﻿bjau y America
A ñ o II. 1.° d e D i c i e m b r e d e 1 9 0 4 . Núm. 2 3 .

A la bienaventurada Virgen jVlarfa
Madre de Dios y de los hombres en el quincuagésimo Aniversario de la definición dogmática de su Inmaculada Concepción.

Jnmacu/acfa Jifac/re:
I a llegado el momento de q u e cumplamos ut¡ solemne acuerdo, que cuando en el mes de Junio nos reunimos bajo vuestros auspicios etj Sevilla para celebrar la primera j7samblea J/acional de la ¿uena Prensa, adoptamos, lleno el corazón de entusiasmo. Propusimos entonces consagrarnos á Vos eij el misterio de vuestra ^oncepciót], esperando grandes cosas de vuestra eficaz ayuda; y °"Ora, cuando la Jglesia nos congrega eri torno vuestro para que ad"^iremos elgra/jprodigio realizado e/j vuestro obsequio,para q u e alabemos al jHutor de él, y para que recojamos de vuestras manos benO'ijofs las gracias, de que sois liberal repartidora, lo verificamos con ^oela la efusiórj del alma, er¡tregándoos cuanto poseemos, inteligencia y voluntad, espíritu y cuerpo. jyiadre purísima de misericordia y amor; queremos defender la <:ausa sacrosanta de Jesucristo, que es juntamente nuestro Redentor y el vuestro, porque si nosotros le debemos la justificación. Vos le sois deudora de vuestra Concepciórj sitj manc/ia; causa sacrosanta, repelimos, siempre puesta etj duros trances er¡ el mundo; mas h o y fiera'^ente combatida por la prensa impía, á la que nosotros intentamos oponer la ¿uena Prensa. . y para atinar etj esta labor ardua, á Vos nos damos y vuestro auxilio pedimos. Quiad la pluma de aquellos de los nuestros que eseri.^1, para q u e triunferj de todos los errores. J^vivad el celo de los q u e " propagar sanas lecturas se dedicar), para q u e erj todas partes loffreij sustituirlas á las malas. €xc¡tad el desprendimiento de los que \ 'eneq^ áfit] de que coopereij generosos á la obra. í{aced, eij suma, que \ ^'^puñando l a enseña de vuestra Concepción, hagamos todos retro- j "^der al enemigo. f >• y i J)e esta suerte, ocupando las posiciones que el adversario nos arre(t ufano asienta sus reales, enarbolaremos en ellas la Cruz ^« Srisfo, símbolo glorioso de redencióij y libertad, emblema de espeJnzas lisonjeras, y Cristo reinará de polo á polo y Vos coij él eij el 'empo como reináis en la eternidad. j7sí sea.
en^°^*' compuesto por el€xcmo. é JImo. Sr. jírzobispo de Sevilla J). Jttarcelo Spínola, '^"mplirqiento de ur¡ acuerdo de Xa Jjsamblea Jfacioríal de la £uent Prensa, para la consaf c i d n Se la Prensa Qatilica española d Jitarla Jnmaculada.
31

España y U Inmaculada.

Y al pedir Esparta al P a d r e R e s p o n d i ó el H i j o : " e s a n o ,

i ¡

Q u e e s l a h e r e n c i a d e m i madre"!

S Í comprendió uno de nuestros m á s g e n i a l e s poetas, el timbre más glorioso y el m á s legítimo blasón de nuestra España, al explicar por qué
"Aquel genio de ambición. Que, en su delirio profundo, Cantando guerra, hizo al mundo S e p u l c r o de s u n a c i ó n " •

v i o palidecer su estrella, temblar sus ejércitos v e n c e d o r e s en cien combates, y zozobrar la nave de su fortuna en nuestra pobre y e n t o n c e s heroica nación, comenzando aqui el primer acto de aquella tragedia que tuvo su desenlace en W a t e r l ó o y su final en Santa Elena. Y estas frases, que pudieran creerse entusiasm o s de una imaginación ardiente y e x a l t a d a , e x p a n s i o n e s de un corazón de poeta, no son otra cosa que la expresión, bella sí, pero exacta, de la realidad. E s evidente y á todas luces innegable que, así c o m o el éter llena los espacios y el aire nos e n v u e l v e por todas partes, formando á nuestro alrededor la atmósfera en que v i v i m o s y res1 B.López García.

ESPARA

Y

LA

INMACULADA

4^

piramos, así también ese [otro aire espiritual é invisible del amor y d e v o c i ó n á María Inmaculada llena nuestro pasado, formando esa atmósfera de fe y ese ambiente de piedad dentro del cual ha respirado y v i v i d o durante m u c h o s a ñ o s la sociedad española. Y ese amor y esa devoción, nacidos c o n su historia, fomentados por las g ra n d es tradiciones de la fe y conservados en numerosos monumentos que serán gloria eterna de las artes, son tan necesarios á E s p a ñ a para su propia dicha, para la paz de su espíritu y hasta para su propio engrandecimiento moral, como la felicidad al corazón humano, el timón á la n a v e , el a g u a á los p e c e s y el aire a los pájaros. Destruid el g e r m e n de la felicidad en el corazón del hombre, y habréis trocado al rey de la creación en el más infeliz de todos los seré?; quitad á la n a v e que surca los mares su gobernalle, y será juguete de las olas; privad al pájaro del aire y , después de a l e t i a r convulsamente b r e v e s instantes, caerá inerte al pie del árbol en donde ensayara sus más bellos trinos. Borrad de España la devoción á María, y habréis roto la cadena de oro de nuestras gloriosas tradiciones, deslucido el pasado, falseado ^1 presente y ennegrecido el porvenir; porque España, sin su amor proverbial á la Inmaculada, no sería la nación l e g e n d a '"'a, histórica y real que el mundo admira, sino una tierra ex'^'"aña, ficticia é imaginaria; una región puramente ideal, qui•^érica y n o v e l e s c a . L a historia, pues, que no hiciese constar ^n sus p á g i n a s que e s e amor y esa d e v o c i ó n ha sido el g e r m e n fecundo de nuestras grandezas y el poderoso estímulo de nuestros esclarecidos h e c h o s , sería una historia mentira y apócrifa, ^"a narración caprichosa é inverosímil; porque podrá hundirse su poderío territorial "cual granítica montaña á impulso del terremoto", derrumbarse el pedestal de su gloria c o m o el roble secular á los g o l p e s del leñador; podrá, c o m o otra Atlán^'^a, sepultarse e n el fondo de los mares, pero las generacioties venideras, al recorrer con su vista el sitio de los imperios ^t» las cartas geográficas, no podrían m e n o s de decir: nación de la Inmaculada! ¡aquífue

Recorred, si no, c o n m i g o las principales etapas de nuestra '^'storia nacional y tachad de e x a g e r a c i ó n cuanto llevo d i c h o ,

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA

si en cada p á g i n a de nuestros a n a l e s no s e e n c u e n t r a n pruebas irrefragables de la p r o t e c c i ó n d i s p e n s a d a á E s p a ñ a por Maria y m o n u m e n t o s i m p e r e c e d e r o s del amor y d e v o c i ó n de l o s españ o l e s á su e x c e l s a P a t r o n a .

II R e t r o c e d a m o s v e i n t e s i g l o s e n la vida del m u n d o y traslad é m o n o s á la é p o c a e n que las á g u i l a s r o m a n a s v o l a b a n dom i n a d o r a s de n a c i ó n en n a c i ó n a h o g a n d o en m a r e s de s a n g r e y entre m o n t o n e s de ruinas las h e r o i c a s t e n t a t i v a s que los pueblos e s c l a v i z a d o s h a c í a n para romper las c a d e n a s opresoras c o n que les aherrojaban. Ebria de o r g u l l o la a l t a n e r a R o m a , c e l o s a de su poder y a r r a s t r a n d o s u m a n t o de piírpura en el fango de la orgía, había tolerado, sin protesta ni c a s t i g o , que un pretor inicuo y pusilánime, a m e d r e n t a d o por los c l a m o r e s de un pueblo s a c r i l e g o , c o n c u l c a s e t o d o s los d e r e c h o s y pisot e a s e t o d a s l a s l e y e s , c o n d e n a n d o á m u e r t e al Justo. E n aquellos m i s m o s l u g a r e s que el H o m b r e - D i o s santificara c o n su p r e s e n c i a , f a v o r e c i e r a c o n s u s m i l a g r o s y prodigios, ennobleciera c o n su predicación y r e g a r a c o n su s a n g r e , una mujer m á s pura que el primer r a y o del sol n a c i e n t e , s a n t a sobre todo lo creado, bella y h e r m o s a c o m o una c o n c e p c i ó n del E t e r n o , la V i r g e n Madre de D i o s , huérfana de A q u é l que con un fiat "hizo rodar l o s m u n d o s y arder los soles", pero rodeada de n u m e r o s o s hijos, á s u maternal protección confiados, habíase constituido e n c o l u m n a l u m i n o s a para g u i a r l o s primeros p a s o s de la n a c i e n t e Iglesia. "El Sol de j u s t i c i a — e s c r i b e el abate Orsini—se había puesto en el h o r i z o n t e s a n g r i e n t o del Gólgotal pero la Estrella de los m a r e s reflejaba todavía s u s m á s suaves r a y o s sobre el m u n d o r e n o v a d o , y derramaba s u s b e n i g n a s iU" fluencias sobre la c u n a del Cristianismo". A l dispersarse los A p ó s t o l e s y distribuirse el m u n d o que habían de conquistar para J e s u c r i s t o , ciipole e n suerte al iñ^^ intrépido de los hijos del Z e b e d e o la e v a n g e l i z a c i ó n de un pueblo del e x t r e m o O c c i d e n t e , que, cobijado bajo el d o s e l de uU cielo espléndido y g o z a n d o las riquezas de un s u e l o pródigo

