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REVISTA QUINCENAL

l<el¡g¡ón. ^ Ciencia. .> Literatura. Afio
XVII.

Arte. Núm. 13.

1 de Juliode 1919

P. G. MARTÍNEZ » B. MARTÍNEZ.. > JOSÉ FARPÓN.. e. CASTRILLO.. M. R. SEISDEDOS.
**»....

Hacia un feminismo cuasi dogmático: Un poc9 de historia ferelnlsta Post bellum: Ayer y hoy 1 lesucristo, hoy y eternamente La acción poKtIco-comerclai de los exlran|eros en los mercados de China: El Japón en China Hojas de mi álbum (POESÍA) I' Libros: FA V a l o r E d u c r . t i v o DE t a L i t u r g i a C a t ó l i c a ISIDRO ( Í O M Á ) . —
A'I c u m p l i m i e n t o MANUEL D E J p a s c u a l (CONFERENCIAS DEL CAPELLAN DEL EJÉRCITO D e l p u e r t o tie A o i l £ ^ ' MARTINEZI. —/NDTCADOR m a r í t i m o : i/uimicu

( J O S É MARÍA ( ' . R A L Ñ O \ - / . A C a t á l i e i n T i p o t d e b u q u e s d eg u e r r a

( P . KDUARDO VITORIA).— ( A . L'ADULA).— q u e y o v i (JOSÉ FIERA C a m p e . " l O

y s i s t e m a s

d ep r o t e c c i ó n

VALORE» h u m a n o s ( P . R U I Z A M A D O ) . — L a B é l g i c a SUBIRÁ).-/'IERRE

C'OR/IEILLE ( A U G U S T E DORCLIALN). —//O r e m i t i d a s R e d a c c i o •

s i n a ( V I C E N T E DE P E R E D A ) . - O a c e t i l l a t

** * P. M . ESTÉBANEZ.

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recibidos e nn u e s t r a

Crónica GENERAL de la quincena: ftspaña extranjero.

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QUINOfcCNAL

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
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PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año ^Vll.-Tomo lll

Julio,

Agosto

y Septiembre

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1919.

RCDACCIÚN Y AOMINISTMCIÓN: Cali* dt ColHiktla, tt.

Con ias ucencias necesarias

h S PROPIEDAD.

HiiciQ un íemlnlsmo mi\ d o g m á t i c o
I

Un poco de Hisroria feminista
p o r >1 P. Or«cla»o H a r t l n e i .

Cuatro especies de erudición barata.—Raigambre feminista española.— Viejas batallas entre feministas y mieóginos hispanos.-Primeras feministas radicales francesas.—Una insigne feminista gala.—En loor de las mujeres de Roma.—Un alto hecho de laa druidesas.—El feminismo en el Edén.—El feminismo y la Revolución francesa.—Olimpia de Qouges y Rosa Lacoinbe.-Las calceteras de Paris.—Alboreos de la actual revolución feminista.—Inmensa valia social de la mujer en los Estados Unidos. — Principales causas del movimiento feminista contemporáneo. — Una idea del Dr. Juarros y un pensamiento de Sertillanges.— La causa más eficiente del movimiento feminista. — Crítica justipreciadora de la obra de Stuart Mili.—Bella frase de Coocepcióa Arenal... S e h a dicho q u e el feminismo e r a u n a creación n o r t e a m e r i c a n a , u n e n g e n d r o de los E s t a d o s U n i d o s , d o n d e p a recen b r o t a r , como en t e r r e n o de b u e n t e m p e r o , t o d a s las r a r e z a s y t o d a s las a n o m a l í a s . Y así se le l l a m a b a u n a c o s a fin de Hiede, v a m o s , algo así como u n e s p e r p e n t o de la líllima p a r t e del siglo p a s a d o . Antojábaseles a los q u e tal p e n s a b a n , q u e e s a c a m p a ñ a j u s t í s i m a q u e se h a e m p r e n d i d o en n u e s t r o s d í a s con objeto de conseguir m a y o r c a n t i d a d de derechos p a r a la mujer, y en t o d o s los ó r d e n e s , p o r q u e en t o d o s es el statu quo m u y injusto con ella, en el n a t u r a l , en el civil, en el político, n o t e n í a r a i g a m b r e n i n g u n a en lo p a s a d o y era e x c l u s i v a m e n t e el p r u r i t o de la distinción, un mero rasgo de snobismo, una estulticia m á s , a r r o j a d a en el i n m e n s o piélago de las t o n t e r í a s h u m a n a s , o, a lo s u m o , u n a revolución ultraideológica

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UN P O C O D E H I S T O R I A

FEMINISTA

d e colegialas y s e ñ o r i t a s , amigas de vivir siempre en la ros a d a región de lo utópico. Q u i e n e s tal p e n s a b a n no habían leído La Mujer del Porvenir, de Concepción A r e n a l , de esa insigne gallega, indiscutible gloria del feminismo; i g n o r a b a n que, ciento cincuent a a ñ o s a n t e s que en los E s t a d o s Unidos se escribiese libro n i n g u n o feminista, h a b í a existido en n u e s t r a p a t r i a un tal Feijó, a u t o r del célebre opúsculo titulado Defensa de la$ Mujeres, y no tenían ni idea r e m o t a —¿por q u é omitirlo, p u e s t o y a á b u s c a r r a i g a m b r e feminista en n u e s t r a patria?— de que, en pleno siglo XVI, n u e s t r o g r a n filósofo Vives se p r e o c u p a b a ya por la cuestión feminista, h a b i e n d o escrito, en latín y t o d o , De Institutione Christianae Féminae, u n g r a n libro que apareció en Brujas, por el a ñ o 1523, y fué inmediat a m e n t e t r a d u c i d o al inglés y al a l e m á n , c u n d i e n d o en seg u i d a , como el ideal de la educación de la a l t a mujer c r i s t i a n a , y q u e le valió a su a u t o r el e n t r a r , ya el mismo a ñ o , e n el E'alacio de la C o r o n a inglesa, como i n s t i t u t o r de la p r i n c e s a María. Verdad q u e Vives h a b í a dedicado el libro a la reina C a t a l i n a , y precisamente p a r a q u e le sirviese c o m o ideal de educación de su hija la princesa. Un g r a n libro, he dicho, y no rectifico. P o d r á hoy a p a r e cer un t a n t o r e t r ó g r a d o ; ya q u e no le falta a l g u n a simpleza, bien q u e a p o y a d a con m u c h o a p a r a t o a u t o r i t a r i o , q u e es ya por si mismo u n a simpleza. Lo reconozco: perfectamente q u e p a r a p r o b a r q u e la mujer h a de a p r e n d e r a zurcir y a cocinar y hacer t o d o s los m e n e s t e r e s d o m é s t i c o s , cite a S a n J e r ó n i m o , aconsejando semejantes trabajos a u n a descendiente de los Escipiones, y a ú n q u e nos diga q u e el t i r a n o y concupiscente T a r q u i n o s o r p r e n d i ó hilando lana a Lucrecia, o q u e Penélope se p a s ó los veinte a ñ o s q u e d u r ó la a u s e n c i a d e su esposo Ulises, tejiendo y destejiendo... Mas p a r a dem o s t r a r la excelencia de la virginidad no se necesitaba acudir a q u e h u b i e s e n sido vírgenes Cibeles, Diana, Minerva y las dos sibilas y las nueve m u s a s . . . E s t a b a e n t o n c e s muy de m o d a el citar a u t o r i d a d e s p a r a d e m o s t r a r las cosas m á s sencillas, lo cual le pareció idolátrico a Descartes, q u i e n , p a r a concluir con ello, excogitó su famosa duda metódica, q u e fué u n a lástima se llevase a la exageración.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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P e r o t o d o eso d i s m i n u y e muy poco el valor i n m e n s o de la o b r a de Vives, q u e encierra muy s a b i a s e n s e ñ a n z a s en p r o de la mujer, a quien, si le afea la lectura de libros caballerescos, sin o t r o objeto q u e el de aguijonear la v o l u p t u o sidad —Vives flagelaba las novelas a m o r o s a s , a n h e l a n d o q u e estuviesen muy lejos de las m a n o s de las doncellitas y a u n reclamando p a r a ello la intervención de la a u t o r i d a d pública—, le embellece la cultura y el saber, r e c o m e n d á n dole el e s t u d i o , «porque es cosa m u y fea la mujer ignorante», a p u n t á n d o l e e n t r e los libros cuya lectura le r e c o m i e n d a n a d a m e n o s q u e el t r a t a d o De Consolatione Philosophiae de Boecio, p a r a cuyo conocimiento cabal son indispensables estudios fdosóficos y a u n teológicos. El hecho es q u e p o r esa su o b r a , principalmente, le h a n llamado los a l e m a n e s der Begründer der neuren Padagoffik, el fundador de la n u e va Pedagogía, y q u e , con n o ser católicos, ensalzan l o s g r a n d e s pedagogos Lange, Heine y Vichgrara la o b r a femin i s t a de Vives y a u n llegan a c o n s i d e r a r a su a u t o r « u n a de las m á s r a d i a n t e s apariciones en la historia del e s p í r i t u humano» (1). ¿Y n o fué u n verdadero movimiento feminista español el q u e se originó e n t r e n o s o t r o s , allá por el siglo XV, d e s p u é s q u e B o c e a d o , furioso p o r las r e p u l s a s de una mujer, las h a bía envuelto a t o d a s en deshecho v e n d a b a l de a g u d e z a s y m o r d e d u r a s , escribiendo su Jjoberinto d'Amore, q u e el g i a n Menéndez Pelayo calificó de «sátira ferocísima, o m á s bien libelo grosero c o n t r a t o d a s l a s mujeres p a r a vengarse de las esquiveces de u n a sola»? (2) No es sólo en esa o b r a d o n d e Boccacio se desata en d i a t r i b a s c o n t r a la mujer: en su Decawerone—las diez n o v e l a s — d i c e t e r m i n a n t e m e n t e q u e n o h a y mujer casta n i n g u n a , o q u e sólo es casta aquella «la q u a l e o n o n fu mai d a alcun p r e g a t a o se pregó, n o n fu e s a u d i l a » . P e r o las injurias q u e les inflige a las mujeres en e s a s diez novelas son flor de c a n t u e s o , q u e diría S a n c h o P a n z a , en comparación del m o d o cómo las florea en el Laberinto..., donde, entre mil lindezas, dice del bello sexo en general, q u e no s e

(1) Die Frauenfrage..., P. Rossler..., páge. 329 y 331. (2) Libro de lasVirtuotas e Claras Mujeres, de D Alvaro de Luna.— Advertencia preliminar, p. Vil.

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UN POCO DK HISTORIA FEMINISTA

puede decir «quanto questa perversa moltitudine sia golosa, ritrosa, arabiziosa, invidiosa, aocidiosa, iracunda e delira»... Pues bien: aquellas ínclitas damas españolas q u e suplicaron a J u a n de Mena diese en nombre de ellas las gracias al condestable D. Alvaro de L u n a por el substancioso Libro de laa Virtuosas e Claras Mujeres, en que ias vindicaba, indirectamente, de los a n a t e m a s del escritor italiano, «é contra aquellos que siniestras cosas contra ellas non se avergüenzan nin dudan de decir», ¿no simbolizaban ya como un alboreo de la cuestión feminista? Como que hubo por entonces en E s p a ñ a u n a verdadera batalla entre feministas y misóginos, en la cual, a u n q u e los a m a n t e s del bello sexo lucharon est r e n u a m e n t e , escribiendo libros que tuvieron, por aquellas calendas, no escasa resonancia, como el ya citado del condestable de Castilla, y como el Triunfo de las Donas, del franciscano gallego J u a n Rodríguez del P a d r ó n , no puede p o nerse en d u d a que llevaron la mejor parte los denigradores de la mujer, entre los cuales descolló con su Corbacho o Reprobación del Amor mundano, el Arcipreste de Talavera, Alfonso Martínez, a quien tiene Menéndez Pelayo por «el más genial, pintoresco y cáustico de los prosistas anteriores al a u t o r de la maravillosa Celestina* ( 1 ) . Y lo que digo, respecto de la cuestión feminista en España, se puede decir con más justicia de Francia, donde, aun descontando el movimiento feminista de «las preciosas», q u e se cuidó casi únicamente de brillar en los campos de la liter a t u r a , había u n a tradición feminista sostenida y espléndida. Sin necesidad de p a r a r mientes en u n tal Poulain de la (1) No estará de más advertir que ya mucho antes del Labtrinto de Boccacio, dos siglos antes, había ya varios libros autifeministas en España, como el Libro de los Asiayamimtos e Kngannot de las tnogieres, que hizo el Infante D. Fadrique, en tiempo del Rey Sabio, traduciendo y arret;lando una serie de cuentos varios. Sin embarfi^o, el antifeminismo español fué siempre más de forma que de fondo, como el antifeminismo de Quevedo, que en la Cata de loi locos de amor, habla de un sabio que afirmaba que «cuanJo vio nna mujer buena, fué cuando la vio ahorcada de un árbol de manzanas, porque le pareció entonces buena fruta, y que pagaba bien, y en breve, el raal que tanto tiempo tenemos», y de quien se sabe era (;alantísímo y aun más que galantiBÍmo con las mujeres.
cPAtHore,

P. GRACIANO MARTÍN»

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B a r r e , que, en el siglo X V I I , escribió un libro e s t r a m b ó t i c o , Discours phisique et moral sur l'égalité des deux sexes, libro i n c o n s i d e r a d o , en que no sólo se defendía la igualdad absol u t a de los sexos, sino que se p o n í a a la mujer muy por enc i m a del h o m b r e , b a s t a el p u n t o que, a n d a n d o el tiempo, el p r o p i o a u t o r juzgó conveniente rectificar en g r a n p a r t e sus asfixiadores s a h u m e r i o s en loor de la mujer, ya en F r a n c i a , e n plena decimosexta centuria, se agitó c a l u r o s a m e n t e la cuestión feminista, pues se e x a c e r b a b a la n o t a de hostilidad \ c o n t r a el h o m b r e , creyéndose sin d u d a q u e de ese modo se | defendía mejor a la mujer. La s e ñ o r i t a G o u r n a y , hija a d o p - 1 liva de todo un Montaigne, a quien a m a b a con t e r n u r a verd a d e r a m e n t e filial, y que t e n í a a gala el verse r o d e a d a de 1 todos los h o m b r e s insignes de entonces, a quienes recibía afectuosamente en su casa —el p r i m e r o de aquellos s a l o n e s . literarios que habían de tener su gloriosa apoteosis en el de j la m a r q u e s a de Rambouillet—, manifestóse ya su tantillo r a - ' dical defendiendo la igualdad de derechos del h o m b r e y de la mujer. Y a la s e ñ o r i t a de G o u r n a y n o t a r d ó en hacerle c o r o n a d a m e n o s q u e la e s p o s a de E n r i q u e IV, Margarita de Valois, con u n e n s a y o literario en q u e se esforzaba en dem o s t r a r la superioridad de la inteligencia de la mujer, razón por la cual bien las p o d r í a m o s llamar las p r i m e r a s feminist a s radicales francesas... P e r o a u n tiene o t r a gloria m á s a n t i g u a y n a d a discutible el feminismo francés: Cristina de P i s a n , q u e escribió a fines del siglo XIV o a principios del XV su o b r a Le Trésor de la Cité des dames, a la cual siguió o t r a producción en loor de J u a n a de Arco, a quien ensalza con fervorosa admiración y con e n t u s i a s m o de poetisa, pues poetisa era esta insigne mujer. E n su Tesoro se o s t e n t a como u n a gran moralistaq u e veía las cosas cual m á s tarde h a b í a n de verlas s u s con, t e r r á n e o s B o s s u e t y F e n e l ó n ; se d e c l a r a b a p a r t i d a r i a de m á s c o n c i e n z u d a educación de la mujer, q u e partiese, eso sí, como de raíz principal y primera, del s a n t o t e m o r de Dios, H a s t a con las d a m a s de Palacio se a t r e v e , diciéndoles, impávida, q u e se le a n t o j a censurable el q u e r e r ser nobles sólo p o r la s a n g r e y n o t a m b i é n por las g r a n d e s a c c i o n e s y las heroicas v i r t u d e s , q u e son las q u e constituyen la v e r d a d e r a nobleza. E n ese Tesoro, d o n d e , segiin el gusto de aquellos

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UN POCO DE HISTORIA FEMINISTA

t i e m p o s a los simbolismos, aparecen h a b i é n d o l a s t r e s hijas de Dios, Razón, Rectitud y Justicia, hay e n s e ñ a n z a s h e r m o sas, n o s o l a m e n t e p a r a las r e i n a s y princesas, s e ñ o r a s y s e ñ o r i t a s , sino también p a r a las esposas de los o b r e r o s . A t o d a s e n s e ñ a e ilustra con el b u e n sentido de u n a p e d a g o g a c o n s u m a d a y q u e supiese al dedillo las E s c r i t u r a s y los Santos Padres. Véase cómo con cuatro especies de erudición b a r a t a s e d e m u e s t r a que el origen del feminismo se pierde en la noche de los t i e m p o s . Y eso q u e no m e n t é siquiera el victorioso movimiento feminista, bien q u e por t o r t u o s a s s e n d a s d i r i gido, de aquellas patricias r o m a n a s q u e , al ver a la mujer t a n d e s c o n c e p t u a d a y prostituida, o b t u v i e r o n h a s t a leyes senatoriales en q u e se les reconocían a veces excesivos d e rechos c o n t r a los cuales insurgía el propio C a t ó n , y a quien c o m b a t i ó Lucio Valerio p o n d e r a n d o el gallardísimo papel de la primitiva mujer r o m a n a : «Ved en v u e s t r a historia —le decía— la frecuente intervención de las mujeres, y siempre la e n c o n t r a r é i s en pro de la República: desde los p r i m e r o s tiempos, desde el reinado de R ó m u l o , d e s p u é s de la t o m a del Capitolio por los S a b i n o s , c u a n d o a ú n se b a t a l l a b a en medio del Foro, ¿no son las m a t r o n a s quienes, c o n f u n d i é n dose e n t r e los combatientes, han puesto fin a la lucha? D e s p u é s de la expulsión de los reyes, c u a n d o los Volscos, conducidos por Coriolano, habían colocado su c a m p o a cinco millas de Roma, ¿no son ellas a ú n q u i e n e s d e s a r m a n al enemigo dispuesto a d e s t r u i r la ciudad? C u a n d o R o m a fué t o m a d a p o r los Galos, ¿cuál fué el o r o q u e la rescató? El q u e t o d a s las mujeres dieron v o l u n t a r i a m e n t e al Estado» (I). Y a u n podría r e m o n t a r s e el feminismo m u c h o m á s a r r i b a en la historia del m u n d o : a aquellas mujeres g e r m a n a s q u e a c t u a b a n de prefeministas sin d a r s e de ello c u e n t a , c u a n d o eran a d m i t i d a s a deliberar en los a s u n t o s g u e r r e r o s y religiosos, j u n t a m e n t e con los h o m b r e s , siendo s a c e r d o t i s a s , y a m e n u d o h a s t a o r á c u l o s , como a q u e l l a Veleda de q u i e n Tácito se deshace en elogios. Y m á s a r r i b a a ú n : a aquellas d r u i d e s a s , q u e solían ser nueve j ó v e n e s de las más esbeltas y h e r m o s a s , escogidas en las diversas t r i b u s d r u í d i c a s , 7 (1) Vid. Tilo Livir; XXXIV, cap. 6 y 6.

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q u e e s t a b a n e n c a r g a d a s de los sacrificios del templo en h o nor de T e u d , su Dios, y q u e t e n í a n el derecho de veto en las a s a m b l e a s de los sacerdotes y de los p r i m a t e s del p u e b l o , c u a n d o se t r a t a b a de declarar la g u e r r a o la p a z . F u e r o n ellas las q u e concluyeron con los sacrificios h u m a n o s : c u a n d o ya e s t a b a la víctima sobre el a r a en q u e se la iba a inmolar, b a s t a b a q u e apareciesen ellas, vestidas con s u s largas túnicas blancas, sujetas a la c i n t u r a con argollas d e o r o , ceñida la frente con el s a g r a d o m u é r d a g o , y en la m a n o la clásica á u r e a segur, para q u e se dejase la c o n s u m a c i ó n del sacrificio. ¡Y q u é h e r m o s o sería verlas luego d e s a t a r a las víctimas y p o n e r l a s en l i b e r t a d ! . . . Pero huelga e s c u d r i ñ a r la a n t i g ü e d a d del feminismo: se r e m o n t a al mismo edén, p u d i é n d o s e m u y j u s t a m e n t e decir que el primer feminista fué Dios c u a n d o , diciendo q u e no e r a b u e n o que estuviese el h o m b r e s o l o , y poniéndose corao a s o ñ a r su ú l t i m a creación, o, por mejor decir, el t o q u e final con q u e h a b í a de c o r o n a r su divina o b r a , ideó y creó a la mujer, d á n d o s e l a al h o m b r e , no por esclava, s i n o p o r dulce coiíipañera. A u n a t e n i é n d o n o s al c a r á c t e r bélico de la c o n t i e n d a feminista e o n t e m p o r á n e a , no se p u e d e hacer a los norteamericanos creadores del feminismo. A n t e s , mucho a n t e s de q u e se pudiese llamar al feminismo u n a cosa *fin de siécle*. p u e s a ú n e s t a b a muy lejano de s u s postrimerías el g r a n «siglo de la luz», c a n t a d o h u m o r í s t i c a m e n t e por Bretón de los Herreros; y a n t e s de q u e se publicase en los E s t a d o s U n i d o s Tlie Woman's Journal, periódico dedicado a la p r o p a g a n d a de ideas feministas; y a n t e s a ú n de que se celebrase en S é n e c a Falls — E s t a d o de N u e v a York— aquella « W o m a n ' s R i g h t s G o n v e n t i o n . —era por el mes de julio de 18i8—, y q u e fué p o m p o s a m e n t e b a u t i z a d a con el n o m b r e de -(Natividad de la emancipación de la mujer» por las a s a m b l e í s t a s que a ella asistieron, y q u e se d e n o m i n a r o n a sí m i s m a s «Las H i j a s de la Revolución» y llevaron s u s e s t u l t o s radicalismos a pedir idénticos derechos q u e el h o m b r e en el m a t r i m o n i o , en el Municipio, en el E s t a d o , en la política y a u n en la Iglesia, ya se publicó en F r a n c i a , allá por el a ñ o 1836, la Gazettedes Femmes, en q u e y a se l i b r a b a n c a m p a ñ a s p o r los d e r e c h o s políticos femeninos. Y m u c h o a n t e s a ú n , en plena Revolu-

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ción francesa, y casi al mismo tiempo que se redactaban los Derechos del Hon'bre, había ya mujeres en Francia muy a t a r e a d a s en redactar los Derechos de ia Mujer, y que defendían con tal ardorjesos derechos, que, por su defensa, no titubearon en entregar su cabeza a la guillotina. Sí; en el sentido revolucionario que hoy tiene el feminismo, puede decirse que nació como u n retoño de la Revolución francesa, por más que la palabreja, hoy tan resobada, no se hubiese empleado hasta que no hubo venido a inventarla Dumas, hijo. Cuéntese, como c u e n t a n algunos, por pad r e del feminismo, al abate Fauchet, sacerdote jacobino, que, d u r a n t e los más agitados días de la Revolución, creó ya su periódico defensor de los derechos de las mujeres, q u e llevaba por título La Boca de Hierro, y en cuyas columnas rompió su fundador lanza tras lanza en defensa del bello sexo, o cuéntese, como quieren otros, por legítimo padre de la criatura, al sociólogo Gondorcet, que, por entonces también, luchó como bueno en pro de los derechos de la mujer, s e n t a n d o la igualdad de los sexos y aseverando que del reconocimiento de esa igualdad dependían, en gran parte, el bienestar y la dicha de las sociedades, lo cierto es q u e los primeros chispazos de la actual revolución feminista estallaron entonces, cuando Olimpia de Gouges fundaba L'Impa tient y Rosa Lacombe creaba su Sociedad de «Mujeres republicanas y revolucionarias», y h a s t a las calceteras —¡lástima que lo hicieran con tan ruin espíritu!— salían a defender los derechos políticos de la mujer, promoviendo agitaciones populares que la misma Convención se vio obligada a reprimir, a t a n d o muy corto a las demagogas, prohibiéndoles reunirse en número mayor de cinco, y c o n m i n á n d o l a s con la gidllotina. Sí; los verdaderos y sólidos cimientos del feminismo político se echaron entonces, y quien, en cierto modo, los consagró, pues los bafió con su sangre, fué Olimpia de Gouges cuando, a la Declaración, de los Derechos del Hombre, replicaba con su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, pidiendo para la mujer los mismo.s derechos que p a r a el hombre, concluyendo con aquellas palabras aguerridas: «La femme a le droit de monter a l'échafaud; elle doit avoir celui de monter a la tribune», y siendo al poco tiempo

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llevada a la guillotina por los h o m b r e s de la Convención (1). Si e n t o n c e s n o medró m á s la cuestión feminista, a pesar d e las c a m p a ñ a s a c é r r i m a s q u e se hicieron en p r o de la mujer, debido fué, en p a r t e , a q u e las g u e r r a s n a p o l e ó n i c a s l l a m a ron la atención del m u n d o p e n s a d o r sobre muy d i s t i n t o s c a m p o s , y a que, luego, el feminismo u l t r a i n s a n o de m a d a me Stael y de Jorge S a n d , p r o c l a m a n d o la libertad p l e n a del amor, lejos de ser p r o p u l s o r eficaz de la cuestión feminista, fué, más bien, r e m o r a , p u e s las mismas mujeres tenían q u e a r r e d r a r s e a n t e tal libertinaje y tal desenfreno. E s , por t a n t o , cosa ya vieja la cuestión feminista, c o m o a c a b a m o s de ver. Lo q u e hay es q u e en n u e s t r o tiempo h a c o m e n z a d o a revestir como visos de revolución de c a r á c t e r j u s t í s i m o , a lo cual sí h a n c o n t r i b u i d o , m á s q u e n i n g u n a s o t r a s , las mujeres n o r t e a m e r i c a n a s pidiendo la constitución de la mujer en s u s legítimos d e r e c h o s . E n este sentido sí q u e el feminismo parece h a b e r b r o t a d o en los E s t a d o s Unid o s , y n a t u r a l í s i m o es q u e allí b r o t a s e . L a mujer que emig r a b a con s u esposo y con los v a s t a g o s de su a m o r e r a en aquellas tierras, r e m o t a s entonces, por lo rezagado de la náutica, t a n t o como el marido, sobre todo al principio de la formación de las colonias, en aquella vida .semipatriarcal, c u a n d o el h o m b r e r o t u r a b a y p l a n t a b a o s e m b r a b a los campos, y la mujer hacía t o d a s las l a b o r e s d o m é s t i c a s , a d e r e z a n d o la frugal comida y cosiendo y r e m e n d a n d o los vestid o s de todos los s u y o s , h a s t a q u e , a la caída de la tarde, se r e u n í a t o d a la familia en t o r n o de la m e s a , y se r e z a b a en c o m u n i d a d , y se leía un capítulo de la Biblia, y se oía reli(1) Olimpia de Gouges no se llamaba así. Este era su nombre de Ruerra. El propio era Marta Gouze, y era hija de un carnicero y esposa de un cocinero. Fué a los 36 años, muy rica ya, y viuda, cuando la carnicerita emprendió sus briosas campañas feministas. Al mismo tiempo que Olimpia de Gouges, que, por haber llamado «valeroso» al abogado Malesherhes, que se habia atrevido a actuar de defensor en el expediente del desgraciado Luis XVL y por defjnderle también ella a su modo, había sentido ser segada su cabeza por la guillotina, se distinguió también como feminista intrépida la revolucionaria Théroigne de Maricourt, quien, por haber proclamado el derecho de ir las mujeres a la Convención, fué atropellada por la muchedumbre, que la despojó de sus vestiduras y la azotó cruelmente en el jardín de las Tunerías.

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giosamente la exhortación moral del patriarca, que concluía siempre d a n d o gracias a Dios. La mujer allí hizo entonces un hriliantísimo papel, cuya inmensa valía social no podía ser desconocida, sobre t o d o , a partir del rompimiento radical con los indios salvajes, que, supersticiosos y crueles, hacían sacrificios h u m a n o s a sus divinidades sanguinarias, pugnando por ver libre de colonos su suelo, imaginándose dueños absolutos de él por haber en él nacido, como si no fuesen tan buenos títulos de propiedad como el de h a b e r nacido en él los de roturarle y fecundarle, haciéndole valer, a fuerza de sudores, p l a n t a n do en él la cruz y la b a n d e r a . ¡Cuántas veces entonces la mujer, acompañada, a lo mejor, de solas sus hijas, tenía que defenderse la humilde morada contra los asaltos súbitos de los salvajes, viéndose obligadas a manejar tan bien la carabina como la rueca, pues sabían a maravilla lo que las esperaba si caían en manos de aquellos indios crueles!...
(C<hicUiirá.J

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B E L L U M

Ayer y hoy

II A juzgar por las apariencias, surgen como del fondo de los mares nuevas naciones y desaparecen otras que creíamos dotadas de suficientes energías p a r a resistir cualquier convulsión y cataclismo social. ¿A quién no sorprende el derrumbamiento del gran coloso que se apellidaba Imperio germánico? ¿Cómo se explica su descomposición, ai no ea acudiendo a causas desconocidas, auperiores, si se quiere, al orden natural? No obst a n t e la multitud de pueblos quo contra él lucharon, se le j u z g ó indestructible hasta por muchos de los que le negaban la victoria. Pero las nuevas nacionalidades se han ido formando con la proclamación del desorden, minando las bases de todo gobierno y sustrayéndose a los mandatos de la autoridad. Europa entera asiste a una renovación geográfica y política de resultados muy dudosos, a transformaciones radicales que neoesariameute habrán de repercutir en la vida y en el carácter de los pueblos. ¿Serán ventajosos los radicalismos y la independencia que se h a n apoderado de la humanidad? ¿Habrá de incluirse entre las ganancias la constitución de las nueva» naciones, sobre las bases de un conglomerado cuya trabazón sea el despojo de la fueria disciplinada y metódica, p a r a s u b s tuirla por el arbitraje y el crimen de lesa autoridad con todos sus resultados? Difícil ha de ser la predicción de los acontecimientos que hayan de desarrollarse en lo futuro. Trátase de constituir una liga internacional, y no sería inve-

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rosímil que lo único práctico que de ella se logre sea la desoristianizacióu del derecho. Si la proyectada sociedad de Naciones proclama en sus estatutos un nuevo Derecho de gentes, habrá qne temer que su constitución difiera en absoluto de los principios fnndamentale.s que hasta ahora lo hau informado. No es España de las naciones que menos h&n contribuido al establecimiento de la legislación internacional. El Derecho de gentes arranca, en gran parte, de nuestro siglo de oro, siglo en el que se cobijaban bajo nuestra bandera multitud de pueblos sometidos, al fin, a la civilización cristiana. Era una civilización que reconocía como base las enseñanzas redentoras de la cruz. Los materiales que habían de integrar las distintas fases de vida, y que regularan el desarrollo de aquellos pueblos, los suministraron principalmente los grandes pensadores y los grandes juristas que elevaron a España al apogeo de sus glorias, y las nacionalidades dependientes de nuestra soberanía encontraron una legislación que se acomodó a sus costumbres, pero en consonancia con las doctrinas salvadoras del Evangelio. Al comparar las orientaciones de los pasados siglos con las de la edad presente, viene el temor de que la idea católica deje de presidir los acuerdos y el articulado de la peregrina federación internacional, y de que la Iglesia quede prácticamente excluida de este consorcio por la incompatibilidad de sus principios con los del nuevo derecho. Para deducir tan dolorosas consecuencias bastará fijarnos en los factores que intervienen en la sociedad proyectada, y en que sus estatutos están calcados sobre un laicismo que asegure para el porvenir el triunfo de la fuerza, con exclusión de la justicia: Q1 débil será en todo tiempo el oprimido, y como la Iglesia no dispone de más armas que las de la convicción y de la mansedumbre, probable será que se cierna sobre sus horizontes una ds las mayores crisis que se registran en su larga historia. No ha podido menos de sorprender el hecho anómalo de que una convención tan solemne y un documento que debería ser considerado como la «Carta Magna» de las libertades bien entendidas, ni siquiera haga mención de la libertad religiosa. Por el contrario, hay en todo él un silencio absoluto en laa relaciones oon la Divinidad, cuya invocación se omite, y una preterición estudiada en todo lo que se refiere a la vida cristiana, y si algo se dice de la libertad de religión y de con-

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ciencia, es sólo aplicable quizá al Continente africano, cuyos pueblos continuarán bajo el control de los mandatarios de la Liga. Es verdad que el nombramiento de Secretario general de la federación ha recaído en un católico (acerca de lo cual ya ha llamado la atención, en ur sentido poco favorable, la prensa protestante del Reino Unido), como lo es también que de los cuarenta «miembros origiaales> que componen la Liga, veintidós pertenecen a otros tantos Estados oficialmente católicos. Mas cabe preguntar si los votos de estos últimos y la intervención directa del Secretario general significarán algo en el desenvolviento de esta Sociedad. ¿Cómo han de inclinar la balanza en favor de los principios religiosos naciones de tan discutible catolicismo, como son algunas de ias que aparecen en el catálogo con el carácter de católicas? ¿No ha sido y es atropellada la Religión en muchas de ellas? Desde otro punto de vista menos general y más concreto, el catolicismo tiene que resentirse en su misma organización interna de las enormes bajas que ha sufrido. Ya no lamenta sólo la desaparición de los millones de subditos que, ungidos con el ''leo santo de la fe cristiana, eiitregaron gloriosamente sus vidas en Jos campos de la lucha, ni el incalculable número de los no combatientes que han sucumbido víctimas de las violencias, privaciones y despojos originados de la conflagración mundial. No es esto sólo lo que produce hondas preocupaciones entre los encargados de regir los destinos de la Iglesia, sino que a estos destrozos habrá que añadir el hecho probable de haberse casi agotado los medios de una reconstitución tau rápida como el funcionamiento de sus iustituoiones sociales lo exige; el haberse quizá secado las fuentes que imprimían robustez y vipor a las grandes obras que sostiene. Necesita la Iglesia de una juventud selecta que reemplace continuamente a los ya imposibilitados para el ministerio sacerdotal, y una gran parte de esta juventud escogida acaso haya desaparecido. Del florecimiento de los seminarios depende la eficacia de la misión augusta que el catolicismo ejerce en el mondo, y vemos con tristeza que muchos de estos planteles de educación eclesiástioa han quedado semidesiertos o partidas sus ramas por las recias tempestades del reclutamiento militar. E n ninguna región h a b r á sufrido la Iglesia tanto como en Francia, ya por los grandes intereses religiosos cuya admi-

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nistraoión se le ha confíado, ya por los métodos qne en ella ae emplean para el servioio de las armas. Eu casi todos los países de Europa se tienen en cuenta las condiciones especiales del clero; se le dedica a las ambulancias, a la asistencia de enfermos, a las oficinas, a ser capellanes, etc.; pero tomar el fusil como cualquiera otro soldado, no se le impone sino en casos extremos, teniendo presente su profesión. Sólo Francia, uu pueblo tan glorioso por innumerables títulos, una nación tan grande en todos los órdenes de la vida, ha llegado, según el R. Aiken, al extremo de no reconocer diferencia alguna en el servicio militar: has the unenviable distinction of being the only nation to compel the dergy to fíght in the ranks with rifle and sword, son las afirmaciones que hace el escritor citado, señalándola como la úuica que obligó a su clero a batirse en las trincheras, lo mismo que a cualquier otro recluta francés. ¡Ojalá que, para su honor, se rectificaran las palabras que hemos reproducido o, por lo menos, que para lo por venir ae adoptasen otros sistemas más eu armonía con el prestigio sacerdotal! Se protestó, al parecer, contra la conducta del Gobierno, pero sin que la protesta fuese admitida y, adviértase, sin que los eclesiásticos dejasen tampoco de acudir al frente ni de colocarse en los puntos de mayor peligro. Nadie, hasta ahora, pudo aventajar al clero francés en el amor patrio. Muchos de los religiosos habían sido expulsados de au patria y comían el pan del destierro en otros paises raás hospitalarios que el suyo, y, no obstante, la declaración de la guerra fué para todos ellos un grito de perdón, y, olvidándose délas persecuciones sufridas en los primeros años del presente siglo, regresaron voluntariamente a Francia para contarse entre sus defensores; se lo pedía el honor nacional, ¡ puesto en litigio por la ambición de muchos, por el recrudecimiento de rivalidades antiguas y por las pretenciones de señalar fronteras no admisibles en el mapa de Europa. Se preguntó, con sorpresa, si era lícito a los desterrados en aquella forma abandonar sus ministerios de educación, de cultura y similares para entrar en las filas de los combatientes, y se contestó con los hechos, «que el patriotismo lo exigía y que era necesario sacrificarse por Francia». Conocer el número de las bajas habidas entre los eclesiásticos france.ses será aún difícil. Se calcula en 30.000, ouando

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menos, los que h a n tomado parte en la campaña, y cuántos de ellos hayan regresado incólumes a sus hogares, parroquias, conventos o seminarios no se sabe, ni se sabe tampoco en qné condiciones hayan vuelto algunos, pues no es sólo el cañón enemigo el que produce bajas; hay otras pérdidas no menos sensibles que desvirtúan considerablemente los intereses generales de la Religión. L a virtud es una planta delicadísima, y aunque crezca en todas las latitudes, su cultivo supone cuidados m u y especiales, y la vida de campaña no es la más a propósito p a r a so conservación. ¿Cómo han de precisarse, ni aproximadamente, las pérdidas que se originaron del continuo movimiento a que se halla sometida la actuación militar, asi en los cuarteles oomo en los hospitales, en las ambulancias y en los mismos pueblos de concentración civil, donde la tranquilidad no pasa de ser relativa en tiempo de guerra? Y semejante inquietud y los quehaceres tan incompatibles con el recogimiento, producen resultados nada satisfactorios p a r a la vida del espíritu y p a r a la limpieza del corazón (1). E n t r e las obras de indiscutible preponderancia social y religiosa que, desde mny antiguo, vienen realiaando los católicos franceses figuran las Misiones en el extranjero, cada día más pujantes y de mayor trascendencia para el catolicismo. E n 1871 el prestigio francés en el E x t r e m o Oriente era ya notorio «a las cancillerías de Europa, según hemos dicho, y el mismo Bismarck t r a t ó , al parecer, de contrarrestarlo acudiendo a la descristianizacióu del país y suscitando contra la Iglesia «une guerre qui sera longue et terrible». El R v d o . Aiken cree que no bajarían de veinte mil los misioneros antes de la declaración de la guerra. De esta suma unos quince mil eran sacerdotes y los restantes hermanos. Los franceses alcanzaban quizá
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(1) La S. Sede, conocedora de loa males ocasionadoa pur el continuo movimiento de la vida militar y de los peliin'oa a que se halla expuesta la vocación religiosa, ha dictado reglas sapientísimas encaminadas a la restauración del •«pirita eclesiástico. Es bien reciente el Decreto de la 8. Congregación Oon•istorial (25 de Octubre de 1918), cuyo contenido indica lo bastante para qne nos formemos idea de lo que con esto se relaciona: «Bedeuntibus e militan servicio, oportet nt Ordinarii omnes máximo eum studio nitantur eos omnes a mundano pulvere detergeré, quo inter armomm strepitus et quotidiana perioula pronnm est etiam religiosa corda sordescere, eosque ab irregularitatibua et impedimentis quw dimicando contraxerint liberare. Hoc sane exigit ipsorum clericorum bonum, fidaliam animarum salas et Eccieaiae utilitaa».
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la respetable suma de catorce mil, y uua oaarta parte de ésto* abandonó sus misiones para servir en Francia o en alguna d « sus colonias. Otros ochocientos alemanes y onatrooientos au«triacos ejercían sn ministerio apostólico en igual fecha, y iodos, al fin, tuvieron que dejar con lágrimas en los ojos sus pneskos de evangelización católica y quedar a disposioión da las naolones aliadas. Según testimonio de uno da los Vicarios Aposkilioos, el golpe inferido a las Misiones a causa de la guerra m de tal magnitud que se necesitarán, cuando menos, cinouenka aflos para su restauración. Admitimos que Dios saca d » los males muchos bienes y que se compadecerá da aquellas infelices cristiandades suscitando corazones generosos qne laa cuiden; mas aquí no se habla de los acontecimientos futuros, aia* de las pérdidas y daños presentes. A. la carencia de nna juventud heroica y llena da entusiasmo por la salvación de las almas habrá de añadirse la escasea d» recursos para el sostenimiento y vida de muohas Misiones. La Propagación de la te y la Santa Infancia sou dos grandes Obras de origen francés, a cuyo concurso débese en g r a n parta el desarrollo del cristianismo en el Extremo Oriente. De los 8.833.860 francos que eu 1913 envió Europa a la primera da estas dos grandes instituciones, 2.950.969 francos procedieron de Francia. Desde 1822 a 1915 las sumas recolectadas en todo el muudo, excluyendo a Francia, para las Misiones católicas s» calcula en 162.275.690 francos y durante ese período sólo Francia logró reunir 255188.791 id., con igual destino. En el miam» año de 1913, nada más que entre los nifios franceses, se habían reunido «sou par sou> para la Santa Infancia de Ckina 872.732 francos. El presupuesto anual para el sostenimiento de aquella Obra acaso no baje de cuatro millones, recogidos partioularmente en Francia, Alemania, Bélgica y en los Estados Unidos, y actualmente quizá no se disponga de la mitad por el empobrecimiento de los donantes. No es fácil calcular lo que estas pérdidas sigaificaa, ni oonooer su alcance, ni darnos cuenta de la situación angustiosa en que habrán quedado muchas Misiones, ni los estableoimieat^s de Beneficencia, de enseñanza y de evangelización s»o¡al por ellas sostenidos. Europa venía a ser como el granero ds las Misiones de China, del Japón y de casi tod» el Oriento; se ha agotado, o disminuido, ouando menos, de «na manera imespera-

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da, así en el personal como en los recursos económicos, y este agotamiento constituye una de esas pérdidas morales de reparación extremadamente difícil. Para darnos cuenta de la magnitud del desastre habrá que leer las cartas de los misioneros. La difusión del catolicismo en la Chiua, presentábase a última hora con caracteres los más consoladores; se empezaban a recoger los frutos de una labor perseverante, labor estéril en algunas comarcas hasta los últimos afios del pasado siglo, pero fecundísima después del movimiento boxer y sobre todo durante la guerra actual (1). y es de temer un retroceso de incalculables consecuencias para la causa católica. Aparte de esto han de señalarse otros obstáculos de índole distinta que afectan al porvenir de una o de varias generaciones. Mgr. Tissier hace el recuento de las instituciones de enseñanza libre creadas y sostenidas por los católicos de Francia. Las cantidades que en ellas se invierten son muchas y nos hacen ver cómo no han faltado medios de defensa contra las mismas leyes de secularización educadora. Estas instituciones han aumentado notabilísimamente, no obstante haberse suprimido las Congregaciones do enseñanza, de haberse privado a la Iglesia de toda intervención en asuntos que guardan relaciones íntimas con su ministerio espiritual, y de haberse cerrado «par hecatombe» los escuelas Ubres. Ea el estudio del venerable Prelado se reproducen varias estadísticas que demuestran plenamente el gran incremento de las escuelas de
(1) De lo» apuntes que obran en mi poder dedusco que las Misionas aRustlnianas de H a n a n ofrecen nn porvenir tan halagftefio, que m u j bien podrían hasta cierto panto compararse oon el resargimieato del Japón iniciado con laa predicasiones apostólica» de 3. Franoigoo Javier. Se t r a t a de una reglón b i r bara y de las más agrestes en toda la China, donde hasta fines del último siglo la labor de lo» misioneros se redujo poco mi» que a sembrar sacrificios y a ser el blanca dd lai ira» s u i o i t a l a s o >ntra todos ello» por la plebe inculta y por laa autori lade» de la región. lQ\ió diferencia entre el salvajismo de entonces y la atmósfera de paz que empeló a respirarse des le que Francia tomó seriamente bajo su protectorado la Uisión de los Agustinos espaftolett! La mies de ahora es tan abandante, que lo únioo qu» falta son operarlos eyangAlico» que la reoojan. Eito último es sia dada aplicable a las Misiones dominicanas, gloria legitima de la nacióo espalóla ea el y a derrumbado imperio chino. T h a de advertirse qne tanto^los misioueros Agnatinos, oomo los de la Orden de Predicadores, viven por cuenta de las comunidades religiosas a que pertenecen, y las cuales se imponen cuantos sacrificios les son posibles para obviar las diftoultades económicas qua ereoen m i s y m i s eada dia por las muehai institu•iones de caridad qu« el oel* de lot misionero» han fundado.

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primera enseñanza partioalar, luchando contra los radicalismos y las opresiones del Gobierno. Sin embargo, el Reverendo Aiken no oculta sus temores ni deja de lamentarse amargamente de la precaria situación en que quedará una gran parte de los huérfanos. Advierte cómo en la generalidad de los Estados se reconoce el derecho de que a lof> niñoa se los eduque e n la religión de sus padres, y que sólo en Francia es prácticamente desconocido tal derecho, y lo califica muy justamente el escritor yanqui de «scaut reward of patriotism», premio miserable que regatea a los que han sucumbido por amor ¿ Francia; ni siquiera se concedequeloshijoshuérfanos reciban la educación que les facilitarían sus progenitores. ¿Qué es esto —pregunta—sino maltratar cínicamente al heroísmo católico? Confia en que la reforma ha de venir y que no prevalecerá un sistema de atropellos, oomo es la no permisión de educar a loa hijos en la religión y fe de sus padres. A este propósito, el episcopado Francés parece que ha adoptado medidas serias, entre las cuales figura la de pedir al Gobierno la libertad de enseñan•a, basada en el derecho de los padres de familia a elegir escuela para sus hijos; la continuación de los religiosos expulsados, pero admitidos recientemente para defender la patria y contribuir a la victoria; guerra a los adversarios del catolicismo nacional, y la reanudación de las relaciones diplomáticas con la Santa Sede. La orfandad, generalmente hablando, irá acompañada de la pobreza, y por mucho que se multipliquim las obras de celo, si falta la base de la libertad que se solícita y no se permite la continuación de las Congregaciones, el problema de los huérfanos quedará sin resolver o se resolverá, a lo sumo, obligándolos a asistir a los centros de instrucción neutra, lo cual supone el olvido de la fe religiosa en muchas generaciones. Y esto sin fijarnos en que la situación financiera no ha de permitir grandes sacrificios particulares, porque el empobrecimiento de Francia reclamará contribuciones forzosas para remediar los destrozos materiales que ha sufrido el país entero. No en vano piden los representantes de la Iglesia la abrogación de leyes hostiles al catolicismo: ven, a no dudarlo, las dificultades que han de surgir para el mantenimiento de la fe, de no poderse dar a los niños una educación sólidamente cristiana, y ésta la tendrían todos ellos de no encontrarse con los obstáculos de

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ana enseñanza oficial, en la que se prescinde de la idea de Dios. Entre los beligerantes de uno y de otro bando que profesaban la misma fe se produjo el antagonismo que era de esperar dada la magnitud de la lucha y los medios que se han empleado para la victoria. El Evangelio es ley de amor y nada justifica el rompimiento y las profanaciones de esta ley. Bélgica, nación católica, ha sufrido lo que aún no se sabe. Las fuerzas armadas que destrozaron su suelo y sus ciudades, sus tesoros y todas sus riquezas, eran fuerzas pertenecientes, en casi su totalidad, al Protestatismo; luteranos eran muchos de los jefes, y de la religión protestante la generalidad de los invasores. A.1 carro de la herejía fueron como uncidos los católicos de la región, pisoteadas sus creencias, profanados sus templos y perseguidos sus sacerdotes. Y aunque entre las huestes germánicas haya habido soldados católicos, se los incluyó también en la antipatía y odio general de que son objeto los protestantes. El abismo que existe entre los católicos austríacos, los de Baviera y otros puntos, y los de las naciones aliadas, es tan profundo, que para salvarlo habrán de transcurrirmuchas generaciones. Hay heridas que chorrean y chorrearán sangr^í por mucho tiempo, sangre que reclama la destrucción y el exterminio del menos fuerte, hasta que el vencedor de ahora soa victimo de represalias futuras. Durante la guerra el supremo ideal encontrábanlo unos y otros en el exterminio del adversario. El soldado mejor, católico o no católico, era aquel que lograba inutilizar un gran número de combatientes enemigos; para esto prescindíase del amor al prójimo, de creencias y de leyes que no se ajustaran al triunfo final. Se pedían heroísmos, fiereza salvaje, ensañamiento, destrucción y muerte. En uno y en otro bando se acudía a Dios pidiendo se abreviaran los días de la lucha y que terminase con honor tan espantosa carnicería; pero se llegó hasta el extremo de burlarse los unos y los otros de estas súplicas; «german pray«r for peace is decried as blasphemy; gorman trust in Qod is a hideous travesty on religión» son las mismas palabras que pone en su escrito el autor norteamericano, lamentándose, como han de suponer los lecto» res, de que así se juzgara de lo que constituía para muchos un verdadero acto de religión. La vida del soldado no es ni casi puede ser vida de recogí-

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miento, y aunque circnnstancíalmenie las trÁnclieras se hayan convertido en lugares de oración y fuesen en ocasiones las catacumbas en que se oraba, como en tiempo de los Césares paganos, no podría comparárselas con las «chastes thébaides», según lo hizo el anotador del estudio de Mons. Tissier, y ni la severidad de la disciplina habrá podido impedir desmanes generalizados entre la juventud. Ya advierte el escritor yanqui que muchos jóvenes habrán vuelto a la vida ordinaria con la salud perdida «not by the bullets of t h e enemy», sino por sus indiscreciones y libertinaje. ¿Y qué virtudes religiosas han de reconocerse entre los que así han vivido por largo tiempo, entre los que se han odiado con un odio destructor, entre los que se han maldecido con maldicienes que perduran? No creemos haya motivos que induzcan a dudar del catolicismo profesado por una buena parte del ejército germánico, ni hay para qué calificar de hipocresía sn religión, y, no obstante, en libros de propaganda católica se mantiene, hasta cierto punto, la duda y la mantiene un escritor cuyo nombre hemos citado repetidas veces. El «Nous ne dibcuteron pas ici de la sincérité on de l'hypocresie de la religión allemande, tant de celle d e s p r o testants que de celle des catboliques» son frases que indican haber penetrado el escepticismo dentro de lo más sagrado, cual es la religión católica; son un reflejo del enorme abismo que la guerra produjo y que no se salvará mientras no se borren las ideas que hoy predominan entre los vencedores y los vencidos. En el caso inverosímil de que se pretendiesen reparar las pérdidas sufridas, el intento se estrellaría contra las dificultades que la realidad presenta, dificultades, qne tienen su origen en la devastación de un gran número de comarcas, en los m i les o millares de seres despojados de su libertad, en la destrucción de un sinnúmero de templos consagrados al culto divino, y, en una palabra, «porque se ha hipotecado el porvenir de muchas generaciones.» En la pintura y clasificación de estos destrozos no ha entrado para nada la fantasía del escritor americano, y ya nos será lícito comparar «the loss and gain to oatholicism from the wat;» cifras con cifras, pérdidas con ganancias, lo pasado con lo presente y con lo que ha de venir. Y no es esto lo que produce mayores estragos: hay otros desperfectos en el orden moral que constituyen la ruina y el ver-

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dadero saioidio de mnohaa comarcas. Las insinúa oon g r a n firmeza uno de nnestros escritores contemporáneos de indiscutible prestigio en la ciencia médiooespafloia. De los que han logrado sobrevivir, una parte, dioe, a r r a s t r a r á el resto de sn existenoia en condiciones tales, que la paternidad seria mejor que no se conociera en ellos, pues no habrá más que una sucesión degenerada, caduca, enfermiza y débil. Y seres nacidos de padres adolescentes, decrépitos, desarrollados en la escasez o en la miseria, han de constituir nna raza inferior. Aunque se concedan »1 elemento femenino condiciones más favorables para la maternidad, tampoco sobre este elemento han dejado de influir el hambre y las privaciones, la depresión moral prodoeida por la i n c e r t i d o n b r e en los resultados de la lucha, la pérdida de seres queridos que no volvieron o si han vuelto fué con una invalidación aterradora; finalmente, ha influido sobre la mujer ol rudo y continuo trabajo con que tuvo que suplir al elemento masculino. Lo qUe ha de ser durante muchos años la deseendenoia de tales padres ya se supone; pero aun concediendo el máximum de atenuación que pueden producir nna disciplina severa y nna abnegación increíble, siempre será lento el camino de la rehabilitación material, porque h a b r á de lucharse contra los tributos y contra la escasez que subsist i r á mientras no se h a y a restablecido el equilibrio económico. Yo, observa el escritor que nos ofrece estas consideraciones, yo no dado de las virtudes de muchos de esos pueblos, aunque han de resultar también menguadas como consecuencia de su degeneración, y creo firmemente que se rehabilitarán en el transcurso de los años; mas presumo que varias, muchas de laa generaciones que han de substituirnos en la repoblación de E u ropa, se deslizarán en deplorables condiciones por los derroteros de la vida (1). Negro es el cuadro en el que se nos dibuja el horÍBonte de lo futuro y, sin embargo, posible es que la realidad supere y con mucho a la pintura. No parece inverosímil «|ae «toda la l i t e r a t u r a de la g u e r r a , amontonada d u r a n t e cuat r o aflos de fiebre, no sirva sino para que más tarde un Homero saque la síntesis de n n a nueva llíada». Ni los personajes «jue forman la g r a n epopeya de nuestro siglo, ni los montoneg

( 1 )

MAdteiao

Diseurso leido en la Univeraidad Central e n la iaanífuracidn del CUTK) da a p o r al D r . D. A r t o r o Redondo j Carranoeja.

ltl8 1 9 1 9 ,

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POST BELLUM

de ruinas que en ella aparecen son hechos fantásticos, y mientras más nos alejemos, según frase de Maeterlinck, mejor veremos el espanto y la magnitud de la epopeya. Y lo importante no sou los millones gastados, ni las ciudades destruidas: t3do esto es, al ñu y al cabo, susceptible de reposición. Hay algo más que afecta a la vida de los pueblos y que destruye toda su organización y equilibrio social. Se irá indicando en otros números.

Jesucristo, hoy y eternamente
for «1 P. Jote F a r p á n y Tule».

1. Diferentes fases: lo esencial del Sacrificio de la Misa. EHH ahora más expedito el camino para conocer varios aspectos interesantísimos de la materia que tratamos. La discusión precedente difunde luz por todo su ámbito. Por de pronto vemos que el Sacrificio de la Cruz se halla como en medio, en el centro, entre la Eucaristía en la Cena y el Sacrificio de nuestros altares. T a n t o aquella como este se refieren esencialmente a la muerte en la Cruz; pero la primera en relación con el hecho decisivo que se había de realizar al día siguiente en el Gólgota; el segundo, a saber, el Sacrificio en el altar católico se relaciona con el Sacrificio cruento ya realizado una vez por siempre en la Cruz, del cual es conmemoración viva y a m a nera de receptor y destribuidor de sus infinitos méritos, i r r a diándolos perpetua y umversalmente sobre la humanidad entera, y en particular sobre los miembros todos del Catolicismo verdaderamente cosmopolita. H a y otra diferencia entre el Sacrificio de la Cena y el del Altar católico, y salta inmediatamente a la vista, considerando que en la Cena el mismo Señor fué el Ministro único de la Consagración; mientras que en la Misa Jesucristo, que es la víctima que se ofrece a Sí misma, es el Ministro principal, no único; puesto que por institución del mismo Señor, el sacerdote, legítimamente ordenado, consagra en virtud de las palabras de Jesús, y hace sus veces, siendo representante suyo y ministro secundario e instrumental del Sacrificio católico. E n la Cena se ofreció el Señor cuando era mortal y había de entregarse pronto y espontáneamente a la muerte; en la Misa el Se-

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JESUCRISTO, HOT V ETERNAMENTE

ñor se ofrece mediante el sacerdote, 8Í6nd:> El inmortal, pues resucitó para no morir jamás. (Billuart. t. 6, dis. 8, a. 2.) Grabemos en nuestra mente, relativamente a lo que se acaba de decir, la frase del Concilio Trid. ses. 22, cap. 2: «La Hostia es una y la misma; el que se ofrece ahora por el ministerio de loa sacerdotes ea el mismo que se ofreció entonces en la Cruz, siendo sólo diferente la manera de ofrecerse.» ¿En qué está la esencia del Sacrificio de la Misa? Principalísimamente en la Consagración, conforme se demuestra por el análisis de la razón de sacrificio, y se colegiría sin violencia de los textos del Tridentino, análogos al asunto: es el parecer de Santo Tomás, 2.*,2.",82, l O y a d . L»»: «los sacerdotes están obligados a sacrificar, principalmente con respecto a Dios, al cual se ofrece el Sacrificio de este Sacramento mediante la (bnsagración.* «Este Sacramento se perfecciona en la Consagración do la Hostia, en la que se ofrece a Dios el Sacrificio.» De modo menos principal y como integración del Sacrificio de la Misa, se requiere también la comunión del sacerdote; p o r que añade San Pablo (Cor. I, 10, 16 y 17): *E1 Cáliz de bendición al cual bendecimos, ¿no es la comunión de la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es la participación del Cuerpo del Señor?» Por esto tiene la Iglesia tanto cuidado de quo comulgue el celebrante, prescribiendo qae consuma otro sacerdote en el caso de que le sea imposible al que consagró Varias disposiciones de la antigua disciplina ordenaban que no e.ituviera sólo el celebrante, sino asistido de otro presbítero con igual fin (1). Si no se recuerda mal, San Ligorio es de la opinión dicha, dando especial importancia a lo de la integración. No se colige, con todo, que se cumple el precepto de oir Misa, asistiendo a ella solamente desde la Consagración hasta la comunión del celebrante; pues es innegable la potestad legislativa de le Iglesia, y es cierto que desde los primeros tiempos la Misa constaba ya de Ofertorio, queriendo nuestra Madre y obligándonos a que la oigamos entera, a lo menos desde el principio del Ofertorio. Por no haber Consagración, uo hay propiamente Misa el Viernes Santo, aunque ciertos libros la

(1) Está en la nataraleía de estas gandes cosaa qne los simples fieles asiatente« a la Misa eomalgaen tambiéu: era práctica de los primitiyoa ereysntea aleoeionadoa por los Apóstoles, y m a y dentro del espirita de la Ifcleaia.

P.

JOSÉ F A R P Ó N

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llamen así. Se dedaoen olaramínta de lo anterior los puntos de contacto y las diferencias que median entre Sicrifioio, Eucaristía, Corpus Christi o Santísimo Sacramento y Comunión. E l Sacrificio es el manantial que brota, sólo cuando se realizan los actos de la Consagración; en este sentido no es p e r m a n e n t e ; mas es reiterable, tantas cuantas veces se celebra la S a n t a Misa. El Corpus permanece mientras duran en su ser las especies sacramentales, y lo mismo es respecto de la Eucaristía y el Santísimo Sacramento. La Eucaristía es el propioCorpus del Sefior, en cuanto por El damos gracias y las recibimos abundantísimas. E l Santisimo Sacramento es también el mismo Corpus Christi, en cuanto está velado y significado por las especies; pues es de la razón de sacramento el ser símbolo o signo indicador de algo importante y latente. Las visitas al Santísimo Sacramento son así denominadas con toda propiedad; porque nos acercamos, nos ponemos en presencia del Señor velado por la especie de pan; nos cobij a el mismo recinto, hay presencia moral, y estamos como al habla con el Dios oculto a cuatro pasos de nosotros. Lo cual no se verifica lo mismo cuando es nuestro propósito adorar a J e sucristo .Sacramentado desde el fondo del alma solamente, o desde cualquier sitio o iglesia donde no hay Santisimo, aunque en nuestro espíritu refiramos laadoración hacia donde está consagrado el Señor. Todo pecho cristiano comprende y siente dos grandes fines de la permanencia de Jesús en el Sacramento después de concluido el Sacrificio de la Misa; primeramente, p a r a la Comunión, en virtud de la cual los fieles se unen realísima, inefablemente a toda la Humanidad y divinidad del Señor. Por eso, al acto de recibir dentro de sí el Corpus, se llama Comunión, no habiendo en la tierra manera tan divina de unión. El segando fin es para que no nos faltase en día ni hora n i n g u n a de nuestra existencia terrestre la compañía perpetua y ejercitadora de la racional fe cristiana, del único que nos salva y tiene sus delicias en conversar con los hijos de los hombres, h a ciéndonos infinitamente máá bien que imaginamos. 2. Etimologías del vocablo *Misa».

¿Por qué se llama Misa al Sacrificio de nuestros altares, y cuándo comenzó a ser conocida por ese nombre? Primerament e , es nombre usado, al parecer, solamente entrejlos latinos.

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JESUCRISTO, H O r T ETERNAMBNTS

F a e r a de una alusión del ooncilio F r n l a n o y de uno queotro es* oritor, nada hemos leído en escritores y referencias de los griegos—por más que aquí es bien escasa la erudición tocante a ellos—respecto de la voz Misa. Parecen llamarla L i t u r g i a , por antonomasia. Principió el nombre a ser usado en la Iglesia latina desde Pío P a p a , m á r t i r , próximo a los Apóstoles. San Cornelio, P a p a , del siglo I I I , emplea la palabra Misa en una epístola suya del todo auténtica. En África, por ese siglo y siguientes, cundió igual nombre. Varios Concilios del siglo IV, San Ambrosio y San Agustín la emplearon también. F u é ganando terreno el vocablo, unlversalizándose en Occidente ya antes de San Gregorio el Magno. P o r lo que hace a la etimología es bella en sus varias y verdaderas explicaciones. Según Baronio (1) y otros grandes escritores, procede del hebreo y caldaioo missah, que significa oblación espontánea. E n los vulgares Diccionarios hebreos no aparece clara aquella etimología: pan dulce, reza otra; las hay afines, dicen los e n t e n d i dos, fundados en las mismas raices denotando devoto de, dedicado, consagrado a. Es simpática la primera acepción y m u y de las entrañas del asunto; efectivamente, Jesucristo se ofreció a la muerte, porque quiso, profetizó Isaías, c a p . 5 9 . Nadie tenía poder sobre El, si no se hubiese entregado espontám e n t e . Mientras no llegó la hora de su Pasión, a n d a b \ e n t r e lobos hambrientos de su Sangre y en constante acecho, y siempre se libró de sus manos paralizadas e impotentes para prenderle por efecto de la inhibición prescrita y todo poderosa de J e s ú s . De esto hay numerosos ejemplos en los Evangelios. Significa, pues, y consiste la etimología de la Misa en la oblación espontánea que hace de Sí mismo Jesucristo en nuestros altares, representativa del ofrecimiento voluntarisimo de su Sangre y vida, dadas una vez en la Cruz en propiciación de los pecados de todos nosotros. Santo Tomás (q. 83,4." had. 9) indica la idea de que <Misa> viene del hecho de que la oblación y las preces de los fieles son llevadas a Dios mediante el ángel asistente al sacrificio; y así cuando dice el sacerdote al fin «podéis retiraros, está concluida la Misa», es como si dijera: «Idos en paz, pues la oblación de salud y vuestras preces se han transmitido a Dios en favor vuestro.» También es hermosa
(1) Ann ecUt.; t. I, ad. ann. 34.

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esta etimología—aceptada por la mayoría de los autores, s e g ú u Billuart—, y parece encuadrar del todo en la lengua latin a . En realidad, no se excluyen amba^ etimologías; son v e r daderísimos y bellos los dos significados. Lo relativo a los misterios del Sacrificio ha de participar en alto grado de la fecundidad de la palabra reveladora de Dios, del contenido riquísimo y vario, y jamás disonante o contradictorio de las Escrituras. No debemos hablar de laa etimologías de «Misa» escritas en algunos libros de bibliotecas. Nada prueba lo alegado sobre la Misa de los catecúmenos3. Mtmoria sentida e intima de la Pasión: Comprobaciones.

¿Cuál será, conforme a todo lo discutido y visto sobre el Sacrificio de nuestros altares, el ejeroicio mejor en que se pueden y deben ocupar el celebrante y asistentes a la Misa, especialmente si comulgan? Salta inmediatamente la contestación de toda mente y boca cristianas: la memoria detenida, inteligente, sentida, muy sentida, de la Pasión de Jesucristo. Nos lo encarga El mismo a seguida de la institución de la Eucaristía. Siempre que hagáis esto, hacedlo en memoria de Mi. Evangelios sinópticos. Fuego vine a prender en la tierra, y qué querré sino que arda. N a d a tan eficaz con la gracia, para encender la llama feliz del amor de J e s ú s , como la reiteración de aquella m e moria viva de la Pasión, traída frecuentemente a n t e los ojo» de nuestro espíritu y corazón. Porque ¿en fuerza de qué amamos a las personas? Todo lector de estas páginas está lejos de pensar en nada profano e impuro. Las amamos por descubrir en ellas hermosura, bondad, excelencias, y, a veces, sufrimientos conmovedores; las amamos todavía más cuando sus conocidos beneficios para con nosotros superan la ordinaria generosidad humana; y las amamos con mayor razón aún cuando padecen y dan su sangre y vida por nosotros, por hacernos felices, j Ah! No hay corazón humano que no se emocione y rinda ante e s t a suprema prueba del amor víctima. Si se citan ejemplos en cont r a r i o , esos no son ejemplos porque dejaron de ser h u m a n o s : son corazones de p a n t e r a o de demonios. ¿Cómo es, entonces, que la mayor p a r t e de los cristianos, y aun de los sacerdotes y religiosos, nos encontremos tan poco movidos ante la caridad y muerte de Jesucristo por nosotros? La mayoría no acabamos de penetrarnos de u u a vez para siempre que así como dijeron

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y siotieron bondísimamente Saa Pablo y el Santo Job: «Criato que me amó y se entregó a la muerte por mí». (Gal. 2 20.) «Creo que mi Redentor vive, y resucitaré el día postrero, oon mia propios veré al Dios Salvador mío, ain valerme de ayuda ajena: y esta mi eaperanza está aquí dentro de mi pecho.» No nos convencemos íntimamente, al igual de Sau Pablo y J o b , que cnanto padeció el Señor e hizo y hace por todos, lo hace y lo ])adeció por cada uno de nosotros sin mermar nada la ración, aunque sean infinitos los que disfruten de los mismos beneficios. ¿No gozamos cada uno del sol tan perfectamente como si saliera para cada uno? El padre y la madre de muchos queridos hijos, ¿no se afanan y se sacrifican por cada uno como si a él solo tuvieran por hijo? Tocamos la materia nada raás: se presta a profundas y verdaderas reflexiones, d i lucidadoras del hecho lamentable y melancólicamente acusador de nuestra irresolución e ingratitud, que nos incapacitan para corresponder dignamente al Amor-Víctima. Nada desean tanto la Iglesia y los escritores sólidamente piadosos de todoa los tiempoa, como el que los cristianos, sin excepción, nos persuadamos y familiaricemos y sepamos sacar fruto de tan p r e ciosas y salvadoras verdades. Sería una felicidad en la tierra que todos poseyéramos ánimo tan generoso y amor de temple tan fino, que exclamáramos con el autor de la admirable composición:
No me mueve, mi Dios, para quererte el Cielo que me tienes prometido; ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. Tú me mueves, Sefior; muéveme el verte clavado en una cruz y escarnecido; mnéveme el ver t a caerpo tan herido; muéveme ius afrentas y t a muerte; muéveme, en fin, tu amor de tal manera, que aunque no hubiera Cielo yo ta amara; aunque no hubiera infierno te temiera. No me tienes que dar porque te quiera; porque aanqae lo que espero no esperara, lo mismo que te quiero te quisiera.

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4. Hermosa revelación de Santa Brígida: SI Cristo d* Montañés-Leca. Copiamos con gasto parte de la primera reyelación qne Jesncrito comunicó a Santa Brígida, dándole u n a idea sucinta y t a n soberanamente comprensiva y clara de Sí mismo, que su dedo divino está ahí. «Yo soy el Creador del cielo y de la tierra, que ti^ngo u n a misma divinidad con el P a d r e y el Espíritu Santo. Yo soy el que hablaba a los profetas y patriarcas, y a quien ellos esperaban. Y para cumplir su deseo y mi palabra, tomé carne sin pecado ni concupiscencia, entré en las e n t r a ñ a s virginales de mi Madre como el sol esplendente que entra por un purísimo cristal; pues como el sol, cuando pasa por a n vidrio no lo d a ñ a ni quiebra, así la virginidad de mi purísima Madre no fué dañada n i manchada, cuando Yo tomé mi Humanidad de su vientre. Y de tal manera me hice h o m b r e , que no por eso dejó de ser Dios, ni era menor que el P a d r e y el Espíriu Santo en la divinidad; porqne, aunque estaba en el vientre virginal de mi Madre, todo lo regía y gobernaba; pues así oomo el resplandor nunca se aparta del fuego, así tampoco mi divinidad j a m á s se separó de mi Humanidad, ni aun en la m u e r t e . Quise que mi cuerpo purísimo y limpio de todo pecado fuera llagado desde los pies a la cabeza, y puesto en la Cruz por los pecados de todos los hombres; este mismo cuerpo mío es inmolado cada día en el altar, p a r a que el hombre se encendiese en m amor, y medite y piense de ordinario los beneficios que le he hecho. Pero el hombre, olvidado de todo esto, me ha menospreciado y arrojado de mi propio reino, y en mi lugar ha escogido y honrado a un infame ladrón». ¡Excelente principio de las revelaciones con que Nuestro Señor Jesucristo y su beatísima Madre la Virgen María habían de iluminar a sn predilecta S a u t a Brígida! Se comienza por asentar la base de todo el edifioio religiosomoral. E l conocimiento olaro, la fe inquebrantable en lo que es Jesucristo en Sí mismo y con relación a los hombres en El salvos y por E l remediados. ¿De qué manera? Humanándose por ellos, siendo su Maestro, dando la vida poi' ellos, inmolado cotidianamente en el altar, hecho Manjar

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JESUCRISTO, HOY Y ETERNAMENTE

suyo; pidiéndoles en cambio ¿qué? La memoria continua, agradecida de sus dolores, de los beneficios dispensados constantemente con amor incomparable. Adviértase que las descripciones de la Pasión abundan en la serie de las comunicaciones divinas hechas a S a n t a Brígida. Confirmación cierta de que en los favores y pensamiento de la santa, uno de los fines más importantes de su grande obra era avocar enérgica y divinamente los corazones de la Cristiandad hacia la Pasión, hacia las bondades y gloria infinitas de sn Redentor. L a g r a n idea palpita y a viviente en la primer a iluminación espléndida de Jesucristo a su sierva. £1 Cristo de Montañés, r e t r a e del mal por amor y compasión de sus dolores. Lo encargó Vázquez de Leca a fin, según parece, de mejorar su vida, con la vista y consideración detenidas del mejor despertador de las almas. Copiamos de un artículo sin desperdicio del Sr. Francisco Rodríguez Marín, publicado el Jueves Santo del 18 en el Debate. Extracto de escritura ent r e D . J u a n Martínez Montañés y D. Mateo Vázquez de Leca, otorgada en 3 de abril de 1603. «Sepan quantos esta carta vieren como yo J h o a n Martinez Montañés, escultor, vezino d e s t a ciudad de seuilla en la collación de la magdalena, otorgo e conozco que soy conbenido y concertado con don mateo vazquez de leca, arcediano de carmena y canónigo de la santa iglesia desta ciudad... en tal manera, que tengo de ser obligado e me obligo de por mi persona propia hazer y acauar en toda perfección un crusifixo de madera de cedro con una crus tosca, de la misma manera y como una que está en el convento de nuest r a señora de la soledad, que allí está, y con las perfecciones y condiciones siguientes: Primeramente, el dicho crusifixo ha de tener de largo estando el cuerpo crnsificado en la misma cruz dos baras y una cotana de largo. Iten: el dicho X p o crnsificado ha de estar bibo, antes de auer espirado, con la cabeQa ynclinada sobre el lado derecho, mirando a cualquiera persona que estuuiera a el pie del, como que le está el mismo X p o hablandole y como quexandose que aquello que padece es por el que está orando; y assi, ha de tener los ojos y rostro con alguna seberidad, y los ojos del todo abiertos.» Siguen otras tres condiciones referentes a que h a de ser de cuatro clavos, que sería mejor que otro hecho p a r a el P e r ú , y que habría de estar acabado con toda perfección, y encarnado

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con SU encarnación y perfección que el Xpo pidiere. Vázquez de Leca pareció quedar muy satisfecho. Pasó el resto de su vida dedicado a la vida interior y a obras de caridad. La elocuencia y poderosa gracia del Crucificado que le estaba «hablando y quexandose que aquello que padece es por el que estaba orando», le retrajo de sus primeros devaneos, consolidándole en e amor de Dios y en el de los hombres. ¡Bello ejemplo, y demostrativo de lo dicho antes sobre la eficacia de la memoria de la Pasión para la renovacióu de la vida cristiana! Dicen que el original del Cristo Montañés-Leca está en una parroquial de Vergara.

A t o X V I I . - T o i K i III.

la accM polllico-comercial le ios extranleroi en los Riercados de China,
por al P. 0«ad«nclo Ct«trtn».

V

El

Japón en China.

Un» de las halagadoras ideas que estuvo a punto de tomar cuerpo real y verdadero, fué la que surgió del ofrecimiento hecho por el almirante alemán von Hintze, ministro en China» al cónsul general japonés de Tientsin (momentos antes de abandonar el puerto a consecuencia de la repatriación, por haber declarado la República asiática la guerra a los Imperios centrales de Europa) de entregar al Japón todos los intereses alemanes de China, con tal que éste se abstuviese de mandar elementos de combate a Rusia y a sus otros aliados. La g r a t a oferta fué comunicada inmediatamente al secretario inglés de Negocios extranjeros, «quien vio en la comunicación del J a p ó n una encubierta amenaza» (1), como diciendo: «si los intereses alemanes en China no pasan a ser propiedad japonesa, podéis dudar de la lealtad del Gran Mikado a la causa de los aliados. Y en esta persuasión y convencimiento se apresuró a contestar el secretario de Estado, diciéndole: «Que él estaba seguro de que el Gobierno de S. M. Británica haría tanto por el Japón en China, como podía hacer Alemania», con cuya respuesta se creyó el Japón con mano libre para apoderarse de las propiedades alemanas en China.
(1) This offtr wat covimunicated to the British Secretary of State for Foreing Affairt, who regarded the comviunication at a 'Veiled threat> from Japan that if tki rever ñon of all Oerman interetti in China were not teeured to Japan the loyaU ty of Japan to the allied cante migkt be doubiful —The China Pren— Í 8 - X I - 1918.

P. GAUDENCIO CASTRILLO

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Donde han de hacer más ahinco los japoneses ha de ser en las concesiones mineras que venían explotando los alemanes en las distintas provincias de la nación china. Las de Shantung ya obran en su poder desde la toma de Tsingtao; hoy tratan de ponerse al frente de las de Ching-Hsing, Chihli, al borde de la provincia de Shansi, que han venido explotando en armonioso consorcio chinos y alemanes hasta la ruptura de hostilidades entre ambas naciones. Los japoneses se llaman ahora a la parte; pero los chinos, apoyados por los americanos y europeos, defienden sus derechos, tomando la cuestión un aspecto desagradable que en otras circunstancias hubiera sido de consecuencias tristemente trascendentales para los hijos del cielo; pero como las cosas en la actualidad se hallan eu un estado bastante delicado para los nipones, el ca«u« belli se resuelve en un quid pro quo, de algnna importancia sí, pero de trascendencia nula o muy limitada. Los hermosos yacimientos hulleros de Ching-Hsing pasarán o no pasarán a manos de los japoneses: depende de la tesitura en que se coloque el Gobierno chino y de la ayuda y auxilio que le venga de fuera para sostener sus derechos. El Japón hará todo el hincapié que pueda para obtener la co-propiedad, y siguiendo su táctica, se cargará con el santo y la limosna, pero sin amenazas y sin imposiciones, lenta y blandamente; no le cabe otro procedimiento a estas alturas; los tiempos han cambiado y hay que correr la suerte de ellos. Las razones en que apoya el Japón sus desvíos para con los abados, su enfriamiento en la amistad que le unía a la G r a n Bretaña, se fundan en dos hechos principalmente. El primero, cuando entró en guerra contra los alemanes al recibir la orden de despejar los mares sínicos de barcos enemigos, pero con la restricción (he aquí el punto doloroso) de no avanzar hasta cierta latitud y de no ejercer su actividad dentro de ciertas esferas de influencia. El segundo, cuando a petición de Inglater r a ordenó el Japón que saliesen de su territorio dos laborantes indios que residían en Tokio. Los cuales, sabedores de a n temano que trataban de expulsarles, desaparecieron como por encanto; hecho que dio lugar a quo la armada inglesa detuviese e inspeccionase todos los barcos japoneses que salían del archipiélago. La prensa del J a p ó n , en su mayoría, se puso de p a r t e de los perseguidos indios, protestando de la orden de expul-

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sión que dio el Gobierno por medio de su ministro de Negocios extranjeros, Mr. Kato; pero llegó a su punto culminante la animosidad de la prensa contra la Gran Bretaña cuando ésta dispuso la inspección de los barcos nipones, Orden que supo a rejalgar al mismo Gobierno japonés y que dio ocasión a que se cruzasen algunas notas diplomáticas de subida tensión. Medida qne llegó a exacerbar el ánimo de los nipones y que no pueden olvidar éstos, porque manifiesta bien a las claras la poca o ninguna confianza que inspiraba al Reino Unido su aliado del Extremo Oriente. Estos son sin duda los puntos más culminantes y delicados de la política inglesa que han herido en lo más vivo el ánimo de los japoneses en ia última etapa; puntos que han encontrado eoo en el mismo Gobierno nipón y que han resfriado algún tanto las buenas relaciones que existían entre ambos Imperios. Desde luego se comprende, en parte, el desvío del Japón hacia su aliada de Europa, atendiendo a la conducta que ha seguido en tales ocasiones, como las referidas anteriormente; pero este desvío no debe dar lugar al Japón a tomar represalias de China, ni debe ésta pagar los platos que otros han roto, buscando, como buscó, su venganza o desquite en el inerme e impotente reino vecino. Es lástima que el Japón no haya publicado su libro blanco, como hiao en otras ocasiones, para estudiar a fondo los fundamentos de todas sus quejas. Quizá, o sin quizá, tengan otros resentimientos, pero éstos, hasta el presente, permanecen ocultos; sin embargo, dado caso que existan, a juzgar por la ordinaria conducta japonesa, habían de ser más aparentes que reales, y de una gravedad bastante limitada, porque así oomo ocultan sus miras diplomáticas en el fondo de sus conciencias, así también, por el contrario, sacan sus agravios a la luz del sol, agrandándolos sobremaudra para que aparezcan de más bulto y tamaño del que tienen en la realidad. Es de ext r a ñ a r , por lo tanto, que haya habido alguna otra fricción, sin que se haya notado algo de extraordinario en la atmósfera social, porque su prensa, siempre abierta a recogerlos resentimientos ocasionados por algún rozamiento, colisión o choque, nada ha exteriorizado acerca de estos procederes. Comprendemos que los dos hechos arriba mencionados hayan molestado al Japón, pues entrañan alguna gravedad, a u n -

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qne no tanta como se han imaginado los japoneses, ni tienen tanta trascendencia e importancia como se les ha dado. ¿Qué razodes puede tener Inglaterra para obrar asi? Indáguense las cansas motivas de la conducta inglesa eu estas ocasiones antes de exteriorizar las quejas y resentimientos,y uua vez conocidas, óbrese conforme aconseje la prudencia. No basta tener razón en principio, es necesario saberla defender o que se la quieran dar; porque una buena causa se pierde si los procedimientos no siguen el orden estatuido en derecho, o confundiendo las partes con el todo, los medios con el fin o las premisas con la consecuencia. Y el Japón se ha atenido en la presente ocasión a los efectos sin averiguar si las causas eran verdaderas o fantásticas, porque bien pudieran ser aquéllos producto en parte imaginario sin tanto valor real y positivo como se les ha dado. Oon esto no tratamos de salvar a Inglaterra y condenar al J a p ó n , sino de hacer ver lo poco que ha hecho éste por suavizar asperezas y estrechar más y más la amistad de ambos pueblos, obrando en consonancia y armenia oon los intereses que uno y otro están obligados a defender. El desvío del Japón ha nacido de otras causas, conocidas o desconocidas, que no le conviene revelar por ahora. Nada han dicho, por ejemplo, de la cooperación inglesa, ridicula en extremo, en el ataque al puerto alemán de Tsingtao, hecha con miras claramente hostiles a la permanencia de los japoneses en aquel promontorio de la provincia de Shantung, China. Esta sola acción ha enajenado más las simpatías del Japón que ninguna otra, porque inutilizaba a éste para disfrutar pacíficamente de su botín de guerra. Sin embargo, el Gran Nipón no ha chistado y nos persuadimos que ésta ha sido y no otra ia causa madre del resfriamiento que ha visto la Gran Bretaña en su aliado. Los sucesos posteriores no han servido más que para echar leña al fuego, y, sin embargo, de éstos se ha hablado y de aquel otro se ha guardado profundo silencio. A veces el silencio es de más eficacia que los largos discursos, por elocuentes que sean, para explicar situaciones difíciles y embarazosas. El Japón, ¿qué necesidad tenía de que se uniese un puñado de hombres, ingleses e indios (1), a su numeroso ejército para
(1) Dirigidos por el Mayor General N. W . Bernardiston.

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tomar el pequeño baluarte alemán en China, sabiendo que, por hambre, falta de municiones, etc., tendría forzosamente que capitular en unas cuantas semanas o en unos cuantos meses? Y, no obstante, toleró aquel microscópico aditamento; aditamento que consideró como un estorbo y como estorbo en realidad de verdad le puso la G-ran Bretaña. Semejante acto se miró sigilosamente oomo medio de inutilizar los sacrificios que en hombres y dinero hiciese el Japón para obtener aquel pedazo de terreno, que el día de mañana sería ocasión de desavenencias entre Inglaterra y el Gran Mikado, porque aquélla se llamaría a la parte del botín, aunque la cooperación fué, más que insignificante, ridicula, como hemos dicho anteriormente. Bien comprendía la Gran Bretaña que su papel, en tal ocasión, era puramente de estraza, que no tenía ningún valor; pero prefería pasar por el ridículo, humillando sus humos de sultana, antes que la acción victoriosa del Japón sancionase a favor de éste la posesión del territorio. No creemos que la vecindad haya sido el motivo de esta su determinación, porque Weihaiwei ni pierde ni gana nada con el nuevo poseedor de Tsingtao. El hermoso puerto alemán habia restado ya importancia a la pequeña posesión inglesa del norte de China. La humilde cooperación inglesa, volvemos a repetir, servir á de pretexto el día de mañana para despojar a los japoneses del fruto de su victoria. Esta ha sido la idea que ha llevado a Inglaterra a tomar parte en el asedio de Tsingtao. Sin estas miras no tenía explicación natural el exiguo auxilio que ha podido prestar a su aliado japonés, si es que se le puede considerar como auxilio y no como estorbo. Dañaría más aún al prestigio nipón la intervención armada al lado de su ejército, si ésta no ha tenido otro objeto que ver, observar y estudiar la conducta que guardaba el contingente bélico que puso el J a p ó n para el asedio y toma del puerto alemán. En un ejército disciplinado y admirablemente organizado con personas serias y formales, como directores, no había nada en absoluto por qué temer, razón por la cual insistimos en que las miras han obedecido a otras causas o han tenido otros motivos; motivos que uo pueden ser otros que los mencionados anteriormente. Nos ha sorprendido sobremanera el profundo silencio que

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ha guardado el J a p ó n acerca de semejante acoión inglesa, n o obstante haberle altamente molestado; porque si los extraños no encuentran explicación adecuada, ¿qué será para los japoneses que están interesados en saber y conocer perfectamente cómo se obra con ellos? Desde luego' nosotros creemos que los japoneses han comprendido a las mil maravillas el por qué Inglaterra ha obrado de ese modo y manera; no obstante, les t e n d r á más ventaja callarse que hablar en esta ocasión. L a prensa japonesa no ha chistado tampoco; pero la prensa del Japón es órgano fiel de su patria y no habla cuando no conviene hablar; cuando los intereses nacionales la aconsejan e l silencio, se muerde la lengua y punto en boca. Parece que sus voluntades obran mecánicamente y que por medio de un resorte brota el concierto y armenia y el orden cuando va interesad a la idea de patria. No temen el sacrificio, por cruento que sea, si redunda en beneficio de la colectividad nación. El i n dividuo o el particular, sea persona privada o sea moral, no es más que un átomo insignificante, que ha de servir p a r a robustecer y consolidar el g r a n edificio, el único digno de la v e n e ración y respeto, la patria. Mientras se diviniza a la colectividad, el individuo se anonada, pierde su razón de entidad ante el homenaje supremo que rinden al pueblo, oomo nación y oomo patria. El todo absorbe a la p a r t e , pero de una manera tan estupenda y misteriosa, que parece que aquélla se evapora y espiritualiza, que huye, sin dejar huellas de su paso, como fantasma, y como fantasma vuelve a haberse visible para a c t u a r de u n modo análogo en otros y otros de sus semejantes; toma las mismas formas y modalidades, siendo distinta la encarnación, siempre bajo el concepto idealizado del símbolo patria, fuente y origen de todos los derechos y deberes que corresponden al ser humano en abstracto o de uua manera trascendente. La persona concreta y determinada entre ellos no tien e más que deberes,ningún derecho, ni siquiera el de la existencia, si así lo exige la colectividad; de suerte que p a r a el japonés no hay cosa más sagrada que el J a p ó n , ídolo al que r i n d e su culto, al que consagra sus trabajos, su vida y todo lo que sea suyo, sin reparar en sacrificios y brindándose como víctima al holocausto de sí mismo, si favorece en poco o en mucho a su país, que es el supremo ideal de todos. Su desprecio a la vida es más que estoico, porque n o sola-

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mente es afectación de fortaleza o heroicidad, como sncedía a los filósofos, discípulos de Zenón, sino deseos verdaderos de inmolarse cuando hay probabilidades de que su inmolación sirva a los altos fines sociales de su pais. Nosotros mismos hemos presenciado hechos estupendos en este sentido. Por una cansa o por otra se agriaron las relaciones entre chinos y japoneses a principios de 1918 en esta localidad, y después de algunas reyertas, en las que hubo que lamentar desgracias personales de uno y otro bando, se sucedieron durante algunos días reuniones nocturnas al aire libre de chinos en actitud no muy pacífica, y no obstante el aparato de agresión qne éstos tomaron, aparecieron entre ellos cuatro o seis japoneses a observar las determinaciones que los indígenas iban a tomar. ¿No era un reto? Temeridad indudablemente que fué y grande, pero reto no podía ser; ¿qué iban a hacer cuatro o seis hombres al lado de cerca de dos mil que se reunieron de los chinos? Lo que buscaban aquellos japoneses no era otra cosa que lU muerte misma, para que su país exigiese de China una buena indemnización o un pedazo de territorio oon qne engrandecer su patria. Otro de los motivos de recelo o desvío qne tiene el Japón oon Inglaterra—debiera ser todo lo contrario—, no es más que el originado por las diflcnltades y obstáculos que opone ésta cuando aquél trata de emprendor algún negocio o desarrollar alguna empresa en el valle del Yangtsze, esfera de la influencia británica, donde su aliada ha penetrado sigilosamente a fin de participar de las ventajas, ganancias y mejorías que pueden obtenerse en el más rico florón de la China. En verdad, no comprendemos esas esferas de influencia con ias bases amplias de la puerta abierta e igualdad de oportunidades, como rezan los más de los contratos diplomáticos referentes a China; porque, si las regiones de eata nación están acantonadas de antemano, resulta que el dueño de los mojones será el amo del comercio dentro de esa zona y no dará ocasión a otros a entablar rivalidades ni ruinosas competencias. El Japón obraría perfectamente al operar en el hermoso valle del Yangtsze, fundándose en aquellos principios, si permitiese que otros libremente se introdujesen por las provincias de la Mongolia, Mandchuria, Shantung, Chekiang y Pukien,

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pero, como esto no les conviene, invocan las zonas de influencia p a r a no tener opositores ni rivales, y cuando ellos se cuelan en zonas que también están acotadas por las mismas razones» se acogen al a m p a r o de la p u e r t a abierta y a la igualdad de oportunidades, de suerte que ellos utilizan su puerta para penetrar donde, cuando y como quieren y echan su llave para impedir el paso a los demás en las zonas de su influenciaEs cierto que en China tenian dividido el campo de operaciones mercantiles, formal o informalmente, los distintos G o biernos europeos para evitar roces y colisiones e n t r e unos y otros; pero esa división se concretaba a impedir a otros el desarrollo de las empresas mineras, de extensión de vías férreas, de instalación de telégrafos, de caminos, de canalización y de préstamos que sirviesen para el desenvolvimiento de industrias de la región. El comercio en otras diferentes ramas, como de compra y venta de artículos ordinarios para la vida y de productos regionales p a r a la exportación, era del dominio general; todos podían hacer sus negocios sin el veto del que ejercía esa influencia o poder en las mencionadas zonas. Influencia que en la última época ha sido más aparente que real y efectiva y siempre de fuestos resultados para China (1). ¿Qué fuerza legal lleva consigo esa informal inteligencia de un poder cualquiera con el Gobierno chino? Ese concierto mutuo de voluntades, arrancado más a la fuerza que por méritos contraídos oon los indígenas o por conveniencias de la nación china, no estaba sancionado por ningún documento público; obedecía siempre o casi siempre a imposiciones a que se veían obligados los chinos a someterse, más por el temor de otraa exacciones ilegales qua por los derechos ae cosa contratada; d© ahí que, en muchas ocasiones, hayan ©tros invadido el campo anteriormente acotado a ciencia y paciencia de los mismos gobernantes chinos, quienes daban poca o ninguna importancia a esos pactos ocultos o semiooultos, considerados por ellos como de n i n g ú n valor jurídico y a los que no se creían obligados a respetar. Confesamos ingenuamente, sin embargo, que los indígenas, muchas de las veces, no han podido hacer máa ui mejor de lo
(1) • The ñnitter efftct of th» hantful 'Sphere of 7n/lu«nc«.,
JievieM)*.

la llama MillarcC»

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que han hecho p a r a evitar asperezas entre los poderes extranjeros. Se han visto con la espada de Damocles sobre su cabeza, precisados a entregar aquello mismo que no podían conceder por habérselo prometido mucho antes a otra nación; pero como se les pedía eso y no o t r a cosa, y la petición era exigencia, y ésta, en g a r a n t í a de su fuerza y valor, llevaba tras sí la amenaza, entregaban aquéllo y no ésto para evit a r el golpe. Se podría inculpar al Gobierno chino de muchas cosas si éste las hubiera hecho por propia cnenta, con libertad de acción para responder de sus actos; mas como no ha sucedido de este modo y manera, no se le puede imputar mucho de lo hecho, porque obedecía a imposiciones de fuera que estaban muy lejos ellos mismos de querer y aprobar. No se cometerían tantos atropellos con los pueblos débiles o con los pequeños, si se desterrase para siempre ese teje y maneje secreto de las grandes cancillerías, negándole todo valor legal en la diplomacia, porque la luz es la parienta más próxima de la justicia y de la equidad, bases fundamentales de las relaciones todas que debieran existir e n t r e los diferentes pueblos de nuestro planeta. Un mundo donde se respire libremente el aire de la justicia y la igualdad, d é l a v e r d a dera libertad y de la democracia, del orden, de la ley y de la verdad, dada la condición humana, no es posible; es una verdadera utopia de cerebros soñadores, que estará siempre reñida con la realidad de las cosas; pero de esto a sancionar todas las exacciones ilegales, todos los atropellos, todos los ultrajes, injusticias y aun los crímenes en masa, h a y de por medio un abismo que es imposible salvar, porque no basta la honradez de los hombres de buena voluntad, que, aun siendo los más en número y los mejores, no son los únicos que i n t e gran el concepto de humanidad, para que exista en el mundo esa armonía y concierto con que nos brindan algunos de los grandes directores de las naciones más poderosas. El peso moral que da la razón y la justicia, es hoy el a r m a más poderosa, la única, puede decirse, con que pueden contar para su propia defensa los pueblos débiles y pequeños; porque el miedo a la deshonra es un freno, si no del todo eficaz, a lo menos ocasionalmente poderoso para contener a los individuos, como a los pueblos, en sus justos límites, sin compro-

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meter su historia ni su personalidad moral. Ya no se puede dar esa expansión a las ambiciones y concupiscencias sin la reprobación unánime de las colectividades. Inglaterra, por ejemplo, no podría hacerse con un Imperio índico, como el que fundó hace más de doscientos aflos; sus procedimientos, de ser idénticos a los que entonces se emplearon, llevarían el estigma de la execración de los demás pueblos del mundo, que hoy para el Reino Unido sería una pérdida moral de m a y o r consideración e importancia que los beneficios que pudiera obtener del inmenso territorio del sur asiático. E l Japón, nada escrupuloso en esta clase de métodos, se h a visto sorprendido por su aliada, no por cuestiones de moral y bien parecer, sino por asuntos industriales y financieros, que estaban íntimamente relacionados con la influencia que viene ejerciendo ésta, desde época más r e m o t a , en el valla del Yangtsze, donde está haciendo esfuerzos titánicos por introducirse el Imperio insular del Extremo Oriente, sin miramientos ni consideraciones a su vieja aliada, ni a sus vecinos los chinos, a quienes t r a t a de comprometer con sus intrusiones en t e rreno vedado. U n a de las cuestiones (1) que han tenido últimamente más resonancia ha sido, sin duda de ningún género, la que se suscitó con la compra de los terrenos mineros, yacimientos de hierro, cerca de la capital del sur, de los que haremos una bre* ve historia: A IB millas de Nanking se encuentra un hermoso yacimiento de hierro, conocido con el nombre de Molingkuau o F e n g huanshan, que fué cedido por L i a n g Shih Yi y demás promotores del movimiento monárquico a favor de Yuan Shih K a i , a la Compafiía japonesa Oñental Iron & Coal Corporation a cuenta de cuatro millones de pesos, que no se llegaron a recibir en su totalidad. Se estima el yacimiento de mineral eu 40.000000 de toneladas, cuando menos, y el más prudente cálenlo que se ha hecho del terreno minero porque algunos le han hecho subir a centenares de millones de toneladas y otros cuando menos le comparan al hermoso terreno de Tayeh, propiedad de la Compañía de Hanychping, que se viene explotando desde hace más
(1) Véase nuestro libro .El Comercio en el Extremo Oriente», cap. XV, pagináis?.

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de veinte afios a beneficio de los altos hornos de H a n y a n g , cuyo producto en su mayor p a r t e va a parar al J a p ó n desde época reciente. El Gobierno de P e k i n g se ha visto obligado a hacer una declaración expresa acerca de t a n traído y llevado asunto; declaración que no desvirtúa en nada las diversas suposiciones que se han hecho, como podrá verse por la muestra: «Que Chin a entra en uua alianza con el J a p ó n para la obtención de armamentos no es verdad. El Gobierno chino necesita armas, y como no le pueden venir ni de Europa ni de América por l a escasez de fletes, se ha visto precisado a acudir al Imperio vecino, pero este Uamamisnto tiene forma de contrato y no d e alianza > «Con respecto a las minas de hierro de F e n g h u a n s h a n , el asunto viene de lejos, desde el régimen de Yuan Shih K a i . L a compañía H u a n i n g se comprometió oon la razón social japonesa T a t s a n g — p o r un millón de yenes que entonces recibió— a entregarla loa campos minerales de hierro, a lo que se opuso de:4pués el gabinete de Tnanchijui eu junio de 1916, a pesar de la reclamación que hizo por entonces la Compañía T a t s a n g por medio de su ministro en la corte de P e k i n g . Ahora t r a t a el Gobierno chino de a r r e g l a r el asunto pacífica y satisfaoto-' riamente (1). I n t i m a m e n t e unido a este asunto está también el c o n t r a t a tau discutido de 40 millones de yenes, 12 de enero de 1918, que se habían de emplear en armas y municiones. El J a p ó n , por su parte, formó el poderoso sindicato leihei Gumi,en el qu» estaban interesadas las casas Mitsui & Co., T a k a t a & Co. y Okura & Co. Entidades que tienen fuertes y numerosos i n t e reses en China y representan las fuerzas vivas del reino vecino, las cuales más o menos, están también grandemente interesadas en el desenvolvimiento y desarrollo de las riquezas minerales de la celeste nación, de un modo especial en el carbón y hierro, sobre todo las descubiertas en la última etapa. Las minas de hierro de la región naukinesa fueron en las q u » pusieron sua ardientes anhelos y por las que adelantaron sumas considerables y que hubieran pasado a ser propiedad indiscutible de los japoneses si no viene la protesta inglesa a estor(1) N. C. Daily N*w, 4 - X I - 1917.

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bario, en junio de 1918. El ministro chino de Agricultura, enemigo mortal de enajenar territorio alguno a los extraños, se oponía a que los terrenos mineros, de que venimos haciendo mérito, fuesen a parar a manos japonesas; pero este p e queño obstáculo se resolvió en P e k i n g fácilmente, sacando de la jurisdicción de este ministro los terrenos mineros y reclamándola para sí como propiedad militar y puntos estratégicos el ministro de guerra, que no sentía semejantes escrúpulos, pero que tenía vivas e íntimas simpatías por sus adinerados vecinos. A punto estaba todo de ser un hecho consumado ouando vino la protesta británica y se pararon en seco todos los tejes y manejes liosos de chinos y japoneses, quedando la cuestión sobre el tapete a medio resolver, a lo menos aparentemente. P a r a nosotros, esas vueltas y revueltas que dan los chinos al asunto de estas minas, indican bien a las claras que la cosa no tiene remedio, que es propiedad desde mucho antes d e l J a pón y que aquéllos buscan un título, al menos el colorado, o un medio aparente de quedar bien con los ingleses, al mismo tiempo que cumplen sus altos y serios compromisos con los subditos del Gran Mikado. Y esa simulada oposición, que unos a otros se hacen, no tiene otro alcance que investigar la situación de los de fuera, dar tiempo a fin de encontrar la clave del enigma o la salida del laberinto en que se han metido y así poder o.stentar sus laureles de triunfo en la demanda. Si no anda cerca de estos enredos la mano oculta y misteriosa de los japoneses, no se encontrará muy lejos, sin embargo de bastarse los chinos para ello, por ese amor innato que sienten a verse en situaciones difíciles y comprometidas, con tal de poderlas sortear hábilmente o, al menos, poderlas aplazar pot el momento; la cuestión es no quedar vencidos por de pronto. Los japoneses cuentan en este caso con la confianza absoluta de los chinos, porque saben que éstos no retrocederán por no ponerse al descubierto y por temer más ser cogidos en el lazo que perder todos los intereses, por enormes que sean, de los yacimientos en cuestión. H a n dado palabra de honor a Inglat e r r a de que tales terrenos no serían propiedad del J a p ó n , ouando, en realidad de verdad, éste o sus subditos tenían ya en su poder los títulos, si no todos, al menos parte de ellos, y no se podían volver atrás da lo coaoertado. Salvar la cara a

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todo trance, como suelen decir los hijos del cielo, es la quinta esencia de la suprema diplomacia y la habilidad más g r a n d e que puede ostentar con su orgullo indígena, como el t i m b r a más glorioso de su valer ante sus compcblanos. Que hacen más dificultoso el porvenir con sus procedimientos, les tiene m u y sin cuidado todo ello; lo actual es lo más perentorio y a p r e m i a n t e , lo que se ve y lo que se palpa; lo demás les importa un bledo, aunque pudiera ser de fatales consecuencias para su política e intereses. F e n g , como el pequeño Hsu (1), no hacen otra cosa al presente; aquél, queriendo hacer suyo» los títulos de las minas, y éste, porque pase el decantado asunto al P a r l a m e n t o , y ambos, con idéntico fln de entregar, si n o la propiedad, los productos minerales de los mencionados yacimientos al J a p ó n . Se ha venido agitando con intermitencias la famosa cuestión de las m i n i s de hierro de cerca de N a n k i n g , pero una y otra vez han tenido que recoger velas por no encontrar u n a solución satisfactoria. La solución es difícil y los chinos s© ven y se desean para salir airosos en la demanda; porque, si agradan al J a p ó n , se enemistan oon Inglaterra, complejo dilema del que no pueden salir. La casa Okura y Co., una d© las más interesadas y la primera que desembolsó capital, está haciendo fuerte presión para que se lleve a efecto el acuerdo chino-japonés. Que esta es una cuestión decidida a favor del J a p ó n no nos cabe la menor duda, a juzgar por los deseos q u e muestran algunos chinos, los que tomaron p a r t e en el c o n t r a to principalmente, en resolverla y resolverla a favor del J a pón; pero ¿cómo? H e aqui el magno problema. La última s o lución que éstos han propuesto es la siguiente: F o r m a r u n a Compañía china con un capital de 20 millones de pesos, ofreciendo primeramente las acciones a los indígenas, y las que n o se suscriban se entregan a los japoneses, siempre que no excedan éstas de un 60 por 100; el millón de pesos, entregado a n t e riormente, conforme al contrato Moling, se devuelva a la r a z ó » social Okura y Co., del nuevo fondo de la Compañía que se forme. El producto mineral qne se extraiga se ofrecerá en venta primeramente a los chinos, y lo que éstos no compren se vender á al .Tapón, dando preferencia siempre a la casa Okura y Co.
(l) A»l llaman al prestigioso general Hsu Shu-Cheng.

P. GAUDEMCIO CASTRILLO

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¿Tendrá este proyecto la sanción de los ingleses? Mucho lo dudamos, a no ser que, por otras compensaciones o arreglos, retire la protesta, protesta que, según nuestro parecer, llegó algo tarde, aunque, al fin, se la hicieron buena y eficaz los chinos al reconocérsela tan solemnemente. H e aquí el error de los chinos: querer ocultar al Reino Unido la verdad de lo acaecido. ¿Ha pensado alguna vez Inglaterra—nos referimos al asunto de que venimos haciendo mérito—que entre el J a p ó n y China la estaban engañando? La prensa británica, a lo m e nos la del Extremo Oriente, no ha dudado de los chinos, aunque algunos resquemores la quedan de la acción del J a p ó n . Los chinos, para nosotros al menos, a pesar de los esfuerzos que hacen para aparecer veraces y honrados en el asunto, dejan mucho que desear, no son completamente imparciales, se inclinan al lado de sus vecinos, como se ha podido ver cuantas veces han tratado de agitar el a s u n t o . Si I n g l a t e r r a cede, renuncia implícitamente a su esfera de infiuencia. Shanghai, enero de 1919.

HOJAS DE MI ÁLBUM
p o r Mlanel B. S e l i d t d a t .

T r e s flores. I Vestida pobremente, fresca y sana, echando de comer a unas gallinas, te TÍ en tu humilde pueblo una mañana y aquella vez me pareciste, Juana, ¡la reina de las flores campesinas! II Ofreciendo una rosa a un caballero, cubierto el busto con un chai ligero te vi en una ciudad, enferma y triste, y, Juana, aquella vez me pareciste [una pálida tlor de invernadero! III Risueña, deslumbrante, tentadora, en un regio automóvil vas ahora al lado de un marqués joven y guapo, y, con esos vestidos de señora, pareces una flor... ¡pero de trapo!...

C a n c i ó n d e c u n a , al s m s n e c e r . En la paz del jardín luminoso han vertido su esencia las rosas y ha sonado en el viento oloroso el temblor de unas alas graciosas. Ya despiertan los pavos realea que celebran en la escalinata por la noche sus fiestas nupciale« a 1 fulgor de la luna de plata.

HOJAS DE MI ÁLBUM

t9

Los jazmines esparcen su aroma y a la orilla del lago azulado con su pico de luz la paloma acaricia su traje nevado. Ya se duermen los limpios luceros y en oriente la aurora despierta y por grises y largos senderos viene alegre a llamar a la puerta.

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¡Duérmete! la mañana te ofrece 8U quietud melancólica y santa. ¡Duérmete, que tu madre te mece! ¡Duérmete, que tu madre te cauta!

T o d o <« b l a n c o , t o d o e s n e g r o . Junto al abuelo, a quie;i ya nada alegra, camina el nieto de sonrisa franca. El niño tiene la mirada negra y tiene el viejo la cabeza blanca.

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Ambos se sientan en un verde b a n c o . . . las aves cantan un divino «Allegro». Ei niño mira al cielo y lo ve blanco, mira el viejo también y lo ve negro.

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Entre la fronda que la vista alegra ven una flor y un grito les arranca. El anciano prorrumpe: ¡Una flor negra! Y el pequeño prorrumpe: ¡Una flor blauca!

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—¿Por qué, abuelito,—le pregunta el niño con cierto gesto que al anciano asombra,— para mi todo es blanco, todo armiño, para ti todo es negro, todo sombra?... El viejo un punto vacilar parece... Se acaricia la barba que blanquea, y, al ün, responde: ¡Por que en mí anochece y en ti, luz de mis ojos, alborea!...
Ato XVIL-ToMO III. 4

LIBROS
aa Taler B d u M t l v o de la U t n r r U OatóUea, por el D r . Isidro a o m á , Pbro.— En 4.", XVI-(-MV pp.—Barcelona, etc., 1918.

Este libro del Canónigo de Tarragona aparece epistolarmente dedicado al Nuncio de Espafia Monseñor Ragonesi, de quien lleva seguidamente una carta laudatoria, y se inserta oomo introdncción el discurso que pronunciara clausurando el Congreso Litúrgico de Montserrat. Este discurso prelaticio del antiguo Internuncio en Colombia, contiene conceptos de interesante relieve sobre las dificultades que halla la Liturgia Católica. Dice: «Debilítase la fe de una manera alarmante en nuestros dias, y la piedad legítimamente cristiana sufre lamentable eclipse. t «Y ya no satisfacen a las multitudas las fiestas religiosas, severas y sencillas; la satisfacción del sentido y los atractivos del moderno espectáculo le alejan del templo. La Liturgia qne, aun considerada como elemento dramático era de gran fuerza educadora, ya no ejerce influencia alguna sobre las masas que no se interesan por ella» (p. X ) . Afiade: «Para qaien ignora el sentido d» nna ceremonia religiosa, ea como si ésta no le tuviera... ¡Cuánto más valdría, en orden a nuestra formación cristiana, la sola sefial de la Cruz, trazada con frecuencia sobre nuestro caerpo, si cada vez nos penetráramos de la plenitud del sentido que encierran estas palabras, sobre las qne resbalan rápidamente, atropelladamente, nuestro pensar, nnestra lengaa, nuestra misma acción: Por la señal de la santa Cruí» (p. XI). Más adelante afirma:* ¿Pueden acaso levantar el corazón y el espíritu imágenes deformes que ofenden a nn tiempo los sentimientos de la fe, el gusto estético y hasta el buen sentido? ¿Pueden, por ventura, inspirar sentimientos religiosos aquellas imágenes que, aun teniendo gracia, elegancia y armónicas proporciones nada reflejan del ideal, nada de lo infinito y eterno?»... «Debéis amar el decoro y esplendor de la casa del Señor a que veléis por el sentido litúrgico de nuestros templos» (p. XII). «Huyase de lo teatral, en el sentido vulgar de la palabra, en todas las ceremonias religiosas. Las públicas manifestaoio-

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nes de la piedad cristiana deben siempre aparecer con el sello de la severidad litúrgica» (p. XIII). «¡Quién sabe si los mismos Ministros da las sagradas ceremonias contribuirán a desvirtuar la eficacia educadora del culto divinol»... «Situaciones, actitudes, movimientos, la voz, la mirada, el gesto, todo debe concurrir a dar a los fieles una visión externa de la función interna del espíritu del sacerdote, impregnado del sentido de la Liturgia, y por ella puesto en contacto^ identificado con el mismo Sumo Litnrgo Cristo Jesús. ¿Cómo podrían los fíeles penetrarse de la importancia de las funciones sagradas si su autor, el sacerdote, no se ha compenetrado con el papel que desempeña? Y ¿cómo el sacerdote podría transfundir, por BU misma representación corporal, el espíritu de la Liturgia, si cuerpo y espíritu desentonan, no sienao aquél apto vehículo para transmitir al exterior la vibración del alma en el pensar y sentir? Posee el pueblo fino instinto para penetrar a través de la envoltura del cuerpo hasta el alma del ministro de Dios. ¡Ojalá que nunca por el ejercicio de la santa Liturgia pudiese sufrir menoscabo, no sólo la fuerza educadora que entraña, sino hasta el mismo prestigio sacerdotal!, (p. XIII). El libro del Sr. Qoma está dividido en tres partes desiguales. La I.*, la Teoría (pp. 1-193), comprende 10 cap. con eus parágrafos numerados. En e l l examina la «cuestión de la educación» protestando de la opinión de Natorp en su Pedagogía aocial, que «la religión originaria no conoce dogma alguno: tiene representación de lo divino, pero sin ninguna pretensión de validez científica» (p. 5); y recoge después varias definiciones sobre la educación (p. 9). En el l i sobre «Religión, Culto y Liturgia» recoge favorable a la esencia de la religión, el pensamiento de Harnack: «La ciencia pura es una cosa maravillosa, pero a estas preguntas: ¿De dónde vienes? ¿A dónde vas? ¿Por qné estás en el mnndo? La ciencia de hoy no responde mejor que dos o tres mil afios atrás. Ni nos ensefia donde empieza la curva del mundo, ni la de nuestra propia vida, ni cuáles sean sus trayectorias.» En el III «La escuela de la Liturgia» sefiala el carácter de pedagogo de Cristo (p. 23) y dice: «Jesús no abdicó los poderes que del Padre recibiera para ejercer entre los hombres su divina pedagogía. «Nadie va al Padre sino por mi» (p. 42); y de cómo la Iglesia tiene la representación personal de Jesús, agrega: «Este Yo enfático que domina en casi todas las formas sacramentales: «Yo te bautizo. Yo te confirmo», «Yo te absuelvo», las palabras del sacrificio: «Esto es mi cuerpo»; «este es el cáliz de mi sangre»; son expresión viva de que es la persona de Cristo la que perdura en la Liturgia (p. 44). En el V, «El ideal humano y la Liturgia», desacepta el ideal del inmoralismo de Nietzsche cuando afirma: «Si se me demuestra que la dureza, la oraeldad, la astucia, la audacia temeraria pueden aumentar la vita-

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lidad del hombre, diré: si, al mal y al pecado... y si descnbro qne la verdad y la virtud, todos los valores respetados hasta hoy por loa los hombres son nocivos a la vida, diré: No, a la moral y a la oieacía...» (p. 60). En el V, «Elementos educativos de la Liturgia» indica el contenido bíblico de la literatnra litúrgica (p. 84), la dialogaoión constante que usa la Iglesia entre el Sacerdote y el pueblo (p. 101), el carácter no apriorístioo de la Liturgia (p. 103); en el VI, sobre «la Liturgia y la edocaoión cristiana de la inteligencia», reconoce el que «uno de los males más deplorables de nuestro pueblo cristiano ea el automaíiamo cultual, sin fuga de idea» (p. 116); en el VII, «la Liturgia y la educación de la voluntad», ataca incidental mente .i Nietzsche en su axioma: «Sepas que nada es verdad y que todo es permitido, menos la debilidad» (p. 180); en el VIH, «la Liturgia y la educación del sentimiento», exalta en eu punto a la piedad como moderatríz; en el I X , «Harmonías de la pedagogía litúrgica», encarece el valor litúrgico d* la Misa, y dice: «nuestra Misa solemne es el rito más lleno que vieron jamás los siglos aun bajo el punto de vista humano» (p. 159) y la describe; y reconociendo qne cel pueblo quiere convivir oon DÍOH» recuerda la expresión de Tertuliano: «Vamos a Dioa como nn ejército en forma de batalla» (p. 171). La Segunda parte: El Hecho litúrgico (pp. 196 499),comprende trea secciones sobre: «la organización litúrgica y sus funciones»con 7 capítulos ^ / u- A través de sn disertación dioe el Sr. Goma que «la Iglesia no es ana dei^ooraoia, ni en su constitución ni ea sus funciones. Jesucristo paso en sn entrafta no sólo el sentido de la autoridad, sino un poder objetivo divino, que no arranca de la sociedad cultual qne llamamos Iglesia, sino que radica en la potestad de sufundador; y quiso que este poder lo ejercieran unos hombres que, «reelegidos de entre loa demás», constituyesen nvK jernrquia radicaímente distinta del pueblo. La Iglesia ea lo mismo, uua sociedad de desígnales» (p. 265). Este criterio plua ortodoxo ea de esencia cristiana, y nada patriótico ni halagüeño para los derechos de revolución republicana. En esta parte, y sucesivamente se expone lo relativoal templo, al mobiliario litúrgico, a su simbolismo, a an personal, a aus libros, a su ciclo anno, a la misa como Sacrificio; y en su Liturgia, a loa Sacramentoa genéricamente y en individualidad, a la oración, al oficio y al canto, con expresión de sns partes; también Ua relacionea de la liturgia oon el dogma, la moral, la piedad, el arte, la sociología y la apologética. Esta parte tan amplia, llena de erudición y convencimiento, aparece con múltiples citas bíblicas, discreta y apropiadamente distribuidas entre loa variadísimos epígrafes. El tono literario signe acorde con la profusión de asuntos, nada parece postergado, todo responde a

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una idea de dignificación, unánime con la orgnllosa magnificencia del •¡Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam...!» La Tercera parte: Decadencia y restauración litúrgica (pp. 409656), comprende doa aeccionea aobre los obstáculos a au acción educadora y normas para sn restauración con tres capítulos \ „. Dice el Sr. Goma sobre la decadencia religiosa: «Practicanse aún las santaa ceremonias de nuestro culto, pero de día en día son más escasas, más pobres, casi diríamos moribundas. El llamado abstencionismo religioso crece rápidamente, en nopooas regiones están yaenmayorialoscristianos «de las cuatro ceremonias»: bautismo, primera comunión, matrimonio y sepelio cristiano; no pocos tienen otro contacto con la Liturgia que el de au miaa dominical, oida en un rincón del templo, sin atención, ni idea de lo que en el altar se realiza, o entre el fausto de las misas de medio día eu las ciudades, donde se dan cita la frivola vanidad y la ignorante rutina. Los qne celebramos en laa Catedrales la santa Litnrgia, noa lamentamos de la soledad en que nos dejó el pueblo. De nuestras solemnidades, procesiones, rogativas, oficios, a veces solemnísimos, somos actores y oyentea loa qae formamoa las menguadas residencias corales» (p. 500). Y añade: «Decrece rápidamente la intervención corporativa del pueblo en los actosde la Liturgia; ya no les place a los fieles la asamblea dominical, buscan la misa más breve; déjase, por cualquier pretexto, se asiste por compromiso, por rutina, por n n reaiduo de escrúpulo de conciencia, con eate espirita d e «neutralidad benévola» de que habla Kurth.» «Carece el pueblo del sentido sociológico de la Liturgia fundamental en naestro culto.» Nadie ae interesa por el rezo de l a a horas canónicas porque se ignora la constitución representativa y la función oficial y auatitutiva hasta cierto punto de las íunoiones corales. El Breviario tiene nn valor público que se desconoce; ¿qué fiel piensa en la participación espiritual qae tiene en el reso litúrgico del sacerdote, de au pastor? ¡Cuantaa veces ante la verja de loa coros de nneatras Catedrales se agol pau grupos de curiosos que miran lo que en el interior pasa como una rara escena a la que ningún vinculo les unel» (p. 603). De la arquitectura y ornamentación de los templos modernos dioe: «sus lineas arquitectónicas son juguetonas y frivolas, afeminada an ornamentación variadísima y profusa; con escayola, parpurinas y colores se forman motivos de decoración barata que buscan el recuerdo de lugares menos santoa; vidriería, estatuaria, lienzoa, tapices, orfebrería sagrada; todo es bonito, nada grave. Al ver se recrea el sentido en su visión, pero el alma no descansa y no siente en elloa; DOS parecen la traducción de ciertoa libroa de piedad falsa» (p. 506). Y añade: «y no sólo en la forma de orar está la desviación de la piedad, sino en au mismo objeto... Almas hay que no habrán entrado jamáa ec el sentido cristiano de la Misa, pero que durante ella, reoo-

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rrerán toda la galería de «u« Santos, de qnienes solicitan l i s gracias más peregrinas»; o creerán no haber cumplido sus deberes religiosos si no han visitado a sus imágenes favoritas, olvidándose quizá de una visita al Santísimo; cristianos de piedad pueril y mecanicista, qus llevan diariamente nna carga exhorbitante de Pndrenueatroa, sin que gusten jamás la ambrosía dulce y fuerte del Padre Nuestro...» (pá> gina 506). Y sigue, no menos aleccionador, así: «Hasta en el régimen cultual de muchas iglesias ha heoho estragos el devocionismo: se ha dado en «lias preponderancia abusiva a las devociones utilitarias, ya en sentido parroquial o de fábrica en cuauto, siendo especialidad de nna iglesia, produce pingaes emolumentos; ya en sentido personal, fomentando aquellas devociones que un egoísmo semi supersticioso, o la corriente de la moda devocionista, han sefialado como infalible recur­ so para el socorro de ciertas necesidades o el logro de fines de dudosa ley... Y mientras este devocionismo apócrifo, parasitario, entretiene y desnaturaliza el sentimiento religioso de las multitudes, pasa la Liturgia de principio a fin de afio, pletórica de pensamiento y de amor, henchida de promesas, acompafiada de J e s i s , quo pasa aún por la tierra haciendo 9 I bien, pero ignorada del pueblo, qne no sabe en­ trar en su espíritu ni aprovechar la abundancia de vida que ofrece» (pág. 506). Sobre la rutina ritual de los clérigos dice: <|Qué impresión de r e / t gión, es decir, de espiritual comercio con Dios, se sacaria si fuese in­ teligente, no rutinaria, la celebración de la santa Liturgia?» (p. 521). Y agrega, sobre el dramatismo antilitúrgico de los «podricadores», de pedrisco su unidad, = piedra, un Pedro: «Para dar mayor carácter a la «brillantez» déla ceremonia, júntanse a veoes el relampagueo iri­ sado de la luz que rebota y se quiebra en los femeninos aderezos y el aire embalsamado, más qne de incienso, de esencias; la «humana» elocuencia de predicadores «de cartel» que, como decía el profesor Sachetti, comentando en la Scuola Catlolica la reciente Encíclica de Benedicto XV sobre predicación, cuentan el número de sus tournéet oratorias en catedrales y fiestas famosas oomo reclamo de su vanidad y de futuros ingresos...» (p. 522). He aquí el libro dei Sr. Oomá, libro propio en los afanes de na clérigo y de superior orientación a un diletfantismo científico. Tiene un valor adem&s, y ea su sinceridad, el ansia de mejoramiento y ol artificio literario que vaga on sus páginas. Compatible con la belleza de estos altos temas os la belleza emotiva de la frase, del adjetivo, de la hipérbole y de la paráfrasis; la vigorosa tonalidad de las imágenes le hace de una amenidad sobria, ajena a la frivolidad impotente do la novelería de censura previa. La obra del canónigo Oomá no realiza un descubrimiento, por eso honradamente cita al final la bibliografía se- ^

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gnida, mas está lejos de ser nn mero hacinamiento de datos. Un sentimiento de distinción, una precisión de epígrafes, incita a conocer sus capítulos sugestivos, donde una idea de elevación, de plenitud, de inmanencia, se mantiene y da espíritu al contenido del texto, ü n índico analítico de 16 p. s. n., realiza la descripción diagramática de vastísima exposición relígionista. Externo material a nuestra ospecialización, como es este libro, pero llevados de nn interés humano hacia el simbolismo escatológico de la vida, preferimos extraer de entre sus páginas eruditas, no pesadas, pero en muchedumbre, algo de lo quo lleva carácter militante y de incisión, que poner un comentario artificial a cosas que la tolerancia debe salvar su seriedad; máxime si son tratadas como aquí, con ponderación y buen gusto, y no discurro ante ellas con pretensión de Catedrático, del gremio, sino que desliza la llanura y sencillez que mejor cuadran en su potencialidad católica al espíritu cristiano, alabador y suplicante para el Ser.
D B . J . FEANCISCO V SILVA.

Kl •nmpllmlento paaonaL—Conferenclaa pronunciadas a los alumnos de la Academia de Caballería, por D . Mannel de J . Martínez, capell&n !.• del Ejército.—Segunda edición.—Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, Juan Bravo, 8. Madrid. 1919.

Creemos que la mejor nota bibliográfica que so puede dedicar a estas conferencias pronunciadas por el docto capellán castrense don Manuel de Jesús Martinez a los soldados de su regimiento, son las «Dos Palabras» que por via de prólogo escribió para ollas otro docto capellán, el Sr. Carballal Cota. Por esas «Dos Palabras», vibrantes y ceñidas, sabrá apreciar el que leyere lo que es la pluma fina y acorada del insigne castrense astur, su nobleza de alma y su templo do carácter que lo han acarreado algunos tropiezos on su carrera; poro que le han conquistado siempre generosa admiración y calurosos aplausos. Y ahora dejemos la palabra al insigne castrense galiciano Sr. Car « ballal que, según tenemos entendido, está haciendo muy apostólica labor, allá por Curantes, un pueblo de su «terrina» donde temporalmente está ejerciendo la cura de almas. «Admiraba al autor de este folleto antes de conocerle personalmente. Me fué tan simpática la labor quo supone el Manual del Clero ^attrenae; me parecieron tan sanas las orientaciones que en él so marcan, para rodear al citado Cuerpo de necesarios prestigios, tan acertados los consejos, y tan seguro ol camino trazado a los nóvelos capellanes para el cabal desempeño de su compleja misión, que espontáneamente brotaron en mi alma gérmenes del respetuoso afecto ¿acia el autor de aquel Manual, que uo se desdañaba da aoomstor

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una empresa, si bien mny importante, de tan escaso lucimiento y brillo, descendiendo de las alturas de más levantadas disciplinas, de las qne daba sobradas pruebas de ser cultivador egregio, Y llegaron a granazón aquellos gérmenes con el trato personal, y trocóse la simpatía en férvido cariño, en arraigada amistad—que ojalá haga el Cielo perdurable— sin que desaparecieran la admiración y el entusiasmo por capellán tan benemérito. Quien conozca el folleto El Clero Ca*trente (Apuntet para la hiatoria de un régimen liberal) forzosamente ha de alabar, sin reservas ni restricciones, la gallarda apostura, las épicas arrogancias de viejn legionario con qne alli defiende el derecho y la verdad escarnecidos. Ni son menos dignos de encomio los briosos arrestos con que en su máa reciente producción: Loa Capellanes en las últimaa guerras, sefiala algo de lo que en Dinamarca huele a podrido, para que no cunda el contagio, y ae ponga coto y remedio a males que amenazan hacerse endémicos, si no se atajan en sus principioa. Aqui, donde todoa noa aentimoa Quijotes, tratamos despiadadamente a quien se arriesga a romper lanzas contra los follones y malandrines que por Espafia pululan, y {desgraciado el que, ain repulgos ui eufemismos, en campo abierto y oon la visera alzada, oae arremeter contra nuestras vergüenzas nacionales! Hay qae candarle la lengua, hay que ah<irrojarle las manos, y, o ae decide a colgar déla espetera su acera la pluma, porque levanta ronchas, o tendrá qne resignarse a ostent.ir con digna altivez, como mote de su escudo, el haber padecido persecución por la justicia, que es precisamente lo que ocurrió al malaventurado Manuel de Jesús. Sólo conociendo la alteza de sns miras, lo caballeroso de ana intencionea, el desinterés y sano romanticismo que guían su pluma, se podría rastrear lo adolorida que habrá estado su alma al advertir el abandono y soledad a que ae vio relegado caando llegaron para él loa tarbioa días de la tribalaoión yel sufrimíentol... Si en la hoja de aervicioa no tuvieae Martinez valor acreditado, ai quienes a fondo le conocen no aapíeran que entre loa de alma de acero y cuerpo como de raiz de encina hay qne contarle a él, dijérase que, inspirándose en las tradicionales normas de la caballería andante, renunciaba, escarmentado, a correr máa aventuraa. Y no hay tal. Lo que auoede, discreto lector, es que quien bien hubo de necesitar de excitaciones apremiantes de sua jefes en Lanceros de la Ruina para que diese a luz una lapidaria alocución, dirigida a los reclutas del citado regimiento el día antes de la jura de banderas en 19ü5 —una alocución sin plural entre laa que nosotros conocemos—, «ólo consiente la publicación de estas cauteries, pronunciadas en la Aoaiemia de Caballería, cediendo a reiteradae instancias nuestras, y con la expresa condición de qae en eatas desgarbadas cuartillas, escritas a guisa de prólogo, se haga constar el editor responsable. Complacidos aceptamos lo que al autor

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se le antoja complicidad poco menos qne perseguible de oficio y reputamos nosotros alta honra y merecimiento no liviano, que tales son, sin duda, los de contribuir, de aquella suerte, a que se conozca y divulgue un hermoso trabajo de cuya lectura cabe esperar sazonadisimos frutos. Desmedrados y entrometidos Aristarcos, idólatras de la garrulería en boga, adoradores incondicionales de la fastuosa ampulosidad, oropel que hoy priva en el mercado literario, para encubrir la ñoñez y nadería de las mercancías que en él circulan, no han de paladear con frnición las bellezas que atesora la limpia y serena prosa de Martinez, escrita al correr de la pluma y pletórica de fecundas ideas; y hasta tenemos por descontado que a esta obrita de tanteo, a este modesto ensayo para roturar y desbrozar terreno inculto, han de exigir el atildamiento y corrección de nna obra definitiva, achacando su impressión a mal contenidas impaciencias por echar el apellido. ¡Pobres ilusos! Al autor ni le abaten las diatribas, ni le hinchan los ditirambos. In magnis voluisae ant eat... Nunca ha soñado para sue escritos con más recompensa —y ésta nadie podrá arrebatársela— que la cumplida satisfacción qne produce el trabajar en la medida de nuestras fuerzas por la religión y por la patria, pro aris et focta.»

Aflo II.—Indicador maritlmo: Del pnerto d* A v i U s . - I m p . y L i t . R a m i r o P . dal Rio e hijo, L u a r c a (Aatnrias). 1919.

El culto y laboriosísimo ingeniero director de las Obras del puerto de Aviles, D. José María Graifio, tiene tiempo para todo. Con celo fervoroso de buen avilesino trabaja insistentemente en mejorar la Dársena de Aviles, estudia y planea lo que ha de ser el nuevo pnerto que él quiere que sea el mejor de Asturias y aun de todo el Cantábrico; dirige la sindicación católico-agraria de la comarca, celebrando mítines y dando conferencias teóricas y prácticas en su hermosa posesión del Estrellín a todos los labradores de los pueblos limítrofes que acuden a oirle, muy ganosos de llevar los adelantos que les predica, a sus fincas y a sus tierras, y publica todos los aftos su Indicador maritimo, de suma utilidad para marinos y comerciantes, y qne supone una labor improba por los muchos e intrincados problemas que tiene que resolver para ver de indicar con exactitud todas las máximas y mínimas pleamares durante el afio en el puerto avilesino. Siga el ilustre hijo de Aviles laborando por su pueblo con el celo con que labora, y se hará acreedor a las bendiciones y al carifio de tolos sns oompoblanos que ya hablan de él con fervorosa alabanza.
P. G. MAHTÍHKZ.

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te OatáUsla Qoimlea.— 8ut teoriat y aplieinciofut tn ti laboratorio y tn la imUutria, por el P . Eduardo Vitoria, 8. J . , doctor en Ciencias, director del Insti­ t u t o Qnimico de Sarria (Barcelona).—Segunda edición, corregida v mny au­ mentada.—Un volnmen de 540 páginas.—Tipografía Católica de Casáis, Caape, 108, Barcelona. 1918.

Expone el incansable P . Vitoria en esta su magistral obra, con la claridad y método que caracterizan todas sus publicaciones, el esta­ do actual de nuestros conocimientos sobre los fenómenos catalíticos, procurando al mismo tiempo proporcionar medios prácticos de traba­ jo para las experiencias de laboratorio y de Cátedra a los aficionados a esta clase de estudios. Por más que los químicos han realizado numerosas e interesantes investigaciones acerca de los catalizadores, aún desconocen en la ac­ tualidad la verdadera causa de su acción. De esto nace la dificultad de definir la catálisis y la disconformidad de las varias definiciones que de ella se han dado. Bercelins llamaba catalizador a todo cuer­ po que interviene en una reacción sin participar de ella, al menos al parecer: puede decirse que su papel era el de activar energías laten­ tes a la temperatura de la reacción, influyendo en ésta por pura pre­ sencia, a la manera que lo hace el calor. Según Ostwald, un cataliza­ dor es nn cuerpo que influye en una reacción, que de suyo es ya rea­ lizable, acentuando su velocidad, sin que altere el equilibrio del siste­ ma. Otros químicos, como J . J . Thomson, Duhem, H. E. Armstrong, Sohoenbein, Pozzi-Escot, excluyen la condición de que la reacción sea de suyo realizable, y sin restricción alguna admiten que el cata­ lizador puede también, a veces, causar una reacción de suyo no fac­ tible. Asi Duhem expresa su idea en estos términos: «Para que una transformación que no se puede realizar directamente a una tempe­ ratura dada y bajo una presión constante determinada, se realice a la misma temperatura y presión, gracias al empleo de nn catalizador, es preciso que la termodinámica indique la modificación directa como realizable y que sólo los falsos equilibrios sean los que pongan obs­ táculos.» Como la Catálisis estudia las acciones de los catalizadores en las reacciones, por lo dicho fácilmente se comprende que la caestión da la catálisis química es ana de las más difíciles que ae presentan a loa químicos. Estos, con sus trabajos concienzudos, haa llegado a descubrir un número de reacciones catalíticas tan considerable, que ya hoy dia, según dice Ostwald, existe la creencia de que la catáliaia es un fenómeno universal. En todoa estos fenómenos catalíticos descubiertos lo que parece que constituye au verdadero carácter es la enorme desproporción entre el catalizador y loa reaultadoa mediante sn presenoia obtenidos. Esta desproporción existe en todos los casos de oatáliais, y a veces en manera tan manifiesta, que causa admiración. ,

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En la presente edición da cuenta el P. Vitoria de los principales trabajos y propresos realizados, después de publicada la anterior edición, sobre las cuestiones catalíticas que proporcionan a los laboratorios y a la industria nuevos, elegantes y económicos medios de preparación de diversos cuerpos, desconocidos unos, difíciles de obtener otros, con buenos rendimientos y en estado de pureza. Hace nn especial resumen de la serie de investigaciones ejecutadas con éxito brillante por los doctores Pablo Sabatier, el Canónigo Juan Bautista Senderens y Mailhe; además, menciona los trabajos de Willstaetter y de sus discípulos Mayer, Hatt, Vaser y otros operadores como Vavon, Fokin, Fournier, Lespieau, Breteau, y para no citar otros muchos, diremos que ha aumentado su obra en unas 60 páginas de texto, que comprenden más de 600 nuevas citas de autores, cuyos trabajos van cuidadosamente anotados en los detallados y útilísimos índices finales. Por consiguiente, podemos afirmar que figuran en esta importantísima obra del P. Vitoria todos los asuntos de algún interés que ofrece el estudio de la Catálisis. Al felicitar hoy efusivamente al P. Vitoria por la publicación de esta nueva edición de su obra, cuya presentación tipográfica es inmejorable, no pretendemos hacer de ella ninguna recomendación por considerarlo innecesario, estando íntimameote persuadidos de que será acogida con entusiasmo, no sólo por los que de un modo especial se dedican al estudio de la Química, sino también por cuantos ejercen alguna profesión científica.

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Tipos

a* b n q n e a d e g r a e r r a y a U t e i n a a d* p r e t e e o l ó a , por A . P a d u l a , comandante de Ingenieros navales de la M a r i n a italiana, tradneido por Mateo Mille, alféreí de n a v i o . — U n volumen de 119 p i g . de 26 por 18 oms., con numerosos grabados.—Miguel Cafáis, editor; Caspe, 106, Barcelona. 1918.—Precio: 4 pesetas en rústica y 6 encuadernado.

Harto conocido es el papel importantísimo que ha desempeñado el factor naval en la guerra que acaba de terminar. Es indiscutible que merced al gran poderío naval de los aliados obtuvieron éstos la victoria, que de otro modo no hubieran podido lograr. También es un hecho que comprueba la Historia que las épocas de mayor prosperidad de nuestra Espafta van directamente ligadas oon los siglos en que su Marina militar fné más poderosa. Por tanto, resulta de gran interés la traducción castellana del presente libro de vulgarización de la cultura naval, en el que, libra de tecnicismos y al alcanze del más profano en cuestiones navales, se expone el objeto de los diversos tipos de buques de guerra y su evolución al través de los variados criterios que han presidido en la construcción naval desde loa primeros acorazados hasta los dreadnoughta actuales, como puede

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verse en los siguientes apartados que comprende la obra: Principólo» tipos de buques de guerra: Buques de línea. Cruceros. Exploradores. Torpedos.—^woiuctones de los sistemas de protección: De la guerra de Crimea al «Duilio». Del «Duilio» a los altos explosivos. Sistema de defensa ligera. De los altos explosivos al dreadnougtits. Protección contra explosiones submarinas.— Corazas: fabricación. Recepción de las corazas. Sujeción de las corazas.—Nota del traductor. Todos cuantos se interesan por el trascendental y patriótico desarrollo de la Marina deben fijar sn atención en este libro, cuya traducción se dirige a estimular no sólo la cultura naval, tan deficiente en naestro país, aino también a orientar a éste hacia el mar, convencerle de que Espafia debe ser por su situación geográfica una gran potencia marítima. Lo mismo, en ^rado mayor o menor, según la extensión de sus costas, cabe decir de las Repúblicas sud-americanas, en especial hoy que tan enorme desarrollo dan loa Eatadoa Unidos a BU poderío naval y militar. ^ P.
SEVKEISO

RoDHlOUKZ.

•aloraaliiiiaaiioa.—Apología moral del Catoliciamo.—Conferencias por el P a dre E . Rui» Amado, S. J.—XJn tomo en 8." con 286 p&ginas. E n rústica, 2 pe•etas; en tela, 8 pesetas. Librería Religiosa, Avifió, 20; Barcelona.

Once Conferencias contiene la obrita que anunciamos, en la cual el notable y fecundo publicista P . Ruiz Amado estudia, entre otros asuntos importantísimos, la libertad, la caída original, el dualismo humano y el dogma increible del catolicismo —el perdón de loa pecadoa—, terminando con una hermosa conferencia sobre el tema: ¡Dioa si, la Iglesia no! Todaa las cuestiones están tratadas con la competencia peonliar del P. Ruiz Amado, y en ellas encontrarán muchos católicos tibios solución adecuada a las dudas que suelen asaltarlos sobre esos puntos de capital importancia y la resolución de las principales objeciones que máa frecuentemente se oponen a esas verdades de la religión católica. En la última Conferencia pone de manifiesto la inconsecuencia d» aquellos que dicen: ¡Dios sí, la Iglesia no!, demostrando la necesidad del magisterio de la Iglesia, como medio imprescindible para conservar en toda au pureza el depósito sagrado de la doctrina que Cristo redentor le confiara. Muchos frutos puede producir esta obrita en aquellos que ain apasionamientos traten de estudiar laa verdadea cristianas; por lo cual no dudamos recomendarle eficazmente a todos los que con sinceridad

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quieran instruirse sobre materia de tanto interés, como es la que tra ta en esta serie de Conferencias el P. Ruiz Amado.

I.» Biltrlea qno 7 0 T i , por José Subirá.—Un tomo en 8.' oon 224 página», ¡ 2,50 pesetas. Editorial Cervantes, H e r n á n Cortés, 8; Valencia, 1919. í

La Bélgica que yo vi, es un libro cuyos capítulos escribió el 8r. Su- S birá hace diez aftos, y los publica ahora con el fin de que, los que no ; hayan conocido a Bélgica a n t e s de la cruel guerra y la visiten ahora, : puedan formarse idea de lo que era y apreciar mejor los estragos cau- i sados en las hermosas ciudades de Bruselas, Amberes, Lieja, Gante, ; Namury otras, q u e el autor describe con colorido de detalles históri- • 008, artísticos y literarios, tal como él las conoció y estudió en sus I p a s a d o s viajes, antes que el azote de la g u e r r a dejase marcadas hue-' Has de su paso destructor. ! Amenizan la lectura de la obra curiosas noticias sobre las costum- j bres del país, Uaiversidad de Lovaina y hombres célebres que en ella ; han florecido: describe la Gruta de Han, encanto de turistas, y no' falta la nota un tanto picaresca al h a b l a r de la «Reina de las p l a y a s » , > de Ostende. ] Es, finalmente, este libro, un reflejo vivo de las gratas impresiones \ que el autor ha recogido con cariño en los viajes de turista por la | patria de los célebres artistas Rubens y Van Dyck. |
P . LKSMES MINGO. !

A u a c s T B DoaoHAiB.-Herr» OoraelUo.—Paris.

Librairie O a r n i e r Frére». 6, rué das Sainta-Fréres, 6 .

