﻿Cspaiia y América
a ñ o III. 15 de D i c i e m b r e de 1 9 0 5 . Nüm. 2 4 .

¿EL

A R T E POR EL A R T E ?
El p a g a n i s m o en el arte.

el sensualismo filosófico, refutado en anteriores artículos, hay otro práctico, bautizado por el Sr. Campoamor,2 con m u c h o tino por cierto, con el nombre de pagano, el cual, sin negar que lo bello debe dirigirse á un tiempo á la inteligencia, al corazón y á los sentidos, y sin desconocer la diferencia que hay enlre sentimientos y sensaciones, aboga por la representación en el arte de algo que la moral, y n o una moral restringida, «propia de eunucos* s i n o la moral más rudimentaria, ó no puede menos de reprobar, ó no puede admitir en el arte sin cortapisas y limitaciones.
PARTE

Partiendo del principio de la libertad del arte, y de que éste llene autorización para todo, por repugnante que sea, porque goza de la virtud de idealizarlo todo y purificarlo; al abrigo de ciertos sofismas que quieren hacernos creer que «la belleza es u n ángel sin sexo», y que «una belleza nunca puede ser motivo de escándalo, porque en ella lo material parece que está envuelto en cierta nube de luz», lo cual será m u y poético, y hasta tendrá s u fondo de verdad, pero también muy seductoraniente falso desde otros puntos de vista de que no se debe prescindir; bajo pretexto, por último, de que los dominios del arte son tan inmensos como Üios, y de que todo cuanto existe tiene derecho á ser, no sólo conocido, lo cual incumbe á la ciencia, sino también admirado mediante su expresión artística; por todos estos y otros mas concep1 V e á s e el n ú m e r o del 15 de Noviembre. loética,

2 Para todas l a s citas y a l u s i o n e s de este artículo referentes á este autor, v e á s e s u s o b r e todo el c a p . V U , titulado Kl Paganismo en el arte 36

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tos exagerados del poder del arte, decimos, quiérese abrir de par en par las puertas del templo de Apolo, para que en él entre también la imagen de la Venus voluptuosa y sensual, y trátase de legitimar y casi santificar el uso del desnudo, porque «en materia de arte,—dicen,—hay que dejar á los sentidos el goce de lo natural y sencillo* y «el hombre sería un descastado si no mirara con amor entrañable la tierra de quien es hijo». Hay más: se nos quiere persuadir de que «el arte es tan naturalmente pagano, que hasta D a n te, equivocándose alguna vez, le llama á Dios el Sumo Júpiter», y de que «suprimido el paganismo artístico, el mundo quedará despoetizado». No estará demás advertir que el desnudo reviste diversas formas, y lo mismo cabe en poesía que en escultura. P u e s bien; todos estos paganos renacientes con vistas al naturalismo le defienden en todos los órdenes; mas puesto que el zumbón realista de las Boloras y los Pequeños poemas concreta su doctrina de un modo especial al desnudo propiamente dicho, á é s t e habremos de referirnos principalmente nosotros en nuestros juicios y apreciaciones. Ante todo hemos de convenir en que todos estos que abogan por el desnudo son los primeros en presentarse vestidos en sociedad, en ocultar al mundo sus acciones menos limpias, y, si escriben, en disfrazar su lenguaje de manera que siempre aparece m u y distinto del que emplean en s u s conversaciones y diálogos íntimos y familiares: lo mismo hace el resto de los mortales. Si, pues, tanto se precian esos idólatras del desnudo de copiar y expresar la realidad ¿!,anda por ventura en cueros la realidad? Pinte enhorabuena, esculpa y hable en salvaje el igorrote que no conoce mas vida que la de las selvas; pero ¿gozará acaso de los mismos fueros el artista civilizado y que se dirige á una sociedad en plena civilización? ¿Estará autorizado para mostrar á la sociedad lo que ésta no quiere, no puede querer que se vea? Amén de que aun el salvaje no está exento del pudor. No discutiremos si el pasaje de la Sagrada Escritura en que se narra la histórica caída de nuestros primeros padres tiene su sentido real ó alegórico; pero alegórico ó real, es preciso adnútir que encierra u n a lección que n o debemos echar en saco roto. Claro es que si los hombres fuéramos ángeles, ó hubiéramos persistido en aquel venturoso estado de inocencia y justicia e n que fueron creados nuestros primeros padres, nada nos sería motivo de escándalo, mucho menos tratándose de lo bello, ni nos haría enroje-

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cer de vergüenza, como no se avergonzaba, al decir del Sagrado Texto, la primer pareja; pero como no somos lo uno y hemos dejado de ser lo otro; como nuestros padres comieron la fruta prohibida y á nosotros nos dejaron la dentera, desde entonces acá el pudor, ese signo persistente de nuestra antigua grandeza, se ha hecho connatural al hombre, y, si no queremos ofenderle, es preciso aprovecharnos de la lección que ya en el mismo Paraíso nos dieron nuestros padres: hay que vestir al hombre por lo menos con hojas de higuera, porque desde entonces aperti sunt oculi aml)orum, esto es, se nos abrieron los ojos (para el malí. En (juien diga lo contrario hay que suponer, ó una candidez santa que le hace creer que los enemigos del alma son mundo, d e m o n i o y mazapán, como decía aquel santo varón, pero sin pelo de tonto, de La Gorriona, ó una malicia reíinada que trata de cohonestar la peor de las concupiscencias. El tercer enemigo del alma es \n carne, que será tanto más tentadora cuanto más idealizada, puriticada, divinizada, se halle por el arte. Creemos con la Sra. Pardo Bazán que sin romanticismos, ni naturalismos, ni nada, origina las mayores picardías, desde los tiempos de Adán, la humana condición ñaca y decaída, y el diablo que lo añasca todo; pero por lo mismo creemos también que el débil no ha menester quien le empuje, sino quien le sostenga; y el desnudo es una piedra de escándalo. Podrá, no lo dudamos, e n determinadas condiciones ser menos peligroso, v. gr., para el artista que se halla absorto y preocupado con la belleza artística de l a obra. Pero aun en este caso, el riesgo no desaparece por completo. No hace mucho que, por razones fáciles de comprender, hubo necesidad de retirar el modelo de una academia de artistas jóvenes. Concedamos, sin embargo, ya que no es imposible, que el artista, llevado de su amor al arte, llegue á ponerse en condiciones de adoptar una actitud correcta ante el modelo. En este caso, no lo negamos, podrá manifestar su habilidad técnica en la ejecución del desnudo. Pero ¿podrá igualmente exhibirlo? No se olvide que el público no entiende, ni puede entender de arte. No hay sino concurrir á nuestros museos: la mayoría de los visitantes no se detiene ante los cuadros más bellos, sino ante los que le causan mayor placer, y no ciertamente estético: deja Las Meninas de Velázquez, y corre á contemplar La Maja de Goya. Todas las cosas son puras para los puros, —dice el Apóstol; —

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pero invitamos á esos que se dicen limpios á arrojar la primera piedra. Y no e s que neguemos que el desnudo entre en la esfera del arte, ó sostengamos que en si sea pecado, no: la carne, como toda criatura, procede de Dios, y Dios vio cuanto había hecho y era bueno. La carne fué santificada en el principio, y lo será el día de la resurrección de los muertos. Afirmamos simplemente que es peligrosa, y el peligro debe evitarse; afirmamos que n o puede ser pública, y como dice Alarcón, lo que no puede ser público, no debe ser objeto del arte, si éste ha de hablar á la humanidad. En una palabra, condenamos la exhibición de la desnudez. Confesamos, no obstante, que ha de distinguirse entre desnudos, y hasta debe hacerse alguna honrosa salvedad en favor de cierta clase. Porque no cabe negar que esos angelitos, celestes ó terrestres, de sonrosado traserillo, en quienes la desnudez parece siempre envuelta en gasas de inocente candor y de pureza, ni avivan emociones que no sean estéticas, ni despiertan ideas menos puras; pero nótese también el cuidado en general de nuestros artistas, los artistas, decimos, para quienes son cánones de estética el pudor y el decoro y cuanto pueda ser motivo de ruina moral, de presentárnoslos, si se trata ya de angelotes, ceñidos de rozagantes vestiduras, y á veces, con evidente exageración, hasta corrido u n tenue velo de sombra sobre s u rostro. Para legitimar la exhibición de la desnudez, hablase del desnudo vestido, «de esa gracia de los grandes artistas de echar paños sobre la forma», y dícese que una cosa es el desnudo y otra las desnudeces. Comprendemos la distinción; pero no se negará que esa habilidad de echar paños sobre la forma, privilegio de los grandes artistas—¡son éstos tan raros!—es m u y difícil; que en muchos desnudos no cabe, y que, aun dada, el público rasga con facilidad esos paños. Además, ¿en qué medida ba de emplearse ese vestido para que el desnudo no sea desnudo y el pudor no se rubo- \ rice, y n o sufra detrimento el decoro? Í Habrá—¡vaya si habrá!—quien oponga á nuestros juicios el progreso de la sociedad en s u s costumbres y el espíritu del siglo, í diga que nuestras doctrinas son antiguallas mandadas hace tiem-, po recoger. Pero nosotros, mientras llevemos atravesado en la ga^"' ganta el bocado de Adán, á ellas nos atenemos. No dudamos qu® la moral en s u s aplicaciones puede ser, y lo es de h e c h o , progre- j siva; pero estamos también ciertos de que, mientras no cambie la :

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naturaleza humana, la moral, en lo que á ella concierne, no puede tampoco cambiar en sus fundamentales aplicaciones. Aparte de que la exhibición del desnudo no es ningún progreso, sino un salto atrás de veinte y pico siglos, cifra bastante respetable, porque en último resultado á lo que se aspira en realidad es á prescindir del cielo del Cristianismo, luminosa mansión de justos y vírgenes, tipos todos de pureza, y volver á poblar el anti-

Contemplando

al Niño-Dios,

por

Dupuls.

guo Olimpo, «caverna de bribones y prostitutas», de náyades, nereidas, sátiros y ninfas, tipos todos de voluptuosidad y concupiscencia. Á lo menos esto se observa ya en edificios, jardines y paseos públicos. ¡Válganos Dios, y cómo han cambiado los tiempos! A u n h a y quien asegura que, lejos de ser reprobable la exhibición del desnudo, es, por ei contrario, una acción eminentemente civilizadora^.

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porque siendo el hombre, dicen, animal de costumbres, conviene habituarle á estos espectáculos para que se cumpla aquello de Ah assuetis non fit pasio. ¡Ojalá fuese verdad tanta belleza! Desde luego esta teoría se da de cachetes con aquella divina amonestación que dice: «El que ama el peligro, perecerá en él.>. Es el gran error de la escuela naturalista, la cual, para justificar s u s repugnantes desnudeces y pinturas del vicio, aparenta creer ser este procedimiento un medio eficaz de hacer aborrecible la corrupción: la sociedad—dice—quedará llena de horror y espanto ante su vista. Cuando lo que realmente sucede es todo lo contrario: le repugna, sí, al principio, pero á fuerza de reiterar una vez y otra el mismo espectáculo, va poco á poco familiarizándose con él, y perdido el pudor y estragado el gusto, termina al fin por amar la corrupción, ^ que el arte le ofrece llena de encantos y hermosuras. Lo m i s m o ' acontece con esas crónicas escandalosas de adulterios, robos, su icidios y dramas amorosos que á diario registra y pregona la pren-' sa, las cuales, en vez de inspirar asco y odio al crimen, no hacen sino presentárnoslo como la cosa más trivial y corriente. No hay que darle vueltas: como ha dicho un escritor ihuy experimentado, «en el estado actual no puede el hombre limitarse á contemplar un objeto nocivo ó peligroso sin experimentar la impresión mala que le ¡produce en su alma. Asegurar lo contrario sería desconocer la miseria humana é intentar dividir el sentimiento, que de suyo es indivisible. En todo caso se gozaría indebidamente de la emoción estética, ya que el placer puro de lo bello sería contrariado y acaso ahogado por el sensualismo. Por esto Joubert, al hablar de los artistas que prescinden en sus obras de la moral y gustan exhibir la belleza desnuda, dice: que debe negarse la ciencia á los que carecen de virtud; pero si esta afirmación parece exagerada, débese admitir, con José de Maistre, que hay que rehusar los honores del genio al que se muestra indigno de él. El artista ha de procurar que siempre resplandezcan en s u s obras la decencia y la virtud; porque á medida que éstas decrezcan en aquéllas, disminuirán también la verdadera belleza y la fruición pura y desinteresada del espíritu-». * El Sr. Campoamor, á quien Dios haya perdonado el mucho mal que ha hecho con sus desnudos vestidos, después de flagelar implacablemente á esos moralistas cejijuntos y austeros—él sabría
1 Creepoly Toral: La Educación cristiana de lajuventud, e d i c . pág. 682.

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quiénes eran—que «lo mismo convierten"en pecado mortal el uso de un neologismo que la exhibición de una estatua», dice á propósito de cierta clase de desnudos: «Cuando u n artista tiene repugnancia en ocuparse en asuntos femeniles, podéis asegurar que es un talento vulgar que, no comprendiendo lo espiritual, teme .caer en la torpeza de lo carnal». Exagerando, como el poeta humorístico exagera, la nota pesimista de algunos guardianes de la moral, que, como sucede en todos los órdenes, bien puede en éste haberlos intransigentes con exceso, fácil es argüir contra estos tales, clavándolos en la picota del ridículo. Pero, en tesis general, ¿qué moral prohibe á un autor ocuparse en asuntos femeniles? ¿quién más que el Cristianismo ()rofesa y recomienda amor y veneración á la mujer? Por otra parle, ¿no se le podría retorcer el argumento al escéptico autor de las Dolaras? ¿no podría asegurarse que la preferencia de algunos cultivadores del arte á favor del desnudo es u n síntoma revelador de la vulgaridad de su talento? ¿no podríamos aplicar á éstos aquellas palabras de De Maistre: «el artista vulgar deja lo bello por lo agradable. Eclipsado por el talento que produjo la Transfiguración y la Virgen de la Silla, se dirige á los sentidos para atraerse los sufragios de la multitud, conociendo m u y bien que el vicio se llama legión»? 1 ¡Oh! si cuando el Sr. Campoamor dijo como poeta: «el arte es en la tierra la representación de las bellezas del cielo», hubiéralo sentido también y pensado como fdósofo, no habría hecho descender tan pronto el arte de aquellas alturas, para des[íosarle con las diosas del Olimpo, ni hubiera dado la preferencia á la diosa Venus sobre la Virgen de la Silla. Mas ¿á qué cansarnos en impugnar lo que de suyo es indefendible? ¿no confiesa el autor citado que «en materia de arte—de este arte paganizado por que él suspira — todo hombre de gusto es un poco Juliano el Apóstata, pues ó se carece de la cualidad de la admiración por lo bello, ó h a y que abjurar la religión por u n ratito para poder admirar la forma material de la hermosura?» Y á bien que esta afirmación no es un genial desenfado, uno de esos atrevimientos de poeta tan característicos de la literatura campoamoriaua, no; es una confesión arrancada por la fuerza de la lógica. Porque este sensualismo artístico ofende la moral del Cristianismo, que exige de nosotros pureza, n o sólo en las obras, sino también en
1 CH. por A u g . N i c o l á s : La Virg. Maria y él Plan div., t o m . IV, p á g s . 393-394.

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los pensamientos y deseos. Y y a que el Sr. Campoamor hace h i n capié en el desnudo femenino, hemos de hacer constar que la moral cristiana es igualmente intransigente con el desnudo masculino; pues si es peligroso el primero, sobre todo para ellos, y m u y particularmente para los jóvenes, otro tanto puede afirmarse del segundo con respecto á ellas. Ya parece que estamos oyendo el consabido anatema: ¡Puritanismo! pero puritanismo ó simple defensa de los fueros de la m o ral, ello es que este puritanismo se impone, si no se quiere que, por gozar de hermosuras materiales, de n i n g ú n modo necesarias ni imprescindibles, perezca la hermosura moral, y con su ruina vengan otros inconvenientes que están al alcance de la inteligencia de todos. No queremos, porque no puede ni debe pretenderse semejante cosa, «concluir con el mundo por medio de una castidad absoluta». Esta sospecha es una insensatez. Por una parte enseñamos: Be virginibus praeceptwn Domini non habeo, y de otra tenemos el sacramento del matrimonio. Trátase no más que de contener dentro de sus debidos límites lo que apenas necesita estímulos para saltar la valla. Volvemos á repetir que, dando al arte lo que es del arte, no condenamos el desnudo por antiartístico, si ya no es en lo que contradice á la belleza moral, sino por antisocial; y hasta concedemos haya desnudos—pero estos serían casos particulares y aqui hablamos en general—que no hagan recoger sus pétalos á la sensitiva del rubor. No diremos con algunos autores extremosos que el desnudo en si sea feo, porque sabemos distinguir entre bellezas; pero como asegura un autor, las cosas en si no gobiernan el mundo, sino que han de ser consideradas con respecto á nosotros. A este propósito se nos ocurren muchas cosas y casos que omitimos por no alargar demasiado este artículo. Y después de todo, ¿qué razones hay desde el punto de vista artístico para defender con tanto calor el desnudo? ¿Es que, en efecto, es éste la gran escuela del arte? No lo creemos, asi nos lo predique el más barbudo capuchino. Estamos, por el contrario, convencidos de que el vestido ofrece al artista recursos preciosísimos para la realización de la belleza, y se observa además que, sin faltar al pudor, ni al decoro, tanto en la realidad como en el arte, presta mucha gracia y da gran realce y hermosura á la persona. Hable por nosotros la indumentaria. Para concluir: «El arte religioso del C r i s t i a n i s m o - d i c e el sabio

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apologista Hettinger—rechaza la desnudez, guiado, n o solamente' por motivos de un orden moral y religioso, sino por su deseo sincero de reducir el arte á sus antiguos derroteros clásicos. Y en efecto, la circunstancia de hallarse el cuerpo cubierto, hace que la vista del observador se fije sobre todo en la cabeza, donde principalmente habita el espíritu y donde con mayor energía se refleja la acción del alma, siendo además un hecho que la belleza plástica del cuerpo resalta más todavía á través de los artísticos pliegues del vestido Ni aun en el arte profano veía el Cristianismo con buenos ojos la desnudez; en lo que tenía perfecta razón, aunque sólo se considere la obra artística desde el punto de vista estético; y de este parecer fueron también los más aventajados genios de la antigüedad pagana. Platón y Cicerón», i
F R . EUSEBIO NEGRETE,

o. s.
1 Timoteo.

A.

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A N T E LA CONFERENCIA

£a cuestión de jülarruecos desde el puto d e Vista español.

(Conclusión.)

de estudiar la historia del problema del Magreb, los derechos é intereses de España, Inglaterra y Francia en ese territorio, y el descontento de Alemania por los últimos tratados, conviene examinar los poderosos obstáculos que ha de hallar en Marruecos toda política que trate de transformar el Imperio sobre la base de su integridad y de la soberanía del Sultán. Veamos, pues, la magnitud de los impedimentos con que ha de tropezar la penetración pacífica de los pueblos civilizados en el Imperio marroquí, única politica en la que hoy convienen todas las cancillerías europeas, por más que la forma y el procedimiento de aquella penetración estén todavía á discutir, y seguramente se discutirán mucho en la próxima Conferencia de Algeciras. Los obstáculos que se han de oponer á la intervención pacifica europea en Marruecos son de doble naturaleza: políticos y religiosos. Concretándose á los religiosos, afirma y prueba el Sr. Maura y Gamazo que el islamismo es incompatible con el progreso moderno, y así, lo primero que hay que hacer con los pueblos muslímicos es desmusulmaniearlos, empresa imposible sin el concurso eficaz, pero lentísimo, del tiempo; que el islamismo marroquí es el integrismo musulmán, y así más dificil de europeizarlo; que la institución de los morabitos o santones es uno de los baluartes del fanatismo antieuropeo, que á todo trance hay que derrocar; y que el misticismo, importado de la India, y la extensión de las cofradías religiosas, prohibidas por el mismo texto coránico, dificultarán también la acción civilizadora en Marruecos. Entre los obstáculos políticos hay que contar, en primer término, d
ESPUÉS V é a s e el número anterior, p á g . 45Í.

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feudalismo marroquí —el religioso, el aristocrático ó de sangre y el militar—, contra el que luchó hravamente el padre de Abdelazid, pero sin lograr desposeerle de su inmensa y dañosa fuerza. Por esto dice hipotéticamente el Sr. Maura que «las naciones europeas á quienes se encomiende la penetración pacifica en Marruecos no pueden desconocer la historia del Magreb ni olvidar el estado en que hoy se encuentra. El intento de un protectorado como el establecido en Túnez, es decir, la transformación del Majzen en una oficina que obedezca las inspiraciones de Europa y las ejecute en el Imperio, conservando una pequeña esfera de acción autónoma, es un imposible en Marruecos, porque el Gobierno apenas si resulta obedecido en una tercera parte del territorio. La politica de hacer responsable al Sultán del pago de las indemnizaciones de todos los atentados cometidos contra subditos ó protegidos cristianos, que tanto España como las demás potencias han seguido, contribuyó sin duda eficazmente para que los últimos sultanes tratasen de hacer efectivo su poder nominal, que no les eximía de responsabilidad, pero era al fln y al cabo una ficción, y hoy sería peligroso olvidarlo. »Por otra parte, es absurdo pensar que la total transformación de Marruecos, el descuaje de las instituciones feudales en aquel país puedan realizarlo Abdelazid y sus sucesores, aun suponiendo que sinceramente se lo propusieran con el auxilio franco de los europeos, porque esto provocaría una reacción del fanatismo refigioso, disfraz que cohonesta muchas ambiciones y resistencias egoístas. »No se acierta, pues, á comprender el cabal significado de la frase «penetración pacífica, manteniendo la autoridad del Sultán»; porque sí no fallan las lecciones de la historia, los que intenten esa penetración, ó tendrán que emprender una verdadera guerra de conquista como la de los franceses en Argelia y la de los ingleses en el Sudán egipcio, ó se verán forzados, según la frase profética de Jaurés en el Parlamento, á sostener una guerra á favor del Sultán, pero en contra de casi todo Marruecos» i. La organización política y social es otro de los grandes obstáculos políticos para la penetración pacífica en el Magreb. Su sistema políticoadministrativo es una consecuencia de la teocracia coránica y del feudalismo nacional, y su urgente y necesaria reforma no puede reaUzarse sin alterar la misma legislación coránica. Las reformas más perentorias que en lo político necesita hoy Marruecos son un régimen fiscal á la europea 2 y una legislación civil y penal que ponga coto á la arbitrarie1 P á g s . 186-187.—Indudablemente que ofrece sertas dificultades el s i s t e m a de «penetración Pacifica en el Magreb, manteniendo la autoridad del Sultán»; pero n o n o s atreveríamos á j u far en el dilema categórico del Sr. Maura. El tiempo, y s ó l o el tiempo n o s ha de decir si el e s •ado s o c i a l de Marruecos no c o n s i e n t e la penetración pacífica sobre la b a s e de la autoridad Jeriflana. Creemos q u e ni la historia ni la s o c i o l o g í a del p u e b l o marroquí han dicho t o d a v í a la 'íUima palabra para desechar como irrealizable l a «penetración pacífica». 2 L o s d o s o b s t á c u l o s capitales con que ha de tropezar en Marruecos l o d o plan de reformas " n a n c i e r a s , s o n : la r e s i s t e n c i a de l o s jerifes á la i g u a l d a d contributiva, y la de la m a s a s o c i a l * suprimir l o s d o s i m p u e s t o s m á s o n e r o s o s , la l i m o s n a legal y la naiba, p o r q u e ello entrafla' í » un atentado maniflesto contra el Corán. {Pág. 200.)

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dad de los jueces, y las dos están rodeadas de casi insuperables dificultades. Además, las instituciones civiles marroquíes, como la poligamia y el concubinato familiares; la triste condición de la mujer como hija, esposa y madre; el predominio de la tribu sobre la familia, y el derecho sucesorio, fundado en el carácter gentilicio de la organización por tribus, paralizarán toda evolución social y política de Marruecos; y es condición indispensable, y por otra parte muy difícil, sí no imposible, acomodar esas instituciones al derecho cristiano y europeo i. Finalmente, el derecho de las cosas, el de las obligaciones y el desorden introducido por las singularidades forales, dificultarán también, si no se modifican—y es difícil modificarlas, porque, entre otros inconvenientes, toda reforma en este sentido sería contraria á la legislación coránica—, dificultarán, decimos, la evolución económica, la cual también debe contarse como factor indispensable en la transformación social y política de Marruecos por la llamada «penetración pacífica» 2. Termina Maura el estudio de los obstáculos políticos á la penetración pacifica, examinando algunos de los acontecimientos últimos de Marruecos. Dice que la inexperiencia de Abdelazid le enajenó, en los primeros años de su reinado, las simpatías de sus subditos, entre quienes, los militares especialmente, preferían al primogénito de MuleyHasán, Muley Muhamad el Tuerto 3; que testimonio de esa inexperiencia es la reforma fiscal de el Menebí y Ben Sliman, que con ser buena, fué, no obstante, perturbadora en sumo grado y uno de los orígenes más cercanos de 1*
1 E n r e s u m e n — d i c e Maura, — s i l a p e n e t r a c i ú n pacifica r e q u i e r e c o m o l a b o r preliminar l»; destrucción total, ó, por l o m e n o s , l a d e b i l i t a c i ó n del f e u d a l i s m o marroquí, y si e s t a labor h» d e c o n s t a r , c o m o c o n s t ó en Europa, de d o s p a r t e s , una p o l í l i c a y otra s o c i a l , la primera requiere reformas tributarias y l e g i s l a l i v a s , reformas q u e p u d i é r a m o s llamar c o n s t i l u c i o n a l e s j f l a s e g u n d a e x i g e reformas a u n m á s r a d i c a l e s , p o r q u e afectan á l a s c o s t u m b r e s é instituciones del d e r e c h o p r i v a d o ; y tanto u n a s c o m o otras, d e r o g a n d o e n l o fundamental l a l e y coráni"*' h i e r e n v i v a m e n t e l a fibra r e l i g i o s a de l o s m a r r o q u í e s . í A q u í s u r g e n p a r a la n a c i ó n ó n a c i o n e s q u e h a y a n de tomar & s u c a r g o l a penetración P»cffica e n cl Magreb terribles dificultades de carácter práctico; p o r q u e si l a reforma legislati^* q u e s e l u i e n t e , s a c a de s u letargo e c o n ó m i c o á l a p o b l a c i ó n de Marruecos, s e corre e l pelig"* d e hacerlo a ú n m á s i m p e n e i r a b l e , por l o m e n o s mientras l a s l e y e s naturales de la evolucid" n o varíen en el c u r s o d e l o s a ñ o s el e s t a d o actual del I m p e r i o . Si s e utilizan s ó l o e u r o p e o ' p r o t e g i d o s , s o b r e q u i e n e s n o p e s e l a a n i q u i l a d o r a l e g i s l a c i ó n m u s u l m a n a , y q u e al enriquec e r s e p e r s o n a l m e n t e e n r i q u e z c a n t a m b i é n á s u n a c i ó n , eo p r o v o c a r á indefectiblemente « » * e x p l o s i ó n del fanatismo marroquí. P o r último, si s e e m p l e a el m e d i o m á s r á p i d o y a s e q u i f ' e l de l o s j u d í o s , a u m e n t a r á n s i n d u d a l o s m a l e s de l a p o b l a c i ó n mora, de c u y a s a v i a v i v e n i s r a e l i t a s , y tal v e z , c u a n d o el d e s c o n t e n t o de a q u é l l a e s t a l l e v i o l e n t a m e n t e , el temor oblig»** & l o s j u d í o s m a r r o q u í e s á e o l i g a r s o c o n s u s c o m p a t r i o t a s en c o n t r a d e l o s e u r o p e o s . ( M o " ' ' * p á g i n a Í18.) 3 L a i n e x p e r i e n c i a d e A b d e l a z i d e x p l i c a l a e l e v a c i ó n de el Menebí, o d i a d o p o r el elemen tradicionalista del Majzen, p o r imbuir al Sultán aficiones e u r o p e a s y p r o p ó s i t o s de P ' * " ? ! reformas en el I m p e r i o . Entre otras c o s a s , el Menebí p e r s u a d i ó al j o v e n ¡erife de l a necesio»^ de r e l a c i o n e s con a l g u n a p o d e r o s a n a c i ó n e u r o p e a q u e d e f e n d i e s e á Marruecos contra la co CÍA de l a s d e m á s , y m u y s i n g u l a r m e n t e de F r a n c i a , y trazase al Majzen n o r m a s para reorga*^ zar el Imperio. C o n s e c u e n c i a de e s t o fué e n v i a r en 1901 l a embajada d e el Menebí á l a de B e n S l i m a n á París. (Maura, p á g i n a s 2i2 y s i g u i e n t e 8 . ) - P e r o todo s e convirtió en ^ í " * e e í r a j a s p o r l a debilidad dol S u l t á n ; y p o s t e r i o r m e n t e el Majzen ae a c o g e á A l e m a n i a no Inglaterra y F r a n c i a .

