﻿R E V I S T A

Q U I N C E N A L

Religión.
Afio XXI.

Ciencia. ^ Literatura^
1 de Julio de 1923.

Arte.

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IBBAS SBLOASO

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ESPAÑA AAÉRICA
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R E V I S T A Q U I N C E N A L OB

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA POR

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año ; < ^ l . - T o m o III

Julio,

Agosto

y

Septiembre

de

1923

RCOACCIÓN Y ADMIKISTKACIÓN: Calli dt Caluieda. 1?.

Con las licencias necesarias

t s

PROPIEDAD

in t o r n o a la Filosofía d e los fines
por • ! P. Bruno Ibeas.

1*0 q u e c o n t e s t a e l c r i s t i a n i s m o r e f r e n d a n d o conclusiones de la razón.

las

Frase del c a t e c i s m o q u e podrí» firmar A r i B t ó t e l e s . - E l a m o r y la r e l i ( p 6 n . — L a h e g e m o n í a del a m o r en la v i d a cristiana.—Alejrriag dei p a g a n i s m o y tristerae de la Crnz.—/Sine dolore non vtvitur in amore.—¿Marta o Maríai'—Kn la» c i m a s l a m i n o s a s del e s p i r i t a .

Al parecer, resulta irreformable la fórmula vital qne dejados transcrita en el capítulo anterior. La podemos fácilmente comprender y practicar y, practicándola, nos pone de acuerdo con el orden de nuestra u R t u r a l e z a y con el orden universal de las cosas, que en la búsqueda y en el reconooiOiiento incondicionado del bien se basan y cifran. ¿No son éstas las condiciones que toda consigna de su género debe poseer, si ha de tenerse por racional y valedera? Sobre que constituye la razón suficiente de nue .itra vida, ya que, si ésta es explicable, lo ea por la finalidad que tiene y que, aqui, se la reconoce (1); por ser realización del bien en nosotros y difusión del mismo entre nuestros sem'^jantes, que es lo que puede promoverla y completarla. He dicho, sin embargo, que resulta definitiva, al parecer, porque tengo por muy superior a ella la que nos ofrecería a
(1) «La v i d a h u m a n a seria a b s o l u t a m e n t e i n e x p l i c a b l e si s e q u i s i e r a apar|*>"de ella la i n t e r p r e t a c i ó n de la finalidad, porque todos nuestro» a c t o s , v o l u n y m o t i v a d o s , t i e n e n su i n t e n c i ó n y n n fin; los i n s t i n t i v o s , los m i s m o s aoreflejos, t i e n d e n c o n s t a n t e m e n t e a u n resuHado manifiesto, y c a d a f u n c i ó n organiíEQo t i e n e u n fin.» L u i s B o r d e a u : El proUtma dt la «ido, t r a d . de R i '^^0 Knbio. Madrid, 1S02, p4g. 254.

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EN' TORNO A L A FILOSOFÍA DK LOS

UNES

consideración y saboreo intelectivo cualquiera de nuestros catequistas de primera comunión, si de él se inquiriese para qué ha sido creado. Sin titubeos y como quien dice la cosa máí» natural del mundo, respondería que: «para servir a Dios en esta vida y después gozarle en la eterna». Con lo que se colocaría intelectuaimente a mucha altura sobre el más experto de los pensadores que en la investigación del fin y empleo de la vida hayan consumido fuerzas y tiempo. Pues la frase, vulgar en apariencia y en uso, envuelve significación honda y fecunda. Asignar por fin a nuestra existencia el servir a Dios, 68 darla por relativa o completable y por sometida a las determinaciones de una autoridad lógicamente irrehuible. No es forma absoluta, sino modo regulable de ser, ni bien que nos pertenezca en dominio inconcuso y omnímodo, sino útil que se nos otorga paralograr un fin que, de antemano, se nosfija. Obra de Dios, pertenencia suya es, como la máquina es propiedad del que la fabrica y el producto posesión del que lo elabora. Por ser su autor, la señaló en sí mismo, al crearla, el fin que le movió a extraerla del uo ser, y la impuso leyes de desarrollo que, hacia ese fin, la encauzasen. ¿No hace eso todo ser inteligente con las cosas a que da origen? He aqui por qué nuestra vida, si ha de ajustarse a su naturaleza, es, en HU proceso, un retorno hacia Dios, un servicio prestado a Dios, según las leyes que, para prestársele. Dios tuvo a bien imponernos. Siéndolo, 86 perfecciona, porque se adapta a su fin, y dejando de serlo, se anula, como todos los seres que de su fin óe desvían. No sin motivo se llama en el lenguaje vulgar siervos de Dios, por antonomasia, a los justos, que son lo% perfectos de nuestra especie, y no en vano se nos describe al mal procediendo de una insubordinación exteriorizada por el grito anárquico Non serviaml... En rigor no se posee el bien por entero sino cuando se es esclavo del mismo, ni se peca más que cuando el albedrío se revuelve contra los dictados de la conciencia, que es la ley d" nuestro ser. Pero el servicio de que se hace mérito aquí no ea un servicio cualquiera, es un servicio de amor. Por serlo, se le señala como galardón un goce, en vez de una merced positiva. El goce es sanción correspondiente a la generosidad afectuosa, como el lucro es premio apropiado del egoísmo avaricioso. Si he de servir a Dios para después gozarle es porque le amo, pues

P . BRUNO I B E A S

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¿qué me importaría, caso de no amarle, el goce futuro de El? Al servirle, soy enamorado que aspira a la posesión del objeto que ama y no obrero que se esfuerza por ganar un salario de más o menos cuantía oon que subvenir a las necesidades que siente. Los trabajos que ahor» efectúo y soporto sin quejarme, son prenda requerida para mí de esa posesión. Con el fin de obtenerla los realizo, y sin la esperanza de lograrla, que es amor en ausencia, no los realizaría, porque nada me movería a ello. Este carácter de servicio amoroso de Píos que a nuestra vida presta la norma práctica de nuestros catequistas, es lo que más, a mi juicio, la avalora entre sus congéneres. Las ideadas por los filósofos tienen un no sé qué de vago y frío, que las impide introducirse e incrustarse eu el alma y que las torna, por lo mismo, ineficaces para la ordenación de la actividad, a uo ser en hombres de espírtu esquemático o académico. Proponiéndonos, como fines supremos de la voluutad, la verdad, el deber y el bien, nociones que conservan siempre algo de abstracto para nosotros, aun sabiendo que corresponden a una realidad soberana en la que todo es vida, nos suben a la región de las ideas puras, en lugar de influir sobre nosotros, en cuanto habitadores de un mundo real y sensible. Nos hablan a la inteligencia antes que al corazón, como si la vida fuese un teorema y no una energía plasmada y movilizable por el amor. ¿Qué extraño es que se nos despeguen del espíritu y que dejen DO poco indecisa a la voluntad, aunque ésta sea de los subidos quilates afectuosos o da las singulares tendencias desinteresadas que poseía la de Kant o la de Fichté? En cambio, haced que en esas fórmulas vitales, luminosas sm duda, se filtre un efluvio caldeado de amor, sustituyendo los motivos de operar que preconizan: el deber, la verdad y el ^ien; por la encarnación viva y palpitante de la realidad soberana inteligible, amable y amorosa de la religión, por Dios, verdad y bien supremos, activos y comunicables; y las formas de acción que aconseja Q : cumplimiento del deber, inquisición de la verdad y conquista y difusión del bien, por un desarrollo de actividad consciente más inteligible y afectuoso; el servicio do Dios. De uu salto, habréis descendido de las elevadas y áridas zonas de la Filosofía y la Moral hasta las camineras y fértiles del sentimiento y de la vida. Y pnestos en ollas, con

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA D E LOS FINES

tal heraldo al frente, todo se animará en vosotros y todo tendrá para vosotros transparencia comprensible. Pues Dios es vuestro fin, como es y porque es vuestro principio, y vuestra vida, por las mismas razones, es un servicio que le adeudáis, y un servicio de amor que halla el estímulo más eficaz en el amor que Dios os tiene y os expresa, al dárseos en goce por premio de vuestro amor servicial, el objeto y el empleo de vuestra vida no son, ni pueden ser otros que los de servir a Dios. A prestársele debéis consagrarla por entero. Cada instante de ella es de valor enorme si a hacerlo os obliga, y toio lo que la constituye no merece más que desprecio si de realizarlo os distrae. Las cosas son, para vosotros, accidentales o sustantivas, según que os sean de menor o mayor utilidad para cumplir ese vuestro cometido. Servir a Dios por amor es vuestro gran negocio, vuestro único negocio en el mundo, porque, haciéndolo, vivís en unión íntima de E\, participáis de su vida, os hacéis, como El, buenos y amables, al conformaros con vuestro tipo de actividad y de ser, al uniros a vuestro fin. Aunque no lo realizaréis de manera acabada, sin prestar, en nombre de Dios, el mismo servicio amoroso a vuestros semejantes, ya que éstos son reflejos de Dios y no os es posible amar de veras a Dios sin amar a todo lo que de El procede y en El termina. Enseñándolos, consolándolos, fortaleciéndolos o auxiliándolos en cualquier forma, no hacéis más que servir a Dios en sus participaciones más visibles y perfectas. Y es que el servicio de Dios supone la referencia amorosa a El de cuanto somos, conocemos y alcanzamos, hasta del goce que lo ha de sancionar en lo futuro, el cual nada sería en sí mismo y nada representaría para nosotros, si no fuese amor de Dios sin esfuerzo e inquietudes. Hace, además, de nuestra vida una condensación y un desgaste, como las leyes de la vida universal exigen que sea, porque la convierte en amor, que es nacimiento y muerte, nutrición y fecundidad. Al que me pregunte, pues, por una fórmula apropiada de vida, no le diré, como en el capítulo pasado: «obra para el bien y por la difusión del mismo,» sino: «sirve a Dios ahora para gozarle en la eternidad.» Es la más sencilla, concreta, universal, comprensible y elevada de todas. Alguien, quizá, descubra en ella uüa mácula que se le antojará de justificación o excusa difícil: la de ser más bienreli-

P.

BRUNO

IBEAS

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giosa que filosófica. Dispensadme si digo que el reparo merece consideración escasa. Toda religión es una filosofía porque es un conteaidü ideal referente a Dios y al hombre, los dos elementos fundameuLales de la realidad cognoscible, o, si queréis, a las relacif'ues que median entre el hombre y Dios, considerados como términos últimos^de la realidad y de nuestro pensamiento. Por lo mismo, cualquier fórmula de vida y aún cualquier principio teórico o práctico que en la religión se inspiren o que la religión moldee, pertenecen de lleno a la filosofía, son de por sí filosóficos, tienen que tener valor filosófico. Es más, creo imposible formular norma alguna de vida verdaderamente razonable prescidiendo de la reunión. Y lo creo así, porque fuera de ésta no hay punto universal de apoyo para formularlas. La Filosofía considera al hombre como inteligente, la Moral como volitivo, la Ciencia como dotado de cualidades físicas o biológicas... Únicamente la religión, que es vida, dejada ser parcial en la consideración del hombre, comprende al hombre entero, al hombre en la plenitud de su naturaleza y de sus fines. Por eso línicamente ella es capaz de darnos una fórmula rompleta de vida, decirnos la ¿'tima palabra de la vida. Sobre que ¿de dónde les viene la eficacia a las normas vitales de los filósofos que se dicen independientes? ¿Quién y con qué derecho nos las podrá imponer? Advertid que, prescindiendo de Dios, no hay en nosotros, ni fuera de nosotros, nada, ni uadie que no sea igual o inferior a nosotros. Ahora bien, toda uorma es prescripción u ordenamiento de conducta, lo que equivale a decir que es autoridad o efecto de una autoridad que, con títulos legítimos, se impono a la voluntad regulable. Un ser autónomo y con necesidades morales es un ser libre y sometido a esclavitud. Luego sin reconocer la existencia de un Dios todopoderoso y perfecto, primer dogma de la religión, que encauce hacia sí, como término de perfección, nuestra existencia perfectible, no hay, no puede haber normas eficientes de conducta humana; no hay, ni puede haber más qne reglas formales, como las ideadas por los fautores de sistemas puramente filosóficos. Se confiesa así de manera impHcida al decir que la Moral (y lo mismo la Filosofía y la Ciencia) es impotente para ordenar el amor, o que «cada uno ama, no como quiere, si no como

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EN TORNO A L A FILOSOFÍA D E LOS F I N E S

puede» (1). No siendo capaz de regir al amor, ¿que título la será dado invocar para erigirse en directora de nuestra vida, que es, en esencia, amor y tiene al amor por único resorte, o, como diría San Agustín, por único peso de la voluntad, por única presión determinadora de nuestras resoluciones? Precisamente en el dominio que la religión ejerce sobre el amor, se halla el origen de la virtualidad que manifiesta para la forja de las almas. Si forma hombres cabales, como ningún sistema filosófico ha conseguido formarlos, es porque sabe movilizar el amor o convertir el deber en moción afectuosa del albedrío. Poniendo al hombre limitado y delincuente frente a Dios, plenitud, bondad y poder soberanos, le hace ver en Dios el complemento de su naturaleza a que insaciablemente aspira, el perdón generoso para las culpas de que se siente reo, la fuerza que requiere en las luchas interiores que soporta, el consuelo que le calma las amarguras y los dolores que la vida y los hombres le producen; le hace ver en Dios no sólo al Creador de la naturaleza y de su ser, sino al Padre de sus semejantes y de sí mismo, a la Providencia de su vida, al Reconciliador de su espíritu y al Amor eterno e íntimo y eternamente deleitante de su corazón, porque la religión no le ofrece, como premio de sus esfuerzos perfeccionadores y de sus contrariedades terrenas, el goce natural que la razón le propone en el conocimiento discursivo y en el amor platónico de Dios, si me permitís la frase, sino el goce sobrenatural proveniente de la posesión inacabable de El, posesión que es consecuencia obligada de la unión, también sobrenatural, en que le hace vivir. ¿Qué extraño es que el hombre ponga en movimiento todas sus energías para adherirse a Dios, tipo, consuelo, auxiliar y razón suficiente de su vida, y le consagre ésta por entero en acto permanente de expiación y de purificación para obtener la santidad, preludio y antecedente necesario de la obtención de su fin sobrenatural y último; que haga de su vida un servicio amoroso de Dios enderezado a gozar de Dios para siempre? El hecho de que en todas las épocas de la Historia haya sido la religión el suscitador más poderoso de las energías morales del hombre, individual y colectivo, no tiene otra
(1) «Les m o r a l i s t e s professent v o l o n t i e r s qne l'on n ' a i m e p a s o o m m e o n •vent, m a i s c o m m e on pent.» B o u t r o n x : Seience et religión don* la Philophte contemporaine. P a r i s , E r n e s t F l a m m a r i o n , 1916, pág. 374.

P . BRUNO I B E A S

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explicación que ésta: ha hecho del amor un deber y ha dado fuerzas para cumplirlo. Y si la religión, toda religión, ha hecho eso de modo más o menos eficaz y acabado, lo ha hecho singularmente el Cristianismo, que es la religión estimuladora del amor por excelencia. Con razón dijo San Jerónimo, no recuerdo dónde, que, *para el cristiano, lo esencial del alma no está, según Platón quena, en el cerebro, sino, como se desprende de las enseñanzas de Cristo, en el corazón». Lo esencial del alma y lo esencial de la fe. El Cristianismo es, en sustancia, amor. Uu dogma lo resume teóricamente: el de la Redención, y una virtud o califica desde el punto de vista práctico: la caridad. El símelo más apropiado de él sería uu tabernáculo que llevase en el frontis esta lacónica inscripcióu: charitas. Se puede decir del cristiano que es un alma que cree en Dios redentor y que tiene por ideal de vida el de la encantadora Sor Teresa del Jesús: «amar, ser amada y volver a la tierra para acer amar al amor» (1). Con esa fe por base y ese ideal por ^ ito, es como se desenvuelve el sobrenaturalismo cristiano de a vida, uno de los fenómenos más dignos de estudio y admiración para el sicólogo y el moralista, en cuantos se nutren de la savia evangélica. He hablado de sobrenatural y sobrenaturalismo sin determinar bien el valor de estas palabras, y me conviene hacerlo para q i e resalte a toda luz el carácter distintivo del vivir cristiano. obrenatural, como la significación del término indica, es lo que sobrepuja a la naturaleza. Todas las creadas poseen leyes propias que las moldean en el ser y en el obrar, que las hacen ^er y obrar de ésta y no de la otra manera. Por estar a ellas somptidas, no pueden de ellas desligarse, ni a ellas sobreponers^; pero si xxna, energía superior las cambia de modo que, sin dejar de ser lo que son, se puedan exceder a sí mismas en liobleza y pujanza, se habrán sobrenaturalizado. Tendrán lo que exigen de suyo, más lo que generosamente les presta esa energía superior que las modifica. Así cabe decir que se renaturaliza la materia inerte al tomar parte en la vida y ___|^^^^uncione8 del vegetal y la vida vegetativa al fusionarr i a d ^""^ 'Teresa del N i ñ o J e s ü e y de la S a n t a Faz, Carmelita D e s c a l z a , Uittar»f.r P"^ '»•»'«»• Trad. del R. P. Fr. R o m u a l d o de .Santa C " » ' » » * , Barcelona, 1911, p4g. 281.

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EN TORN'O A LA FILOSOFlA DB LOS FtNfcS

se con la sensible y la vida sensible al cooperar con el espíritu en la forja de las ideas y del amor. La vida cristiana es sobrenatural, aunque no en el sentido incompleto en que lo son las vidas que acabamos de citar respecto de las inferiores. Es sobrenatural porque es desarrollo perfeccionante de la naturaleza humana provocado y sostenido por un principio transcendente, Dios, de cuyo conocimiento participan por la fe y de cuyo querer participan por el amor los que la poseen (1). Si ello fuese oportuno, os haría ver cómo esa transcendencia de nuestra vida se armoniza de modo admirable con la razón, siquier ésta no la compruebe. A.1 fin, lo transcendente o superior no es en nosotros más que lo sublatente de lo interior, el meollo jugoso del fruto de nuestro espíritu, lo que hay de celado en nuestra conciencia bajo lo interior que en ella es visible. Pero ahora no me corresponde comprobar, sino exponer. Dios creó al hombre razonable y libre, y, al hacerlo, le señaló por fin, según hemos indicado, a Sí mismo, porque, fuera de Dios, nada había más digno de Dios y del hombre para constituir el fin de éste. El hombre, según esto, debía tender hacia Dios por el discurso y la voluntad como a fin natural suyo. La obra divina en el hombre podía considerarse, así, completada, puesto que correspondía a las exigencias del ser racional y libre; mas Dios, abundando en generosidad, quiso hacerle sujeto de mayor capacidad perfectible y le dispuso para el logro de otro fin más alto, la participación de la vida íntima de El por la intuición y el goce de su esencia infinita. Esto es lo que constituye el fin sobrenatural del hombre; sobrenatural porque excede las condiciones y los recursos de su naturaleza, aunque no la contradice, porque no es requerido por nuestra razón y nuestra libertad, aunque tampoco lo r e chacen. De modo que Dios creó al hombre para que le gozase en la intimidad eterna de su Ser, para que viviese eu El sin
(1) «The C h r i s t i a n l i f e , therefore, cousistg in t h e gradual reformation of natnre frora' w i t h i n hy t h e o p e r a t i o n of the D i v i n e Spirit, w h i c h is the actnatinjc p r i n c i p i e of t h e n e w life, juste as the h u m a n soul is the actnating; p r i n c i p i e of the life of t h e b o d y . T h i s power manifesté itself in the m i n d b y the faith, w h i c h is man's p a i t i c i p a t i o n of God's K n o w l e d g e , a n d i n t h e w l l l by c h a r i t y o r s p i r i t u a l l o v e , w h i c h is man's p a r t i c i p a t i o n in Ood's M'ill.» Qod and the tupernaíural. A Catholic S t a t e m e n t cf the C h r i s t i a n F a i t h . E d i t . b y F a t h e r C n t h b e r t , O . S . F . C. L o n g m a n s , G r e e n a n d and C." L o n d o n , 1920, p á g . 109.

P.

BRUNO I B E A S

tiempo y fuera del tiempo. Y como el fin ordena los medios en las cosas, al asignarle ese fiu sobrenatural, Dios suministró al hombre el medio, también sobrenatural, de conseguirlo, que es la gracia. Los teólogos han disputado larga y doctamente acerca del carácter de esta energia extraña, que se infunde en nuestro espíritu para hacerle digno de la posesión de Dios. Si es o no cualidad o sustancia y si es caridad o modo divino de ser eu la conciencia diverso del de la caridad, nos importa poco. Nos basta saber con San Agustín que es el mismo Dios astuandü en nosotros per ipsam praesentiam majestatis (1), haciendo en nosotros de principio vital del alma, como ésta es principio animante o informador del cuerpo (2). Lo es y tiene que serlo porque siendo capaces de lo infinito, de suerte que nada nos cumple que lo infinito no sea (3), y 10 pudiendo fabricarlo como un producto, ni cogerlo como un clavel, sólo mediante la inserción generosa de lo infinito en nuestra conciencia nos es dable ponernos en condiciones de adquirir ¡o infinito y de gozarlo. Dios, existiendo en nosotros, como la luz en los cuerpos diáfanos, nos hace vivir sobre nosotros en el tiempo y nos dispone a vivir con El en la eternidad. «El cristiano es un alma en un cuerpo y Dios en un alma. (4). Mas, siéndolo, no hace dejación de su personalidad absorbiéndose en Dios, no diluye su vida en la vida de Dios, de la que es partícipe. En los dominios de la vida, nunca ocurre, según hemos visto, que la de orden superior destruya a las inferiores, al injertarse en ellas, sino que las utiliza y perfecciona. Así, la vida racional asume en nosotros las energías y operaciones de la vida sensible y de la vegetativa y las convierte en humanas. Todo es en ellos progreso y ascensión. Pues la vida sobrenatural pertenece a esos dominios, por lo que acomodándose a las leyes de progreso que los rigen, ele/l) ' S p i r i t u s Del in n o b i s h a b i t a t non per g r a t i a m v i s i t a t i o n i s et o p e r a t i o sed per i p s a m p r a e s e n t i a m raajestatis.» S e r m . in F e r . I I . P e n t . ( « A n i m a , v i t a est c a r n i s ; a n i m a v i t a e , D e u s - . S. A u g . , S e r m . X I I I , don., c. 6. 'Capacem D e i , quidquio minus est non implebit'. S. De

Bernard.,/»

(4) « ü n S a i n t P é r e d i s a i t : u n c h r e t i e n c ' e s t u n e ¿ m e d a n s u n corps e t Diett a a n s une &me.. d, la vie eurnaturelle ¿an» U» amés. Conferences p r e c h ó e s a u x a*meg 4 L y o n par M g r . M e r m i l l o d . P a r i s , ISCÜ, p á g . 17.

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA D E LOS F I N E S

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va en vez do destruir la vida racional en que se apoya. P r i n - i cipio agente de carácter divino, convierte en divinas todas las obras humanas (todas, entendedlo bien) y dota al hombre de una facultad nueva, divina asimismo, que es razón de ser y medida de esa vida nueva eu el hombre: la que llaman los teólogos lumen gloriae, facultad de ver a Dios en Sí y sin la que somos tan incapaces de ver a Dios como el irracional de ver un problema de Geometría. Por eso, nos hacemos en vida merecedores de lo infinito con nuestros actos y capaces de gozar de lo infinito en el más allá de la vida; por eso, la vida cristiana es comunicación amorosa de Dios con el hombre o abrazo estrecho entre el hombre y Dios. Lo que antecede no os basta para que forméis concepto aproximado, formarle cabal es difícil, del sobrenaturalísmo de la vida cristiana. Hasta ahora hemos considerado a ésta sin r e s pecto alguno con su restauración y hay que observarla desde este punto de vista, si se quiere saber a fondo lo que es. Porque el hombre es nn edificio restaurado más que un edificio en ruinas, como le llamó Pascal. Lo dice su naturaleza contradictoria de ángel y sátiro y su existir en el tiempo, mezcla de h e roísmos y ruindades. Examinadle como os plazca,' siempre daréis con el mármol unido al cascote. Y es que creado por Dios en plenitud sustantiva de cuerpo y espíritu, se desprendió voluntariamente de ella, quebrantando las leyes que Dios le había impuesto para prueba de su libertad y merecimiento de sus obras. Pecó, y el pecado, que es desorden, falta de perfección, destruyó en él la perfección preternatural que poseía. Su inteligencia se mostró ensombrecida por las nubes de ia ignorancia, su voluntad se debilitó al influjo de las pasiones. Guardó, como señal indeleble de su origen divino, la tendencia irresistible que hacia el más allá de las cosas hubo de sentir nada más verlas; pero la guardó para tormento suyo porque carecía de medios para acallarla, perdido el de la gracia, que Dios había puesto generosamente en sus manos. Sísifo inmortal, se vio condenado a tener en todo momento a su alcance, sin gustarla nunca, la áurea copa con que podría calmar su sed abrasadora de bien. ¡Estado miserable que sólo es dado comparar con el de un mendigo que ha sido rey y siente la obsesión dn la grandeza!... Libertóle de ese estado de miseria moral el que le había sa-

P . BRUNO IBEAS

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cado de la miseria física del no ser. ¿Quién ocro habría de hacerlo? Dios, que le había creado por amor, le restauró, también por amor, cuando le vio deformado por la culpa. «Amó de tal manera al hombre, que le d i o su Hijo Unigénito para que todo el que crea en El no perezca» (1). Cristo es el Restaurador do la Humanidad, como el Padre fué Creador de ella. Asumiendo nuestra carne y padeciendo y muriendo como nosotros, pero con merecimiento infinito y por nosotros, nos entroncó de nuevo en la vida divina que habíamos perdido. No somos ya *bijos d é l a infidelidad» ni estamos «.sujetos a la cólera de Dios», porque «rico El en misericordia, nos convívificó eu Cristo», haciéndonos partícipes de los méritos y poseedores de la e de Cristo (2). La solidaridad culpable que teníamos cou Adán pecador h a sido sustituida por la solidaridad meritoria que, mediante la Redención, ha establecido Cristo con nosotros. Cristo es «Dios con nosotros»; uniéndose a nuestra naturaleza, nos ha asociado con El a la vida divina (3), nos ha eificado (4). Nuestra vida es cristiana por ser propiedad de fisto, por ser engendrada y sostenida por Cristo. El vive en uosotros por la fe, que hace suyo nuestro entendimiento; por a caridad, que le adueña de nuestro corazón, y por los sacramentos, que producen, alimentan y reproducen la fe y la oarien nuestra conciencia. Todo lo que somos, desde el punto de vista moral, pertenece a El, como a la vid el sarmiento que origina y nutre. A la vez, todo lo que nos rodea o de nosotros ®P^^de: cosas materiales, ciencia, arte, industria, puede ser revendo a El y adquirir, en virtud de esa referencia, un valor so renatural para nosotros, porque puede ser animado del espíritu de Cristo en nosotros subsistente. Si es referible a Elnuestra vida por su naturaleza, ¿cómo no ha de serlo en sus manifestaciones y útiles? •E' sobrenaturalismo de la vida cristiana no es, eu consecuencia, más que la acción recóndita de Dios en nosotros por medio de Cristo. Somos hombres que vivimos para la e t e r n i » que es la vida de Dios, siguiendo a Cristo, «nuestro cami-

(3¡ ^ ' ' " • S P . a d E p h . , I I , 8 y 8 Í e . efficia ^ ^ ^ ^ m á x i m a e t preciosa n o b i s p r o m i s s a d o n n a v i t : a t per h a e c (4) ! s " ' c o n s o r t e s n a t u r a e . » E p i s t . 11, S. P e t . , I , 4 . ' filii D e i facti s u m u s et D e i facti somas.» 8. Ang., I n P s a l m XLIX.

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KN TORNO A LA FILOSOFÍA D E LOS F I N E S

no, nuestra verdad y nuestra vida» (1). La vida es conocimiento; Cristo es nuestra luz, es impulso; Cristo es nuestra fuerza, es afección; Cristo es nuestro amor. Cristo vino al mundo «para que tuviéramos vida» (2) y muriendo por nosotros nos hizo vivir. Sin Cristo no hay en nosotros vida espiritual posible. Vivimos y obtenemos de Dios medios de vida per Christum dominum nostrum, como dice la Iglesia en sus oraciones. Por eso toda la razón de ser del Cristianismo está, según Manzoni; «en hacer marchar hacia Dios los hombres por el culto a la humanidad de Jesucristo» (3). Ahora comprenderéis por qué el Cristianismo «ha llegado a ser la fuerza impulsadora de la Historia Universal, la patria espiritual de la Humanidad» ( 4 ) ; por qué esta, desde la aparición de Cristo, ha hervido en ansias incansables e irreprimibles de engrandecimiento y purificación, que la han levantado a alturas morales no soñadas ni aun por los que hubieron de sentir hincado en su espíritu el noble aguijón espiritual del idealismo platónico. Cristo no es un ideal de vida que se nos ofrezca envuelto en nebulosidades abstractas, sino encarnación palpitante de las grandezas de Dios y de las virtudes sublimadas del hombre. La luz de los cielos nimba su cabeza y el aura más pura de la tierra envuelve su persona. Extraño a nosotros por su inocencia absoluta y por el fulgor deslumbrante de su entendimiento, se hace nuestro, como ningún otro mortal, por su indulgencia con el delicuente y su ternura oon el débil. Se hace nuestro, sobre todo, por su muerte, que es más admirable y seductora que su vida, con ser ésta vida de un Dios todo misericordia y vida de un hombre todo elevación y nobleza. ¿Qué de particular tiene que ante este ideal de belleza moral insuperable y realizado en las condiciones en que más puede cautivar nuestro espíritu, se haya sentido la Humanidad movida más que nunca de anhelos regeneradores y de impulsos ardorosos, como los que la han hecho subir a las cumbres del perfeccionamiento coronada de la triple corona de la virginidad, el apostolado y el m a r t i rio, y cantar en esa ascensión himnos vibrantes de amor quintaü ) Kvang. S . , L , X I V , 6 . (2) E v a n g . S. J., X , 10. (3) «11 p u n t o c a i J i n a l e del C r i s t i a n e s i m o : andaré á D i o per m e z z o d e l l ' n m a n i t i di Geaú C r i s t o . . MoraU cattolica. T o r i n o . Soc. E d . I n t . , p á g . 484, n o t a . (4) E n c k e n , L « grandes pititadortt... E d i c . c i t a d a , p á g . 185.

P . BRUNO I B E A S

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esenciado y escandecido como el que constitaye una de las páginas más hermosas de la Edad Media (1) o endechas de e n meladura tan seráfica como ésta de San Francisco de Asís: Amor, amor, Jesús, ven a mi lado; eres amor, mí vida, quiero morir de amor?... (2). Comprenderéis ahora, también, por qué en el Cristianismo, I " ! ! la práctica de la vida cristiana, se muestra tanto horror acia el pecado y tanta preocupación por la suerte que nos puede caber en el más allá del sepulcro. El pecado es, para nosotros, la muerte del alma, que sólo vive de Dios y por Dios, ^e quien el pecado es la negación más absoluta; la destrucción ^e la obra redentora de Cristo en nosotros, a quien por tenencia sobrenatural y aun espontánea y por gratitud amamos re todas las cosas de la tierra, y la cuestión del estado que uos puede corresponder al traspasar las fronteras del mundo leíble, envuelve el frustramíento o el logro del fin para que 'ivimos y por el que somos hombres con plenitud de signia o, la pérdida o la consecución de la felicidad sin tór. P^'^a la que hemos nacido y a la que tendemos con impulso ciego del astro que recorre su órbita, ¿cómo no ^^emos de odiar al pecado con odio de muerte y de rehuirpor todos los medios a nuestro alcance, y cómo no ha de roernos y obsesionarnos esa cuestión más que ninguna
^Q'trad" Bernardo, a n n q u e s i n m o t i v o a l g u n o . H e a q u í ailapta"'^^'*"' S a l v a d o r del m u n d o , s a l v e J e s ú s adorado!... Q u i s i e r a tns ro' n * c r u i , bii'n sabes por qué. D á t e m e a m i . Graba en m i corazón ^sa si profundas h e r i d a s a fin de q n e a m á n d o t e sobre todo m e Con m- ^-^^ "crucificado c o n t i g o . T r a s p a s a d o en ese m a d e r o por m i , m í r a m e ''ono todo'^r'^"^'*' '^^^'^^ J e s ú s m i ó . AtrAeme h a c i a T i y d i m e : t e curo y t e pertoda el al ' a m o r h a c i a ti t e e s t r e c h o a n s i o s a m e n t e , m e u n o c o n ® e . N o te"* * d e m a s i a d o s a b e s el por q u é , pero n o lo d i g a s y s o p ó r t a estoy ea '"^^í^s con m i a u d a c i a ; enfermo y m a n c h a d o de e s p í r i t u c o m o y de**^" *»ngre, q u e corre a q u i por t o d o s lados, m e l a v a r á , c u Mi»!,., mancilla.» El o r i g i n a l en v e r s o s a s o n a n t a d o s s e h a l l a en

r-^^tfl

' e r » 0 8 e s t á n e l e g i d o s al azar de la poesía: Nadie me culpe si la m e n t e loca a q u e s t e a m e r me t o r n a desde ahora... «Irid * ffipr ' ^ a n t ü : Hittoria Univtrsal. É p o c a X I I , p á g . 56 de la e d i c . Ma-

-íe « s ^ r a r y R o i g , 185(!.

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EN TORNO

A LA FILOSOFÍA

D E LOS FINES

otra de interés vitalísimo para nosotros? En la situación más pobre, oscura y atormentada del vivir, nos queda siempre un resquicio para mirar al cielo y consolarnos si la bondad anida en nuestra conciencia; pero si el bien ha hecho en nosotros el vacío, ¿quién pondrá paz en nuestro interior, aunque estemos rodeados de todos los esplendores y poseamos todas las riquezas imaginables? Las pérdidas más dolorosas y sensibles son siempre más o menos reparables, porque, si se pierde la fortuna, se puede reconstituir; si el honor se empaña, se puede l a var; si la salud se resiente y desmorona, se puede restablecer; pero si el alma se pierde en el tránsito de lo temporal a lo eterno, ¿cómo se la recuperará nuevamente? «¿Qué importa al hombre conquistar varios mundos con la gloria de su talento o el poder de su brazo si después pierde su alma?» (1). (Concluirá).
(1 E v a n g . S. M a t h . , X V I , , 26.

5anta Teresa, Mjer, m o n j a y literata
por ti P.

Jnú» Diígtdo

{Continuación).

VI ¡Santa Teresa literata! Hemos interrumpido demasiado tiemP*^ si hilo del i ) e q u e ñ o estudio que veníamos haciendo sobre las ^••^s fases sintéticas de Santa Teresa: mujer, monja y literata; P^ro no nos pesa de la interrupción, porque detenidos en el "'Tibral d e la tercera, que era para nosotros la menos clara, y, por algún concepto, la más interesante, hemos estudiado este ^specto de la Mística Doctora detenidamente, y hemos ha° tales, tan rotundas y sorprendentes pruebas de nuestra que ^ ^^1^ proclamamos a boca llena "lite^^^^ , sino q u e afirmamos, s i n temor a faltar un punto a la ^^crdad ni a la justicia, que l o s escritos de Teresa de Jesús son ^ obra más castiza, más genial que ha salido de española plul^a. y son la gloria más pura y más maciza de toda nuestra ^••atura del siglo de oro. Otras plumas han escrito con más . Con más pureza, ninguna. Otros ingenios hanse mostrael mundo de las l e t r a s nuevos y originales; nuevo y ori&'nal como Teresa, ninguno. Otros han sido más fecundos; P^í'o, de la talla de Teresa, que hayan rayado tan alto en lo vmo, y hayan analizado tan profundamente lo humano, no ha ^'fistido ninguno que con Teresa se iguale. A tal punto llega l^^^'^stra convicción sobre este particular, que sin las obras de pluma de Teresa de Jesús nos parece que toda nuestra gran un A ''^"'^^ perdería más de la mitad de su valor; seria como ' peles sin cabeza. Santa Teresa es literata: y es genio prínCl literatura. ''O está que si por literato se quisiera entender sola^ ^ j ^ ^ ^1 que lo es de profesión y hace de esa profesión nu Un sacerdocio para toda su vida, o el que siéndolo sólo
' I)
V *

* s s e e s t a R e v i s t a , n ú m e r o d e l 15 d e s e p t i e m b r e d e •^»'^ X X l . - T o « o III

1922. 2

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SANTA T E R E S A . MUJRR, MONJA Y L I T E R A I A

en alguna época de su vida, como los árboles que no dan fruto sino en determinadas estaciones, pone su lauro en vestir la idea con impecable vestidura, cortando 'la oración según las reglas académicas de la Gramática y adornando el estilo con escogidas figuras de la sabia invención de la retórica, en este supuesto la gran Teresa de Jesús no es, ni por asomos, literata, pues ella prefería "hilar su rueca" a manejar su seráfica pluma; ninguna cosa estimó en menos que sus inmortales escritos ( i ) ; ignoraba la Gramática, y dábale vergüenza de parecer retóri­ ca : escribía sólo por obediencia, y no aspiraba a más que ha­ cerse entender por el camino más corto, esforzándose para este fin en una sola cosa: en expresarse "con la mayor simplicidad y exactitud posible." Pero si levantamos el vuelo a la región serena y luminosa de la metafísica del arte, si nos fijamos en que el sol de la belleza palpita y se refleja sin velos ni ligadu­ ras en todo el universo, si creemos con el príncipe de nuestra novela contemporánea, el insigne Palacio Valdés, que, para dicha y consuelo de los mortales, "hay quienes están desti­ nados a revelar la belleza oculta del universo a sus semejantes y a despertar en ellos la llamada emoción estética por medio de la palabra escrita", y con el mismo egregio maestro confe­ samos ([ue "no es el sentimiento de la ibelleza (aunque se su­ pone siempre), sino e! poder de hacerla Ostensible, la distintiera cualidad del literato", en este caso, a la luz de este canon del gran novelista, no sólo hay que reconocer que Santa Teresa es literata, sino que es entre los genios literarios el más alto y el primero, porque no sólo tuvo el sentimiento de la belleza (lo que hay que suponer en todo artista), sino que poseyó tam­ bién, y en grado superlativo, el poder de hacerla ostensible por medio de la palabra, y no cualquier orden de belleza, sino la del universo invisible que, í=i es la más encumbrada y di­ vina porque es la que más de cerca refleja la increada, es tamibién la más dificil de revelar a los hombres por la imperfección de los medios. Pero dejemos que lo diga con su formidable autoridad Menéndez y Pelayo, concre­ tando en soberana síntesis nuestro pensamiento sobre el parti­ cular: "La extática Doctora avilesa fué nacida —dice— para revelar al mundo los más hondos misterios del erotismo sagrado,
(l) " Q u e n o s o y p a r a e s c r i b i r , d e c í a , ni t e n g o par.T e l l o " . Cita del P. M i r . t o m o II. p á g . 445salud, ni cabeza

I>. JESÚS D E L G A D O

los regalados favores del celestial Esposo, y para penetrar, cuanto en existencia terrena es dado, en el piélago de la bondad y hermosura divina, sin perderse en las torcidas corrientes panteísticas ; fué intérprete, como ningún otro mortal, de la sublime armonía y del lenguaje de los ángeles, que ella reprodujo con gracia de mujer, y de mujer castellana, en libros que (para valemos de la frase discretísima de un sabio profesor catalán) con ser de los "henchidos de más alta doctrina, más que libros, semejan candorosa plática familiar." Y si del valor literario de tales libros se trata, el mismo Menéndez y Pe!ayo no repaT:\ en pronunciar este asombroso fallo: "por una sola página de Santa Teresa paeden darse infinitos celebrados libros de nuestra bteratura y de las extrañas, y por la gloria que nuestro pais ^'ene en haberla producido, cambiaría yo de buen grado, si hubiéramos de perder una de amibas cosas, toda la gloria mibtar que oprime y fatiga nuestros anales..." (iV Yo no sé que de ning'.uio de nuestros grandes escritores se haya hecho un eUgio tan ponderativo y por juez tan sin rival: y es muy de no; en descubrir y en ensalzar la figura de Teresa, como ia más pura y la más alta gloria literaria de nuestro país y dipr de colocarse "al lado de los más insignes maestros del mund precedieron a Menéndez y Pelayo. el incomparable Valera ; excelso Fr. Luis de León; y vinieron después, formando coro con éstos, la inmensa Pardo Bazán y la atildada y exquisita blanca de los Ríos; y con igual calor y con el entusiasmo que la admiración produce, asociáronse a las alabanzas patrias las extranjeras en literatos y críticos como el inglés Fitzmaurice-Ke'ly. el alemán Adán Federico Schack. y, abreviando la lista qu'> sería demasiado larga, el belga Rodolfo Hoornaert, que acaba df publicar nn grueso tomo de 6 4 0 páginas con el titulo: "Sant Teresa, escritora", que es el estudio más extenso, profundo, analítico y bien razonado que conocemos de la producción literaria teresiana, y del que pluma bien acreditada ha dicho en esta Revista que es "el mejor libro que hasta el preseiUe se ha consagrado a estudiar a Santa Teresa como escritora" ( 2 ) . A *='erra ojos podemos o r c r r duc es literata una mujer escritora,
TerV«^"í''° ' o s P r e l i m i n a r e s del I t o m o de las o b r a s de Sarita Ar!''"*''*^ po-- el P . S i l v e r i o de S a n t a Teresa, C . D . año " " " ^ " o c o r r e s p o n d i e n t e a l 15 d e abril d e l corrie-.te

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SrtNTA T H R E S A

MUJER, MONJA Y LITfcRATA

a quien con tanto alborozo saludan, y por quien salen al rued.. a romper lanzas lo más granado y escogido de la andante caballería de las letras. Pero veamos despacio y uno por uno los títulos que abonan a la humilde monja de Avila para sentarse, no ya entre los Doctores de la Iglesia, para lo cual basta la ciencia infusa o adquirida, .sino entre los inmortales artistas de la palabra y de la idea, que tanto aventajan a los primeros como los pintores a los arquitectos, pues el doctor construye o funda los sistemas, el literato abarca la armonía del conjunto, traza un sintético diseña y da la sensación de la maravillosa perspectiva. Aquél es luz, éste el prisma. El primero arroja desde lo alto de su cátedra la llama de la verdad sobre las frentes de los hombres; el segundo, como el arco iris, descompone la llama de ese sol en colores diversos y matices diferentes, y ostenta la verdad mil veces más bella y más amable; entonces se hace ver que 'la belleza, efectivamente, es el esplendor, es decir, el reflejo más hermoso que brota de las castas entrañas de lo verdadero. Splctidor veritatis. Dos cualidades son esencialmente necesarias en el literat o : inteligencia y sensibilidad; aquélla es la facultad estética, comprensiva de la belleza; ésta es la facultad emotiva y expresiva de la misma belleza. La belleza física no se percibe sino por los ojos o por los oídos, que son sentidos intelectuales; lo que sólo se gusta o se toca no se dice que es bello, sino que es sabroso o amargo, áspero o suave; la belleza invisible, espiritual, no se alcanza por ninguna otra facultad que el entendimiento, ojo espiritual del alma: pero la belleza, visible o invisible, no puede ser gustada sino por la sensibilidad moral, el sentimiento, el gusto estético, que es la medida subjetiva de la belleza y el paladar con que el alma saborea y gusta sus delicias. Teresa de Jesús poseía estas dos facultades en grado eminente: su inteligencia sutil, penetrante, lúcida, poderosa, con certero tino, aprehendía el sentido hondo, escondido, divino, místico, de las cosas; quedábase como estática ante 1i contemplación de una flor, del cristalino raudal de un arroyu lo, del verde campo, de una hormiga, de un insecto. "En estas cosas —dice ella— hallaba yo memoria del Creador: digo que me despertaban y recogían y servían de libro". Esta inteligencia, tan viva para aprehender h belleza oculta del uni-

P. JESÚS DELGADO

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er^o visible, mecida en un ambiente intelectual saturado de ea es caballerescos, como era el de la época; cultivada por la ura de "buenos libros", que fueron su mayor afición y 5 " regalo, durante toda su vida; orientada por la educación Pnniera y por las propias lecturas hacia el ideal mistico, eJ ma- - 1 ^ elevado y el más verdadero de la vida; pulimentada con roce de un trato social escogido y aristocrático, e ilustrada a eaho por confesores y consejeros tan doctos como los dommicos; tan prudentes y espirituales, como los jesuítas; tan San^''^^^°^ y tan santos, como un San Pedro de Alcántara y un 3-n Francisco de Borja...; esta inteligencia, así enriquecida y ruada con los mejores conocimientos que podía poseer una 'l'ujer de su clase en aquella época, cuando llegó a divisar los 'zontas de la contemplación, entró a vela henchida por el océano mfinítü de la vida interior, donde la Hermosura Increaa se descubre en inefables comunicaciones a las almas; y la .' "^"ando niña, se quedaba como espantada ante la palabra sibl^'^^''^ siempre", porque vislumbraba en ella el i n c o m p r e n 7 av H de la eternidad, ahora, con muy más altas luces a a. Ve "la nada de todo lo que pasa", "la riqueza del ¿•'^ ' ° pierde", "el glorioso desatino del padecer por ' la muerte sabrosa" del que vive amando, que son orno las grandes ideas teresianas, inspiradoras de generosos pensamientos, que prestan a los escritos de Teresa un ambient e sencdlez sublime y de rara y peregrina belleza, m ""^^ sensibilidad exquisita de que Dios quiso dotar a esta t^\^^ ^^*'^^°'^^'"ari;t corre parejas con su cuasi querúbica indo'^ri"^'^" '^^^^ 'as cuerdas de un arpa responden a los dt sabí- ^ ^'^^'^^^ que las hieren; como las de la lira, "al plectro sa d^T^'^^^ meneado", así el temperamento psíquico de Tereque ' y como su alma, vibra y responde a cada idea alto 1^°'" mente, a cada inspiración que recibe de i jjjg^' ^ esto, con tal pasión y vehemencia, que toda idea de i^^j pecho de esta mujer produce llama, y toda idea de Por ^"^^^""^^ espanto, y toda santa inspiración produce fuerza, y cuand ^'^^^^ cuando lee, medita; cuando piensa, reflexiona; con D contempla. Si habla, es con viveza; sí ama, es retratada"' gracia, que queda toda su alma la belle ^ ' ° "^"^ "^^^ poder de hacer ostensible eza , de ahí nraiella su inmensa fuerza artística de co-

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SANTA

IfcRESA, M U J E R , M O N J A

V LIIEKATA

municarse y tras fundirse a sí misma en sus hijas y en sus escritos con tal perfección y maestría, que Fr. Luis de León veía en aquéllas y en éstos un vivo retrato de Teresa. Y es así la verdud. Porque los escritos de la mística Doctora son efectivamente todo eso y nada más que eso; puesto que, siendo una pasmosa revelación de incomprensibles mundos de belleza, del Unk'ci'so místico, no son otra cosa que el vivi-simo traslado de los diversos estados del alma de la Sant,. de las diferentes facetas de su espíritu; de los sobrenaturales prodigios por Dios en ella obrados; son Teresa de Jesús manifestada ad extra, F'ero los escritos de Teresa, con ser tan suyos, tan personales, gozan plenamente de los atributos de las obras de arte que se llaman representantivas: son reflejo de una época; son expresión del alma de su raza; encierran algo que interesa a todo hombre y que es eternamente nuevo en todas las edades y en todas las latitudes, y por todo esto sus escritos sc colocan entre tas obras .príncipes, no sólo de la Literatura de España, sino de la Literatur .t universal; y por eso pertenecen no sólo al patrimonio de un pueblo, sino al patrimonio del linaje humano. De los ideales caballerescos de su tiempo tomó Teresa el amor 1 ¡o más perfecto y eleva;!:), la empresa inmaculada de la vidi. fa osadía en el peligro, la fortaleza en el combate, la pasión por todo lo sublime; hay quien dice que "lo que es D. Quijote en la andante Caballería eso es Teresa en la religión y en el claustro"; del balbuciente casi mozo idioma castellano escogió los más elegantes y graciosos aderezos para su estilo; del espíritu concjuistador que llevaba nuestras banderas a los mares de Oriente y a lus continentes vírgenes de América aprendió aquella insoportabl - sed de con([uistar el cielo; para nuestros tercios de Flandes habia nuevos tercios de repuesto en los conventos teresiano.-: en la continua plegaria de sus monjas: la fama de nuestros grandes capitanes encendía su pecho para seguir al Capitán divino y enardecía su pluma para escribir arengas a las monjas; los funestos estragos de li Reforma luterana encontraron un eco dolorido en el pecho de la monja de Avila: toda el alma de la España del siglo XVl bulle en el alma de Teresa; todo el estruendo de aquel siglo queda como aprisionado en sus escristus, cifra y compendio de su épc)c;.. Sobre todo esto, i^ir cima de todo esto, ciérnese el ideal de

P. fESÚS D E L G A D O

JJ

c e s a , místico y divino; pero este ideal no se pierde en los vagos espacios de la fantasía; es concreto, real, positivo; avanza sobre terreno firme; no se deja extraviar por prédicas de ^uniinadüs, no se contagia del enervante quietismo, ni brotan e él retoños de liberalismo protestante; el ideal místico te^lano es flor de la tradición de muchos siglos, láctase a los ^ec Os de la más pura ortodt)xia; no es teórico, sino práctico; .no 'Za ni enseña sino para descubrir y señalar cuál es el camino "i^s claro y más corto para llegar a la meta; no sube a detenerse inútilmente en contemplaciones abstractas, sino que sciende a escrudiñar el misterioso mundo psíquico, los fenómenos concretos de la vida y las relaciones invisibles, pero eternas, de ésta c o n lo infinito, su único puerto de descanso: ^ niistica de Teresa no es sombría y nebulosa como el alma e Hegel; es limpia, riente, optimista, triunfadora, como el Cielo de Castilla, como los campos de espigas de su suelo, es mística "de acción, no de palabras" ; por eso es un paso gigane de progreso en las psíquicas tendencias de la raza: la mística apañóla neta, psicológica, positiva y realista, tan realista que . .^l^"'*^o contemporáneo de la talla de Blanca de los Ríos, a l ujo de la Mística atribuye el realismo de nuestro sin riarte literario, tan robusto y opulento, el cual sin el sorano influjo místico no hubiera nacido, o no tuviera explicación lógica su ponensa ap;irición. . iContinuará).

Tres comedias escosidas de Jhabespeore
TRADUCIDAS AL CASTELLANO

por

el

P. C E L S O G A R C Í A

MORAM

PRÓLOGO
En vista de la gran aceptación que han tenido entre el público ilustrado La» tres mejores tragedias de Shakeipeare, me decido a publicar este otro tomito con tres comedias escogidas del mismo autor. No son las tres mejores, pero son selectas entre laB buenas, y las prefiero a otras por las muchas enseñanzas que contienen y porque pueden leerse sin que ofendan eu lo más mínimo los sentimiento del público, aunque sean muy delicados. Las tres son de género distinto, para que pueda apreciarse mejor la gran competencia del genio inglés en eí teatro. El Mercader de Venecia puede clasificarse entre las comedías de costumbres sociales; La Fiera domada, entre las comedias de enredo; y La Tempestad, entre las fantásticas. Gomo la cultura y delicadeza del público de hoy difiere mucho de la que tenía el público del siglo XVL he suprimido algunas frases de la Inlroducrión a La Fiera domada, otras en la escena final de El Mercader de Venecia, y en algunos puntos he procurado atenuar la crudeza de expresión: lo mismo hice c<fn El Rey Lear. Esto facilita la lectura y difusión de ia obra sin quitarle mérito alguao, ya que es poquísimo lo suprimido o alterado, como puede cerciorarse cualquiera que coteje las obras en los dos idiomas. Moraiín, fervoroso entusiasta de Moliere, dice al traducir,Z-a Escuela de los maridos que «omitió muchas expresiones, que si fueron aplaudidas cuando se escribieron, ya no las sufre la decen cia del teatro». No sólo omite muchas expresiones, sino que acor ta y refunde muchos párrafos, y aun cambia páginas enteras: lo mismo hizo con El Médico o palos. No de otro modo se han con ducido los alemaaea fti Icaducir a su idiojiia las ubrab de Caldtjrou

P.

CELSO G A R C U

MORAN

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Algunos lectores ectiaron de menos en el tomo de las Tragedias una biografía de Shakespeare o una disertación sobre su teatro, o \úc estudio acerca de Simkespeare en Kspaña. No ice n, fjaj,^ biografía, porque son muy pocos los datos que se V ( en aceptar como verídicos, y los que pasan por tales pueden j r s e en cualquier Historia Literaria. Una disertación sobre el do ^'^'i'^c^ípeare habría de llenar muchas páginas, desviánf asi de mi propósito. Lo que más me halagó fué un estudio ^'í'ífcespeare en España, y a él consagré algunas hoy energías; mas desistí de mí emoresa lan pronto como supe M 'e unn competente mentalidad española, con más tiempo, intelicía y medios que yo, tenía va entre manos esta labor tan benemérita, n j . jj^^^'"*!*^^ las obras de Shakespeare se iian traducido al castellaj^^^^'^l'í^ias de ellas varias veces, yu persisto eu publicar este ' porque además de las razones apuntadas en el de las I r a tisfac*' '""'^'^^ de las traducciones que circulan están lejos de sa^Izo^D^'^ 'aceptamos como buena la traducción que del Hamlet con*^. •.'"'^'^'^dro Fernández de Moratin, aunque de ningún modo en la^'**'"""^ sangrienta crítica que de él hace, especialmente bió Parece que no tuvo en cuenta el siglo en que escrila dífe '"'^ condiciones del teatro de aquellos tiempos ni V «i ,'^'^*^"'^la de escuelas literarias en que militaban el genio inglés

y ea,^ductor español.
, ' ^"'^^''('i de ü .lo.sé García de Villalta, silbado estrepilosan e Hj Teatro dd Principe^ está escrito en versos meal ^ perifrásticos, y bastante mal interpretado precisa 1 e en los puntos difíciles, acaso por exigencias del verso. La za asi^ ^^^^"a primera ya deja bastante que desear, y comíen•Bruja l.''—¿Cuándo nos volveremos a juntar P . d i trueno al son. del ravo al fulgurar? Bruja 2 . > _ C u i n J : ) la tierra se safe del tumulto y rifirrafe.» jop dk'ho'^'* traducción del Mácheth, hecha por el Sr. Cuadrado, mebama ' '^^ ®s una traducción, es una refundición o como quiera diceen^ '"'""^^ •'l de Shakespeare. El mismo Cuadrado especial'* '"''"'^'"ccíon que «casi presumía de cierto llamamiento de ' porque en sentir y admirar cuanto encierran de grande, Shakes**' ^"^liiie, en el conjunto y en los detalles, las obras de maestra " ^ ^ general y ésta en particular, que considero su obra • a nadie seguramente cedo.» Y después añade: «No me he

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T R E S COMEDIAS ESCOGIDAS DB

SHAKESPEARE

limitado a cercenar el redundante lujo de metáforas y conceptos de aquella jerga eufuiata..., sino también digresiones incongruas, escenas impertinentes, personas inútiles; era menester encauzar la acción, ordenar su marcha, graduar las situaciones, transportar de una a otra escena y hasta de un interlocutor a otro las fra ses conforme lo requerían la ocasióu y el carácter». Esto y más que no copio hizo con el Mácbeth quien *casi presumía de cierto llamamiento especial». Así es que el Sr. Cuadrado, reduciendo a tres los cinco actos, cambiando personajes, escenas, párrafos, nombres, etc., fabrica un Mócte//» que apenas si tiene que ver algo con el de Shakespeare. He tenido también la curiosidad de leer una traducción inédita del Hámlet de Dusie, que existe en la Biblioteca de Menéndez y Pelayo, pero nada diré de ella, porque esle Hámlet es... el deDusie, no el de Shakespeare; lo mismo digo del Hamlelo de Don Ramón de la Cruz, publicado en los últimos números de 1900 de la Revista Contemporánea: tampoco éste es el Hámlet de Shakespeare. 1). Marcelino Menéndez y Pelayo publicó el 1881 en un tomo la traducción de El Mercader de Venecia, Márbeth, Romeo y Julieta, y Ótelo. El mismo Menéndez y Pelayo dice en la Advertencia preliminar: «he querido hacer bien o mal una traducción literaria en que comprendiendo a mi modo los personajes de Shakespeare... he procurado decir a la española y en estilo de nuestro siglo lo que en el inglés del siglo XVl dijo Shakespeare». Aunque ésta es una traducción en la que no se interpretan bien muchas frases y se omiten o reducen otras, es, sin embargo, de las más aceptables, y de ningún modo estamos conformes con lo que de ella dice el Sr. Cuadrado, quien la tacha de «sobrado lineal o interlineal, [)or un lado, y por otro harto apartada del original y cabalmente en los personajes de más relieve». ¡Se necesitan arrestos en quien fundió el Jíác6c<li, cual arriba dijimos, para emitir tal juicio acerca de la traducción de Menéndez y Pelayo! Jacinto Benavente hizo una traducción de El Rey Lear, que es castiza y muy leída; mas ésta, como todas las citadas anteriormente, no tiene estudio alguno preliminar que ponga al lector en antecedentes ventajosos y hasta necesarios para la buena inteligencia de la obra y que le sirva para apreciar mejor su mérito, sus doctrinas y su desarrollo. Tal deficiencia la llenó en pak-te Guillermo Macpherson, publicando las obras dramáticas de Shakespeare en ocho lomos de la Biblioteca Clásica, precedidos de un estudio por Eduardo Benot Esta es la colección más completa, y en ella alternan prosa y verso, como hizo Shakespeare en inglés. Los versos de Macpherson

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CELSO QAKCIA MORAN

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fOn casi siempre duros, están llenos de ripios, y algunas veces no acen sentido alguno inteligible. La interpretación, acaso por exig P u c i a s del verso, no es siempre acertada. "^^'^ varias traducciones se han publicado en nuestro idioma DOS'^H"'''^'^^ de Shakespeare, como los tres tomos del Marqués de 'Hermanas, el de ü. José Arnaldo Márquez y el de Gregorio •"iinez Sierra, los cuales no me detengo ahora a examinar, o, al hacer esta traducción he procurado atenerme a las edi^«oes taá¿ clásicas y fidedignas, e interpretar las pasajes según la nie de los más autorizados comentaristas de Shakespeare, proc lendo con la mejor liuena voluntad y la más recta intención . ^, pueden exigirse a un fervoroso entusiasta del gran genio 'ngles.

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AEKCADEK

DE VENECIA

INTRODUCCIÓN

jgg^^, comedia, e.-crila .según ia más probable •.•¡.i.-i.uu en 1596 o roi) 1 '"apresa pur (irimera vez en 10(K), en cuyo año aparecieTom'-'^-'^ adiciones, una publicada por Jaime RoberUs y otra por to^'"*** ^^espués no se volvió a imprimir ha.sta el 16l23, jun. 'V!^ **'-'"as obras coleccionadas por Heminge y Cundell. cuya co^ » o n lleva el nombre de Primer Folio. nale'"'* l^^tas otras producciones del mismo autor, no es origioochb fondo; está tomada de historias y leyendas muy coliy r?^ '^'^ tiempo, pero a las que él supo dar forma y vida, uti'•>0(lo ? .P^™ ^"^ grandes Unes e inmortalizando lo que de otro nas*^ ."^''^'•a pasado al olvido. Hay en esta comedia varias hislode Sh ''^'^'^^""ente enlazadas que pueden leerse en el segundo lomo terarse ^^^^"'^^'^ Library, de Callier, por quien len^a gusto en en , '"fido d»' la argun>enlación de esta comedia, obra del Mercader veneciano se hulla en // Pecorone, escrita en ¡t,d¡;,no en 1378 por Ser Giovanni Florentino, don-

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de se bailan Las Aventuras de Giannelto, que tienen gran analogía con las de Basanio, Antonio y Shylock. No se ha encontrado aún traducción alguna en inglés anterior a !a de CoUier de La» Aventuras de Giannetto, por lo cual se ignora si Shakespeare las leyó en alguna traducción que se ha perdido o las lomó directamente del italiano. No falta quien dé por supuesto que ya existia en Inglaterra un drama en el que se resumiari estas aventuras junto con La Historia de la elección de los tres cofres, tomada de la Gesta Romanorum, colección de cuentos medioevales traducida al inglés en el siglo XIII, y muy popularen tiempos de Stiakespcnre, En esta obra hay además otra narración parecida a Las Arentu' ras de Giannetto y directamente relacionada con El Mercader de Venecia. Res()eclo del carácter e histíiria de Shylock y su escritura, además de ser entonces muy corriente la leyenda dei pleito ocasionado con motivo de una libra de carne exigida por un judio como precio de una deuda, la hallamos consignada en la Colección de cuentos latinos para predicadores, escvila en Inglaterra a principios del siglo XiV, en ia balada de Gernutus, en el Orator de Alejandro Silvany y en varias otras partes, de lo que se deduce que este cuento debía de ser tradicional en toda Europa. En la época eu que Shakespeare escribió esta obra no había oftcialmenle judíos en Inglaterra, pues habían sido desterrados en 1290 y aún no habían sido readmitidos; por lo cual algunos opinan que no pudiendo estudiar directamente el carácter judio se sirvió para ello de El Judio de Malta, escrito por Marlowe, a cuyo autor admiraba Shakespeare; pero el Barrabás de Marlowe es un monstruo infernal, cargado de vicios y crímenes, y al Shylo( k de Shakespeare le otorgan crédito en el Rialto y nadie le atribuye crimen alf?uno Por lo tanto, es más lógico suponer que Shakespeare estudió el caráo ter ju<lío ya en las leyendas y relaciones que pudo haber a las manos, ya en la misma perotia del doctor Rodrigo López, médico judio, entonces de gran fama y representación en la corte de Inglaterra, donde vivió veinte años y donde murió ajusticiado por acusársele de conspirar, junto con el Rey de España, contra la vida de un portugués llamado Antonio, y aún contra la misma existencia de la Reina Isabel. El relato de la huida de Jesica tiene gran semejanza con una historia que escribió Massuccio de Salerno a mediados del '^iglo XV.

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II "lateiiales citados, fundidos en el crisol del genio y vuelreanimar, surge la delicadísima trama de El Mercader de Vede 1* ^^-^ cuadro vivo y una página emocionante, no sólo lie ^ ^^^'^dad de aquella época, sino también de nuestra vida real, ena de misterios, diñcultades y trabajos, que se aclaran, vencen denTr''"^^" cumpliendo cada cual con su deber y manteniéndose cí'he'^" ^'^^ l'iidtes del honor; de esta vida que Shakespeare concomo tin gran pleito que sólo decide acertadamente la justicia níca^ 'D'^erícordía, virtudes llamadas a mantener la armóvista d ^ evolución de la existencia humana, según el punto de conio *^"^tianismo y su nmral. Para desenvolver esta tesis, que, ludia ^^'^^^ ''^1 "''^'^ genio, tiene un marcado tin práctico, se estra " comedia la amistad, el amor, los conflictos entre la lerin ^ * ^'^P'f'itu de las leyes, el diferente uso que suele darse a las niular"^ ^ '"'^ desastrosos efectos de la usura; para lo cual se acucia " P^/^^o^ajes, peripecias e historias que marchan acordes hatudiTrl^''^^^'^^ algunos autores las critican por no esprime^r^^ '^^tenidament.e—, y con tal ingenio combinadas desde la do la ^^^^"a iiasta la última, que si Antonio no hubiera firmaPorci*^-^*"^'^"'^ del judío, no hubiera podido Bassanío conseguir a ble ^°''^1^'la salvación de Antonio hubiera sido imposi// la oportuna llegada de Lorenzo y Jesíca a Belmonte no Así v-'^** P'^dido trasladarse Porcia tan rápidamente a Venecia. j ^ ^ '^ la unidad de acción asegura el éxito, desínle'^'^^ entre Antonio y Basanio es franca, sincera, noble y tnuerte'^*'^*'^*' modelo de fusión de dos almas que ni la tpyj^^j^^^^ ^apaz de separar. El magnánimo Antonio, tan bien relent'o ''^"^ '^"^ amigo en la escena segunda del acto III, el opuconocíd^'^^^''^'^ carácter grave, sensible y algo meláncór.co. quc ,\- ^ ^ 'apreciado en toda la cimlad por la multitud de favores rece ' s i e n t e tan entrañable amor por Basanio que parecuerde^"/^"^'^ ^" '"^^ ^' ^l*^"""' ^ I*' rii, 1^ "espués de muerto, y que diga a su espo.sa cuánto le quedebeu • 'i '^*^'*°1*'' ^ue tiene todas las bellas cualidades que amij^yg '^'"ar a un alma noble y genero.sa, y a quien hasta .-<us que .\ep'\ fatnijíares llaman señor, es digno de, tanta amistad y de sus ojos"^'^ '^^ ^^^'^^ loáoñ los hombres que han visto es ev»*^^*^** pareció más digno de una hermosa dama, rañ,)^ pues, que Porcia le hubiese mirado con buenos tos ^

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ojos la primera vez que le tuvo en su casa, ni es tampoco extraño que ahora deposite en él toda la fuerza de su amor y por él se sacrifique el mismo día de la ansiada boda, dándole el amor alas para combinar rápidamente el plan seguro y el viaje salvador. Los varios conflictos que surgen en esta obra entre la letra y el espiritu de las leyes nos hacen recordar la antigua máxima, «ttmmumjus, aumma injuria. Shylock es el símbolo de ia letra que mata, de la justicia a secas; y esta letra y esta justicia son lasque le arrastran al precipicio. Porcia representa el espíritu que vivifica, y trata de mover en el pecho del judio la virtud de la clemencia, que está sobre las leyes y sobre los cetros; por eso Porcia es el ángel salvador y el intérprete de la ley según los sentimientos del tribunal y de los espectadores. Tenemos otra colisión entre la ley y su espiritu en la huida de Jesica del bogar paterno porque se avergüenza de tener tal padre, que abriga unos sentimientos nuiy diferentes de los suyos; mas este padre ni es un criminal ni la maltrata, antes bien le muestra gran cariño y le confia hogar y hacienda, y con todo eso, ¿quién se atreve a condenar a .Jesica? Y por fin, Shakespeare, para convencernos de que las leyes que regulan el gran pleito de la vida humana no son sólo las escritas y las convencionales, nos aduce la entonces lan sagrada ley del honor, por la que jura Basanio no desprenderse de su anillo nupcial sino con la vida, y no obstante se lo regala al docto juez; mas ¿quién se atreve a culparle por ello de perjuro? Porcia, el dicretf) espíritu de clemencia, le disculpa y perdona. El diferente empleo de las riquezas es otro de los puntos transcendentales que se pueden meditar en la comedia. Jesica, joven ine.vperta, vivaracha, ansiosa de moverse, correr y volar libremente fuera del nido, derrocha con prodigalidad los doblones que sacó de su casa, los invierte en frivolidades para resarcirse de su aislamiento y privaciones, y para gozar de una compañía más agradable que la de Shylock, Tubal y Gus,:que no hablaban más que de negocios, usuras y contratos. Shylock utiliza sus doblones en beneficio propio, los oculta cuidadosamente para no exponerlos a ser botin de la plebe en caso de una algarada contra los de su tribu, y le sirven de medio para oprimir y arruinar a los cristianos; apenas si saca algún provecho de ellos para regalarse. Antonio tiene sus arcas y su crédito a disposición de los amigos y para socorro de los indigentes, no cobra réditos, lo arriesga todo al veleidoso mar, con lo que llega a poner su vida en peligroso trance. Porcia es la que mejor empleo da a sus riquezas; vive cómodamente, cual corresponde a su rango, se muestra señora, no esclava del dinero, y socorre con largueza cuando las circunstancias lo exigen.

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CELSO

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Los dos caracteres que más se destacan en El Mercader de Ve­ nena son Porcia y Shylock; y para que resalten más y se vean más a fondo loa coloca Shakespeare frente a frente en el emocio­ nante acto IV. Porcia, que probablemente no cor oció a au madre, pues nunca habla de ella, v que había perdido recientemente a su padre, recibió una vasta y esmeradísima educación y sabe mane.iar con desembarazo los negocios de su cuantiosa hacienda. Su espíritu ecuánime, decidido, alegre y lúcido, está impregnado de sólidas virtudes y resplandece con la nobleza y dignidad propias de su clase; ea leal y severa en el cumplimiento de las disposi­ ciones de su padre-, su carácter jovial, que no conoce el pesimis mo ni se arredn ante las dificultades, es la salvación de sus ami­ gos, y no da importancia a esta obra, como si nada tuviese de ex­ traordinario. Es amable y discreta con los príncipes que «olicdan su mano; muestra su agudeza de ingenio en la conversación anima­ da y chistosa, en el donaire con que se burla de sus pretendientes y en el modo de dilucidar el pleito Concibe y ejecuta sus plancp con orden, decisión y rapidez; y manifiesta y prueba su amor Basanio con gran delicadeza y generosidad. Es el espíritu de < «MIcordla que regocija los corazones y que difunde su luz placida y consoladora por toda lii comedia. . Con este delicado espíritu de Porcia contrasta, como las tinie­ blas de media noche con el sol meridiano, el espíritu del usurero ju­ dio, que ea el personaje de más estudio y el mejor caracterizado, a Pf^í^ar de laa dificultades que ofrece para ello; mas Shakespeare PUí-o en esta disección todas sus energías y TÍOS letró una figura ' a T inniortal como pueda serlo la de Hamlet. ^1 viejo Shylock sienta sus reales en Venecia, donde las ! . s protegían liberalmente a los extranjeros, y se enriquece, ya por «nedio de los negocios va con el préstamo usurario, que exiu^e a f"s deudores sin compasión alguna. Aunque aborrecido de! j.nef"o, como lodos los judíos, las leyes le favorecen, y el mismo Dux no sólo accede a que per.sigan » los fugitivos Lorenzo y Jesica, j n o que reconoce su legal pretensión en el litigio con Antonio, shylock divide su tiempo entre los negocios, la asistencia a lasiiiagoga y el estudio de las Sagradas Escrituras, que conoce muy a fondo y cita oportunamente para sus fines; alude a ellas sin cesar; •'"'•a- hr.bla, hace votos, discurre y obra lo mismo que si viviese i í . , ^''1^'^Wna entre los suyos y en tiempos de Anas y Caifas. Es ntehgente, instruido, resuelto y de astucia felina; los cristianos « Odian más que a ningún olro por su orgullo de raza, su reh^'^^ opiniones y su modo de vivir y realizar los negoci'.<. El y a los cristianos, porque se cree el vengador del pueblo hebreo y porque los juzga inferiores; odia e8pe.ialn'.eate a Antonio, por-

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que le hizo perder raás de medio nillon, porque le insulta y desprecia en público y porque sus amigos estaban complicados en la fuga de Jesica. Esta fuga, que le debilita la razón y le hace dar un espectáculo tragi-cómico por las calles de la ciudad, le exaspera de tal modo que acrecienta en él su decidido espíritu de venganza. En estas condiciones ya no es posible que ceje en sus derechos ni que desista de su sanguinario propósito; así se concibe que, dada su tenacidad, luche solo contra Venecia entera. Shylock es el compendio de toda una raza, la personificación de un pueblo de dura cerviz y de corazón incircunciso, la encarnación de la estirpe judía cual la concibieron entonces muchos cristianos, sin parar mientes en que ésta es la estirpe de espiritu degenerado, mezquino y falso, la de los escribas y fariseos, la estirpe de la canalla y soldadesca que intervino en el drama de la Pasión, pero no la de los Patriarcíis, Profetas y Apóstoles que nos legaron las doctrinas salvadoras. Shakespeare, a pesar de la opinión que prevalecía cuando él publicó esta comedia, no se ensaña con Shylock ni le trata con inhumanidad, ni le escatima las dotes intelectuales; nos le presenta acordándose con ternura de su esposa y tratando cariñosamente a su hija; indica la posibilidad de salvarle haciéndole cristiano, no le oprime con el rigor de las leyes, le restituye gran parte de su hacienda y mueve la compasión del público cuando le hace salir enfermo y abochornado del tribunal; es la más acertada y magnánima resolución que se podía dar a la conducta del judio en aquellos tiempos.

lll Esta popularísima creación de Shakespeare se desarrolla en el intervalo de tres meses, pasando rápidamente la acción de Venenecia a Belmonle y viceversa; dándonos ya en el acto I definidos los principales caracteres y esbozadas las principales aventuras que se han de desenvolver. La tristeza que embarga a Antonio es una de esas corazonadas tan frecuentes en la vida, y semejante a la que después experimenta Shylock, aunque por ridiculas razones, al confiar la casa a su hija. A pesar de lo que Antonio y Basanio dicen de Graciano, el discurso de éste acerca del silencio es un jugoso capitulo de filosofía práctica; y su carácter alegre, juguetón, charlatán y amigo de aventuras y correrías es insustituible para regocij ir una tertulia; por eso le suplican que no falle al banquete.

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CHLSO GARCU MORAN

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Después de la animada escena segunda, e n la que se exponen l o s la c ' T T * la ricu Porcia, la condición de la lotería de los cofres, ^ ca iriad de los pretendientes y el deseo de que e l estudiante y p^pj.^^!^/!"® *'no con el Marqués de Moiiferrato s i a el venturoso su d ^ ''^ suerte; después de oir los donaires de la heroína y Porc"^^^ y contemplar la encantadora y agraciada figura d e t o n^'*' ^^^'^^^l'*'"''®' con una de esas genialidades que tanlo rfeo^ j . ?^ P ''"''"cPn en la escena, contrasta bruscamente tan plácida 'Hian?i^°" fatídica entrada del viejo Shylotk, repitiendo y ru^yp"^'°'^^/""ases, aprovechando con diabólica intención e l arma «í6/e ^ ^ ."''*'ce para arruinar a su enemisto por medio de una riffiinaT ' ' ^ " ^ " *** '^'^ broma. Basanio, que imagina aira "^^'^ ^" J'"^'"' aconseja a Anlonin que no firme la escrituler*^*^* ^"^"nio no mira a su mal, sino al bien del amigo, y nada cía conoce muy bien al prestamista, a quien despre'''^puesto a seíruir despreciando; lo que nos prueba l a ni„ i*'",^" *1"^ tenía a Shylock, pues hasta el magnánimo Anto1« trata así. J 'l Runie''^'^*^'^"' '''^ '"^^ cofres y la huida de Jesica constituyen e l art o d o 1 " '''^^ '^^^^ '^"'^ '^'^ P""n'« asiática y con l>rin ^ q'ie puede lucir el séquito de Porcia y el del •íi'iental' 'qui E-ile expone su rinmanda con exaltado amor 'nienlo-' ^"'"'1*''* periodos retóricos y vehemente apasiana«ran ' ^^'^'^ '••asalta en sus palabras ch'rta vanidad pueril, c o n ^Qmed"'^^^''* ^ caiidirlez y filta de malicia, que nos recuerdan «ec ' í^'''"'*'"!^*^ a OLcIo y que nos hacen sospechar que como él d a d del"*^' '** ^' ^ obtener la mano d e Porcia. Si l a vani<Jr"ullo d"*"^'^*"'"' ''''^'^ desengaño, el exaltado *lvul '"''"cif»e de Aragón, que se juz>¡a muy elevado sobre canza l'* ^ "^"^ 'lig'io de las más grandes distinciones, sólo alneou., 1** '^*^P"'?"ante cabeza d e un idiota, l o que le hace volver r e -

^ e 'n e r s l r ^ ^

R'lmonle se desarrollan estas escenas, nos entrebien '^^^'"^ l a s tonterías de Linzirole y su padre, que ^'^te pa ^'^'^ buf )nes d e olii-io, representan maravillosamente fiop g^^^ '.y ^' primero, consiguiendo pasarse a l servicio del a e qyp'p^"*"' presta bueiui en la lu;ía de Jesica. El trastórnelo lll"" ánimo del judío ocasinni esta fuga aparece en e l n'^fi no t' ''"-^^ obstante haber pasado ya algunas semanas, «scena ' ! ' ^ ^ ' í ' " ' " " ' ' ' " ^1 *'eKO furo>-de Shyloi k. que apirece en fosanip'")'*^ ^ consumido, ma-cullamlo y repitiendo temblo^'Razara ^ '""''ses; y al recordar las burlas d e sus enemigos, l a 8U vem? ' "hiquillería y la pérdida de los ducados, prosigue «""za con más tesón, desahoga su bilis y m mifiesla e i
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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

tenebroso eslado de BU alma en un terrorífico período, modelo de oratoria apasionada y realista, que hiela el ánimo más intrépido. Llega al colmo la exasperación del judío con la venida del criado en busca de los amigos de Antonio pora que le presten algún consuelo, y con las nuevas que le da Tubal de los despílfa- ^ rros de Jesica, principalmente al decirle que había caminado por í un mono una valiosa turquesa de gratísimos recuerdos para | Shylock. Otra vez en este acto, como en el primero, se nos ofre- | ce el contraste entre el mísero judio y la magnificencia y esplendor con que entran Porcia y Bisanio con su séquito a probar la lotería de los cofres. Mientras los dos principes tentaron su suerte, Basanio se ocupó en fletar una nave y en disponer su partida para conquistar el codiciado vellocino. Llega, ve los cofres, h)9 examina, le favorece la suerte y disfruta plenamente de las míe les de la felicidad, mientras su amigo Antonio se halla oprimido bajo laa angustias de una prisión afrentosa y los tormentos de un negro porvenir. Mas pronto la carta que recibe B.isanío le vuelve a la triste realidad, y sin pérdida de tiempo lo deja todo por acudir en ayuda de su amigo, mientras Porcia combina rápida y acertadamente su plan libertador. El aparato e.scéníco del acto IV es magnífico e imponente. El Dux, con los senadores y nobles, todos de gala, ocupa la presidencia del tribunal; Antonio, resignado y .sereno, en medio de un círculo de amigos, se sitúa a la derecha; Shylock, que parece la personificación del pueblo judio, esperando la sentencia de Pílalos, está a la izquierda, junto a la entrada, reconcentrado y ansioso, con su escritura, su balanza y su cuchillo, y soportando con dura cerviz las despectivas miradas y los sarcasmos del pút)líco que, compadecido de Antonio, se apiña a las puertas para oír el fallo. El Dux teme sancionar una injusticia apoyada en las leyes, mas no se pueden éstas falsear ni eludir, porque el judío arguye fríamente y con irrebatible lógica; por eso eí Dux respira tranquilo y deja ya de intervenir directamente cuando el docto juez asume toda la responsabilidad. Llega el momento de mayor angustia cuando Shylotk, creyendo su triunfo seguro, afila el cuchillo con el mayor descaro; mas cuando se decide el pleito y ve que la letra de las leyes le arruina, que no hay para él más que justicia seca y que Graciano no perdona ocasión de zaherirle, se descorazona,, se aplana, termina por decir: mt siento enf<rmo, y se retira abochornado enlre las rechiflas de la mulldu<l. Compárese ahora la impresión que produjo en nuestro ánimo la entrada de Shylock y au comtucta antes de decidir el pleito c o a la que ahora ima «lejati sus últimu:» palabras y su salida, y veicluüd ei cambio radicid que se ha .)perud<) ea nosotros. Sólo u n

P. CELSO GARClA MORAN

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gran dominio de la escena y un gran conocimiento del alma humana pueden hacernos pasar lan rápidamente desde la más repugnante aversión hasta la más benévola clemencia. l^espués del angustioso trance que experimentamos con la anterior escena, viene el acto V para difundir tranquilidad y placidez en los ánimos y dar armonioso remate a la comedia. Los que han estudiado detenidamente a Shakespeare, o no han penetrado los designios de esla obra, quisieran darla por terminada en el acto IV, como se ha sóido y suele hacer en parecidas ocasiones; mas Shakespeare, que pretendió hacer una comedia de estudio y no una lrage<iia de impresión, desenvuelve el hilo basta el tin porque asi convenia a su propósito, y ¡-igue la marcha triunfal de su genio sin preocuparse, como hizo tantas oirás veces, de futiles convencionalismos ni de apreciaciones infundadas.

la tesrla r e l a t m prowta gor el Dr. II. U e l o
por el P.

lnq»\ Rodrigara.

XVII Modiflcaclones de las longitudes de ios cuerpos y de !a marciía de ios relojes por efecto de su movimiento. "Coloquemos, dice el autor, una regla de un metro Bobre el eje de las x' del sistema 8', haciendo coincidir una de sus extremidades con el punto x ' = o , y la otra extremidad en el punto x » = 1 . ¿Cuál es la longitud de este metro con relación al sistema 8? L a primera igualdad de la transformación de Lorentz da para u n tiempo t=0, despejando x, % (origen del metro) = O X •

% (extremidad del metro = 1 X K • " L a distancia, pues (que so ha supuesto igual a 1 ) , nc es u n metro; sino que es igual a | / i ñor que la unidad, mientras el quebrado i!., siempre mevalga algo

j Conclusión estupenda en el supuesto de que sea legílim» y verdadera, no sólo por lo que dice la fórmula, sino también en la realidad de los fenómenos naturales! " S i g ú e s e de aquí que la longitud de la regla rígida eD movimicnlo con la velocidad v en la dirección de su longitud es la I parte del metro. " L a regla en m o '

P. ÁNGEL RODRÍGUEZ

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vimiento es, pues, más corla, que la misma regla en reP o s o " : y tanto más corta cnanlo su velocidad sea más grande. El valor de í' t - - sería nulo con una velo-

cidad de v = c , y el radical sería imaginario para velocidades mayores que c. Nosotros deducimos de esto que, en la teoría de la relatividad, la velocidad c representa el papel de una velocidad límite que en la práctica no puede ser alcanzada y menos superada por n i n g ú n cuerpo real en movimiento". "Este "oficio" de la velocidad o, como limite, resulta ya de las mismas igualdades de la transformación L o rentz. No tendrían, en efecto, sentido ninguno si v fuese superior a c". Tan es asi que muchos verán en esto u n verdadero círculo vicioso, suponiendo demostrado lo que hace falta demostrar. Las fórmulas matemáticas h a n de contener por necesidad, explícita o implícitamente, lo que en las «lismas, al elaborarlas, se hace entrar. Recuérdese aquí que ya apuntábamos al principio de estos artículos, a s^l^er: que mientras Einstein encuentra en estas fórmulas y en sus consecuencias hechos reales y fenómenos naturales, que sin embargo escapan de toda comprobación experimental, Lorentz, autor de las mismas fórmulas, decía que no eran otra cosa que una "ficción matemática". " S i , inversamente, hubiéramos considerado una regla de un metro sobre el eje de las x, e inmóvil con relación * ^ 8 . su longitud, con relación a 8», se habría encontrado que era también igual a Todos estos resul-

tados están subslancialmente comprendidos en el p r i n cipio de la relatividad. E s evidente, " a priori", que debíanaos inferir de las ecuaciones de transformación algunas enseñanzas acerca de las modificaciones físicas de las reglas de medida y de los péndulos. Las cantidades x, y, z, t, no son, en efecto, otra cosa que resultados de medidas que se obtienen mediante re8)a3 y relojes. S i hubiéramos empleado la transformación de Galileo, no habríamos encontrado el acortamiento la regla como consecuencia del movimiento."

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THORIA

BBUATIVISTA

POR

EINSTEIN

Pero ¿es que esa contracción o acortamiento es un fenómeno real y positivo que hay que admitir porque lo digan las fórmulas? Nosotros nos resisUmos a admitirlo mientras no se demuestre que en esas fórmulas, en las hipótesis que las sirven de base, nada hay que no sea legítimo. Ideas preconcebidas, v. g., que hayan servido de norma directriz para acomodar las fórmulas a un resultado predeterminado en la mente del calculista. La indicación que hace Einstein de que las igualdades de la transformación Lorentz están "sometidas" a la condición de que den por resultados la constancia de la velocidad de la luz en el vacío inclina a sospecharlo. Como quiera que sea, aparece claro que el movimiento es esencial en el empleo y aplicación de las igualdades del grupo ( A ) . Tengamos presente esta "condición esencial", porque es de necesidad absoluta discutir esto punto. No encontramos donde colocar el sistema 8 de coordenado fijo e inmóvil, cuando todas las partes del universo se hallan en movimiento. Como sistema móvil S', podemos elegir un punto cualquiera de la superficie terrestre, yaque la Tierra corre sin cesar por el espacio. Y aunque su movimiento de traslación no es propiamente "rectilíneo", como pide la relatividad restringida, atendiendo al gran desarrollo de la órbita, bien podemos considerarlo como tal en el cortísimo intervalo de un segundo de tiempo. A falla de un cuerpo rígido e inmóvil en que podamos asentar el sistema 8 do referencia, utilicemos el poder mágico de nuestra imaginación, supongamos que ese sistema coincide, especialmente el eje de las x, con el sistema S', con la sola condición de imaginar al mismo tiempo que S esta quieto en absoluto. Desde luego se ve que cl observador que ha de colocar y medir la regla o el metro, aunque inmóvil con respecto a su sistema 8', marcha con él llevados por la Tierra. Si suponemos otro observador en el sistema 8 | necesariamente estará privado de movimiento. Pero como la hipótesis es irrealizabla, tendremos que contentarnos con solo el observador montado en cl sistema móvil 8». Ahora bien; este individuo, en reposo con relación a su sistema, es no obstante llevado por la Tierra, a travos del

p . ÁNGEL RODRÍGUEZ

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espacio, y lleva consigo sus reglas, m e t r o s , relojes, e t c é era. Gomo están en movimiento y el valor de la u n i d a d longitudinal no e s " u n o " , sino [/''t-ll, resulla que e s e

dep'^^ '^^'nbre (y con él todos) está condenado a no p o jamás " a p r e c i a r e x a c t a m e n t e " el valor " u n o " de la unidad m e t r o " . ¿Que no es él el que h a de tomar esas I d a s desde su sistema 8', sino el otro, " q u e no p u e d e ^ , desde su propio sistema inmóvil 8, o el de éste ' eje de las x' de aquél?... Pues nosotros no s a b e 'fin*'"*^ contestar a esla p r e g u n t a , ra r ^^'Pótesis propuesta por Einstein sobre la p r i m e tracc"^-""^^ del grupo ( A ) , para deducir de ella la c o n niend''^'^ de los cuerpos en movimiento, es decir, s u p o ^ o que gj tiempo t p e r m a n e c e c o n s t a n t e m e n t e igual de ' deducción es i n m e d i a t a : no c a b e ' d u d a a c e r c a j ^ ^ ' pero ¿puede hacerse esa hipótesis en el análisis los d' ^'^'^^^'^^ Opinamos que no. ¿No son dos m o m e n uiei el en que x' es igual a " c e r o " y el otro m o de leV^ X' = 1 ? Esto es indudable. Luego t no p u e " c o r o " ^^^^ cuando x' tiene un valor real distinto de rrid ' '^'^'^1"^ * ' '"cpresenla un espacio, u n camino r e c o hlecid'^"^ no puede r e c o r r e r s e sin tiempo, y se h a eslag,^*^*"^ "condición esencial" el movimiento del s i s ttielro ' donde está y so mide la longitud de x', del equival*^ ^^^^'^ ensayo. La hipótesis analítica del a u t o r insta V ^'^'^ s i m u l t á n e a m e n t e , en el m i s m o valor"' ^"^,^^^^'^^10, " d o s valores diversos" al tiempo, el que a y ^alor " u n o " . No hay recurso m a t e m á t i c o Des" • '''^"^ejante suposición. Pejemos x en la ecuación que discutimos.

'^iT''

t e m á

{x = x ' ) l

I - - + «« c*

^ara que j e ¿jj^ resulte lo que quiere Einstein,
(x = j s ' ) | / ' l - ^— = (x extremidad delmeiro)

lanlem'^^ anule el término vt o que t sea c é n s ente igual a cero siendo x ' = 1 . P e r o la distancia

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T E O R Í A R E L A T I V I S T A POR

EINSTEIN

X* ha de ser, por lo menos igual a vt*, aun admitiendo diversidad de tiempos, según la misma teoría de la relatividad. No podrá decirse que cuando x ' = 1 , sea v l = o . Pero V, velocidad del movimiento, no puede faltar; luego l ' no puede ser " c e r o " : es decir, que en la fórmula que dé el valor de x, cuando x ' = 1 el tiempo distinto de cero no puede fallar. Con lo cual resulta el absurdo de que, dando a x* el valor de la unidad metro, con la unidad v=-1 del movimiento y el valor de la unidad segundo de tiempo a t, X no sólo sería algo más corla que el metro, sino igual casi a dos metros:

Resultado que no admitiría Einstein, como nosotros tampoco admiinios ni éste ni el suyo. Puesto que no cambia la esencia del problema, vamos a reducir a un punto ine.xtenso, en movimiento sobre el eje de la x', el metro supuesto, la barra, la regla, etc., y que coinciden en un punto solo los orígenes de ambos sistemas de coordenados. E n el momento preciso de ser t==o, el punto móvil pasa o coincide con el punto " c e r o " , cruce de ejes coordenados. E s evidente que entonces x = x ' = o , como t = o . De aquí el punto móvil sigue c o rriendo a lo largo del eje de las x fijo, con el eje de las x ' , pues va fijo en él, hasta haber recorrido la distancia x ' = : 1 ; ha transcurrido tiempo, el intervalo de un segundo. ¡Einstein "realiza el milagro, de que esa distancia, corta o larga, pero siempre real, con una velocidad v constante, sea salvada sin tiempo! E n conclusión, nos creemos autorizados, digan lo quo quieran las fórmulas de Lorentz-Einstein, para afirmar que un metro, un kilómetro, un miriámetro, es siempre y respectivamente igual a un metro, a un kilómetro, a un miriámetro, ya estén quietos, ya corran tanto como la luz en el vacio. Lo que en este punto infiere Einstein de la fórmula nos parece una verdadera ilusión. ¿ E s posible que no la vean asi los grandes matemáticos que dan por buenas y por legitimas esas fórmulas? Se nos resiste

p . ANGIÍL RODRÍGUEZ

41

mos'^^^ ^ ^^^'^ " " ^ razón potentísima para que temaser nosotros los equivocados en este punto concre'j^^^' P^í" otra parle, nos parece fuera de duda, los ^^^^^ este resultado, pues ya en el principio de e s co f^^!*^"'^^ afirmábamos que no era nuestro intento rece ^ teoría de la relatividad, que, por lo que pa1 se va desmoronando. ¡Ojalá que con las modificarles de los relojes en movimiento no nos ocurra lo más barras rígidas, con los metros y d e •nstrumentos de medidas longitudinales! Veámoslo. ^íisideremos ahora un reloj de segundos inmóvil con pecl^^^" ^ ^'^ punto x ' = : 0 . (Esle reloj fijo con res^ S', corre unido a este sistema, pero es móvil resP^cto del sistema fijo 8 ) . " Los dos tiempos t ' = o y t ' = 1 , P esentan dos oscilaciones sucesivas de este reloj: La 'mora y la cuarta igualdad de la transformación de ritz (grupo (A) dan para estas dos oscilaciones:
t = o V t =

"Pl a 8 ^^^'^ animado de la velocidad v con relación ^ y a en el Iren). Con relación a esle sistema de refecia s , el intervalo de tiempo que separa estas dos os«^ilaciones sucesivas " n o es un segundo", sim ^

segundo: es decir, que por el hecho del movimiento, (<le traslación) del reloj, resulta u n intervalo de tiempo "más largo. El reloj en movimiento marcha (oscila) más ^enlámenle que en reposo". La velocidad c de la luz desempeña también aquí el papel de velocidad límite." T a m J>»«n este resultado es estupendo: no puede negarse. La es el talismán prodigioso. Pero examinemos despacio la fórmula cuarta del grupo ( A ) , que es la aplicada en «ste caso ' <

42

TEORÍA RELATIVISTA POR EINSTEIN

de la cual despejando t se obtiene:

Suponiendo t = 1 en (a) y t*=*1 en (3), para que l', sea igual a la unidad dividida por el radical en la primera y l sea el producto de la unidad por el mismo radical, hace falta, que en ambos casos se tenga

o que al diferenciarlas, x' sea constante como lo es el quebrado J L . Tal es el supuesto de Einstein. ¿ E s ello p o sible? No. E s el mismo caso de la contracción, en que no podía admitirse el valor t = o durante el tiempo en que x', pasaba de x ' = o a x'==1, porque no hay movimiento físico o mecánico sin tiempo. Aquí el movimiento o traslación del reloj e.xisfe también como "condición esencial" del problema durante una oscilación, durante t = 1 . S i para el momento de partida, cuando se supone t = o , el reloj dista del punto de origen x = o , o bien coincide con ese punto, al llegar el momento do l = 1, x no puede ser " c e r o " : el reloj se ha separado del origen do coordenadas en donde estaba en el momento de t = o . Luego el término (\) no puede anularse para t = 1 o ; luego la expresión obtenida por el autor, como fundada en la hipótesis imposible de que "sea nula" la distancia recorrida por el reloj móvil, respecto del origen de coordenadas del sistema fijo 8 durante la unidad del tiempo, es totalmente falsa e ilusoria. Y resulta que "el reloj en movimcinfo " n o marcha" más lentamente que cuando está en reposo". Toda la discordancia está, a nuestro entender, en el empeño del autor por hacer intervenir en esas fórmulas, de "pura ficción matemática", al decir de su mismo inventor, la velocidad de la luz, que nosotros juzgamos inne-

P. ÁNGEL RODRÍGUEZ

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8Q^d"'^ y perjudicial para la solución del problema que cació*'^ ^ero si se renuncia a esas fórmulas y a su apli• ^ la contracción de los cuerpos y variación de los trin^^^ movimiento, la teoría de la relatividad rescomo ^ presentaría novedad ninguna, dejándonos j j ^'^^^^ estábamos, con el sistema clásico de coorderr^ transformación de Galileo. E n este caso se fini'^"'"'^'^'^ los castillos formados por los cálculos y dedel ^^^^ Nordman, por los vuelos imaginarios e intamb-'"**''"^" del tiempo de Mr. A. Auric, los cálculos Dlft 'f^ Longevin y otros. Ni con marcharse a otros as puede el hombre aspirar a prolongar los años ^«^«u vida mortal. p -r hipótesis, también nosotros podremos pues ^^^^ proponer alguna. Supongamos, jgpj^.^^^ lodos esos hechos, fenómenos, sucesos, aconlojes *^orrerías de barras rígidas y metros, de reUiov^' ^''^' sistemas de referencia en reposo y com , los colocamos, y se verifican en un espacio lo J^.^ ''^ente obscuro, ¿esos fenómenos se realizarán modo farece indudable que ocurrirían del mismo l'ilita'l ^^^^^ ^ ^ 1 ' * 1"^' veríamos imposique ^'^^^ observarlos. Pues bien, esas fórmulas, en menla'l^'^'^ 1^ velocidad de la luz, como elemento funda«n el ' ^•'"^en para interpretar esos acontecimientos Hdad ^^"^ obscuridad. Lejos de ofrecer la generamenos^"^ supone, para un mismo orden de fenó' ^^larían limitadas a muy pocos casos concretos, eos d"" V * ^ * P^r'te, va resultando que ninguno o muy pocoucu ''^ l^enómenos naturales, hasta aquí examinados, •»'Sos ^ -^^^ principio de la relatividad, por cuanto fie VGr^ diversos, y no siguen las mismas leyes, cuando Unos ^^'^ ^ sistemas coordenados, distintos, en reposo log movimiento otros, cuando el principio dice que luiera^^ ^^'^'^menos siguen las mismas leyes, sea cualdemos ( ^'^'^'"^ * ^ue se refieran. Estos cabos no poei relo' p"^^"^ nosotros. Einstein los ata de esle modo: ^os más 1 "^^^'^"^"^^e respecto de S, fijo, señala segunel reloi^ft '^^.'^^ ^' estuviera quieto en 8 ; viceversa, * * > fijo en 8, marca segundos más largos que s i

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T E O R Í A R E L A T I V I S T A POR E l N S l ^ l N

corriese con S'. (Relatividad). Admitido y ¡adelante! menos la interpretación de las fórmulas, la cual no podemos admitir.

XVIII

Fízeau y la relatividad.
Persuadido Einstein de la bondad de sus fórmulas, va a confirmarla con un hecho de experiencia, debida al físico Fizeau, y repetido después de éste por otros experimentadores. La experiencia en cuestión redúcese a lo siguiente: "Supongamos que la luz se propaga a través de un cierto fluido inmóvil con la velocidad v', ¿con qué velocidad se propagará en el mismo fluido, suponiendo a éste corriendo en la misma dirección, a lo largo de un tubo, con la velocidad v? Insiste en el teorema do composición de velocidades, y explica cómo el experimento indicado viene a reducirse al ejemplo aquel de la vía como sistema de referencia en reposo, que aquí es el tubo, con el tren y coches en movimiento, repn sentados ahora por el fluido, y el viajero, que es aquí la luz, con su velocidad de traslación v'. "Gomo en la práctica no podemos considerar más quo reglas y relojes con velocidad muy inferior a la de la luz, es prácticamente imposible comprobar experimentalmente los resultados del capítulo precedente. " A s í que vamos a deducir de esta teoría otra consecuencia inmediata que está brillantemente confirmada por la experiencia." Considera al viajero —luz— como reducido a un punto que corre con la velocidad v' respecto del fluido móvil con el movimiento v, respecto del tubo; y establece las dos igualdades siguientes: la primera, de conformidad con el teorema de composición de velocidades de la mecánica clásica, y.la segunda, de conformidad con la primera y la cuarta de las igualdades de Lorentz.

P. Á N G E L RODRÍGUEZ

*^

Se trata de saber cuál d e los dos t e o r e m a s , cuál do estas dos igualdades corresponde a la realidad. Desde luego se ve que por pequeño q u e sea el valor del t é r m i no fraccionario del divisor en la (2.*), V es siempre m e nor que V. Fizeau condensó el resultado d e sus experiencias en la fórmula s i g u i e n t e :

(3.»)

=

*• +

*

en la cual n r e p r e s e n t a el índice de refracción del fluido supuesto. T a m b i é n aquí V es m e n o r que V, a u n q u e no hay razones p a r a a s e g u r a r q u e sean absolutamente iguales los dos valores de V dados por la (2.») y la ( 3 . ' ) , bien que la diferencia sea m u y pequeña. Sea como quiera, " l a experiencia, afirma Einstein, está a favor de la igualdad {2.«), deducida de la teoría de la relatividad y de u n a m a n e r a rigurosa. La innucncia do la velocidad v del fiúido sobre la propagación de la luz está representada por la m i s m a fórmula (2.»), con u n a aproximación superior a u n o por ciento ( 0 , 0 1 ) , de c o n formidad con las ú l t i m a s notables experiencias realizadas por Z e e m a n n " . . . " D e b e m o s h a c e r n o t a r q u e m u c h o tiempo antes de la aparición de la teoría de la rclalivi<lad, H. A. Lorentz había explicado t e ó r i c a m e n t e este f e nómeno por u n procedimiento p u r a m e n t e e l c c l r o m a g n e tieo, mediante ciertas hipótesis a c e r c a d e l a e s t r u c t u r a eloctromagnética de la m a t e r i a . Mas esto no allera e n '^ada la fuerza demostrativa d e esta experiencia, como «xperimenlum crucis, en favor de la teoría de la r e l a t i vidad." (Conlinuará).

CRÓNICA

LITERARIA

La literatura en Chile en 1922
Apunte bibliográflco
por M. Etcui)«rt

(Estudiatite as:ustino)

SUMARIO.—I. Advertencia preliminar.—II. Los poetas.—III. Novelistas y cuentistas.—IV. Recuerdos históricos.—Historia.—Investigación.—V. D e sociología, pedagogía y otros temas.—VI. D e teatro.—VII. Iniciativas loables.—La Casa Nascimento.—La revista nueva Lectura.—El Atjnco Obrero.—VIII. Los escritores ante la muerte: Desiderio Lizana, Luis Felipe Contr.rdo, Pedro Armengol Valenzuela.—Ejirique Matta Vial, Enrique Mac-Iver R . — F i n . .

Subtitulo "apunte bibliográfico" a este articulejo porque, ante» que crítica de las principales obras del año, es más bien una especie de catálogo por orden de materias, que he escrito movido en parte del deseo de reparar el olvido, voluntario o involuntario, de tiuestros críticos, de algunas obras no indignas de algún recuerdo; en parte, del deseo de tener para más tarde una. ayuda-memoria fácil de consultar; y, en parte también, de mi mismo atrevimiento para querer colaborar en ESPAÑA Y AMÉRICA, manteniéndome en asuntos que, aunque sean de mi afición, todavía están a luengas distancias de mi dominio. Advertiré, además, que de los criterios que existen para apreciar una obra de un país americano, países que aún no tienen verdadera tradición literaria, he rechazado el universalista, que compara nuestras produccionillas cora las de Europa, y he adoptado el de considerar nuestras novicias tentativas según lo que representan en nuestro medio, sin condiciones todavía para sufrir un paralelo con las viejas literaturas europeas. Y,^ara introducción, sobra lo dicho.

M. ESCUDERO

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II Ah^!^°^*^^ "05 han regalado con^ buenas producciones, lán (nacido e n Curepto en 1879), el Gabriel y Gaj,. *iue evoluciona hacia u n discreto eclecticismo, canta Profu^d'^" con voz armoniosa, vigorosa, católica, sana y po c ^'"^"^^ convencida, escenas, paisajes y sentires ds su cam. como los de Voces de mi Sierra, su mejor poema, laureado en Aires en , 9 . , . vario^'' (Yerbas Buenas, 1886), después de u n silencio de lecto ll^^ado a ser menos triste y vuelve a recrear a los ores de gusto con los versos emocionados y de sencillez refinaa^ui'o' ^^^^ (Q"ilp"é, 1892), el infatigable y fecundo poeiJ. " í " ^^ treinta de cerca de veinte obras, apenas salido de "icn (le grave, escribe en Los Horizonlcs u n breve volu^ncilia Pá ^nas, estrofas claras como suyas, concentradas, eos jj*^' ^^'-"^adas y sentidas, en las que ciertos deslices teosófic,;., ' ^ ^ ^'des se olvidan ante la belleza del amor al hijo de la jj^Q .^'•"chaga Santa Maria (Santiago, 1893) fué a los re"lentad'o ^ ^ ^" Poenia sombrío, inquieto y atorPorcion ' ^" imágenes atrevidas y raras adquieren proCa 1"^^ ^^^^^ ahora inusitadas entre nosotros, dro °p ^""^"^^^ Saldías (Santiago, 1892), el hijo del poeta Pee„ ' representa un laudable progreso artístico: El Alma vp,.^ , '"'•^'"'^•f, donde el sentimiento florece entre un follaje de
Clones

tto's'"'''''''' de poeta. de '^""^ Fernando, 1893), el actor-poeta, canta emodu]g melancólico y traza cuadritos de la vida de faránde t„ ^' ^ 1 ha vivido, en su libro de sonetos El Tinglado ^a tarsa. desde ^ei*^'" Y^'^^^** Reyes escribe Desde el Mamcomio (verdad, rrado ^^"'^""^^'riio), versos de im dolor intenso y sincero, enceY el armoniosa y sencilla, relio M colombiano residente entre nosotros desde 1917, Auma épico"'"^^ ^nth, cincela en Mármol, desde el laureado poe° «rienor en, loor de la hazaña de Magallanes, hasta ta

43

LA L I T E R A T U R A EN C H I L B HN

1^22

rima discretamente dolorida del artista moderno, y en todo se manifiesta un poeta elegante, creyente y que sabe encauzar la técnica por la senda estrecha que exigen el sentimiento y la delicadeza. De entre las escritoras, la famosa Gabriela Mistral (Lucila Godoy Alcayaga, Vicuña, 1879), invitada por el gobierno mejicano, pasea la gloria de Chile por Centro América bajo mil arcos de laure!, y envía preciosas correspondencias a El Mercurio (patriarca del diarismo chileno, como que lleva noventa y cinco años de existencia); Marta Monvel (Tilda Brito, casada el año pasado con el crítico Armando Donoso), progresa visiblemente sobre su obra de 1918, con los versos diáfanos, fáciles y delicados de Fué asi...; y de la aristocrática bohemia Teresa Wilms Monit (madre de las hijas de Gustavo Balmaceda, escritor también), ida al otro mundo desde París a fines de diciembre de 1921, publicó la casa Nascímento Lo que no se ha dicho..., miscelánea en prosa poética que alcanzó el quinto millar en el año y que evidencia un temperamento mórbido, delicado, bohemio y de una tristeza amarga que, en ocasiones, suele llegar hasta la blasfemia. Anotemos aún otras obras poéticas, primerizas o de menor valía, como Romansas en Gris, libro gris de Alberto Valdivia (crítico musical de El Mercurio); Fénix, ciento setenta y tantos sonetos nebulosos, teosóficos y palabreros, por Carlos E. Keymer*, Corazón Abierto, por el poeta venezolano residente entre nosotros, Félix Armando Núñez; La Torre, versos tristes de Joaquín Cifuentes Sepúlveda; El Canto Humilde, por Fernando Binvignat Marín; Florecillas de um Día, versos sencillos y descuidados del capuchino español P. Andrés de Mendigorría; La Primera Sangre, de Francisco Villarroel Cruzat; Los Gemidos, extravagantes poemas en prosa, que más que nada parecen tomadura de pelo, ya que su autor, Pablo de Rohka, dicen que es persona la más inteligente y equilibrada; y La Fuente Interior, desgraciado ensayo creacionista de Francisco Guerrero, pedagogo nicaragüense residente en La Serena. III Entre las novelas del año, merecen especial recuerdo: El Hermano Asno, acusada infructuosamente de plagio, obra en que d excelente prosista, que es Eduardo Barrios, clava sus ojos de profano intencionado sobre el convento de San Francisco de la Ala-

M. ESCUDERO

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! ^' vaporosa y galana Almi Mística, promesa de expresión a" ubr' ^"^ Campo Sanfuentes de Rarcellos fué * Madrid, prologada por Marquina; y La Raza Fuerte, novY'*^"*^ y tesonero autodidacto Antonio Acevedo Hernández, ^a. dice 0»«.í'r Emeth (el Pbro. Emilio Vaisse. crítico literario de Pl íif • chilen ^"''^f^^io, de Santiago), "novela en que vemos al roto <leros° 'a vida con la energía intermitente, pero po• y con el fatalismo que le caracterizan." tras obras de! género han sido: Im Muerte de Vandcrbilt (rever^'^" 7^'-asr«/ta del Titanic, de 1912), del fácil y desviado"^'^^° escritor .sectario Joaquín Edwards Bello, que ha ención ^ T*enínsula amenas correspondencias para La Navelad^^"^'^^'"*' ^'^ Caricatura del Amor, obra de tanteos redel r'^^^' Mario Ronatt; una novela, cuyo título no recuerdo, ^ _ 'pillado radical Aquiles Vergara Vicuña, viajero por EsLau^ar ^ *^"atro años; El Alma de las Máscaras, del cantante la '^^'•'^''a; y la segimda edición (\a primera es de 1921), de démi ^'^^^te. novela postuma del gran periodista y acaJoaquin Díaz Garcés {Ángel Pino), 1878-1921. "osotro"^"^^- ''^^ '''"^'^^ '"aentos, el género más cultivado entre pitan ^' '^^^^^ ^" primer término los Cuentos Militares, del cagunda Olegario I^zo Baeza, que pronto alcanzaron se^ ^ í O í ^ M^'^'*^"" "' ^^ autor, como dijo el exquisito crítico de Su'•'oT/i ^^^^ Correa F'astene (ex director de La Unión y El Diotin) '^^ 'Santiago, y ex alumno del Colegio de San Agussolide^^^*^ *l^tes de "narrador eximio". "Por sus condiciones de l^íaz A ^ • ^'^'^'"^''*lad, añade el crítico de La Nación, Hernán rán^ '""'^^a (/í/<,„e)^ (;jf^tos Militares del Sr. Lazo queda años" S'^^ro, como el mejor libro d d año y aún de varios **órque^'^^ ''^'atos chilotes de La Vida Humilde, por Humberto CuricT^ (catedrático de historia en la Escuela Normal de I>or la ^ '^^^'^*"o del poeta del mismo apellido), se distinguen '"aniorad ^'(j"" sencilla, casi ingenua, optimista y profundamente bajista M ""^^^'^"^ rnejores escritores, el cuentista y novelista paila T n .^""'^"^ 1-atorre Court, publicó en Buenos Aires su cuento

Y. fintr'"^'^
das iia "'1 tal Zacalaín envía desde Los Angeles las cni''^'^'ones de Ea Casa del Pecado.

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LA L I T E R A T U R A EN C H I L E kN

19J2

IV Chile tiene fama como país de historiadores e investigadores. Pero, en 1 9 2 2 , en el género de que trato, nuestras mejores obras ham sido más bien de recuerdos históricos que de historia, entendida a secas como se la entiende generalmente. Me refiero a Por los Campos de Batalla, del Dr. Augusto Orrego Luco, y a Como si fuera ayer..., por Emilio Rodríguez Mendoza, ministro de Chile en Bolivia y ex alumino del Colegio de San Agustín de la .Mameda. Ambas son obras de alto interés y valer artístico, como obras de dos de las mejores plumas chilenas. La primera, dedicada a Omer E^neth (don Emilio Vaisse no necesita mayor presentación), es una pintura emocionada de los campos de batalla después de la gran, guerra, vistos por un francófilo ferviente, que es, al mismo tiempo, uno de nuestros mejores estilistas y uno de los temperamentos más ricos y variados de nuestra intelectualidad. De la segunda, de estilo personalísimo. fluido y de extraordinario interés y colorido local, dice Omer Etneth: "es, a mi juicio, un libro único en ia literatura chilena, tan pobre, no de memoria (ahí están las bibliotecas históricas que no me dejarán mentir"), .sino de "memorias" a la francesa, en que el memorialista se contenta con ser hombre y habla con franqueza de lo que vio u oyó. Nada de disertaciones doctrinales: todo ahí es vida; no vida soñada o moldeada, sino vida real, vida vivida, es decir, una mezcla de tragedia y de comedia, de risa y llanto, como la vida misma. Los treinta o cuarenta últimos años de la historia de Chile están ahí por siempre grabados como en cinta de cinematógrafo." Aunque indignos de ser citados al lado de los ya nombrados, otros libros de recuerdos históricos son los titulados Recuerdo-'' de Tacna y Arica, por Alberto Muñoz Figueroa, Recuerdos de Bolivia, por Pedro A. Parodi (P. Lyon). En el terreno de los estudios intemacionalistas, se han pviblicado los del historiador y ex candidato a la Presidencia de la República, D. Luis Barros Borgoño, sobre La Cuestión del Pecifico y las Nuevas Orientaciones de Bolivia; y la obra llamada Hacia la Solución, en que nuestro ex canciller y actual defensor de los derechos de Chile ante el arbitro de Washington abog,a por la tesis del arreglo con el Perú.

M ESCUDERO

51

Y aun no se ha agotado la lista de obras de investigación y f adición. la A * tomos, de elegante portada, del Nobiliano á« \\x\ " F ^ " ^ Cep^iarm General de ChUe, del laborioso erudito Juan N^^i ^'"i'* de D. Juan Nepomuceno, el Rector del Instituto 102 '^"'^S'o ^"ya matrícula ascendió a 1.579 alumnos en por G ^' ^f'^^^^^'^'o del general José Miguel Carrera, coleccionado Nac' " y Cruz, conservador del Archivo Histórico Clona!; la Historia, de la Justicia Araucana, por el etnólogo To^ as Guevara; la y ¡da de D. José Hipólito Salas, obispo de Conalumno de agustinos), voluminosa obra postuma MíHhl "^^^^ l^*^™'"?» Benigno Cruz; la biografía de Un Sacerdote tío á\ ^ " t o cura de Maípo, D. Clemente Díaz Rodríguez. Arri ^^'^'^^'^ literario de La Nación, de Santiago, Hernán Díaz Dotir^^' ^' JCorral; el estudio sobre Los AnimUes

T"^''

'esticos de la América Precolombina, por el sabio anticuario
Kicardo P T 1

., . • t-atcham; la Historia de la Familia Luco, ensayo ge^°&'co de Ernesto Gómez de Userna, etc., etc.

cuest^ú' cualquiera se cree sociólogo y tanto se habla de "ia ciol ' acaso sea superfluo decir que las obras de soogia son. numerosas, ^erc'ase""^ ^'ffunas: E l Régimen Socialista, por Guillermo Sude Cht^^^ ^ ' '^''^^^drático de Economía política en la Universidad gado '"'"'stro de Chile ante la Santa Sede y actual delePósito^d^^ Q"'"'a Conferencia Panamericana de Santiago; A Projer Escl ^ Social, por J. Luis Riesco I^rraín; La MupróW*^ '^^^ ^'^ ^^yClarín (Claudio Arteaga Infante), con Bello ^ ^ ^•'^^ ^^"^^ Echevarría de Larraín, nieta de D. Andrés yes f-.J.^^'^^^^^^^ de ideas avanzadísimas); La Mujer aotte las Lerfí. abogado Alejandro Valdés Riesco; La LiberSocial Problema de Tacna y Arica y La Cuestión vervis^"*"^ í^cdrrod^n de Estudiamos de Chile, por el subcuña p ^ ex profesor del Instituto Pedagógico Carlos Vi_ ''uentes. del An^'^^^ ^ citadas dos obras de pedagogía: F.I libro "'*»o, del fecundo P. Bernardo Gentilini, salesiano; y Casos

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LA L I T E R A T U R A

EN CHILE EN

1922

Vivos de Educación Infantil, por Lautaro (el escritor y amenísimo periodista español entre mosotros Dr. Juan Bardina); y otras publicaciones de índole diversa, como las Conferencias de D. Ismael Valdés Valdés; La Teosofía, discurso de incorporación a la Facultad de Teología de la Universidad, por el presbítero Miguel . Miller S., Secretario del Arzobispado; Apuntes para cl pulpito, por eí distinguido orador sagrado presbítero Alejandro Vicuña (ex alumno del Colegio de San Agustín de la Alameda y del Colegio Pío Latino Americano de Roma); Para las Madres, por el Dr. Luis Fuenzalida Bravo, con prólogo de Cines de Alcántara (Juana Quindós de Montalva), e intermedio poético de Gabriela Mistral; Síntesis del Derecho Usual de Chile, por el Abogado Carlos Marín _ •Vicuña; Por propias y Extrañas Tierras, por el pedagogo sectario Dr. Vaidés Cange (Alejandro Venegas); e Idioma Patrio, dos tomos (IV y V año de humanidades), conforme al programa vigente en sistema concéntrico, por Eduardo Solar Correa, abogado y profesor de castellano, y Emilio Tizzoni Lucciano, Diputado al Congreso a los veintidós años (1922), pedagogo creo que en castellano y filosofía y profesor de historia en el Colegio de San .Agustín de la capital. VI ha. vida de nuestro teatro en 1 9 2 2 ha sido bastante lánguida. Sin tomar en cuenta las de opereta y las tonadilleras, ni citar a la notable declamadora angentina Berta Sihgerman, mencionaré,, entre chilenas y extranjeras, sólo las funciones de algunas compañías dramáticas, como las de Nicanor de la Sotta, Bührle-Puelma, Serrador-Martí, la compañía fracesa de vaudeville de París y las de Rosario Pino, .\lejandro Flores y D. Jacinto Benavente. La compañía chilena de comedias dirigida por el actor y autor nacional Nicanor de la Sotta, fué la que estrenó más obras chilenas (más de \einte), entre ellas cuatro del mismo de la Sotta. Pero el níimero no es calidad, y una de las pocas piezas notables ha sido La rechazada, por Gabriel Ruis de Ñervo, o sea Eugenio Orrego Vicuña, hermano, hijo, sobrino y nieto de escritores (i).
( l ) Aparte de otros parentescos con pintores y otras personas de letras, Gabriel Kuis de Ñervo es hermano de aquel precoz y malogrado dramaturg o y poeta, muerto liaco tres o cuatro años, a los 19 de edad, Benjamín O r r e g o . V i c u ñ a ; hijo del novelista y Ministro de Chite eu Colombia, Luis

M. Eí-CUDERO

53

^ °hras de autores de nombradla estrenadas por la misma ven^T^ l^an sido Oro Negro, por Rene Hurtado Borne; El porPoMa ^ Eduardo Valenzuela Olivos; Y pasó el amor, poetisa franco-chilena Marcela Auclair (la joven autora <le dias Serrador-Martí díó a conocer a su vez dos comedo ^^^"^''^ ^ ^ Felicidad, por R. Hurtago n ^ Errantes, por Natanael Yáñez Silva, dramaturSantiag^^'^^*' ^"^"^'^'^ ^ crítico de arte en El Diario Ilustrado, de

60^'°"^'"

m ^ " ^^nia, lo mejorcito que ha pasado por nuestros teatros en ha sido extranjero VII 'a"má" recordadas las ha editado la Nascimento, ",^*^^'^'a de nuestras casas editoras del día y b que más re''^l ^^^^e a las obras que edita. ''riport'^^^'"^^^^' ^^^'"^^^ 'a casa nombrada, algunas colecciones de' D Euseb'^' '^^ Poesías del autor de la Canción Nacional, l.iiio reunidas por i)rimera vez; las Poénio G T '^^^ '^'"'^ "^Sado a la tercera edición) de Pedro Antoseieccí' '^'^^ el poeta chileno más leído por acá; una ^^^cion de las mejores poesias de Rutón Darío {Sus Mejores Poel^ezá p^^'^'^^* Eduardo l'arrios, ya nombrado, y Roberto de la p"^"*^* (Ancud, poeta y director de Juventud, revista Berta S' I^studiantes de Chile; y Poesías reciUidas por '^aguino'"^^'^'"^"' declamadora argentina, en el Municipal sandaniente' ^ ^^^^^ obras, algunas de las cuales demuestran, desgraciarecta '"^ conciencia de los editores no es lo suficientemente i-r.!"^^^ <^atólicos que saben de moral literaria. *-nire las r#», * '*irmino ] •'^^as literarias nuevas, hay que contar en primer ^'^ctura *í"e han fundado algunos escritores católicos, Primer'"^'^'^^ •'"^"^ ^"^'^ ^^^'^^^ Gajardo Villarroel. Hos y ( """'ero salió con 1 2 8 páginas, l-'s revista seria, sin mo._:J^avorecida por buenas plumas,

r l ! v . v ,

^ ^1 0

( 1 8 2 6 1 9 1 0 ) , ^'^3"i903), 1 8 9 9 ) ,

^'•••ego Luco.
^ . *^tr¡tor V ^"•''•'no paterno ilel médico, critico, orador, acadéamco y ¿ti¿l'^V"^ Suberr^"^'" O r r e g o L u c o ; sobrino materno del escritor Iicnj..mín "«njarnín Vir,.c 'V'^ ^Tatin): • lu. ta m a t e r n o del fam().s<i liistori.idor don

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LA L I T E R A T U R A EN CHILK EX

1922

Hecho de importancia ha sido también la fundación del Ateneo Obrero, inuagurado el 25 de mayo en el Coliseo Nacional. Cuenta cl Ateneo (dentro de sus cuatro grandes secciones: teatro, música, bdlas letras y bellas artes) con diversos centros artísticos que han desarrollado durante el año una labor de verdadera transcendencia, como la que suponen la creación de una compañía de teatro obrero, dirigida por el incansable Antonio Acevedo Hernández, y una afortunada exposición de pintura.

vni
Finalmente, en 1922 hemos tenido que lamentar la desaparición de algunos escritores de valer: en enero, la de D. Desiderio Lizana D . ; el 9 de marzo, la de D. Luis Felipe Contardo; el 10 de julio, ía del limo, y Rvmo. P. Armengol Valenzuela; el 14 de julio, la de D. Enrique Matta Vial, y el 21 de agosto, la de D. Enrique MacIver Rodríguez. ' El señor Lizana era un buen abogado, folklorista entusiasta y poeta humorístico, autor, entre otras obras, de Sancho en el Cielo, poema que en 1916 obtuvo medalla de oro en los Juegos florales de Valparaíso. D. Luís Felipe Contardo (hermano del Obispo del mismo apellido) era uno de nuestros mejores poetas. "Nació en Molina el 28 de agosto de 1880. Estudió hasta cuarto año de humanidades en el Seminario de Talca, desde donde pasó, por circustancias de familia, a Concepción; continuó sus estudios en ese Seminario y en el Instituto Pedagógico. Estudió teología en Roma en el Colegio Pío Latino Americano y recibió su título de licenciado en teología en la Universidad Gregoriana (1902). En 1903 se ordenó de presbítero y viajó por Europa, Estados Unidos y Oriente. Fué profesor del Seminario de Concepción, director de El País y La Unión, de aquella ciudad, Secretario del Obispado y por último la muerte lo ha sorprendido como párroco de Chillan y Gobernador eclesiástico interino". (Lo Revista Católica del 18 de marzo de 1922, p. 480). Cejador, en su Historia de la Lengua y Literatura Castellana, t. XI, habla de él como de un "poeta que huye de las borrascas pa.sionales y del mundanal ruido, deslizándose plácido y rumoroso, i

M. ESCUDERO

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fluido" ° Además H

brisas y flores. Es fresco y dulce, armonioso y

cía poco I^^*a-, era un orador y diplomático de fuste, que haPara nu ^" ^í^^^ ^ Bolivia, ganó muchos corazones y aplausos tardo diplomático colombiano, hoy en Bolivia, llama a Conrito" u^^^^^° portalira, orador elocuente y conferencista benemésable' "'^"'^''dad excepcional, una robusta inspiración, un incandico ^^'"'^'^^dor de ideas desde la cátedra sagrada, desde el perió••ima d^^ libro", "un auténtico poeta, ágil manejador de la do dé 1^ *^^J'^adeza exquisita, original, sin extravagancia y satura"lás ait ^^^^ ^ acendrada idealidad"; en suma, "uno de los últim '^'^ ^^'""^^^ literarios del continente hispanoamericano en los lez tiempos". (£/ Padre Cantador, por Ricardo Sánchez RamiA/ercMWo, de Santiago). ción H ^'"^^'^ y )0\tn escéptico y fino crítico literario de La NaSantiago, Hernán Díaz Arrieta (.ílone), dice: artistas ^""'"'^ '^^^ Camino resonaron en el sendero de todos los conse ^ perder un ápice de su integridad como sacerdote, se jjjj " intacto su fervoroso espíritu apostólico, supo acercarhabló a!^'"°'^ hostilidad al corazón de cada uno de nosotros, nos no ^ ^''"^ como amigo y compañero, como simple hombre buepara lo, "^"^rte de D. Luis Felipe fué un duelo nacional a su ^^'^"tores de todas las filas. Y el que mejor corona tejió alado'"^"^^'^'^ ""^ ""'^ l'*^ nuestros, sino el muy libre y A.t€ne'^*'!r^'^ 'iterario Eugenio Jibarea, en la sesión inaugural del a ani °i < ^ ^^"''ago, dedicada, por iniciativa de Gabriela Mistral, Obra del A^^f^ Contardo son: Patria y Hogar, lleuda, 1898; Flor ^'foderna^' ^^^^ laureado, 1903; El Catolicismo ante la Vida "Jn n ']' Iglesia y la Mujer, 1918; Cantos del Camino, e iiustj. poeta y académico D. Francisco Concha Castillo ropa p*^'*^"^^ del pintor chileno, hoy monje benedictino en EuiQoj y j Subercaseaux, y Oraciones Fúnebres (ediciones en Mas, y J^'^^' ^""^Paraba, además, Panoramas de ?>ií Tierra, poe£j | ] ^ " ^ ^^gunda edición aumentada de sus Cantos del Camino. tiempo ° ^ ^'•'^0. Sr. Pedro Armengol Valenzuela era, al mismo Y " ^ ^ ^ bombre de gobierno, un sabio de muchas luces. ífrande era su versación en todos los ramos del humano

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LA L I T E R A T U R A EN C H I L E EN

Í922

saber, realmente extraordinaria era su pericia en los idiomas. Fuera del latín, que le era tan familiar como su propio idioma y que hablaba y escribía con suma perfección y elegancia, conocía a fondo la difícil lengua hebrea, de la cual estaba haciendo una tr.-iducción directa de los Salmos; el griego, el árabe, el sirio, el caldeo, el copto, el sánscrito y casi todos los idiomas modernos y muchos dialectos y aún no pocas de las lenguas americanas, como el quichua, el aimará, el mejicano y sobre todo el araucano, del cual ha dejado una importante obra en dos volúmenes, titulada Glosario Etimológico." (La Abcjita de Oro, revista mercedaria chilena, agosto de 1922). Habia nacido en la provincia de Talca el 5 de julio de 1843, \estido el hábito mercedario en 1861 y ordenádose de sacerdote en 1868. Después de varias dignidades de importancia, fué elegido General en 1880, y en los treinta y un años de su gobierno Í1880-1911), restauró a su Orden. En 1911 tomó posesión del obispado de Ancud; pero sus años ya no estaban para aquellas labores. Renunció, y en 1916 se le nombró arzobispo titular de Gangras, y se retiró a su convento mercedario de Santiago, donde ha muerto casi octogenario, cuando escribía su gran Ensayo de la Filología Americana comparada para contribuir a la Tesis de la Monogéncsis del Lenguaje y de la Especie Hunuina. Otras obras .suyas son: el citado Glosario Etimológico, Los Regulares en la Igle.<:ia y en Chile, etc. D. Enrique Matta Vial era un historiador benemérito y un alentador entusiasta de todo progreso cultural. "Para D. Enrique, añade Omer Emeth, la historia de Oiile no tenía secretos, pero su ciencia de historiador no se reducía a un mero y exacto conocimiento de los hechos, o a un simi)le anecdotismo sin alcance político y filosófico, sino que también comprendía una filosofía de la historia. De esos hechos numerosísimos clasificados, criticados y sintetizados, surgían una socicli gía, una economía y una política chilena." La Rci>isla Chilena, mensual, dirigida y fundada por él en I9 '7> ha sido, en su género, lo mejor que se haya \isto en Qiile. Y sin embargo, t-n Matta Vial, si grandes eran su saber y sus méritos, mayor era su modestia. "Pudo brillar, continúa el tantas veces citado crítico literario Omer Emeth, el sacerdote francés chílenizado D. Emilio Vaisse;

M. ESCUDKKO

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altc« P'^r poco que al brillo inclinara su fantasía. Ocupó vf"^^'°* en la administración pública; fue consejero de varios •'^eñan " República; organizó una nueva rama de la enIJJ.^ ^ ' Perteneció al cuerpo docente de la Universidad; fué míemfaron^ 'academia Chilena y publicó varia.s revistas. No le falde brilf"^^ pretextos, ni las ocasiones, ni los instrumentos demá, ° ^ sonoridad. Nada. D . Enrique ponía gustoso a los mol ^" ^' '^^"delabro y permanecía debajo del celemín. Nada le D p ^ ^ ^ ^ '^(ue una alabanza o una exhibición, Amabat nesciri... PoHtic ""^'^."^ Mac-Iver Rodríguez, hijo de inglés y de chilena, «»5.^/_^dica!, era uno de nuestros oradores más alabados, tido ' ' ' ^ ' ^ Rnñsta Católica, en las filas opuestas al parcatólico, más que por espíritu irreligioso, que nunca lo tuvo, dera d ^^^^ Partido enarbolaba en la época de su juventud la ban'^^ reformas políticas que él creía útiles a su patria, (j^^ ^""^ honrado y sencillo, muchas veces discrepó de su par- ^ Político^^^^"^'*^ el derecho y la libertad al lado de sus enemigoe * amor"^^ premió su honradez política, sus virtudes privadas y su tíano ^l^^^'cía, dándole su gracia para que muriera como cris• '•';C'biendo los sacramentos."
rwrt
1,

antiguo condiscípulo y amigo íntimo el Pbro. Ru-

H a b i ^ ' ' * ' " ' Pereira. ^ los'^ "acido Mac-Iver en Constitución, en 1845, y estudiado raiso^ "'^''^ráticos Colegios de los Padres Franceses de Valpaaños y en la Universidad. Muere a los setenta y siete 'lia dat '''^"^^ cincuenta y cuatro de vida política, como que tado ha* '868; y desde 1876. año en que fué elegido dipude j j ^^^^ muerte, nunca dejó de pertenecer, o a la Cámara (191 • ' í ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ (durante once períodos, 1 8 7 6 - I Q 1 2 ) , o al Senado jefe de r -^^ administración de D. Jorge Montt fué, además, jero d P "'*e y ministro de Hacienda; y más tarde, conseSu o ^ presidente de su partido. y en e ^ p " " ^ ^"''^^ ^ serena, a la inglesa, ejercida en el foro la Acade ^"^'^"^^"'o- 1^ había llevado hacía pocos años al seno de Y a Chilena, correspondiente de la Española de la Lengua. ' pongo punto final a mis apuntes de aficionado atrevido. 'ago df Chile, marzo de 1923.

LIBROS
lé^m Tlalouaa a n t e el O r l a t o de I t l m p l a a , por el P. P«dro N. de Medio.

Asi se titula un pequeño, pero nutrido, libro, recientemente publicado por el dominico P. Pedro Nolasco de Medio (200 páginas eu 18.°; De cuanto se ha escrito sobre el caso de Limpias, informaciones periodísticas, discusiones revisteras, folletos de propaganda, monografías, etc., etc., nos atrevemos a decir que nada habrá más sólido y poco tan bien ordenado. La publicidad y resonancia extraordinarias que tales sucesos provocaron es una ventaja que reconoce de buen grado el autor en lo que pudiéramos llamar introducción, a diferencia de quienes recomiendan un discreto silencio por temor de incurrir en la nota de milagreros e impresionistas a la faz del mando sabio. Tal reparo presupone la índemostrabílídad del carácter sobrenatural de dichos fenómenos, carácter que en este libro se establece de un modo terminiinte y se prueba con argumentos basados en la especie, variedad y calidad de los testimonios. Es común en los testigos la impresión de saludables efectos morales; y si no todos los favorecido.^ con visiones ofrecen garamias de interpretación verídica, todavía se puede entresacar un numeroso contingente de personas que, por su número, complexión, grado de cultura y circunstancias de vida deciden en este pleito con sobreabundante fuerza de claiídad. El argumento del monoídeismo queda deshecho con la presentación del estado de espírtu de muchce vídeutes; el de las combinaciones de luz, de que alf^unos han intentado sacar partido, queda aniquilado con la sagaz observación de que, existiendo en otros muchos santuarios análogas combinaciones de luces, en ninguno se produjo la resultante que eu Limpias, como ni en este santuario hasta marzo de 1 9 1 9 . Responde a los reparos que presentan los defensores del pujetivísnio seminaturalísta, o sea alucinaciones, influencias externas... sin echar en olvido lo que se pretende inferir de los colapsos. No solamente se pone de relieve la poca precisión

LIBROS

tales argumentos, sino también se bace ver que giran en una órbua extraña al caso de Limpias. En la doctrina tomista cabe la explicación de que intervengan los ángeles cooperando i n 8 t r a m e n t a l m e n t e en las visiones, pero no iin sentido exclusivo ai a la totalidad de pasajes nos atenemos. Pe'-o esta intervención angélica, supuesto que fuese un hecho, ¿tenlus'ar en las facultades sensitivas, o más bien en la ehgie ae Santo CristoV La primera hipótesis parece improbable, supuesto l i e toda acción mecánica o fisica ejercida, ya sobre los órganos, ya «o'^re los centros sensitivos habría de dar por resultado una renovade im&genes liabidas de antemano, pero nunca revelación de imíigenes nuevas, y menos de caracteres tan precisos como las formas b«jo las cuales aparece la Etlgie estudiada. objHividad de los fenómenos trae a la memoria lo que hace referencia al cuerpo glorioso de Cristo. No desdice de las más se««ras enseñanzas teológicas la suposición de que Jesucristo en ^er^ona se aparezca o haga visible eu momentos dados tomando, no su ««Peeie actual o forma gloriosa, sino la especie de un moinen o dado de su vida mortal. Lejos de. oponerse esto al dogma de la ve.ida del Salvador a este mundo, se coordina muy bien coA '*« apariciones particulares que se narran en diferentes partes de la «»«ío.-ía Sagrado. El cielo está donde está el bienaventurado y es preciso hacer distinción entre lo otlcial y público y lo particular.
FR A N T O N I O S. PELÁEZ-

* **
f.!ün O » l ' " l o . p o - ' « ^ ^ ' " ' ^ " ' " ^ '^'^ ^tl (Ua e d i t o r . - L . b r e r i . «MeUauo por u„ Padre Carlujo de Aula Oei (Zar «KO«). LuU OiU. editor. "-•«Uca internaclonal.-Córcega, 415: Barcelona, 19SÍ.

^ volumen de cerca de 300 páginas en 4."; la impresión esmerada y muy buen papel; 14 í^raba.los limpios y bien hechos, la lectura, juj;osa, instructiva y a la verdad interesante. ¿Qué instrucción y qué interés puede ofrecer a los lee-ores de la biografía de una monja? Si esta monja, como la b.ograbada ^*ee en Francia el afio 38 del pasado siglo, y muere eu í-b^ero de ^^«2, y durante el largo periodo de su vida ejerce con singular ^^^^rto y maestría la misión de la enseñanza, y rige una congregareligiosa edificantísima por espacio de 16 años; y trabaja con '^««"^ XlIi en la unión de las Iglesias, y funda en los Santos Luga^na casa de BU Orden v un orfelinato para niñas greco catóUy corre la borrasca de persecuciones y expoliaciones que áeü*to el gobierno de Francia contra los Institatos religiosos, en los comienzos del siglo XX, y concluye la carrera de t a ñ o s trabajos

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LIBROS

consiguiendo de Roma la aprobación definitiva de las Ccnbtitaciones de su Congregación, llevando ésta ya tres siglos de existencia, se puede creer que la biografía de una tal monja merece bien la pena de leerse. Interesa por la importancia de tos sacesoe que relata y por la abundancia de documentes auténticos que la autorizan y le dan jugo y frescura; ilustra e instruye, con luces de sentencias y de ejemplos, sobre las vías secretas de la vocación religiosa, sobre la pedagogía práctica de la enseñanza, sobre el arte difícil de gobernar comunidades de mujeres, sobre la prudencia y la fortaleza que se ha de tener en las persecuciones, sobre el modo de tejt;r una vida heroica de sacrificios y de virtudes sin salir del camino de la sencillez y de la simplicidad cristianas. ¡Siempre es Dios admirable en sus siervos! El castellano de la traducción es castizo y de abundante vena. El estilo claro y sencillo, como corresponde a tales escritos. Las citas, a granel, de los dichos y de los escritos de la M. María Teresa dan a la lectura nn sabor de piedad y de edificación qne regala al alma y la conforta. No incluimos en el elogio del buen castellano las dos primeras hojas de «Aprobaciones», ni parecen de la misma pluma que las siguientes. Los versos que llenan las tres últimas páginas del libro encierran bellos y tiernos pensamientos, pero sn construcción e» inarmónica. No asi las composiciones y estrofas bueltas que a modo de regalado entremés se saborean al través de la obra: son tiernas y graciosas y su lenguaje es fluido, sencillo y natural.
P. .J. DELGADO.

* ««
Oompcndlo da Flloaofia p a r a la farnutolón filoaóflc» da laa jóvaa* a c d u c a n á M • n loa oolagioa d a TuUKioaa», por el Ur. U. F. D&lm&u y (tratacó.", I'htu, Caiedrático, por oposii^len, d? t'loioli» er: el Inulltuto general y Tériilco Odonu - Léyiea.-Vií volanien de I8A19 cm., <)e XVI 134 paira. iRn iiindia lela, pta. .ISO).- Luta Oili, adilor Apartado «13, Barcelonu.

Mucho se ha agitado y se agita la cuestión del feminismo en nuestros dias. líoy es a todas luces evidente que el estado de la sociedad reclama para la mujer una cultura general, lu mismo qne para el hombre, y notables feministas aseguran que en ello va vinculada la regeneración de las modernas sociedades. Es también muy cierto que en la cultura general debe ocupar un lugar de preferencia la Filosofía, como madre de las oiencias y fuente originaria de los principios de todas las demás. A satisfacer esta exigencia se dirige el Compendio de Filosofía del Sr. Dalmáa y Grataeós para la formación filosóüca de las jóve-

UBKOS

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lecto^'^'^'^''^*'' colegios de reügiosHS. Conocidas son de los tico de lievista las dotes excepcionales del ilustre Catedrála plutna^'^^"*' ^^^"^'^ prenda más segura y el mejor elogio que filos f 'razar de HU relevante mérito los Elementos de de an tanta loa le han conquistado. La Lógica que acaba autor ^-^^ ^<^dR aminora el gran concepto que todos de su que se reúne todas las buenas cualidades pedagógicas 6l rnt '"^^^^'^ exigir en un libro de esta índole, sin caer por ello en claridad"^'""' ^^^^ libros de texto. Además de su ra de S '^'^'•*^'^'°a' siguiendo para su división la tan racional y clafinal de*r'° segtin !a causa eficiente, material, formal y sarias * ^'^^a. reúne la claridad y precisión expositivas, nece lianza ^"'"^''''0, pero mucho m.'is en los dedicados a la enseminen' * inteligencias jóvenes no se asusten y terdoR t,; hastiarse ante la inmensa balumba de materiales hacinaotnitir ' * crítica y juicioso tino del autor, su Lógica, sin ^tie [.odrá*^*^ alguno interesante, resulta un compendio apropiado ^^tuenína •'^ '**^''™®"te dominar en un sólo curso las inteligencias nes tiloso'*' ^^'^'^íl^ de entrar con píe firme en las erizadas cuestio­ *Criter"'"i'''^*^' psírte qne el común de los autores llama Anal de" ^ ^"'"'^'^ comprende la cGausa de tesis lógico» (la ciencia), siu encerrarse en el árido molde cias „Q ' y coroiaríos, que tanto atormentan las inteligen tria to./^^^^*^^** * manejos escolásticos, desenvuelve con maese r r o r e s * * ^ r e f u t a n d o con brevedad y precisión los criterio'^'^^ ^'^^ saliendo, y fija con claridad meridiana los les d*!*^* verdad que nos guian de la mano hasta introducirnos Kn ti,, ^^'^"^ campos de la ciencia, •^ecesidaj^* ^«^fitco adaptada a las exigencias del dia y a las tra patria^^ '** femenina, bastante descuidada en nuesUna Cosa h

en esta "^^'^^ echado de menos, que nos parece imprescindible hn pres-^ libros. Es el uso de los ejemplos, de que el autor '^ioador ^^^^ completo. No so nos oculta que hay patroPeriencia ^ ^^^"^ teoría; pero sabido es, por propia y ajena expe8er .' último que llega a horrarse de la memoria suelen relativas^'^'^'^^^' ^ * veces basta uno solo para evocar las ideas eu favor d '^"^^ lección. Sin detenernos a aducir otras razones cia en \^ ? ^'^ necesidad, creemos que esto constituye una dettcien*^dici6i) .°i '^^^ l^al™áu y Gratacós, y, de hacer una segunda p^ratT verla corregida, recom *l'reuios con la Casa editora «que no dudamos ^ndar eficazmente este Compendio a todos los colegios

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LIBROS

de religioaas y a todos aquellos establecimientos de cultura, qne tengan a su cargo la educación de las jóvenes, que mañana han de cumplir en el mundo una misión verdaderamente social».
FR. ÁNGEL VEGA.

