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1.° de Mayo de 1903.

Núm. 9."^

CONVERSIÓN DE SAN AGUSTiN

*s un h e c h o r e c o n o c i d o por los m á s e m i n e n t e s psicól o g o s que el e x t r a v í o de los g r a n d e s hombres no procede de la inteligencia, sino del c o r a z ó n . D e s tello aquélla de la luz eterna é indeficiente que alumbra l a s recónditas v í a s del espíritu h u m a n o , busca n a t u ralmente la verdad, que es su centro de atracción, y j a m á s el hombre abrazaría e s p o n t á n e a m e n t e el error ni soportaría sus o m i n o s a s c a d e n a s , si no se sintiera p o d e r o s a m e n t e solicitado por el p e s o de la c o n c u p i s c e n c i a y por la fuerza incontrastable de las pasiones. Ni basta decir que en todo error h a y a l g o de v e r d a d , ni que aquél es la m i s m a verdad e x a g e r a d a ; pues a p a r t e de que no se puede concebir la c o e x i s t e n c i a de la luz y las tinieblas, ni la m o n s t r u o s a conjunción y maridaje de ideas antitéticas, la verdad deja de serlo d e s d e el m o m e n t o en que se presenta a s o c i a d a y a m a l g a m a d a c o n el error. Podemos, p u e s , establecer que la i n t e l i g e n c i a h u m a n a , aunque m e z quina y limitada, ha recibido de D i o s una-orientación suprema h a c i a la verdad; á pesar de lo cual, preciso es r e c o n o c e r que existen, por d e s g r a c i a , m u c h o s h o m b r e s que han c o n s a g r a d o todas sus e n e r g í a s á la defensa y p r o p a g a n d a del error y que trabajan c o n tanta fe y e n t u s i a s m o por establecer y afianzar e n el mundo su reinado de tinieblas, que resultarían increíbles sus esfuerzos si sus obras y trabajos no los d e m o s t r a s e n de una m a n e r a irrefragable. Y ¿cuál es la causa de t a m a ñ a aberración? ¿Será por ventbra la i n t e l i g e n c i a misma? D e n i n g u n a manera; es la c o n c u p i s c e n c i a , l a g o de c i e n o de c u y o fondo s u r g e

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la siniestra y tormentosa nube de asfixiante vapor que empaña la transparencia del espíritu y eclipsa el rayo de soberana luz que Dios ha reflejado sobre la frente del hombre, para que guiado por sus resplandores pueda penetrar el secreto de s u s destinos. Sólo así se explican esas desviaciones y eclipses padecidos por la más noble entre las nobles facultades del h o m bre; y para que nos se nos crea por nuestra palabra, v a m o s á demostrarlo con h e c h o s de inmensa resonancia histórica que aportarán á la demostración una fuerza irrebatible. No teman nuestros lectores que v a y a m o s á aducir c o m o prueba las infinitas aberraciones que nos presenta la historia, ni siquiera las innumerables que nos ofrece la sociedad de nuestros días; pues ni es este nuestro intento, ni los estrechos moldes de un articulo lo permiten. Teniendo esto en cuenta, nos limitaremos á referir los grandes errores padecidos por uno de los m a y o r e s g e n i o s que han admirado los siglos, c o m o prueba conclu5'ente de lo poco que puede la razón humana, abandonada á sus propias fuerzas y destituida del poderoso auxilio de ^a fe cristiana. Escribiendo en una revista agustiniana, supon e m o s que nuestros lectores habrán ya adivinado que v a m o s á tratar de San Agustín, c u y o s errores, desórdenes y e x t r a v í o s encierran grandes y saludables enseñanzas, que deben principalmente aprovechar los numerosos imitadores del hijo de Mónica en nuestros dias, á los cuales sería oportuno recordar las palabras dirigidas por el santo Arzobispo de Milán al Emperador Teodosio que pretendía justificar sus actos con el ejemplo del R e y David; A quien has itnitado penitencia Sabido es que A g u s t í n , segtin la costumbre de aquel tiempo, no recibió el bautismo en su niñez; y aunque m á s tarde, aquejado por una g r a v e dolencia, le pidió c o n reiteradas instancias á su madre, tampoco le fué administrado aquel S a c r a m e n t o , por haber convalecido de repente. Temía su madre Santa Mónica que las pasiones de la juventud destruyesen la obra de la gracia, y esta consideración la indujo á aplazar el bautismo de
1 Ouem sccutus est crramura, sequete poenitentem.

en el pecado,

imita

en la

BAUTISMO DE SAN A G I S T Í N EN MILÁN et 25 de Abril del afio 3S7.

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su hijo hasta que aquéllas pudiesen ser enfrenadas y dirigidas por la razón. Por este tiempo conocía ya A g u s t í n todos los principios de la fe cristiana, que le habían sido inspirados por la solicitud maternal de Mónica; pero ¡ay! bien pronto aquellas santas m á x i m a s fueron r e l e g a d a s al olvido, y A g u s t í n , que empieza á sentir los estímulos de la carne y el hervir de las pasiones, se olvida de Dios, y sugestionado c o n la lectura de las bellas fábulas de los poetas y seducido por el falso brillo de la gloria, c o n c l u y e por dar entrada en su espíritu á todos los errores, y en su corazón á todas las vanidades. Por este tiempo dispuso Patricio que su hijo A g u s t í n , para perfeccionarse en los estudios, se trasladase á Cartago, en c u y a s aulas empezó á brillar por modo tan extraordinario su clarísima inteligencia, que fué el asombro y admiración de sus condiscípulos y maestros, quienes le auguraron desde l u e g o una brillante carrera de triunfos y de gloria. Estos homenajes, aunque h a l a g a b a n su vanidad, no llenaban, sin embargo, su corazón; su alma, apasionada y sublime, buscaba a l g o que pudiera satisfacerla, y, atormentada por deseos indefinibles, empezaba á experimentar esa v a g a inquietud que precede generalmente á las grandes caídas. "Olvidado de V o s ¡oh D i o s mió! —dice él mismo en el libro de sus confesiones—mi corazón desfallecía, y sin embargo, no era vuestro amor el que le devoraba. E l alimento interior é incorruptible faltaba á mi alma, y y o no sentía hambre, antes bien experimentaba hastío; y esto no porque hubiese comido de él hasta saciarme, sino por^inapetencia del espíritu. Mi alma enferma, cubierta de úlceras y muriendo de inanición, se arrojaba miserablemente fuera de sí misma, mendigando de las criaturas a l g o que pudiese calmar sus ansias. Y o quería amar y ser amado; pero amado con un cariño absoluto y sin reserva de ninguna clase''. N o tardó, por desgracia, A g u s t í n en encontrar lo que tan ardientemente deseaba, y bien pronto se vio unido por los lazos de un amor culpable á una joven cartaginesa que, correspondiendo con inmensa ternura á su afecto, sólo consintió abandonarle en el momento preciso de la conversión; y entonces lo hizo para retirarse á la soledad de un claustro á llorar sus cul-

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pas y r o g a r á D i o s por la dicha y la felicidad del q u e tan p r o f u n d a m e n t e había sabido c a u t i v a r su c o r a z ó n . "Caí — d i c e — e n l a s redes en que tanto deseaba v e r m e aprisionado; pero ¡cuánta hiél ha sabido m e z c l a r v u e s t r a previsora sabiduría, o h D i o s mío, á la dulzura de e s t o s deleites! A m é y fui a m a d o , y , l a n z á n d o m e en un m a r de d o l o r o s o s placeres, l l e g u é á c o n o c e r l o s ardientes c e l o s , l a s s o s p e c h a s , los temores, l a s iras y las t e m p e s t a d e s del amor". F r u t o de esta unión i l e g a l y c u l p a b l e fué A d e o d a t o , c u y a p r e c o z i n t e l i g e n c i a admiraba S a n A g u s t í n ; hijo tiernamente a m a d o , á quien el s a n t o doctor llamó s i e m p r e el hijo de sus pecados. P e r o s i g a m o s l o s p a s o s de e s t e j o v e n extraordinario, á quien ha e l e g i d o la divina P r o v i d e n c i a para cumplir e n él g r a n d e s y altísimos d e s i g n i o s . D i e z y ofcho a ñ o s c o n t a b a A g u s t í n c u a n d o , e n t r e g a d o c o n ardor al estudio, acertó á caer en s u s m a n o s el libro de Cicerón llamado Hortensia, c u y a s bellezas de estilo —dice él m i s m o , — a d m i r a n m u c h o s , pero c u y a s d o c t r i n a s sig u e n p o c o s . E s t e libro, que e s u n a e x h o r t a c i ó n al estudio de la filosofía, al patentizarle lo c a d u c o y d e l e z n a b l e de l a s g l o rias h u m a n a s , cambió m o m e n t á n e a m e n t e los a f e c t o s de su co- i razón, h a c i é n d o l e desear c o n v e h e m e n c i a la inmortalidad de la verdadera sabiduría. A p a r t e de las b e l l e z a s de dicción y de la h e r m o s u r a del l e n g u a j e , le a g r a d a b a este libro, porque no j le m o v í a á abrazar esta ó aquella s e c t a , sino la sabiduría en sí \ m i s m a doquiera ella s e e n c o n t r a s e . Sólo una c o s a le d i s g u s - \ taba, y era el n o e n c o n t r a r e n a q u e l l a s admirables p á g i n a s el ; n o m b r e de Cristo, que tan profundamente había arraigado en | su c o r a z ó n , p u e s ningiin escrito—dice—por literario y e l e g a n t e \ que fuese, le llenaba y satisfacía por completo, si e n él no leía el n o m b r e de J e s ú s . E l e s p e c t á c u l o que ofrece A g u s t í n e n e s t a a g i t a d a y b o r r a s , c o s a é p o c a de su v i d a es v e r d a d e r a m e n t e desconsolador: corre a n s i o s o en p o s de la felicidad, y sólo encuentra s o m b r a s impalpables y a m a r g a s d e c e p c i o n e s ; busca sediento la verdad, y s e v e precisado á beber hasta saciarse, del turbio y c e n a g o s o torrente de todos los errores. E s t o es tanto m á s de admirar, c u a n t o que no s e trata de una i n t e l i g e n c i a s i m p l e m e n t e p r i v i l e g i a d a ,

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sino de uno de esos g e n i o s que, c o m o astros de primera magnitud, aparecen sobre el horizonte de la humanidad para llenar con el resplandor de su luz los s i g l o s y la historia. Sin embarg o , aquella inteligencia privilegiada, aquel g e n i o i n c o m p a rable, aquel corazón apasionado y g e n e r o s o , aquella alma sublime, vinieron á ser e s c l a v o s , respectivamente, de los m á s absurdos errores y de los más innobles apetitos. Era un á g u i la que, empapadas sus alas en el polvo de la tierra, no podía remontar su vuelo á las alturas ni c l a v a r su pupila en el resplandeciente sol de la verdad, porque s e lo impedían las nubes que se levantaban del pestilente l a g o de sus concupiscencias y pasiones. E n su deseo de respirar el ambiente puro de la verdad, intentó leer las S a g r a d a s Escrituras; pero su g u s t o literario, acostumbrado á la estudiada y artificiosa elocuencia de los poetas c l á s i c o s y de l o s g r a n d e s filósofos grieg o s y latinos, no podía gustar de aquel lenguaje sublimemente sencillo y encantador que e n nada s e parecía al ostentoso y grandilocuente de las oraciones tulianas, ni m e n o s aún podía sospechar, que bajo el exterior de aquel estilo humilde y de aquellas sencillas narraciones, se encerrasen las más altas e n señanzas de la eterna sabiduría. E n t o n c e s fué cuando, desesperanzado de encontrar la verdad, se echó e n brazos del queismo, maniconjunto de sofismas tan absurdo, que apenas s e con-

cibe c ó m o ha podido contar entre sus conquistas por un sólo instante, la del g e n i o sublime y poderoso de A g u s t í n . Sin duda quiso D i o s humillar y abatir este portentoso i n g e n i o para levantar después sobre indestructibles y sólidos fundamentos el grandioso edificio de la sabiduría y santidad que había de asombrar al mundo. Y a que el breve espacio de que disponemos no permite otra c o s a , p a s e m o s por alto la desolación, el imponderable dolor y amargura de Santa Mónica al saber que aquel su brillante y adorado hijo había abjurado públicamente la fe de su infancia; h a g a m o s asimismo gracia á nuestros lectores de las violentas luchas que por este tiempo se sucedieron en el alma de A g u s tín, de sus discusiones públicas con Fausto, gran corifeo del maniqueismo, de sus triunfos sobre éste y de su decepción y

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desencanto final; y preparémonos para seguir el extraviado vuelo de esta privilegiada inteligencia, á quien D i o s por invisibles caminos c o n d u c e al tínico punto en que puede encontrar la verdad por ella tan afanosamente buscada. A g u s t í n había decidido trasladarse á Roma, á la ciudad de los Césares y capital del mundo, iluminada y a por la fe de J e sucristo y santificada c o n la sangre de los innumerables mártires despedazados en sus circos por los tigres y panteras. Pero para ejecutar su p r o y e c t o t u v o necesidad de engañar á una madre á quien amaba tiernamente, y que estaba dispuesta á seguirle hasta los liltimos confines de la tierra. Llegado á Roma, sus relaciones con los maniqueos de esta ciudad le ocasionaron n u e v o s d e s e n g a ñ o s , c o n c l u y e n d o por comprender que aquella extraña secta, corruptora de las buenas costumbres y c u y a s doctrinas eran una incoherente a m a l g a m a de ideas absurdas y un hacinamiento de principios antagónicos sin trabazón ni ligadura de ninguna clase, no podía estar en posesión de la verdad. D e s d e este instante decidió A g u s t í n apartarse para siempre de aquella e x t r a v a g a n t e secta que á tantos incautos había seducido; pero ¿será por ventura para abrazar resueltamente los principios de la fe cristiana? ¡Ah! Todavía no: empujado por la fuerza irresistible de sus pasiones en el camino del error, aun le resta por andar una tiltima y postrera jornada para llegar al fondo del abismo. Esta tiltima y p o s trera jornada del camino de sus errores y extravíos fué la secta filosófica, llamada de los académicos, verdadero pirronismo, que n e g a n d o todo valor á los principios de investigación, hacía consistir la sabiduría en dudar de todas las c o s a s . Fácilmente s e comprende que este escepticismo a m a r g o y desconsolador, verdadero suicidio de la inteligencia, no era el m á s á propósito para calmar las sublimes inquietudes del espíritu de A g u s t í n , que hacía veinte años que buscaba ansiosamente la verdad. En efecto, la divina Providencia se disponía y a á tender su omnipotente y misericordiosa mano á aquel ángel caído, para sacarle del fondo del abismo y desposarle con las eternas verdades de la fe, de las cuales había de ser adalid invencible y propugnador infatigable.

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A g u s t í n , algtin tiempo d e s p u é s de haber c o n v a l e c i d o de u n a g r a v e enfermedad que le puso á las puertas del s e p u l c r o , obt u v o del prefecto S í m a c o , p r e v i o s brillantes ejercicios, la cátedra de E l o c u e n c i a v a c a n t e en la ciudad de Milán, é inmediatamente, c o m o si o b e d e c i e s e á la s e c r e t a v o z de s u destino, d i r i g e s u s p a s o s á aquella célebre población, de donde había de salir r e g e n e r a d o por las a g u a s del b a u t i s m o y purificado por l a s l á g r i m a s de la p e n i t e n c i a . O c u p a b a á la s a z ó n la Silla de Milán S a n A m b r o s i o , v a r ó n eminente por s u doctrina y santidad, y una d e l a s a l m a s m á s g r a n d e s y g e n e r o s a s de su s i g l o , siendo el primer cuidado de A g u s t í n visitar al S a n t o Opispo, que l e recibió c o n g r a n a f e c t o y b e n e v o l e n c i a . A partir de esta fecha, las r e l a c i o n e s entre el j o v e n profesor de Retórica y el a n c i a n o y v e n e r a b l e P r e l a d o de Milán continuaron sin interrupción, f o m e n t a d a s por Mónica, q u e a c a b a b a de l l e g a r procedente de África y que presentía y adiv i n a b a eran el primer p a s o q u e aquel hijo de s u a m o r y de sus l á g r i m a s daba en el c a m i n o de la s a l v a c i ó n . L o que d e s p u é s i sucedió, p u e d e resumirse e n p o c a s palabras: la c r e c i e n t e admiración que el hijo de Mónica sentía por S a n A m b r o s i o le l l e v a b a todas las tardes á e s c u c h a r c o n r e l i g i o s a atención la eloc u e n t e y a p o s t ó l i c a palabra de aquel i n s i g n e maestro de fe fe; A g u s t í n , sin e m b a r g o , en nada creía, y al asistir a s i d u a m e n t e al templo sólo p e n s a b a e n admirar l a s b e l l e z a s oratorias y r e crear su oído con la c a d e n c i a y el ritmo de las e l e g a n t e s o r a c i o n e s ambrosiaíias. P e r o D i o s , c u y a m i s e r i c o r d i o s a m a n o d i r i g e el destino de los h o m b r e s , hizo que la g r a c i a , unida á aquella palabra d u l c e , insinuante y p e r s u a s i v a , penetrase p o c o á poco e n su c o r a z ó n , y bien pronto la vivida y r e s p l a n d e c i e n t e claridad de e s a luz d i v i n a d e s h a c e l a s n u b e s y disipa l a s s o m b r a s y d e s g a r r a la v e n d a que cubría los ojos del hijo de Mónica, permitiéndole c o n t e m p l a r la v e r d a d e n t o d a s u belleza y esplendor. M a s a u n tiene que librar una tiltima y m á s tremenda batalla; p u e s aunque han desaparecido las dudas que a t o r m e n t a b a n su a l m a y l a s tinieblas que cercaban su espíritu, quedan t o d a v í a los l a z o s que aprisionan su corazón. T r a s l a d é m o n o s á un jardín de l o s