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insurrección actual; que aunque Francia interviniese en promover la insurrección del Rogí i para pedir con ese motivo la intervención europea, y especialmente la francesa, en Marruecos 2, es notorio que sin el descontento general que provocaron las aficiones y extravagancias de Abdelazid, más aún que sus imprudentes reformas, y sin las torpezas del Majzen, no habria alcanzado la intentona de la insurrección el éxito sorprendente, que todavía es apreciable; que el incidente RaisuliPerdícaris y el de el Menebí 3 prueban que el restablecimiento efectivo de la autoridad jeriflana no es tan hacedero como fácil el concertarlo, pues las potencias signatarias del Convenio de Abril, en el que se concertó aquel restablecimiento, se vieron forzadas á seguir una política opuesta á la que se trazaron; por último, que la conducta del Majzen *, desde los convenios de 1004 acá, índica que ni Abdelazid ni sus mínistrop, el Garnit, los Tazí y Mahomed Torres están dispuestos á convertirse en simples instrumentos de Francia ó de otra nación cualquiera; y, por otra parte, que la existencia del Majzen es, á un mismo tiempo, necesaria y mortal para la politica de penetración pacifica en el Ma greb "J.

Siendo tantos y tan fuertes los obstáculos para la penetración pacífica en el Imperio marroquí, estudia lógicamente Maura cuál sería el balance probable de la referida penetración. Y lo primero en que se fija es en la trascendencia que tendría la situación en que hubiese de quedar el mercado marroquí cuando se lograra franquearle; porque con el sistema de la «puerta abierta», el balance de la penetración pacífica sería indefectiblemente desastroso para la nación ó naciones que emprendiesen la pacificación. Ahora bien: Inglaterra es la única naiión que por el Convenio de Abril de 1904 expresamente se ha somstido á sólo treinta años de régimen de libertad comercial en Marruecos; otras naciones han mostrado aparente indiferencia; pero Alemania, anhelante y necesitada de expansión económica, no se ha conformado, y Guillermo II ha podido, con sólo negar
1 S e s a b e d e u n a manera cierta q u e , c u a n d o el K o g í e m p e z ó s u c a m p a ñ a , v e n í a d e Argelia, y q u e l o s fusiles primeramente u s a d o s p o r s u s s e c u a c e s eran d e marca francesa, y o r o francés el dinero entre e l l o s repartido. (Maura, pág. 23á.) í Mr. Aflato, e n s u The Truth about Marrocco (London-New-York, 1901, p á g . 123). 3 El R a i s u l í e s u n secuestrador, y c o n él capituló el Majzen. El Menebí c a y ó e n d e s g r a c i a <lel Sultán p o r e n v i d i a s del elemento tradicionalista y ultraconservador d e la corte jeriflana, y Particularmente por m a n e j o s d e el Garnit, gran visir del Imperio. Inglaterra d i s p e n s ó s u p r o lección ú el Menebí. V é a n s e l a s c r ó n i c a s d e ESPAÑA Y AMÉRICA d e 15 de M a y o , d e 1." de A g o s t o y de I." d e Diciembre del 1904). i L a conducta d e l Majzen h a c o n s i s ü d o e n dar largas a l a s u n t o d e l a s reformas d e Marruecos, e n licenciar l o s instructores militares e u r o p e o s , e n v a l e r s e d e A l e m a n i a para q u e p r o c l a m a s e , c u a n d o la m i s i ó n R e n o T a y l l a n d i e r á F e z , q u e Francia n o e r a mandalaria d e Europa, p u e s t o q u e n o tenía s u asentimiento, e t c . 5 A l m e n o s e n l o s p r i n c i p i o s d e aplicar e s a política, p o r q u e e s c a s i i m p o s i b l e , s i n p r o t e s t a s <le l o s c o n s e r v a d o r e s ó tradicionalistas marroquíes, y s i n c o n m o c i o n e s e n el p a í s , constituir <1« pronto el Majzen c o n h o m b r e s adictos á l a influencia y civilización e u r o p e a s .

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SU asentimiento al Convenio de Abril, crear á Francia una grave diftcultad política y negociar después su allanamiento á cambio de ventajas económicas dentro y fuera del Magreb, siendo su pretensión más mínima el régimen de la «puerta abierta» para sus subditos en Marruecos, pues son muchos los intereses alemanes creados en el Magreb desde época relativamente lejana. De ahí la visita de Guillermo 11 á Tánger, sus declaraciones, los trabajos de Tattenbach y las negociaciones diplomáticas de Radolín y Rouvier, encaminado todo á la intangibilidad del país marroquí y á la igualdad de derechos para todas las naciones que tengan ó traten de crear intereses en Marruecos. De ahí también la reunión de la pró.xima Conferencia de Algeciras, pues Alemania protestó indirectamente del último Convenio anglo francés, no reconociendo más estado de derecho sobre el país magrebita que el fundado en la Conferencia de Madrid de 188Ü. i Estudia después Maura el porvenir económico de Marruecos y duda que llegue á compensar los gastos que supone la labor de abrir á la civilización europea el territorio marroquí, porque Marruecos es hoy por hoy un país pobre, sujeto á las depredaciones del Sultán, de los funcionarios y de las tribus rebeldes de la montaña, y, además, impera en él la anarquía más completa; y esto en la hipótesis de la penetración pacífica; porque sí hubiera que recurrir á la acción militar, aparte de las complicaciones internacionales que esto traería, por el empeño evidente de todas las potencias en mantener la soberanía del Sultán y la integridad de su territorio, á las sumas ya considerables de la acción económica habría que añadir otras más enormes para gastos de guerra. Y vislo que el valor intrínseco actual del Magreb no justifica ni aun el empleo de las sumas que la labor económica requiere, puede negarse que su capacidad mercantil compense esos sacrificios y los muy verosímiles de la labor política ó guerrera; y aun lográndose el aumento del tráfico, no sería Francia, si ésta hubiera de ser la encargada de la penetración pacifica 2, la que reportase las mayores ventajas 3; y asi se explica que Lanessan, según vimos en el articulo anterior sea enemigo de todo acuerdo é intefigencia sobre Marruecos sin la base del monopolio del mercado marroquí por Francia. Ante estas consideraciones, y en la suposición de que Francia fuera la única ó la principal encargada de la penetración pacífica en elMagreb, concluye el autor del libro La cuestión de Marruecos desde el punto de vista español con una serie de resultandos que asustan y que, con algu-

1 S o b r e l a s p r e t e n s i o n e s , asi p o l í t i c a s c o m o e c o n ó m i c a s , d e A l e m a n i a al n e g o c i a r c o n Francia sobre Marruecos, v é a n s e l a s c r ó n i c a s de E S P A S A V AHÉarcA correspondientes al 1 5 de Abril. 1 5 d e M a y o , 1.° y 1 6 de J u n i o , 1 5 de Julio, 1 5 de A g o s t o , 1 . ° y 1 5 de Octubre y 1.» d e Diciembre. 9 C o n o c i d a la actitud d e A l e m a n i a , p o d e m o s fundadamente s o s p e c h a r q u e no será Francia la ú n i c a e n c a r g a d a de la penetración pacífica en Marruecos. La pró.xima Conferencia debilit»rA, ya q u e n o i n v a l i d e , e l C o n v e n i o d e Abril d e 1904. 3 Inglaterra e s h o y l a q u e m á s comercio tiene e n Marruecos, y a s í s e g u i r á p r o b a b l e m » " " a u n p a s a d o s l o s treinta a ñ o s del último C o n v e n i o franco-inglés, y a c o n c e r t a n d o e n t o n c e s » " n u e v o tratado, y a h a c i é n d o s e el c o m e r c i o i n g l é s e n b a r c o s e s p a f i o l e s ó f r a n c e s e s . 4 i ' á g . 459 d e e s t e v o l u m e n d é l a R e r i s U .

D. Segismundo Moret, Presidente del Consejo de Ministros.

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ñas salvedades, son perfectamente aplicables á la nación ó naciones que se encargaran de europeizar Marruecos por el sistema llamado de la «penetración pacífica». «Así, pues—dice Maura—, al hacer hoy el balance probable de la penetración pacifica en Marruecos, Francia apuntará en el Debe: todo lo que cedió en el Convenio franco-italiano de 1901, en el anglo-franeés de Abril de 1904 y en el franco-español de Octubre del mismo año; lo que ceda mañana para lograr el asentimiento de la Cancillería germánica i, y lo que puedan exigirle los Estados Unidos, Bélgica, cualquiera de las naciones no convenidas, amenazándola con alentar las resistencias siempre verosímiles del Majzen; y si á estas exigencias se negase, las represalias que hubiera de soportar. Ha de apuntar, además, los millones que importa la desmusulmanisación de los marroquíes, es decir, la transformación del mahometismo adulterado, fanático y agresivo que ahora profesan, en una creencia íntima, tolerante, compatible con las personas y las cosas cristianas; los millones que cueste el establecimiento de la autoridad del Sultán sobre las tribus berberiscas que jamás la reconocieron, sobre los grandes señores teocráticos, morabitos, jerifes y jeques de cofradías. Consignará también los sacrificios que impongan: la reorganización politica y administrativa del Imperio; la reforma de su hacienda primitiva; de sus atrasadas instituciones famifiares y sucesorias; de sus costumbres semisalvajes; del derecho de las cosas, petrificado en el arcaísmo coránico; del derecho penal, ineficaz en parte, en parte inicuo. Seguirá consignando: las sumas que han de emplearse en obras públicas, en todos los grados de la instrucción pública, en correos y telégrafos, en la mejora de los cultivos y de la ganadería, en la investigación y explotación de los minerales. Y para final de lista, evaluará las partidas de los rendimientos que correspondan á las naciones á quienes no puede excluir» 2 . Tales son los resultandos de la política de penetración pacífica según el Sr. Maura y Gamazo; mas las conclusiones de éste nos parecen inspiradas por el más crudo y negro pesimismo, y nosotros creemos qu^ aunque la política de penetración pacífica europea en Marruecos no estuviese justificada por el valor intrínseco actual del Magreb, lo cual es muy discutible, lo estaría desde luego por la bondad relativa de esa política, por ser la única universalmente aceptada, por la urgente necesidad de resolver la cuestión marroquí, y por la conveniencia y altísimo deber de todas laí naciones civilizadas de europeizar ó concluir con un Imperio que es remora del progreso, origen de muchas dificultades i»' ternacionales y afrenta de la cultura y civilización modernas.

* **
Termina el escritor de La cuestión de Marruecos desde el punto de vista español preguntando cuáles son hoy los intereses de Espafla en
1 í Ya h a c e d i d o bastante. V é a n s e l a s c r ó n i c a s de esta R e v i s t a d e s d o J u l i o de este a ñ o a»*' P á g . 279.

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Harruecos, pues conviene mucho conocerlos bien para representarlos y hacerlos valer en la próxima Conferencia internacional. Examina, primeramente, lo que significaba el frustrado Convenio franjeo-español de 1902, por el que España recibía, en una gran zona de influencia, una misión muy semejante á la que el anglo-francés, de Abril de 1904, confiere á Francia; pero habría tenido que responder ante Europa de todos los incidentes y cuestiones á que ha dado lugar la rebelión del Rogi y la presente anarquía de Marruecos. Además, había el inconveniente de que la zona de influencia que se reconocía á España en e Convenio de 1902 es la parte más pobre, menos comercial y más refractaría á la civilización de todo el Imperio. En resumen: como garantía de los intereses estratégicos de la Península, la zona de influencia era excesivamente vasta; como campo de penetración económica, excesivamente pequeña y de muy mala calidad i. Por otra parte, el concertar España y Francia á espaldas de Inglaterra, el detestable estado interior de España, y el puesto que en el Magreb han logrado crearse otras potencias y que nos habría sido imposible arrebatarles, hubieran hecho estéril y peligrosa la labor, caso de que consiguiéramos darle cima, venciendo todos los obstáculos enumerados anteriormente y los que incapacitan hoy por hoy á España para las aventuras exteriores, no por defectos congénitos de sus hijos, sino por la funesta educación social y política que un siglo de guerras civiles nos ha dejado en herencia 2. Por esto es de alabar que el Sr. Silvela no firmara el Convenio de 19Üá, concertado con Francia por los Uberales. Examina Maura, en segundo lugar, la significación del Convenio de Octubre de 1904. España—dice—no se negó á negociar este Convenio, porque los asesinatos, los secuestros, cien mil y un motivos, hubieran dado lugar á la intervención armada en Marruecos del país ó países agraviados, y éstos, cohonestando la codicia con la represalia justa, es posible que, siendo sobre todo fuertes, resolvieran el problema marroquí con el rapidísimo reparto y ocupación de toda la costa mediterránea y oceánica del Magreb, sin que se respetaran otros títulos que los del primer ocupante. Lord Percy dijo en el Parlamento inglés que esa violenta solución era un mal para todos, pero singularmente para España. Convino, pues, negociar y se negoció, llegando al Convenio secreto de 1904 3. De su contenido sólo se conocen dos cosas: que la zona de influencia española comprende toda aquella parte de costa marroquí que estratégicamente importa á la seguridad de España, reservándonos en la zona francesa el derecho de colaborar; y que estas concesiones no nos comprometen á una alianza defensiva, ni á dar subsidios de ninguna especie, ni á nada que pueda obligar personalmente á los españoles, porque en la hipótesis inverosímil de que los ministros negociadores y los que les han sucedido, faltasen al art. .5,5 de la Constitución de la Monarquía, es absurdo suponer que los jefes de todas las
1 * 3 Como q u e era el árido y m o n t u o s o p a í s de l o s riffeBos. P á g . 289. Crónica de ESPASA Y AMÉRICA de I . " de Noviembre de 1 9 0 * .

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oposiciones parlamentarias guardasen silencio, viéndolo infringido i Significa, pues, el Convenio de Octubre que, asumida por Francia la labor puramente política de restablecer la autoridad del Saltan, de sugerir al Magzen las reformas indispensables, de facilitarle recursos para realizarlas y auxilio material y moral para remover los obstáculos que á ellas se opongan, España es ahora quien tiene hipotecado el appui diplomatique que Francia nos prometía en 1902. * Con motivo del Convenio de Octubre, se habló de la suerte que haya de correr la zona marroquí vecina á las Canarias; porque sólo España posee en la parte meridional del Imperio intereses políticos que provienen de la vecindad á su colonia de Río de Oro y del carácter de hinterland ultramarino de las islas Canarias en la parte de costa comprendida entre Ifní y el cabo Juby. Los Tratados, tanto tiempo incumplidos, nos confieren también derechos innegables; y como Francia no podía invocar en aquel territorio más interés que el puramente económico, satisfecho con la inclusión en su zona del fértil valle del Sus, es de suponer que el Convenio de Octubre no difiera en este punto del frustrado en 1902 3. El Sr. Maura y Gamazo examina, por último, la desastrosa situación de España en el mercado marroquí, la cual tiene tanto menos disculpa, cuanto la emigración española á Marruecos es la más importante de todas las europeas. Si los comerciantes españoles—dice—han de mejo rar su situación en el mercado marroquí, preciso es que se persuadan de que, con independencia del Convenio anglo-franco-espafiol, nuestro porvenir en el Magreb (y en todas partes) depende única y exclusivamente de nuestro propio esfuerzo. Esta es una verdad incontestable é íncontestada, mayormente en tiempos en que impera el individualismo. Así hacen los alemanes, y á la cabeza de ellos está el mismo Kaiser. Esto mismo se propone la revista que se publica en Barcelona con el título de España en África.
* * *

Vamos á terminar. Pronto, muy pronto se va á reunir la Conferencia de Algeciras. Sólo las naciones de buena política interior y de exuberante vida son las que en esa clase de reuniones internacionales pueden atreverse á cosas que á las naciones débiles seria locura insigne, quijotismo ridículo, sólo el ¡atentarlas. Desgraciadamente, entre los Estados débiles debe contarse España.
1 L a verdadera, g e n u i n a y m á s a l t a o p i n i ó n e s p a ñ o l a r e s p e c t o del T r a t a d o f r a n c o - e s p a ñ o l de Octubre de 1904 sobro Marruecos, cree el Sr. Maura q u e e s la del Gobierno y la manifestada por l o s d i v e r s o s jefes de l a s m i n o r í a s píirlamentarias. D e la o p i n i ó n de l a p r e n s a e s p a ñ o l a n o h a b l a el docto escritor de La Cuestión de Marruecos desde el punto de vista español sino para escarnecerla, p o r la l i g e r e z a y p a s i ó n política c o n q u e l o s p e r i ó d i c o s d e E s p a ñ a s u e l e n tratar l a s a l t a s y profundas c u e s t i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s . í 3 P á g . 291 Nosotros creemos muy probt^le la suposición.

ANTE LA CONFERENCIA

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Esto no obstante, los representantes espafioles, si no deben ir á la próxima Conferencia con pretensiones inadmisibles, tampoco deben consentir que se conculquen los derechos de su nación. Deben, por consiguiente, ante todo, defender el último Tratado de Octubre de 1904, ó, en su defecto, adoptar cualquiera otra resolución que deje á salvo nuestros fundamentales derechos en el Magreb. Los plenipotenciarios alemanes en la próxima Conferencia quizá contribuyan á que queden incumplidos los Convenios de 1904 sobre Marruecos, y la cuestión marroquí, que con esos Tratados estaba en evidente progreso, quizá se resuelva mediante un régimen de igualdad injustificado (pues los derechos é intereses de las diversas naciones no son iguales) y parecido al de la cuestión de Oriente, la cual no se resuelve contra Turquía y á favor de los cristianos por causa principalmente de Alemania, que se lla.vaa. protectora del islamismo, pero que en realidad á lo que aspira es á resolver sola la cuestión de Oriente y la del Norte de África en no le^jano porvenir: cuando sea señora del mar. ¡Pobre Espafia si se resuelve así la cuestión de Marruecos! ¿Cómo va á competir allí con otras naciones mejor dispuestas para la lucha pací • fica del comercio, de la industria y de la diplomacia? ¿No debe insistir, por lo tanto, en que se le reconozca su esfera de influencia como en los Convenios de 1901 y el derecho á colaborar con Francia y las demás naciones en lo restante del Imperio? ¿No debe, por consiguiente, ante todo, pedir que se reconozca por la Conferencia el Tratado franco-español de Octubre de 1904? Pero supongamos que hay dificultades invencibles para que las anteriores peticiones sean reconocidas por la Conferencia de Algeciras. E Q este caso, que juzgamos ser el más probable, los delegados españoles sólo deben aceptar aquella solución que sea compatible con nuestros actuales y evidentes derechos en el Magreb y con la seguridad y engrandecimiento futuros de España.
FR. PEDRO M. Y VÉLEZ.

Movimiento artístico.
Ramón Gasas. — Joaquín Sorolla.

N el peniiltimo número y á la par de Medina-Vera debiéramos haber hablado de Ramón Casas, dando de este modo mayor actualidad á estas lineas, pues con pocos dias de diferencia se inauguraron las Exposiciones de las obras de estos dos pintores. Mas como quiera que no siempre han de realizarse las cosas á medida de nuestro deseo, y, por otra parte, el gusto artístico no está m u y avivado entre nosotros, es preferible propinar en pequeñas dosis esta medicina del arte, hasta tanto que lleguemos á mirar con igual interés así lo útil como lo deleitable; lo que sostiene nuestra vida corporal, como lo que es alimento espiritual de nuestra alma. Tuvo lugar la Exposición de Ramón Casas en uno de los salones del Ministerio de Fomento. Con sencillas telas se las arregló el artista catalán para formar dentro del gran salón dos salitas unidas por un estrecho pasillo, de manera q u e , sin hacer grandes gastos, resultara una decoración elegante y distinguida, en donde encontraran las obras expuestas luz rebajada y un ambiente tranquilo y sereno. La manera de disponer las salas y el lugar que ocupaba el retrato de D o n Alfonso parecía indicar que el pensamiento del artista había sido subordinar toda la Exposición al bellísimo retrato del Monarca, para que la impresión que produjera en el ánimo del público alcanzara su límite máximo. Así era, e n efecto. Lo primero que al entrar se echaba á la vista, dominando todo el lejano fondo de la segunda sala, era el hermoso retrato. La vista, apenas se entraba, quedaba enfocada y recogida

Exposición de Ramón Casas.

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por el estrecho pasillo, pudiendo de esta manera contemplar e n s u , conjunto y ventajosamente encuadrada la figura del Rey, que m o n tando briosa jaca se desvanece enTOelta en la i n d ^ n i b l e vagued a d de un fondo gris muy característico y peculiaj de las obras de Ramón Gasas. El Rey viste un amplio capoten de monte y cubre la cabeza con un sombrero flexible. Un movimiento nervioso, finís i m o y muy sentido da exquisita gracia á la silueta de la jaca al recorrer ésta una espaciosa senda bordeada de macizo é indeterminado ramaje. De este retrato, presentado en la Société des Beaux-Arts, dice Henri Frantz en el The Studio: * Nationale ; des-

pués pongamos como sin segundo el magnífico retrato del Rey de España, por R. Casas, de tan sobria y altiva distinción, viviente como un personaje de Velázquez, y montando, á la manera de este pintor, un poderoso caballo». La apreciación de Henri Frantz es justa. La actitud del Rey es distinguida, es elegante y artística, rebosa vida y tiene poderoso carácter. Mas nosotros no hemos de contentarnos con alabar aquellas cosas que merezcan elogio: la sobriedad de color, s u dibujo seguro y firme, la síntesis del conjunto; sino que también hemos de hacer aquellos reparos que nos parezcan dignos de mención y que por vía fácil nos encaminen al conocimiento preciso de las cualidades artísticas de Ramón Casas. La manera del pintor catalán es altamente sintetizadora; siempre envuelve sus cuadros en un ambiente gris indefinible y espeso, que si da á sus obras un aspecto nebuloso y soñador y oculta s u s composiciones en ]a vaguedad del misterio, hace también que queden rehuídas las más grandes dificultades del color cuando éste brilla á la luz difusa del aire libre y á los poderosos é intensos rayos del s o l . Esas tonalidades nebulosas y envueltas, características de Ram ó n Casas, reducen al uno por ciento las dificultades de la pintu ra, hasta el punto de poderse decir de los cuadros del pintor catalán q u e no están verdaderamente coloridos, sino que son simples dibuj o s sombreados y con algunos toques en los claros, quedando el resto oculto por la peculiar tonalidad gris en la que á trechos se rez u m a débilmente el color, lo sufieiente para que pueda comprenderse la calidad de los objetos. El genio colorista de Ramón Casas se reduce á la más mínima expresión, y es tanto menor cuanta mayor e s su sobriedad. Lo que es una nota saliente y particularísima del

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ARTÍSTICO

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retrato de Don Alfonso, es, á su vez, carácter común á todas las producciones de este pintor, al menos de las que en diferentes ocasiones liemos visto; en todas ellas predomina la misma entonación gris envuelta, así en aquellas vastas composiciones que se desarrollan al aire libre, como en los retratos. El cuadro Eevolta, exhibido en la última Exposición Nacional con varios retratos; Garrote vil, existente en el Museo de Arte Moderno, al igual del retrato de Don Alfonso, de que venimos ocupándonos, y otros varios retratos de la actual Exposición, como el de Dicenta, adolecen de este, que l o mismo pudiéramos llamar defecto (pues la naturaleza, si es una en su verdad, es múltiple y variadísima hasta el infinito en sus manifestaciones), que cómodo subterfugio de las grandes dificultades coloristas. Las críticas de la última Exposición Nacional, al detener su paso ante Revolta, de Casas, hicieron notar, aparte de la admirable síntesis del conjunto y de sus bellezas impresionistas, la habilidad del pintor catalán para rehuir las grandes dificultades del color cuando la luz le descompone en extensa y rica gama. Del impresionismo moderno Casas sólo h a tomado la enseñanza de sacrificar el detalle en gracia del conjunto; de su gran innovación cromática, es decir, del análisis de la luz, que tan inmensa revolución ha aportado al arte moderno, absolutamente nada. Para Casas no existe el sol, no existe la rica, la inmensa gama de matices e n que la luz solar descompone los colores. El fuerte en que descuella Casas y donde sus cualidades artísticas se concretan con intensidad mayor, y manifiestan bien á las claras su talento, es el dibujo y de una manera especial la aplicación de éste al retrato. En la Exposición que nos ocupa figuraban, á la par de Don Alfonso, unos cincuenta y tantos retratos hechos al carbón, con ligeros toques al pastel algunos. En esta serie de retratos está representada casi toda la intelectualidad madrileña, es decir, cuantos en ciencias y artes han adquirido, con más ó menos derecho, personalidad y renombre. Allí aparecen, por no citarlos á todos, Galdós, Benavente, Taboada, Vital Aza, Pío Baroja, Lampérez, Chapí, Moya, Maeztu, Fraa«os Rodríguez, Borras, la Mariani y Rosario Pino; Ramos Carrióh,

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Moróte, Villegas, Gonzalo Bilbao, Domenech, Azorín, Benedito, Chicharro, Sotomayor, los hermanos Quintero, y Rodín, el escul­ tor francés. Al interés que esta hermosa galería inspira por razón de las per­ sonalidades retratadas, se suma el interés verdaderamente grande del arte de Casas, y sobre todo el de su arte de hacer retratos. Cua­ tro rasgos, unas pocas sombras esfumadas con el dedo, y á veces ligeros toques de pastel, le bastan á Casas para dar asombroso ca­ rácter á los individuos cuyo retrato ejecuta. Están la mayoría de ellos dibujados con tanta sencillez; muestran una facilidad lan asombrosa, y tienen tanta vida y tan hondo reflejo del alma, que no se puede menos de confesar posee Gasas, no sólo un dibujo se­ guro y firme, sino esa otra cualidad distintiva de los retratistas, que consiste en acertar con aquellos rasgos que caracterizan á los individuos y que con intensidad mayor exteriorizan el espíritu d« la persona retratada. En esta serie de retratos se notan: primero, una facilidad suma de ejecución, que si en realidad no existe, por lo menos lo aparenta y hace presumir que están dibujados en una sola sesión; segundo, una suavidad y dulzura de línea y claros­ curo encantadoras; y finalmente, expresión pasmosa del carácter en la mayoría de los individuos retratados. No puede pedirse más vida, más carácter y parecido.
*

Sorolla tiene abierto su estudio al público todos los domingos. Hemos estado en el estudio de Sorolla y lo hemos visto repleto de obras, saturado de luz. La producción del maestro es inmensa., Su visión de la luz es prodigiosa. Su concepción de la calidad de los objetos llega á un realismo que se confunde con el ser. Sus cuadros no tienen eso que hasta hace poco hemos venido llamando asunto, pero él tiene una pupila muy grande para abarcar todos los esplendores de la luz, y un pincel diestro y en extremo fácil para trasladarla al lienzo entre explosiones de colores. No tortura BU cabeza en cabilar magnas y trascendentales composiciones, ni para consagrar el arte á la difusión de la idea, pero su sentimiento de la luz y de los colores hace que lo que no son asuntos resulten

Munieb.—Monumento cinerario erigido en honor del pintor Franz Leabacb.