Corneille, el primer poeta trágico francés, después de llegar al apogeo del genio y la gloria, vivió, como la mayoría de los genios, en grandes trabajos, por la triste situación de su fortuna y murió casi olvidado de sus contemporáneos, como si hubiera sido un sencillo y común comerciante de Rouen, su ciudad natal. La justicia y la gloria que le escatimó su época se las conceden amplias y colmadas los actuales tiempos, de implacable crítica, ansiosos de reposar el espíritu en algo genial, sólido y hermoso. A glorificar la vida y la obra del eminente francés se han escrito muchos volúmenes. La bibliografía corneliana, después de los trabajos de E. Picot (1876), de P. Le Verdier y E. Pelay (1908), nada tiene que desear. No sucede lo mismo con sn biografía y el estudio y conocimiento de las innumerables bellezas qua contienen sus obras. Y de esto precisamente se ocupa el libro de A. Dorohain. Valiéndose de documentos

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mal conocidos, poco utilizados o sin coordinación, esclarece la infancia, años de formación y estudios del gran poeta, manifiesta la casualidad de su vocación; pone de relieve los motivos y argumentos do los múltiples poemas, la parte personal y la de las fuentes inspiradoras, y con estilo claro y ameno, como de propaganda, va señalando el contacto iluminador de todas y cada nna de las tragedias, bellezas desconocidas o poco notadas, a la vez que diseña el carácter psicológico-moral y científico del envidiado y no envidioso trágico francés. T todo esto, con el patriótico y nobilísimo fin de ser útil a Franoia con la pluma, ya que no puede con la espada: y satisfecho, si logra con estas páginas despertar en el corazón de los franceses la religión de Corneille, ¡Ojalá resulte verdad tanta belleza! Para Dorchain, el espíritu del gran Corneille es el de la Francia grande, Y tiene razón. En lo que no tiene razón, por dejarse llevar de la admiración y entusiasmo qne siente por su poeta favorito, es en elevar demasiado al discípulo sobre sus maestros, los espafioles, como si la Espafia clásica, que tantas glorias inmortales dio al mundo, no hubiera podido obsequiar a Franoia con un Corneille. P . Müfiíz.

te F i a r a Oampaalna, por D. Vicente de Pereda. Madrid, 1919.

Acaba de ver la luz pública nna nueva obra del insigne novelista Vicente de Pereda. Es una novelita de unas 300 páginas, que no desmerece, en la parte literaria, de las demás novelas que este autor lleva publicadas. Nada, pnes, sino elogios hemos de haoer del autor al dar esta breve resefia de la obra que tenemos delante, y qne lleva por título «La Fiera Campesina»; y sea el primero el de que el estilo que el nuevo Pereda emplea en su obra se parece mucho al del celebrado autor de «Sotileza», con lo cual no decimos poco en honra del nuevo Pereda, que, para gloria de sn padre, aparece en el campo de la literatura. Claro es que le queda no poco que aprender todavía; que no tiene el hijo la variedad de cnadros y personajes que para sns novelas admirables emplea el insigne Pereda; que es más pobre el estilo y más forzada la expresión; pero, como arriba decimos, sigue el hijo los pasos del padre; las mismas materias escoge para sus novelas; el mismo entusiasmo se adivina en él por la vida del campo, por las descripciones de la amada «tierruca», del adorado hogar, lejos, para sn dicha, del bullicio de la ciudad, y , por eso, encantador y bello con esa belleza sencilla y natural, que, por ser rústica y falta de melindres amafiosos y fingidos, no pierde nada de su realeza y encanto; porque encantadoras son, dioe el antor, las bellezas de los campos solitarios

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qne nos vieron nacer, como bellas, dulces y buenas son las costumbres del honrado labrador campesino. El argumento de la novela es sencillo. El protagonista es el mismo autor, lo cual no nos parece muy acertado, porque coarta mucho al escritor el tener que referir las cosas como hechas por él mismo. Vicente de Pereda se presenta en su novela oomo víctima inocente de las pasiones políticas que suelen despertar en los pueblos con ocasión de las elecciones a diputados. Al autor, que llevaba ya cuatro afios fuera do su pueblo, durante los cuales estuvo en Madrid, se le ocurre venir a su pueblo en víspera de elecciones. Con gran sorpresa suya se encuentra, a su llegada, eon quo su pueblo y los circunvecinos están completamente cambiados: a la paz patriarcal que antes reinaba ha sustituido una guerra sin cuartel; de intrigas, rencillas, odios, críticas, amafies vengativos, disputas, traiciones y todo lo que de malo suelen traer a los pueblos los líos de la politica. Todos los que lo encuentran, a la segunda palabra lo saltan con la cuestión de las elecciones; como si todos se hubieran concertado para hablarlo do lo mismo. Todos lo consideran como poderoso agente político que el Gobierno envía de Madrid para hacer que allí triunfo su partido que, por acaso, es ol mismo de la familia del autor. Nuestro hombro, a quien ni siquiera se le ha pasado por las mientes la cuestión política, a quien no se le da un ardite porque salga elegido éste o aquél, se vo sorprendido por las extrafias preguntas que lo hacen. Al principio intenta echarlo a broma; pero la obstinada insistencia do todos, hasta sus mismos allegados, en preguntarle por las eleccianes, en hablarle de los poderes que, seguramente, traería de Madrid para hacer triunfar a los suyos, llega a molestarlo demasiado. Mas no paró aquí sn mala suerte, pues, los que le creían su enemigo político, le persiguen hasta apresarle y encerrarlo on inmundo cnartucho, do donde, después de maltratado por los agentes dol cacique contrario, pudo huir; pero so encuentra, después do varias peripecias, con un hombre gigantesco, feroi, atrozmente feo, coco del valle y espanto do los tímidos montafieses, llamado «La Fiera Campesina». Este hombre, como instrumento inicuo del cacique, acometo a Pereda para matarle, y, después de luchar desesperadamente oon la fiera aquella, os librado milagrosamente de sus garras por la heroica valentía de una prima suya quo le acompañaba, y de quien, entre paréntesis, se muestra el autor enamorado durante todo el discurso de la novela. Por fin pasan las elecciones, no sin sns reftidas peleas y palos correspondienteí, y ol pueblo qneda tranquilo, y ól, libro de todos sus enemigos, aunque comiéndose sobre su cabeza la nube do amenazas anónimas y cobardes con que sus enemigos piensan vengar la derrota qne con sus poderes de Madrid les causara. ^

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Es, pues, esta novela original y altamente instructiva y educativa, por lo qne la recomendamos a nuestros lectores.
P. C a l z a d a .

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x>exxi.ltJlctM>.

• o r « l ( y TwTj ( J . \ Registrador de la propiedad. —Comentarlos a la Leslslacldn hipotecaria—Tomo I V: artículos 118 a 264.-Un volumen de 706 páfllnas (XXII de la •Biblioteca jurídica de Autores españoles y «xtranjeros»). BDITOCIAL REUS: Gafltzares, 5, dupdo. Madrid, 1918,12 s 12,50 pesetas, en Madrid y provincias, respectivamente.

Continúa la publicación de esta magistral obra, la liltima y más importante de las publicadas hasta el día, exponiendo e interpretando la legislación hipotecaria, asunto tan importante como difícil en el sistema actual de derecho de la propiedad territorial o inmueble. El tratado del señor Morell une al reconocido talento del autor, la autoridad de su larga práctica de Registrador, escrutando y aplicando a diario el derecho hipotecario. Y a esta feliz conjunción se debe el éxito de la obra que cada día se extiende más entre los profesionales del derecho.

C M t r a b s n a o y d e f r a a d a c M a . por JA&QU1.'< I-'KANQUCSA, Abogado, Secretario déla Cámara oficial de Comercio e industria de la provincia de Qerona.—Un volumen en 8.° íxxviii de los MANUALSS RRUs)de 5 5 0 páginas. Madrid, H IJO OB RIUS, 1918, 4 pesetas en .Madrid y 4 5 0 en provincias.

Contiene este libro el texto de la ley reformando la legislación penal y procesal en la materia, con arreglo a la de bases de 19 de julio de 1904, las disposiciones complementarias y la Jurisprudencia del Tribunal Supremo en lo criminal y contencioso-administrativo. Resulta de este modo un libro muy práctico para la aplicación de textos legales tan importantes y no siempre fáciles de interpretarse.

r r o j « « t o de l « x del Reytstru j • • ( o r o de l a propiedad lamneble, p o r B » LioPoiuEíoy L AR *, Registrador de U Propiedad, jubilado, con una introducción expositivo critica por Diego Pazos y García, Registrador de la Propiedad de Palma. Un volumen en 4.» de Lzvi 2 4 8 páginas, Madrid. HiJoi DB Rius, 1 9 1 8 , 6 pesetas ca Madrid y 6,50 en provinciM.

El carácter pragmático de esta obra constituye su novedad y carácter. En ella se expresa un verdadero Código hipotecario, con la interesante novedad de la organización de una institución de seguro de la propiedad para el pago ínmedialo de las indemnizaciones en favor de los perjudicados a consecuencia de la aplicación de los precepto»

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de la ley o del error y culpa de los funcionarios encargados de actuarla. Precede al texto del proyecto una sabia disertación dogmática y le siguen formularios, modelos de asientos y hasta aranceles que aumentan el valor práctico del libro, siempre tan acusado-

Más libros y folletos

recibidos en nuestra Bedacción (1).

Du Seminaire au Champ de Bataill- Vves de Joannis, élive au^ Seminaire franQuis^^ar Tony Catta,Paris,Librairie Plon.—8,rueGa-' ranciére, 6.—Paris, 1919. «Manuales Reus». J. Franquesa. Contrabando y Defraudación.— 4 pesetas en Madrid y 4,.50 en provincias.—Madrid, Hijos de Reus, editores impresores y libreros.—Cañizares, 3 duplicado, 1916. Clásicos Jurídicos. Tratados de las Leyes y de Dios Legislador, por el P. Francisco Suárez (S. J.;—Madrid, Hijos de Reus, Cañizares 3 duplicado, 1918. Sokol. La Cuestión del Adriático, Yugoeslavia e Italia. J. V. Bainbel Professore de Teologie all Instituto Católico di Porigi. La Divozione al S. Caore di Gc55//.—Milano, Societa Editrice «Vita E Pensiero» 1915. Proyecto de Ley del Registro y Seguro de la Propiedad Inmueble, por Emilio Pozuelo y Lara, Registrador de la propiedad.—Madrid, Hijos de Reus, 1918. Morell y Terry. Comentario a la Legislación Hipotecaria.—lomo IV, artículos 118 a 264.—Hijos de Reus, editores.—Cañizares, 3 duplicado, Madrid. C. Cabal. El libro de cómo se hacen todas las cosas. Precio: 4 pesetas; 1919.-Imprenta de Gabriel López del Horno, Calle de San Bernardo, 92. Jaime Turrubiano Ripoll. Novísimas Instituciones de Derecho Canónico, 1919. —Gráfica Excelsior. Campomanes, 6. Dalmacio Iglesias. Instituciones de Derecho Eclesiástico con arreglo al novísimo Código del Derecho Canónico. Hijos de J. Espada, editóles. Cortes 579 y 581, Barcelona Fascículo 2." de 10 pesetas.
<1) De toda» ettita obriit darcmas cueaca ID. a . ) en a*mer»> tac*«ÍT««.

A l o XTII - Tono

ni.

Crónica general de la quincena,
•or «I P. MuiíBiliaao Ettébann.

ESPAÑA
SDMABIO: La aitaación politica de Espafta. — A d r e r t e a c i a preliminar.—Loa partidos políticos en nuestra p a t r i a . —Ei pueblo espafiol bajo eterna t u t e l a . Escepticismo de las clases populares.—El re *,oricÍ8mo de nuestros politices, •Todos en él pusisteis vaestras manos».—Conducta partionlar de los liberales.—Unión nefanda de éstos con los enemigos del régimen.—D. Amos Salvador y la unión del partido liberal.—Dificultades para conseguir ésta.— Elección de S e n a d o r e s . - A p e r t u r a de las Cortes.—Presidentes del Congreso y del Senado.—El empréstito de consolidación.—El nuevo Obispo de Hneaca. ; ; i i | ' |

Vivimos hoy los españoles en momentos de excepcional in- j teres político. Por tal circunstancia, los que tenemos la misión'': de informar al público acerca de los sucesos más salientes de ; la vida nacional, no nos damos por satisfechos, como de eos- \ t a m b r e , con exponer fría y escuetamente el desenvolvimiento,! de aquéllos, sin buscarles alguna razón social, histórica o ñlo- i sófíca que pueda servir como de clave para explicar su génesis j y desarrollo. Con esta advertencia preliminar creo que queda- ' rá plenamente justificado el pequeño preámbulo que vamos a j poner a esta crónica. j Es indudable que la situación en qne hoy se encuentra la | vida política española da lugar a muy serios comentarios y j a muy tristes reflexiones. Lo primero que salta a la vista al I considerar las diversas actividades en que aquélla se desen- | vuelve, es una tutela vergonzosa ejercida sobre el pobre pue- | blo por los partidos y grupos políticos que, ya desde las fa- ' mosas Cortes de Cádiz, se han venido formando a la sombra ; del régimen constitucional que nos dieron, hace más de uu si- | glo, como fórmula del progreso y la felicidad nacionales. Yo encuentro en esa ignominiosa tutela, perfectamente explicadas, las causas del desnivel a que nos encontramos respeo- | to de otros pueblos que necesitaban ayer para vivir de nuestra cooperación y ayuda, y creo firmisimamente que mientras n o I hagamos desaparecer semejante servidumbre de nuestras eos- ! tumbres públicas, donde tiene ésta las más profundas raíces, | no lograremos avanzar en fírme por la senda del engrandecí- 1

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miento patrio, ni tampoco representar ningún papel importante en el concierto de las naciones de primer orden. Los partidos políticos en Espafia, por el origen y especiales condiciones de sa formación, constituyen una verdera remora de toda obra progresiva de adelantamiento y cultura nacionales. La razón demostrativa de este hecho, para mí indubitable, es de muy fácil explicación y de comprensión sencillísima aun para las inteligencias más cortas. No se concibe en ningún pueblo la existencia de un partido político, sin que éste tenga en aquél una base jurídica, firme e indestructible, base que presupone la defensa y protección de los intereses colectivos de ese paeblo, ya en lo que respecta a so vida interior, o bien por ló qne hace a sns relaciones internacionales. Porque ya no vivimos en aquellos tiempos de régimen feudal, en que la alta dirección de la política de los pueblos estaba como vinculada en familias distinguidas, de las cuales procedía la consagración jurídica de los derechos de los ciudadanos, sin dejar a éstos más iniciativas de gobierno qne las que les correspondían en el recinto de sns propios hogares; hoy las clases populares tienen proporcionalmente la misma representación social que la de la propia nobleza, y por eso pueden reclamar con todo derecho su parte alícuota de intervención en los negocios del Estado, y hasta pedir a los partidos de opinión que se les deje su correspondiente hueco en las filas de los mismos para defender sns intereses particulares, tan respetables y sagrados, por lo menos, como los de las otras clases de la sociedad. Abura bien; ¿se realiza justamente ea naestro país este bello ideal, que constituiría la mayor perfección a que puede llegar un régimen político determinado? O si no se realiza, a pesar de las mejores intenciones de las clases directoras, ¿a qué obedece tan singular fenómeno? Vamos a contestar en muy pocas palabras. Cualquiera que haya estudiado un poco la peculiar constitución de los partidos políticos espafioles, no habrá podido menos de convencerse que la política, exclusivamente la política, ha presidido imperiosamente la formación de aquéllos, sin darles más nota de diferenciación que la simplemente circunstancial de los intereses del momento. Alli donde ha aparecido un hombre oon el cerebro atiborrado de ideas nuevas, o oon la volmntad decidida a ensayar procedimientos de gobierno sia

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entronque alguno en los principios esenciales de la nacionalidad española, allí se ha formado un partido más o menos disciplinado, más o menos numeroso, pero salido como Minerva de la cabeza de J ú p i t e r , sin raigambre alguna en la entidad social que se propone dirigir. De aqui ese servilismo funesto y ese rebajamiento de caracteres que, bajo la máscara de disciplina de partido, impulsa a los políticos a condescender siempre con el jefe, teniendo a veces aquéllos que capitular con sa conciencia para que no se les afee la inconsecuencia oon las propias ideas o el incumplimiento de compromisos sagrados. En otros paises, la opinión pública, perfectamente ilustrada y sabiamente dirigida por las admirables instituciones de cultura con que cuentan hoy los pueblos modernos, se impone lo mismo a los partidos políticos que a sus jefes, indicando a todos el derrotero que deben seguir y señalándoles la orientación que precisan tomar para defender en todos los casos posibles los intereses de los pueblos. P e r o en Espafia no hay más opinión pública que la de los jefes de partido y la de los periódicos con que éstos cuentan p a r a hacer la propaganda de sus ideales; de ese modo se explica la preferencia que aquéllos dan a la política, representativa de sus intereses y de los de sus paniaguados, y el poco caso que hacen de las cuestioues económicas, de los problemas de la enseñanza, de los asuntos de la Hacienda pública, de los intereses de la agricultura y , en fin, de todo aquello que podría mermarles tiempo para dedicarse a su obra predilecta, que ea sencillamente hacer politica, por el amor a los juegos y entretenimientos de la vida política y por la pasión de mando, q u s da honores y preeminencias y recursos sin cuento para favorecer a compadres, paisanos y amigos. Por eso la política espafiola resulta tan estéril, y por eso casi todos los españoles la miramos con desdén y la tratamos con el más duro vilipendio. Este escepticismo desconsolador que reina entre las clases populares, como consecuencia legítima de la poca seriedad qus se observa en los jefes de los partidos políticos, quizá Uegus algún día a transformarse en un bien relativo, en cuanto que, llevado el mal a un extremo ya infranqueable, puede despertar la conciencia del ciudadano, adormecida oon el encanto ds halagadoras pero incumplidas promesas, y sublevarle en nombre de sa dignidad herida contra sus desatentados directores.

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L a Terdad es que razones, y muy poderosas, no faltarían a l pueblo espafiol para decidirse a tomar nna determinación semejante. Eu efecto; hace más de media centuria que la política espafiola vive del retoricismo y de la palabrería huera y se inspira en un eclecticismo infecundo que ha dejado completamente estéril el campo de los intereses vitales de la nación. Hemos tenido, es cierto, grandes oradores, admirables artistas de la palabra que han deleitado al mundo con la bella pirotecnia de sus discursos; pero su aooión sobre la sociedad ha sido insignificante y efímera, no dejando en pos de si ninguna de esas instituciones permanentes que inmortalizan el nombre de quien las crea y hacen la felicidad del pueblo en que se fundan. Los políticos espafioles se han preocupado más por el vano progreso de las ideas de libertad y democracia que por el fomento de los intereses nacionales; y de ahí esa falange inmensa de oradores bizantinos de que hablábamos antes, que sólo h a n puesto sus empeños e n politiquear, sin salir del estrecho recinto de sus miras personales, atentos únicamente a la obra de la propia glorificación y no importándoles un ardite el estadio serio y la madura consideración de los más importantes problemas de la P a t r i a , tarea a que preferentemente consag r a n su atención los verdaderos hombres de Estado.

Pues a esas ruines empresas de politiqueo menudo encontramos hoy entregados a los partidos y grupos políticos que, de haoe cuarenta afios a esta parte, han tenido o aspiran a tener responsabilidades en la gestión de los negocios públicos. Y conste que mi enérgica condenación abarca, más o menos, a todos los sectores de la política española. Sólo exceptúo a socialistas y sindicalistas, porque, aun reprobando con toda mi alma sus principios doctrinales y sus criminales procedimientoa, veo en ellos un enorme interés por defender los derechos de los suyos, como lo demuestran las persecuciones de todo género que sufren en el cumplimiento de su misión, que ellos llaman pomposamente redentora del proletariado. Que cl socialismo espafiol acuda a todos los medios imaginables para lograr el triunfo de sus ideales políticos, se comprende hasta cierto punto, y a que encuentra en su camino una organización social que le es completamente adversa y ne-

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oesita realizar un proceso revolucionario para transformar \ aquélla y dejar paso libre a sus prohombres, que se juzgan losj más genuinos representantes del pueblo. Pero que esos r e cursos de la rebeldía y la bullanga política sean manejados • por ex ministros de la Corona, que han recibido su consagración de hombres públicos por mercedes otorgadas en la C á mara regia, más que por sus propios méritos de verdaderos j estadistas, es algo que no puede pensarse sin que la i n d i g n a ción acuda a poner en la pluma los más punzantes caliñcativos | del diccionario. | Así entienden la política en Espafia algunos liberales que ; no han seguido el ejemplo dignísimo dado por el ilustre duque ; de Bivona. No es la política para ellos la noble satisfacción d s ' hacer la felicidad de sus conciudadanos; no es la conciencia de \ deberes altísimos que imponen de consuno la honradez y el p a - í triotismo; no es siquiera la gloria, en buena lid conquistada, i que aureola la frente de los grandes hombres, el pensamiento ' impulsor que lleva a los ciudadanos espafioles hasta el saorifi- 1 CÍO por la P a t r i a ; sólo mezquinas ambiciones, despreciables ' egoísmos, constituyen, de ordinario, el móvil principal que los ! incita a lanzarse al revuelto palenque de la política, para h a - | cer de ésta u n a profesión lucrativa, un negocio productivo, convirtiéndola en campo de batalla donde luchan enconadamente intereses particulares con envidias antipatrióticas. Reconozco de buen grado que ha habido, y existen al presente, honrosísimas excepciones, que han sacrificado sus intereses y hasta sus vidas en aras de la nación. Pero hay q u s confesar que los políticos dignos son contados, y que llega a ' tal grado el asombro producido entre nosotros por la inmora- ' lidad pública dominante, que acudimos con sorna a nuestra I inmortal leyenda p a r a r e i m o s ante el buen Don Quijote de la i honradez y caballerosidad de aquél 1 )S. | Nos ha sugerido estas tristes reflexiones la actitud de los li- ^ berales, unidos a las izquierdas revolucionarias para declarar i facciosas a las actuales Cortes e impedir que salga de ella» ¡ toda labor legislativa qus pudiera hacerse en estas circunstan-; oías, tan favorables p a r a el resurgimiento de Espafia. j Y pensar que los jefes de los liberales han dado ese paso • peligrosísimo, no para evitar que el extranjero invada el t e r r i - | torio espafiol, o para impedir que la economía nacional sufra i

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grandes menoscabos, sino por ana mera excitación de sa amor propio, herido por tiquis miquis de baja política apli^^ada a la g r a n farsa del sufragio universal, es para sacar de su triste indiferencia a nuestro pueblo, si éste no estuviera desengañado con tanta faramalla política como le han propinado sus directores. Unirse a los enemigos de la Monarquía para impedir que la vida nacional marche por otros cauces distintos de los que el liberalismo espafiol abrió para dar expansión a sus aspiraciones partidistas, es un caso de vesania o de estrabismo moral, bajo cuya influencia desaparece la credencial del político serio y honorable, para dejar paso a conciencias poco escrupulosas en materia de patriotismo, que aspiran a usufructuar el poder por el goce del poder, para conseguir lo cual no les importa asociarse con el mismo diablo. De estos liberales que hoy van del brazo de republicanos y socialistas, haciendo más dafio al régimen que la revolución de septiembre hizo a Isabel I I , puede decirse (hablo de los jefes, claro es) que han llegado siempre a los centros ministeriales con las mismas ansias de los que fueron a conquistar el vellocino de oro, no considerando sus puestos oficiales como lugares de honor, donde deben resplandecer la virtud del patriotismo y el amor al trabajo, sino como centros de negocios donde, al amparo de una credencial conseguida, quizá, por medios reprobables y vitandos, pueden haoer sus partidarios grandes acrecentamientos en el presupuesto particular, para que no les coja desprevenidos la cesantía y tengan que sufrir privaciones dolorosas en el tiempo de las vacas flacas. ¿Y para esa obra de destrucción nacional, tan irreflexiva como antipatriótica, trata D. A m o s Salvador de unir a las diversas fracciones del partido liberal? Si las consideraciones que acabamos de hacer no patentiza- , ran claramente la imposibilidad de la unión de los liberales, ¡ que intenta el bueno de D. A m o s , las cartas que le han escrito a éste los cinco jefes famosos constituyen más que sobrados argumentos para demostrar la inutilidad de las gestiones hechas con tal motivo por el insigne político riojano. Todos unánimemente le dicen que no serán un obstáculo para la intentada unión de los liberales; pero ninguno pone a sn disposición la jefatura, con el fin de que el partido elija libremente,

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»1 qne crea más apto para llevar su representación al Parlamento y a la real Cámara. Merece especial mención la epístola del Sr. Alba, por lo extensa y por lo inocente. En la primera parte hace el ilustre D. Santiago una breve reseña histórica de la actuación política del partido liberal, durante la última etapa, afirmando terminantemente que pudo y debió'continuar el partido en el Poder hasta haber agotado la actividad y facultades de todos los jefes de grupo; y en la segunda, propone el muy candido qne la unión de los liberales se lleve a efecto bajo la jefatura de Melquíades Alvarez o del Sr. Eamón y Cajal. Las dos partes encierran ambiciones y querencias personal/simas muy claras, que la opinión no ha dejado de subrayar con maliciosas sonrisas. Al fin, aunque hombre de talento y de cultura innegables, el Sr. Alba no ha desmentido su filiación liberal en este caso. Lo cierto es que, a juzgar por la nota que dieron a la prensa de la última reunión de los jefes liberales en casa de D. Amos Salvador, han coincidido é.stos en ciertos puntos fundamentales de programa político, s los que parece se ha adherido el propio jefe de los reformistas. Si esto es verdad, ¿qué duda puede caber que la jefatura le corresponde a D. Melquíades? En fin, allá ellos se las compongan, y que Dios nos la depare buena a todos los ciudadanos españoles que vemos con jitsta indignanación tantas farsas como representan los señores de la i z quierda monárquica.
• * •

En este ambiente de implacable hostilidad contra el Gobierno, mantenido por todas las izquierdas de nuestra política, se realizaron el día 15 las elecciones de senadores, en las cuales justo es confesar que reinó el orden más perfecto, si exceptuamos Valladolid, donde los amigos del Sr. Alba armaron una pequeña algarada. El resultado de las elecciones no fué desfavorable al Gobierno, pues sacó suficiente número de senadores para, en unión de los datistas, hacer frente a las tempestades que puedan levantarle en el Congreso los diputados de la oposición, que son casi la mayoría. y el día 24 se abrieron por fin las Cortes facciosas con el ceremonial solemnísimo de costumbre. No vamos a entrar en pequeños detalles de organización de la fiesta, porque ya lo hizo

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en BU dia la prensa diaria con verdadera prolijidad de comentarios. Nos basta hacer constar qne la inauguración del nuevo Parlamento tuvo lugar en el Senado y que el Monarca hizo un discurso de la Corona, excepcional por lo breve, y mucho más excepcional por lo ceñido y substancioso. Ni siquiera podemos hacer aquí un extracto de tan importante documento porque no disponemos de espacio para ello. Bástenos decir que el Gobierno del Sr. Maura, dejándose de filigranas literarias tan usadas en semejantes solemnidades, ha hecho afirmaciones rotundas y precisas acerca del estado en que se encuentran nuestras relaoiones oon la Santa Sede y con las naciones extranjeras, y un índice completísimo de todos los problemas nacionales que reclaman soluciones urgentes, prometiendo al país realizar dentro del Parlamento una labor legislativa seria y meditada con la colaboración de todas las fuerzas vivas con alguna raigambre en la opinión pública. Hasta ahora no podemos dar ningún juicio sobre la obra p a r lamentaria del Q-obierno, pues aun no está constituida la C á mara de los diputados. Sólo se ha elegido la Mesa interina del Congreso, cuya presidencia ha recaído en el marqués de F i gueroa, para la que tuvo dicho señor sólo 167 votos. Por Real decreto fué nombrado también presidente del Senado el señor Allende Salazar, que era gobernador del Banco de E s p a ñ a . Quisiera hablar aquí de las relaciones eutre conservadores y mauristas, tema que ha ocupado estos días columnas y más columnas en los periódicos. Pero ante la imposibilidad do extendernos en semejante asunto, sólo diremos que el Sr. D a t o , en nombre del partido que dirige, se negó t e r m i n a n t e m e n t e a colaborar de un modo personal en el actual Gobierno, aunque asegurando a éste el apoyo más firme y sincero en todas las cuestiones verdaderamente nacionales y en cuantos puntos de gobierno hubiera coincidencia con el programa y orientación política del partido conservador. La justicia y la imparcialidad noa obligan a poner en el haber dei Gobierno que preside el Sr. Maura un triunfo resonante. Me refiero al éxito del empréstito de consolidación, que h a sido completo y magnífico. Puede el Sr. L a Cierva estar legítimamente orgulloso de su obra. A este propósito dice muy bien el Diario de Barcelona: «El dinero, cobarde siempre, y más todavía en épocas de es-

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traendo r o T o l n c i o n a r i o como la presente, no ha tenido recelo algnno para mostrarse a plena luz, ofreciendo un espectáculo que conforta el ánimo de los buenos patriotas. Había prescindido el ministro de Hacienda de las comisiones, gollerías y alicientes ofrecidos otras veces para estimular a la concurrencia, y sin embargo, las gentes, lo mismo en Madrid que en provincias, acudieron a las ventanillas del Banco presentando obligaciones y bonos, y solicitando papel previa entrega de metálico. A las cinco de la tarde la operación resultó cubierta veinte veoes, y más de treinta a las doce de la noche. Espafia ha realizado una manifestación gallarda de su potencialidad económica, manifestación que repercutirá en el extranjero, consolidando de manera firme nuestro crédito. La leyenda de pobreza, qne pesa cual losa de plomo sobre nuestro país, desaparecerá rápidamente, pnes los hechos demuestran son las disponibilidades infinitamente superiores a los gastos públicos y a lo que representa la masa de deuda. Es el de ayer un buen día para la patria, y de lo ocurrido debemos felicitarnos y felicitar al Gobierno responsable, que supo preparar discretamente las oosas. La realidad está demostrando paladinamente que con nna organización de los servicios ordenada y regular, desenvuelta en tres presupuestos, la fisonomía de la nación cambiaría radicalmente. Por desgracia falta aquí la voluntad decidida y enérgica que ponga mano sobre el timón y obligue a s e g u i r la derrota salvadora. Ese y uo otro es el mal que padecemos. Con sólo dejar gobernar a los ocho ministros durante cinco afios, conseguiríamos beneficios mucho mayores que los qne pudieran acarrear las reformas más sabias y de intención más recta.» Quiera Dios que podamos siempre dirigirnos al Gobierno del Sr. Maura en el tono y por los motivos laudables que lo hace hoy el querido colega de Barcelona. Y cerramos esta crónica con una nota interesantísima para todos nuestros lectores y altamente satisfactoria para cuantos tenemos la dicha de vestir el hábito agustiniano. Cualquiera que sienta un poco de entusiasmo por las inmortales grandezas que encierra la historia del episcopado espafiol, no podrá menos de regocijarse ante el fausto acontecimiento que representa la elevación a la dignidad episcopal del Reverendo P. Zacarías Martínez, humilde y virtuoso hijo de San

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Agustín, que ha tenido la gloria de escalar la cumbre de la ciencia con el poderoso entendimiento de que le dotó el Cielo, y la de la oratoria sagrada, con las grandes facultades de ar­ tista que él supo desarrollar admirablemente en el sagrado ministerio del pulpito. Con estas bellas cualidades, realzadas por las virtudes claus­ trales que el P. Zacarías practicó siempre con edificación da sns hermanos de hábito, no tiene nada de particular que la Santa Sede y el Gobierno espafiol le escogiesen para regir y gobernar una diócesis. Fué un día (1) de verdadero jubilo en El Escorial aquel en que fué consagrado Obispo el P. Zacarías en la hermosa basí­ lica del Monasterio de San Lorenzo. Imposible extendernos en la resefia de las fiestas solemnísimas que con tal motivo se celebraron en el Real Sitio. El nuevo Prelado de Huesca, apa­ drinado por el Serenísimo Infante de Espafia, D. Carlos de Borbón, recibió su consagración episcopal de manos del Exce­ lentísimo Sr. Nuncio de Su Santidad en Espafia, Mons. Ragonessi, asistido por los Sres. Obispos de Pamplona y Burgo de Osma. El público que asistió al acto, tanto de Madrid como de El Escorial, fué tan numeroso, que resistimos a la tentación de dar nombres por miedo a incurrir en omisiones involuntarias. Pero no dejaremos de consignar que había en la consagración del nuevo Obispo de Huesca representaciones de todas las cla­ ses sociales, desde las más elevadas hasta las más humildes, pasando por el clero secular y regular, el profesorado, la po« lítica, la banca, el magisterio, etc., etc. Sólo me queda por decir que el limo, y Rvmo. P. Zacarías será un eslabón brillantísimo de esa áurea cadena de Obispos oscenses que tanta gloria han dado a la Iglesia espafiola. EsPAf^A T AitiBiCA, al verle hoy honrado y ensalzado por Roma a la alta dignidad de Obispo, le felicita mny de corazón y pide al Cielo que derrame sobre el nuevo Prelado sus mejo­ res bendiciones.
Janlo, 28 de 1919.

(1)

El 16 del corrient«, flMto de U S a n t i i i m » Trinidad.

EXTRANJERO
S c M A i i o : El dia de U paz.—Clemencean no admite las contraproposioionea alemanas.-Dimisión del Gobierno Scheidemann.—La Asamblea do Weimar se inclina a firmar la paz.—Nuevo Gabinete alemán.—Los delegados ger­ mánicos en Versalles.-Se firma, al fin, la paz—La justicia de Dios se cum­ ple siempre.

Aunque virtualmente quedó hecha la pas el día en que Alemania pidió a Wilson el armisticio, todavia hemos corrido serios peligros de que aquélla no llegara a ser un hecho por las impaciencias de anos y las intransigencias despóticas de los otros. Veamos todo lo ocurrido hasta ayer, sábade 28 de junio, que pasará a la historia, a causa de haberse firmado en dicho día la paz por alemanes y aliados en el Palacio de Versalles. E n la crónica anterior dimos a nuestros lectores un índice bastante completo de las contraproposiciones presentadas a la Conferencia de la paz por el Qobierno germánico. Tenían, como vimos, dichas contraproposiciones el objeto de hacer comprender a las naciones vencedoras de Alemania que ésta se consideraba obligada a reparar cuantos dafios materiales y morales hubieran producido u ocasionado sus soldados, priu cipalmeute a Bélgica y Francia, siempre que se la dejara en condiciones de realizar los esfuerzos verdaderamente extra­ ordinarios que necesitaba hacer para cumplir con los principa­ les deberes que la imponía la derrota. Ante una súplica tan racional y tan justa, hecha por todo un pueblo que en pocos meses habia sufrido las más tremendas expiaciones, parecía natural que los aliados y asociados s s ablandaran un poco y dulcificaran sobre todo aquellas cláusu­ las del Tratado que convierten al pueblo alemán en esclavo, •in redención posible. Pero Clemenceau, en nombre de sus compafieros en la Conferencia, contestó, en carta dirigida al presidente de la delegación alemana, diciendo que no podía modificarse nada que afectase a lo substancial del Tratado.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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En vista de eata negativa, qae significa el fracaso máa com­ pleto de todas las gestiones hechas por Roekfford Ranzau a n t e la Conferencia de la paz, éste y sus compafteros aconse­ jaron a su Gobierno que no se fírmase u n a paz que afladía el deshonor y el vilipendio a la desaparición del pueblo ger­ mánico. / Como es natural, el Gobierno de Scheidemann presentó in­ mediatamente su dimisión al presidente de la República, en plena asamblea de W e i m a r , dando como razón justificativa de su retirada la repugnancia que le producía el dar su aquies­ cencia a las condiciones dictadas por la Conferencia de la paz. El revuelo que este acto de Scheidemann produjo en toda Ale­ mania fué enorme, hasta el punto de que se pasaron tres o cuatro días sin que de ningún lado de la Asamblea nacional saliera el substituto de Scheidemann, bien para sostener una política de resistencia, la cual llevaría aparejada la g u e r r a nuevamente, como lo había jurado el generalísimo Foch, o bien para firmar u n a capitulación de paz que terminara con el bloqueo y alejara la invasión enemiga del suelo patrio. Después de la dimisión del Gobierno era necesario consti­ tuir otro sobre la base de cualquier mayoría de la Asamblea nacional para que pudiera gobernar. Como tal mayoría no existía, se h a n buscado puntos de contacto que puedan unir de nnevo a los partidos que hasta ahora habían formado la ma­ yoría; pero dadas las diferencias que las dividen en el asunto de la paz, resulta muy difícil llegar a una inteligencia, y más teniendo en cuenta que aun dentro de los mismos partidos existen divergencias de criterio. E n la social-democracia u n a g r a n mayoría está a favor de la firma, y una pequefia contraria a ella. Análoga es la situación del partido católico, en que existe también u n a minoría con­ t r a la firma, mientras que la mayoría estaría dispuesta a fir­ mar a condición de que se protestara contra ciertas estipula­ ciones deshonrosas para el pueblo alemán. E n t r e la socialdemocracia y el partido católico no ae ha podido tampoco lla­ gar a un acuerdo hasta el momento. El partido demócrata alemán ha formulado últimamente las condicionea en que aprobaría eventualmenta la firma. Estas son las siguientes: Primera. Danzing, la Prusia occidental y el distrito del

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CRÓNICA DKL EXTIlANJEIio

Netie serán administrsdos durante dos aflos por la Liga de las Naoiones. Segunda. £1 Tratado de paz será revisado en general dos afios después de la firma. Tercera. La cantidad de la indemnización será fijada por nna autoridad neutral dentro del plazo previsto. Cuarta. Desde 1." de febrero de 1920 Alemania tendrá derecho a entrar en la Liga de las Naciones. Quinta. No se reconocerá la responsabilidad de la guerra; y Sexta. No se entregarán los llamados culpables. Además, el Tratado seria firmado bajo protesta y señalándose la sitnaoión precaria en que Alemania se encuentra. En las deliberaciones celebradas por los partidos de la antigua mayoría con los miembros del Gobierno se propuso el envío de una nota a la «Entente» preguntándole su opinión frente a estas condiciones y haciendo resaltar que, si la «Entente» no mostrara buena disposición hacia ellas, no seria posible formar un Gobierno en condiciones de negociar. Después de largo debate acerca de esta nota, el Gobierno resolvió no enviarla en vista de que el partido social-demóorata no apoyaba tales exigencias. Esta disparidad de opiniones entre los partidos de la mayoría imposibilitan la constitución del nuevo Gobierno, por lo que el presidente nacional hace gestiones para crear una mamayoría en la Asamblea en que pueda apoyarse el Gabinete que sea nombrado, el cual oree imposible sea puramente socialista, por no tener tampoco este partido mayoría ni aunque le apoyara el católico. En estas circunstancias dificilísimas entró Bauer a formar Gabinete con el apoyo de la democracia social y del centro católico, que aconsejaron al primer ministro alemán propusiera la cuestión de si había de firmarse o no el Tratado a la Asamblea nacional de W e i m a r . Reunida ésta en sesión plena «e le hizo la oportuna consulta sobre el tema indicado, resolviendo por mayoría de votos que, para evitar mayores males al pobre pneblo germánico, se aceptara la inicua y humillante paz que le imponíau sus enemigos. Es cuando los marinos de guerra alemanes que fueron cou sus barcos a Inglaterra para ser como fiadores del cumplimiento del armisticio, determinaron hundir en el mar sus naves antes que verse en el trance

P. IIAXIUIUANO

KSTÉBANBI

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dolorosisimo de entregarlas a os marinos de la Gran Bretaña. T es cuando el gran Hindenburg, apesadumbrado ante las imposiciones vergonzosas del Tratado de paz, presentó su dimisión al Gobierno para no participar en lo más mínimo del deshonor que aquéllas representaban para el pueblo más glorioso del mundo. £1 Gobierno Bauer tenía que cumplir los acuerdos de la Asamblea Nacional, y, al efecto, antes que expirase el plaio, ya improrrogable, que había dado la «Entente» para la fírma del Tratado, envió con tal objeto una delegación a Versalles, compuesta de los diplomáticos Muller y Bell. Todo lo demás, lo que sucedió después de la presentación de los delegados alemanes en Versalles, nos lo han comunicado las Agencias telegráficas y, mutatig mutandig, es lo siguiente: La escena tiene lugar en uno de los salones principales del Palacio de Versalles, en la llamada Oaleria de log Espejog. A las tres en punto de la tarde del día '28 del corriente, todos los plenipotenciarios aliados se encuentran en sns respectivos puestos. Monsieur Martin, director del Protocolo, sale del salón y regresa algunos minutos después precediendo a los plenipotenciarios alemanes, seguidos de sus secretarios. A las tres y ocho minutos Muller y Bell, que están densamente pálidos, inclinan ligeramente la cabeza y toman asiento en sns puestos. Antes de la entrada de los plenipotenciarios alemanes la Guardia republicana había envainado los sables. Monsieur Clemenceau, que presidía, teniendo a Wilson a su derecha y a Lloyd George a su izquierda, declaró abierta la sesión y pronunció la siguiente alocución: «Señores: Se abre la sesión sobre las condiciones del Tratado de paz entre las potencias aliadas y asociadas y el Imperio alemán. El acuerdo está hecho y el texto redactado. El presidente de la Conferencia certifica que el texto que va a ser firmado está conforme con el texto de los ejemplares entregados a los delegados alemanes. Las firmas se van a poner al pie del texto original. Estas firmas valdrán como un compromiso irrevocable que será cumplido y ejecutado en su integridad en todas las condiciones fijadas.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

En esas condiciones tengo el honor de invitar a los plenipo­ tenciarios alemanes a que se sirvan poner sus firmas.» Los dos plenipotenciarios alemanes se ponen en pie y se di­ rigen a la mesa, firmando primero el Sr. Muller y después el Sr. Bell, volviendo a sus puestos silenciosamente. Acto seguido, Wilson, seguido de los miembros de la Dele­ gación americana, firman y vuelven a sus asientos, sonriendo. Lloyd George y la Delegación británica firman a continua­ ción, y siguen después los Sres. Clemenceau, Pichón, Klotz, Tardieu y Jules Camben, a los que sigue la Delegación italia­ na, formada por los Sres. Sonnino, Imperiali y Crespi. La Delegación japonesa cierra la firma de las grandes po­ tencias y comienzan a firmar las potencias de intereses li­ mitados. Comienza la Delegación de Bélgica y detrás de ella Bolivia, Brasil, Grecia, etc. La última firma es la de los representantes del Uruguay, que termina a las tres y cuarenta minutos de la tarde. Monsieur Clemenceau se levanta de nuevo y dice: «Las condiciones de paz entre los aliados y asociados y Ale­ mania están firmadas.» Y se levanta la sesión. Después de leer esta página, que parece un responso solem­ ne rezado en los funerales de un gran pueblo, yo no oreo que el día en que se firmó la paz de Versalles sea el más grande y glorioso de toda la historia humana. Antes, más bien, me figuro que en dicho día ha dado comienzo una nueva tragedia, qne se encargarán de continuar los socialistas franceses y , con ellos, los grandes centros sindicalistas de todo el mundo. La justicia de Dios hará lo restante. Qui P O T K S T O A P K B K C A P I A T .
J u n i o , 2i> de 1919.

Hflcifl nn feminismo cuasi dogmático

.1

Un poco de Historia feminista
por el P. Oractano M t r t l a » ! .

{Conclusión.)

Sin embargo, más que otra cosa ninguna, contribuyeron y contribuyen a la justificación del actual movimiento feminista mtiltipies causas que han operado un cambio profundo en la vida de la mujer. El progreso moderno ha sido uno •le los más importantes factores de ese cambio. La centralización del trabajo, abaratando considerablemente los artículos de todo género, ha operado una revolución completa en el hogar. Ayer, por ejemplo, la mujer hilaba. Hoy hilan mucho mejor y más barato las m á q u i n a s , y la rueca y el huso, íjue t a n t o idealizaban a la mujer antigua, están llamados a desaparecer, a ser arrojados para siempre en algún museo histórico, que venga a ser como la t u m b a de mil cosas que fueron queridas. Ayer la mujer tenía en su hogar como un pequeño reinado, donde se dedicaba a u n a porción de quehaceres que entretenían honestamente su vida y r e p o r t a b a n positivos bienes a la pequeña comunidad familiar. Tejía, bordaba, hacía puntillas y encajes.... Hoy tejen y bordan y hacen encajes y puntillas las máquinas, y tejidos y bordados y puntillas y encajes a máquina se imponen por su ba''iitura. Huelgan, pues, o poco menos, esas labores en el hogar, y en su recinto irrumpe el nuevo vivir. Las labores a n tiguas hay que substituirlas por labores modernas. Donde raás campo de acción ha tenido la maquinaria, allí fué donde primero y más h o n d a m e n t e comenzó a germinar el feminismo —los Estados Unidos, Inglaterra, Bélgica. F r a n c i a , Alemania—, La antigua vida sedentaria de la mujer ha d e s s^parecido, o va desapareciendo, a medida que el maquinismo invade todas las labores que, en tiempos pasados, hacía
Aío X V I I . - T o i í o 11!. t;

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UN POCO DE HISTORIA FEMINISTA

la mujer, a r r e l l a n a d a muy t r a n q u i l a m e n t e en un sillón de su m o r a d a . Hoy se va al taller y a !a fábrica, d o n d e todo se hace al por mayor. Lo q u e , tiempo a t r á s , h a c í a n , d u r a n t e t o d o u n día, cien mujeres, en las fábricas de tejidos, por ejemplo, lo hace hoy en el mismo día u n a sola m á q u i n a , q u e sólo ha m e n e s t e r de u n a o dos p e r s o n a s a su c u i d a d o . Es decir, que el progreso industrial h a l a n z a d o fuera de los h o g a r e s c a n t e r a s riquísimas de energía femenina, p o r q u e las hizo inexplotables en el recinto doméstico, y e s a s c a n t e r a s de energía femenina forzoso es que se exploten d o n d e se p u e d a n explotar, y ya t e n e m o s a la mujer l a n z a d a en el t r a q u e t e o de la lucha por la vida, de d o n d e la c o n c u r r e n c i a con los h o m b r e s en t o d a s las esferas del trabajo. El egoísmo refinado de los h o m b r e s q u e los aleja del mat r i m o n i o , p a r a no verse obligados al s o s t e n i m i e n t o d e u n a familia, es o t r a de las c o n c a u s a s del feminismo. La egolatría impulsa a los h o m b r e s al celibato. P a r a satisfacer s u s pasiones indomables le b a s t a al h o m b r e el beso q u e c u e s t a u n o s c u a n t o s c é n t i m o s . ¿ P a r a qué afanarse por los besos de a m o r de u n o s labios p u r o s , q u e fuerzan a u n a unión i n d i s o luble y eterna? Aquello de S a n Pablo a los de Corinto: ñeque vir 8ine muliere, ñeque mulier sine viro in Dómino, «ni el

varón sin la mujer, ni la mujer sin el v a r ó n , y cual Dios m a n d a » , como si no estuviera escrito p a r a m u c h o s m e n g u a dos. César prohibió llevar piedras preciosas y u s a r litera a las mujeres de m e n o s d e c u a r e n t a y cinco a ñ o s , q u e n o t u viesen marido ni hijos: quería espolearlas a casarse y a t e ner hijos, valiéndose del cebo de su v a n i d a d . ¡Cómo se hallaría e n t o n c e s la mujer! P u e s bien, hoy e s t á peor a ú n el h o m b r e . El h o m b r e quiere para sí solo los placeres, p a r a sí solo los triunfos; y ese egoísmo hace q u e la mujer no c a s a d a sea legión en t o d o s los países. Y c o m o esa legión necesita comer, n o tiene m á s remedio q u e l a n z a r s e al asalto de las fuentes de la vida. P o r eso el Dr. D. César J u a r r o s , en u n artículo publicado en El Día, al poco tiempo de aparecer este perió dico r e m o z a d o y flamante, bajo la dirección de Alcalá Zamora, decía t e r m i n a n t e m e n t e : «El problema del feminismo n o es sino u n p r o b l e m a de exceso de mujeres» (1).
(I) No <Ie]6 de llamarme la atención una concaasa del feminismo qne c i t a

este doctor y que consiste en (^ue la «urbeomania» es achaque que imgvnt

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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E s ésta la razón por la cual asignan muchos al feminismo un origen exclusivamente económico. La necesidad estomacal ha sido y será siempre la gran espoleadora de invenciones y de ideas, y «el pan nuestro de cada día dánosle hoy» convirtiendo a la cuestión feminista de sociológica en fisiológica, transformándola en u n a necesidad vital, en el to be or not to be del poeta, es lo que la impone por sí misma y lo que le asegura como inevitable el triunfo, según dice r e dondamente el insigne Sertillanges: «c'est la question do pain, qui faitle triomphe du féminisme» (1). Y tenemos a la mujer tendiendo a rivalizar con el h o m b r e en todo o casi t o d o . Y el triunfo sonreirá a qnien se muestre más apto para el desempeño de los diversos empleos. Y esa mayor aptitud la dan, además del talento n a t u r a l , la aplicación, la moralidad, la honradez, que hacen a u g u r a r sea la mujer la que más triunfe. Por de pronto en Correos y Telégrafos, en Estaciones de ferrocarril, en T e n e d u r í a de Libros, en las Cajas de los comercios va siendo preferida al hombre por dos conceptos principalmente, el uno muy poco honroso para patronos y empresarios: por la b a r a t u r a del jornal o del salario en idénticas circunstancias al h o m bre (2), y e l otro muy honorífico para la mujer: por la mayor exactitud en el cumplimiento de su obligación y por su exquisita corrección y docilidad que la hacen adversaria instintiva de algaradas motinescas. No han sido sólo estas circunstancias de arrojar a la m u jer en medio de la lucha por la vida las que exornaron al fe«náa en la mujer que en el hombre. Véanse sus propia» palabraa: <No es sin embarffo, el exceso, en abstracto, de nmJTes, el ánico motivo del feminismo. A qne en la ciudad sea mayor esta superabundancia del «exo débil contribuye el poco amor que la mujer actaal siente por el campo. La mujeres victima de la atracción de la ciudad, de lo que algunos autores han llamado «urbeoman(a». «El 40 por 100 de la población obrera femenina de Barcelona vino de laa aldeas. Si no fuera por temor de abrumarte, te copiarla aquí, lector, anos cuantos números, que demuestran cómo el hombre gusta m&s de la vida del campo que la mujer.» (1) Féminúme et Chrielianieme, p. 8. (2) El Kstado no debe consentir la injusticia manifiesta qne se comete con la mujer, retribuyéndola mucho peor que al hombre, nada más que por ser mujer. A igualdad de trabajo igualdad de salario. Bl Estado debe velar porque los patronos cumplan siempre oon este elementalisimo principio de

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U N POCO DE HISTORIA FEMINISTA

minisrao con t o n a l i d a d e s de revolución: el canónigo italiano, J u a n Rosignoli, piensa muy j u s t a m e n t e c u a n d o dice q u e , a d e m á s de las c a u s a s económicas, h a n influido en la exacerbación del feminismo la ideología vaga de los enciclopedistas y de los j a c o b i n o s p r o c l a m a n d o la estricta i g u a l dad de todos los h o m b r e s , la irreligión que t a n t o va cundiendo por d o q u i e r a , y la instrucción misma de la mujer (1). E s indudable que la crisis moral y religiosa c a u s a d a por la divulgación e n o r m e del periódico y del libro llevando p o r d o q u i e r el desenfreno del a m o r al lujo y al deleite, despert a n d o facultades d o r m i d a s y s e m b r a n d o a granel ideas n u e vas, h a colaborado en la volcanizacióii del feminismo. Sin e m b a r g o , yo creo que la c a u s a m á s eficiente del movimiento feminista c o n t e m p o r á n e o h a sido la c u l t u r a social q u e h a ido clarificando m á s y m á s la equidad y la justicia, haciendo ver lo inicuo de la situación en que se obligaba y se obliga a vegetar a la mujer, casi sin derecho a vivir la vida de la inteligencia y del c o r a z ó n , cultura q u e intensificaron muchísimo las c a m p a ñ a s feministas de S t u a r t Mili, a quien algunos a u t o r e s no han t i t u b e a d o en llamar el «verdadero red e n t o r de la mujer». No recuerdo qué escritor galo dijo, p o r cierto muy ligeramente, q u e h a b i e n d o el género h u m a n o perdido s u s títulos de h u m a n i d a d , Montesquieu los h a b í a e n c o n t r a d o y se los había devuelto. Y algunos escritores, p a r a gloriticar a S t u a r t Mili, vienen a decir que este insigne h o m b r e h a e n c o n t r a d o los títulos de h u m a n i d a d que h a b í a perdido la mujer. ¡Como si allá, en Galilea no hubiese reson a d o , hace ya veinte siglos, la voz de J e s ú s , saliendo, aguerrida, por los fueros s a g r a d o s de la mujer, a u n q u e fuese pecadora y a d ú l t e r a ! . . . iSi ni siquiera en I n g l a t e r r a se le p u e d e reconocer a S t u a r t Mili como el primer campeón feminista. ¡Aparte de q u e fué su esposa, E n r i q u e t a H a r d y , casada en p r i m e r a s nupcias con el d r o g u e r o J u a n Taylor, u n a mujer muy culta, y a m e n u d o de b u e n consejo, la i n s p i r a d o r a de t o d a su o b r a feminista, según el propio S t u a r t Mili confiesa noblemente al dedicarle u n a de sus m á s celebradas o b r a s —Libertad—, declarán(1) La familia, el trabajo y la propiedad en el Eetad» moderno, obra traducida del italiauo por D. Damián Isern, p. 80. y aig.

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dola SU c o l a b o r a d o r a espiritual y a u n a veces material, a n t e s , m u c h o antes, había habido en I n g l a t e r r a quienes alzaron la voz d e m a n d a n d o para la mujer los mismos derechos que p a r a el h o m b r e , e n t r e otros Guillermo T h o n s o n , discípulo del fundador de la filosofía e m p í r i c a , J e r e m í a s B e n t h a n . Ya en 1825, había publicado T h o n s o n en L o n d r e s , un v i b r a n t e alegato en defensa de los derechos de la mujer q u e llevaba este kilométrico título: Appeal of One Half of the Human Race, Women, agaimt the Prefensions of the Oiher Half, Men, to retain them in Political and then in Civil and Domestic Slavery. Y en los m i s m o s días de la Revolución francesa, luchó j u n t a m e n t e con el sociólogo Gondorcet por la reivindicación de los derechos políticos y civiles de la mujer, u n a s e ñ o r a inglesa, María Wollstonecraft que escribió varias c o s a s , ent r e otras, u n a disertación q u e tituló A Vindication of the Righta of Women que dedicó a T a l l e y r a n d , y de c u y a s págin a s uo sale n a d a bien p a r a d a la moralidad de las mujeres francesas de entonces. No e r a ella la l l a m a d a a v i t u p e r a r l a s y ensombrecerlas; ya que en su librito, a p a r t e de los excesivos e n t u s i a s m o s por la Revolución q u e , al decir de ella, venía a p o n e r p o r los suelos «el d e r e c h o d i v i n o de los m a r i dos» y «el derecho divino de los reyes», defendía c a l u r o s a niente principios y teorías que no se pueden defender, cosa bien poco e x t r a ñ a , si se tiene en c u e n t a q u e se h a b í a c a s a d o en s e g u n d a s n u p c i a s con el incredulote Guillermo G o d w i n , que defendía d e s c a r a d a m e n t e q u e el m a t r i m o n i o debía s u b s tituirse a t o d o t r a n c e por el a m o r libre. De no h a b e r afeado s u s p á g i n a s con tales p e c a d a z o s , h u b i e r a r e s u l t a d o su librito u n a de las más graciosas refutaciones de las teorías feministas de R o u s s e a u (¡ue quería hacer de la mujer u n a esclava p e r p e t u a , u n a e t e r n a odalisca dedicada a espolear y a satisfacer la voluptuosidad del h o m b r e . A d e m á s q u e ni siquiera fué a raíz de l a s c a m p a ñ a s d e S t u a r t Mili, c u a n d o el feminismo a d q u i r i ó en I n g l a t e r r a c a racteres bélicos, pues ya los tenía desde m e d i a d o s de siglo, desde q u e Miss Biggs, j u n t a m e n t e con o t r a s a m i g a s de sentim i e n t o s y de ideas, había fundado el Englishwoman's Journal q u e comenzó a publicarse en el a ñ o 1858. No es q u e yo t r a t e de a m i n o r a r y deslucir la g r a u l a b o r

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feminista de S t u a r t Mili. L a reconozco y, en gran parte, la a p l a u d o . P e r o no quiero q u e se le consagre apóstol único d e la mujer, y sobre todo, q u e pasen como o r o de b u e n a ley las mil inexactitudes q u e hierven en su libro The Subjection of Women, y q u e son precisamente lo q u e a n h e l a n convertir en d o g m a s s u s irreflexivos a d m i r a d o r e s íeministas. E s a su m á s celebrada o b r a q u e tradujo a n u e s t r o idioma la P a r d o B a z á n con el título de La Esclavitud femenina, p e n s a n d o , sin d u d a , m u y a t i n a d a m e n t e , q u e la t r a d u c c i ó n literal La Sujeción de las Mujeres, n o r e s p o n d í a al pensamiento del a u t o r q u e llega a decir q u e la mujer es m á s e s clava q u e l o s mismos esclavos, pues siquiera vivan m á s c o n s i d e r a d a s , n o hay n i n g ú n esclavo, «cuya esclavitud llegue a los límites q u e toca la de la mujer», es u n a fervorosa apología del bello sexo; pero q u e está plagada de e r r o r e s , y n o h a y p o r q u é glorificar a su a u t o r p o r esos e r r o r e s precis a m e n t e . El mismo p e n s a m i e n t o capital q u e la informa e s ya un error: la e m a n c i p a c i ó n de la mujer, he a h í el ideal p o r q u e se aboga c a l u r o s a m e n t e en l a s páginas de ese libro. Y ello s u e n a p o r lo m e n o s a impropio. Emancipación, s e g ú n el propio significado etimológico, es el t r á n s i t o de u n esclavo al estado d e libertad, dejando d e s e r cosa p a r a s e r p e r s o n a . Y es claro q u e la mujer ya n o es cosa, ni p o r a s o m o s , en n u e s t r o tiempo, como lo e r a a n t e s del cristianismo. Después q u e l a s a u r a s civilizadoras del Calvario h a n girado como b r i s a s paradisíacas por el m u n d o , decir q u e la mujer es u n a co«a. sería pecar de ingratitud c o n t r a las doctrinas de Jesucristo q u e son l a s q u e la h a n e m a n c i p a d o de su ignominiosa esclavitud antigua. Lo dijo m u y concisa y n e t a m e n t e Concepción Arenal: «La mujer p u d o creerse d o b l e m e n t e redimid a por el q u e murió en la cruz» (1). No se puede, p o r t a n t o , c l a m a r p o r el abolicionismo de la esclavitud femenina, como, a u n ayer, se c l a m a b a j u s t í s i m a m e n t e por el abolicionismo de la esclavitud de la pobre raza negra, cuya r e dención — p e r m í t a s e m e decirlo aquí, siquiera sea a modo d e p a r é n t e s i s — es gloria inmarcesible del bello sexo, p u e s m á s q u e al gran presidente de la R e p ú b l i c a de los E s t a d o s Unid o s , Lincoln, fué debida a la bella o b r a de la señorita B e e - ,
(1) La mujer del porvenir, p. 85.

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cher Stowe q u e tan a d m i r a b l e m e n t e s u p o p i n t a r los h o r r o r e s de la esclavitud en su inmortal libro L a Cabana del Uo Tom... Más economista q u e filósofo, y m á s fiilósofo q u e m o r a l i s ta, S t u a r t Mili discurría a m e n u d o d e m a s i a d o a b s t r a c t a m e n te, sin d a r s e c a t a d e q u e su m é t o d o d e m a s i a d o a b s t r a c t o le conducía manifiestamente ai e r r o r , y a u n a la ceguedad completa. E s u n espíritu r a z o n a d o r q u e piensa por c u e n t a p r o p i a —cuando n o p e n s a b a por c u e n t a de su mujer— y q u e d a a m e n u d o con l u m i n o s a s y fecundas verdades; pero q u e d e s c u í d a l a reflexión moral y que n o ve, o ve sin e x t r a ñ e z a , cosa a u n peor, que s u s ideas colindan con el socialismo y con el c o m u n i s m o , y aun se i n t r o d u c e n p o r s u s j u r i s d i c c i o nes y s u s veredas. ' P o r falta de esa reflexión moral llegó a negar las diferencias n a t u r a l e s de sexo, p r e t e n d i e n d o no ver en ellas sino diferencias convencionales, hijas d e la diversidad de e d u c a ción. H a s t a la superioridad m u s c u l a r del h o m b r e sobre la mujer p r e t e n d e q u e n o es m á s q u e simple consecuencia de la diversidad de educación. E n su a l u c i n a m i e n t o de p r o c l a m a r s e p r e c u r s o r de u n a h u m a n i d a d futura, regida por u n a c a r t a m a g n a de estricta igualdad de derechos políticos y civiles e n t r e el h o m b r e y la mujer, según las exigencias de la razón y de la justicia, llegó a a t i s b a r en la concesión, q u e se le h a c e a la mujer, de ser m e n o s inmoral q u e el h o m bre, algo así como m e n o s c a b o de feu a l t u r a intelectual, y rechazaba, indignado, semejante concesión. Alude a lo q u e c a n t a n las estadísticas q u e registran m u c h o s m e n o s c r í m e n e s en la mujer q u e en el h o m b r e , y eso m i s m o n o le s a b e a elogio sino a depresión de la inteligencia femenina, lleg a n d o a decir q u e elogiar por eso a la mujer valdría t a n t o como elogiar al esclavo, p o r q u e n o p e r p e t r a b a los c r í m e n e s que, siendo libre, h u b i e r a podido p e r p e t r a r . Désele a la muj e r la m i s m a libertad q u e al h o m b r e , y rivalizará con él h o m b r e en los m i s m o s crímenes. ¡Extraño elogio el q u e j u z g a t r i b u t a r el insigne e c o n o m i s ta a la mujer negándole tenga m á s corazón q u e el h o m b r e y raás piedad, y m á s espíritu de sufrimiento y de sacrificio, y m á s c o n s t a n c i a en el amor, y m á s resignación en los dolores, y m á s caridad p a r a con las desgracias ajenas! A t o d o s esos

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elogios que no hay nadie que niegue al bello sexo, los llama S t u a r t Mili «panegírico tonto de la naturaleza moral de la mujer». iHasta dónde lleva algunas veces la pasión d e s m e dida a los grandes talentos! Después de todo esto nada extraño que S t u a r t Mili llegue a la ceguedad de combatir el matrimonio, calificándole de «única esclavitud real reconocida por las leyes», y que le combata precisamente por la obligación de obedecer que se impone a la esposa, como si esa condición de obediencia significase la licitud del despotismo en el marido que j a m á s podrá traspasar los límites de la ley moral y religiosa. ¿Es que la sumisión del hombre a sus gobernantes, a sus autoridades, implica inferioridad h u m a n a de algún linaje, en el subdito? Pues tampoco la sumisión de la mujer al hombre, en el hogar, implica inferioridad h u m a n a de n i n g u n a e s p e cie, en la esposa. U n a y o t r a sumisión son exigencia que imponen en un caso el ordeu de la sociedad, y en otro el o r den de la familia. Muy en pugna con el buen sentido de la realidad a n d a b a el gran economista al a c u s a r al matrimonio de servidumbre de la mujer, sin advertir lo mucbo que la mujer anhela generalmente esa dichosa servidumbre. ¿Recibiría esa inspiraración S t u a r t Mili de su mujer, cuando aun no era su mujer propiamente dicha? P o r q u e yo sospecho que muchas de las ridiculeces y extravagancias de nuestro hombre debió habérselas inspirado Enriqueta Hardy, d u r a n t e sus amorosas relaciones con él, y cuando aún era esposa del pobre d r o g u e ro... Y así se explica muy bien que el insigne economista defendiese el divorcio siempre que fuese a requerimiento de la mujer, teniendo por muy natural que vagase, de amo en amo, h a s t a que diese con u n o que le hiciese llevadeía la esclavitud, lo cual, en el fondo, no es más que defender el amor libre. T a n volado debía de a n d a r a veces S t u a r t Mili, al escribir este libro, que llegaba a forjarse la ilusión de que e r a el primero que establecía la igualdad intelectual del hombre y de la mujer, cuando ya en los siglos XVI y XVII habían aparecido numerosas producciones de hombres y de mujeres, poniendo a la mujer, en todo, muy por encima del h o m b r e , como la señorita de Gournay y la reina Margarita y Poulain

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d e la B a r r e , p o r n o citar m á s q u e n o m b r e s q u e ya c o n o cemos. P e r o b a s t a ya de episodio crítico de u n libro en q u e t a n b i z a r r a m e n t e se ha luchado por d e m o s t r a r q u e en n a d a razonable se podía f u n d a m e n t a r la detentación de los derechos n a t u r a l e s , civiles y políticos de la mujer, p u e s no era mi int e n t o el restarle los méritos j u s t o s que tiene, sino sólo advertir q u e no se halla e x e n t a de peligros su lectura, si n o se e s t á d e b i d a m e n t e p r e p a r a d o para ella; hacer ver q u e p u l u lan en sus p á g i n a s las ligerezas y las falsedades, y q u e , si se le puede j u z g a r de s o n o r o grito de reivindicación feminista, no se le puede, de n i n g ú n m o d o , erigir en u n a e s p e cie de evangelio p a r a u s o de las mujeres, q u e es lo q u e p r e . tenden ciertos feministas exaltados. Creo h a b e r sintetizado b a s t a n t e c l a r a m e n t e las c a u s a s principales del a c t u a l movimiento feminista. L a s llamo principales, p o r q u e , sin d u d a , h a y a l g u n a s o t r a s s e c u n d a r i a s , por más que ciertos escritores las h a y a n como únicas conc e p t u a d o y aducido. Así, por ejemplo, la simpática L a u r a Marholm, u n a m o d e r a d í s i m a feminista a l e m a n a , cree q u e el a c t u a l d e s e n c a d e n a m i e n t o feminista no fué de origen econ ó m i c o , sino p u r a m e n t e literario. A j u i c i o de L a u r a el male s t a r económico no fué más que el p r e t e x t o . El afán de brillar en los cielos de las l e t r a s , he a h í t o d a la etiología del femenismo, según la insigne feminista a l e m a n a . Y afín a este m o d o de p e n s a r es el de los que creen q u e el a c t u a l feminismo no es más q u e un gran movimiento de vanidad mujeril. P e r o h a y a n sido é s t a s o las o t r a s las c a u s a s m á s influyentes en el feminismo, lo cierto es q u e se h a constituido en el más c a n d e n t e p r o b l e m a del m o m e n t o , en un p r o b l e m a cuya solución se impone u r g e n t e m e n t e , sin dilación de n i n - ' g ú n linaje, y q u e n o se resuelve como i n t e n t a resolverle la ignorancia: b u r l á n d o s e de él, q u e r i e n d o condenarle al ridículo y al desprecio; ni como i n t e n t a resolverle la i m p i e d a d : q u e r i e n d o enloquecer al bello sexo a fuerza de r a d i c a lismos e i n m o r a l i d a d e s , y empujarle al a n a r q u i s m o y al incendio... Yo voy a i n t e n t a r , si no resolverle - ¡ q u i é n t u v i e r a poder p a r a t a n t o l — , por lo m e n o s estudiarle en s u s a s p e c t o s múltiples, y siempre a la claridad i l u m i n a d o r a de las d o c -

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UN POCO DE HISTORIA FEMINISTA

t r i n a s de la Cruz, en t a n t o esas doctrinas p a e d a n destellar sobre él algún destello esclarecedor: P o r q u e h a de s a b e r s e q u e la Iglesia n a d a h a dicho y n a d a h a b r á de decir, p r o b a blemente, sobre la m a y o r p a r t e de las cuestiones q u e c o n s tituyen el magno p r o b l e m a feminista. Se t r a t a , pues, de cosas sobre las cuales de^a q u e se piense u b é r r i m a m e n t e . Y yo quizá p u e d a e s t a r equivocado en m u c h a s de las cosas q u e h a y a de decir; pero desde luego quiero hacer c o n s t a r que n o he de emitir idea n i n g u n a que no sea sugerida por mi conciencia, y d e s p u é s de u n m a d u r o y tenaz e x a m e n . Es claro que yo he de e s t a r muy lejos de poder a g r a d a r —y de ello me lisonjeo muy complacido— a las feministas r a b i o s a s que hablan en s u s escritos y en s u s p e r o r a t a s de mitin c o n t r a la autocracia del p a d r e y del cónyuge, proclam a n d o llegado ya el i n s t a n t e de a c a b a r con la reducida prisión de E s t a d o que se h a venido l l a m a n d o h a s t a a h o r a el hogar. ¡Oh el bello ángel femenino cargado de c a d e n a s por el d e m o n i o del h o m b r e , q u e viene haciéndolas pesar, onerosísimas, h a ya siglos y siglos! E s a s feministas e x a l t a d a s a quienes llamó con m u c h a gracia la espiritual L a u r a Marholm «el sexo neutro» (1), p o r q u e ni son h o m b r e s ni mujeres, serán siempre las m á s acérrim a s enemigas del triunfo del feminismo s e n s a t o , Las justísim a s reclamaciones de la mujer no se a b r e n p a s o franco en la sociedad, p o r q u e las d e m a s í a s feministas irracionales se lo o b s t r u y e n a c a d a i n s t a n t e con verdaderos m u r o s de insensateces y de a b e r r a c i o n e s . Y e s a s a b e r r a c i o n e s e insensateces son las t e m p e s t a d e s furiosas q u e a m e n a z a n h u n d i r en el abismo la débil b a r q u i c h u e l a en q u e navega pidiendo m a r libre la justicia. P e r o no la h u n d i r á n . . .
(1) Dat Such dtr Frautn, p . 126.

Contestación a la carta abierta de nn Tomista
por el Marqués de Sabni.

Mi muy distinguido seflor: Las canas blanquean sobre mi cabeza, las arrugas invaden mi rostro, la vista se me nnbla, los dientes se me declaran en retirada y, bajo el peso de los afios, este mi cuerpo se tambalea, estremece y encorva; no puedo, por tanto, prometérmelas mny felices. ¡Qué más quisiera yo! Con todo, la carta que usted, tan bueno y amable, se ba servido dirigirme en ESPAÑA y AUÉBICA, número correspondiente al IB de junio próximo pasado, me ha devuelto a la vida. ¿ A quién, de hallarse en mi caso, no le pondría algo así como fuera de sentido eso que usted me cuenta de que un servidor merecía ser, no sólo marqués de Sabuz, sino de otros pueblos y villas en muchas leguas a la redonda? ¿Cómo no sentirse un tanto jubiloso al saber que una persona de las dotes de usted se ha dignado leer con especial fruición los artículos míos acerca del inolvidable maestro el M. R. P . F r a y Norberto del Prado? ¿Y cómo no sentir algún calorcillo en todo el torrente circulatorio al poner los ojos en aquellas líneas, en las que usted, haciéndome un favor que no merezco, califica de bien cortada, de justamente acreditada, esta mi pluma que otros, menos benignos, aunque más justicieros, creee de avestruz o de ánsar? Bien me sé yo que tales alabanzas me cuadran tan a maravilla como lo del título de Santísima Trinidad con que cierto baturro saludaba muy pomposamente a un seflor arzobispo; pero, así y todo, me han hecho gustar unos momentos deliciosos, que la Providencia no niega Qunca ni aún a los infinitos que poblamos la tierra. Aunque sólo fuera por eso, quedo con la obligación de bendecir por siempre a la cabeza que ideó tal carta, al corazón que la sintió y a la mano que logró escribirla.

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CONTESTACIÓN A LA CARTA ABIERTA DE UN TOMISTA

También me complazco muy de veras en que, a pesar de nuestras divergencias científicas, uno y otro coincidamos en justipreciar los merecimientos indiscutibles del P, Norberto del Prado. H a b r á tenido sus defectos, se h a b r á equivocado, habrá errado tal vez; pero no puede ponerse en tela de uicio que fué un religioso de acrisolada conducta, un prosista c a s tellano de los no despreciables, un orador sagrado de primera magnitud, un filósofo insigne y, mayormente, un gran teólogo que ha de pasar a la posteridad nimbado, aureolado de gloria. Decir lo contrario sería manifiesta injusticia, impropia de h i jos de Dios. Todavía no se le conoce lo suficiente, pues son muy pocos los que le han leído y menos los capacitados para comprenderle; pero cuando se divulguen sus muchas obras, cuando se discutan con calma sus doctrinas y cuando éstas, en fin, se pongan al alcance de todas las inteligencias por medio de manuales filosóficos y teológicos bien trabajados, creo que nuestro llorado P . Norberto ha de ser citado y comentado oon admiración, oomo con ella citamos y comentamos en nuestros tiempos a Báflez, Cano, Ripalda, Suárez, Vitoria y otros. Tienda usted la vista en su rededor, fíjela por unos instantes en los teólogos y filósofos que hoy privan en las escuelas, compárelos después con nue.stro protagonista y dígame sí la labor de éste es inferior en nada a la de aquéllos. Repito, pues, que me complazco grandemente en que ambos apreciemos de igual modo la labor inmensa del egregio dominico. E n lo que su carta me pareció uu tantillo agridulce fué que usted, amigo mío, haya tomado como a mala parte aquel desdichado parrafejo en que yo decía: «Como (los Padres Méndez, Del Medio, Goyena y otros) no contentasen ad rem— cosa muy ordinaria en las disputas—, el P . Del Prado se vio en la precisión de replicarles, indicando a todos que, por distracción tal vez, atacabau lo que él no defendía y defendían lo que él no atacaba.* Al estampar tales palabras en mi artículo no tuve la menor intención de molestar a nadie y menos a usted, a quien tanto aprecio. Mi objeto único fué r e ferir históricamente un hecho, no terciar en la disputa, para la que no estoy preparado del todo, aunque creo estar un tantillo dispuesto. Las retiro, pues, en lo que tuvieran de incisivas, por más que yo—¡torpe de mí!— aún no veo que tuviesen algo de incisivas; pero en modo alguno las retiro ni puedo re-

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tirarlas en el sentido de que usted, al atacar al P . Norberto, no se ajustaba a los términos de la cuestión. ¿Cómo y por qué retirarlas, si usted está faltando abiertamente a las reglas más elementales de la lógica en la epístola que se dignó dirigirme, combatiendo lo que el P . Norberto no defienne y defendieiido lo que él no combate? Ya verá, sise sirviereprestarme su benévola atención, cómo no voy descaminado del todo. Antes, sin embargo, debo manifestarle que yo no intento defender a Santo Tomás ni tampoco romper una lanza en favor del Padre Norberto. P a r a lo primero necesitaba tener a mi disposioión todas las obras del Angélico, y yo no las tengo todas; para lo segundo, también precisaba el Divus Ihomas et Bulla dogmática tineffabili» Deus*, y tampoco lo tengo, por haberlo remitido desde Uclés, no a la Redacción de ESPAÑA T AMÉBICA, sino al señor que se dignó prestármelo. El intento mío es hacerle ver que usted no se atiene a la tesis del P . Norberto ni aún en la carta que usted me acaba de dirigir. Aparte otros puntos de orden muy secundario, la proposición capital defendida por el P. Del Prado en sus artículos acerca de la Inmaculada, lo mismo que en el Divus Ihomas, es la siguiente: «Santo Tomás no impugna, sino que defiende la Concepción de Nuestra Señora, tal cual la definió Pío I X en la Bula dogmática Ineffabilis Deus, y, por consiguiente, defiende que la Beatísima Virgen María fué preservada inmune de toda mácula de pecado original en el primer instante de la concepción, meroed a una singular gracia y privilegio de Dios Todopoderoso y en atención a los merecimientos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano.» Quien pretenda, pues, desmentir al P . Norberto no debe salirse por la tangente, trayendo a colación aquellos textos en que Santo Tomás afirma qne la carne de la Virgen fué concebida en original pecado, o que la Virgen fué purificada del pecado original en las entrañas de su madre, o que la Virgen no fué preservada del pecado de origen antes de la animación, o que la Virgen, lo tenia en el mismo instante de la concepción, etcéter a . Todo eso estará expresado de manera confusa para los que no hincan el diente a la Metafísica; pero, entendido en rigor filosófico y en rigor teológico, que es como el P. Norberto interpreta a Santo Tomás, en modo alguno combate lo definido por Pío I X , como luego se demostrará, contando con el favor

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CONTESTACIÓN A LA GARTA ABIERTA DE UN TOMISTA

divino. El que intente desmentir al egregio dominico ha de ceñirse a esta proposición, que es, precisamente, la contraria en buena lógica a la del P . Norberto: «Santo Tomás impugna, no defiende, la Concepción definida por Pío I X en la Bula dog mática Ineffabilis Deus, o lo que es igual, impugna que la Beatísima Virgen María fué preservada inmune de toda mancha de culpa original en el primer instante de su concepción, merced a una singular gracia y privilegio de Dios Todopoderoso y en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género kumano.» ¿Lo hace así, ¡oh mi empedernido Tomista!, en la carta que usted ha tenido a bien dirigirme? ¿Se sujeta a esa tesis? ¿Prueba, por ventura, que el P . Norberto va descaminado? Aun cuando me repugne contrariarle, rotundamente le digo que no. y usted mismo, a quien tengo por uno de los hombres más nobles y sinceros del mundo, me ha de dar la razón . Comencemos por el primer texto que usted me pone en las notas de su carta. Vertámoslo a nuestro castellano, para que nos entiendan todos y porque yo lo necesito traducido. Es el siguiente: «Pues a l o primero debe decirse que la carne de la Virgen fué concebida en original pecado y, por tanto, contrajo estos defectos», los corporales (1). Teniendo presente que, según opinión del Doctor de Aquino, entre la concepción pasiva y la animación del cuerpo humano mediaban de cuarenta a ochenta días, no se me negará que el sentido del testimonio copiado es éste: «Pues a lo primero debe decirse que la carne fetal, no animada todavía, pero que ya estaba destinada por Dios a formar parte del todo al que llamamos la Virgen, fué concebida en original pecado y, por ende contrajo estos defectos corporales.» Considerando, igualmente, que la carne sin alma es incapaz, según el Ángel de la.s Escuelas, de contraer • . el pecado de origen en cuanto culpa y pena, mas no lo es en j modo alguno de contraer el débito a la culpa y pena del origi- ' nal pecado, entonces el sentido total de las anteriores palabras se transforma en estotro: «Pues a lo primero debe decirse que la carne fetal, no animada todavía, pero quo ya estaba destinada por Dios a formar parte del todo al que llamamos la Virgen, fué concebida con el débito a la culpa y pena del
íl) A d primnm ergo dicendam qnod caro Virgtni» concepta fnit in origluli peccato, et ideo hoe defectu» contraxit. — Woíe ta carta d» mi amigo.

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pecado original y, por lo mismo, contrajo estos defectos corporales.» Asi entendido el texto, que escomo debe entenderse, porque no puede entenderse razonablemente de otra manera, ¿quién en todo el orbe universo será capaz de probarnos que 86 opone poco ni mucho, de frente o de lado, a la Bula Ineffabilis Deus, en donde se define que la Beatísima Virgen María fué preservada inmune de toda mancha de culpa original en el primer instante de su Concepción, mas no se define que la carne f-tal, no animada todavía, pero que ya estaba destinada por Dios a formar parte del todo al que llamamos la Beatísima Virgen María, fué preservada inmune del débito a la culpa y pena del pecado original? ¿Se convence usted, mi buen amigo, que se le fueron los pies, al decirme con aire triunfal: «Donde hay pecado contraído de heoho, no hay Inmaculada do Pío fX ni otra alguna»? Pues ya ve que lo hay, porque el hecho de que aquí habia Santo Tomás es el hecho del débito, no el hecho de la culpa y pena del primer pecado. Búsquele otra interpretación, si puede. Pero veamos si a usted le sonríe la suerte en la aplicación del texto segundo, que así reza: «A lo tercero debe decirse que la Bienaventurada Virgen fué santificada del pecado original en el útero (de su madre), en cuanto a la mácula personal; pero no fué libertada del reato» (1). Usted, por llevar el agua a su molino, me repite hasta la saciedad qu© las palabras «fué santificada» suenan en boca del Santo de Aquino R «fué limpiada, purificada, desmaculada». ¡Sí hombre, sí! Jamás me he opuesto a esa interpretación y, por tanto, no hay necesidad de repetírmela tantas veces. Lo que no acepto es lo que usted deduce desemejante interpretación, o sea: «Luego si, al decir del Angélico, la Bienaventurada Virgen fué limpiada del original pecado en el útero de su madre, patentemente se infiere que, según él, tuvo de hecho el pecado original en el útero de la madre, lo que se opone de medio a medio a la Bula de Pío IX.» P a r a demostrarle que arguye mal, aun cuando parece que arguye bien, recuerde que Santo Tomás toma la palabra Bienaventurada Virgen de tres distintas maneras, que conviene tener muy presentes para argüir con rectitud: o por la carne de la que
(1) Ad teríium dicendum qnod Beata Virgo sanctificata fait in i t e r o a peccato originali, quantum ad maculam per^onalem, non tamen fui liberata a teatn.— Suma TheoUgiea, p. III, q. X X V I I , a. I, ad. 8 .

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CONIESTACIÓN A J,A CARTA ABIERTA DE UN TOMISTA

habia de ter la Bienaventurada Virgen, como sucede ouando disputa de si la carne de la Virgen fué concebida en original pecado: o por el alma de la que habia de ter la Bienaventura' da Virgen, como al inquirir si el alma de la Virge en fué santificada antes de la animación; o por el compuesto alma y cuerpo de la que llamamos Bienaventurada Virgen, como en la cuestión de si la Virgen fué santificada después de la animación.Recuerde, además, que nuestro Santo emplea también de dos modos las palabras pecado origitml: o por simple débito a lá culpa y pena del original pecado, como acontece en el texto primero, arriba transcrito, o por original pecado propiamente dicho, como sucede en las cuestiones referentes a la santifioación de la Virgen después de su animación. Presupuestos estos enojosísimos antecedentes, le pregunto yo a usted: ¿Quién le autoriza para interpretar, como usted lo hace, el texto anterior? ¿Por qué no h a d e interpretarse en sentido favorable, mientras no conste lo contrario? ¿Es eso lo que nos enseña la Hermenéutica y la Criteriología? ¿No comprende usted, cuando menos, qne, pudiendo interpretarse a favor o en contra de usted, a favor o en contra del P . Norberto, ni viene ad rem a favor de usted, ni ad rem a favor del P . Norberto? Pues esto es lo que yo me proponía demostrarle. El tercer texto, tomado del Ángel de las Escuelas y que a usted le trae tan asendereado, es estotro: «Respondo: Debe decirse que la santificación de la Beata Virgen no puede ser entendida antes de su animación, por doble razón. En primer lugar, porque la santificación, de que hablamos, no es sino la purificación del pecado original, pues la santificación es nna perfecta limpieza, como dice Dionisio en el capítulo X I I De los Nombres Divinos>, etc. (1). Estoy perfectamente asombrado que un teologazo de la talla de usted traiga a cuento ese texto para combatir las opiniones de un mal cabo de teólogo, el insignificante marqués de Sabuz; todavía estoy más asombrado que lo quiera hacer valer, como cosa de peso, contra el mil veces insigne maestro Del Prado; pero mi asombro raya
(1) Bagpondo. Dicendam qnod sanctificatio Beatas Virginis non potest intelligi ante ejus animationem, duplici ratione. Primo quidem, qnia sanctificatio, de q a a loquimur, non est nisi emandatio a pecoato originali; sanctitas enim est perfecta munditía, n t Dionysius dicit in X I I cap. 1)* Divinit NomirUbuM.-Summa Theol., p. III, q. XXVII, a. II.

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en la más estupenda de todas las estupefacciones el qne usted aduzca semejante texto como si fuese un argumento demostrativo de que Santo Tomás combatió la Inmaculada Concepción definida por Pío I X . ¿Pero en dónde tenía usted los ojos, cuando se le ocurrió tal cosa? ¿Cómo no vio que el artículo I I de la cuestión X X V I I , parte III de la Suma, lleva el epígrafe nada confuso: «De si la Bienaventurada Virgen María fué santificada antes de la animación»? ¿Cómo no se fijó que, dentro del texto copiado, se responde con estas palabras: «La santificación de la Bienaventurada Virgen no puede ser entendida antes de su animación»? ¿Y cómo no paró mientes que, a continuación del testimonio transcrito, se encuentran estas otras expresiones: «Por tanto, la Bienaventurada Virgen no fué santificada antes de la infusión del alma racional»? Si u s ted hubiera pasado la vista por todo eso, jamás se le habiese ocurrido afirmar que, en tal texto, el Ángel de las Escuelas impugnaba la Inmaculada Concepción definida por la S a n t i dad de Pío I X . ¡Empedernido Tomista! En ese texto lo único que se combate, como yo lo combato ahora mismo, .sin ir contra la Bula Ineffabtíit Deus, es que la Bienaventurada Virgen fuera santificada, preservada inmune, purificada, limpiada, como usted quiera, del pecado original antes de la animación, porque antes de la animación podría haber carne que estaba destinada por Dios a ser de la futura Bienaventurada Virgen, podría haber alma que también estuviese destinada por Dios • ser de la futura Bienaventurada Virgen; pero, en la hipótesis, aúu no existía el compuesto, el supuesto, el individuo, el «er, la persona llamada Bienaventurada Virgen, y, por tanto, tampoco había la Beatísima Virgen María de la Bula Ineffal>iUs Deus, para que de ella pudiese decirse que había sido preservada inmune de toda mancha de culpa original en el p r i nier instante de su Concepción. ¿Se persuade usted que no basta traer textos a colación si no se los razona convenientemente.? Texto cuarto, que corro parejas con el anterior: «A lo s e gundo debe decirse que si el alma de la Bienaventurada Virgen nunca hubiera sido contaminada con el contagio del original pecado, esto derogaría la dignidad de Cristo, según la cual es Salvador de todos, y, por tanto, la pureza de la Bienaventurada Virgen fué la máxima después de la de Cristo,
*«o X V I I . - T o a o U l . 7

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CONTESTACIÓN

A

LA CARTA ABIERTA

DE

UN

TOMISTA

que no necesitó ser salvado, oomo Salvador universal. Porque Cristo en ningún modo contrajo el original pecado, sino que fué santo en su misma concepción, según aquello de San L u cas, en el í: Lo Santo que dt ti nacerá, sera llamado Hijo de Dios; mas la Bienaventurada Virgen contrajo, sí, el original pecado, aunque de él fué limpiada entes que del útero naciese» (1). Tomando al pie de la letra las palabras precedentes, seguiríase que, según el Angélico, el alma de la Bienaventurada Virgen contrajo alguna vez el original pecado, cuando, según el Angélico, el alma sola es incapaz de contraer el pecado original, porque el alma no desciende por vía de generación de Adin; luego no pueden tomarse al pie de la letra, tal cual suenan. ¿Qué es lo que Santo Tomás se proponía demostrar en el artículo II, cuestión X X V I I , parte I I I de la Sumat Pues qne la Bienaventurada Virgen no fué santificada antes de la animación. ¿Qué es lo que se afírma en la respuesta segunda del articulo citado? Pues una cosa que, aisladamente considerada, no viene ad rem, por no cefiirse a lo anunciado en el epígrafe o sea por tratar, no de que la Bienaventurada Virgen no fuera santificada con anterioridad a su animación, sino de que el alma de la Bienaventurada Virgen fué contaminada con el contagio del original pecado. Luego —aquí de la Criteriología—, concordando lo que eu la tesis se propone con lo que se afirma en una de las pruebas, está clarísiino que la mente del Santo fué la siguiente: «El alma que no informaba, pero que había de informar al cuerpo de la que había de ser la Bienaventurada Virgen, fué contaminada con el contagio del original pecado.» Pero ya dejamos dicho que, según doctrina del Angélico, el alma que aún no ha informado al cuerpo humano no puede aer contaminada con el contagio del pecado original, en cuanto culpa y pena, porque el alma no desciende de Adán; por la misma razón, el alma tampoco puede ser conci) Ad secandam dioi'ndum quod si nunquam anima. B. Virginis fuisset contagio originalis peocati inquinata, hoc derogaret dJgnitatem Christi, secundum quam est uuiversalis omninm Salvator, et ideo snb Christo, qui sal vari non indigait, tamquam universalie Salvator, máxima fnit B. Virginis puritas. Nam Christus nallo modo contraxit origínale peccatum, sed in ipsa sni conceptione fuitsanctus, secnmdnm iJlnd Lnoae, I: QuodKC ténattttur Sanetum, voeahüur Filiu* Dti; sed. B. Virgo contraxit quidem origínale peccatum, sed ab «o fnit mundata, antequam ex útero nasceretur. — iSumnia Thtologiaa, pare I I I , f aaestin XXVII, articnlus 11, Ad secundum.

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taminada con el contagio del original pecado, en cnanto débito, propiamente dicho, a la culpa y a la pena; luego no puede tomarse la mente del Angélico en ninguno de esos dos sentidos. Con todo, como el Santo insiste en afirmar que el alma de la Bienaventurada Virgen fué contaminada con el contagio del original pecado, y esto solamente se puede interpretar en el sentido de que contrajo el débito, impropiamente dicho, por estar destinada a un cuerpo, que sí desciende de Adán, de ahí se infiere que la mente de Santo Tomás es ésta en definitiva: «El alma que aún no informaba, p e r e q u e habík (le informar al cuerpo de la que había de ser la Virgen, fué contaminada con el contagio del débito, impropiamente d i cho, a la culpa y pena del original pecado, porque estaba destinada a informar el cuerpo aquel que, por descender de Adán, había de contraer el débito propiamente dicho •> Así entendido este texto, porque no hay otro modo de entenderlo, a no suponer que las obras de Santo Tomás hayan sufrido alguna alteración o que Santo Tomás no sabía lo que se decía, ¿qué en él que se oponga de algún modo, direnta o indirectamente, a lo definido en la Bula Ineffabilis Deusf Veamos si viene ad rem el texto quinto, a saber: «A lo segundo debe decirse que la santificación de la Bienaventurada Virgen no pudo ser convenientemente antes de la infusión del &lma, porque no era capaz de la gracia; pero ni aún (pudo ser conveniente) en el instante de la infusión, para que se conservase por la gracia que entonces se le infundía con el objeto de que no incurriese en la culpa original. Cristo es el único qne tiene esto en el género humano..; pero esto uo podría ser si se hallase otra alma que nunca hubiera sido inficionada con la m á cula original, y, por lo mismo, esto ni a la Bienaventurada Virgen ni a otro, excepto Cristo, fué concedido» (1). Ya he indicado que Santo Tomás dijo y debió decir, en rigor filosófico y teológico, que la santificación de la Bienaventurada Virgen, o
U) Ad «ecundum dicendum quod winctificiitio BnatM Virginia non potnit •••e decenter ante infnaionem animae, quia gratiae capai non erat; «ed neo *tiam in ipgo instante infaiionis, nt, scilicet, per gratiam, tune sibi iufosam, coniervaretur, ne cnlpam originalem incnrreret. Christus enim hocsingnlaril^r in humano genere habet...; hoc autem esse non potest, ai alia anima 'oveniretnr, quae nnnqaam originali macula (niaaet infecta, et iil¿o nec «>«atae Virgini nec alioui, praeter Chrittum, hoc concewam «at.—i/ Stttí., ''«t. m, qnaest. 1, art. 1. '

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CONTESTACIÓN A LA CARTA ABIERTA DE UN TOMISTA

que la preservación del pecado original concedida a la Bienaventurada Virgen, no pudo ser antes de la infusión del alma en el cuerpo, porque no había el supuesto llamado Bienaventurada Virgen que, como asegura el Santo, fuera capa» de aquella gracia;no insisto, pues, sobre punto tan claro, ni menos quiero repetir la demostración de que eso no se opone a la Bula de Pío I X . Agrego ahora, para que me entienda usted, ¡oh mi amado Tomista!, que el Ángel de las Escuelas tampoco pudo ni debió decir, hablando en rigor filosófico y teológico, que la Bienaventurada Virgen fué santificada o preservada inmune de toda mancha de culpa original en el mismo instante de la infusión del alma en el cuerpo, y, por tanto, que al sostener que la santificación de la Bienaventurada Virgen no pudo ser conveniente en el mismo instante de la infusión, no se opuso en nada absolutamente a la Bula Ineffabilit Deus. ¿Cómo probarlo, me replicará usted, medio escandalizado? Pues muy senoillamente, amigo mío, y sin necesidad de quebrarme la cabeza. Si existía la Bienaventurada Virgen en el mismo instante de la infusión del alma en el cuerpo, entonces la preservación de la original culpa ya no se realizaba en el mismo instante de la infusión del alma en el cuerpo, sino antes de la infusión, lo qne es nn disparate de los soberanos. Si en el mismo instante de la infusión del alma en el cuerpo no existía la Bienaventurada Virgen, entonces la santificación o preservación de la culpa original ya no se verificaba en el mismo instante de la infusión del alma en el caerpo, sino después de la ínfnsión, lo cual es, amigo mío, una verdad de a folio. Búsquele término medio, si puede. Lo aquí apuntado le dará a usted la clave para explicar muy satisfactoriamente aquellas proposiciones que tanto han alarmado y siguen alarmando a muchos, porque Santo Tomás, hablando con todo rigor filosófico y con todo rigor teológico, dijo—¡ah que horror!, ¡qué despropósito!, ¡qué grandísima barbaridad!— que la Bienaventurada Virgen fué santificada d e s p u é s . . . . ¡después de su animación en el útero de la madre! ¡No! ¡Qué sería, vive Dios, en el instante de la animación o antes de la animación, cuando aún no era ia Virgen Bienaventurada! Pues constele a usted y a cuantos piensen como usted que este su servidor, aceptando a ojos cerrados cuanto el Dios excelso nos ha revelado, y aceptando a ojos cerrados cuanto la Santa Madre Iglesia nos ensefia, y

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aceptando a ojos cerrados cuanto los Santos Padres y la tradición cristiana han creído, sigue en todo y por todo, sin quitarle punto, coma ni tilde, lo aquí dicho por el egregio talentazo del inmenso Santo Tomás. Más le diré, por si no me ha comprendido bien, y se lo diré en bastardilla: IM BeatUima Virgen Ufaria. Madre de Dios y dulcisima Madre nuestra, o nunca fué santificada o fué santificada después de su animación. ¿Que muchísimos teólogos no lo entendieron así? Y a mí, ¿qué? ¡Allá ellos!» Las explicaciones o glosas a los textos precedentes me dispensan de perder el tiempo en contestar a los argumentos disparados contra Santo Tomás y contra los adictos a Santo Tomás, porque éste afirma que «la Virgen fué concebida en origilial pecado, y, por tanto, que fué curada en Abrahán, como indigente de curación»; porque sostiene que, «según la fe católica, nadie se libró del original pecado, sino sólo Jesucristo», etcétera. }8i, hombre, sil Lo dijo, aunque sus palabras necesitan explicación, la explicación anteriormente dada; lo dijo como antes lo había dicho el Apóstol San Pablo, cuyas palabras son de fe, aunque también necesitan de explicación, la explicación fundada en las palabras de Santo Tomás. Las palabras del Apóstol son éstas: Asi como por un hombre entró el pecado en este mundo y por el pecado la muerte, asi también la muerte pasó a todos los hombres (por aquél), en quien todos pecaCreo haber demostrado hasta la saciedad lo que yo pretendia, por lo cual pongo fin a mi carta. Si acaso se me hubiese deslizado alguna palabra o cláusula no conforme con la c a r i dad cristiana, desde ahora téngala usted por no escrita. 8 a siempre afectísimo y sincero admirador, q. 1. e. 1. m..
E L MARQUÉS DE SABUZ.

U«l*«, 27 de jnnio de 1919. (1) Proptere», glcQt per a n a m hominempeccatum in huncmnndamintrayit per peccatum mora, et ita in omnee homiuei m o n pertransiit, in quo omnee peeoayerunt.-Ad Kom., V. 12.

UNA GLORIA

AGUSTINIANA

[| liflio. If lioio. P. Zacarías Martínez, obispo de Huesca
»or al P B. HartlMB.

L a opinión sensata e imparcial raras veces se equivoca, y sus dictámenes difícilmente se desvirtúan: es juez, severo en ocasiones; obra con lentitud, rehusa eniíumbrar a los no dignos, recoge y estudia poco a poco, y según las circunstancias, los materiales que han de integrar el proceso informativo, y, al fin, pronuncia sentencias absolutorias o de culpabilidad, y falla, ajustándose a los estrechos moldes de la justicia. Claro es que nos referimos a la opinión que razona, no a la arbitraria ni egoísta, porque hay otra opinión populachera e insubstancial que no reconoce más fuentes de criterio qne el personalismo, la aspiración constante a honores que no merece y al engrandecimiento que la preocupa, mas con recursos extraflos por carecer de fuerzas propias. Consigue, con harta frecuencia, realizar sus estudiados propósitos, y llega hasta las cumbres del poder y ocupa un trono rodeado de fastuosidad, pero que sólo sirve para producir una fascinación momentánea en los incautos. Y hay otra opinión que se crea con recursos también extraños, pero tiene fundamento en la realidad; no se niegan méritos personalísimos a los que ella encumbra, mas son méritos que no se han publicado lo bastante y hace falta exhibirlos con o sin el consentimiento del que los posee. En el primero, y aun en el ultimo caso, los dictámenes del público apenas admiten discusión; mientras que en el segando el encumbramiento se asemeja a la estatua bíblica que se derrumba al más ligero choque. Su cabeza será de oro macizo, pero con pies de frágil barro; falta solidez, consistencia, base

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firme que resista los empujes de un tribunal recto, libre de toda pasión y amante de la verdad. Su poderío reviste u n carácter nada más que transitorio; es como las flores, cuya aparición se confunde con la muerte. Hace años flotaba en el ambiente de la opinión española y más aún de la madrileña, un nombre conocido de muchos, respetado por la generalidad y objeto de admiración entre los cultivadores de la ciencia sacro-profana y en la pedagogía moderna. E r a voz común que este nombre ocuparía tarde o temprano una de nuestras Sedes Episcopales, pues a su cultura había que añadir la religiosidad de vida y el aprecio de muchos que saben distinguir lo superficial de lo consistente, lo ilusorio de lo que se funda en realidades positivas. E r a éste el B v d o . P . Zacarías Martínez, gloria muy legítima de la Orden de San Agustín y figura culminante en el verdadero intelectualismo español. E n distintas ocasiones habíale señalado la prensa periódica para alguna de nuestras vacantes, y en 1912 se dio casi por seguro que sucedería al ilustre Sr. Maura eu el Obispado de Orihuela. Si carecía o no de fundamento la designación hecha entonces lo ignoramos, y sólo sabemos que *1 P . Zacarías repugnábale el quo le trajeran y llevaran de boca en boca, como si las candidaturas episcopables e n t r a r a n en los encasillados de los ministerios a ciencia y paciencia de los electores y elegibles. E u años sucesivos volvió a sonar su nombre, y era la opinión sensata la que reconocía en ól m é r i tos bastantes p a r a concederle un puesto de honor en el Episcopado. Llegó al fin la hora señalada por la Providencia divina, y el que ayer trabajaba con g r a n celo en los laboratorios y cátedras escurialenses, hállase hoy revestido de la suprema autoridad en la Iglesia de Dios, como legítimo sucesor de los Apóstoles.
» * «

L a biografía del nuevo Prelado nos ofrece dos aspectos m u y distintos, el de la niñez y de su juventud, tanto en la casa p a t e r n a , como en el retiro del claustro, y el de su vida, que llamaremos pública, al exteriorizarse en él las singulares prendas de que está adornado. L a primera etapa no creemos p r e sente al biógrafo dificultades invencibles; no así al t r a t a r s e del hombre que ha logrado darse a conocer en el mundo de las

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letras, en el profesorado y en la oratoria sagrada, como nna de esas fignras qne no admite comparaciones más qne con las qne se colocan a un nivel de muy difícil acceso, y estas figuras no las reproduce el pincel tosco de quien sólo se gloría de admirarlas. Nació en Bafios de Valdearados, provincia de Burgos, el B de noviembre de 1864, y su infancia y los primeros aflos de la niñez se deslizaron tranquilos en medio de ese ambiente de religiosidad y de virtud que se aspira en los hogares sólidamente cristianos. Cursadas las primeras letras y hechos los estudios de latín y humanidades, sabemos que se presentó a los religiosos Agustinos del célebre Colegio de Santa María de La Vid solicitando ser admitido en nuestra Orden, y que el Reverendísimo P . Vicente Fernández, de santa memoria, fué uno de los que mejor conocieron las bellas cualidades de que estaba adornado el casi niño Zacarías Martínez. En octubre de 1880 recibió el hábito religioso en el Colegio de Filipinos de Valladolid; profesó el 16 del mismo mes en el siguiente aflo 1881; cursó con gran brillantez y aprovechamiento la carrera eclesiástica, y recibió por último las órdenes sacerdotales en 26 de agosto de 1888. Durante su permanencia en el ya citado Colegio de Valladolid y sucesivamente en el de La Vid y «El Escorial», se encargaron de su educación religiosa y científica hombres de gran virtud, cuyo recuerdo perdurará entre nosotros y en nuestros sucesores, como perdura la memoria de los que con su celo apostólico, con su ciencia y santidad de vida, han derramado torrentes de luz ea el firmamento de la Orden Agustiniana y en los dilatados horizontes de la Iglesia católica. Aparecen como los primeros cultivadores de aquella inteligencia privilegiadísima, el santo y maestro de muchos, P . Tirso López, y su socio en el escardeo y limpieza de la infancia religiosa, P . Pedro Lozano, hombre de exterior terrible y corazón de niño. ¿Quién de los mortales se olvidará de la dulzura y placidez de nuestro venerable P Tirso, ni de su pedagogo en e) noviciado, el P. Pedro, varón santísimo; pero tanto más temible, cuanto mayores eran sus mortificaciones, austeridades y penitencias? Pudo muy bien repetir con el Real Profeta que el celo por su casa, es, a saber, por sus novicios, le consumía. Hecha la profesión religiosa fueron continuadores en la educación científica y literaria del P. Zacarías los limos, y

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B. MARTÍNEZ

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Rmos. P P . Tomás Cámara y José López, gloria uno y otro del Episcopado español; Tomás Rodríguez, dignísimo general de toda la Orden Agustiniana; Vicente F e r n á n d e z , cuyo nombre hemos citado anteriormente, filósofo insigne y miembro ilustre de las Congregaciones romanas; Pedro Fernández, cuya sabiduría y prestigios ha sabido apreciar mejor que nadie la ciencia teológica; Eugenio Alvarez y Tomás F i t o , modelo de superiores en las distintas fases de la vida regular; Manuel Diez González, restaurador de las grandezas de la Orden en España y sus dominios, y otros muchos que forman la áurea cadena de nuestro apostolado social y religioso en las Misiones de la Oceanía y del E x t r e m o Oriente. Cómo se haya deslizado la vida del hoy Obispo de Huesca durante los años que permaneció oculto en nuestros conventos es una pregunta a la que contestarían acertadamente sus profesores y amigos. B á s tenos saber que fué uno de los jóvenes estudiantes de mayor relieve entre sus condiscípulos; que declaró guerra c o n t i n u a * l a ociosidad; que no bien hubo dado principio a l a carrera de la Orden se manifestaran en él señales evidentes de los indiscutibles triunfos intelectuales que había de alcanzar, oomo se manifestó de igual modo un amor intenso a todo lo g r a n d e por ardua que apareciese su consecución. Sus superiores le miraron con singular afecto, porque al estudio supo añadir la observancia religiosa, base do toda labor y cultura i n t e lectual. E n el año de 1885 la Provincia Agustiniana del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, por expresa voluntad de nuestro malogrado Rey, D. Alfonso X I I , se encargó del Monasterio, Basílica y Colegio escurialeuses oon todas las atenciones y compromisos pedagógicos que integraban la regia fundación. El porvenir de la Orden en la Península dependía en g r a n parte de la empresa que se nos encomendaba; los hechos constituirían la verdadera base de nuestra restauración y de nuestros prestigios literarios. ¿Nos hallábamos en condiciones de aparecer ante el público con el carácter de Comunidad docente? El 3ompromiso y las obligaciones que la Provincia tomaba sobre sí eran de tal magnitud, que mientras que el fracaso nos hubiera puesto en situación dificilísima, el éxito coronaria de gloria a la entidad hispano-agustiniana ejecutora de las últimas disposiciones de nuestro Rey. Nunca como entonces se ha visto

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lo qae significa la previsión. Los superiores de Filipinas aieto afios antes de aquella fecha habían iuiciado ol movimieuto preparatorio que, según las circunstancias, nos pusiera en condiciones de luchar contra los escollos de lo porvenir, y en 1886 ya se recogieron los primeros frutos de la labor continua y perseverante, destruyendo pesimismos y conquistando denodadamente posiciones que algunos juzgaban de imposible acceso. Hay casos en que la timidez se traduce por prudencia y lo relativamente difícil o arduo por imposible, y así como la temeridad es, por lo común, peligrosa, no lo es menos el detenerse ante los fantasmas del pesimismo. Si al hacernos cargo de £1 Escorial la preparación pedagógica adolecía de algunas deficiencias, sabido es que se remediarían con rapidez, caso de existir, y que hubiera sido mucho peor dejarse arrollar por el miedo. Los peligros robustecen al hombre, mientras que las comodidades le adormecen e inutilizan para la lucha. E n t r e los que más directa y eficazmente intervinieron en la aceptación de «£1 Escorial», figuran el Excmo. P . Tomás Cámara, y dentro de la Provincia el Rvmo. P . Manuel Diez González. Este último logró transmitir al que le sucedía eu el Consistoriato, limo. P . Arsenio, y a los demás que formaron la J u n t a informatoria el mismo espíritu e ideales idénticos a los que habían presidido las primeras negociaciones con la Real Casa. Verificada la entrega, procedióse con todo esmero a la selección del personal docente, y en el claustro de profesores del Real Colegio aparece ya el P . Zacarías, muy joven en afios, pero competentísimo para cumplir la delicada misión que hubo de confiársele. Si el trabajo fué rudo por las deficiencias inevitables en los comienzos de cualquier fundación, el triunfo hizo olvidar pasados sacrificios, como el labrador se olvida de los sudores de la siembra al recoger las doradas espigas que han de llenar sus graneros. A la labor de la clase añadió el P . Zacarías otras ocupaciones muy perentorias, como las de la carrera de la Orden, el Bachillerato y los estudios de la carrera civil que había de cursar por orden de los superiores. Entiendo que hubiera preferido dedicarse a la Filosofía, por ajustarse más a sus inclinaciones, pero las exigencias de la enseñanza le obligaron a emprender la de Ciencias Físico-naturales, en cuyo ramo se empezó a distinguir bien pronto, alcanzando, al fin, la notorie-

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dad que todos conocenios y que acreditan sus escritos. En 1 8 8 8 fué trasladado interinamente al Colegio de La Vid, p a r a reemplazar en la clase do Metafísica al eminente filósofo Padre Marcelino Gutiérrez. En este colegio es donde le hemos admirado por primera vez, siendo testigos de su religiosidad, de su constancia en el trabajo, de su cultura literaria y de su competencia filosófica. Asistieron a la cla.se del P . Zacarías, entre otros jóvenes de gran valer, los P P . Juvencio Hospi tal y Ángel Diego, dignísimos Vicarios Apostólicos de las Misiones Agustinianas de China y gloria del Episcopado espafiol en aquella parte del Extremo Oriente. Ya entonces se d i o a conocer como orador sagrado por su fogosidad y elocuencia, y sus sermones llamaban justamente la atención de muchos. Al finalizar el curso académico de aquel mismo afio se le destinó a Madrid para terminar sus estudios universitarios. Desde 1 8 8 7 se había revelado ya como escritor ameno, como filósofo y científico; esto nos dicen, entre otras, las bellas poesías «Historia de un alma», que apareció en el notabilísimo alhum dedicado en 1 8 8 7 a la Conversión de San Agustín, y *A la memoria de mi madre», llena de sentimiento, de dulzura y de amor filial; los estudios en prosa titulados «Las dos filosofías», «Una teoría de San Agustín,» acerca del tiempo, trabajo en el que se destacan ol genio de Hipona y el filósofo Balmes; «El parentesco del hombre -- La inteligencia del b r u to*, serie de artículos publicados en 1 8 8 9 en La Ciudad de L>ios; «La penúltima lamentación de Renán», impreso en la misma Revista eu 1 8 9 0 , y el «Moderno Antecristo» (Ernesto Renán), que publicó en varios números de «La España Moderna». No hay para qué detenernos a examinar el valor intrínseco de estas y otras composiciones literarias y científicas con que desde 1 8 8 7 se presentó ante el público el joven profesor agustiniano, pues la índole de esta biografía no lo con- , siente. Bástenos decir que aparece en todas ellas el hombre que siente, que recorre y estudia las obras de su gran maes-, tro San Agustín; es el investigador de teorías que la ciencia. rechaza, y el que descubre con rapidez la inconsistencia de doctrinas filosóficas, tan admiradas por algunos en el pasado siglo. E n la época en que el P . Zacarías esgrimió sus primeras,

íOb

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armas contra el intelectualismo pedantesco, la Provincia del Santísimo nombre de Jesús había llegado al apogeo de sus glorias. Nunca habrá sido más grande la Orden de San Agustín en Espafia como en los afios de 1885 a 1895, y su misma grandeza fué el principio de peregrinas reformas, reduciéndola de nuevo a la administración parroquial y a las Misiones de infieles en países paganos. Para esto hubo de acudirse a una división que los superiores creyeron inevitable, formándose otra nueva Provincia a la cual se entregaban, si no todos, la mayor parte de nuestros sacrificios en el orden intelectual, y el rico patrimonio de una juventud cuidadosamente preparada para las faenas del profesorado. Desde fines de 1895 el P. Zacarías dejó de pertenecer a la madre Provincia que tanto amaba, a la que le había engendrado y admitido en su seno, a la que era deudor de cuantos bienes morales poseía. Mas entendemos que aquella separación arrancó lágrimas de sus ojos, y que, si quedaba afiliado a la nueva Provincia, obedeció a mandatos superiores. Ya no nos es fácil seguirle paso a paso, pues aunque miembro distinguidísimo de la Orden Agustiniana, sujeto a las mismas leyes y a igual tenor de vida a que estamos sujetos todos, su comunidad es otra, sus superiores inmediatos no han sido los nuestros y el ambiente en que ha vivido se distinguió del nuestro. En lo que no ha variado y lo que conserva toda su lozanía, es en el amor a la Madre común, la Orden Agustiniana, que nos ha Jado el ser; suyo es el hábito religioso que veskisaos, suyo nuestro corazón y singular afecto. En la nueva Provincia Matritense del Sagrado Corazón de Jesús, se le confirieron los cargos de mayor importancia, oomo son los de Definidor, Director de los Colegios de Alfonso X I I (Escorial) y de San Agustín (Madrid) y Prior Provincial. Son distintas las mejoras materiales que perpetúan su memoria, y la de mayor relieve es la de la hermosa iglesia de Nnestra Señora de la Consolación, inaugurada en Madrid en octubre de 1911, y el Colegio contiguo. Tanto la iglesia como el Colegio, son obras en las cuales puso todos sus amores; las considera oomo suyas, como producto de una labor muy intensa, pero coastante, asidua, y llevadas a feliz término con maravillosa rapidez. ¡Qué serie de obstáculos vencidos y qné cúmulo de preocupaciones íntimas se esconden en estas obras que el Pa-

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dre Zacarías deja como recuerdo suyo, personalísimo, eu la corte de Madrid!
* • *

Y entramos ahora en lo máa difícil, en lo que supera, y oon niucho, las limitadas facultades del biógrafo. Los hombres grandes se desfiguran cuando tienen la desventaja de ser juzgados por plumas pequeñas • Los escollos con que se tropiece ' e r a n continuos, y sólo habrá un modo hábil de evitarlos. ¿Cuál? En el compromiso y caso presentes, acudiendo a testimonios extrafios que revistan caracteres de imparcialidad. Uua idea aproximada de lo que el P . Zacarías ha significado dentro y fuera de la Orden, nos la dan los títulos académicos, las honrosas distinciones y el aplauso general con que el público ha recibido su último nombramiento. E n la Orden se le considera como una de sus primeras figuras intelectuales y como uno de sus prohombres. Es maestro o doctor en Sagrada Teología; se le nombró vocal y presidente de las Comisiones examinadoras para los grados académicos del Lectorado en í'ilosofía y de la Regencia constitucional; se citan sus escritos como modelos de erudición y de cultura, y sus sermones como ejemplos acabados de elocuencia cristiana. Fuera de la Orden conquistó en buena lid el doctorado en Ciencias; es correspondiente de varias Academias y predicador de S. M. E u el último Congreso Eucarístíco intervino muy directamente como organizador de los trabajos preparatorios, y en gran parte estuvo a su cuidado la impresión del volumen que se publicó oon tal motivo. Su Alteza el Infante D. Carlos de Borbón nombróle, juntamente con el P . Teodoro Rodríguez, profesor de Religión y Moral de su augusto hijo D . Alfonso. Estos y otros títulos y comisiones científicas, cuyo recuento se omite porque la brevedad nos lo impone, indican ya la preponderancia y reputación del nuevo Prelado en la parte de su vida que llamaríamos externa, pública. Como predicador, polemista y biólogo, ha alcanzado verdaderos triunfos. Ahí están sus obras, sus discursos, sus conferencias y sus producciones científicas. No he de ser yo quien las analice, pues además de no ajustarse a un simple estudio biográfico, como es éste, me sería sumamente penoso, cou peligro de equivocarme; de ahí el que prefiera, como ya he dioho, ^ u d i r a testimonios extraños, y así lo demanda la misma im-

lio

EL U.MO.

V RVMO.

P . Z A C A R I A S MARTÍNEZ

parcialidad. De su voluminoso libro titulado Discursos y oraciones sagradas, se dijo que encontrarían en él los lectores verdaderos modelos de un alto y difícil género oratorio, una facilidad sorprendente en !a exposición de las verdades científicas y en el análisis de sus armónicas e íntimas relaciones con las doctrinas dogmáticas. Se le llamó «maestro en disciplinas eclesiásticas», y se advirtió que su oratoria constituía un género casi único entre nosotros. Fluidez y naturalidad en ol lenguaje, trabazón sólida, estilo correcto, erudición escrituraria y patrística, e intransigencia con el error reflejan, a nuestro juicio, la nota fundamental de los sermones y discursos del nuevo Prelado. Como polemista puede citarse la controversia que sostuvo con el Dr. Maestre en uno de los periódicos más acreditados y de mayor circulación en España. Y se ha de advertir que su contrincante era uno de los escritores que mejor han sabido mantenerse en el nivel propio de las personas cultas, como lo demostraron su corrección, su comedimiento y sus palabras desnudas, en la apariencia, de todo apasionamiento, cualidades difíciles de encontrar en esta clase de controversias. ¿Qué juicio se formó el público del desarrollo y conclusión de aquella contienda? Prácticamente, ninguno; pero bastó para que el P. Zacarías demostrara que no es fácil sentar proposiciones erróneas, sin que la falsedad se descubra, y que la enseñanza de los Institutos religiosos merece todo respeto. El ilustre Arzobispo de Valencia, regentando en 1910 la diócesis de Madrid-Alcalá, invitó al P . Zacarías a que diese las conferencias cuaresmales que en la parroquia de San Ginés se habían organizado en fechas mny recisntes. El Sr. Salvador y Barrera proponíase reanudar tradiciones antiguas y que la figura del insigne P. Caceara apareciese de nuevo en la histórica iglesia de la calle del Arenal, representada por uno de sns hermanos en religión. Quería el docto Prelado matritense despertar en el auditorio de esta Corte entusiasmos desconocidos desde 1886, y qne las conferencias por él restauradas no desmereciesen al ponerlas en parangón con las de Nuestra Señora de París ni con las del inolvidable P . Cámara. Ninguno mejor que el P. Zacarías ha sabido interpretar el pensamiento del Sr. Barrera. Madrid entero acudió a oir al ilustre conferenciante. La evolución materialista era el tema escogido, y sa

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desarrollo fué para muchos una revelación inesperada, y el éxito de tal magnitud, que difícilmente se repetirá en muchos afios, no precisamente por los aplausos del auditorio, que han sido unánimes, sino por las cuestiones científico-religiosas tratadas con gran precisión. Se reveló entonces como uno de nuestros insignes polemistas, no de periódico, como al disentir oon el Dr. Maestre, sino desde el vastísimo campo de la oratoria sagrada. Y con el fin de que la imparcialidad se refleje en esto» apuntes, confesaremos qne hubiéramos preferido la no publicación de las conferencias sin las anotaciones y amplitud qne ellas exigen para muchos, pues son de las que cautivan incondicionalmente al auditorio cuando se escuchan, mucho más que cuando se leen y se estudian en el libro. Como escritor no habrá en nuestro episcopado muchos que le aventajen. Entre sus obras ocuparán, a nuestro juicio, un lugar preferente los «Estadios biológicos». Las verdades dogmáticas, lo mismo que la Religión, pierden algo de su grandeza cuando el apologista prescinde de las mismas armas que aquellos que las combaten. «.\ la hora presente necesita descender al detalle, estudiar la Naturalejia, recorrer museos y laboratorios, formar colecciones, medir cráneos, usar del microscopio, comprobar y aquilatar las observaciones propias y ajenas, empleando al exponerlas los términos técnicos corrientes, si quiere librarse de las criticas materialistas.» Esto dice el autor de los «Estudios biológicos». Y, en efecto, los sistemas de investíRación personal o la comprobación de las ajenas suministran a cualquier libro toda la autoridad de que carecen las soluciones teóricas. ¿Qué firmeza puede revestir una mayoría de las orientaciones sociales en su relación con tan discutidos problemas sindicalistas, agrarios, de propiedad, si quien las introduce o las proclama no ha salido de su bufete, de su cátedra, de su cabildo, y no conoce del litigio más que una parte, por muy culta y honorable que sea? Estas verdades las extiende el Padre Zacarías oon sobrada razón a muchas obras de apología escritas sin más bases de argumentación que consideraciones generales filosóficas o los principios de la antigua y tradicional escolástica; argumentación que actualmente no conduce a ningún resultado práctico. En los «Estadios biológicos» se dilucidan puntos que revelan en 8U autor conocimientos muy amplios de lo que en las

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Y R V M O . P.

ZACARIA.S MARTÍNEZ

•dades presentes constituye el nervio principal del materialismo en sns múltiples derivaciones. Nos limitaremos, simplemente a ofrecer un índice escueto de las principales materias contenidas en estos estudios: «La Ciencia y el librepensamiento»; la «Fisiología celular» y la «Antropología y transformismo» son las cuestiones expuestas con gran lucidez en la primera serie. En la segunda y tercera se trata de la providencia de Dios en el mundo orgánico; de la herencia; de la fecundación y sus misterios; de las plástidas de Le Dantec y sn teoría; del generaoionismo (del cual nunca fué partidario San Agustín, sino más bien «un escéptico muy sensato y prudente en una edad en que la Iglesia católica no había dicho cuál era el origen de las almas»); del suefio; de las causas finales; del sistema nervioso; del cuerpo humano y de las maravillas que encierra, del fagocito y sus funciones, etc. La aparición de estos estudios fué recibida con general aplauso, y a su autor se le llamó con justicia «pensador profundo que discurre por cuenta propia, oon lógica inflexible y con sano espíritu; polemista temible, profundo teólogo, naturalista distinguido, histólogo notable» y hombre de ciencia. Nos abstenemos de enumerar el catálogo de las obras, opúsculos, conferencias y prólogos publicados por el P . Zacarías, haciendo sólo constar que pasa por uno de nuestros escritores más fecundos. Asciende, por voluntad divina, a los últimos peldaflos del sacerdocio, lleno de prestigios; es figura relevante dentro de su Orden; su saber y su ciencia no se discuten, y la opinión ha sabido apreciar sus méritos. El género de vida a que, por precisión, se ha de someter desde ahora, es otro mny distinto del qne se observa en los conventos Agustínianos, y esta consideración tiene que preocuparle hondamente, pues sabe que no le basta limitar su acción a los reducidos moldes de la Regla y Estatutos monásticos, sino que sus horizontes son amplísimos, las responsabilidades intransferibles ylas obligaciones oiertas. Ha sido eutre nosotros oomo uu astro de p r i mera magnitud, una inteligencia privilegiada; su personalidad y su relieve son de los que no admiten cotizaciones bajas. En el nuevo estado necesita mantenerse a igual nivel, aunque con programas distintos, y que su figura no desmerezca ni se eclipse. Todo esto, ¿cómo no ha de producirle muy hondas preocupaciones? Mas no ignora que el Sefior asiste a los que en E l

f.

B. MARTÍNEZ

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C u f i a n , y que no ha de faltarle la virtud de lo alto. Somos muchos los admiradores del P. Zacarías Martínez, y muchos también los que pedimos al Dios de las misericordias derrame BUS dones sobre el que hasta ayer era el compañero y amigo, y es hoy legítimo sucesor de los Apóstoles en el Obispado de Huesca: Dominus connervet eum, es como la síntesis del parabién y de la cordial felicitación que le dirigimos desde el fondo de nuestra alma. Como conclusión de estos mal pergeñados apuntes, confesaré que no responden a los merecimientos e ilustración del Prelado, y que ni siquiera se han reproducido los testimonios de las personalidades y eminencias cientí&cas que aplaudieron sus obras. Lo primero, ya era de presumir, y el P. Zicarías, como humilde que es, sabe perdonar, y no puede fijarse en pequeneces, para no ser pequeño; lo segundo, ha obedecido a las imperiosas exigencias del ajuste. No faltará quien llene estos *»ueoos.

Ato x v i i . - T o M o ra.

Jesucristo, hoy y eternamente I
p o r el P .

Jo«6 F a r p ó n y Tnfldn» í
i
I

XI

Maravillas históricas concernientes a la Eucaristía.
Comprendemos bajo el titalo los hechos extraordinarios, j milagrosos, comprobados acerca del Santísimo Sacramento, \ ya se refieran a la conservación inexplicable de las especies, a \ la sangre manada y huellas ciertas de ella, ya a las aparicio- l nes y curaciones extraordinariamente providenciales y, a v e - ¡ ees, a castigos de igual Providencia. No referiremos más qa« ; alguno que otro suceso prodigioso en los distintos períodos y i países de la Cristiandad, procurando atenernos, en lo posible,; al orden cronológico. A nadie extrañará que seamos algo más : extensos en los referentes a Espafia, los cuales, sin exagera- ; ción, parecen de los bien demostrados y de historia sostenida ¡ sin huecos desconcertantes. Lo cual en nada perjudica a las ; maravillas eucarísticas en otros pueblos, algunas de las cuales • son superiores en riqueza exteriorizada de contenido y epíso- • dios bellos a las realizadas entre nosotros y nada inferiores < respecto a su certeza y facilidades de comprobación. Bueno y ' necesario es que cada uno esté en su casa y Dios en la de t o - | dos. El principio es del todo aplicable a individuos y pueblos, • y es salvaguardia de los derechos de oada uno, como de los d« | naciones y países. Pero, en medio de esa autonomía personal y colectiva de la humanidad, el Catolicismo nota viviente, v i - i vificante y unifícador de las almas y corazones de todos lot i hombres sin distinción, l.os une de modo especial, mediant»; la institución de la Cena. «Somos un cuerpo cnauto.s partioi- i pamos del mismo Pan.» (S. Pab. Cor., 1. 10. 17.)

P. JOSÉ FARPÓN y TU«ÓN 1. ¡gletia. La Eucaristia, realizadora del univeraalitmo de

1 1 5 la

Eü Sacramento de anidad, añade San Agnstín, bien signi^ a d a en el hecho de qne asi como se hace an pan de muchos granos de trigo y un solo vino de los múltiples del racimo do * v a 8 , así los cristianos se unen interiormente por la comani«»ción del verdadero Pan. Efecto de ello es que los católicos gocemos de los prodigios eaoaristioos producidos en cualquiera región de la tierra y en todos los tiempos, como do bien ^ne nos toca a todos. ¿No festejó y celebró la Cristiandad !»• muchas y admirables curaciones de Lourdes en Agosto *f> 1883, realizadas al paso del Santísimo Sacramento en pro••sión solemnísima y suplicante al mismo Jesús, que pasó h a «««ndo bien durante su vida mortal, congratulándose los católicos de todas las razas poco menos que si se hubieran hecho •n B U país y en beneficio de los suyos? Lo mismo ha sucedido «•mpre entre los católicos, conforme lo demuestran la apologética y la historia. La unidad vivificadora efectuada por la participación del mismo Manjar no es circunstancial, debida » ^ lucha contra un enemigo común, oomo sucede a las sectas protestantes divididas entre sí y unidas sólo enfrente del Catolicismo; ui es principalmente negativa, según ocurre en la »»oral budista, que estriba casi solamente en no hacer daño; »w tampoco obedece de modo exclusivo a la profesión de nn» misma fe, puesto que esto existe también, a su manera, en las otras religiones. Depende sencillamente de lo indicado: nace ""íy de las entrañas de la comunión católica, que encierra riquísimos valores positivos; y es firme, activa, bienhechor», •orno U caridad por la cnal vive, como el amor de Jesús, cuy» wás rioa prenda es la Eucaristía. El universalismo, pues, de 1» verdadera fe se pone de relieve mediante los misterios y comunión eucarísticos.
^ Do$ clatea percibir. de hecho» tobrenaturalet: importancia d «

•«««(ro

Hablemos de apariciones, de verdaderos prodigios en el San a m e n t e ; pero ¿es que hay en El más milagros que los pruPuestos por la fe » cuantos creemos en la Presencia real y en transubstanoiacióu? ¿En qu4 se diferencian aquéllos de éstos?

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¿Qué realidad puedeu tener los primeros cuando, a veoes, unos ven o les parece ver lo que otros no perciben? No es cuestióa de tratar detenidamente todos los puntos aludidos; nos limitaremos a lo indispensable. El ciudadano que busca para sí a n avío completo de pies a cabeza prueba y compra el sombrera en una sombrerería, las botas en uua zapatería, el vestido ea otra tienda, sin perder el tiempo en averiguar cómo hacen el calzado y el sombrero en los respectivos talleres. Algo parecido ocurre en el estudio y dilucidación de las materias, y sucede aqui al pie de la letra. Pero es necesario probarse las prendas de vestir. En nuestro oaso, la prueba de si nos vienen los zapatos consiste en formarnos una idea clara y compendiosa de lo capital del asunto, conforme con la realidad y la doctrina católica. ¿Guindo decimos fundadamente los hombres que hay milagro? Cuando percibimos un hecho que está fuera del orden y aspi-' ración congénifca do los seres naturales, realizable sólo por | superior e inmediata fuerza divina. No nos entrenemos en 1» j prueba filosóficamente y con la doctrina de San Agustín j ^ Santo Tomás. Nos fijamos ahora en la parte subjetiva. Mientras no percibamos el heoho indicado, no hay milagro para nosotros. El hecho lo podemos percibir mediante los sentidos y U razón propia, o por medio de la f d debidamente garantizada. Quien carece de esos dos instrumentos de percepción no se d» cuenta del milagro. Y bien: los católicos, en pre.<iencia, verbigracia, de la Hostia de El Escorial o de las de Deggendorf, ea Baviera, percibimos dos géneros de heohos prodigiosos: el d» los sentidos y de la razón viendo y asegurándonos la conservación de las especies y las manchas de sangre; segando género, el que sabemos por la fe inclinándonos a creer firmement* que bajo aquellas especies está realmente Jesucristo de mod» sacramental, y que estaría todo El en cualquiera de sus fragmentos, si se partiesen las especies. Así se armonizan dos oosas que, a primera vista, son incompatibles: 1.* Que haya milagros ocultos, no a uno que otro, sino a todos, y por su misma índole, por no ser visibles, ni estar al alcance humano. ¿Cómo los afirmamos entonces? Por la fe divina, que e» argumento probatorio de lo que no aparece (Heb., 11. 1.); porqu» estamos ciertos, en fuerza de la palabra de Dios, que J e s u cristo está bajo las especies consagradas. Percibimos, por

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^ n s i g a i e n t e , esos milagros ocultísimos mediante la fe, que los garantiza indubitablemente. Si en el aludido aoto de fe intervienen los sentidos y la razón personales, es sólo remotamente y como condición aine qua non; en cuanto que no creeríamos si no supiéramos que debemos creer, o porque no ha lugar a creer si no vemos u oimos fidedignamente que en tal o Cual sitio hay especies consagradas. 2.* Dice Santo Tomás: «Los milagros de Cristo sobre los cuales versa la fe fueron ocultos; los que la confirman fueron manifiestos» (III. p . q. 29. 1.). Creemos que en el Hijo de Dios hay una sola persona y dos naturalezas, la divina y la hnmana; creemos que, en cuanto hombre, fué concebido en el vientre de la Virgen María, sin obra de varón. Estos hechos reúnen objetivamente los requi«itos de milagro. Subjetivamente lo son para los fieles, no a n t e los que carecen de fe, por la razón dicha. El segundo miembro de la frase del Angélico no necesita de comentario. ¿Sigúese de lo anterior que todos los misterios divinos sean milagros? No se ve la consecuencia. P o r de pronto, no lo son •objetivamente, a lo menos, los qne se escapan totalmente a nuestra percepción. Objetivamente, tampoco es lógica la consecuencia. ¿Cuántos hechos misteriosos hay y se producen constantemente en el seno y funcionamiento de la naturaleza, en los laboratorios y talleres naturales y artificiales, sin ser milagrosos, puesto que forman parte del orden y actividades de la creación? L a misma creación del alma racional no es milagro por e n t r a r dentro del cuadro normal de ese orden, aunque •xija virtud infinita su producción ex nihilo aui. El lector aca•o conjeture la aplicación a la pregunta, no decidiéndonos a eontinuar el examen. E n verdad, no se ve muy claro, y preferimos no agitar las aguas al peligro de enturbiarlas por falta de habilidad o de medios de conocimiento. 8. Doctrina de Santo lomas: Análisis de una objeción.

¿Qué realidad puede haber en los prodigios de la Eucaristía, •i muchas veces los perciben algunos, y a los demás les es imposible, o cambian aquéllos rápidamente, sin, que parezcan tener consistencia alguna? Dice el P a t r o n o de las Escuelas católicas: «De dos maneras sucede la aparición en virtud de la que ven milagrosamente en este Sacramento, carne, sangre, o también algún niño. Unas veces, acontece sólo de p a r t e de los

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espectadores, no correspondiendo alteración ninguna en el Sacramento; tiene legar el fenómeno, principalmente en el caso ds que unos vean aquellas apariciones y otros no; pues d* otra suerte, es decir, de haber alteración en el Sacramento, todos la verían.» ¿Hay decepción entonces? No la hay, segd» veremos después. Continúa el Doctor: «Otras veces sucede I» tal aparición en fuerza de una especie que se ve existir realmente al exterior, lo cual parece ocurrir cuando todos perciben la aparición sn la tal forma, y que permanece por largo tiempo: en este caso, dicen algunos que es la propia espeois del cuerpo de Cristo.» Santo Tomás refuta esta opinión. El argumento más fuerte es de este tenor: «El cuerpo de Cristo no puede ser visto en su propia especie —en su modo de ser propio y connatural glorificado, como está a la diestra de Dios Padre— más que en su solo lugar. Por lo oual, oomo quiera que el cuerpo del Sefior esté y sea adorado en el Cielo en su propia especie, no es dable verlo bajo la misma en el Sacramento.» Por lo tanto, se debe decir que permaneciendo las dimensiones primitivas —de la Hostia— se realiza milagrosamente una peculiar alteración en los restantes accidentes, como la figura, color y otras cosas parecidas, de tal modo que se ve» carne, sangre y la figura de hombre o nifio.» (3.*, p. 76. 8.) D s consiguiente, mientras permanecen las dimensiones, exista realmente el cuerpo de Cristo de modo sacramental bajo las especies, y no existe allí más que de esa manera; con8Íí «tiendo las apariciones en mudanzas accidentales operadas divinamente, no en un nuevo modo de existir el cuerpo de Jesucristo en y alrededor de las especies, sino en que para nosotros producen el efecto de quo veamos el cuerpo, la sangre y el nifio, a fin d» afirmarnos en la convicción de que el cuerpo del Sefior e s t i bajo las especies. Ni en esta, ni en la otra clase de apariciones, poco ha mencionadas, hay decepción alguna; porque, razón» Santo Tomás con San Agustín, cuando nuestro artificio se ordena a la significación real y verdadera, no es mentira, sino cierta figura de la verdad. Pero se objetará: ¿es totalmeuto exacto que el artificio humano no peque de mentiroso por el hecho de subordinarse a la verdad? ¿No se jnstifican así el dolo, el engafio en todos los terrenos, la falsedad execrable, en fin, do que el fin justifica los medio.»? Tratándose de lo raás divino do la fe, ¿no es necesario imposibilitar toda duda y asomo de fi.o->

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oión O insinceridad? Además, ¿no será menester demostrar que •n las maravillas eucarísticas no pueden intervenir los espíritus malos, atándoles las manos para no repetir los sendo milagros de los magos? Lo que hayamos de responder es en parte breve comentario del pensamiento de los dos grandes Doctores, y en parte una ampliación con ejímplos, cuyo objetivo •8 dar fijeza e ilustrar algunas ideas indecisas y borrosas que nos formamos sobre la materia. Al decir aquellos santos que «cuando el artificio se ordena a la significación verdadera es figura de la verdad y no mentira», sobreentienden que el artificio es inocente en si mismo y que tiene conexión lógica oon lo significado, o cualquiera que sea la manera natural o por nso admitido de ese enlace. No parece necesario probar la l e gitimidad de esta recta inteligencia. En consecuencia, nada se infiere en favor del engaño, o de que el fin santifique los medios. 4. Comparaciones y aplicación.

Tratemos, mediante algunos ejemplos, de ver más claro. La fábula del lobo y el cordero la aprendimos todos desde niflos: su lección y enseñanza práctica útilísima, es la de que el fuerte sin conciencia siempre encuentra pretextos, por absurdísimos que sean, para oprimir al débil. ¿Hay engaño en la fábula? No. porque la invención y trama de la misma tiene n»uy lógica conexión con la verdad que significa y enseña. Se construye una sala para exposicióu de tapices y terciopelos varios; y con tal arte que la luz dé sobre los terciopelos do todas las maneras poáibles, resultando que las preciosas telas se colorean de casi todos los matices. ¿Pueden quejarse de ser engañados aquellos espectadores que creen que los hermosos coloridos existen invariablemente unidos a los terciopelos, cualquiera que sea la acción de la luz sobre ellos? No fastidie la última y más adecuada comparación: vemos muchas veces que *1 sol parece pugnar con espesas nubes, que lo roban a nuestra vista; se filtran, sin embargo, al través poderosos haces luminosos que bañan diferentes zonas de nuestro horizonte; en ocasiones el sol dora los bordes, y a veces también parece penetrar resueltamente en el interior de las masas nubosas, volviéndolas como traslúcidas o dejando ver su cara a trechos eu no perezosa sucesión. Para nuestro propósito, no necesitamos

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apelar al caso del arco iris, ni al posible y real, según se afirma, de la producción óptica de varios soles, aparte de la ordi» naria por reflexión en distintos espejos. Interrogúemenos ahora, ¿qué es lo que pensamos y creemos acerca del variado juego de efectos bellos entre el sol y las nubes sobre él tendidas a manera de cortina? Nada de engafio, ni de ilusiones falaces, par» los entendidos y discretos. Sabemos que es un único so!; que su persistente y poderosa acción no puede ser anulada ni velada tan por completo, que no rasgue e ilumine a veces las gasas y vestiduras que lo encubren. Dentro de la fe cristiana, el mejor sol es Jesucristo, realmente presente y escondido bajo las especies sacramentales. Cuando place a su benignidad para embellecer y confirmar aquella creeucia verdadera y feliz, irradia en ocasiones, desde el foco de amor oculto, espléndidas manifestaciones de Sí mismo en forma de apariciones do figura humana, de sangre, de rutilancias inusitadas, de conservación de las especies, retadora victoriosa del tiempo. Pero en ese conjunto embelesador, sobrenatural, un solo sol de justicia da vida a todo el cuadro, siendo los accesorios encantadores da éste esplendideces reveladoras y confirmativas de Aquél que permanece uno y sólo bajo las especies consagradas. El nifio gracioso visto en las Hostias de Santarem, de Lincoln, de Donai, de Cara v a c a . . . , no es realo-.ente Jesucristo Nifio; el desgarrador Crucificado visto en la de Billettes, no es Jesús en persona acabado de crucificar; son imágenes objetivss, apropiadas a los fines de la Providencia; la sangre de los corporales de Daroca y Velsena, la conservación sobrenatural de varias Formas santas en distintas regiones, son lo mismo que otras maravillas exteriorizadas y probatorias eucarísticas, otros tantos divinos artificios, lenguaje de San Agustín y Santo Tomás, formados de modo real —por este lado no se alegue lo de inexistente—, muy verdaderos y subordinados en un todo a realzar y garantir la fe en el Sacramento. El vínculo, la relación y consecuencia entre los milagrosos hechos y la significad a verdad de la Eucaristía, son de lo más lógico y entrañado en el orden providencial, a más de ser lo más racional, lo más sublime y divino: esto se ha discutido y visto claramente eu los ejemplos; luego no ha lugar a la.s objeciones deprimentes, apuntadas en primera línea.