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ENTIERRO DE SANTA MÓNICA EN OSTIA en el mes de Noviembre del año 387.

alrededores'de Milán, si queremos presenciar la terrible lucha en que el vicio y la virtud se v a n á disputar por última v e z la codiciada presa del alma de A g u s t í n . E s t e , desde que habia abierto los ojos á la luz de la verdad, venía sosteniendo vio-

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lentísimo y encarnizado combate c o n s i g o mismo; pues aunque por una parte la virtud le atraía y solicitaba, por otra veía resplandecer ante sus ojos la brillante y fascinadora copa en que había libado los grandes placeres de la vida, y no tenía fuerza ni resolución bastantes para darles un último adiós. Sus ansiedades iban en aumento, hasta que por fin un día que se hallaba en compañía de Alipio, su amigo del alma, estalló ruidosamente la tormenta que llevaba en el corazón y que debía fijar de una manera irrevocable sus destinos. Recordaba Agustín los admirables'ejemplos de virtud y penitencia dados por algunos siervos de D i o s , entre otros por San Antonio y el célebre retórico Victorino, cuya conversión había oído referir á Simpliciano, cuando he ahí que, herido por la fuerza de aquellos ejemplos, vuélvese de repente á su amigo y exclama con inusitada vehemencia: ¿Que' es esto? ¿Se levantan los ignorantes y arrebatan el cielo, y nosotros, con lodo nuestro saber y doctrina, nos revolcamos en el cieno de la carne y de la sangre? ¿Acaso porque nos han precedido nos avergonzaremos de seguirlos ó no tendremos el valor de imitarlos? ¡Ah, qué situación la del hijo de Mónica en esta hora por siempre memorable! S u s mejillas enrojecidas, sus ojos brillantes, su agitación febril y su voz entrecortada y temblorosa, dejan fácilmente adivinar la deshecha borrasca desencadenada en el fondo de aquella alma apasionada y vehemente. En esta situación de ánimo, se levanta, é inconsciente como un autómata, dirige sus pasos al jardín. Allí, sentado á la sombra de una higuera, oye resonar en los aires la voz misteriosa que le dice: T O L L E , L E G E : toma y lee; y en aquel instante, como Saulo en el camino de Damasco, cae herido por el rayo de la divina gracia y queda transformado en vaso de elección. Después de esto, poco tenemos que añadir: el bautismo de Agustín, que siguió á su conversión, fué un fausto acontecí" miento que llenó de alegría á la Iglesia y al cielo de gloria. En esta ocasión memorable entonó el santo Obispo de Milán, alternando con el recién convertido Agustín, el hermoso canto Te Deum Te Dominum laudamus, conjitemur.

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el mismo que resuena h o y en acción de gracias al Todopoderoso en todos los templos cristianos. La conversión de San Agustín, su bautismo y el triunfo de la gracia, son hechos gloriosísimos y de altísima importancia en la historia de la Religión y de la Iglesia. No queremos terminar este artículo sin consagrar un recuerdo á Santa Mónica, madre de San Agustín según la carne, y ma" dre también según el espíritu, por haberle ganado con sus lágrimas para la Religión y para el cielo. Esta heroica mujer, con la conversión de Agustín vio colmados todos sus deseos, y próxima á regresar al África, decía á su hijo en el puerto de Ostia que y a nada le restaba que hacer en el mundo, después de verle á él convertido en siervo de Dios. Pocos días después, y como si el Cielo hubiese escuchado su plegaria, entregaba su alma al Señor en aquel mismo lugar, terminando así santamente su larga vida de sacrificios y dolores. Enterrada en Ostia, su muerte fué amargamente llorada por Agustín y por la pequeña comunidad de fervorosos cristianos, ¡formada por los amigos de éste, recién convertidos como él, al Cristianismo.
F R . J O S É L Ó P E Z DE MENDOZA,

Obispo de Pamplona, o. s. A.

A SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO

|S para poner alarma en el corazón menos a p r e n s i v o é intimidar al espíritu más despreocupado el d e s 1 arrollo é incremento que v a n adquiriendo en E s P^fi^ ideas anticristianas. Teorías que en otro tiempo sólo encontraban cabida en cerebros d e s equilibrados y en temperamentos revolucionarios, que, enemig o s jurados del orden y de la autoridad, pretendían nada menos que s o c a v a r los cimientos en que se asienta toda sociedad regularmente organizada, ho}^ van tomando y a carta de n a t u raleza en los programas de los partidos gubernamentales y constituyen el ideal de una agrupación, cada v e z m á s numerosa, y á la cual hasta ciertos prohombres que pasan por m o d e rados y sensatos consideran c o m o organismo necesario para la buena marcha de la cosa ptiblica y para la regeneración d e la Patria. Tal sucede con la teoría de la separación de la Iglesia y del Estado. En días no muy lejanos, sólo Salmerón, Azcárate y alg ú n otro político caracterizado por sus ideas francamente racionalistas y librepensadoras se atrevían á sostener en E s p a ñ a semejante doctrina, que el buen sentido de la inmensa mayoría de los españoles rechazaba con energía, como altamente perjudicial á l o s verdaderos intereses morales y materiales de la Nación. Pero hoy, gracias á la propaganda realizada por las sectas y á la cooperación que les han prestado los grandes rotativos

LA SEPARACIÓiM DE LA IGLESIA Y E L ESTADO

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que se dicen órganos de la opinión y no son sino sus corruptor e s , la mencionada teoría es defendida y p r o p a g a d a , no y a solamente por lo más granado del partido republicano, sino también por el partido liberal en masa, que al hablar por boca de Montero Ríos en el programa que ha redactado para c o n densar el pensamiento general y las aspiraciones de todos, declara que la separación de la Iglesia y el E s t a d o es el objetivo al cual debe tenderse hasta lograr que sea un hecho en España. ¿Qué más? Como prueba de la extensión y del vuelo que v a n tomando esas ideas, y del efecto desastroso que van produciendo en muchos entendimientos, citaremos el hecho de que hasta un periódico de la localidad en que escribimos, y en c u y o s redactores, y a que no reconozca m o s excepcionales conocimientos, no podemos m e n o s de admitir cierta sensatez y buen criterio p r á c t i c o , se d e s c o l g ó h a c e dos a ñ o s con un artículo en que, reprobando las demasías y v i o l e n c i a s que los sectarios cometieron con los católicos con motivo de la celebración del Jubileo, decía, sin embargo, que si no era partidario de procedimientos e x t r e m o s o s , del empleo de la fuerza, de las algaradas y el motín en la propagación y sostenimiento de un ideal, debía, no obstante, trabajarse sin descanso por medio de los poderosos recursos de propaganda que ofrece la vida moderna con su prensa diaria, sus círculos, cafés, casinos y demás centros de sociedad y de recreo, para llegar á formar un estado de opinión capaz de recabar de los poderes públicos la separación de la Iglesia y el Estado. Con el objeto, pues, de poner un c o r r e c t i v o á esas doctrinas, que j u z g a m o s altamente perjudiciales para los intereses relig i o s o s y sociales de nuestra Patria, y á fin de evitar en cuanto esté de nuestra parte la seducción de m u c h o s que ignoran el alcance y significación de tales teorías, y los propósitos de las sectas que en su propagación intervienen, v a m o s á permitirnos exponer en breves artículos la verdadera doctrina que acerca de las relaciones entre la Iglesia y el Estado enseñan de consuno la fe y la filosofía, y demuestran cuan absurda y perjudicial es para la sociedad la separación de ambas potestades. No nos forjamos ilusiones acerca del fruto de nuestro tra-

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bajo. Escribimos, no con la persuasión de que nuestra voz se ha de perder en el vacío, porque tenemos fe en la virtud intrínseca y fuerza innata de la verdad para abrirse paso por medio de horizontes cubiertos de nubes de inveterados errores; pero sí con fundado temor de que á pesar de esto las ambiciones, los compromisos y la tendencia de muchos á seguir la corriente dominante de la época se sobrepongan en su juicio ó, mejor diré, en su voluntad, y les inclinen y decidan á abrazar, no lo que les dicta la razón y la conciencia, sino lo que más se acomoda á cierta clase de conveniencias que no son los verdaderos intereses del individuo ni de la sociedad. Tampoco tenemos la pretensión de decir nada nuevo en materia sobre la cual tanto y tan bueno se ha escrito. Nuestras aspiraciones son más modestas. Nos concretaremos á presentar, en forma sencilla y compendiada, los documentos de la fe y las enseñanzas de la razón y de la historia acerca de este asunto, que juzgamos de gran interés en las presentes circunstancias. Entremos, pues, en materia, y ante todo preciso es fijar bien los términos de la cuestión y declarar lo que por separación de la Iglesia y el Estado entienden los defensores de dicha teoría. Por separación de la Iglesia y el Estado entienden los patrocinadores de esa idea la independencia completa del Estado respecto de la Iglesia, de tal modo, que en las leyes emanadas de la potestad civil no se tenga para nada en cuenta la Religión Católica ni sus doctrinas y enseñanzas; preténdese con esa se paración que el Estado no patrocine directa ni indirectamente religión alguna positiva, ni muestre preferencia por uno ú otro culto; que se borre del presupuesto de gastos del Estado el capítulo relativo al sostenimiento de los ministros del altar, á la conservación y restauración de los templos católicos y al esplendor del culto; preténdese que el Estado sea completamente ateo, no profesando como autoridad religión alguna;, ni permitiendo que se ostente signo alguno religioso en los establecimientos oficiales, ya sean de enseñanza ó de beneficencia, ó de cualquier otro ramo, ni se considere como asignatura obligada el Catecismo en las escuelas de primeras letras, ni los cursos

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de Religión y Moral en los institutos de segunda enseñanza, dejando en absoluta libertad á todos los ciudadanos para que en su vida privada y pública, fuera de los actos oficiales, profesen la religión que les venga en talante ó no profesen ninguna; de tal modo, que el Estado sólo intervenga en los litigios religiosos cuando por ellos se trastorne el orden público, ó se cometan actos penados en el Código, ó haya choque material entre los prosélitos de religiones diversas. Entraña, pues, esta teoría los principios fundamentales siguientes: 1.°, ateísmo del Estado ó carencia de toda religión por parte del gobierno en su concepto de autoridad suprema d e la nación; 2.°, libertad de cultos, o sea autorización para que cada uno de los ciudadanos profese en particular la relig i ó n que más le acomode; 3°, ausencia de todo acto del culto en los organismos dependientes del Estado, de'todo signo religioso en los establecimientos oficiales, y de toda enseñanza religiosa en los centros docentes sostenidos por el gobierno. E x p o n g a m o s brevemente las enseñanzas de la fe acerca de estos principios, para pasar luego á examinarlos con más detención á la luz de la filosofía y de la historia. Las enseñanzas de la fe sobre esta materia no pueden ser más claras, explícitas y terminantes. En primer lugar, manifestaremos que la doctrina que defiende la separación de la Iglesia y el Estado está condenada en varios documentos pontificios. "En virtud de Nuestra autoridad apostólica — decía Pío IX en la Encíclica Quattta cwra—reprobamos, proscribimos y condenamos, entre otros errores, el decir: „\.° Que el mejor orden de la sociedad pública y el progreso civil exigen absolutamente que la sociedad humana se constituya y gobierne sin relación alguna á la Religión, como si ella no existiese, ó á lo menos sin hacer diferencia alguna entre la Religión verdadera y las falsas. ,,2.° Que la mejor condición de la sociedad es aquella en que no se le reconoce al imperante ó soberano derecho ni obligación de reprimir con penas á los infractores de la Religión Católica, sino en cuanto lo pida la paz pública.

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„3.° Que la libertad de c o n c i e n c i a y de cultos e s un d e r e c h o propio de todo h o m b r e , derecho que debe ser proclamado y a s e g u r a d o por la l e y en toda s o c i e d a d bien constituida." E n el SyllabHS se e n c u e n t r a n también c o n d e n a d a s las proposiciones s i g u i e n t e s : "Proposición 77. E n nuestra edad no conv i e n e y a que la R e l i g i ó n Católica sea tenida c o m o la tínica rel i g i ó n del E s t a d o , c o n e x c l u s i ó n de otros c u a l e s q u i e r a cultos."'^ P r o p o s i c i ó n 78. "De aquí que l a u d a b l e m e n t e s e ha establecido por la ley, en a l g u n o s países c a t ó l i c o s , que á los e x t r a n jeros que v a y a n allí les s e a lícito tener piíblico ejercicio del culto propio de cada uno." P r o p o s i c i ó n 79. "Es sin duda falso que la libertad civil de cualquiera culto, y lo m i s m o la amplia facultad c o n c e d i d a á todos de manifestar abiertamente y en piíblico cualesquiera opiniones y p e n s a m i e n t o s , c o n d u z c a n á corromper más indiferentismo." Y , por fin, la proposición 5 5 , c o n d e n a d a en el m i s m o E s t a d o de la Iglesia." "Error g r a n d e e s — e x c l a m a i g u a l m e n t e León XIII,—y de g r a v í s i m a s c o n s e c u e n c i a s , e x c l u i r á la I g l e s i a , obra de D i o s de la vida social, de las l e y e s , de la e d u c a c i ó n de la j u v e n t u d y de la familia. Sin religión es imposible que s e a n b u e n a s las c o s tumbres en un E s t a d o . " "Ni p o d e m o s a u g u r a r — añade el m i s óme c o n G r e g o r i o X V I — c o s a s mejores para la R e l i g i ó n y para „la sociedad, si a t e n d i é s e m o s á los d e s e o s de los que p r e t e n d e n „con e m p e ñ o que la Iglesia se separe del E s t a d o , r o m p i é n d o s e „la c o n c o r d i a del imperio y el s a c e r d o c i o , p u e s todos saben q u e „esta concordia, que siempre ha sido beneficiosísima para l o s „intereses r e l i g i o s o s y c i v i l e s , es temida sobremanera por l o s „ainadores de la libertad más desenfrenada." (Tmmortale Dei). "Repugna s o b r e m a n e r a , no sólo á la naturaleza del h o m b r e , sino á la de todas las c o s a s creadas, el querer que no i n t e r v e n g a v i n c u l o a l g u n o entre el hombre ó la sociedad y D i o s . E s adem á s esa doctrina perniciosísima, no m e n o s á las n a c i o n e s q u e á los particulares." (Libertas.) Syllabus, e s la s i g u i e n t e : "La Iglesia debe separarse del E s t a d o y el fácilm e n t e las c o s t u m b r e s y los á n i m o s y á p r o p a g a r la peste del

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"El no cuidar oficialmente para nada de la Religión, y en la administración y ordenación de la cosa piiblica no tener cuenta con Dios, como si no existiese, es atrevimiento inaudito á los mismos gentiles, en c u y o corazón y entendimiento tan grabada e s t u v o , no sólo la creencia en los dioses, sino la necesidad dt; un culto público, que reputaban m á s fácil encontrar una ciudad sin suelo que sin D i o s L o s que quisieran á la sociedad civil genns.) libre de todo deber religioso, claro está que obran, no sólo injusta, sino ignorante y absurdamente." (Hiiniamim "Asi como no es lícito descuidar los propios deberes para un bien, y el primero de todos es profesar de palabra y de obra, no la religión que á cada uno le a c o m o d a , sino la que D i o s manda y consta por argumentos ciertos é irrecusables ser la única verdadera, de la misma suerte no pueden las sociedades políticas obrar en conciencia sin tener cuenta con D i o s como si no existiese, ni volver la espalda á la Religión, c o m o si les fuese extraña, ni mirarla con esquivez ni desdén como inútil y embarazosa, ni, en fin, otorgar indiferentemente carta de v e cindad á los varios cultos; antes bien, y por el contrario, tiene el Estado político obligación de admitir enteramente y abiertamente profesar, aquella ley y práctica del culto divino que el mismo D i o s ha mostrado que quiere. Honren, pues, c o m o á sagrado los Príncipes el Santo nombre de D i o s , y entre sus primeros y m á s g r a t o s deberes cuenten el de favorecer con benevolencia y el de amparar con eficacia á la Religión, poniéndola bajo el resguardo y vigilante autoridad de la ley; ni den paso, ni abran la puerta á institución ni decreto a l g u n o que ceda en su detrimento. Este deber nace asimismo del derecho de los ciudadanos, c u y o bien ñámimstrunfi (Immortale Dei.) "Veda la justicia, y v é d a l o también la razón, que el Estado sea ateo, ó, lo que v i e n e á caer en el ateísmo, que se h a g a de igual modo un respeto á las varias que s e llaman religiones, y conceda á todas promiscuamente i g u a l e s d e r e c h o s . Siendo, pues, necesario al Estado profesar una religión, ha de profesar la única verdadera na." (Libertas.) , que es la Católica Apostólica R o m a -

En gracia de la brevedad nos abstenemos de citar otros do-

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E S P A S A Y AMÉRICA

cumentos donde se repiten las m i s m a s e n s e ñ a n z a s ; pues creem o s suficientes los aducidos para manifestar el juicio que á la Iglesia m e r e c e la teoría de que v e n i m o s tratando, y para que toda persona que de católica s e precie mire con horror doctrinas tan opuestas á lo que tiene y cree la Iglesia de Jesucristo, columna y firmamento de la verdad, y luz del mundo en todo lo que atañe al bienestar de las sociedades en relación con el liltimo fin del hombre.
FR (Se continuar.!.". MANUEL DÍEZ
Agus Uno.