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ESPAÑA Y AMÉRICAJ

en sus cuadros verdaderos asuntos, reverberos de ideas, la madre naturaleza en pleno con su inmensa fuerza de expresión. La playa .saturada de luz, el agua, el cielo, la mar; barcas, bañistas, cuanto en la costa levantina vive es objeto de sus cuadros, y todo esto compone su asunto predilecto y su ideal. No sabemos sobre qué cuadro fijar la atención, porque estos son muchos y á cual más sugestivos, y muy poco tiempo, unos cuantos minutos, el que pasamos en el estudio revisando las obras. En la última temporada estival, este año, como los anteriores, Sorolla se ha dedicado á los trabajos al aire libre en la playa de Valencia, su pueblo natal, resultando de su labor unas vcintitantas obras; mas á estas hay que sumar una serie de retratos, y el gigantesco cuadro Sol de la tarde, que el año pasado figuró en el Salón de París, produciendo inmensa sensación en el público inteligente y que ocupa ahora uno de los lienzos del estudio. f:)ifícil sería que pudiéramos dar idea de lo que es este cuadro y de la sensación de grandeza que nos produjo. El asunto se limita á tres parejas de bueyes que se introducen en el agua para remolcar una barca. Ün boyero los conduce. Todas las figuras son de tamaño natural. Podemos decir que hay en este cuadro tal intuición de la calidad de los objetos, tan poderosa inteligencia de la perspectiva aérea» tan íntimo y profundo sentimiento de la naturaleza, y tal justeza y seguridad de dibujo, que ante él perdemos todo concepto de color y sólo aprecia nuestra vista un trozo de la realidad misma. Estamos tan acostumbrados á ver en la inmensa mayoría de los cuadros que figuran en los museos pintura, es decir, objetos pintados, que al contemplar este cuadro de Sorolla, sorprendidos por su verdad, no podía nuestra vista convencerse de que lodo aquello era pintura. Y no es qu^ la obra de Sorolla sea un cuadro de engañilla, porque este género de pintura ni es arle, ni es capaz de producir una sensación fuerte y honda, ni de dar una visión íntima y profunda de If* naturaleza como las produce y las da el cuadro Sol de la tard^' Ante éste, como ante algunas pocas obras antiguas, es donde llegamos á comprender fácilmente que pueden encajar muy biei* dentro de la pintura grande todos los asuntos, cuando éstos, atentando contra la moral, manifiestan una compenetración i^^^' ma del artista con la naturaleza.

MOVIMIENTO ARTÍSTICO

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Lo que decimos del cuadro Sol de la tarde

no podemos decirlo

en igual medida de l o s demás cuadros, porque n o nos llenan tanto como aquél.ni el ojo ni el alma. Sin embargo, debemos confesar que entre los retratos h a y algunos que admiramos por s u portentosa verdad; y entre los que forman la colección de la temporada estival, en todos los cuales sorprende la rica paleta de Sorolla, h a y tres que ocupan el primer lugar: u n o de ellos, titulado La pasa, ó sea un grupo de operarías, y los otros dos representan a unos niños zambulléndose y nadando en el mar. Estos dos ügurarán la próxima primavera en el Salón de París. *

* *
Hace u n o s días se inauguró la Exposición del Círculo de Bellas Artes, como es costumbre todos los a ñ o s , y en ella exhiben l o s jóvenes pintores sus apuntes y manchas de color. La exposición ^hunda en trabajos, algunos bastante interesantes y que arguyen nn progreso decidido en la visión del natural; pero la generalidad de las obras expuestas indican una inferioridad grande si se las compara con las de la Exposición del año pasado, por lo cual n o nos detenemos en la crítica y examen de los cuadros y sólo n o s contentamos con dar esta nota informativa. A la Exposición del Círculo no ha concurrido el aventajado joven Fernando Labrada, que poco á poco va conquistando un puesto glorioso en el templo del arte. La causa de no haber figurado, como era s u costumbre, en la actual Exposición del Círculo, ocupando el primer lugar entre los m á s sobresalientes jóvenes, ha consistido, sin duda, en que al presente tiene organizada u n a Exposición Particular en el salón del Sr. Vilches (calle del Príncipe), d o n d e ^ i b e varios paisajes é interiores de gran interés. En el presupuesto ha quedado asignada la cantidad de lOO.tXX) pesetas para la Exposición Nacional, que tendrá lugar e n la próxima primavera. A la cantidad de 150.000 pesetas que en las ante'"iores Exposiciones Nacionales se invertían, h a n restado este a ñ o tercera parte. Con esto e s fácil conjeturar el lamentable a s pecto que ofrecerá la Exposición de 1906.
F K . MARIANO O.S.JÍ CIL.

Etimología y origen del castellano.
SECCIÓN
Radicales helénicos vnlgrares y

lll
semi-erndltos.

A b l a m o = á b i s m u s , s u p e r l . de SQS

abys-

=

S-Puiffoc;

A l a b a s t r o = a l a b a s t e r = áAá^aaTpof' Alcaparra, en A r a g ó n caparra,

it. abisso, cerd. abismu,

fr. a b i s m e , a b í m e , p r o v . a b i s m e ; a - p r i v a -

Puouóc = p u 6 ó ^ f o n d o ; a b i s m - a r s e . = á-xúXou6os- a c o m p a ñ a n t e ; xáAEuG-of c a m i n o , xéX-Xi ü correr.
tiva ActfUto A e h l c o r l a , chicoria, de cichoria = A d r á b a n t e ( g o m a ) , de t r a g a c a n t h u m , e n V e g e c i o (1. 3, c. 65 y 66) t r a g a n t u m , d e

Á l a v a caparr-on 6 alubia de grano m*' c o r t o y g r u e s o q u e e l d e l a c o m ú n ; d e capp a r ( P a l a d i o ) , c a p p a r i s ( C o l u m e l a ) , cappari (Celso), de

xárTiaptc-, e n

árabe

kabbar, del castellano. A l m e j a , del articulo arábigo al- y tOlus, q u e s o n a b a v u l g a r m e n t e m i e l a s , 7

•cpaY-óy.avOa, ipáfo?- c a b r ó n , axav6a e s pino, cardo.

mej-ill-on, d e ¡xttúXof; p g . a-meija, a - » " '
joa; c a t . m u s c l a , fr. m o u l e . almendr-o, almendr-uC' Almendra,

Asrata = a c h a t e s = áj^aTi^C.
Agonfa a g o n í a , de ay-iíiv c o m b a t e ;

almendr-ada, del lat. vulg. améndola,

Uf-fü =
¡Ju),

ag-ere llevar; agonizar =

afwv-

ámygdála, (App.

"amygdala,

non

amiddol»

P r o b i , 140), i t . m a n d o l a , m a n d o r l » .

agoniz-ante.

r u m . m a n d u l a , p r o v . a m o n t a , fr. amanee,

A i r e = aer, aerem = i-Ti^l soplar: aereo =

á-iíp, e l q u e s o p l a , aer-eus, air-ear,

c a t . a m e t l l a , p g . a m e n d o a . D e a(jn;ySiXl" E l s a r d o a m e n d a l a e s d e a n t e s de ] • de él tal v e z el cast. almendra, sic. nula, c a t . a n m e l l a s , m a l l o r q . Ídem. Almorranas, de haemSrrhfiídí» m a r o é l e , c a t . more-

des-air-ar, desair-e, air-oso, air-on 6 pozo v e n t i l a d o r en m i n a s , e t c . , c o m o e l d e l a falda del Albaicfn á espaldas de l a calle de E l v i r a ; e l d e l c a s t i l l o d e G a r c i - M u f i o z , provincia de Cuenca, etc. A j e n j o , de absinthium = ceo ( D u e l . 450) a b s l n c i o .

al|io-ppolS-ef, v e n e c .
plur. -(Sef, de

nas, pg. almorreimas, de

át]/¡vStov, e n

ot¡io-ppí-fi aí[jLÓ-ppoi-aflujode s a n g f * '
sangre,

el L i b r o d e C o n s o l . (568) a s e n c i o , e n B e r -

oifió-ppouf q u e p i e r d e g r e y pi-<o fluir.

aT|i«

1

V é a s e l a p á g . lOI, núm.

18, afio I I I .

ETIMOLOGÍA Y ORÍGEN D E L C A S T E L L A N O

533

por etim. popular de misa artemisa, artemisia, ápTefxíota, d e Ífxty.t^ Diana, ápTEp-iíf sano y salvo. A n c l a y A n c o r a = ancora = oévxupa, de áyx-tbv codo, cosa encorvada. A n i r e l = ángelus = oíl-i-eXo?- nuncio, á'H'iXXto anunciar; angélica — angélica, angélico = angelicus, a n g e l i c - a l , angel-ote. Á n g u l o = angulus = cr¡xúlo<^ encorvado, áfX-tJJV Ídem; angul-oso, angulosidad, angul-ar.
Altamisa,

alta,

Á r n i c a = ptarmTca = T r x a p f J L i x i ' i la que hace e s t o r n u d a r , •7txap|j,-¿^ estornudo, icxotip-ü) estornudar. A r o m a = ap-ü>[jLa, aroma-tico, aromat-izar; de apoto arar. A r p a de harpa = üpírri gancho (?), arpón, arpon-ar, arpon-ear, arp-ado, arp-ar, arpia = Spiíutci por las garras. Ar»«nIco=op!jTiv-ixÓ5- varonil, ¿ í p i m v =a p p V T j varonil. A r z o b i s p o = archi-episcopus = otp^^tETtcay.oTOf; arzobisp-al, arzobisp-ado. A s i l o = oí-ouAov, o- sin, auX-áco desA n l s = anisum = oív-iaov, Vj-oc igual; pojar; asilar. anis-ar, anis-ado, anis-ete. A s t r o = astrnm = ¿t<j-xpov, asterisco A p o p l e j í a = á L T Z o - r . \ r £ - ' i a , apoplético = áixEp-íffxo^ dim., asteroide = ádxep= ÓTio-TrXTix-Tixóí-, áTro-irXii'i(j-(XU> golpear OEtSi^f; astr-oso de mal sino, des-astr-ar, herir, ir^TiO-atu ídem. "agora so mezquina e so mal astrada" A p o H t a s f a = aTro-vxa-vía, apóstata =: (HITA), desÍTro-(jTá-XT)5-, apostat-ar; d e áizá- é YaxTi|j.[ (BERCEO), "ventura astrosa" <ístar, < 5 sea á5í-í(TTT,¡jit; apostema = aTtó- astroso, desastr-e, astrolabio = áoxpoXápo?- de Xa| J.pávu) tomar, percibir, astro"^l-IJia, 6 postema, apostem-ar. logia = cídxpo-XoY-ia, astrólogo = áuxpoA p t f s t o l = áró-ffxoAo^, dxéX-Xiü enXdyof, astronomía = óffxpo-vo|Ji.-la, astróriar, apostólico, apostol-ado. nomo = oiixpo-v¿|J.05-, vó¡j:oc ley, Xó^of A r a ñ a = aragnea = ápayvirl; d e aquí tratado. No dudo en reducir á esta raíz arañ-ar, como lo prueba el refrán: "Ara"a, ¡quién te arañó? Otra araña, como yo" las formas estragar, estrago, ant. astra<Hern. Nuñez); tel-araña, arafi-ada, arañ- go, formadas de astra-gar con el sufijo castellano -ga, -go: en Alexandre astraan, arafl-azo, arafl-uela, arafi-uelo. gado (1025) por estragado, en Hita (194, A r c A n g r e l = apY_-áy¡eloi^, &y{t\o<; 197) astragar por estragar, destruir. L a ^ogel, áp)fóf jefe, primero. e- proviene aquí de a- por contaminación A r c e d i a n o , de archi-diácono, del miscon los verbos en es- y por haberse olvi""o ipX'^ principio, diácono, áp;(i-átaxovo5-, dado el origen del vocablo, llevando adearci-preste, pero por mediación del latin más consigo la idea propia de la preposi'fchi-diáconus y archi-pres(by)ter=áp)(t•''pEípúxepoc. Del apyi- hizo el latin archi-, ción e i - , estragado equivale á des-astroso. Es inútil acudir á *extrahicare, & straloe empleamos sobre todo en estilo jocoges, á extravagare, únicas etimologías so, archi-punteagudo, archi-pámpano, arque se traen; ninguna de ellas se adapta <:hi-cofradi a, archi-duque, archi-diablo, á las leyes fonéticas ni al significado. E n "rchi-gato, archi-piélago = archi-pelagus el mismo Alexandre (431,484, etc.) encon''^ TtéXaYOS" piélago, mar, archi-pobre, tramos mal-astru-go por de mal astro, ^fchi-pocta. des-astrado: es el -go de adjetivos añaA r c i l l a = árgllla, de ápYtAX-oc, oípytAdido á astro, como en astragar se añadió °? por lo blanca y brillante, ocpy-ó<^; arel -agar verbal, ambos sufijos muy caste<:ill-oso. llanos. Astr-oso, por desgraciado, de m a l A r m o n í a = ápjjtovía, armón-ico, arastro, en Alexandre (149), etc., des-astrtton-izar, armoni-oso; ápfJióc adaptado, ado, des-astr-oso, zarrapastroso, zapa«timológicamente lo mismo que arma, rr-astroso, des.astr-ar, desastr-e. En e l "P-ap-iffxtú adaptar.

y

534

ESPAÑA

Y AMÉRICA malaestrugo, malastrugado por desgrac i a d o (S. Dom., 423; S. Mili., En Hita: " S uvientre 219; Mil.,340).

Fuero Juzgo astr-ag-ado por destruido, astraga miento por estrago. E n la Biblia e s c u r i a l e n s e (I-j-6, f o l . 4 8 ) " a s t r a g a r l a tierra". E n B e r c e o astr-os-ía = d e s g r a c i a (446), m a l a e s t r e l l a (450), a s t r o s o = des-

nos sotierra, su

pico nos estraga. | D e dos en dos nos com e , n o s a b a r c a e n o s a s t r a g a " (204). A t d n = t k u n n u s = Oúvvof. A u r a = a u r a = aupa, a u - t o e n c e n d e r , s e c a r ; o r - e a r , o r e - o ; e n B e r c e o o r i e l l a dim i n u t i v o p o r v i e n t o y a u n t e m p e s t a d (S. DonUy^^^Mil¡¡J»il.

g r a c i a d o ( S . O r i a . , 60), v i l , d e s p r e c i a b l e (463), e n M i n g o R e v u l g o a s t r a g o p o r e s t r a go. E n Berceo astrada por desgraciada ( D u e l . 122). a s t r a g a r p o r d e s t r u i r , e s t r a g o s 'f^'l336, S . Mili. hacer

376), a s t r o s o

p o r f u n e s t o ( S . O r . , 60), m a l - a s t r - u g o =

B a j e l , a n t . b a s s e l ( B E R C . Mil. bl2), d e basclum: "Phaselus estnavigium quem

armario

d e TÍ-8ifi.|j.t p o n e r .

Llamábase

p'.pXoc

la corteza del papyrus de Egipto,

nos corrupto baselum dicimus" (S. Isid. O r i g . X I X , 1), d e tsauEoXof. L a j r e s p o n d e & l a doble s s , que y a tenia en latin vulgar, pues Probus corrige fassiolus, bassilica. B ü l a a m o = b a l s a m u m = SáXo-Ofiov, i t . b a l s a m o , b a l s i m o ; fr. b a u m e ; e m b a l s a m ar, balsam-ar. B a l l e s t a , ballest-ero, ballest-ear, b a l l e s t e r - ! a , e r u d . b a l i s t a ; d e ^aXAiST-nc l a n z a d o r , páX-Xb> l a n z a r . B a ñ o = banenm vulg. porbalneum = PaXavErov; bafl-ar, b a f l - e r a , b a f í i s t a . E l b a ñ o d e M a r í a s e refiere á l a h e r m a n a de Moi.sés; Mariae. B a p t i z a r antig. = bautizar = batear, baptizo = bautizo = bateo, de baptizare = p a T - T - t ? t i ) s u m e r g i r , b a u t i s m o = |3aTixlajjLÓf, b a u t i s m - a l , b a u t i s t a =pao'u -taTYÍf. K n B e r c e o , b a p t e a r (Loor. 131), b a t e a r e n el siglo X V balneum como

empleada como primer papel. B i z m a , b i d m a ( B a e n a 166), b i z m - a r , d e e p i t t i m a , p í t t i m a = éTri-Oe-[jia, f r . épithfeme,
ÉTTÍ

s o b r e , TÍ-8T¡-|JH p o n e r .

B l a s f e m a r , blasfemia, de blasphemar e , = pAaar-^Y)ijiétü, pXáx-Tü) d a ñ a r , ip|Jiít) hablar, ant. contraído e n b l a s m a r , blasm o , fr. b i a m e r , b L l m e . B l e d o de blitum =

pXtTOv;

bledo-mora;

fr, b l e t t e , b l é t e ; c a t . b r e d ; p g . b r e d o ; p r o v . bledo. B o d e i c a , b o d e g - o n , d e s p u é s b o t i c a , bol e c a ( c a n . A l f . e r . 1236 S o t a ) y b o t i g a . b o t i c - a r i o , b o t i q u - i n ; d e á p ó t h S c a = áTro6r|XT| d e s p e n s a , áTto-TÍ6T)|jii r e p o n e r ; i'bottega, n a p . potega, prov. y cat. botigái fr. b o u t i q u e . D e • abodega salió bode-

g a , l u e g o a b d e g a , c o m o d e l i m o s n a a'" mosna. B o J = b ü x u s , b o j e t a = b ü x í d a , de-TniJoC y -íTuf-if,

-iSoc, c a j a

de boj, c a j a ; büj-cdo.

( S . L o r . 83), b a p t i z a r ( S . O r . 9). , B & r b a r o , barbar-idad, barbar-izar, de b a r b a r u s = páp^apof, e x t r a n j e r o , q u e n o h a b l a bien, barbarie — barbaries. B M M » ^ bas-a, basa-mento, bas-ar, r e b a s a r de pá-dlf = basis, ^-ívb>. andar. HlbUa =

buj-eda, bujed-al. B o l s a , bols-illo, e m - b o l s a r , des-embolsar, erabols-o, desembols-o, re-embolsafi

bols-o, bols-on, de búrsa = púpoa. B o m b o - , - b o m b - a , bomb-ero, da, bombard-ear, bombarde-o, bomb-«>" bomb-iH»'

libro, bibliófilo de

PípAia l i b r o s , p l . d e Pi^Aíov tcíXoc a m i g o , b i b l i o g r a -

bomb-acho, bomb-azo, bomb-ear, bombeo, b o m b - o n , a - b o m b - a r , bdmbús = a b o m b - a d o ; ^e zumbido.

f I a - = pt^AtOr^paY-ía, Ypátc-ai e s c r i b i r , d e s cribir, biblioteca =

p ó f J L p D ? - ruido,

|3ipÁt-o-eTÍ)iTi, e»)M

B r a z o , b r a ? o d e b r a c h i u m = PP«X''"'*

ETIMOLOGÍA

Y ORÍGEN

DEL CASTELLANO

535
brac-

b r a z o 6 m á s c o r t o , en oposición a l a n t e b r a z o ; i t . b r a c c i o , b r a z z o ; p r o v . b r a t z ; fr. bras; p g . braío. D e r . : braz-a, braz-ada, a-braz-ar, a-braz-o, cm-braz-ar, abrazad-

eras, brac-ero, braz-al, brazal-ete

c a r , b r a c - e o . E n A l e x a n d r e (989) s o - b r a z ado por embrazado. "Complexa: constrin i t u brasaret." (Poen. Silos.)

C a d a , c a y c a u n o ( B a e n a 120;, d e l a l p r e p o s . /.ata e m p l e a d a c o m o d i s t r i b u i d a \ en l a t i n v u l g a r , c o m o s e v e p o r c a t a m a n e '¡ (Vulgata Esech. 46, 14 y 15", "et p l i c a , Ital. !

C ' f t l a m o = c a l a m u s = -/.AXAIJIÓI^ c a f l a ; | c a l a m a r = c a l a m - a r i u m t i n t e r o , it. c a l a - i m a j o , r u m . c a l a m a r i , c a l a m i t a p o r colo-.'l caria sobre ella para hacerla oscilar ca- : l a m i d a d = c a l a m i t a s , e n t r e LOS r ú s t i c o s e l i daño de plantas y c o s e c h a s , calamitoso = : calamitosus. C a l a n d r i a , a n t . c a l a n d r a (Alex. Juan por Manuel 250) = ] 1973, i í

u n u m c a t a u n u m p e t a l u m " (Anlig.

II. 374;, rura. c a t e 6 g a r e c a t e u n u l , d o i , \ uno á uno, dos á dos; prov. c a d a pauc, \ a n t . fr. k i e d e , c a d a u n o , c a d h u n o . c h e ü n , ^ chaün; c a t . cada, c a d a hu; it. cad-uno; pg. | cada, cada hum; cast. cada, cada uno, á * cada doblón (Álava), cada tres meses, J

XÁXAVSPA, XÁXAVSPOR

etimología

popular

de

y^apáopio^-, \

c e r d . c h i l a n d r a , it. y p r o v . c a l a n d r a , fr. j calandre, cat. calandr(i)a. i

cada mil hombres, cada que, cada y cuan- 1 do, c a d a q u i s q u e , c a d a c u a l , c a d - a ñ - e r o ó j cad-aft-al, c a d - a ñ - e g o , c a d a s e n d o = o t r o s | tantos, ó uno para cada uno, á cada man- | z a n a , e n e l Cid q u i s c a d a u n o (1136), e n ^ Méx. (1696) c a d a - q u e p o r s i e m p r e , " c a d a - \

C á m a r a = X A I J . á p a , c a m e r a l a t i n , de \ d o n d e a l . k a m m e r ; c a m a r - a d a , p r i m e r o , -j como cam-ada, por los que viven juntos, luego compañero, camar-ero, caraar-illa, ' j

camar-in, camar-ote, camaran-chon, ca- ] marlengo del al. k a m m e r l i n g . E n lat. \ ; 1

que p o r s i e m p r e d i c e n a l g u n o s , p e r o n o lo í t e n g o p o r b u e n o " (Dial, P. 100). E n g r . ^ol,
XAFL É V A ^ , MOD.

de las lenguas, cada árGR.

i

X Á O E SÉVSPOV

1
:

v u l g . sonaba c a m m a r a , pues lo corrige el App. Probi.

d e eva uno, c a d a uno, e n y
XAG-T)|j.ÉP!05"

clásico

XAO-Tiaepivó^

C a m b i a r , ant. camiar (camiare en ch. S a n c t . r e g . A r a g ó n , e r . 1128, B r i z p . 267) i cambi-o, cambi-ante, camb-ista, carab-alache, cambalach-ear, ant. camear. caXAJIÍJJÍOV,

= de

c a d a d i a . E n e l F u e r o de V i l l a v i c e n c i o : *Qui a v a r q u e r o f u e r i t '^ata mense". det u n o p a r e l i o ^ ! J

,

C a d a ñ e r o : "A la v a c a cada-

miar. D e l nombre de la caja ó
XA(J.IJ>íTov, X Á | J . I | A ,

' ' e r a , p o n e r l e p r e s t o la p e g a " . ( H e r n á n Núfiez.) C a d e r a , p o r s i l l a ( S t u ñ i g a , Alexandre '678, B a e n . p . 386), c a d i r a ( S a n t i l l M e n a

de

XÁIXIT-XCO

encorvar,

\ !
•

Y.iy.i^it^ e n c o r v a m i e n t o , ] rro,
XA¡J.7:-Ú),XTU

XAIJ.7i-ÚXOJ- c a XA[J.-

e n c o r v a r , s e dijo *

1 TTtov, e n l a t . c a m b i - u m c o m o t é r m i n o d e : c a m b i s t a y b a n q u e r o , y a s i CHARISIUS e m -

\ !

<^oron. 44, B a e n a 274, 304). t J a J a , d e c a p s a , de
XÁUULSE

(cfr. c a m b i a r ) ; < p i c ó c a m b i o , c a m b i s , c a m b s i p o r m u t o , m u t a s , m u t a v i , y s e dijeron c a m p s a r e p o r •^aj-eta, c a j e t - i n , c a j e t - i l l a , c a j - o n , c a j o n trocar y cambiar, campsarium por tienda ERA, e n - c a j a r , en-caj-e, des-encaj-ar, cajE R O , c a j - i s t a , c a j . o , r e - c a z - o (?). HESIQUIO explica
XC([J.TJ^A P O R

i | [ |

de r e v e n d e d o r , c a m p s o r por banquero. C a m e l o , c a m e l - a r . C a m e l o , ant. carne-

OTJXT), yX())(TIIOXO|JIETOV •

^ c a j a , b o l s a ; D E xáfATt-Tio e n c o r v a r , D O - 1 lio, s i g n i f i c ó "un c a ñ ó n c o r t o d e p o c o e f e c blar. j t o p a r a b a t i r " ( B . AHGENS.), y e l c a r a m e l o <^ala|-ate DEL gálico c a l a f = c o l ó (?), ,| se llamó por su forma de cañuto, c o m o ! t o d a v í a se hacen, sobre TODO en Oriente, y díjose P O R o a l a m e l l u s , D I M . decalamus--^ l

; i t

"""et. y a r e m . p a j a , P O R EL a n t . b r e t ó n c a 'AM, DE XÁXANOF.

536

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

xaXa(/.óf. C r e o , p u e s , q u e c a m e l o < 5 camello v i e n e de c a r a m e l o , no solo en la a c e p ción d e caflon, sino en la de g a l a n t e o ó atractivo, como quien dice engolosina-

herla de canna-ferula, en Aragón ferra, por cañaferla, y c a ñ a h e j a . Carácter = de - / a p á u - a b í racter-izar. character =

cafia-

j^apax -Ti ^p,

grabar; caracter-ístico, ca-

miento. E n c a r a m i l l o t e n e m o s el m i s m o c a m b i o d e 1 e n r, p e r o c o n e l sufijo i l l o , y es el canutillo que se h a c e para tocar; en fr, c h a l u m e a u ; p r o v . c a r a m e l , q u e v a l e caramillo y suena como caramelo. Con camello están conexionados camella, g a mella. Camello = raell-on. C a m i n o , carain-ar, camin-ada, ante, carain-ero, en-caminar, camin c a m e l u s = y.áiJ.ifiXoí"; c a -

C a r a m e l o , c a r a m i l l o (cfr. c a m e l o ) . C a r t a = c h a r l a d e 5fáp-TT|f h o j a d e p a pel 6 de metal; cart-era, cart-ero, cartearse, cart-on, cartul-ina del dim. chartula, en-cart-ar, encarta-cion, a-caiton-ar, cncart-e,

en c a r t o n - a r , cart-illa.

des-cart-ar,

C a t e c i s m o = xíT-Tiy-cufxói^, c a t e q u i s ta = zoíTTiy-KjXTiC, c a t e c ú m e n o = x a x xaT -if )5(-í?ti); des-cami-

T¡-^ oú[j£vo^, c a t e q u i z a r =

n a r ; It. c a m m i n o , c a m m i n a r e ; fr. c h e m i n , cheminer; cat. cami; prov. cami n \ camin a r ; p g . c a m i n h o , c a m i n h a r ; d e xá¡xtvoc = caminus fragua, chimenea, en su origen ario yunque, y antes piedra; ó del gálico, en corn. camraen paso, camino, aunque estos términos célticos parecen tener cl m i s m o origen que el helénico. C a m i n u s el afio 12C5 ( c h . P e d r o s d e A r a g . T r a g g i a ) y c a m i n e l l u s e r a 1265 ( A r c h . R a j . ) . C a n a s t a , canasto, canast-illo, de can i s t r u m = x á v - a a t p o v , d e x á v - s o v , d e xávvJt caña. C a n o n = c a n o n l a t . = xavtjiv r e g l a , d e xcívva c a ñ a ; c a n o n - i g o = c a n o n - i c u s , c a n o n - i z a r , c a l o n j e y c a l o n j í a ( B e r c . S . Doming. 276, .S. Lor. 3), c a n o n j e y c a n o n j í a ,

d e xaT-if |yÉ (ü i n s t r u i r , r e s o n a r , ri)f-£tü = i d e m . d e ^J^-of s o n ( e c o ) . C a t ó l i c o = xaO-oX-iy.¿f, catoiic-ismo, catolic-idad. C e l o = z e l u s = Cí¡Xoc c e l a r = zelari, re-celar, r e c e l o , c e l o s o , celos-la, celotip i a = ÍTiXo-TU'^tía, C e m e n t e r i o = xot¡JtT5-Tt)piov d o r m i t o r i o ; zoi¡J.áü) d o r m i r . C e n o b i t a = c o e n o b i t a = xoivój- c o m ú n , 6t¿^ vida. C e n t r o = c e n t r u m •= xév-xpov a g u i j ó n ; centr-ar, c e n t r a l , central-izar, trar, des-cenfiX-of todo;

con-centrar, re-concentrar, recon-

centrado. C e r a = c e r a = XTip-óf; c e r - o t e , cer-iUáp en-cer-ar, encer-ado, cer-ero, cerer-ía, ciruela ciruel-o: (ViRoncereoHs X,

d e l p r o v e n z a l 6 f r a n c é s , c o m o - a j e de a t i cus; calon-drigo. C a ñ a = c a n n a = xávva; c a ñ a d a , encañada, en-cañ-ar, caña-heja por cañaferia, caña-miel, cañ-al, caña-vera

cer-ato, cirio = cereus, ciri-al, dim. de c e r e u s , "Addam Eglog. cérea por su color, pruna "

II 33), " A r i n e n i i s q u e e t

p r u n i s q u e D a m a s c i " (COLUM. Re rust. 404), " p r u n a c e r c ó l a t a n t o p e r e

(-vera se explicará en otra parte), caña ver-azo, cañaver-al, a-cañaver-car, can azo, cañ-uto, cafiut-illo, a-cañutill-ar, c a n o, c a ñ - c r i a , c a ñ - o n , c a ñ o n - a z o cafli-hueco, fístula, cañon-era

videntur

nostris h i s p a n i s placuisse, ut illarum nomine pruna omnia nuncuparent." (L. V E S , Dial. Vestitus et deamb. malut.).

cañi-lavado, caña-fistola de des-cañon-ar, a-

C e r c e t a d e XEpxoOptc ( V a r r o n 1. 79), d e •dépxof g a n c h o y oúpá = c o l a ; e n A l a v » coreo por cerceta y pato silvestre. e e r e z o = c e r a s i u s , d e xépacroc = sus, it. c i r i e g i o , n a p . c e r a s e , p r o v . seriefi s e r i s i a , c e r e i a , fr. c e r i s i e r , c a t . c i r e r , c i rera;cerez-a.

c a ñ - i z o , cafliz-al,

en-cañ-ar,

encañ-iz-ada, en-csñon-ar,

cañon-ear; de formación erudita can-al = canalís, a-canal-ar, canal-era, canal-izar, canal-on, can-illa, a-canill-ar, en-can-ar. can-ija, Caña-

can-ijo, en-canij-arse,

ETIMOLOGÍA

Y ORIGEN

D E L CASTELLANO

537

C e t r o = s c e p t r u m = s)tf|--rfíov bastón, < «TXiíir -xiü a p o j - a r s e . j

c o m o xúij .poc-; c o m b - a r , c o m b - a d - u r a . C o m i n o = c u m i n u m = xú [Jitvov. C o n c h a = concha = x ó y x i ; a-conchar; des-conchar. C o n g r r l o = conger = xóyYpoc. C o r a l = coralium = xopáXXiov.

e i U c l o = c i I i c i u m , de xtXixía = C i l i c i a . ; Cilindro = llar; cih'ndr-ico. C i p r é s = cypressus = xuiráptujof. Clrujía = j ^Etp -oupY'.a, xúXtvSpo?", xuXtvSéü) arro-i í ¡

c i r u j a n o ; yelp j

C o r o = chorns = Xop¿c; cor-ista, coral, cor-ear.

m a n o , k'py -ov o b r a . C i s m a = schisma = ayin-^a, cismáti- : ; í j clás-ico, ^ ]

Crftneo cabeza. Crisis =

=

cranium =

xpavíov;

xiipT^

•co; ayri^oy r o m p e r , s e p a r a r . C i s n e = cycnus = xúxvoc. C i z a ñ a = z i z a n i a = ^ijávta. Clase = classis = y.Xáui^;

xpiaif, crítico =

xpi-xixóc,

c r i t i c a , c r i t í c - a r ; xc'.-vtü j u z g a r . Crisma = xpTa|ji.a, C r i s t o = -/piaiót;;

clasificar = classiflcare; xaXíto l l a m a r .

c r i s t i - a n o = c r i s t i - a n u s ; ypi-u) u n g i r . C r i s t a l = crystallus = xpÚTxaXXof;

C l e r o = c l e r u s = x X f j p o ^ p o r c i ó n , ele'- , rig-o = c l e r i c u s , c l e r i c - a l , c l e r e - c í a . Clima = z X ! ¡ J i a , d e xXi-Vü) aclimata-cion. ,

cristal-ero, cristaler-ía, cristal-izar. C r t f n l c a , c r ó n i c o = yj>ov-ty.6^, yj)6v-o<^ tiempo; cron-ista, crono-grafla, crono-logfa, eronó-metro. C n b o = cubus = xtipor; cúbico. '.

inclinar; ; 3 ^

a-climat-ar,

C o b r e = c u p r u m = xÚTrpotr C h i p r e .