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6. una dificultad absurda cuya dilucidación, empero, ameniza y es útd. ¿Qué diremos acerca de los del poder diabólico y la magia? Sonrisas de compasiva iuteligeucia y risas sonoras nos figoramos ver y oir. Nos congratulamos del c h a p i r r ó n . ¡Que disparate! ¿Cómo pensar ni ocurrírselo siquiera a un cristiano de veras que el maligno tenga poder alguno en las proximidades de Jesús j u n t o al trono de su Amor? Aunque se centuplicara 1» faerza del demonio y el Señor le alargara la indestructible y snjetadora cadena hasta el punto de producir portentos capaces, « t fuera posible, de seducir a los escogidos, al estilo de la consumación de los siglos, ¿cómo ha de permitir Jesucristo que Satanás contrahaga y envenene los rayos del Sol de justicia cabe al mismo asiento y fuente de sus bondades y oomunieación personal con las almas que le aman? A t r á s semejante perturbada fantasía. Durante la vida mortal de J e s ú s , entra nosotros jamás tuvo el demonio acción alguna sobre El mient a s el mismo Señor no se entregó en poder del infierno. Y n o sólo esto; los discípulos de Jesucristo y cuantos se acercaban a El con fe eran invariablemente respetados por los demonios los «nales temblaban ante el Hijo de la Virgen y se hallaban i n venciblemente aniquilados y repelidos de su presencia {Passim «» evangeliis.) Nunca osaron interponer de frente su odiosa personalidad entre el Redentor y los favorecidos con su llamamiento especial; porque ¿qué es el rebelde condenado p a r a i m pedir la corriente de bondad y comunicación intima del Creador y Padre con sus hijos? Y bieu; ¿no son aplicables enteramente aqui todas esas razones decisivas, altamente simpáticas, « i g i d a s por todo lo que es J e s ú s en el Sacramento y en orden » nosotros, resultando en conclusión que es imposible obra ni tentativa imaginable de los espíritus malos tocante a las maravillas de la Eucaristía? F u e r a de ser imposible, no cabría tampoco en la mentalidad endemoniada el ensayo de intervención suya en aquellos prodigios, porque sería destruirse a sí propio y arruinar su maléfica empresa: (S. Mateo, 12. 25 28); porque no hay una sola maravilla eu ol Sacramento que no contribuy » d e suyo a f jrtalecer la fj y el amor de Jesucristo, mejorando, por t a n t o , la vida. Cuantos creen, experimentan algo de vida y se purifican a la vista do los admirables hechos Euca-

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JESUCRISTO, HOY Y ETERNAMENTE

ríjticos; d© entre los qne no creen, quienes proceden de buea» fe, si no se acercan a Jesús, piensen por lo menos en ello; si carecen de verdadera sinceridad, algunos, tal ves muchos, truecan desgraciadamente lo sobrenatural salvador en ponsofia de su espíritu. Mas a estos ya los tenia el demonio por muy suyos. Es, por consiguiente, certísimo también desde este panto de vista qne el infierno no puede intervenir en las asombrosas manifestaciones del Sacramento del Amor. Razón tenian los pechos cristianos en recibir con gratísima risa la sola enunciación de la absurdísima hipótesis. Luego ¿es inútil la brevs investigación que precede? Estimamos que ningún estudio referente a la comunicación del Altísimo con los hombres os inútil, si conduce a ilustrar la fé, al arraigo de las convicciones humano-divinas; si contribuye a deshacer malas inteligencias y allana el camino de los que no creen y buscan sinceramente la verdad. Conforme se dijo al principio, al presente sólo se trata ds los prodigios del Sacramento comprobadores do la fe en frass de Sto. Tomás. Pudiéramos llamarlos externos. De los internos, V. gr., del modo real de estar Jesucristo sacramentalmente en la Eucaristía, de que se halla todo El en todas y eu cada partícula separada de las especies consagradas... etc., acaso se hable más adelante en ocasión oportuna. Comprenda el lector que el estudio sobre las maravillas eucarísticas abarca dos partes distintas; la relativa a los principios y criterios generales, y es lo que se ha esbozado; la segunda, también importantísima, atafie a los hechos milagrosos en concreto, históricos, sujetos a una critica del todo racional. Lo que pensamos los católicos acerca do esto se expondrá, D. m., después de hablar de la Forma sagrada de Avila, por la razón que se dirá.

CRÓNICAS AMERICANAS

Desde la Argentina
por H. GondlBTi.

BnelgM y mU hnelga».— üa manifiesto patriótico.—El 1." de mayo.— I A ley de defensa social.—Apertura del Parlamento.—Pros eotos del Poder ejecuti­ vo —Unión popular Católica Argentina.—Primer Congreso de Católicos So­ ciales de la Amóilca latina.—Manifestaciones patrióticas en laa fieataa maya*.

L a situación creada en Buenos Aires, y en algunos otros puntos de la República, por los acontecimientos narrados en las crónicas anteriores, juntamente con los factores de sucesos semejantes verificados en las naciones del viejo mundo, produ. jo nna g r a n d e ag'tación en el campo del proletariado. Hemos vivido, puede decirse, en una huelga continua. A la paraliza­ ción completa de los trabajo.^ del puerto, cuyos obreros se de­ clararon en huelga a los pocos días de reanudar el trabajo, y que, después de dos meses de un paro absoluto, solamente h a tenido nn arreglo de emergencia con la oficialización de los servicios por parte del Gobierno, siguieron las huelgas de to­ dos los gremios. Hoy unos, mafiana otros y, a los pocos días, otra vez los primeros con nuevas exigencias y reclamaciones imposibles de ser atendidas, no ha quedado rama de la indus­ tria y del comercio qu-s no h a y a sufrido los efectos de la sus­ pensión del trabajo. Y no se t r a t a b a y a de mejoras en los sala­ rios y en las condiciones del obrero, que éstas, digámoslo cu honor de la verdad, han sido atendidas per los patronos en la casi totalidad de los casos; se ha tratado nada menos quo de los principios fundamentales que no es posible desconocer á cualquier E m p r e s a , a menos de destruir la industria o nego­ cio a que dedica su capital. Debido a estas imposiciones de

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D E S D E l-A

ARGENTINA

empleados y obreros, han tenido que cerrar sus puertas por algunos días grandes casas de comercio; el g r c n rotativo La Prenta se vio en la necesidad de suspender su publicación por espacio de una semana, y los principales comerciantes e industriales del país, después de varias reuniones celebradas con la Asociación Nacional del Trabajo, anunciaron estar dispuestos al cierro total de los negocios si los Sindicatos obreros persistían en sus avanzadas reclamaciones. A todo esto únase la amenaza continua de u n a huelga general, decretada por el elemento obrero, y que no habiéndose llevado a cabo en las fechas señaladas por los rumores que corrían e n t r e el público, sugestionado por un temor no del todo destituido de fundamento, debía realizarse el día 1." de mayo, con todos los caracteres, decíase, de una verdadera revolución social. Esto es lo que se desprendía de las manifestaciones hechas por g r a n parte del proletariado, que no se g u a r d a b a d e propalarlo por todos los medios y hasta lo anunciaba en los periódicos defensores de la anarquía oon u n lenguaje procaz, insultante e incendiario, igual al que usaban en sus reuniones gremiales. Que no eran simples amenazas, sino que estaban dispuestos a echarse a la calle, demostrábanlo los preparativos que venían baciendo día por día, y lo confirmaban más las medidas qne el Gobierno iba tomando con la debida anticipación. U a dia o dos antes del 1." de mayo apareció, profusamente extendido por las c a l b s de Buenos Aires, el manifiesto que nos parece oportuno hacer figurar en esta crónica, y que atribuido a la juventud radical, dice así: *A los maximalistas, bolcheciqnis, espartaquista»,anarquistas^ etcétera, residentes en la Argentina, dos palabras: Ya la insolente audacia puesta de manifiesto por ustedes e n la insidiosa propaganda para incitar al desorden y a la violencia en nombre de las muy j u s t a s reivindicaciones obreras, y al amparo de nuestra desidia o aparente indiferencia criolla h a llegado al límite de lo tolerable. Sepan los maximalistas extranjeros que no están todavía e n tierra conquistada y que si cuentan en sus filas con algunos argentinos ilusos o degenerados, el sentimiento nacional q u e ustedes creen extinguido, estaba solamente adormecido, y ( ¿ u o

R. GOUDIERZ

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hoy vibra otra vez potente y sereno hasta en los más apartados rincones de la República. Ustedes se proponen cambiar hasta las bases de nnestra o r ganización politica y social siguiendo el ejemplo de la revolaoión rusa, pero olvidan que la revolución rusa fué hecha por rusos y no por extranjeros aventureros, como son ustedes en esta tierra bendita donde al amparo de nuestra libérrima Constitución han podido traidoramente introducirse con todas sus lacras morales, confundidos con otros hombres sanos de cuerpo y alma, que tanto han contribuido a nuestro bienestar y al progreso general del país. Nosotros los argentinos no entramos a discutir las ventajas e inconvenientes del régimen maxímalista, bolcheviqui, anarquista o como quieran llamarle; pero ¡entiéndanlo bien! en esta t i e r r a de promisión todavia hay argentinos conscientes de sus deberes ciudadanos, y si n u e s t r a organización actual es defectuosa, son ellos y sólo ellos los argentinos nativos, quienes «e encargarán de modificarla, mejorándola cuando lo crean necesario, sin necesidad de la menguada ayuda del perdulario extranjero, ni de los malvados que se argentinizan de contrabando. Esto sentado, deben comprender los bolcheviquis que para destruir lo nuestro y subvertir nuestra actual organización nacional, tendrán mucho hilo que torcer y mucho de que arrepentirse, pues sus nombres están y» inscritos y perfectamente catalogados en listas especiales, para ser entregados en su oportunidad a la vindicta pública. Dicen ustedes que el día de la gran revolución social se aproxima, y amenazan al pueblo argentino con las más infames e inconcebibles atrocidades. ¡Perfectamente! Ese día nos veremos las caras y sabrán los bolcheviquis que la t a r e a es más ardua y peligrosa que lo que se imaginan. Dicen ustedes también qus para ver realizados sus siniestros propósitos llegarán al terrorismo y emplearán sus exóticas bombas. ¡Perfectamente! Nosotros para hacerlos e n t r a r en razón emplearemos los métodos más sencillos y expeditivos genuinamente criollos, y entonces veremos quiénes tienen m á s seguro el pulso y más pesada la mano. E n t r e t a n t o , invitamos a los bolcheviquis extranjeros a que lean detenidamente algunas páginas de nuestra historia y consulten al respecto a sus eom¿)afieros que todavía se titulan argentinos, a que mediten

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OESDB LA ARGENTINA

sobre la influencia decisiva que tienen las ignoradas fnereas atávicas en el carácter y desarrollo de los grandss acontecimientos históricos cuando impera la fuerza y la violencia. Si después de todo sienten incontenibles arrestos de regeneradores de ocasión, pueden en cualquier momento levantar sus rojos trapos sucios y tratar de poner en práctica sus designios; veremos entonces si son capaces de hacer arriar la gloriosa ensefia de los argentinos que tan noble y generosamente los ha cobijado, cuando perseguidoi y expulsados de sus propios lares han llegado miserables, desvalidos y dominados por el odio y sus bajas pasiones a estas hospitalarias playas. Quedan, pues, prevenidos los bolcheviquis y muy etpecialmenle los catalogados a los efectos cousiguieutes. Sólo deseamos ahora pedir encarecidamente a los extranjeros de orden que para evitar funestos errores y facilitar la tarea de los nativos, el dia qne será de la revolución para los bolcheviquis y de la acción justiciera para nosotros, bajo ningdn motivo salgan a la calle, y se limiten a guardar sns hogares; que de lo demás nos encargaremes nosotros, los verdaderos hijos del país.—Los ABQBNTINOS DKLOBDKN.»

No faltaron, aun entre los mismos elementos defensores del orden, quienes criticaran más la forma que los conceptos del manifiesto mencionado. JCl Diario Español decía respecto de él, bajo ol epígrafe Reflexión y buen juicio, publicado el 4 de mayo: «Hay ciertas desviaciones de criterio qne merecen comentarios. Porque unos cuantos exaltados, producto de la importación de hombres al país o de ideas que han echado raíces amargas, cometan actos irregulares y punibles con tendencias a la subversión del orden social, no puede deducirse que a t o dos los extranjeros haya que catalogarlos en la misma clasificación de elementos disolventes oomo parecen desconocerlo los voceros del «conservadorismo», muy bien inspirado, pero muy absoluto; esos que en medio de su impetuosidad olvidan, por espíritu de afirmación, que hay distancias inconfundibles y qne no a todos debe aplicarse el mismo rasero.* Conviene, sin embargo, tener presenta que los conceptos vertidos en dicho manifiesto respondían al lenguaje con que dos periódicos anarquistas, aparecido uno de ellos a liltimos ds enero pasado, excitaban al desorden y al atropello todos los días, hablando como si fuesen ya dueflos de la sitnacióu y es-

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tuvieran en campo conquistado, y amenazando desde el presi­ dente hasta el último subdito argentino. A las medidas preventivas da las colectividades y particula­ res para la defensa propia en casos determinados; a las toma­ o s por el Gobierno con el acuartelamiento de las tropas, a las «nales se dieron órdenes terminantes de proceder con todo ri­ gor, uniéronse las determinaciones de la Liga Patriótica Ar­ gentina, Sociedad creadi» ante los acontecimientos del mes de enero, y que cuenta ya al presente cou muchas decenas de mi­ les de ciudadanos y altas personalidades de relieve, de la banea, del foro, de la ciencia y del comercio. Llámanla Guardia Blanca los elementos revoltosos, y no pueden ocultar el temor que les inspira. Su misión es defender vidas y haciendas por los medios arbitrados con sus propios recursos, y «frente al viento huracanado, son palabras de sus directores, que preten­ de destruir nuestra arquitectura nacional, hacer una muralla de nuestros corazones, y estar firmes y resueltos a no permitir que individuos de dogmas disolventes se apropien de las lla­ ves del hogar, y lo abran de par en par a la marea roja». Llegó, por fin, el 1 d e mayo; todos los Sindicatos obreros habian decretado la huelga general por el espacio de veintienatro horas; y a pesar de que la suspensión del movimiento industrial, comercial y de tráfico fué completa, pues todos los gremios, menos el de los ferroviarios, se sometieron a la huel­ ga, si uo por adhesión a la misma, para no dar ocasión a dis­ turbios y atentados, el dia pasó en una calma absoluta y en • n a tranquilidad nunca vista, tranquilidad y calma que hacían dadar si estábamos en una ciudad muerta o en una ciudad, •omo Buenos Aires, cuya característica es el ruido constante y ensordecedor de nn tráfico uo interrumpido. Solamente cirenlaban muy contados automóviles en que los socios de la Liga Patriótica Argentina recorrían las calles y barrios apartados para observar si la tranquilidad reinaba en todos los puntos. Al día siguiente reanudáronse todos los trabajos, menos los de algunos gremios que continuaban la huelga comensada alga­ zos días antes con el objeto de conseguir mejoras. La agitación que se venía observando entre el elemento re­ voltoso, y que uo hizo sentir sus efectos el 1.° de mayo, indu­ dablemente porque se impusieron las medidas de orden, moti­ v é un edicto policíaco en quo se prohiben todas las manifesta-

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O E S D B LA

ARGENTINA

oiones de subversión de palabra o por escrito, las reuniones en locales cerrados^ y todo lo demás que pueda contribuir a excitar los ánimos, y en el mismo se pone nuevamente en vigor I» ley de defensa social promulgada por el Congreso el año 1910. En virtud de dicha ley, la policía ha hecho numerosas prisiones de individuos de malos antecedentes y ha ido, y va, deportándolos para sus respectivos paises a medida que lo permiten las circunstancias. Se han dado también nuevas disposiciones ampliando las antiguas, sobre los elementos que e n t r a s al pais y condiciones en que serán admitidos. Con una simple convocatoria a las Cámaras de senadores y diputados, el 16 de mayo se efectuó la apertura del 68." período parlamentario, «iu ninguno de los actos del ritual de práctica que ha caracterizado siempre esta ceremonia. El Dr. I r i goyen, como en años anteriores, ni ha asistido a la apertura del Parlamento, ni ha pronunciado discurso alguno referente a las importantísimas cuestiones que en él habrán de tratarse; se ha concretado a enviar a las Cámaras el mensaje, cuya lectura decidieron auprimir y cuyo contenido se ha hecho del dominio público por medio de los diarios. En dicho mensaje maniñesta el presidente Irigoyen que, respecto de la politica interna, se van consolidando las instituciones republicanas en todo el país, con la intervención que el Qobierno nacional ha ejercido en las provincias en que las autoridades menoscababan los derechos del pueblo; en la politica exterior, la República ha mantenido la posición internacional señalada por el Poder ejecutivo, afianzando su integridad y la independencia de su soberanía en todos los conflictos originados por la tragedia europea; invitada al estudio de los problemas que se deducen de la liga de las naciones, aceptó concurrir a la discusión general con el más amplio espíritu y con el propósito de propender a la realización y estabilidad ds la sociedad de las naciones. P a r a la pronta y fácil solución ds las graves cuestiones obreras planteadas actualmente por el proletariado universal, reconoce la necesidad y urgencia ds una legislación social, cuyos proyectos propondrá muy en breve al Parlamento. En el asunto de Tacna y Arica, aceptó ofrecer sus buenos servicios y uua acción amistosa entre Chile y Perú, conjuntamente non los Estados Unidos de América, aondiendo a la invitación que ese Gobierno le hizo.

R. GOUDIERZ

12<>

Se complace en declarar quo el crédito de la nación se manl e n e incólume, debido a haber satisfecho con religiosa punnalidad los servicios de la Deuda pública tanto externa oomo interna; y que, a pesar de las dificultades con que se ha lucha0 estos últimos años, se han hecho economías en los presupuestos generales de la nación. Del Ejército y de la Marina aplaude la conducta observada en los acontecimientos de índole diversa en que les ha tocado actuar, con motivo de las huelgas y conatos de revolución ve1 cados en los últimos meses del afio anterior y en los primeros del actual; habla de la necesidad de introducir reformas y mejoras en las instituciones armadas, pero oree conveniente que haga el Congreso el estudio de las modificaciones que se eban efectuar en conformidad con las enseñanzas derivadas <ie la guerra europea. En lo que toca a la agricultura y comercio hace constar el ®'*nto que ha habido en la primera, habiéndose ampliado * ¿rea de cultivo en más de un millón de hectáreas con un das^^"^^*^"*^ sorprendente de más de seis millones de tonelasolamente de trigo; y el comercio de exportación ha alcan* o cifras muy altas, dado lo que pudiera esperarse de la falde tonelaje. En conformidad con los propósitos anunciados, el Poder J outivo ha presentado ya al Congreso, recomendando urgen"Oente su estudio y legislación, proyectos sobre las ouestio'^«8 «ocíales. La organización de Sociedades o Sindicatos; la oonoiliaoióu ^^e arbitraje entre patronos y obreros; la jornada máxima y sueldo mínimo; la creación de un registro vecinal en la c a ' para que la policía pueda tener conocimiento de ciertos ^ inentos siempre aptos para laa agitaciones obreras, y otroa trab**' relacionados intimamente con las cuestiones del ajo, son el contenido de los proyectos ofrecidos a l estudio '^'^^s legisladores. "'On el mismo objeto de contribuir por su parte al desenvo.'del ^ mejora de la cuestión social, las fuerzas católicas país han quedado unidas en un solo Centro, denominado nes* ? ^^P^'*r Católica Argentina. Después de varias reanioPubV " Sres. Arzobispo y Obispos de la República, >"*ron una Pastoral colectiva, dejando constituida definíA«oXVII._To«oin. •

130

DESDE LA ARGENTINA

tivamente esta institución católico-sucial, aunando de esta manera las fuerzas de todos los elementos que antes obraban independientemente unos de otros. Según los Estatutos, la Unión Popular Católica A r g e n t i n a queda dividida en tres sec­ ciones: Liga Argentina de damas católicas; Liga A r g e n t i n a Económico-social y Liga de la J u v e n t u d Católica. H a n sido puestos, al frente de cada sección, sacerdotes y caballeros de prestigio y de actuación, y se espera de ellos muchísimo en el desarrollo del programa que comprenden sus Estatutos y R e ­ glamentos. Con el fín también de sentar principios generales para la solnción de las cuestiones obreras, ae h a reunido en esta ciu­ dad el primer Congreso de católicos sociales de la América la­ tina, habiéndose reunido ya representantes de las distintas Repúblicas sudamericanas. E n la próxima crónica se harán constar las resoluciones más sobresalientes a que lleguen en las sesiones inauguradas el 26 del actual, las guales prometen revestir especial impor­ tancia. No es posible cerrar la presente crónica sin consignar el enorme entusiasmo que han despertado las manifestaciones patrióticas llevadas a cabo en estos días conmemorativos de la independencia argentina. Así como los sucesos que precedie­ ron al aflo 1910, primer Centenario de la independencia, fue­ ron un alerta dado al patriotismo que, demasiado confiado en sí mismo, no había prestado la suficiente atención al enemigo que se iba metiendo dentro de casa, los acontecimientos del principio de este afio han sido un toque de llamada al senti­ miento patrio que ha vibrado con toda intensidad en el alma del pueblo, y se h a exteriorizado en una forma nunca vista los dias 24 y 26. Organizadas primeramente por La Liga Patriótica Argen­ tina, y no sólo con la aprobación, sino también con el apoyo y decidido concurso del presidente Irigoyen después, lleváron­ se a cabo dos manifestaciones grandiosas; el día 24 de mayo, la primera, formada del pueblo y de todas las instituciones, en la cnal desfilaron más de ciento ochenta mil personas por la Avenida de Mayo, con el presidente, altas dignidades eclesiás­ ticas, civiles y militares, a la cabeza, y con nna profusión asombrosa de banderas y emblemas patrios. L a segunda, enor-

R. G O U D I E R Z

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me también por la numerosa concurrencia, sumamente s i m p á tica por el elemento que la componía y delirante por el e n t u siasmo que la animaba, fué la manifestación escolar verificada el día 26. F u é algo emocionante el desfile delante de la Casa íí'Osada, en cuyos balcones presenciaban el acto el primer magistrado del país y el cuerpo diplomático, de más de ochenta niil nifios y niñas, luciendo cada uno en s u s pechos u n a escarapela nacional y en s u s manos u n a banderita azul y blanca l ^ e , al ser agitadas eu alto por los miles de pequeñnelos, p a r a corresponder a los frenéticos aplausos de la multitud, semejat>an el movimiento del oleaje. F o r m a r o n parte de la manifestación todos los centros de enseñanza oficiales y particulares; ®1 Ministerio de Instrucción pi\blica y el Consejo Nacional de Educación echaron mano de todos los recursos de que dispol i a n para que el acto resultara revestido de las vastas proporciones que realmente tuvo. Las crónicas de todos los diarios han comentado con el entusiasmo que se merece el expresivo homenaje que el mundo infantil tributó a la P a t r i a en sn 109 aniversario. Bii«n«i Aire», 37 d« mayo de m». _ .

BOLETÍN

CANÓNICO
por el P. J o a é MmuM:

A C T A S D B LA S A G R A D A C O N G R E G A C I Ó N C O N S I S T O R I A L

l
DECRETO SOBRE LA ooNauRRBNOiA DE I^OS OLÍRIOOS A LAS U SrOADES LAIOAS.

Nadie del sagrado clero puede asistir a las Facultades d» las Universidades laicas ni allí cursar estudio alguno pro­ fana, sino por volunlad y beneplácito de su obispo. Esto de­ dúcese patentemente de las prescripciones del Código canóni­ co. Y lal disposición no es nueva o ahora introducida, puesto qtie León XIII y Pió X, ambos de feliz recordación, ya lo habían decretado: el urw, por la Í7istrucción del dia H de Julio de 1986, dada, con su consentimiento, por la Sagrcula Con­ gregación de Obispos y Regulares y que principia "•Perspeetum est Homanos Pontífices"; y él otro, en la encíclica ''Pas­ cendi", del dia 7 de Septiembre de i907, cui como tambián en el motu-proprio del 1 de Septiembre ds Í9t0 y que comien­ za ''Sacrorum Antistitum". De aqui está claro que toda esta materia sobre asistencia a Universidades laicas está en el derecho y potestad de los Oispos y que no faltan reglas por las que ellos se dirijan «n el asunto. Pero como algunos Ordinarios de lugares hayan pedido nor­ mas más concretas, por las que ellos procedan en derecho y i con las que se eviten los grandísimos peligros que, según lar­ ga y triste e.tperiem:ia. amenazan tanto a la santidad de la. vida, como a la pureza de la doctrina de los Sacerdotes que concuy.

P. J O S É M O U R I l i ü

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•^«n a las Universidades laicas; por todo eso, Nuestro Santísimo Padre el Papa Benedicto XV, una vex discutido el asunta 'fffún costumbre de la Sagrada Congregación Coiisisíorial, de neuerdo con los Emmos. Padres de la misma Sagrada Congregación, confirmando y declarando que permanecen en su completo vigor las arriba mencionadas ordenaciones de los antecesores suyos León XIII y Pío X, dispuso que además, sé def-felen, establezcan y promulguen en su nombre las siguientes
* - ' o s a 3 : •

1- Nadie sea destinado a las Facultades de las Universída^s laicas, si aún no fuere Sacerdote y sí no diera esperanza fundada que fia de ser tal que, con su manera de proceder, acrecie^nle el tionor del orden eclesiástico, tanto por el vigor y perspicacia de ingenio, como por la santidail de costumbres. 2. Al destinar a sus sacerdotes para que asistan a las Universidades laicas de estudios, el Obispo no se proponga otra ( - ' O S O , fino lo que exigiere la necesidad o la utilidad de su dióo sea, que se consigan maestros idóneos en los centros destinados a la enseñanza de la juventud. ^- Los Sacerdotes noveles que, de conformidad con esta norfuesen destinados a que asistan a las Universidades laide ningún modo sean eximidos de los exámenes que están Pi'evscritM en les cánones ÍSO y 590; por el contrarío, se letf "aligará a sufrirlos más rigurosamente aún, no sea que engolfados en el estudio de las ciencias profanas den de inano a los eclesiásticos contra lo mandculo en el canon ti9. En fín, los sacerdotes sepan ?/ recuerden que ellos, una ''ez terminados los cursos en cualquiera Universidad laica, est^n completamente sujetos, cortio antes, al Ordinario y que que•'«n obligados a permanecer en el servicio de la diócesis. Por 'o cual a nadie será licito admitir por sí y ante sí sobre lodo e o n t r a la voluntad del Ordinario suyo, los magisterios u otros <>fieios seculares, l o que, de hcu:elrse por alguno, será castigado co^fi penas convenientes, sin excluir la suspensión " a divinis". ^- Todo lo que se ha dicho del clero secular, apliqúese también a los religiosos, "congrua congruís referendo". '^«¿o en Roma, palacio de la Sagrada Congregación Coiisis*»"oi, dia 30 de abril de 1918.—C. Card. De Lai., Ob. Sabinense, "Secretario".~L. S.—V. Sardí, Arz. Cesariense, ''Asesor" ^ cañonee a que s«e refiere «1 aiilteiw decreto son:

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BOLETÍN CANÓNICO

120. Los clérigos, una vez recibido el sacerdocio no interrumpan los estudios, sobre íod/t los sagrados, y, en las sagradas disciplin/is, sigan aquella doctrina sólida, transmitida por los mayores y recibida por la Iglesia, evitando las profanas ^novedades de voces ?/ la ciencia dé falso nombre. 130.—1. Terminada la carrera de los estudios, todos los Sacerdotes, aun los que hubieran obtenido beneficio parroquial o canonical, a no ser que con su causa justa fuesen e.rímidos por el Ordinarii) del lugar, sufran en todos los años, a lo menos por un trienio integro, un examen en las diversas disciplinas de las ciencias sagretdas, según el modo que se ha de determinar por el vñsmo Ordinario.—2. ft'n la colación de oficios y beneficios eclesiásticos propóngase a los que, iguales en lo demás, sohrescdieren más en los exámenes mencionados. 590. Los religiosos sacerdotes, exceptuMdm únicamente aquellos que fueren e.rimidos con causa grave por los superiores mayores o los que enseñaren el Derecho canónico o la Filosofía escolástica, serán examinados, despué'< de terminada la carrera de los estudios, en todos los años, a lo menos durante un quinquenio y por Padres doctos y graves, en ia.» varias disciplinas de la doctrina sagrada, oportuna/mente designadas antes. Tanto d^ftl (Jeorebo, domo de los cánones precedente», inflérerisie las sigiwentes reírlas ^wáictiicais: Primera. Que los obisi|x>s (le los iugares y los prelados majwas lli>s Mágiosos ííon Ros iinioois autorizados por la Santa Sede, para que dfen ilk-enííLa a ííus peapeotivos subditos sacerdotes a que éstos ipueidan asistir « las ileíociones ootódianas dadas en las Universidadies civiles. Segunda. Que ni Hos obisnws ni (los ipreiados mayores de los reiligiosos pueden conceder Ite. lioendiía menwionaida a sus respectivos si'jbdibos, si éstos aún no fueren sacerdotes o, aunque lo sean, «i no fuesen de talento y buena cotidiiota. Tercera. Que e4 objeto que los ofeispos y prelados mayores de Ilos reili^iosos han de proijionersa cuando concedan taJ lioenoia, ha de (ser la necesidad o la utüíidad de tener profesorado más idóneo en los Senvinark>s, Gasas esitriobamente religiosas o Colegios que, estajido destinadlos a la enseñainza pri maria, media y sui>0rior de la juventud secuilar, tienen i>or

P. JOSÉ MOURIÑO

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»ip«riopes a los crf)iis.pos o a Jos superiopes ni]ajx>re« de los religiosos. Cuarta. Q\ie deratro, ouando menos, de (tos trois años posteriores e iiiiQiediatos a la ondlena<ción de ]>pesbítepüis. Jos sacerd(it«s sticiílaws que concurrieavn askl'UüUmieiite a Ims Univ«rsidíwias no eclesiiástioas, en modo ailgunio, iptretden s e r dtispenisados poír sirs otoispo?, oomo dice el (cíecneito, del examen eniuai t^n law dÍNiersas d'ieoiiplmas sagu-ariais, y este exam'en df»beirá ^ r m á s ri'gTuipo.'iO que © 1 que sie liles oxigiiría, de no «x>neumr a la« dichas Ihiivejrsildiajdes. Quiuta. Que denitro, cuando ranenos, de Jos cinco años po.stfi'iopes e inimiediaitos « la ordcnoición de ppeiíbítBros, los sacerdotes Teliij,'iosos <[ue coniouirriwem aiSíidiraimienite a Jas LJ.niversid«idies larácius, itaanpoeo <ptied!en ser éiiapenaados por s u s superiores maiyopes dtel exaanen anuall en Has varias disciplinas sa8Tadiais, y este examen Vímljién deibeirá sor máis riguTXKso qiie ^' no aisist)ifl.sien 'a lias IJnivei^iitdadivs anteditíhas. Sexta. Que aiun ouando 'los soioerdotes (secuHapes y religioque (xffltiu'rren a (Iteis Universiidiades profswiiais, deberán su'^rir un examen anuall y riguinoso en kis variías disciplinas «a«Tadats, no «e «igiie que sie les deibe liaioer u n examen anual y rtigiíposo <de todo lo 'OontenMo en las \ianiias düsciiplinas sagrapuies tendrían que dedii-oar todo e/l t i e m i K ) disiponáibde p a r a pneparaiTK^e 'a sufrir este examien y 'se frusitraría el íln intentado por los obispos y los prelados mayores de los relig-iiosos, al "TTanidanlois a Jiais Dniversiidaid'es toiioas. •Vépííma. Que, uma vez lerm'inados los estudios i>ropiois de *as Uniivcrsiciades liaáoais, ni los giaiortixíates seicuilaires, tor los «aicerdates religiosioss quedan exentos de la jurisdicción de sus respectivos wuperiores, y, por tanto, que tamipoco están faoul* ^ o s para, Oioeptar ])or .sí y ante sí efl profesorado u otros oficios liaiioos. Octava y última. Que ios que conitraviniieren esta disposición (teberán ser fuertemente casíti^ados, sin excluir la suspensión a divinis, por los resipeotrvos superiores.

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BOLETÍN CANÓNICO

11
INTRODUCCIÓN Y CAPÍTULO I DEL DEORETO AORROA DE LOB OLéRioos KMIURANTKS A ULTRAMAR. Siempre clérigos tales fué asunto que tñenen a tanta es cosa de gran de lugares ocurren de largo distancia importancia distantes de lugares trabajo. de los Padres ordenados vayan menos, derecho fácilmente y dificil la recepción o ultramarinos; engaños y fraudes, y tanta De donde antiguos con de su en las común por de toa en y diferencia Alejan(1), el estestiorde-na"Decretamuchos remotas

circunstancias

el descubrirlos de idiomas dro lll, tableció y también monio ción". les", siglos. Pero viajes rigos última han po. donde conviene para primeros Derecho posible, a Por gados gación,

renovando acerca de cinco La cual

los estatutos de los clérigos ''que cuando sido obispos, lib.

en regiones acerca

ultramarinas

escudcuLos

ley, habiendo

reproducida

Ut. XXH,

I, constituyó

en nuestra a Ultramar, que emigran por

edad,

siendo

más ordinarios nuevas a los lugares

y frecuentes leyes para los y la de aquellos,

los cléve» se tiemalmas. que otras, de los de era

se han espedido de Kuropa • Klhnographica coscus según esas leyes han

el decreto muchas obsercadas durante algunas es sabido,

studia", redundado en bien de esto saludables.

en las que

dispuesto Como fueron añadir

las circunstancias

grandemente, de las ha enseñado y mitigar el fin del

con eractitud, cosas acerca plena tan

Con todo,

ese tiempo

la experiencia y fácilmente

que pueda decretos, canónico", esta tanto, ley

conseguirse que fueron agregar al cual peculiar

A lo dicho

debemos

la puÁ)licación coordinar, de los clérigos los deseos Padres

"Código que

incumbía ctcerca

en cuanto

emigran Obispos y DeleCongrePa-

Ultramar, teniendo asi como en cuenta de muchos Sagrada Santísimo lo manifestado mandado por los Nuncios de esta d/- Nuestro

de América,

Apostólicos, después

los Emmos. que, por

(i) O sea de lo.s Concilios Cartaginés I, CaIcedoi»cns« y Antioqueno, así como también de San Agustín, como puede verse t a el Decreto de Graciano, distinción I, capítulo V.

P. JOSÉ MOURIÑO

1 8 7

*•« Benedicto XV, sometieron el asunto a u n minucioso **ien, determinaron decretar estas cosas. QAPITULO I

«xa-

tritacta la ley de las Sagradas Congregaciones de Propagon^ Pide y de Segados del Hito Oriental acerca de la emigración de los Sacerdotes de este rito, en cuanto a loe demás fiase obserxMír esto en adelanta: Para los sacerdotes que tiubieren de emigrar por tiempo indefinido o para siempre desde Europa o desde las orillas del Mediterráneo a A mérica o a las Islas Pilipincu, sea licito a los Obispos, mas no a los Vicarios generales o capitulares, conceder letras discesiorales, pero observando eslas condiciones: «) Que se trate de sacerdotes del Clero secular que les sean propios por canónico títiUo; t>) Que, después de su ordenación, éstos hubieren, servido a diócesis por algunos años, al menos; c) Que durante este tiempo, asi como durante el tiempo de *** estancia en el Setminario, hubieren dado señal cierta de ^'la ejemplar, y que posean suficiente ciencia, de modo q%ie esperatizas fundadas de que hafi de edificar con la palabra y el ejemplo a los pueblos a lus cuales piden pasar, y de 9ue la dignidad sctcerdotal nunca ha de ser amancillada por ^tlos, como repetidas veces lo prescribió la Sede Apostólica por ""^edio de los precedentes decretos; Que tengan causa justa para emigrar, como, por ejemel deseo de consagrarse a la asistencia espiritual de sus c*»iciudadanos o de otros que allí moran, la necesidad de aten^'r a su salud u otro motitx) semejante, de conformidad con 'o que requiere, en CCLSÜ de excardinación, el canon 116 (1); *) Que bajo la ley, que se habrá de observar por ambos Or*narios "su6 graxñ", el Obispo dimilente trate directamente, **^tes de conceder la licencia y las letras discesiorales, con el Obispo "od quem" y le haga saber la edad del sacerdote, la (i) Es éste: "L* excardinación no puede hacerse sin jtistas causas y 5? »nrte efecto, de no seguirse la incardinación en otra dióceais, cuyo Y'amario debe cerciorar cuanto antes d e la misma (incardinación) al Or*»»>ario primario" (o gea que permite la excardiunción).

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BOLETÍN CANÓNICO

vida, Las costumbres, los estudios y los motivos \de emigrar, \ y averigüe de él si está dispuesto a recibirle y a darle algún ; ministerio eclesiástir.o que no debe consistir en la sola celebración de la Misa, siempre que el sacerdote emigrante goce de la edad juveml y de todas las fuerzas, y no conceda las licencias y las letras discesioriales al sacerdote antes da haber conseguido respuesta afirmativa a una y otra cosa, f) Y que el Obispo ''eul quem" no acepte al sacerdote manifestado, sino en caso de erigirlo o aconsejarlo la necesidad o utilidad de la Iglesia o de haber otra causa justa y razonable. 2. Las letras discesioriales no se han de hacer en forma común, sino especifica, esto es, deberán expresar el consentimiento, s e a temporal, s e a perpetuo o sea a beneplácito del Obispo dimitente; la aceptación del Obispo ''ad qucm" y las señas individucUes de la edad del sacerdUAe, origen y otras, en las que se describa de tal modo la persona que nadie pueda engañarse acerca de su identidad. Por tanto, las letras c o n h puesías de otra manera no valgan y sean tenidas por nulas. Permanece firme la prescripción establecida en el decreto '•Ethnographira studia", por la que los Ordinarios de Italia qnedati relevados de la carga de hacer las letras (Umisioriales, de que se habla en el articulo anterior. Una vez, hecho io decretado en el número 1, elevarán el asunto a esta Sagrada Congregación, la cual dará s u licencia por escrito, que hal de ser comunicada a entrambos Ordinarios. 4. Establécese lo misino para los Obispos de España y Portugal, con la sola diferencia que la carga de conceder la licencia se encomienda y reserva al Legado respectivo de la Sede Apostólica en aquellas naciones. ó. Los que carecieren de estas letras o licencia no podrán ser admitidos al ejercicio del sagrado ministerio; pero aquellos que las tuvieren serán culmitidos hasta en los lugares de tránsito (a no ser que s e oponga alguna razón peculiar y extraordinaria), si se i n e s e n precisad/}s a detenerse por algún tiempo por razón de enfermedad o de otra justa causa. fi. Una vez que hubieren observado estas norman y las que están establecidas en el tit. I, lib. II dM Código, los sacerdotes mandados desde las diócesis de Europa a las de América e Islas Filipinas podrán encardinarse, con el consentimiento de ambos Ordinarios.

r. José MOURIÑO 139 ^- Los sacerdotes mandados desde las diócesis de Europa podrán pasar de una diócesis a otra de América e Islas Filipinas, consintiéndolo el Obispo del que desean separarse y el Obispo ai que desean ir, guard/iiido en lo substancial las normas puestas c-n los nthneros i y 2 y avisado cuanto antes el Ordinario propicf del sacerdote o, si se tratare de sacerdotes italianos, españoles y portugueses, el oficial de la Santa Sede ine dio (a primera licencia de emigrar. Sin embargo, la obligación de avisar al Ordinario propio del sa<'erdotc o cd oficial la Santa Sede será del Obispo que recibe al sacerdote en *« nueva emigración. 8. .Se recomienda con insistencia al cuidado y solicitud de los Ordinarios de América e Islas Füipinas el que procuren ?"« los sacerdotes emigrantes no vivan en casas particulares, posadas u hospederías públicas, sino en edificios eclesiásticos edificad/)s ''ad hoc" o que se habrán de edificar para el caso, o también con algún párroco o con religiosos. A los que, sin causa legítima rehusaren obedecer, impídanles la celebración ^e la Misa, después de haberles hecho una amonestación pcfpntoria. 9. Los religiosos, mientras perseveraren en su religión, po*"<in ser enviados por sus superiores a las otras ceuas ultramarinas de su religión, pero con tal que se cumpla la presente {sobre cuya observancia se carga gravemente la conciencia los superiores), o sea que se trate de religiosos que sean vida pjemplar, buena y probada conducta, y bien impuestos los estudios eclesiásticos, de modo que pueda esperarse con ''elativa seguridad que .iu misión ha de ceder en bien de las «inias y edificación de los fieles. 10- Los religiosos exclaustrados, durante el tiempo en que moran fuera del convento, y los religiosos secularizados están '^bligculos a la misma ley que los clérigos seculares. < {Continuará.)

LIBROS
M n c o i a c i A J í UiaTÓaicAa. —Doa V a n v a l X a n t « a < • O M y í»m p l n t u d* - B l D * f «Mor d* F « d r o . , por MsDael Saralegui y Medina, de la Eeal Academia. C n folleto an 8.* de 86 págs. ] > • • l a a l d a a U a de U b a t a l l * da P a v í a , por el mismo a n t o r . - D B folleto en 8.* de 100 págs. Precio, una peseta.

El Sr. Saralsgui ea ano de esos hombres que pasará a la otra vida oon el crucifijo eu una mano, oomo buen creyente, y con la pluma en la otra. Tiene el vicio de no saciarse nunca de escribir, de desempol­ var legajos, de ir por los rincones de la Historia ea busca de precio­ sidades qae otros desprecian, de alhajas que se juzgaron destituidas de valor artístico, de joyas que para algunos consideráronse oomo de ningnna estimación. Terminadas sns pesquisas y separado lo útil de lo que no lo es, se presenta ante el público cargado de verdaderos te­ soros. Los coloca aqni y acullá y reconstituye la ornamentación cier­ ta, adecuada, legitima que en los pasados tiempos ha tenido lu casa solariega. Estas substituciones, el cambio de objetos propios por las que no lo son, aunque estos últimos los hayan colocado alli manos qae se llaman expertas, es a lo qae da el modesto titalo de «Menudenoias Históricas,'» Yo preguntarla oon todo respeto al Sr. Saralegui si ad­ mite el símil que antecede, y de admitírmelo, por grotesco que sea, ha­ brá que convenir en que no se trata de cosas menudas, sino de una reoonstituoión verdwd y en an consecuencia necesaria. Veamos, sí no, ulganas de sus menudencias, y después de vistas entregaremos naes­ tro jaioio a los lectores. Se trata de averiguar si es cierto lo escrito por Póreí Galdós ea el Episodio Montea de Oca, al tratarse del bergantín pirata El Defensor Pedro, «mandado por un francés de buena presenoia y modos elegan­ tes», y de si el soldado gallego, Alonso Pita, tuvo, según Lafuente, una intervención nada más que secundaria eu la prisión del Rey Tranoisco I, y nog encontramos oon que Pérez Galdós ha bebido en muy malas fuentes, aanqae, con aires de maestro, asegure que sa relato es rigurosamente histórico, y qae el soldado Pita tavo, diga lo que quiera

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L'fuente, ana intervsnción personalisima en el hecho de que se trata. Y vamos por partes. La lectura de una novela, de carácter marítimo, titulada El Milano loa Mares, produjo en el Sr. Saralegui, rapasuelo aún, impresiones <le diversa índole. Logró averiguar que D . Alejandro Benisia, antor ^* la trágica historia, lo que había heoho era reproducir lo escrito en 1842 por D. S. Bermúdez de Castro, esto es, trasladar a la novela lo El Defensor de Pedro. La biografía de Montes de Oca, escrita por B. de Castro, es la fuente a que acudió el Sr. P. Galdós, y oomo iniera que la fuente no es limpia, ae deduce que «El Episodio» en qne refieran los sucesos del famosisimn pirata dista mucho de la verdad histórica. El bergantín no varó en la playa de Cádis en 1829, sino a 'inas tres millas de aquella playa, y en la noche del 9 de mayo de 1828: lo mandaba no «on francas joven y do agraciada figura», sino el mariJ»» gallego Benito Soto, «gnsero, soeii, de aspecto repugnante y de oon"liciones por todo extremo abominables y repulsivas.» En el bergantín ""í habla ningún Verdier, de nacionalidad francesa. No fueron las autoridades gaditanas las que sospecharon lo qne era la tripula^''in, sino el instinto público: D . Manuel Montes de Oca no se cons­ tituyó en defensor de Verdier, que no existía, ni de Saint Cyr do Barl>«8án, francés, uno de tantos tripulantes piratas; el único a quien •defendió Montes de Oca, fué al portugués M. J. Freitas, y éste no 'esnltó absuelto, según dice B. de Castro, aino oon seis aftos de pro•idio. Por último, el capitán pirata, y repetimos que no era Verdier, *8tuvo preso, y fué ahorcado, no en Cádiz, sino en Gibraltar, y lo qne ** dice de que antes de morir quiso entrevistarse con Montes d s ^«a, es pura fantasía. La verdad histórica del bergantín en cuestión hállase en el proco quo se conserva cuidadosamente en el archivo de la Capitanía G«"«ral del Departamento marítimo de Cádiz, ü n extraoto de aquel proceso lo publioó on 1892 el almirante D. Joaquín María Lazaga, y 1» reproduce el Sr. Saralegui, oon lo cual so demuestran las inoxaoti*odeadel «Episodio Nacional», y antes de ésto lo escrito p o r e l s e Bormúdez de Castro.

El segundo folleto, «Dos incidencias de la batalla de Pavía», está •scrito con la precisión, claridad y ologanoia que el do «D. Manuel *íont«s de Oca, etc.», y se refiere a uno do los soldados que más se '^«tinguioron en la batalla de Pavía, soldado del cual ni siquiera so «lifína hacer mención D. Joaquín Alcaide de Zafra. Publicó éste en ^ Bsfera un artículo dedicado a la villa do Hornani, cuna del sol"•ado Juan do Urbiota, al cual atribuye la gloria do la rendición del ^ y . Los conceptos, y aun algunos párrafos del artículo, coinoidea

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con loB de Lafaente, pero con la particularidad de que el último hace, por lo menos, mención de Alfonso Pita. El Agustino Pr. Felipe de 1» Qándara, «dejándose arrastrar por los vehementes requerimientos de sn amor a la tierra de Galicia», pecó por el extremo contrario. El sefior Saralegui pone a disposición de los lectores un documento de (Jarlos V, fechado eu 24 de julio de 1529, en el cual se elogian los relevantes servicios «que vos Alonso Pita de Veiga, gallego, nuestro vasallo, nos habéis hecho en todas las g u e r r a s . . . : que eu la batalla sobre Pavia hicisteis tanto que llegasteis a la misma persona del dioho Bey, y fuisteis eu prenderle, juntamente con las otras personas que le prendieron, etc.» No se explica cómo Lafuente haya desconocido este documento, siendo asi que se había publicado por el Padre Gándara y otros historiadores. El facsímil lo reproduce el mismo sefior Saralegui en su folleto. Expone lo que ha de ser el historiador y a qué recursos y a qué fuentes ha de acudir, y, concretándose al punto histórico que le preocupa, deduce qne, entre otros varios imperiales cuyos nombres aún son desconocidos, Diego Dávila, Juan de Urbieta y Alonso Pita, coadyuvaron los tres, cuál más, cuál menos, o todos por igual, a determinar la regia rendición, sin que estén por ello en lo fírme ni el P. Gándara, que adjudicó tal honor exclusivamente a Alonso Pita, ui Lafuente, que favoreció exclusivamente también a Juan de Urbieta. Como apéndice del folleto se introduce el «Acertijo histórico» de a qaién haya entregado su estoque el valeroso Rey de Francia. Laméntase de que no se conozca un hecho de tal magnitad. El Obispo de Pamplona, D. Prudencio Sandoval, escribe que se lo entregó a Diego Dávila; I). Juan Quiñones cita esta opinión; la confirma Lafuente, y la reproduce el Sr. Z.imora y Caballero. Los historiadores extranjeros aseguran que se lo entregó al duque de Borbón, según Alfonso Ulloa; a Lancoy, según Robertson, Dnnham, Cantú y el autor de la Hiatoire de France illuttrie. El Sr. Saralegui busca oon todo interés la solución al acertijo que propone; pero no la encuentra. Por un lado, está el documento de Carlos V, en el cual se habla del estoque con qne peleó el Rey, y que, al rendirse, entregó a Diego de Avila, y por otro, un privilegio de nobleza concedido a Juan de Allana, y en él se dice que recibió «del mismo Rey sn espada y puñal». Mas este segundo documento está fechado en Túnez el 20 de julio de 1535, y sospecha el Sr. Saralegui que puede ser apócrifo, dadas las preocupaciones de Carlos V en el momento y fecha en que lo ha firmado, pues no parece mny verosímil que los preparativos para la gran batalla dieran lugar, ni siquiera ocasión, para la firma de un privilegio de nobleza. T, sin decidirse resneltamente por uno ni por otro, cree más verosímil baya sido Diego de Avila el que recibió el estoque.

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He aqui un resumen del contenido en laa Menvdenciaa histórica». Son huecos que se van llenando, recoastituciones de la historia pa.objetos antiguos de un valor indiscutible. Los lectores dirán si ' l a s Menudencias se las puede llamar de otro modo, darles otra cla*'ficaoi6n; y sea cual fuese su juicio, convengamos en que disquisiciones de esta índole resultan provechosísimas para la historia, y en que ^ *1 autor, por sns muchos y valiosos trabajos, merece muy bien un si- j ^i»l en la Academia de la calle de León, como el que tan dignamente °cupa en la Espafiola.
P . B. MARTÍNEZ.

P T f^' 1J01IBB«B*B, O. P — D » d u b l o m e t h o d l o o O a r t « » U , dissertatio h u t o r i c o «nUoa.—Priburgi Helvetiorum, ex typis Consociationis Sancti P a u l i , 1 9 1 9 . tomo en 4.' menor de XXni-166 páginas. Sin precio.

Acabamos de leer la presente obra. La encontramos excelente, pero buena que debiera ser. Gomo histórica, se atiene demasiado a lo "I"» Renato Descartes escribió en su famosa Disaertatio de ntethodo regendae rationia et veritatis in scientiia inveatigandae y en ™eno8 famosax Meditationes de prima Philosophia. En cuan0 Critica^ también se ajusta con exceso a lo dicho por Arnauld, Bai• . Balmes, Cousín, Damiron, Feijoo, Gasendo, González, Leibnitz *'tro8 que podríamos citar. Tratándose de tales materias, creemos *• puede y se debe ser más independiente. orden no puede ser más sencillo. Después de breve introducción, * que se expone muy sintéticamente ia evolución de los estudios ^'osófioos desde últimos del siglo XV a principios del XVU, el autor de Heno en su trabajo, que consta de cuatro capítulos y un larK« «Pílogo. ^Trátase en el primero, que es puramente histórico, del ingreso de «nato Descartes en el colegio de la Fleche, materias que allí cursó, que le permitían, campañas militares en que intervino, viajes, con quienes tuvo amistad, individuos que le combatieron y •no de todo esto dijo haber deducido que, para ser u n hombre de '^'a, era necesario despojarse de todos los conocimientos postisos: ^nsefianaa de los padres, doctrina de los maestros, tradición de los «e h *' libros, testimonio de los sentidos y cnanto nbiere admitido rutinariamente o sin examen previo. *'"^*neoe a la Historia de la Filosofia el capítulo segundo. En él «a^"*"^ l* marcha que se ha de segn ir, según Descartes, en el exa^ en de referencia, para juzgar y raciocinar bien y, de ese modo, oonsmin "^^ °° cuerpo de doctrina indudablemente cierta. En primer tér^ ^ o , se ha de dudar metódicamente de todo, menos de Dios y de la '8'6n; pues sabido es en cuantos errores ha caído y cae la Humani-

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dad por el mal nao do los sentidos, por los prejaiaios do la edaoaoión, de la autoridad de los sabios y de la rutina da los paeblos. Después, no debe admitirse como cierto ningún conocimiento que sea puramente racional o de razón, si antes no ha pasado por el tamiz de ana oritioa analítica, reflexiva, concienzuda e imparcial, de la que no ae saque la oerteza de no haber equivocación o error. Por último, el hombro qno deseare adquirir esta oerteza debe cimentar todos y cada uno do s o s oonooimientos en nn principio inconmovible, evidente, tan oiorto oomo •1 mismo Dios. Los capítulos tercero y cuarto son de critica filosófica. Se trata on elloa de las propiedades inherentes a la dada cartesiana, talos oomo •1 aer oientlfíoa, positiva, real y universal; do las doa aocionoa mootaloa, la intuición y la inducción, por medio de las cuales puede llegar8« a tenor ideas claras y distintas de las cosas, hasta el punto de qao ol pensante adquiera la seguridad do no «quivooarso o errar; dol prin cipio Cogito, ergo tum, erigido por Descartes en base d« oertoM, y do cómo, según ol mismo. Jo percibido clara y distintamonto, por {andarse en ese principio, tiene que ser cierto, verdadero, inoonooao, porque so funda mediatamente on la idea innata do Dios existonto j voraz. Por último, el epílogo es ana rofatación de la dada motódioa do Bonato Doaoarteg. A deoir verdad, osta parte del libro reaulta muy endeble. A cualquiera se le ocurro sor imposible la aplicación do la duda metódica a todas y H cada una de las cosas tenidas rntinariamente por ciertas, porque no hay nadie que tenga capacidad intoleotual para dudar científicamente de todas y de cada ana do ellas por 1» razón do que, para dudar científicamente do todas y do cada ana, tenia que pabor algo, cuando menos, do oada una y de todas, oosa que no so cumplo en ningún hombre; no obstante, el P. Lumbreras ni menciona esta prueba. Sabido es, además, que Descartes maneja aofístioamonte la Lógica, cuando trata de imponernos su famoso princi­ pio. Paes si bien es inconcuso quo dol antooedento Cogito so sigaon loa oonaiguientes Ergo «um, Ergo mea cogitatio eat certa y Ergo certu» $um me cogitare, de ninguna manera ae sigue ni lógica ni ontológioamento Ergo a me cogitatum est verum, porque yo puedo estar cierto de qu» pieriao una verdad o do que pienso una falsodud, o do quo pienso una cosa que ignoro si es verdadera o falsa; y con sor oata ana prueba de las que llaman apodíctioaa, nuestro autor tanabián la pasa por alto. En fin, ol P. Lumbreras tampoco haco caso do la afir maoión cartesiana de qne la ídoa de Dioa os innata, y esta os un» omisión imftordonable; pues nadie ignora quo la fuerza dada por Dosoartos a su Cogito, ergo mm, estriba mediatamente en la idea innata de Dios existente y veraz; luego derribada osta afirmación, osti de­ rribada la dada metódica.

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* ^ 4 « i i o U o«r»i._Que, por faltar a alguna hora canónica lo« obligados al coro, pierden, no sólo las distribuciones, sino también la gruesa correspondiente.—Voto del Rvmo. P . Felipe Maroto, Procurador General de la Congregación de Misioneros Hijos del Corazón de María, etc.—Madrid, Editonal del Corasen de María, Mendisábal, 67, 1919.—Un tomo en 8.* de 144 pági" M . Precio: 2 pesetas.

El canon .B..H81 dice: «El que obtiene oficio beneficio o dignidad con ^''ligación do residencia, si so ausentare ilogitimamento, será priya°» por 080 mismo, de todos los frutos de su beneficio u oficio pro rata dola ilegítima ausencia, y debo entregarlos al Ordinario, para que destino a la iglesia, o a algún lugar pío, o a los pobres». El canon 4: «Permanecen íntegros, a no ser que sean revocados exProsamonte por los cánones de esto Código, los derechos pedidos por otras (naciones), así como también los privilegios o indultos qua, concedidos hasta estos tiempos por la Sede Apostólica a personas, •«an físicas, sean morales, todavía están on uso y no han sido revocados.. El 5 (primara parto): «Corríjanse como corruptelas dol Dorooho, *inquo sean inmemoriales, y no se permita que en adelante revivan *s costumbres, sean universales, sean particulares, quo al presente **'nvieren vigentes contra los estatutos do estos cañonea, aieinpro l i e 80 las repruebo expresamente por los mismos cánones.» El 6 (pirrafo 2) «Los cánones que reproducen íntegramente ol Dorecho antiguo, deberán ser interpretados por la autoridad dol Do'eoho antiguo y, consiguientemente, según las interprotacionoa acop'*<las por loe autores probados.» Así las disposiciones dol nuevo Código, pregúntase: ^ *'*Í8tiondo en toda Espafta la costumbre ab immemorábili do qu« ' obligado a coro le basta asistir a una sola hora canónica, para quo Kane toda la gruesa, perciba las distribuciones oorrespondientes a la ^ra en que intervino, cuento como de servicio ol día integro y sola•nento pierda las distribuciones portonecientes a las horas en que no *si8tió¡ existiendo en toda España esa costumbre ¿se puede considerar a ésta como legítima? ¿Habrá sido anulada por loa cánones 5 y • 1| o subsiste aún, según el canon 4 y , por consecuencia, deberá ® ser interpretada con arreglo al párrafo 2 dol canon 6? ^ A. diluo¡,iar esta cuestión se ordena el prosente libro. El P. Felipe aroto 80 inclina a creer que ésa más que costumbre, os un abuso, cia ' ^^^^ nadie puedo poner en dada la obligación en conoien*í'*e tienen todos y cada uno de los cotalos de asistir en el coro a as y a cada una do las horas canónicas; porqu© esa costumbre lifau"* ^* penas en que, según Derecho, debe incurrir por ar a la residencia, porque sí tal costumbre parece haber sido rooaocida como legítima en el Derecho do las Decretales, fué doclaraAto X V I l . - T o M o III. 10

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da corruptela en el Derecho que ante» se llamaba novísimo; porqne no la autorizan los autores probados, etc. Consignientemente con esto, termina por afirmar que ha sido abolida por los cánones 5 y 3. 381, por cnanto no reúne las condiciones del canon 4, de donde se deduce, a su vez, que no puede ser interpretada con arreglo al párrafo 2 del canon 6, porque ya estaba anulada por ei que antes se llamaba Derecho novísimo. Creemos que, en la presente cuestión, lo mejor Hería acudir a la Sagrada Congregación para la interpretación auténtica de loe cánones; pero en tanto no se acuda, subscribimos en todas sus part«s la opinión del P. Maroto en contra de la snbstentada en Sal Ttrrae por el P. Mostaza.
<• • •

D*r*oho Morameatal y panal espaolal, con arreglo al novísimo 0¿di>fO, etcétera, por el P. .Tnan B Ferreres, S. J.—K. Subirana, editor pontificio, Puertaferrisa, 14, Barcelona, 1918.—ün tomo en 4.° de 586 páRinas. Precio: 8 pesetas en rústica y 9,50 ea tela.

Harto conocido es el P. Juan B. Ferreres, para que nos veamos en la necesidad de presentarle y recomendarle a nuestros lectores. Sns numerosas obras, especialmente su Compendio de Teología Moral j sns Inetiturione» canónicas, andan en manos de todos para que todos puedan juzgarle. En la presente nota nos limitaremos, por lo tanto, a cuatro generalidades acerca de su Derecho sacramental y penal especial, que el editor acaba de remitirnos. Según reza el prólogo, nuestro autor se propone dos oosas con la publicación de la presente obra: completar sus instituciones canónicas y, además, satisfacerJya los déseos de varios esclarecidos profeIcres de Derecho canónico en nuestras Universidades, los cuales le manifestaron la conveniencia de que, para sus clases, publicara n n Derecho sacratnenfaí, ya los de varios abogados y otras personas, que también le pidieron una exposición del Derecho penal especial. La obra comprende, como lo indica el título, dos partes, de las cuales la primera trata del Derecho sacramental, o sea de los Sacramentos y Sacramentales, y la segunda, del Derecho penal especial, o sea de las penas impuestas por el nuevo Derecho a cada nno de los delitos canónicos. A continuación insértase un tratado complementario al libro IV del Derecho canónico, tratado cnyo contenido se habia pasado por alto en las Instituciones del mismo autor. Literariamente considerada, esta obra nos parece de lenguaje muy poco preciso y estilo demasiado difuso. En cuanto al contenido, también se nos figura que se aquilatan poco las citas, que hay excesivo amor de escuela y, sobre todo, que hasta la página 421 se repite de distinta manera lo ya dicho en el tomo II del Compendio de Teología Moral, por el mismo autor. Finalmente, como libro de texto es de-

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•aeiado abultado o inmensamente menos manejable y menos claro qne el Código de Derecho canónico. Si así procedieran todos los tratadistas de Derecho eclesiástico, pronto volveríamos a incurrir en el defecto que la Sedo Apostólica se propuso atajar con la publicación del Código novísimo. Y aqui debemos añadir, puesto que la ocasión se nos presenta, que, tratándose de los libros de texto para el estudio del Derecho eclesiástico, creemos que deben desecharse los comentarios y atenerse en todo y por todo al Código de Derecho canónico. Eso, cuando menos, ee lo que pnrece deducirse del decreto dado a 31 de octubre do 1918 por la .Sagrada Congregación de Seminarios y Universidades de Estudios para todos los Ateneos, Universidades o Facultades a ella sujetos. He aqui sus dos primeras disposiciones, cuyo comentario dojan>08 al avisado lector: Por cuanto enlaaexplicaciones se ha de emplear como texto *' Código de Derecho canónico, serán materia de los exámenes o t i dos los cánones del Código o parte de los mismos, segiin la diversidad del grado qne so deseare obtener, pero desechando qualquier infice de proposiciones que reproduzcan la doctrina contenida en los mismos cánones. »2.* Loscandidatos para los grados académicos fajponyan Zo ex^yc•** o interpretación de los cánones cual están en el Código, ya se los considore por separado, ya juntamente con otros.»
P. JOSÉ MOÜEISO.

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<^a.oetilla r e m i t i d a .
flan llegado a nuestra redacción los cuadernos 97^ 98, 99 y 100 de la notable y popular obra Episodios de la Querrá Europea, que pu *>lioa la casa editorial Alberto Martín, de Barcelona, y la que está obtoaiendo, como no podia menos de suceder teniendo en cuenta la palpi*able actualidad do la obra y seriedad de la casa editora, un éxito franco y lisonjero, Adjunta al cuaderno 97 va una preciosa tricromía representando el bombardeo de una villa de Polonia por el ejército ruso, describiéndose, en ambos cuadernos, con la maestría a que nos tiene acostumbrados el significado periodista Sr, Pérez Carrasco, la intervención de Italia on la guerra, con los miiltiples incidentes a que dio lugar. Recomendamos su adquisición a nnestros lectores, con la seguridad ^e qne tanto por la modicidad de su precio (25 céntimos cuaderno) •emo por su magnífica presentación, no quedarán defraudadas sus esperanzas. Hállase de venta en las librerías, centros de suscripciones y on •asa del editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 14{), Barcelona

Crónica genera! de la quincena,
por «I P. Maximiliano EsMbaaes.;

ESPAÑA
SDMASIO:

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La «ituacióa politica de R«pafi«.—Jastificación del criterio p'.^atiui«ta para jucic^ir aquélla.—Mis sobre l o s partidos políticos españolea. —Enfeudación vergoDEosa de la r i q a e s a nacional.— Causas q u e la han producido.— Rl P t r l a m e n t o espaftol convertido en plata p ú b l i c a . - E l bloque de las i i q a i e r d a s y la fórmula del presupuesto.— Voto de c e n s u r a al Oobiemo.—Derrota de las oposiciones. —El 8 r . Vísoonde de Matamala y el ministro de la Gobernación Sr. Qoiooechea. —La unióa de los liberales—Declaración imp o r t a n t í s i m a del Sr. Sánchez Ouarra e n nombre del partido c o n s e r r a d o r .

Si las tristes consideraciones que, sobre la actual situación política de España, hicimos en nuestra última cróuica no reflejaran claramente la iusignificauto o ninguna autoridad de quien las firma, nos creeríamos oblie^ados a repetirlas y ampliarlas aquí con nuevos comentarios, ya que las circunstancias dolorosas por que pasa hoy nuestra vida nacional han crecido en proporción tan alarmante, que algunos colegas de la prensa diaria se han visto en la precisión de pedir nada menoa que un Gobierno dictatorial, que vuelva a sus cauces naturales las corrientes de opinión desbordadas del río de la democracia. Comprendo que los que nos expresamos en estos tonos de amargo pesimismo tenemos que herir forzosamente la susceptibilidad de muchos compatriotas, quo juzgan labor insensata el tratar de cuantos temas producen desaliento en la opinión pública, y no aciertan a hablar si no es del Romancero de Castilla y de los recuerdos más o menos épicos de nuestra gloriosa Historia; pero es preciso excitar continuamente estas saludables sacudidas en la conciencia nacional, para que despierte ésta del vergonzoso marasmo en que se halla sumida y salga de una vez de esa ignominiosa tutela eu que, como decíamos en la pasada crónica, la tienen los malos políticos.

P. MAXIMILIANO RSTÉBANKZ

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Cuanto más medita uno sobre los males que hoy aquejan a lanestra pobre patria, tanto más se arraiga en la mente la convicción de que los partidos políticos han sido los principales, por no decir los únicos, causantes de esos males. Hemos sufrido hondas revoluciones y atravesado laboriosas crisis para volver otra vez al punto de partida, al estado aquel de caos y confusión en que nos dejó la muerte de F e r n a n d o VII. Algnien se disgustará y se escandalizará a la vez al escuchar esta afirmación t a n categórica, reveladora al parecer de nn exagerado pesimismo, y me pondrá ante los ojos todas las conquisa s realizadas desde aquellos calamitosos tiempos del absolutismo monárquico. Reconozco, desde luego, el valor relativo de tales conquistas y no niego, por otra parte, que ellas lleparon un día a engendrar en el pueblo hispano ciertas esperanzas de regeneración que nos había de compensar suficientemente de todos los descalabros sufridos durante las guerras napoleónicas. Pero ¿llegó esa compensación t a n deseada por un país que tan pródigamente había derramado su sangre y su dinero en pro de determinadas instituciones políticas? Hay que confesar con pena, y no sé si con vergüenza, que tau halagadoras esperanzas no se han realizado todavia, o si alguna se ha realizado, ha sido a expensas de principios queridos que se ha tratado de borrar poco a poco de la conciencia española, para acallar los remordimientos de unos cuantos parteniM, cuyo eneumbramiento social ha sido como una b a r r e r a infranqueable que ha impedido a las clases trabajadoras arribar a la meta de sn bienestar y perfeccionamiento. Hasta ahí ha llegado el poder y la eficacia qne entre nosotros tiene el flaluante sistema parlamentario: hasta gastar toda la ciencia de nuestros legisladores en hacer de la riqueza nacional un feudo de la política. Y no ha sido lo má^ malo ese carácter de enfeudación odiosa de qne se ha revestido a la riqueza nacional p a r a ponerla al servicio de la política, haciéndola figurar como un instrumen'•o de crédito para sostener la vida de los partidos y realizar ambiciones de pandillaje caciquil; lo peor del caso es que n u e s tros políticos han administrado muy mal el patrimonio de la nación, no viendo en él sino un mero recurso fiscal para a l i mentar las cargas del presupuesto, y sin preocuparse gran cosa del aspecto social de los problemas económicos, cuya preterición, irreflexiva o voluntaria, suele ser siempre una de las causas que más influyen en la decadencia de un país. Menos mal todavía si esos fines fiscales se cumpliesen escrupulosamente para que el crédito público no quedase comprometido ni los contribuyentes excesivamente castigados o arruinados; pero no suelen ser, por desgracia, tan satisfactorias las gestiones financieras de nuestros ministros de Haciencia, porque, arrastrados éstos por las corrientes d é l a políticaj^carecen

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CRÓNICA DE ESPAÑA
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de la impreacindible libertad para hacer uu presupuesto cieutífico, en que ingresos y gastos respondan fielmente a las condiciones económicas de la nación, y siempre se encuentran COK la presión de los partidos, que les ponen mil dificultades a los más sanos propósitos de administrar rectamente los intereses del Tesoro. Este estado lamentable de dependencia en que viven los gestores de la hacienda espafiola, unido a la serie interminable de perturbaciones y desórdenes que venimos sufriendo desde hace ya un siglo, son los dos poderosos obstáculos que han detenido el progreso nacional, poniendo en crisis la agricultura, la propiedad, el trabajo, la industria, la instrucción pública, el comercio y, lo que es aún peor, la misma fe religiosa; que a tanto alcanza el abandono de los intereses materiales, sin los cuales no puede florecer en un pueblo la religión, la cual necesita cierto ambiente de paz y de sesiono, incompatible, en el actual estado de cosas, con los países pobres o empobrecidos. Esa semilla de corrupción social, arrojada por ciertos mandarines de la política española eu las mismas entrañas de la nación, ha germinado con exuberante virtud hasta en el seno de las conciencias individuales, llegando a crear en éstas un principio de ética social evidentemente erróneo y subversivo, principio que alienta la expansión de la inmoralidad como fuerza dinámica para empujar la máquina administrativa, y que empequeñece y mata los caracteres, haciendo de los individuos verdaderos borregos de Panurgo, siu más iniciativas ui ideales que los que les inspira la visión imperfecta de una realidad ilusoria, desplegada ante su mirada estúpida por los farsantes de la política. De ese principio se origina, en mi sentir, la extrafia norma de conducta que siguen la mayoría de nuestros hombres públicos, la cual consiste en hacer una distinción tan irracional como absurda entre la vida política y la privada, figurándose vanamente que lo que constituye un acto reprobable ante el sindicato de la conciencia individua', puede ser, y de heoho lo es muchas veces, una obra laudable y buena en el tribunal de la justicia colectiva. Confusióu espantosa de los propios conceptos fundamentales de la moral, que ha hecho más dafio a las sociedades contemporáneas que hicieran todas las antiguas herejías a ItfS sociedades de entonces.

Los que hayan leído en la prensa diaria el relato más o menos fiel de los actuales debates parlamentarios en el Congreso, no podrán menos de aprobar el triste cuadro que acabamos de hacer de nuestras desdichas nacionales. Y eutre estas desdichas nacionales, cuento, además, la falta absoluta de sensibili-

P. MAXIMIUANO E8TÉBANKZ

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dad del pueblo español, que así permite los espectáculos degradantes y vergonzosos que dan sus representantes en pleno Parlamento. Ha tenido éste días de verdadera trascendencia política, en que los asuntos puestos a discusión eu las Cámaras merecían el tesón y el entusiasmo de los que luchaban en pro o en contra de los mismos: se t r a t a b a de principios constitucionales de la •ida española. E n tales circunstancias, se comprendía naturalmente que el calor del debate apasionara con exceso a nuestros legisladores y a veces les obligara a faltar a la corrección parlamentaria, pero nada más que a la corrección parlamentaria: ejemplo, las Constituyentes del 69 y del 76. P e r o hoy se ha llegado a cometer tales excesos de concepto y de palabra por pequeñas, pequeñísimas cuestiones electorales, que el Parlamento español, más bien que Cámara donde deliberan austeros legisladores, se ha convertido en despreciable club, donde los profesionales de la política van repletos de tnmultuarias pasiones para desatarlas en el seno de la representación nacional e impedir que se gobierne al pueblo, que les ha dado sus ^otos, no para esa obra de inútil e infecunda obstrucción, sino para una fiscalización noble y eficaz del poder ejecutivo. Hubo uu momento favorable al bloque de las izquierdas en <liie creyeron éstas seguro el asalto a la fortaleza ministerial, representada principalmente por los Sres. Maura y L a Cierva. Próximo a expirar el plazo en que debía terminar la ley de presupuestos presentada el año anterior por el Sr. Alba (ley i ^ue no encerraba más que un mero cambio del año natural por el año económico), y comprendiendo el ministro de Hacienda que no habia tiempo material para la presentación de nuevos presupuestos, pues el Congreso estaba aún siu constituir, redactó un Real decreto dando cuenta a las Cámaras del trance inexcusable en que sb encontraba el Q-obierno de Su Majestad y prolongando el anterior presupuesto en una dozava p a r t e , ^ne correspondía al mes de j u l i o . En su día se presentaría al "ariamente el correspondiente bilí de indemnidad. Al ver los del bloque famoso que se les deparaba uua magchist* P.**^* echar por la borda al Gobierno ultradere— a , se reunieron inmediatamente en una de las salas del ^pngreso, y allí, después de dar todos su parecer, que coincida en juzgar el decreto del ministro de Hacienda como un acto antilegal y antipatriótico que vulneraba la Constitución y burlaba la autoridad del Parlamento, dieron un voto de conanza al conde de Romanones para que en la Cámara defenlera otro de censura al Gobierno por extralimitación de po. eres, firmado por todos los jefes que forman el conglomerado izquierdista. En este ambiente de máxima expectación empezó el debate Alvaro de Figueroa.

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CRÓNICA DH ESPAÑA

Como dice el fl C, «hiío el conde de Romanones un discurso de tonos enérgicos, pero de escasa consistencia, porque los oyentes no podían olvidar que el orador en la Presidencia del Consejo, se vio obligado—oon asistencia de la opinión publica—a gobernar por decreto, sin escrúpulos parlamentarios.» Le contestó el sefior La Cierva, qne puso en su discurso una gran sinceridad. Estuvo hábil e intencionado, pero desde luego clarísimo en la idea y en la expresión, sobre todo al hablar de la incapacidad de las Cortes para formar el presupuesto qne demandan las necesidades públicas, y al afirmar que cnanto se hizo por los Gobiernos anteriores respondía al deseo de no dejar expedita la prerrogativa de la Corona. En nombre de los conservadores intervino el conde de Bugallal. Sobrio en el fondo y en la forma, el ilustre ex ministro de Hacienda hizo las categóricas declaraciones de que lo hecho por el Gobierno era inexcusable; que la infracción constitucional es muy discutible, y que la responsabilidad de lo ocurrido no se sabe dónde empieza y dónde concluye. Anunció que el partido conservador votaría en contra de la proposición de censura. Realmente, estas afirmaciones del conde de Bugallal presuponían ya el resultado de la votación, sin que fuera lícito poner en duda la actitud de los conservadores. Sin embargo, aludido por el conde de Romanones. se levantó el sefior Dato, y sus palabras fueron terminantes: «Si el partido conservador hubiera estado en el poder en el mismo trance del Gobierno actual, hubiera procedido de idéntica manera.» L a mayoría biso una ovación carifiosísima al Sr. Dato al terminar su breve discurso, y todos los ministros aplaudiéronle también con gran entusiasmo. Los señores Cambó y Señante intervinieron brevemente. Aqnél, para anunciar que los regionalistas votarían contra el Gobierno—sin duda por resquemores de índole electoral, ya que afirmó claramente que ni la ley ni la Constitución debían ser respetadas cuando eran contrarias a los intereses nacionales—, y el Sr. Señante para recordar la actuación del conde de Romanones y anunciar que votaría con el Gobierno, qne representa el orden social y la paz pública. En el mismo sentido, y también con gran elocuencia, se expresó el Sr. Díaz Guijarro, representante de los tradicionalistas. La intervención del jefe del Gobierno puso nn sedante en los espíritus. Con palabra persuasiva, el Sr. Maura rebatió los argumentos del conde de Romanones y analizó la obra de los Gobiernos que le precedieron, a partir del llama>lo nacional, sin olvidar la génesis de la crisis de abril y su arribo al Poder, por causas ajenas en absoluto a su voluntad. I iLos principales conceptos del discurso del Sr. Maura fueron

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subrayados de manera muy significativa por mauristas y con­ servadores, y al final fné aquél ovacionado. Acto seguido empezó la votación, a la que se dio la mayor solemnidad posible. Debemos hacer constar que con el Gobier­ no, además de las fuerzas conservadoras que acaudilla el sefior Dhto, votaron los diputados de la Unión Monárquica de Bar­ celona, los tradicionalistas y los integristas. d r a n d e fué la decepción que debieron experimentar los del bloque izquierdista al ver que en asunto de tanta importancia, como era el del Real decreto del ministerio de Hacienda, habían sufrido una derrota tan grave, más que por el número de vo­ tantes, por las razones en que los representantes de las dere­ chas habían fundamentado sus votos. Sin duda esta segunda circunstancia de la votación les quitaba toda esperanza de abrir una brecha en el Gabinete, por lo cual se quedaron eon el derecho ruin del pataleo, del que, por cierto, hicieron uso a su libre albedrío en las siguientes sesiones del Congreso. De la jornada del martes pensaron resarcirse los fracasados con la del jueves. Para ello dirigieron la puntería al joven mi­ nistro de la Gobernación, cuya inexperiencia en el banco azul era para ellos un gran filón qne podían explotar con éxito, y al venerable magistrado que ejerce de ministro de Gracia y Justicia. El pretexto fué la disensión de no recuerdo qué acta, con motivo de la cual se levantó el Sr. Bahamonde para mani­ festar al Congreso que había visitado a varios de sus amigos del Tribunal Supremo que forman la Comisión de actas, con el fin de recomendarles que fueran inexorables en aquellos expedientes electorales donde vieran la gran mácula del so­ borno. Estas palabras, dichas en un tono grave y reposado por el se^OT ministro de Gracia y Justicia, levantaron uua tempestad enorme entre los de la izquierda (liberales, socialistas y repu­ blicanos), que lanzaron contra el respetable vizconde de Ma­ tamala los más terribles improperios. En vano el dignísimo magistrado trató de defenderse, atrincherado tras el muro de nna modestia extraordinaria que le honra sobremanera: los del bloque pidieron su cabeza, y hubiera tenido el Sr. Manra que complacerles de no levantarse todos los jefes de las derechas a proteger el derecho de uu ministro que no había cometido otra culpa que la de la inexperiencia en el cargo que él había acep­ tado nada más que por amor a la Patria. Fué la segunda de­ rrota de las izquierdas. Del 8r. Goicoeohea no quiero hablar hoy si no es para expre­ sarle mi admiración por la frialdad relativa con que deja c o ­ rrer por las venas su sangre moza, no obstante que las oposi­ ciones le han dirigido injustamente los más groseros insultos y los epítetos más nauseabundos del diccionario. Callando ante los improperios y prodigando razones directas e indirectas

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CRÓNICA DE ESPAÑA

ara defender su gestión ministerial, es como se hará digno de K i consideración del pais, que tiene, en medio de sus muchos defectos, la virtud de reconocer, tarde o temprano, los méritos y deméritos de sus gobernantes. De ese modo, al menos, ya que no consiga otra cosa de más importancia, no contribuirá al actual desprestigio del Parlamento. Los liberales de las tres ramas y de los cinco grupos se consuelan de sus fracasos en el Congreso con la idea de formar un nuevo bloque de carácter gubernamental con el jefe de los reformistas D. Melquíades Alvarez. A juzgar por las ultimas notas dadas a la prensa, la unión de todos los liberales es ya un hecho consumado, no faltando ya más, para dar publicidad ofícial a la noticia, que la redacción del programa, hecha a instancias de todos los señores de la junta por el conde de Romanones y por D. Niceto Alcalá Zamora. El primero se ha encargado de la parte que hace relación a la política internacional de España; y el segundo, de cuanto se refiere a la política interior en todas las manifestaciones de la vida nacional, sin dejar en el tintero la reforma de la Constitución, que es el sueño dorado de D. Melquíades, y la modificación o supresión del Senado, que es lo que necesitan todos los que viven en Espafia a espaldas de la legalidad para dar al traste con el régimen. Veremos lo que resulta de esta nueva fuerza política, que se presenta con todo el aparato de una flameante máquina gubernamental para hacer fe ices a los españoles. Me gusta sobremanera cerrar la crónica, cuando es posible, con alguna nota agradable para la mayoría de mis lectores. Esta nota me la proporciona hoy el partido conservador, al que no tenemos más remedio los hombres de orden que rendir tributo de homenaje por los grandes servicios que está prestando a la Patria. Seguía ayer el debate en el Congreso sobre actas electorales por los mismos derroteros falsos y tortuosos por donde vienen llevándole los señores de la izquierda. Cuando más aprisionados se encontraban éstos entre las mallas de una disertación tan honrada como elocuente del Sr. Goicoechea, se les ocurrió pedir parecer a los conservadores por si éstos pudieran, en alguna frase obscura o en cualquier concepto equívoco, dejar abierta una pequeña brecha por donde atacar la fortaleza del ministerio Maura. Enfermo todavía el jefe del partido, Sr. Dato, se levantó a hablar .su lugarteniente en la Cámara baja, el Sr. Sánchez Guerra, el cual dijo tales cosas y las dijo en tono tan elevado y magnífico, que mató ya todas las esperanzas que alimentaba el bloque de ver disociados de la obra de gobierno a conservadores y mauristas. «Yo he de declarar —decía el Sr. Sánchez Guerra a las oposiciones izquierdistas— que si lo que se pretende es pro-

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ducir entre nosotros una excisión, no podréis conseguirlo. Nosotros apoyaremos a este Gobierno en todas las cuestiones que se susciten, sin más limitaciones que aquellas que nos im­ ponga nnestra propia dignidad, y obramos asi por entender que , * la P a t r i a le hacen falta un Gobierno estab e, un p r o g r a m a sólido y unas Cortes duraderas.» Ya lo saben los liberales; y a lo sabe el bloque iaquierdista.
J u l i o , 11 de 1919. *

EXTRANJERO
ScMAHio'. Katificación del Tratado de pa» por el Parlamento francés.—Diacursos de Deschanel y Clemenceau.—También el Parlamento británico ratifica el Tratado de paz.—Discurso del primer ministro in«(lés.—¿Será jazgado el ex Kaiser de Alemania?—Hermoso mensaje de Hindenburg; al Consejo de los Cuatro.—Ratiftcación del Tratado en la Asamblea nacional de W e i mar.—Convenio entre Inglaterra y los Estados Unidos en favor de Francia.—Marcha de Wilson a su pais.

Como 8Í Clemenceau tuviera uu apetito desordenado de recibir los homenajes de su pueblo por su intervención activísima en la Conferencia de la paz, apenas firmada ésta, entregó el Tratado al Parlamento para que lo sancionase con sus votos, antes que las diversas fracciones socialistas de la Cámara pudieran presentar una labor de verdadera oposición al Tratado. La sesión qne con tal motivo se celebró en la Cámara de diputados pasará a la historia... de Francia. Mucho antes de abrirse aquélla, aparecen ya ocupados todos los escaños y repletas las tribunas, tanto las diplomáticas como las públicas. Todos los semblantes, aunque reflejan júbilo y alegría, revelan también gran ansiedad por presenciar la sesión que va a celebrarse y en la que van a oir la comunicación oficial de haberse concertado el Tratado de paz. Monsieur Deschanel ocupa su sitio presidencial y declara abierta la sesión. En seguida, y haciendo grandes esfuerzos para dominar la honda emoción que le embarga, pronunció el siguiente discurso: «Anteayer, en Versalles, ante los aliados y asociados, presididos por el jefe del Gobierno francés, y eu esa misma galería de los Espejos dond<) Bismarck proclamara el Imperio alemán, se ha cumplido el acto que restituye a Francia la carne de su carne, la sangre de su sangre: sus dos hijas predilectas por demás desgraciadas durante luengos afios de cruenta sepa» ración: Alsacia y Lorena. Saludemos a esas dos provincias. Saludemos a nuestros muertos. Confiamos —termina diciendo— en que las Comisiones parlamentarias, inspiradas en su patriotismo a la vez que en su práctico sentido de la realidad, darán a nnestra diplomacia

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cuantas armas necesite para lograr que se cumpla fiel e ínteg r a m e n t e el Tratado.» A continuación sube Clemenceau a la tribuna para hacer e n t r e g a del T r a t a d o de paz y dice: «Teugo el honor de presentar el proyecto de ley en que so ratifica el Tratado firmado con Alemania on Versalles. Ha llegado el día en que el derecho y la fuerza, separados, deben reunirse. Queremos la paz, como quisimos la guerra, para que sea digna de nuestros m u e r t o s . L a juventud del país regresa a sus hogares, sin que por eso descuidemos nuestra vigilancia. Esa juventud va a volver a 8a trabajo. L a paz interior deberá acompañar a la pac de los meblos. Es necesario que se aplaquen los antiguos conflictos; a paz exterior se adquiere con el sacrificio de las vidas; la paz interior, con el esfuerzo sobre nosotros mismos.» Después recuerda las dolorosas jornadas de Burdeos y Versalles en el 7 1 , a las cuales ha correspondido hoy una brillan^ reparación. Evoca las luchas políticas que siguieron a aquellos acontecimientos y q u e durante mucho tiempo perjudicaron los esfuerzos de la nación. También recordó los esfuerzos de los Gobiernos anteriores para obtener la victoria. «Seamos decididos como ellos. Que la necesaria unión sea la oase del porvenir de nuestra patria. Hemos realizado la obra para la cual nos concedisteis vuestra confiauza. Vosotros, con pleno conocimiento del asunto, juzgaréis, y el pueblo pronunciará su fallo definitivo.» De sabido se calla que las últimas palabras del Sr. Clemenceau serian acogidas con una ovación estruendosa por sus O y e n t e s , aunque lo mismo es verdad que los socialistas no se asociaron a tan calurosos aplausos. También el Gobierno inglés, apenas firmada la paz, se ha apresurado a someterla a la ratificación del Parlamento, y el primer ministro de la Gran Bretaña ha creído del caso acompañarla de algunas recomendaciones a sus conciudadanos p a r a que el esfuerzo llevado a cabo no resulte estéril y para que el resurgimiento de I n g l a t e r r a se efectúe lo más rápida y sólidamente que sea posible. E n su discurso, Lloyd George afirmó que el Tratado es severo, pero justo, pues aunque ciertas condiciones puedan p a r e cer terribles, terribles fueron también los actos quo las han hecho necesarias, y aun mucho más terribles hubieran sido las consecuencias de la victoria alemana. «Las condiciones son, evidentemente, terribles; pero repito, que son justas. Los territorios del Slewigs Holstein y la reconstitución de Polonia constituyen simples restituciones. Debemos defender a Polonia, que por el hecho de su posición crítica, se encuentra entre Alemania, a quien se le a r r a n c a P''^"*vy /ttu8ia, que es hasta ahora una incógnita.

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CRÓNICA UEL EXTRANJERO

En cnanto a las reparaciones que reclamamos a Alemania, su importe está muy por bajo de los gastos que ha motivado la guerra, y por ello nos limitamos a fijar la suma que puede pa­ gar dicha nación. Poseemos pruebas numerosas de las crueldades quo ha co­ metido Alemania, uo sólo en los campos de batalla, sino en sus colonias, y si hubiéramos devuelto las colonias a este país hubiéramosle dado ocasión de ejercer represalias contra los indí­ genas que con nosotros cooperaron a su propia liberación. En cuanto al ex Kaiser, debemos juzgarle como reponsable de la muerte de tantos millones de muchachos, como responsa­ ble de los sufrimientos inauditos de la Humanidad. Y es de la­ mentar que esto que nos proponemos hacer ahora no se haya hecho en otro tiempo, y que los Monarcas que pudieron ser causantes de guerras no fu^'sen costigados por su crimen, pues ello hubiera evitado muchísimas guerras.» Continúa su discurso Lloyd George diciendo: «La fecha de la admisión de Alemania en la Liga de Naciones dependerá de ella misma. También estimo que en la Liga de Naciones quedará legali­ zada la situación del elemento obrero internacional. Para terminar, he de manifestar que las pérdidas totales del Imperio británico pasan de tres millonea de hombres, sin con­ tar las pérdidas do la Marina mercante. Es necesario que permanezcamos unidos y conservemos el espíritu patriótico que nos hizo ganar la guerra, para poder disfrutar enteramente de los frutos de la victoria.» El discurso de Lloyd Qeorge habla ya terminantemente de ia resolución de los aliados y asociados de someter a Guiller­ mo II a un tribunal para exigirle responsabilidades por la guerra. Aun para los qne no han tenido nunca simpatías por el ex Kaiser germánico, es inexplicable la crueldad con qu© proceden las naciones que fueron enemigas de Alemania al decretar un juicio severísimo que, además ile ser ilegal por ca­ recer de atribuciones cualquier tribunal que se forme para condenar al ex Soberano del Imperio del centro, es inhumano, porque intenta asesinar jurídicamente a un hombre que ya ha sufrido y está sufriendo aún las más terribles expiaciones. Así se explica el sentimiento de franca simpatía con qne toda Ale­ mania vuelve sus ojos a su antiguo monarca, ofreciéndose mu­ chos de sus hijos ilustres a sufrir lo que necesario fuere para pagar los falsos crímenes que se le imputan. Imposible leer, sin que las lágrimas se agolpen a los ojos, el hermoso mensaje que el gran Hindenburg ha dirigido al Con­ sejo de los Cuatro, declarándose único responsable de cuantas órdenes se dieron al Ejército alemán durante la guerra, y acep­ tando todos los castigos que quieran imponerle con tal de que se deje en paz al desventurado Guillermo II, qne bien se ha

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purilicado ya de cuantas faltas pudo cometer durante su largo reinado. También el ex canciller Betmann Holweg se ha ofrecido a compartir con el generalísimo del Ejército alemán las grandes responsabilidades que las naciones aliadas quieran echar sobre el ex Kaiser germánico. Como el bloqueo de Alemania, según testimonio de Clemenceau, dado por éste en representación de sus compañeros de Conferencia,no se levantará definitivamente mientras la Asamblea nacional de W e i m a r no ratifique el T r a t a d o , ésta se h a apresurado a ratificarle, haciéndolo con solemnidad en la s e sión del próximo pasado 9, por 208 votos contra 115. Con tan importante motivo el ministro de Negocios Extranjeros, H e r m a n n Muller, pronunció un interesantísimo discurso, del que entresacamos los principales párrafos, porque ellos reflejan las intenciones del pueblo alemán de cumplir en lo posible el Tratado y de trabajar infatigablemente para conseguir pronto el resurgimiento de la P a t r i a . «Tanto la Cámara como el Gobierno, dijo el ministro de Estado alemán, han expresado ya su criterio sobre el T r a t a d o de paz, el 23 de junio, cuando se t r a t a b a de firmar o no firmar. No quiero repetirlo; pero en pie sigue nuestra protesta unáninie contra la violación sancionada por uu T r a t a d o . Del mismo modo sigue en pie nuestra promesa de cumplir el Tratado hasta el límite. Al imponérsenos la firma indicamos lo que a nosotros nos parecía imposible de cumplir. Nosotros no tendremos culpa en cuanto al límite del cumplimiento se refiere. Todo nuestro pueblo empieza hoy una caminata a través del desierto, pnes así pueden llamarse los tiempos futuros. El primer paso dado eu el camino de los sufrimientos es la ratificación. La activamos porque la última nota de Clemenceau nos ha prometido el levantamiento del bloqueo. Ya no podemos a g u a n t a r por más tiempo la agonía del pueblo aleonan, después de haber visto morirse día tras día, durante tollos estos aflos, a mujeres, niños y ancianos, a causa del blo<lU6o de hambre. Además tenemos esperanzas de ver pronto regresar a nuestros prisioneros. Ellos han de regresar en bre^e. si es que la palabra paz no quiere perder su significado. Agradecemos a los Estados neutrales el gran cuidado que dispensaron a nuestros prisioneros, y expresamos nuestros sentimientos de gratitud al P a p a . También agradecemos a la Cruz Roja internacional la labor humanitaria realizada. TeneD>08 el deseo de pagar estas nuestra.s deudas en obras de paz. Tan pronto como el Tratado lleve la firma de tres de las principales potencias enemigas, lo cual será el caso dentro de pocas semanas, surgirá una nneva Alemania despedazada. U n a parte del territorio le será arrebatada con u n a población puramente alemana, sin que ésta tuviera el derecho de regir sus

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CRÓNICA DBL EXTRANJERO

destinos. No pudimos impedir esta desgracia; pero sí queremos añrmar qne nunca los olvidaremos. Creemos además qne ellos tampoco borrarán de su memoria nuestra historia y cultura comunes. Tenemos el deseo de organizar nuestro país utilizando todas las energías que nos quedan después de estos inauditos sufrimientos, a ñn de que siga vigoroso el ideal nacional entre los hermanos separados de nosotros, hasta que en tiempos, ojalá no muy lejanos, y por medios pacíficos, una verdadera Liga de los pueblos encuentre una solución de todos los problemas nacionales litigiosos que respete la voluntad de todos los pueblos.» Por lo que respecta a la devolución de los prisioneros alemanes, este hecho será consecuencia del reglamento que se dictará para el envío de la mano de obra civil por parte de Alemania, que debe tomar parte en la reconstitución d" las regiones francesas y belgas desvastadas. ¡Pobre Alemania, qué p o r venir tan negro te espera! Y por si no fueran bastantes las humillaciones y vejámenes de todo género que encierra el Tratado de paz para el infortunado pueblo germánico, el mismo día que se firmó aquél se reunieron Mr. Wilson, Lloy George y Clemenceau y pusieron sus firmas, como representantes de sus respectivos pueblos, ea un convenio especial redactado con el fin de garantizar a Francia la ayuda de Inglaterra y los Estados Unidos en caso de a g r e sión por parte de Alemania Dicho Convenio, que no reproducimos aqui por su mucha extensión, será sometido eu su dia a la aprobación de los Parlamentos británico y norteamericano. Después de esta manifestación de franca cordialidad hecha por Inglaterra y Norte América en favor del pueblo francés, Wilson abandonó el territorio de la vecina República para reintegrarse a su país, donde seguramente le espera un duro calvario que padecer, a juzgar por la actitud del Senado n o r t e americano contra algunas cláusulas del Tratado de Versalles y contra la misma constitución de la Liga de Naciones, de la cual él fué el principal escultor. Aunque creo que el juez más severo que ha de sufrir Wilson ha de ser su propia conciencia, que le reprochará día y noche los muchos males que con sn malhadada intervención ba causado en Europa.
.Julio, U d e 1919.

Ca$ exageraciones antifeninistas
por e] P. Graciano Martines.

lia Majer y las sociedades p r i m i l Í T a s . —Galanterías femeninas de Platón yde Aristóteles.—Aun los dfja tamañicos Séneca.—Cómo pensaban de la mujer el pseudo Renacimiento y la pseudo-Reforma.—Lulero enfrente de Vives.—Lindezas de Schopenhiiuer al bello sexo.—La mejor refutación del anlifeminismo schopenhaueriano. — Matemáticas de Proudhón. -Ridiculecss materialistas. - Una afirmación gratuita de nuestro ííuarte.—Gall y los sombrereros parisienses.—Único ideal de la mujer en la vida, según Rousseau.—Gimnasia corporal y gimnasia intelectual.-Un delirio de Proudhoniano.—¡Oh los sabios embriólogosl -Ija clave misteriosa del sexo.—Los sexos y la moral social.— Esladíslicas i;ontundenles. —Rápida refutación de la Obra anlifeminista de Moevius, - ¿Son iguales el hombre y la mujer?—Sabia frase de Sertillanges.—Tenia razón la reina Cristina de yuecia... Con la p e q u e ñ a excursión histórica q u e hicimos en el c a pitulo a n t e r i o r , h e m o s visto q u e el feminismo era tan viejo, que se r e m o n t a b a al mismo E d é n , y casi tan viejo es t a m bién el antifeminismo, Como q u e t o d a s las sociedades p r i mitivas eran antifeministas. Un a u t o r e s p a ñ o l , auxiliar de 'a Universidad de S a l a m a n c a , allá p o r el a ñ o 1892, publicó a n a Memoria e r u d i t a y bien r a z o n a d a , en general, en la q u e hace u n recorrido por t o d o s los países, e s t u d i a n d o la s i t u a ción civil de la mujer, y en todos, incluso en Israel y e n Egipto, d o n d e raás se la c o n s i d e r ó s i e m p r e , y d o n d e m e n o s se a p a r t a r o n los h o m b r e s de las tradiciones igualitarias del paraíso, la e n c u e n t r a atropellada, injustísimamente a t r o p e llada, a v e r g o n z á n d o s e de que en a l g u n o s p u n t o s se hubiese •legado a t a n t a bajeza con la m i t a d del género h u m a n o , c o m o •a q u e s u p o n e , por ejemplo, el Código de Manú. J u z g ú e s e por lo q u e imponía a las v i u d a s : *no p r o n u n c i a r j a m á s el n o m b r e d e o t r o h o m b r e , enflaquecer el c u e r p o y no alimentarse m á s q u e de flores, raíces y frutos», y p o r lo q u e decía
AioXVn.-Toiio III. 11

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LAS EXAGERACIONES

ANTIFHMINISTAS

de las mujeres en general: «Las mujeres son ávidas de p l a ceres, caprichosas, sin afección natural; se las priva del c o nocimiento de los libros sagrados y de la práctica de los sacrificios, porque s o n la falsedad misma» (1). Y como las primitivas sociedades, pensaban y sentían muchos insignes hombres. Hipócrates interrogaba: ¿qué cosa es la mujor? Y respondía: «la enfermedad». Platón era antifeminista terrible: en la metempsícosis platoniana, el bombre que había delinquido en u n a vida, renacía a otra en calidad de mujer, y la mujer pecadora en u n a vida, renacía a otra en calidad de bestia —de la bestia a la mujer, de la mujer al hombre en las vidas rehabilitadoras.— ¿Verdad q u e todo esto supone anlifeminismo terrible? Pues a ú n era m á s antifeminista Aristóteles q u e su maestro: como q u e dijo con s a r cástico cinismo q u e podría haber mujeres honestas, pero q u e era manifiesto que la mujer e r a de u n a especie inferior; lo que vino a plagiar y ampliar Moevius en n u e s t r o tiempo. Y t a n cínicamente como Aristóteles pensaba Séneca, r e s pecto de la mujer, a quien tenía por un ser indómito, ignorante e incapaz de gobernarse a sí mismo p o r su desordenada sensualidad: animal imprudetis, ferum, cupiditatum impatiena. En su t r a t a d o De constanlia sapientis (c. XIV), llegó a estampar esta definición misérrima: «La mujer no es otra cosa q u e un animal sin pudor.» E r a implacable siempre q u e hablaba de las mujeres: «a tal extremo h a n llegado —dice— que no toman marido m á s q u e p a r a espolear los celos de sus a m a n t e s . Hoy, cuando una mujer es casta, es prueba evidente de q u e es fea.» Válgale un t a n t o de di.sculpa el q u e sólo quizá pensaba e a las mujeres r o m a n a s cuando lal escribía. Pero así y todo, si alguien debió haber sido fervoroso feminista, fué S é n e c a . A las mujeres debió su carrera y su fortuna. Desde su naci(1) Tomo M t M c l i u s u l M de U Memoria citada qae lleva portitalo: La mujtr y il derecho. —Indinaciones Históricas sobre la Constitución jurídica de la mujer—per Esteban .Timéneí, Abobado y Auxiliar d e l a nniversídad de Salam a n c a — . S a l a m a n c a — I m p . y Lib. de Oliva, 1892. Es n n a Memoria, como digo, erudita y bastante bien raaoaada en que se aboga por los derechosciviles de l a mujer. ¡Lástima que su autor se declare partid a r i o de qne jamás se le concedan los derechos politicoet (p. 158). Verdad q u e opinar l o contrario, en 1892. cuando e l a u t o r escribía esta Memoria, h u b i e M •ido provocar el a n a t e m a d e todos l o s e s p a ñ o l e s de e n t o n c e s .

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miento h a s t a s u m u e r t e le a c o m p a ñ ó siempre el a m o r femen i n o . T a n enemigo como e r a del m a t r i m o n i o , se casó dos veces y e n t r a m b a s fué feliz y dichoso en el interior del h o gar. A p e s a r de su estoicismo, él m i s m o confiesa q u e lloró a su p r i m e r a mujer. Y de la o t r a h a b l a siempre con profunda y sincera afección. Verdad que todo lo merecía aquella a b n e g a d a P a u l i n a q u e , al ser él c o n d e n a d o por Nerón a abrirse las venas, se las abrió también ella, a n h e l a n d o m o rir d e s a n g r a d a en el b a ñ o con su esposo. Cierto q u e no se le permitió semejante sacrificio, m a s cierto t a m b i é n q u e iiiuy poco tiempo le sobrevivió, muriendo de pena y desconsuelo. «¿Qué h a y m á s dulce q u e ser t a n a m a d o de su esposa, q u e , por a m o r de ella, se a m e u n o a sí mismo?»—, escribió a n a vez h a b l a n d o de su P a u l i n a , el mismo q u e escribía en otra p a r t e : «amar la mujer de o t r o es un crimen, a m a r la suya propia es un exceso». Válgale, repito, de disculpa el h a b e r vivido en aquel tiempo en que las mujeres h a b í a n llegado a r e p u t a r la fidelidad conyugal como signo de t o n t e r a , descendiendo en su perversión a q u e r e r imitar a los gladiadores y ofrecerse v o l u n t a tarias p a r a divertir al pueblo r o m a n o en los anfiteatros, pres e n t á n d o s e en la a r e n a a l u c h a r d e s n u d a s , u n a s con o t r a s . Y el antifeminismo siguió a p a r e c i e n d o , como esporádicamente, a q u í y allá al través de las e d a d e s . En la época del Pseudo-Renacimiento y en la j u v e n t u d del p r o t e s t a n t i s m o los antifeministas e r a n legión. Baste c i t a r a E r a s m o , antifeminista de primer o r d e n , que escribió dos opúsculos c o n t r a la mujer, r e c o r d a n d o la teoría de Platón y d u d a n d o si cont a r o no a la mujer e n t r e los seres racionales, ya q u e , d e s e m p e ñ e el papel que d e s e m p e ñ e en la vida, es siempre mujer, esto es, «tonta y loca» (1). Y b a s t e decir q u e h a s t a cinc u e n t a tesis d i s t i n t a s se h u b i e r o n de defender en W i t t e m berg, d u r a n t e el a ñ o 1595, p a r a ver de negarle a la mujer la dignidad de p e r s o n a h u m a n a . ¡Y c u e n t a q u e se t r a t a b a d e
(1) Ambos folletos los escribió Erasmo en latín, cosa en qne no se mostró 7 perspicaí el celebérrimo humanista. Uno de ellos se t i t u l a «La mujer d e i ^ n t e n t a de su marid»», y la mujer que nos pinta es toda u n a X a n t i p a , her^ ana carnal y espiritual de la insufrible mujer de Sócrates. Del otro no re'loouil^* título, pues los he leido en una revista francesa y y a no recaer-

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LAS EXAGERACIONES ANTIFEMINISTAS

los primates entre los teólogos luteranos! AI fin, imitadores perfectos de su maestro que, con sus condescendencias antifeministas con el voluptuoso landgrave Felipe de Hesse, echó los cimientos de la poligamia de los raormones, y que condenaba, por peligrosas, las enseñanzas feministas de nuestro Vives, que requerían nna más alia educación para la mujer... Gruesos y gruesos tomos podrían formarse con la copilaclón de dicterios de hombres célebres contra la mujer; pero cuanto se ha escrito—y se han despilfarrado mares de t i n t a para evidenciar que vive en la situación de inferioridad que le compete, no ha evidenciado más que un misogenisino abs u r d o como el de Schopenhauer, que rabiaba contra el cristianismo por no haber respetado a la antigüedad que tan j u s tamente vilipendiada tenía a la mujer, y que definía al sexo femenino «el sexo de pequeña talla, de grandes c a d e í a s , de largos cabellos y de ideas cortas», y que en vez de ser llamado bello, debiera ser llamado «inestético». La doctrina de este rabioso antifeminista, respecto de la mujer, está en consonancia con las citas que acabo de a p u n t a r y puede encerrarse en estas máximas brutales que entresaco de sus obras: La mujer es miope de inteligencia. Tiene todos los vicios: la injusticia, el fingimiento, la ingratitud, la falta de fidelidad. Es de inferior naturaleza a la del hombre, y está hecha para la sujeción y para el trabajo... ¿Qu6 maravilla después de todo esto, que preconice la poligamia? P e r o todas estas atrocidades de Schopenhauer que trinaba contra la «dama europea», definiéndola «monstruo, producto de la majadería h u m a n a , máquina de gastar dinero», se refutan de plano con esta sola frase que escribió eo sus postrimerías: «en previsión de mi muerte, quiero confesar que desprecio a la nación alemana por su necedad infinita, y que me avergüenzo de pertenecer a ella.» ¡Avergonzarse de pertenecer a su patria, y siendo y todo Alemania! jMuy bien que fuese tan rabioso antifeminista! Su misogenismo estaba a la altura de la perturbación cerebral de Proodlión cuando afirmaba q u e la mujer es en todas las cosas inferior al h o m b r e , y c u a n d o , t r a t a n d o de inquirir matemáticamente — claro que con matemáticas proudhonianas— la influencia respectiva de la mujer y del hombre en la socie-

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d a d , llegaba al descubrimiento d e q u e e s t a b a n en la proporción d e 8 a 27, y c u a n d o r a y a b a en plena grosería definiendo a la mujer «un diminutif d ' h o m m e , u n e sorte de moyen l e r m e e n t r e lui et le reste d u regne animal» (1). | C u á n t a ridiculez en aquel h o m b r e q u e a n h e l a b a aparecer como el e m a n cipador de t o d o , m e n o s del sexo femenino q u e a n s i a b a s e viese siempre esclavo! F u é en la p a s a d a c e n t u r i a c u a n d o las ridiculeces antifeministas m á s se intensificaron, c u a n d o se quiso justificar la situación de irritante inferioridad en q u e se tiene al sexo fem e n i n o , b a s á n d o l a en la inferioridad psíquica de la mujer con respecto al h o m b r e , como si la c a c a r e a d a inferioridad psíquica fuese m á s q u e u n a fábula milesia. P e r o la inferioridad psíquica de la mujer, con respecto al h o m b r e , dicen m u c h o s , la p r u e b a c a b a l m e n t e la frenología d e m o s t r a n d o q u e la c a n t i d a d de m a s a cerebral es mayor en el h o m b r e q u e en la mujer. Y. efectivamente, las investigaciones fisiológicas de los n a t u r a l i s t a s parecen h a b e r p u e s to en evidencia q u e el cerebro femenino es de ciento Ireinta a ciento c i n c u e n t a g r a m o s menos pesado q u e el masculino. P e r o , ¿se d e d u c e d e a h í q u e n a t u r a l m e n t e t e n g a la mujer m e n o s inteligencia q u e el hombre? ¿Por v e n t u r a no se h a evidenciado t a m b i é n q u e h o m b r e s d e poco peso cerebral h a n tenido m u c h o m á s t a l e n t o q u e o t r o s h o m b r e s en q u i e n e s el peso cerebral e r a mucho mayor? Yo creo firmemente q u e del m a y o r peso de la m a s a cerebral no puede deducirse s u p e r i o r i d a d espiritual n i n g u n a , y que sólo los e m p e d e r n i d o s m a t e r i a l i s t a s , cuya filpsofía no alcanza a descubrir el a l m a d e n t r o del h u m a n o o r g a n i s m o , s e n t a n d o como d o g m a q u e lo q u e n o s o t r o s llamamos a l m a , 0 0 es m á s q u e el conjunto de fenómenos del cerebro y del Sistema nervioso, pueden afirmar q u e la superioridad e s p i ritual d e p e n d a del m a y o r o m e n o r peso de la m a s a encetálica. A d e m á s de q u e , con relación a la magnitud del c u e r p o , se h a o b s e r v a d o q u e pesa m e n o s , de ordinario, el cerebro del h o m b r e q u e el de la mujer, ya hoy se ríe todo el m u n d o
(1) La Pornoerati»... p 269. Prondhón fué t a n antifeminista como Schopenaner, y lo fué antes qne Schopenhauer. No h a y m&s qne dar u n vistazo a s a postumo libro polémico titulado: Pornoerati* ou la Femmt daní le» ttmpí modtmte.

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LAS EXAGERACIONES

ANTIFEMINISTAS

de los dictados de la frenología (1). ¡Se ha visto a t a n t o s hombres de cabeza grande y de enorme masa encefálica, poco menos que r a y a n o s en la tontera y en la imbecilidad! U n a mirada discreta al círculo de nuestras mismas relaciones-nos demostraría con luz meridiana que no son las cabezas más grandes las cabezas más despiertas. Si tuviese fundamento esa teoría, ciertos h o m b r e s de cabeza monstruosa debían ser unos genios, y a menudo vemos que podrían pasar muy bien por unos seres perfectamente cucurbiláceos. La capacidad craneana está en relación con el encéfalo, según la generalidad de los fisiólogos, y por t a n t o , a mayor cráneo, mayor encéfalo; y, como, según la teoría ésta, a mayor encéfalo, mayor fuerza intelectual, los hombres de las cavernas prehistóricas que tenían el cráneo mayor que los europeos, ¡qué geniazos debían ser, a pesar de no tener concepto, ni de cómo podría fabricarse u n a casa! A mí se me antojan ridiculeces materialistas a n d a r pesando cerebros, como si fueran artículos de tienda de comestibles, p a r a ver de probar la proporción de la intensidad espiritual con la masa encefálica. Habíamos de tener u n a balanza exquisitamente sensible p a r a poder apreciar el peso, no de la masa encefálica, sino de la misma inteligencia de un Benavente y de u n a P a r d o Bazán, y todavía el problema quedarla insoluble. ¿Alienta, por ventura, en cada hombre u n Benavente y en cada mujer u n a P a r d o Bazán? Repito que se me antojan ridiculeces materialistas querer averiguar por medio de discusiones tontas quién tiene m á s talento, si el hombre o la mujer. La intensidad espiritual es algo que radica en el alma, y el alma está, según los sanos principios escolásticos, difundida por todas y cada una de las partes del cuerpo. Y si bien decimos que en el cerebro, especialísimamente, tiene su asiento la razón, no bay motivo ninguno p a r a materializarla y graduarla de mayor a menor, según la magnitud de la masa cerebral.
(1) Obra citada, p.96. Es inferior en peso el cerebro femenino al mascalino, pero es nn hecho confirmado por los anatomistas, qne, proporcionalmente a la magnitud del cuerpo, pesa más el cerebro de lamojer qne el del hombre. El cerebro femenino se desarrolla más aprisa qne el masculino, de snerte que el peso máximo del cerebro lo alcansa la mujer entre los veinte y loa treinta afios, y el bombre entre los treinta y los cuarenta.

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Yo —y pese al raisrnísimo H u a r t e q u e , en el Proemio al lector de su Examen de ingenios, dice «que la n a t u r a l cont e x t u r a del cerebro de la mujer uo es capaz de m u c h o i n g e nio ui de m u c h a s a b i d u r í a » — tengo p o r cuasi d o g m á t i c a s estas p a l a b r a s con q u e la insigne a u t o r a de La Mujer del Porvenir d a lin a su lúcida y p a l m a r i a refutación de las a p r e ciaciones de Gall, acerca de la inferioridad intelectual de la mujer, en s u o b r a Physiologie du cerveau: «ni el e s t u d i o d e la fisiología del cerebro, ni la observación de lo q u e p a s a en el m u n d o , a u t o r i z a n p a r a afirmar q u e la inferioridad intelectual de la mujer sea orgánica; p o r q u e no existe d o n d e los sexos e s t á n igualmente sin e d u c a r , ni empieza en las clases educadas,8Íno d o n d e empieza la diferencia de educación» (1). Quede, pues, como un hecho indubitable q u e del a b s o l u t o o relativo m a y o r peso del cerebro no se puede inferir ningun a superioridad espiritual de u n sexo sobre el otro. S e m e j a n t e deducción, como dice muy bien el P . Róssler, solamente la p u e d e hacer «el craso m a t e r i a h s t a q u e identifica el cerebro y el espíritu h u m a n o , y q u e considera el p e n s a m i e n to como u n p r o d u c t o químico del cerebro» (2). Dejemos p a r a Gall el decir q u e a m a y o r cabeza c o r r e s p o n d a t a l e n t o mayor, siquiera lo i n t e n t e p r o b a r con los s o m b r e r e r o s parisienses que le a s e g u r a b a n q u e , en general, los vastagos de familias cultas y c i u d a d a n a s r e q u e r í a n s o m b r e r o s m a y o r e s q u e los ald e a n o s y los pueblerinos. [Digo yo si necesitarían s o m b r e r o s g r a n d e s los igorrotes de las r a n c h e r í a s del Q u i a n g a n p a r a s u s d e s c o m u n a l e s cabezotas!... A la educación, y n a d a m á s q u e a la educación diferente, h a sido d e b i d a h a s t a a h o r a la superioridad intelectual q u e se h a o b s e r v a d o en el h o m b r e . La igualdad del t a l e n t o m a s culino y femenino, ya hoy reconocida por e m i n e n t e s a n t r o pólogos, se d e m u e s t r a con sencillos hechos d e observación. En los p r i m e r o s p a s o s por los c a m i n o s de la existencia, c u a n d o la educación de los n i ñ o s de u n o y o t r o sexo es perU) La Mujer del Porvenir, p. 24. W) Di* Frauenfrage, p. 24. i * M a loa m a t e r i a l i B t a B que niegan la diferencia esencial del cuerpo y del

alma; que llaman alma los fenómenos y actividades del cerebro y del s i s t e m a awvioso, no debe ni existir siquiera la cuestión de si hay o no diferencias en^re el alma del bomlre y la da la mujer. No admitiendo el alma, ya e s t á dicho *<xlo: no pneden existir diferencia» anímica*

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LAS BXAGBRACIONRS ANTIFEMINISTAS

rectamente igual, es cosa observada de todos los días que no se advierte inferioridad ninguna de la niña, respecto del niño. Más aún: es un hecho palpable que si se hubiera de consignar alguna ventaja entre los l i e m o s seres, tendría que ser la agraciada la niña. Ella aprende a hablar antes que el niño, y, a los mismos años, desde luego se nota que las niñas son de más penetración que los niños, m á s avispadas, más agudas y más discretas. La superioridad del hombre comienza allí donde comienza la distinta educación, c u a n d o al niño se le adiestra para hombre, sometiéndole a labores que ensanchan sus facultades psíquicas, a gimnasias y luchas que robustecen su voluntad y agrandan su inteligencia y su imaginación; que es cuando suele dedicarse a la niña a ser u n adorno de la sociedad, pero un adorno poco menos que fútil, u n a cosa cuya más alta misión ha de consistir en complacer y agradar: en realizar el ideal único de la mujer en esta vida, según las teorías de Rousseau, «celui de plaire á l'bomme». Que la inteligencia, lo mismo que la memoria, lo mismo q u e la imaginación, lo mismo que la voluntad, se intensifica y perfecciona por medio de un ejercicio prudente y calculado, no puede ya hoy haber hombre docto que lo niegue; pues es un hecho elevado a verdadero axioma por la psicología experimental. Las leyes biológicas son generalísimas y lo mismo rigen en el orden intelectual que en el fisiológico. La inteligencia necesita de nutrición y de gimnasia, de igual modo que las necesitan los órganos, para desarrollarse fuertes y robustos. ¿Y qué gimnasia y qué nutrición lia tenido hasta nuestro tiempo la inteligencia de la mujer, para exigirle el mismo desarrollo y la misma fuerza que a la inteligencia del hombre? No es que sea un axioma científico la celebrada frase de Lamark: «la función crea el órgano»; pero, ¿quién d u d a que, si no le crea, le intensifica y perfecciona? La atrofia de un órgano no es la mayor parte de las veces más que producto de la inactividad. Sabido es que los bíceps de la mujer, en general, no son tan recios y tan robustos como los del hombre; porque el organismo femenino no exige para su perfección la misma fuerza muscular que el organismo masculino. Y por eso se dice, y con razón, que la mujer es más débil que el hombre.

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P. URAOIANO MARTÍNEZ

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niuscularmente. Y. sin e m b a r g o , en ciertos países, d o n d e la roujer se d a a los «porí« con el mismo e n t u s i a s m o que el hombre, m u c h a s veces le iguala y a u n llega a vencerle en los más d u r o s y p e s a d o s ejercicios. Y e n t r e las a l d e a n a s de nuestros c a m p o s a b u n d a n las mujeres que, debido a las rudas faenas agrícolas, tienen en s u s músculos la fuerza de verdaderos g a ñ a n e s . . . De s u e r t e que e s t á m a n d a d o recoger el famoso d e n u e s t o 8chopenhaueriano de q u e la mujer era u n a cosa de cabellos 'argos y cerebro corto; ya que la gimnasia intelectual —es un hecho incontrovertible— desarrolla el cerebro, de igual fnodo que la gimnasia corporal desarrolla los músculos. Está fuera de toda s o m b r a de d u d a el hecho, mil veces c o m p r o b a d o , de que, e n t r e los pueblos salvajes, el peso del cerebro «s casi igual en el h o m b r e que en la mujer, 1" que indica, bien a las c l a r a s , que la diferencia de peso q u e se advierte en los pueblos cultos es debida a que el cerebro masculino h a sido y es m á s cultivado por la educación y por el estudio. Afín a la teoría ridicula y estulla que sienta la correspondencia entre el peso b r u t o de la masa encefálica y la fuerza intelectiva, deduciendo del menor peso femenino la inferioridad espiritual de la mujer, es la excogitada por P r o u d h ó n y otros antifeministas rabiosos del mismo pelaje. P r o u d h ó n , no sabiendo cómo deprimir raás a la mujer —en casi t o d o s s u s libros la deprime—, inventó la especie a b s u r d a de q u e la fuerza m u s c u l a r e s t a b a en proporción directa con la intelectiva, siendo la fuerza física tan necesaria p a r a agitar los músculos como p a r a e n g e n d r a r el p e n s a m i e n t o . No advirtió lo ridículo de teoría semejante, q u e venía a e n c a r n a r a u n Milrídales o a un Hércules en cada excelso poeta o en c a d a eximio pensador. ¡A d ó n d e llega la pasión c u a n d o escala el puesto de la inteligencia! ¡Querer deducir del mayor vigor físico la m a y o r potencia cognoscitiva! Hay animales —y no me refiero a los b r u t o s — que tienen u n a fuerza física e n o r m e , y en quienes a p e n a s se a t i s b a ni rastro de fuerza intelectual. E n t r e los españoles que combatieron en Munda con César, decidiendo a tavor de éste aquella s a n g r i e n t a g u e r r a contra Pompeyo, ¡cuántos no habría capaces de manejar como un airón a e n t r a m b o s portentosos generales, y sin t a l e n t o n i n g u n o q u e , ni a u n de le-

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LAS EXAGERACIONES ANTIFEMINISTAS

jos, compararse pudiera con el de aquellos dos genios que supieron fulgir, radiosos, aun en campos bien distintos del de la táctica militar! ¿Ignoraría Proudhón que el genio lo mismo podía tomar carne en un Pedro Navarro, que era u n forzudo gigante, que en un Napoleón, que era muy pequeño de estatura? ü e m ó s t e n e s , César, Pascal, Napoleón, Gastelar, W i n d s t h o r t . . . eran pequeños, casi raquíticos, y, n o o b s t a n t e , pasaron a la posteridad como hombres geniales de primer orden. Y de Pasteur nos dice todo uo Berlhelot que, después de un a t a q u e de hemiplegía que le dejó parcialmente paralítico y sin fuerza muscular ninguna, fué cuando más brilló su energía intelectual y c u a n d o m á s genial se mostró su talento inventivo. No, la robustez de los músculos no implica, ni por asomos, robustez de cerebro: de lo contrario, los sabios de Grecia hubiesen sido gladiadores o palestrilas.

Cnltnra y cWilizacién del hombre prinitWo
por el P. Eusebio Negreta.

Después de haber estudiado en anteriores trabajos al obrero, natural y lógico es que dediquemos ahora algunas líneas a conocer de cerca y más particularmente la obra, es decir, el género de vida, los usos, las costumbres, las creencias, las distintas manifestaciones, en fin, de la actividad humana en tan remotos tiempos, para del conocimiento de todas estas cosas deducir el nivel de cultura y el grado de civilización en que debió <le desenvolverse la más antigua raza humana hasta ahora conocida. No ignoramos, ciertamente, las dificultades de esta empresa. «A la ciencia humana, como ya dijo muy bien el P. Mir, le es de todo punto imposible resolver clara y perentoriamente el misterio de la cultura y civilización del hombre primitivo. Su mirada escudriñadora no es capaz de penetrar las densísimas tinieblas que ocultan aquellos días en que el hombre, sin más testigo que Dios, vagaba por la tierra solo y señero, contemplando la hermosura del globo en que había sido colocado como rey y dominador, y cebando su vista y su alma en la contemplación de las galas y arreos virginales con que la mano creadora había embellecido el planeta que había de ser su grandiosa moraba» (1). Por otra parte, la Biblia, o más determinadamente, el libro sagrado del Génesis, única fuente histórica que podemos consultar, tampoco proyecta luces más claras, según hemos de ver, sobre la condición de los primeros hombres, suponiendo l u e éstos, o sea, el hombre primitivo de la ciencia, coincidan con los inmediatos descendientes de Adán, Sin embargo, habiendo sido tratado este asunto con innegable apasionamiento,
U) Harmonía tntrt la eitncia y ¡a f».~-n^ty%. tdlciín notablemente aamenttdK. Madrid, Sieoz de Jubera, Hermanoi, editore». I89í. P4r» S69-370,

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CULTURA V CIVILIZACIÓN DEL HOMBRE PRIMITIVO

y puesta la mira en las ensefianzas de la Revelación, por unos, para ensalzar y afirmar el relato bíblico, y por otros, para impugnarlo y aun ridiculizarlo, no responderíamos al fin que puso la pluma en nuestras manos al redactar estos trabajos y darles carácter apologétíco-científico, si por huir de tales dificultades prescindiéramos da plantear en estas páginas, de modo formal y concreto, tan importante problema. Por consiguiente, decididos a no caer en peligrosas exageraciones que comprometan la doctrina revelada, pero igualmente resueltos a no subscribir dictámenes que están muy lejos de ser conquistas definitivas y la última palabra de la ciencia, comenzamos por rechazar, en nombre de ésta, el falso supuesto de que la condición de los primeros representantes de la Humanidad fué el estado salvaje. Cierto es que, a juzgar por los escasos vestigios que* hasta nosotros han llegado y ha podido hasta ahora descubrir la investigación científica, «en lugar de esos nobles pastores y de e-sas gentiles pastoras, que bajo un hermoso cielo y en un rico paisaje vivían inocentemente del producto de sus rebaños y gozaban del más puro bienestar en el seno de la virtud, la realidad nos presenta espantables y groseras hordas en lucha con el hambre, con las bestias salvajes y la intemperie y sumidas en la mayor miseria» (1). Esta observación de Du Bois Reymond es exacta: la cultura y el estado social del hombre paleolítico debieron de ser de un orden muy inferior; mas, con todo y con eso, nada autoriza ni permite la sospecha, y menos aún la afirmación categórica, de que nuestros antepasados apenas llegaron a distinguirse de los animales salvajes, con quienes la necesidad, el instinto de la propia conservación, forzábalos a vivir en constante y despiadada lucha, disputándoles el albergue y los alimentos. Ese estado en que «el hombre tenía, sí, la forma humana, pero no todavía, rigurosamente hablando, la naturaleza cabal de hombre, pues estaba privado del lenguaje y carecía de esos sentimientos simpáticos y morales por los que ahora, en más o en menos, se distingue en todas partes» (2); ese estado de la Humanidad, repetimos, o por mejor decir, «ese momento de la evolución, en que es imposible determinar exactamente, matemáticamente, el punto a partir del cual debamos emplear el
(1) B. du Boíl Rcjrmond: Histoire de la civilisation, en «Re*, «cientif», 1872, n. 29. (V) Al-R. Wallace: CoHfriMX. (o (*( Clifory of nat. ttitct, p á ( i . 8.* <dlt. Londoo, 1871.

P. EUBKBIU NaUHKTR

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término hombre* (1), podrá ser necesario postulado de la teoría transformista; pero semejante condición de nuestros progenitores carece de todo fundamento científico, pugna con los dictámenes de la simple razón natural y no existe más que en la fant a s í a de escritores sectarios o alucinados. Dígase en buena h o r a que «los comienzos de la Humanidad fueron humildesy penosos»; mas no hay razón ninguna p a r a suponer «que nuestros antepasados prehistóricos vivieron única y exclusivamente atentos a las preocupaciones de la vida nutritiva*; como no la hay tampoco para afirmar que, «durante largo tiempo, no fueron más que S a l v a j e s , y los peores de los salvajes, ya que no conocían Sino la fuerza brutal, ignoraban el pudor y en la necesidad e r a n caníbales» (2). No sabemos, la verdad sea dicha, sobre qué documentos o testimonios puedan apoyarse semejantes aseveraciones, ya que sí bien algunas de ellas caben dentro de los límites u n a probable conjetura, otras, en cambio, por lo desconoci"^as e incognoscibles, son manifiestamente arbitrarias, y aun Van contra las presunciones de un prudente y desapasionado razonamiento. Mas ¿cómo ni por qué maravillarnos de que tales c o s a s se escriban, cuando vemos a los Mortillet afirmar con el oíayor aplomo «que el hombre primitivo no enterraba a sus muertos^; que «vagó desnudo, porque careciendo de utensilios para abrir el cuerpo de los animales, no pudo servirse de las pieles de éstos»; que «careció por completo de ideas y sentimientos religiosos», y, en fin, que «en la primera fase del paleolítico fué trepador, pues alimentándose de frutos, la necesidad obligóle a subir a los árboles para alcanzarlos?» (3). Discurrir d e esta suerte y sostener en serio tan peregrinas historias, y a no e s sólo disfrazar la novela con el ropaje de la ciencia; es, puesto q u e está escrito y no será enmendado, contradecir d e s caradamente l o s hechos a trueque de salvar l o s principios y mantener a toda costa la teoría de la descendencia animal del hombre. No es así, ciertamente—echando a volar la fantasía e interpretando torcida o exageradamente l o s datos de la ciencia—, como l a s hipótesis, por brillantes y seductoras que sean.
U) Ch. D«rwin: The descent of man..., vol. 1, pM. 235. London, 1871. (2) A. Vlanna de Lim»: Lhomme selon le transformisme, p*es. 90 91. Parí», AJ«*D, 18»8.

'3) G. et A. de Mortillet: L A PsiBisTOism: Origine el Áutiquité dt l'Uommt, páfl»««294 , 8S8. P . r l i , Schleicher Frtre».

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CULTURA T CIVILIZACIÓN DEL HOMBRE PRIMITIVO

pueden afirmarse en el terreno científico y alcanzar la categoría de verdades demostradas. Ni es así tampoco como deben comportarse quienes amen y cultiven la verdadera ciencia y aspiren a merecer el dictado de sabios. Estos, por lo común, suelen guardar aquella mesura prudente y cautelosa que de sí mismo predicaba Virchow cuat\do, dirigiéndose a los naturalistas reunidos en Wiesbaden (1887), les decía: «Yo puedo saludar con simpatía y aun apoyar una hipótesis científica antes de que esté demostrada por los hechos; mas no puedo constituirme en secuaz de ella mientras me falten pruebas suficientes. Ni es decisiva tampoco la circunstancia de que, para explicar ciertos fenómenos naturales, no haya por el momento más que una hipótesis buena; puesto que más de una hipótesis que en su tiempo pareció excelente—el movimiento del sol, el phlogiston, la epigénesis —, caducó más tarde por haberse demostrado que era errónea. Estas hipótesis parecieron a los hombres de antaño tan obvias como los árboles genealógicos a muchos de los transformistas de hogaño. Mas la verdad es que, por ahora, todos estos árboles son puro trabajo de especulación» (1). No de mera especulación, sino de intencionada falsedad, a lo menos en algunos casos, son esos otros trabajos con pretensiones de científicos, en los que se nos pinta al hombre prehistórico vagando por las márgenes de los ríos, o escondiéndose en las cavernas, o acampando en las colinas, desprovisto de toda idea moral, completamente extraño a todo sentimiento religioso, incapaz de elevarse sobre la esfera de los sentidos, privado del discurso y aun de la palabra, y sin más aspiración que la de ver satisfechas las necesidades de la vida material mediante su poderosa musculatura, bastante á defenderle contra el calor y el frío y de los asaltos de las fieras, y merced al gran desarrollo de sus mandíbulas, capares de triturar las raíces y los frutos más resistentes y de desgarrar las carnes más recias y duras. Semejante modo de concebir la infancia de la humanidad no es, ni racional, ni científico. «El género humano, dice el gran Balmes, no ha tenido primitivamente un desarrollo espontáneo, independiente de la acción del Criador; la filosofía nos índica la necesidad de una enseñanza primitiva, sin la cual el espíritu

O) Discurso de clansur» de la Asamblea indicada, Conf. Taftblatt tmmnüunt dnatchtr Naturftrtchtr und Áérjilt, a.* i.

dtr 60. Vir-

P . EUSKBIO NEORETE

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humano no habría salido jamás de un estado de embrutecimiento y e s t u p i d e z . . . L a religión nos atestigua u n a instrucción y educación primitivas del linaje humano, hechas por el mismo Dios en la persona del primer hombre; esto es altamente conforme a la enseñanza de la razón y de la experiencia. Nuestro espíritu posee innumerables gérmenes, pero es preciso que una causa externa los desarrolle. Un hombre enteramente solo desde su niñez, ¿qué sería? Poco menos que un bruto; la piedra preciosa estaría cubierta con tierra grosera que no la dejaría b r i l l a r . . . Yo quisiera que se me m o s t r a r a un pueblo que por sí solo haya salido del estado salvaje, ni aun del bárbaro. Todas las civilizaciones que se conocen están subordinadas u n a s a otras por una cadena no interrumpida. L a civilización europea debe mucho al cristianismo y algo a la romana; ta romana a la g r i e g a ; la griega a la egipciaca; la egipciaca a la oriental; y allí se encuentra un velo que con nada se levanta, sino con los primeros capítulos del Génesis» (l). En el mis"10 sentido, bien que desentendiéndose de las enseñanzas bíblicas, escribió Schelling: «Tengo por cosa cierta que el estado
^e civilisación ha sido el punto de partida de la humanidad, y

que los primeros estados, las ciencias, la religión, las letras, ^as artes, nacieron el mismo día, o mejor dicho, no forman sino un todo, se implican mutuamente, de m a n e r a que tales cosas en su origen, ni estaban s e p a r a d a s , ni podían separarse» ( 2 ) . A.SÍ discurre la razón filosófica. Y a la verdad, tomada la palabra salvaje en todo su riguroso sentido }' tal como acostumbran emplearla los modernos discípulos del célebre autor del
Contrato social y del Estado natutal del hombre, la especie

humana no ha podido comenzar por el estado salvaje, o sea, por vivir en condiciones, si no iguales, poco superiores a las del ^ruto. Ese estado es sencillamente imposible. El mismo Rousseau
lo declara por estas palabras: Cet état primitif ne peni plus sub stster, et. le genre hnmain perirait s'il ne changeait sa manii-

dé'

tre(Z). Así es. Supuesto el estado salvaje del hombre pri-

^'*)

tomo IV, lib. X, pág. 226 y sig. -Barcelona. 1898. 167. Citado por F. Hettinger en au A p a l o ^ a d e l C r i s t i a n i s m o , . a"''* '* ^'^ eermánica por D. F. G. Ayuso, tomo III. pág. 162.-Madrid, ntr' h"""'" V t - l G r a n paradoja, por ctertol-exclama TaparelU.-El f««rohumano perecería, li. tegún Rousseau, viriese conforme a la naturaleíaF i l o s o / i a f u n d a m e n t a l , p i g . L e c c i o n e s ,

0)

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mitivo, éste, o no hubiera jamás franqueado las fronteras del embrutecimiento, entrando en las vías del progreso, o, lo que es más probable, hubiera ido decayendo aún más y más, hasta perecer por consunción. «El estado salvaje perfecto, dice Gioberti, Kería aniquilamiento de la idea y muerte de la inteligencia» (1); y a este estado, que es la ruina aniquiladora de los pueblos salvajes y el raquitismo destructor de sus familias e individuos, la historia confirma que han ido a parar aun sociedades que un día tuvieron brillante civilización. No se comprende, ciertamente, cómo del salvajismo pueda ascenderse por la escala del progreso a una mayor cultura, si una causa extrafia y superior no viene a imprimir en el salvaje el movimiento ascensional. Todos los pueblos que la historia nos presenta saliendo del salvajismo, y aun de la barbarie, no lo han hecho sino merced al contacto con otros pueblos o razas m á s adelantados, que les han impuesto, de grado o por fuerza, su cultura y civilización. Ahora bien; si suponemos que los hombres han comenzado por vivir como las fieras de los bosques, o poco menos, ¿qué otros seres más civilizados pudieron arrancarlos de la abyección y miseria en que aparecieron en la escena del mundo? No, no tienen razón los defensores de la teoría que combatimos. «El mirar al hombre como si primitivamente hubiera sido salvaje y libre de todo lazo de sociedad, es un error de hecho y de derecho: de hecho, porque ninguna historia atribuye a la sociedad semejante origen; de derecho, porque el hombre no podría subsistir en tal estado» (2). Y no podría subsistir, porque el hombre, naturalmente sociable, sólo en la sociedad puede hallar los medios indispensables para vivir y los elementos necesarios para desarrollarse como c o n v i e n e s su condición de hombre, dotado de inteligencia para inquirir y conocer la verdad, y de apetito voluntario para amar el bien y deleitarse en su posesión. Por eso, el próvido Autor y Creador de todas las cosas ha socorrido estas necesidades, disponiendo que el hombre venga al mundo en medio de la sociedad doméstica, al abrigo de los cuidados paternales, y dotándole de poderosa y natural inclinación a asociarse con otros hombres para el logro de los fines de la vida humana. Precisamente en
(1) i M t r o d t t c c i ó n at t s t u d i o dt la Ftloto/ia, t. I. pAg. 271. (t) Taparclli: Ensayo ttórico dt Derecho Natural, tradacido por D. loan Manaal Ortl j Lara. tgnnát eliclOo.-Madrid, 1884.-Tomo 1. pA(. a«5.

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la no satisfacción de esta doble necesidad está la causa de que el salvaje, en lo material, a r r a s t r e una existencia raquítica y pobre, y, en lo moral y social, concluya por extinguirse, como se a p a g a la luz que no recibe elementos de combustión. Porque el salvaje, como la misma acepción vulgar de la palabra lo indica, es un ser refractario a la asociación, es un individuo insociü' ble, rebelde a la inclinación natural de todo hombre a buscar y reclamar el apoyo y el auxilio de sus semejantes; y como la c u l . tura y la civilización son resultado de la social convivencia, bien así como la incultura, el estancamiento y la ruina lo son, aparte de otras causas, del aislamiento y la misantropía, de ahf que el salvaje, contrariando la natural inclinación, se dificulte a si mismo y aun se haga imposible la vida, y, apartándose de la fuente de todo progreso, se estacione en la miseria, si y a no decae y muere. Por manera que la hipótesis, la simple hipótesis de que el salvaje —individuo o pueblo— pueda por sí sólo, sin el influjo de una fuerza exterior, elevarse al estado de los pueblos cultos, es, filosóficamente, una suposición absurda, pues desde el momento en que voluntariamente a b r a sus ojos a la luz y tienda sus brazos a la sociedad, deja de ser salvaje, e históricamente, una conjetura contraria a la experiencia. Si valiese la comparación, nosotros diríamos que la sociedad es p a r a el hombre lo que p a r a la planta son el aire, la luz, el calor y la lluvia. En resumen: la condición del salvaje, en el riguroso sentido de esta palabra, es tal, que prefiere la miseria, la muerte misma, al sacrificio de su selvática independencia. V, no obstante, el transformismo, en su falta de lógica y en sus locas pretensiones de sacar a flote la teoría de la descendencia animal del hombre, llega hasta el absurdo de admitir que el hombre primitivo, no y a salvaje, sino aun el peor de los salvajes, brutalmente estúpido, en los albores, a l o sumo, de la inteligencia e incapaz de comunicarse con sus semejantes si no es por aullidos y gestos, inventó y concertó p a r a su gobierno e^ lenguaje, púsose en relación con sus semejantes, constituyó la sociedad p a r a la defensa mutua de sus vidas y el mutuo desarrollo de sus intereses materiales y espirituales, e hizo florecer tes industrias y las a r t e s p a r a sustentación del cuerpo y regalo del espíritu. ¡Fenómeno bien raro, singular y único, que no.ha •nelto ni volverá, juzgando por lo que vemos y sabemos, a repetirse en la historiajde la creación! He.ahí, por.obra|y gracia
Aso XVU.—TOMO I D . U

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de una fuerza irresistible e inconsciente, primero, un animal que se transforma en hombre estúpido y salvaje, y después, este mismo hombre insipiente y salvaje que se levanta por solas sus fuerzas, por autoeducación, a las alturas donde florecen las ciencias, las artes, las industrias y demás productos de la inteligencia humana en el pleno uso y desarrollo de su actividad. Pero aun es más raro y singular el que todos estos absurdos se afirmen y se enseñen sin pruebas que, a lo menos, les den color de hechos acaecidos, antes bien, teniendo en frente de sí las contrarias lecciones de la experiencia de muchos siglos (todos los que registra la Historia), durante los cuales no se ha dado ni un solo caso de evoluciones de esta naturaleza, ni aun tratándose de especies y formas animales que se dicen vecinas del hombre y que, de hecho, han convivido en cierto modo con é y han sido por él amaestradas para determinados usos de la vida. iCuánto más admisible y explicable, por conforme a la razón y la experiencia, resulta, aun prescindiendo por ahora de otras consideraciones, la doctrina católica acerca del origen y los primeros albores de la vida del hombre sobre la tierra! (Continuará.)