* * *
B l b l l o t e o a d« l o s ( r a n d a s f l l i a a f o s • • p a f i o U a . - Ao'. Ignacio </« Loyola.-Biogmfia-B'bliografia.-Sudoctrln» filOBÍflca expuesta en Ica Ejercicio» Bíj )<rí««nl,«r.-Influencia de éata en el mundo, por Benjamiu Marcof. Prólogo del limo. 8r. D. Enrique Vázquez Camarana, canónigo magistral de la S. I. C de Madrid.-Madrid, MCMXXIII. Un vol. en 8.* de XXIV.368 paga.— Precio: < pta. en Madrid j 6,60 en provincia*.

¡San Ignacio gran Filósofo! He aquí la obra sorprendente con que el Sr. .Marcos acaba de enriquecer sa Biblioteca de «Grandes tllósofoB españoles», uno de tantos descubrimientos de los muchos y raros en que abunda nuestro siglo. Si aplicamos a esta obra el criterio que su autor nos da para juzgar del valor de un libro, nada le falta para ser perfecta. Pues «en todo libro bien escrito, dice, han de encontrarse tres partes, a saber: introducción o argumentacióti, nexo o cuerpo de doctrina y apéndices o ampliaciones en el desarrollo de las teoríaa que se exponen para su mejor esclarecimiento» (pAg. .36). En la Introducción podríamos incluir lo que él llama Introducción, Biografía de los Ejercicios..., Preámbulo y Bibliografías, o sea hasta la pág. 145. El A^eíco lo integran cuatro capítulos que tienen por fln probarnos que: «San Ignacio de Loyola es un gran filósofo*. De Apéndices está bien surtida: tiene hasta cuatro. A grandes pinceladas traza el Sr. Marcos el estado filosófico y social de nuestro siglo, analiza después el contenido de los f Ejercicios», y, para inculcar en el ánimo del lector grande estima hacia los mismos, aduce muchos y muy valiosos testimonios, que pregonan la bondad y la excelencia del Libro de San Ignacio, terminando la serle con el Breve de Su Santidad Pío XI en que declara al santo Fundador Patrono de todos los Ejercicios Espirituales. Una cosa DOS ha sorprendido vivamente: el que aduzca el Derecho Canónico para ensalzar loa «Ejercicios». No, D. fienjamín, no; el Código no habla para nada del Libro de San Ignacio; no dice más que se hagan ejercicios espirituales. ¿Por qué autcr o con qué proeedimi<mto8? No lo dice. Siguiendo el examen de la olira del Sr. Marcos nos encontramos que, al estudiar las fuentes, tanto internas como externas, afirma, no demuestra, que los «Ejercicios» fueron escritos al dictado de lo alto, emitiendo algunas ideas poco conformes con las últimas investigaciones ignacianas, y así nos dice que las obras qne el penitente de Manresa leyó, durante sn convalecencia, fueron la Vita Chritis

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Fio \ SajoDia, vertida al castellano por Montesinos, y el con^raz"*^'"*'"'"' *^°""do acaba de demostrar el P. Greíxell, S. J., y Nuest ° ° despreciables, que no fueron éstas, sino la «Vida d e Porel'p p y su Santísima Madre y de los otros Santos», escrita Ener • Vega, monje Jerónimo, del convento de Santa tes. vT'* taragoza (1). A continuación del estudio de las «fuenla f " ^ ^ abundante y copiosa bibliografía, sí bien se echan d e Marcos 1 a'ginos trabajos, que, de haberlos utilizado el sefior por ^ l^iíbíeran valido para rectificar algunas de sus ideas. Asi, tadaTs"'''"' ^^^^^^^ leído oon fruto la obra del P . Creixell, ya cíy fQQj Ignacio y La Liturgia», del P. A. Astrain; el «Principio Pablo.^'^^'^^^ de los «Ejercicios» a la luz de las Epístolas de San histori*'H*^' P*dre José M. Bover; «San Ignacio de Loyola en la San ll* "^e^logíí^». del P. A . Pérez Goyena; «Los Ejercicios d e todo8 ^p*'^'° ^' l^i^f'^'tatorío de Cisneros», del P. .\rturo Codína, te°* PQhlícados en la Revista Razón y Fe en el orden siguiento y g ^ " " " ' ^e'^rero, marzo de 1916; julio 1919; id. 1922; julio, agostal Hp^o^'*^™*'''** ^e 1^17. y llegamos al Nexo, a la tesis fundamenAnt ^"'•'^ospara ^'^ '"troducírnos en las altas especulaciones filosóficas, y nmy a lafigurade San Ignacio, nos describe el siglo XVI, errores J.^'^^^^^^ Por cierto, mcurriendo a la vez en considerables a J. HQ/*'"^''^*^°^> puesto que coloca en el siglo XVI a Wíclefo y siendo *'t* ^^^'e- Petrarca y Bocaccio, por citar algunos ejemplos; afios UUA Historia sefiala para la fecha de sus muertes los Hecho ^^^^•'13'^'*' l'^''^. respectivamente, nació reparos, entremos de lleno en la cuestión: «¿San IgSr. Sran filósofo?* Ante todo sepamos qué es filosofía. El y al h '^'^1 ''"do aquello que concierne a Dios, al mundo objeto m*"** ^' ^e°J'*'°l" define la filosofía por su el inteij ®^''a™os conformes, quitando el todo; pero ya sabe además del'^^ ?**'^'°dísta que en la definición de cualquier ciencia, ca; y ^. °^J®'o material, debe entrar el formal que la específlformal hacernos pasar la definición dada per definición H i p o s t á t r . * ' " ^^^^ falsísima y disparatada. La Trinidad, la Unión 'a ülosofj ^' ^^'^ pertenecen a Dios? Luego son objetos formales de rética c'tV"" ^^'"'^aderos misterios: luego la definición dada es heSr. M ' J ^ ^ * ®" contra de las doctrinas de U Iglesia. No, la filosofía, rerum per^' " ° define todo lo que concierne, etc., sino: «scientia — ^ causas supremas naturali ratianis lumine comparata.»
Son; . n»cianos r e w ' * ' ' egtadio c r i t i c o y d o c u m e n t a d o d e l o s h e c h o s \gIH¿¿ j,,,.^"""^"» c o n Manres», Monaerrat y B a r c e l o n a , c a p . 8 . » - B a r c e -

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LIBROS

Según esto, todo lo que no sea adquirido por las fuerzas propias de la razón humana no es filosofía. Y vamos al caso presente. Las doctrinas que San Ignacio nos ensefia en sus Ejercicios, ni en el fondo ni en cuanto al modo son adquiridc^s por las fuerzas de la razón humana. El Sr. Marcos mismo nos ahorrará el trabajo de probar las dos partes de nnestro aserto. La doctrina enseñada por San Ignacio en ios Ejercicios, dice, «es la que enseñó Jesucristo y ba perpetuado su Iglesia con la fe* (pág. 204). «San Ignacio, para escribir sobre las verdades eternas en su libro de los Ejercicios, era asistido por el Divino numen, pues ya hemos dicho en otro lugar cómo le inspiraba la Santísima Virgen, no siendo aquél fruto de una inteligencia cultivada, ni siquiera de una viva fantasía, porque carecía de estas cualidades» (208). Luego San Ignacio no es ni gran ni filósofo... ¿Quiere decirnos que en la exposición «va caminando con ffran mesura y parsimonia por todas esas piedras angulares que luímos dado en llamar así, verdades psicológicas, y que son: razón, relíexión, comparación y juicio, formando así las ideas y los razonamientos para llegar a las conclusiones más lógicas y más fundamentales» (182), y que por este merece el nombre de gran filósofo? ¿Por qué, entonces, no dar ese titulo a todo hombre que habla y escribe en conformidad con las leyes de la Lógica?... O ¿quiere decirnos que San Ignacio es un gran filósofo porque «supo beber en la fuente única (¡I) de la verdad», porque «siguió la verdadera senda» llegando al summum de la sabiduría, que es conocer, amar y poseer a Dios»? (170 71). Entonces, ¿por qué no hemos de dar la investidura de gran filósofo a San Isidro Labrador y a todos los santos y santas de la corte celestial?... De buena gana pusiéramos punto ttnal si nuestro oficio de critico nos lo consintiera. Para el Sr. Marcos, San Ignacio tiene «muchos puntos de con;..cto con otros grandes filósofof»..., con Séneca, con Platón... ¡¡Obstupescite coeli super hoc!.'... Pero no es esto lo peor...: es que todo lo que dice de estos filósofos lo copia de la Historia de la Filosofía del insigne Bulmes. ¡Horrible plagio! Si el lector curioso quiere convencerse de nuestra afirmación, no tiene más que confrontar las páginas siguientes de la obra del Sr. Marcos: 2 0 5 , 206, 208, 210, 211, 21: M 4, 216, con los números 69, 70, 71, 72, 81, 82, 84, de la obra citada de Balmes. El entusiasmo aun lleva más adelante a D. Benjamín. I'ara él, .s.in Ignacio refutó en sus Ejercicios todos los errores filosóficos, desde Anaximenes y Anaxágoras hasta Zola, Tolstoy y Gorki, pasindo p( r Pítágoras y Demócrito, Parménídes y Epícuro, no librándose los Protestantes, ni siquiera los Alumbrados, Cainitas y Adamítas, Hobbes y Gassendo, Voltaíre y Darwín...

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UBKOS

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01 lo demás, la obra del Sr. Marcos está escrita con macho enS Í ^ ' B T ° ^ Mimo fln, y SH halla ilustrada con ocho magníflc-s cianas^* ^ divulcracirtn de la» doctrinas igc.)FR. DOLSÉ A . GARCÍA.

* *«

JÍJlÜbros V fQllotftc v»..h./i»«

nuestra Hedacñón (1).

t o ^ d ^ " * ' ^ o l o g i a e Dogmaiicae Specialia, Anctore Dre- Adalberre.-Vo*' ""'^«"itate Carolina Francensi Theologiae Profesocarnato T * " *'ternm: de elevatione et lapsu Adami, de Verbo inMatí- ^"'^"mentis in genere, de Encharistia, de Paenitentia, Bristro„- ' " " " ' O . de ceteris Sacrjimentis, de noviosimis. Fribnrgi ficii.''Bg'*^'^^MXXII. Herder et C." Tipopraphi editores Pontidinl-s ° *n>. Carolsruhae Coloniae, Monachii, rindobonae Lon^ndovici M. O. tatation ''L!"'^^*"^- -F^"» ^''aita de Lourdes et le bureau des ConsP*"", «2 ' ^ ' ' ^ ^ ' e s - P a r i s , Fierre Téqni. Editeur, 82, Rué Bonacos.-^l923 Bureaux et Magasins de la Grotte.—4 fran^hanoine T tion revu '^"^t- Diredoire Pratique, ponr le Clergé.—4.» edirre Ten ^-^^ " Jn^qu'au 1 / ' novembre 1922. París, 6» PiePrix:5,^J' ^^'*""a're-Editeur, 82, Ene Bonaparte, 8 2 . - 1 9 2 . 3 . et considé'*'^'^* ^ i l l i , Le Bréviaire Expliqué, seconde édition revn^^^ui ^^.J'^^^'^'^ent augmentée. Premier tome.—Paris, 6«.—Fierre Directoi '^''""''"^'^'te'^'", 82, Rué Bonaparte, 1922. TOME8EC "^rt^'^**'^°^ ^«««e Confeaseur, par Alexandre Oiolle. "«parte 8 9 ^*' ^'^^^^ Libraíre-Editeur, 82, Rae Bo^WNE W íOfrs. Christ - C h ''®*"«"»« du vrai Portrait traditionnel de JesnsA la Con^^''^''^-~^ ^m\n, Dardel Libraire-Editeur, 1922. P**torale " L ^ * ' * Esaai de psycbologíe et de Pratique ••r* Téq,,: P^^'o'at des enfanls et des jeunes gens.—París, 6« , PieR. p. (^^j^^'^^^aire-Editeur. 82, Rae Bonaparte, 1923.-Prix: 7,50. '''onie seco^rt^*^ Wilii._¿e Bréviaire Expliqué, seconde édition. ^2, Etie ^'erre Téqui, Libraire Editeur, Bonapar"eyron. (^oire), Bnreaux de l'Apórtre du Foyer Place Ponr____^J ^«chen (Belglque).-Librerie, Saint-Alphonse, 1922.
fc» ..br»» a «jremo» cuKut» (D. m . ) en n ú m e r o » «unesivo».

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LIBROS

Mgr. Gibier, Evéqne de Versailles.—Le Salut, par VElite. Parla, 6«, Pierre Téqni, Libraire-Editeur, 82, Rué Bonaparte, 82. 1923. Prix: 6 frs. Le Tiera ordre de Marte. Paris, 6 « , Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 82, Rué Bonaparte, 82, 1922.—Prix: 5 ( ) frs. El Divino Saíüodor.—Reseña de su vida dedicada a la juventud estudiosa, por el P. Mauricio Meschler, S. J.—Traducida del alemán y ofrecida a los países de lengua española, por el P. Vicente Oómez Bravo, con un grabado y un mapa de Palestina en tiempo de Jesucristo. Friburgo de Brisgovia (Alemania). 1923. Herder et C* J. García Bellido, Una aventura en la Pedriza.—Novela. Libre ria y editora! Rivadeneira, Conde Peñalver, 8, Madrid. Lo Salve explicada, por el Dr. Manuel Vidal Rodríguez. Precedida de un estudio acerca del autor de esta plegaria por el Dr. Javier Vales Failue. Segunda edición.—Santiago, Tipografía de El Eco Franciscano, 1923.—5 pesetas en rústica y 6 en tela. Tratado Teológico sobre la definibilidad dogmática de la Asunción de María, por el P. Samuel de Santa Teresa (Carmelita).—Santiago de Chile.—Imprenta Cervantes, Moneda, 1170, año 1922. Id o Jesús, Id a su Coraarf».—Meditaciones sobre Nuestro Sefior Jesucristo y sobre la Sagrada Comunión según el espíritu de San FVancisco de Sales. Entronización del Sagrado Corazón en las familias.—Traducido del francés por una Religiosa d e la VisiMeión de Santa María.—Cuenca. Imprenta E. Pinos, 1923. Luis G. Manegat. —Cwenío de lobos.— Cuadro dramático. Eufíenio Subirana, editor pontiflcio. Puertaferrisa, 14, Barcelona, 1922. Compendio histórico-crilico de la Literatura Caatellana desde bus orígenes hasta nuestros días, por el P. Luis Fernández de Retana, Redentorista, adornado con 23 grabados, Friburgo de Briscovia, Alemania, 1923.—Herder et C.*, Libreros-Editores pontificios.—;^ pesetas. Abbé Léon Bournet.—Le Chiatianisme Mat«a«<.—Expansión el Inttes. París 6«, Pierre Téqui, Libraire-Editeur, 82, Rué Bonaparte, 82, 1923. Prix: 8 frs. Von Gott und von una von Joseph Kühnel. Freiburg im Breisgau, 1923, Herder et Co. Verlagsbuchandlung.

3 general de i a quincena
por el P. MixÍRiilíano Esteban».

ESPAÑA
en i m " P ^ ' - ' - ' i - i t a ^lara juijrar las c o s a s de Esrafii» -l<o q n e Figniíj*' ">»«-|te**d'^'' " "P'"'*^" p ú b l i c a . " I m p a r c i a l i d a d de I M q n e e s t » m . « ^'inido p r o b l e m a de l a s respoiifabi lid ades: él h a tono•li^tite p P'"*-f»^rente de discUMión nn la ú l t i m a q u i n c e n a . — E l m * ''»<Í!ca!iup°'^^'"'°'~^*"***** '"'"•f él b u h o en el C o n g r e s o . - D o s ojiinioue» P"'' el ' P n e í t a s en torno a l a í responsabilidades.—Poficicín turnada •I" Qti(> " <=°nc«ntrao.i6u q u e h o y n o s r i 3 ; » . - R l T r i b u n a l Buprpmo B^r^ngi^r ^ P''^« S e n a d o a n t o r i t a c i ó n para procesar al Renera» Sr. B e ^ ~ ^ " ' * CéBiara el debate sobre el s u p l i c a t o r i o ^oiiea y 1 A c t i t u d del p a r t i d o r o n s e r v s d o r . - E l conde de B o n . » Carta e s ^ •'""•'"í"^' de C o i t i u a . - L a r e t i r a d a del Sr. Cambia de l a polit^. u. ••'^ por aquél al Sr. A b a d a l .

Gov'*

política consideraciones que, sobre la actnal situación ca no refl '^^ Espafia, hicimos en nuestra ultima Cronicidad de ^^^^^^ claramente la pequeña o casi ninguna autotirlas y a '^^^^^ l^s firmaba, nos creeríamos obligados a repecunstancí"'' ^^"^'^^ nuevos comentarios, ya que las cir*^ han aJ^^ '^'^'orosas por que pasa hoy nuestra vida nacional de la p ^^'^^ ""^^'^ alarmante, que algunos cole'"enos que "^^ diaria se han visto en la precisión de pedir nada propios i ¡ ^ g ^ ^ l ' l ^ r n o dictatorial, que vuelva a sus cauces •^ocracía ^'^'^"^'^"'^^s de opinión desbordadas del río de la de'"^^ '^^^ " O S expresamos en estos tonos de tenemos forzosamente que herir la excesinecia e ' "'dad de muchos compatriotas, que juzgan labor en la o n ^ " ^ ^ * ^ ^ tratar de cuantos temas producen desalietv "lancero d e ' c P t i b ü c a , y no aciertan a hablar si no es del Ro nuestra glor" ^ ^ ^ " í ^ ^ recuerdos más o menos épicos de a toda h*°^^ l^istoria; pero es preciso, a mí entender, exci'^ra estas saludables sacudidas en la c( conciencia poSüsceptih "í'*^™'^

^''^argo'^"'?"

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

pular, para que despierte ésta del vergonzoso marasmo en que se halla sumida y salga de una vez de esa ignominiosa tutela en que la tienen los malos políticos, que tanto abundan en Espafia. Repito que nos hallamos actualmente los españoles en momentos de excepcional interés político. Por tal circunstancia, los que tenemos el deber de informar al ptiblico acerca de los sucesos más salientes de la vida de la nación, no podemos darnos por satisfechos con exponer, como de costumbre, fría y escuetamente, el desenvolvimiento cronológico y natural d-.- aquéllos, sin buscarles alguna razón social, histórica o filosófica que pueda servir como de clave para explicar su génesis, proceso y desarrollo. En casi todos los países de formación más o menos democr;\tica, la opinión pública, perfectamente ilustrada y sabiamente dirigida por las admirables instituciones de cultura con que cuentan hoy los pueblos modernos, se impone lo mismo a los partidos políticos que a sus jefes, indicando a todos eí derrotero que deben seguir y señalándoles la orientación que precisan tomar para defender en todos los casos posibles los intereses de las naciones. Pero en España no existe más opinión pública que la de los jefes de partido y la de los periódicos con que éstos cuentan para hacer la propaganda de sus ideales; de ese modo se explica la preferencia que aquéllos dan a la política y el poco caso que hacen de las cuestiones económicas, de los problemas de la enseñanza, de los asuntos de la Hacienda, de los intereses de la auricultura y, en fin, de todo aquello que podría mermarles tiempo para dedicarse a su obra predilecta, que es sencillamente hacer política por el amor a los juegos y entretenimientos de la vida política, y por la pasión de mando, que da honores y preeminencias y recursos sin cuento para favorecer a compadres, paisanos y amigos. Por e.so la política española resulta tan estéril, y por eso casi todos los españoles la miramos con desdén y la tratamos con vilipendio. Los que por voluntad propia o por exigencias naturales de la profesión vivimos al margen de la política, completamente ajenos a los engaños y sugestiones que suelen sufrir los que a ella se c nsagran, tenemos una garantía muy sólida de la imparcialidad de nuestros juicios cuando tenemos que formularlos acerca de cualquiera cuestión relacionada con la misma política. V es que alejados cumo estamos del revuelto palenque de la contienda, donde chocan en todo momento los intereses particulares de urios partidos con otros, y libres de toda traba dis-

P . MAXIMILIANO

ESTÉBANEZ

ciplinar que nos fuerce a sacrificar ante un jefe la iodepeudenm del criterio, podemos con cierta autoridad exponer a la consideración de nuestros lectores un determinado momento pontico, presentándole sin los prejuicios y apa^^""*""'!" f^^^L suelen hacerlo frecuentemente los profesionales de la pren-. diaria. El asunto a que hemos de dedicar con P'-efe'"^"^'^ «sta Crónica merece la atención más intensa y el estudio más sereno y reflexivo de todos los ciudadanos españoles que sientan sinceramente los males de la Patria. El problema de las responsabilidades por el desastre de A i n ha sido t i tema especv^l de discusión en todos los circuU« sociales y políticos durante la última quincena. Así en ei re«nto del Senado y del Congreso, asambleas «-epresenUtivas »^ nación, como en los clubs populares v alrededor de las mede casinos y cafés, tribunas de la maledicencia y de la h ^ p n z a , han menudeado las controversias y se han pronunciaOO los niás estupendos discursos acerca de esa importantisima <=«e^tión, que puede decirs. es hoy > orno ol eje principal en tot^ no del que gira toda la labor de las Cámara^ españolas. AUB más blandos de corazón y de cerebro, naturalmente mcUnaa otorgar la más completa indulgenria hasta a los misnaos ^«^^ de graves delitos contra la Patria, reconocen en este cas.'a existencia de circunstancias excepcionales que impí en p "«^se al clamoreo de la <,pinión, por el que ésta pide al Gobierlas sanciones de la justicia contr. los causantes del deTumbamiento de la C« mandancia de Melilla. Cuando el Sr. Allendesalazar mandó a África al general f i^•''^so, del Consejo Supremo de Guerra y Marina, para que so«''•e el terreno incoara el ooricspondientc proceso a todos les " l i n a r e s a quienes cupiera alguna responsabilidad por el desastre de Annual e Igueriben, todos los que amamos a España y ; l Ejército espaftol creímos ver en aquel acto de nuestro Gobier, un deseo nobilísimo de dar satisfacciones cúmplalas al pue7. l u e se habiu mostrado pródigo con el Poder púbüco, dando-, rlr ' ^ " " S ' - e ju^'^nil de sus hijos y todos los .e> " ' ^ f i^-^^!^ "ales de que podía disponer en aquellos momentos- bl ilustre ^«'.neral Picasso cumplió, como es notorio, a maravilla su alta J'^'ón, teniendo para ello que pasar por trances tan c i M r o s como ^«lorosos, y trajo a la Península un expediente amplísimo en el n ''""'^•«ban algunas de las causas de la catast, fie de África y ao?,.?'" "luchos jefes y oficiales más o menos culpables de Cor. ^ 1 P^o^^eso, lo recordarán mis lectores, fué llevado al ^ongresoca.M al mismo tiempo que al Consejo - u p r e m o de ^t»^"-^ y Marina, y alli, en la C amara popular, fué objeto de.

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

una discusióti violentísima, en que los partidos radicales quisieron declararse poco menos que en Convención popular p a r a juzgar severamente hasta a los Poderes irresponsables de la «ación. El Sr. Sánchez Guerra, jefe en aquel entonces del Gobierno, hizo bien en llevar al seno de la representac ion parlamentaria el expediente Picasso, para que los señores diputados io estudiaran a su gusto y se documentaran debidamente con el fin de discutirlo en su día propicio. Pero no debió de ningún modo autorizar el debate amplísimo que sobre el referido expediente tuvo lugar en el Congreso, porque las exaltaciones de algunos diputados de la izquierda no entorpecieran el estudio sereno de los tribunales de justicia ni influyeran en los fallos y sentencias que aquéllos debían dar en el cumplimiento más estricto de su deber. Lo cierto es que el proceso Picasso se hizo público antes de su debido tiempo. La prensa liberal, sobre todo la de la extrema izquierda, emprendió una campaña escanda losa contra los que ella consideraba autores principales del desastre africano, y desde entonces tomó carácter político el problema de las responsabilidades, formándose en torno de él los dos bandos qne pretenden interpretar más acertadamente los mandatos de la opinión pública: el de los impuni.stas, que, resuelto ya el expediente Picasso, quieren echar un velo tupidísimo sobre la horrible tragedia de Marruecos, olvidando las horas amargas que pasó la Patria en aquellos días de desolación y vergüenza; y el de los defensores de la justicia sin duelo y sin entrañas, que intentan aplicar sanciones severísimas sobre todo ciudadano, civil o militar, en quien pueda proyectarse la más leve sombrn de culpabilidad, dirt cta o indirecta. En el fracasado general Berenguer, encartado en este gi an proceso por el Supremo Tribunal de Guerra y Marina, se han visto claramente concretadas las misericordias excesivas de las unos y las exageradas durezas de los otros. El ex Alto Comisario en Marruecos y general en jefe que fué de nuestro ejército en África habló un día en el Senado para expon r ante la representación nacional toda su labor al frente de los elevados cargos que le confirieran los Gobiernos anteriores al del señor Sánchez Guerra. Sin duda porque la cau.sa que defendía no ara todo lo santa que era de desear para que su alegato fuese hito recibido por el país, o porque faltaban al general medios parlamentarios para exponer con habilidad los argumentos de -SU defensa, es lo cierto que Berenguer no quedó entonces en Situación airosa, y hasta hubo quien d j o que, con su intervención parlamentaria, había empeorado su posición ante amígo& y adversarios.

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De Otro modo veía la causa del general Berenguer el Tribun a l Supremo ames citado, como lo demuestra el acto de pe'^^ al Senado el correspondiente suplicatorio para procesarle y deducirle las responsabilidades en que pudo habet mcurndo como jefe superior de nuestro ejército de África en los días de l^^alástrofe. Circunstancias especiales de la política española hicieron que se fuera defiriendo un dia y otro la discusión ^1 la Alta CAmara de dicho asunto, en que parecía que los í^onservadores, sobre todo los principales personajes del part'do, no estaban de acuerdo. Lo cierto es que cayó la situación l^onservadora, que presidía el Sr. Sánchez Guerra, sin que se ' e g a r a a discutir en el Senado el suplicatorio pedido por el Su'^••emo de Guerra y Marina para procesar al general Be'"enguer. Sabido «obiern° concentración liberal que hoy nos rige y así lo h"^ ^ alturas del Poder con el propósito firme, y das las'^^ constar en su declaración de Gabinete, de exigir todisastr '^^!P°"*^^l^illdades, militares y políticas, derivadas del de per ^ * '^ano, sin consideración ni respeto a ninguna clase jerarqu*'"^^' ' " " ^ ^^'^^ "^"^ pudieran estar en cualquiera pretar Estado. El marqués de Alhucemas creyó intersin tener ^'^^''^''"amente los anhelos vigoro.sos de la nación, y, cias de s ^"^"ta hasta dónde podrían llegar las consecuenjustjcjg ^ actuación ministerial, se lanzó a realizar una obra de manda ' ^ ^' ^^'^^^^ sinceramente de justicia, en cuya decosa Qu"^* ^S^fo que va a perder el tiempo, sin conseguir otra minenci^ ^^l'.^"^'" presidencia del Consejo y hasta su pree^si lo'^^ " " 1 0 jsfe de partido, la discus '6 bascante claridad el sesgo que va tomando el suplí ' " ^ " ^' S.nado sobre la autorización para conceder ^onservad^^"^ ^'^^ general Berenguer. Desile luego que los liberta j d de dos o tres que han recabado del jefe la ^ 0 har,in^ acción, votarán e n contra del suplicatorio, y lo mis^'tpresúr '"^'^'^'^tas y ciervistas, que no se han recatado para *^ores que^*^ °P'"ión en tal sentido y la de sus jefes. Los senad'vididQg las inspiraciones del Gobierno se encuentr.m P''onunci(j^|! ^^'^ cuestión, como lo demuestra el discurso .pie ^'leerlo ni * tarde el marqués de Cortina, que no podría más entr'fl*^" "^^'^ elocuencia ni con más entusiasmo el amigo conceda el S^ueral Berenguer para impedir que se clarado q ^'^'^ücato; lo. Aunque el conde de Romanones h:< de*' '•alor ^otaría con el Gobierno en este asunto, ya .sa> emos convenieíi * ^'^"^" "^^^a clase de declaraciones políticas: él. por 'a d e su posición particular ante los co iceiitiidos,

'^r.'^'^'

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CKÓNICA DE ESPAÑA

votará el suplicatorio, si es que el Gobierno declara el asunto cuestión de Gabinete; pero licenciará a sus huestes del Senado para que sigan las inspiraciones del marqués de Cortina. Gracioso, ¿verdad? Pues así lo anuncian los calendarios políticos. V... si non e vero e bene trovato. Nosotros, que no tenemos ni autoridad ni elementos de juicio suficientes para tomar parte en este magno debate, suplicamos a todos los que han de intervenir en él que pongan sobre todo interés de amistad, clase o partido las altas conveniencias d<' la Patria, para que, en nombre de ella, se administre rectamente la justicia al que haj'a delinquido o errado simplemente, pero sin esas severidades catonianas de quienes tienen mucho por qué callar, pues se avergonzarían si el país pudiera ver las negruras de su conciencia.

« «*
La política de la Lig :i regionalista catalana ha sufrido un percance mily serio con haberse separaií" ú.' ella, así sea temporalmente, el que hasta ha» e poi o fue su ilustre caudillo, el Sr. Cambó. Y en verdad, que no es un hecho aislado y sin importancia la retirada de este insigne hombre piiblico, en momentos en que más necesaria era su presencia en Barcelona para calmar los ardorosos entusiasmos de los jóvenes que hoy forman el nuevo partido de «Acción Catalana». Las últimas elecciones generales nos han dado la impresión de que la Ciudad Condal se apresta a realizar una nueva evolución política, de que forma parte esencial la aspiración al separatismo que alienta el programa de los dignos sucesores de Prat de la Riba y Puig y Cadafalch Por eso es muv de lamentar la retirada del Sr. Cambó de la política activa catalana. Sin su presencia, el nuevo partido separatista se elevará sobre todas las fuerzas que ac túan en la gran capital d ~ Cataluña, pues en los demás núcleos políticos que se dividen la representación de Barcelona no han de encontrar grandes re istencias ni a la propaganda ni a la acción en pro de sus ideales antiespañobstas. «La gravedad de esta resolución Je! Sr. Cambó —dice con gran pena el Diario de Barcelona— no puede ocultarse a nadie que la medite serenamente. V;de demasiado el Sr. Cambó para que pueda prescindirse de él, sin sentirlo hondamente, en la política española. Cuanto al catalanismo, pierde en el Sr Cambó su más relevante mantenedor. Pasadas las estridencias de sus afios de propagandista, el Sr. Cambó, delinidur de las reivindicaciones de Cataluña dentro de la politica general española.

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^abía logrado atraer a su programa a elementos que, siendo un "^^^"^^ intransigentes del separatismo, simpatizaron con ^ a solución armónica de la personalidad integral de Cataluña nid' T integridad más absoluta de España. Para esa afiPod'* elementos, que extendía el radio del catalanismo, era '^°SO aglutinante el Sr. Cambó. Surge ahora un nuevo gruante^'* ""evas estridencias y radicalismos que no se detienen la^' absurdo del separatismo, suscitando más dura oposición intr '''^''tica centralista, y entre aquellos radicalismos y estas Lo *'"'*'Sencias, el Sr. Cambó siéntese desplazado y se retira, qy^^^it'mos sinceramente por lo que el Sr. Cambó vale, y por*^0"-^u retirada se aleja indefinidamente toda solución de la n r • ' '^^^ había de ser la única satisfactoria. Nada ganará la ,.°.'''ca general española y mucho perderá la catalana con Sr p ^'^'"i^i'a noticia que se tuvo de la triste resolución del Catat"^^'^ f"<5 por una carta que publicó hace días La Veu de nistro""'^''' '^^'"'^ida por aquél al Sr. Abadal, en la que el ex mita» de ^^^^''^i da cuenta al presidente de la «Lliga Regional! gos d tomado la grave determinación de dimitir los caraquel^ ^ocal de la Comisión de Acción Política y de la Junta de celona* ^"tidad y de renunciar el acta de diputado por Barsafüu''?* el Sr. Cambó en el mencionado documento las cauPueden 'uducido a adoptar tan extrema resolución y que s o n a l " r ^^""i'''^c en el hecho de que la aportación de su perción . ^1"^° a la obra de la Lliga resta a la misma colaboraMadrid^'"^''^"'^^' Pi'opio tiempo que los partidos políticos de tro de j .*^°"JU ''ados para cerrarle el paso en sn actuación denotorgam" ''^'''''^'^ española, se niegan sistemáticamente a dar cido auu'^'^^'^ ^ personalidad de Cataluña, lo que h a producido rad * ""^ "it '^imiento más sentimental que reflexivo en sen^u conv'^^'' ® 1 ^t^' ^ a m b ó no puede transigir dada ha de b'^*^"^" inalterable de que «la solución del pleito catalán armonía-^^^^^^ dentro de España y por caminos de concordia y va dere"*},^^' España, sin la solución del pleito catalán, lencia desastre, y Cataluña, por los caminos de la violad V I-"^ P'^drá encontrar la satisfacción de sus ¡deas de liberj^y^grandeza. dicpTi asf.'^'^^^*^'^ '^^ mayor interés de la carta del Sr. Cambó ' así: «Lo mi p'.*^.liace nimbos meses tengo el convencimiento de que hace m a ^ " dirección de la política de la Lliga le mal que bien a la Lliga y a su política, y que la

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aportación de mi esfuerzo personal, que el estado de mi salud condena a interrupciones y paréntesis funesto-, no compensa la suma de hostilidades que provoca y atrae mi persona y que por mí van a la Lliga, a su política y a los mismos ideales que la política de la Lliga ha de servir. No es hora hoy de desmenuzar las causas (quiero aceptar provisionalmente que yo tengo toda la culpa); pero es una evidente realidad que se palpa y se mastica que dentro del mundo político de Madrid, entre hom bres y partidos bastante fuertes hoy para que nada pueda hacerse contra su voluntad, mi persona concita hostilidades tan vivas y tan profundas, que constituye para ellos solos un obstáculo insuperable para que la política evolutiva de concesiones parciales, de sanción armónica del pleito catalán, pueda avanzar un paso mientras me tenga a mí como principal y más notorio valedor. Podrá parecer inconcebible a algunos espíritus sencillos; pero los conocedores de la política madrileña habrán de reconocer que digo la verdad afirmando que por algunos de sus hombres más influyentes y poderosos la decisión de impedir el paso a una actuación franca y decidida dentro de la política general española les estimula a mantener irritada la conciencia catalana, impidiendo toda satisfacción a las más justas aspiraciones de Cataluña. Y esta realidad crea la absurda paradoja de que yo, por mi permanencia en la dirección de la Lliga, V e n g o a ser un obtáculo, no el único, pero sí uno de los principales, para el triunfo de la misma política que dentro de la Lliga he defendido siempre y que ha venido a caracterizar su significación dentro de la política catalana.» Señala en otro párrafo que el resultado de las elecciones del domingo último n vela un movimiento divergente y contrario a la política de la Lliga. «Por todo efcto - d ce— he llegado al convencimiento de que a la Lliga y a su poli ica los sil vo mejor eliminándome que llevando la representación más notoria y ostensible- Y como que todas las hostilidades y todas las resistencias no han destruido en mí el convencimiento de que la solución del pleito catalán ha de buscarse dentro de Espafia y por vías de concordia y armonía, y como que sigo creyendo que Espafla, sin la solución del pleito catalán, ya derecha al de.sastre, y Cataluña, por los caminos de la violencia no puede encontrar satisfacción de sus ideales de libertad y grandeza, me siento obligado a servir este convencimiento en la única forma eficaz como puedo servirle: retirándome de esta función directiva y representativa dentro de la política catalana. Por eso, junto con la dimisión

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luntaV°'^"^^'° de vocal de la Comisión de acción política de la d de la Lliga, os acompaño la renuncia del acta de diputa^o^Por Barcelona.. vida'^T''"^ ^' ^"^^ ^'^"^l'*^ expresando su deseo de consagrar su "^'"3 de la política a la intensificación de la cultura catase de la catalanídad de este pueblo.
^^io, 26 da 1923.

EXTRANJERO
BDMABIO: R e v o l u c i ó n «"1 B a l e a r i a : El O o b i e r n o BtambnlíBki es derrotado y apregadoB todos los m i n i s t r o s . — S t a a i b a l i s k i logra escapar, pero es pronto c a p t u r a d o y aseainado por l a s t u r b a s . — N u e v o G a b i n e t e presidido por el profesor Zankoff.—Triste s i t a a c i ó u de Bolf<aria.—Grandes difionltade» c o n q u e tropieaa s n p o l í t i c a e x t e r i o r . — E s t a d o en que se e i . c a e n t r a el conflicto del E h u r . — L a Conferencia de L a n s a n n a . — L a M i s i ó n P o n t i f i c i a prongae su c a m p a ñ a de beneficencia y caridad.

Parecía que los tiempos de los pronunciamientos militares y las asonadas cuarteleras habían desaparecido ya de Europa, para dar lugar al Gobierno esencialmente democrático del pueblo por el pueblo, cuando del avispero balkánico ha surgido de improvi^o uno de esos golpes de rebeldía con que el ejército suele manifestar su disgusto ante los Poderes constituidos. Ha sido esta vez Bulgaria el teatro de una seria sublevación militar que h* derribado al Gobierno presidido por Stambuliski. Segtin noacias recibidas de Solía, el pronunciamiento fué organizado por oficiales de ta reserva, con el concurso del ejército activo, habiendo estallado aquél a las tres de la madrugada del día 9 del corriente y siendo detenidos todos los ministros, con la única excepción del jefe del Gobierno, StamOulh-^ki, que logró escapar en los primeros momentos, pero que fué inmediatamente capturado y muerto a manos de las turbas sublevadas. Como si nacía hubiera ocurrido, se formó inmediatamente un nuevo Min.sicrio, del cual forman parle miembros de los partidos de oposición, excepto los comunistas. El g<dpe tuvo éxito dtsde ei primer instante, pues que todas la» guarniciones del país se adhirieron al movimiento revolucionario. Debido a esto, sin duda, no se alteró el orden en todo el territorio búlgaro y pudo el nuevo piesidente del Consejo, profesor Zankott, publicar libremente varios Reales decretos declarando disuelta la «Sobrania» (Parlamento nacional) y nombrando los demás ministros del Gabint te. La situación del pueblo búlgaro no es nada envidiable al hacerse cargo de su gobierno el ilustre profesor Zankoff. Por el interior del país cunde una tremenda crisis económica, complicaua con la inquietud nacional, fruto de los últimos reveses. En el exieiior, la diplomacia de los búlgaros tropieza con dificultades insuperables. Los límites asignados a Bulgaria por el Tratado de Neuilly la confinan en las fronteras de antes de 1912,

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^riebatftndole la salida al mar Egeo, que los búlgaros juzgan '"oíspensable a su desarrollo mercantil. eA turbamulta de los descontentos figuran los oficiales del J rcito, relegados a la inacción por el cercenamiento territoy por la reducción de los efectivos militares. El elemento iDado ha sido siempre un factor esencial en los disturbios rridos en Bulgaria desde su constitución en Estado independiente. Por eso el último golpe de Estado no tiene nada de '^traordinario ni de anormal. dj.* pueblo de labradores —dice un notable escritor en un ria'^ ™^drileño de la noche— parecía predestinado a la glomilitar. El imperialismo búlgaro en la Edad Media rivalizó Vid ''"Perialismo bizantino. Al cabo de cinco siglos de serbúl'"^'"^^' moldado búlgaro reapareció en escena. La legión cotf ^"^^ peleó, en 1877, al lado de los rusos, contra Turquía, tngj'^'* denuedo y una disciplina dignos de un ejército de pri biii Pocos años después, la imperiosidad militar de los bait "^^^ se afirmó en los llanos de Slivinítza. En la campaña "íánica de 1912, los regimientos búlgaros, tras de jornadas 'Osas en pugna con el grueso de las fuerzas otomanas, Uep On hasta las lineas de Tchatalja, a las mismas puertas de ^«"stantínopla. " insistamos sobre los hechos de la campaña de 1913 y de jj^j,^*^**" guerra. Bulgaria, en otoño de 1918, fué la primera de '^^^'onea beligerantes que solicitó el armisticio, determínanel desastre de los imperios centrales. La oficialidad que ha 'do batiéndose desde 1912 y que sirvió en la Dobrudja, en cpn • y en Francia, no sabe qué hacer. Los soldados, lipQ ^^'^dos, tornaron a sus tierras de labor y no se ocupan, ni do de política. Los oficiales, condenados a un menguaiQg^^^'do y a la enervante ociosidad, discurren en los clubs, en uiste^-^^^' ^ " plaza pública y se entretienen en derribar Mí-

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del Ruhr pocas noticias nuevas podemos conin^'^^*" » nuestros lectores. Después de conocida la última nic^ alemana, de la que hícímosjun extracto en la pasada Crócrite ^'^ pusieron de manifiesto entre los aliados dos distintos que '^'^'^ conocidos por diversas notas diplomáticas: Uno ti5f' reconociendo que el documento del Reich no da sa^ r a n B*^" * los aliados, estima —y este t s el parecer de la Cutir l u e puede haber ea dicha nota base para disy negociar con algún fruto.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

El Otro, que comparten Francia y Bélgica, sostiene el punto de vista de que en tanto no termine la resistencia pasiva de Alemania y persistan las medidas que ha adoptado para organizar dicha resistencia, no debe entablarse conversación alguna con el Gobierno del Reich, pues lo que persigue éste es ganar un tiempo para él en extremo precioso. «Si la situación se modifica —ha dicho altivamente e! jefe del Gobierno francés—, téngase la seguridad de que no habrá de ser por cambiar nosotros de procedimiento. No hay que repetir que deseamos obrar de acuerdo con la Gran Bretaña, pero esto no es óbice para que prescindamos de ella si asi lo consideráramos oportuno y conveniente para los intereses franco-belgas. Se h a querido que nosotros solos adoptáramos las medidas necesarias, y esto trae naturalmente aparejado el que seamos también los tinicos para juzgar lo que conviene hacer en cualquier momento. La noiH alemana n o reviste más importancia que la d o demostrar una vez más la conducta equivoca de los alemanes. Lo probable será que nos limitemos a acusar simplemente recibo de l a misma, no formulándose otra contestación, pues lo contrario podría constituir una especie de declaración, que halagaría vanamente a Alemania, d e que se consentía e n discutir condiciones que, con razón o sin ella, Francia y Bélgica consideran inadmisibles.» Algo cohibido por la firmeza con que Francia sostiene su tesis enfrente de las peticiones alemanas, el Gobierno británico l i m i t a actualmente s u s esfuerzos a obtener d e Francia y de Bélgica la palabra de que n o tomarán acuerdos precipitados. Pero e n el fondo, Inglaterra desea que s e dé una respuesta colectiva a la nota alemana, lo cual sería una manera d e demostrar que n o se mantiene aparte del curso natural d e la política exterior francesa. En cuanto al Gobierno italiano, parece resuelto a adherirse a la política franco-belga, aunque sin prescindir d e su t e n d e n cia, muy señalada por cierto, a intentar negociaciones con Alemania. Es de advertir, a este propósito, que ante la comisión de Negocios Extranjeros del Senado el Sr. Poincaré afirmó n u « vamcnte que Bélgica y Francia estaban d e entero acuerdo para n o examinar proposición alguna alemana antes de que los alemanes hayan abolido su organización d e resistencia pasiva. Dícese, pero esto no reviste carácter oficial, qu^ e l señor Poincaré dio a entender que tenía excelentes motivos para creer que tal hecho pudiera producirse en plazo breve. Cartas

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Recibidas de Italia aseguran que en Roma domina la misma impresión.

* • *
Por el lado de Lausana la situación no ha sufrido modificación y sigue adquiriendo aspecto poco tranquilizador. Más que nunca se trata de enviar —por parte de los aliados— un ul"mátum a los turcos. No obstante, reina en Londres la impresión de que dentro algunas semanas vendrá la solución y que ésta será favo'"able. Puede verse un indicio de esta impresión en el hecho de ^ue las tropas que ocupan a Constantinopla han recibido oren de estar listas para partir dentro de un mes. Y nadie será '"apaz de creer que los ingleses abandonen a Constantinopla •'^'n que la situación esté despejada. Lo que inclina a pensar que los turcos acabarán por ce.^J' 5 ^ <íue la situación interior de Turquía es cada día más ' Icil. El sueldo de las tropas no puede pagarse. Hay que adir que el ejército griego está completamente reorganizay que el material militar de los turcos es en la actualidad suficiente. En estas condiciones, reanudar la guerra pudiera ^er funesto para Turquía. Claro está que las que anteceden son nsideraciones inspiradas por el sentido común, pero no es _ siempre el que triufa en política. Débese reconocer que Iset-Pachá no disfruta de completa libertad de acción y que en sirt no parecen dispuestos a hacer la más mínima concen- Así es que no cabe hacer vaticinios. De todos modos, los ontecimienlos no han de tardar en tomar un carácter decisivo.

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su^^ ^^.'sión Pontificia mandada a Rusia sigue cumpliendo allí íu •1*^^"' ° cometido. Ahora que las tristes circunstancias prosibl hambre comenzaban a mejorar de un modo senlia desarrollado una espantosa enfermedad en aquellas ^ o n e s que se ha cebado particularmente en los niños, cur" ' "^'^^ '^^ marzo ocurrieron los primeros casos y en el o del mes de abril se desarrolló de una manera terrible, í^erm * '^^^ escorbuto, en ruso singa. Las encías de los entt\Qn^^ presentan talmente hinchadas que recubren totalPobreV^^ dientes, y sólo después de muchos sufrimientos los alim ""'^os pueden abrir la boca un poco para poder tomar %^^^^nto líquido. f"*-' todo fueron atacados los asilos infantiles, en donde los

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CRÓNICA D E L

KXTKANJERO

niños se morían, propagándose la infección con tal virulencia que todo el cuerpo, y singularmente el vientre, se les hinchaba horrorosamente, muriendo los niños después de atroces sufrimientos a las veinticuatro horas. Para preservar a los niños de esta enfermedad, la Misión Pontificia, que se díó en seguida perfecta cuenta de las condiciones difíciles en que se encontraban estos pobres enfermos, procuró la adquisición de los productos indispensables prescritos por los médicos para la cura y preservación de la enfermedad. Así, entre los manjares distribuidos en ias cocinas, se añadió la sopa de berzas, llamada en Rusia «bor.shtsh», para la nutrición de los niños. La sopa contiene patatas, remolacha, coles, tocino, harina y tomates. Los niños la tomaron dos días a la semana con gran apetito y muy contemos, porque con esto rompen la monotonía del alimento. A esta enfermedad se añade, en las aldeas, la epidemia del tifus, la cual se propaga especialmente en la población tártara. En el mes pasado el número de muertos ascendió al 30 por 100 de la población. Hasta uno de los miembros de la Misión Pontificia, en la inspección de su distrito, contrajo la enfermedad y estuvo bastante grave, al punto de que hubo que administrarle los últimos Sacramentos.
J u n i o , 27 de U M .

lacia lü soliiii p a c i s lie ia mslíüD sociai
par el P. 6rseif>no Martínez.

(Voncluisión.) Yendo al pueblo, estrechándonos cada día más con el pueblo, nos asemejaremos más y más a Jesús, que pasó los res años de su vida pública en continuo roce con las mu'^h'ídun.bres que acudían a oir con religioso fervor su á\\\palabra; nos asemejaremos más y más a San Pedro y ? ^sn Pablo, que andaban mezclados con los fieles, ense'dándolos y dirigiéndolos, viviendo con ellos en amistosa fa''"'iaridad, hasta el día en que hubieion de sellar con su Sangre las doctrinas que los predicaban; nos asemejaremos y más a los primeros pontífices, que alternaban con los '^"siianos prin ilivos, como verdaderos padres de familia, í^^fr'placiéndose en pasar con elhts orando y conversando alias horas de la noche entre los sepulcros y altares de Catacumbas, y cumpliremos con nuestros íntimos d c b e '•^'S de conciencia, pues no se puede ya d u d a r de que, por oociinicia, debemos laborar con todas nuestras energías en P''o de las afligidas clases trabajadoras. Sanse, en robustecimiento de mis ideas, estas palabras g'aii prelado de Cremona. Mtmseñor Bonomelli: «¿Pue" —pregunta— el clero, y especialmente los párrocos, inuar siendo raeros espectadores de esta gran lucha? j "^den retirarse tranquilamente a s u s rectorales y a s u s ^"as y atender a sus deberes c s l i i d a m e n t e religiosos y fiñe'^'^ término de la cruda lucha que se está be p"*^*^^ Y conle.sla: «Respondo franciunenle: no. Lo prcdit.^^ a caridad i ristiana» Y un poco más adelante añade: «los ttian*^^^** '"O 'ales y religioso.- más altos están demasiado íiili'ente ligados con la hirviente lucha económica y social,
A«o X X l . _ T o M o III «

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HACIA LA SOLUCIÓN PACÍFICA UK L A CUESTIÓN

SOCIAL

y, como soldados, nosotros debemos tomar nuestro puesto. Es un deber que tenemos oomo ciudadanos, como sacerdotes y como párrocos, y nadie puedo eludirlo. La inercia, la indiferencia, el silencio, el dejar seguir las cosas eu las condiciones arluaies, sería delinquir ante Dios y ante los hombres» vi). Y en otra parle, después de incitar al clero a arrojaise «¡a la arena de las luchas fecundas y de lasobras generosas!», añade: «Yo quisiera que no hubiese una sola obra de interés público, una obra de caridad que no fuese iniciada por el párroco o por el sacer dote, o a lo menos, por ellos coadyuvada. Donde se trata de candad, el ministro de Jesucristo debe tener siempre un puesto y, a ser posible, el pi ¡mero, dove si tralla di carita, il ministro de Cristo deve avere s<inpre un posto, se pió, il primo» (2). Y no necesitamos salir fuera de España para buscar una autorizada voz que garantice mis ideas respecto de la obligación del cl(!ro en lanzarse en medio de la ludia social, a romper lanza tras lanza por las masas obreras. Bien alto proclamó ya ese deber el Cardenal Guisasola en aquella hermosa pastor.il de 1916, Ululada: Justicia y caridad en la organización cristiana del trabajo. Véanse sus palabras: «Corresponde por especial manera a los sacerdotes la misión de clamar sin descanso por la práctica de la justicia y caridad cristianas, mirando principalmente por el proleta riado: para ello no omitan predicarles a todos, con igual fortaleza y con independencia de espíritu, sus derechos y sus deberes. L a palabra de Dios es libre»... E s claro que esa intervención obligada del sacerdote en la terrible cuestión social exige una honda preparación s o ciológica, una dedicación especial a estudios nuevos qae uo se cursaron durante los años de seminario; pero esos estudios pueden armonizarse a maravilla con los teológicos, y tanto más, cuanto qne la mayor parte de las justas reclamaciones de las masas obreras tienen su firme apoyo en la ética y en la teología que propugnan el derecho de los desheredados a vivir una vida perfeccionadora de sus facultades

(1) (2)

QU Seinperi. L'Eaiigraxionn,

pAR. 250. pASTb. 395 y 396.

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y «le 8 0 8 sentimienlos, y que condena?) y estigmatizan la explolacióu infame del sudor h u m a n o , y la avaricia desatada de mucbos capitalistas que quieren hacer de las muche l u m b r e s de trabajadores rebaños de animales a su servicio. Y cuando para imponerse debidamente en los conocimientos que hoy más s e l l a n menester fuese preciso descuidar «¡uesliones teológicas o históricas, que un día fueron t r a s cendentales en la historia y en la teología, pero que ya, hoy iipenas si tienen m á s interés que el de la erudición, descuídense sin escrúpulo ninguno, y conságrese el tiempo, que nos habían de .malgastar, al estudio de los nuevos saberes íjue nos imponen las nuevas orientaciones sociales y religiosas. Rumíense muy mucho e.stas sabias palabras de Mon.señor Ireland en su segundo discurso de Baltimore: «No nos «P'virá de nada comprender el siglo XIII mejor que el siKIO XIX, estar más familiarizados con los errores de Arrio y de lEutiquio que con los de los infieles y los gnósticos contemporáneos, hacer un estudio más profundo de l a s c a u sas de la herejía de los albigenses y de los luteranos o de la Revolución francesa, que de las causas de las sublevaciones sociales de nuestro tiempo: ol m u n d o ha e n t r a d o en una fase enteramente nueva. Lo pasado ya no ha de volver. La 'eacción es ensueño de los hombres que ni ven ni entienden, de hombres sentados a las puertas délos cementerios, llorando sobre u n a s t u m b a s que no han de volver a abrirse, y olvidando el mundo vivo que los empuja. Hablemos a nuestro sijílo de las cosas que siente y en el idioma que entiende. Estemos en él, seamos de él, si queremos que n o s escuche.... Una reforma, en este sentido, de los estudios en los seminarios sería provechosísima y atajaría esas críticas tan en boga —bien que no muy puestas en razón, por lo exageradas— (Je que, en punto a inslrucción. no raya el clero a lu altura de las necesidades presentes. ¿Quién d u d a quo, en punto a instrucción, se podrían hacer reformas muy de pro•^echo en conventos y seminarios? ¿No se podría dar menos Pi'eponderancia al estudio de las teologías heréticas, muertotalmente desde hace muchas centurias, para concen^••ar más atención en lo fundamenta! de la teología, d a n d o ^oda la importancia que merece a la apologética? ¿No se po-

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HACIA

L A SOLUCIÓN

PACÍFICA

DE L A C U E S T I Ó N

SOCIAL

dría podar algo en el esluüio de la Moral, por los viejos métodos casuísticos, que tanto tiempo absorben y muchas veces no son más que puras fantasías que no se rozan para nada con la práctica del Confesonario, para estudiar a fondo ¡a ciencia sociológica, hoy de tan vivo y candente interés social?.. ¿ E s que, respecto de la Moral y la Teología no se podría hacer algo parecido a la sapientísima reducción y reforma del Derecho Canónico, cuya necesidad sintió vivamente el santo Pío X , que fué quien nombró la Junta de canonistas notables que la satisficieron, en consonancia con los augustos deseos del S u m o Pontífice?... • L o hemos visto: a los sacerdotes se nos impone la obligación de ir al pueblo, de rozarnos con las muchedumbres trabajadoras, para iluminarlas en sus derechos y en sus deberes, y procurar conducirlas por los senderos de la rectitud, único modo de arrancarlas de las garras del socialismo anárquico que ha hecho presa en el as y que pugna por lanzarlas a la espantosa revolución social que amenaza destruir a la religión, a la familia y a la sociedad. Y para eso los sacerdotes habernos menester cultura, mucha cultura teológica, sociológica y ética .., y es necesario que se nos ponga en condiciones favorables para adquirirla. No quiero concluir sin hacer un llamamiento general a todos los hombres excitándolos a evitar, por cuantos medios puedan, a la sociedad los días de luto y de sangre con que el socialismo anárquico la amenaza. Aunque no fuese más que por egoísmo, debíamos laborar lodos por resolver cuanto antes el problema social de una manera pacífica. Y para ello, leamos todos y meditemos a menudo las grandes encí-' cucas de León X I I I . La solución satisfactoria está allí. N o es que allí se la encuentre condensada en una fórmula, que la cuestión social es algo muy complejo y en período pleno de desarrollo todavía. VA inmortal Pontífice, con sus admirabies documentos, derramó ráfagas de luz sobre ella; iluminó la parte hacia donde han de enderezarse los caminos que a la solución conduzcan; preceptuó el espíritu ampliamente cristiano con que se lia de meditar y escribir sobre esas inquietadoras cuestiones, pero no dijo terminantemente: la solución es ésta... L a Iglesia procede siempre con prudencia exquisita. Y

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aun cuando no se trate de dogmas ni de costumbres, no quiere que jamás se pueda decir de ella que anduvo por terrenos inseguros y resbaladizos. León X l l l esludió mucho sobre la cuestión social, y con su conducta, más aún que con sus consejos, invitó a los pensadores a inquietarse por la clase obrera para ver de mejorar su vida y hacerle más llano y andadero el camino de la felicidad. Pero no quiso definir nada. Por su luminosa pluma habla el pensador, el sabio, el hombre empapado en sabiduría y en cristianismo. El Papa de los obreros no seguía la conducta de muchos es critores calóhcos, que, sobre cualquier cosa que discurran, en seguida hacen alardes de ser oráculos de la doctrina de la Iglesia. León X I I I no d i o la fórmula definitiva con que ha de resolverse la cuestión social, pero esa solución ha do brotar de sus divinas enseñanza.';. Y si esas enseñanzas no son debidamente aprovechadas por unos y por otros, por los de arriba y por los de abajo, no lo dudemos: el socialismo anárquico triunfará y caerá sobre las diversas naciones, como torada bravia y hambrienta sobre henar espacioso y abundante. No hay más que imaginarse a Rusia retorciéndose en convulsiones horribles, y desgarrándose, frenética, las propias entrañas... Sépase que no hay más remedio que optar ^»tre dos extremos: o la tumultuosa solución anárquica o la pacífica solución católica. Trabajemos todos por ésta. Y no se olvide que para que ^enga es necesaria una previa regeneración social que se extienda a toda la colectividad, pero que ha de comenzar por el individuo, y que no es factible sin religión, sin mucha ••eligión. Se ha dicho que la vida es un combate. La frase ^8 antiquísima, a Job se remonta. M a s a pesar de ser tan ^'eja, no se ha pensado concienzudamente en su profunda verdad. E l hombre cree que los enemigos contra quienes ^iene que combatir son las dificultades materiales con que tropieza en la vida. L a lucha contra tales enemigos es dura y sin cuartel, pero no es ni con mucho la más encarnizada. L.a verdaderamente ardua lucha que llene quo reñir el hombre es la del espíritu. La vida del espíritu es atacada de adentro y de afuera. E l alma es como un castillo en que los instintos y las pasiones quieren despotizar: son los enemi-

H A C I A L A SOLUCIÓN PACÍFICA DR LA CUESTIÓN SOCIAL

gos de adentro. Por nuicho que contra ellos se lidie, n o n c * los podemos e.xpulsar del interior del castillo. Y t a n t o menos cuanto que los ayudan poderosos aliados desde afuera: las seducciones de todo género con que nos sale continua! ente al paso el ángel de la tentación, las malas compañías, las lecturas perversas, los respetos h u m a n o s , el torbellino de la voluptuosidad que ruge a nuestro lado, amenazando a r r e b a t a r n o s entre sus ráfagas... Sin la victoria contra todos estos mancomunados enemigos, es imposible la regeneración individual; y a esos m a n c o m u n a d o s enemigos sólo se los puede vencer peleando contra elios, ceñido el pecho con la coraza de acero de la religión. Prediquemos, pues, todos religión, mucha religión, pero religión católica, única v e n i l a del cielo al m u n d o con soluciones prácticas p a r a todos los problemas de la vida. Sólo siendo la sociedad arendradainente católica se podrá re.solver aimónicamente el pavoroso problema social, y sólo resolviéndose armónicamente esle gran problema, se podrá liegar a aquella ansiada era de dicha que fantaseaba Monseñor Ireland en aquel su grandioso discurso de ia Exposición Universal de Chicago, en que hay t a n t a s clarividencias futuras como la de comparecer los que hayan de c o m p a r e cer, a los cien a ñ o s , a otra Exposición Universal de Chicago, volando a guisa de aves, y como la de q u e , al frente del universo mundo, estaría la gran República de la Unión, elegida por la Providencia como, al nacer el cristianismo, había elegido a Roma, y como, al alborear la Edad Moderna, había elegido a España. Óiganse s u s consoladoras palabras: «El porvenir no realizará el sueño de los milenarios. No se verán rosas sin espinas, no h a b r á día al que no siga la noche, ni vida a la que no amenace la muerte. Quedarán desigualdades entre los hombres, y las pasiones t u r b a r á n siempre la paz de las a l m a s . P e r o creo que en el m u n d o h a b r á más piedad, más justicia, más rectitud. H a b r á m á s respeto hacia el linaje h u m a n o , más libertad para el individuo. La fraternidad de los h o m b r e s estará más generalmente reconofida y sus lecciones más fielmente puestas en la práctica. «El yugo y la opresión estarán desterrados h a s t a de los espesos matorrales de lus boi^ques africanos. El beneficio de la civilización alcanzará a t o d a s las razas de la familia

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h u m a n a ; la libertad civil y política cruzará los mares y los océanos. Las naciones se considerarán las unas a las o t r a s como asambleas de h e r m a n o s , y u n arbitraje pacífico lerminará con los desacuerdos, en vez de la espada asesina. La fuerza brutal cederá más y más a la razón; el espíritu afirmará más y más su poder sobre la materia y la pasión. Todo Psto no se producirá sin retardos y sin movimientos de retroceso, sin reacciones y sin represiones; pero la victoria i^erá siempre para la verdad y la justicia...» Laboremos todos los católicos y, especialmente, los sacerdotes, por el advenimiento de esa era feliz y venturosa. Y para ello luchemos siempre con denuedo en pro de los hijos del trabajo. ¡Que trabajen mucho y bitii, pero que sean r e m u n e r a d o s con holgura! ¡Que los patronos no quieran todas las ganancias para si! ¡Que no hagan un dios del diñe'•o. como, al decir de mi gran Padre tían Agustín, lo hicie'011 los antiguos paganos, alzándole templos y a r a s ! Que "o se contenten con pagarles pingües salarios, y que los asocien a las ganancias de sus nnnas, fábricas y talleres, fíonvirliéndolos de obreros en accionistas y propietarios, con su parte de derecho a intervenir en la gestión de negocios y en la fiscalización de gastos y de empleos; p o r q u e el obrero ha de a m a r los arlefarUis y máquinas con que tenga Mue trab;>jar, y no a m a r á esas cosas si se siente del todo extraño a ellas si no las puede llamar suyas, como coproP'etario. en algún modo, lo cual no se alcanzará por el rét^'men del salario, y sí se puede conseguir haciendo al obre'O partícipe en las utilidades y rendimientos de la empresa^ t=on cierta intervención prudencial en su administración y dirección; y de este modo la cultura se le impondría por sí "lisnia,esforzándole a adquirirla capacidad técnica necesaria para trabajar con más fruto y con más alegría, pues llegaría hasta a sentir con satisfacción el a r r o y a r del sudor por su 'ostro. Sobre todo, que no consientan que trabajen en sitios féUdos y malolientes, fallos de aire y de luz. Mucho se ha adelantado ya en eslo, y los talleres y fábricüs de n u e s t r o s días, con s u s d e p a r t a m e n t o s espaciosos y bien aireados, donde fuerza misteriosa de vapor, y a m e n u d o de electricidad, pone en movimiento m a q u i n a r i a s gigantescas q u e , go-

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HACIA I>A SOLUCIÓN PAClprCA DB LA CUESTIÓN SOCIAL

bernadas por un hombre o por una mujer, forjan laa industrias requeridas, están ya muy lejos de aquellas fábricas y talleres que se instalaban en los bajos de las casas, en las lobregueces de las trastiendas, y donde los artefactos fabriles, productores de las industrias, tenían que ser movidos por la fuerza humana. Pero aún existen híbricas y talleres en pésimas condiciones, donde el obrero tiene que andar siempre sucio, desharrapado y con la vida en constante infierno, Y esto ya no se |)upde consentir. En las fábricas y talleres modernos debe IXKIOISO trabajar con comodidad relativa. Yo sé de fábricas de los Estados Unidos donde, además de poder tialiajar los obreros con esa relativa comodidad, hay sus salones de recreo y de lectura para las horas de d e s c i n s o , limpios y confortables; y sus cafés-fondas con sus comedores largos y espaciosos, donde obreros y obreras pueden comer bastante bien y más barato que en sus propias moradas, y hasta su bello y albo salón de cunas limpias y relucientes, donde las obreras madres dejan a sus pequeñuelos confiados a nodrizas que los bañan y los amamantan y los atienden delicadfsimamente, y adonde las madres pueden ir, de cuando en cuando, a ver a sus hijos dormidos como ángeles, o a darles un instante el pecho o hacerles algunas maternales caricias; con sus pequeños y lindos hospitales, bien provistos de caritativas enferme ras, donde se curan los obreros enfermos y reciben toda clase de atenciones y de cuidados, con su consultorio médico, donde los doctores dan consultas gratis a todos los obreros, y hasta con sus gabinetes dentales, donde se arreglan y limpian gratis la dentadura, y hasta con sus grandes salones de cinematógrafo, que sirven, al mismo tiempo, de teatro y de baile, adonde, los domingos, van a distraerse obreros y obreras, sin necesidad de ir a otras partes a g a s tar dinero, pues allí tienen todo lo que pueden apetecer: baile, cine, música, teatro, y lodo gratis, y, al lado, el caféfonda, donde por módica cantidad compran sus meriendas, para regalarse con ellas, bosque cercano, rodeado de jardines, y también pertenecientes a los dueños de aquella magna fábrica, que viene a ser un pequeño m u n d o . . . Y así es como debían e.star montadas todas las fábricas.

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Y así es como se acortan las distancias y se salvan los abismos, que cada día se ahondan más y más enlre los patronos y los obreros, sobre todo, cuando obreros y patronos se ro *an entre sí, respirando en comunidad un ambiente sanamente cristiano, de sólida cultura y de lina educación. E s claro que todas esas bellas cosas suponen largos desprendimientos del bolsillo de los patronos. Pero, ¿qué valen esos desprendimientos en comparación de los males inmensos que conjuran? Mi gran Padre S a n Agustín compara al rico que va a morir con el pobre que se sueña heredero de "oagnífica herencia: «palpa sus soberbios vestidos, su vajilla de oro y de plata, se pasea por sus vastas y amenas propiedades, .se complace y se deleita en su numeroso cortejo: despierta y llora, y trina contra quien le ha despertado». Ese, dicfeel Santo, es el despertar de todos los ricos al trasponerlos umbrales de la eternidad (l). Y ése, digo yo, puede ser también el despertar de muchos ricos el día que menos ^1 piensen. ¡Cuántos no han despertado, así, en Rusia! Pues bien, esos dos terribles despertares los conjuran a maravilla los patronos ricos que tratan a sus obreros como se los ^rata en la fábrica que acabo de describir. ¡Que sean así todas las fábricas!... Pero no bastará instaurar en los patronos la conciencia netamente católica: ha de instaurarse al mismo tiempo en los obreros. S i los patronos han de tener muy viva la conciencia cristiana y no han de apropiarse más ganancias que 'as que justami-nte pertenezcan al capital empleado y al cúmulo de trabajos intelectuales para conseguir que vaya adelante la empresa, muy viva lambién ha de alentar la con<^iencia cristiana en los obreros, de suerte que los mueva a trabajar con entusiasmo y con amor al linaje de trabajo que ^ cada uno le competa, tendier.do siempre hacia una producción más abundante y más acabada que baste para satisfacer a colmo las necesidades de los consumitlores y quetraiga consigo un creciente abaratamiento de todos los menesteres de la vida. No pueden ser buenos obreros aífuéllos Mae no amen su oficio y no procuren sobresalir en él, llevándolo, a ser posible, a la cumbre de la perfección, para lo
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HACIA

L A SOLUCIÓN P A C I F I C A DE L A CUESTIÓN SOCIAL

cual han de poner en él iodos sus afanes, consagrándole* lodo su lalenlo y todo su espíritu. El obrero que sabe sellar con su personalidad la ohra de sus manos, ese es el gran obrero, y, por humilde que sea la labor que le incumba, ella hará que se le bendiga, y no sólo por sus contemporáneos, sino también por las venideras generaciones; porque en la historia de aquel linaje de trabajo se podrá apuntar el adelanto debido a a((uel obrero, con lo cual todos los de su profesión le recordarán siempre con entusiasmo y con alabanza. E s decir, que lo primordialísimo en orden a la solución pacífica de ia cuestión es catolicismo, mucho catolicismo en los de arriba y en los de abajo, un catolicismo que los funda en un cuerpo social único que los fuerce a sentirse lo que son: verdaderos hermanos en Jesucristo; porque, no cabe dudarlo, en una sociedad perfectamente católica, df)tada de la recta conciencia social que saben formar sus redentoras doctrinas, el trabajo sería mucho más intenso, la producción snperabundante y cl reparto de sus bienes equitativo. E n una sociedad así, imperaría la justicia, e imperando la justicia, no habría lucha ninguna de clases, sencillamente porque no habría clases; y la solución pacífica de la cuestión social sería un hecho consolantísimo, una realidad sonreidora. En una sociedad así no habría nunca escaseces ni miserias, {)ues con la amistosa inteligencia que había de imperar entre el capital y el trabajo, se produciría siempre no ya sólo lo suficiente, sino hasta lo superfluo para que cada individuo gozara de sus proporcionadas comodidades en la vida. Que en España, por ejemplo — imaginémonos por un instante que ha llegado nuestra patria á ser esa sociedad venturosa-— no se producen, como término medio, más que tres mil pesetas para cada individuo, y que con esas tres mil pesetas no se puede vivir con la comodidad requerida. Pues el capital intensificaría las empresas y el trabajo in • teiisiiicaria su labor, sin miedo a rebasar el tiempo legal de las ocho horas —¡oh, el miedo de hoy a la violación de ese horario!— y, en vez de las trc.- rail, se producirían cinco llil, seis mil pesetas para cada individuo, y con las intenificaciones de capital y de trabajo se perfeccionarían má»

P . GRACIANO

WARTfNKZ

y Illas l a s artes y los oficios, y esto sería u n a nueva fuente Reproducción, y todo ello redundaría en beneficio y holgura de la sociedad española, que sería cada día más rica y viviría cada dta más desahogada^ viendo florecer cada vez filas los inventos y multiplicarse cada vez más los producios, y. por rniisipnientc. a u i T i o n i n r s e cada vez más las distribuciones. En u n a sociedad asi, la nmchedumbre de cooperativas de Consumo y de crédito habrán llfgad<i a suprimir del todo a los intermediarios, q u e no son más que parásitos de la pro Succión, dando a los salarios toda su legítima potencia ad 'luisitiva o compradora, lo que reportará incalculables bienes a los obreros, si es cjue no so había llegado a suprimir del lodo —cosa que a mí s e m e antoja un tantico romántica «I régimen dol salario, realizándose la esperanza del Episcopado católico norteamericano, que en un manifiesto pastoral a p u n t a b a la necesidad de cambios «en nuestro orden Social, cambios que llegarán hasta a la abolición del siste'na del salario». '''n una sociedad así, la multitud de cajas y mutualidades para retiros de obreros h a b r á conseguido <|ue éstos, en el atardecer de su vida, cuando la edad les haya agotado la fuerza de SUB músculos y tengan que a b a n d o n a r , por imponencia, ol trabajo, no se vean, como se ven ahora tiarto fre•^uentemenle, en la tristísima necesidad de mendigar u n a li•^osna; a n t e s , al contrario, cuf-ntcn con un pingüe retiro Mue les sea suficiente y aun holgado p a i a su h o n r a d o vivir y aun para sus honestos recreos. En una sociedad así, la vida de los trabajadores sería uiu'•''o más confortadora y alegre, porque la amplia educación estética a que los habrían de consuno llevado, el buen aprovechamiento del resto de h o r a s al día que les deja la •jornada de ocho horas, ya implantada casi como régimen Kenoial, y la abundancia de s a n a s bi¡)liotocas popularen que abundarían en los diversos centros obreros, los excitarían ^ excursiones instructivas y los impulsarían a formar socie dades corales, bien n u t r i d a s o r q u e s t a s , compañías de tea tros y (Je cines moralízadores. En u n a sociedad asi, p a t r o n o s y obreros reconocerían u n a cosa completamente desconocida hasta ahora: la parte prin-

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HACIA LA S O L U a Ó N P A C Í F I C A D E L A CUESTIÓN SOCIAL

cipalísima que le cabe a Dios en ia producción, no ya sólo por su espléndida donación de aire y de luz, de fuerza y de vida, sino también de las diversas materias primas, de las cuales es propia y solamente Dios el productor, pues el hombre, propiamente, nada produce, n a d a crea, y lo único q u e bace es transformar; y reconociendo esa parte principalísima que en la producción le cabe a Dios, convendrían en diirle la parte correspondiente de las ganancias, en las r e s pectivas empresas, por medio de fundaciones de cultura, de arte y de religión, que reportasen beneficios inmensos, no ya sólo al linaje h u m a n o de hoy, sino también al linaje h u mano de mañana, pues ello sería óptima interpretación d e los quereres de la voluntad divina. Y entonces sí que se impondría por sí misma la Sociedad rio las Naciones, pero no según los puntos de los que la idearon, sino según los principios del Evangelio, tal cual la : quería cl Pontífice Benedicto XV en aquella su Ñola de 1 de agosto de 1917, «A los jefes de los pueblos beligerantes», que debieran haber grabado con letras de oro en las respectivas constituciones los jefes de lodos los Estados, ya q u e quien les hablaba era «el P a d i e común que a m a a todos sus hijos con un afecto igual» y que, d u r a n t e los años q u e se llevaban de guerra había hecho a todos «el mayor bien posible, y esto sin acepi ion de ¡lersonas y sin distinción de nacionalidad ni de religión», como lo requiere «el s u p r e m o cargo espiritual que Nos h a sido confiado por Cristo.» A laborar, pues, todos los católicos, cada uno en la medida de s u s fuerzas, por la recristianización de la sociedad, derrochando en la s a n t a cruzada lodo el entusiasmo y a u n toda la vida, ya que sólo esa recrislianización nos puede llevar a la solución pacífica de la cuestión social. ¿Que h a b r á mucho q u e sufrir y muchísimo q u e luchar, porque no se trata de cosa p a r a realizada en u a instante, y como por virtud de u n a varilla mágica, a la manera que Moisés hizo brotar de u n a roca los manantiales de agua cristalina? P u e s ladelante con los sufrimientos y con las luchas; que también luchó y sufrió Jesucristo, y, como El les dijo a sua apóstoles, no lian de ser los discípulos superiores al Maestro!...

la teirla riliiiiisti mm\i
(Continuación.)

m il Ir. i [insteii
jporel P. 'ngel Rodrfgaez.

Fizeau con su experimento trató, sin duda, de deleroiinar la influencia de los medios atravesados por la luz ^n la velocidad do propagación de la misma. Era de esperar a priori que esa velocidad habría de modificarse, al *^orrer las ondas luminosas a través de fluidos, desde lueí?o más densos que el oler y sin comparación más densos lUe los espacios vacíos que viene admitiendo Einstein: y modificación había de ser en el sentido de disminu•^ión de la velocidad, según el índice de refracción de «ada fluido. No discutiremos las últimas afirmaciones de Einstein. luiremos sólo que los experimentos de Fizeau y sus con''^cuencias, en opinión nuestra, no tienen más alcance Mue el que acabamos de indicar. Y repetiremos una vez ^¡^s, que no alcanzamos el por qué esa célebre expe•"iencia confirma la teoría do la relatividad. E n primer '•ormino porque la fórmula (2.*) proviene de la primera y cuarta de la transformación de Lorentz, acerca de las ^Uales ya dimos nuestro parecer: y en segundo término, Porque no acertamos a compaginar esos resultados con el Principio de la relatividad restringida. L a velocidad de 1* luz es diferente, según que sus ondas atraviesen m e 'lios diáfanos distintos (sistemas de referencia): luego las Velocidades varían, la ley do propagación es diversa ^^gún el sistema de referencia, fijo con el tubo y móvil ^'on el fluido, cambia. ¿Gomo puede decirse que la propagación de la luz sigue la misma ley sea cualquiera, 8 ^ 8') el sistema a que se refiere el movimiento? Por olro

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TEORlA RELATIVISTA

POR E I N S T E I N

lado, s u b s t i t u i d a la velocidad c de la luz en el vacío, por su velocidad v' en el fluido, la c a n t i d a d c* no debiera e n t r a r en la fórmula (2.''). A d e m á s , el experiraoiito d e Fizeau iba a confirmar brillantemente los r e s u l t a d o s del capítulo a n t e r i o r : la c o n t r a c c i ó n de las l o n g i t u d e s y el r e t r a s o de los relojes. Ese brillo no r e s p l a n d e c e g r a n cosa. El a u t o r , pava, d a r a c o n o c e r " e l valor a c t u a l de la t e o ­ ría de la r e l a t i v i d a d " , c o n d e n s a lo expuesto e n u n r e s u ­ m e n q u e dice a s í : " L a s reflexiones e x p u e s t a s h a s t a aquí, p u e d e n r e s u m i r s e de este modo. La e x p e r i e n c i a h a c o n ­ ducido a la convicción de q u e , p o r u n lado, el p r i n c i p i o de la relatividad (en el sentido r e s t r i n g i d o ) era v e r d a ­ dero ( ? ) y de otro lado, que la p r o p a g a c i ó n do la luz e n el vacío era igual a u n a c o n s t a n t e c. La ley de t r a n s f o r ­ m a c i ó n de c o o r d e n a d a s r e c t a n g u l a r e s x, y, i, y de la é p o ­ ca t q u e c a r a c t e r i z a n un suceso, resultó d e la r e u n i ó n d e estos dos p o s t u l a d o s : en realidad, no fué la q u e sobre­ vivió la t r a n s f o r m a c i ó n de Galileo, sino ( e n c o n t r a de la m e c á n i c a clásica) la t r a n s f o r m a c i ó n d e Lorentz, la q u e triunfó. En la teoría expuesta, la ley de p r o p a g a c i ó n d e la luz r e p r e s e n t a u n papel i m p o r t a n t e q u e q u e d a j u s t i ­ ficado p o r lo q u e r e a l m e n t e s a b e m o s . Mas h a b i e n d o e n ­ trado en posesión d e la t r a n s f o r m a c i ó n de Lorentz, p o ­ d e m o s r e u n i r í a con el principio d e la relatividad y r e ­ s u m i r así esta t e o r í a : T o d a ley de la n a t u r a l e z a d e b e

ser tal q u e se transforme en una ley de la misma forma,
c u a n d o , en vez d e las variables x, y, z. t, de l u g a r y de t i e m ­ po, relativas al p r i m e r s i s t e m a de c o o r d e n a d o s S, se i n ­ t r o d u c e n n u e v a s variables, x', y', z', t', relativas al s i s ­ t e m a de c o o r d e n a d a s 8 ' . Esto e.\plicu, desde el p u n t o do vista m a l e i n á l i c o , q u e la relación e n t r e las c a n t i d a d e s acentuadas y las no a c e n t u a d a s , sea dada p o r la t r a n s ­ formación d e Lorentz. Más b r e v e : las leyes g e n e r a l e s d e la n a t u r a l e z a p e r m a n e c e n invariables por la t r a n s f o r m a ­ ción de L o r e n t z . " S e g u r a m e n t e q u e esto no q u e r r á decir q u e el a u t o r de las leyes de la n a t u r a l e z a s e a el m i s m í s i m o L o r e n t z , ni q u e él se las h a y a i m p u e s t o . P e r o " e s t a es u n a c o n ­ dición m a t e m á t i c a precisa, q u e la teoría de la relatividad' impone a toda ley de la n a t u r a l e z a : p o r eslo c o n s t i t u y e

p . A N G H L RODRÍGUEZ

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e'!a, a c t u a l m e n t e , un auxiliar precioso para el d e s o u b ñ mienlo de estas leyes generales... Examinemos a h o r a lofesuitados g e n e r a l e s a que, hasta el presente, ha llegado ' Prescindamos de la impropiedad del lenguaje q u e sal tít ^ la vista, a u n q u e se cierren los ojos; y díganos el paciente lector si en todo cuanto precede, en los casos v ejemplos analizados, ha tropezado con alguno en que su '®y» el modo de realizarse en lu naturaleza, no aparezca 'nodificado. según que se considere respecto del sistema de referencia S, fijo, o respecto del sistema S', en m o vimiento. Nosotros no lo h e m o s encontrado, ni en la dis'•usión del teorema de composición de valoridades, ni en 'a ley de propagación de la luz. ni en la noción del tiempo en física, ni en la noción de simultaneidad, ni m e n o s '^n la noción de distancia en el espacio, ni tampoco en 'a constancia de longitud en las reglas g r a d u a d a s , p u e s 'as en conocimiento, ni mucho menos en los relojes que viajan. ¿No h e m o s visto que en todos estos ejemplos la •"ealización de los fenómenos, las leyes q u e los rigen, a p a •"ccen diversas según que se refieran a u n sistema i n •ííóvil o a un sistema en movimiento? ¿Cómo, según esto. Puede afirmarse que los acontecimientos n a t u r a l e s «l9Uen las mismas leyes, sea cualquiera el sistema de r e "^crencia, en reposo o en movimiento, al cual se refieran? ¿Qué tiene de enigmático y misterioso esa teoría cuyo Pi'incipio fundamental está en oposición con todos los '^eclio.s particulares citados y discutidos para explicarla confirmurla? ¿Habrá aqui algún misterioso psicológico 'lue nos impida ver y considerar las cosas tal y como las Ve y considera M. Einstein? No damos con otra solución l u e encogernos d e h o m b r o s , bajar la cabeza y pasar adelante y d a r por demostrado q u e : "Do las consideraciones p r e c e d e n t e s resulla evidentemente q u e la teoría de la relatividad restringida h a s a 'ido do la Electrodinámica y de la Óptica. La hipótesis de 'a relatividad ha modificado m u y poco en estas ciencias las afirmaciones de la teoría; pero al inismo tiempo, h a "amplificado c o n s i d e r a b l e m c n l e el edificio teórico: es d e ^'•"i el establecimiento de las leyes, y (lo q u e es i n c o m parablemente m á s importante) ha disminuido en g r a n m a -

96

TEORÍA R h L A T l V I S T A POK

EINSTEIN

ñera el número de hipótesis independientes sobro las cualo3 se apoya este edificio. Ha dado a lu teoría de Maxwell y de Lorentz un grado lal de evidencia, que habría prevalecido entre los físicos, aun cuando la experiencia h u biese hablado en su favor de una manera menos convincente." E n Mecánica se representa la energía cinética, la fuerza viva de un punto material M, por la expresión.-

.VI

producto de la masa M, por la mitad del cuadrado de la velocidad. Einstein quiere que el mismo elemento oslé dado por la fórmula:
Mr»

de la cual, desarrollada en serie, so obtiene:

»

c"

Cuando la velocidad v es muy grande y el suslraendo del radical se aproxima a lu unidad, el mismo radical se aproxima a cero y Ble-' es muy grande, lan grande que, si llegase a ser igual a uno, la energía cinética

SHc'^ sería infinita (en sentido matemático). Afortunadamente, como la velocidad c de la luz es una velocidad máxima-límite, a la cual, según Einstein, no puede llegar ningún cuerpo de la naturaleza (lo que no deja de ser una afirmación gratuita), no hay peligro de que la energía cinética de una molécula material llegue a ser infinita. Pero hay un caso en que eslo debiera ocurrir: y es con las ondas eléctricas, con los "electrones" y con los " i o n e s , " cuya velocidad v, si no es igual a la velocidad c de la luz, debe de acercarse mucho a ella. Luego si s u -

p . ÁNGEL RODRÍCLE/

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ponemos u n a vibración luminosa "unida a u n i o n " , r e P i e s e n l a d o p o r M, l a e x p r e s i ó n

al s e r v = c , s e r í a u n a e n e r g i a c i n c l i c a i g u a l a l i n f i n i l o , o Cuando m e n o s , u n a f u e r z a i n m e n s a m e n l c g r a n d e , c u a n t o ' n á s V s e a p r o s i m e a c. R e s u l t a d o s e s l o s q u e p r o c e d e n i n ' ü e d i a l a m c n l c d e la f ó r m u l a

y se p r e s e n t a n c o n cl t i m b r e d e r e s u l t a d o s a b s u r d o s . ¿ P o d r á s o r a d m i s i b l e , c o m o " l e g í t i m a " , la e x p r e s i ó n q u e l o s C o n t i e n e ? Respecto d e l desarrollo e n s e r i e , cuando p e q u e ñ o , c o n r e l a c i ó n a l a u n i d a d , el t e r c e r t é r m i n o ^s s i e m p r e p e q u e ñ o c o n r e l a c i ó n al s e g u n d o , ú n i c o q u o Considera l a Mecánica c l á s i c a . El primer t e r m i n o n o c o n t i e n e l a v e l o c i d a d v, y n o h a y lugar a t e n e r l o e n c u e n t a , c u a n d o s i m | ) l e m e n l c s e t r a t a d e d e t e r m i n a r c ó m o la « n e r g í a de u n p u n t o m a t e r i a l d e p e n d e d e l a v e l o c i d a d . . . . " " E l r e s u l t a d o g e n e r a l m á s i m p o r t a n t e , al c u a l c o n d u c e la l o u r í a d e la r e l a t i v i d a d r e s t r i n g i d a , r e f i é r e s e a l a n o c i ó n d e masa. Antes d e l a t e o r í a d e l a r e l a t i v i d a d , l a F í nica s e a p o y a b a e n d o s p r i n c i p i o s d e f u n d a m e n t a l i m p o r t a n c i a : cl p r i n c i p i o d e la c o n s e r v a c i ó n d e l a e n e r g í a y e l ^c la c o n s e r v a c i ó n d e la m a s a ; p r i n c i p i o s q u e a p a r e c e n Como c o m p l e t a m e n t e i n d e p e n d i e n t e s . " — N o so ve c ó m o Pueden s e r i n d e p e n d i e n t e s , c u a n d o e n el orden material n o ^ c d a e n e r g í a sin m a s a ni m a s a sin energía, actual o p o t e n cial—. El c a s o e s q u e " l a t e o r í a de l a r e l a t i v i d a d l o s r e duce a uno solo..." " K l p r i n c i p i o de la r e l a t i v i d a d e x i g e q u e la ley d e la C o n s e r v a c i ó n de la e n e r g í a s c t v e r d a d e r a , n o s ó l o c o n r e l a c i ó n a u n s i s t e m a de c o o r d e n a d a s 8 , s i n o t a m b i é n c o n •"especio a l s i s t e m a 8 ' , a n i m a d o d e u n m o v i m i e n t o d e traslación uniforme, con relación a 8 (en u n a palabra,

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TEORÍA R E L A T r V t S T A

POR

EINSTEIN

con relación a lodo sistema de coordenadas de Galileo). Para el paso de u n sistema a otro, es de regla la trans­ formación de Lorentz, contrariamente a la mecánica clá­ sica. De estas premisas y de las igualdades de Electro­ dinámica de Maxweíl, se puede deducir con certeza ab­ soluta la conclusión siguiente: U n cuerpo móvil, anima­ do de una muy grande velocidad, que recibe la energía E ^ en forma de radiación, sin que su velocidad sea modifica­ da, experimenta un aumento de energía igual a

"Teniendo en cuenta esta expresión, la energía de un cuerpo en movimiento estará dada por la fórmula,

S

S e puede decir: S i un cuerpo recibe una energía

8u|

Ko
masa de inercia se acrece on la cantidad
X

i
L a masa

de inercia de un cuerpo no es, pues, conslanlc: antes bien es variable con la energía de ésle. La masa de iner­ cia de u n sistema de cuerpos puede, pues, ser conside­ rada como la medida de su energía. El principio de la conservación de la masa de u n sistema se destruye con el principio de la conservación de la energía, quo no es verdadero, sino en tanto que el sistema no experimcnla variación ninguna do la energía. S i la expresión de ésta 8 0 escribe en la forma siguiente:

se ve que cl término Me'' no os otra tosa quo la energía considerada con relación a un sistema de coordenadas en

F. ÁNGEL RODRÍGUEZ

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niovimiento con eí cuerpo mismo, que éste cuerpo poseía antes de recibir la energía E ^ , La comprobación experimental de este principio no es posible, por el momento, a causa ^e que las variaciones de energía E Q , que nosotros podemos dar a un sistema, no son lo suficientemente grandes para hacer cambiar, de un modo apreciable, la masa de inercia. La cantidad ~í es muy pequeña en relación

*¡on la masa M, que poseía el cuerpo antes de experiOientar una variación de energía. Esta es la razón por la <^ual se puede establecer, con resultados seguros, u n principio de la conservación de la masa de un tal cual valor propio". E n suma, que el valor de los principios está en que no puedan comprobarse experimentalmente. Basta que se deduzcan teóricamente de una fórmula, que a su vez no tiene otro fundamento que ficciones matemáticas. A u n lue lo anteriormente dicho acerca de masas y energías daría materia para discutir mucho, nos abstenemos de ^sla discusión por el mismo motivo do tratarse de aplicaciones de las consabidas fórmulas de Lorentz, sobre las Chales dejamos expuesto nuestro humilde parecer. Sólo, hemos de repetir, que esas fórmulas, edificadas sobre 'a base de la velocidad constante de la luz, no pueden teaplicación a los fenómenos energéticos y cinemáticos de las masas materiales, que se realizan o puedaa ''balizarse en la oscuridad. Para terminar lo que en su libro dedica a la relatividad restringida, falla aiín una advertencia que dice así: " E l resultado favorable de la explicación Faraday-Maxwell, acerca de la acción electro"^agnética a distancia, por medio de una acción de apro^'^acioncs sucesivas, con una velocidad finita de prolongación, tuvo por consecuencia el difundir entre los fí^'cos, la persuasión de quo no podían existir acciones i n s ^f^tdneas y directas del tipo de la ley de gravitación de ewlon. Por medio de la teoría de la relatividad se rcem* aza la acción instantánea a distancia, es decir, la aeción a distancia con una velocidad de propagación inj^'ta, por una acción a distancia con la velocidad de la ^ Eslo resulta del papel capital que desempeña, en

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T E O R l A R E L A T I V I S T A POR

EINSTEIN

esta teoría, la velocidad c. Veremos en la segunda parte cómo debe ser modificada est^i conclusión, en la teoría de la relatividad generalizada."— S i esto significase que la luz es el vehículo transmisor de las fuerzas atractivas de la materia, el día que en el espacio se apaguen todos los asiros, se acabó el movimiento de los mismos. Y como un día se han de apagar y el movimenlo es lo quo los sostiene en sus órbitas, el cataclismo será universal, o deshaciéndose en nebulosas impalpables por falla de fuerzas atractivas que mantengan la cohesión molecular o, dando los últimos exteriores del movimiento, se pre­ cipitarán los unos contra los otros. Las hipótesis llevan la imaginación hasta donde se quiera. Concluyamos lambién nosotros esta primera etapa do nuestro trabajo resumiendo en pocas líneas lo quo E i n s ­ tein consigna acerca de la conformidad de algunos d a ­ tos experimentales, con la teoría do la relatividad restrin­ gida, y acerca del espacio con cuatro dimensiones, de Minkowski. A l decir de Einstein, la teoría de Ma.\well y Lorenlz sobre los fenómenos electromagnéticos, h a cristalizado en la do la relatividad quo explica, además, perfecta y simplemente, el fenómeno de la aberración de las estrellas fijas, que es una consecuencia del m o ­ vimiento de traslación de la Tierra respecto del S o l , no menos que la ley de Doppler acerca del desplazamiento de los rayos del espectro por efecto del movimiento de los astros, cuando el foco luminoso se acerca o se aleja de los prismas del espectroscopio. Hay dos clases de h e ­ chos experimentales que no ha podido explicar la teoría de Maxwell y de Lorentz, sino con el auxilio de la rela­ tividad. L a primera clase se refiere a los rayos catódicos y radioactivos, a los electrones, cuya ley de movimiento puede determinarse exactamente, estudiando la desvia­ ción de estos rayos por los campos eléctricos y magné­ ticos. " L a segunda categoría de hechos se concreta a la cuestión de saber si, mediante la experiencia, podemos conocer algo acerca del movimiento absoluto de la T i e ­ rra en el espacio.... Las experiencias directas inlenladas con este objeto han dado, hasta el presento, resultados negativos..."—Quizás la relatividad los convierta en po-

p . ÁNGEL RODKIGUKZ

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sUivos; de lo cual cabe dudar sin cometer herejías cicnlíficas. La idea de un espacio de cuatro y más dimensiones es muy anterior a la relatividad de Einstein. Comenzó con los primeros esfuerzos de los geómetras no euclidia^os, empeñados en fundar una geometría nueva que coDiienza por negar o poner en duda los postulados de Euclides. Einstein se muestra desde el principio de su í'bro enemigo de Euclides. Recuérdese su discusión acerca de la idea y existencia de la línea recta. Para 61, ahora, el espacio es un continuo de cuatro dimensiones. N i n gún acontecimiento, ningún punto del espacio puede dar^e por totalmente determinado, con referencia a un sistema cualquiera de coordenadas, sin que, además de las y, z ordinariamente consideradas enlre también la Coordenada t del tiempo. E n el sentido de que no puede existir en el espacio •ningún fenómeno pasado, presente o futuro, fuera del tiempo, sin que a cada suceso natural corresponda un fomento de tiempo, una duración más o menos larga, 'os razonamientos hechos acerca de este punto son muy legítimos: y se ha tenido en cuenta por lodos, sin dar por esto a la coordenada tiempo el carácter de una recta medida por metros como el que ostentan las otras tres Coordenadas. Téngase en cuenta que ni el espacio (capacidad de contener cuerpos y de que en él se muevan), puede concebirse sin el tiempo, ni el tiempo (sucesión de las cosas) puede comprenderse sin el espacio. Euera de esto, que para nada necesita de la teoría de ^a relatividad, y en cuanto al continuo, aunque sea de ^linkowski, mundo de cuatro dimensiones, dejando a Einstein con sus apreciaciones en la materia que se debate, recomendaremos al lector que refresque la memofia acerca de los gusanillos y peces planos de Niemann y de Eddinglon, respectivamente, de los cuales tratamos ^1 principio de estos artículos, y aprendimos a adivinar ^a existencia de una dimensión más en geometría, como cJios, los peces y los gusanos, llegaron al mismo resultado. I*or lo demás, pensábamos nosotros que una teoría, fue-

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TEORÍA RELATIVISTA POR BINSTEIK

ra la que fuese, destinada a dar una explicación cientí­ fica de un cierto orden de fenómenos naturales, supues­ ta la base de principios verdaderos, al menos en la apa­ riencia o hipótesis, había de contener en su desarrollo, con el encadenamiento natural de las proposiciones de­ rivadas de aquellos principios, la comprobación de lo» hechos en armonía con los mismos; de modo que cada fenómeno o la ley que preside a eu realización, subien­ do con el discurso, de una en otra proposición, llegara j a encontrarse como incrustada en la ley general, con­ tenida o expresada en los principios, base de la teoría i E n esto sentido, esperábamos que, establecido el prin- | cipio de la relatividad restringida, según el cual los fe­ nómenos de la naturaleza (aquí no so trata más que de los en que interviene movimiento) siguen las mismas leyes, sea cualquiera el sistema de coordenadas a que se refieran, Einstein nos hubiese demostrado, siquiera en los casos que examina, cómo las leyes de composición de velocidades, por ejemplo, la de propagación de la luz, la noción de tiempo en Física, la simultaneidad de dos o más acontecimientos, lo que se refiere a distancias, al encogimienlo de las medidas longitudinales y lentitud en la marcha de los relojes, etc., etc., eran, en cada caso, las misma'-, ya se relacionaran los hechos con un siste­ ma de coordenadas fijo c inmóvil o ya se refirieran a un sistema fn movimiento. Nada de esto hemos visto, sino todo lo contrario. /.Qué clase de teoría es esta? S i n duda cosa muy distinta do lo que por la palabra teoría enten­ demos. Para nosotros no quedaría olro recuerdo que ver de entrevistarnos con el mismo Einstein, y rogarle enca­ recidamente que no? explicara qué entiende él por teoría y qué entiende por relatividad. Porque deben de ser con­ ceptos muy peregrinos y fuera del común saber de los hombres. Ya dirá más adelante lo que entiende por teoría.

P . ÁNGEL RODRÍGUEZ

i03

SEGUNDA

PARTE

SOBRE U TEORlA DE L A RELATIVIDAD GENERALIZADA
1

Aclaraciones previas y precisión de términos.—Campos de gravitación.
Después de haber desentrañado, como hemos visto, y poner en claro todas las nebulosidades del asunto, es natural que el autor pase a generalizar su principio de •"elatividad, diciéndonos que, no sólo es cierto respecto de dos sistemas de referencia, en reposo el uno y en m o ^iniiento el otro, cuando se trata de movimientos uniformes y rectilíneos, sino también para toda clase de m o limientos, siendo, cualesquiera que sean los sistemas Coordenados. Para ello juzga oportuno precisar más y 'oás el sentido y el alcance de dicho principio restringido. Vuelve de nuevo al tren en marcha y a la vía férrea, Sobre la cual camina. E l hecho de este movimiento se puede enunciar igualmente, ya el coche se desplace sohre la vía lomando éste por sistema de referencia, ya se Considere a ésta como desplazándose respecto del coche, el cual será entonces el asiento del sistema de referencia. " E n principio, es indiferente describir el m o limiento con referencia al uno o al otro sistema." Eslo es evidente, aunque no debe confundirse con el enunciado del principio en sí mismo, puesto como base de 'as investigaciones hechas, el cual tiene un sentido más ^aslo y comprensivo, por el cual no sólo afirma que se puede elegir como sistema de referencia la vía o el coche, sino que establece, además, que: " s i se firmulan las leyes naturales, sea con respecto a la vía, sea con •"especio al coche, esas leyes son perfectar onle idénticas en ambos casos," —lo cual, para nosotros al menos,

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TEORÍA RELATIVISTA

P O R EINSTEIN

n o r e s u l t a m u y claro q u e digamos.— " T o d o s los s i s l o - i m a s d e r e f e r e n c i a , 8 , 8 ' , son i d c n ü c o s p a r a la descrlp*^ clon física d e los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s . P e r o este ú l l i m o í e n u n c i a d o no es, a priori y n e c e s a r i a m e n t e , v e r d a d e r o . . . ^ Sólo la e x p e r i e n c i a p o d r á justificarlo o n o . " " H a s l a e l l p r é s e n l e no liemos afirmado en m a n e r a a l g u n a la e q u i v a - í lencia d e todos los sistemas S, 8'... i " P a r t í a m o s , en p r i m e r t é r m i n o , de la hipótesis d e quo? existe u n sistema d e r e f e r e n c i a 8 ' , d e m o v i m i e n t o tal i que, con relación a esc sislema, se p u d i e r a explicar el | principio d e Galileo: Un p u n t o a b a n d o n a d o en el espacios y suficientemente alejado d e toda o t r a m a s a q u e p u d i e r a ] influenciarlo, está dolado d e u n m o v i m i e n t o u n i f o r m e ! y r e c t i l í n e o . " — " L a s leyes n a t u r a l e s d e b í a n ser, r e s p e c - ; to de este s i s t e m a de r e f e r e n c i a , lo m á s simples posible. • A d e m á s , todos los sistemas de r e f e r e n c i a 8 ' , dolados d o ; m o v i m i e n t o de traslación u n i f o r m e y rectilínea, y e x e n - ; los d e todo m o v i m i c n l o d e r o t a c i ó n , r e s p e c t o de 8, d e - j b í a n gozar d e la m i s m a propiedad, y s e r a b s o l u t a m e n t e ! equivalentes a 8 , p a r a el e n u n c i a d o de las leyes n a t u - • rales. A todos estos s i s t e m a s los h e m o s l l a m a d o sistema3> de Galileo. P a r a éstos y n a d a m á s q u e p a r a ellos, h e m o s i a d m i t i d o el principio de la relatividad r e s t r i n g i d a , y n o ; p a r a otros d e m o v i m i e n t o s diferentes... • \ " P o r lo c o n t r a r i o , e n t e n d e r e m o s p o r principio de la • relatividad g e n e r a l i z a d a la s i g u i e n t e a f i r m a c i ó n : —Todos:

los sistemas de referencia, 8 , 8 ' , son equivalentes, desda ^ el punto de vista de la expresión de las leyes de la n a - ; turaieza, cualesquiera que sean los movimientos de aque-^:
ilos sistemas—. Más t a r d e r e e m p l a z a r e m o s este c n u n - | ciado p o r o t r o de forma m á s a b s t r a c t a , f u n d á n d o n o s en ! razones q u e i r e m o s dando p r o g r e s i v a m e n t e . . . " . . . S u p o n - j g a m o s , a h o r a , q u e a c o n s e c u e n c i a d e u n a a c c i ó n violenta \ de los frenos del t r e n , cl m o v i m i e n t o del c o c h e deja de^ ser u n i f o r m e . El viajero s e n t a d o en el c o c h e o x p e r i m e n - ; la u n c h o q u e violento q u e lo e m p u j a h a c i a a d e l a n t e (si i va d e c a r a a la m á q u i n a d e l a n t e r a ) . El m o v i m i e n t o a c e - | l e r a d o del c o c h e se manifiesta por la a c t i t u d m e c á n i c a j de los c u e r p o s r e s p e c t o del m i s m o c o c h e . Esta a c t i t u d i no es la m i s m a q u e e n el caso a n t e r i o r , en q u o el m o - :

p . AN'CEL RODKIGUFZ

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cimiento se supone uniTormc. POP tanto, parece no ser posible que las leyes mecánicas sean las mismas, referidas al coche, cuando lleva movimiento uniforme quo cuando falla esta uniformidad." —Lo cual sería conlra••io al principio que acaba de establecer.— " E n lodo caso, es muy cierto que cl principio fundamental de Galileo ho es verdadero con relación a un móvil dolado de m c ^imienlo no uniforme." —Ni tendría por qué serlo, desde el momento en que se supone que sólo es aplicr.ble * los movimientos rectilíneos o uniformes. " N o s sentimos, pues, obligados a atribuir, en contra del principio de relatividad, una especie do realidad física, aboUita, ^ un movimiento no uniformo. Pero veremos, en lo quo ^igue, que esta conclusión no llene valor ninguno." Son éstas como objeciones que el mismo autor suscita para manifestar lo atrevido de la generalidad del principio establecido, que abarca toda clase de movi'riienlos: y que a primera vista está en oposición con esas experiencias. S i n embargo, promete que esas oposiciones ^e han de desvanecer, triunfando la generalidad del principio. Comienza por explicarnos sus campos de gravitación, en donde no parece que haga falta el principio de que acaba de tratar. Oigámosle para juzgarlo. " ¿ P o r qué cae una piedra que, después de haberla aleado, la dejamos libre en el aire? Se responde generalícenle que che por su propio peso, porque la Tierra la "trae." La Física moderna, por la razón que sigue, da ^oa respuesta algo diferente. De los esludios más profundos de los fenómenos eléctrico-magnclicos ha llegado a deducirse que no existe acción directa a distancia" (sin cl intermedio de algo que la comunique). "Cuando '^•^ pedazo de liierro es atraído por un imán, no hemos de contentarnos con concebir que el imán obra sobre el f^ierro, a través del espacio vacío, sino que es preciso imaginar, siguiendo a Faraday, que cl imán crea en tor•lo suyo alguna cosa real que so designa con la denominación de campo magnético. Esle campo obra, a su ^ez, sobre el hierro de tal modo, que determina en él la tendencia a desplazarse hacia el imán. No queremos discutir aquí la justificación de esta noción intermediaria,

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TKORIA RELATIVISTA POR EINSTEIN

que es arbitraria en sí misma. Advertimos tan sólo que, por ella, se explican teóricamente y más satisfactoriamente que sin ella, los fenómenos electromagnéticos, y en particular la propagación de las ondas electromagnéticas. De forma análoga se conciben los efectos de la gravitación." " L a tierra, pues, obra indirectamente sobre los cuerpos pesados: engendra en sus cercanías más próximas —(por lo menos hasta la L u n a ) — u n campo de gravitación; este campo acciona sobre el cuerpo y promueve en él el m o vimiento de caída. La experiencia nos enseña que esla acción (sobre los cuerpos pesados) decrece, según una ley perfectamente determinada, a medida que el cuerpo se aleja de la Tierra. Quiere decir esto que (en nuestro modo de v e r l a s cosas) la ley que rige en el espacio, las propiedades de los campos de gravitación, debe ser completamente determinada para representar con exactitud la disminución de la fuerza de gravitación con la distancia del cuerpo agente. Nos imaginamos, con aproximación a la realidad, que el cuerpo (la Tierra, por ejemplo) engendra directamente el campo de gravitación en las proximidades más inmediatas (de sus contornos). A mayores distancias, la inlensidad y la dirección del campo son determinadas por la ley que en el espacio rige las propiedades de los mismos campos de gravitación." (Continuará).

Santa Teresa, tnojer, monja y literata
{Conclusión) ( l ) . Pero cl ideal místico de Santa Teresa es el más divino y el más 'rumano de los ideales: el más divino, porque todo él se cifra *n la unión del alma con Dios; es Dios conquistado, poseído, des­ posado con el alma; es Dios, Bien sumo. Bien único, Bien total alma, fuera del cual nada queda ya que desear. Teresa siente, '^usca, marcha en pos de este ideal divino; nada le interesa en *ste mundo sino lo que le ayude a conseguirlo; cuanto le estorbe ^ e fin es objeto del más altísimo desprecio; el mundo entero 'iebajo de sus pies, y todo su amor en el Amor Increado, Teresa *scribe; y es entonces ella el poeta maravilloso del corazón hu•fiano que canta la epopeya de su amor al Ideal divino; Teresa toca la virtud de lo infinito; la virtud de lo infinito llena el alma de Teresa, gobierna su pluma, inspira sus escritos; y los '''ás sublimes y elevados de las mejores literaturas del mundo no Pueden ofrecernos una página igual a las páginas inspiradas de "Teresa. En escribir acerca de Dios no hay quien la aventaje, y apenas hay quien de lejos la siga. De ella es el triunfo. Y este ideal divino de Teresa es también el más humano i pri""ero, porque no lo hay más universal en el tiempo ni en el es­ pacio: es el ideal siempre antiguo y siempre nuevo y siempre ^nico que resume en sí todas las aspiraciones del hombre, que no ^ perdido en su caída el sello de su origen primero: en todos los tiempos y en todas las latitudes, vuelve el hombre hacia ese norte deseado la mirada de su pensamiento y las ansias nunca muertas de su corazón, como la aguja imantada es fuerza que mire al polo ^^de todos los puntos del espacio y en cualquiera hora del día y de la noche; y, segundo, por el modo de conquistarlo: la Mís(0 V é a s e esta Revista, número anterior.

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SAXTA. T E K E S A , MUJER, M iKJA Y L I T E R A T A

tica Escritora no presenta ese ideal divino a la flaqueza humana en la pura región de las ideas, sino muy asequible, muy cerca de nosotros, muy al alcance de nuestro brazo; y para persuadir a todos la facilidad de la empresa, ella misma realiza ese ideal a nuestra vista, ella lo aprehende con firmeza y con fuerza incontrastable, lo ama sin medida (por afrenta tenía amar al que es Amor de otra manera), lo sigue sin descanso, ni puede descansar hasta encontrarlo; en la épica jornada de sus heroicos pasos hasta Dios, goza a trechos prematuramente de su dichosa conquista, teniendo comercio íntimo con El: lo abraza con transportes de increíble júbilo; lo posee con la seguridad que cabe en el destierro: en medio de la continua zozobra de esta vida, Teresa se nos muestra siempre serena, tranquila, sonriente, como quien posee la esperanza indefectible del triunfo, resguardada bajo las amorosas alas de su Dios: nos invita a seguirla con invitación amorosa, y nos señala el camino... ¡con las mismas huellas de su paso! Por eso es tan bellamente humano; por eso tiene el ideal de Teresa no sólo admiradores como D. Quijote de la Mancha, sino discípulos y escuela, como los grandes pedagogos; no sigue los pasos de esta mujer un cabizbajo escudero, sino ejércitos de almas, como tropas valientes y escogidas, a los grandes capitanes. Por eso Teresa de Jesús tendrá s'enipre no sólo ; lectores como Cervantes, sino amadores y seguidores como Jesús de Galilea. Al fin, el ideal de Teresa no es otro que el mismo que reveló a los hombres el Dios-Hombre; un poco más vecino, si se quiere, a la flaqueza humana, puesto que se nos presenta hecho carne y vida en la Virgen de Avüi, y hecho todo amable y a todos accesible en el hechizo y en la gracia de esta Virgen. Tal es el fondo de los admirables escritos de Teresa de Jesús: ideas grandes, pero sencillas; pocas, pero fecundas, luminosas y dinámicas; la exposición, clara, radiante de luz y poesía, por la precisión de los conceptos, por la propiedad de las palabras, por la viveza y brillantez de las imágenes. El conjunto, del todo nuevo, original y sorprendente; obra única en los analef humanos, que en el género místico es lo que la Suma de Santo Tomás en la Teología dogmática, y aun más, porque el Doctor angélico halló hacinados los materiales para construir la grandiosa fábrica de su sistema teológico, mientras que la Doctora mística construyó desde los cimientos su obra con mate-

f. JESÚS DELGADO

K9

fíales propios, extraídos por ella misma de la cantera de la I^elleza Eterna. Lo que contrasta, y al mismo tiempo parece ensanchar la grandeza del fondo en los escritos de la Santa, es la sencillez, "el descuido sublime", que llama Menéndez y Pelayo, de la forma. Tampoco en esto tuvo su arte de bien decir antecedentes en la literatura patria; antes bien es ella la primera que, ^on ímpetu valiente, como dice con acertadísima critica Blanca de los Ríos, "echa a rodar los viejos trastos de escribir, la balumba de erudición antigua que, desde el siglo XIII, agobialas espaldas de nuestra literatura, y entorpecía los pasos | a la naturalidad gallarda; suprime el pedantismo de autoridades; rompe con los vicios atávicos de la raza (el conceptis'"o, el cultismo y el énfasis); huye como de la peste de los discreteos alambicados y de las empalagosas dulcedumbres; y, «onio si en el sólido tintero de loza talaverana bebiese su pluen vez de tinta luz y jugo de verdad, rompe a escribir como habla en la vida, famiüir, sencilla, entrañablemente...; como •"unca supieron hablar libros humanos, y emancipa gloriosa""ente la prosa de Castilla de todo yugo y servidumbre, en'efiándole a andar por su pie y a volar con sus propias alas." Sólo es comparable la sencillez del estilo de Teresa a la de *u contemporáneo Fr. Luis de León, cuando escribía, no pro' 3 . sino versos de los suyos, de los propios, de los que dice él lue se le caían de la pluma. Bien dice un autor que "la sencillez ha sido siempre prenda de ánimos generosos, porque obra *u ellos más la naturaleza que el arte, y se muestra más el hom'•'•e que el escritor." ¡Qué elegante! ¡Qué esbelto surge el estilo románico, sencillo, desnudo de hojarasca y limpio de profanos arrequives, en medio de la espesa y abrumada arquitectura de antiguos o modernos Churrigueras I Tal es el estilo te'esiano, homérico por su simplicidad, en medio de la frondosa '•ílva de los clásicos. Y es preciso notar que esta su sencillez no está exenta de Sracia, donosura y elegancia; antes bien la gracia es más graciosa porque la pluma, sin trabas de prevenciones retóricas, *orre libre, suelta, gentil, por cl blanco espacio del papel, como Corderino triscador que da brincos de júbilo por h bien oliente pradera de sabroso pasto; y tan lejos va este lenguaje sencillo y natural de lo grosero o plebeyo, como de lo pedante y culto;

110

S A N T A T E K E S A , MUJER, M O N J A V

UTERATA

y tal es la discreción, el ingenio, la sal que campean y se gustan en la expresión del concepto y en cl giro de la frase que, al decir del Maestro León, el estilo de Teresa es "la misma elegancia." Pero vengamos a la cumbre del mérito literario de los escritos de Santa Teresa: la pureza y la propiedad de su lenguaje. Un solo escritor, que sepamos, ha estudiado detenidamente la primera de estas cualidades de la Escritora Mística: Sánchez Moguel, en su precioso y laureado estudio "El lenguaje de .Santa Teresa"; y, después de minucioso análisis comparativo, deduce que ninguno de los escritores del siglo XVI escribió (ni hubiera podido escribir a consecuencia de la educación literaria reinante en aquella época), en la lengua del pueblo como Santa Teresa; que ninguno, absolutamente ninguno, usó al escribir un lenguaje tan puro y tan castizo como ella, quien en este concepto, no tiene rival en nuestra literatura, y cuya importancii, para el conocimiento histórico de nuestra lengua, dentro y fuera del misticismo, es excepcional en sumo grado. "No llegan a veinle —dice cl catedrático de Lengua y Literatura neolatina de la Universidad central— las voces que podríamos llamar cultas que se encuentran acá y allá en los escritos de nuestra Santa, tales como éxtasis, paroxismo, etc.; y aun estos mismos vocablos, con ser tan insignificantes en número y tan asequibles, nos ofrecen la circunstancia especialísima de haber perdido su forma culta, pasando por las alteraciones de la fonética popular: estasi, parajismo, etc., que es como se leen en los escritos de la Santa." Sólo en la Escritora Mística podemos encontrar pura y sin extrañas mezclas la veta de oro de nuestro idioma popular, mientras que los clásicos, sin exceptuar los místicos y ascéticos que vinieron después de Santa Teresa, admitieron por arrobas, y aun por quintales, algunos, el forastero contrabando de los barbirísmos, particularmente el importado del latin y del italiano. "¿ Por qué el bueno y casto lenguaje ha de ser el que nos enseñaron las castas matronas y mujeres bien criadas? Porque ellas, dice el Padre Sigüenza, como no han calido de su propia patria a otras naciones, ni tratan con gentes peregrinas, conservan las voces naturales de sn ciudad y de su pueblo, sin adulterarlas con novedades extrañas." Cierto que el conservar intacto de esta suerte el tesoro del idioma patrio no supone ciencia ni sacrificio, sino

I>. IBSÚS DULGAOO

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"íás bien ausencia de conocimientos y reclusión modesta; pero en quien era siempre muy "amiga de letrados" y leía mucho, y sin remedio tenía que tropezar con libros plagados de palabras cultas, como los de caballería, y en particular de latinismos como era la literatura ascética de entonces, el conservarle inmune de todo asomo de pedantería, y escribir algunos libros sobre cosas nuevas, y cientos de cartas sobre muy diversos asuntos, sin cambiar por la del extranjero una sola moheda del idioma propio, no puede ser sino un milagro de cor•^ura, prueba de mucho seso y un paladar estético exquisito ^ue por instinto rechaza la fruta del cercado ajeno. Así es como •leibcmos exclusivamente a Santa Teresa la rara fortuna de Poder oir, en el siglo XX, cómo hablaban las madres españolas del siglo XVI, y por boca de la misma Madre Teresa. Acerca de la propiedad, es decir, del tino incomparable, del ''^falible acierto" con que Santa Teresa escogía el vocablo d<^l idioma para cada concepto de su mente, aun tratándose de 'Materias las más oscuras, delicadas y sutiles, sobre que puede 'l'scurrir el humano entendimiento, no conozco ningún estu^'0 analítico y minucioso como lo es cl que hizo Sánchez Mo&Uel sobre la pureza del lenguaje de la Santa; y bien se echa menos este estudio en cl que dicho autor hizo de los escritos ^e ésta en parangón con los de San Juan de la Cruz y otros clásicos de su época; pero esta cualidad, que es la piedra de toque de todo verdadero literato (y sin la cual ningún genero de literatura se concibe, porque no es posible que sin ella se haga jamás Ostensible la belleza), en los escritos de Santa Teresa es la cualidad "^^s pasmosa y evidente. Abrase cualquiera de sus obras por cuaT^•^'era de sus páginas, y no andaréis dos líneas sin que os asombre y ^^Pante la fuerza nunca vista con que expresa el pensamiento por el '''^sposorio que éste celebra con su esposa, la palabra. Como Asucro escogió a Ester, la más sencilla y la más graciosa entre mil, parecen escogidas las palabras de los escritos de Teresa. No ^''be mayor justeza en la expresión, ni mejor, ni más acertada, "^'«ícción en la palabra, siempre sencilla y siempre digna y siemi^fe tan hecha al talle de b idea que, si cambiáis aquélla, ésta ^"cda disfrazada, y, ante su primer retrato, desconocida. Paseste prodigio de acierto en quien escribe sin haber estudiadlo Gramática ni Retórica, en quien ignora los términos de las escuelas, y siendo mujer que no ha pisado los umbrales uni-

112

SANTA T E R E S A , M U J E R , MOKjA Y L I T E R A T A

versitarios, y monja del claustro que no puede asistir a doctas academias, ella se expresa sobre cuestiones metafísicas y teológicas con más claridad y precisión que los filósofos y los teólogos. El eximio estilista D. Juan Valera da rienda suelta a su admiración ante esta cualidad del estilo teresiano, y la llama "inexplicable don del cielo con que aquella mujer, que... nada batía estudiado, adivinaba la palabra más propia, formaba la frase más conveniente, hallaba la comparación más idónea para expresar los conceptos más hondos y sutiles, las ideas más abstruias y los misterios más recónditos de nuestro íntimo ser" ( I ) . ¿Por qué, a pesnr de todo lo expuesto, a pesar de los hechizos de su estilo, s o n tan poco leidas las obras de Santa Teresa? Algo debe atribuirse a lo poco familiarizado que está el pueblo con los mejores clásicos nuestros, que son los místicos; el pueblo español lee poco, y lo poco que lee n o es lo mejor. No hay que ex'.r. ñar que, quien tiene en su casa un tesoro desconocido y del que nunca tuvo noticia que se lo descubriese, no lo busque, ni lo recuente, ni lo estime. Este tal, con su gran tesoro e n c i s i , puede ser que sea mendigo, y aun que muera de hambre. Pero la causa más honda y principal d e este triste divorcio espiritual entre nuestro pueblo y nuestros insuperables místicos es el desaseo y descuido de la educación literaria popular, es la espantosa incuria de instrucción en que viv i . T i c s , es haber perdido el gusto y paladar para el manjar exquisito del espíritu. Ya lo decia la misma Santa Teresa a sus monjas, aunque era a propósito de las conversaciones que habían de tener en cl torno con la gente del siglo: " n o os verá sino quien se entendiera por esta lengua (no hablar sino en Dios), porque no lleva camino uno que no sabe algarabía, gustar de hablar mucho con quien no sabe otro lenguaje". El altísimo y delicadísimo lenguaje de nuestros místicos para e l estragado paladar del pueblo, hecho tan sólo a lecturas frivolas o sicalípticas, o insensible ya por prolongado ayuno, ha venido a £er desestimado como... ¡la más insustancial algar.abia! Y ¡el valor que encierran los escritos de Santa Teresa 1 De su Autobiografía, que en las literaturas conocidas sA'o tiene algo se .Tiejante en las Confesiones de mí Padre San Agus-

(i)

Citado en

los

preliminares

de

la

obra

del

F.

Silverio.

i> j H s ú s DKi.<-;Ar)o

1!

*'n, dice Menéndez y Pelayo que "no h;iy en el tiumdo prosa verso que 'basten a igualar, ni aun de lejos sc acerquen, a cualquiera de sus capítulos"'. El Camino de Perfección es una alegoría didáctica maravillosa sobre la oración, camino real ,los cielos para todas las almas escogidas, y tiene un trozo 'le insuperable elocuencia en la paráfrasis del Padre Nuestro. l^el libro, nunca bastante leído, de sus Fundaciones piensa don Vicente Lafuente que es "lo más correcto" de todo lo que «escribió la pluma de la Santa. Pero la joya teresiana por excelencia es su Castillo interior, o, por otro nombre, 'sus Mora^ 'l^s: porque aqui los misterios de la vida sobrenatural se ven como prodigios realizados ante nuestros ojos; el mundo de ^cá desaparece; el lector asiste a la aparición de un mundo nueel de la vida divina en cl destierro, el de las comunicación^; inefables e inauditas de Dio.s con el desterrado; las ideas pen afinas, insospechadas, hechas con luz de auroras, brillan en el ^iolo de este mundo angélico con profusión no conocida; los símiles son más vivos, las comparaciones más galanas; el es•tilo, sin dejar de ser suelto, movido, muy gracioso, tiene cierna majestad sagrada; en fin, lo diremos con palabras de tant •autoridad como las de D. Juan Valera: "el estilo de Santa Tc••^^a e.s un milagro creciente que llega a su colmo en este ^u último libro, la más perfecta de sus obras, libro verdadera•^ente celestial". Sus Cartas, de las que el P. Silverio piensa formar tres buenos volúmenes, son y serán siempre, si puedo •^-"^Presaime asi, un retrato auténtico de la Santa, bellamente P'utado por su misma pluma y. expuesto a la admiración de generaciones. La espontaneidad que tanto predomina en todos sus escritos, aquí llega a su plenitud. 1^ gracia de uaturalidad y aquel humorismo suyo, teresiano, corren iK)r 'as cartas a manera de desatada catarata. Modelos siempre de la "íás tina discreción, much;is de ellas van con su grano de pimiens^ún frase de un fraile, recogida \)ot D . Vicente de 1^ Fuente (i). La vivacidad con que la pluma corre, y salta de un asunto ^ otro, sin perder nunca de vista el objeto principal, es prodigioY, en fin. del estilo de estas cartas, dice G. Cunnighame, que por ventura de lo mejor de su género en la literatura e.spa\ \
• •

^0

Obras d e Santa Teresa, Carta>CXXXyi, A«o X Z I . - T o ¥ « I U

pág. fzi b., n o u 78

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S . s M A ThKESA, MUJEK, MONJA Y LITERATA a b a t e H o o r n a e r t a ñ a d e q u e " j ) o r l o s p r o v e r b i o s y s i o n e s c o r t a s q u e a l l í b r o t a n d e l a p l u m a , p o r e l a n a r r a c i ó n , p o r l a f a l t a d e r e t ó r i c o a p a r a t o e n or la ingenuidad de la frase, son de las obras de más se parece al arte sutil de la conversación, y la c e m a y o rs e d u c c i ó n y e n c a n t o s o b r e n o s o t r o s

ñ o l a " ( i ) . Y e l d i c h o s y e x p r e a b a n d o n o dv l la exposición, p la .Santa la que q u e h o y e j e r

N o c i t a m o s l a s Cotistituciancs, l a s Exclamacianes del alma a Dios
El modo de visitar los conventos, s u s Avisos, s u s p o e s í a s , e t c lera, porque nuestro propósito no es hacer lista completa de los diferentes escritos de la Santa, ni el juicio que nos merece cada u n o . N i s e c r e a q u e e l n o c i t a r l o s d e t e n i d a m e n t e e s p o r q u e p e s e > en nuestro ánimo el valor de alguno de ellos, i i s q u e q u e d a n b i e n p r o b a d o s l u s t í t u l o s q u e p o r l e g í t i m o d e recho posee la mística y seráfica Doctora para sentarse en la brillante asamblea de los artistas de la palabra y de la idea, d e l o s g r a n d e s e s t i l i s t a s , y d e l o s m á s g e n i a l e s y e x c e l s o s ci/iistructores de un idioma, jxirque todo esto fué Santa Teresa, y l o f u é d e ] ) u r o m é r i t o , s i n m e r c e d e s n i l a u r o s d e a c a d e m i a s , s i n ¡ í i v o r e s d e p r e n s a v o c i n g l e r a , y h a s t a s i ; ie l l a m á s m a p n - t e n d e r l o . P o r s u p r o p i a v i r t u d , p o r l a f u e r z a n o m e d i d a d e s u genio, a pesar de ser mujer y de ser monja, ella se ha colocad o a l l a d o d e l o s g r a n d e s m a e s t r o s d e l a p l u m a ; m á s a ú n , .itrévome a decirlo sin reparo, en el arte del "buen decir" esa de Jesús es la primera. í",nel Congreso teresiano nacion propuso pedir a li Academia de ia T e r e s a d e J e s ú s p a t r o n a d e l o í.u'-; s e a p r o l ; ó e l a c u e r d o , p e r o y • a m b i e n t e : n o e s t a b a n a l l í M e n é n d e z l e r a , n i l i ) . "E m i l i a P a r d o B a z á n . . . . nacionales ni extranjeros, íjüc h a n ] ) e r e t r a d o e n e l i n m e bierto el oro y los diamantes v e n a e n s u s e s c r i t o s : s i a l l í d e l a c r í t i c a s a b i a , f u e r a n s sos, y no se desdeñaran aqu letras de proclamar como re al recuerdo que un Lengua proclamase s l i t e r a t o s h í s p a n o o n o t é q u e h a b í a f r y P e l a y o , n i D . J u ninguno de los grande día -c a S. a m e r i c a í o e n e l a n V a s críti-

si exceptuamos a Bknca de los Río.'?, n s o e s p í r i t ud e l a S a n t a , y h a n d e s c u que se esconden en rica y apretada e s t u v i e r a n e s o s g r a n d e s p r e s t i g i o s i n d u d a m á s f e r v o r o s o s l o s a p l a u ellos genios proceres de nuestras ina de celestial .saber y del "buen

(1 )
(2)

Citado e n la obra de H o o r n a e r t , p á g . 5 8 3 . |
O b r a ,citada, pág. 577-

r.

J E S Ú S DELGADO

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^ecir" en los juegos florales del idioma hispano a la Escritora Mística que lo elevó hasta idioma de los ángeles. Ya no e s u n español, es un docto crítico extranjero quien "Os echa en cara nuestro injusto olvido, sino es afrentosa ignorancia, de las raras y peregrinas cualidades que como escritora, como mujer de letras, posie Santa Teresa: "En Teresa de -^vila, dice, se ha honrado a :a Santa; se ha celebrado a la Doctora, pero no se ha admirado ba.stante a la escritora, l i tre todos los homenajes q u e s e le h a n tributado, la parte deíi'cada a la escritora ha sido demasiado escasa. A pesar de l o s elogios, con frecuencia más grandilocuentes que profundos. Con que se la ha celebrado, Santa Teresa n o ocupa aun h o y > *lía el lugar que le corresponde en la historia literaria de -.u Pfopio país" ( i ) .

f')
>

Rodolfo
1 ^

Hoornaert,

obra

citada,

páí.

645.

De literatura galaica^'por el Marqués de Sabm.

XLII Ventaja» de la prosa sobre la poesía.— Moderno» prosistas galaicos. I'or irreflexión, a lo que parece, muchos norteños hanse persuadido que sólo en las composiciones versificadas Itay lo^ imprescin<übil)eí, recursos pana qiiie üias ideas pnxjpóas, habladais o escritas, ee graben ei* íols dkimiás oon trazos como de fuego; quizás opánaraii de modo distinto sá recordasen que únñcameute los pueWos cuhos con cultura literaria tienen producciones no sujetas a medida, rima y cadencia, en tanto que todos ellos, aun los salvajes, l>oseen himnos y canciones. Grecia, con descollar por su saber entre repúblicas floreutisimas, careció de prosadores hasta Zalenco, discípulo de Pitágoras, y, esto no obstante, abundaba er. poetas, ¡y qué poetas!: Orfeo, Museo, Homero, Tirteo, Hesiodo. Anacreonte, Safo, Píndaro, una legión de inmortales. Tampoco los había en Roma hasta unos doscientos años antes de .\ugusto, a menos que digamos prosistas a los nidisimos autores de las Leyes Regias o a los de las Doce Tablas, y entonces florecieron los vates Ennio y Pacuvio, Plauto y Terencio, Quinto Lutacio, Quinto Valerio y Porcio Licinio. Antes de promediar el siglo XIII, ¿qué prosistas tuvieron en lengua de oil los normandos y bretones, y en la de oc los lombardos, provenzales y catalanes? Excepto el autor de Donata p-ro^'Oisals, ni uno ha llegado a nuestra noticia, y, con todo, eran falange los troveros de los primeros y los trc^vadores de los segundcxs. Pregimtas parecidas podríamos hacer tratándose de las otras gentes diseminadas por el globo, y siempre (i) Véase
ESPAÑA Y IAMÉRICA I

de junio de aozj, ¡pág. 370.