< ! o c o d r l I o = c r o c o d i l u s = xpoxóSEtXocr, i vulg. crocodilo. C o d e s o = cytisus = llamada sallo. C o n n , cast. y p o r t u g . , de cophinus = xómtvo^. C o l a = x ó / X a ; en-colar, Ctfiera = yof-ipx, yo\-r¡ des-encolar. bilis; colér- í ervellada, xÚTtaoi^, t a m b i é n ^

C u c h a r a , ant. cuchar = cóchléáre, de ' xoj^Xíap, Y.6yXo^ concha; pg. colher, an- | j

escabon, jijallo ó s i - | J i i

tiguo pg. colhar, it. cucchiaja, provenza» c u i l h e r , fr. c u i l l é r e ; c u c h a r - o n , cucharl

ada, cuchar-illa, cuchar-et-ear. E n E s c a lona CHist. Sahag., a p . 3. e s c r . 35 y 45)

culiare, en la fundac. de S . María Obona culiar. de donde cujar y cuchar. C u e n c o , cuenca, de concha = y.oyyf¡,

ico, en-coler-izarse, coler-ina. C < S l l c o = xtüX-ixóí", d e x C i X - o v = c o l o n , intestino. Coliseo = colosseus = xoXoaa-aio?-, esta-

I en la Germ. conca escudilla. j Cuento = c o n t u s = xóvxo^-; c o n t - e r a ,

preguntar = per-contare; pg. y gall. peri guntar; pregunt-a. P o r cuento también ¡ cuendo. de donde cundir por m e t e r s e dení t r o : " N o p u e d o e n t e n d e r , z a g a l , | N i perj cundo, I T u enfingir d e m a y o r a l " (Luc. j F e r n . , 144), p e r - c u n d i r p o r a d i v i n a r , p e í netrar l a s cosas y entrar. "Gran gozo n o s 3 p e r c u n d i ó " ( I d . , 208 y 80). E n B a e n a (288) j cond-al l a c u e n d a que r e c o g e y divide l a j madeja. \

grande como el coloso = xoXoaaóf tua g r a n d e de R o d a s , colos-al.

C o l n m p l o d e xoXu¡ji,páü) m e c e r s e , n a dar, columpi-arse. C o m a = c o m m a = xó ¡J .-|.ia c o r t e ; x ó i r xtl) c o r t a r . Comba = XÚ|JIPTI = cumba, queen el

siglo V I I e q u i v a l í a & e y m b a y de l a a c e p ciOn de b a r c o , locus i m u s n a v i s (S. ISIDORo, X I X , 2 , 1) significó c a v i d a d , vaso,

JULIO CEJADOR.
:

(Continuará.)

,

38

r ^ r ^ h »

>'<&^t-aí'~i'^<>-aí'—T^MMif=l

EL CAPITÁN pINEDjl
(LEYENDA HISTÓRICA) [Continuación.) V El Capitán D . G a r c i a H u r t a d o de Mendoza, hombre recto y d e s e v e r a s c o s t u m b r e s , e x c e s i v a m e n t e p r e o c u p a d o por el s u c e s o del dia anterior, p a s ó t a m b i é n la n o c h e d e s a s o s e g a d o y e n c o m p l e t o insomnio, sintiendo d e s h a c é r s e l e el c o r a z ó n , m o v i d o á l a i n d u l g e n c i a p a r a con a m b o s c a b a l l e r o s c o n d e n a d o s . U n a fuerza oculta y misteriosa le inclinaba al perdón y á l a c l e m e n c i a , p u e s e r a n h a r t a s las p r u e b a s de arrojo que los r e o s hablan dado e n diferentes o c a s i o n e s , p a r a no c o n s i d e r a r l e s c o m o dos v a l i e n t e s y tenerles por esta r a z ó n e n g r a n d e e s t i m a . E n s u p e c h o s e s u c e d í a n , c o m o las o n d a s d e u n a l a g u n a donde s e h a arrojado una piedra, s e n t i m i e n t o s e n c o n t r a d o s y á v e c e s d i a m e t r a l m e n t e o p u e s t o s e n t r e sí. Optaba por el perdón, y e n el a c t o v e í a surgir del fondo de s u m e n t e la i m p l a c a b l e i m a g e n de la justicia d e m a n d a n d o rectitud y s e v e r i d a d en la s e n t e n c i a ; r e s o l v í a s e á c a s t i g a r con rig o r la culpa c o m e t i d a , y e n t o n c e s a c u d í a n e n tropel y circunst a n c i a d a m e n t e á s u m e m o r i a , r e v e s t i d o s d e cierta sublimidad y g r a n d e z a que le c a u t i v a b a n , los h e c h o s históricos e n que los r e y e s indultaban á los r e o s de m u e r t e , c o n m u t á n d o l e s la pena, con c u y a i n d u l g e n c i a s e c a p t a b a n l a s s i m p a t í a s y e l c a r i ñ o de s u s v a s a l l o s . H a s t a el m i s m o D i o s le p a r e c í a e n t o n c e s m á s g r a n d e y m á s d i g n o de s e r a m a d o c u a n d o perdona que cuando d e s c a r g a s o b r e los m o r t a l e s las iras de s u justa indignación. i

1

V é a s e e l n ú m e r o d e l 15 de N o v i e m b r e .

EL CAPITÁN

PINEDA

539

En estas perplejidades y angustias veía sucederse una tras otra las horas de la noche, sin poder descansar un punto. Un peso enorme le oprimía el corazón, sin sentirse libre de él más que cuando resueltamente juzgaba más llano y propio el camino de la misericordia. Ya estaba decidido á conceder el perdón á los infortunados reos, halagado, á más del cariño que éstos le merecían, por las ideas y sentimientos á que, de ordinario, era más propenso su corazón, cuando veía de nuevo aparecer ante su vista la gravedad de la culpa, el escándalo y desacato cometido en la misma iglesia, y más que todo, el temor de nuevos disturbios si no tomaba una fuerte medida haciendo un ejemplar escarmiento en los culpables. Con vivas ansias y febril angustia estuvo esperando D. García que llegase la mañana para exponer estas ideas á sus consejeros, consultándoles lo que sería más prudente hacer en aquellas circunstancias; y éstos, como inspirados todos por un mismo pensamiento, respondieron casi á una que el orden público, la paz turbada, la tranquilidad del ya mermado ejército y la justicia gravemente violada exigían con imperio y de consuno una satisfacción proporcionada, un castigo ejemplar; sobre todo, estando persuadidos como estaban de que aquel alboroto no era más que una pequeña manifestación del descontento de unos pocos que sordamente tramaban un motín contra la autoridad i. No se avino, sin embargo, muy á su gusto el capitán á estas razones; porque aquel desasosiego, aquella inquietud que había sentido toda la noche, tenía para él algo de extraordinario, algo misterioso de que no podía darse razón exacta, por mucho que revolvía en su mente estas ideas. Buscaba luz por todas partes y no la encontraba, ni podía, en esta incertidumbre, resolverse decididamente á una cosa ú otra, porque Siempre le asaltaba la misma inquietud.
1 C r i s t ó b a l S u á r e z d e F i g u e r o a , e n s u s Hechos Marqués de Cañete, de D. Garda Hurtado de Mendosa,

^^arto

a p u n t a la i d e a de que el d e s o r d e n c o m e t i d o p o r E r c i l l a y fidedigno, por e s t a r m á s c e r c a del t e a t r o de los s u c e s o s , desgracia de pundonor. Igno-

P i n e d a h a b l a sido p r e m e d i t a d o p a r a h a c e r un l e v a n t a m i e n t o en contra de Mendoza; Pero el p . C a l a n c h a , a u t o r m á s Se e x p r e s a e n e l m i s m o s e n t i d o q u e h a b r á v i s t o e l l e c t o r e n e s t a r e l a c i ó n , y e l y a c i t a d o T o r r e s d i c e q u e e l f a m o s o p e r c a n c e fué d e b i d o á una * ' su opinión. ••amos, a u n q u e l o s h e m o s b u s c a d o , e n q u é a u t o r e s e n c o n t r a r í a F i g u e r o a e l f u n d a m e n t o

540

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

L u c h a b a con s u c o n c i e n c i a , c o n sus sentimientos y su corazón; l u c h a b a con dos f u e r z a s que le a s e d i a b a n por distintos puntos, e n c o n t r á n d o s e s i e m p r e c o n a p r e m i a n t e s y contrarios deberes. Sin e m b a r g o , l l e g a d a la h o r a del juicio, Mendoza falló de la m a n e r a que h e m o s visto, m á s por d i c t á m e n e s ajenos, que por las razones e n que s e a p o y a b a p a r a fallar así y no de otro modo. ¡Triste condición de la i n t e l i g e n c i a h u m a n a que, c o m o finita y e x p u e s t a á mil yerros, nunca p u e d e j u z g a r los h e c h o s m á s q u e por l a s pobres apariencias! ¡Infeliz del que, h a l l á n d o s e e n i g u a l indecisión, s e inclina á una p a r t e sin meditar bien el asunto, y r e s u e l v e de plano sin considerar q u e p u e d e e q u i v o c a r s e , a c a r r e á n d o l e su resolución mil fatales c o n s e c u e n c i a s que le a t o r m e n t e n el a l m a sin c e s a r cuando y a no h a y a remedio posible! Mendoza f a l l ó , pero no por eso d e j a b a n de a c o s a r l e m á s y m á s las ideas de la p a s a d a n o c h e . S e g u í a , á p e s a r suyo, revolv i e n d o a t r o p e l l a d a m e n t e e n su i m a g i n a c i ó n todo lo sucedido; y estos discursos, e s t a s reflexiones l e s e g u í a n t a m b i é n robando la tranquilidad y el reposo; s u corazón l u c h a b a á muerte, si así m e puedo e x p r e s a r , con su conciencia, y n i n g u n o de los -dos v e n c í a : a m b o s b l a n d í a n sus a r m a s con denuedo, y la v i c t o r i a s e cernía entre ambos, sin quedar por n i n g u n a parte. A t o r m e n t a d o estaba el Marqués c o n estos r a z o n a m i e n t o s internos, con esta l u c h a constante, cuando le a n u n c i a r o n u n a comisión de los jefes de todos los cuerpos del ejército, q u e v e n í a á suplicar el perdón de los s e n t e n c i a d o s , ó la c o n m u t a c i ó n de la p e n a capital e n c u a l q u i e r a otro c a s t i g o , por duro que é s t e fuese. — S e h a r á de ellos lo que s e deba h a c e r — c o n t e s t ó Mendoza m a l humorado;—y m a n d ó que s e retirasen, si otros asuntos m á s importantes no los había m o v i d o á l l e g a r á s u p r e s e n c i a . Hiciéronlo así, e n efecto; pero a q u e l l a r e s p u e s t a desabrida y s e c a e x a c e r b ó los á n i m o s de tal m a n e r a , que esto, unido á la a m i s t a d que m u c h o s de ellos profesaban á P i n e d a y Ercilla, suscitó un m u r m u l l o g e n e r a l de p r o t e s t a y d e s c o n t e n t o contra el Marqués, murmullo que s e iba d e c l a r a n d o m á s y m á s á medida que los p r e p a r a t i v o s de la e j e c u c i ó n s e h a c í a n m á s públicos y manifiestos. S e a p r o x i m a b a n y a las tres de la tarde.

EL CAPITÁN PINEDA

541

E l sol, c o m o a v e r g o n z a d o d e lo q u e iba á suceder, s e ocultaba entre nubes y celajes para no p r e s e n c i a r el t r á g i c o s u c e s o . L a n a t u r a l e z a toda, que, por e s t a r e n p r i m a v e r a , s e ostentaba h e r m o s a y esplendente, p a r e c í a h a b e r perdido todos s u s e n c a n t o s y frescura al retirarse el sol; l a s flores doblaban s u tallo a b o c h o r n a d a s para no lucir sus tornasolados m a t i c e s al reflejo e s c a s o del astro del día, y l a s a v e s h u í a n e s p a n t a d a s y d e s p a v o r i d a s por todas partes, piando tristemente por los aires, c o m o si p r e s a g i a s e n a l g u n a d e s g r a c i a . S o l a m e n t e el populacho corría d e s a l a d o , c o m o s i e m p r e , por l a s c all e s , al l u g a r en que debía verificarse la ejecución, y b u s c a b a los puntos m á s e l e v a d o s para no p r i v a r s e de v e r á s u sabor el e s p e c t á c u l o que iba á tener l u g a r m u y pronto, g o z a n d o , porque el ptiblico, la turba multa de curiosos y g e n t e baja, c o m o dijo el inmortal Zorrilla, "siempre goza", aun en estos t r á g i c o s y horrorosos a c o n t e c i m i e n t o s , á los que a c u d e c o m o á una corrida de toros ó á una r e p r e s e n t a c i ó n d r a m á t i c a que les proporcione un rato divertido. S o n a r o n las tres, y por entre dos filas de soldados s a l í a n de s u encierro, c a m i n o del patíbulo, D . Juan de Pineda y D o n A l o n s o de Ercilla, cubiertos c o n la fiinebre hopa de los q u e v a n a morir públicamente. D . J u a n mostrábase g r a v e y m a jestuoso, y la serenidad de su rostro era el trasunto fiel y e x a c t o de la tranquilidad de s u espíritu. Ercilla c a m i n a b a triste y meditabundo, lo m i s m o que los soldados a c o m p a ñ a n t e s , quienes, por la c a r a sombría que todos l l e v a b a n , m á s que sol- • dados p a r e c í a n el fúnebre cortejo que a c o m p a ñ a los restos de i una p e r s o n a querida A su última morada, rindiéndola, con la tristeza de s u s e m b l a n t e y el a n d a r a c o m p a s a d o y g r a v e , el tiltimo tributo de a m o r que puede darle. L l e g a r o n por fin á la plaza, en c u y o m i s m o centro s e había l e v a n t a d o un cadalso con tablas y m a d e r o s , y a c e r c á n d o s e al v e r d u g o uno de los oficiales del ejército, le dijo disimuladam e n t e al oído: —Ten por s e g u r o que si cortas e s a s c a b e z a s , n o tardará la t u y a e n rodar por los s u e l o s . A m b o s sentenciados subieron con g r a v e y s e r e n o continente l a s g r a d a s del patíbulo, donde h a b í a una m e s a cubierta de n e g r o con un Crucifijo y dos v e l a s encendidas á los lados. A lo lejos s e d i v i s a b a la torre de la i g l e s i a donde s e había c o m e t i d o

542

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

el atropello y d e s a c a t o á S u D i v i n a Majestad. D . J u a n s e paró á mirarla un instante, y una l á g r i m a , que procuró s o f o c a r e n s u m i s m a salida, a s o m ó á sus ojos sin que nadie, m á s q u e D i o s y él, pudiese percibirla. A uno y otro lado, ocupando todo el c a m p o de la plaza, rev o l v í a s e a g r u p a d a la m u c h e d u m b r e j u n t a m e n t e c o n los soldados, quienes e n s u interior protestaban contra la s e n t e n c i a que s e iba á ejecutar; sólo e s p e r a b a n una v o z que los dirigiese á un l e v a n t a m i e n t o contra Mendoza; sólo a g u a r d a b a n u n a chispa, por p e q u e ñ a que fuese, p a r a que r e v e n t a s e de pronto el v o l c á n de s u r e c o n c e n t r a d o encono, á fin de s a l v a r á los c a p i t a n e s cond e n a d o s , que tanto a m a b a n y que tan i g n o m i n i o s a m e n t e iban á morir allí e n su m i s m a presencia; todos s e e n c o n t r a b a n s u m a m e n t e e x a l t a d o s , y cualquier grito q u e s e dirigiese á s a l v a r á los dos c a b a l l e r o s s e r í a repetido por mil b o c a s á un tiempo; cualquiera t e n t a t i v a sería s e c u n d a d a por l a s l a n z a s que con calor e m p u ñ a b a n e n s u s m a n o s ; p e r o e s t e grito no s e oía por ningún lado. N a d i e quería s e r el primero e n darlo, a u n q u e todos d e s e a b a n q u e s e diese; m i r a b a n á una y otra parte, y s u s m i r a d a s s e enc o n t r a b a n c o n otras m i r a d a s que de s e g u r o b u s c a b a n lo que las s u y a s ; el corazón les palpitaba c o n v i o l e n c i a e n el p e c h o , la s a n g r e h e r v í a e n c e r r a d a e n sus v e n a s , todos q u e r í a n gritar y la v o z moría a h o g a d a e n s u g a r g a n t a . N o h a b í a tiempo que perder, y no obstante, un minuto s u c e día á otro minuto, y nada s e h a c í a , n a d a s e dejaba oir por ning ú n lado m á s que el fuerte respirar de a l g u n o s á quienes la excitación de sus n e r v i o s les p o n í a en v i o l e n t a i n a c c i ó n . Pudiera decirse, por lo que allí s u c e d í a , que un espíritu misterioso, que una fuerza oculta c a l d e a b a todas l a s c a b e z a s , sin permitir que las l l a m a r a d a s de aquel f u e g o s a l i e s e n al exterior; era un v o l c á n sin cráter, u n horno de f u e g o sin salida por ninguna parte. P r o f u n d a m e n t e d e s c o n s o l a d o s y c o n m o v i d o s v e í a n que la e j e c u c i ó n s e l l e g a b a ; o y e r o n leer por última v e z la sentencia, v i e r o n p r e p a r a r el c e p o y á uno de los c a b a l l e r o s s o m e t e r su cuello al g o l p e del h a c h a que y a el v e r d u g o tenía alzada, cuando del fondo de a q u e l l a i n m e n s a m u c h e d u m b r e , de uno de los ángulos m á s a p a r t a d o s de la plaza, s e alzó u n a v o z c l a r a y pe" netrante, diciendo:

EL CAPITÁN PINEDA

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—¡Muera D. García!.... y como corriente magnética se transmitió á todos los corazones, y todos los labios prorrumpieron desaforada y unánimemente en estas voces: —¡Muera! ¡muera!..., si no perdona á esos caballeros. Atónito y como petrificado quedó el Marqués al oir estos gritos extemporáneos, ante este levantamiento general tan inesperado é imprevisto; pero reflexionando, como hombre prudente que era, mandó por de pronto suspender la ejecución, y encarándose con la muchedumbre que seguía gritando, dijo: —¿Qué pedís con esos gritos?.... ¿qué queréis?.... —El perdón de ambos capitanes: la vida de D. Juan de Pineda y de Ercilla—respondieron varias voces á un tiempo. —¡Imposible!.... repuso el Marqués,—todo culpable debe sufrir la pena de su pecado. —Pueden sufrirla de otro modo,—le respondieron;—y conste que si se derrama su sangre, correrán hoy charcos de ella por esta plaza. ¡Que corten esas cabezas y otras muchas las seguirán rodando por el suelo sin tardar mucho! Pensativo estuvo por unos breves instantes el Marqués Mendoza ante aquellas amenazas é intimaciones tan resueltas y autoritativas, y no de un particular, sino de todo su ejército, de toda la fuerza que tenía para llevar adelante sus campañas y defenderse de los feroces araucanos en caso de algtin ataque, que no sería de extrañar en aquellas circunstancias; y ante tal conflicto, para evitar mayores males, no tuvo otro remedio que ceder y concederles lo que pedían, perdonando á los reos, • con la condición, eso sí, de que salieran inmediatamente desterrados de Chile. Se conformó la multitud, y aquella misma tarde fueron embarcados D. Juan de Pineda y Alonso de Ercilla con dirección al Perú, en un navio costanero que recibió orden de partir al poco rato. —Está visto—se decía el Marqués en su interior,—está visto que aquella desazón é inquietud de esta noche pasada no era otra cosa que la manifestación de la voluntad del Cielo, que no quería muriesen tan arrogantes caballeros. — ¡Séales próspera la suerte en esa nueva vida que el Cielo les depara!.... ¡Yo creo haber cumplido con mi deber!
FR. (Continuará) JOSÉ RODRÍGUEZ, A.. O. S

Los Agustinos en la India.
(Continuación),

L 7 de Abril de 1541 se daba á la vela para evangelizar las Indias el que hoy se conoce en el mundo civilizado con el renombre de Apóstol de ellas, San Francisco Xavier, preclarísimo ornamentode la ínclita Compañía de Jesús; y después de trece meses en los que sufrió incomportables trabajos, llegó á Goa la Dorada en Mayo de 1542. No es mi intento narrar aquí los inmensos frutos del apostólico celo del Santo Xavier, pues andan en lenguas de todos y de ello abundan libros escritos y harto conocidos. Hemos dado comienzo á nuestras misiones agustinianas en la India, encabezándolas con el gran Taumaturgo San Francisco Xavier, porque á ello nos mueve la justicia: hablar de las misiones católicas de aquellas paradisiacas regiones, sin conmemorar á su Apóstol, parecíanos pecado imperdonable, y que alguien pudiera achacar á emulación no santa y á malsano propósito de preterir glorias ajenas: escribimos historia y procuramos por ende ajustamos al más estricto criterio de imparcialidad. En los cuarenta años largos de la dominación portuguesa en las Indias hasta la llegada de San Francisco Xavier, poco ó nada se habia ocupado aquella nación de propagar el Evangelio: guiados por la codicia, los primeros conquistadores no se ocuparon en otra cosa que en el acrecentamiento de sus riquezas, usando aun de los medios más reprobados, comerciando en esclavos, ejerciendo actos de violencia, oprimiendo á los sometidos, viviendo en escandalosa poligamia, haciendo, en fln, una vida tal, que los ínfleles juzgaban mejor su propia religión que la de los cristianos. Llegó á tal extremo el descontento de los pocos buenos, que 8 6 decidieron, por consejo é instancias de San Francisco, á enviar á don Miguel Naz, Vicario general del Obispo de Goa, con una representación al Rey de Portugal Don Juan III, para que éste pusiese remedio con su

LOS AGUSTINOS E N L A

INDIA

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autoridad á tamaños males. El Rey, interesado en la prosperidad moral y material de sus dominios en el Oriente y celoso por el honor del Santo Evangelio, escribió á D. Juan de Castro, Gobernador á la sazón de las Indias, una enérgica carta, fechada en Alemania á 8 de Marzo de 1546, ordenándole reprimiese con mano dura cualquier género de abuso y viese de poner en práctica los más conducentes medios para que los indios abrazasen el Cristianismo. Mas era abundantísima la mies esparcida en naciones populosísimas, de costumbres y religiones diversas, separadas por mares bravos, por asperísimas montañas, guarida de bestias feroces, regadas por caudalosos ríos, salpicadas de bosques vírgenes é impenetrables, cuyas lianas, fuertemente adheridas á seculares y gigantescos árboles, formaban una red difícil de romper; ¡y eran tan escasos los operarios evangélicos!.... Algunos franciscanos y sacerdotes seculares se habían anticipado al Santo Xavier en la evangelización de aquellos indígenas, y aunque no fueron escasos los frutos que de su apostolado recogieron, lo hubieran sido mucho mayores si fueran tantos en número como lo copioso de la mies exigía, y sí las ambiciones de los europeos y su licenciosa vida no hubieran puesto fortísimo obstáculo á la conversión de aquellos infieles. Pero las obras que se enderezan á la gloria de Dios se han de valorar por los trabajos con que se llevan á cabo y por las persecuciones que el demonio suscita para impedir su acrecentamiento y desarrollo: y es tarea de todo punto imposible encerrar en brevísimo espacio y en sucintos apuntes lo que hubieron de arrostrar nuestros misioneros para desterrar de aquellas gentilidades idólatras el culto del demonio y sustituirle por el del verdadero Dios y Redentor, á quien de justicia se le debe todo honor y veneración. En el decurso de los artículos precedentes hemos demostrado que la pacificación de las colonias y su obediencia á las respectivas Metrópolis, la moralidad y el progreso, así científico como material, es obra casi exclusiva de las Órdenes Religiosas, que con su celo heroico y abnega ción sin límites conquistaron para Cristo y para Europa los continentes y archipiélagos descubiertos en los siglos XV y XVI. Oigamos lo que á este propósito escribe un autor francés, nada sospechoso en esta materia: t *Sín embargo, las numerosas tribus, en cuyo territorio acababan de establecerse los portugueses como soberanos, no se mostraban dispuestas á aceptar tan pronto su dominación. Aunque enemigas unas de otras, abrigaban todas un odio común contra los europeos. Los solda-

dos de Sousa lucharon en vano contra la malevolencia de los naturales, y el honor del triunfo se debe solamente á los misioneros. Campeones incansables del Catolicismo, penetraban sin temor entre los salvajes irritados, les anunciaban la Buena Nueva, les apartaban poco á poco de sus ídolos, y con el ejemplo de sus propias virtudes les enseñaban que los
1 Mr. A u g u s t e B o u c h o t . Bistoire de Portugal, chap. X I .