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Incortidumbres del porvenir
p o r <l P. B. M a r t o w .

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Causan verdadero asombro las cifras de muertos y d e s a p a ­ recidos en esta última tragedia mundial. Según el subsecreta­ rio de la guerra en Francia, se calculan en 1.071.CXX) los p r i m e ­ aos y 814.000 los segundos, de los cuales, si no a la totalidad, * la inmensa mayoría se la puede incluir también entre lot o»uerto8. L a ciencia estadística dice, sin embargo, que si no se hubiera perdido mas que millón y medio de franceses no ha­ bría para qué alarmarse. Pero el cálculo no ha de reconocer «orno base única las pérdidas actuales; éstas se repararían con los afios; lo temible es el descenso d e unos cuatro millones repartidos entre los que murieron *y los que por culpa de esos oiuertos no han podido nacer». Y en efecto; a las bajas sufri­ das hay que afiadir la destrucción y el agotamiento de las fuentes que suministran nuevos recursos de vida, y no habrá medio de substituirlas h u m a n a m e n t e , apelando sólo a los r e ­ cursos de que dispone Francia; y el vacío qne acaso existe en­ tre los veinte y cincuenta afios no podrá llenarse, y por lo misrno el decrecimiento ha de aumentar en fechas posteriores. L a guerra, según Bertillón, ha matado la flor de nuestra juventud, 1» natalidad futura se resentirá de ello fatalmente. E n 1914, lasmuertes n a t u r a l e s fueron 647.B49,ylos nacimient08B94 .222. L a diferencia entre nacimientos y muertes (adviértase que sou 1*8 naturales, no las de la guerra) da, por primera vez un «meU08» de 53.327. Este «menos» llegó a muy Ct^rca de 300.000 bace nada más que dos afios. E n resumen, desde 1914 a 1917 uo es inverosímil que h a y a habido 883.160 muertes más que

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nacimientos. Y esto sin contar los 300.000 qne perecieron por distintas causas en 1918, ni las 400 000 victimas que hubo en los departamentos invadidos durante la g u e r r a . Los daños no terminan en el enorme déficit que señala el escritor francés, sino que hay causas que lo elevarán en lo sucesivo; son distintas de las que produjo la guerra y muy anteriores al estampido del primer cañón. Cuando la fe cristiana desaparece y ocupa su lugar el temor a un porvenir no exento de preocupaciones, o cuando el egoísmo se entroniza en las conciencias, las sociedades más robustas van precipitadamente a la ruina. E l malthusianismo venía causando incalculables destrozos en una mayoría de las naciones beligerantes y muy particularmente en muchas comarcas francesas. ¡Qué dolor experimentamos al comparar la historia antigua de Francia con la situación moral de ahora! Su patriotismo apenas admite distinción entre lo pasado y lo presente, pero su fe no es la misma. Ya a mediados del siglo X I X se hizo n o t a r que el escepticismo, después de haber devastado la Religión y la política, había descendido hasta la moral privada, El número de abortos e infanticidios en 1856 llamaba la atención de los menos escrupulosos y aun de los más indiferentes en materias religiosas; el colmo del placer buscábanlo ya muchos en la esterilidad voluntaria. E l proceso de semejantes crímenes con tinúa y la serie interminable de estragos que lamentaba el mismo Proudhón va creciendo de un modo alarmante. Al ser proclamada en la a n t i g u a Grecia la infecundidad, como remedio contra las inquietudes en la educación de los hijos, vino la carestía de hombres y faltó un ejército que se opusiera a la intervención de los romanos. Más tarde la mism a Roma vio cómo por iguales motivos «se secaron las fuentes de la ciudad y se preparó su caída». Idénticos destrozos es fácil prever en los momentos presentes. «La carestía de hombres» ha obligado a F r a n c i a a recibir esa multitud heterogénea de combatientes quo la tiranizaron o que destruyeron, cuando menos, su dignidad y sus históricas y por nadie discutidas grandezas. H a n faltado allí hombres y faltarán aún más en lo futuro, por haber casi desaparecido las fuentes de vida. S e ha visto en la humillante precisión de admitir en su suelo razas diversas en substitución de la esterilidad voluntaria a que dio origen su propio envileoimiento.

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A principios del siglo pasado los Logares franceses aun se componían del padre, de la madre y de cuatro o cinco hijos educados muy cristianamente. De mil habitantes, los nacimientos por aflo no bajaban de 33,1: en 1886 habian descendido a 24.9; eu 1910 no pasaban de 19,6; en 1911 no había más que 18,7, y en los cuatro últimos afios descendieron a 10 por 1.000 habitantes, según Bertillón. En cambio, los matrimonios no han disniinuído en número,oomo nos lo demuestra la siguiente estadística: En 1910 hubo en Alemania 164 por cada 10.000 habitantes, y en F r a n c i a 166; mas de los 164 de los alemanes hubo 298 nacimientos, mientras que de los 166 franceses apenas llegarían a 196. E n 1881, de los 282 000 matrimonios celebrados en Francia hubo 937.000 nacimientos, y en 1911, de los 308000 matrimonios, el número de nacidos se redujo y a a 742.000. El «no tendremos hijos» citado y a por Proudhón se ha difundido con extraordinaria rapidez. E n 1906 «con toda frialdad» en muchas partes conveníanse los jóvenes esposos en no tener más que dos hijos. De cada 100 familias se contaron 37 sin n i n guno, o sólo con ün hijo, y no pasarían de 18 las que tuvieran •nás de tres. Sin remontarnos a fechas muy lejanas, con una potílación de 37 millones de habitantes los nacimientos pasaron de nn millón. Ka 1911, Francia tendría sus 39 millones, y los nacimientos llegaron sólo a 742.114. E n los aflos de 1891, 1896, 1900, 1907 y 1911 ya se necesitaron más ataúdes que cunas. Si Francia ha triunfado o no de sus enemigos no lo sabemos, pues para el verdadero triunfo no bastará la humillación de los Imperios centrales, sino que h a n de intervenir eo la victoria factores que garanticen uu positivo desarrollo para lo futuro. Como resultado de la guerra el decrecimiento de la población dará que pensar a los hombres que estudian seriamente el descenso habido en los cuatro últimos aflos. Sólo en P a r í s la natalidad ha decrecido en más de u n 60 por 100 en el primer afio de guerra. Desde el 1." de agosto de 1913 hasta el 31 de julio de 1914 hubo en la capital de F r a n c i a 48.417 nacimientos, y desde el 1," de agosto de 1916 al 31 de julio de 1916 no hubo °*á8 que 21 181, y esta disminución proporcional es aplicable *! resto de las provincias francesas. Se supone con sobrado fundamento, como ya hemos dioho, que en el día de hoy pasan de tres millones Us bajas sufridas y sin que por n i n g ú n medio propio se haga viable la substituoión, pues oon elementos extraños

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no ee reparan tales pérdidas y sólo se conseguiré que la Francia genuina, la Francia de los pasados siglos deje de existir y se oonvierta en un conglomerado de razas no herederas del espíritu francés. El decrecimiento se extiende a otras naciones con caracteres sintomáticos de un malestar que se generaliza. Se ha di^ho que la prosperidad de un pais depende esencialmente de la natalidad y que aquéllos en que ésta desciende sou países perdidos: se trata de hechos plenamente comprobados. Al hacer estas afirmaciones ni siquiera se excluye a los pueblos que hasta hace muy poco figuraban como eu primera línea, aunque por otro lado no estuviesen exentos de muchos males. Alemania, cuyas energías nadie ha podido poner en duda, ha figurado a la cabeza de las grandes naciones en el crecimiento y desarrollo de la población (1); mas también se ha visto invadida por la plaga del vicio, como lo están otras naciones de Europa. En 1880 por cada 1.000 habitantes hubo 40,9 nacimientos; diea años después habían descendido a 39,9; en 1900 ya no pasaban de 35,2, y en 1909 no hubo más que 33,2. Pero aun en esta áltima fecha era tenida oomo una de las naciones privilegiadas. Su estado actual parece de lo más angustioso que concebir podemos, si se han de creer las estadísticas posteriores al año de 1914 y en particular al profesor Hirschfeld. E n t r e los problemaa cuya solución se juzga imposible es el de la moralidad y sus resultados. Asegura el profesor berlinés que la degeneración aumenta en tales proporciones a causa, en gran parte, de la separación de los hombres y mujeres durante estos cuatro años, que se hace preciso quo las autoridades tomen medidas muy serias para impedir la destrucción de la sociedad germana. Dice que hoy por hoy el deber oficial cousiste ^ en que se devuelvan urgentemente al hogar el prestigio y amor j sano, y al matrimonio su santidad, «pues de lo contrario Ue- i garemos muy pronto a la podredumbre.» No sólo hau descendido los nacimientos, sino basta los matrimonios mismos eu una mitad, proporción aterradora dadas las pérdidas materiales y morales que la nación ha sufrido
(1) Mleatraa qne el «amento anual de la población en Anatria era de 600.000, en Italia de 500 000, en Inglaterra de 400.000, Alemania elevaba au cifra a on millón: proporcionalmente figuraba, oomo ae ye, a la oabeaa de otro» mucho* pueblos.

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dnrante la gnerra. Y este descenso en los matrimonios no sólo obedece a la falta de hombres, sino más qne todo a la inmorahdad y al desprecio de la vida conyugal «que sienten y expresan hombres y mujeres desde hace dos afios». Se señalan como principios de la degeneración los males nerviosos que han dejado a millones de personas incapaces de concebir; la tuberculosis, la avariosis y otras enfermedades que «están envenenando la sangre del pueblo». Las consecuencias ias conceptúa de tanta gravedad el doctor citado, que llega hasta aplaudir la disminución de la prole, dadas las condiciones en que ésta vendría al mundo. «Los niños que nacen *hora en Alemania no se desarrollarán, dice, en condiciones normales. El decrecimiento en la natalidad es una bendición en medio de tanto dolor. Hay que renunciar a crear en Alemania un vivero de hombres para un futuro g r a n ejército. En tanto que las condiciones de nuestra existencia no varíen, las mujeres alemanas deben tratar de dar a la P a t r i a el menor número de hijos. Todo servicio de defensa contra la tuberculosis y avariosis ha desaparecido: sin medidas inmediatas estamos condenados a la ruina.» Concluye manifestando ser urgente la creación del «Ministerio de la Moral». El cuadro resulta positivamente aterrador, y aun concediendo que el pesimismo influya algo en el pincel que lo dibuja, nadie ignora que la inmoralidad venía produciendo indecibles estragos en muchas de las grandes poblaciones de Alemania, como las producía y produce en otros países que han sentido el peso formidable de la última guerra. Nada nos parece inverosímil cuando el positivismo substituye a la fe religiosa y a las enseñanzas del Evangelio. De Bélgica nos ofrecen abundantísimos datos, entre otros, el Cardenal Mercier y el Dr. Knoch. En 1880 hubo allí 31 nacimentos por oada l.UOO habitantes; en 1900 bajaron a 29; en 1906, a 26, y en 1909 no hubo más que 23. Se observó que en l&s poblaciones más próximas a Francia la natalidad iba disminuyendo proporcionalmente mucho más que en las del inte* rior. En el Luxemburgo belga por oada 1.000 habitantes viene * haber unos 23 nacimientos; en la provincia de Namur, 2 1 ; en 1» de Lieja, 20,9, y en la de Hainaut, 20,4. «Es decir, advierte el doctor Knoch, que la natalidad en las provincias valonas apenas excede a la francesa, y eu algunas localidades ha llega-

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do a ser inferior. En Turnay no pasan de 18 los nacimientos por cada 1.000 habitantes, y en la ciudad de Lieja sólo alcanzan 15,1 por 1 .000. Bien es verdad que en algunos de estos puntos existen distintos centros que dan uu contingente de población no sujeta a los cargos y deberes matrimoniales; pero también es de presumir que el descenso reconozca motivos de una inmoralidad reprobable, y de vicios y excesos que la virtud no admite. ¿Y cuál será la situación belga una vez terminada la horrorosa carnicería a que con estupefacción hemos asistido desde agosto de 1914? Ya no hay que fijarse solamente en el número de muertos y en la destrucción de todos o casi todos los recursos de vida. Todo esto nos llevará a compararla con los demás países sobre los ouales se ha desencadenado el vendaval furioso de una lucha sin igual en la historia. En Bélgica hubo que afiadir a las numerosas víctimas que causó la guerra, la supresión de muchos hogares, deportaciones forzosas, desnudez, hambre, desolación y ruinas. Y ¿cómo no hemos de deducir consecuencias análogas a las de otros pueblos triunfantes o vencidos? La imaginación se pierde al tratar de conocer el número de víctimas causadas por el plomo enemigo o como r*snltado inevitable de la conflagración, casi mundial, por haberse cebado en lo que era como el cerebro del mundo, y cualquier cálculo que se funde en meras suposiciones, quizá se empequeñece ante la realidad abrumadora de los hechos. Generalícense, por desgracia, todas estas suposiciones para convenir en que la Europa entera ha terminado, al fiu, por verse a n e gada en nn diluvio el más espantoso que se registra en su historia.

• • •
Aun en aquellos puntos donde no ha prendido el incendio devastador de la guerra se siente un decrecimiento alarmante, y la natalidad ha disminuido de un modo inverosímil y en proporciones casi fabulosas. ¿Qué es lo que ocurre en Espafia?, preguntó hace poco una de nuestras eminencias científicas. Una catástrofe, fné su contestación, y lo demuestran los siguientes datos «que valen por montafias de cuartillas»:
Años de 1901 a 1906, por cada 1.000 habitantes, 86,2 nacimientos. > de 1905 a 1910 » » » > »4,0 > » de 1910 a 1UL& » » > > 91,3 >

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Es decir, que en el transcurso de quince afios ha habido nn descenso de 36,2 a 31,3 (si no es de 38 a 29) por cada 1.000 nacimientos. Y no ha sido n i es, ciertamente, de las naciones más castigadas antes de la guerra, pues, según las estadística» de 1904 a 1909 y 1910, en Europa sólo nos han excedido en el número de nacimientos la Rusia europea con 48,6 por 1.000; Rumania con 39,8; Serbia con 36,6, y últimamente H u n g r í a con 36,7; pero el síntoma de agotamiento moral es innegable y podría ser precursor de desmoronamientos muy temibles. A la disminución en la natalidad ha de afiadirse un aumento, que no se explica, en las defunciones. Hace sólo dos afios hubo nada menos que 21 defunciones por 1.000 habitantes, no debiendo haber sido superior a 11 ó 12, según observaciones h e chas por el Dr. A. de Redondo y Carrauoeja. Eu cambio el crecimiento de la población no pasa anualmente de 168.000 u n i dades, es decir, la mitad menos de lo que debiera crecer en relación a los demás pueblos de Europa, cuando la normalidad aun no 86 había interrumpido. Los matrimonios, por o t r a p a r t e , ban bajado en tal forma, que en 1916 se celebraron 28.000 meaos que en 1902. Las estadísticas en que se reflejan los e s t r a gos producidos por el cáncer, por las enfermedades nerviosas, por la debilidad congénita y vicios de conformación en muchos de los que nacen; el hecho de que casi la mitad de nuestros jóvenes a los 21 afios no r e ú n a las condiciones reglamentarias para cumplir los deberes militares por defectos físicos, falta de desarrollo y enfermedades crónicas; el número de inútiles durante el servicio en filas; la mortandad de soldados de un 4,60 por 1.000 en tiempos normales, no obstante habérseles declarado útiles; estas y otras reflexiones saturadas de pesimismos, obligan al doctor arriba citado a formular las siguientes preguntas: €¿Está degradada la raza espafiola? ¿Camina con rápido paso hacia su degeneración definitiva?», y el mismo contesta, previo el análisis de nuestro organismo y el estudio de la dolencia nacional que nos agobia, que, si la degeneración, en tanto no es completa, se traduce por degradación, debilitación, astenia; por peldafios, en fin, de una escalera en lo que cabe detenerse y retroceder, los peldafios se pisan ya, a j u z g a r por las manifestaciones sociales y demográficas que nos lo descubren: Sociedad en la cual la dir ámica acusa indecisión, cobardía e inconstancia en la cabeza, y ataxia o parálisis en loa

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miembros, no está sana; organismo humano qne no tiene sensatez y moralidad en lo psíquico y coordinación y vigor en lo físico, está enfermo; raza cuyos nacimientos van en menguante y la mortalidad en creciente; cuyo lote longevo es cada vez más reducido y el infantil se desenvuelve en gran parte apenas venido al mundo; cuya nupcialidad disminuye con rapidez vertiginosa y cuyas subsistencias, por sn precio, hacen difícil la suficiente alimentación del 70 por 100 de los habitantes, es una raza que se encuentra en situación peligrosa y, si no se corrige, va al aniquilamiento, a la muerte Advierte el mismo Dr. Carranceja que la mortalidad infantil no es otra cosa que el hecho de la selección natural, negando la vida al degenerado. A mala semilla, dice, mala cosecha, sean cuales fuesen los cuidados del cultivo. Si se trata de reducir los límites de los cementerios para los párvulos, deberá exigirse a los padres que no hagan las cunas y las fosas de sn.s hijos simultáneamente. Son distintos y a la vez muy numerosos los factores que intervienen en formación simultánea de los dos extremos: la cuna y el sepulcro; y ocupa un lugar preferente la avariosis, no sólo oomo consecuencia del vicio, sino en bastantes casos como resultado inevitable de la desgracia: la sufren aun las madres inocentes y de una honradez y seriedad intachables. Entre los 170.000 fallecidos antes de los cinco aflos de edad, se calcula que en 1914 las victimas directas o indirectas de la sífilis no habrán bajado de 159.049. Figuran asimismo como enfermedades crónicas, depauperantes y transmisibles, le tuberculosis eu sus múltiples modalidades (y cuesta a Espafta por término medio anual sus 32.0<X) víctimas), los t u mores malignos, el cáncer y el alcohol. Las cifras de defunciones originadas de estas enfermedades, son sencillamente aterradoras. Por último, prescindiendo de otras dolencias físicas, cansantes de la degeneración, hay entre nosotros otra dolencia de carácter moral, no sólo conocida y estudiada eu el santo tribunal de la Penitencia, sino que ha trascendido y se va infiltrando en las costumbres públicas por medio de instrucciones y de enseñanzas diametralmente opuestas a la santidad del matrimonio, a la procreación de la prole y a la vida conyugal. No sólo se han difundido en muchas de nuestras poblaciones las prácticas aniicoHCepcionalet, sino que se llega frecuentemente a la provocación del aborto. En ambos casos se cuenta,

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desgraciadamente, oon una propaganda destructora y con n n a criminal preparación de recursos que no estarían al alcance del "^ulgo, de no haber quien le adoctrinase, conculcando traidoramente el secreto profesional. Bien puede asegurarse, según el escritor que nos suministra estos apuntes, que apenas existirían los abortos intencionados sin el consejo de quienes c o nocen muy a fondo los secretos de la fecundación; si no se descubrieran las causas que la impiden, n i que perturban su desarrollo sin menoscabo de la salud. f)e todo esto se deduce que aun países enteros que, como £>pafia, han vivido alejados de la guerra, no están libres de otras luchas no monos temibles, luchas que no t e r m i n a r á n hasta que la Religión y la conciencia no se impongan, y de no imponerse, el desquiciamiento será inevitable. ¿Qué importa <jue las hecatombes las produzca el cañón enemigo o la inmoralidad y los desórdenes conyugales? Los resultados, al fin y a la postre, y aunque a largas distancias, serán los mismos. • » • Asi las cosas, y dadas las necesidades cuyo n ú m e r o crece de día en día, y con las necesidades la rápida difusión del malthusianismo, ¿cuál será el porvenir de las naciones de E u r o p a , o más propiamente, de las del mundo entero? ¿Habrá recursos capaces de atajar las corrientes devastadoras que amenazan con el hundimiento y hasta con la extirpación de los principios regeneradores de la humanidad? H e aquí el problema cuya solución no encontramos. H a y que admitir qne el amor a la patria, por g r a n d e que sea, reconoce sus límites. F r a n c i a puede muy bien figurar a la cabeza en el amor patrio, si hemos de fijar la atención en los últimos hechos de la campaña sostenida contra las grandes Potencias de la Europa Central; mas examinando detenidamente el proceso y los factores que han intervenido en tan formidable lucha, fácil sería deducir consecuencias muy poco o nada satisfactorias. Perder un ser querido por ideales que apenas se conocen, es muy d u r o , y el dolor que la pérdida produce se sobrepone frecuentemente al mismo amor patrio. «Ce n'est pas la peine d'avoir des enfants pour les faire t i e r a la fin de leur éducation», era el g r i t o de una g r a n p a r t e de los pacifistas franceses; les parecía un absurdo sacrificarse por sos hijos para entregarlos » u n a m u e r t e casi s e g a r a al tor-

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minar en educación. No dudamos sería también esta la voz de otros patriotas, como tampoco dudamos de que la Francia que siente, la que sufre en silencio, la veidadora depositaría de los intereses nacionales, hubiera prevenido la hecatombe que llenó de sangre todo su suelo, y lo hubiera conseguido sin hacer dejaciones no compatibles con su honor. Era dueña de sus propios destinos y se entregó a una esclavitud que oficialmente hemos llamado alianza amistosa. Sin el concurso de elementos extraños, ¿qué hubiera sido del pueblo francés? Un montón de gloriosísimos escombros, de calcinadas ruinas, de heroísmos estériles. ¿Por qué? Porque hubiérase cumplido este fatal pronóstico de M. de Foville: «A mediados del último siglo, o sea hacia el año de 1850, el territorio que actualmente ocupa el Imperio alemán tenía igual número de habitantes que Francia. E n 1896 nos aventajó el Imperio en seis millones, y en 1908 la diferencia pasaba ya de veinte, y así en ese período de aflos habrá dos alemanes por un francés». No eran injustificados los temores con que se expresaba el ex Ministro de la Guerra, M. Messiny. Ante el fabuloso decrecimiento de la natalidad en Francia, llamó la atención de muchos, haciéndoles compreuder que transcurridos veinte años habría que suprimir cinco cuerpos de Ejército, mientras que las grandes Potencias vecinas aumentarían en diez cuerpos más su contingente, «par leur forte natalité.» ¿Qué no dirían en los momentos actuales, agotados como lo han de estar casi todos los recursos de que la nación disponía en julio de 1914? No obstante el ruidoso e inesperado desmoronamiento de Alemania y sus aliados, las afirmaciones de los estadistas cuyos pronósticos hemos reproducido, quedan tan en pie como cuando los anunciaban. Serán distintos los términos de comparación, pero ésta subsiste y lo perdido ya no es objeto de reconquista. La derrota germana ha sido el producto natural de su propia grandeza. Hubo de acudirs^ para su derrota, no a los ejércitos extraños, sino al gran enemigo de la libertad necia e indiscretamente otorgada a todos los subditos del ya destronado Emperador. Permitíanse todo género de lecturas y la Ubre exposición de las ideas, y el resultado fué, como ya hemos visto, la muerte del hastahace poco proclamado vencedor; el que fueran sepultadas sus formidables legiones entre los escombros de la intriga y deshechas sus huestes por la metralla

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d é l a revolucióu. Todo es verdad; la derrota alemana no se disente y los Imperios centrales han tenido que someterse a las humillantes condiciones del más poderoso. ¿Pero obtuvo F r a n c i a alguna victoria que decidiera su suerte en tan tremenda lucha? Reconocemos todos el patriotismo francés, aplaudimos i n c o n dicionalmente su constancia, el valor de sus soldados, la i n t r e pidez de sus ejércitos; mas será preciso admitir que ella sol» «n Inoha contra su tradicional adversario, Alemania, hubiera ^ c u m b i d o ' i n m e d i a t a m e n t e . Le faltaban hombres y no había quien manejara su heroísmo; muchas de las madres francesas, debido a su esterilidad voluntaria, no supieron sacrificarse por la nación, y el triunfo final sólo pertenece a quien se sacrifica. L o que y a en el segundo siglo de la E r a cristiana se anatematizó como «homicidio prematuro» es aplicable a las naciones de Europa, por haberse ultrajado la ley de Dios y h a berse prostituido hasta los fundamentos de la familia. Todos los que en Francia se han consagrado al estudio del grave problema de la natalidad en sus distintas formas, convienen, con M . Paul Leroy-Beaulieu, en que el decrecimiento ^ voluntario y en que ya no se limita a las clases acomodadas, sino que hasta en los trabajadores, en el obrero, en las peqneflas aldeas se nota la disminución, lo cual aumenta el p e ligro del porvenir. Examinaremos las principales causas que le producen y la aplicación délos remedios señalados por Monsieur Dósert y otros escritores, partiendo de un principio fun damental, que es, lo repetiremos, la observancia constante de la ley de Dios y de lo que nos dicta la conciencia; pues no hay duda que los pueblos y los individuos, mantenedores de la misión que se les confía, se engrandecen; por el contrario, si la menosprecian o la ultrajan, se verán muy pronto sepultados en los lodazales de la sensualidad y entre las ruinas de su mismo relajamiento. „„ .

El Grupo "Democracia Cristiana"
Manifiesto y horizontes nuevos
por «1 P . firuoo U M U .

En otro Ingar de este número verán nuestros lectores el Ma­ nifiesto qne al público ha lanzado recientemente un grupo de Quijotes católicos, deseosos de pasear con arrogancia la ense­ fia gloriosa de su fe por el peligroso campo de la sociedad pre­ sente, donde hoy se libran las contiendas ideales más encarnizadas que ha visto la Historia, y de infundir en el alma de los luchadores las ideas y los principios prácticos que aquella misma fe aconseja y suministra, para remedio y apaciguación definitiva de cuantas antimomias y luchas semejantes a las actuales surjan, o puedan surgir, en el fondo complejo del es­ píritu humano. El haber puesto mi humilde firma al pie del citado Manifiesto, no creo que sea óbice para decir que es r o tnndo, nervioso, masculino, como lo exigen las circnnstancias en que aparece y el hálito espiritual que lo ha dado vida. Es, gramaticalmente, la fe túrgida y un poco áspera, aragone­ sa, del méirtir Lorenzo hablando en recias y cortas cláusulas de tribuno filósofo; el reto que un creyente e hidalgo e inven­ cible Suero de Quifiones lanza en el camino de Santiago, antes de correr justas por el amor de una dama sin lunares en su belleza y manchas leves en su virtud. Tampoco juzgo obstáculo racional mi firma para hacer glo­ sas al documento a que ella me adhiere. Tengo a éste por esque­ ma de lo que pensamos y queremos: rellenarlo, contribuir a hacer resaltar en él la plasticidad y los movimientos latentes que tiene de vida, es uu deber más que un derecho en mí. E n el Grupo y en el Manifiesto del mismo nos llamamos—

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permitidme usar el pronombre colectivo— «demócratas» por­ que lo somos, porque procedemos del pueblo, porque somos y queremos ser del pueblo, aunque no halagar al pueblo. Hala­ gar al pueblo sería explotarlo con el instrumento más vil de explotación; el de la mentira, que no podemos usar contra el pueblo porque lo amamos como carne que es de nuestra carne y alma de nuestra alma. Los que diciéndose cristianos apodan cristianamente «desarrapados» a los que constituyen nuestras olases populares, y reivindican los derechos que dentro del consorcio social debe concedérselas, pueden contarnos entre los zaheridos por esa calificación. Como Tertuliano, tenemos a lionra pertenecer a la plebe vil, que ha sido en todas las épocas 1» cantera de los más fecundos ideales y el centro motor de los más grandes esfuerzos que han sostenido y desarrollado e s p i figualmente a la Humanidad. «Entre los débiles y los que su­ fren por un lado y los fuertes y los que gozan por otro, nos­ otros no vacilamos», decían, en un programa, el 1894 los ca­ tólicos de Italia. E s también nuestra aptitud, aunque no sea más que por inspirada en el mismo pensamiento. Y somos demócratas por ser cristianos, lo cual explica la ne­ cesidad de asumir este adjetivo para calificación de naestro nombre. Sabemos que si el Maestro soberano del mundo entró * veces en los palacios de los magnates y visitó los castillo s de los poderosos, vivió, la mayor p a r t e de su gloriosa vida, en Un pobre taller y frecuentó los tugurios y los chamizos de las *ldea8; y si tuvo en no poca estima a gentes adineradas y s a dentes como Chusa, Lázaro, María de Magdala, Ziqueo y Nioodemus, se mostró más efusivo y complaciente con los deslieredados de la vida y los desposeídos de toda influencia y poder, entre los que le plugo elegir sucesores de su misión y l^eraldos de su doctrina. N o maldijo la riqueza ni las p r e e m i . nencias sociales, pero prefirió vivir en la obscuridad y la pe­ nuria; no desechó en su evangelización y trato a los jefes de 1* sinagoga, los centuriones y los gerentes de aduanas, pero mantuvo contacto perenne con los ignorantes y los desvalidos, con las turbas. Nació del pueblo, vivió entre el pueblo, evan­ gelizó prir.cipalmente al pueblo y fué ajusticiado a pesar del pueblo; pues los fariseos y los pontífices no le ajusticiaron »ntes porque timebant turbam, y sólo lo consiguieron enga­ llando a con gromesas y amenazas. Cristo fué esencial-

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KL GRUPO «DEMOCRACIA CRSTIAHA»

mente popular en vida y fué esencialmente popular en muerte porque murió a manos de todos y por todos. Los quo ncs de­ cimos sus imitadores queremos ser también populares y vivir por el pueblo y para el pueblo. Nuestra aspiración es, obtener que, sobre el frontis de las instituciones del pueblo, se grabe, modificada, esta divisa qne Savonarola hizo esculpir en el car­ tabón del palacio comunal de Florencia: CBISTÜS BBX FLOBKNTINI POPÜLI.

Esa aspiración la vemos favorecida por la Iglesia. Fué ella —según notó Dewas en el Congreso de Nottingam de 1898— «la primera en orear pueblo... de la antigua sociedad com­ puesta de ciudadanos privilegiados, de aldeanos oprimidos y de esclavos» sin derechos; ha sido ella la institución que más se ha esforzado en el mundo por sostener los principios de igualdad y fraternidad que son la base imprescindible de todo pueblo, y es, en lo presente,el colector de las fuerzas populares más sanas y reflexivas, que vale tanto como decir de las que tienen en su mano la hegemonía de lo futuro. Por lo mismo nosotros, fieles hijos de la Iglesia, nos llamamos demócratas, y nos parece—según afirmó también Dewas en la ocasión dicha— «la democracia cristiana, el mejor medio de presentarnos como lo que somos, como LA IOLESIA DEL PUEBLO...» NO sabemos «traducir mejor a un lenguaje moderno el lenguaje de las Cata­ cumbas, el lenguaje de ios Padres, el lenguaje de la Edad Me­ dia cristiana...* Si nos responéis que la Iglesia carece hoy de muchedum­ bres, por lo que no ha derecho al titulo de popular, os diremos que ello es menos realidad que apariencia. Es cierto que en las amplias naves de nuestras basílicas no resuenan, como otras veces los viriles acentos de la fe menestral y lugarefia, y que nuestros templos edificados antes piedra a piedra por el es­ fuerzo colectivo, se construyen hoy por obra y gracia de una empresa o de una familia acomodada; pero el molde ideológi­ co en que se forjaron los pueblos medioevales permanece toda­ vía sin melladuras ni desgastes profundos en la conciencia de no pocos cristianos —precisamente los más cabales o genui­ nos— esperando nueva masa a que dar forma y vida, oomo se hallaba en los comienzos de la irrupción bárbara en las tie­ rras del antiguo Imperio. Dejad que los nuevos bárbaros se rocen con la Iglesia cuya doctrina ignoran y de cuya existen-

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cia y modos apenas tionen noción, y los veréis recibir humildes el sello invisible con que ella señala a los que se confiesan sus fieles. O mucho nos engaña la marcha de las cosas, o los templos de la Iglesia han de ser, no tardando, casas del pueblo, donde el pueblo acuda a pedir a Dios más fe en la vida de lo por venir y más justicia en las múltiples relaciones (jue crea la vida presente. Por decirnos, pnes, imitadores del Cristo y confesarnos hijos de la Iglesia nos queremos apodar populares, ademócratas cristianos». Quede esto establecido. Quizá no falte quien diga qne hemos aguardado mucho a llamarnos así, o que al hacerlo somos agentes pasivos de las circunatancias actuales. E s y no es exacto el aserto. Desde h a ' a r i o s lustros sentíamos arraigado en el alma el pensamiento l i e late bajo la corteza verbal del título que hoy nos designa. Hasta ahora no hemos creído absolutamente indispensable ponerlo a luz, darlo al aire como banderín de nuestra fe. Las circunstancias en que vivimos lo exigen y lo hacemos. Siempre sou las circunstancias los factores que determinan o concretan las ideas y los actos del hombre. Porque vemos, como Lacordaire, que «el mundo está en pie y que aun los que permanecen sentados sienten qne las olas les humedecen las plan* tas», queremos disponernos a la lucha, con el fin de evitar que marea nos a r r a s t r e y lleve con nosotros lo que sólo en depósito nos pertenece. Es hoy más g r a n d e que nunca el desvario en las ideas, el desaliento en los corazones y el cansancio o la poquedad en las voluntades y, como consecuencia, más débil que nunca el armazón que sostiene el edificio de n u e s t r a vida social hija o fruto preciados del Cristianismo. J a m á s se ba visto menos unidad de pensamiento en las almas; menos influjo del derecho en las conciencias y menos participación de 1* cspirituaHdad en el vivir entero del hombre. El materialismo máa feroz cifrado en el goce corporal como fin y en la posesión abundosa del oro como recurso, ha extinguido en las al•^as todas las fuentes de energías y aspiraciones suprasensibles, y desatado sobre el mundo vientos enervantes que parecen venir de las ensoñadoras regiones de Pafos y Citerea. U n paso más y el mundo se convierte en morada de simios con la ley de la fuerza por única norma de conducta y ias exigencias del estómago por sólo acicate de los albedríos. H e ahí por qué
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EU GRUPO «DEMOCRACIA. CRISTIANA»

venimos ahora. Venimos porqne vemos necesitado al mundo de un surgum corda gigantesco que le levante de la honda postración moral en que vive, y ese grito salvador sólo puede lanBarlo el Cristianismo por boca de los que concienzudamente lo profesan, por ser el Cristianismo la única fuerza moral hoy subsistente, la única que pone frenos eficaces a las demasías de la voluntad y a los desconciertos de la inteligencia, la única qne no ha agotado sus recursos para resolver los problemas a que da origen el desenvolvimiento natural de nuestra vida sobre el globo. Nuestro fin es despojar a nuestra patria y a la Humanidad entera del burdo manto sensualista con que se cu* bren y bajo el cual doblan a diario las rodillas ante los M o loohs del placer y del dinero, y erigir la cruz, oomo un día en la cúspide del Gólgota, sobre los corazones que son las cúspides de la vida, para que sientan los anhelos del más allá de la tumba moderadores indispensables de las cosas humanas en el más acá de la tierra. Por eso nos dirigimos, principalmente, al pueblo. Las clases dirigentes no nos oirían, acaso no entendieran nuestro lenguaje. El disfrute del poder y la riqueza ha amortiguado en ellas el sentido moral y la aptitud para comprender la significación y la importancia de los ideales en la existencia y seguir las resoluciones desinteresadas y heroicas de la voluntad. A las clases medias les sucede algo semejante. Pasada la revolución que las encumbró se han heoho víctimas de los vicios que combatieron en las otras y, por ende, tan ineptas para el desarrollo intenso de la vida moral. El pueblo es el más capacitado para recibir y entender el ideal cristiano de vida, el ideal de justicia y amor simbolisado en la crua, porque mora en un ambiente de abnegación y trabajo qne es el más a propósito para el cultivo de los grandes ideales redentores. ¿Os extrañaréis de que al pueblo nos dirijamos principalmente oomo lo hizo Cristo, como lo aconseja hacer la Iglesia? Al realizarlo, no esperéis que pregonemos la revolución como recurso, según hacen los socialistas, o los golpes de E s tado con que algunos católicos sueñan para implantar integralmente sus ideales políticos. Sabemos que la violenoia no ha oreado nunca nada durable, y que las constracoiones perennes son las basadas en las ideas y en los sentimientos de las muchedumbres. Los explosivos de la fuerza al chocar con

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®1 muro de sillares labrados por el entendimiento y el corazón, rebotan y hieren a los que los disparan. Además, por ser cristianos no pertenecemos a una época espiritual determinada, ni nos incluímos dentro de u n régimen •ocial definitivo. Nos consta como al Apóstol que: «no t e n e mos aquí ciudad permanente y que debemos inquirir siempre una futura», más acorde, en su constitución y funcionamiento, oon las doctrinas de nuestra fe universales en el tiempo y en el espacio. P o r lo mismo, «ni pretendemos —según decía el conde de Mun— ser los puntales de un edificio que se d e r r u m b a » , ui traer a la realidad u n orden de oosas utópico que la realidad uo requiere. Somos conservadores en el sentido de que defendemos la intangibilidad de la esencia que el Cristianismo v e r tió en la civilización presente al darla vida, y transformistas porque juzgamos que esa esencia debe vivificar nuevas formas una vez que las viejas se han gastado al curso implacable del tiempo. Los que opinan que la vida del hombre es simple molimiento, no atienden a que exige un antes de reposo conceptivo e inicial, y los que defienden que la salud ea sueño, toman la tradición por estado, siendo así que es base de nuestra vida. Nosotros no nos adherimos a los primeros ni a los segundos. En las circunstancias actuales estamos, sin embargo, más oon aquéllos que con éstos. E n lo económico, «el orden social m o derno que desde ha un siglo existe en las relaciones entre el capital y el trabajo —afirmó el conde de Mun en uno de sus 'aliosos discursos— descansa en una concepción materialista de la vida opuesta al Credo cristiano, la cual se formula diciendo que es un régimen fundado en la omnipotencia de la riqueza y en la libertad absoluta del capital»; y en lo político, * pesar de las sentencias democráticas de los Códigos, los s i s temas gubernamentales se apoyan más en las oligarquías de los plutócratas, que son las que verdaderamente rigen las n a ciones, que en el pueblo, al que los juristas de la revolución le declararon rey como a Cristo los fariseos, coronándole con diadema de espinas. Ello manifiesta que la Moral, fundamento de le político y económico no lo regula, o está como esto en sub•'•«rsión o, lo que es lo mismo, que la justicia, virtud substantiva de la Moral, no sirve de módulo en las relaciones públicas de los hombres. Ante ese estado de cosas innegable, nosotros faltaríamos a los deberes que nos impone la fe, más que

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nada Código de justicia humana, si no protestásemos declarán­ donos en nombre de ella transformistas; si no recabásemos re­ formas económicas y políticas que mejoren moralmente la si­ tuación social de hoy, y que den al común, al pueblo, la vida abundante que Cristo le trajo, vida principalmente de derecho y de justicia. He aquí por qué pedimos que haya más igualdad o justicia en el cumplimiento de la ley natural y divina del trabajo y en la distribución de los productos del mismo; más igualdad o justicia en el goce del derecho de propiedad, com­ plemento de la personalidad humana; más igualdad o justicia en el soporte de las cargas sociales y más igualdad o justicia en la posesión y ejercicio de los derechos civiles. Queremos que ante la ley y las costumbres sean más iguales el trabajador y el empresario, obteniendo ambos de su actividad la remunera­ ción que les compete por su participación respectiva en la pro­ ducción; queremos que ante la ley y las costumbres sean igua­ les el que ha acumulado con justo título uu capital y el que empieza a reunirlo por el trabajo; queremos que ante la ley y las costumbres pese lo mismo el voto del humilde que el del pudiente, mientras ambos tengan el mismo título de ciudada­ nía o que ambos sean independientes y libres para opinar; queremos, en una palabra, que todos los miembros sociales participen cada día más en la dirección de los países respecti­ vos y en la dirección de las industrias, o que disfruten de más responsabilidad y padezcan menos presión económica. Sólo siendo iguales de esa manera se pueden llamar hermanos e hi­ jos del mismo Padre, Dios. Nuestra democracia, pues, es, se­ gún proclamaba en 189íi la Liga democrática belga por boca de Hellepute, «el partido de todos los que quieren para el tra­ bajo el lugar que le corresponde en la sociedad sin lesionar en nada los derechos de los otros», o mejor, la reunión de hom­ bres que según la hermosísima frase del Evangelista creen en el amor; pero no en el amor indolente, pasivo, sino en el amor conquistante, fruto del sentimiento arraigadísimo de la frater­ nidad cristiana. No ignoramos que en el desarrollo de este programa hemos de encontrar muchos y encarnizados enemigos. Sabemos que no es exacto que todos los que tienen espíritu cristiano se en­ cuentran en las filas de los católicos, como ni que todos los ca­ tólicos tienen espíritu cristiano, y que muchos, la inmensa ma-

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yoria de loa qae ae dicen demócratas, no lo son más qne de nombre y para uso privado; así que enfrente nuestra hemos de topar con los que opinan que en el orden social de cosas no hay nada sustantivo necesitado de reforma y con los que maldiciendo del capitalismo y el patronato por injustos y explotadores, trabajan por implantar el formidable patronato capitalista del Estado con derechos absolutos sobre el cuerpo y el alma de los que le sirvan. También se s a m a r á n a ellos los liberales de tradición, que intentan resolver los difíciles problemas pendientes suprimiendo conventos y variando el artículo 11 de nuestro Código fundamental. Ni a unos ni a otros tememos porque o son de los que, según el Brócense, «después de descubierto el uso del trigo, continúan alimentándose con belHtas por no dejar los viejos hábitos», o son de los que se distraen ideando sueños de realidades futuras en que fragüen las teorías que la realidad verdadera y presente les rechaza. N o s otros seguiremos imperturbables nuestro camino iluminando entendimientos y fortaleciendo conciencias con la luz de la verdad que a raudales desprende el Evangelio, Código sagrado de nuestra fe. Si, cualquiera que sea su título, nos apoyan ios animados de espíritu religioso y amantes del bien colectivo antes que del particular, celebraremos hallarnos con auxiliares donde creíamos dar con indiferentes, si no, andaremos solos por el muudo, como Cristo anduvo por la Galilea, anunciando nuestra buena nueva que creemos buena y en algunos puntos nueva. Somos hombres de buena voluntad que a nadie pedimos sostén y de nadie rechazamos la colaboración en el trabajo y quizá en el sufrimiento. Es posible que no falte quien, al vernos insignificantes en número y calidad, se sonría pensando en los resultados de nuest r a obra. Nosotros no pretendemos realizar cosas grandes sino intentarlas. De las reformas fecundas del espíritu nos dice el Apóstol que «el hombre las plantea con el esfuerzo de la v o luntad, la inteligencia las cultiva y Dios las da pujanza.» A eso nos atenemos, sin olvidar que gérmenes diminutos, creciendo oscuramente y poco a poco, remueven los sillares enormes de algunas construcciones ciclópeas. Por fin, caso de que algún curioso nos pregunte con qué medios contamos para dar vida a nuestros proyectos de propagan^* y transformación social, le replicaremos que oon tres: el

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EL CRUPO «DEMOCRACIA CRISTIANA

Evangelio a un lado, el crucifijo arriba y enfrente y un pálido reflejo sentimental del divino miséreor super turbam en el fon­ do de la voluntad. Oon esos útiles nos sobran para conseguir que se realice el ideal de democracia cristiana, el cual se verá cumplido, en frase de Marc Sangnier: «El dia en que una sola alma libre y consciente no desespere de lo por venir y labore por practicar la justicia j el amor en sí misma 7 en sn torno...»

BOLETÍN

CIENTÍFICO
p o r el P . Severino R o d r l a n e i .

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traTeeU d«l Atl&ntioo en Mroplano.—Aparato para fijar la sitnación de Jos Bubmarinos.—El Gastrofotoecopio del D r . Gershberfr.—Purificación del a g u a de una cisterna.— La aurora boreal.

Latravetia del Atlántico en aeroplano 17 de mayo de 1919 es ana fecha qne pasará a los anales de la navegación aérea. En ese día un aeroplano ha logrado atravesar de un solo vnelo nna parte del Océano Atlántico, desde Terranova a las islas Azores, salvando ana distancia de 2.187 kilómetros. Esta admirable proeza ha sido realizada por el teniente Read, de la aviación de los Estados Unidos, a bordo del aeroplano Cnrtiss N-C^, dotado de las siguientes características: tiene una anchura en las alas superiores, de 38,6 metros, y en 'as inferiores, de 29,26 m.; una longitud antero-posterior de 21 m., y ana altura de 7,6 m. Está provisto de cuatro motores Liberty, de 12 cilindros, que pueden desarrollar una fuerza de 360 caballos cada uno, y hélices de caatro paletas de 3,3 metros de diámetro; su velocidad puede llegar a unos 140 kilómetros por hora. El peso de este aparato es de 7.250 kilogramos, cl del combustible que se consideró necesario para la primera etapa del vuelo, de B.200 kilogramos, y el de la tripulación unos 400 kilogramos, dando un total de 12.000 a 13.000 kilogramos. Partió el intrépido aviador el 16 de mayo a las IO»» 6'" de la Mañana, de la bahía de Trepasses (Terranova), y aterrizó * la 1 y 23 minutos de la madrugada del día siguiente 17 en Horta, puerto de la isla de Payal del grupo de las Azores. El mismo día otros dos aparatos, el N-Cj y el N-Cg, del mismo tipo qae el anterior, intentaron veriftcar el mismo raid. Ei primero se vio obligado a descender a 200 millas de las Azo-

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res, donde fué recogido por un vapor; y el segundo, perdido entre la niebla, consiguió llegar a dichas islas tres horas después que el N-O^, no pudiendo, lo mismo que el N-C,, continuar el vuelo hacia el Continente, por haber sufrido algunos desperfectos. El N-(.'4 recorrió el trayecto de IBO millas que separa a Horta de P u n t a Delgada el día 20 en I*" 4B™, en cuyo punto se detuvo por efecto del mal tiempo hasta el día 27. E n este día, a las 9*^ 20"' de la mañana, prosiguió su raid, aterrizando en Lisboa a las 8^ 2 " de la tarde, habiendo, por lo t a n t o , recorrido en 10^ y 4 2 " las 980 millas que separan P u n t a Delgada de Lisboa. P o r consiguiente, la travesía del Atlántico fué efectuada en 27'' y 45™ de vuelo efectivo. De Lisboa salió el N - 0 \ el día 30 de mayo, a las S*" 29'" de la mañana, en dirección a Plimouth (Inglaterra), término de su viaje, donde llegó con un día de retraso, a causa de haberse visto obligado a aterrizar en el Ferrol. No fué tan afortunado el aviador australiano Hawker en su tentativa de atravesar el Atlántico de un solo vuelo a bordo de un hidroplano Sopwith de 350 caballos. Salió dos días después que los anteriores aviadores, o sea el 18 de mayo, de San J u a n de Terranova, en dirección a Blacksod (Irlanda). Después de su partida, transcurrieron unos tres días sin tener de él la menor noticia, a pesar de las exploraciones que las autoridades inglesas mandaron efectuar para averiguar su suerte. Cuando y a se consideraba como definitivamente perdido, se supo que había sido recogido en el mar el día 19 de mayo por el vapor dinamarqués Mary, a 50' 20' latitud N y 29° 3ü' longitud " W de Qreenwich, a 1.100 millas de T e r r a n o v a , y d e s embarcó en Escocia el 25 de m a y o . Cuenta Hawker que, después de catorce horas y media de vuelo, el defectuoso funcionamiento de la circulación de agua le obligó a parar el m o tor y a hacer señales de socorro al Mary, que afortunadamente consiguió, no sin grandes esfuerzos, recoger a bordo a Hawker y a su compañero Grieve. El aparato tuvo que ser abandonado en el mar; pero tres días más tarde fué encontrado por el vapor norteamericano Lake Charlotteville, que lo remolcó hasta F a l m a u l t h (Inglaterra). Mejor resultado han alcanzado el capitán Allcook y el teniente Brown, que el día 14 de junio salieron de Terranova en

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un aparato Wickera, y aterrizaron eu Clifden (Irlanda) el día siguiente, habiendo hecho la travesía en un solo vuelo. Aparato para fijar la situación de los submarinos.—Desde qne los submarinos alemanes llegaron a ser nn grave peligro para los aliados, trabajaron sin descanso todos los marinos de estos con el objeto de inventar un hidrófono o micrófono ma­ rino capaz de poder funcionar estando en marcha el buque que lo lleva, y lo suficientemente preciso para indicar la direc­ ción y distancia a que se encuentra el submarino. El oficial de la Marina francesa, Mr. J o r g e Walser, tuvo la suerte de idear un aparato a últimos del mes de marzo de 1917, que reúne las mencionadas condiciones. El principio en que se funda es el de la refraccióu que las ondas sonoras, análogamen­ te a las luminosas, experimentan al pasar de un medio a otro de distinta densidad. Estas ondas pueden considerarse como paralelas cuando proceden de un punto bastante alejado, y Walser ideó interponer eu su camino una especie de lente ctcúslica, mediante la cual se hacen converger las ondas hacia un punto interior del buque, donde se refuerzan y hasta pueden aislarse las que proceden de distintos puntos. Consiste este aparato denominado hidrófono en una lente de forma de casquete esférico, formada por la superposición de varias placas vibrantes para obturar los agujeros practicados en la lente, la cual va colocada en una ventana circular abierta en la obra viva del buque. Éste lleva dos lentes, una a cada banda, colocadas lo más profundas posible y simétricaniente cou relación al plano longitudinal. Dos trompetillas acústicas recogen los sonidos, y todo ello va en un departaniento bien aislado y que corre de babor a estribor. El obser­ vador se coloca en el centro, con un casco de escucha unido a las dos trompetillas. Cada trompetilla está sostenida por una horquilla, adaptada a un brazo que puede girar alrededor de Un pivote acomodado a una rueda que se halla conectada con nn tambor. El operador, girando el manubrio de este tambor, puede hacer describir a las trompetillas arcos de círculos hasta que coincidan con el foco de las ondas sonoras concentradas por la lente. Por medio de un contrapeso y de un cordón se mantiene el eje de la trompetilla en dirección del centro del Casquete esférico, y otros dos contrapesos contrarrestan el efecto de los balances del buque y conservan la abertura de

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la trompetilla en el mismo plano horÍBontal. Todo el aparato está sostenido por un soporte. El manejo de este aparato es el signiente: el observador tie­ ne la trompetilla en continuo movimiento hasta que el sonido sospechoso se percibe con su máxima intensidad y claridad, y entonces se averigua la dirección de donde proviene el sonido leyendo el número que indica nna escala inscrita en el eje del tambor. La distancia se aprecia empíricamente por la intensi­ dad del sonido, de tal modo que se consigue colocar el buque que lleva el aparato en la misma vertical del submarino que se ha descubierto para lanzarle entonces las bombas explosi­ vas con toda seguridad. F u é preciso cerca de un afio para instalar los aparatos en los patrulleros, instruir el personal necesario, crear la táctica apropiada, operar, en fin, la revolución que tenía que provo­ car la instalación de una nueva táctica para la destrucción de los submarinos. Al fin, el 16 de marzo de 1918, el hidrófono hizo las primeras pruebas con excelente éxito qnedando des­ de esta fecha establecida la superioridad del aparato Walser sobre los demás hidrófonos, y bien pronto fué instalado en 200 patrulleros. Como se esperaba de él resultados decisivos, delegados ingleses y americanos vinieron a estudiar el apara­ to para usarlo en sns Marinas cuando el armisticio vino a ter­ minar su brillante carrera. Aun en tiempo de paz, puede el hidrófono prestar valiosos servicios para indicar la presencia de un buque en tiempo de niebla y evitar un abordaje, y también para sefialar la p r e ­ sencia y rumbo de los ice-berg», y basta puede usarse en los baques balleneros para perseguir a los cetáceos. El GastrofotoBcopio del Dr. Oerghberg.—En el Congreso Nacional de Medicina celebrado en Madrid en la última dece­ na del próximo pasado abril, presentó el doctor norteamerica­ no Gershberg un ingenioso aparato de sn invención, denomi­ nado gastrofotoscopio, o sea aparato para la investigación lu­ minosa del estómago. Dicho aparato consiste en una sonda curva de goma, termi­ nada, en su parte destinada al estómago, en un ensanchamien­ to, el cual contiene un foco luminoso, una cámara obscura y una placa fotográfica, pudiendo accionarse todo ello desde el exte­ rior. L a colocación y orientación de la mencionada cámara se

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obtiene con la ayuda de la radioscopia. L a diminuta fotogra­ fía que resulta, se puede ampliar después convenientemente para el reconocimiento minucioso de la parte lesionada. De este modo, según el Dr. Qershberg, se aprecian las alteracio­ nes anatómicas de la mucosa, y de ahí un fácil diagnóstico del cáncer y de la úlcera gástrica. Purificación del agua de una cisterna.—Las aguas de pozo o de cisterna están algunas veces cargadas de materias orgáni­ cas que las comunican un olor fuerte y desagradable. P a r a purificar el agua que presenta este defecto, se pueden emplear con éxito algunos de los procedimientos siguientes, fáciles de practicar. Cuando la cosa es posible, se coloca eu el pozo o cisterna un tonel, sumergido hasta las tres cuartas p a r t e s , después de haberle quitado una de las bases y agujereado la otra, por medio de la barrena del berbiquí. Se llena el tonel basta la mitad de su altura con capas de cascajo alternando con capas de carbón vegetal y de arena. Una vez practicado esto, se fija sobre la última capa la base que se había quitado después de haberla convenientemente agujereado. El tonel se deja asegurado en el fondo de la cisterna mediante gruesas pie­ dras. El agua, penetrando por debajo, se purifica al atrave­ sar las capas de cascajo, carbón y arena, y se vuelve potable. Instalado el tonel en el centro de la cisterna de modo que una Parte de él sobresalga sobre el nivel de la capa superficial de * 8 U a , se puede sacar fácilmente ésta con cubos. E n el caso de que no pueda ser empleada esta disposición tan sencilla, y cuando contiene el agua cuerpos en suspensión, *e les precipita por medio de alumbre, o de una mezcla de sul­ fato de aluminio y de calcio, o también de sulfato de hierro o de percloruro de hierro y una lechada de cal o de carbonato só­ dico. El precipitado gelatinoso que se forma con estas mate­ rias aprisiona casi la totalidad de los microbios contenidos en el agua y loa retiene mecánicamente; el agua queda así clari­ ficada y esterilizada. •Por experiencias practicadas en los Estados Unidos se ha demostrado que el sulfato de hierro empleado sólo, a la dosis de 21 gramos por metro cúbico, da mejores resultados que el "ulfato de aluminio, y en el caso de que el sulfato de hierro contenga medio por ciento de sulfato de cobre, se obtiene nn *8ua completamente esterilizada, sin temor alguno de qne sn j

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acción pneda resaltar perjudicial a la salud, puesto que la pequeñísima cantidad de c o b r e que puede quedar en el agua filtrada, no alcanza jamás a la dosis que los fisiologistas reconocen como peligrosa (16 miligramos). Algunas horas después de haber añadido el sulfato de hierro, se emplea el agua de cal para neutralizar y precipitar los óxidos metálicos, y se termina la operación e u T Í a n d o el agua al través de filtros de arena gruesa. Es evidente que para emplear este procedimiento es necesario que ol agua sacada de la cisterna pueda pasar por tres toneles o cubas colocadas a distante altura. Una 7 e z que se haya echado el agua en el recipiente superior, s e vierte en ella la substancia coagulante y se la deja reposar tres o cuatro horas antes de agregar el agua de cal, y, al oabo de algún tiempo, se hace salir el agua lentamente al recipiente intermedio que contiena una capa de arena aproximadamente de un metro de espesor, se filtra y pasa después al tonel inferior de donde puede ser sacada según se vaya necesitando. Por último, como la capa subterránea puede estar infestada, e s conveniente averiguar la causa de la alteración del agua con el objeto de suprimirla. Cuando las aguas están bajas se achican fuertemente y después se limpian, teniendo cuidado de ventilarlas, a fin de evitar el peligro de la acumulación del ácido carbónico. La desinfección puede verificarse por el procedimiento del Dr. Blarez, el cual consiste en introducir y sacar alternativamente de la cisterna, durante tres o cuatro minutos, un cubo con una disolución compuesta de 2 5 gramos de permanganato potásico, 2 5 0 gramos de sulfato de aluminio y 7 2 B gramos de kaolín lavado; de este modo se matan los microorganismos, y las materias en suspensión quedan coaguladas por el sulfato de aluminio y precipitadas por el kaolín. Después de este tratamiento el agua ya no ofrece ningún peligro, aunque s e presente ligeramente teñida de amarillo. Basta uu kilogramo de la mezcla indicada p a r a cinco metros cúbicos de a g u a . La aurora boreal.—Eate meteoro eléctrico, rara vez se ve en los climas templados; pero todas las noches puede observarse en su magnífica belleza en el extremo Norte o en el extremo Sur; en este último caso se conoce el fenómeno con el sombre de aurora austral. Los que habitan en las zonas templadas no pueden formarse idea de la verdadera belleza de es-

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tas auroras, pues el efecto luminoso visto desde aquí es tan débil, que no puede ser confundido con luz del crepúsculo o con el resplandor de algún supuesto incendio muy lejano. Durante el asedio de París, en 1870, la primera aparición de una aurora muy brillante fué considerada equivocadamente como la luz procedente de algnna gran conflagración; pero cuando el arco luminoso que se extendía hacia el Noroeste aumentó en color, pronto se notó que se trataba de una espléndida aurora boreal. Brillantes fulguraciones de tintas pálidas, rojas y anaranjadas, cruzaban el encendido resplandor, variando de tiempo en tiempo, desde el pálido rosa hasta el intenso carmesí. En el lejano septentrión el espectador observa a veces la aurora en forma de dorados ropajes suspendidos en lo alto, Oscilando de acá para allá, y éstos han llegado a ser vistos tan cerca de la tierra, que algunos observadores han dicho que notaban como si oyeran el susurro del crujido de los movibles ropajes; han afirmado algunos testigos que llegaron en efecto a percibir un susurro como el de la seda. Esto tiene que haber sido una ilusión, debida a una asociación de sensaciones; poro es muy probable que si nos hallásemos en lo alto, allá en el aire en donde la aurora se produce, podríamos escuchar uu sonido como de siseo agudo, análogo al que acompaña a la descarga por efluvios de una máquina electrostática. Existe una gran semejanza entre el aspecto de las exhibiciones boreales y los efectos luminosos de las descargas eléctricas producidas en el vacío, o, dicho oon mayor precisión, en el aire sumamente enrarecido. Dedúcese de nn cálculo sobre la altura a la cual estas auroras acontecen, la posibilidad de que el aire a tal distancia sobre la Tierra se encuentre en 'in estado de enrarecimiento análogo al producido por una bomba de vacío en la fabricación de los tubos de vacío o t u bos de Crookes. Estos tubos son de cristal y llevan dos pequemos trozos de alambre atravesando el cristal en los extremos del tubo; mediante una bomba se ha extraído del tubo tanto aire como ha sido posible. Si se envía al través de uno de estos tubos una descarga eléctrica producida por una bobina de inducción o una máquina electrostática, se producirá en el interior del tubo nn hermoso efecto luminoso; además, si se aproxima un imán al tubo se observará que la descarga luminosa

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ea inourvada. Ahora bieu, como este feuómeuo es debido a ios electrones que ran libremente de un electrodo al otro con enor< me velocidad, podemos admitir que tanto las auroras boreales como las australes son producidas por los torrentes de electro­ nes emitidos por el sol, los cuales al entrar en las capas supe­ riores enrarecidas de la atmósfera serán incurvados por los polos magnéticos terrestres. La ra«ón de ver la descarga más fácilmente en los polos que en las bajas latitudes obedece a que la altura de la atmósfera es mucho menor en los polos que en el ecuador, debido a la fuerza centrífuga desarrollada por la rápida rotación de la Tierra. El grado necesario de rarefac­ ción en el aire para producir estos efectos luminosos se e n ­ cuentra, por lo tanto, mncho más cerca de la Tierra en las re­ giones polares que en las latitudes más bajas, próximas al ecuador.

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KDMIIBDO Q o B z i t B z

B LAHCO.—•olt»lr ».-(8n blograH».—Sn caracteristic».—8n Uborj.—Editorial América-Madrid, conceaionaria eicltuiva par» la renU: Sociedad Española de Librería, Ferraz, 21.

•ál comenzar la lectura de esto libro de Edmundo G. Blanco, quo por cierto interesa por la sencillez, claridad y elegancia del estilo, con insistencia recordaba la frase do la Escritura: Dejad a lot muertot 'tpultar 8Ut muertos; mas, al terminar de leerlo, me pareció mejor *plicada esta otra de propio cufio: dejad a los vivos desenterrar a los •ivo8. Es Voltaire ejemplo funesto dol poder do la literatura al servidlo del error, las pasiones y aun de los instintos impuros. Pues, ol libro dedicado a Voltaire y al siglo XVIII por E. Q. Blnnco escrito está, por bien hecho lo doy. En ocho capítulos, que forman 331 páginas en octavo, trata el autor: aflo» de juventud, relaciones Con los deistat ingleses, relaciones con la corte prusiana, la*or histórica, critica filosófica, critica religiosa y años de ancianidad del filósofo de Fernoy, con el fin do responder a las trea preKontas: ,.;Quién fué Voltairel" ¿Qué lugar ocupó en la filosofía del siglo XVIll? ¿En qué estribó su personalidad intelectual? Con proPasitos do imparcialidad crítica, objetiva y subjetiva, usa el sefior ^- Blanco de la copiosa bibliografía voltairana, que reseña en el prol°8o, y do varias biografías do Voltaire, principalmente, do las esori'*8 por el alemán Strauss y el inglés Morley, representantes ambos eu so respectivo país del libre pensamiento doctrinal; y, sin acatar sorvil">ente los juicios de la crítica histórica, antes bien, con datos curiosos y cierta indepodencia personal, ofrece a rasgos generales, a la vez Si>e la biografía y la caractoríatica del llamado patriarca de Ferney, < On resumen de sns opiniones y teorías y ol influjo como promotor el "aás notable de la cultura occidental. De la ojeada a los libros y cartas de Voltaire y del breve examen a lo que de 61 se escribió, resultan para esto hombro grandes méritos y mayores deméritos, mucha glofi* y suprema infamia. Si la acción y el éxito fuesen la medida del bien

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y del mal, Voltaire seria nn tuper-hombre; mas, si lo jnzgamos conforme a los principios, leyes y criterios morales, parece que sólo el diablo, a quien aquél enviaba expresiones, le supera en malicia y perversión. Desheredado por sn buen padre, apellidado alférez de la impiedad por sn maestro, el jesuíta Lejay, de cárcel en cárcel y huyendo siempre de la justicia, hasta en la hora y después de la hora de sn muerte, la influencia de su sombra fué funesta y aún no se ha desvanecido. Quédanle a Voltaire la gloria y el mérito literarios por tel arte insuperable en la eterna transparencia de su prosa», «de su estilo expresivo, pero no bello», según cita de Menéndez y Pelayo. Cultivó casi todos los géneros, tanto en prosa como en verso, pero no es exacto afirmar de él que es el «escritor francés por excelencia». Acaso lo sea por la forma, pero el fondo y el espíritu mismo con que escribe son ingleses. El mecanicismo de Newton, el sensualismo de Locke, el racionalismo de Herbert, Toland, Bolingbroke, la moral de Shaftesbury, el deÍHmo de la isla de los filósofos, etc, pero sin la gravedad y circunspección británicas, constituyen la ideología de Voltaire que, contraria y todo a las ideas y sentimientos franceses, se impuso a éstos por medio de la sátira y la risa más qne rabelescas. Con razón escribe el seftor G. Blanco, siguiendo a Villemain, no hay nn escrito de Voltaire qne no lleve la marca de sn estancia en Inglaterra, lo mismo si se trata de teología y filosofia, que si se trata de política y literatura. Otra afirmación inadmisible del Sr. G. Blanco ea que «éntrelos herederos de Vioo, debemos colocarle a él (Voltaire) primero, y en puesto superior a Bossuet». ^;Cómo es posible comparar siquiera el autor del Discurso sobre la historia universal con Voltaire, «pensador escéptico, chocarrero y superficial», a cuyos prejuicios filosóficos y religiosos sólo de cuando en cuando se impone la realidad; que ve, con rabia, que la religión es el primer agente transformador de los pueblos; que desprecia la tradición y teje sus historias con anécdotas; qne, según Renán, ha hecho más daño a los estudios históricos que una invasión de bárbaros; que consideraba la historia como «una partida de trampas que jugamos a los muertos»; qne carece de todo principio de orientación eurística, y, por no ver y confesar la verdad, somete los humanos acontecimientos a casualidad ciega y fatalista, defendiendo no obstante, en calidad de filósofo deísta, la existencia de Dios y, lo que es más extraño, la inmortalidad del alma? Sobreponer Voltaire a Bossuet viene a ser el predominio de la inconsecuencia sobre la lógica, de las pasiones sobre la razón, de lo accidental eobre lo substancial, de lo negativo sobre lo positivo. De las cualidades del buen historiador el Sr. G. Blanco únicamente concede a Voltaire el estilo narrativo. Otra de las afirmaciones que es necesario rechazar y que rechazo

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con la mayor enefgía y sinceridad, por injusta, tendenciosa y aectaes la que se refiere a la influencia de los P P . Jesuítas, como causa del desprestigio y decadencia del catolicismo. Juicio, tan sin razón ni motivo, ni a los espíritus fuertes del siglo XVIII, fllosofistas o filoaofantea, que no reparaban en medios con tal de llegar al fln do «atacar, combatir y desprestigiar las ideas dominantes en dereolio, poHtica y religión», podía ser agradable. Y eso que Voltaire, apóstol de ia tolerancia (por conservar la piel), decfa: «Me informan de quo POf fin han quemado tres jesuítas en Lisboa; noticias son éstas quo Consuelan mucho.» De ser los Jesuítas causa do l a decadencia del catolicismo, lo serian como lo es de la patria el ejército vencido por medio de armas inmorales y traidoras, cuales fueron las usadas por el jefe de los malvados y compafiia, que pensaban serles fácil, después de acabar con lo más difícil, que era l a destrucción de los grandes granaderos del catolicismo, los jesuítas, aplastar a l »nfnrne, Cristo Jesús y su Igle-^ia, en lo que también se equivocaron. Tal fué la laya do los puriflcadores del siglo XVIIÍ, con el veneno •nás barato de l a calumnia, la risa y el sarcasmo. Si el Sr. Edmundo G. Blanco hubiese cumplido el propósito de imparcialidad, objetiva y subjetiva, ciertamente no habría que lamentar ^n error tan grave y manifiesto. Las obras de la Compañía de Jesús * la vista están y forman montaña tan luminosa que nadie que tonga ojos y quiera E i i r a r , puede dejar de verlas y apreciarlas, a no ser que se cumpla aquello do l a Escritura: «viendo no ven y oyendo n o oyen.» De l a presente obra del Sr. G. Blanco puede decirse l o que éste de las de Volta ire: «sus méritos son t a n notables como sus defectos.» Cuando juzga por cuenta propia, pasados ciertos rodeos e incoherencias, sns juicios me parecen más exactos que cuando signe las opiniones ajenas, en BU mayoría de autores racionalistas. Con l a lectura recapacitada <le este libro se puede formar el lector una idea bastante clara de Vol*nire, tu caraderUtica, su labor. P. F, MüSiz. • • •
*1 deber del crlatlano. A m a r á s al Sefior - Exposición doctrinal y devota del <?ran precepto de la caridad para con Dio», sefcnida de un «ofieio breve» para todos los dias de la semana, por el Hvdo. D.Manuel Bargnfió y Morga•iea, Pre.abitero.—Imprenta de E. S u b i r a n a , editor y librero pontificio.— Pnertaferris», 14, Barcelona, 1918.

En elegante volumen de la acreditada casa Subirana, nos ofrece el Presbítero Barguñó l a doctrina referente a l gran precepto de la caridad que trata con la extensión y grandeza que el asunto merece, a fin •le avivar y estimular en l o s corazones cristianos, fríos o indiferentes, el amor a Dios nuestro Señor; y para lograr ésto propone a l a consideración del lector lo quo Dios es, lo que merece, lo que ha hecho por
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los hombres, los bienes que les promete y los castigos con que los amenaza, motivos estos más que suficientes para despertar las almas yihacerlas sentir la gran obligación que tienen de amar a Dios, pnes imposible parece permanezcan indiferentes a tantas bondades y finezas de amor como Dios les ha dispensado. Establece, fundado en la sólida doctrina del Dr. Angélico, la naturaleza del amor, que es «estrecho lazo de los corazones» o «la unión del amante con el amado»: causa del amor y su objeto es el bien, porque «es amable para todos y lo que atrae hacia sí nuestro corazón; de donde se infiere que debemos amar sobre todas las cosas a Dios, oomo bien único.» El amor para ser verdadero ha de reunir las condiciones de COMStante, fiel, tolicito y llegar hasta el tacriflcio, si preciso fuere; condiciones que se cumplen perfectíeimamente en el amor de Dios a los hombres. Deduce la constancia del amor de Dios del beneficio de la predestinación, pues siendo ésta, según Santo Tomás, «el modo con que Dios conduce a la criatura racional a su fin, que es la vida eterna,» el amor de Dios no sólo se manifiesta en esta vida, sino que perdura en la otra por toda la eternidad. No puede ser más constante el amor de Dios. La segunda condición del amor verdadero es ser fiel. La fidelidad del amor divino se echa de ver con toda magnificencia en la Eucaristía, en la cual Jesucristo nos confia su amistad, sus secretos, sus lágrimas, sus goces y su divinidad, dándonos la prueba más grande de su amor, amor fiel, alimentándonos de su mismo cuerpo y sangre, para que nuestra naturaleza se transforme en la suya, haciéndonos hijos suyos y herederos de su gloria. El amor de Dios es también solicito: solícito de nuestros bienes, de nuestra grandeza, y por eso tomó nuestra naturaleza. Dios, dice San Agustín, se hizo hombre para que el hombre fuese Dios. Otra prueba de que el amor de Dios al hombre es solicito la deduce el Presbitero Bargufió de la justificación, ese tránsito de la culpa a la gracia en virtud de los merecimientos de la redención de Jesucristo, manantial y principio de justificación y de vida. Finalmente, el amor de Dios a los hombres llega hasta el sacrificio, dando por ellos su vida, clavado en la cruz, y derramando su sangre en medio de los desprecios, blasfemias y maldiciones de un pueblo. A la vez que el Presbitero Bargnñó va exponiendo las condiciones del amor de Dios, explica con sencillez y devoción los misterios de la Encarnación, de la Eucaristía y de la Redención, para que el cristiano, teniendo conocimiento claro de ellos y por consiguiente del amor infinito de Dios a los kembres, se encienda en su amor y cumpla oomo debe el gran precepto de la caridad: Amarás al Sefior. A manera de apéndice incluye el autor en esta obra un oficio breve

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pora todoa loa díaa de la semana, compuesto de Salmos, Lecciones y • Súplicas, éstas entresacadas de las Sagradas Escrituras, propias: P&ra iluminar el alma y encender en ella altísimos afectos, a fin de más \ íácilmente conseguir de Dios, por medio de la oración continua, la j gracia de amarle. ¡

•^"'ará» a tn prójimo -Exposición doctrinal y devota del gran precepto de i 'a caridad para con el prójimo. Seguida de una breve exposición aobre laa ; virtudes de la Santisima Virgen, por el Kdo. D. Manuel Barguñó y Morga- [ •les, presbítero.— Imp. de E. Subirana, edit. y lib. pont.—Puertaferrisa, 14, ' Barcelona. -1918. i

Complemento de la anterior es la obra presente en la cual el celoso ^ presbítero Barguftó establece la naturaleza de la virtud de la caridad \ P&ra con nuestros hermanos, y el modo cómo debe ejercitarse para j exacto cumplimiento a la segunda parte del gran precepto de la ] caridad: Amarás á tu prójimo. j Dedica varios capítulos a esta materia fijando las obligaciones del : cristiano, los oficios y deberes que le impone la caridad fraterna, las : cualidades que debe ésta tener; y como el amor al prójimo no ha de ser í de simple benevolencia, sino qne debe exteriorizarse prácticamente, con obras caritativas, expone lo que es la limosna, necesidad de ha- , oerla y ventajas qne trae. Con gran acierto dedica el presbítero Barguñó una parte de su tra- ; l^ajo a la corrección amorosa y solícita que los padres deben emplear ; sus hijos, porque dejándose llevar aquéllos de nn amor mal en- j andido no «orrigen a éstos cuando y como deben, reprimiéndoles des- | de nifios las malas inclinaciones, apartándolos de toda clase de peligros j y vigilando laa compañías, los lugares y diversiones que frecuentan; • porque indudablemente del incumplimiento de esta obligación de los j padres, o de no observarla como es debido, con diligencia y celo pa- \ terna!, siguense grandes y perniciosos males, que fácilmente se evi- , ^""íao si loa padres ee esmerasen en el cumplimiento de la caridad, la , ooal, si urge con relación al prójimo en general, obliga de un modo j particular a loa padres con relación a sua hijos. ¡ Como la práctica del amor al prójimo exige el cumplimiento de j Ciertas virtudes, tales como la mansedumbre, la misericordia, la hu- i naildad, la paciencia y el perdón de laa injurias, de ellas trata el ce- i Oso presbítero Barguñó, exponiendo la doctrina católica y enseñan- ^ ^as de loa Santoa Padres. A continuación examina los vicios que se i oponen a la caridad: avaricia, calumnia, discordia, envidia, odio, et-i oétera, etc., manifestando cuan funestos le son y los remedios que j eben emplearse contra esos vicios para no dejarse dominar porj

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Como modelo del amor a Dios y al prójimo nos presenta a la Santísima Virgen; y en loa quince capítulos que consagro a este asunto estudia las virtudes de María para que imitándolas imitemos ese modelo períectísimo de la caridad. Termina su labor el presbítero Barguñó con una serie de piadosas reflexiones sobre la Letanía lanretana y varias oraciones a la divina | Madre para cada día de la semana, las cuales enriquecen más y más I esta obra y la hacen agradable a los devotos de María. i Con sumo agrado recomendamos eficazmente a los fieles estas dos ' obras del celoso presbitero Barguftó, porque ambas pueden servirles para lectura espiritual y meditación, a la vez que los instruirán en los grandes misterios qne en ellas se exponen con sencillez y claridad y los ayudarán para llegar al cumplimiento de los dos grandes preceptos de la caridad: Amarás al Señor y amarás a tu prójimo. De la parte material sólo diremos que forman dos volúmenes en 8." de 800 páginas oa la uno, impresos en buen papel, tipos claros y elegantemente encuadernados en tela, lo cual hace más recomendable estas dos obras que honran á la Casa Subirana.
V. LESMES MINOO.

S I oíalo da laa sooladadas polltloaa; an formaclAn, oonaarvaoión y dlaolnoléa.— DiHcurno leido en el a c t o du na recepción en la Eeal Academia de Ciencias Morales y Políticas, por el E x c m o . 8r. D . Manuel de Barf^os y Maco, y contestación de limo. 8 r . D. Adolfo Bonilla San Martín, Académico de número. I m p r e n t a d o «Alrededor del Mundo».—Martín de los Heros, 65, Madrid, 1918.

De.sde el 22 do Diciembre del pasado afto, cnenta la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, entre sus ilustres miembros, al Exoelentísimo Sr. D. Manuel de Burgos y Mazo, eminente sociólogo, insigue político y sabio jurisconsulto. No creo sea necesario reseñar la labor científico-social y política del nuevo Académico, pues es bien conocida de nuestros lectores, y el nombre del Excmo. Sr. D. Manuel de Burgos y Mazo, figura desda mncho tiempo rodeado de gloria y reputación bien merecidas en el mtmdo de las ciencias sociales y políticas, tanto por los altos y delicados cargos que con tan gran acierto ha desempeftado en la sociedad, como por los estudios sociológicos qne tan felizmente y con tanta brillantez y renombre está llevando a cabo en sn obra monumental: «El problema social y la democracia cristiana.» El hermoso y elocuente discurso que, con motivo de su ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, leyó el Sr. Burgos y Mazo, qne tantos y tan merecidos elogios mereció de la Prensa, y es el objeto impulsor de que yo escriba estas mal trazadas líneas, «es, como dice muy bien el Sr. Bonilla San Martín, un verdadero compen-

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dio de Biología aocial, lógica y artísticamente diapuesto.» En él hace el autor un minucioso y delicado estudio del ciclo de las sociedades politicas, examinando con gran maestría y profundidad de pensamientos, la formación, conservación y disolución de las mismas, rebatiendo, al mismo tiempo, los falsos conceptos que los materialistas, positivistas y generacionistas tienen de los elementos primordiales, que Sr. Burgos y Mazo llama trilogía social; o sea, de la materia, del espíritu y de la fuerza. Contra el evolucionismo de Spencer y de Darwing, que pretenden aplicar a la constitución de las sociedades las le yes biológicas, tal como ellos las aplican a la formación de los seres orgánicos, dice el autor: «Las sociedades están constituidas como son, como perfectos organismos, y por consiguiente, se lea pueden aplicar las leyes biológicas, pero no como se las aplican los materialistas y organicistas modernos.» En este punto, que trata y estudia extensamente, manifiesta poseer el ilustre sociólogo profundos y vastos conocimientos de las ciencias físicas, filosóficas y biológicas. Refuta con energía los falsos principios de la selección natural y la lucha por la existencia, ratificando de nuevo su afirmación de la teoría más racional qne dice, que el hombre es un ser social por naturaleza. Otros muchos puntos, interesantes todos ellos, desarrolla el sabio escritor en au brillante y hermoso discurso, como son, por ejemplo, los principios biológicos en que se funda la sociología, y que él llama «biología de la personalidad colectiva», pasando después a hacer nn «xamen directo de laa sociedades políticas, cómo éstas nacen, se forman, ae desarrollan y decaen, dividiendo para esto el tiempo de sn ciclo en tres periodos, muy bien marcados: el primero, el de formación, ae caracteriza por el poder expansivo de las fuerzas latentes en el seno de la sociedad; el segundo, el de desarrollo y conservación, por 8u virtud constructiva y conservadora, y, en el último, de decadencia, las sociedades más vigorosas y robustas aparecen como decrépitas y anémicas, caminando de este modo a pasos agigantados a sn disolución, aniquilamiento y ruina. El orador, al estudiar este último período, lo hace de manera tal, y en párrafos tan brillantes y elocuentes, que parece estar tocando con los dedos la llaga cancerosa qne hoy dia corroe y mina las fuerzas de todas laa sociedades modernaa, y en particular de^la española, que, como dice muy bien el autor, se halla invadí ia do una enfermedad mortal difícil de curar; lo cnal no paede menoa de lamentar, con quejas muy amargas y tristes, el insigne patriota. Pero ae consuela a ai miamo con la alentadora esperanza de qne se salve algún día, si cada cual trabaja con verdadero interés para hacer que desaparezca la enfermedad que padece. No puedo menoa de tranacnbir al(íuno de los muchos párrafos qne tiene, saturados todos ellos del más ardoroso patriotismo. Dice así, al terminar an hermoao diacnrso, dirigiéndose a sus ilustres compa-

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fieros y a todos loa españoles en general: *De nosotros, pnes, de todos • 0 8 hijos, depende en estos instantes la suerte de la Patria; a todos nos alcanza la enorme responsabilidad de la elección entre su vida y tn mnerte, entre su gloria y su flaqueza. V^olver la espalda a sus necesidades, desoir sus clamores, no acudir solícitos a sus cuidados y a su oaración, aumemtar laa causas de su postración y acrecentar sns males, acarrearían sobre los que tal hicieran la nota de infamia y el pecado horrendo del parricida; no omitir sacrificio por atenderla.... ponerla de nuevo en el camino y en condiciones de prosperidad, de grandeza y de gloria, ea labor nobilísima de los hijoa que, como nosotros, aspiramos al amor de nuestra madre, a la bendición de Dios y a dejar a las generaciones que nos sucedan nn nombre honrado y grato para ellas.» »Sé qae vosotros eso anheláis con legítimos títulos y oon sobrados méritos. Yo, sin ellos, aspiro también a merecer el amor de mi Patria y la bendición de Dios, siquiera mi nombre modestísimo no pueda ocupar jamás nna línea en laa páginas de la historia.» «He renunciado al derecho al descanso; mientras tenga un hálito de vida, mis fuerzas todas para mi Patria han de ser; en el libro, en la tribuna, en cuantos medios haya de ejercitar la acción y de expresar el pensamiento, allí he de trabajar por el bien de la Patria. Me reputaría por vil sí un día la pospusiera a mi comodidad, a mi egoismo, a mi salud, a mi propia vida.» Por último, da fin a au discurso ofreciendo en aras del altar patrio todos ana desvelos, sus esfuerzos, sus fatigas y sus aacrificioa. Con machos hombrea de este temple y de sentimientos tan nobles, indudablement.e que se salvaría España. Orgallosa puede estar la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas al poder contar entro aus ilustres miambroa a un hombre tan eminente, tan católico y tan patriota como lo es, sin duda alguna, el Excmo. Sr. Bur?;os y Mazo. El diacur.ío de contestación del muy ilustre Sr. Bonilla San Martín, oomo todos los de «ata índole, se limita a presentar al nuevo compaftflro, hacien lo un pequeño estudio de laa principales obraa y de la labor política del insigne sociólogo y jurisconsulto, y, en particular, del hermoso y elocuente discarao pronunciado. Reciba el Sr. Burgos y Mazo mi más cordial y efusiva felicitación y enhorabuena, que hago extensiva al mismo tiempo a todos los miembros de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
P. PGDBO ABELLA.

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RODOLFO W A L D O T B I R X . — I . » l»j d e l *

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Tida, traducida del inglés por Federico Climent y Terrer.—Segunda edición espafiola cuidadosamente revisada.— Librería P a r e r a , Barcelona, 1 9 1 9 . — ü n vol. en 8.° de 177 p i g s .

La causa radical de la vida mísera que hoy arrastran las multitu­ des en el mundo entero, es la ignorancia de las leyes de la verdadera vida, escribe el autor de este libro, el brillante pensador norteameri­ cano, R. W. Trine. Exponer dichas leyes tan sencilla y concretamen­ te que nadie deje de comprenderlas, y enuncias-las de suerte qne cuantos las comprendan se vean impelidos por el irresistible deseo de aprovecharlas, constituyen el objeto y fin de esta obra interesante. Con estilo fácil, claro y animado, como para servir de lectura ame­ na y educativa a sabios e ignorantes, expone las leyes de la vida y las reduce a doa: «la primera, que hallamos nuestra vida al perder­ la en el servicio de la humanidad y en el amor al prójimo; la segunda, que somos serea eapiritualea y no materiales, con promesa cierta de, por el conocimiento de nuestra verdadera y divina natnrale/.a, entrar •n el reino de toda pac, de todo poder y de toda abundancia: ésto es, en el amor a Dios.» Inclinado estaba a recomendar, sin reservas, este libro de Trine cuando, leyendo con atención sua páginas, advertí los siguientes pan­ tos que despertaron en mi espíritu la confusión y la duda: la exage­ ración de la acción y reacción del pensamiento, de la autosugestión, sugestión mental y telepática, y de la suprema potencia de las fuerzas mentales en los planos auperiores, hasta explicar por medio de ellas los milagros de Cristo y atribuir a cualquier hombre perfecto la mis­ ma facultad de hacerlos. «Por esta superior alquimia de vida, puesta en actuación, las ener­ gías de su mente (Cristo) rebosaron de vivida y omnímoda potestad para dominar las condiciones externas; de aquí las numerosas obras denominadas milagros por cuantos las presenciaron.» «La divina y es­ piritual alquimia de vida, asi puesta en actuación, transformó al su­ perhombre Jeaús, en Jesús Criato, Salvador del mundo, cuyo nombre bendicen laa generacionea.» (pág. 118). Otro de loa puntos notados es la siguiente afirmación: «Es verdad axiomática de la ciencia que la evolución procede siempre por meras gradaciones de lo inferior a lo superior, de lo grosero a lo autil, de lo material a lo espiritual.» (pág. 116). La tercera parte de esta proposición, pues las otras doa pueden in­ terpretarse, no es verdadera, ni axiomática ni científica. La admiten Sin pruebas los materialistas y aus contrarios, los psiquiataa, unoa y otros pantelatas y defensores de la identidad de las sustancias. Tam­ bién he notado la manera de actualizar la voluntad espiritual y dar­ le predominio en la acoión. Esto es, «mediante el despertamiento del^

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yo superior, qne identifica nuestra voluntad conla voluntad de Dtos... siendo ésta la entrada en el reino de la armonía, con el infinito Dios.» Otro punto notado es el valor de la oración. «La oración, dice, es el sincero anhelo del alma, y su respuesta no pnede ser otra qne el cumplimiento del anhelo favorecido y acompaftado por la fe, si entendemos por fe el invisible e invencible imán que atrae a si todo cuanto fervientemente desea, y con serenidad y perseverancia lo espera.* Es un querer que se convierte en poder por la eficacia del deseo. Y, respecto al ascetismo, dice: «El conocimiento de las espirituales realidades de la vida repudia tan enérgicamente ol ascetismo como el libertinaje. El error en una parte es tan opuesto al ideal de vida como el error en la,otra.» El ideal de la vida consiste, para Trine, en hermanar lo mental y fisico con lo espiritual, es decir, espiritualizar la vida de modo que logre las más elevadas posibilidades... y llegar a unificarnos con la humanidad, armonizándonos con la suprema e inmutable ley de amor y servicio, de suerte que nos compenetremos con el poder y viDracióu de la vida universal. Digno de alabanza es todo esfuerzo generoso por describir y divulgar, para bien de la humanidad, las fuerzas y leyes secretas de la naturaleza, fisica y psíquica; pero es un error lamentable exagerarlas de modo que no veamos el gobierno sobrenatural de Dios y sn especial providencia sobre los hombrea. La naturaleza ae domina por la obediencia, y, para obedecerla, ea preciao conocer sus leyea; y, luego, la mente agita la mole, según el poeta; pero eate poder humano no es crear, ni resucitar a los muertos, ni santificarse por la gracia, ni aalvar el alma, que es entrar en la justicia, la paz y gozo del Espíritu Santo. Por estos motivoa, de paso marcados, aunque el doctor norteamericano funda coQ verdad la mayor felicidad de la vida en la observancia de las dos leyes, del amor a Dios y al prójimo, su libro La ley d» la vida, esmaltado de elevados penaamientoa y saludables máximas, pues están calcadas unas e inspiradas otraa en el Evangelio, ya que el Evangelio, que mira a la eterna aalvación del alma, es neceaano también para el orden y felicidad de esta vida, no es recomendable, üironla por sus lineas un viento sutil, caai espiritual, de falsa metafísica.
P . F . MuSiz.

* • •
P A U L DUDOH, —

Xi'Aotion de BenoU X V pendant la r o e r r e Adapté de 1' italien avec un préface.—París, Gabriel Boanchesme, 1918.

¿Quién desconoce la acción pacificadora de Benedicto XV durante la guerra, a(xión levantadísima, desinteresada, imparcial, iuHpirada nada máa en el bien de la humanidad? Sólo el qne se ha empefiado eu

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cerrar los ojos a la luz, como le ha ocurrido a un redactor de la Re- ] vwe de Paris, para el que la política de Benedicto XV ha sido tor- ' tnoaa, nefasta, amenazadora de la unidad francesa y de la armonía í de la tEntente». El autor del presente opúsculo se ha encargado de | poner al descubierto lo capcioso y arbitrario de los argumentos en • •lue se pretende fundar esta aseveración, haciendo ver después, con • bechos y fechas precisas, cómo el Romano Pontífice trató de hacer ; •niplantar una paz justa y equitativa para todos, mediante variadas I y generosas iniciativas que se enumeran. Contrasta grandemente en I estas páginas la serenidad y excelente documentación de su autor l con los prejuicios y torcidas interpretaciones del redactor de la fíe- \ de Paris, a pesar de sus protestas de catolicismo. \
P . A.ÜEEUO MARTÍNEZ. ;

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OMoetLll^a remitid.*». i
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^ i * t e o d e l . % n a a r i o Eele.<siástico.—En la Asociación de j ^leHiásticos de Barcelona y ante el Notario de aquella capital, Doc- í tor D. Joaquín Dalmau y Piter ha tenido lagar el sorteo de los pre- í m»08 con qne la casa Editorial Subirana, editora del ANUARIO obseinia cada año a los suscriptores. Ponemos a continuación la lista de ; números premiados, considerándolo de interés para nuestros lectores,! y* que son muchos entre ellos los que han adquirido dicho ANUARIO, ; Los números premiados han sido los siguientes: | 1.°. 2337.-2.", 4442.-3.°, 4278.—4.", 1685.-5.°, 4842.—6.° 3321 - 8 , " , 5811.—9.", 4589.-10, 2510.—11, 3586.—12, 13,6721.-14, 8512.—15, 2909.-16, 4351.—17 , 8492.—18, 19, 2720.-20, 722.S.-21, 2818,-22, 5860.—2.S, 3569.-24, 25,1051.-26, 7400.—27, 2374.-28, 7938.-29, 1921.-30, 31, 8215.-32, 3438.-33, 1610.-34, 3710. 3046.—j 7787.-i 7399.—i 6106.— ; 7882.— ; ]

libros V folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

j

La paz mundial (Doctrina del Presidente Wilson). Prólogo y tra- i •Succión de V. E. Oliver. Un volumen en 8.° de 246 páginas. Precio, | ^ Pesetas.—Valencia, Editorial Cervantes, 1919. | 8ou8 le poing de fer. Quatre ans dans un Faubourg de Lille, par ¡ Albert Droulers. Ua volume in 16, 246 pages.—Bloud et Gay, édi-] tenrs, Paria.
De todaí e«tas obras daremos cuenta ;D. m.) en números SUCCBITOI. |

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HEÜEIKTTE CELARIH. Quand «ile» étaient á Saint-Quentin. — Un volume in 16, 238 pages.—Bloud et Gky, editeurs, París-Barcelone. El diamante rojo, por Jorge W. Price. — Un volumen en 16, de 220 páginas.—Bogotá, Casa editorial de La Cruzada, 1919. GUILLERMO II. Dije siendo Emperador. (Discursos y alocuciones traducidos por un diplomático). — ün volumen en 16, de 98 páginas. Precio, una peseta.- Valencia, Editorial Cervantes, 1919. Sonfrt Rila, dramma sacro per il P. Aurelio Palmieri, O. S. A . — Un volumen en 8.° de 96 páginas.—Firenze, 1919. Dott. N. CASSACCA. R Papa e L'Italia.—Ua folleto de 60 páginas. Prezzo, L. .3,75.—Bologna, L. Cappelli, editore, 1919. Dott. ADRIANO BERNAREGGI. Da Paray-Le-Monial a Loublande. Storia e dottrina del Regno del S. Cuore Sulle Nazioni. — Un volu­ men en 16, de 224 jiáginas. — Precio, L. 2,75. — Milán, Societá editrioi Vita e Pensiero, 1919. ^«estro oíc^rio. Conferencias familiares por el P. Ramón Euiz Amado, S. J.—Un tomito de 180 páginas.— Librería Religiosa, Avi­ no, 20.-Barcelona, 1919. Máximas, sentencias y soliloquios, entresacados de las obras del siervo de Dios limo. P. Ezequiel Moreno y Díaz, Agustino Recoleto, por el Rdo. P, Teófilo Garnica del Carmen. —Un tomito de 95 x 1^0 milímetros y 212 páginas, lujosamente encuadernado en tela. Precio, 1,25 pesetas; por correo, certificado, 0,25 más. — Imprenta de Santa Rita, Monachil (Granada), Catecismo patriótico, por el P, R, Ruiz Amado, S, J.— Un tomito de 42 páginas.—Barcelona, Librería Religiosa, 1919. Bálsamo eficaz para sanar y precaver las heridas contra la casti­ dad, compuesto por el V, P, Antonio M. Claret, — Un folleto en 16.", con 72 páginas, 0,20 pesetas, — Librería Religiosa. Barcelona, 1919. Supremum Apostolicae Signaturae Tribunal Matriten. Divortii Samipleni, sea separatiouis personalia, pro Excmo. Domino Xaverio Azpiroz, Comité De Alpuente, Restritns Faoti et Juris,

Crónica general de la quincena,
por el P. Maximiliano Estébanec.

ESPAÑA
Los liberales y republicanos espafioles.—Confusión de Ideas y opiniones entre nuestros políticos.—Estamos en plena d e c a d e n c i a . - N u e s t r a <(randeza pasada.—El régimen parlamentario en l a nación e s p a ñ o l a . - D o n Antonio Maura como g o b e m u n t e . - L a s clases n e u t r a s están a su lado.—Los bajos fondos de n u e s t r a p o l í t i c a . - L a campaña de las izquierdas en el P a r lamento.—El acta de Coria.—Crisis del Gobierno m a u r o - c i e r v i s t a . - T r a m i tación laboriosa de la crisis. —Sánchez Toca forma Ministerio.—Benevolencia con que le t r a t a n las izquierdas.—Nota del Sr. M a u r a al pais.—La cuestión de Marruecos.

Mientras los libéralas y republicanos, ocultos entre las sombras de odiosa conjura, mantienen su antipatriótica unión para impedir que las derechas solucionen en E s p a ñ a los grandes problemas que la g u e r r a ha planteado en todo el mundo, la revolución social se presenta cada día entre nosotros más audaz y provocativa, debido a l a misma desmoralización de las masas^ obreras, que ven el principio de autoridad burlado hasta por j b r a n d e s de Espafia que han tenido y aspiran a tener las res-1 Ponsabilidades dol gobierno. i Yo no sé si el pobre pueblo español ha llegado a darse cuen-j ta exacta de todas las calamidades que hoy le afligen, ni si ha fijado suficientemente su atención en los tristes destinos que le aguardan de uo salir cuanto antes del estado lamentable de atonía social eu que vegeta. Porque es tan grande la confusión (lo ideas y opiniones que reina entre las clases directoras de 1» vida nacional, y tan evidente la falta de orientación en los que presiden actualmente nuestra política, íijue es muy difícil prever hacia dónde nos dirigimos con nuestras propias miserias. Tal vez el mismo exceso del mal —si la Providencia uos pusiera eu trance semejante— nos diera una conciencia más cla^a de nuestra situación y un conocimiento más comprensivo e todos los factores que han tenido alguna influencia en l a s ,

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CRÓNICA DE ESPAÑA

desventuras nacionales; pero lo triste es que no llegaremos nunca a esos recrudecimientos del mal, porque nuestros rectores políticos, ya que no tengan grandes dotes de estadistas y de hombres de gobierno,poseen a maravilla el arte de nadar guardando al mismo tiempo la ropa, y, sin otros prestigios y habilidades que los de ese arte picaresco y ruin, seguirán, como hasta ahora, engañándonos con mentidas promesas y haciéndonos creer que vivimos en el mejor mundo de los posibles. H a y que confesar, mal que nos pese, que somos un país en plena decadencia; y no precisamente porque hayamos perdido en absoíuto aquellos hermosos principios de ética social que tanta virtud tuvieron en otro tiempo para hacer de la nación española el pueblo más grande del mundo; sino más bien porque nos hemos olvidado de ellos, relegándolos al recinto particular de las conciencias individuales, para conservarlos allí como en un museo arqueológico, sin otra finalidad, al parecer, que la de demostrar que contamos con materiales magnificos para reconstruir el edificio nacional, ya cuarteado y casi en ruinas, y la de hacer ostentación cínica de nuestra libérrima voluntad, decididamante opuesta al aprovechamiento de dichos materiales. Por eso, sin darnos apenas de ello cuenta, estamos condenados, como el Prometeo de la fábula, a comtemplar la espléndida civilización de otros países, sin poder realizar esfuerzo alguno positivo para seguir su.4 pisadas, por encontrarnos fatalmente amarrados a la roca do nuestra innata indolencia. Diríase que un espíritu maléfico ha insuflado en el alma espafiola, secando en ella hasta los gérmenes de las virtudes excelsas con que nuestros padres asombraron al mundo. Y es que en el orden ético, aun aplicado a las relaciones sociales, tiene la más perfecta aplicación aquel principio económico formulado por Greshan: «la mala moneda expulsa de un país a ia buena,» Teníamos, efectivamente, en el tesoro de nuestra tradición y de nuestras costumbres nacionales una riqueza inmensa, adquirida por nuestros mayores a fuerza de sacrificios y de feangre, y la hemos dilapidado insensatamente en aras de un régimen político que no ha podido aún echar hondas raíces en la conciencia popular, porque ésta busca instintivamente la paz y el concierto de las voluntades de todos, y el régimen parlamentario uo ha sido, hasta ahora, en España más que un manantial de disensiones y desórdenes, verdadero centro de

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gravitación de toda ambición ilegítima y un sistema funesto de lucha reglamentada, en que nuestros políticos combaten ar­ dientemente, no por el derecho de los más y por la noble aspira­ ción de realizar la prosperidad pública, sino por el anhelo torPe de una popularidad pasajera, mezclado con el propósito mezquino de asegurar, a la sombra del presupuesto, un modtw vivendi para sí y para sus parciales.

En medio de esta negra cerrazón que, como acabamos de ver, obscurece los horizontes de la vida espafiola, apareció el sefior Maura al frente de un Gobierno de hombres de buena volun­ tad, dispuestos a cerrar ese ciclo funesto de las luchas de par­ tido por la infusión en la conciencia nacional de una nueva educación cívica, que, andando el tiempo, pudiera darnos a to­ dos, derechas e izquierdas, un conocimiento claro y explícito de nuestros derechos y de nuestros deberes. Pocos políticos, quizá ninguno, podían tomar las riendas del Gobierno con tantas garantías para hacer una obra de verda­ dera reconstitución nacional como D, Antonio Maura, el cual, alejado durante diez aflos del Poder —no merece la pena de ser tenida en consideración su efímera presidencia del Ministerio nacional—, y completamenta ajeno a las luchas políticas de estos últimos tiempos, ha podido estudiar con sereua reflexión i* multitud de cuestiones nacionales que han ido destacándose del revuelto fondo de la guerra europea, y el problema funda­ mental de nuestra posición exterior ante el nuevo derecho in­ ternacional creado por la Conferencia de París. A ningún po­ ético, de los que han figurado en primera fila, le reconoce la opinión pública las condiciones de talento, honradez y patrio­ tismo que se encuentran admirablemente asociadas en la per­ sonalidad relevante del Sr. Maura, y nadie como él posee la fuerza de atracción para reunir en torno suyo a las represen­ taciones más salientes de las clases neutras, que aunque neu­ tras por lo qne hace a la política profesional, son muy entu­ siastas y diligentes para promover los vitales intereses de la agricultura, de la industria y el comercio, y, en general, de todas las actividades sociales que significan riqueza, cultura y progreso en todos los órdenes de la vida patria. Pues bien; ante toda esta masa de opinión, admiradora del

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CRÓNICA DE ESPAÜA

insigne estadista mallorquín, S. M. el Rey juzgó de gran conveniencia nacional llamarle a presidir los Consejos de la Corona, para lo cual le confirió poderes omnímodos, hasta el decreto de convocatoria de nuevo Parlamento, con el fin de que tuviera en su lano todos los resortes de la máquina gubernativa y no fuera estéril su gestión como la de todos los gobiernos que se sucedieron durante las anteriores Cortes. Y en este preciso momento comenzaron a agitarse los bajos fondos de la política espafiola, de los cuales salió de nuevo el grito de ¡Maura no!, reforzado esta vez por voces del corro monárquico, que llegaron a enronquecer pidiendo el alejamiento de la gobernación del Estado de un hombre ilustre que habia aceptado e! Poder sólo por amor a la patria y a la m o narquía. Una verdadera carrera de obstáculos tuvo que realizar el señor Maura hasta ver abiertas las nuevas Cortes, a las que había de confiar el sabio programa de reconstitución nacional por él concebido y madurado durante los diez aflos que había vivido lejos del Poder. Después, inaugurado solemnemente el Parlamento, no hubo dia en que el ilustre jefe de las derechas no recibiera un disgusto serio de alguna de las fracciones de la Cámara. A. pesar de su declaración terminante de que se inhibía en absoluto de la discusión de las actas de diputados, por el gran respeto que le inspiraba el Tribunal Supremo y porque para nada habia intervenido, ni directa ni indirectamente, en las últimas elecciones, en él iban a clavarse los más punzantes dardos que dirigían las izquierdas contra el Gobierno, y para él eran las más groseras frases dol repertorio socialista, capaces de hacer saltar en el banco azul a los mismos pupitres ministeriales. Pero el Sr. Maura, superior a todas estas ruindades y pasioncillas, ecuánime y tranquilo en medio de las recias tempestades que a diario ponían en peligro la nave ministerial, no tuvo para nadie ni una dura frase de reconvención, de aquellas con que en otros tiempos solía derribar gabinetes y deshacer situaciones políticas de muy sólida contextura, ni profirió siquiera una palabra desdeflosa para hacer bueno el temperamento orgulloso y despectivo con que le caracteriza la maledicencia. No obstante estas amarguras angustiosas, que se veía obligado a paladear ante la campaña sectaria contra él emprendí-

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<la por las izquierdas, hubiera el Sr. Maura resistido patrióticamente tales pruebas con tal de poder llegar a constituir el nuevo Parlamento, en el que él había fundado las más halagüeñas esperanzas. Ya sabía hasta dónde alcanzaba la pasión política de sus enemigos del bloque, y, aparte de que podía este resquebrajarse ante cualquier pequeño interés que se les Piisiera por medio —no faltarían para ello ocasiones muy propicias—, alimentaba cierta presunción de que sus obras de gobierno apagarían, o disminuirían al menos, el odio de la perseciición, siquiera en la zona de los liberales y reformistas. Pero nn suceso imprevisto, realizado en el mismo salón de sesiones del Congreso, vino en mala hora a cortar los vuelos ^el entusiasmo al Sr. Maura. Se había puesto a debate el dic- . tamen del Tribunal Supremo sobre el acta de Coria, que se dis- • Petaban los Sres. Rivas Mateos y Valentín Gamazo, s o b r i n o ' ®8te último del Presidente del Consejo. ; Los magistrados del más alto Tribunal de la nación habían informado a favor del segundo de dichos señores, y Alcalá Za"^ora intervino en la Cámara para defender el mejor derecho su representado, el Sr. Rivas Mateos. ¿Qué cambio repentino se operó entre los conservadores, que hasta aquel momento habian votado todos los dictámenes del Supremo? Lo cierto que, a la hora de la votación, algunos de aquéllos, entre ®^lo8 políticos tan caracterizados como los Sres. Sánchez Guey Bugallal, se salieron del salón sin emitir su voto, otros ^otaron en contra del Supremo y los menos dieron su sufraRio favorable al Sr. Valentín Gamazo. L a votación, como es *iatural, dado el interés que habían puesto en el asunto los del bloque, fué contraria al Gobierno, que había declarado en distintas ocasiones su voluntad terminante de que la mayoría votase los dictámenes del Supremo, y el Sr. Goicoechea se levan^ para declarar que él no podría ya dignamente seguir en el banco azul después de la muestra de indisciplina dada por la °^ayoría en la votación del acta de Coria. I^e nada valió el que el Sr. D a t o , ausente del Congreso mientras la referida votación, viniese al punto a la Cámara y bablase al Gobierno p a r a t r a t a r de desagraviarle, manifestanque en el caso de haber sabido que los ministros de Su Majestad hacían cuestión de Gabinete la votación de un acta, los •conservadores hubieran votado el dictamen del Supremo sobre

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el acta de Coria, oomo lo habían hecho en todas las demás, y prometiendo que no le faltaría al Ministerio presidido por el S r . Maura el apoyo del partido conservador en todo lo que fuara verdadera obra de gobierno. El Presidente del Consejo consideró, sin duda, tardías y de ningún efecto las declaraciones del S r . Dato, puesto que, cambiadas impresiones con sus compañeros de Gabinete, se puso al habla, por teléfono, con el Rey para presentarle la dimisión irrevocable de todo el Gobierno. Apenas llegado D. Alfonso a Madrid —hizo el viaje desde Santander la misma noche de la crisis—, empezó la t r a m i t a ción de ésta con la consulta hecha al jefe del Gobierno dimisionario, a quien el Rey suplicó se encargara de nuevo de formar Ministerio. El Sr. Maura parece que presentó al Monarca sus excusas con eatas palabras: —Los Gobiernos, dentro del régimen constitucional, se mantienen en el poder por la confianza de la Corona y del Parlamento; he perdido la del último y no puedo continuar. Media hora más tarde entraba en la Regia Cámara el señor Dato. A la salida dijo qne había aceptado en princijm el encargo qne Su Majestad le había dado de constituir Gobierno, pero que necesitaba, ante todo y sobre todo, consultar con sus amigos. De Palacio trasladóse el jefe de los conservadores al domicilio del S r . Sánchez Toca, donde estaban reunidos los ex ministros del partido, conferenciando cou ellos. El Sr. Dato, después de estas consultas, volvió a Palacio a declinar el honor que Su Majestad le había dispensado, aconsejando al Rey que llamase al Sr. Sánchez Toca. Al salir del regio Alcázar el ex presidente dol Senado guardó ante los periodistas la mayor reserva, limitándose a deoir qne se había concretado a examinar, en unión del Monarca, la actual situación de las cosas. No obstante las reservas del señor Sánchez Toca, la opinión comprendió bien pronto que lo que se deseaba era dar alguna tregua para ver de comprobar qué clase de facilidades otorgarían los jefes de las izquierdas a un Gabinete homogéneo conservador presidido por el ilustre ex presidente del Senado. Dificultades grandes hubieron de surgir para que no prosperase por de pronto esta solución; lo cierto es que el Monarca llamó de nuevo al Sr. Maura para que intentara formar nn go"

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bierno de concentración conservadora. Esta solución, que era la más lógica, dada la afinidad de doctrinas y organización de las dos ramas más importantes de las derechas, y presupuesta la alianza electoral noble y sincera con que habían ido juntas a los comicios, fué duramente combatida por los ex ministros conservadores que más se habían distinguido por su enemiga liacia el maurismo. De nada sirvió que algunos miembros del estado llano del partido conservador levantaran bandera de concordia, cantando el mea culpa del arrepentimiento por lo de la votación del acta que produjo la crisis; los señores ex ministros, en sesión permanente en la casa de D. Joaquín Sánchez Toca, después de algunas conferencias con los principales Jefes de las izquierdas, asegurándose la benevolencia de éstas para poder gobernar, excomulgaron, o poco menos, al Sr. Sílbela (D. Jorge) y compañeros de concentración mauroconser^adora, y dieron a la publicidad una nota en que exponían los agravios que el partido tenía del Sr. Maura y la imposibilidad de gobernar con él, no porque el insigne estadista fuera incapaz física, moral e intelectualmente de regir dignamente los destinos de la nación, sino porque no quiso él aceptar en mar*o la jefatura de todos los conservadores, y porque cuando, después en abril, formó Gobierno y disolvió las Cortes pasadas, no se dignó decir una palabra al jefe actual del partido. Ante estas meras puerilidades, indignas de hombres encanecidos en las luchas de la política, el Sr. Maura se vio otra vez forzado a declinar los poderes que había recibido del Rey par» constituir un gobierno de concentración de derechas. Al cuarto día de la crisis, Su Majestad llamó de nuevo al seftor Dato p a r a que formara con su gente un Gabinete homogé*^eo, dado que las izquierdas monárquicas, y las no monárquicas, habían publicado también su nota haciendo constar que de ningún modo respetarían a ningún gobierno donde hubiera elementos del dimisionario. El jefe dol partido conservador hubo de excusarse segunda yez ante el Monarca por el mal estado de su salud, y le acouseque llamara al Sr. Sánchez Toca, que, deutro del partido, era el más caracterizado para presidir el Gobierno que ól de"eaba. Y digo que él deseaba, porque el Monarca, en vista d e l a f Ificultades p a r a resolver la crisis, había llamado a consulta
Ato X V I I . - T O M O XU. U

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CRÓNICA DE ESPAÑA

» los jefes liberales y a D. Melquíades Alvaree, y todos anánimes habían aconsejado que se formase un Gobierno homogéneo conservador. El Sr. Sánchez Toca, pnes, fué el hombre de la suerte y, desde aquel momento, el de la sitnacióu. Encargado por el Rey de formar Ministerio, lo constituyó con los señores siguientes: Presidencia, D. Joaquín Sánchez Toca; Estado, marqués de Lema; Gracia y Justicia, Amat; Guerra, general Tovar; Gobernación, el Sr. Burgos y Mazo; Hacienda, conde de BugaUal; Marina, general Flórez; Fomento, D. Abilio Calderón; Instrucción pública. Prado Palacios, y Abastecimientos, ol marqués de Mochales (1). Del nuevo Gobierno no podemos decir más por hoy que se ha presentado a las Cámaras acompañado de una suerte extraordinaria, pues las izquierdas, adelantándose a los deseos de los nuevos gobernantes, les han prometido la mayor benevolencia y todas las facilidades para que pasen felizmente el verano sin miedo a complicaciones serias. Después de leer la nota de los bloquistas en que acceden a constituir rápidamente el Congreso, para lo cual se avienen a que haya sesiones matinales y vesportinss, sin exceptuar los días de fiesta; y visto el crédito amplísimo que abren al Gobierno para que no se preocupe por la situación económica, que ellos aconsejan prorrogarla, no por dozavas partes, que esto significa respeto a la Constitución, sino hasta el 31 de marzo del año venidero, se convence uno de que los liberales y republicanos van a ser los más eficaces colaboradores del partido gobernante. ¡Quiera Dios que, allá para octubre, no nos cobren ese servicio a todos los españoles a un precio que lleve consigo la hipoteca de algo esencial, que todos los buenos ciudadanos debemos defender hasta con la propia sangre. No sería completa nuestra información política si no exhi(1) £n el primer Consejo celebrado por el noevo Qobierno sofrieron loa ministros ta terrible y dolorosa impresión de ver morir repentinamente a so ilostre compañero el sefior marqués de Mochales. L a pena inmensa qne caosó su maerte en toda la nación es el homenaje mis valioso q a e pudo rendirse a su memoria, después de los auxilios con que le atendió nuesta Santa Eeligión, 7 en esa pena general vio sn distinguida familia la recompensa con que la Patria premió el sscriñcio que biso de su vida el llorado difunto. (B. I. P.) Para sastitair al digno marqués de Mochales en el Ministerio de Abastecimientos f aó nombrado el 8r. Caftal, jefe provincial del partido conservador «n Bavilla.

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diéramos aquí el reverso de la medalla, y el reverso de la me- : dalla hace referencia a la conducta observada por los man- ^ ristas y sn ilustre jefe. ; A la nota del partido couservador censurando al Sr. M a n r a ; por haberse opuesto a la unión de conservadores y maurocier- ^ ' i s t a s , contesta el presidente del Gobierno dimisionario con • otra que juzgamos de g r a n trascendencia política, no sólo por- i ?ue se hace en ella un historial completo de la vida nació- ; Ual en estos tiempos últimos, sino porque es u n a hermosa leo- j oión de ciudadanía que nos da a todos los espafioles un hom- j bre de g r a n autoridad moral, de excepcional inteligancia y de patriotismo acendrado. No podemos resistir a la tentación de transcribirla. Dice así: «Por lo mismo que de g r a d o someto mi conducta a la opinión nacional, irrecusable siempre, importa que ella posea Verdaderos y cabales los elementos de juicio; y se ha de recordar que fui requerido, y al cabo obligado, a e n c a r g a r m e del Gobierno, contra mi propio parecer, sin haber derribado ni hostigado al Ministerio que dimitía a mediados de abril; antea al contrario, habiendo accedido a las personales colaboraciones que deseó. No en vano cuantas veces habló en las Cortes anteriores razoné mi convencimiento de que las circunstancias, en interno como en lo exterior, nos mandaban, y siguen hoy ^ a n d á n d o n o s , q a e posterguemos el espíritu de partido, des*^yendo hasta sus más desinteresadas y nobles sugestiones, y aunemos en defensa y servicio de Espafia nnestra solicitud y nuestros desvelos. La nota que se ha publicado hoy tomando el nombre del parti* ^ o conservador renueva dos indicaciones para cuyo esclareoi'niento no se me deparó en las Cortes, ni sé cuándo allí vendrá, ocasión oportuna. Cierto es que para constituir entonces el Ministerio no busqué el previo acuerdo ni conocimiento de aquel partido; pero se olvida la situación general, señaladamente la d® Barcelona, aquel día en que coincidió la j u r a de los ministros con la huelga de Telégrafos y Teléfonos, y tambi¿i> se •íosconoce que los anales de estos mismos días actuales declaman cnanto se h a b r í a entonces tardado h a s t a conseguir tal •cuerdo, mientras urgían por instantes los ejercicios expeditos ^« la autoridad en todo el reino. ^1 Ministerio de abril uo estaba todavía completo ouaudo oo-

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CRÓNICA DE ESFA»*

meaoó a iavitar al seftor Dato para que adeptos suyos e n t r a sen en él y aceptasen otros elevados cargos. Las manifestaoiones que en el primer Consejo, ante Su Majestad, hice aoeroa del carácter y los propósitos del nuevo Gabinete repudiaron todo exclusivismo partidista, y siempre quise y procura que al arduo cometido se asociasen todas las fuerzas conservadoras, cuantas se pudieren juntar sin embarazo de la accióa gubernativa. Lo qne hay olvidado también es que el partido conservador tenía acordado de vísperas negar aquellas colaboraciones y mantener íntegra su organización, en reserva para futuras contigencias; y aunque he reiterado tenazmente mi invitación, no sin obtener promesas que llegaron a referirse a tiempos muy cercanos, se ha venido difiriendo la aceptación de los cargos más honrosos y de mayor confianza. Recordar, para explicarlo, que en marzo no acepté la unión con que el partido conservador me brindaba es confundir dos oosas esencialmente diversas. DeuLro del común sentido conservador, habríase necesitado fingir que se cancelaba mi propia significación, alrededor de la cual hay numerosos adeptos, annque no tengan conmigo los nexos que son habituales en partidos españoles. Aquella unión habría sido irrealizable; dafiosa además para la causa pública. Cooperar a una campaña de Gobierno, que es lo otro que ahora tratamos, nunca obstaría, y menos puede obstar en las presentes cirounstanoias, para el respeto que siempre tuve a la organización, la integridad y la jefatura del partido. Si existiesen on España otros de bastante afinidad, habríame parecido que tenían igual obligaoión de asociarse con quienes fuimos encargados por la Corona de servir ahora la causa común. Se h a de advertir que ni un solo instante hau mediado divergencias doctrinales, y qne además de la promesa incesante de los votos en las Cortes, la misma aceptación de cargos se mantuvo ofrecida, aunque se aplazase, antes y después de las elecciones, para las ouales hubo completa alianza entre los conservadores y los demás adictos al Ministerio. Todo lo acontecido durante la presente crisis ministerial, hasta frustrarse el intento de concentración conservadora y acordarse la nota antedicha, más otra de la víspera, revela ana no sospechada magnitud y trascendencia de los tales impolsoa, contrarios al supuesto quo sirvió de asiento a la alian-

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• * electoral, y mal avenidos con las expectativas de colaboración que ya sonaban como i n m e d i a t a s . Necesitándose en el Congreso los votos del partido conservador para formar la mayoría (la cual j a m á s se esperó, ni se procuró, ni se deseó •in tan numeroso sumando), los hechos notorios de estos últimos días vedan el intento de regatear la suñciencia del motivo que el Ministerio tuvo para dimitir después de la votación ^el martes. El consejo con que fué acompañada la dimisión designó al digno jefe del partido conservador p a r a encargarse del Gobierno, con el apoyo de los demás adictos al Ministerio que se rea r a b a . Aunque Su Majestad se dignó llamar a sí al Sr. D a t o , uo habiendo éste podido, desgraciadamente, tomar la carga, me manifesté dispuesto a reasumirla si entraban, por fin, en *1 Gabinete los representantes autorizados de aquella considerable zona de la mayoría, porque con ello se extirparía la causa de la dimisión. La Corona me honró con el cargo de esta eoncentración conservadora. Públicas han sido las peripecias ^el conato, hasta verlo frustrado, y le corresponde a la opinión imparcial j u z g a r el caso. Me aparto, no y a de recriminaciones, sino también de c o mentarios, para los cuales me faltaría imparcialidad, auuque procuraría alcanzarla. Me apena que ni los desvelos de mis compañeros ni los míos h a y a n alcanzado el cumplimiento de los designios en que estábamos empeñados.» l-*a falta de espacio nos obliga a dejar p a r a otro número todo lo relativo a la cuestión de Marruecos, t a n t o considerada desde el punto de vista militar, en que debemos referir loa últimos combates librados contra el Baisnli, como desde el internacional privado, que tiene hoy especial interés por las nuevas intromisiones que i n t e n t a realizar en nuestra zona el partido colonista de Franoia.
ÍBUO, n da 1819.

E X T R A N J E R O
A w A i i o : Las fiesta* d é l a Tictoria en Paris.—Crisis general de sabaistenelas en Francia.—Dimisión del ministro del ramo.—Manifiesto del socialismo francés c o n t r a el T r a t a d o de V e r e a l l e e . - P r o t e s t a de los intelectuales franoeaes c o n t r a el mismo Tratado.—Sentencia de m a e r t e c o n t r a A u s t r i a .

Si fuéramos a juzgar del triunfo conseguido por los aliados sobre los alemanes por la magnificencia del cuadro deslumbra­ dor de las fiestas de la victoria celebradas en P a r i s el día 14 del corriente, nos veríamos forzados a confesar que Francia y sns amigas habían realizado la epopeya más grande y gloriosa de la Historia. No vamos a describir estas fiestas, porque necesi­ taríamos de u n g r a n espacio de que no disponemos y porque el estado actual del mundo no se armoniza bien con descrip­ ciones de paradas militares y festejos cívicos más o menos brillantes. Comprendemos que los franceses estén altamente satisfechos de no haber perdido la guerra, en que estuvieron a punto de perecer varias veces; en este sentido están ciertamente muy justificados los festejos de la capital eu el día de gloria de la primera República; pero si a tales demostraciones de júbilo nacional se les ha dado la sigDÍficacíón de un homenaje a los grandes vencedores en los campos de batalla, entonces el marco es más precioso y vale bastante más que el cuadro. Bien lo sabe Clemenceau y cuantos han organizado las patrióticas fiestas del día 1 4 . Mientras el pueblo francés se divierte en las calles de P a r í s , cantando a pulmón batiente las glorias de sus caudillos mili­ tares y políticos, el problema de las subsistencias se agudiza de nn modo a l a r m a n t e , haeta el punto de que pasa la nación por dias más calamitosos, desde el punto de vista del estómago, que los más duros del tiempo de la g u e r r a . Ahí está, vivita y coleando, la interpelación que los socialistas dirigieron en el Parlamento al Gobierno francés, interpelación on que se dije­ ron tales oosas y t a c estupendas acerca de los acaparadores da

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1M subsistencias en toda la nación, que el ministro de A b a s t e cimientos, que diríamos nosotros, al sentir el peso de sus grandes responsabilidades por su mala gestión administrativa, tuvo que dimitir, con g r a n contentamiento de todo el Gobierno, que inmediatamente le sustituyó con M. Noulens, hombre, según se dice, de excepcionales condiciones p a r a ejercer el cargo. Esta determinación radical del Gabinete Clemenceau, y las leyes draconianas quo ha dado el nuevo ministro de Subsistencias contra los acaparadores do artículos de primera necesidad, han contenido a las masas o t r e r a s de Francia de promover tumultos y desórdenes y han suspendido la g r a n huelga general de todos los oficios anunciada y preparada para el pasado 2 1 . Los que fían toda la reconstitución de la nación vecina al T r a t a d o de Versalles, que obliga a los germanos a reparar cuantos dafios han causado en Francia durante la guerra, no 8e olviden que hay representaciones muy respetables en la sociedad francesa que consideran injusto el T r a t a d o y que pueden imponer algún día la revisión del mismo y con la revisión el finiquito de la mina de oro. P o r ejemplo, el Consejo nacioual socialista francés ha adoptado, por 960 votos contra 20, u n a resolución cuyo extracto es el siguiente: El partido socialista francés, en el momento en que el G o bierno de su nación t r a t a de engañar a la opinión pública con argumentos apasionados para desnaturalizar la verdad sobre las responsabilidades de la guerra y las condiciones de la paz, tiene el deber de formular, del modo más franco, su opinión Bobre el Tratado de Versalles. Es conforme a sus inmutables principios por lo que el partido condena, rechaza y denuncia al pueblo de F r a n c i a y a la Internacional el T r a t a d o de Versalles. Este Tratado ha nacido del abuso más escandaloso que j a m á s h a cometido la diplomacia secreta, violando abiertamente el derecho de los pueblos, reduciendo a la esclavitud a naciones enteras, suscitando en todas partes nuevos riesgos de guerra, yendo acompañado de niedidas de violencia contra todos los movimientos de liberación, no sólo en Rusia y en H u n g r í a , sino también en los países del ex imperio austriaco, en Alemania y en todo el Oriente. Está en oposición también con los verdaderos intereses de Francia, la oue en todas p a r t e s se está creando odios y conflic-

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CRÓNICA DEL

EXTnAMK'

tos de toda nataraleza, y qne, por el exceso mismo de las c a r gas impuestas a los vencidos, arriesga el no poder recibir aquellas reparaciones a las que realmente tendría derecho. El partido socialista rachaza como uua de las empresas de tiranía más odiosas de la Historia el atentado perpetrado contra el derecho de los pueblos por los cuatro jefes de Estado plutócratas. Deplora, por el menoscabo que inflige al honor del pueblo francés, el que surja en medio de estos crímenes la devolución a Francia de la Alsacia Lorena, devolución que va acompafiada por la noble declaración de las Federaciones socialistas alsacianolorenesas, que protestan, en nombre del pueblo alsacianolorenés, contra las injusticias que contiene el Tratado hecho contra el pueblo alemán El partido socialista francés y la Internacional han de protestar también contra la anexión disfrazada de la cuenca del Sarre, contra el reparto del dominio colonial alemán entre los aliados y contra la violación evidente de los derechos populares en la Prusia Oriental. Sin esperar el conocimiento en detalle de los Tratados especiales que se impondrán al Austria alemana, a los nuevos Estados creados en el ex imperio austríaco, a Bulgaria, a Turquía y, más tarde, a la Rusia comunista, el partido socialista francés afirma ya desde ahora que en todas partes el derecho está violado y que los vencedores disponen de los pueblos como de rebaños. El partido socialista está en el deber de denunciar a los pueblos los peligros de toda clase que resultan de esta o b r a . E r a nn ardid de guerra, y con la sola esperanza de provocar perturbaciones en los Estados enemigos, por l o q u e los Gobiernos aliados hicieron un llamamiento al principio de las nacionalidades; y ahora, una vez vencedores, en lugar de buscar a n a aplicación leal de! derecho de los pueblos, le han opuesto en todas partes la violencia, habiendo realizado, en apoyo de sus ambiciones, la lalkanización de Europa. La Liga de las Naciones.—La Sociedad de las Naciones es en su espíritu puramente plutocrática y antidemocrática, por ir en contra del pueblo. Esta Liga va acompafiada en su obra inicial ü'e una violación del Derecho, de la que sou víctimas ciertos Estados aliados, tales como la República china, despojada, en provecho del Japón, de su provincia del Shantung. El

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titulo de esta Liga sirve p a r a encubrir el «escandaloso reparto de las colonias alemanas». Ella se apresuró a reconocer la dominación inglesa sobre el pueblo egipcio, y ella es la que, lo mismo que antaño la Sagrada Alianza, organiza contra los pueblos que piden su libertad la más odiosa opresión. El partido socialista denuncia solemnemente la hipocresía de esta nueva Liga y el peligro que ofrece. Hace constar, además, qne este pacto no inicia ninguna seria reducción de los armamentos, y será precisamente F r a n c i a , impulsada por un imperialismo sin límites, la que tendrá que llevar las cargas niás pesadas del militarismo. Cuestiones financieras y económicas. —El partido denuncia la injusticia que predomina en las cláusulas financieras y económicas. Proclama una vez más que el pueblo alemán no es responsable de lo sucedido, lo mismo que el pueblo francés no es responsable de los crímenes de sus jefes imperialistas, organizadores de la conquista marroquí y dóciles instrumentos del «arismo en el conflicto austroserbio al principiar la guerra. Afirma que una paz honrosa c o n l a República alemana serla la mejor g a r a n t í a de la paz y de la reparación de las pérdidas, cosa que imposibilita el Gobierno francés con exagerar basta lo absurdo la cifra de sus reclamaciones. E u vez de estas exageraciones, el Gobierno francés hubiera tenido que liniitarse a reclamar únicamente lo justo por los efectivos dafios materiales, dando así a Alemania la posibilidad de pagar. Resolución final.—Es por todos estos motivos por lo que el partido socialista rechaza el Tratado y da a sus elementos en el Parlamento el mandato formal de votar en contra. Declara que este Tratado injusto, ineficaz, incoherente, no puede ser definitivo, y estima que la obra de justicia sólo podrá verificar•e plenamente el día que los trabajadores de F r a n c i a y de Aleniania sean dueños del Poder, pudiendo entonces unir, por e n cima de la nuevas fronteras, sus manos fraternales. P o r si alguien pudiera restar importancia a estas manifestaciones contra el Tratado de Versalles, por no tener más autoridad quo la del pueblo que sufre y trabaja, a c o n t i n u a ción publicaremos otras, casi idénticas, hechas por un g r u p o •electo de intelectuales franceses, que han querido reforzar con su opinión la de la «Association Rapublicaine des Ancien» Combatants». Helas aquí:

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

«En nombre de la justicia y de la paz de las naciones y las clases sociales, los hombres de pensamiento libre tienen el deber de protestar contra el Tratado de paz que acaba de firmarse. •Era fatal que ese Tratado no satisficiese a nadie, que r e sultara impotente para dar con el secreto de las reparaciones materiales de la guerra. El logro del principio de la reparación, que 08 equitativo, excede de la capacidad de los supervivientes. Ningún texto puede contener el empobrecimiento causado por cinco años de destrucción perfeccionada; de la m i n a sólo puede surgir ruina. •Elaborado en el sigilo de los salones oficiales, a espaldas de la opinión pública y con desdén para las masas populares, conduce a una antítesis brutal, aunque hipócrita, de las catorce verdades wilsonianas que debía consagrar y erigir sobre los escombros. Hace falta revisar ese Tratado. No creemos en su eficacia ni eu su duración. No es un Tratado de paz. Los hombres de todos los partidos y opiniones reoonocen que provocará un día nuevas guerras en este viejo continente, que ya no puede soportarlas. •Es obra insensata la de sustituir con un bloque imperialista el que fué momentáneamente aplastado, y dar así fuerza legal a las tradiciones monstruosas que hasta aquí mantuvieron las sangrientas llagas del mundo. Con todo, uno de los fines de la guerra era eliminar definitivamente la barbarie de la Historia; al menos, tal se decía a los soldados para hacerlos avanzar. »E1 Tratado de junio de 1919, indigno de las nobles tradiciones de Franoia, no merece ni la estima ni la confianza. Demuestra con signos manifiestos la necesidad de un cambio absoluto en la vida universal. Las gentes honradas y los hombres de espíritu clarividente percátanse de que se ha p l a n teado una cuestión do vida o muerte para las muchedumbres todas, y que ellas rodarán al abismo en tanto no se regule la dirección de los negocios humanos mediante un orden universal democrático y la comunidad de leyes del trabajo, de la producción, del comercio y de los asuntos exteriores. •Anatole France, Henri Barbusse, Georges Duhamel, Severine, Laurent, Tailbade, etc.» Si acaso no era ya bastante el cúmulo de injusticias que en-

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cierra el Tratado firmado en Versalles por Alemania, acaba de hacerse público el que la «Entente» r e g a l a a la pobre Austria. En dicho T r a t a d o s e revela e l mismo espíritu imperialista y dominador que informa al de Alemania, y se fulmina en él la D i i s m a sentencia de muerte oon que se ha hecho desaparecer cl antiguo Imperio germánico. Como carecemos ya de espacio, en otra crónica daremos a conocer el T r a t a d o de p a z concedido a Austria en l a célebre Conferencia de París.
Jallo, 28 de 1919.

M I S C E L Á N E A

El Grupo «Democracia Cristiana».
Recientemente han visto la IQZ pública dos documentos notables (on Manifiesto y un Programa), escritos o firmados por los m&s conspicuos tratadistas españoles de Sociología. Como los juzgamos de gran Interés e ímportanci», los transcribimos a coctiouación para conocimiento de núestros lectores, sobre todo extranjeros. Del Programa sólo insertamos iM principios que son uo resumen acabado de doctrina social católica. líANlFIESTO Hoy nace el «Ornpo de la Democracia Cristiana», aunque hace y a a l gún tiempo que trabaja en el silencio. Los que constitayen su primer n&> oleo, forman desde ho; una estrecha confraternidad; pero hace ;a muchos afios que ae sienten unidos por la comunidad del ideal social, por el matiz del procedimiento, por la coincidencia de esfuerzos y aun por la reciprocidad de los afectos. Si desde hoy estrechan los vlncaloa y buscan n n a coordinación sist» mática y consciente a su actividad, es porque sienten con mayor {mpeta la neccaidad da agrandarla y de darle una positiva eücacia. Es maj or hoy el peligro y mayor también el desconcierto en las inteligencias y el miedo en los corazones; es mayor la audacia, m&s violenta la agresividad ; más ñeros los asaltos a esta gloriosa civilización cristiana, a la que la humanidai debe tanto y de la que somos hijos y queremos ser solJadoa. Principios doctrinales que nuestra Escuela aocial y nosotros estamos glosando hace tiempo y que hemos tomado del Evangelio y de la tradición cristiana, van apareciendo comt normas en organizaciones que ee llaman revolucionarias y hast» eu constituciones bolcheviques. Lo contemplamos con regjcijo, porque eso significa una fatal irradiación de nuestro ideal y un inconsciente rendimiento a BU verdad fecunda; pero vemoé coa iadignación y con sorpresa que esas armas templadas y aguzadas por el Cristiani.ímo para defensa de la justicia y de la fraternidad entre los hombres, las revuelven insensatamente contra él j en daSo y perturbación de la propia humanidad.

mSCHLAKEA

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alejas preocapnciones nuestras por el pueblo j solacioneB a problamas 9ue nosotros nos hemos planteado a veces, antes j con más firmeza qu» n»die en España, aparecen en programas de partidos radicales fósiles, quo | « 8 rechazaron siempre, o de organizaciones sociales que ignoran o fingen gnorar nuestro ideario y nuestro ardiente amor a la justicia y al pueblo, oinos con alegría optimista que con retazos de nuestro programa van ormaudo los sujos; pero después de eso tiene que parecemos insoportale j chocante la acusación de que vamos a remolque de ellos j de que nuestra democracia y nuestra labor popular es un truco de oportunismo labilidoso, la postura del miedo o el clavo ardiendo a que se agarra el que perece. Todo eso han sido en nosotros motivos determinantes de la unión para *1 trabajo que iniciamos hoj. ^ Grupo de la Democracia Cristiana no es un partido político: sus asociados pueden pertenecer al de sus personales preferencias, y sólo se obliSan moralmente a defender dentro de él en la medida de sus fuerzas, loa Pfincipios y las conclusiones sociales del Grupo, así como sus aplicacio•"s a la política social de cada momento. Tampoco aspihi a organizar clases ni a dirigirlas. No es un centro de acción social, aunque mirará con simpatía y estimará todos los que se Ospiren en los principios sociales del Catolicismo, con tanta más intensiy decisión cuanto mayor sea la coincidencia de orientación doctrinal y de procedimiento. El Grupo de la Democracia Cristiana ea un núcleo cultural, un Círculo " Estudios; sí no parece inmodesto, una Escuela social. Hace falta la ac°o, pero hay que darle el soporte de la idea. Hay que utilizar la fuerza B los instintos y la energía de los sentimientos y de las pasiones, pero ay que depurar y espiritualizar todo eso en el crisol de un ideal. Nuestro ••«al es el reinado de la justicia y de la caridad, la íntima y sutitancial 'wtianización de la vida; nuestra aspiración ea sacarlo cada vez más do * niebla, hacerlo transparente y amable, darle la popularidad que tuvo y debió tener siempre. . .^af» eso ee necesita despertar voluntades, hacer comprender responsa"idades y suscitar escrúpulos e inquietudes. Se necesita aobre todo ganar ' ''"na colectiva, convenciéndola, persuadiéndola, haciendo caer sobre su Bfra sedienta una lluvia de sugestiones y propagandas fecundas. Es un error pensar que la accióQ lo es todo. La acción, autes de hacerse «ible ha «ido idea o sentimiento, recatados en el fondo de las conciencias. Of Cada libro que en las bibliotecas públicas hace la exposición y la propaganda del catolicismo social, hay cincuenta que hacen la exposición y e'cnsa del socialismo, del sindicalismo rojo o de la anarquía. En las ideas Kuurdadas en esos libros está la clave principal de ciertos éxitos y de cier• peligros que hoy ponen espanto en tantos corazonép. Por eso queremos dar a nuestra Agrupación como tareas preeminentes, estudio, la especulación doctrinal. Por eso aspiramos a ir fijando según nuestro leal saber y entender los principios sociales del Catolicismo, a poPilariiarloa por la propaganda oral y escrita y a procurar su aplicación a política social del Estado y a las organizaciones de libre iniciativa en

238 la B c c i e d a d .

MISCELÁNEA

Por eso intentamos estudiar los problemas sociales que la realidad vaya planteando, y buscarles una solución, no empírica ojprestada por escuelas eitrañas a hostiles, sino inspirada en los criterios sociales y éticos de la civilización cristiana. Y por eso, todo periódico o empresa editorial que ponga en circulación se caudal doctrinal, tendrá nuestra simpatía: todo partido que lo adopta como criterio para su política social, tendrá en eso nuestros aplausos: todo proyecto o proposición de ley o toda organización social qne en ella se inspire, tendrá nuestra ayuda. Creyentes e n t u s i a N t a s , orgullosos de nuestra fe, que nos impone grave» deberes, pero que nos hace concebir también indefectibles esperanzas, penn m o n q u e h o y m á s que nunca necesita Ú1 pueblo recordar la fraternidad divina, la fraternidad de ios hombres j la redención por Cristo Dios. De nada le servirían los triunfos de la faerza si no lograra asentarlos y consolidarlos sobre los Billarea de la justicia y de un eapiritualismo intenso. La fuerza podrá darle las efímeras y siniestras satisfacciones del odio, pero no la estabilidad en la paz, ni el respeto de las nuevas generaciones ni esasimpatlv y confianza recíprocas, necesarias para la convivencia social, ni el reposo de la conciencia, ni la hartura y la dicha que espera. Sus triunfos serán llamaradas que devorarán sus vidas, pero no iluminarán BUS caminoB ni harán máa hospitalario el planeta. La luz y la paz, el respeto a BU dignidad de hombre, la exaltación de sa personalidad, el calmante para los dolores humanos, el derecho a la justicia y aun a la abnegación de los demás, su ascensión aocial, su lote en l a dicha de este mundo, la saciedad de laa ansias infinitas que le tienen eo perpetua inquietad, sólo podrá encontrarlas en la medida que las enseñancas de Jesús vayan filtrándose un las almas y eaturando laa instituciones y la vida de los pueblos. Y esto será también ana suprema orientación para nuestra actividad colectiva. Amor (Gregorio), Canónigo de Valladolid; Albo y Martí (Ramón), doctor en Derecho y publicista; Arboleya (Maiimiliano\ Conónifro apologista de Oviedo; Aznar (Severino), catedrático de la Universidad de Madrid; Boix (José Maria), director de «Revista Social»; Cairo Sotelo (José), diputado a Cortes, profesor de la Universidad de Madrid; Caetroviejo (Amando), ea tedrático de Santiago; Correas {Juan Francisco), director de la Acción Social de Jaén; García Hughes (Daniel), Canónigo y catedrático del Seminario de Madrid; Gil (P. Gerardo) agustino, profesor de la Universidad libre de El Ktcorial; Hinojosa (Juan de), publicista; Ibeas (P. Bruno), agustino, licenciado en Ciencias Históricas; Jiménez (Inocencio), catedrático de la Universidad de Zaragoza; Jordana (Luis), catedrático de la Universidad de Valencia; L a t r e ( J o 3 é ) («Le Brua»), publicista; López NúQex (Alvaro), secretario general del Instituto Nacional de Previsión. Llovera (José), publicista, catedrático del Seminario de Gerona; Minguijón (Salvador), catedrático de la Universidad de Zaragoza; Uorán (Juan Francisco), Canónigo, catedrático del Seminario de Madrid; Plá y Deniel (Narciso), ex presidente de la Acción Social Popular; Reig y Genorés (Jaan) del Instituto de Reformas Sociales; Sangro y Ros de Ulano (Pedro), del Instituto de Reformas

MISCELÁNEA

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^«iales; ZniDalacárregui (José María), catedrático de la UníTersidid da falencia (1).
PRINCIPIOS
(FRAGMENTO DBL PROGRAMA)

L El trabajo es nn deber ético y obliga a todoe, por lo tanto. Drgo "Osear sanciones para los holgazanes, aunque sean ricos y no necesiten trabajar. 'I- El que cumple el deber de trabajar, tiene derecho a Tívir vida dsmorosa, hasta cuando no trabaje sin su culpa. La sociedad se debe organizar de modo que garantice eficazmente ese derecho. , Ul. La propiedad debe estar organizada de modo que facilite la sub'ístencia de todos, para que puedan ejercer sus derechos, cumplir sus d»"•res y participar de los beneficios de la civilización. Sociedad organizada para la producción de modo que la mayor P*rte de sus agentes tengan interés en producir poco, o no tengan interés producir mucho y bien, sociedad mal organizada. Atl es el régimen ^«1 salariado, y por eso lo consideramos como un régimen imperfecto de *f"n6icióa y aspiramos a que termine. Patronos y obreros son servidores de la sociedad. En virtud do la ^chh de clases, en vez de hacer su tarea, se entretienen en reñir y en 'oroper los muebles. Reconocemos la lucha de clases como un hecho, pero * ""echazamoa y aspiramos a que ceae, no sólo por ser anticristiana, sino •"abién por atentatoria al bien de la sociedad. ^ í - Somos sindicalistas porque tenemos conciencia de las relaciones **ei naturales, casi (átales quo unen a loa del mismo oficio o profesión, y Parque nuestra liberación y nuestra ascenaióa social no la esperamos del "tado ni de ninguna otra clase, sin la base de loa obreros organizados. 'II. Somos corporatistas, porque sólo la corporación puede dar a los Patronos y obreros de cada profesión, mientras les haya, conciencia de la ^i'dad de su función social y da sus intereses comunes, y sólo ella, por "^Oi puedo abrir cauces a la paz y hacer posible en su integridad el ser "Bijicio que ambas clases juntas deben prestar a la sociedad. ''II- Rechazamos el Sindicato único obligatorio, porque es instrumento de tiranía monstruosa. Nuestro lema en esta materia es: «La cor'"Ción obligatoria, pero el Sindicato libre». No Somos socialistas, porque ellos quieren que ningnno pea pro' otario, y nosotros desearíamos que lo fueran todos, y porque las Socieades que ellos inspiran atentan contra nuestra libertid de conciencia y atan de convertirnos en cómplicea y colaboradores délos enemigos de estra fe y de naestroa convencimientos honrados. *• No somos sindicalistas revolucionarios, porque no toleramos tira*s ni tenemos vocación de tiranos, porque no queremos deshonrar el 'echo de asociación, porque consideramos la revolución social como
jj?^ '""•"•mante han Ingresado en el arupo y forman parte d« él los 8r«s. Hoog* y Bar• .ScTlUa; Slrot, da Huelvaj P. J. G«fo, Dominico, de Oviedo.