ESPAÑA

Y LA

INMACULADA

437

en todos los dones de la naturaleza, p e r m a n e c í a sumido en las tinieblas de la idolatría, tributanto los h o m e n a j e s de su adoración á c u a n t a s falsas deidades le habían h e c h o c o n o c e r los traficantes que, á v i d o s de riquezas, abordaban á sus p l a y a s . G e n t e

su

SANTIDAD

EL

PAPA

PÍO

IX

belicosa y dura los Iberos, tiranizada por las m á s brutales pasiones y t e n a c í s i m a en defender sus ritos y su culto, r e c h a z ó las n u e v a s d o c t r i n a s que un extranjero, sin m á s fuerza que palabra, pretendía i m p o n e r l e en n o m b r e de un D i o s para ella d e s c o n o c i d o . D e s a l e n t a d o S a n t i a g o c o n la obstinación' que aquél p u e b l o indómito oponía á s u s d i v i n a s e n s e ñ a n z a s ,

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA

habíase resuelto á l l e v a r la luz del E v a n g e l i o á o t r a s r e g i o n e s m e n o s aferradas al p a g a n i s m o ; y e n ello meditaba, c u a n d o c o m padecida la Madre de D i o s y de l o s h o m b r e s de la nación que había e s c o g i d o por h e r e n c i a s u y a perpetua, v i n o e n p e r s o n a á c o n s o l a r y c o m u n i c a r á n i m o y alientos al s a n t o p e r e g r i n o . "Era la n o c h e del 2 de E n e r o del a ñ o 36 de nuestra Era—escribe un piadoso y e l e g a n t e h i s t o r i a d o r ; — c a n s a d o el A p ó s t o l de l a s f a t i g a s del día, v a g a b a c o n s u s discípulos por l a s orillas del E b r o , para g o z a r de la tranquilidad y s o s i e g o de la naturaleza en c a l m a y recitar e n v o z baja l o s s a l m o s a c o m p a ñ a d o s del murmullo de l a s a g u a s , que al t r a v é s de l o s á r b o l e s s e deslizaban. E n t o n c e s , c o m o si l o s m o r a d o r e s del E m p í r e o s e asoc i a s e n á l a s a r d o r o s a s p l e g a r i a s d e la n a c i e n t e I g l e s i a Española, e n s o r d e c i ó el e s p a c i ó un c o r o i n m e n s o de v o c e s a n g é l i c a s , que repetían l a s sublimes estrofas del Profeta R e y , entre arm o n í a s d u l c í s i m a s d e salterios y a r p a s i n v i s i b l e s . E r a n a c o r d e s de jiibilo, c o m p u e s t o s por algiin artista d e l infinito, q u e había ido á robar a q u e l l a s n o t a s á t o d o s l o s r u m o r e s a g r a d a b l e s ; allí e s t a b a n todos l o s m u r m u l l o s c o n q u e s e a n u n c i a el alba apac i b l e , el q u e h a c e el i n s e c t o t r o n c h a n d o e l tallo de hierba, el a l e t e o d e l a s a v e s en la arboleda, el gorjeo del pintado jiiguerillo, l o s s u s u r r o s del día q u e s e despide, l o s ruidos m i s t e r i o s o s de la n o c h e "Y e n medio d e e s t a s c e l e s t i a l e s m e l o d í a s , y e n el centro de una e s p l e n d o r o s a nube, e l e v á b a s e u n trono sobre e l cual, vestida c o n s u m a n t o azul, a d o r n a d o d e e s t r e l l a s y r e c a m a d o por los r a y o s de la luna, r e c o s t á b a s e la V i r g e n sin m a n c h a , que, a b a n d o n a n d o l o s lirios d e l C a r m e l o y l a s r o s a s d e l S a r ó n , v e n í a á C e s a r a u g u s t a á tomar p o s e s i ó n d e E s p a ñ a y á e n a r d e c e r el c e l o de S a n t i a g o c o n e s t a s palabas, q u e la tradición d e v e i n t e s i g l o s h a c o n s e r v a d o : Hijo mío Santiago; lado el Altísimo para este lugar Ita señaun templo, en y enque en él le consagres

donde, bajo el título de mi nombre, sea el suyo ensalsado grandecido por los fieles. En nombre del Todopoderoso meto grandes favores testimonio de ser templo y casa mía, mi propia de esta verdad y promesa

les proY en

y mi protección y apoyo, porque éste ha herencia y posesión. quedará esta columna, y»

K S P A Ñ A Y LA INMACULADA

439Í lugar, donde el

(Colocada edificaréis

en ella,

mi propia

imagen,

que en este y durará

mi templo,

perseverará

con la fe hasta

Los ángeles colocaron el pilar con la augusta imagen de la Virgen en e l mismo sitio donde hoy se encuentra, y l a nube, empujada por miriadas de ángeles, se encaminó á la Judea." Del pedestal de esa columna, pacto de alianza entre la Madre íle Dios y España, fluyó el catolicismo de los españoles, "manantial obscuro—diré con Lamartine,—gota de agua desconocida, en que dos pájaros no hubieran podido apagar la sed, que U n rayo de sol habría podido secar y que en el día de hoy, semejante al grande Océano de los espíritus, ha llenado todos los a b i s m o s de la sabiduría humana y bañado con sus aguas inagotables lo pasado, lo presente y lo venidero". Desde ese pilar, que permanece inmóvil en medio de los trastornos de la patria; desde ese pilar, contra el que se han estrellado los esíuerzos de Roma, el vandalismo de los bárbaros del Vístula y del Borístenes, el fanatismo musulmán, la barbarie revolucionaria y la impiedad moderna; desde ese pilar, del que en los primeros siglos cantaba Prudencio
fin del mundo.
P e r s t a t adhnc templum quod gerit v e n e r a n d a columna Nosque docet cunctis immunes servare flagris,

Vio María Inmaculada postrarse á sus pies á aquellas tribus que sólo ante Dios y ante Ella se prosternaban, desaliar á todos los tiranos y morir aclamándola en los potros y en las catastas, en los anfiteatros y en las hogueras; desde ese pilar, alrededor del cual se agrupaban sus hijos, bendijo el Concilio que anatematizó á Prisciliano, miró combatir en Illiberys ^1 arrianismo, alentó á San Leandro, San Eugenio, San Isidoro y San Braulio, y visitó y recompensó los trabajos de San Ildefonso; desde ese pilar contempló á la princesa Clotilde erigiendo el santuario de Monsalud, el celo y la constancia de la reina Sadona en la conversión de su esposo Hermenegildo; desde ese Pilar vio á Recaredo edificar el suntuoso monasterio de Riánsares, á Liuva II consagrar & su nombre inmaculado el templo de la diosa Palas, á Sisenando solicitar del Concilio IV de Toledo la celebración de su Concepción Inmaculada, á ChindasSalvajes,

440

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

v i n t o m a n d a r cumplir l o s Estatutos

Isidorianos,

al heroico

W a m b a h a c e r d o n a c i ó n de un pueblo e n feudo, á fin de que s e c e l e b r a s e a n u a l m e n t e su festividad, y á E r v i g i o prohibiendo r i g o r o s a m e n t e trabajar en el día de su P u r í s i m a Concepción; d e s d e e s e pilar v i o cubrirse á E s p a ñ a de s a n t u a r i o s y, cuando los s e c u a c e s de la m e d i a luna, c r u z a n d o el E s t r e c h o , hicieron p e d a z o s en las m á r g e n e s del W a d i - B e c c a la monarquía goda, a d m i r ó el c a r i ñ o s o a m o r c o n que los hijos de su predilección o c u l t a b a n s u s i m á g e n e s para librarlas de los ultrajes de los hio s del desierto. III "Vacía del pueblo, bañada de l á g r i m a s , complida de apellido, h u é s p e d a de los e x t r a ñ o s , e n g a ñ a d a de l o s v e c i n o s , desa m p a r a d a de l o s m o r a d o r e s , v i u d a é asolada de los s u s fijos, confundida de l o s bárbaros, d e s m e d r a d a por llanto é por llaga, fallescida de fortaleza, flaca de fuerza, m e n g u a d a de conorte " T a l pintaba A l f o n s o el Sabio la s i t u a c i ó n de E s p a ñ a d e s p u é s de la s a n g r i e n t a rota del G u a d a l e t e . D e s p u é s del des a s t r e , a q u e l l a s h o r d a s fanáticas, c u r t i d a s por el sol de cien batallas, e x t e n d i é r o n s e á m a n e r a de t o r r e n t e d e v a s t a d o r , llev a n d o á todas partes la d e s o l a c i ó n y el e s p a n t o . Sola, en medio de aquel d i l u v i o , s o b r e n a d a b a flotante la c a s a s o l a r i e g a de los r e y e s de E s p a ñ a , el rincón de A s t u r i a s , c u n a de la monarquía^ bien así c o m o j u n t o al s e p u l c r o que s e abre para r e c o g e r un c a d á v e r , a p a r e c e una c u n a q u e m e c e á un r e c i é n n a c i d o . El tiltimo R e y g o d o , al r e c o n o c e r i m p o t e n t e s para su salvación l o s e s f u e r z o s del g e n e r o s o Orelia y s e p u l t a r s e e n v u e l t o en s u c l á m i d e de púrpura e n l a s c e n a g o s a s a g u a s del lago J a n d a , debió v o l v e r s u s ojos m o r i b u n d o s á l a s m o n t a ñ a s de A s t u r i a s , d i r i g i e n d o á 1^ e n t o n c e s d e s c o n o c i d a g r u t a de C o v a d o n g a el postrimer grito de e s p e r a n z a : "¡Tú m e v e n g a r á s ! " Y c o m o si María I n m a c u l a d a a g u a r d a s e esta s u p r e m a exclamación de su pueblo, m o s t r ó s e á l o s a t ó n i t o s ojos del puñado de v a l i e n t e s que, a g r u p a d o s e n torno del v a l e r o s o P e l a y o , habían jurado g u e r r a sin t r e g u a ni cuartel á la m o r i s m a ; infün-