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ESPAÑA

Y AMÉRICA J

europeos no eran aborrecibles. Tal es la verdadera, la incontestable gloria de los misioneros, la que adquirieron en sus lejanas misiones. Las armas del gobernador, y con especialidad la palabra de los misione-

ros, establecieron sólidamente la dominación

portuguesa.»

Con la fama de los grandiosos milagros é innumerables conversiones que había hecho en la India su apóstol San Francisco Xavier, extendióse por el reino Lusitano con la velocidad del rayo el entusiasmo patrio para comunicar á las gentilidades de la India la cultura y civilización europeas, basadas precisamente en la predicación del Evangelio, fuente natural y origen necesario é imprescindible para todo legítimo progreso humano. A este movimiento religioso no podian, en manera alguna, substraerse los agustinos, ya por el celo de la salvación de sus hermanos que estaban sentados en las tinieblas de la idolatría y en las sombras de la muerte, ya por las antiquísimas tradiciones de la Orden, ya también para hacer un servicio á la Majestad terrena como buenos y leales vasallos. Era muy recoleta y observante la Provincia agustiniana de Portugal, al frente de cuyo gobierno y observancia estaba el V. P. Agustín de Castro, después Arzobispo de Braga, nobilísimo por BU sangre y más noble aún por sus virtudes, al fln como hijo espiritual del V. P. Luis de Montoya, de imperecedero recuerdo en los anales agustinianos. Deseando pues el P. Agustín que su Provincia regase con su sangre y sudores la nueva viña de Jesucristo, rogó con mucho empeño al Rey Don Sebastián autorizase á los agustinos para e s tablecerse en la India y servir así á las Majestades divina y humana. Accedió gustoso el Monarca, y proveídos de cuanto fué menester, el 18 de Marzo de 157S se embarcaron en Lisboa para la India Oriental doce misíoreros dotados de verdadero celo apostólico, cuyos nombres he de poner aquí como tributo de admiración y de reconocimiento eternos: los PP. Simón de Morales, Simón de Jesús, Anselmo del Paraíso, Manuel de los Reyes, Jorge de Santa María, que fué nombrado después Obispo de Fez, en África, Juan de Gracia, Domingo de la Piedad, Obispo después de Salé, en el reino de Fez, Pedro Escrupuloso, Juan de Santa Mónica, Luis Camelo, Antonio de la Pasión y el hermano converso Fr. Manuel de San Pedro. Sin contratiempo notable arribaron á Goa estos intrépidos soldados de Cristo, y en el mismo año de 1572 fundaron el primer convento é iglesia, que fué como la cuna de cuantas se edificaron con el correr de los años en aquellas inmensas regiones. Y como el celo por la Casa de Dios no solamente ha de ser activo, sino también inteligente, dotados nuestros misioneros con todos los caracteres que señala el Profeta Isaías, * comprendieron que una de las necesidades más perentorias en aquellos
1 Spiritus sapientiao et inlelleclus, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientia» pietalis spiritus timoris Domini. Cap. XI, -v. 1 .

LOS

AGUSTINOS EN LA INDIA

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Ínfleles era la enseñanza de cuanto debe saber el hombre para ser buen repúblíco; fundaron inmediatamente dos hermosos colegios, bajo la advocación de Nuestra Señora del Popólo el uno, y bajo la de San Giller mo el otro; en el primero se enseñaba Gramática, Filosofía y Teología, así á religiosos como á seglares; y en el segundo ciencias diversas, que podían aprender cuantos concurriesen á las aulas, sin distinción de na • ciones ni de colores: que el frondoso árbol del Evangelio cobija bajo su sombra redentora á todas las castas, sin hacer caudal del color de la piel, sea blanca ó amarilla, negra ó cobriza. Hijos todos del mismo Padre y redimidos todos por su Hijo Jesucristo, tienen igual derecho á la vida eterna, y tan justo y santo puede ser un negro hotentote como el más blanco de los europeos. Y el misionero que penetra en las selvas con el símbolo de la Redención en la mano, no hará, no, diferencias ni distinciones que no ha hecho el divino Redentor y Maestro, i Y noten bien nuestros envidiosos detractores: en aquellos colegios se daba el pan del entendimiento, la ciencia, sin retribución de ningún género. No eran granjerias las que buscaban los misioneros, no acrecentamientos materiales ni medros personales, sino el bien de la humanidad en su concepto más hermoso, espiritual, levantado y altruistico, si esta palabra moderna fuera genuina y netamente cristiana. Los copiosos frutos que dieron aquellos planteles puede suponerlos el lector imparcial. y cuenta, que según fueron nuestros religiosos extendiendo su acción evangelizadora, cada nueva misión que se abría, ó cada iglesia que se edificaba, era una escuela más que el celo del misionero ponía á disposición dei indígena para cultivar su inteligencia y educar su corazón. Coloqúese el lector, como el misionero, en medio de naciones salvajes, solo, sin más ayuda que la divina Providencia, y eduque y cristianice á tribus bárbaras, y podrá comprender los incalculables trabajos, contratiempos y dolores del alma que costó el civilizar á millones de infeUces sin nociones de cultura ni de moralidad, sin más ley que el capricho ó la fuerza bruta, enseñándoles además una religión que tanto contraría á las pasiones, que tanto mortifica al cuerpo y al alma, arrancándoles la que ellos profesaban, tan conforme con la naturaleza corrompida.
FR. MIGUEL COCO, (Continuará.) O. S. A.

1 P o c o tiempo d e s p u é s fundaron otro c o l e g i o e n l a i s l a d e Salsete, a l Norte do la actual •iudad de Bombay.

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Cuestiones canónicas acerca de los cementerios.
Penejación de serultura «clesiásMca.

del principio de que la Iglesia constituye una sociedad perfectamente establecida, no puede discutírsele el derecho que le asiste para imponer sus leyes y otorgar especiales favores á los que hayan vivido conforme al espíritu del Código cristiano, y de negarlos, por consiguiente, á los que no pertenecieran á esa sociedad visible ó dejaran de cumplir sus preceptos.
ARTiENDO

En otro lugar se ha dicho que el sepelio de los cadáveres era un deber impuesto al hombre por la naturaleza misma. La denegación de sepultura, á que en este párrafo se alude, no significa que la Iglesia haya de ahogar los nobles sentimientos que brotan espontáneamente en el corazón humano á la vista de un difunto. Toda la tradición nos manda que se les dé honrosa sepultura ', y San Agustín enseña que no sean profanados sus cuerpos, 2 como órganos que han sido del Espíritu Santo. L o que sí hace es excluir á algunos de aquellos lugares que destina á guardar los despojos de los que fueron sus hijos. En el año de 1831 adoptáronse en España las medidas oportunas con el fin de salvar, juntamente con los derechos de la naturaleza, la inmunidad de los cementerios católicos. Se resolvió, al efecto, en vista de las reclamaciones hechas por el representante de la Nación británica, que no había inconveniente en conceder los te1 V . Nouvelle Revue Théologique.

Ab ipso E c c l e s i a e exordio m a j o r e s nostri, et c e r t i s et s t a t i s ritibus, C h r i s t l a n o r u m corpora, ut a n i m a e domicilia sepeliri docuerunt, e o r u m q u e s e p u l t u r a c u m honoribus, qui h a b e r i i i s p o s s i n t , o r n a r u n t . — D u r a n t : De ritibus Ecclesiae catholicae. R a t i o n a l e m a n i m a m h o n o r a r e d i d i c i m u s , e t h u j u s o r g a n a s e p u l c h r o h o n o r i í i c e dem a n d a r e . — O r i g e n e s : Contra Celsuin. 2 N o n s u n t c o n t e m n e n d a et a b j i c i e n d a c o r p o r a d e f u n c t o r u m , m á x i m e j u s t o r u r o a t q u e fidelium, q u i b u s t a m q u a m o r g a n i s a c v a s i s , a d o m n i a b o n a o p e r a , S . i n c t u s u s u s est S p i r i t u s . - L i b . I de Civitate Dei.

CUliSTIONES CANÓNICAS ACERCA D E LOS CEMENTERIOS

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rrenos necesarios (en la Coruña) para la construcción de cementerios protestantes, siempre que se observaran "las formalidades prevenidas, á saber: que se cierren con tapia, sin iglesia, capilla ni otra señal de templo, ni culto público ni privado." i En la Real orden del 2 de Abril de 1883 se recordó lo dispuesto en 1855, para que en todas las poblaciones "donde no hubiese cementerio destinado á inhumar los restos de los que mueren perteneciendo á religión distinta de la católica, se ampliaran los existentes, tomando la parte del terreno contiguo que se considere necesario para el objeto.'' Finalmente, en la Real orden del 16 de Julio de 1888, citada en el artículo anterior, se dice que "en ningún caso podrá dispensarse que en los nuevos cementerios dejara de haber un espacio destinado á dar sepultura á los cadáveres de los que fallecieran fuera del gremio de la religión católica." D e las citas que preceden se colige que las mismas autoridades civiles no han dejado de reconocer los derechos de la Iglesia para excluir de sus cementerios á todos los que, durante la vida, s e hubiesen negado á formar parte de su sociedad, á cumplir sus mandatos y á observar sus leyes. L a denegación de sepultura es una de las cuestiones que mayor e s obstáculos suele ofrecer en el ejercicio del ministerio parroquial. Como pena gravísima estamos conformes en que la sobriedad y la circunspección sean la norma á que hayan de atenerse las autoridades eclesiásticas; no cabe duda que la religión cristiana es todo caridad, según escribe el Sr. Alcubilla, y que las debilidades y miserias humanas pudieran producir gravísimos trastornos de no aplicar esta pena con la discreción debida. Pero téngase en cuenta que todas las l e y e s penales revisten su odiosidad, y no por esto deja de ser menos necesaria su aplicación, no sólo para justo castigo del delincuente, sino también para impedir por este medio que el crimen llegue á inocularse en otros miembros del cuerpo social. La exclusión de la sepultura eclesiástica, dice Cavagnis, sí no perjudica á los muertos, ayuda á los vivos; el temor de esta pena corrige á muchos que de otra suerte perseverarían en el vicio. 2
1 R e a l o r d e n d e l 13 d e N o v i e m b r e d e 1838.

2 E x c l u s i o a b e c c l e s i a s t i c a s e p u l t u r a si n o n n o c e t d e f u n c t i s , j u v a t t a m e n v i v e n t e s , c u m eos salutariter deterreat ab imitandis pessimis exemplis. Immojtimor hujus p o e n a e c o r r i g i t q u o s d a m qui d e c a e t e r o in v i t i o p e r s e v e r a s s e n f , e t j a m S. A u g u s t i n u s n o t a v e r a t suo t e m p o r e plures E c c l e s i a e r e c o n c i l i a t o s fuisse m e t u e x c l u s i o n i s ab e c c l e s i a s t i c a s e p u l t u r a qui a l i i s m o t i v i s n o n f u e r a n t c o m p u l s i . - / « s í . Jur.lPubl. ecclesiast^

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Defínese la sepultura eclesiástica, en sentido jurídico, "el derecho espiritual que se concede á los fieles pie demortuis para que sus cuerpos sean enterrados en el lugar que se designase ad Jioc por el Obispo, ó bien por concesión pontificia", i Quién haya de definir este derecho, y á qué clase de personas habrá de extenderse, son los dos puntos que veremos de examinar, adoptando con preferencia las mismas doctrinas que sirvieron de base para las reales disposiciones relativas á esta materia. En el cementerio civil de Ribadavia fué sepultado un niño católico, bien que á petición del padre y con la anuencia de la autoridad local. El Sr. Obispo de Túy creyóse en el deber de vindicar los derechos de la Iglesia, en cuyo seno había fallecido el párvulo á que se alude. Sus peticiones estimáronse ajustadas en un todo á las leyes canónicas, y al Real decreto del día 8 de Noviembre de 1890 precedieron las consideraciones que siguen: "Así como la Iglesia tiene derecho de negar la sepultura eclesiástica al individuo que muere fuera de su comunión, lo tiene también para hacer que se le dé al que muere dentro de ella." Formulóse con este motivo la siguiente pregunta: ¿Cuál de las dos potestades, la eclesiástica ó la civil, representantes en estos dos casos de los derechos del padre, es la competente para dirimir el lugar del enterramiento de los párvulos que mueren dentro ó fuera del gremio üe la Iglesia, según que hayan recibido ó no el Sacramento del Bautismo? En la resolución se dice que no puede negarse á la Iglesia los caracteres que la constituyen como una sociedad perfecta; dentro del orden de lo esencial á que su imperio se contrae, evidente es su jurisdicción en todo aquello que de un modo directo se relacione con los derechos espintuales que á ella sola atañe definir y reconocer ó negar en uso de su poder legislativo. Es asimismo axiomático que la sepultura eclesiástica es un derecho espiritual perfecto que por el Bautismo adquieren los fieles, y del cual nadie, ni aun la misma Iglesia, puede privarles, á no ser que á él se renuncie, una vez llegado al uso de la razón, por medio de la apostasía ó realizando actos que llevan consigo la aplicación de tal pena. Verdad es que, con arreglo á los cánones, puede el padre elegir sepultura para el hijo impúber, por carecer éste de discernimiento; pero aparte de que ha de hacerlo el padre antes del fallecimiento
1 D e A n g e l i s : Praelect. Jur. Can.

CUESTIONES CANÓNICAS ACERCA D E LOS CEMENTERIOS

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del hijo, se sobrentiende ese derecho dentro del cementerio católico y no en lugar profano. De las premisas sentadas se deduce que, con arreglo A los principios del Derecho canónico, siempre que se trata de definir quiénes mueren ó no en el seno de la Iglesia, y A quiénes, por tanto, debe ó no negarse sepultura eclesiástica, las materias que sobre tales juicios versan son constitutivas de verdaderos derechos e s pirituales, y á la autoridad eclesiástica corresponde conocer de ellos y resolver, no tan sólo á título de derecho, sino como obligación ineludible. "El Consejo—termina—no puede menos de reconocer la justicia de la petición formulada por el Rvdo. Prelado de Túy, y declarar asimismo que en el conflicto producido en Ribadavia ha padecido detrimento la jurisdicción eclesiástica, y se hace de todo punto necesario volver por su vindicación y decoro, como garantía eficaz de la harmónica relación que debe existir entre ambas potestades,' procurado el deslinde de sus atribuciones respectivas." i No es sólo la Iglesia, añádese en el informe del Consejo citado, quien ha de velar por que tal derecho (el de definir en caso de duda) no s e le conculque, y antes por el contrario se le respete y haga efectivo, sino que también el Estado debe venir en auxilio de la Iglesia, prestándole el apoyo de sus medios coercitivos, bien cuando se le otorga, bien asimismo cuando se le niega, si ba de obrar en harmonía con su elevada misión de protector de todo derecho legítimamente definido. L o s padres, por consiguiente, no pueden despojar á sus hijos, aunque impúberes, del derecho que les asiste para ser enterrados en cementerios católicos, ni el esposo A la esposa, ni las familias á sus deudos ó parientes. La patria potestad tiene sus límites, y la

1 E l Consejo propuso al Ministro de G r a c i a y J u s t i c i a l a s c o n c l u s i o n e s s i g u i e n t e s , a p r o b a d a s p o r R e a l o r d e n de 8 de N o v i e m b r e de 1890: 1.* Q u e e l e n t e r r a m i e n t o d e A b r a h a m G ó m e z P é r e z , v e r i f i c a d o e l 7 d e F e b r e r o d e 1887 e n e l c e m e n t e r i o c i v i l d e R i b a d a v i a , d e b e s e r d e c l a r a d o n u l o , p o r a n t i c a n ó n i c o é ilegal. 2.» Q u e s e p r o c e d a , p o r t a n t o , i n m e d i a t a m e n t e á l a e x h u m a c i ó n y t r a s l a c i ó n d e l o » r e s t o s d e d i c h o p A r v u l o , d e l c e m e n t e r i o c i v i l , e n q u e y a c e n , al c e m e n t e r i o c a t ó l i c o d e R i b a d a v i a , á c o s t a de los reconocidos c o m o a u t o r e s del p r i m e r s e p e l i o . 3 . ' Q u e s e s i g n i f i q u e a l M i n i s t e r i o de l a G o b e r n a c i ó n l a c o n v e n i e n c i a d e q u e , s i l o e s t i m a o p o r t u n o , a d v i e r t a a l A l c a l d e d e R i b a d a v i a , á fin d e q u e e n l o s u c e s i v o s e abstenga de conceder autorizaciones para las cuales c a r e c e de competencia. 4 . * Que esta resolución se tenga como regla de aplicación general para los c a s o s q u e o c u r r a n en l a pr.-lctica, e n t a n t o q u e o t r a c o s a s e d i s p o n g a d e a c u e r d o c o n e l M u y Rvdo, Nuncio Apostólico.

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elección de s e p u l t u r a s u p o n e un l u g a r s a g r a d o "et talis in quo s e p u l t u r a e electio fieri possit." i Q u é p e r s o n a s e s t a r á n e x c l u i d a s de los privilegios q u e l l e v a consigo la s e p u l t u r a eclesiástica, se d e d u c e de la definición d a d a a n t e riormente. L o e s t á n los que d e j a r a n de p e r t e n e c e r á la sociedad religiosa, ob defectum communionis ecclesiasíicae, y los q u e , h a b i e n d o vivido c o m o p e c a d o r e s p ú b l i c o s , n o d i e r a n s e ñ a l e s d e a r r e p e n t i m i e n t o en la h o r a de la m u e r t e , ut pie moriantur secundum judicium Ecclesiae. 2 E s principio g e n e r a l que, "con quienes no c o m u n i c a m o s vivos, t a m p o c o c o m u n i q u e m o s d e s p u é s de difuntos, y que e s t á n p r i v a d o s de s e p u l t u r a todos aquellos q u e no estuv i e r a n unidos con la s a n t i d a d de la Iglesia, ni dado s e ñ a l e s de contrición en el artículo de la m u e r t e . " 3 S e niega en p r i m e r t é r m i n o la s e p u l t u r a eclesiástica á los judíos, p a g a n o s y á todos los infieles. E n t r e estos últimos se incluye á los niños q u e , a u n q u e de p a d r e s cristianos, h a y a n m u e r t o sin el Bautismo. E n la duda, no o b s t a n t e , d e si h u b i e r a n sido ó no bautizados en el seno m a t e r n o , se les c o n c e d e s e p u l t u r a s a g r a d a ; lo mism o que si a n t e s de n a c e r c o n s t a r e q u e h u b i e r a n fallecido juntam e n t e con la m a d r e , s e r á n e n t e r r a d o s con ésta "cum p a r s m a t r i s c e n s e a n t u r . " S e g ú n la sentencia g e n e r a l de los a u t o r e s , se les nieg a t a m b i é n á los c a t e c ú m e n o s ; p e r o si, siendo hijos d e p a d r e s c a t ó l i c o s , se les e n t e r r a r a en l u g a r s a g r a d o , p r o b a b l e m e n t e no q u e d a profanado el c e m e n t e r i o ; "tune p a r e n t e s p r o ipso (infante) baptismum desiderant." 5 P o r el m i s m o defecto d e n o e s t a r en comunión con la Iglesia s e p r i v a r á d e s e p u l t u r a eclesiástica á los h e r e j e s y á sus fautores, á los cismáticos y a p ó s t a t a s de la fe cristiana. 6 Con r e s p e c t o á los h e r e j e s , t é n g a s e p r e s e n t e la r e s p u e s t a d a d a p o r la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n al episcopado de los E s t a d o s Unidos de A m é r i c a el día 30 d e Marzo de 1859. S e p r e g u n t ó : " u t r u m „acatholici r a t i o n e vinculi c o n s a n g u i n i t a t i s seu m a t r i m o n i i inferri ]
1 Sebastianelli: Praelect, Jur. Can. 2 ídem: Ob. cit. 3 Cap. XII, Sepw/í. 4 "Etsi Ecclesia p í o eis oret, non eos tamen sepultura ecclesiastica donat, quia nondum per baptismum ejus membra effecti sunt."—De Angelis: Praelect. Jur. Can5 Gury: Theolog. Mor. 6 "Deben ser contados entre los apóstatas aquellos que, siendo bautizados }• sin pertenecer á secta ninguna determinada, enseñan y propagan con sus escritos el ateísmo, el panteísmo, el materialismo y, en una palabra, todos los que niegan la religii5n cristiana."—Reig y Casanova: Cuestiones canónicas.

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„licite possint in sepulchro gentilicio familiarun catholicarum". "Tolerari posse" fué la respuesta de la S a g r a d a Congrejíación. Más t a r d e se hizo extensiva esta tolerancia á los sepulcros privados (25 de Abril de 1860), y de ella se hace mención en el Concilio plenario d e B a l t i m o r e . ' A l g u n o s obispos de la América Septentrional, no i n t e r p r e t a n d o debidamente las p a l a b r a s del a n t e r i o r decreto, entendieron esta tolerancia en sentido positivo y absoluto, siendo asi que nunca pudo ser esta la mente de la Congregación; "hujusmodi tolerantiam habendam íore ut m e r e passivam et ad evitanda majora mala." P a r a d e s v a n e c e r todo g é n e r o de dudas é interpretaciones erróneas, en U de Noviembre de 1888 se publicó el siguiente decreto: "Curent Episcopi totis viribus ut cuneta fiant ad normam S S . Canonum; quatenus v e r o absque scandalo et periculo id obtineri non possit, tolerari posse"; y se nflade que esta y no otra ha de ser la interpretación de las palabras insertas en el Conc. de Baltimore; no una tolerancia positiva, absoluta, que equivale A permisión, consentimiento, sino m e r a m e n t e pasiva, con el fin de evitar mayores males. 2 P o r el mismo capítulo se niega la sepultura A los excomulgados notorios con excomunión mayor; á los nominalmente entredichos y á los que están en jugar entredicho, mientras éste d u r e . E n cuanto á los primeros se suscita la cuestión siguiente: Los excomulgados tolerados, en virtud de la Decretal de Martino V., "Ad evitandascandala",ise les e x c l u y e d e l a s e p u l t u r a eclesiástica "ratione excomunicationis", ó por algún otro título? "Nemini est „deneganda sepultura ecclesiastica—escribe Lehmkuhl— 3 vi alicunjus c e n s u r a e vel s e n t e n t i a e , nisi prius fuerit ea censura vel sen1 "Ex mente Sedis Apostolfcae toleratur ut in sepulchris gcntilitiis quae privata et paiticularia uro catholicis iaicoium familiis aedilicantur, cognatoium ct aflinium etiam acatholicüium corpora tumulcntur."—Curte. Balí., núm. 3^9, 2 Las frases del Concilio de Baltimore no pueden teñir otra significación que las del Concilio provincial de Praga JütO;, al que alude Mr. Zitclli en < I .siguiente párrafo: "In primis animadvcrtcndum cst, ex regula generali non liccre. niixtim sepeliré ca. tholicos cum hacreticis, schibmaticis ct infidelibus; essct enim comiuunic.itio in divínis, et mandantes tradi ccclesiasticae sepuUurae haereiicos, excommunicatos et interdictos, excommunicantur. In casu vero necessitatis catholici omnino pa.ssivi.se habere debent. Hinc si hacreticu.s velit tumulari in cocmeterio catholico, numquam licet active hujusmodi tumulationi cooperan Pariter, si catholjcus velit humari in cocmeterio haeretico, non licet it pobilive et active permitiere; el si párenles in hoc loco haeretico humari consanguineum velint, parochus, expletis sufíragiis, i'elinquerc cadáver debeict." —Afparaítii Jur, ecclesiast.:Kouveüe ítevue 'Jt¡cologiqtie,t. 22. 3 Theoiog. Moral.
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„tentia denuntiata. E r g o -concluye—quotquot denuntiati non sunt. „si sunt sepultura christiana privandi, p r i v a n t u r alio titulo a c c e „dente, ut h a e r e s i s , schismatis, publicae impoenitentiae titulis " L o s defensores de esta opinión i se fundan en que, según las palab r a s de Martino V, no se nos prohibe comunicar en vida con los excomulgados t o l e r a d o s , luego tampoco en la m u e r t e ; si se les niega la s e p u l t u r a , no será por la excomunión, sino por algún otro motivo. De Angelis o b s e r v a que en el derecho antiguo se tenían muy p r e s e n t e s las circunstancias del excomulgado. Si éste era oculto, se le concedía el perfecto derecho á la sepultura en l u g a r s a g r a d o ; mas si era notorio, aplicábasele indistintamente ei principio de Inocencio III: "Sacris est canonibus institutum, ut quibus viventib u s , e t c . " Publicada la Constitución de Martino V, se permitió comunicar con los no vitandos, á no ser que fueran "publice et inexcusabiles clericorum percusores". P e r o esta modificación ¿no se introdujo con el exclusivo fin de favorecer á los fieles? ¿Acaso significa algún cambio substancial en el derecho antiguo, de tal s u e r t e que si antes se les consideraba como separados de la comunión eclesiástica no lo estén hoy del mismo modo? De la Constitución de Martino V n a d a se deduce que pueda favorecerles, "per „hoc tamen hujusmodi excomunicatos non intendimus in aliquo „relevare, ñeque eis quomodolibet suffragari". Aludiendo Reiffenstuel á las p a l a b r a s del citado Pontífice, formula el siguiente a r g u m e n t o : "No hay duda que, por derecho común, el excomulgado notorio, aun cuando no sea vitando, carece de sepultura eclesiástica, si en virtud de la bula de Martino V no se le r e l e v a ó exime de esta pena; es así que en la citada bula no a p a r e c e esta exención, luego.... í Dispensar del castigo que el derecho g e n e r a l les impo-

1 Navarro, Suárez, Layman, Pirhing, Henriquez, Santl, etc. El Sr. Reig y Casanova apoya esta opinitfn con la autoridad de San Ligorio, segdn el cual, para la denegación de sepultura es preciso que no sean tolerados, excepción hecha de los notorios dericomm percusores. "Los tolerados lícitamente son enterrados en lugar sagrado si muriesen con señales de penitencia. Si no diesen estas señales, pueden ser excluidos tamquam peccatores publici qui sine poenitentia pereunt." El el ex Arcediano de Toledo dice que la opinión de San Ligorio es la más seguida. í Jiis. Can. Univers. Véase la siguiente decisión de la o. Penitenciaría. 10 de Diciembre de 1860: "20. An possit Sanctissima Eucharistía notorie censura innodatis mínistrari, quin prius fuerint, ut par est, cum Ecclesia reconciliati?—yfes/i. Negative. 21. Si quis ex iisdem censura ecclesiastica notorie innodatis obierit, et juxta SS. Cañones, et normas hac super re a Doctoribus tradítas, ecclesiastica sepultura carere omnino debcat, et contra pertinaciter gravibus nimis expostulentur exequiae et ipsa