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obtendríamos la respuesta de que s u ¡>oesía precedió con mucho * la prosa, o que solamente tienen poesía, más o menos notable por su estro viril, su encantadora sencillez, su primitiva rudeza y. en ocasiones, p o r su acendrado patriotismo. Luego es inconcuso que la prosa, revestida de ciertas y deteniiinadas o o n d i c i o t K presupone en quien la cultiva superior cultura qne n o U)s verso aun cuando sean de primer orden. A más de lo dicho, e n l o s versos n o se puede ni debe abatir el escritor a pensar, im.iginar y mentir como el vulgo. Impórtale aparecer, bien que n o lo consiga, cual de otra región, de otra casta, de mente gigante, de fantasía extraordinaria, de honda sensibilidad, de prontos y arrebatados ímpetus, lo que denominamos "u impulsivo, un genio. Para ello necesita un grandísimo caudal de combinaciones métricas, fónicas y rítmicas; mas como a tales combinaciones se resisten a menudo los giros y vocablos corrientes, forzosamente los ha de suplir con cir^nloquios, trasposiciones y unos términos por ventura sugesti. pero casi siempre inexactos. No acontece asi eu la buena prosa. El prosista expone su intento con claridad, prefiriendo a los arrebatos la reflexión y a la fantasmagoría el discurso; mezcla muy discretamente las cláusulas largas con las breves, las vocales con las consonantes, y una vocales con otras; reparte a su modo sílabas y acentos, y e\ita las asonancias, las consonancias, las estridencias, las hinchazones, l o s epítetos de relleno, to*los los contrapuntos que se quiebran de sutiles; en suma, pre^uta sus obras con el arreo de un lenguaje decoroso, preciso, opresivo, mas sin que pierda el carácter de conversación al uso, le falten la debida sobriedad, el encantador atildamiento, la I'ulcritud sencilla, aquella limpidez y firmeza de contomos tan Con razón admiradas en los clásicos. Esto, fácil en opinión de algunos, es grandemente difícil. Requiere ocultar el trabajo del escritor, suavizar las asperezas con la lima, dominar por completo diccionario y gramática, la preceptiva, la estética y el asunto: cosas a que no nos tienen muy acostimibrados los poetillas de generación espontánea, porque más proceden por la fuerza incon^'•astable de su sino que por estudio reflejo. Apreciamos en lo ^"e es razón a los poetas, pero no s« les ba^a de mal si decimos ^ e poeta y sabio nunca fueron sinónimos. ffoy, por otra parte, los trabajos en verso están cayendo en *iesiiso por extemporáneos, lo cual no sucede a la prosa. ¿Qué se

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resuelve ahora con la medida silábica? ¿Que, con la correlación de sonidos, pausas y acentos? ¿Que, con la extensión igual de las estrofas ? ¿ Y qué, con las encrcs¡iaduras que a gran pena se pueden sufrir en los poetas? Esto tenía razón de ser en tiempos ya remotos, no en nuestros días, por ser muy otro el blanco de las obras en verso. Entonces no .se las recitaba ni declamaba, sino que, bien armonizadas con el resonar de trompas, el clangor de bocinas o los acordes de otros aparatos, el arpa y lira principalmente, se las cantaba en casa itodos los acaeoimnenilKxs públicos. Cantábalas el profeta, el vidente, cuando invocaba o en él irrumpía la in'spiración de io alto, y algo muy semejante hacían los augures de la gentilidad, las sibilas y pitonisas. Eas cantaban los ministros del Dios verdadero y los sacerdotes paganos, al descargar la segur sobre la festoneada victima, desgarrarle las entrañas, extraerle la sangre, rociarla con libaciones, ofrecerla y {]ucniarla entre nubes de incien.so. I.as cantaban los hijos de I.eví. siempre que transpotaban el arca, o bendecían a! Señor, y también los aedas, bs ménades, coribantes, bacantes y corizontes. cada vez que conducían procesionalmente las imágenes de sus ídolc>s l.as cantaban las plañideras israelitas en las aflicciones nacionales y los entierros, ia¡>í como lias gentiles lal llorar la muerte de ¡Adonis, al d^íspedirse de la primavera y cuando sacaban de casa los cadáveres, íi's cremaban sobre piras y depositaban las cenizas en urnas. T.as cantaban los escuadrones ya dispuestos a combatir, esgrimiendo a xinta las aspadais. golpeando d sudo con 'las pies, chtx-anílo azagayas con escudos y a trechos gritando algún estribillo, como el ¡lé Pean! ¡Jé Pean! entre los griegos. Las cantaban después del combate las multitudes que agitando ramas de laurel o de olivo, .según los casos, salían al encuentro de los vencedores, los aoompañajl:)aii en ieil dfesfile triunfaí, ho& aclamaban en tos templos y los celebraban por foros y vías. Se las cantal>a en las tragedias, cu los festines, en jos aireos, len los naitaliicios, en las ¡naiprias, en todos los acontecimientos dignos de memoria. Modular cantares al son <le leve avena, recordar a los varones ilustres hiriendo con áureo plectro la cítara resonante, no eran metáforas para poicías anitiguos: era con verdaid Uo 'que & (la isazón acontecía. Divorciadas del canto y de la música instrumental, está clarísimo que las producciones en verso, puesto caso que sean muy agradables cuando cortas, a la larga resultan insufribles. ¿Quién, sin convulsiones ni colapsos, puede acomodarse a leer tres horas arreo

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las obras metrificadas que se titulan Orlando Furioso, fil Paraíso perdido, La .hrusalcn libertada, La diz'ina comedia, La Eneida, La Odisea? Y, de n o estar acostumbrado como el gozque del herrero a las martilladas, ¿quién es ca¡)az de sqwrtar en paciencia durante las mismas horas la lectura de Ovidio y Horacio. Tibulo y ProPercio, Estacio y Ausonio, Teócrito, Bión de Esmirna y Mosco de Siracusa? Tanto flujo de imágenes, tanta sacudida d e nervios, tanta hipérbole fuera de quicio, tanto trastueque de construcción, tanta pausa d e cesura, tantísima vaciedad, a la vez que teneliro^idad tantísima semejante a los oráculos de Apolo; todo eso conduje por aturdir al lector, como aturdía colinas y valles el monte que l^aladraba, resoplaba, se revolcaba, gemía tremendo, y al fin salió con la ¡)arturición de u n múrido. Eso tampoco se halla en la prosa. Menos floridamente, libre de adornos inútiles, de trabas convencioUaJes. <le inflaciones y demasías que causan vértigo, sie lahate o encumbra, investiga o razona, peto sin encastillarse en fórmulas preconcebidas y anteponiendo en todo caso a la imaginativa la inteligencia y al tumulto sensiblero el reposo. Hay en ella, si está bien cincelada, la sencillez de las esculturas griegas. Por eso, en la prosa caben los asuntos altos y bajos, particulares y generales, abstractos y concretos, lo cual no acaece a la poesía digna de tal lombre. Ya se comprenderá, pues, que n o hay motivo para dar libelo repudio a la prosa. Siendo la única fonna empleada en el trato, •ia qué rechazarla de los escritos? Carece, sí. de la medida, rima y acentuación poéticas; n o gusta de coloretes ni postizos, de joyeles ^'^ trapillos escarolados; pero amiga de traerse con decoro, tiene ^us combinaciones d e sonidos y su ritmo correspondiente, lo cual lácela menos empalagosa que los versos, y no le faltan, cuando el asunto lo exige, palabras selectas, fogoso entusiasmo, sorprendente originalidad, sensibilidad exquisita, osadías d e imaginación, las e^^plosioiies de numen tan connaturales al genio. ¿ Será esto decir ^iie Se destierre la poesía? N'i por lumbre, sino que los tiuestros se tengan a raya. IJO tuismo qife Autióii (levantó íi los lacordesi de la lira rritirallaís de Tebas. asi dios alcen rnás allá de las nubes a eu 'patria, pregon.Qinílo en ver .sos ajrinoniosas lla.> encantos die Galicia, Sas g'orias de nuestros antepasados: publique su amor al terruño, las amarguras del labriego, las tristezas del eniisfrante, las infamias del Poderoso, los sucesos prósperos o desastrados de la mujer querida; " ' a s en modo algimo .se limiten a eso. Darse por satisfechos con

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guayas, con enojos, con pompas, sería pagarse de juguetes como lo» niños; pues a la vista está que la poesía —entendiendo por poesía los versos— es un juguete muy entretenido, muy ingenioso, jjero juguete a! fin. Recapaciten que, después de tanta literatura, no teneinos catecismo gallego, periodismo gallego, novela gallega, oratoria gallega, historia gallega, filosofía gallega, mil cosas más que, aunque no se las contemple can entendimiento asombrado ni ojos atónito,s, son el índice que marca la ilustración de los pueblos. Con esto se acendraría, fijaría y abrillantaría nuestro idioma, ore» aun no , acrisolado, y podría servir al pensador para sus altas especulacio- j nes, al historiador para la narración de los hechos, al orador y publicista para entenderse con las masas populares, y todos nos halla- i riamos en posesión de una lengua rica, de una literatura opulenta. Por algo los nacionalistas de Cataluña vuelven los ojos hacia la prosa. Mientras no la tengan, serán tributarios, que quieran o no, de su odiada Castilla. Kstá por demás el decir que a<pii no recomendamos toda suerte de prosa. ¡ Nos coronábamos! A los ¡)onentinos les sucede con su i<lioma lo que a los del centro con el suyo en los tiempo.s de Pérez Oliva, Ambrosio Morales, Maestro León, cl ignorado autor del Diálogo de las lenguas, y otros muchos del siglo XVI. Los castellajnos de aquel enton.es sólo concedían el pase a lo redactado ev latín, y ahora los gallegos sólo dan por bueno lo escrito en lengua de Cervantes; pero así como por el hecho de no estimar sino lo producido latinamente, los del interior dabam de lado a lo serio y esmerábanse poco al escribir en su romance, así también porque no aprecian más que lo compuesto ere habla de Castilla, algunos de los nitestros meten a saco la gramática cuando emplean el lenguaje suyo, hacen gran riza en el diccionario y tratan de lo que mejor quedaTÍa m el tintero. Según ixiroae, hancve ii)ersuadidio que nr> le.'^n sus producciones sino personas de gusto depravado y espeso juicio, y de ahí <pic vendan humos y. con postura de las tenidas por garceras, se atrevan a todo. El caldo, las laceadas, los cachelos, las nabizas, los mago.stos, los aturu.xos, los difuntos, cuanto se les atraviesa en el camino, todo sale a relucir, con objeto de granjearse la simi>atia y el aplauso de los lectores, aunque la desvergüenza y la malicia ocupen el lugar de la buena intención y del decoro. IY qtte io hagan n títuJo die literatos, finnetmnitc convaicidoi^ <íe qu° tales cosas pueden decirse, de que deben decirse, porque son reales, palpitantes, vividas, muy gallegns! ¡Linda razón en verdadf

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l ^ ^ á s desto, entrase ]K)r su idioma como por real de enenigo, porque allí apenas liay palabra bien escrita, ni término en el lugar 'l'ií* 'e corresi>onde. ni un modismo de los empleados ordinariamei"i na<la entre dos j)!atos: acpiello es la fuga desalada del que ''•^nia.i sentido común. Ante los ojos tenemos un escrito, cuyo autor merecía en premio, por perder su tiempo en sacar pajas de una aülíarda, un buen recorrido <lie azotes. Si íiay itralxijos profumdos en Portugués, al fin gallego dialectal, ¿por qué no había de imitarse^ 'os en el habla de origen? Pero los ponentinos han dado en decir V'e su idioma es riistico. I,os rústicos serán ellos, cjue no saben ''ablarlo ni escribirlo. "nuestros prosistas son muchos, aunque los aceptables pueden Uintarsíe fK>r los diedbs <le ambals manos, y quizá sobTrai dedos. KomP'eron la marcha cuatro escritores: José Fernández Neira, con sus Proezas de Galicia en la guerra napoleónica, i 8 o < ; ; los hermanos ^ranci.sco y .Antonio de la Iglesia, con su periodiquín O Vello do ^*co Scgro, 1 8 6 1 ; y Rosalía, con cl prólogo a los Cantares Gallegos, ' ^ 3 . Tras éstos lleva la flor \'alentíii fiamas Carvajal, quien se '''^o famoso por sus parrafadas con los agrícolas en O Tío Mar'"s d'a Pórtela, hoja bimestral, medio seria y medio bufa, que P'^'^cipió a salir en Orense durante 1879. y cuyo título ftié tobado de una coplas del P. Sarmiento. También .se hizo f a m o s o por su Catecismo d'o lóbrego, donde se constituye lo que se dice Porquerón popular contra gobiernos y alcaldes, jueces y caciques. ^ ^tie alcanzó la edición nona, raro caso en nuestro país. Nin^ n a publicación ha sido tan bien aceptada de los norteños como ^''tas dos. ¡Cuál las arrebataban a los vendedores en la ciudad ^e las ííurgas! ¡Cuan atentamente las leían' en corros! ¡Cómo in|err «rnpían la lectura, i>ara desahogarse con murmullos de apro"acion o soltar las represas a estrepitosas carcajadas! En contace > l paieíbJo, el escritor oreiif^ano ¡le conocía c.l humor y sabía ''arle por el gusto, discurriendo al talle del campesino, poniendo ^' desnudo las pretensiones de aldea, reseñando las ¡injusticias de redonda, ridiculizando al cobarde, al holgazán, al ricacho bal"^'o y al hidalgo tagarote, y dando vado a los razonamientos más "^^"rdos y a los chistes más estupendos. Por maravilla se hube las piezas metrificadas. Salvo alguna que otra vez, en é^procedía de modo ha.sta fúnebre, acaso ¡«ra no indisponerse los melenudos de aquel entonces, en cuyo sentir -no se ¡Hxiía poeta reeicMial si no se lloraba fierajtiente, a moco tendido, ni

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más ni menos que los bardos de Caledonia: cosa que no rezabv oon dos escritos prosaiioos, por cuanto ei toque <le 3a bardonianía estaba en los versos. Con tanto r e i r , no enseñó nada. Si algo enseñó fue a que los indigentes se desesiieraran y a que más tarde le repitieran los atroces del "fouciño." Por 1887 hizo su aparición el orensano Heraclio Pérez P'acer. Conxenzó isu ilabor artística oon Predicción, novela de oositumlwes premiada en unos juegos florales de Betanzos y publicada en O 'fío Marcos d'a Pórtela. En realidad, aquello es una verdadera flota de tonterías, porque Placer quiso volar antes de haber salido del cascarón. .'\ no tardar, compuso unos Contos, lendas e tradición que, después de publicados en el periódico antedicho, se los puso a la venta en tomo aparte. Mucha grita se dio a tales cuontos, y con razón, iponjiae a vueltas die unos tot^ues magistrales, en que se descubre al león por la uña, contenían cuadros, descripciones y chascarrillos que ni entre lacayos .se consienten. Tomando rizos en su manera literaria, escribió muy luego Contos d'a Terrina, dedicados a su esposa, sacados a luz en el volumen XXXVlil (le la Biblioteca Gallega, y mo n>al recibidos de los inteligentes en general, así como de Nucfo Régimen, La Época, Revista Contemopánea, Instcaüáneas, Galicia y otras ¡mblicacio'.ies de fuera y dentro de la región, jwrque aun cuando no se prescindía de ciertas pinceladas, éstas no rebasaban los términos de una buena crianza v eran muy ajenas de los brochazos de Zola. VA editor Gali Cantíos, d(e Saintiago, le invi)rninió en 1901 | l'í-ira d'a lar. un opúsculo en 8.", de XXIII-127 páginas, en el ' cual van incluidas bastantes narraciones ya saboreadas del público y algunas todavía inéditas. Por último, en esta producción anunciábase como en pren.sa O tci.ro ou os fidalgos de, Negrcira, vela de costumbres de iíarcala, que ignoramos si efectivamente publicaría. ~ ¡Medrado estaría quien clogia.se a bulto las obras de Placer! No .seremos no.sotro.s. El final de ¡Rulote!..., la e.scena úUima de lira de Bregoán, parte de ¡Liria, leria!, todo Cóxegas. Buscando j'ío y otros cuentos de Veira d'o lar, tienen harto más dt lúbrioo- que de 1 iterar ios. Por O o que ja eisto diicc T c f l a c t ó n , no k reiremos los donaires, aunque sean muy verídicos, todo lo ingenuos que se quiera. Si entre personas de regular cultura el decir ciertas cosas es verfjüenza y el hacerlas intolerable grosería, juzgúese qué serán estamjjadas en las novelas o los cuentos. Mas si

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tales potajes se prescinde, no puede negarse que compuso relatos lindísimos, cual O vioim encantado, y que sabe ajustarse ^ n cumplidamente a los casos de la narración, que pedirle más ^cria pedir cotufas en el golfo. En él lo chusco mézcla.se con lo trágico, lo socarrón únese con lo compasivo, lo malicioso dase •^'e mano con la simpleza, junto a lo grosero brilla lo ideal, al par lo picaífo e.stá Uo mócente, y a flo que relaja siguie lio que di};iú'^ca. Sus jiersonajes, sean hombres o mujeres, niños, jóvenes o ancianos, hablan en gallego y a la gallega, dos cosas que de ma•i^ra ninguna deben confundirse. Los labriegos están retratados cuerpo entero, con su eterna marrulleria, su pachorra calcu'•ida, sus reticencias innúmeras, sus frases de doble sentido, sus desconfianzas, trapazas, ayes, recovecos, admiraciones e interrogacoties. El escritor orert-saiio es maravilloso if,n l o ; b esto. ¡ Mal para nuestros mejores novelistas, sin excluir a la Sra. Pardo ^íizán, a Valle Inclán. Amor Meilán. Jaime Sola, Fernández 1^'órez y Pérez Lugin, si pretendieran imitarle! De lo dicho son claro ehaoie.Jle tcistimonio A pior cuña. A bo .•:orro. mellor, can. Mcn'"•''M, Farruco. .Solfa y Un sermón en Noya. '>tro prosista es D. .X.ntonio í,ó]>ez Ferreiro. .\parte sus quina veinte gruesos volúmenes en idioma de Castilla, donde se borda el saber, escribió en galaico tres novelas históricas que, i bien- librar, podrán llamarse históricas, arqueológicas, nunca no^'•^'as, si ya el lector, por su bella gracia, no (¡uisiere otorgarles título. Esa no era la vocación del canónigo santiagués. Con '"do. aunque descoloridas y trasijadas, es razón se las tenga en '^"cho. Quien las lea se convencerá por momentos que la len""'i de nuestros mayores no desmerece del castellano, y que los ~íjes más difíciles del español pueden traducirse con facilidad ponentino. La primera de las novelas antedichas titúlase A ' '••eirá de Faiwal: salió a luz durante 1894 en El Pcnsanüciiii, '^lego. de -Santiago; .se reimprimió al año siguiente en el tomo XI. •a Biblioteca Gallega, tomo que consta de 355 páginas en que trata de un pleito de los compostelanos en el siglo X \ 1 ^'>ntra el .señorío de sus arzobispos, así como de los amores de la jedora de líon.aval con Rcnlrigo .\bril. quienes tras muy largas l>enpecias concluyen por el consabido matrimonio, novela .se^"^nda denomínase O castelo de Pambrc, que también .se publicó 'li'rante 1895 en el mencionado periódico y hacia fines del mis"> año se Ja jniso a la venUa en tomo (.eixirado. Ignoramos, jwr no

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haberla viste, cuáles sean su extensión y asunto. La tercera, r o tulada O niño de pambas (El nido de palomas), editóse por loe años de 1905 en El Correo de GaUcia, diario >antiagués; a no txirdar, se la repartió, oomo regalo de tk em^wesa, a los swhsdrato res en un librejo de 124 páginas 8° menor, y trata directamettu' de lo sucedido a los propietarios de la fortaleza de Donsión o Don Sión en la gtierra luso-hispana de 1134, e indirectamente, de los prot.ngoni«tas líamil y Marina. Como parto de ingenio, es de lo más colombino. También es razón que aquí citemos en cuanto prosista nmy >o ñalado a Manuel Lugris Freiré. Ya se ha dicho que compuso en prosa los dramas -i ponic, Marciras. Escravitú y Minia, la comedia O paco y el drama-comedia Estadeíña. En // Nosa Terra y en Solidaridad Gallega, semanarios de 1 -a Coruña, subscribió varios cuentecitüs con el pseudónico ".Asieumedre", y inás tarde los coleccionó en muy elegante folleto con dibujos de F. Cortés. A 7 de octubre de 1907, cuando la híbrida fusión ix)lítica de Sahnerón, Mella, Rodés, Odón de Buen, Señante y otros diputados de la que se llamó 1^ Solidaridad, pronunció en Betanjios un bi ve di.scur.so, el más hermoso literariamente de cuantos se han pruimntiado en Itabla de Maclas. Hará tm ai"io editó su Gramática do Idionuí Galega, en 4." menor, de 154 ipáginas, con adñtamen tos inuy curiosos relativos a nombres de personas, lugares, meses, días y vientos, y cott algunas muestras literarias y un vocabulario gallego-castellano. Es lástima que carezca de prosodia > ortc^rafía, cabalmente las dos partes en que debió poner todo su caudal y esfuerzo, por ser las más difíciles de muestro lenguaje. Aun cuando en su penuria de ideas acostumbra socorrerse de! celtismo, r^'onalismo y socialismo, tres tópicos ya muy resobados, no puede negarse que Lugris es entre los cultivadores de nuestra prosa uno de los más conscientes, por su gran conocimiento de las voces y de los modismos, que él emplea con larga mamo, así como por la deganca de Kims obleas, Ilibnes de Ja pedantería y del rebusco ton ordinarios en las de otros escritores. Para su gloria le sobraban las siguientes líneas, dirigidas a los marínanos y que dieron no poco en qué entender a los caciques: "Ben sabedes quTiai un paxaro ladrón, ferb e forte, que se chama o vexato. Este paxaro anda sempre voando sobre das vosas chousas. agardand'o momento d'atopar unha víctima. Cand'un pito queda 8 0 I 0 na eirá on no curro, o vexato baixa com'unha centella e có-

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rtieo. FVr'hai outro paxaro cativo, o gorrión, que, cando se ve atacado chama, piando, pol-os demáis gorriós para que He vallan; ^ com "os gorriói teñen hirmandad'e axúdanse, xiidanse todos, bótanobrc d 'o vexato e mátano. Pois ben. mariñáns: ¡xuntádevos 'Olios vos contra dos vexatos da política, que voan sobre dos v(^hórreos!" Ks imposible mayor exactitud, mayor claridad ni "i'is belleza en menos palabras. on el pseudónimo "Xan" o "Jan de Ouces" y en la Revista '"illega, de La Coruña, Floretnicio V'aanioude l^rcs p'VtUl.icaba jx-tr 'os años de 1897 ""^ Geografía de Galicia, dicen que buena, bien la desconocemos en absoluto, porque no se la editó apart También d i o a la estampa en 1899 un Resumen d'a Historia dr Galicia^ seguido de la II¡siaria d'a literatura gallega y una bre- • antología de escritores regionales. Segiin lo tocado en otros '^'culos, es aiilor de vastísimos conocimientos y que pone los t ^uerzos y aceros todos en cuanto escribe. Conoce la lengua <le l.acio, como lo i>atentiza la versión del Libro VI de la Eneida; ignora el griego, de lo cual (b testimonio la traducción suya de 'as Odas de Anacreonte; .sabe los clásicos portugueses y castellanos, y de esto es argumento su modo de componer; dase razón de '^'lestra gramática y del léxico usado por .nuestros campesinos; con ^odo, huyendo del fuego da eu las brasas, porque tanto .saber quita la naturalidad, la espontaneidad, los arranques, que tan bien dicen en los escritos. Acontece a sus producciones lo que * los vergeles de graderías y puertas grandiosas, calles geoiné'""icas, kioskos el^antísimos, macizos con dibujos: mucha mag'''*'ia, mucha camelia, mucho rosal, mucho seto recortado, mu'•'10 arbolado en formación, por donde quiera estanques, estatuas, '•'tas, arroyos, surtidores, cainjxiñas y fuentes, i Qué bien qué pare'^^nl ¡Cuál llevan tras si los ojos! .Sin embargo, no producen ni son Parte a producir la impresión de las selváticas florestas, en doitde la vegetación crece independiente y robusta sin las trabas de simetría. La hermosura de la naturaleza libre no es uniforme, "•i inmensamente variada, y, por to nvi.*no, agrada (.siempre. l^ííibalta publicó en La Coruña, 1894, la ¡«ovela Ecrruxe, muy .^'iada de los críticos por el léxico, estilo y trama, pero que ni ^i^rla hemos podido, a pesar de haber hecho todas las diligencias, francisco .Mvarcz Novoa escribió Fé d'as Burgas, linda colec^'on de cuentos románticos sacados a luz el año 1895 en el *oitto XLIV de la Biblioteca Gallega. Jesús López Rodríguez conipu-

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DE L l T f i K A T ü R A

GALAluA

) en pro.-.'i, no sólo ila oonnddia Ü chufan, (largamente coii>entacla en otro arlícuío. isáno t a n i l M e n A cruc cl'' sahjuáro, mamición urv si es no es diftisa que, (it!q>ué><ie 'liabórBcla oonienzado a publicar ea Galicia, revista corui'iesa, se la insertó el año i<S99 en El Rcjiímo!, de Lugo, y l u ^ o salió a la venta en libro aparte. Francisco Camba editó en La Idea Moderna, también periódico Incensé del año lyoo. la novela Terruño, que, aun cuando endebilla, como de joven, ya re- • velaba descubiertamente al escritor que más tarde baria las deli- ; cias de muchos en otras publicaciones. Manuc-t .\nior Meilán, uno de nuestros mejores ingenios, escribió las novelas Xiuina y Os fillos, prejniadas en dos certámenes, si bien no han llegado a imprimirse por modestia del autor o falta de recursos. Marcial Valladares, Leandro Carré. .\lvarez Novo y Rodríguez Elias han ilivulgado igualmente bastantes cuentos, que sería un proceso casi ¡inito si hubiéramos de reseñarlos. Desale febrero die 1 9 1 9 ía biblioteca tl>opu:!ar ¡ierra a nosa!, de a Ciudad Herculina, viene lanzando a la voracidad del ptiblico no pocas obritas, excelentes IHS unas, medianas las otras, ruines las restainttes, y aprobadas toda^ ellas por indiividluois gravqs y c;. ficados del Instituto de Estudio.s tiallegos. Academia Gallega. Centro Regionalista, Hermandade d'a l'ala, boletín .1 Nosa 'Terra v diario El Noroeste. A decir verdad, eran iiinecesarios tantos ; drijios y tan abonados para folletos denominados voliimenes, de 31 páginas en 8." menor, mal papel, tipos minúsculos, impresión borrosa y a veces un texto que ni escrito por veterinarios. i.no quiera que sea, entre las distintas composiciones en prosa recordamos la novelita f-'osta de sol, por José Alcrudo Gorchs, y los cuentos que a cootinuación se expresan: Contos d'a forxa, per el correctísimo Eugenio Carré Aldao, <]uie:i ya mucho antes los había subscrito aisladamente en los periódicos con pseudónimo "Xan d'o Martinete"; O tesauro acolnllado, por Ricardo Girballal; D'o caso que ll'aconlcceu ao Dr. Afltelros, por Vicente Ris: Esceas d'a Terra. <y>or A. Barros Arbones, y Amor ^inxe¡o, •r Luis Fernández Gómez. ¿Qué mái? Para completar la reseña fáltanos añadir que, a u c más del discurso de Lugris Freiré, tenemos uno de Manuel Murguía y otro de Alfredo Brañas, pronuinciados en un certamen de Tuy el 2 4 de junio de 1 8 9 1 , así rotno el de recepción en la Real Academia Gallega y el de contestación al mismo, leídos respectitneníe por Amador Montenegro Saavedra y Juan Barcia O.

MAKQUÉá DE SABUZ

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"c'o en diciembre de 1909. A esto agregúense, por lo que valgan, *'&unos perrrKliquiillos semanarios o quincenales, die vida ntuy tTÁC•"^'toria, con titulos a veces rústicos, sin objeto bien determinado y en donde ios jóvenes de ingenio agudo y aun los jóvenes tardos e ingenio están siempre faldas en cinta para impugnar todo, y un pie en el estril)í> para encomiarlo, siquiera lo elogiado sea 'a condición del adobe, que cuanto más lo lavan, más se ensuTales publicaciones, algunas ya mencionadas, son: O Vello ® Pico Sagro, Coruña, i86r; O Tío Marcos d'a Pórtela, Oren^ ' '879; o Seor Pedro, Santiago, 1881; O Galiciano, Ponteve''•"a, 1882; ^ Foliada, Betanzos. 1883; A Gaita Gallega, Haba^a. 1884; ^ Feliada, Coruña, 1884; A Tía Catuxa y Galicia, í'quélla de Pontevedra y ésta deíl berrol, 1886; A Monteira y O '-^rcgo, Lugo, 1890 y 1891; As Burgas. Orense. 1894; O Tío ^Pc, Fonsagrada, 1913, etc. .M que formase juicio de nuestra '•'^'•ura, parando mientes en algunos de los títulos anteriores, ex^^'vamente ap'ebeyados, ;qué le contestaríamos? Sin duda lo quf •^^ocles, qiaien acostumliraba comer e^n; platos de arcilla, ix)r m:<. *1''^ su mesa estuviese recargada con loza de Samos. Como pu'^'^e unos platos muy toscos encima de otros bellamente ornarne' ^^^os con jiedreria, haciendo una mezcla extraña de opulencia Pf>'!reza, respondió a cierto comensal que le preguntó el mot ^ ''e serfiejante conducta: —"Soy rey de Sicilia, pero desciendf un alfarero"—. Por lo visto, nuestras literatos descienck * olleros, y es razón que nos sirvan sus potajes en escudillas li. barro.

boletín canónico
ti
P.

MariaiMí da U

Cali».

I.

Rfsolucimies sobre competencia eiitrc v a r i a s de algunas obras por

Gjiigregacioiies. II.

Du-

das r c s u e k a s ¡por la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n d e Ritos. I I I . Condenadi'xi la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del S a n t o Oficio.

COMISIÓN Ü E CARDENALES DE LA S. I. R., CONSTITUIDA POR BENEDICTO XV, DE FELIZ RECUERDO, Y CONFIRMADA POR PIÓ XI PARA RESOLVER LAS DUDAS SOBRE COMPETENCIA DE LAS SAíiRADAS CONGREGACIONES. (Confornie a lo establecido eu el canon 245 del C. de D. C ) . Dudas resucitas en las reuniones plenarias de los dias ij y 2"/ de noviembre de 1^22. I. Si la facultad de conceder a los religiosos de uno y otro sexo dispensa de la ley del ayuno eucaristico para recibir la sa.grada comunión, pertenece a la Sagrada Congregación, de la disciplina de los Sacramentos, o a la Sagrada Congregación de Religiosos. Resp. Pertenece a la Sagrada Congregación de Religiosos. II. Si las cosas que se refieren a las obligaciones anejas a las órdenes mayores, o a la validez de la Sagrada ordenación en cuanto a los religiosos, pertenece resolverlas a la Sagrada Congregación de Sacramentos, o a la Sagrada Congregación de ligiosos. Resp. Pertenece a la Sagrada Congregación de Sacramentos conforme al canon 1993 del C. de D. C. III. Si es competente la Sagrada Congregación Consistorial, la Sagrada Congregación del Concilio, para determinar lo que sc refiere:

P. MARIANO DE LA CALLE

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1) A los sacerdotes, alumnos o maestros, en las escuelas de laicos. 2) A las asociaciones entre el clero y la federación de las "mismas. 3) A la erección o supresión de una o dos dignidades en los <:apitulos constituidos. 4) A los réditos y bienes pertenecientes a las mesas fepiscopales. Resp. A lo primero: es competente la Sagrada Congregación del Concilio. A lo s^undo: es competente la Sagrada Congregación del Conidio. Sin embargo, ésta, en lo que se refiere a asociaciones o sus federaciones entre el clero de alguna nación entera, no debe omibr el pedir información de la Sagrada Congregación Consistorial. A lo tercero y a lo cuarto: es competente la Sagrada CongreSación Consistorial. IV. Si la concesión de la facultad de enajenar los bienes que Pertenecen a los Seminarios diocesanos, corresponde a la Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades de Estudios, o a la ^^grada Congregación del Concilio. Resp. Corresponde a la Sagrada Congregación de Seminarios y universidades de Estudios. Nuestro Santísimo Señor Pió XI, Papa por la divina Providencia, se dignó aprobar estas respuestas, en la audiencia concedida al infrascrito Secretario el 5 de diciembre de 1922. Roma, 7 de diciembre de 1 9 2 2 . — F E D E R I C O C A T T . \ N I A M A D O R I , ^'cretarw.—(Act. Ap. S., vol. 15, pág. 39)." A medida que se van suscitando algunas dudas, se va deter•tuinando y especificando más lo que es propio de cada Congre^ción; sea que le corresponda por razón de la materia, o bien Pc)r las personas a que se refiere el asunto. Las contro\'ersias que Sobre competencia se suscitain entre varias Congregaciones, las dirime una Comisión de cardenales nombrada ad hac por el Roniano Pontífice para cada caso en particular, en lo que el Código d^ Derecho canónico ha modificado lo prescrito por la Consti^tíción Sapietiti Consilio, que concedía esta facultad a la Sagrada ongregación Consistorial. Algunas otras modificaciones se han ^'•itroducido en el nuevo Código, que es lo que en ocasiones sus'as dudas. ^^&ún la Constitución Sapienti Consilio, la dispensa del ayuno
Ato XXI.-TOMO I I I 9

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BOLETÍN

CANÓNICO

eucaristico para la c o m u n i Ó D la concedía la Sagrada Congrega­ ción de la disciplina de los Sacramentos aun para los religiosos; y en cambio, en el canon 249, que establece lo que a esta Congre­ gación le corresponde, mo se hace referencia alguna en particular a estas personas, mientras que en el párrafo 3." del canon 251 se reservan las dispensas del derecho común para los religiosos a la Sagrada Congregación de Religiosos. "§ 3." Huic denique Con­ gregationi reservatur concessio dispensationum a iure communi pro sodalibus religíosis, firmo praescripto can. 247, § 5 . " " No obstante haberse procurado quitar la potestad cumulativa de varias Congregaciones sobre una misma materia, en las múltiples aplicaciones prácticas, no ha sido posible prescindir por completo del distinto aspecto con que a veces se presenta un asunto, o de las personas a que éste se refiere. Para solucionar esos conflictos hay que aplicar los principios canónicos que deban considerarse como preferentes en la materia; tener presentes respuestas dadas por la Comisión especial de cardenales, como las de 24 de marzo de 1919. en las que se da competencia amplísima a la Sagrada Con­ gregación de Religiosos respecto a lo que a religiosos se refiere; de tal manera que excepto algunas pocas cosas, expresamente in­ dicadas en los cánones, como las relativas a la fe, a los misio­ neros, a celebrar sin observar el ayuno natural...; de todas las demás cuestiones conoce ella y suple a las otras Congregaciones. Esto nos da la solución a la primera duda; porque siempre que se trate de religiosos, y no se pruebe que se trata de una ex­ cepción, o que el asunto exija se lleve por la vía judicial, la cues­ tión es de la competencia exclusiva de la Sagrada Congregación Religiosos. 1.a segunda duda sobre las obligaciones que dimanan de las órdenes mayores, o sobre la validez de la ordenación, bien pu­ diera haberse atribuido la competencia, como en el caso anterior, a la Sagrada Congregación de Religiosos cuando de religiosos se tratare y no fuera necesario ventilar el asunto por la vía judicial; pero como en el libro IV del Código se determina que la deman­ da para impugnar alguna de las cosas dichas se remita, sin ex­ cepción alguna, a la Sagrada Congregación de Sacramentos, a no ser que la cuestión verse acerca de u n vicio substancial del rito, de ahí que en la contestación se atribuya la competencia a esta Sagrada Congregación y 110 a la de Religiosos. El canon 1993, conforme al que hay que proceder, dice asir

H. M A R I A N O DH L A C A L L E

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'§ l.° En las causas en que se impugnan las obligaciones contraidas por la sagrada ordenación, o la misma validez de la sagrada Ordenación, la demanda debe enviarse a la Sagrada Congregación de la disciplina de los Sacramentos, o si la ordenación se impugna por defecfo substancial del rito sagrado, a la Sagrada Congregación del Santo Oficio; y la Sagrada Congregación determina la causa se ha de tratar por el orden judicial o por la vía disC'plinar. § 2.° Si lo primero, la Sagrada Congregación remite la causa al tribunal de la diócesis que fué propia del clérigo en el tiempo de la sagrada ordenación, o, si la sagrada ordenación se "opugna por defecto substancial del rito sagrado, al tribunal de la diócesis en que se verificó la ordenación; para los grados de apelación hay que atenerse a lo prescrito en los cánones 1594, 1601. § 3." Si lo segundo, la misma Sagrada Congregación dirime cuestión previo el proceso informativo realizado por el tribunal de la Curia competente." Se trata en la duda tercera de la competencia entre la Sagrada Congregación Consistorial y la Sagrada Congregación del Concilio. En los párrafos segundo y tercero del canon 248, se determina competencia de la Sagrada Congregación Consistorial, que la tiene en todo lo que se refiere al nombramiento de obispos, cumpli'niento de obligaciones, constitución de diócesis y capítulos, estados de las diócesis...: A la Sagrada Congregación del Concilio según el canon 250, le está encomendada en primer lugar aquella parte de 'os megocios que se refiere a la disciplina total del clero secular del pueblo cristiano. Las asociaciones de los sacerdotes y el 'jmar parte en las escuelas de los laicos, pudiera considerarse como perteneciente al estado de la diócesis, pero más directamaite se '•^fiere a la disciplina del clero secular. Sin embargo, como la federación del clero de una nación entera pueda afectar a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, que, sin ser asumto que pertenezca a la Sagrada Congregación de Negocios Extraordinarios, ^^ya de tratarse en los consistorios; por eso, atunque en la resPuesta se da la competencia a la Sagrada Congregación del Con'^'''o, ésta, en el caso últimamente señalado, no delie omitir el P^ir informe a la Sagrada Congregación Consistorial. Los números tercero y cuarto de la misma duda se refieren a la •nutación parcial de los capítulos, y a los bienes y rentas del be'^eficio episcopal. La Sagrada Congregación del Concilio tiene asig"^do lo correspondiente a oficios y beneficios eclesiásticos, menos

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BOLRTÍN

CANÓNICO

la erección de obispados y constitución de capítulos, que pertenece a la Sagrada Congregación Consistorial. Los capítulos están constituidos por dignidades y canonicatos, y puede haber también otros beneficios menores. La erección y supresión de dignidades está reservada a la Santa Sede, permitiendo al Ordinario, con consentimiento del capítulo, restituir las dignidades tal vez extinguidas, y la creación de canonicatos. Muy lógico y razonable es que, a la misma Congregación que se le ha asignado la constitución de los capítulos, se le asigne también la creación y supresión de dignidades que constituyen parte principal de los mismos. Por idéntica razón que le corresponde la creación de Obispados, como parte que son del beneficio los bienes y rentas que lo constituyen, a estos bienes se extiende también la competencia de la Sagrada Congregación Consistorial. En la cuarta duda se trata de bienes pertenecientes al Seminario; y aunque en principio general lo correspondiente a bienes eclesiásticos sea de pertenencia de la Sagrada Congregación del Concilio, tratándose de los bienes del Seminario se da la competencia a la Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades de Estudios, porque entre las atribuciones que le concede el canon 256 está no sólo vigilar sobre el régimen y disciplina, sino también la administración temporal de los bienes; y uno de los actos de administración es sin duda la enajenac'ón, si se considera conveniente o necesaria. II. Comisión Pontificia para interpretar aiitcnticam¡en\te los cánones del Código. Duda resuelta en la reunión plenaria del 26 de noviembre de 1922. De la colación de cancniicatos (canon 4 0 4 ) . Si en la colación de canonicatos, de que se trata en el canon 4 0 4 , han sido abrogadas las leyes, revocados los privilegios y reprobadas las costumbres, en virtud de las que los mismos canonicatos no se pueden conferir sino a los indígenas o ciudadanos oriundos de la ciudad en que está sita la iglesia, o éstos deben ser preferidos a los demás. Resp. Afirmativamente, salva la ley contraria de fundación, y firme la prescripción de los cánones 3 y 1435, § 3, de tal. manera, sin embargo, que aun en estos casos, sino se encuentra entre los indígenas ninguno idóneo o digno, los canonicatos pueden y

P . MARIANO D E L A C A L L E

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deben conferirse a otros ¡dóneos y dignos, conforme a la norma del citado canon 4 0 4 . P . CARD. GASP.ARRI, Presidente.—Luis SINCERO, Secretario. (Act. Ap. S . , vo!. X V , p. 1 2 8 ) . Ni de costumbres ni de privüeglos se habla en el canon 4 0 4 , sino de las cond¡c¡ones y cuaÜdades que han de tener los cIér¡gos •1 qu¡enes se confieran estos benefic¡os, y quiénes deben ser piieferidos. Pero este canon es ampliac¡ón y complemento del anterior. Y éste, o sea el canon 4 0 3 , d¡ce así: "Exceptuadas las dignidades, pertenece al Obispo, oído el capítulo, conferir todos y cada uno de los beneficios y canonicatos en las iglesias catedrales y col^iales, reprobada cualquier costumbre contraria, y revocado cttalquier privilegio en contrario, pero firme la ley contraria de fundación y la prescripción del canon 1 4 3 5 . " En este canon se adjudica al Obispo la libre colocación de los canonicatos y se abroga cuanto a ella se oponga. No hay duda que cualquier condición o cualidad que se exija fuera de las señaladas en el derecho común, coarta y limita la libertad que se concede al Obispo en la colaciótr de estos beneficios. No puede ha''er otros límites que los que impone la misma ley contenidos en canon 3 , en el que se confirman como vigentes los privilegios concedidos en los concordatos; en el párrafo tercero del canon 1 4 3 5 , referente a las leyes especiales para la colación de beneficios fundados en Roma, y las leyes de fundación. Pero es de notar lo que se dice en la respuesta, que cuando haya algunos que reúnan las condiciones exigidas por las tablas de fundación, y no sean idóneos o aptos, en ese caso deben ser éstos pospuestos y hacer la provisión confonne a lo que prescribe el canon 4 0 4 .

III.—SACRA

CONGREGATIO RITUUM.

I^wbium circa vcrsiculuin "Fidelium animae", finita Hora Ter'w ante mtssam conventualcm. Hodiernus Decanus, una cum Capitulo cuiusdam ecclesiae Col'cgiatae, a Sacra Rituum Congregatione, reverenter petiit solutionem sequentis dubii, liturgici; nimirum:

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BOLETÍN CANÓNICO

"Utrum continuari possit usus in Capitulo praefatae Collegiatae ecclesiae per plures anuos vigens, omittendi versiculum Fidelium animae in fine Horae Tertiae, quando post eam inmediate canitur Missa Conventualis?" Et Sacra eadem Congregado, exquisito specialis Comtnissionis suffragio, propositae quaestioni sedulo discussae ac perpensae, respondendum censuit: "Negative iuxta Decretum num. 2.366 Thelesina 24 aprilis 1 7 4 2 ; el serventur Rubricae Breviarii Romani, tum generales tit. XXX, num. 3, tum peculiares in respectivis Horis Canonicis". Atque ita rescripsit, declaravit et decrevit, die 19 ianuarii 1 9 2 3 . — t A. C . \ U D . V I C O . Ejiis. Portuen, et S. Rufinae.—S. R. C. Praefectus.—L. t S . — . \ t . K . \ A N D K R V E R D E , Secretarius.

II
D u i í i u M De evangelio in fine Missae quae celebratur coram Sanctissimo Sacramento solemniter exjxrsito. Sacrae Rituum Congregationi proposita fuit solvenda sequens quaestio: "Utrum in Missa, quae celebratur coram Sanctissimo Eucharistiae Sacramento solemniter expósito et in qua oratio de Sanctissimo Sacramento iuxta Rubricas addenda est, sitne in fine legendum Evangelium ex Missa votiva de Sanctissima Eucbaristia, tamquam stricte projjrium, an non?" Et Sacra eadem Congregatio, audito specialis Commissionis voto, propositae quaestioni ita respondendum censuit: "Ñeque ultimum Evangelium, sicut ñeque Praefatio, erit ex Missa votiva Sanctissimi Sacramenti; Oratio einm in casu non tenet locum Missae votivae impediíae ad mentem decreti 17 novembris 1922, ad I . " Atque ita rescripsit ac declaravit. Die 26 ianuarii 1 9 2 3 . — t A. C A R D . V I C O , Ep. Portuen. et S. Rufinae.—S. R. C . Prcurfec^tu^—L. t S . — A L E X A N D E R V E R D E , Seeretarius. (Act. Ap. S., vol., X V , pág. 123).

P. MARIANO DE LA CALLE

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IV

La Sagrada Congregación del Santo Oficio ha condenado la Hisioria interna documentada de la Compañía de Jesús, por D. M. Mir, y un opúsculo sobre la Aparición de la Santísima Virgen de la Saletta. Copiamos a continuación los dos decretos.
SUPREMA SACRA CONGREG.\TIO S . O FFICII.

I- Damnantur opera quaedam M. Mir et J . de Recalde. DECRETUM. Feria IV, die 2 maií 1923. In generali consessu Supremae Sacrae Congregationis S. (Jfticii Emi. ac Rmi, Domini Cardinales fidei et moribus tutandis praepositi, praehabito RR. DD. Consultorum voto, proscripserunt, damnaverunt atque in Indicem librorum prohibitorum inseronda 'iiandaverunt opera: I- Historia interna documentada de la Compañía de Jesús, por Miguel Mir, Pbro., de la Real Academia Española. Tomo I et II. II- Histoirc interieure de la Compagnic de Jésus d'aprés les '^ocHincnts, adapté par J . DE RIC.\LDI-: du récent ouvrage espagnol '^e D. Miguel Mir: I, "Les principes". París, Libraire Moderne, 2' Rué de l'Echande Saint-Germain, 2, 1922. Et insequenti feria V, die 3 eiusdem mensis et anni, Sanctissi'"us D. N. D. Pius divina Providentia Papa XI, in sólita aud'entia R. P. D. Assessori S. Officii impertita, relatam sibi Emorum Patrum resolutionem approbavit, confirmavit et publicandam iussit. E>atum Romae, ex aedibus S. Officii, die 4 maii 1923.—ALOISIUS CASTELLANO, Supremae S. C. S. Officii Notarius. II- Damnatur opusculum: "L'Apparition, de la T r e s "^ierge de la Salette". DECRETUM. Feria IV, die 9 maii 1923. ^ lu generali consessu Supremae Sacrae Congregationis S. Officii "ti'- ac Rmi. Domini Cardinales fidei ac moribus tutandis praePositi proscripserunt atque damnaverunt opusculum: L'apparition Sainte

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BOI.HTÍN CANÓMCO

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de la tres sainte Vierge sur la sainte montagne de la Salette le samedi 19 septembre 1845. —Simple reimpresión du texte integral publié par Mélaníe, et Societé Saint Augustin, Paris, Rome Bruges, 1 9 2 2 ; mandantes ad quos spectat ut exemplaria damna_t¡ opusculi e manibus fidelium retrahere curent. Et eadem feria ac die Sanctissimus D. N. D. Pius divina Providentia Papa XI, in sólita audientia R. P. D. Assessori S. Officii impertita, relatam sibi Emorum Patrum resolutionem approbavit. Datum Romae, ex aedbius S. Officii, die 10 maii 1923.—ALOISIUS CASTELLANO, Supremae S. C. S. Officii Notarius.—(Act. Ap. S., vol. XV, pág. 287).

LIBROS

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Be a q u í u n libro del q u e creo h a c e r el m a y o r e l o g i o d i c i e n d o 'i'ie es d i g n a c o n t i n u a c i ó n del que p u b l i c ó su autor h a c e p o c o con el título d e Lecciones prácticas de inglés. Como e n é s t e h a proeura° el s a b i o j e s u í t a a d a p t a r sus Trozos selectos y graduados de inopes a un m é t o d o r i g u r o s a m e n t e p r á c t i c o , s i n caer e n e l e s c o l l o del ^iDpírísmo, del q u e s u e l e n a d o l e c e r m u c h a s obras d e la m i s m a índole.
Empieza el autor, c o n m u y b u e n a c u e r d o , los p r i m e r o s e j e r c i c i o s edicadoa a familiarizar al a l u m n o con la lectura del i n g l é s c o n o b jeto de que a q u é l a d q u i e r a d e s d e n n principio u n a p r o n u n c i a c i ó n Correcta y el s i g n i f i c a d o del m a y o r n ú m e r o posible d e v o c a b l o s . ^ este e j e r c i c i o u n a e s p e c i e de p r e p a r a c i ó n r a c i o n a l y l ó g i c a p a r a l ' i e el e s t u d i a n t e o b t e n g a , s i n a p e n a s d a r s e c u e n t a d e e l l o , el l é x i ?° n e c e s a r i o para la t r a d u c c i ó n y c o m p r e n s i ó n d e los c l á s i c o s 'igleses.
Las l e c c i o n e s s u c e s i v a s , así c o m o los r e s p e c t i v o s t e m a s , e s t á n ^"límente c a l c u l a d a s para p a s a r el a l u m n o d e lo fácil a lo difícil; y la frecuente repetición d e a l g u n a s p a l a b r a s en t e m a s c a d a v e z "^^8 d i v e r s o s y c o m p l i c a d o s , h a c e q n e la m e m o r i a s e e n c u e n t r e en '"'quecída, al fin d e la t a r e a , c o n u n g r a n c a u d a l de v o c e s y m o d i s 08 n e c e s a r i o s en las c i r c u n s t a n c i a s m á s o r d i n a r i a s d e la v i d a s o política, c o m e r c i a l y a u n c i e n t í f i c a , y que s e a d q u i e r a la c o s tabre de e s c r i b i r un i d i o m a e x t r a ñ o c o n la m i s m a f a c i l i d a d que ' ^e tratase del i d i o m a propio. on de notoria i m p o r t a n c i a t o d a s las r e g l a s e i n d i c a c i o n e s que ace el P . A r e n a s p a r a q u e l o s q u e e s t u d i e n i n g l é s por su m é t o d o etico c o n s i g a n , a u n sin la v i v a v o z del profesor, la p r o n u n c i a n m á s a p r o x i m a d a a la v e r d a d e r a d e d i c h o i d i o m a , t e r m i n a el libro c o n c u a t r o a p é n d i c e s m u y i n t e r e s a n t e s y de

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LIBROS

extraordinaria utilidad para los alumnos que se preparan a la carrera de comercio.
P. M. ESTÉBANEZ.

* < t >«
Dr. Pérez Mufiaz, de&n de Coria.— El ofiolo d e • z a m l n a d o r • I n o d a l n o v a o a p o r oí s o l o t r a a l a d o d o é o t o a o t r a d i ó o o s l a . — D i l e i l juatitlam et odlvl iniquitatem:... propterea In exilio morior, Oreg. VIL

Para demostrar el Dr. Pérez Muñoz la proposición asentada en el título de este folleto, comienza citando los cánones 1554 y 385-388 del Código canónico, de los cuales deduce él que así como pueden ser elegidos extradiocesanos para jueces sinodales, también pueden serlo para examinadores sinodales, y por consiguiente, ni éstos pierden el oficio por el simple traslado a otra diócesis, como es evidente que no lo pierden aquéllos por no existir ninguna de las causas asignadas por el Código para su cesación. Confirma su aserto con la autoridad del P. Ferreres y del Dr. Munit, y afirma ser nulo todo nombramiento para sustituir a un examinador sinodal, por el mero hecho de ser trasladado a otra diócesis, y nulo todo lo actuado por el examinador prosinodal. No obstante los esfuerzos del autor, no parece su argumentación tan sólida que resulte una «verdad indiscutible» (pág. 19) la tesis por él defendida y «tomada por muy suya». Contra su opinión está la autoridad de Benedicto XIV. Dice asi: Si todos o algunos (examinadores sinodales) de los designados en el último Sínodo, en el trascurso del afio, murieren o se excardinaran de la diócesis...» el Obispo puede nombrar a otros. (De Syn. Dioec, lib. 4 cap. 7, n. 1.) Esto mismo afirman Ferraris, BouixMaschat, Ubaldo Giraldi, Maupied y otros que siguen en todo a Benedicto XIV, cuya doctrina sobre los examinadores sinodales manda observar en todo el Concilio plenario de la América latina. Siendo los examinadores sinodales de que habla el Código y antes el decreto Máxima Cura los instituidos por el Concilio Trídentino, debe aplicárseles, según el Canon 6, núms. 3, 4, «la misma doctrina antigua, fuera de las modificacionas introducidas por el Código canónico» (P. Ferreres, Inst. Can., t. I, n. 678), Y como éste nada dice de la no vacación del oficio de examinador sinodal por el simple traslado a otra diócesis, ni ha habido declaraciones posteriores, debemos atenernos a lo admitido comúnmente por los canonistas intérpretes del Tridentino. Concedemos de buen grado que puedan elegirse examinadores sinodales extradiocesanos; pero la razón no es precisamente, »

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nuestro modo de entender, la paridad con los jueces sinodales, sino jnáa bien una interpretación muy racional de los canonistas en con°rmidad eon la respuesta dada por la S. C. Consistorial en S de Octubre de 1910 a la duda 5 sobre el decreto Afáxítno Curo, como f° otra se apoyan para afirmar que puedan ser sacerdotes regulares. ^as de que «puedan elegir a un extradiocesano en las diócesis pe^lefias o cuantas veces exista alguna causa justa», como dice la ''espuesta citada, no se sigue con tanta evidencia a fortiori la doctrina defendida por el Dr. Muñoz. ^e esa declaración se desprende que, per se y mientras no exista ^ausa justa, no puede nombrarse a un extradiocesano. Luego un ^^amínador sinodal, trasladado a otra diócesis, no puede continuar '^on el oficio, por lo menos, siempre que no exista la causa justa, •necesaria, para elegir a un extradiocesano. Máxime si se tiene en ^lenta que la elección del extradiocesano depende de la voluntad p Obispo y del Sínodo, que siempre evitarán encomendar ese ofi0 a los muy lejanos, mientras que el salir de la diócesis está en la ^oluntad de los particulares, con el debido permiso, que igual pue®^ quedar cerca que lejos de ella. or esto, repetímos, no se ve razón suficiente para tener por in^cutibie la tesis defendida por el Dr. Pérez Mufioz, y nos extraa no baya expuesto la doctrina admitida por los intérpretes del Tríj^ntino, comparándola con la legislación actual, para fallar sobre Cuestión. Sin embargo, ha de influir notablemente el trabajo del I"- Mufloz en la aclaración del asunto que se propuso dilucidar n tan vivo interés y movido únicamente por su amor a la verdad.
FR. E. ORDAS.

^ l">CQ« Jkquet, o. M. C . - P r a * l * o t l o n a a B U t a r l a » E o e U a l a a t l o a e , ad uaum acho^•rum, i vol.-TaurInorum Augustae, Petri Marietti, t. I, pács. XII 56»; 1.11, pág 407. • venden loa dos volúmenes al precio de M liras.

Condensar en pocas páginas la brillante y larga historia de la tal^^'*' '^^^'^o * cada suceso la proporción que le corresponde, de nianera que ni sobre ni falte nada de lo necesario para que los 'enes seminaristas, en el corto espacio de tiempo que pueden de. _ al estudio de tan importante asignatura, adquieran los cono'entos suficientes para formarse un concepto exacto del desVolvimiento externo e interno de esta sociedad vivificada por el ^^Pio divino y asistida por la virtud de Dios contra todos sus ni'gos, es tarea ardua y no fácil de conseguir. Por eso los comaos, aunque llenen su ün primordial, suelen tener defectos y

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siempre parece qae falta algo. El compendio del P. Jaquet cumpl» con el fin principal y merece ser colocado entre los buenos. La exposición que hace de los hechos es ordenada y científica, siguiendo la división que se hace de la historia por centurias, por considerarla más apta para que los jóvenes comprendan fácilmente el desarrollo de los acontecimientos y eon mayor facilidad lo8 aprendan y retengan en la memoria. Se aparta de la división por períodos, porque es más o menos arbitraria, y en muchas ocasiones los hechos que sirven como de fundamento a la división pertenecen más que a la historia eclesiástica a la profana. El orden que sigue en esta obra es el siguiente: un prólogo; breves nociones sobre la historia en general y la historia eclesiástica; narración científica y ordenada; estado religioso, moral, civil y social del pueblo judío y del pueblo romano antes de la venida de Nuestro Señor Jesucristo. Jesucristo y la edad apostólica. Viene luego la división por siglos, y los siglos en capítulos. - Escritores.— Sumos Pontífices.—Relaciones de la Iglesia con el Estado. —Herejías y Concilios.— Al final de algunos siglos hay un epílogo y se añaden algunas cosas propias de aquel siglo, v. gr., el Primado y Magisterio infalible del Romano Pontífice, la jerarquía eclesiástica, difusión del cristianismo, culto, costumbres, vida monástica, etc. No descuida el autor los estudios críticos que se han hecho sobre puntos obscuros o mal interpretados de la historia antigua, y así determina el verdadero valor de lo realizado por los Pontífl' ees Liberio y Honorio, y se ve que de los hechos no puede racionalmente deducirse argumento alguno sólido contra la verdad de la cátedra de Pedro. Sea bien venido este libro, que prevemos ha de ser aceptado en muchos seminarios para utilidad y provecho de la juventud, qO® es lo que deseamos al autor,
P. LA CALLE.

Clásicos castellanos—E^rroneeda.—Obras p o é t i c a s . - L P o e s i u y E l • • t n d l a a t * S s l a m a a o » - E d i c i ó n y prólogo d« J. Morano Villa.—Ediciones La Lectura.—U*' drld, 19*3.

A herejía literaria sabrá prob.iblemente a no pocos de nuestros lectores ver incluido entre los clásicos castellanos al espíritu roá^ rebelde e indócil a los cánones retóricos, A la imaginación más febril y turbulenta de su tiempo; al romántico más caracterizado de la pasada centuria, tanto por sus obras como por su borrascosa exiS' tencla, eminentemente byroniana; al ardiente y apasionado cantor de Teresa, «émulo de Byron y Shelley» e imitador genial del popular chanaonnier de la Revolución francesa; en una palabra,

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'ecundo numen creador de El estudiante de Salamanca y de El *o6ío mundo. ^ a la verdad, Espronceda no tiene nada de clásico, si atendem o s al mezquino concepto que de esta palabra nos ha hecho conceel intransigente y estrecho preceptismo versalles. Sus primeras poesías, como hijas al fin de una imaginación cuanto revolucionaria opulenta, se distinguen ya, no oblante la educación neoclásica y de decadencia que había recibido de labios de Hermosilla y Alerto Lista, por las deslumbradoras magnificencias de estilo, la **uberancía riquísima de imágenes y las audacias creadoras con l i e el espíritu semícrístíano y caballeresco de la juvenil y resuelI * revolución romántica vino a sustituir las arideces glaciales de . '"nía, la esterilidad de imaginación y la pobreza de asuntos que 'l'Peraban en la poesía, merced a la dictadura despótica que venian ejerciendo en los espíritus Boileau y sns serviles pedísecuos ^ allende y aquende el Pirineo. *í¿8 tarde rompe audaz con la educación seudo-clásíca de su JQyentudj con la que tan mal se avenía su alma de Tenorio, y deJAndose arrastrar de su «ardíento corazón», y escribiendo, en su oeo desvarío, sin reglas ni compás, sin ton ni son y para gusto ^1yo»| como él mismo nos lo dice, produce obras inmortales románicas en cuerpo y alma, las más hermosas quizá de su malograda ^^^nto joven musa. ^ 0 , Espronceda no pertenece al clasicismo dogmatizado por los 'ecos preceptistas y críticos de la brillante corte de Luís XIV. Y, ^^'i embargo, es clásico, y clásico hasta la médula, sí se toma ía para amplía y generosamente en su acepción de escritor o artista odelo, digno de imitación. Y es que el clasicismo en su sígnífican genuina y propia, no es una escuela literaria o artística, síquíe^_ aea tan gloriosa como la helénica; ni está circunscrita a una zona ea patrimonio exclusivo de una raza, por muy privilegiada que * sea de la naturaleza y del cíelo. El clasicismo es el arte de ^'^earnar el esplendor del bien y la verdad en la hermosura. Un ar*i pues, será tanto más clásico cuanto con más virtud creadora niás «apiraculum vitae» haga emerger del mármol, del libro o del ^®nzo eaa bellísima trinidad. ese ^ oomo quiera que la plenitud de esa «virtud creadora» y de «spiraculum vitae» exige como condición «sine qua non» una Olía y una teología cristianas, de ahí que el verdadero clasicíssólo alcanzará su perfección en el campo filosóflco-teológíco laa ^' clasicismo greco-romano, desprovisto de 8- ^''^^lanzas del Cristianismo, abunde tanto en colores y formas ^'oles, y en cambio carezca de alma; de ahí que no pueda ser, '^Ucho menos, ejemplar, norma y modelo de clasicismo perfecto.

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Sus principios estéticos, si se exceptúan los que se refieren a 1» forma de la creación artística, son insuficientes y aun inútiles a las generaciones nacidas a la sombra de la Cruz y ungidas con la inspiración de sus doctrinas; de ahi, finalmente, que para justipreciar el clasicismo legítimo de una obra sean inservibles los cánones clásicos. Sólo hay, a mi ver, una norma para juzgar del clasicismo de un arte cualquiera: —¿es bella la obra?— pues es clásica: más o menos, según el mayor o menor grado de belleza que la obra atesore. La cuestión está en apreciar esa belleza. Apliqúese la calologia cristiana y se obtendrá el clasicismo de la obra. Con esto no intentamos negar el clasicismo de los antiguos; su poderosa inteligencia supo elevarse a las más altas regiones de la metafísica, y desde ellas consiguió vislumbrar algunos resplandores de nuestra estética; mas su razón, águila, sí, pero herida por la flecha mortal de la primera culpa, no pudo remontarse a las sublimes cumbres de la teología revelada, para lo que eran menester las vigorosas alas de la fe y del amor. Por eso su clasicismo es incompleto; por eso los artistas cristianos se levantan sob."e los genios estéticos de la clásica Roma y de la Grecia clásica; por eso los románticos que, más o menos fielmente, interpretaron el espíritu cristiano son más clásicos que los corifeos del viejo clasicismo; y por eso, en suma, Espronceda, no obstante ser, después de Byron, el que menos comprendió, mejor dicho, el que más falseó el ideal cristiano que servía de bandera al romanticismo, es clásico. Educado en un ambiente cristiano, no pudo menos de reflejarlo, y de hecho lo reflejó, aunque infielmente en sus obras, y porque el cristianismo, aun falsamente comprendido y reflejado, es fuente inagotable de bellezas, las obras inspiradas en él son clásicas en la significación genuína de la palabra. Rebosantes casi todas ellas de inmortales estrofas, y conservando aun la inmarcesible y ardiente juventud de sus primeros dias, serán siempre un modelo digno de imitación a las generaciones presentes y futuras, aunque, naturalmente, estudiadas con las prudentes precauciones que exigen la desenfrenada imaginación y las ideas revolucionarias y un tanto anárquicas del poeta. Espronceda, pues, tiene derecho a ocupar un lugar entre los clásicos castellanos, máxime si se tiene en cuenta que entre éstos figuran nuestros excelsos dramaturgos de los siglos áureos, de cuyas obras tomaron sus principios calológicos los románticos del Rhin, del Támesis y del Sena, a quienes, por una de tantas humillantes retrogradaciones de la Historia, explical )le3 sólo en España, fueroír a pedir modelos los descendientes de Lope de Vega, Calderón, Tirso de Molina, Rojas y Morete. Sea, pues, bienvenido a ocupar nn puesto entre los clásicos cas-

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tellanoa el ardiente fantaseador de El estudiante de Salamanca, y reciba mil plácemes el editor y colector Sr. Moreno Villa, quien, «inque excite nuestra hilaridad con la ocurrencia de que Espronceda le suena a organillo callejero, ha tratado «cum amere» a! glorioso vate. En espera del 2." tomo, donde aparecerá El diablo mundo con *u justamente famoso Canto a Teresa y unas cuantas poesias cor'as que nuestras madres —habla el editor— sabían de memoria y *un nosotros en la primera juventud, y en el cual nos hablará de todo ello, nos reservamos para entonces el juicio que nos merece este primer temo, prometiendo a su aparición hacer «per modum "uius, la crítica de la colección completa.
FR. MIGUEL MUGENTES.

• * *

^e la casa Alberto Martin, de Barcelona, editor de la interesan^ ® publicación Episodios de la Guerra Europea, y cuyo autor es *1 uotable periodista D. Julián Pérez Carrasco, hemos recibido los l^uadernos 155 y 156. En el primero de dichos cuadernos se detallan °s últimos combates que se desarrollaron en el frente de Verdiin, ^"críbiendo minuciosamente todos sus episodios. En el segundo ^ intercalada una hermosa lámina representando el mercado de •"telsburgo (Prusia Oriental) después de la vuelta de los habitantes * la ciudad destruida y hace un resumen del frente italiano rela•^do el avance austro-húngaro y las derrotas del ejército italiano.

* * *
Wan llegado a nuestra redacción los cuadernos 157 y 158 de esta . J^^le publicación qne con tanto éxito publica la casa editorial erto Martín, de Barcelona, y cuyo autor es el culto periodista Pérez Carrasco, redactor-jefe de uno de los periódicos importantes de Espafla. En ambos cuadernos, profusamente ^^strados, se detallan les combates desarrollados durante la ofensi*'^stro-húngara en el frente italiano. Al final del cuaderno 158 a fi descripción de la ofensiva de Brusiloff contra Austria, cho" 'icscongestionar el frente italiano. En el primero de d¡euadernos va un precioso mapa a cinco tintas, el de las islas

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británicas, y en el segando la lámina 4.* del mapa de Rusia: los dos están impresos con una pulcritud perfecta. Aconsejamos a nuestros lectores la adquisición de esta obra, con la seguridad de que, tanto por la modicidad de su precio (30 céntimos cuaderno), como por su excelente presentación, nos han de agradecer nuestra recomendación. De venta en las librerías, centros de suscripciones y en la Casa Editorial Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140 a 144, Barcelona.

M á s libros y folletos recíbidot

en nuestra Redacción (1).

A. Moreira de Abren.—Poh'Kca internacional del Brasil.—Tipografía y Lit. de F. Rodríguez Ojeda, Montera, 10. Madrid, 1923. C. Cabal.—Del Folklore de Asturias.—Cuentos, leyendas y tradiciones.— VolMnffld.— Precio: 4 pesetas. Ratil Contreras.—Poesías escogidos.—Armoidas intimas.—Barcelona, Casa editorial Maucci, Mallorca, 166.—Precio: 3 pesetas. Biblioteca «Lux*.—Adolfo Sandoval.—J?Z brazo de la raza.—Preció: 5 pesetas.—Madrid, Bruno del Amo, Editor, Toledo, 72. Serafín y Joaquín Alvarez Quintero, de la Real Academia Española.— Teatro completo. Tomo I. Primeros ensayos.—Precio: 5 pesetas. Sociedad General Española de Librería. Tomo II.—Comedias y dramas.—La vida intima. El patio. Los galeoícs.—Sociedad General Española de Librería.—Precio: 5 pesetas . ídem tomo III.—Comedias y dramas.—La pena, La azotea, El nido, Las /i«res.—Sociedad General Española de Librería.—Precio: 5 pesetas, De la Brete.— Amor que todo lo vence.—Colección «Princesa».— Eugenio Subirana, Editor. Barcelona.—Precio: 4 pesetas.
.(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

Crónica general de la quincena
por «I P. Marimiliano E«tibanei.

ESPAÑA
^"á**"'' ^ ' P ^ r B c i o n e s d e Esp&ña a. figorur entre las n a c i o n e s grandes.—Con"liciones precisas para realixar s e m e j a n t e s a s p i r a c i o n e s . - A r m o n í a entre °* q«e obedecea y los q a e g o b i e r n a n . — I n g l a t e r r a , modelo de pueblo bien Kobernado.—Los partidos políticos en España.—El s u p l i c a t o r i o para proal general Berenguer.—Discurso n o t a b i l í s i m o del Sr. B e r g a m í n . •íé concedido aquél e n -votación ordinaria.—La carta del general A g u i l e ^ ^1 Sr. S á n c h e z T o c a . - S e da c u e n t a de ella al S e n a d o . — A c t i t n d provocativa del presidente del Consejo Supremo de Guerra y M a r i n a . — P a l a b r a s "* nn ilustre periodista.—Discusión del Mensaje en el Congreso.-Debate planteado e n e s t a Cámara sobre l a s responsabilidades c i v i l e s . — S e e l i g e "Da Comisión parlamentaria qne d i c t a m i n e s o b r e este a s u n t o . — P r o p o *'ci6n i n c i d e n t a l . - M u e r t e del P . Manjón.

g^^^lesquiera que sean las aspiraciones de nuestro pueblo a . ^^^r entre los grandes valores internacionales, como una civM^^^^*^" legítima a sus generosos esfuerzos en pro de la diH ^ cultura, no hay que perder de vista la inmensa (jjj^^^ltad de conseguir tales valores, si nos conformamos con en la simple coptemplación de nuestras pasadas glol e s ' ° '^^^ contentamo.'í con seguir a remolque a otras nacio' ds «luienes no podemos esperar otra cosa que la asignación hac " '"^^ ° menos humilde, en el concierto europeo para e^^'^'^s la guardia. No debemos olvidar, por otra parte, una "^nza tan elocuente como saluuable que a este respecto •j, P^'^Porciona la Historia, ^ion pueblos que se han empeñado en hacer manifesta^1 e^^ •'aparatosas y de gran tono para conquistar o mantener t«rn ^^.^^^ puesto ante los países directores de la política inftf^ ^'onal; cuantos se han afanado por representar en la es(len- .^^^ relaciones intermundiales un papel brillante que ^S^n modo les corresponde, sin contar con los medios efiXXl.-T(.iío III 10

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caces que legitiman el sostenimiento de tales aspiraciones; esos pueblos, digo, han llegado todos a empobrecerse de una manera tan rápida como lamentable, y, después de la tremenda bancarrota, no han logrado dar un paso en firme hacia la reconstitución de su dilapidada riqueza, siendo lo mAs triste el haberse quedado a la zaga de otros países que necesitaban ayer, para vivir, de su protección y ayuda. Y es que no es posible dar legítimos títulos de grandeza a una nación sin realizar antes plenamente una de las conquistas más difíciles en el difícil arte de la política. Mientras el pueblo que calla, sufre y tributa mire con desconfianza y recelo a los que tienen la alta misión de dirigirle al cumplimiento de sus destinos, no puede haber inteligencia ni acuerdo entre el Estado y los ciudadanos; serán dos fuerzas opuestas y discordantes que se neutralizarán mutuamente siempre que traten de ponerse en contacto para resolver cualquier asunto. Las consecuencias de este pugilato en la diniímica sf cial no podrán ser más desastrosas: si triunfa el Estado, dominarán el centralismo más crudo, los procedimientos arbitrarios y despóticos, en una palabra, la tiranía; y sí vencen los ciudadanos, es seguro que la revolución se abrird paso hasta las esferas más elevadas de la nación, y dominarán naturalmente la anarquía y el desorden. Inglaterra, el p.Tís más sabiamente práctico y formal del mundo, nos suministra un modelo superior de esa armonía que debe existir entre el pueblo que siente y las clases ilustradas que desde el Gobierno, el estadio de la prensa o desde el Parlamento dirigen los destinos de una nación. El pueblo inglés, sobrio y comedido hasta en sus entusiasmos populares, no se deja fácilmente arrastrar por pasiones violentas ni por efectismos del momento. Acostumbrados los hijos de Albión a someter a cálculo hasta las expansiones más natura" les y espontáneas del sentimiento nacional, no se agitan ni sí' conmueven con la irreflexión y ligereza de los pueblos latinoi^; y cuando en el horizonte político de .su patria aparece Marf brindándoles el botín de una conquista o los despojos de un* guerra, se reconcentran en sí mismos, se aislan por completo del continente, y envueltos entre las nebulosidades de su cielOi trabajan todos, cada uno en su esfera, por la gloria de su paíSi sin perjudicar en lo más mínimo la acción directa de su Gobíet" no. Nada de alharacas, nada de prematuros entusiasmos, q"^ podrían entorpecer la buena marcha de los negocios ptiblicosl el pueblo inglés permanece en silenciosa expectación bastí que sus honorables lores dan el veredicto de asentimiento í la garantla .de .la victoria..., y entonces, ¡magnífico espectáculo''

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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la populosa ciudad del Tiimesis corre llena de júbilo a ofrecer 3l Rey su sangre y sus tesoros; y mezclados allí, en hermoso <lesconcierto, el aristocrático lord con el modesto industrial, y ^1 linajudo count con el pobre hijo del pueblo, entonan todos con satisfacción inmensa el God save the King, explosión imponente de entusiasmo nacional en un pueblo quizá el más amante de sus reyes, e himno de gloria y de respeto a los reyes '"<'*s amantes de la liberiad de sus subditos. Siempre he admirado en el pueblo británico esas relaciones ^ordialfsimas entre los que obedecen y los que mandan; por ^^0 cumplen ambos sinceramente los preceptos de su Constitu^'<5u democrática y realizan ese equilibrio admirable de pode•"^s, que ningún pueblo del mundo ha podido aún conseguir, lo ^^&\ los impulsa a caminar en hermoso paralelismo por la senda que conduce a la glorificación y preponderancia de su raza. En cambio los espafioles, por nuestro carácter idealista y inminentemente aventurero, somos el polo opuesto de los ingle^^s. Esta diferencia se nota de un modo especial en la forma en ^J^e suelen actuar nuestros hombres públicos. Cuanto más med'ta uno sobre los males gravísimos que hoy afectan a la vidu ^^Paflola, tanto más se arraiga en la mente la convicción de 'l^c los partidos políticos, como tales partidos políticos, han ""'do los principales, por no decir los únicos, causantes de los "•^veses que actualmente deploramos. Hemos sufrido hondas resoluciones y atravesado laboriosas crisis para volver otra vez Punto de partida, al estado aquel de caos y confusión en que '^os dejó la muerte de Fernando Vil. Alguien, estoy seguro, se escandalizará al escachar esta afirmación tan categórica, reveladora aparentemente de un pe"ttismo exagerado, y me pondrá ante los ojos todas las con^'listas realizadas desde aquellos calamitosos tiempos del abso"smo monárquico. Reconozco, desde luego, el valor posiiivo ^i tales conquistas y no niego, por otra parte, que ellas llegaUn día a engendrar en el pueblo español ciertas esperanzas ^i Una regeneración nacional, que había de compensarnos su^cientemente de todos los descalabros sufridos durante las gue^ as napoleónicas. Pero, ¿llegó esa compensación tan deseaa por un pajg pródigamente había derramado su sansu dinero en pro de determinadas instituciones políticas? ^ J * a y que confesar con pena que tan halagüeñas esperanzas ^ se han realizado todavía, o si alguna se ha realizado ha sido i^Pensas de principios queridos, que se ha tratado de borrar o a poco de la conciencia española para acallar los remor"^i^ntos de unos cuantos parvenus, cuyo encumbramiento

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social ha sido como una barrera infranqueable que ha impedido a otras clases llegar a la meta de su perfeccionamiento. * * • Lo sucedido estos últimos días en torno a la concesión del suplicatorio para procesar al general Berenguer, es una prueba fehaciente del sano patriotismo que suele imperar entre los profesionales de la política. Sí exceptuamos a dos o tres personajes que intervinieron en el debate del Senado, llevando como únicos elementos de discusión razones impregnadas de un profundo sentido de justicia y sentimientos de conciencias rectas, formadas en una zona de absoluta imparcialidad y en oposición a las conveniencias de los partidos políticos a que estaban afiliados, casi todos los que han tomado parte en la controversia parlamentaría lo han hecho con la vista fija, no en los supremos intereses de la nación, que demandaban del Senado el suplicatorio para poder depurar las responsabilidades que pudo contraer el ex alto Comisario de Marruecos, sino en las exigencias del caciquismo parlamentario, que ordenaban torcer el concepto de la justicia para salvar mezquinas utilidades políticas impuestas por los jefes de los partidos. Contra estos defensores poco escrupulosos de las irresponsabilidades africanas levantó su autorizada voz D. Francisco Bergamín, no sin haber reclamado antes de su jefe político la ne< esaría libertad para decir en el Parlamento lo que había dicho ya en la prensa respecto a la conveniencia de conceder el suplicatorio para procesar al general Berenguer. Con claridad meridiana demostró el ilustre orador ser cosas completamente distintas la concesión del suplicatorio y la culpabilidad del general Berenguer, no prejuzgando la primera a la segunda, como equivocadamente habían afirmado los oradores que le habían precedido en el uso de la palabra. Añadió que el Senado no podía interponer la inmunidad parlamentaria, instituida para ñnes muy distintos, en el camino de las investigaciones de hechos que pudieran resultar delictivos, realizadas por un alto tribunal militar; y calificó, por último, de demoledora y anarquizante la labor de aquellos que defienden la no concesión del suplicatorio, fundándola en la supuesta parcialidad rencorosa del Consejo Supremo de Guerra y Marina. En sólo veinticinco minutos, poco más o menos, consiguió el Sr. Bergamín destruir el efecto de la artificiosa argumentación del marqués de Cortina y del Sr. Andrade, oradores de distinta procedencia política, poniendo la cuestión del suplicatorio Berenguer en un estado tal de claridad y evidencia, que la opinión favorable a la

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concesión de aquél quedó tan afirmada en la conciencia de la mayoría de los senadores, que ya no cabía la menor duda de la derrota de los impunistas. Desde entonces comprendió el Gobierno los graves inconvenientes que podía encerrar la futura votación del suplicatorio en el Senado, porque tenía que hacerse visible la división que acerca de ese punto existía entre los elementos de la concentración, base de la situación gobernante, asi como en la oposición de Su Majestad, principalmente entre los conservadores, donde era notorio que existían tantas sentencias como cabezas. Era, pues, urgente de toda urgencia que se preparara un golpe teatral para evitar tan triste espectáculo. El asunto merecía que el Gobierno y las minorías aplicasen toda su actividad a resolverlo. Al efecto celebraron una conferencia el presidente del Consejo, el del Senado y el Sr. Sánchez Toca. En dicha reunión se tomó el acuerdo de que este último señor iría a conferenciar con el general Berenguer con el fin de indicarle el medio más conveniente para salir menos mal del conflicto que amenazaba a Gobierno y oposiciones. Se puso al habla el Sr. Sánchez Toca con el ex alto Comisario de Marruecos, quien manifestó su deseo de ir a la Alta Cámara para pedir directamente, como lo hizo en las otras Cortes, que se diera la conveniente autorización al Consejo Supremo de Guerr.i para procesarle. El ex presidente del Senado refirió al marqués de Alhucemas y al conde de Romanones el resultado de su conferencia con el general Berenguer. Aun pareciéndoles bien a aquéllos lu solución dada por éste al conflicto de la votación de su suplicatorio, optaron por que el Sr. Sánchez Toca, en representación del general Berenguer, pidiera al Senado que votara por unanimidad la concesión del suplicatorio por razón de Estado y en votación ordinaria. Así lo hizo el ex presidente del Senado en un discurso de tonos elevadísímos, encaminado a escamotear al País el inmenso interés que le producía la futura votación del suplicatorio del ex alto Comisario de África. Eo cierto es que, sin apenas darse cuenta los interasados en combatir la concesión del suplicatorio, éste quedó concedido en votación ordinario, sin que valiesen las protestas de algunos senadores que pedían votación nominal. «No cabe duda —dice el corresponsal en Madrid del Diario áe Barcelona— que la manera extraña de resolver el suplicatorio favorece a los partidos políticos y al Gobierno, puesto que evita recuentos desagradables y tal vez divorcios que podrían resultar definitivos; pero al mismo tiempo no es posible negar

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que a la opinión interesada por el ruido de la lucha, el térmi­ no de ésta ha causado una impresión nada favorable al presti­ gio de la Alta Cámara, aumentando en grado superlativo la desconfianza que surge estos días alrededor del asunto de las responsabilidades.» ^ El suplicatorio del general Berenguer tuvo bien pronto una derivación molesta para un alto personaje conservador y des agradable y peligrosa para el Gobierno. El presidente del Con­ sejo vSupremo de Guerra y Marina, general Aguilera, escribió una carta, concebida en términos durísimos, al Sr. Sánchez Toca por sus apreciaciones en la sesión del Senado, en que se concedió el suplicatorio para procesar al general Berenguer, acerca de la forma en que se habia tramitado este asunto. El Sr. Sánchez Toca consideró la imprudente epístola del gene­ ral Aguilera como un atentado contra la libertad parlamenta­ ria, y así lo hizo constar ante el presidente del Senado, a quien entregó el documento en cuestión para que se diera cuenta de él en la Alta Cámara. El conde de Romanones conferenció sobre el particular con el jefe del Gobierno, quien se inclinó también al parecer de que debía enterarse al Senado del contenido de la famosa carta. En la sesión del día 3 del corriente, el Sr. Sánchez Toca se levantó muy apenado a dar cuenta del incidente gravísimo en su con­ cepto, producido por la carta del general Aguilera, lo que some­ tía a la consideración de la Alta Cámara para que ella delibera­ se sobre lo que debía hacerse en caso tan extraordinario. El revuelo que la lectura del documento produjo en el Senado no es para descrito. La mayoría de los senadores protestó con gran energía contra un acto inconcebible de fuerza que así amenaza ba las libertades del Parlamento. Sabedor el general Aguilera de que su carta había sido leída en el Senado, se encogió sencillamente de hombros y dijo que no la habia escrito para censurar actos de un senador, sino para condenar la conducta poco digna de un hombre. Por eso le ex trafíaba que habiendo escrito la carta hacía ya tres días no bu biera recibido la contestación que él creía adecuada, tratándose de caballeros. No podía fácilmente comprender el general Aguilera el res­ balón deplorable que había dado ron su ya histórica carta, por­ que toda la guarnición de Madrid desfiló por su domicilio par­ ticular para felicitarle por su hombrada. No.sotros, que vivimos al margen ds la política, nos guarda­ remos muv bien de inclinar nuestro juicio en favor de ninguno

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de los contendientes; mas no podemos menos de censurar la intervención del general Aguilera en la Alta C á m a r a , cuando, requerido por los presidentes del Consejo y del Senado, por el ministro de la G u e r r a y por el propio Sr. Sánchez Toca, que se mostró en extremo manso y humilde, contestó que él respetaba a la representación del país, pero que mantenía la carta en todos sus extremos, la cual no tenía más solución que una cuestión personal, dado que había sido dirigida al hombre y no al senador. «Con la misma franqueza —dice el corresponsal madrileño antes citado - que el cronista expone su criterio respecto a la actuación de las fuerzas políticas, afirma que el presidente del Consejo Supremo de G u e r r a y Marina tiró por la ventana un caudal considerable que la casualidad puso en sus manos. No es posible conducirse con mayor desacierto, ni haciéndolo a propósito pudo proporcionar a la Cáinara y al país m a y o r sensación de insuficencia y pobreza mental. La historia del mundo Presenta ejemplos de dictadores rudos; de lo que no ofrece es el de un dictador sin pensamiento. D. Leopoldo O'Donnell decía «diferíencia» en lugar de diferencia; Narváez escribía «boluntad» con b de b u r r o , y, sin embargo, no cabe duda que ambos poseían talento político excepcional y un conocimiento exacto de las realidades nacionales.» A pesar de todo, no se hubiera dado en el Senado este espectáculo tan triste si el Gobierno hubiera cumplido con su deber. A nuestro juicio no debió llevarse la carta al Parlamento, sobre todo después de las declaraciones del general Aguilera manifestando que era un documento puramente privado. Pero dado ese Paso imprudente que nos ha hecho correr a todos tan serios peligros, y viendo la actitud francamente amenazadora en que se colocó, al intervenir en el Senado, el presidente del Consejo de Guerra y Marina, el Gobierno debió publicar inmediatamente un decreto relevando de su alto cargo al general Aguilera. De ese modo hubiera demostrado al país el marqués de Alhucemas que no era un mero recurso oratorio aquello de que la opinión de fuera del Senado, invocada sin rebozo por el presidente del Consejo Supremo de Guerra y Marina, tendría que pasar, para cumplir el cometido que le asignaba el general, por encima de los cadáveres de todos los ministros. Teníamos derecho a esperar una determinación semei.inte de los señores liberales y afines de la concentración, ya que tantas •Veces y en todos los tonos han proclamado la prep aderancia del poder civil. Mas una cosa es predicar... y otra .:ar trigo.

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

Comenzó en el Congreso la discusión del Mensaje, en la sesión del día 26 del pasado junio, por el examen de la enmienda que más se aparta del dictamen, enmienda suscrita por la minoría socialista, cuyo texto determina el abandono inmediato de Marruecos y la depuración inmediata también de las responsabilidades inherentes al desastre de julio de 1921. El Sr. Rios pronunció un discurso reproducción de los argumentos de la campaña socialista, y el Sr. La Cierva intervino en el debate, procediendo con habilidad tal, que metió al Gabinete en un callejón sin salida. Negábase el ex ministro conservador a que, una vez puesto en marcha el examen de las responsabilidades, se suspendiera, pidiendo además al Gobierno expusiera su pensamiento, y claridad y concreción en las acusaciones. El ministro de Estado, cogido entre la espada y la pared, no tuvo más remedio que prometer, para salir del atolladero por el momento, que, dentro de la discusión del Mensaje, el Gobierno cumpliría el ofrecimiento lanzado cuando el asalto al poder se preparaba, en diciembre de 1922. Las manifestaciones de Sr. Alba levantaron a última hora extraordinario revuelo en los pasillos del Congreso. Los ministros de Estado, Hacienda, Gobernación y Trabajo se reunieron con el jefe del Gobierno y el presidente de la Cámara, pidieron a la secretaría las cuartillas taquigráficas y con ellas a la vista deliberaron durante una hora, quedando conformes en que precisaba determinar de modo claro y concreto el procedimiento a seguir para preparar la exigencia de las responsabilidades. Una vez más impuso su criterio a los colegas el Sr. Alba, encargándose el presidente de la Cámara de llamar a los jefes de las minorías para proponerles la fórmula definitiva. Como se ve, a imperiosos requerimientos del Sr. La Cierva quedó planteada en el Congreso la cuestión de las responsabilidades civiles. Para dar cauce parlamentario a esta discusión, el Gobierno, inhibiéndose en este punto de toda acción directa, cosa que le reprochó muy enérgicamente el ilustre ex ministro de la Guerra antes aludido, hizo que siete diputados de la mayoría presentaran al Congreso una proposición concebida en los siguientes términos:
« A L CONGRESO

Después del examen del expediente Picasso, realizado por una Comisión del Congreso en la última legislatura, las fuerzas políticas que hoy ocupan el Poder, y a cuya significación responden los diputados que suscriben, sostuvieron que cabía

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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atribuir a determinados componentes del Gobierno de julio de 1921 una responsabilidad en el derrumbamiento de la Comandancia de Melilla, exigible en el orden político; pero no compartieron el criterio sustentado por otras representaciones parlamentarias, que admitían la posibilidad de que esta Cámara formulase ante el Senado la acusación contra varios ex ministros de la Corona. Aquel Congreso dejó de funcionar sin que llegara a pronunciarse sobre la conclusión mantenida por los elementos liberales, y fué más tarde disuelto. Constituido el nuevo Congreso, es innegable el deber de un Gobierno, que se ve asistido por la mayoría de los diputados, de procurar que se resuelva definitivamente, respondiendo a los anhelos de la opinión pública, problema de tanta gravedad. Los diputados que suscriben proclaman desde luego ese deber y su absoluta seguridad de que el Gobierno sabrá cumplirlo. Añaden con toda sinceridad que si de un lado las manifestaciones de la opinión, producidas desde que subió al Poder el Gobierno, revelan el deseo de mayor concreción en las responsabilidades y señalan la necesidad de que esta Cámara emprenda la acción acusatoria, de otro lado es evidente que hombres y partidos que llegaron a una convicción y a unas conclusiones por el conocimiento del expediente Picasso, no podrían, honradamente, modificarlas, por la única razón de ocupar posición distinta en la política. Cabe tan solo, por lo tanto, para que las demandas del país sean satisfechas, pensar en un mayor acopio de elementos de juicio, no limitados exclusivamente a lo que por su caráter militar los reducía el expediente que el anterior Congreso examinó. El permitirá llegar serenamente, si procede, a la imputación de responsabilidades concretas, susceptibles de ser llevadas en forma de acusación a la Alta Cámara, o a las demás declaraciones que en otro caso inspire el estudio detenido de la cuestión. En la realización de esta labor será exigible la opinión del Gobierno; pero igualmente lo serán el sincero criterio y la colaboración decidida de todas las fuerzas parlamentarias. En virtud de las razones expuestas, los diputados que suscriben tienen el honor de someter al Congreso la siguiente
PROPOSICIÓN.

Primero. La Cámara elegirá directamente una Comisión compuesta de 21 diputados que, después de examinar todos los expedientes, documentos y datos que extime necesario solicitar

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CRÓNICA DE KSPAÑA

del Gobierno y de los Cuerpos Colegisladores y después de practicar todas las informaciones que juzgue convenientes, dictaminará en el plazo de veinte días sobre la procedencia de que se formule una proposición de acusación ante el Senado contra las personas que hayan contraído responsabilidad con motivo de la acción de Espafia en Marruecos, o propondrá aquellas otras declaraciones que entiende que el Congreso debe pronunciar. Segundo. Para el nombramiento de dicha Comisión cada diputado podrá votar siete nombres en una sola candidatura. Palacio del Congreso, 3 de julio de \923.-Ramón A. Valdés, /. Gascón y Marín, José Moróte, M. Enrique Pico, José Rosado, Antonio Rodrlguea Pérez, Manuel Casanova.» Apoyó la proposición su primer firmante, el Sr. Alvarez Valdés, a cuyo discurso hizo el Sr. La Cierva comentarios tan interesantes y tan llenos de la más fina ironía, que entretuvo largo tiempo la atención de la Cámara sin despertar las protestas y rumores que acostumbra a producir, cuando se halla en la oposición, en las mayorías. Excitó al Gobierno de los concentrados a que formulara directamente las acusaciones a que diera lugar el desastre africano, recordándole que esa empresa había sido la plataforma con que arrancaron el poder de manos de los conservadores. El presidente del Consejo de ministros se limitó a decir al Sr. La Cierva que el Gobierno cumpliría con su deber en el asunto de las responsabilidades. Veremos ahora lo que ocurre desde el momento en que empiece a actuar la Comisión parlamentaria, de cuya constitución v fines hemos hablado arriba.
» • *

Cerrada ya esta Crónica, recibimos la tristísima noticia del fallecimiento del P. Manjón, como le llamaban cariñosamente cuantos conocían su admirable labor social y pedagógica, que éramos casi todos los espafioles. En Granada, lo mismo que en toda la península, ha producido la muerte de este gran hombre y gran siervo de Dios la más profunda pena, pues es, sin duda, una desgracia irreparable la pérdida de un varón insigne que tantos beneficios prodigó a la gente humilde, así en el orden de la cultura intelectual como en el de la caridad y beneficencia. Sin espacio para hacer aquí el elogio que merece la incompa-

P. MAXIMILIANO E S T É B A N H 2

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rabie figura del mayor de los pedagogos espafioles, no pódenlos menos de decir que España entera debe tributar a la menxoria del P. Manjón un homenaje de admiración y gratitud, por haber sido un hombre de tanto corazón como inteligenci«, un sabio maestro y un santo.
J a l l o . 10 d t 1928.

EXTRANJERO
SoMABio: L a c u e s t i ó n del B n h r , m i s difícil c a d a d í a . — F r a n c i a m i s m a d e b e c o m p r e n d e r l o s p e l i g r o s qne para ella e n c i e r r a . - I n g l a t e r r a a n t e el problem a de l a s r e p a r a c i o n e s . — E x p e c t a c i ó n p r o d u c i d a por la n o t a qne prepara para el G o b i e r n o de F r a n c i a . — C a r t a de S u S a n t i d a d al Cardenal Oasparri. Conferencia de L a u s a n a . - B l T r a t a d o entre aliados y turcos.—Consejo de la S o c i e d a d de N a c i o n e s .

L a cuestión de las reparaciones, a la que va aneja de un modo permanente, segtin declaraciones reiteradas del Sr, Poincaré, la ocupación del Ruhr por las tropas franco-belgas, ha llegado a un estado de agudización y violencia tal, que produce en el continente de Europa una horrible crisis económica y financiera, capaz de poner en peligro la vida de varias naciones. Francia misma, que siente el inmenso placer que la causa el tener al pueblo alemán bajo el poder de sus bayonetas, lleva en su propia delectación el principio de una ceguera moral, que la impide ver el abismo que a sus mismos pies está abierto. El primer ministro inglés Mr. Baldwin, se ha penetrado exactamente de las funestas consecuencias que puede traer a todos la indefinida ocupación del Ruhr, y así se lo ha hecho comprender al Gobierno de Francia en el «memorándum» británico dirigido a éste por conducto del embajador de Inglaterra en París. La prensa de Londres, por su parte, ha hecho liltimamente una campaña enérgica contra la estancia permanente del ejército franco-belga en territorio alemán, considerando la ocupación del Ruhr como un gravísimo error económico que arruina a Alemania, perjudica a Inglaterra y no favorece a nadie. Si Francia persiste intransigente, la Gran Bretaña, con los aliados y neutrales que la sigan, se entenderá con Alemania para llegar a un acuerdo. Inglaterra y los Estados Unidos se concertarán también para exigir a la Reptíblica gala el pago de sus deudas. Parece ser que el Gobierno inglés prepara una nota para el de Francia, en que se harán consideraciones y amenazas parecidas, y de suponer es que la seriedad con que suele proceder siempre la diplomacia británica será una garantía más de que está próxima la solución del conflicto franco-germánico.

P.

MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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Ha llegado la situación por el problema del Ruhr a un estado tal de tirantez y gravedad, que desde el mismo Vaticano se ha dado la voz de alerta para impedir una nueva conflagración que sería más funesta en sus resultados que la anterior. El Papa ha dirigido al Cardenal secretario de Estado, Monseñor Gasparri, una importantísima carta, con motivo de la situación de Europa derivada del problema de las reparaciones. Comienza el Padre Santo recordando su llamamiento anterior a la Conferencia de Genova, en el que invitaba a los representantes de los diversos países allí reunidos a considerar cómo se agravaría la situación, ya insostenible, de Europa, si fracasaban las tentativas de pacificación sincera y de acuerdo duradero. Hace notar que durante el año transcurrido se han cumplido sus temores, no mejorando las relaciones internacionales, desgraciadamente empeoradas después de la citada Conferencia de Genova, lo que justifica una nueva y grave preocupación. El Pontífice expone por ello toda su pena; y como Padre común de la familia cristiana, no puede permanecer cruzado de brazos ante la angustia de sus hijos. «Mientras procuramos con todas nuestras fuerzas —añade Su Santidad—, y con todos nuestros medios, aliviar esos sufrimientos, aprovechamos toda ocasión para cooperar a la pacificación y restauración de los pueblos y de los individuos en Cristo. Mientras los Gobiernos establecen nuevas exigencias para solucionar la cuestión del centro de Europa, nuestro deber es alzar nuestra voz para hacerles desistir de sus propósitos, con el fin de que impere la benevolencia en todos. Conjuramos una vez más a los jefes de los pueblos a examinar las cuestiones, sobre todo la de las reparaciones, con espíritu sereno y atendiendo a las razones de justicia y caridad social, sobre las que se apoya la pacificación y la convivencia civil. Si el deudor da prueba de una seria voluntad de llegar a un acuerdo definitivo y equitativo, e invoca el juicio imparcial acerca de los límites de su propia solvencia, y asume el compromiso de suministrar a los jueces todos los medios para un verdadero y exacto control, la justicia y la caridad social, y el mterés mismo de los acreedores de las naciones todas, cansadas de la lucha y anhelantes de tranquilidad, está en que no se exija del deudor aquello que no podría dar sin agotar enteramente sus propios recursos y fuerzas productivas, con dafio

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CRÓNICA D E L E X T R A N J E R O

irreparable para él y para los mismos acreedores, con peligro de perturbaciones sociales, que sería una extrema desdicha para Europa toda, un peligro de nuevos resentimientos y una amenaza constante de nuevas y más rudas conflagraciones. Del mismo modo se precisa que los acreedores tengan ga­ rantías proporcionadas a la importancia de sus créditos, pero distintas al mantenimiento de las ocupaciones territoriales, muy gravosas para los ocupadores y los ocupados, debiendo por ello sustituir esas garantías por otras menos onerosas y más tangibles.» El Papa cree que de este molo se llegaría pronto a una paz, y termina pidiendo oraciones al mundo entero para conseI.uít esto. La prensa francesa d i o en un principio una interpretación torcida a la carta de Su Santidad, expresando sus temores de que la Santa Sede se inclinaba visiblemente a defender los in­ tereses de Alemania; pero una explicación posterior dada por el Cardenal Gasparri al enviado especial de la Agencia Havas hizo comprender a los franceses, y así lo explicó noblemente en la Cámara el Sr. Poincaré, que el Santo Padre no pretendía más con su paternal intervención que contribuir a aquietar las conciencias del mundo católico.

• • *
L a Conferencia de Lausana ha continuado sus tareas, que terminarán ya en un plazo próximo. El Comité político de la Conferencia ha ultimado la recapitulación general de los ar­ tículos del proyecto de Tratada aceptados hasta la fecha por las partes litigantes. Bulgaria acepta el convenio anejo referente a la desmilitari­ zación de la frontera de la Matitza; pero rechaza los artículos adicionales concernientes al acceso económico al mar E g e o , por estimar que están en oposición con las promesas del Tra­ tado de Neuilly. Quedaron también registrados el acuerdo anglo-turco, refe­ rente a Mossul, y el franco-turco de Angora, muy especial­ mente en la parte que fija las fronteras. Turquía acepta la inclusión de Bélgica y la Reptibllca portu­ guesa en el Convenio comercial; pero se niega a que sean In­ cluidas en el mismo Polonia y Checoeslovaquia. Sin embargo» y a instancias de los aliados, consienten los turcos en concer­ tar con Checoeslovaquia un convenio especial acerca de los establecimientos extranjeros en Turquía.

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La delegación turca se muestra optimista respecto a la solución de las tres cuestiones que quedaron por resolver. Después de todo esto, pueden ya considerarse terminadas las negociaciones entre aliados y turcos, pues en la reunión celebrada en la tarde del día 9 se llegó al deseado acuerdo en los puntos generales del Tratado, que probablemente será firmado el di i 17 del corriente. Por el Tratado queda establecida la paz definitiva entre Turquía, por una parte, e Inglaterra, Italia, Francia, Japón, Grecia, Rumania y Yugoeslavia, por otra. En lo relativo a las concesiones, las cláusulas del acuerdo hacen constar el reconocimiento de todos los contratos establecidos antes del día 29 de octubre de 1914. Se estípula también la evacuación de Constantinopla, Chanak y Gallipoli desde el momento eu que la Reptíblíca de Angora hnya raiificado el Tratado de paz y hayan sido restituidos a Turquía los buques de guerra, armas y municiones que eran de su pertenencia. Se reconoce a Italia, Grecia y Turquía la posesión de los territorios solicitados durante la discuaíón del Tratado. Respecto a la cuestión de los Estrechos, se concede la libertad absoluta del paso por los mismos. Por último, el Gobierno de los «Soviets» será invitado a firmar el Convenio relativo a los Estrechos.

• * •
Acuerdos del Consejo de la Sociedad de Naciones—En la sesión que celebró el día 2 del actual el Consejo de la Sociedad de Naciones se tomaron, entre otros, los siguientes acuerdos: Considerando la importancia que los centros comerciales concedtn a la cláusula de arbitraje en los contratos comercí.i-les, por creer que constituye un medio de facUitar el cambio c o mercial internacional, el Consejo ha debido llamar de un modo muy especial la atención de los Estados sobre el proyecto de abrir en la próxima asamblea un protocolo para que lo firmen todos los miembros de la Sociedad de Naciones que quieran adherirse al convenio elaborado con este ñn por el Comité económico. Los Estados miembros de la Sociedad será invitados a comunicar a sus repectivos delegados en la cuarta asamblea, que se abrirá el día 3 de septiembre próximo, todas las instrucciones que consideren necesarias respecto a las condiciones de dicho protocolo.

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CRÓNICA DHL E X T R A N J E R O

En lo concerniente al trato que ha de darse a los subditos o empresas extranjeras, el Consejo ha decidido recomendar a to­ dos los Estados miembros de la Sociedad de Naciones los prin­ cipios que han siao ya sentados por el Comité económico. El Consejo de la Sociedad de Naciones estima que la conce­ sión de las garantías legales, administrativas, fiscales o jurídi­ cas necesarias a los subditos o empresas o Sociedades de uno de los Estados miembros de la Sociedad, que fueron admitidos a ejercer su comercio o industria o cualquiera otra profesión en el territorio de otro de los Estados miembros de la Sociedad, al establecerse en él, constituye una de las condiciones de coo­ peración económica de las que entran entre las que ha de tra­ tar la Asamblea.
J u l i o , I t de 1928.

por el P. BracUno Martínez.

Conferencia-introducción
génesis de este libro.—Ante un s t r l o examen de conciencia.—Por qué no se coniuró la Revolución francesa.—El hablar en cuartos y el hablar en doblones.—En plena edad de castas.—El Infierno de los modernos Ingleses.-El cuervo Bushanda de los Vedas. Los aliados del colectivismo—Bl relampagueo de las armas enemigas.—La reprensión de Jesús a Santiago y a San Juan—Las bestias Áureas de César.—Males peores que encarnizados enemigos.—Apuntando el plan de la obra.—La Igleslo^en sus relaciones con los poderosos.—La esencia de la Historia de la Iglesia.—Amplificando los cammos del cielo.-Lo único que puede hacer sonreír a la feiicidad en la v i d a . . .

Mtichas veces, en mi labor oratoria, había desarrollado ante mis benévolos oyentes temas sociológicos de ¡os que Tías se rozaban con ia palpitante actualidad del momento, procurando inspirarme siempre en la atenta lectura de las encíclicas dei inmortal León Xlll, todas ellas tan impregnadas «n amor a las clases populares. E s í o , sin duda ninguna, era lo que hacía que mis conferencias gustasen a la muchedumbre que me oía, hasta el punto de que, al acabar de pronunciar una tanda de ellas en Aviles, a tiempo que se hallaban en huelga los obreros de Arnao, sc me presentaran algunas damas avilcsinas rogándome encarecidamente que formase un libro con aquellas conferencias, ofreciéndose, gustosas, a cos'sar ia edición. iDios las bendiga y las colme de prospc•"idad, pues afortunadamente aun viven! Titubeé mucho, y í^oncluí por no aceptar el generoso ofrecimiento. Creía con 'oda sinceridad que aun no había estudiado todo lo hondaTiente que debía estudiarse la cuestión de las cuestiones: '3 cuestión social. Pasó algún tiempo, y algunof' «"ñores párrocos que anhelaban imponerse bien y fácilmente en la magna cuestión, con objeto de exponerla a sus fieles y ver de atajar les disolvenASo XXI -TOMO III 11

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CONFliREÜCIA-INTkODUCCÍÓN

tes predicaciones socialistas, que cada vez hacían más estragos en ia grey que les estaba encomendada, me escribieron preguntándome si sabía de algún libro de conferencias sociológicas que ellos pudieran asimilarse sin gran trabajo, pues no era mucho el tiempo de que disponían para el estudio, dados los muchos quehaceres de las respectivas parroquias, y, si yo no sabía de íal anhelado libro, que tuviese la bondad de componérselo. y pasó otro poco de tiempo, en el que di a luz El Libro de la Mujer Española, que tuvo la suerte de ser bendecida desde muy alto —¡Dios sea loado por ello!—, y un prelado venerable, que acababa de ser investido de la púrpura cardenalicia, y que estaba en vísperas de irse para Roma, el eminentísimo S r . Ragonesi, me rogó instantemeníe que escribiera, acerca de la cuestión social, algo sanamente orientador, por cl estilo de El Libro de la Mujer Española. Y heme aquí que ya lo estoy pergef^ando y en forma de conferencias para aprovechar algunas de las pronunciadas y, para que, así, pueda servir mejor a los seííores curas párrocos que quieran utilizarlas en el pulpito. E s claro que en un solo libro, por voluminoso que sea, es imposible tratar con la debida amplitud todo lo referente a esa magna cuestión, pero sí creo que se haya de poder tratarlo que hay en ella de más candente y de más inquietante, y que cada día se impone más imperioso y terrible a la sociedad, sobrecogiéndola de espanto y como impulsándola a entrar de lleno en un serio examen de conciencia para de una vez rectificar cuanto se deba rectificar y dar, lo más pronto posible, con la codiciada pacífica solución. Hay que contestar cuanto antes a esa interrogación fatídica e imperiosa que, por la negrura de sus finías, destácase, imponente, entre todas las interrogaciones que parecen estrellar los horizontes de la vida espiritual. Dice muy sabiamente cl gran obispo de Cremona, Monseñor Bonomelli: «quien vivía en Francia allá por cl cincuenta al ochenta y ocho del siglo décimo octavo, y no era enteramente miope, debía ver ei movimiento social que empujaba a la nación entera a la abolición de los privilegios inicuos e intolerables, hacia una transformación radical, hacia la igualdad. S i en vez de atacar y combatir aquel movimiento por

P . G R A C I A N O MARTiXKZ

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m e d i o s frecuentemente i n c o n s i d e r a d o s , s e hubiese, a tiempo, a l l a n a d o el c a m i n o y a h o n d a d o el c a u c e p o r d o n d e el río h a b í a de c o r r e r ; sí c o n s a b i a s p r o v i d e n c i a s s e h u b i e s e s e c u n d a d o y r e g u l a d o a q u e l m o v i m i e n t o u n i v e r s a l , la cruel c a t á s t r o f e s e h u b i e s e e v i t a d o o r e d u c i d o a p r o p o r c i o n e s b a s t a n t e inferior e s . S e d e s c o n o c i e r o n l o s t i e m p o s , s e q u i s o m a n t e n e r firme un p a s a d o q u e y a n o e r a p o s i b l e : la i n u n d a c i ó n s e precipitó y c o r r i e r o n r í o s d e s a n g r e y s e e l e v a r o n m o n t e s d e c a d á v e r e s . U n a t r a n s f o r m a c i ó n q u e debía s e r lenta y n a t u r a l s e convirfió e n r e v o l u c i ó n e s p a n t o s a , q u e fué a un m i s m o tiemp o un i n m e n s o delito y u n a t r e m e n d a jusficia» (1). A h o r a b i e n , la s e m e j a n z a d e a q u e l l o s t i e m p o s y l o s n u e s t r o s e s bien m a n i fiesta, y d e b e m o s h a c e r c u a n t o n o s s e a p o s i b l e , p o r q u e el a c tual m o v i m i e n t o c o n t r a l a s d e m a s í a s del c a p i t a l i s m o n o a c a rree a la s o c i e d a d l o s d í a s d e e s p a n t o y d e luto q u e le a c a r r e ó la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a . N o d e s c o n o z c a m o s , a h o r a , l o s t i e m p o s , ni n o s e m p e f i e m o s en c e r r a r l o s o j o s a la t r e m e n d a r e a l i d a d d e la m a g n a c u e s t i ó n . ¡Oh, q u e e s d e s u m a t r a s c e n d e n c i a política, s o c i a l y r e l i g i o s a ! N o s lo certifican m u y a l a s c l a r a s e s t a s p a l a b r a s i m p o n e n t e s

de la inmortal encíclica Rerum novarum: «El conflicto e s d e
'al y t a n t a g r a v e d a d , q u e tiene s u s p e n s o s l o s á n i m o s e n trémula e x p e c t a c i ó n , y fatiga el i n g e n i o d e l o s d o c t o s , l o s c o n g r e s o s de los s a b i o s , las a s a m b l e a s populares, las deliberaciones de los legisladores, los consejos de los príncipes, de Suerte q u e h o y n o h a y cuesfión q u a m á s d e s p i e r t e el interés del u n i v e r s o m u n d o . . . » Ya c o n j e t u r a r é i s q u e v o y a h a c e r l a b o r d e i d e a s , n o d e s e n limenfalismo ni d e v e r b o s i d a d , u n a l a b o r difícil, m u y s u p e r i o r a mi cultura y a m i s f u e r z a s iníclecíuales. Ni u n a s o l a p a l a b r a ^uperflua q u i s i e r a q u e s e e s c a p a s e d e m i s l a b i o s . « U n o s h a '^lan en c u a r t o s y o t r o s e n d o b l o n e s , dice un i n s i g n e a g u s f i n o d e n u e s t r a e d a d d e o r o ; u n o s e n m u c h a s p a l a b r a s dicen p o c o , o t r o s e n p o c a s dicen m u c h o » (2). P u e s b i e n , y o n o q u i s i e r a ^ h a b l a r o s m á s q u e en d o b l o n e s , d e c i r o s m u c h o en p o c a s p a l a b r a s , y q u e , al influjo d e l a s p a l a b r a s , s e fuesen e m b e b i e n d o mis i d e a s e n v u e s t r o espíritu, a la m a n e r a q u e la f e c u n d a n t e
(1) Mors. U e r e m i a B o n o m e l l i : Qnutioni Sociale cM Oiomo.—Propittá e .*>'««"«««•o, páRs. 69 y 70. (2) El P . P o n e e o a , J r o t o d o del .amor dt Dio», cs.p. U l , p 4 g 464 va«It».

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CONFEREVCIA-INTRODUCCIÓV

lluvia reposada se embebe en el terruño de los campos sedientos. Válgame siempre vuestra para mí jamás desmentida benevolencia. Acaso ia haya de necesitar más que nunca, porque voy a tronar contra la edad de castas en que vivimos, después de diecinueve siglos de apostolado evangélico; qtic no se puede negar que estamos en plena edad de castas: de un lado los astrosos, los sucios, los desarrapados, los mal nutridos, los de las manos callosas y llenas de cicafrices, y de otro lado los limpios. los elegantes, los lujosos, los de las manos blancas, enguantadas o luciendo vistosos anillos. A unos y a otros les voy a hablar de sus derechos, pero especialmente de sus deberes. A unos y a otros les voy a decir la verdad y nada más que la verdad. Nadie espere de mí incienso de adulación ni de lisonja. Mejor que nunca hago mías aquellas palabras de S a n Pablo a los ícsalonicenses (1): «jamás desde cl pulpito me he permitido una palabra de adulación..., buscando glorificación humana ninguna, ni de vosotros, ni de nadie.» S í que, en general, mi labor habrá de ser en defensa de las clases populares; sí que mi voz habrá de vibrar, acalorada, en pro de los obreros injustamente oprimidos: se trata de desgraciados que ven casi todos los días a la pobreza haciéndoles fastidioso cortejo, y es forzoso, si somos cristianos, que pensemos en librarlos de las garras bien poco acariciadoras de la pobreza. Cierto que la pobreza, si fué un deshonor en la antigüedad, dejó de serlo desde que nuestro Sefior Jesucristo, para rehabilitar a los pobres, escondió bajo la vestidura de la pobreza los resplandores de su divinidad. Pero si no es un deshonor, sí es un mal, y muy grande, la pobreza, «el infierno que más asusta a los modernos ingleses», al decir de Carlyle. Y Enrique George, aunque exageraba mucho, no dejaba de tener razón en el fondo, cuando, para confirmar lo que ci cuervo Bushanda de los Vedas le dijo a Vismi, «que la pena más terrible es la pobreza», decía: «Porque la pobreza no es sólo privación; significa vergüenza, degradación; es la cauterización con hierros candentes de las partes más sensibles de nuestra naturaleza moral e intelectual; es la nega-

(1) Ñ e q u e e n i m a l i q u a n d o fuímua i n s e r m o n e a d u l a t i o n i s . . . , nec q u a e r e n t e s ab l i o m t o i b u s g l o r i a m , ñ e q u e a r o b l a , ñ e q u e ab a l i i s .

P . GKAi. lANO M A K l J N h Z

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ción de los más fuertes Impulsos, de nuestras afecciones más dulces; la rasgadura de nuestros nervios más vitales» (1). Y lodos, y los católicos especialísimamente, debemos hacer los imposibles por librar a las clases trabajadoras de ese «infierno inglés» de la pobreza. El joven y doctísimo sociólogo italiano Francisco Olgiati discurre muy juiciosamente cuando dice: • N o se puede creer en Dios, en el alma, en la humana dignidad, en los varios dogmas del Cristianismo sin sentir el deber de trabajar enérgicamente por cambiar el presente estado i social... Ser cristianos y permanecer tranquilos en semejante ¡ estado de cosas es un absurdo» (2). El socialismo será todo ; lo Irracional que se quiera, pero en su fondo late, vigoroso, un gran sentimiento de justicia. A la vida no se la puede dejar continuar así: hay mucha obra de redención por hacer. Y para llevara feliz término esa obra de redención es forzoso que trabajemos todos, que todos cumplamos nuestros deberes. Sin la cooperación valiosísima de todos es la llamada cuestión social un problema de solución imposible, tan imposible como la transmutación de los metales o como la cuadratura del círculo. Pero en la defensa de los derechos del proletariado evitaré a lodo trance el escollo de aparecer enemigo de las clases acomodadas, regla de prudencia y de imparcialidad que recomienda muy mucho León Xlll en su encíclica Graves de comuni. Digo cslo porque está muy de moda, entre ciertos sociólogos católicos, el radicalizar en cuestiones sociales, como si se les quisiese ganar la delantera a los radicalismo» de los más avanzados enrrc los social'stas y sindicalistas. Lcroy-Beaulieu, en su obra Le Colecíivisme —Examen critique du nouveau socia/isme, hcibla de «colectivistas inconscientes», a quienes llama «aliados del colectivismo». Y dice de ellos: -¿Quién nos librará de esos espíritus conciliadores, vagabundos y vacíos, que piensan que el crepúsculo armoniza al día y a la noche? E s a manía de querer armonizar 'as cosas contrarias, es el signo mas característico de la debi(1) Progrei* and Povtrty, t. 11, páí:ina 177. ('-) «Non si pnó crfdtire'Dio, a l l ' a n i m a , aila «iriiivA. umai u, ai viiri U.<s"ii del Cristiauesinio, HPnza aenllrc il duvere di laborare e i e r u l c a n i e u t e per mti**re 11 p r e s e n t e o s s e t o sociale. ...Eosere ciiiítiani ed sdaKiarsi traiiquilli in «imile s t a t o di t o a t é un aíwnrdo'. Im Qwitionf SneiaU. yi,e. 'ii!.

l<Vi

CONFEKBNCrA-INTKODUCCIÓN

lidad intelectual». {Cuántos de estos socialistas inconscientes tenemos en España! Lo son todos aquellos sociólogos católicos que, segtin justificadísimo lamento del sabio jesuíta P. N o guer. «pujan entre sí sobre cuál se acerca más al socialismo, y hasta penetrará en su terreno, si es que alguno, en parte, no sc gloría de pasar más adelante» (1). y ese radicalizar absurdo no debe seguir de ningiín modo. Mi insigne hermano de hábito el eminente sociólogo P. Teodoro Rodríguez decia muy bien que se explicaba ese «prurito loco de radicalismos sociales «en los que viven material o moralmente, o las dos cosas juntas, de esos radicalismos. ., en los que necesitan levantar y sustentar su trono sobre inconsciente y concupiscente masa de carne humana»; pero que de ningún modo se explicaba esa «puja de radicalismo» en aquéllos «cuya vida es completamente independiente de las muchedumbres, cuyas aspiraciones no están contaminadas por maJsanos egoísmos», parecíéndole algo anormal, inconcebible, paradójico, sólo explicable «por atracción de lo desconocido, por fascinación del relampagueo de las armas enemigas» (2). Yo creo que dio muy en el clavo cl incansable Padre Teodoro: debe de ser esa «fascinación del relampagueo de las armas enemigas» lo que hace incurrir a muchos de los de nuestra misma acera en estridencias sociales que no son, en resumen de cuentas, más que refuerzos morales para nuestros enemigos. Y por nada del mundo quisiera yo figurar entre esos amadores del radicalismo y de la estridencia. Ricos y pobres son hijos de Dios, y tan anticristiano sería espolear a los ricos contra los pobres, como espolear a los pobres contra los ricos. Al lado del anatema contra la villanía de! patrono que se prevale de la penuria del obrero para contratar con él un trabajo sin justa retribución, irá el estigma contra la plebeyez del obrero que explota inicuamente la ocasión en que su trabajo sea imprescindible, como para cargar, por ejemplo, un alto horno, a los comienzos de una huelga y evifar que se arruine estérilmente un inmenso capital; junto al reproche contra el egoísmo de los de arriba, que pasa por

(1)

Viit. HU a r t í c u l o de Ratóv
i.aCiiidndrIr

y Ft, n ú m e r o de abril de 1921).
jii.g.96á.

(2) Vid.

/>to», n ú m e r o de .5 de m a r í o de 1921,

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medio de la sociedad abrevándose de liviandades y sordideces, no importándole un ardite hacer correr ríos de sangre, ni ríos de deshonor, irá la increpación contra la envidia de los de abajo, que nutre y espolea esos sentimientos ceñudos que se asoman a ciertos rostros en gestos amenazadores, reflejos siniestros de las negruras de odio que se extienden como fupidas nieblas por cl alma. Para todo lo que sea tiranía y plebeyez tendré frases que suenen a esfallido de fusta, mas para los hombres no saldrán de mis labios sino frases de paz y de evangelio. Apostolado, no sectarismo, ese es siempre el lema de mis predicaciones. N o quisiera que jamás se me pudiese echar en cara aquella reprensión de lesús a Santiago y a S a n Juan, cuando, porque se negaba a recibirlos cierto pueblo de Samaría, proponían al Redentor que enviase fuego del ciclo sobria sus moradores: nescitis cujus spiritus estis, no sabéis de qué espíritu sois... iDichoso yo, si al explanaros lisa y llanamente mi labor intelectual logro conseguir que vuestro pensamiento se identifique con el mío, haciéndoos asentir francamente a lo que o s haya de proponer como única solución satisfactoria a la amenazadora cuestión social! Virgilio en su Eneida (1) nos habla de una sibila que, al cruzar por su templo subterráneo de cien naves, llegaba a un punto en el cual se detenia de s ú bito, cayendo en adoración y exclamando: Ecce, ecce Deus! ¡He ahí, he ahí a Dios! Y o aspiro a que, al cruzar conmigo por el templo doctrinal de mis ideas, lleguéis a un punto en que, remedando a la sibila virgiliana, exclaméis: ¡he ahí, he ahí la única satisfactoria solución! A l efecto comenzaré demostrando ia ley del trabajo obligatoria para todos, para pobres y para ricos, según su genuino concepto cristiano, condcnsado en estas palabras de la inmortal Encíclica Rerum novarum: «En cuanto al trabajo, aun en el mismo estado de inocencia, no hubiera permanecido el hombre inactivo; sino que lo que enlonces hubiera hecho con recreo del ánimo la voluntad, lo impone después la necesidad, no sin fatiga y molestia, para expiación del pecado, según el oráculo divino: maldita sea la tierra en lu trábalo; comerás de ella con sudores todos los días de lu vida».
(1) Eneida VI, AC.

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CONFERENCIA -INXaODUCClÓN

Ponderaré eníusiasfamente cl trabajo, no ya sólo desde el punto de vista moral, ya que es irreconciliable con la ociosidad, madre de todos los vicios, por lo cual le recomendaba con tanta insistencia S a n Jerónimo, queriendo que siempre estuviésemos haciendo alguna cosa: «procura que el diablo te encuentre siempre ocupado» ( 1 ) ; sino también desde ei punto de vista económico, pues cl trabajo traería como consecuencia inmediata el aumento de la riqueza de los trabajadores, haciendo que cesase una de las causas de la depreciación del trabajo humano, que proviene, sin duda, del exceso de oferta sobre la demanda del mismo; puesto que los trabajadores ricos se harían empresarios, demandadores de trabajo, viniendo la demanda de trabajo a nivelarse con la ofeita. lo cual mejoraría los salarios y estimularía al ahorro. ¿Quién duda que cl trabajo sería tanto mejor remunerado cuanto más se restasen los trabajadores y se multiplicasen los capitalistas? Insti<íaré al amor al trabajo, y no ya sólo a los obreros, que amando su trabajo, aumentarían el valor de sus productos, porque una manufactura cualquiera hecha con amor, está mejor hecha, y lo mejor hecho mejor se paga, sino también a los ricos, para que sus riquezas sean hijas del trabajo, no del fraude ni de la usura, y para que no se pueda decir de ellos lo que de tantos ricos de nuestro tiempo s e puede decir: que son no solamente seres iniítiles, sino también nocivos a la sociedad, pues un hombre que se encuentra al nacer con una gran fortuna y a quien se educa, desde la infancia, en el seno del rtsa]o y de la molicie; que no hace de las horas del día más que una ininterrumpida cadena de delectaciones; que no quiere encontrarse en la vida con un mendigo, cuya sola presencia le turba, ni que sc le hable jamás de penalidades o de miserias que le embarguen, como pesadillas, la imaginación; un hombre como este rico afeminado, que acaso no tiene más contrariedad en la vida que el tedio mismo del placer, ese hombre es un ser no solamente inútil, sino también perjudicial a la sociedad. César, al decir de Tácito (2), llamaba pécu-

(li K i c i t o u t te s e m p e r d i i b o l n g i n v e n i a t o c o n p a t n m . 8 . J e r . , E p í s t o l a ad Roatieom. (2) Annal., I. X I I I , c. I.

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áuream, bestia áurea, a los patricios degenerados que sólo vivían para despilfarrar dinero. Y, ¡ob, cuánto las áureas bestias abundan en nuestros días!... Hablaré luego de la riqueza y de los ricos. Vituperaré a la tJvaricia explotadora del sudor del obrero, contra la cual tronaba ya Santiago el Menor con aquellas palabras que deben resonar como estallidos eléctricos en la conciencia de los ricos: ecce merces operariorum..., quae fraúdala est a vobis clamat, et clamor eorum in aures Domini Sabaoth introibit,

ihe ahí que el salario que habéis defraudado a vuestros obre•"os clama, y su clamor llega hasta los oídos del Dios de Sabaoth! Estigmatizaré aquella avaricia a que se refería mi gran Padre S a n Agustín, cuando increpaba a los degradados ••omanos que ansiaban nadar en la opulencia, no para usar bien de ella, sino para entregarse a todo género de voluptuosidad, haciendo surgir de la corrupción y del deleite males peores que encarnizados enemigos, quae saevíentibus pejora ^int hosíibus (1). Denunciaré los abusos que se cometen con 'as riquezas, despilfarrándolas en orgias y en escándalos, como si la propiedad que se tiene sobre ellas autorizase para semejantes excesos, como si el derecho de propiedad fuese cosa distinta de como sc define en las Siete Partidas: «poder ^ue orne há en su cosa de facer della c en ella lo que quisie•"e, según Dios e según fuero», fijarse bien, según Dios y según justicia. Ponderaré lo muy difícil que es ser bueno, cuando uno sc baila rodeado de riquezas, como dicen que dijo Pitaco, uno de los siete sabios de Grecia, cuando habiéndole enviado Creso una gruesa cantidad de oro, se la devolvió contestándole que tenía sobrado de lo que apetecía. —|A qué distancia de aquel Pitaco, con ser gentil, estamos los hombres de aho•"a, con ser cristianos, pues todos ansiamos más de lo que fe«leinosl— Intimidaré a los ricos egoístas que quisieran hacer consistir la felicidad en el oro, por más que el oro se encargue bien a menudo de rodearlos de inquietud e infelicidad, ya que a menudo duerme más tranquilo quien se acuesta en la dura tierra que quien se tiende en argentino lecho. Pero mis "ifimidacioncs no tendrán otro objeto que el hacerles poseerse

/ ^ • O i » . DA.-L. 1 , 0 . X X X .

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CONFERENCIA-INTRODUCCIÓN

bien de aquella recomendación que tan ahincadamente le in­ culcaba S a n Pablo a su discípulo Timoteo: «manda a los ri­ cos de este siglo que no sean soberbios, que no confíen en las riquezas, porque son inciertas; que hagan bien, siendo ri­ cos en buenas obras y esplendidos en repartir de sus rique­ zas, creándose así un tesoro que sea fundamento de su feli cidad futura, de su vida inmortal». (Concluirá.)

Siilirt la M reliüsti (rimiisli pir el Dr. n. [iisKIg
BOf «I P. fng»l Rodftjpic

(Continuación.)

Tampoco aquí se ve por qué los campos de gravitación n o h a n de dilatarse hasta ias mismas esferas adonde puede Hogar la acción indirecta o directa de un cuerpo flue dfifemiina la tendencia o caída de otro hacia aquél. Kl autor podía haber lomado el hecho anterior en s e n lido inverso, no la disminución de la fuerza de caída por la mayor distancia, sino su a u m e n t o por la mayor a p r o ximación hacia el cuerpo agente. "El campo de gravitaciiSii. nonlrarinnicnte a los c a m pos eli'-ciricos y m a g n é ü c o s , presenta u u a propiedad, ext r e m a d a m e n t e notable, de fundamental importancia, para lo que se sigue. Los cuerpos q u e se desplazan, bajo la sola influencia del campo de gravedad (de la pesanl e u r ) , cxpet'iraontan una u < í P l o r a c i ó n que de ningún modo

depende de la materia ni del estado físico det cuerpo. '
Es de Física elcaienial y e x p e i - i n u M i l í i l el hecho de experiencia en los gabinetes, de la igual caída de ios cuerpo* en el vacío. Ile'cuérdese el experimento eu el tubo de NoU ton. del cual previanienfe se extrae cl aire. Kn cuanto acaba de exponer, nada de nuevo nos enseña Kinsl'Cin; ni siquiera en lo referente a concebir los hechos de la gravitación, no como efectos de la atracción new^ n l a n a , sino como resultados de la tendencia de unos < 5 u e r p o s hacia o í r o s : cuya hi[)ótcsis ya hemos insinuado, *omo m u c h o m á s nnligun qne la de la relatividad. Sin embargo, respecto de la ley de la caída d e los cuerpos «n el vacío, dice el autor que se puede formular de \m

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TKUlít.A kb;i,ATIVl.>5TA POK ElNMEi.N'

modo dil'ereiile, en virtud de las siguientes considera«dones: De conformidad con el movimiento, segtin la ley de Newton, se tiene la igualdad: (Fuerza) = (masa de inercia) (multiplicada por la a c e l e r a c i ó n ) , en donde la masa de inercia r e p r e s e n t a u n valor constante, característico del cuerpo móvil. Mas si se considera el peso como fuerza aceleralriz, se tiene por otro l a d o : (Fuerza) = (masa que pesa) multiplicada (por i n ­ tensidad del campo de p e s o ) , en que la masa pesante r e ­ presenta igualmente un valor constante caracterísUco del cuerpo. Siendo (fuerza I.") (fuerza 2 . ' ) , se t i e n e : (Masa de inercia) x (aceleración) = (masa pesan­ te) X (intensidad del c a m p o ) . De donde se deduce q u e : (Aceleración) =: --L""-^^^ P^.^«"l''.)-^- X (intensidad ' ( m a s a de i n e r c i a ) ^ ^ del campo de p e s o ) . La experiencia prueba que. en un lugar d e t e r m i n a d o , la aceleración es siempre la m i s m a e independiente d e la naturaleza y del estado de los cuerpos para u n c a m p o de peso (de p e s a n t e u r ) . Resulla, pues, que la relación e n t r e la masa pesada y la masa de inercia es iguulmenle la ini.sma para todo.s los cuerpos. Eligiendo unidades conve­ nientes, se puede h a c e r que esa relación sea igual a 1 . " —Desde luego, y en ol caso de que se trata, basta q u e en cada cuerpo la cantidad de masa pesada sea igual a la cantidad de masa de inercia.—"Se tiene entonces el enunciado siguiente: La m a s a que pesa y la masa de Inep­ cia de un cuerpo son las mismas. "—Suponiendo de a n ­ temano q u e son iguales y q u e se jiueda eludir la i n g e ­ rencia de un círculo vicioso. "La Mecánica había registrado esta iHi|)()rtanle p r o ­ posición, jiero no la había interpretado. ?íi se puede l l e ­ gar a u n a interpretación satisfactoria, sin admitir q u e la misma cualidad de u n cuerpo se nianinesta, según las circunstancias, o como inercia o como peso. E.xpondreinos en el capítulo siguiente cómo esta cuestión se e n ­ laza y acomoda al principio de relatividad generaliza­ da."—Falta hace que se patentice el nexo y d e p e n d e n c i a ;

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pues al pi-uJilo no so descubre cómo ul ser la m i s m a la masa pesada y la masa de inercia, como hecho n a t u r a l , "fícesila el apoyo del principio aludido. Vamos, pues, a ver cómo ""la identidad de la masa de inercia y de la m a s a pesante constituye u n a r g u m e n t o en favor del postulado d e la relatividad generalizada." Conviene recordarlo y no perderlo de vista. " T o d o s los sislemas de referencia S, S' sou equivalentes, desde el punto do vista de la exprnsión de las leyes de la naturaleza, ''ualesquiera q u e -(.'ÍHI los inoviniientos de aquellos sislomas." Imagina el autor un vasto espacio vacío, lejano de todo '^uerpo, do modo que no a l c a n c e hasla allá n i n g u n a i n fluencia ni atractiva ni tendencia aljíuna: Un espacio fal ''ual lo sui»üne el principio de Galileo, respecto del cual, ^os puntos inmóviles, inmóviles p e r m a n e z c a n , y los que ^e mueven conserven c o n s t a n t e m e n t e el movimiento r e c tilíneo y uniforme. En este espacio así imaginado, colo^"i) c o m o sistema de referencia, una inmensa caja, u n a jaula en forma de habitación, y en ella u n observador. Pertrechado de los i n s t r u m e n t o s necesarios p a r a estudiar ^1 p r o b l r m a . P a r a él allí no existe el peso, tanto que si '^o q u i e r e elevarse y dar con la cabeza en el lecho, tiene ^üe atarse los pies al pavimento. Por la parle exlerna y el punto medio del techo, hay un gancho y, alada a ^ste, u n a cuerda sostenida allá, desde m u y lejos, por un humano, q u e tira de la cuerda, comunicando a la j a u ''^ nn movimiento uniforme. La caja con el observador Comienzan a elevarse con movimiento u n i f o r m e m e n t e acelerado. "Si relacionamos este conjunto de cuerpos con sislema de referencia, sobre el cual no ejercemos ^'"acción alguna con la cuerda — ( y lo mismo si no lo ¡'eferimos a sislema a l g u n o ) — , la velocidad tiende a lo 'tiftnito con el t i e m p o . " — T e n d e r á a ser cada vez m a y o r ; lo infinito n u n c a , p o r q u e el espacio imaginado t a m poco es infinito, ni puede serlo. Así las cosas, " ¿ q u é sucederá con el observador dentro de la j a u l a ? Que la aceleración de ésla se le c o m u n i c a r á Como contrapresión, por medio del piso, pies y piernas, ^'le h a b r á de afirmar, si no quiere hacer plancha, pe-

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TtOKlA

k E L A i r V l S T A f O R EINSTKIN

gándose al suelo. "Está, pues, en pie e x a c t a m e n t e como si en tul posición se encontrase en su cuarto de estudio. Si suelta un objeto de la m a n o , a ese cuerpo no se c o m u n i c a la aceleración d e la caja, pero se acelera o c a e al pavimento, no porque pese, sino porque el pavimento va hacia él c o n movimiento relativo acelerado. El observador echará de ver al instante que la aceleración del cuerpo con relación al suelo es siempre la misma, c u a l quiera que sea el cuerpo cun el cual haga la experiencia." Claro está, ¡como q u e se e n c u e n t r a en el vacío! "Masel observador h a r á uso también de sus conocimientos a c e r c a de los campos de pesadez, y concluirá q u e así él como la jaula se e n c u e n t r a n en uno de esos campos... y se a d m i r a r á de q u e la caja y él en ella no se precipiten (en el a b i s m o ) . P e r o al darse cuenta de que hay u n a c u e r da q u e los sostiene, creerá q u e la caja está inmóvil en el campo d e peso. Es decir, no verá su movimiento asci-nsional, por no tener objetos a los cuales pueda referirlo ( 1 ) . " T e n d r e m o s el derecho de s o n r e i m o s y de decir que esta conclusión del observador es e r r ó n e a ? " — N o t a l : todo esto hay que tomarlo m u y e n serio, a u n q u e no p o r o t r o motivo, sí por ser una creación do M. Einstein: y sobre todo, diciéndonos él que este modo d e concebir las cosas ni peca contra la razón ni contra las leyes conocidas de la Mecánica, " . \ u n q u e dotada d e movimiento acelerado, con relación al espacio d e Galileo, [)recedentemente imaginado, podemos considerar la caja como inmóvil. Y h a y l u g a r así para extender el principio de relatividad a los c u e r pos animados d e njovimientos acelerados, los unos con respecto a los otros, conquistando de este modo un a r g u m e n t o en favor de u n principio de relatividad g e n e r a lizada." "Es preciso advertir q u e lu posibilidad d e una lal c o n -

( i ) Aquí e s donde vendrá, a punto aquella pregunta del autor. " ¿ P o r qué cae una piedra que, después de haberla alzado, la d e j a m o s libre e n el a i r e ? " Porque de los razonamwntns hechos acerca de la jaula en cl v a c í o parece deducirse que los cuerpos pesados nn raen en la superficie terrestre en virtud de la g r a v e d a d , sino porque el Globo se acerca a ellos, c o m o el fondo de la caja se acerca al cuerpo que la m a n o del observador deja libre.

P. AN'GKL RODRlGUliZ

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cepción reposa sobre la propiedad fundainenlal del campo de pesantez de c o m u n i c a r la misma aceleración a torios los cuerpos o, l o que es equivalente, sobre la proposición de la igualdad de la masa pesante y de la masa de inercia. | Si no existiese esta ley de la naturaleza, el observador, encerrado en la j a u l a y con movimiento acelerado, no podría explicarse la actitud de los cuerpos que l e rodean POP la hipótesis de u n campo de gravitación, y la cxjn •'iencia no le |)ermitiría considerar como inmóvil svi sitema de referencia." Al a u t o r se le ha olvidado introducir en la jaula u n elemento de necesidad absoluta, para que el físico pueda '"ealizar s u s experiencias: un p o c o de aire para respirar, siquiera de otras cosas tenga que g u a r d a r dieta. Así y *odo, liene fuerzas para colgar del cielo raso de la cavilara una cuerda y del extremo de ésta u n cuerpo (jue l a i i a n t i e n e tirante. Kl cuerpo que cuelga, dice el h o m b r e , ^slá sometido, en el campo de peso, a una fuerza dirigida ^acia abajo, equilibrada por la resistencia del cordel. Mas ^Ifo observador desde afuera, en el espacio libre, diría que la cuerda era llevada y estirada poi' l a misma caja con movimiento acelerado. "La tensión do la cuerda es tal, (]ue puede j u s t a m e n t e broducir la aceleración del cuerpo ( s u s p e n d i d o ) . Es la "•asa de inercia del cuerpo la que d e t e r m i n a la tensión •'p la cuerda. Vemos, por esle ejemplo, que la extensión del principio de la relatividad o n i r a ñ a n e c e s a r i a m e n t e la proposición de la igualdad de masas pesadas y de inercia."—Sin (luda porque esta igualdad subsiste como ley tlatural on virtud do que = T o d o s los sistemas de r e f e r e n eia s o n equivalentes en orden a expresar las leyes n a l u r a '^s, cualesquiera que sean los movimientos de aquellos ^istemas==. Sea así, mas el enlace no nos p a r e c e tan m a 'íifieslo como el a u t o r supone. Pero ól afirma que "así hemos llegado a una interpretación física de esla p r o p o sición."

l^ara describir estos fenómenos y explicarlos físicamen*'^> aglomerando hipótesis, no se siente, en verdad, l a " ' ' C e s i d a d del principio de la relatividad. Kilo, sin e m b a r n o impido quo por la consideración de la caja con rao-

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TlíORlA KELATlVlsrA P u R EINSTEIK

vimiento acelerado " s e vislumbre cómo u n a teoría de r e latividad geiioruli/ada siiminislrarú resultados i m p o r t a n tes en n i n n l o se relaciona c o n las leyes de la gravitación... "Comprendernos ahora por qué el a r g u m e n t o expuesto al fin del capítulo XVIII, en contra del principio de la relatividad generalizada, nada prueba."—Aquel a r g u m e n t o por el cual se sentía como obligado a atribuir u n a r e a lidad física, absoluta, a un niovimienlo no u n i f o r m e ; como si los movimientos no uniformes no fueran lan relativos como los uniformes. "Es m u y cierto q u e el observador en el vagón del tren, cuyos frenos se aprietan, experimenta u n a sacudida, apercibiéndose entonces de la velocidad n o uniforme del c o c h e ; pero nadie está obligado a atribuir esla .sacudida a u n a verdadera aceleración del tren. El viajero puede interpretarla <iel siguiente m o d o : mi sistema de r e f e r e n cia (el coche) p e r m a n e c e c o n s t a n t e m e n t e inmóvil ( s u puesta la ilusión de que lo q u e se m u e v e es la vía y no el t r e n . ) P e r o con relación a él, existe a h o r a u n c a m p o de pesantez, dirigido hacia adelante y variable con el tiompo. Bajo la influencia de este campo, la vía., así como la Tierra, se desplazan no u n i f o r m e m e n t e , de modo que la velocidad inicial de ésta, dirigida hacia atrás, decrece c o n s t a n t e m e n t e . Así es cómo el campo de peso es la causa de la sacudida del viajero." Pues, ¿no es m á s sencillo y m á s fácil de exj)licar y de enlonder la explicación de estos fenómenos, dada por la Mecánica clásica, apoyada en la inercia y movimiento d e los cuerpos? Sin analizar m á s el discurso, bien poco t r a n s p a r e n t e p o r cierto, para lo obtuso de n u e s t r a mirada, y en cuan lo atañe al a r g u m e n t o en favor del principio de la relatividad generalizada, quedamos en la p e r s u a sión de q u e el lal priiicijiio está d e m á s ; que no se n e cesita p a r a la explicación e inteligencia de los fenóraenos imaginados. Esto, sin l o m a r en c u e n t a q u e , f o r m u lado un principio que asienta como axioma, como p o s tulado para, sobre él. como sobre base sólida, edificar u n a teoría explicativa d e u n a cierta y d e t e r m i n a d a c a tegoría de fenómenos naturales, lo difícil y científico no

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está p r e c i s a m e n t e en forjarse en la fantasía esos fenómenos con tales circunstancias que aparezcan sometidos y en conformidad con las leyes reales o hipotéticas, sintelizadas en el axioma fundamental establecido. La dificultad y lambién la ciencia estarían en lomar y considerar los fenómenos naturales, tal cual la n a t u raleza y la realidad los presentan, y acomodar las leyes efectivas q u e rigen su realización a la ley general, v e r dadera o supuesta, expresada por el principio que sirve de fundamento a la teoría. En la d e Einstein no aparece esto con la claridad que sería de desear. P a s e m o s a d e lante, consignando de paso los términos con los cuales formula el Sr. D. José M. Plans el mismo principio de la relatividad generalizada. Dice así, en la obra citada, pág. 1 0 4 : "Las leyes de los fenómenos físicos son i n t r í n secas: es decir, las ecuaciones que las expresan son i n dependientes del sislema de referencia: o en otros términos, son invariantes con respecto a todo grupo de Iransforraaciones de c o o r d e n a d a s . " E m p r e n d e la engorrosa tarea de ajustar sus tabletas sobre el m á r m o l , h a s l a cubrir con cuadrados toda la s u perficie, y queda tal q u e " a cada lado p e r t e n e c e n dos cuadrados y a cada vértice c u a t r o " y, con u n o de los •basloncitos, m i d e la longitud de las diagonales, para cerciorarse de q u e todas son iguales, dado que la operación dol encasillado resulte bien; cosa que él califlcaria do maravilla, en atención a las dificultades prácticas de la obra. " S i la construcción resulla, veremos otras m a r a v i llas del m i s m o g é n e r o . " A cualquiera se le ocurriría s e g u r a m e n t e , en el supuesto de ser necesario, a n t e s que el empleo de las r e gletas, a r m a r s e de regla y compás, y cuadricular con 6llos la mesa más geométricamente y más e x a c l a m e n le también. Pero " e n realidad todo m a r c h a p e r f e c l a m e n y yo digo entonces — ( a d m i r a b l e c o n q u i s t a ) — , que los puntos de esa superficie constituyen un continuo eu*lld¡ano, relativamente a las regletas. Si elijo como orig e n de coordenadas el vértice de u n o de los cuadrados, puedo d e t e r m i n a r el vértice de otro cualquiera, con r e l a ción al origen, m e d i a n t e dos niimeros, contando las r e Aio xxi.-ToMo in la

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TEOKÍA H ü L A T l V I S T A POH

ElNSTEl.N

glelas, hacia la d e r e c h a y hacia arriba, que hay e n t r e el origen y el punto b u s c a d o : estos dos n ú m e r o s — (abscisa y o r d e n a d a ) — representan las coordenadas cartesianas de este punto, con respecto al sistema de coordenadas definidas por las r e g l e t a s . " — La manipulación descrita y, s o b r e todo, el h a c e r d e p e n d e r la continuidad euclidiana del ajuste exacto de las reglillas y semejante deducción del concepto de coordenadas cartesianas en u n plano, p a r e cerá al lector un e n l r e l e n i m i e n l o demasiado pueril, i m propio de u n geómetra. P e r o la experiencia puede no r e s u l t a r : por ejemplo, si u n a p a r t e de la lápida, y no toda u n i f o r m e m e n t e , se dilata por la t e m p e r a t u r a o las regletas no se dilatan o c o n t r a e n igualmente todas. En este caso, el ajuste p e r fecto ya no es posible; la superficie del m á r m o l , q u e a n tes se suponía plana, ya no lo es en toda su e x t e n s i ó n . . . entonces "el continuo euclidiano ya no existe." Así lo afirma el autor, a u n q u e para nosotros el continuo s u b siste, no ya como plano, sino como superficie irregular, alaveada, abollada, etc., y si para d e t e r m i n a r la posición de sus p u n t o s no bastan las dos coordenadas de un plano, se aplican las tres correspondientes al sistema de los tres ejes en el espacio. ¡Gomo si un bloque de m á r m o l con sus tres dimensiones no fuese también u n continuo euclidiano! " P e r o si los bastoncilos, de cualquier género que sean, se han de la misma m a n e r a , respecto de la t e m p e r a t u r a , sobre la superficie de la lápida, sometida a t e m p e r a t u r a s diversas, y no t e n e m o s oiro medio de c o m p r o b a r la a c ción de la t e m p e r a t u r a , sino la actitud geométrica de las regletas... se podría atribuir la distancia unidad a la q u e haya e n t r e dos p u n t o s diversos del m á r m o l , s u p u e s t a y c o m p r o b a d a la coincidencia de esos dos puntos con las extremidades de la regla. ¿Cómo se podría definir de otro modo u n a distancia sin proceder arbitrariamente? — (Pues prescindiendo de la materialidad, no plana, de In superficie. Esto va contra la línea recta, sin duda, ya q u o Einsiein parece q u e r e r que las distancias se midan, no de punto a punto, sino siguiendo las infiexiones de la s u perficie, de la cual los mismos puntos forman parte.) —

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p . ÁNGEL RODRÍGUEZ

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" E n tal caso es preciso abandonar el método de las coordenadas cartesianas y reemplazarlo por otro que no suponga la exactitud de la geomelria euclidiana para los cuerpos sólidos. El lector advertirá fácilmente que l a s i ­ tuación expuesta aqui se parece mucho a la que resulta del postulado de la relatividad generalizada, capítu­ lo X X I I I . . . " La situación a que alude es aquella en que, después de tratar de los relojes y del acortamiento de la unidad lineal de medida, afirma que "la noción de la línea recta pierde su significación" y que " n o pueden definirse las coordenadas x, y, z, con relación al disco giratorio, utili­ zando el método de la relatividad restringida." "Nuestro problema, continúa en una larga nota, se ha propuesto de la manera siguiente a los matemáticos: —Dada una s u ­ perficie, la de un elipsoide, por ejemplo, en el espacio eu­ clidiano de tres dimensiones, sobre esta superficie existe Una geometría de dos dimensiones, como sobre un plano. Gauss se propuso el problema de indagar los prin­ cipios de esta geometría sin servirse del hecho de que la tal superficie pertenece a un continuo euclidiano de tres dimensiones. S i se imaginan sobre esta superficie cons­ trucciones con regletas rígidas, análogas a las antes em­ pleadas, resulta que satisfacen a leyes distintas de las de ta Geometría euclidiana del plano —(lo que es natural que ^sí suceda no siendo plana la superficie elipsoidal.) — Esta superficie no puede constituir un continuo euclidiano con relación a los bastoncitos, y sobre ella tampoco pueden definirse las coordenadas cartesianas. Gauss ha demostra­ do cuáles son los principios según lo cuales se pueden estudiar las propiedades de estas superficies, y ha abierto et camino a la Geometría de Riemann de los continuos no euclidianos con muchas dimensiones. Por este motivo, desde hace mucho tiempo los matemáticos han resuelto '03 problemas en la misma forma a la cual conduce el postulado de la relatividad restringida". E n resumen, que el plano perfecto es un continuo cu­ otidiano y que no son euclidianos los demás continuos de superficies irregulares, quebradas, curvas en general, ala­ beadas, etc.; todas éstas son continuos no euclidianos, de

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TKORÍA

RELATIVISTA

POR

EINSTEIN

muchas dimensiones, para estudiar los cuales no bastan, según el autor, las coordenadas cartesianas. S o n , pues, necesarias las de Gauss. Mucho podría discutirse acerca de eslo, mas como el objeto que perseguimos al presente es ver cómo el postulado de la relatividad explica estas cosas, o cómo estas cosas están contenidas en el principio tantas veces citado, pasaremos adelante sin más reparos. "Véase cómo Gauss trata este problema analítica y geométricamente. Sobre la superficie en cuestión imaginaremos una familia de curvas que designaremos por curvas de las u, y caracterizaremos a cada una con un n ú m e ro; por ejemplo u = l , ti = 2 . . . u = n Entre cada dos de las curvas, hay un espacio en que caben y se suponen otras muchas... Tenemos así u n sistema de curvas Infinitamente próximas las unas a las otras. N i n g u n a de las curvas u debe corlar a ninguna otra de la misma familia. Por cada punto de la superficie pasa una curva u y nada más que una. Imaginemos igualmente otra familia de curvas v, en análogas condiciones, las cuales curvas v cortan a las de la familia u, de modo que la intersección de una curva u con otra v determina un punto P. Por ejemplo, u = 2 y v = 4 . A cada punto de la tabla corresponde, pues, u n valor de u y otro valor de v, números que designaremos con el nombre de coordenadas de Gauss. Dos puntos vecinos de P y de P ' en la superficie corresponden a las coordenadas:

P : = u ; V. P ' : = u + d u ;

v+dv

en donde du y dv representan cantidades muy pequeñas." Las coordenadas de Gauss contienen, como caso particular, a las coordenadas cartesianas, cuando los puntos de la superficie considerada constituyen u n continuo e u clidiano; pues entonces las líneas u y v son rectas ortogonales. " L a s coordenadas de Gauss no son otra cosa que números añadidos a cada punto de la superficie estudiada, de tal suerte que, a dos puntos vecinos en el e s pacio, corresponden valores do las coordenadas m u y poco diferentes... Estas reflexiones se aplican inmediatamente a un continuo de dos dimensiones; mas el método de

p. Á NGEL KODKÍGUBZ

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G a u s s es aplicable a los continuos de tres, c u a t r o y m á s dimensiones." Por p a r e c e m o s que esto, muy i m p o r t a n t e en sí, tiene escasa relación con el principio de la relatividad, omitimos en este capítulo algunos p o r m e n o r e s que el a u t o r t 'studia. Esto a pesar de que, como veremos muy luego, habrá de identificar, sustituyendo lo u n o por lo otro, el principio consabido con el sistema de coordenadas de Gauss. Mientras tanto... " P o d e m o s decir, en r e s u m e n , que Gauss ha descubierto un método para el estudio m a t e niático de un continuo cualquiera en q u e h a y a n sido d e finidas las relaciones de medida (distancias e n l r e puntos •Vecinos). A cada punto del continuo c o r r e s p o n d e n tantos n ú m e r o s (coordenadas d e Gauss) como dimensiones tenga el continuo. Esla c o r r e s p o n d e n c i a debe ser u n i voca y tal que a los puntos próximos c o r r e s p o n d a n n ú meros que se diferencian e n t r e sí infinitamente poco. El sistema de coordenadas de Gauss es u n a generalización 'ógica del s i s t e m a de coordenadas cartesianas. Es asimismo aplicable a los continuos no euclidíanos; pero s o lamente en el caso de q u e las pequeñas porciones del íionlinuo que se estudie, con relación a la medida (distancia) definida, p u e d a n ser considerados como euclidíanos con aproximación tanto mayor, cuanto m e n o r sea cl trozo del continuo en c u e s t i ó n . "
(i'ünlinuit' á).