AGUADO,

P E R S O N A J E MISTERIOSO

I RA una hermosa mañana del mes de Mayo de 1877. En el umbral de una casita situada en los alrededores del pueblo holandés de H. aparecía un simpático caballero. D e t ú v o s e por algunos instantes mirando hacia la aldea, y al poco rato emprendió el camino en dirección contraria. Muy pocos meses eran trascurridos desde su llegada al mencionado lugar, y sólo se sabía de él que había venido de Alemania acompañado de tres personas: su hermana y dos criados. Los tres últimos asistían con puntualidad á la santa misa, en tanto que al dueño de la casa no se le había visto entrar en una iglesia. Nada se había pensado acerca de si era ó no protestante; mas esparcido el rumor de que era un católico descreído, la gente sencilla y devota procuraba evitar su compañía, de igual modo que trataba él de vivir alejado de los demás. En aquella hermosa mañana dirigíase M. B e r g e r , con paso tardío, hacia un convento situado en amplio y hermoso jardín, en lino de cuyos extremos alzábase una pequeña gruta de Lourdes, abierta siempre á la devoción del público y muy frecuentada de los pueblos vecinos. Al llegar allí sorprendióle el sonido de una voz humana en tierna y ferviente oración. Era la de una mujer afligida, que bajo el enorme peso del dolor exclamaba:
(1) V á a s e "The Ave M a r ( ^ ' .

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ESPAÑA y

AMÉRICA

—¡Oh, Madre de Dios! Escucha el acento de una pobre mujer. Tú también has tenido un Hijo por el que derramaste continuas Ligrimas. Tú sabes cuan inmensa y profunda es la ansiedad de una madre en el desamparo de sus hijos Lo restante desaparecía entre sollozos. Acercóse algunos pasos M. Berger. La pobre mujer, hincada de rodillas delante de una imagen, alzaba sus manos al cielo, y de sus ojos, hundidos por el dolor, brotaban copiosas lágrimas. Al notar que el caballero se aproximaba, levántase inmediatamente, y cuando lo hubo reconocido llegó á temer que aquel hombre irreligioso se burlara de su devoción. Quedó, sin embargo, sorprendida al observar que el caballero le tendía cariñosamente la mano y le decía con dulce acento: —Buena mujer, he oído tu oración, cuéntame tus angustias. La madre de Dios, que no raras veces se vale de medios humanos para consolar á sus devotos, quizás me haya enviado á prestarte el auxilio que tus hijos necesitan. Dime cuáles son sus desvarios, y yo seré feliz en hacer por ellos cuanto me fuera dado. ¡Qué! El extranjero, retraído y silencioso, que vivía alejado de todo el mundo, y del que todos huían ¿podía ser el enviado por la Madre de Dios para aliviar á la pobre mujer? Fijóse ésta en aquellos ojos apacibles, serenos, llenos de compasión y de ternura, y, temió que hubiera sido calumniado. Porque aquella mirada dulce y tranquila no era la de un apóstata y descreído. Con el sentimiento de la confianza que en ella había logrado inspirar aquel rostro noble y simpático, contestó la mujer: — M. Berger, usted no me conoce. Yo deseaba que el cielo fuera el único testigo de mis pesares. Debo, sin embargo, revelárselos á usted; acaso sea voluntad de Dios. He perdido á mi esposo hace cinco años. Su ambición hacíale trabajar con exceso, empezábamos á pensar ya en el porvenir de nuestra hija Trine y de nuestro pequeño Klaus. Desgraciadamente cayó enfermo y murió. En los gastos de médico y entierro íuéronse todos nuestros ahorros. Redoblé mí trabajo, ayudada de mi hija —el pequeño Klaus iba aún á la escuela, — y nuestra situación no ha sido tan precaria como yo temía. Mas ahora me veo amenazada por dos nuevas cruces. El pequeño Klaus dejó ya la escuela, y ha deseado siempre La humilde campesina vacilaba, el sonrojo cubría sus mejillas y fijaba sus ojos en el suelo. ^

PERSONAJE MISTERIOSO

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El caballero esperó por algunos instantes, y dijo luego como animándola: —¿Ha deseado? —Señor—contestó la mujer,—quizás no pase de pretensión, pero se empeña en ser sacerdote. —Y ¿es piadoso?—preguntó M. Berger. — ¡Piadoso! Sus oraciones son como las de un ángel S o y pobre —continuó,—y aunque fuera admitido, yo no podría sufragar los gastos. Klaus llora de día y de noche, no come ni bebe por no serle posible estudiar las cosas que tan de veras desea saber para lograr algún día ser sacerdote. No sé qué hacer. .M. Berger, después de algunos momentos de reflexión: —Manda á mi casa al pequeño Klaus—le dijo,—yo veré si me es posible hacer alguna cosa por el niño. Y ahora, dime: ¿cuál es la segunda cruz? —Mi hija ha sido solicitada por Juan Klarsen, á quien conoce desde hace tiempo. Este posee una hermosa finca, y varias veces ha pedido la mano de Trine; pero yo no puedo otorgar mi consentimiento. —Y ¿porqué? buena mujer. Por ventura ¿su hija no ama á ese joven? —Lo quiere muchísimo. —En ese caso no me parece razonable el que rechaces la propuesta. ¿No me dirás el porqué? —M. Berger: no quisiera decírselo, temo ofenderle. — De ningún modo. ¿Por qué me ha de ofender eso? Habíame con entera libertad. —Pues bien, Klarsen no es religioso. Se ha dedicado por mucho tiempo á la lectura de malos libros, que le prestaba uno de sus compañeros con quien sirvió en la Conscripción en los tres últimos años, y ha dejado por fin de ir á la iglesia. Es más, le han oído ridiculizar las cosas santas. Mi hija no puede ser entregada á semejante hombre. —¿Ni aun en el caso de que ese joven prometiera no mezclarse en la religión de su hija? Porque usted sabe que con el tiempo podría ella lograr convertirle. - S e r í a muy arriesgado, y mi Trine y yo, antes preferimos vivir pobres. Nos es imposible acceder. El caballero mirábala lleno de asombro, mirada que ricibió aquélla como un reproche.

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—Seflor, no hay duda que algo habré dicho que os ofenda, perdonadme. Si lo que se susurra es cierto Mi fe y la de mis hijos es lo que más amo en el mundo. No quiero exponer á mi hija. —No me has ofendido — contestó el caballero. — A l contrario, desde hace mucho tiempo nada he oído que me agrade tanto como esa prueba evidente de la fe inalterable que aun se manifiesta en el pueblo holandés, porque como tú serán tus compatriotas. — Confío en Dios que así sean. ¿Cómo puede un católico sentir de otro modo? —Envía á mi casa al pequeño Klaus — continuó el extranjero.— Te doy palabra de no mezclarme en su fe y en su moral, y acaso puedan verse realizados sus deseos. —Gracias á Dios y á su bendita Madre —exclamó la mujer llena de júbilo.—Haré lo que me dice. Después de todo, usted no puede ser hostil á la religión. —No soy enemigo de la religión contestó con una sonrisa M. Berger. —Y espero convencerte muy pronto con los hechos. Y con estas palabras s e separaron.

II

A la mañana siguiente paseábase M. Berger en su habitación entregado á meditaciones profundas, de las que le hizo despertar un débil golpecito dado por tercera vez en la puerta que á medio abrir estaba. —Adelante—dijo con cierta expresión de dulzura. É interrumpió su paseo. A c é r c e s e l e con paso tímido un niño de unos catorce años, pálido y de constitución endeble. La transparencia de su fisonomía parecía darle cierto aspecto místico, acrecentado por aquel dulce é inocente mirar de sus ojos. Su semblante auguraba gran inteligencia. —Este debe ser el pequeño Klaus — dijo M. Berger cogiendo al niño de la mano. —Sí, señor—contesta; - y aquí me ha mandado venir mi madre. —Ven y siéntate, y hablemos un poquito. Tomó asiento Klaus. Sus ojos se fijaron inmediatamente en un estante de libros que allí había.

P E R S O N A J E MISTERIOSO

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—¿Te gustan los libros?—le pregunta el dueño de la casa.—¿Eres aficionado á la lectura? — ¡Oh, me gustan m u c h o ! - c o n t e s t a Klaus con voz simpática. Sacó entonces M. Berger una historia de la Iglesia y le mandó leer. Hízolo el niño con buena entonación, entendiendo perfectamente lo que leía. —Está bien, muy bien — dijo el caballero. El niño se sonrió. —Lo que me gusta — dice — es leer en alta voz. Había sobre la mesa un pequeño libro, titulado Ordo Breviarii Romani. Klaus, sin darse cuenta, dijo en voz casi imperceptible: Orden del Breviario Romano. —¿Luego sabes latín? — dijo Mr. Berger sorprendido. —Oh, no, señor, absolutamente nada. —¿Y cómo has traducido esas palabras? — le pregunta. —Se me figura que esa debe de ser la significación. —Repite las palabras latinas igual que las ves escritas en la cubierta del libro, pero en voz alta. El pequeño Klaus las repitió muy correctamente aunque despacio. —iVIe has dicho que no habías estudiado latín; ¿y cómo lo pronuncias tan bien? —Señor, es á fuerza de oírlo en el altar. —Hijo mío: tienes unn gran disposición para las lenguas — dijo el caballero;—y tomando de uno de los estantes un libro, se lo dio al niño. —Lee con libertad algunos pasajes—le dice,—pero en a l t a v o z . Vuelve mañana, todos los días. A d e m á s del latín te enseñaré otras cosas. Radiante de júbilo besa Klaus la mano de .su bienhechor y le promete volver todos los días; y estrechando entre el pecho aquel libro, corrió á su casa. Después de haberse marchado el niño, se sienta en la mesa escritorio IVI. Berger y escribe una extensa carta en alemán; toma después el sombrero y el bastón y se dirige á la finca de Juan Klarsen. Al ver el joven aldeano quién iba á visitarle, no pudo ocultar su sorpresa. El caballero cogió una silla, invitando al dueño de la finca á hacer lo mismo. —Mi buen amigo—dice M. Berger,—el asunto que aquí me trae quizás no sea de su agrado, pero persuádase usted que sólo busco

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ESPASA y AMÉRICA

su propia felicidad. D í g a m e con entera franqueza: ¿cuál es la causa de vivir tan alejado de la religión, y, no contento con esto, llegar á combatir la religión misma ? Klarsen frunció el ceño, y de un modo brusco contestó: i —Eso á nadie le importa sino á mí. Creo una alevosía el que un , cwtraño me haga tales preguntas. .M. Berger, sin darse por fracasado al ser recibido de un modo ¡ tan grosero, continúa: i —He oído que usted era antes muy devoto, y que ahora se ha hecho enemigo declarado de la Iglesia. El ceño de Klarsen trocóse en sarcástica sonrisa. —No me sería difícil — dijo — dar explicación de mi conducta á quien tan desinteresado como usted se muestra. Cuando un hombre ve tan nobles ejemplos delante de sí, no tiene dificultad alguna en decir lo que siente. - A m i g o mío — repuso el caballero después de breve pausa, — nmcho siento haberle escandalizado, bien que contra mi voluntad. Circunstancias especiales me obligan á vivir en un estado que me e s más penoso de lo que usted puede imaginarse; pero me felicito en decirle que esta situación llega ya á su fin. Una cosa puedo asegurarle, y es la de estar plenamente convencido de la verdad de nuestra santa religión, la Religión Católica; y que el abandonarla, lo juzgo como el mayor mal que puede sobrevenir en este mundo. V a y a á visitarme con la frecuencia que usted quiera, discutiremos los dos acerca de este asunto. Desgraciadamente, usted vive bajo la influencia de personas y de libros que le han hecho dudar de verdades que aun no conocía muy á fondo. Vaya á mi casa, hablemos de varias cosas y conozcámonos mutuamente. Con estas palabras se despidió el caballero. Klarsen le acompañó muy cortésmente hasta la puerta y le prometió devolverle la visita, al menos por una vez. Cuando el caballero se había retirado, el dueño de la finca dijo entre sí: —Después de todo, aunque este e s un hombre muy raro, no habrá inconveniente alguno en escucharle lo que tenga que decirme. El joven ciertamente se creyó honradísimo con la visita de M. Berger, pues, á pesar de su religión dudosa, era tenido en el pueblo como persona de importancia En la festividad de la Ascensión tuvo lugar en la iglesia de II. un

P E R S O N A J E MISTERIOSO

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suceso extraordinario. Se acercó M. Berger á la sagrada Mesa en compañía de los demás fieles devotos. Su compostura y su fervor eran como de quien estaba del todo familiarizado con las S a g r a das ceremonias, cosa que, según creencia general, era incompatible con su modo de ser desde su llegada al pueblo. Y parecía aún más raro que ni su hermana ni sus domésticos mostrasen sorpresa alguna á la vista de un suceso tan extraordinario. Desde entonces comulgaba con frecuencia y oía misa todos los días. El pueblo dejó de mirarle con prevención, todo el mundo le • saludaba con el m.ayor respeto y el Párroco se hizo su amigo í n - ' timo. j Klarsen seguía ya la misma conducta que sus compueblanos. El 1 trato con M. B e r g e r hízole conocer muy pronto la falsedad de sus dudas, demasiado ridiculas, y al poco tiempo sintió renacer la religiosidad y el fervor de los primeros años. ¿Quién era entont e s más feliz que Trine y su madre? Quizás el mismo Klarsen, ó muy probablemente el pequeño Klaus, que. bajo la dirección de M. Berger, hacía rápidos progresos en el latín. En el mes de Septiembre entró el niño en el Petit Scminaire de H., después de asistir á la boda feliz de Trine y Klarsen, conquistado el último por su bienhechor M. Berger, que ya había logrado cautivar los corazones de todos. 111 Mas estaba reservada al pueblo aquel una nueva sorpresa. A principios de Febrero de 1884 desaparecieron M. Berger y sus tres compañeros tan repentinamente como habían llegado. Nadie, ni el mismo Párroco, pudo averiguar lo que había sido de ellos. Habiendo permanecido allí por espacio de siete años, durante los cuales ni una palabra se había dicho que pudiera identificar al misterioso extranjero, parecía natural que el pueblo se disgustara al ser abandonado sin decir ni un adiós. F u é la sorpresa mucho mayor cuando, pasada una semana, sube al pulpito el buen Pán o c o , y lee lleno de emoción la siguiente carta: 'M. le Curé: L e doy las gracias por el cariño que ahí encontré durante mi penoso cautiverio. L e suplico me perdone, gracia que espero asimismo obtener de sus feligreses, por el aparente escándalo que les he dado en el primer período de mi permanencia en t s e pueblo. Me era preciso observar tan extraña conducta para

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E S P A Ñ A Y AMÉP.ICA

guardar mi secreto y dirigir mi diócesis sin inconveniente alguno. D í g n e s e usted recibir y hacer participantes á sus feligreses de la bendición que les envía el antiguo M. Berger.
t JUAN B E R N A R D O BRIXKMANN, Obispo
Müns;er, 18 de F e b r e r o de 18S4."

de

Münster.

No ignoran muchos de nuestros lectores que, durante el Kulturkampf, el Obispo de Alünster fué desterrado á las fronteras de Holanda. A fin de estar en correspondencia con sus diocesanos, s e vio obligado á ocultar el pueblo donde vivía, su posición y verdadero nombre; de aquí que adoptara el de Berger, que en francés significa Pastor. Aunque separado de sus ovejas, no dejó de cumplir el deber sagrado de apacentarlas. Para hacerse aún m e n o s sospechoso, dejaba de asistir á la iglesia parroquial, pero celebraba misa todos los días en el oratorio privado que tenía en su casa. A fin de no comprometer al Párroco, observaba con éste igual conducta que con los demás fieles. Más tarde, cuando se persuadió de haber hallado un lugar seguro, llegó á temer que su excesivo retraimiento fuera causa de alguna sospecha. Empezó entonc e s á frecuentar la iglesia y á tomar parte en las devociones del público. En las grandes solemnidades dejaba de decir misa en su casa, para recibir, en compañía de los demás, la Sagrada Comunión. La memoria de Mgr. Juan Bernardo Brinkmann, aun hoy es venerada en aquel pequeño pueblo holandés, cuyo luto fué univesal y profundo al saberse algunos años más tarde que Dios había llevado consigo al santo Prelado.
F R . B E R N A R D O M..VRTÍNEZ, Agustino.

EL DOS DE MAYO EN MADRID

,uÉ el memorable D o s de Mayo en Madrid el principio de la gloriosa epopeya de la guerra de la Independencia. Mientras una Corte envilecida é indigna de un pueblo grande abdicaba en B a y o n a derechos que no eran suyos, en favor del César de los tiempos modernos, la capital de España, al saber que el menor de los hijos del imbécil Carlos I V lloraba por no querer salir de la Corte, se subleva, ardiendo en ¡ra, contra el ejército invasor, lánzase á las calles como león rugiente, y confiando más en su valor que en las pocas y malas armas de que podía disponer, empieza en lucha evidentemente desigual, la guerra más heroica del s i g l o X I X , En aquel dia, celebérrimo en los fastos españoles, corrió á torrentes la sangre generosa de los hijos de Madrid. Pero así como la de los mártires fué semilla de cristianos y augurio certísimo del triunfo de la Iglesia sobre el Imperio Romano, así también la derramada en la capital de España, al enardecer el amor patrio en las demás provincias, hizo universal la guerra, y fué la esperanza más s e g u r a de nuestra victoria y de la caída de Napoleón. El triunfo e s siempre de los pueblos que saben morir. España fué para Bonaparte c o m o el talón de Aquiles. Bien lo sabían los i n g l e s e s , políticos incomparables y acérrimos y jurados e n e m i g o s del que decretó el bloqueo continental. Pero Madrid fué quien hirió primero al vencedor de Europa.