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ne, equivaldría á h a c e r menos odiosa la excomunión, á o t o r g a r l e s , igual privilegio que á los fieles cristianos que c u m p l e n las l e y e s de la Iglesia. No se diga que al p e r m i t í r s e n o s c o m u n i c a r con e l l o s ' m i e n t r a s viven se nos p e r m i t e también en la m u e r t e . T a m p o c o se nos impide la comunicación con los p e c a d o r e s públicos, etc., y no p o r esto deja de excluírseles del l u g a r s a g r a d o . Mas como la p r i m e r a sentencia es probable, con el fin d e e v i t a r todo e s c á n d a l o , acaso d e b a s e g u i r s e en la práctica, dice Génicot, & no s e r que h a y a otros v a r o n e s que aconsejen la d e n e g a c i ó n de s e p u l t u r a . T a m p o c o se concede este d e r e c h o espiritual á los que se causar a n la m u e r t e por d e s e s p e r a c i ó n ó por ira (no en caso de locura), si a n t e s de m o r i r no h u b i e r a n dado s e ñ a l e s de a r r e p e n t i m i e n t o ; i á los p e c a d o r e s públicos é impenitentes; á los que m u e r e n en el duelo ó de sus r e s u l t a s , aun c u a n d o se m o s t r a r a n a r r e p e n t i d o s d e su crim e n y se h u b i e r a n reconciliado con la Iglesia. E s t a p a r e c e s e r la m e n t e de la Const. Detestabilem, d e Benedicto X I V . Sin e m b a r g o , suele c o n c e d é r s e l e s s e p u l t u r a eclesiástica si, recibida la
ecclesiastica sepultura, quomodo in hujusmodi casu se gerere debeat parochus?—if«s^. Curandum, ut cuneta ad normam SS. Canonum fiant; quatenus vero absque turbarum et scandali periculo id obtineri nequeat, parochus ñeque per se, ñeque per aüos sacer dotes ad exequias et ad sepulturam ullo modo concurrat." 1 La S. C. del Concilio dispone que: Cuando constara con toda certeza la ira 6 la desesperación, deberá negárseles la sepultura eclesiástica y prohibirse las pompas y solemnidades en las exequias; cuando haya indicios ciertos de demencia, se les dará sepultura con las solemnidades acostumbradas; en caso de duda sobre si alguien le causó la muerte, puede dársele sepultura eclesiástica, evitando las pompas y las solemnidades en las exequias. El carácter del difunto, el saber si cumplía 6 no los preceptos de la Iglesia, ó si practicaba algunos actos religiosos, etc., sirven para conocer las circunstancias y móviles del suicidio. E n los tratados de las monomanías—escribe C a p e l l m a n n - s e encuentra también la manía del suicidio, y se establece que en muchos suicidas existe un impulso interno, mediante el cual "el enfermo" queda de tal manera privado de su voluntad, que no puede resistir, y, por lo tanto, ejecuta su fatal resolución. Pero, lo mismo que en otras monomanías, así también en esta la Medicina no admite j a muchas de las cosas que antes se admitían, y ha destruido en gran parte la creencia en impulsos que no pueden resistirse. Para juzgar de la imputabilidad de alguna acción, será siempre de mucha importancia conocer su causa. En la práctica creo que nos hemos de atener á lo si- : guíente: Si se puede encontrar alguna causa razonable del abatimiento de ánimo que indujo al suicidio, v. gr : el honor ultrajado, la pérdida de bienes ó de allegados, una vehemente pasión frustrada ó menoscabada, una vida desarreglada, disipada, criminal, etc., entonces ciertamente es justo que se le niegue la sepultura eclesiástica, á no ser que por otra parte .se pruebe la existencia de una pasión morbosa de las facultades intelectuales. Deben tenerse por disposiciones morbosas (aparte de las enfermedades mentales propiamente dichas) la epilepsia, la hipocondría, el histerismo, la afección asmática y sonambulismo, ciertas enfermedades del cuerpo agudas ó crónicas, las fiebres intermitentes, viruelas, erisipelas, pneumonía, reumatismo agudo articular, sífilis, tuberculosis, afecciones cardíacas, etc. Cuando una 6 muchas de estas circunstancias concurran en el suicida, segiin el axioma in diibio pro reo, se ha de suponer alteración de ánimo ó enajenación mental, y, por lo tanto, no se debe negar la sepultura eclesi^sticji,—4/e<í»c««a Pastoral,

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herida, dieran v e r d a d e r a s señales de dolor y a r r e p e n t i m i e n t o , i A los que no hubieran cumplido el p r e c e p t o pascual de la confesión y comunión; 2 A los u s u r e r o s públicos, si no r e s t i t u y e r a n ó g a r a n t i zaran después de su m u e r t e la restitución de lo adquirido indebida ó injustamente por la usura; A los maldicientes, blasfemos, r a p t o res de iglesias é incendiarios; A los r e g u l a r e s que fallecieran con peculio del que no h u b i e r a n hecho renuncia antes de la m u e r t e ; á los afiliados A la masonería; á los que m u r i e r a n en flagrante delito y A los que dispongan ú o r d e n e n la c r e m a c i ó n de sus c a d á v e r e s . Ya se ha dicho que la n o r m a que d e b e r á seguirse p a r a la aplicación de esta pena h a b r á de ser, más bien que el excesivo rigor, la benignidad, la circunspección y la p r u d e n c i a compatibles con la disciplina canónica. En la g e n e r a l i d a d de los casos, son los Obispos los que han de r e s o l v e r las dudas que á esto se refieran. Cuando por la distancia ó la p r e m u r a del tiempo no fuera posible acudir á los j u e c e s eclesiásticos, téngase muy en cuenta lo que dice Génicot, 3 q u e h a y a certeza del pecado g r a v e material y form a l m e n t e cometido; que é s t e sea notorio á la m a y o r p a r t e de los vecinos; que conste que haya m u e r t o impenitente y que de la concesión de la s e p u l t u r a eclesiástica se origine algún escándalo. No debe n e g a r s e á los que fallezcan en estado de embriaguez; cabe la duda si ha sido ó no voluntaria, cuando hubiera algún i n dicio de a r r e p e n t i m i e n t o , aun en los casos de suicidio, como q u e d a ya indicado. Tampoco basta que el enfermo, por la esperanza de r e c u p e r a r la salud, haya r e h u s a d o recibir los S a c r a m e n t o s , á no ser que diera señales inequívocas de irreligiosidad é impenitencia.
FR. BERNARDO MARTÍNEZ,

o. .S. A. 1 Contraria enim consuetudo suadentibus temporum circumstantiis Inducta esse videtur ut in aliquibus locis duellanies qui demoriuntur oh acccptum vulnus in duello, scpeliantur in loco sacro, si vei'e pocniíentiae signa dederint. praesertim si extra locura duclli decesserit.—Santi; Piaelecl. Jur. C a M . - G é n i c o t : Theolof;. Moral. 2 CetL'rum nun potest exeludí cadáver illius, qui ante moi tcm signa dcdít poenitentiac, et unus saltcm tcstis de poeniteniia deponía.— Thísiiiirus.Ui'poenis. Véase lo qae dice Golmayo y O'Callaghan acerca de los que dejaran de cumplir los preceptos de la Iglesia. Si hubieran dado señales manifiestas de impiedad y despreciado todas las leyes eclesiásticas, y d la hora de la muerte rechazaran los auxilios de la Kcli^ión, se les considerará como pecadores públicos, é indignos, por lo tanto, de la sepultura eclesiástica. Pero hay otros que, sin haber cumplido el precepto pascual, no dan sertaÍes de irreliíión. Mueren repentinamente 6 quedan privados del uso de la razón, sin poderse confesar antes de morir. ¿Se les aplicaba á estos últimos la Decretal de Inocencío III y la pena que se seflala en el t oncilio Laleranense? No estando el caso expreso en el Derecho, ni de acuerdo lampoco todos los canonistas, se puede establecer la distinción siguiente: Cuando no hay actos repetidos que prueben la pertinacia 6 el desprecio Ü J los preceptos eciesiásticos; cuando se asista á la iglesia con alguna regularidad; cu:indo no hay en contra del sujeto otros hechos que prueben una manifiesta impiedad, en t a l caso la falta del cumplimiento pascual por una ó más veces no creemos que sea causa bastante para incurrir en la pena del Concilio E l excesivo rigor en la aplicación de C í t a pena puede ser muy perjudicial, y se necesita mucha prudencia, sin perder nunca de vista las circunstancias del lugar, tiempo y personas. 3 TAeo/og, Moral,

Bibliografía.

V l a j e a e n E s p a ñ a y S a r i - A i n é r l p a , por el Rvdo. Kenelm Vaughan, Presbítero Barcelona (España), Subirana Hermanos, editor Pontificio; Puertaferrisa, 14.

E s t e l i b r o , escrito por el h e r m a n o del c é l e b r e C a r d e n a l V a u g h a n , tiene por exclusivo objeto describir con todos los detalles el viaje hecho por aquél en E s p a ñ a y R e p ú b l i c a s a m e r i c a n a s , con el fin de r e c o l e c t a r fondos p a r a erigir la Capilla del Santísimo S a c r a m e n t o en la C a t e d r a l de W e s t m i n t e r (Londres), de cuya erección quiso e n c a r g a r s e la H e r m a n d a d de la Divina Expiación, fundada en la capital de I n g l a t e r r a por el C a r d e n a l M a n n i n g el año 1886. L a H e r m a n d a d expuso sus deseos al C a r d e n a l V a u g h a n , pidiéndole como condición el que dicha capilla q u e d a r a á c a r g o de aquélla, p a r a p e r m a n e c e r día y noche en el T a b e r n á c u l o y ofrecer allí culto p e r p e t u o de expiación y a d o r a c i ó n á N u e s t r o S e ñ o r Manifiesto. El C a r d e n a l , no sólo accedió á tan laudables deseos, sino q u e p r o p u s o el que la colecta se hiciera en E s p a ñ a , p a r a que nuest r a p a t r i a , q u e tanto se había distinguido en la defensa del d o g m a d e la p r e s e n c i a r e a l de J e s u c r i s t o en el S a c r a m e n t o , contra la doct r i n a d e la R e f o r m a , t o m a r a p a r t e en tan magnífica obra de fe, enc a m i n a d a á e n c e n d e r el corazón del pueblo inglés en a m o r á N u e s t r o S e ñ o r Manifiesto, y su n o m b r e fuera p r o n u n c i a d o con g r a t i t u d y admiración á la p a r de los gloriosos n o m b r e s de W i s e m a n , F a b e r , N e w m a n y Manning. Al mismo tiempo designó á su h e r m a n o , el R e v e r e n d o Kenelm V a u g h a n , D i r e c t o r á la sazón de la citada H e r m a n d a d y Archicofradía, p a r a que diera á conocer su p e n s a m i e n t o á los españoles y r e c o l e c t a r a las limosnas con que éstos quisieran c o n t r i b u i r á la erección de la Capilla. En el libro se h a c e relación detallada d e las e n t r e v i s t a s habidas por el R e v e r e n d o K e n e l m con Su Majestad la R e i n a María Cristina, con el C a r d e n a l S a n c h a y d e m á s P r e l a d o s , y de las limosnas r e c i b i d a s ; así como d e todo c u a n t o le acaeció en las d i v e r s a s R e p ú b l i c a s S u d a m e r i c a n a s . I l u s t r a n la o b r a , r i c a m e n t e editada, multitud de

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g r a b a d o s , de la Capilla, de personajes ilustres é individuos que con su caridad contribuyeron á la realización de los santos deseos del C a r d e n a l V a u g h a n . La lectura de este interesante libro sirve, no sólo p a r a a d m i r a r esta obra magnífica de fe, llevada á cabo por el ilustre s a c e r d o t e inglés, sino p a r a imitar, en casos análogos, la constancia, la valentía de espíritu y el amor desinteresado á Dios con que se ha puesto en práctica una idea cuya realización sólo se comprende cuando en la e m p r e s a media un corazón que atesora inagotable fondo de esperanzas y sólo se han puesto los ojos en el Cielo.
FR.

M.

C.

* » *
FENELÓN. I.n r i l u r n c K t n d e l a » Jóvenes.—Traducción del francds por Dofla Luisa Repolles de Yus.—Un volumen de 128 págs. en 8.° mayor. En rústica, pesetas, una; encuadernado en tela inglesa, pesetas, 2.

De esta hermosísima obrita, de la cual h a b í a n s e agotado hacía mucho tiempo todas las ediciones, h a tenido la feliz idea de hacer una n u e v a reimpresión el infatigable Sr. Gili, quien por ésta y o t r a s n u m e r o s í s i m a s y selectas o b r a s con que ha enriquecido n u e s t r a literatura m e r e c e los aplausos de todos los a m a n t e s del verdadero saber. El presente libro es un magnífico t r a t a d o dejiedagogía. El nombre de su esclarecido autor, el famoso Arzobispo de C a m b r a y , nos releva de todo encomio y lo pone á cubierto de cualquier juicio menos favorable que pudiéramos emitir. P o r otra p a r t e , si quisié r a m o s d a r una idea del contenido de este libro, nos v e r í a m o s forzados á copiarle íntegro, porque de tal s u e r t e se hallan h e r m a n a das la profundidad y la concisión, que en él no huelga ni una sola línea. No hay que decir que el criterio es sanísimo y atinado; pero lo que más llama la atención en este trabajo es el sagaz conocimiento que en su autor supone de la naturaleza h u m a n a , p a r ticularmente en sus juveniles años; la cual, por ser igual y tener idénticas manifestaciones en uno y otro sexo, podemos a s e g u r a r que, fuera de los últimos capítulos c o n s a g r a d o s especialmente á la educación de las j ó v e n e s , los r e s t a n t e s de la obra, que es como decir lo m á s fundamental de la misma, constituyen un p r o n t u a rio de p e d a g o g í a g e n e r a l . En nuestro concepto es un libro de oro que debe estar siempre en manos de padres, maestros, ayos y de cuantos por cualquier concepto cumplen la importante y difícil misión de educar á la juventud.

BIBLIOGRAFÍA

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H i s t o r i a l í n l v e r s a l . - O b r a dedicada A la juventud por D. Francisco Díaz Carmena, Caledríltico de Geofrrafia é Historia en el Instituto de Granada. Con numerosos grabados.—Friburgo de Brisgovia (Alemania, 1905), B. Herder, Editor Pontificio.

No es este libro la Historia Universal, que hace tiempo había escrito el Sr. C a r m o n a p a r a los Institutos, y que de tan pesada lectura nos pareció allá cuando estudiábamos el bachillerato. En este libro se expone sí la Historia Universal íntegra, en todos sus acontecimientos de trascendencia política y social; pero de un modo a m e n o , sencillo, fijándose, más que en la aglomeración de hechos, en hacer ver el encadenamiento filosófico que los une, derivándolos unos de otros, con la precisión con que las consecuencias se deducen de las premisas. P a r a los estudiantes de segunda enseñanza resulta un libro de valor inapreciable. Se lee con mucho gusto, y sea debido á la clara y natural exposición, ó al acierto en fijarse con predilección en determinados acontecimientos, ó á ambas cosas á la vez, se lee también con mucho fruto, pues p a r e c e como que la narración se g r a b a ella por sí misma en la memoria. El criterio g e n e r a l que impera en el libro es el criterio firme y seguro, que se forma á fuerza de concienzudos estudios y de una crítica imparcial y desapasionada de los hombres y las ideas. Es esta una cualidad que avalora considerablemente la obra, haciéndola destacarse sobre los textos similares que hoy se escriben, donde por lo general suelen campear criterios revolucionarios, que no tienden á esclarecer, sino á involucrar la historia, desfigurándola y empequeñeciéndola de modo que se p r e s t e á ser instrumento servil de partidos y banderías.
FR.

G. M.

L l e y fie l ' A r t . Conferencia feta al circol artístích de Sant Lluch de Barcelona per L'Ilustrisira Doctor Joscph Torras y Bages, Bisbe de Vich.-Novcmbre de 1905 Vich. Estampa de la Viuda de R. Anglada.—Piafa major, 17.—1905.

La ciencia, el a r t e y la naturaleza, todo lo que es creado como todo lo que impropiamente decimos que crea el hombre, todo está sujeto á ley. De lo contrario serian incomprensibles la naturaleza, la ciencia y el arte, la creación natural y la artificial. Debe tener, por lo tanto, el a r t e una ley, ya lógica, ya ontológica, y a moral, que regule las producciones artísticas, p a r a que sean lo que deben ser con a r r e g l o al ideal de la belleza y á la suprema finalidad del arte. D e m o s t r a r esa ley del a r t e contra la anarquía artística y sus de-

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fensores, como Nietzsche, que lo son á la vez de la a n a r q u í a social, es el t e m a de la conferencia del D r . T o r r a s y B a g e s . El r i t m o es la esencia de la vida, de la belleza y del a r t e ; de aquí que la a n a r q u í a artística sea una desolación tan fuerte como la a n a r q u í a social. L a s dos p r o c e d e n de un mismo o r i g e n : de la anarquía del espíritu h u m a n o , que es la aniquilación del m i s m o . El objeto del a r t e es la belleza, y, por consiguiente, su ley es la de la v e r d a d y la bondad; p o r q u e la v e r d a d y la b o n d a d son la ley u n i v e r s a l y s u p r e m a de t o d a s las cosas: son la g r a n ley de la unidad, sin la cual todo es imposible en la n a t u r a l e z a , en la vida y en la historia. P e r o Dios es la v e r d a d , y la bondad, y la belleza a b s o l u t a , y así la ley s u p e r i o r del a r t e es Dios mismo; y sólo r e s p e t a n d o esa l e y es como p o d r á el a r t e cumplir su destino, que es la elevación de la humanidad á la v e r d a d m e d i a n t e la belleza, p o r q u e ni la verdad, ni la b o n d a d , ni la belleza, ni Dios, son p a t r i m o n i o e x c l u s i v o de n i n g u n a clase: p e r t e n e c e n , como el a r t e , al g é n e r o h u m a n o . L o s u p e r i o r e s ley de lo inferior; asi h a y r i t m o , o r d e n , j e r a r q u í a . El h o m b r e es s u p e r i o r al a r t e ; l u e g o el a r t e no p u e d e s e r ley d e sí mismo, sino el h o m b r e ley del a r t e . L u e g o la teoría del a r t e por el a r t e es un a b s u r d o y c o n v e n d r í a sustituirla cqn la del a r t e p o r el h o m b r e . Mas Cristo es s u p e r i o r al h o m b r e , y Dios el fin último de la c r e a c i ó n ; luego Dios es la ley del a r t e . P e r o J e s u c r i s t o también es Dios, y de ahí la sublimidad y s u p r e m a c í a del a r t e que ha b u s c a d o su inspiración en Cristo, del a r t e cristiano. "El Cristianismo es la ley del perfecto equilibrio h u m a n o , y éste h a de s e r t a m b i é n el r i t m o de la u n i v e r s a l h a r m o n í a artística. Materia y espíritu, tiempo y eternidad, criador y criatura, hombres y d e m o n i o s , á n g e l e s , v i r t u d e s y vicios, p e c a d o y redención, gracia y gloria en el o r d e n con q u e o b r a la P r o v i d e n c i a , como e l e m e n t o s de la h a r m o n í a u n i v e r s a l , con la orientación explicada á los homb r e s por J e s ú s , V e r b o y S a b i d u r í a de Dios: v é a s e aquí el dominio y la ley del a r t e , la ley de la v i d a universal.—Dijo J e s ú s que no había venido á d e s t r u i r la ley, sino á c o m p l e t a r l a , y vino t a m b i é n á c o m p l e t a r la ley del a r t e , que está c o m p r e n d i d a en la g r a n ley d e la humanidad.'' P o r eso el a r t e g r a n d e es el que tiene á J e s u c r i s t o p o r ley. E s t a es la m é d u l a , la quinta esencia de la Lley de l'Art del emin e n t e Obispo de Vich, del g r a n filósofo, historiador y l i t e r a t o de la Tradición catalana, de quien, sin c o n o c e i l e , tuvo la incalificable

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osadía de h a b l a r d e s p e c t i v a m e n t e el Sr. R o m e r o Robledo en las m e m o r a b l e s sesiones del C o n g r e s o de los D i p u t a d o s á últimos de N o v i e m b r e de 1901 s o b r e el p r o b l e m a c a t a l a n i s t a , de p a l p i t a n t e actualidad a h o r a como e n t o n c e s .
FR.

P. M .

Y

V.

** * ,¡
R x c u r s l o n e i í . - T n m b a - S l m a n c a s , por Luis Pérez Rubín, del cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, etc., con un prólogo del Señor Don Sixto Mario Soto.—Valladolid, Imprenta de Juan R. Hernando, Duque de la Victoria 18 1904.

T a l es el título del libro en que el ilustrado D i r e c t o r del Museo A r q u e o l ó g i c o de Valladolid h a compendiado, con el estilo s u g e s tivo y el dominio del a r t e q u e le son p e c u l i a r e s , c u a n t o decir se puede, de estos dos m o n u m e n t o s de n u e s t r a s extinguidas g r a n dezas. S e n t i m o s h e r i r la c a r a c t e r í s t i c a modestia de n u e s t r o b u e n amigo, que al igual de esa florecilla, tan bella y olorosa como humilde, s a b e e s c o n d e r sus indiscutibles méritos bajo el m a n t o de una sencillez e n c a n t a d o r a , que e n c a r e c e m á s y m á s su talento y su instrucción; p e r o la humildad es la v e r d a d , y h a b r á de d i s p e n s a r nos el digno m i e m b r o del C u e r p o de A r c h i v e r o s si e x p o n e m o s l e a l m e n t e n u e s t r o p a r e c e r , en la íntima convicción de que nadie, después de leído su libro, nos d e s m e n t i r á , ni á persona a l g u n a que s a b o r e e y se deleite con las p á g i n a s de su escrito p a r e c e r á n e x a g e r a d o s n u e s t r o s elogios. Imposible p a r e c e , si la realidad no lo m o s t r a r a , que de una d e s cripción a r q u e o l ó g i c a y del e x a m e n de los r e s t o s de la iglesia de V a m b a , la a n t i g u a Jérticos, como de una excursión artística á la prisión del Obispo Acuña, aquel revoltoso perlado del Epistolario d e G u e v a r a , h a y a podido h a c e r el Sr. P é r e z R u b í n una lectura tan i n t e r e s a n t e y fascinadora. Consiste, á mi juicio, en que el autor, sin a b a n d o n a r su objeto principal, r e s e ñ a n d o m i n u c i o s a m e n t e , como e n t e n d i d o a r q u e ó l o go, cuanto de n o t a b l e en el a r t e e n c i e r r a n esos dos r e c u e r d o s históricos, ha sabido e n c a r n a r s e en el espíritu de la época en que fuer o n edificados, y sentir h o n d a m e n t e aquella civilización con sus c o s t u m b r e s y sus ideas, p a r a r e t r a t á r n o s l a s con toda la v e r d a d y g a l a n u r a de un Zorrilla, á quien dedica una de las más brillantes p á g i n a s en su párrafo "Numini Gloria'': l é a n s e sus p á r r a f o s " L a l e y e n d a y la historia", "Dos r e i n a s " y "El castillo", e n t r e otros, y
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n a d i e p o d r á d u d a r d e q u e si el S r . R u b í n es e n t e n d i d o a r q u e ó l o g o , es t a m b i é n m e r i t í s i m o escritor. E n c u a n t o al estilo, no t e m e m o s a s e g u r a r que es el de un v e r d a d e r o a r t i s t a del l e n g u a j e , y p á r r a f o s y p á g i n a s e n t e r a s h a y e n s u libro d i g n a s d e la p l u m a d e n u e s t r o s m á s e l e g a n t e s m a e s t r o s . H a b l a n d o del a r t e , h a escrito que "es m a n t o d e l u c i e n t e s e s t r e l l a s q u e cobija los o r b e s ; e s c a b e l d e zafiros y b r i l l a n t e s d e u n g r a n t r o no; r i t m o d e a r p e g i o s a r r a n c a d o s á la lira de los q u e r u b e s ; luz, i n m e n s i d a d , fuerza, calor, i m p u l s o que u n e los cielos y la t i e r r a ; alas invisibles con que r e m o n t a el espacio el águila c a u d a l del p e n s a m i e n t o ; a l m a e n a m o r a d a q u e b e b e su inspiración en el azul c a m b i a n t e de los cielos." Quien ha t r a z a d o e s t a s frases, es un estilista de p r i m e r o r d e n ; quien h a escrito un p á r r a l o como " A r t e a n t i g u o y a r t e nuevo", u n e s t e t a sano y de v a l e r ; quien h a e s c r i t o con t a n t a m a e s t r í a Vamba y Simancas, un v e r d a d e r o m a e s t r o en A r q u e o l o g í a ; tal es mi i l u s t r e a m i g o , á quien envío d e s d e e s t a s c o l u m n a s mi e n t u s i a s t a e n h o r a b u e n a . Su libro es digno d e él y d e la e l e v a d a p e r s o n a , el S r . A r z o b i s po, á quien le dedica.
FR.

J . I.

Xia f a m i l i a <le S a n t a T e r e s a e n A m é r i c a y l a p r i m e r a C a r m e l i t a a m e r i cana.—Estudio histórico por el Dr. D . Manuel María Pólit, Canónigo honorario de la Iglesia MetropoUtana y Superior de las Carmelitas de Quito. E n 8.° (XII y 384 páginas).—Precio: en rústica, francos 4,50,' encuadernado en tela, francos 5,50.—Friburgo de Brisgovia (Alemania), 1905. B. Herder, librero-editor Pontificio. Viena, E s t r a s burgo, Munich y San Luis (Amtírica Sept.)

El libro cuyo título e n c a b e z a estas l í n e a s , es la historia concienzuda y d o c u m e n t a d a de la familia de la mística Doctora en A m é rica, y la biografía en p a r t i c u l a r de a q u e l l a o t r a p r e c i o s í s i m a flor del C a r m e l o , conocida en el siglo con el n o m b r e de T e r e s i t a p r i - . m e r o , y d e s p u é s con el d e la M a d r e T e r e s a d e J e s ú s ; la c u a l fué cultivada con todo e s m e r o en el j a r d í n d e la r e f o r m a del C a r m e n p o r l a s p r o p i a s m a n o s d e su tía, la D o c t o r a A v i l e s a . P a r a e s c r i b i r esta o b r a , q u e no d u d a m o s ha de t e n e r g r a n aceptación e n t r e los a d m i r a d o r e s d e la S a n t a m á s g e n u i n a m e n t e española, y e n t r e los q u e d e d i c a n a t e n c i ó n á las i n v e s t i g a c i o n e s históricas, el Dr. Pólit, no sólo h a consultado c u a n t a s o b r a s se h a n escrito s o b r e la insigne R e f o r m a d o r a del C a r m e l o y su O r d e n , incluyendo los l i b r o s de la misnla S a n t a , sino q u e a p r o v e c h a n d o sus viajes p o r E s p a ñ a , ha r e -

BIBLIOGRAFÍA

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g i s t r a d o a r c h i v o s y d e s e m p o l v a d o legajos h a s t a c o n s e g u i r s a c a r á luz a l g o que p e r m a n e c í a en el olvido, ó s o b r e lo cual no se h a b í a fijado la debida a t e n c i ó n . U n n u e v o t i m b r e de g l o r i a , d e s p u é s de los m u c h o s q u e i l u s t r a n y a la vida d e S a n t a T e r e s a d e J e s ú s , se h a c e r e s a l t a r con m a g n í fico r e l i e v e en este libro: el i n t e r é s de la S a n t a por la colonización d e las Indias O c c i d e n t a l e s , y la p a r t e que á ella, su familia y O r d e n c u p o e n los comienzos, y ha cabido desde e n t o n c e s acá en la formación m o r a l y m a t e r i a l de la A m é r i c a c r i s t i a n a . A fuer de a m a n t e de las glorias p a t r i a s y e n t u s i a s t a a d m i r a d o r d é l a O r d e n c a r m e l i t a n a , el erudito Canónigo h o n o r a r i o de Quito se d e t i e n e con visible complacencia y orgullo en n a r r a r la vida de la M a d r e T e r e s a de J e s ú s , digna s o b r i n a de la S a n t a e s p a ñ o l a del m i s m o n o m b r e , y prez de Quito, donde r e s p i r ó las p r i m e r a s a u r a s y pasó sus p r i m e r o s a ñ o s . Si n o t a b l e es la p a r t e histórica, c o n s a g r a d a á dilucidar los dos e x t r e m o s que a b a r c a el título de la o b r a , no lo es m e n o s desde el doble punto de vista histórico-apologético la introducción q u e p r e c e d e á a q u é l l a . E s u n bosquejo b r e v e , p e r o substancioso, de la hist o r i a g e n e r a l de las misiones en A m é r i c a , la cual historia l a m é n t a s e el a u t o r d e que a ú n esté por escribirse; y al mismo tiempo u n a c a l u r o s a a p o l o g í a de los Institutos religiosos, tan sin fundamento c a l u m n i a d o s p o r los que desconocen ó falsean á s a b i e n d a s su b r i l l a n t e o b r a en la civilización del m u n d o en g e n e r a l , y en p a r t i c u l a r d e A m é r i c a . Con c u á n t a r a z ó n e x c l a m a el erudito historiador: "Si t o d a s las r e p ú b l i c a s a m e r i c a n a s supiesen r e n d i r homenaje de justicia y g r a t i t u d al mérito de los religiosos, les d e d i c a r í a n s e n d a s e s t a t u a s , como la que h a n l e v a n t a d o los E s t a d o s Unidos en el Capitolio de W a s h i n g t o n al jesuíta M a r q u e t t e ! " P e r o la nota más simpática de esta o b r a , y hoy t a n t o m á s p l a u sible c u a n t o q u e de una y o t r a p a r t e se t r a b a j a por la unión iberoa m e r i c a n a , es la tendencia del a u t o r á f o m e n t a r estas c o r r i e n t e s d e aproximación, haciendo ver lo m u c h o q u e A m é r i c a y el clero a m e r i c a n o d e b e e s p e c i a l m e n t e á los institutos religiosos españoles y p o r t u g u e s e s . ¡Quiera el S e ñ o r que n u n c a lo olviden!
FR. E.

N.