El Conireso de los Ciencias en S o l o m a n t o
( 2 4 3 0 J U N I O 1923)
por el P. Ambrotio P e r n á n d u .

La Exposición. Testigo 'ocular de las Exposiciones de material científico organizadas con motivo de los Congresos de Sevilla, Bilbao y Porto, predecesoras de la salmantina, podemos asegurar, sin que ello signifique mengua para las precedentes, que la de Salamanca sobrepujó en gran manera, a cuanto hasta ahora s e ha hecho en España. Poco más de media hora solía emplear S. M. el Rey en la visita oficial para inaugurarlas, y para recorrer la actual sólo en el Colegio de Calatrava, que no la contenía toda, aunque si la mayor parte, se vio precisado a detenerse más de dos horas. Difícilmente podría aducirse un testimonio más concluyente y más demostrativo de los rápidos avances que la ciencia española ha realizado en el último decenio: y este hecho tan luminoso, tan confortante, tan rebelde a la depresión y al desconcierto de la hora actual, es a la vez afirmación rotunda de las privilegiadas circunstancias que Salamanca reúne para este género de concursos. Sin estas circunstancias felices la Exposición, y por tanto el Congreso, del cual viene a ser ella como el corazón, no habría podido ser la gloriosa realidad que acabamos de admirar. Acontece con estas Exposiciones que hay quien las enfoca desde un punto de vista puramente utilitario que si no está reñido conidias, tampoco se aviene muy bien con su espiritual condición. Hemos topado con algunos que al preguntar por la finalidad y el provecho que entrañan d e tal manera ponían sus ojos en cl libro de caja, que parecían excluir cualquiera otra intención.

P. AMBROSIO FERNÁNDEZ

183

Evidentemente, si escudriñamos todos los términos del proceso, incluso los alejados del alcance inmediato, no podrán menos de aparecer en el desarrollo datos y cifras capaces de regocijar a los espíritus mercantilístas; pero la finalidad inmediata se yergue radiante muy por encima del interés material. Son estos Congresos a manera de fiestas de la aristocracia de la inteligencia, donde exhiiben el fruto de su 'trabajo los más preclaros ingenios para mutuo acicate y enseñanza, y para ponerlo de paso en contacto con el pueblo, que es en resolución quien ba de gozarlo. El sabio que generalmente trabaja oculto en algún escondido •"etiro, lejos del tumulto y del tráfago de las multitudes, ha de presentarse a ellas de cuando en cuando para persuadirlas de que su apartamiento y su silencio no es inactividad ni modorra intelectual, y para que vean por sus propios ojos que el líombre de laboratorio y de la cátedra, es el natural aliado y ^un el conductor y la luz del campesino y del obrero. No más que con apuntar tales ideas queda demostrado que la obra de los Congresos, además de servir de estímulo y de acercamiento mutuo entre los que entienden en menesteres cíentíficos, realiza una labor sanamente democrática y de fuerte Pa.cíficacíón social. Porque va siendo general esta manera de juzg.irlos es cada día mayor la importancia que se les concede y mayor el número de los expositores. Varios centros oficiales concurrieron al *te Salamanca por primera vez en su historia, v. gr.: cl Observatario Astronómico de San Fernando, la Fábrica de armas de Oviedo, la Sección Hidrográfica del Ministerio de Marina, el Cuerpo de Telégrafos, etc. No damos noticia, de lo que cada entidad oficial particular exhibió porque es ya a deshora y porgue sería pueril además e' intento de hacer comprender lo que fwé por medio de unas cuantas listas; pero no podemos menos consignar que además del mayor número de concurrentes *e advirtió un mayor esmero en la presentación. No estaban los objetos colocados a la buena de Dios, sino con atento estudio del elemento estético, con la deliberada intención de pro<lucír en el visitante el mayor efecto posible. Esto, que a algunos parecerá cominería, despreciable, es a nuestro juicio de muy ^Ito interés. Nuestro Colegio puso también algo de su parte, exponiendo

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E L CONCRESO DE LAS CIENCIAS EN SALAMANCA

la colección de Arqueología y Prehistoria., del P. Moran, que fué muy visitada, y la nuestra de lepidópteros del globo. Digamos una vez más que esta Exposición ha sido el mayor éxito alcanzado hasta hoy por la. Asociación Española para el progreso de las Ciencias. Los trAbajoft de las Secciones. ['rescindiendo de h-. sesión de apertura, presidida por S. M. el Rey, el ministro de Instrucción pública, Sr. Salvatella; el ministro de Portugal, Sr. Camoezas, y otras personalidades españolas y portuguesas, daremos cuenta de los discursos inau- ] gf.rsles de cada Sección, que fueron los únicos trabajos leídos el dia 25. El de la Sección de Matemáticas estuvo a cargo de D. Pedro José de Cunha, rector de la Universidad de Lisboa, quien disertó acerca de "A teoria dos conjuntos e as suas aplica(;oes a teoría general des fun^oes variabes reaes". De la Sección de Astronomía y Física del Globo lo tuvo D. Honorato de Castro Bonel y trató de las "Orientaciones modernas de la Geodesia estática". El de la Sección de Ciencias Fisico-quimicas corrió de cuenta de D. Ángel Campo, catedrático de la Universidad de Madrid, con este tema: "El momento actual de la enseñanza de la Química en España". La Sección de Ciencias Naturales, que fué en la. que colaboraron más agustinos, fué inaugurada por el P. Agustin Barreiro,. O. S. A., doctor en estas ciencias y muy conocido por sus excelentes trabajos de laboratorio y de investigación histórica. Trató de "Los orígenes de la Historia Natural y primeras manifestaciones de ella, en España". El de Ciencias Sociales fué cosa de D. José C. Salazar, catedrático de la Universidad de Salamanca, y trató del "Neosoci.ilismo y neocomunistno". El Sr. D. 1 . M. de Queiroz Velloso, Director general de laEnseñanza en Portugal, disertó en la de Ciencias Históricas acerc.i de "O arquivo geral de Simancas". Tuvo a su cargo el P. Santiago Ramírez, dominico, el discirso de la Subsección de Teología, y fué el titulo de su trabajo: " L a sobrenaturalidad del conocimiento teológico".

I'.

AMHHOSIO

FHRNAND'Z

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Ü. Agustín del Cañizo, profesor de la Universidad de Sala'iianca., leyó el suyo en la Sección de Ciencias médicas, que versó sobre el tema "Síndrome extrapiramidal". Y por último en la Sección de Ciencias Aplicadas estuvo a carKo de D. Luis Sánchez Cuervo, profesor de la Escuela de Ingenieros de Caminos. En la imposibilidad de dar cuenta de los trabajos presentados en todas las Secciones, nos limitaremos a citar algo de !o "las notable que hubo en la de Naturales, única a que asistimos con asiduidad. Y para proceder con mayores garantías de imparcialidad, nos atendremos al resumen que el último día de sesión hizo el competente profesor de la Universidad madrileña, D. Eduardo H. Pacheco, el cual consideró como dignos de especial atención los trabajos de D. Manuel G. Barroso, especialista, de gran autoridad en Briozoos; el del P. Luis Unaniuno, O. S. A., que estudió hongos nuevos del Oriente de Asturias, de quien con razón nos decía un congresista que si continúa unos años más trabajando como hasta aquí, poco o nada dejará sin descubrir en la micoflora asturiana; el del Sr. Gandolfi, cuyas investigaciones acerca de las anguilas son bien co•íucidas, y por último, los estudios que actualmente trae eníre manos el P. Barreiro acerca de nuestros actualistas de los ^'{ílos XVIII y XIX, que calificó de interesantísimos y muy me••itorios. Naturalmente, el Sr. Hernández Pacheco no podía decir nada de su conferencia acerca de "Geologia y Paleontología del valle de las Batuecas", pero nosotros, que conocemos de vista gran parte de lo estudiado por él, diremos que una vez más puso de manifiesto su gran competencia en estas cuestiones y sus excelentes dotes de conferenciante. Mereció bien los aplausos inánimes y calurosos que le tributaron. La prensa salmantina publicó el siguiente resumen de su trabajo: "La conferencia que este ilustre catedrático d i o esta mañana en la Facultad de Ciencias versó sobre la región salmantide la Sierra de la Peña de Francia y el valle de las Batue•^^s, territorios que en su aspecto geológico y prehistórico estudió el año pasado y en las cuales encontró datos interesan^*=s que le permitieron resolver el problema de la edad, origen y formación de la cordillera central que separa ambas Castilla».

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E L C O N G R E S O DE

L A S aENClAS EN

SALAMANCA

Después de un análisis de la. constitucción orográfica y geológica de los diversos tramos de la cordillera y de los accidentes tectónicos que presentan los terrenos cretáceo y terciario en contacto con la zona montañosa, hizo un relato de los descubrimientos que, respecto a los terrenos que constituyen gran parte de las provincias de Zamora y Salamanca, han hecho el conferenciante y los geólogos Ramón y Royo, en virtud de los cuales ha podido determinarse con precisión la edad eocena de las hasta ahora incógnitas areniscas de Salamanca y Ciudad Rodrigo. El profesor Hernández Pacheco deduce que la cordillera central se ha formado por varios movimientos orogénicos sucesivos: 1.°, iniciado su levantamiento como movimientos postumos del final del carbonífero; 2.°, constituido el principal levantamiento como consecuencia de los movimientos pirenaicos en el oligoceno; 3.", depresión de las cuencas del Duero y Tajo en los movimientos postumos pirenaicos; 4.°, elevación en masa de las mesetas centrales con posterioridad al mioceno. A continuación hizo un estudio geológico y descriptivo en su aspecto de vegetación, fauna y pinturas prehistóricas de ia Peña de Francia y del valle de las Batuecas, que consideró como una de las bellezas naturales más notables de la Península ibérica.. Reconoce el conferenciante la existencia de un gran accidente tectónico en toda esta región, que produce el grau desnivel entre la latiplanicie de los campos de Salamanca y la periIlanura cercena, desgaje semejante en un todo al que se manifiesta, en la Sierra Morena, entre la llanura manchega y el valle del Guadalquivir. El valle de las Batuecas es en su origen una de las antiguas grietas del desgaje, y la hermosa región del Castañar la rampa de comunicación entre ambos territorios. .Analizó las diferencias que existen entre Batuecas y Hurdes, por algunos confundidas, diferencias producidas esencialmente por la diversa constitución geológica. La pobreza de las Hurdes la considera como consecuencia de la desforestación producida por los continuados incendios del matorral, que ha. convertido al país en una mancha de brezales improductivos, aun para la ganadería de cabras.

I>. AMBROí:la FERNANDEZ

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Terminó la conferencia con la exposición de gran número de proyecciones de los bellísimos paisajes de las Batuecas. El ilustre catedrático de la Universidad de Madrid demostró vastísimos conocimientos e n Geologia, poco comunes, y el haber hecho un acabadísimo y minucioso estudio de las regiones sobre que v^rsó su conferencia". El día 26, en el Colegio de Calatrava, ante un auditorio compuesto en casi su totalidad de naturalistas y de gente muy conocida en el mundo de las letras, con la fácil y amena palabra tan suya y tan atractiva, dio el P. Barreiro su conferencia sobre el viaje de Malaspina. Vino a añadirle interés el hecho de tener delante el cuarto círculo que usó e s t e atrevido navegante en su expedición, el cual por feliz casualidad había sido traído *I Congreso por el Observatorio de San Fernando, que lo conserva como venerable reliquia. Más d e una. hora nos tuvo p«ndientes de sus labios el P. Barreiro mientras seguíamos la deT o t a , las peripecias y los mil novelescos incidentes de la famosa expedición que tan útil fué para, la patria y para la Ciencia natural. Conferencias como ésta no fatigarían a los oyente» por mucho que se repitieran. Del discurso inaugural leído por el mismo F. Barreiro dijo ^•1 periódico El Adelanto lo siguiente: "Comenzó dicho padre saludando a. los naturalistas portugueses, y después de evocar en breves frases las glorias de la Universidad salmantina, dedica un recuerdo a los naturalistas esPañoles fallecidos desde la celebración del último Congreso de 'as Ciencias. Seguidamente entra en el desarrollo del tema, estudiando la Historia Natural como se halla en las obras d e •Aristóteles, Faria, Diccarco de Mesina, Teofastro.? y otros aurores griegos. Pasa después a examinar el estado de esta ciencia entre los '•órnanos, especialmente Plinio, y hace resaltar el carácter de la misma bajo la influencia de éstos y U dirección que la impri"i'eron, comparándola con la que había recibido de los primeros. La segunda parte d e l discurso e s t á consagrada a los autores españoles que se han ocupado de esta ciencia, desde el primer ^'plo del cristianismo hasta la terminación de la Edad media. Lucio Columela, Julio Higinio, Festo Avicno, y d e un modo especial San Isidoro de Sevilla, son objfito de un examen con-

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E L CONGRESO DE L A S ClKNClAS EN SALAMANCA

cienzudo y detenido. En la misma forma sigue analizando el P. Barreiro los trabajos de los árabes españoles, Ebu Kotaibah, Abu Zacarías laía, Maimonídes y otros de su raza, señalando los caracteres que la Historia Natural adquiere en manos de éstos y la pa.rte que les corresponde en el desarrollo de la misma. También se ocupa de los libros de Cetrería y ALbeitería, escritos por españoles en los siglos XII, XIII y XIV, de los tratados de Alfonso el Sabio y del Marqués de Villena, de los viajes de Benjamín de Tudela por el continente asiático hasta China (siglo X I I ) y de Pedro Tafur por Europa, Asia y África ( 1 4 3 5 - 1 4 3 9 ) y de otras curiosidades semejantes contenidas en manuscritos todavía inéditos de las Bibliotecas Nacional y de Palacio. Por último, concluye su discurso cl P. Barreiro haciendo resaltar el carácter que adquieren las ciencias naturales en las distintas épocas y pueblos y la parte muy principal que corresponde a nuestros compatriotas en los siglos medios." El día 27, en la Sección de Ciencias Históricas, leyó su trabajo el P. César Moran, profesor de este Colegio de Calatrava, a quien debe la ciencia, entre otras cosas, el descubrimiento del paleolítico en los alrededores de Salamanca. Era obligado t-n él darnos cuenta del resultado de sus excavaciones en el cerro del Berrueco, que emprendió subvencionado primeramente por un generoso Mecenas bejarano, y continúa ahora pensionado por el Estado. Lo más acertado será reproducir aqui una parte de este notable trabajo para que el lector juzgue por sí propio: "Esta población (la que existió en el cerro del Berrueco) estaba rodeada de una muralla, circular de unos cinco kilómetros de diámetro; he podido seguir sus huellas en una longitud de mil metros en la parte occidental, que es donde mejor se conoce; desde luego, los vestigios son hoy montones informes de piedras. En el punto en que mejor me pareció traté de ibuscar la alineación del muro y observé que las piedras están sin trabazón de argamasa, sin labrar, de pequeño tamaño por lo regular, que no cavaron para asentar los cimientos y que mide de ancho unos cuatro metros. Desde cl punto en que mejor se nota la muralla, que es al W. del Cerro, junto al camino de Medinílla, sigue hacia el Mediodía por la Posada del Cerro Ihasta el Poyal, por el Maquillo, Cabezo del Joyo-Hoyo, Matalobos," Ladera del Cuervo, Rejoya,

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AMBROSIO

FERNÁNDEZ

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Pico del Lanchar, Cerro Horcajo, parte exterior de las Paredejas y de Montemayor, hasta unirse otra vez en la parte occidental. Un una extensión tan grande no sólo habia viviendas, sino también pastos y campos de labranza, pues hay grandes porciones en que no aparecen tejas ni vestigios que anuncien habitaciones humanas. Otra muralla, del mismo espesor y de la misma técnica, rodeaba la cumbre del Cerro; dentro hay un empedrado de i i metros en cuadro, que es donde estarla el santuario; su sucesor, la ermita de San Cristóbal, se levantaba, en uno de los ángulos que formaba esta muralla. Es verosímil que los cristianos levantaran su santuario cerca del emplazamiento del antiguo. Aún hoy llaman a la cumbre del Cerro la Casa del Santo; creo que esta denominación no sea puramente cristiana. Decir Casa, del Santo, así por antonomasia, es como decir la casa de Dios, el templo del Ser Supremo, el santuario del Señor de las alturas. Nom'bre que muy bien puede ser anterior a Jesucristo. Confirmo y ratifico todos mis asertos y todas mis hipótesis consignadas en el folleto citado. Es decir, que se trata de una población que comenzó en pleno neolítico, como lo demuestra, 'a gran abundancia de hachas pulimentadas; «n la cerámica se encuentran tipos que aibarcan desde la época neolítica, principio de la edad de los metales, edad del bronce y civilización ibérica; de esta, última fase no había encontrado más ^ue un fragmento; en mis excavaciones la encontré en abundancia. Las vasijas que he podido sacar completas, son dos urnas cinerarias de barro negruzco, una taza más alta de un lado que de otro, una cazuela con incisiones y adornos arcaicos y un ' pocilio casi microscópico, apenas cocido, de barro que no tiene apenas cohesión. Un "doliuní" saqué también de forma esférica, tapado cuidadosamente con dos piedras y mediado de ceniza, procedente de cereales podridos. Estaba apoyado en tierra que no se había removido. La cerámica en fragmentos que 5c encontró en las inmediaciones es ibérica. Las bolas y fenayolas, algunas adornadas, encajan perfecta•uente en la civilización de la Téne. Las pesas son ibéricas por su forma y por la cerámica que las acompañaba. A la. iz(j^uierda se ve una piedra de afilar bas-

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EL. CONGRESO UE LAS CIENCIAS EN SALAMANCA

tante usada; en la parte superior hay un martillo de piedra con señales de uso por ambos lados, de arriba, y de abajo. En la parte superior derecha hay una piedra rodada, negruzca, de figura de un elipsoide; tiene los extremos del eje mayor truncados, de tal modo, que se sostiene derecha, colocándola en un plano horizontal. Debe ser un objeto de culto o de adivinación. En cuanto a las fíbulas, las hay zoomorfas, una que representa una tortuga, otra un cerdo y otra una rana; hay una fíbula hispánica y dos anulares. Son todas de cobre, ofreciendo las dos del centro superior la particularidad de ser de cobre y de hierro. En cualquier parte que se cave de los puntos en que hubo población, sale una capa de tierra negra mezclada con carbones y fragmentos de tiestos. No aparece en toda la extensión ni la más ligera muestra de cerámica romana, ni ladrillos con reborde, que tanto abundan en las ruinas de poblaciones romanas. En vista de lo cual parece deducirse que esta población, cuyo nombre ignoramos, desapareció después de la introducción de la cerámica ibérica pintada y antes de la. aparición de la cerámica romana, lo que nos conduce al siglo primero antes de Jesucristo, fecha de la conquista romana en estas regiones. La ciudad desapareció violentamente por el fuego. Debía componerse de chozas de poca consistencia, pavimentadas algunas con grandes piedras irregulares y otras con ladrillo tosco puesto de canto. Tuvo esta ciudad un gran florecimiento industrial y artístico al principio de la edad de los metales, como lo demuestra la cerámica eneolítica del tipo de Ciempozuelos, con pasta blanca unos ejemplares y otros sin ella, pero todos con profundas incisiones al estilo de Boquique. Encontré innumerables pruebas de incineración; ninguna de inhumación. Al pie de un peñasco de granito de los que allí abundan, encontré varias urnas cinerarias enterradas íntegras, pero rotas al apretar la tierra que las cubría y rellenas de fragmentos de otros vasos rotos intencionadamente, quizá por ceremonia ritual; todas son de época, eneolítica. Algunas urnas ibéricas tienen las cenizas cubiertas con polvo de ladrillo hecho pasta. Aparecen piedras de afilar y ruedas de molino circulares y en forma de elipse.

P

AMBROSIO FERNÁNDEZ

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El terreno estuvo todo plantado de encinas; en algunos pun­ tos se descubren las raíces y en otros el hueco que ellas for­ maron y que persevera después de haberse podrido. Muchas raices al crecer han atravesado b s urnas cinerarias y las han deshecho. El sitio en que hice mis excavaciones ha sido al Mediodía del cerro, en lo que llaman Los Tejares, sin duda por la abundan­ cia de tejas y cacharros que por allí aparecen. Encontré buenos auxiliares en El Tejado en mis amigos don Florencio Jiménez y D. Fernando Sánchez; los demás vecinos no me pusieron dificultad para cavar y explorar sus fincas, ex­ cepto uno que dijo que en su tierra no se cavaba, y así se hizo. Es cuanto tengo que advertir acerca de mis hallazgos en las excavaciones practicadas por mi cuenta en septiembre de 1922. El profesor de Historia, de la Central, pidió la palabra para •"ogar al público que visitasen todos los presentes la exposi­ ción arqueológica del P. Moran, con lo que se completará la conferencia. Así se acordó. El Sr. Ferreira dijo que ya. se habla en Portugal de un gran arqueólogo salmantino, el P. Moran. De las restantes conferencias las más comentadas, sin duda porque lo merecieron, fueron las del Vizconde de Eza, "Ar­ monía entre lo político y lo económico", y la del Sr. Gascón y ^ a r i n . De ambas hizo grandes elogios la prensa local, que no eran sino eco de los que hacían cuantos las escucharon. La Subsección de Teología realizó una labor meritisima me­ recedora de un estudio detenido que nosotros somos incapa­ ces de llevar a cabo. Conste aquí nuestro aplauso y nuestra es­ peranza de que alguna pluma de mayores arrestos y de mayor autoridad acometa lo que a nosotros está vedado (i). Salamanca, 7 -VII -1923.

fO El autor del presente artículo guarda silencio absoluto acerca de su *ctuación en el Congreso, y nosotros vamos a recordarla aquí, cumpliendo ^n esto un deber de justicia. , Prescindamos ahora de su constante y meritoria labor c o m o Secretar'o de ta Sección de Ciencias Naturales, labor digna de los sinceros y uná""nes elogios que se le han tributado. El P. A m b r o s i o presentó en primer '"sar un trab.ijo titulado "Contribución al conocimiento de la nerviación la geómetra Paronishora Oberthuro", del cual dio un resumen e n la s e -

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EL CONGRESO DE L A S CIENCIAS EN SALAMANCA

?ión d e l día 26, imr U mañana. H u b o en esta ocasión d o s detalles de ii>terés, que n o <)ucretnos omitir aquí. F u é el ipritncro, que tratándose de un asunto tan concreto y , p o d e t n o . s añadir, tan int/rato, para un auditorio en cl cual n o había seguranicnU; m á s Icpidopterólogos que e l conferenciante, sin embargo, supo éste imprimirle n o solamente el atractivo de una e x posición breve, concisa, clara y transparente proi)ia de quien camina sobre un camijx} trillado, cuyas confines abarca de una sola mirada, sino también infundir en los demás la grata impresión que debió sentir e n su ánimo al contemplar por v e z primera con visión de naturalista la novedad de aquellas nerviacioncs rio la Parnnishora, que constituía un verdadero hallazgo. El otro detallo a que nos referíamos arriba f u é resultado de una o b servación hecha p o r un señor portugués al iterminar e l P . A m b r o s i o en el aso de la Ipalnbra. \JC dijo aquél, sin preámbulos ni aditamentos de ningún género, que la novedad que había ofrecido al Congreso el actuante estaba ya publicada. Levantóse éste y adivinando la fuente e n que había bebido su interlocutor, le demostró cumplidamente la falta absoluta de relación que habia entre la nota sobre l a Paronishora y el articulo d e "'firoteria" e n que fundó aquél su intervención. P o r si quedaba todavía algún escrúpulo al interpelante, preguntóle e l P . Ambrosio si se le ofrecía a l g o m á s que objetar; non, scñnr, respondió aquél, y así terminó el incidente. También Ihabía preparado nuestro compañero, a insistentes ruegos del c f m i t é salmantino, una hermosa conferencia, que al fin n o llego a dar por haberse interpuesto cierta velada necrológica completamente extemporánea y ajena a los fines del Congreso. P e r o lo que constituyó en sentir do todos la nota saliente de la Exposición, fué sin duda alguna la colección d e m a riposas presentada por t i P . Ambrosio. Ante ella vimos detenerse a m i les de j H í r s o n a s que contemplaban admiradas aquellas maravillas de la n a turaleza. L o s naturalistas pudieron hacer justo aprecio de la inmensa inteligente labor que supone el reunir, preparar y clasificar miles de lepidópteros procedentes de los puntos más apartados del globo, y S. M. c l Key tuvo frases de caluroso elogio para nuestro compafiero, cuya m a n o e s trechó efusivamente a) despedirse.— Nota de la Redacción.

leopía d e las tímm sejiiii S a n t ol o m a s )s e p i í n el L i eD . F e l i p e fioliles í i )
pOf «I P. lucluno Mi|uélez

Siendo la teoría de las relaciones del Lic. D. F. Robles Déga­ no, según confiesa él mismo repetidas veces, una consecuencia, de su teoría de los acidentes y "estando el punto fundamental de la cuestión en la interpretación del principio accúicnlis est inesse" (2), por terminada pudiéramos dar nuestra refutación, ya que creemos haber demostrado suficientemente la equivo­ cada interpretación de este principio y la falsedad de aquella, teoría. Pero como los ataques, durísimos e injustificados ata­ ques, que dirige contra Santo Tomás, se refieren principalmen­ te a lo que el Santo Doctor dice de tas relaciones, y conciliar su teoría de las relaciones con el dogma de la Santísima Trinidad ^a. sido el fin que le movió a escribir su trabajo, me ha parecido conveniente dedicar a.l estudio de las relaciones este segundo y último capítulo: como el título indica, no sólo me propongo •"efutar al Sr. Robles, sino exponer al mismo tiempo la teoría de Santo Tomás.
^^....^..^.jLJfeJiL^-..^ ^ -..^

i-° Materia es esta llena de dificultades, abstracta en alto grado, múltiple en sus aspectos, fecunda en sus aplicaciones, en sus errores sumamente peligrosa; de ella podemos afirmar lo ^ue de la Santísima Trinidad escriibió San Agustín: "nec peri-

(i) V é a s e e s t a R e v i s t a , n ú m e r o s c o r r e s p o n d i e n t e s al i y 15 d e e n e ° ' ' y 15 d e m a y o . (*) A r t . 2.', n ú m . 25. A i u X X I . - T o « o III

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TEOKÍA

U E L A S KELAClüNES

culosius alicubi erratur, nec laboriosius aliquid quaeritur, nec fructuosius, aliquid invenitur" ( i ) ; de ella escribió el Estagirita, a pesar de su prodigioso talento metafísico: "es verdaderamente difícil resolver con prontitud estas cuestiones, si antes no se ha reflexionado mucho; no es, ciertamente, inútil dudar de cada, una de ellas" ( 2 ) . La dificultad está en el ser débilísimo, imperfectisimo y último de la relación, de que nos habla tantas veces Santo T o m á s : es último, porque supone no sólo la sustancia, sino los accidentes absolutos, que son su causa y fundamento; es imperfectisimo y débilísimo, porque, como su esencia consiste en referirse a otro, en ordenarse a otro, depende a la vez del sujeto intrínseco y del término extrínseco ( 3 ) ; y "siendo proporcionado el grado de cognoscibilidad a la entidad de la cosa cognoscible, por eso —dice Silv. Mauro— es oscurísimo y más difícil de conocer que el de las otras categórías" ( 4 ) . Pero a pesar de su dificultad y sutileza, tiene el estudio de las relaciones una importancia real, transcendente: el mundo no es una multitud de átomos aislados, ni "una sucesión de episodios incoherentes, como una mala tragedia", que diría Aristóteles; es, según la magnífica frase de Ángel Brofferio ( 5 ) , una geometría. El orden maravilloso que resplandece lo mismo en la constitucción íntima de cada ser que en el conjunto armónico de varios seres enlazados entre sí, la coordinación y subordinación de los diversos reinos de la Naturaleza, las leyes que presiden el desenvolvimiento de las fuerzas cósmicas, ¿qué son sino una serie de relaciones? ¿Cuál es el fundamento de la Religión sino la relación de absoluta dependencia del hombre para con Dios? Y el Misterio augusto de la Trinidad, ¿cómo podremos defenderlo de los ataques de sus adversarios sino penetrando en la esencia íntima y en lo más abstracto y sutil de las relaciones? Por eso dice muy bien La Civitá Católica ( 6 ) , que el estudio

(í) De Trinit., l I. c. 3(2) lífor í l VJ)ET:¿V úirEp T&v TOIIKSTOJV (rio?f lec iironlvtifloíi. fir¡ roXXáxiir lre<TXE|ji(jiívov. Tó ijávTot 8iT|ropTixtvat Trtpi ixá^Tov oüx S)^EJT<ÍV ¿oxt. — De praedicam., c. 3 , n. I I . (3) V é a s e De Pol., q. 7, a 9 y q. 8, a l ad 4-™ ; I Dist., 8, q. 4, a. 3 a d 4 4* G- G., c. 14, etc., e t c . (4) Quacst. Philos., i , q. 53. (5) Manuale di Psicholog., p á g . 297. (6) Accidenti abssotuti e relativi; a ñ o 1915, v o l . 3, p á g . 40.

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detallado y minucioso de todo lo que a la relación se refiere no es una cuestión de inútl sutileza escolástica, sino que está íntimamente unido con la cuestión más sublime de la Teología, la. de las divinas Personas". Y añade "que no teme afirolar que la raíz de todas las opiniones contrarias e inferiores a la, de Santo Tomás sobre la Trinidad está en no haber entendido la íntima esencia de la relación, como la expone el Angélico". Entremos, pues, en el fondo del asunto. ¿Qué es la relación? 2." A poco que reflexionemos sobre las distintas realidades que hay o puede haber en un sujeto, veremos que se reducen a dos grandes clases: hay unas que en su concepto formal atece n al sujeto en sí mi^mo considerado y le perfeccionan intrínsecamente, sin referirle a ningún otro sujeto extrínseco; otras, por el contrario, en su concepto formal refieren, ordenan el sujeto del que se predican a otro sujeto distinto; las primeras pueden concebirse aisladamente, sin que su conociniíento envuelva el de otro sujeto al que tal vez re refieran; el conocimiento de las segundas lleva consigo necesariamente al del sujeto de referencia. Los conceptos de ente, sustancia, euerpo, espíritu, cantidad, etc., pertenecen a la primera clase: ^1 hombre se refiere necesariamente a Dios, pero esta relación no está contenida en el concepto de hombre. Semejanza y desemejanza, igualdad y desigualdad, mitad y duplo, padre e tiíjo, criatura y Creador, son de la segunda clase. Llámanse las primeras realidades absulutas y relativas las segundas. Lo absoluto es algo en sí mismo: o es la sustancia o algo que a ella sola le pertenece y de ella sola se predica; mientras que la •"elación pertenece a la vez a dos o más seres. Pedro es blan'^o y padre de Juan, blanco también: Pedro y Juan, he ahí dos sustancias, dos realidades absolutas; padre e hijo, he ahí dos realidades relativas; la blancura de ambos es una cualidad, ^n accidente absoluto, pero la semejanza entre los dos es un accidente relativo. Esta mesa en que escribo tiene un metro d^ longitud y lo mismo la altura, de la ventana; las dos cantidades son accidentes absolutos, que pertenecen a la ventana y a la mesa consideradas aisladamente; la igualdad de medida no pertenece ni a la una ni a la otra consideradas separadamente, sino a las dos comparadas entre sí. Todo lo cual resumió Aristóteles en su clásica, definición:

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TEORÍA D E L A S RELACIONES

I m ra TCJSO; v. oU TO lívaí taj -róv ¿TT'. TW 7tpó< ti i t w ; eystv ( i ) , que suele traducirse: "relativa sunt, quorum esse est ad aliud sc habere" ; donde la palabra esse '.<> ;'va'. como advierte Santo Tomás ( 2 ) , es sinónimo de esencia, uo de existencia, ya que la existencia no entra en la definición de las categorías y la existencia de la relación (sc entiende predicamental) no es ad aliud, sino in alio, esto es, en el sujeto. Por eso nos parece más clara y precisa la versión parisiense de 1862 -^Didot—, ' que dice: "relata sunt quorum essentia nihil aliud est quam ad aliquid modo quopiam esse affectum". Como se ve, Aristóteles no define la relación en abstracto, sino el relativo concreto formalmente considerado; cuando ha.bla de la relación ea abstracto, del concepto formal de relación, la llama simplemente ::fo; 1: que traduce el Angélico "respectus ad alterum" : expresión que muy exacta y gráficamente interpreta Afcrcier cuando dice que "la característica de la relación es la alteridad" (3). Lo mismo dice Th. Péguez: "la relation elle, ne signifie, selon sa raison propre, qu' un raport á quelque chose; on peut la definir par une simple préposition, selon 1' expressive remarque de Cajétan, par la préposition ad, en frangais vers (en castellano hacia). La relation c' est le ad, le vers. Elle est essentiellemcnt un rapport" ( 4 ) ¿Existen relaciones reales? 3." "P^s sentencia admitida, dice Suárez (5), y común axioma en filosofía que se dan entre las cosas creadas reales relaciones, que constituyen propio y especial predicamento." La tesis contraria, idealista, patrocinada por Hobber, Hume, Kant

( 1 ) Categor., Uc ad aliquid.—Varios autores, v . gr., Urraburu y M e r cier, suelen dar esla otra definición que dicen ser de Aritóteles: T.pljr^ V. cl zi ToaCiTa Xe^ttii, a ú t i , á-rrep éirttv, éxípov t t v i i XéyExíi, i[ ÓTTCUSOOV i>,X(i)C '''-'K ? t í p o ' ' (Llamamos relativos a los seres de los que decimos que son de otros o están ordenados a otro). Mas esta definición no es de Aristóteles, sino de Platón; cl Estagirita la reprueba en este mismo capitulo, jM)rque, entre otra.s razones, de ella se deduciría que las parles integrantes, como <>rdcnada.s a la sustancia total, serian relativas. Con razón reprueba Aristóteles la definición Platónica, tratando de definir las relaciones predicamentales en contraposición a las transcendentales, como se comprenderá fácilmente cuando de éstas tratemos.—Véase Alberto M., De Praedicam.. tract. IV, c, 8. (2) IU Sent., dist. 8, q. l , a. 5 y Qundlib. 9, a. 4. (3) Ontol., núm. 17L {4) Commcnt. Som. Thiolor;.: la Trinité, pág. 88. (5) Mctafhys: disput. 47, s. l.

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y varios nominales, según la cual la relación, como la ley, es una forma subjetiva que el espíritu produce en presencia del fenómeno, que es otra forma subjetiv;; de la sensibilidad, cimfunde el orden ontoflógico con el lógico, el conocimiento con el objeto conocido, no dándose cuenta, o mejor, negando infundadamente la objetividad de nuestras percepciones. Es cierto que muchas relaciones nos las forjamos nosotros, son puras creaciones del espíritu, como, por ejemplo, cuando C o m p a r a m o s diversos entes de razón o éstos con entes reales: la especie con el género, la luz con las tinieblas; o bien cuando comparamos un objeto consigo mismo o entre dos objetos establecemos relaciones arbitrarias, como las que frecuentediente se establecen para ayudar a la memoria. Es cierto taml^ien que, si por rclacimiar se entiende el acto de comparar y se interpreta el nombre de relación como sinónimo de comparación, entonces las relaciones no son más que actos reflejos del entendimiento. ¿Pero es siempre arbitraria la comparación? ¿No se funda muchas veces en la realidad de las cosas comparadas? líl no atender a este fundamento, o c o m o se expresa •Alberto M., el no distinguir "entre la comparación actual y la aptitudinal", ha sido la causa de que muchos hayan negado la ^objetividad de las relaciones ( i ) . Pero nada vale la tesis idealista para, contrarrestar el dictado de la experiencia y del sentido común. Hay relaóión reaU •escribe el Angélico, e n t r e cosas existentes "quae secundum *nam n;!turam ad invicem ordinatae sunt et ad invicem inclinationem habent" ( j ) ; consiste la relación real, dice en otra parte ( 3 ) , "en el orden de una cosa a otra", independienten^ente de nuestro entendimiento. Y ¿quién puede dudar de que
D i c e n d u m videtur quod per coniparationcni dupliciter est c o n •^'derare. s e c u n d u m a p t i t u d i n e m s c i l i c e t , et s e c u n d u m a c t u n i . S e c u n um a p t i t u d i n e m q u i d e m est in r e b u s ; s e c u n d u m a c t u m a u t e m c o n i t'^ratio e s t in r a t i o n e vel a n i m a c o m p a r a t i s ; et a c t u s ille n o n f a c i t . Jluod n o n s e c u n d u m a p t i t u d i n e m e s t in r e b u s c o m p a r a t i s . E t h o c m u l o s d c c c p i t in i s t o p r a e d i c a m e n t o ; et e s t q u o d dicit A r i s t ó t e l e s , q u o d ^ " a c d a m i n s u n t ut a c c i d e n s , q u a e d a m a u t e m ut q u o d a n u n o d o se h a , J'P ad a l t e r u m . E t b e n e c o n c e d e n d u m e s t , q u o d a c c i d e n s i s t u d m i n u s ^H' «U"^™ aliud, quad est absolutum, sed e x hoc. non se<|ultur. jj^''d »n/u/ habeat, et secimidum quotl halx-'t de i n t e accidental! non ponat jy ' ^ P r y e d i c a b i l i u m ub aliis praedicabilibus accidentis distinctum, 1. c , tract. | 2 ) I.' ?.. q. 28. a 1. in. '1- 7, a. I I . — C o n v i e n e a d v e r t i r iiiie en el t e s t i m o n i o « d e n t e Mmv el Santo D<x-t<)r la relación mutua y en í s t e la reía-

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TRi)VI\

O"

LAS

RELACIONES

hay cosas que por su misma naturaleza están ordenadas, no pueden menos de estar ordenadas entre si, y otras que, aunque pueden no estarlo, de hecho lo están? Aunque nosotros lo desconociéramos y aunque todos lo negáramos, no por eso la criatura dejaría, de ser dependiente de Dios, como de su causa ejemplar, eficiente y 'final: criatura sin Creador es un absurdo. Todos los accidentes físicos dependen de l a sustancia como de su sujeto de inhesión; las sustancias incompletas se ordenan a otra sustancia incompleta, que es su perfección y complemento; las potencias activas se ordenan a sus actos correspondientes y ambas dependen de sus objetos. Dadas dos lineas de igual logitud, ¿necesitará nuestro espíritu conocerlas y compararlas, para que exista entre ellas una relación de igualdad? Si verde es el tapete de la mesa en que escribo y verde la alfombra que tengo debajo de los pies, ¿dejará de haber entre la alfombra y la. mesa una relación de semejanza, aun cuando a mí, por un defecto de la vista, me parezca negra la alfombra? La. dependencia mutua y la acción recíproca entre todos los seres del mundo forman ese admirable orden universal que ] no podrá destruir mi inteligencia aunque, en un acceso de locu- j ra, todo me pareciera, sin orden ni concierto... Relaciones de j identidad, de semejanza, de igualdad, de dependencia, de orden, de finalidad...; bien podemos decir que el mundo es una cadena de relaciones que enlazan a. las criaturas entre si y a todas con Dios. Breve pero irrefutablemente lo demostró Santo Tomás j con estas palabras: "Perfectio et bonum quae sunt in rebus i extra animam, non solum attenduntur secundum aliquid a/bso- | lute iuhaereus rebus, sed etiam secundum ordinem unius rei ad aliam; sicut etiam in ordine partium exercitus, bonum exercitus consistí: huic etiam ordini comparat philosóphus ordinem universi. Igitur oportet in ipsis rebus ordinem qucmdam esse. Hic autem ordo relatio quaedam est. Unde oportet in rebus ipsis relationes quasdam esse, secundum quas unum ordinatur ad aliud" ( i ) . 4.° ¿Cuántas clases hay de relaciones? El AngéHco distingue frecuentemente entre relaciones, o mejor dicho, entre relativos "secundum esse" y relativos "secundum dici" ; térc i ó n r e a l . L a d i s t i n c i ó n e n t r e m u t u a , m i x t a y l ó g i c a la e x p o n e , t r e o t r o s l u g a r e s , e n L P., q. 13, 7 y De iPot., q. 7 a. l a ( I ) De Pol., q. 7. a. 9 en-

P.

LUCÍANO MlGUÉl-EZ

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minos que se encuentran también en la mayor parte de los autofes modernos, aunque en muy distintas acepciones. Algunos, como dice Suárez ( i ) , llaman relaciones "secundum esse" a las reales y "secundum dici" a las lógicas. Para. Gondín, Juan de Santo Tomás, los Complutenses y otros varios, las primefas se identifican con las predicamentales, y con las transcen­ dentales las segundas. Suárez, aplicando, como Santo Tomás, estas .denominaciones a las relativas, llama "secundum dici" a las entidades que en sí son absolutas, pero que nosotros con­ cebimos como relativas y con términos relativos explicamos, sin atribuirles por eso relación alguna, ni lógica ni real: como cuando concebimos una cosa espiritual a manera de cosa, cor­ poral, v. gr.: al ángel como a un joven alado, o cuando conce­ bimos la omnipotencia divina en orden a sus efectos creados. Este concepto, dice Suárez, "no es reflexivo o comparativo, sino concepto directo de una cosa absoluta por nosotros conce­ bida de un modo imperfecto, a semejanza de las cosas relati­ vas ; en el cual modo de concebir no se atribuye al objeto cono­ cido relación alguna, ni real ni de razón". De donde se sigue que a esta clase de relativos pertenecen "todas las denomina­ ciones extrínsecas y los entes cunnotativos, tales como bon­ dad y malicia, libertid, ser rey o doctor... etc." Por el con­ trario, serán relativos "secundum esse" todas aquellas enti­ dades que o son por si mismas relativas o como tales el enten­ dimiento las concibe. De muy distinta manera se expresa Santo T o m á s : "Nomina relativa quandam sunt imposita ad significandum ipsas habitudines relativas, ut dóminus et servus, pater et filius, et buJUsmodi: et haec dicuntur relativa secundum esse. Quaedam vero sunt imposita ad significandas res, quas consequuntur quaedam liabítudines, sicut movens et motum, caput et capitatum, et alia liujusmodi; quae dicuntur relativa secundum dici" (2). Pala^l^ras son éstas de tan fácil interpretación —mejor diríamos tra­ ducción—, que no se cómo las aducen a su favor los partida'•'os de Ja. segunda sentencia; razón tendrían, o al menos no carecerían de fundamento, si según Santo Tomás las cosas sig­ nificadas por los nombres relativos "secundum dici" fueran

(O (2)

D i s p u t . 47, í e c t . 3. n. 7I P., q. 13. a. 7 ad i " '

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TEORÍA DB LAS RELACIONES

al mismo tiempo absolutas y relativas, o más claro, si dichos nombres significasen accidentes que, además de ordenar el sujeto a otro, afectasen y perfeccionasen al mismo sujeto absolutamente considerado. Pero n o : según Santo Tomás, los nombres relativos "secundum dici" significan nada má.s que cosas absolutas, a las que consequuntur, siguen ciertas relaciones, fundadas, si, en las cosas absolutas, pero de ellas distintas; asi se desprende del testimonio citado y más claramente del De Pot. (q. 7 . a. lo, 1 1 ) , donde dice: relativa vero secundum dici (sunt), quando nomina imposita sunt ad significandas qualitates vel aliquid hujusmqdi principaliter, ad quae tamen consequuntur relationes." 'Añádase que toda, relación predicamental es real, como todas las categorías, mientras que, según el Angélico en el último lugar citado, para los relativos "secundum esse" y "secundum dici" nada, importa que la reiación sea real o lógica: asi a las relativas "secundum esse" diestro y siniestro corresponden relaciones reales o lógicas, según que sc les aplique al hombre o a la columna, y a la cieneia y al sentido —relativos "secundum dici"— siguen relaciones redes. y¡o insistamos más sobre esto, por no creerlo cuestión de gran imi)ort;mcia, con tal de tener en cuenta el sentido en que cada autor emplea estas exjjresiones. 5 . " Para eJ fin principal que nos proponemos en el presente trabajo, más importancia tiene la. división de l.ts relaciones en trans'ccndentolrs y prcdi<amcnlalcs, ya <iue necesariamente hemos de hablar de ellas cuando apliquemos la teoría general de la relación de las Personas divinas ( i ) . Si atendemos a la significación etimológica, relación transcendentaJ es la que no constituye una categoría aparte, sino que acompaña a las categorías del ente absoluto y con ellas

( I ) J a r g e s (Elementa philosos., Ontal.) admite tres clases; transct»dentales — l a s d e u n i d a d , v e r d a d , y b o n d a d — . esenciales —agüellas c u y a d e s a p a r i c i ó n l l c v ^ c o n s i g o la d e l s u j e t o , v. gr., m a t e r i a y f o r m a — y predicamentales —las <juc jtucden t x i s t i r o faltar al sujeto, verbigracia, las de Bemcjanza. N o creemos ifundaíla esta división, <le la cual su autor n o da razón a l g u n a : las primeras n o son ver<ladcra.s relaciones, o si se fluiere, s o n relaciones lógicas entre <U>s conceptf>s de una misma realidad; a Jas esenciales les concede m a y o r amplitud de la que deben tener y les niega la amplitud debida a las predicamentales, c o m o demostraremos un lK)CO más adelante.

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LUCIANO

MIGUÉLEZ

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se identifica ( i ) ; la predicamental, por cl contrario, es la que constituye la categoría de su nombre y, por tanto, se distingue de las otras nueve categorías. Según esto, la transcendental lo mismo puede ser accidente que sustancia, mientras que la predicamental es siempre accidente, y .accidente relativo. Hasta aquí todos los autores convienen; pero sí tratamos de aquiJata.r, de medir la extensión de cada una 'de estas clases y dar su definición real y adecuada, entonces nos encontramos ^ n tan diversas opiniones, que no es posible intentar una conciliación. I'or lo (|ue a la extensión "se refiere, unos, como Billot y Janssens ( 2 ) , exigen para la relación transcendental que sus tertninos pertenezcan a un mismo sujeto, irjue sean principios o partes de una misma cosa, como materia y forma, esencia y existencia, accidente y sustancia, partes intergrantes de una •nisma sustancia; por eso las define Billot" diciendo 'que son ''as que existen entre el acto y l a potencia", mientras que Son predicamentales "las que existen entre cosas completas y Subsistentes". Otros —la mayor parte, incluso entre los Tomistas— conceden a aquéllas mayor amplitud, diciendo que tam'bién se dan relaciones transcendentales entre sujetos distingos, como entre criatura y Creador, ciencia y objeto: según es^os autores, cuando el 'sujeto no puede existir sin la relación, esta es transcendental. Mayor diferencia existe aún en las definiciones: unas, como P- Bernardo Kranzelin (3), definen b transcendental" la que identifica adecuadamente con cl sujeto" y la predicamental 'a. que se identifica adecuadamente con el sujeto y con el término." Otros, v. gr.. Frick (4), dicen que la primera es aquej a isin bi curd no puede existir el sujeto, al que, por tanto, acoml*^ña siempre la relación aunque falte el término; predicamenes aquella cuyo término real y existente es necesario, aun,^ ^ "Ces r e l a t i o i K s n' appartiennt a aucunc catégorie spéciale, a l i e s „• °"'.<tue r e p r é s e n t c r la c o n v c n a n c e i g é i i c r á l c «les e t r e s avec les c o n d i t i o n s js-saires <lc l e u r t x i s t e i i a ' . C est I j x ' u r c e l a minie tin'on les appellc trans"™<lantes"._L)omet de Vi>rges: /ibrcyé de Metaphys., t. II, pág. 146. p j g ^ ^ ' l ' o t : De üco Uno ct Trino, pág. .574; janssens: De Veo Trino, tre^^ / Vand " '"•''"'"'•^ ^''ieclae, pág. 210 (an. 1921). .Son de esta opinión, enlArriaga, Hurtado, Lorrada, Palmieri, Urráburuní, Schifflni. P^^- '^-í- Opinan lo mismo De Rhodes, Compton, Pesch, Aa, Lahousse, Tongiorgi, rvlmn-^. W'llrm-.. etc., etc.

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TEORlA DÉ LAS RELACIONES

que sólo pertenece a la esencia extrínseca de la relación. Otros, finalmente —los Tomistas en general—, definen Ja transcendental la que se identifica con el fundamento, y predicamental la que se distingue adecuadamente tanto del fundamento como del término. ¿A qué opinión nos inclinaremos? 6." Para resolvernos a opinar, juzgamos necesario resolver antes otra cuestión, que, como se colige del párrafo anterior, está íntimamente ligada con ésta: nos referimos a la cuestión famosa, discutible y discutida, de la distinción entre las relación predicamental y su fundamento. Pero ¿cómo proceder en la discusión sin un punto de partida común a las distintas sentencias? Y ¿dónde encontrar este punto común, si ni en la definición ni en la amplitud convienen los diversos autores? Sin embargo, todos convienen en admitir la existencia de relaciones predicamentales, esto es, que constituyen una categoría aparte, accidental, distinta de los otros ocho géneros de accidentes; todos convienen en que son predicamentales las relaciones fundadas en Ja unidad y número, en la acción y pasión, o sea, las relaciones de identidad (sustancial), semejanza, igualdad, causa y efecto creados: esto sólo nos basta para dilucidar la cuestión. Tres son las sentencias principales, como puede verse en cualquier manual de filosofía: Frick, Willens y todos los citados en la nota última sostienen que a Ja esencia de la relación predicamental sólo pertenece el fundamento, con ella realmente identificado, aunque haya, entre ambos distinción de conceptos ; el término —añaden— es absolutamente necesario, pero pertenece a la esencia extrínseca de la relación, como a la visión el color y la luz. Y esta es la sentencia de Suárez ( i ) , aunque se empeñen en hacerle suyo Urraburu, Franzelin, Palmiéri y, en general, los de la segunda sentencia, esto es, los citados en la nota 2.», pág. 15. Estos y algunos Tomistas modernos, como Mercier, afirman que a. la esencia intrínseca de la relación pertenece el término lo mismo que el fundamento; de donde se deduce que la realidad, toda la realidad física de la relación no es más que la realidad fisica de ambos extremos.
(1) C o n s . Disput. Met., 4 7 , s e c t . 2.*

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Pero Jos Tomistas y Escotistas principales, antiguos y modernos: Capreolo, el Ferrariense, Cayetano, Báñez, Juan de Santo Tomás, Soto, Gondin..., Janssens, Hugon, Romer, Gredt, PéSuez, etc., etc., y otros inclinados al Tomismo, aunque de diferentes escuelas, como Maria, Zigliara, Billot, Donet de Vorgcs, consecuentes con su teoria general acerca de la distinción entre las diez categorías, defienden que la relación predicamental tiene realidad propia adecuadamente distinta de las del término y del fundamento. Podrá discutirse cuál de las tres opiniones es la. verdadera; pero que esta, última sea la de Santo Tomás nos parece tan <^aro, tan evidente, que nunca hemos podido comprender cómo existe discusión sobre este punto. Pudiéramos llenar muchas euartillas citando testimonios de indudable interpretación en *ste sentido; parece que el Angélico se complace en repetir y repetir su sentencia, como si hubiera adivinado el empeño fue otros habían de poner en tergiversarla u oscurecerla. Pero <a qué fatigar al lector con demasiadas citas?, aduciremos algunos, que pudiéramos llamar clásicos y que nos servirán no sólo para conocer la mente del Santo Doctor, sino para demostrarla, y defenderla de todos los reparos con que sus adversarios intentan combatirla.
. ... (Continuarán

Tres comedios escoiidos de Shohespeore
TRADUCIDAS Al. CASTELLANO por >l P. C«lio

iurtí*

Mortn.

EL

MERCADER D E VENECIA
(Cofoedía en cinco actos).

PERSONAJES
E L DUX UH VENECIA. E L PRÍ .NCIPE DE MARRUECOS, E L PRLNCIPE DE ARAGO.N,

Pretendientes de Porcia.

A.NTON'io, mercader de Venecia. BASANIO, SU amigo, y pretendiente de Porcia.
SOLANIO, 1

SALARLNO, > Amigos de Antonio y de Basanio.
GRACIANO, )

LORENZO, amante de Jesica. SHYLOCK, rico judío. T ú B A L , SU amigo, también judío. LANZAROTE GOBO, gracioso, criado de Shylock. E L V IEJO GOBO. padre de Lanzarote. LEONARDO, criado de Basanio.
BALTASAR, < . • . „

ESTEBAN, ¡ Cnados de P e r c a P ORCIA, rica heredera.
NERISA, su doncella.

JESICA, hija de Shylock. Senadores de Venecia, Oficiales del Tribunal de Justicia, un Alcaide, criados de Porcia y otros sirvientes.
La e s c e n a , p a n e e n V e n e c i a y parte, e n B e l m o n l e , en la q u i n f a d e PorclBi.

T R E S COMEDIAS ESCOGIDAS DB S H A K E S P F A R H

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ACTO ESCENA

PRIMERO PRIMERA

V E N E C I A . - ü n a calle.

Entran Antonio, SaUírino y Solanio. ^"T. En verdad que yo mismo ignoro por qué siento tal tristeza, me abruma; tú dices que también te abruma a típero aún está por saber de dónde procede, cómo la he cogido, por qué la tengo, de qué sustancia está formada o dónde nació; y esta necia melancolía me pone en tal situación que ni yo mismo acierto a conocerme. Tu espíritu va dando tumbos sobre las ondas del océano, allí donde tus galeones, de majestuosas velas, como señores y opulentos ciudadanos del mar, o cual sí fuesen el adorno del piélago, dominan las pequeftas embarcaciones que al pasar volando junto a ellos con sus textiles alas, los saludan y hacen reverencias. Créeme, sí yo tuviese expuesta igual ventura, la mejor parte de mis afectos se hallaría ausente acompafiando a mis esperanzas. Arrancaría sin cesar briznas de hierba para arrojarlas al viento y saber su dirección; estaría embebido sobre las cartas marinas buscando puertos, muelles y radas; y sin duda alguna que me llenaría de tristeza cualquier cosa que me hiciese temer el fracaso de mi negocio. Mi propio hálito para enfriar la -sopa me produciría calentura, recordándome los grandes perjuicios que un viento fuerte puede hacer en el mar. No podría ver deslizarse la arena de un reloj sin pensar en bajíos y escollos y sin recordar mí precioso barco Andrés, hundido en la arena, con el alto tope más sepultado que la quilla, como para besar su tumba. ¿Podría yo ir a la iglesia y ver la santa construcción de granito sin recordar inmediatamente los peligrosos arrecifes que sólo con rozar mi frágil nave esparcirían toda.s sus especias en las aguas, adornarían de valiosas sedas a las mugientes olas y, en una palabra, me harían pa.sar de la opulencia a la rui na? ¿Puedo reflexionar esto sin pensar a la vez que sí tal ocurriese me llenaría de trí.steza? No necesitas decírmelo; lo comprendo, Antonio está triste porque piensa en sus mercaderías. No, creedme; doy gracias por ello a mí fortuna; no he aventurado todas mis mercaderías en un solo bajel ni en

SAL.

SOL.

^AL,

. '"^^«

206

p . CELSO QAKCIA MORAN

SAL. Airr. SAL.

un so'o lugar; ni toda mi hacienda está pendiente de las especulaciones de este año: no son mis mercaderías lo que me preocupa. Pues entonces estás enamorado. ¡Bahl iBahl ¿Tampoco estás enamorado? Entonces permite que te diga que estás triste porque no estás alegre; y lo mismo te sería reír y saltar y decir que estás alegre porque no estás triste. ¡Por el biíronte Jano, que la naturaleza suele crear a veces extraños personajes! Unos siempre asomándose a sus ojos y que como dementes se ríen de cualquier gaitero; y otros tan avinagrados que no muestran los dientes para sonreírse, aunque el chiste cause hilaridad al mismo Néstor. (Entran Basanio, Lorenso y Graciano). Aquí llega tu noble p .Tiente Basanio, en compaflia de Graciano y Lorenzo. Adiós, te dejamos con más gratos atnigos. Con gusto me hubiera quedado hasta hacerte reir si no me reemplazaran más íntimos amigos. E timo en mucho tu amistad Creo que tus negocios te reclaman y que aprovechas esta ocasión para irte. Buenos días, señores. Buenos los tengáis ambos. ¿Cuándo nos reiremos? Decid, ¿cu.indu? Os vcnd^íis muy caros. ¿Va esto a continuar así? Procuraremos que nuestros ocios sean servidores de los vuestros, (Salen Salarino y Solanio). Mi señor Basanio, ya que enc< niraste a Antonio, te dejamos 1( s dos; mas te ruego no olvides dónde nos debemos de juntar a la hora de comer. Contad conmigo. Parece que no te sientes bien, Antonio. Te preocupan demasiado las cosas de este mundo, y el que las compra por más precio es el que IHS pierde; créeme, estás extraordinariamente cambia o. Graciano, yo tomo el mundo como lo que es el mundo: un escenario donde cada cual repi^escnta su papel, y el mío es triste. El mío de bufón Que las arrugas de los años me sorprendan entre risas y bromas, y que mis entrañas se inflamen con el vino antes quo el d razón se hiele con Ja angustia. ¿Por qué un hombre que siente arder la sangre en sus venas ha de estar COLIO la estatua de alabastro de su abuelo? ¿Por qué dotm r d e p i e r t o y con-umirse de ictericia por el mal humoi?Te digo, Antonio, pues ya s.nbes que te estimo, que la ami tad habla por m» boca; que hay uua clase de hombres que entapizan y ve*

SOL. SAL. A NT. SAL. BAS. SAL. L OR. BAS. GRA.

AifT. G RA.

TRES

COMEDIAS

BSCIGIDAS

DE SHAKESPEARE

207

LoR.

ANT BAS.

lan SUS rohiros como las estancadas lagunas, y guardan u n estudiado silencio con el designio de adquirir reputación de sabios, graves e ingeniosos, y que p;irecen decir: «Yo soy D. Oráculo, y al desplegar mis labio- no ladra ningún perro». Sé de algunos, mi querido Antonio, a quit nes se tiene por sabios porque nada dicen, y estoy seguro de que sí hablasen atormentarían los oídos de quicnrs los escuchan y serían calificados de necios. Otra vez expondré más despacio esta cuestión. Créeme, n o trates de pescar con el cebo de la mclanco'ía este pez d e los tontos: la reputación. Vamos, amigo Lorenzo. Hasta luego. Terminaré mí discurso después de comer. Bien, entonces hasta después d e la comida. Yo me resigno a ser uro de esos sabios mudos, porque Graciano no me deja ni chistar. Vive en mi compartía otros dos años y llegarás a n o percibir ni el sonido de tu propia voz. Adiós; a este paso harás de mf un charlatán. Gracias, pues en verdad que el silencio es sólo recomendable en una lengua de vaca en salazón. {Salen Graciano y Lorenzo). ¿Pl ro 1 sto es decir algo? Gi aciano habla infinitamente de nada: es el hombre más charlatán de Venecia. Sus razone s son como dos granos de trigo en dos fanegas de paja; se tarda un día en buscarlos y cuando se encuentran ve uno que no valían la pena de haberlos busca io. Así es, y ahora dime cuál es l a dama d e quien me p r o metiste hablar hoy y por la cual estás decidido a realizar una misteriosa peregrinación. No ignoras, Antonio, hasta qué punto derroché mi hacienda, adoptando un lujo que mis escasos medios n o me permiten continuar. Lo que y o siento ahora no es el dismi uir mi fausto, sino que me preocupa el c mcelar las crecidas deudas en que me ha sumido mí excesiva prodígili.iad A tí, Antonio, es a quiín soy más deudor, lo mismo en dinero que e n amistad; y en tu cariño hallo garantía suficiente para confiarte los proyectos y planes que tongo i on el fin de solventar tolas mis deudas. T e rui go. amigo Basanio, que me las conf.es, y sí, como est ts tú, también ellas están dentro d e los límites del honor, ten por seguro que mi bol-a, mí p e r s D n a y toJos los medios de que di-pongo se emplearán en servirte. C< ando yo e a estudante y me acaecía perder una flecha, tiraba otra igual en la misma dirección y con la misma fuerza, pero cu dandj de seguir más atentamente s u vuelo para encontrar así la perdida, y aventur.indo las dos, solía encontrar una y otra. T e aduzco esta pi ueba

208

P.

CEX-SO GARCÍA

MORAN

ANT.

BAS.

A.NT.

infantil, porque lo que te voy a exponer es pura inocencia. Te debo mucho \', como incauto joven, he perdido todo lo que te debo. Si te place arrojar otra flecha en la misma dirección que la primera, no dudo que siguiéndola atentamente o encontraré las dos o te devolveré la segunda y quedaré por la primera deudor agradecido. Ya me conoces bien, y pierdes el tiempo entrelazando razones a mi amistad; me ofendes más dudando de mi benevolencia que si gastastes todo lo que tengo. Dime solamente lo que debo hacer, segtin entiendes tú que puedo hacerlo, pues a todo estoy pronto: explícate. Hay en Belmente una heredera rica; es más hermosa de lo que puede expresarse, y de virtud sin par; he recibido desús ojos mensajes mudos; se llama Porcia, y en nada cede a la hija de Catón, la Porcia de Bruto. El mundo no ignora sus altas dotes, pues los cuatro vientos le llevan de todas las riberas ilustres pretendientes. Los dorados bucles de su blonda cabellera caen sobre sus sienes cual vellocino de oro que hace de la quinta de Belmonle una playa de Cólquida, adonde muchos Jasones acuden a solicitarla. ¡Oh, mi querido Antonio!;Si pudiese competir con ellos, el corazón me dice que sin disputa sería yo el agraciado. Sabes que toda mi riqueza está sobre el mar; ni ahora tengo fondos ni medios para reunir una fuerte suma; por lo tanto, vete, dispon de todo el crédito que disfruto en Venecia, agota los recursos y acondiciónate lo mejor que puedas para ir a Belmonte, junto a la bella Porcia. Vete al instante a inquirir dónde hay dinero; yo haré lo mismo, y no dudo de que lo encontraremos, ya por mi crédito o bien por mi consideración personal. {Salett.)

ESCENA II
B K L M O N T E , — U n a h a b i t a c i ó n e n c u s a de P o r c i a .

Entran I'OK. ,NKK.

Porcia y Nerisa.

Te aseguro, Nerisa, que mi pequeño cuerpo está ya cansado de este gran mundo. Co estaríais, señora, si vuestras miserias fuesen tantas como vuestras venturas; y no obstante, por lo que veo, lo mistHO se sufre por extrema abundancia que por extrema necesidad. No es, por lo tanto, poca suerte el hallarse en un justo medio: lo superfluo encanece pronto mas lo bastante vive más tiempo.

T R E S COMEDIAS E S C O G I D A S DH S H A K E S P E A R E

209

POR. NKR. POR.

N ER,

POR. N ER. POR. NER. POR.

N RR. "^n-

Excelentes máximas y muy bien dichas. Mejores serían si se practicasen. S Í el hacer fue.se tan fácil como el saber lo que conviene hacer, las ermitas serían iglesias, y las chozas de los po bres palacios de príncipes. Es buen predicador el que sigue sus propias instrucciones. Yo sé mejor enseñar a veinte personas lo que les conviene hacer, que ser una de esas veinte para cumplir mis propias lecciones. El cerebro puede trazar leyes a la sangre; mas el temperamento fogoso salta sobre los helados decretos; la locura juvenil es una liebre que franquea de un salto las redes de la impotente cautela. Pero este razonamiento no es el que ha de servirme para escoger marido. lAy de mí! iQué palabra, escoger] Ni puedo escoger al que me agrade ni recusar al que me desagrade: tal es la voluntad de una hija viva,'subordinada a la voluntad de un padre muerto. ¿No es duro, Nerisa, que yo no pueda escoger uno ni rechazar a ninguno? Vuestro padre fué siempre virtuoso, y los hcmbrcsbuenos tienen al morir santas inspiraciones; por lo tanto, la lotería que él imaginó en esos tres cofres, el de oro, el de plata y cl de plomo, y en virtud de la cual perteneceréis a quien escoja el cofre designado por él, no agraciará sino a quien sea digno de vos. Mas, entre los ilustres aspirantes que han venido ya, ¿en favor de cuál se inclina vuestro corazón? Te suplico q u e m e repitas sus nombres; los iré describiendo según los vayas citando, y por la descripción apreciarás el cariño que les tengo. Primero, el Príncipe de Ñapóles. Este es sin duda un potro, porque no sabe más que hablar de su caballo, y tiene a mucha gala el saber herrarlo él mismo. Después, el Conde Palatino. Este no cesa de fruncir el entrecejo, cual si quisiera decir: «Si no me queréis, escoged otro». No hay chi te que le haga reir. Me temo que se convierta en un filósofo llorón cuando se haga viejo, pues de joven ya está lleno de insoportable melancolía. Antes que casarme con ninguno de éstos, preferiría una calavera con un hueso en la boca, i Dios me libre de ambos! ¿ Y qué decís del caballero francés señor Le Bon? Dios lo creó y no me opongo a que pase por hombre. No sé en verdad sí es un pecado el ser burlona; ipero de él! Tiene mejor caballo que el napolitano, v más pésima costumbre de fruncir el entrecejo que el Conde Palatino; es todos los hombres en ninguno. Si canta un mirlo, ya está él danzando; tira al florete con su sombra: el casarX X I . - T O M O 111 14

A«o

210

P. c E t ó o GARCÍA MORAN

NER . P OR.

N ER. P OR.

N ER. P OR.

N ER. PoK.

N KR.

P OR.

N ER-

me con él seria casarme con veinte maridos. Si me despreciara, se lo perdonaría, pues aunque me ame ha.sta la locura, jamás le podré corresponder. ¿Qué decís entonces de Falconbridge, el joven barón de Inglaterra? Ya sabes que nada le digo, porque ni él me entiende a mí ni yo a él. No posee el latín ni el francés ni el italia no, y tú puedes jurar ante un tribunal de justicia que yo no sé tres peniques df ¡iiír'és. "Es una buena estampa de hombre; pero ¿quién puede hablar con un maniquí? (Y qué mal viste! Parece que adquirió su justillo en Italia, sus anchos calzones en Francia, su sombrero en Alemania y sus modales en todas partes. ¿Qué opináis del seftor escocés, su vecino? Que es un modelo de caridad para con el prójimo, pues tomó prestado un bofetón del inglés y juró devolvér.seto cuando pudiera; y o creo que el francés s.ilió garante y selló el pacto con otro. ¿Qué os parece del joven alemán, sobrino del Duque de Sajonia? Detestable por la maftana, cuando está en ayunas, y má.s detestable por la tarde, cuando está bebido. Cuando está mejor es algo peor que un hombre, y cuando está peor es algo mejor que una bestia. Poniéndose en el peor caso, creo que pa.saré muy bien sin él. Si se decide a escoger y acierta con el cofre de la suerte. tendréis que ir contra la voluntad de vuestro padre al rehusar su mano. Por lo tanto, poniéndonos en lo peor, te rurgo que coloques un gran vaso de vino del Rhin en el cofre opuesto, pues aunque el demonio esté dentro y la tentación fuera, sé que caerá en ella. A todo me decido, Xerisa, antes que casarme con una esponja, No os preocupe el temor de tener que casaros con nin guno de esos señores, porque me h -in conñado su decisión, que es la de volver a casa y n o molestaros más con sus instancias, a no ser que puedan conseguiros por otros medios distintos de la lotería de los cofres que dispuso vuestro padre. Aunque yo viviese tantos afios como la Sibila, moriría tan virgen como Diana si no me caso por los medios que dispuso mi padre. Me alegro de que esta colección de pretendientes ."^ea tan racional, porque no siento la ausencia de ninguno de ellos, y ruego a Dios que les conceda un "viaje feliz. ¿NO OS acordáis, señora, de haber visto en tiempos de vuestro padre a un estudiante y militar que vino aquí en compañía del Marqué- de Nfonferrato?

TKES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

2M
V «»

POR^KRPOR•

''oK.

S Í, SÍ, era Basanio; creo que así le llamaban. Sí, señora. Entre todos los íiombres que mis ignorantes ojos han visto, él es el que me pareció más digno de una hermosa dama. Le recuerdo bien, y recuerdo que merece cl elogio que de él haces. (Entra un criado.) ¿Qué ocurre? ¿Qué nuevas traes? Señora, os buscan los cuatro extranjeros (1) para despedirse de vos; y ha llegado un precursor de parte quinto, el Príncipe de Marruecos, anunciando que su señor vendrá aquí esta noche. Si puedo acoger al quinto con tan buen corazón connló despido a los otros cuatro, me alegraré de su llegada 'S\ tiene las virtudes de un santo y el aspecto de un demonio, preferiría confesarme con él antes que casarme. Va mos, Nerisa. (Al Criado) Vete delante. En el momento en que cerramos las puertas a un pretendiente ya hay otro llamando. (Salen).

KSCENA

Iir

VENKOIA.—tJn» plaaa p ú b l i c a .

Entran ^Hv SHV. ^As. ^•ív. ^As. ^"Y.
B AS. S HY. B AS.

Basanio

y

Shylock.

^"V-

Tres mil ducados; bien. Sí, .señor, por iv^'< meses. Por tres meses; bien. Por los que, como os he dicho, Antonio saldrá fiador, Antonio .saldrá fiador; bien. jPuedo contar con vos? ¿Me prestaréis este .servicio? ¿Qué respondéis? Tres mil ducados por tn-; m '-os v .Xnionio fiador. ¿Qué respondéis a esto? Antonio es un hombre hom^ido. ¿Habéis oído jamás algo en contra? ¡Oh, no, no, no, no! Mi intención al decir que es hombre honrado es para que comprendáis qu" es suliciente garantía. Pero sus bienes son eventuales; tiene un barco

^) A q u í ae h a b l a de CUADRO PRETÍNDIENTEB, y a o n a t r o s e refiere DEEPQ«8 "••cia, s i e n d o asi q n e de la e s c e n a ge d e d u c e qui; eran seis; \o c n a l puede do*^ ^^"^ error de lo» c o p i s t a s o q u e .Shakespeare DÉ por supui'sto q u e ° * DE ello» m a r c h a n s i n despedirse Y R;O m e r c o - n tornar»? e n c u e n t a .

:3Í2

r. CHLbO C.ARCK MOKÁN

BAS. SHY. BAS. Sur.

BAS. Sev.

BAS. SHY.

pronto a darse a la vela para Trípoli ( 1 ) ; otro para las Indias; y he oído además en el Rialto (-') que tiene el tercero camino de Méjico; el cuarto hacia Inglaterra, y otros negocios esparcidos en distintos puntos. Pero los barcos no son más que tablas; los marineros no son más hombres; hay ratas de tierra y ratas de agua; ladrones de agua y ladrones de tierra, quiero decir, piratas; hay además el peligro de las olas, de los vientos y de los escollos. No obstante, el hombre es lo suficiente Tres mil ducados. Me parece que puedo aceptar esta fianza. Estad seguro de que podéis. Me aseguraré de si puedo o no, y para asegurarme necesito meditarlo. ¿Puedo hablar con Antonio? Si os place, venid a comer con nosotros. ¡Sí, para oler carne de puerco, para comer de la mansión en la que introdujo al demonio vuestro profeta, el Nazareno! (3). Compraré con vosotros, venderé con vosotros, hablaré con vosotros, pasearé con vosotros y haré otras cosas parecidas; pero no comeré con vosotros ni beberé con vosotros ni rezaré con vosotros ¿Qué noticias corren por el Rialto? ¿Quién se aproxima? (Entra Antonio). Es Antonio. (Ap.) jQué aire tiene de publicano hipócrita! Le odio porque es cristiano, y más atin por la necia simplicidad con que presta dinero gratis y hace bajar en Venecia el interés de costumbre. Si algún día cae en mis manos, saciaré entonces el antiguo rencor que le profeso. Aborrece a nuestra sagrada nación, y aun en los sitios donde hay más mercaderes ¡congregados se mofa de mí, de mis negocios y de mis beneficios legítimamente adquiridos, que él llama usura. ¡Maldita sea mi tribu, si le perdono! Shylock, ¿me escucháis? Calculaba mis ahorros, y por el saldo que hace mi memoria no puedo inmediatamente aprontar la gr.m suma de tres mil ducados. Mas ¿qué importa? Túbal, un rico hebreo de mi tribu, me hará un anticipo Vayamos despacio: ¿por cuántos meses los necesitáis? (A Anto-

<1) E s t a c i u d a d d e T r í p o ü n o e s la s i t u a d a a l N o r t e d e Á f r i c a , s i n o q u a «a la T r í p o l i a s i i t i c a , c e r c a del v a l l e del E u f r a t e s . Con e s t a c i u d a d t r a f i c a b a « • t o n c a s Venecia en vidrios. (2; E l R i a l t o e r a n n p u e n t e d e V e n e c i a d o n d e e n t o n c e s s e r e u n í a n los c o l a e r o i a n t e s , c o m o a h o r a e n la B o l s a . (85 A l a d a al p a s a j e del S a n t o E v a n g e l i o d o n d e s e n a r r a c ó m o N . 8 . J e s u - , e r i s t o m a n d ó a l o s d e m o n i o s q u e f u e s e n a h a b i t a r e n el c u e r p o de a n o » . 04Mrdos.

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DK SHAKESPEARE

2 ^

A NT.

SHY. ANT. SHY.

ANT. SHY.

•ANT. SHY.

ANT.

^•ív. ANT.

^HY. ANT.

nio). Bien venido seáis, seflor, de vos estábamos hablando (1). Shylock, a u n q u e y o no presto ni tomo a interés, r o m p e r é sin e m b a r g o esta costumbre p a r a subvenir al a p r e m i * d e un amigo. (A Basanio). ¿Está enterado de la .suma que necesitas? Sí, sí; tres mil ducados. Y por t r e s meses. Se m e había olvidado; t r e s meses, asi me dijisteis. Bien, y vos fiador. Dejadme que lo piense... P e r o , escuchad, m e p a r e c e h a b e r o s oído decir que ni p r e s t a b a i s ni toncabais a interés. No acostumbro a h a c e r l o . Cuando J a c o b a p a c e n t a b a los r e b a ñ o s de su tío Lab4rv —este J a c o b e r a el tercer descendiente de n u e s t r o saMo A b r a h á n , en virtud d e lo q u e hizo en su favor su discreta madre... sí, e r a el tercero... ¿ Y qué h a y con él? ¿Prestaba a interés? NO prestaba a interés, no. como vos diríais, a interés directo. Fijaos en lo q u e hizo Jacob. C u a n d o L a b á n y él se convinieron en q u e todos los c o r d e r o s q u e naciesen listados o pintos serían el salario de Jacob, el astuto pastor descortezó a l g u n a s v a r a s y las puso a n t e l a s ovejas que e s t a b a n en celo, las cuales, concibiendo a su vista, trajeron en la época correspondiente crías pintadas, que pertenecieron a Jacob. Este fué un modo de beneficiarse, y fué bendito: que el lucro es bendición, si no e s r o b a d o . Jacob sirvió en perspectiva de un beneficio eventual, óe un r e s u l t a d o q u e no estaba en su poder, sino bajo la dirección de la diestra divina. ¿Habéis aducido este ejemplo p a r a justificar la usura? ¿O son moruecos y ovejas vuestro oro y plata? No lo sé; m a s los h a g o producir lo q u e puedo. Escucha*^ m e , seflor. Fíjate en esto, Basanio; el mismo demonio se a t r e v e a tir t a r la E s c r i t u r a p a r a sus fines (2). Un a l m a vil a d u c i e n ^ s a g r a d o s testimonios, es un m a l v a d o de jovial semblante, una h e r m o s a m a n z a n a con el g u s a n o d e n t r o . {Oh, q v é a g r a d a b l e exterior tiene la hipocresía! Xres mil ducados; es una b u e n a suma; t r e s meses d e doee; v e a m o s cuál es el interés... Y bien, Shylock, ¿nos p r e s t a r é i s ese servicio?

S h y l o c k «e h a h e c h o el d e s e n t e n d i d o b a s t a a h o r a y l a l o d a a A n t a k l s "^omo 8i a n t e s n o h u b i e s e r e p a r a d o e n él. (2) S e refiere al p a s a j e del S a n t o K v a n g e l i o e n el c n a l el d e m o n i o c i t a 'Jh. ' « r a d a E s c r i t u r a p a r a t e n t a r a N u e s t r o S e ñ o r en el d e s i e r t o .

5Í4

P, CELSO CAKCÍA MORAN

SMT.

Ai«T.

SHV. , ,BAh.
S*iv

^VwT
BAJ».

A NT.

Sur.

Seftor Antonio: más de una vez, y con frecuencia, me increpasteis en el Rialto por causa de mis dineros y mis ganancias, y lo he soportado con un pasivo encogimiento de hombros, porque el sufrir es distintivo de mi raza. .M>habéis llamado infiel, perro judío; escupisteis sobre mi ga han, y todo esto por usar yo de lo que es mío propio. Pues bien, ahora resulta que necesitáis de mi auxilio. ¡Quién lo creyera! Ahora venís a mí y me decís: «Shylock, queremos dinero.» Así decís vos que me habéis es cupido en las barbas y me habéis arrojado a puntapiés de vuestros umbrales, como a perro vagabundo; vos necesitáis dinero. ¿Qué debo responderos? No debería contestar: «¿Acaso tiene dinero un can? ¿Es posible que un despreciable perro tenga tres mil ducados?» O bien, debo inclinarme profundamente y con tono servil y voz humilde deciros: «Noble señor, me escupisteis el miérco les pasado, me disteis de puntapiés tal día, en otra oca, sión me llamasteis dogo, y por tales atenciones os prestaré esa suma de dinero.» Es probable que así te vuelva a increpar, que te escupa de nuevo y te dé de puntapiés. Si quieres prestar este diñe ro, no es a unos amigos a quienes lo prestas. Pues ¿cuán, do la amistad se prevalió del amigo para hacer producir al estéril metal? Juzga que lo prestas a un enemigo contra quien puedes desplegar los rigores de la ley si no cumple lo pactado. ¡Vaya un modo de enfurecerse! Yo quiero ser vuestro : amigo y alcanzar vuestra amistad, olvidar las afrentas que me liabéis hecho, subvenir a vuestras necesidades presentes sin aceptar ni un ochavo de interés por mi di ñero, y no os dignáis escucharme: mi oferta es genero.sa Esto sería generosidad verdadera. Pues demostraré esa generosidad. Acompañadme a casa de un notario y firmadme allí una escritura, y a modo de broma estipularemos que: si no me pagáis en tal día y tal sitio la suma o sumas, tendré derecho a una libra de vuestra delicada carne, cortada y tomada en el sitio de vuestro cuerpo que a mí me parezca. Convenido, a fe mía; firmaré tal contrato y aun diré que hay gran generosidad en un judio. NO firmaréis ese contrato por causa mía; pretiero conti nuar en mi apuro. NO temas; no llegará el caso de pagar la multa. En estos, dos meses, o sea, un mes antes de que expire el plazo, espero recibir tres veces el triple del valor de esta escritura. |0h, padre Abrahán. lo que son estos cristianos, cuya mala fe los tiace suponer torcidos pensamientos en otros!

T R E S COMEDIAS ESCOGIDAS DE S H A K E S P E A R E

215

ART. SHY.

A NT. B AS. A NT.

Decidme, os ruego: si se cumple el plazo, ¿qué ganaré yo con exigir la condición propuesta? Una libra de carne humana que se corta de un hombre no es tan estimable ni aprovecha tanto como la carne de ternera, carnero o macho cabrío. Mí objeto es conseguir su amistad, haciéndole este favor; si quiere aceptar, bien; si no, adiós; y por mi amistad os suplico que no os ofenda tan laudable deseo. Sí, Shylock, firmaré ese contrato. Entonces, precededme a casa del notario; indícadle los términos de esa risible escritura, mientras yo voy a buscar el dinero sin dilación y a dar una vuelta por mi casa, que está bajo la mala custodia de un pródigo muchacho, e inmediatamente estaré con vosotros. Date prisa, buen judio. {Sale Shylock). Este hebreo se convertirá al cristianismo, se va haciendo Ijenévolo. Aborrezco las palabras melosas en espíritus villanos. Vamos, aquí no cabe preocupación alguna; mis buques llegarán un mes antes de ese día (Salen).
FIN DEL A C T O PRIMERO

{Continuará).

EL JUICIO DE APOLO
par el P. F. ValnrM.

Parece que los dioses, cansados de sufrir tanta iniquidad como liay en el mundo, llaman a juicio a los desgraciados mortales. El augusto tribunal de Apolo, constituido en las cumbres del Parnaso por un coro de bellas musas a las que preside el hijo de Latona, es implacable, porque abundan tanto los "inconmoda saccli" del poeta latino en estos últimos tiempos, que muy difícil nos sería el contarlos; pues superan en número a las hojas que «n la estación del otoño arranca de los árboles el vendaval furioso. La pestilente charca, que está a las faldas del sagrado monte, ya no puede contener la multitud de poetastros convertidos en ranas por la fulminante mirada del dios de la Poesía, a quien algunos han tachado de injusto y falto de misericordia con los mortales. Séame, pues, licito volver por la honra del justo e incorruptible 'Apolo narrando la historia de uno de los más famosos procesos. Por la escarpada pendiente del Parnaso, "baldeando y trasudando" como el autor de la Picara Justina, subb el "Poeta Egoíst a " ( i ) cargado con la pesada carga de su Romanee de la vida moza, ensayo simbólico dividido en tres partes que comprenden, cada una de ellas, soporíferas visiones encabezadas con altisonantes títulos. Presentóse el melenudo poeta muy oroixlo y engallado ante el tribunal del sabio Apolo, quien mirándole con ceño y ojos torvos lo llenó de inquietud y miedo; pero reanimado, al ver que las musas le saludaban con fascinadoras sonrisas, cobró nuevos alientos, irguió la altiva frente, y habló de esta suerte al jaez supremo:
" E l P o e t a E g o í s t a " es el título de un libro <le versos u l t r a m o d e r ¡publicado por Julio Enrique A v i l a ( S a n S a l v a d o r - E l salvador, C A., imp. nacional, a. 1922). C u a n d o transcribimos a l g ú n trozo poético lo hacemos con escrupulosa fidelidad, conservando todos los detalles «k puntuación; pues aun en e s t o m u e s t r a $«r e l autor vdo d e los más o r í g i n a k * y «üvertidos v a t e s d e nuestro Siglo. (l)

nistas

F. F . V A L C A B C E

217

"Soy el cantor de la Adolescencia, cuya alma es una pajarera romántica; de la Adolescencia, canto blanco de la vida, intacta *un de todo materialismo tosco; de la Adolescencia, que va sendero arriba, y a ella dedico este ensayo simbólico, que entraña su problema inmediato. El le hablará la voz verdadera de la vida." —j Oh tú, el más desdichado de cuantos osaron profanar la lengua del esclarecido Cervantes! —dijo Apolo con voz atronadora—. ¿Cómo te has atrevido a definir el alma de la Adolescencia comparándola con una pajarera romántica?... Enjaulado debieras estar tó. y no vendrías a perturbar con tus estridentes grazjiidos la paz y la soberana armonía que tienen su reino en estas alturas del Parnaso. Fué tanta la turbación y desconcierto que produjeron estas palabras en el ánimo del malaventurado vate, que no diera con el principio de su poema de no haber intercedido las piadosas musas <^lmando las iras del dios enfurecido. Por fin, y después de un profundo y largo silencio, comenzó así con tímida y temblorosa voz:
" ¡ Q u é tarde se despierta e n la q u i e t a amanecida, adormecida, una la lagunaI...

l a s c o l i n a s , q u e b e s a n la p u p i l a p a r e c e n l a s o j e r a s l i l a s de adolescente desvelada!..."

—Basta, basta —dijo el juez— al observar que todas las musas Vit formaban su cortejo hacian guiños y mojigangas:
P a s e el p o e t a a o t r o pues éste en llanto. visto está, termina canto,

—Pasaré, pasaré; pues en este punto aun las alas de mi ""«isa tocaban el sucio polvo de la tierra; ¡ah!... sigue a este canto sublime visión del amor, que, al pasar por el mundo, dejó ^ r e s a en mi alma su imagen celestial y divina... ¡Cómo resonaron entonces las cuerdas de mi templada lira en estos versos!...
" P o r esa senda s n principio y tu inculta oculta escaso fin... Por ese sendero

vestida de zarzales, en que

218

E L J U I C I O D E APOLO que medra a sus orillas y que llamamos Vida, un capullo de zagala, garata c o m o u n buenos días"... amaneció

—"Mala noche y"... —dijo Molina desde uno de los más empinados asientos del Parnaso—, y Quevedo añadió:
"Vive Dios que este no ha digerido el muchacho

gazpacho"...

Pero ningima de estas frases oyó el melenudo poeta; antes bien, pensando que la sonrisa, siempre maliciosa de las musas, y el silencio de Apolo eran signo evidente de aprobación y complacencia, juzgó que debía proseguir la lectura de su poema, y con tono más animado y misterioso, pero en rima inmétrica e inrímica, por haber perdido la pajuela de medidas, iba diciendo lo que era un poeta soñador cuando levanta el vuelo; entonces...,
"bogar es su existencia terco, conciencia... paciencia cerco su vida es vulgar, pero eres como una con noble

va p o d a n d o el de mi dorso se tiende, de azul..."

de lo mediocre... Y s o b r e cl tul sereno lleno

—No te fatigues más, poeta bárbaro —dijo Apolo de pie sobre su trono—. ¿Cómo eres tan osado que de tal suerte alardeas de llamarte poeta y blasonas de arnés que nunca has vestido, y bizarreas y galleas y te das verde en los floridos campos de la poesía como potranca en soto ajeno?... Comenzó entonces "El Poeta Egoísta" a darse al miedo y al temblor de pantorrillas, porque no podía sufrir la fulminante mirada del airado Apolo, y ya se veía descender con la velocidad del rayo a la pestilente charca, donde croan tantos vates convertidos en ranas, cuando Quevedo interpuso su valimiento en favor del desgraciado vate diciendo que si bien era más difícil comprender el sentido del "Romance de la vida moza" que arreglar ruecas

T. F . V A L C A R C E

219

rotas en tertulia y filandero, "'El Poeta Egoísta" tenía otros chistosísimos cantos que por su donaire podían ser celebrados en el Parnaso, tal era el de "L^as Campanas", donde hay versos como estos:
"Piadosas desabrocharon campiínasl... de cristal leche virginal

sn seno
y fué para su una las

las

verso

divina almas

dormidas..."

—Claro está —añadió Quevedo— que lo mismo podían haber •lesabrochado el jubói> o la casaca, y lo mismo que derramaron "'eche virginal" pudieron haber destilado las campanas tinta de bermellón; pero esto no quita el mérito a tan delicados versos; pues tal es el regocijo que han causado en el ánimo de las musas, lue resuena en todo el Parilaso la tempesud de las risas. Notó entones "El Poeta Egoísta" que hasta el mismo Apolo ^ b í a cambiado de continente, tornándolo de severo y pavoroso dulce y apacible; lo cual visto, dióle fuerzas para decir al ?oberano juez que tenía otro canto, a su parecer, tan galano, que ?e holgaba de haberle dado a luz, porque, sin duda, bastara él solo para dar al que le hizo el nombre de esclarecido vate, y comenzó a declamar con arrogancia:
"Humanidad Asi por como el el inconsciente! adolescente ahogó el al Amor,

imberbe

placer lo

mezquino con

después y ya

matarás en

orgullo

viejo, tu fría

decadencia,

será la Oh,

experiencia, Caín!... sin principio ni fin..."

quijada

de

historia

~-"Per saecula saeculortim. Amen" —añadió Quevedo—; y presentando al poeta en qué bodegón había comido, no supo éste l i é responder, porque nada le venía a la boca, sino sus des••azalados versos, y así continuó con esta divertida estrofa que Pertenecía a las intituladas "Flauta desafinada":
"La El por sol <a tarde huye se en ha enfermado de crepúsculo...

derrota,

ensangrentado,

montaña

220

E L JUICIO D E APOLO

—líl
seidcro es, al

minúsculo

"

crepúsculo recuero de ha sol— quedado

—ur de El último

sangre gorjeo

encantado..."

—"i Ate quien pueda estas moscas por... la cola!" —dijo el autor de los Sueños—, y todos los coros de las musas soltaron a reir tan estrepitosamente que fué menester para calmar tan desmesurado regocijo que el mismo Apolo se indignara, pusiera ceño en su rostro y diera por terminada la vista de la causa dictaixlo, después de un •sustancioso preámbulo, la sentencia que tan atrevido vate merecía. —Soy —dijo el Arbitro de la poesía— compasivo y misericordioso con los desventurados mortales, pero no puedo sufrir a esa multitud de poetastros que hacen gala de llamarse modernistas y no son sino bárbaros ignorantes, sin más ley que su loca fantasía, y tienen de tal modo estragado y pervertido el gusto poético, que sólo hallan sus delicias en la fealdad y el desorden, a la manera que los buhos se encuentran muy a gusto en la triste soledad de las ruinas y los tenebrosos topos se deleitan en rasgar con sos aj>almados remos el florido tapiz de las praderas. ¿Quién ha oído nunca absurdos como éste:
"Floreció en un gran un crepúsculo

crisantemos

encendido... Mas como se un fué deshojando

Avemaria...?"

Ni, ¿quién ha osado jamás escribir con tanto aplomo cosas ta» disparatadas como las que siguen:
"Si para de Si y ti eres los poeta, sabré desleír en miel. copas

crepúsculos color de

champán acaso

fueras

cruel un jarro de le de vino

v e n g a t i v o , en la

tendrás Tu,

sangre que

Abell... insaciable,

Amor,

pides,

inagotable inagotable

ternura, bondad,

f.
sacrificio jqué de Y su es lo

V. V A L C A R C K

221

inagotable, que ofrendas a la realidad

existencia dijo

miserable?...

el A m o r la sé una soy,

con Ya de Yo

tristeza que

de

un la

cruciñjo: razón

sintetizas

grosera sólo, el

realidad. afán una de de mejorarla I

Acaso esta de

sea

sólo mía

ilusión suavizarla,

ansia

aromarla... ¡Mas algo breve la puede el bálsamo de j la en la herida!...

en tú Y La

la

romanza letra tosca

vida

serás yo

dura;

soy

la

E.•nociónI... Palpitación...?"

Emoción!...

—¡Sepultación! ¡Sepultación eterna en !a charca! Es lo que pidcji tantos desafueros —añadió Apolo furibundo. —¡Perdón, oh gran Apolo, perdón! —dijo "El Poeta Egoísta" teinblándole el alma en las carnes—; pero en la otra vida no hay in<lulgencia para los pecadores empedernidos; y el supremo juez <lc la poesía pronunció inexorable la dura sentencia y lanzó su •naldición sobre el desgraciado vate, que, al oiría de labios del divino arbitro, dejó su cuerpo helado sobre la tierra; al mismo tiempo, un ¡guay! lastimero, se oyó en la charca de las parleras y encantadas ranas... La apolínica sentencia era cumplida. El cuerpo del desdichado reo fué enterrado, por orden del mismo Apolo, junto a las orillas del Lete (río del eterno olvido), y sobre losa léense, grabados, desde entonces, los siguientes versos:
Aquí cl más yace el "Egoísta", vate

desgraciado ser de

que y

quiso

modernista remate.

fué

tonto

LIBROS
I i a H a t B r a l f M de l a grraol* h a b i t u a l o M a t l f l e a n t e . - r o r / u Pacteral qae cl exce­ lentísimo y reverendísimo 8r. Dr. D Manael de Castre Alonso, Obispo de SegOTia, dirige al clero y fteles de su diócesis con motivo del santo tiempo de Cuaresma.—Beiwvla, 10 de febrero de 19SS.—Tlp. «Alma Castellana». Jnao Bravo, 72.

Sil) traspasar los límites de las más sncintas nociones d e la nat«raleza de la gracia habitual, y dejando a un lado otraslas cuestio­ nes qae sobre este particular traen los teólogos, ha compuesto el Excmo. Sr. Obispo de Segovia una hermosa Pastoral de fácil in­ teligencia para todos los fieles. Valiéndose de ejemplos bíblicos, admirablemente descritos por su pluma, nos ha hecho ver la natu­ raleza y efectos que produce el don divino de la gracia, que hace amar, que restaura y fortifica y eleva nuestras almas. Consideramos la presente Pastoral como nna nota de su gran cul­ tura en la ciencia teolójíica y deseamos que su pluma no Be canse de propagar tan rica doctrina entre los fieles. * * •
1.a e o n f e a i ó n , a n a e o e a i d a d y ana e f a o t o a . - C a r f n Pattoral que el ilastrisimo j re­ verendísimo 8r. I). Kr. Bernardo Martínez. Noval, Obispo de Almerís, dirige a todos sos fieles con motivo de la santa Cuaresma.— Almería, Imp. Peiaez. Murcia, 1.

Refutada como errónea la doctrina qne establece principios dife­ rentes y diferencias esenciales entre la conciencia ptiblica y priva da, y explicados los deberes de los católicos en las circunstanciafi actuales, demuestra el limo. P. Bernardo que el hombre, abrumado por los beneficios del Creador, sabe hasta el trono de la divinidad mediante la fe en el Verbo, que F.e hizo hombre, segtin la expresión de San Agustin, para que el hombre se hiciera Dios. Indicadas las excelencias del Verbo, manifiesta cómo éste comunica su praoia por medio de los sacramentos, describiendo luego el de la Peniten­ cia, su necesidad (supuesta la pérdida de la gracia bautismal), sus partes y efectos que produce la vida espiritual. Basada toda la Carta en la doctrina teológica y apuntalada con la autoridad de los Concilios, del gran San Agustín, de Santo To-

LIBROS

223

niás de Villanueva y otros, pone de relieve el trabajo y erudición de 8u autor, cayo celo por la salvación de las almas es a todos manifiesto.
* * •

' r l M a r a J o r n a d a r r a B e i a e « B k . — S t n FraD«lsco de A*M, Patrono de U Acción Social C a t ó l i c a . - ? de mayo d« t92s, Santiago de Chile. Imprenta C. T. 8.-OblIo«. 1410.

Como el fin de la Orden Tercera Franciscana es propajíar el espíritu de fe, de paz y caridad que abriga en su seno, de aquí el que después del VII Septenario se haya propuesto realizar sus elevarlos fines por medio de los acuerdos de la Junta general. Inicia su empresa con la Primera Jornada, cuya apertura se reseña en el presente opúsculo: Misa pontifical, .Sermón, proclamación solemne de San Francisco como Patrono de la Acción Social de la Archidiócesis de Chile, gran velada literario musical, en la que resaltaron dos hermosas alocuciones y un brillante discurso sobre La pobreza evangélica y el derecho de propiedad. Sirva de aliento nuestro aplauso para que la Junta general consiga ideales tan magníficos.
* • •

K a a n a l o P l i K i a a i o n a r l l popiilon lottir fldeles liraecipns rontlonstorls. antore limo ar Revmo. P . Michaele a BantaDdar, O. M. Capuccinornin. Epl«copo Amiconenie. -Editio novlsalma, castigat» et ancta, cnra et etndio P. Antonll Mariae, a Barchlnone ejusdem Ordlnia—Editorial Políglota. Barcelona, 1»K.

En el presente librito se contienen las principales normas que deben seguir los predicadores en las sintas misiones y las fórmulas rituales más necesarias para el desempeño de tan alto ministerio. l^e donde se deduce la gran utilidad que puede reportar a los predicadores misioneros, sobre todo a los PP. Capucbinoí». a quienes el opúsculo va principalmente dirigido. * * •
*1 BroTlarlo.— Devocionario litúrgico que contiene en castellano toda» las misas de 'os domingos del alio, prlnnipales festividades y votivas, y diversas devociones, etc.— í^ecomendudo CRpeoiftlmvnta por el P^ipa B'nedicto XV, quien se d i g n ó c o n c e d T la n:rdicl6ti Apoitóliea a todos los pD.^eedores de este devocionario.—Tercera edición, '•«visada por un Padre de la Compañía de Jesú.".—Editorial Poliglota. Barcelona, Paga. XXIV+«0».

He aquí, caro lector, un libro medíante cuya lecturapuedes nutrir ^u espíritu con las bellezas de nuestra sagrada Liturgia. La verdad •"^Velada por el Espíritu Santo es la máa apta y conveniente para iluminar nuestra inteligencia e inflamar nuestro corazón. En Mt Bre-

224

UBROS

viario hallarás: primero, nn breve manual de piedad, y después, las misas de las dominicas y principales festividades del aflo, vertidas a nuestra lengua castellana, para que comprendas y te compenetres del espíritu de la Iglesia en la celebración del augusto sacriflcio del Altar y tomes asi parte m&s directa en él, como lo hacían los primitivos cristianos. La valiosa recomendación de Su Santidad Benedicto XV y la de otros muchos Prelados españoles y americanos, con io elegante de fU impresión y encuademación, son títulos más que suficientes para qne el piadoso lector juzgue que se trata de un Devocionario litúrgico de sólida piedad y de buen gasto.

** *
0«l«colón «Prlrcai»». (Hovel»t eaeogldu).—IU. B o i n a s ea flor, por Gujr Chantepleore. TraduciOn U« la il.' edloDii tranceaa.—Eugenio Subiraua. E d l t o r . - B a r c e l o n a , IMS.— Tam. 19 X 1». P*gs-

Embelesado he leído capítulo tras capitulo esta novela, buscando su desenlace. Se respira en ella apacíbílídad, dulzura, suavidad, nada de choques violentos. Desde un principio se hace simpática la figura de un soldado —principal protaf^onísta de la novela— que guiado por la Providencia a las ruinas de un famoso castillo, rescata a una familia aristocrática (obligada a vivir por la revolución francesa en los subterráneos del castillo), dando su mano a la «Bella durmiente», en cuya familia estaba él entroncado. La trama de la novela, a la vez que sencilla, es admirable; amena, su literatura; su presentación, atrayente; educativa, su moral, sin caer en los desvarios de otras; por los cuales motivos la juzgamos digna de nuestro aprecio y deseamos que se propa^'ue su lectura, felicitando además al Sr. Subírana por su noble empresa y por el gusto estético y religioso en la elección de novelas.

• * *
vicBHTi D> PKBSDA, Cantabria.— Mndrld.—Librería general de Victorino Soárex, M. Precladoa, 4 8 . - 1 » » . Págt. SI». T a m . l»Xl*'

He aquí un pueblo cuyo nombre suscita ya en nuestra imaginación toda una epopeya: ¡Cantabria.' Obligado a vivir entre las fragosidades de un* montaña, por mantener siempre los fueros de su independencia, tuvo que sostener sangrientas refriegas contra el imperio romino, a quien odiaba con toda su alma, porque amparaba y admitía entre sus subditos la negra sombra de la esclavitud, mal, a su entender, mucho peor que la misma muerte. Muchos ríos de sangre costó a Koma someter a este pueblo, que.

LIBROS

225

batido una y cien veces entre los peñascos y fría nieve de aquella montaña, la obligó más de una vez a confesar su derrota; y 81 la pluma del Sr. Pereda nos parece correcta describiendo el '^igor de este pueblo, su carácter férreo, la rudeza de sus costumbres casi patriarcales, sus castos amores y parquedad en su <iomida, admirable nos parece cuando describe en sus postreros capítulos el rudo choque de aquel puñado de valientes con laa nutridas legiones del César, los cuales, cansados de hacer en éstas una horrible mortandad, mueren clavados en sus puertas unos, atravesados con la lanza otros, y cantando todos himnos a su libertad, y cuando el enemigo cree haberlos extinguido, de entre los escombros de las demolidas viviendas salen unos cuantos sobrevivientes. <iue fuercm los continuadores de la apopeya de la raza. Al concluir de leer estas páginas recordé aquellos versos de nuestra guerra de Ja Independencia:
«Aquel g e n i o de a m b i c i ó n Qne en s u delirio profundo C a n t a n d o g u e r r a hixo al m u n d o S e p u l c r o de s u n a c i ó n . H i r i ó al Ibero león A n s i a n d o a Espafta regir; Y no l l e g ó a percibir, E b r i o de o r p u l l o y poder, Que n o puede e s c l a v o ser P u e b l o q u e s a b e morir.»

Keciba nuestros plácemes el ilustre Sr. Pereda por haber elegido Para su novela asunto tan patriótico y con tanta maestría desarrohado, aunque en algunas descripciones deja entrever un realismo *'f!o exagerado y ofensivo a la delicadeza de la moral cristiana.
• • •

• n la v i d a m o d e r n a . - Páginas de actualidad, por José Maifa de la Estrc'1».-Prólogo de Manuel P. y del H(o-Coga, Doctor en letraa.-Madrid, Tlp. Llt. A. de Ángel Alcoy (8. en C.).-Ato«ha, 30 duplicado, 1M3.

l^asado en el modo de comprender las cosas la mayoría de los in^'ividuos de la sociedad presente, ha catalogado el Sr. Estrella nna ''^i'ie de pensamientos y máximas morales con los cuales fustiga, "amándolos por su propio nombre, los vicios de la moderna sociedad. Ha quitado la careta a muchos de ellos que prevalecen velados el ropaje de la virtud, y manifiesta los horribles estragos que ^*&n causando en todas partes la envidia, bajo todos sus aspectos, lijo, la adulación, la inmodestia, etc.
A.SO X X I , — T O M O III 15

226

LIBROS

Algo atrevidos y rebuscados me parecen algunos de BUS pensamientos; no obstante, a nuestros políticos y a nuestra jnventnd semi-flaaitica se los pondría yo de postre todos los días, para que vieran hasta qué extremo de decadencia han conducido oon sns vicios el vigor de nuestra raza.
P. SANDÍN.

E y i t o m * d* H i s t e r i a TTalTaraal, por el R. P. Ramón Rnlz Amado, 8. J , Ilustrado con namerosos grabados.—Librería religiosa. Aviñd, 20.—Barcelona, 1923. Págs. 180.

La claridad de la letra y la perfección de los grabados dan a este resumen o brevísimo compendio de Historia una presentación agradable y un atractivo de eficacia pedagógica. El autor ha sabido moderar en gran parte la inevitable aridez y seqiiedad del relato compendiosísimo de hechos y datos, citando sólo los más culminantes y precisos. Este Epitome es útilísimo para adquirir fácilmente una idea general de la Historia que sirva de base adecuada y segura de posteriores estudios históricos más amplios y concienzudos, tan íntimamente relacionados con las diversas manifestaciones de las ciencias y de las artes y con los fines de nuestra existencia, pues la Historia es «Maestra de la vida».

* **
P. RaMÓH RUIZ AMADO. S . J . - I . a e d n o a o l ó n e n ana r e l a o l o o e a oon la famlUa, la Vatrla y la Igrlaala.—Conferencias valisoletanas. —Librería religiosa. Avifló, 2 0 . — Barcelona, 1»23. Un folleto de 55 p&ginas.

El sabio publicista e insigne pedagogo R. P. Ruiz Amado expone con suma claridad, en estas breves conferencias, conceptos luminosos, originales algunos de ellos, acerca de la educación en relacióu con la familia, con la Patria y con la Iglesia. Campo vastísimo son esas relaciones, no sólo para tres conferencias, sino para muchos libros. Cuanto se trabaje, se escriba y se practique en orden a la educación integral y perfecta del hombre es de importancia trascendental y digno de sinceros plácemes, y, sobre todo, en los tiempos que corremos, para evitar que la humanidad se vea anegada en la ola de barbarie y salvajismo que la amenaza. P. J. M. L. » »*

LIBROS

227

Más libros y folletos recibidos

en nuestra Redacción (1).

Hacia la solución pacifica de la cuestión social, por el P. Graciano Martínez, Agustino. Exclusiva para la venta: Editorial «Voluntad».—Serrano, 48.—Madrid, 1923.—Precio: 9 pesetas. Manuales Reus de Derecho.—i?«pr««ídn de la usura, segunda adición, por Antonio Rodríguez Martin.—Madrid, Editorial «Reos», í^recío: 6 pesetas en Madrid y 6,50 en provincias. Carlos Saavedra Lamas.— Tratados internacionales de tipo socio/, prólogo de Adolfo Posada, catedrático de la Universidad de Madrid—Editorial «Reus».—Cañizares, 3 dupdo.—Precio: 12 pesetas en Madrid y 12,60 en provincias. J. Dantfn Cereceda.—Lecfttras ayrico/as.—Editorial «Reus».— *ladríd.—Precio: 6 pesetas en Madrid y tí,50 en provincias. Bibliografía general española e hispano-americana, publicada por las «Cámaras oficiales del libro».—Madrid-Barcelona. Vicente Castañeda y Alcover, de la Real Academia de la Histof'i&.-~Arte del 6ía«<)M.—Manual de heráldica. —Madrid. Librería general de Victoriano Suárez, Preciados, 48. Biblioteca española de divulgación científica.-D. Enrique de Vi'lena.—i4r/c de trovar, edición, prólogo y notas de F. J. Sánchez Cantón.—Madrid. Victoriano Suárez, Preciados, 48. Los cuarenta últimos cantos de Cantemos al Señ»r, por el Paire ^edro María Ayala, S. J. Acompafiamiento, con las Ucencias necesafias.—injp. y Lít. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de •J««Ú8. Madrid. ^as espigas de Ruth, por Laura Carreras de Bastos (David).— Montevideo.—Talleres Gráficos A. Barreiro y Ramos Bartolomé, Mitre, l.4(;9.
(L De todas esta» obras daremos c u e n t a (D. m.) en números s u c e s i v o s .

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Eitéban«t.

ESPAÑA
8 n i f ABto: D e b e r e s de la prensa e s p a ñ o l a . — E l p r o g r a m a de l o s s o c i a l i s t a s . — C o n flictos e n t r e el c a p i t a l y el t r a b a j o . — A c t i t u d de la clase p a t r o n a l . — D o s c u e s t i o n e s d i s t i n t a s e n el problema s o c i a l . — L a i n t e r v e n c i ó n l e g a l del E s t a d o . — A p a r i c i ó n del s i n d i c a l i s m o . — C o n f l i c t o s p l a n t e a d o s por éste e n Barc e l o n a . — L a h u e l g a d e t r a n s p o r t e s . - C ó m o se r e s o l v i ó e s t e conflicto.— Clausura del P a r l a m e n t o . — E s t e r i l i d a d de la obra de e s t a s Cortes.—Dos proy e c t o s de l e y . — L a C o m i s i ó n p a r l a m e n t a r i a para depurar l a s r e s p o n s a b i l i dades p o l í t i c a s .

Uno de los deberes más serios de la prensa española es poner de relieve, un día y otro día, los males ya endémicos que debilitan la vida nacional y los peligros de muerte que corre ésta, de no ser orientada nuestra política por una senda de franca regeneración, cerrada a cal y canto a las influencias de esa zona polémica de la anarquía, en que unos cuantos locos, de todas las clases sociales, pretenden erigirse en defensores de cierta entidad abstracta y convencional que llaman pueblo. ! No negamos que estén éstos en lo cierto por lo que hace a ' alguno de los puntos doctrinales que ellos proclaman en todos sus mítines como una de las bases fundamentales de su programa libertario; pero es indudable que sus procedimientos carecen de justicia y humanidad, y que sus ideales políticos, si llegaran a convertirse en funciones sociales de las muchedumbres (dada la psicología especial de éstas), harían de los pueblos civilizados de hoy una colección de tribus degradadas y salvajes. Además, ea muy frecuente, cuando se habla de la cuestión social en España, limitarse a referir y ponderar, con colores más o menos vivos, las desgracias y miserias que sufre el pobre, las privaciones y hambres calamitosas que padece el obrero, y la tristeza infinita que se apodera del hogar del pequeño labrador, cuando entre la naturaleza y el fisco le roban la última esperanza de sobrevivir por el ahorro a una vejez más o

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

229

menos prematura. Muy graves, ciertamente, son estas doten-" cias, que acusan en el organismo nacional en que se desarro­ llan, o un raquitismo destructor, o una de esas enfermedades agudas que ponen al paciente en las cercanías del sepulcro; pero no son ellas solas todo el problema social, según aparece hoy a plena luz en nuestra Patria; hay también otro factor de' importancia suma en la obra de la producción nacional, que sufre las tristes consecuencias de la expresada crisis sin que hasta ahora nadie le haya compadecido, ni hienos le haya dado su protección para librarle de los males consiguientes. Me refiero al elemento patronal, que tanto ha trabajado por el desenvolvimiento de las industrias del país y que tantas veces ha tenido que ceder de sus derechos, perdiendo ganancias legi­ timas, ante las exigencias del proletariado; el cual ha sido ele­ vado por la sindicación a una jerarquía tal de privilegio y de íavor, que es hoy la verdadera fuerza reguladora de toda la vida industrial, con lo que al patrono no le queda otro recurso *lue, o cerrar sus fábricas para evitar los efectos de una terrible bancarrota, o entregarse de lleno a las imposiciones de la masa obrera, que pretende apropiarse todo lo que signifique mejora­ miento en la clase trabajadora. No quiero decir con esto que la clase patronal esté libre de pecado si tratamos de aforar responsabilidades sobre los con­ flictos entre el trabajo y el capital; lo que sí afirmo, sin tituheos de ningún género, es que sí bien los obreros tienen aún l o poco campo que ganar y no poca justicia que exigir para alegar a la posesión de un régimen de equidad y de razón, no deben culpar de ello exclusivamente a los representantes del capitalismo, que son también, muchas veces, víctimas de cier­ ros fenómenos sociales, sino al estado en que se encuentra aún • economía de los pueblos, insuficiente a satisfacer todas las as­ piraciones equitativas, materiales y morales, del proletariadoUna de las convicciones más profundas que he adquirien mis modestos estudios sobre el gran problema obre/o, que no llegaremos jamás a una solución satisfactoria del "lismo mientras se busque ésta entre los horrores de la guerra focial o entre los odios de la lucha de clases, en que se suelen 'nspirar generalmente la sociología liberal y la socialista. Dos cuestiones, muy importantes ambas, se presentan a "diestra consideración al tratar de los medios más adecuados Para llegar a una organización nueva del trabajo, sin trastor. J'^r, como desea el colectivismo, el actual régimen económico­ s-a primera se refiere a las reformas que deben introducirse en ^ legislación social de las naciones, a fin de conseguir la pro-

230

CRÓNICA D E ESPAÑA

lección más eficaz que sea posible de los intereses materiales y morales del obrero; y la segunda hace relación a la combinación especial de factores que han de intervenir, como agentes más o menos principales, en la gran empresa de la reorganización del trabajo, para que ésta resulte verdaderamente social y produzca, en el seno de todas las clases, ese sentimiento cristianamente democrático de que nos hablan las sabias Encíclicas de León XIII, única fuerza moral que puede producir la concordia y pacificación de capitalistas y trabajadores. Como puede comprenderse a simple vista, la segunda cuestión es con^^ecuencia natural de la primera; por tanto, la solución que se dé a ésta predeterminará forzosamente los resultados y efectos de la otra. Desde luego que las dos suponen la intervención legal del Estado, dispuesto hoy, en virtud de las circunstancias, a abrir en las instituciones jurídicas de los pueblos ciertas brechas por donde ha de recibir s-u conveniente expansión ese movimiento social que tiende a orientar las evoluciones del Derecho en un sentido de franca protección a las clases pobres. Gracias a esa nueva orientación de las ciencias sociológicas, cuyo objetivo parece ser el determinar un cambio de relaciones ético-sociales en los pueblos, convirtiendo los deberes morales en obligaciones estrictamente jurídicas, no se pasará mucho tiempo sin que en las modernas instituciones del Derecho reciba una solución feliz el grave problema de las desigualdades sociales. Claro es que no me refiero aquí a ese concepto de igualdad niveladora, de sentido crudamente socialista, que seria la principal remora de la civilización y destruiría los móviles más potentes y eficaces de las acciones humanas; me refiero a esa igualdad social, incompatible con un régimen de privilegio, fuera de la cual no es po>ible un bienestar general comunicable a las clases populares, ni un repartimiento equitativo de la riqueza, condición indispensable para mejorar la situación de los que viven del trabajo, Afortunadamente, la idea de una intervención fuerte del Estado en materia económica ha dejado de ser el coco espantable ante el que se sobrecogían de terror los amantes exagerados de la libertad humana. Y es que un estudio más serio y reposado de las condiciones en que se desenvuelve hoy la vida de los pueblos, ha llegado a producir en los hombres de ciencia la convicción profunda de que la libertad económica no puede producir resultados positivos de bienestar y riqueza generales si no es al amparo de una acción legislativa fuerte e impersonajizada, que permita armonizar los diversos factores que con-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

231

curren a formar la complicada urdimbre de los fenómenos económicos. Por eso no han sido aún protestadas de un modo cumplido, que yo sepa, aquellas significativas palabras del ilustre economista francés, Levasseur, en que aseguraba que *la entera libertad personal, resultado de una civilización adelantada y garantía a su vez de un desarrollo mayor, se armoniza perfectamente con una activa y fuerte intervención del Estado, no sólo para asegurar el orden, sino también para contribuir al perfeccionamiento de la sociedad en el presente y prepararle un porvenir mejor.» Hasta nuestra España, que es un país de formación esencialmente individualista, se ha visto forzada a entrar de lleno por la senda del intervencionismo del Estado. Mientras el socialismo espaflol se entretenía en hacer caricias a los partidos políticos turnantes, aspirando con esa táctica a llevar al Parlamento una representación considerable de sus numerosas masas, no era mayormente temible, puesto que la política adormecía a sus caudillos prometiéndoles una Jauja que nunca llegaba; en circunstancias semejantes los Gobiernos tenían la seguridad de que el socialismo no podía vulnerar el régimen político que aquéllos representaban, y con tal seguridad le miraban sin preocupaciones y hasta con indiferencia. Pero he aquí que de las filas socialistas se destacan unos cuantos osados que, despreciando la política y a los políticos, se declaran en franca rebeldía contra todo lo que significa Capitalismo e industrialismo, y reuniendo bajo sus banderas, ^n menos de cuatro años, a todos los trabajadores de Barcelona y su provincia, constituyen una sindicación formidable del trabajo, cual no se había visto otra en España, con lo que se imponen al capital de todas las industrias de Calaluña y amenazan con destruir el régimen político de la nación, si no se da Satisfacción cumplida a sus aspiraciones.

* * »
D^sde que el espíritu sindicilista empezó a organizar en EsPaña el gran ejército del trabajo, contraponiéndole al capitalismo industrial para obligar a éste a trasformar, en favor del <^brero, las condiciones económicas de la vida moderna, no he"^os disfrutado ni un día de verdadera paz en toda la península. Diríase que un genio maléfico preside el destino nacional de los españoles, cuando se observa que la lucha de clases, lo "^ismo en el orden social que en el político, absorbe toda la actividad de aquéllos, separándolos, cada vez más, de los princi-

232

CRÓNICA DE

ESPAÑA

pios regeneradores de economía y religión que liicieron de ellos en otras épocas el pueblo más grande del mundo. Esta actitud del sindicalismo español se ha impuesto de un modo especial en Barcelona, de la que ha hecho aquél terrena fértil y propicio para toda clase de experimentos revolucionarios. El temperamento algo levantisco de sus habitantes y la propensión de éstos a acoger con benevolencia todo género de propagandas disolventes, unido a la gran cantidad de extranjeros - lo peor de cada casa— que se alberga en la populosa ciudad, explican satisfactoriamente el estado de odio y de rencor en que se encuentran allí patronos y obreros. Hasta hace pocos años convivían estos dos elementos en relativa paz aparente, ya que las necesidades de la vida y los atractivos del negocio ponían en todos cierto interés de conservarse amigos, aunque siempre dentro de las consabidas luchas legales entre el capital y el trabajo. Pero cuando terminó la guerra europea, y, a consecuencia de la misma, vino la carestía de la vida a poner en la casa del obrero un doloroso contraste con las ganancias fabulosas de ciertos acaparadores, entonces la lucha legal, amparada por el Estado, se convirtió en un avispero de odios y rencores sin fin, que produjo aquellos siniestros asesinatos de patronos, realizados fría y metódicamente ante la indiferencia de las autoridades, que jamás daban con los fautores de tan horrendos crímenes. «Justo es confesar —dijimos en una crónica hace ya años— que los patronos asistieron al horrible sacrificio de sus compañeros con extraordinaria calma, poniendo de su parte todo cuanto juzgaban preciso para defender sus intereses sin herir con exceso a sus adversarios. Mas al ver que los representantes del Gobierno no salvaguardaban siquiera las vidas de los patronos, imponiendo el debido castigo a los que atentaban contra ella, después de poner en conocimiento de las autoridades las medidas salvadoras que ellos creían de su deber tomar, se federaron los del ramo industrial de construcción, para declarar en determinado plazo el «lock-out» a todos los obreros que no quisieran seguir trabajando en sus fábricas y talleres en las condiciones por aquéllos propuestas. Al sindicalismo proetario, que tantos perjuicios había causado al capital, respondieron los patronos con el cierre de sus industrias, después de haber notificado el acuerdo al ministro de la Gobernación.» Resuelto aquel conflicto con la intervención del Estado, obreros y patronos quedaron con las espadas desnudas para acometerse en cualquiera oportunidad. Ya saben mis lectores que

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la Última reyerta ha tenido por derivación la huelga de transportes, cuya importancia y duración han producido en la capital de Cataluña verdaderos estragos. Imposible calcular los perjuicios de todo género causados por la cesación del movimiento de transportes, que ha tenido a Barcelona sometida a un régimen tiránico, durante el cual se han cometido en ella los más incalificables desmanes. En vano los representantes del Gobierno intervinieron en distintas ocasiones para ver de resolver el conflicto; a cada medida de orden gubernativo encaminada a zanjar la huelga, contestaban los directores de ésta con nuevas amenazas de extenderla a otros ramos de la industria, aunque se llegara a hacer imposible la vida a los habitantes de la ciudad condal. Y así se mantuvo el conflicto durante dos mortales meses, hasta el momento en que, por razones misteriosas que nadie ha sabido explicar, la Comisión de huelga creyó oportuno dar por terminada ésta, para lo cual publicó la siguiente nota de la Federación local de los Sindicatos de Barcelona: «Vista la conjura de todos los mortales enemigos de la organización para ahogar brutalmente la causa que hemos defendido durante varias semanas, y visto que la única solución Para defendernos del ultraje inferido a nuestra personalidad de clase era lanzarnos a un movimiento revolucionario, que no había entrado en los cálculos de la organización, en una reunión de representantes de los Sindicatos, sin que faltara uno, se acordó designar una Comisión para que se trasladará al Gobierno civil a comunicar al representante del Estado la resolución de la organización de levantar la huelga del ramo de transportes en las condiciones que el Sr. Pórtela y la Federación patronal quisieran. Las poderosas causas que han impelido a la organización a adoptar tal resolución son públicas y nadie las ignora. Nuestro gesto ha sido de serenidad. Vosotros, como todo Barcelona, debe entender que la huelga no ha tenido una Solución, sino una suspensión. Es un alto en la marcha, que reanudaremos cuando estimemos oportuno y ron la debida preparación para el triunfo definitivo. En estos momentos, en que la burguesía ha de producirse como los salvajes a la vista de t^co botín, conviene que también vosotros tengáis serenidad, la máxima serenidad, para afrontar las circunstancias y pensando siempre que aquí queda una organización que necesita ^1 esfuerzo de cada uno para fundirse con el esfuerzo de todos.» Por la nota que precede se ve que los obreros del ramo de transportes han perdido esta vez la huelga. El Gobierno de

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Madrid, lo mismo que las autoridades de Barcelona y los patronos de la ciudad, deben aprovechar las lecciones que de ese hecho se desprenden; de ese modo no les cogerá desprevenidos cualquiera otro conflicto social o económico que pudiera surgir de la noche a la mañana. Está visto que huelga que no cuente con la simpatía de la opinión pública, tiene forzosamente que fracasar; por eso han fracasado los agentes que han sostenido esta huelga, contra la que han protestado indignados todos los j vecinos de Barcelona. «Aprendan los directores y las masas —ha dicho muy acertadamente el Diario de Barcelona—. Cuando la autoridad quiere recobrar su fuero, cesa la anarquía. Es indefectible- Hasta ese estado de anarquía había degenerado la huelga; no había en Barcelona vida ni hacienda seguras, y una dictadura clandestina y criminosa suplantó al Estado oficial. Parecían cerrados todos los horizontes de liberación; y sin embargo, no ha sido necesario el estado de guerra: han bastado unas elementales medidas disciplinarias para que la anormalidad cesara. Por otra parte, la masa obrera, hastiada de la opresión que sobre ella pesaba, la ha sacudido, volviendo espontáneamente al trabajo. Ténganlo todos bien presente. Así se acaba con los contratistas de la pública tranquilidad.» • * * El Parlamento se ha clausurado y los felices padres de la Patria se han dispersado por balnearios y playas a disfrutar de las imperiosas vacaciones de verano. Yo no sé si aquellos señores se habrán alejado de Madrid satisfechos de haber cumplido con sus deberes de representantes de la nación; pero lo que sí aseguro es que la labor parlamentaria realizada en esta etapa no les da derecho a veranear ni siquiera en Las Rozas o en Torrelodones. Desde luego que veranear en Pozuelo de Alarcón sería para ellos un gran premio, sobre todo ahora en que la Compañía de Autobuses ha hecho tan cómodo y tan rápido el viaje a dicha población. ¡Cuidado que ha sido pobre y estéril la obra de nuestras Cortes en los dos meses largos que han estado abiertasl Aparte del suplicatorio para procesar al general Berenguer, que ya sabemos fué concedido por el Senado a instancias de parte interesada en el escándalo político más que en las más altas conveniencias de la Patria, el Parlamento se ha limitado a aprobar, de prisa y corriendo, un proyecto de ley autorizando al Gobierno para negociar Tratados de comercio por bajo la

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segunda columna del Arancel, y otro declarando delito la tenencia de armas cortas sin la debida licencia, para perseguir en lo posible los innumerables crímenes de sangre con que losllamados pistoleros deshonran a algunas poblaciones de EsPaña. El primero de dichos proyectos pasó sin grandes dificultades firracias a que el Gobierno lo hizo cuestión de Gabinete, declarando poco gubernamental la conducta de las oposiciones que anunciaban una discusión reñida para que no prosperase la ley. Esta fué aprobada sobre la base de un arreglo consistente en condicionar el uso de la autorización de m a n e r a que quedasen a salvo los intereses de las grandes industrias nacionales. El segundo proyecto de ley fué objeto en el Congreso, por parte de los socialistas, de enconado debate, que hubiera llegado hasta la obstrucción de no haber el Gobierno atendido a las observaciones hechas por dicha minoría parlamentaria. Los socialistas se propusieron cerrar el camino al proyecto de ley castigando la tenencia de armas cortas, si la Comisión correspondiente primero, y luego la mayoría, no aceptaban modifiraciones del texto, por virtud de las cuales se redujera su vigencia a la ciudad de Barcelona, y al mismo tiempo se incluyera un precepto terminante por virtud del cual quedara desarmado el somatén de dicha ciudad. Claro es que el Gobierno no pudo acceder a que prosperaran estas modificaciones que los socialistas querían introducir en el texto de la ley; pero transi8^ió con otras que aquellos diputados consideraron suficientes para satisfacer su amor propio. Se constituyó en su dia la Comisión de los 21, encargada de informar al Congreso sobre la cuestión de las responsabilidades políticas por el desastre de África. Aunque nadie cree en la eficacia del procedimiento para conseguir lo que la opinión pública pretende, todas las fracciones parlamentarias, excep- ] tuando las que dirigen los señores Lerroux y Señante, se han ; avenido a formar parte del instr umento legal constituido para ' depurar las responsabilidades civiles, y ya ha comenzado aquél ] ^ funcionar, abriendo una información pública a la que pueden acudir cuantos tengan algún dato importante que comunicar a 'a Comisión. Veremos si sirve para algo esta junta de diputados que el Congreso ha elegido con el fin de hacer efectivas las '"esponsabilidades contraidas por nuestros políticos con motivo de la acción de España en el norte africano.
J a l i o , 26 da 1928.

EXTRANJERO
SUMARIO: SignifioftcióD de M a s s o l i n i c o m o jefe de G o b i e r n o . — S i t a a c i ó n en que» ge e n c o n t r a b a I t a l i a al s u b i r a q u é l al P o d e r . — S u f^rau d i s c u r s o sobre reform a de la p o l i t i c a e l e c t o r a l . — C o m e n t a r i o s q u e d e él se desprenden.—El prob l e m a de las r e p a r a c i o n e s y la o c n p a c i ó n del R h u r : I m p o r t a n t e s declarac i o n e s sobre a m b o s p u n t o s del p r i m e r m i n i s t r o b r i t á n i c o .

Está visto que la fígura de Mussolini es la que goza de mayores prestigios y la que se destaca con más alto relieve entre todos los jefes de Gobierno que hoy rigen los destinos de Europa. La actuación del gran hombre público en la política de Italia, al frente del partido fascista, que ha sido el redentor de la bella península del Lacio, ha producido en su país las más profundas y saludables transformaciones, pudiendo muy bien afirmarse que, desde la subida al Poder del insigne Mussolini, Italia ha dado pasos de gigante en la senda de su regeneración social y política. Antes de que el jefe del fascismo se encargara del gobierno de su nación, ésta se encontraba en circunstancias muy tristes, que constituían un peligro verdaderamente serio para todas las instituciones del pueblo italiano. El régimen parlamentario por que se regía éste era una fuente abundosa de desmorahzación, donde bebían a su placer, no los más aptos ni los mejor preparados para ofrecer al país un gobierno sabio y prestigioso, sino los más intrigantes y desaprensivos, aquellos que se echan la conciencia a la espalda para no ver en su espejo la fealdad de sus acciones, sin importarles un comino la justicia social que conculcaban a todas horas y por todos los medios imaginables. El sufragio universal era en sus manos un instrumento de corrupción politica con que explotaban la ignorancia del pueblo italiano, engañándole con mentidas promesas de soberanía nacional, para que diera su voto al parvenú que había de seguir en el Parlamento trabajando por acrecer su fortuna privada, o al opulento cunero que había de comprarle el sufragio por un puñado de pesetas. En este ambiente de corrupción política no se daban al ciudadano lecciones prácticas de dignidad y honradez electoral, porque de ese modo se hubiera hecho mucha luz sobre las sombras en que se agita el caciquismo y no podría sostenerse el encasillado oficial, sin el cual los Gobiernos de Gabinete fracasa-

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fían sin remisión, por íaharles est; recurso que tantas dificultades pone a la recta aplicación del derecho constitucional, y que representa la función más importante que ejercen los partidos políticos para hacer frente a los ataques de las oposiciones. Pues todas estas corruptelas, tan frecuentes en el funcionamiento de los comicios electorales, tienen que desaparecer en Italia por la voluntad del jefe de su Gobierno, que lleva en su bandera administrativa el lema de honradez y moralidad a toda costa. Es muy notable el discurso que, a este propósito, acaba de pronunciar Mussolini en la Cámara de los diputados. Se trataba de contestar a todos los oradores que habían combatido el proyecto de reforma electoral. Dirigiéndose a los diputados del partido popular, dice que su C o l a b o r a c i ó n no es clara y está sobradamente llena de reticencias para s e r bien apreciada por el Gobierno. Declara ser intransigente en política y no gustar de vergonzosos regateos. La colaboración propuesta por el partido popular es verdaderamente malthusiana, sigue diciendo el Sr. Mussolini. El partido fascista tiene en sus manos el Poder, y lo mantendrá suyo; la revolución de que hablamos es esto: Nuestra firme voluntad de mantenernos en el Poder. El Sr. Mussolini recoge luego la acusación que se le hace de atentar contra la libertad, y exclama: «¿Qué es realmente la libertad? ¿Existe una libertad, en absoluto? ¿Existen libertades? •Los socialistas hablan siempre de la libertad d e comercio, de la libertad d e l trabajo, e inventaron una palabra injuriosa contra los trabajadores libres.» «Y después —pregunta el Sr. Mussolini dirigiéndose hacia los socialistas—, ¿existe en Rusia la libertad de reunión?» *iNo —grita la Cámara—, no existel» «¿Existe la libertad de Prensa en Rusia, como otras libertades que aquí disfrutamos?», pregunta nuevamente el Sr. Mussolini, y la Cámara repite un «¡No!» enérgico. El presidente del Consejo niega que su Gobierno sea, como se dice, liberticida, y recuerda haber sancionado con leyes la jornada de trabajo de ocho horas y respetado el sufragio uní^'ersal; haber, en fin, dado el derecho al voto administrativo a
'as mujeres.

Ninguna ley de excepción ha sido proclamada por este Gobierno —sigue afirmando el orador—; pero, naturalmente, la revolución fascista tiene un perfecto derecho a defenderse. El presidente del Consejo continúa diciendo que amó siempre vivir en medio del pueblo; pero que jamás le pidió libertad

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

ni se quejó de sufrir menguas en ella. En Messina, el pueblo le pidió casas para abrigarse, y ello fué todo. Son en total unos cuantos centenares de emigrados al extranjero, que viven fuera de su patria, quienes se quejan de falta de libertad; pero no se habla de ella —siguió diciendo el orador— en los millares de memorándums que cada dia el presidente recibe, y en los cuales se hallan expuestas todas las miserias que afligen a las clases inferiores. Los ex combatientes —añade— están también al lado del Gobierno. No es posible pretender que todo el mundo se halle satisfecho, porque el Estado es el gendarme; pero en la fuerza está el consentimiento. No deseo laa bolición del Parlamento, porque no se conoce nada que pueda suplirle, y no hay que pensar en que el fascismo pasará pronto y, en todo caso, se hará cauto cuando todo el mundo haya aceptado la fuerza de los hechos. ¿En qué momento cesará la presión moral fascista?... Ello depende de la conducta de la Cámara. IDespués, y dirigiéndose a los socialistas, el Sr. Mussolini dice que se consideraría feliz teniendo a su lado las masas obreras, y quisiera tener representantes de ella en el Gobierno, que se halla dispuesto a darles uno de los más delicados ministerios. «Es preciso —afirma— que los obreros sepan que es imposible hacer tabla rasa suprimiéndolo todo, porque después todo hay que rehacerlo, como en Rusia, donde se suprimió el ejército y hubo más tarde que llamar de nuevo a los generales del antiguo régimen.» Proclama luego el orador que con las huelgas nada se consigue ya, y pregunta a tos «leaders» socialistas Sres. Daragona y Colombine si él, Mussolini, díó o no toda su ayuda para proporcionar trabajo a millares de obreros. «¡Libertad!, dice con potente voz el señor Mussolini, hbertad, sí, pero no licencia; se marcha muchas veces por caminos cuyo paso está prohibido.» Tratando del proyecto de reforma electoral, el Sr. Mussolini dice que la creacióa del colegio nacional y el boletín de votación de Estado se hallaban incluidos ya en las antiguas proposiciones socialistas y pregunta por qué se suponen próximas las elecciones. Afirma que hará las elecciones tínicamente en el caso de hallarse convencido de que se podrá hacerlas con tranquilidad y normalidad perfectas. Toda la asamblea aplaude calurosamente estas palabras del Sr. Mussolini, quien sigue su discurso insistiendo en que no cederá un ápice en materia política; pero que, en lo que con-

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Cierne al aspecto técnico del proyecto, el Gobierno deja a la Cámara en libertad para pronunciarse sobre él, el país desea que se le deje en paz y tranquilo y el Gobierno hace encarnizados esfuerzos para darle esta tranquilidad. «De vuestra votación, dice a la Cámara, depende vuestro destino». De los comentarios que se hicieron en los centros políticos del discurso que el Sr. Mussolini pronunció en la Cámara de diputados se desprende, sin duda alguna, que los socialistas y los populares sufrieron en esa memorable sesión, más que una derrota, una «débacle» completa. Se hace resaltar que los diputados socialistas, tan aficionados siempre a las interrupciones, no se atrevieron ni una sola vez a interrumpir al Sr. Mussolini, ni siquiera cuando, al dirigirse a los «leaders» de la Conferencin General del Trabaio, les tomó por testigos de lo que ha hecho en pro de los trabajadores. Se pone también de manifiesto que al salir el Sr. Mussolini del salón de sesiones y atravesar por los pasillos, se acercaron a él Daríos socialistas para felicitarle. El llamamiento que el Sr. Mussolini dirigió a los socialistas para que colaborasen con él en el Gobierno, ha producido honda impresión, y se cree que tendrá felices efectos en las relaciones del proletariado con el Gobierno fascista. Los ataques directos del presidente del Consejo a los populistas y su negativa a aceptar su colaboración, por pareccrle equívoca, produjo en ella marcada turbación, hasta el extremo de que varios acabaron por votar con el Gobierno. La jornada ha sido decisiva para las relaciones del Sr. Mussolini con el Parlamento. El jefe del Gobierno no sólo ha logrado mayoría en la Cáraa•"a, sino que ha dado rudísimo golpe a los socialistas y a los populistas. Cabe además señalar, para hacerse cargo con exactitud de los verdaderos sentimientos del país hacia el Sr. Mussolini, el hecho siguiente: En varías capitales y ciudades de Italia se 'balizaron grandes manifestaciones a favor del Sr. Mussolini y en contra de los parlamentarios antifascistas.

* **
Sobre el problema de las reparaciones y la ocupación del ^ « h r hizo el día 12 en la Cámara de los Comunes el primer ftiinistro inglés una importante declaración, de la que damos ^qul un pequeño extracto. El jefe del Gobierno británico comenzó su discurso manifes-

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CRÓNICA

DEL

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tando que la única causa de posibles divergencias, entre Francia y la Gran Bretaña, radica en la fijación de los medios más eficaces para lograr las finalidades vitales sobre las cuales todos están de acuerdo, o sean: el pago de las reparaciones y el restablecimiento de la seguridad en Europa. «No hemos de desperdiciar nada —añadió— con tal de log r a r ambas cosas. Como todos los demás aliados, estamos decididos a que Alemania repare los daños que causó durante la gran guerra, hasta donde le fuere posible. Vamos más allá, y aun decimos que estamos dispuestos a echar mano de todos los medios que-fuere menester para ello. Desde que fueron desechadas por los aliados las ofertas que les hicimos en enero último, hemos quedado apartados, si bien inspirados siempre en una sincera lealtad para con la alianza, que estimamos ha sido y sigue siendo garantía principal para la seguridad de la paz europea». A continuación anunció el propósito de Inglaterra de presentar un proyecto de respuesta a la última nota enviada por Alemania, respecto de cuya respuesta el Gobierno británico se encuentra pronto a asumir toda la responsabilidad. Los Gabinetes de Francia, Bélgica e Italia serán informados de esta intención del Gobierno británico, y la Gran Bretaña someterá a los aliados el documento tan pronto como esté terminado, lo cual se procurará que sea lo antes posible. Después de expresar el Sr. Baldwin su esperanza de que se podrá llegar a un acuerdo, subrayó las previsiones que formuló la Gran Bretaña relativas a l a s consecuencias que podría acarrear la ocupación del Ruhr, previsiones —agregó— que por entero se han realizado y corroborado. «Alemania --siguió diciendo— marcha rápidamente hacía el caos económico, y la restauración del mundo se halla en peligro. Esta restauración —añadió— no será posible más que cuando hayan sido justa y satisfactoriamente resueltos los problemas derivados de las reparaciones y cuando hayan sido reglamentadas las deudas interaliadas y garantizada la seguridad europea». El Sr. Baldwin terminó diciendo que la ocupación indefinida de un territorio en tiempo de paz, ejercida por un país sobre otro, es un fenómeno raro y lamentable, tan lamentable que es urgente buscarle lo antes posible una solución favorable y satisfactoria.
J n l i o , 27 de 1928.

M\i la solvci gatilii d e l9 nsti social
por el P. Braciano Martínez.

{Conclusión).

Examinado el concepto cristiano del trabajo y de las riquezas, haré una crítica imparcial y justa de las fundamentales doctrinas colectivistas y socialistas, pasando de ligero por 'as ensoñaciones utópicas de ciertos fantaseadores de paraísos terrestres, sin tomar en serio la refutación de sus cálculos ilusorios. Hay ensueños cuya forzosa irrealidad se pone de manifiesto por sí misma, sin necesidad n i n g u n a de refutación, como los de aquellos candidos que piensan que e l problema social se resolvería a maravilla con que trabajásemos M o s ocho o diez horas diarias, desde los diecisiete a los V e i n t i s i e t e años los hombres y desde los quince a los veinticinco las mujeres, con lo que se produciría lo suficiente para ^1 consumo de los diversos pueblos de la tierra, y para asigt'ar a hombres y a mujeres, después de los diez años respectivos de trabajo, una sobrada renta vitalicia, con lo cual ya podrían casarse y dedicarse al pleno disfrute del vivir. ¡Oh, si ' 3 fantasía no tuviese que habérselas con la picara realidad! tíefutado, a mi manera, ei socialismo anárquico de Marx y de Lasailc, y puesta muy en evidencia aquella gran verdad que 5 'cnta el Eminentísimo Cardenal Guisasola: -Nadie puede creer hoy en ia neutralidad religiosa y política del socialismo: 'res grandes odios le animan, el odio a la religión, ei odio la propiedad y el odio a la sociedad; su organización es esencialmente para la lucha contra todo ei orden existente» (1),
(O Jti.t.H-.in y Ciwidnii ASoXXI. tn la orgonización rrtttiaKa del trabajo (pig. li')'fi

Tí.N.IU

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CONFERE.NCIA-IKTRODUCCIÓN

sentaré luego la abrumadora justicia de la cuesfión social, el derecho sacratísimo del obrero a poder realizar su ensueño de felicidad modesta, que consiste en tener su casita propia rodeada de su propio huerto, en gozar del amor de una mujer cariñosa y h o n r a d a , y en criar y educar con relativo desa h o g o a s u s hijos, para lo cual la sociedad no ha de continuar así: s o n necesarias reformas y reformas que tiendan a enfrenar la concupiscencia egoísta del capital y a capacitar a los trabajadores para satisfacer n o s ó l o las necesidades de cuerpo, sino también l a s del espíritu. La pobreza subsistirá siempre en la tierra, pero la miseria, la carencia de lo necesario para la vida, e s o n o debe subsistir y dejará d e subsistir el día en que el capital deje de explotar a la miseria. Y aun n o bastará que el capitalismo deje de explotar a la miseria: todavía será preciso, para que ésta deje de subsistir, que los principios s a n o s tornen a echar h o n d a s y fuertes raíces en el corazón del pueblo. De poco servirá que el obrero g a n e lo suficiente para subvenir a l a s necesidades de su c a s a , si en vez de trabajar y satisfacerlas, s e deja arrebatar por radicalismos estultos que le impelan a revueltas y a motines, o dilapida su salario en liviandades y en embriagueces, y por e s o dedicare una de las conferencias a hablar de los obstáculos principales que dilatan e imposibilitan el mejoramiento de la vida del pueblo trabajador, entre los cuales hay que contar a la demagogia socialista pugnando por hacer huir de Dios a la sociedad, como si, al huir de Dios, no hubiese de encontrarse consigo misma, con la miseria, con la infelicidad, con la desesperación; queriendo persuadir a los obreros de una porción de atrocidades que los empujan, no ya al socialismo, sino también al anarquismo rabioso y aniquilador, porque se les predica que la propiedad es un r o b o , muy especialmente la propiedad de la tierra, razón por la cual he de dedicar una conferencia a la refutación del colectivismo agrario de Enrique G e o r g e . según lo expone en su famosa obra Progress and Poverfy, tan abundante en fárrago insustancial (1); s e les sugiere que la patria e s una ñoñez re(1) C u a t r o l a r g u i s i m o B c a p i t n l o s d e d i c a .i fijar la n a t u r a l e z a del s a l a r i o , u fiíiito d e s f i l e de e j e m p l o s c o n q u e , ., • i„ Id ,.,0-

d e j á n d o l e p o r fijar, n o o b s t a n t e el > , n . . i l p r e t e n d e 8irabolÍ7.ar su i d e a .