ESPAÑA Y LA INMACULADA

441

deles e n e r g í a y v i g o r , y, al g r i t o de "¡María, acorrednos!", se lanzan al c o m b a t e , sepultan en l o s desfiladeros del A u s e v a las h u e s t e s de A l h a m a k , h a c e n retroceder aquella a v a l a n c h a amenazadora é i n a u g u r a n la grandiosa e p o p e y a de la R e c o n q u i s t a , que, siempre bajo l o s a u s p i c i o s de María Inmaculada, terminó c u a n d o lo R e i n a blanca y rubia, de ojos astiles y verdes, como Hernando del P u l g a r dijo de la i n c o m p a r a b l e Isabel la C a t ó lica, c o r o n ó los t o r r e o n e s y m i n a r e t e s de la A l h a m b r a c o n la e n s e ñ a de la cruz y el pendón de las E s p a ñ a s . V i ó s e e n t o n c e s una piadosa c o m p e t e n c i a entre la Madre de D i o s y su pueblo, p u e s á cada n u e v o favor de María respondía E s p a ñ a con un m o n u m e n t o i m p e r e c e d e r o de su gratitud y amor. Si María a v e n t a b a , c o m o el t a m o de las eras, á las huestes m a h o m e t a n a s en Clavijo y en S i m a n c a s , en el Muradal, las N a v a s y el Salado; si en R o n c e s v a l l e s m a n t e n í a nuestra indep e n d e n c i a , rescataba en S o p e t r á n á A l y - M e n ó n y p r o t e g í a e n V e r u e l a á D . Pedro de A t a r e s ; si defendía en Z a r a g o z a el portillo que abrieran las a r m a s de los s e c t a r i o s del Corán; si descendía del E m p í r e o á visitar su h e r e d a d en F u e n c i s l a y e n la A l m u d e n a , e n A r á n z a z u y e n el T r e m e d a l , en A r c o n a d a y en V a l v a n e r a , en la P e ñ a de F r a n c i a y en A t o c h a , en la C u e v a de Infiesto y en el Val; si abatía por tierra ante l o s ejércitos e s p a ñ o l e s los t o r r e o n e s de J a é n y Murcia, de Córdoba y de Se"v^illa, G r a n a d a y Oran; si d e s d e s u trono de Montserrat derrotaba las p o d e r o s a s h u e s t e s de F e l i p e III, c o r t a n d o l o s v u e l o s á las á g u i l a s imperiales, ante los muros de G e r o n a ; si alentaba el c o r a z ó n del terrible R o g e r de L a u r i a , ante c u y o flota "ni los p e c e s p a s a b a n , si en su espalda no l l e v a b a n el R a t - P e n a t de Cataluña y las barras de A r a g ó n " ; si en l a s a g u a s de L e Panto s e p u l t a b a para s i e m p r e el poderío n a v a l de los hijos del Profeta;.si d o m a b a el o r g u l l o del f r a n c é s en Ceriñola y G a r e llano, S a n Quintín y P a v í a ; si dirigía las n a v e s del inmortal Colón á r e g i o n e s i n e x p l o r a d a s y en T a b a s c o , Méjico y Otumba sujetaba al león español dilatados y e x t e n s í s i m o s imperios; si, Reina de los fuertes, h a c í a brotar en su tierra predilecta á l o s P e l a y o s y á los Cides, G o n z a l o s de Córdoba, J u a n e s de Austria, Spinolas y B a z a n e s ; si patrocinaba las c o n q u i s t a s de Bethan-

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court y de P i z a r r o , de Cortés, L e g a z p i y Urdaneta; si, Madre de los d e s a m p a r a d o s , inflamaba el c o r a z ó n de los D o m i n g o s de G u z m á n y de los I g n a c i o s de L o y o l a , R a i m u n d o s y J u a n e s de S a h a g i i n , J u a n e s de D i o s y T o m á s de V i l l a n u e v a ; si, "hermosa oración de t o d o s l o s artistas", c o m o la apellida S a n Efrén, encendía la a n t o r c h a del g e n i o e n la m e n t e del d u l c í s i m o L e ó n y de la mística Teresa, de Calderón, L o p e y C e r v a n t e s y g u i a b a el pincel de Murillo y de Ribera, J u a n de J u a n e s y V e l á z q u e z ; si, e n una palabra, hizo que s e pudiese decir d e E s p a ñ a que
'de su g i g a n t e g l o r i a no c a b e el r a y o f e c u n d o ni e n l o s á m b i t o s d e l m u n d o ni e n e l l i b r o d e l a H i s t o r i a " ,

n o e s c a t i m a r o n l o s e s p a ñ o l e s pruebas d e g r a t i t u d y reconocimiento. E l amor á la Reina de l o s c i e l o s ardía e n t o n c e s e n todos l o s c o r a z o n e s e s p a ñ o l e s , s i e n d o l o s p r i m e r o s e n rendirla el h o m e naje de su d e v o c i ó n los g r a n d e s y p o d e r o s o s de la tierra. E n a q u e l l o s días de profunda fe r e l i g i o s a l o s r e y e s l e o n e s e s l e v a n taban á s u n o m b r e l a s m a j e s t u o s a s c a t e d r a l e s d e L u g o , B u r g o s y L e ó n ; A l f o n s o V I r e s t a b l e c í a el culto de la I n m a c u l a d a e n V a l v a n e r a , e n N u e s t r a S e ñ o r a de la P a z de Z a r a g o z a y en la A l m u d e n a de Madrid; D o n G a r c í a d e N a v a r r a edificaba á S a n t a María de Nájera y c o n d e c o r a b a á s u s v a l i e n t e s c o n la banda del Lirio, c o m o F e l i p e de B e g o ñ a c o n el T o i s ó n de Oro y R o b e r t o c o n la de E s t r e l l a , e n honor de su bendito nombre; A l f o n s o el de las Navas c o l g a b a en s u t e m p l o l o s trofeos arranc a d o s al e n e m i g o e n la batalla, c o m o S a n c h o de N a v a r r a las c a d e n a s que g u a r d a r o n al Emir; F e r n a n d o III l l e v a b a , c o m o valioso e s c u d o , la V i r g e n e n el arzón de su caballo de batalla y la hacía entrar en S e v i l l a c o n l o s h o n o r e s de triunfadora; A l fonso el Sabio s e c o m p l a c í a e n dirigirle s u s "Trobes y llaors"; A l f o n s o X I depositaba en el santuario de G u a d a l u p e l o s laureles del S a l a d o ; D . P e d r o el Cruel p e r e g r i n a b a c o n una s o g a al cuello á la V i r g e n del P u i g ; Juan I de A r a g ó n , F e l i p e de Castilla y F e r n a n d o de A u s t r i a la c o n s a g r a b a n su c a s a y s u monarquía, y todos hacían estampar su imagen veneranda en sus escudos y b e n d e c í a n ante Ella s u s b a n d e r a s .

ESPAÑA Y LA

INMACULADA

443

su

SANTIDAD

EL P A P A PÍO

X

¿No era al g r i t o de "desperta ferro" y e n t o n a n d o el "virolay de María" c o m o l o s a l m o g á b a r e s s a l v a b a n e n Galípoli un imperio y una corona, h u m i l l a n d o una v e z m á s l o s e s t a n d a r t e s de ^lahoma? P o r s u honor e l ; v a l e r o s o P u l g a r desafiaba á la rao-

44i

ESPAÑA Y

AMÉRICA-

risma entera, penetrando en Granada y dejando, como señal de posesión, enclavado en la puerta de su Mezquita, el tarjetón del Ave-María. Por su honor, en las m á r g e n e s del Darro, hacía el valiente Garcilaso que mordiera el polvo, á los botes de su lanza, el osado que ultrajó su nombre b e n d e c i d o . Con María y por María luchaban los caballeros de S a n t i a g o y Cala-; trava, de Alcántara y de Montesa, aquellos "batallones de cogulla, formidables á todos los e n e m i g o s de la fe, compuestos, de hombres acostumbrados á todo g é n e r o de armas espirituales y materiales, que al toque de la c a m p a n a eran corderos, 5^ al sonido de la trompeta eran leones." ¿Son testimonios dudo^ sos de nuestro amor á la Inmaculada el célebre privilegio dej D o n Juan I, el decreto de D o n Martín e x p u l s a n d o de sus Estados á los que osaran impugnar este misterio de la Concepción sin mancha, los esfuerzos de los Prelados españoles en el Concilio de Trento para que se declarase de fe el d o g m a de la In-1 maculada, en c u y a cofradía, instituida por el Cardenal Cisnea ros, se han inscrito todos nuestros Reyes? ¿Nada significa que; todas nuestras celebérrimas U n i v e r s i d a d e s , aquellos c e n t r o s del saber, lumbreras de Europa, que l l e v a b a n por nombres Pai lencla. S a l a m a n c a y A l c a l á de Henares y producían aquello^ g e n i o s que asombraban al mundo, hicieran juramento de defender este d o g m a y c o m o requisito indispensable lo exigieran á|. los que en sus aulas debían doctorarse? ;

Y en nuestros tiempos, ¿á quién sino á la Inmaculada clama-j ban los mártires de la Independencia, cuando al grito de "¡laj V i r g e n y á ellos!" destrozaban en Arapiles y Albuera, en Bailen y S. Marcial los ejércitos del moderno Jerjes? Y cuando la^ feroces kábilas del Riff, en ocasiones diferentes, insultaron pabellón español y las colonias alzaron bandera contra la m»'{ dre Patria, ¿no se v i o adornar el pecho y estrechar á su corazón el escapulario de la Inmaculada, que una madre cariñosa ó una esposa amante c o l g a r a á su cuello, á los valerosos hijos de España, que contaron en el continente africano las victorias por las batallas, y en Castillejos y W a d - R á s rayaron en el heroísmo? Y cuando la imprevisión ó causas aun menos justificables diezmaron en los c a m p o s de Cuba y de Filipinas nuestros