OBELISCO DEL DOS DE MAYO E \ L A PLAZA DE LA L E A L T A D

E L DOS DE MAYO EN MADRID

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D e s d e e n t o n c e s e m p e z ó á declinar, en medio de a l g u n o s fuer tes r e s p l a n d o r e s , la estrella d e N a p o l e ó n . El q u e c r e í a que un pueblo donde abundaban los frailes, era fácilmente dominado, l l e g ó d e s p u é s á confesar en Santa Elena, que no h a y cosa que dé m á s fuerza á las n a c i o n e s , que la fe c a t ó l i c a . S ó l o un pueblo r e l i g i o s o es v e r d a d e r a m e n t e libre. L a R e l i g i ó n es c o m o la casta vestal, que c o n s e r v a ardiendo siempre el s a c r o f u e g o del sentimiento nacional de P a t i i a . A l c o n m e m o r a r la e s c e n a t r á g i c a de l o s que s u c u m b i e r o n en Madrid, v í c t i m a s de la ferocidad francesa, h a c e m o s f e r v i e n t e s v o t o s al D i o s de las batallas, para que en el pueblo e s p a ñ o l , hoy tan d e g e n e r a d o , v u e l v a n á resplandecer las v i r t u d e s c í v i cas y religiosas, que tan g r a n d e le hicieron e n la g u e r r a de la Independencia, d i g n a de un cantor m á s sublime que el c a n t o r de la g u e r r a de T r o y a . Nuestro g r a b a d o representa la c o l u m n a de honor erigida e n Madrid para eterna memoria de los mártires del D o s de M a y o .

LA

ORACIÓN;

Vaso rico de esencias tesoro de fragancias, ambrosia del pecho enamorado, perfume misterioso de las almas; Suspiro de las flores, susurro de las auras, saludo de las aves á la aurora, himno que A Dios el universo canta. Aroma delicioso que el serafín exhala, ante el trono de Dios arrodillado con la mano de nieve sobre el arpa; Compañera del pobre, consuelo en la desgracia, bálsamo celestial en la^amargura, cáliz de los dolores y las lágrimas; Alivio de los huérfanos, iris de la esperanza, aurora sonriente de venturas en las noches tan lúgubres del alma:

LA ORACIÓN

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[Ay, si meciste un tiempo ilusiones doradas, también brotaste sollozando un día de mí madre en la tumba solitaria! Arrullo de la cuna, acorde de las arpas, emblema de los triunfos en las lides donde el humano corazón batalla. Tú luchas y tú imperas, tú vences y tú cantas, tú ciñes el laurel de la victoria y tejes de los mártires la palma. Tú puedes, si del justo en las súplicas hablas, derribar á tu soplo los imperios, <Trrancar de su base las montañas. Faro y bajel bendito en la tormenta aciaga, del náufrago mortal segura estrella para llegar cantando hasta la playa; Yo te aprendí de niño al beso de las auras, al caer de las tardes del otoño postrado con mi madre al pie del ara. Tú eres del cielo idioma, del paraíso escala, hilo de luz que baja de la altura y une los corazones y las almas. Tú eres la primavera, eres la luz del alba, la llave de oro que los cielos abre, la virgen de los sueños de la infancia.

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ESPAÑA Y AMÉRICA:

En horas de amargura eres paloma blanca, que se remonta al trono de la gloria y transporta el rocío entre sus alas. Contigo se engrandecen los pueblos y las razas, y la victoria á tu poder rendida se postra de rodillas á tus plantas. Tú puedes, cuando ruda la catástrofe estalla, apagar con tu soplo los incendios y contener en el volcán la lava. A tus labios de fuego se funden las espadas, y el flamígero rayo de la muerte retrocede en los campos de batalla. Ven ¡ay! oración virgen, de las alturas baja, á socorrer á un náufrago del mundo que gira entre huracanes y borrascasYo te aprendí de niño de hinojos en el ara, vuelve ¡ay! en la hora de la muerte tú que fuiste mí amiga de la infancia; Bendice de mis labios las últimas palabras, y esparce sobre el pecho moribundo tu cáliz de perfumes y fragancias. Y al cerrarse mis ojos transportado en tus alas, entonaré contigo en el espacio el cántico de amor de la mañana.
FR. FAUSTINO M A R T Í N E Z ,
Agustina.

THE PHILIPPINE ISLANÜS 149B-180:

I,AS islas Filipinas desde 1493 á 1803." H e aquí el m o ­ desto título de una empresa g i g a n t e s c a , c u y a rea­ lización ha obedecido, principalmente, á dar á coffnocer la historia y el carácter social del pueblo filipino á los americanos, y, de un modo especial, Á los sabios y á los gobernantes de la gran Reptíblica. The Philippine Islands, m á s que una obra, será una verda­ dera biblioteca, c u y o material de información es de lo más es­ cogido, v a l i o s o y completo que puede reunirse. La constitu­ yen, vertidas al i n g l é s de las ediciones príncipes, las mejores historias y obras de los individuos m á s doctos de las Corpora­ ciones religiosas, y a l g u n a s también, escritas por ilustrados seglares. Sirve c o m o de c o m p l e m e n t o á las obras indicadas numerosísima serie de documentos importantes, muchos de ellos inéditos, buscados con insistente empeflo en los archivos y bibliotecas de Europa y coleccionados con inteligente y es­ crupuloso esmero. L a s obras y documentos irán anotados por personas competentes é ilustradas, con facsímiles de firmas y algunos fotograbados. Intentar hacer una relación completa de las obras y docu­ mentos que ha de contener una biblioteca que constará nada menos que de cincuenta y cinco voliímenes en cuarto, sería dar una extensión á esta breve noticia bibliográfica que no se

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ESPAÑA Y AMÉRICA

a v e n d r í a c o n las p á g i n a s d e q u e c o n s t a ESPAÑA Y AMÉRICA; así que, con el fin de que n u e s t r o s l e c t o r e s f o r m e n un c o n c e p t o a p r o x i m a d o , n o s l i m i t a r e m o s á e n u n c i a r l o s títulos d e las obras y d o c u m e n t o s principales que h a n de entrar en la form a c i ó n de e s a biblioteca m o n u m e n t a l que y a ha c o m e n z a d o á publicarse: a) Bulas de A l e j a n d r o V I : Eximiae, tera d e 3 de M a y o , ínter coey la de 26 d e Septiembre; t o d a s de 1493.

b) T r a t a d o d e 7 d e Junio d e l 4 9 4 , firmado e n T o r d e s i l l a s por los r e p r e s e n t a n t e s de E s p a ñ a y P o r t u g a l . c) B u l a s de Alejandro V I : Eximiae, de 1501; de L e ó n X : Praccelsae, d e Octubre, a m b a s d e 1582. d) R e l a t o s de las e x p e d i c i o n e s de M a g a l l a n e s , L o a y s a , S a a vedra, Villalobos y Legazpi-Urdaneta. c) Cartas, m e m o r i a l e s , r e l a c i o n e s , a t e s t a d o s , etc., de Gobernadores, Generales, Obispos, Oidores y P r e l a d o s r e g u l a r e s , e n t r e l o s q u e figuran, e n primera l í n e a , M a g a l l a n e s , L e g a z p i , L a v e z a r e s , l o s A g u s t i n o s P P . U r d a n e t a , R a d a y Herrera, el primer Obispo de Manila, el D o m i n i c o Sr. S a l a z a r , m o d e l o de P r e l a d o s , y el a c t i v o y v a l e r o s o D r . S a n d e . f) R e l a c i o n e s a c e r c a de la c o n t r a t a c i ó n y c o m e r c i o de los con Java, Malaca, Molucas, Borneo, N u e v a Guinea, filipinos de 16 d e N o v i e m b r e nobis, de 20 de 3 de N o v i e m b r e de 1514; d e

G r e g o r i o XIII: la de 15 de S e p t i e m b r e y la Exponi

J a p ó n y las islas de L i e u - K h i e u ó Liu-Kiu. g) R e l a t o s de los s i g u i e n t e s i n t e r e s a n t í s i m o s h e c h o s : C o n quista d e L u z ó n ; fundación d e la A u d i e n c i a d e Manila y Orden a n z a s por que s e g o b e r n ó ; e r e c c i ó n de la C o m i s a r í a del S a n t o Oficio, d e p e n d i e n t e de la Inquisición de Méjico; e l e v a c i ó n á Metropolitana de la I g l e s i a de Manila y c r e a c i ó n de tres sufrag á n e a s e n 13 de Junio de 1595; D e c r e t o de e r e c c i ó n de las dióc e s i s d e N u e v a C á c e r e s y N u e v a S e g o v i a , d e 15 de M a y o de 1596; a t a q u e d e L i - m a - H o n g á Manila en 1574; l e v a n t a m i e n t o de l o s S a n g l e y e s e n 1606; " g l o r i o s a s v i c t o r i a s en mar y tierra e n l a s Islas F l i p i n a s c o n t r a l o s m o r o s m a h o m e t a n o s e n 1638"; e r e c c i ó n del C o l e g i o de S a n t o T o m á s en U n i v e r s i d a d ; s u c e s o s de la c i u d a d d e Manila y los ocurridos e n F i l i p i n a s ,

THE

PHILIPPINE

ISLANDS 1493-1803

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principalmente desde el año 1640 al 1722; comercio de las Islas y r e g l a m e n t o s por los que se rigió hasta el año 1736, y varios recursos al Consejo que hicieron desde Manila los únicos Diputados que ha tenido Filipinas en 1724; finalmente, la toma de Manila por los i n g l e s e s en 1762, s e g ú n los manuscritos de Simancas. h) Sucesos de las Islas Filipinas, del D r . Morga. Historia impresa en Méjico en 1609. Omite bastante de las prodigiosas obras realizadas por l o s Misioneros. ij L a s obras s i g u i e n t e s de los P P . Jesuítas: Relación Islas Filipinas y de lo que en ellas han trabajado de Jesús, los de la Compañía Mindanao, armas pañía de las Padres de y

por el P. Pedro Chirino, impresa de las Islas de la Religión progreso

por primera v e z en R o m a el año 1604; Historia Joló y sus adyacentes: de la Provincia parte, desde católicas, de Jesús.

por el P. F r a n c i s c o Combés, impresa en 1665 de F'ilipinas hasta de la Comlos el de progre1716, Segunda que comprende

en Madrid; Historia sos de esta Helacíón Gobien. j) Provincia

el año 1616 Islas

por el P. Pedro Murillo Velarde, impresa en Manila en 1749; de la Misión de las Palaos, por el P. L e

L a s obras escritas por los P P . de la Orden de S a n Frande los Indios tagalos y de cómo se gober1589 el de San Francisco en la antigüedad, opúsculo que escribió en de la apostólica Descalsos Provincia

cisco: Costumbres naban

V. P. Juan de Plasencia, editado en la Revista »ea el año 1892; Chrónícas Gregorio de los Religiosos Filipinas, en las Islas L>ísertación de N. P. San

Conlemporá-

China, Japón,

etc., por el P. Fr. Frande la extensión

cisco de San Antonio, impresas en Manila en 1738, 1741 y 1774; hislóríco-política, en las Islas en que se trata Filipinas, del mahometismo k) Historia y temporales, por el P. José T o r r u Conquistas espirituales

bia, impresa en Madrid el año 1736. general de Philipínas, etc., del P. Fr. Juan de la Concepción, A g u s t i n o de y

D e s c a l z o . Manila, :788 y 1792. l) D o s de las cuatro partes en que s e divide la Historia la Provincia del Santísimo Rosario de Filipinas, China

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ESPAÑA Y AMÉRICA

Japón

de la Sagrada

Orden de Predicadores,

escritas: la pri-

mera, por los P P . Fr. D i e g o de Aduarte y Fr. D o m i n g o G o n zález, impresa en Manila en 1640; y la segunda, por el P. Baltasar de Santa Cruz. Sería muy conveniente la publicación de la tercera y cuarta partes de la referida Historia, compuestas por los P P . Fr. V i c e n t e Salazar y Fr. D o m i n g o CoUantes. Esta obra fué la base de la que después escribió el P. Ferrando y corregida y refundida publicó el P. F o n s e c a , imprimiéndose el año 1870 en Madrid. m) Obras de R e l i g i o s o s de la Orden de San A g u s t í n : relación Igorrotcs, dadas de llocos las glorias, en cl presente Islas Islas Felipe giosos Filipinas Filipinas: Segundo, de las en las Islas misiones Filipinas, de las cuatro Apayaos naciones, nuevamente de las Tingnianes, y Pangasinan, triunfos siglo y Adanes, Breve llamadas funProvincias de Pa-

de los Montes

etc., por el P. Fr. Manuel Carrillo, histórico-natural de N. y felices adelantamientos conseguidos en las de los las Don Reli-

impresa en Madrid el año de 1756; Noticia

por los Peí ig ios os del Orden imperio por las de la China, armas

dre San Agustín

en las misiones y en el gran la temporal, el Prudente; Agustín,

que tienen á su cargo

por el Pa-

dre Fr. Antonio Mozo, en Madrid, 1763; Conquistas del Señor por y la espiritual,

de N. P. San

etc., por el P. Gaspar de San

A g u s t í n , que se imprimieron en Madrid en 1698 y se continuaron después por el P. Casimiro Díaz, c u y a continuación puede verse en la Revista Agustiniana de las María y en un volumen aparte, edidélas Filipinas, al interior Islas Filipinas del IsIslas Álava ó Viajes de estas Histórico tado en Valladolid el año 1900; Historia (la mejor) y Estadismo Excmo. Sr. D. Ignacio las, en que se traía Utico de ellas,

de lo Phísico,

Geográfico,

y Po

por el P. Joaquín Martínez de Z ú ñ i g a , impresa filipinólogo señor ritos y

la primera en Manila el aflo 1803 y en Londres el año 1814, editado el segundo en ¡Madrid por el eminente Retana en 1893; Itíneraris costumbres del Gran Reyno de las cosas más notables,

de la China, etc., por el P. F r a y

Juan G o n z á l e z de Mendoza, traducido á varías l e n g u a s é impreso muchas v e c e s . A estas obras tan notables quizá añada

T H E P H I L I P P I N E ISLANDS 1493-1803

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la E m p r e s a bibliográfica n o r t e a m e r i c a las d o s s i g u i e n t e s : la Historia, mientos del P. F r . Juan de Medina, y la Relación de Vigan en los años 1762 de los alsay 63, del P. P e d r o V i v a r .

No h e m o s e n u n c i a d o m á s que l o s t i t u l e s d e l o s principales d o c u m e n t o s y obras que han de a v a l o r a r la biblioteca que ten e m o s el honor de dar á c o n o c e r al ptiblico; pero c r e e m o s q u e el c a t á l o g o que h e m o s h e c h o es suficiente para apreciar la suma i m p o r t a n c i a de la c o l e c c i ó n que y a s e ha e m p e z a d o á e d i t a r e n los E s t a d o s Unidos. N o s c o m p l a c e m o s e n dar n u e s t r o sincero y entusiasta parabién á la respetable Miss E m m a Helen Blair, que es v e r d a d e r a m e n t e el a l m a de esa E m p r e s a . H a c e m o s t a m b i é n e x t e n s i v a nuestra felicitación á s u s d o s colaboradores, el i n c a n s a b l e bibliófilo Mr. J a m e s A l e x a n d e r R o bertson y el erudito Profesor de Historia Mr. E d w a r d G a y l o r Bourne, q u e fundamentará, segtin c r e e m o s , g r a n parte de sus notas en las sabias y j u s t í s i m a s L e y e s de Indias, en l a s inst r u c t i v a s y moralizadoras O r d e n a n z a s de b u e n G o b i e r n o , e n los g r a n d e s e j e m p l o s de los Misioneros de Filipinas; e n una palabra, en l a s mejores fuentes históricas y en l o s m á s s a n o s principios científicos y m o r a l e s . Para terminar esta b r e v e reseña bibliográfica d i r e m o s que cu la c o l e c c i ó n de Miss E m m a hallarán el sabio y el historiador a m p l i o c a m p o para s u s i n v e s t i g a c i o n e s e t n o l ó g i c a s , el hombre de g o b i e r n o s o l u c i ó n á p r o b l e m a s s o c i o l ó g i c o s , e c o n ó m i c o s , políticos y r e l i g i o s o s , y todos a m e n a , i n s t r u c t i v a y fructuosa lectura.
FR. EDUARDO
Agustino.

NAVARRO,

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EL COMERCIO EN CHINA

ABiDO es que, merced á grandes esfuerzos, consiguieron Francia é Inglaterra que China abriera sus puertos al comercio internacional. De esta apertura, que tantas ventajas ha reportado á las naciones de Europa, han sabido aprovecharse más tarde Alemania, Rusia y América para llevar allí su influencia y su comercio, adquiriendo el de esta última nación tales proporciones, que ha llegado á eclipsar al de la República francesa y amenaza seriamente al de la Gran Bretaña. La hegemonía comercial está aún, sin embargo, de parte de Inglaterra; pero celosa, como es, ve con malos ojos la preponderancia que van adquiriendo los géneros alemanes y americanos e n los mercados del Extremo Oriente, y por eso los ingleses residentes en estas latitudes tocan el cielo con las manos, clamando á l o s de allá para que hagan más caso de los representantes de por acá, del man on the spot, y para que los industriales, dejando á un lado las antiguas formas, se acomoden en todo y por todo al gusto de los consumidores. Así, lejos de ir á menos la exportación de los productos ingleses, aumentará, compitiendo ventajosamente con los géneros de cualquier otro país. Estas quejas, que sin dejar de ser algún tanto fundadas i tal
l El comercio británibo en China a l c a n z a b a , en 1896, á la enorme cifra de un 56,6 por 100 de la t o t a l i d a d de las importaciones; en 1901 á un 51 por 100, es decir, 6,6 por 100 menos que antes.—ifo>'d's Cominercial Cuide for China, December, 1902.