G e o r g e se e q u i v o c a m u o h o cuai.ciu aUruia: - L a . . r o d u c c O a

P. GRACIANO MARTÍNKZ

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grcsiva, «un ensemble de préjugcs et d'idécs arrctces», un conjunto de prejuicios y de ideas retrógradas, como se atrevió, no a definirla, sino a blasfemarla, firnesto Renán (1); sc les inculca cl odio al ejercito, exagerando la esterilización de miles y miles de brazos jóvenes, robados por cl militarismo a las fuentes de producción, a los talleres, a las fábricas y a los terruños; se les intima una libertad especial que consis•e en la negación de toda libertad, puesto que fuerza a los tumultos callejeros, a los motines, a las huelgas, amenazando a los trabajadores en caso de negativa con la privación del pan para ellos y para sus hijos, cuando no también con el bárbaro puñal o con cl matador revólver. Todas esas predicaciones antipatrióficas y antimilitaristas debían reprimirse, por atentatorias a los fundamentos mismos de la sociedad y de la nación. Y no vale alegar, como alegan muchos, ia buena fe de los que combaten a la patria y al militarismo: en buena fe está el loco que acomete a alguien, a quien su locura le instiga a matar, y la razón más elemental aconseja que se le ponga una camisa de fuerza. Mas ya que los gobiernos no las reprimen, hay que atajarlas instruyendo al pueblo, tratando de inmunizarle contra las s o flamas que la demagogia le dispara en los conciliábulos, lo cual sólo se podrá conseguir emprendiendo una vigorosa campaña de extensión universitaria por todos los pueblos fabriles

•If" Uel Miario. S i n la producción el s a l a r i o no e x i s t e n i podria e x i s t i r . D e l p r c "tueto del trabajo, no de los a d e l a n t o s del c a p i t a l , proceden lo» 8ala^!(l^ 'T. I, p é s . r .i.) Y c u a n d o los p a t r o n o s t i e n e n n. u r a porción d<" trabeJRdor»-i> e n ur.p e x c t ' * c i ó n p a r a dar c o n el filón de u n mineral qne se b u s c a , y n o se encnentrp-. y sc a r r u i n a n o pierden n n a c o n s i d í r a b l e fortuna, ¿ t a m b i é n los s a l a r i o s q n e b a n p a g a d o proceden de la producción? í N o t-s e v i d e n t e q n e e n eeos r a s r s por lo m e n o s , proceden d e los a d e l a n t o s del c a p i t a l ? . . . Dna c o s a ea q n e el trabajo preceda al s a l a r i o y otra m u y d i s t i n t a qne ' a l a r i o proceda s i e m p r e del trabajo y de la producción. P r o d u c c i ó n n o es lo m i s m o que esfuarzc, no es lo m i s m o qne trabajo. Y . '. "alario e« s i e m p r e la r e c o m p e n s a del t r a b a j o y del esfuerzo, pero n o sieni; •»le de la proilucción, porque é s t a a l g u n a s v e c e s n o e x i s t e . George confunde el trabajo con la producción, c o s a s m u y d i s t i n t a s , y llama * esos c a s o s en q u e n o h a y producción y si p a g o de s a l R r i o s , «meros casos de ^«"Sracia» (nota 1 . * de la p á g . fi4), lo c u a l b a s t a para q n e y a n o se p u e d a ^cir q u e el salario es fruto Hémpr» de la p r o d u c c i ó n . F r u t o del trabajo. • P*ro eso y a es otra co.«a... (1) Vid. Tm fíf/oi,>.«, p á g . 236.

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CONFEKENCIA-INTKODUCCIÓN

y aun por todas las aldeas labriegas, tratando de contrarrestar la mala semilla socialista y anarquista que prensa y demagogia siembran incesantemente en el corazón popular. Y para todo eso una de las medidas urgentes es la creación de sindicatos que no aspiren sólo al mejoramiento económico de las clases trabajadoras, sino también y aun más principalmente, a su mejoramienio intelectual y moral. El obrero, más que del pan del cuerpo, necesita del pan del alma. Y hay que persuadirle de que no sólo de pan vive el hombre y sumistrarle el otro pan, el del espíritu, el de la inteligencia, instruyéndole en religión, en sociología, en historia, en arte, en literatura. Hay que hacerle accesibles los placeres del espíritu, los disfrutes del entendimiento. ¿ H a menester andadores que le faciliten la entrada en los palacios ideales doudc mana a chorros la fuente de los placeres estéticos y puros? Pues suminístrensele esos andadores. El obrero que hoy alquila su fuerza muscular al patrono es una simple evolución del esclavo romano y del siervo medioeval, y nosotros no queremos que sea evolución de ningún género de servidumbre: queremos que sea un ser consciente y libre, que irabaje, sí —todos tenemos que cumplir con la ley impuesta por Dios en cl paraísQ—, pero que disfrute también de los placeres puros en que el sumo Hacedor se ha dignado darnos un leve barrunto de los goces del cielo. E n Espafia hay muchos obreros que no saben lo que e.s ser católico, ni aun siquiera io que es ser español. Pues bien, hay que convencerlos con la historia en la mano de que es un alto diploma de nobleza cl ser católico y el ser español. N o hay derecho a ignorar tan altas cosas: todo lo contrario, hay un deber estricto y sagrado de conocerlas, según demostró el insigne Mella en aquella maravillosa conferencia sobre «El examen del nuevo derecho a la ignorancia religiosa.» Una de las causas que más alejan al pueblo de nosotros, los católicos, es la creencia de que nuestras doctrinas sacrosantas .son fundamentalmente opuestas a los justos ideales de libertad y democracia que él persigue, y se Jebe sacar al pueblo de ese lamentable error, convenciéndole de que la democracia y la libertad, en su sentido sano, son dogmas del cristianismo, teórica y prácticamente irreconciliable con toda tiranía y con toda opresión. Jamás se ha visto ni se verá

P . GRACIANO MARTÍNKZ

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a la Iglesia al lado del despotismo y de la urania; como que cifra sus más íntimos júbilos en pasar a lo^largo de la historia rompiendo cadenas y derrumbando autocracias. Samuel censurando las demasías de Saiil; Natán echando en cara sus atropellos a David; cl Bautista haciendo resonar en los oídos de Herodcs aquellas palabras que tanto le resquemaban: non licet tibi... Samuel, Natán y el Bautista son !os | grandes modelos a quienes siempre ha seguido y seguirá la ' Iglesia en sus relaciones con los poderosos y con los ricos. Y por eso Monseñor Ireland, en su celebérrimo discurso de Baltimore, acerca de la Iglesia y del siglo decía muy justamente: «La historia de la Iglesia católica es la historia de la liberación de los esclavos, de la represión de los tiranos, de la defensa del pobre, del pueblo, de la mujer] y^dc todos los seres sociales que el orgullo y la pasión se complacen en oprimir.» Que algunos reyes y emperadores se hayan querido servir de las doctrinas cristianas para poner como un manto de justicia a sus infatuaciones despóticas, y que para ello hayan querido captarse la voluntad del Vicario de Cristo, nadie lo niega, pues bastaría con recordar a Napoleón, y miento a Napoleón por no mentar a muchos reyes que se decían católicos y pretendían que la Iglesia secundase siempre sus arbitrariedades y sus tiranías. Pero casta semejante de hombres eran los más enemigos de la Iglesia, y la Iglesia, maníeniéndose muy en guardia de ellos, probaba que los conocía. ¡Habíase visto obligada a tratar con ellos desde tan antiguo! Los emperadores de Bizancio, bajo su sombra de Protección a la Iglesia, intentando ejercer sobre ella una especie de paternidad, hasta el punto de que alguno se sintiese tentado a considerarla como un feudo, eran ya genuinos precursores de los regalistas del pase regio y de otras zarándalas, por el estilo, que tienen origen bastante más viejo que el que suelen darles historiadores y canonistas. N o es cl jacobinismo planta que surgiese por generación espontánea en los modernos tiempos. S i , los Papas han sabido siempre parar los pies a los tiranos y decirles sin ambages a los jefes supremos de las naciones que cl poder supremo les había sido dado por Dios, Como dice el Papa S a n Gregorio en su epístola L X V , dirigida

246

CONFERENCIA-INTRODUCCIÓN ut qui bona paíeaí, áppeluní, adjuventur, regnum uí

di emperador Mauricio,
coelorum regno vía largius

uí terrestre

coelesti

famuletur, para que los amantes del bien sean ayud a d o s , para que los caminos del cielo se amplifiquen y para que los reinados terrestres sirvan al reinado celestial. ¡Qué hermoso todo, especialmente aquello de amplificar los camin o s del cielo, como queriendo romper las a n g o s t u r a s de la frase evangélica: «angosto es el camino que conduce a la vida»! ¡Y que haya quien dice que la religión es hostil a los des e o s de libertad y de dicha que persiguen los pueblos y que la cuestión social se ha de resolver satisfactoriamente a espaldas del cristianismo y de la religión! S é p a s e que la felicidad relativa, única que en este mundo se puede conseguir, no alentará jamás en los h o g a r e s sin un retorno completo a las doctrinas de ¡a Cruz. La famosa frase del Cardenal M o neacillo «pan y hojas de catecismo», como clave solucionadora de la cuestión social, encierra un fondo grande de pensamiento. La cuestión social es una cuestión moral y religiosa. El m á s empedernido socialista no se atreverá a negar que los pueblos m á s felices son aquellos en que mejor se conservan las tradiciones s a n t a s de familia, trabajando honradamente la semana y santificando, como la Iglesia manda, el domingo; cumpliendo, en fln, con los hombres y con Dios. El gran F e derico Le Play, d e s p u é s de aquella tournée de treinta a ñ o s recorriendo y estudiando la situación social de los diversos país e s de Europa, al comenzar a emitir en libros opulentamente documentados lo que había observado y lo que había deducido, hacía constar que la prosperidad de los pueblos estaba en razón directa de la observación de los mandamientos de la ley de Dios, «la prosperité d e s peuples est en raison directe de l'observation du Décalogue» (1). Y cuenta que entonces aun no era católico, y que hablaba como simple pensador y como simple sociólogo. ¡La verdad que encierran aquellas palabras divinas que se leen en S a n Mateo: «buscad, pues, lo primero cl reino de Dios y su justicia y lo d e m á s o s vendrá por añadidura»!

(li

C:itado jMir (i^ijitun .Soitai.», La Vriie du libénUiíme

et la liberté

d'enieigne-

?. GRACIANO MARTÍNE*

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Por eso en las conferencias que dedique a esbozar mi proyecto de solución al magno problema, pondré, sobre todo, como medio de pacificación social el difundir y predicar sin descanso la religión de Jesucristo. S ó l o esta religión podrá conjurar a tiempo la tempestad de rencores que el radicalismo socialista condensa entre sus masas. Todavía se está a tiempo. Deus mortem non fecit. Dios no hizo la muerte. «Dios hizo sanables a todas las naciones de la tierra», dice cl S e ñor en el primer capítulo del Libro de la Sabiduría. Pero sépase bien: mediante un retorno completo al catolicismo. La impiedad está fracasada: su imperio, ya secular, ha puesto al desnudo toda su natural impotencia para hacer sonreír en el mundo la vida. Y a se habla en vano a los espíritus de transformaciones y regeneramienlos que hagan esplender en todo su brillo cl sol de la felicidad. C o n esas cantilenas eternas no sc ha ido más que de fracaso en fracaso, de desventura en desventura. Y los espíritus ya no se contentan con sonoridades fascinadoras, y quizá los mismos forjadores de ellas no hacen otra cosa que engañarse a si mismos queriendo desoir la voz de la desesperanza que surge, angustiosa, de entre las brumas de la conciencia. S e impone el volver a la religión de nuestros mayores para reconciliar de nuevo al capital con el trabajo y conseguir que cese ia hostilidad cada día más enorme entre pobres y ricos; pues «sólo la religión, como dice León Xlll en su Breve al Kaiser alemán, puede mover y hasta obligar a los patronos a respetar la dignidad de los obreros, tratándolos con equidad y con justicia, y sólo la religión puede inspirar al obrero los sentimientos debidos de fidelidad y de respeto a los pairónos, ya que sólo la religión los fuerza a reconocerse como hermanos, hijos del mismo Padre y redimidos con la misma sangre preciosa». A los ricos prediquémosles nuestro socialismo, que es un socialismo al revés, pues los socialistas quieren despojar a los ricos de sus riquezas, y nosotros queremos que los ricos se desprendan de parle de ellas en beneficio del proletariado, en beneficio de los pobres; pero más bien que en calidad de limosnas, en aumento de salarios y en benéficas instituciones sociales, no porque la limosna humille a nadie, sino porque es mucho mejor poner en condiciones de no necesitarla. Y

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CONFERENCIA-INTRODirCCIÓN

aun queremos más: queremos que los ricos no se contenten con dar dinero, queremos que den algo personal, algo psicológico, algo que salga de lo íntimo de su ser: caridad, amor. Sin basarla en el amor, la reconciliación sería ficticia, y como ficticia, pasajera, fugaz. y a los pobres prediquémosles mucha cultura, pero también mucho sacrificio. Lo más admirable de nuestra religión y lo que la distancia infinitamente de todas las demás religiones, es que siendo una religión glorificadora del sacrificio, haya, no obstante, sugestionado al mundo, llevándose en pos de sí a lo más grande y escogido de todas las sociedades. «El que quiera seguirme, dijo Jesús, que tome su cruz y venga en pos de Mi.» y he aquí que, a largo de los siglos, marcha siguiendo las huellas del Redentor una procesión inmensa de crucificados, i y o bien sé que se nos increpa a los católicos porque pre- i dicamos cl sacrificio, la resignación cristiana. Pero ante la ] imposibilidad absoluta de extirpar en la fierra el dolor, ¿que hemos de hacer sino predicar la resignación cristiana? El dolor, en una o en otra circunstancia de la vida, es algo inherente a la humana naturaleza. ¿Por qué. pues, no hemos de predicar la manera de santificar el dolor humano convirtiéndolo en una fuente de positiva redención? ¡Si es precisamente, como dijo muy bien Thiers, la gran ventaja que tiene nuestra religión sobre todas las demás religiones, la «de haber sido ia única que ha dado un sentido al dolor»! (1). La resignación es indispensable a todos, pero lo es muy particularmente a las masas obreras, humanamente imposibles de contentar. Habían de estar los obreros mucho mejor remunerados; habían de vivir una vida mucho más suave y llevadera que la que viven, y el descontento aun proseguiría. {Entran tantos factores en el descontento! El vicio, la envidia, lo ambición... Eran felices Adán y Eva en el paraíso, y aun no se hallaron del todo contentos y quisieron ser como dioses. Lo mis:no les pasará a los obreros: querrán ser como los archicapitalistas. La felicidad humana no es posible en el mundo sin religión, sin mucha religión. Mi gran P. S a n Agustín sienta una
(1) T h i e i s , üé la Propiedad, h. I V , o. V I I .

P . GRACIANO M / R T l M i Z

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teoría profunda de ¡a felicidad en su obra De Trínilaíc. Viene el Santo a decir que la felicidad consiste en que se pueda hacer lo que se quiera, y en que se quiera lo que se deba querer: posse quod velif, velle cuod oportet {\). ¡Qué poder más maravilloso el que exige para ser feliz cl Águila de Hipól a ! El poder del vencimiento de sí mismo, de sus pasiones, de sus instintos, de sus concupiscencias: quiere que el hombre tenga poder no solamente sobre sí mismo, sino también contra sí mismo, /// potens sit in se ipso, et... adversus se ipsum pro se ipso (2). Pues bien, ese poderío enorme que. Para ser feliz, exige mi gran Padre, sólo es posible a fuerza de gracia divina, a fuerza de religión. Desengañémonos todos: si no se consigue cristianizar de nuevo a los hombres, la revolución social vendrá y vendrá terrorífica y sangrienta. Los agitadores socialistas, que no se cansan de predicar a las m a s a s obreras la guerra a exterminio contra el capital, deslumhrándolas con las alucinadoras timas de un áureo porvenir imposible, que, allende las fratricidas matanzas, habrá de sonreír, triunfarán de lleno, creando un estado de cosas en que forzosamente tendrá que imperar el despotismo más demolcdor. Las salvajes codicias de la ambición lo arrollarán todo y sólo se detendrán ante los montones de ruinas sociales, sobre los que levantará su cátedra fatídica la amarga experiencia. Trabajemos todos porque el siglo XX no pase a la Histo••'a con cl estigma sangriento de «el siglo de la revolución Social», y para ello coadyuvad todos a la empresa rccristianizadora de la religión para que su apostolado sea verdaderamente regenerador y fecundo. A la Iglesia siempre se la verá al frente de la redentora cruzada. «Fiero sicambro —le decía S a n Remigio a Clodoveo, al regenerarle con las a g u a s ''el bautismo—, adora lo que has quemado y quema lo que 'las adorado». Y la Iglesia no se dará por satisfecha hasta ^tie no se consiga que los fieros sicambros del socialismo y ''el anarquismo hagan lo propio que Clodoveo, cayendo de hinojos ante la Cruz, ensefia de la única religión, que puede

U) J)e TriniM, (2) Ibid,

h. XUI. o. Xlll, í 17,

260

CONFERENCIA-INTRODUCCIÓN

brindar una solución satisfactoria ai magno problema de l a cuestión social. Por todo lo que acabo de insinuar en esta conferencia-introducción barruntaréis la importancia grandísima del papel que ha de representar el sacerdote en la solución pacífica de la cuestión social. Y por eso aquí y allá hablaré del sacerdote y de sus deberes sacratísimos. E s necesario que e! sacerdote se posea bien de la abnegación y del espíritu de sacrificio que ha de derrochar, en estos tiempos difíciles, si ha de rayar a la altura de sus providenciales destinos. A fuerza de abnegación y de sacrificio fué como la Iglesia cristianizó y civilizó a las viejas sociedades paganas, y a fuerza de sacrificio y de abnegación es como se ha de cristianizar y civilizar al paganismo moderno. El sacerdote no debe olvidar nunca que el que algo quiere, algo ha de sufrir: el apostolado más fecundo hd sido siempre el que ha ido abrazado al martirio. M á s que nunca h a de sentirse cl sacerdote consumido por el celo de ia salvación de las almas. Santo Domingo, durante el silencio de la noche, y en tanto que sus compañeros y hermanos dormían, se ¡ba algunas veces ante un altar de Jesús, y allí, de hinojos, se ponía a llorar una oración de lágrimas, diciendo a cada instante: ' S e ñ o r : ¿qué será de los pecadores? Señor: ¿qué será de los pecadores?» Y el sacerdote de nuestros días debe a menudo interrogar en sus oraciones ante Jesús: «Señor: ¿qué será de la sociedad? Señor: ¿qué será de la sociedad?» Y continuamente, sin interrupción ni descanso, en sus acciones y en sus palabras, difundir en abundancia la doctrina de la Cruz, que es la panacea universal de todas las dolencias sociales en todos los tiempos y en todos los países, y de la cual ha de brotar la solución satisfactoria de la magna cuestión que en dos bandos tan sañudos y hostiles ha dividido a la sociedad. C o n la doctrina cristiana sucede algo parecido a lo que s u cede con las leyes de la electricidad y de la mecánica: siendo siempre las mismas, van, no obstante, teniendo a cada paso nuevas y más fecundas aplicaciones. La muchedumbre de inventos de que justamente se gloría nuestra edad no viene a ser más que una nueva aplicación de las mismas leyes físicas, que cada dia van dando de sí más maravillas y más asombros. Lo mismo sucede con la doctrina evangélica: de ella van

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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brotando a cada instante nuevas sorprendentes instituciones que están llamadas a remediar los males de la sociedad. L a s Conferencias de S a n Vicente de Paúl, los Institutos salesianos. las Escuelas manjonianas... ¡Cuántos brotes nuevos del fecundísimo árbol de la Cruz! Hagamos que surja ese Árbol bendito en medio de los dos campos hostiles, y no lo dudemos, brotará y madurará en él la fórmula solucionadora que 'os hermane en un abrazo de eterna justicia y en un ósculo de eterno amor.

Don Andrés (Aanjón
por al P.

inús

Calgado

La muerte. A las dos y media de la madrugada del día lO del mies próximo pasado, en su humilde y modestísima estancia del Sacro Monte de Granad,!, que más parecía tienda de peregrino que habitación acomodada de canónigo; purificado por la enfermedad que le tenia r>ostrado en el lecho hacía algunos meses; confortado por la Comunión que hacía se le administrase diariamente y por los últimos Sacramentos de la Iglesia, recibidos con extraordinaria ]>iedad; balbuciendo una oración (sucumbía, como biten atleta, peleando), y dejando el frío semblante bañado en el crepúsculo de una suave sonrisa, entregó plácidanietite su alma a Dios el incansable pedagogo, el sacerdote maestro y catedrático, varón de claros hechos, que labró con la modestia inalterable de su vida el pedestal de un nombre cuya fama ha traspasado las fronteras de la patria, y se ha extendido aún más allá de las naciones que hablan el patrio idioma. Su nacimiento había sido el 30 de moviembre de 1846: sulr pues, al cielo este hombre humilde y extraordinario a los setenuí y seis años, seis meses y diez días de haber visto la luz en e-^te gran campo de batalla de la existencia humana. Y subió a recibir el premio de sus buenos combates en las húmedas y frescas hora? de la mañana, cuando los astros matutinos alaban a Dios en el coro magnífico del firmamento y cuando el carro de la aurora pasa ae Occidente a Oriente sembrando su diminuto aljófar sobre los silenciosos valles de la tierra. Hombre tan laborioso y dili,E;etite en sacrificarse por el bien de su prójimo durante su larga vida, ern justo que madrugase también a recibir los parabienes de los ánj.'eles el día de su entrada en el gozo prometido por Dios a sus siervos vigilantes.

P.

JESÚS

DELGADO

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Y ¡cuan preciosa es a la verdad la muerte de los buenos! La de D. Andrés Manjón fué como la divina aureola de s u vida, •'^ntes de morir él vio alrededor de su lecho, formando uii triple 'Cortejo de cariño, a s u s parientes, a los canónigos del Sacro Monte y a un príncipe de la Real Casa: era la representación de los tres aniores que habían tenido siempre su hogar encendido en el corazón de aquel hombre tan cabal en todas sus cosas: la familia, la religión y la patria. La apoteosis. '">u muerte... ¡ a h ! . no fué la muerte de um hombre, sino la ^Poieosis de un santo. La noticia (que fué de las que más han conmovido al mundo telegráfico), corrió por toda la ciudad de Granada y por to<los los barrios de la gitanería como si todas las gentes tuvieran un solo oido para escucharla y un solo corazón P^ra sentirla; el dolor fué común y el luto general; como si c^da familia bubiesr^ ; t i ' - ' o e' primogénito: ¡y era así la Verdad, pv.es había miierio el primogénito de la caridad entre t^d.^s los hermanos! cadáver, a petición del .\yuntamiento, recibió los honores de Capitán general: pero fué más grande el honor que le tributaron los concejales vch'mdole en la sala de sesiones del Ayuntamiento y orando de rodillas ante él; los 3.000 niños de las escuelas del '^^'^ María, cantando himnos y plegarias a Dios por s u maestro ^"olvidable; y todo el pueblo de Granada, llorando difunto a su ^'io predilecto, besando aquellas manos que habían repartido tantas '"Tiosnas y habían acariciado a tantos peciueñuelos; y tocando en 'Horada casulla, ([ue servia de mortaja al venerado sacerdote, "i'l piadosos objetos ])ara retener alguna parte de la virtud que '"empre parecía irradiar de su persona. ^-a manifestación del duelo popular en la muerte y el entierro ^ . .\ndrés Manjón —lo consignamos con íntima complacencia ^" esta Revista-— no tiene antecedentes en Granada ni en toda ^idahicía, sino es en las marchas triunfales que al través de Ruellos pueblos hacía el Beato Diego de Cádiz durante sus fa''^osas misiones, en las que era preciso que le escoltara la Guardia ^'^'l al trasladarse de un lugar a otro para no verse oprimido y aplastado por las devotas turbas que le seguían y se apretujaban por tocar el ruedo de su hábito de Capuchino: "¡Había que ver.

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DON A N D R É S

MANJÓN

Padre mío —decía el santo Misionero a su Director espiritual—, habla que ver custodiado por guardias y objeto de la veneración popular a este antípoda de Jesucristo!" Pues bien; lo que al Beato Diego le aconteció en vida, al popularisimo Padre Manjón l e sucedió en muerte: desde la capilla del Sacro Monte a la sala de sesiones del Ayuntamiento, desde aquí a la catedral, de ésta a la Universidad y de la Universidad a la iglesia de las escuelas del Ave Marta, donde había de descansar definitivamente el cadáver del inolvidable pedagogo, del catedrático ejemplarísimo y del sacerdote venerable, el acompañamiento fiinebre parecía más bien un "Domingo de Ramos": la milicia, el sacerdocio, las autoridades, el pueblo, los niños de las escuelas, las Corporaciones todas, sociales y religiosas, con sus banderas y estandartes, todos pidieron allí su puesto de honor, todos quisieron acompañar en aquel último viaje al que tantas veces había recorrido aquel mismo camino haciendo bien a todos. ¿Cómo dejar de recordar que al que ahora iba en negro ataúd se le había visto bajar por espacio de treinta y seis años desde el Sacro Monte al Albaicin, montado en su "borrica blanca", y, Mesías redentor de l a niñez y de l a juventud abandonadas, recorrer de aquella guisa los barrios de la gitanería, que salía a la boca de sus cuevas a esperar y a saludar a su incansable bienhechor, como las turbas de Jerusalén a l divino Salvador el día que éste hizo su entrada triunfal eti la ciudad sobre e l trono improvisado de un manso jumentillo? Cuando los venerados restos quedaron sepultados en la cripta destinada al efecto debajo del altar mayor de la iglesia de las escuelas, y los sacerdotes salieron del panteón recién inausfurado cantando los conmovedores responsos de nuestro rito por los difuntas, todo el Sacro Monte parecía un racimo humano, y todo aquel inmenso gentío cayó de hinojos sobre la tierra, y oró en silencio; y en medio de aquel silencio, expresión del dolor y la orfandad de un pueblo, una sola exclamación se adivinaba salir a un tiempo del fondo de todas las almas: aquella en que el divino León recogió todo el luto y orfandad de los .Apóstoles el día que les fué arrebatada para siempre la presencia corporal del divino Maestro, viéndole stibir a los cielos desde la cumbre ungida del Olívete: "Y ¡dejas, Pastor santo...-"

P . J E S Ú S DELGADO

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Enseñanza». Es acaso demasiado común e! decir que la muerte de esta clase hombres es "una desgracia irreparable". Yo creo que es poco filosófico y aun poco cristiano ese lenguaje. La muerte es la hora del cumplimiento de los decretos divinos y es la hora de la cosecha de los valores humanos. La filosofía y la religión nos invitan 3 un tiempo a reflexionar, no a llorar; a venerar los designios definitivos de Dios sobre sus criaturas, no a discutirlos; y más oi>ortuTio que lanzar nuestros lamentos vanos al aire es recoger las lecciones maestras de la muerte, y consolidar las obras que como buen patrimonio nos dejan los que nos han precedido en l^s sendas de la vida. La del Sr. Manjón no fué ciertamente wtéril como la higuera del Evangelio —condenación eterna de los zánganos de la colmena humana—, sino árbol plantado junto la corriente de aguas vivas de cuyos frutos se ban alimentado "luchas hambrientas generaciones y a cuya sombra han descansado muchos errantes y desorientados peregrinos. La muerte no ha cortado ese árbol; sólo ha dispuesto que se establezca turno ^1 el cultivo; la obra puede y debe ser duradera hasta el fin del tiempo, aunque los obreros forzosamente tengan que sucederse: •isi la ley del mundo físico: "ningún átomo ni la energía de '^'ngún átomo se pierde en el vacío", .se cumplirá también, como ^cbe cumplirse, en el mundo moral, y la vida de un hombre, como Manjón, no será U'n esfuerzo estéril en la aportación solidaria al bien común, sino un paso más en la universal 3scensi<'>n ^' ideal del progreso; una piedra más. labrada y colocada por la •^ano de la Providencia en el gigantesco edifido de la Historia, "Verdadera casa solariega del linaje humano. ¿Quién era, pues, este hombre tan humilde que nunca quiso ^r más que maestro de escuela, y tan celebrado por la fama que prensa del mundo se ha ocupado de él más que de los jefes Estado, y cuvos hechos han interesado más al mundo que las batallas de los grandes capitanes? ¿Cuáles son los valores positivo? debemos recoger de las enseñanzas prácticas de su vida? •i Cuál es su obra social y patriótica por excelencia y qué es lo l ^e nos incumbe hacer para consolidarla? He aquí los interrogantes que todo hombre pensador debe hacerse a sí mismo sobre 'umba de este hombre. respuesta, sin vacilar, nos parece que

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D O N ANDRÉS MANjríiN

es la siguiente: D. Andrés Manjón ha sido un hombre cabal, un carácter, un santo, un catedrático ejemplar, uti pedagogo que ha formado época, un escritor apologista y sabio, un reformador social de primer orden y un patriota de los pocos y de los grandes; su obra por excelencia es su ejemplo y sus escuelas; y el modo de consolidar su obra es diftindir a los cuatro vientos de la patria la luz <!e sus escritos y coadyuvar cada cual según sus fuerzas a la empresa eminentemente social y patriótica de sus escuelas. Hacer pensar a nuestros lectores sobre la fuerza^ y la oportunidad de estas ideas y, por lo que a nosotros toca, recoger y estimar en lo que es justo estos grandes valores humanos del hombre que se nos ha ido, es el objeto que nos proponemos en esta Revista. El hombre. Cabeza de ancho cráneo, tan blanca por la nieve de sus canas que se la podría confundir con uno de los picachos de Sierra Nevada; firme y derecha sobre el tronco de mediana talla, "no llena de muchas cosas, sino bien organizada", como quiere Payot; frente sin :nubes y espaciosa, firmamento de ideas fijas y risueñas: pupilas de noble mirar, no muy grandes y levemente contraídas bajo los arcos de las cejas que parecen pórticos cte ansias de p'us ultra nunca satisfechas; nariz más ancha que delgada, indicio, según los Libros Santos, de que en el pecho se dilatan los alientos soberanos de la paciencia —la fortaleza de los fuertes—; labios horizontales y entreabiertos por el hambre y la sed de justicia que tanto se necesita y tan poco abunda en la tierra; semblante todo paz, todo modestia, donde se pueden leer estas palabras sólo a los humildes reveladas: "El que no se hace y se siente pequeño como un niño, no es apto para el reino de los cielos"; una inteligencia clarísima, verdadera luz del Derecho y de la Escuela ; un corazón que se da a sí mismo em ofrenda gratuita de amor perfecto y que cuanto más se da más crece, cuya vida es darla toda porque otros no perezcan; un temperamento ecuánime, síntesis del desarrollo armónico de los dos mundos que completan al hombre: espiritual y orgánico; un hombre cortado para el bien, formado para la cátedra, vastago de la virtud y del estudio, maestro por vocación, cabal y perfecto en la plasmación de su carácter: este es el hombre que plugo a Dios conceder a España en estos tiempos de aguda crisis moral, social y religiosa, en que

P . JESÚS DELGADO

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la baja de los valores masculinos va corriendo parejas con... j l a de los marcos! ¡Y aún no sé si decir con la de los rublos! Al uv.nos en D. .\ndrés Manjón podemos decir con verdad que tenemos un hombre. -Marido en Sargentes, provincia de Burgos, tierra clásica de la i ruz y de la espada, recibió de sus padres una constituciói; orgánica robusta y una austera educación cristiana: era lo que, según los planes de la Providencia, había de necesitar para acometer las tres grandes hazañas de su vida: hacer con éxito brillante, y bichando con las penurias de la pobreza, una doble carrera: 'a del sacerdocio y la de Leyes; no faltar un sólo día a su cátedra universitaria por espacio de unos... ¡cuarenta años!, y fundar y sostener la obra de las "F,scuelas del Ave María" (son unas .^oo en España), sin otro capital inicial que la inmensa voluntad L heroica abnegación del Fundador. Dicen de él los que le conocieron que era de grandes fuerzas í'-icas e intelectuales; nosotros (que personalmente no tuvimos cl envidiable honor de conocerle), midiendo la causa por los efectos, la fuerza por las hazañas, no tenemos reparo en afirmar que ^' insigne burgalc.s, en fuerzas físicas, intelectuales y morales, fué i n verdadero Hércules, porque sólo contando con fuerzas verdaderamente hercúleas se puede humanamente explicar, en el orden Orgánico, tanto trabajo sin t r ^ u a y sin descan.so; en el orden 'itelectual, tan hondo estudio de los problemas pedagógicos, sociales, jurídicos y apologéticos, en medio de las ocupaciones diarias de la cátedra y de la escuela, sin distraer ni debilitar la atención * cada cosa; y en el orden moral, tanto celo sin eclipses, tanto sacrificio sin pesadumbre, tanta perseverancia en la archidifícil tarea de enseñar y educar a niños y maestros sin fracasos; ¡qué digo .sin fracasos!... consolidando cada dia sus prestigios de pedagogo sin rival y sin antecedentes en el sistema y en el éxito. Por cualquier lado que le miremos. D. Andrés Manjón es tipo ••cpresentativo de la raza; adalid por la sangre, asceta por la virtud, conquistador por vocación, entero por el carácter, toda la patria ^•'i un soldado, toda la raza en un hombre. El catedrático. Pué la ¡)rimera manifestación que podemos llamar pública, de vida; mostróse en ella, como el diamante, diáfano, brillante ^ duro; diáfano en la explicación, vertiendo sus conocimientos
A«o X X l . - T o i i o i n 17

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ÜON A N D R É S MANJÓN

jurídicos directamente, no del apunte o del libro, sino de la mente iluminada a la palabra trasparente y sentenciosa; brillante, por la luz filosófica y apologética que irradiaba su saber sobre los puntos que trataba; duro, porque no se dejaba rayar por la terquedad, ni quebrantar por las consabidas resistencias estudiantiles; sin humos de César, y sin transigir con ningt'm género de bellaquerías, mantuvo siempre dignamente su autoridad en la cátedra con el imperio nunca derribado de esa noble soberanía espiritual que se llama "carácter". Llevado de un sentimiento de piadosa justicia, para una clase de alumnos era particularmente severo y temible: para los holgazanes en tiempo de exámenes, lo que le valió, de parte de éstos, el apellido entre vengativo y cariñoso de "feróstico". Un testigo de vista descríbele en la plenitud de su edad y de su pujanza universitaria del siguiente modo: "Moreno, cenceño, de mediana estatura, reposado en los ademanes, diáfano y sobrio en la expresión, y con pupilas ingenuas, rebosantes de vida y de paz, así era, allá por el año de 1888, el catedrático de "Instituciones canónicas" en la Facultad de Derecho de la Universidad de Granada". Y luego, como poniendo al pie del retrato su má* noble ejecutoria, añade: "El e.xamin.idor inflexiMe, espanto de estudiantes perdigones" (1). ¡Oh! si, por dicha nuestra, abundaran estos diamantes en las cátedras oficiales, a más altura estaría el prestigio de los catedráticos; y si estos caracteres presidieran siempre los tribunales de exámenes, ¿quién duda que no tendríamos en España tantos bolonios y tan poco estudiantes? .Acreditó D. .Andrés Manjón las tres cualidades que deben hacer un buen catedrático en una sola pieza: ciencia, autoridad y puntualidad ; !a ciencia, explicando y escribiendo su famoso texto de Derecho Eclesiástico, que es una filosofía y una apología del Derecho; la autoridad, >abiendo mantener su puesto, sin arrojar a Jiadie del suyo; y la puntualidad —¡la piedra de toque del catedrático!—, no faltando "un solo dia" a su cátedra universitaria, por espacio de cerca de 4 0 años, ni defraudando jamás a los alumnos un instante del tiempo consagrado a la cátedra. ¡Estupenda hazaña de justicia y de perseverancia en un país donde los catedráticos pensionados por el Estado son arbitros del tiempo
(1)
E h n c o - B e l m o n t e . / l L' C del 11 d e julio de

este

aúo.

r . JESÚS D E L G A D O

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y pueden hacer de él —aun del de la cátedra— un sayo a la niedida de sus propias conveniencicis 1
£1 pedacfogo.

Lo fué per vocación y cumplió con esta vocación toda su \ ida, pues, "aprendiendo o enseñando —decía él— nunca he salido de la escuela". Llegó a una hora en cjue la pedagogía preocupaba seriamente a todas las naciones cultas, menos a España, que no acostumbra a dar a esta obligación importantísima del Estado más atención que la que le sobra de todos los demás menesteres, incluso k)S políticos. Nada, sin embargo, más urgente, puesto que la corrupción moral va invadiendo el oasis de la infancia, y corrompidas las raíces del árbol, perdida queda toda esperanza de sus frutos. D. Andrés Manjón llegó a la hora crítica del peligro, vio !a gravísima necesidad en que se hallaban las tiernas y abandonadas generaciones de su patria, tomó consejo del amor que el d;\ino Maestro tenía a los pequeñuelos; por treinta reales al mes que lf» costó el alquiler del local, abrió la primera escuela, a la que asistieron catorce gitanillas pobres y harapientas; al poco tiempo eran cinco los cármenes que abría el Padre Manjón en distintos í^untos de la ciudad de Granada; eran centenares los niños que acudían a eslos cármenes, como pájaros hambrientos al rastrojo, a buscar el pan de la enseñanza y las maneras de una educación tan agradable como nueva; los treinta reales de alquiler se convirtieron en 50.000 pesetas de renta; los anal)abetos Se transformaron en maestros; y los gitanillos sucios y rotos, en hombres limpios, cultos y bien educados; la fama de estos sucesos, tan sencillos como sorprendentes, corrió por el mundo en alas de la prensa; la escuelas manjonianas se multiplicaron en España, se imitaron fuera de España, y D. Andrés Mandón formó él solo época en los anales de la pedagagogía del mundo. ¿Cuál fué la causa del éxito maravilloso? Tres fueron las caula simplicidad de los medios, la humanidad de los métodos > la condición del maestro. J-.a simplicidad redujo todas las dificultades de montar una escuela a una sola dificultad: la de encontrar maestro; "el maestro hace la escuela"; él es el presupuesto, ^ 1 ajuar, la cartilla y el gabinete pedagógico; desde el momento ^0 que tenemos maestro, tenemos escuela, pues ésta se abre en cualquiera parte; la primera escuela de Manjón fué una cueva; ahora son sus escuelas de Granada cármenes ideales junto a las

2<^0

OON ANDRÉS MANJÓN

orillas del Darro, que es, c o n i o si dijéramos, l>ellos oasis donde los niños se crian y se educan a los pedios de la naturaleza, gozando de todos sus encantos, como aves que vuelan y cantan libremente en medio de virgen ]>araiso, y donde no sufren más enr'erro que el inexcitable del albergue necesario contra las alterac-r.nes del tiempo; pero cueva o campiña, choza o palacio, patio o azotea, lo mismo es; dadme un maestro, aunque no tenga donde sentarse, sino a la orilla de un camino, y ¡alU se abre una escuela manjoniana! J a humanidad de los métodos, portentosa por su sencillez y admirable por su sabiduría, acabó con la rigidez sedentaria de las < • ;cuelas-cárce!es antiguas, y supo hacer de !a escuela un lugar de verdadero recreo para el niño, en donde éste encuentra expansión para todas sus actividades, júbilo para todos sus sentidos, desarrollo para todas sus facultades, ambiente de vida y de belleza para todos sus sentimientos; el niño se encuentra allí recogido, fero no prisionero; disciplinado, pero no forzado; vigilado y corregido, pero no oprimido ni humillado; sujeto como el pez en el estanque de agua clara, pero contento y en un ambiente de alegría y familiaridad que hace de la escuela una verdadera ampliación fiel hogar para los niños, y aun para muchos, sobre todo de la rta.se pobre, un hogar mucho más amable y deseable que el de sus padres. A un niño se le preguntaba en cierta ocasión si en tiempo de invierno asistiría también al carmen manjoniano: "Vendré aunque se hiele el pensamiento —contestó—; D. Andrés me ha dado zapatos ahora que es verano, con más razón me los dará en invierro; y si no tuviera z.npatos, también vendría." Y... ¡la condición del maestro! Aquí está principalmente el .secreto def^sístettia manjoniano, porque el maestro, como se ha dicho, hace la escuela y la escuela hace al niño. Este yace en la ignorancia, y necesita instrucción; vive, con frecuencia, en la dsgradtción, y meresita moralidad; su desaseo necesita higiene; su actividad necesita movimiento; su volubilidad necesita estímulos y medios que fijen su atención; su destino .social necesita la honradez y la hoinbria de bien; su destino inmortal necesita el medio absolutamente necesario para conseguirlo, que es la Religión; su inconstancia necesita quien le sostenga; su viciada naturaleza, quien le corrija; sus inacabables impertinencias, quien h s sufra. Sípiese de todo esto que el maestro que haya !e cumplir dd)idamente su múltiple misión con el niño tiene que

P. JESÚS DhLGAWi

l:t>l

ser un maestro instruida, higienista, tnoral, iiiyenwso, hanrad», buen cristimw, perseverante, paeiente y muy sufrido. Si le falta una sola tle estas cualidades, no puede ser un maestro cabal, nunca puede ser un buen educador. Y ¿deque docta academia se podrán sacar todos estos títulos absolutamente indispensables para hacer un buen maestro? Sólo de aquella en que es Dios el Maestro que enseña y el Reformador que educa; del Corazón del divino Maestro que un día abrió cátedra de amor en medio de las madres de Israel, y llamó a Sí a todos los niños del universo. Aquí estudió M.-.njón la ciencia de su admirable sistema, y aquí se le dieron todos los títulos gloriosos que siendo virtudes prácticas y excelsas —no j.'omposos nombres— hicieron de él un perfecto educador y un cabal maestro. "Hay un arte difícil, dice no recuerdo qué autor, y es educar niños, y una sola regla para conseguirlo: es amar al niño". F.l Sr. Manjón poseyó felizmente este arte y aplicó con singular ingenio esta regla, y consiguió todos los arduos fines del magisterio: remedió todas las grandes necesidades de la educación. Y porque esta regla del amor al niño inspiraba los pensamientos y medía las acciones del maestro, todo su sistema y toda su escuela estuvieron desde el principio i>enetrados y como envueltos en un ambiente de paternidad y en una santa atmósfera de amor. " 1 . a Fscuela Moderna", que es la mejor y casi la única revista pedagógica que tenemos en líspaña, reconoce en esta cualidad del espíritu de Manjón el principal resorte de su maravillosa eficacia: "Más que por sus procedimientos —dice— de enseñanza <¡ue han recibido cl nombre de manjonianos, y que vienen a constituir una modalidad de los de Froél>el y Montessori, su actuación eficaz y bienhechora se caracteriza por la cristiana esencialidad de su sistema y por el ambiente amable y atractivo en <iue se desenvuelve" (i). Objetivo como Pestalozzi y más cristiano que él; psicólogo como Frot'bel, sin sus ideas disolventes; ingenioso como la Montessori, y de pensamiento más amplio, Manjón es el maestro más humano, más cristiano, más cabal y más completo de los qne ban pasado por el escenario de la humana escuela. El pensamiento pedagógico de Manjón no puede ser más claro: educar es formar hombres cabales en todos los asiu^ctos y para todos los fines de la vida. No puede ser n ú s práctico: d fm inmediato de la educación no es hacer hombres ilustnulos que
fí) Soplumento d í l 14 <le julio del carrietue año.

262

DON ANDRftS MANJÓN

sepan mucho, sino hacer hombres útiles, prepararlos para el ambiente en que han de vivir. No puede ser más cristiano, porque respeta siempre la obra del Creador y educa segiin el único Reformador del hombre, que es Cristo. No puede ser más completo, porque no deja nada en el hombre menospreciado ni olvidado; por eso no es laico, ni anticientífico, ni "sin patria". No puede ser más racional, más ordenado: es cíclico en todos los grados, graduado para todos los conocimientos, acomodado para entrambos sexos y adaptable a todas las edades. No puede ser más pedagógico: en las ideas, va de la intuición al discurso; en las obras, de b s actos a los hábitos; en los sentimientos, de la presencia del obieto o del ejemplo al ideal que se busca, y, del ejercicio del arte, a la formación del gusto. "Una escuela con un templo y un taller sintetizan el pensamiento de Manjón —dice un visitante de sus cármenes en (iranada—, la escuela y sus ejercicios al aire libre, s en;pre que se puede; el templo como aureola y atmósfera bienhechora; el taller, cual complemento necesario para la vida" (i). Y el i>ensamiento de Manjón no puede ser más previsor ni más adecuado a la condición humana: ¿cuándo ha de empezar la educación del i 'iño? —A los tres años. —¿Hasta cuándo se ha de extender esta educación? —Hasta que el niño sea hombre y se le deje colocado en su casa, si es posible, y aun entonces no se le ha de dejar del todo. —¿Por cuántos medios se ha de influir en j el niño para hacerle hombre? —Por cuantos se pueda. —Y si es torpe y no asiste con perse\'erancia, ¿qué se ha de hacer con él?, —Trstruirle y educarle por cuantos medios se pueda, hasta el j grado que se pueda y por todo el tiempo que se pueda. Sóloj existe un límite al pensamiento de este gran bienhechor de! linaje • humano: lo imposible, y aun esto, si es para educar un niño o para salvar un alma, ha de intentarse por todos los medios ima^ ginables. ¡Así son los pedagogos que forma en su seno y nutre con su doctrina y su piedad el Cristianismo! Manjón reunía, pues, en si mismo las tres cosas que desea Mr. Thomas en un buen maestro: "Un poco de sal>er, mucho buen sentido y muchísima abnegación"; tenía e! entusiamso educativo, que es lo que constituye la personalidad del maestro, segúu H. Munsterberg; poseía las doce zñrtudes que quiere San Juan de 1-a Salle para todo maestro cristiano, pues poseia la caridad para con el niño; y llenó la medida que exigía el mismo Manjón^
(i) Julián C u a d r a Orrite, M e m o r i a leída ien e\ A t e n e o de Sevilla, l y o o .

P . JESÚS D E L G A D O

2t.>3

para los educadores, cuando dijo de ellos: "Deben ser hombres superiores a los errores y pecados de su tiempo, porque están llamados a disiparlos y corregirlos." El escritor. Avaro del tiempo y conocedor profundo de las necesidades de su tiempo, el ([ue le restaba de s u s imprescindibles tareas de la cátedra y de la escuela, y de los inexcusables deberes de su ministerio sacerdotal y de su cargo de canónigo, lo empleaba, con tenacidad incan.sable y con oportunidad que sorprende, en educar y enseñar por medio de la prensa a los ignorantes, a los rebeldes y a los resabidos que tanto abundan todavía en España, a pesar de las -Asociaciones oficiales para " l a ampliación de la cultura", de las costosas bibliotecas circulantes y de las viejas campañas contra cl tan viejo, inveterado y contumaz analfabetismo español. Don Andrés Manjón amplió él solo nuestra cultura social, catequística y pedagógica por medio de sus "Hojas" catequísticas, coeducadoras y arcunstanciales. sin subvenciones del presupuesto; puso en circulación su "Derecho eclesiástico", que vale por muchos libros de Derecho, y su "Pensamiento de las Escuelas del .\ve Maria", cuyo valor supera al de muchas (si no a todas) las bibliotecas pedagógicas, y organizó con la prensa de las mismas escuelas. Una campaña de propaganda de cultura que equivale a una legión de juntas permanentes contra el analfabetismo, pero con la patriótica ventaja de hacer la siembra de ideas sin cobrar dietas. D. Andrés Manjón escribió poco, pero lo poco que escribió vale muchísimo; y por la importancia de las materias que dilucidó con su pluma, y por el estilo con que las dilucidó, es un publicista de primer orden: en el pensar, profundo; en el exponer, clarísimo; en la sinceridad, valiente; en la dicción, lacónico y rotundo. P-n el Derecho, apologista; en pedagogía, psicólogo; en sociología, e\angélico; lo que escribió sobre cada una de estas materias es detinitivo. Cada Memoria, cada discurso, cada página de su bien corlada pluma, es ariete contra el error, es fortaleza y atalaya de la verdad, es estigma de la abyección, es aliento de patriotismo, es sienijjre algo que fustiga reciamente la degradación, y levanta Con nobles bríos a los humildes, a los hombres dte bien, a los perseguidos hijos de la virtud y del honor, D. Andrés Manjón, como publicista, es el Cid Campeador de la pluma. , {Concluirá).

lü M Ü C i O l SHDICI (II (I IMPdlO
por «I P Baudancto Cattfll'o.

I A medida que se ha ido perdiendo el acatamiento a. las divinidades, aunque éstas tengan los ojos de arcilla, como la famosa estatua de Babilonia, ha ido muriendo la conciencia a los misterios en que descansan las teogonias y religiones de los pueblos todos. El Japón también ha pagado su tributo de apostasia, en menor grado que otros países, quizá; pero con no menos escándalo, con no menos mala fe hacia, sus seculares creencias, que, falsas y todo como «on, no hay derecho a arrebatar al pueblo su patrimonio de sumisión, respecto y amor, mientras no se las sustituya por las verdaderas, por la.s redentoras de lia humanidad, por las que elevan al hombre a Dios y predican la gloria del Ser Supremo en las alturas y la paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. Para éstas ábranse de par en par las puertas de los imperios, de las naciones y de los pueblos todos, acatando con reverencia el soberano mandato de Jesucristo... Mientras se discutía en la Dieta el presupuesto del v.ño actual, los bonzos y santones del budismo, enterados de una disposición en que se consignaban 1 1 4 . 0 0 0 yenes para abrir y sostener una embají'da cerca del Vaticano, se encendieron en cólera y se .propusieron dar la batalla al gobierno. A principios de enero se reunieron en la prefectura de Hiroshima en son de protesta unos tres mil { 3 . 0 0 0 ) bonzos. Este sedicioso movimiento se extendió como reguero de pólvora por todos los ámbitos del imperio y se unieron a él, sin distinción de sect.-iS, los bonzos y santones de todas ellas. Los de la comarca de Fukushima, más adiestrados o más cautos, han razonado la protesta en la. siguiente forma:

P. GAUDENCIO CA.STR1LLO

2t

Reconocer la organización religiosa de la que el Papa es cabeza, es desconocer los sistemas religiosos del Japón. "2." Al reconocer a la Iglesia Católica, el gobierno hará presión, aunque sea de ama manera indirecta, sobre los partidarios de los otros sistemas religiosos. "3.° Las naciones que están representadas en el Vaticano son todas ellas católicas. No hay razón por la que el Japón —país no católico— reconozca oficialmente al Papa, mandando un representante al Vaticano" ( i ) . Y la asociación de jóvenes budistas —imitación servil de la Y. M. C. A.— basa su oposición a la embajada del Vaticano en la inconsistencia de ésta con los intereses y cultura del país, eomo si un mero representante pudiera cambiar la faz del país que representa echando a rodar cultura e inteí'eses nacionales. A primera vista parece todo esto juego de niños, pero cuando se toma con tanto calor y entusiasmo un asunto, señal es que Iiay mar de fondo, máxime, cuando intervienen personas de mucha importancia e influyentes, no para poner paz, sino para dirigir la contienda y tratar de destruir los planes del Ministerio de Estado referentes a este tan devatido asunto. El conde de Otani, abad superior —Chiefabbot— del templo Hougan Occidental; representa a las dos más influyentes y poderosas sectas búdicas de Kyoto y se ha prestado y ha ido a Tokyo a dirigir la campaña de oposición personalmente. Pero tampoco se ha dormido el ministro de Estado, o mejor dicho el Gabinete en pleno, porque obra de todos ha sido y todos intentan sacar avante su plan de aprobación, ^an a la Dieta con aprestos guerreros, pero seguros del triunfo, y creen no tener necesidad de violentarse mucho para ver apropiada la cláusula o apartado en que se consignan los gastos de la embajada cerca del Vaticano dentro del presupuesto actual. Pero para aquietar de algún modo al pueblo, el ministro de Estado ha dado un manifiesto, en el que expone la sin razón
(') "/. 'fo rccoiini^c the reliflions oryanhatinn oj vohich the Pope is the nead is to ignore the rchiiions systcnií of Jopan. II. By reco(jnisincj the Cathnlic Church, the governtnent wilt be puttinq l'rcs.^urc albeit indircctly in the adherents of other reli<iions syslems. III. The countrtes, líhich are represcntcd at the Vaticon, are all Catholic *'^t\ons. There is no reason zvhy Japan, a non Catholic country, shou'.d official recoynition to the Pope by sending a representative to the yatiean"— The Weekly RevUiu—, vol. X X I I , pág. 460.

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LA ACTUACIÓN BÚDICA EN

E L JMPERlf)

JAPONÉS

de tantas alarmas y la conveniencia de tener re[)resentantes en todos o la mayor parte de los países civilizados. Y que constase, además, que ésta no era la primera vez que se enviaba una misión diplomática a la Santa Sede, aunque sí con carácter permanente; pero esto ni aquello quiere decir que el pueblo j'aponés haya de someterse para nada al Romano Pontífice, y aquél queda libre para seguir esta o la otra religión sin cortapisas, ni imposiciones de ningún género, como se ha venido haciendo basta el presente y como lo han hecho los otros países no católicos, que tienen su representante en el Vaticano, o han enviado a. sus plenipotenciarios para entablar relaciones mutuas de gobierno, como hicieron los scrz'ids rusos últimamente. En 1914 habia unas 1 4 naciones representadas cerca de la Santa Sede y hoy dia asciende a. 27 el número de ellas, porque se han dado cuenta de lo que es el Sumo Pontífice y de lo que representa con relación a los pueblos todos de nuestro planeta. La influencia de Su Santidad, aun en las naciones no católicas, se ha puesto de relieve de un modo extraordinario durante la guerra mundial. Su Santidad Benedicto XV se ha. interesado por todos lo. pueblos, sin distinción de religiones, con paternal cariño, y su obra ha sido reconocida por propios y extraños, llegando la admiración de estos últimos a levantarle un monumento, como han hecho los turcos de Constantinopla. Digna apoteosis del Pontificado. En la práctica existían relaciones cordiales entre cl Japón y la Santa Sede desde que vino Mns. O'Connor a visitar la imperial familia por orden del Papa, Embajada que premió el mismo gobierno del Míkado con unos terrenos que cedió a la. Iglesia católica para que ésta levantase una Universidad, que hoy está en manos de los P P . Jesuítas y que vienen regentando desde su fundación, 1908 (Tokyo). Y el hilo o lazo de esas relaciones de amistad, ni se ha cortado, ni se ha perdido, porque a Mns. O'Connor ha seguido mi buen amigo Mns. José Petreli, por dos veces nada menos, que desde Manila vino al Japón como embajador extraordinario de la Santa Sede y que fué admirablemente recibido por todos, familia imperial, gobierno y pueblo, sin la menor protesta de los otros credos. Y en vista de este mutuo concierto de voluntades, la Santa

P . GAUDBNCIO C A S T R I L L O

267

Sede ha nombrado, 15 de noviembre de 1919, a Mns. P. F. Biondi Dekgtido apostóHco en el Japón con carácter definitivo o permanente, como sería la embajada japonesa que iba a salir para Roma, y con el mismo carácter de permanencia nombró después a Mns. M. Giardini ( 1 ) , actual Delegado apostólico. No creemos que los hombres del gobierno nipón se vesn obligados a dar un paso atrás en vista "del sesgo y alto revuelo que ha tomado semejante asunto, ni siquiera aplazarle para cl próximo presupuesto, como dando un compás de espera para que se amortigüen las nerviosidades de los bonzos y santones del budismo; porque entonces tendria mucho peor arreS:lo un asunto que se ha venido preparando desde hace veinte 3 ñ o s , poco más o menos, y la fuerza desplegada por los de la <^osición ahora se centuplicaría cuando volviese asomar la cuestión a lia superficie y las dificultades serían mayores y más graves. <No habrá alguien detrás de ese movimiento religioso que espere conseguir algo más de positivo que la supresión de una embajada? O en otros términos, ¿no se oculta alguna cuestión politica bajo el manto del bonzo? Porque nos parece dar demasiada importancia a los monasterios budistas, parando en ^eco una determinación que se viene gestionando desde hace t^anto tiempo y estaba aprobada de antemano por los políticos de todos los colores y partidos. Y se hace mucho más incomprensible esc entrometimiento de los budistas cuando se sabe lue no dista mucho la fecha de su aplastamiento; que recuerden si no la época, de la restauración del Meiji. Cierto, muy cierno que desde aquel entonces el budismo en todas su ramas ha progresado muchísimo y ha adquirido una influencia colosal, ^ pecar de no tener la protección oficial del gobierno, aunque ^0 ha llegado aún a su antigua gloriosa magnificencia. La *"vo, sí, pero la perdió con sus rentas cuando le separaron divorciaron del sintoísmo, con quien había estado y vivido •^u armonioso maridaje años y años y hasta siglos enteros. No comprendemos cómo el vizconde de Nagayama pueda atribuir a temor al catolicismo ( 2 ) el revuelo que ha toma(.') Mns. M a r i o Giardini fué e l e g i d o e u 7 de noviembre 1921 |y t o m ó p o sesión cl 2 de abril de 1922. (2) "La religión officielle au Japón son apposition. comme la pohh9 " ' ; ¡'une et l'autre ont des pieds d'argile, elles se rendent compte de leur

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LA

ACTUACIÓN

BÚDICA

EN

EL

IMHBKIO

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do esta cuestión; porque, ¿qué miedo puede tener el budismo a la religión cntólica en el Japón, cuando ésta se halla postergada y aún perseguida, como sabe mejor que nosotros eí ilustre vizconde? Y en cambio el otro credo está boyante y adquiriendo el prestigio que ihabia perdido entre la masa del pue blo, aun sin ser oficial del Estado, como por equivocación le llama el mismo Nagayama. El culto oficial del Estado es el sintoísmo; la nación se cuida de la conservación de sus templos y sus aras y sus refliquias y sus vasos sagrados, y como todo es de Real orden, el gobierno ha decretado que el Sointa no es religión, sino culto nacional, y, por lo tanto, todo japonés, sea turco, sea judio, sea cristiano o sea budista ba de observar el rito y ceremonias sointoistas, decreto que no se cumple por los más, porque siendo como es el pueblo japonés eo su mayor parte budista, ésta entierra a sus muertos con los ritos y ceremonias búdicas, llevándoles antes a los templos dr Buda, donde se les hace las exequias o funerales religiosos ( i ) , lo cual indica, que ¡¡¡rescinden en absoluto deíl culto nacionalTal cual se halla hoy dia la religión en la sociedad nipona, se podía tirar muy bien una línea que dividiese la sociedad en dos grupos religiosos; de suerte que uno de estos dos representase el sointoismo, en el que se vería a los ilustrados, a los políticos, a los adinerados y a los aristócratas en general, dejando a la clase media y a la ínfima milita.ndo en el budismo y unos y otros en perfecta armonía. J^as otras religiones no han obtenido patente de naturalización y son miradas con cierto desidén y no menos desprecio, pero las toleran porque lo exigen asi los tratados, aunque es una tolerancia sui generis la que se las concede —hablo con referencia a la religión católica principalmente—, porque no basta sustraerse a. esa oposición sistemática, a su desarrollo
faihiesse et c'est de la vient leur crainte de voir proyresser ie catholi cisme; il ne faut par ehercher ailleurs la resisance offerte a la propositinn (lauvernementole d'cnviiyer un représcntant japonais au Vaticon. Les adversaires de la rrpresentation sont appuyés par les ministres étranners du cuite protestant. divises .tur le doi/ine. nuis unis lorsqu'il s'aijit de lutter contre l'líyUse cahlolique. apostolÍQue et roniaine."— VícotHíc Afa</a>'a«i«L'llclio de Chine, Shangli.ii 2 mar,s 1925. Y continúa más a b a j o el ilustre proctT, <ic.si)ués <le hacer breve conmemoración del Sintoi.smo y Budismo, (ticitiidonos... "Je co:nprends que de telles reliyions aient a craindre le catholicisme'. ( i ) The Weekly Review. vol. X X l l I , p;.?. 460.

r. G.AUoi-.N<.io C A M K i u L O

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y progreso abiertamente, sino también a esa otra guerra solapada, muda., vergonzosa y ruin con que se burlan las autoridades japonesas nada menos cjuc de lo estatuido en los tratados y convenios que autorizaron con su firma y prestigio; de suerte que en la i)ráctica toleran por deferencia y odian lo mismo que toleran por sistema de ser extraño. Si fuera de casa de propia cosecba, lo amarían, aunque fuese un absurdo. L.a. cuestión suscitada, que ha conmovido a las cuatro quintas partes del Imperio japonés, no es de esas cuestiones efímeras, transitorias, que pasan dejando solamente cierta estela de notoriedad y que a. la larga se suele desvanecer también, sino de esas otras cuestiones que en todas las épocas, en todos 'os tiempos, de cualquier modo que se las mire, son de actualidad, son de suma importancia, son tan interesantes hoy como *yer y como lo serán el dia de mañana. L,a génesis de los problemas se repite como la cosa más natural del mundo cuando aparecen en escena idénticas o similares causas, razón por la cual es de temer que en el próximo presupuesto —si Mr. Kato renuncia al triunfo del actual— se hallen más inconvenientes, más obstáculos y más dificultades y se provoquen más algaradas de triste recordación, porque hay •cuestiones que parecen estar vinculadas a conmociones enormes y a sacudimientos tremendos, dónde lo trágico se des"^rrolla de una manera obvia, natural, sin misterios y sin reconditeces. No queremos con esto decir que la cuestión de que V e n i m o s haciendo mérito sea una de éstas, sino que no se quie""a hacer una montaña inaccesible de un cerro cruzado de hermosos caminos y de una cuestión sencilla y fácil de resolver ^m intrincado enigma de problemática solución. Hay procedi•nientos que se deben seguir a toda costa, en absoluto, si que"•^mos el triunfo de ciertos ideales y ver resueltos los problemas de la vida social en todo o en pante, porque de otro modo '"iciar las cuestiones sin ánimo de sacar el fruto que de ellas dimana, es ponerlas en manos del propio adversario, es rendirse sin pelear o abandonar el campo al enemigo. Cuando la discusión versa acerca de pormenores o de acci''^ntes de poco momento, no merece la pena sacrificar parece"^^s respetables, aun sin herir y sin humillar a sus sostenedores, íipagar el entusiasmo de ¡¡¡ropias convicciones, tanto más 'amadas y queridas cuanto raás ardor y fuego se pone en su de-

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fensa. Y conste que no tratamos d e dar l a razón al q u e con más calor y entusiasmo exponga sus razones en pro de la tesis que sustente, sino al que más trabajo ponga, en el esclarecimiento de la verdad, si es que busca Ja gloria de Dios y le guía el mutuo concierto de voluntades, cuando se dirigen a un fin común, armónico y ordenado y se aproximan al supremo ser, íuente y origen de toda verdad y verdad eterna. El catolicismo esclarece todas los misterios que rodean al hombre durante su mortal existencia. Sabe d e dónde venimos, adonde vamos y cuál sea nuestra obligación o deber en el curso, corto o largo, de nuestra peregrinación sobre la tierra. Nos lo da todo hecho sin esfuerzo mayor de nuestra parte. Y en la actual ocasión, como en todas, se ha mostrado con una prudencia, con una cordura delicada, exquisita y maravillosa en extremo; porque lejos de oponer legítima resistencia a los espasmódicos ataques de sus adversarios, ha preferido el profundo silencio, sirviéndole más que las sabias razones que pudiera alegar en justa defensa, quedando así más patente y manifiesta la victoria. Con ciertos enemigos el desprecio es el triunfo, y así sucedió con la cuestión de que venimos haciendo mérito, donde el catolicismo ha ganado en consideración y respeto, por m o haber descendido a la arena de la contienda, a los ojos de los grandes políticos nipones. Desde luego los católicos comprendieron que la cuestión, t a n traída y llevada por la oposición al gubernamental partido, era más política que rdligiosa, y como tal debían de dejar su resolución a la política.. Pero, ¿merecía una sacudida tan formidable y una conmoción tan espasmódica la asignación de 114.000 y e n e s , destinada a la apertura y sostenimiento de una embajada? ¿No habrá otras miras más trascendentales c ¡ue ias que aparecen en la superficie para tratar de anular con t a n t o interés y entusiasmo el mísero presupuesto de una embajada? Para nosotros es indudable, a pesar de no haberse descorrido el velo que oculta el misterio. La historieta q u e con este motivo s e ha forjado e s más fantástica y ficticia que real y verdadera; y ojalá fuera verdad tanta belleza, porque redundaría en beneficio inmenso del gran Míkado, de la familia imperial y de los políticos que hubiesen conducido al pueblo japonés por ese camino de rosas y de gloria. Tal y cual ha salido de la boca de su inventor o
invcntoreSr

P . GAUDENCIO

CASTRILLO

27'

que será lo más probable, o mejor, tal cual ha llegado a nosotros por medio de la publicacón periodística, la exponemos a la consideración de nuestros lectores, quienes verán los equilibrios que ha tenido que ir haciendo el autor de la historia o conseja para no delatarse a sí mismo, borrando lo que antes había dado por bueno, a medida que avanzaba el relato; y lejos de ver un episodio sencillo y veraz, se echa de ver que no es tan simple como se le suponía, ni tan verdadero que merezca el asenso de nuestras facultades intelectivas. Antes de tomar cuerpo real, positivo y retador, la historieta se fué divulgando de restaurant en restaurant, de taberna en taberna, ccmio queriendo envenenar a las masas, antes de llegar a las altas esferas, pero con la consigna del secreto a los extranjeros, a fin de que no fracasase la empresa de oposición. Esto mismo indica bien claramente que el manejo de la propaganda ha sido dirigido por una mano oculta, hábil y experta con fines ulteriores, más trascendentales de lo que aparecen ^ primera vista. Tan delicado era el asunto y tan escabroso a los ojos del pueblo nipón, que no han querido manifestar o dar conocer la persona que divulgó semejante patraña ( l ) a 'os extranjeros por no exponerle a las iras de la mitltitud japonesa, precaución tomada por los mismos extranjeros. L,a historia comienza con la excursión del príncipe heredero, ITironito, a las capitales de Europa, Londres, París y Roma, aunque la causa motiva fué la visita, a S. M. B. Jorge V y al principe heredero, segtin anunciaron los telégrafos y lasprensas de todos los países civilizados por aquel entonces. Y •'amó sobremanera la atención semejante acontecimiento porgue en estos tiempos, como en los pasados, rara vez las familias reales o imperiales se mueven de casa para salir fuera del reino. Aman su casa solariega y no suelen abandonarla por nada ^' por nadie. Pero bien fuere por conveniencia de la diplomacia, ya fuere por exigencias del Estado, o fuere por iniciativa proPia, Ja misión que le llevó a Londres no fué en balde, ni tiempo perdido; se supo poner en contacto con los grandes personajes políticos que llenan el mundo, captarse las sii;npatias de todos ellos y entablar amistades que han de servir admiral^leniente a las miras del bienestar del J a p ó i L
(O The ll'cckly Revicif, pág. 529.

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L A ACTUACIÓN

BÚDICA

H.V E L I M P 8 R I 0

JAPONÉS

No han faltado quienes hayan visto en la salida del príncipe heredero para el Occidente una estratagema política, o más bien una diabólica travesura, del último presidente del Genro, Sr. Yamagata, con el fin de apartar a S. A. Imperial del enlace con la señorita Nagasko Kuni, de la casa Satsuma, y unirle con otra de la casa Choku ( i ) ; ¡pero en esta, ocasión, como en otra muy parecida, se ha llevado un feo de marca mayor el más poderoso diplomático del gran Míkado, hacedor y deshacedor de los entuertos cometidos al abrigo y amparo de la Constitución desde que se estableció hasta, nuestros días, y donde los marqués Yto, Jos Okuma, los Oyama, etc., etc., creadores y factores de este colosal imperio, no han sido más que meras figuras decorativas por la habilidad, maña y voluntad del príncipe Yamagata, a quien debe el reino todo lo que es y todo lo que representa en el mundo civilizado.
(l) Lugar citado dt-l Weekly Review.

(Concluirá.)

Los sermonea de San Agustín
pu ti P. Laurentino Alvarez.

M. R. P . Director de ESPAÑA V AMKRICA: Mi querido P. Graciano: Poraue en la tarde de u n <iiz 1 : i:;.Icr"o me encontrc) el P. Fausto Calvo repasando unns cuartillas en las lue habia vertido yo al castellano algunos capítulos del sermón de "uestro eximio Patriarca sobre Esaú y Jacob, llegó a entusiasmarse tanto, que un día y otro me importunaba, si puedo expresarme *sí, para que emprendiera con todos los bríos de mi alma una labor l U e muy bien podía hacer él, la de traducir alguna obra del Santo, *f>ás admirado que bien conocido. En mi falta d e ánimo para empresa tal, hube de limitarme a es•^uchar... hasta que le escuché la lectura de una carta de usted en *lue hacía constar que en Consejo de Redacción de E.SPAÑA Y A M É *'CA habían decidido publicar la traducción que yo había de ha^^^r. y en no s e qué ventajosas condiciones que aplaudía con entu•asmo nuestro P. Provincial. El P. Fausto, según todas las trazas lo daban ya a entender, me ^abía acusado ante ustedes, los sinceros amantes de las letras y ñecontinuadores de nuestra imponderable tradición literaria, "faducir a San Agustín no es empresa tan fácil como pudiera pa<r a los que sólo conocen de él alguna que otra sentencia d e esas lue sirven de centellitas e n algunas cuestiones tratadas a estilo de "'«vocionario. Claro que a mí no me asustan los gestos despectivos d e los que conocen a nuestro Santo Padre ni en la lengua del Lacio, ni en la Cervantes. El miedo a esa clase de ridículos hace ya mucho tiemP"^ que lo arrojé por la borda. Esto quiere decir, P. Graciano, que "''^ arremanso a pasar el catdaloso río. Empiezo a traducir, y empiezo •"•«cisamente por donde el P. Fausto pensaba que empezaría; por Sermones. -^ti condición de semiapóstol aldeano me ha hecho convencerme que el pueblo necesita más catecismo de lo que a primera vista cree. Y un catecismo de doctrina cristiana expuesto por San Agusqueda recomendado por sí mismo ante los párrocos que lo lean ^ ante los fieles que lo escuchen. Habiendo sido el Santo Patriarca tan perfecto Pastor de las ovejas que el Señor le encomendara, y
A » o X X I . - T o M . í III la

274 habiendo si n o

L O S S B R U O N K S DK S A N mostrado por ellas aquel allí celo sus

AGUSTÍN que no se contentaba tiene de con gloria exengran que los esautode

m e n o s q u e c o n o b l i g a r l e a e x c l a m a r q u e r e n u n c i a b a a la e t e r n a habían de a c o m p a ñ a r l e feligreses, nada

t r a ñ o q u e p u s i e r a t o d o su c o r a z ó n a r d i e n t e , y t o d o su g i g a n t e s c o velaba. No dudo de que párrocos y feligreses podrán sacar

t e n d i m i e n t o , al servicio de aquellas almas por quienes vivía y se desprovecho d e l o s s e r m o n e s d e S a n A g u s t í n ; ni d u d o t a m p o c o d e e s t e r e c u r s o a su a l c a n c e (al alcance

l o s p r i m e r o s , al t e n e r

esquilmados bolsillos), dejarán que se apolillen m u c h o s de e s o s piritual de sus E n La Vida fieles hijos.

r e s e n q u e s e v e n p r e c i s a d o s a t o m a r el a g u a p a r a a p a g a r la s e d Sobrenatural,

revista de subido s a b o r místico que, c o m o los al

u s t e d s a b e , d i r i g e el g r a n e n c a u z a d o r e n E s p a ñ a d e la c i e n c i a d e acabo nas de indicar: quien de lea "Se conoce poco a San Agustín; tiene Clero en España,

s a n t o s , P. A r i n t e r o , escribía y o p o c o s m e s e s ha, a p r o p ó s i t o de lo que m e n o s , casi n o se le c o n o c e ; fuera de algún q u e o t r o intelectual, a p e hay sus obras. E n t r e devoción? Pero el C l e r o entre el muchos ha devotos. sus nos ¿ Q u i é n , q u e c o n o z c a u n p o q u i t o s i q u i e r a al D o c t o r e n t r e l o s D o c t o r e s , dejaría tenerle sentado r e a l e s la p o b r e z a ; n o y a la p o b r e z a - v i r t u d , q u e t a n v i v a m e n t e s e recomienda del miseria. E l Clero es p o b r e en e s t e s e n t i d o t a m b i é n ; y las obras de San A g u s t í n n o p u e d e n e s t a r , p o r v o l u m i n o s a s , y p o r m u y c o s t o s a s , al cí de todos. Y como de quiera que del inmeso de acerbo de estas y de alcauobra» más divulhizo." cristiaalgo algo pecaen el E v a n g e l i o , p o r q u e esa sino esa otra pobreza ha sido s i e m p r e que en economía sacerdocio, se

patrimonio llama

a p e n a s si s e h a d e s g l o s a d o a l g u n a q u e o t r a , r e s u l t a q u e a ú n l o s amantes sublimidades están privados admirarl.is g a r l a s e n la f o r m a no? y según el e s t i l o c o n q u e S a n A g u s t í n l o del pueblo

P e r m í t a m e que siga c o p i á n d o m e : " ¿ H a b l a r e m o s

¿ H a r e m o s r e f e r e n c i a a las p e r s o n a s p i a d o s a s ? E l pueblo, en g e pero lo admira sin ser d e v o t o d e él. P a r a las personas

n e r a l , t i e n e de S a n A g u s t í n u n a i d e a b r i l l a n t e ; l o c o n c i b e c o m o inaccesible; p i a d o s a s , es el d e S a n A g u s t í n un n o m b r e casi m i t o l ó g i c o . S a b e n

d e él en sus d í a s a z o r o s o s , y lo m i r a n c o n s i m p a t í a , en c u a n t o dados en sus C o n f e s i o n e s , e inefable como allí aparecen según por las exigencias ignoran de del su

d o r , p o r q u e l o s p e c a d o s d e l h i j o d e S a n t a M ó n i c a , p o r él m i s m o a g r a n profundísima Señor, y letra commata, viehumildad putados gratitud a las misericordias quienes

q u e la

los p e c a d o s de A u r e l i o A g u s t í n , d i g o en tal g u i s a c o m p r e n d i d o s , n e n a ser para ciertos e s p í r i t u s un á n c o r a esperanzadora.

C a s i n o s e c o n o c e d e o t r o m o d o al q u e e s a p e l l i d a d o p o r la I g l e s i a " P e r l a de los C o n f e s o r e s , Luz d e Cristo, V o z de los C i e l o s , A n t o r c h a de no Sabiduría". escribió ningún Pero nada tiene de e x t r a ñ o todo esto; San Agustín esunos Ejercicios Espirituales metodizados; tampoco

cribió

devocionario". mucha

Y a o i g o , P. G r a c i a n o , q u e m e d i c e u s t e d , b a s t a ; t i e n e u s t e d

r a z ó n ; b a s t a p a r a n o s o t r o s n u e s t r o P a d r e c o n su c i e n c i a y s u s a m o r e s .

P . LAURENTIMO A L V A R K Z

275

Uno de los modelos de párrocos, nuestro común amigo D. Ethtardo *íírediz, Arcipreste de Langreo, en quien usted, como yo, ha podido admirar una devoción tal por el que él llama su Santo y su Padre, flue hace brotar lágrimas de suavísima emoción cuando de San Agustín habla, y en cuya mesa de trabajo habrá usted visto siempre abierto un infolio del Doctor de la Gracia, me decia en el mes de abril Próximo pasado: Si meditáramos aquella frase, tinteu hominem unius ''6rí, y la aplicáramos a San Agustín, y tomáramos sus obra» conro libro único, nosotros, sacerdotes, seríamos invencibles. Refiero a usted estas palabras del sabio y celoso párroco de La '^clguera para recordármelas a mí mismo, a fin de que me sirvan de *''ento en mi empresa. Con los sermones que me propongo tradnpuede ser, en verdad, invencible cualquier cura de almas. En ellos ^* encuentra todo: la doctrina, las diñcultades contra la doctrina ^ todas las sutilezas que puedan ambicionar los más exigentes fiWsofos. Mi plan a seguir es el mismo que encuentro en las obras del Sabio '^Comparable. Cierto es que se notará en algunos sermones algo como falta de ilación. Pero ello no obsta para la belleza del conjunto. El ^anto Obispo de Hipona, antes que nada, era I'astor de almas, y les "'s exponiendo la doctrina según las necesidades que en las almas *<ívertía. En otros sermones aparecen acumulados asuntos divcrSi quisiéramos presentar discursos académicos de estructura ""••eprochable, conformes a las prescripciones de la Retórica, habría """í ejecutar una labor de muchos años, sin otro resultado práctico """s el de restar brillantez a la doctrina y a la exposición. Por eso soy de parecer que lo mejor es traducirlos íntegros, sin "i^zclarnos en interpolaciones, y según el orden en que aparecen, ''"•^ es el mismo de las Santas Escrituras, fuera de los sermom • 'einporc, que llevan el orden de las festividades. Para facilitar el estudio de los mismos, y a fin de que el lector pue^ englobar fácilmente en una las distintas cuestiones tratadas rel'^tidas veces con más o menos amplitud y bajo los mismos o dis."^tos aspectos, según las circunstancias en que el Santo predicaba. Poniendo titulos adecuados a los párrafos respectivos, aprove"ando en lo posible los mismos epígrafes de los capítulos en que 'Parecen divididos los sermones. ^stos epígrafes servirán después para un índice alfabético, que ^*ndrá a ser indispensable, si Dios me ayuda, y puedo dar cima coma mi proyecto. Los sermones reconocidamente auténticos qoc ^l^'siera ver traducidos suman, como usted sabe, un total de tres- ^ *ntos sesenta y tres; muchos de los cuales son bastante extensos, extensos de lo que suelen escucharse por los fieles de ahora, ^ todo cuando el ojador habla evangélicamente; bien es verdad ^ lo abundan los oradores que se llamen Agustín. D ü ' ' é por qué rae he alargado tanto en una simple carta; lo que ^"^'le usted hacer, si le parece, es trasladarla a la Revista, como ad^'•'encia preliminar, y sin borrar lo del pecado del P. Fausto.

276

l - O S SKKMONES

UE

SAN

AGUSTIX

Üue el Santo Patriarca se digne protegerme con tanta generosidad, s'qi'iera, como la que ustedes han tenido en obligarme a emprender esta labor. Sea ella para gloria de Dios y bien de muchas almas, y usted y todos los buenos compañeros de Redacción reciban el sincero afecto del que sinceramente admira la gloriosa estela que van aejando en el campo de la ciencia sagrada y de 'as buenas letras, y 1.-: b. 1. m.
FR. LAURF-NTINO A LVARKZ.

Bilbao, julio de 1923.

SERMÓN I (i). La creación en el principio y por el Verbo. El que se acuerde de sus deudas y de la sentencia del Apóstol que dice: w debáis nada a nadie, sino anvaos unos a otros ( 2 ) , ha de urgirse a sí mismo a pagar lo que debe. Y a la verdad, por grande que sea el nu'edo con que los acreedores obligan a sus deudores, con mucha más fuerza exige y obliga la caridad, que hace desaparecer el miedo de la reclamación del papfo de la deuda y en luear de la ley del temor impone la del pudor. Recuerdo haberos prometido resoonder a las necias y perniciosas calunmias de los Maniqueos contra el Antiguo Testamento. Fijaos, pues, en los lazos que nos tienden con astucia de serpientes, y substraídos vuestros cuellos de esos lazos, sometedlos al yugo de Cristo. Tratan de engañar con sus mentiras a los incautos, diciéndoles que hay contradicción entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; de suerte que no merecen ambos la misma fe. Y a fin de atribuirles distinto origen, se empeñan en que el principio del Evangelio de San Juan no concuerda con el prinr'-MO del Génesis. Ellos dicen: Moisés empieza el Génesis con estas palabras: En
(1) Corresponde esta numeración de los sermones a la usada por los Monjes Benedictinos de la Congregación de San Mauro en la edición de las obras de N. P. S. Agustín. (2) Rom., 13.

1". LAURENTINO

ÁLVAKEZ

277

el principio hizo Dios el cielo y la tierra, sin nombrar siquiera al Hijo, por quien fueron bechas todas las cosas. San Juan da comienzo a su Evangelio, diciendo: En el prittcipio existia el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y Dios era el Verbo. Esto era en el principio ante Dios. Todas las cosas fueron hechas por El, y sin El nada se hizo. ¿ Hay acaso contradicción en estas palabras, o más bien se contradicen los que no queriendo entender, prefieren recbazar, ciegois, lo que con piedad debieron buscar? ¿Qué dirán si les respondo yo que ese principio de que habla el Génesis, en el cual hizo Dios el cielo y la tierra, es el mismo Hijo de Dios? ¿ í'or ventura no podré probar esto, teniendo en mi favor el testimonio del mismo Nuevo Testamento, al que, quieran o no. han (le doblar su cerviz los soberbios Maniqueos? Dice el Señor a los judíos incrédulos: Si creyereis a Moisés, también me creeréis a Mi, porque El ha escrito dt Mi (i). ¿Por qué razón no he de entender yo que es el Señor mismo el principio en que hizo Dios el cielo y la tierra? Moisés dice: En el principio, hizo Dios el cielo y la tierra, yo encuentro confirmado con la palabra del mismo Dios, que esto ha sido dicho del Señor. ¿No es El también el principio? No hay duda de que lo es, puesto que el Evangelio enseña que Jesús, respondiendo a los judíos cuando le preguntaron quién era, les dijo: Soy el Principia, el mismo que habla con vosotros. .\hi tenéis, por consiguiente, el Principio en que hizo Dios el eielo y la tierra. El cielo y la tierra, los hizo Dios en el Hijo, por quien fueron hechas todas las cosas, y sin el cual nada se hizo. Tengamos, pues, como herencia la concordia del Génesis con el Nuevo Testamento, y dejemos a los desheredados herejes sus litigiosas calumnias. Nada os debe importar que San Juan no haya dicho: Todas íflJ cosas fueron hechas en El, sino por El; m que leamos en el Génesis: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra, y no de esta otra manera: Por el principio hizo Dios el cielo y la tierra. Dice el Apóstol: Para darnos a conocer el misterio de su voluntad según su beneplácito, que había propuesto en sí misma,

(i)

Joan.,

5.

_

^

^

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^ _^

^

278

LOS SERMONES DE SAN

AGUSTÍN

para restaurar en Cristo todas las cosas en la disposición de la picmitud de ¡os tiempos, asi las que luty en el cielo como en la tierra en El mismo (i), al modo que aquí se te dice en El, y entiendes por El, así te dice también San Juan: Todo fué hecho por El, para que entiendas en El. Si nadie me impide entender que en El fueron hedías todas las cosas cuando leo per ipsum, por lí\, ¿por qué no he de entender que cuando leo en el Génesis que en El fué hecho el cielo y la tierra, es lo mismo que si leyera per ipsum, por El? No hay otro modo de interpretar, a no ser que los Maniqueos quieran poner también en litigio a los dos testigos del Nuevo Testamento, San Pablo y San Juan, puesto que aquél dice en El, y éste dice por El. Mas como nosotros no juzgamos contrarios entre sí los testimonios de San Pablo y de San Juan, tampoco podemos menos de exigir a los Maniqueos que confiesen la concordia entre San Pablo y Moisés. Y como estos dos entre sí, concuerda San Juan con los dos: pues ha diclio por El, sin que impida el que se diga en El. Todas las divinas Escrituras están acordes. Pero así como suele ocurrir que cuando vemos las nubes pa.sar en una noche obscura se turba nuestra vista y nos parece que los astros emprenden la marcha en contrarío, del mismo modo les parece a estos herejes que las santas Escrituras están en contradicción, porque no encuentran ellos la paz entre las nubes del error. Quizá nos digan que no se aludió al Verbo cuando se dijo: En el principio hizo Dios al cielo y la tierra, y que ese principio no es el Hijo de Dios, sino el principio del tiempo, y no porque existiera el tienq)© antes que fuera hecha ninguna criatura (pues el tiempo no puede ser coeterno de Dios, toda vez que es Dios el autor del tiempo), sino porque empezó a existir al empezar 3U existencia el cielo y la tierra. Sí alguno lo entiende asi, reconociendo la distancia que separa a la criatura del Creador, y sabiendo que no es coeterno de Dios lo que Dios hizo, no hay duda que aparece el número de personas cuando dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; e hizo Dios al hombre a imagen de Dios. Aunque no apareciese ni se insinuara el concepto de Trinidad en la palabra que expresa unidad, no por eso debió de parecer contrario al principio del Génesis el principio del Evangelio de

(I)

Joan.,

8.

P . LAURENTINO A L V A R E S

279

San Juan. Tenemos en la Escritura innumerables ejemplos de locuciones como éstas. El mismo Señor dice: Yo os digo que no juréis jamás ni por el cielo, que es la morada de Dios, ni por la tierra, que es el cascabel de sus pies (i). ¿Acaso porque no se nombra a Jesucristo hemos de creer que no está en el cielo? Dice también el Apóstol: ¡Oh, alteza de las riquezas de la sabiduría y ciencia de Dios! ¡Cuan inescrutables son sus juicios y cuan ininvestigahles sus caminos! ¿Quién conoció el sentido del Señor, o fué jamás su consejero? ¿O quién le dio a El alguna cosa para que sea su acreedor? De El, por El y en El son todas las cosas: séale dada toda la gloria por los siglos de los siglos (2). El Apóstol asegura que es uno el Dios y Señor de quién, por quién y en quién son todas las cosas. ¿ Por qué eligieron estos herejes a Moisés para oponerlo a San Juan, y no le 'opusieron también a San Pablo? Porque quisieron persuadir a los ignorantes que los dos Testamentos son contrarios entre si, y por eso se valen de un testigo y desprecian al otro. Esto está conforme con su error. Si hubiera algún otro hereje tan loco que quisiera convencer a los incautos de que cl Nuevo Testamento está tam.bién en contradicción, ¿qué otra cosa mejor podría hacer que oponer entre sí a San Pablo y a San Juan, como se quiere oponer a San Juan y a Moisés? Pues del mismo modo que una fe sincera y llena de verdad nos obliga a encontrar perfecta armonía entre San Pablo y San Juan, y que cuando dice el primero: De El, por El, y en El son todas las cosas, no comprende solamente al Padre, sino también al Hijo y al E.spíritu Santo, así hallamos estar conformes Moisés y San Juan, ya sea que las palabras En el principio hizo Dios el cielo y la tierra signifiquen el principio del tiempo, o el principio en que hizo Dios lo que hizo, esto es, su propio Hijo. Tomado como principio del tiempo, la palabra Dios viene a ser la expresión de la Unidad en la Trinidad. Muchas otras locuciones pudiéramos aducir de las Santas Escrituras, parecidas a éstas; pero por no cansar vuestra memoria, hacemos omisión de ellas. Os exhortamos, sin embargo, a que vosotros mismos las tengáis en cuenta cuando las leáis, y que hagáis por concordarlas.

(i) (a)

M a t . 5. R o m . , a.

UN F O L L E T O T R O P I C A L
ptr F. Robi«i Dégano.

A mi regreso de Salamanca, donde asistí al Congreso de las Ciencias, me encontré con un folleto de 5 2 páginas que me enviaban de Chiquinquirá (Colombia), el cual traía dentro una atenta mis*va que no traslado aquí porque... es poco favorable a la ciencia ainericana y al autor del folleto. Dicho folleto está dedicado a impugnar mis artículos sobre la relación y la Santísima Trinidad; va dirigido principalmente a los lectores de ESP.^ÑA Y AMÉRICA, y su autor es el M. R. I^. Salvador Ruiz, dominico. Leido dicho folleto tropical, que hace reir a cualquiera, confieso que ni me ha dado frío ni calor: esto no es refutación de mis teorías, sino un desahogo del P. Ruiz; un cúimulo de falsificaciones y logogrifos de su invención, y otras cosas que no merecen respuesta, sino... silencio. Por él ningún lector podrá formar juicio exacto de mi doctrina. Si los dominicos de allende o aquende los mares no tienen otras razones más poderosas para impugnarme, bien puedo dormir tranquilo. También hay en él algunas erratas (¿de imprenta?) que debieran haberse corregido; pues en la pág. 4 6 le hace decir a Santo Tomás todo lo contrario de lo que dijo. Y si no pone el P. Ruiz el cuidado debido al citar a Santo Tomás, ¿qué extraño es que falsifique mis textos y fabrique muñecos de trapo para tener el gusto de alancearlos? Por ejemplo: Yo dije que todo accidente implica imperfección; y el P. Ruiz, en la página 2 3 , lo entiende al revés y nos lanza una demostración de lo mismo que yo afirmo. También dije que todo lo relativo es imperfecto; mas el P. Ruiz supone calumniosamente que afirmo lo contrario, y en la pág. 2 4 se esfuerza en demostrar la verdad de lo que yo no niego. Eso se llama dar palos de ciego o azotar al aire. Yo enseño que "la asistencia es propiedad real, pero no existe realmente separada de la inherencia, sino en el concepto de la

F.

K' BLES DéGANO

281

esencia"; y el crítico suprime el vocablo separada, y se entretiene en jalear lo de que es real y no existe realmente. Del infinitivo afirmo que juntamente significa como sustancia y como accidente {sub distincto respectu): el teólogo tropical entiende que afirmo que el verbo ni es sustancia ni accidente, algo así como el alma de tiaribaldi, etc. (págs. 2 9 y 4 9 ) . Et ita parro. ¡ Y que un teólogo de la Orden de la Verdad use de tales artimañas! ¡Y l u ^ o me imputa a mí que soy aficionado a Hegel! jRisum teneatis? Pero dejemos estas y otras muclias tonterías, y vamos a algo j más sustancial. 1. Yo demuestro que la teoría del Ferrariense es fal.sa: el crítico dice que no sólo es falsa, sino también absurda y disparate mayúsculo (pág. 5 0 ) . Por esto se admira él de que yo diga que j esa teoría es hoy com.ún entre los teólogos, y cree que eso es imposible. • —Pues eso cuénteselo usted, señor teólogo, a Billot y a los innumerables billotistas que hay en el mundo, todos los cuales siguen la teoría del Ferrariense. 2 . En la pág. 1 4 escribe el crítico: "Ningún teólogo católico lia dicho jamás que la relación por su naturaleza no es accidente... Esa teoría es ciertamente falsa, y en eso tiene razón el Sr. Dégann: ni Santo Tomás la ha enseñado. Esos son molinos de viento o fantasmas que ve el Sr. Robles Dégano." —Vamos despacio. En la relación distinguimos su esencia, que es el esse ad, y su existencia, que es el inesse. "Cum relatio sit accidens in creaturís, esse suum est inesse. Unde esse suum non est ad aliud se habere: sed esse hujus secundum quod ad aliquid, est ad aliud se habere" (S. Thom., De Pot. 8, a. 2 , ad 12). Que la relación es accidente por su existencia, o el inesse, es tan claro que no hay lugar a duda: ni es eso lo que se disputa. P^ro que la relación tiene razón de accidente por su esencia, o el esse j ? , no está claro en los autores, sino oscuro. Para unos, como B:r.ot y el Ferrariense, la relación prescinde de la razón de accidente. Santo Tomás supone generalmente que no tiene razón de acc"dente, y lo afirma categóricamente en el texto del Quodlibeto 7, a. 4 . "Quod ad aliquid dicitur non habet rationem accidentis ex eo quod est ad aliquid, sed solum ex hoc quod inest." Para mi es falsa la primera parte de esta afirmación, y así estampé en el Perihermenias: "Falsum arbitror relationem non esse accidens ex eo quod est ad aliquid". Ahí tiene usted, señor

282

UN F O L L E T O

TROPICAL

teólogo, la proposición que más de uno tildó de atrevida. Señal clara de que ellos opinaban como Santo Tomás, y de que yo no veía molinos de viento ni fanta.smas cuando afirmé que los teólogos vulgarmente enseñan eso mismo que Santo Tomás dice en el texto dd Quodlibeto. De suerte que cuando yo afirmo que la relación es accidente por su naturaleza o razón propia, quiero decir {y bien claro está en mis artículos) que es accidente por el esse ad, no sólo por el itiesse. Y bien, cuando usted conviene conmigo en que la relación es accidente por su naturaleza, ¿lo entiende usted en el mismo sentido que yo? Una de dos: o la palabra naturaleca significa en su mente de usted lo mismo que en la mía o no: si no significa lo mismo, se equivoca usted cuando dice que ningún teólogo, ni Santo Tomás, ha enseñado que la relación no es accidente por su naturaleza; si dicha palabra la toma usted en el mismo significado que yo, entonces por l)Oca de usted la opinión de Santo Tomás es ciertamente falsa. Mas no es esto solo. Si usted acepta mi tesis, volvemos a otro dilema: o no sabe usted lógpca, o tiene usted que hallar otras varias inexactitudes en la doctrina del Angélico. Porque si la relación, aun sólo por ser relación (o por el esse ad, por su propia razón, por su esencia) es accidente, sigúese: que el principio Accidentis est inesse, o accidentis esse est inesse. ha menester distinción ; 2.", que tampoco es verdad absolutamente el principio Ratio accidentis est inesse, que Santo Tomás usa en la cuestión De Pot., 8, a. 2 ; 3.°, que la distinción empleada por el mismo Santo en la q. 28, a. 2 de la I. P., es vana, a saber, la que pone entre la razón de accidente y la razón propia de cada género accidental; 4.°, que la otra distinción que usa en De Pol., 7 , a. 9 , ad 7 , relatio ut relatio, et relatio ut accidens, tampoco vale, porque sus términos no son opuestos; aunque una cosa sea el esse ad y otra el inesse. Esto será atrevido, corrosivo o lo que usted quisiere; pero yo no tengo la culpa de que la lógica sea inexorable e intransigente. Santo Tomás, a quien yo tengo más devoción de lo que usted pensará, es el mejor maestro en estas cosas; pero no es infalible. Y si Dios permitió que cayese en aquel engaño (i), hoy herejía, a (1) lectore,'! de ESPAÑA V AMÉKICA sal)cn que el insigne teólogo P. Norberto del Prado, dominico, publicó un luminoso estudio defendieado que .Santo T o m á s n o c a y ó e n este engaño. ( N o t a de la Redacción.)

F . ROBLES D É O A N O

283

saber: "Etiam Beata Virgo habuit contractum peccatum", que leenios en su comentario al Salmo XIII, tampoco será maravilla que no atinase en todo lo que enseña sobre el accidente y la relaciótL Y aquí hago punto, porque lo dicho basta para dejar hecho una X al teólogo colombiano. Pero conste que aún me queda pólvora en el polvorín para un caso de mayor necesidad. Avila, i6 de julio de 1923.

boletín canónico
por gl P. Itorwiw de h Catlt.

I.

S. C. d e l S a n t o O f i c i o : D e c l a r a c i ó n . — I I . V a r i o s misionaría.

decretos y

nor­

m a s d e la S. C. d e P r o p a g a n d a F i d e s o b r e la p r o y e c t a d a e x p o s i c i ó n

SUPREMA SAGRADA CONGREGACIÓN DEL SANTO OFICIO Declaración. La Suprema Sagrada Congr^ación del Santo Oficio encargada de defender la integridad de la fe y de las costumbres, hecha averiguación sobre los hechos que se atribuyen al P. Pío, vulgar­ mente de Pietralcina, de la Orden de los Menores Capuchinos, que habita m el convento del lugar de San Giovanni Rotando (San Juan Redondo), de la diócesis de Fodi, declara que de la sobredicha investigación no consta de la •sobrenaturalidad de los mismos he­ chos, y exhorta a los fieles que en el modo propio de obrar se acomoden a esta declaración. Dado en Roma, del Palacio del Santo Oficio, día 31 de mayo de 1 9 2 3 . — L U I S CASTELLANO, Notario de la Suprema Sagrada Con­ gregación del Santo Oficio.

P . MARIANO DH L A C A L L E

285

SAGRADA

CONGREGACIÓN

DE

PROPAGANDA

FIDE

Decreto. A los Superiores de las Ordenes y Congregaciones religiosas cfue se dedican a proveer a las sagradas Misicmes, se les recomiendan algunas cosas para liacer !a obra de las mismas más abundante de frutos saludables.
REVERENDÍSIMO SEÑOR,:

El desarrollo que, con la ayuda del cielo, van tomando las Misiones católicas, es motivo de santo consuelo para cuantos amam de corazón los triunfos de nuestra santa religión y desean ardientemente la dilatación del reino de Jesucristo. Semejante incremento es debido sin duda alguna en gran parte a la actividad intensa manifestada, especialmente en estos últimos años, sea por las Ordenes y Congregaciones religiosas que, acordándose de sus pasadas glorias, ban querido encender de nuevo entre sus miembros el deseo de dedicarse a la conversión de los infieles, sea por los múltiples Institutos, cuyo fin principal, si no único, es el de las Misiones. Pero, no obstante que dicha actividad y trabajo maravillosos son para todos los buenos motivo de consuelo y esperanza, con todo, es aún triste verdad el gran número de aquellos que, esparcidos por vastísimas regiones, esperan que les sea predicada la palabra de la salud. Aun hoy se puede repetir, y con mucha verdad, el dicho del Salvador: Mes.us quidem multa, operarii autem. pauci: ciertamente la mies es mucha, mas los operarios pocos. Por eso la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, con verdadero afecto de madre, y agradecida a todos y cada uno de los Misioneros dedicados a un trabajo constante y penoso, trabajo niuchas veces oculto y por tanto sumamente meritorio, porque sólo es conocido de Dios, juzga oportuno dirigir la presente carta a los Superiores Generales o Mayores de las Ordenes, de las Congregaciones y de los Institutos, que se dedican a las Misiones,

286

BOLETÍN

CANÓMICO

para insistir sobre algunos puntos de suma importancia para las Misiones mismas. I. Lo primero de todo, sería muy útil que los Misioneros llegasen a la Misión debidamente preparados para el trabajo evangélico, ya adquirieran esta preparación en alguna casa, en Europa, o en otra parte, expresamente destinada para esto (como laudablemente se practica por algún Instituto), ya en establecimientos o residencias adaptadas en los mismos territorios de las Misionefi. Tal preparación, que deberá ser lo más perfecta posible y variar según la variedad de las Misiones, ¡jodria darse a los jóvenes por los Misioneros antiguos, y deberá consistir en el estudio de la lengua o lenguas de la Misión A que serán destinados dichos Misioneros; en acostumbrarse, ya desde el principio, a familiarizarse con los usos y constumbres de la región adomde han de ir, en aprender aquellos métodos que, bien considerado todo, parecen los más aptos para la evangelización en cada país. Añádase a esto también una reparación práctica', con el fin de conseguir cierta aptitud para atender por sí solos a todo cuanto pueda resultar útil o necesario al desenvolvimiento material de las Mis::)nes. II. Procuren los Superiores que en cada Misión haya hombres capaces de tomar, en caso necesario, el gobierno de la misma Misión, a fin de que si llegase a faltar el Vicario o el Prefecto Apostólico, no existan graves dificultades en la elección del sucesor, ni se vean precisados a nombrar para tal oficio a un eclesiástico que no tenga conocimiento de la Misión y retrase el progreso de la misma. III. Es de suma importancia que los Superiores vigilen, a fin de que en las Misiones confiadas a sus Institutos se atienda a la formación del clero indígena. Y en verdad que esto es necesario, porque propiamente les fueron encargados distintos territorios con el fin de fundar y establecer ahí la Iglesia. Ahora bien, la conversión de los infieles es solamente el principio, la primera piedra de tal establecimiento: a ella debe seguir la formación de la cristiandad, con capillas propias o iglesias, con la institución (y si es posible con la dotación) de escuelas, orfanotrofios, asilos, hospitales y otras obras; a esto debe seguir o andar a la vez la formación de clero indígena y de Religiosos indígenas de ambos sexos. Si no se dieren prisa en pensar a tiempo la formación del clero indígena, sucederá que pronto el Misionero, cuyo (ín es la predi-

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cación del Evangelio a los paganos, se detendrá en una cristiandad, abandonando casi totalmente a los demás infieles y dejando el grande ministerio de la conversión de los mismos a simples catequistas. Por el contrario, el clero indigena puede, y debe ser, al menos al principio, muy buena ayuda para el Misionero, el cual, quedando más libre, podrá dedicarse exclusivamente, o casi exclusivamente, a su altísima vocación, esto es, a la conversión de los infieles. • La Misión no puede ser considerada como una propiedad del Instituto: ella es un territorio confiado por la Iglesia de Jesucristo a celosos apóstoles, para que introduzcan allí, establezcan y den vida a toda la admirable institución de Nuestro Redentor. Sólo entonces puede decirse fundada la Iglesia en una región, cuando ella se rija por sí, con iglesias propias, con clero propio, natural del lugar, con medios propios; en una palabra, cuando ella no dependa allí más que de sí misma. A estas consideraciones pueden añadirse además otras, de orden muy práctico y muy evidentes. Y en efecto, si seguidamente a una guerra (y de esto se han tenido no pocos ejemplos en el reciente conflicto mundial), o si por otros sucesos políticos se cambiase el régimen civil de los territorios de que se trata, y después fuese pedido o impuesto el alejamiento de Misioneros extranjeros, siibditos de algunas determinadas naciones, la Iglesia sería grandemente perjudicada, ya que los pueblos, permaneciendo privados o casi privados de sacerdotes, estarían expuestos al peligro de perder la fe. Ni es esto tma mera hipótesis: semejantes sucesos se han confirmado ya. Añádase a esto que la Europa, de la que suelen proceder en gran parte los Misioneros, tiene también necesidad de clero; las vociciones han venido a ser. por razones de todos conocidas, más escasas. De aqui la grandísima preocupación para proveer a Europa de un ntimero suficiente de sacerdotes, y disponer taiubién de otro ntimero suficiente de sacerdotes que abandonen Europa para irse fuera de sus confines a otro campo de apostolado. Si se pudiera tener a disposición un abundante y bien formado clero indigena. claro es que lo que ahora se considera como grave dificultad y como problema de ardua solución, vendría a ser, y con mucha facilidad, eliminado. IV. Finalmente, sería conveniente que los Institutos que admiten también en sus filas hermanos legos, procuren buscar el modo de hacer conocer a tantas almas deseosas de darse a Dios, las cuales.

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UOJ'.TI'N' CANÓNICO

por falta de estudios preparatorios o por otras razones, no pueden ascender convenientemente al sacerdocio, que también ellas pueden cooperar admirablemente al heroico trabajo de las Misiones. En efecto; éstas tienen mucha necesidad de hombres piadosos y voluntariosos, peritos en algiin- arte u oficio, y que sean capaces tanto de enseñar las artes y los mismas oficios a los pueblos cerca de los cuales han sido enviados, cuanto de atender, con la ayuda de otros, a las fábricas de los edificios, instalación de oficinas, trabajos tipográficos; y, por no alargarnos demasiado, bastará sólo con dar a entender el bien grande que tales hermanos debidamente preparadas podrían hacer y completar, ocupándose de los catequistas indígenas, enseñando en las escuelas primarias, etc. Scbrs talss punto?, brevemente exnuestos (per summa capita). la S. C. de Propaganda llama de nuevo la atención de todos los Superiores de los Institutos Misioneros, segura de que, debidamente considerado lo que acabamos de exponer, y convenientemente ejecutado, no podrá faltar el imponderable bien que ardientemente se busca. Por tanto, la S. C . de Propaganda invita a los Superiores Generales tengan a bien comunicar esta carta a los Prepósitos de aquellas Provincias que tienen confiadas Misiones, y vigilar cuidadosamente para que se ponga en práctica el contenido de la misma. Dios bendiga a todos aquellos que, movidos de santo celo, contribuyen de cualquier manera que sea, a fin de que la obra de las Misiones, obra apostólica por excelencia, progrese siempre más y más y sea principalmente conocida y amada. Dios colme de nuevo de sus celestiales favores a aquellas aliñas que, inflamadas por .su santo amor, se han' consagrado a la evangelización de tantos pueblos que todavía esperan la gracia de conocer a Nuestro Señor Jesucristo. Aprovecho muy gustosamente la ocasión para ofrecerme con sentimientos de bien distinguida estima. De la S . C . de Propaganda Fide, en la solemnidad de Pentecostés 2 0 de mayo de 1923. —Devotísimo de V. S., G. M. C A R D E NAf. V A N ROSSUM, Prefecto.— t F. M A R C U E T T I SELVAGCIANI, Arzob. de .'^eleucia. Secretario.

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ir
/ todos los Ordinarios de la Iglesia Católica: de la Exposición Misionario que se fia de tener en la Ciudad Eterna en el año jubilar de 1925.
ILUSTRÍSIMO Y REVERENDÍSIMO SEÑOR :

Me es muy grato, confonne a mí cargo, comunicar a V. E. que Nuestro Santísimo Señor Pío I^apa X I , en carta no íia mucfio tiempo a mí dirigida, determinó la celebración de una Exposición de todas las Misiones católicas, que se ba de preparar en los Palacios del Vaticano para el próximo año jubilar de 1925. Lo que Su Santidad intenta al promover esta exposición, es •estimular, aumentar y acrecentar la voluntad de todos los fieles cristianos hacia la predicación evangélica entre los gentiles. Ya que ni aun por los mismos católicos son bastantemente conocidas , las cosas que pertenecen a la dilatación del reino de Dios en la 1 tierra; y, como de lo desconocido no se tenga deseo alguno, y las, cosas poco conocidas apenas atraen y mueven los ánimos, los predicadores del Evangelio no están sostenidos por aquella súplica unánime y obra auxiliadora de todos los fieles que se merecen y^ de la que tanto necesitan. Espera, pues, el Sumo Pontífice que en el año del jubileo, cua.ndo se reúnan en Roma numerosísimos fie-j les de todas las regiones, puedan presentarse ante los ojos como en una sola mirada, las obras que emprende la Iglesia en todas las partes de la tierra para comunicar a todos los hombres los grandes beneficios de la Redención; las dificultades que encuentra, los trabajos que soporta y las victorias que consigue. Ciertamente que recrean el ánimo ya la magnífica empresa del Romano Pontífice, ya también los abundantes frutos previstos que de aquí se han de recoger para las Misiones. No puede menos de suceder que los fieles cristianos que vayan a visitar las cosas que reproducen cierta imagen viva de todas las Misiones, se estimulen con un amor eficaz hacia las obras misionales. Mas, para que se pueda conseguir más fácilmente todo el deseado fin, esta Sagrada Congregación, a la que fué confiado por el Sumo Pontífice llevar a cabo el propósito de propagar por todo el mundo el nombre cristiano, acordándose que Nuestro Señor JesuAto X X I . - T O M O I I I 1» s

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BOLKTÍN

CANÓNICO

cristo d i o a todos los A p ó s t o l e s y a los O b i s p o s , sucesores de estos, el m a n d a t o d e p r e d i c a r el E v a n g e l i o a las g e n t e s , c o n f i a n d o en tu de-

a m o r ardiente hacia las M i s i o n e s católicas, m u y confiadamente m a n d a d e tí a u x i l i o Ya c i ó n el favorecedor. e n el P a l a c i o d e esta S a g r a d a

se h a constituido

Congrega-

Consejo pro Expositione. Misiomria
los Institutos y

q u e d i r i j a ttxla la p r e -

p a r a c i ó n d e l a s c o s a s q u e se b a n d e e x h i b i r . Ya nen las C o n g r e g a c i o n e s de R e l i g i o s o s , que han prometido contribuir con su tieobra

confiadas

Misiones,

eficaz. S e s u p l i c a a V . E. c o n t o d o interés que ayude con ánimo afecf;i

t u o s o t a n g r a n d e e m p r e s a del P o n t í f i c e , y la p r o s i g a c o n t o d o vor. recomendación, consejo y obra. e n c o m e n d a d a tal vez

Mas

c o m o e n la d i ó c e s i s a V . E.

puedan libros a

e n c o n t r a r s e c o s a s q u e se r e f i e r a n a l a s M i s i o n e s , o t a m b i é n antiguos o modernos escritos sobre las Misiones o

referentes

e l l a s , c a r t a s g e , , q " á r c a s u o t r a s c o s a s d e e=íe .'"enero, t o d a s e s t a s cosas que s e r á n útiles p a r a e x p l i c a r licas, procure Roma. fianza, V . ¡í. q u e , en c u a n t o fin e ilustrar a las M i s i o n e s catósea p o s i b l e , s e a n e n v i a d a s a tenga con-

P a r a este

puede d e s i g n a r a l g u n o en quien

q u e t r a t e d e e s t a s c o s a s c o n el a r r i b a m e n c i o n a d o

pro Expositione Roma VI.) S e p a
exjniestas enviado y que 1-os g a s t o s

(Propaganda.—Piazsa

di Spagna,

Consejo num." 48,
fueren hubieren

n o obstante V . E . que todas las cosas que de aquellos que las

p e r m a n e c e r á n del d o m i n i o fielmente les s e r á n

restituidas. y orde-

que requiere

la E x p o s i c i ó n p a r a p r e p a r a r l a

n a r l a s e p r e v é q u e n o h a n d e s e r p o c o s ; p e r o t e n g o la e s p e r a n z a q u e !io h a n ele f a l t a r q u i e n e s t e n g a n p o r h o n o r i>ara s í el s u ministrar j)ara esto los i r e d i o s Misiones. necesarios, y apo>-ar t a m b i é n de

esta m a n e r a a l a s

S ó l o m e r e s t a s u p l i c a r a V . E . q u e i m ¡ ) i i , r c el a u x i l i o d e D i ' y p r o c u r e q u e sea i m p l o r a d o sas sucedan según tección d e la p o r s u s fieles, p a r a q u e toclr.s l a s c la b e n d i c i ó n de Dios y la pv

se d e s e a c o n

tiienaventurada

Virgen

M a r i a , R e i n a de las M i s i o d e la S a n t a M a d r e por Jesucristo. clase

nes, para alabanza de nuestro D i o s , exaltación Iglesia y salvación eterna

de las a l m a s r e d i m i d a s

í-e a u g u r o y p i d o i n s i s t e n t e m e n t e de \enturas.

a D i o s para V . E . toda

l e o f r e z c o d e V . E . — R o m a , del P a l a c i o d e la S . C . d e P r o p a ganda F i d e , dia 3 de m a y o de 1923, e n la fiesta d e la Invención

P.

MAKIANO

DH

LA

CALLE

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de la Santa Cruz.—Humildisinio y devotísimo servidor, G. M . CAR. VAN ROSSNM^ Prefecto.— t F . M A R C H E T T I S E L V A U C L W I , Arzob. de Seleucia, Secretario.

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A todos los l'iairios, Prefectos Apostólicos y " otros Directores de las Misiones: De la Exposición Misionaria.
ILUSTRÍSIMO y REVERICNDÍSIMO SEÑOR.

Me es sumamente agradable comunicar a usted las l-elras que Nuestro Santísimo Señor i'ío Papa XI me dirigió poco ha, .sobre la Exposición Misionaria, asi se llama vulgarmente, que se ha de preparar para el año del Jubileo de 1925 en los Palacios del Vaticano. Esta nueva y magnífica prueba de ardiente amor con (jue el Sumo Pontífice contimia la enseilanza evangélica de todas las gentes, ciertamente será recibida con sumo gozo por todos los fieles cristianos, pero en primer lugar, por aquellos que trabajan inmediatamente y con afán en la predicación de! Evangelio. Sim duda alguna esta Exposición, si es que tpdas las cosas suceden según los deseos, no sólo ha de ser para singular gloria de la Iglesia y de Nuestro Señor Jesucristo, sino que también llevará nuevo impulso y ayuda a las Misiones, inflamando eu amor y deseo eficaz hacia las Misiones católicas a todos los numerosísimos fieles que se reúnan en Ruma en el año jubilar, o por mejor decir, también a todos los demás. Entonces podrá contemplarse como en un espejo y en compendio toda la obra misionaria de la Iglesia. Aparecerán los trabajos, las fatigas, las luchas, el celo y el fruto de !a predicación de la divina palabra; se manifestará todo lo <.\v.t la Iglesia hizo para llevar a la práctica el importante mandato de Nuestro Señor Je-sucristo; de qué manera fueron animciados a lo.s hermanos qit'> estaban sentados en las tinieblas y en las sombras de la muer; los beneficios de la Redención; ciertatiiente que estas co.sas son a propósito para despertar el amor y la afición hacia las Misiones católicas. Mas como estos efectos tan deseados para las sagradas Misiones,

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BOLETÍN

CA.NÓ.MCO

como lácilmente ¿e conij)rei:de, dependen de! feliz éxito de la misma Exposición, con estas letras le pido encarecidamente ayuda y favor. I'or cierto que los Sui)eriüres de todos los Institutos que visitan las Misiones apostólicas, ya han producido cooperación espontanea y esforzada; por lo que poco ha los he invitado para que designen en esta ciudad de Roma alguna persona que sobresalga por su inteligencia, laboriosidad y amor hacia las Misiones, a quien se encomiende este trabajo en mombre del Instituto, y quien tenga cuidado de todas las cosas, bajo la dirección del Consejo establecido en el Palacio de esta Sagrada Congregación de Propaganda Fide. Del mismo modo V. E. procurará nombrar en su Misión algún sacerdote que sea inteligente en las cosas de este género, el cual, reunidas las fuerzas con el Agente Romano del Instituto, prepare y li.iga ejecutar aquí todas las cosas. Para decir en pocas palabras lo que en esta materia quiero de V. E., sepa que absolutamente se desea que en la Exposición "Vaticana se presente una como imagen viva de la Misión a V. E. encomendada. Y así aquellas cosas que del modo más elocuente, persuasivo, que sea posible, expliquen e ilustren lo referente a la Misión: tales son el clima del cielo, la naturaleza de la región, el modo de vivir, el carácter del pueblo, el ingenio natural, el culto de los falsos dioses y prácticas supersticiosas; también las dificultades de la predicación evangélica, los frutos, los éxitos, el influjo en la bondad, afabilidad del pueblo, y también las costumbres cristianas; todas estas cosas, bajo su cuidado, deben ser enviadas a Roma. Pero no aquellas que son comunes y vulgares y se encuentran en todas las partes, o que tal vez han producido los extranjeros imitando las artes de los pueblos civilizados, sino aquellas que son singulares y propias de esa su gente, aquellas que manifiestan el carácter natural del pueblo: finalmente, todas aquellas cosas que fijen y representen a la vista de los visitantes el verdadero aspecto de su Misión. Dicho sea esto sumariamente sobre la selección de las cosas que se han de exponer, de las cuales podrá comunicar sus proyectos ulteriores con el agente romano de su Instituto. Por lo que se refiere al mo<lo de recoger,' preparar y enviar a Roma las mismas cosas, añadidas las declaraciones oportunas, será de grandísima importancia observar fielmente las normas descri-

P.

MAK 'lA .NÜ

i)E

LA

CALLF.

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tas en la adjunta hoja, i'orque, descuidadas dichas normas, poco n nada se estimarán las cosas presentadas; y las que convenientemente ilustradas, hubieran atraído a cuantos las viesen, y los hubieran instruido con noticias útiles, destituidas de estas declaraciones tal vez se desprecien; pero observadas cuidadosamente aquellas reglas, las cosas presentadas se harán de más valor y aumentarán sobre manera el éxito feliz de la Exposición. Quisiera además que V . E. enviase ejemplares de todas las obras y de otros L-scritos editados en su Misión; es a seber, gramáticas y vocabularios de las lenguas indigenas; catecismos, historias sagradas, comentarios teológicos y libros compuestos sobre historia de la región, sobre topografía, sobre etnografía: todas estas cosas serán útiles para formar en Roma la biblioteca de las Misiones católicas. En general, las demás cosas que hayan sido expuestas seguirán I)erteneciendo como propias de aquellos que las hayan enviado. Los gastos para este fin ciertamente que no serán pequeños; pero abrigo muy buenas esperanzas que poco o nada gravoso ha de ser para la Misión. Entretanto procure implorar el auxilio de Nuestro Redentor Jesucristo y de la 15ienaventurada Virgen, Reina de las Misiones, de tal manera que la grande empresa pontificia sirva para gloria de Dios, exaltación de la Santa Madre Iglesia y contribuya eficazmente a la extensión del reino de Dios en la tierra por medio de la dilatación de la verdadera fe. Le auguro y pido al Señor toda clase de venturas. Dado en Roma, del Palacio de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, el día 3 de mayo de 1 9 2 3 , en la fiesta de la Invención de la Santa Cruz.—Devotísimo de V . E., G . M . C A R D E N A L V A N R O S S U M ^ Prefecto.— t F. M A R C H E T T I S E L V A G G T A M . Arzobispo de Seleucía, Secretario.

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BOLETÍN

CA.SÓNICOÍ

IV
NORMAS AÑADIDAS A LA CARTA PRECEDIÍNTE SOBRE EL MISMO

ARGUMENTO.

I Elección de objetos. 1. El fin práctico, no menos buscado que los otros, en la Exposición de las Misiones, justificará muy bien la presencia de objetos que se distingan sobre todo por una belleza excepcional, o al contrario, por una forma grotesca particularmente interesante, ' de manera que no deje de satisfacer la legítima curiosidad de los visitantes. Sin embargo, no se deberán emplear considerables sumas en su adquisición. 2. Pero (|uedando siempre el fin formal e instructivo como principal, será necesario recoger ante todo los objetos capaces de poner de relieve, en la medida lo más extensa posible, la vida real, aun ordinaria y cuotidiana, de un pueblo o de una tribu. Estos objetos serán, pues, sobre todo, los diversos instrumentos del trabajo cuotidiano, los útiles de los diferentes oficios, de la agricultura, de las artes, de las ciencias, etc., asi como los productos correspondientes, con tal que den a conocer perfectamente las aptitudes técnicas e intelectuales de los indígenas; después, las armas, así ofensivas como defensiivas (cascos, corazas, etc.); en fin, las diferentes partes del vestido, del adorno, los juegos, etc. 3. Para los objetos de grandes dimensiones, como las casas, buques, navios, etc., se podrá enviar facsímiles reproducidos con exactitud por los mismos indigenas. Igualmente se podrá representar, bajo un modelo reducido e interesante, los diferentes modos de trabajar de los babitantes en los oficios, la agricultura o los juegos. 4. Una Exposición de las Misiones deberá dar a conocer todo, particidarmente y de una manera completa las religiones indígenas de los pueblos: así, pues, las estatuas o imágenes de los dioses, demonios, espíritus, antepasados, etc., los objetos, vestimentas o distinciones especiales empleadas en el culto, los modelos de los templos u otros lugares del culto público o privado.

P.

.MARIANO

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5. Allí donde sea difícil obtener los mismos objetos, una buena fotografía o un dibujo exacto podrán suplirlos, pero entonces deberán estar hechos de manera que sobre todo manifiesten el aspecto etnográfico. 6. Numerosas fotografías de dimensiones ordinarias, o también dibujos de color, podrían también prestar grandes servicios para presentar a los indígenas con sus vestidos y adornos, en .sus trabajos, sus juegos y sus fiestas. 7. Si en un territorio hay formas notablemente diferentes de un objeto (herramienta, arma, casa, etc.), éstas deberán ser recogidas igualmente, ])uesto que ellas pueden suministrar indicios iniportantes sobre las emigraciones de las tribus, sobre las diferencias de cultura y las mezclas sobrevenidas en el curso de los años. Se puede enviar una sola de las formas del objeto en cuestión, pero con una nota explicativa (véase el parágrafo siguiente), indicando las variantes que tiene dentro del mismo territorio.

II Explicación que se hu de dar para
cada obido.

1. Es preciso formar una lista exacta de todos los objetos enviados. Cada objeto debe figurar en ella con un número idéntico al que lleva el objeto mismo. Debe hacerse al menos nna copia exacta de esta lista, que quedará en poder de aquel que la ha Compuesto; de esta manera, será posible obtener, en caso necesario, noticias complementarias más detalladas, si se ve que un objeto es de una importancia especia!. La misma lista deberá enviarse en carta certificada al Presidente del Comité de la Exposición. (Su Excelencia Monseñor Marchetti Selvaggiani, Secretario de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide; Roma, Plaza de España, 48). Sería de desear que hubiera otra copia de la hsta acompañando a la misma colección. 2. En esta lista deben acompañar a cada objeto las indicaciones siguientes: a) El nombre del objeto, incluido el que tiene er lengua i n dígena. b) Para qué sirve y cuál es el modo de emplearlo.

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BOLKTÍN

CANÓNICO

c) Lugar (tribu, villa, pueblo) de su procedencia; limites del territorio donde está en uso. d) Lugar de su fabricación, si es diferente del de la procedencia. e) Indicar 'si el objeto en cuestión se encuentra frecuentemente o es raro en el territorio; si es de uso corriente o fabricado ad hoc. Cuanto estas indicaciones sean más exactas y detalladas, tanto más .lumenta el valor de toda la colección. Una colección mediana, pero bien escogida y llevando indicaciones exactas y detalladas, será de un valor muchísimo mayor que una colección considerable en la que todo esto falte. 3 . En el caso en que existan ya Hbros o artículos bien escritos sobre el pueblo o la tribu en cuestión, se los puede citar, pero de una manera exacta, indicando e! nombre del autor, el título de la obra, el lugar y el año de la publicación y en qué página se encuentra la referencia. Todas las obras etnográficas y lingüísticas publicadas por los mismos Misioneros deberán añadirse a la colección; a! menos un ejemplar. 4. Atando a un objeto el número que lleva en la lista, es necesario poner cuidado para que este número quede bien asegurado a dicho objeto; porque si se pierde, todo el trabajo empleado en formar las listas y en recoger las explicaciones complementarias sería en vano, supuesto que no se podría saber cuál es el objeto tan minuciosamente descrito. Lo más seguro será inscribir el número sobre el objeto mismo, sea por medio de un color o de una tintura que no se pueda borrar, sea pegando fuertemente a él una etiqueta con el número. En el caso de que dicha etiqueta estuviera solamente atada, esnecesario tener buen cuidado que el nudo no se afloje y se pierda la etiqueta; se necesita también emplear papel muy fuerte, a fin de que no se rasgue. 5 . Se suplica que se escriba la lista lo más legible que sea posible; sería preferible emplear la máquina de escribir.

f.

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IIT

^Embalaje de los objetos. 1. Los objetos de una ejecución muy fina y muy complicada, sobre todo aquellos que tienen numerosos adornos delicados, deben ser embalados con preferencia en una materia blanda (lana u otra semejante). 2. Si los objetos son muy frágiles (vajillas de barro, objetos de fina escultura o cincelado, etc.), después de haberlos envuelto, como se ba dicho arriba, es necesario colocarlos en pequeñas cajas especiales y encerrar éstas a su vez en una caja mayor. (Act. Ap. Sedis, vol. XV, págs. 3 6 9 - 7 8 . )

LIBROS
Biblioteca religiosa-Sección cateqoi >tlca .-Kann »I « • l a a t m o e l ó n ralirloaa, con un apéndice de ytátífOKÍ» eatcqufulca, por Sacra Docens, U. A . - I m p . y encaadernaclón de Julio Cosaoo, 1911.—De venta en la DeleicacMn Dloceaana il« Ense&anza. Re ye», 10, Madrid.

Es un catecismo ciclico en dos tomitos, uno de H O páginas y otro de 100, dividido en tres grados, y dispuesto en tal forma que toda la doctrina cristiana está contenida en cada uno de los grados, pero desarrollada y aplicada en cada uno conforme a la capacidad que se supone en los a l u m n o H . El primer tomito comprende sólo el primer grado, para niflos de seis a siete aflos. Nos parece excelente por el método y la claridad }' brevedad con que se expone la doctrina al alcance de los infanti­ les aprendices. L «s adiciones y cl apéndice con sus advertencias, ejemplos y prácticas devotas, muy prácticos y muy adecuados al Bn de que se trata, qne es enseflar a los niflos racionalmente la doctrina revelada y educarlos desde su primera edad en los hábi­ tos y prácticas de la Religión. Un reparo se nos ocurre sobre un punto doctrinal que esperamos será corregido o explicado de otro modo por el autor en laa edicio­ nes posteriores de este primer grado: en la página (i? dice: «El pecado venial dificulta la Comunión, porque aunque no mata el alma, la pone enferma. La Comunión es una comida espiritual; y los enfermos no están en buena disposición de comer». Donde pa­ rece que se da a entender que el pecado venial es óbice para co­ mulgar; y que el comulgar en pecado venial es peligroso para el alma como la comida para el enfermo. Pues bien, la doctrina cierta de la Iglesia dice que para recibir la Comunión dignamente sólo es óbice el pecado mortal, nunca el ve­ nial; antes por la Comunión —dice el Tridentino— somos purifica­ dos de los pecados neniales: y aunque es la Sagrada Eucaristía man­ jar de santón, se da también como medicina para enfermos—ad compescendan libidinem— y basta, para comulgar con provecho, esta doble condición: no tener conciencia de pecado mortal y tener pura y recta intención al comulgar.

LIBROS

299á

Por tanto, nos parece qne sin ofensa para Dios, y sin daño ni peli-^ o^o de daño espiritual, se puede comult:ar no obstanie la preseneia del pecado venial. El seg:undo tomito contiene la doctrina del seonndo grado rara i^iftos de piete a ocho años, y la del tercero para niños de octm a diez. Útilísimo nos parece que los catequistas conozcan este catecismo. Aprenderán en él a explicar la doctrina cristiana de un modo interesante y clarísimo, y a hacerlo practicar con resolución y devoción, que e s la meta de todo catequista. Pero lo que no podemos menos de recomendar encarecidamente *s el apéndice catequístico de este segundo tomito, donde s e dan reíalas discretísimas y acertadísimas para organizar las diferentea clases de cateqnesis —la colegial, la parroquial-foránea y la urbana—, y donde el catequista encontrar.1 t n pocas líneas lo que se refiere a su vocación, a su formación y al modo d e desempeñar c o n fruto su oficio, que es, ciertamente, de la mayor importancia y trascendencia dectro de los fines de la Iglesta, de la sociedad y df la Patria. Su santidad Pío XI a c a b a de dar nn Motu proprio precisamente Sobre este asunto.
P . J. DELGADO.

^ » S a l v e e z p U o a d a , por el Dr. Manuel Vidal Rodríguez, prttbitero y profeaor de Literatura, precedida de on estudio aceroa del autor de esta ple^Krla, por el Dr. Juvler Vales Fillde, Cura del Real Palacio y académico de Ciencias Morales y Políticas. Segunda edición.-Santiatto; tipografía de El Eco Franciscano, 1»!3, páginas LI IOS: tamafio ly X centímetros.

Reñéreno.1 el autor de este libro que hallándose en su pueblo natal, la villita de Maeeda (Orense); en cuya jurisdicción está el célebre santuario de «Los Milagros», tuvo que preparar en unas cuantas lloras el sermón de Nuestra Señora de las Nieves, y queriendo dar 'nterés y cierta novedad al asunto, se inspiró en la.s siguientes pala''ras de la novelita Simi la Hebrea, bellísima joya literaria del in^'ícne escritor, poeta y filósofo agustino P. Conrado Muiños: «No ^ay en toda la riquísima y bella literatura de la Iglesia oración •Uás hermosa que la Salve- Kl Padrenuestro es grandioso y sublime, la oración tal como la concibe Dios. El Ave María es bella y entusiasta, es la oración que hace un ángel. La Salve, donde domit^a la nota tierna y melancólica, la dulce nostalgia del cielo que Palpita en los versos de Fray Luis de León, es la oración tal como 'a puede concebir un poeta.» El panegírico de la Virgen hecho en aquella ocasión por el Sr. Vidal fué una exposición sintética de la ^Ive, que desarrollada y ampliada más tarde en varios centenares

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de cuartillas dio origen al importantísimo volumen La Salve explicada. Le sirve de introducción, muy propia y adecuada, nn luminoso estudio acerca del autor de esa tierna y cristianísima plegaría del muy culto escritor, bondadoso amigo e inolvidable D . Javier Vales Failde, quien fundándose en poderosos y sólidos argumentos sostiene qne compuso la Salve nn santo obispo compostelano, fray Pedro Martínez, nacido en Santa Eulalia de Curtís (Galicia) el afio 930, llamado más tarde de Meeoneo por haber profesado en un monasterio benedictino de ese nombre, abad después sucesivamente en los monasterios de Sobrado y de Antealtares, monje sabio, según el Cronicón iriense, concluyendo el Sr. Vales Failde con estos términos: «Creo haber demostrado, bien que con la obligada brevedad de una introducción a modo de prólogo, y en cuanto es dable en cuestione» de esta índole, que mientras no aparezcan nnevos datos, no se puede en modo alguno despojar de la codiciada paternidad de la Salve al ilustre hijo de Galicia San Pedro de Mezonzo». El extenso y brillante comentario del Sr. Vidal es de un fondo teológico seguro, ordenado y sencillo, perfeccionado y realzado con abundancia de hechos, ejemplos y citas de selecta eradíccíón, interesante de un modo especial a los predicadores, útil a todos los fleles, pero quizá a veces excesiva para el argumento del libro y para la facilidad de su lectura. Todas sus páginas están rebosantes de acendrada piedad y fervorsa devoción y embellecidas con nna forma literaria espontánea, fácil, culta y elegante y una inspiración esmerada y clarísima. De esta segunda edición dice el autor que «es un libro nuevo, hasta el punto de haber demolido casi todo lo escrito en la primera, dejando apenas en píe una veintena do páginas propias»; sin embargo, ratificamos lo que dijimos de la primera edición en E S P A Ñ A Y AMÉRICA y que se puede leer al fln de la obra entre los «juicios de la prensa católica». En medio de la corrección y elegancia de frase que indudablemente se admira en La Salve explicada del Sr. Vidal, liemos encontrado algunos ligeros descuidos, afortunadamente muy escasos. En la página 270, en el último párrafo, usa la forma compuesta del pretérito perfecto por la simple, defecto en que fácilmente incurrimos gallegos y asturianos. También hemos leído deben de ser, por deben ser, volvió arrodillarse, acertó interpretar. Son, como se ve, pequefiísimos lunares que en nada merman el gran valor de la obra.
* * •

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'I'a d o l o r o s a P a s i ó n d e N u e s t r o S e ñ o r J e a n o r l a t c , acgún U s meditaciones de Sor Ana Catalina Emmerlch, rellgiOíía Agustina del convento de Agnetemborg de Dulmen, traducida del francés—Octava f-dición. Con las licencias necesarias.—Madrid. Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm. 6; 1922. P*gs S5l.

Sor Ana Catalina Emmerich nació el 8 de septiembre de 1774 en el pueblecito d e Flanske, diócesis d e Munster (Westfalia), d e p a dres labradores y muy cristianos. El Vi de noviembre de 180.'$, a los veintinueve de su edad, pronunció los votos religiosos y se hizo espesa d e Jesucristo en el convento de Aguetemberg, de Dalmen, y murió santamente el 9 d e febrero de 1824. Su existencia forma un conjunto d e incontables y estupendos milagros: comercio espiritual con el mundo invisible, en especial con los ángeles y con las ánimas benditas del Purgatorio; visiones simbólicas, conocimiento de cosas ocultas, padecimiento corporal y visible participado de los dolores de la santísima cabeza de Jesús coronada de espinas; estigniatizacíón en su cuerpo de la sagrada Pasión, quizás más extensa q u e en varias religiosas venerables contemporáneas suyas, en las q u e se verificó ese milagro, y q u e en San Francisco d e Asís, Santa Catalina de Sena, Santa Clara d e Montefalco y Santa Rita d e Casia; don de lájírimas, visión eu espíritu de las transgresiones contra la Santa Rec::la en el convento, é x t a s i s , arrobamientos, agudísimos dolores y enfermedades, por tomar sobre sí las de otras personr s. No había jamás leído el Antiguo ni el Nuevo Testamento, y cuando estaba ya cansada de contar sus visiones decía algunas v e ces; «leedlo ea ia Biblia». Su continua y verdadera ocupación f u é padecer por la Iglesia y practicar una v i d a de intensísima expiación.
L e y e n d o los hechos maravillosos de e s t a insigne A g u s t i n a , llénase el entendimiento de admiración al ver tan extraordinaria santidad y esas manifestaciones singularísimas de la gracia divina, siéntese profunda y dulcísima nostalgia por las cosas del cielo y se infunden en el alma alientos para despreciar e s t e miserable « v a l l e de lágrimas» y suspirar en todo momento por la « v i d a verdadera». La lectura de este libro produce en las almas copiosos frutos e s pirituales, y sus ocho ediciones demuestran la buena aceptación que ha tenido. La historia de la Pasión según las meditaciones de Sor Ana Emmerich sorprende grandemente por la exactitud, por la novedad de algunos detalles y por la unción mística. Se vende en las principales librerías religiosas d e Madrid, como en la d e Molina ( c a l l e de Pontejos), etc.

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O o s t r l b n o i ó n a l e s t a d i o d e l a R e i n a d e F o r t o g : a l , h e r m a n a d a O a t l o s V, Do &a C a t a l i n a d e A u s t r i a , fíltcu; to leído am» la R«al Academia de U llii-torta en el acto de 8u recepción pública, el día 2 de mayo de 1923, por el Excmo. 8r, U. Félix de Ll«noa y Torrlglla y conteataclóo del Excmo. Sr. D. Oabriel Mauray Oamazo, Conde a la Mortero. Madrid. Imp. de la Bev. de ArcH. Bill, y Jfuseos. Olózaga, núm. 1. Vif.^n a l 134.

En este luminoso estudio el Sr. Llanos y Torriglia nos pre­ senta y vindica de una manera briosa y definitiva la gran figura de D.* Catalina de Austria, nacida en Torqmmada el aflo 1507, des­ posada en 1525 con Juan III de Portugal y muerta a los 71 de su edad, hija postuma de Felipe el Hermoso y muy parecida a su padre, «la máa gentil dama del mondo», según escribía Fray í^ope de Hurtado a Carlos V, de nobilísimos sentimientos y de raras y gloriosas virtudes, laboriosa y cultísima, probada con amarguísi­ mas desgraciv.s de familia, hija de confesión del Venerable Luís de Granada, de espíritu fervorosamente cristiano cual lo demostró en las lembrancas a su hija M.iría (al contraer matrimonio con Feli­ pe II), y durante toda su vida, prudentísima en la Regencia de Portugal y a quien intentando retirarse a Castilla, después de ce­ sar en la Regencia, en virtud del mal comportamiento de HU nieto, el rey D. Sebastián, el Obispo de Silves, D. ,lerónímo Osorio, en sentidísima carta, le pedía hasta por las llagas de Nuestro Seflor Je­ sucristo que no desamparase aqnella tierra donde la respetaban to­ dos como a madre y seflora. Es un discurso rebosante de ciencia histórica y de estilo levanta­ do, irreprochable; avalorado con 120 notas, con un largo apéndice de cartas y con los apuntes necrológicos del Excmo. Sr. D. Fran­ cisco de la Iglesia y Auset, a quien sucede D. Félix de Llanos « n ' puesto de la Academia. i'^n diez páginas, no completas, contesta el Excmo. Sr. Conde de ia Mortera, con la maestría en él acostumbrada; sin embargo, que­ remos descubrir un ligero tinte de pesimismo en Us siguientes pa­ labras: «La epístola de San Pablo, glosa doctoral da la norma evangélica reguladora de las relaciones conyugales, sigue sonando a novedad en los oídos de cuantos !a escuchan, que no suelen ser, por lo común, los novios para quienes la liturgia manda que se lea. Sí se cotejan serenamente las moniciones del Apóstol con la realidad viva y cotidiana, se habrá de reconocer que el hermoso ideal de concordia trazado por San Pablo para edificación de los fieles de Efeso, en el primer siglo de nuestra Era, no se alcanzó to­ davía ni aun en las sociedades humanas más cultas». La historia de ios matrimonios tranquilos y felices en virtud de las normas evangélicas parécenos i^ue es muy fecunda y gloriosa.

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B r e v i a r i o da ta H n j a r , por RimiD D ' A r t r i s . - B d i t e r l a l PolÍKlota, Apartado U7.— Barcelona. Precio: S pesetas.

No vacilamos en recomendar eficazmente esta obrita a todas las jóvenes que, como suele decirse, se hallan en estado de merecer; se la recomendamos también a las madres con ñiflas casaderas y aun a las que llevan ya el yugo del matrimonio. Unas y otras, sobre todo las primeras, hallarán en estas páginas, bajo una forma sencilla, amena e interesante, atinadas normas de conducta y e\ c e l e n t e a c o n s e j o s relativos al noviazfío y el matrimonio. Son eFt:;.s páginas, ciertamente, como cuadros vivos arrancados de la re ,i!\ dad, que demuestran en su autor un gran conocimiento de vida, basado en rica experiencia y sabia observación, y una gran alteza de espíritu cristiano y de sentido comiin. Excelente conseje ro, como dice su autor, para hallar marido y «para ser feliz en el m a t r i m o D Í o » . No se arrepentirán las que se miren en e s t e eopejo.

R l a t o r l a a E n o a r i a t i o a a pai-n nifioa d e P r i m e r a O a m n n l i n , por S. N D , traducidas de! Ingles por JVan y con llustrsi Iones de W. l 'lppet.—Imprenta de E. Subirán . ditor PonUficio. calla de Puertaferrisa, 1 4 . - B ü r c s l o n a , Í92S.—Un elegante tv .1 encuadernado en tela, 3,50 peseta*.