ESPAÑA Y

L A INMACULADA

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batallones, ¿no s e oía resonar, c o n el tiltimo s u s p i r o por s u s m a d r e s y su Patria, el dulcísimo n o m b r e de la I n m a c u l a d a entre el silbido de las b a l a s , en el fondo de la e s p e s a m a n i g u a , en la c i m a de l o s m o n t e s y en las ondas de la mar? A c u d a m o s á n u e s t r a s c o s t u m b r e s y desde las c a n c i o n e s ("A la V i r g e n v o y á ver", "La m a m á sola", etc), que arrullaron en la infancia nuestro s u e ñ o , h a s t a n u e s t r o saludo nacional al llamar e n l a s c a s a s y entrar en las h a b i t a c i o n e s ; desde la frase con que d e m a n d a n l i m o s n a l o s m e n d i g o s h a s t a la "Salve", e s a dulcísima p l e g a r i a por t a n t o s mi l l o n es de l a b i o s pronunciada y debida á la ternura del e s p a ñ o l Mesoncio; desde la informe poesía de G o n z a l o de B e r c e o h a s t a las áureas estrofas de Querol y las r í t m i c a s e s t a n c i a s de Zorrilla; desde la e l e g a n t e enseña de las hijas de María hasta la banda o s t e n t o s a de Carlos III; d e s d e l a s p o é t i c a s y s e n c i l l a s romerías populares hasta el c o r t e s a n o aparato c o n que n u e s t r o s R e y e s , desde Felipe III, acuden s e m a n a l m e n t e á p o s t r a r s e a n t e el altar de la V i r g e n en A t o c h a i; d e s d e el e n t u s i a s m o del pueblo en s u s festividades hasta la i n m e n s a e x p l o s i ó n de jtíbilo c o n que E s p a ñ a recibió la definición del d o g m a de la Inma^culada, todo está respirando e s a tierna d e v o c i ó n . Si a l g u n a duda cupiera, bastaría para disiparla el h e c h o de que la Infantería e s p a ñ o l a , que e n c a r n a todas nuestras tradic i o n e s militares, la v e n e r e c o m o s e ñ o r a y capitana, y el que las m i s m a s Cortes la h a y a n d e c l a r a d o P a t r o n a y protectora del Reino. Con razón, p u e s , p o d e m o s repetir las palabras que D o n Martín de R o d a , E m b a j a d o r de E s p a ñ a en R o m a en tiempo de Clemente XIII, d e c í a á este Pontífice, á saber: que la « esta Señora tiempos PAÑOL.
FR. JULIÁN IGNACIO, A.

devoción en todos ES-

en su Concepción é innata

Inmaculada llevan

ha sido

perpetua

en cuantos

NOMBRE

o. s.
1 H o y á la del B u e n S u c e s o , p o r e s t a r aqutíUa en c o n s t r u c c i ó n .

La reforma social y las enseñanzas de la Iglesia
XII Sean las diferencias y matic

UALESQuiERA

QUc

q u e s e p a r e n á l o s d i v e r s o s grupos q u e c o n s t i t u y en la que hemos llamado g r a n escuela católica de economía social, siempre queda un punto fundamental en que coinciden todos y en que v i e n e n , e n último término, á resolverse las aparentes contradicciones que se o b s e r v a n en sus distintos métodos de i n v e s t i g a c i ó n y en l o s diferentes procedimientos que emplean para llegar A lo que constituye el desiderátum de todos; esto es: á una solución, m á s ó m e n o s aproximada, de los difíciles problemas del capital y del trabajo. Y d i g o que tales antinomias son de pura apariencia, en cuanto que no afectan á la entraña m i s m a de l a s cuestiones que se trata de resolver, sino que se refieren más bien á las formas meramente externas del raciocinio; s o n , por decirlo así, como los r a y o s múltiples de un foco luminoso que, aunque cromatizados y modificados de mil maneras al pasar por determinados prismas, siempre dan por resultado un mismo fenómeno: la reconstitución de la luz blanca. E s e principio fundamental en que decimos c o n v i e n e n todos los g r u p o s católicos, que signili

1

V i d . e l n ú m e r o d e I." de N o v i e m b r e de e s t e a ñ o .

LA

R E F O R M A SOCIAL Y LA I G L E S I A

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can a l g u n a influencia s o c i a l en el d e s e n v o l v i m i e n t o de la d e mocracia moderna, n o es n i n g u n a afirmación de c a r á c t e r circunstancial é histórico, que pueda ú n i c a m e n t e ser aplicada á determinados pueblos y á ciertas c o n d i c i o n e s ó e s t a d o s de la vida e c o n ó m i c a de l o s m i s m o s , sino que t r a s c e n d i e n d o á todo cuanto r e p r e s e n t a a l g ú n a c c i d e n t e pasajero y modificable en el desarrollo de las s o c i e d a d e s h u m a n a s , penetra e n el corazón de éstas, e n la m i s m a c é l u l a de s u c o m p l i c a d o o r g a n i s m o , para constituir la forma substancial y vivificadora de s u s instituciones jurídicas, suministrando al m i s m o t i e m p o e n el orden ideal Una v e r d a d a x i o m á t i c a , i n c o n c u s a , hase si'ne qua non para fundamentar toda doctrina científica. Por e s t a falta de s u b s t a n c i a Hdad y de firmeza que se nota en la parte doctrinal del programa socialista, e s por lo que no resistirá n u n c a éste el e x a m e n frío é imparcial de la razón serena; podrá tal v e z ilusionar á l o s i g n o r a n t e s é i n c a u t o s con m e n t i d a s e s p e r a n z a s de un porvenir Sonriente y h a l a g ü e ñ o ; m á s aún: podrá l l e g a r á producir una revolución e s p a n t o s a en el s e n o de las s o c i e d a d e s m o d e r n a s , ^desencadenando con su a c o s t u m b r a d a a s t u c i a todas las c o n c u p i s c e n c i a s y p a s i o n e s de l o s h o m b r e s ; pero su obra n o será nunca estable y duradera, c o m o n o e s estable ni duradera la agitación de las olas del o c é a n o producida por el s o p l o de una *^empestad, porque al fin ésta no e s m á s que un f e n ó m e n o pasajero, un s e n c i l l o a c c i d e n t e de la atmósfera. D e b i d o á e s e entronque íntimo y n e c e s a r i o que la filosofía s o cial católica tiene con las c i e n c i a s m o r a l e s y políticas, j a m á s i'egará á ser d e s m e n t i d a ni en s u s principios ni en las consecuencias d e d u c i d a s i n m e d i a t a m e n t e de éstos; cualquiera obra, Pues, d e s t r u c t i v a y de n e g a c i ó n q u e s e e m p r e n d a e n c o n t r a de sus s a p i e n t í s i m a s e n s e ñ a n z a s , fracasará sin r e m e d i o , porque siempre e n c o n t r a r á e n la naturaleza m i s m a de l o s h o m b r e s un horror i n m e n s o á e s e v a c í o moral que s e trata de h a c e r e n torno de la c o n c i e n c i a c o l e c t i v a . L a c i e n c i a , en efecto, p o s e e eficacia suficiente y tiene afir•^aciones c a t e g ó r i c a s para r e v o l v e r ciertos a s p e c t o s de problemas s o c i a l e s , c o n la m i s m a precisión m a t e m á t i c a ^úe r e s u e l v e un problema de g e o m e t r í a ó de física. los con

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA

T a l v e z a l g u n o s de mis l e c t o r e s v e a n e n e s t a s tíltimas palabras cierta c o n t r a d i c c i ó n , m á s ó m e n o s v e l a d a , c o n lo que dije en mi articulo anterior sobre las l e y e s que r i g e n la v i d a econ ó m i c a de los pueblos, l e y e s que á mi juicio no podían ser estudiadas c o n un criterio cerrado, ni e s t e r e o t i p a d a s en irreductibles aforimos científicos; pero debo advertir que en este c a s o h a b l á b a m o s de un a s p e c t o , n a d a m á s que de uno de los aspectos, y no el m á s importante, de la vida social, mientras que a h o r a nos referimos á p o s t u l a d o s jurídicos y morales, sin los c u a l e s ésta no se c o n c i b e , ó sólo se c o n c i b e c o m o una aberración de la n a t u r a l e z a h u m a n a , c o m o un l a m e n t a b l e e x t r a v í o del hombre, de aquel h o m b r e que, en opinión de R o u s s e a u , debió p e r m a n e c e r en la soledad espléndida del bosque, para librarse de e s e c ú m u l o de infortunios que c o n s t i t u y e su infelicidad y su d e s g r a c i a . Sin duda a l g u n a que e s t o s p o s t u l a d o s jurídicos y m o r a l e s son c o m o la luz misteriosa que ilumina casi t o d a s las s o m b r a s y l o b r e g u e c e s del terrible problema que tanto a g i t a h o y á indiv i d u o s y s o c i e d a d e s . Borrad, si no, a u n q u e no sea m á s que por un m o m e n t o , del Código social de las n a c i o n e s e s a s v e r d a d e s f u n d a m e n t a l e s que el d e r e c h o y la moral han v e n i d o encarn a n d o p o c o á poco e n la c o n c i e n c i a de los pueblos, y que s e refieren á la propiedad, á la familia, á la h e r e n c i a , á la dignidad del trabajo, á la libertad individual, e t c . , etc., y v e r é i s bien pronto c o n v e r t i d a la s o c i e d a d en un v e r d a d e r o c a o s , envuelta en una c o n f u s i ó n e s p e l u z n a n t e , c o m o aquella de que nos hablan l a s S a g r a d o s L i b r o s al describirnos la g r a n r e v o l u c i ó n c ó s m i c a del mundo, pero tal v e z sin e s p e r a n z a de que un n u e v o V e r b o v e n g a á pronunciar el Fiat n o c h e eterna. S i n c e r a m e n t e hablando, y o n o e n c u e n t r o m á s que una sola escuela de e c o n o m í a social donde e s o s postulados jurídicos y m o r a l e s s e a n afirmados e n toda su i n t e g r i d a d científica, y donde s e a n c o n s i d e r a d o s c o m o b a s e imprescindible y afianzamiento duradero de toda l e g i s l a c i ó n posible en el orden de las relacion e s s o c i a l e s . Me refiero á la e s c u e l a que inspira s u s p r o g r a m a s y planes de reforma s o c i a l en las e n s e ñ a n z a s de la Iglesia católux que nos s a l v e de tan espantosa