CRÓNICA
¿os atrevimientos de la Crónica.—Resumen y balance general de los más Importantes acontecimientos del año 1905.—El presente y el porvenir.

o s e r i a i m p r o b a b l e que fuese esta la última crónica que yo escribiese, por ahora al menos, en E S P A S A Y A M É R I C A . E S , pues, la ocasión oportuna de justificar ó d e , siquiera, explicar los que se han llam a d o mis atrevimientos, no con el fin de dividir m á s de lo que están las conciencias católicas, sino con el honrado y santo propósito d e e v i t a r cualquier escándalo, más ó menos a p a r e n t e m e n t e fundado, y de contribuir con todas mis fuerzas, hasta con la a b n e g a ción y el sacrificio, á la tranquilidad, á la paz, á la h a r m o n í a d e todos los que, como cristianos, debemos prácticamente profesar aquella sentencia propia del g r a n corazón de San Agustín: Amad d los hombresy perseguid de muerte al error. Dos clases hay de atrevimiento: el de la ignorancia y el de la ciencia. El primero no es digno de mencionarse; el segundo mer e c e , siquiera, que se le oiga y se le discuta. Sólo por la ocasión en que hablamos, nosotros nos permitimos manifestar que e s t a r e mos quizá equivocados en muchas cosas; p e r o n u e s t r o a m o r á la v e r d a d está sobre todos los amores, n u e s t r a s intenciones no han podido ser m á s r e c t a s en nuestros escritos, y a n t e s de escribir, h e m o s p r o c u r a d o estudiar los asuntos y formar desapasionadam e n t e el juicio que nos pareciese m á s ajustado á su v e r d a d ó falsedad intrínsecas y objetivas. P o r consiguiente, mis atrevimientos, si los h a y , no son los a t r e vimientos de la ignorancia, sino los de la ciencia: v e n d r á n á ser un conjunto d e afirmaciones m á s ó menos fundadas, y h a s t a e r r ó n e a s ,

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si se q u i e r e ; p e r o , en g e n e r a l , son el fruto d e l a r g a s y m e d i t a d a s l e c t u r a s , y si en ellas se contiene (creo q u e no) a l g ú n e r r o r , ó, al m e n o s , a l g u n a inexactitud ó i m p r u d e n c i a , d e b e n a t r i b u i r s e á b u e n a fe, á la deficiencia de estudios, á la c o r t e d a d de mi e n t e n d i m i e n t o , n u n c a á i g n o r a n c i a culpable ni á m a l a y obstinada v o l u n t a d . C u a n d o así se e s c r i b e , se r e ú n e un cúmulo de circunstancias que h a c e n disculpable cualquier a t r e v i m i e n t o . Mas no son la t o l e r a n cia, ni la i m p a r c i a l i d a d , ni la circunspección, cualidades c a r a c t e rísticas de algunos de los q u e leen. E n política, s o b r e todo, h a y dos obstáculos poderosísimos p a r a p o d e r decir con r e l a t i v a fortuna lo q u e á u n escritor le p a r e z c a r a c i o n a l y v e r d a d e r o : en unos, el espíritu r e g r e s i v o ; en otros, la pasión de secta, partido, ó g r u p o ; en b a s t a n t e s , a m b a s cosas. L o s dos defectos a p u n t a d o s son lo m á s opuesto q u e p u e d e d a r s e al v e r d a d e r o espíritu filosófico d e investigación d e la v e r d a d , á la v a r i e d a d de las l e c t u r a s , á la discusión y c o n t r a s t e de todas l a s opiniones, á la t o l e r a n c i a con que debemos oir y t r a t a r á n u e s t r o s s e m e j a n t e s , á los dictados de la prudencia, á los sabios consejos d e la humildad cristiana, y á la unidad y fraternidad de los h o m b r e s en y por el a m o r de Dios. ¡Cuánto han perjudicado á la Iglesia Católica el espíritu r e g r e sivo y la pasión política de muchos de sus m i e m b r o s ! I n a c a b a b l e s e r í a el p o n d e r a r l o . El espíritu r e g r e s i v o se basa en un fundamento e r r ó n e o , en el de que todo tiempo pasado fué mejor, en el de q u e todas las a g u a s del g r a n río de la tradición son p u r a s y cristalinas, la única fuente del p r o g r e s o y la s u p r e m a n o r m a de toda organización social y política, p r e s e n t e y futura, bajo la cual las n a c i o n e s q u e i n t e g r a n la h u m a n i d a d p u e d e n r e a l i z a r mejor sus destinos. E s t a afirmación es m u y falsa, p o r q u e ni la tradición ni el prog r e s o son ley de sí mismos, ni todo es v e r d a d e r o ni bueno en la u n a y en el otro. H a y u n a tradición buena y otra mala; la hay verd a d e r a y la h a y falsa; la h a y substancial y la h a y accidental; la h a y p e r m a n e n t e y la h a y transitoria; y d í g a s e lo mismo del p r o g r e s o y de la innovación. Y es que la tradición, al igual q u e el p r o g r e s o , e s t á n sometidos al g r a n crisol de la inteligencia h u m a n a , á la g r a n ley m o r a l y social que e n t r e v é en su i n t e r i o r y en el m u n d o e x t e r n o la r e c t a razón del h o m b r e , á la s u p r e m a ley de la v e r d a d , de la bondad, de la belleza y del a m o r q u e J e s u c r i s t o , la m á s alta r e p r e s e n t a c i ó n d e la razón h u m a n a y de la razón divina.

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nos dejó en las b r e v e s p e r o sublimes e n s e ñ a n z a s de su E v a n g e l i o . No h a y , p u e s , q u e a c e p t a r á ciegas todo lo q u e se l l a m a t r a d i ción, ni todo lo q u e se l l a m a p r o g r e s o ; sino que su contenido d e b e s e r e x a m i n a d o por la r e c t a razón, y é s t a s e p a r a r á lo b u e n o de lo m a l o , los e l e m e n t o s sanos de los nocivos, lo que es v e r d a d e r a m e n t e p r o g r e s i v o y e l e v a n t e de lo que no es m á s que pernicioso y d e c a d e n t e en la tradición. D e p u r a d o así el río tradicional, y e n r i q u e c i d o s d e s p u é s sus c a u d a l e s con las c o n q u i s t a s de la r a z ó n , es como r e s u l t a el v e r d a d e r o p r o g r e s o , la perfección y a u m e n t o del o r o de la a n t i g ü e d a d con los n u e v o s filones d e s c u b i e r t o s por la int e l i g e n c i a en la m i n a i n a g o t a b l e de la v e r d a d infinita, d e la v e r d a d eterna. C o n t r a esta n o r m a , c o n t r a este s u p r e m o criterio de v e r d a d , el único que explica la ascensión y pujanza de las s o c i e d a d e s que m á s h a n descollado y descuellan en la vida histórica de la g r a n sociedad h u m a n a , l u c h a n y h a n luchado s i e m p r e dos e s p í r i t u s antitéticos, p e r o i g u a l m e n t e perjudiciales al d e s a r r o l l o p r o g r e s i v o y fecundo d e la h u m a n i d a d en todos los ó r d e n e s : el e s p í r i t u r a d i c a l m e n t e innovador, que n i e g a la ley de continuidad en la vida y en la historia; y el espíritu r e g r e s i v o , que c r e e que todo lo tradicional, todo lo histórico es, no s o l a m e n t e b u e n o , sino lo mejor, lo inmodificable, lo absoluto, lo ú n i c a m e n t e perfecto. L o s daños q u e uno y o t r o espíritu h a n c a u s a d o á la Iglesia y á la sociedad son i n c a l c u l a b l e s . L i m i t á n d o m e á la t e n d e n c i a r e g r e s i v a , q u e es c o n t r a la que p r i n c i p a l m e n t e hablo, m e a t r e v e r í a á decir q u e ella ha sido en p a r t e , si no en todo, el origen de los g r a v í s i m o s daños y t r a s t o r n o s que la Iglesia Católica ha padecido á c o n s e c u e n c i a d e las r e v o l u c i o n e s políticas. Me e x p l i c a r é , aduciendo un ejemplo. E s i n n e g a b l e , y el m i s m o A u g u s t o Nicolás lo a d v i r t i ó en dos de sus o b r a s , i que en la r e v o lución francesa se distinguían y diferenciaban dos m o v i m i e n t o s : el político, q u e e r a manifestación de la necesidad de u n a r e f o r m a hondísima en el r é g i m e n y administración de F r a n c i a ; y o t r o i r r e ligioso, que e r a consecuencia de la impiedad á q u e descendió el p r o t e s t a n t i s m o a l e m á n , d e s p u é s de h a b e r p a s a d o por el d e í s m o inglés y la enciclopedia francesa. P u e s bien, el espíritu r e g r e s i v o , c i e g a m e n t e tradicional, fué c a u s a de q u e u n a r e v o l u c i ó n que pudo h a b e r s e c o n t e n i d o y des1 El Estado sin Dios y La Revolución y et Orden Cristiano.

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a r r o l l a d o d e n t r o d e los limites d e u n a g r a n d e y fundamental r e forma política, e x t e n d i e s e su r a d i o d e acción c o n t r a la Iglesia Católica. Y es que los m a y o r e s r e p r e s e n t a n t e s de e s t a s o b e r a n a sociedad d e Cristo, así eclesiásticos como s e g l a r e s , c r e y e r o n q u e c u a l q u i e r a t e n t a d o c o n t r a el r é g i m e n constituido e n F r a n c i a , lo s e r í a también c o n t r a la Iglesia por su íntima y oficial unión con el E s t a d o . Como es e v i d e n t e , tal modo de p e n s a r sólo podía s e r insp i r a d o por el espíritu r e g r e s i v o , p o r u n espíritu e r r ó n e o q u e coníundia la religión con la política, q u e c r e í a que no s e r í a posible o t r a unión de la Iglesia con el E s t a d o que la del a n t i g u o r é g i m e n , la tradicional, que opinaba, en fin, q u e toda r e f o r m a t r a s c e n d e n t a l política l l e v a r í a consigo la descristianización d e F r a n c i a . P e r o este modo de p e n s a r fué un e r r o r l a m e n t a b l e , de t e r r i b l e s y d u r a d e r o s r e s u l t a d o s , lo mismo en F r a n c i a q u e en o t r a s naciones. L a r e f o r m a política la d e s e a b a n e n F r a n c i a casi todos; la descristianización de F r a n c i a , sólo una minoría. Distinguiendo, como e r a justo, el movimiento político del irreligioso, hubiera sido fácil r e a l i z a r una v e r d a d e r a revolución política en F r a n c i a sin d a ñ o , ó, a l m e n o s , sin tantos daños como sufrió la Iglesia. P e r o no se hizo a s í ; el espíritu r e g r e s i v o lo confundió todo; y a u n q u e á los dos ó t r e s años de revolución habló P í o VI á los católicos franceses el mismo l e n g u a j e que p o s t e r i o r m e n t e L e ó n XIII d u r a n t e su pontificado, fué inútil y a d e m á s t a r d í o ; como es i g u a l m e n t e inútil y tardío que una minoría r e s p e t a b l e de católicos franceses, p e r o minor í a al fin, p r o c l a m e ahora s o b r e el p o d e r civil, s o b r e la s o b e r a n í a d e l a s naciones, s o b r e la a d a p t a b i l i d a d d e la Iglesia á t o d a s l a s formas de g o b i e r n o , y s o b r e la famosa declaración de los d e r e c h o s del h o m b r e p o r la A s a m b l e a Nacional de 1789, las ideas que todos los católicos d e b i e r a n h a b e r p r o c l a m a d o e n t o n c e s , y y a q u e no e n t o n c e s , en o t r a s c o y u n t u r a s d e la historia d e F r a n c i a d u r a n t e el siglo X I X mejores que las p r e s e n t e s , que son en e x t r e m o deplorables. L o s males q u e h a producido e n F r a n c i a el espíritu r e g r e s i v o unido á la pasión política, son inmensos. E n E s p a ñ a también han sido g r a n d e s , p e r o no t a n t o como en la nación vecina; y p a r a r e m e d i a r l o s , y, sobre todo, p a r a q u e n o s e a n m a y o r e s en lo p o r venir, p u e s h a y p e l i g r o , y p e l i g r o p r ó x i m o de q u e así s u c e d a , h e esc r i t o a l g u n a s cosas que se han calificado de a t r e v i d a s , i m p r u d e n t e s y h a s t a e r r ó n e a s . C r e o , p u e s , q u e m e r e z c o disculpa, s i q u i e r a p o r la imparcialidad, p o r la s i n c e r i d a d , p o r la b u e n a fe q u e me

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han guiado, y que me hacen acreedor á toda dispensa, á todo perdón. Si quisiera resumir en breves palabras mi pensamiento sobre la tradición y el progreso en sus relaciones con la política y la Iglesia, diría que si es un salto en las tinieblas toda innovación que rompa en absoluto con lo tradicional, el exclusivo apego á la tradición es e n c e r r a r s e en el sepulcro de lo pasado y condenarse á la m u e r t e , puesto que lo pasado no ha de volver. En síntesis: el punto de partida en la marcha del progreso humano es lo bueno, sólo lo bueno de la tradición; p e r o el punto de llegada, el punto de mira, está siempre adelante, nunca atrás, y el que no anda y camina continuamente para llegar á la meta, retrocede y perece, porque la vida es movimiento, y el tren de la vida, con su marcha fatal, vertiginosa y constante, arroja del camino al que no anda y se detiene p a r a mirar a t r á s . Explicado el punto de "los atrevimientos de las crónicas" coi\ más deteación de la que yo hubiera deseado, paso al segundo.

Empezaré por España á escribir el resumen y balance g e n e r a l de los más importantes acontecimientos del año 1905, considerándolos desde el triple punto de vista político, religioso y social. L a situación política de España no es buena, ni infunde g r a n d e s esperanzas de mejoramiento. Hace un año existia el ministerio Maura, ministerio fuerte que hubiera realizado un gran p r o g r a m a de gobierno; mas por causas todavía no confesadas, pero muy conocidas, cayó aquel gabinete del poder, mejor dicho, le relevaron; y consecuencia de tan insensata torpeza ha sido el abandono m á s completo de las funciones del Poder civil constitucional. P o r q u e ¿qué pueden hacer en bien de los Estados gabinetes débiles, fugaces, relámpagos, como los que se han sucedido desde Maura acá? T r e s condiciones se requieren p a r a un g r a n gobierno constitucional monárquico: la confianza de la Corona, que viene á ser el punto de apoyo de los gobernantes; la cohesión y fuerza de un partido poderoso, del que salga el gabinete; y la simpatía de la opinión pública, de los que mejor representan la inteligencia, el dinero, los intereses sociales, el amor á la patria, al pueblo, á la ley, á la libertad y al orden. Ahora bien: á Maura le faltó la confianza de la Corona; á Azcárraga y á Villaverde, la fuerza de un g r a n partido que en las Cortes pudiera sostenerlos; y al S r . Montero, y ahora

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al S r . M o r e t , y m a ñ a n a á c u a l q u i e r otro g a b i n e t e liberal que s e forme, la c o m p e n e t r a c i ó n de todos los liberales en un solo prog r a m a de g o b i e r n o y la c o n s i g u i e n t e unión de v o l u n t a d e s p a r a ejec u t a r l o . De la opinión pública no h a y que hablar; M a u r a la iba c o n q u i s t a n d o ; p e r o c a y ó del p o d e r , y el divorcio y la a v e r s i ó n de la sociedad española hacia los políticos de los p a r t i d o s t u r n a n t e s son c a d a vez m a y o r e s . A h o r a está de P r e s i d e n t e del Consejo de Ministros el S r . M o r e t ; viene con la mejor v o l u n t a d á r e s o l v e r los p r o b l e m a s nacionales, que conoce á fondo; p e r o llega en circunstancias tan difíciles á g o b e r n a r , es t a n t a la desconfianza pública, son t a n i n c o h e r e n t e s los e l e m e n t o s de su p a r t i d o , y, f r a n c a m e n t e , es tan manifiesta la incap a c i d a d d e los a c t u a l e s i n s t r u m e n t o s de g o b i e r n o , y s o b r e todo del partido liberal desde la m u e r t e del S r . S a g a s t a , p a r a la política q u e se impone, la política de r e g e n e r a c i ó n , que d u d a m o s m u c h o que el S r . M o r e t deje huellas i m b o r r a b l e s de su paso por la Presidencia del Consejo de ministros, a u n q u e disuelva las C o r t e s y convoque otras nuevas. E s t o no q u i e r e decir que no e s p e r e m o s algo bueno del S r . Moret; n u e s t r o pesimismo no es tanto; por de pronto está animado de los m e j o r e s deseos, y esto y a es mucho. Lo que d u d a m o s es que la r e a l i d a d c o r r e s p o n d a á las intenciones, no p r e c i s a m e n t e por deficiencia del sujeto, sino p o r las i m p u r e z a s de la r e a l i d a d misma. P e r o n u e s t r a benevolencia p a r a con el Sr. Moret, que más q u e b e n e v o l e n c i a es justicia, no nos impide p a r a p r o t e s t a r e n é r g i c a y a n t i c i p a d a m e n t e de todos los actos de su gobierno que p u d i e s e n p e r j u d i c a r en lo m á s mínimo los i n t e r e s e s de la religión y del pueblo. Más c a p a c i t a d o que el liberal está el p a r t i d o c o n s e r v a d o r p a r a la g o b e r n a c i ó n del E s t a d o . Con la m u e r t e de Silvela y V i l l a v e r d e ha q u e d a d o M a u r a de jefe indiscutible de los c o n s e r v a d o r e s , y e s una g a r a n t í a p a r a los i n t e r e s e s religiosos, políticos y sociales q u e la oposición c o n s e r v a d o r a sea muy n u m e r o s a y esté m u y unida. D e los partidos de oposición, los carlistas disponen de poca fuerza p a r l a m e n t a r i a , y es u n a lástima, t e n i e n d o o r a d o r e s de una elocuencia i n s u p e r a b l e , como Mella; los r e p u b l i c a n o s a n d a n m u y divididos, lo cual no deja de ser un consuelo, p o r q u e e n t r e a l g u n o s g u b e r n a m e n t a l e s , como S a l m e r ó n , Muro, A z c á r a t e y Melquíades A l v a r e z , los hay como L e r r o u x y Blasco Ibáñez, que n a d a les dist i n g u e de los á c r a t a s ; finalmente, los catalanistas e s t á n a t r a v e -

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sando u n a crisis dolorosa merced á l a suspensión de las g a r a n t í a s constitucionales en Barcelona, suspensión originada por la ineptitud del Gobernador civil é impuesta por los militares. Es un dolor que así se trate de resolver el complicado problema de Cataluña, y es un mal síntoma que con ese motivo hayamos estado en peligro inmediato de un Gobierno militar, d e u n Gobierno pretoriano y cesarista. El fenómeno m e r e c e a p u n tarse, pues él nos da la clave de la dimisión de Montero Ríos, y de las primer a s palabras del Sr. Moret, al presentarse con el Gobierno e n l a s Cortes, sobre la soberanía del PoVázquez Mella. der civil en todos los órdenes y bajo todas las formas, del Parlamento, en una palabra. Opino que los militares, y alguien que está por encima de ellos, se darían por aludidos. ¡Buena lección!

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Habiendo habido tantas crisis ministeriales y no habiéndose abierto las Cortes en casi todo un año, no es menester decir que la obra legislativa en España ha sido nula desde la caída del gabinete maurista, y la de los ministros por decretos ó reales órdenes casi nula también, á excepción del barrenamiento de la ley del d e s canso dominical por el reglamento del Sr. Besada, y de los créditos de doce millones de pesetas que pidió Romanones y dio origen á la dimisión de Urzáiz, p a r a r e m e d i a r la crisis a g r a r i a de Andalucía. Esto es lo único que, relacionado con la política interior espa-

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ñola, m e r e c e m e n c i o n a r s e d e s d e D i c i e m b r e de 1904 h a s t a la fecha. E n orden á n u e s t r a política e x t e r i o r , no conviene o l v i d a r los viajes del R e y á P a r í s , Berlín y Viena, y su p r o b a b l e boda con la Princ e s a británica E n a de B a t t e m b e r g . E n el o r d e n religioso c o n v i e n e r e g i s t r a r los siguientes hechos: la p r o t e s t a de los Obispos c o n t r a a l g u n o s artículos de la n u e v a ley o r g á n i c a de los t r i b u n a l e s , c o n t r a r i o s al fuero eclesiástico; las per e g r i n a c i o n e s n a c i o n a l e s al P i l a r de Z a r a g o z a y á los S a n t o s L u g a r e s ; la a p e r t u r a de una capilla p r o t e s t a n t e en B a r c e l o n a y la p r o t e s t a del C a r d e n a l - O b i s p o de aquella diócesis; la c a r t a de Pío X al A r z o b i s p o de Sevilla s o b r e la utilidad de las L i g a s católicas; por último, las llamadas de atención que de vez en c u a n d o ha dado la p r e n s a anticlerical sobre la l l a m a d a cuestión religiosa, p a r a resolv e r l a , en lo posible, como en F r a n c i a . T o c a n t e al orden social, incluyendo también el económico, se h a n realizado hechos algo consoladores, e n t r e los cuales son dignos de r e c o r d a c i ó n : el C o n g r e s o regional de las c o r p o r a c i o n e s católico-obreras d e L e v a n t e ; la c r e a c i ó n de un t r i b u n a l de arbitraje p a r a los conflictos de p a t r o n o s y o b r e r o s en el Instituto de R e f o r m a s Sociales; el C o n g r e s o A g r í c o l a de Castellón y la Exposición t a m b i é n A g r í c o l a de Medina d e Rioseco; la Conferencia p a r a la unificación y r e b a j a de las tarifas ferroviarias c e l e b r a d a en Madrid; el concurso de El Imparcial p a r a el fomento de la r i q u e z a y de la c u l t u r a españolas; la introducción de conferencias a g r í c o l a s en los c u a r t e l e s ; la n u e v a r e v i s t a La Mujer ilustrada, en defensa de la instrucción y d e r e c h o s de la mujer; y, por fin, los p r o y e c t o s d e u n a Exposición i b e r o - a m e r i c a n a en Madrid p a r a 1908, y otra u n i v e r s a l en B a r c e l o n a p a r a 1911. P e r o si es a l g ú n t a n t o h a l a g a d o r a la e n u m e r a c i ó n de los hechos a c a b a d o s de consignar, es, p o r el c o n t r a r i o , m u y sombrío el c u a dro que nos ofrecen la e m i g r a c i ó n y el h a m b r e en m u c h a s comarcas españolas, la situación d e s a s t r o s a de n u e s t r a H a c i e n d a pública, y la frecuencia con que se r e p i t e n en Barcelona los c r í m e n e s del a n a r q u i s m o . Si estos m a l e s se h a n de e x t i r p a r , sólo ha de ser con un conjunto de r e f o r m a s sociales muy hondas, con una política quirúrgica aplicada á los p r e s u p u e s t o s , y con una ley d e r e p r e s i ó n del a n a r q u i s m o , ley p a r a c u y a m á s completa eficacia de d e s e a r s e r í a que fuese a c o r d a d a p o r un C o n g r e s o i n t e r n a c i o n a l . P e r o , como es e n d é m i c a en E s p a ñ a la debilidad de los gobiernos, que son los que p u e d e n aplicar los t r e s r e m e d i o s enunciados, no pode-

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mos d e s g r a c i a d a m e n t e e s p e r a r que se h a g a n a d a p r á c t i c o y t r a s c e n d e n t a l en n u e s t r o país p a r a los fines dichos. P r o n u n c i ó en A b r i l el S r . C a n a l e j a s un m a g i s t r a l discurso en 1» A c a d e m i a d e J u r i s p r u d e n c i a s o b r e la política social del E s t a d o . F u é una o r a c i ó n m a r a v i l l o s a , un testimonio b r i l l a n t e del i n m e n s o s a b e r sociológico del q u e la p r o n u n c i ó . P e r o ¿cree el S r . C a n a l e j a s q u e con los a c t u a l e s i n s t r u m e n t o s de g o b i e r n o es posible que gab i n e t e a l g u n o e j e c u t e u n a política social como la q u e n e c e s i t a E s p a ñ a d e s d e las a l t u r a s del poder? Yo no niego que h a y a o t r o s m a l e s en E s p a ñ a ; p e r o sí afirmoy y, como r e s u m e n y c o n s e c u e n c i a d e este b a l a n c e a s e g u r o , q u e n u e s t r o m a l fundamental consiste a c t u a l m e n t e en la i n t e r i n i d a d de los ministerios, interinidad que es causa de q u e , no s o l a m e n t e no mejoren la situación política, la religiosa y la social de E s p a ñ a , sino que cada día se a g r a v e n , p u e s el mal q u e no se c u r a , a v a n z a y c a d a vez es m á s d e s t r u c t o r . P o r o t r a p a r t e , los g o b i e r n o s d é b i l e s , si no son c a p a c e s d e g r a n des e m p r e s a s , suelen, en cambio, c o r r e r p e l i g r o d e s e r e s c l a v o s de la b u l l a n g a , de los cacicatos de publicidad, de los u s u r p a d o r e s d e la opinión, de una minoría de intelectuales d e s e q u i l i b r a d o s , d e una facción de ambiciosos; y r e s u l t a q u e por un m o v i m i e n t o parcial y s i m u l a d o d e l a opinión pública ó d e la p r e n s a s e c t a r i a y voc e r a , a d o p t a n m e d i d a s c o n t r a p r o d u c e n t e s , antipolíticas y antisociales, como lo s e r í a sin duda la q u e c u a l q u i e r ministerio liberal a d o p t a s e en la cuestión r e l i g i o s a , si se d e j a r a g u i a r de las insinuaciones y r e c l a m o s de c i e r t a clase de p r e n s a á propósito de la r e p r e s e n t a c i ó n d e Los malhechores del bien, de J a c i n t o B e n a v e n t e , ' de la que se h a r á esta noche del e s p e r p e n t o Electra, y de la anunciada a p a r i c i ó n de Casandra, del anticatólico G a l d ó s .