Buen obsequio para los nitios que por primera vez se acercan .1 recibir el Pan de los Angeles. Todo es en cátas narraciones, rigurosamente históricas, divinamente, sí así puede decirse, infantil y edificante: los protagonistas, los sucesos y la exposición, la cual rezuma ingenuidad y sencillez. Y todo es en ellas emocionante, aun para las personas mayores. Los iiifios se sentirán cantívadoí, atraídos por la ternura y el amor hacia el augusto prisionero de los sa grarios; las personas mayores tendrán ocasión de admirar las maravillas que la gracia de este Sacramento produce en las alm.ts, particularmente eti las qio aun no han perdido la inocencia.. P. E. N.

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Lecturas agrícolas, por J. Dantin Cereceda, catedrático de Agricultura del Instituto de San Isidro de Madrid.—Un volumen de '.'>Q0 páginas con numerosos grabados, f) pesetas.—Editor: Heus, S. A., Madrid. Uno de los problemas que más hondamente se suelen plantear al pedagogo en el ejercicio de su difícil misión es, sin duda, el de la elección de un buen libro de lectura que, estando al alcance

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de las intelii^encias infantiles, vaya despertando su curiosidad e iniciando sus conocimientos, dándole base sólida para estudios ulteriores. Comprendiendo la importancia de la cuestión y saliendo al paso de la penuria o,ue hasta hoy se ha dejado sentir en estas materias, la S. A. Editorial Reus ha acometido la publicación de una Biblioteca de lecturas escolares, de cuya dirección está encarga::a tma figura tan prestigiosa como D. Luis de Zulueta y Escolano. El primer volumen de la referida Biblioteca acaba de ver la luz; es el titulado Lecturas agrícolas, que en cabeza se cita, y en él su autor trata en forma varia y amena cuantas cuestiones hacen referencia a esta manifestación de la naturaleza: estaciones del afto, labores agrícolas, cultivos diversos, animales domésticos, hasta la arquitectura rural y la cooperación agricola, acompañando a cada capitulo trozos escogidos en prosa y verso de los más celebrados auto res clásicos y modernos, fja edición está esmeradamente presentada.
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Represión de la usura, por A. Rodríguez Martín, Fiacal de la Audiencia territorial de Sevilla. — Un tomo de ;3.36 páginas encuadernado en tela, 6 pesetas.—Editorial Reus, S. A., Madrid. La acreditada biblioteca de Manuales Reus de Derecho acababa de publicar en su volumen XXXVII la segunda edición de este útilísimo tratado, cuyo titulo es ya de por si harto significativo. Su autor, el Sr. Rodríguez Martín, gozaba ya, antes de dar a la estampa esta nueva obra, de una merecida reputación de publicista jurídico, conseguida por sus obras anteriores, entre las que descuellan El Municipio moderno. Código2)enal de 1907, Justicia municipal reformada. Los vicios irremediables del Jurado y Régimen de Autonomía municipal. La que ahora nos ocupa empieza con una breve introducción acerca del valor legal de la Jurisprudencia, siguiendo, a guisa de precedente, la proposición de ley del señor Azcárate (1907; sobre nulidad de ciertos contratos de préstamo. Viene después el texto literal de la ley de represión de la usura de 1908, acompañada de un capítulo en el que se estudian los antecedentes históricos, la legislación extranjera, el valor y significación de la ley, el concepto de la libertad político social y la parte que a la sociología corresponde en el Derecho civil. A continuación se insertan, artículo por artículo, los comentarios y jurisprudencia, de la que se hace después un resumen doctrinal, dando fln al volumen el reglamento vigente de casas de préstamos y establecimientos similares. Juzgamos innecesario encarecer el gran valor doctrinal y práctico de este libro, por cuya publicación merecen los más vivos plácemes el Sr. Rodríguez Martin y la S. A. Bditorial Reos.

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Más libros y folletos recibido»

en nuestra Redacción

(1).

Nuevo método para aprender el latín, por Hermanii Schnitz1er.—Friburgo de Brisgovia (Alemania),—B. Herder. Primera Carta pastoral del limo, y Rvdmo. Sr. Dr. D. Fr. Zacarías Martínez Núñez, Obispo de Vitoria, con motivo de su entrada en la diócesis.—Julio, 1923. La Divina Eucaristia, extractos de los escritos y sermones del Ven. Pedro Julián Eymard, Fundador de la Congregación del Santísimo Sacramento. Primera serie: la Presencia real. Nueva traducción de la 15." edición francesa, por P P . del Santísimo Sacramento.—Bruno del Amo. editor.—Toledo, 72.—Madrid. Apología del Cardenal Guisasola, por Alvaro López Niiftez, de la Real Acadomía de Ciencias Morales y Políticas.—Segunda edición.—Madrid. - Imprenta de Jaime Ratés.—Costanilla de San Pedro, 6. 1923. Abbé F. Deleure.— Au Senil de la Vie, lettres et causeries. Tome Premier et deaxíeme.—París, (!.« Fierre Téqui, libraire e d i t e u r . 82, rué Bonaparte, 82, 1923.—Prix: 10 fr., chaqué vol. P. Stanislas Reynaud.— La Morale du Christ. Denxieme edítíon. París, (!.• Fierre Téqui, libraire editeur. — 82, rué Bonaparte,
82, 1923.

J. Leday. —flauf les coeurs; Verrieres Le Buísscn (S. et O.),
un fr-inco.

Reiraite des Serviteurs de Marie, par le P. Peregri Maríe Soulier de l'Ordre des servites de Mario.—París, 6.* Fierre Téqui, libraire editeur.—82, rué Bonaparte, 82.—Prix: 6 francos. . r . Míllot.— Retraite de .Tunes Gens.—París, 0.» Fierre Téqui, libraire editeur.—82, rué Bonaparte, 82.—Prix: 7,.50 francos. De Tertio Ordine Seculuri. Onl. Erem. S. Augustini et de Archicofraternitate Cincturce B Maricc V. Matris Cantiolationis S. P. Augustini et S. M. Monicce cum novis indulgentia; summar í i s . - R o m * , Tipis polygiotís vaticanis, 1923. P. Gregorio López de Vicuña, O. F. II.—Antigüedad y varones ilustren de la casa de Vicuña en ^Zava.—Cádiz.—Tipografía comercial.—Antonio López, C>, 1923. P. Fr. Bernardino Izaguírre.—Mmones Franciscanas.—Verú.— Talleres gráficos de la Penitenciaría.—Lima, 1922.—Tomo prímev ro y segundo.

(1>

D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c n e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .
A S O XXr -TOMO III 20

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UBKOS

Relatividad y energia, espacio y tiempo, por el R. P . Fr. PedroNolasco de Medio (O, P.) - Oviedo. Establec.miento tipográfico de La Cruz, 1923.—Precio: 16 pesetas. Mujeres ilustres.—Lecturas para las jóvenes católicas, prr Constantino Holl.—Versión castellana, por C. Michel, viuda de Biada.— Prólogo de María de Echarri, 16 grabados.—Friburgo de Brísgovía (Alemania), 1923.—Herder y Compañía, libreros editores ponliflcíos. Meiner ürwáldneger Handelm.—Yon Joseph Frassle, S. C. J., míEsionar.— Mit. 17 Vidern 8.°-Freíburg i Br. 1923.—Herder.— Precio: 3,80 pesetas. Lehrbuch der Nationalókonomie.—Yon Heinrich Pesch, S. J.— Fünlter (Schlub) Band: Allgemeine Volkswirtschaftslehre. 111. Der volksiwirtschaftiiche Prozeb. 3. Tauschverkelir. 4. Einkommensunp Vermógensbildung. 5. StBrungen des volkhwirtschafilichen Prozes- ! ses, Erste nnd zweite Auflage. LexB" (XVlll n. 824 S.). —Freiburg; i. Br. 1923.—Herder. i

Crónica general de la quincena
por e! P. Maximiliano Esteban»!.

ESPAÑA
SoMiBio: Lo qu» debe ser n n u n e v o p r e s u r c e s t n . — L o s q u e se v o t a n en E s p a ñ a s u e l e n ser s i e m p r e f o r m n l a r i o s . — E s t a d o l a m e n t a b l e de n u e s t r a H a cienda.—¿A q u é o b e d e c e el e m p o b r e c i m i e n t o de é s t a ? - V a l o r e s c a s o d e n u e s t r o s p c o u o m i s t a s . - P r o b l e m a s m n y > Ítalos, p e n d i e n t e s a ú n de r e s o l a c i 6 n . — N o t a b l e rzpotiición del m i n i s t r o de H a c i e n d a . — E l Sr. V i l l a n n e v » abofi;a por la m i s s e v e r a r e d a c c i ó n de (tastos en todos los M i n i s t e r i o s . — D i s e n s i ó n , por este m o t i v o , e n t r e aqnél y los m i n i s t r o s de I n s t r u c c i ó n p ú b l i c a y F o m e n t o . — E l p r o b l e m a de Afíioa.—¿CuAl será la deci.'-ión d«l Consejo de m i u i s t r o s ? — L a h u e l g a de f u n c i o n a r i o s de B a n c a y B o l s a . - F r a c a s o

Si la aprobación de un nuevo presupuesto representara en nuestro país la honda reforma tributaria exigida por la moderna evolución de las ideas en materia económica, o \\\ menos significara la defensa integral de los más vitales intereses del pueblo español, bien podíamos esperar que las actualps Cortes llevaran a cabo una labor patriótica y fecunda, capaz de enjugar poco a poco el enorme déficit de nuestra Deuda y de realizar los ideales de reconstrucción nacional que tanto anhelamos todos. Pero mucho tememos que la futura ley económica, que ha de votar el Parlamento en el próximo otoño, no sea otra cosa que un conglomerado formulista dispuesto de un modo artificioso prtra sati-facer exig ncias legales de la Constitución vigente. Abonan la veracidad de nuestro juicio, no sol.nmente el proceder rutinario de todos los políticos quí-, de Vil la verde acá, se han venido sucediendo en la dirección déla Hacienda española, sino el estado gener.il de nuestra riqueza ptiblica y la notoria incomreten. ia d.- los encargados de administrarb. Aun a trueque de que se me tenga por un escritor que siste-

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CRÓNICA ÜE

ESPAÑA

máticamente moja su pluma en las tintas del pesimismo, no por eso he de dejar de in'-istir en poner de manifiesto los males que afectan a nuestra administración y a nuestra polítiea. Creo que mi conducta no puede tacharse de mal intencionada, puesto que bien probado tengo el sano patriotismo que inspira todas mis Crónicas. No hace todavía mucho tiempo que una importante Revista inglesa, estudiando la situación lamentable en que se encuentra hoy la Hacienda española, nos llamaba, en un tono de marcado desdén, el pueblo de los eternos arbitristas. Verdad es que el articulista citado, dejándose llevar por ese humorismo peculiar de los escritores ingleses, formulaba apreciaciones y juicios evidentemente exagerados, que tendían, m.ás que a estudiar en serio nuestras instituciones financieras, a poner en la picota del ridículo determinados vicios de la administración española; mas. a pesar de sus intenciones tion. sánelas y de sus rigores ultracríticos, no tenemos otro remedio que confesar que, en el fondo, no le faltaba razón para condenar el estancamiento deplorable en que vive nue.stra política económica, no obstante los inmensos sacrificios hechos por el pueblo español para tener una hacienda rica y floreciente. Mentira parece que, después de trascurridos tres siplos, aun sean de palpitante actualidad aquellas famosas rechiflas con que el g r a n Cervantes zahería en su época a los empleados del fisco, qui'.-nes, a la sombra de un régimen admini-^trativo desprovisto de toda organización científica, malversaban los fondos piiblicos para acrecentar sus fortunas particulares; pero es lo cierto que las quejas de hoy son como las quejas de ayer, con la sola diferencia de que dichos clamores se perdían antes en el vacío, mientras que ahora, debido al régimen de publicidad en que vivimos, se van registrando en el í^ran libro de la liquidación nacional p a r a ser, quizá en días no lejanos, la bandera de una revolución social que venga a pedir cuentas a todos los defraudadores de la riqueza pública. En presencia del contraste tan evidente que existe entre el empobrecimiento de la Hacienda española y el florecimiento progresivo de nuc-tra vida industrial y mercantil, cabe preguntar: ¿a qué obedece el desconcierto general que impeía hoy en nuestras instituciones financieras, no obstante que éstas ya no dependen de la voluntad omnipotente de un rey absoluto, sino que viven de la acción vigorosa que les imprime la democracia difundida en la conciencia de todos los ciudadanos? A mi modesto juicio la respuesta es en extremo sencilla. Somos los e.^pafioles, como decíamos en la pasada Crónica, un

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pueblo eminentemente idealizador, más apto para las altas concepciones metafísicas que para aquellas cuestiones experi­ mentales en que un estudio Serio y detallado de los hechos constituye la única base firme para llegar a una construcción sólidamente científica. Así se explican nuestros admirables progresos en Filosofía, en Teología, en Matemáticas y, en fin, en todas aquellas ciencias donde predominan las abstracciones ideales y el discreteo silogístico sobre el método de investiga­ ción empírica y las tareas de laboratorio. Y por esta misma razón no tenemos grandes economisias ni hacendistas prestigio­ sos que hayan impreso el sello de su personalidad en ningún organismo financiero; de esos estadistas geniales que constitu­ yen la gloria y el orgullo de una nación, sino más bitn vulga­ res arbitristas, a quienes llama con acierto Vicente (lay economi.stas bizantinos, que no pueden dar más producto que la sutile­ za de su ingenio agudo, ni acostumbran a realizar otra labor más positiva que la de retorcer el intelecto en vanas .'ibstrr.cciones, acogiéndose, con todo disimulo de su pereza mental, a la í mosa frase del fastidio de la disertación sobre el valor, que el re­ tórico Bastial les achacaba, antes que entregarse a los profurv dos análisis psicológicos que han valido la categoría de escue a los economistas de Austria (1). Estúdien.se, si no, la mayoría de los libros de nuestros econc mistas y sus tratados de Hacienda, y si se exceptúan algún, monografías interesantes de carácter panicular, en todos o cu casi todos puede observarse una tendencia pronunciada a idea­ lizar, un prurito exagerado por las generalizaciones a priori y un ostensible desprecio de los hechos; resultando de todo esto una concepción muy estrecha de la Economía polítíi a, por ha­ berla excesivamente simplificado y reducídola al estudio es­ cueto de los productos, sin ten^ r para nada en consideración las relaciones ético-jurídicas de los productores entre sí y de los productores con los consumidores. De modo que el retraso en que se encuentra hoy nuestra Ha­ cienda no obedece solamente a los abusos de carácter adminis­ trativo, que se complace en poner de relieve el autor inglés antes citado, sino que tiene también un fundamento científico en las doctrinas de la escuela clásica, defendida con tesón por la mayoría de nuestros economistas y llevada al presupuesto nacional por los encargados de administrar las riquezas del Tesoro público.

(1)

V é a s e el prólogo a la Ciencia

de la Hacienda,

por F. Flora, p t g . 9.

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

Estas condiciones desfavorables en que se tramitan en Esp a ñ a todos los asuntos económicos y financieros, han de repercutir naturalmente en el presupuesto nacional que han de vot a r a fln de año las Cortes, con lo cual se mantiene la desconfianza que el pueblo español tiene en sus legisladores y disminuye la esperanza de que podamos salir pronto y bien de nuestra clásica pobreza. Mucho me temo que el presupuesto que p r e p a r a n los liberales sea meramente formulario, como tantos otros de las situaciones pasadas, en el que no ha de verse seguramente otra novedad que la de unas cifras enormemente fabulosas, representativas de asombrosos recargos para castigar hasta lo increíble al contribuyente y salir por el momento de ciertos apuros que podrían entorpecer la marcha de la máquina gubernativa. Mir a r a !o porvenir para alumbrar nuevas fuentes de riqueza con objeto de aliviar en lo posible al contribuyente; transformar equitativamente los impuestos con el fin de que pague progresivamente al Estado el que más tenga y el que más se beneficie de la inten-a vida económica de nuestro pueblo; intervenir en la gran industria de los campos para centuplicar su producción y lograr detener el fantasma revolucionario que hizo y a acto de presencia en las regiones de Lavante y Andalucía, todos estos aspectos del g r a n problem.a nacional no pueden quedar excluidos del presupuesto que ha de publicar en su día la Gaceta Todavía están por resolver cuestiones tan vitales como la carestía de las subsistencias, la mejora de la legislación obrera y la reforma agraria; sobre todo esta última, que no puede demor a r s e por más tiempo, a menos que se confíe a la Guardia civil la solución jurídica de los problemas que se refieren a la transformación del régimen vigente, a u m e n t a n d o el número de propietarios campesinos sobre la base de aquella reconstrucción de la propiedad de que se hizo defensor el vizconde de Eza, que «amplíe sus moldes de forma que a b a r q u e a un mayor número de familias, hasta procurar que, bien por la posesión de pequeños dominios, bien por su arriendo, pasen a esta nueva categoría todos o la mayor p a r t e de los jornaleros rurales».

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Hemos hecho estas consideraciones sobre el estado de la Hacienda nación ni a propósito del notable discurso pronunciado por el Sr. Villanueva en el Consejo de ministros celebrado el

P.

MAXIMILIANO

ESTÉBANEZ

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d í a 1." del corriente. Sabido es que el Sr. Villanueva se destaca vigorosamente entre todos los ministros de Hacienda que han dirigido el Tesoro español en estos últimos tiempos. P a r a encontrar un gestor de nuestra riqueza pública semejante al ilustre ex presidente del Congreso, tendríamos que acudir a la memoria de los señores Camacho o Villaverde, quienes, en casos no tan difíciles como los que están hoy sometidos al estudio del Sr. Villanueva, lograron poner en buen orden los desaciertos de la Administración y de la Hacienda. El ministro del ramo hizo en la mencionada reunión u n a exposición de datos tan claros y elocuentes sobre la situación económica de España, que logró afirmar en sus compañeros de Gobierno el propósito de emprender una severa política de economías. Según el luminoso informe del Sr. Villanueva, tenía España en 1919 una Deuda de 11.948 millones; alcanza hoy la enorme suma de 14.969 millones. Además, las obligaciones del Tesoro pendientes de consolidación, que en 1920 llegaban a 300 millones, suman actualmente la cantidad casi fabulosa de 2.724 millones, que hay que recoger y cancelar por títulos definitivos. Así, pues, la Deuda pública asciende ya a 19.000 millones. El ministro de Hacienda, asustado ante los crecientes déficits anuales del presupuesto, ha manifestado a sus compañeros de Gabinete que está dispuesto a combatir con toda su alma aquella política imprevisora y alegie que rompió la nivelación entre los ingresos y los gastos, y dilapidó, sin cálculo ni medida, sin miedo al régimen de t r a m p a adelante, cuanto pudo a r r a n c a r al ahorro nacional. El Sr. Villanueva cree que son tres fuentes de derroche las que nos han traído la bancarrota económica y financiera que hoy sufrimos: Marruecos, los anticipos a las Compañías de ferrocarriles y el aumento y encarecimiento de la burocracia. Y a estas tres causas hay que a g r e g a r el aumento que significan en el presupuesto anual los intereses de otras Deudas, que pudieron muy bien no contraerse si hubier a presidido una m a y o r severidad en la administración de la riqueza pública. Al hacer el Sr. Villanueva un examen de las reducciones que, a su juicio, se imponen inaplazablemente, exigió una verdadera poda en los gastos de los diversos departamentos ministeriales, comenzando por el de la Guerra, en el que, transcurrido un plazo prudencial, que exigen las circunstancias actuales de la política en África, debe llegarse a economías ponderables. Así, por ejemplo, el ministro de Hacienda considera que la cifra de 241.317 hombres de tropa, que hoy aparecen en el efec-

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

tivo del Ejército, es carga demasiado abrumadora para los contribuyentes españoles. También desea el Sr. Villanueva que el Tesoro no continúe con la carga de los 200 millones que, en concepto de anticipos a las Compañías ferroviarias, viene concediendo, y, ya que a este asunto no se logró dar solución con el proyecto presentado por el ministro de Fomento, el ministro de Hacienda quiere que se resuelva definitivamente el problema mediante un Real decreto que comprenda la autorización concedida por el marqués de Cortina, cuya vigencia acaba el día 11 del actual, elevando en un 15 por 100 las tarifas. No obstante la buena disposición con que escucharon los ministros la primera parte de la exposición del de Hacienda, cuando éste llegó a concretar sus decididos propósitos de severas economías en todos los departamentos, surgieron desavenencias y dicusiones entre el Sr. Villanueva y los titulares de Guer r a , Instrucción pública y Fomento, que se oponían a toda reducción en el presupuesto de gastos de sus respectivos Minis teños. La enériíica actitud del ministro de Hacienda, que se manifestó intransigente con las exigencias de algunos de sus compañeros, hizo temer que surgiera de momento una crisis, qr¡e hubiera sido total y de enorme transcendencia, dado que había varios ministros partidarios de las economías anunciadas por el Sr. Villanueva. Pero la intervención del pre.sidente del Consejo, aunando voluntades y armonizando pareceres, logró contener el peligro que amenazaba al Gobierno de concentración liberal, consiguiendo de todos los miembros del Gabinete que suspendieran el debate sobre la exposición del ministro de Hacienda hasta el momento oportuno en que se trataran los asuntos de Marruecos.

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A los pocos días se celebró otra reunión ministerial en que fué puesto sobre el tapete todo el problema de África. Desde los primeros momentos se inició una g r a v e discrepancia entre los ministros de la Guerra y Estado. Este se manifestó opuesto a toda operación militar que no fuera dirigida a defender las posiciones que ocupan hoy en la región de Melilla las tropas espafio -i las. El de la Guerra, por el contrario, se mostró decidido a cier- í tos avances que necesitaban efectuar nuestros soldados, p a r a librarse de los continuos ataques con que el enemigo los hostiga^ lo mismo de dia que de noche.

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El Consejo de ministros no se resolvió a favor de ninguno de los preopinantes, porque esperaban aquéllos, de un día a otro, la «Memoria» anunciada por el Alto Comisario y aun la presencia de este mismo señor en Madrid para que de palabra les pusiera en antecedentes sobre el estado actual de nuestro ejército en África. El revuelo que ese Consejo produjo en la opinión pública fué enorme, sobre todo cuando algunos periódicos, con notable ligereza e imprudencia incalificable, dieron a la publicidad la noticia de que en Melilla se estaban acumulando enormes pertrechos de guerra para p r e p a r a r el ataque a Alhucemas. Y lo peor fué que el Gobierno no desmintió terminantemente semejantes infundios, con lo cual la gente se convenció de que eran ciertos los rumores propalados por los referidos periódicos. Por si esto era aún poco, la venida a Madrid de Su Majestad el Rey, sin previo anuncio de tal viaje, contribuyó a excitar más los espíritus. Todo el mundo se figuró ya que la crisis anunciada estaba en puertas. En el momento en que escribimos estas líneas se encuentra reunido el Consejo de ministros, al que asiste, en calidad de informante, el Alto Comisario civil de Marruecos. ¿Qué clase de acuerdos tomarán los señores min¡.stros? Parece ser que por esta vez recatarán de la publicidad ciertas determinaciones que conviene no lleguen de ningún modo a nuestros enemigos de África. Pero en cualquier sentido que se pronuncie el Consejo de ministros, ante el informe técnico del Sr. Silvela, la prensa debe obrar bajo el impulso del más alto patriotismo, dejándose de hacer comentarios prematuros, que pueden entorpecer la marcha que el Gobierno imprima a los asuntos de Marruecos. Y a la vez el Gabinete responsable no debe olvidar las re<nentes reclamaciones de la opinión pública pidiendo a sus gobernantes que cese ya de lleno la sangría de África, por donde tantos tesoros de juventud y dinero ha perdido España. De esperar es que el Consejo de ministros se h a g a cargo de la situación y sepa recoger este ambiente que respira nuestro pueblo. En las decisiones que aquél tome se ha de tener presente el deseo vehementísimo que experimenta el país de que venga alguna vez la ansiada y prometida repatriación de tropas. . * * * El espíritu sindicalista va invadiendo poco a poco en nuestro país todas las manifestaciones de la industria y del trabajo. Hasta han llegado a declararse en huelga los empleados de

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Banca y Bolsa madrileños. La suma gravedad de este movimiento huelguístico la ha declarado el mismo presidente del Sindicato de esa clase de funcionarios con estas solemnes palab r a s : «La huelga general de Banca y Bolsa es uno de los golpes más formidables que puede recibir la economía nacional.» Fundados en el enorme pánico que una huelga semejante había de causar en la nación, los empleados bancarios se lanzaron a ella, fundándose en que los directores de algunos Bancos no habían cumplido con sus funcionarios las condiriones estipuladas en los contratos de arrendamientos de servicios. Empezó la huelga por el Banco Español de Crédito, al que siguieron los empleados de otros Bancos importantes de la capital de España, sin otro motivo de queja estos últimos que la razón de solidaridad con los primeros y porque así lo había dispuesto el Sindicato de funcionarios de Banca y Bolsa. El origen de esta huelga está muy bien explicado en una nota oficiosa suscrita por los principales Bancos de Madrid y que está concebida en los siguientes términos: «El Sindicato libre de empleados de Banca y Bolsa pretendió apoderarse de la dirección de la Banca privada, para poner la economía nacional a servicio de determinadas tendencias. Quiso aplicar el boycot a un Banco; quiso imponer despidos de personal y multas a otros Bancos, señalando plazos perentorios para ello, y fracasó. No consiguiendo sus intentos, planteó la huelga. Los Bancos, percatados de la trascendencia de esta maniobra sindicalista, hemos defendido, no sólo nuestros intereses, sino también el orden, la disciplina y la libertad del trabajo. Tenemos a nuestro lado la opinión. Nuestros clientes, las agrupaciones industriales y las Cámaras de Comercio e Industria nos muestran su simpatía y nos ofrecen su apoyo, y nos complace hacerlo público para así agradecérselo. P a r a los Bancos que suscriben no existe conflicto. La cuestión ha terminado.» Sea ello lo que quiera, es lo cierto que los empleados de Banca y Bolsa han perdido \a. jugada, en que han comprometido muchos de aquéllos su porvenir. El fracaso de la huelga se debe principalmente a la falta de ambiente popular en que se inició y a la férrea voluntad de las empresas bancarias, que han puesto todo su esfuerzo eu mantener, con sus intereses, los del público imponente, lo cual se ha considerado por la opinión como una g a r a n t í a p a r a su tranquilidad. Eso es la vuelta al estado normal.

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No es que haya de oponerse nadie a que los que trabajan procuren mejorar su condición, y menos la clase media mer­ cantil y burocrática, más desatendida que la obrera. Lo que re­ chazamos es el procedimiento de la huelga en profesión como la bancaria, que se apoya en la mutua confianza entre las em" presas y sus dependientes y entre los Bancos y el público; por­ que para cada oficio han de emplearse los procedimientos más adecuados a fin de que el mejoramiento particular no redun­ de en perjuicio del interés general, que en definitiva resultaría funesto para todos.
A g o s t o , 10 de im.

EXTRANJERO
S UMARIO: E n los d o m i n i o s de la R a s i a r o j a . — U n d o c u m e n t o c l a n d e s t i n o c o n t r a el G o b i e r n o de los S o v i e t s . — A n t e s el a n t i g d o z a r i s m o , q u e el n u e v o rég i m e n b o l c h e v i k i . — L a c o n t e s t a c i ó n de F r a n c i a y B é l g i c a al m e m o r á n d u m b r i t á n i c o . — M u e r t e del p r e s i d e n t e de l o s K s t a d o s U n i d o s . — M r . C o o l i d g e s u c e s o r de Mr. H a r d i n g . — E l S r . T e i x e i r a G o m e s h a s i d o e l e g i d o p r e s i d e n t e de la R e p ú b l i c a p o r t u g u e s a .

Acabo de leer un documento verdaderamente interesante \ acerca del estado en que se encuentra hoy la Rusia roja, que ' ha producido en mi espíritu la más profunda estupefacción, i Fígiirense mis lectores que se trata nada menos que de un movimiento de rebeldía del infortunado pueblo ruso contra las despóticas autoridades del Soviet. Los nombres de Lenín, Trotsky y Krassín, que sonaban en los oídos de los habitantes de Moscii como ecos simpáticos del g r a n paraíso bolcheviki, llevan hoy el terror al alma de los campesinos moscovitas que se declaran desgraciados bajo un régimen que no ha hecho m á s que a u m e n t a r las miserias que sufrían baio el imperio de los zares. El documento a que nos referimos lleva por título «¡Abajo la tiranía rojal», y en él aparecen condensados los deseos del pueblo ruso de volver al gobierno zarista antes que vegetar miserablemente bajo el y u g o ominoso del sovíetismo. He aquí los puntos principales en que se encierra la más enérgica condenación de un régimen mal llamado democrático, que ha puesto a los pobres rusos a las puertas de la muerte, de una muerte vergonzosa: 1." En vista de que la supresión absoluta de las ejecuciones capitales parece una cosa inaceptable para el Gobierno, sería de desear que se fusilara tan sólo a los condenados a muerte por los Tribunales y se prohibiera a los guardias rojos, agentes de la «Che-Ca», etc., matar a la gente por propia iniciativa, sin motivo alguno; con frecuencia para apoderarse del reloj o de las botas de las víctimas. 2." Que los comisarios más desvergonzados, los que practican en formas demasiado escandalosas el robo, el pillaje, etcétera, sean alejados de la dirección de los negocios públicos.

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aun cuando sean parientes o favoritos de las grandes personalidades. 3.° En vista de que, según parece, no es posible que los innumerables comisarios, guardias rojos, espías, denunciadores y demás esbirros renuncien por completo a causar sistemáticamente la ruina de los campesinos, sería de desear que los. apetitos de todos ellos fuesen hasta cierto punto moderados por una Comisión de control, compuesta, no de agentes del Gobierno, sino de ciudadanos independientes, a los cuales se garantizara la inviolabilidad. 4." Que mientras unos cinco millones de campesinos estén amenazados con morir de hambre y otros quince millones sigan sin tener bastante trigo para las semillas, no se debe consentir que el trigo sea exportado al extranjero para proporcionar oro al Gobierno. 5 . " Que las fábricas y demás Empresas industriales sean desnacionalizadas y devueltas a sus antiguos propietarios, pdrque, de otro modo, la ruina de la industria, ya muy adelantada merced a la incapacidad y a las malversaciones de los comisarios, llevará al país a una catástrofe de proporciones aun desconocidas. 6.° Que se otorgue aunque sólo sea una libertad muy limitada de Prensa, por estar ya el pueblo h a r t o de las mendaces informaciones de la P r e n s a gubernamental, la única que existe hoy día en Rusia. No pedimos una libertad de Prensa como la que existe en todos los países burgueses; no soñamos más que Con la libertad que existía bajo el zarismo. 7.° Que la gente no sea fusilada, encarcelada, deportada a Siberia y de otros modos perseguida por sus opiniones políticas y religiosas, y que los numerosos socialistas que se pudren en las prisiones «sovietistas» sean puestos en libertad. 8 . " Que los obreros no sean encarcelados ni fusilados por el simple hecho de haber declarado la huelga con objeto de con. seguir alguna ligera mejora de las insoportables condiciones del trabajo, o por haber protestado contra la tiranía de los co•tiisarios. El célebre escritor ruso Tassín, de quien tomamos copia del documento que antecede, afirma, en una crónica que dirige desde Berlín a El Intparcial, que los comunistas del extranjero merecen la más severa reprobación cuando, sin conciencia del mal gravísimo que hacen, cantan las glorias de esta primera República sovietista, asumiendo de este modo una *ínorme responsabilidad moral por los indecibles sufrimientos del pueblo ruso. Los fieles de Lenín —dice— e n Alemania,

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CRÓNICA D E L

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F r a n c i a , Italia, España, Inglaterra se atreven a pintar ese régimen de tiranía y de miseria como un ideal digno de imitación y respeto. Dios quiera que esa proclama clandestina, en que el pueblo ruso pide a su Gobierno del Soviet un poco de libertad y los recursos imprescindibles para no morirse materialmente de hambre, logre llevar a la conciencia dormida de los moscovitas el sentido de la dignidad perdido en seis años de régimen bolcheviki, y repercuta lo bastante en las Cancillerías de Europa a fin de que ésta intervenga, directa o indirectamente, en la política interior de Rusia,al objeto de concluir de una vez con ese esperpento de Reptíblíca que deshonra a la civilización moderna.

***
La contestación de F r a n c i a y Bélgica al memorándum británico era esperado con verdadero interés en los círculos diplomáticos y políticos, y el 4 del corriente se hizo ptiblico el texio de las notas francesa y belga dirigidas al ministro de N t , g o d o s extranjeros de 1H Gran Bretaña. En la nota de Francia se pone de manifiesto los ardientes deseos del Gobierno francés de hallar una solución de acuerdo con la Gran Bretaña. Después de justificar la ocupación del Ruhr y su eficacia, afirma nuevamente que F r a n c i a no a b a n d o n a r á el Ruhr sino progresivamente y en la medida que se le vaya p a g a n d o . Eslima que la solución del problema económico se halla tínica y exclusivamente en las propias manos de Alemania, y que la resistencia pasiva es el principal cbs'áculo al restablecimiento de la normalidad. Termina la nota resumiendo sus observaciones a los seis puntos en que resume a su vez el Gobierno briiáníco los fines que per.-igue: Primero. Compromiso por parte del Imperio de cesar en su resistencia pasiva, es cuestión previa y primordial. Segundo. Evacuación progresiva dt 1 Ruhr a medida que se vayan efectuando los pagos; pero Francia no puede t n t r a r ni directa ni indirectamente t n negociación con Alemania sobre este punto antes de que cese toda resistencia pasiva. Tercero y cuarto. El Gobierno francés opina que o r g a n i s m o alguno puede ofrecer mayor g a r a n t í a de imparcialidad que la Comisión de Reparaciones, lil G i bierno alemán, ¿cómo aceptaiía las conclusiones de otro organismo y a que no acepta las de la Comisión de Reparaciones»? El Gobierno Irancés pide

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aclaraciones acerca de lo que Inglaterra entiende por reglamento financiero general y definitivo de la cuestión de las deudas interaliadas: ¿estaría comprendida en ese arreglo? Quinto. Repetimos que no abandonaremos el Ruhr sino a cambio y en proporción de los pagos que Alemania hiciere efectivos. Añadimos que estaremos en todo momento dispuestos a tratar de la cuestión de nuestra seguridad con el Gobierno británico; pero comoquiera que esa cuestión nada tiene que ver con la ocupación del Ruhr, parece preferible que ambos problemas sean estudiados por separado. También el Gobierno belga ha hecho ptiblica la nota con que ha contestado al cuestionario británico. En ella, Bélgica manifiesta que considerará como terminada la resistencia pasiva opuesta por Alemania en la cuenca del Ruhr cuando hayan sido retirados todos los decretos y órdenes contrarios al «statu quo» publicados antes del día 11 de enero del aflo actual. Bélgica no se opondrá a discutir la cuestión relativa a las reparaciones, incluso en el caso de que grupos de habitantes del Ruhr continuaran < jerciendo la resistencia pasiva, a condición, desde luego, de que esa resistencia no se efectúe en virtud de órdenes del Gubitrno alemán. Para considerar como terminada la resistencia pasiva Bélgica no solicitará la colaboración de la población del Ruhr, exigiendo tan sólo de ella que no coniraiíe ni se oponga a las medidas adoptadas por los aliados. Bélgica tstima quo el fin de la resistencia pasiva no dará Como resultado la publicación de una amistía para todos aquellos que hayan llevado a cabo actos de violencia o de sabotaje. Finalmente, el Gobierno belga estudiará, de acuerdo con Francia, la forma de modificar la naturaltza de la ocupación, hrtciéndola menos militar, en cuanto termine la resistencia pasiva en la forma expuesta anteriormente.

* **
El cable nos ha comunicado la triste noticia del fallecimiento de Mr. Harding, presidente de los Estados Unidos de Norte América. Comprendemos ti inmenso dolor que cl pueblo yanq'ti habrá sentido ante la pérdida irreparable de su querido pr( sident<-, a quien aquél profe>aba verdadera admiración y c<iriño. Pero los hombres, por muy grandes que sean, pasan y las instituciones ptimanecen para el sosttni:niento y bienes-

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tar de las naciones. Por eso la ley americana tiene previsto que cuando el presidente, por muerte o incapacidad moral o física, no pueda llegar al término de su mandato, sea reemplazado automáticamente por el vicepresidente. Por esta razón Mr. Coolidge se ha hecho cargo de la primera Magistratura de los Estados Unidos. La identidad de criterio con que el pasado vicepresidente apreciaba los principales problemas de la política interior y exterior de N o h S América, hace creer que su conducta como jefe de Estado se a t e n d r á , a las mismas normas que sirvieron de pauta y guía al llorado, Mr. Harding. Así lo hacen esperar las siguientes declaraciones que el; señor Coolidge hizo a la prensa tan pronto como supo la fatal j noticia de la muerte del Presidente: «El mundo ha perdido una \ g r a n figura; lloremos su pérdida. Era mí jefe y mí amigo, y mi] tínico deseo es continuar la labor por él comenzada del gobier-j no del pueblo americano. P a r a esto necesito la cooperación de todos aquellos que con él han trabajado. Pido reverentemente a Dios que dirija los destinos de nuestra nación.» E s í t a s hermosas palabras indican que el nuevo jefe de Estado norteamericano es un creyente sincero, lo cual le pone en condiciones favorabilísimas para ser un excelente gobernante. Que el cielo proteja sus buenos propósitos.

* **
A última hora recibimos la noticia de que en las elecciones presidenciales celebradas en Portugal ha sido electo, por mayoría de votos, primer magistrado de la República lusitana el Sr. Teixeira Gomes, del partido democrático y amigo muy íntimo del Sr. Alfonso Costa. Ya sabemos, pues, a qué atenernos para juzgar de la política que ha de desarrollar el nuevo Presidente de la nación portuguesa.
A g o s t o , 9 de 1928. .

ENCÍCLICA
de N. S 5 . P. Pío por la divina Providencia P a p a XI
AI cumplirse d VI centenario de la canonización de Santo Tctr.ás de Aquino.

A

los venerables Ordinarios Fio Papa

hermanos

Pnnwdos,

Arzobispos,

Obispos con la

y o Sede

los otros Apostólica,

de ios lugcrcs XI. salud

en paz y comunión y bendición

apcstóiica.

VENERAnLES HERMANOS :

Confirmando ccn lc;tras apostólicas cuanto estaba establecido en el Derecho cntiónico, hcmcs ordenado, poco ha, que se tenga a Santo Tomás de Aquino cerno guía principal en los estudios ^Ic las discipliras superiores. Y acercíndose ahora el dia en que sc cump'e el año seiscientos desde que fué inscrito en el número de los santos, sc nos presenta una hermosa ocasión para inculcar más la misma cosa cu d ánimo de los nuestros y declararles de qué n-.oda podrán aprovechar en la esencia de tan gran Maestro. Puesto que la verdadera ciencia y la piedad, que de todas las virtudes es ccn-.peficra, e;tán unidas admirablemente entre si. y siendo Dios la misma verdad y bondad, no bastaría ciertamente para obtener !a gleria de Dios y la salvación de las almas, fin principal y propio de la y c s i a , que los sagrados ministros estén bien instruidos en el conocimiento de las cosas, si no estuviesen también do'.adcs en cburdarcia de las correspondientes virtudes. Ahora li-en: esta unión de la doctrina con la piedad, de la erudición con ia virtud, de la verdad ccn la caridad, fué verdaderamente singtilar en el Doctor Angélico. .il cual se le atribuyó cl distintivo
A » " X X I . - T o n o in 21

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VI CENTENARIO

OR SANTO TOMAS

i

i del Sol, porque al paso que da a los entendimientos la luz de I*' ciencia, enciende las voluntades con la llama de la virtud. Y pa-' rece que Dios, fuente de toda bondad y sabiduría, quiso mostrar en Tomás cómo estas dos cosas se ayudan recíprocamente, y cómo, el ejercicio de la virtud dispone a la contemplación de la verdad, y a su vez la meditación de la verdad hace más puras y perfectas j las mismas virtudes. Porque el que vive íntegro y puro, y con la i virtud enfrena sus pasiones, libre ya de un grande impedimento, * podrá elevar su espíritu a las cosas celestiales más fácilmente y penetrar mejor en los profundos arcanos de la divinidad, segtjn las palabras del mismo Santo Tomás: "Antes es la vida que la doctrina; porque la vida conduce a la ciencia de la verdad"; y si el hombre pone todo su empeño en conocer las cosas que están sobre la naturaleza, por esto mismo se sentirá no poco incitado al vivir perfecto, y no podrá llamarse árida o inerte, sino atractiva en sumo grado, la ciencia de cosas tan altas, aiya belleza atrae y arrebata a sí a todo el hombre. Son éstas las enseñanzas que la solemnidad centenaria nos proporciona, venerables hermanos; pero para hacerlas más claras, pensamos tratar brevemente de la santidad y doctrina de Tomás de Aquino, y mostrar cuántas ventajas pueden sacar de tal argumento, ya todo el orden sacerdotal, especialmente los jóvenes dd clero, ya todo el pueblo cristiano en general. Todas las virtudes morales fueron poseídas por Santo Tomás en altísimo grado, y de tal modo asociadas y entrelazadas, que, como él mismo se expresa, se unieron en la caridad, "la cual da la forma a los actos de todas las virtudes". Si investigamos después las características propias v particulares de esta santidad, encontraremos en primer lugar aquella virtud por la cual Tomás pareció asemejarse a tes naturalezas angélicas, la castidad, por la cual fué digno de que su cintura fuese ceñida por los ángeles con místico cordón, habiéndola conservado él intacta en una peligrosísima prueba. A una pureza tan eximia se unió en él el desinterés por los bienes terrenos y el desprecio de los honores; y sabemos cómo venció con suma constancia la obstiración de sus padres, que querían mantenerlo a toda costa en la vida cómoda del siglo, y cómo después, ofreciéndole el Sumo Pontífice las sagradas ínfulas, lo conjuró a que no le impusiese tal pc50, para él formidable. Pero el signo distintivo de la santidad de Tomás es lo que San Pablo llama "el lenguaje de la sabidu-^

E.NCín

ICA D E I . P A P A

pto

XI

3.Í

ría"; y el consorcio de aquellas dos ciencias, la adquirida y la infusa, «egún í-e las llama, c(m las cuales nada concuerda mejoi que la humildad, el amor a la oración y la caridad para con Dios. En cuanto a la hunuldad, que Santo Tomás puso como fundamento de todas sus demás virtudes, sc manifestó al ponerse él en las acciones de la vida cotidiana bajo la obediencia ¿e nn hermauf lego, y no menos se revela esta virtud por la lectura de sus ejcrifo*. en los cuales transpira toda reverencia hacia I09 Padres de la Iglesia, por lo que, "así como él tuvo en suma veneración a los antiguos Doctores, así pnreció heredar de todos ellos la inteligencia". La misma cosa se ve claramente en haber empleado é! para el triunfo de la verdad todas las fuerzas de su divino ingenio, sin buscar para nada la propia gloria. Y asi como los filósofos se proponen con írecncncia, como meta, la propia fama, él, por el contrario, procuró, al ensefiar su doctrina, obscurecerse a sí mismo, precisamente para que resplandeciese por sí la luz de la divina verdad. Esta humildad, unida a la limpieza de corazón, de la que hemos hablado,.y a ila grande asiduidad en las santas plegarias, hacia el ánimo de Tomás dócil y blando, tanto para recibir como p.int seguir los impulsos e iluminaciones del Espíritu Santo, en los cuales consiste cl principio de la contemplación. Y para iirpetrarlos de lo alto solia con frecuencia abstenerse de todo alimento y pasar las noches enteras cu continua oración, y de cuán^ do en cuándo, con el ímpetu de una ingenua piedad, apoyar su cabeza en cl tabernácuiO del augusto Sacramento y dirigir de continuo sus ojos y su espíritu doüorido a la imagen de Jesús Crucificado, que fué el gran libro donde aprendió todo lo que sabia, como el mismo manifestó a su amigo San Buenaventura; de modo que podría decirse de Tomás lo que se dijo de su santo padre y legislador Domingo, que no hablaba sino de Dios o co» Dios. Y así cerno solía conttmplar todas las cosas en Dios como en causa primera y último fin de todas ellas, le fué fácil seguir, tarvto en las enseñanzas de su "Suma Teológica", como en FU vida, una y otra ciencia, que cl define asi: "Por h sabiduría adquirida mediante cl estudio humano se alcanza el recto juicio de las cosas divinas según el uso perfecto de la razón. Pero hay otra que descier.tlc de lo alto y que juzga de las cosas divinas por una cierta ccnnaturalidad con ellas; y ésta es un don del Espíritu Santo, por cl cual el hombre se hace perfecto en las co-

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VJ C E N T E N A R I O UK S A N T O T C W A S

sa5 divinas, y no sólo las aprehende, sino que las siente además en sí mismo". Acompañadia de los otros dones del Espíritu Santo, esta sabiduría-derivada Dios por infusión en Tomás, fué en continuo a u - . raento al par de la caridad, señora y reina de todas las virtudes. Para él era doctrina ccrlisima que el amor de Dios debe crecer sSeirpre en nosotros "según el divino precepto: Aviarás a Dios 'M Señor con ledo In corazón, porque todo y perfecto son la misma cosa... Fin del precepto es la caridad, como nos enseña el Após'.ol; ahora bien, en el fui no se pone medida alguna, sino en 'as cosas que sirven al fin". Y esta es la causa por la cual la perfección de la caridad cr.c bajo precepto; porque ella es cl fin al cual todos deben tender según su condición. Y así como "el efecto propio de la caridad es que el hombre tienda a Dios uniendo a El sus afectos, para que viva, no ya para si, sino para Dios mismo", vemos cómo en Tomás cl amor divino, juntamente con aquella doble sabiduría, aun-ertó sin cesar, hasta producir en él el Q 'vido perfc;to de sí m'smo; tal que, habiéndole dicho Jesús Crudficado: Tomás, has cscri'.o bien de Mí, y hab'éndole preguntado: ¿qué premio deseas por tu obra?, cl rcspond'ó: A Ti solo, Sefior. De do:de, estimulado por la caridad, cmp'e'ibas:: asiduamente en favor de los demás escribiendo óptimos libros, ayudando a sus hermanos en sus trabajos y despojándose de sus nro'iios vestidos para socorrer a les pobres, y restituyendo a los enfermos la ía'ud, ccmo sucedió en la Parílica Vaticana, donde predicaba en la so'emnidad de la Pasera, cuando libró súbitamente de un invc'crndo flujo de sangre a una nnijcr que tocó la crilh c!e su hábito. Y ¿en quién otro se encontró más claro que en c! Doctor .Angélico cs'e lenguaje de la sabiduría, siendo así qu; a cl no le bastó instruir la mente ele los hombres, sino que ron todo ahinco procuró cxci:ar sus voluntades al amor del grande Amor, que es la causa de todas las cosas? "El amor de Dios, afirma él con frase sublime, es cl que infunde y crea en las cosas la bondad"; y no se cansa nunca, tratniulo de los misterios uno a i;:io, de ilustrar cs'a d'fusión de la divina bordad. " E s propio, dice, de la naturaleza del Sunio Bien comunicarse a sí mismo en sumo grado; y esto lo ba hecho Dios máximamente en la Encarnación." Pero nada demuestra tan claramente este poder, no menos de su ingenio que de su caridad, como el oficio que compuso del augusto Sacramento; y cuánto amor tuvo él, teda su vida, a la Eucaristía,

E N C Í C U C A D E L P A P A PÍO X I

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lo declaró con las palabras que profirió al morir, antes de recibir el Santo Viá'.ico: Yo te recibo, precio de la redención de mí alma, por cuyo amor estudié, no dormí y trabajé. Después de estas breves indicaciones respecto a las grandes' virtudes de Tomás, será más fácil comprender la excelencia de su dcc'.rina, que tiene en la Iglesia una autoridad y valor admi-' rabies. Nues'.ros predecesores la exaltaron s"cmpre con unánimes alabanzas. Alejandro IV no dudó escribirle, viviendo aun el San.^ to: "Al amado hijo Tomás de Aquino, hombre excelente por no-' bleza de nacim'er.to y honestidad de costumbres, que por gracia de D o s ."dquiró u n verdadero tesoro de ciencia y doctrina." Y' después de su muerte, Juan XXII pareció querer canonizar a un mis:ro t'empo sus virtudes y su doctrina, al prenunciar, hablando a los c.-.rdcnales en Consistorio, aquella memorable sentencia: "Ilumnó la Iglesia de Dios más que n i n g ú n otro doctor: y saca más pro \echo el que estudia un año en sus libros, que c:i> pleando todo cl curso de su vida en las enseñanzas de los otros." La faira, per tanto, de su inteligencia y .sobrehumana sabiduría hizo que .S-n Pió V lo inscribiese en el número de los doctores y le ccnfirm.-.se cl título de .Angélico. Por lo de:nás, ¿qué hecho dcmueítra irás claramente la esrima en que la Iglesia ha ten'do siempre a ;a;i gran doctor que el haber '.lo puestos sobro -.'I altar por los i)adres TriJeníinos sólo d o s voliimenes, la Escritura y !a Su ra Te :'ógica, como fuentes de inspiración y de conrejo, para sus dc'ibcraciones? Y para rx- traer aquí la serie de los irv numerables dccumentos de la Sede Apostólica acerca de est» asunto, Cjtá siempre vivo eu Nos el feliz recuerdo del florccimieivto de las dcicr'nas del Sol de Aquir.o por h autoridad y la solicitud de Lcó.i X I I I ; y este itiérito de tan ilv.stre predecesor nuestro es lal, entro dijimos en otra ocasión, que bastaría per sí sólo para darle gloria inmortal, aun cuando no hubiese hecho o estab'ecido o'.rns sr.p'cntísimas cesas. Siguió sus huellas Pió X, de santa memor'a, especialmente en cl A/o.'» proprio "Angelici Doctoris", donde c-contramos esta hern-.osa sentencia: "Despi:és de fa feliz n-:i;er:c del Santo Doctor, no se tuvo en h Iglesia Concilio alguno donde él no estuviese presente con su preciosa doctrina"; y más cerca de Nos, Benedicto XV, nuestro llorado antecesor, más de ura vez iros'ró la misma complacencia; y a él sc debe la promulgación (le! Código del Derecho Canónico, donde se consagran el mc:cdo y la doctrina y los principios del Angélico Doctor. Y

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VI CKNTRNARIO D E S A N T O H>MÁS

Nos, al hacernos eco de este coro de alabanzas, tributadas a aquel «ubi¡me ingenio, aprobamos, no sólo que sea llamado Angélico, sino también que se le d é el nombre d e Doctor Universal, puesto que la Ig'csia ha hecho suya la doctrina d e él, como se confirma con muchísimos documentos. Y como seria demasiado largo exponer aquí todas las razones aducidas por nuestros predecesores acerca de tal argumento, bastará que Nos demostremos que Tomás escribió animado del espíritu sobrenatural de que vivía, y que sus escritos, donde se enseñan los principios y las reglas de éas ciencias sagradas, d e b e n juzgarse de naturaleza universal. Kn efecto, al tratar él de las cosas divinas en sus enseñanzas y escritos d i o a los teólogos un luminoso ejemplo de la estrechísima re'ación que debe haber entre los estudios y los sentimientos del a'ma. Pues asi como p u e d e decirse c|ue no tiene conocimiento perfecto d t un país lejano cl que sólo lo ccnoce por una dcscripdón gráfica o de p a l a b r a , aunque sea la más exacta, sino ha vivido en él por algiJn tiempo, así ninguno podrá adquirir conocimícn'o íntimo de Dios por la sola investigación científica si no esa, además, en perfe^-ta unión con Dios. Y a esto precisamicn'.e ferde toda la teolo.L'ía de Santo Tomás: a hacernos vivir una v'da ínirnia con Dios. Y así como cuando era niño en Montecas'ro no se cansaba de picguntar: "¿Quién es Dios?", del mismo mcdo les Tibros qi'e c:)inpuso acerca de la creación del mundo y ac rea del hombre, y d e las leyes, y virtudes, y de los Sacramentos, todos tratan de Dios como autor de nuestra eterna salvación. Dispuando, por lo tr.nlo, acerca de las causas qne hacen esmerile- les estudios, cuales sen la curio idad que engendra un desmed'do deseo de saber, la cortedad d e l •n'^jenio, la aversión al esfuez) y a la ]icrscverancia, no encuentra otro r e m e d i o a tales causas que una gran prontitud para cl trabajo vigorizada con el ardor c!c la piedad y d c T Í v a d a de la viíla del espíritu. Dirigicndo.sc l e s estudios sagrados por una triple luz, la recta r a z ó n , l a fe n f n a y 'os dones del l!s;'írilu Santo que perfeccionan la inte1ig:ncii, n'nguno poseyó esta luz en más abundancia que cl; porque djspués de haber enip'eado c;i las cuestiones difíciles todas lis fichas de su ingerio, imploraba de Dios la explicación de las dTcu'tade.s ccn ayiiros y luiniildisima oración; y Dios solía escuchar'o con tanta benignidad, que a'gnna vez mandó al mismo Prí :c pe de los Apóstoles a enseñarle. Y no es maravilla que al

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acercarse al fin de su vida, alcanzase tan alto grado de contemplación, que las cosas por él escritas le parecían paja, y creyese no poder dictar ninguna cosa de provecho; de tal modo tenía fijas ya en el pensamiento las verdades eternas, que no deseaba otra cosa que ver a Dios. Pues éste, como él mismo enseña, es el fruto que debe sacarse principalmente de los estudios: un grande amor de Dios y un gran deseo de las cosas eternas. Y al mismo tiempo que con su ejemplo nos enseña cómo debemos conducirnos en los estudios de diverso género, también nos sirve de guia con sus normas fijas y estables para cada una de las diferentes disciplinjis. Así, ante todo, ¿quién mejor que él explicó la naturaleza y la razón de la filosofía, sus partes, y la importancia de cada una? Véase con cuánta perspicacia demuestra la proporción y la armonía de los varios miembros que forman el cuerpo de esta ciencia. "Al sabio, dice, corresponde ordenar. Y se da la razón : porque la sabiduría es principalmente perfección de la razón, a la cual corresponde conocer el orden; porque, si bien las facultades sensitivas conocen algunas cosas de un modo que, en su gérero, es perfecto, cl orden entre una y otra cosa, solamente lo conocen el entendimiento y la razón. Así, según los diversos órdenes que, la razón considera, hay diversas ciencias. El orden que la razón misma produce, considerando sus propios actos, pertenece a la filosofía racional (o sea a la Lógica), que propiamente estudia el orden de las partes del discurso entre sí y el orden de los principios, ya entre si mismos, ya mirando a las conclusiones. A la filosofía natural (o sea a la Física) corresponde el estudiar el orden de las cosas que la razón humana considera, pero no crea; mas en la filosofía mistna natural comprendemos también la Metafísica. El orden de las acciones voluntarias se considera en la filosofía moral, la cual se divide en tres partes: la primera, que estudia las operaciones del individuo en orden al fin, y se ll.tma monástica; la segunda, las operaciones de la multitud domé.stica, y sc llama económica; la tercera, las operaciones de la multitud civil, y se llama política". Todas estas partes de la fi'osofia las trató Santo Tomás diligentemente, cada una según su propio modo, comenzando por las que están más estrechamente unidas con la razón humana y subiendo gradualmente a las más rem.otas hasta pararse, por úUimo, "en el vértice supremo de todas las cosas." Es doctrina firmís-ma de nuestro Santo aquella que se refiere

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VI C E N T E N A R I O DK SANTO T O U A S

al valor de la inteligencia humana. "Nuestro entendimiento conoce naturalmente el ente y las cosas que pertenecen al ente en cuanto tal, y sobre este conocimiento se funda la noticia de los primeros principios". Doctrina que destruye radicalmente las opiniones de aquellos fiiósofos modernos que niegan al entendimiento la percepción del ente, dejándole sólo la de las impresiones subjetivas: errores de los cuales se sigue el agnoticismo. tan vigorosamente reprobado en la Encíclica Pascendi. Los argumentos con los cuales Santo Tomás demuestra la existencia de Dios, y que El solo es el Ser subsistente por excelencia, son todavia hoy, como en la Edad Media, las pruebas más válidas; clara confirmación del dogma de la Iglesia, proclamado en el Concilio Vaticano e interpretado egregiamente por Pío X con estas palabras: "Dios, como principio y fin de todas las cosas, puede conocerse y demostrarse con certeza por medio de la luz natural de la razón, por las cosas creadas, o sea por las obras visibles de la creación, como por los efectos conocemos ciertamente la causa y podemos demostrarla". Y su metafísica, aunque muchas veces y atin ahora acerbamente impugnada, mantiene todavía su fuerza y todo su esplendor, como el oro que ningún ácido puede alterar; y añade con razón el mismo predecesor nuestro: "No puede alejarse uno de Tomás, especialmente en la metafísica, sin grave d.año." Nobilííinia entre las humanas disciplinas es, ciertamente, la filosofía. Pero, según el orden actual de la Divina Providencia, no podemos, en realidad, llamarla primera, porque no abraza el entero conjunío de las cosas. Tanto al principio de la Suma contra los gentiles, como en el de la Suma Teológica, Santo Tomás demuestra la existencia de otro orden de cosas superior a la naturaleza, y que excede a la virtud misma de la razón, el cual el hombre no hubiera podido conocer jamás, si la Bondad Divina no se lo hubiese revelado. Es el campo donde domina la fe, y esta ciencia de la fe se llama Teología, que se encontrará más perfecta en el que tenga conocimiento más profundo de los documentos de la fe, y al mismo tiempo más alta y completa la facultad de filosofar. Ahora bien, no podemos dudar que la Teología ha sido elevada al más alto grado por Santo Tomás, habiendo él poseído perfectamente los doctimentos divinos de la fe, y estando dotado de un ingenio agudo admirablemente dispuesto para filosofar. Por lo que Santo Tomás, no sólo por su doctrina filosófica, sino tambié»

ENCÍCLICA DEL PAPA PÍO XI

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por los estudios teológicos, es en nuestras esaielas, de una y otra disciplina cl principal maestro. En efecto, no hay parte alguna de la Sagrada Teología en la cual él no haya mostrado felizmente la extraordinaria riqueza de su inteligencia. Ante todo estableció sobre propios y gcnuinos fundamentos la apologética, al definir bien la distinción que existe entre las cosas de razón y las cosas de fe, entre cl orden natural y el sobrenatural. Y por esto, el sacrosanto Concilio Vaticano, cuando definió que algunas verdades religiosas pueden conocerse naturalmente; pero que, para conocerlas todas y sin error, se necesitó por necesidad moral que fuesen revc'adas, y que para conocer los misterios fué absolutamente necesaria la divina revelación, se sirvió de los argumentos tratados, ro per otros, sino por Santo Tomás, el cual estableció que el que se dedica a la defensa de la doctrina cristiana déte mantener firme este principio: "Asentir a las verdades de la fe, no es ligereza". Pues, en efecto, él demuestra que si bien las cosas de la fe sen arcanas y obscuras; sin embargo, las razones que inducen al hombre a la fe son claras y manifiestas, porque "el hombre no creería si no viese que las cosas deben creerse". Y ai'iade también que la fe, lejos de ser un iinpedimento y un yugo servil impuesto al linaje humano, debe estimarse, per el contrario, ccmo i:n beneficio máximo, puesto que ella es en nosotros "un principio de la v'da eterna." La otra parte de la Teología, que se refiere a la exposición de los dogmas, la trata Santo Tomás con una suficiencia enteramente singu'ar; y no encentramos ninguno que haya penetrado más a fondo o expuesto mr'is cuidadosamente los augustísimos misterios de la fr, tales ccmo los que pertenecen a la vida íntima de Dios, al secreto de la predestinación eterna, al gobierno sobrenatural del mundo, a la facultad de conseguir su fin, com-eJida a las criaturas racicna'es; a la redención del género humano, efectuada por Cris'o y ccntinuada per la Iglesia y los Sacramentos, una y otra llamadas por Santo Tomás "a modo de reliquias de la Divina E r carnación". Estableció, además, una segura doctrina f cológico-moral para la dirección completa de los actos humanos al fin sobrcna'ural. Como perfecto teólogo, asigr.a, no sólo a los individuos en particular, sino a la sociedad doméstica y civil, las normas seguras de la vida, en lo cual consiste la ciencia moral, económica y po'ítica. Así, en la segunda parte de la Suma Teológica son excelentes las cosas que enseña con relación al régimen

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paterno (o sea doméstico), al régimen legal del Estado y de la nación, al derecho natural y al derecho de gentes, a la paz, a la guerra, a la justicia y al derecho de poseer, a las leyes y su observancia, al deber de atender a las necesidades privadas y a la prosperidad pública; y todo esto, tanto en el orden natural como en el sobrenatural. Preceptos que si fuesen inviolable y exactamente observados, en privado y en público, y en las mutuas relaciones entre las raciones, no haría falta más para obtener entre los hombres la paz de Cristo en el reino de Cristo, que todo el mundo ansia. Por esto es muy de desear que se conozcan cada vez mejor las doctrinas del Santo referentes al derecho de gentes y a las leyes que establecen las relaciones mutuas entre los pueblos, puesto gue contienen los verdaderos fundamentos de la que se llama Sociedad de las Naciones. No liene menos mérito su doctrina ascética y mística, porque, leduciendo toda la economía moral a la razón de virtud y de dones, establece esta doctrina y la tal economía, según las diversas clases de hombres, tanto los que quieren vivir según las reglas comunes, como los que se proponen conseguir la perfección cristiana de su espíritu en un doble género de vida, la activa y la contemplativa. El que quiera conocer hasta dónde se extiende el precepto del amor de Dios, cómo aumentan en nosotros la caridad y los dones del Espíritu San'.o anejos, cómo se diferencian entre sí los distintos estados de la vida, cuáles son el estado de perfección, el estado religioso, el apostolado, y cuál es la naturaleza de cada uno, u otros puntos de la Teología ascética o mística, debe consultar principalmente al Angélico Doctor. En todo lo que escribió tuvo sumo cuidado de poner por base y fundamento las Sagradas Escrituras. Manteniendo firmemente que la E cri ura en todas y cada una de sus partes es palabra de Dios, exige que se interprete según las mismas normas que establecieron ni:es:rcs predecesores León .'• 11 en la Encíclica Providcntissiiitis Deus; y Uenedicto XV. en la Encíclica Spiritus Paracliius; y partiendo del principio: que "el Espíritu Santo es auor pr¡::c:pal de la Sagrada Escritura..., al paso que el hombre fué solair.e;.te cl autor instrumental", no permite que nadie oponga alguna duda a la autoridad histórica de la lüblia; y del fundamento del sgnificado de las palabras, es decir, del sentido literal, saca él las copiosas riquezas del sentido espiritual, del que suele

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explicar con precisión máxima el triple género: alegórico, tropo¡ógico y analógico. Tuvo, finalmente, nuestro Santo el don y privilegio singular de poder traducir las enseñanzas de su ciencia en las oraciones e himnos de la liturgia, llegando a ser de este modo el poeta y el alabador máximo de la Divina Eucaristía. Así la Iglesia católica, en todas las partes del mundo y entre todas las gentes, se sirve y se servirá siempre con todo celo, en los ritos sagrados, de los cantos de Santo Tomás, de los cuales se exhala el fervor sumo del alma suplicante, y contienen al mismo tiempo la expresión más exacta ; de la doctrina tradicional respecto al augusto Sacramento, que; princioalménte se llama Misterio de fe. Pensando en esto, y recor- i dando el elogio ya citado del mismo Cristo a Tomás, nadie se i maravillará de que se le haya dado también el titulo de Doctor Eucaristico. De lo que llevamos dicho Nos sacamos estas consecuencias oportunísimas para la práctica. Es preciso ante todo que los jóvenes en particular tomen por modelo a Santo Tomás y procuren imitar con toda diligencia las grandes virtudes que en el resplandecen, especialmente la humildad y la pureza. Aprendan de este hombre, .grande por su ingenio y doctrina, a enfrenar todo movimiento de orgullo del propio ánimo y a implorar humildemente sobre sus estudios la abundancia de la luz divina. Aprendan también de tal maestro a huir con lodo esftierzo de los halagos de la senstialidad, para i'o tener que contemplar después la s.abiduría con ojos entenebrecidos. Porque esto lo enseñó ól en su vida con su ejemplo y "o confirmó con su magisterio: "Si alguno se ¡ibstienc de los deleites corporales para atender más libremente a la contemplación de la verdad, esto pertenece a la rectitud de la razón". Por ello tíos .idvierle la Sagrada Escritura: "En el alma malévola no e r t r a r á la sabiduría, ni habitará en un cuerpo vendido al pecado". Por lo tanto, si la pureza ds Tomás en el peligro extremo a qtte se vio expuesta, htibiese sido menoscabada, ipodemos pensar que la Ig'esia hubiera perdido a su Doctor Angélico. Y vicn:!o la mayor parle de los jóvenes, seducidos por los halagos del placer, malbaratar tan pronto su pureza y cntrejarse a los deleites de los sentidos, Nos, venerables hermanos, con toda premura os recomendamos que propaguéis por todas partes, y especialmente entre los alumnos del Clero, la sociedad de la Milicia .liigcHca, fundada para conservar y custodiar la pureza bajo la tutela de Saiito To-.^

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VI C E N T E N A R I O DH SANTO

JOUXs

más; y confirmamos todas las indulgencias pontificias con las cuales fué enriquecida por lienedicto XIII y otros predecesores nuestros. Y a fin de que cada uno más fácilmente se anime a dar £U nombre a esta Milicia, concedemos licencia para que aquellos que de ella forman parte puedan llevar, en lugar del cingulo, una medalla bendita colgada al cuello, la cual tenga en una cara la imagen de Santo Tomás, ceñido por los ángeles, y en la otra la de la Virgen, Reina del Santísimo Rosario. Y puesto que ha sido proclamado Patrono de todas las escuelas católicas Santo Tomás, que reunió en sí mismo de un modo admirable esta doble sabiduría: la adquirida por la razón y la infundida por Dios; que para resolver las cuestiones difíciles acudía con frecuencia al ayuno y la oración, y que tuvo a la imagen de Jesucristo crucificado por el Libro de sus libros; apre:ida de éi la juventud, consagrada a Dio.=, a ejercitarse en los buenos estudios para sacar de ellos el mayor fruto. Los miembros de las tamilias re'ig'osas tengan presente, como en un espejo, la vida de Tomás, que rehusó toda clase de dignidades, aun altísimas, para poder vivir en el ejercicio de una perfecta obediencia y morir en la santidad de su profesión. Todos los fieles cristiano.; tengan también en Tomás un ejemplo de la más tierna devoción hacia la augusta Reina del Cielo, cuya salutación angélica recitaba él con tanta frecuencia y solía escribir en sus páginas; y al Doctor Eucaristico pulan el fervor hacia el augustísimo Sacramento. Y esto conviene que pidan en especial los sacerdotes. Todos les días, cuando la enfermedad no se lo impedia, celebraba la sa;.ta misa, y después oía otra de un compañero suyo o de otros, y frecuentemente la ayudaba, como cuenta el diligentísimo autor de su vida. ¿Y quién puede decir el fervor de su espíritu al celebrar cl sa:ito sacrificio, y la diligencia con que se preparaba, y las acciones de gracias que, una vez terminado, dirigía a la Majestad divina? Para evitar los errores, que son la causa primera de las miserias de nuestros tiempos, es preciso permanecer fieles, hoy más que nunca, a las doctrinas de Santo Tomás. Las varias opiniones y teorías de los modernistas las confuta él victoriosamente tanto en la filosofía, defendiendo, como hemos visto, el valor y la fuerza de la inteligencia humana, y probando con firmísii.ios argumentos la existencia de Dies, como en la teología, distinguiendo bien el orden natural del sobrenatural e ilustrando las razones de la fe en todos los dogmas, y mostrando que las cosas creídas con

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'n fe no sc apoyan sobre una opinión, sino sobre la verdad y son fnmutablcs: en la ciencia bíblica, dando el verdadero concepto de 'a divina inspiración; en la disciplina mora!, social y jurídica, est.ablec'endo bien los principios de la justicia legal y social, conmiiíativa y distributiva, y las relaciones de la justicia misma con ' 'a raridad: en la ascética, dando reglas para la perfección de la vida cr'stiana e impugnando a los que en su tiempo se oponían a las Ordenes religiosas. Y contra esta emancipación de Dios, hoy tan decantada, afirma les derechcs de la Verdad primera y de la autoridad que tiene sobre nosotros, Dios, Señor Supremo. De aquí se verá por qué los modernistas no temen a ningún otro doctor de la Iglesia tanto como a Tomás de Aquino. Así, pues, del mismo modo que se les dijo a los egipcios cuando estaban grandemente necesitados: Id a José, para obtener dz él abundancia de trigo y poder alimentar sus cuernos, del mismo modo hny, a todos los hambrientos de verdad. Nos les decimos: Id a Tomás, para que os dé, él que tie:ie tanta abundancia, cl pasto de la sana doctrina y el alimento de las almas para la vida sempiterna. Que este alimento esté pronto y al alcance de todos fue atestiguado con la santidad del juramento, cuando se trató de inscriiiir a Santo Ton-.ás en el catálogo de los santos: "En la escuela luminosa y abierta de este Doctor florecieron muchísimos maestros religiosos y seglares; por su palabra sucinta, fácil y clara... hasta los legos y hombres de escasa inteligencia desean leer sus escritos." Nos queremos, pues, que todo lo establecido principalmente por León X I I I y Pío X, y por Nos m:s:no mandado en cl decurso del pasado r.ño, sea atenta c inviolablemente observado por aquellos que en las escuelas del Clero ctiseñan las materias superiores. Tengan por cierto que cumplirán su deber y satisfarán nuestros votos si, comcn.Tando por amar al Doctor de Aquino y familiarizándose con sus escritos, comunican a los alumnos de la propia disciplina es e ardiente amcr, haciéndose intérpretes de su pensamier.to, y los hacen capaces de excitar en los demás los mismos sentimientos. E:itrc los cultivadores de las doctrinas de Santo Tomás, y deben serlo todos los hijos de la Iglesia que sc dedican a los bueno.í estudios. Nos queremos realmente que, dentro de los límites de una jus'a libertad, haya aquella hermosa emulación que hace prosperar estos estudies; pero dcseair.os que se evite con todo empeño la aspereza de discusión que perjudica a la verdad y no sirve

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V I C E N T E N A R I O DE S A N T O

TOMAS

sino para relajar los vínculos de la caridad. Observen, pues, todos inviolablemente lo prescrito en el Código de Derecho Canónico: "Los estudios de la filosofía racional y de la teología, y la instrucción de los alumnos en tales di.sciplinas sean tratados absolutamente por los profesores, según el método, la doctrina y Uw principios del Doctor Angélico, y éstos sean religiosamente mantenidos". Regúlense de modo que puedan llamarlo su maestro; pero ninguno exija de los otros más de lo que exige la Iglesia, maestra y madre común; porque, en las cosas discutidas por los buenos autores en sentido diverso, ella no prohibe que cada uno adopte la tendencia que más le convenga. Por lo tanto, así como interesa a toda la cristiandad que este centenario sea dignamente celebrado, porque honrando a Santo Tomás se consolida en él la autoridad de la iglesia docente, es nuestro deseo que este centenario, desde el i8 de julio del corriente año hasta el fin del año próximo, se celebre en todo el mundo dondequiera que existan escuelas de jóvenes clérigos; es decir, no solamerte entre los Padres Predicadores, a cuya Orden, como dice Renedicto XV) ha de darse alabanza, no menos por habernos dado al Doctor Angélico que por no haber jamás abandonado un punto su doctrina, sino también entre las otras familias de religiosos y en todos los colegios eclesiásticos, universidades y escuelas católicas, a las cuales ha sido dado por celestial Patrono. Y convendrá que en la celebración de estas fiestas solemnes sea la primera esta alma ciudad, donde él fué maestro por algún tiempo en el Sacro Palacio; y que en la manifestación de esta santa alegría vayan, de'ante de todos los institutos donde se ctdtivan los estudios sagrados, el Pontificio Colegio Angélico, donde puede decirse que Tomás mora como en casa propia, y todos los otros ateneos eclesiásticos que hay en Roma. Y Nos, para acrecentar el esplendor y el fruto de esta solemnidad, concedemos con nuestra autoridad: 1) Que en todas las iglesias de la orden de Predicadores, y en cua'qil'cr otra ig'csia o capilla pública, o donde el público pueda entrar, y especialmente en los seminarios, colegios y casas de educación de la juventud, se celebre un triduo, o un octavario o una novena, en la cual puedan ganarse las mismas indulgencias que se conceden para semejantes funciones en honor de los santos o bienaventurados. 2) Que en las iglesias de los hermanos y de las herni.inas de

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la Orden dominicana, por una vez, durante tales funciones, y en cualquiera de los dias en que se celebren, puedan los fieles, confesados y comulgados, ganar indulgencia plenaria todas las veces que oren delante del altar de Santo Tomás. 3) Que en las predichas iglesias dominicanas los sacerdotes de la Orden y los terciarios, durante el año centenario, puedan todos los miércoles, o en el primer día libre de la semana, celebrar la misa en honor de Santo Tomás, como en el dia de la fiesta, recitando en ella u omitiendo el Gloria y el Credo, según el rito del día, y concedemos, tanto al que celebre la misa como a los que la oyen, indulgencia plenaria en las condiciones acostumbradas. Procúrese, además, tener en los seminarios y en los otros institutos eclesiásticos, durante este tiempo, alguna solemne disputación filosófica o de otra grave disciplina en honor del Doctor Angélico. Y, para que en adelante la fiesta de Santo Tomás se celebre, como debe celebrarse la del Patrono de todas las escuelas católicas, Nos queremos que en tal día sc tenga vacación de las lecciones, y que no solamente se celebre la misa solemne, sino también que, a lo menos en los seminarios y en las familias religiosas, haya una de las disputaciones de que hemos hablado. Finalmente, a fin de que, bajo la dirección del Angélico Maestro de Aquino, los estudios de nuestros alumnos den frutos cada vez mayores para la gloria de Dios y provecho de la Iglesia, añadimos a estas le'.ras, con la recomendación de divulgarla, la fórmula de la oración que él mismo usaba (i). A los que devotamente la rezaren les concedemos por cada vez con nuestra autoridad indulgencia de siete años y siete cuarentenas. En prenda de los dones celestiales y señal de nuestra benevolencia, Nos os damos de todo corazón a vosotros, venerables her<I) LA ORACIÓN A QUE SC ALUDE ES ésta.: "CREADOR INEFABLE, <|UE DE LOS TESOROS DE TU SABIDURÍA DESIGNASTE TRES JERARQUÍAS DE .ÁIIPCLCS Y LAS COLOCASTE CON ORDEN ADMIRABLE SOBRE EL CIELO EMPÍREO, Y CON ADMIRABLE BELLEZA DISTRIBUÍSTE LAS PARTES D T L UNIVERSO: T ú , QUE CON VCRDID T E LLAMAS FUENTE DE L A LUZ Y DE L A SABID'IRÍA, Y SUPREMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS, DÍGNATE INFUNDIR EN LAS TINIÍ-BLAS DE MI ENTENDIMIENTO EL RAYO DE T U CLARIDAD, QUE ALIUYENTE DE MÍ LAS DOBLES TINIEBLAS DEL PECADO Y DE L A IGNORANCIA EN QUE NACÍ. T ú , QUE HACES ELOCUENTES 'AS ICNÍTVIAS DE LOS PÁRVULOS, AMAESTRA T A MÍA, Y DERRAMA T A GRAC'A DE TU BENDICIÓN EN MIS LABIOS. CONCÉDEME PENETRACIÓN PARA ENTENDER; CAPACIDAD PARA RETENER; MODO Y FACILIDAD DE APRENDER; AGUDEZA PARA INTI'RI)RCTAR, Y CLOCUENC'A PARA EXPLICAR L O QUE APRENDIERE. ENSÉÑAME A COMENZAR, AYÚDAME " PROSEGUIR, COMPLETA MI ÉXITO A L ACABAR: T ú QUE ERES VERDADERO DIOS Y HOMBRE, QUE VIVES V REIN.is POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS ' AMÉN".

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VI CENTENARIO Ü E S A N T O TOMAS

manos, al Ocro y a ü pueblo confiado a vuestros cuidados, la bendición apostólica. Dado en Roma, junto a San Pedro, el dia 29 de junio, fiesta del Príncipe de los Apóstoles, el año 1923, segundo de r.uestro pontificado.
Pío, PAPA XI.

1 9 de iu'io.

in torno a la Filosofía de los fines
par el P. Brnno Ibeai.

Lo q a e coatesta el Cristianismo refrendando las c o n c l u s i o n e s do la razón.
iConclugión.) (1)

La actitud medrosa que las doctrinas referenties a la culpa y al más allá del sepulcro hacen adoptar a quienquiera que r e flexione algo, ha servido de pie a no pocos escritores para afirmar que el Cristianismo ha ensombrecido la vida h u m a n a . Fué lanzada la especie a la circulación ideal por los heraldos y mantenedores del movimiento renancista que, en sustancia, be r»dujo a ser, hay que repetirlo con frecuencia para que no se 'ille, reiviudicación pagana de los derechos de la naturaleza y sus instintos libres conculcados o desconocidos por el esplritualismo cristiano de la Edad Media; pero cuando ha echado más raíces, o raíces más profundas, en los espíritus, ha sido al correr de nuestros días, con la apología incesante que Goethe, Nietzsche y otros pseudorazonadorés más o menos poetas, han hecho de la vida griega considerada como juego armonioso de las pasiones todas. Según ellos, la concepción cristiana de la vida 68 sombría como una visión infernal del D a n t e , y uo puede conducir, en la práotica, más que a hacer del mundo un cenobio en el que se vive cubierto de pieles, cou pau y agua por único sustento, e inspirándose en esta divisa como estímulo: ^orituris, satis. Dándola por buena, cel mundo es un terreno do lucha, de dolor y de muerte. La acción, y por lo tanto
(1) Véase el núuaero del 1 de julio pasado.
A.ÜO X X I - T O M O l í l .¿j

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KN TORNO A 1-A FILOSOFÍA

DK LOS

HNHS

la vida, sólo es soportable por una dosis bienhechora de in«onsoiencia, que ooalte a nuestra vista la inmensa responsabilidad que contraemos con el más love movimiento o por el más insignificante de nuestros deseos satisfechos» (1). A las joyantes divinidades de Grecia, como las ninfas, «divinidades frescas, vivas, delicadas, saltarinas, risueñas, ora visibles, ora in visibles, que se precipitai? en medio de las rocas cantando y dando vueltas como niños» (2), el Cristianismo ha opuesto el Dios atormentado y agonizante del Gólgota, que muere víctima del dolor y la injasf icia, después de haber vivido en la persecución, la pobreza y la oscuridad, y al noble ateniense, cultivador entusiasta del pensamiento y de las artes de la guerra y la hermosura y saboreante discreto de todos los placeres, el viejo astroso y hurón de la Tebaida, que huye de la soeiedad y de las afecciones para recluirse anticipadamente en el sepulcro, que es su obsesión vital única. El Cristianismo ea la tormentosa nube del límpido cielo de nuestra vida. Difícil le será explicarse cómo se ha llegado a sentar estas aserciones, a quien conozsa, en forma superficial y sumaria, la realidad histórica y la realidad observable o presente. Porque los tiempos elíseos no han existido nunca más que en la imaginación de los poetas y en las fábulas de la mitología. El griego fuerte y hermoso, que contempla el mundo y la vida con ojos de rubia virgen y recorre la tierra entre risas y juegos y disfruta de todo porque posee todo lo que posee un dios meno.s el tx'''^? (''^)) pura creación de las mentes filobelénícas. Aun en la época primitiva, cuando a la manera de todos los pueblos recién salidos a U luz, no sentían los griegos el afán de penetrar y comprender el enigma de las cosas, pudieron decir, describiéndose H si mismos, con el acento pesimista de Virgilio
Ó p t i m a q n a e q n e dies m o r t a l i b u » a e v i prima {ugit; subeunt morbi, tristisque genectn* e t labor, e t d a r a e rapit i n c l e m e n t i a m o r t i s .

( l ) Ktinardo Ovejero y M a n r y , Profesor on la U n i v e r s i d a d de M a d r i d : La verdad ettátien y la verdad dinámica ( H i s t o r i a de la f i l o s o f í a g r i e g a ) . Mad r i . , V í C M X I X . p á g . 11«. (vi. Krnesto Jl«uán: Jíi'udiot d» kietoria religioea, T i a d . de Cristóbal Litr.\n. - K . S«mper« y C!o!np*ftla, V a l e n c i a , Madrid, p i g . 2G. (fl) F l u i d o m i H t e v i o H ) , a n i l o p o al íowa i n d i o , q u e m a n t n u l a e n la i n m o r t a liti.^d a l u s d i o s e s .

P.

BRUNO

IKEAS

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Sn vida, en efecto, anmine desarrollada en ambiente luminoso y sobre suelo fecundo, no le podía inspirar sentimientos más alegri-s. Si lo exterior de ella le sonreía, sn fondo vacío le helaba do espauto. Era una explosión de energía primaveral reí^ida por uu hado cruel como el Moira o caprichoso como el Tychó (1) y anulada, al fin, por el poder invernizo de la muerte, personificado en Charón. De no contentarse cou los dones de la Venus terrena, el griego no podía aspirar a otra felicidad qne la qne gozaba Prometeo, cuando, condenado por J ú piter a terribles torturas, se consolaba pensando en que era superior a Júpiter porque carecía de ilusiones. El contraste entre sus ansias de vida y el pensaraiento amargo de la muerte, sn instinto irreprimible de libertad y la pujanza inexorable del Destino, fautor de sus dolores y miserias, le hacía sentir «la melancolía profunda que, según Hermaun Lubke, circula al través de todos los cantos populares de la Grecia actual» (2), simples ecos de los de la antigua, y la que rezuma de estas frases de Homero, el cantor de las auroras áticas: «el h o m bre es, a mi jvticio, el más miserabl« de los seres que se mueven y respiran eu el mundo» (3). Y lo peor d© todo era que no disponía, para endulzarla, del recurso de que disponemos los cristianos p a r a mitigar nuestras tristezas. Por desesperada que sea nuestra sitaación en la vida presente, la fe en un más allá rebosante de dicha cabal y perpetua abre al alma un horizonte de luz consoladora y touifieante que amengua la oscuridad dolorosa en que se ve; pero ¿qué alientos encalmadores de sus infortunios vitales podía sentir el griego por influjo de la creencia en uu goce postumo eomo el del Hades, que le despojaba de la personalidad y le reducía a la condición de vaga y diminuta sombra, eíowXov, qui' !» hacía añorar con honda pena, como la añoraba Aquil/s, la suerte del patán y del esclavo en el mundo? (4).
{ít KK dificil d e t e r m i n a r b i e n , c o u )a «imple l e c t a r a de Io« cláaicou, la n a t u r a l e z a de e s t a s <n<rgia( o c u l t a s . El «i0«>a p a r e c e s i g n i f i c a r en H u u v r u « 1 poder q n e r e g n l a b a el d e s t i n o de c a d a buiabre, sobre todo en lo (¿ne su referia A la hora y a !a Índole de s n m u e r t e , y el tycki el poder qne o r d e n a b a l a s l u i n u c i a s de la v i d a . A q n é l ara inflexible, é s t e i n e s t a b l e . (2) L'audeld, D'aprés Mgr. W i l h e l m Schnflider, E v é q n e de P a d e r l x m i W s f tPhalie). A d a p t a t i o n f a i t e »QT l a h n i t i i m » é d i t i o n a l l e m a n d e , p a r O e m w l a G a s a g n o l , du olergó d'Albi. P a r í s , 1907, p á g . 5á. (8) Odia. X V J I I , 18a (4) Ibid. X I , 1 » )

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TORNO A LA F I L O S O F Í A

DH LOS F I N E S

Con el desarrollo de la cultura, en vez de mejorar empeoró su estado. «Los helenos, dice Boecckh, fueron más infelices de lo que generalmente se piensa, cuando llegaron al apogeo de la civilización y al pleno disfrute de la libertad» (1). No hay más que detener un momento la vista en su literatura para advertir la inquietud tenebrosa, el malestar incurable que corroía su alma. La violencia y el terror sou los resortes y los motivol de su teatro y sus poemas; la disolusión, la incer­ tidumbre y la angustia tremente de la existoncia el fondo de sus sistemas ideales. Se dan vates como Catulo y Teócrito que cantan rientes los esplendores del vivir; pero es porque redu­ cen éste a una t r a m a de minuoias sin valor, regulada por la fácil norma de Pliuio: indulge ingenio, y filósofos que se sien­ ten embargados de plenitud cenestésica; pero es porque no llevan sus anheles más allá de las simposias, las mujeres y las flores. En cuanto el griego de Feríeles sondea, en serio, el mis­ terio del Cosmos y de la vida, se vuelve .sombrío, como el ini­ ciado ante las exhibiciones mágicas de Eleusis. Y si rompien­ do con hábitos tradicionales y con rito,s establecidos se eleva en alas de ia reflexión a las alturas donde mora la verdad ig­ norada, se ve aislado de todos, como Platón y .Aristóteles, o con­ denado a muerte, como Anáxogoras y Sócrates, por la asebeia, la Inquisición terrible que a nadie perdona. Unamuno ha di­ cho, siguiendo a Rodhe, que «el nirwana e;< noción heléni­ ca» (2). Si no lo es el nirwana helénico, lo es el pesimismo sin e.iperanza. La vista del mal, siempre inexplicable y siempre triunfador en la vida, incubó eu el espíritu de los grandes pensadores de Grecia la teogonia del .espanto. Como la in­ mensa mayoría de lo.s de la antigüedad clásica, se pueden ver descritos con todo relieve en el Marius l'epicurien de Walter Pater. F r e n t e a este cuadro siniestro de la vida griega, el de la cristiana es todo luz y armonía apacible para los ojos. E l Cris­ tianismo es fundamentalmente optimista por ser victoria de la gracia sobre la culpa, do la esperanza sobre el dolor y de la vida sobre la muerte. Apareció en el mundo anunciando la paz a los hombres, y es paz y bienaventuranza hasta para los p o (1) (2) L'au-delá, ibid. trágico la vida, e n MtfaAa Moderna, m a r z o de 1013, I)tl $entxmitnto

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bres, para los que lloran y para los que padecen persecución contra justicia. No hay tema que tanto se repita en el Evangelio como el de la paz y el de la alegría del espíritu. De continuo se nos presenta al Maestro eu las sagradas páginas ofreciéndonos consuelo en las aflicciones, alivio en las fatigas, fortaleza en los desmayos... Realmente podía ofrecérnoslos como nadie. La paz y el gozo del espíritu dependen de la armonía do éite oon su fiu y de la facilidad que tiene para vencer los obstácu- i los que al logro de esa armonía se oponen, y Cristo, exhibién- j dosenos como bien asequible y deseable del espíritu, por ser { Bien absoluto, y como auxiliar insuperable del dolor, puesto > que lo ha vencido, establece eu nosotros el orden interno, base de la dicha, y nos pone en condiciones de anular al dolor, que es el enemigo más poderoso de ella. La vida uo es para nosotros misteriosa e incierta, como para el griego, porque es unión de amor con uu Dios viviente e histórico, ni el dolor pesadilla indestrtictible porque lo podemos superar cou la ayuda de quieu, habiéndose hecho superior a él, nos sutuinistra medios eficaces dp superarlo. Nada noii conturba, ni nos desespera en el mundo. Discurriendo entre ruinas espirituales, siendo víctimas de contradicciones permanentes y s»bureando la amarga ceniza que la desilusión siembra en ci goce de los placeres más exquisitos, sabemos que vivimos, o podenio.s vivir, en Dios, mientras amemos o sirvamos amorosamente a Cristo y: «esta comunidad con el sor perfecto ofrece uua alegría y una felicidad que supera de modo incomparable a todos los placeres más alabados» (1). Hasta la muerte, el tiltimo y el más triste episodio de la vida, carece, para nosotroü, de aquel aspecto espantable que hacía al griego simbolizarla en bello joven, que deja caer desolado la antorcha vital a los pies. P a r a nosotros la muerte no es el paso tenebroso que nos lleva al reino de las sombras, sino el pórtico apenumbrado que nos introduce a uu mundo mejor que ei actual. El cristiano puede experimentar la tristeza viril del luchador que, llevando nn ideal eu el alma, no logra imponerlo en las otras almas o hacerlo carne en ellas; pero la tristeza tuberculosa de los poetas otoñales, la semiacre y euneblínada del estoico y del deseugafiado y la hosca del anarquizante, a lo Hartmann, nc la puede

(l>

B n c k e n : Ja» granara

ptntailvrtt...,

p i g . ItiH.

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EN TORNO A 1,A FILOSOFÍA

DE LOS F I N E S

sentir porque es carencia de fe on la realización de los planes de Dios sobre el mundo. Por ser cristiano es optimi.sta, oomo ha dicho un pastor protestante'^1). Aun llorando, llora sin desconsuelo, o con ese dolor iluminado que F r a Angélico acierta a poner en el rostro de sus mujeres dolientes. Pero qué, ¿uo es este optimista y levantado sentimiento el que late y rebosa en las maiiifcstacioDos de nuestra vida? ¿Hay algo de más entonador para el e s p í n t r , etifebrecido de amargura, que nuestro ]>f ético ritual, esa antología admirable de loe cánticos de amor y de esperanza que el alma cri^tiana ha sabido componer dirigiéndose a Dios en el recim sagrado del templo o en la soledad augusta de la conciencia? Explorad ese rico venero casi ignoto de nuestros himnarios y antifonarios; jamás daréis en él con un sólo acento de tristeza incurable. El alma creyente plañe su dolor como el ciego resignado su desgracia. Su confianza absohtta en Dios la pone a cubierto de todos los desmayos, aunque se vea batida por lorf vendavales más recios de la existencia. ¿Se ve cercada de sombras acongojantes? Invoca a Dios y todo se la ilumina.
N o x et t e n e b r a e , e t n a b l l a r.onfasa m u n d í e t t ú r b i d a l u x iiitrat, albi>»cit p o l a s , Ctiristu» v e n i i : d i s c e d i t e (2).

¿Se siente atormentada por el recuerdo de laa culpas que ha cometido o por el estimulo pasional que, oomo el légamo las sabandijas, ellas ocasionan siempre? Dios se las desvanecerá.
Expelle ooctes cordiam, a b s t e r g e sordes m e n t i a m , TcBoWe calpae vlnculam, « v e r t e m o l e s c r i m i n n m (8).

No conoce infortunio que uo sea remediable, ni martirio que no pueda disminuirse, ni desilusión o melancolía que no quepa contrarrestar. Sobre la noche imponente del Calvario,
(1) (2) (3) f)ptimitmo Kx hiwn. rrittiano, ftr. en Tepoña Enavgéliea, n ú m e r o del 26 de enero

de 192:i. I I . " ad L a n d . Kx Mm«. (tr. r V . " ad Vesp.

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símbolo de todos los dolores, ve lucir serena la aurora del T a bor; en presencia de los desmoronamientos de la vida canta su Credo quia Redemptor meus vivit..., que es el grito triunfante de la inmortalidad sobre la eficacia pasajera y demoledor a del tiempo, y cuando se mira ya al borde del abismo más horrible, el que abre la Justicia de Dios, en el fondo del s e pulcro, al que ha abusado de su Misericordia, gime ante Dios «onfiada con ternura tan penetrante, qae sería capaz de ablandar a Dios, aunque Dios fuese hombre. ¿Es dado concebir nada más dulce y conmovedor que la estrofa Recordare Jesu pie, de la Sequentia de Difuntos, ese himno sublime a la esperanza que vence al espanto fortalecida por la caridad? E idéntico optimismo se descubre y siente en las producciones de nuestro arte, para el que acierta a observarlo. Se ha dicho que es un arte de túmulo y potro; pero no lo es más que a medias, como lo es la vida. A diferencia de los griegos, nosotros reflejamos en uuestras obras la realidad animada, que es reposo y contorsión, pulcritud y purulencia, perfección y defecto. P a r a nosotros la forma, sin el hálito de uua vida, no es nada. Más que lo exterior y fenoménico, nos importa lo interno y sustantivo; más que lo corpóreo y común, lo auímico y extraordinario. Habiéndose hecho el Verbo carne, queremos ver en toda obra estética una encarnación del pensamieuto diviuo. De ahi nuestra preterición relativa de los módulos, del ritmo y de la plenitud sensorial. Si para aprehender el alma de las cosas es preciso tundirlas y rasgarlas, ¿por qué no se h a de hacer? Si para que la expresión adquiera toda la vigorosidad posible se requiere abrir y disecar las carnes, ¿por qué las hemos de dibujar adobadas y tersa.--? Al buey eu rumia se prefiere siempre, como raás estético, el gamo en ca.'-rera vertiginosa, y al Horacio burgués, que en suculento ágape dice a su compañero de goce sensual: Carpe diem, el escuálido y místico poeta, que volviendo hacia el cielo los ojos, canta agridulce y nostálgico:
¿Cnáado será que pued» l i b r e de e s t » p r i s i ó n v o l a r al cielo?

¿Que somos, asi, menos finos, mecos clásicos? Bien, pero somos más hombres y más artistas. El templo anti<;uo es, sin dada, más hermoso de linea y proporciones (jue la iglesia cris-

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EN TORNO A L A KILOSOFLA

D h LOS

FINES

tiana; ello no obstante, ningún templo antiguo promueve en nuestra alma la intensa emoción que produjo a Taine la c a t e dral ;le Estrasburgo. Aparte de que ser atormentado* no es lo mismo que ser pesimistas. Pocos artistas habrá más revuelto.s que Ribera, el intérprete admirable de la energía moral y de la contorsión orgánica, y ¿qué son sus mártires y justos sino almas que padecen esperando, enfermos de nostalgia de lo infinito qu© presienten ya próxima su cura definitiva? Y, dentro de la adustf 'Z de formas, colorido y expresión que se achaca a uuestro arte, ¿no cuenta éste con prodigios de ingenuidad y sentimiento rotundo de la vida como el que constituyen los primitivos'!' Para un Grünervald que concibe Cristos descoyuntado» y rechinando los dietites, ¿cuántos Velázquez no se dan que los representan en sosiego augusto de majestad paciente y dominadora del dolor? ¿Cuándo llagó nunca el arto clásico a producir esas exaltaciones ideales de la inocencia, la hermosura y la alegría que se dicen Inmaculadas, ni a hacer tangible el deleite puro del espíritu, que e^s el único verdadero, el único humano, en la forma inimitable que lo alcanzó a hacer Murillo en su gigantesco San Francisco de Sevilla? Claro es que la vida cristiana di.«ta mucho de constituir un viaje (lo recreo por las sendas floridas del mundo. P o r ser vida, es, oomo hemos dicho, proceso perfeccionante y, de consiguiente, penoso, y por ser vida sobrenatural o alimentada por la gracia, es preparación meritoria, qne es lo mismo (jue esforzada, para otra vida mejor. En el Gristiauiamo, menos qu© fuera de él, no es posible hacer mida grande, ni elevado, desde el punto de vista moral, sin esfuerzo contentivo y reformador, siu sacrificio. Para vivir a la sombra de la cruz es de precisión absoluta crucificarse. Crucificarse en las ideas, en los sentimientos y en los quereres. Cristo no admite a su servicio, o bajo sus banderas, más que a los que, siguiendo su ejemplo, viven en perenne holocausto de sí mismos. Quien no se 1© ofrenda por entero, renunciando de corazón a todo lo que poseo y puede poseer con daflo de su alma, no pertenece a Cristo. Se comprenden en esa renuncia las cosas exteriore.*», como la fortuna o la fama, y las internas, como el goce o la afección. Todo, hasta la vida, porque aun la vida hay «que entregar a cada paso por Jesús, para que la vida de Jesús se mani-

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fieste, también, en nuestra carne mortal» (1). «Para vivir es preciso morir», decía Teófano Vénard í'2). Así como la vida orgánica no se mantiene y desarrolla siuo por el desgaste, la vida cristiana no puede existir siuo por la mortificación, que es muerte lenta. Debilitando el hombre exterior se renueva d» día en día el interno (3). La muerte parcial de la penitencia desenvuelve nuestra vida porque nos redime de la culpa, y es causa de vida en los demás porque, siendo padecimiento eu Cristo, acaba o completa la pasión de Cristo, redentora de todos. Sólo muriendo a diario se puede vivir cristianamente, porque sólo se ama de verdad cuando se padece por el qne se ama, y la vida cristiana, más que toda vida, es amor, /n cruce, salus. Pero el constituir la abnegación del espíritu y del cuerpo el fondo indispensable de la vida cristiana, no es razón suficiente para decir con Magda Riversdale, la protagonista de One poor scrupule (4): «¡Ah, qué triste sería ser verdaderamente buena!...» Los hechos muestran que en las torturas más insoportables del espíritu y del cuerpo se puede sentir extraordinaria alegría, y que los abnegados, los ascetas, han sido siempre los más dichosos. Conocí a un alma selecta y delicada que, siendo víctima de horrible enfermedad, no cesaba de decir: «soy dichosa; no sé por qué me siento muy alegre». Poseía el gozo eu la tribulación de que habla el Apóstol (5) y de que han hablado todos los justos. Porque notad que la alegría del espíritu es nota peculiar de éstos, ha.sta el punto de que, en Derecho Canónico, se la toma por piedra de toque para distinguir la santidad verdadera de la aparente (6). 8i ascienden a las cumbres gloriosas de la virtud por la ruta sangrienta del martirio, marchan gozosos, convir(1) «Semper e n i m no«, qui v i v i m n s , i n m o r t e m t r a d i m u r propter J e s a m : Ut et v i t a J e s u m a n i f e s t e t u r in c a r n e n o a t r a m o r t a l i . » S. P a u l , in Epi*l. I I . " o á Cor , c a p . IV, v . '¿. (2l Hittoria de un alma.... p á g . 8>')4. (8) «Sed l i c e t is, q u i foris est. n o s t e r h o m o c o r r u m p a t u r : t a m e n i s , q u i i n tU8 e s t , r e n o v a t n r d e d i e i n diein.» I b i d . v. Ifi. (4) P o r MÍBtre«9 W i l f r i d W a r d , L o u g m a n ? , lS8ít. (5) I I ' ad Cor., c a p . V I I , v . 4. (6) « M a t u r e p e r p e n d a t ( P o s t u l a t o r ) a n v i r t u t e s D e i s e r v i h e r o i c a e d i c i pog" sint, an scilicet eas ille supra c o m m u n e m piorum h o m i n n m modum. an const a n t c r , a n a l a c r i t e r , a u d e l e c t a b i l i t e r e x e r c u e r i t . C ' o i í i p r o pottulatorihue eauearum heatifieatiimi*. K o m a , p á g . 14 de la e d i c i ó n de 1879.

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tieodo en rosas, como San Tirso, los carbones encendidos que pisan; si lo hacen llevando sobre los hombros la cruz de la vida común o la de la vida solitaria, transforman en antecámaras del cielo los lugares en que viven. Una atmósfera de paz, serena y fulgurante, como uu rompiente de gloria, les rodea siempre. Y no es que no padezcan, pues su vida es interminable tormento, es que saben «responder al dolor con la sonrisa» (1); es qne se glorían y complacen en el padecer. P a r a las almas vulgares, esto viene a ger absurdo misterio; sin embargo, no es más que una forma de la asociación íntima que el amor y el dolor constituyen en las conciencias, por lo menos en las sensibles. El amor es una coucha que cela en su fondo la perla del sacrificio, elaborada al influjo de las enfermedades o de los sufrimientos. Antes que satisfacción es sabrosa y elegida pena porque es dádiva otorgada y no regalo recibido. Ama de veras el que se da sin condiciones al objeto de su amor, no pensando más que en él y en lo que le puede ser útil y agradable, ni queriendo más que a él y lo que en bien de él puede redundar. Y como padecer por el objeto amado es la manera más cumplida de darse a él, porque es hacerle donación de la vida, en totalidad o a retazos, el amante perfecto tiene a honor y regalo padecer por el que ama. No creería imarle sino padeciese por ól, y no sería dichoso sin este padecimiento porque no amaría y el amor es deleite y vida de su espíritu. Aquí tenéis ya explicado el enigma sicológico que ofrece ¡a vida cristiana eu su último grado de perfección, cuando es vida de justos. La clave explicativa se contiene en esta frase de San Eraiicisco de Asís: «Jesucristo, mi amor, ha sido crucificado». Porque aman los justos con todo amor a Cristo y a Cristo crucificado, le ofrendan todos los goces e intereses sensibles y se gozan en la aflicción y eu la tortura. No es que presten al dolor un culto supersticioso, a la manera de ciertos sectarios medioevales, ni que lo acepten y basquen con aire ostentoso y fatalista de faquir o derviche; es que lo juzgan medip indispensable y único de amar a Cristo, ideal de su vida, y para amarle y hacerse copias vivientes de El se suben a la cruz dolorosa eu que se hall». Son mártires del amor como lo fué Cris(1) Hittoria lia UM alma... Patnm.

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to. Y al serlo, sienten ia plenitud gozosa que experimentan los espíritus, tras la realización del ideal que es carne de su carne. ¿No les habéis visto, al través de relatos y leyendas, discurrir como posesos entre cánticos y flores, lanzar ayes y requiebros de virgen transportada y desvanecerse radiantes y extáticos en ensueños de Paraíso? ¿Qué deleite subido y quintaesenciado de la tierra ha provocado nunca eu las almas los espasmos intensos de dicha, la dulcedumbre fogosa, de que sou índice y vehículo las estrofas urentes de Santa Teresa o las<'XclamacioneS arrobadoras de Sau Francisco de Sales eu su Tratado de amor de Dios y de Santa Gertrudis en sus Revelaciones? ¿Qué felicidad acabada de orden sensible ha hecho pronunciar al sujeto de ella el ¡Basta, Señor! de San Francisco •Javier, o disminuido las horas del vivir orgánico, como se las disminuyó a Santa Catalina de Sena y a San Estanislao de Kostka el consuelo sin conduelo del amor divino? ¡Y aun se dirá que la vida cristiana es triste!... Es triste como el dolor de que en ninguna vida es dable prescindir; pero es dulce y alegre, como ninguna otra, porque la ilumina el amor, único astro que esplende on el cielo de la vida humana. Dolor y amor se entreveran y confunden eu la vida y en la religión cristianas, para troquelar y bruñir la joya de nuestro espíritu. Mas ejerce en ellas hegemonía tau grande el segtiudo sobre el primero, que San Francisco de Sales ha podido emitir este aserto sorprendente por lo sublime: «Señor, si es necesario, consiento «u ir al infierno por toda la eternidad oon tal de que allí se me permita amarte> (1). La renuncia de que acabo de hacer mérito, como elemento coustitnyentí.» de la vida cristiana en su fase operativa, admite grados. No todos los que la profesan por ley del albedrío la practican de igual manera. Los hay que se despojau de todo bien caduco para parecerse mejor a Cristo, que vivió careciendo hasta de almohada eu que reclinar la cabeza, y los hay que no hacen dejación más que de las cosas y tendencias que impideu o destruyen la moralidad de sus actos. La vida «ristiana, como la orgánica, está sujeta a leyes sustanciales y a leyes complementarias de desarrollo. Sin adaptarse a las primeras uo es posible adquirir virtud alguna, ni desempeñar
(1) Oitftdo p o r E n r i q u e Bolo eu f.tt rtn^niea du eoeur, pkg. TtíO,

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DE LOS F I N E S

la meaor fuación fisiológica, y sin realizar lo que imponen las segundas no se da perfección en nuestro organismo, ni en nuestra conciencia. P a r a atraernos a Sí, Dios, en virtud de su soberanía, nos fijó cánones de conducta (preceptos) que no podemos infringir sin pérdida de su gracia, que es vida de nuestro espíritu, y nos hizo invitaciones amorosas de acción (consejos) que nos es dado desatender sin ofenderle porque las hizo solicitando nuestra generosidad y no invocando nuestra condicíóu de siervos suyos. Siguiendo los consejos y practicando solamente los preceptos le prestamos servicio de amor; pero de amor familiar eu un caso y de amor precario en el otro. Diré, para ser más explícito, que hacemos vida cristiana justa y vida cristiana común, rospectivampnte. Supongo que en esto nadie encontrará dificultades que oponer, ni puntos oscuros que discutir.-Lo que ha dado origen a disputas nada breves, ni serenas, es la determinación de la forma qun la vida cristiana ha de adoptar para desarrollürse de modo perfecto. ¿Es la activa? ¿Es la contemplativa? Desde los tiempos de Pítágoras se viene excogitando una respuesta inconcusa a esos interrogantes. Quiénes sustentan que la vida contemplativa es la mejor porque está ordenada al cultivo del pensamiento, que es la facultad más noble de nuestro espíritu, }• porque la vida activa no es, ni representa, nafa sin eí pensamiento que, al fin, es. en sí, acto, y quiénes propugnan que la activa es la preferible porque el hombre no es sólo un ser espiritual, sino mixto, ni un ser individualista, sino sociable o hecho para vivir en unión de otros. Dentro del Cristianismo h a continuado el pleito sin sustanciarse, aunque sean mayoría los defensores panegiristas de la vida de contemplación. No e.* que 89 jnzgue deficiente por la generalidad de los cristianos l a vida moral desarrollada entre el tráfago de las pasiones y los iutereses y el ruido de las cosas, sino que se tiene por má» cumplida o mejor la vida de los solitarios y de los cenobitas, que huyen del mundo y de cuanto en él preocupa y apasiona para dedicarse únicamente al moldeo de su conciencia. A p e sar de que la práctica de Cristo, modelo incuestionable de l a nuestra, parece contradecir esa opinión, porque de los treinta y tres años que permaneció en el mundo, dedicó treinta al trabajo manual, tres a las obras de celo y «dio cuarenta dia» a la vida contemplativa o solitaria, y de que el ejercicio de la

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caridad para con nuestros semejantes es tan esencial en el Cristianismo que, siu él, la virtud y la vida cristiana son pura lariencia (1). Quizá se hubiese evitado o disminuido la discordancia de pa•eres poniendo el tema en posición realista ea vez de enfocarlo como si fuesa una verdad geométrica. He de advertir que no es mi intento resolver la cuestión debatida, siuo razonarla. Et valor de las formas no es, ui puede ser, uuuca absoluto; depende de la eficacia que posean para lograr lo que es su razón i de ser o la causa exiilicativa de su existencia: el fin del sujeto ; eu que radicau. Ahora bien, ¿ouál es el fin de la vida? Servir a Dios aquí, para después gozarle eu la eternidad, hemos dichoNo estamos en el mundo más que para cumplir la voluntad do Dios, .según nos la dicta la conciencia iluminada por el entendimiento y la revelación, y, cumpliéndola, hacernos imágenes vivas de E l , o de su Cristo, por uua acción constante y depuradora sobre nosotros. Vivir como Dios, en la medida en que MOS es dado, querer lo que Dios quiere y como lo quiere, amar. en uua palabra, y amar al prójimo y a las cosas en El y por i'A como principio y tin común que El es, nuestro, del prójimo \ de las cosas, poniéndole como término directo y como término referible de todo en nuestra afección, he aquí el fin sustanil y último de nuestra vida. ¿Y quién negará qne es dado obl.nerlo, igualmente, por las obras de apostolado y misericordia qne por las de la contemplacióu recogida y pura? ¿Quién negaque la adaptación de nuestro espíritu al orden de cosas establecido por Dios es adquirible, de igual manera, viviendo
. I -8i a l g u i e u c o m o P a b l o , d e c i a c o n r a z ó n E c k h a r d t , e s t u v i e r a e n é z t a • is y vitaf a u n pobre h o m b r e q u e n e c e s i t a r a de 61 Una sopa, seria mejor q n e f-baadonara el é x t a s i s y s i r v i e r a al n e c e s i t a d o . . Citado por K a c k e n e n Lo» !/ranfll«»p«tua(/.or«..., p á g . 30ít. Con ir:As a u t o r i d a d e x p o n e la m i s m a d o c t r i n a f^iinta T e r e s a , p e r d ó n e s e m e la c i t a en g r a c i a del a n t o r c u y a es. «La raás ciert a se&al q u e , a mi parecer, h a y de si g u a r d a m o s e s t a s dos c o s a s (amor de s u Majíístad y del prójimo;, e s g u a r d a n d o b i e n l a del a m o r del p r ó j i m o ; p o r q u e si a m a m o s a D i o s , n o se puede saber, a u n q u e h a y i n d i c i o s g r a n d e s para e n teuder que le a m a m o s : m á s el amor del prójimo si. Y e s t a d c i e r t a s q u e m i e n t r a m á s en e s t o o s v i e r d e s a p r o v e c h a d a s m á s l o e s t á i s e n el a m o r de D i o s . . . Créeme q u e Marta y María han de a n d a r j u n t a s para h o s p e d a r al Sefior y t e n e r l e s i e m p r e c o n s i g o y n o le h a c e r mal hospedaje, n o le d a n d o de c o m e r . ¿Cómo se lo diera M a r i a , s e n t a d a s i e m p r e a l o s pies, si s u h e r m a n a n o le a y u dara? S u m a n j a r es q u e , de t o d a s l a s m a n e r a s q u e p u d i é r e m o s , l l e g u e m o s alm a s que se s a l v e n y s i e m p r e le alaben.» Moradaí, e d i c i ó n de B u r g o s , 1917, p á g s . 88 y at)l, r e s p e c t i v a m e n t e .

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KN rORNO A I.A FILOSOFÍA DE LOS FINES

eu el mando qne en el claustro, o que aislarse de todo para nuirse a Dios o prenderse del amor a todo para unirse a Dios, son dos cosas equivalentes desde el punto de vista moral? ¿Que para muchos es más fácil unirse a Dios por el ejercicio de la contemplación? Eu ese caso la vida contemplativa será mejor que la activa; pero para esas personas, por circunstancias personales. ¿Que en determinado estado social no es hacedero vivir en unión con Dios sino retirándose a fi selvas solitarias, o morando en aislamiento absoluto? Entonces la vida contemplativa es mejor; pero por circunstancias sociales. Siempre son las circunstancias y no las cualidadi intrínsecas las que determinan la preferencia de una forma de vida sobre la otra. El espíritu de Dios no se halla ligado a ninguna forma ni objeto terrestres; se le puede adquirir m./rando en el yermo como en la agitada efervescencia del mundo. Si éste es morada del mal y semillero de peligros, también es campo preparado para la siembra del bien y horizonte en el que es dable hacer fulgir, con resplandores de sol en sn cénit, la gloria santa de Dios. No hay, para uniríse a Dios, más que un medio realmente indispensable e insustituible: el amor. El cual, siendo perfecto, lleva al hombre a penetrar en la esencia de su fuente o causa de tal modo, que más que dos sustancias distintas, y tan distantes la una de la ctra como lo finito está de lo infinito, parecen Dios y el hombre una sola e indivisible sustancia. Dicose mística a esa unión porque es tan secreta que, «ignorancia sería pensar que... con alguna manera de palabras se puede bien explicar» (1). Celébrase, al fin, en el fondo ignorado de nuestro espíritu, allá «donde el ruido de las pasiones no se siente y la contemplación de las profundas y abstractas verdades se engendra» (2), y entre los términos más rebeldes a nuestro análisis experimental y especulativo, ¿no ha de ser misteriosa y de percepción difícil? Por serlo, no constituye un proteísmo ideal y sensible de tantos como la imaginación exaltada forja, sino que es una realidad viva que todo cristiano puede experimentar, si quiere, con tal de que a ello se prepare, y que se manifiesta en fenómenos de los que podemos adquirir tanta certidumbre como de
:í) Sun J n a n de la Cra». P r ó l o g o al Oántieo ttpirittial, p á g . 160 de la edic i ó n d e Toledo, 1912. (2) Epitlola I X de laa fttribuldaí a 8ar, ü i c n i í i o , c a p . I.

P. BRUNO IBHAS

3-"'t

los qne, todos los dias, se dan en la conciencia. Quien la caliñqne de neurosis orgánica o religiosa, no ha visto nn cuadro sindrómioo de estas dos enfermedades. J a m á s padecen los místicos cristianos los eclipses de ponderación intelectiva y las defecciones voluntarias, de toda índole, que en los neurópatas y pseudomístiseos se descubran. Ellos son seres de personalidad robusta y soberana que lo mismo racorren las cumbres de la metafísica y sondean las profundidades de la sicología, qne dan cima, en el océano embravecido ds las pasiones humanas, a emprosas de apostolado o cultura tan perennes como los siglos. Siempre que aparecen van a la vanguardia de los mantenedores del pensamiento y de la acción en el mundo. Si ellos son anormales y dolientes, ¿quién deseará poseer naturaleza cabal y salud completa? di ellos no nos ofrecen garantía de credibilidad en los análisis y referencias que de sí mismos nos hacen, ¿()uién tendrá para nosotros crédito personal y científico? Lo que ocurre es que, a pesar de hablar mucho de mística, y en contra de la mística, son raros de verdad los que la conocen y más raros los que la practican, que es el modo mejor de c o nocerla. Somos como esos viejos y herrumbrosos cofres que la avaricia o el miedo de nuestros ascendientes hubo de soterrar en lo más oculto de su morada; guardamos dentro un tesoro inapreciable que desconocemos porque, distraídos con la vista y el goce de las cosas, no paramos siquiera mientes eu nosotros. Ese tesoro es el mismo Dios, del que nuestro espíritu no es más que santuario viviente. Como decía el gran Obispo de Hipona, «en lo interior del hombre mora la Verdad»; poro la Verdad oon letra mayúscula, porque es la Verdad grande y entera y vo la parcial y disminuida de las cosas, la Verdad en la que están y de la que fluyen todas las verdades, como están en la luz y fluyen de ella los destellos o fulgores que desprenden los cuerpos. Pues descubrirla y poseerla en las claridades vivas y ardientes del amor, que es voluntad y vida palpitantes y luminosas, es la misión que el místico se impone como tarea sustancial de su vida. De cualquier modo que proceda y cualesquiera que sean los símbolos o imágenes que use para explicar lo que siente, «sta norma es la que regula todos sus actos: es preciso llegar, «1 través de los obstáculos que opongan el mundo, la carne y el «spiritu, a la conquista de la propia alma, hasta adquirir la

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

conoieDcia d e su tercer cielo, que es el yo superior, y esfor­ zarse por experimentar en él la presencia d e Dios y por entrar en relación íntima con ésta. Y lo hace, como he dicho, por el amor, que e s el h o m b r e entero, ya que es el resumen d e sus operaciones vivientes, porque el místico no conoce a Dios por razonamiento o discurso, siuo por una intuición amorosa, que pudiéramos comparar a la que tiene el ciego en presencia de su amada (1). El amor le lleva a desligarse de las cosas y de los afectos desordenados en la noche oscura del sentido para «adaptar éste al espíritu» (2) mediante la consideración atenta y sostenida cié io que es la grandeza de Dios y la bajeza pro­ pia, y a pasar por las sequedades y aprietos de la conti^mplación árida en que Dios le sumerge, con el fin de separarle de l o s gustos espirituales sensibUis a que fácilmente se arrima; e l amor le mueve a entrar en la contemplación infusa de la no­ che oscura del espíritu, que consume la escoria de sus hábitos imperfectos y vacía sus potencias de todo afecto y aprensión de los objetos terrestres, auxiliada por la opaca y terrible ni bla en que inmerge a las potencias del místico el sentimiento de que es de Dios desechado en lo presente y en la eternidad; cl amor le hunde ya calificado y perfecto en l o s ardores infini­ tos do la llama de amor viva, que le convierten en nn puro «aspirar sabroso ile Dios, de bien y gloria lleno» y le cauteri­ zan y llagan de arriba abajo cou un fuego sutil sobre todos ios fuegos de la tierra, llenándole, a la vez, «la c a p a c i d a d de las profundas cavernas del alma de deleites y suavidades jamás oídas en tierra de Canaáu, ni vistas en Teman, que tienen para ella sabor de vida eterna» (3). Todo es amor en estas etapas de la vida mística, si no es en los comienzos de la primorn, en la que el entendimiento toma alguna parte, porque la

(1) «Digo q u e todo el toque de la T e o l o g í a m í s t i c a e s t á en que el e n t e n d i ­ m i e n t o c a l l e y la v o l u n t a d g o c e . L o cual no es m á s q u e j u n t a r s e el a l m a sin otro m e d i o que el amor. Porque el e n t e n d i m i e n t o , m i e n t r a s v i v i m o s e n c a r n e mortal, n o p u e d e u n i r s e a D i o s s i n el m e d i o de las criatura.'», por las c u a l e s t i e n e s u e n t e n d i m i e n t o ; pero la v o l u n t a d s i n e l l a s a m a y se a b r a z a con aolo D i o s , df j a n d o aparte lo q u e n o es El. Y v e r d a d e r a m e n t e t o d o c a l l a en el a l m a c u a n d o para solo D i o s ella t i e n e el oído atento.» F r . J n á n ' d e los A n g e l e s : Diá­ logo» de la eonqnieta del r«i«>« de Dio», c o n u n prólogo del P . Mir, S. J . Ma­ drid, 188r., pág. 407. (2) San J u a n d" )a Crnz: Noche oaevra, p á g . 58 de ! a e d i c i ó n de T o l e d o , 1;'12. (3) Id. Cántico eejiiritual, Passim.

f.

BRUNO I B E A S

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contemplación, que es el resorte y el alma de todas, es amor en esencia. Diré, si queréis, que es conocimiento subconsciente promovido por la voluntad, que empuja al entendimiento hacia el bien contemplado y querido. Pero cuando el místico rebosa en amor, se hace pura fiebre amorosa, es cuando, hallándose en las alturas de la contemplación y viendo a Dios por asomadas, celebra con El es¡riritual matrimonio y le dice con San Juan de la Cruz:
Gocémonos, Amado, V v a m o n o s a ver en t u h e r m o s u r a A l m o n t e y al c o l l a d o . D o m a n a el a g u a p u r a , E n t r é m o n o s m á s a d e n t r o en la espesura (1).

¡Oh, qué dulces y abrasadores epitalamios los que entonces se cantan el místico y Dios, qué abrazos tan estrechos y repetidos los que se dan y qué trueques tan misteriosos y completos los que entre si realizan!... El alma en ese estado ya casi no es criatura, sino Dios o parte de Dios, como el hierro que se calienta al rojo es fuego urente, aun siendo hierro. «Es como si cayendo agua del cielo en un río u fuente, adonde queda hecho todo agua, que no podrán dividir ni apartar cuál es el agua del río u ia que cayó del cielo; o como si un arroico pequeño entra en la mar, no habrá remedio de apartarse: a como si en una pieza estuviesen dos ventanas por donde entrase gran luz, aunque entra dividida se hace todo una luz» (2). Por eso no se pertenece, ni gobierna sus facultades, siuo que es de Dios y del amor de Dios que en ella lo regula y lo dispone todo. «Porque aunque allí no está perdida la voluntad del alma, está tan fuertemente unida con la fortaleza de la voluntad de Dios con que de ól es amada, que le ama tan fuerte y perfectamente como de él es amada, estando las dos voluntades unidas en una sola voluntad y un solo amor de Dios, y así ama el alma a Dios con voluntad y fuerza del mismo Dios» (3). «Le ama sobre todas las cosas y en todas Us cosas; pero uo ama más que a Dios en todas ellas, de suerte
(1) Id. I b i d . Lira, !ifi. W) S a n t a T e r e s a : Moradat, p á g . 187 de la e d i c i ó n c i t a d a , (o) S a n ,Tuan de la Cruz; Ciintieo espiritual, p á g s . 854 y 355 de la e d i c i ó n dicha. ASo X X I . - T O M O III •¿ü

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA

DH LOS

FINES

que no ama muchas cosas, sino una sola cosa, que es Dios» (1). ¡Vida sobre toda vida desarrollada y desarroUable por el hombre, pues que eres transfusión de la Vida perfecta y beatificante que es origen y sostén de las vidas que en el universo existen! ¿Habrá alguien que ignorándote no se aplique a conocerte, y conociéndote no arda en deseos de conseguirte, y deseándote no haga almoneda pública de todo para lograrte? ¿Qué otra podrá ennoblecer y bonificar tanto al hombre como tú, que le haces caminar por la tierra como si habitase en el cielo y le infundes o comunicas la perfección increada, fundiéndole con ella para qne contribuya a la realización del plan di\ino en el orbe: IJf sit Deus omnia in omnibua.J
(1) San F r a n c i s c o de Sales: Amour de Dieu, c a p . X , 5 .

Don Andrés

manjón
por ei P. Jeiús Del

iPo^tclusión) ( i ) .
E J santo. "En cuanto a santidad... .no cal>e otra cosa que caer de hinojos y dar gracias a Dios" —exclama un visitante de los cármenes de Granada, refiriéndose a la que él creía haber visto en el venerable Fundador de estas escuelas—. Y esto se decía veinte años antes que el pueblo de Granada cayera, efectivamente, de hinojos ante los restos venerandos de aquel siervo de Dios, y, por boca de uno de sus representantes (2>, pidiera a los representantes de la Iglesia que se incoara inmediatamente el proceso de su beatificación. Está presente el difunto, no inhumado; corre el llanto sobre el cadáver insepulto, y... ¡ 3 a es colocado en los altares de la veneración popular! ¡Ya es proclamado santo por la voz del pueblo! Pocas veces .se habrá visto un siervo de Dios tan fervorosamente abrazado por la devoción de millares de almas en el lecho de su ataúd 7 tan súbitamente levantado a los honores sublime.^ de la cantidad. —¿Dónde están los milagros?— Ni son escasos, ni de poca monta; y bien a la vista de las gentes está su publicidad: el primer milagro es "el buen olor de Cristo" esparcido por la tierra durante setenta y seis años con una vida de abnegación sublime, de desprendimiento inagotable, de labor incesante. El segundo milagro es el de aquellas escuelas, que habiendo empezado en una cueva, a los diez anos eran ya verdaderos palacic^ i"odeados de huertos y jardines. El tercer milagro es el de la caridad inagotable de aquel hombre que nada buscaba y nada quería
(1) (2) V é a s í el nímiero anterior «le esta üRevista. E l alcnlde de la d u d a d .

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DON ANDRÉS MANIÓN

para sí; y todo lo ambicionaba y todo lo daba a sus pobres; si recibía limosnas, eran para sus pobres: si ahorraba alguna cosa de su pobreza, era para socorrer las nece>idades de sus pobres; si a la hora de tomar allimento llegaba algún pobre a su puerta, con acjuel pobre partía su alimento; si pensaba, si velaba, si dormía, era para sus escuelas y para sus pobres; si editaba algvín libro, la prupiedad de la edición era para 'las escudas, siempre pobres, del "Ave María"; si hacia testamento, era para instituir heredero único y universal... ¡a las "Escuelas del Ave María", fundadas exclusivamente para educar a niños pobres!... Otro núilagro, menos conocido, pero no menos digno de ser consignado, es el de aquella inalterable modestia que le hizo renunciar a honrosos cargos y elevados puestos cuantas veces le íuenin ofrecidos: él ptulo ser Obispo, Abad del Sacro Monte, Decano de la Facidtad de Derecho, auditor de la Rota... pero nunca quiso ser iiada de eso, por no dejar de ser lo único que deseaba ser siempre... ¡jiedagogo de sus niños pobres! Ved aquí lo que este hombre extraordinario pensaba de sí mismo cuando era solicitado i)ara ocupar algi'm puesto elevado o para ser investido de alguna alta dignidad: "Opto por estar en medio de mis niños pobres, viviendo pobremente, a ocupar cargos que ni merezco, ni puedo, ni debo desempeñar" ( i ) . ¡Ix) que puede el amor! Hombre tan admirado y querido de 'las j^entes, y tan pequeño y digno del olvido a sus propios ojos, no acierta a pensar e n otra cosa que en el bien de su prójimo. Una vez se le hizo objeto de una distinción honorífica: le fué concedida la gran Cruz <le .'Mfoiiso X I I ; (íratiada quiso tomar ])arte en el merecido homenaje y abrió una .suscripción para costear la noble insignia; D. .Vndrés aceptó el importe de la suscripción, pero se olvidó de la insignia, y... ¡levantó una nueva escuela! Y ¿quién i)odrá contar la serie de milagros por el estilo que durante su larga vida habrá hecho este insigne taumaturgo de la caridad social? Ni ¿quién los podrá saber siendo él tan amante de hacer el bien calladamente, sin campaneo, sin ostentación y sin ruido? Ni ¿qué mayor y más evidente milagro que el de una vida t in larga, tan igtuü a sí misma y tan crUticna que el mismo Elvangelio divino puerle mirarse en ella como en su propio espejo? Esa plenitud del espirutu del Evangelio era el secreto de aquella vida
(i) D e su biografía en el Diccionario de Espasa.

l'. JESÚS DELCKDO

CAÍ?

apacible, tan callada y tan fecunda en bienes para la sociedad, la religión y la patria; ese espíritu era sin duda lo que sugestionaba con "un encanto indetlnible" a los que le trataban, .-in que él se diera cuenta de ello. Y ¿a qtié otra causa sino a la irradiación misteriosa de esa cualidad divina que se llama .santidad se puede atribuir ese homenaje de espontánea y universal veneración qne su presencia despertaba en cuantos le trataban, auntpie fuera de paso y por contados instantes? Un otro visitante de los cánr.e'.v manjonianos refiere de sí mismo que habiéndole llamado extraor<linariamente la atención aquellas escuelas por ¡a animación, la armonía y la plenitud de humano .s;d)er que reinaba en ellas, la >tgunda vez que las visitó, no consigtiió fijar de ellas una idea tan clara como la primera, ;]wr cpié? Por un hecho más sorprendente qtie el de las (-^nielas: "Acaso —dice el mi.smo— la grandeza de la figura moral de D. .Andrés Manjón absorbía de tal modo mis facultades, que del tiem])o que pasé a su lado sólo me queda la inij)rcs'ón \aí;;i <Je algo inmenso, stiblime. ine,\p]icable, jiero muy superior a cuanto _\o he •sentido jamás junto a ningi'in otro hombres" (i). listos efectos psicológico.-; en i)er>onas extrai'ia.s, advenedizas y desconocidas, no afectas ni ligadas a D. .Andrés Manjón con lazos de ningiin género de parentesco, ni prevenidas en su favor, piden una causa proporcionada: im.-i muy alta virtud en el objeto admirado o la insensatez en el admirador: y si éstos son muchos, como acontece en el presente caso, hay que suponer verdadera la causa, o coiritm la inse.n.satez en nuichos; lo que es igual a suponer más comtin la locura que el iisn cuerdo de la razón. Pero es ley que no se suba a las cimas de la santidad sino ¡) grados y lentamente, es decir, avanzando por el orden de la escala mística y anticip.'uido nnicho tiempo antes con indicios ciertos la generosa disposiciém del ánimo. Manjón se deja ver en la cumbre de la ancianidad aureolado por la virtud, más n(il)le y más respetable (lue la misma ancianidad; pero ,;ha venido ,i tan glorioso estado i)or las ásperas vias de la penitencia o por las sendas floridas de la inocencia' ¿Ctiándo y dónde empezaron a <larse a conocer los indicios de su futura santi(i.a<l? Dejautos a sus biógrafos (que no habrán de faltar) la investigación

( i ) Federico Olóriz, Memoria de .su vi.sita a las Escuelas del A v e Nfaría, leída fi\ cl A t e n e o de Aladrid, a ñ o i8y8.

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I>ON A.VDWÉS MANJÓV

de estos secretos escondidos aun en la vida privada y oculta de Manjón; pero tenemos motivos para pensar que Dios arrojó en e! campo de su niñez la semilla misteriosa de sus futtiros deslinos y que ya en ese campo brotaron preciosas florecillas de l:i divina vocación, porque árbol que da frutos en otoño tuvo que dar flores en primavera, y el hombre que posee virtudes de varón perfecto en su juventud preciso es que las haya cultivado en la niñez. Y en los arrebatados años juveniles, D. Andrés Manjón era un "mf>zo de ardiente fe cristiar.a"; y, en lugar de la pedantería y garrulería estudiantiles, brillaban en él, con edific:¡ ción y asombro de sns compañeros y condiscípulos, "la ojx)rt nidad de la palabra, el sesudo consejo, y sobre todo, la sencillez, la compostura y una modestia ejemplar" (i). No hay aquí una verdadera serie de milagros obrados con virtud de ARRIBA, precisamente en la edad de las deserciones tristes, de las caídas lamentables y de los naufragios trágicos de la vida, de la salud y del honor?

El sabio. so ínc D. .Andrés Manjón hombre de mucha erudición ni tiempo luvo de adquirirla; pero fué hombre de estudio en su juventu<l, acaso uno de los tres por cade mil estudiantes, de quienes decía Ganivet que llenaban plenamente el deber de la aplicación er, Flspaña ( 2 ) . No se distinguió nunca por la diseursorrea, niania antigua, detestable y enfermedad intelectual de los infele tiiales isp.'iñoles. .Aborrecía de tal modo la pcdantc-ria reinante de
d ) José Zalioiitro, en / ; / l'iiivcrso del 15 d e julio del corriente año. (2) N n podemos asegurar (iii ello es mencstiT para nuestro objeto) si ¡ ) . A n d r é s M a n j ó n fué e n s u juventud u n hombre d e estudio, y e n s a s ti<'mp<>s universitarios u n o de aquellos frcr estudiantes, por cado mil, de <iuitnis habla (ianivct. S u hoja de estudios, sacada a la luz en El Debate hace pocos dias. n o nos da m á s que una Iserie de .Aprobados coronada por sólo d o s Sobresalientes, en todas las asignaturas de la carrera de Le>e.s, cursada e n V a l l a d o l í d ; e s decir, un m e d i a n o ingenio o nada m;''» que una mediana aplicación: consuélense los talentos abatidos, pues la ojnstoncia en el estudio puedo Jlegar a encumbrarlos, y animcnsc los estudiantes perdiiii":es. que. si h a y enmienda, pueden llegar a ser m a e s t r o s ; ix^ro si h e m o s de ílar fe al testimonio d e .sus a m i g o s y conijiscípulo.s, Xfanjón e n s u j u v i i m i d estudiantil "era tm muchacho gallardo, de v i v a c í s i m o carácter, sobresaliendo por la intrepidez de s u v o l u n t a d c o m o 5)or la firrr,jza de su coü-fincia, v que podía envanecerse %m s u aventajada aplicación y s a ber". (José Z a h o m r o . en /"f riiírrr.fr» del 15 de julio del" eurriente afio).

p . JESÚS DEL<;ADO

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hacer y decir discursos, que en sus escuelas tenia prohibido hacerlos y decirlos y envidiar a quien los hiciese o los dijese. Lo positivo no está en los discursos, sino en la palabra necesaria, breve, precisa, oportuna y acompañada de la obra, cuando dio es posible; pero esta palabra no brota de los labios habladores, sino del silencio, del estudio y de la meditación serena y prolongada. For eso D. Andrés Manjón no se cuidó de prepararse para brillar por la palabra, sino de prepararse para la vida y para ser útil a las necesidades de su tiempo, a su religión y a su patria; y en esto y por esto llegó verdaderamente a las cimas de la sabiduría. No^fué tampoco un científico de gabinete, ni fénix que sale revestido de inmortalidad de las retortas de un laboratorio, ni erudito al día, mariposa sabia, ni mucho menos hombre de los que piensan por encargo; fué un gran pilot*^ -le la vida práctica, de la vida que se vive, positivo, de prudencia maciza, que aprende lo que debe saber, enseña lo (|ue ha de aprovechar, se orienta por el camino que es nectcario .seguir, avanza sin miedo hasta donde es posible llegar; no se cuida de los pleitos que él no tiene que fallar, ni se preocupa de los problemas que a él .no incumbe resolver: deja a las Cámaras di.^cutir, deja a los ociosos y descontentos munnurar, y él se dedica con todas las energías de su gran espíritu a instruir, a observar, a educar, y mientras la mitad de los españoles ga.stan los caminos de las plazas de toros para asistir a "la fiesta nacional", y la otra mitad gasta sus lenguas en decir mal del Gobierno y de las leyes que el Gobierno publica en la Gaceta, de las escuelas de Manjón salen cada año nuevas generaciones de hombres que saben lo que deben saber como hombres, como ciudadanos y como cristianos; y el nombre de Manjón es pronunciado con respeto por los más grandes sabios de la patria. Y es que la sabiduría es más útil y más alta que la ciencia; esta conoce, pero aquélla ordena: ésta mira a su objeto propio, pero aquélla tiene en cuenta los fines no sólo de las ciencias, sino del hombre; la ciencia emplea la vida en hacer análisis, la sabiduría ordena los análisis de la ciencia y las aplicaciones de la vida a k conquista del bien, que es la síntesis del progreso y es ei verdadero fin de la vida. De esta manera fué Manjón un verdadero sabio y de los más grandes sabios de nuestro tiempo. Y. en cuanto lo es, se observaríi que stis ideas son ocas, pero son ideas "madres", en la compresión simples, y en ia aplicación

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DON ANDRÉS MAN.IÓN

fecundas: cuando expone, habla desde el vértice del asunto; si demuestra, H^a a la esencia metafísica de las cosas; si arguye, aplasta con las antitesis; sea hablando, sea escribiendo, su palabra es una antorcha de llamas sin oscilaciones y sin humo que de cualquier punto de la circunferencia del universo nos conduce al Centro Único de la verdad, del bien y de la belle/.a, que no es ni puede ser otro que el mismo .Xutor del Universo. \migo (le la brevedad y de la síntesis, en pocas sentencias <leja el discurso .icabado. agotado el astmto y la idea iluminada con la luz de su propia esencia. U n ejemplo: escribiendo él a una maestra acerca del modo de educar a los párvulos, reduce su pensamiento a diez puntos concretos y expresados en diez frases; del «contenido de tan concentrado programa dice un <loct(7 pedagogo: "No hay más jugo pedagógico que el que se encierra en tan pocas líneas en los más extensos tratados de Pedagogía de párvulos. Desde Gberlin, pasando por Froébcl. hasta la doctora María Montessori, no se ha dicho más. en esencia, ni mejor, para la obra educatívo-instructiva del parvuíito que lo escrito con frase ática y unción de santo por el ingigne maestro" (i). De esta clase de sabios es de quienes dice el Libro de la S'abldu' ría que "en la abundancia de ellos está la .salud det universo" ( 2 ) .

EU patriota. -Vo es éste el menos bello ni el menos interesante aspecto de hombre tan cabal en todo, como D. .Andrés Manjón: entre los relieves de su figura es éste uno de los más salientes y que han dado más valor social a su labor y a su persona. El patriotismo para M;injón es a manera de lazo que junta en un haz todas las demás \¡rtudes. El patriotismo hace del hombre un soldado que sirve a su patria, no sólo en las filas de la milicia, sino en todos los estados, en todos los actos y en todos los instantes de la vida: puesto que el hombre no puede dejar de ser parte integrante de su \y.itria y. por ley de naturaleza, debe mirar a su patria como la parte al todo; amarla, como el hijo a su madre; servirla, como el vasallo a su reina; defenderla, como al hogar paterno; estimarla, como
{i) 1). Svrafin Níontalvo y del 21 Ide julio de este año. (2) .Sap. V I , 26. Sonz. Suplemento a ¡ M Escuda Moderna

r.

.lICSÚS DELGADO

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el heredero a su único patrimonio; mejorarla y acrecentarla, como los hijos nobles y bien criados el radio de su hacienda y la gloria de sus antepasados. Velando y durmiendo, el hombre debe ser patriota; el aliento de la vida del* ser para quien nos da la vida. Así entendía D. Andrés Manjém el patriotismo y así lo practicaba en sus hechos, lo enseñaba en sus escuelas y lo respiraba en sus escritos. El patriotismo era como parte integrante de todos sus aspectos y de todas sus virtudes: hijo de su patria, sentía s u s males y se goza!>a en sus alegrías: sacerdote, levantaba sus bracos para bendecirla y apartar de ella las iras de los cielos; ciudadano, le pagaba con respeto todos los tributos; publicista, salía siempre por su honra com todos los bríos de s u pluma; pedagogo, sentia la grande obligación de hacer a los niños, patriotas; y les enseñaba a conocer a la patria en sus hechos y en sus hombres, a celebrarla en su.s triunfos y a llorarla en sus derrotas; los días festivos eran festines de patriotismo en las escuelas de Manjém: la bandera de la patria, izada al viento, era el anuncio de la fiesta, y era sinibolo de júbilo para toda la población infantil de las escuelas. ¡ La bandera! ¡ í.a enseña sacrosanta de todos los heroísmos y de todos los amores! T-os escolares la cantaban en sus himnos, y, al son de marciales bandas infantiles, la paseaban en triunfo, como preparándo.se ya para dar por ella la vida en las batallas. En las escuelas de Manjón podría haber niños apocados y cobardes, jiero nunca traidores y "'sin patria". ¡.\sí educaba Manjón a los gitanos en sus cármenes de Granada, mientras la escuela de l ' c r r c r «Iticaba. a sti modo, a los "bárbaros" de la "Semana roja" eu Harcelona! Pedagogo patriota, muy patriota... ¡ah! pero nunca patriotero. "Sea el maestro —dice Manjém— un patriota sincero, convencido, entusiasta y al mismo tiempo razonable, culto, cristiano y huniano, ponderando todo lo bueno de su patria, siu incurrir en el fanatismo patriotero, que es una esj>ecie de idolatría ci\ica, odiando o menospreciando a otras naciones, en las cuales hay, como en la suya, bienes y males, buenos y malos". Hombre que ix)scía siempre el sentido de la justa medida para todas las cosas, no sufría el vilipendio de la honra de su patria, ni aceptaba la bajeza de injuriar la patria ajena: ni la propia era para él menos amada porque la viese ¡«ibre y abatida; entonces hacía é! suya la conocida t'ra-e: "mi bar(|nilla i)nbre. perr \ - n - m - n m ' ' •• , i i ' t ' - i ' \

DON AMJRRS MANJÓN

£ 1 reformador social. Fué Costa una gran palabra reformadora, pero Manjón fué tm gran poder reformador; este aspecto de su personalidad es distinto de lodos los demás y es acaso el más trascendental y el más simpático de todos, pero es insei>arable de su aspecto y de su misión de padagogo. Esta misión fué para él la vocación excelsa y la obra cumbre de su vida, pero ella fué tamben su obra sociall por excelencia y el instrumento que llamaba él "casi imnipotente" para regenerar no sólo a los individuos, sino también a pueblos enteros. Y los hechos no desmintieron las esperanzas. Cuando él empezó sus escuelas en los barrios de la gitanería de (Iranada, "con cien candiles —son palabras suyas—, no se encontraba itre aquellas gentes alcakle que supiera leer y escribir: y. a los diez años de abiertas las escuelas, casi todos los hijos e hijas de esos atrasados padres leen ya, muchos escriben, y algunos lo hacen tan hien, que pueden dar lecciones de ortografía a muchos l)ach dieres. I-X)s adustos saludan, los fieros se van suavizando, los violentos moderando, y hasta los más incultos y bravios se van civilizando; especialmente las niñas... no sabían coser, y hoy hacen sus propios vestidos". Y "muchos adultos que no sabían sino blasfemar y maldecir, ¡adorando a Dios y confesando sus culpas!" ¡Y las colinas de la ciudad, repitiendo los ecos infantiles de los himnos y cantos escolares que los dos o tres mil niños de las "Escuelas del Ave María" cantan a voz en grito, a manera de ¡ Hosann.i!, a la nueva civilización! .Así, ron tan bello y avasallador empuje, realizaba Manjón el programa de regeneración social que, un día, ante-una asamblea de hombres pensadores, proclamaba con su peculiar elocuencia el l'. Félix en una de sus cccnferencias en Nuestra Señora de París: "¡Oh refonuador! Tú dices: Es necesario reformar las leyes, reformar las costumbrse. reformar la sociedad; grande hombre, ¿cuándo te reformas tú a tí mismo? Sí, refórmate a tí y a los otros contigo, y entonces la reforma social vendrá por sí misma. 1.a reforma social sin la reforma de los hombres no es más que el ensueño de tu locura". Manjón fué este grande hombre que empezó la necesaria reforma p<ir sí mismo, y con él reformó la infancia, la juventud y la ciudad; y de la ciudad envió la semilla de sus maestros a otros pueblos y ciudades: y estos nuevos maestros com sus

r.