LA

REFORMA SOCIAL Y LA IGLESIA

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lica. L a s o t r a s e s c u e l a s q u e s e inspiran e x c l u s i v a m e n t e e n l o s principios e c o n ó m i c o s , m á s ó m e n o s discutibles, á que e s t á s o m e t i d o en su c o n c e p t o el r é g i m e n del trabajo, no se h a c e n c a r g o de las m a y o r e s dificultades que e n t r a ñ a el problema social, que son sin duda irresolubles si sólo se a c u d e á pedir l u c e s y acierto á l o s m á s e m i n e n t e s t r a t a d i s t a s de E c o n o m í a y H a c i e n d a . Cons e c u e n t e s c o n e s e criterio irreductible, s e figuran haber dado la c l a v e para r e s o l v e r cualquier conflicto social, y c r e e n , c o n i n c o n c e b i b l e c a n d i d e z , q u e s ó l o el día e n que l o s E s t a d o s apliquen al r é g i m e n industrial m o d e r n o s u s artificiosas c o n c e p c i o Ties

científicas, s e h a b rá l o g r a d o h a c e r reinar entre las d i v e r s a s

c l a s e s s o c i a l e s la paz o c t a v i a n a que a n h e l a m o s t o d o s . Error lamentable, que ha reducido á la m á s c o m p l e t a esterilidad toda la i n t e l i g e n c i a y e n e r g í a d e s p l e g a d a s e n e s t e s e n t i d o por l o s m á s ilustres s o c i ó l o g o s . La c u e s t i ó n social no es p r e c i s a m e n t e una c o n s e c u e n c i a de esa perturbación de r e l a c i o n e s a m i s t o s a s entre el capital y el trabajo, debida al n u e v o o r d e n a m i e n t o e c o n ó m i c o que e n el i actual r é g i m e n d e la industria tienen uno y otro factor de la p r o - ; d u c c i ó n y la riqueza, sino que m á s bien e s a perturbación e s un efecto n e c e s a r i o , fatal, que s e origina de los t r a s t o r n o s moral e s y r e l i g i o s o s q u e c o n s t i t u y e n el terrible p r o b l e m a de q u e v e nimos tratando. A s í p u e s , á n u e s t r o juicio, a u n siendo posible el resolver, c o n s o l a s las e n s e ñ a n z a s de la c i e n c i a e c o n ó m i c a , los s e r i o s antag o n i s m o s que en n u e s t r o r é g i m e n industrial p o n e n de frente al capitalista y al obrero, n o h a b r í a m o s c o n s e g u i d o g r a n d e s resultados, y d e s d e l u e g o no h a b r í a m o s c o n s e g u i d o r e s o l v e r e l p r o b l e m a social, que e s a l g o m á s que una sencilla crisis e c o n ó m i c a . Y aquí v i e n e de perlas un p r e c i o s o t e x t o de la E n eíclica Graves de communt, e n la q u e el llorado L e ó n XIII nos e n s e ñ ó el v e r d a d e r o c o n c e p t o de la d e m o c r a c i a cristiana. «Salen a l g u n o s del p a s o — d i c e m u y bien á n u e s t r o p r o p ó s i t o haciendo creer á m u c h o s que la l l a m a d a cuestión lamente económica, social es soc u a n d o s e s a b e c o n toda c e r t e z a q u e e s u n a

c u e s t i ó n p r i n c i p a l m e n t e moral y r e l i g i o s a , y que por e s o h a y q u e r e s o l v e r l a al tenor de l a s l e y e s m o r a l e s y r e l i g i o s a s . D o 32

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ESPAÑA Y

AMÉRICA

blad, pues, el salario al obrero, disminuidle las horas de trabajo, bajadle el precio de los g é n e r o s ; pero si le dejáis desamparado, c o m o sucede á menudo, y en ciertas doctrinas, é imitar ejemplos que le induzcan á perder el temor de D i o s y á corromper las costumbres, todo será inútil." Y entrando el sabio Pontífice en el terreno de los h e c h o s , refuerza con ellos así su admirable disquisición sociológica: "Una cotidiana experiencia nos enseña que gran parte de los obreros, aun trabajando menos y g a n a n d o m a y o r salario, si observan una conducta depravada y falta de religión, v i v e n de ordinario sumidos en una deplorable miseria. Arrebatad de las almas aquellos sentimientos que son el fruto de una educación cristiana; quitadles la previsión, la moderación, la parsimonia, la paciencia y semejantes virtudes morales que la misma razón nos dicta, y veréis que todo esfuerzo, por grande que él sea, para obtener las comodidades de la vida, será nulo." A l g u i e n que tiene una gran autoridad científica entre nosotros s e ha permitido decir, en un artículo publicado recientemente en La Lectura, que el insigne Pontífice de los obreros ha señalado la importancia predominante de los aspectos ético y religioso en el problema social, para preparar la ocasión de intervenir c o m o autoridad religiosa en los g r a v e s conflictos del capital y del trabajo. El Sr. A z c á r a t e cree que ésta (la autoridad religiosa) debe estar alejada cuanto s e a posible de e.sas luchas y conflictos de la vida, conflictos que, por su carácter esencialmente económico, deben ser resueltos por las mismas c l a s e s sociales e n que se desarrollan, con una moderada y tutelar intervención de parte del Estado. H e aquí las palabras en que el ilustre Profesor de la Central j u z g a c o n tanta injusticia la hermosa obra realizada por León XIII: "Hoy—dice—nadie sueña con v o l v e r á aquel predominio de la Iglesia sobre el Estado que simbolizaron en la Edad media Gregorio VII, Inocencio III y BonifacioVIII....; p e r o s e intenta alcanzar el mismo fin por otro camino, esto es, invocando en v e z de aquel principio de la conexión trinas; de las causas, el de la conexión de las docy así, además de un d o g m a católico y de una moral

católica, únicas que conocieron nuestros padres, tenemos una

L A REFORMA SOCIAL Y L A I G L E S I A

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filosofía católica, una ciencia católica, un arte católico, una economía católica, un derecho católico, una política católica" Y o no sé cómo un hombre de la rectitud y la intelig-encia del Sr. A z c á r a t e ha podido sospechar siquiera que en el hermoso documento Pontificio se refleja la eterna ambición de la Iglesia Romana por c o n s e g u i r su perdida supremacía con respecto al Estado, ni se me alcanza c ó m o no ha visto en ella más bien un memorial de amor dirigido á terminar con las luchas de los hombres, aquel "abrazo de la Iglesia dado al pueblo", de que tan s u g e s t i v a m e n t e nos hablaba L e r o y Beaulieu desde las columnas de la Revista de Ambos Mundos. Comprenderíamos muy bien un juicio tan desconsiderado y lleno de pasión entre las e x a g e r a d a s destemplanzas de un Ernesto B a r k , de un Dicenta, ó de cualquiera de los redactores del famoso Germinal; periódico pero en el Sr. Azcárate, tan serio, tan respetuoso y

tolerante con todo el mundo, no lo comprendemos, ni lo comprenderá nadie que haya leído c o n reposo y espíritu imparcial la renombrada Encíclica. Precisamente,lejos de poderse acusar al venerable León XIII de querer absorber bajo la alta dirección del Pontificado todas las manifestaciones de la vida social, se demuestra evidentemente lo contrario c o n palabras entresacadas de la misma Encíclica, en que se afirma de un modo termiminante la intervención del Estado, c o m o uno de los factores de m á s importancia que han de contribuir á la solución de los problemas sociales. Pero ¿qué más, si el mismo Sr. A z c á r a t e uos dice en el e x p r e s a d o artículo que la Encíclica Rerum nova^um fué escrita por L e ó n XIII, "influido, como otros tantos sociólogos y pensadores, por los s u ces o s , por la actitud de las clames sociales y por las rectificaciones saludables traídas por el 'lempo á l a s doctrinas de las e s c u e l a s , resultando así a l g o que lo mismo puede llamarse socialismo lismo moderado?'' ^Igo de socialismo moderado moderado que individuaY ¿cómo se c o m p a g i n a , Sr. A z c á r a t e , ese con el espíritu de absorbente do-

tuinio social que usted supone presidió en la mente del R o m a -

1 V d a s e e l a r t i c u l o León de 1903_

XIIIy

la cuestión

obrera,

en La Lectura

de

Septiembre

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA)

no Pontífice á la idea de publicar su célebre Encíclica? Porque es indudable que todo socialismo, cualesquiera que sean las variaciones y matices que en el terreno puramente doctrinal presentar pueda, supone siempre una m a y o r ó menor intervención del E s t a d o en la vida e c o n ó m i c a y social de los pueblos; l u e g o si el a l c a n c e doctrinal de la E n cí cl i ca es el de un sencillo prog r a m a de socialismo moderado, c o m o afirma con toda franqueza el Sr. A z c á r a t e , no puede suponerse en ella esa aspiración al monopolio directivo de la Iglesia en el orden de las relaciones sociales. Si no existiese más razón que ésta para demostrar al Sr. A z cárate la sinrazón con que censura el espíritu y la significación doctrinal de la Encíclica Rerum novarum, y a sería m á s que suficiente para obligar al sabio Presidente del Instituto de Reformas S o c i a l e s á rectificar un juicio que a c a b a m o s de v e r d e s mentido por s u s palabras mismas. Pero á trueque de ser a l g o c a n s a d o , v o y á citar ahora testimonios fehacientísimos de a l g u n o s autores, irrecusables sin duda para el d o c t o Catedrático, en los que se estima la solución de los problemas sociales como un asunto que sólo puede fallar en definitiva la autoridad religiosa, e n c a r g a d a de convertir á su nativa pureza el sentido moral de los hombres. Sabido es que Ingram es un positivista de tomo y lomo, que se molesta, m á s de lo justo, cuando en sus i n v e s t i g a c i o n e s históricas le sale al encuentro la metafísica ó la religión; y sin embargo, tratándose de cuestiones económico-sociales, afirma c a t e g ó r i c a m e n t e "que el poder espiritual, m á s bien que el temporal, e s el llamado á corregir ó mitigar la m a y o r parte de los m a l e s que lleva c o n s i g o el actual r é g i m e n de la industria" ¿Puede darse un mentís más explícito á los juicios y apreciacion e s que sobre la Encíclica Rerum novarum hace el Sr. A z c á rate? Mas no es Ingram solo el que solicita la i n t e r v e n c i ó n de la autoridad espiritual para r e s o l v e r los problemas sociales. Isaac Pereire, aquel célebre economista judío de quien hice referencia en mi último artículo, nos a s e g u r a que "el Santo