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MISCELÁNEA

criminal J estéril j porque no queremos atraer sobre el proletariado qos amamos el horror de la sociedad ni las venganzas de la Historia, XI. No somos neutros, porque no eomos incaatas alondras de ias qne con e s e espejuelo ee cazan, porque no conocemos Siodicatoa neutros y porque no puede haberlos desde el momento en que tienen que inspirares en principioH doctrinales que no entienden de neutralismos. XII. Defendemos la religión y queremos que se haga cuanto contribU' j a a sostener ; fomentar el sentimiento religioso del país, porque es iiv> d i s p c D s a b l e para la reforma moral del individuo, sin la cual es penosa j estéril toda reforma aocial, porque e^ el máa fuerte de loa vínculos socia­ les y porque ea fuente de abnegación ; caridad, 7, por tanto, de armonía, de boudad ; de paz. XIII. Defendemos la institución de la familia, porque de au vida d»pende la de la sociedad entera, y queremos, por tanto, que sea rechazado cuanto la relaje o la corrompe, como el divorcio, como la debilitación de la autoridad moral paterna, como la supresión del derecho de auceaión, etc. XIV. Reepctamos la propiedad privada, usada rectamente y con la (unción aocial que de ella requerimoa, porque es estímulo del trabajo j sólido sostén de la dignidad, e independencia personales, y porque contri­ buye a dar firmeza y estabilidad a la institución de la familia. XV. Reconocemos que el bienestar de lo» obreros en general depende, en gran parte, de laproaperidad de la Nación, la cual no puede conseguirse sin que loa patronos, loa obreros, los conaumidorea y el Estado c u m ^ S A •ua deberes respectivos. XVI. He aquí una síntesis fragmentaria, pero auficiente, de nuestro ideario, de nuestro programa doctrinal ; de la perspectiva que abriMos a nuestra arción.

El Romancero y cl Quijote

\

por el P. Atilano S a m j

Son libros tan excelentes el Romancero y el Quijote; son tantos y tan profundos los estudios que acerca de ellos se han publicado y tan entusiastas los elogios que les han dirigido, que creemos superfino añadir una palabra más en su alabanza. No ocurre lo mismo respecto de los apretados lazos que los ^'gan, ni de las mutuas influencias que recíprocamente se presy por no haber visto sobre este punto trabajo alguno que satisficiese n u e s t r a curiosidad, nos resolvimos a e n t r a r en la inagotable mina por laborear, cual es el Quijote, para ver si encontrábamos—oomo dice humorísticamente el Sr. Báig B a fios en el prólogo de su libro «Quién fué el Licenciado Alonso •Fernández de Avellaneda»— una ramita de laurel para un mez9uino estofado de curiosidades literarias. ¿La hemos encontrado? P a r a algunos hombres ilustrados, amantes de las letras, y para nosotros, sí; para otros que tie*i6n demostrada su suficiencia en cuestiones cervantinas y que nos han animado, con sus consejos, a dar a la estampa el presente trabajo, también; mas no nos extrañaría que hubiese quien nos motejara de atrevidos y aun nos tachase de temerarios. t>6 antemano confesamos que la labor que emprendemos no í'esultará lo perfecta y acabada que nuestra voluntad desea; 'o alejados que nos encontramos de los centros donde podía"Uos buscar los datos necesarios para el total desenvolvimiento de nuestra idea, y l o dificultoso que es adquirir ciertos libros rarísimos, son las causas de que sólo hagamos el esbozo de Una cuestión en la que no han parado mientes l o s cervantófilos, y que reputamos de interés para el estudio del Quijote. E n general, los anotadores y comentadores del Quijote, has*a el más moderno y quizá el más ilustrado de cuantos h a n
f^*o XVU.—TOMO I I I . 18

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EL ROMANCERO Y EL QUIJOTE

dedicado sas esfuerzos a esclarecer la historia del célebre Manchego, se contentan con indicar—y eso no en todos los casos— el romance a que pertenece el verso o versos que de cuando en cuando estampa la áurea pluma de Cervantes en sn marcha triunfal por las páginas de eae libro único. Mas, ¿se reduce a esas pequeñas, auuque abundantes muestras, lo que el Manco de Lepanto ha tomado del Romancero para embellecer su concepción y lucir las galas y donaires de su mágica pluma? No; Cervantes ha tomado para su obra valiosísimos elementos del Romancero, y pocos capítulos hay en la historia del Caballero de la Triste F i g u r a que no lleven engarzada entre sus líneas alguna perla de las atesoradas por la fantasía del pueblo español en su vetusto libro. La demostración de esto que acabamos de deoir es lo que constituye el objeto principal de nuestro estudio.

Esos valiosísimos elementos a que aludimos no están escritos en verso; están diluidos en la elegante prosa cervantina, y el verso que por entre ella aparece sirve como de toque de atención para indicar que allí revolotea la musa del Romancero, de la cual se valió Cervantes para burlarse y poner en aborrecimiento los libros de Caballerías, con tal tino, que siempre encuentra las palabras, los versos y las escenas oportunos para hacer resaltar el ridículo. Annque más adelante hemos de establecer paralelismo entre lo que escribe Cervantes y lo que contiene el Romancero, vamos a adelantar aquí algo del cómo Cervantes levantó el novelesco alcázar del Hidalgo de la Mancha con elementos r o mancescos. Los cinco primeros capítulos del Quijote contienen versos y escenas de los romances, y de su lectura hemos sacado que Don Quijote, creyéndose, en su locura, caballero andante, se lanza por esos mundos de Dios en busca de aventuras; llega a una venta, que para él es castillo, y, al verse desarmar por las mozas de la posada, su fantasía le hace aplicarse los versos del romance de Lanzarote; pide al ventero que le arme caballero, acto cuya descripción recuerda el que trae el Romancero del Oid, y cuando, ya armado caballero, vuelre % salir al oampo, ^uada eu él molido, sin poder mover-

P. ATÍLANO SANZ

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««, hasta qne nn conyeoino suyo le encuentra y le conduce & la aldea. Este encuentro y conducción son nna parodia exacta del romance «Valdovinos y el Marqués de Mantua» y de los r o niances que tratan de Narváez y los amores de Abindarráez y Jarifa. Cervantes dice que Don Quijote, al ser llevado sobre el jumento por su convecino, se creyó ser Abindarráez el Mozo, y acomodaba sus palabras, tal y como se lee eu la Diana de Montemayor que hacia el moro Abindarráez, a su desgracia. Los amores de Abindarráez el Mozo y la hermosa Jarifa; el vencimiento y prisión de aquél por Don Rodrigo de Narváez; la caballerosidad de ambos, permitiendo el alcaide de Antequera ir libre al moro a ver a su amante y la vuelta a la prisión con su amada; la generosidad de los prisioneros y sus familias para con Narváez, y la de éste dando la libertad a los dos y dotando a Jarifa con el dinero que a él le regalaban, todo ello se encuentra en el Romancero, y de él creemos que lo tomó Cervantes, no obstante su afirmación de que Don Qaijote repetía lo que había leído en la Diana de Montemayor. El opinar de este modo es debido a lo que dice en el mismo capítulo Cervantes, pues afirma que, estando Don Quijote sin poder moverse, se le vinieron a la memoria las historias de lot Jibros de caballerías que había leído, y el libro de caballerías, en este caso, resulta ser un romance caballeresco. Por tanto, no creemos desatinar pensando que, aunque se cite la obra de Montemayor, que contiene el relato, el inspirador de Cervantes sea el Romancero. Tanto eu la copia de los versos de «Lanzarote» y de «Valí^ovinos y el Marqués de Mantua», como en las múltiples ocasiones que sefialaremos oportunamente, Cervantes, al hacer |»&blar a Don Quijote, Sancho, Maese Pedro y demás personaJes de su obra, mezcla versos d3 diversos romances, los amolda a su propósito, les añade o quita, según le conviene; los niodifica, trastrueca y confunde, no sabemos si adrede o por Citar de memoria, pero con tal propiedad y oportunidad, que *^elatan el profundo conocimiento que de ellos tenía el ínclito Manco. Ese conocimiento, mejor dicho, estudio del Romancero, permitió a Cervantes escribir capítulos tan hermosos como los ya citados, en los que mezcla las locuras de Don Quijote Con los amoríos de Cardenio, Luscinda, Dorotea y Don Fer-

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nando, y el graciosísimo del retablo de Maese Pedro con la libertad de Melisendra. L a bellísima comedía que comienza con la penitencia de Don Quijote en Sierra Morena y termina con el eujaulamiento del Caballero de la Triste Figura, está arrancada del mismo Romancero. Los amores de Cárdenlo y su precipitada venida por el casamiento de Luscinda con D. Fernando; los medios de que este caballero se valió para vencer la resistencia de Dorotea; el olvido en que la echó después de haber satisfecho su pasión; la huida de Cardenio al monte y hasta el pormenor de dejar la muía muerta, son todas escenas contenidas en los romances, como se podrá comprobar en su lugar oportuno. Lo mismo sucede con lo que Don Quijote cuenta de la Cueva de Montesinos, con la diferencia en favor de lo que sustentamos, de que en esta ocasión se ve la alusión franca a los r o mances y hasta se copian algunos versos de ellos, con tal acierto y gracia, que, a pesar de lo trágico del asunto, cual es la muerte de Durandarte y el acto de sacarle el corazón Montesinos para entregarlo a Belerma, amante de aquél, se sobrepone lo burlesco, y en vez de acongojarse el corazón ante el dolor de Montesinos y Belerma, estalla la risa por el contraste eutre la ridicula seriedad de Don Quijote y el humorismo del encantado Montesinos. ¿Y qué deoir de la felicísima ocurrencia de hacer intervenir al travieso Ginés de Pasamente, bajo el pseudónimo de Maese Pedro, con su retablo, en el que representaba la libertad de Melisendra por Gaiferos del mismo modo que en los romances se cuenta? Sólo repetir que el inmortal Manco de Lepanto, tan genial es en la concepción de su maravillosa obra, como en el desenvolvimiento y realización de la misma. Antes de comenzar la comparación entre el Romancero y el Quijote, o sea, antes de anotar las veces que se funden en una sola esas dos joyas de nuestra literatura, pedimos que no se nos moteje de exagerados al concretar las coincidencias que en ellos señalemos, ni se nos acuse de sutilizar tanto las semejanzas que llegan a perderse de vista; sino que así como se tolera y aun se agradece al anotador o comentador que al comenzar uu capítulo de este modo: «Media noche era por fílo>, nos diga «esta frase es el verso con que comienzan los romances de El Conde Claros»; o al tropezar con esta otra «y él de nada se dolía», afirme que

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«8 reminiscencia del romance «Mira, Ñero de Tarpeya», del mismo modo se reciban nuestras indicaciones y se observe si efectivamente son ciertas las semejanzas que existen entre el Romancero y el Quijote, y si prueban la mutua influencia de que hemos hablado arriba. Abominamos la nimiedad y por eso dejamos sin comparar •nuchas alusiones a los romances que por las páginas de la Historia del Hidalgo Manch jgo se encuentran, para fijarnos en aquellas que, por ser tan señaladas y frecuentes, nos ha extrafiado hayan pasado inadvertidas para los amantes de los estudios cervantinos, no porque las ignorasen, sino por no haberse fijado en la conexión que pudieran tener entrambas obras. La causa que nos movió a penetrar en la inagotable mina por laborear, fué la siguiente: Cervantes habla en diversos lugares (1) de los libros de caballerías que trastornaron el juicio de Don Quijote; en el lenguaje de esos libros parecía expresarse el Hidalgo Manchego siempre que le tocaban el registro caballeresco; mas la frecuente copia de versos del Romancero y, sobre todo, las repetidas veces que el autor escribe tsegún dice el romance», nos indujo a un detenido estudio de los dos libros, y de ól hemos obtenido el fruto que ofrecemos en el presente trabajo. Cervantes se aprovechó en gran manera del Romancero, y «u obra está tan íntimamente ligada con ól (2), que nos atrevemos a decir que si se arrancasen los materiales romancescos, artísticamente en ella fundidos. El Quijote dejaría de ser la primera novela del mundo. No se crea, sin embargo, que porque Cervantes acudió al arsenal del Romancero en demanda de materiales para su obra, sea un plagiario (3); todo lo con( 1 ) Es de oonsÍRnar que Bowle y Clemenoln, especialmente, ilustraron este particular con profusión de datos, noticias y pormenores de los libros de caba"erias, que revelan u n proínndo estndio. (2) Los libros de caballerias inspirironse, ciertamente, en los antiguos romances o leyendas. Esto no obstante, declaramos que el insigne Alcalalno hubo de satiriaar m i s los pasajes caballerescos, en algunos casos, por prestarse en mayor grado al epigrama y al contraste. (8) El maestro de críticos, D. Marcelino Menénder y Pelayo, sostiene en la P * 8 . 8 8 de la Hittoria de lat idtai eiMicaí en Eepaiía, del volumen 1 1 del tomo I I , que Cervantes «tejió literalmente la dedicatoria de la primera parte del Quifot*', del Oareilato comentado for Herrera (Sevilla 1680) y de la EpittoU» al Marqués de Ay amonte y Ditcurto de Francisco de Medina. Lo cual, por cierto, Navarrete lo explicaba en su Vida dt Cirvantet de manera satisfactoria.

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trario, y por eso dijimos ya, que t a n genial es en la concepción, como en el desenvolvimiento y realización de su obra. E n nuestro sentir, Cervantes es el genial arquitecto que concibió el monumento grandioso que vulgarmente llamamo» El Quijote, y tuvo tal destreza en la elección y transformación de materiales, que habiéndose aprovechado de los tesoros literarios pasados y presentes, los dejó intactos y los aumentó con la joya de mayor precio. Dudosos hemos estado en elegir el rumbo que habíamos de dar a nuestro estudio; unas veces pensábamos si nos concretaríamos a la escueta comparación entre las coincidencias de ambas obras, copiando las escenas del Quijote y los correspon» dientes romances; y otras, si seguiríamos la ruta del célebre caballero desde el principio hasta el fin, señalando los pasajes en que, a nuestro juicio, Cervantes moja su pluma en el2¿omancero, y omitiendo todo lo demás. P o r fin hemos resuelto unirnos al de la Triste F i g u r a , llevando en nuestras manos el Romancero para anotar en estas líneas las veces que, en íntimo abrazo, se funden en uno los sublimes ideales de esos dos incomparables libros.

Había hecho Don Quijote su primera salida, y al llegar la noche vio u n a venta, que para él fué castillo, y entre otras razones que pasaron entre Don Quijote y el ventero, dijo éste que, si no buscaba lecho en su venta, todo lo demás lo encontraría. Don Quijote respondió: «Para mí, señor castellano, cualquiera cosa basta, porque mis arreos son las armas, mi descanso el pelear, etc.» «Pensó el huésped... y así le respondió: S e g ú n eso, las camas de vuestra merced serdn duras peñas, y $u dormir siempre velar.» Véase el romance 7.°, del tomo I: «Mis arreos son las armas Mi descanso el peleare, Mi cama las duras peñas Mi dormir siempre velare.» Versos que también contiene el romance 300, «La Constancia», del tomo I.

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Acudieron la hija y la criada del ventero a desarmar a Don Quijote, quien, al verlas, les dijo con mucho donaire: Nunca fuera caballero De damas tan bien servido Como fuera Don Quijote Cuando de su aldea vino; Doncellas curaban del; Princesas del su rocino. Versos del romance antiguo 352, del tomo I , acomodados p o r Don Quijote a su intento, y que en el original dioen asi: Nunca fuera caballero De damas tan bien servido Como fuera L a n z i r o t e Cuando de B r e t a ñ a vino; Que dueñas curaban del; Doncellas del su rocino, etc.

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No queremos p e c a r de exagerados, y por eso no decimos que el a c t o de a r m a r c a b a l l e r o a Don Quijote por el ventero está i n s p i r a d o en el romance lid, del tomo I, que relata la misma C e r e m o n i a del R e y Fernando cou el Cid; mas si deseamos Hablar la atención a c e r c a de la sencillez y coincidencias de lo Ocurrido a Don Quijote, con los siguientes versos del citado romance: Y en ella se habia armado Caballero Don Rodrigo De Vivar, el afamado. El rey^ le ciñó la espada: P a z en la boca le ha dado; No !e diera p e s c o z a d a Como a otros le habia dado; Y por hacerle m á s honra L a reina le dio el caballo, Y Doña Urraca la Infante Las espuelas le ha calzado. El primer encuentro de Don Quijote, después de ser armado caballero, fué m u y desgraciado. Aporreado, molido y sin poderse mover vuelve su pensarniento hacia Dulcinea, dirigiéndole estos versos:

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QUIJOTíi

¿Dónde estás señora mía Que no te duele mi mal? O no lo sabes, señora, O eres falsa y desleal. Cervantes cita estos versos como si fueran del romance 366, del tomo I —Valdovinos y el Marqués de Mantua—, que son como siguen: ¿Dónde estás señora mía Qne no te pena mi male? De mis pequeñas heridas Compasión solías tomare. Pues dice que así continuó el romance hasta aquellos versos que dicen: jOh noble Marqués de Mantua, Mi tío y señor carnal! Mas Cervantes, que escribía o citaba de memoria, se pasó al romance 1.645, del tomo I I , que comienza de idéntica manera, y aunque aparece como anónimo en el Botnancero, el Sr. R o dríguez Marin le da por autor a Treviño. Cervantes parodia en este punto el romance 365 —Valdovi nos y el Marqués de Mantua—. Según este romance Valdovinos fué llevado a nna cacería engañado por el hijo del Emperador Cario Magno, Carloto; quien, con astucia, logró separarle del resto de la comitiva, y en lo más intrincado del bosqne le hirió a traición, haciéndole veintidós heridas y abandonándole mo» rihundo. En este estado es cuando Valdovinos se dirige a sa esposa diciéndole: ¿Dónde estás señora mía?, etc. que Don Quijote repite continuando el romance, lo mismo que Valdovinos, hasta que llega a aquellos otros versos: ¡Oh noble marqués de Mantua Mi tío y señor carnal! «Y quiso la suerte —prosigue Cervantes— que, cuando llegó a este verso, acertó a pasar por alli un labrador de su mismo lugar y vecino suyo..., el cual, viendo aquel hombre allí tendido, se llegó a él y le preguntó que quién era y qué mal sentía, que tan tristemente se quejaba. Don Quijote creyó, sin

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duda, que aquel era el Marqués de Mantua, su tío, y así no le respondió otra cosa sino fué proseguir en su romance, donde le daba cuenta de su desgracia y de los amores del hijo del E m p e r a n t e con su esposa, todo de la misma manera que el romance lo canta». El Marqués de Mantua encuentra a su sobrino, y, después de oir sus lamentos, le dice: Decidme, seflor, quién sois Y de qué es vuestro male, Que si remediarse puede Yo os prometo de ayudare: No dudéis buen caballero De decirme la verdade. T o r n a r a en si Valdovinos Respuesta le fué a daré: —Muchas mercedes, sefior, Por la buena voluntade; Mi mal es crudo, de m u e r t e , No se puede remediare. Veinte y dos heridas tengo Que cada una es mortale; E l mayor dolor que siento, Es morir en tal lugare, Do no se sabrá mi muerte P a r a poderse vengare. Porque me han muerto a traición Sin merecer ningún male. A lo que habéis preguntado Por mi fe os digo verdade. Que a mi dicen Valdovinos, Que el Franco solían llamare; Hijo soy del R e y de Dacia, Hijo soy suyo carnale, Uno de los doce pares Que a la mesa comen pane. La reina Doña Ermelina E s mi madre naturale. E l noble marqués de Mantua Era mi tío carnale.

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Hermano era de mi padre Sin en nada discrepare; La linda infanta Serilla Es mi esposa sin dadare: Hame herido Carloto Su hijo del Emperante, Porque él requirió de amores A mi esposa con maldade: Porque no lo dio su amor En mi se fué a vengare, Pensando que por mi muerte Con ella había de casare. «El labrador estaba admirado oyendo aquellos disparates; 7 quitándole la visera, que ya estaba hecha pedazos, de los palos, le limpió el rostro, que le tenía cubierto de polvo, y, apenas le hubo limpiado, cuando le conoció y dijo: —Señor Qiijano —que así se debía de llamar cuando él teníajuicio y no había pasado de hidalgo sosegado a caballero andante—, ¿quién ha puesto a vuestra merced de esta suerte? Pero él seguía con su romance a cuanto le preguntaba. * Cuando aquesto oyó el Marqués Allegóse al caballero Por las armas le quitare. Desque te quitó el almete Conmenzole de mirare: Estaba en sacgre bañado Con la color muy mortale: Estaba desfigurado, No lo podía figurare. No lo podía conoscer En el gesto ni el hablare; Dudando estaba, dudando Si era mentira o verdade. Con nn paño que traía La cara le fué a limpiare: Desque lo hubo limpiado Luego conocido lo hae.

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L a s palabras que decia... ¿Quién os trató de esta suerte? •Procuró (el labrador) levantarle del suelo, y no con poco trabajo le subió sobre su j u m e n t o . . . y se encaminó hacia sm pueblo...>. Como Valdovinos, después de haberse confesado con el er'^'taño, murió en el mismo sitio en que lo encontró herido swt 'O el marqués de Mantua, Don Quijote se olvidó de él y, al ^erse conducido de aquella manera, su locura le hizo ponerse lugar del moro Abindarráez el Mozo, cuando Don Rodrigo i e Narváez le venció y condujo prisionero a Antequera; y asi, * las preguntas, que al oirle suspirar y quejarse le hacía su convecino, contestaba con las mismas razones que el abencerraje respondía a Narváez, según en la Diana de J o r g e Mante"^^yor se escribe. Cervantes atribuye este pasaje de Abindarráez y Don Ror'go de Narváez a Montemayor; pero también lo contieno el oiuancero, y de él creemos que t a n t o el uno como el otro lo *°Uiaron. Seis romances trae Rivadeneira en el segundo tomo de su ouiancero; el sexto, 1094, contiene la historia completa de los **nore8 de Abindarráez y Jarifa y lo que les pasó con Don "drigo de Narváez, alcaide de Antequera y Alora. Como este romance es demasiado extenso, vamos a copiar solamente lo f^encial de la historia, desde que vencido Abindarráez por ^*rváez la parodia Don Qaijote: _ Don Rodrigo de Narváez, al ver la tristeza del moro vencido Determinó de le hablar, D'esta suerte le decía: —Caballero el más valiente Que jamás yo vi en mi vida. (Gran flaqueza me parece L a que en ti al presente vía Que siendo t a n valeroso, Cuanto varón ser podía Demuestres t a n t a flaqueaa Y tristeza y agonía

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Y hagas tanto sentimiento Que lástima me ponía! Dar suspiros dolorosos De verdad, no parecía De valiente caballero Ni tal creerse podia; Y si os duele la prisión También pudiera ser mía. El moro alzó la cabeza Que al suelo mirando iba. Y respondiendo a Narváez D'este modo le argüía: —¿Como 08 llaman caballero? cierto saber lo quería, Porque os doléis de mi mal Y del dolor que sentía. —Soy Rodrigo de Narváez P a r a lo que te cumplía — Respondió el moro en oírlo Con muy sobrada alegría: A Alá doy gracias porque A vuestro poder venía. Abindarráez sigue en el romance contando a Narváez su vida y sus amores y el objeto de su viaje, que era casarse oon Jarifa, cuando se encontró con las gentes de Narváez, de las que se defendió valientemente hasta la llegada de éste, que fué la causa de su desgracia e infelicidad. E n diciendo aquesto el moro Tan gran tristeza tenía Que abajada la cabeza Lloraba cuanto podía. Don Rodrigo de Narváez D'esta manera decía: —Si me prometes volver Dentro del tercero día A mi poder y prisión En aquesta villa mía Yo te daré libertad

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P a r a que sigas tu via. ElAbindarráez oyendo Lo que Narváez decía, Quiso arrojarse a sus pies: Narváez no lo consentía; P e r o tomóle la mano Y otra vez le persuadía: —Abindarráez, ¿prometes E n fe de caballería, De volver a mi prisión Como dicho te tenía? —Sí prometo, respondió, Aunque yo pierda la vida. —Anda y sigue tu ventura, El Alcaide respondía, Y mira, si es necesario, I r é yo en tu compañía. El romance continúa relatando el encuentro de los a m a n t e s , 1* inquietud de Abindarráez y la zozobra de Jarifa por la t r i s teza de su esposo, hasta que éste le contó lo que le había sucedido y el compromiso de volver a la prisión. Al saber este «Uoeso: —jAy! nunca consienta Dios, Dijo la hermosa Jarifa, Que yendo tu a ser cautivo, No vaya en tu compañía.— Con este pacto y a c u e r d o , Antes que fuese de día. Ya parten los dos amantes Al punto que amenecía. Fueron llegados a Alora Y Narváez los recibía Con un entrañable amor Que de virtud procedía. E l moro dijo al Alcaide: —¿Ves Narváez, si cumplía L a palabra que te he dado Que a tu mano volvería?

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Ua preso te prometí Y dos presos te traía Que el uno basta a prender Cuantos cristianos había; Que si yo viniera solo Cuerpo sin aima vendría. Agora haz de los dos Lo que te parecería, eto.

Jesucristo, hoy y eternamente
por el P- José F«rp6n y Tnñ6n.

XII I Ll sagrada Hostia qve se conserva en el colegio de Santo dornas de Avila, de PP. Dominicos. Hacemos un pequeño extracto de la relación histórica que 'erpa sobre la materia del epígrafe, compuesta por el P . Caye*ano Cienfuegos, confrontando manuscritos y documentos varios, de que está bien enterado el muy ameno narrador LL., ar<5bivero.

Benedicto X I V , por su Breve de 8 de abril de 1750, concede indulgencias a los que visiten la iglesia de Santo Tomás, y escribe: «Es célebre el prodigio de la Hostia consagrada hace años, que permanece incorrupta en el tabernáculo de la iglesia de Santo Tomás de Avila, de los P P . Predicadores, *omo lo refiere el celebérrimo P . F r . Luis de Granada en su Introdacción al Símbolo déla Fe,b.- p.,1.2, c. IV.«¿Cómo vino *1 colegio de Santo Tomás y qué pruebas hay de su verdad y Conservación hasta el presente? El P . Fidel F i t a publicó en el tomo V I I del Boletín de la •A-cademia de la Historia todo el proceso de .Tucé Franco, uno <ie los verdugos del Santo Niño, encontrándi'se el original del proceso bien conservado y legalizado, hace unos 49 años. E l hallazgo echa por tierra fabulillas y cuentos sin gracia ni ^iindamento en torno y deservicio de la verdad comprobada por el descubrimiento. E l P . Cayetano Cienfuegos hace un redimen histórico crítico de la materia, tal como se desprende del documento mencionado, junto con otros pertinentes, en especial de los existentes en el archivo del colegio de Santo T o •*^¿8, relativos al asunto. Abreviaremos en lo posible el resumen aludido. L a sagrad»

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JESUCRISTO, HOY Y ETERNAMENTE

Hostia ftié ocupada al judío Benito García en Astorga, durante junio de 1490, donde se juzgó y sentenció al tal Benito García. El reo, los autos del proceso y la Hostia sagrada fueron remitidos al inquisidor general P. Torquemada, el cual mandó que vinieran por último al colegio de Santo Tomás de Avila, donde él residía. La sagrada Hostia venía envuelta en un pergamino atado con un filo encarnado o morado, como consta de la causa, y pocos años después la colocaron, dice un manuscrito antiguo, «en esta caja y cerrada con los sellos i m presos en ella, y así permaneció durante 30 años», hasta 1619 en que fueron rotos los sellos y extraída la santa Hostia con motivo de la procesión eu contra de la peste, según se referirá luego. La caja mencionada era un pequeño cofre procedente de la princesa Margarita. «Dio también a dioho convento de Santo Tomás la Serma. princesa D . * Margarita(vda. del príncipe D, Juan) muchas alhajas y joyas de oro y plata y perlas con (en) nn cofrecito de nácar encarnado y claveteado de clavos y filigranas de plata, que hoy sirve de urna donde se encierra el Santísimo dentro del tabernáculo.» La donación fué hecha en 28 de noviembre de 1499, dos años después de la muerte de D. Juan, estando en Avila D." Margarita. Es de suponer que la Hostia bendita estuviese en algún copón desde 1490 al 1499. En el libro de cuentas del convento, desde 1707 a 1737, se leen estas pardidas: «En este día—20 febrero 1714— pagamos 172 reales para componer la arquita de la Santa Hostia.» «En 21 de este (febrero del 14) pagamos 700 reales para acabar de pagar el viril de la Santa Hostia que costó 3.000 reales; y lo restante pagó el Sr. Arcediano de Avila. En osle (mismo) día pagamos 370 reales al platero que hizo el viril; que aunque en la partida de arriba se dice se acabó de pagar, no quiso sin la cantidad de esta partida.» En 1714 se hizo también la custodia para exponer la sagrada Hostia. Continuó el tesoro sin interrupción en la iglesia de Santo Tomás hasta el 9 de septiembre de 1809, en el cual fné trasladada al oratorio del palacio episcopal por orden del Sr. Obispo de la diócesis, D. Manuel Gómez de Salazar. Se dice en el acta notarial de la traslación: «Se dirigió (el Sr. provisor) su md. al altar mayor y vestido de roquete... abrió el Sagrario oon la llave, que le fué entregada, y sacó la santa Hostia contenida en un circulo de plata con dos cristales (asi está actualmente), la mis-

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qae expresaron los sobredichos individuos de la comunidad *er la que bajo aquel concepto habían respetado y venerado Siempre^ y teniéndole ellos y sus antecesores por lo mismo quo e tiempo inmemorial se guardaba en la iglesia de dicho con' e n t o , y colocada por su md. (Sr. provisor) en u n a custodia con rayos sobredorados y dos mancebos colgantes en la que por costumbre se exponía a la pública veneración, fué recibida en Oratorio episcopal «habiendo asistido al acto de recibimiento 8u Sría. l i m a , y sus familiares, el cura párroco de Santo T o y otras varias personas, todos con hachas encendidas.» L a traslación fué motivada por el decreto de exclaustración, emaDado de José Bonaporte. E n 6 de marzo de 1815 volvieron Os religiosos a sus conventos, y la santa Hostia fué recibida de nuevo en el colegio de Santo Tomás, con solemnidad y formaedades notariales iguales a las descritas anteriormente. En 1836, a consecuencia de la expulsión de los religiosos por *1 Gobierno de Madrid, la Hostia santa fué llevada (cou reserpor lo tumultuoso de aquellos días) a la iglesia parroquial ® San P e d r o , permaneciendo ahí hasta 1876, en el que vol'leron los dominicos a ocupar Santo Tomás. Solicitado el per'^iso de devolución al Sr. Obispo, limo. Carrascosa, accedió gustoso, trayendo la Hostia santa el mismo Señor bajo palio, ^^istiendo g r a n gentío. Sucedió el 3 de junio de 1877; el P a d r e rancisco Rivas predicó en la función. Es auténtico el siguiente hecho admirable: «Durante la pes^ de buena parte de España, hacia el año 1618 y varios seguíel Consejo Real se instaló en Avila a causa de su sano clípero también aquí hacía estragos la calamidad; se acordó *ntonoes sacar la sagrada Hostia en procesión por la ciudad, opositada en la Catedral por ocho días; se hizo procesión con * mañana y tarde por los claustros, consiguiéndose fínalmen^a petición: solamente en Avila cesó la peste.• ^ a santa Hostia de Avila tiene el color cetrino-oscuro, y e s t i 'ota en parte. E n el colegio de Santo Tomás se hicieron expe'•encias de que, en lugares apropiados, se conservan integras ^ d e buen color formas no consagradas de un año para otro. as la consagrada de que hablamos, lleva ya 400 años sin co'romperse ni quedar pulverizada. E l P . C. Cienfuegos resume Os títulos de la joya de Santo Tomás de Avila al culto de la^ en frases parecidas: «Descansa ese culto en documentos
A «o XVII.-ToMo III. 17

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JESUCRISTO, HOT Y ETERNAMENTE

irrecnsables; en tradición no interrumpida en Espafia, particularmente en Avila; en el testimonio de concienzudos escritores, entre ellos F r . Luis de Granada; en la aprobación de Benedicto X I V , 1750, y de todos los obispos de esta diócesis durante los 400 años; finalmente, en la adoración prestada por los dominicos de Santo Tomás sin repugnancia ni contradicción de dentro ni do fuera.» Son precisamente los motivos alegados por Urbano V I H en «Celestis Hierusalem» 1630, para no prohibir la publicación de milagros y revelaciones, apoyados en esos fundamentos, según tendremos que explanar dentro de poco. El P . Cayetano, como se indicó, critica el mal gusto de abultar lo milagroso, y pone algún ejemplo de ello. Por esa razón y otras de fuerza, patentes a los perspicaces amantes de la verdad y a los conocedores del espíritu examinador de nuestros tiempos, es deber el intercalar un estudio sobre el criterio que parece racional y cristiano acerca de los hechos sobrenaturales en general. Será como pauta para apreciar la referida maravilla y otras que vendrán a continuación de aquel estudio comenzando por la clarísima de las santas Formas de Alcalá de Henares.

XIII 1. La Iglesia no es fácil en admitir los milagros y revelaciones: Principios de razón natural en armonía con esa práctica. A la generalidad de los escritores católicos les sobra razón para censurar vigorosamente lo que el muy laborioso y erudito P . J u a n Arintero llamaría gráficamente viciosas superfetaciones alrededor de lo sobrenatural. Es como la polilla que, nacida en la ropa mal cuidada, la desdora y destroza. Así son la credulidad supersticiosa y el afán insano de exornar—diríamos mejor, de ennegrecer y pisotear—lo milagroso verdadero con adiciones ineptas. La Iglesia condena esa oberración, y previene a los fieles, en particular a los que escriben sobre favores y heehos prodigiosos, contra tales excesos. Es ocioso notar que los santos doctores más eminentes, como San Agustín y Santo Tomás, son enemigos irreconciliables de esos j u e gos nada limpios. El milagro no se admite, si no se prueba

P. JOSÉ FARPÓN Y TUftÓN demoBtrativamente.

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Porque a l modo como un juez no admite •cnsacioneg contra una persona en posesión pacífica de su derecho, mientras no se presenten demostraciones o fuertes i n dicios de la ilegitimidad del derecho o de la culpabilidad del acusado; y así como nosotros somos injustos al juzgar desfa•'orablemente al prójimo, si éste no transparenta lo suficiente *^ falta de honradez, pues disfruta indiscutiblemente de su derecho cierto a l honor y estimación justa de los demás, lo propio y con mayor motivo sucede respecto del milagro en frente de la razón humana. ¿Cómo así y en virtud de qué? El Sefior ha creado en nosotros la razón humana de tal manera Conformada, que juzgamos y disciirrimos de las oosas según ine los sentidos y los principios d e la inteligencia de acuerdo con las leyes naturales nos las van mostrando, ü e consiguiente, desde los albores de nuestra vida intelectual comenzamos, ? seguiremos siempre, por pensar y discurrir en conformidad •^on las leyes y principios naturales. Y puesto que estas leyes y criterios nos hacen ver que las cosas se desarrollan dentro ^«'l orden congénito y habitual, prescrito y'gobernado por la Providencia, desconfiamos instintivamente de la verdad o apariencia de cualquier hecho que no encuadre dentro de aquel Orden, y le pedimos naturalmente el título que tieue a que le '''Conozcamos. De no presentar título suficiente, rechazamos *| supuesto milagro; porque viene a despojarnos de una pose*^<^u primitiva, fundamental, que no puede dejar de dar su íruto sin nna razón bastante e n contrario. En virtud de ese ''''cdo de ser connatural nuestro, poseído y ejercitado desde el principio^ y esto por ley primordial impresa indeleblemente *n la misma vida y foco de nuestra razón por e l Creador, n o admitimos, no d e b e m o s admitir el milagro mientras no s e pruebe; con la misma y mayor fuerza que no debemos admitir ^* culpabilidad y desposesión de los demás, si no se prueban *n sinrazón y pecado. Todos e s t a m o s más o menos conscientemente persuadidos de esta verdad y la aplicamos constantemente en el gobierno y práctica de'la vida. 2Son necegariot log ejemplos para[acahar de entendernos. En toda esta labor d e b e m o s mirar a que entiendan bien los cristianos más modestos. Fuera de que se tocan problemas importantísimos, y a todos nos viene bien formarnos ideas exao-

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tas y bien elaboradas. ¿Qaé ejemplos se proponen? Decíamos qne no se admitía el milagro mientras no se pruebe, y que es nna verdad de sindéresis, de sentido común. Se ha dado la razón psicológico-moral. Se ve mejor fijándonos en estos hechos, remotamente análogos a lo milagroso, ü n prestidigitador hace maravillas que a los más de los espectadores les asombra, y hasta parece que algunos comienzan a sospechar si habrá en el tinglado potencia o habilidad sobrehumanas. No tarda, empero, en sobreponerse el natural pensar y raciocinio del hombre, y todos concluyen por juzgar que allí debe haber algo muy oculto, obrando en un todo según las leyes naturales. En cuanto se trasluce el amafio se acabó la ilusión, el interés y la ganancia también. Otro ejemplo, ü n rapazuelo es el tormento de la madre por lo rebelde y holgazán. Siempre son pésimas las notas del maestro o profesor acerca de é l . Sin haber dado indicio ninguno de enmienda, un día se presenta el chicuelo a la madre con una hoja de notas sobresalientes en todos sentidos, firmada por el maestro y a favor del chico. Lee la madre, y a poco tuerce el gesto y le dice con desdén'e ira: «No puede ser; antes se hace vino el vinagre que tú dejes de ser un perillán. Conmigo ahora mismo a ver al maestro, y a ver cómo le has engañado. Te voy a desollar vivo.» El rapaz, viéndose perdido, confiesa de qué modo él y un amigóte suyo habían falsificado la hoja. ¿Cuál es la explicación úaica de los dos ejemplos? Es sencillamente que la afligida madre sabe muy bien que en su hijo forman ya naturaleza la ociosidad y la pillería, y que no se enmenderá del todo en unas horas; porque la naturaleza no obra así, y de consiguiente, si el travieso se muestra como enteramente cambiado de seguida, resulta tan extroordinario y fuera de lo natural que no es creíble, y sólo se lo explica por ilusión o impostura. P a r a creer en el cambio del hijo necesita verle día tras día estudioso, obediente y comedido. Basta que los espectadores del prestidigitador no hayan perdido la cabeza p i r a que todos ellos piensen que, eu realidad, está muy dentro de las leyes de los fenómenos y leyes naturales, por más que se devanen los sesos discurriendo cuál pueden ser y lo sean en efecto la ley y causa natural del fenómeno eu cuestión. Luego si todos los hombres, en virtud de la conformación racional nuestra, rechazamos lo extraordinario y prodigioso en el orden humano, y no damos

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*1 brazo a torcer mientras no palpemos y veamos que efeoti•amenté es algo extraordinario, con mayor razón seremos más difíciles en aceptar el milagro, que es más extraordinario y muy superior a cualquier fenómeno prodigioso natural.
3. ^onal Queda un ejemplo espléndido de la fe cristiana. y que toca al obsequio ra-

el ciego de nacimiento curado cerca de Jerusalén por el Biflor. Pasaba por donde estaba el ciego, y dijo el Sefior a sns discípulos: «Mientras estoy en el mundo, soy luz del mundo»; acabada la frase, escupió en tierra, tomó el lodo heoho con su '*liva, ungió con 61 los párpados del ciego, diciéndole: «Ve, y ^^'áte en la piscina de Siloé»; fuese el ciego, se lavó y volvió hiendo. Qran revuelo se siguió entre los que le conocían: que ¿1; que no es el mismo ciego que veíamos. El ciego: «Soy el mismo, que nada veía, ni jamás vi.» ¿Cómo puede ser esto? Estaban todos los espectadores próximos al Templo. A los dootores y escribas, fueron con el antiguo ciego: «Dinos, le p r e cintó la docta asamblea, ¿quién eres, cómo has sido curado, ^lién te curó?» «Aquel hombre que se llama Jesús, escupió, me *Dpió los ojos, me mandó lavarme en Siloé, lo hice así, y veo.» ^ N o es posible que ese hombre, quebrantador del sábado, venga de Dios; sabemos que el Sefior habló a Moisés, mas respeoto de éste, no sabemos que le haya hablado; no viene de Dios, pues no guarda el sábado.— Tú, ¿qué dices de Jesús? El ciego antes insistió en su confesión. A todo esto, no cabía en el 'ecinto la muchedumbre admirada y presa del mayor interés. Llamaron a los padres del curado: «¿Ei este vuestro hijo que era ciego al nacer, cómo ve ahora?» «Nosotros estamos ciertos de que es nuestro hijo y nació sin vista, y ahora ve; pero no 'abemos de qué manera se curó; es mayor de edad; que resPonda por sí mismo.» E r a cierta, divina la maravilla, no había modo de explicar la recuperación del ver, sin admitir el dedo Dios. Pero no querían reconocer la misión divina de Jesucristo. Echaron ignominiosamente del Templo al constante oonfesor del beneficio y del bienhechor. Le sale al encuentro Jesucristo, y pregunta al favorecido: «¿Crees en el Hijo de l>ios?, —¿Quién es, Seflor, para que crea en Él? —El mismo SUe has visto y habla contigo. —Creo, Seflor, dijo, y adoró el reconocido, postrándose a las plantas de Jesús, y verosímil-

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mente, besando el borde de sus vestidos. ¿No vemos todos de qué suerte se impone aquí irresistiblemente el milagro a todo el mundo, a pesar de los esfuerzos enemigos para desnaturalizar el hecho innegable y buscarle otra explicación que no fuese el poder ilimitado de Jesús? El milagro no se admite, mientras no se prueba; pero cuando se demuestra, es obligatorio ante la razón el admitirlo. Hay un contraste, comparando lo anterior con una famosa curación atribuida a Vespasiano. Dicen Tácito, 1. 4 h., y Suetonio ap. Baronium, tom. 1.*, A. E., p. 652, que estando Vespasiano en Alejandría ocurrió un caso curiosísimo, revelador de la predilección de la divinidad hacia Vespasiano. Se transcribe la substancia de la narración, subrayando las palabras que hacen a nuestra demostración: «Se le presentó, y arrodillado ante Vespasiano, un plebeyo alejandrino, conocidamente enfermo de los ojos, diciendo: que por inspiración de Serapis, el emperador le curaría de su ceguera, rociándole cou su saliva (del emperador) las mejillas y los globos de sus ojos. Otro enfermo de una mano suplicaba que Vespasiano le pisase, porque asi sanaría. El emperador empezó por reírse y despreciar a los suplicantes: aumentaba el concurso y vacilaba Vespasiano, presentándose al fin varios médicos, a quienes consultó y mandó viesen si eran curables los enfermos, «an talis cecitas et debilitas ope humana superabiles forent» . Los médicos discurrieron variamente, concluyendo que el enfermo de la vista no tenía arrancada la virtud de ver, y que la recobraría si se le echaban fuera los impedimentos; el de la mano, que curaría si por la fuerza se reintegraban las articulaciones medio desconcertadas. Le indujeron, pues, a Vespasiano a que hiciese la prueba. Los dioses le favorecían, y, de no dar resultado, nada perdía él. Alegre Vespasiano hizo nna sefial ante la muchedumbre, cediendo a lo que pedían de él, y de repente vio el enfermo de los ojos y sanó la mano del otro. Ambas curaciones las cuentan testigos de vista y que viven al presente, sin que nadie les haya de premiar si mintieran.» 4. Diferencia fundamental entre unas y otras curaciones,

¿Es comparable esta curación a la del ciego de nacimiento en el Evangelio? Advierte Baronio que se hallaba presente Tyaneo, íntimo de Vespasiano y el más célebre de Los dados a

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TUÑÓN

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las artes mágicas. ¿No podemos sospechar que fué fíagido mamosamente lo de los dos enfermos? ¿Qué no hacen los gitanos respecto de las caballerías mejoradas o puestas a morir en poco tiempo para no faltar a su costumbre de engañar siempre? Los truhanes y mercachifles, con la conmiseración y b o n dad públicas, ¿cuánto no deforman a chicueloa y mayores para lucrarse con exhibiciones dolorosas, sin perjuicio de que, a •eces, los pretendidos tullidos y ciegos y lacerados, corran oomo gamos sin tropezar en obstáculo alguno? La opinión singular de los médicos y sus vivas excitaciones a Vespasiauo, ¿Uo son indicio de que estaban en la impostura, en el ajo, como •lele decirse? No prolongamos el examen. Alguien acudiría a los prodigios de los magos de Faraón: los demonios son más poderosos y astutos que los hombres; serían capaces, dice Jesucristo, de seducir con sus prodigios a los mismos escogidos. Si fuera posible. Tienen un límite infranqueable, no obstante. Al llegar al límite y no haoer lo que continuó realizando Moiinstrumento del Señor, tienen q u e confesar: «el dedo de •'^ios está aquí». No necesitamos acudir en nuestro caso, sin embargo, a e s a s ^aplicaciones verdaderísimas. Volvemos al gran principio, t a n filosófico como cristiano y de b u e n sentido. No se admite e l milagro, mientras no se pruebe, mientras e l hecho extraordi*^ario pueda explicarse por las leyes y agentes naturales, m i e n tras quede duda prudente de que el fenómeno cabe dentro de lo natural. Apelemos ahora a la honradez humana, a la c o n oienoia científica de cuantos aman la verdad; ¿está probado el hecho atribuido a Vespasiano, es decir, demostrado y con 'lerza tal, que no se pueda explicar por causas malicioso-naturales, y sin alejar fundadísimas dudas de supercherías rehiladas? En el ciego del Evangelio se cerraban los ojos a la clara luz del milagro, buscando desesperada e inútilmente una S a l i d a para no confesar el dedo de Dio»; aquí e n Alejandría l^ayque hacer fuerza al entendimiento, rechazando las invenoibles dudas de falta de sinceridad, a fin de admitir una paro dia de curación divina. Es extraño, empero, que Tácito parezca oreer de buena fe en el presunto prodigio, afirmando sin v a c i lación y honradamente que eran varios los supervivientes testigos oculares del hecho, y que ningún interés podían t e n e r o u faltar a la verdad.

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6.

Fundada critica tocante a Tácito.

Con todo, es más extrafio todavía qne Tácito no dudara en sn interior de la insinceridad del tinglado cuando nos habla de la curiosa declaración de los médicos y de su oficiosidad sospechosa; esto sin contar con la circunstancia importantísima de suceder el fenómeno en uno de los países más supersticiosos y adivinadores y agitanados del mundo. Sin duda sufrió aquí el insigne analista e historiador-filósofo una ofuscación. Falló sn espíritu crítico, tal vez por su veneración excesiva al claro Vespasiano; así como, tratando de los crialtianos, pecó por el extremo contrario. Tácito no es historiador, ni crítico, ni filósofo, ni nada que valga la pena, cuando escribe de IbS personas e instituciones cristianas. Sentía gran desdén y repugnancia hacia el Cristianismo. ¿La causa? La inmediata era su persuasión de que los cristianos eran unos malvados. ¿Cómo pudo encajarse e hincar como con garfios en su cerebro tan equivocada idea? Prescindiendo de largo examen, se le incrustó esa especie porque consideraba como cristianos a los depravados gnósticos y cien pululantes herejías, excomulgados por la Iglesia y arrojados de su seno, como una corriente clara y vigorosa arroja de su cauce al cadáver que la infecta. Las deformidades de los herejes eran atribuidas por 10% paganos, por Tácito, al Cristianismo en masa. E.staba predicho clarisimamente por San Pedro; seria blasfemado el camino de la verdad. Es lo mismo que si nosotros juzgáramos de las costumbres e ideas de los londinenses, de los madrileños, de los p a r i sinos y berlineses, por los miles de parásitos, de rufianes y criminales campantes en esas villas; pero moralmente están incomunicados con los ciudadanos de esas capitales. ¡Buenas quedarían la verdad y la justicia con nuestro desatentado juzgar! Tácito fué presa de esa injusticia y odiaba forzosamente a los cristianos. Atribuyen a Carlyle la sentencia de que sólo se conoce bien lo que se ama. Algunas veces el odio conoce y astudia afanosamente lo odiado; a saber, cuando lo teme, preparándose entonces para destruirlo, si es posible. Pero cuando el odio no teme, sino que desdeña, desprecíalo relativo a la persona odiada y no se cuida de averiguar la verdad. Cree fácilmente cuanto malo corren de ella. Tácito odiaba a los cristianos, los desdeñaba con patricio, olímpico des-

P. JOSÉ FARPÓN T TUlíÓM

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den. ¿Cómo había de estudiar con interés al Cristianismo y ejercitar honrada y fructuosamente su profundo sentido filosófico-crítico? Se hizo eco y grabó con sus talladas frases lasfalsísimas imputaciones y calumnias que se propalaban entonces contra la Religión verdadera.

acerca del libro " D V IÜ S Ihomas
por el mlBino Tomista.

Se conoce que mi buen amigo el «marqués de Sabuz» es vivo de genio. Apenas aparecida en ESPAÑA T A u á a i O A la fraternal misiva que le dirigí, y a estaba pronta la réplica. Veo que habría tela cortada para largo si yo hubiese de manifestarle punto por punto las ideas que m e van sugiriendo sns animados párrafos, pero esto no será. Bastante ha sido la bondad del P . Director de esta excelente publicación dando hospitalidad a las anteriores y presentes líneas para que yo siga abusando de esa misma hospitalidad, ofrecida con espíritu amplío de imparcialidad ilustrada; además de que la paciencia de l o s lectores no será, supongo, ilimitada. Me concretaré, pues, al presente artículo,que procuraré sea lo más breve posible,y que voy a dividir en dos partes. La primera, de menos importancia, para conversar un poco por escrito y amigablemente oon el chispeante marqués sobre minucias más o menos impertinentes, aunque no del todo inútiles, pues contribuirán a esclarecer las respectivas situaciones.' La segunda, para exponer libremente algunas observaciones, ya acaso indicadas en la carta -artículo anterior, pero c r e o q u e susceptibles de mayores esclarecimientos. PRIMERA PARTE A vos es dedicada ésta, excelente «marqués».Observo que estáis impuesto en este asunto y que sobre él os ha dado fuerte. Correcto y hasta cariñoso estáis conmigo e n vuestra disertación; pues yo voy a procurar ganaros en ello, ya que otra cosa no pueda. Ello no impide que dando vueltas al, asunto

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«ste se nos aparezca coa lados o fases diferentes, no conviniendo tal vez las presentadas por usted con las exhibidas por nii. Pero este es achaque general de las cosas humanas que nunca alcanzan para todos los gustos. ¿Recordáis, adorable marqués, un cierto artículo aparecido eu esta misma Revista hacia fines de 1911? Allí so argüía al í*. Norberto con motivo de ciertas apreciaciones algo agresivas, citándose textos auténticos de Santo Tomás y su comentarista Cayetano, que venían muy «ad rem». Pero no tanto lo contenido en la réplica que el insigne teólogo me dirigió a los pocos meses, según os tengo expuesto en mi anterior, con textos fehacientes; recordad, y si es preciso, leed de nuevo aquellos artículos; haced la comparación minuciosa y atenta, y estoy seguro de que os convenceréis de que quien no contestaba «ad rem», sino que se escapaba por la tangente, era... Ya lo veréis, si 08 tomáis aquella pequeña molestia. Mas ahora volvéis a la carga, y con un ligero apéndice a g r a vante, asegurando que «al atacar al P . N. yo no me «ajustaba a los términos de la cuestión» (eso sería entonces) y que estoy «faltando abiertamente a las reglas de la lógica más elementales... combatiendo lo que el P . Norberto no defiende y defendiendo lo que él no combate». No estoy en manera alguna conforme con esto último, aun después de leído su trabajo, y voy a decirle por qué. Usted mismo expone lo que el P . Norberto asegura eu estos términos: • a p a r t e de otros puntos de orden muy secundario (equivocado andáis en esto), la proposición capital defendida por el P . Norberto Del Prado... es la siguiente: «Santo Tomás no i m p u g n a , sino que defiende (¿habéis pensado bien esto de que «defiende»?) la Concepción de Nuestra Señora, tal cual la definió Pío I X . . . y . por consiguiente, defiende que la Beatísima Virgen María fué preservada inmune de toda mácula de pecado original en el primer instante, merced a una gracia singular y privilegio de Dios Todopoderoso, y en atención, &». Pues bieu, yo, con textos auténticos, claros, terminantes, exentos de ambigüedad que requiera especial interpretación, trató de probar que Santo Tomás negó esa I n m a c u l a d a tal cual la definió Pío I X . P o r que la Inmaculada de Pío I X es una Inmaculada «preservada inmune de toda mácula de pecado original», mientras la de Santo Tomás es una Inmaculada (así han dado ustedes en lia-

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ALGUNAS OBSERVACIONES AL «DIVUS THOMAS»

maria) t c u j u s anima aliqnando fuit inquinata...» «qu» fuit concepta in originali peccato...» «Quae contraxit origínale peccatum...»—¿Sabría hablar latín Santo Tomás?—«Merced, decís, a una singular gracia y privilegio...» Pero, hombre, ¿no recordáis qne hablando yo sobre esto del tingular privilegio «ad rem», os llamé la atención de aquel artículo en qne Santo Tomás dice que el modo de santificación de la Santísima Virgen (en el vientre materno) fué no propio, o exclusivo de ella, sino también de otros, v. gr., Jeremías y el Bautista? Dice nuestro convencido marquós: «Quien pretenda..., no debe salirse por la tangente trayendo a colación aquellos textos...» —No, amigo mío; el traer a colación aquellos textos no es salirse por la tangente, sino entrar de lleno en el círculo. Aquellos textos son múltiples, y todos, absolutamente todos, convergentes a lo que se dice en el ya citado: «quia B. V. fuit in originali concepta...» En ellos, Santo Tomás, que sabía e x presarse con mucha exactitud, está constantemente conforme consigo mismo. Y sabiendo lo que dice, saca todas las consecuencias del principio capital, es decir, que la Bienaventurada Virgen estuvo sujeta a la ley común. Y así, cuando dice de la Bienaventurada Virgen, sin añadidura ni distinción, q u e «contrajo...», que «fué concebida en el original», habla del supuesto, d é l a persona, del individuo. Después, cuando por aftítracción hay que considerar los efectos del original en el cuerpo, sólo dice que «totura corpns B . V. fuit in originali conceptum» (1); que «caro V. fuit concepta in originali...» —Cuando del alma, dice que tuvo que ser «inquinata...» Nunca dice «el cuerpo solo», ni «el alma sola»; pero como el supuesto (concebido en el original, según repetidas veces afirma), fué quien contrajo la primera culpa, de ahí los efectos, ya en el alma, y& en el cuerpo, según las diferentes cuestiones tratadas. ¡Aquí de la criteriología; aquí de comparar uno» textos con otros; aquí de ponderar que todas estas cuestiones se refieren a la general «De sanctificatione B. V.!»; sobre lo que, a fin de que no se os pasase inadvertido u olvidado, 08 repetí la importancia capital que eu el Santo, y tra* tándose en particular de la materia, tiene la significación de •Sanctificatio», es decir, «emundatio a peccato originali»; sig0) 8.*P. Q. 81, »rt. vn, •. e.

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nificación, n o sólo distinta, sino opuesta a la de «praeservata immunis», de la Bula «Ineffabilis D e u s » . Por no ser pesado me abstengo de seguirle en la glosa de Cada uno de los textos; pero no puedo menos de p a r a r m e u n poco en el primero de los por usted citados (por cierto con simpática fidelidad y muy bien traducidos): «dicendum quod caro V . . . » Después de consideraciones sobre las opiniones corrientes en tiempo del Angélico acerca del lapso de tiempo e n tre la concepción y animación (asunto que Santo Tomás se abstiene de mencionar siquiera), dice usted, siguiendo al P a d r e Noberto: «considerando que la carne sin alma (fíjese bien e n que Santo Tomás nunca menciona la carne «tn alma, aunque alguna vez considere sólo la carne, por supuesto, animada, y lo mismo hay que decir respecto del alma), es incapaz..., mas no lo es de contraer el débito a la culpa y pena, entonces el sentido total de laa palabras anteriores se transforma eu estotro: Pues a lo primero debe decirse que la carne fetal.. fué concebida con el débito a la culpa.» —Y ahora pregunto yo: «¿de qué se t r a t a aquí?: ¿so t r a t a de la opinión de Santo Tomás o de la del P . Noberto? Porque el Santo, ni en el texto citado ni en alguno otro, habla j a m á s de «débito», sino de pecado.» —Que no puede entenderse de otro m o d o . . . —Que sí, digo y o , atendiendo a que Santo Tomás no habla de la carne inanimada precí«rt/neníc, sino de ia carne de la Virgen, aunque allí sólo le convenga hablar de aquélla. Y de todas maneras, ¿con qué derecho se le hace decir a un autor, tan preciso como Santo Tomás, una cosa por otra? Porque o el débito (en la cuestión) es lo mismo que «el pecado», o son cosas diferentes; si >on lo mismo, es inútil el cambio, pues poniendo «débito», se entiende «pecado». Si son diferentes, se obliga al Angélico a decir lo que no dijo, o se supone que no supo e x p r e s a r s e . . . ¿Será menester, querido marqués, continuar siguiéndoos l a pista para convenceros de que no es preciso «escaparse por l a tangente» para salir airosamente del paso? Creo que no, pues al buen entendedor con pocas palabras basta. Si lo dicho no os convence, buscad algún texto, alguno siquiera, en que S a n t o Tomás mencione, aunque n o sea más que de paso, algo que se parezca a preservación o inmunidad en la Virgen respecto del pecado original, en cualquier parte de la Suma. E n esta o b r a , y antes eu el libro I I I de laa Sentencias (en m i oarta a n t e r i o r

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ALGUNAS OBSERVACIONES AL «DIVUS THOMAS»

hay ana cita de este libro que se puso equivocadamente, d i ­ ciendo L. I I , debiendo decirse L. III), trata el Angélico expre­ samente de la «Santificación de la Bienaventurada Virgen», o lo que es lo mismo (hay que repetirlo), de su liberación del pe­ cado original; tratado que contiene muchas cuestiones, y jamás se le ha escapado al Santo el menor iodicio de opinar por la preservación, habiendo tantos y tan varios de lo opuesto. Habláis, animoso marqués, de rigor filosófico-teológico (y hasta ds Metafísica) en vuestra sutil glosa de los textos cita­ dos. Pero no; reflexionad conmigo que el rigor filosófico teo­ lógico no consiste en trastrocar el sentido de las palabras, lla­ mando «débito» a lo que es pecado o (lo que es peor todavía) «pecadoi a l o que es tan sólo «débito». El rigor filosófico-teológico contribuye poderosamente a que los teólogos y filósofos se en­ tiendan entre sí, y en esta cuestión, si fuera genuina la inter­ pretación propuesta por el P . Del Prado, resultaría que los más eminentes teólogos entendieron al revés a Santo Tomás. Este siempre se distinguió por la propiedad de sus expresiones; así, pues, cuando dice de la Bienaventurada Virgen (conviene repetirlo) que «fué concebida», o que incurrió... da a entender que la persona, compuesta de alma y cuerpo, estuvo por a l ­ gún tiempo «obnoxia peccato». Cuando, por tratarse de defec­ tos corporales consiguientes a la participación o derivación de la mancha (que es como tal exclusiva del alma), apunta que el cuerpo, la carne de la Virgen fueron concebidos en p e ­ cado, quiere decir, que el cuerpo (animado) siguió a su m a n e ­ ra la condición de la persona; y lo mismo respectivamente del alma. Si después de todo esto continuáis creyendo sinceramen­ t e que estoy dando azotes al aire o fugándome por la «tangen­ t e » , paciencia, y tan amigos. SEGUNDA P A R T E
0B8EBVACI0NB8 COMPLEMENTARIAS

I. El intento del P . Norberto de conciliar la opinión a n t i onada de Santo Tomás con lo que ensefia la Bula dogmática de Pío I X consabida, le hace tomar la cuestión desde muy lejos; demasiado lejos, a mi parecer. Me refiero en esto a la distin­ ción imaginada por él entre dos supuestas «Inmaculadas»: una «ante praevisionem peccati», y otra la de «post praevisionem»,.

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*8 decir, la que llama «de P í o I X » . Lo cierto es que en el fondo, e n la substancia del dogma, la primera no se opone a la segunda; las dos convienen en lo esencial, que es el privilegio singularísimo otorgado a la escogida p a r a Madre de Dios, a fin de hacerla «digna habitación» (palabras de la Iglesia) del Unigénito del Padre» Aun para la primera supuesta Inmaculada es accesorio, uo esencial, lo del plan divino referente a «si hubiese o no encarnado el Verbo en el supuesto de que el hombre no hubiese pecado». Cuestión esta de escuela (escotistas) que el I*. Norberto liga demasiado estrechamente a la condición de haber sido otorgado el privilegio mediante los «praevisa merita» . Los teólogos (escotistas y otros) que todavía sostienen la parte afirmativa de la indicada hipótesis, aceptan, sin embargo, el hecho de ese médium quo, o ratio sub qua de l a inmaculada histórica: los méritos previstos de Jesucristo. No hay, pues, dos Inmaculadas, sino tau sólo opiniones opuestas sobre accesorios y condiciones referentes al misterio f u n d a mental. 11. Ya sabemos que Santo Tomás defiende expresamente que la Santísima Virgen fué santificada en el vientre de su Qíadre, de manera que nació del todo pura, del todo s a n t a . I*ero ¿cuándo fué santificada? Antes de la animación no, pues^ donde no hay alma, ni hay pecado ni gracia. E n el mismo instante de su animación tampoco, por la razón expresada (entre otros) en el texte oportunamente vuelto a reproducir íntegro en nota por el marqués de Sabuz, tomado del L . I I I del CoQientario sobre las Sentencias. Pero aquí me encuentro con una razón expuesta por el i n g e nioso marqués que dice así: «Si existía la Bienaventurada Vir* gen e n el mismo instante de la infusión del alma en el cuerpo, entonces la preservación de la original culpa y a no se verificaba en e l mismo instante de la infusión, sino antes de la infusión...» Aquí no está acertado el marqués, aunque sí lo está en asegurar que, según Santo Tomás, la santificación se verificó precisamente después; punto capital en el que estamos c o n formes, y no tenía mi buen amigo por qué derrochar aquel raudal de retórica (1) que disparó sobre mí. Pero nótese, que a l
U) PAg. 97.

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cegar el Angélico expresamente que la santificación se verificase en el mismo instante de la animación (y éste es el de la existencia personal de la Virgen), Lace imposible toda interpretación conciliable con la verdadera Inmaculada, pues e n tonces resulta que tenemos al menoa dos instantes: primero, existencia de la persona, o animación o unión de su alma con sn cuerpo, que es todo lo mismo; segundo instante: infusión de la gracia santificante, purgativa o destructiva de la culpa incurrida eu el primer momento de empezar a existir. El mismo instante de la auimacióu es un instante de tiempo real y de existencia real de la persona. Asi, según el dogma de la Inmaculada, el primer instante de la existencia virginal fué un instante real de preservación o de inmunidad real, o lo que es lo mismo, un instante de infuaión de gracia santificante excelentísima, no destructiva, sino preventiva de toda culpa. En la proposición enunciada por el marqués late un sofisma en estas palabras: «Si existía la Bienaventurada Virgen en el mismo instante...* En el mismo instante no exintia, pues lo de «existía» indica tiempo pasado, sino que cabe (como sucedió) que en el primer instante de la existencia (antes del cual no había Virgen), en el comienzo mismo de la infusión del alma en el cuerpo, simultáneament* con esta infusión, se infundiese la gracia santificante. l I Í . De todas maneras, lo importante es esto: que para el Angélico la santificación de la Beatísima Virgen fué después de comenzar su existencia personal, después de la unión del alma con su cuerpo. ¿Cuánto tiempo después? No se sabe, dice el Santo, pero ello fué después, y como en el entretanto dominaba la culpa original, que no se destruye sino por la gracia santificante, de ahí que ya solo por esto resulta enteramente vana toda la labor del P . Norberto empeñada en la conciliación de lo inconciliable. La existencia del tiempo real intermedio entre la animación (concepción diríamos ahora) y la santificación está patente en la respuesta dada a un argumento que el Angélico se propone en el conocido art. II de la q. X X V I I . El argumento es el siguiente: Si la concepción de la Bienaventurada Virgen no hubiese sido santa, no se celebraría en la Iglesia su festividad, pues no se solemnizan sino las cosas santas; pero en algunas iglesias se celebra la fiesta de la Concepción de la Bienaventurada Virgen; luego ésta fu^

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•anta, o, lo que eslo mismo (para Santo Tomás), la santificación de la Bienaventurada Virgen no fué después de su animación. Y la contestación, que recomiendo al estudio de mi apreciable contrincante, dice así: «Aunque la Iglesia R o m a n a no celebra tal fiesta, pero tolera que otras Iglosias la celebren.» Y añade textualmente: «talis celebratio non est totaliter improbanda. N e 3 tamen per hoc d a t u r intelligi quod in conceptione fuerit •ancta (la Inmaculada de Pío I X dice que sí);sed qnia, quo tempere (notad bien, Sr. marqués); sed quia, quo tempore sanctificata fuerit ignoratur (la Inmaculada de Pío I X no ignora eso) oelebratur festum sanctificationis ipsius, potius quam conceptionis in die conceptionis ipsius (al leer esto el marqués de Sabuz desfallece y se le caen las alas del corazón, después de tanto entusiasmo por defender al P . Norberto.) IV. A p a r t e de las ideas hasta aquí discutidas, reconozco de muy buen grado que el marqués de S a b u z ha hecho en sus artículos sobre la obra novísima del P . Norberto labor útil, sólida y hasta penetrativa. E n pocas páginas ha proporcionado medio de enterarse de lo más importante de la obra aquella, hiendo particularmente recomendable la síntesis en que n u e s tro crítico resume las ideas capitales del P . Del Prado en sus prolijas disquisiciones sobre el asunto de quo venimos hablando y discutiendo. Si no logra demostrar lo que intenta, no es por deficiencia de su ingenio, sino porque la materia no da más de sí. ítQ faltaba oponer a los textos que t r a t ó de glosar otros textos positivos con que confirmar sus interpretaciones; pero esto ofrecía el ligero inconveniente de que tales textos no existen... Se cita uno del L . I sobre las Sentencias, pero aquel texto faltaba en algunas de las ediciones antiguas. Además, se limita a U n a proposición incidental, t r a t a n d o de otro asunto. Y principalmente, la criteriología nos dice que, en caso de conflicto, preferible es lo escrito después a lo anterior, siendo lo más probable que el libro primero h a y a sido escrito antes que el tercero de las Sentencias, en que está el texto citado, y luego r e p e tido casi literalmente en la obra principal, la Suma. V . Acabo de decir que es recomendable la síntesis (Vid. E s ' * * A Y AMÉRICA, 1.° de junio, página 3 4 1 y siguientes) de las principales cuestiones trutadas eu la obra «Divus Thomas», n o por su verdad objetiva, siuo por su fidelidad respecto del origiA l o X V I L - T o M o III. 1 8

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ALGUNAS OBSBSVACIONBS AL «DIVUS THOMAS»

nal. En el punto X [ leo lo siguiente: «Luego la Virgen, según 8anto Tomás (cree el P . Norberto, añado yo) incurrió en el pecado y no incurrió en él. Incurrió de derecho, porqne no lo tenia a estar exenta del pecado original. No incurrió de hecbo porque fué santificada por Dios desde que ella comenzó a •er lo que es: la Virgen • Ya está dicho y repetido que Santo Tomás afirma sin distingos que la Virgen incurrió, contrajo, etc.,el pecado original, lo que natural }- sencillamente hablando cou propiedad se e n tiende de hecho, mientras no haya, como no hay, indicación del autor en oontra. Pero además, habría que responder a la anterior tesis: «La V ¡ r g e ; , c o m o persona particular, concedo que no tuviese derecho á la exención. Pero aquella señera fué elegida y concebida para Madre de Dios, y no como quiera, sino para digna Madre de Dios; esto ya le daba alguna manera de derecho al privilegio. Por lo cual on la Bula dogmática oon sabida dice Pío I X : •decebat omnino, ut Bma. V. M. perfectiss i m » sanctitatis splgndoribus semper fulgeret, ao vel ab ipsa originalis culpa labe plañe immunis, amplissimum triumphum, etcétera.» Así, no me parece bien dicho, que haya algún sentido en el cual pueda afirmarse, después de aquel man;¡stral documento, que la Santísima Virgen incurrió en la mancha o r i g i nal. Ni aun eu el simple débito llegó la Virgen a incurrir, pues no tuvo tiempo para ello. Porque en el instante mismo de empeaar a existir fué inundada por gracia santificante preventiva de toda mancha; preventiva también de todo débito, pues en aquella superabunlantísima gracia estaban los méritos satisfactorios del Redentor, aplicados los cuales, (oda deuda quedaba extinguida. h% propia Divina Justicia se adelantó a la taiam& posibili lad de contraer nada de cuanto tuviese resabios de la primera culpa. Fué, pues, la Madre de Dios creada en santidad, toda pura, toda santa, toda divina. VI. ¿Será acaso algún desdoro para Santo Tomás (oomo para otros insignes doctores, iuoiuso, según parece, San Agustín), el haberse equivocido eu esta cuestión? —Da ninguna manera; lo único q U 3 ello prueba es que Dios no les había dado el don de la infalibilidad, propio y exclusivo de su Iglesia. Pero lo cierto es que hasta entonces el magisterio infalible de la Iglesia no había decidido nada sobre el particular, y s s encontraban aquellos hombres eminentes oon textos de la E a -

POR EL MISMO TOMISTA

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e n t u r a que parecían incompatibles con la exclusión de la c u l pa original (aun por privilegio) para cualquier criatura p u r a mente humana, señalando en cambio a Cristo, como Redentor de todas sin excepción. E u favor del privilegio respecto de la Madre de Dios, se les presentaba acaso la piedad de los fie'es, uias ésta por .sí sola no siempre es criterio seguro de verdad para los teólogos. Así vemos que Santo Tomás atiende, p a r a resolver la cuestión (que se conoce, por los textos aducidos, que ae planteaba ya «in terminis» eu su tiempo, especialmente según lo que dice respecto de la fiesta de la Concepción), a no derogar en lo más mínimo a la dignidad de Redentor en J e s u cristo; motivo altísimo y nobilísimo, como se ve. Eu el conflioto aparente (tan sólo especial ilustraoióndivina podía dar seguridad en este misterio), entre el privilegio concedido a la Virgen, de quien él era amantísimo, y el supuesto de que también ella debiese al Divino Hijo su propia redención y santificación, no dudó en determinar su juicio en el último sentido. Y * 8 Í puede decirse que, aun cuando con la mejor intención se haya equivocado, no se equiíooó del todo, El peso enorme de *U autoridad sin duda que influyó (humanamente hablando, pues lo principal aquí fue la disposición de la Divina Providencia, para la cual aun no había llegado la «oportunidad del tiempo», según expresión de Pío I X ) , en que se retardase por siglos lo que la piedad de los fieles de todas condiciones y categorías venía desde muy antiguo reclamando, es decir, la a n siada definición dogmática. Y tampoco parece que pueda dudarse de que la objeción por el Doctor Angélicopropuesta,oomo sólo podía proponerla un eminente teólogo, determinó que explícitamente se pusiese en la Bala dogmática aquello de «ex praevisis moritis»; con lo cual se cerró el paso a todo pretexto de oposición. Y declarado esto, añadiré quo no hay para qué acudir a sentimentalismos ni recursos oratorios dirigidos a emocionar a los que lealmente creen y defienden habarse Santo Tomás equivocado en lo fundamental de la materia. Si equivooaoióu h u b o , el verdadero tomista deba reconocerlo así, atendiendo a la ra*ón e imitando en ello al g r a n Maestro, eminentemente raoiobalista en el legítimo y recto sentido de esta palabra.

DE

MARRUECOS

El último combate
p o r el P. Amador del Fneyo.

El general Berenguer, con sinceridad qne le enaltece, y el ministro de la Querrá, amigo de no callar a la opinión cuanto pueda interesarle, han ¡do enunciando, si bien a dosis, y no era factible do otro modo, los resultados del combate de W a d R a s . Los alarmistas vieron cabalgar sobre los hilos telegráficos el fantasma de la tragedia, ensangrentado y fánebre, portador de los últimos suspiros de innumerables españoles; y como España no es ya la generosa, la acometedora España del sesenta, temió, tembló pusilánime, olvidando que en la pelea muéstrase a maravilla el temple de la raza y que el heroísmo es quizá la única grandeza de los tiempos modernos. ¡Postrado yace el invencible general No importa, alma robusta de nuestras muchas legítimas glorias! Y ¡cómo no se adivina todo eso en las palabras confortantes de Munilla y Pujol! Lenguas villanas y fementidas desalientan y aplebeyan a ese pueblo y a este ejército de valientes. Esos Boabdiles cobardes, traidores, afeminados, debieran venir al suelo africano a roborizar un tanto BUS corazones exangües de mujerzuelas. Si llegara el momento, nosotros lanzaríamos también el rayo del anatema; no callaríamos faltas ni velaríamos errores, porque la verdad no mancha nunca al soldado. El Alto Comisario ¿no abrió expediente, hace unos meses, a significados Jefes que no se atuvieron a sus órdenes? Pues Berenguer es hoy el ídolo de nuestras fuerzas combatientes. Si en el último combate hubo imprevisiones, egoísmos fatales y desaciertos imperdonables, venga sobre los autores la espada de la justicia, pero sálvese la fama de los que luchan y mueren. Y es cosa bien peregrina que los primeros gimoteadores sean esos

P . AMADOR D E L FUEYO

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*flo8

cocodrilos de las izquierdas; ¡como si pudiésemos olvidar en los de nuestra vida la obra de sus bandidos en Barcelona, Cullera y CantaloJH! El fin de nuestro relato es demostrar a la opinión seria y reflexiva qne las últimas lachas en Marruecos no son, ni mucho menos, un descalabro, sino una verdadera victoria, costosa, ciertamente, pero victoria de trascendentales consecuencias, para lo cual basta referir desnudamente los hechos. El combate de Wad-Ras, en el que nuestro ejército ha perdido Unos ciento setenta hombres (67 muertas y 101 heridos), tuvo lugar a principios de julio, y, seffún fidedignos testio^os presenciales, desarrollóse de la siofaiente manera. El 10 de julio atacó el Raisuni a Jallufa, kábila sometida al Magchzen y amiga de España, estallando desde luego entre ambos contendientes un denso fuego del cual salieron heridos o muertos unos veinte moros adictos. Al percatarse de ello salieron en auxilio de los kabileños de Jallufa nnestras fuerzas de regulares, y bien pronto halláronse frente a las tropas del enemigo caudillo al pie de sesenta jinetes y cuatrocientos infantes todos los cuales retiráronse con maravillosa táctica, no sin hacernos cinco bajas, que los españoles, antes de regresar al campamento, Rengaron incendiando varios poblados y aduares. Como se ve, hasta ahora revisten los episodios las modestas proPorciones de escaramuza que pronto habia de convertirse en sangriento y desesperado combate. La presencia del enemigo por aquellas cercanías, auguraba claramente la reiteración de más vigorosos ataques. Era, pues, de necesidad tomarle rápidamente la delantera y escoger de antemano el sitio de la pelea. Así debieron de entenderlo nuestros Jefes cuando a la una de la mafiana dieron las órdenes de que las fuerzas de regulares saliesen nuevamente de •US tiendas de Sella, con veto riguroso de fumar, hablar y responder al probable tiroteo enemigo. Emprendieron, pues, la marcha a la luz de la luna y lograron burlar a los kabileños y guardias enemigas. Algunos tiros sobre los nuestros no hallaron contestación, y esto debió de hacer creer al enemigo que eran de los suyos, pues el uniforme adoptado por el Raisuni para su gente es lo mismo que el de nuestros regulares moros. Aquella noche ocupáronse las magnificas posiciones de Kudia Rauda, cuya posesión era el objetivo de nuestras fuerzas. Con el fln de poder fortificarlas sosegadamente, manteniendo a los moros lo bastante alejados de ellas, avanzaron los despliegues de los regulares hasta posesionarse del Moraba, colina «ituada a cierta distancia, donde yace enterrado un famoso santón de Wad-Ras, a una hora de camino y en frente del renombrado fondac.

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EL ÚLTIMO COMBATE

Cnando al amanecer del 11 dióse cata el Kaisnni de qne los espafloles habíanse apoderado de tan importantes lugares, lanzóse frenéiíco y tremebundo a rescatarlos, entablando entonces nn vivísimo fnego contra todas las posiciones. Trepaban los moros por los recuestos de las colinas en densas masas, que aullaban como lobos feroces, disparanlo en descargas cerradas, acometiendo con bombaa demano, cayendo e hirgniéndose arrebatados de furor, al pecho los fusiles o desnudas las cortadoras gumías; pero cuantas veces intentó el enemigo escalar la esplanada del Morabo, donde en empefio y fuerzas se concentraron principalmente, otras tantas hubieron de retroceder diezmados por el fuego aniquilador de nuestros valerosos regulares. Aquellos héroes que al iniciarse la refriega no pasaban de 40, recibieron unos 80 hombres de refuerzo, mandados por el teniente coronel Cania y el bravo comandante Alvarez Arenas. Los moros no cejaban en sus formidables asaltos; las cargas y contracargas sucedíanse sin interrupción; la colína semejaba arder; las detonaciones de las descargas atronaban el espacio; aullaba rabiosa la morisma; pedían los nuestros auxilio o cartuchos, y en medio de aquel torbellino de humo y plomo, sólo una cosa permanecía inmóvil: nuei-tros aoldaditos que, agazapados tras el parapeto o una piedra, resistían una y otra vez las furiosas acometidas de dos millares de asaltantes, prefiriendo la muerte a ceder un palmo de tierra. ¡Cómo se hartaban de gloria nuestros invictos regularesi Diréis qne todo eso puede exigírsele al soldado. Sea. Lo que no puedo exigirsele es que luche, como luchó aquel día, sin haber comido absolutamente nada durante veinticuatro horas, devorado por la sed, bajo el sol tostador de África; y, sin embargo, aquellos jóvenes, diezmados por la metralla, con un dia entero de fuego coutinuo, viendo la muerte cebarse a BU lado y los moros a 50 metros constantemente, DO piden agua, no demandan su rancho, sólo piensan en morir allí, bajo la ensefla de la Patiia, frente a las salvajes hordas del Raisuni. ¡Pobres sollados! ¡Aun reflejan en su rostro ennegrecido el furor de aquel dia memorablel Al anochecer comtnzó la retirada de las avanzadillas; pero ¿cómo abandonar el Morabo si de sus defensoreí sólo quedaban en pie 40? ¿CCmo podrían resistir la catarata mora que iba a luchar en condiciones ventajosas, desprendiéndose desde la colina para cai^r sobre los nuestros? ¿Porqué no se les enviaron refuerzos para efectuarla con orden, ya que sobraban tropas en otro lado? ¿Porqué? ¡Ahí Pudo hacerse, debió hacerse, y no se hizo; y es unánime sentir quo las bajas pudieron y debieron ser menos, muchas menos de las que fueron. Cuando llegue, si llega, el fallo de la justicia..., cada palo

P. AMADOR DEL FUBYO

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habrá de aguantar BU vela ( 1 ) . Comenzó, pues, la retirada, protegí- : da por las ametralladoras y la artillería de Mengrela, cuya metralla más de una vez sembró la muerte aun entre los nuestros. En aquellos momentos hubo escenas de tremenda magnitud. Las- '\ tra cae destrozado; alguien se adelanta a retirarle y viene al suelo, deshecho el cráneo; otros tres vuelven a intentarlo, y ruedan sobre *1 cadáver del malogrado teniente; el comandante Alvarez Arenas Yacila y desplómase, perforados los muslos por una bala; dos oficiales Bálvanle de los moros arrastrándole uno cincuenta metros, mientras el otro descarga EU bromning a quemarropa sobre los f i T O c e s adversarios, que aullan reclamando su presa; el teniente X, herido y rodeado ya por los moros, descerrajase nn tiro; el intérprete de Bella recibe n n a bala explosiva que le salta la cabeza e n mil pedazos. En aquel descenso del Morabo sucumbieron veinticinco soldados, qne hubieron de abandonarse forzosamente, y cuyos cuerpos desnudos, aún se divisan desde KudiaRauda, a manera de manchas blancas sobre el verde obscuro de los jarales ('_'). Las posiciones por cuya fortificación sacrificáronse los regulares en las alturas del Morabo, fueron también acometidas por los moros. Dos de ellas sostuviéronse perfectamente; pero la otra, guardada por una compañía de voluntarios, a las órdenes del capitáa ^ b a l e t a , cayó de nuevo en poder de los kabileños. Zabaleta hizo cuanto estuvo en su mano. De los ochenta soldados, treinta y c u a tro fueron muertos o heridos, y después achicharrados por los bárbaros asaltantes, los demás... ¡Ah! los demás dicen que huyeron a la desbandada, desamparando a sus jefes y hermanos, y dejan.lo a los enemigos O.dOO cartuchos. De los cuarenta y tantos que huyeron pocos han salido ilesos, pues como las iropas del Raisuni hablan rodeado la posición, con ellas hubieron de chocar e n la huida, sucumbiendo al filo do las gumías. Así perecieron estos voluntarios,
U ) No sólo pudieron ser muchas menos n u e s t r a s bajad, sino qne las del ene*>igo hubieran sido innumerables mAs, si el egoísmo hubiese permitido a cierto regimiento a t a c a r a los moros, como sn coronel lo deseaba. P e r o no; era preferible la derrota a c o m p a r t i r con nadie media linea en el parte oficial... ^ asi le salieron el negocio... y las a m b i c i o n e s l . . . ; (2) Los moros no su o l v i i a n jam4s de atrapar lo que pueden. Desnudan a t o a •oldado-f para llevarse la ropa. En eata ocasión cercenaron al capitán Zubalet» ' ' a mano en que ostentaba uuos valiosos anillos. A los prisioneros hácenles •ofrir ignominias y suplicios crnelUimos, entre los cuales no es el m a y o r colRarlog vivos e irles a r r a n c a n d o los miembros, qne, algo asador, devoran j a b l losog a la vista del mártir. Requiérese un heroísmo a toda prueba para no s a l •idarsB antes da caer en manos t a n salvajes. T r i s t e es decirlo, pero la realidad ea.

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EL ÚLTIMO COMBATE

que no el patriotismo, sino el hambre, recluta por su mayor parte entre la peor estofa social. (Ojalá no sea cierto; pero si lo fuera y Espafia mandase a Marruecos aquellos ramos del roble del heroísmo, que decia Mnnil'.a, sepa colocarlos sobre la tumba de los mártires, no sobre la fosa ds los viles desertores! Y si a los sufrimientos y horrores de aquel día afiadímos ahora otros de imprevisión cuasi criminal, la tragedia se abulta, se agiganta, proyectando nna sombra de maldición e ignominia sobre loi seflores «qne entienden por gobernar un ejército el estrujarle como a nna naranja»; que lo mandan al combate, como el dia 11, sin las más imprescindibles camillas, sin agua, café, nada..., nada. Y cuando tras dos dias y medio de ayuno riguroso y de luchar acérrimo, los pobres heridos fueron llevados a sitio menos inseguro, sobre el dnro suelo recibían la cura; y ante semejante abandono, los pobres heridos pedían una inyección calmante y nn mauser para lanzarse al parapeto a morir más dulcemente al soplo de nna espingarda. Hánme dicho qne al comandante La Guardia diéronle a beber, por falta de otra, agua llevada para refrescar laa ametralladoras (1). ¿Importancia de la operación? Júzgase trascendental para nuestra causa. Desde luego, la belicosa Wad-Ras ha sido poco menos que destruida, y con ella el centro mejor de aprovisionamiento y defensa del Raisuni, con cierto dominio sobre el Fondac, de incalculable valia para el futuro desarrollo de nuestro avance pacificador en Marruecos. Los comunicados oficiales daban por seguro que el xerit en persona habia dirigido el ataque, y los diarios puntualizaron su presencia, diciendo que le mataron tres caballos y que él mismo luobó al frente de los suyos. Lo indiscutible es que no son menos de varios centenares sus bajae; que sus huestes, admirables en arrojo, disciplina y armamento, sufrieron dos dias el fuego casi a quemarropa, y que los enormes charcos do sangre, como de un gran matadero, y los montones de sesos y miembros acá y allá recogidos, pregonan altamente la uia¿nítud de sa derrota. Los 2.000 atacantes

(l) P a r a consuelo de su hermana, única da la familia j ausente, aAadiremog que La Ouardia falleció oomo el spahl de Pedro Loti, besando unas medallas y repitiendo, fervoroso, las oraciones y jaculatoria» que le dictaba, enternecido, mi heroico e ilustrado amigo y paisano J u a n Lobo GoDz4le«. Lachó todo el día con valor sobrehumano en el Morabito, retiróse el último de la refriega, y, cuando de vuelta a Kudia Kanda, exclamaba: «¡Oracias, Dios mío, qae me has salvadol», a n a bala le atravesó el pecho de parte a parte.

P.

AMADOR DEL F U E Y O

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redujéronse a la mitad, y los otros llorarán largos días la ignominia del vencimiento. ¡Descansen en paz tantos heroicos hijos de la Patria; descansen paz, digo, y que su ejemplo sirva para enardecer los soflolientos ánimos; que su sangre haga reverdecer nuestros lacios, sí no mard ' t o s , laureles, y su aliento vigoroso reviva en nuestro sufrido ejército, única entidad en España que no tiene casi pecado de qué arrepentírsel
C e a U , 15 de julio de 191».

la primera S e n Social d i o c n de lliloria y el PreQrama del Siodicalísio obrero católico-libra
por el P GaMnodeOligo.

Pronto serán la fecha y el aniversario de la primera Semana Social diocesana de las tres provincias vascongadas, cuyo recuerdo perdura aún en la memoria de los que fácilmente se contagian de los entusiasmos requeridos en estoa casos e i n s pirados por un porvenir halagüeño que, en verdad, nada tiene de desinteresado. Los frutos no se han cosechado, ni tampoco se han conocido los resultados; sin embargo, ¿qué importa todo eso, si se hizo mucho ruido y se llamó la atención del público en aquellos memorables días? El contraste de las conclusiones aprobadas en la sección obrera de dicha Asamblea social con las bases y los principio» del Sindicalismo católico libre, nos sugiere algunas observaciones, que hemos de reflejar aquí, si bien no es nuestro ánimo expresar todo lo que sentimos, ni tampoco todo lo que pudiéramos decir de las sesiones habidas referentes al problema obrero en el país vasco. Conste en primer lugar que la Federación local de los Sindicatos obreros católicos libres de Bilbao recibió a última hora la invitación oficial, que sin género de duda obedeció al requerimiento de un alma generosa que en carta particular se dirigió a la Bedacción de uu diario católico de San Sebastián lamentándose del olvido, quien a la vez transmitió la queja y la carta a la J u n t a directiva de la Semana Social. P o r entonces, y más tarde, se añadieron razones para justificar su conducta, apelando a la rectitud de sus intenciones y atribuyendo las causas del olvido a los representante» de

p. GAB:NO DE OLASO

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Bilbao y al descuido de los empleados de correos; psro cuantas m á s explicaciones se han dado y se han prodigado más justificaciones, eu nuestro espíritu se ha arraigado con mayor í a e r z a el convencimiento de que no es fácil salvar una situación cuaudo la intención preconcebida rezuma por todas las partes. Y está comprobada ésta por los hechos posteriores. No Siempre puede esconderse la mano que arroja la piedra, pues cuando menos se espera, se rompe la trabazón misteriosa y so rasga el velo que la ocultaba para quedar al descubierto las intenciones y los fines... Y no nos vengau diciendo que no hubo ni pudo existir, en los trabajos preliminares de la Semana Social de San S e b a s 'i¿ü, lo que acabamos de consignar, perqué los hochos acaecidos en las sesiones con el delegado de los Sindicatos libres de Bilbao bien a las claras demostraban el auxi.io de los directores de la sección obrera, y que no sólo era hostil a la actuación y a la organización interna del Siudicalisiio Ubre, sino que 'ambién era opuesto a su propaganda y a la fundación de nue' a s Asociaciones obreras-libres. jSi hasta e l remoquete con 9ue bautizaron, cou harta ligereza, a los afiliados al Sindica^lÍ3mo Ubre gpjjñrBftft jifte<ii.yro.s w e r t o s l

•Los amores y los resquemores podrán ocultarse más o raemos tiempo allá en el fondo del corazón humano; pero llegan, las ocasiones proví caderas y asoman su cabeza por entre las palabras y por entre las acciones; y a pesar de todos los c u i dados y de todas las diligencias en no manifestarse, sin em^^rgo, cristalizan en hechos, y éstos enseñan e inducen al conocimiento de las causas y de las raices de donde dimanan las actitudes rígidas para con los unos y las benevolencias espléndidas para con los otros. Es difícil substraerse a la influencia dominadora de las paciones que con cariño y esmero se han cultivado en el corazón •^el hombre: para esto requeriríanse mucha virtud y no poco 'dominio de si mismo, y ambos a dos factores suelen faltar ouando se trata de rendir vasallaje a los protectores generosos. • ^ i se explican los extremos que se notaron eu una sesión Memorable por su duración y por las cuestiones qne se debatieron en ella; sin que esto quiera decir que las extralimitacio-

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LA P R I M E R A SEMANA SOCIAL DIOCESANA DB VITORIA

nes merecieran otro calificativo que el de abusos de la autoridad presidencial; ni tampoco obste para afirmar que no existieran otras determinaciones previas y radicales, pero que no se llevaron a la práctica, porque no faltaron espíritus fuertes e independientes que salieron en defensa de los fueros de la libertad de los obreros para exponer su criterio. Ya que se dilucidaban problemas obreros, a la clase obrera debía escuchársele antes que a ninguna otra, por lo mismo que ella debía entender en cuestiones atafientes a su profesión y al trabajo; y no aceptar las soluciones propuestas por personas completamente ajenas a la clase obrera, sin que ésta las examinara antes y las juzgara según su recto criterio y en conformidad a las legítimas aspiraciones del Sindicalismo libre.

En las semanas sociales debe oírse ]a voz de los grandes maestros sociales que, como teóricos especializados, den a c o nocer los frutos de su laboriosidad y de su inteligencia, al mismo tiempo que el alcance prodigioso y la fuerza divinamente vivificadora del Catolicismo para resolver los conflictos sociales que, enmarañados y complejos, surgen entre las luchas de los pueblos y entre las ambiciones de los hombres. Hace falta también escuchar la palabra sencilla y conmovedora de los apóstoles y de los organizadores sociales de las masas ubreras, que más de una vez han sentido en su corazón la mordedura de los caciques feudales, la mortificante diatriba de los ricos, la sonrisa compasiva de los indiferentes y la escéptica de los satisfechos con su suerte y su fortuna; porque son la historia viviente de lo que pasa en la realidad y de lo que acontece en el campo social a los hombres que se sacrifican por el bienestar de la sociedad. Por lo mismo que su vida de apóstoles y de organizadores de la clase obrera está tejida por las luchas enconadas entre el capital y el trabajo, sólo ellos pueden dar a conocer al público los obstáculos que hay que salvar, y cómo se salvan, y las dificultades que se oponen a la marcha de la acción cristiana, y cómo se las vence en la práctica, quedando siempre triuufantes la verdad y la bondad de los principios fecundos del Catolicismo social. L a narración de los hechos del apostolado social, en contao-

P. GABINO DE OLASO

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^ íntimo y freoaeute con las muchedumbres obreras, lleva con» "igo la virtud de hacer resaltar la visióu clara y dolorosa de la 'Calidad, tal como es al través de la indiferencia y del egoísmo de las altas clases sociales y de la desconfianza y de la actitud Wtil de las bajas, para deducir, en último término, los estragos morales y materiales que en todas ellas han causado el individuaUamo y el olvido de las enseñanzas de Cristo Jesús.

• • •
Con la autoridad dudosa de un incipiente en las lides eco•^ómioo-aociales y sin las orientaciones precisas que fijen las 'formas seguras de las futuras actuaciones, y, por otra parte, *in el ejemplo contundente del apóstol y del organizador de 1*8 huestes obreras que, con llamaradas de amor, provocan al sacrificio e invitan a la concordia y a la unión de las fuerzas e^iparcidas, las Asambleas sociales suelen quedar reducidas a "^nos simples torneos de la inteligencia juvenil, si es que no •""ven para ahondar más las divisiones existentes, o para disSíegar más y más las fuerzas, y a muy dispersas de por sí, en *1 campo católico, por causas y motivos que no pertenece a *8te lugar el hablar de ellos, pero bien caben en la historia documentada de la acoión sooial oatólioa en España; y las sesiones suelen convertirse en cátedras apologéticas de los prooedimientos y a caducos y desacreditados por su ineficacia y "^nlidad en la práctica, o en lecciones ambulantes defensivas los exclusivismos de escuela erigidos en sistema, teniendo por objeto y por finalidad el apuntalamiento de un edificio que amenaza ruina, porque carecen de solidez sus cimientos. • • • El fracaso tenía que venir, y vino, como era natural, con t o '^as sus consecuencias; y se repetirá siempre en el campo so°'al-católico obrero, mientras no se dejen a uu lado las estreoneces de miras, los intereses creados y los oriterios amoldados * nn patronismo cerril y tozudo y a una tutela autoritaria, entfe Cuyo engranaje desaparece por completo la dignidad procesional de los trabajadores y la hegemonía de las clases obrejas, ante la amenaza constante de escoger la obediencia ciega ^ ia negación del apoyo material y moral de las clases que a "i mismas se han dado en llamarse las directoras, ouando ea

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LA PRIMERA SEMAKA SOCIAL DIOCESANA DE VITORIA

verdad no merecían otro nombre qne el de desorganizadoras y perturbadoras de las huestes obreras católicas. La manía de gobernar y de dirigir las cosas ajenas es muy antigua; tan antigua como la de meterse de hoz y de coz en la mies del vecino y en donde nadie les llama, con la sana in­ tención de entorpecer la marcha ordenada de los miembros, 0 por lo menos de inclinarlos hacia otros derroteros, interrum­ piendo su movimiento ascendente, o, quizá, trocando la v e ­ locidad acelerada en retardataria, a fin de que no lleguen los obreros a la meta, en la hora y en el tiempo, por sus patronos tan temidos y tan hoscamente rechazados por los mismoa.

Según el principio V del programa del Sindicalismo obrero católico-libre, «patronos y obreros son servidores de la socie­ dad. En virtud de la lucha de clases, en vez de hacer su tarea, se entretienen en refiir y en romper los muebles. Reconoce­ mos la lucha de clases como un hecho, pero la rechazamos y aspiramos a que cese, no sólo por ser anticristiana, sino tam­ bién por atentatoria al bien de la sociedad.» Y en el V I I dice así: «somos corporatistas, porque sólo la Corporación puede dar a los patronos y obreros de cada profesión conciencia de la unidad de su función social y de sus intereses comunes, y sólo ella, por tanto, puede abrir cauces a la paz y haoer posible en su integridad el servicio que ambas clases juntas deben pres­ tar a la sociedad.» Estos principios suponen, no la derogación de las clases so­ ciales, sino la existencia estable y jerárquicamente organiza­ da de las mismas, con los derechos y los deberes naturales que nacen do su constitución interna, con la autonomía caracterís­ tica e ingénita que dimana de su ser propio e inconfundible, do 8U modo de convivir en armonía con los demás, y de su ac­ tuación constante en la marcha progresiva de la sociedad. Mas esto no quiere decir quo se admita la subordinación anuladora de una clase a otra superior quo se abroga las pre­ rrogativas y los privilegios que no le correspondon; y por eso mismo ha negado la ingerencia directiva y la tutela desquioiadora en otras clases sociales que por su naturaleza deben goear los mismos derechos ético jurídicos, políticos y económi­ cos; si bieu eu el ejercicio de estos derechos todas las clases

P . GABINO D B 0 L A 8 0

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•ocíales deben subordinarse al bien general do la sooiedad y al bien particular de una sola, como en la actualidad ocurre P3r ser riquísima y poderosísima, y porque en su mano esta^'an las riendas de los gobiernos, la dirección y la administra<íión de todas las empresas y de todos los negocios mercantiles, afeados sobre uu individualismo foroz y a base del más fuerte y con desdoro y servidumbre del más débil.

La conclusión primera de la Semana Social de San So*>a8tián. en su sección obrera, dice asi: «todas las instituciones diocesanas de carácter social han de ostentar el dictado de católicas, no pudiendo ser neutrales, y debiendo, por lo t a n t o , *8tar sometidas a la aprobación de la Autoridad eclesiástica.» Ruega esta Asamblea a todas las Sociedades obreras católicas diocesanas, que establezcan en sus Reglamentos la "'guíente cláusula: «Ninguno de sus socios podrá colaborar ni lotizar en instituciones de carácter anticatólico. Si alguno con'faviniese este artículo, será expulsado de la Sociedad. La base 3 . ' d e l Sindicalismo católico-libre consigna lo siguiente: «Los Sindicatos católicos de obreros han de ser confesionales, y, por lo tanto, deberán usar en su título el califiO a t ¡ 7 o d e «católicos» y consignar en sus Estatutos que su aotuación ha de fundarse en la doctrina y moral católicas.» El principio X I de su programa dice así; «No somos n e u t'os, porque no somos incautas alondras de las que con eso espejuelo se cazan, porque no conocemos Sindicatos neutros y Porque no puede haberlos desdo el momento en que tienen quo inspirarse en principios doctrinales que no entienden do noutralisnios.» X i L «Respetamos la religión y queremos que se haga cuando contribuya a sostener y fomentar el sentimiento religioso ^el país, porque es indispensable para la reforma moral del ^ndÍTiduo, sin lo cual es penosa y estéril toda reforma social, porque es el más fuerte do los vínculos sociales y porqne es fuente de abnegación y caridad, y por tanto, de armonía, do '>ondad y de paz.» Xin. «Respetamos la institución de la familia, porque de ' u vida depende la de la sociedad entera, y queremos, por tan^ qua se rechace cuanto la debilite o la corrompa, oomo el

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divorcio, como la debilitacióa de la autoridad moral paterna, como la supresión del derecho de sucesión, como el neo-maltha* sianismo, etc.* XIY. «Respetamos la propiedad privada con la función social que de ella requerimos, en cuanto contribuya a ser sólido recurso de la dignidad y de la independencia personal, y porque contribuye a dar solidez y estabilidad a la institución de la familia.» Vayan recogiendo estos datos los que suelen motejar a los sindicalistas libres que sostienen doctrinas poco conformes con las enseñanzas de la Iglesia católica, y vean también al mismo tiempo si son partidarios decididos de la confesionalidad en las Asociaciones obreras, y si defienden en su programa los principios básicos del orden social y los fundamentos esenciales para la existencia y el progreso verdadero do la sociedad. Mas esta confesionalidad, o sea el carácter de católico que debe figurar en todo Sindicato libre, no obliga ni puede inducir jamás a la fiscalización de los actos religiosos personales de los socios, imponiéndoles prácticas y devociones, santas y santísimas si se quiere, pero que no entran en los fines de los organismos profesionales de los obreros. Los Sindicatos obreros católicos no son, ni pueden ser jamás, cofradías ni asociaciones piadosas con fines y objetos religiosos; son tan sólo lo que deben ser, y como lo indica su nombre, Sindicato obrero católico, y nada más. Y no damos más explicaciones sobre este asunto, porque estamos hartos y cansados de darlas a los de enfrente y a los de casa, pues si los primeros se hacen sordos a nuestras palabras, los segundos se tapan los oídos para no escucharnos, y se vendan los ojos para no leer lo que escribimos. Y no es que uo lo sepan, tanto los unos como los otros, sino que no les conviene que los Sindicatos libres obren con esa independencia santa y sana, porque en ella les va de entre sus manos el señorío feudal de otros tiempos, la dirección y la representación de las masas obreras en las procesiones religiosas y en las grandes manifestaciones oficiales del culto católico y en las asambleas sociales, para ser reemplazados en las semanas sociales y en los congresos del trabajo por los obreros, por los representantes delegados obreros, escogidos eutre los obreros y nombrado» por los mismos obreros.

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CoQ la índepondencia sana de los Sindicatos obreros desapa> recen los entorchados fetichistas y los títulos hueros, a fia d e <)Ue ocupe en la sociedad el puesto que corresponda a la clase obrera, ya que en justicia solamente sus delegados pueden o s tentar el título de ser sus legítimos representantes. Allá al principio de estas líneas hemos indicado que íbamos * exponer con claridad nuestro criterio; pues bien: nuestro s a ber leal y entender incondicional, s o n que nadie, fuera de l o s obreros, puede ostentar la representación de la clase obrera, y mucho menos cuando no se es obrero y pertenece a la clase patronal; porque eso lo rechazan l o s obreros y d e un m o d o particular los católicos, puesto que sienten en el fondo de sa espíritu la dignidad de la clase social, de la que son sus miembros vivos, y a los que no se puede exonerar de sus derechos y de sus deberes para enajenarlos y transferirlos a personas d e otra clase social por muy elevadas que sean, y aunque vivan , e u contacto diario con la clase obrera; porque eso sería trastro- \ oar el orden establecido por la j e r a r q u í a de las clases sociales j y engañar al proletariado, cuando con tanto ahinco se le está ' hablando de la democracia cristiana, cuando a todas las horas | ' e le está predicando sus derechos a gobernarse y regirse por ] "1 mismo, y a intervenir p o r derecho propio eu los conflictos 1 profesionales. Ni los patronos, ni tampoco los consiliarios de las asociacion e s obreras, pueden representar con decoro y eu justicia a l o s obreros e n las asambleas sociales cuando s e habla d e dilucidar las cuestiones íntegramente profesionales, y menos otros I n d i v i d u o s que por s u carrera, por el ambiente en que viven, por los círculos que frecuentan y por los recuerdos que evocan, sola presencia ante los obreros excita la desconfianza y i n i z á la aversión manifiesta. Si la mentalidad y los sentimientos de los obreros a s í l o r e quieren, ¿por que se ha de ir aguas arriba y en contra d e l a fuerza arrolladora de l a corriente? ¿k qué fin conduce desco•iocer el medio social en que se mueven las clases proletarias? í Q u é finalidad se intenta con rechazar las quejas legítimas y Justísimas de la clase obrera como factor y agente el más principal de la producciónf ¿Por q u é se le han de negar los d e r e c h o s inherentes a su naturaleza y existencia sociales? ^egún la sentencia de San Ambrosio, l a justicia consiste en
Aso XVII.—TOMO ni. l»

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LA PRIMERA SEMANA SOCIAL DIOCESANA DE VITORIA

conservar la naturaleza de cada co<'a; por lo tanto, respétese a la clase obrera como clase social y respétense sus derechos jurídicos, políticos y económicos, que aquélla también sabrá respetar los de las otras clases sociales. Además, se ha de tener en cuenta que las clases sociales son miembros vivos que reciben el impulso y el movimiento, la dirección y la trayectoria que han de recorrer en sus manifestaciones internas y externas del cuerpo orgánico llamado sociedad: el anular los primeros y trocar los segundos las conduce indefectiblemente a la muerte. Todo ser vivo que obra en contra de las leyes de su n a t u r a leza, tiene por término final su aniquilamiento como ser vivo: tiende necesariamente a su desaparición. L a vida, el bienestar y la prosperidad de la sociedad dependen de la paz y de lá armonía que reinen entre sus partes integrantes, que son las clases sociales jerárquicamente constituidas y ligadas entre sí por vínculos mutuos que produzcan el equilibrio, ley a la cual están sometidos la sociedad y sus miembros. Si las unas invaden el campo asignado por la naturaleza a las otras, ¿cuáles serán las consecuencias?, ¿cuál será el término de sus a 3 t u a c i o u e s ? La lucha de clases.

Las viejas costumbres de los círculos y de los patronatos de obreros murieron para no resucitar jamás: y no se empeñen en devolverles la vida con artificios y disfraces los que tan holgadamente vivían con ellos, pues los tiempos no están para fundar y sostener asociaciones mixtas entre patronos y obreros, entre piadosas y profesionales: una cosa muy semejante a la mezcla del agua pura y cristalina con el vino añejo y reconfortante, elementos que si bien separados producen efectos maravillosos, mas unidos y confundidos para nada sirven, según el criterio y el gusto de los buenos catadores del vino, y según el decir de los apologistas de las virtudes del agua pura. Esa mezcla y confusión vienen a ser como las hojas volanderas, pagadas por los ricos, y en las que se recomiendan la paciencia y la resignación a los estómagos vacíos de los obreros, y mientras tanto se van acrecentando sin medida los caudales de los señare» compasivo» que les predican esas virtudes admirables;

P. GABINO DE OLASO

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PWo que en este caso no son virtudes cristianas, sino dejacioíies vergonzosas de la dignidad racional y cristiana en los nnos, y en los otros u n a burla sarcástioa de la miseria de los obreros. Segiin el testimonio autorizado de un g r a n misionero i r l a n dés del siglo pasado, muy amado de su pueblo, religioso, apostólico y elocuente, no conviene predicar el Evangelio a estó^^goa vacios, como se lo había enseñado su propia experiencia personal. Es verdad que no sólo de pan vive el bombre; pero también *8 verdad que necesita del pan para vivir como Dios manda í l e viva en la sooiedad. (Cortcluird.J

BOLETÍN

CANÓNICO
p o r al P. J o s é Wonrtfi»^

ACTAS D E LA S A G R A D A C O N a R E G A C I O N C O N S I S T O R I A L (1).

III
TKBMIHA. KL DS0S8T9 AORRGV T>S L09 OLÉBIQOS RUIOBAVTM A ÜLTB&HAB

C A P I T U L O II 11. Lo9 clérigo» seculares que, desde Europa o désele la$ orillas del Mar Mediterráneo, desean ir por breve tiempo, qut no exceda de nn semestre, a América o a las Islas Filipinas^ no necesitan, como para la permanencia por tiempo largo o e » table, de Jci aceptación del Ordinario de aquel lugar o de aque» líos lugares adonde vagan. 12. Pero deben: a) Tener causa justa o razonable, para emprender el viaje, y exponerla al Ordinario suyo, a fin de qae puedan Hcilament» pedirle las letras discesioriales; b) Tener las tetras disce.'^ioriales de su Ordinario, pero qu9 estén redactadas, no en forma común, sino en forma especifica, de conformidad con lo prescrito en el anterior número 2, y en las que se indique lá cauta del viaje temporal y el plato dé tiempo: c) Tener d beneplácito de la Santa Sede, el cual habrá d« darse o por esta Sagrada Congregación o, en donde lo» hubie­ re, por lot Legado» de la Sede Apottólica, a no ter que algunM (1) VA&iA KIIPAIA T AMtiioa, a&mero d«115 de Jallo áUimo, pig. 180.

p . josfi MOüRíRo

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*au»a vrgentt reclamare la partida tin demora, cato que se expresará en las letras discesioriales: d) Tener una cantidad de dinero que sea suficiente, no sólo para emprender decentemente el viaje, sino también para el rc9reso, A este fin, el Ordinario dele tomar la precaución de que •e dtposite en algún Banco, o en ctro lugar, donde esté si gura, ^fl suma necesaria para volver, no sea que alguna dificultad ^^iginad t por la falta de dinero impida la vttelta. 1 3 . Los religiosos exclaustrados, durante el tiempo de la ^Inclaustración, y los religiosos secularizados quedan obligado» * esta misma ley. 14. Si, terminado el plazo del indulto temporal, alguno no Pndiese volver, sea por enfermedad, sea por otra causa justa o "necesaria, el Ordinario del lugar podrá prorrogar la licencia, pero avisando inmediatamente al Ordinario propio del sacer^ot« y al oficial de la Santa Sede por quien se expidió el beneplácito de la partida. C A P I T U L O III 15. Las leye» dada» para loa sacerdote» emigrante» comprenden también a los sacerdotes aquellos que, en el viaje a Ulafamar o en los lugares extranjeros de tiabitación, sin exceptuar ^e ningún modo a Europa, prestan ¡os auxilios de tu minister 'o a los agricultores y a lo» otros obreros emigrantes, ya tomen por propia voluntad este cargo, ya sean destinado» a tal tficio por al luna de la» *Obra»» aquellas que han sido instil.tida» próvidamente en esta nuestra «dadpata bien de los emigrante». 16. Loa sacerdotes que temeraria y arrogantemente emigra*•*'», sin guardar eslas leyes, quedan suspensos *ipso facto a di• i n i » . ; log que, a pesar de esto, »e atrevieren a ejercer la» Or^enes tagrada» (cosa que Dio» no quiera), incurren en irregu'anriad; de las cuales pena» no podrán ser absueltos sino por *»ta Sagrada Congregación.

nuestro Santisimo Padre el Papa Benedicto XV ratificó y ^^r>firmó las resoluciones de lo» Emmos. Padres, y mandó que 'enn de público derecho y que »e obserren en conciencia y con Puntualidad por todos oqnillo» a quienes corresponda, cesando demás prescripcione» qu* «c contienen en el decreto *Elhno-

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BOLKTfM CANÓNICO

gráfica $tudia* y singue de modo alguno obite ninguna cota <f* contrario. Dado en Roma, Sagrada Congregación Coneittorial, dia 30 de Diciembre de 1918.~C. Card. De L A I , Ob. SaHnense, «Seeretario».—L. S.—V. SABDI. Arz. Ge$arierue *Aie$or* (1) Como se desprende de sn lectura, el anterior decreto a b a r ­ ca tres partes: una que se refiere a los sacerdotes que, desde Europa o desde las orillas del Mediterráneo, emigran a las Américas o a Filipinas, con intención de vivir alli por más de seis meses; otra que se refiere a los sacerdotes que, desde Europa o desde las orillas del Mediterráneo, emigran a las Américas o a Filipinas, con intención de vivir alli por uu tiempo que no exceda de seis meses; otra, por último, que se refiere a los sa­ cerdotes que, desde un punto cualquiera del globo, acompafian a los agricultores o a otros obreros emigrantes a otro cualquier punto del mismo, para prestarles los auxilios del ministerio sacerdotal eu el viaje, sea o no nltramariuo, o en el término del viaje, que también puede ser o no ser ultramarino. Primera parte. — Esta no comprende a los sacerdotes re­ gulares que viven bajo la obediencia de sus legítimos superio­ res y que, a juicio de estos últimos, gozan de buena conducta y están bieu impuestos en las ciencias eclesiásticas. Tampoco comprende a los misioneros qne dependen directamente de la Congregación de Propaganda Pide, ni a los presbíteros del Rito Oriental, porque éstos rígense por leyes peculiares, que la Congregación Consistorial ha dejado en pleno vigor. Ni comprende tampoco a los sacerdotes americanos que van a las Américas, o a los sacerdotes filipinos que van a las Filipinas, aun cuando estén incardinados en alguna diócesis de Europa, orilla Sur del Asia Menor, orilla de Siria y Palestina u orilla Norte del África; pues de los tales no se puede decir que «emi­ gren» a sus tierras respectivas, sino solamente que «se restitu­ yen» o que «vuelven» a sus tierras. Finalmente, no comprende a los sacerdotes do Rito Latino que emigran a puntos que no son América ni Filipinas, o que, emigrando a una de estas re­ giones, no están incardinados en ninguna diócesis europea o de orillas del Mediterráneo, sino en diócesis que, por ejemplo, son del centro de Africa,^ da^^rabiaj^InJostáa, eto.
(1) Áeta ÁpottoUscu Sedit, l (abruarii 1919, fkg». 89-43.

P . J O S É MOURIÑO

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En esta parte del deoreto solamente están incluidos los sacerdotes que son de Rito L a t i n o ; que están incardinados en «na diócesis de Europa o en una diócesis de orillas del Medí' terráneo; que, no siendo americanos, desean pasar a las A m a n e a s , o que, no siendo filipinos, quieren pasar a las Islas Filinas; finalmente, que se proponen morar en las Américas o en las Filipinas por más de seis meses o, como en el decreto se dice, por tiempo largo, par tiempo indefinido o part^ siempre. Consiguientemente, no pueden eximirse de dar cumplimiento a esta disposición los sacerdotes religiosos exclaustrados, los sacerdotes religio.'os secularizados ni los sacerdotes seglares, cuando concurrieren en ellos lascuatro condiciones antedichas. Ni tampoco están exentos los sacerdotes americanos que van a las Islas Filipinas, o los sacerdotes filipinos que se dirigen a las Américas, con tal que eu ellos se cumplan las demás con« diciones, porque son, en ese caso, verdaderos e m i g r a n t e s , no individuos que se restituyen o vuelven a su tierra. Los sacerdotes mencionados en el párrafo precedente no pueden emigrar a las Américas o a las Islas Filipinas, si, después de la ordenación, no hubieran servido por algunos afios en la diócesis propia; sino hubiesen dado señales claras de vida ejemplar durante los años esos y durante los de su permanencia en el Seminario; si careciesen de la ciencia eclesiástica que les es necesaria, para edificar a los fieles por medio de la doctrina evangélica; si no tuviesen causa j u s t a o razonable para emigrar, y si no poseyesen la debida documentación para presentarse s los Ordinarios a quienes pretenden ir. Aquellos sacerdotes que temeraria y arrogantemente emigraren, despreciando esas leyes, quedan suspensos «ipso facto a divinis»; los que, a pesar de la suspensión, osaren ejercer las Ordenes sagradas, incurren *n irregularidad, y tanto de la suspensión como de la irregularidad no podrán ser absueltos siuo por la Sagrada Congregación Consistorial. Las letras discesioriales de los sacerdotes italianos deberán ser expedidas por la Sagrada Congregabión Consistorial, nopor los obispos. L a s de los sacerdotes portugueses y espafioles deW á n ser expedidas por los obispos y por los nuncios respectivos: las de aquéllos, para excardinarse de la diócesis, y las de ^stos, para irse a las Américas o a las Filipinas. E n los demás p u n t o s de E u r o p a y orillas del Mediterráneo basta que las le-

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BOLETÍN CANÓNICO

tras discesioriales, para excardiaarse de la diócesis e irse a las Américas o a las Islas F d í p i n a s , estén autorizadas por los obispos propios. Los vicarios generales y capitulares no pueden conceder esta clase de letras. P a r a que las letras discesioriales sean valederas han de e x presar cuánto es el tiempo concedido al sacerdote emigrante, para que éste pueda vivir en una diócesis determinada de América o de Filipinas; qué obispo de América o de Filipinas consiente en recibir al sacerdote emigrante durante aquel tiempo, y cuáles son las dotes morales e intelectuales del sacerdote, así oomo las seflas exteriores que le distinguen. Si las letras discesioriales carecieren de estos requisitos, el sacerdote ¡no podrá licitamente emprender el viaje, ni ejercer el sagrado ministerio en el camino, ni tampoco ejercerlo en ninguna diócesisdo América o de Filipinas. Por el contrario, y como consecuencia natural, tendrá derecho a todo esto, si las letras discesioriales estuvieren en forma, y de este derecho no podrán ser privados, de no mediar una razón peculiar y extraordinaria. Una vez que el sacerdote emigrante hubiere llegado a la diócesis de término y hubiese presentado las letras discesioriales válidas al obispo indicado en ellas, tiene obligación de vivir e a la casa que el obispo le indique y, a la v ( Z , tiene derecho, si a ú n es joven y goza de to ias las fuerzas físicas, a que el obispo receptor, expresado en las letras discewioriales, le conceda un ministerio eclesiástico, que no consista, precisamente, en la sola celebración del sacrifício de la Misa. Caso de que el obispo receptor no le otorgase el ministerio antedicho, el sacerdote emigrante puede recurrir a la Sagrada Congregación Consistorial en demanda de justicia, siempre y cuando el obispo receptor proceda caprichosamente; puesto que entre el sacerdote emigrante y el obispo receptor media un expreso contrato bilateral que, de no haber alguna razón extraordinaria, no pued» ser rescindido aino con consentimiento de ambos. El sacerdote que se hubiere incardinado por tiempo indefinido o para siempre en una diócesis de América o de Filipinas, no puede regresar al punto de partida sino con permiso expreso del obispo del lugar en donde el sacerdote se hubiere incardinado, y siempre <)ue se cumpla lo mandado eu el Código de Derecho canónico, donde se dice: Canon 112. Además de los casos de q'te s« trata en lo$ cd-

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nones 1J4 y 641, párrafo 2, para qne un clérigo de ajena dioce«« se incardine válidamente, debe obtener de su Ordinario las letras de excardinación perpetua y absoluta, suscritas por 'l mismo, y del Ordinario de la diócesis ajena las letras de in^'^rdinación igualmente perpetua y absoluta, suscritas por el mismo. Canon 113. El vicario general no puede conceder, sin espeja} mandato, la excardinación e incardinación, ni tampoco el icario capitular, sino después de vacar un año la sede episcopal y con comentimiento del Cabildo. Canon 114. Se tiene la excardinación y la incardinación, con consentimiento dado en escrito por el Ordinario suyo, el clérigo obturiese del Ordinario de la diócesis ajena un b-n ficio *''*idencial, o también con la licencia concedida en escrito por mismo (Ordinario suyo), para salir por siempre de la diócesis.

Canon 116. La excardinación no puede hacerse sin justa» Cousas y no surte efecto, de no seguirse la incardinación en diócesis, cuyo Ordinario debe cerciorar cuanto antes de la •"íí'ma al Ordinario primero. Si el sacerdote emigrante se hubiera incardinado en u n » diócesis de América o de Filipinas por un tiempo largo y eso ^'fímpo hubiere sido determinado previamente por el interesado, por el obispo dimitenbe y por el obispo receptor, entonces el sacerdote emigrante tiene derecho a regresar al punto do partida, tan pronto como caduque el plazo convenido, y, en tal snpuesto, ni el obispo de América o de Filipinas puedo Oponerse a la excardinación, ni el obispo de Europa o de u n a Orilla del Mediterráneo pueden poner obstáculos a la incardi''ación. Más aún: en este caso, el ob-spo de América o do filipinas tiene derecho a excardinar forzosamente al sacerdote • m i g r a n t e , pero el obispo de Europa o de uua orilla del Mediterráneo no lo tiene para impedir la incarninación; pues trátase de un contrato que finiquita entre el sacerdote e m i g r a n t e y el obispo que fué receptor, pero que persiste entre el sacerdote emigrante y el obispo que fué dimitente. Lo mismo dígase, "rvatis servandis, de los acerdotes que, desde E u r o p a o do ' ' n á d e l a s orillas del Mediterráneo emigran por breve tiempo, *)iie no exceda do un semestre, a las Américas o a las Islas F i opinas.

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BOLETIN CANÓNICO

Segunda Parte. — Esta parte del decreto transcrito comprende únicamente a los sacerdotes religiosos exclaustrados, a los sacerdotes religiosos secularizados y a los sacerdotes seglares, con tal que sean de Bito Latino, estén incardinados en alguna diócesis europea o de orillas del Mediterráneo y que, no siendo americanos, quieran pasar por breve tiempo, que no exceda de un semestre, a las Américas, o que, no siendo filipinos, también quieran pasar por breve tiempo, que tampoco exceda de seis meses, a las Islas Filipinas. A estos tales no se les exige, para que puedan emigrar a las Américas o a las Filipinas, la aceptación del Ordinario a m e ricano o filipino; pero sí se les exige qne tengan causa razonable para viajar; que Ueveu consigo las letras discesioriales del Ordinario propio y que esas letras estén redactadas en la forma especial, mandada en el número 2 del ¡decreto; que tengan el beneplácito de la Santa Sede, concedido in scriptií por la Congregación Consistorial o por el Legado Apostólico en la nación correspondiente; por último, que el interesado disponga de la suma necesaria para hacer con decoro el viaje de ida, y que deposite en manos del Ordinario propio la canti iad necesaria para hacer con decoro el viaje de vuelta. Terminado el plazo expresado en el indulto, el sacerdote tiene la obligación de regresar inmediatamente a la diócesis de partida. Si una causa grave impidiere la vuelta por el momento, el Ordinario del lugar de la emigración está facultado para prorrogar la licencia por un tiempo prudencial y determinado, pero avisando incontinenti al Ordinario del sacerdote y, además, a la Congregación Consistorial o al Legado que expidió el beneplácito de la partida. El sacerdote que, pudiendo, rehusare llenar estos requisitos, incurre en las mismas penas canónicas en que incurren los contraventores de la primera parte, o, lo que es igual, eu suspensión ipso facto a divinis, y si, estando suspenso, ejerciere temerariamente las Ordenes sagradas, en irregularidad, no pudiendo ser absuelto de una y otra sino por la Congregación Consistorial. lercera parte.—Puede dudarse de qué sacerdotes se trata en la última parte del decreto; pero, como éste no hace aquí distinción alguna, creemos se refiere a todos los sacerdotes de Rito Latino que, desde un punto cualquiera del globo, acompafian

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»los agricultores u otros obreros emigrantes a cualquier punto del mismo, para prestarles los auxilios del ministerio en el viaje, sea o no sea a Ultramar, o en el término del viaje, el cual término también puede ser o no ser ultramarino. De estos sacerdotes sólo se dice en el decreto que están comprendidos en las leyes dadas para los sacerdotes emigrantes; pero como las leyes dadas a los sacerdotes emigrantes son de dos clases, cual hemos visto, de ahí que, a nuestro entender, se deban interpretar del siguiente modo las palabras del decreto: 1. Todo sacerdote de Rito Latino que, desde un punto cualquiera del globo, acompañare por voluntad propia o por razón de su cargo a los agricultores u otros obreros emigrantes a cualquier región d e l a tierra, para prestarles los auxilios del ministerio, queda sujeto a las mismas leyes que los saoer* dotes de l a primera parte del decreto, si se propusiere acompañar por más de seis meses a los individuos antedichos. 2. Pero e s e mismo sacerdote sólo queda sujeto a las leyes que los sacerdotes de l a segunda parte del deoreto, si se p r o p u siere acompañar por menos de seis meses a los agricultores y obreros mencionados. Conclusión, Por término de comentario debemos advertir que el decreto relativo a l a emigración d e los sacerdotes d e R i t o Latino e s , por voluntad expresa de Banedicto X V , uu decreto de derecho público, que obliga en conciencia a los obispos y presbíteros interesados y que anula las disposiciones del decreto Etnográfica studia. Desde hoy, p u e s , los canonistas no p o drán prescindir d e este decreto, a l estudiar la parte I, título, del Código de Derecho Canónico.

LIBROS
T r a c t a t U de DSO Uno et Trina, Anctore J o a c n e M a n c n n l l l , S. J.—TypU Lib r a r i a e Religiosae.—Barcinoue, 1918.

Creo qae el P. Mancanill es ya suficientemente conocido como teólogo notable en Espafta. Por eso no tiene necesidad de presentación. Leyendo su obra le parece a uno oir el eco de los grandes teólogos que ha tenido en todaa parte la Compañía, pero principalmente entre nosotros. E i inútil repetir sus nombres; los oonocen cuantos han saludado la historia de la Teología. En este volumen estalla las cuestiones relativas al gran misterio del Dios Uno y Trino. La existencia y esencia de Dios; sus atribatoa quiescentes y operativos; y la providencia, predestinación y reprobación son la materia de la primera parte de la obra; y los dogmas relativos a la Uautísima Trinidad loa de la segunda. Después de estudiar su existencia y cognoscibilidad, trata de las procesiones y relaciones divinas, terminando la obra oon el estudio de las personas, así en común como en particular, y de las misiones de las mismas. £1 criterio del autor es el general entre los teólogos de la Compañía. Con ellos defiende la ciencia medía, el conocimiento de los futuros contingentes absolutos in teipai» y la predestinación ad gJoriam poat merita absolale praeviaa; y consecuente con esto, rechaza la doctrina qae admite la reprobación negativa a la pena. Como en t')do8 los autores hay frases o pensamientos qne, tomados aisladamente, pueden parecer opuestos al conjunto de su doctrina general, toma algunos testimonios de San Agustín y Santo Tom&s do Aqoino, y en ellos se funda para decir que defendieron sa doctrina sobre la predestinación. No negamos que algunos pasajes secundarios de sus obras, sueltos, puedan recibir la interpretación qne les da él; pero, en nuestro humil le sentir, no pueden interpretarse en esta íorma los pensamientos fundamentales de eus obras, y menos tomados en sn conjunto doctrinal. Creemos gratuito afirmar que admiten la predestinación poat pratvita merita autores que, como nuestros San-

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tos, consideran siempre nuestras buenas obras sobrenaturales, no como causa moral, sino como efecto de la predestinación a la gloria. Esto no disminuye, sin embargo, el mérito de la obra del culto J€^ •ulta. Su parte expositiva es metódica, clira y fiel. Las pruebas de •u parte fundamental, sobre todo en las cuestiones dogmáticas, son "olidas, apropiadas y bien propuestas. T suele estar muy acertado en la resolución de las objeciones. Todo lo cual haoe mny recomendable un libro de texto.

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O BKOO BfBLtco: E l e m e n t o s de Gramática del Ifnevo Testamento griego, á l s poettos para dos cursos, por Leopoldo J u a n García, profesor de la af ¡Kuatnr» en el Seminario Pontificio ds San Carlos, de Salamanca.—Valladolid, 1018.

Bl docto profesor de griego del Seminario do Salamanca ha de figurar, una vez que sea conocido su texto, oomo uno do los mejore» helenistas espaftoles contemporáneos. Basta hojear su libro para persuadirse de que tiene conocimiento nada común de la rica lengua do ios helenos. No 08 sn obra gramática general propiamente diclia, y, sin embargo, estudiada solamente ella, aprenderá el alumno cuantas nociónos gramaticales necesita para la perfecta inteligencia del griego, pue» ha logrado condensarlas y compendiarlas todas con acierto y precisión. Ha conseguido, en primer lugar, esta concisión y acierto en la fonética, lo mismo de vocales que do consonantes, concretando en regla» precisas y claras las contracciones y modiflcaciones de los sonidos. La ha logrado también en la teoría del verbo, donde la acertada exposición d» las preformativas y aformativas facilita mucho la flexión verbal. Ha do decirse, finalmente, lo propio do la parte quo dedica al estudio de la derivación y composición de las palabras, de Uso tan frecuente en la longna griega, apta como ningnna otra para la formación do compuestos y derivados. El título de la obra indica además la importancia especial quo tiene para los seminarios y otros centros de cultura eclesiástica, donde ha de cultivarse principalmente ol griego bíblico. Al finalizar todos y cada uno de los puntos que expone, indica la» particularidades quo respecto de cada nno presenta el griego bíblico del Nuevo Testamento, cuya perfecta inteligencia es el fin principal del estudio do la lengua griega en los Seminarios. La multitud do formas peculiares, empleadas por nuestros hagiógrafos y no usadas "unea por lo» clásicos griegos, requiere estudio especial do las mismas para llegar a la perfecta inteligencia do la palabra do Dios, manifestada do eata manera a los hombros. A olla conduce también ol apéndice que pone para notar los aramaismoa, hebraísmos, UtiuLa-

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mos 7 persianismos qae a veces emplean nuestros escritores neo-testamentarios. Si diera el significado de las palabras griegas que cita en los ejemplos que pone, y añadiera paradigmas de declinaciones y conjugaciones, para evitar al alumno otra gramática como libro de consulta a que le remite él, habría hecho el Sr. García una obra de texto que llenarla a los mis exigentes en materia didáctica. Aun sin esto es muy apreciable, útil y digna de la sincera recomendación que de ella hacemos.
a • •

CSOX anl salonent Notes de guerre. Adolphe Retté.—Bloud et Q a y . P a r i s ; 1918.

Ahora qne ha dejado de correr la sangre de los ensangrentados a qne en nuestra obra alude su autor, podemos emitir juicio imparcial sobre ella. La hemos leido con el gasto que causa lo sugestivo y atrayente del estilo de Retté, que habla y describe a maravilla, y con el horror que nos producen las escenas horribles de la guerra a que se refiere. Describe lo que en la guerra europea, terminada ya por beneficio inmenso de Dios, ha presenciado el autor, que, llevado de santo amor a la patria, ha prestado servicio durante algún tiempo en Sanidad Militar. No sentimos en sus páginas los horrores que se presencian en las líneas de fnego, pero experimentamos la impresión profunda de dolor qne producen los hospitales llenos de jóvenes mutilados, tíficos y tuberculosos, traídos de las trincheras después d e haber sufrido malea sin cuento que no hubieran de sentirse nunca en sociedades civilizadas y mucho menos ea sociedades cristianas. ¡Ojalá no vuelva a permitir nunca en el mundo el Dios de la paz los horrores de la guerra! Una nota sumamente simpática hemos encontrado en las líneas del libro que anunciamos: la proíesión sincera de fe católica que hace el autor. Las páginas que dedica a la visita del Santuario de Notre Dame de la Oarde, en Marsella, y a la célebre villa de ParayleMonial, aon páginas inspíralas por acendrado sentimiento religioso. Hemos visto con agrado también la apología que merecidamente hace de las religiosas enfermeras que han prestado sus servicios en los hospitales de sangre, y aplaudimos sus deseos y esperanzas de qae la guerra que acaba de terminar sea el medio de que se sirva la Providencia divina para volver a los pueblos al buen camino que habían abandonado. Sólo hemos visto con pena una cosa: el desprecio, el encono, la poca caridad con que trata al enemigo, que, si como tal no es digno de amor, como ser racional y como cristiano es digno siempre de veneración y respeto.
P. ti. QA&CÍA.

UBROS
B«i««T

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J o L T , de TAcademle des Sciences Mora'es et Politiques. L'&Tenlr FrSB9al«.—Taches NonTelleS —Bload et Gay Editeurs. Paris-Barcelona. Uo

•olumeu de 0,19 por 0,12 y VI-233 p i g s .

El sólo nombre del antor de este libro nos releva de decir la delicadeza y soltura con que está redactado. El estilo de Henry Joly es inconfundible por la elegante sencillez y la jugosa flexibilidad de que da muestra dondequiera que se hace presente. El fondo de L'Avenir Franjáis no es de gran envergadura filosofea, como dirían nuestros vecinos del NE. y del O., pero es de indiscutible oportunidad. Ante las ruinas que la gran guerra, ha amontonado en el suelo francés, y las convulsiones y reformas de orden moral que parece han de originarse en todo el mundo no tardando, Senry Joly se pregunta, ¿cuál será la vida futura de Francia? No se "legará que la pregunta es de interés. Para contestarla, Henry Joly desarticula los componentes de la sociedad francesa, y aun algunos de toda sociedad normalmente constituida, y somete a análisis somero ~~por ser somera su obra—lo que representarán en lo por venir las nacionalidade», la cooperación franco-belga, el arte y la literatura,loi Pfirtidos políticos, el oficial —y por ende el ejército—, el patronato, trabajo de la mujer y la moral pública. De la buena inteligencia con las naciones pequeñas, que han snri^ido de la desmembración de los Imperios centrales y de Busia, y con bélgica, que debe, hoy como ayer, su existir a Franoia, Henry Joly espera un crecimiento considerable del influjo francés, en el orbe y la consolidación del orden interno en la República vecina. A la literatn'a, al arte y a la política loa supone modifioaios según los moldes ine empiezan ya a fraguarse en las almas, más sanos y reales que los Vigentes hasta 1914. Del ejército, máa unido que nunca hoy a la pol'laoión civil, porque ha soportado con toda ella comunes peligros y trabajos comunes, augura que ha de ser el puntal más flrme del poderlo económico de la nación. Para el patrón y la mujer ve nuevo espacio abierto en la síntesis cooperatista de todos los esfuerzos, que la gestión de la guerra y sus resultados ha hecho considerar como absoIntamente necesaria en toda vida social. Por fin, opina que la moral tntura ha de ser más austera que la observada hasta ahora entre las diversas clases do la sociedad, porque, quien más, quien menos, se *>ente ya harto de sensaciones y ensueños degradantes. Como se ve, Criterio dominante en el estudio de Henry Joly es optimista. Al Cabo como pertinente a quien en la inquisición de lo futuro busca, sin darse cuenta exacta do ello, lo que debe ser en lugar de lo que ha aer. ^ pesar do no ser profunda la obrita en cuestión, es de lectura útil ^ 1 por lo que dije arriba, agradable. El capítulo mejor de ella me ha

^0

304

UBROB

parecido el dedicado a la extensión del trabajo de la majar despn&s do la gaerra.
P . B . IBKÁS.

lia COOTersion, par Joseph Huby, rédactenr aux «Étnde»' et eéorótalro d«S «Becherches de Science Róligiense».—Paria, Gabriel Beancheinea, 1919. ¿Qué es la conversión? ¿Cuántas clases hay de conversión y cómo se opera ésta? ¿Cuál es su verdadera interpretación y cuál os su valor apologético? Son cuestiones que, enlazadas con los misterios do la psicología y del misticismo, han dado lugar a una abundante literatura y a variadas hipótesis sobre el fenómeno objeto de esta obrita. El autor, después de interesantes relatos de conversiones, conocidas unas y desconocidas otras, las apunta, las resume en términos breves y claros, y emite luego su opinión, que no podía ser otra que la tradicional, la que arrojan de si laa «Confesiones de San Agustín», a saber: que la fe es un don divino, determinado, más que por la ilumiDación del entendimiento, por la acción de la gracia sobre la voluntad. No otra cosa se deduce de las declaraciones de los propios coavertidos cuyos nombres y palabras se citan muy oportunamente.
P . AURELIO MARTIHKÍ

• * * L a s mentlrsBdel alcohol, por Antoltn Lópeí Pel4e« (B. P.) La$ mentiras del alcohol es una do aquellas obras que el malogrado Sr. Arzobispo de Tarragona lanzó a maner,'» de proyectiles contra las empederaidas huestes de Baoo; pero las haestea de Baoo esquivaron el bulto y siguieron chingando alegre y valienteruante; carcajeando a toda mandíbula sus frases dnras, razonada.i, apodíotioas. Está evidenciado que ol alcohol no da fuerza, antes bien la resta al organismo, cuando, a los aceleramientos do sus inervaciones por 1» influencia ejercí la sobre el cerebro, s a c e i o una postración igual a la sobreaotividad desarrollada a expensas de las reservas orgánioas o substancia celular; ni aumenta el calor animal, que no debe confundirse jamás con la impresión de causticidad producida por un ácido. Todos los grandes exploradores reconocen unánimemente que temperaturas oomo las del Him^laya y el Tibet no pueden resistirse sino privándose on absoluto del alcohol, porque éste, lejos de calentarlo, enfria el organismo. No alimenta, ni ayuda a la digestión, ni abre las ganas de comer, ni alegra, sino a la manera de narcótico, ni presta valor, ni cura, ni favorece el trabajo intelectual; mas por encima do los higienistas y mélicos, antójaseme oir el canturreo sempiterno: —Todo eso es verdad—no so puede negar—pero ea para mí—mú.sic» celestial.— /Jf«' dice/... —¿Sí? Conste que volantariamento yo honou»

UBROS

305

s u j e t a d o , v a p a r a u n aflo, a n o catar v i n o p u r o n i a u n a g u a d o ; y p o r convencimiento y experiencia digo q u e n o debo al a g u a , oon s e r bien •n*!»,

sino

favores y v e n t u r a s : despejada memoria, s a n g r e pura, d i -

gestión fácil, dulce sueño, existencia.

hondo

bienestar de cuerpo y alma, t a n

codiciable en este suelo m o r u n o de mortífera enervación y tediosa P. A . DPL FOKTO

• • •
I ''«RRK CASriLLON, S. J — A u t o n r d u M a r l a j » : T r o U p r o b l e m a » m o r a u x . — P » .

ria, Gabriel Beaucheane, r u é de Rennes, 117, 1918.—Uu folleto en 8.° de 98 páginas. Precio: 2 francos.