E L COMERCIO EN CHINA

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vez tienen más de profecía que de realidad, han dado por resultado el que las grandes Compañías mercantiles de Inglaterra r e doblen sus esfuerzos, y que apercibido el Gobierno británico trate de afianzar á toda costa los muchos intereses de sus subditos en China, y particularmente en el Yangtze, creando nuevos Consulados y reforzando otros. En esto no han hecho otra cosa los ingleses que seguir la táctica de sus más temibles rivales, los alemanes, quienes el año pasado crearon dos nuevos Consulados; uno en la antigua capital del Imperio, Nanking, y el otro en Ichang, último puerto abierto al comercio europeo aguas arriba d e l Yangtze. No contentos aún con esto los alemanes, en los nuevos presupuestos para el presente año de 1903 han autorizado la inversión de una fuerte cantidad de dinero para la creación de algunos otro.s. Consulados y para el aumento del personal en este de Shanghai. Si pues el comercio alemán en China no alcanza hoy el desarrollo del británico, es indudable que no ha sido por falta de energías, ni mucho menos de entusiasmo en los subditos del Kaiser. Alemania ha tardado mucho tiempo en darse á conocer en el Celeste Imperio, y como las pacíficas conquistas del comercio no son obra de un día, de ahí que los productos germánicos n o puedan todavía competir con las manufacturas inglesas, que de largo tiempo han venido usufructuando estos mercados; pero dados los alientos con que han empezado los alemanes y no faltándoles, por otra parte, el estímulo ni la protección del gobierno, no tardarán en ver coronados sus esfuerzos, pues sea que la enseñanza mercantil esté mejor dirigida que en ninguna otra parte, exceptuando á Bélgica, sea que los productores é industriales sepan adaptar mejor sus mercancías al gusto de los consumidores,, lo cierto es que los productos alemanes van abriéndose camino y sustituyendo en muchas plazas y mercados á los que, hasta el presente, han sido los dueños y arbitros absolutos de unas y otros. Lord Rosebery lo dijo en la inauguración de la Escuela de Colchester: "La falta de una enseñanza comercial es el motivo por que los extranjeros—hubiera dicho mejor los alemanes—nos están sustituyendo en muchos mercados." Respecto de los franceses, no porque su comercio no haya adquit-ido la importancia del de otras potencias que vinieron después, vayamos á creer que se han desentendido de los negocios 6 que éstos se hallan en un estado lastimoso; al contrario, cada día

4'¿

ESPAÑA Y AMÉRICA :

miran con más predilección su floreciente comercio; pero hemos de confesar, en gracia de la verdad, que los franceses no se dan tanta maña como sus eternos rivales los ingleses, ni el comercio de aquéllos ha alcanzado las grandes proporciones que prometía en un principio y que estaba llamado á alcanzar, por haber sido Francia una de las potencias que abrieron á cañonazos las puertas del Celeste Imperio, que estaban cerradas á cal y canto para todo lo que viniese de fuera. Desde luego no trato de justificar los medios de que se valieron las grandes potencias europeas para que los chinos accediesen á sus pretensiones; pero conviene consignar el hecho de que, habiendo sido Francia una de las primeras, no haya desarrollado su comercio como la Gran Bretaña. Francia en el Yangtze cuenta con algunas casas comerciales bastante fuertes, y últimamente ha podido extender más su radio de acción gracias á las gestiones hábilmente llevadas á cabo por Mr. Rattard, Cónsul francés en esta localidad. No bajarán de unas sesenta las casas comerciales francesas, repartidas principalmente entre Shanghai, Hankow y Tientsin, cuyos intereses ascenderán á más de cincuenta millones de francos. Italia, Bélgica, Suecia y Noruega han conseguido también admirables resultados introduciendo sus productos en los mercados de la China. Solamente los españoles vivimos distanciados, habiendo tenido muchas y muy buenas coyunturas cuando aun éramos dueños del Archipiélago magallánico, siendo de lamentar que hayamos mirado, no sólo con indiferencia, sino hasta con desdén los problemas relacionados con el comercio del Extremo Oriente. De etro modo ven las cosas ingleses y alemanes, y aun los americanos de los Estados Unidos, cuyas corrientes se acentúan de día en día con motivo de la anexión de las islas Filipinas. Quisiéramos despertar en nuestros compatriotas el entusiasmo por dar á conocer nuestros hermosos productos en los mercados del Celeste Imperio; pero mucho nos tememos que nuestras palabras no sean oídas, porque otra voz más autorizada que la nuestra ha hablado ya sin ningún resultado práctico. D. Luis Valera, desde las columnas de El Imparcial, primero, y después en un libro, ha llamado la atención de los co.secheros é industriales de la Península sobre este asunto, sin que su voz haya encontrado eco entre los productores españoles. "Echo de menos en esta colonia—decía el Marqués de Víllasinde refiriéndose á Shanghai—á algún comerciante español, serio y entendido en ne-

E L COMERCIO EN CHINA

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gocios, con casa abierta de exportación é importación y que representara en Slianghai, así á las fábricas y establecimientos industriales de Cataluña 3' las Provincias Vascongadas, como á los vinateros y aceiteros del Mediodía y de Levante. Con algo de crédito y confianza por parte de sus representados, estoy seguro de que el soñado comerciante habría de conseguir mucho en favor de nuestras industrias agrícolas y fabriles, abriéndoles poco á poco nuevos é importantísimos mercados entre los chinos" 1. Nuestros intereses en el Celeste Imperio están reducidos hoy á la mínima expresión. Cierto que contamos con una casa comercial en Chefoo, pero el capital de la mencionada empresa es írancés; así que los beneficios, en su mayor parte, quedan para extraños. Últimamente un hijo de la provincia de Santander ha puesto una tienda--no nos atrevemos á darle el nombre de casa—en esta localidad con el nombre de "Terán y Compañía", y no dudamos que se abriría paso entre los habitantes de este país, si en vez de importar los efectos españoles de Manila los trajese directamente de la Península, economizando así parte del ñete y derechos de exportación al menos. Mucho también trabajó, y no sin fruto, mi estimado amigo el Sr. Oviedo por dar á conocer nuestros vinos. Desde entonces la casa Gutiérrez y Compañía está muy bien acreditada en todos los principales mercados del Extremo Oriente. ¡Lástima grande que s-u representación no esté á cargo de españoles, que de seguro, se tomarían más interés y reportarían á la casa más pingües ganancias! Otro tanto podemos decir de la casa "Aldrik Grau et C""; pero dudo muchísimo que todos los vinos que llevan en la etiqueta las niarcas registradas de la referida casa sean legítimos. Hay mu•^lias falsificaciones, y el tínico medio de evitarlas y acreditar al niisrno tiempo nuestros preciosos géneros sería teniendo en estas lejanas tierras á una persona seria y entendida, en representación de la razón social. \"oy a terminar estas líneas con el liltimo balance publicado por 'a aduana de los derechos de importación y exportación durante el trimestre de Julio á Septiembre del año próximo pasado 1902. i í e este modo las casas comerciales españolas se formarán idea
1 Sombras chinescas, tomo I, pág. 17.

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E S P A Ñ A Y AMÉRICA

exacta del movimiento comercial desarrollado en los principales mercados de China. DERECHOS DE
Importación. H. Tae¡s'. Exportación. H. Taels. DIFERENCIA

Tientsin Chefoo Hankow Chinkiang Shanghai Amoy Sivatow Cantón
TOTAL

254.795,00 153.310,00 52.339,00 51.283,00 1.793.519,80 62.251,00 102.280,00 142.894,00 2.612.671,80

135.543,00 62.186,00 385 761,00 31.879,00 243.618,00 30.226,00 109.246,00 269.414,00 1.267.873,00

I.

119.2,52,00 91.124,00 E. 333.422,00 I. 19.404,00 » 1.549.901,00 32.025,00 E. 6.966,00 126.520,00 I. 1.344.798,80

Advertimos que en la anterior relación no van incluidos los derechos del opio, tonelaje, tránsito, likin, etc. El presente artículo lo publicamos por vía de introducción al trabajo que traemos entre manos y que irán viendo poco á poco los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A . NOS hemos propuesto estudiar el comercio de las principales regiones del Extremo Oriente, dando á conocer los productos y géneros origen de tan floreciente comercio, á fin de que nuestros industriales y productores dirijan la vista hacia estos lugares, tan olvidados por desgracia, donde, seguramente, se encontrarían nuevos mercados á los abundantes y excelentes efectos españoles. Shanghai 12 de Febrero de 1903.
FR. GAUDENCIO CASTRILLO, Agustino.

1 E l v a l o r del t a e l , con respecto al peso español, es de 0,72 á 0,77.

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Sí'

M a d r e de la P u r e z a , V i r g e n María, Aurora primorosa que anuncia el día: E r e s la e s t r e l l a h e r m o s a de la m a ñ a n a . Del j a r d í n de los cielos rosa t e m p r a n a ; E r e s b l a n c a azucena, tan bella y p u r a , Que de Ti copian todas su g a l a n u r a ; Olorosa violeta, nardo precioso de exquisita fragancia, de tallo airoso. E r e s cedro del monte y esbelta p a l m a , Oliva cuyo b á l s a m o da paz a l a l m a . De Ti toman perfume todas las flores; Tu sonrisa les p r e s t a bellos colores; E r e s n á c a r rosado, concha vistosa en que el rocío cuaja p e r l a graciosa; A r r o y o cristalino, fuente a b u n d a n t e , , j J ^

A g u a que la sed c a l m a del c a m i n a n t e . E r e s consuelo y gozo del afligido, Amparo y esperanza del desvalido. Tú endulzas n u e s t r a s p e n a s , Madre querida, P r o t e g e s á tus hijos y les d a s vida; Acoges en tu pecho al delincuente \ ' velas el reposo del inocente. De Ti e s p e r a m o s siempre nuestra ventura; Nuestro asilo y refugio es tu t e r n u r a . . \ Ti nos acogemos los hijos de E v a Y h a s t a tu trono el a l m a p u r a se e l e v a . E r e s Reina y Señora de t i e r r a y cielo Y por Ti s u s p i r a m o s desde este suelo; E r e s gloria de todos. Tú nos recreas; iPor siglos de los siglos bendita seas! UNA AGUSTINA.
Lacena.)

í Convento de

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CJonsixlta.

IN e s t a s r e g i o n e s e x i s t e la separación entre la I g l e |¡ s i a y el E s t a d o . E s t e n o r e c o n o c e otros m a t r i m o ^c^^^^^ nios q u e l o s c i v i l e s , y en s u C ó d i g o penal s e ñ a l a c a s t i g o s contra l o s s a c e r d o t e s q u e autorizan m a t r i m o n i o s cristianos s i n que l o s c o n t r a y e n t e s c u m p l a n a n t e s las prescripciones c i v i l e s . P u e s bien, en 18 la j o v e n N . contrajo matrimonio c a n ó nico con Z., que al a ñ o s e a u s e n t ó , sin que s e t e n g a noticia de su paradero, aunque s e ha procurado a v e r i g u a r l e por todos l o s m e d i o s posibles, incluso por a v i s o s en l o s diarios. N. s e c a s ó c i v i l m e n t e c o n X . al poco tiempo de ausentarse Z., y tiene s u cesión; pero, arrepentida, quiere ahora l e g a l i z a r su estado, lo cual n o puede c o n s e g u i r sino c o n t r a y e n d o matrimonio canón i c o con X., y a que el d i v o r c i o e s imposible, porque, al pedirlo, firmaría la infeliz mujer s u propia s e n t e n c i a d e m u e r t e , y por otra parte X . haría q u e l o s tribunales c i v i l e s d e c l a r a s e n nulo el m a t r i m o n i o de N . c o n Z , porque fué s o l a m e n t e c a n ó n i c o , I y válido el c i v i l contraído c o n X . , y que i m p u s i e s e n la pena | s e ñ a l a d a al s a c e r d o t e que unió á N . c o n Z. A u n suponiendo c o n v a l i d a b l e el m a t r i m o n i o por l a r e n o v a ción del c o n s e n t i m i e n t o / « /'acie ecclesiae entre N . y X . , é s t e n o ' accedería; pero ¿puede el Obispo autorizar tal r e n o v a c i ó n , n o c o n s t a n d o de la m u e r t e d e Z., quien g o z a b a d e robusta salud y sólo tiene aiin treinta años? ¿Hay algtin medio para s o l u c i o - ,

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nar el doble conflicto que resulta de no saberse si Z. v i v e ó ha muerto y de la oposición de X . á celebrar el matrimonio cristiano? ¿Qué conducta debe observar el confesor en c a s o s semejantes?— Í/M suscriptor. Respuesta. La claridad y el método nos obligan á exponer, antes d e contestar á las preguntas del caso que se nos propone, los puntos siguientes: 1.°, el valor jurídico del matrimonio civil y doctrina canónica relativa al mismo; 2.", conducta que deben observar los párrocos y los fieles para que sin faltar á las ley e s eclesiásticas eludan toda responsabilidad civil; 3.°, m o d o de comprobar la muerte de uno de los c ó n y u g e s y casos e s p e ciales que pueden ocurrir. Valor jurídico del matrimonio civil.—Doctrina canónica. D e dos maneras podemos considerar el matrimonio: c o m o simple contrato y como contrato y Sacramento á la vez. En el primer sentido, no sólo está regulado por la l e y natural, sino también por las l e y e s civiles en lo que éstas no s e o p o n g a n al derecho natural y al divino positivo. Pero si á las cualidades de simple contrato, con su carácter Peculiarísimo é inconfundible, v a unida la dignidad de Sacramento, pasa á ser cosa espiritual, y de consiguiente toda a u t o ridad que no sea la eclesiástica es absolutamente incompetente para legislar acerca del mismo. Así lo han reconocido todos los pueblos y naciones, y no y a entre los romanos, sino aun en los países m á s bárbaros consideraban el matrimonio c o m o cosa sagrada y otorgaban á los sacerdotes una potestad singular sobre él. L a s l e y e s de aquéllos y las costumbres de é s t o s eran el eco de la tradición primitiva, que, á su v e z , entrañaba el preludio y la promesa de lo que Jesucristo había de realizar y cumplir. Jesucristo, en efecto, vino á redimir á todo el hombre, considerado en su triple aspecto de individuo de una especie, miembro de la sociedad y futuro ciudadano de la Patria ver-

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dadera, y llevó su solicitud hasta santificar los m á s remotos albores de la existencia humana, bendiciendo y santificando el m e d i o natural de la propagación, ennobleciendo la unión del hombre y la mujer, consolidando los lazos resultantes de esa unión, señalándola como tipo de la del mismo Cristo con su Iglesia y enriqueciéndola c o n celestiales dones y sobrenaturales auxilios, para que las c a r g a s del matrimonio fuesen s u a v e s y la vida c o n y u g a l se convirtiese en fuente perenne de felicidad y en el h o g a r doméstico brillase un destello de la eterna bienandanza. T o d o esto hizo el Redentor, sin alterar en lo más mínimo la esencia del matrimonio, pues se limitó á dignificar el contrato natural elevándole á la c a t e g o r í a de Sacramento i. Por donde s e v e claro que, aunque l ó g i c a m e n t e distintos, en sí son una sola cosa el contrato y el Sacramento; de manera que el cristiano (pues el S a c r a m e n t o del matrimonio presupone el bautismo) no puede celebrar contrato matrimonial que n o s e a á la vez Sacramento. "Ni debe hacerse caso de la tan cacareada distinción de los regalistas, por la cual separan el contrato nupcial del Sacramento, c o n el fin de, reservado á la Iglesia lo propio del Sacramento, entregar el contrato á la potestad y arbitrio d e l o s príncipes c i v i l e s . T a l distinción, ó mejor d i c h o , separación, debe ser rechazada, siendo c o m o e s evidente que e n el matrimonio cristiano son inseparables el contrato y el Sacramento; de modo que no puede darse verdadero y legitimo contrato que no sea al mismo tiempo Sacramento; pues Cristo, Señor Nuestro, ennobleció el matrimonio con la dignidad de Sacramento, y el matrimonio es el m i s m o contrato, siempre que é s t e legítimamente s e celebre. A ñ á d e s e á lo dicho que el matrimonio es S a c r a m e n t o precisamente porque es s i g n o sagrado y eficiente de la gracia, y que lleva en si la i m a g e n de las místic a s bodas de Cristo con la Iglesia; la forma y figura de las cuales están expresadas por el estrechísimo vinculo de unión
I "Noluit Christus v a r i a r e conditiones illius contractus, sed ¡llura, qualis erat, elev a r e , ut quoties validus esset in ratione contractus inter baptizaros h a b e r e t etiam rationem S a c r a m e n t i . " (Lugo De juts. et jur., XXII, n . 392.)