1

A Hiatory

of PoUUcal

Econotny,

E d i m b u r g h , 1888, p á g . 245,

VISTA PANORÁMICA

DE

SANTIAGO

DE

CHILE

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

P a p a — c i t o s u s palabras t e x t u a l e s , — c o l o c a d o e n la ciíspide de la pirámide h u m a n a , puede r e m e d i a r los m a l e s de nuestra é p o c a , v o l v i e n d o á tomar su a n t i g u o p r e s t i g i o y h a c i e n d o triunfar, contra el i n d i v i d u a l i s m o p r o t e s t a n t e , el principio v e r d a d e r a m e n t e cristiano de la solidaridad u n i v e r s a l " i. B e n j a m í n Kidd, autor d e la Evolución social, cuyo testim o n i o no será c i e r t a m e n t e s o s p e c h o s o para el S r . A z c á r a t e , afirmaba t a m b i é n que "la s o l u c i ó n al p r o b l e m a e c o n ó m i c o t e nía que ser e n t o d o t i e m p o una s o l u c i ó n moral." Y para dar por terminado e s t e incidente, r é s t a m e aducir aquí el t e s t i m o n i o de u n o de los m á s a r d i e n t e s d e f e n s o r e s del e c o n o m i s m o c l á s i c o : "Mucho ha h e c h o — d i c e Baudrillart—la E c o n o mía r e s o l v e r el problema obrero; pero é s t e e s e n sí y s i e m p r e p e r m a n e c e r á siendo e s e n c i a l m e n t e m o r a l " 2. \ Crea el Sr. A z c á r a t e que l a s s o l u c i o n e s e x c l u s i v a m e n t e e c o - i n ó m i c a s d a d a s al problema s o c i a l e s t á n y a m u y desacredita-1 das e n el terreno de los h e c h o s , tínica piedra de toque para a p r e c i a r el v a l o r p o s i t i v o de las d o c t r i n a s prácticas; y que e s h o y una v e r d a d i n c u e s t i o n a b l e lo que la R e v i s t a XX*"^ decía en u n a c é l e b r e p o l é m i c a s o s t e n i d a c o n la Revue liste: Siicle Socia-

"que l o s t i e m p o s del liberalismo e c o n ó m i c o h a n p a s a d o

y a , y que la c u e s t i ó n (se refiere al p r o b l e m a social) está entre el C a t o l i c i s m o i n t e g r a l y la r e v o l u c i ó n l ó g i c a " 3. Q u i z á s e s t a c o n s i d e r a c i ó n fué la que inspiró á L e r o y - B e a u l i e n l a s s i g u i e n t e s n o b l e s palabras: " T e n g a m o s la l e a l t a d d e r e c o n o c e r l o ; h e m o s p r e s u m i d o d e m a s i a d o de la libertad. E l l a n o h a s o s t e n i d o t o d a s l a s p r o m e s a s q u e h a b í a m o s h e c h o en s u nombre, y al presente e s v í c t i m a del e x c e s o de e s p e r a n z a s fundadas e n ella. ¿ P o r q u é n o confesarlo?" P e r o hora e s y a de entrar de l l e n o á e x p o n e r el sentido d o c trinal de la E n c í c l i c a Rerum
1 2 3 La question Des rapports religieuse,

novarum

y s u s a p l i c a c i o n e s prác-

P a r í s , M o t t e r o z , 1878. politique et de la Morale.

de l'Economie

" L e l e m p s d u L i b t í r a l i s m e e s t fini, et l a q u e s t i o n s e p o s e e n t r e l e C a t h o l i c i s m e i n StécU, A b r i l - M a y o , 1891, p á g i -

t e g r a l e t l a R e v o l u t i ó n l o g ¡ q u e . " - V i d . l a r e v i s t a XXme r a 225. 4 des, Le Paupeté, 1891. le Socialisme et la Democratie.

V i d . l a Revue

des

Deux

Mon-

LA REFORMA

SOCIAL Y

LA IGLESIA

455

ticas á la v i d a s o c i a l y e c o n ó m i c a de los p u e b l o s . Desde l u e g o no t e n e m o s i n c o n v e n i e n t e a l g u n o e n afirmar c o n L e r o y - B e a u lieu que la E n c í c l i c a e s m á s bien un c ó d i g o de moral social que una l e c c i ó n de e c o n o m í a política; p u e s que esta afirmación es una prueba m á s , e n labios t a n a u t o r i z a d o s c o m o los del ins i g n e e c o n o m i s t a francés, d e q u e e l v e n e r a b l e L e ó n XIII trató de r e s o l v e r l o s p r o b l e m a s s o c i a l e s e n toda s u totalidad, no conc r e t á n d o s e á dar f ó r m u l a s a b s t r a c t a s para r e g u l a r el r é g i men del trabajo, c o m o h a c e n m u c h o s publicistas que sólo v e n en e s t a c l a s e d e c u e s t i o n e s el a s p e c t o p u r a m e n t e e c o n ó m i c o . Por tanto, á nuestro j u i c i o , el a l c a n c e doctrinal de la E n c í c l i c a e s m á s amplio y u n i v e r s a l q u e el que e n c i e r r a n l o s c á n o n e s mejor c i m e n t a d o s de la c i e n c i a e c o n ó m i c a , y s u m a r a v i l l o s a eficacia para s o l u c i o n a r l o s p r o b l e m a s s o c i a l e s , p r o c e d e de las d i v i n a s e n s e ñ a n z a s q u e da el E v a n g e l i o para e n c a m i n a r la vida de l o s h o m b r e s por l o s s e n d e r o s de la v e r d a d y la justicia. Cualquiera que h a y a l e í d o c o n r e ñ e x i ó n la citada Constitución A p o s t ó l i c a , v e r á c o n claridad que e s a es la significación de aquellas h e r m o s a s p a l a b r a s e n q u e el Pontífice n o s a s e g u r a que "la salud d e s e a d a s e ha de esperar ú n i c a m e n t e d e una g r a n d e efusión de caridad; es decir, de caridad cristiana, e n que s e c o m p e n d i a la l e y de todo el E v a n g e l i o . " Por h a b e r s e resfriado e s t e espíritu de fraternidad y de a m o r con que Jesucristo v i n o á unir l o s c o r a z o n e s d e l o s h o m b r e s , e s por l o que se han a g r a v a d o , s e g ú n n o s dice la m i s m a E n c í c l i c a , l o s males que afligen á la s o c i e d a d c o n t e m p o r á n e a . E n e s t a s tristes reflexiones es donde s e inspira L e ó n XIII para h a c e r una crítica t a n s a b i a c o m o a c e r b a d e l a c t u a l e s t a d o s o c i a l de los puel>los, p r e s e n t á n d o n o s al p o b r e trabajador "en una c o n d i c i ó n d e s g r a c i a d a y c a l a m i t o s a e n que él no m e r e c e vivir", y s o m e tido, g r a c i a s á l a s "ambiciones y c o d i c i a s de u n o s c u a n t o s , á nn y u g o p e s a d í s i m o q u e diflere m u y p o c o del de l o s e s c l a v o s "
l L a E n c í c l i c a Rn-um priximai novarum d i s t i n g u e c o n t o d a c l a r i d a d l a s causas rmotai y l a s cau-

de la cuestión obrera; a t r i b u y e a q u é l l a s al a b a n d o n o de los principios r e -

" e i o s o - m o r a l e s , subdividiendo í s t a s en g e n e r a l e s y p a r t i c u l a r e s . L a s c a u s a s g e n e r a l a s s o n ; l.o, l a s e d d e n o v e d a d y m u d a n z a s q u e a t o r m e n t a A n u e s t r o s i g l o y q u e h a p a ^ado d e l a s r e g i o n e s p o l í t i c a s & l a s r e g i o n e s e c o n ó m i c a s ; 2°, el desarrollo prodigioso

456

ESPAÑA

Y

AMÉRICA.

Como se v e , S u Santidad formula contra la moderna plutocracia los mismos c a r g o s que dirigieron al r é g i m e n industrial de nuestros días los eminentes prelados Manning y Ketteler. Quizás s e e x p r e s a n éstos en la forma c o n m á s e n e r g í a y dureza para Vapulear á todos los responsables del n u e v o ordenamiento e c o n ó m i c o ; pero en el fondo están sus juicios y a p r e c i a c i o n e s perfectamente reflejados en la memorable E n c í c l i c a . Con gran sentimiento de mi parte, y sólo por ineludibles e x i g e n c i a s del ajuste, m e v e o precisado á dejar para otro n ú mero la terminación del presente artículo.
FR. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ,

o. s.