Deseando

contribuir a la r e s t a u r a c i ó n y a l progreso d e l a s

buenas

C o s t u m b r e s e n Francia, el P. Castillon d e d i c a e s t e l i b r i t o a l o s c o n f e sores, directores, padres d e familia y maestros p a r a a y u d a r l o s e n su difícil m i n i s t e r i o ; a l o s a d u l t o s , c a s a d o s o n o , p a r a fijar s u s i d e a s y afianzar sus p r i n c i p i o s , y a los a d o l e s c e n t e s q u e b u s c a n l a v e r d a d y

tienen

deseo d e saber, p a r a cuando los e n c a r g a d o s do s u educación

crean oportuno manifestarles ciertos a r c a n o s d e la pasa de ser m n y vulgar.

vida.

A pesar d e esta dedicatoria t a n a p a r a t o s a , el contenido del libro n o

Los t r e s p r o b l e m a s e n él t r a t a d o s s o n ¿Matrimonio o castidad? i^Matrimonio o unión libre? ¡,]iíatrimonio indisoluble o divorcio} A l p l a n t e a m i e n t o d e e s t o s p r o b l e m a s p r e c e d e n n a i n t r o d u c c i ó n q u e s e t i t u l a : Hacia la vida mejor y más larga.
Las r e s p u e s t a s a l a s p r e g u n t a s a n t e r i o r e s s o n i n d u d a b l e m e n t e m n y buenas

y muy

cristianas,

pero

s e le ocurren a cualquier persona m e religión. E l estilo, p o r a n i m a d o , b l a n d a c h o a más n o p o -

dianamente instruida en nuestra sacrosanta Ctra p a r t e , p a r é c e n o s ficticiamente

der, casi femenino. L a obrilla está plagada d e tantos

jeunes

amia,

en v o c a t i v o , q u o n i q u o s u a u t o r e s c r i b i e r a p a r a n i ñ o s m a m o n e s .

E n r e s o l u c i ó n l o s Troia problémes moraux

serán cosa buena para
los francesitos q u o

los f r a n c e s i t o s q u e f u e r o n a l a s t r i n c h e r a s , p a r a

Volvieron d e l a a t r i n c h e r a s y h a s t a p a r a l o s q u e , h a b i é n d o s e

quedado

en o a s a , r e l e g a n a ú l t i m o t é r m i n o e l s e x t o m a n d a m i e n t o d e l a l e y d e

l^ios. Para

los e s p a f i o l e s , e u c a m b i o , q u e a u n n o e s t á n i n s t r u i d o s e n

d e t e r m i n a d a s m a t e r i a s o q u e lo e s t á n b a s t a n t e m e n o s q u e b u e n a p a r *e d e l p u e b l o f r a n c é s , n o s p a r e c e m u c h o m e j o r e l Catecismo explicado, p o r Mazo. Non plus oportei aapere, aed sapero ad aobrietatem. P.
* • •

J O S É MOORISO.

^ e e a m t t da Gavonr et s o n e o n i e s s e a r , p a r M. Mazzlotti, sénatenr du R o y a n me.—Traduit de r i t a l i e n p a r le c o m a n d a n t Weil.—Paris. librairie P l o n .

¡Tiempo
la m e m o r i a las

p e r d i d o el d e l s e n a d o r

Mazziotti

en pretender

reivindicar

del ú l t i m o y único

confesor del conde d e

Cavour! Contra
90

írdenes

terminantes d e R o m a absolvió a

éste

en s u s últimos m o -

A t o XVlI.-ToM.. III.

30Ó

LIBROS

mentes sin haberle exigido retractación pública por su participación en el famoso despojo de los dominios temporales del Papa. ¿Qué vale en su favor, ni qué autoridad tiene el P. Parraglio, que hubo de huir de Roma por un opúsculo contra el poder temporal del Romano Pontífice? Por lo demás, no deja de consolarse uno en la lectura de este librito, viendo cómo el famoso conde quiso siempre morir como cristiano, aunque sus principios liberalescos le empujaran a estar siempre frente al Vaticano. No es único el varón en la historia. Que ¿cómo pueden esos hombres armonizar ambas cosas en su conciencia? Es mncho preguntar, o, mejor dicho, seria mucho responder. Pero que conste que el faccioso confesor en cuestión —P. Santiago— no pudo justificar su conducta ante Pío IX, ni ha encontrado buen defensor en el senador Mazziotti.
P. AURELIO MARTÍNEZ.

Más libros V folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Apuntes sobre la Tierra y el Hombre, por Eduardo Diaz Llanos. Prólogo por el Dr. Pedro Bosch y Oimpera. ü n volumen en H." de 362 páginas. Sin precio. Huelva, Imprenta Muñoz; 1918. 31 Juií.LET 1914.—17 NovEMBRE 1918. Messages, Discours, Aliocutions, Lettres et Télégrammes de M, Raymond Poincaré, Président de la République. Un volum* in 8." de 320 pages.—Paris. Bloud et Gay, éditeurs; 1919. Les quatre ans de Jacqueline, par Lonise-Andrée Roye. Un volume in 16. Prix: 4 franca 50. —Librairie Plon Nourrit et C.'",-Paris. Aus mittelalter lichen Frauenklostern, von Hieronymus Wilms, O. Pr. Mit zehn Bildern von Raymundus van Bergen, O. Pr. Preiburg im Breisgau, 1919. Herdersche Verlagshandlung. Waff en des Lirhtes. Geeammelte Kriegsreden von Dr. Michael von Faulhaber, Bischof von Spener. Dritte, unveránderte Auflage.— Preiburg im Breisgau, 1916. Herderache Verlagahandlung. La Ciencia sociológica a la luz de los principios cristianos. Tratado de Sociología cristiana, por Luis de Cuenca y de Pesaino, abogado. Con un prólogo del Excmo. y Rvmo. Sr. Dr. D. Lsidro Badía, Obispo de Tarazona. Con censura eclesiástica. Un volumen en 8." de 406 páginas. Precio: 6 pesetas.—Barcelona, Herederos de Juan Gili, editores; 1919. El pioblema electoral de Honduras ante el mundo civilizado. Publicación del Comité central «Pro Soriano». —Tegucigalpa, Litografía Nacional; 1919.
(1) De toda^ eatas obra daremos cnenta (D. m.) en números saoaiivoa.

Crónica general de la quincena,
por el P. Maximiliano Estébanes.

ESPAÑA
SOMABIO:

¿A qné se debe la esterilidad de nuestra política?—El partidismo y 1» burocracia.—El gran pnjpo del caciquismo.—El pueblo español, enemigo del régimen parlamentario.—El Congreso, teatro de vergonzosas escenas.— La ele(!ción de la Mesa. — El Sr. Sánchez Guerra, p r e s i d e n t e . - E l Sr. L a Cierva contra el G o b i e r n o . - A l b a entre b a s t i d o r e s . - L a fórmula económica.— Cambio de conducta del Sr. L a Cierva.—Aumento de haberes al Clero.— Oposición de liberales y socialistas.—Espaüa y la Liga de Naciones.

E n t r e las causas productoras de la horrenda esterilidad a ^Ue parece vivir condenada nuestra política, creo que debe | figurar en primer término el poderío de las viejas oligarquías ! parlamentarias, que, no obstante las transformaciones opera- j das en sus similares del extranjero, siguen monopolizando, en^ provecho propio, todas las actividades y energías de la nación, v sin importarles un ardite los verdaderos intereses de la P a ^ria, ligados a problemas de g r a n trascendencia p a r a la vida del país, cuya solución esperamos en vano después de una cen*'nria de régimen representativo. Mientras no desaparezca de nuestro medio ambiente esa atniósfera de partidismo y de rutina que vienen aspirando a pulsión repleto la mayoría de nuestros políticos, no será posible dar paso franco a los aires puros de un patriotismo saludable, los tánicos que nos pueden traer la oxigenación que necesitamos para regenerar la empobrecida sangre de España. Hasta cl presente, el movimiento y la vida h a n partido del centro a IS' periferia, pero por un sistema arterial, envejecido y exl^austo; de ahí la clorosis aguda, el empobrecimiento fisiológique sufren los municipios y las provincias, y, como necasa' l a consecuencia de esto, la total paralización de las diversas Organizaciones sociales, que no viven otra vida de relación respecto al Poder central, sino la puramente económica, limitada *1 pago ineludible de contribuciones y tributos.

308

CRÓNICA DE ESPAÑA

El Estado español, como el Saturno de la fábula, no ha hecho hasta ahora otra cosa que devorar a sus propios hijos mediante ese terrible pulpo del caciquismo, que aprisiona con sus infinitos tentáculos hasta la más insignificante aldea de la península y que mata, o por lo menos entorpece, toda iniciativa individual, en nombre de un Gobierno providencia que debe ser el tutor universal de todos los españoles. Y quien dice caciquismo, dice personalismo, dice individualismo; en una palabra, dice postergación de los intereses de todo el pueblo a los del partido o grupo político que representa el cacique. Esta organización caciquil trae, como consecuencia inevitable, una degeneración profunda eu el régimen parlamentario, que impide, por lo que a los españoles respecta, que aquél produzca en el país los beneficios saludables de la libertad y la democracia, tan decantados por los adoradores del sistema. El caciquismo y el encasillado oficial constituyen, por decirlo así, la plataforma indispensable desde la cual arrebatan su acta de diputado o senador esa turbamulta de funcionarios civiles que forman el gran núcleo de las Cámaras; dígase ahora si la obra legislativa de éstas ha de ser fecunda, si no es para las tertulias y clientelas de los directores de la política que aspiran únicamente a la protección de los intereses domésticos. Y no se nos diga que se han hecho toda clase de ensayos para gobernar con discreción y sabiduría (dentro del respeto más profundo al régimen parlamentario) al revoltoso pueblo español, que rechaza por sistema cualquiera forma de Qobierno que no sea el despotismo de los tiempos bárbaros; a esta insinuación maligna de los interesados en que continúe el imperio del caciquismo y la burocracia, se puede muy bien contestar con estas expresivas palabras que el ilustre J a n e t aplicaba por el mismo motivo a la nación francesa: «Se dice que se han hecho todas las experiencias posibles, y esto no es exacto. Falta por hacer una que es decisiva: la del gobierno del país por el país mismo. Hasta el presente, los partidos se han apoderado de éste, y es preciso que en adelante sea él quien so sirva de loa partidos.» Es una verdad tristísima y que no admite discusión de ningún género: hasta ahora no hemos tenido en España más que meras apariencias de régimen parlamentario, con su aparato deslumbrador de fórmulas insubstanciales y normas pseudo-

P . UAXIUIUÁNO BSTÉBANK

309

jurídicas, muy claras y bien escritas, es cierto, en ese papel mojado que se llama Constitución, pero siempre transformables en instrumento de tiranía al ser pasadas, como dice Oli•'w, por las retortas del caciquismo político. Preciso es, pues, bacer notar la influencia deplorable que ejerce ese malhadado •istema en un pueblo, cual el nuestro, casi acostumbrado, como el romano, a juzgar de la vida moral por negaciones y de la material por intereses y apetitos.
* * *

Una prueba fehaciente de lo poderosos que son en España esos cacicazgos políticos, cuya funesta actuación en nuestro país acabamos de describir brevemente, nos la proporcionan ^os actuales debates parlamentarios, en los cuales hemos asistido a escenas ruines y vergonzosas, donde la pasión ha imperado con excitaciones de locura y donde las luchas personalistas *e han impuesto a los más sagrados intereses de la P a t r i a , Trataremos de reflejar aqui, con la mayor imparcialidad posible , todo lo sucedido en las Cámaras españolas desde que, constituidas legalmente, dieron comienzo a sus tareas legislativas. El primer episodio desagradable que tenemos que relatar se fefiere a la elección de la Mesa definitiva del Congreso. Cuando, todavía Maura en el Poder, fué elegido presidente interino de los diputados el Sr. marqués de Figueroa, lo fué por la negativa terminante de los conservadores a dar el nombre del Sr. Sánchez Guerra para ocupar tan alto cargo, como lo deseaban los Sres. Maura y L a Cierva. Parecía, pues, natural que, habiendo sido elegido presidente interino el citado mar<iués por los votos acumulados de todas las derechas de la Cámara, lo fuese después en la elección definitiva, pues ello,. *parte de que respondía a una costumbre inveterada del Para m e n t o , podía ser un lazo de unión que suavizara ciertas tiranteces existentes entre las dos ramas del antiguo partido conservador. í*ero, sin duda, estas tiranteces eran mayores de lo qne la opinión pública suponía, pues el Gobierno del Sr. Sánchez Toca creyó justificada una batalla parlamentaria en torno de ese asunto, y la batalla se dio con todo el estrépito acostumbrado en semejantes contiendas. Entablóse el combate entre los maurooiervistas y extremas

310

CRÓNICA DE ESPAÑA

derechas del Parlamento, que apoyaban la candidatura del marqués de Figueroa, y los conservadores y todas las izquierdas, que apoyaban la del Sr. Sánchez Guerra. El discurso que previamente pronunció eu el Congreso el Sr. La Cierva, fué un verdadero alegato contra el Gobierno, que tan a deshora y por tan inesperados vericuetos había escalado el Poder..., acusándole de perturbador de la política nacional, por venir a dirigirla sin fuerza, sin programa y sin prestigio para imponerse a los revoltosos de las izquierdas, de cuya protección necesitaría para vivir la vida efímera que le esperaba. Después del discurso contundente del exministro de Hacienda, empezó la batalla que había de decidir sobre la vida del Gobierno. Y la victoria hubiera sido de los maurociervistas, si las izquierdas, formando en compactas filas de a diez en fondo, no se hubiesen colocado al lado del Gobierno Sánchez Toca para defenderle. Hubo momentos en que estuvo muy comprometido para aquél el resultado de la votación, y entonces salieron a los pasillos a buscar a Lerroux, a Pablo Iglesia», a todos los antidinásticos, para que le apoyaran. Y Lerroux y Pablo Iglesia.s, republicanos y socialistas, votaron al seflor Sánchez Guerra para que el Gobierno no quedara tumbado en el hemiciclo. Sólo así logró el Sr. Sánchez Toca sacar t r i u n fante la candidatura de aquél para la presidencia del Congreso. Los maurociervistas debieron conformarse, para satisfacer legítimamente su amor propio herido, con el triunfo moral obtenido por su candidato a la presidencia de la Cámara; con ello daban una prueba bien patente de la enorme fuerza parlamentaria de que disponían y avisaban a sus sucesores en el Gobierno para que hicieran buen uso de la confianza en ellos depositada por la Corona. Hasta aquí habían contado lo.s maurociervistas con las simpatías 3' aplausos de la opinión, que veía en ellos una esperanz a fundada de poner pronto término a los abusos tradicionales q u e se cometían en la gobernación del Estado. Pero un exceso quizá de pundonor político en el Sr. La Cierva, ansioso de deslindar bien los campos que le separaban de sus afines, vino a dar al traste con su misión regeneradora, que tal vez hubiera quedado perfectamente cumplida de no haber salido él de su retiro virgiliano en Murcia. Hay, pues, que confesar, mal que nos pese a los que mucho esperamos aún del Sr. La Cierva, que

P . MAXIMILIANO ESTÉBANKZ

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los pinos no inspiraron al ilustre exministro de Hacienda lo ^ U e la prudencia y la tolerancia política aconsejaban de consuno. Causa, efectivamente, pena ver al Sr. L a Cierva entregado * Una lucha personal, completamente estéril, con todos los ministros del actual Gabinete, para no conseguir otra cosa que h a l a g a r a la galería, perder el tiempo lastimosamente y dar armas a las izquierdas para que, el día de mañana, puedan impedir toda obra de Gobierno. Sin duda el ilustre e x ministro de Hacienda, en el ambiente de pasión política en que se desenvuelve, no ha medido bien los peligros que encierra su conducta para la hora en que vuelva a echar sobre sí las responsabilidades del Poder público; de lo contrario, jamás se hubiera lanzado a una obra de obstrucción injustificada, que nunca realizaron sino los enemigos más irreconciliables del régimen. Comprendo que entre los que agitan tras los bastidores la charca parlamentaria, está el Sr. Alba y Bonifaz, hombre naturalmente inquieto y revoltoso y que ha jurado desplazar de las altas zonas de la política al Sr. Cierva, al que profesa una antipatía cordial que rezuma de sus discursos cuantas veces tiene qne contender con el ex ministro de Hacienda del Gabinete Maura; pero todo ello, por mucho que signifique la honorable hoja de servicios del Sr. Cierva, no debe rebasar los límites de las contiendas personales, porque los intereses de la nación, encomendados a las gestiones de t a n altos políticos, están muy por encima de su amor propio, y tienen todos la obligación de Sacrificar éste cuando así lo exige la vida de la P a t r i a . Así debió entenderlo el Sr. La Cierva, pues, a pesar de ia obstrucción que venía haciendo al Gobierno, impidiéndole legalizar la situación económica, cuando el Sr. Bugallal leyó en la Cámara la fórmula correspondiente, se levantó el ex m i n i s tro de Hacienda para hacer ciertas declaraciones qne elevaron cl debate a la altura de las graudes sesiones patrióticas. F u é aquella una tarde feliz, en que empezó a clarearse el horizonte político y en que todos pudieron vislumbrar la solución del m boglio económico que tenía detenida toda la vida de la nación, con escándalo de propios y extraños. He aquí cómo da cnenta el ^ i í C de esa sesión memorable •En cuanto a la fórmula, el argumento del Sr. L a Cierva •quedó trazado con líneas vigorosísimas. Si el Gobierno preten-

312

CRÓNICA DE ESPAÑA

de, con la fórmulji, tener un presupuesto prorrogable por un aflo, con la intención de despejar el camino a las izquierdas, no logrará su propósito sin la oposición tenaz y ruda de las minorías maurista y ciervista. Estas se hallan dispuestas a no interrumpir la vida económica del Estado y a votar la fórmula; pero sólo con respecto a un mes. ¿Qué se pretende con esa fórmula tan amplia? La vida del Qobierno está pendiente en el Parlamento de los votos de las izquierdas; y las derechas no pueden facilitar el advenimiento al Poder de lo que cree ruinoso para la Patria. El conde de Bugallal se mostró opuesto a la triste situación de las dozavas partes y afirmó qne, para sacar adelante la fórmula, no necesitaba apoyos incondicionales y sí una mayoría, cualquiera que fuese, siempre que la ayuda se diera y se aceptara sin menoscabo de la dignidad del Poder público. En esta primera parte de la discusión los oradores tuvieron momentos de cierta acritud y los aplausos que escucharon desde los bancos de sus amigos respectivos demostraron claramente que persistía la enemiga, señalada en la sesión de anteayer. Ambos pusieron a contribución sus conocimientos en materia económica y su absoluto dominio del pensamiento y la palabra. Y comenzó la parte esencialmente política del debate. H a bía dicho ya el Sr. La Cierva qne el Qobierno carecía de aquella mayoría que necesitan los Gobiernos parlamentarios; quo había subsanado fusiones y que se presentaba para aprobar la fórmula como un Qobierno nacional, apoyado tan sólo en nn sector que comenzaba en la extrema izquierda y terminaba en el banco azul, sin pasar de allí. En su última rectificación, el Sr. La Cierva puso de manifiesto lo absurdo de que hombres qne propagan una política so entreguen a otros hombres de convencimientos distintos; dijo que esta hora es de Gobiernos fuertes que puedan realizar la gran obra que reclama la Patria. —Quiero —agregó— que termine, para bien de España, el triste espectáculo que estamos dando; es preciso que llegue el momento en que, todos unidos, sirvamos a la Patria y a lo* interes 'ís de las clases que representamos. Estalló un aplauso cerrado en los bancos del centro, y el conde de Bugallal se levantó para contestarle. ¿Qué dijo el ministro de Hacienda? El conde de Bugallal, con palabra elocuente, con ademán reposado y sereno, dueño como nunca del pensamiento y de la expresión, dijo que se daba la paradoja de hallarse divididos los quo tenían los mismos pensamientos, idénticos deseos y análogos propósitos; que era la hora en que todos loa partidos deben agruparse; que, tratándose de servir a Espafia, era necesario deponer agravios y rencillas para que no se diera el caso de que el Gobierno se apoyara en convicciones que le eran

P. MAXIMILIANO XaTÍBANEI

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hostiles; qne él era el menos culpable de los propósitos irre­ conciliables que se le atribuían al Gobierno, y que siempre haoía obrado con alteza de miras, de tal modo, que jamás podría arrepentirse de sus propósitos y sí tan sólo de sus errores, si alguna vez los tuvo.» Produjo la oración del conde de Bugallal una impresión gra­ tísima en los bancos conservadores y en los ocupados por mau­ ristas y ciervistas. Realmente sus palabras invitaron a la con­ cordia, a la colaboración de los afines, con acentos de una 8ran sinceridad. Definió desde el banco azul con la alteza de muirás de un verdadero hombre de Gobierno. Ante ól desfilaron muchos mauristas y ciervistas para feli­ citarle, y luego en los pasillos fué ovacionado con entusiasmo. A p a r t i r de este día, ya se podían dar por solucionadas las principales dificultades que encontraba el Sr. Bugallal para la legalización económica. Sólo quedaba la cuestión de las plantillas, sobre las cuales, tanto el Sr. La Cierva como los Jefes de las izquierdas sostenían criterios cerrados completa­ mente irreductibles. Por fin, después de grandes debates sos^-enidos privadamente por unos y otros en presencia del minis*'o de Hacienda, parece ser que prevaleció el criterio de éste, o sea el aumento por terceras partes, aplicándolo a las escalas 'ufftriores. Veremos, por fin, lo que resulta cuando se discutan las plantillas en el salón de sesiones. La fórmula económica, ya convenida y votada en parte, se reduce a la prórroga del presupuesto vigente hasta el 31 de 'Uarzo de 1920, imponiendo al Gobierno el deber de presentar UUevos presupuestos en noviembre próximo, con la condición de qne si, por circunstancias imprevistas, no pudieran éstos *er debidamente discutidos y aprobados a su tiempo, no podrá la actual situación económica ser mantenida ni prorrogada si ''o es por una nueva ley. E n t r e las dotaciones particulares pedidas al P a r l a m e n t o con Motivo de la nueva fórmula económica que se está discutiendo la Cámara, figura el aumento de haberes al pobre clero r u '^1 y párrocos de entrada, principalmente, que carecen hoy basta de Ib más preciso p a r a la vida. P o r todos es bien c o n o ­ cida y lamentada la situación material del clero, que, en g e n e se ve forzado a vivir en condiciones económicas muy i n ­ feriores a las de los demás ciudadanos que viven exclusiva-

314

x'^XaiÓNlCA DE BSPAÑA

mente del producto de su trabajo. Y esto debe sonrojarnos a todos, desde el Estado, que ha consignado en la Constitución nacional su profesión de fe católica, hasta el último ciudadano que confiese, como la confesamos la mayoría de los espaftoles, esa misma fe, única verdadera. Así lo expone brillantemente nuestro querido colega El No' ticiero, de Zaragoza, en estas hermosas palabras: «Constantemente, tenazmente, ha vibrado la voz de Zaragoza cerca de los Poderes públicos demandando lo que es de justicia: que se mejore la triste situación del clero; que se den a los qne ejer • cen tan alta misión espiritual y social medios para cubrir decorosamente sus necesidades; que los sacerdotes sean considerados como lo que son, y que su pobreza, aunque muchos la acepten como voluntario sacrificio, sea la pobreza digna y honrosa de los que hau ofrecido su vida al apostolado y a la salvación de sus semejantes.» ...sni . i I La campaña, ya hace tiempo emprendida oon este tnotivo por el Emmo. Cardenal Primado, a quien secundan generosamente los Sres. Obispos senadores, toda la prensa católica, la Liga Nacional del Clero y otras importantes instituciones eclesiásticas, ha llegado a adquirir estado parlamentario gracias a un voto particular presentado a la Comisión de Presupuestos del Congreso por el diputado tradicionalista Sr. Chicharro, quien, con gran elocuencia, hizo ver a sus compañeros do C o misión la justicia que le asistía al clero rural y de entrada para que se se le aumentaran sus haberes en una cantidad .suficiente nada más para sacarles del estado de penuria en que se e n contraban, por la actual carestía de la vida, y compatible con los gastos enormes con que venía recargado el presaipuesto. El Gobierno hubo de recibir con simpatía la proposición que encerraba el voto particular del Sr. Chicharro; y de tal modo lo hizo suyo, que el ministro de Hacienda se declaró eu plena Cámara defensor del mismo, rogando a todos los señores diputados que le dieran su completa conformidad. ¿Qué sucedió? Pues que el ministro de Haaienda sufrió una gran repulsa de parte de liberales y socialistas, los cuales arremetierou contra esa mejora de haberes del clero, quo la conciencia y el espíritu .de humanidad les aconsejaba votar, pero que no lo hacían porque el Gobierno había querido sorprenderles cou una pro-

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puesta de que no se les había hablado cuando on diversas reuniones habían tratado de asuntos similares. Como, por otra parte, la defensa de las derechas, si se exceptúa a los Sres. Bugallal, La Cierva y el propio Sr. Chicharro, fué excesivamente pobre, de temer es que el sufrido clero español tenga que esperar un nuevo plazo para la satisfacción de sus justísimas exigencias. Asunto es este en que no pueden transigir en conciencia cuantos tienen, dentro de su significación derechista, alguna representación parlamentaria (1). U n a de las cuestiones más importantes presentadas estos días al Parlamento ha sido la autorización que ha recabado el Gobierno de Su Majestad para adherirse al pacto de la Liga de 'as Naciones y a la parte 13.* del Tratado de Versalles, entre las potencias aliadas y Alemauia. que se refiere a la organización internacional del trabajo. Después de un elocuente discurso del Sr. Ministro de Estado, el Congreso dio su voto favorable al ingreso de España en la expresada L i g a de Naciones. Como dijimos en nuestra crónica anterior, teníamos propósito de ocuparnos eu ésta de los asuntos de Marruecos, principalmente de los últimos combates sostenidos por nuestro h e roico Ejército con las aguerridas huestes del Gaisuni. P e r o como un compañero nuestro, que vive muy cerca del teatro do i 'os sucesos, ha escrito sobre ese tema un interesante trabajo iwe sale a luz pública en este número, desistimos de hacerlo nosotros, para, de ese modo, evitar innecesarias y enojosas re- \ peticiones. i
Agosto, 11 dfi 1919. i

(1) Y a en prensa este articulo, leemos en los periódicos qne el Congreso ha i *otado por fin la elevación de haberes del clero. E l S r . Alba presentó, con Bste motivo, u n a fórmula regalista que, admitida por todos los jefes de las 1«i n i e r d a s , el Gobierno y las derechas «o vieron obligados a aceptar para evitar "'^'yores males. Dice asi la expresada fórmnla: «El aumento de haberes a que se refiere el párrafo anterior se considerará ' S a n t i d a d a compensar pn el arreglo pendiente con la S a n t a Sede. ^1 Qobierno presentará a las Cortes, antes de que comience a r e g i r el presupuesto 1920-21, l a propuesta definitiva del d e coito y clero, tomando en « l e n t a la compensación antes prevista.

EXTRANJERO
SnnAaio: Sitaación de Italia deepaés de la guerra.—Wilson se opone a sn* reivindicacionss en el Adriático.—El Oabinete Orlando derrotado en el P a r ­ lamento.—El Qobiemo Nitti.—El Tratado de paa oon Anstria.—Las eleccio­ nes presidenciales en Portugal.

ItaUa es, entre las naciones vencedoras, la que peor ha que­ dado después de su triunfo. Todavía está esperando los frutos de la paa, que tardarán en serle adjudicados mientras no r e ­ nuncie a las exageradas pretensiones que tiene respecto de Fiume y del Adriático. Y no sólo no goza aiin de los benefíoioa de la paz, sino que sigue sufriendo indefinidamente y sin término conocido las tristes consecuencias de la guerra. Sus aliados, en quienes ella tenía puesta ia más completa confianza, parece que la han ol­ vidado y preterido, aislándose casi de toda comunicación ofí­ cial con el Qobierno de Roma. El resultada de esta conducta, inexplicable en los que con tanto afán imploraron el afio 16 la ayuda militar de Italia, no puede ser más funesto para ésta: hoy se encuentra sin carbón y sin materias primas, elementos indispensables para sostener sus numerosas industrias, y, debido a esta dolorosa circuns­ tancia, no es posible que el Qobierno italiano responda debi­ damente a la deuda de 68.000 millones que ha contraído desde que comenzó la guerra. Pero hay que confesar que estos quebrantos materiales y estas decepciones morales de parte de sus aliados, fueron pro­ ducidos por la política imperialista y absorbente del Gabine­ te Orlando. Recordarán mis lectores el conflicto planteado en el seno de la Conferencia de París, cuando Orlando y Sonnino pidieron ft ésta que el mapa político del Adriático fuese tranformado en el sentido adecuado a las aspiraciones territoriales de Italia. Wilson se negó terminantemente a satisfacer las pretensión

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'^es del Qobierno italiano, porque se oponían éstas directamente a dos o tres de los famosos 14 principios del presidente yanqui, y estaba éste decidido a no transigir en materia tan delicada, donde podían lesionarse otros intereses ya reconocidos, no menos importantes y sagrados. •A-Ute la actitud de Wilson, los representantes de Italia se despidieron de sus compañeros de Conferencia y se fueron a ^ o m a , con objeto de hacer presente al Parlamento nacional la •negativa de los delegados norteamericanos a satisfacer los anhelos territoriales de la Patria. Claro es que Italia, por la voz de sus Cámaras y de su prenda» eco fiel del entusiasmo patriótico de todas las clases socia'e^t aprobó rotundamente la conducta de sus representantes en 'a Conferencia de la Paz, y les dio un nuevo y amplísimo voto de confianza para que siguiesen tratando de los intereses nacionales en el Adriático con el criterio que tanto había disgustado a Wilson. Orlando y Sonnino volvieron a Paris confiados en vencer la iiTeductibilidad del presidente norteamericano, no sólo por las huevas autorizaciones concedidas por su pueblo, ansioso de librarse de irredentismos históricos, sino por el peso moral de Lloyd Q-eorge y Clemenceau, que influirían en Wilson para lile cambiase de parecer. Como los representantes de Inglaterra y Francia no estaban dispuestos a sacrificar las relaciones de cordialidad con los Estados Unidos, desistieron de forzar demasiado la máquina de *1 inflnencia para convencer a Wilson, estimando que valía más a sus naciones el apoyo de Norte América para contingencias futuras, que lo que podía darles Italia, que no eran más Rue preocupaciones y disgustos respecto a los problemas interiiacionales del Oriente. Ante la actitud negativa de Inglaterra y Francia, Orlando y 8U ministro de Negocios extranjeros comprendieron que habían perdido el pleito y se apresuraron a volver a Italia para aconsejar a su pueblo que tuviera calma y resignación para sufrir 1* nueva prueba a que le sometía el destino. F u é cuando empezó la campaña contra el Gobierno de Orl*udo, haciéndole caer en plena Cámara por 255 votos contra 78, por haber engañado al pueblo italiano, que había puesto en él la más absoluta confianza.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

El sucesor en el Poder que se designó a Orlando fué su antiguo colaborador desde el ministerio de Hacienda, Nitti. Ocupan las demás carteras: Negocios extranjeros, Tittoni; Colonias, Rossi; Gracia y Justicia, Mortara; Hacienda, Ttdesco; Tesoro, Schaauzer; Marina, contralmirante Sechi; Instrucción pública, Baccelli; Obras públicas. Pantano; Transportes, De Vito; Agriciiltura, Wissocchi, y Abastecimientos. Dante F e rrari. La significación política de este Gabinete será la personal del primer ministro; un término medio entre Giolitti, el gran pacifista, y Salandra, el genio turbulento y guerrero. Pero lo que hace falta es que desarrolle una política nació"" nal económica y financiera lo suficientemente sabía para solucionar los grandes problemas interiores que ha producido la guerra: la carestía enorme de subsistencias y la elevación del crédito público.

Ya dijimos en el número anterior que las negociaciones con Anstria siguen el mismo camino que las anteriores oon Alemania, y aunque las condiciones impuestas por los aliados se consideran en el país como la señal de la bancarrota y de 1» esclavitud política y económica austríaca, creemos que, a semejanza de los alemanes, terminarán los austríacos por aceptarlas, con la correspondiente protesta de la imposibilidad de cumplirlas. He aquí el resumen de las condiciones de paz impuestas a Austria: Se estipula que las fronteras de Austria por una parte, y Hungría y Checoeslavia por otra, han sido modificadas en forma conveniente para englobar en Austria los territorio'-habitados por poblaciones de lengua alemana. Eu la parte tercera, bajo la firma de Italia, las cláusulas políticas prevén las condiciones en que los antiguos territorios austríacos atribuidos a Italia desde ahora, o en virtud de delimitaciones ulteriores de fronteras, pasan a la soberanía de Italia. El material rodado italiano confiscado durante las hostilidades será restituido. Italia no deberá suma alguna por la toma y posesión del palacio de Venecia en Roma.

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Las clánsnlas militares fijan, en un plazo de tres meses desPies de puesto en vigor el t r a t a d o , los efectivos del Ejército *i8triaco: 30.000 hombres entre oficiales y soldados. El servicio militar obligatorio será abolido, y el reclutamiento se h a r á por enganche voluntario, de veinte años para los oficiales y de doce para clases y soldados. E l Ejército se empleará exclusivamente para el mantenimiento del orden interior y vigilancia de las fronteras. Quedan prohibidas todasla,s medidas relativas a movilización. Una sola fábrica, bajo la gerencia del Estado, podrá producir material de guerra. Los demás establecimientos aimilaserán clausurados o transformados. L a exportación y la importación de todo material de guerra queda prohibida. •A-Ustria, como Alemania, adquiere el compromiso de repalos perjuicios civiles, aunque reconociendo los aliados que 'os recursos de Austria son insuficientes para la reparación •completa. La sección especial de Reparaciones fijará el montante de daños para el 1 de mayo de 1921 y establecerá las épocas y modalidades de pago de las cantidades que se carguen a Austria, repartidas en los treinta años calculados según la facul^'^d de pago íntegro de Alemania. Como g a r a n t í a del reconocimiento de s u deuda, Austria entregará a la comisión bonos en coronas oro, con un interés progresivo, y la cantidad de bonos se fijará con equidad. •A-ustria cederá su Marina mercante fluvial a los aliados, y ''eemplazará con fabricaciones iguales hasta el limite de lo posible el rnatorial, maquinaria y muebles destruidos. Austria entregará a Italia, Servia y R u m a n i a todo el g a n a '^o quo en el tratado se determine. •Austria da opción a los aliados para la entrega, durante cin^0 años, d e maderas, hierro y magnesia y abandona en poder aquéllos todos los cables. Los Estados nacidos de lo que antes fueron territorios a u s tríacos, asegurarán una p a r t e , fijada por la comisión, de la ^euda austríaca, comprometidos o no antes de la g u e r r a ; pero ^0 tendrán parte en la deuda de la guerra, salvo los títulos ad^^iridos por los protegidos austríacos, para los cuales no ha'^rá recurso de a l z a d a . L a deuda en poder de los extranjeros élites del armisticio será cargada a Austria. Luego siguen ea

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CRÓNIOA DKL ErXTRAN'Elí

el tratado las coudicioues de la liquidación del Banco de A u s tria Hungría. Los Estados nacidos de la antigua Austria o que hayan adquirido territorios de Austria, tendrán que contribuir, en la cantidad que se Bjará, a las reparaciones. Los inmuebles de escuelas bosques, así como los históricos y los pertenecientes a antiguos reinos o repúblicas, serán transferidos particularmente. Austria renuncia a todos sus derechos como Estado y a los derechos de sus nacionales eu ias organizaciones financieras, económicas, internacionales, concesiones, etc. Austria renuncia a los tratados de Brest-Litowsky y B u carest. P a r a cada red ferroviaria privada habrá un acuerdo entre la compañía y el f ituro Estado; pero se hará por el arbitraje de la Sociedad de Naciones. P a r a los ferrocarriles lombardos podrá ser pedido el arbitraje, bien por el Consejo de Administración de la Compañía o bien por el Comité de representantes. —Se han verificado en Portugal las elecciones de Presidente de la República, habiendo sido favorable la votación al distinguido jefe del partido evolucionista D. José de Almeida, que en octubre tomará posesión de tan alto cargo. La falta de espacio nos impide ser más extensos.
Agosto, 12 de 1919.

Ca$ cxageracíottc$ antifctninistas
por el P- Graciano K t r t l n » » .

{Conclusión).

Hay sabios embriólogos q u e afirman, muy a n c h o s , q u e la mujer es un producto h u m a n o incompleto, un ser que, por dificuUadcfí intrauterinas, no ha podido llegar al perfecto desarrollo del hombre, un resultado de aijuellos gérmenes <]ue en el seno materno no han podido desarrollarse h a s t a llegar a la perfección masculina, por falta de forraaliva piélora, quedándose en un ser inferior, que es la mujer. ¡Oh la ciencia embriológica! ¡Cómo la a r r a s t r a n por los suelos sus ridiculos cultivadores! (1). Yo, la verdad, n o se u n a palabra de esa ciencia; mas para burlarme de semejantes derroches científicos creo que basta y sobra con tener sentido común. Sin embargo, debo decir que no es esa doctrina exclusiva de los modernos embriólogos, que t a n t o m a l t r a t a r o n a Darwin: hay quienes atribuyen a Santo T o m á s de Aquino la afirmación de que la mujer es un hombre frustrado, es de<íir, algo anormal que no llegó a desarrollarse debidamente en su naturaleza. Cierto que el s a n t o , dejándose llevar de Su maestro Aristóteles, que lal defendía, llama a la mujer ve(1) Los disoipnlos de Darwin, exagerando las doctrinas, vagas,, machas muol P ivo y • creado de su maestro, llegaron a creer que el sexo no fué algo primitivo por Dios, sino desarrollado después en virtud de la fuersa de selección. Pero, <<iué motivos especiales habrían determínalo a que unos mismos elementos, *«e»aale», en un principio, hubiesen adoptado el sexo masculino y otros el fenieiiinoí» ¡siendo idénticos, oomo los transformistas lo suponen, ¿no tendrían la "lisma fuer»» de sijieeeión los elementos que tendieron a lo masculino y los qoe tendieron • lo fmienino? Si la guerra fijó al macho, ¿por qué el elemento **meniuo, que en uu principio era asexual e idéntico al elemento masculino, *o l?Uerred también? Ese remoto tiempo de asezualidad, qne los d a r v i n i s t a s creyeron n n dogma ** ^oy plenamente rechaiado, como n n a fábula mitológica, por la biología.
A«oXVIl.-ToiiolII. ai

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LAS EXAGERACIONES ANTIFEMINISTAS

mas occasionatus, frase de oro p a r a los que defienden que I& mujer es un embrión de hombre que se quedó a medio c a mino y . . . resultó mujer. P e r o el ángel aquinatense dice en muchas partes que el sexo femenino fué creado por Dios, l o mismo que el masculino: no solamente hizo al varón, sino a la hembra, non solum marem sed etian feminam produxit; y en Cira parte, hablando de la diferencia sexual, la a t r i b u y e terminantemente a la perfección de la naturaleza h u m a n a , ad perfectionem nalurae humanae (1). Y, de todos modos, esa teoría del sexo, siquiera las genialidades de L o m b r o s o hayan venido a coincidir con ella, ya nadie la toma en serio, al decir dol P . Ríissler (2). Como que, despojada de su vacuo aparato científico, no viene a ser otra cosa que el error de los viejos paganos, q u e pretendían justificar la esclavitud impuesta tiránicamente a la mujer, diciendo q u e era un h o m bre incompleto. P o r donde se ve q u e d e ningún d e s c u b r i miento nuevo se trata, sino de la renovación de u n a cosa bastante vieja. En lo q u e no habían dado los viejos paganos —y esto fuerza es decirlo para gloria de los modernos embriólogos— es en q u e , visto que la mujer es un ser inferior, se podía excogitar u n a receta que sujetase a convencionalismos conyugales la fecundación, pudiendo elegirse de a n t e m a n o el n a cimiento de h e m b r a o de varón, a gusto de los esposos. Excogiten los presuntuosos científicos la m a n e r a de destruir los misterios y las fatalidades de la naturaleza. Ella, que no es más que un órgano tidelisimo de Dios, c o n t i n u a r á siendo señora de la concepción, haciendo q u e el fruto conyugal sea niño o niña, según a ella le plazca, y se reirá de todas esas lucubraciones sapientísimas con que se q u i e re enmendar la plana a su Autor, y de todos esos experimentos científicos, hechos, a lo mejor, en abejorros o en renacuajos, y elevados a ley general, aplicable, en virtud de la inducción analógica, a los mismos h u m a n o s seres. Esto del por q u é del sexo masculino o femenino siempre permanecerá en un misterio profundo. Se comprende q u e puedan existir influencias fisiológicas, y aun meramente ex(1) I. q. 99, art. 2.
(2) Di* Frauénfrog» p. 27, nota lejninda.

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tevnas, en el predominio de uno u otro sexo; pero hasta a h o r a la razón s u p r e m a se desconoce, y es forzoso acudir al Génesis p a r a explicarla de algún modo: másculum et femi­ nam fecit eos, los hizo hembra y v a r ó n . . . Otros antifeministas aseguran que la vida psíquica está en razón inversa de la vida sexual, y que, como la vida fe­ menina es más sexual que la masculina, de ahí que la fuer­ za espiritual de la mujer sea muy inferior a la del h o m b r e . E.sto es decir veladamente —y hay quienes lo dicen sin velo ni embozo ninguno— que, en la putrefacción de la sociedad, le cabe mucho menos culpa al hombre que a la mujer. Son un prodigio de lógica cuantos se ponen a excogitar teorías por el estilo para justificar lo injustificable: la situa­ ción de inferioridad en que se tiene al bello sexo. Si pensa­ ran ü n poco más las cosas, p r o c u r a n d o m a d u r a r l a s al sol de la razón, es imposible que hubiera ese hervidero de pere­ grinas teorías que se desploman y se hunden a un soplo de sentido común. Todos sabemos que la aptitud p a r a la gene­ ración desaparece antes, mucho antes, en el sexo femenino que en el masculino; luego la mujer debía poseer, según esta teoría, mucho mayor fuerza intelectiva que el hombre, puesto que la sexual desaparece en ella mucho antes que en el varón. Estos antifeministas parecen miopes: no ven las contradicciones en que incurren. Sin duda cuentan con una ignorancia inverosímil de parte de s u s lectores, a juzgar p o r las necedades que para ellos e s t a m p a n . Y. la verdad, a mí me parece un insulto a la cultura eslampar tales cosas, a u n cuando se tenga fundada esperanza de que se habrán de re­ cibir como dogmas positivos. Cuando se escribe, no debe escribirse para entendimientos averiados ni para entendi­ mientos miopes. Lo que yo creo que sí se puede afirmar, sin género d e duda, es que a más vida animal, a más vida voluptuosa, más enervamiento intelectivo, menos fuerza espiritual. P e r o también se puede afirmar, sin género de duda pese a los desembozados antifeministas, autores de la teoría que estoy refutando, que la mujer es mucho menos voluptuosa que el hombre. El pudor de que va siempre escoltada, porque el pudor le es tan connatural a la mujer como el perfume a la flor, es un argumento irrefragable que lo evidencia hasta la

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LAB E X A G E R A C I O N E S

ANTIFEMINISTAS

saciedad. Criminalistas y sociólogos piensan u n á n i m e m e n t e q u e en la moderna corrupción social, que t a n t o de.shonl-a y babiloniza a ciertas grandes urbes, la mujer es la víctima y el h o m b r e el victimario. La mayor parte de las mujeres que se lanzan a la vida del arroyo, lo hacen desesperadas, al contemplarse sin honor, por culpa de hombres pérfidos que h a n utilizado, p a r a engañarlas, h a s t a la j u r a d a p r o m e s a beatificadora de llevarlas al altar, y que, luego de conseguido el bochornoso triunfo, p a s a n al lado de las víctimas tan fríos e inditereiites como si pasasen al lado de un maoiquí. —Siete demonios fueron echados del cuerpo de la Magdalena—dicen que exclamó un día cierto antifeminista, admirándose farisaicamente y añadiendo que j a m á s había oído de u n hombre de cuyo ser fuesen expulsados siete demonios. —Es verdad: todavía no se los h a n expulsado—podría replicar u n a feminista de ingenio; porque lo cierto es que el h o m b r e sensual parece llevarlos todos dentro de sí. No hay respeto ninguno que le detenga, siempre que trate de dar pábulo a sus fiaros instintos voluptuosos. ¡La prostitución femenina! ¡La prostitución femenina!, gritan muclios creyendo con ese grito inclinar toda la balanza en contra de la mujer. Y no meditan en que la prostitución hace todos los días muchas mártires; porque serán contad a s , muy c o n t a d a s las mujeres que se prostituyan por el placer de prostituirse: la mayoría lo hacen por necesidad, porque en la lucha que se traba entre el pudor y la honradez, de u n a parte, y el hambre y la desnudez, de otra, casi siempre salen éstas triunfantes, a y u d a d a s como se ven por los imperiosos estímulos fisiológicos y orgánicos. ¡Es tan doloroso ver a unos padres ancianos, hambrientos y desnudos, a unos niños pidiendo pan y arriciéndose de frío! ¡Es t a n cruel para u n a joven contemplarse a b a n d o n a d a , después de seducida por al;:ún pérfido amante! Es claro que ninguna se debía dejar seducir, y que a los j u r a m e n t o s de cariño eterno y de segurí.siraas bodas, debían de contestar lo q u e Madama de Mainlenón decía a Luis XIV, que la a b r u m a b a a requiebros y a promesas; «Si Señor, pero p a s a n d o antes por el altar»... ¡Oh las Madamas de Maintenón!... No creo exagerar: de mil mujeres de la vida airada, las novecientas se h a n

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dado a ella, o por la pérdida fatal d e la h o n r a , o por la falta de recursos p a r a sí y p a r a los s u y o s . Q u e la mujer es i n c o m p a r a b l e m e n t e m á s h o n e s t a q u e et h o m b r e y m á s moral lo d e m u e s t r a n asimismo cien d a t o s e s tadísticos c o n t u n d e n t e s . S a b i d o e s q u e el n ú m e r o d e n a c i mientos arroja casi siempre ciento cinco v a r o n e s p o r cien h e m b r a s ; y q u e , como la mortalidad de los n i ñ o s , en lo» p r i m e r o s a ñ o s , e s u n poco m a y o r q u e la d e las n i ñ a s , s u e l e n ser, a la edad nubil, en casi t o d o s los países, t a n t a s las m u jeres como los h o m b r e s , de d o n d e el a b s u r d o n a t u r a l de la. poligamia. P u e s bien, a pesar de ese d a t o estadístico, e s enorme la s o b r e a b u n d a n c i a de mujeres^ en casi t o d o s lo» países con relación a los h o m b r e s . Cierto q u e en a l g u n a s repúblicas h i s p a n o - a m e r i c a n a s , q u e no a c a b a n d e p e r s u a d i r s e d e q u e las revoluciones c o n t i n u a » en q u e viven s o n la a m e n a z a m á s terrible p a r a s u i n d e p e n cia y la r e m o r a m á s g r a n d e p a r a su civilización, p u d i e r a explicarse la s o b r e a b u n d a n c i a de mujeres p o r el g u e r r i l l e a eterno e n q u e t a n t o s h o m b r e s perecen.—¡Harto lo e s t a m o » p a l p a n d o en la trágica G u e r r a E u r o p e a q u e h a dejado sin h o m b r e s a medio mundo!—Mas en o t r o s países d o n d e n o hay esos civiles guerrilleos c o n t i n u o s , la s o b r e a b u n d a n c i a de mujeres sólo se p u e d e explicar por la m a y o r h o n e s t i d a d y m o r a l i d a d con q u e viven. L a degeneración masculina, el alcoholismo, la vida licenciosa de los h o m b r e s en t o d a la pérfida acepción del adjetivo, h e ahí la clave p a r a explicar l a s o b r e a b u n d a n c i a de mujeres en t o d o s los países; y aquí vienen de n u e v o las estadísticas c o n t u n d e n t e s : «En E s p a ñ a — escribió y a Concepción Arenal—la proporción de criminalid a d e n t r e los d o s sexos e s d e siete h o m b r e s p o r u n a m u j e r . (1). Ya n u e s t r o g r a n Vives, en s u c i t a d a o b r a De Institutiom ^Bminae Christianae, c o m b a t í a r u d a m e n t e el prejuicio d e que la mujer e r a m á s m a l a q u e el h o m b r e ( 2 ) .
(1) En la Mtmoria última del Instituto Geográfico y Estadístico acerca del movimiento de población en Espafia; se consigna la cifra de 1.211 suicidas, de los cuales sólo tocan a las mujeres 263, lo que prueba harto mayor cantidad da virtud y resignación cristiana en la mujer que en el hombre. Por cada viudo ^ • y media docena de viudas, porque las mujeres viven más sanas, más puras, Wá» según Dios. (2) No hay m i a ^ae leer el capitulo I I de ¿ a Mujtr á$l Porvenir, de la inaig-

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LAS EXAGERACIONES ANTIFEMINISTAS

Y e l insigne dominico tirolés P . Denifle, q u e se atrevió a t r a t a r u n día —y desde el pulpito de u n a catedral— de quién influía más d e l e t é r e a m e n t e en n u e s t r a sociedad, si el h o m b r e o la mujer, afirmó del modo más categórico: «el h o m b r e , s e p a r a d o de Jesucristo, es el e n t e r r a d o r de la sociedad>; der Mann, getrenni von Christm, ist der Totengráber der Gesellschaft (1). En la ruina a c t u a l de las costumbres —es necio d u d a r l o — cabe m u c h o más culpa al h o m b r e que a la mujer. El mal todo entero procede de a p a r t a r s e cada día m á s y m á s de las doctrinas de la cruz, y es evidente que el h o m b r e y n o la mujer, es quien se h a precipitado a r o m p e r con J e sucristo. —Que en las conmociones sociales y políticas la mujer llega a ser u n a fiera, lo mismo que el h o m b r e — testigos las calceteras de la Revolución francesa y las c h u l a s m a d r i l e ñ a s d e c u a n d o la m a t a n z a de los frailes. Cierto: no sé q u é ext r a ñ a locura, hecha fuego, se mezcla e n t o n c e s con la s a n g r e q u e circula por s u s venas, y la enloquece y la fuerza a perd e r , por u n i n s t a n t e , su personalidad, convirtiéndola en u n a fuerza ciega q u e no a c a t a m á s imperativo que el i n s t i n t o y la pasión. P e r o se h a de reconocer q u e , a u n en esos c a s o s , las mujeres de lal realea son muy c o n t a d a s , v e r d a d e r a s excepciones q u e sólo p r u e b a n el dicho: corruptio óptimi, péssima. T r a s la p a l m a r i a refutación de t a n t a s teorías antifeminist a s , pienso que casi huelga refutar la libelesca o b r a del famoso Moevius Ueber den phisiologisclien Schwachsinn des Weibes, t r a d u c i d a , d e s g r a c i a d a m e n t e , a casi t o d o s los idiom a s europeos a raíz ya de su aparición. Leyendo a Moevius, se a c u e r d a u n o , sin querer, de lo q u e d e c í a Pérez B u e n o (2) del profesor alemán M o m m s e n : «Quiz á por ser profesor a l e m á n tenía bula p a r a decir t o n t e rías.» P o r q u e cuidado que tontea Moevius p a r a ver de dem o s t r a r las flagrantes analogías e n t r e la bestia y la mujer.

ne gallega, que acabo de citar, para qae h a s t a el m&s recalcitrante quede perfectamente conyencido de que la mujer es incomparablemente mejor que el hombre. (1) P . BOssIer, obra citada, p. IX. (2) El Derecho d» perionalidad y la» Comunidad*» r*ligio»M, p . 18.

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U n a vez y otra insiste con pertinaz tozudez en tales analogías y sin acertar a aducir más comprobantes q u e e l rulinafisrao, el venir haciendo lo mismo desde tiempo inmemo•^al, y la carencia de juicios propios sobre las cosas. Moevius no consideraba que el rutinarismo ba sido un acontecimiento casi forzoso en la mujer; ya que siempre se le h a b í a designado el hogar, y n a d a más que el hogar como campo de acción, estándole siempre vedada la vida extradomésiica. No recordaba que, cuando había roto las barreras domésticas, se la había visto, como en Francia d u r a n t e la Revolución, ser revolucionaría terrible, o como se la ve a ú n en Rusia, ser furibunda nihilista. Y no advertía que la mujer tiene a menudo juicio propio sobre las cosas, juicio que se reserva generalmente, porque se la tiene a c o s t u m b r a d a , desde niña, a oir \ 3 . eterna cantilena de que las mujeres nada entienden de las cosas. ¡Es t a n antiguo el confinamiento de las mujeres al silencio de todo lo que trascienda más allá de los menesteres del hogar! Ya en Homero oímos al hijo de Ulises decirle a Penélope, su madre: «Métete en casa y torna a tu labor, a t u s telas y a lu r u e c a . . . , pero deja la palabra a los hombres, y sobre todo a mí que soy quien m a n d a en c a s a ! . . . » Mas no hay para qué detenerse a refutar a Moevius, cuyas son eslas frases: «Un pueblo de feministas deberá necesariamente someterse a sus vecinos, y sus restos se esparcirán entre pueblos más sanos». ¡Gaminito llevan los Est a d o s Unidos —el pueblo más feminista de la tierra— de verse sometidos a los mejicanos o a los canadienses! ¡Cuánt a s simplezas se escriben porque sí, nada más que porque sí! Y ¿podía esperarse otra cosa de un hombre que no se arredra de hacer escarnio del espíritu de sacrificio de la tnujer, reconociendo que sí se ha sacrificado y se sacrifica m u c h a s veces, pero viniendo a decir que el sacrificio de la mujer es el del lechal que se deja llevar tranquilamente al matadero? ¡Hubiera leído y meditado la Historia de la Iglesia, y al ver a las heroínas de la fe sacrificarse por la Religión, rivalizando en heroísmo con el hombre, y en heroísmo consciente, a todas luces reflexivo, de seguro que no hubiera eslampado tan a b s u r d a especie, indigna de un regular entendí miento! ,

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Hay que desengañarse: la diversidad fisiológica no implica diversidad psíquica y espiritual. La fisiología y la anatomía nos podrán decir que el organismo del hombre es muy distinto del organismo de la mujer, como la contextura ósea de la mujer es muy distinta de la del hombre, razón por la cual los taxidermólogos saben distinguir fácilmente si un esqueleto pertenece a hombre o mujer, pues se lo indican el tórax, las manos, los pies y otras menudencias que los peritos advierten en seguida. La fisiología y la anatomía nos podrán decir que el estómago de la mujer es más peijueño que el del hombre, por lo que no requiere tanta cantidad de alimentos para satisfacer sus necesidades; que la musculatura de los brazos es más fuerte en el hombre que en la mujer, y la de la lengua, en cambio, más recia en la mujer que en el hombre, lo cual explica, no solamente el hecho de que por una tartamuda haya ocho o diez tartamudos y de que la voz de la mujer sea más dulce y mejor timbrada, con un metal marcadamente argentino, sino también que, en el estudio de los idiomas extraños, venza la mujer con mayor facilidad que el hombre las dificultades de la expresión y los domine primero (1). Más nos podrán decir Ja fisiología y la anatomía: que hasta en la misma sangre del hombre y de la mujer hay diferencias muy perceptibles, pues aunque ei análisis químico apenas pueda distinguirla sangre masculina de la femenina, los fisiólogos aseguran que la de la mujer tiene algo menos peso específico, en tanto que la del hombre abunda un poco más en glóbulos rojos, y que el hombre se repone de las pérdidas de sangre con más dificultad que la

(1) Modernamente t e ha convenido en afirmar qne la t a r t a m n d e i procedo da anormalidades espirituales, más b.en qne de defectos dul organismo; pero siempre queda en pie la mayor perfección espiritual de la mujer. Véase subre todas estas menudencia» la obra citad* d-I P. HOjsler, págs. 19 y 2 0 . Los antlfeministas defensores del transforminmo han llégalo a rid.culecfs casi iuverosimiles en cabesas pensadora!. 1 ) cea qu» el argentino timbre de la voi emeniua no eadon directo da üios, sino u n r e s a l í a l o o un producto de la garrulidad femenina; que, a fuerza de h a b a r , la mujer se despojó de BU primitiva toaqu-idad y rudeza adquiriendo ese grad', de peifección a la manera que el endurecimiento del testuz de los toros no es más que un resultado del incesante embestir en los primitivos bosques para librarse de las acometidas de otra* fieras. Diriase que, como los ingenios chispeantes, esorlbian algunas veoas loa sabios para excitar la risa...

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mujer. Más n o s podrán decir a ú n la fisiología y la a n a t o mía: q u e h a s t a cn el a p a r a t o respiratorio difieren un t a n t o el h o m b r e y la mujer, p u e s es observación médica comprolíada q u e , sometidos a las m i s m a s c a u s a s de asfixia, resiste más la mujer q n e el h o m b r e ; medida benditísima de la P r o cidencia que la mujer n o necesitase de t a n t o aire libre como cl h o m b r e , conformándose m á s p a r a la vida interior del hogar... P e r o ni la fisiología ni la a n a t o m í a p o d r á n descubrir j a m á s en la mujer o t r a cosa q u e la diferencie del h o m b r e e n cuanto a la vida psíquica y espiritual, q u e u n a nerviosidad más exquisita y delicada, p u e s el s i s t e m a nervioso es m á s sensible e irritable en la mujer q u e en el h o m b r e ; un instinlo de lo gracioso y de lo bello, m u c h o m á s vivo, y q u e , desde la misma niñez, la impulsa hacia todo aquello en q u e Irillen la gentileza y la h e r m o s u r a ; u n a m a y o r viveza d e fantasía y de sentimiento, q n e es lo que explica el que l a s f^ujeres se dejen a p a s i o n a r por el o r a d o r q u e s a b e p r e d i c a r la divina p a l a b r a con gallardías estéticas y con filigranas eslílicas, en t a n t o que el inculto e iliterato, q u e ni siente ni sabe hacer sentir, las fuerza a b o s t e z a r y a b u r r i r s e , y a n h e lar q u e la prédica concluya c u a n t o a n t e s ; y u n a mayor t e r n u ra de corazón, q u e es lo q u e explica la sublimidad a q u e llega a m e n u d o la mujer en los s e n t i m i e n t o s , lo mismo en el d o lor q u e en la alegría, lo m i s m o en el a m o r de la P a t r i a q u e en la caridad hacia los m e n e s t e r o s o s y los desvalidos. P o r gue no s e r á un hecho q u e la mujer t e n g a m e n o s cerebro q u e el h o m b r e ; pero sí lo es q u e t i e n e m á s c o r a z ó n . Alguna fibra delicada y recóndita hay en el corazón de la mujer q u e n o s otros no t e n e m o s , q u e es lo q u e la fuerza a sentir mejor las miserias del prójimo, a c o m p a d e c e r m á s eficazmente las desagracias ajenas y a llegar a la c u m b r e del sacrificio p a r a ver de r e m e d i a r l a s , llevando p o r d o q u i e r a la irradiación a m o r o sa de BU pecho y a n s i a n d o caldearlo t o d o con su fuego de caridad, q u e s a b e convertirse en luz vivificadora, en verdadera plétora de vida... Este distinto modo de percibir y de sentir las c o s a s es l o ^ u e justifica p l e n a m e n t e el p e n s a m i e n t o del insigne P . Serl^illanges, c u a n d o , p r e g u n t á n d o s e a sí mismo: «¿Son iguales *1 h o m b r e y la mujer?», contesta: «Sí, c i e r t a m e n t e : y lo j u i'amos sobre el Evangelio; pero a u n q u e iguales quizá no s o a

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semejantes—pareiís» (1). Iguales, porque en cuanto a la esencia del alma es la misma substancia espiritual, y, en este sentido, tenía razón la reina Cristina de Suecia que fué quien dijo la primera: «el alma no tiene sexo» (2); pero d e semejantes, porque en su organismo difieren tolo coelo, como que se completan en s u s funciones y las cosas complementarias sabido es que son diversas; iguales, porque s u s deberes son de igual equivalencia social en importancia y en valor, pero diversas, porque, difiriendo d e sexo tienen q u e diferir también en deberes y funciones, a u n q u e sean de la misma trascendencia social; iguales, porque s u s a l m a s están hechas a la misma imagen y semejanza de Dios, pero diferentes porque en c u a n t o a la m a n e r a de sentir y obrar tienen que valerse de órganos y los órganos son distintos en el hombre y en la mujer, y determinan, por t a n t o , no un alraa, pero sí u n a vida anímica, diferente. (3) No sólo tienen cada u n o s u s órganos especiales fisiológicos, sino h a s t a diverso tejido muscular, diversa receptividad nerviosa, otra masa, otra pasta mucho raás fina y delicada en la raujer que en el horab r e y q u e se desenvuelve y desarrolla rancho m á s t a r d e en el hombre que en la mujer. Y esas desemejanzas se advierten y a desde los primeros pasos por la vida. P o r la mayor delicadeza de los tejidos y de los músculos, por la mayor finura y suavidad de la piel, por la mayor excitabilidad de los nervios, la niña es mucho m á s sensitiva y vivaz que el niño, y las fibras de su corazón y de sus sentidos se ven forzadas a vibrar más intensamente, razón por la cual resulta muy m á s exquisito el organismo de la mujer, de más delicado paladar, de m á s fino tacto, de más musical o í d o . . . Quizá esa mayor finura de los sentidos, de donde proviene indudablemente la mayor viveza
(1) féminiímt et ührietianitme, p4g. 88.— Sont-ils éganx? C u i , oertftB. et Boa« le jaruDs « a r TEvangile; mais bien qn'égaax, peat-Atre n e sont-ils point pareili. (2) Yo creo que el sexo no e s t i localiíado en nn punto determinado, sino qne, como el alma e s t i e n todo el ser humano, desde la monterilla hasta el carcañal. Y creo también qne el sexo sexaalisa todas nuestras facultades J todos nnestros sentidos, de donde la manera especial de sentir de la mujer, T de ver y de apreciar las cosas, y en este sentido, bien puede daoirse que el esp i r i t a humano tiene sexo.
(3) Creo que fué Daniel S t e m quien d i j o : el c o r a a ó n t i e n e s e x o . . . o o m o 1»

tíw^o tM&bién 1» i n t e l i g e n e i » . . .

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d e fantasía de la mujer, es también lo que hace que el t a ­ lento femenino no sea tan reflexivo como el masculino, ni pueda darse con la misma facilidad a estudios abstractos de análisis y generalizaciones. Pero lo que a lá raujer le pudie­ ra faltar, en ese respecto, para igualar el entendimiento del hombre, lo suple con creces su más a g u d a intuición, su raás ^iva fantasía, su raás intensa fuerza de atención a los deta­ lles, a los pormenores, su más fino gusto estético. Antes de concluir este capítulo no quiero ocultar que se ha citado — y esta cita suena a contundencia en muchos oídos antifeministas— que la Iglesia e s la primera en recoQocer la desigualdad espiritual e n t r e el hombre y la mujer. J a m á s se podrá aducir un solo texto eclesiástico en que Se haga semejante a s e r t o . Lo que reconoce la Iglesia son l a s desigualdades y desemejanzas de que acabo de hablar y q u e provienen de los distintos papeles asignados por Dios a hombre y a la mujer. Pero de esas desigualdades y deseme­ janzas no se sigue, de ningún modo, que la,mujer s e a infe­ rior espiritualmente al hombre. No creo equivocarme diciendo que, respecto de este pun­ to, la doctrina de la Iglesia s e puede formular en las siguien­ tes proposiciones: «La naturaleza ha hecho al hombre y a ía mujer diferentes, pero armónicos» (1), como dijo muy pro­ piamente Concepción Arenal. Ni el h o m b r e solo ni la mujer Sola pueden engendrar la vida h u m a n a : se necesita que amhos aporten valores que se complementen y que se equival­ gan, fundiéndose y haciendo sonreír la flor de la vida, la flor inmensa de la h u m a n i d a d . Nada de hablar de inferiori­ dad ni superioridad de sexos, y a que las leyes biológicas, que son la misma naturaleza, nos los fuerzan a ver perfec­ tamente iguales, a u n q u e di.stintos. El alma del hombre y el *lnia de la mujer son igualmente nobles y hermosas: tienen la misma espiritualidad y las mismas facultades psíquicas, ^1 mismo origen: el hálito divino, y el mismo fin: la posesión de Dios. A e n t r a m b a s se les h a dado la misraa procer n a ­ turaleza huraana; por e n t r a m b a s s e d e r r a m ó la misma d i ­ vina sangre en la cruz, y a e n t r a m b a s se las ha d e j u z g a r Con la misma justicia e n el Cielo.
(1) La Mujtr del Porvenir, p . 8 .

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LAS EXAGERACIONES ANTIFEMINISTAS

He leído buenos t r a t a d o s de psicología, y, al estudiar en ellos la naturaleza y las propiedades del alma, j a m á s he visto que los buenos psicólogos distinguiesen entre el alma del hombre y el alma de la mujer. El primer capítulo del Génesis es el baluarte de roca viva donde se estrellarán y queb r a r á n siempre, como frágiles vidrios, todos los a t a q u e s antifeministas: et creavit Bem hóminem ad imaginem suatn..., ntáscuhim et feminam creavit eos; y creó Dios al hombre a su semejanza, y los creó varón y hembra. Después de todo lo dicho, ¿qué pensar de un Lebon que, en su Psijchologie de la Femme, amén de comparar a las m o n a s en cualidades maternales y conyugales con las mujeres, afirma terminantemente que la mujer representa la forma inferior de la evolución h u m a n a , llegando a decir que algunas especies símicas s o brepujan a la mujer en a m o r m a t e r n o , como las macacas que no sobreviven a sus hijos? ¿Qué pensar de un Nietzsche, que se burla de la mujer diciendo que es de raza felina, aconsejando q u e siempre que se la trate, se vaya a ella con el látigo en la mano? Voces de alienados qne gritan contra el sentir común de la humanidad. No hay que preocuparse por ellas. U n a m o n t a ñ a no se preocupa porque cuatro granos de arena se desprendan de su cumbre. El océano se preocupa menos que n a d a porque u n a s c u a n t a s gotas de agua se revolucionen contra su inmensidad. La pasión ciega, y los fanáticos discípulos de Schopenhauer, en su afán de fidelidad al maestro, h a n llevado s u s doctrinas h a s t a el vértice mismo de la exageración y de la extravagancia. Y si n o , digalo Rodolfo von Larisch, que, hace bien poco tiempo, se atrevió a publicar su obra Schónheitsfehler, Defectos de la Hermosura, en que sienta tan guapamente la doctrina de que la constitución de la mujer es poco menos que monstruosa. Verdad que ya había dicho su maestro que en la mujer no había ni belleza. ¿Qué s a b r á n de historia de la estética y del arte esos antifeministas q u e ignoran que los pintores y escultores antiguos y m o d e r n o s , de países gentiles o cristianos, siempre que h a n querido personificar u n a virtud, una cualidad hermosa, a u n la misma fortaleza, no h a n sabido cómo encarnarla mejor q u e dándole forma de mujer? Se necesita tener e n t e l a r a ñ a d o s los ojos de la cara y del espíritu para escribir ciertas cosas..-

P O S T

B E L L U M
IV

El Neomalthuslanismo y s u s C o n s e c u e n c i a s
p o r el P . B. M a r t í n e i .

H a y cuestiones cuya solución reviste gravedad suma, y, lejos de encontrarla, lo único que se consigue es abrir escandalosas brechas por las cuales se desbordan corrientes imposibles de contener,"pues no hay muros que las detengan en su avance ni medios que lleguen a impedir la destrucción quo aquéllas originan. E .sto8 ejemplos se repiten muy frecuentemente cuando se t r a t a de desorientar el curso de la naturaleza y las leyes que la regulan. A fines del siglo X V I I I surgió el grave problema relacionado con el crecimiento de la población, en consonancia con loa decursos indispensables para sostener a cuantos, según el curio natural da las cosas, tuvieran derecho a la vida. Del examen y discusión de t a n <!omplicado problema so llegó a los extremos más absurdos, a la aplicación de sistemas económicos cuyo desarrollo produjo un verdadero caos en el orden social. Platón y Aristóteles proclamaron la necesidad de someter a leyes especiales, así los matrimonios como los nacimientos, cou el fin de que la República se viese libre de seres inútiles que la e m pequeñeciesen. E n la antigua Grecia se recomendaron,además, el aborto y el infanticidio para prevenir posibles miserias y no aumentar dificultades al gobierno y dirección de los c i u d a d a 'los. Semejantes teorías, propias, si se quiere, de una sociedad «uyo envilecimiento constituía prácticamente su principal grandeza, se defienden y llevan a cabo en las edades presentes, no obstante la aparatosa civilización de que blasonan. Lo» procedimientos serán distintos, pero los resultados iguales.

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POST BHLLUlá

Aquel «faciamus nobis civitatem et turrim cujus eulmen p e r t i r g a t ad coelum» es muy antiguo, como antigua es la necia pretensión de corregir los designios providenciales en el gobierno del mundo; de todo lo cual se originan, como es de presumir, complicaciones que, lejos de aliviar, bacen más peno­ sa la vida humana y son como el principio de incalculables des­ venturas. El precepto de Dios «creced y multiplicaos» no pue­ de quebrantarse impunemente; de ahí el que su relajación haya acarreado a la Humanidad funestos desórdenes, sin excluir la ruina de muchos pueblos y la completa desaparición de nume­ rosas familias. Mientras que Federico el Grande hizo depender la riqueza y la prosperidad de los Estados del número de habitantes, otros economistas, menos calculadores, o dejándose arrastrar por cálculos ficticios, se lamentaron de la multiplicación de naci­ mientos, temerosos de que la tierra no suministrase lo necesa­ rio para la vida. La consecuencia natural había de ser una res­ tricción encaminada a establecer el imprescindible equilibrio entre la natalidad y los medios de subsistencia, pues sin esto llegaría el caso de que se hiciesen imposible el mantenimiento del orden e inevitables los destrozos de la miseria. Cómo deter­ minar la restricción era el punto difícil y lo que daba mar­ gen a distintos procedimientos, todos ellos peligrosos y de apli­ caciones muy atrevidas. La */?epre««iüe acfion of nature» de O. Ortes precedió a la teoría malthusiana, pues según las in­ vestigaciones hechas por A. Byan en su estudio «TAeorie* of population*, ya en 1790 apareció la obra del monje veneciano que lleva el título *Reflessioni sulla populazione per rapporto alVeconomía nazíonale (1). En esta obra se contienen doctri­ nas muy análogas a las del célebre Tomás Malthus, sobre todo en lo que se refieren al aumento de la población en sus relacio­ nes con los recursos del suelo. El libro de Ortes no tuvo, sin embargo, la resonancia del de su sucesor. Malthus expuso su teoría eu otra obra *An essay on the principie of population», ensayo que rápidamente se convirtió en verdadero sistema económico, y, sin acaso pretenderlo su autor, ha servido para la difusión de una de las prácticas de inmoralidad que mayor influencia ejercen en el desequilibrio de las naciones.
a) Véase en • Tht Catholic Eneieloptiiia' publicada en 1907 y afios siguiente» por B . Appleton y Comp.» este notabilisimo trabajo •Theoriesof popnlation.*

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Hemos de repetir que hay problemas delicadisimos cuya so­ lución es muy peligrosa cuando se pretendo encauzar el curso da la vida por rumbos distintos a los sefialados por el Cria­ dor; la aplicación de los medios que indicaba en su sistema el economista inglés se utilizó como de base para llegar a lo ilíci­ to, a la perpetuación de crímenes que la misma naturaleza reotaza; el tMoral restraint* sirvió quizá de pretexto o, por me­ jor decir, fué como la puerta por donde, clandestina o descara­ damente, habían de introducirse vergonzosos abusos. E r a de presumir que la continencia voluntaria se convirtiese en repug­ nantes desórdenes encaminados al logro de nna reducción ilíoita, y las demoras nupciales en excesos no permitidos por la ley de Dios. El celibato es una virtud que engrandece al hom­ ibre; mas su observancia, como tal virtud, supone auxilios so­ brenaturales y gracias especialísimas que no a todos se conce­ den: no ha de confundirse con el egoísmo ni con el deseo de go» »ar, excluyendo del goce las espinas que produce; y, de no ocu­ par el trono de la virtud, habrá siempre el peligro de que se convierta en un celibato degradante, el mismo que tha abofe­ teado y estigmatizado la antigua Roma, el que precipitó, al fin la caída de aquel Imperio, producto de una vergonzosa cobar­ día, oprobio y carcoma de las sociedades». Según Malthus, la constante tendencia de la vida traspa­ lando los limites de la producción, y de una producción nece'aria e imprescindible bajo distintas formas para su conveDionte y progresivo desarrollo, es un hecho basado en la na­ turaleza, hecho que no debería olvidarse, y pregunta el ecoliomista inglés cuáles serian los resultados que se originaran de ese hecho, de esta tendencia a la multiplicación de seres, de no existir algún óbice que la reduzca, que impida el contiaumento de la especie humana. Según él, la población va aumentando en progresión geométrica, si no hay obstáculos l'ie la perturben en su crecimiento; mientras que los recursos para la vida icould never be faster than in an arithmetical 'atio»; aun en las cirsunstancias más favorables guardan sólo '>na proporción aritmética (1). Da como supuesto que la po­
tl) « P o p u l a t l o n w h e n n n o h e c k e d goe» o n d o n b l i n g íteelf e v e r y 26 y o a r s , o í i n e r e a s e s in a g e o m é t r i c a ! ratio.» ^ e s t a teoria se d e s p r e n d e n e s t a s d o s o o n c l o a i o n e s : 1.* La p o b l a c i ó n , c n a n -

n o es d e t e n i d a por n i n « ú n o b s t á c u l o , crece en p r o g r e s i ó n g e o m é t r i c a , da-

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m&l

BELLUM

blación se duplicaría cada veiuticiuco años, de no habar vicio» ocultos, crímenes y otras miserias qua estorben el crei^imiento; y destruir tales causas y moralizar lícitamente el excet-ivo desarrollo de la natalidad es lo que se propuso con la aplicación de su sistema. Se le atribuye el siguiente aserto; tUn hombre que nace en el mando ya ocupado, si sus progenitores uo le pueden mantener, no le asiste ningún derecho de reclamar porción alguna para mantenerse, para vivir, y está demás en el mundo. Aquellas personas a quienes uo se les ha preparado la mesa estorban, pues en el gran banquete de la Naturaleza no se les ha reservado puesto alguno, y ella misma, que prepara el banquete, ordenará que se marchen y sa encargará de poner en ejecución estas órdenes.» Sostiene que es preciso intervenir, sin piedad, contra los que pongan en peligro a los propietarios con el aumento de poblacióu; demoler las casas de misericordia y de beneáceaoia, por no servir más qua para fomentar la desidia de muchos; dificultar los matrimoaios y privar de auxilios a los que irreflexivamente no conjuran los riesgos de su situación cou la ooutinencia voluntaria. Abandonando a los hijos se castiga ia ligereza de los padres, pues la sociedad no tiene deber alguno de cuidarse de el lo.s, y los que se casan prematuramente, que soporten las consecuencias de tal proceder y que experimenten todo el rigor de tan justa sentencia. No hay para qué detenernos a sefialar algunos de los absurdos que so desprenden de semejantes doctrinas. Además de abrirse la puerta a la inmoralidad y a una multitud de prácticas reprobables que tienen relación directa cou la vida social, hoy por hoy, tales principios carecen de fundamento sólido. Pretendió impedir excesos y crímenes ocultos, que quizá sa perpetraran en la clase humilde para hacer menos pesado ol sostenimiento de una numerosa familia, regulando para esa clase la celebración del matrimonio; mas bieu pronto ocurrió lo que
plicAndose oada veinticinco afiog. 2.» Laa subsisteucias, aun en las mejoras circunstancias, sólo crecen en proporción aritmética. Asi, pues, mientras 1» población aumenta en la» proporciones: /, 2. 4, 8, 16, 33, 64, 128, Í56. 51», la» •nbsistencia» sólo crecen en las de /, 2, 3, 4, 6, 6, 7, S, 9,10. Según deducc'one» hechas por el autor del estu lio AfattAustaninno publicado en la Eneieloptdi» Univerial de Qt. fi^pasa, al cabo de ^on siglos la población seria en orden • lo» medios de «ubsistancia, como 256 e« a 9, y a log tres siglos como 4.09Ü us a l8i •tcétera.

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«ra de temer. E l elemento pudiente recibió con agrado aque­ llas doctrinas, porque le libraba de las molestias que supone «1 continuo padecer originado de la carencia de medios en que *e encontraba el pobre, y esta angustiosa situación podían y a los ricos achacarla a la irreflexiva ligereza de los que contraían matrimonio siu recursos que los librasen de un azaroso por­ venir. Pero, además, estas mismas clases practicaron las teorías malthusianas, y aunque su autor sólo se había pro­ puesto favorecer al necesitado, «the preventivo checks, mo­ ral and immoral», se generalizaron entre las primeras, con •orprendente rapidez, porque, según lo que hemos dicho, fué imposible encauzar las corrientes desmoralizadoras n n a vea destruido el dique que las contenía. Lejos de demostrarse que la población aumente en propor­ ciones geométricas y que los medios de vida no basten para sa sostenimiento (por regla general, no eu casos aislados como sucedería en tiempos de hambre), se ha comprobado que la producción h a crecido m u y considerablemente, en virtud do los sistemas a que se h a acudido p a r a la explotación del suelo y de los recursos que suministra la ciencia, aplicados en d i s ­ tintas formas con iguales fines. «Los conocimientos a g r o n ó m i ­ cos h a n progresado de un siglo a esta parte más que lo habían hecho anteriormente en mil afios. L a substitución de la agri­ cultura intensiva por la extensiva, es decir, de los sistemas r a ­ cionales de rotaciones y mutaciones de cosechas; del uso do abonos químicos, por los antiguos sistemas de barbecho o repo­ so de la tierra después de los cultivos más depauperantes de sus fuerzas vegetativas; la de los simples abonos orgánicos, la do los instrumentos aún primitivos y poco prácticos, e t c . , por las que hoy se utilizan, han permitido a los paises de antigua ci­ vilización hacer competencia, y a veces sostener la concurren­ cia de los terrenos casi vírgenes del Nuevo Mundo» (1). Malthus estudió a fondo la potencialidad generadora en am­ bos sexos, pero sin fijarse en lo que podría dar de sí la tierra convenientemente explotada, y no tuvo presente que la esoaí l ) R. A. Murray. Economia política. L o s p r o g r e s o s a g r o n ó m i c o s a q a e ' t & e r e el a u t o r y l a s u b s t i t u c i ó n d e s i s t e m a s , e t c . , d e s g r a c i a d a m e n t e c a s i n o tenido hasta ah o ra aplicación a l g u n a en la m a y o r í a de nuestros agrical*orea, y d e a q u i l a e s c a s e a d e n u e s t r o » p r o d u c t o s e n c o m p a r a c i ó n c o n l o s d e loa •^rrenos vírgenes de América. k*o X V I L - T o M O 111. IB

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sez de recursotí es debida en muchos casos a una mala organi­ zación industrial (o a los pueblos salvajes que viven exclusiva­ mente de la pesca, de la caza, etc.), como la que, sin duda, exis­ tía en su tiempo. Tampoco tuvo en cuenta que la capacidad in­ dustrial del hijo multiplica los recursos materiales de sus pro­ genitores; así se explica cómo en los Estados Unidos de Amé­ rica la población va aumentandoextraordinariamente de un afio para otro, y cómo, lejos de escasear, crecen cada día los medios de vivir. Trasladémonos a cualquiera de las Repúblicas hispa­ noamericanas y se verá qne la naturaleza guarda allí en sus senos recursos materiales muy suficientes para mantener una población tan numerosa como la que actualmente ocupa la mi­ tad del globo terráqueo. Las estadísticas, según esto, nos dicen, al parecer, todo lo contrario de lo qne constituye la base mal­ thusiana, o sea que los productos son susceptibles de aumento en progresión geométrica, y para esto lo que haco falta son brazos, población, gente que cultive terrenos incultos y arran­ que todos sus tesoros a la naturaleza, pues lo probable parece que hoy en día «la producción tienda a exceder con mucho a 1» población; que el aumento de población sea causa de la rique­ za, y que la miseria deba considerarse como independiente de la cuestión demográfica» (1). Mas sin acudir a hechos acaso discutibles, hemos de colo­ carnos en el justo medio en que se coloca uno de los escrítore» qne nos facilita estos apuntes, o sea que tau cierto es que la población no aumente, en general, sino con lentitud, como que en el trabajo agrícola y en la explotación de la naturaleza los progresos se hagan difíciles y sigan el curso de la pobla­ ción; tan ilusorio suponer que el hombre, por más trabajó que emplee, se verá condenado a la miseria, como que los produc­ tos de la industria lleguen a ser indefinidos y la vida uu cen­ tro de felicidad (2). El trabajo es una ley y su cumplimiento

(1) Se c i t a para e s t o lo q a e se o b s e r v ó e n F r a n c i a . E n 1820 la p o b l a c i ó n nO p a s a r l a de 8 2 m i l l o n e s , 7 se r e c o l e c t a r o n 60.000.000 de h e c t o l i t r o s de t r i g o , 7 en 1890 se r e c o g i e r o n m i » de 1 0 0 . 0 0 0 . 0 0 0 , s i e n d o el n ú m e r o de h a b i t a n t e s poco m i s de 8 8 m i l l o n e s . (2) N o h a faltado q a i e n a s e g u r a s e q u e la tierra puede a l i m e n t a r m i l e s de b i l l o n e s de h o m b r e s , lo cual n o deja de ser u n a e x a g e r a c i ó n t a n g r a n d e , c o m » •1 n e g a r q n e n o h a y a recursos suficientes p a r a el s o s t e n i m i e n t o de los q n e p a e d a n , c o m ú n m e n t e h a b l a n d o , v a n i r a este m a n d o .

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o b l i g a t o r i o ; trabajar es vivir, y de la iadolenoia p r o v i e n e l a penuria.

H a b r á que reconocer qne Malthus tuvo el mérito de exponer conclaridad una cuestión tan compleja como es la de la población en sus relaciones con los recursos para la vida material; pero no ha resuelto acertadamente el problema. Si en sus doctrinas se destaca un punto menos peligroso, que podrá ser aquel consejo de no precipitarse en tomar estado sin una prudente previsión (y con tal que el consejo no se convierta en mandato u obligación impuesta) sus discípulos arrastraron a la sociedad a lo que era de presumir, ial borde del abismo en que cayeron los pueblos de la antigüedad clásica.» El uso de procedimientos inmorales para la disminución de la prole, el infanticidio, el aborto y otras prácticas las más repugnantes, destructoras de la salud y hasta de la ' i d a conyugal, fueron los resultados a que dio margen la teoría malthusiana. El neomalthusianiemo se apartó de la abstinencia lícita, con la particularidad de haber prevalecido settiejantes desórdenes más intensamente, si se quiere, en las clases acomodadas que entre las incluidas en el «Ensayo sobre cl principio de población». T r a t ó Malthus de favorecer a lo» pobres por medios lícitos, y las consecuencias las expone, entre otros, el Dr. R y a n , señalando el hecho de que familias pudientes practicaran lo que Malthus estuvo muy lejos de a d m i tir en su sistema económico: «as a fact, dice, the comfortable classes adopt the methot much more generally than do t h e poor». Esta afirmación última no índica, sin embargo, queel mal «e limite a las clases acomodadas: el Cardenal Mercier lo llama enfermedad contagiosa, que invade la ciudad y el campo y se extiende entre los ricos y los trabajadores; y su propagación * 8 cada día más temible, por los desórdenes que de ól se originan. Con respecte a Francia, la escritora E. Lamy, en su hermoso estudio La Famille, inserta notabilísimos ejemplos de fecundidad entre las clases elevadas, ejemplos que habremos de 'eproducir más adelante; sin embargo, tan plausibles testimo"liosno bastan para desvirtuar las afirmaciones del escritor amei'icano, . ^ a i i , como ui tampoco las de A. Séché en su libro Dé»-

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arroi de la Gontcience frani¡aise. Culpa a la burguesía de I» crisis de despoblación por que, desde hace tiempo, atraviesa Francia: c'est elle, dice, qui a donné mauvais exemple; c'est elle qui a commencé á ne plus faire d'enfants. No ha comprendido que, al empobrecerse, disminuyen las resistencias sociales. Califica la despoblación de crisis nacioual, cuya causa la encuentra en la vida económica y política. Por si alguien considerara exagerado en sus apreciaciones al publicista francés, acudiremos a testimonios que no infundan la menor sospecha en sus escritos. En la notable publicación Revue du, Clergé fran<¡ai» se hace un reiíumen de los trabajos y de las distintas maniobras a que se acudió en los últimos tiempos para entronizar el neomalthusianismo en casi todos los hogares, tomando como base una propaganda sencillamente asquerosa. Se dice en la citada publicación que las teorías de Malthus «étaient oubliées», como se habían semiolvidado otras doctrinas sociológicas que prevalecieron al finalizar del siglo X V I I I y en los albores del X í X . La primera da estas dos afirmaciones no la creemos muy ajustada a la realidad, pues sabido es que el neoraalthusianismo apenas si padeció interrupción alguua en una gran parte de las poblaciones de Francia; mas sea de esto lo que fuere, hay qae admitir que en los últimos aflos recibió un impulso eficacísimo entre las clases populares; y quien de un modo singular imprimió este movimieuto fué el Dr. Robín, antiguo director del Orfelinato de Cempuis, del oual se vio en la necesidad de retirarse, a causa de algunos inconvenientes originados de la coeducación de ambos sexos. Su campaña empezó en la segunda mitad del pasado siglo, tan fecundo en desmoralización y luchas sociales. Haoia el año de 1890 fundó la primera liga malthiisiana, dándole el pomposo título de Régénération humaine. E r a miembro de la Internacional y de la fracmasonería, y estaba patrocinado por M. Buisson. E n periódicos y folletos se emprendió la propaganda de «la bonue nouvelle», y en numerosos anuncios preparatorios para las conferencias que la intensificasen apareció el «Beaucoup d'enfants, c 'est la concurrente et l'abaissement des salaires; d é fendons-nous». E n otras inscripciones se decía: «Dios bendice las familias numerosas, mas no las alimenta; tengamos pocos hijos.» Las Bolsas de Trabajo y las agrupaciones populares

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«e adhirieron inmediatamente a los principios de la profilaxia anticoncepcional. E n 1907 se creó en París una agencia con el nombre de Oeucre maternelle medícale, y se publicó un diario con el nombre sugestivo de Maternidad. Al salir de sus talleres las jóvenes, se las invitaba a escuchar la explicación de lo que habían de hacer para verse libres de las molestias que ocasionan los hijos. Se veían con frecuencia escandalosos reclamos de libros inmundos en los que, en términos repugnantes y con todo género de grabados, aconsejábase la manera de evitar la prole. Miles de ejemplares (1) de estos libros se distribuían con todo descaro entre las jóvenes y la clase obrera. ¿Por qué, p r e g u n t a el escritor L. Désers, no se persigue esta propaganda, puesto que se h a d e atender con especial cuidado »1 porvenir de la nación? Y se contesta que se ha considerado como propaganda inocente, según dictamen de la Corte de Casación. El Tribunal del Sena, en 1909, había impuesto la m u l ta de 3 000 trancos y cinco meses de prisión al autor de circulares neomalthusianistas; pero en 23 de noviembre de 1912 la Corte de Casación declaró que los folletos en que se preconizan las prácticas anticoncepcionales, o eu que se aconseja el a b o r to, no podían constituir delito. T a n absurdas nos parecen semejantes sentencias, que no las creeríamos de no asegurarlo la publicación que nos suministra estos y otros apuntes. L a explicación no la encontramos m á s que en el aserto de uno de los principales miembros de la masonería francesa, el H.*. Blatin, presidente del Colegio de R i tos. Según él, existe una moral particular que aplaude lo que el catolicismo condena, y condena lo que el catolicismo e x a l t a : «La F . ' . M.'. a une morale particuliére; elle exalte ce que le catholicisme condemue; elle condemne ce que le catholicisme exalte.» E n el a r t . 317 del Código penal francés se clasifica al a b o r to entre los crímenes, y se aplica la correspondiente sanción » los trasgresores de la ley. Pues bien, el periódico La géné- _
(1) Uno de estos libros, editados por ha Gwrré Social», c a y a tirada no balarla de 60 000, a continuación del epígrafe t e n i a los siguientes reclamos: ^oyéni »cieHti/igu»» et pratiquei d'ioiter la gro*»e»te. — Anatomi», phyiologie »t Pre»ervation dt» organe» iexuel*.—Le» Saitoni viorale» «t tociale» du Nio Maithu' *iani»me.

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BELLUM

ration eongciente, en agosto de 1912 pidió se abrogara «tan infame articulo», y la Corte de Casación declaró en este mismo afio que la provocación al aborto dejaba de ser punible. Nada t u v o de particular el que tales crímenes se repitieran sin el menor obstáculo, y que Francia perdiese anualmente «par l'avortement» los 600.000 nifios, según cálculos del D r . Lacassagne. Uno de los miembros de la Academia de Medicina, el Dr. Doléri, declaró que no había exageración alguna al suponer que el 3B ó 40 por 100 de los embarazos, de cuatro a siete meses, ee interrumpían o frustraban por el aborto, y que la cifra de las jóvenes muertas por procurárselo no era inferior a las v í c timas causadas por la tuberculosis, y, no obstante, una doctora malthusiana, cuyo nombre no se cita, ha dicho con la mayor serenidad que entre el aborto y el acto de cortarse el pelo o las ufias, no habia diferencia de ninguna clase «la femme enceinte a le droit de se faire avourter, comme elle a le droit de se c o a per les cheveux et les ongles.» H a y estadísticas cuya lectura produce muy honda impresión de tristeza, como la de M. Mes u r e u r , según el cual un 25 por 109 de embarazos entre la olientela a que él ha asistido terminó por abortos (1). Tan rep u g n a n t e crimen, de igual manera que el neomalthusianismo, se extiende por toda Francia como lepra; lo invade todo, así las familias obreras do la ciudad oomo las del campo, y al ver q u e su propaganda permanece impune llega a creerse que está permitido «et qu'ils sont en tort de n ' y pas penser plus tót.» Todas estas notas no son ni más ni menos que una reproduoción del cuadro moral dibujado por los mismos escritores franceses.

• «•
E n los hogares cristianos la venida al mundo de un nuevo ser querido es celebrada con inefable gozo. Lo que acerca de esto se nos dice al hablar de algunos hogares franceses causa verdadera presadumbre. «Cuando se anuncia un segundo o tercer hijo parece como que el anuncio es precursor de una catástrofe. Los rostros se alargan, vienen los reproches de toda la
(1^ La o b r a d« A. Séehe • L» Diiarroi lU la Konteienet fraiu¡axif al t r a t a r da M t e p u n t o r o n t i e n e oif ra'i a t e r r a lorai. Llega hasta a reproducir el teetimonis d e u n o de l o i médico» frauoese», (<ej:ún el cual «il y a en P r a n c e plus d ' a v o r t e m - D t a q n e d'accoachetnent'O, exageración mani&esta, p e r e q u e nos indica !• t > M i a n t d p a r a apreciar j c o n o c e r l a extensión de e s t e crimen. ^

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parentela, los disgustos, las escenas de cólera. Casi es mirada la joven madre como mujer indigna de consideración y de t r a tar con sns allegados.» Ya no es sólo la China la región del mundo que expone en las vías públicas o en inmundos muladares a los recién nacidos para que los recoja el misionero o perezcan de consunción, de hambre, de miseria; Europa ha descendido o va descendiendo a tan vergonzoso nivel. En los talleres, en las fábricas, entre el personal de las grandes casas de comercio, el dichoso padre, dice el Dr. Knoch, es el blanco de continuas mofas, como lo es la mujer en cinta. En el centro de nuestras aglomeraciones industriales, en los barrios ricos de las poblaciones modernas, son muchos los propietarios que ae resisten a alquilar sus casas a familias numerosas «por el demasiado ruido o por los destrozos que se hacen», y no falta quien llegue hasta a la exclusión absoluta de los que sean padres de familia. E n t r e las mismas gentes acomodadas hay una tendencia cada día mayor a no admitir para el servicio doméstico a los que tengan hijos «porque éstos constituyen una g r a v e molestia para los amos.» De modo que, según deducciones h e ohas por este último escritor, se impone reaccionar contra la presión de los móviles que virtualmente destruyen «la libertad de tener hijos.» A las causas de orden especulativo hay que añadir otras muohas basadas en un falso concepto de la vida de familia, en el desenfreno de las costumbres, en la corrupción y molicie a que han llegado las sociedades presentes, en «1 desequilibrio y desorganización de la vida real; y todo ello ofrece obstáculos muy serios para la solución de tan complicado problema, si no se acude a los verdaderos principios de la fe «ristiana. Tampoco necesitamos señalar los múltiples recursos que se «mplean para prostituir lo más sagrado, como es la educación de la juventud, aun antes de tomar estado La estadística de libros y funciones inmorales que nos ofrecen los que mejor conocen a la nación vecina es enorme y han producido tía ambiente tan malsano, que el mismo L. Dé-ers, al estudiar lo que es la literatura, el teatro y la novela, concluye llamándolos «canales por donde se desborda el sensualismo, anega en sus corrientes la vida cristiana y la emponzoña». «Casas del Pueblo» se han construido en la circunsorip dóu de Lieja p a r a patrocinar nna Liga que, por precios iusignificantes, propor-

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ciona «todos los artfcnlos de preservación». Y a los puntos a que no llegan la literatura y el t e a t r o , van el médico cou su ciencia recogida en los impuros manantiales del materialismo; el farmacéutico, con sns inmorales reclamos; la comadrona, con sus repugnantes servicios, y hasta los padres, que miran el casamiento de los suyos como un contrato cualquiera, en el que sólo se aseguren futuras ganancias, aun cuando p a r a ello haya de prescindirse de la única base positiva de la felicidad, que es el amor. H a y casos en los cuales «el mismo día en que los padres discuten en presencia de sus yernos las condiciones del contrato matrimonial, se disfrazan con el nombre de previsión los cálculos del interés, para que se impongan vergonzosamente a la generosa rectitud de los consortea límites y compromisos». Esto decía en 1909 el Cardenal Mercier. Una triste experiencia ha obligado al méiico belga Dr. Desplata a deducir que los jóvenes matrimonios donde reina el amor dejan de ser calculadores, y que las cargas matrimoniales las aceptarían alegremente, si faltaran loa padres, que se las recuerdan como un peso amenazador. Egoísmo y desmoralización en lo» de arriba, desorientaciones e influencias muy perniciosas entre los de abajo, destrozos positivos en las masas populares, i n e r cia en los que ven cómo el edificio social se derrumba, sanciones legales que favorecen la consumación del crimen, c o r r u p ción de las costumbres, goces impuros, avasallamiento de las conciencias: estos íon los materiales que sirven para colorear el cuadro de prostitución que se nos ofrece en la mayoría de los pueblos de Europa. ¿Y cuál será la condición moral y económica de estos pueblos en lo futuro y una vez concluida la encarnizada lucha a que venimos asistiendo desde 1914? En la Academia de Ciencias Morales y Políticas de Francia, en una de las reuniones que se celebraron en 1917, los académicos de más alta significación política han dicho que la natalidad estaba en relación con los sentimientos religiosos, y según frase de M P . Leroy-Beaulieu, «una política sistemáticamente antirreligiosa es política antinacional.» E u su consecuencia, la condición de estos pueblos será tanto más crítica y más próxima a la muerte, cuanto mayor sea la dejación quo se hace de los principios cristianos, única tabla de salvación a que han de asirse las sociedades presentes para no sucumbir en el n a u fragio que las amenaza.

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lia nación espafiola tampoco está libre de estos trastornos; el neomalthusianismo va corrompiendo nuestras costumbres y penetra con relativo descaro en algunos hogares. La obra de Paul Eobin titulada Génération volontaire y otros folletos de •gual naturaleza se han traducido a nuestro idioma, y se reparten profusamente entre las jóvenes de algunas de nuestras capitales. Aquella «moral restringida», dice con conocimiento de causa el Dr. Redondo y Carranceja (1), ha prendido e n nuestro pneblo tan hondamente, que ya no se Umita a las prácticas anticoncepcionales, sino que llega en muchos casos * la provocación del aborto. Laméntase de que no se castigue la circulación de determinados libros encaminados a facilitar 1 & perpetración de tan repugnantes crímenes ni la exhibición de objetos que con desvergüenza inaudita y punible tolerancia se exponen en muchos escaparates a la vista de todo el mundo; como se lamenta también de que haya entre nosotros médicos, aunque escasos en número, que contribuyan a la d i fusión de la esterilidad voluntaria.
(1)
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diteurut citado, pdg$. Í4S y

ñguitntu.

Jesucristo, hoy y eternamente
por el P. J o t e F t r p é n y TBBÓB^

XIV 1. Reparos en contra de la doctrina y teoría expuestas.

Mucho parece que reducimos el campo y la acción del milagro y de las irradiaciones sobrenaturales. Por de pronto la razón aducida como fundamental en ese modo de ver crítico inflexible no es aplicable en varias zonas de la cultura humana. Porque en Literatura, v gr., no se puede prescindir de lo maravilloso. ¿Qué seria de las leyendas, de la poesía épica, y de parte de la dramática sin el elemento maravilloso que les da vida y encanto? La misma vida de hombres y mujeres, el corazón y el espíritu de la humanidad se sienten instintivamente atraídos hacia algún ideal, al ensueño de algo superior y sobrehumano. Luego lo maravilloso parece entrar en nuestra constitución y contextura, dando interés al agobiante prosaísmo de la materia y creando uno de sus mejores frutos de las producciones literarias. Por lo tanto, puesto que lo maravilloso y el milagro son tan hermanos, donde está el uno ha de hallarse el otro; mucho más en la opinión de aquellos para quienes no hay diferencia entre el milagro y lo maravilloso. Además, si los hombres somos t a n propensos a forjar y creer lo maravilloso, parece contra nuestra naturaleza el principio formulado de que «no se admite el milagro mientras no se pruebe de modo concluyente»: porque lo primero nos induce con fuerza a admitir lo segundo casi espontáneamente y sin calentarnos los cascos con rígidas demostraciones que para muchos son inaguantables Debemos responder que son cosas muy diferentes lo maravilloso y el milagro. Hay incontadas maravillas en la naturaleza, en las ciencias, en la industria, dentro del pecho y horizonte humanos, que no son milagros. P a r a la existencia del milagro

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«s preciso nn heoho realizable y realizado sólo en íuerza de Virtud divina y de un modo que está fuera y por encima del orden natural de todas las criaturas, comparadas entre sí o en relación con ellas mismas. Para lo maravilloso no se necesita más que un objeto o fenómeno capaz de excitar nuestra admiración, aunque está dentro del alcance y orden acostumbrado de la naturaleza. Se dice bien que todo milagro es cosa maravillosa; mas no todo lo maravilloso ei milagro. 2. Hay en esta materia un hecho pictórico de verdad.

En el apólogo, en el cuento, en la fábula, en las producciones rigurosamente literarias, existe siempre un elemento poético, creación de la fantasía, y que domina en parte o totalmente la producción artístico-literaria, cuya finalidad es más principalmente el placer estético, aunque no excluye los fines didáctico y moral. Muchas veces se ensefla e inculca el *mor a la virtud en tratados, libros y discursos, presentados en forma de creaciones de fantasía para enseflar a mover a lo Verdadero y bueno. Los orientales fueron en todo tiempo aficionadísimos a ese género de composición. Abundan los ejemplos en la Sagrada Escritura. Varios exégetas católicos sostienen que las narraciones históricas de ella contienen algún elemento de imaginación y que no hay alguna tan poética que no encierre algo histórico. La Comisión Pontificia Bíblica, ap. Groot. S. Apol., p. 739, modera la citada opinión prescribiendo quo «sólo es sostenible en los casos en que, salvo el juicio do la Iglesia, se pruebe sólidamente que el agiógrafo no enseña historia propia y verdaderamente tal, sino en sentido de.parábola, alegoría, etc., bajo la forma de historia». Ea precisamente lo que ocurre en bastantes relatos evangélicos, conforme afirman repetidas veoes los mismos Evangelistas. ¡Cuántas veces proponía el Señor semejanzas y parábolas a las muchedumbres agrupadas en torno de Jesucristo y de sus discípulos! Aquellos de los oyentes que «ran fieles a la gracia emanada del Salvador, comprendían & dónde iban a parar los ejemplos, las metáforas, los símbolos, las alegorías de que el Señor usaba, acomodándose a la capacidad y lenguaje figurado de los israelitas. Sabe todo lector lo que es metáfora; una metáfora continuada y de perfecto pensamiento es alegoría. La semejanza ae expresa en

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la misma palabra. La parábola es una historia imaginada, n o real, con el exclusivo objeto de inculcar importantes verdade» prácticas. Se ve, pues, que en el lenguaje simbólico no hay que buscar la verdad de la historia real. i)oa mayor razón sucede lo propio en lo maravilloso que juega tanto en la literatura de todos los pueblos, sobre todo en la cuna de los mismos, y mientras no se desarrolló y cundió por buena parte de la sociedad el espíritu de investigación y discernimiento. L a idiosincrasia de las razas, pueblos y países es factor influyente en cuanto a lo maravilloso. Los orientales son mucho más inclinados a lo extraordinario y fantástico que los occidentales. Gran parte de aquéllos, con todo, disciernen perfectamente: comentan lo fabuloso, las historias poéticas con la discreción de los occidentales instruidos. ¿Qué se infiere de todo esto para satisfacer a la dificultad? Se infiere la solución. Porque lo maravilloso no siempre presupone realidad histórica: al contrario, en la mayoría es creado por la mente y fantasía humanas para fines ameno-instructivos; pero el milagro verdadero—el milagro de tierra de cristianos— tiene qui? ser rigurosamente histórico y comprobado plenamente para que le reconózcame» carta de vecindad. Obsérvese que los dioses mitológicos, de carácter más o menos acentuadamente sobrenatural, los milagros de careta y loa prodigios de encantaciones —todo lo cual constituye gran parte de las antiguas religiones paganas— n o se estudian al presente ni se consideran más que como objeto» y monumentos de interés arqueológico, ciertamente muy importante para el conocimiento de la humanidad y de la cultura universal. Hay una excepción en favor de Roma, y más de Grecia, cofactores importantes de nuestra civilización. Cuanto se refiere al hombre antiguo o moderno, troglodita o viajero de los aires en dirigibles, es interesante, nos toca y llega más adentro que cualquier otra criatura. Es indestructible imagen de Dios, y una voz secreta nos dioe constantemente al oído del alma que somos hijos del mismo Padre, por más que el orgullo, la necedad y los vicios nos vuelvan sordos a sus r e querimientos.

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3 . iDiremos, en conclusión, que la porfección, los ideales nol>iUiiimos, el ansia y optimismos suprahumanos, son ensueño» irrealizables, del todo quiméricost Decimos, para concluir substanciosa y útilmente, que la sed de lo perfecto sin límites no puede ser fundamentalmente vana; que nuestras aspiraciones realisimas y mejores son fronterizas de lo infinito; que, conforme nos advierte y habla San Agustín «n uno de los fulgores de su inteligencia superiorísima, «nos creaste, Sefior, p a r a T i , e inquieto está nuestro corazón mientras en Tí no repose». L a gracia de Jesucristo pone a disposición de cuantos creen en El una fuente inexhausta de maravi* lioso real objetivo y real subjetivo, y esto de modo cotidiano y universal, ¿üómo, y por qué así? «El reino de Dios es semejante » Un tesoro escondido en el campo, y al ser descubierto por un t o m b r e , le oculta, y lleno de gozo, va y vende cuanto tiene, y compra el campo aquel.» (S. Mat. 13, 44.) L a fe, animada de la caridad, es ese tesoro, muy superior al hallado en el campo. El corazón, felizmente penetrado por ella, tiene por nada todo lo demás en comparación de la joya única; disfruta íntimamente de un anticipo de serenidad, de alta visión, de dominio y ventura inmortales: conoce, ama y casi posee la hermosura siempre antigua y siempre nueva. Es la fuente de agua viva que salta hasta la vida eterna. ¿No encierra ese tesoro virtualidad infinita, horizontes de continuo renovados, atractivos siempre nuevos de verdad, de bien, de hermosura perfectamente lozana y jamás conocida del todo? ¿No es éste, pues, manantial inagotable de maravilloso, verdadero y superior a las encantadoras fábulas imaginadas, no reales, por la rioa y sonriente fantasía helénica? Mas para experimentar algo de esa felicidad es preciso revestirse del espír i t u da Jesucristo. ¡Ah, si conociésemos el don de Dios y quién «8 el qne nos habla! (Joan, 4.) Un salvaje no ensefiado a conocer el valor del mineral incrustado en las rocas de sus grutas-casas, o envuelto en el aluvión de los ríos tan conocidos por él, desprecia y no siente impresión ante los atisbos de hermosa luz filtrados por el diamante en bruto y ahogado por la grosera corteza, que pisa o golpea el desgraciado h a b i t a n t e de la selva. Tenemos mucho de la ignorancia e insensibilidad del pobre salvaje, si recibimos y tratamos oon Jesucristo, si v i v í -

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mos simplemente la vida cristiana sin que nuestra mente y pe* cho trasluzcan y sientan algo de ese realísimo maravilloso, divino, humano, o mejor humanado. Tan grande y nuevo y admirable te debe parecer, nos dice el Kempis, cada vez que celebras o comulgas, como si en ese mismo día se encarnase el Señor por ti en las entrañas de la Virgen Madre, o fuera enclavado en la Cruz para nuestro remedio y ventura. Esto l o saben muy bien los pechos puros y corazones generosos, agradecidos y prendados de la gracia y verdad de Jesús. No se necesitan gran ingenio ni conocimientos complicados. Basta la fe animada de la caridad y moderadamente instruida. El tesoro está reservado a los cristianos y cristianas, pequeños en sus ojos, de vida casta, apacible, bienhechora y no ociosa. Lo más grande y estupendo en sí mismo, pierde el interés ante nosotros si se enmohece nuestro espíritu, si, como dice el Salvador, se apesadumbra y aprisiona en la crápula y embrutecimiento de la vida 4. Otra dificultad y reparo de mayor fuste.

Si es verdad lo dioho respecto a la admisión del milagro,¿qué deoir entonces de tantos hechos prodigiosos como se leen en libros y publicaciones varias, que se oyen en conversaciones religiosas, y, en general, con qué cara pondremos en duda o negafemos los favores extraordinarios y revelaciones y comunicaciones superiores de las almas, a quien el Señor llama por esos caminos no acostumbrados en el orden habitual de la gracia? Si se aplica el implacable criterio expuesto, ¿no se tronchan del frondoso árbol de la Iglesia algunas de sus ramas máa bellas? Y no son solamente argumentos de mera congruencia y de matiz poético y sentimental, los que parecen oponerse a la rigidez antipática de criterio aludido: son razones de peso no despreciable en sentido contrario. Razones que, condensadas, se compendian en estos dos puntos: 1.° En la Iglesia de Dios siempre ha habido y hay santos y milagros e ilustraciones extraordinarias en la comunicación secretísima de las almas con Dios. ¿Se ha acortado el brazo del Omnipotente? ¿No son necesarios, o a lo menos, convenientísimos hoy en día y hasta el fin los milagros y las revelaciones para la confirmación y lustre de la fe, y para muestra de las riquezas y bondad de Jesucristo? Y si ahora parece que uo hay en la Iglesia esas

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nieroedes extraordinarias y heciios reveladores de poder infinito, eso nada prueba; porque lo mismo decían muchos en el siglo X V I y en los demás, quejándose de que en su tiempo no hubiera hechos milagrosos; y los había, aunque ellos no los conocieran, como se ba descubierto después y sabemos ahora perfectamente: luego debe suceder al presente de análoga manera. Los privilegios singularísimos con que la bondad del Seflor regala y honra a las almas escogidas, se revisten del amable pudor y miedo a la publicidad que observamos en los c o razones amadores de Jesás. El amor, las grandes y genuinas afecciones, la felicidad, la posesión consciente de riquísimo tesoro, buscan el retiro; guardan profundo secreto, aunque se transparenten el contento y envidiable placidez en su semblante y actitudes, y se sienten inclinados y felices en hacer bien a los demás. Pasa, por consiguiente, bastante tiempo a n tes de que la sociedad se dé cuenta de aquellos admirables f e nómenos íntimos. Por esto se observa que varios grandes hombres, y los prodigios, y muchos heroísmos, de la mayoría de los santos sólo son bien apreciados después de su muerte. Es incontestable el hecho, cualesquiera que sean las varias causas del fenómeno. Sucede proporcionalmente lo que vemos en un automóvil a todo escape; la polvareda que levanta, no la levanta inmediatamente, no se le pega a los mismos talones; hay «iempre un trecho entre el vehículo rapidísimo y la nube de polvo que va surgiendo detrás a cierta distancia del diablejo. 5. Nuevo aspecto de la dificultad.

Viene a continuación el segundo punto qne agrava la difienltad. Si es verosímil y verdadero, en realidad, lo acabado de indicar, para cerciorarnos del milagro y que los predilectos disfruten tranquilamente de las comunicaciones asombrosas del Señor y Padre de todos, ¿es posible que aceptemos, acerca de los milagros y revelaciones, un criterio tan exigente e intolerante como el expuesto anteriormente, dando por resultado que en la práctica apenas tendríamos seguridad de que efectivamente sucedió lo sobrenatural? ¿No es esto un desencanto y descorazonamiento para la fe de miles de almas sólidamente cristianas? ¿Qué les aprovecha el ver en lontananza, mejor dicho, casi a su alcance las bondades sin tasa de Jesucristo, si al mismo tiempo se las circuye de un valladar infranqueable? Es

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lo mismo qne si el duefio de ricos frutales cercados invitara • tinos chicos simpáticos a saborear las peras y melocotones de ea huerta; pero sin abrirles la puerta, ni permitirles arrimar escaleras para colarse en el frutal, cuando y a a los amables adolescentes la boca se les hacía agua ante la deliciosa fruta. ¿Qué se dice, por lo tanto, a estas objeciones nada despreciables? Veamos de entendernos y dar a cada cosa lo suyo. Oigamos a Santo Tomás, 2 . ' , 2,'* q. 178, 1: «Necesario es que la predicación de la palabra divina sea confirmada en forma que resulte creíble. Sucede esto mediante la operación de milagros, conforme a lo de San Marcos, cap. 20, «se confirmaba la palabra por los signos subsiguientes. • Y es muy r a a o nable: porque es natural al hombre venir en conocimiento de las verdades inteligibles por medio de los efectos sensiblesP o r lo cual, así como, guiándose de la razón n a t u r a l , llega el hombre atener algún conocimiento de Dios en virtud de los efectos naturales, así también es inducido el hombre a poseer algunos conocimientos «sobrenaturales de lo que se ha de creer por el intermedio de ciertos efectos sobrenaturales, llamados milagros». Benedicto X I V cita y haoe suya la doctrina transcrita (de canoniz. sanct., 1. 4, p . 1, 1.*' cap.-6), apoyando la opinión del Angélico con la erudición y excelente sentido acostumbrados. La razón aducida por Santo Tomás es, como se ve, de carácter universal, aplicable, en consecuencia, a todos los períodos de la Iglesia militante, teniendo más fuerza empero en la Iglesia naciente. Viene muy a propósito la observación de San Gregorio Magno, quien, al comentar los numerosísimos milagros realizados en tiempo de los Apóstoles y discípulos del Sefior, pregunta: «¿Por ventura, carísimos míos, no creeremos ahora por no ser en nuestro tiempo tales prodigios? Mas estas cosas fueron necesarias al principio de la Iglesia, pues necesitaba ser nutrida con milagros a fin de que se consolidara y acrecentase. Sucede aqui como en la plantación de arbustos; se los riega para que arraiguen en tierra, cesando el riego una vez ahondados.» La advertencia del Santo es luminosa, y puede considerarse a modo de corolario y aclaración del argumento de Santo Tomás; porque si la razón pide que la fe, que es sobrenatural, sea confirmada con heohos sobrenaturales, cualeí son

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los milagros, sigúese que éstos seráu má^j o menos necesarios, según que la fe esté menos ó más arraigada. ¿No ocurre naturalmente la duda de que los milagros no parece fueron necesarios más que en el principio del Cristianismo, aparte del motivo alegado por San Gregorio, porque lo que entonces sucedió nos es conocido, y sabemos que se realizaron tantos milagros eu pro de la misma fe que profesamos en la actualidad? Luego lo que se hizo en prueba de la fe primitiva cristiana, se h Í 7 . o también por cuantos habíamos de creer en J e sucristo, pues nos consta la existencia y razón de ser de aquellas maravillas. Los prodigios, v. gr., de las Formas Sagradas de Daroca, ¿no aseguran nuestra fe lo mismo que si los hubiéramos visto, puesto que nos constan ciertamente por documentos auténticos? La respuesta es clara, aunque se compone de varias consideraciones apropiadas. 6. chos Indicaciones históricos. de alguna luz, en especial sobre ciertos lu-

Todos sabemos que no es lo mismo oir o leer que ver las cosas por si mismo; en segundo lugar, ¿cuántos de entre los cristianos, y menos aquellos a quienes se catequiza o habla por p r i mera vez de nuestra fe, pueden buenamente estudiar en regla los milagros y riqueza de gracias portentosas difundidas tan generosamente en la cuna del Cristianismo? Últimamente, los milagros y gracias extraordinarias los concede el Sefior también comp favores especiales y en honor de los santos, según « U s e f i a la Iglesia; y además, subsiste en todo su vigor la razón de que es conveniontísimo a la infinita liberalidad del Sefior rebasar algo de lo estrictamente necesario. Sus misericordiai y bondades, dice el salmista, exceden a todas sus demás obras; es decir, en cuanto al efecto, porque nadie ignora que todos los atributos de Dios son iguales en sí mismos, a saber: todos son infinitos, sin que en ese sentido quepa mayor ni m e n o r . Santo Tomás en la primera parte y al t r a t a r , creo, del mismo punto, afirma que se verifica hasta en los mismos condenados, porque son castigados menos de lo que merecen, C í t r a condignum. Cuando San Gregorio dice que en su época no se veían los portentos de los tiempos apostólicos, habla en sentido relati' o ; porque el mismo P a p a , en s u s diálogos, refiere muchos
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prodigios, algunos de ellos presenciados por él y haciendo d» actor; y ademáp, sabia por San Agustín, no el Grande de Hipona, sino el apóstol de los ingleses enviado por el propio Samo Pontífice, cuántos prodigios realizaba el Sefior en la conversión del país, haciéndole observar San Gregorio a San Agustín, que no era por los méritos del último, sino por el esplendor de la fe y por el bien de tantas almas por lo que el Sefior desplegaba su omnipotencia. Muchas y estupendas fueron las m a ravillas sucedidas en torno a la conversión de los ingleses a l Cristianismo. Aun cuando varios insignes críticos católicos, insistiendo en la intermedia actitud de M. Caro, rebajeu algo de Ion prodigios narrados por el V. Bada en su historia de lo» ingleses, quedan muchos, importantes y bellos. Observemos que desde la aparición en escena de San Banito abad hasta e l siglo X V I inclusive, hubo períodos en la Iglesia de singular eflorescencia de hechos milagrosos, y coincidieron con las grandes crisis humano-sociales, o con la evangelización de nuevos paises y razas. Lus maravillas da San Bjuito ocurrieron en plena invasión y efervescencia bárbaras; de los mila> gros de San Agustín misionero se valió el Sañor para iluminar a los rubios hijos de la Albión; poco después, no faltaron en la evangelización do Alemania por San Bíuifaoio: San Bernardo y San Vicente Ferrer fueron taumaturgos durante dos de las tormentas de la Edad MaJia. San Antonio de Padua había precedido al último eu la profusión de lo maravilloso. Por medio de San Luis B3ltrán, de varios santos y santas d e diferentes Ordenes religiosas, y, especialmente, de San Francisco Javier, trajo el Seflor nuevos mundos a la fe de Jesucristo, confirmándola e ilustraudo a los nuevos Apóstoles con el insólito esplendor de numerosos hechos sobrenaturales. E a realidad, la Iglesia católica, desde el punto de vista de los heohos sobrenaturales indicadores del dedo de Dios, es la vía láctea abarcando la sucesión de los siglos, con desiguales constelaciones a trechos y plé^-ades ocultas aún en el horizonte futuro de la Iglesia del porvenir. Por este lado, «1 Cristianismo medio-eval empalmaba también dignamente con la Iglesia naciente y la Iglesia de los mártires. En aquélla se verificó a l pie de la letra la promesa del Redentor: «del seno de quien creyere en mí brotarán ríos de aguas vivas». Esto lo dijo el Seflor, advierte San J u a n Evangelista, (7, 39>

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del Espíritu que habían de recibir los fíeles. E r a )a profusión de todo género de gracias con que fueron enriquecidos los p r i meros cristianos y realizaron tantos hechos asombrosos, de lo cual son una prueba decisiva las epístolas de San Pablo a los corintios, en las cuales vemos que el don de lenguas, las profecías, la ciencia y sabiduría superiores y la operación de virtudes eran fenómenos bastante corrientes entre los cristianos, habiendo el Apóstol de imponer moderación y orden en el uso d e los demás. E n la Iglesia de las persecuciones pareció el Sefior Jesús complacerse en honrar soberanamente a los que daban contentísimos su vida por E l , multiplicando los prodigios en favor de muchos de ellos: eran circuidos por una especie d e aureola sobrehumana an torno de sus sagradas personas. El hecho es rigorosamente histórico; y teuemos, ademas, t r e s indicios sugestivos, altamente interesantes. El primero es la rabia y persuasión de machos perseguidores de que el amansamiento de las fieras y la destrucción de las máquinas de tormento ante la presencia y oraciones de los mártires debían ser «fecto de magias y brujerías de encantamiento. E l segundo persiste eu la carta de San Ignacio mártir a los romanos d i ciendo: «Estoy pronto a ser devorado por las fieras en el anfiteatro, y si ellas no osan hacer presa en mí, como ha sucedido a otros mártires, yo mismo las excitaré y provocaré a que hinquen sus g a r r a s en mis carnes: perdonadme, hijos míos, yo aé lo que me conviene.» El tercer indicio no es menos hermoso. Estamos en una de las islas del Mar Negro, adonde Trajano relegó a San Clemente, Papa, juntamente con numeroso» fieles, trabajando todos en la extracción de canteras. No había agua dulce, y padecían sed mortal. El Pontífice, con aire seguro, se dirige a los cristianos: «Reguemos todos a Nuestro Sefior Jesucrist"), a fin de que abra fuentes de aguas en beneficio de sus confesores.» Oraron, y vieron en vecina prominencia un cordero, debajo de cuyo pie delantero derecho manaba claro arroyo. L a actitud de San Clemente, ¿no revela la convicción, la esperanza habitual y cierta que tenían los mártires de los favores extraordinarios dispensados profusamente por el Salvador en honor y auxilio de sus fuertes y amado» confesores? Cuanto decimos aquí de milagros en las épocas de persecuciones está comprobado demostrativamente en las acta» tince-

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ra» de lo» mártires de Ruinart, muy benoméribo P . BanediotiDo. Nada de agrandamieutos, de cuentos de viejas, ni de entusiasmos extremosos y forjadores de leyendas. Es tan cierto oomo la noticia del bautismo, matrimonio y defunción de nuestros bisabuelos, tomada de los registros parroquiales, o de lo* at chivos y registros civiles de nuestros pueblos. 7. Solución del reparo Iglesia. más importante: conducta de la

Y esto nos lleva de la mano para responder a lo más grav» de la dificultad, consistente en que, si no se admite el hecho sobrenatural mientras no se pruebe do modo demostrativo, y que excluya toda duda, apenas podremos cerciorarnos en la práctica de que se llenan esas condiciones, y, por tanto, tendremos el caso aludido de los chicos ante los bocados prometidos, e imposibilitados de franquear la cerca. Eso criterio, por consiguiente, aparece nuevamente de mal genio, encarado coa rigidez de esfinge. Distingamos, ante todo, dos situaciones o estados en lo relativo a dar por verdaderos los milagros y revelaciones: 1.**, milagros y revelaciones que uno crea, en su conciencia, no sólo ser verdaderos, mas también que hable y escriba piíblicamente de ellos, y los aduzca en testimonio de la fe y de las virtudes de uua persona, sin que precedan aquellas seguridades de lo sobrenatural. No está esto conforme con la razón, y menos con la Iglesia, según es fácil demostrar. Urbano, eu el decreto «Coslestis Hierusalem», 1634, dice: «revelationes vero et miracula aliaque beneficia 8upradi.jta, quOB in librís horum hominum vitam gestaque contiuentibus eaten u s sine recognitione atque approbatione hujusmodi (Ordinarii) impressa erant, nullo modo approbata censeri voluimus, mandavimusque». Hemos querido y mandado que de ningún modo sean tenidos por aprobados los libros de vidas y hechos de aquellos cristianos (muertos en excelente opinión), y que contienen milagros, revelaciones y otros beneficios extraordinarios, impresos sin el reconocimiento y aprobación del Ordinario hasta el presente. P a r a en adelante prescribe el mismo P a p a en el citado decreto que, al presentarse algún caso de estos ante el Ordinario, se curso el negocio a la Sede Apostólica y se espere su respuesta. El nnevo Código de der. cañón, prohibe en el o. 1.8... la pu-

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blicación de milagros, revelaciones... sin permiso de la a u t o ­ ridad eclesiástica. Esta severidad y disciplina no son aplica­ bles, advierte Urbano V I H , como ya se dijo, a los santos y venerables y a los prodigios en posesión antigua del crédito cristiano y que cuenten con el testimonio de los Padres y es­ critores estimados en la Iglesia, o con la aprobación tácita de la misma. Se toman, en consecuencia, todas las precauciones para asegurarse de la perfecta verdad de los milsgros y reve­ laciones. Resalta y se fortalece más la inflexible crítica de Is Iglesia en ese punto pasando la vista por algunos de los prin­ cipios y normas que regulan la Beatifícación y Canonización de los santos. Benedicto X I V , en el lugar citado, cap. V I , páginas &5 66, se expresa en el sentido de que bastan los mi­ lagros de tercer orden en cuanto al modo para dicha Beatifica­ ción, a condición, empero, de que, si persiste alguna duda, se examinen de nuevo y con más diligencia, a fin de ver claramen­ te «si la naturaleza es capaz de realizar por sus fuerzas tan gran hecho». El P a p a transcribe la frase de otro autor, ha­ ciéndola suya. Luego debemos concluir que, ateniéndonos a Benedicto y a la práctica de la Iglesia al beatificar y canoni­ zar a los santos, no se admite el milagro mientras no se prue­ be y excluya toda duda. Los milagros vienen después del exa­ men y aprobación de la vida y virtudes heroicas. En la misma obra de aquel Papa se encuentran a veces expresiones como estas: «Apenas se tienen en cuenta los milagros de curaciones sin el atestado del médico: alguna vez acaso no sea necesario: en los procesos apostólicos siempre son necesarios los testigos de vista». Se guarda en esas materias, y con mayor razón y de modo más público, lo que se practica en Lourdes para hacer constar las curaciones milagrosas aicanzadss por María Inmaculada en beneficio de los desgraciados. Los médicos de allí nada dicen de que sea sobrenatural la curación mientras sea posible naturalmente; aun en este caso se limitan a con­ signar el hecho de qne es inexplicable naturalmente. Oímos decir que en la oficina de comprobación de Nuestra Sefiora de Lourdes ven con gusto, e invitan a los médicos de fuera y cien­ tíficos que quieran, a presenciar las comprobaciones a la vista del antes enfermo y de los datos anteriores a su curación. Si es así, merecen mil plácemes de los católicos y de todos los amantes de la hermosa verdad a pública luz. El propietario

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de honor sobre el cual recaen sospechas de la ilegitimidad de sus haberes desea y agradece que se vean y publiquen los títulos demostradores de la honradez de sus bienes. El comerciante e industrial de conciencia, y que sólo fabrican y expenden < géneros de buena cepa, se indignan justamente y persiguen a los falsificadores, que acaban por desacreditar los buenos artículos. Díganselo, si no, a los cosecheros e industriales del vino de Jerez. L a Iglesia Católica es ese propietario y administrador de los más ricos tesoros en bien de la humanidad. E s t á segura de la incontrastable validez de sus títulos, e invit a a sus adversarios a que los examinen concienzudamente. L a verdad y la Iglesia —su guardiana y declaradora por comisión y con asistencia divinas— pierden a consecuencia de laa adiciones y aderezos falsos, castigando en lo posible a los falsificadores. Basta lo dicho respecto a la primera situación o estado de crítica en frente de los milagros y revelaciones. N o es preciso detenernos mucho en el segundo. 8. Obsercacione» acerca de la tegunda fase de la cuestión.

Tiene lugar el segundo aspecto de la cuestión de puertas para adentro, en el coloquio de cada cual consigo mismo, o, a lo más, con las pocas personas amigas y de toda confianza de u n o . E n este mundo interior laaplioaoión rigurosa del criterio expuesto en párrafos precedentes respecto de lo sobrenat u r a l sería un t a n t o inhumano y pooo racional y cristiano. ¿Por qué? ¿Hay dos pesos y dos medidas, o se adopta una norma para el dominio privado, que no es verdadera en el terreno público? ¿En cuál se halla entonces la verdad? Porque no ee admisible quela lógica y la Iglesia sean cómplices de hipocre* eias públicas ni de mentiras privadas. Nada de eso. Entendámonos por medio de una comparación. Nuestra razón tien» siempre puesto un pie sobre lo sensible y m a t e r i a l y humano e a eu movimiento cognoscitivo e indagador de lo inteligible y di« vino. Es necesario que en nuestros discursos y trabajos mentales no quede j a m á s nuestro entendimiento totalmente al aire; queremos decir, «in firme apoyo en lo sensible. De aquí la utilidad de los ejemplos, de las comparaciones, de cuanto sepa a inducción acomodada a la materia. El fruto de muchos t r a t a dos y discursos es muchas veces solamente el ejemplo ó la materia y comparación apropiada. Estos se g r a v a n en la mente da

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<iaien oye o lee, y le sirven a modo de condensador y estímalo de la idea signifícada. E n materias como las de este trabajo es más necesario aún el método esbozado; porque es divino y humano, descendió de lo alto y arraigó eternamente en el corazón de la humanidad; es complejo y amante de la sencillez de la verdad; es ine> fable armonía y compuesto de dignidad y de modestia, de acó* modación y preferenciapor lohumilde y generoso.Santa Teresa se hace entender en cosas tan difíciles y divinas, en gran parte, por sus excelentes comparaciones. Muchos, además, no pueden o no quieren conocer ni prestar atención a los más importantes y nobles asuntos, si no van revestidos y sazonados con envolturas y buena dosis de observación y razonamientos inductivos. Sirva de explicación a la pesadez discursiva y exploraciones en terreno no teológico, que notarían algunos lectores. La comparación en que pensábamos está tomada de lo que vemos en la convivencia social. ¿Podemos decir siempre a los demás, y menos hacer público lo que sabemos en mal o en bien de algunas personas? Es evidente que no. Ninguno de nosotros es bastante ruin para propalar la gran virtud probada de la mujer pudorosa mientras vive, y menos ser causa de que se trasluzca al público una secreta acción infamante del prójimo; tampooo se le ocurre a nadie que discurra, el demandar ante los tribunales por débitos que no puede probar. E n la vida ordinaria, y de sociedad, por consiguiente, sabemos de cierto muchas cosas que jamás comunicamos al público ni denunciamos a la autoridad. Algo de esto sucede respecto de las comunicaciones sobrenaturales del Sefior con las almas que le placen. Como quiera que el principio y fundamento y compañera inseparable de tan grandes dones sea la humildad, conforme inculcan los que experimentaron estas glorias, muy eu particular Santa Teresa y Santa Brígida, es claro que los favorecidos aman ser ignorados y les cuesta gran trabujo haber de decirlo a nadie, y se apenan de varas da q u i se transparenten. Afládase la resistencia qua oponen el delicioso candor y mo lestia de los pechos puros. Si se t r a t i de milas^ros no es fácil la ocultación, porque el milagro es algo palpable, cognoscible y en modo alguno ofrecido de suyo a la vista y apreciación de todos. Aparte de que su finalidad parece reclamar más imperiosamente quo llegue a público conocimiento. Pero, en fin,

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ooarrirá la pregnnta: ¿por qué en estas maravillas, de puertasadentro, no hemos de aplicar el mismo criterio tocante a la» pruebas ciertas antes de su admisión, pues hasta ahora no se explicó la razón de la diferencia? No se explicó; mas se ha indicado y se acabará de entender con lo que sigue. Los privilegios extraordinarios y revelaciones secretas, tampoco merecen fe de buenas a primeras: también necesitan la garantía de las pruebas para que los creamos. Filosóficamente subsiste la misma razón que en el caso de prodigios divulgados. Cuantos entendidos directores de almas intervienen en estas cosas, lo tieneu presente, y no son nada fáciles en admitir, como sobrenatural, lo que puede explicarse de otra manera. Es más; las almas distinguidas con tales dones, si son de buen entender e inmejorable intención^ agradecen un examen perfecto de la genuinidad de sus favores insólitos y difíciles de ser admitidos, no pasando de cierto límite; pues el rebasarlo y obstinarse en radical negativa de superiores comunicaciones, sería ya tiranía; palabras del Sefior a Santa Teresa. Sin embargo, asi como en los propuestos ejemplos tomados del trato social no divulgamos, ni se da notoriedad de derecho a varias cosas que sabemos de cierto ser verdaderas, de igual manera se quedan para el fuero de la conciencia solamente ciertas iluminaciones y grandísimas mercedes, por más que conste en privado de su verdad. Parece cierto que los venerables y, sobre todo, los santos favorecidos con lo sobrenatural, no se habrían decidido a dar a conocer, y menos a escribir sus admirables visiones, de no intervenir el mandato o consejo insistente de sus confesores y directores. Buen ejemplo de ello es la Santa de Avila. Las relaciones d e lo maravilloso aparecen entonces a los ojos discretos con mayores garantías de verdad; sabiendo, por otra parte, que no h a habido manipulación ajena ui de tendencia partidista en cosas tan altas, como sabemos que no la hubo, ni la habría tolerado la citada heroína en sus narraciones. No se puede asegurar tan de cierto lo mismo respecto de todos los relatos maravillosos que han corrido y auu viveu. Acaso sea ésta uua de las principales razones de la prohibición de Urbano V I H . Podemos considerar la intervención de los confesores y directores de conciencia en materia de efusiones extraordinarias de la gracia, como medio ordenado por la Providencia

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p a r a hacer más viable en su caso la bealificación de sus s a n t o s , . y para que, mediante ellos, se edifique la sociedad cristiana, o cuerpo místico de Jesucristo, sin herir demasiado sensiblemente la modestia de los privilegiados. Si se p r e g u n t a r a : ¿cómo certificarnos de la verdad de tan asombrosas ihiminflciones en cl terreno privado y conversando cara a cara? No podríamos responder por el momento do manera satisfactoria. La teología eclesiástica es el sólido fundamento próximo en que descansa la teología mística más segura, siendo ésta la directri» inmediata en el esclarecimiento de las cuestiones indicadas y de tantas otras. Santa Teresa es admirable maestro en esa e s fera misteriosa. P a r a rematar el largo análisis con dejo s a b r o >o y supra-humano, copiamos de la vida de la Reformador* . del Carmelo, cap. 18, ps. 299 y siguientes: «Se me representó toda esta Humanidad sacratísima, un día de San Pablo estando en Misa, como se pinta resucitado, con t a n t a hermosura y majestad, como escribí a vuestra merced cuando mucho me lo m a n d ó . . . , sólo digo, que cuando otra cosa no hubiese para •leloitar en el Cielo, siuo la gran hermosura de los cuerpos g l o rificados, es grandísima gloria, en especial ver la H u m a n i d a d ' de Jesucristo Señor Nuestro; aun acá, que se muestra su Majestad conforme a lo que puede sufrir nuestra miseria, ¿qué será > adonde del todo se goza tal b i e n ? . . . Si estuviera muchos años imaginando cómo figurar cosa tan hermosa, no pudiera ni supiera, porque excede a todo lo que acá se puede imaginar, aun «ólo la blancura y resplandor. No es resplandor que deslumbre, sino una blancura suave, y el resplandor infuso, que da . deleite grandísimo a la vista y no la cansa, ni la claridad que *e ve para ver esta hermosura tan divina. Es una luz tan diferente de la de acá, que parece tan deslustrada la claridad del s o l . . . Es como ver un agua muy clara que corre sobre cristal y reverbera en ella el sol, a una muy turbia y con gran nublado, y corre por encima de la tierra.»

Brefc$ comentarios al "Codex I m Canonkf
por el P. J o s é Monrtf»;

VI
OiriOCLTAD DB BSTUDIAB T CUUPLIB IL DEBKOHO OAüÓNlOO OTROS TIEMPOS (1). O

No hay cosa mandada con mayor insistencia en el Derecho eclesiástico de otros tiempos como el estudio y el cumplimien-. to de las leyes canónicas. He aquí algunas disposiciones que lo confirman: Celestino I a todos los obispos de Apulia y Calabria, afio 429: «A ningún sacerdote sea lícito ignorar los cánones suyos, ni hacer algo que pueda oponerse a las reglas de los P a d r e s . Porque ¿cuál cosa se guardará dignamente por nosotros, si, permitida la licencia en los paeblos, se quebrantare a c a p r i ' cho de unos cuantos la norma de las Constituciones deoretales?. (2). El Concilio Calcedonense, celebrado bajo León I, año 451: «Guárdense los cánones insertos hasta ahora por los Santos Padres en todos los Concilios.» (3). Aurelianense IV o de Orleans, reunido en 655, siendo Pon tífico Pelagio I: «Los clérigos parroquianos (o los párrocos) reciban de sus obispos los estatutos de los cánones que les fueren necesarios para leer, no sea que después se excusen a sí
(1) Véase E s r A f A r A M É B I C A , 15 de m a n o de 1919, p á g . 437. (2) Nulll sacerdotum saos licet caoones ignorare, nec qaiqaam facerSi qaod P a t r a m possit regalis obviare. Quae enim a nobis res digne servabitar, •i decretaliam norma Constitationam, pro aliquorum libito, licentia populiii permissa, frangatur?—Cae'.estinus I, Epittola III; CoUelio Coneiliorun a D. N i ' colino, vol. I, p i g . 851; Capilulart Aqmtgrantntt, cap, LV; Oraliaai i>««r«i«i». dist. X X X V I I I , cap. IV. (8) Cañones, a Sanctis P a t r i b a s in n n a q a a q a e synodo b a c a s q a e possiti, . aerventur.—Conc Chale., c a n . I; a o n s i l e s Télles, Commtnlaria PtrpeliM, tom. I, p i g . 88, col. 2..