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entre el varón y la mujer, vínculo que no es otra cosa que el mismo matrimonio. Por lo tanto, es indudable que todo matrimonio legítimo entre cristianos es en sí y por sí Sacramento, y que nada pugna más con la verdad que el considerar al Sacramento como un ornato añadido ó una propiedad unida extrínsecamente, de manera que pueda separarse del contrato por voluntad de los hombres." (Encicl. Arcammi, 10 Feb. 1880.) Ya anteriormente Pío IX, en la carta del 9 de Septiembre de 1852 al Rey de Cerdeña, y en la alocución del 27 de dicho mes y año, había inculcado la misma doctrina al censurar y proscribir la de los regalistas, condensada en las proposiciones 66 y 73 del Syllabus K Ruborizábanse, al parecer, los regalistas al atribuir á los príncipes seculares una potestad que de ningiin modo les competía; pero el gran error de la edad moderna, el monstruo de cien cabezas, incubado al calor de las ideas enciclopedistas del siglo XVIII, nacido entre el cieno y la sangre de la revolución francesa, prohijado y hasta adorado por la mayor parte de los gobernantes en el viejo y nuevo Continente, el naturalismo en todos los órdenes, y singularmente el político en las sociedades civiles, ha arrojado la máscara, arrogándose toda potestad humana y divina, reduciendo un acto tan santo y solemne como el matrimonio cristiano á un concubinato legal y rebajando la especie humana á un nivel inferior al de los brutos; pues roto el dique de la concupiscencia el desbordamiento será irresistible, los efectos espantosos y sólo un diluvio de luego podrá rehabilitar á las sociedades prevaricadoras y cauterizar tan hedionda llaga. Hoy son aiin contadas las naciones que han aplicado en toda su desnudez las consecuencias del naturalismo político al m a trimonio; pero en todas s e advierte la marcha velozmente progresiva á implantarlas.
1 "Matrimonii Sacramcntum non est nisi quid contractui accessorium ab eoque se» Paiabile, ipsumque Sacramentum in una tantum nuptiali benedictione situm est; P ' o p . 66. Vi contractus mere civilis potuit inter christianos constare veri nominisma"•¡monium, falsumque est aut contractum matrimonii inter christianos semper esse Sacramentum, aut nullum esse contractum, si Sacramentum excludatm; p r o p . 731."

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ESPARA

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AMÉRICA

F r a n c i a é Italia en Europa, y Méjico y el Brasil en la A m é rica latina, han borrado de s u s c ó d i g o s el matrimonio c a n ó nico, dando valor l e g a l s o l a m e n t e al civil y dictando l e y e s d r a c o n i a n a s contra los s a c e r d o t e s que autoricen m a t r i m o n i o s cristianos a n t e s de cumplir las g r o t e s c a s formalidades c i v i l e s , y contra l o s c i u d a d a n o s que á tales formalidades no s e s o m e tan. E n las d e m á s naciories está r e c o n o c i d o el matrimonio civil; pero, que s e p a m o s , ó sólo tiene valor l e g a l para l o s infieles y no católicos, ó se prescribe c o m o un requisito que d e b e ' cumplirse a n t e s ó después de c e l e b r a d o el matrimonio canón i c o , ó al m e n o s no implica su r e c o n o c i m i e n t o la abolición de é s t e . R e s p e c t o de E s p a ñ a ', el art. 42 del C ó d i g o civil r e c o n o c e dos formas de matrimonio: el c a n ó n i c o , tínico que aquí tiene v a l o r jurídico e c l e s i á s t i c a y c i v i l m e n t e para los c a t ó l i c o s , y el civil para las personas que, ó no son cristianas, ó siéndolo no profesan la R e l i g i ó n Católica. N o es, por c o n s i g u i e n t e , potestativo en E s p a ñ a celebrarle en una forma ó en otra, toda v e z que los c a t ó l i c o s , mientras s e a n tales, no pueden contraer otro matrimonio que el c a n ó n i c o ; de m o d o que, si contrajesen civilm e n t e , ejecutarían un acto sin valor l e g a l . El tínico requisito m e r a m e n t e civil que en l o s m a t r i m o n i o s c a n ó n i c o s debe c u m plirse e s el de la inscripción de los m i s m o s en el R e g i s t r o , al tenor de l o s artículos 77 y 329 del m i s m o C ó d i g o . Sin esta formalidad el matrimonio no surtirá e f e c t o s c i v i l e s , y el C ó d i g o penal c a s t i g a á los c ó n y u g e s que no s e a t e n g a n á las indicadas prescripciones. P r e c i s o es, sin e m b a r g o , r e c o n o c e r que, a u n q u e la l e g i s l a ción española es tal v e z la que m e n o s c o n c u l c a los d e r e c h o s de la Iglesia en la presente materia, c o n t i e n e d i s p o s i c i o n e s a t e n tatorias á la potestad e c l e s i á s t i c a , toda v e z que r e c o n o c e la validez de m a t r i m o n i o s c a n ó n i c a m e n t e nulos^ c u a l e s s o n todos l o s c i v i l e s c o n t r a í d o s por cristianos, sean ó no c a t ó l i c o s , d e n tro del territorio español. E s , en efecto, un h e c h o indiscutible
1 E s p a ñ a es la única nación europea cuya a c t u a l legislación no obliga á los católicos A c o n t r a e r matrimonio civil a n t e s 6 después del canónico; pues en las demils, lo mismo que en m u c h a s de la .^mc'rica latina, es obligntoi io aqucM a n t e s 6 dcspuc's de este.

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la promulgación del Decreto Tametsi

del Tridentino e n Es-

paña, y es á la vez una verdad incuestionable que cuanto ese decreto prescribe comprende á todos los que hayan recibido el Bautismo. Ahora bien, según el art. 42 pueden contraer matrimonio civil todos los que no profesen la Religión Católica; es decir, no sólo los infieles, sino también los herejes; y como quiera que éstos no dejan de ser cristianos, ni por consiguiente, subditos de la Iglesia, y por lo mismo obligados á observar lo dispuesto por el Tridentino, es evidente la exorbitancia de tal ley civil, puesto que pretende privar á la Iglesia de la potestad que, mal que les pese, tiene sobre los herejes, cismáticos y apóstatas, etc. Ponen de relieve esa intrusión de la potestad laica el D e creto del 19 de Febrero de 1875, la Real orden del 27 de los mismos mes y año, aclaratoria del anterior, y la resolución de la Dirección general de los Registros del 19 de Junio de 1890. Fué dado el primero á raiz de la Restauración y en sentido favorable á los Sagrados Cánones y á la santidad del matrimonio, aunque se quedó á la mitad del camino; pues si bien abolió el matrimonio civil implantado en España de un modo netamente antirreligioso por Decreto de 18 de Junio de 1870, dejó aún en libertad á los que no fuesen católicos para casarse civilmente. La Real orden del 27 de Febrero de 1875 declara que "los funcionarios civiles sólo pueden autorizar los matrimonios de aquellos que ostensiblemente manifiesten que no pertenecen á la Iglesia Católica". Quiénes deban ser como taíes considerados, lo declaró en la fecha indicada la-Dirección general de los Registros, al decir que bastaba que uno de los contrayentes manifestase, en el acto mismo de contraer ante el Juez municipal, que no pertenecía á la Religión Católica. Se comprende esa interpretación tan autoritaria como opuesta á las leyes canónicas. La causa ocasional de las leyes, en parte favorables á la Iglesia, dadas durante los primeros años de la Restauración, no amenazaba ya con sus efectos aterradores; y 'ós que siempre habían sido doctrinarios, creyeron llegada la hora de exhibirse tales cuales eran. Así dieron un paso más en ^a senda del naturalismo político, por la cual han seguido cami-

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nando, y l l e g a r á n h a s t a el fin, si l o s c a t ó l i c o s no despiertan de s u m a r a s m o y unidos en apretada f a l a n g e se o p o n e n á ese torrente d e v a s t a d o r , y sobre las ruinas del c a o s que reina emprenden sin d e s m a y o s la ardua tarea de una restauración verdad. F i n a l m e n t e , la jurisprudencia civil h o y v i g e n t e en E s p a ñ a , si bien facilita, s e g ú n se ha visto, los m a t r i m o n i o s c i v i l e s ó a m a n c e b a m i e n t o s l e g a l e s , prohibe que l o s que han contraído matrimonio c a n ó n i c o se unan c i v i l m e n t e subsistiendo aquél, y v i c e v e r s a . D e m a n e r a que o t o r g a idéntico v a l o r jurídico á las dos c l a s e s de matrimonio. D o c t r i n a es ésta que a p a r e c e plenamente confirmada por la Circular del 20 de Junio de 1874 y por las s e n t e n c i a s del Tribunal S u p r e m o de 29 de E n e r o de 1891 y 1.° de Abril de 1882. E n r e s u m e n : el d e r e c h o español r e c o n o c e d o s formas de matrimonio i g u a l m e n t e v á l i d a s , el c a n ó n i c o , que debe celebrarse de conformidad con "las d i s p o s i c i o n e s de la I g l e s i a Católica y del S a n t o Concilio de T r e n t o , admitidas c o m o l e y e s del Reino (art. 75); y el civil, en el que actúa c o m o testigo calificado y autorizable y pseudo s a c e r d o t e el Juez municipal (artículos 86 al 89); autoriza para c a s a r s e c i v i l m e n t e aun á los que están e m p a d r o n a d o s c o m o c a t ó l i c o s corf sólo que "aseguren bajo su palabra (Real orden del 28 de D i c i e m b r e de 1900)", que no pert e n e c e n á la Iglesia Católica, lo cual, c o m o m u y oportunam e n t e dice el eminente publicista y jurisconsulto D . A n t o l í n L ó p e z P e l á e z (Derecho español en sus relaciones con la Iglesia, § X V ) , . e s tanto c o m o facultar á los J u e c e s m u n i c i p a l e s para dar p a t e n t e s de catolicismo, a m é n de implicar tan absurda teoría el principio de que basta que uno "asegure bajo su palabra" que no es subdito de una nación, para que quede libre de las o b l i g a c i o n e s anejas á la ciudadanía; prohibe, bajo pena de nulidad (art. 83), que se c a s e n c i v i l m e n t e los que han contraído matrimonio c a n ó n i c o , mientras é s t e subsista, y que s e unan, c o m o D i o s y la Iglesia m a n d a n , c o n otras personas l o s que el Juez municipal autorizó para que v i v a n a m a n c e b a dos, h a s t a que el a m a n c e b a m i e n t o se disuelva l e g a l m e n t e ; y por fin atenta manifiestamente contra la potestad de la Iglesia,

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pues legisla sobre materia que de ningún modo compete á la autoridad civil; porque si ésta puede hasta cierto punto regular los efectos civiles del matrimonio cristiano, es radicalmente impotente para legislar en lo que atañe á la esencia del mismo, por la sencilla razón de que sería arrogarse poder sobre el Sacramento, puesto que la e s e n c i a del Sacramento del matrimonio es el mismo contrato; y de consiguiente, determinar quiénes pueden contraer y en qué forma, equivale á decretar quiénes y en qué forma pueden recibir el S a c r a m e n t o . H e m o s j u z g a d o necesario sentar estos precedentes, para que nuestros lectores s e h a g a n c a r g o más fácilmente del valor jurídico del matrimonio civil. La solución de este punto es completamente diversa, s e g ú n que las personas que contraen matrimonio civil estén bautizadas ó no. Si se trata de las últimas, es decir, de los infieles, c o m o éstos no son capaces del Sacramento del matrimonio, sólo pueden celebrar el contrato; y por otra parte, como no son subditos de la Iglesia, éste será válido, aunque en él no se observen las prescripciones eclesiásticas. El derecho natural y el divino positivo regularizan tales contratos entre infieles; explicación y aplicación de ese derecho han de ser las leyes e m a n a a a s de le autoridad civil para que obliguen á los no bautizados, únicos sobre los cuales puede aquélla ejercer su potestad en orden al matrimonio, y únicos también que válida y lícitamente pueden contraer matrimonio civil con todos los efectos jurídicos que las l e y e s civiles otorg a n á éste. Para resolver la misma cuestión respecto de las personas que hayan recibido el bautismo, conviene tener presente que toda ley de s u y o obliga á todos los miembros de la Comunidad para la cual fué dada (lib. II, | de Legibus), y sólo estarán exentos de a l g u n a los que el legislador expresa ó tácitamente hubiere eximido. Ahora bien: es evidente que todos los bautizados, desde el instante en que reciben el bautismo, se hacen subditos de la Iglesia, y, por consiguiente, quedan sujetos á las l e y e s por ésta promulgadas; y c o m o aquel Sacramento confiere un carácter

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absolutamente indeleble, no h a y en el mundo poder capaz de substraer de la autoridad eclesiástica á los que le recibieron, Segtin este principio, las l e y e s eclesiásticas obligan, no sólo á los católicos, sino también á l o s herejes, c i s m á t i c o s , apósta­ tas y e x c o m u l g a d o s y aunque los primeros y los s e g u n d o s si nacieron y han sido educados en el cisma ó en la herejía se les considera e x e n t o s de a l g u n a s , no lo están de las encamina­ das á corregir abusos, y manifiesta cosa es que la ley antiquí­ sima que prohibe los matrimonios clandestinos pertenece al mimero de las últimas. Esta ley, desde el D e c r e t o Tametst sido promulgado. Si pues los herejes, cismáticos, apóstatas, etc., lo mismo que los católicos contraen matrimonio civil en los puntos donde el decreto Tametsi no está v i g e n t e -, obran ilícitamente; pero el contrato será válido, y por ende surtirá todos los efectos eclesiásticos y civiles; m a s si contraen civilmente en las regio­ nes donde obliga el citado decreto, ante la ley civil gozarán de los derechos propios de marido y mujer; serán legítimos los hijos que tuvieren, pero ante la autoridad eclesiástica no pasa­ rán de la categoría de concubinarios, ni sus hijos disfrutarán de las prerrogativas de legítimos 3 mientras aquéllos no lega­ licen su situación por medio del matrimonio canónico.
FR.
[.Continuará.)

áel Tridentino, además de

prohibitiva, es irritante para todas aquellas regiones en que ha

PEDRO RODRÍGUEZ.

o. s. A .

1 No está dcmils a d v e r t i r que nos referimos únicamente 4 las leyes disciplinares, pues l a s dogniílticas ligan A todos los hombres, ya que son artículos del derecho divi­ no, propuestos por el único e infalible Representante y Vicario de Dios en la tierra, el Romano Pontífice. 2 Entiéndase que hablamos de los que tienen dcmicilio 6 cuasi domicilio en dichos puntos, 6 en otros donde tampoco esté promulgado el Decreto Tamctsit,- pues de lo contrario el matrimonio civil sería nulo en el fuero canónico, 3 Const de Bendit. XIV, Reelditac sunt Nobis (17 Scpt. 1746). Creemos innecesario a d v e r t i r que los ilegítimos no deben ser bautizados con las solemnidades extrínsecas en algunos puntos acostumbradas, ni los inscritos con los legítimos, cuando hay regis­ tro distinto. Y mucho menos est.l permitido d a r á las mancebas legales la bendición post partum, porque sería como canonización del concubinato.

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CARTAS

DE

AMERICA

ARGENTINA

M. R.

P.

Director de

HSPASA Y AMÉRICA:

Tanto por cumplir con el encargo que desde un principio me confiara, como por complacer la justa curiosidad de los lectores de EsPASA Y AMÉRICA, á continuación le mando las noticias más sobresalientes de esta República ocurridas desde mi última hasta la fecha. El 8 de Mayo próximo saldrá de Santiago de Chile el buque acorazado 0'//í¿'-g!»s, que vendrá á Buenos Aires, donde permanecerá ocho días, á devolver la visita que á aquella República hizo el acorazado San Martin con motivo de los tratados de paz entre ambos países. El recibimiento que se dispensará á los visitantes promete ser muy solemne, á juzgar por los preparativos. Entre las varias personas que componen la delegación chilena se encuentran los Almirantes Montt y Muñoz Hurtado. —Según los datos suministrados por los círculos comerciales y Ministerio de Agricultura, y como prueba de que este ha sido un verdadero año de abundancia, á pesar de la langosta, cambios climatéricos, epizootia, etc., la exportación este año subirá á una respetable cifra en varios artículos. Se calcula esta en 2 millones de toneladas de maíz, 2 millones id. de trigo; ,500.000 toneladas de lino y 220.000 de lana; todo lo cual, cotizado á los precios de los primeros meses dará, la enorme cifra de ,')00 millones de pesos. —Debido al gran déficit que la Australia ha tenido en la cosecha de trigo, se está gestionando en esta captial la exportación para dicho país, de 300.000 toneladas de aquel cereal, que de allí han sido pedidas por telegrama.

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—El MinistroargentinoenBélgicaha telegrafiado al Ministerio de Relaciones Exteriores que el Gobierno belga ha resuelto abrir sus puertos á. los ganados ovinos de la Argentina, y que en plazo no lejano se extenderá esta apertura al ganado vacuno. —ElMinisteriodeRelaciones Exteriores trata de pasarunacomunicación al Cuerpo consular argentino, para que periódicamente dé cuenta del comercio, industria, navegación, etc., de las naciones en que tiene su residencia. Uno de los períodos de dichas informaciones terminará en 30 de Junio de cada año, y comprenderá: información, tomada de las publicaciones oficiales, sobre el área sembrada y pronósticos de la cosecha de los principales productos del país de su jurisdicción; cosecha de cada uno de estos productos en el año anterior y consumo interno, importación y exportación de los mismos; cantidad de ganado de las distintas especies, consumo interno de carne, importación y exportación de animales vivos, y productos en general de la ganadería. Mensualmente informarán de la entrada y salida de buques de la Argentina y para la Argentina; del puerto de su residencia, especialmente la carga embarcada y desembarcada; precios corrientes en aquel mercado de los principales productos, y otros que se juzguen de importancia. Todas estas informaciones suministradas por los trescientos sesenta y tantos cónsules y vicecónsules que la Argentina tiene en los diversos países, serán un medio de favorecer y extender más y más el comercio nacional. Es indudable que esta es una medida digna de ser puesta en práctica por todos los gobiernos, y sobre todo por el de España, para buscar mercados en que dar salida á sus productos. —Según telegramas de Londres, en el Stock Exchange ha habido en el mes de Febrero una extraordinaria demanda en acciones de los ferrocarriles del Sur y Buenos A i r e s y Rosario, y se experimentó una fuerte alza en dichas acciones. La demanda es debida á los informes favorables de la situación general de la Argentina. —En Mendoza^ provincia vinícola de esta República, se trata de formar una sociedad de bodegueros que dedicarán sus esfuerzos y capitales á acreditar varios tipos de vino. La Unión Azucarera de Tucumán ha sido premiada con 39.653 pesos fuertes como prima á la exportación de azúcar. Se espera la confirmación de la noticia de que en Londres se formará en breve una compañía para la explotación de minas en la rovincia de Jujuy.