JESÚS

DEI.GAUO

3()3

nuevas escueias fueron llevando a todas partes el fermento manjoniano de la regeneración social. Si en los cármenes de Granada hay una asistencia de cerca de 2 . 0 0 0 niños durante el año, y son ya 3 0 0 las escuelas manjonianas en E«paña, y la asistencia en algunas de ellas pasa de trescientos niños (como sucede con la establecida en esta Corte), puede calcularse la importancia y la trascendencia social de la obra del gran Reformador. ¡Ah! si cada español, como quería Ganivet, dejara de plañir inútilmente los males de su patria y empezara la reforma de España por sí mismo!... Y, ¿no sería mejor y más patriótico dejar ya este oficio de ruines plañideras, y pensar en ocupar cada umo dignamente su puesto y cumplir dignamente su deber? ¡Otra sería la suerte de la España de los Manjones, de los Costas, de los Cisneros, de los Josés de Calasanz! Mas. si alguno dijere que Manjón no es reformador social, sino formador de niños, ahí respondo con Horacio Mann, que "donde quiera que algo está creciendo, un formador vale por un millón de reformadores". ¿Cuánto más, en la humana sociedad?

Condusión. l.a obra por excelencia de D. Andrés Manjón son sus escuelas. VA deber <le la sociedad española es conservarlas, propagarlas, perfeccionarlas, si ello es posible. Ellas responden a una suprema necesidad ntoral, y ^ignificall un avance legítimo y glorioso en el camino del progreso humano. Al lado de las Escuelas Pías y de la inmensa labor pedagógica de las Corporaciones religiosas y de otros institutos particulares, las "Escuelas del Ave Maria" representan un cultivo de modalidad intensa, nueva y eficazmente bienhechora en los jardines de la infancia. Ni este arte de educación hace despreciables los restantes, ni él liasta por sí solo para sustituir a todos los deiuás, ni es adaptable a todos los tiempos y lugares para que pudiera establecerse como único y exclusi^o. Pero abandonarlo y olvidarlo, equivaldría a dilapidar una rica ]>orción del patrimonio de las tiernas generaciones de la patria, apagar una de las estrellas más relucientes y hermosas del cielo de nuestra cultura, cubrir con velo ft'tnebre una de L^s figttraí más grandes de nuestros grandes fiedagogos y enterrar, en el sepulcro de la ingratitud y la desidia, la alegría y la felicidad de

364

DON A X D K Í S MANJÓN

quién sabe cuántos niños y niñas españoles. l,a Obra, pues, debe ser tan permanente como las necesidades de sns pobres patrocitiados. Ese era el más vivo deseo de su insigne Fundador; "y para que este deseo se vea realizado —decía él mismo— yo cuidaré de que itna asociación o corporación protectora mire por estos niños, como Jesucristo miraba por los pequeñuelos, aproximándolos a sí y bendiciéndolos". Pensamiento providencial, (lue cumplió don Andrés al pie de la letra, dejando al frente de sus escuelas, i disposición testamentaria, un patronato de ocho individuos, escogidos por él, entre los conocedores y amantes de la Obra, la cual se halla ya regida y amparada por este nuevo organismo desde la muerte del mismo Fundador. No; la muerte de éste no .será la muerte de su Obra; ni por la ausencia de .aquél padecerá ésta eclipse. ¿Dónde está el fundamento de tan dulces esperanzas? l-'n la verdad de unas palabras escritas y publicadas por este Apóstol de la infancia el año i Q o o ; "Más allá de nuestros muros —decía él en su admirable " 1'en.samiento del A\e María"— está nuestra fortaleza; en el fondo de esa sociedad, compuesta de gentes de toda edad, sexo, bando, estado, profesión y fortuna, de abajo \ de arriba, de casa y de fuera, hay un gran fondo de simpati:is que es el venero de nuestra rica pobreza y el punto de apoyo para todas nuestras empresas". Profecía consoladora que emi^ezó a cumplirse desde la fecha de su muerte, pues, como si aquel hombre hubiera muerto para dar más vida a sus escuelas, o como si su muerte fuera un conjuro santo que despertara aquel gran fotuln de simpatías que por la Obra manjoniana estah;in vivas, pero calla<las en el seno de la s(x:icdad española, levantóse de los cuatro ángulos de la nación ansia y clamor general por la conservación de las "Escuelas del Ave Maria", y comenzaron los generosos ofrecimientos y las óptimas realidades, (¡ranada, por su parte, aceptó con profimdo agradecimiento la herencia de los cármenes m a n jonianos y de las instituciones benéficas consolidadas para su conservación; y el .Ayuntamiento, la Diputaciíjn, el Comercio... todo el ])ueblo granadino, ofreciéronse, c o m o un solo hombre, a .sostener y perpetuar la grande obra de Manjón y aun a dilatarki \ difundirla como la mejor obra de civilización, cristianización patriotismo; y fueron los primeros acuerdos; fundar becas para maestros y maestras manjonianos en el Instituto creado para este fin, editar todas las obras de Manjón y erigirle, para perpetua memoria de su nombre y perpetuo testimonio de la gratitud de

P. .IIíSLS

DELGADO

365

Cranada, e! homenaje en jiiedra de una esiatua, enérgicamente rechazado en vida por la modestia invencible del inmortal Bienhechor. ! j i la obra de Manjón todo ¡wrece providencial: la obra es hecha como de la nada; crece y se enriquece gracias a su misma pobreza; con la muerte de! Fundador se consolida; y sobre el sepulcro de éste, como lluvia de rosas, caen sus >neños convertidos en deliciosa realidad. Pero en la obra de Manjón hay una clave y una piedra angular: e s el Instituto de maestros, sobre cuya importancia y cuya trascendencia no ¡XKlemos callar. Porque, si el maestro hace la escuela y al maestro lo hace el Instituto, claro se deduce que el Instituto es la célula madre de todo el organismo y el palio que dejó a sus , discípulos, como prenda de su espíritu, este nuevo Elias, al ser • rebatado al cielo, en el carro de una muerte preciosa y triunfadora de sí misma. 1-a necesidad suprema de la patria es tener hombres; para tener hombres es necesario formarlos y educarlos; esta formación y educación es imposible sin maestros formados y educados; l u ^ o el tener buenos maestros es el primer deber del listado, porque es '.1 primera necesidad de la nación. "Que un tejedor sea malo decía Platón— o que una persona se haga pasar por tejedor :i serlo, no será causa de gran engaño para el Estado; pero sí .u será que los maestros pasen por tales sin serlo: las generaciones ignorantes y viciosas que salgan de sus manos pondrán en peligro el porvenir de la patria" (l). ¿Será posible decirlo más alto, más claro, ni con mayor humana autoridad? ¡Platón aboga por el Instituto de maestros manjonianos, más necesario a la patria que el Ejército y la Armada, porque, antes que el brazo y el escudo, son el alma que ha de mover el brazo y la fuerza que h a de sostener el escudo que nos ha de amparar y defender!

Homenaje. Debido y muy justificado nos parece el que tratan de llevar a cabo los maestros nacionales a la memoria de su colega ilustre y gloria indiscutible y valedera de su clase, D. Andrés Manjón;
(i) Rcijública. Lib. IV.

36t>

DON

ASDHÉS

MANIÓN

cuanto más se familiarizaren los maestros con Manjón, serán más maestros y serán más nacionales, porque las máximas y las doctrinas pedagógicas de Manjón no se circunscriben a ningún local, ni quedan aprisionadas en ningún sistema: son algo así como la Metafísica de la Pedagogía o el Evangelio de la Escuela; hablan al corazón y a la inteligencia del maestro; y hablan de la naturaleza y de las necesidades del niño; y tienen por objeto inmediato, necesario, ineludible, formar hombres cristianos y patriotas; y el homenaje proyectado de colocar decorosamente, como honrosa distinción, el retrato del inmortal pedagogo en todas las escuelas nacionales, no hay duda que es camino y principio de esa familiaridad provechosa con el insigne Maestro; ese acto levantará ei prestigio de toda la clase, pues toda la clase está representada en cada uno de sus miembros, y la honra tributada a cualquiera de ellos refluye sobre toda la clase, como la del buen hijo sobre la frente de su madre; por otra parte, tan lógico es que el retrato de Manjón se deje ver, como una de nuestras grandes figuras pedagógicas, en los muros de nuestras escuelas, como la d Cervantes en nuestras bibliotecas y la del Gran Capitiin en Ir salas de armas de los cuai-teles de nuestro Ejército. Pero ese homenaje, justo y debido, sería pobre, triste y ridículo si quedase reducido a la muda contemplación de un cuadro de adorno en los muros de la escuela; ni sería nunca digno de quiene* lo ofrecen, sino fuese acompañado de la memoria viva del original, de "la placa espiritu.il" del insigne pedagogo, como dice el P. Bruno, tratando el mismo asunto en El Debate del 2 1 del próxin' pasado agosto: es decir, de las ideas y del espíritu de Manjón. Quiere decirse que del homenaje proyectado deben ser inseparables la difusión de las obras pedagógicas de Manjón entre \ < maestros y el deber de incorporarlas al menaje de todas las e s cuelas, donde nunca deben faltar. El retrato de Manjón en las escuelas debe ser un símbolo de su actuación espiritual y permanente sobre los maestros y sobre los niños que asisten a las escuelas: así es como se aunan lo esfuerzos, se suman los avances y se realizan los progresos en la cultura de las humanas generaciones. Y de esta última parte del homenaje a la memoria del insigne Maestro y del gran Patriota no se excluyan —¡por su honor!— ningún instituto pedagógico, ninguna biblioteca, donde se conceda al público el derecbo de pedir ledo género de lecturas, y donde

P.

IIÍSÚS DKLGADO

no se puede concebir que falte la sección de Pedagogía extranjera y nacional. ¡ No podemos menos de consignar aquí, a gm'sa de patriótico requerimiento, la ingrata sorpresa que hemos recibido, pocos días ha, en tres establecimientos del Estado al no encontrar en ellos las obras de Manjón: en la Biblioteca Nacional se sin'cn algtmas. pero no todas sus obras; en el Museo Pedagógico sólo nos pudieron servir un atado de escasos papeles sueltos y El Pensamiento drl Ave María; pero, en la biblioteca de la Normal de Maestros de esta Corte, no hemos podido ver en niguno de sus índices... ¡ni el nombre de Manjón! No podemos dudar que el celo de los Directores respectivos de estos establecimientos suplirá esta notable deficiencia desde el momento en que llegue a su conocimiento. ¡Precisamente los tres establecimientos se han instituido para eso!

Silirt ll tiirli reliliiisli praiiesti w el Dr. II. (íiisKii
»or el P. «ngel Bodrigiax.

II

Insuficiencias de la Mecánica y de la relatividad restringida.
No lodu lo e . v p l R u u , m resuelveu lodos los problemas, la Mecánica clásica ni la teoría de la relatividad r e s tringida. Por esto hace falla contar con la relatividad g e neralizada. El autor va a decirnos en qué cosas son insuficientes las dos primera.^ disciplinas. "La Mecánica clásica, como ya lo hemos señalado, parle de este principio: = L o s puntos nialeriales. suficientemente alejados de otros puntos materiales, están animados de un movimiento uniforme reclilínoo o están eu r e p o s o = . Pudiera discutirse la legitimidad de este postulado, eti consideración a quo. en el espacio conocido, no se encuentran tales puntos aislados que no eslén, de un modo o de otro, sometidos a la inlhiencia de otros cuerpos; y por lo m i s mo, en general, a algún movimiento, no tanto rectilíneo cuaiilo curvilíneo, ya que el rectilíneo es un caso particular. No tiene esa proposición más alcance que el de una hipótesis cualquiera, propuesta para explicar ciertoy determinados fenómenos do los cuerpos en movimiento procisauíente sometidos lodos a las influencias do otrocuerpos. Puede, además, considerarse ese principio como una conspcuencia, siempre hipolétioa. del de inercia, por el cual se dice q u e : si un cuerpo está en movimiento, moviéndose continuará siempre, mientras que alguna fuerza contraria no lo detenga: y que si está en reposo, no saldrá de él mientras que alguna fuerza no lo emjnije:

P. ÁNCEL RODRtGUKZ

369

hipótesis todas estas que nada pierden de su i m p o r t a n cia, a u n q u e se afirme que, de hecho, d e n t r o del universo material, nada hay que se halle en reposo absoluto. Con todo, " n o s o t r o s h e m o s notado, repetidas veces ya, dico Einstein, q u e esta ley fundamental no p u e d e ser v e r dadera, sino p a r a sistemas de diferencia, 8, dolados de ciertos movimientos particulares, q u e se desplazan los unos respecto de los otros con movimiento de traslación uniforme. La proposición no es verdadera con r e s pecto a otros sistemas de referencia. Asi es que, lo mismo en la Mecánica clásica q u e en la teoría de la relatividad restringida, se distinguen, en consecuencia, los sistemas 8 de referencia, relativamente a los cuales las leyes de la naturaleza son verdaderas, de aquellos otros sistemas de referencia, relativamente a los cuales (esas leves) no son verdaderas."—En cuanto a las leyes acomodaticias formuladas por los hombros... pase la tal afirmación; pero por lo q u e toca a las leyes, p r o p i a m e n t e n a t u r a l e s , en sí m i s m a s consideradas, esas sí que no cambian ni dejan de ser verdaderas, haya o no diversos sistemas de coord e n a d a s — : " S o n leyes i n t r í n s e c a s " acabamos de leer—. "...¿Cómo es posible que ciertos sistemas ( m á s p r o p i a m e n t e ciertos estados do movimiento) se distingan de otros sistemas? ¿Cuál es la razón de esta distinción?" Nosotros, con la venia del autor, diríamos q u e de eso... allá los inventores de los tales sistemas s a b r á n respond (M'. Mas el autor, para eludir u n a respuesta clara y t e r m i n a n te a la p r e g u n t a propuesta, se vale de u n a comparación s u m a m e n t e sencilla. P á r a s e a c o n t e m p l a r ( i m a g i n a r i t rnente, se entiende) u n hornillo de g a s ; y sobre él do;5 m a r m i t a s con agua, tan iguales (jue no sabría distinguirlas. De la u n a se d e s p r e n d e vapor; de la otra nada. í;e sorprende el fonómenci. Pero al advertir que, debajo de la p r i m e r a , a r d e u n a llama azulada, que no ve debajo de la segunda, cesa la admiración y dice q u e : " e n efecto, esa cosa azulada [lodría ser la causa de la formación y del escape del vapor... " P e r o si no veo esa cierta cosa debajo de la m a r m i t a , y se c o m p r u e b a que u n a de ellas da c o n s t a n t e m e n t e vapor y la olra no, rae admiro, y no q u e d a r é satisfecho h a s l a lanío q u e descubra u n a c i r c u n s fUo XXl.-To^ III 24

370

TEOkiA RELATlVIÍíTA

l'Ok E l \ ' T E I \

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tancia H la cual pticda afrihuir ia diferente actiiud d e las dos vasijíis.'" "De iiiiH nianera análoga busco en VÍUIO en la Mecánica clásica (o m á s bien en ia teoría d e la relulividad r e s t r i n g i d a ) , alguna cosa real, a la que pueda atribuir la actitud difureiile de los cuerpos, con relnción a los si'^ temas de referencia S, S'. Newlón vio ya esta objeción en vano buscó una solución a la misma. M. K. M«''h la ba reconoeidn más olaramoiite, y ha exigido, por lo m i s m((, que hi Mecánica sea cimentada sobre ( t r a s bases. No se puede evitar esta diricultad sino con una Físicn que esté conforme con el principio de la relatividad g'-neralizada. Las ecuaciones de esta teoria son, de h e c b ' verdad«íras, para lodo sistema de referencia, cualquit! qne sea su oslado de m o v i m i e n t o . " Kslá b i e n : poro, ¿ha visto el lector en las dos m a r m i t a s y en el m e c h e r o de gas la razón de por qué se diferencian ciertos sistemas de referencia, de otros sistemas de r fercncia? Gon habernos dicho, desde luego, q u e a esla p r e g u n t a sólo podía responder el principio de la relali vidiul generalizada, se hubiera ahorrado el ejemplo d hornillo y de las m a r m i t a s , con el cual en nada se aehr la duda. Sin decirnos tampoco cómo la relatividad generalizada responde a la cuestión propuesta, pasa u expon. algunas consecuencias quo anrina derivarse del tnn i ' pefido principio. Veremos cómo tampoco aquí se m a n i fiosla olaramenlp el enlace y tlofiendí^ncia de las eons cuencias con las premisas. Dice a s í : Las refle.viones del capítulo XX — (aquellas de la jaul¡; dol observador e n j a u l a d o ) — n o s manifiestan que, el p r i n cipio de la relatividad generalizada, nos coloca en c o n •ioncs de deducir las propiedades del campo de g r a aeión p o r nn procedimiento p u r a m e n t e teórico. S u p. liemos quo se conoce el desarrollo de nn fenómeno n a tural cualquiera, en el espacio y en el tiempo, realizado (¡1 u n dominio de QaüSeo, relativamente a nn sistema da referencia, S, d e Galileo. Se puedo en este caso onconlrar u n medio de operaciones p u r a m e n t e teóricas, os decir, simplemente por el cálculo, la m a n e r a de realizarse ese mismo fenómeno conocido, respecto de otro sistema q u e

V. ÁNGKl. Rl>l>K]r.t'UZ

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esté dotadit de u n uioviniienlo acelerado, con relación a S. Pero cunio existe un canipu de gravitación respecto de este nuevo sistema de referencia — (ei >n lo cual es ya s a lirse del dominio d e Galileo)— se d e d u c e así, m e d i a n t e el raciocinio, cómo el campo de gravitación influye en el fenómeno estudiado." — (B^sle raciocinio o razonamiento debe d e ser el de los peces planos de la fábula de Kddintrton, con la boya q n e les obligaba, sin saber por qué. a s e p a r a r s e de la línea recta.) — ' A s í a p r e n d e m o s que im cuerpo, animado de movimiento rectilíneo uniforme, con relación a 8 (corrt> p e n d i e n t e al principio de Oalileo) m a r c h a con m o v i m i e n to acelerado, y en general curvilíneo, con relación a otro sistema 8 ' (la c a j a ) , que se desplaza con movimiento .acel e r a d o . " —Es u n modo original de a p r e n d e r las cosas, sobre todo, de enseñarlas a los demás, haciendo que \ i v se entiendan.— "Esta aceleración o esta curva c o r r e s p o n de a la influencia, sobre el cuerpo móvil, del campo d gravitación qne reina, r e l a l i v a m e n t e al sistema 8'. S a bíamos y a — ( ¿ p o r d ó n d e ? ) — q u e el campo de gravitacií'm influye de este modo en el movimiento de los c u e r p o s ; de suerte que esle razonamiento, en principio, nada nos e n seña." Si se reflexiona sobre el modo que tiene el a u t o r de exponer sus doctrinas, es fácil advertir q u e casi todo reduce a afirmaciones que p o d r á n ser exactas, d e n t r o de su sistema, p e r o q u e , no siendo evidentes, taraj)oco se d e m u e s t r a n . En esto mismo que va exponiendo ])ara d a r

a conocer ciertas consecuencias que se derivan del principio de relatividad, l ú u n a palabra nos dice d e cómo se derivan, ni cuál es la ciuioxión que con lal principio tienen. Se d e d u c e n p o r q u e s í . — " P o r lo c o n t r a r i o , se oblic' un resultado nuevo, de i m p o r t a n c i a f\indamental, cuando se aplica este raciocinio a un rayo luminoso. Con ref' rencia a u n sistema de Galileo, la luz se p r o p a g a en vacío en línea recta, con la velocidad o; pero con relación a la j a u l a (sistema acelerado 8') la trayectoria do ese rayo no es u u a línea recta, como se d e m u e s t r a fáoi'm e n t e . Debemos concluir de aquí que los rayos lumir:

sos generalmente no se propagan en línea recta en le»

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TKORtA

BBLATlVlSrA

POR EIMSTEIN

campos de gravitación. Este resultado es m u y importMite, desde un doble punto de vista."—Pronto nos colocaremos en sus puntos. Entre tanto, ia consecuencia i n mediata q u e nosotros deduciríamos de esta proposición sería la jíiguiente: —Luego no es cierto que todos los sistemas de referencia sean equivalentes en orden a la descripción física de los fenómenos naturales o q u e las leyes de la naturaleza se expresen del mismo modo, sea cualquiera el sistema de coordenadas a q u e se refieran. Porque, si esto fuera cierto, la luz debería p r o p a g a r s e del mismo modo con respecto a todos los sistemas. P e r o , ¿ea cosa nueva eso de que la luz se p r o p a g u e diversamente, según sean diferentes los medios o campos diáfanos por donde atraviese? ¿No es ello un fenómeno natural, c o n o cido y explicado desde m u y antiguo? P a r a mayor seguridad afirma el autor que ese hecho puede verificarse e.xperimenlalmente. De ello no hay d u d a : el caso d e Fizeau es u n a prueba. Mas desde l u e g o : "Si un razonamiento detallado y minucioso m u e s t r a que la c u r v a t u r a de los rayos luminosos, calculada s e gún la teoría de la relatividad generalizada, es m u y p e queña en los campos de gravitación q u e podemos estudiar, en los rayos luminosos, (|iie pasan tangencialmente al sol, dicha curvatura debe alcanzar a 1.7 segundos de arco. Debo resultar q u e las estrellas fijas, vistas próximas al sol. y q u e pueden observarse en los m o m e n t o s de los eclipses totales, deben aparecer como m á s separadas del astro, respecto de la posición q u e ocupan en el c i e lo, cuando el sol está lejano de las mismas. El e x a m e n de la verificación o no verificación de esta c o n s e c u e n cia es asunto de la mayor importancia. Esperamos que, no tardando, los a s t r ó n o m o s nos proporcionen u n a s o lución de esle p r o b l e m a . " Efectivamente, el bocho de la desviación de la luz, " e x i gido por la teoría, fué d e t e r m i n a d o folográficaraento por dos expediciones organizadas por la Royal Society, dirigidas por Eddinglón y Grommellín, d u r a n t e el eclipse total de sol del 3 0 de mayo de 1 9 1 9 " . "...Esta misma experiencia d e m u e s t r a q u e el e n u n c i a do de la constancia de la velocidad de la luz en el vacío,

p.

ANCEL

RODKÍGÜHZ

373

el oual constituye u n a de las d o s hipótesis f u n d a m e n t a ­ les de la relatividad restringida, no puede aspirar a una certeza sin límites; porque, en efecto, los rayos l u m i n o ­ sos no pueden ser curvilíneos, sino en cuanto la veloci­ dad de la luz varía con el lugar."'— Pero no variaría s e ­ g u r a m e n t e si el lugar se encontrase siempre en las m i s ­ mas condiciones, es decir, e n el vacío, como supone el enunciado, o bien, ocupado por un elemento t r a n s p a r e n ­ te de densidad homogénea. Puede admitirse con estas condiciones la verdad siempre cierta de la ley de propa­ gación de la luz. constante y en línea recta, en cada m e ­ dio h o m o g é n e o ; pero esa velocidad variará con las varia­ ciones del medio diáfano por d o n d e pase—. " S e podrá pensar q u e esta consecuencia trastorna !a teoria de la relatividad restringida y, en general, la teoría de la relatividad. tTiertamcnte. no es así. S e puede c o n ­ cluir solamente q u e la teoría de la relatividad r e s t r i n g i ­ da no puede p r e t e n d e r la posesión de la verdad sin lími­
tes — (por algo e s r e s t r i n g i d a ) — ; sns re .sxiltado8 no son

valederos, sino en cuanto se pueden despreciar, por su pequenez, las influencias de los campos de gravitación sobre los fenómenos (sobre la luz, por e j e m p l o ) " . P a r é m o n o s u n poco a considerar los hechos q\ie aquí ae consignan como consecuencias de la teoría de la r e fatividad. En p r i m e r término no se ve (nosotros n n lo v e ­ m o s ) , cómo de esta teoría o de su axioma l^mdamenta!. puede desprenderse e! l:toho reconocido de q u e la luz de las estrellas, al pasar sus rayos próximos o t a n g e n cialmente al sol (lo cual puedo extenderse, en general, u todos los astros) hayan de cambiar de dirección, como si el astro los atrajera hacia sf, o, admitidos los c a m ­ pos de gravitación, como si las ondas l u t i t n o s a s , cual moléculas materiales y oon peso propio, tendiesen a a c e r ­ carse al a s t r o : no se ve. decimos, cónm este hecho es!á incluido en aquello de q u e : - - c u a l e s q u i e r a q u e sean sns movimientos, lodos los sistemas de referencia, 8, 8*, son equivalentes, desde el p u n t o de vista de la expresión de las leyes d e la naturaleza.— El q u e , sentado este principio, cuya legitimidad no h e m o s de diBCutir ahora, se diga sin m á s y sin eslabo-

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TEORÍA HEI.ATIVISTA POR ¡IIKSTBIN

narlo lógicamente con sus consecuencias: Luego la luz que on el vacío sigue la línea recia con velocidad constante, cambia de dirección y modifica su velocidad, a causa de los campos de gravitación, es un hecho que ae d e duce del principio de la relatividad generalizada... c o n s tituye para nosotros un modo de discurrir que no sabemos qué clase de bígica puede justificar. Ksa proj)iedad de bi luz, esa desviación de la línea recta, al pasar por medios diversos es muy cierto, admitido, y seguirá siéndolo, a pesar de todos los sistemas de referencia. ¿ \ qué viene en este punto concreto la teoría de la relatividad? Sin ella y sólo con admitir, como se ha admitido desde Ncwtón. explícita o implícitamente, que todos los cuerpos, los astros, poseen cada uno u u campo de atracción que en tctda.s direcciones alcanza con m á s o menos intensidad a \on ríomás cuerpos, verifiqúese la transmisión de la fuer/.i mediante el éter difundido por lodo f^l espacio o por otro medio, excluyendo siempre la a c ción a distancia a través del vacío absoluto, interestelar o intrrjílanetario. cuya existencia repugna, y admitiendo, además, como consecuencia de esto mismo, que la d e n >idad del medio transmisor, ya que material ha de si "•, y no espiritual, tiene que ser diferente según los centros respectivos, las curvaturas de los rayos luminosos se GKplic.ui i)erfectamente, sin tomar para nada en cuenta la tcoríi de la relatividad. Tiene Einstein el mérito de h í bopse fijado en ese detalle y darlo a la publicidad, y la satisfacción, además, de que la experiencia haya venido a decirle i n m e d i a t a m e n t e : Es verdad, sus previsiones en este punto se han comprobado ))orfectamente. en cuanto al hecho de la desviación de los rayo.s luminosos, al p a sar por las proximidades del astro del día. bien que r e s [lecto al valor de esa desviaciiín la concordancia no sea exacta, de modo absoln'o Y-,} so aquilará eso en otros eclipses. Pero el hecho y su comprobación experimental pudo haberse estudiado y ex|)licado, sin Einstein y su teoría, non que la idea se hubiese suscitado antes. La sola r e fracción atmosférica podía haber ba.slado para darle origen, extendiéndola después a todas las atmósferas e s t e -

P. Á N G E L nODRÍGUKZ

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lares, e t é r e a s o de gravitación, sino se q u e r í a l l a m a r los campos d e atracción newtonlana. De n o existir, p u e s , en la teoría do Einstein a l g ú n m i s t e r i o i m p e n e t r a b l e , n o a l c a n z a m o s el papel q u e p u e d e d e s e m p e ñ a r ni en la r e a lización ni e n la explicación d e estos f e n ó m e n o s . Hay q u e c o n v e n i r en q u e el hallazgo de Einstein hizo fortuna, siendo c o n s i d e r a d o por todos con>o u n v e r d a d e ro a d e l a n t o científico. Su c o m p r o b a c i ó n e x p e r i m e n t a l p o r los a s t r ó n o m o s ingleses se c o n s i d e r a por m u c h o s c o m o a r g u m e n t o decisivo en favor d e la teoría de lo relativo. P e r o en p a r t e n i n g u n a h e m o s visto el e x a m e n , q u e q u i s i é r a m o s e n c o n t r a r , de c ó m o el h e c h o d e la desviación y c u r v a t u r a d e los rayos l u m i n o s o s e n t r a e n el p r i n c i p i o d e la relatividad y p o r q u é s e n d e r o s dosciondo de ól. P o r tanto, s e g u i m o s c r e y e n d o q u e la idoa pudo h a b e r s e p r e s e n t a d o en la m e n t e del a u t o r i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la m i s m a teoría. Como q u i e r a quo no h a n faltado advorsiirios do la m i s ma, q u e h a n dicho q u e p o r la relatividad g e n e r a l i z a d a se va d i r e c t a m e n t e al d e r r u m b a m i e n t o del edificio do la r e latividad r e s t r i n g i d a , ol a u t o r les sale al paso para p o n e r en claro el v e r d a d e r o estado de las cosas, valiéndose, c o m o de c o s t u m b r e , de u n ejemplo coni|)araliv(i. " A n t e s de la a p a r i c i ó n d e la E l e c t r o d i n á m i c a , e r a n c o n s i d e r a d a s las l e yes de la E l e c t r o e s l á t i c a c o m o simples leyes d e la e l e c tricidad. S a b e m o s hoy q u e la E l e c t r o e s t á l i c a no p u e d e a p l i c a r s e v á l i d a m e n t e a los c a m p o s oléclricos sino e n el caso ( q u e j a m á s se h a realizado de u n a m a n e r a a b s o l u t a ) en q u e las m a s a s e l é c t r i c a s e s t é n r i g u r o s a m e n t e i n m ó viles, las u n a s con relación a las oirás, e inmóviles, a d e m á s , r e l a t i v a m e n t e a los s i s t e m a s de c o o r d e n a d a s . Las e c u a c i o n e s do Ma.xweI. ¿ h a n p e r t u r b a d o , acaso, a la E l e c t r o e s t á l i c a ? Absnlutaiuonto no. La Eloctroostútica se c o n sidera c o m o u n oaso limite de la E l e c l r o d i n ú m i c a . Las l e yes d e é s t a v i e n e n a s e r e x a c t a m e n t e las d e la p r i m e r a , c u a n d o los c a m p o s son invariables con cl tiem¡)o. La s u e r te m á s feliz (¡uo puedo c a b e r a u n a teoría fisica, es la d e a b r i r u n a soiuia a o t r a teoría m á s g e n e r a l , p e r m a n e c i e n d o acjuélla como caso p a r t i c u l a r de é s t a . "

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TBORIA RELATIVISTA POR EINSTEIN

" H e m o s visto en el ejemplo de la propagación de la luz qne el principio de la relatividad generalizada nos pone en estado de deducir, por un procedimiento teórico, la i n fluencia del c a m p o de gravitación sobre la m a r c h a de los fenómenos, después de conocidas sus leyes, en el caso de no existir campo de gravitación. — ( S í quo lo h a afirmado y lo r e p i t e ; pero ¿verlo?...)— "El problema má» bello, al cual d a solución el principio d e la relatividad, es el que trata do la investigación de las leyes, a las cuales satisface por sí mismo u n campo de gravitación. El estado de las cosas es el siguiente: "Conocemos dominios (espacio y tiempo) que, a p r o x i m a d a m e n t e , se h a n (se c o m p o r t a n ) como dominios de Galileo, por u n a elección conveniente del sistema de r e ferencia: es decir, dominios en donde no existe campo do gravitación. Si relacionamos ahora un tal dominio con u n sistema 8', animado de un movimiento cualquiera, entonces, con respecto a 8'. existe un campo de gravitación variable con el tiempo. Resulta esto de u n a g e n e ralización del razonamiento del capítulo XX — ( l a j a u l a d e s c r i t a . ) — " L a ley general del campo de gravitación, conforme a la teoría de la relatividad generalizada, debe verificarse para todos los campos de gravitación. Más a ú n : a u n q u e no lodos los campos de gravitación pudieran e n g e n d r a r s e de esta manera, hay esperanzas, sin embargo, de poder deducir la ley general de la gravitación del estudio de los campos particulares. Estas jesperanzas ?e h a n realizado p e r f e c t a m e n t e . Después de h a b e r visto clar a m e n t e el objeto, fué preciso, para llegar a él. .superar una dificultad muy seria, q u e no debo ocultar al lector, puesto q u e es p a r t e i n t e g r a n t e de la cuestión. P r o f u n d i cemos, desde luego, un poco en las propiedades de un continuo d e tiempo y de espacio." —1.a dificultad indicada vendrá por sus pasos contados. Razón tenía el a u t o r en pedir desde el principio a los lectores paciencia y b u e n a voluntad—. Conocemos el principio fundamental d e la teoría, sabemos lo que son esos campos de gravitación, lo q u e se entiende por sistemas de coordenadas o de referencia, movimientos uniformes y no uniformes, el simbolismo de

p . ÁNGEL RODKÍGUBL!.

'MI

la j a u l a y del observador d e n t r o de ella, dominios, r e ­ giones, campos, e t c . ; aquí no e n t r a n en juego otras ideuy sin embargo, esle lenguaje más se parece a ur. j< rogl íleo que a u n a e.vposición sencilla de mal .M 'ias científicaraás o m e n o s relacionadas con la Física y la Mecánica. Ksta circunstancia nos obliga a h a c e r m á s pesado este trabajo, para nosotros y para el lector; pues en el deseo de proporcionarle elementos suficientes para que por sf mismo pueda j u z g a r de la famosa teoría de la relatividad, tenemos que traducir y copiar casi t o t a l m e n t e el libro de Einstein, cuando en otra forma menos embrollada y más clara, nos hubiera bastado con indicar las cuestiones, h a ­ cer p a t e n t e el enlace de unas con otras, y ju-esentar la teoría completa con la brevedad conveniente, que h u ­ biera sido desde luego u n a de las pocas cualidades b u e ­ nas que podría ofrecer nuestro h u m i l d e estudio. P e r o no hay otro remedio que seguir los rodeos del autor, por ver si en algún rinconcito suelta o u n a definición con­ creta de su teoría o siquiera algo que podamos decir: be aquí u n a proposición, u n hecho, una consecuencia que se conforma en todas sus p a r l e s con los principios y axiomas lomados por base de la construcción teórica; o bien que lleguemos a p e r s u a d i r n o s de que Einstein no ha escrito para que nosotros podamos e n t e n d e r l e . Esto con fespeto al tratado elemental que vamos examinando, que en la teoría fundamental, toda ella de c a r á c t e r m a l e noálico, ya .«era otra cosa: mas a h o r a no m i r a m o s el a s u n ­ to por ese lado.

LIBROS
Herdrrs TliMlciíf 'rha HraiidriiMe. K « U « k l a a i n a én b i b U M k c a k *rBi*B «atlk. too Dr. Rottriied n o b ^ r g - F r c I b a r a ; Im Br«iiigaa, Herdar.-Precio; 1 pcMta.

Nos nos extraña nada qne el sabio profesor de la Universidad de Friburgo, Sr. Hoberjj, haya tenido que hacer en relativo poco tiempo hasta tres edicicnes de este minúsculo compendio de Hermenéutica bíblica. V lo llamo minúsculo porque efectivamente lo es, y sin duda por eso le titula su autor Catecismo. Mas a pesar de lo reducido de páginas, casi abarca todas las ensefianzas imprescindibles para introducir a uno en el estudio de la Sagrada Escritura. Para los estudiantes de Hermenéutica es un verdadero catecismo de oro. Con nn vistazo « sus tres partes: El sentido de la Sagrada P]seritQra fja inspiración con sas consecuencias, y Ifermenéutica general, el alamno se puede formar un cabal concepto de cuanto debe retener para hacer irnos exámenes brillantes y provechosos. Parecen cosa muy fácil y hacedera estos ceñidos y substanciosos compeudioa, pero suponen indudablemente mucha ciencia y mucha práctica en enseñarla y ponerla al alcance del ontendiiuiento de lo» alumnos.

* «*
H erders Theolofttsrbr OrandrlrKe.-KorkltheolOfia, von r>r. Otto ScblllluK-—Fr«lburK Im Brelscau. H«rd«r.-i'recio: * .> pesat&a.

Hace aflos qae están de moda los compendios teológicos, y justo es decir que de Moral y de Teología dogmática han aparecido ,ilgnnos de verdadera valía y que constituyen un tesoro no ya biS\o para los estudiantes que, gracias a tales compendios, pueden d.ir un repaso fecundo a las asignaturas de que hayan de examinarse, sino también para los mismos párrocos que, con sólo ojear sus páginaa, pueden refrescar aus estudios teológicos y morales. Y au" casi estaba por decir que hasta a los mismo» profesores le» sou muy titiles, porque aunque no íes enseñe nada qae ellos uo sepan.

LIBKOS

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s<^n prontaariog qne les facilitan Admirabíomente las sfntenis qae a menudo se ven obligados a hacer. Enlre estos compendios hay que confesar que los de la Gasa Herder suelen llevarse la palma, no ya sólo por lo galanamente qne están presentados en punto a ripogratia y a encuademación, sino también por lo metódicos y compresivos. Este de Teología moral que debeoics a la pluma del doctor Schilling, profesor que ha sido de la Universidad de Tabinga, es de los más completos y mejores p o r su precisión y claridad. Lástima que algunas veces, para el cabal aclaramieuto de algunas cosas, nos remita a tales o cnales artículos del Codex..., como, por ejemplo, «1 estudiar el Sacramento de la Penitencia. Seria muy de desear que, aunque en rcsamen, claro "^tá, lo encontrásemos todo en estos compendios. Y nos atrevemos * esperar que en ulteriores ediciones —seguramente ae han de hacer v a r i a s de este hermoso compendio— se sabsanen esas diminutas deflcienoias.
P. G. MARTÍNEZ.

» l M n r a « I n k a c n r » ! d* I» • • i m i t t a O a t s q o i a t l e a de Rana, por el Excmo. Mftnr Oblapo dfl tirilla.—l.i'rMn Imp. Ctlól. ríe Jaimn Miró. IMS.

Esta bella oración del Sr. Obispo de Lérida es plosa, paráfrasi.s o comento magnifico de aqnellHS palabras del actual Ponlifioe a los ^ongrejirtutes Mari.'ínos Españole.^: «Ra necesario «ranar las batallas de la fe y de la pureza, y laa que libramos contra los engaños del mundo y asechanzas infemalcfi». Impulsado por estas ideas, el sabio Prelado catalán cierra briosa y gentilmente contra el noturalismo especulativo, cegador de toda realidad transcendente al orden sobrenatural; contra el naturnlismo práctico, •)ue ha desvalorizado la existencia, sustituyendo 1H hermcsa esperanza de otro» cielos y olma tierras por el ideal mezquino de Sancho Panza en las célebres bodas de Camacho, el rice; y ccn el mismo celo y no menor coraje descarga en un manojo las disciplinas de Juvenal y los «zotes de Cristo sobre laa espaldas del vicio impuro, pestilente llaga de las modernas generaciones, contra la cual no hay otra medicina que el bálsamo del celeste Samaritauo: la gracia y la virtud de Cristo, tínico y verdade• médico de los individuos y de las sociedades.
P. V . FlTEVO.

* *

UBKOÍS

B « l » t i v l d a d y Snvtti^, B a p a o l o f T i e m p o , por e! dMlor en nioaofia R. P. Fra/ l'edro Koliisco De UUHO, O. P.-Preclo, IC patetas.

Acaba de aalir a la luz pAblica eo esta capital asturiana una obra de carácter cieutiüco-fllosóflco, debida al conocido publicista y es­ critor (cuyo renombre lia pasado ya a naciones extranjeras) con ei Ktulo de «Relatividad y Energía, Espacio y Tiempo». Como el pro­ pio autor índica en el prólogo, el asunto primordial de la obra es un estudio detenido sobre la ciencia que podemos llamar contemporá­ nea, es decir, la Energética, compresiva de lo que es la energia en 8Í misma y en sus diferentes formas, movimiento mecánico, elec­ tricidad, calor, luz, y comprensiva asimismo de las diversas fuer­ zas que como factores propios componen o integran aquellas íoimas de la energía. Las cuestiones aquí tratadas son mny varias, en conformidad con lo que exigen los actuales datos y conocimien­ tos del dominio común en la ciencia contemporánea. En la ímpoBÍbilldad de mencionarlas todas, nos parecen especialmente dignas de llamar la atención las que se refieren a la naturaleza del movi­ miento, con las varias formas que le caracterizan, sus traaformaeio" nes y comunicahilídad, etc., también laa nociones acerca de lo que realmente son los átomos y las moléculas y el alcance que puede tener la individualidad determinada y fija de esos constitutivos de los cuerpos, así como lo relativo a iones y electrones, etc. De modo especial merecería la atención do los científicos de verdad la ex­ plicación que el autor intenta sobre la causa verdadera de la gran cantidad de energia emitida constantemente por las sustancian radioactivas, el radium especialmente. Lo qne expone y demueatia eu el capitulo III de la segunda sec­ ción (párrafos 7 y 8) tiene especialísima importancia, destruyendo en su base hasta laa ap.ariencias de cuanto pretende la teoría elec­ trónica de la materia, con aplicaciones de importancia fiaata e u Astronomía. Del Relativismo se ocupa el libro en uua sección especial, en 1» qne le expone con fruflcíentií clnridad, impugnándolo resaeltamente con sólidas razones y h.-icíendo ver la flaqueza de los cimieatos so­ bre que el tal Relativismo pretende apoyarse, analizando las razo­ nes ((ue para sus asertos propone Einstein; razones limitadas a ejemplos de casos muy redncídoa, con experimentadores equivoca­ do» y c i r c u D s t a u u i a B excepcionales y desfavorables; con argumen­ tos eu que se da por cierto lo que debiera demostrarse o se confunde la apreciación equivocada y subjetiva con la realidad objetiva, etcEo las secciones relativas al Espacio y al Tiempo, vuelven a aparecer serias refutacionee de los errores relativistas CÚL los d»

LIBROS

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Otros escritores do Ciemía o Filcsofís, por ejemplo, Knnt, Bergson (sobre el qae especialmente se detiene el autor), Füuillée, etc. Al ün del libro va un Índice muy completo por el que se formará cualquier lector idea más completa de las variadísimas cuestiones propuüfctas y resueltas, tras de macizos razonamientos, por el autor.
P . ANTONIO G. PELAEZ.

R e f l v j o a . — liKtutto de '.««-tura.—Ir«ne y Pepe.

Libro primero.—Basta hojear este libro para vf r c6mo el nif o, •«Slo eon el conocimiciíto de las vocales, va formando silaba^t «on Kran s o r p r e E s suya, sorpresa que se trasforma en admiración cuando conoce las consonantes, pnes entonces forma oraciones y perio- ^ dos con relativa facilidad. ] Libro segundo.—A la vez que el niño «prende a leer, se da cuenta rie las principales cotas que le rodean, ya e n casa, ya fnerí* de i olla, descritas en forma de sencillas lecciones. Intercaladas éírtas con algunos cuadros de los principalts dtberes del niño para ccn sus semejantes. Libro tercero.—Le compenen s'.icintas ncciones de las ciudades, provincias, Estado, nación, Historia de Espafia, muy a propósito para fomentar en el niCo el amor patrio y tomar gusto y afición por b<8 cosas de uue&tro pais, sin necesidad de ir a mendigar novedaóes extranjeras. Son autores de los libros D. Perpetuo Qoméz L. Tudcr y D. Emilio Gómez de Miguel, insignes pedagogos y amantes, cual pocos, la primera enseüanzt, quienes pouen estos libros en las manos de "s seriores m3CStro^; y para que nada puedan temer de BU moral y Sanas costumbres, cs:án aprobados por la censura eclesiástica y propuestos al Consejo de instrucción ptiblica. Barcelona, líl23.—Librería y Tipografía Católica Pontiflcia, calle del Pino, 5.—Tamafio de los tres, 18 por 12, y 94, 228 y 145, págL ñas, respectivamente.

* * *
^ M e a t r a Patria.—Licctnras p a r a fomentar el pitrlctl^ino en Ua «sonelaa rapafiúlaF, ordenadaa per el R. P . Uamóii R u i s Amado, S . J., Cooíejero Ce Iiii.truccl£n públira.— Librería nollglo>a.-Aviil6. »0. Bariclon». l l S » . - P á g . Í7», t . Í S X IR.

Basándose el P . Ruiz Amado en estas palabras del limo. P. Agustino Mateo Colcm: «No habrá Eólido patriotismo si no se inspira fn 'sB tradiciones do la raza y en los copiosos ejemplos que ofrece nuestra Historia», ha compuesto cl libro presente, destinado a fo-

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LIBKOS

mentar en nuestras juventudes la idea patriótic.i, supremo ideal al que todos, los que nos gloriamos de ser españoles, debemos contribuir en lii medida de nuestras faerzas, para formar nna nación fuerte y vigorosa. Verdad es que todas las naciones tienen sus héroes y hechos gloriosos; pero ninguna puede presentar tantos ni tan grandes coni'i nuestra querida Espafla, en la cual apenas se han marcado los límites de su verdadera Historia y ya han brotado seres extraordinarios que fueron el terror, primero, de loa pueblos orientales; luego, ce los cartagineses; y más tarde, del pueblo romano. Se inculca el amor a la Patria en los primeros capitules de la obra, valiéndose de machas razones: sa belleza física, su nobleza, BU riqueza, e t c . . y, pasados éstos, que podemos llamar prolegómenos, intérnase en las edades de nuestra Historia, haciendo resaltar aquel heroísmo de nuestra raza, su espirita de independencia, s'i valentía, a la vez qae no desdeñaba ser caballerosa hasta con sus mismos enemigos, descrito todo en forma de cuadros muy aseqnihles a la inteligencia de nncr tros jóvenes, sin descender a ciertos pormenores que pudieran íiacer pesada y hast.i aburrida su lectura. El autor, en la edad novísima, prescinde de los hechoa y ha juzgado más oportuno dar algunos consejos, con los cuales nuestra de • gradada nación volverá a ser grande, a ser poderosa y a ser la primera de todas las naciones dei mundo, y execra la mal entendida pfílítíea, que en vez de medrar, desmedra a la n.ición, volviéndonos a un feudaliamo menos honroso que el medioeval; pues a la! nos coridnce un jefe político con todos sus adalides y zánganoB, quse nntr'ín del enirpo de la madre Patria. Quiera el Señor que la idea del patriotismo, borrada en el corazón de muchos qae se denominan españoles, se arraigue de nuevo en ellos por medio de la lectura de este libro, y acepte BU autor nuestros plácemes justamente merecidoa, descdndo también que el público reciba con aplauso su patriótica obra.

.MAÍ O O T.

Varxa Q . - B o t á n l o a M é d l s a KaoloaaL— Octubre d« »9lS.—LaUconga-Ecuador.-TIp. Vi eutu I tóu. - l'Att!*- XIH -|-164.

MucliOB son los aplausos que La recogido el Dr. Varea por haber publicado sa Botánico Médica Nacional, único trabajo bastante completo qae .sobre este asunto se ba escribo de la ílora de eu pais y a fe que dichos aplausos bieu merecidos los tiene, por el gran bien que ha proporcionado a las ciencias médicas. Divididas las plantas de su rica flora en seis familias, no se detiene en describir sus partes materiales objeto propio de la Botáni-

UBROS

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oa general, sino mAs bien enumera una por una sus propiedades medicinales y la aplicación de éstas, tanto interior como exteriurmente, de tal modo que cualquiera persona ilustrada pnede hallar r e medios en las planeas para sus dolencias, y quizá más eficaces q u i en las mismas farmacias. Cuando leí que el Nicotiatia Tabacum producía náuseas, síncopes, vómitos, faringitis, angina de pecho, etc., exclamé, echándome las manos a la cabeza: Dios mió, ¿y aún habrá fumadores? ¡Que si los habrá!... No dudo que los aplausos recogidos por el autor en 1;\3 tierras ecuatorianas se propaguen también hasta las tierras espaflolas.
« * «
I « Blntázlii l a t i n a . - N n e v o método práctico-teórico para aprenderla, d a d i c a i d espo «laluiente a 108 alumnos d» Kegunda enflo'an'¿a, por Gerardo Canal de la R c n , cape H&n castrense, profesor de dluha asignatura.—I^a.'* Palmas.—Imprenta dt'l Ii':)Spicl de Nueatra Seftora de los Angeles.

De todos es sabido que el aprendizaje de la lengua de Horacio ^-5 batítante dificil, razón por la cual muchos autores han tratado de resolver esta gran dificultad. El Sr. Canal ha procurado por un nuevo méccdo obviar todos ios obstáculos que ofrece la í SÍMtaxis latina para los alumnos de seguuda enseñanza, extrayendo las rt'glafi de la frase latina, no aplicando las reglas ya catalogadas a la frase latina; pero a mi entender, si dificultades tiene uu método, dificultades tiene el otro. Desde luego que el presente librito prestará gran auxilio a los estudiantes, para quienes va dirigido; no para que comprendan bien l.i lengua latina, sino para entenderla algo; pues estoy c o n veneido de que después de mucha teoría simultánea con la práctica y de baber traducido por largo tiempo a los clásicos latinos, apenas el alumno entiende las bellezas y riquez.as literarias de e.sta lengua. En el análisis de sus ejercicios prácticos demuestra el autor gran conocimiento de dicha lengua, que junto con la claridad en eu exp o B i c i ó n , hacen de la obra su mejor elogio.

* • •
B i b a o s r a n a D o m l & i o a n a d a 1« P r o v i n c i a B i t l o a (1515-1921), por el P . Fr. Jesús. J. Sagrero, O. P.—193Í.—T;p. de Kne»tra Señora del Rosario. Almajjro.

Se queja, y con harta razí'm, el autor del «desconocimiento casi absoluto de tantos héroes del saber» como ha encerrado en su s e n o la Provincia Bética, O. P.; queja que podemos extender a t o d o s los «lUe vestimos hábito religioso, por haber sido algo indolentes eon las glorias de nuestros autepasados. Gran placer me causan los U-_

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f .tBROS

bros qao contribuyen al eeclarecimieuto de las órdenes religiosa» y que ponen de relieve «nte el mundo BU labor meritísiraa en lo» siglos presentes y pasados. En la bibliografía del P. Sagredo se hallan ilustres íiguras, como Baltanás, Cabrera, P. Granada, Carrasquilla... y la del lubigne sociólogo P. Gerard; pero también se hallan otras que dormían el sueño del olvido, sacadas ahora a la luz pública para que se conozca cuánto se debe a la Orden Dominicana en la propagación de las ciencias, sobre todo teológicas. Es digno su autor de nn sincero aplauso, no sólo por el gran bien qne ha ocasionado a su Provincia, y en ella a su Orden y a toda Espafla, sino también por su constancia y amor al trabajo, buscando datos y confrontando documentos para la realización de su obri.
P. SANDIN,

* **
Más libros y íoHetOS recibido» en nuestra lieda-.irión U)Profeciue, aimbolos fj figuras del Antiguo Testamento rcfe.fentci a Jeí=acristo y su Iglesia, cotejados con su cumplimiento según el Nuevo Testamento, por el P. Ángel Rodríguez, O . E. S. A . - Pamplona.—Impr. Tonent y Santa Cruz, 1923. Rudimentos de Gramática Castellana en conformidad con los preceptos de la R e n l Academia Española, por Primitivo Sanmarti.—Trigésima séptima edición.—Barcelona. Editorial Políglota.— Petri txol, 8. Epitome de Gramática, por el mismo autor. —I,a misma editorial, 1923. Eusebio Castex.—Coníos Populares (Apuntes lexicográficos).— Buenos Aires.—Talleres Gráficos 7yO iedwra.—Lavalle, 14.30, l!)23, PraeíecKotics Biblicae ad usum scbolarum, R. P. Hadríano Simón, C. SS. R. Novum Testamentum. Vol. II.—Madrid, El Perpetuo Socorro.—M.ínuel Silvela, 12, y Barcelona, Luís Gilí, Cí^rccga, 415. Abbé Henrí I.ianíer. ~A Jbaus-llostie par Marie.—Deuxiem edítion.—París 6e .—Fierre Téqui, Líbraire-Eliteur, Rao Bonipirte, 82. 1923. Prix: 1 fr. Mgr, Tissier.—La mere et ses enfants (leur eludes, recreatíons,
(l; DB todas estas obras daramos c u e n t a ( D . m.) e n n á m w o s s u c e s i v o * . •

LIBROS

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vocation).—París 6 « . Pierre Téqui, Libraire-Editeur, Rué Bonaparte, 82, 1923. Abbé Paulin Giloteaux. — La hietiheureuse 7hérbne de L'Enfant J¿sits.—Phijonoiuie surnaturelle. — Pierre Téqui, LibraireEditeur, líue Bonaparte, 82. París. A, Brou.—ie Dix huitiéme aiécle litteraire.—AvHnt rEnoiciopédi(í.—Paris 6«. Pierre Téqni, Libraire-Editeur, Rué Bonaparte, 82. 19-23. La Contemplation Chrélienne, par Dom. S. Louismet, O, S. D. (Traduit de l'anglais sur sa 3.* édition).—Paris G» . Pierre Téqui, Libraire-Eiiitoar, Rae Bonaparte, 82. 19¿3. El Poema Lustral, por Enrique Saavedra Lastra. —Luarca.— Tip. y Ene. Vda. K. P. del Río. Erich Przyw.tra, S. J.—Kirchenjahr, Freiburg in Bre!sgau-Herder, fr.: 1,80. Das grosse Kinderslerben in Deu'achland, voi; Bernhard Dutir, 8. J.—Herder Diíc 'ihandlnng.—Precio: 0,.50 pesetas. Verhor genes fíeldcnum, P. Wilhelm Doy le, S. J. Sin Apostelbild aus un-ern Tagen von Alfred O'Rahilly.—Precio: 6,50 francos. Kardinal Micliael Faultiaber, Erzbisehof von München.—Zeí</rogen und Zeilaufgab¡n.—Geiaiame\te Reden, Freiburg.-Precio: 5 francos.

Afio X X I - T O M O 111

Crónica general de la quincena I
por 9\ P. Marimilíano

EttébanaiJ
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ESPAÑA
SoMtBio: Aíiuuto

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for^a lo de la p r e s e n t e Crónica: N u e s t r a s i t a a c i ó n en «1 nort e de África. —Otra v e z la pesadilla de la gUfrra c o n los moros.—Causas de n o habersp r e s u e l t o y a el problenia a f r i c a n o . — I n t e m p e r a n c i a s de la P r e n s a . — P o l i t i c a del actual G o b i e r n o de c o n c e n t r a c i ó n democrática.—Frac »i -o r u i d o s o de la m i s m a . — Ú l t i m o s c o m b a t e s en n u e s t r a z o n a oriental de Mar r u e c o s . — H e r o í s m o de los defensores de T i f a r a n i n . — V i c t o r i a c o m p l e t a sobre los j a r q u e ñ o s de A b d e l - K r i m . — D e s o i i e n f a c i ó n del G o b i e r n o en l o s aKuntoK de Á f r i c a . — P r o y e c t o del g e n e r a l M a r t í n e z A n i d o y s u d i m i s i ó n por n o b a h r s i d o aquél a c e p t a d o . — L a M e m o r i a del A l t o Comisario.—Kl E s t a d o Af i y o r Central, a r b i t r o de n u e s t r o s d e s t i n o s en Marruecos.—Muerte del g r a n pintor Sorolla.

Aunque intentAramos distraer hoy nuestra atención hacia otro a.'íunto distinto del que se refiere a nuestra campaña militar de África, sería completamente vano el intento, pue.s es imposible evadirse a la actualidad de un tema que absorbe en este momento todas las actividades de la Patria. Aquella pesiidilla horrible que sufrimos los españoles hace dos años, cuando nuestras tropas africanas cayeron, víctimas de la traición y el abandono, en poder de los oabileflos rebeldes, se híibía ido disipando poco a poco, a medida que el espíritu nacional, encendido por el .sacro fuego del patriotismo, mantenía al otro lado del Estrecho la firme resolución de vengar los agravios allí inferidos a nuestro pabellón glorioso. La victoria, rápida y decisiva, sobre las hordas rifeñas, era una necesidad ineludible para devolver el antiguo prestigio a nuestro Ejército, no sólo porque urgía aventar a todo trance la atmósfera de indisciplina y descrédito formada en torno .suyo por los reveses de África, sino porque nuestra misión del Protectorado en aquellas regiones exigía la pronta sumisión de la? insurreccionadas cabilas, como un testimonio fehaciente de que

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podíamos y queríamos cumplir con serios <'ompromisos internacionales. Pero ahora ha vuelto a reproducirse aquella pesadilla con una serie de agravantes que, desde cualquier punto de vista que se las mire, han quebrantado basiante la fe de nuestro pueblo y disminuido la confianza depositada en nuestro país por las naciones que tienen en el norte africano intereses comunes a los de España. Lo primero que se me ocurre al pensar en la reproducción de la men( ionada pesadilla, es considerar las cau.sas diversas que han impedido a nuestros Gobiernos resolver definitivamente los problemas marroquíes, principalmente los que se refieren a la obra de nuestro Protectorado. Una de aquéllas, y no la más insignificante por cierto, se identifica con las repetidas campañas que han hecho los partidos políticos radicales para desacreditar nuestra misión civilizadora en el norte de África. Debido a esta oposición tan insensata como antipatriótica, la acción española en Marruecos no se ha desarrollado ni con la libertad ni con 1 ;i eficacia convenientes, por lo cual ha faltado casi siempre la continuidad de miras y de esfuerzos para realizar allí un pl;m político-guerrero bien encaminado a la defens • de los intereses nacionales. Y es que en España no se ha estudiado con verdadero afán el problema africano en todas sus derivaciones, por no haber aplicado a él nuestros gobernantes un criterio sanamente patriótico y ajeno a todo espiritu de partido. Cuando en virtud de compromisos internacionales, que tienen que ser sagrados para todo pueblo culto, nos impusimos el deber de pacificar toda la zona de influencia esp .Tfiola, como medio de coi.solidar nuestros derechos seculares al dominio de aquella parte de África, echamos sobre nuestros hombros una carga eminentemente nacional, cuya empresa exigía la colaboración de todos los ci» dadanos españoles, fuera cual fuera su filiación poUtica. En esto no cabían diferencias de apreciación respecto de los medios de que había que valerse para llevar a cabo nuestro come tido en Marruecos. Pero unas veces por los de arriba y otras p o r los de abajo, lo cierto es que siempre han existido dificultades serias para desarrollar en aquella región una política adecuada a las conveniencias de España. Ya era el Ejército el que, por diferencias de criterio entre los altos jefes para apreciar el aspecto bélico de nuestra penetración africana, obstaculizaba ésta con imposiciones de carácter técnico, encaminadas, más que a defender, como era su pri-

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mordial obligación, los altos ideales de la patria, a buscar las sendas más expeditas para hacer del elemento militar un agente de excepcional importancia entre las demás clases sociales. Ya eran los políticos turnantes en la gobernación del Estado los que, construyendo para su provecho una plataforaia tspecial del problema mairoquí, impedían al Ejértito acometer ciertas empresas militares indicadas por la experiencia para reforzar nuestra situación en el norte africano. Y ya, en fin, eran los partidos de oposición radical los que, viéndose incapacitados para cambiar el régimen político por las vías d e g a h s de la sedición y el motín, predicaban en el Parlamento y en las plazas públicas contra la acción de España en Marruecos, haciendo llegar hasta el recinto de los cuarteles 11 eco de sus protestas antipatrióticas, después de hacerle vibrar con notoria mala fe en la conciencia dormida de las muchedumbres. La Prensa misma ha contribuido también, en este caso, a extraviar la opinión pública con sus exageraciones y destemplanzas. Es tan grande la influencia que ejerce hoy el periodismo en el ánimo de las multitudes, que éstas no suelen saber más que lo que la prensa las enseña, lleiíando esta influencia hasta tal punto, que el vulgo rechaza ordinariamente cuanto no le viene por conducto del periódico diario. Recordarán mis lectores que la campaña periodística hecha con motivo de nuestra guerra en el Rif produjo en la opinión pública la más deptorable depresión, al proclamarla desventura de la nación española, desprovista, a juicio de la prensa, de ios medios necesarios para vencer a los cabileños rebeldes, que habían deshonrado nuestra bandera y pisoteado el honor de nuestro Ejército. Asustado el Gobierno de tan funesta propaganda, tuvo que tomar medidas muy severas encaminadas a amordazar a los que, valiéndose de la libertad omnímoda de la Imprenta, sembraban en el país amarguras y pesimismos de todo género. Era necesario contener a todo trance los arrebatos pasionales con que algunos periodistas trataban las cuestiones de la guerra, para que los impresionismos de los cronistas no entorpecieran la acción belicosa que se desarrollaba en los campos de batalla, ni fueran óbice a la labor del Parliimento, que había de reforzar las energías militares de la nación puestas al servicio de nuestra política en África. * * •

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Este estado de cosas cambió radicalmente cuando el Gobierno de concentración democrática subió a! Poder en nombre d e un ideal pacifista que había de resolver los problemas africanos sin el concurso de las armas- Fué para el país un moment<i d e respiro aquel en que los liberales ofrecieron a la nación, durante el cíe o de !-u propaganda en favor del Pi electorado civil de Marruecos, reemplazar la ocupación militar por la politica pacifi>ta, que representaba ahorro considerable de millones, puesto que habia de permitir la vuelta a !a península del grueso del Ejército que permanecía inactivo m África. „ Los »c:os del nuevo Gabinete, aunque el ministro de Haciend a h zo ver al país que no estaba conf.rme con la política d e aquél por lo que respectaba al pr-supuevto africano, parecían responder fielmenie a ."-us promesas de Zaragoza, y asi iba andando el carro mmi^terial sin atasco de mayor cuantía, b a s t í que el funesto Abd-el Krim, reforzado ya el tesoro de su República con los millones que le valieron nuestros prisioneros d e Axdir, determinó advertir da nuevo al Gobierno español que eran iniitiles las deliberaciones del Consejo de ministres para influir de ningún modo en las bravas cabilas de los beniuriagueles. De esla firme decisión, aprobada y bendecida por los santones en nombre de Ahí, no pudieron disuadirle al cabecilla moro i .i las hal.igadoras promesas hechas por el Alto Comisario de África, con la sanción del ministro de Estado, ni 'as amenazas bélicas que significaba el nombre de Martínez Anido, nuevo Comandante general de Melilla Lo sucedido últimamente en nue-tra zona oriental de Marruecos ha sido el fracaso más ruidoso de la política africana de los concentrados. Creían éstos que con s-ólo mandar de Real orden que no se disparase un tiro, las cabilas sometidas vivirían en plena persuasión de que la paz más competa garantizaría la seguridad de sus vidas y haciendas; y las sublevadas aprovecharían esa actitud favorable del Ejército espaflrl para reconocer nue>tra soberanía en todo el territorio rebelde. Pero ahí están los combates librados hace días enlre las posiciones de Afrau y Azib de-Midar, en los que sufrieron nuestras tropas un serio descalabro, que han venido a dar un mentís terminante a las anas esperanzas del Gobierno. Lo sucedido fué lo siguiente, según se desprende de las partes oficiales. Con objeto de aprovi^ionar a nuestros S (ldados de la posicit^n de Tifarauin, salió una columna de Dar Quebdani, que no pudo llegar más que hasta el punto de Farha porque encontró en cl camino una ofensiva terrible de parte de un gran núcleo de moros enemigos atrincherados^ en^ alturas pro-

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KÍmas.

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Se trabó, c o m o e s natural, un combate durísimo, en el que tuvimos nueve muertos )• cincuenta y tres heridos grave El día siguiente, con la misión de efectuar convoy a las po" siciones de l'arha y Tifarauin, salieron tres columnas al mando del general Fernández Pérez, las que tuvieron que desplejfarse en amplía acción militar para rechazar el furioso ataque Je los moros que en número muy considerable les hicieron írente. Hostilizó allí el enemigo a nuestras tropas con tanta víofencía, que el convoy tuvo que ser descargado en Farha, repleufándose la mayoría de las fuerzas a Dar Quebdaní con objeto ie descansar y reponerse para completar la operación. Las balas en esta jornada fueron: un teniente coronel y once oficiales muertos; doce oficíales y dos comandantes heridos; y de tropa, 221, entre muertos y heridos. Viéndose los moros dueños de aquellos campos, se dedicaron a atacar a fondo la posición de Tifarauin, en cuya empresa pusieron el mismo tesón de hace dos años, cuando atacaron a Abarran e Igueriben. Pero esta vez les salieron al enemigo mal sus cálculos, pues se encontraron con que lo? defensores de Tifarauin, cuya avanzadilla mandaba el alférez Topete, resistieron heroicamente el ataque, haciendo a los jarqueños numerosas bajas. Entonces fué cuando los moros se persuadieron de que era pe ígrcso un asalto directo a la posición, tan briosamente defendida por los soldados españoles, y se decidieron a cesar en el ataque y rodear el perímetro de aquélla para rendirla por hambre y sed. Entregada así Tifarauin a su propia suerte, el día 21 se cele" ^)ró un consejo de oficiales, en el que se acoidó por unanimidad, a propuesta del bizarro alférez Topete, defenderse hasta •el agotamiento absoluto, hasta caer todos faltos de fuerzas, y, llegado el momento oportuno, volar el polvorín. Mientras nuestros bravos soldados realizaban allí esta pequeña epopeya, en la península empezaron a circular los más graves rumores acerca de que habíamos sufrido en la zona de Melilla otru descalabro gravísimo, muy semejante al que sufrió nuestro Ejército de Airica en julio del año 21. La prensa, .sobre todo la más avanzada y la más afín a la situación gobernante, se hizo eco de las más alarmantes n)tícías, en que se informaba a la opinión de haber sido copadas por el enemigo columnas enteras. Todos mis lectores saben por propia experiencia el efecto desastroso que tales rumores causaron en el espíritu público que se creyó otra vez víctima de algún nuevo desacierto de'

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alto Mando militar de África. La venida repentina a la Corte del marqués de Alhucemas y la inmediata reunión del Consejo de ministros contribuyeron grandemente a que se exacerbara más el disgusto general de toda la nación. No bastó a calmar los ánimos la declaración del jefe del Gobierno manifestando al país que la situación de nuestras tropas en África no era comprometida, ni siquiera grave; los periódicos continuaron su campafta de tonos pesimistas, y el pueblo siguió dando crédito a todas las exageraciones de aquéllos. Afortunadamente vino pronto la reacción militar a deshacer las nubes tormentosas acumuladas en el horizonte de la Patria. El mismo día 21, mientras se celebraba en la asediada posición de Tifarauin el consejo de oficiales a que hemos hecho referencia arriba, salieron de distintos puntos de la zona oriental varias columnas combinadas con el fin de levantar el cerco de TifaraOin y castigar severamente a los ensoberbecidos moros de Alhucemas. Ambos objetivos fueron alcanzados rápidamente, y los fieros beníurriagueles recibieron una lección durísima, de la que no se olvidarán en mucho tiempo- La opera ción realizada honra al Estado Mayor que la concibió y a nuestros valientes soldados que la llevaron a cabo bajo la dirección de generales, jefes y oficiales de todas las Armas, que se disputaron la primacía en el cumplimiento de su deber. Justo es que la Patria agradecida premie los méritos relevantes de los héroes que han sabido defender el honor nacional contra las acometidas de la morisma.

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Cuanto ha hecho el Gobierno hasta ahora para resolver los problemas de Marruecos indica claramente la desorientación que sufren todos los ministros, exceptuando quizá el de Hacienda, que ha sabido poner el dedo en la llaga al anunciar al país que vamos derechos a la bancarrota, en el caso de que no se ponga un freno y contrafreno a los enormes gasto- militares de África. Después de varios meses usufructuando el Poder, se le ocurre exigir del Alto Comisario una Memoria explicativa de nuestra situ.\ción en el norte africano, y al Comandante general de Melilla, un proyecto de operaciones para acallar las exigencias de los militares que pedían la conquista de Alhucemas. El general Martínez Anido informó ampliamente a los ministros de Estado y de la Guerra sobre la conveniencia de ir preparando el ataque a las cabilas de los beníurriagueles, como

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término de las aspiraciones nacionales que ansiaban la pacificación por las armas de aquellos levantiscos territorios. El Consejo de mini-tros examinó los planes bélicos del Comandante general de Nlelilla, y, encontrándolos dis^ onformes con su anunciada política de Protectorado civil, los desechó en redondo y en una forma que el Sr. Martínez Anido diputó poco decorosa para él, por lo cual se precipitó a presentar su dimisión al Gobierno. Le faé aceptada la dimisión y, para sustituirle, se nombró al general Marzo, hombre muy conocedor de los asuntos de África y de grandes prestigios en el Ejército. La Memoria del Sr. Silvela disuadía al Gobierno de ir a Alhucemas y le aconsejaba que se modificara nuestra línea de posiciones en la zona melillense, con objeto de fortificar más éstas y poder repatriar algunas unidades militares, que ya no serían necesarias. El ministro de la Guerra, que es partidario de que para toda empresa de carácter bélico se consulte al Estado Mayor Central, propuso a sus comp.afleros de Gabinete qu • se encargara a aquél el hacer un estudio detallado del asunto, a la vista de nuestra línea militar de la zona de Milílla, proyecto que fué aprobado por el Gobierno, dándose para ello poderes ejecutivos al general Weyler, como jefe del Estado M.iyor Central. El duque del Rubí, al frente de una Comisión de e=te alto Cuerpo, y con la colaboración de jefes y oficiales de toJas las Armas, fué inmediatamente a la zona oriental de Marruecos, y allí, sobre el terreno, se hizo el estudio encomendado por el Consejo de ministros. Este es e! estado en que se encuentra actualmente el problema militar de África. ¿Necesitaremos decir a nuestros lectores que semejante situación no ha satisfecho ni a militares ni a paisanos? Pues esta es la verdad.

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Cerrada ya la Crónica del ntimero anterior, recibimos la triste noticia de la muerte de Sorolla, el gran pintor español, cuya obra genial ba recorrido el mundo triunfalmente, asombrando, como dice tm ilustre crítico, por su hermosura a todos los amantes del arte, sin distinción de nacionalidades ni razas. Espafla entera rindió tributo de admiración y dolor a uno de sus hijos predilectos, que más alto elevó nuestro nombre a las cumbres de la gloria, y Valencia, la afortunada cuna del inmortal artis-

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ta, le hizo, en su entierro, una manifestación de duelo entrañable y conmovedora, proclamando, entre las oraciones y plegarias de la Iglesia, la grandeza del genio de Sorolta, que tan admirablemente supo pintar el color bellísimo del cíelo y la huerta valencianos.
A g o í t o , 26 d e 1928.

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Crisis del G o b i e r n o a l e m á n : el Canciller K n n o presenta s u d i m i s i ó n . C a u s u p r i n c i p a l e s de la crÍBÍ8.—Stressemann e s l l a m a d o a f i r m a r M i n i s t e rio.—Sa c o n s t i t u y e nn G a b i n e t e de c o a l i c i ó n . — D e c l a r a c i o n e s del n n e v o m i nistro de H a c i e n d a . — F r a n c i a c o n t e s t * a la n o t a i n g l e s a defendiendo la l e g a lidad de la o c u p a c i ó n del B u h r . — A c u e r d o s de la Comisión de D e s a r m e de la S o c i e d a d de las N a c i o n e s .

La situación de Alemania va agravándose más cada vez que un nuevo Canciller tiene que empuñar las riendas del Estado. Kuno presidió el Gobierno alemán mientras vio el Reischtag, a través de las excelentes condiciones personales del Canciller, que éste lograría inclinar de lleno el ánimo de la Gran Bretaña a favorecer la situación de Alemania en el Ruhr contra las desmedidas exigencias de Francia y Bélgica. Pero cuando los partidos políticos alemanes, especialmente el socialista y comunista, se percataron de que la acción de Kuno, secundada por los grandes industriales germánicos, con Stinnes a la cabeza, carecía de verdadera eficacia para modificar la actitud de los ocupantes de la región rhenana, entonces comenzó la campaña del Parlamento, que culminó en el voto de censura presentado contra el Gobierno que presidía Kuno. A partir de este momento, se dio por descontada la dimisión del Canciller germánico. Dos causas inmediatas --dice un diario madrileño de la noche— precipitaron la caída del Gobierno alemán: la actitud de Inelaterra y el voto de censura presentado contra el canciller Kuno por el partido socialista. En cuanto a la primera, la opinión pública alemana estima generalmente que su nación no debe esperar ya nada de la Gran Bretaña. Las esperanzas que se habían concebido alrededor de una posible intervención deinglaterra en favor de los alemanes, se han visto rotundamente defraudadas, Y esto, naturalmente, es lo que más ha contribuido a excitar los ánimos y a debilitar rápidamente la autoridad del Canciller Kuno. En las esferas políticas han causado también una impresión

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muy desagradable las declaraciones pesimistas hechas a la Prensa por el presidente del Consejo sajón, el cual, como es sabido, denunció ligera y temerariamente la concentración de destacamentos de organizaciones secretas en los alrededores d t l territorio del Ruhr. Una vez aprobado el voto de censura contra el Gobierno Kuno, y sin esperar a que c! Canciller presentase la dimisión, se reunieron los jefes políticos para acordar el mejor modo de sustituirle. Desde el primer momento el nombre de Stres­ semann se destacó como el más probable sucesor del dimitido Canciller. La opinión dominante en la reunión fué la de que debía cons­ tituirse un Gobierno de vasta y amplísima coalición nacional. .W principio se negó el partido socialista a entrar en la nueva Situación; pero a instancias reiteradas de los demás elementos que componían la Junta de parlamentarios, se decidió al fin a formar parte de la coalización gubernamental con las condicio­ nes siguientes: aplicación inmediata y enérgica de medidas de carácter financiero; ejecución de reformas económicas y monetitrías, preconizando entre éstas la introducción de la moneda oro; estabilización de los salarios y pensiones; solución definiti­ va del problema de las reparaciones, de forma que quede sal­ vaguardada la autonomía de Alemania, y, por último, la ad­ misión de ésta en la Sociedad de las Naciones. En la coalición aludida entran también a formar Gobier­ no los social-demócratas, el partido llamado populista y las fu( rzas políticas del centro. Sobre las resoluciones tomadas por esta Junta de parlamenta­ rios, el presidente Ebert llamó a Stressemann para encargarle : la formación de un nuevo Gabinete, quien, después de repeti­ das conferencias con los representantes de los diversos parti­ dos, logró constituir el siguiente Ministerio: Canciller y Negocios extranjeros, Stressemann; fiacienda, Hilferding; Asuntos económico^, Raumcr; Justicia, Rodbruch; Trabajo, Brauns; Interior, Sullman; Reconstrucción y vicecanller, Schmida; Alimentación, Luiher-, Comunicaciones, OsSLT ; Reíchwthn, Gessler; Territorios ocupados, Fusch; Co­ rrees, Telégrafos, Teléfonos, sin titular. Del Gabinete anterior quedan Biauns, del centro; Gessler, demócrata, y Luther. Entre los nuevos ministros figura Fusch, presidente del Gobierno local de las provincias del Rhin, ex­ pulsado por los franceses y miembro del partido católico del centro. El nuevo Gobierno ha publicado una proclama solicitando

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

la solaridad de todos los alemanes para evitar la catástrofe del hambre. Después anuncia u.na medida de extrema gravedad y que acaso sirva de indicio para saber cuál ha de ser su conducta futura: las entregas de materias a Inglaterra, Grecia, Sudoeslavia, Portugal y Rumania quedan suspendidas porque los pagos a los propietarios exportadores de esas materias son la causa principal de la inflación fiduciaria y del enorme déficit del Tesoro, Esta última declaración se considera como el principio de una política negativa de las reparaciones, pero trata de justificarse diciendo que la medida es necesaria para asegurar el éxito del empréstito en oro interior y el nuevo sistema fiscal. Sólo continuará, en la medida de lo posible, la exportación de carbón a Italia. El ministro de Hacienda, Sr. Hilferding, ha expuesto ante el Parlamento la situación financiera del Reich, haciendo constar, entre otras cosas, que los gastos ocasionados por la ejecución del Tratado alcanzaron, durante el mes de julio último, la cifra de cuatro mil millones. Añadió el ministro que el déficit registrado en las Compañías ferroviarias asciende a la suma de cuatrocientos cincuenta mil millones, y que el importe de los créditos comunes es de seiscientos mil millones. Hizo resallar especialmente el ministro de Hacienda que la enorme cantidad emitida de papel moneda hace imposible cl normal desarrollo de la política financiera. Ocupándose a continuación de la suscripción del empréstito oro, declaró el Sr. Hilferding que sus impresiones son relativamente satisfactorias, y afirmó la necesidad en que se encuentra el Reich de intervenir de una manera intensa en el mercado de dividas, sobre todo por lo que se nfiere al curso del dólar, toda vez que de ello depende en gran parle el éxito de la política del Reith. Terminó afirmando que las necesidades monetarias y las necesidades de c a r á c f r económico exigen que se lleve a cabo un severo control para conseguir la reconstitución económica del Imperio. Por muy buena que sea la estrella que luzca al nuevo Gobierno, éste tendrá que luchar, desde cl primer día, con enormes dificuliades. La situación económica de Alemania, roída por la bancarrota, el malestar social de todo género y por la anarquía, exige de los nuevos gobernantes especiales condiciones de mando para llevar la nave del Estado alemán H un

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puerto, que si no e s de salvación completa, lo sea al menos de refugio.
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La nota más saliente de la quincena ha sido la contestación categórica que F r a n c i a ha dado al memorándum del Gobierno inglés en que se declaraba ilegal, o poco menos, la ocupación del territorio del Ruhr por las tropas de Francia y Bé'gica. En dicho interesante documento se declara que el Gobierno francés no se inspiró jamás en egoísmo ni pensó nunca en hacer política particularista en la cuestión de las reparaciones; recuerda la serie de concesiones hechas a Alemania, las cuales no han sido correspondidas jama?, y sólo han tenido p^r resultado nuevas faltas por parte del Reich, y pone de manifiesto que hasta fines de 1922, Alemania a g r a v a b a su situación económica, financiera y de presupuesto:-;, mienlras iba desarrollando y ampliando su «utillaje» industrial y reconstituía su flota comercial. Francia ocupó el Ruhr porque Alemania no había cumplido con ninguna de sus obligaciones. La Comisión de Reparaciones reconoció el derecho de F r a n c i a a actuar en ese sentido. La legalidad de la ocupación del Ruhr está justificada por el mismo texto del Tratado de Versalles y por las declaraciones colectivas o particulares de los ¡aliados, entre ellas el protocolo firmado en Spa en 16 de julio de 1920 y la declaración d e Londres de 1921, la decisión del Consejo Supremo de 5 d e mayo de 1921, según lo reconoce un documento comunicado por t i propio Reich a la Prensa el día 9 de mayo de 1921. Faltando Alemania a lo estipulado en el T r a t a d o de Versalles, ha opuesto una resistencia llamada pasiva; pero que, en realidad, resulta activa y violenta, la cual, dimanada de Berlín y de los grandes industriales, resulta también perjudicial para los mismos intereses alemanes, toda vez que les cuesta mucho más caro que el cumplimiento de las obligaciones. Francia desea la cesación de esa resistencia, y hasta la consira condición previa para cualquier conversación con el Gobierno de Berlín. Francia hn pedido a los aliados que le fuese mantenida la cifra de 26.000 millones de marcos oro que le corresponde, con arreglo al porcentaje fijado en Spa en las obligaciones A y B, y le fuese reservada en las obligaciones C la cuantía que luego le sería reclamada para pago de su parte de las deudas i n teraliadas.

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CRÓNICA D E L

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No cabe volver sobre la determinación de la cuantía total de las obligaciones de Alemania; pero sí debe ser calculada periódicamente la capacidad de pago de aquélla, con objeto de que los vencimientos puedan ser modificados según las circunstancias y por mayoría de votos de la Comisión de Reparaciones. La valuación definitiva de la capacidad de pago de Alemania no podían pensar, ni pensaron en fijarla, los redactores del Tratado de Versalles, pues ello hubiera sido facilitar de antemano y hacer provechoso el manejo ideado y llevado a la práctica por dicha nación, toda vez que ésta, libre ya de su deuda interior, y quedando con una deuda exterior muy reducida, resurgiría rápidamente mediante su «utillaje» económico que la guerra dejó intacto del todo, y lograría pronto triunfante prosperidad frente a la miseria de sus acreedores. Francia está dispuesta a estudiar, una vez terminada la resistencia pasiva de Alemania, el medio de armonizar e) resurgimiento de esta nación con el pago de las reparaciones; pero no deben sacrificarse las reparaciones en pro del restablecimiento de una riqueza económica cuya caída no pasa de momentánea. CuMutas faltas por parte de Alemaida fueron registradas por la Comisión de Reparaciones, lo fueron por mayoría de tres votos, mayoría que hubiere existido aun cuando los Estados Unidos hubiesen tenido en dicha Comisión a un delegado oficial suyo en vez de un mero «observador». Francia y Bélgica son tenedoras del 60 por 100 de los créditos aliados sobre Alemania. Pues bitn; ya que Inglaterra acusa a Francia de falta de sentido práctico, ¿que pensaría de una Sociedad en la que un grupo de accionistas representando el 60 por 100 de las acciones pudiese ser arrollado per un grupo mucho más pequeño, por representar tan sólo el 20 por 100 de dichas acciones? Francia es'á dispuesta en todo momento, y lo ha estado siempre, a conversar amistosamente sobre esos asuntos con Inglaterra y los aliados. Estima sería fácil llegar a un acuerdo sobre el pago rápido de la deuda alemana que corresponde a los daños y devastaciones de guerra, y para el aplazamiento, hasta determinada fecha, del examen por la Comisión de Reparaciones de la segunda parte de la deuda alemana, quedando aplazado hasta la misma fecha el examen del pago de las deudas interaliadas de guerra. No creemos que Inglaterra quiera reclamar el pago de las deudas interaliadas antes de que estén pagadas las reparaciones, pues Francia, para poder pagar lo que debe, precisa reru-

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perar previamente fuerzas contributivas. Inglaterra tiene, sin ] duda alguna, interés en que Alemania vuelva a levantarse; pero j seguramente no tiene ninguno en que F r a n c i a quede rebajada.; Como se ve, Francia en este documento canta alto y claro, y' difícilmente cambiará de criterio en el asunto de las reparacio-j nes mientras algtin acontecimiento imprevisto, que quizá noí esté muy lejano, no la fuerce a rectificar su política. |

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La Sociedad de Naciones, que algunos consideran un organis­ mo poco menos inútil que la famosa carabina de Ambrosio, prosige sus tareas en pro de la paz y bienestar del mundo. Úl­ timamente se ha reunido en París la Comisión de Desarme de la expresada Sociedad bajo la presidencia, primer-», del italia­ no Schanzer, y después, del francés Lebrun. Esta reunión, du­ rante la cual se han celebrado diez sesiones, ha sido la más larga e importante desde que se constituyó la Comisión, habién­ dose dedicado casi exclusivamente a redactar t i proyecto de Tratado sobre garantía y asistencia mutua de las naciones en caso de agresión. Tres cuestiones, entre las muchas y m u y interesantes que suscita el Tratado, encontraron las oposiciones muy decididas, y eran: la admisión de los acuerdos particulares o grupos de potencias unidas, equivalente, o al menos recuerdo de las an­ tiguas alianzas; la posibilidad de que se adhirieran al T r a t a d o Alemania y Rusia, y el número y nombre de Estados cuya ra­ tificación sería necesaria para que el Convenio empiece a regir en cada parte del mundo. Los acuerdos particulares o alianzas defensivas fueron al cabo admitidos por diez y ocho votos contra nueve. La minoría que mantuvo el principio absoluto y puro del acuerdo exclusivamente general, la formaron los representan­ tes de Italia, el Japón, líspafla, Chile y un obrero sueco. Entre la mayoría bastantes delegados mostraron su repug­ nancia a admitir las alianzas, haciéndolo por transacción, pero condenándolas en doctrina. L a delegación italiana, votado el principio que ella rechazaba, se abstuvo de presentar más en­ miendas sobre esta cuestión; la espafiola y chilena continuaron insistiendo, en unión de otros representantes, para disminuir como lo lograron, mediante la aceptación de trascendentale? enmiendas, los peligros de esos convenios particulares, procu­ rando acercarlos en lo posible a un instrumento auxiliar de' pacto general.

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CRÓNICA

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La posibilidad de que se adhirieran al Tratado Alemania, Rusia, Méjico y algún otro Estado americano, excluidos por la primitiva redacción, tuvo a su favor considerable mayoría, pues frente a seis votos en contra de Francia, Bélgica y la pequeña Entente, tuvo catorce votos en pro, correspondientes a los otros principales países de Europa, cl Japón, Canadá y Chile.
A g o s t o , 27 de 1923.

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pw ti P. 6iiidiiici» CMtrUto.

(Conclusión.)

Las energías de un régimen fuerte, hasta déspota, han sido los jalones sobre los que se ha levajitado el rico y maravilloso pllcázar que conocemos con el nombre del gran Mikado, y querer entregarle al espíritu democrático, después de tantos esfuerzos en contra, ¿no será abandonarle a la ruina y miseria? No porque la democracia aniquile y mate, sino porque los naturales no conocen esas nuevas armas y van mucho más lejos de lo que se puede permitir. Cuando se habla de democracia, cuando se habla, de constitución, lo mismo que cuando se habla del progreso, hay que deslindar los campos y definir unos y otros conceptos, y todavia nos <|uedamos a medio camino; porque hay que saber aplicar la idea, a lo real, a lo positivo, y en esto estriba, la mayor dificultad que se puede encontrar; y estas ideas no solamente son aplicables al Japón, sino a todas las naciones del orbe; pero concretándonos a lo que está pasando en el reino vecino, veamos cómo se expresa el órgano más serio <iue se publica en esta localidad en defensa de los intereses comerciales e industriales de Inglaterra: "La contienda de que el actual Gabinete del almirante Kato no es constitucional debe de ser examinada a la luz de lo que signifique constitucionalismo en el Japón. Donde ni el puebllo ni la Dieta tiene la menor autoridad en la dirección de los negocios del Estado —semejante autoridad fué cuidadosamente viciada cuando se d i o la. actual Constitución al Estado—, Gabinetes a Gabinetes se han ido formando a petición o requirimiento de uno o de otro de los estadistas más ancianos —Gnyro— el primer poder después del soberano, cuyas recomendaciones son sin contradicción aceptadas por el emperador. Üe
A.ÍO X X I —TOMO III 26

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LA ACTUACIÓN BÚDICA EN EL IMPERIO JAPONÉS

idéntico modo vino al poder el almirante Kato, y por lo tanto su posición como presidente del Consejo es perfecíjimente constitucional a la mnnera que se estila en el Japón ( i ) . Y no es el único pueblo el Japón que paga, tributo a la Constitución y se rie después de ella. México, por ejemplo, nunca fué más feliz que en tiempos de Porfirio Díaz, cuando la Constitución en la práctica brillaba por su ausencia, y cuanto, más jóvenes sean los pueblos más fácilmente se engañan con los resplandores que esparcen los nuevos tópicos catonianos, que todos admiran en la oposición y nadie practica en el poder- hademocracia en teoría es la revelación más risueña al ser bumano; en la realidad es la que le ba costado ínás suspiros y lágrimas, sin llegarla, a poseer, sólo con intentar abrazarla. Los japoneses van poco a poco iniciando al puebJo en el progreso social, y algunos entusiastas de las modernas reglas de gobierno han explicado la ida del principe heredero a Europa como enseñanza, al mismo pueblo nipón, exponiéndoselo de una manera natural y sencilla, a fin de que la masa del país vaya comprendiendo y cayendo en la cuenta de que un rey, un principe, etc., por muy poderoso que sea, nada tiene de maravilloso y sobrenatural, de que ha venido al mundo como los demás mortales y como éstos está sujeto a las miserias y asperezas de la vida, aunque haya sido arrullado en cuna o cama, de marfil. Pocos serán ya los que crean en l,-i procedencia de sus soberanos de los dioses. Se encontrarán, quizás, algunos al norte, en los bosques de Hokaido, en las islas Kuriles o entre la masa de pueblo, a los que con desprecio llaman etas, cuya significación es sinónima de parias, en donde quiera, no haya penetrado la esplendente luz de la civilización. lista teoria o hipótesis de la marcha al occidente d d principe nipón es la más inocente, y por eso mismo se hace más inverosímil su explicación. Porque no tenía para qué salir del
( i ) 'The cnntentinn ihai Ihc Cabinet of Almiral Kato is not "constitw tional", inust me cxamined in the light of ivhat "constítutionalem", means in Japan, Since ncithcr the people ñor the Diet has the slightest authority in directing the affaires of the State— such authority having heen carefieley emasculaled -uehen the present eonstitution was given the nation— Cabincts ore gcnerally fnrmcd at the request of one or other of the Eld,-r Statesmen. the ipowcr behind the Throne, whose recontendations are ^tnr' qucstioningly endorsed by the Emperor. Armiral Kato carne, into power '»n thts -manner, atid thus hisposition as Premier ii \pcrfect\y \constitucional in so jar as Japan is covcerned."—N. C. Daily Nows. 2-V-1923.

P. G A U D h N t l ü CAsrVILLO

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imperio para dar lecciones de democracia. Bastábale oonerse en contacto de cuando en cuando con el pueblo, y a medida que se fuera descubriendo, iría, desapareciendo el misterio, que rodea a. las personas imperiales, por lo general, adquiriendo la estimación y simpatías de sus subditos, si a éstos se presentaba con naturalidad y cariño, elementos que engendran el verdadero amor. Los que estaban al tanto de las vicisitudes y oscilaciones de la política japonesa creyeron que la visita del príncipe imperial al Extremo Occidente fué únicrimente sugerida por Yamagata para contar libremente con el tiempo necesario para rom per los compromisos del enlace de Su Alteza imperial; pero una explicación de acontecimientos posteriores, fiue parecían correctos y verdaderos, vino a cambiar la decoración de la escena, olvidando la travesura del presidente del Genro, para d cabida a la candorosa democracia. Pero para nuestro objeto poco importa que saliese por una razón o por otra; bástanos saber que estuvo en Inglaterra, luego fué a la capitail de Francia y después vino a caer a Roma, donde visitó el Quirinal y en seguida al Vaticano, que le recibió con los brazos abiertos. Nuestro Santísimo Padre Benedicto XV permaneció con el príncipe nipón más de una hora, saliendo éste encantadísimo de una entrevista que todo era a.mor, sinceridad y expansión; pocas veces se le había hablado con tanta verdad y con tanto cariño como en aquella ocasión, 15 de julio de 1921. No olvidó el príncipe heredero, hoy regente, la buena acogida y la inmensa satisfacción que le habia causado el hablar con el Sumo Pontífice, y al salir de Italia envió al Padre Santo un telegrama expresándole los sentimientos más delicados de agradecimiento y devoción. Su Santidad no tardó en contestar por medio del secretario de Estado ( i ) al telegrama del principe japonés manifestándole los votos que hace por él personalmente, por la familia imperial y por el país en general. Y de esa hora de entrevista ha sacado o han sacado los polí(i¡> "Sa Sainleté, sensible á J'atinable pensée que votre Altesse et le prince Kanin ont eu á [son egard au moment oú ils quittaient te centre du catholicisme, me chargc de leur exfrimcr encoré «ik" jois son auguste satisfaction pour leur tiisile et ¡es '.'oeu.r qit'il forme pour leur bonheur personnel, pour celiii de ¡a faníüle iiupérialr ct pour leur pays.'"— Les Mission de Chine et du Japón, por te Pére J. M. Planchet', pág. 443, (Pe-t

404

LA ACTUACIÓN BÚDICA EN E L IMI'HUIO J A P O N É S

ticos japoneses de la oposición o alguno mal intencionado toda esa historia formada en el aire de que el principe heredero habia recibido el bautismo de manos del Romano Pontifice y que aquél volvía a su patria investido de supremos poderes para cristianizar a su pueblo. Pero, ¿cuándo y cómo se ha hecho pública semejante historieta? Dos años después, cuando el principe, ya regente, gozaba de tranquilidad y sosiego y cuando nadie se acordaba, ya de la misión diplomática que le llevó a Europa. Bastaba para desacreditar semejante leyenda la simple exposición del método o procedimiento que se sigue en las misiones entre infieles o paganos hasta llegar a conferir el Sacramento del Bautismo a alguno de ellos y demostrar que eJ autor o autores habían manifestado una perspicacia a toda prueba, y se habían revelado como grandes teólogos moralistas, porque no por ser principe se le había de eximir de ciertos conocimientos e instrucción doctrinal que requieren estudio y preparación, a no ser que los hubiese adquirido por ciencia infusa : ])ero aitn esto, tenían que darlo por bueno. Y esto, que yacía durmiendo el sueño del olvido y que nunca hubera venido otra vez a la vida real si no hubiera sido por la cuestión -de la nueva embajada del Vaticano, ha conmovido ál pueblo japonés de tal manera que le ha sugestionado y sacado fuera de sí; de otro modo no se comprende que los fautores de la embajada la hayan suprimido ( i ) , porque los sintoistas y budistas en concierto macábrico se lo hayan exigido o demandado; porque estas mismas exigencias serán el dia de mañana la.s razones en que apoyen idénticas demandas y peticiones, y se verán y desearán para salir avante con sus doctrinas o con sus programas. Durante esta efervescencia de oposición, alguien echó a rodar que los paganos y paganizantes se habían visto alarmados por el desenvolvimiento rápido de ideas peligrosas para el Japón; entre éstas estaba el catolicismo (2), y preguntamos, ¿qué temor puede abrigar el imperio del Sol naciente del catolcismo? ¿Qué peligro podría correr al abrazar las saluda-

(1) "lis ont obtcnu 'í/ain de cause, de Chile. 19-V-192.V (2) L'Echo de Chine, 19-IV-1923.

au moins

pour

un temps."— ' i

L'Echo

P. GAUDtNClO CAbTRiLLO

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bles verdades de la Iglesia catóbca? Lejos, muy lejos de empequeñecerse, se engrandecerla, y su gloria llegaría a la cumbre de la inmortalidad con un hecho tan transcendental como esplendoroso. Hagamos votos por que llegue pronto el dia de ser verdad tanta belleza. También en China el año anterior, 1922, surgió como por generación espontánea, un movimiento estudiantil contra las religiones cristianas, principalmente contra la religión católica; pero j fué como un meteoro, que desapareció inmediatamente sin dejar ' huellas de si y sin dar razón de su aparición. Claro es que los discípulos de Confucio no habían de estar a mucha distancia de ese movimiento, si es que algunos de ellos no fueron los iniciadores, aunque pocas esperanzas pueden abrigar de resucitar la era gloriosa de su brillante literatura, puesta en la agonía desde que se abrieron hs puertas de China a los conocimientos de los pueblos occidentales y pronta a recoger, con los postreros ayes y lamentos, los despojos mortales del vate más inspirado que ha tenido en los íiltinios cincuenta años en la persona de Kan Yu Wey, genuino representante de la tradición literaria y politica. En todos los momentos de la vida social pueden verse esos movitnientos espasmódicos, que dejan antosugestionado al individuo, sin poderse dar cuenta y razón de ese extraordinario íeiiómeno, que aparece y desaparece sin razón de ser a la vista en el tiempo más inesperado. Tal sucedió en China el dúo próximo pasado durante los meses de marzo y abril y otro tanto está sucediendo en el Japón desde primeros de año. Pero ¿a qué obedecen semejantes sacudidas sociales, que poíien a todo el mundo en conmoción ? No a leyes psicológicas, ni a leyes físicas tampoco, sino a la voluntad suprema que rige y gobierna los destinos humanos y permite de cuando en cuando que su pueblo, su iglesia, coma amarguras y se alimente de tristezas por las persecuciones a veces sangrientas y a veces morales, que suelen ser cien veces más enfadosas y molestas que las primeras. La posición que ocupa el budismo en la sociedad nipona es excelente, a pesar de no ser tan brillajite y esplendorosa como en tiempos no muy remotos, cuando la voluntad de los bonzos venia a ser suprema ley del Estado, porque su poder y riquezas eran inmensas, y lo que no obtenían por medio de la per-

40í)

'.ACIÓN nUDiCA FN líI, liirRKIO JAPONÉS

suasión, lo cütiseguiati por medio del soborno. Hoy, después de 13S cincuenta años, más que menos, pasados desde que tuvo lugar el despojo y expoliación de los bienes de ias pagodas, lamerías y monasterios budistas por orden del Estado, han conseguido reunir cuantiosas riquezas, merced a las donaciones y esplendideces de los fieles; y puede decirse que en cuanto a bienes de íurtuna se liallan tan bien o mejor que en aquel entonces. Pero en cuanto se refiere a influencia social distan mucho de poderse gloriar de su soberanía e imperio anteriores y jamás los podrán obtener del modo y manera en que se encuentra actualmente la sociedad japonesa constituida. Se podria tirar muy bien uua linea recta como hemos indicado anteriormente, que dividiese la sociedad nipona en dos partes, de tal suerte que los aristócratas, los políticos, los ilustrados y hombres de estudio quedasen sobre esa línea imaginaria y el resto social bajo de ella, representando los de encima los secuaces o partidarios del Sointoismo y los de abajo los feligreses de Buda. VA budismo japonés, cuanto más se remoza y moderniza, tanto menos de religioso tiene. Le va pasando como al protestantismo, que a fuerza de evolucionar no le va quedando nada de religioso. Va despojándose de lo poco o mucho que llevó consigo, cuando se separó del catolicismo, quedándose en estado de pura naturaleza; de ahí ese horror a lo sobrenatural y ese miedo al misterio. El budismo en el Japón, temeroso de su antigüedad (data del siglo VI a. de nuestra era), ha buscado nuevas modalidades y formas y ha tratado en sus diversas sectas de acomodarse a los tiempos que corremos; para eso han servido de norma y arquetipo los distintos credos del protestantismo, a quien tratan no sólo de imitar, sino copiar ad pcdetn ¡ittcrac, los métodos y sistemas que éstos siguen; y así vemos cómo los budistas (bonzos) lian abierto escuelas dominicales y campañas doctrinales búdicas; cómo la asüciaci<)n de jóvenes budistas sigue similares e idénticos pasos que la nefasta asociación de jóvenes cristianos, que de todo tiene menos de cristianismo; y hasta hay una secta búdica, que se identifica, con la del ejército de salvación con ios bríos y aprestos guerreros que en todas partes ha siempre desplegado la volante columna del general Booth. Ya aparece también el budismo ocupado en obras de bencfi-

P . GAUDENCIO C A S T R I I X O

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cencía y de educación. Y hasta quieren desarrollar el espíritu de abnegación, saliendo como apóstoles a predicar sus doctrinas a otros países; Honolulú y Estados Unidos de Norteamérica han visto las primicias de sus misioneros, y la Manchuria, Tsingftao y Shanghai han contado con bonzos japoneses, pero éstos no han salido del círculo de las comunidades y colonias japonesas. En Mukden han establecido un hospital, y una sucursal de la Universidad de Toyo —'institución búdica— se ha abierto en Sesul, capitail de Corea. Y es tan grande la actividad que han desplegado en estos últimos años, y cuentan además con medios tan poderosos y eficaces, que no dudamos lleven a. cabo el colüs.al proyecto de levantar en Tokyo la Universidad btidica por excelencia para las doce sectas que integran la religión de Buda en el Gran Mikado. La Universidad costará 3 0 0 0 0 . 0 0 0 de yenes, equiva- \ lentes a unos cien millones de pesetas, poco más o menos. La i reunión magna se celebrará en estos meses de primavera, cuando las flores del lotus asomen sus cabezas sobre las superficies de las aguas en estanques y lagos, para que a la vista del religioso emblema haya más probabilidad de acierto y concordia. La heterogeneidad de creencias pudiera influir mucho para, concertar voluntades, pero el más o el menos en el budismo no cambia la especie, ni modifica el carácter de sus distintos representantes, asi que tienen la mitad del camino andado para llegar a una, inteligencia. El budismo, como hemos dicho ya, perdió mucho cuando la formación del Imperio, bajo los actuales dominadores —^la era de Meiji—, pero ha ido levantando cabeza en estos veinte últimos años de paz y tranquilidad. Con la nueva inyección de sangre o savia que ha recibido al modernizarse quiere y traía de a.frontar todos los problemas de la vida, y esto por cuenta propia, sin el auxilio y ayuda de los gobiernos, que se divorciaron desde la gran reforma constitucional y de los que no han esiperado apoyo monetario, ni le necesitan, sino que les dejen en paz seguir su senda sin obstáculos ni entorpecimientos de ninguna clase. Y esta nueva vitalidad, este espasmódico resurgimiento, que acompaña a las sectas búdicas del Japón, ¿a qué causa se puede atribuir? ¿Cuíú será la razón de su existencia? Desde luego no sc podrá prescindir en absoluto de los adelantos que ha con-

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LA ACTUACtóN HÚDICA EN RL IMPERIO JAPONÉS

seguido el pueblo en el término de dos o tres generaciones, cuando más, que han llevado por delante en mayor o menor grado todos los Estados sociales, y a todos ellos les ha. tocado, cuando menos, algo del barniz con que se ha coloreado d e modernismo el isleño imperio. Alguien verá en ese movimiento religioso síntomas de muerte más que de vida; porque esa agitación procede de que el pueMo se va separando de la secular religión que ha venido am;).'.rando por más de doce centurias a sus antepasados; y los bonzos contemplan esto con cierto desagrado y con grande pena. Ya han visto tamibién cómo se han emancipada en su mayor ])aTte los prohombres que rigen y gobiernan el Estado y manejan a su arbitrio las fuerzas vivas del pais; razón por la cual aquéllos y sus satélites temen con legitimo fundamento ver cómo se va mancillando la pureza de sus creencias y costumbres entre las capas inferiores de la sociedad nipona., p(jrque las superiores, con razas excepciones, ya están completamente corrompidas o viciadas con respecto al credo budista. A e s t e descrédito doctrinal religioso ha contribuido la misma transformación, que ha recibido el budismo de manos de sus mismos sacerdotes. Al querer acomodar las prácticas y observaciones del ciilto a lias ideas y conceptos de la sociedad moderna, no han hecho más que rebajar a la religión de categoría y entregarla a la infamia y el escarnio. La evolución se desentiende e n absoluto del pasado, es como un alud, que arrastra a su paso todo lo que encuentra por delante, sea bueno, o malo, sin consideración de ningíin género. Y esta obra, qne se ha venido ela.borando en esta idtima época, tiene por autores a los administradores y conservadores de pagodas principalmente, siu excluir a los magnates del reino, que a las burlas a lo pasado han unido o añaditlo las burlas a lo presente. Excepticismo, que ha hecho un daño inmenso en la sociedad nipona, porque el ejemplo de los mayores ha servido de naufr.agio religioso a muchos de sus contemporáneos y ciudadanos, y servirá de piedra de escándalo en lo porvenir, si no cambian de procedimientos y conducta, a lo menos exteriormente. En las filas de estudiantes, que en diferentes épocas salieron para Berlín, Aauérica y Londres, fué donde se ha manifestado más claramente e l descreimiento y la apostasía. Deci-

P. GAUDENCIO C A S T R I L L O

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mos esto porque muchos de ellos volvieron con los estudios a su manera completos, pero en religión se revistieron, por agradar a sus profesores extranjeros los más, y desde luego por convicción los menos, de luteranos, calvinistas, etc., para dejar ese nuevo bagaje al entrar de vuelta en su patria conocemos personalmente algunos—, y ese ejemplo no favorece en nada a los que no han salido del pais y siguen de buena íe sus doctrinas religiosas y mucho menos a los que han de salir a perfeccionar sus estudios en América o en Europa. Así como se ha modernizado la religión, así quieren los prohombres jóvenes, llamémosles así, modernizar el Estado, comenzando desde el trono a la última capa social. Para esto lo primero que se ha de conseguir es hacer desaparecer el misterio que rodea al trono y separa la familia imperial del contacto con el pueblo; porque pasaron ya los tiempos de hacer creer que la, casa reinante del Japón desciende en línea recta de los dioses ( i ) . Cierto es que la historia del pueblo japonés, como las histerias de 'la mayor parte de los pueblos, comienza en la fábula y leyenda, donde intervienen seres monstruosos con poderes absorbentes para todo, basta para trasformarse en mansísimos corderos, todo lo cuaü equivale a la nebulosa de ia que se ha de formar el mundo de la historia, que no es más que la realidad cristalizada, de bulto, de relieve, que emerge del hermoso cuadro de los hechos humanos. Y que coincide con la definición dada por Carlile: la historia del mundo es la biografía de los grandes hombres. The histcn-y of the ivorld is the biography of greats men. Shanghai, 2 3 de mayo de 1923.

(1) "The grandson of the sun (lodders was the'first sovereing and his descendants have ruled the ¡and in unbroken succession the 1 2 1 et being on the throne in /pop. Thus it is to amaterasu iUuminating goddess) that the Japmnese pay reverence abovc all tits. and it is to her Shrine at Jse that pilgríms chiefly flocji" dopatdia Británico. \ o l . X V , |pág, 222, Edición de Cambridge,

of Japan, ever siee ithe keaven other deiThe Eney1911.

Los sermones de San Agustín
HJ «t f. U w W w Mwfw.

SERMÓN

n

Abraliam tentado por Dios. Piedad y fe de Abraham. Recordemos la piedad de nuestro padre Abraham: es ella tan admirable, que no delie de haber nadie que la olvide. No sé cómo puede ser esto; pero cada vez que lee esta sublime historia, hace tal impresión en la mente, que parece siempre nueva. Grande es la piedad y grande es la fe de Abraham, no sólo por lo que mira a Dios, sino también por lo que atañe al Hijo único, en quien ningún pecado podía ver el padre, para que se le mandase lo que se le mandaba, .'\braham podía ser padre de su hijo según b operación de la carne, no lo era ni podía serlo según la operación de la majestad. El afx)stol dice: "no naeió Isaac según la carne, sim que k fué dado a Abraham según la proiivesa que se le habia hecho (i). Y no porque no hubiera habido obra de carne, sino por haberlo recibido cuando ya no lo esperaba. Sólo mediante la promesa de Dios, pudo creer en que tendría posteridad de una mujer anciana. Creyó en el que había de nacer, y no lloró ]>or el que il>a a morir. Es elegida su diestra para que se consume con ella el sacrificio de matar a .su hijo; y su corazón había sido elegido para la fe en el que habia de nacer. No lembKj .'\braham cuando se le hizo la promesa; tampoco tembl(^ al ofrecer lo que se le exigía. No fué contraria la religión del creyente a la devoción del que obedece. Yo os digo que Abraham no habló consigo mismo para decirse: el Señor me habló; cuando me prometió un hijo creí en mi posteridad: ¿qué posteridad' 1.a que se me prometía cuando
(;1

C.ul. 4.

P. LAURENTINO

ALVAREZ

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Dios mt dijo: "en Isaac tendrás descendeiKta" (i). En vano se me ha pr()metido esto, teniendo qne morir mi hijo antes que yo. "En tu sangre, se nve ¡xa dicho, serán bendecidas todas las gentes" (2). Hablándome Dios así, me prometió un hijo; ¿y ahora me manda que lo mate? No hizo juicios Abraham sobre las palabras de Dios, aunque parecían contrarias las segundas a las primeras. No hizo juicios contra Dios, porque era grande la fe que tenía en su corazón, y no desfallecía. Pensaba sin duda, que Dios podria librar de la nuierte al hijo que babía nacido de padres ancianos. Más admirable le parecía haber con.seguido ese hijo por obra de la misericordia contra todo lo que de la naturaleza podía esperarse que el que el mismo Dios lo librara de la muerte a pesar del mandato que le daba. Aumentó la fe en su alma, y creyó que para el Creador no hay co.sas imposibles. Creyó a Dios primero, y .se le d i o un hijo; después de haberlo recibido, cree lo que el mismo Dios le manda. En la p r i T m e s a , tenía ya la prueba de lo que era Dios. Creyó, por consiguiente, cuando .se le hace una promesa agradable, y lo mismo debió creer y lo mismo creyó cuando le fué mandado que matase al hijo. Fué siempre fiel, nunca cruel. Llevó a su hijo al lugar del sacrificio y tomó en su mano el cuchillo. Tú te fijas en el que hiere y en el que ba de ser herido; pero fíjate en el que lo manda. .-\braham muestra su piedad ol>edeciendo; y Dios mandando, íquc demuestra? Temo que a algunas almas enfermas, no diré sacrilegas, les desagrade esta conducta de Dios. Pero si os agrada el que obedece, ¿por qué as ha de di-sgtistar el que manda? Sí Abr.aham hizo bien en obedecer, mucho mejor, incomparablemente mejor, hizo Dios en mandar. Sinrazón de los Maniqueos. Acaso se busca cl misterio. No en vano manda Dios esto; ni ha de entenderse confonne al espíritu de la carne lo que, leído, es fácil que conmoviera los corazones de algunos ignorantci. Tentó, dice, Dios a Abraham y},).
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Gen., 2u Gen., 22. Gt-n., í.;

412

LOS SHiíilONES Uli SAN AGUSTÍN

¿Por ventura es Dios desconocedor de las cosas y del corazón humano que necesite tentar al hombre para saber lo que es? Lejos de vosotros pensar asi: Dios procede de esa manera con el hombre, para que el mismo hombre se conozca. Hemos de resolver esta cuestión, hermanos mios, en primer lugar, por causa de los que hacen guerra a la .antigua I>ey; pues hay algunos que no entendiendo lo que leen, al punto empiezan a atacarlo por lo mismo que no lo entienden, en lugar de trabajar para entenderlo; y estos tales, no son humildes investigadores, sino unos soberbios cahininiadores. Dicen querer recibir el Evangelio, en tanto que rechazan la T^ey Antigua, pensando que se puede estar así en los caminos de Dios y andando rectamente sobre un sólo pié. Nosotros decimos a semejantes hombres: recibís el Evangelio, y rechazáis la l^y: pues nosotros confesamos que el mismo que misericordiosamente ha dado el Evangelio, nos había dado antes la Ley como Dios terrible. Aterró con la Ley primero, y sanó después con el Evangelio a los convertidos; para eso los había aterrado. Dio el Emperador la I^y, y la Ley fué quebrantada; pero la Ley de! Emperador no sabía más que castigar al transgresor: era. por consiguiente, necesario que viniese el mismo que había dado la Ley a tender siibre los transgresores el manto del perdón. ¿Qué dice ahora el corazón perverso que asegtira haber recibido el Evangelio, y hace gala de haber rechazado la Ley? ¿Y por qué la rechazó? Dice que porque en ella está escrito que Dios tentó a Abraham. ¿Y yo. exclama, he de venerar a un Dios que tienta? Pues venera al Cristo que tienes en el Evangelio. El te inanda que entiendas la Ley. Pero como ellos no han pasado al bando de Cristo, siguen blasfemando de El. No veneran a Cristo como nos lo enseña el Evangelio, sino a un Cristo que ellos se forjaron. De ahí es que sobre la túnica de su natural necedad, han puesto la toga de su perversa opinión: y a través de un doble velo, no es posible que vean la luz que irradia el Evangelio.

Significado deja

tentación de Dios.

Te desagrada que Dios tiente, y no te desagrada que tiente Cristo. Pues si te agrada el Cristo tentador, debe agradarte también el Dios tentador. Sabes que Cristo, Hijo de Dios, es Dios;

p. i-AURKNTiNt' ALVAREZ

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y Cristo con el Padre es un solo Dios. ¿Y dónde leemos que Cristo ha3'a tentado? En el Evangelio se nos dice que Cristo dijo a Felipe: ";_dónde compraremos panes para que coman éstosV (i). Y prosigue el Evangelista: "decia este para tentarlo, porque ya sabia El lo que habia de hacer". Traslada tu atención ahora a Dios tentando a Abraham. Esto decía también Dios para tentar, porque sabia lo que habia de hacer. Reconózcase, pues, a Cristo tentador; reconózcase a Dios tentador; y reconózcase el tentador hereje. Xo tienta el hereje como tienta Dios. Dios tienta para abrir en el hombre las puertas de la esperanza: el hereje tienta para cerrar las puertas de su corazón a Dios. Sabed (|ue Dios no tienta porque quiera saber alguna cosa que antes ignorara, sino ¡¡ara que se manifieste lo que hay oculto en el hombre. No se conoce el hombre tan bien como lo conoce Dios, ni el enfermo conoce su enfermedad mejor que el médico. Enferma un hombre, y padece; el médico, en cambio, de nada se queja; pero el paciente confía en que el que no padece, le procure algún alivio. Así es como en el Salmo clama el hombre: "limpiarme, Señor, de mis pecados ocultos" (2). Pues hay dentro del hombre cosas que son ocultas al mismo hombre que las tiene, y no se descubren, ni son por él entendidas sino en la tentación. De ahí proviene el que si Dios deja de tentar, deje el maestro de enseñar. Dios tienta para enseñar; el Diablo tienta para engañar. Mas si la tentación del diablo es rechazada, resulta inútil y digna de burla. A propósito dice el Apóstol: "iw deis cabida al diaIdo" (3). Los hombres dan al diablo cabida por causa de la concupiscencia. No ven al diablo con quien luchan; pero tienen un fácil remedio: vénzanse a sí mismos eu lo interior y saldrán triunfantes en lo exterior. ¿Por qué decimos esto? Porque el hombre no se conoce mientras no se estudie en la tentación.

No sea Dios pospuesto a sus dones. ¿Qué es lo que decimos, hermanos? .\braham se conocía, pero nosotros no lo conocíamos. Mas era preciso que se diera a conocer a si mismo y a nosotros; a sí mismo, para que supiera qué
(1) (2) (3) Joan, 6. Salm. 18. Efes., 4.

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LOS SERMONES DE S A S A ( , U 6 l l N

dones tenía que agradecer; a nosotros, para que aprendiéramos a pedir a Dios y tuwéramos que imitar en el hombre. ,;Y qué es lo que nos enseña Abrahaní? Para decíro.slo de una vez, .\braham nos enseña que no antepongamos a Dios sus propios dones. Nos importa mucho saber lo que encierra el mandato hecho a Abraham, de que mate a su hijo. Y conviene que en ello entendáis cuánto más ha de ser amado Dios que las gracias que os ha otorgado; y conviene sepáis también que no os envilece cuando os quita esas gracias, puesto que se le dehe amar gratuitamente. ¿Qué otro premio mejor y más dulce podremos desear que la posesión del mismo Dios?

¿Apreixie Dios ciumdo enseña al hombref Cumplido por .Vbraham lo que le fué mandado, o y ó que el Señor le dijo: "ahora he conocido que temes a Dios" ( i ) . Esto hizo con Abraham, para que a sí mismo se c o n c K Í e r a . Así, cuando habla el Profeta (me dirijo a los cristianos, o a los que adelantan en la escuela de Cristo, y no es novedad lo que digo), cuando habla el Profeta, ¿qué decimos? Dijo Dios: y decimos también, dijo el Profeta. lín uno y en otro c a s o decimos bien. Eos Apóstoles entendieron a los Profetas de modo que pudieron decir: Dijo Dios. Y en otro lugar: d i j o Isaías, .^mbas cosas son verdad, y así las encontramos en las líscrituras. Resuélvame el cristiano esta cuestión y tendrá resuelta la que acabo de proponerle. ¿De qué modo? Porque lo que habla el hombre por inspiración de Dios, es Dios quien lo dice, segiin lo que está escrito: non enim vos cslis qui loquimini, no sois vosotros quien h t i b l a i s , etc. En otro lugar se nos dice: Yo, T^ablo, s o y quien os habla. Aplicad esta regla, hermanos míos, a lo que antes o s parecía dificultoso, y lo encontraréis fácil de comprender. Miremos al que puede apacentar nuestras almas hambrientas, que tuvo sed de nosotros, y se hizo pobre siendo rico, para hacernos ricos con su pobreza. Con grande oportunidad le hemos cantado: "todas las cosas esperan de Ti el alimento conveniente" (2). Si todas las cosas, debe decirse que todos, y si todos, también nosotros lo esperamos.
(1) (2) Gen., Salni. i...^.

P. L A U R E N T I N O A L V A R E Z

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No somos nosotros los que hemos de dar coi\ palabra de promesa, sino Aquel de quien todos recibimos, porque tenemos en El puesta nuestra eíiperanza. Tientpo es de que nos dé; pero hagamos lo que nos manda para que nos pueda dar lo que nos promete: pongamos en El la esperanza; miremos a El dentro de nuestro corazón, porque así como El tiene puestos sus ojos y sus oídos en nosotros, así nosotros debemos tenerlos en El. Abrid los oídos del corazón, y escuchad un gran sacramento. Todos los sacramentos de las santas Escrituras, son ciertamente grandes y divinos: pero los hay más insignes y principales, por cuanto superan a los demás en la edificación de los caídos; lo cual nos obliga a mirarlos con mayor respeto que a los otros sacramentas. ¿Quién se resiste al mandato de inmolar el único hijo al mismo que se lo ha prometido? Este hecho debe despertar el ánimo para buscar el sentido del misterio.

Las füjuras en la Santa Escritura son inhcmitcs

a los hcclu

Ante todo, mis amados henuanos, os amonesto en el nombre del Señor, y en atanto j/uedo os mando, que cuanto oigáis exponer la significación de los hechos que narra la Escritttra. creáis que tales hechos han sido como dice la letra; no vaya a suceder que que quitéis el fundamento y no tengáis dónde edificar, .\braham, nuestro Padre, era hombre fiel en aquellos tiempos; creía en Dios, y estaba justificado por la fe, como nos dice la Escritura Antigtia y Nueva. Siendo ancianos él y Sara, su esposa, ttivieron un hijo cuando no lo esi)eraban. ¿Y qué no habían de esperar de Dios, para quien nada hay difícil? ¿Qué no habían de esperar de Dios, que lo mismo hace cosas grandes que pequeñas, lo mismo resucita muertos que crea seres nuevos? Si el pintor hace lo mismo un ratón que un elefante (pues aunque sean distintas las obras, el arte no cambia), ¿cuánto más Dios que con. su palabra hizo todas las cosas y las creó todas con sola su voluntad? ¿Puede haber cosa dificil para el que crea con una sencilla palabra? Con la misma facilidad ha creado los ángeles que los cielos, las luces del firmamento que los peces del mar, los árboles que los animales de la tierra, las cosas grandes que las pequeñas. ¿Es tanto de admirar que haya dado nn hijo a dos ancianos quien sacó el mundo de

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LOS s H R M O N k S DE SAN A G U S T Í N

!a nada? Dios tenía en la tierra a estos hombres para que fuesen pregoneros del Hijo que había de venir; y para que no solamente en sus palabras, sino también en sus hechos y en los que a ellos les acaeciesen, sea buscado Cristo, y sea Cristo encontrado. Lo que dice la Escritura de .'Xbraham es la manifestación de un hecho, y es también una profecía: el Apóstol enseña que los dos hijos de .\bi-aham son una alegoría. Esta alegoría representa los dos Testamentos.

La historia de Isaac es real y ficfuratii'a. Ya no será imprudencia decir (jue Isaac tiene algtma sígnificarión. .^braham, mandado por Dios, obedece lo que se le manda; lleva a su hijo al lugar que le ha sido indicado, llega a los tres días, despide a sus dos criados con el jumento, se encamina después al altar, pone sobre él la leña, y sobre la leña a su hijo. El mismo hijo es portador de la leña con que ha de ser quemado. Luego, arando va a ser degollado, suena una \oz ordenando que sea perdonado Isaac; mas no por eso deja de haljer sacrificio, ni deja de correr la sangre. Aparece un carnero enredado entre unas zarzas, y Abraham lo inmola; el sacrificio se consuma. Después de esto, .Abraham oye que se le dice: Serán tus hijos más numerosos que las estrellas del cielo, y que las arenas del mar. y obtendrán las ciudades de sus enemigos, y en ellos serán bendecidas todas las gentes de la tierra, en premio de liaber oído tú mi maiidato ( I ) . Mira cuando sucedió esto y compáralo con el momento en que este hecho ha sido conmemorado. Cuando dijo aquel Cordero: Han taladrado mis manos y mis pies; cuando se verificó el sacrificio de que se habla en el Salmo, ve cómo dice en el mismo Salmo: Serán conmemorados, y se convertirán at Señor todas las naciones de la tierra, porque El es el Señor y Rey de todas la<¡ gentes (2). Si han de ser recordados como se dice, ya tenemos prefigurado lo que estamos viendo. Vemos ya cómo se ha cumplido, dónde «e ha cumpli<lo y con qué sacrificio precedente lo que se dijo a Abraham: In semine tuo benedicentur omnes gentes. Felices aquellos que leyendo creen lo que no han oído, como
(1) (2)

Gen.,
Salm.

22.

p . UAiJREXTiNO ALVAREZ

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lo creyó ^Abraham. Abraham creyó a Dios, y fué reputado justo y amigo del mismo Dios. Creer a Dios en lo que le dice, es tener fe; pero tomar a su hijo para inmolarlo, armarse intrépidamente, disponerse a herir, y estar pronto a matar si la voz del cielo no le contuviera, revela una grande fe y es una obra grande. Dios le alaba por ello cuando le dice: Quoniam exaudisti voccm meam, etcétera. Ahora bien; ¿por qué dice el apóstol San Pablo: Juzgamos que el hombre se justifica por la fe sin las obras de la Leyf ( I ) . Y en otro lugar: La fe obra por el amor ( 2 ) . ¿Cómo obra la fe por el amor y cómo es el hombre justificado por la fe sin las obras de la Ley? Atended, hermanos: un hombre creyó; recibió la fe cuando estaba enfermo en la cama, y murió; no tuvo tiempo de hacer obras de fe. ¿Diremos de él que no ha sido justificado? Sinceramente llamamos justificado al que cree en Aquel que justifica al impio. Luego este hombre ha sido justificado, aunque no haya hecho buenas obras, y se cumple la sentencia del Apóstol. El ladrón que fué crucificado con Ntiestro .Señor, creyó en su corazón, y mereció ser justificado; confesó su fe, y recibió la salud. l«i fe que obra por el amor, aunque no se exteriorice por falta de medios, puede conservarse ferviente en el corazón. Había ciertos hombres que se gloriaban de las obras según la L.ey, la cual acaso no era por ellos cumplida por amor, sino por temor, y querían parecer justos anteponiéndose a los gentiles que no obraban según la Ley. Por eso el Apóstol, predicando a éstos la fe, viendo que por ella se justificaban los que se acercaban al Señor, a fin de que obrasen bien, y para que no creyesen que por sus obras anteriores a la fe habían merecido creer, exclamó con toda seguridad: Puede el hombre ser justificado por la fe sin las obras de la Ley. De este modo ya no podrían llamarse mejores lo que creían por temor y por temor practicaban; porque la fe obra por d amor en el corazón, aunque no se traduzca en obras exteriores.
(i) (¿) Rooi., 3.^! GaL. s.

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XXI.-TM*

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SBRMOMES D E SAN AGUSTÍN

SERMÓN III
Agtr

e Ismael

(Fragmento.)

El Testamento Antiguo pertenece propiamente a los judios: en él se les prometía bendiciones terrenas, porque no eran capaces de las espirituales. Aquel re'no terreno y aquella vida despreciable, hallábanse sujetos al deminio de enemigas naciones. Todo lo que esperaban de Dios, era E e g ú n la carne; por eso se encontró.'an sometidos a la servidumbre. Elstos tales pertenecen al Viejo Testamento. No me importa cuál sea su nombre; lo que me importa es su vida. De dios ha salido el cisma y la herejía. Agar huye de la vista de Sara, y Sara era causa de la aflicción de Agar. ¿Qué tiene esto de extraño si la afligía corporalmente? Si Donato ha pa' decido por su soberbia, también Agar padeció, pues era esclava de Sara. Pero el ángel le dice a Agar que vuelva al lado de su señora. Entonces cl que había nacido según la carne, perseguía al que había nacido según el espíritu; lo mismo sucede ahora. No hallamos que Ismael persiguiese a Isaac corporalmente hasta que n o s lo dijo ti Apóstol. Advierte cómo lo dijo: Como entonces el que nació según la carne perseguía al que nació según el espíritu, así ahora...; pero, ¿qué dice la Escritura? Despide o ¡á esclava con su hijo, puCs no ha de ser coheredero del de la libre el hijo de la esclava (i). Busquemos en la Escritura el sentido de estas cosas. ¿Qué se nos dice en el Génesis? Y v i o que .el hijo de la egipcia se burlaba de Isaac (2). ¿Quién fué el perseguidor? ¿Quién fué el perseguido? Sara los vio haciéndese burla, y dijo: Despide a la esclava y a su hijo. ¿Por qué? Porque los vio bur'ando. San Pablo llama persecución a aquella burla, porque aqtsella burla era ilusión, y por lo tanto, seducción y engaño. ( Toda burla entre niños es señal de resentimiento. Cuando el mayor se burla del menor, viene a ser un seductor, porque mani(1)

Gal..

4-

(2) Gen.. 21.

P. H U R b M Í N O

ALVAKEÜ

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fiesta que hay asuntos mayores en los que pone su atención y disimula ante el niño jugando con él para engañarlo mejor. Ismael era mayor que Isaac, y se ruborizó de su malicia. Burlándose de Isaac, lo seducía, y usaba para ello de algunos engaños. Comprendió la madre que aquella burla era una verdadera persecución; y entendiéndolo asi, es por lo que dijo: Despide a la esclava y a su hijo, pues no ha de ser él heredero con Isaac. La Iglesia dice también: Sepárate de las herejías y de sus hijos; no han de tener la misma herencia los herejes y los católicos. ¿Por qué no han de ser herederos? ¿No son descendientes de Abraham? ¿No tienen el bautismo de la Iglesia? Están bautizados, y el ser hijos de Abraham los haría herederos sino quedarán escdaídos por la soberbia. Naces en virtud de la misma palabra jr del mismo sacramento; pero no llegarás a la herencia de vida eterna si no vuelves al seno de la Iglesia católica. Procedes de Abraham, pero la soberbia te hace hijo de la esclava.

SERMÓN IV Jacob 7 Elsaú. El sabor esptriiiuU proviene del Espíritu Santo. Ayer recordábamos que somos deudores; y si nosotros tenemos el deber de hablar, vosotros tenéis el de escuchar. Parece como á la lección tuviese un sentido carnal; pero el que ha recibido el espíritu de Dios, encuentra en ella un sabor espiritual. El Apóstol nos enseña que la prudencia de la carne es verdadera muerte. Por eso el Señor nos ha prometido el Espíritu de verdad; y como lo prometió y lo envió, es justo que los que lo han recibido no sean ya esclavos de las cosas temporales, sino señores de sus cuerpos, y siervos del Creador para que se dirijan por los caminos de los preceptos de Dios, y vayan por ellos con pie seguro, aprovechando de tal modo en la fe. que puedan llegar a poseer lo que ni ojo vio, ni oído oyó, ni corazón humano supo jamás sentir. Es preciso creer antes de ver; sólo así podrá el hombre no ser confundido. Afírmese el peregrino en la esperanza, y espere lo que todavía no posee; crea lo que aun no ve, y ame

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LOS SBRMONhS DK S A N AGUSTÍN

lo que h i de llegar. El ejercicio del alma en la fe, en la esperanza y en la caridad, nos hacen idóneos para recibir lo que se no» ha prometido. Pedro es un enfermo cuando juzga según la carne. Cuando f'edro se halla bajo el dominio del espíritu de la carne, >e turba por la pregunta de una criada, y niega tres veces al Señor. Habia profetizado el Médico al enfermo lo que había de suceder; pero el enfermo, ignorante de <u dolencia, no creyó lo que le fué dicho, y siguió presumiendo de sus fuerzas. El discípulo había asegurado que moriría por el Señor, y en compañía del Señor. Mas como estaba enfermo, no podía cumplir lo que prometía. Pero vino el Espíritu Santo a confirmarlos en el que había venido del cielo a salvarlos; y entonces ya pudo, lleno de espiritual confianza, estar preparado para morir por el que antes había negado. Esta misma confianza fué la que hizo fuertes a todos los mártires, y los llevó a la muerte seguros de su fe y de que no padecían por cosas vanas, sino fiados en la promesa de la Verdad, y seguros de que sería cumplida, porque sabían que es poderoso pQi:a dar el que es largo en prometer. Esaú, figura de los hombres carnales, y Jacob de los espirituales. Recordad a los dos hijos de Isaac, Esaú y Jacob, y cómo el menor es antepuesto al mayor. Recordad esto para que, si queréis pertenecer a Jacob, no améis a Esaú. Será de Esaú el que quiera vivir según la carne, y espere bienes terrenos para lo futuro. El que viviendo según la carne, gozase de ella en este mundo, esperando recibir de Dios los bienes que reciben los malos, y poniendo en ellos su felicidad a la manera de los inicuos, es un hombre carnal, con fe de carne, con esperanza de carne y con amor de carneLa fe espiritual consiste en creer que Dios será m protector mientras vivas en este mundo, para que llegues al reino que no h» de tener fin; y en esperar c o n s ^ i r la vida de los ángeles, entre inmundicias de carne, como son las fornicaciones y las embriagueces, sino en la forma en que viven los ángeles.

l e o r i aH el a s [ámm s e d jn S a n t o loÉs I iip e l üc, 0 .F e l i p eK o t e l is O é p n o

{Continuación.)

y." Kn las QQ. Disput. (2), para demostrar que no repugnan a Dios las relaciones sustanciales, escribe: "nulla substantia quae est in genere (esto es, la sustancia categórica, creada) potest esse relatio; quia est definita ad unum genus, et per consequens exdu ditur ab. alia genere. Sed essentia divina nom est in genere 'substantiae, sed est supra omne genus... Unde nibil probibet id quod «st relatiaris in ea inveniri". ¿Podia el .Angélico expresar má» claramente su opinión? Porque si la sustancia creada no puede ser relación, porque pertenece a 'la categoría de su nombre, infiérese que tampoco los otros accidentes, v. gr.: la cantidad o la cualidad, pueden serlo, puesto que también constituyen diversa categoría. Luego la relación ni es la sustancia, ni es la cantidad o cualidad: es, por tatito, algo distinto del término y fundamento que, como cosas absolutas, deben pertenecer a otra cat^oria. ¿Se nos contestará que esto no exige en la relación una realidad d'stinta, sino un modo distinto de concebir la misma realidad? Respuesta sin fundamento, a la que replicará el mismo Santo, hablando de las categorías en general: "oportet quod ens contrahatur ad diversa genera secundum modum praedicandí, qu* consequitur diversum modum essendi" ( 3 ) ; aunque las categorías etimológicamente consideradas significan diversos modos de predicar y, por tanto, diversos modos de concebir, pero estos diversos
(1) (2) (3> V é a s e la p á g . 193 de e s t e t o m o . De Pol., q. 8, a. 2. a d i.m. V . Metaphys., lect. 9.

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TKOKIA DH LAS RELACIONES

modos de concebir y predicar deben fundarse en los diversos modos dei ser real, ya que tratamos de las categorías ontológicas, y la ontología, a diferencia de la lógica, es la ciencia del ente real. Ij'.cgo la relación es un modo de ser real, una realidad distinta, de los otros modos reales del ser, de las otras categorías. Lo cual confirma el Angélico, aplicando este concepto general de categoría a la relación: "relatio est debilioris esse inter omnia praedicamcnta: ideo putaverunt quidam eam esse ex secundis intellectibus (entes de razón, universales reflejos)... Hoc autem esse Qon pctesl. In nuUo autem praedicamento ponitur aliquid, nisi res extra animam existens; nam ens rationis dividitur contra ens divrsum per decem praedicamcnta. Si autem relatio non esset in rebus extra ai:imam, non poneretur ad aliquid unum genus praedicamenti" (i). ¿Dónde y por qué habría de tener la relación un »er más débil, si su realidad es la misma de los otros predicamentos? ¿Cómo entonces negar la existencia de relaciones reales y admitir al mismo tiempo la realidad de las otras categorías? ¿Acaso porque la relación como tal, en cuanto contradistinta de sus extremos, es la comparación entre éstos? Pues entonces, como ta coniparación es obra del entendimiento, la relación como tal sería un ente de razón; y como "ens rationis dividitur contra ens divisum per decem praedicamcnta", la relación no es predicamental, no es categoría. Véase con cuánta razón De María ( 2 ) y Billot (3) afirman (como lo afirmó antes Alberto M., señalando la causa del error, como se coüge de la nota de nuestro articulo anterior, pág. i i ) que se contradicen los que ore tenus admiten relaciones reales, pero identificadas con su fundamento. Esta sentencia, más fácil por cierto de en'ender, no resuelve la cuestión: fácilmente se entiende que una sustancia, o por sí misma o por un accidente absoluto propio suyo, pueda ser referida por nuestra mente a otra sustancia; pero gi, además de la sustamcia y del accidente absoluto, no hay nada real fuera del entendimiento, no se comprende por qué la relación tiene un essf debilissimum, por qué se llama real, por qué es más difícil de entender, por qué es una categoría distinta. Y prosigue cl Angélico en el lugar últimamente citado: "Et praetcrea perfectio et bonum quae sunt in rebus extra animam,
(1)
(2) De Pol., q. 7, a. 9. Ontol., pág. 549. Op. et loe. cit.

(3)

P. LUCIANO MIGUÉLEZ

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non solum attenduntur secundum aliquid absolutum inhaerens rebus, s:d etiam secundum ordincm unius rei ad aliam; sicut etiam in ordine partium exercitus consistit". Más claro aún en ÍP.. q. 28, a. 2 ad 2"": "Sicut in rebus creatis, in illo quod dicitur relative, ron solum est invenire respectum ad alterum, sed etiam aliquid abio'utum; ita et in Deo, sed aliter et aliter. Nam id quod invenitur in creatura praeter id quod continetur sub significatione nominis relativi, est alia res. In Deo autem non est alia res." Y asi es en verdad: el color de un objeto no constituye por sí mismo una relación; es una cualidad, un accidente absoluto; pero he ahí que comienza a existir otro objeto del mismo color: necesariamente estos objetos son semejantes, hay entre ellos una relación n:u;ua de semejamza. La semejanza no es el color, ni es tampcco una forma del entendimiento: aunque estos objetos permanec esen en absoluto ignorados, ¿dejarían por eso de ser semejantes ? El efecto depende de la causa; esta dependencia es algo realmente distinto de la entidad absoluta del efecto. No tiene razón Mercier al decir "que tste modo de interpretar las relaciones reales es un abuso de realismo" (i), como fácilmente se desprende de lo frágil de su argumentacióm: "cuando una barra de hierro, escribe, de un metro de longitud, se pone en presencia de una segunda barra, también de um metro de larga, la longitud de un metro que le es común, ¿no es por sí sola la razón suficiente de su igualdad? Para comprender esta igualdad, basta compararlas con ur.a nueva entidad distinta de esta realidad fundamental" (2). Reípondcmos sin temor de equivocarnos: ¿qué necesidad hay de poner una barra en presencia de la otra, y mucho menos de comparar las dos con una nueva entidad? Esto último será necesario para conocer la longitud, para medir exactamente las dos barras, pero no es siquiera necesario para conocer su igualdad, supuesto que estén una en presencia de la otra; esta presencia o la iredida de amias con una tercera longitud serán necesarias para que nosotros conozcamos su igualdad, pero no para que sean iguales: el conocimiento depende de la comparación, pero la comparnción y el conocimiento suponen la igualdad. Y esta igualdad no es "la longitud de un metro que les es común": la longitud de la primera barra no puede ser la longitud de la segunda; cada

(1)

Ontol.,

ti.

174-

(2) Ibid.