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o a los pneblos, diciendo que ignoraban lo que, para bien de •líos, está decretado. (1). Bracarense I I , del 673 y mandando la Iglesia J u a n I I I : «Nadie ose pasar por alto ningún precepto de los cánones antiguos, que ahora se han recitado en el Concilio. Si alguien, pues, loa <luebrantare como contumaz, es necesario q u e él sea degradadlo de su oBcio» (2). Toledano III, congregado cuando Pelagio II, aflo 689: «Restablecida, por la misericordia de Cristo, la paz de la Iglesia (espaflola), impídase por la disciplina restaurada todo lo que 1* autoridad de los antiguos cánones prohibe y hágase cuanto ^stos preceptúan que se haga> (3). ídem IV, que se verificó en el aflo de 643, rigiendo la Igle«ia el Pontífice Teodoro I: «La ignorancia, madre de todos los errores, debe ser evitada principalmente en los Sacerdotes d e I^ios que recibieron el oficio de enseñar eu los pueblos... Los Sacerdotes, por tanto, sepan las Escrituras Sagradas y los Calones, para que sea de provecho el trabajo empleado por ellos en la predicación y enseñanza, y edifiquen a todos, tanto en e l Conocimiento de la fe, como en la práctica de las obras» (4). Móldense I o de Meaux, bajo Sergio I I , año 845: «Lo estaMecido en los cánones guárdese con exactitud por todos, y na<iie se guíe por su criterio, sino por la autoridad d e ellos, e n los pleitos y juicios eclesiásticos» (6).
(1) Parochiani clerici a pontificibas sni» neccessaria sibi s t a t n t a c a n o n a m percipiant, ne se ipsi v e l populi, q u a e pro sálate eoram decreta s a n t , • X o u s e n t p o a t m o d u m ignorasse.— Conc. Áurtl. IV, c a n . V I . (2) Q a a a c u m q a e praecepta a n t i q u o r a m canonam, q a a e m o d o i n c o n c i l i o ' f o i t a t a s a n t , nullas a u d e a t p r a e t e r i r e . Si quis autem quasi contumax t r a n s Sreditur, i l l e n e o c e s s e e »t u t de s a o degradetur officio. —Cone. Brae. II, «»p. XXII. (8) Paco Ecclesiae, Christi misericordia, r e p a r a t a , omne quod priscorum «»nonam a n c t o r i t a s prohibet sit resurgente disciplina i n h i b i t n m , e t a g a t u r Omne quod praecipit fieri.—Con«. ToUt. III, c a p . I. (4) I g n o r a n t i a , mater cunctorum errorum, máxime in saoerdotiba» Dei vitanda est, qui docen-li ofdoiuní iu populis suscfperunt... Saiant i g i t u r sacerdotes Scripturas Sacras et cañones, u t omne opus eorum in praedi^aú ne e t •doctrina consistat, atque edificent cunetos, tara fidei scientia, quam opoium <^ciplina.—C'one. Tolrt. IV, cap. X X I V ; Gratiani Deeretum, ibidem, cap. I. (5) Canonum s t a t u t a sine praajudicio ab ómnibus custodiantur, et nemo i a ftctibas vel judiciis ecclesiasticis suo sensu, sed eorum a u c t o r i t a t e d u a t u r Vone. ¡ÍM»,iMt cap. X X X I V ; Eeginon, D» EecletiaiticU Diteipli.ii,, h b . l t-aPttulo I; Bathardut, lib. I, c a p . L X I ; CoUetio I, lib. I, t i t . I , cap. 1; K.erna***, lib. I, tit. II, cap. I. _ _ ^

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BREVES COMFNTARIOS AL «CODEX JURIS CANONICI»

Finalmente, lo mismo se ordenaba por el Lateranense I, el de Chalons o cabilonense II, los Toledanos V I H y X I I , el de Macóns o Matisconense, el Tridentino y otros, cuyos textos omitimos en gracia de la brevedad (1). Aquí, con todo, debemos manifestar que los precedentes decretos resultaban letra muerta, porque al estudio y cumplimiento del Derecho canónico se oponían dificultades invenci' bles del orden subjetivo y dificultades invertcibles del ordtn ob' jetiuo.
DIFICULTADES SUBJETIVAS QUE SE OPONÍAN AL ESTUDIO T CUUPLIUIBNTO DEL DSBECHO CANÓNICO

Lo primero y lo más absolutamente preciso para el debido estudio y cumplimiento de las ordenaciones dadas en bien de una comunidad cualquiera, sea grande o pequeña, eclesiástica, civil o mixta, es tener una compilación de tales disposiciones. Ahora bien, ¿quién era en otros tiempos el afortunado que poseía una colección completa de todas las leyes canónicas, cuando no había ni Cabildo Catedral, ni comunidad religiosa ni biblioteca que la tuviese integre? ¿Cómo hacerse con ella, sí los ejemplares eran escasísimos, por haberse agotado las ediciones? Sobre todo, y aun suponiendo que abundaran los ejemplares puestos a la venta, ¿cuántos eran los que disponían de los necesarios recursos para poder comprar esos ejemplares? De aquí provenía que muchos se persuadieran muy fatuamente estar bien impuestos en Derecho eclesiástico, sin tener ni h a ber estudiado sino una parte insignificante del mismo y guiándose en lo demás por lo que hallaban en ciertos manuales, muy bien compuestos quizá, pero que sólo servían para seminaristas. Pero aún concediendo que uno, después de mucho tiempo, paciencia y gastos, llegase a poseer todas las compilaciones del antiguo Derecho canónico, no era posible que pudiera estudiar'as ni someramente, por ser innumerables, voluminosas con exceso, diferentes en estilo y estar atestadas de abreviaturas, alusiones ininteligibles, acotaciones sin cuento, glosas sumamente minuciosas y mil cosas de ese jaez, que hacían inso(1) Conf Antonium Agaetinum, Epitomt, lib. I, tit. XVII et lib. Y, tit. X| Oocz&lcx Tellez, ibidem.

P . J O S É MOURIÑO

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portable la lectura. Ni aunque uno viviese largos aflos y los dedicara todos al estudio de las colecciones más ordinariamen^ alegadas en los tribunales eclesiásticos, le era factible leerlas todas, ¿y qué digo leerlas?, ni saber lo contenido en las tablas é índices. ¿Quién, por mucho que se aplicase, y por buena memoria que tuviera, podía saber lo contenido en las tablas e índices de los mil y pico de volúmenes de qne constaba, m u y aproximadamente, el Derecho eclesiástico de otros tiempos? lY qué volúmenes! Véase, por ejemplo, de cuantísimas páginas en g r a n folio se componían, no las colecciones del antes llamado antiguo Derecho canónico, ni las conocidas con el nombre de Derecho canónico novísimo, sino las del nuevo solamente, y después dígase si, en realidad, e r a posible su estudio:
coLBOcroNBi

BDicioaM
T a r í n , l'iSS P a r í s , ICO!» T o l o s a , 1645 T u r f n , lBi8 Ibidem, íl I b i d e m , id TOTAL

roLioa

^•oreto Graciano C u a t r o p r i m e r a s Colecciones Colección V ^«oretales S e x t o d e las D e c r e t a l e s "lementinaa y Extravagantes

2.430 84H 807 2.179 9k7 897 7.106

Tan innumerable mnltitnd de leyes dio margen a que once obispos franceses dijeran en un postulado al Concilio Vaticano: «Durante el transcurso de tantos siglos h a crecido de tal manera el número de las leyes eclesiásticas, y esa.*) leyes se han ido acumulando en t a n ingentes colecciones de Derecho, que ®n algún sentido podemos decir: Estamos abrumados de leyes. I^e aquí resulta que el estudio del Derecho canónico esté embrollado con casi infinitas e intrincadas dificultades; que haya j ancho campo a controversias y procesos larguísimos, y que las Conciencias sean atormentadas con mil angustias y sean impelidas a despreciar la ley» (1).
(1) P e r tot saecalorum decnream i t a exerevit legum eccleBiaatlcarnm n a •í'ern», et legei illae in ingentibaa J n r i i colectionibu» adeo c n m a l a t a e i u n t , aliquo señan dicere possemai*: Obnñmur Itgibtu. Hinc fit, u t stodium J a r í a o*noniciinftnitis prope et inextricabilibus difficultatibns implicetnr; contro•eraiis a c processibas latissimus locas p a t e a t , e t conscientiae mille a n x i e t a t l ^ 0 8 a n g a n t n r et in contemptum legum impellantur. Vide Martin, Onnittm ^oaeilü Vaticani dacumintorun coltetio, Padarbonae, 1873, p&g. 153-169.

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BREVES COMENTARIOS AL «CODEX JURIS CANONICI»

DIFICULTADES 0PJETIVA9 QUE SK OPOSlAN AL ESTUDIO Y CUMPLIMIENTO DEL D E K E H O CANÓNICO

Otra diñcultad y no pequefia, que hacia casi imposible el buen manejo de los cuerpos legales de Derecho canónico, era la falta de unidad en el plan de los mismos. E n los BularioSr Compilaciones de Concilios, Decretos de las Sagradas Congregaciones y Actas Pontificias, no se seguía más orden que el simplemente cronológico; en las Cinco Colecciones antiguas^ Decretües de Gregorio IX, Sexto de las Decretales, Clementinas y Extravagantes, se observaba el de materias, pero no siempre concordaba el de una colección con el de la otra; en el Decreto de Graciano, por último, apenas había ninguno. ¿Quá iba a resultar de todo esto, sino que el interesado en dilucidar un punto cualquiera se desesperase por no encontrar lo que pretendía, y, a la postre, concluyera por arrojar de sí, como pestilenciales, aquellos grandísimos e indigestísimos volúmenes, o por ignorar si había o no había otras leyes que dieran al traste con el fruto de sus inútiles, enojosas, embrolladas e interminables lucubraciones? ¿Cómo saber, por tanto, si en un caso determinado se podía o no podía proceder tuta conscientia, o si a uno le asistía o no asistía el derecho para demandar a otro y exigirlo la conveniente reparación de daños? ¿Cuánta» no serían las perplejidades de los procuradores, abogados, fiscales, jueces y otros ministros de justicia que, por deber inherente a sus cargos, tenían que actuar en los litigios? Sucedía también que, a veces, se insertaban leyes eu el Derecho canónico y hasta se las citaba en los documeutos oficiales de la Iglesia, y, ello no obstante, ignorábase por completo si tenían autoridad. Pongamos un ejemplo que lo aclare. Al fin del Decreto de Graciano insertábanse por los editores 82 Cánones que se decían de los Santos Apóstoles; el Concilio de Trento, sesión X X V , capítulo I del Decreto de Beformación, cita como auténticos, puesto que les concede autoridad, los señalados con los números X X X I X y L X X V ; con todo, en el libro I, distinción X V I , introducción y capítulo I del Decreto de Graciano, se afirma rotundamente que sólo son 60 y que no se los debe reconocer, porque, según San Isidoro, son apócrifos; en el capítulo II de la misma distinción agrégase que son 60 y que, según el P a p a San Ceferino a los Obispos de Si-

P. JOSÉ MOURlAO

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oilia, se los debe observar; finalmente, en el capítulo IV afládlese que son 8 6 y que son válidos porque los reconoce por tales el VI Concilio ecuménico, o sea el Constantíuopolitano I I . ¿A. qué atenernos aquí? ¿Eran 6 0 , 6 0 , 8 2 u 8 6 ? ¿Tenían o no ^ n i a n autoridad en la Iglesia? Y si no la tenían ¿cómo es que ' e los alegaba, cual si la tuviesen, por el Tridentino, en donde leemos que a los cardenales y demás prelados «se les prohibe en absoluto que enriquezcan a sus consanguíneos o familiares con los réditos de la Iglesia, puesto que hasta los Cánones de los A^póstoles prohiben que den a los consanguíneos las cosas eclesiásticas, las cuales sou de Dios»? (1). ¿De qué modo desenre•lar esta madeja? Machos cánones, además, habían sido abrogados por la costumbre o por decretos de la Sede Apostólica, y, ello no obs«^ n t e , aún permanecían, para tormento y confusión de los canonistas, en el Cuerpo del Derecho. Tal sucedía, v. g r . , con l>uena parte de los del libro I, titulo VI de las Decretales, en los que se suponía que los Cabildos de las catedrales eran quie**es elegían obispo, sede vacante ( 2 ) , siendo así que tales cánones habian caducado por la costumbre contraria y por decisio*ies terminantísimas de la S a n t a Sede,y menos mal que, en ca*08 como éhte, no era difícil averiguar cuál era la ley en v i g o r , . porque se t r a t a b a de asuntos que, por su importancia excepeional y lo repetidos, no podían escaparse a la perspicacia d e los juristas, pero ¿cómo componérselas, cuando la cosa no era de trascendencia t a n t a ni tan frecuente? Entonces era el t r a b a r , entonces el recorrer bibliotecas; entonces el revolver infolios de aterradora catadura; entonces el consultar rancios d e <*retos, decisiones de tribunales, actas desconocidas, rescriptos y otras fuentes, para que, a la postre, uno quedara siempre Perplejo, siempre indeciso de si había o no dado con la verdad. De lo dicho en el párrafo anterior, así como de lo i n n u m e rable de las leyes, fines con que éstas se daban y modo enreve(1) Omnino vero eis ínterdioit, ne ex redditibns Ecolesi» consangaineos, **niiliares»e suos a a g e r e studeant, cnm et Apostolorura Cañones p r o h i b e a n t res ecclesiasticas, quae Dei sunt, consanguineis donent. Véase el tomo X X ^* la Ooleeeión d* Coneilios, por Labbeo y Coaarcio, donde al margen del t e x t o ^ ' ' n a c r i t o , col 181, se pone esta nota: .Canon 39, Apostolorum et 75.. Q) Sobre esto véanse principslmente los capítulos 1 , VII, X V I I I , X X , ^ X l , XXXI[, XXIII, XXVI, XXIX, XXX, XXXII, XLI, XLII. XLV, ^ V I I I , L, LUI. ____

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BREVE5 COMENTARIOS AL «CODEX JURIS CANONICI»

6ado con que solían estar redactadas, resaltaba igualmente que, a veces, ni los mismos que se consagraban por completo al estudio del Derecho canónico podían saber con certeaa si, para casos determinados, existían o no existían leyes, si esta* ban o no estaban en vigor, si había que interpretarlas favorable o desfavorablemente, si eran generales o particulares, posibles o imposibles, justas o injustas, acomodadas o no acomodadas a la época, de autoridad pública o ptivada, etc., eto. Todo esto daba margen, como escribían al Concilio Vaticano veintisiete obispos del extinguido Reino de Ñapóles, a que «se tuvieran disputas en pro y en oontra, textos para probar y textos para impugnar, decisiones y sentencias en todos los sentidos, de tal modo, que muy difícilmente se podían resolver las contiendas y que las más vebementemsnte debatidas nunca se pudieran decidir* (1). Lo mismo afirmaban los once obispos franceses, cuyas palabras ya quedan transcriptas. Por último, tampoco se debe olvidar que el Derecho eclesiástico anterior al año 1918 enmudecía muy frecuentemente respecto de cosas importantísimas, por lo que, de f a e n a o de grado, los canonistas tenían que recurrir en sus dudas o a lo dispuesto en el Derecho Romano, como acontecía al tratarse del tiempo necesario para la debida prescripción de la costumbre, o a las leyes peculiares de cada pueblo, como eu lo referente a las disposiciones testamentarias, o al uso constante de la Iglesia, jurisprudencia seguida en los tribunales y parecer de los doctos, como al definir el concepto y determinar el alcance del cuasi-domioilio. Tales deficiencias u omisiones hacían, por tanto, que ios canonistas se vieran obligados, para proceder con rectitud, a tener, hojear y estudiar toda una g r a n biblioteca de leyes civiles: los tres libros del Código Lombardo, los doce del Código de Justiniano, los cincuenta del Digesto o de las Pandectas, el de las Novela», el de los Feudo», la Constitución del Emperador León, con muchos de los infolios de los mejores comentaristas. Además, tenían que saber las leyes antiguas y modernas de su nación y no podían igno(1) HÍQO d i m & n a t , q n o d p r o c o n i p l a r i b a t J u r i s d i s p o s i t i o n i b a s e s t , oor pro • t o o n t r a d i s p u t a t i o n e s h a b e a n t u r , e t t e x t u s c i t a n d i e t t e x t o s o b i i o l e n d i , d»o i a s i o n e s e t s e n t e n t i a e i n q u o l i b e t s e n s a , a d e o u t a e g e r r i m e d e f i n i r ! poasint q n a e s t i o n e a , e t a c e r r i m a e d i s p a t a t a a n a m q n a m d i j a d i c e n t u r . — C o n í . Mu%inU ibidem.

P. JOSÉ MOURIÑO .

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Tar lo que, respecto de algunos puntos, habían fallado los t r i bunales eclesiásticos o civiles, lo que opinaban los juristas de nota y lo que estaba permitido por la práctica. ¿Y quién no ve •que tal estudio, junto con el requerido por las colecciones canónicas, era, no sólo difícil, sino imposible, por exigir enormes dispendios y abarcar tantas y tan distintas materias? Si, oon anterioridad a la era cristiana, ya escribía Tito Livio que era irrealizable de todo punto el estudio del Derecho Romano, por ser »un cúmulo inmenso de unas leyes amontonadas sobre otras» (1), ¿con cuánta mayor razón no podrían decir eso lo» oanonistas de ayer, quienes tenían que saberse bien o mal las leyes romanas anteriores a Tito Livio, las leyes romanas posteriores al mismo, las leyes particulares de la nación propia, las costumbres autorizadas, los fallos de muchos tribunales y las disposiciones expedidas por la Iglesia en el transcurso da diez y nueve siglos? ¿Qué había de resultar de todo esto siuo Una verdadera confusión, o sea, que unos adujeran un texto afirmativo del Derecho Romano y otros adujesen otro que era negativo, éstos alegaran artículos de tal Derecho moderno y aquéllos alegasen artículos contrarios, cuáles se apoyaran en determinada costumbre y cuáles en la opuesta, quiénes citaran autores probados que decían sí y quiénes citasen autores no menos probados que sostenían el no?

Ub.in,np,

(1) Inmenium kUaram «nper »11M ooacarvataram legnm camolom. —

XXXIV.

{CanUnwtrá.)

A t o X V I L - T o M o in.

24

Lengua Española Universal

La necesidad, cada vez más creciente, de una lengna universal que ponga en contacto a los hombres de las naciones civilizadas; el fracaso hasta ahora obtenido en los varios i n t e n tos que se han hecho con el Volapuk, Esperanto y otros simi* lares; la tendencia de las naciones cultas a la unidad, por m e dio de la Liga de Naciones, que deberá exigir el empleo de un idioma internacional, han movido al Sr. López Tomás a p r o poner nna lengua de universal uso, de conformidad con las exigencias, cada vez más acentuadas, de la civilización, de la industria, comercio, turismo, e t c . La lengua que haya de satisfacer estas exigencias no debe ser artificial, inventada, sino natural, viva y que, o por sn naturaleza propia, o «por vicisitudes de la Historia, disfrute actualmente una g r a n posición en el mundo». E n estas condiciones se encuentran en primer lugar el inglés, e l espafiol en s e gundo, y sucesivamente el francés, el portugués, el alemán y el italiano. Desecha el Sr. López el inglés, porque si la estructura gramatical de este idioma es de suma sencillez, su pronunciación y escritura ofrecen dificultades enormes, casi insuperables, para los extranjeros. No han faltado conatos de reforma en sentido fonético para obviar estas dificultades, pero han fracasado, como fracasarán cuantas tentativas se inicien, por ser el pueblo inglés el más aferrado a sus tradiciones. Dígalo el sistema de pesas y medidas usado en I n g l a t e r r a y sus co-^ lonias. ¿Puede ser la hermosa lengua espafiola la destinada a ese usO' universal? E n opinión del ilustre profesor valisoletano sí, y a» ^ n d a en que n a e s t r a escritora es casi fonética, lo que la coloca-

P. LESMES MINGO

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en primer término entre los idiomas candidatos. El español, aun con los defectos actuales, es más accesible que ningún otro para los extranjeros, hasta ei punto da que éstos, sin auxilio de maestro, llegan en pocos meses a leerlo con bastante corrección, cosa que no se conseguirá en años con el inglés. Pero si la lectur a y escritura del español no ofrecen casi dificultad, en cambio «la Gramática es una dificultad casi invencible para los extranjeros en tres puntos principales: los nombres, la conjugación de los verbos, regulares e irregulares, y el empleo del verbo ettar diferenciado de ser». P a r a que la lengua española llegue a adquirir el carácter de universal, hay que reformarla en aquellos puntos en que ofrece esas dificultades casi insuperables, y esto es precisamente lo que ha hecho el Sr. López en el proyecto que presenta y que somete al estudio de los hombres de buena voluntad, para que con su auxilio y con sus luces se llegue a expurgar de los defectos que no duda tendrá el ensayo de la lengua universal que plantea. Para evitar alarmas injustificadas declara el autor no haber inconveniente alguno en que existan dos lenguas españolas: la histórica, tal como en la actualidad se habla en nnestra España y en las repúblicas americanas; y la universal, «que andando el tiempo se hablará en todo el mundo civilizado», sin que la , reforma que propone se aplique en lo más mínimo a aquélla. Partiendo de que el principio etimológico de la escritura de nuestra lengua se funda en el absurdo y el error, el profesor valisoletano opta decididamente j or el fonético, por creerlo racional, sencillo, bueno y fundado en la lógica, y porque la palabra escrita es sencillamente imagen de la hablada. Estamos refiriendo las afirmaciones del autor, y advertimos que de todas aduce pruebas quo nosotros no podemos detenernos a transcribir en esta breve resefia que estamos haciendo de su trabajo. La adaptación del sistema fonético al español, sobre ser facilísima, nos recuerda la ortografía antigua, más fonética que la de hoy, y ofrece la enorme ventaja de ser más accesible a los extranjeros, quienes en poco tiempo y sin esfuerzo aprenderán a leerlo y escribirlo correctamente. El sistema propuesto se funda en que cada sonido tenga su propia letra y cada letra su propio sonido imvariable, y esto no de una manera arbitraria, sino siguiendo, al menos en parte, la tradición.

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LENGUA ESPAÑOLA UNIVERSAL

De acuerdo coa el principio sentado pasa el Sr. López T o más a descartar del alfabeto las letras que juzga no ser necesarias y a modificar las que admiten variación. E n t r e las vocales permanecen invariables a, e, o, u. Como entre las letras t e y no existe diferencia do sonido, se suprime la y, subsistiendo la i oon el doble carácter de vocal y consonante. Quedan también invariables las consonantes d, f, l, m, n, ñ, p, r, «, t. Suprime la b por innecesaria, toda vex que en la pronunciación se la confunde oon la V en la mayor parte de las provincias de Espafia. L a c y la (jr son substituidas por zjk.L&g debe emplearse con u n sonido gutural suave con todas las vocales, sin necesidad de intercalar u entre la y las vocales e, i, pues el sonido g u t u r a l que se le da antes de e, i, es propio de la j , ante esas y las demás vocales. L a h, siendo completamente muda en castellano, debe desterrarse en un alfabeto fonético. El sonido che se substituye • n la actual forma por c, y lie por l, así oomo re es igual a rre; quedando, por tanto, uu total de 23 letras y cada letra con su i propio sonido. | Después de esto t r a t a el Sr. López Tomás de la morfología y ' sintaxis, que es la parte más esencial y de mayor consideración I en la reforma-proyecto de la lengua espafiola universal. i Dos influencias pueden inducir cambio o mutación en las j palabras: la fonética y la analógica, esa tendencia regularízadora hacia la uniformidad y supresión de todas la irregularidades de una lengua. «La analogía, dice el Sr. López, tiene que actuar muy severamente en la reforma y adaptación del espafiol actual, destruyendo todas las irregularidades de su morfología y sintaxis». Como en la naturaleza sólo existen dos sexos, dos únicamente deben ser los géneros de los nombres que designen seres animados; las palabras que designan seres inanimados son agéneret por corresponder a seres asexuales. Según esto, serán m a s «ulinos los sustantivos y adjetivos, sin excepción a l g u n a , que representen seres animados del sexo masculino, y profesiones, dignidades, cualidades, etc., inherentes a los mismos. Los s u s tantivos qne representan seres inanimados se considerarán masculinos si tienen la letra «, i, o, como única, última o penúltima, y también tpdos los terminados en ion. Los sustantivos y adjetivos, de cualquiera terminación, q u e representen seres animados del sexo femenino, y profesiones,

P. LESMES MINGO

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dignidades, cualidades, etc., inherentes a los mismos, deben ser considerados femeninos. De los inanimados, para los efectos de la concordancia, serán femeninos los que representan seres Q objetos que tienen como única, última o penúltima, una de las letras a, u. Los adjetivos dulce, fiel, grande, etcétera, concuerdan con el sustantivo de ambos géneros, y los en o, a, concuerdan con los sustantivos del primer grupo los terminados en o, y con los del segundo los en a. Los adjetivos deben posponerse siempre a los sustantivos, sin excepción alguna, pues todas las reglas del español reformado son sin excepción. Quiere el Sr. López que al artículo se le llame prenombre, porque en realidad siempre antecede al nombre; pero y a se le llame artículo o prenombre es de parecer que la nueva lengua puede prescindir de los artículos, porque el latín v u l g a r no los necesitó y el inglés actual muy raras veces los emplea, y siempre con más lógica que el espafiol. Después de varias observaciones sobre los pronombres p e r sonales, demostrativos y posesivos, entra el Sr. López en el verbo, que, por ser la más importante de todas las partes d e la oración, es la más esencial de la reforma qne propone. Establece una verdadera revolución gramatical, con un radicalismo que no dudamos ha de parecer a muchos exagerado y se nos figura ha de ser el caballo de batalla para la aceptación o no aceptación de la lengua universal española. La reforma radical sobre este punto se manifiesta con sólo decir que en el español universal no existen verbos irregulares, y las conjugaciones, con su complicado mecanismo actual, desaparecen, quedando reducidas a una forma simplicísima, más sencilla aún que en la conjugación inglesa, que es cuanto se puedo decir en materia de simplicidad sobre las lenguas actuales, porque en la universal española no hay más que tres tiempos: presente, pasado y futuro. El presente se forma con el infinitivo, pues lo mismo es yo amo que yo amar; yo amé, del p r e térito, es igual a yo haber amado, y yo amaré equivale a y o haber de amar; advirtiendo que para cada tiempo no hay m á s qne una forma, a la cual se agregará la persona primera, segunda o tercera del singular o del plural. Con posponer al infinitivo el pronombre está formado el imperativo, pues a m a tú, ame él, equivale a amar t ú , amar usted. El gerundio se forma añadiendo ando a la raíz de los verbo»

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LENGUA ESPAÑOLA UNIVERSAL

terminados en a r , y iendo a la de los verbos en er, ir. Los participios pasivos de los verbos de la primera conjugación se formarán añadiendo ado al radical, y al de la segunda y t e r cera ido, sin ninguna excepción, pues ya hemos dicho que en la futura lengua española universal no hay excepciones. P o r tanto, todos los participios que hoy conocemos como irregulares perderán la irregularidad, y así, en el español universal reformado, se dirá amado, temido, escribido, decido, morído, volvido, etc., etc. ¿Que el oído se resiste no poco a escuchar estas regularidades verbales? Cierto, pero no creo que sea nuestro oido ni mejor ni más delicado que el de nuestros antepasados, y a ellos les sonaban de perlas muchos participios y formas verbales por las cuales hoy no entramos, tales como creudo, crudo, escribido, pudí, pudió, confondido, etc., etc. Es cuestión de acostumbrar el oído a estas que ahora nos parecen disonancias musicales, pues no porque no nos lo parezcan dejan de ser armónicas. Con algunas consideraciones sobre la difícil aplicación de los verbos estar y ser, termina el Sr. López la materia referente a los verbos, optando por la supresión del verbo estar, por creerlo innecesario eu el nuevo espafiol y porque así se evita a los extranjeros una de las mayores dificultades coa que tropiezan cuando t r a t a n de aprender la lengua española, pues son contados los que saben diferenciar la aplicación correcta de estos dos verbos. Las modificaciones que introduce el autor sobre el género de los sustantivos y adjetivos, sobre la concordancia, régimen y construcción, y sobre todo eu los verbos, hacen que la sintaxis sea facilísima en la nueva lengua universal, porque desaparecen las dificultades que presenta nuestra sintaxis actual. Ya creo he advertido que el Sr. López Tomás no hace afirmaoioues gratuitas: todas las reformas o modificaciones que introduce, o mejor, propone, para el nuevo español las fundamenta, o con sólidos razonamientos hijos de un estudio concienzudo sobre las principales lenguas de Europa, o con la autoridad de nombres ilustres eu esta clase de estudios, como R. Menéndez Pidal, R. Lanchetas, Cejador, E . Benot, Marsh, Meiklsiohn, Muratori, Emerson, Petrochi y otros. Con gran cariño ha tomado el ilustro profesor valisoletano este magno problema de dar a las naciones civilizadas una len-

P. I KSMES MINGO

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gua universal, y realmente las condiciones con que le presenta no pueden ser más ventajosas por la sencillez y exención de dificultades de todo género. ¿Conseguirá ver realizado su proyecto? Llegaría a ser una realidad si se adoptasen las medidas facilísimas que propone el autor y se trabajase porque el pueblo, que es quien ha de dar la norma, lo aceptara haciéndole ver las ventajas que se seguirían de la aceptación universal; pero mucho me temo que, dada la incuria y dejadez por nuestras cosas, el proyecto quede indefinidameate como tal, y los entusiasmos del Sr. Lopes, el llamamiento que hace a los ilustres Jefes de Estado de España y América española, a las entidades gubernativas, administrativas y docentes, al Cuerpo consular y Cámaras de Comercio, Industria y Navegación, mucho me temo, digo, sea vox elamanti» in deserto, porque ni se celebrará el Congreso Hispe noamericano que pide el Sr. López a los Jefes de los Estados de lengua española, ni ha habido, ni habrá esa «propaganda constante, fervorosa y entusiasta de este ideal en los periódicos escritos en español», sencillamente porque es de casa, porque es cosa nuestra, y estamos acostumbrados a ver con indiferencia y apatía las cosas propias, aunque bonísimas, para correr con entusiasmo loco detrás de muchas frivolidades de fuera. Si la reforma viniera de allende los Pirineos, como vienen las modas y otras cosas aún peores por extravagantes y ridiculas que sean, se aceptaría aquélla como se aceptan éstas, nada más quo por la procedencia; pero el proyecto de lengua universal tiene por padre un Profesor español, todo lo ilustre que se quiera, pero español, y esta marca de fábrica no es aceptable. Y eso que la ocasión no puede ser mas propicia, hoy que es obligatorio el estudio del español en las escuelas y facultades de Norte América y en las Universidades de Francia e Inglaterra, las cuales verían con buenos ojos esa reforma, que vendría a facilitar de un modo extraordinario el estudio del español universal, sin perjuicio de que los aficionados a nuest r a literatura o a nuestras obras históricas y científicas, aprendiesen el español actual, toda vez que, como ya hemos dicho, ambos pueden y debeu coexistir, y el estudio de aquél ayudaría al de éste. No obstante ser nuestras impresiones pesimistas, en lo que se refiere al éxito del proyecto del Sr. López Tomás, por los

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LENGUA ESPAÑOLA UNIVERSAL

motivos indicados, no por eso hemos de dejar de felicitarlecalnrosamente y animarle a que continúe en sn campafia, porqne bien persuadidos estamos de los óptimos resultados que daría, y de la no pequeña gloria que proporcionaría a España y a su autor la aceptación e implantación del español como l e n ' gua universal.

La fabla de sus ojos.
A Vtra. Sra. d* U Otnta o d* la Oonraa,. P a t r o n a d* Huelva y d* mi Ord«B.

Postrado de rodillas, rendido el pensamiento, te adoro cuando pasas por mi tranquilo hogar; soy náufrago que vive de paz y amor sediento y en Ti la fuente busca donde su sed calmar. Tus ojos cuyas luces son rayos de la gloria me dicen que eres. Madre, rico pensil de amor, y que en tu pecho tienes para la vil escoria consuelos que la tornan en barro triunfador. Me dicen que no hay hieles que Tú no hayas gustado, ni llanto ni consuelo, ni pesadumbre cruel, que allá en tu pecho augusto, por el dolor foi^jado, voraces no irrumpieran, para adueñarse de él. Me dicen que insolente la ingratitud humana con pensamientos ruines tu frente coronó, queriendo hacer pedazos la aureola soberana de Virgen y de Madre que Dios te concedió. Me dicen que en la cima del Gólgota sangriento las sombras germinaron en torno de la Cruz, mas que al fecundo choque de tu martirio lento 86 abrieron para el hombre los surcos de la luz. Me dicen que de entonces lu vida fué la vida de los que tristes lloran en el mundano erial; que tiene para todos abierta y bien henchida su fuente de ternuras tu afecto maternal. Me dicen que si el alma no busca tus amores para afrontar las rudas tormentas del vivir, tendrá por cruz un leño sin clavos redentores que aumentará las bravas torturas del morir.

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LA FABLA DE SUS OJOS

Me dicen que en el hombre que indiferente mira tu imagen hechicera cuando triunfante va, la imagen de ia gloria mortal por quien suspira con gélidos buriles el cielo borrará. ¡Oh encanto de los cielos!; ¡perpetua luz de vida! de flores y de frutos ubérrimo jardín, ¡qué pobre es el que ignora, qué misero el que olvida que sin tu amor las penas son mares sin confín! Por eso. Madre mía, mí fe, mí voz, mí aliento, la luz de mis ideas te ofrezco en mí canción, y en haces refulgentes que enciende el pensamiento amores y ternuras te da mi corazón.
FRAY GILBERTO BLANCO, AguttitiQ

LIBROS
epistolario Inédito te Federico HletlSChe. - Traducción directa del alemán por Luia López Ballesteros y de Torres.—«Biblioteca Nueva». Im. J. P u e y o . Madrid. He aquí un libro que viene mny a tiempo, pues llega en el instante que acaba de publicarse el hasta ahora único libro español dedicaa conocer a fondo y con la más seria imparcialidad a Nietzsche y *1 nietzschismo. Es claro que este Epittolario si difunde mucha luz sobre la biografía del desgraciado autor de Zaraihuttra, solamente difunde muy te""nes rayos sobre sus doctrinas y sus ideas. Pero no es ello pooo; pues suelen explicarse nunca bien las doctrinas de un autor sin conocer •bebidamente la historia de su vida. Sea, pues, bien venido eate libro ^ las letras españolas. Yo no le escatimo mi fervoroso aplauso, por ''"ás que esté muy lejos de pensar y de sentir como el nietzschiano •l^osé Castellón, que, en un articulo crítico que dedicó en La Tribuna * ensalzar este Epistolario Inédito, llega a decir de él que es «el mejor libro que se ha editado este año». Ni como bombo que hubiese pagado •"Muníficamente la «Biblioteca Nueva», se puede admitir semejante dislate. Verdad que debe tener muy poco que perder, literariamente, quien tal asevera. De seguro que ha de entender muy poco de libros, ni aun de traducciones; porque, siquiera la de este libro la haya hecho todo un literato tan conspicuo como D. Luis López Ballesteros —y por esta Vez yo creo que directamente del alemán, al revés de casi todas las demás traducciones de Nietzsche, que lo eran directamente del francés—^ no se puede decir lo que de ella dice José Castellón. No, no está ^86 libro, como dice este nietzschiano, redondamente, «traducido de •Míanera primorosa». En las traducciones primorosas no ha de haber incorrecciones gramaticales, y en ésta no faltan, desgraciadamente. ^ si no, pruebas al canto. Aun dejando a un lado el galicismo «a través» por «al través», ya *lie Azorín, bien que no ea ninguna autoridad en materia de lenguaje, y muchos otros escritores que ni a las calzas le llegan a Azorín, se empellan en escribir siempre ta través», y aun no parando mientes en

380

UBROS

el barbarismo, tan de moda hoy, qne se encierra en frases como estas: «la posición íntima a adoptar», «nna venidera cultnra a alcansar», J ann haciendo caso omiso de qne el Sr. López Ballesteros escriba R^' gensbnrg y no Ratisbona, que es el bello nombre español de aquel'* ciudad, las faltas gramaticales menudean demasiado en Epistolario Inédito para que pueda decirse de él que está primorosamente traducido. ¿Por qué el insigne traductor ha de escribir «Curtius», «Diógeneí Laertius», imitando a los escritores extranjeros que usan el nominativo latino, y no Curoio y Diógenes Laercio, que es lo castizo y netamente español, pnes nosotros siempre hemos preferido el hablativo si nomitativo? ¿Por qué, contra el docto sentir de la Academia, encargada de fijs^ el patrio idioma, ha de escribir el Sr. López Ballesteros barbarismo* nominatim rechazados por la gramática de aquella sabia Corporación, como «banalidad» por vulgaridad, «rango» por clase, jerarquía; «adjuntar» por acompañar, remitir adjunta una cosa? ¿Por qné, cuando la construcción gramatical exige evidentemente el acusativo «los», escribe el ilustre Sr. López Ballesteros el dativo «les», siquiera se trate de una incorrección que perpetran a diario machas veces escritores y periodistas, a quienes se debía mandar a la escuela? ¿Lunares de poca monta? Pero lanares que descalifican el adjetivo tan encomiástico que, inconsideradamente, da a la traducción del epistolario de Nietzsche el Sr. Castellón, crítico que haría muy bien on meditar más y mejor lo que escribe. ¿Y aquellos peregrinos giros: «No se escriben cartas a amigos quS se quiere como yo a ti.»; «Hace poco ha sido tan descarada la NatiO' nalzeitung como para incluirme entre los lacayos literarios de Wagner.»; «No pasaría desapercibido para ti el buen humor.»; «No me gasta dejar apercibir a nadie las dificultades de mi existencia.»; «Un envío anónimo, conteniendo un busto de Voltaire»? Pues y aquello de «El anillo de montafias que por tres lados enciS' rra Turín», cláusula en que hasta para evitar la confusión, parece qne se oye gritar a la hermosa ciudad que le pongan delante la prepO' sición «a» que por rigor gramatical la debe preceder? ¡Si, después de todo esto, y muchísimo que callo, porque huelga decirlo, casi sospecha uno que no sean meras erratas que pasaron desadvertidas lo» defectos que se observan en decires como «negaciones que acrecentan cada vez más la sed de nuevas ideas», o «Sé que aquí y allá existf grupos de hombres»! ¡Vaya con la traducción que la ignara crítica nos quiere vender por primorosa!
P . GRACIANO MABTÍBBZ

LIBROS •^t- Ac*DiMiA DK CiíHCiAS

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MoBALBS T POLITIOAS.—I* prerr»í»OT» r »ít» y

*• raforma oaiutitiioioiua.-Di8carao leido por el Sr. D. José Manuel PedraKal y contestación del Excmo. Sr. D. Amos Salvador, académico de número, «• dia 6 de mayo de 1919.-Madrid, etc., 4.', 87 p á g i n a s .

Después de excusarse por la merced académica el Sr. Pedregal elo. justamente a Azcárate, mi inolvidable maestro de Legislación (Comparada, a quien sucede. Laa páginas que le dedica no analizan "1 labor científica, ni au colaboración gubernamental, se reducen a distraer fases de su carácter: la tolerancia «que él como nadie» «per^onificó», «su ponderación que le inclinó siempre a la concordia y bien Plede asegurarse estar su vida entera encaminada a ser instrumento d* pacificación y resolución de conflictos». «Ningún político dio como Azcárate a la tolerancia religiosa, el 'espeto debido a la conciencia, una delicadeza tan exquisita.»—Dice, y pocos como el catedrático de la Central trabajaron incesantes por *el respeto piadoso que todos debemos a las creencias de nueatroa 'eniejantes, reapetablea haata cuando son erróneas, y quizá cuando creen erróneas más piadoaamente respetables para quienes so consideran en posesión de la virtud. — ¡Con cuánta emoción invooal'a siempre aquel] Congreso de las religiones de Chicago, en el cual ^1 Padre nnestro habia unido en la oración los espíritus de católicos y protestantes, de mahometanos y judios! ¡Con cuánto amor por parte aprovechaba toda ocasión de exaltar y rendir culto a las Virtudes de los qne en las ideas habian discrepado profundamente da 'as suyas! ¡Con cuánto afán buscaba lo sereno y noble quo une y a t e ^iiaba lo apasionado y violento que separa!» (pág. 11). «Pródiga en desengaños fué con él la realidad, y, sin embargo, el optimismo reinó siempre en su espíritu pronto a valar hacia la cone^rdia amada. Fortíaimo espíritu que se mantuvo en au anhelo haata *1 momento mismo en que la materia débil hubo de negarse a servirla-» Y relata cómo cuando la transmisión de la presidencia del Instituto de Reformas Socialea en persona de un «campo político contrario a sus ideas, experimentando el placer para ól incomparable d e UUar afinidades y reconocer excelencias en sus contrarios»; la representación obrera se retiraba frustrando su obra de concordia; «el espíritu del maestro sufrió uno de aquellos golpea rudos, reaccionó el espíritu, fuerte aún, aquello no podía ser el cuerpo, no pudo resistir lo que espíritu ya h a b í a vencido; l a palabra expiró en sus labios, y Se extinguió para noaotroa aquel alma fuerte y noble que acabó como había vivido; en un anhelo de realizar con amor el bien de sus aemejantes» (pág. 15). Y aquí comienza au trabajo: I I . —«La aoberanía de la Gonatitución rigente. Supremacía del Poder Real», donde asienta que «la anpre'nacía estabajjteríeotamente asegúrala al monarca, y claro es qua

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LIBROS

prevaleció, pero no en el gobierno personal del soberano, sino en nn» oligarquía interpuesta entre los dos co-aoberanos que ejerció y aun ejerce la verdadera soberanía» (p&g. 16). Y analiza el sentido de politica monárquica de Cánovas y las ñnotuaoiones democráticas. Luego trata urgencias de democratiaar el Estado español, planeando la conveniencia de una ciudadanía activa que desligue el Gabinete del Rey; pues «el Parlamento creado por el Ministerio en 1» práctica, y subordinado siempre en la Constitución, en la realidad » la comodidad déoste, ningún valor eficaz tenía». Después comentó la pretendida ineficacia de la democracia y del Parlamento, afirmando qne después de la guerra «la contradicción entre la democracia y la etcacta ya jamás podrá ser mantenida. La democracia se •nsefioreará del mundo, y hasta nosotros llegará su imperio» (página 26). Continúa explayando conceptos al rededor de.—V. «Las prerrogativas del rey y los do las Cortes en la actualidad».—VI. «El mando del Ejército».—VII. «Relación do los Ministros oon las Cortos».— VIH. «El rey en la nueva política. Influencia y poder».—IX. «Necesidad de un parlamento, reflejo fiel de las fuerzas efectivas del país».— X. «Reforma de la Constitucióa».—XI. La nueva política y el régimen parlamentario, donde formula observaciones liberales y discretas. La contestación de D. Amos Salvador comienza tributando a Azcárate el rendido tributo de amistad, y luego dice en obsequio del seftor Pedregal: «no es hombre de encrucijadas ni de con jaras, sino de gran sinceridad —es voto de calidad en cuestiones de Hacienda, militares y constitucionales— tiene la respetabilidad moral, la buena reputación» (p. 64.) Heredó de su padre ol carácter boadadoso, aninimo, equilibrado y la arraigada convicción democrática «y do D. Gumersindo de Azcárate, de quien se reconocía hijo espiritual, las virtudes ciudadanas y las presidencias de la Institución Libre de Enseñanza y de la Institación para la Enseñanza de la mujer» (p. 65.) Luego diacnrre con galanura sobre los temas constitucionales, señalando ocho conceptos, (p. 67 s.) y expone un derivado dol toma como es la liga de naciones considerándola en sa gestación al través de las etapas de la gaerra, y de su eficacia ante la transformación revolucionaria y do sn tipo jurídico.
DR. SILVA.

• •*
SauJBDO.—L«í»rot»r<» Eipaúola.—Tomo IV.—InSStrOB dilS.—Casa C a l l e j a . M a d r i d , 1918. editorial

Con el presento tomo, que consta de 652 páginas eníolio pequeño,, ilustrado con profusióu de retratos, reproducciones de documentos,.

UBROS

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ttonnmentoB, etc., y con esmero editado por la Casa Calleja, termina el Sr. Salcedo Ruiz el resumen de historia crítica de la Literatura Española. Se compone este resumen de cuatro tomos, cuyos títulos son: «La Edad Media», «El Siglo de Oro», «El Clasicismo» y «Nuestros días». Trata el primero en 18 capítulos desde los orígenes del Castellano hasta los Reyes Católicos; el segundo en 22, de los siglos de oro; el tercero, del clasicismo; y este último que nos ocupa, abarca en 15, desde la muerte de Fernando VII hasta los tiempos acanales. La abundancia de materia que contiene «Nuestros días», no cabe • *ii un solo tomo; su exposición, en demasía breve y sintética, no da idea suficiente de muchos autores, de su labor y espíritu literarios. Como lo merecen. El acertado método expositivo: resúmenes ds histoi^a política de España y América, de ideas religiosas, filosóficas, políticas, sociales y económicas, de instrucción pública y Academias oficiales, de sociedades y tertulias literarias y de lenguas y litoratu''as regionales, comprendiendo el regionalismo americano, ha facilitado al Sr. Salcedo un mundo de noticias y personajes que, de no abreviar tanto, hubiera hecho de BU Literatura una obra solicitadisiiQa, no sólo de estudiantes, sino también de eruditos y amantes de las letras patrias. Escrita, entre otros fines, oon el principal de estrechar las relaciointelectuales entre los españoles de ambos continentes, seria de desear más amplia y exacta información qne la contenida en esta historia. Yo sé que los del otro lado del mar no se contentan con un* simple cita de autores de primer orden, principalmente en libros como éste que ha de ser leido y consultado por muchos. De Lima escribe el Sr. Salcedo que tiene 400.000 habitantes; y la verdad es que no llega. & 200.000. Uno de los capítulos del presente tomo que mejor encaja en él, es *1 V referente a las ideas filosóficas, políticas, sociales y económicas, Uo sólo porque muestra el soporte de «Nuestros días», sino porque «la erudición filosófica es parte fundamental de la literaria». El autor sa inspira en este capítulo, como en otros muchos, en Menéndez Pelayo, SU maestro y guia, lo quo significa probidad y acierto, aunque en i&aterias filosóficas no sea tan respetable el juicio del maestro, como en las demás. El Sr. Salcedo ba hecho nna obra buena, interesante, simpática y de positiva utilidad, por el amplio criterio cristiano, de justa, benévola y serena crítica, que la informa; por la abundancia de datos quo la enriquecen, si no originales, bien asimilados; por el estilo claro y animado que la ameniza; y, sobre todo, por el sincero españolismo, de buena ley, con que magnifica y embellece la originalidad y riqueea de nuestra Literatura, el valor de la raza y su gloriosa historia, ea.

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IJBUOR

lo presente, en lo pasado y en lo por venir valores estos inapreciables en medio del ambiente pesimista y desequilibrado en que nos han enT n e l t o los seudo-sabios modernistas. P . J. MüÑfz.

• ••
La Predlctctón Saorada según los documentos pontificios y doctrina de loe Santos Padres, por el P . Constantino Bayle, 8. J.—Un vol. de 255 piginas, 5 pesetas encuadernado.—Tipografía Católica Pontificia. Miguel Casáis, editor.— Calle de Caspe, 106, Barcelona.—1918.

Atendiendo a las recientes disposiciones de la Iglesia, se ha propuesto el P. Bayle darnos un breve tratado de Oratoria Sagrada que sirva de texto en las clases que sobre esta materia manda abrir el Canon 1365 en los Centros de estudios eclesiásticos, con el fin de instruir a loa nuevos ministros del Sefior en el ardno desempeño de la predicación evangélica conforme a las normas emanadas de la Santa Sede. El Santo Padre, Benedicto XV, reconoce quo ahora, más qae nunca, 80 hace uso de la predicación en todas partos; no obstante, los males parece que cada dia van en aumento, las costumbres no se reforman y el espíritu cristiano se va debilitando. Esto obedece, on gran parte, a que la predicación que on otros tiempos obró maravillas, se halla como desquiciada, fuera do su cauco natural, porque no se enseña en el pulpito lo que debiera y de la manera como debiera enseñarse. A corregir estos defectos perniciosísimos tiende la obra qae estamos examinando y que el autor divide on dos partes. Eu la primera establece ol c o a c e p t o genuino del orador sagrado, qae no es otro que el arte do oonaegair oomo fin la salvación de las almas; determina la materia sobro la cual debe predicarse, y ésta no os, uo puedo sor, la ciencia humana, sino la ciencia divina, la palabra de Dios, los ejemplos y virtudes de Cristo, para q u e «oyéadolos, dico San Agustín, aquel a quien se habla, croa, creyendo espere, esperando ame». LuS dogmas cristianos, tan ignorados por la generalidad del pueblo; los preceptos morales, los mandamientos promulgados por ol mismo Dios, deben ser objeto do la predicación para que el pueblo los conozca y conociéndolos los observe, según apuoUas palabras de Cristo: Docentes eos servare quaecumque mandavi vobis. A continuacióa estudia el autor las fuentes on que debe inspirarse el orador sagrado: la Escritura, los Santos Padros, la Teología, la Litúrgica, y como auxiliares la Historia eclesiástica. Filosofía, Ciencias naturales. Artes y Asectas. La segunda parte de esta obra la dedica el P. Bayle al examen J exposición de los diversos géneros de Elocuencia sagrada, didáctico, • catequístico, Coaforoncias dogmáticas, género exhortativo, panegíri-

Limou

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0 0 , etc., indicando los preceptos a que debe ajustarse cada uno de «etos géneros y las condiciones de claridad, ornato, etc., etc., de quo deben estar revestidos. Aunque el autor dedica su obra a los que han de cursar en los So"oinarios las clases de Oratoria sagrada, indudablemente es útil para todos los que, por razón de su cargo o ministerio sacerdotal, hayan de dedicarse a la predicación, porque en este trabajo del P. Bayle encontrarán concienzudamente tratadas las cuestiones capitales refo>^ntes a la oratoria y verán que con insistencia inculca los caracteres que, en general, distinguen la predicación moderna de la tradicional de los Padres de la Iglesia, a la vez que, con patriotismo laudable, propone como modelo de oratoria sagrada a nuestros célebres predicadores del siglo de oro, tan ignorados de muchos españoles, ofreciéndonos, como apéndice de la obra, algunos trechos selectos de Fray Luis de Granada, Fr. Luis de León, Fr. Basilio Ponce de León, Malón de Chaide, Santo Tomás de Villanueva, Fr. Diego Murillo, Padre Avila, Fr. Diego de Estella y otroa muchos, honra del pulpito español y del habla castellana.
P . LESUES MIHQO.

0-MO«tlllM

x-AwaltldL».

'*«4r»s (Padre Francisco), de la Compafiia de Jesús, g r a n a d i n o , Doctor eximio y Catedrático de p r i m a de Teología en la Universidad de Coimbra.—Tratado de las leyes y de Dio» Legislador, vertido al castellano por D. J a i m e Torrubiano Ripoll, de la F a c u l t a d de Teología.—Un tomo en 8.* (volumen I de loa •Clásicos jurídicos»). EDITORIAL RBUS , Cañizares, B, dupdo., Madrid, 1 9 1 9 . 6 y 5,50 pesetas en Madrid y provincias, r e s p e c t i v a m e n t e .

Eata obra impresa por primera vez e n Coimbra, en 1612, esto es, de tres aigloa, aparece ahora p o r primera vez en castellano, inaugurando, con s u venerable autoridad, la nueva colección de «Clásicos jurídicos» q u e acomete esta Empresa. «Inmensa obra q n e bastarla por ai sola para ocupar la vida de n n escritor ordinario, puede mirarae—según el juicio de n n docto extranjero—oomo una suma o c o m o una enciclopedia metódica del derecho, asi natural como positivo, aaí canónico como civil, así consuetudinario como eacrito, en q u e todas las leyes clasificadas c o n método, s o exponen y discuten e n s u s principios y consecuencias, con el concurso de todas las autoridades y opiniones conocidas.» Tan ignorada e n el fondo, n o obstante, por el general desconooiiniento del idioma en qne está escrita c o m o loada y repetida, los cultivadores de las ciencias jurídicas pueden e n adelante, merced a est» cuidadosa versión, eatudiarla y conaultarla, n o sólo c o m o curiosidad arqueológica, sino, además, como fuente de enseñanza todavía •iva. Precede a esta edición el retrato del autor y una noticia b i o - b i b l i o gráfica del mismo escrita ]¿or el tradnotor.
hace más

Aao

X V I I . - T O M O III.

»

Crónica general de la quincena,
por el P. Maximiliano Estébanes.

ESPAÑA
SDHAHTO: Sitnación general de nnestro país.—Cnestiones sociales e importancia de laa mismas.-Conflictos entre obreros y patronos.—Estos declaran e l • lock-out» en Barcelona y en algunas otras ciudades.—Huelgas de diversos oficios.—Deberes del Gobierno.—Notables palabras del Diario de Barcelona. Í A unión de los liberales.

Por muchos optimismos con que queramos los españoles encubrir las tristezas del presente, queda siempre en nuestra alma, bien que a pesar nuestro, la dolorosa convicción de que estamos sufriendo en España una de esas tremendas crisis so* ciale.s, que, de no ser pronta y rectamente conjuradas, pueden decidir de los destinos de un pueblo. La prensa seria de todos los colores ha cumplido en todo tiempo su misión al ponernos de relieve, un dia y otro día, las lacerias epidémicas que debilitan la vida nacional y los peligros tremendos que corre nuestra misma existencia, de no ser orientada nuestra política por una senda de franca regeneración, cerrada a cal y canto a las influencias de esa zona polémica de la anarquía, en que unos cuantos locos, de todas laa clases sociales, pretenden erigirse en defensores de cierta e n tidad abstracta y convencional que llaman pueblo. No negamos que estén éstos en lo cierto respecto de alguno de los puntos doctrinales que ellos proclaman con tesón en todos sus mítines, como una de las bases fundamentales de su programa libertario; pero es indudable que sus procedimientos carecen de j u s ticia y humanidad, y que sus despotismos, si llegaran a convertirse en funciones sociales de las muchedumbres (dada la psicología especial de éstas), harían de los pueblos civilizados de hoy una colección de tribus degradadas y salvajes. Es muy frecuente, cuando se habla de la cuestión social en España, limitarse únicamente a referir y detallar, con colore»

P. MAXIMIUANO ESTÉBANEZ

IH^

más O menos vivos, las desgracias y miserias qne sufre el pobre, las privaciones y hambres calamitosas que padece el obrero, y la tristeza infinita que se apodera del hogar del pequeño labrador, cuando entre la naturaleza y el fisco le roban del alma la última esperanza de sobrevivir por el ahorro a una vejez más o menos prematura. Muy graves, ciertamente, son estas dolencias, que acusan en el organismo nacional en que se desarrollan, o nn raquitismo destructor, o una de esas enfermedades agudísimas de difícil, si no de imposible cura; pero no son ellas solas todo el problema social según aparece hoy a plena luz en nuestra Patria; hay también otro factor de capital importancia en la obra de la producción nacional, que sufre las terribles sacudidas de la expresada crisis sin que hasta ahora nadie le haya compadecido, ni menos le haya dado su protección para librarle de los males consiguientes. Me refiero al elemento patronal, que tanto ha trabajado por *1 desenvolvimiento de las industrias del país y que tantas veces ha tenido qne ceder, perdiendo ganancias legítimas, ante las exigencias del obrero, elevado por la sindicación a •una situación tal de privilegio y de favor, que es hoy la verdadera fuerza reguladora de toda la vida industrial, sin que al patrono le quede otro recurso que, o cerrar sus fábricas para evitar las consecuencias de una terrible bancarrota, o entregarse de lleno a las imposiciones de la masa obrera, que pretende apropiarse todo lo que signifique mejoramiento y progreso indefinido de la clase trabajadora. No quiero decir con esto que la clase patronal esté libre de pecado si tratamos de aforar responsabilidades sobre los consabidos conflictos entre el trabajo y el capital; lo que sí afirmo, sin género alguno de duda, es qne si bien los obreros tienen aún no poco campo que ganar y no poca justicia qne exigir para llegar a disfrutar de un régimen de equidad y de razón, no deben culpar de ello exclusivamente a los representantes del capitalismo, que son también a veces víctimas de ciertos fenómenos sociales, sino al estado en que se encuentra aún la economía de los pueblos, insuficiente a satisfacer todas las exigencias equitativas, materiales y morales, del proletariado. Ya hace mucho tiempo que Barcelona es terreno abonad o y propicio para toda clase de experimentos revolucionarios. E l temperamento algo levantisco de sus habitantes y su prop en-

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CRÓNICA DE ESPAftA

sión a acoger con benevolencia toda clase de propagandas di­ solventes, unido a la gran cantidad de extranjeros —lo peor de cada casa— que se albergan en la populosa ciudad, explican satisfactoriamente el estado de odio y de rencor en que se en­ cuentran allí patronos y trabajadores. Hasta hace poco convivían estos dos elementos con relativa paz aparente, ya que las necesidades de la vida y los atractivos del negocio ponían en todos cierto interés de conservarse ami­ gos, aunque siempre dentro de las consabidas luchas legales entre el capital y el trabajo. Pero cuaudo terminó la guerra europea, y a consecuencia de la misma vino la carestía de la vida a poner en la casa del obrero un doloroso contraste con las ganancias fabulosas da ciertos acaparadores, entonces la lucha legal, amparada por el Estado, se convirtió en un avispero de odios y rencores sin fin, que produjo aquellos siniestros asesinatos de patronos, realizados fría y metódicamente ante la indiferencia de las autoridades, que jamás daban con los asesinos y fautores de tan horrendos crímenes. Justo es confesar que los patronos asistieron al horrible sa­ crificio de sus compafieros con extraordinaria calma, poniendo de su parte todo cuanto juzgaban preciso para llevar la defen­ sa de sus más caros intereses sin herir con exceso a sas adver­ sarios. Mas al ver que los representantes del Gobierno no sal» vaguardiaban ni siquiera las propias vidas de los patronos im­ poniendo el debido correctivo a los que atentaban contra ellos, después de poner en conocimiento de las autoridades las medi­ das salvadoras qne ellos creían de su deber tomar, se federaroa todos los del ramo industrial de construcción para declarar en determinado plazo el «lock-out» a todos los obreros que no quisieran seguir trabajando en sus fábricas y talleres en las condiciones por aquéllos propuestas. Al sindicalismo proleta­ rio, qne tantos perjuicios había causado y causaba actual­ mente al capital, respondieron los patronos con el cierre de sus industrias, después de haber notificado el acuerdo al minis­ tro de la Gobernación. Con la medida tomada por la federación patronal, quedan hoy en Barcelona más de 25.000 obreros sin trabajo, y mafia­ na serán 100.000 y 200.000, dado caso que el obrero siga afe­ rrado a sus máximas y procedimientos sindicalistas.

r.

MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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No sabemos si el aoto realizado por los patronos de la ciudad condal es o no prudente y oportuno en las actuales circunstancias; pero sí afirmamos que tienen pleno derecho, dentro de las leyes, a defender sus intereses de clase, cuando tan maltratados están por los obreros y tan poco amparados por las autoridades correspondientes. Se dice que el ministro de la Gobernación no duerme ni descansa ante la magnitud del problema que tiene que resolver en plazo perentorio. Veremos si el acierto acompaña a sus gestiones y si la suerte favorece con el más completo éxito la intervención del Sr. Burgos Mazo. Porque no es sólo el conflicto formidable planteado en Bar- ! celona por la actitud de la federación patronal; es que también hay infinidad de huelgas, entre ellas la de obreros del mar y lade la industria textil, y un sinnúmero de problemas sociales que llevan consigo las especiales condiciones políticas en q u e Be desenvuelve la vida de Cataluña. Si a todo esto se añade el conflicto verdaderamente serio que se presenta en Madrid con la enorme elevación de las s u b sistencias, conflicto que se extiende rápidamente a Valencia, Bilbao, Zaragoza y otras poblaciones de importancia, considérese la gran preocupación que debe embargar al Qobierno actual ante la abrumadora tarea que tiene encima. Algo más importantes son los problemas reseñados y los q u e se refleren a las industrias siderúrgicas y hulleras, todavía n o bien comprendidos por nuestros gobernantes, que la cuestión del indulto general que prepara el ministro de Gracia y J u s ticia, tal vez—y sin quererlo, naturalmente, el Gobierno—para que nuevos agentes concurran a la obra del desorden nacional que tanto nos preocupa a todos. P o r eso el interregno parlamentario debe ser lo más breve posible. E n tal sitaación se impone una gran labor legislativa, seria y razonada, que, como dice nuestro querido colega el Diario de Barcelona, «encauce energías, harmonice aspiraoáones, llene lagunas, atempere afanes y, teniendo en cuenta l a s ineludibles necesidades creadas por las derivaciones de la guerra y las imposiciones de la paz, tienda a dar a cada uno lo suyo, haciendo que sean mutuas las abnegaciones y recíprocas las ventajas.» No cabe duda que estas cuatro palabras encierran toda u n a

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CRÓNICA DE ESPAÑA

obra de Gobierno digna de los que actaalmeute dirigen los destinos de Espafia. Si éstos, los ilustres politioos conservadores que forman hoy ministerio, la realizan, todos, sin excepción, bendeciremos sus patrióticas gestiones. —Se extrañarán mis lectores que no les haya dioho nada acerca de la unión de los liberales. P a r a todos era, efectivamente, un misterio el que no se hiciera público el programa de anión liberal redactado, como sabemos, por los señores conde de Romanónos y Alcalá Zamora. Hasta que La Veu de Catalunya ha venido a descorrer el velo que ocultaba el enigma. Dice el mencionado periódico que algunos de los elementos que habían de formar en el partido liberal comprendieron que no se podía prescindir de redactar un programa que respondiese a las realidades vivas planteadas en España, entre ellas la cuestión capital de la autonomía catalana. Este punto fué la causa de que se desistiera de la unión o, mejor dicho, de la ruptura de las negociaciones. Las discrepancias fueron tan hondas y esenciales, que motivaron la ruptura. U u a separación de principios se establecía claramente, y la anunciada aproximación de todas las fuerzas liberales vino a tierra. Romauoniutas y reformistas se mostraron decididamente partidarios de que eu el programa que se redactase para ser aceptado por todos se hicieran declaraciones favorables a las aspiraciones autonomistas, incorporando así a la tarea a realizar el problema de Cataluña. Entendían estos elementos que si este es uu problema de izquierdas, no podían tomar frente a ól otra actitud. E u el programa del partido liberal único era necesario que figurase el problema autonómico, con deseos de una solución armónica. Ante esta actitud se alzó intransigente y resuelto el Sr. Alba, que se negó eu rotundo a que el problema catalán fuese abordado de la manera que se ddseaba. El Sr. Alba, secundado por los Sres. Gasset y Alcalá Zamora, se opuso a que el partido liberal único tomara eu consideración las aspiraciones de los regionalistas si no era para combatirlas resueltamente. Gomo la posición del Sr. Alba fué irreductible, he aquí por qué no se ha podido hacer público el programa redactado por el partido liberal, que ya se decía único.
Agotto, 2 6 de 1919.

EXTRANJERO
^viURio:

Despwés del Tratado de Pai.—Las naciones continúan en guerra.— Situación de Hungría.—Grandes errores de la «Entente».—Alemania sigue reconstituyéndose.—Su nueva constitución aprobada en la Asamblea nacional de Weimar.-Principales características de la misma.—Más sobre la extradición de Guillermo II.—Dictamen de nn céleb.-e profesor italiano. Notable discnrso de Lloyd George sobre la situación de Inglaterra.

Cuando, a raíz de firmarse la paz en Versalles, dijimos que *1 famoso Tratado no significaba en realidad sino un semillero de guerras particulares que no se acabarían tan pronto, expresamos una verdad que los hechos están ahora confirmando. En efecto, ahí está Rusia entregada todavía a la más violenta de las revoluciones sociales, sin que hayan logrado encauzar su vida todas las intervenciones militares y diplomáticas con que la «Entente» ha tratado de ponerla en orden. Testigo también Polonia, agitada por enemigos interiores y exteriores que siguen la orientación de sus propios intereses, no importándoles ^ ardite cuanto se ha legislado en la Conferencia de la Paz *ceroa de su nueva constitución y sus futuros destinos. Los países balkánicos, que debían ser uno de los asuntos capitales de que debía cuidarse la «Entente», pues de ellos depende la consolidación de la paz en toda la región oriental de Europa, viven en plenas conmociones sociales y políticas, alimentando en sus entrañas al monstruo fiero del bolcheviquis*no, que puede hacer de ellos un avispero más formidable aún que lo era antes de la guerra. Y por si esto era pooo, Hungría ha visto reproducirse en sus principales ciudaties las escenas todas de la revolución rusa, bajo el mando despótico del caudillo ácrata Bela-Kun, quien, eu inteligencia con Lenin y los más influyentes cabecillas del bolcheviquismo ruso, ha intentado propagar el sistema de los •Soviets» por todos los pueblos del occidente europeo, salvándose éstos del amenazante contagio gracias al esfuerzo de Rumania, que invadió el territorio húngaro, se apoderó a mano

392

ORÓNICA DEI, EXTRANJERO

armada de Budapest, hizo prisionero al Gobierno de Bela-Kntt y estableció otro de orden y de paz bajo la presidencia del archiduque José Federico. La «Entente», que debía haber apoyado esta intervención salvadora de Rumania, se ha disgustado muy seriamente por no haber los rumanos contado con su autorización, y ha pasado una nota al Gabinete de Bucarest preguntándole acerca de BUS intenciones y requiriéndole a que diga si está dispuesto a cumplir estrictamente lo acordado en el Tratado de Versalles. El presidente del Consejo de Rumania, Sr. Bratiano, respondió que él, personalmente, contestaría sin dilación al presidente de la Conferencia de la Paz; pero hasta ahora no lo ha hecho, lo cual ha producido, como es natural, la correspondiente expectación en las naciones aliadas. Hay quien dice que, desentendiéndose de cuanto ha legisladosi Congreso internacional de Versalles, tratan Hungría y R u mania, en relación con Austria, de restablecer sus antiguas instituciones monárquicas, reclamando para sí el derecho d e darse gobiernos propios sin qne nadie se inmiscuya en la realización de nn fuero que es exclusivo de los pueblos soberanos. Sean o no ciertas estas afirmaciones, que sólo a título de información recogemos en estas páginas, es indudable que en todos los países donde más ruinas y desolaciones ha causado la guerra, sigue ésta en plena conflagración, produciendo en los pueblos la impresión desesperante de que la paz se ha alejado de ellos para siempre. Aquí de los cantores de la gran paz que le ha venido al mundo por ministerio de los representantesaliados de Versalles. ¡Oh, la paz, la paz, et non erat pax! Es un punto este de la intervención de Rumania en el pneblo húngaro que merece los mayores esclarecimientos, y p o r eso vamos a insistir más en él. El actual estado que reina en Budapest constituye una critica viviente de la Conferencia de la Paz. Una de las poteucias de menos significación y categoría desafía abiertamente los decretos de la Conferencia y se abroga el derecho de tratar a Hungría como a su presa. Pero nadie debe extrañarse de que la Conferencia de la Paz haya perdido hace tiempo el respeto de Europa. Ella, en efecto, consintió que los Estados se burlaran de su autoridad; envalentonó a las naciones pequeñas para que intentaran

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lograr sus fines por la fuerza, y no se ha impuesto ni seguido Un principio consistente de política pública. Si la Conferencia hubiera estado animada por el simple deseo de reconstituir a Enropa sobre la base de razonables principios nacionales, su empresa hubiera sido muy difícil, pero, sin comparación algn-na, más fácil que la emprendida por ella. Otro error, quizá más peligroso, y del que todos los aliados tienen la responsabilidad, es el intento de suprimir las revoluciones. Esto no debía formar parte de las negociaciones de la Conferencia, puesto que ningún pueblo había pedido a sn Gobierno que emprendiera tal acción, y ningún soldado ha dadovoluntariamente su vida por ella. E n una mala hora para el mundo, los estadistas reunidos en P a r í s , despreciando las mejores tradiciones de la Historia y olvidando la lección aprendida a tan alto precio por I n g l a t e r r a y Francia de la revolución francesa, han resuelto repetir el experimento de la alianza sagrada. ¿Cuáles han sido las consecuencias? El mismo Mr. Churchil, principal representante de esta reivindicación de las doctrinasde Metternich, ha tenido que confesar que todos los gases venenosos, las bombas y los tanques que los aliados mandaban a Koltchak y Denikin, no les han proporcionado éxito alguno. Ninguna guerra menos gloriosa que esta lucha por fomentar la g u e r r a civil. Fijémonos ahora en H u n g r í a . Allí ha dado este principio, como resultado, la restauración de un régimen contra el que lucbabau los aliados, según aseguraban, para destruirlo. E l terror de los aliados ante la revolución empuja a los pueblo» en todas partes a r e s t a u r a r el régimen antiguo, es decir, los Romanoff en Rusia y los Habsburgo en Hungría. De esta manera, la Conferencia de la Paz lucha en su empresa con dificultades insuperables. Ea imposible pacificar a . Europa por medio de una política que extiende la guerra civil. No se puede reconstruir la vida y el poderío de una sociedad cuyas riquezas dependen de una base de relaciones delicadas, utilizando las armas del hambre y del caos. E n tanto que los Gobiernos occidentales no reprueben el Gobierno comunista, Europa no quedará tranquilizada. Mientras que las Conferencias intenten toda clase de proyectos políticos fantásticos como*Un contrapeso para Alemania, Europa permanecerá en un es-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

tado de anarquía. Y este estado de anarquía está lleno de peligros. E n el caso más favorable, el lanzamiento de la nueva Europa será una empresa difícil y peligrosa. P e r o en el momento actual parece dudoso que la Conferencia de París posea suficiente habilidad política para lanzarla. Uno de los miembros más distinguidos de la Conferencia ha manifestado recientemente que teme a veces que E u r o p a no pueda salir del estado exótico en que se encuentra y que quizá no disponga ya de la energía y de la prudencia necesarias para realizarlo. L a libe-» ración no será un hecho hasta que la Conferencia y los Gobiernos occidentales cambien de política, y tal vez hasta que los mismos pueblos hayan cambiado sus Gobiernos y una nueva Conferencia sustituya a la actual. ,a4

Alemania, aunque con dificultades enormes, procedentes del estado de miseria económica a que le ha dejado reducida la Conferencia de Versalles, sigue poco a poco constituyéndose en otro pueblo de instituciones francamente democráticas, que no entorpecerán, de seguro, su decisión firmísima de ser otra vez grande por la ciencia y el trabajo. L a Asamblea nacional de Weimar terminó el 31 de julio último la tercera lectura del proyecto de ley sobre la nueva Constitución, el cual fué aprobado, en votación nominal, por 262 votos contra 76 y uua abstención. Verificada la votación, el presidente del Consejo, Bauer, dirigió la palabra a la Asamblea, pronunciando estas i m p o r t a n tes frases: «La votación que acaba de realizarse da a la Constitución de la Eepública alemana fuerza de ley. E s un verdadero d o cumento sobre el nacimiento de la forma política que, desde ahora en adelante, regirá al pueblo alemán. H a comenzado, pues, una nueva era, y ojalá sea más feliz que la anterior. Hoy pisamos nuevamente terreno firme, después de haber nadado, durante cinco años, en un m a r de sangre, odio y p r i vaciones.» Después se levantó a hablar el ministro del Interior, David, quien profirió estos hermosísimos conceptos: «La nuova Coustitucióu alemana nos da derecho a sentir-

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nos orgullosos. Ello es una prueba patente del espíritu y de la capacidad de los alemanes. Invitamos al mundo entero a que examine esta obra. No existe nación alguna que haya llevado & la práctica más estrictamente que nosotros los ideales de la democracia al aprobar la nueva Constitución. Tenemos el derecho electoral más democrático, en el cual las mujeres tienen igualdad de derechos como ciudadanos. L a Re­ pública alemana será, desde ahora en adelante, la democracia más grande del mundo. L a miseria de la guerra y los calamito­ sos tiempos que la siguieron no han quebrantado el deseo del pueblo alemán de seguir floreciendo...» Veamos ahora las características de la nueva Constitución alemana. Se divide en dos partes principales. L a primera t r a ­ ta de la composición y de las funciones del Imperio, y la s e ­ gunda de los derechos y obligaciones del pueblo alemán. L a primera sección establece definitivamente la soberanía del Imperio. Antes de la revolución, la soberanía no pertenecía «1 Imperio, sino a la federación de los diferentes Estados. E l Poder, pues, estaba confiado, no a los representantes del Impe­ rio o al Emperador, sino al Consejo federal. Desde el punto de vista constitucional, el Imperio de lus HohenzoUerns era sencillamente una Liga de Estados. P e r o l a Uueva Constitución es contraria a esto. El primer artículo de la Constitución hace constar que la soberanía queda en manos del pueblo. L a s partes constituyentes del Imperio no son llamadas «Es­ tados», sino «países», y todos ellos deberán tener una Consti­ tución republicana, fijada por una votación equitativa directa y secreta de todos los electores, varones y hembras. L a idea dominante de la Constitución es la de la unidad del Imperio. Desde el 1.° de abril de 1921, todos los ferrocarriles, vías fluviales navegables y puertos, quedarán bajo el dominio del Imperio. Ninguna rectificación de las fronteras de la na­ ción podrá hacerse sin el asentimiento del Imperio, necesitan­ do para ello las dos terceras partes del número de votos. El pueblo tiene derecho a manifestar s u voluntad mediante Uu referendum. Todas las leyes que vote el Parlamento podrán ser sometidas al tal referendum, caso de que lo desee la vigé­ sima parte de la población total y la tercera parte del P a r l a ­ mento.

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CRÓNICA D£L EXTRANJERO

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£1 Beichstag tiene derecho a nombrar comisiones de investigación. H a b r á una Comisión permanente para los asuntos e X ' tranjeros, la cual podrá celebrar sesiones aunque no esté r e unido el P a r l a m e n t o . El presidente de la nación podrá ser destituido siempre q u e lo pidan las dos terceras partes del Reichstag; pero el pueblO' tendrá que sancionar la decisión mediante un plebiscito. E l presidente del Imperio tiene derecho a proclamar ol e s tado de sitio. Elegirá al canciller o presidente del Consejo, pudiendo éste nombrar a los ministros. P r u s i a ya no tendrá la supremacía territorial en el Imperio. Cada uno de los Estados constituyentes tendrá derecho a e m i tir su opinión en los asuntos del Imperio por boca de sus r e presentantes populares. La Constitución alemana, como s e ve, es an promedio entrer la uniñcación y el sistema federal.

*• •
Otra vez ha vuelto a hablarse de la extradición de Guillermo II y del juicio severísimo que tiene qne sufrir ante un t r i bunal en Londres, para responder de todos los crímenes que sus subditos han cometido durante la g u e r r a que acaba de t e r minar. Ya en otra ocasión dimos nuestro juicio sobre este particular, y, siguiendo el parecer de un ilustre jurisconsulto espafiol, afirmamos que la «Entente» encontraría gravísimos obstáculos qne vencer, dentro de la Moral y el Derecho, para convertir al' ex Emperador de Alemania en reo de delitos no definidos cornotales por las leyes antes del tiempo en que se realizaron los hechos sobre los ouales se quiere fundamentar una sentencia judicial. A este propósito vamos a citar aquí un nuevo testimonio deg r a n valía en favor de nuestra tesis. Hace unos días se reunió en Roma la Comisión parlamentaria encargada de examinar el Tratado de Versalles. Uno de sus miembros, el diputado S t a p p a t t o , profesor de Derecho de la Universidad de Padua, desarrolló su tesis relativa a la imputabilidad contra el Kaiser en términos tan categóricos, t a n claros y tan puestos en razón, que su discurso ha sido transmitido integramente a I n g l a t e r r a y a los Estados Unidos.

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No es partidario Stappatto del juicio contra el Kaiser. Vean nuestros lectores, a este respecto, sus terminantes declara­ ciones: «Desde el instante que el Tratado de Versalles quiere encon­ trar un delito en el sentido propio de la palabra y una pena, el sistema adoptado es absurdo, porqne... Primero, nadie pue­ de ser castigado por un hecho qne en el momento de cometer­ se no constituía delito. Segundo, la «Entente» y sus asociados >e han constituido en Poderes legislativos para dictar una ley penal obligatoria contra los vencidos. Tercero, no se puede admitir un delito que ha sido creado, pero no definido, por<iue no es definir decir «ofensa a la moral internacional y vio­ lación de los Tratados», sin tener en cnenta que la moral internacional es materia elástica, y que la violación de los Tra­ tados da lugar siempre a graves y complejas discusiones diplo­ máticas y políticas que no son de estricto derecho. Cuarto, fal­ ta el procedimiento pertinente. Quinto, no están garantidos los derechos de la defensa. Sexto, no se han fijado los medios de prueba y los límites dentro de los cuales se pueden ejercitar. Séptimo, los jueoes son nombrados por los acusadores; lo que «8 contrario a los principios del procedimiento moderno, que quiere la separación entre las funciones del acusador y las funciones del juez. Octavo, se invita a Holanda a entregar al Kaiser; pero la extradición uo se concede por crímenes políti­ cos, sino sólo sobre la base de Tratados, y en los Tratados de extradición no están comprendidos el delito del Kaiser ni los delitos análogos, puesto que se trata de un delito de creación Une va.» A estas interesantes palabras del profesor de la Universidad de Padua, pone el antes aludido jurisconsulto espafiol,que firma •US escritos con el seudónimo de Maeie Pedro, el siguiente magnifico comentario: «Stappatto es la palabra de la ciencia jurídica. Sus afirma­ ciones no dejarán de pesar en el ánimo de los hombres de go- ] bierno. Es imposible, un imposible moral, que en nombre de uua pretendida justicia se haga tabla rasa del Derecho. Porqne creemos que debe haber algo permanente, absoluto y superior, a las bajas y deleznables contingencias de la política eu oual<luier grupo de paeblos, nos repugna la hipótesis de que se

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CRÓNICA D«l. EXTn AN.ín: 1

imagine la fuerza fundamento suficiente para transformar en realidad inicua las veleidades de u n insensato poder. Lo hemos dicho otras veces y lo repetimos ahora. H a b r í a sido inútil la guerra si una de sus primeras derivaciones estuviere representada en la despótica absorción de autoridad irresistible que volviese la espalda a doctrinas que parecen, por su pureza, emanadas del mismo Dios para hacer efectiva la frase «sic voló, sic jubeo, stet pro ratione voluntas»... Se explica que el Qobierno inglés ande perplejo al i n t e n t a r que tomen forma los acuerdos de Versalles sobre la extradición del vencido. Se ponen en litigio muy grandes cosas p a r a el presente y para el porvenir con esa gravísima determinación, que tiene todas las apariencias externas de un ultraje a la Historia y al progreso de la Justicia...» ¿Verdad que es este un documento definitivo? Ni una p a l a bra más de nuestra p a r t e .

Por la importancia que encierran —ellas constituyen la nota de actualidad más interesante en la presente quincena— vamos a transcribir aquí las últimas declaraciones de Lloyd George, sacadas de su discurso en la Cámara de los Comunes, en que el primer ministro inglés expone claramente la situación económica de Inglaterra, que es por cierto muy difícil y angustiosa, según se desprende de sus palabras. «La guerra —ha dicho Lloyd George— ha costado cuarenta mil millones de libras esterlinas, que se han invertido casi por completo en destruir. Poco a poco se ha ido volviendo a la vida de paz; tres millones seiscientos mil hombres del ejército y de la armada, salvo unos 350.000, han reanudado el trabajo; pero hay que hacer constar que lo primero que resalta, al examinar la situación presente, es que la balanza mercantil nos es altamente desfavorable: antes de la g u e r r a nuestro comercio con el extranjero era el más importante del mundo; hoy todos los ramos, excepto la agricultura, acusan una sensible disminución: se produce menos y se gasta m á s . Antes producíamos 287 millones de carbón al año; ahora, a pesar del empleode mayor número de operarios, producimos 8 0 millones monos; antes, las importaciones excedían en 150 millones de l i -

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bras a las exportaciones; ahora el exceso es de 800 millones, lo que produce un encarecimiento en todos los productos y tiene influencia desfavorable para nosotros y beneficiosa para Otros países qne producen más barato y en cantidades mayores.» Declara que esta situación no pnede remediarla ningún régimen arancelario, y afirma que las exportaciones no son suficientes para cubrir el valor de las importaciones, y que, de no producirse más, no habrá manera de mejorar el estado económico de Inglaterra. Tratando de la organización del trabajo, consigna que se confiaba en que la disminución de horas no reduciría la producción; pero esta esperanza no se ha realizado, sino que la disminución ha sido oasi exactamente proporcional a la de la j o m a d a , observándose que esta paralización no afecta sólo a los obreros, sino también a los patronos y directores. Los dos o tres años últimos, los obreros han mejorado considerablemente su situación; pero estas mejoras no se podrán mantener al mismo nivel de no aumentar la producción. Anuncia la creación de un Consejo de trabajadores y de patronos, encargados de ponerse de acuerdo en lo tocante a salarios y horas, y aflade qne está ya en la Cámara un proyecto tendiendo a establecer de un modo general la jornada de ocho horas y a fijar jornales que permitan vivir a los obreros de todas las industrias. Se extiende después en consideraciones acerca de estos puntos y anuncia que serán propuestas al Parlamento medidas encami' nadas a impedir que invadan los mercados británicos mercancías extranjeras fabricadas a bajo precio, debido a salarios inferiores o a subvenciones de los Gobiernos. Habla, seguidamente, de medidas protectoras de las industrias nacionales, para lo que no se permitirá la entrada de productos que compitan con ellas más que mediante autorizaciones especiales. Esta parte del discurso confirma la impresión que ya antes de terminar la guerra recogíamos, de que aun la misma Inglaterra, la cuna de las teorías del libre comercio, cambiaría de orientación para convertirse en proteccionista, si es que n o cu prohibicionista en algunos extremos, lo que prueba que no • tiene ya la absoluta confianza que antes abrigaba, en que su. superioridad productora era invulnerable.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Sostiene la imposibilidad de reducir a la más mínima expresión, como algunos piden, los gastos militares, entendiendo qu» no se puede llegar a esto mientras no esté firmada la pax coa todos los enemigos, y dice que se espera saber si los Estados Unidos están dispuestos a ayudar a la G r a n Bretaña para proteger a los pueblos que, si se les deja abandonados, serán víctimas de saqueos y de matanzas. Después de indicar que el porvenir de Inglaterra depende del arreglo de las cuestiones pendientes oon Turquía, resume su discurso en estos términos; «Hay que proceder a una reducción implacable de los gastos públicos y privados; hay que aumentar la producción y es preciso restablecer la confianza de los obreros en los patronos y de los patronos en los obreros. El Gobierno hace lo que puede para señalar la ruta; que todos ayuden a salvar a la nacióU'» Como se ve, el discurso de Lloyd George encierra trascendental importancia, no sólo por lo que enseña a sus propios compatriotas acerca de la verdadera situación financiera en que se encuentra la Gran Bretaña, sino por las orientaciones qus señalan a todas las naciones que quieran defender bien sns intereses dentro de la nueva economia general creada por la , guerra.
A « M t o , Tt d* 191t.

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« 1 P . Oraclano M a r t í a e i .

III Relampagueos de lumpestad.—El socialismo pirata.—Cálculo nada equivocado.—Cierros que no quieren ver la luz.—Sabia frase de Oambeüa.—Bébel sabía muy bien a dónde iba.—Hay aue ser feminista, "o por moda, sino por persuasión. - Las calzas azu'es.-Una afirmación de Sertillanges.- Ideología utópica.—Buena definición del feminismo dada por un jesuita.—Las que se casan y las que no se casan.-Como las moscas.-Egoísmo refinado.—Doctrinas gérmenes, l-o que es en substancia el feminismo.—Por el triunfo de la justicia.— No se tira a matar, sino a vivir -Lucha, pero pacíflca.-Un refrán que bay que borrar del diccionario. Proporcionalidad, no igualdad, de derechos y deberes.-Justo recelo de los hombres de la Iglesia.—Una legión de demagogas alemanas.—¡Lindo ideal de mujer!—Nada de alianzas socialistas.-El siglo de la mujer. En frente d e t o d a la irracional c a m p a ñ a antifeminista, de q u e hice un d e s g a r b a d o resumen en el a n t e r i o r capítulo, *1 Socialismo radical alzó su voz p a r a defender a la mujer; pero las atirmaciones socialistas se d e s p e ñ a r o n p o r el extre"10 c o n t r a r i o . E n t o d o , a b s o l u t a m e n t e en todo, equipararon h o m b r e la mujer, q u e r i e n d o hacer de élla u n a racionalist a y u n a libre p e n s a d o r a . El móvil e r a el llevársela para su ^ a m p o . Y desde entonces, desde e n t o n c e s fué c u a n d o c o •isenzó a rugir p o r E u r o p a , como deshecho vendaval, el fe'iiinismo. P u l u l a b a n p o r d o q u i e r los feministas radicales: ^fan como las setas venenosas q u e , t r a s l a s t e m p e s t a d e s deshechas en lluvias, salpican los c a m p o s . Y en periódicos, en revistas, en folletos, eo libros, t r o p e z a m o s a cada i n s t a n t e <5on títulos s o n o r o s como éstos: La Cuestión feminista. Reivindicaciones feministas, El Movimiento feminista. L o s De•"echos s a g r a d o s d e la mujer, La injusta situación social d e 'a raujer... No es q u e la actual rugiente c a m p a ñ a feminista sea sólo
.K»9 ivii.-T»»o ra. !«

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EN PLENA REVOLUCIÓN FEMINISTA

o b r a y gracia del socialismo, pero sí tué el socialismo el q u e la transformó en cuestión inquietadora, infundiéndole aliento de t e m p e s t a d que cada día r e l a m p a g u e a m á s fatídica, p e r t u r b a n d o inteligencias e intranquilizando espíritus; que siempre los g r a n d e s movimientos de las ideas llevan consigo malezas y b r o z a s . Son como las riadas q u e siempre van turbias... Los socialistas radicales e impíos calculando—y el cálculo no es n a d a equivocado— lo m u c h o que al triunfo de sus disolventes ideas podría contribuir la mujer, h a n puesto a bordo de su nave pirata y c o n t r a b a n d i s t a al feminismo queriendo persuadir de que es tan sólo un capítulo de la cuestión social. Y ese bandidaje no se puede a d m i t i r . El feminismo será un capítulo de la cuestión social pero el más interesante y m á s hermoso; y a que a n d a de por medio la mujer, y de todos m o d o s no debe ir a bordo de n i n g u n a nave pirata. Y ese bandidaje por p a r t e del socialismo es lo que ha suscitado al feminismo más enemiga, sobre todo de parte de algunos escritores ligeros, e n t r e los cuales no faltan, por desgracia b a s t a n t e s católicos, que se b u r l a n de la cuestión feminista, o que pretenden resolverla con c u a t r o chistes arcaicos, pres e n t á n d o n o s a la mujer vestida de toga en un t r i b u n a l de justicia o d a n d o clase en una universidad, en t a n t o q u e el marido remece la c u n a d o n d e lloriquea u n niño, o trajina en el hogar, zurciendo medias, o m o n d a n d o p a t a t a s o e s p u m a n d o el p u c h e r o . ¡Con tan fútiles dicacidades se imagin a n ciertos antifeministas h a b e r e n t e r r a d o p a r a siempre al feminismo! ¡Como si j a m á s hubiesen de escasear las mujeres caseras que h a y a n de cuidar de los niños y de e s p u m a r las ollas y de zurcir los calcetines! ¡Ciegos, m á s que ciegos, q u e no quieren ver la realidad de la luz! No quieren ver que la mitad, más de la mitad del linaje h u m a n o la componen mujeres; que la mitad, más de la mitad de los trabajos y penalidades del vivir p e s a n sobre la mujer, y q u e , por e n d e , sin ser feliz la mujer n o se puede h a b l a r de la dicha de la hum a n i d a d , que sólo será feliz c u a n d o lo s e a n , en general, tosus miembros. No se labora así en pro de la j u s t i c i a . Sépase que el feminismo se ha aliado con el socialismo radical, casi por desesperación; bien q u e en esa desesperación haya h a b i d o m u c h o

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d t ignorancia. Se creyó que el feminismo no podría llegar a hacer triunfar s u s aspiraciones j u s t í s i m a s dentro de l a s 'deas tradicionales y religiosas, d e n t r o del catolicismo. L o s socialistas se esforzaron en p e r s u a d i r a los a b a n d e r a d o s del feminismo de que sólo d e n t r o del socialismo radical existía íimbientc p a r a s u s p e n s a m i e n t o s y p a r a s u s ideas. Y el arrait?o de creencia tan a b s u r d a enjel corazón de m u c h o s feminislas, llegó a ser un hecho tan doloroso como p a l p i t a n t e . Y se impone destruir ese hecho, disipar esa b r u m a de error, que se extendió, como una noche oscura, por m u c h o s corazones y por m u c h o s cerebros. Se impone el despojar al socialismo de su c o n t r a b a n d o , y d e m o s t r a r que el femínisDao es algo por lo que siempre h a laborado y l a b o r a r á la Iglesia. Urge hacer ver, claro como la luz, q u e el feminismo es u n a cuestión de capitalísimo interés, y m u y distinta del •ocialisrao a n á r q u i c o , por más que esté muy (relacionada con la cuestión social y a u n sea, en sí mismo, u n a verdadera cuestión social; q u e G a m b e t t a sabía muy bien lo q u e detía c u a n d o emitió su célebre frase: «no hay cuestión social, sino cuestiones sociales». —No hay m á s remedio q u e salir a r o m p e r lanzas en p r o del s a n o feminismo. Los p a r t i d a r i o s de la impiedad, revisliéndose de m u c h o a p a r a t o científico, y muy ricos de hipó- ^ lesis m i n a d o r a s de toda religión y t o d o s e n t i m i e n t o de p i e - ; dad, h a n ido a la mujer, y un día y otro día la i n t e n t a n j seducir, d e s l u m h r á n d o l a con s u s g a l a n a s hipótesis, de l a s j que va d a n d o c u e n t a poco a poco la veredadera ciencia d e : lloy, haciendo ver la vacuidad de lo que los enemigos del \ cristianismo creían ciencia de ayer. No se puede permitir que cada día v a y a n , como van, a l i s t a n d o n u e v a s a l m a s feDieninas, n u e v a s presas que n u t r a n las filas de los enemigos j u r a d o s de n u e s t r a Religión. Hoy ya nadie se a s u s t a de la palabra feminismo. P o r lo fnenos yo creo, que n i n g u n a española regularmente culta, tiemble a ú n al oir esa p a l a b r a que, pocos a ñ o s h a , hacía a niuchas t e m b l a r de e s p a n t o , como si, al s o n a r en el a i r e , s e Convirtiera de súbito en horrible espectro. Las l u m b r a r a d a s que h a n d e r r a m a d o sobre el feminismo conspicuas inteligencias l e ' h a n t r o c a d o , de espeluznante fantasma de herejía y de revolución, en imagen sonriente de luz r e d e n t o r a .

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EN PÍ.ENA REVOLUCIÓN FEMINISTA

Cuando se celebró el primer Congreso de feministas cató­ licos en París, presidido por el obispo de Montpellier, dícese q u e el cardenal Richard exigió que no se pronunciase en sus sesiones la palaba feminismo que era entonces como un banderín revolucionario de combate. Sentíanse escalofríos, que ya no se sienten, al oir el nombre de semejante b a n ­ derín. Y es que el feminismo ya no se puede tildar de cuestión quimérica, como le tildaban y aun le tildan muchos q u e presumen de doctos y aun de pensadores, los cuales se ima­ ginaban y se imaginan no haber mejor contestación, para las mujeres que claman por nuevos y j u s t o s derechos, que echar­ las al fregadero, a la rueca y al h u s o . Un monje que hubie­ se estado siglos y siglos en su convento medioeval, sin ad­ vertir el p a s o del tiempo, la marcha progresiva de la civili­ zación, y que de improviso saliese de su encantamiento, sin darse cuenta de las cosas p a s a d a s , podría quizá discurrir así, pero u n hombre de nuestros días, de ningún modo. Se impone la lucha por el feminismo, porque representa u n a causa justísima, primero, y segundo, p o r q u e es la causa de la mujer. Bébel, el hierofante del socialismo alemán, c o ­ nocía h a r t o a fondo lo mucho que vale la mujer, cuando, en su famosa obra Die Frau und der Sozialismiis, u n o de los libros más superficiales que h a n salido de la pluma del hom­ bre, a pesar de sus pretensiones de obra científica, y, no o b s t a n t e , uno de los más grandes éxitos de librería que s a h a n visto en nuestro tiempo (1), tanto insistió en que se debía a todo trance imbuir a la mujer en las ideas socialis­ tas, ganándola para la causa de la revolución contra la a c ­ tual constitución de las sociedades, contra el vigente orden de cosas en rl m u n d o . „ _^ ^ ^ (l) La famosa ohrt, Dit Frau und dir Soatalitmut, ds Bébel, ^ne aparéelo •n Alemania en 1878, en 1906, oomo advierte el P. BOssIer, contaba ya aólo en Alemania hasta cuarenta y nna ediciones, habiendo sido traducida a casi todos los idiomas europeos. Es migica la sugestión que ejerce ese libro sobre todo en las mujeres que acometen sn lectora, sin la provisión de bagaje iateleotoal ne«esario para hacer frente a las mil ligeresas y a los mil errores qne hormiguean en sns páginas. Véase cómo el eximio higienista Max Grabe r caracterizaba esa famosa obra de Bébel: «Es uno de los librosro&sdesatinados, y a cansa de la fuersa de sn sugestión, uno de los más oorrnptores que jamás haya escrito aa caballeroso fanático». Citado por al P. BAialer en el prólogo de su citada obra, J * « i 5 » VUI-

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Y el catolicismo que tanto debe a la mujer, ¿habría de permitir que elemento de t a n t a valia se le fuese de entre las manos? Urge el hablar y el escribir mucho acerca del feminismo, no como muchos hablan y escriben, erigiéndole en moda fugaz y pasajera y rindiendo culto a la moda, a esa deidad frivola y caprichosa que hoy diviniza lo rubio suprimiendo a fuerza de pintarrájeos lo moreno, y que m a ñ a n a díviuiza lo moreno sacrificando lo rubio; que u n día s u p r i me las caderas femeninas y otro día las abulta y las disloca h a s t a desviar en la mujer el n a t u r a l centro de gravedad. Esa moda no tiene nada que ver coa la cuestión femenina. Débese hablar y escribir defendiendo el feminismo, por convencimienlo, por persuasión, por amor a la verdad y p o r odio a las vaharadas del error que han entenebrecido a muchas inteligencias y extraviado a muchos c o r a z o n e s . Hay que ser feminista, porque la mujer no goza aún de los derechos que debe disfrutar cn la sociedad, a pesar de todas las galanterías masculinas, a pesar de todo el vano h u m o de lisonja que se hace ondear en su loor, como pretendiendo que se imagine a sí misma u n a diosa, sin d u d a para que no pare mientes en su papel de humillada. Pero, y ¿qué es el feminismo? Desde luego no se le ha de confundir con lo que llamaba Barbey d'Aurevilly el «Basbleuisme» (1) de su tiempo, y que él definió muy ingeniosamente diciendo q u e era la «vanité de la femme en révolte contre l'homme et contre l'ordre religieux et hiérarchique du monde, la vanidad de la mujer en lucha contra el hombre y contra el orden religioso y jerárquico del mundo» (2). Ese feminismo antisocial y anticristiano no le defenderé yo jamás. Sertillanges discurre muy acertadamente cuando dice: «Hay u n feminismo cristiano, como hay u n socialismo, u n liberalismo, un republicanismo cristianos, y hay un femi-

(1) A lo qae nosotros llamamos sabidilla, Uaman los ingleses blut-ttorlcing y los íranoe«es ba*-bUu, aludiendo a ci»rt«» mnjeres venecianas de la Edad Media, que literateaban en nna especie de cenáculo literario, adonde, por esU t u t o , se asistia siempre de calcas acules, y donde má» qne de letras, »• •prendía de vicio y de frivolidad. Y de la palabra batbltu formó Barbey í'AurevilIy Bat-bUuiímt. O) Barbey, L,$ BafBUu$, p. 196.

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EN PLENA RErOLUClÓN FEMINISTA

nismo, un socialismo, un liberalismo, u n republicanismo antirreligiosos. .. anticatólicos y anticristianos» ( l ) . El feminismo anticristiano, que no es raás que u n a r a c h a de ideología utópica y a b s u r d a , p u e s tiende a s u p r i m i r a la mujer, haciendo de ella un h o m b r e , y b o r r a n d o de la creación u n o de los seres que m á s la a d o r n a n y embellecen; ese feminismo brotado de la cabeza, h a r t o mal s e n t a d a , de u n a s c u a n t a s ideólogas, de u n a s ^.uantas s u p e r s e ñ o r i t a s q u e n o advierten q u e la mujer-hombre sería arrollada por el h o m bre en la lucha de la concurrencia; ese feminismo yo lo c o m b a t i r é siempre por irracional y por a b s u r d o . ¡Maldita ideología utópica q u e llevaría a la desaparición de la mujer haciendo de ella u n a forzosa víctima! P e r o e n t e n d i d o el feminismo, según le define el insigne j e s u í t a P. P e d r o S u a u : itütie doctrine vieille comme VEvangile et qui tend a sauvegnrder. a exnlter le plus possible dans la femtne sa dignité de personne et sa fonction de mere (2), u n a doctrina vieja como el Evangelio q u e tiende a s u b l i m a r , c u a n t o sea posible, en la mujer, su dignidad de person a y su función de madre», así entendido, el feminismo reviste t o d o s los caracteres de u n a cuestión de justicia y de j u s t i c i a d i s t r i b u t i v a . Suum cuique. Se debe d a r a cada u n o lo suyo. La mujer q u e t a n t o c o n t r i b u y e al sostén de la familia, y por ende, al sostén de la sociedad, con sus condiciones s e x u a l e s , con s u s talentos económicos y con s u s virt u d e s m o r a l e s e intelectuales, no debe c o n t i n u a r e n el e s t a d o de inferioridad manifiesta en que h a s t a a h o r a se la h a t e n i d o . No hay sociólogo n i n g u n o que merezca con justicia el título de sociólogo, q u e n o esté c a b a l m e n t e p e r s u a d i d o de q u e el feminismo contemporiíneo e n t r a ñ a u n a revolución completa en la condición política, civil, económica y educativa de la mujer. La q u e se casa h a h e c h o su c a r r e r a —la única carrera, puede decirse, a q u e h a s t a hoy h a tenido el sexo femenino accesibilidad, y la mejor de t o d a s siempre; p o r q u e yo pienso q u e no es en medio del t u m u l t o político, ni siquiera en medio del ruido s o n o r o de las aulas, d o n d e la mujer consigue q u e florezcan y den m á s s a z o n a d o s frutos
(1) Fémini$me tt ührittianiíme, p. 85. (2) Etudtt, 1900, volomen II, p. 668.

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las exqusitas dotes con que la ha enriquecido el cielo. Esas dotes requieren para florecer y exhalar todo su delicioso perfume y brindar todo su fruto redentor el ambiente sosegado y tranquilo del hogar, a la sombra benéfica del retiro casero; que por algo la misma naturaleza habla elocuentísimamente por medio de la niña, que, antes, mucho antes de sentir lo que es el amor, ya prodiga t e r n u r a s maternales a su m u ñ e ca, con la cual sueña cuando duerme, y a la cual viste y adorna, canta y arrulla... Pero, ¿y la mujer incasada que, desgraciadamente, es legión? Ya en Europa había un exceso enorme de mujeres, antes de la Guerra Europea. Algunas estadísticas consignaban varios millones más de mujeres que de h o m b r e s . Ahora, después de la guerra, aturde el pensar los millones y millones de mujeres que deben de exceder a los hombres. —Lo que me decía cierto joven donairoso: vamos a tener que espantarlas como a l a s moscas impertinentes del estío. P u e s bien, ¿y las muchísimas mujeres que no se h a n de poder casar? ¿Y las viudas sin hijos, o con hijos pequeños que aún no pueden ganar un salario mísero con que subvenir a las necesidades domésticas? Las q u e , gracias a la fortuna de sus padres, tienen resuelto de antemano el problema económico, podrán permanecer tranquilas en el interior de su morada, donde todo a b u n d a . Pero, ¿y las que no tienen resuelto el problema económico, que son las más? ¿Se las va a seguir condenando, como hasta ahora, a ganarse la vida «de cualquier modo», que es el modo arrastrado de siempre, que lleva al hospital y a la muerte prematura? La injusticia social no puede seguir. Todas las mujeres a quienes no h a de tocar en suerte el hermoso papel de amas de su casa, lo mismo que las viudas jóvenes o viejas cuyo sostén era el salario del esposo muerto, lo mismo que las mil y mil a quienes hubiera valido mucho más permanecer en estado de soltería por haber desgraciadamente dado con u n a fiera, en vez de dar con un hombre, todas esas mujeres tienen perfecto derecho a que se les abran las puertas de la vida, si no en mejores, por lo menos en condiciones ¡guales a las en que se les franquean a los hombres. Y por que tan j u s t a s aspiraciones se realicen están obligadas a laborar las mismas mujeres que tienen ampliamente resuelto el proble-

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m a de la lucha por la vida, c o n t e m p l á n d o s e r o d e a d a s d e comodidades y de placeres: lo exige u n a muy s a n t a solidaridad. No p o r q u e ellas sean felices y n a d a tengan que apetecer, deben mirar con indiferencia las luchas y los trabajos de s u s h e r m a n a s de sexo: sería ello u n egoísmo refinado y maldito. Y digo esto p o r q u e me c o n s t a q u e hay a l t a s d a m a s y o r o n d a s s e ñ o r a s q u e , c u a n d o se habla de la cuestión feminista, se sonríen maliciosamente, como queriendo d i s p a r a r c o n t r a el feminismo las Hechas a g u d a s del ridículo. Y eso q u e es punible en un hombre, yo n o sé lo que es en u n a mujer. P o r q u e n a d a h u m a n o debe serles indiferente, p e r o sobre todo, n a d a femenino El movimiento feminista es u n a corriente arrolladora de justicia que forzosamente tiene que abrirse paso. L a s ideas c u a n d o son p u r a m e n t e teóricas, o a u n siendo prácticas n o son o p o r t u n a s , no surgen en ocasión propicia, meten un poco de ruido en los palenques del p e n s a m i e n t o , pero p a s a n en seguida, se van al loso, corao las raalas coraedias, a la p r i m e r a representación. No así las doctrinas q u e traen con sigo copia de ideas, de esas ideas que se a g a r r a n a la e n t r a ña de la sociedad y no dejan de fermentar allí, h a s t a q u e como semilla d e p o s i t a d a en el s e n o d e la tierra, r o m p e n triunfadoras, en j u g o s a planta que ha de florecer bien pron to y d a r el a n h e l a d o fruto. El feminismo es u n a de esas doc t r i n a s g é r m e n e s q u e la m a n o de la Providencia ha deposi t a d o en el seno de la sociedad, y del cual h a de b r o t a r convertido en flores y en frutos. Ambiente, período de gestación larga y segura, riego fecundo de justicia, l o d o le es propicio. Y por eso ha adquirido ya carta de c i u d a d a n í a en el c a m p o de las letras, de la política, de la religión. Y publica revistas y periódicos, y reúne a s a m b l e a s m á s de u n a vez presididas por eminentes prelados, y forma ligas que se n u t r e n cada día más, c o n s t i t u y e n d o i m p o r t a n t í s i m a s asociaciones, e inspira acalorados d e b a t e s en los P a r l a m e n t o s , y preocupa a todo espíritu culto, sea filósofo o teólogo, poeta o literato, economista o g o b e r n a n t e . Es, en Gn, u n factor n u e v o de la vida con q u e no hay m á s remedio q u e c o n t a r . El feminismo, esa palabra mágica que, desde no m u c h o tiempo ha, r e s u e n a casi i n c e s a n t e m e n t e en los oídos de la mujer culta, produciendo efectos de música deliciosa, no es

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naás que el grito potente que ha hecho oir la justicia, cansada de ver a la mujer, privada de derechos augustos que le ha dado la naturaleza: los derechos de ganarse el pan honradaDiente, no ya sólo en oficios rudos e ingratos —que esta galantería no se la han negado nunca los hombres— sino también en todo linaje de carreras y de profesiones, compatibles con el sexo. Si hubiera alguna institución social que preservase a la mujer del hambre y del frío, santo y bueno que se le negase el acceso a los empleos en que con ventaja, m u chas veces, pudiera competir con el hombre; pero no existiendo semejante institución, y viéndose expuesta a la carencia de pan y de abrigo p a r a sí y para los suyos, ¿es j u s t o y equitativo condenarla a trabajos forzados en u n a fábrica, en un taller, en u n a mina, y no abrirle las puertas de ciertas carreras y ciertos empleos para los cuales manifiesta tan brillantes aptitudes como los hombres? Imponerle a la mujer la lucha por la existencia, y darle sólo campo para la lacha entre el ruido ensordecedor de u n a fábrica, o entre los miasmas insalubres de u n a mina, es u n a anomalía—digámoslo con este soso eufemismo—que no puede justificar ninguna rutinaria c o s t u m b r e . El feminismo es u u a condensación de aspiraciones y de esperanzas, que, hoy por hoy, aun tienen que ir forcejeando por entre prejuicios tradicionales y por entre sociales preocupaciones; pero que no t a r d a r á n en abrirse ancho paso por donde crucen sonrientes y satisfechas. La sociedad no se puede sostener dignamente si no se le dan por base grandes ideas de justicia, y la realización de esas aspiraciones y esperanzas h a de ser uno de los fundamentos más firmes de la futura sociedad. La mujer es u n ser h u m a n o que aun no está integrado en sus derechos naturales, civiles y políticos; y hasta que no se integre a la mujer en esos derechos, el feminismo no cesará de combatir denodadamente por el t r i u n fo de la justicia. Lo más hermoso de la humanidad no debe continuar mutilado, ignominiosamente mutilado, siquiera sólo se trate de u n a mutilación espiritual. El problema feminista requiere una solución razonable y pronta. No se le puede rehuir. Es algo que se impone a la sociedad de u n modo impetuoso y con el ímpetu de la marea que sube; algo irresistible, incontrastable.

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E s t a impetuosidad del feminismo p r e s e n t á n d o s e t a n e s t r e n u a m e n t e a l u c h a r en los c a m p o s del p e n s a m i e n t o , ha hecho q u e a l g u n o s a u t o r e s como Leopoldo L a c o u r lo definiesen: Le duel des sexes, el duelo de los sexos. N u n c a rae h a a g r a d a d o semejante definición. El feminismo no debe ser u n duelo a m u e r t e ni a p r i m e r a s a n g r e siquiera. El feminismo n o quiere m a s c u l i n i z a r a la mujer p a r a q u e mejor p u e d a c o n c u r r i r con el h o m b r e en la lucha por la vida. Eso sería como hacer de los dos sexos un perro y u n g a t o , y a r r o j a r les en medio u n h u e s o grasicnto p a r a q u e se lo disputen a a r a ñ a z o s y d e n t e l l a d a s . L a mujer no quiere r o m p e r con el h o m b r e u s u r p á n d o l e sus medios de vida: lo que ansia es c o m p a r t i r l o s con él p a r a , de ese m o d o , l u c h a r con m á s fácil éxito c o n t r a las d u r e z a s terribles del vivir. No o t r o es el blanco de t o d a la clamorosa d e m a n d a de acceso a las profesiones y c a r r e r a s lucrativas. {Concitará.)

CttUttra y cWílizadótt dd honbrc prinitítfo
p o r el P. E u s a b l o N e g r e t a .

(Continuación) (1). Porque no decimos nosotros, los católicos, que las primeras generaciones humanas, como ni tampoco las primeras sociedades que hubieron de constituirse en virtud de la propagación y dispersión de los más inmediatos descendientes de Adán y Eva, gozaron ya, ni mucho menos, de espléndidas civilizaciones. Aun distinguiendo, como debe distinguirse, entre el primer hombre y los primeros hombres, nada hay revelado, ni nada se ha descubierto, que pueda inducirnos a creer o conjeturar que el mismo padre y cabeza del humano linaje saliera de las manos del Creador perfectamente instruido en toda suerte de disciplinas y aleccionado en todo género de industrias y menesteres. ¿V cómo podríamos atribuir a nuestros primeros padres ese estado de ilustración y de progreso que se pretende, cuando la Sagrada Escritura nos los presenta inmediatamente después de haber pecado «cosiendo hojas de higuera para hacerse delantales?» «No solamente, dice De Maistre, han comenzado los hombres por la ciencia, sino por una ciencia diferente de la nuestra y superior a la nuestra, porque comenzaba más alto... Debemos reconocer que el estado de civilización y de ciencia «en cierto sentido», es el estado natural y primitivo del hombre. Todas las tradiciones orientales comienzan por un estado de perfección y de luces, y aún diré de luces sobrenaturales... Voltaire, que es cuanto puede decirse, ¿no ha confesado que la divisa de todas las naciones ha sido siempre que la edad de oro fué la primera que se manifestó sobre la tierra? (2).»
(1) Vé»íe el numero del l," de «costo. (2) Vtlada% de San />r/cr (frHr {o.—lUdrid, Á4m4a. del ApoatoUdo ds U Prensa 1909. Págs. 75» 77.

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CULTURA V CIVILIZACIÓN DBL HOMBRE PRIMITIVO

Es cierto. Las tradiciones orientales nos hablan, efectivamen­ te, de una edad de oro, y cl impío patriarca de Ferney, que tan­ tas cosas negó, no quiso en este punto llevar su osadía hasta el extremo de burlarse también del oráculo de estas tradiciones. Pero, sobre que ignoramos los fundamentos reales y el valor preciso de esta lejana voz del Oriente, contra ella se alzan hoy los descubrimientos de la Arqueología prehistórica, mostrán­ donos cómo en los más remotos tiempos habitó en distintas re­ giones del globo una raza o, si se quiere, más de una raza de hombres, cuya deformidad física, según sus osamentas fósiles, corre parejas con la tosquedad y la pobreza de los instrumentos o utensilios que trabajaba y de que se servía. Por tanto, si he­ mos de dar valor y crédito, no a leyendas más o menos funda­ das y de alcance muy dudoso, sino a hechos positivos y docu­ mentos irrefragables, necesario es reconocer una de dos: o que la investigación científica no ha tropezado aún con vestigios de las primeras sociedades humanas, o que éstas comenzaron su vida inaugurando una edad, no de oro, sino de piedra, y en este último caso, que parece el más problable, las tradiciones del Oriente, si ya no son pura y simplemente mitos de la ima ginacíón popular, digamos, a lo menos, que no alcanzan a los más lejanos y primitivos tiempos del hombre. Sigúese también de lo expuesto que las afirmaciones del ilustre autor de Las Ve­ ladas sólo en cierto sentido, según él mismo tuvo ya buen cui­ dado de advertir y nosotros le hemos tenido en subrayar, son aceptables, pues sólo en cierto sentido pueden concertarse, a la vez que con las doctrinas teológicas y el discurso de la sana filosofía, con los dalos de la investigación científica. El hom­ bre, efectivamente, debió comenzar y de hecho comenzó por la ciencia, y por una ciencia, si se quiere, «distinta de la nuestra y superior a la nuestra»; pero, entiéndase bien, la distinción y la superioridad de la ciencia de Adán con relación a la de sus des­ cendientes no consisten sino en que la una fué infusa y la otra es adquirida, y en que, en virtud de la primera y en orden al es­ tado de felicidad y de inocencia en que fué constituido el padre del género humano, éste, o sea Adán, fué preservado de la ig­ norancia y del error (1). «Za amplitud, sin embargo, de esta
(1) A proposito déla ciencia de Adán, escribe el An{<lico (1, q. 94, a. 3,adl.': «Pri­ mas hnmo babnit scientiam omn*nm rernin pnr Apéeles a Dao infusa*, nec tamen scientiH Illa fuit alterius rationis a scientia sastra,» o sea, qut la ciencia del primer hom­ bre fué, como la nnestra, abstractiva, no Intnitiva.

p. KUSEDio NBORT™

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ciencia del primer hombre, escribe el nunca bien llorado Padre H. del Val, O. S. A., aunque relativamente grande, no det>e exagerarse de modo que pensemos que Adán fué omnisciente, o que no pudo progresar en ella. Adán tuvo conocimiento, así de los primeros principios de la ciencia humana como de las verdades que de los principios per se notis puede la razón del hombre deducir. Mas en lo que toca a la ciencia experimental, conocía aquellas cosas que son necesarias y útiles para orillar las dificultades de la vida, así como también las que se requieren para tener un concepto adecuado y general de la naturaleza visible. Por consiguiente, no debe pensarse que conoció todas las cosas que hoy, mediante el experimento y el análisis, se saben y se descubren en la ciencia Física, Química, etc., con todas las aplicaciones de estas ciencias. En este terreno la ciencia de Adán era capaz de continuo progreso» (1). He aquí, en materia de conocimientos naturales, la ciencia, no de los primeros hombres, sino, adviérta.se bien, del primer hombre, el cual, porque había de ser cabeza de todo el género humano, así en el orden físico como en el moral, social y religioso, fué conveniente y necesario que, además de venir a la vida en estado adulto, como ensefia San Agustín, y por consiguiente, apto para engendrar, poseyera por parte del alma la suma de conocimientos imprescindibles para atender a las necesidades materiales de su propia vida y a las de sus hijos, instruir a éstos en los deberes de orden moral y religioso y dirigirlos por la sendas de la verdad y del bien. Pero estos conocimientos, si son bastantes y aun sobrados para eximir al primer hombre de la nota de salvaje, bien se ve que no son suficientes para que pueda pensarse que los infortunados moradores del Paraíso vistieron ya de ricas sedas y se alumbraron con arcos voltaicos. V si esto decimos del hombre recientemente salido de las manos de Dios, hecho a imagen y semejanza del soberano Artífice, creado en justicia y santidad de verdad (2), y a quien dtóle el SeHorconsejo y lenf^ua, y ojos y orejas, y coraaón para pensar, y le llenó de la doctrina del entendimiento; y en quien crió la ciencia del espíritu, hinchió sn corasen de sentido, y le mostró los males y los bienes G;, ¿qué no deberá decirse del Adán
tt. «rt. 4, n. 125. (1) JI<>A«s..4,34 (2) EecH., 17, 5 f 5i(falentes.
(7> SACKA TaiaLoaiA OoaHATicá. -Vel. T, Tract. tartta», />« Tttn crtitnl* u elevan

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CULTURA Y CIVILIZACIÓN DEL HOMBRE PRIMITIVO

caído, expulsado del terrenal Edén y sujeto a producir y procurarse el pan con el sudor de su rostro? ¿Y qué, sobre todo, no podremos pensar, en materia de dolores y rebajamientos, de la descendencia adámica, heredera de las maldiciones paradisíacas y condenada, como sus progenitores, a vagar errante por el mundo en continua lucha con los elementos de la naturaleza y con las fieras de los bosques? No, no debe maravillarnos, antes bien parece natural y lógico que, sometidos los primeros hombres a condiciones de existencia tan duras, se fuesen borrando en ellos, así en lo fisico como en lo moral, los caracte res de su originaria grandeza; ni debe tampoco sorprendernos que, empujados ahora por la necesidad, que ha sido siempre la espuela del ingenio, tuvieran que discurrir modos y darse trazas para hacer frente a las dificultades de la vida, iniciando así las primeras industrias, toscas e imperfectas por ser los primeros destellos de la inteligencia humana abandonada a sí misma, y meramente utilitarias, es decir, enderezadas no más que a la satisfacción de las necesidades materiales de la vida, porque como dice muy bien el adagio latino, primum est vivere, deinde philosophare. Así vemos que la primera raza paleolítica carece de todo sentido artístico, no habiéndonos dejado, como frutos de su trabajo, más que instrumentos de piedra groseramente tallados a golpes; mientras la segunda, llamada de Cro-Magnon, sobre haber afinado y enriquecido la industria lítíca del hombre de Neanderthal, y haber trabajado el asta y el hueso, empleó ya materias colorantes, conoció probablemente el tatuaje, usó diversos trajes y adornos corporales, y, sobre todo, en las cavernas que le sirvieron de abrigo nos ha dejado relieves, dibujos y pinturas, que dtnotan un adelanto enorme en el camino de la cultura y la civilización y manifiestan en esta raza grande superioridad relativamente a la primera (1). Y el mismo Génesis (cap. IV), ¿no indica el sucesivo progreso de las primeras generaciones humanas en la invención y el uso de las industrias y las artes, cuando nos habla de Abel, pastor de ove(I) No «s improbablt la suposición de que el hombre iJel Paleolítico superior cultivó la masica, L09 abates Breuil y Bouyssonie le atribuyen el conocimiento de alcuna* melopeas rimadas, acompasadas de gestos, etc., y destinadas a fiestas y ritos relíeloBss. La Tcrdad es que quien haya visto, entre otrAt pinturas y dibnjos, la dama d« CoKul, no podra menos de sentirse tentado a creer que estas d i n t A t irían acompasadas de cantos. Conf. OicT. .\roi.oc *T. i>s l a P o i C s t i o l . s . Pase. VItl, Act. H o m v M , y El Hombrt fitil, cap. IV, de H. Obermaier.

P. BU8KB1Ü NKUHGTE

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jas; de Caín, labrador y fundador de una ciudad (1); de Jabel, padre de los que habitan en tiendas y de los pastores; de Jubal, que lo fué de los que tañen cítara y órgano, y de Tubalcain, ar"fice en trabajar de martillo toda obra de cobre y de hierro? Pero «los hombres que tallaban la piedra y el silex, dice el gran Obispo de La val, no eran los hombres primitivos; eran hombres degenerados, tribus salvajes que se habían sustraído *1 gran foco de luz: el Oriente. Quedaron así, hasta que otras tribus se apoderaron de sus tierras, y, en cambio de la serví dumbre, les llevaron el hierro, el bronce, las artes todas. Luego, otras tribus, todavía más adelantadas, se hicieron dueñas, a su vez, y les enseñaron a sembrar la tierra Así se colocaron sucesivamente, en las entrañas del suelo, los silex, los martillos de piedra, las hachas de hierro y los ornamentos de bronsi es que son verdaderamente edades distintas, y que todo eso no haya coexistido» (2). Algo de verdad hay en todas las cuestiones que aqui apunta Mons. Bougaud. Así, refiriéndose al Paleolítico inferior, dice Obermaier: «Ninguna de estas etapas de civilización parece haber sido autóctona en Europa, en el verdadero sentido de la palabra. Nada sabemos todavia sobre la importancia que hayan podido alcanzar las diversas evoluciones secundarias y regiouales, ni en qué proporción las nuevas inrtuencias extraeuro0) De este hecho deduce C. Vo^t que la nUma Biblia indica claramente qae al 'lempo de la creación de AdAn .la tierra eitaba ya poblada», y, por consiguiente, que «> falsa la doctrina de la unidad de la especie humana. Y agrega: «Dónde encontró Caín mujer y la población necesaria para so ciudad, .lerA siempre un enigma, si no qnicre admitirse que la historia de Adán no es más que una leyenda destinada a hacer '««altar la especial eicelencia de la raía juJIa ( L c f o n s s u r l ' h o m m t , Lee. 15)».—San Agustín se habia anticipado en muchos siplos a responder a esta objeción, diciendo: •Hsta dificultad nace de que los que leen la Escritura piensan que entoncei no habla • * s hombres que los que el G é n t s i s commemora, no advirtiendo que los dos primeros por Dios creados y los que ístos engendraron después, tan larga vida tuvieron, que no «crian pocos lot qu* engendrarían. Pnes ni el mismo AdAn engendró solamente aquc'los d* lot cuales te haoe mención, lo que se deducá de la miama Bscritnra, la cnal. •«ablando del primer hombre, dice que engendró hijos e bijas [Gen. v. 41. Por tanto, ti los primeros hombres vivieron muchos mfcs aOos qne los que estuvieron en Egipto lot '•raelitas que asi se multiplicaron en tan poco tiempo, ¿qui dificultad hay en admitir qne u descendencia de Aden y Eva fué tal, qne podo mny bien Caín hallar mujer y •nflclente número de individuos para poblar la ciudad por él edificadaf ( Q u a e s t . t n H t p t a t t H c h u m , 11b. l , qaaest. 1).» Los que creen que eso de la incertidumbre de la cronología bíblica y la probable omisión de nombres en las listas genealógicas del Oi* * s l s ts ua recurso adoptado por lot modernos rxígetat y apologistas para sortear las objeciones, vean también aquí cómo no es de hoy la creencia de que cn tales listas kay lagunas. <2) Colee, de Autor. Católicos.—Yol. VI. Los D o g m a s M C r t i n , pot Mons Boa«and. p i f ¡ . 163. -Barcelona, Jnan Glll, editor -l9ól.

¡

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C U L T U R A Y CIVILIZACIÓN

DEL H O M B R E PRIMITIVO

peas han contribuido al desarrollo sucesivo. Sea de ello lo que quiera, es tan grande la diferencia entre el trabajo y la tipología del Achelense superior, fino, y del primitivo Musteriense, que no puede haberse derivado el último del primero.» (1). Menos aún cabe suponer que el Paleolítico superior evolucionase directamente del inferior. Aun cuando uno y otro período, «por lo que a su delimitación respecta, hayan estado en relación recíproca bastante intensiva, dice el mismo sabio p a l e o n t ó l o g O i no creemos que el Auriñaciense en Europa occidental y central haya evolucionado directamente del Musteriense en el mismo lugar; mas bien se ve que estamos en los comienzos de una transformación y modificación total y fundamental de los elementos de la civilización, lo que se corresponde, por otra parte, con la presencia y con la entrada de otros elementos de razas nuevas y superiores» (2). Por tanto, si no está plena y evidentemente demostrada, es fundadísima la opinión de que, a lo menos en Europa, unas razas vinieron en pos de otras, fundiéndose alguna vez las últimas con las primeras, y siempre aportando aquéllas nuevos elementos de civilización y de cultura. Pero la coexistencia de civilizaciones y de razas que esta fusión debió de determinar, y que en algunas estaciones o niveles estratigráficos se ha encontrado, no es argumento serio para poner en duda, y menos aún para negar, la sucesión cronológica y la consiguiente diferencia de edades que en orden a los restos de la humana cultura y a las capas de tierra en que han sido encontrados establece la Prehistoria. No hay, es cierto, un cronómetro que nos permita fijar en años ni aún en siglos la duración de estas edades; mas no por eso es menos cierto que dentro de una misma edad los hombres del Paleolítico inferior precedieron a los del superior, y unos y otros a los que inauguraron la época neolítica o de la piedra pulimentada. Y no se alegue que en las famosas minas de Wady-Magharah, del monte Sinaí, explotadas por los egipcios a tiempo que el EgiP' to pasaba por uno de sus más brillantes períodos de cultura, Mr. Keast-Lord encontró una verdadera estación neolítica, ni que en el ribazo de Hissarlík, o sea en el terreno ocupado por la antigua Ilion, Mr. Schliemann! descubrió en los distinto*

(1)

E lh a m b r e

fósil,

pi(it.

iOTl»!^.

(2)

Ibii.,píg.íU.

p. «usEBio N K d R r r s

417

niveles restos de diferentes civilizaciones que presentaban la particularidad de que el mayor adelanto de estas civilizaciones Correspondía a la mayor profundidad de los pisos. No se aleguen, decimos, estos hechos, porque el primero no prueba nada, como nada significa contra el progreso de los agricultores de nuestros días ni contra la venerable antigüedad del arado romano el que hoy se continúe usando éste al lado de los modernos de vertedera; y el segundo no es sino un simple fenómeno de retroceso y decadencia, del cual nos ofrece abundantes ejemplos la historia de las naciones. «Aunque no absolutamente probado, puede decirse que de día en día va asentándose más la idea de que hubo una época en que estuvo generalizado el uso exclusivo de la piedra tallada.» Así dijo hace ya treinta años el Cardenal González (1), pero hoy, después de los hallazgos obtenidos en Europa (2), Asía (3), África (4) y América (5), «llegamos, dice H. Obermaier, a tener el interesante resultado de
que ya en el cuaternario hubo un nivel primitivo tico inferior, que con una sorprendente armonía del se Paleolíextendió

por todo el globo. A esta igualdad en la industria, que se puede comprobar en todos los ámbitos del mundo, corresponde seguramente una mentalidad uniforme en aquella lejana Humanidad...» (6).
{Concluirá.)
(t) Conf. Crónica dtl Primtr Congrtso Católico Nacional Btpañol. Tomo I.—Di»cnrsos. fíí) Por ser abundkntes j conocidos, parécenos excusado citar nombres de lagarat. donde se han hallado utensilios paleolíticos. (3) Siria, Mesopotamia, Transcaucasia, Ania Menor, India, Afontova (Asia septentrional), China y Japón. (ti Arfclia, Tiinez, Marruecos, la aona alta del Nilo, Nnbla, territorio del Zambate y Orillas del Oranje y del Waal. (5) Estado de Treaton (BS. UU.), Chihuahua y Onranco (América Central)y Pata Xonia y Brasil. 16) Ob. cit., pág. 101.

K»o

X V I I . - T O B O III

.-,

Breves reparos a las 'Iservaciofles" del niísnio lomlsla
por el Marqnés de Sahni.

Mi respetado seflor y amigo: No por los elogios con que me abruman, sino porque contestan a mi anterior, he leído y me­ ditado oon especial interés sus Observaciones acerca del libro tDivus Thomas et Bulla dogmática Ineffabilis Deus», reciente­ mente publicadas en esta Revista. Hay en ellas una erudición, que admiro; reflexiones, que aplaudo; maneras de ver, que juzgo dignas de alabanza; g r a n independencia de criterio y, mayormente, la serenidad, im­ parcialidad y cívica cultura, que tanto realzan a los hombres que saben. Cuente, pues, con mi más efusiva y cordial enhora­ buena. Esto, sin embargo, no es deoir que las encuentre sin luna­ res. Yo, por de pronto, además de no estar conforme con la tesis por usted sustentada, tampoco lo estoy ni con el modo de argüir ni con la manera de refutarme. En el modo de a r ­ güir, sigue usted un método defectuoso, por cuanto da valor demostrativo a los textos, cuyo sentido es, cabalmente, objeto de nuestra disputa. Respecto a la manera de refutarme, tam­ poco se atiene a un onden lógico, pues así como yo me circuns­ cribí a contestar punto por punto a su carta abierta, asi usted' debió, a mi ver, replicar punto por punto a la contestación mía, guardándose de introducir nuevas cuestiones hasta que las antiguas no quedasen bien dilucidadas. Ahora me voy a permitir, con sólo el intento de hallar 1» verdad, la refutación de las observaciones que usted se ha ser­ vido dirigirme en la primera parte de su artículo. Para proce­ der con relativa claridad en cuestión tan abstrusa, dividiré mi epístola en párrafos, que irán encabezados con las proposicio­ nes por mí defendidas.

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I
SANTO TOMAS DEFIENDE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DEFINIDA POR.

Pío

IX

A las palabras en que yo decía que, según el P . Norberto, Santo Tomás no impugnaba, sino que defendía la Concepción de Nuestra Señora, tal como la definió Pío I X en la B u l a Ineffabilis Deus, usted me responde lo que sigue; «¡Pues bien! Yo, con textos auténticos, claros, t e r m i n a n t e s , exentos de ambigüedad que requiera especial interpretación, traté de probar que Santo Tomás negó esa Inmaculada, tal cual la definió Pío IX.» Que los testimonios, por usted aducidos, fueran auténticos, se lo concedo muy de grado. ¿Cómo iba a negar yo lo que a la vista está en las obras del Angélico? Pero que fuesen claros, terminantes, exentos de ambigüedad, es cosa que, oontra mi costumbre, le niego en redondo, y aún le niego más redondamente, si cabe, que con ellos consiguiera su objeto. Citar textos, de cuyo sentido se duda, no es probar una cuestión, sino dejarla como estaba. Ya le dije en mi precedente que tales testimonios están fuer a de asunto, por razones que aduje y no necesito repetir. Agrego ahora que Santo Tomás no combate, sino que defiende categóricamente, la Inmaculada definida por Pío I X , porque defiende que la Virgen fué santificada desde el primer instante en que, de hecho, comenzó a ser la Virgen, o, en otras palabras, desde que se unieron su alma y su cuerpo. Aquí está el texto, el cual, amigo, ¡sí que es auténtico, claro, terminante y exento de ambigüedad!: «Por la santificación del tabernáculo, de la cual se dice, en el salmo X L V , Santificó su tabernáculo el Altísimo, parece | significarse la santificación de la Madre de Dios, la que se dice j tabernáculo de Dios, según aquello del salmo X V I I I : En el sol | puso al tabernáculo suyo. ¡Pues bien! Del tabernáculo d í c e s e ; en el Éxodo, al último: Después que todas las cosas fueron acabadas, la nube cubrió al tabernáculo del testimonio y la gloria : del Señor lo llenó. Luego la Beata Virgen tampoco fué s a n t i - ; ficada sino después que fueron acabadas todas las cosas do

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REPAROS A LAS «OBSERVACIONES»

DEL MISMO TOMISTA

ella, o sea (después de acabados o perfeccionados) el cuerpo y el alma» (1). ¿Qué tal, amigo? ¿Qué me cuenta del texto? ¿ E s t i o no e s t i terminante? ¿Se ha fijado en las expresiones, un tantillo significativas: «Luego la Beata Virgen tampoco fué santificada sino después que fueron acabadas todas las cosas de ella, o sea el cuerpo y el alma»? ¿No le parece que las podríamos verter así: «Luego la Beata Virgen tampoco fué santificada sino desde que tuvo cuerpo y alma»? Y si, según Santo Tomás, la Virgen no fué santificada sino desde que tuvo cuerpo y alma, ¿me podrá usted indicar en qué se opone lo de Santo Tomás, o, mejor, en qué no se conforma lo de Santo Tomás a lo solemnemente definido por Pío IX? ¿Por ventura, la Beatísima Virgen María, de que t r a t a la Bula Ineffabilis Deus, no fué preservada inmune de toda mácula de pecado original, o no fué santificada, como dice Santo Tomás, desde el instante primero de la concepción, o sea desde que tuvo cuerpo y alma, desde que, unidos el cuerpo y el alma, fué persona, o desde aquel momento en que fué la Virgen?

II
SANTO TOMÁS DEFIENDE QUE FUÉ INMACULADA DE HECHO LA CONCEPCIÓN DEL SUPUESTO LA VmcEN.

P e r o usted me dirá, como en su observación segunda: «La Inmaculada de Pío I X es una Inmaculada preservada inmune de toda mácula de pecado original, mientras la de Santo Tomás es una Inmaculada—así han dado ustedes en llamarla— cujus anima aliquando fuit inquinata, quae fuit concepta in originali peccato, quae contraxit origínale peccatum.» Efectivamente, la Inmaculada de Pío I X es una Inmaculada
(1) P e r sanctlficationera t a b e r n a c a l i , de qna dicitnr in psalmo X L V : Saneti/icavit tabfrnaeuluvi tutim Altitiimu$, videtur gignificari sanctificatio Matris Dei, quae tabernacnlum Dei decitur, secundum illud psalmi X V I I I : In lol» poiuií tabernacnlum euam. De tabernáculo autem dicitur Éxodo, ultimo: Po»íqitam cuneta perfecta sunt, operuit nubes labeTnaeulum testimonii, et gloria Domini implevit illnd. Ergo etiam Beata Virgo n o n fuit sanctificata, nisi postquam cuneta ejus perfecta sunt, scilioet et corpUs et anima. —Summa Theol., p, W , q . X X V I I , a. 11, sed contra.

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preservada inmune de toda mácula de pecado original; pero.,. * partir desde el primer instante de su concepción, no antes de la concepción, porque antes de que la Inmaculada fuese concebida, no habia Inmaculada. También confieso qne la que nosotros, según usted, llamamos Inmaculada de Santo Tomás es una Inmaculada cujug anima aliquando fuit inquinata quaefuit concepta in originali peccato, quae contraxit origínale peecar tum; pero entendiendo por Inmaculada, no la que usted se pinta, sino una Inmaculada que aún no había sido concebida físicamente y, por tanto, que sólo existia en hipótesis o con existencia de razón. Cuando nuestro Doctor habla de la Inmaculalada en cuanto existiendo con existencia física, entonces ya sabe decirnos, oomo en el texto anterior, que «fué santificada después qne fueron acabadas todas sus cosas, o sea después que fueron acabados su cuerpo y su alma.» No dijo, ciertamente, que fué santificada desde el primer instante de la concepción o tan pronto como fué cocebida; pero esto débese, amigo, a que la palabra •concepción» no tenía para él, cual se lo demostraré a no tardar, el significado que ahora le damos. ¿A que usted, tan zahori, no me aduce un testimonio, ¡uno solo de esos sus testimonios auténticos, claros, terminantes, exentos de ambigtiedad!, en que Santo Tomás diga que la Virgen, una vez constituida eu su ser de persona, «fué concebida en pecado original?» Haga la prueba. Vea la cuestión XIV de la parte I I I de la Suma, recorra la X X V I I , éntrese por la X X X I , pase a la distinción I I I del libro III de las Sentencias, no dejé rincón por visitar ni piedra por remover, y hallará siempre que «la concepción se r e fiere a la formación del feto sin alma» y que «lo concebido es el feto sin alma, no la persona».

III
8ANTO TOMÁS NO DICE QUE FUERAN IGUALES POR COMPLETO EL MODO
DE LA SANTIFICACIÓN DE LA V I R G E N Y E L DK J E R E M I A S Y DEL B A P T 1 8 T A

Observación tercera, que usted me hace: «¿Merced —decís— a una singular gracia y privilegio? P e r o , hombre, ¿no recordáis que, hablando yo sobre eso del singular

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privilegio (de la Virgen), os llamé la atención acerca de aquel artículo en que Santo Tomás dice que el modo de la santifioaoión de la Virgen en el vientre materno fué no propio o exclusivo de ella, sino también de otros, v. g r . . Jeremías y el Baptista?» Ignoro a punto fijo, tal vez por no estar versado en la lectura de las obras de Santo Tomás, qué entiende usted por eso del modo (subrayado) de la santificación de la Virgen en las entraflas maternas y qué por modo de la'santifioación de Jeremías y del Baptista. Me parece que hay en eso algo muy recóndito, muy abstruso, que yo no alcanzo. Veamos, con todo, si puedo salir del apuro. Si quiere decirme con tal palabrilla que, para nuestro Doctor, la Virgen, Jeremías y el Baptista fueron santificados antes de salir del claustro materno, entonces confieso de muy buena voluntad y mejor talante que usted está en lo firme; de ello se trata ezprofeso en la parte III de la Suma, a la cuestión X X V I I , artículo VI, y en el libro I I I de los Comentario» al Maestro de las Sentencias, distinción III, artículo I, cuestiónenla III, solución I I I . De esto, sin embargo, no veo que se siga nada en contra de mi tesis. Si con tal palabrilla pretendiere indicarme que, para el Santo de Aquino, la Virgen incurrió de hecho en el original pecado, como de hecho incurrieron, aunque después fueron santificados, los Santos Jeremías y Baptista, entonces se lo niego en absoluto. Venga, venga un texto que lo confirme. Yo, por mi parte, ya he dicho que, según Santo Tomás, la Virgen, en cuanto constituida en su ser de persona, nunca estuvo incursa de hecho en la culpa original, porque «la Beata Virgen fué santificada después que fueron acabadas todas sus cosas, o sea (después que fueron acabados o tuvo) el cuerpo y el alma». Agrego ahora que, tratándose de Jeremías y del Baptista, Santo Tomás sólo afirma que fueron santificados en el útero, sin acordarse para nada de igualar la santificación de la Madre de Dios con la de los santos aquellos. ¿Testimonios que prueben mi aserto? He aquí uno, el más breve que puedo citar, para no ocupar mucho espacio: •Mas por cuanto (del Baptista) expresamente se dioe en el Evangelio que Del Espiritu Santo será lleno, aún desde el útero de su madre, y de Jeremías se dioe expresamente: Antes

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que salieses del vientre, te santifiqué, parece que debe asegurarse que ellos fueron santificados en el útero» (1). Finalmente, si usted intentare decirme con eso del modo de la santificación que, para Santo Tomás, fueron de valor idéntico la santificación de Nuestra Sefiora, la de Jeremías y la del Baptista, entonces también me veo en la precisión de negárselo redondamente. Sobre esto hallo dos textos auténticos, olaros, terminantes y exentos de ambigüedad, que voy a tranaoribirle: «A lo primero, pues, debe decirse que la Bienaventurada Virgen, que fué elegida por Dios en Madre, obtuvo una graoia más amplia de santificación que J u a n Baptista y Jeremías, quienes fueron elegidos como especiales prefiguradores de la santificación de Cristo» (2). »A la tercera cuestión debe decirse que la Bienaventurada Virgen fué santificada antes que saliese del útero, lo cual puede colegirse de esto que ella fué más pura de pecado sobre todos los otros santos..., oomo Madre electa de la Divina Sabiduría en quien no hubo oosa manchada, según se dice en La Scd)iduria, cap. VII, etc.» (3). De estos testimonios infiérese, además, que la sautifícacíón de la Virgen fué, según el Angélico, un privilegio muy propio de ella, muy singular de ella, muy exclusivo de ella, porque se le concedió en atención a que Dios la había elegido graciosamente en Madre suya, en Madre de la Divina Sabiduría, y eso de haber sido elegida por Madre de Dios, por Madre de la Divina Sabiduría, nada tiene de oomún con Jeremías y J u a n Baptista.

(1) S e d q a i a ezpresse ln Evangelio dioitar quod Spiritu Soneto rtplebitmr adhue ex ulero matris euae, et de Jeremía ezpresse dicitar: Antequam txiret de wXva, eanctijicavi te, asserendum videtur eos sanctiñcatos in útero.—Sumnuí Theol., p. III. q. X X V I I , a, VI, resp. (2) Ad primnm ergo dicendum quod Beata Virgo, q u a e fuit a Deo electa l n Matrem, ampliorem sanctificationis g r a t i a m obtinuit quam J o a n n e s Baptista et Jeremías, qui sunt electi u t speciales praefiguratores sanctificationis Christ i . Ibld., ad I. (8) Ad tertiam quaestionem dicendum qnod Beata Virgo ante n a t i v i t a t e m •X útero sanctificata fnit, quod coUigi potest ex hoc quod ipsa super omnes alios sanctos a peccato purior fuit..., velutl Divinae Sapientiae Mater electa, in quam nihil coinquinatam i n c u r r i t , u t dicittu: Sap. VIL—'S<n(., I.III,dist. I I I , * r t . I, sol. I I I .