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—De Nevv-York y Londres han salido en el mes pasado y en lo que va de este grandes remesas de oro para esta República, la cual, para atender al canje del oro que se va acumulando en la caja de conversión y renovarlos billetes que circulan actualmente, ha mandado hacer una emisión de estos últimos por importe de 40 millones de pesos. —Por telegramas de Washington se sabe que el Presidente Roosevelt ha nombrado á Mr. Charles M. Peper para estudiar el antic u o proyecto del ferrocarril intercontinental desde Nevvr-York hasta Buenos Aires, y el Congreso norteamericano ha votado ya una suma con el mismo objeto. El Departamento de Estado de Washington demuestra mucho interés por el proyecto, y el subsecretario de dicho Departamenlo, Mr. Addee, ha convocado á todos los representantes diplomáticos de los países americanos en Washington á celebrar una conferencia para cambiar ideas acerca del asunto; parece que todos declararon que sus gobiernos respectivos están conformes en ello y dispuestos á prestarle su apoyo. El conocido millonario norteamericano Mr. Andrewr Carnegie, ha manifestado estar dispuesto á prestar su apoyo financiero á tan importante proyecto. El ferrocarril intercontinental tendrá unas diez mil millas de extensión, pero hay ya unas seis mil que podrían utilizarse; faltan, por consiguiente, cuatro mil, cuyo importe se calcula en 200 millones de dollars. —Ha sido muy bien recibida en esta República la noticia, dada por la prensa española, de la próxima aparición de un decreto del Ministerio de Instrucción pública de España concediendo validez académica á los títulos profesionales expedidos por las Universidades argentinas, lo mismo que á los estudios hechos en los demás establecimientos de enseñanza, para que puedan ser proseguidos <ín los Institutos docentes de la Península. —El domingo, 1." de Marzo, 25." aniversario de la exaltación de León XIII al trono pontificio, se celebró una solemnísima fiesta en la Catedral de Buenos Aires. Asistió el Presidente de la República en ejercicio y formaron las tropas en la plaza de Mayo. Después del Te Dewn ocupó la cátedra sagrada el Vicario general del Arzobispado, monseñor Luis Duprat, pronunciando un elocuente discurso sobre el Pontificado de León XIII.
FR. Buenos Aires 16 de Marzo de 19:3.

Luis

RODRÍGUEZ Agustino.

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CRÓNICA

E s nuestro propósito hacer interesante esta sección. Nuestro lema será informar enseñando; es decir, que no nos limitaremos á un mero relato noticieril de la quincena, sino que, en lo posible, y s e g ú n la medida de nuestras fuerzas, procuraremos ilustrar á nuestros lectores exponiendo detenidamente aquellos hechos de trascendencia social y política que conviene conocer bien para juzgar con acierto de la marcha de las sociedades. Claro es que. al exponer los principales hechos, haremos alguna reflexión y emitiremos á veces nuestro juicio; pero las reflexiones y los juicios serán rápidos y breves, como conviene á la naturaleza de la narración histórica, y estarán siempre inspirados en las más altas enseñanzas de la filosofía cristiana. Así, procuraremos escribir la crónica haciendo que corra por ella el soplo vivificador del pensamiento, y ya que no por el estilo, quisiéramos que brillase por el orden de la exposición. Aunque es una en sí misma la historia, como es una la humanidad, no obstante, la naturaleza limitada del entendimiento humano exige que se proceda por partes en la narración de los hechos; y teniendo esto presente, vamos á dividir la crónica general en tres secciones: 1." Crónica exterior, calificativo que nos parece menos duro que el de extranjera. 2." Crónica interior, exclusivamente dedicada á nuestra Patria. 3 . " Crónica hispano americana, en la que daremos cuenta de todo lo que se refiera á estrechar las relaciones entre España y la América latina. Exterior. R O M A . —Su Santidad goza de excelente salud, á pesar de lo que, han dicho los periódicos que no sólo tienen interés en que se muera León X l l l , sino en que desaparezca totalmente el Pontificado Romano.

cKómcA

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FRANCIA . — Abrimos lioy el corazón á la esperanza. Las brutalidades de Combes indignan demasiado el espíritu católico, que empieza ya á reaccionar contra la tiranía, y dividen á los mismós'' sectarios, que ven peligrar su obra antirreligiosa por la precipita-í ción y violencia con que se quiere llevar á efecto. Las diferencias entre el Presidente de la República y el del Consejo han aumentado con motivo de la dimisión presentada por el Gobernador general de Argelia, Mr. Revoil. Como éste es pariente del director Petit Duphinois, y en su cargo era muy tolerante con los católicos, eí apóstata mandó abrir una información administrativa, en la cual no permitió siquiera que fuese oído Mr. I^evoil. El Vicepresidente de la Cámara, Mr. Etienne, pidió e.tplicación de tal conducta, y Combes respondió que el Gobernador de Argelia no poseía yá su confianza ni su aprecio. Así las cosas, la dignidad obligó á Revóil á presentar la dimisión, y como Loubet no quería aceptarla, de nhi su nuevo disgusto con el Presidente del Consejo, quien á su vez también ha disgustado profundamente á Waldeck-Rousseau, que fué el que nombró á Revoil para el Gobierno general de Argelia.' Pero no paran aquí las cosas. Millerand tampoco debe estar thuy contento con el antiguo profesor de Nimes. El verdadero inspirador de éste es Jaurés, jefe de la extrema izquierda socialista de la Cámara, y Jaurés trata nada menos que de anular políticamente al ex Ministro de tíacienda, arrojándole por demasiado burgués y conservador del partido radical. Estos y otros hechos, como' el probable sobreseimiento de la causa de los Humbert y el empeño bien notorio de Alemania en apoderarse de la influencia que' Erancia tiene en Oriente por el protectorado de las Misiones, han dado origen á que la mayoría del bloc vaya siendo menos potente y numerosa, y acaso no esté lejos el día de la derrota parlamentataria de Combes. Veremos cuando se reanuden las sesiones de lar Cámara popular y del Senado. Los católicos por su parte van reaccionando vigorosamente en nombre del derecho contra I.1 tiranía gubernamental. Son muchas las protestas y numerosas las manifestaciones que se hacen en varios puntos de Francia en favor de las Ordenes. Por todas partes,' entre los gritos de ¡vívala libertad! ¡abajo los tiranos! ¡vivan las Congregaciones religiosas!, se canta la Marsellesa, canción digna' de todo pueblo libre y que primero fué católica que revolucionaria. A enardecer más los ánimos contribuirán los procedimientos de fuerza que piensa adoptar Combes, y las terribles visitas domir

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ciliarias, que ya se han hecho en París por agentes de la Prefectura. Si se lleva también á cabo la revisión del proceso de Rennes, pedida últimamente por Dreyfus, no es posible calcular todo lo que podrá suceder en una nación tan excitable como la francesa. Acaso donde el Gobierno piense hallar la vida encontrará la muerte. Pero lo que más ha influido en la actitud de los católicos, y quizá llegue á hacerla formidable, es la protesta contra el Poder que las Congregaciones han dirigido á la Nación. El documento es magnífico; mas el poco espacio no nos permite sino resumirle. He aquí cómo hablan los Superiores de las Órdenes: La ley de 1." de Julio de 1901 invitaba á las Órdenes á presentar ,al Parlamento una solicitud de autorización, acompañada de cuantos documentos fuesen necesarios para que aquél resolviese con verdadero conocimiento de causa sobre las solicitudes presentadas. Varias Congregaciones se disolvieron; pero la mayor parte de ellas, confiando en el Parlamento y en la declaración formal del Presidente del Consejo, de que la solicitud les ponía al abrigo de toda suerte de peligros, pidieron la autorización en el tiempo y forma fijados en la ley. A pesar de los valerosos esfuerzos de los amigos de la libertad y del derecho, la Cámara de los diputados se ha negado á discutir l.is solicitudes presentadas por las Congregaciones. Sólo nos resta, pues, dirigir á la opinión pública una defensa que el Parlamento no ha querido escuchar. Hemos sido llevados á la barra en el Parlamento, sin que la Cámara haya querido enterarse de los documentos presentados ni de los informes favorables en más de dos tercios de los Consejos municipales consultados; sin que se nos hayan comunicado los informes de los Prefectos, por los cuales se nos condena, informes de los que la Comisión sólo ha citado extractos incompletos y elegidos exclusivamente entre los que nos atacaban; sin que nuestros abogados hayan podido levantar la voz en favor de las Asociaciones. ¿Es esta la justicia de Francia? Y ¿de qué se nos acusa? No tenemos que reproducir nuestra historia, tan gloriosamente unida á la de nuestra patria; pero ahí están nuestras obras: ¿por cuál de ellas se nos condena? ¿De qué se nos acusa? ¿De no pagar los impuestos? Se habrá protestado alguna vez contra gravámenes ilegales, pero siempre hemos dado al César lo qtie e s del César.

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¿De mezclarnos en política? Si ciertas y bien contadas personalidades han descendido al estadio ardiente de esas luchas, la exclusiva labor de las Congregaciones ha sido, y es, y seguirá siendo, la difusión del Reino de Dios en la tierra. ¿De recibir la dirección de una potencia extranjera? Como si todo cristiano no la recibiese del Vicario de Jesucristo, el cual ama entrañablemente á Francia, y, respecto de la autoridad civil, no deja de predicarnos la obediencia. ¿De substraernos á la dirección de los Obispos y de disminuir y paralizar la acción del Clero secular? No diremos nosotros nada, después de haber hablado elocuentemente los Obispos. ¿De resistir á los Poderes públicos? Todos hemos solicitado autorización. ¿Podíamos dar una prueba mayor de sumisión á ley y de confianza en los Poderes públicos? S e nos acusa, finalmente, de ser ricos, poderosos y activos. Nuestra riqueza se muestra ante la luz del sol. Cuando en cambio de nuestro trabajo realizamos alguna economía, la empleamos en sostener nuestras misiones, formar nuestros jóvenes, cuidar nuestros ancianos y enfermos, y con lo que pueda sobrar damos limosnas y construímos hospitales, capillas y escuelas en beneficio del pueblo ¿A qué, pues, se consagran sino á esto nuestra riqueza, que no nos impide ser pobres en nuestras celdas, nuestro poder y nuestra actividad? Hágase luz, mucha luz sobre nuestras obras, y en vez de calumniarnos con acusaciones vagas, examínense aquéllas detenidamente, para ver si perjudican á la prosperidad de Francia, ó si por el contrario son de paz, de beneficencia, de caridad y de sacrificio por Dios, por la patria y por la humanidad. La justicia dirá la última palabra; porque los hombres pasan y la justicia no muere. ¿V qué haremos ahora? Con una confianza inquebrantable seguiremos haciendo el bien y dijundicndo la palabra de Dios, porque ninguna violencia podrá impedir que nos sacrifiquemos, y contra la palabra de Dios no hay obstáculos ni trabas. La Iglesia y las Órdenes están acostumbradas á padecer por la justicia y alcanzar la victoria. Confiamos en la justicia de Dios, confiamos también en la justicia de nuestra patria. Por el párrafo sublime que acabamos de subrayar, se viene á comprender que las Congregaciones religiosas francesas han llegado por fin á ponerse de acuerdo en su conducta respecto á la tiranía del Poder civil. Su actitud será la de la resistencia pasiva,

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sin perjuicio de ser llevada a l a prrtctica del modo que mejor parezca á cada Congregación y en conformidad con lo que exija é inspire en cada punto la caridad cristiana. Así, mientras unas s e secularizarán aparentemente para poder sostener, protegidas por las leyes, escuelas laicas, como los Hermanos de Lamennais en Lfanderneau, otras, como los Cartujos, seguirán siendo lo que eran ^n sus conventos, de los que no saldrán á no ser obligados á ello inanu militari, por la fuerza ptiblica. En prueba de ello, he aquí lo que ocurrió el 19 del corriente Abril: S e presentó el Comisario de la policía de Grenoble á l a s puertas de la Gran Cartuja. Llamó, y desde dentro le respondió una voz: ¿Quién llama?—Soy el Comisario de policía que v e n g o á notificaros que ha terminado el plazo que se os concedió para abahdonar el monasterio. D e s e o hablar con el General, y en su defecto con el Procurador.—El Padre General no está; yo soy el Procurador.—¿Queréis abrir?—No. —¿Cuantos individuos hay en el monasterio? —No tengo para qué responder á esa pregunta. —Os prevengo que vuestra desobediencia á la ley os constituye en e s tado de rebelión. — Ya no existe la legalidad; así se ha proclamado en la Cámara. Nos encontramos en nuestra casa, y no la abandonaremos sino obligados por la violencia.—¿Os negáis, por tanto, á franquearme entrada?—Me niego en absoluto.— P u e s v o y á leeros el proceso verbal, haciendo constar vuestra desobediencia.—Empezad cuando queráis. —Entonces el Comisario, acercándose más á la puerta y bajando la voz, le d i j o : - P e r m í t a m e , R e v e rendo Padre, que olvide por un momento mi carácter oficial y os ruegue que presentéis al Padre general mis más respetuosos homenajes—Con mucho gusto lo haré señor Ministro—respondió el procurador D . Clovis. Este interesantísimo diálogo merece esculpirse en mármol. La actitud del notabilísimo monje nos recuerda la de Mirabeau cuando, llamándole ¡esclavo!, respondió al Marqués de Brezé que el tercer Estado no abandonaría el local de la Asamblea sino empujado por las puntas de las bayonetas. — A esta enérgica decisión de las Órdenes creemos que ha contribuido en gran manera la notabilísima carta del Obispo de Orleans á una maestra congregacionista, la cual ha causado un terrible movimiento de ira en la prensa sectaria y ha enardecido á las Congregaciones y á los católicos franceses. En ella recomienda eficazmente la resistencia pasiva, y entre otras frases magníficas,

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llenas de calor y de fuerza arrebatadora, exclama con apostrofes tan enérgicos como éste: "¿Qué esperamos? Hay momentos en que, para salvar algo, hay que convencerse de que todo está perdido. Las Congregaciones atraviesan hoy por una de esas crisis decisivas". Pero no es esto sólo lo que ha hecho el dignísimo Obispo de Orleans. Al bajar del pulpito de la Catedral el domingo de Resurrección, el Padre Bruno, de la Orden de San Francisco, Mons. Touchet, levantándose y avanzando hacia el auditorio alzó —dice La Croix,—sn voz elocuentísima, tanto para dar las gracias al venerable religioso por su santa labor de toda la Cuaresma, cuanto para despedirle cariñosamente en nombre del clero y de los ñeles de la diócesis. El eminente Obispo, emocionado hasta el punto de derramar lágrimas, que á su vez conmovieron profundamente á la inmensa concurrencia que llenaba de bote en bote la suntuosa basílica, pronunció con fortaleza verdaderamente apostólica las -siguientes palabras; "El derecho, la misión de enseñar á todas las gentes, no nos ha sido concedido por el Poder civil. „Ningún Jefe de Estado tiene potestad para hacernos hablar ni reducirnos al silencio, njesucristo es el único que goza de tal prerrogativa. „Los Obispos son los únicos depositarios de ella, los que tienen el poder bastante para abrir ó cerrar los labios del orador sagrado. Padre mío —dirigiéndose al religioso arrodillado á sus pies,—os debo esta declaración solemne, y os la hago, no en mi nombre, sino en el nombre de Dios. „Y ahora quiero recordaros aquella frase de Lacordaire: "Dos „cüsas hay en el mundo que parecen gozar del privilegio de la in„mortalidad; los frailes y las encinas." Esta frase es más verdadera y más profunda de lo que algunos se figuran. Tened, por lo tanto, confianza en lo porvenir. Padre mío, marchad tranquilo, que ya nos volveremos á ver." Tan grande fué la emoción que produjeron estas palabras en el auditorio, que, olvidando la santidad del lugar, prorrumpieron lodos los oyentes en aplausos, vítores y aclamaciones delirantes; y al ser conocida en la población la escena de la Basílica, una muchedumbre inmensa acudió bajo las ventanas del palacio episcopal, tributando á Mons. Touchet una ovación atronadora y entusiasta.