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TEORlA UE l.AS RELACIONES

barra tiene la suya propia, intransferible, incomunicable; lo que es común es la medida, igual en ambas. Cierto que su longitud es la "razón suficiente" y, si se quiere, la causa de la igualdad; pero ¿la causa y la razón suficiente se identifican con el efecto? Replica el preclaro autor: "la entidad supuesta relativa que se quiere agregar a la primera (a la absoluta, a la cantidad), debe también ocupar su lugar. ¿ No toma de súbito un carácter de inherencia, intrínseco, absoluto? La dificultad reaparece consiguientemente. E s aún más grave, porque en este caso la emtidad absoluta se considera razón formal de la relatividad". Aquí se descubre la confusión: la relación real accidental debe tener el carácter común a todos los accidentes, el de inherencia en el sujeto; debe ser, por consiguiente, algo intrínseco al sujeto. ¿Pero acaso todo lo intrínseco cis absoluto? ¡Aih!, entonces sí que la cuestión es e\idente: "cierto dice el anónimo de la Civiltá Cattolica, antes citado: si alguno no concibe la realidad más que como entidad absoluta, no llegará a concebir una real perfección en el ordem de las cosas y deberá decir, creyendo decir cosa evidente, que la relación no importa nada real, fuera del sujeto absolutamente constituido en sí mismo y sólo por obra de la razón comparado a un término distinto. Pero esta evidencia está fundada e<n la ilusoria opinión de que no hay más realidades que las absolutas, y de no saber analogar la razón de ente, y de no ver que esta razón es diversa en todas las categorías. Pero reflexione que, antes de toda consideración, las cosas dependen unas de otras, todas de Dios, y que hay orden en el universo, y que en razón de medida o de conveniencia o de oposición, vemos, no imaginamos, verdaderas relaciones". Vemos, no imaginamos; ahí está toda la explicación: ñ alguno se empeña en imaginar una realidad relativa, distinta de la absoluta, ciertamente que no lo conseguirá. Pero ¡si todo lo que no podemos imaginar no pudiera existir!... La realidad relativa, aunque no la imaginemos, la concebimos: pues aunque todo accidente, como decíamos arriba, es intrínseco al sujeto, mas no todo lo que le es intrínseco le perfecciona en sí mismo. La cantidad, sí, le perfecciona, y por eso ets accidente absoluto; pero la igua'dad. no menos real e intrínseca, mo le perfecciona de este modo, o mejor dicho, de este modo, en sí mismo considerado el sujeto, ni es mayor, ni menor, ni igual; pero la igualdad !e ordena a otro, le pone en relación con otro; es verdadera modificación, realísima perfección, mas mo absoluta, sino relativa. Y no puede

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llamársela "amánorada, intermedia entre la nada y las realidades físicas absolutas", que dice Mercier: el ser como ser, o lo es todo o es nada; y lo que en sí realiza todo el ser, toda la noción simplicísima e indivisible del ser, ya sea entidad absoluta, ya sea relativa, siempre será completa, no aminorada. No obstante, admitimos que en cierto modo puede llamarse más pequeña la realidad de la relación, en cuanto que es la última y la más imperfecta de todas las realidades físicas, como expone y prueba Santo Tomás: "relatio, dice, realiter substantiae adveniens et postremum et imperfectissimum esse habet: postremima quidem, quia non solum exigit esse substantiae, sed etiam esse aHorum accidentium, ex quibus causaiur relatio; sicut unum ín quantitate causat aequalitatem et unum in qualitate similitudinem; imperfectissimum autem, quia propria relationis ratio consistit in eo quod est ad alterum; unde esse ejus proprium, quod substantiae superaddit. non solum dependet ab esse substantiae, sed etiam ab esse alicujus exterioris" (i). De donde se saca otro argumento, fundado en la distinción entre la causa y el efecto, que prueba evidentemente la tesis de Santo Tomás; tesis y argumento que reconoce y aprueba la Sagrada Congregación de Estudios en su famoso decreto del 2 7 de julio de 1 9 1 4 , donde declara que las veinticuatro tesis que le fueron presentadas contienen "Sancti Doctoris principia et pronuntiata maiora". I>a sexta de esas tesis es como sigue: "Praeter absoluta accidentia est etiam relativum, sive ad aliquid. Quamvis enim ad aliquid non significet secundtim propriam rationem aliquid alicui inhaerens, saepe tamem causam in rebus habet, et ideo realem entitatem distinctam a subjecto." Pero a! decir que el fundamento es causa de la relación, no vaya a interpretarse que es verdadera causa eficiente, que con su actividad le produce, no; la relación es una especie de resultancia, de dimanación, al modo, v. gr., que del alma proceden las potencias y de las partes integrantes en un sujeto material resulta lo ^:ue llaman los escolásticos extensión situal. Hay, sin embargo, entre estas resultancias y la de la relación predicamental una diferencia, inherente a la entidad relativa, y es que para que ésta dimane, brote del sujeto, se necesita la coexistencia del correlativo, o sea, del término.
(i) IV Contr. eg., c. 14. Lo mismo en De Pot., q. 7, a. 9 et alibi.

QuodUb.

2,

a a,

Quodlib.

9,

a. 4

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TEORÍA DB LAS

RELACIONES

Con esta sola advertencia se destruye la objeción que los adversarios creen insuperable: si la relación, dicen, fuere una entidad distinta del fundamento, la adquisición o la pérdida de una relación llevaría consigo el cambio del sujeto y habría entre ambo» verdadera y física composición; pero es sentencia común que, permaneciendo idéntico el sujeto, sin cambio y composición alguna, comienza a existir o desaparece la relación con el solo cambio del término. Puestas, dice Frick (i), dos bolas blancas, inmediatamente nace la mutua relación de semejanza entre ellas, sin necesidad de esa nota real constitutiva de la relación, incomprensible. Y ¿qué pasaría si Dios aniquilara esa nota, conservando toda la realidad de las bolas con su propia blancura? ¿Dejarían de ser semejantes? El mismo Santo Tomás, añaden los adversarios, escribe frecuentemente que "ad relationem non datur motus" y que "relatio non facit compositioncm cum subjecto" ( 2 ) . Parece a primera vista que la objeción no puede ser más clara y terminante: no se concibe, en verdad, que una realidad nueva no cambie al sujeto en que se recibe. Pero ¿es este el sentido de lo que pudiéramos llamar axioma del Angélico? No, evidentemente 00; como explica Cayetano, el cambio —motus—, lo mismo que el fieri ( 3 ) , dependen de la causa eficiente; pero lo que la causa eficiente produce per se, primera y directamente, no es la rila.-ión, sino el fundamento y el término de la misma, de los cuales ésta dimana; luego la relación no cambia al sujeto per se, sino per accidens. Este es el sentido del axioma, y no significa, por tanto, que el sujeto no adquiera una nueva realidad. Así se explica también que sin una acción, acción estrictamente dicha, del sujeto o en el sujeto, se produzca una nueva relación por el solo cambio o la producción del término; véase cómo lo explica el mismo Sanio Tomás: "Cum fieri sit proprie mutari, non est secundum re'ationem nisi per accidens, scilicet, mulato eo ad quod consequitur relatio; ita nec fieri. Corpus enim matatum secundum quantitatem fit aequa'e, non quod mutatio per sc aequalitatem respiciat, sed per accidens se habet ad ipsam. Et tamem non oportet ad hoc quod de aliquo relatio aliqua de novo dicatur, quod aliqua mutatio

L.C. (2) Cons., V. gr. V . Phys., l e c t 3; I Dist, 26, q. 2, a. i , a d 2m ; I I I P , % 16, a. 6. ad z m ; De Pol., q. 7, a. 9, ad ym. (3) Entre estos d o s términos n o hay más diferencia que el motus at fiere directamente al término a guo y el fien al término ad qucm.

(O

P . LUCÍANO MlCUéLCZ

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ia ipso fiat, sed sufficit quod fiat mutatio in aliquo extremorum; causa enim habitudinis inter dúos est aliquid inhaerens utrique. Unde ex quacumque parte fiat mutatio illius quod habitudinein causabat, talbtur habitudo quae est inter utrumque" (i). Pero mientras permatiezcan el sujeto, el término y el fundamento de la re'ación, ésta necesariamente existe; la realidad de la relación es a'go metafisicamente e inseparablemente unido a sus términos, supuesto el fundamento; de modo que Dios no puede, si es lícito hablar a?i, destruir la relación en estas condiciones: distinto es el entendimiento humano del alma y, sin embargo, la creación del alma lleva consigo la creación, o mejor dicho, la concreación del entendimiento. Finalmente, y resumiendo para no hacernos más pesados, lo dicho b a s t a para resolver la otra objeción con la que los adversarios se imaginan poner en ridículo la teoría Tomista. He aqui cómo la expone irónicamente el P. B. Franzelln ( i ) : de la sentencia contraria (la nuestra) se •seguiría que una nueva mosca que nuevamente se mueve, produciría innumerables cambios y entidades en todo el universo, tantos como nuevas relaciones, que son innumerables: relaciones de coexistencia, de distancia, semejanza y desemejanza, igualdad, etc., etc. ¿Quién puede admitir, pregunta, tamaño absurdo?... No, tamaño absurdo ni puede, ni debe admitirse, ni se sigue de nuestra teoría; pues como la relación procede de la causa, la multiplicación de relaciones exige pluraidad de fundamentos y un fundamento no puede producir más que una relación; relación que se extiende a todos los términos, s'n detrimento de su unidad; por eso, v. gr., aunqtie el padre y la madre sean dos sujetos de relación respecto del hijo, eJ h jo no tiene más que una relación con respecto a sus padres; , una es la semejanza de un hermano con respecto a todos sus IILRMANOS que se le parezcan y una la igualdad de la barra de hierro en relaxTÍón ron todas las b a r r a s de idéntica medida (2). Hemos procurado demostrar y creemos haber demostrado nuestra tesis al mismo tiempo que averiguado y demostrado la sentencia de Santo Tomás; para concluir este punto, uno de los más debatidos en materia de relaciones, hacemos nuestras las palabras de Domet d? Vorges: "concluyamos que la relación predicamental

(1)
(2)

L. c , pág. 227.
S a n t o T o m i t ó , Quodlib. I, a. 2, Quodlib.

!

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T E O R Í A DH

LAS RBLACIOHES

n o existe más que de una manera indirecta, como consecuencia de la existencia del fundamento, que es el^ que directa y propiamente existe; pero la relación añade a este fundamento algo real, que no está comprendido en s u s propiedades esenciales: ella es, por tanto, realmente distinta" (i). 8.» Previa esta demostración y supuesta la verdad de nuestra teoría, ya tenemos Jos elementos necesarios para poder aquilatar y definir exactamente tanto las relaciones predicamentales como las trascendentales, de lo cual podremos deducir fácilmente la extensión de cada una. La relación predicamental es u n accidente y accidente relativo, que tiene realidad propia, adecuadamente distinta de la realidad del fundamento y del término, aunque, dados éstos, la relación dimane necesariamente del fundamento. De modo que esta relación, en concreto considerada, exige para s u existencia cuatro elementos: sujeto, fundamento, término y relación. Sujeto, lo que se refiere a otro, esto es, al término; fundamento, la causa y razón por las que el sujeto se refiere a otro; término, aquello a lo que el sujeto se refiere; relación, el respecto, e! orden del sujeto al término. Son igualmente necesarias cuatro condiciones: que el sujeto sea real y existente; el ente de razón o el posible no pueden recibir en sí al accidente real de la relación, no pueden ordenarse realmente a otro; el fundamento debe ser real también, por la misma razón, y <lel>e tener lo que se llama en filosofía escolástica debita ratio fundandi, esto es, que de él dimane la entidad de la relación, cuando comienza a existir el término de la misma: la íemejanza es verdadera relación, porque la cualidad, su fundamento, tiene virtud de producir esta semejanza en el sujeto cuando cc.mienza a existir un término de idéntica cualidad, mientras que la cognoscibilidad del objeto no funda una relación real en orden a la inteligencia humana, porque el conocimiento deja al objeto invariable en si mismo. Se necesita, además, que el término, como el sujeto y por razón semejante, sea real y existente; por liltimo, debe existir real distinción entre el término y el sujeto, ya que la relación es "respectus unius ad aliud" no "ad seipsum." Infiérese de lo dicho que las dos sentencias contrarias a la nuestra, expuestas y refutadas en los dos mímeros precedentes, tienen algo de verdad, la suficiente para que una a otra puedan destruirse.
(i) L. c , págs. 153-

r.

LUCIANO MIGU&LEZ

429

Dicen bien los defensores de la segunda, Palmieri, Urraburu, et­ cétera, contra los de la primera, que la relación no es sólo "respectus unius", sino "unius ad alterum" y, por tanto, que, del mismo modo que el sujeto, también el término entra a formar parte de la relación. Sigúese de aquí que tanto el uno como el otro son absolutamente necesarios, pero no se sigue que el tér­ mino pertenezca a la esencia intrínseca de la relación, al menos, mientras no se demuestre que a la esencia intrínseca pertenece ' el sujeto. Y dicen bien Willems, Frick, todos los de la primera opinión, en contra de la segunda, que todo el ser de la relación está en el sujeto, que, v. gr., toda la paternidad está en el jiadre y toda la virtud de calentar está en el fuego, no en el hierro que recibe el calor. Sí; la relación, todo el ser de la relación está en el sujeto, porque es un accidente; y un accidente no puede dividirse, no puede estar a la vez en dos sujetos distintos; pero, como todo accidente .se distingue del sujeto de inhesión, así el accidente re­ lativo se distingue del fundamento, que es su sujeto inmediato. Relación trascendental, i>or el contrario, será la que uo dimana del sujeto, sino que se identifica con él; de donde se sigue que lo inismo puede ser sustancia que accidente. Es, pues, una entidad absoluta, i>erteneciente a cualquiera de las categorías, excepto a la de relación, que por su propia esencia se ordena a otro, no puede menos de ordenarse a otro: tal es, por ejemplo, la forma sustan­ cial con respecto a la materia prima en todos los seres corpóreos. Luego para ia relación trascendental no se requieren cuatro, sino dos elementos: sujeto y relación; o mejor todavía, lUn solo ele­ mento, esto es, la entidad absoluta, en la esencia de la icual está contenido el concepto de dependencia, de relación. i Pero nótese la diferencia que existe entre predicado esencial al sujeto y (predicado identificado con el sujeto: una cosa se dice esencial a otra, cuando ésta no puede existir sin aquélla; es esen­ cial a l'edro todo aquello sinjlo cual Pedro no puede existir. Mas un predicado puede ser necesario al sujeto, o porque se identifica, al menos, inadecuadamente, .con él, o porque es una perfección que de él necesariamente dimana, o sea, una propiedad; el alma es esencial al hombre, porque es parte constitutiva de su natu­ raleza ; el entendimiento le es necesario, porque es una propiedad del alma humana. Luego una cosa esencial al sujeto puede ser y es muchas veces distinta del sujeto. Aplicando esta consideración general a la relación, se ve cía-

430

TRORÍA

DE

LAS

RELACIONHN

ramente el equívoco y la confusión de los autores arriba menciorados, que definen la relación trascendental "aquella sin la que el sujeto no puede existir" (Frick), o "la que es inseparable del sujeto" (Franzeün), o, finalmente, "la que es esencial al sujeto" (Urraburu). No; esto es confundir el accidente lógico con el metafísico: tcdo accidente lógico relativo es relación predicamental. pero no toda relación predicamental es accidente lógico; para que sea predicanental, basta que se distinga del fundamento, aunque ¿ste no pueda existir sin aquélla. En una palabra: la relación predicamental es accidente metafísico y éste comprende en su extensión los accidentes lógicos y las propiedades. Y lo mismo decimos de la relación trascendental: toda relación de este género es esencial, pues se identifica con su sujeto inmediato, pero no toda relación esencial al sujeto es trascendental, pues puede ser distinta del sujeto. Por eso rechazamos desde e! principio, como inadecuada, la división de Farges. La verdadera diferencia entre estas dos clases de relaciones está, como hemos dicho, en que unas se identifican y otras se distinguen del fundamento y del sujeto. Las primeras no pueden menos de existir, si existe el sujeto, aun dada la hipótesis de que el término perezca; tal sucede con el alma humana, que siempre, aun separada del cuerpo, a éste real y verdaderamente se ordena: por eso siempre el cuerpo constituye, como sostiene la tesis Tomista, su principio de individuación. La predicamental, al contrar'o, como es un accidente cuya dimanación del fundamento y permanencia en el sujeto depende de ,la coexistencia del término, por eso la exi.stencia del término le es necesaria, y al perecer el término parece la re'ación. .De modo que en cierto sentido podemos decir que toda relación, aun la predicamental, es necesaria, hipotéticamente necesaria: siempre que coexistan sujeto, fundamento y .término, tan necesaria es la predicamental como la trascendental. Lo que hace .faita advertir respecto de las predicamentales es que hay algunas en las que el sujeto lleva consigo la existencia del término: la existencia de uno implica ,1a existencia del otro y viceversa; en otras, por el contrario, el término es indiferente para existir, aun dada.la existencia del sujeto inmediato. Por consiguiente, en las primeras basta conocer al sujeto, para poder ase- \ gurar la existencia de la .relación, mientras que en las segundas es necesario conocer el sujeto y el término: una barra de un metro no exige la existencia de otra barra de idéntica medida; para que

V. LUCIANO MlGUáLEZ

431

el fuego tenga virtud de calentar al hierro, no necesita de la exis­ tencia del hierro y mucho .menos de que le comunique su calor: en cambio, no se da padre sin hijo, ni hijo sin padre, ni creatura ain .Creador. No tenemos, pues, inconveniente en admitir con Farges la de«ominacicn de relaciones esenciales, pero en un sentido muy di­ verso: como un miembro o sub-specie de la predicamental, que puede dividirse en esencial o propia —cuando la existencia det sujeto implica la del término y la de la relación— y accidental o contingente (accidente lógico) cuando puede existir el sujeto ein el término y, por tanto, sin la relación.

Tres c o m e d i n imM de Shobespene
TKADUCtOAS AL CASTELLANO
por «I P. C«li« eirchi MofU.

EL

MERCADER DE VENECIA
ACTO SEGUNDO

ESCENA PRIMERA
B E L M O N T E . — H a b i t a c i ó n en CM» de P o r c i a . OlariDM.

Entran et Principe de Marruecos con su tren; Porcia, Nerisa y servidores. PtdH. No os desagrade j'o a causa del color de tni tez: es ia obscura librea del fulgente sol, de quien soy vecino y allegado. Traedme aquí a la más hermosa criatura que haya nacido en las regiones del Norte, donde los rayos de Febo apenas derriten los hielos, y hagámonoíi una incisión en honra vuestra para saber si su sangre es más roja que la mía. Os aseguro, señora, que mi aspecto ha intimidado al más valiente; y os juro por mi amor que las más estimadas vírgenes de mi patria me solicitaron con delirio. No cambiaría mi tez sino para alcanzar vuestro corazón, hermo.sa reina. En mi elección no ha de guiarme tínicamente el capricho de unos ojos juveniles; la suerte de mi destino me priva de una elección voluntaria; mas si mi padre no me hu biera impuesto trabas, si no me obligase por su testa mentó a ser la esposa de quien me obtenga por los medios flue ya os he dicho, vos, célebre Principe, tendríais tanto derecho a mi amor como el más aceptable de los que hasta ahora he contemplado. Os doy gracias aunque sólo sea por esto; os suplico que me guiéis adonde están los cofres para probar mi fortuna. Por esta cimitarra que degolló al Solí y a un Principe de Persía, y que ganó en tres combates al Sultán So-

Pos •

PiíN.

P. CELSO GARCU MORAN

433

POR.

PRIN . POR. PKÍN.

liman, que afrontaría yo los más fieros ojos, excedería en valor al más osado de la tierra, arrancaría los oseznos de la mamas de la osa y hasta me burlaría del león que ruge hambriento, sólo por conseguiros, seflora. Mas |ay de mil Sí Hércules y Licas jugasen a los dados sobre cuál vale más, la fortuna puede dar más alto número a la mano más débil; del mismo modo puede Alcides ser vencido por su paje; y yo también, guiado por la ciega fortuna, acaso pierda lo que alcanzará otro más indigno y muera de dolor. E S preciso que os decidáis o no os arriesguéis a escoger. Sí os decidís a ello, jurad antes que sí la suerte resulta adversa jamás hablaréis de matrimonio a ninguna mujer: reflexionad, por lo tanto. Lo prometo; vamos, guiadme a probar mi suerte. Ahora vayamos al templo. Probaréis la fortuna después de la comida. iPortuna, protegedme! Me harás el más feliz o el más desgraciado entre los hombres. {Clarines. Salen).

ESCENA I I
VENECIA. U n » calle

Entra Lansaroí*. I,AN. De seguro que mi conciencia me servirá para huir de este judío, mí amo. El demonio está junto a mí y me tienta diciéndome: «Gobo, Lanzarote Gobo, buen Lanzarote», o «buen Gobo» o «buen Lanzarote (¡obo, utiliza tus piernas, pon los pies en polvorosa, escapa.» Mí conciencia dice: «No, escucha, honrado Lanzarote; mira lo que haces, honesto Gol»», o como acabo de decir: «honrado I^anzarote Gobo, no tomes las de Villadiego, desprecia el huir a toda marcha». El más arriesgado enemigo me ordena liar el petate. «Vía», dice el demonio; «largo», dice el demonio; «ipor los cielos, resuélvete y huye.I» dice el demonio. Pero mi conciencia, suspendiéndose al cuello de mí corazón, exclama muy cuerdamente: «Mí honrado amigo Lanzarote, siendo hijo de un hombre honrado», o más bien, hijo de una honrada mujer, porque francamente, mí padre tiene cierto olorcillo, cierta tendencia, cierto gusto... Bien, mi conciencia dice: «No huyas, Lanzarote». El demonio dice: «¡Huye!» «iNo huyas!», dice mi conciencia. «Conciencia, digo yo, tú aconsejas bien». «Demonio, digo yo, tú aconsejas bien». Si obedeciese a mi conciencia tendría que permanecer con

XXI.-Ton» m

98

434

T R E S COMEDIAS ESCOGIDAS DE S H A K E S P E A R E

GoB. LAN. GoB. LAN.

GoB. LAN. GoB.

LAN. GoB. LAN. GoB. LAN.

GoB. LAN. GoB.

el judío, mi amo, que, —Dios me lo perdone - . pero es una clase de demonio; y si huyese del judío, obedeceria al enemigo que, salva reverencia, es el mismo diablo. Sin duda alguna que el judío es un verdadero demonio encarnado; y en conciencia, mi conciencia es una conciencia muy dura al aconsejarme que permanezca con el judío. El enemigo es quien me da más amistoso consejo. Huiré, enemigo, mis piernas están a tus órdenes, huiré. (Entra el Viejo Gobo con una cesta). Joven caballero, os suplico me indiquéis por dónde se va a casa del señor judío. {Ap.) ¡Cielos! Este es mí legítimo padre, que como es tan corto de vista y tan cegato, no me reconoce. Veré et modo de confundirlo. Joven caballero, por favor, ¿me diréis por dónde se va a casa del señor judío? A la primer bocacalle tomad por la derecha; luego a la primera bocacalle que encontréis, tomad por la izquierda, y ¡voto va! a la próxima íwcacalle no vayáis por ninguna mano, sino doblad indirectamente hacia la casa del judío. iVálgame Dios! Difícil será acertar con ella. ¿Podrías decirme si un tal Lanzarote que vive con él, vive con él o no? ¿Habláis del joven D. Lanzarote? {Ap.) Tomad nota de eso: ahora haré subir la marea —¿Habláis del joven don Lanzarote? Sefior, no es don, sino el hijo de un pobre. Su padre, aunque sea yo quien lo dice, es un hombre honrado y extremadamente pobre; pero, gracias a Dios, goza de buena salud. Bien, que el padre sea lo que quiera; ahora hablamos del joven D. Lanzarote. Señor, de Lanzarote, servidor vuestro. Pero, por favor, el ergo, anciano: el ergó, os lo suplico. ¿Habláis del joven D . Lanzarote? De Lanzarote, sí os place. El ergo. D. Lanzarote. No habléis de D. Lanzarote, anciano, porque ese joven caballero, según los hados y destinos y otros raros nombres, y según las tres hermanas profetisas y otras ramificaciones de la ciencia, está indefectiblemente muerto, o como vos diríais en términos vulgares: se fué al cielo. ¡De verasl |No lo permita Dios! Ese joven era el báculo de mi vejez, mí único apoyo. (¡Parezco yo uno estaca, un poste, un báculo o un sostén? ¿Me conocéis, padre? i Ay de mí! No os conozco, joven caballero; mas os mego

p.

CELSO

GARCÍA MOKAK

43^

LAN. GoBLAN.

GoB. LAN. GoB. LAN. GoB.

LAN. GoB. I ,AN.

B AS.

que me digáis si mi hijo —¡Dios proteja su alma!— está vivo o muerto. ¿NO me conocéis, padre? ¡Ay, seftorl Soy muy corto de vista, no os conozco. Vamos, ciertamente que si vierais bien no me conoceríais: es discreto el padre que no conoce a su hijo Está bien, anciano; os daré nuevas de vuestro hijo, bendecidme. La verdad se descubre; una muerte no puede ocultarse largo tiempo, el hijo de un hombre, sí; pero al fin la verdad se abre paso; {Se arrodilla de espaldas a su padre) Seflor, os ruego que os levantéis; esto^ seguro de que no sois Lanzarote, mí hijo. O S suplico que no gastemos m.ás bromas sobre este pun to; dadme vuestra bendición: yo soy Lanzarote, el que fué, el que es y el que será vuestro hijo. No puedo creer que seáis mi hijo. NO sé qué pensar acerca de esto; maa yo soy Lanzarote el criado del judío y estoy seguro de que Margarita, vuestra esposa, es mí marire.. Sí, cierto que se llama Margarita, y juraré que sí eres Lanzarote erc> mi carne y sangre. (Palpando el cabello a Lanzarote), [Bendito sea Dios, que barba has echado! Tienes tti más pelo en ella que Dobín, mí jaca de tiro, en la cola. Entonces es que la cola de Dobín va disminuyendo, pues la última vez que yo la vi, estoy seguro de que tenía más pelo en su cola que yo en mi cara.' jOh, Dios, qué cambiado estás! ¿Cómo os avenís tú y tu amo? Le traigo un obsequio. "¿Cómo os lleváis ahora? Bien, bien; mas como he decidido fugarme, no pararé hasta haber puesto alguna tierra por medio. Mi amo es un verdadero judío. ¡Darle un regalo! ¡Una horca! Me mata de hambre: podéis contar mis dedos con mis costillas. Padre, me alegro de que hayáis venido; dadme el presente para el seflor Basanio, que en verdad otorga magníficas libreas. Sí no consigo servirle a él, huiré mientras Dios me dé tierra por delante. ¡Bendita sea mi suerte! Aquí llega mi hombre; a él, padre, porque soy un verdadero judío, si. continúo sirviendo ál judio. {Entra Basanio con Leonardo y otros servidores.) Podéis hacerlo así; mas apresuraos para que la cena esté pronta, lo más tarde hacia las cinco (1). Cuida de re-

t í ) En t i e m p o de la reina Isabel l o s n o b l e s , la clase m e d i a y los e s t n d i a n t e s c o m í a n a l a s o n c e y c e n a b a n de c i n c o a s e i s ; los c o m e r c i a n t e s c o m i a n ' a las doce y c e n a b a n a las seis; los labradores c o m i a n a m e d i o d(a y c e n a b a n ' » ias ocho.

436

T K B S C O M E D I A S ESCOGIDAS D B S H A K E S P E A R E

, LAN. GoB. BAS. GoB. LAN. GoB. I .AN. GoB. \ ,AK. Go«.
f>AN.

BAS.
LwiN.

GoB. BAS .

LAif.

BAS.

LAN .

mitir esta-s cartas a su destino; manda preparar las libreas y di a Graciano que venga pronto a mi casa. {Sale UH criado). A él, padre. iDios bendiga a vuestra merced! Muchas gracias. ¿Tenéis algo que tratar conmigo? Aquí está mi hijo, seflor, un pobre muchacho... NO un pobre muchacho, señor, sino el mozo de un rico judío, que quisiera, seflor, como mi padre especificará... Tiene, como si dijéramos, señor, una grande inficción a servir (l). Así es. y en resumen sirvo al judío, y deseo, como mi padre especificará... Su amo y él. con perdón sea dicho, ni siquiera son primos en cuarto grado... En suma, la verdad es que habiéndome ofendido el judío, esta circunstancia esla causa, como mi padre, que según creo es anciano, os especificará... Tengo aquí un plato tie pichones para obsequiar a vuestra merced, y mi pretensión es... fin resumen, la pretensión es impertinente a mí persona, como vuestra merced sabrá por boca de este venerable anciano; y aunque yo l o diga, si hien es un anciano, e» no obstante pobre y es mi padre. Que hable uno por los dos. íQat es lo que deseái.s? Serviros, señor. Seftor de eso se trata en efecto. Te conozco bien y accedo a tu demanda. Tu amo Shylock me habló de ti hoy mismo, y le deberás tu ascenso, si ascen.so puede llamarse dejar de servir a un hacendado judío para hacerse lacayo de tan pobre caballero. El antiguo refrán puede muy bien dividirse entre mi amo Shylock y vos: vos tenéis la gracia de Dios y él tiene lo bastante (L'). Dices bien. Anciano, seguid a vuestro hijo. Y tú ve a despedirte de tu antiguo amo y luego ven en busca de mi morada. Vosotros dadle una librea más elegante que la de los otros servidores; no dejéis de hacerlo así. Ya e.siá arreglado, padre. No, yo no sé procurarme un empleo, no tengo labia para conseguirlo. (Mirándose la palma de la mano). Muy bien. No hay hombre en toda Italia que extienda una mano más fina para jurar sobre los santos libros. Tendré buena suerte. jMagnífico! Aquí

(1) Como O o b o y au hijo son g e n t e s del campo, n o han oomprendide a á n b i e o las palabras l a t i n a s que e n t o n c e s se i n t r o d a c i a n en el i n g l é s ; de aqui el pronunolarlas j el aplicarlas mal y sin traducir. S * n o a d a g i o tngiós q u e e q u i v a l e al s i g u i e n t e : «Aquel «a rioo, q u e e«t& b i e n e o n Dios*.

P. C E L S O GARClA M O R A N

437

BAS.

L RO.

GRA LBO. GRA. B AS.
GRA.

B AS. GRA. BAS.

GRA.

B AS. GRA. B AS

GRA.

hay una delicada Hnea de felicidad; aquí una pequefla provisión de mujeres. ¡Válgame Dios! ¡Nada menos que quince mujeresl Y después escaparse tres veces de perecer ahogado, y hallarme en peligro de muerte por chocar contra la punta de un colchón de plumas; aqui hay salvaciones maravillosas... Bien, si la fortuna es mujer, es una buena joven para mí. Vamos padre, me despediré del judío en un abrir y cerrar de ojos. \SaleM Lanearotey Gobo). Te suplico, buen Leonardo, que cuides mucho de esto. Después que compres y empaquetes ordenadamente todas esas cosas, vuelve en seguida, porque obsequio esta noche a mis más apreciados amigos. Fíespacha pronto, vete. Procuraré hacerlo del mejor modo que pueda. {Ertíra Graciano). ¿Dónde está tú amo? Alli se está paseando, sefto'. {Salé). ¡Seflor Basanio! ¡Graciano! Tengo que pediiie un f a v o r . Dale por conseguido. No puedes negármelo; necesito acompaflarte a Belmonte. SÍ es necesario, no h a y inconveniente. Pero escucha, Gra ciano, eres muy libre, muy desenvuelto y duro en ei'hablar, cualidade.i que no desdicen gran cosa y que a nuestros ojos no se reputan como faltas; pero donde no te conocen, te hacen aparecer un tanto libertino. Te ruego que procures moderar con algunas gotas de modestia tu inquieto espíritu, no sea que tu desaprensivo carácter me haga desmerecer en el sitio a donde voy y pierda yo mis esperanzas. Escúchame, Basanio; si no me revisto de un porte so brío, si no hablo respetuosamente y juro poco, si no llevo libros de mística en mis bolsillos, si no adopto un aire serio, más aun, si no cubro mis ojos así con el sombrero y suspiro y respondo «Amén», y no observo todas las reglas de urbanidad, como el joven que estudia el medio de agradar a su abuela, no te fíes jamás de mí. Bueno, ya veremos cómo te conduces. Pero acoto esta noche para mí; no me juzgues por lo que hagamos en ella. NO , eso sería una lástima. Por el contrarío, me gozaría en que te revistieses del más franco buen humor, porque nos cspera/i amigos que desean divertirse. Pero adiós, que tengo que hacer. Y yo también, que voy en busca de Lorenzo y de los otros. Ya iremos a visitarte a la hora de cenar. [Salen]

438

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

ESCENA III
L«i a i U m » o i n c U d . — H a b i U o i ó n e n c a s a de S h y l o c k .

Entran Jesica y JES.

Lanzarote.

L AN.

JES.

Siento que así dejes a mi padre: nuestra casa es un in .fiemo y tú un diablo alegre que calma un poco el tedio que aquí se respira; pero adiós, toma este ducado. Lanzarote. entre los convidados por tu nuevo amo a cenar verás a Lorenzo; dale esta carta, dásela con todo el secreto posible. Adiós, pues no quisiera que mi padre me viese hablar contigo. Adiós, las lágrimas hablan en lugar de mi lengua. iHermosísima pagana, dulcísima judía! Mas, adiós; estas necias lágrimas casi doblegan mi espíritu varonil. (Sale Lanaarote.) Adiós, buen Lanzarote. |Ay de mí! ¡Cuan grande es mi falta, pues me avergüenzo de ser hija de tal padre! Mas aunque soy hija de su sangre, no lo soy de sus costum bres. ¡Oh, Lorenzo! Si cumples tu palabra, acabaré esta penosa lucha, me haré cristiana y seré tu cariftosa mujer. (Sale.)

ESCENA IV
YBNEOIA.-Ona

calie.

Entran Graciano, Lorenzo, Salarino y Solanio. Lov.. GRA . SAL. S OL. l.oR. L AN. LOR. G RA. LAN.
Loít.

Sí; nos deslizaremos durante la cena, nos disfrazaremos en mi casa y en una hora estamos de vuelta. Aun no hemos hecho todos los preparativos. Ni hemos avisado a los hacheros. Para tan pequeña empresa es inútil tanto aparato; a no ser que se ejecute de un modo original, yo creo que se podría prescindir de él. Todavía son las cuatro; nos quedan dos horas para prepararnos. {Entra Lanzarote con una carta) ¿Que noticias traes, amigo Lanzarote? Si < s place abrir e-to, ello dirá. Conozco la letra, es una letra preciosa, y la preciosa mano que la trazó es más blanca que el papel. Es sin duda una carta de amores. Con vuestro permiso. íA dónde vas? J

P.

CELSO

GARCÍA

MORAN

439

Las. LoR.

SAL. SOL. LoR. SAL. GRA. l.OR.

Señor, a invitar a mi antiguo amo, cl judío, para que cene esta noche con mi nuevo amo, el cristiano. Espera, toma esto. {Le da difiero.) Di a la encantadora Jesica que no faltaré; díselo a solas. Vete. {Sale Lamarote ) Señores, ¿queréis prepararos para la mascarada de esta noche? Ya encontré hachero. SÍ , a fe mía, voy a prepararme al momento. Y yo también. Dentro de una hora id a reuniros conmigo y con Graciano en casa de éste. NO faltaremos. (Salen Salarino y Solanio). ¿Esa carta no era de la hermosa Jesica? Debo ponerte al corriente de todo. Me participa de qué manera be de sacarla de la casa de su padre; cuánto oro lleva y cuántas joyas, y el vestido de paje de que se proveyó. Si algún día el judío de su padre entra en el cielo, será por consideración a su amable hija; y jamás la desgracia osará interponerse en el camino de ésta, a no ser con la excusa de que desciende de un incrédulo judío. Ven conmigo y lee esto según vamos andando. I-a bella Jesica será quien lleve mi antorcha. (Salen).

ESCENA V
L » m i s m a e i a d a d . — A n t e la c a s a de S h y l o c k .

Entran Shylock y Lanzarote. SHY. Bien; juzgarás por tus propios ojos; has de ver la diferencia que hay entre cl viejo Shylock y Basanio. - ¡Eh, Jesical— No te atracarás de comida, cual solías hacer en mi casa. —jEh, Jesica!— Ni te dedicarás a dormir y roncar y destrozar ropa. Jesica, digo! [Eh, Jesica! ¿Quién te mandó llamar? Yo no te lo he mandado. Solía decirme vuestra merced que yo no sabía hacer nada sin que me lo mandasen. (Entra Jesica). ¿Llamabais? ¿Qué deseáis? Estoy invitado a cenar, Jesíca; aquí tienes mis llaves. Mas ¿por que razón voy? No es que me inviten por amistad, es por adularme; pero iré lleno de odio para comer a expensas del pródigo cristiano Jesíca, niña mía, cuida de la casa. Tengo repugnancia en ir. fresiento que se trama algo contra mi tranquilidad, pues soñé la pasada noche con bolsas de dinero. Seflor, os suplico que vayáis, mí joven amo espera veros. También yo a él.

LAN. SHY. LAN. JES. SHY.

LAN. SHV.

440

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

LAN.

S HV.

L AN

Se han conjurado todos y no os diré que veréis una mascarada; pero si la veis, no en valde sangré yo por las narices el pasado {lunes negro) a las seis de la mañana ( 1 ) y hace cuatro afios, el miércoles de Ceniza al medio día. {Cómo? ¿Hay máscaras? Escúchame, Jesica, atranca mis puertas, y cuando oigas el tambor o el vil chirrido de los pífanos de encorvado cuello, no te subas a las ventanas ni asomes la cabeza a la calle para ver a los necios cristianos de embadurnados rostros. Cierra los oídos de mi casa, las ventanas quiero decir, para que los necios ruidos no penetren en mi austera mansión. Juro por el cayado de Jacob que no tengo gusto alguno en salir «1 íestfn de esta noche; pero iré. Tú vete delante, diles que allá voy. Iré delante, señor. CA Jesica). Señora, no dejéis de asomaros a la ventana. «Un cristiano tal vez pasar podria digno de que lo mire una judía.» (Sale).

SHT. JES. SHY.

IKS.

¿Qué dice ese necio de la estirpe de Agar? Sus palabras fueron: «Adiós, señora», y nada más. Es bastante cariñoso el tuno; pero come demasiado, es lento como un caracol para el servicio y duerme de dia más que un gato montes. No quiero zánganos en mi colmena, por eso le dejo que se vaya, y que se vaya precisamente con uno a quien deseo que ayude a despilfarrar su prestado dinero. Bien; entra, Jesica; yo acaso vuelva pronto; haz lo que dije, cierra tras tí las puertas; <puerta abierta, al santo tienta.» Es un refrán que nunca olvida el que es precavido. {Sale). Adiós. Si no sale fallido mi propósito, yo perdí a un pa dre y tú a una hija. (Sale).

ESCENA VI Entran Graciano y Salarino GRA . SAL. GRA. enmascarados.

Este es el cobertizo bajo cl cual desea Lorenzo que l e esperemos. Ya casi pasó la hora. E S maravilloso que no acuda con puntualidad, pues los amantes siempre llegan temprano.

(1) S e l l a m ó {un«( ne^ro al d e P a s c a » , porque h a l U n d o a e B d u a r d o I I I j u n t o a Paria c o n s u s huest^R a n l a ñ e s de P a s c u a , la n i e v e , el f i i o y «1 g r a n i s o cans a r o n m a c h a s v i c t i m a s e n t r e s u s tropas.

r. CELSO GARCl* MORAN

441

S AL. G RA

SAL.

(Oh! iLos pichones de Venus vuelan diez veces más aprisa para sellar los nuevos lazos de amor que para mantener la fe jurada! A SÍ sucede siempre. ¿Quién se levanta de un banquete con el aguzado apetito con que se sentó? ¿Qué caballo desanda el pesado camino con la misma fogosidad con que le recorrió? Así son todas las cosas: se persiguen con más energía que se disfrutan. ¡Cuánto se parece a un hijo pródigo la ligera nave que abandona empavesada el puerto nativo, acariciada por el soplo juguetón de la brisa! ¡ Y cuan parecida al hijo pródigo vuelve después con la borda hundida, las velas destrozadas, maltrecha y arruinada por la inquieta brisa! Aquí llega Lorenzo; después hablaremos de esas cosas. (Entra Lorenso).

LoK.

)is. LoR. J ES. LoR. JES.

LoR. JES. Lx)R. JES. G RALoR

Queridos amigos, dispensad mi tardanza; no yo, mis negocios, os hicieron esperar. Si algún día os decidís a ser ladrones de esposas, también yo sabré aguardar tanto tiempo por vosotros. Acercaos; aquí vive el judio, mi padre político. ¡Hola! ¿Quién está dentro? (Jesica, vestida de paje, se asoma a la ventana). ¿Quién sois? Decídmelo para mayor certeza, aunque juraría que conozco esa voz. Soy Lorenzo, tu amante. Lorenzo ciertamente, y mi amante sin duda, pues ¿a quién amo yo más? ¿Y quién sabe sino tú, Lorenzo, que yo soy tuya? El cielo y tu corazón son t siigos de que lo eres. Acércate; toma este cofre; bien vale la pena. Me alegro de que sea de noche para que no puedas verme, porque estoy muy avergonzada de mi disfraz; pero el amor es ciego, y los amantes no pueden ver las encantadoras diabluras que ellos mismos cometen; si pudieran, el mismo Cupido se sonrojaría de verse así transformado en paje. Desciende, porque tú misma debes llevar mí antorcha. iCómo! ¿Debo yo misma alumbrar mi vergüenza? Ya está demasiado clara. Dueño mío, eso sería ponerme en evid ncia, y yo debo ocultarme. Estás muy bien, querida mía, con ese hermoso atavío de paje. Ven pronto, porque la cerrada noche se está desvaneciendo y nos esperan en el festín de Basanio. Voy a cerrar las puertas y a c 'ger más ducados. Al momento estoy ahí. l'or mí antifaz, que es una gentil muchacha, no una judía. (Se retira). Os juro que 'a amo con todo mi corazón, porque es discreta, siles que yo puedo juzgarla; v es hermosa, si no

442

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

ANT. GRA. ANT.

(ÍRA.

me alucinan mis ojos; y fiel, según me lo ha demostrado; por lo tanto, siendo como es discreta, hermosa y fiel, vivirá constantemente en mi alma. {Sale Jesica). ¡Cómo! ¿Ya estás aquí? Marchemos, señores, marchemos; los demás enmascarados nos esperan. (Salen Lorenso, Jesica y Salarino. Entra Antonio). ¿Quién está ahí? iSeflor Antonio! ¡ T Ú aquí, Graciano! ¿Dónde están los demás? Ya son las nueve; todos nuestros amigos te esperan. No hay máscaras esta noche: el viento ha cambiado; Basanio irá inmediatamente a bordo; yo he enviado veinte personas en tu busca. Me alegro: no deseo otra cosa que embarcarme y navecar esta noche. {Salenl.

ESCENA

v n

B E L M O N T E . - H a b i t a c i ó n on caaa de P o r c i a .

Clarines.—Entra Porcia con el Principe de Marruecos y su séquito. POR.
PRÍN.

POR.
PRÍN

Descorred las cortinas y descubrid los cofres a este noble Príncipe. Ahora, escoged. El primero es de oro y tiene esta inscripción: tEl que me elija, obtendrá lo que muchos desean». El segundo es de plata y lleva esta promesa: «El que me elija, alcanzará lo que merece». Este tercero, de pesado plomo, tiene una inscripción tan pecada como él: «El que me elija, dará y arriesgará todo lo que tiene». ¿Cómo me ingeniaré para escoger con tino? Príncipe, uno de estos cofres contiene mi retrato; sí acertáis cuál es, seré vuestra. iQue un dios guíe mi juicio! Veamos; volveré a leer las inscripciones, comenzando por la última. ¿Qué dice este cofre de plomo? «El que me elija, dará y arriesgará todo lo que tiene». «Dat á», ¿por qué? ¿por plomo? ¿Aventurar por plomo? Este cofre amenaza. El que todo lo arriesga lo hace con esperanza de un gran lucro. Un alma de oro no se para ante tan vil materia: nada me decido a dar ni a aventurar por plomo. ¿Qué dice el de plata con su color virginal? «El que me elija, alcanzará lo que merece». ¡Alcanzará lo que merece! Considera esto, Príncipe de Marruecos, y pesa tM valor con m a n o justa: si te tasan en lo que tú te estimas, vales mucho, y aunque mucho, acaso no lo bastante para m e i e c e r la dama; pero dudar de mis méritos .sería rebajarme a mí mi-mo. «¡Alcanza-

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CELSO

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POR.
PRÍN

Tá lo que merece!» Esto es, la dama. La merezco por mi cuna y riqucaas, por mis dotes naturales y por mi educación, y más que nada, por el amor que le profeso. ¿Por qué no escojo aquí sin necesidad de ir más adelante? Veamos de nuevo esta leyenda grabada en oro: «El que me elija, obtendrá lo que muchos desean». Es decir, la dama; todo el mundo la apetece; desde los cuatro ámbitos de la tierra acuden a besar este relicario, este santo vivo. Los desiertos de Hircania y las vastas soledades de la inmensa Arabia se ven ahora recorridas por los Príncipes que acuden a visitar a la bella Porcia. Ni el potente mar que levanta su ambiciosa cabeza para escupir al cielo es obstáculo bastante para detener a los extranjeros, que le franquean como si fuese un arroyo, con objeto de ver a la hermosa Porcia. Uno de estos tres cofres contiene su celestial retrato. JES creíble que se halle en el coIre de plomo? Sería indigno admitir tan bajo pensamiento; y ese metal sería muy tosco aún para cubrir su sudario en la obscira tumba. ¿O creeré acaso que está enterrada en plata, valiendo este metal diez veces menos que el oro de fina ley? ¡Oh, torcido pensamiento! Tan rica perla no puede estar engastada sino en oro. Tienen en Inglaterra una moneda de oro que lleva estampado un ángel (I); pero se halla estampado en la superficie y aquí reposa en el interior un ángel en lecho de oro. Dadme la llave: éste escojo, y suceda lo que suceda. Aquí está, tomadla. Príncipe. Si está dentro la imagen mía. vuestra soy. (El Principe abre el cofre de oro). ¡Oh, inlienio! ¡Qué miro! ¡Un.i calavera con un rollo escrito en una de sus órbita^! L' amos. (Lee.) • Que no es oro cuant; bi ill.i, dice un antiguo refrán; y el fiarse de apariencias a muchos suele matar; en la más dorada tumba mora el gusano voraz Si lu audacia y tu prudencia hubiesen ido a la par y en tu cuerpo juvenil hubiese juicio formal, otra respuesta tendrías. Adiós. Todo se heló ya.»

(1)

A l u d e a nna» m o n e d a s du oro q u e oironlaron deade E d u a r d o I V h a s t *

Carlos I y q u e t e n i n n la efigie d - S u n M i g u e ! .

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TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

POR.

iSí, se heló! Fué inútil mi trabajo. Adiós, pues joh, li»ego! Bienvenido seas, ¡oh, frío! ¡Adiós, Porcia! Tengo muy desgarrado el corazón para que acierte a daros una ceremoniosa despedida; así marchan los que pierden. (Clarines. Sale.) iFelizmente, me veo ya libre! Corre la cortina. (Que todos los de su color me escojan así! (Salen).

ESCENA VIII
VENECIA.-Dna calle.

Entran Salarino y Siolanio. SAL. SOL. SAL. ¡Hombre! He visto a Basanio darse a la vela; con él fué Graciano, y estoy seguro de que Lorenzo no va en su buque. El vil judío con sus quejas hizo levantarse al Dux, que le acompañó a registrar la nave de Basanio. Lkgó tarde, pues el buque ya .'e había dado a la vela; pero el Dux se informó de que Lorenzo y su amante Jesica iban juntos en una góndola. Además, Antonio aseguró al Dux que habían ido a bordo con Basanio. Nunca presencié una pasión tan desordenada, tan impetuosa y violenta, como la que exhalaba el perro judío por las calles: ¡«Oh. mi-hija, mis ducados! ¡Oh, mi hijal ¡Huyó con un cristi :ino! ¡Oh, mis cristianos ducados! Justicia, ley, mis ducados, mi hija! ¡Un saco con su sello, dos sacos de ducados con sello, dos .sacos de doblones que mi hija me robó! ¡Y joyas, v dos priedras, dos ricas y preciosas piedras robadas por mi hija! ¡Justicia! ¡Buscad a la joven! ¡Tiene consigo las piedras preciosas y los ducados.» Como que todos los chicuelos de Venecia le siguen gritando: «¡Las piedras, su hija, sus ducados!» Que cl noble Antonio procure cumplir el dia del vencimiento o si no él pagará este desastre. A fe roía que lo recuerdas a tiempo. Estuve ayer hablando con un francés y me dijo que en el estrecho que sepa' ra a Francia de Inglaterra había naufragado con preciosa carga, un navio de nuestro país. Me acordé de Antonio cuando lo oí, y anhelé en secreto que no fuese el
SUJ'O.

SOL.

SAL. SOL. SAL.

SOL. SAL.

Harías bien en contar a Antonio lo que oíste; mas no .se to digas de pronto, porque pudiera afligirle. NO pisa la tierra un ser más noble. Vi despedirse a Basanio de Antonio; Basanio le dijo que apresuraría sn

P.

CELSO

GARClA

MORAN

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SOL. SAL.

vuelta y él respondió: «No hagas tal cosa, no precipites tus negocios por nli causa, Basanio; quédate el tiempo que necesites para madurarlos; y en cuanto a la fíanza que otorgué al judío, que este pensamiento no amargue tu amor. Muéstrate alegre, y dedica tus mejores ideas a enamorar y a manifestar tus amorosos sentimientos del modo que mejor convenga». Después con los ojos anegados en lágrimas, volviendo el rostro, extendió su mano y le oprimió la diestra con profundo y sensible afecto; luego se separaron, Creo que no vive más que para su amigo. Te ruego que vayamos a bu.scarle y a regocijar con una distracción cualquiera su abatido espíritu. Sí, vamos. fSalett.)

ESCENA I X
B B L M O N T K . — H a b i t a c i ó u en i-a«a de P o r c i a .

Entran Nerisa y un criado. NRK. Pronto, pronto, t e lo ruego; corre las cortinas. El Príncipe de Aragón ha prestado su juramento y ya viene a elegir, f Clarines. Entran el Principe de Aragón, Porcia y el séquito de ambos). Ahí están los cofres, noble I*rincipe. Sí escogéis el que me contiene, se celebrarán al punto nuestros ritos nupciales; mas si os equivocáis, debéis marchar de aquí inmediatamente y sin proferir palabra. Tres condiciones impone mi juramento: la primera, no revelar a persona alguna el cofre que elija; además, sí me equívoco en la elección del cofre, no hablar nunca de matrimonio a mujer alguna; y por fin, si la suerte me es adversa, debo marchar de aquí y dejaros. Todos los que-se .someten a esta prueba por obtener mí indigna persona, juran aceptar dichas condiciones. Y a ello estoy pronto yo también. ¡Oh fortuna, dígnate secundar mis esperanzas! Oro, plata y rudo plomo están ante mis ojos. «El que me elija, dará y arriesgará todo lo que tiene». Ten más hermosa apariencia, de lo contrario por ti ni doy ni arriesgo. ¿Qué dice este cofre de oro? ¡Ah! Veamos: «El que me elija, tendrá lo que mu* chos desean». Ese «muchos» puede referirse a la necia multitud, que se decide por las apariencias, no yendo más lejos de lo que abarcan sus asustadizos ojos; que no penetra en el interior, sino que, como el avión, edifica en la parte exterior del muro, expuesto a la intemperie y

P OR.

A RA.

P OR. A RA.

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TRES COMfebtAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

POR . ARA.

POR. ARA.

a los accidentes de las estaciones. No escogeré lo que aman muchos, pues no quiero confundirme con los espíritus vulgares ni marchar al nivel de la bárbara multitud. Vengamos ahora a tí, tesoro de plata; dime de nuevo la inscripción que te adorna: «El que me elija, alcanzará lo que merece». Muy bien dicho, pues, ¿quién osa engañar a la fortuna ni alcanzar honores sin el sello del mérito? Nadie presuma gozar la dignidad que no ha merecido. ¡Oh, si los estados, los títulos y los empleos no se concediesen venalmente, y el limpio honor fuese alcanzado tan sólo por el méritol ¡Cuántos se vestirían que hoy están desnudos! ¡Cuántos que mandan serían mandadosl ¡Cuan grande multitud de villanos no saldría de los más nobles gérmenes! ¡Cuánta nobleza no se recogería de entre la paja y las ruinas de este mundo para brillar de nuevo! Bien, volvamos a la elección: «El que me elija, alcanzará lo que merece». Yo creo merecer, voy a abrir al punto el cofre de mí fortuna; dadme la llave de é.^te {Abre el cofre de plata). No valía la pena de haber esperado tanto para encontrar lo que encontrasteis. ¿Qué es lo que hay aquí? ¡El retrato de un idiota burlón que me presenta un papel! Lo leeré. ¡Cuan distinto eres de Porcia! ¡Cuan distinto de mis esperanzas y mis méritos! «El que ir.e elija, tendrá lo que merece». ¿No merecí yo más que la cabeza de un idiota? ¿Es éste mi premio? ¿No merezco más? Ofender y juzgar son dos oficios distintos y de naturaleza contraria (1). ¿Qué hay aquí? (Lee). Siete veces ful probado por el fuego abrasador; y siete veces se prueba el juicio que nunca erró. Muchos besan una sombra Sin saber que es ilusión. Sé que hay necios plateados, cual éste que el cofre abrió: seré siempre su cabeza. Ya puede marcharse. Adiós». Cuanto más tiempo esté aqui, más necio pareceré: vine a pretender con una cabeza de loco y marcho con dos. Adiós, querida mia. Cumpliré mi juramento y sufriré

(1) Quiere d a r a entender que siendo de n a t u r a l e z a contraria no pnede coe x i s t i r en u n a n i i s r a a persona, y menos «i e s iionrada.

p . CHUSO GARCÍA MOKAN

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POR. NER. POR. CRJ. POR. CRI.

POR.

NE».

con paciencia mi tortura, f Sale el Principe de Aragón con su séquito). Así se quema la mariposa en la luz. ¡Oh. necios razonadores! Cuando escogen, los pierde su misma inteligencia. Dice muy bien un antiguo refrán: «La horca y el matrimonio dependen de la suerte». Vamonos, corre las cortinas, Nerisa. [Entra un criado). ¿Dónde está mi señora? Aquí. ¿Qué deseas, sefior mío? (1). Señora, acaba de apearse a la puerta un joven veneciano que viene a anunciar la llegada de su señor, del cual trae positivos regalos; es decir, además de saludos y cumplimientos, ricos presentes. Jamás he visto tan apropiado mensajero de amor, y nunca se presenta tan agradable día de abril para anunciaros el verano como viene dicho correo precediendo a este señor. Basta, te lo suplico; ya me estoy temiendo que digas que es deudo tuyo, pues despliegas todas las galas de tu ingenio para ensalzarlo. Vamos, vamos, Nerisa; ardo en deseos de ver a este heraldo de Cupido que con tal elegancia se presenta. lOh, amor! Haz que éste sea el heraldo de Basanio. (Salen.)
FIN DEL A C T O S E G U N D O

(1) P o r c i » , al l l a m a r al criado >»t^¡u,r ruio», qniere corregir l a a f e c t a c i ó n c o n q a e él l a l l a m a <mi sefiora».

BOLETÍN CANÓNICO
I. Motu proprío sobre la enseflaiua de la doctrina cristiana.—II. Del hábito que deben llevar durante el noviciado los que pasan de otra religión.— III. Acerca de las religiosas que por Instituto tienen votos solemnes tm Francia y fi^lgica. ^ MOTU PROPRIO Sobre ic (yrdenación, en todo el orbe católico, de la enseñanza de la doctrina cristiana.
Pío PAPA XI:

Cuando por primera vez hablamos al orbe católico por Letras Encíclicas, indicamos que el único remedio de todos los males que sufre la sociedad humana sería el buscar la paz de Cristo en el reino de Cristo: y manifestábamos que este reino no puede establecerse sólidamente en la tierra de ningún otro modo sino sirviendo a la Iglesia en su trabajo y actividad en educar a los hombres. Ahora bien; esto lo cumple la Iglesia principalmente enseíiando la doctrina cri<itiana a los niños y a los adultos s ^ n sus sabias leyes e instituciones. Por esta razón. Nuestro muy llorado y amado Predecesor, P>enedicto XV, pregimtó a todos los obispos de Italia por medio de letras dadas por la Sagrada Congregación del Concilio, si se obedecían las diversas prescripciones referentes a la instrucción religiosa del pueblo; a las cuales preguntas respondieron los Prelados según la diligencia e interés de cada uno. Ahora bien; lo que tan oportunamente había comenzado el vigilantisimo Pontífice, Nos, recibiéndolo también de buena voluntad como herencia por él mismo entregada, hemos determinado llevarlo a cabo. Por esta causa, y también para extender a todas las gentes los efectos beneficiosos de este proyecto, nos complace sobre manera decir el modo, tanto de atraer los pensamientos y los deseos de todos los buenos a una causa tan íntimamente unida

P . MAKIANO DE LA C A L L E

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con el bien común, como, principalmente, de ayudar y robustecer el trabajo y diligencia de los sagrados Pastores en todo el orbe, en cosa que ninguna otra puede ser de más interés, y esto instituyendo en la Curia Romana un oficio, como suele llamarse, destinado a este fin, con cuyo auxilio Nos. podamos prestar más fácilmente y mejor aquella suma vigilancia y cuidado en toda la Iglesia que debemos a este asunto de tanta importancia. Y así, Motu proprio, y con la plenitud de la potestad Apostólica, instituímos y por estas Letras declaramos instituido en la Sagrada Congregación del Concilio un oficio peculiar, del cual, como de instrumento, se sirva la Sede Apostólica para avivar en todo el mundo el cumplimiento de las leyes sobre la instrucción del pueblo en los preceptos de la doctrina cristiana: a este oficio le corresponderá el ordenar y llevar adelante en la Iglesia toda la actuación catequística. Ciertamente confiamos que de ahí se han de conseguir frutos saludables, sobre todo si a la autoridad de la Sede Apostólica se junta, de lo que no dudamos, aquella pronta y esforzada obra de los obispos y de todo el clero y de los buenos seglares que suele ser prestada. Sin embargo, permitan todas las asociaciones y congregaciones de católicos de uno y otro sexo les reguemos que, sea asistiendo, para ejemplo, en su propia parroquia a las explicaciones establecidas sobre el Catecismo, sea proporcionando auxiliares al clero parroquial, quieran aumentar más de dia en día sus méritos para con la Iglesia en este género, que ningún otro parece poder ser ni más santo ni más necesario para el hombre católico. Y por tanto con más ahinco aún rogamos a las familias religiosas de ambos sexos que no sólo ayuden en esta materia a cada uno de los obispos en sus respectivas diócesis, sino que también cuiden en sus colegios de instruir graduabnente en el catecismo a sus alumnos, de tal manera que, después de haber aprendido ce más plenitud e inteligencia de lo que se acostumbra la doctrina cristiana, puedan defender su fe contra aquellas objeciones que suele poner el vulgo, y trabajen por inculcar o persuadir la misma fe a otros muchos. Deseamos también sobre manera que en todas las principales casas de las congregaciones religiosas que se dedican a la enseñanza de la juventud, bajo la presidencia y dirección de los obispos, abran escuelas para jóvenes escogidos de uno y otro sexo, los
ASO X X L - T o M O III 29

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BOLETÍN CANÓNICO

cuales se formen en un curso acomodado de estudios, y, probada su ciencia mediante conveniente examen, se los declare, según suele hacerse, hábiles para ejercer el magisterio de la doctrina cristiana y de la historia sagrada y eclesiástica. Asi, pues, los Superiores y las Superioras que están al frente de esas casas religiosas, tengan cuidado de escoger de entre sus subditos quienes sean más aptos para tener esa's clases, o enseñar a los niños y niñas los preceptos de la religión. Corresponde a los obispos vigilar constauteniente en todas las escuelas las clases de religión, y además dar cuenta con exactitud cada tercer año a la Sagrada Congregación del Concilio, del trabajo puesto en este género y del éxito obtenido, sobre todo lo que se refiere a las sobredichas escuelas superiores y de los colegios. Esperamos que así sucederá felizmente, para que desaparezca aquella gran mancha de las naciones católicas, que es la ignorancia de la religón divina, aumentándase por doquiera la vuelta de las almas sedientas a las inagotables fuentes de la verdad y de la gracia, esto es, del agua que salta hasta la vida eterna. Lo que establecemos en estas Letras, mandamos que sea siempre válido y firme, no obstando cualquier cosa en contrario. Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 2 9 de junio, en la fiesta de los Príncipes de los Apóstoles, el año de 1 9 2 3 , de Nuestro Pontificado el segundo.
Pío PAPA XI.

SAGRADA CONGREGACIÓN DE RELIGIOSOS

I
DUD¿>

Sobre el hábito del que pasa a otra religión durante el ne^uiciado. .\ la Sagrada Congregación de Religiosos le fué propuesta la siguiente duda para su oportuna solución. El religioso, profeso en cierta religión, que obtenido el indulto Apostólico pasa a otra religión, ¿está obligado a tomar el hábito de los novicios de la religión ad quam, y llevarlo durante el noviciado en la nueva religión? I>a Sagrada Congregación, examinado detenidamente el asunto, juzgó debía responder como responde: Afirmativamente. Dado en Roma, por la Secretaría de la Sagrada Congregación

P. MAKIANO DE LA CALLE

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de Religiosos, el día 14 de mayo de 1923.—C. CARD. LAURENTI,
Prefecto—l.. t S.— MAURO M . SERAFINI, Ab. O. S. B., Secretario

Es cierto que una de las obligaciones del religioso es la de llevar el hábito propio de la Orden o Instituto a que pertenece por la profesión, y de la qtte no queda completamente desligado aunque se traslade a otra religión, mientras no haga en ésta la profesión religiosa: esto es lo que ha podido dar fundamento a la duda propuesta. Así el canon 596 determina que "Todos los religiosos lleven el hábito propio de su religión, tanto dentro como fuera de casa, a no ser que de ello excuse una causa grave a juicio del Superior mayor, o también del local, en caso de urgente necesidad." Sin embargo, esta obligación queda suspendida durante el noviciado del que pasa a otra religión, en virtud de lo que prescribe el cañen 633, que dice en el § i." "El que pasa a otra religión debe hacer el noviciado, durante el cual, permaneciendo los votos, quedan suspendidos sus derechos y obligaciones particulares que tuvo en la religión abandonada, y está obligado a obedecer a los Superiores de la nueva religión, y al mismo Maestro de novicios, aun por razón del voto de obediencia." Con más claridad se ve la razón de la resolución dada, si se atiende a lo que se dispone respecto del modo de empezar y hacer el noviciado; y la Santa Sede, de no constar lo contrario, al permitir pasar a otra religión, quiere se observe cuanto sobre el particular tiene ordenado. Según el canon 5 5 3 se da principio al noviciado con la toma del hábito religioso, y el canon 5 5 7 manda que "se haga el noviciado íntegro en el hábito que prescriben las Constituciones para los novicios, a no ser que las circunstancias especiales de los lugares exijan otra cosa." Además, ¿no sería llamativo y poco edificante, que entre los novicios hubiera formas o colores distintos del hábito exterior, estando todos preparándose para abrazar la misma religión? ¿No es también muy conveniente y en muchas ocasiones casi necesario que los novicios ignoren este tránsito de una religión a otra, para evitar entre ellos comentarios, críticas y murmuraciones? Esta misma doctrina estaba consignada en leyes anteriores al Código y era enseñada y comúnmente sotenida por los autores antiguos. El Concilio Tridentino, en la sess. XXV, cap. XV, dice: "In quacumque religione... professio non fiat..., qui minore tempore, quam per annum post susceptum habitum in probatione steterit". Fundados en estas palabras, muchos autores juzgaron necesa-

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BOLETÍN CANÓNICO

rio para ¡a \alidez del noviciado y de la profesión subsiguiente, que aquél empezase con la toma del bábito propio de la religión y que el novicio lo llevase durante un año íntegro. Niegan otros que esta condición se refiera a la misma substancia del año de prueba, de no estar determinado positivamente en algún derecbo oarticular, porque en el tridentino no se pone cláusula alguna irritante; pero todos sin distinción están conformes en afirmar la obligación de tomar el hábito propio de la religión y de llevarlo durante el año de noviciado. Esto mismo es lo que ordena el nuevo Código canónico y se confirma con la declaración que acabamos de transcribir. II
DFXRETO.

Acerca de ¡as monjas en Francia y en Bélgica. Las Comunidades religiosas de monjas que en Francia y en Bélgica empezaron otra vez a reunirse después de las perturbaciones de las cosas públicas, a principios del siglo pasado, se han constituido en tales circunstancias, por efecto de las nuevas disposiciones de las leyes civiles, que la Sede Apostólica juzgó que no debía tenérselas como monjas estrictamente tales conforme a la antigua y común disciplina de la Iglesia, ni estar ligadas con el vínculo de los votos solemnes, ni sujetas a la ley de la clausura papal, sino que ha permitido se constituyesen solamente con votos simples bajo la autoridad de los Obispos. A este estado de cosas hay que referir la duda que, en el año de 1919, fué propuesta a esta Sagrada Congregación, y por ella resuelta, con aprobación de Benedicto XV, de s. m., es a saber: que no se había de innovar nada acerca de la dependencia de las sobredichas monjas de los Ordinarios de los lugares. Sin embargo, como en esta respuesta nada se determinó sobre la naturaleza y estado de tales monjas, y por otra parte aparecen muchas y graves dificultades, principalmente al tratarse de acomodar al Código las Constituciones de las monjas que siguen las reglas de las Ordenes, de tal modo que fácilmente puede perturbarse la paz y tranquilidad de los monasterios, esta Sagrada Congregación juzgó que debía de definir solemnemente el asunto, después de sometido a diligente estudio. Por lo tanto, los Emmos. PP. Cardenales de la Sagrada Con-

P . M A R I A N O DE L A CALLE

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gregación de Religiosos, en la reunión general tenida en el Vaticano el día primero de junio de este año, examinado maduramente el asunto, juzgaron se debía suplicar al Ssmo. que se dignase declarar, y, en cuanto fuere necesario, decretar: T. En Francia y en Bélgica las monjas de los monasterios que profesan las reglas de las Ordenes Regulares, o sea de aeiuellas que segtin el Instituto son de votos solemnes, aunque solamente emitan votos simples, son verdaderamente monjas de derecho pontificio confonne al sentido del canon 488, § 7, como las demás monjas en la Iglesia universal. II. Sin embargo, estos monasterios, salvo privilegio especial, en modo alguno están sujetos a los Superiores Regulares, y por consigtiiente. conforme al canon 6 1 5 , no gozan de la exención, sino que están sujetos a la 3uris<licción de los Ordinarios de los lugares, en todo lo referente a las monjas, que los cánones atribuyen a los mismas Ordinarios. III. Pero no obstante, nada iinpide al presente que, si algún monasterio lo pidiese, puedan las monjas emitir votos solemnes, con tal que lo obtengan de la Sede Apostólica, y ob.servada la le>' de la clausura papal. Hecha de todo relación a Nuestro Ssmo. P. Pió, por la divina Providencia Papa XI, en la audiencia habida por el infrascripto P. Ab. Secretario el día 4 del mi.smo mes de junio. Su Santidad aprobó y confinnó las sobredichas declaraciones o decretos como constan arriba, concedida amplísima sanación con respecto a lo pasado, en cuanto sea necesario, y mandó que se publicase el presente decreto. No obstando cualquier cosa en contrario. Dado en Roma por la Secretaria de la Sagrada Congregación de Religiosos el día 23 de junio de 1923. —C. CARD. LAURENTI, Prefecto.—L. t S.— MAURO M . SKRAFINI .^b. O. S. B. Secretario. El presente decreto no contiene propiatnente disposición alguna nueva, sino más bien concreta algunas cosas y declara otras para evitar dudas, manifestando a la vez deseos de la Santa Sede respecto de las religiosas que, por razón del Instituto a que pertenecen en Francia y en Bélgica, debieran hacer votos solemnes teniéndolos sólo simples. Cualquiera que fuera la condición de estas religiosas, restaurada la vida regular después de las perturbaciones políticas en estos reinos, es lo cierto que no se las tenía como monjas en el sentido jurídico que en la disciplina anterior al nuevo Código se daba a esta palabra; sino que se las conside-

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BOLETÍN

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raba fonnando grupo con las congregaciones de votos simples que la Santa Sede toleraba se constituyesen en la Iglesia bajo la autoridad de los Obispos. No es que la solemnidad de los votos desapareciese por efecto de las leyes civiles dictadas sobre esta materia, que no es de su competencia, no reconociendo la incapacidad en los religiosos y la invalidez de los actos contrarios a los votos, porque no se las puede dar esa eficacia; sino que se los consideraba como simples, por prescripción de la Santa Sede, segi'm se dice en el canon 4 8 8 , § 7 , atendidos las circunstancias, dificultades e impedimentos que había en esos lugares para qne las religiosas emitieran votos solemnes. Pero el nuevo Código canónico, en el citado canon y párrafo, da el m mbre común de monjas, y per se se designan con este nombre |)or el derecho general, no solo a las que hacen votos solemnes, sino también a las de votos simples, pero que por razón de su Instituto debieran tenerlos solenmes. Igualmente declaró la Santa Sede el año 1919 que las monjas en Francia y P)élgica seguían como anteriormente al nuevo Código bajo la dependencia de los Ordinarios de los lugares; pero sin determinar la extensión de esta dependencia, por lo que empezaron a surgir dudas <\m- fueron propuestas a la Sagrada Congrega*: ion. Para e\iiarlas en lo sucesivo, se determina en el primer punto de los tres ((ue tiene el presente decreto, que las monjas de Francia y Bélgica sfe e((uiparan completamente a las demás monjas de la Iglesia uni\ersal, de tal manera que son verdaderamente de derecho pontificio. Por consiguiente, a todas las religiosas ([ue pertenezcan a un Instituto en el que los votos son solemnes, aunque por caucas especiales sólo los hagan simples, se las designa en derecho cun el nombre de monjas. No Importa que en algún caso no sigan la regla de las Ordenes regulares; o que profesando la regla, no tengan relación con la correspondiente Orden regular; la universalidad de las palabras cuyos votos por Instituto son solemnes, no dejan lugar a dudas. Podemos decir que monja es la religiosa que pertenece a una Orden regular; ya sean sus votos solenmes. ya simples, perpetuos o temporales. En el st^undo pimío se establece que las monjas en Bélgica y Francia, como tales monjas, se hallan sometidas a los Ordinarios de los lugares, quienes por la potestad de jurisdicción que tienen, pueden mandarlas en virtud de santa obediencia.

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Los sagrados cánones atribuyen a los Ordinarios las cosas si­ guientes: la presidencia en la elección de Abadesa; la designación de capellán y de quien les predique la divina palabra; la apro­ bación de confesores; determinación de la clausura y su custodia; previo consentimiento para la colocación del dinero, para la co­ locación de la dote, para la mudanza de la disposición del uso, usufructo y cesión de la administración, y para la enajenación de los bienes; la aceptación de las cuentas en la administración tem­ poral ; las exploraciones de la voluntad de las jóvenes al tomar el hábito y profesar; la visita canónica del monasterio. La excomunión en que incurren las apóstatas de la religión está reservada al Ordinario del lugar en que están o habitan. Para erigir un nuevo monasterio no es ya suficiente el consenti­ miento del Ordinario, ni los Ordinarios pueden dispensar los vo­ tos, conceder el indulto de exclaustración o secularización, dis­ pensar de la dote, anular las elecciones, ni permitir salir fuera de clausura. Por privilegio peculiar, puede alguno de estos monasterios estar sometido a los superiores regulares. En tercer lugar, manifiesta la Santa Sede de alguna manera los deseos de que se establezca en estos higares el derecho común, al indicar que de buena voluntad concederá la solemnidad de los votos si algún monasterio lo pidiere. Van desapareciendo las cir­ cunstancias de este régimen especial, y lo mismo que los religio­ sos pueden también las religiosas hacer votos solemnes, sobre todo observando como observan muchas la clausura rigurosa. Nada se dice de las condiciones ni cómo ha de hacerse la pe­ tición, aunque parece lógico que se haga por un acto capitular y con mayoría de sufragios, o manifestando cada religiosa su pare­ cer, pues no es de suponer que se quiera violentar en esto la vo­ luntad; ni si ha de hacerse nueva profesión, aunque no es nece­ sario, ni del modo de atender a las religiosas que se opongan a la petición; de todo esto y de la disposición del dominio radical de los bienes que conservan los profesos de votos simples, pro­ veerá la Sagrada Congregación en cada caso particular según las circunstancias. Una vez que los votos sean solemnes, se seguirán todos los efectos propios de estos votos, a no ser q v ' la Sede Apostólica limite o mitigue alguno de ellos.

LIBROS
Xia f a z d« l a t i e r r a , por Eduardo SOers, antigao profesor de (ieolagíi de la Unlveraldad de Vlena. Versión española de Pedro Novo y Chicharro, IngeaUro de Minas y vocal del Instituto OeoMgleo de España,—Madrid, 1!I23.—Vol. I. de 625 págs., Ilustrado con diez láminas y cnarenta y ocho figuras iutercaladag en el texto.

La obra del citado profesor austríaco so publicó en Leipzig el año 1885 y su aparición fué calificada de verdadero acontecimiento científico. El progreso, relativamente lento, de los estudios geológicos, ha hecho que no perdiese su interés y actualidad, y doce aflos después, en 1897, daba principio la versión francesa que terminó en 1918 y en la cual trabajaron nada menos que diez y ocho geólogos notables, bajo la dirección de Margeril. En 1904 aparecieron los primeros volúmenes de la traducción inglesa editada por la Universidad de Oxford, publicándose el tomo último en 1909. La obra de Süers está dividida en cuatro partes, de las cuales la primera trata de los Movimientos de la corteza terrestre, y se exponen en ella los fenómenos de dislocación más recientes. La segunda, de las Montañas, que describe en conjunto, lo mismo que las cordi lleras. La tercera, de los Mares, cuyo cambio de forma describe con toda clase de detalles, y la qne propiamente llama la fas de la tierra es un estudio comparativo de las transformaciones telúricas deducido de las doctrinas expuestas en los libros anteriores. Süers compuso este gran trabajo después de una preparación paciente y prolongada y de un examen y análisis detenidos de todas las observaciones de geología descriptiva hechas en cuarenta años. Esta circunstancia ha dado a sus doctrinas una solidez mny supe rior a la que disfrutaron las de Hnmboldt, Leopoldo de Buch y Elise de Beaumont, desposeídas, frecuentemente, de verdadero fundamento. Nuestro geólogo llamó a su obra serie de análisis porque sólo se había propuesto comparar en ella los datos conocido* y deducir de aquí algunas conclusiones absolutas; y sin embargo, dicha obra ha resultado la mayor síntesis geológica sometida al análisis científico, según observa muy bien la Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales de Madrid, en su informe

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acerca de este libro. Semejante circunstancia nos explica suficientemente la impresión que produjo entre los geólogos de todo el. mundo y la solicitud con que acometieron su traducción al inglés y al francés. Aunque España siguió muy de cerca los estudios y teorías de Süers por medio de MacPherson, Calderón, Adán de Tarza, Casiano del Prado, Cortázar, D. Luis Mariano Vidal, Almera y otros, no era fácil abrigar la esperanza de ver traducida al castellano la obra del profesor austríaco, de no presentarse una persona de condiciones excepcionales para llevar a cabo tan magna empresa. Esa persona apareció felizmente y fué D. Pedro Novo y Chicharro, ingeniero de Minas, miembro del Instituto Geológico, y hombre de entusiasmo, desinterés y arrestos más qae suflcíentes para el desempeño de semejante misión. Profundo conocedor de la Ciencia geolóca y de los idiomas alemán y español, no sólo acometió sin auxiliar alguno la inmensa labor confiada en Francia a la colaboración de catorce espc-ialístas, sino que además sacrificó en aras de su ideal fuertes sumas que, seguramente, nunca verá recuperadas. Del éxito obtenido por nuestro traductor habla asi el ingeniero de Minas D. Daniel Cortázar, uno de los censores nombrados por la Academia de Ciencias de Madrid: «La /oa de la tierra fué traducida al francés y al inglés por juntas de las que en Francia llaman aavants y en Inglaterra Skilleds, empleando en el trabajo largo tiempo, no sólo por la magnitud de la obra, sino por la dificultad de la interpretracíón de las ideas del original alemán, en el cual la sintaxis enrevesada se enmaraña con la introducción de una nomenclatura nueva y poco fácil, y de aquí que las dos traducciones citadas, sobre todo la primera, resulten con multitud de pasajes inexplicables. En estas condiciones el ingeniero Sr. Novo ee ha lanzado a verter al castellano el libro alemán, y lo ha hecho con tal fortuna que cuantos hablen y estudien el español y sean aficionados a la geologia, tendrán guia fiel y exacto conocimiento del libro de Süers, y asi llevarán no poca ventaja a los que sólo dispongan de la traducción francesa o alemana, aunque conozcan perfectamente ambos idiomas.» «Es una obra de titán, dice el jefe de Minas D. Domingo Orneta, haber traducido a Süers con una precisión, una claridad y una elegancia de lenguaje que se echa macho de menos en la traducción francesa, que es la tínica que conozco.» Este parecer se halla corroborado por autoridad de valor tan subido como la del excelso literato Ortega Manilla. «La misión que cumplo ahora no es la de analizar el valor técnico de la obra, que ya está con gloria juzgado por los llamados a ello. A nuestra Academia (la de la Lengua) se pide sólo que diga si la traducción ea bella, si se atiene a las ñor-

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mas y gracias del idioma. Y quedará justificada mi aprobación para la pluma que va a entregar a Espafia una labor inmensa, apenas concebible, al asegurar que quien ha escrito ese discurso no necesita más pruebas. Es un literato, es hombre de ciencia de los que continúan la tradición castiza que ahora brilla en la persona dignificada de nuestro D. Santiago Ramón y Cajal. Porque esa es una de las formas de matemáticos, científicos, botánicos, médicos, los investigadores no bien estimados aún, annque de ello diera cuenta exquisita nuestro colega el sabio Rodríguez Carracido. Ellos se hallan un tanto desdeñados, injustamente desdeñados por la ignorancia y la pedantería». ' Pero no termina aquí esta meritoria labor del Sr. Novo. A fln de facilitar la difusión de las doctrinas de Süers y de poner a los lectores al corriente de ellas, evitándoles fatigosas lecturas, ha condensado en pocas páginas todo el contenido de la obra con tino y acierto notables, aprovechando esta ocasión para trazar un cuadro fiel y exacto del origen y progresos de la geología en España y añadiendo interesantes notas aclaratorias del texto. Tal es el trabajo del Sr. D. Pedro Novo y Chicharro, bien acreedor, por cierto, a los calurosos y unánimes elogios que se le han tributado.

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E a t n d i o alstem&tioe d* l a a e s p e c i a s t b i i i o a s d e l s u b o r d e n s a b e l U f e n a i a , por Knrlque Rtoja.— Folleto da 114 pág. con 882 figuras Intercaladas en el texto.—Madrid, 19í3.

El autor de este trabajo y profesor de la Escuela Superior del Magisterio se ha propuesto facilitar a los naturalistas españoles el conocimiento de la fauna marina de anélidos de nuestros mares, reuniendo en él cuantas descripciones y claves ha juzgado pertinentes al asunto e ilustrándolo con numerosas figuras admirablemente ejecutadas por la ya famosa artista D.* Luisa de la Vega. Como la exploración de nuestras costas deja todavía mucho que desear, el Dr. Rioja considera el estudio presente como un ensayo que tendrá su complemento natural en sucesivas publicaciones a medida que nuevos datos le ofrezcan base suficiente para ello. En él se describen numerosos géneros y especies pertenecientes a las familias SabelUdae y SerpuUdae, y se dan a conocer el Branchiomma Linareai y la Serpula Lo-Biancoi, nuevos para la ciencia y dedicados por el autor a D. Augusto González Linares, fundador del Instituto de Biología Marina de Santander, y a D. José Lo-Bíanc, antiguo jefe de trabajos prácticos en el Aquarinm de Ñápeles, respectivamente.

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Este trabajo, frnto de prolongados esttidios y observaciones minuciosas y concienzudas, tiene el doble mérito de facilitar notablemente la clasificación de los anélidos de ambas familias citadas y de fomentar las investigaciones de una materia sobre la cual se ha trabajado todavia muy poco en España. El Dr. Rioja es hoy un especialista de gran competencia en esta clase de estudios, y de su laboriosidad tenemos derecho a esperar abundantes y sazonados frutos. Keciba, pues, ahora nuestra entusiasta enhorabuena.
P. BARREIRO.

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PiERRK XAVIER NICOLAV, A l a o o n q n S t e d e s amas.— Essai de Psychologis et d» pra-

tique pastorale. ApOBtolat des enfaiits et des jeunea gena. Préface de S. E. le Cardlaal Dubois. Archevéque do París. París VI. Pierre Téqul, Llbralre-édlteor, 81, Rui Bonaparte, H)í3. Prix: 7,50 fr. Págs. XVIII •+ 8»8, de 19X 18 centímetros.

En pocas semanas hemos recorrido, con íntima y verdadera iatisfacción, las hermosas páginas de cuatro libros de autores franceses, indudablemente merecedores de ser leídos y meditados con sumo interés y de que sus máximas y enseñanzas, de impondera" ble trascendencia para la reforma y perfeccionamiento de los individuos y de la sociedad, se graben profundamente en la memoria. Tres de ellos están vertidos al castellano. El primero, que se titula jSed hombres.'... escrito en francés por F. A. Vuillermet, versión española de Francisco de Paula Salcedo, describe el hombre de carácter, enseña a vencer la pereza, la in« constancia y la preocupación de que la debilidad física impide trabajar, a luchar contra las pasiones, la posibilidad y el modo de adquirir el carácter, de conocerse a sí mismo y de vencer la pasión dominante; señala el objeto y condiciones de la buena amistad y las normas para la elección de amigos; pondera la influencia educadora de la dirección espiritual, los efectos saludables de las buenas costumbres y la necesidad de adquirirlas, la excelencia del trabajo, de la disciplina, de la obediencia, del espiritu de iniciativa, de la higiene reparadora y de la pureza y castidad. El segando, del mismo autor y traducción por E. Alvarez Damont, con el titulo de La Misión de la juventud contemporánea, trata de las condidiones del apostolado moderno, de la preparación intelectual (lectara, centros de enseñanza, arte de escribir, arte de hablar, etc.), de los obstáculos que se oponen a la educación intelectual y de lo sobrenatural en el trabajo. Ambos libros son de muy agradable lectara. El tercero, Hacia el ideal, por el abate Chabot, traducción de Latireano Acosta, bajo estos epígrafes: El primer impulso..., Ha-

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cia la dicha..., Hacia el bien..., Hada la luz.... Hacia la vida... y Atracción divina... expone una doctrina muy teológica, pero sumamente clara y sencilla, sugeridora, atractiva y amena. El cuarto, el más importante por su extensión objetiva y por su aplicación más concreta, cuyo titulo ea: A la conquéte des ames, habla en la primera parte de la misión del sacerdote y de sus condiciones de mentalidad y pureza de intención, de espiritu de fe, de laboriosidad, de oración y de procurar qne Dios reine en las almas y de que la verdad salga siempre triunfadora. Sigue tratando a continuación del sacerdote y los niflos, y de las cualidades y preparación de aquél para ser buen educador: formación conveniente, vida interior, presencia de Dios... Como punto capital de la educación de los niflos, para que vivan vida cristiana, expone un método de catcquesis muy completo, rebosante de celo y eminentemente práctico; resuelve con mucho acierto, a nuestro juicio, el problema de los castigos, sentando normas como éstas: «La educación que tiene por base nn sistema de castigos casi sin interrumpir, es una aberración... El castigo es una disonancia; es necesario usarle con precaución... Un castigo fuerte, no merecido, siempre resulta funesto... El castigo corporal no ha de ser nunca más que un recurso extremo...» La santa Comunión es, dice, el centro de su sistema.de educación y consigna un bellísimo y muy eficaz procedimiento para excitar y desenvolver el amor de Jesús en los pequefluelos. Demuestra, además, la benéfica acción de la Liturgia en la educación cristiana. En la segunda parte hace una descripción acabada y completa de las fases por las que suelen pasar los jóvenes y de las cualidades y defectos de éstos. Dedica tres luminosos capítulos a la formación natural (ejercicios físicos, carácter y personalidad) y a la sobrenatural; y otros cinco, no menos brillantes, a la vocación, a los criados, a los obreroa, al servicio mílit.ar y a la preparación para contraer matrimonio. *A la conquéte des ames, dice el Cardenal Duboís, Arzobispo de París, condensa nn rico conjunto de ideas y hechos, frutos de larga y exacta observación, recogidos dia por día en el campo de una acción pastoral de las más fecundas por un pastor de almas en relación permanente con sus ovejas. Los principios que él expone proceden de su experiencia; no han sido trazados en colores ideales con el pincel de un teórico, sino forjados por el martillo laborioso de la práctica». «Estudio palpitante de interés, aflade el censor, muy sugestivo, lleno de ensefianzas-prácticas, y fundado, no sólo en una vasta erudición, sino, sobre todo, en una delicada y certera observación psicológica de la juventud masculina... Es una obra que debe andar en las manos de todos los párrocos, vicarios y demás sacerdotes...» Suscribimos por lo exactos los anteriores juicios sobre el libro de Pierre Xavier Nícolay. ¡Ah! Sí todos los

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educadores del mundo educasen a la juventud con arreglo a las normas de este libro ¡cuan frondosa estarla la viña del Señor y qué abundancia de frutos de bendición produciría! ¡Cuántos males y desórdenes se conjurarían y evitarían! ¡Cuan inalterable paz reinaría en las familias! Y ¡a qué grado tan sublime de nobleza y perfección subirían las almas y cuántas más entrarían en el reino de los cielos!

Teniente coronel M. de S.— Id » J e s ú s . I d • a n Oorazón.— Meditaciones sobre Nuestro Señor .lesuorlsto y sobre la Sagrada Comunión, según el espíritu de San Francisco de StLlea.—EnironiZhCión del Sagrado Corasón en lat /"umüio».— Traducido del fran cés por una religiosa de la Visitación de Santa María.—Cuenca, Imprenta E. Pinol, líi«3.-Págs. tít, tamaoo 19 '/t X 1 3 'A centinaetrof. Precio: 2 pesetas 80 céntimos.

Causa, principio y término de la vida cristiana y de las grandezas y ascensiones místicas es el amor y la fervorosa devoción a Jesús, el Divino Maestro que dulcisimamente nos llama con estas palabras: «Venid a Mi todos los que estáis fatigados y cargados y Yo os aliviaré». «Yo soy el camino, la verdad y la vida». Si; El es santidad, redención, salud, consuelo, medicina, paz y descanso de nuestras almas; El es nuestro Amigo, nuestro Mediador, nuestro Padre y nuestro Rey. A inculcarnos y ponderarnos muy encarecidamente estas sublimes verdades se dirigen las treinta y cuatro meditaciones del admirable librito que anunciamos, escrito para un desgraciado capitán francés que se cayó de su caballo, con tan mala suerte que se le originó una terrible enfermedad, llegando a encontrarse después solo, ciego, paralítico y atribulado. Un amigo, que vive a mucha distancia, piensa con misericordia y cariño en él, y procurándole el uuico verdadero consuelo, le escribe a vuela pluma, aunque aní mado de gran celo y caridad, una serie de consideraciones y reflexiones con el fln de que se las vayan leyendo muy despacio, consiguiendo de ese modo, ¡oh admirable poder de la gracia!, que la inteligencia de aquel infortunado militar se extienda poco a poco por desconocidos horizontes de sabiduría, que su voluntad se encamine sin desmayos hacia cl sumo Bien y que brillen en su alma con vi. vos resplandores la fe y la esperanza; y el que antes no conocía a Nuestro Señor, después hace que escriban de su parte a sus hermanos de armas: «Antes caminaba por la senda del honor y de la ilusoria felicidad... Hoy me encuentro en la humillación y en el dolor, pero camino con nuestro ¡Señor y soy dichosísimo. Comprendo más cada dia la verdal de estas palabras de la Bienaventurada Margarita Maria: La vida sin Nuestro Señor es la mayor de las miserias». El capitán murió como un santo.

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Huelga decir que estas meditaciones, fundadas y apoyadas en breves y oportunas sentencias de la Sagrada Escritura y en testi­ monios de ascetas y místicos, en especial de San Francisco de Sales, contienen una lectura provechosísima para todos y muy agradable además por la sencillez de estilo, por la distribución y orden con­ veniente de párrafos y por la impresión clara y elegante. Termina el libro con el Ceremonial de la Entronización del Sa­ grado Corazón en los hogares, tal como ha sido aprobada e indul­ genciada por los Sumos Pontífices Pío X y Benedicto XV.
P. J. M . LÓPEZ.

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Tratados internacionales de tipo social, por el Dr. C . SAAVEDRA LAMAS, profesor de Legislación del Trabajo en la Universidad de Buenos Aires, prólogo de ADOLFO POSADA, Catedrático de la Uni­ versidad de Madrid.—Un tomo en 4." de 450 páginas, 12 pesetas. lOdítorial Reus, S. A . , Madrid. El breve espacio de que podemos disponer nos veda entrar en el detenido análisis que merece este magnífico estudio del nuevo de­ recho obrero y social que se va conden&ando en numerosos conve­ nios internacionales y algunos obra ya de intensas colaboraciones en instituciones permanentes; libro éste, además, de un valor im­ ponderable por ser una valiosa aportación doctrinal encaminada a razonar, precisar y definir el carácter internacional de los pro­ blemas políticos y sociales, facilitando asi la comprensión del sen­ tido universal humano de los mismos. Dándole a su estudio una base de consideración demográfica, el Dr. Saavedra analiza el origen, desarrollo, clasificación y natura­ leza de los Tratados del Trabajo, cuya orientación debe claramen­ te marcarse en el sentido de convenios internacionales inspirados en la significación protectora y tutelar de la legislación obrera, y sí no se pierde de vista el carácter del dereeho que cada día surge con más precisión del organismo internacional del Trabajo de la Sociedad de Naciones —Parte XIII del Tratado de Versalles, conve­ nios de Washington, Genova y Ginebra, que el Dr. Saavedra estu­ dia con tan celosa atención—, se advertirá qne más que como dere­ cho protector del trabajo, habrá que considerarlo eomo expresión de un régimen jurídico nuevo en el que ese Trabajo adquiere per­ sonalidad legal propia y derechos inherentes a la misma, que las

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leyes y los tratados deben respetar y consagrar hasta con sanciones. En resumen, que esta obra es la mejor fuente de información so bre el derecho social internacional.
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Más libros V follemos recibidos

en nuestra Redacción (1).

Einige Hauptprobleme der Metaphysik, von Dr. Joseph Geyser. Freiburg im Breisgau.—Herder Verlagsbuchhandlung.—Precio: pesetas. Ebcrliard Giiscbach, Probleme der mirMichen Bildung—WiTKaiscr Velírg. — Münciien.—Precio; 1,¡J0 francos suizos. ¿Es Santa Teresa, en cl settido teológico y canónico de la palabra, de hecho y de derecho, doctora mística de la Iglesia Universal?, por el M. I. Sr. D. Emilio Sánchez, arcediano de la S, A. 1. Catedral de Avila.—Precio: 1 peseta. Enciclopedia universal ilustrada europeo americana.—Hijos de Espasa, Editores.—Tomo 4 9 . Biblioteca del Ave María.—Camino del Sacro Monte, Granada: D. Andrés Manjón, El Pensamiento del Ave María, l,50.~Hoja8 Catequísticas y Pedagógicas, cinco libros: 7 , 5 0 . — H o j a s Evangélicas y Pedagógicas, 4 pesetas.—£í Maestro mirando hacia dentro, 4 pesetas. Enfermedad y muerte de Manjón, por nn maestro del Ave María, folleto de 3*2 páginas.—Precio: cualquier limosna a favor de las Escuelas del Ave Maria. P. Jesús Delgado, agustino.—í). Andrés Manjón: bosquejo de su figura y de su obra.—Precio: 0 , 8 0 céntimos.—Administración de
ESPAS.4 Y AMÉRICA.-Madrid,
192;}.

Novena ao Grande Padre e Doutor da Igreja Santo Agostinho, escripta em hespanhol pelo Kvdo. P. Jesús Delgado, da Ordem de Santo Agostiiiho, traduzída ao portugués por um religiosoda mcsma 0.<i<Mn.—Typ. do Globo.—S. Paulo, 1 9 2 : ) . Novena a Santa Mónica, por un padre agustino.—Administración de E S P A . Ñ A Y AMiímoA.—Madrid, 1 9 2 2 .
(1^ De t o d a s e s t a s obras d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s a c e s i v o s .

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Ettébanw.

ESPAÑA
•ScMAJii": Más sobre el problema de Marruecos.—Bl informe del Estado May o r Central,—Este documento produce una división en el Gobierno.—Dos criterios irreductibles.—Demócratas y romanonlstas contra el Sr. Alba.— Este rectifica s u modo de pensar sobre el problema militar de África.— Crisis ministerial: Salen los Sres. Villanneva, Gasset y Chapaprieta.—El marqués de Alhucemas encargado de formar nuevo Gabinete.—Los nuevos minisr.ros.—Nota oficiosa del primer Consejo.—La Comisión de Eesponsabilidades.

El problema de Marruecos sigue siendo, como en la quincena anterior, la preocupación principal de la política española en los momentos actuales. Recordarán mis lectores cómo el Gobierno, sin duda para satisfacer las ansiedades de la opinión ptiblica, encargó al Estado Mayor Central del Ejército la empresa de estudiar sobre el mismo terreno la conveniencia de reformar nuestras líneas avanzadas en la zona oriental de Melilla, con el fin de asegurar nuestros puestos militares contra nuevas acometidas del enemigo. El general Weyler, al frente de una Comisión numerosa del Estado Mayor y de las otras Armas del Ejército, realizó la delicada misión que se le encomendara, y con los datos reunidos a la vista de nuestras posiciones estratégicas, hizo que sus compañeros de comisión redactaran un informe comprensivo de todos los aspectos que abarcaba su estudio, informe que fué presentado en muy poco tiempo a la aprobación del Consejo de ministros. Los que conocen los secretos de la política y están al tanto de los más insignificantes movimientos de los personajes que en ella actiian, pronto vieron en el informe técnico del Estado Mayor Central la manzana de discordia que había de dividir a los consejeros del Monarca y la brecha fatal por donde había de evaporarse la esencia democrática de aquel famoso programa proclamado en la Asamblea de Zaragoza.

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MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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Ya antes de conocer los ministros aquel interesante documento habían, en un Consejo, manifestado dos criterios distintos, y aun opuestos, al tratar de discutir la magna cuestión del alcance que debiera darse a las operaciones militares, después de haber liberado del asedio a la posición de Tifarauin. Unos afirmaban que debiera reducirse el movimiento de tropas a lo puramente indispensable para defender nuestras posiciones de sorpresas y ataques imprevistos, mientras que otros expresaban su criterio en el sentido de que debíamos imponer un ejemplar castigo a los cabileños, autores de las pasadas fechorías, sin limitar la acción de las armas, antes bien, dando carta abierta al Cómante general de Melilla para que obrara con energía y según le aconsejaran las circunstancias del momento. Entre los defensores del primer criterio figuraba el ministro de Estado, quien, a título de propugnador celoso del programa de la concentración, afirmaba que el ministro de la Guerra apenas tenía que intervenir en los asuntos de Marruecos, siendo incumbencia del departamento ministerial que él dirigía todo cuanto se hiciese en nuestra zona de influencia africana para implantar en ella el Protectorado. Ante esta actitud, al parecer muy firme del Sr. Alba, el ministro de la Guerra expresó terminantemente su parecer de no subordinar a ninguna consideración de orden político el desarrollo de las operaciones de Marruecos. El general Aizpuru llevaba en las reuniones ministeriales la voz de la mayoría del Ejército, partidario de una acción militar enérgica y perseverante que termine cuanto antes con la pesadilla de la guerraHa llegado a tal punto la división existente entre los miembros de la situación gobernante, que algunos no han visto otro medio raás eficaz para mantener el Poder en manos de los liberales que arrojar por la borda al ministro de Estado, principal causante de las dudas y vacilaciones que predominan en nuestra politica de África. Así lo han entendido unos cuantos demócratas y romanonlstas, que parecen haberse conjurado para desalojar del mando al Sr. Alba. Algunos periódicos de la significación de aquellos señores han emprendido una campaña muy dura contra el ministro de Estado, haciendo ver a la opinión que él es la remora que impide adquiera la campaña militar la consistencia y brío indispensables, si queremos acabar de una vez con las preocupaciones del otro lado del Estrecho; y no falta quien asegura también que una vez solos, dentro del Gobierno, los señores marqués de Alhucemas y conde de Romanones, las cosas marcharían como sobre ruedas por el derrotero imperialista.
A t o X X I . - T O M O III. 80

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CRÓNICA DE ESPAÑA

El Sr. Alba, que es tan listo, por lo menos, como el conde de Romanones, y tiene además más talento que todos sus compañeros de Gabinete, comprendió en seguida la.jugada que se le preparaba y se apercibió a dar un cuarto de conversión modificando sustancialmente su criterio en el problema militar africano. He aquí sus palabras a los periodistas: «El Gobierno, por el voto unánime desús miembros, acordó desestimar, a propuesta o previo informe del Estado Mayor Central, todo propósito de ocupación de la bahía de Alhucemas. No se puede volver sobre ello. Yo —y aquí viene la rectificación— jamás me opuse a la realización de todas aquellas operaciones militares que respondan a la conveniencia de castigar la audacia de los cabileños con toda la extensión que las autoridades de la zona melillense quieran darle- Continúo pensando de la misma manera después de Tifarauin y, por consiguiente, no habrá ni discordia ni crisis- Ahora bien, si lo que pretenden algunos, al socaire de los últimos acontecimientos, es que a pretexto de dar una amplísima carta blanca para operar en África, pase la dirección de los asuntos marroquíes «exclusivamente» al ramo de Guerra, claro que no podré consentirlo, y conmigo ninguno de los elementos políticos que suscribieron el programa de Zaragoza.» ¿Qné es lo que ha pasado aquí para que el Sr. Alba se mantuviera firme en su puesto, no obstante la decidida resolución con que sus afines políticos trataron de echarle de los Consejos de la Corona? La explicación hay que busi-arla en la misma debilidad natural del marqués de Alhucemas, que ha sentido decaimientos de ánimo al pensar que cada día que pasa las nubes se acumulan en el horizonte político y las dificultades de la hora presente se hacen más graves y amenazadoras, sobre todo a medida que se acerca el momento de abrir las Cortes, donde tantos asuntos de importancia excepcional esperan la iniciativa del Gobierno y las deliberaciones de las Cámaras.

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En esta situación de desacuerdo y desarmonia, llegó el Consejo de ministros a examinar el informe sobre el problema militar de África encomendado al Estado Mayor Central del Ejército- El ministro de la Guerra fué, naturalmente, el encargado de explicar a sus compañeros de Gabinete, con planos y mapas a la vista, es decir, detalladamente, el mencionado informe del Estado Mayor Central. Al terminar el general Aizpuru su conferencia explicatoria del alcance técnico del documento citado.

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pidió la palabra el Sr. Chapaprieta para consumir, como se dice en el lenguaje parlamentario, un verdadero turno de oposición al referido informe. El ministro del Trabajo se pronunció terminantemente contra el dictamen del Estado Mayor, no logrando disuadirle de su criterio negativo las amplias explicaciones con que trató de convencerle el ministro de la Guerra, entusiasta panegirista de la obra del general Weyler. A continuación usó de la palabra el ministro de Hacienda, y lo hizo con especial energía para manifestar a sus compañeros que no podía suscribir el informe del Estado Mayor porque las autorizaciones que aquél concedía para seguir la campaña militar de África eran incompatibles con la política de estricta economía que él pensaba practicar al frente de su departamento. «Era, pues, tiempo perdido el que se empleara en convencerle de lo contrario.* También el Sr. Gasset se pronunció en contra del referido informe. El ministro de Fomento fundó su dictamen, contrario al de la mayoría de sus compañeros, en determinadas consideraciones que arrancan de su consabida política de reconstrucción nacional. «Veo —dijo— demorada «sine die» la reducción de contingentes militares; veo una imposibilidad de condicionar la guerra con arreglo a una cifra preestablecida; advierto que serAn indispensables dispendios y créditos sin limitación, y, por consiguiente, no hay modo serio de solicitar para los planes de desarrollo de las obras públicas (que tengo ultimados) sumas relativamente modestas. Y si yo he venido al Ministerio con el compromiso de condicionar la guerra (limitar su gasto) e impulsar vigorosamente la reconstitución patria, y ni una ni otra cosa puedo hoy por hoy realizar, ¿qué supone mi presencia en el Gobierno?» Viendo el presidente del Consejo que la crisis se le venía encima, con todo su séquito de preocupaciones y desasosiegos, trató de poner remedio a la situación que le creaban los ministros desidentes, para lo cual se puso al habla con el general Weyler, al que suplicó que reformaran los del Estado Mayor su informe en aquellos extremos que más habían producido la disidencia en el Consejo de ministros. Parece ser que el general Weyler contestó al jefe del Gobierno que lo escrito, escrito estaba y que no se modificaría ni siquiera una tilde en el expresado informe del Estado Mayor Central. Ante esta resistencia irreductible del presidente de la Comisión militar enviada a África, el Sr. García Prieto consultó con algunos ministros si sería prudente, en las actuales circunstancias, hacer caso omiso del informe de un Cuerpo con-

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CKÓNICA D E E S P A Ñ A

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sultivo, cuya autoridad era meramente técnica y no podía ser I obligatoria la aceptación del mismo por parte del Poder piíblico; el resultado de la consulta debió de ser favorable al infor- ' me del Estado Mayor, puesto que el jefe del Gobierno se limitó ] a reunir de nuevo el Consejo de ministros. En esta reunión los ministros mantuvieron sus respectivas \ posiciones, expuestas en el último Consejo, y harto conocidas i ya de la opinión. Entonces fué cuando el marqués de Alhuce- ^ mas, confiado en el buen éxito de otras veces, trató con g r a n ? interés de reducir los diferentes criterios a una norma de ar- j monía, estrellándose este intento ante el arraigado convencí- \ miento de los ministros disidentes. ^ En vista del resultado negativo de las gestiones presidencia- • les para imponer una fórmula de arreglo, no le quedaba al jefe ¡ del Gobierno otro camino que presentar la dimisión total del \ Gabinete. Y así lo hizo aquel mismo día, anunciando esta re- j solución en una declaración oficial que publicaron los periódi- ; cos y que dice lo siguiente: «En el curso del estudio que el Go- i bienio ha realizado de la propuesta que por su encargo le so- i metió el Estado Mayor Central del Ejército, han surgido entre • los ministros discrepancias en la apreciación del alcance y ; consecuencias de dicha propuesta, y no habiendo sido posible i reducirlas, el señor presidente del Consejo ha resuelto presen- ¡ t a r a Su Majestad la dimisión de todo el Gobierno.» < Aquella misma noche, día 1.° del corriente, el marqués de j Alhucemas fué al Regio Alcázar para dar cuenta al Rey de la ' nota que precede. D. Alfonso, perfectamente impuesto de la i gravedad de la situación, díó de nuevo amplios poderes al pre- ; sidente dimisionario para que reorganizase el Gabinete. No fué muy difícil la empresa al Sr. García Prieto, contando i como contaba con el decidido apoyo de los señores Alba y con- j de de Romanones. Hasta el presidente del Congreso le había | telefoneado cariñosamente animándole a seguir al frente del; Gobierno, para lo que podía contar con su refuerzo personal y con el de los suyos si sobrevenía una crisis después de abiertas las Cortes. 1 Con el auxilio incondicional de los jefes de la concentración ' pudo el marqués de Alhucemas constituir rápidamente el nuevo j Gabinete, que fué formado por los mismos ministros del anterior Gobierno, más los Sres. Suárez Inclán, Pórtela y Armifiáfi, • en sustitución, respectivamente, de los Sres. Villanueva, Gasset jr Chapaprieta, causantes de la pasada crisis. Por cierto que antes de formar este Ministerio, se habló de que el Sr. García! Prieto, de perfecta inteligencia con el Sr. Alba, habia designado •

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para el Ministerio de Hacienda al Sr. Chapaprieta y para el del Trabajo al Sr. Rosado Gil, combinación que no pudo prosperar porque se opuso a ella terminantemente el Sr. Villanueva. Prestado ante el Rey el juramento de riibrica y hechas las presentaciones que marca a los nuevos ministros el ritual político, el Gobierno celebró Consejo delante del Soberano, ratiftcándose todo el Gabinete en la gran conveniencia de aceptar en todas sus partes el informe técnico del Estado Mayor sobre el problema militar de Marruecos. De otro Consejo celebrado el mismo día en la Presidencia se dio a la prensa la siguiente nota oficiosa: «El Consejo de ministros ha escuchado en primer término los informes de los de Guerra y Estado acerca de la situación en Marruecos con relación a los telegramas tíltímamente enviados por el Alto Comisario y los comandantes generales. »Los nuevos ministros, que habían sido ya enterados por el sefior presidente de los términos de la propuesta del Estado Mayor Central del Ejército que determinó la liltima crisis, reiteráronla su aprobación. •Solicitada y obtenida la propuesta del Estado Mayor Cei>tral, como una necesidad militar ineludible de momento, y erigida por imperio de las circunstancúis, el Gobierno no podía aceptar la responsabilidad de rechazarla, con grave riesgo de la seguridad de las tropas y posible dafio para la zona ya pacificada. »Jamás se le ocurrió a la concentración que gobierna imaginar que la acción política hubiera de lograr exclusivamente por sf solri la normalidad del Protectorado. Ahora y luego habrá que hacerla acompañar por la acción militar, como lo ha<en otros países cuando se tropieza con kabilas irreductibles o con núcleos de bandolerismo montaraz. »Pero todo ello se practicará dentro del criterio tantas veces expuesto de organización preferente de la intervención civil, N de la asociación de los indígenas a la obra de la nación protectora. Y reducida a los límites en el tiempo y en la medida, que dependerá ante todo de la capacidad económica de España, de la necesidad de coordinar tal esfuerzo con el que demanden las propias necesidades del país y de las facilidades que nos brinden los indígenas para recibir de la nación protectora los beneficios de la civilización. »Es asimismo resolución del Consejo la de que en modo alguno, por la pesadumbre de nuestra acción en Marruecos, pueda s o - , ponerse en suspenso la acción reconstructora tan urgente en la economía de la Península, en sus servicios de obras ^publicas j

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y de enseñanza, y en la política de acción social que el Gabinete considera esencia de su programa desenvolver al reanudarse las sesiones del Parlamento. También habrán de serlo aquellos proyectos de índole política que constituyen compromiso de honor para el Gobierno.»

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Aunque lentamente, la Comisión de Responsabilidades va poco a poco preparando el informe que pronto leerA ante el Parlamento. La reunión del día 4 tuvo excepcional interés por el asunto sobre el que recayó el debate. Apenas empezada la sesión, tratóse por un individuo de la Comisión de concretar el resultado de las investigaciones practicadas en una ponencia que, aunando en lo posible los diversos criterios ya conocidos, facilitase su estudio. Esta ponencia esbozaría el dictamen que ha de presentarse al Congreso. La idea, que fué apuntada por los elementos ministeriales, hal ó irreductible oposición en los socialistas y republicanos. Estos ratificaron sus afirmaciones hechas ante el Parlamento, según las cuales tienen suficientes elementos de juicio para arusar a los Gobiernos presididos por los Sres. Allendesalazar y Maura; criterio que no ha hecho variar el estudio que en el .s^no de la Comisión de las Responsabilidades han realizado. Los conservadores mostráronse, en principio, dispuestos a compartir el criterio de los liberales. «Veamos cuál es ese criterio - parece que hubo de decir el Sr. Ruano, ex ministro de Hacienda—. Sepamos cuáles son las líneas generales que el Gobierno ha trasmitido a sus representantes; y una vez conocidas, nosotros, sin dificultad ninguna, iremos a la ponencia; ptíTo no de otra suerte.» Sobre este punto se entabló una discusión algo viva, y en visla de que los deliberantes no se ponían de acuerdo, el presidente de la Junta suspendió el debate. Veremos lo que dan de sí los trabajos veraniegos realizados p ..r la Comi.sión encargada de investigar las responsabilidades en que han incurrido los causantes del desastre de África.
S e p t i e m b r e , 10 ¿-^ 1928.

EXTRANJERO
SOMBRÍO: Conflicto i t a l o - g r i e g o . — D e s v e n t u r a s de G r e c i a d u r a n t e e s t o s ú l t i m o s años.—Su r e s i s t e n c i a a salir de la n e u t r a l i d a d . — C a s t i g o s q u e , por este mot i v o , la i m p u s i e r o n los aliados.—El G o b i e r n o i t a l i a n o h a c e n n a r e c l a m a c i ó n d u r í s i m a al de G r e c i a . — C o n t e s t a c i ó n del G o b i e r n o g r i e g o . — F r a n c i a e I n g l a t e r r a h a n c o n s i d e r a d o e x c e s i v a s las p e t i c i o n e s de M u s s o l i n i . — E l Japón, devastado.

El gravísimo c o n f l i c t o italo-griego, surgido a consecuencia de haber sido asesinada la Misión militar que Mussnhni envió a Albania para delimitar las 'fronteras de esta reeión, ha venido a mover extraordinamente la política internacional de Eur o p a , estancada, desde hace varios meses, en el problema de las reparaciones alemanas y en el no menos difícil d e la ocupación del Ruhr. El jefe del Gobierno italiano no se ha conformado ci>n reconstituir la vida interior de su Patria, restituj'éndola muchos recursos económicos y sociales perdidos e u la pasada guerra, sino que aspira a demostrar que Italia, la Italia redimila por el fascismo, debe tener su voto de calidad en las Cancillerías que hoy dirigen l o s destinos del mundo. Y la victima señalada esta vez por la ciega casualidad ha sido el D o b r e pueblo helénico. Ya hace alsiin tiempo que soplan vientos de fronda sobre la desventurada Grecia. Desde el tremendo fracaso sufrido por las escuadras de la «Cuádruple» en las angostas entradas de los Dardanelos, la diplomacia franco-británica cayó c o m o un ave de rapiña sobre la península helénica, para constituirla en refugio de las tropas escapadas de Gallipolt y establecer en Salónica un formidable campo atrincherado, desde el cual podrían contenerse los futuros avances de los germanobtilgaros. Eso, y no otra cosa, significaba la invasión de Grecia por las fuerzas de Sarrail y lord Hamil t n n . Pues todo ello fué obra de un político funesto, tan precipitado e irreflexivo como ma! patriota. Los amores del cretense Venizelos a las naciones de la «Entente» lograron crear al putblo griego una situación en extremo peligrosa, de la que ya no pudo salir decorosamente sino es exponiendo en la balanza de la gue-

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rra la misma independencia nacional, seriamente amenazada por Inglaterra y Francia. Fueron en un principio avisos suaves y amistosos de la diplomacia aliada, en que se recordaba a Grecia la deuda de gratitud que la ligaba a las mencionadas naciones por baber sido ellas las que más trabajaron para plasmar su nueva vida de pueblo independiente; después, viajes de literatos y poetas franceses, que renovaron en los centros de cultura de Atenas las campañas sentimentalistas que en otros días más felices hizo el romanticismo galo en homenaje a la joven nacionalidad que empezaba a vivir; más adelante, notas conminatorias en que se amenazaba al Gobierno griego con destruir sus principales establecimientos comerciales por medio de un bloqueo riguroso de todas sus islas; y, finalmente, las visitas de lord Kitchener y M. Cochin para advertir al presidente Skoludis que en vano se encastillaría Grecia tras cl reducto de una neutrabdad absurda, pues de ella vendrían muy pronto a sacarla graves acontecimientos inevitables, y entonces... tal vez no habría para ella ni gloria ni provecho. Ni los halagos amistosos ni las abiertas amenazas fueron suficientes entonces a separar al pueblo griego de la línea de conducta que se había propuesto seguir. Antes que ceder en punto a su actitud de franca neutralidad, estaba dispuesto a pasar por todo. No obstante, una formidable escuadra, compuesta de 30 buques de guerra franceses, ingleses e italianos, obligó a los griegos a cambiar de proceder, no sin protestar antes enérgicamente de que así se abusase de la fuerza material para obligarlos a seguir una política que consideraban opuesta a los intereses nacionales. Esta resistencia que Grecia opuso a salir de la neutralidad en favor de las naciones aliadas, no ha sido nunca olvidada por éstas, y en ella se han inspirado Inglaterra y Francia cuando han tenido que intervenir en algiín asunto relacionado con el pueblo helénico. Ejemplo, todas las pérdidas sufridas por Grecia cuando el desastre, tan rápido como vergonzoso, del Asia Menor. Le fué entonces arrebatada la Tracia en la Conferencia de Mudania, sin que los aliados la ayudaran oponiendo la más leve resistencia. Y cuando ia revolución vino a pedir cuentas a los altos Poderes de la nación griega por el desastre sufrido por su Ejército en los campos de AnatoUa y Esmirna, la «Entente» se cruzó de brazos y permitió, no solamente el destronamiento del rey Constantino, sino la formación de aquel Gobierno militar

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que tantos excesos llevó a cabo en nombre tie una justicia mal entendida y por procedimientos bárbaro» condenados por todas las naciones civilizadas. También en la Conferencia de Lausana dejaron los aliados a la pequeña Grecia en la más absoluta indefensión. Atentos, principalmente, a la defensa de sus intereses nacionales en el Oriente, permitieron la preponderancia de los turcos kemalistas, no obstante que éstos pretendían, contra los derechos de Grecia, invalidar por completo los acuerdos de la Conferencia de Mudania. Y asf, de tribulación en tribulación, ha llegado el pueblo griego a recorrer todos los pasos del más doloroso calvario, que ha culminado en estos días con el grave conflicto ocasionado por la muerte alevosa de la Misión italiana en Albania. El triste suceso ha motivado una enérgica reclamación del Gobierno italiano al de Grecia, que reproduce la prensa diaria en los siguientes términos: «Por el precedente que constituyen diversos hechos y otros síntomas quo en tiempo oportuno han salido a la luz; las informaciones concordantes todas, practicadas en el lugar donde se cometió el asesinato de la Misión militar italiana en Albania; la persistente campaña de difamación y excitación seguida por una parte de la prensa griega, con grave daño para Italia y la Misión militar italiana, el Gobierno Real ha llegado a adquirir la convicción de que recae sobre el Gobierno griego una responsabilidad moral, aparte de ia responsabilidad material que los brutales asesinatos implican. Fundado en esto, el jefe del Gobierno, seguro de interpretar el profundo disgusto de toda la nación italiana, ha encargado el Sr. Montagna, su ministro plenipotenciario en Atenas, que presente al Gobierno heleno una nota escrita en la cual Italia pide: Primero. Que se den al Gobierno las más am.plias excusas oficiales, las cuales deberán ser formuladas ante el delegado del Gobierno Real en Atenas, por medio de la más alta autoridad militar griega. Segundo. Solemues ceremonias fúnebres por las víctimas de los asesinatos, ceremonias que deberán celebrarse en la catedral católica de Atenas, con asistencia de todo el Gobierno griego. Tercero. Honores a la banderi italiana, que deberán rendirse por la escuadra griega en la rada del Pire.), adonde mar chara expresamente una división italiana. Los navío.s griegos harán una salva de 21 cañonazos, pcrma

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neciendo izada durante este tiempo, en el palo mayor de los bu­ ques griegos, ia bandera italiana. Cuarto. Por las autoridades griegas se deberá ordenar la apertura de una severísima información sobre el lugar del ase­ sinato, con asistencia del agregado militar a la legación italia­ na, coronel Perrone, de cuya seguridad personal se hace res­ ponsable en absoluto el Gobierno griego. Quinto. Pena capital para todos los culpables de los asesi­ natos. Sexto. Indemnización de cincuenta millones de liras italia­ nas, que deberá ser entregada dentro de los cinco días siguien­ tes a la fecha de presentación de esta nota. Séptimo. Honores militares a los cadáveres de las víctimas, en el momento del embarque de los féretros en Prcvesa, a bor­ do de un buque italiano. El Gobierno iialíano hace saber al mismo tiempo su deseo de que Grecia conteste a esta nota en breve término.»

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Sólo el tiempo necesario para redactar la correspondiente nota tardó el Gobierno de Grecia t n contestar a la reclamación de Italia. En dicha respuesta, el Gobierno griego declara que es de todo punto injusta la afirmación italiana de que Grecia es res­ ponsable de la grave ofensa inferida a Italia por el asesinato de la legación italiana, y afirma que al Gobierno griego le es im­ posible atender las r-Lticiones formuladas en los apartados 4, 5 y 6 de la nota, por cuanto que atenta contra el honor y la sobe­ ranía del Estado griego. Declara que, en cambio, se aviene a expresar con carácter oficial el pésame y el sentimiento de Grecia por aquel asesina­ to; a celebrar solemnes funerales por las víctimas, en la cate­ dral católica de Atenas, con asistencia de todos los miembros del Gobierno; a rendir los honores reglamentarios a la bandera italiana, y a tributar solemnes honores militares a las víctimas en el momento del embarque en un navio italiano. También considera justa y equitativa la indemnización a las familias de los asesinados, así como acepta la colaboración de un oficial italiano en las investigaciones referentes al erimen. Por último, expresa la esperanza de que Italia reconozca el espíritu conciliador e.i que se inspira el Gobierno griego.

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Aun reconociendo que el crimen de Janina merece toda clase de reprobaciones y que Italia tiene pleno derecho a obtener reparaciones y desagravios, no podemos menos de confesar que consideramos excesiva la nota enviada por Mussolini al Go* bierno helénico y prematuro el bombardeo y ocupación de Corfú. Tal vez el presidente del Consejo de ministros de Italia tenga en su poder informaciones secretas acerca del crimen de Albania que le hayan aconsejado medidas tan radicales para conseguir reparación de una injuria gravisima inferida a su pueblo; pero hasta suponiendo estas circunstancias justificativas, al parecer, de su actitud, creo exagerado y demasiado fuerte su procedimiento, sobre todo tratándose de uaa nación de insignificantes recursos y empobrecida por guerra-, y revoluciones, y que se pone además a las órdenes del Gobierno italiano para darle toda clase de satisfacciones compiíibles ccn su dignidad de Estado independiente. «Hasta en Francia, cuyo desafecto por Grecia es bien notorio —dice C. Aparicio en El Imparcial—, ha producido mal encubierta sorpresa la actitud del dictador italiano; y la sangre fría con que su prensa responsable comenta los recientes sucesos, dtbiera servirle de mejor aleccionador que la vivacidad de tono empleada por los diarios ingleses. Asi Le Temps, después de largos circunloquios amistosos, acaba por decir: «El Gobierno italiano podría observar el método seguido por Francia en diversas ocasiones, singularmente tras el asesinato del comandante Montalcgrc en la alta Silesia. Recuérdese que, cuando alguno de sus conciudadanos ha sido víctima de un atentado en cl ejercicio de un mandato interaliado, el Gí ^bierno francés se ha dirigido desde luego a la Conferencia de embajadores, obteniendo asi una sanción interaliada». No es sólo en Inglaterra y Alemania donde e! i imeii üe Janina evoca el de Sarajevo. Otro diario francés de gran solvencia. Le Journal des Debuts, reconoce la analogía entre ambos. Como si temiese ir demasiado lejos en su afirmación, la atenúa eufemísticamente escribiendo: «Ocurra lo que quiera, no queremos decir que el incidente actual tenga los mismos efectos; pero las condiciones en que el conflicto se plantea son casi las mismas en 1923 que en 1914, con esta diferencia: hace nueve üños se tramó un complot contra la paz general, y nadie acusa al Sr. Mussolini de acariciar tal propósito». Htcha esa concesión de forma, el g r a n órgano amonesta cinuiispectamente a Italia para que no se deje arrastrar por la emoción: «Todos la sostendrán si aspira a obtener legítimas satisfacciones; pero será difícil aprobarla si se propone humi-

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llar a Grecia.» Se explica el desagradable efecto que ha p r o ducido en la Gran Bretafia un «ultimátum precipitado», y reconoce que «la casi totalidad de la opinión francesa no podrá aplaudir aquello que la hizo alzarse en 1914». Grecia ha protestado de la ocupación de Corfú por los italianos ante la Sociedad de las Naciones, a la cual ha encomendado, por su parte, la resolución del conflicto italo-griego. Pero Italia, según parece, se ha negado a admitir el arbitraje de la expresada Sociedad por tratarse únicamente del honor del Estado italiano. Claro es que si el Gobierno de Italia, ciego a toda consideración de humanidad, se empeña en hacer pasar a Grecia por las horcas caudinas de su terrible nota conminatoria, aquella nación, aunque pequeña y debilitada por las últimas sangrías de la guerra, tendría que hacer frente al enemigo y combatir por lo que ella estima su honor colectivo hasta gastar la última piastra y disparar el último cañonazo. • * « En el Japón ha ocurrido una de las catástrofes más grandes que registra la Historia. Los primeros despachos que se recibieron de San Francisco de California decían sencillamente que, a causa de grandes incendios producidos por un horrible terremoto, la ciudad de Yokohama estaba ardiendo y la de Tokio incomunicada por haberse destrozado todas las líneas telegráficas. Aunque todo tsto hacía presentir la magnitud del desastre sufrido por los japoneses, las noticias recibidas al día siguiente dít-ron ya una idea exacta del cataclismo, que, como decíamos arriba, ha sido uno de los azotes más espantosos que ha caído sobre un pueblo desde que existe el hombre sobre la tierra. Se siente el efecto de un escalofrío al reseñar, aunque brevemente, los desastres producidos en todo el Japón por los últimos terremotos. Baste decir que el fuego y las olas del mar, en infernal consorcio, han destruido varias ciudades; que la capital del Imperio ha quedado casi reducida a cenizas; y que las pobres víctimas humanas pasan ya de doscientas mil, sin contar las muchísimas que se encontrarían en aquedos momentos en despoblado y cuya desaparición de la vida no ha podido aún ser notada. Causa verdadero espanto la lectura de los despachos de Osaka, Shanghai y San Francisco de California-

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Según las últimas noticias, entre los edificios destruidos por la catástrofe se encuentran el Palacio Imperial, el Museo, el Ministerio de la Guerra, la Imprenta Nacional y la Escuela Militar preparatoria. Que el cielo tenga misericordia de ese desventurado país, cujo inmenso infortunio está hoy en proporción con las gran­ des conquistas realizadas por él, durante estos últimos cua­ renta aflos, en todos los órdenes de la cultura y el progreso humanos.
S e p t i a m b r o , lü á« 1938.

índice del volumen lxxix
ArticnloB cientificos, literarios y de actualidad S a n t a Teresa, mujer, i r o n j a y litera-

ta, por el P . J e s ú s Delgado; pagin a s 17 Bobre la por el Angl y 107. Teoria relativista propuesta Dr. A E i n s t e i n , p o r e l P a d r e R o d r í g u e z ; p á g s . 86, 98, 171

t a s por la S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de R i t o s . —III. C o n d e n a c i ó n de ai;j;un a s obras por la S a g r a d a Congrag a c i ó n del S a n t o Oficio; p á g . 1-28. 1. 8. C. del S a n t o Oficio: D e c l a r a c i ó n . II. Varios decretos y n o r m a s de ia S. C. de P r o p a g a n d a F i d e scbre la proyectada exposición misionaria; p á g . 284. I. M o t u proprio sobre la e n s e ñ a n c a de la d o c t r i n a c r i s t i a n a . — II. Del h á b i t o que d e b e n l l e v a r d u r a n t e el n o v i c i a d o los q u e pasan de otra rel i g i ó n . — I I I . A c e r c a de las r e l i g i o sas que por I n s t i t u t o tiem-n votof s o l e m n e s en F r a n c i a y B é l g i c a ; i'ág i n a 448. Sección bibliográfica

L a l i t e r a t u r a en Chile en 1922, por el P . M. Escudero; p i g . 46. De l i t e r a t u r a g a l a i c a , p o r e l M a r q u é s de S a b u z ; pág. 116. El Congreso de las Ciencias e a Salam a n c a , por el P A m b r o s i o F e r n á n dez; pág. 132. T e o r i a de la» r e l a c i o n e s s e g ú n S a n t o T o m á s y s e g ú n el L i c . D . F e l i p e Roblas D é g a n o , por el P . L u c i a n o M i g u e l - z ; p á g s . 193 y 421. Bl j u i c i o de A p o l o , p o r e l P . F . Valc i r c e ; pág. 216. D . A n d r é s M a n j á n . l o r el P . J e s ú s D e l g a d o ; págs. 252 y 3ir>. L a a c t u a c i ó n búdica en el I m p e r i o j a p o n é s por el P . G a u d e n c l o Castrillo; p á g s . 264 y 401. E n c í c l i c a al c u m p l i r s e el VI c e n t e n a rio de la cí.rionizacióri de S a n t o Tomá-> de Aquino, por S. S. P í o X I ; p á g . «21. U n folleto t r o p i c a l , p o r F . Koble» D é g a n o ; pág. 280. Sección filosófica

L a s v i s i o n p s a n t e el Cristo de L i m pia» ( P . P e d r o N. de Medio) — V i d a de la R. M. Maria Teresa de S a n J u a n de la Cruz.—Compendio de F i l o s o f í a para la forraa ióu fíloHÓlica de las j ó v e n e s e d u c a n d a s e n los colegio» de r e l i g i o s a s (Dr. D . F. D a l m a u v Grataeós, P b r o . ) . — B i b l i o t e c a de los g r a n d e s filósofos esp a ñ o l e s : S a u I g n a c i o de L o y o l a ( B e n j a m í n Marcus); p á g . 58. Trozos s e l e c t o s y g r a d u a d o s de ing l é s , c o n p r o n u n c i a c i ó n figurada ( P , V i c t o r i a n o A r e n a s , S. J.).—El oficio de e x a m i n a d o r s i n o d a l n o v a c a por el solo t r a s l a d o de éste a otra diócesis (Dr. P é r e z M u ñ o z , deán de Coria). —Praelectioiies H i s t o r i a e Ecciesiasticae (Dominicus J a q u e t , O. M. U.).— Clásico;! c a s t s llanos: Espronceda.— Obra» poéticas.—1. P o e s í a s y Ei e s t u d i a n t e de S a l a m a n c a (J. Moreno Villa).—Gac e t i l l a s s u p l i c a d a s ; pág. 187. L a n a t u r a l e z a de la g r a c i a h a b i t u a l o santifirante (Excmo. y R v m o . Ssñor Dr. D . M a n a e l de (íastro A l o n so, O b i s p o de S e g o v i a ) . — L a confesión, su necesidad y sus efecto* ( l i m o , y R v m o . Sr. D . Fray B e nardo Martínez, Obispo de A l me ría).— P r i m e r a Jornade F r a n c i s c a n a . — M a n u a l e P i i Misaionarií ( P . Mic h a e l e a S a n t a n d e r , O. M.). —Mí B r e v i a r i o . — R u i n a s e u flor ( G u y Chantepleure). - C a n t a b r i a ( V i c e n t e de Pereda). — E s p i g a n d o e n la v i d a mo lerna (José Maria de la E s trella). - E p i t o m e de H i s t o r i a U n i -

EQ t o r n o a la filosofía de loa fines, por al P . B r u n o Ibeas; p á g s . 3 y 8 3 ( . Sección sociológica H a c i a la s o l u c i ó n pacifica de lá c u e s t i ó n s o c i a l , p o r e l P . G r a c i a n o Martinea; p á g s . 8 1 , 1 6 1 y 241. Sección predicable

L o s sermone» de S a n A g u s t í n , traduc i d o s porel P . L a u r e n t i n o A l v a r e z ; p á g í . 273 y 410. Sección amena

Tres c o m e d i a » e s c o g i d a s de S h a k e s peare, por el P. Celso G a r c í a Moran; p á g s . 24, 204 y 432. Sección canónica, por «I P. Mariano La Ctll» B o l e t i n e s canóni.-os: I . R e s o l u c i o n e s sobra c o m p e t e n c i a e n t r e v a r i a s Congregaciones.—II. Dudas resuel-

ÍNDICE versal ( P a i r e B a i n ó n R U Í E Amado, S. .1.). —La e d a anirtn en s u s relaciou'-s c o u la, fsnuilia, la P a t r i a y la I g l e s i a (P. R%uión H U Í E A m a do, ^. J.); j.iKManual de i n s t r u c c i ó n reliftiosa (Sacra D o c e c s , D . A.)-—La S a l v e e x plicada, ( P , Manuel Vidal B o d r i g u e z ) . — L a dol orosa P a s i ó n de Nuestro Señor J e s u c r i s t o (Sor A n a Catal i n a Eiomerich). —Contribución a l eítuilio de la i i - i n a de Portuífal, h e r m a n a de Csiloa V, D o ñ a Catal i n a de Au^¡ria (Ex m o . Sr. D . F é l i x de Llanos y Torriglia).—Breviario de la Mujer(Romíin D'Artois).— H i s t o r i a s Eu=arÍAticas para n i ñ o s de P r i m e r a Comunión (.S. N. D.).— G a c e t i l l a s suplicadas; p á g . 298. K a t e c h i s m u s der b i b l i s c h e n h t r m e n e u i i k iDr. (JottfríeJ HoberKJ.— M o r a l i h e o l o g i e ( D r . O t t o Schlllíng).—Discurso inangfural de la Sem a n a C a t e q u í s t i c a de R e u s (Excel e n t í s i m o Sr. Obi-ipo de Lérida).— Relatividad y Energía, Espacio y T i e m p o (R. f. F r a y P e d r o N o l a s c o D e Medio, O. P . ) . - R e f l - j o 3 . - N u e 8 tra P a t r i a (K. P . R a m ó n R n i i A m a do, S. . 1 , ) . - B o t i i i i c a Médica N a c i o nal (Marco T. V a r e a Q.).—La sint a x i s l a t i n a (Gerardo Canal de la Rosa). — Bibliografía Dominicana de la P r o v i n c i a B é t i c a ( P . F r a y J e s ú s J. Sagrero, O. P . ) ; p 4 g . 37c(. L a f a E de la tierra (Eduardo Süers).— E s t u d i o s i s t e m á t i c o de las especies ibéricas del suborden sabelliformia í B n r i q i t í Riojn). — A la c o n q u é t e d e s a m e s (Pierre X » v i e r Nicolfty». —td a J e s ú s . Id a s u Corazón (M. de 8.).— G a c e t i l l a suplicada; p á g . J5H. Crónicas españolas y extranjeras. pur al P Maximiliano Estifean». ESPAÑOLAS / ;u2to.—Criterio pesimi.>«ta para juzg a r l a s c o s a s de E s p a ñ i . —Lo q n e significa e n nnestro pais la o p i n i ó n p ú b l i c i » . I m p a r c i a l i d i t d de los q n e e s t a m o s al m a r g e n de la política.— El problema de l a s responsabilidades: él ha ooLStituido el t e m a preferente d e d i s c u s i ó n e n l a ú l t i m b q n i n cena.—El e x p e d i e n t e P i c a s s o . — D e b a t e q u e sobre él h u b o e n el Congreso. —Dos o p i n i o n e s r a d i c a l m e n t e o p u e s t is en ti>riio a la^ responsabilidades. — P o s i c i ó n t o m a d a por el Gobierno de c o n o n t r a o i ó n q u e h o y nos rige.—El T r i b u n a l S u p r e m o de

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Guerra y M a r i n a p i d e al S e n a d o a n t o r i z a c i ó n para procesar al g e n e ral B e r e n g u - r . - E m p i e z a e n la A l t a Cámara ei debate sobre el suplicatorio del Sr. B e r e n g u e r . — A c t i t u d del partido f o n s e r v a j o r . E , conde de Bomaiione.-i y el ni;.rqnés de Cort i n a . — L a retirada del Sr. Cambó de la política.—Carta e s c r i t a por aqnél al Sr. Abadal; p á g . 67. 16 ju2«o.—Aspiraciones de E s p a ñ a a figur^iT e n t r e las n a c i o n e s g r a n des.—Condiciones p r e c i s a s p a r a r e a lizar seuiejaiites aspiraciones.—Arm o n í a e n l r e los q s e obedecen y los que g o b i e r n a n , — I n g l a t e r r a , model o de pneb o b i e n gobernado.—Los partidos políticos e n España.—El s u p l i c a t o r i o para procesar al g e n e ral Berenguer.—Discur.-.o notabilís i m o del Sr. B e r g a m í n . - F u é c o n c e dido aquél e n v o t a c i ó n ordinnria.— L a carta del g e n e n i l A g u i l e r a al 8 r . S á n c h e z Ttca. —Se da c u e n t a de ella al S e n a d o . — A c t i t u d provocat i v a d.3l ¡ r e s i d e n t e del Consejo S u premo de Guerra y M a r i n a . — P a l a bras de u n ilus t re periodista.—Disc u s i ó n del Menskje e n el Cougrego.—Debate p l a n t e a d o e n e s t a Cámara sobre la-t r e s p o n s a b i l i d a d e s c i v i l e s . - S B elige u n a Comisión parlamentaria que dictamine sobreesté asunto—Proposición incidental.— Muerte del P . Manjón; pág 146, / offOíío.—Deberes de la prensa espafiola.—El programa de ios socialistas.—Conflictos e n t r e el c a p i t a l y el t r a b a j o . — A c t i t u d de la clase patronal.—Dos cuestiones di-tintas en el problema s o c i a . - L a i n t e r v e n c i ó n legal del E s t a d o . — A p a r i c i ó n del sindicalismo.— Oonfl c í o s planteados por éste e n B i r c a l o n a — L a h u e l g a de transportes. — Cómo s e r e s o l v i ó e s t e conflicto. — C a u s n r a del Parlamento.—B.-.teriliilad la obr» de estas Cortes.—Dos proyect o s de ley- —La Comisión parlamen taria para depurar las respousabilid a d e s políticas; p á g . '¿¿i. ta agotlo.—ho q n e debe ser u n n u e v o presu uesto.— L os q u e se v o t a n en E s p a ñ a s u e l e n s e r siempre formularios. - E s t a d o l a m e n t a b l e de nuestra H a c i e n d a . — ¿ A q u é obedece el e m p o b r e c i m i e n t o de é-ita? - V alor e s c a s o de n u e s t r o s e c o n o m i s t a s . — Problemas m u y vitales, pendientes a ú n de r e s o l u c i ó n . — N o t a b l e expos i c i ó n del m i n i s t r o de Hacienda-— El Sr. V i l l a n u e v a a b o g a por la m á s s e v e r a reducción de g a s t o s e n t o dos los M i n i s t e r i o s . — D i s e n s i ó n , por este m o t i v o , entre aquél y los m i n i s t r o s de I n s t r u c c i ó n p ú b l i c a jr F o m e n t o . — El p r o b l e m a de A f n -

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ÍNDICE
t6 juiio.—La c u e s t i ó n del B u h r , m i a difícil c a d a d í a . — F r a n c i a m i s m a debe comprender lo» peligros qne para ella encierra.—Inglaterra a n t e el problema de l a s reparaciones.— E x p e c t a c i ó n producida por la nota que prepara para el Gobierno de F r a n c i a . - C a r U de S u Santidad al Cardenal Oasparri. — Conferencia de Lausana.—El Tratado entre aliados y turco*.—Consejo de la Sociedad de N a c i o n e s ; p i g . 156. / «joíto.—Significación de Musaolini c o m o jefe de Gobierno.—Situación en q u e s e encontraba Italia al subir aqnél al Poder.—Su gran discurso soore reforma de la politica electoral,—Comentarios q u e de él s e deaprenden,—El problema de la* reparacione* y la ocupación del R h n r : I m p o r t a n t e s declaraciones sobre ambos punto* del primer ministro b r i t i n i c o ; p i g . 296, 15 a p o s t o , - E n l o s dominios de l a B n a i a roja, — U n d o c u m e n t o clandestino contra el Gobierno de los Sov i e t s . — A n t e s el a n t i g u o zarismo, que el n u e v o r é g i m e n bolcheviki.— La c o n t e s t a c i ó n de F r a n c i a y Bélca al m e m o r á n d u m b r i t i n i c o . — uerte del presidente de los Kstados Unidos.—Mr. Coolidge sucesor de Mr. H a r d i n g . - E l Sr. T e i x e i r a Gome* h a sido e l e g i d o presidente de la R e p ú b l i c a portuguesa; página 816.

c*.—¿Cnil s e r i la decisión del Consejo de ministro8?-La h u e l g a da funcionarios de B a n c a y Bolsa.— Fracaso de la misma; p i g . 807. / wp(tem&ra.—Asunto forzado d e ta presente Crónica: N u e s t r a s i t u a c i ó n en el norte de África.—Otra v e i l a pesadilla de la guerra c o n los moros.—Causas de n o haberse resuelto y a el problema africano.—Intemperancias de la P r e n s a . — P o l i t i c a del actual Gobierno de c o n c e n t r a c i ó n d e m o c r á t i c a . — F r a c a s o ruidoso de la misma. — Ú l t i m o s c o m b a t e s en nuestra zona oriental de Marruecos.—Heroísmo de los defensores de T i f a r a u i n . — V i c t o r i a c o m p l e t a sobre los jarqne&os de Abd-el-Krim.— Desorientación del Gobierno en loa a s u n t o s de Á f r i c a . - P r o y e c t o del general M a r t i n e s A n i d o y s n dimisión por no haber sido aquél aceptado.—La Memoria del A l t o Comisario.—El L i t a d o M a y o r Central, i r b i t r o de nuestros destinos eu Marruecos.—Muerte del g r a n pintor Sorolla; pág. 886. 15 leptiembre.—HéM sobre el problema de Marruecos.—El informe del Estado M a y o r Central.—Este docum e n t o produce una d i v i s i ó n en el Gobierno.—Dos criterios irreductibles,—Demócratas y r o m a n o n i s t a s contra el Sr. A l b a . — E s t e rectifica su modo de pensar sobre el problem a m i l i t a r de África.—Crisis ministerial: Salen los Sres. Villanuer a , Gasset y Chapaprieta. - E l mar[né8 de A l h u c e m a s encargado de ormar n u e v o Gabinete.—Los nuevos m i n i s t r o s . — Nota oficiosa del primer C o n s e j o . - L a Comisión de R n s p ^ s a b i l i d a d e h ; p á g 464.

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EXTRANJERAS / jaíto.—Revolución en Bulgaria: El Oobierno S t a m b u l i s k i es derrotado y apresados todos los ministros.— S t a m b o l i s k i logra escapar, pero es ironto capturado y asesinado por as t u r b a s . — N u e v o G a b i n e t e presidido por el profesor Zankoff.—Triet e s i t u a c i ó n de Bulgaria.—Grandes dificultades e o n que tropieza s u po litica exterior.—Estado en o u e s e e n c u e n t r a el confiicto del Rhur.— La Conferencia de L a n s a n n a . — L a M i s i ó n Pontificia prosigue s u campaba de beneficencia y caridad; pág l a a 76.

1 í«píMmfcr«.—Crisis del Gobierno alemán: el Canciller K u n o presenta s n dimisión.—Causas principales de la n r i s i s . - S t ^ s s e m a u n es llamado a formar Ministerio. — S e c o n s t i t u y e u n G a b i n e t e de coalición.—Declar a c i o n e s del n u e v o m i n i s t r o de H a c i e n d a . — F r a n c i a c o n t e s t a a la n o t a i n g l e s a defendiendo la legalidad de la ocnpación del R u h r . — A c u e r d o s de la Comi.sión de Desarme de la Sociedad de las N a c i o n e s ; p i g . S94. 16 ««i>í»«m6r<. —Conflicto Í t a l o - g r i e g o . — D e s v e n t u r a s de Grecia durant e estos ú l t i m o s año».—Su resistenc i a a salir de la neutralidad.—Cast i g o s q u e , por este m o t i v o , la i m p u sieron los a l i a d o s . — E l Gobierno i t a l i a n o hace n n a reclamación durisima al de Grecia. — Contestación del Gobierno g r i e g o . — F r a n c i a e In;Iaterra h a n considerado e x c e s i v a s as peticiones de Mussolini.—El J a pón, devastado; p i g . 471.

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