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REPAROS A LAS «OBSERVACIONES» DEL MISMO TOMISTA

IV
DB L O S T E X T O S P O R U S T E D ADUCIDOS N O 8K I N F I E R E Q U E SANTO M Á S N E G A S E LA INMACULADA. TO-

En la cuarta observación me dice usted, refiriéndose a las palabras en que este su servidor desechaba, por no venir a cuento, algunos testimonios de Santo Tomás: «¡No, amigo! El traer a colación aquellos textos no es salirse por la tangente, sino entrar de lleno en la cuestión. Aquellos textos son múltiples, y todos, absolutamente todos, convergentes en el ya citado: Quia Beata Virgo fuit in originali concepta.» Cuando usted lo dice, así será; yo, sin embargo, no lo veo. Usted ha pensado, segaramente: «Según el Ángel de las Escuelas, la carne de la Virgen fué concebida en original pecado, el alma de la Virgen fué contaminada en alguna ocasión con el original pecado, y la Virgen, ¡ah la Virgen!, fué santificada del pecado original en el claustro materno, estuvo inficionada durante algún tiempo con el pecado de origen, fué libertada del mismo pecado en la santificación, fué santificada en las entrañas de la madre, como lo fueron Jeremías y el B-iptista, etcétera, etc.; luego —¡aquí te quiero, escopeta!, ¡ay del P. Noberto!, ¡ay del marqués!— Santo Tomás negó claramente, redondamente, con todas las letras, que de hecho fuera inmaculada la Concepción de la Virgen.» Desde luego que Santo Tomás dijo eso y aún bastante más que eso; sus obras lo pregonan a gritos; pero yo no dudaba ni dudo que lo dijera; de lo que dudaba y sigo dudando es que lo dijera en el sentido que usted ie atribuye, y, por lo mismo, que sea tan palmario el haber negado claramente, redondamente, con todas las letras, que de hecho fuese inmaculada la Concepción de la Virgen. Si la cosa es tan evidente, ¿cómo es que usted hurtó el bulto a las interpretaciones dadas en mi oarta, diciendo que, por no ser pesado, dejaba de emprenderla oontra todas ellas? Hágalo, querido. Hágalo, que nunca mejor ocasión para coronarse de gloria. Hágalo y ya verá, por experiencia, cómo una cosa es predicar y otra dar trigo; una lanzar afirmaciones y otra probarlas; una enhebrar testimonios y otra muy distinta razonarlos convenientemente. En resolución

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y para no gastar tiempo: mientras usted se esté en su posición olímpica y no rebata una por una todas mis afirmaciones, no tiene derecho a proclamar Urbi et Orbi, que todos, absoluta­ mente todos los textos de Santo Tomás, por usted sacados a plaza pública, convergen a demostrar que la Virgen fué con­ cebida en original pecado.

V
SANTO TOMÁS HABLA HIPOTÉTICAMENTE DE LA VIRGEN, CUANDO n i c i QUE LA CARNE Y EL ALMA DE LA

VmOEN INCURRIERON

BN PECADO.

Pasemos a la observación quinta, que es una traca de obser­ vaciones. Con su permiso la voy a condensar, por ser muy lar­ ga y no muy clara. Se reduce a esto: «Cnando Santo Tomás dice que la carne de la Virgen fué concebida en original pecado, o que el alma de la Virgen fué contaminada con el contagio de la culpa primera, o que la Vir­ gen, por último, fué concebida con mácula, santificada de la mácula, libertada de la mácula, etc., habla siempre de la per­ sona, del supuesto, del individuo la Virgen, en cuanto física­ mente real, nunca de la persona, del supuesto, del individuo la Virgen, en cuanto existente con sola existencia do razón, ni menos de la carne o del alma sola; luego Santo Tomás i m p u g ­ na que fuera inmaculada de hecho laConcepción de la Virgen.» Como este silogismo afirma y no prueba, con otro silogismo contradictorio que afirmara, por más qua no demostrase, ya estaba resuelta la duda. Así lo hacían los rancios filósofos de otros tiempos, en especial los tomistas. Le diré, con todo, que yo no niego que, en los tres casos propuestos, el Angélico ha­ ble siempre de la persona, del supuesto, del individuo física­ mente real, al que llamamos la Virgen, pero real en cuanto base, no en cuanto fin de hipótesis. Porque, como ya se lo de­ mostré, aunque sólo en parte, en las páginas 96 y 97 de mi an­ terior epístola, y como se lo seguiré demostrando en la con­ testación a su observación inmediata, cuando Santo Tomás dice que «la carne de la Virgen incurrió en pecado», habla en la hipótesis de que, antes de la animación, hubiera una carne in­ animada destinada por Dios a ser de la Virgen, y al afirmar que «el alma de la Virgen estuvo contaminada con el contagio

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de la culpa primera», también habla en la hipótesis de que, antes de la animación, hubiera un alma destinada por Dios a ser de la Virgen. De estas hipótesis da testimonio la parte I I I la Suma, a la cuestión X X V I I , articulo II. ¡Ahora bien! En la hipótesis de que, antes de la animación, hubiese una carne destinada por Dios a ser de la Virgen, ¿9^ puede afirmar en rigor filosófico y en rigor teológico que I» tal carne era la persona, el supuesto, el individuo físicamente real, al que llamamos la Virgen? Claro es que de ningún modo. Luego aunque nuestro Santo asegure que aquella carne fa¿ concebida en original pecado, no podemos ni debemos inferir que, para nuestro Santo, la Virgen fué concebida en pecado original. Y en la hipótesis de que, antes de la animación, buhubiese un alma destinada por Dios a ser de la Virgen, ¿s» puede asegurar en rigor filosófico y en rigor teológico que 1* tal alma era la persona, el supuesto, el individuo físicamente real, al que denominamos la Virgen? Tampoco. Luego aun ouando sostenga el Doctor de Aquino que semejante alma in* ourrió en pecado, de ninguna manera podemos ni debemos colegir que, según el Doctor de Aquino, la Virgen incurrió en pecado. J a m á s es lícito según buena lógica incluir en la consecuencia y en el consiguiente lo que no estaba contenido en laí premisas, y eso es lo que usted hizo en el argumento anteriorQuiere decirse que aquí es necesario saber, para ijue la difi' cuitad quede resuelta del todo por mi parte, qué es lo que Santo Tomás entendía por pecado original de la carne que estab» destinada por Dios a ser de la Virgen, y qué por pecado original del alma que también estaba destinada por Dios a ser de 1» Virgen. Por original pecado de la carne aquella no pudo entender el pecado en cuanto culpa, «porque —dícenos— como solamente la criatura racional sea susceptiva de culpa, la prole concebida (o el feto) no está sujeta a la culpa antes de la infusión del alma racional» (1); luego —aquí lo del débito— tuvo que entender el pecado en cuanto mera privación de justicia, o sea en cnanto aquella carne, que de alguna manera estuvo en el Adán culpable y que del Adán culpable provino por ordinaria generación, no daba derecho a que el todo, del que ella ha(1) Quia cum «ola creatnra ratioualia git aoscepti va culpee, ante infasionem a n i m » rationalis proles concepta non est c a l p e obnoxia.—iSanima Theol., página III, q. XXVII. a II, respon.

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de formar parte, se eximiera del pecado de calp» (!)• Asi»>ismo, por pecado original del alma dicha tampoco pudo en­ tender el pecado en cuanto culpa, porque el alma no estuvo en el Adán pecador ni del Adán pecador desciende; pero el alma «stá ordenada por naturaleza a informar nn cuerpo, que sí es­ t i v o en Adán y de Adán desciende en la forma dicha; luego Santo Tomás entiende por original pecado del alma el que ésta ordene a informar un cuerpo, que uo la exime del pecado de «^iilpa. Tengo por disparatada cualquier otra interpretación <lie ge dé a la mente de nuestro Doctor. VI
SANTO TOMAS ADMrrK UN LAPSO DE TIK^ffo ENTRE LA CONCEPCIÓN Y ANIMACIÓN; LUEGO AL DECIR QUK LA VIRGEN FUÉ CONCEBIDA EN ORIOIVAL PECADO, REFIÉRESE A IA SOLA CARNB FETAL QUK HABÍA DR *BR DE LA VIRGEN.

Su observación sexta pretende rebatir, aunque no rebate, la 'Oterpretación dada en mi anterior al texto siguiente de Santo Tomás: •Pues a lo primero debe decirse que la carne de la Virgen concebida en original pecado y, por tanto, contrajo estos defectos», los corporales (2). Como yo afirmase que, para nuestro Santo, mediaba un lap*o de tiempo entre la concepción pasiva y la animación; como *8refl;ase que, según doctrina del mismo, la carne qne había «ido concebida, pero que aún no estaba animada, era incapaz de contraer el pecado de origen en cuanto culpa y pena; como "^fladiese, por último, que, según el Angélico, la carne de refe­ rencia sólo era susceptible de lo que el P . Del Prado llama débito a la culpa y pena: de todo esto, repito, deduje con ló­ gica contundente que el sentido del texto copiado era: «Pues a lo primero debe decirse que la carne fetal, no ani­ llada todavía, pero que ya estaba destinada por Dios a forparte del todo al que llamamos la Virgen, fué concebida el débito a la culpa y pena del pecado original», etc. _J^oatra esta interpretación, la única que puede y debe darse,
/Md*», q. XV, ft. I, ad secnndnm. . Ad primum ergo dicendum quod caro Vírgini» concepta fuit in t,í'«<'oa'o,et ideo h o í defectu»contraxit.-5umm<»7%«oÍM P- I " . I " í . ad primnm. ^) . . • ••

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REPAROS A LAS «OBSERVACJOKES» DEL MISMO TOMISTA

por lo que luego diré, usted se me revuelve ahora, n e g a n d o rotundamente ¡oh cielos! que Santo Tomás mencione para nada lo del lapso de tiempo entre la concepción pasiva y la a n i m a ción, negando rotundamente qne Santo Tomás mencione p a r a nada la carne fetal sin alma, negando rotundamente que S a n to Tomás mencione para nada la carne fetal que había de ser de la Virgen, y hasta negando rotundamente lo que nunca j a más afirmé, esto es, que Santo Tomás mencione para nada lo del «débito». Dejaré lo último, por ser un aria en falsete; pero a las tres negaciones restantes voy a contestar en globo, demostrando con textos auténticos, claros, terminantes, exentos de toda ambigüedad, que si Santo Tomás no determina el lapso de tiempo entre la concepción pasiva y la animación, sí la m e n ciona. ¿Textos he dicho? Pues, ya que lo quiere, ahí le van uuo tras otro, cual ajos en ristra: «A lo primero, pues, debe decirse que la carne humana recibe el ser por el alma y, consiguientemente, antes de la venida del alma no es carne h u m a n a , pero puede ser disposición a la carne humana» (1). «La desemejanza que h a y entre nuestro origen y el origen de Cristo, en cuanto que la carne nuestra es concebida p r i m e ramente antes que sea animada, mas no la de Cristo, está» etcétera (2). «En segundo lugar, porque como la sola criatura racional sea susceptiva de culpa, la pro'e concebida no está sujeta a la culpa antes de la infusión del alma racional» (3). «La carne de Cristo no era de otra naturaleza que la n u e s tra, ni el alma le fué inspirada por otro principio que el de los demás hombres; pero en los otros hombres el alma no es infnudida en el primer instante de su concepción; luego t a m p o co al cuerpo de Cristo debió de ser infundida el alma en el primer instante de su concepción» (4).
(1) Ad p r i m a m ergo dicendum qnod caro h u m a n a aortitur esse per a n i m a m , et ideo ante a d v e n t u m animae non est caro h u m a n a , sed potest esse dispositio ad carnem humanam.—Summa Theol. p. I I I . q. VI, a. IV, ud p r l m n m . (2) Dissimilitudo quae est inter originem nostram e t originem Christi, seonndnm hoc quod caro nostra prins concipitnr, quam auimetnr, non a u t e m caro Christi, eto.—Ibid. ad secundum. (3) Ya se copió anteriormente. (4) Non alterius u a t u r a e erat caro Christi q u a m nostra, nec alio illi q u a m

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«A lo primero, pues, debe decirse que... así oomo, formado el cuerpo de otro hombre, es infaudida el alma, así sucedió en Cristo» (1). «A lo segundo debe decirse que el alma requiere debida cuantidad en la materia, a la cual se infunde, pero esta cuantidad tiene cierta latitud, porque se salva tanto en la cuantidad mayor como en la menor» (2). «A lo tercero debe decirse que en la generación de los hombres tiene lugar lo que dioe el filósofo (respecto a los trea e s tados del feto en las entrañas de la madre: el ser vivo, el ser animal y el ser hombre), por esto que el cuerpo es formado sucesivamente y se dispone al alma» (3). ¿Se convence, amigo mío, que se ha d^do uua caída mortal, al decirme que Santo Tomás no admitía un lapso de tiempo entre la concepción pasiva y la animación, o, dicho a la manera nuestra, entre los primeros días de la formación del feto y la infusión del alma en el feto? ¿Se convence que, aun cuando Santo Tomás sabía hablar latín, la palabra «concepción» significaba para él la formación del feto sin alma, y la palabra «animación» indicaba el tránsito del feto a ser parte de persona? ¿Y se convence que el vocablo «concepción» no era unívoco para Santo Tomás y para Pío IX, y, por el contrario, que el término «animación», tan usado en la Suma y en los Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo, significaba lo mismísimo que el término «concepción», empleado en la Bula Ineffabilis Deusf De conformidad con esto, ya no me negará usted que cuando Santo Tomás habla de la «concepción de la Virgen», toma la parte por el todo y se refiere a la formación de la carne feoeteris hominibas anima «at inspírala principio; s«d aliis hominibns non infanditar anima in primo instanti suae conceptionis; ergo neo corporl Christi anima debuit infundí in primo instanti suae conceptionis.—Objeción, cayos do» términos primeros son concedido» por el Santo. Ibidtm, q. XXXIII, a. II, al principio. (1) Ad primam ergo dicendum qnod... siout statim, formato corpore alterias hominis, infanditur anima, ita fait in Christo.—/2>tif«fn, ad primnm. (2) Ad secundum dicendam quod anima requirit Jebítam quantitatem in materia, cui infunditnr, sed ista qnantitas qaandam latitudinem habet, quia in majori et in minori quantitate salvatur.—/6»(i«in, ad secundum. (8) Ad tertinm dicendam quod in generatione aliorum hominum locum habet quod dicit Phllosophas, propter hoc quod sacees.vive corpas formator • t disponitur ad animam.—/Mdon, ad tertinm.

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R E P A R O S A LAS « O B S E R V A C I O N E S » D E L MISMO T O M I S T A

tal, no animada todavía, pero destinada por Dios a ser de la Virgen, y que al tratar de la «animación de la Virgen», refié­ rese al supuesto, a la persona, al individuo la Virgen. Tam­ poco me negará que cuando nuestro Doctor afirma que la «Vir­ gen fué concebida en pecado», esta expresión equivale a decir que la carne fetal inanimada, de la que había de ser la Virgen, fué concebida en pecado, entendiendo por pecado el no dar de­ recho a que la Virgen se eximiera del pecado, y que al asegu­ rar que «la Virgen fué santificada después de su animación», quiere indicar que fué repleta del Espíritu Santo en el instan­ te de unirse el alma al feto. Ni me negará, por último, que l a doctrina del Angélico, interpretada del modo indicado, está conforme con la declarada, pronunciada y definida oomo dogma de fe por la Santidad de Pío I X , puesto que lo mismo da decir que «la Beatísima Virgen María fué Santa desde que fué ser animado», como decir que «la Beatísima Virgen María fué pre­ servada inmune de toda mácula de culpa original en el primer instante de la concepción». Y si no, usted me indicará eu qué se diferencian esas dos frases.

VII
SANTO T O M Á S NO I M P U G N Ó L A INMACULADA C O N C E P C I Ó N DE P í o IX,

AL D E C I R Q U E NO D E B Í A C E L E B R A R S E LA FIBST.\. D E L A C O N C E P C I Ó N DB LA V I R G E N .

Explicados los términos «concepción» y «animación», cual los entendía el Ángel de las Escuelas, no es difícil adivinar mi respuesta a la observación en que usted se imagina que Santo Tomás impugnó la Inmaculada Concepción de Pío I X , porque consignó lo siguiente en la Suma: •A lo tercero debe decirse que, aun cuando la Iglesia Roma­ na no celebre la Concepción de la Bienaventurada Virgen, to­ lera, sin embargo, la costumbre de algunas iglesias, que cele­ bran aquella fiesta. De donde tal celebridad no debe ser re­ probada totalmente, aunque no por esto que es celebrada la fiesta de la Concepción, se da a entender que fué santa en sn concepción, sino qne, como se ignora en qué tiempo fué santi­ ficada, celébrase la fiesta de su santificación, mejor que la

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de la Concepción, en el día de la concepción de la misma» (1). Aquí se ve con toda la claridad del sol que lo que repugnaba tantísimo al Ángel de las Escuelas era el celebrar la concepción del feto inanimado que estaba destinado por Dios a ser d o la Virgen, no la que ahora decimos concepción o la que él l l a g a b a animación, porque entonces fué cuando sucedió la santificación de la persona, del supuesto, del individuo denominado la Virgen. Esta, por consiguiente, es la mente de SantO' Tomás: «A lo tercero debe decirse que, aun cuando la Iglesia Romanía no celebre la Concepción de la carne fetal que había de ser de la Virgen, tolera, sin embargo, la costumbre de algunas Iglesias, que celebran aquella fiesta. Tal celebridad, por tanto,. *io debe ser reprobada tetalmeute, aunque no por esto que es celebrada la tal Concepción, se da a entender que aquella carne inanimada fuera santa en su concepción, sino que ignorándose *u qué tiempo fué santificada la Virgen, porque se ignora e a ^aé tiempo fué animada, se celebra la fiesta de su santificación, mejor dicha que de la Concepción, en el día que fué concebido el feto sin alma.» Como se ve, Santo Tomás erró de modo lamentable, creyendo que la Iglesia Romana permitía y que otras iglesias celebraban la fiesta de la concepción del feto sin alma destinado a ser de la Virgen; pero nunca reprobó, antes aprobó, la fiesta ÍUe él llamaba de la Santificación de la Virgen en las entrañas maternas, o sea la Inmaculada Concepción que hoy celebramos. Lo propio que a Santo Tomás le sucedió a San Beríiardo, cual puede verse en la carta de éste a los canónigo», de L i ó n . CONCLUSIÓN Voy a condensar lo dicho hasta aquí en dos argumentos. Primero. Defiende la Inmaculada Concepción definida por Pío I X , quien sostiene que la Virgen fué santa desde que estuvo constituida en su ser de persona; es así que Santo Tomás
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1

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• :

(1) Ad tertium dicendum quod, licet RomanaEcclesia Gonceptionem Bea**e Virginis non celebret.tolerattamenconsuetudinemaliquarnmecclesiarura, Ulnd festum celebrantium. Unde talis celebritas non est totaliter reprobanda, |>eo tamen, per hoc quod festum Conceptionis ceiebratur, d a t u r intelligi quod ln sua conceptione fuerit sancta; sed quia quo tempore sanctificata fuerit ignoratur, ceiebratur festum sanctificacionis, potius quam Conceptionis, in die ¡^nceptionis ipsius.—Sunma Theol. p. I I I . q. X X V I I , a. I I , ad tertium. Oonf "O. I I I Sententiarum, dist. I I I , a r t . I, q. III, sed contra.

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REPAROS A LAS «OBSERVACIONES» DEL MISMO TOMISTA

sostiene categóricamente que la Virgen fné santa desde que estuvo constituida en su ser de persona; luego Santo Tomás defiende la Inmaculada Concepción definida por Pío I X . La mayor se demuestra por las palabras de Pió I X en la Bula Intffabili» Deu$: «Declaramos, pronunciamos y defini­ mos... que la Beatísima Virgen María fué preservada inmune de toda mancha de culpa original en el primer instante de sn Concepción» (1). Palabras que pueden interpretarse de esta manera: «Declaramos, pronunciamos y definimos que la per­ sona de la Beatísima Virgen María fué santa desde el primer instante en que fué la persona de la Beatísima Virgen María.» Se demuestra la menor por lo que acabo de probar en los párrafos I y I I . Segundo. No niega la Inmaculada Concepción definida por Pío I X quien, por admitir un lapso de tiempo entre la concep­ ción y la animación, dice que la carne que habia de ser y no era de la Virgen, no daba derecho a que la futura Virgen no pecara, o que el alma que habia de ser y no era de la Virgen, no daba derecho a que la futura Virgen se eximiese del peca­ do; es así que Santo Tomás decía entrambas cosas; luego Santo Tomás no negaba la Inmaculada Concepción definida por Pío I X . La mayor se demuestra por la Bula Ineffabili» Deu$, en don­ de leemos que la Beatísima Virgen María fué preservada in­ mune de toda mancha de culpa original, no porque le dieran derecho a la inmunidad la carne que había de ser suya, ni el alma que había de ser suya, ni aun la persona, sino por «sin­ gular gracia y privilegio de Dios Todopoderoso» (2). Demuéstrase la menor por lo dicho en el párrafo I I I (al fin), en el V y el VI. Lo de los párrafos IV y VII es una aclaración a los anteriores. En espectativa de que usted se ha de servir contestar a es­ tos Breves reparos, se reitera de usted su atento servidor e in­ condicional amigo, q. 1. e. 1. m.,
E L MARQUÉS DB S A B C S . Uclés, 27 de agosto de 1919. (1) Declaramas, pronnnciamas et defínimns... Beatissimam VirelaemBíariam in primo instanti suae Oonceptionis fuisse... ab omni originalis culpas labe praeservatam inmauem... Asi la Bula Intffahüi» Dtut. (2) Declaramus... Beatissimam Virginem Mariam... fnisse singnlarl O » nipotentis Dei gratia et privilegio... praeservatam i n m u n e m . Ibidem.

DE

MARRUECOS

Los Medios de Combate
por »l f. taudcr d«l Pqt|».

Victoria o descalabro, el último combata de W a d - R a s ha tenido en España una repercusión demasiado fuerte para no sacudir la beatifica modorra de la Prensa y del Gobierno, harto ocupados en las ruindades asqueantes de la vida pública. Era vulgar, y sabido aquí y en la Península, que el ejército de Marruecos carecía de los medios indispensables para hacer la guerra, la. penetración o el avance pc^ifico, es lo mismo. Sin embargo, mantúvose la apariencia a toda costa, echando algunas 'eces mano de la censura; pues bien recordará el lector que no ha muchos meses apareció en El Debate una columna en blanco, epigrafiada con el elocuente título: La guerra como pobrea, 7 allí abajo, el nombre del corresponsal, Juan Pujol. El Gobierno lo ha fiado siempre todo al valor de nuestros soldados, a su disciplina intachable y a su resistencia física, verdaderaniente milagrosa, oomo si los indígenas fueran monigotillos de alfeñique y la tierra mogrebina la misma Puerta del Sol. En fin, para cristalizar mi pensamiento en un símil diré que nuestros inipertórritos gobernantes hicieron con el ejército lo que suelen hacer algunos malos alumnos, los cuales no saben más que una lección del programa, y se van al examen esperanzados en que la suerte tal vez les depare una soberbia chiripa. Y por carambola o por divina gracia de los cielos, no hubo grandes pérdidas hasta que los moros no atacaron en regla. Cuando el general Luque vino a visitar al Alto Comisario, y recorrió algo de nuestra zona, dijo en Melilla, no recuerdo si en una conferencia o entrevista, que urgía dotar a las fuerzas combatientes de material moderno, como aeroplanos, tanques,
A«oXVH.-Toti.. IU.

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uOS MEDIOS DE COMBATE

ametralladoras^ buenos cañones, etc.; mas estaba escrito que nos habían de romper la crisma antes de espabilar, lo cual es y a crónico en España; y eso que sus impresiones y negligencias vanle saliendo al gallarín...; pero ni las pesadas y villanas estacas de los yangüeses tornaron el juicio a nuestro padre D. Quijote. Y llegó lo que había de llegar.. . la hora en que ese bendito y alabado Raisuni, ese Raisuni a quien España entregó ayer siete mil fusiles y con el cual hubo de romper las amistades, por conveniencia, necesidad o *por el crimen de ser germanófilo», como dijo Enrique Arques en La Tribuna, halló propicia ocasión de agradecernos el regalo... y atacó en regla hasta con bombas de mano. Si no consiguió aniquilarnos, favor es que España debe a las barbas del Cid. —¿Por ventura, señor mío, no tiene ese ejército aeroplanos, cañones, ametralladoras...? Aeroplanos hay o había bien pocos, aunque de superiores condiciones bélicas porque «son tan deficientes, tan viejos, tan inservibles, que cada vez que se elevan está descontada la muerte de los héroes que suben en ellos. Algunos de esos aparatos no tienen más que un ala. Otros han perdido la cola como ciertos perros viejos comidos por la sarna. En otros, el piloto tiene que mover incesantemente la hélice a mano por medio de un m a n u b r i o . Dos o tres se encuentran en un estado de debilidad y senectud, que no pueden volar, y cumplen dando brincos como un saltón». La gracia caricaturesca d© Fernández Flórez hace reir, pero la realidad obliga a llorar; y lo cierto es que no ha mucho perecieron los capitanes Zubia y Rodríguez E c h a g ü e porque, según Oot, cronista militar de El Sol «se salió un montante del ala y se descuajaringó el a p a r a t o » . ¡Y era de lo mejorcito que se mandó a Marruecos! A otro rompiósele la hélice y se desprendió el r a diador, peligrando la vida de Gallarza y Delgado. Los tensores de estas matracas tenían el alma de cáñamo (como el constructor); y es notorio que las hélices rómpense como si fueran de barquillo, unas en tierra, otras al iniciarse el vuelo. Francia dispone en Oasablanca de una base importantísima con talleres modernos para toda clase de reparaciones. L a aviación francesa puramente militar cuenta hoy con 60 aparatos y pronto serán 200, los cuales aviones, por orden de Lyautey, atienden, no sólo a las necesidades militares como bom-

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lardeo, auxilio del tiro, observaciones, comunicación entre las columnas^ servicios fotográficos, sino al transporte de heridos, dinero y productos farmacéuticos, levantamiento de croquis de Us cabilas disidentes con auxilio de la fotografía, y trabajos preparatorios en la construcción de caminos y vias férreas. Y sí de aviones andamos a ia cuarta pregunta, de artillería •ón estamos peor, porque todo el material de campaña es una indecente cacharrería, un conjunto de chocolateras inservibles, de ninguna precisión. Hay piezas de siete centímetros Schneider Oanet, cuyo alcance máximo es de 2.600 metros, y cuyas bombas tampoco estallan a menos de 500; máquinas de lo mejorcito que se conoce entre las distancias apuntadas, pero recibiendo, como reciben, mal trato, la más irreprochable pieza vuélvese un acordeón, y no es posible corregir ni precisar el fuego, ni aun a cada disparo, sin error de 300 metros, próximamente. «Así hemos visto nosotros últimamente, dice Got, en Cudia Freja, tirar a 600 y 700 metros con puntería directa, rectificando los oficiales de la batería a cada disparo, y dar los impactos a 400, l.OOO y 1.200 metros. Consecuencia lógica, si se tira a tiempos en que la corrección se basa sobre un supuesto falso, es que la altura de explosión es más difícil lograrla que la corona de Kusia.» En estas condiciones no es de e x t r a ñ a r que la bomba explosione (1), mejor dicho, caiga donde menos se necesite, entre los nue.stros muchas veces, como acaeció en la retirada del Morado, causando en los soldados una sensación tan desagradable que, sin mirar a los moros que se les venían encima, al oir un disparo de cañón, no bajaban la cabeza hasta cerciorarse de que la bomba pasaba adelante, para acurrucarse silenciosa y niedrosica tras alguna mata. En cuanto a las ametralladoras, reinas boy, virreinas, a lo naenos, del campo de batalla, has de saber, lector amigo, que eu España hay muchas y buenas, y, sobre todo, bien descansadas, pues cada batallón en armas tiene asignadas cuatro, o sea 12 por regimiento, mientras en Marruecos cada regimiento sólo tiene cuatro; el batallón de Cazadores... dos, y el regi(1) La mayoría de las bombas rompedoras no estallan. En el aduKr del Fa'íiln recogiéronse ocho con la espoleta desprendida, el fnlminante (trilita^ quemado y el cuerpo de ¡a bomba invacto. ¡Cómo se reirían los montos!

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LOS MKD[0S DE COMBATE

miento de Caballería... ninguna aquí; en la península, cuatro. ¡Magnífico paralelo, revelador él sólo de que nuestros fJobiernos se desviven por los asuntos del protectorado! De tanques no hemos de hablar. Esos monstruos de acero vinieron a la zona en las fotografías de los diarios ilustrados. Además, el empleo de esos brutales carros de asalto haría pensar al mundo que nosotros damos beligerancia a los moros, siendo así que hasta nuestros prohombres saben que para zampárselos vivos, sobra un regular apetito. En Melilla y A l hucemas ahorrarían mucha sangre el día de mañana, pero eso de la sangre es un bizarro tropo que a nadie asusta ni mueve ya, mientras la propia circule saludablemente por las venas. Aseguraban los periódicos el inmediato envío a Marruecos de ocho tanques, y aunque no es tarde, sin embargo bien se pudo enviarlos hace meses; insignificante reproche que merecen los ministros anteriores al, por lo visto, algo más solícito general Tovar. PoV fin. gracias a Dios, va cuajando en España la idea de que es necesario recoger el armamento defectuoso y dotar al ejército de otro moderno y mejor, sin taoañería, sin miramientos a derechas o izquierdas, porque la vida de nuestros soldados vale más, mucho más que todos los millones gastables. La Patria no sería generosa y buena madre si continuara viendo impasible el sacrificio iniitil de sus defensores. P e r o aun antes que proveer a las fuerzas de Marruecos de los medios de combate modernos, única manera de obrar con eficacia y salir algo airosos del fregado, impone la justicia el atender a otras necesidades mas perentorias y graves, de las que nadie habla, como si fuera mejor abandonar en sus desfallecimientos a los soldados, antes de sufrir la vergíieuza de ser llamados hambrientos. Y lo cierto, lo innegable es que los soldados padecen hambre y sed, y quéjanse, en la intimidad, naturalmente, del abandono cuasi absoluto en que viven. Y ¿por qué? Eso no debe preguntarse, pues yo entiendo que en el fondo de todos estas cosas late siempre una falta, una culpa de impresión una ruindad mezquina, achacable, no al Gobierno precisamente, el cual creo que no lo toleraría, sino a los infinitos chupones que filtran y refiltran, catan y recatan la pobre ración del soldado hasta dejarla tan menguada, transparente e iusubstanoiosa que la comiera el perro o el gato del último jefe. Y es cosa que no debe tolerarse, y de seguir así

P. AMADOR DEL FUEYO

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puede traer aparejadas todas las m a l a s y funestas consecuancias de todo e l m u n d o t e m i d a s . Si ias a v a n z a d a s , p u e s , no h a y medio h u m a n o d e a p r o v i s i o n a m i e n t o , r e q u i e r e n a g r i t o s q u e *e v a y a en s u a u x i l i o d e s d e l a s p i e z a s , v a y a s e , y s i n regateos de a v a r i c i a s ó r d i d a ; si l a s c o l u m n a s v o l a n t e s y no v o l a n t e s n e c e s i t a n t i e n d a s de c a m p a ñ a p a r a n o d o r m i r s e m a n a s y semal a s a l a s i n c l e m e n c i a s d e l s e r e n o , s i n m u d a r s e la r o p a , c o m o s e ^iene p r a c t i c a n d o , q u e se l a s p r o p o r c i o n e n e n a b u n d a n c i a , Como es r a z ó n . ¡Ah! Debiera s a b e r Espafia l o q u e sufre e s t e p o b r e e j é r c i t o de O p e r a c i o n e s . Vienen l o s s o l d a d o s a l g u n a v e z de l a s a v a n zadas para reponerse un poco, y vienen demacrados, n e g r o s , tristes, c o n los ojos e n c e n d i d o s y s i n e x p r e s i ó n , r e n d i d o s p o r las m a r c h a s y c o n t r a m a r c h a s , a n i q u i l a d o s p o r l o s e l e m e n t o s o e n f e r m o s d e p a l u d i s m o . . . y ¡ c u á n t o s l l o r a n de a m a r g u r a , a l reflexionar que su madre criólos sanos, robustos y el destino fatal vuélveselos enfermos, achacosos, inútiles para siempre! Atravesara España u n a c r i s i s a g u d a , y aun d e b i e r a c u i d a r Solícita de los q u o p o r e l l a c o m b a t e n , b i e n que l a s d e f i c i e n c i a s serían b i e n p e r d o n a b l e s ; m a s si n a d a n d o c o m o n a d a e n d i n e r o la J »enín8ula, o l v í d a s e d e estoa h é r o e s p a r a a t e n d e r a l a s i n d e c e n c i a s y t r a p í c h e o s de l a mala p o l í t i c a , y d a r , c o n sus i n d i f e r e n t i s m o s i n d i g n a n t e s , a l i e n t o s a l a h o l g a d a c o m e d i a d e los que s u b e n y c a e n , y a l a p u j a d e e g o í s m o s y d e s a f u e r o s i n n o b l e s de l o s a m b i c i o s o s . . . , e n t o n c e s n o e s d i g n a d e t a l e s h i j o s , n i m e . r e c e l a s a n g u s t i a s y la sangre d e u n s o l d a d o ; d e b e , s í , e n f u n d a r su b a n d e r a q u e n o s i g n i f i c a r í a y a u n i d e a l s a n t o y r e p a t r i a r 4 estos españoles q u e l u c h a n por hacerla g r a n d e e h i d a l g a m i e n t r a s e l l a se a p l e b e y a y e n v i l e c e . Yo e n t i e n d o p e r f e c t a mente q u e la v i d a de c a m p a ñ a es m u y d u r a , y m á s a q u í , e n

África, donde n o h a y n i g ú n e l e m e n t o de vida; p e r o si a la soledad a n g u s t i o s a de esos c o n t i n g e n t e s d e s t a c a d o s por l o s montes de Yebala se a ñ a d e una e s p e c i e d e b l o q u e o por h a m b r e y Sed, o b l i g á n d o l o s a beber a g u a e n c h a r c a d a y p ú t r i d a , a s o b r e l l e v a r u n raes la m i s e r i a , a n o d o r m i r lo m e j o r a d e c e n t a d o s p o s i b l e , ¿ c a b e e x t r a ñ a r q u e u n día surja e l a z o t e d e l tifus o d e l c ó l e r a , c u y o s s í n t o m a s p a r e c e n d i b u j a r s e y a e n el seno d e n u e s t r a s f u e r z a s ? (1). (1) Tianen grande culpa de todo ello los corresponsales de la prensa enviados a Kfarmecos. Un cronista viene a Ceuta, Larache o Melilla y anuncia su

438

LOS MEDIOS DE COMBATE

Decíamos antes que las operaciones de África exigen material en abundancia, pues Berenguer ha dicho que, llevando el de ahora «siete u ocho años de servicio, urge reponerlo en seguida»; mas si de una simple reposición hablara el comisario, no va, ni mucho menos, por las corrientes de la opinión militar, la cual demanda radiotelegrafía de campaña, teléfonos, bombas de mano, ametralladoras, un buen servicio de ambulancias automóvil, side-car», lanzallamas, gases asfixiantes, aeroplanos blindados, tanques y organización sanitaria; «material que ponga a nnestro ejército en condiciones de la mayor eficacia posible con los menores sacrificios», según la acertada expresión de Lerroux, Y es cosa que deben meditar seriamente nuestros Globiernos, pues los ejércitos y a no son manadas borreguiles; y si la campaña sigue desenvolviéndose con elementos ineficaces y pobrísimos, y el soldado se convence de que no se escatima su energía, antes bien se le gasta y estruja hasta las heces; como, por otro lado, hay empeño irreductible en no traer nuevas fuerzas que releven a éstas, cansadas, abrumadas, aniquiladas por tan largo y desmesurado servicio..., no sería peregrino que la moral aflojase, hoy en acerbas murmuraoiones contra los jefes, mañana sabe Dios el modo, pero siempre a expensas del ideal y de la fe y optimismo, elementos morales de inapreciable importancia, a los cuales ¡lástima grande! no se les concede el valor merecido. En su famoso discurso-palinodia decía Lerroux que a nuestro ejército faltábanle asimismo «quienes le condujeran al combate con suficiente superior inteligencia»; y aunque yo no suscribo esas palabras, bien veo el motivo de sus afirmaciones. Ayer fué un comandante, hoy uu coronel y un general de división los que aparecen relevados a raíz de un encuentro con el enemigo; y aunque, la verdad, ello ao arguye falta de valor o insuficiencia estratégica, sin embargo comprendo el mal

llegada: un aatomóvi) ie eapera, los Jefes agasájanle; a l i a a e r i a con el bravo Coronel A y el bizarritimo comandante B; inspecciona las baterías y parques de ingenieros; dnerme un par de noches en las avansadas; asiste a un ágape moruno... Con lo cnal y otras cien menudencias resabidas y resobadas sobre las judias o las gacelinas moras, manda a sa diario elegantes y peinadas crónicas de gran novedad; y vuélvese a España tan farruco y orondo cnal si hubiese descubierto el Mediterráneo... pero sin decir una jota de los prosaicos rancho* y de otras mil necesidades del ejército.

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439

gustillo de suspicacia que deja en el paladar de la opinión. Yo sólo digo lo siguiente: Cuando circuló en Marruecos la hermosa nueva de haber sido designado Fernández Silvestre para la Comandancia General de Ceuta, el entusiasmo y gozo desbordábanse entre los militares, pues si bien no faltaría fuego a menudo, viven seguros de que su general luchará como un soldado, atenderá a la salud del ejército y ha de correr, en fin, las aventuras de la lucha, en la cual queda eliminada la desconfianza en el mando, cuyas imprevisiones y desaciertos pueden, sin duda, ser de sensibles y graves resultados. Alguien dirá que, según declaraciones de Berenguer en El Liberal, no hubo, ni hay, ni habrá campaña grande ni pequeña, sino una entrada amistosa por las cabilas, para la cual no se requieren «ni operaciones, ni necesidad de mayores contingentes, ni preparativos para una campaña... Sólo algunas muías y otros efectos..., pero ni un soldado más». Bien; así habla el comisario, cuyas dotes admirables nadie ha puesto en duda, si no es Pablo Iglesias, y cuya sinceridad no hay derecho a negar sin razones; pero se necesita ver que ha de amoldarse a las líneas trazadas por su Gobierno, y que trata de apaciguar la opinión, algo revuelta y desorientada por añejas excitaciones de las izquierdas, y no muy tranquila y confiada en el rompecabezas marroquí, sumidero de tanta sangre tau heroica oomo inútil. El mismo Berenguer ha dioho que «el problema de Marruecos era, más que de hombres, de material y dinero», elementos necesarios para dar un vigoroso impulso al avance; el ministro de la Guerra dijo a su vez que se hallaba en trámites la adquisición de armamento moderno, lo cual obliga a inferir que se necesitan en África algo mas que muías; y la venida de Silvestre a la Comandancia General de Ceuta, envuelve un pensamiento fácil de adivinar, aun por el menos avispado de los leotores. Haya, pues, acciones bélicas o no las haya, como el Raisuni no ha dicho a nadie el número de su fuerzas y pertrechos guerreros, y es el formidable Fondac un paso obligado para nuestro objetivo final, he ahí que antes de proceder a ocuparlo es preciso reunir muchos hombres y buen material, so peligro de que allí muera con algunos centenares de soldados el prestigio del Comisario, de Silvestre... y el de España, como poder militar.

440

LOS MEDIOS DE COMBATE

Lo indudable es que el famoso problema de Marruecos marcha runflante a una bella solución. Si Berenguer consigue ¡y lo conseguirá! arrollar al xerif-bandolero de modo que inutilice su fuerza combatiente; si, oomo ha ofrecido a Espafia, sus tropas vencedoras duermen el primer sueño del año veinte en Xaxagüen, «la ciudad misteriosa», aún no profanada por el pie de ningún europeo..., bien pronto silbará la majestuosa locomotora entre esas montañas famosas, llevando en su vigoroso aliento las auras de la civilización. Yo pienso que no ha de transcurrir un año antes de que gritemos: «¡Marruecos por España!»
CenU 19 6 19.

Después de la Caza
p o r S l g n e l R . Selsiados.

Deja que Aníbal a mis pies se enrosque; que bastante ha corrido tras las liebres entre los viejos árboles del bosque. Lleva a la obscuridad de los pesebres a nuestros nobles y cansados potros, no vaya el fresco a producirles fiebres. Quédense las orgías para otros, que este vivir callado y recogido es la felicidad para nosotros. Aqui, lejos del mundo, en el olvido, con leche fresca, pan y vino añejo nuestra existencia correrá sin ruido. Ve y haz aderezar ese conejo y ordena me lo sirvan en la cena, porque mi paladar no se hace viejo. La noche está pacífica y serena... Sobre el paisaje, silenciosa y flava, vierte su limpia luz la luna llena. Luego, si quieres, ve a pelar la pava, ya que eres un buen mozo, con la moza que sus pupilas, al pasar, te clava. Es pobre, pero buena; y una choza con amor vale más que todo el oro; que no, por tener mucho, más se goza. Ama, que es el amor un gran tesoro... Para mí huyó la edad de los amores y mis perdidas mocedades l l o r o . . .

442

DESPUÉS DH LA CAZA

Yo aspiré los perfumes de mil flores; pero no quise conservar ninguna y he sufrido, por ello, sinsabores... Procura tú quedarle con alguna, que es la mujer honrada una flor bella que vale más que toda una fortuna. No te detengo más. Vete, que ella te esperará, impaciente, a la ventana bañada por la lumbre de una estrella. Ya sé que la encontraste esta mañana y le dijiste yo no sé qué cosas haciéndola ponerse cual la grana. Si te parece, llévale unas rosas, por más que en el iardín de sus mejillas las hallarás acaso más hermosas. Ofréceselas puesto de rodillas, pues se debe adorar a la belleza como se adora a Dios en las capillas. No la trates jamás con aspereza... Dale a gustar Las mieles del cariño en el limpio raudal de tu terneza. Verás cómo disfrutas cuando un niño beba apaciblemente la ambrosia de sus senos purísimos de armiño. Tú la contemplarás con alegría y le parecerá que estás mirando la imagen mílao;rosa de María. Mas vete ya, porque estará esperando tu grata aparición eu el sendero por donde vas a verla, suspirando... Vete, que yo sentado aquí te espero contemplando en silencio, a mi albedrío, el gracioso letnblor de aquel lucero sobre la pincelada azul del r i o . . .

BOLETÍN

CANÓNICO
por el P. Jo«é Monrtfto-

ACTAS DE LA SAGRADA PENITENCIARIA APOSTÓLICA I
ftBSOLUCIÓ.N DE ALGUNAS DUDAS ACERCA DEL PIADOSO EJKKCICIO DEL

VÍACRUCIS. Después prema suscitado al Tribunal I. crueis tán II. jPor uniones que, a i4 de julio Congregación anejas dudas de 1912, fué promulgado del "Santo Oficio por la Susobre se han solución las les pías esdel refie-^ que abrogafieles} el uso meleniatú menen que ya impedi-

Sagrada algunas

el decreto para a también la

las indulgencias

al piadSoso ejercicio Penitenciaría decreto

del Viacrucis,

que se han propuesto, ApostólKa, abrogó

de la Sagrada ventura

saber: y del Vía-

el antedicho Ejercicios

y los piadosos viviente,

del Viacrucis

perpetuo

con las indulgencias la abrogación

que, respectivamente, de las coronas, aquellas antes

artejos? iPor ventura llamadas re y la abrogación también bendecidas de toda concesión a las coronas debidamente abolido a los cuales que a ellas del decreto de a los decreto aplicado, las forma tales,

Viacrucis, habían ción, III. diante del

ra, se extiende sido ¿liase enriquecidas

del Viacrucis

con indulgencias

y ya distribuidas por cl mismo se les habían hasta se concedían, en debida ¿valdrán

de considerar

de cruces

o de crucifijos,

facultades para

que a cualquiera dispensarse Y las tales

indulgencias el

Viacríicis,

a fin dk que las lucrasen de hacer cruces

los que no

impedimento cionado hubieren adelante, mento? sido para

ejercicio?

y los crucifijos

bendecidos lucrar

y distribuidos,

únicamente

las idulgencias

en caso de legitimo

444 IV. tura, la En

BOLETÍN CANÓNICO el uso de los crucifijos las indulgencias o, cuando quizá, o basta, menos, bendecidos, a los que por de la tantas los te le» venPa~ esAveinfaculotrut

han aplicadío

del Viacrucis,

;se requiere,

v i e d i t c L c i ó n

la pía rtcordación con otras

sión del Señor, tablecidas, marias V. dultos, tad
d r

la sola recitación Padrenuestros por las

de las preces

esto

es, de veinte abrogados

y

Gloriapatris? también el mismo decreto a los confesores
p r e c e s

¿Fueron conmutar piadosas(

p o r los que se conceéia a los impedidos

y a otros la
p o r

del Víacrucis decreto

obras VI.

¿Ran sUío abolidas por las cuales la multitud Penitenciaría

también se permite

por

el mismo fiel

aquella* una de titio

cofuesianes y allí mismo

que, al visitar permam'ica a cada responder:

cada

las estaciones, Y la Sagrada A lo primero:

dbi pueblo determinó

en tu

se ponga de pie y se arrodille "i\egativam.ente." "Afirmativamente." "Afininüivarnente" Afirmativamente" segunda. "Negativamente", bendecido y, cuando del Sei'ior. a las

estación?

A lo segundo: A lo tercero: A lo cuarto: vamente" del crucifijo memoria bliio df los A lo sexto: fieles. a la A lo quinto:

dos

partes. parte; "nejaíiel uso

a la primera

con tal que no se omita menos, se añiuta alguna de un ejercicio y por la

piadosa pú-

de la Pasión

"Negativamente", en común, leídas

ti se tratare en la iglesia por

que se hiciera

mrdtitudt PecoPron cota

.4 las cuales rriente videncia. y mandó en

respuestas,

el infrascrito el Papa,

Cardenal del

»ití)n*fwrto( Mayor liño, Nuestro Benedicto

ert la audiencia Santísimo XV, se dignó

del día 7 d e dieiembre aprobar y tener por

Padre, público,

por la divina ninguna

valederas,

que sean de derecho

sin que obste

contrario. Dado cn Roma en la Sagrada Penitenciaria, "Secretario dia H de diciemtMa-

bre de 1917.—Guillermo yor".—L.

M. Card. Van Rossum. Duca,

"Penitenciario d¡e la S. P." (1)

S..—F. Borgongini

Consta, pues, que a pesar de las innovaciones introducidas por el decreto de la Sagrada Congregación del Santo OBcio, no han sido abolidos los llamados Víacrucis perpetuos y vivientes; tamil) Acto Aposticae Sedit, 2 januarii, pág. 30-31.

P. JOSÉ MOURiftO

4*5

bien consta que los fieles, legítimamente impedidos de hacer en forma el Viacrucis. pueden lucrar todas las indulgencias del mismo, recordando la Pasión del Señor y haciendo uso de las cruces o crucifijos a los que, con facultad especial de la Santa Sede, se 1P8 hubieren aplicado las mencionadas indulgencias; consta, igual mente, que los confesores y otras personas pueden conmutar en otras obras pías las preces del Viacrucis, siempre que hubiesen conseguido previa autorización para ello; consta, por último, que cuando se hace el Viacrucis en la iglesia y en común, no es necesario, para lucrar las indulgencias, recorrer las estaciones, sino que basta ponerse de pie entre estación y estación y arrodillarse mientras las preces. Lo único que se abolió por el decreto mencionado es el uso de las coronas del Viacrucis, estuvieran o no estuvieran bendecidas con anterioridad al 24 de julio de 1912, así como también el nso de las cruces y crucifijos con las indulgencias del Viacrucis por los que no estuvieran legítimamente impedidos para hacer este piadoso ejercicio en debida forma.

I I
r>UDAS ACERCA n g r.A» INDULGENCIAS ANEJAS A LA PRÁCTICA PIADOSA DE CONSAGRAR L\ FAMILIA AL SACRATfaiMO CORAZÓN DE JESÚS. A 49 de mayo de 490S, Pío X (de santa ctos los fir-les rt'ilia • arla, gencia para En gencias, pública ponen, Desde día en gue pletuiria conseguirla, por que usando esta de cierta al Sacratísimo cumplieren Corazón de Jesús; coruagración, memoria) concedió a la para tofaen Ivindulqu\ indiliRede exenl «rt antiel pá-

fórmula,

consagrasen que,

1. Indulgencia siempre condiciones; de la Pontífice

plenaria

hicieren para

las nrostumhradas renovaren suplicado la fórmula por

2. ítem, con tal nuevas de la oV Santiago República existe con consagración.

rada uno de los años sucesivos, el mismo lo siguiente Padre, Ordirmrios

1913 se concedieron haberle Chileiui: 'l}eatisim.o Prelados tiempo

los obispos

el Arzobispo de la misma de fruto

f^hile y los demás humildemente hace poco

postrados la práctica de Jestis,

a los pies piadosa en esta

Vuestra

Santidad: las casas

y ron gran

de las almas .Atdsados

la República Sacratísimo cipación

Chilena Corazón

de consagrar forma:

los lloradores

de la casa v determinado

un día,

•54o

BOLtllN

CANÓINCO

iroco vísima

u otro plática

sacerdote la coloca y recita

bendwe

la imagen

del

Sacratísimo tiene fórmula una

Corabrerese por piden, se de digÍ9i3. Pío X , comuí.' todos Inlos de

zón de Jesús, paración

en un sitio

de prefereiuia, cierta

con toda la familia Si el sacerdote bendecida pues, los

y de consagración. previamente bienes, con seglar.

no puede

cuistir,

coloca la imagen una persona piadosa para muchos

y se recita se originan

la fórmula de esta

Por cuanto, todos

práctic»

suplicantes que Vuestra etc.

antedichos Santidcui

qu>: s<: aumente

más el fruto, idulgencias. se respondió:

ne enriquecerla Nuestro se dignó nicadas dtUgencia individuos práctica Santisimo conceder

Y üios"

A la cual petición

"En el día 24 de julio Providencia, de facultades las para la u saber: por del medio

Padre,

cl Papa, por la divina Santo

benignamente, Secretario años con otras en la propia

ul Cardenal de siete piadosa

Oficio, Chilena,

indulgencias

siyuicnic.s- para lus diócesis de la familia contrito plenaria, pitblico

de la República tantas

cuarentenas

en el día en que se estableciere y devotamente igualmente, y alli oraren visitaren a la mencionada si en el mismo devotamente a inteneión

antedicha asistieceremonia; mismos iglePontífilucrar de deceCardenal Belas de 27 aniversario

casa, con tal que, a lo menos, día los alguna se podrá delante por un del Sr.

ren con corazón 2.* Indulgencia fieles, confesados sia M oratorio anualmnte imagen por

y comulgados, de trescieiilus

del Sumo

ce; :},' Inatulgeiicia de la tal institucidfn nio. Sin que obste Secretario, nedicto familias abra de XV, Luis ¡Vuestro Santisimo

díns, que también de la familia Valdrá si renovaren el presente mandado para estas las

los miembros

en el día

en la rasa propia, nada cn contra.—De "Substituto

el acto de la consagración. Giambene, Padre, católico,

indulgencias." Providencia, a todas del día

el Papa, por la divina por medio

extendió

benignamente

indulgencias

del orbe 19Í5.

de la epístola Tribunal de la

En fin, se ha preguntado Apostólica, cias : I. Para ganar

al Sagrado

Penitenciaria a indulgenpráctico por o es en la al

al que se le hu confiado las iiululgencius ¿deberán rarias

todo lo referente

anejas

a la mencionadía ser consagradas Corazón de Jesús, y la ceremonia no puede Corazón

piadosa, lícito iglesia, II.

lus familias

necesariamente se verifique

un sacerdote

y en cada casa (d Sacratísimo familias,

que, reunidas ¿Cuándo

en donde se hace esto con mayor se ha de juzgar que ia imagen

solemnidad

devoción'? asistir de Jesús,

que el sacerdote del Sacratísimo

acto de tal modo

P. JOSÉ MOURIÑO
ya bendecida, recite III. cida por rV. familia rescripto ponder: A lo primero: vamente" a la de "Afirmativamente" segunda. Remítese esto. "Afirmativamente". Esta indulgencia de la imagen cosas, puede lucrarse anualmente Corazón de al prudente criterio del Ordinario del a la primera parte; pueda ser para colocada lucrar por alguna persona seglar a tal y la fórmula que de la se recite del día consayraciún'i las indulgencias de 1908? de anejas

447
ésta prácestablela el res"negati-

iSe requiere, el rescripto ¿Está aneja la indulgencia

*iea piadosa

la fórmula

de la consagración, die la consagración de la que Tribunal se trata determinó

19 de mayo al dia

taxativamente de trescientos de 1913? de 1918,

días,

en

del 2i de julio

Y, a 26 de febrero

el Sagrado

.4 lo segundo: gar el juzgar .4 lo tercero: A lo cuarto: se renueva .\ todas señalado Santísimo se dignó guna cosa

lu-

en

el

día en que, delante las cuales por Padre,

del Sacratísimo

Jesús, abajo Nuestro XV, nin1918. S.—

el acto de la el infrascripto el Papa,

consagración. relatadas Cardenal por la divina por en la audiencia Penitenciario Providencia, Sin valederas. del día Mayor, Benedicto que obste de

confirmarlas contraria.

y tenerlas

Dado en Roma en la Sagrada Guillermo M. Card. Duca.

Penitenciaria,

día 1 de marzo

Van Rossum. "Secretario"

"Penitenciario <1).

Mayor".—^L.

P. Borgongini

Por la simple lectura del precedente decreto se ve claramente que la práctica piadosa de consagrar las familias cristianas al Sa- ; cratísimo Corazón de Jesús, llamada también Entronización del Sacratísimo Corazón de Jesús en las familias cristianas, se inicio en la República de Chile y después se ha propagado a casi todos los puntos del orbe católico. Quien más se ha distinguido entre nosotros por este apostolado es el joven religioso chileno P. Mateo Crawley. Las indulgencias concedidas en un principio a esta práctica para las diócesis de la República de Chile, fueron extendidas más tarde para todo el mundo católico por el Papa reinante. Benedicto XV. Las del día de la consagración son éstas: una indulgencia plenaria para cada uno de los individuos que, guardando las acostumbradas
(l) Acta Apostolicae Setlis, i aprilis 1918. pá«. 154-156.

448

BOLETÍN CANÓNICO

condiciones, se consagran en familia; otra indulgencia plenaria para cada uno de los individuos que, habiéndose confesado y habiendo comulgado, visitaren en ese día alguna iglesia u oratorio púbUco orando allí a intención del Sumo Pontíflce; otra, finalmente, de siete años y siete cuarentenas para los mismos individuos que, no habiendo guardado las acostumbradas condiciones para poder ganar ninguna de las indulgencias plenarias, anteriormente dichas, asistieren con corazón contrito y devoto, cuando menos, a la ceremonia. Las de la renovación anual de la consagración son estas otras: una indulgencia plenaria para cada uno de los individuos que renueven la consagración, siempre que pongan las acostumbradas condiciones para lucrarla, y, además, otra indulgencia de trescientos días, por hacer la consagración delante de la imagen, ya entronizada, del Sacratísimo Corazón de Jesús. Para lucrar las mencionadas indulgencias es necesario, primeramente, que la consagración al Sacratísimo Corazón de Jesús se haga en cada casa y por cada familia y no por varias familiaa juntas o separadas en la iglesia. Es necesario, en segundo lugar, que un sacerdote bendiga la imagen, la entronice y recite la fórmula de la consagración, a no ser que, a juicio del Ordinario del lugar, no baya sacerdote asistente al acto de la ceremonia, en el cual caso una persona seglar podrá entronizar la imagen, sí ya estuviere bendecida por un sacerdote, y recitar la fórmula de la consagración. Por último, es necesario que tanto la consagración como la renovación de la misma se hagan recitando la fórmula establecida ad hoc por el rescripto de la Sagrada Penitenciaría, dado a 19 de mayo de 1908. La fórmula prescrípla es ésta, traducida literalmente del latín al castellano, pero que, si se recita en castellano, tendrá que ser aprobada su versión o por la Sagrada Penitenciaria o por el Ordinario del lugar, según lo mandado por el canon 914, parágrafo 2:
¡Oh Scu:ratísimo cristianas. mos vivir rezcan queremos Corazón Maria de Jesús! cl deseo Tú manifestaste de reinar familia. sobre a la las para familia al Beata familias proclaquereflotierral que sol». simiplici-

(hoy Santa) Margarita
mar tu absoluto imperio

Pues aquí nos tienes tu vida, apartar queremos lejos

hoy, para complacerte,

aobre nuestra

En adiclante, la paz en la del mundo, por la el amor

que cn el seno de nuestra Tú prometiste cl espiritu nuestro por en la mente

las virtudes,

a las que Tú reinarás

de nosotros

Tú has condetuido. d<ui de nuestra

nuestra

fe, en el coraz(m

a Ti

P. JOSÉ MOURIÑO con el que arderá con la recepción zón ficar divino, dé negocios hacia frecuente presidir de aliviar en tanta ¡oh Corazón Tí y del cual conservaremos de la divina nuestras Eucaristía. reuniones, de alejar que que viva la

449 llama Coranuestros de santicayere traerle boruiad sonaen él ya nos toda nos será la

Digruite,

die bendecir las molestias, de nosotros haz por lleno de Y cuando el luto Esto

espirituales

y temporales, desgracia

los gozos,

las penas. de Jesús!,

Si alguno

miserablemente a la memoria, y de misericordia re la hora quedemos, de consuelo: familia tu gloria dígnese seno de la familia

Te aflija, Tú estás introdujere decretos. podrá

con el pecador nuestra, que todos

que se arrepiente. nosotros, eternos

de la separación nos someteremos pensar

y la muerte a tus

ya nos vayamos en el cual cantar inmaculndb esta de ella por de

ha de venir en el cielo, Dígnese San José

un dia,

nuestra,

congregada Patriarca viva

eternamente María, consagratodos los

y tus beneficios. el glorioso

el Corazón la memoria

presentarte

ción y conservar dias de la vida ¡Viva el Corazón

en nosotros

nuestra. de Jesús, Rey y Padre nuestro! (1)

(i) ¡O sacratissimum Cor Jesu! Tu beatae Margaritae Mariae deside- j rium regnandi super chrtstianas familias pandidisti: ecce ut Tibi placea- j ínus adsumus hodie, ut plenum tuum super nostram familiam imperium Proclamemus. Volumus deinceps tuam vitam vivere, volumus in sinu faniiliae nostrae florare virtutes, quibus Tu in terris pacem promisisti, volumus longe arcere a nobis spiritum mundi, quera Tu damnasti. Tu regnabis !n mente nostra fidei nostrae simplicitate, in corde nostro Tui «olius amere, quo flagrabit erga Te et cujus vivara servabimus flammam írenquentí divinae Eucharistiac receptione. Dignare, Cor divinum, nobis praeesse in unum convenientibus, benedicere negotüs spiritualibus et temPoralibus, arcere molestias, sanctificare gaudia, poenas levare. Si quando misare quis nostrum in tantam aarumnam inciderit ut Te affligat, fac in memoriam illi redigas, Cor Jesu, Ta cum paccatore, quem poenitet, plenum esse bonitatis et misericordiae. Et cum hora sei)arat¡onis insonuerit et mors in familiae nostrae sinum luctum intulerit, nos omnes, sive abeuntes, sive manentes, tuis aeternis decretis nos subjiciemus. Hoc solatio erit nobis animo recogitare venturum esse diam, in quo tota familia nostra, in taelo conj uñeta, tuam gloriam, tua beneficia in aetemum cantare poterit. Dignetur Cor Inmaculatum Mariae, dignetur gloriosus Patriarcha sanctus Joseph Tibi hanc consacrationem offerre, ejusque vivam in nobis singulis diebus vitae nostrae conservare memoriam. i Vivat Cor Jesu. Regís et Patris nostri I Conf. Acta Apostolicae Sedis, i aprilis 1918, pág. 155-156 (nota). 2"

Ato X V I I . - T o a o III.

450

BOLETIN CANÓNICO

IU
LA PÍA UNIÓN DEL CLERO PARA LAS MISIONES, LLAMADA VULOARMIINTB LA PÍA UNIÓN MISIONARÍA DEL CLERO", ES ENRIQUECIDA CON PAVORES ESPIRITUALES. Beatísimo El Presidente llamada deseos nigruirwente de todos trado dicha I. bradas Padre: general de laPía Pia Vuestra Unión del Clero para las del Clero", Santidad liacer y cuyo Misiones, ya belos de postal fín, a la "La por Unión Misionaría Vuestra,

vulgarmente aprobada de la misma

fin es, según Apostolado,

Santidad

que arda en el humildemente, fácilmente adscritos

corazón

los sacerdotes en absoluto pies,

la llama Ofiuella del Sagrado debería que para carecer, conseguir pide más

la que na/lie te digne Pía

a vuestros Vuestra

Santidad

conceder

a los sacerdotes espirituales: bajo las

Unión las siguientes plenaria Arcángel,

gracias

Indulgencia

lucrable

condiciones Javier,

acostum3) al

en las fiestas

í) de la Epifanía,

2] de los Santos t) ly en articulo

Apósteles, 5) una vez de

de San Miguel me», en cl dia "servatis II. tuada III. cruz, queñas, te trata de 191 i): hechas

4) de San Francisco

que cada cual desigw, de cien dias Misiones. siempre

muerte, efecoir peque

servandis". por cucdquier obra de piedad esté aprobado para de las

Indulgencia en favor La facultad, coronas,

que el adscrito fuera crucifijos, Sedis',

confesiones,

1) de bendecir rosarios, "Acta

de Roma y con la sola señal de la medallm apostólicas del día 5 de las con de la cruz, Señora, y estatuas (de las

cruces, SaruAae

con aplicación en las 2) de bendecir

de las indulgencias con la sola que llevan de la Pasión Señora de teñal

septiembre coronas aplicaCrucifepor la Jesucristo, Santísima Virgen en pie 4) de en favor la del para bende de

a la manera

de los rosarios e imponer, Concepción por

de Nuestra el nombre

ción de las indulgencias ros; 3) de bendecir Iglesia, Trinidad, Carmen, decir, de la Inmaculada aprobados los escapularios de Nuestra

de los PP. prescritos Señor de la la

guardando de Nuestra Apostólica,

los ritos Señora,

áe Nuestro

los Dolores

y de quedando

la Sede

tos tres últimos las indulgencias los fieles

la obligcuión del piadoso

de la debida ejercicio del

inscripción; Víacrucis,

con la sola señal que están

de la cruz,

los crucifijos, impedidot

¡con aplicación de visitar

legitiinamente

sagra^

P. JOSÉ MOURIÑO das estaciones; cifijos lo de muerte los besaren rV. semana, otro día. etc. de 1918.—Nuestro Benedicto XV, Mayor, según Penitenciario in ómnibus", raledero Santísimo Padre, el Y Dios, por Indulto 5 ) de bendecir, por aquellos o, a lo menos, persorwl con la sola señal de la cruz, plenaria, de algún lucrable modo. veces en en las condiciones cuatro el mismo los

45f cruartícuprescritas,, cada para

y de aplicarles

la indulgencia los tocaren

que, cumplidas de altar

privilegiada obtenido

con tal que

no hubieren

indulto

Día 15 de noviembre la divina al infrascrito nignamente sente, dición Cardenal "pro gratia de ser

Papa„ bepreexpe"Se-

Providencia,

en audiencia se dignó las preces. cosa

concedida acceder Por el

que habrá de Breve (1).

perpetuamente, ninguna Mayor'.-

sin ninguna

apostólico.

Sin que obste

contraria.—

O. Card. Giorgí, cretario"

"Penitenciario

L. S.—F. Borgongini.

No necesitamos recomendar la importancia excepcional de la Pía Unión Mísionaria del Clero. Sobre ayudar espiritual y temporalmente a los evangelizadores que, lejos de su patria y gente, trabajan por dilatar el Reino de Nuestro Señor Jesucristo, esta institución se halla enriquecida con tales indulgencias y confiere tantísimas facultades a sus socios, que apianas es comprensible cómo hay todavía sacerdotes religiosos y seculares que aún no se han inscrito en ella.

IV
MAa INDUUIENCIAB.

Día 3 de agosto de 1917.—Cxm esta fecha, Su Santidad se dignó conceder una indulgencia de siete años y siete cuarentenas por cada vez que los fieles dijeren de lodillas, así como al entrar o salir de alguna iglesia, oratorio público o semipúblico, el acto de adoración abajo transcrito, y una indulgencia plenaria a los que, habiéndose confesado y comulgado, lo dijeren una vez cada día, cuando menos, y durante uu mes. El acto de adoración, tomado del testamento de San Francisco de Asis, es éste:
Adorámoste y en todas tu Santa (i) (a) y bendecírnoste, las iglesias tuyas ¡oh Santísimo (2). Señor Jesucristo!, porque aquí por . que hay en toda la tierra,

Cruz redimiste

al mundo

Acta Apostolicae Sedis, i januarü I 9 ) 9 , pág. 20-21. Ibidem, 2 j a n u a r ü igi8, pág. ag.

452

BOLETÍN CANÓNICO

Dia 16 de noviemlre de 1.9/7.—So concede por Su Santidad una indulgencia de cien días, lucrable cada día y que puede aplicaríie a las benditas almas del Purgatorio, a los sacerdotes que recitaren después de Misa la siguiente oración al Santo en cuyo honor hubieren celebrado:
¡Oh Santo cuerpo te de Dios la pasión Amén (i). la frecuencia A'., en cuyo de Cristo! honor ofrecí el incruento consiga el efecto sacrificio los hnéritos y que, mi de diel delany sangre Haz con tu poderosa intercesión nuestro,

que, eon el uso de y muerte de del mismo él, crezca

este misterio,
Cristo,

de
coti

Salvador

continuamente

tcdud.^

Dia 1 ds febrero de 1918.—También se concede por Su Santidad una indulgencia de trescientos días, la que se podrá aplicar a las ánimas del Purgatorio, a todos los fieles que, al ver una iglesia, recen esta oración de la Ven. Luisa de Marillac al Santo Ángel de la Guarda:
¡Oh Decid mi venga si, muy

mi Ángel querido!
a este a mi divino Invitad corazón, para

Id, yo os lo ruego, qite alli le adoro fije adorable a Rey

adonde del

está

mi con

JesúJ.
todo que es, a

Salvador a este y que albergar

y que 'le amo Este

corazón.

Prisionero su morada. tan grande,

Amor

corazón

pequeño

mas yo le

agranr-

daré con el amor y con la fe (2).

1918.—A la oración siguiente se conceden por Su Santidad una indulgencia de trescientos días, la que puede aplicarse a los fieles difuntos, y una indulgencia plenaria, si se la recitare lodos los días durante un mes y con tal que los que desearen lucrarla se hubieren confesado, hubieren comulgado y oraren a intención del Soberano Pontífice:
Dia 26 de fe.bre.ro de ¡Oh María, principio tu lumbre padas Amén las (3). el candor Sol de justicia estrella resplanéeciente en la tierra, habitantes de sus eterna, del Dígnate de la mañana, iluminar que cuando próxima que, como al del de disiapareciste a los tinieblas ya indicabas Imperio ia salida para y Señor .

y de verdadl

ron la suavidad

Japonés, tu Rijo •

entendimientos, Jesucristo,

reconozcan

fieles
nuestro. i

de la Lux

(1) (2) (3)

Ibidem, pág. 30. Ibidem, I aprilis 1918, pág. 152. Ibidem, pág. 153.

LIBROS
Enclclopadia ü n i T e n a l Unstrida Enropeo-Amerlcua.—Hijos de Espasa, editores.—Tomos XXXVIU y X X X Í X . Barcelona.

Ea de snponer qne el máa feliz éxito de librería debe de sonreír a los Hijos de Eapasa —harto merecido lo tienen— al verlos llevar «delante la magna obra enciclopédica que se han atrevido a echar sobre sus hombros. Sin asomo de desmayo siguen publicando tomo tras tomo, y el último siempre parece aventajar al anterior en riqueza de grabados, en limpidez de tipos y en madurez científica y literaria do los que le redactan y le escriben. Los agoreros que afirmaban rotundamente que una tan magna labor como la que habian acometido los Hijos de Espasa, por fuerza sa habia de quedar a mitad de camino, deben darse por equivocados, al ver que han aparecido ya a la luz pública más de la mitad de lo» tomos que han de constituir el incomparable Diccionario Enciclopédico, que ha de ser positiva y duradera gloria de nuestra España y fuente perenne de cultura sólida para todo linaje de hombres estudiosos, sean filósofos o jurisconsultos, médicos o profesores, teólogos o poetas, o simplemente obreros o comerciantes. Todos los aficionados « letras podrán encontrar en esa magna obra infinitos datos que apreciar e imponderables conocimientos que aprender. De aquí las sartas de elogios que a cada tomo que aparece resuenan por periódicos y revistas en loor de los intrépidos editores, elogios que pecan ya de monotonía, porque no tiene el diccionario de las alabanzas la variedad de bellezas y de matices de que puede hacer justo alarde cada uno de los tomos de esta admirable Enciclopedia. En los dos tomos que tenemos a la vista, amén de la riqueza de ilustraciones en colores variadísimos, que aclaran de manera prodigiosa el texto a que se refieren, llaman poderosamente la atención algunos de los estudios científicos y literarios, que demuestran en sna respectivos autores, no ya sólo honda sabiduría, sino también pleno conocimiento de au deber de ponerla a contribución, a fin de que el estudio de la materia estudiada no deje nada que desear. En

454

UBROft

ningún libro de ciencia médica se podrá estudiar mejor que en el tomo XXXVIII de la Enf.iolopedia Espasa lo que son los nervios y el sistema nervioso, como en ningún tratado de Fisiología o de Pisíoa se podrán estudiar con más lujo de pormenores la naturaleza y constitución del ojo y las misteriosas maravillas de la Óptica. Y lo propio se puede decir de machos otros bellísimos estudios, como los que se refieren a los términos siguientes: Fauna neotrópica, Neptuno. Neumático, Nido, Nobleza, Noche, Novela, Numismática, Nutrición, Observatorio, Oido, Ola.,. Y no citamos más, porque no hemos hojeado mas términos, aunque segaros estamos de que los tendríamos que ensalzar todos, si hubiese tiempo para leerlos. Vaya un aplauso más de ESPAÑA T A M É R I C A para loa heroicos Hijos de Espasa, y tanto más sincero y fervoroso, cuanto que estamos seguros de que en los ulteriores tomos que vayan publicando aún han de hacer mayor despilfarro —entiéndase esto en sa buen sentido— de toda clase de lujos artísticos, científicos y literarios. P. G. MARTfSEZ.

• * •
I n t r l g s s s et dlplomatissá Vashington (1914 1917), par a. L e c h a r t i e r . - A v e o p o r t r a i t s et f a o - B i m i l e » . — P r i x , 4 fr. 80. —Librairie Plr>n-Nonrrit et Compagnie, 8, rué Oaranciére, París, 6.»

Firmada ya la paz, no sé yo que el libro que anunciamos haya de tener machos devotos lectores, cuyas filias o fobias han de mitigarse o calmarse definitivamente. Trata en él su autor de probar que Bernstorff, embajador de Alemania en Washington al estallar la gaerra con los Estados Unidos, hizo lo que buenamente pudo en favor de sa patria, sin reparar en escrúpulos de hipocresías, maniobras secretas, conspiraciones, etc.; pero, sin negar el valor que tienen los documentos que se aduce, ¿quién, al leerlos, no se acordará de lo de «no arrojar piedras al tejado ajeno, teniendo el propio de vidrio?» Porque intentar convencer a nadie de que la diplomacia aliada se conservó limpia de todo pecado durante la pasada guerra, es, me parece a mí, perder el tiempo. Por eso he dicho que el libro de G. Lechartier, siendo realmente interesante en sí, no lo ha de ser para la mayoría de los lectores, que no gustan de cosas pasadas a la historia o desvirtuadas por otras, sino de la eterna y palpitante actualidad.

Le balsar de rAntéchrlste.—Conté en marge de I'histoire par Lévis Mirepaix. ü n volumen in 16.—Prix: 4,60 f r . - L i b r a i r i e Plon-Nourrit et Cié.—Paris.

El bolcheviquismo ruso, ¿es el movimiento desordenado de an pueblo decadente, favorecido por las secretas excitaciones de Alemania, o el despertar de una raza que viene, tardíamente, a la civilización?

UBROB

455

A juicio del autor, quo preaonta y desarrolla la cuestión de manera original e impropiamente, mis bien parece lo primero. Tanto la protagonista do la novela, como los demás personajes que completan la acción, no descubren más que instintos feroces —propios de pueblos primitivos—, que se desencadenan y se desbordan bajo el pretexto de justicia y emancipación. Todos los horrores de la revolución rusa son aquí descritos con caracteres horripilantes, quo vienen a confirmar lo escrito por Sofía Casanova, y lo quo nos dan a entender, bien que parcialmente, loa despachos de la Prensa diaria. Es una lectura intorosantiaima para todos: para los patriotas, que aprenderán en ella ol cortejo de males y nefandades quo trao consigo la revolución, y para los devotos de osta señora, cuyas primeras víctimas pudieran muy bien ser ellos mismos, como lo ocurrió al amante de la heroína rusa y partícipe de sus aventuras revolucionarias, que terminó por morir a sus manos, desengañada ella de sus locuras y fantasmagóricos sueños.

* * *
P*a«s
ACTt7RLt.i:i>

a t p a r a n o e s , par Barcelonne.

(19141918).—Syrlons at Ohaldéant - L a a r martyra. - L a n r a l'abbé Bugóne Griielle.—Blond 8 t Gay, éd iteur».—Pari»-

Horripila verdaderamente leer el relato de las persecuciones y matanzas de que han sido objeto, antea y durante la pasada guerra, europea los cristianos de Oriento. Y hay que dar fe a lo que so nos cuenta on esto libro, porque fúndase en el testimonio auténtico do testigos oculares, oomo aon ol Obispo do Van (Armenia) y M. Abel Zagía, misionero lazariata. Lo que no parece tan claro es qne tales crímenes so hayan llevado a cabo por los musulmanes, con la complicidad do sus aliados los alemanes. Ya es de suyo inverosímil, poro, además, no lo demuestra en el curso de su trabajo el abate Griselle. Protéstese cnanto 80 quiera contra talos atrocidades; invóqueao la protección de Francia on favor de las víctimas; domnéstreso que esta nación debe sor la única quo ajerza su protectorado aobre aquellos paiaes, etc., etc., pero, como suele decirse, «cada palo quo aguanto su mocha», y esta «mocha» no tienen por qué aguantarla los alómanos, por el solo heoho de haber sido aliados de loa turcos. Eacrito hoy este libro y no antes da la paz, probablomento no se hubieran estampado en él estas insinuaciones.
P. AURELIO M ABT I NEZ. • * *

El e t e r n o milagro, por E . CanslnogAMens.—(De la B. P.)

Novela extática llama el autor a au libro, mas no advirtió, sin duda, q u o los dos términos son antitéticos, pues el dinamismo es algo consubstancial a la novela, verdadero drama prosaico, y que, por lo tan-

456

•

UBROS

to, lleva siempre aparejado on coDflicto psicológico, choque violento, lucha por un ideal, aun en sus formas apacibles y desarrollo más tranquilo. De la casa parroquial, clavada en el altozano, la encantadora sobrina del cura ve allá lejos la ciudad que brilla como un montón de cristales al sol; aquella ciudad luminosa, lejana y alegre, que la nífia devora con los ojos desde su balconcito sombreado por la amarga silueta de los cipreses. Después tiene nn novio traohumante qne la olvida... Desde el altozano contempla el autor por ojos de la sobrina y describe magníficamente las innúmeras tonalidades del paisaje castellano en el círculo del afio. Hermosa pintura melancólica y grave como en los días otofiales de la meseta, fresca y rozagante como BUS primaveras; dorada y quemadora como las horas veraniegas, dormida y desolada como sus largos inviernos. Yo, que amo y admiro la snblime grandeza y hermosura de Castilla, he sentido desperezarse en mi alma los recuerdos evocadores y las nostalgias de antaño,- pero cnando vuelvo a leer la obrita para juzgarla, siento la monotonía de lo sincrónico y adorméceme el alma ese tictac hipnotizante de una misma impresión sosegada y pacifica. Para que la novela llene hoy un vacío es necesario traer a la narración las duras luchas interiores y mostrar al hombre la ruta escondida por la que las almas buenas 8ul >en a serena paz. En camino llano y con luz cenital ¿quién sube ir solo?; pero señalar el norte cuando la duda ennegrece la razón, cuando la voz de las sílñdes llama al abismo... esa es, pienso yo, la gran misión del novelista moderno en la sociedad, perdida en el obscuro laberinto desús torpes aberraciones. * * • eventos »ta40B0B, porV. Diei de Tejada.—(Déla B. P.l Decíamos al hablar del Estigma, qne la tendencia docentista echa a perder algunas buenas novelas, y añadimos ahora que si alguna excepción hubiera en la «Biblioteca Patria», una de ellas es la de Cuentot piadosos, ya por el género cultivado, bien por la notable maestría de Tejada. Es verdad que no todos son cuentos en el libro, pues abundan páginas sentimentales puramente líricas, o peroratas filosóficas en diálogo como I,a Felicidad; la mayor parte, sin embargo, cuentos, y buenos cuentos han de llamarse, porque, a más de la íorma extewaa, hay en ellos cierta sencillez candorosa, y el sano humor de Vicente Diez de Tejada, a quien todo el mundo conoce, y el cual, si tiene algún vicio oomo cuentista, es el señalado por Pedro de Múgica en la gran mayoría de nuestros escritores... lá fecundidad.
' P. A . DELFDEYO

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BiBLioTiCA PATRIA.—La

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Última haelgí, novel» por D. José Ignacio de ürbina.

Hemos tenido el gusto de leer la novela que lleva el título expresado, y ahora no nos queda más que nna pena, la de haber terminado tan amena lectura. Así son de conmovedoras las tiernas escenas que en ella se relatan; tan buenos, tan consoladores y tan sublimes son los sentimientos que en el alma despiertan; en una palabra, tal es el acierto del autor al enaltecer y alabar lo que el hombre debe respetar y adorar siempre, como sou los sentimientos nobles y generosos y laa acciones heroicas, cualquiera que sea la persona que de ellas esté adornada. El argumento de la novela es este: Jaime, obrero socialiata y que se precia de no creer ni practicar nada de lo que manda nnestra Religión, está casado con una santa mujer, mártir de sus crueles tratamientos; tienen una hija, que intenta casarse civilmente con un tal Quimet, anarquista y gran amigo de Jaime. La mujer del obrero habia criado a la hija de un aeñor muy rico, llamado D. José Bonandreu. Los encantoa de aquella criatura angelical, que tantas veces contempló Jaime en brazos de sn mujer, habían hecho mella en el duro corazón del socialista; por esto, a pesar de sus ideas y de su como innata aversión a los ricos, aprecia y respeta al Sr. Bonandreu, sobre todo después que la hija de éste, llamada Marta, ofreció generosa y heroicamente sus carnes virginales para curar las quemaduras de sn propia hija. Marta, que no tenia otra ocupación qne cuidar de los pobrea, y a quien el autor presenta en au novela como ua ser excepcional, una de esas almas puraa creadas sólo para amar al prójimo, y a quien Dios se complace en llenar de todo género de gracias y de bendiciones, libra a la hija del obrero, como por milagro, de contraer matrimonio ] civil con Quimet, el anarquista. Eato desespera al malvado Quimet, 1 y jura vengarse de la burguesa, como él llamaba a la señorita de Bonandreu. Ejecuta su intento criminal haciendo explotar una bomba junto al cuarto donde descansaba Marta; pero lo hace todo con tal azoramiento y mala suerte, que, máa gravemente que au víctima, ea alcanzado él por la metralla, y ambos quedan alH mismo, curándose aus graves herida», pues la señorita Marta no consiente muevan de allí a Quimet, no fuera que ae agravaran las heridas y muriera. Ya restablecidos ambos, viene el juez a tomar declaración de lo ocurrido, y Marta, haciendo una sublime apología de la sufrida clase obrera, disculpa sabiamente a Quimet de sn crimen, culpando de lo ocurrido a los Gobiernos y a los poderosos, qne abandonan al obrero a sn suerte, sin darle suficiente instrucción para que aprenda sus propias obligaciones. Atónitos el juez y los que presentes se hallaban

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al examen por la sabiduría y sublimidad de la caridad cristiana qn« en Marta brillaba, acceden a sus deseos d« perdonar totalmente al desgraciado Quimet. Este, que, enfermo y todo, no cesaba de blasfemar contra la Religión y de insultar a la misma Marta y a todos los burgueaeg con atroces palabras, creyéndose con derecho para odiar a muerte a los ricos por su duro corazón para con los pobres, emocionado ante la sublima caridad de Marta, qne le perdonaba a él, que tantos daños le habí* hecho, muda de repente de ideas y, arrodillado delante de Marta, pidiéndole perdón, se hace nn buen cristiano, jantamente oon su amigo Jaime. Ambos emprenden una decidida campaña contra los necios errores de sns compañeros, y, por mediación suya, queda resuelta la huelga que, por fútiles pretextos, tenían declarada loa obreros del distrito. Todo esto ocurre en los llanos del Llobregat. La paz y la verdadera feliciiad renacen otra vez en la comarca por los heroicos actos de caridad de la burguesa, y los obreros, llenos de entusiasmo por los señores de Bonandreu, sienten, en efecto, esta felicidad, y dicen por todas partes: «La última huelga, la última huelga». Que sea pronto verdad tanta belleza es lo que debemos desear y procurar por todos los medios, no sólo en los llanos del Llobregat. sino en toda Espafia y ea el mundo entero. Felicitamos al autor sinceramente por su acierto al escribir un libro tan ameno y de tanta utilidad en eatos tiempos.
P. P. CALZADA. Í

La Religión a través <e los siglos. - E s t u d i o histórico comparativo de las religiones de la Humanidad, por D. Ramiro F e r n á n d e s Valbuena, Obispo titalar de Eícilio y auxiliar de Santiago de Compostela.—Tomo segundo.—Santiago, 1919.

Causas ajenas a nnestra voluntad nos han obligado a diferir la nota bibliográfica de este importante libro del limo. Sr. Valbuena» que hubiéramos querido haber publicado hace algunos meses ya. Le dedica al estudio de las religiones de los hebreos, de los indios y de los persas. La historia de la primera, que es la principal, ocup» la maj'or parte de la obra. Empieza con el estudio de Moisés y de sn ley santa que sirvió de norma de conducta al pueblo de Dios hasta la promulgación de la ley evangélica; sigue la historia de los profetas qae intervención tan grande tuvieron e influencia tan beneficiosa ejercieron entre los hijos de Israel; describe a continuación las vicisitudes de los mismos durante su penosa cautividad en Babilonia; y termina con la historia de los Macabeos. Pone después nn capítulo en

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lae trata de laa creencias judaicas sobre los ángeles, asi bneaoa como lialoa, sobre la creación y gobierno del mundo y la vida futura, so''re el origen del cuerpo y naturaleza y propiedades del alma del homl're, y sobre la fe en el Mesías que esperaban. Sintetiza la religión india en el brahmanismo y budhismo, y la per*a en la religión de loa antiguos iranios y en la contenida en el Avesta, completando an exposición extenso y razonado estudio crítico so­ bre Brahma, Buda y Zoroastro. Pasar del estudio de la religión mosaica al de la religión indo-per­ sa es pasar de la luz a laa tinieblas. La fe de loa hebreoa, como fun­ dada en la palabra infalible de Dioa, ea pura y nada contiene contra­ rio ni a la moral ni a la dignidad del hombre. En las de loa otros pueblos, por el contrario, sólo hay oscuridad y tinieblas en la parto es­ peculativa, y preceptoa, ritos y costumbres contrarios a la moral y dig­ nidad del hombre en la práctica. El politeísmo y la idolatría en oon•^raposición al monoteísmo y latría de loa profetas; los sacrificios liumanos ofrecidos a falsas divinidadea en oposición a los sacrificios aimbólicoa que Dios preceptuó al pueblo hebreo para figurar el gran sacrificio de la cruz; y ritos obscenos dedicados al ídolo de la materia «n vez de los ritos sagrados que ofrecían loa'hijoa de Israel al Dios to­ dopoderoso que los habia sacado de la eselavitnd de loa Faraones. •^Igo bueno, sin embargo, hay on las creencias y prácticas religiosas de los pueblos indio y peraa, pero es manifiestamente do procedencia judía, y caando no, derivación mixtificada de la fe de loa pueblos primitivos. Todo eato so ve en la notable obra del docto Sr- Obispo Auxiliar de Santiago. Su competencia en esta clase de estudios, a que ha consagrado gran parte do au vida, manifestada en anteriores obras similares, es la me­ jor recomendación de la presente. Quiera el Softor concederle vida y tiempo para completarla oon la publicación do los trabajos qne tiene en preparación.
P. S. GARCÍA.

D»l pais d« la anlmera- (Historias y paisajes) por A . M a n i a n o Qarias. (B. P)

Otro libro de la «Biblioteca Patria» en el cual sólo hay de pobre o papel y la vestidura, menguados atavíos para tanta excelsa belleza Admirable Garíaa en la narración, lo es máa, mucho máa on laa am­ plias cenefaa de oro con que la exorna y ensalza; en aquella catarata meteórica, digo, de regios símiles, de oonceptoa briüadorea, do pala­ bras rozagantes y vibrátiles; on aquel estilo, en fin, que, sin parecer­ se nada a la pulquérnma sencillez ática o a la magnifica rotundidad del período latino, ea, ain embargo, flexible, omnícromo y exuberan­ te de expresión; no comparable a las robustas virilidades de núes-

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tros clásicos en valor intrínseco; pero de alta valía, y que tiene el mérito de haber robado al modernismo an intensa y variada policromía sin llegar a las tremendas aberraciones de tal escuela. Los escollos de esta forma literaria son el adjetivo y el epíteto, a menudo impropioBj siempre excesivos y con grande frecuencia extravagantes; una tendencia irresistible al sentimentaliamo sensiblero, y opacidad en las ideas. En la pintura del paisaje extremeño es superior a Salaverría, en cuyo libro Loa Conquistadores, de tan fácil hechura como estrambótico psicologar, hállanse todos los extravíos y muchos más, de los que señalábamos como peligrosos en este decir moderno; sobre todo hablando de Extremadura. I Si algo necesita Qarias para ser ornamento de nuestras letras, es quizá una podadera que cercene muchos brotes de au imaginativa robusta y exuberante.

El despertar de nn alma, por Luis Ter&n. (B. P.) ¿Dónde radica el interés de la presente novela? No puedo responder; a lo menos juzgóme inhábil para analizar bien sus fundamentos; mas declaro francamente, ingenuamente, que la obra de Terán es H u g e a t i v a e intereaante. El decir n i es vulgar ni de positivo mérito; no llegana media docena las pinceladas de fuerte realismo, del montón los personajes, son ordinarias e incoloras las eacenas, deadibujado y borroso el protagonista, simplicíaima la trama, tendencioaa la idea... y, \ sin embargo, ea un libro ameno y plácido: ameno porque siempre encierra una viva simpatía el despertar de un alma, aeguir sus huellas en la evolución de au fisonomía interior, preaenciar an tránsito de las oscuridades anómalas del error sectario a las puras regiones de la verdad católica. Y de eso habla esta novela. No se convierte Urquizo tras una orisia moral de sofocantes angustias, como San Agustín—cuya conversión ea la más grande y dramática de la Historia— ni cae ciego ante los fulgorea del milagro; ni es el dolor propiamente el que le lleva a la igleaia. Se convierte naturalmente, vulgarmente; tal vez leyendo algún libro de controversia católica, como una obra do Aznar hízole ver con máa limpios ojos las Comunidades religiosas; pero el protagonista ae convierte... y para el caso ea lo mismo. Yo he oido referir ana conversión exactamente igual. La ausencia de lacha interna, do convulsión síquica, de cierta sensación agradable de placidez; quiero decirse qao las vibraciones do naestra alma serán mucho más débilea y efímeras.
P. A . DEL F ü K Y O .

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Más libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Los tomos 28 y 29 de la Enciclopedia Universal Rustrada Europeo Americana, Etimologías, Sánscrito, Hebreo, Griego, Latín, Arabe; Lenguas indígenas americanas, etc. Versiones de la mayoría de las voces en francés, italiano, inglés, alemán, portugués, catalán, «speranto.—Barcelona, Hijos de J. Espasa, editores.— 579, calle ds las Cortes, 579. P. Evaristo Cornet (S. J.) — Aritmética teórieo-práctica. — Barcelona, Tipografía Pontificia, Caspe, 108.—1918. Enrique Heras (S. J . ) — La Revista del Colegio. Ideales pedagógicos y modo de realizarlos. — Barcelona, Tipografía Católica Pontificia, Caspe, 108.-1919. Catecismo de la Consagración de laa familias al Sagrado Corazón, traducido del francés por el P. Alfredo de Bonadona (S. J.) Miguel R. Seisdedos.—La cuna de un mundo, poema dramático. Salamanca, librería Cervantes, Doctor Riesco, 29. Carta pastoral, primera que dirige a los fieles de su diócesis el Umo. Sr. Obispo de Jaca. — Tipografía de Viuda de Leandro Pérez. Huesca. Novelas selectas, de D. Manuel Polo y Peyrolón, tomo II.—Quien mal anda, ¿cómo acaba? — Pacorro. —Desventuras de Mari-Pepa. — Tres en uno. — La señora de Verruyo (ilustración de C. Boado).— Barcelona, 1919.—Tipografía Católica Casáis, Caspe, 108. Lárraga-Saralegui. — Prontuario de Teología moral, al tenor de las últimas disposiciones de la Iglesia y de los Códigos de España, de América latina y Filipinas, con los últimos privilegios de América y Filipinas y de sua respectivos Concilios; tercera edición, por el P. Lect. y Dr. Fr. Juan Sánchez, de la Sagrada Orden de Predicadores, con las debidas liceiícias.—Madrid, establecimiento tipográfico de Jaime Ratés, costanilla de San Pedro, núm. 6.—1919. Real Colegio de Alfonso XII. — Vida escolar. — Memorias. — Impresiones.—Ideales.—Retratos.—Notas de aprovechamiento.—Ctu'80 1918-1919.—El Escorial. Maurice Legendre. — La guerra et la vie de L'eaprit. — Bluod et Gay, 3, rué Garanciére, París. Abbé Eugéne Griselle.—Le bon comftaí. —Publication du «Comité Catholique de Propagande fran^aise á l'Etranger.» —Bloud & Gay, editeurs, rué Garanciére, París. Giuseppe Toniolo.—Memorie religioae con prefazíone di Antonio Bofgiano Pico.—Milano.—Sooietá Editrico «Vita e Pensiero».—1919.
(1) D e toda« eita» o b r a d a r e m o » o u e n t a ( D . m.) e n n á m e r o i s n o e f l v o a

Crónica general de la quincena,
p o r el P. B. M t r t l i w .

ESPAÑA
BDMABIO: Menos alarma». - Barcelona y sus problema*.—Aaesinato del sefior Bravo P o r t i l l o . - N o r m a l i d a d relativa.—Las plantillas de Hacienda.—Sindicalismo rojo.—El m i n i s t r o de Fomento: sus viajes y discursos.—La situación actual.—Aniversario.—Dos muertos ilustres.

Confesemos ingenuamente que la situación t a n t o política como social de Espafia dista mucho de ser satisfactoria. El sindicalismo y a no se limita a las clases obreras: empezó, si se quiere, por otras más elevadas, haciendo pedazos la disciplina social y constituyendo organismos independientes, en su actuación, de los poderes públicos. Y esta situación anormal la empeora una parte de la prensa, en cuyas columnas vemos a diario informaciones t a n pesimistas, que no sería aventurado deducir que el «finis Hispaniae» es y a un heoho apenas discutible. ¿Quiénes de los que se hayan empapado y no leído más que esa prensa, no veía claramente a fines de agosto o en la primer a quincena de septiembre en plena descomposición todos lo» estableoimtentos industriales y todas nuestras fábricas, como consecuencia natural de los conflictos de Barcelona; cerrados o poco menos, el Ministerio de Hacienda, las Delegaciones de provincias, y a todos sus funcionarios en perpetua o indefinida holganza, por no haberse resuelto a su gusto la t a n enmarafiada cuestión de las plantillas? Con letras muy gordas se nos anunció el dia 7 que «Los FDNCIONABIOS DB H&CIBNDA ACURBDAN DECLA'
BAR LA HOKLOA KN TODA EsPAÑA», y el auunoío lo estampaba

uno de los periódicos de mayor circulación y que a todas horas nos dice que es independiente en el orden político. E l paro g e n e r a l de Cataluña no se presentaba oon caracteres más halagüeños, y los conflictos de Valencia y la actitud amenazadora

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de patronos y de obreros en nuestras poblaciones industriales, en los campos y hasta en las más humildes aldeas de la nación los jaleaba el alarmismo periódico de manera tal que se hacía imposible cualquier esfuerzo encaminado a contener los avances revolucionarios. En cambio la lectura de otros informes contenidos en la prensa ministerial y lo que casi un día y otro transmite a los periodistas el señor ministro de la Gobernación, no parece ser ' tan inquietante, ni el proceso de los problemas pendientes reviste en sus soluciones tan desconsoladora gravedad. ¿Qué juicio habremos de formarnos o se formará la opinión pública ante los ruidosos pleitos que en los campos del pesimismo y del o p t i mismo se discuten? ¿Hay motivos que nos induzcan a creer que la enfermedad carece de remedios, o por el contarlo, se vislumbran esperanzas probables de una curación lenta, pero eficaz, al fiu, en sus resultados? No nos impacientemos, y sin que nos forjemos grandes ilusiones ni se den por seguras las victorias qne se prometen los prohombres de la situación tampoco será nunca conveniente, y menos ahora, dejarse llevar de fatalismos que sólo conducen al desmoronamiento de los intereses de todos. L a cuestión batallona en esta quincena ha sido y continúa siendo la de Cataluña. Periódico tan leído como El Debate ha hablado de arreglos nada compatibles con la dignidad de los que gobiernan, y estas afirmaciones del popular diario las hizo suyas una gran parte de la prensa, así de Madrid como de provincias, reproduciendo substancialmente lo escrito por El Diluvio de Barcelona, al comentar la actitud o inteligencias del Sr. Amado con los representantes del sindicalismo obrero. Semejantes claudicaciones las negó en absoluto el digno gobernador de Barcelona, y que no haya habido la menor discrepancia entre él y el capitán general de la región, lo mauifostó éste en sus declaraciones del 29 de agosto, como manifestó también la conveniencia de que se levantara el estado de sitio, según acuerdo de la junta de autoridades. «La situación de Barcelona, decia en 31 del mismo mes el Sr. Milans del Bosch, no se arregla con represiones ni con combinaciones, sino con leyes. Lo demás son paliativos que no curan el mal. Mientras los •indioatos recauden 60.000 pesetas mensuales, sin dar cuenta de su inversión ni llevar libros ni registros de ningún género,

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todo será inútil y no podrá inxpedirse el que haya muchos agitadores profesionales.» El Sr. Amado, a pesar de la negativa rotunda de sus inteligencias con el sindicalismo, no h a tenido inconveniente eu afirmar que había hablado con los representantes en Cortes de Barcelona y con todos aquellos que por su significación y por su conocimiento de los problemas de Cataluña, pudieran serle útilps p a r a la solución que se buscaba. «Hubiera sido en mí, dijo, una torpeza incalificable haberme recluido en la Casagobierno y no haber cambiado impresiones con los elementos directores de todas las fuerzas que allí actúan». P e r o r e chazó como inexacta la especie de que hubiera pedido por escrito, ni que se le hubiesen entregado, las bases encaminadas al arreglo de las cuestiones alli pendientes. Uu diario nada sospechoso de ministerialismo, oomo lo es vi £ (7, no ha vacilado eu aprobar la prudente abstención del Gobierno al no recoger las distintas versiones anunciadas por la prensa respecto a la actuación política del Sr. A m a d o . «No nos arrepentiremos de tan saludable abstención. Conviene, pues, y pocas veces es más oportuna la invocación al patriotismo y no desorientar la atención pública en cuestiones de t a n evidente interés general como lo es la catalana.» A los reparos de que el Gabinete actual adoptara la misma política que la del Sr. Conde de Romanones en los conflictos catalanes, respondió el Gobierno por su órgano La Época que «los conservadores no eran partidarios de una claudicación del Poder público frente a ningún elemento, pero que sí lo eran de una conciliación de iutereses en la cual se armonizaran el capital y el trabajo. De la lucha de clases, termina el diario conservador, nada bueno puede esperarse; de la conciliación, de la solidaridad, sí. P o r eso votamos en favor de ésta». Conocida la actitud del Gobierno, vistas las declaraciones del capitán general de Cataluña y suponiendo cuáles hayan sido los informes del gobernador de Barcelona al ser llamado a Madrid, no ha podido sorprendernos la determinación de lev a n t a r el estado de guerra, acordado por unanimidad en j u n t a de autoridades celebrada el día 2 de los corrientes, momentos después de llegar a Barcelona el Sr. Amado. Las izquierdas vieron logradas con esto sus aspiraciones; así lo declaró, e n t r e otros, El Diluvio, el cual encontróse hasta sorprendido por la

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diligencia con qne se llevó a efecto un acto de tan indiscutible vitalidad para Barcelona y su provincia. La Veu se congratuló del triunfo alcanzado, al fin, por la ciudadanía y pide se restablezcan, además, las garantías constitucionales par» fijar un término a las medidas de excepción. , Se daba por descontado el que a la clemencia de las autoridades se respondería con el desdén por paste del elemento más levantisco. ¡Es una atmósfera tan corrompida y un ambiente tan malsano el quo se respira cu Barcelona! Apenas se levantó el estado de guerra, se repitieron, como de costumbre, varios actos de sabotaje, se acudió a la amenaza de producir nuevas huelgas, se formularon por los metalúrgicos, confiteros, etc., peticiones a que no es fácil acceder; todo lo cual nos indica que los conflictos sociales uo admiten soluciones de momento y que la calma, si existe, será, a lo más, transitoria. Otra de las pruebas más fehacientes de que el levantamiento del estado de guerra se recibió por algunos con no disimulado desdén lo constituyó el horrendo crimen perpetrado el día 6 en la persona del Sr. Bravo Portillo. Se cometió en pleno día y en una de las barriadas de mayor circulación y en el momento en que el prestigioso y activo ex comisario de Policía caminaba solo, sin sospechar que la traición preparara sus redes vengadoras, y sin que se le diese lugar a la defensa m i diendo las armas con las del sindicalismo rojo. La campafla de calumnias, de mentiras, de falsas acusaciones de que venía siendo objeto el inteligente ex oficial terminó, al fin, como era de suponer; pero no hubo conciencia honrada que no protestara contra la cuadrilla de cobardes perpetradores del crimen, afrenta y baldón de la especie humana, incapacitados hasta para reconocer lo que la clemencia significa. Su triunfo es completo; no han perdonado ni perdonan, pero sí lograrán que su crimen quedo impune, como impunes han q u e dado otros muchos cometidos en la misma ciudad con no menor alevosía y ensaflamient"". El gobernador civil ordenó inmediatamente se persiguiera a los culpables, advirtiendo que no dejaría publicar noticia alguna que pudiese entorpecer o perjudicar la acción de la justicia; mas por grande que sea la actividad y celo del Sr. Amado, es de presumir que los asesinos añadan a su «Haber» una nueva victoria. Se ha de adver^ tir que al Sr. Bravo Portillo quiíá le hubiera sido fácil ecoA l o X V I I . - T o M O III. m

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nomizar, así al Gobierno como a la opinión pública, el disgusto e indignación a que dio lugar el vil atentado, con el solo hecho de tomar precauciones, siempre compatibles con la gallardía, no ignorando, oomo no ignoraba, las repetidas amenazas qne se le habían dirigido. La normalidad, en el momento de escribir estas líneas, h a reaparecido de Barcelona, y en restablecerla totalmente pone todo su empeño el Sr. Amado. Hizo constar en notas facilitadas a la Prensa que, en consonancia con las instrucciones r e cibidas del Gobierno, había venido trabajando incesantemente para lograr uua rápida y armónica solución a los conflictos sociales, que tan honda y justamente continúan preocupando a la opinión pública, no sólo en Barcelona, sino en el resto de España. P a r a conseguirlo, ha procurado estar más atento que nunca al fiel cumplimiento de su^ deberes, pero muy en especial al de aquellos que le imponen conservar en todo instante los elevados y sólidos prestigios de que ha de aparecer rodeada la acción públioa y particular en el ejercicio de todas sus funciones. Con respecto a la forma posible de suspender la enconada e intensa lucha que allí existía, propuso el que se diesen por terminados los combates pendientes, volviendo al trabajo todos los obreros y cesando en las actitudes que se creyeron en el caso de tomar los patronos, aplazando unos y otros en aras de una solución harmónica definitiva, a la que desean llegar todos, las demandas y los acuerdos tomador para mantenerlos íntegramente, discutirlos y resolver sobre ellos (siu que el trabajo se interrumpa) por medio de o r g a n i s mos que deberán constituirse con la necesaria g a r a n t í a de r e presentación de las partes, de competencia y de imparcialidad. Esta fórmula, aprobada por el Gobierno, la aceptaron u n á nimemente obreros y patronos, evitándose con ella que la tramitación de los conflictos pendientes se desarrollase entre el fragor y los apasionamientos. La vuelta al trabajo se ha conseguido; la actitud de la Federación P a t r o n a l , con su luckout, ha terminado, y se acogió sin rencores a los obreros que, conscientes de sus deberes, se dispongan a t r a t a r y a discutir las magnas cuestiones que afectan a unos y a otros. L a Confederación del Trabajo se mostró conforme con < un corto armisticio, tan corto oomo nuestra razón nos aconseje».

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P e r o hay qae ver el manifiesto de la Confederación: no se destacan en todo él más que suspensiones mezquinas de una lucha que se reanudará cuando convenga, y las arrogancias del que se cree triunfador. Bien es verdad que hay que permitir desahogos circunstanciales, con tal de que la sumisión sea un hecho y de que la paz, interrumpida desde el Qobierno del señor conde de Romanones, se devuelva a los espíritus. E l lock-out barcelonés, amenazador y temible para otras p o blaciones, uo ha sido el único problema qt.e había de solucionar el Gobierno, sino que, al constituirse, se encontró ya cou: algunos otros, latentes o despojados de toda ambigüedad. E n t r e ¡ los que, por consecuencia lógica, habían de venir, aparece elj de las plantillas de los funcionarios de Hacienda. E l Real d e - ' creto del 20 de mayo, obra del Sr. Cierva, dio margen a distintas discusiones parlamentarias, y era de presumir que no •e implantase en su totalidad hasta no convertirse en ley del Reino. L a actuación política del ilustre ex ministro murciano se recordará que fué objeto de grandes censuras por parte del S r . Cambó y de otros políticos. Según se dijo, el interés del Sr. Cierva se cifró en derramar mercedes,subir sueldos, atraerse a los empleados, formar bloques partidistas y hacer qne so intervención se destacase favoreciendo a todos sus subordinados y prescindiendo del enorme déficit que de tales concesiones se originan. Los resultados de su Real decreto no eran difíciles de prever. Al anunciarse otro Real decreto p a r a la aplicación de la fórmula económica, la actitud de los funcionarios de Hacienda produjo el revuelo que era de presumir, hasta el punto de temerse graves conflictos para el Gobierno. E r a una actitud seriamente intranquilizadora; la huelga de brazos caídos se creyó inevitable, y así lo anunciaban los periódicos más afeotos al Sr. Cierva, y en Barcelona hasta se procedió a la «caída de brazos». El Sr. Bugallal es hombre que infunde respeto a cuantos le tratan, y aunque ausente de Madrid al promoverse el conflicto, su significación y prestigios en el Ministerio de Hacienda han bastado para que de momento los temores de huelga se desvaneciesen. No sufrió plazo alguno la inserción en la Gaceta de su Real decreto, y la corrección de los fuuoionafios se impuso. E n una de las entrevistas que ést.)s celebraron oon el Sr. Bugallal, les recordó las disposiciones qne llevan

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sa firma y tienen por base la mejora de todos, fijándose particularmente en las clases más modestas y en los postergados. Hizoles comprender que no se t r a t a de lesionar derechos adquiridos, y que se buscaría una conciliación de concordia, pero demostrándoles que sería inútil la implantación de las plantillas sin el consentimiento de las Cortes. En el Consejo de Ministros, celebrado ya al escribir estas cuartillas, se llegó a una fórmula de avenencia que satisface parcialmente, cuando menos, las aspiraciones de gobernantes y de gobernados, y el conflicto queda resuelto. Entre los demás problemas con que había de luchar el Gobierno, y cuya solución no han encontrado ni podían encontrar los Gabinetes anteriores, figura el del sindicalismo bolcheviquista, que con sns incendios va sembrando la miseria en las regiones andaluzas, especialmente, y provocando luchas de clases en Valencia y en otras provincias. Aunque en esta última región haya fracasado en parte, el mal no desaparece, y se repetirá el ensayo; sus directores sólo aspiran a ejercer el terrible cacicazgo que destruya todos los intereses de la nación. Hoy más que nunca se impone el robustecimiento de las federaciones católicas, y, posible es que no se les preste la atención debida;así parece deducirse de las protestas enviadas al señor presidente del Consejo, Sr. Sánchez de Toca, y al ministro de Fomento por algunas entidades de provincias, lo mismo que de la abstención (no bien meditada) de los Comités paritarios católicos en los ferrocarriles. Los agasajos hechos al señor ministro, sn entrada y recepción en la ciudad de sus amores, los banquetes y discursos, las iluminaciones y aplausos de que fué objeto, formarán, sí, una de las páginas más brillantes en la historia político-social de Falencia; pero las peticiones del Comité no han sido atendidas, contra lo que esperaban los i n t e resados. Y ya que hemos citado al Sr. Calderón he de afiadir que desde Falencia continuó su viaje triunfal a Vitoria, Escoriaza, Mondragón, Vergara y los Mártires con el objeto de inaugurar el ferrocarril Vasco-Navarro. El joven ministro, aunque deje ya de pertenecer al estado llano del partido conservador, en todos sus discursos hi;o declaraciones explícitas de no reconocer otro jeie ni de seguir otras orientaciones políticas qae las del Sr. Dato, oomo le reconocen y siguen todos sus colegas

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• n ol Gobierno. Manifestó ser obra del ilnstre jefe conservador el nuevo ferrocarril que se inauguraba y expuso en líneas generales los proyectos de reconstitución que animan al Gabinete del Sr. Sánchez de Toca. Algunas de las declaraciones políticas del Sr. Calderón, ratificadas hasta cierto punto por los Sres. Marqués de Lema y Burgos y Mazo, sirven de margen para hablar nuevamente de la unión del partido conservador, fácil para algunos, difícil para otros y muy discutida por la generalidad. Quién haya de ejercer la jefatura, si el Sr. Maura o el Sr. Dato, es en el fondo el punto controvertible. Seguro estoy que «la cuestión se zanjaría satisfactoriamente en cinco minutos si de los dos ilustres jefes dependiera.» ¿Cómo? Ellos nos lo dirían. De no entenderse las distintas fracciones conservadoras posible sería se llegara a la solución de las izquierdas radicales, formando Gobierno dentro de la Monarquía, solución que con insistente tenacidad propone en aus columnas ABC, sorprediendo a sus mismos lectores. Como resumen general de esta crónica podemos repetir lo que decimos al principio, o sea que ni la situación de Espafia presenta los caracteres de gravedad anunciada por los alarmistas, ni es tampoco halagadora. No obstante, confesemos que la situación no ha empeorado y que ningún otro Gobierno, dadas las condiciones difíciles por que atraviesa la nación y el escaso o ningún apoyo que le prestan algunos de los llamados elemen tos afines, haría más de lo que ha hecho y hace el actual Gabinete. Lo sensible es que parte de la ayuda la haya recibido del campo, que no es por tradición el suyo. Las notas finales qne complementan nuestra información se refiere una de ellas al L aniversario que de su profesión religio«a celebró el 8 de los corrientes el Rmo. P. General de toda la Orden agustiniana, F r . Tomás Rodríguez. Con tal motivo el virtuoso Prelado recibió del Santo Padre manifestaciones de singular afecto, como se las tributaron todos sus subditos y se complace en reiterárselas ESPAÑA Y AMÉRICA. Las otras dos son anuncio de pérdidas muy sensibles, ocurridas casi a la misma hora en El Escorial y en Vigo. El día 4 falleció en la primera de estas dos poblaciones el penúltimo presidente del Senado Sr. Groizard, cuya figura se destacó con indiscutible relieve en la política espafiola. Su vida en los últimos años fué de una religiosidad poco común entre loa de su

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CRÓNICA DE ESPAÑA

clase. Había nacido el 18 de junio de 1830, y en 1863 era y» licenciado en Derecho. En esfce mismo día 4 entregó su alma al Creador el Sr. Arzobispo de Valencia, D. José María Salvador y Barrera. Murió lejos de los suyos y cuando menos se presumía, puesto que la noche anterior a su fallecimiento su estado de salud era en extremo satisfactorio. Habia empezado los ejercicios espirituales enlft residencia de los P P . Jesuítas de Vigo; a la una de la madrugada se sintió enfermo y era cadáver cuatro horas después. El Sr. Salvador y Barrera fué una de las figuras más culminantes de nuestro episcopado en los tiempos presentes, y sn paso por la diócesis de Madrid-Alcalá, por mejor decir, toda su vida «fué, según la prensa católica, un combate y una marcha triunfal, un aposlolado y uua bendición». Descanse en paz el ilustre prelado da la archidiócesis valenciana.

EXTRANJERO
HaicABio: P«rcialtdad «n las Agencia* de información.—Rnnia j sn eitade

económico. — Alemania: su decadencia, — Aniquilamiento de Austria. Laa madres austríacas acuden a la mujer española. —Inglaterra y sn obra. Francia.—Estados u n i d o s . — El Tratado de paz. —Italia y sos generales.— ultimas informaciones.

Las Agencias telegráficas son las mismas para todo el mando, y los partes que transmiten suelen responder a las tendencias partidistas del transmisor. Como cada cual tiene su periódico, y en él ha visto los partes relativos a los Tratados de paz (o de guerra), las discusiones, notas y apéndices que a estos Tratados han precedido, me parece inútil recoger tales informes, sobre todo no siendo posible sintetizar lo que en ellos se dice. Y no se sintetiza, porque estamos aún en el período constituyente de la historia contemporánea, sin saber dónde ni cuándo termina. De lo que apenas puede dudarse es de la existencia de hechos que nos aseguran ser la situación de Europa cada vez más difícil, y eso que muchas de las dificultades no aparecen al exterior. La supremacía en todo esto quizá corresponda, por derecho propio, a la gran Rusia. Quien haya ojeado los últimos libros de S. de Chessin, .áu pays de la démence rouge; de R. Vaucher, VEnfer holchevik á Pétrograd; los artículos de Blaise Romeyer, Le bolcheviame Ruste; las interesantes crónicas de nuestra Sofía Casanova, etcétera, no se extrañará de que en el país de los Zares se c o metan las mayores locuras, ni de que los crímenes estén a la orden del día. Como muestra, ahí va uno de los ukates del omnipotente Trotsky. Se ordenó el fusilamiento de los niños, hijos de los oficiales que se hubieran pasado a las tropas blancas, dando como razón que «las represalias contra las familias de los traidores son indispensables. Si nosotros, dice, nos v e mos obligados a dejar caer nuestra espada, no sólo sobre las

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

cabeeas de los traidores, sino también sobre las de sns parientes, no hay que considerar el hecho como un crimen de la civilización; sino, todo lo contrario, como un derecho y un deber». Ni propiedad, ni nacionalidades, ni vidas, ni sexos se respetan en Rusia, y, a donde llegue el sistema bolchevikista, los horrores y los ensañamientos se repiten. ¿Sufren los ejércitos bolcheviquis de Rusia las derrotas de que nos habla el telégrafo? Es posible; sin embargo, será más prudente poner en duda una gran parte de estas derrotas: los van acorralando muchas veces y lo cierto es que el terrorismo continúa. Últimamente se dijo que se había firmado un convenio secreto entre Inglaterra y el Gobierno antibocbelviqui, en virtud del cual la Gran Bretaña promete apoyar por todos los medios a Lianosof en su lucha contra los bolcheviquis, y especialmente para la ocupación de Retrogrado; suministrar municiones, tanques y aeroplanos; ejercer presión sobre Alemania para facilitar el reclutamiento de los prisioneros de guerra rusos que no hayan regresado a su país natal; facilitar víveres a las regiones devastadas por el bolcheviquismo, y, una vez d e rrotado e^ Gobierno bolcheviqui, conceder a Lianosof un crédito que podrá llegar a mil millones de rublos, invertibles on la adquisición de maquinaria y primeras materias para la industria nacional. La situación financiera bajo el actual régimen ha llegado a lo inverosímil, y de aquí que el Gobierno inglés señale las condiciones y tiempo en que podrían ser entregados los mil m i llones. El conjunto de ingresos, incobrables en su mayoría, es de 20.CXX) millones, y los gastos pasan de 60.000 id. La cifra más importante es la de 12.000 millones para los gastos de guerra y sigue la de 8.000 para avituallamiento de las tropas. El Consejo Supremo de Economía gasta muy cerca de 6 0 0 0 millones; la nacionalización industrial, 5.000 id., y los caminos de hierro otros tantos. El Comité central, o sea Lenine y sus dependientes, cuesta 469 millones; el de negocios del extranjero, once millones; el ministerio de propaganda y terrorismo, 342; el de Hacienda, 1.403 millones; Sanidad pública (y no se conoce), 1.227; Beneficencia (¡!), 1.619; la Comisión liquidadora de las deudas, 100 millones. El papel moneda se fabrica falsificando los billetes antiguos

p . B- MAKTINBZ

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por no ser legal imprimir sobre las planchas viejas billetes de crédito. Se hizo una emisión de billetes que llevan un martillo y una guadafia, y la divisa: *Froletario8 de todos los paises, unios», y como no tienen numeración se pueden emitir indefi­ nidamente y sin contraste; son los destinados a substituir el papel viejo y su curso es ya forzoso. He aquí «el puante entre la r u i n a y el nuevo orden de cosas», según frase del ministro de Hacienda.

Adonde por natural impulso se dirigen nuestras miradas, es a la nación que, como Rusia, va sintiendo los resultados de la guerra en el orden social y económico. Alemania ha empren­ dido derroteros muy peligrosos, y el «sovietismo» produjo en ella las luchas de clases que eran da temer. E l Sr. Olascoaga no sabe qué juicio emitir acerca de los informes c o n t r a d i c t o ­ rios que de allá se reciben. H a y quien presenta el espíritu ale­ mán deprimido, otros en estado de exaltación; según unos, la •ida es poco menos que imposible por la escasez de recursos y sn enormísimo coste; otros ponderan la abundancia y la bara­ tura, en relación con lo que sucede en F r a n c i a . Ya advierte que la verdad humana es siempre parcial, y por nuestra cuen­ t a repetiremos que tendenciosa. Pero h a y testigos de mayor excepción que, en parte, nos pueden sacar de la duda. El doc­ tor J . F r o b e r g e r remite a El Debate crónicas interesantísimas, ouya lectura desilusiona aún a los más optimistas. Según el profesor de la Universidad de Bonn, el fantasma del invierno que se aproxima es aterrador, porque falta combustible; los obreros se niegan a trabajar; en las minas de hulla se suceden nnas a otras las huelgas; no se produce bastante carbón con los jornales de seis o siete horas; faltan vagones y locomoto­ r a s , y la insuficiencia de carbón hace que se paralicen las in­ dustrias y toda la vida económica. Dice que en el invierno, o se creará u n a nación nueva y vigorosa, o sobrevendrá la revo­ lución, peor aún que la de Rusia. Semejantes temores obede­ cen a que no h a y gobernantes de voluntad firme y con deseos de trabajar por el bien y la prosperidad del país. Noske, mi­ nistro del ejército popular, es el único dotado de energías y de fortaleza para imponerse al pueblo. L a derrota de 1918 h a sido, según el profesor citado, más

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CRÓNICA DKL L-XTRAN.IF.Ii

bien moral que militar. E n los campos y en las pequeñas a l deas, lo mismo que en las provincias enteramente católicas, el sentido de moralidad no ha desaparecido del todo; no así en poblaciones como Berlín, H a m b u r g o , Bremen, Leipzig, Munich, Dresden, Lemnitz, Magdeburg, Braunsdweig, Breslau, ciudades todas cou un desarrollo rapidísimo antes de la guerra y ahora llenas de turbas ineducadas, imbuidas del más grosero materialismo, acostumbradas sólo a trabajar y a gozar y a vivir sensualmente, sin el sentido del pudor. Y son estas turbas las que dan el tono a la Alemania actual, las qne llevaron la bandera de la revolución al campo de la lucha y las que impiden el renacimiento de nna Alemania nueva. La transformación, sin embargo, aunque nada más que con caracteres de un orden relativo, se puede verificar de un mes para otro. Esto indica en cartas posteriores el mismo profesor Froberger. Quien ve solamente, dice, la vida en las grandes capitales, recibe una impresión tristísima por la imoralidad creciente y por la inquietud de las masas trabajadoras. E n cambio fuera de allí la situación mejora, bien que con lentitud, y se preparan Gobiernos fuartes. L a hidalguía es planta que no crece en todos los climas: de los campos de la Entente ha desaparecido, si es que se conoció alguna vez. Qué condiciones hubieran impuesto los Imperios Centrales de haber vencido, no lo sabemos; lo que sí se sabe es lo que les exigen los vencedores. Austria, la nación fidelísima en el cumplimiento de sus compromisos con el ya desmoronado Imperio teutón, la que tantas veces ha rehusado la paz separada que se le propuso, hecho que juzgó incompatible con sus promesas y con el decoro nacional, logró al fin poner término a la lucha y firmar el Tratado de paz con sus adversarios. E l día 10 de septiembre será una fecha memorable en su historia. Las condiciones de esta paz las sabemos todos, nos las transmitió el telégrafo, son más que humillantes, como las impuestas a los pueblos vencidos. «Si el Convenio con Alemania significa una paz de violencia, el de Austria es paz de aniquilamiento.» «Este día, dijo el Sr. Benner, significa el cambio total de los destinos del pueblo austríaco. H a s t a aquí Austria formaba parte de las grandes Potencias; desde ahora se va a convertir en un pequeño Estado. Se dice que fuimos solamente nosotros los autores de la guerra, y por este anatema es de temer qne

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log países pobres montañosos de la nación sucumban bajo el excesivo peso que seles impone. Como consecuencia natural del T r a t a d o se nos hace depender económicamente de todos nuestros vecinos: de los polacos y de los checos, para el carbón; de los polacos y de los rumanos, para el petróleo; de los rumanos, para los cereales; de los yugoeslovacos, para el ganado, y de los italianos, para tener acceso al mar.» La nación heroica, la hija predilecta del Pontificado, la que constituía uno de los más ricos tesoros que guardaba en su seno la Iglesia católica, ha desaparecido. |Pobre Austria! El hambre y la miseria se han entronizado en aquel ya diminuto territorio. Las madres ven que la consunción destruye a sus hijos, y para que éstos vivan han llamado a las puertas de las mujeres espafiolas, pidiéndoles por caridad el envío de grasas, harina y leche condensada para salvar del hambre a los seres queridos que aun les quedan, a los pocos que aun no han perecido por falta de alimentos. ¡Y muchas de las mujeres espafiolas escucharan impávidas este grito de dolor, entregándose al lujo e ¡nvirtiendo en fastuosidades lo que necesita el pobre!

P a r a nadie ha sido ni es un secreto que I n g l a t e r r a es la que impuso e impone lo que todas sus aliadas han de hacer. H a s t a el nombramiento dol generalísimo Foch es obra del primer ministro británico. E n carta que aquél dirigió a Lloyd Qeorge le manifestaba que «si fué nombrado jefe de los Ejércitos aliados, fué debido a vuestra iniciativa y a vuestra confianza; si pude conseguir terminar rápidamente la guerra fué debido a vuestra determinación de mantener en 1918 efectivos suficientes de los Ejércitos británicos en Francia y prestar una ayuda poderosísima al transporte de las divisiones de América a Europa». Los intereses que entre ambas naciones se discuten son de tal magnitud que, aun cuando no se exterioricen, los rozamientos han de ser y son inevitables. La desavenencia en la cuestión de Siria, ni Inglaterra ni Francia la pueden ocultar; pero esta última tiene que contentarse con el silencio, y cometida la g r a n torpeza de la destrucción de Alemania, la sumisión al poderío británico constituirá su historia política y militar para lo futuro.

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ORÓNICA DKL KXTHANJKRO

Los destrozos causad"8 por la g a e r r a no se limitan a los pneblos vencidos. Hace bien poco Mr. Lloyd George excitaba a los habitantes del Reino Unido a la solución de los graves problemas industriales y económicos «sin caer en la anarquía y apoyándose exclusivamente en el buen sentido del pueblo». Y es que, según deducciones hechas por M . Gabriel Hanotanx, todas las producciones de I n g l a t e r r a han disminuido, excepto la agrícola. «Si el carbón falta, dice el escritor francés, la civilización desciende, porque es I n g l a t e r r a quien facilita a E u r o p a el pan negro de la actividad m o d e r n a i . Y qne faltará no lo dudemos, porque la crisis de brazos caídos es general, lo mismo en las naciones neutrales que en las vencidas y victoriosas. Los tratados de paz se van haciendo con lentitud, pero sa ratificación no se desliza con la calma y tranquilidad aparentes a que están acostumbrados M. Clemenceau y los que con él impusieron condiciones al vencido. La prensa nos ha hablado de la campaña promovida en los Estados Unidos y de los violentos discursos a que dio lugar el Convenio de Versalles; como nos habló y nos habla también de la propaganda de Mr. "Wilson en favor de su obra. El ex secretario de Estado, Mr. Knox, ha dicho claramente, sin eufemismos, que América no puede ratificar un documento quo aplasta a Alemania y qne contiene los gérmenes de una nueva guerra, porque loa alemanes no han de someterse a condiciones que significan s a perdición. En igual actitud que Mr. K n o x y otros senadores de América se colocan, al parecer, varios socialistas y católicos de I t a lia, los cuales mantienen el propósito de oponerse a la ratificación del T r a t a d o . Serán oposiciones inútiles, porque la injusticia recorrerá impávida las sendas de la arbitrariedad; pero bueno es que la historia del porvenir lo consigne en sus p á ginas. Las víctimas de la g u e r r a no han terminado ni termirán t a n pronto. En Francia se barajan nombres como Caillaux, J u d e t , Malvy, etc., acusados de traición o de inteligencia con Alemania. Algunos de estos quizá no tengan otro pecado que la enemiga terrible y el odio político de Clemenceau. El primer ministro de Francia, recordando luchas antiguas que no p e r dona, hará cuanto pueda para destruir a sns adversarios. E n

P.

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Italia se discutió también con relativa amplitud el desastre de Caporetto, y fué duramente censurada la labor del general Cardona por el diputado socialista Sr. Defelice. El jefe del Gobierno, Sr. Nitti, declaró haberse retirado del servicio, como consecuencia de la edad reglamentaria, los generales Cardona, Porro, Capetto y Cavacoiochi, y hallarse en situación de r e serva Montuari, Bongiovanni y Boocací. Declaró, asimismo, que se habían adoptado varias medidas respecto a otros ofioiales superiores. Su discurso del 7 fué un canto glorioso al ejéroito y un himno triunfal a la nación italiana.

Las últimas informaciones recogidas de la prensa diaria son las siguientes. Se acentúan los temores de una huelga general en Marsella; los choques de los huelguistas con los gendarmes han sido frecuentes, y el Gobierno adopta sus precauciones. Dublín, se ha decretado la disolución del Parlamento s i n - 1 feínista y se practican en toda Irlanda registros domiciliarios, i con el fin de recoger armas, municiones y folletos sediciosos. L a situación no es tranquilizadora. — E n el informe del señor Luzati, presentado a la Cámara italiana, en el cual se estudian diversos puntos referentes al T r a t a d o de Versalles, se estima que no es legal la extradición del Kaiser. Todo crimen, dice, h a de ser específica y previamente definido, y los acusadores no pueden escoger los jueces: la extradición por crímenes políticos no está prevista en los Tratados actuales. E n Norte América, la propaganda contra el Tratado de Paz continúa, y el general Wood ha presentado su candidatura para suceder a "Wilson. — E n Lima, los partidarios de Leguía acaban de cometer varios atropellos. Por razones de conveniencia política íueron detenidos, entre otros, el senador D. J . D u r a n y los diputados Sres. Barreda y Concha Hereen. Todos ellos serán expulsados del Perú. Se oree que el moviniiento repercutirá en otras provincias de la República. Madrid
j M p t i e r a b r * 1010.

ÍNDICE DEL VOLUMEN LXIII

• r t l o n l o i clentiflcoB, l i t e r a r i o * y de a c t u a l i d a d .

Hacia UQ feminismo cuasi dogmático: Un pooo de historia feminista, por el P . Graciano Martinez; págiKinas 8 y 81. P o s t bellum: A y e r y hoy.—Incerti -i Sección amena. dumbres del p o r v e n i r . - E l neomalthusianismo y sns consecuencias, Hoja* de mi álbum, por Miguel K . por el P . Bernardo Martinez; págiSeisdedos; p. 48. nas 13, 179 y 838. La fabla de sns ojos, por el P . GilJesucristo, hoy y eternamente, por el berto Blanco; p . 877. P . José F a r p ó n ; p á g s . 25, 114, 256 Después de la Caza, por Miguel E . y 846. Seisdedos; p . 441. La acción político comercial de lo* extranjeros en los mercados de ChiS e c c i ó n Oanóniea na: El J a p ó n en China, por e) Padre Gaudencio Castrillo; p. 34; »of *l P. Joié Msuriflo Contestación a la Carta abierta de un Decreto sobre la concurrencia de lo* Tomista, por el marqués de Sabuz; clérigos a las Universidades laipág. 91. cas.—Introducción y capitulo I del u n a gloria a g u s t i n i a n a : El IlnstriDecreto acerca de los clérigos emisimo y Bvdmo. P . Zacarías Martíg r a n t e s a U l t r a m a r ; págs. 134 y 292. nez, obispo de Huesca, por el P a Eesolución de a l g u n a s dudas acerca dre Bernardo Martinez; p. IQi. del piadoso ejercicio del ViacrnCrónicas a m e r i c a n a s : Desde la ArOÍS —Dudas acerca de las indulgeng e n t i n a , por E . Goudierz; p . 128. olas anejas a la práctica piadosa de Las exageraciones antifeministas, por consagrar la familia al Sacratísimo el P . Graciano Martinez; p á g i n a s Corazón de Jesús.—La P i a Unión 161 y 821. del Clero pera las Misiones, llamaC a l t u r a y civilización del hombre da v u l g a r m e n t e «La P i a Unión Mip r i m i t i v o , por el P . Eusebio Nesionaría del Clero», es enriquecida grete; págs. 171 y 411. cou favores espirituales; p. 443. El Grupo < Democracia Cristiana >: Manifiesto y h o r i i o n t e s nuevos, por Sección loclolóKica. el P . B r u n o Ibeas; p . 190. Boletín científico: L a travesía del L a P r i m e r a Semana Social diocesana Atlántico eu aeroplano, etc.. por el de Vitoria y el P r o g r a m a del Sindi- ^ P . Severino Eodrfguez; p. 199. calismo obrero católico-libre, por el El fiomancero y el Quijote, por el P . Gabino de Olaso; p. 282. P . A t i l a n o Sanz; p. 241. Algunas observaciones acerca del liS e c c i ó n bibliográfica. bro «Divus Thomas et Bulla Inefabilis Deuev por un Tomista; p. 266. £1 Valor E d u c a t i v o de la L i t u r g i a De Marruecos: El último combate, Católica (Isidro Goma).—El cumplipor el P . Amador del Fuevo; p. 276. miento pascnal (conferencias d e l L e n g n a espafiola n n i v e r s a l , por «1 Capellán del Ejército, Manuel de J : P . LüMUM Mingoi p . 870. Martinez) . — Indicador m a r í t i m o , j

En plena revolución feminista, por • ! P . Graciano Martinez; p . 401. Breves reparos a las «Observaciones» del mismo Tomista; p . 418. De Marruecos. Los Medios de Combate, por el P . Amador del F u e y o ; pág. 488.

INDIC» Del puerto d e ATÍléa ( J o s é Mari» Qraiño). — L a Cat&üais Qaimica ( P . Eduardo Vitoria). — Tipos de buques de g u e r r a y sistemas de protección (A. P a d u l a ) . — Valores humanos (P. R u i s Amado).—La Bélgica que yo vi (José Subirü), — P i e r r » Corneille (Aneaste Dorchain). —La F i e r a Campesina (Vicente de Pereda).—Gacetillas remitidas; pág BO. Menudencias históricas: Dr. Manuel Montes de Oca y los piratas de «El Defensor de P e d r o . . Dos incidentes de la batalla d e P a v i a (Manuel Saralegui).—De dubio methodico Cartesi(Fr. P . Lumbreras).-Derecho sacramental y penal especial (Juan B. Ferreres). — Gacetilla remitida; p&g. 140. Voltaire (Edmundo Gonziles Blanco). El deber del cristiano: Amarás al Sefior: A m a r á s a t u prójimo: (Reverendo D. Manuel Bargnño) — El ciclo de las sociedades politicas (Excelentísimo 8 r . D. Manuel d e Bargos y Mazo). — La ley de la vida (Rodolfo W a l d o Trine). - L'Action d e Benoit XV p e n d a n t la guerre (Panl Dudon). — Gacetillas remitidas; p&g. 217. T r a c t a t u s de Deo Uno e t T r i n o (Joann e Muncuuill).—Elementos de Gram&tica del Nuevo Testamento Jjrieg o (Leopoldo J u a n Garcia). — Cenx quid saignent (Adolphe Retté). L'A venir F r a n c a i s . Taches nen ve lies (Henry Joly). — L a conversión (Joseph H u b y ) . —Las m e n t i r a s del alcohol (Antolin Lopes P e l & e z . ) A u t o n r du Mariage: Trois problúmes moraux (Gabriel Beanchesne). Le Comte de Cavonr et son confess e a r (M. Mazziotti); p&g. 800. Epistolario inédito de Federico Nietzsche (Lais López Ballesteros y de Torres). — La p r e r r o g a t i v a regia y la reforma constitncional ( J o s é Mu nuel Pedregal). — L i t e r a t u r a espaflola: Nuestros dias (Salcedo). — La Predicación sagrada (P. Constantin o Bayle).—Gacetilla remitida; p&glnaStí). Suciolopedia u n i v e r s a ! ilustrada Europea y Americana. —Intrigues et d i p I o m a t i e s a W a s h i n g t o n , 1914-1917 (G. Lechartier).—Le baiser de l'Antechriste (Lévis M i r e p a i x ) . — 8 y riens et Chaldéens. Leur M a r t y r e . L e u r s esperances (Eagéae Griselle). El eterno milagro (K. Cansinos Ass e n s ) . - C u e n t o s piadosos (V. Diez de Tejada.—La última huelga (José Ignacio de Urbina). —La Religión a t r a v é s de los siglos ( R a m i r o Fern&ndez Valbuena).—Del pais de la q u i m e r a ( A . Manzano Garias).—El despertar de un a l m a (Lai» Ter&n); p&gina 458.

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psr «I f Msxlmlllano Iité>iaez ESPAÑOLAS

OrÓBicas e s p a ñ o l a s y e x t r a n j e r a s

/ Julio.—la, sitnación politica de España. — Advertencia preliminar.— Los partidos políticos en n n e s t r a p a t r i a . — El pueblo español bajo eterna tutela.—Escepticismo de las clases populares.—El re'-.oricismo de nuestros políticos. — «Todos en él usisteis vuestras manos». — Conu c t a particular de los liberales.— u n i ó n nefanda de éstos con los enemigos del régimen.—D. Amos Salvador y la unión del partido liber a l . — Dificultades para conseguir ésta.-Elección de Senadores.-Apert u r a de las Cortes.—Presidentes del Congreso y del Senado.—El empréstito de consiiüdación. — El nnevo Obispo de Huesca; p&g. 66. 16 yuZto.—La Situación politica de España.—Justificación del criterio pesimista para jnzgar aquélla.—M&s sobre los partidos políticos españoles —Enfeudación vergonzosa de la riqueza nacioual. — (nansas qne la h a n p r o d u c i d o . - E l P a r l a m e n t o español convertido ea plaza pública. El blooue de las izquierdas y la fórmula ael presupuesto. — Voto de censara al Gobierno. — Derrota de las oposiciones. — El S r . Vizconde de Matamala y el ministro de la Gobernación Sr. Goicoeohea — L a anión de los liberales. —Declaración importantísima del S r . S&uchea Guerra en nombre del partido conservador; p&g i67. / Agotto.—ho» liberales y república nos españoles.—Confusión de ideas y opiniones entre nuestros poHticoB.—Estamos en plena decadencia. Nnestra grandeza pasada.—El régimen parlamentario en la nación española. — D. Aií^onio M a u r a como g o b e r n a n t e . - L a a clases neutras est á n a su lado.—Los bajos fondos de n n e s t r a politica. — La c a m p a ñ a de las izquierdas en el Parlamento.— El a c t a de Coria. — Crisis del Gobierno mauro-ciervista.— T r a m i t a ción laboriosa de la crisis. — S&nchez Toca forma Ministerio.—Benevolencia con que le t r a t a n las ixqnierdas. — Nota del S r . M a u r a al pais. — La cuestión de Marruecos; p&g. 219.

S

1F> AGOITO.—IA.

qué se debe la esterilidad de n u e s t r a política?—El partidismo y la burocracia. — El g r a n pulpo del caciquismo. — El pueblo español, enemigo del régimen parlamt-ntprio.—El Congreso, teatro de vergonzosas escenas. — La elección

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ÍNDICE cialismo francés contra el T r a t a d o de Versall^-s.-Protesta de los intelectuales franceses c o n t r a el mismo Tratado.—Sentencia de mnerte cont r a Austria; pág. 2fO. ta Ago««o.-Situación de Italia después de la gnerra. — Wilson se opone a sus reivindicaciones en el Adriático.—£1 Gabinete Orlando derrotado en el P a r l a m e n t o . — El Gobiemo Nitti.—El T r a t a d o de paz con Austria.—Las elecciones presidenciales en P o r t u g a l ; pág. 816. 1 Septiembre. — Despaés del T r a t a d o de P a z . — Las naciones continúan en guerra.—Situación de H u n g r í a . Grandes errores de la «Entente».— Alemania sigue reconstituyéndose. Su n u e v a constitución aprobada en la Asamblea nacional de W e i m a r . Principales características d e l a m i f m a . — M á s sobre la extradición de Guillermo I I . — Dictamen de o n céleb.-e prufe«or italiano —Notable discurso de Lloyd George sobre Im situación de I n g l a t e r r a ; pág. 891. por I ESPAÑOLA Menos alarmas.-Barcelona y aus problemas. — Asesinato del Sr. Bravo Portillo. — Normalidad relativa. ,8 plantillas de Hacienda. — Sindicalismo rojo.—El ministro de Fomento: Sus viajes y discursos. —L* situación actual. — Aniversario. — Dos muertos ilustres; p á g . 462.

d« la Mesa. -El 8r. Sinéhez Guerra' presidente.—El Sr. L a Cierva con" t r a el Gobierno.—Alba entre bastidores.-La fórmula económica. Cambio de conducta del Sr. La Cierva. Aumento de haberes al Clero. -Oposición de liberales y socialistas.— E.ípañft^y la L i g a de Naciones; p i / S e p t i e m b r e .

— Situación general de nuestro pais.—Cuestiones sociales e importancia de las mismas. — Conflictos entre obreros y patronos.— Estos declaran el «lock-out» en Barcelona y en algunas otras ciudades. Huelgas de diversos oficios.—Debe res del Gobierno. — Notables palabras del D i a r i o d e B n r c e l o i i a . — La unión de los liberales; p á g . 886. EXTBAN.TEEA8

dia de la pas.— Clemenceau no admite las contraproposiciones alemanas.—Dimisión del Gobierno Scheidemann. — L a Asamblea do W e i m a r se inclina a firmar la paz.—Nuevo Gabinete alemán. Los delegados germánicos en Versalles.—Se firma, al fin, la paz.—La justicia de Dios se cumple siempre; pág. 76. in / u H o . - R a t i f i c a c i ó n del Tratado de paz por el P a r l a m e n t o francés — Discursos de Deschanel y Clemenceau.—También el Parlamento británico ratifica el T r a t a d o de paz.— Discurso del primer ministro inglés. ¿Será juzgado el ex Kaiser de Alemania?—Hermoso mensaje de Hind e n b u r g al Consejo de los Cuatro. Katificación del T r a t a d o en la Asamblea nacional de Weimar.— Convenio entre I n g l a t e r r a y los Estados Unidos en favor de Francia. Marcha de Wilson a su pais; página 156. / A g o i t o . — L a s fiestas de la victoria en París.—Crisis general de subsistencias en Francia.—Dimisión del ministro del ramo.—Manifiesto del soí Julio.—TA

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EXTEANJERA Parcialidad e las Agencias de información. — Rusia y su estado económico.—Alemania: su decadencia.— Aniquilamiento de A u s t r i a . Laa madres austríacas acuden a la mujer espaftola.—Inglaterra y su obra. F r a n o i a . - E s t a d o s Unidos.—Bl Tratado de paz. — I t a l i a y sns generales.—Ultimas informaciones; p. 471

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