A.

que h a n dado á l a s i n d u s t r i a s los d e s c u b r i m i e n t o s , y l a a c t i v i d a d de los c o n t e m p o r á n e o s , q u e c o n c l u y ó p o r a c u m u l a r l a s r i q u e z a s e n m a n o s de u n o s p o c o s y h a n c o n d u c i d o á u n a d e p l o r a b l e t r a n s f o r m a c i ó n d e l a s r e l a c i o n e s e n t r e o b r e r o s y p a t r o n o s ; 3.°, e l s e n t i m i e n t o d e l a s p r o p i a s f u e r z a s y de l o s d e r e c h o s , q u e s e h a c e m á s v i v o e n l a s c l a s e s o b r e r a s d e h o y q u e e n l a s d e o t r o t i e m p o . L a s c a u s a s p a r t i c u l a r e s s o n : 1.°, l a s u p r e •slón de l a s C o r p o r a c i o n e s d e a r t e s y o f i c i o s ; 2.°, l a u s u r a v o r a z q u e s e e j e r c e i m p u n e m e n t e e n t o d o s l o s r a m o s d e l a i n d u s t r i a y el c o m e r c i o ; 3.°, e l a b a n d o n o e n q u e s e d e j a g e n e r a l m e n t e al o b r e r o , p o r f a l t a d e l e y e s p r o t e c t o r a s d e s u s d e r e c h o s . V i d . J. B a l l e r i n l : inálísit del Socialismo conltmponineo, c a p . I X , p á g . 86.

Etimología y origen del castellano \
3) Las breves é, ñ del latin literario, abiertas del vulgar, se diptongan al llevar el acento en ie, uo, recibiendo las extremas próximas uo a e i de la escala natural u o a e i; al perder el acento v u e l v e la v o c a l sencilla; se equivale á C. Clas. e, ae = Cast. ie: ayer de a-t-hSri, bien de béne, cadiello de catéUus, ciego de caecus, cielo de caelum, ciento de cCntum, cierto de ccrtus, ciervo de cCrvus, cierzo de cercius, desierto de desértum, despierto de de -fexpSrtus, diente de dfintem, diestra de d6xtera y por analogía siniestra de sinistra, diez de drcem, estierco de stércus, yente de gentem, hiél de fClem, hierba de herba, yema de gémma, hierro de fCrrum, griego de graecum, invierno de hibCrnum, llevas de ICvas, liebre de ICporem, liendre de lendem, merienda de merCnda, miedo de mStus, miel de mCl, mierda de mCrda, mies de mCssis, mielga de médica, niervo de ncrvus, nieto de nCpotem, niebla de nébula, pariente de paréntem, piel de péllem, pié de pCdem, pimiento de pigmontum, mientes de mentes, -miento de -mcntum, quiero de quaero, seis de sCx, siempre de sémper, sierra de sorra, siervo de sCrvus, siete de sCptem, serpiente de serpentem, -ente de -Cntem, tiento de tentó, tienda de téndo, tiempo de témpus, tierno de ténerum, tierra de térra, tiesto de téxtus, tinieblas de tenebras, miento de mintió, viento de véntus, y e de et, hiedra de hédéra, yerno de génerum, yegua de Squa, yero de Crvum, yesca de ósea, tiesta de testa y el sufijo -¡ello, -illo de eUus. Clas. ó = C a s t . ue: agüero de agorar, augurare, bueno de bónus, cuende de cómitem, cuento de cOmputum, cuesta de costa, cuero
1 V é a s e l a p&g. 299 d e l n ú m . 21 d e l a ñ o I I .

4-8

ESPAÑA Y

AMÉRICA

de cOrium, cueva de cOva, cuello de cOllum, duende de dOmitus, fruente de fr5ntem, fuego de fOcus, fuerte de fOrtis, huella de hollar follare, huebra de Opera, hueste de hOstem, huésped de hOspitem, huerto de hórtus, hueso de Ossum, huevo de Ovum, juego de iOcus, j u e v e s de iOvis, l u e g o de lOco, luengo de lóngus, muela de mOla, muerte de mórtem, muelle de mOllem, nuestro de nóstrum, nueve de nóvem, nuevo de nOvus, pueblo de pOpulus, puente de pOntem, puerco de pOrcus, puerro de pOrrus, puerta de pOrta, puerto de pOrtus, s u e g r o de sOcrus, sueldo de sOlidus, suerte de sOrtem, suelo de sOlum, tuerca de tOrquem, tuerto de tOrtus, trueno de tonare. P o r analogía s e formaron cigüeña de cicónia, v e r g ü e ñ a y vergüenza de vergoña, mastuerzo de nastürcium, risueño de risa, nuez de nucem. P o r ser proclíticas conservan la o don, doña (dueña), contra, como; rosa es de toda la Romanía. Meyer dice "que no puede asegurarse por los hechos si el diptongo ue vino de o por intermedio de uo, excepto en como, ant. cuemo, de quómodo"; A l e m a n y recuerda las formas leonesas uortu de hOrtus, tuorto de tOrtus, buonas de bOnas, muobre de mObile, nuov o de nOvum. En Italiano subsiste uo, nuovo, d u o l o = d u e l o , buono, y en francés antes del siglo XI, buona, ruovet, huom, duol (Santa Eulalia y San Léger); desde principios del siglo XI ue, evuec, duel, puet, vuelt (San Alexis). P a r e c e , pues, que uo fué general en la Romanía y que después evolucionó en cada dialecto. Fisiológicamente o no puede hacerse ue si no es interviniendo uo. El paso de e á ie en pié de pédém, por ej. se explica por la doble duración de la vocal, debida á la acentuación intensiva. Esa vocal durable es é abierta en latin, pééde por pede; pero obrando lo que un autor ha llamado refracción de vocales, la primera parte de esa vocal tiene un timbre cerrado, la segunda, que es la más intensa, un timbre abierto, resultando piéde, pié fr. pied. A l r e v é s en fé de fIde, con el acento suena fééde cuya é es cerrada, pasándose del timbre más abierto al más cerrado, y resulta fé con é cerrada. Por eso en francés dio ei, luego oí, fei=foi de fééde, fé. Otro tanto sucede con o: bónus da bóóno, por refracción buono, después bueno, fr. buon, bon; mientras que bucea dá bóóca, boca, fr. bouche. L a acentuación alarga la vocal, y si ésta e s abierta su articulación comienza cerrada para abrirse en la segunda parte de la duración, que e s la más intensa; si e s cerrada comienza abierta para cerrars e en la segunda parte.

ETIMOLOGÍA Y ORIGEN

DEL CASTELLANO

459

Hay que advertir que después por analogía las o, e de otros muchos vocablos, dentro del período castellano, se diptongaron, como se v e en los autores sin regla fija; pero en la segunda mitad de la Edad Media fué disminuyendo la tendencia al diptongo, quitándose en los términos que solo lo habían recibido por analogía. En esta segunda tendencia debió influir el que, no habiéndose generalizado del todo, el mayor conocimiento del latin reaccionó y acabó por hacerla desaparecer. En Berceo, por ej., todavía hacen en -¡ello los diminutivos, que después, desde el s. XIV, sonaron -illo, pastorciello, cabdiello, portíello, Castiella, poquiello, siella, cíella ,y al-; gunos perfectos como dixiestes, prisiestes, y otras formas, ensiem- s píos, sanctamientre. Igualmente ie s e redujo después á i en siglo '• del ant. síeglo, víspera del ant. viespera, níspero del ant. niéspera,' abispa del ant. biespa. .

Vocales

átonas

iniciales.

'

P u e d e ponerse como regla general que las del vulgar latino subsisten en castellano, exceptuando la tendencia de e á convertirse en i; y de o á convertirse en u. Veamos los casos concretos. 1. Persisten las largas y á, é, O. ú: mudar de motare, rumiar de rümigare, luchar de lüctare, durar de durare. O: olvidar de oblitare, ordeñar de órdínare, costar de constare, llorar de plorare, rocío de rOscidus, roer de ródere. a: ajeno de álienus, anillo de ánellus, asar de ássare, hastío de fástidíum, calidad de quálitatem, carecer de cárere, jabón de s á ponem. é: erguir de érigere, cebolla de cépuUa, cedazo de sétaceum, deber de deberé, degollar de decollare, dehesa de defensa, d e l gado de delicatus, desear de désiderare. i: cigüeña de cíconia, dintel de llmitellus, milagro de miraculum, cribar de cribrare, gritar de quiritare, mirar de mirari, pisar de Pinsare, tizón de titionem. á: agudo de ácutus, aladro de áratrum, albedrío de árbitríum, alegre de álacrem, haber de hábere, hacer de faceré, amargo de ámarus, amigo de ámícus. é: ejido de Sxire, enjambre de examen, erizo de éricium, helar de gélare, herir de íérire, bermejo de vérmiculus, berrear de vérres, cerner de cerneré, merienda de mérenda.