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Para que comprendan bien nuestros lectores el alcance de l a s palabras de Mons. Touchet, necesario es que sepan que Combes ha dirigido á los Prelados dos circulares, ordenándoles (por la suprentacfa del Poder civil) que cierren las capillas de las Congregaciones no autorizadas y prohiban la. predicación de l o s sacerdotes de esas mismas Congregaciones disueltas. Aunque no con la vibrante energía de los Prelados de Orleans y de Nancy, gran parte de los demás Obispos, á pesar de la esclavitud en que gime la Iglesia francesa, han contestado al feroz Ministro que l e s es imposible cumplimentar sus circulares. Somos defensores de la unión de la Iglesia y del Estado;, pero sobre la base de la independencia absoluta de la Iglesia. Desgraciadamente, los Concordatos, cuya necesidad no discutimos, en vez de afirmar esta prerrogativa eminente, de hecho h a a sido, en manos del poder civil, la servidumbre legal de la Esposa de Cristo. Sabido es que la historia de los Concordatos es la historia de sus dolores, según dicen los canonistas. Hoy, por el Concor- | dato de 1802, s e halla la Iglesia de Francia en peores condiciones : aún que en 1789; pero la identidad de la persecución nos hace esperar que el Episcopado francés se muestre tan digno, tan levantado, tan semejante á los Apóstoles y primeros Obispos de la Galia cristiana, como el que padeció bajo la revolución francesa. También ha contribuido mucho á definir la actitud de las Con gregaciones la valentísima carta del Abate Gayraud, Diputado por Finisterre, á Mons. Touchet. He aquí algunos de sus períodos más enérgicos: "Impónese la resistencia, en el terreno, por supuesto, del derecho y de la ley, aunque tal resistencia haya de proporcionarnos unos cuantos meses de cárcel: Ibant gaudentes. Hay que obligar á nuestros enemigos, frente á la Francia cristiana, republicana ó liberal, á ejercer contra nosotros todas las malas artes que les inspiran sus violentos y tiránicos sentimientos. No existe otro medio para ir preparando las protestas de las conciencias honradas y las revanchas del derecho oprimido. Espero que no habrán de faltar entre los religiosos dispersos hombres enérgicos que se decidan á constituir asociaciones de conferencias populares, mediante las cuales pueda llegar la palabra de Cristo á las más apartadas aldeas. Verbum Dei non est alligalum; no, ella no está ligada ni á un lugar, ni á un hábito, ni á un ceremonial determinados. Conservemos siempre libre la palabra de los Apóstoles, y luchemos hasta el fin armados con nuestro derecho

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de ciudadanos franceses. Sembremos la palabra y cosecharemos la libertad.'' Filosofemos, para terminar, un poco sobre la situación de Francia. Para nosotros es evidente que no habría que lamentar tantos males en aquel país si se hubiera verificado la unión de los católicos en el terreno recomendado por el Papa: Vis uiiita fortior. Pero asi como los efectos buenos tienen su origen en principios buenos, asi también los efectos malos no pueden tener por causa formal más que un principio malo. El bien puede contrarrestar al mal, y hasta vencerle; pero el mal en el mundo no proviene precisamente de la falta de organización de los buenos, que no es más que una circunstancia favorabilísima para su desarrollo é incremento, sino de una causa verdaderamente mala, •'^hora bien; sabiendo lo que es y ha sido, por su naturaleza é influencia, la secta masónica, fácil es comprender, por lo que está sucediendo en Francia, la verdad de estas palabras, escritas por el Dr. Friedbecque en 1883: -'Nuestro objeto es arrebatar á la Iglesia la influencia que ejerce en el pueblo. En el terreno de tu libertad nada puede hacerse contra la Iglesia; es preciso, p u e s atarle una por una todas sus venas, á fin de que, conservando toda la sangre en el tronco, pase desapercibida la amputación de sus miembros. La primera vena que hay que atar son las Congregaciones; la segunda, la enseñanza religiosa." Tal es el plan de la masonería que se está llevando á cabo en Francia, y que se pretende realizar en España al grito de guerra ¡abajo el clericalismo! Ha muerto en Roma el Superior General de los Agustinos Asuncionistas, el santo y grande religioso P. Picard, gloria de Francia y de la Iglesia. I i A L i A Y HOLANDA . —Fracasó en líoma la huelga general, y dícese que la promovió, por medio de dinero, el maquiavélico .Ministro del Interior, Giolitti, á fin de dar un rudo golpe á la Cámara del Trabajo. En efecto: al fracasar la huelga ante la energía del Ministro, estalló en la mencionada Cámara una crisis que dio por 'resultado la dimisión que hicieron de sus cargos los republicanos que figuraban en el Consejo ejecutivo. Así ha quedado afirmada la omnipotencia del Ministerio y quebrantadas, por ahora, las fuerzas socialistas y republicanas. — Hn Holanda ha terminado la huelga en el Norte y el Sur, y pronto terminará en el centro, pues ante las enérgicas disposicio-

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nes de la Cámara legislativa los mismos directores del socialismo recomiendan la vuelta de los obreros al trabajo. PORTUGAL . —Entre las versiones publicadas en la prensa acerca del viaje de Eduardo VII al reino lusitano, nos parece más verosímil la que le atnbu3'e, en general, á consolidar la antigua alianza, ó mejor dicho, esclavitud en que el leopardo inglés tiene á la pequeiía Monarquía desde hace más de dos siglos, y en particular á estrechar los vínculos económicos entre Mozambique, Lorenzo Márquez y Delagoa, y la nueva organización aduanera del África del Sur. Se comprende que los diarios alemanes manifestaran tendencias contrarias y hasta profiriesen serias amenazas, y que los republicanos portugueses promovieran la pequeña insurrección de Oporto, para lo cual les favoreció el disgusto de los soldados por la pésima administración del Ejército. La alianza anglo-lusitana no es natural, sino artificial. Por parte de Inglaterra no tiene otro origen que su odio á España y el amor del engrandecimiento propio; por parte de Portugal, única y exclusivamente su ceguera espantosa, y acaso el interés dinástico, no el nacional. Por eso, mientras la visita de Eduardo VII á Lisboa no es más que diplomática, la de los estudiantes portugueses á Vigo y la unión de los obreros hispano-lusitanos en un reciente Congreso, son fenómenos perfectamente naturales. — Como nota de interés para nuestros labradores, referiremos que, según la Revista Ibero-Americana Comercial, los Ministros de Hacienda y Obras públicas han autorizado la importación de 44 millones de kilogramos de trigo desde el 15 de Enero hasta el 31 de Julio de este año, y sin limitación de tiempo y bajo condiciones aceptables para los fabricantes portugueses de harinas, el ingreso de 16 millones de kilogramos del mismo cereal. Creemos que conviene mucho fomentar las relaciones económicas de Portugal y España.
B É L G I C A . — S e ha celebrado en la Casa del Pueblo de Bruselas una Conferencia internacional socialista. El acuerdo más notable ha sido que el Comité central exija de los grupos parlamentarios de cada país la formación de una Comisión interparlamentaria, que se les unirá y tendrá por fin la acción común de todos los compañeros en las grandes cuestiones políticas y económicas de carácter internacional. El socialismo marcha firme y decidido á la conquista de sus ideales, y hay que prepararse contra la Interna-.

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cional, que no ha muei-to, como muchos han creído, sino que es cada vez más aterradora é imponente. Los B.-iLKANEs.- El golpe de Estado dado por el Rey de Servia obedeció, según se desprende de un Real decreto, al propósito de modificar la Constitución de 1901, suprimiendo el Senado. No podemos calificar el acto del Rey, porque nos faltan datos suficientes; pero á primera vista nos parece poco favorable á la estabilidad que tan necesaria es á las instituciones políticas. En Albania y Macedonia sigue ardiendo la insurrección, y Europa prefiere que sean deshechas por los turcos, antes que salir del statii quo respecto de la ya vieja Cuestión de Oriente. ¿Por qué no reconocerles •a independencia, en v e z de andarse con medidas ineficaces, como 'as reformas propuestas por Austria y Rusia y aprobadas por los Gabinetes de las demás potencias? Y no es esto sólo, sino que Bulgaria, que ayudaría generosamente á los macedonios, está amenazada, en caso de hacerlo, por el autócrata del Norte. MARRUECOS .—Dada la proximidad de la alcazaba de F"rajana á nuestra plaza de Melilla, tomada aquélla por los insurrectos y due'^os éstos del Riff, era natural presentir, cuando se recibió la noticia, la probabilidad de algún grave conflicto entre los rebeldes y 'as fuerzas españolas. Afortunadamente, tanto aquí el Gobiertio como allí el Comandante militar han sabido conducir las cosas con muchísimo tacto, cerrando por el pronto la aduana marroquí, la cual no estábamos obligados á defender, por no poder cumplir el Sultán otras cláusulas de los tratados entre España y Marruecos. El seguir abierta la aduana hubiera sido indudablemente origen de una guerra, y acaso de algo más. El Pretendiente, que todavía no se sabe quién es, ó, mejor dicho, su ejército, ha tomado la alcazaba de Quebdana, cerca de la frontera argelina, y la ciudad de Oudja. Tetuán está en peligro y hasta 'as kábilas de Tánger se resisten á pagar los impuestos. Pero no e s esto lo más grave, sino que la visita de Eduardo V i l ^ París hace sospechar que se quiere establecer alguna inteligencia entre Inglaterra yFrancia,conculcando,siasí lo exigen susinte""eses y lo consienten otra.s Potencias, nuestros antiguos y sacratísimos derechos. Los periódicos franceses, sobre todo, emplean un lenguaje y proponen unas soluciones de la más desmesurada ambición, aun los que quieren que se respete la integridad aparente •^el territorio marroquí. ¿Tendrán razón los que sospechan que f'rancia ha empujado al Roghí á la rebelión?

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ESTADOS UNIDOS . — El proyecto de ferrocarril de New-York á Buenos Aires, el tratado de reciprocidad con Cuba y la compra del canal de Panamá, son tres hechos que producirán dentro de algunos años la hegemonía de Norte-América en el Nuevo Mundo. Si se añade á esto el aumento incesante de su riqueza y de sus barcos, la influencia de la nueva Cartago en la política internacional llegará á ser con el tiempo decisiva. Entre estos hechos, que se prestan á serias y dolorosas refle.tiones, es algo consoladora y altamente humanitaria, por los beneficios que puede reportar y los males que puede impedir en las transacciones mercantiles, la proposición del Senador Patterson autorizando al Presidente Roosevelt para que, de acuerdo con otros Estados, estudie un proyecto de cambio comercial entre las naciones monometalistas y bimetalistas. Sabido es que la cesión de nuestras posesiones de la Oceanía á los Estados Unidos es una espina que tiene Alemania clavada en el corazón. Esun paíseste que produce mucho y necesita expansión colonial. Bien lo sabía Bismarck, que tuvo en cartera la adquisíón de Filipinas. Pero lo que Alemania hubiera podido hacer con España, no lo hará con los Estados Unidos, á los cuales, en liltimo c.iso, importa bien poco que hasta sean fusilados por las autoridades alemanas sus misioneros protestantes, si en vez de predicar en Carolinas la doctrina evangélica inducen, como parece, á la insurrección. AMÉRICA LATINA . — S i g ú e l a revolución en Santo Domingo, poco favorable hasta ahora al Gobierno constituido. Se cree, por tanto, ciue triunfen los insurectos, y no falta quien tema una intervenciónBolivia y Brasil se disputan vivamente el territorio de Acre, y no sería difícil la declaración de guerra. Haya paz entre repúblicas hermanas y entre los ciudadanos de una misma república. Como lo hemos prometido, hablaremos cuando tengamos ocasión y espacio de la Exposición univeral que se celebrará en San Luis, hermosa ciudad de Norte-América.

Interior,
En la batalla emprendida entre el Gobierno y los periódicos de más circulación, la victoria se va declarando favorable al primero. Todo, en efecto, parece que se pone de su parte, como dice el dia-

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rio de la calle de Mesonero Romanos en un artículo que lleva el sigíinificativo epígrafe de Oda ministerial.La falta de lluvias ame-

ESCALINATA EXTERIOR Y FACHADA PRINCIPAL D E L PALACIO MUSEOS y BIBLIOTECAS, DONDE ACTUALMENTE SE CELEBRAN LAS SESIONES D E L XIV CONGRESO INTERNACIONAL DE MEDICINA

"azaba producir una funesta crisis social y económica, y las nubes han rasgado su generoso seno, y con la vida que renace en los cam­ pos ha vuelto la alegría A los corazones. La Unión republicami puso temor á los monárquicos, y éstos, ante el peligro, consiguen Unirse en el terreno electoral y forman una poderosa coalición de •'berales, conservadores y no sé si romeristas. Los hechos de Sa-

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lamanca produjeron alguna agitación en Madrid y en provincias, pero han vuelto A los espíritus el reposo y la calma, y en vez de tronar contra la Guardia civil, que no hizo más que obedecer órdenes y sufrir las consecuencias del poco tacto de un Gobernador inepto y arbitrario, contént'anse muchos, los que más se dolían de la profanación del santuario de la ciencia, con pedir la reforma de su reglamento, tal como la propuso en las Cortes de 1866 Posada Herrera. E.xistían y existen diferencias entre los oligarcas del par tido ministerial; pero se van, al parecer, suavizando, ante el peligro del trono y ante el mucho mayor de sus propios intereses, con inteligencias secretas y con actos públicos. El haberse conferido estos días el Toisón de oro al Sr. Pidal, no ha tenido otro fin que acortar distancias y prepararle para que acepte gustoso la Presidencia del Congreso. Si á lo dicho se agrega la discordia que ya va apareciendo en el campo de la Unión republicana, discordia que no ha podido terminar en Valencia sino con la expulsión de Soriano y sus secuaces, y en Barcelona retirándose Sol y Ortega al Extranjero, bien se puede asegurar que aunque las logias trabajen sin descanso y los republicanos apelen en algunas partes al recurso de la fuerza y Salmerón y Costa pronuncien discursos de tonos vigorosos y apocalípticos, el triunfo en las elecciones será de los monárquicos coaligados, sacando, como es de suponer, el Ministerio una respetable mayoría parlamentaria, en la que habrá bastantes mauristas. Las cosas seguirán, por consiguiente, como están; no queremos decir si mal ó bien, pero es seguro que con los republicanos iríamos rápidamente á la debacle, porque hoy el nobilísimo partido carlista, que es el que ha contrarrestado siempre en el nombre de Dios y de la Patria la marcha devastadora de la revolución en España, no es lo que era en 1868 y 1873. Ni se ha formado todavía, para sucederle en la brecha, otro ejército capaz de luchar y vencer en la batalla lo mismo á la revolución fiera que á la revolución mansa, porque la tan deseada Unión de los católicos aun está en la categoría de los futuros contingentes. — Se ha puesto á la firma de S. M. un Real decreto por el que se crea el Instituto de Reformas sociales, tan necesario en estos tiempos y cuyo complemento natural sería la creación del Instituto del Trabajo. — Como el Director de esta Revista piensa publicar en ella un articulo sobre el Congreso XIV internacional de medicina que se

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está celebrando en Madrid, no hacemos aquí mención alguna de manifestación tan grandiosa de la ciencia médica y de la solidaridad humana. — Tampoco podemos decir nada por hoy, como sería nuestro gusto, acerca del animadísimo debate promovido en el Ateneo sobre el nacionalismo intelectual.
I T 1 !^ p a n o - a . í n o I* i o a. n »

La mejor crítica del libro del Sr. Saumell, Comercio con la Amónica latina, es extractar sus enseñanzas, para provecho de nuestros lectores. La tesis capital del libro es la siguiente: No es la falta de tratados ni la de frecuentes y directas comunicaciones la causa de lo reducido de nuestro comercio exterior, sobre todo en lo que á la América latina se refiere, pues más que causas son efectos del tráfico mismo los convenios comerciales y la frecuencia de las comunicaciones. En efecto; los tratados comerciales son hijos de los grandes intereses creados por el cambio de productos entre distintos países. Sin los grandes intereses creados en la Argentina por los españoles, ¿hubiera sido posible negociar un tratado con aquella República? Y por el contrario ¿sobre qué base, por grande que sea l.i simpatía entre hispano-americanos, y con qué garantía de éxito pueden establecerse negociaciones de reciprocidad con países eomo Bolivia, con el cual nuestro comercio es casi nulo? Lo mismo .sucede con el desenvolvimiento de la marina mercante. Sin negarle la protección que se merece del Estado, es indudable que su poco desarrollo obedece príncipnlmente á la falta de artículos de importación y exportación, y al desnivel entre una y otra. Este desnivel da origen al importante problema de los retornos. Porque todo baLCO que lleve vino, aceite y otros productos de España á América, no puede hacer negocio y abaratar sus fletes si no tiene asegurada la conducción de mercancías de América á España. De aquí nace que nuestro tráfico de vinos y otros artículos se hace en su mayor parte en buques extranjeros y no españoles, pues aquéllos tienen la vuelta asegurada y los nuestros tendrían que volver vacíos. La consecuencia de lo dicho es que nuestro comercio exterior no podrá desarrollarse bien mientras no reformemos y acondicio-

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nemos nuestra producción, y esto es lo principal, hasta ponerla al nivel de la extranjera, para poder competir con ésta ventajosamente, al mismo tiempo que se estudie la producción sudamericana, para sustituirla en nuestros mercados á las similares de otras naciones, balanceando asi la exportación de Espafla á América y la importación de América á España. Solamente de este modo puede ser eficaz y provechosa la acción oficial de los Estados. La protección de arriba debe suponer la cooperación de abajo. Como prueba, aduce el Sr. Saumell lo ocurrido con Francia y Alemania. En 1885 ocupaba la flota comercial francesa el segundo lugar y la alemana el tercero; hoy ocupa ésta el segundo y aquélla ha descendido al cuarto. La causa no ha sido la protección oficial, que es casi I.i misma en las dos naciones; pero la hallamos fácilmente si consideramos que, mientras Alemania ha sabido imponer sus productos en los mercados e.\tranjeros, merced á un estudio detenido de los gustos y costumbres del consumidor, y ha asegurado la vuelta de sus barcos con mercancías de consumo interior 6 con productos en depósito para distribuirlos después al resto de líuropa, Francia, confiada en la protección que tuvieron en otro tiempo sus artículos, no ha hecho casi nada para combatir la com petencia de los alemanes. Sentados estos fundamentos, entra el sesudo Sr. Saumell en las aplicaciones prácticas de su estudio, esto es, á indicar los medios más aptos para desarrollar nuestro comercio con la América latina, ya logrando apoderarnos de sus mercados, ya consiguiendo, al menos, hacer una competencia activa, eficaz é inteligente á los extranjeros. Expondremos esos medios en el número siguiente.
FB.

P.

M. Y V .