D e las naciones e u r o p e a s q u e no son E s p a ñ a , p r i n c i p i a r é á hac e r el r e s u m e n y b a l a n c e del año 1905 p o r F r a n c i a . S e h a n votado la s e p a r a c i ó n de la Iglesia y el E s t a d o y la a m n i s tía de los d e l i n c u e n t e s políticos, incluso los d e l a t o r e s del ejército. El a t e í s m o y el a n t i p a t r i o t i s m o c o r r o e n como un c á n c e r las es-' c u e l a s públicas y p r i v a d a s . L a salvación de F r a n c i a sólo p u e d e e s p e r a r s e d e u n a i n t e r v e n ción s o b r e n a t u r a l de Dios. Rusia también a t r a v i e s a u n a e s p a n t o s a crisis. L a revolución se

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desarrolla allí con signos apocalípticos. S u c u m b i r á la a u t o c r a c i a . Lo que v e n g a después sólo Dios lo sabe. Todos los hechos acaecidos en A u s t r i a - H u n g r í a d u r a n t e el año también acusan un m a l e s t a r hondísimo en el Imperio. A m e n a z a n serios peligros á la Religión y á la ley de 1867. El P a p a escribió un hermoso documento á los Obispos austríacos r e c o r d á n d o l e s sus deb e r e s . El ministerio F e j e r v a r y hace esfuerzos e x t r a o r d i n a r i o s p o r contener á los h ú n g a r o s dentro de la legalidad. Los católicos han celebrado un Congreso en Viena, y L u e g e r lucha d e s e s p e r a d a m e n t e contra el semitismo judaico y las tendencias h e t e r o d o x a s y a b s o r b e n t e s del p a n g e r m a n i s m o . P e r o todos estos trabajos son insuficientes p a r a contener los males del I m p e r i o , que no se curarán tampoco con la panacea del sufragio universal. Contrasta con el estado tan crítico de F r a n c i a , A u s t r i a - H u n g r í a y Rusia, el del Imperio germánico. Conocida es la admirable organización de los católicos alemanes, con el Volksverein por base y el Centmin por corona. P u e s bien; e n t r e las muchas asociaciones que componen la admirable organización política y social de los católicos alemanes, h a b r á que c o n t a r en a d e l a n t e la g r a n Asociación católica de mujeres alemanas. El C o n g r e s o de Estrasburgo, sí no ha superado, ha sido tan bueno como las anteriores A s a m b l e a s g e n e r a l e s , donde los católicos de Alemania, Obispos, S a c e r d o t e s , políticos, estudiantes y periodist a s se juntan, fraternizan, se cuentan, alternan amigablemente unos con otros, y discuten y p r e p a r a n los asuntos m á s importantes de la acción política y de la acción social. Como estos dos hechos, la fundación de la Asociación católica de mujeres y el último Congreso de E s t r a s b u r g o , hay que a p u n t a r también en el Haber de Alemania otros muchos: el Congreso de las misiones católicas y el colonial celebrados en Berlín; el resultado favorable de Jas negociaciones con F r a n c i a sobre Marruecos; el d e s p e r t a r del espíritu patriótico con el centenario de Schiller; la división de los socialistas; y el triunfo electoral de los católicos bávaros. En I n g l a t e r r a también es favorable el balance de 1905. S e ha r e novado por diez años la alianza con el Japón; se han tendido n u e vos cables marítimos; se ha promulgado en el T r a n s v a a l una Constitución bastante aceptable; se ha concedido la autonomía á las colonias sur-americanas; el Rey de Noruega es el candidato de Eduar-

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do VII; se han c e l e b r a d o T r a t a d o s m u y beneficiosos con Abisinia y el Afghanistán; y p o r ú l t i m o , se h a r e f o r m a d o la m a r i n a d e g u e r r a . T o d o s estos h e c h o s , q u e son positivos b i e n e s , significan a l g o m á s que la desorganización de los dos p a r t i d o s t u r n a n t e s en el p o d e r . L o s l i b e r a l e s , todos son l i b r e c a m b i s t a s ; p e r o R o s e b e r y , con o t r o s m u c h o s , no q u i e r e el home rule p a r a I r l a n d a . L o s c o n s e r v a d o r e s e s t á n divididos en t r e s fracciones; l i b r e c a m b i s t a s , como el d u q u e de D e v o n s h i r e ; r e p r e s a l i s t a s , si v a l e la p a l a b r a , como Balfour, y p r o t e c c i o n i s t a s decididos, como C h a m b e r l a i n , que a c a b a d e l l a m a r s e e n Oxford «el m i s i o n e r o del I m p e r i o » . L o s l i b e r a l e s o c u p a n el p o d e r , siendo C a m p b e l l B a n n e r m a n el p r i m e r ministro; p e r o c r e e m o s que en la cuestión m a g n a del l i b r e c a m b i s m o y p r o t e c c i o n i s m o el triunfo s e r á a l g ú n día de C h a m b e r l a i n . C a e n en I n g l a t e r r a los c o n s e r v a d o r e s , y e n Italia e s t á n á p u n t o de s u c e d e r á los l i b e r a l e s . El d e s a g r a d o público p o r el r e c i e n t e modus vivendi c o n c e r t a d o con E s p a ñ a s e r á p r o b a b l e m e n t e el orig e n de la dimisión del G a b i n e t e F o r t i s . P e r o , a p a r t e de esto, la c r e a c i ó n del Instituto i n t e r n a c i o n a l d e A g r i c u l t u r a en R o m a , l a s o b r a s n u e v a m e n t e e m p r e n d i d a s en el p u e r t o de G e n o v a , la explotación de los f e r r o c a r r i l e s por el E s t a d o , la alianza p a c t a d a con M o n t e n e g r o y la división de socialistas y m a s o n e s , f o r m a n u n conj u n t o de h e c h o s q u e favorecen b a s t a n t e á Italia. * C o n v e n d r í a s a b e r a h o r a la r e s p e c t i v a actitud de l a s g r a n d e s pot e n c i a s e u r o p e a s en la cuestión de Oriente, en la d e M a r r u e c o s y j en la del E x t r e m o Oriental A s i á t i c o , q u e son las q u e m á s p r e o c u - \ pan á las C a n c i l l e r í a s ; p e r o m e q u e d a y a p o c o espacio disponible, i y m e l i m i t a r é á decir que A l e m a n i a es la p r e p o n d e r a n t e en los j p a í s e s del I m p e r i o t u r c o , aspira á la i g u a l d a d con F r a n c i a en Ma- j r r u e c o s y se p r e p a r a p a r a q u e el E x t r e m o O r i e n t e n o c o n s t i t u y a i un exclusivo condominium anglo-japones. J Y a n u n c i a n d o q u e China empieza á t r a n s f o r m a r s e como el J a - 1 pon, y que está a n u n c i a d a la s e g u n d a C o n f e r e n c i a d e la P a z en L a Haya, voy á tratar muy brevemente de América. E n la A r g e n t i n a s e h a n o t a d o b a s t a n t e a g i t a c i ó n política; en Chile o c u r r e n d e m a s i a d a s crisis ministeriales; E c u a d o r y P e r ú eligen por a r b i t r o p a r a la d e m a r c a c i ó n d e f r o n t e r a s & Alfonso XIII; en C a r a c a s s e funda la Liga l a t i n o - a m e r i c a n a ; México es el país quizá mejor r e g i d o d e los i b e r o - a m e r i c a n o s ; Colombia no mar-

CRÓNICA

575

cha mal con R e y e s , pero convendría que éste no s i g u i e r a desairando á los c o n s e r v a d o r e s en beneficio irritante y exclusivo de los liberales; en el Brasil se ha celebrado un C o n g r e s o científico latino-americano; el Brasil, la A r g e n t i n a y Chile han convenido en un t r a t a d o de arbitraje; y las repúblicas de Centro-América se mantienen, á Dios gracias, muy fieles á la Conferencia de A c a juzla desde 1903. El balance no resulta desfavorable á las repúblicas sur-americ a n a s ; p e r o aún es poco lo bueno que hacen, si quieren p r o s p e r a r de tal modo que ellas solas se basten p a r a contener al coloso del Norte, á la g r a n república de Washington, de Monroe, Mackínley, de Roosevelt, á la nación que no ha hecho felices á Cuba, á P u e r to Rico y á Filipinas.

«
Reconozco que el anterior resumen de los más importantes acontecimientos religiosos, políticos y sociales del año 1905 no ha sido todo lo completo que yo hubiera deseado, á fin de que el balance g e n e r a l fuese lo más exacto posible con a r r e g l o á las l e y e s de la inducción. Me atrevo á creer, sin e m b a r g o , que en todo lo referido y expuesto h a y suficientes elementos para formar un juicio verd a d e r o de la p r e s e n t e situación religiosa, política y social del mundo, y algo a p r o x i m a d o de la de un porvenir no r e m o t o . L a persecución religiosa en Francia, la revolución socialista en Rusia, la crisis del Imperio austro-húngaro y el imperialismo yanqui nos p r e s e n t a n un cuadro poco h a l a g ü e ñ o de la situación p r e sente del mundo. P e r o la libertad inglesa, la cultura alemana, la trasformación del E x t r e m o Oriente y, sobre todo, la fuerza inmortal y vivificante de la doctrina católica nos hacen e s p e r a r que el p o r v e n i r s e r á algo mejor que el p r e s e n t e , porque la humanidad no trabaja ni padece en vano: sube el calvario con la cruz de sus miserias, pero es p a r a redimirse, p a r a salvarse. E x a m i n a d la historia, y veréis cómo el progreso es su ley capital. T a l es mi juicio del p r e s e n t e y del porvenir del mundo.
F R . P . M. Y

V.

Madrid 3- Diciembre, 10 de 1905.

I m p o r t a n t í s i m o . — Desde el n ú m e r o próximo contendrá n u e s t r a Revista ocho páginas m á s de lectura y una nueva sección de d o cumentos interesantísimos para la historia de la colonización española. El precio de suscripción s e r á el mismo.

CALENDARIO

PERPETUO

Estamos seguros de que habrá de agradar á nuestros suscriptores la inserción del siguiente calendario, que viene á ser un método sencillo de averiguar á qué día de la semana corresponde una fecha determinada cualquiera. Son varios los métodos que, con el mismo objeto, han excogitado los aflcionados á cálculos matemáticos; pero entre todos ellos nos parece el mejor, por no ofrecer complicación ninguna, el que ponemos á continuación. La práctica se reduce á una sencilla suma, cuyos sumandos se buscarán en los cuatro cuadros, á cuyo frente se leen Jos rótulos siglos, años, meses y dias. Dada la fecha ó el día cuyo nombre se quiere averiguar, se ve qué número está enfrente de dicha fecha en el cuadro de los dias; después el que está enfrente del mes á que pertenece la fecha, y luego los que están enfrente del año y del siglo. Se suman estos cuatro guarismos; se busca esa suma en el quinto cuadro, que lleva el nombre df los días de la semana, y el nombre del día que esté enfrente de la suma ese será el del día requerido. Un ejemplo aclarará está sencilla explicación. Veamos qué día de la semana fué el glorioso Dos de Mayo. El guarismo que hay enfrente del día 2 en el cuadro de los días, es un 1; el que está enfrente de Mayo en el cuadro de los meses, es un 4; enfrente de 1808, ó sea 08, en el de los años, un 1; y enfrente del siglo I!».", en el cuadro de los siglos, un 0. La suma, por tanto, de dichos guarismos es 6. Ahora bien; ¿qué día está enfrente del número O en el cuadro de los nombres de los días de la semana'? ¿Un lunes? Pues en un lunes acaeció aquella memorable jornada, en que los hijos de Madrid derrocharon tanto heroísmo luchand |0 contra Napoleón.
DfA3 i A.ÑOS SKiLOS

1 2 H 4 5
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2

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Enero Febrero Maizo Abril Mayo .Tunio Julio Agosto Septiembre. Octnbre.. .. Noviembre. 1 Diciembre..

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0 6 5 4 3

19 20 21 22
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Domingo. Sábado. Viernes.

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.lueves. Miércoles. Martes. Lunes.

4

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• 01 02 03 04 i 05 06 07 08 i Oí) 10 11 12 13 14 15 16 "17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 2-í

29 30 31 32 33 Íi4 35 36 37
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89 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 ,51 52 53 54 55 56

57 58 .59 G O 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84

85 3 86 2 87 1 88 6 8!") 5 i!0 4 91 3 92 1 93 0 94 6 95 5 ÍIfi 3 97 2 98 1 W » 0 UX) 6
4 3 2 0

1

1." 2." 3." 4." 5." 6/' 7." 8." 9." 10." 11." 12.° 13.° 14.° 15.° 1G.° Hasta el 4 Octubre 158.' Desde el lóOclubre 158i 17." IS." 19." 20."

6 6
0 2 3 4 5

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6
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6

6
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2 3 6 0 2

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Ti 12 6 13

Excepción: 1700 1800 1900 e n v e z de 5 . . .

NUESTROS GRABADOS
C o n t e m p l a n d o al H i ñ o Vlos, por Uupuis, pág. 509.—Bl Verbo de Dios hecho carne se ofrece á la contemplación de los hombres bajo las atrayentes formas de un tierno y hermoso niño. Contemplar al fíijo de Dios encarnado, abismarse en éxtasis sagrado con María contando una por una las inmensas é infinitas misericordias del Señor con nosotros, es un acto que no podemos realizar sin que derramen nuestros ojos lágrimas de ternura, y lágrimas también de consuelo inenarrable, porque ese divino Niño es una prenda cierta de las grandezas á que estamos llamados. María contemplando á su Hijo, ¡qué fuente de inspiración para el poeta y el arlista! No hay, seguramente, otra más fecunda y pura que la que tiene origen en la comunicación sagrada de esos dos amores que llamamos amor de madre y amor de hijo. E l S r . fl\oret, pág. 519.—Difícil es resumir en pocas palabras la compleja personalidad del actual Presidente del Consejo de Ministros. Su historia es muy larga, su cultura inmensa y su significación en el partido liberal es la del político innovador, optimista, amante de una política salvadora á la inglesa, pero sin desconocer los caracteres históricos de eu patria, lo feo de la realidad y las diferencias del pueblo español respecto de los demás pueblos. Pocos sienten como él amor tan vivo á su país, á la libertad dentro del orden, al cumplimiento de la ley, sin perjuicio de mejorarla si es deficiente, y, en fin, á todo ideal de engrandecimiento y pujanza de su Nación Lo que no todos le conceden es aquella energía del hombre de Estado tan necesaria en naciones decadentes y desorganizadas como la española, en las que, si se ha de hacer algo bueno y conseguir la simpatía y el apoyo de la opinión, no hay otro recurso que arrojar al mar todo lo que sea obstáculo para la política de regeneración que necetiía España. Si á ello se decide el Sr. Moret, el pueblo español le bendecirá; si no lo hace, su descrédito será definitivo. Nosotros optamos por lo primero, y desde luego pedimos á Dios que así sea; pero si no sucede así, anticipamos con nuestro cronista la protesta de cuanto el Sr. Moret haga ó deje culpablemente hacer en daño de la Religión Católica y de la patria española. E x p o s i c i ó n d e R a m ó n C a s a s , pág. 525.— {V. artículo Casas-SoroUa, página 524 ) T u m b a d e F r a n z L e n b a c h , pág. 529.—Lenbach murió en Monaco el 6 de Mayo de 1901, y ahora su patria le tributa un nuevo honor erigiendo este monumento, obra de Gabriel de Leidel, donde descansen sus restos mortales. Nació este eminente artista alemán en Schrobenhausen (Baviera), el año 1836. La especialidad en que sobresalió Lembach y las obras que le han colocado entre los más eminentes pintores de esta última época, han sido los retratos; hasta el punto de llamarle el retratista de los principes y el principe de los retratistas. Sin embargo, Lembach no era pintor de su tiempo, un pintor moderno. Apasionado en extremo de los maestros antiguos, principalmente de los holandeses, y sobre todo de Rembrandt, imitó y siguió procedimientos pasados de moda. Después de Adolfo Menzel, más dibujante y genial que Lembach, éste ocupaba el primer puesto entre los pintores alemanes. V á z q u e z / H e l i a , pág 570.—Demasiado conocida es de todos la biografía del más ilustre e intelectual de los partidarios del carlismo, para que nos detengamos aquí en hacerla y tributar meritisimos elogios al que en cien ocasiooes arrebató el ánimo del público, no sólo con el torrente avasallador de su lenguaje fluido y su rica y espléndida fantasía, sino también, y principalmente, con el tumulto de sus ideas y con su pensamiento recio, sólido y fecundo. Baste el que nuestra Revista se honre publicando su retrato^
F R . M. C.

41

INDICK D E L VOLUMEN IX

Págs. Artículos científicos, literarios y de actualidad. El patriotismo, la prensa y 1« opinión pública en Espafla, por el P. M. Estébanez 3, 173 y El duelo, por el P. J. I g n a c i o . . . 10 y Por la Unión Ibero-Americana, por el P. C A un Benedictino de Silos: Asuntos de müsica sagrada, por F . Olmeda 29, 80, 193 y Costumbres chinas, por al P. J. Hospital 39 y rEI arte por el arte?, por el P. E Negrete 73, 223, 361 y Un Programa cristiano de regeneración social, por el Dr. L. Clariana Ricart Bouguerau, por el P. M. Cil Etimología y origen del castellano, por J. Cejador 101 y El último eclipse de sol, por el P. A. Rodríguez El novisimo renacimiento luliano catalán en sus relaciones con la restauración contemporánea del tomismo, por el P. P. M. y Vélez Fisonomía de un Santo, por el P. G. .Martínez Teoría estética y técnica del Retrato. p o r e l P. M. Cil Eugenio Veuillot, por el P. G. Martínez Concepto cristiano del trabajo, por el P. M. de los Bueis Asuntos de música religiosa, por Tórculus Exposición Internacional de Venecía, por el P. M. Cil Los Agustinos en la India, por el Padre M. Coco 305 y Revista literaria: Dos poetas jóvenes, por el P. G. Martínez Revista literaria: Ángel Guerra y Alfonso Pérez Nieva, por el P. G. Martínez Cartas chinas, por el P. B. González 406 y María y los mahometanos, por el P. J. Ignacio Nuestras instituciones parlamentarias ante el último conflicto hispano-yanqui, P. M. Estébanez Ante la Conferencia: L a cuestión de Marruecos desde el punto de vista español, por el P. P. M. Vélez. 452 y Conferencias científico escolares: Por qué pesan los cuerpos, por el P.Blanco Movimiento artístico: Exposición Medina-Vera, por el P . M. Cil Movimiento artístico: Ramón Casas; Joaquín Sorolla, por el P. M. C i l . . Sección amena.

Pág.. El Capitán Pineda (leyenda histórica), por el P. J. Rodríguez 116, •Mo, 324, 388 y 538 A los alumnos de este Colegio (poesía), por el P. S. Pérez 402 Miscelánea El hogar encantado, por el P. F. Martínez 822 Calendario perpetuo 576 ^Bibliografías. La educación cristiana de la juventud, por C. Crespo Toral La toca de la Fuencisla, por D . L. García Huerta ¡Triste Realidad!, por D. Feliciano Luengo íionzález El Rey de Santa Teresa y los Reyes de mi abuelo, por D . Higínio Ciria y Nasarre ¿Progresa realmente España?, por el P. José Farpón v T Htdroiiieteorotogia castellana, por el P. A. Blanco Medicina Pastoralis in usuin confessariorum, cui accedunt "Tabulae anatomicae" explicativae, auctore Joseph Antonelli Elfrancés en acción, por el Dr. y Filólogo Williara W. Smith Reseña de los trabajos realizados por la división hidrológico-forestal de la cuenca inferior del Ebro y firineos Orientales en ¡902, 1903 y 1904, por los Ingenieros de Montes Javier de Ferrer y de Lioret y José R e i g y Palau Missale Romanum, editor H. Dessaín Otros libros y folletos recibidos El Régimen señorial y la cuestión agraria en Cataluña durante la Edad Media, por Eduardo de Hlnojosa Compendium Theologiae Dogmaticae, por el Cardenal V i v e s Compendium Jurís Canonici, por el Cardenal V i v e s El impuesto de Consumos y su abolición gradual, por J. Pando Adiciones y continuación de "La Imprenta de Manila", de D. J. T. Medina Secretos del Panópttco, por Adolfo León Gómez Lecciones de Literatura preceptiva, por el M. R. P . Ambrosio de Valencina Manual del Congregante de la Santísima Virgen Otros libros y folletos recibidos 52 54 55 55 57 53

289 163

21
;Í70

252
505

80

96 532 106

145 156 181 j ] 217 i i 222 • 241 298 544 309 471 466 433 444 614 381 896 524

270 271 j

i 272 ; 274 275

337 339 839 340 341 342 343 344 344

ÍNDICE

579
Pág.

Pág^. Tratado elemental de Mecánica aplicada, por J. A . Bocquet El Trabajo, p o r la Condesa Zamoyska Tratado completo de Religión, por D . Cayetano Soler El libro de los afligidos, por el autor de los Avisos Espirituales Carta pastoral del Excmo. Sr. Obispo de Túy El guia del seminarista, por el Abate H. Dubois Kl R. P. De Tournély y la Sociedad de PP. del Sagrado Corazón Mes de Noviembre, por el R. P. F r a y Raimundo Errázuriz El ángel de ¡a inoccr.tia, porTereso J. M. Palomeque Otras publlcacicnes recibidas Viajes en España y Sud-América, por el Rvdo. Kenelm Vaughan La educación de las jóvenes, por Fenelón Historia Unívirsal, por Francisco Díaz Carmena Lley de l'Art, per rilustrisim Doctor Joseph Torras v Bages Excursiones. — Vamba - Simancas, por Luis P í r e z Rubín La familia de Santa Teresa en América y la primera Carmelita americana Sección de Derecho. Curia Romana. — A. Actos pontificios.— 1. Molu proprio concediendo á los Cardenales, Presbíteros y Diáconos, que no son Obispos, el derecho de llevar la cruz pectoral.— 2. Carta dirigida en nombre del Papa por el Cardenal Sf cretarlo de Estado al Padre Pothier sobre la edición vaticana de los libros litúrgicos. — B, Resoluciones de la Sagrada Congregación del Concilio.— 1. Bamberg. Sobre la limosna de Misas.—2. Sobre la taxa diocesana de las Misas manuales, obligatoria 45 A los mismos religiosos . Sobre el derecho y deber electoral.. 413 Cuestiones canónicas acerca de os cementerios 315, 472 y 518 Boletín teológico. Problema bíblico de la Biblia.. Orónica. Septiembre 1."- £'s/)a«o.-1. L a c ó n | tienda electoral.— 2. Peticiones de ' los Centros comerciales híspanomarroqufes al Gobierno — Améri' ca: 3. L a libertad, especialmente la religiosa y la mercantil, en los Estados Unidos. Nota al Gobierno de China. Los viajes de la hija de Roosevelt. lüuerte de Mons. Chápelle. — 4 . El reclamo norteamericano.—5. La cuestión religiosa en Filipinas.—6. Atentado anarquista contra el Dr. Quintana. Congreso científico latino-americano en Río Janeiro. — Otras naciones. — 7. L a crisis austro - húngara. — 8. Respuestas aplazadas 60 19 y 331 481 483 484 486 486 487 487 488 488 488 ¡ ' 557 558 559 559 561 562

Septiembre \S.—Esparia: 1. L a bomba de la Rambla de las Flores. Acuerdos gravísimos de las sociedades más importantes de Barcelona. — 2. El bandolerismo en Málaga.— 3. El Convenio comercial con Suiza. —4. El Bo'íCh de Rabassa y Dalmau. — 5. El eclipse total de so\.-América: 6. ConHicto chino-americano. Venezuela y el problema latino en la América española. Tratado de arbitraje entre el Brasil, la Argentina y Chile. Política antirreligiosa en el Ecuador. 7. La Biblioteca Nacional del Perú. L a liga contra el beso.—8. F e de erratas. — Otras naciones. 9 La paz ruso-japonpsa. Transformación de China 131 Octubre 1 B-ipafía: 1. Las <?lecciones de Diputados á Cortes. — ^ ; H ¿ rica: 2. Proyectos mercantiles de los Estados Unidos. La hija de Roosevelt en Pekín. — 3. El Presidente de Venezuela expulsa al J francés Braun. Sublime rasgo de | patriotismo en México. Vapores I rápidos de Buenos Aires á Vigo. ] JColombia en revo;ución? Dos coj i'azones. — 5. Francia: índice de hechos La.imnistfa. El protecto' rado de las Misiones en Oriente. La crisis del patrí .lismo y de la religión en la escuela Lo>. aí-aches en París. Teatro al aire libre Matrimonio de un chino y de una francesa. 6 Gr.in Bretaña: Restricción inmigratoria; intento inicuo de reforma electoral; defensa de mar y tierra; froteccionismo é imperialismo de Chambcriain; federación y autonomía absoluta de ias colonias anglo - americanas; lord Minto. Virrey de la India 7. Tratado de Inglaterra con Abisinia. L a escuadra frr.ncesa en la Gran Bretafta La inglesa en los mares del Norte. Magnitud del conflicto anglo-gerraánico. Hechos. Resumen de la política de Guillermo II. 204 Octubre 15. — España: I. El período parlamentario y la presente situación política.— 2 Moret, Maura y los villaverdistas. — 3 . Muerte de N. Ledesma. - 4 Otros hechos — América: f>. La Argentina. Venezuela y Colombia. — 6 Manila Los epulones yanquis. Otras naciones. 7. Italia y Francia — 8. Motivo de alianza anglo-japonesa. Mandas á periódicos. — 9 Triunfo electoral de los católicos bávaros. Congreso de Estrasburgo — 10. Espíritu ex pansionista v dominador de Alemania.—11. El peligro negro. El iSltimo acuerdo franco-alemán, — 12. E) problema marroquí,—13. Más sobre la crisis del imperio austrohúngaro 276 Noviembre \.' — Espai)a: I.Loubet en Madrid.—2. El Centenario de la batalla de Trafalgar. — 3 . Boda de Infantes El Conde de Romanones y el Instituto Superior de Agricultura. Rumor de crisis ministerial. Peliiíros nacionales. — América: 5 Chile, Areentina — 6. La funesta política de Europa

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ESPAÑA y
Págs.

AMERICA
Pág»

en América.—7. La injusticia de la guerra hispano-americana de 1898. Otras naciones: 8. Carta del Papa al Cardenal Richard; muerte de Brazza y sustitución de Gallieni; revelaciones de Le Matin. —9. L a crisis húngara.—10. L a revolución la autocracia rusa. La Douma. os armenios del CAucaso.—11. Inteligencia anglo-moscovtta. Gestiones de Alemania en Constantinopla. — 12. Turquía y los armenios. Los macedonios. Conflicto greco-romano. Actitud respectiva de los Estados balkánicos.— 18. Difícil situación del partido católico belga. Compañía internacional de facinerosos y estafadores. Solución pacifica del conflicto sueco-noruego.—14. Tranquilidad en el Imperio de la Mañana. Transformación de China 345 Noviembre — España: \, Naufragio de un crucero. Crisis ministerial. Conflicto escolar. El Diario de Navarra. La fuerza de Orden público enviada á Barcelona. Proyecto de ley sobre emigración.— 2. El viaje del Rey a Berlín y Viena. Los voluntarios catalanes en Madrid.—3. Amor y Ciencia, de Galdós. Experiencias del Telekino. — 4. Las elecciones municipales. América. — Elecciones presidenciales en Cuba. Intervención yanqui en Santo Domingo. Malestar político tn el Brasil.—6. El affaire Braun. Dos libros de Roosev e l t . Un artículo de C. E . Restrepo Otras naciones. — 7. La cuestión de Oriente "21 Diciembre I ° - España: 1. L a boda de Don Alfonso.—'-'. Conflictos. Catalanistas v republicanos. Los estudiantes. La cuestión religiosa. Fuga de una monja. — 3 . Otros sucesos. — América: 4. Alcaide de Nueva York. Monumento al diablo. Estatua de Bolognesi.—5. Los yanquis en Santo Domingo y Cuba. El affaire franco-venezolano.— Otras Naciones: 6. Revolución rusa. M u e r t e de Dragomiroff.— 7. Alianzas. Crisis internacional. Alegrías de Bulow. — 8 . La Conferencia sobre Marruecos. Anarquía. Rivalidades europeas. — 9 . L a segunda Conferencia de la Paz en L a Haya.—lo. Italia: católicos; socialistas; el puerto de Genova; Gianturco.—U. Francia: Loubet en Lisboa; amnistía política; e l socialismo y la guerra; republicanos contra socialistas; la Iglesia en Francia; otros hechos. —12. Inglaterra: los liberales y los católicos; carta del Papa á Bourne; el Rey de Grecia en Londres.—13. Alemanía: ardor bélico de Guillermo II; el Kaiser y la revolución rusa; los socialistas germánicos.—14. La crisis húngara. — 15. Holanda, Suiza, Noruega, Islandia y Bélgica. —

Í

16. Roma: el culto de San Expedito; Cardenal sudamericano; Catecismo universal, y doctorado de una monja.—Nota; último alcance. 489 Diciembre 15.—Los atrevimientos de la Crónica. — Resumen y balance general de los más importantes acontecimientos del año 1905. — Kl presente y elporvenir 564 Nuestros grabados. L a Virgen con el Niño (escuela de Rafael) El mound Manard. L a diosa Coatlicue de los aztecas Estuco del Palacio del Palenke Salón con pilastras de Chinchen Itaz. El general Porfirio Díaz Indio de Colombia Indio patagón Mujer patagona Indio de Illinois Jorge Washington Monumento á Clavé Excmo. é limo. Sr. D. Enrique Alma raz, Obispo de Falencia Retrato de A. William Bouguereau. La Virgen Madre El Ángel guardián Palacio de la Bolsa en Buenos Aires. San Nicolás de Tolentino L a Reina Doña María de Inglaterra, por Moro La bella Gioconda, copia de L. Vinci. Autorretrato del Greco Carlos I de Inglaterra y su mujer Enriqueta de Francia, por VanDick Rembrandt Imagen de Santa Teresa Paseo del Arenal (Bilbao) P'a!-lo(l ó monumento erigido en Litchou á un viudo continente Aparato hidráulico chino Muerte del Justo Banco Español del Río la Plata Churruca Gravina Nelson Pórtico de l a Gloria: Catedral de Santiago de Galicia Santa Cecilia, por H. Lanenstein Literas que se usan para viajar en el Sur de China Unter den Linden •Witte L a Inmaculada Concepción E l Emperador Guillermo II de Alemania Salida de palacio de Guillermo II y Don Alfonso Emperador de A u s t r i a Francisco José Cristiandad de Le-sui-t'ien Contemplando el Niño Dios D. Segismundo Moret Exposición de Ramón Casas Munich: Monumento cinerario erigido en honor del pintor Franz Lembach Vázquez Mella U 22 23 24 25 25 26 27 27 28 28 33 91 % 97 99 119 159 191 189 i 185; : j 187 183 218 i 237 i 253 258 301 327 293 846 347 365 399 407 424 429 435 494 491 497 469 609 519 525 529 570