460

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

6 : obrar de Operari, oler de Olere, oveja de Ovis, orégano de Origanum, cocer de cOquere, coger de cOlligere^ codorniz de cOturnicem, colgar de enllocare, hormiga de fórmica, torrar de tOrrere. HoUin no puede, pues, venir de füligimen, ni hostigar de fustigare; probablemente de olla y hostigar. 2. L a s vocales 1, ü del latin literario ya sonaban e, o vulgarmente, y como tales pasaron al castellano: Cías. 1 = Cast. e: abebrar de bíberare, beber de bibere, cebar de clbare, cenizo de cinicius, centella de scintilla, ceñir de clngere, cetrino de citrinus, decir de dicere, derecho de directus, encina de Ilicina, hebilla de fíbula, helécho de lllicem, hender de flndere, legía de lixivia, pegar de picem, pereza de pigritia, pestaña de pTstum, pestillo de pistillus, regar de rigare, reir de ridere, reñir de ringi, menudo de minutus, menor de minorem, menester de mlnisterium, mezclar de misculare, meter de mittere, secar de siccare, temer de timere, teñir de tíngere, vecino de vicinus, velar de vigilare, vencer de vlncere, vengar de vindicare, vendimia de vindemia, en- de In- en composición, des- de dls-, semblante de slmilantem, semejar de símiliare. Todas las formas con in- son eruditas; vulgarmente efi-, empeine, embudo, embriagar, empeño, entender, empezar = com-pegar, encubrir, enredar. Cías, ü = Cast. o: codicia de cüpiditia, comenzar de cüminitiare, , conejo de cüuiculus, coscojo de cüsculium, hollar de füUo, lograr 5 de lücrari, lombriz de lümbricum, llover de plüere, postilla de pus- j tula, sobrar de superare, sotil de sübtilis, so- de süb-, nodriza de nütricem, nodrir de nutriré, orina de urina, ortiga de ürtica, c o - j hombro de cücumerum, soberano y sobrar de süper, sofocar de süffocare, torbellino de turbo, estornino de stürnus, sospechar de süspectare. 3. Existe en castellano una tendencia A convertir las vocales e, o, iniciales, en las más estables i, u. Entre las gentes del pueblo, sobre todo en Aragón y Andalucía, se oyen dicir por decir, piscuezo por pescuezo, siñor por señor, Grigorio por Gregorio, durmir por dormir y trunido por tronido. Juan de V a l d é s desechaba las turmas que algunos en su tiempo pronunciaban todavía con e, o: vanedad, envernar, escrebir, ahondar, roído, roñan, cobrir. Esta tendencia e s antiquísima en castellano, aunque posterior á la primera evolución, pues se encuentra en el Fuero Juzgo, en Alexandre, etc. Por lo demás, es debida á evolución posterior.

ETIMOLOGÍA Y

ORÍGEN

DEL

CASTELLANO

461

como se v e por las formas latinas que á v e c e s tienen vocales largas, fi, ó, que han evolucionado en i, u, como dinero de dénarium, racimo de racemus, urdir de ordiri, por otras con a, como linterna de lanterna. La misma evolución posterior queda probada por el hecho de coexistir á v e c e s formas con e, i, y con o, u, aun actualmente, ó por lo menos de haber existido: igual y ant. egual, mismo y vulgarmente hoy y ant. mesmo, mitad y vulg. meta, prisa y priesa y ant. prisar de préssum, riñon y ant. reñon, ren, retiñir y reteñir, tibio y ant. tebio, pulido y ant. y vulg. polido, lugar y ant. logar, podrir y pudrir. Sin duda ban influido para que o s e hiciera u los sonidos labiales cercanos, y para que e se hiciera i los palatizados; pero esta influencia no existe en todos los casos. Advierto \ que la tendencia e s propia de la sílaba inicial átona; pero que hasta í se nota en la inicial tónica y en la tónica no inicial. Cambio de e en i i: cibera de cebo, cigüeña de ciconia, •dinero, de denarium, dios de déus, *dia de dies, inxir é hinchar por en-, hiniesta de gSnista, hinojo de fénuculum, ijada de Illa, igual, ant. egual, de aequalis, invierno de hibernum, *liar y alear de ligare, •linterna de lánterna, mijo de mllium, mirlo de mérulus, *mismo, vulg. mesmo, de metipsimus, mitad, vulg. meta, de meytat, meetat de medietatem, *ni de néc, *ninguno, vulg. nenguno, *níspero de mCspilus, *piojo de pCduculum, *colmillo de colomélli, tinieblas de tenebras, vivir de vivere, liviano de lévis, jibia de sepia, *timon de tSmonem, hinojo de génuculum, *prisa y priesa de prCssum, *racimo de racCmus, riñon, ant. ren y reñon, de rCnes, retiñir y reteñir de retinnire, tibio, ant. tebio, de tgpidus, viruela del ant. v e ruela. Cambio de o en u: buitre de vülturem, bullir, ant. bollir, de bulliré, cubrir de cóoperire, cuchara de cOchleare, cuchillo de cültellus, culebra, ant. colobro, de cólobra, cuño de cüneus, cuñado de cOgnatus, dudar de dübitare, *huron de für, huir de íügere, ant. foir, *hundir de íündus, *lugar, ant. logar, de lOcus, mujer, ant. mogier, de mülier, muflir de mOnere, pulgar de pOUicare, pulido y polido de pólitus, *turrar y torrar de tórrere, pudrir y podrir de pütre, dormir y durmir de dormiré, urdir de órdiri, uñir y uncir de iüngere, ubiar de Obviare, *yuso de dCOrsum, *segun de sécündum, ^

1

L l e v a n asterisco los que no tienen explicación por la consonante 6 v o c a l siguien-

tes asimiladoras 6 por otra razón conocida.

462

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

ruido, ant. roido, de rügitus, acudir, recudir, sacudir, vulg. acodir,' de cütere, puño de pügnus, escurrir y correr. Fuera de los casos en que ha podido influir la consonante ó v o - j cal siguientes, en los demás y aun en éstos el cambio de e, o en i, | u tiene fácil explicación. L a sílaba inicial siempre se articula con j mas fuerza espiratoria; de lo contrario no se distinguiría en el | habla cuando comienza cada palabra, cada forma ó unidad lingtlística. D e aquí el acento secundario latino de la sílaba inicial; de aquí un fenómeno italiano, que es su continuación, el doblamiento j de la consonante después de la sílaba inicial, allegro, alloco, a l i o - j da; de aquí la estabilidad de vocales y consonantes en la misma i sílaba inicial; de aquí, en fin, que esa tendencia reforzativa lleve ; hacia las vocales estables i, u, prefiriéndolas á las instables e, o, \ fenómeno que, tomando otra dirección, aparece .en el cambio de i la vocal inicial en a, la mas estable de las vocales, hecho r e c o n o - ! oído en todas las románicas. ; 4. El diptongo inicial au se bace o^pero au- pierde la u por disi- 1 milacion, cuando sigue otra u, y esto desde el latin vulgar. i au en o: oir de audire, en el Cid. (1182) auyen = oyen, posar de ¡ pausare, oreja de aurícula, coto de cautum, loar de laudare, ó de j aut, oro de aurum, osar de ausus, otorgar de autoricare, otoño de i autumnus, pobre de pauperem, toro de taurus, loro de laurus, j moro de maurus, col de caulem, roano, ant. rodano, de rau(i)danus. ! au- en a-: agorar de augurare, agosto de augustus, escuchar, : ant. ascucbar, de auscultare. En latin vulgar se decía agustus, as- ] culto, agurium, acupo. • 5. S e ha debiUtado a- en e- en esconder del ant. ascender, de abs- ; condere, escuchar del ant. ascucbar, de auscultare, espárrago de ! asparragum, eneldo y aneldo de *anethulum, aledaño del ant. aladaño.
JULIO ^ (Continuará.) CEJADOR, ' j ; Presbítero.

Todo por Ti,
CJ^ J^aría Jnmaculada.J

Fuente de mis venturas, Tris de mi esperanza, Virgen de los ensueños de mi cuna, Reina de l o s cantares de mi infancia; Bálsamo en los pesares, Estrella en las borrascas, Alivio del enfermo en l o s dolores. Compañera del pobre en la desgracia; Tú fuiste de mis padres El paño de las lágrimas, Y oiste compasiva en su infortunio La oración de mi madre arrodillada. Los céfiros te mecen. Los pájaros te alaban. La creación se inclina á saludarte. El cielo se arrodilla ante tus plantas; Los justos te bendicen. Los ángeles te ensalzan. El guerrero te invoca de rodillas En los terribles campos de batalla; El poeta te adora. El querube te canta ¡Dios mismo se extasía de ventura Al decirte en el cielo: |)4MjlCUL^P}l Tú eres en las tormentas. En las noches del alma, Rayo del sol que la tiniebla alumbra, Astro de luz que el horizonte aclara, l'uesta por m i s abuelos Tu imagen en mi estancia. Fué la primera en que con didces ojos Clavé, estando en la cuna, mi mirada.

E S T A T U A ÜE LA LXMACULADA

Mi padre la bendijo En su última plegaria, Mi madre la estrechó contra su seno y;al paraíso remontó sus alas. Virgen de mis recuerdos, Madre de mi esperanza. La más hermosa que en los cielos reina y el altar en los templos engalana; lOh! si pintor yo fuera. Mi vida cansagrara Á pintarle con luz del paraíso Y con rayos del sol de la mañana. Si me hicieran marino. En medio las borrascas Tú fueras siempre mi segura estrella Para llegar á venturosa playa. Y si soldado fuese. Muriera en la batalla Besando tu bendito escapulario. Sonriendo entre el silbo de las balas. Ardiendo por tu gloria. Supiera con mi espada Conquistar el laurel en cien combates O ceñir de los máiiires la palma. ¡Hazme guerrero tuyo. Oh Reina de las armas! ¡Muera yo en un jirón de tu bandera Consagrándote mi última plegaria! Y, alzando á Ti los brazos Do un ángel en las alas, Entonará su canto de victoria Un desterrado al saludar su patria.
FR. FAUSTINO MARTÍNEZ

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33

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La Inmaculada Concepción y la Escuela Agustiniana.
o c o s d o g m a s de la doctrina católica han sufrido tan rudos y prolongados ataques y fueron s o m e t i d o s á lan minucioso a n á l i s i s como el misterio de la gloriosii Concepción de María Santísima. D e s d e que la perfidia de l o s ebionitas y cerintianos o s ó poner en tela de juicio la pureza de María, h a s t a l a s blasfemias v o m i t a d a s por el impío S t r a u s s , el sarcástico Renán y n o pocos racionalistas de nuestro tiempo, no h a n dejado de cumplirse l a s palabras dirigidas por D i o s á la serpiente infernal: tv, insidiaüeris calcáneo ejus. Campeones sin cuento, esforzados atletas tuvo la doctrina ortodoxa; calumniadores s a t á n i c o s , pertinaces e n e m i g o s y h a s t a grandes escritores, m o m e n t á n e a m e n t e ofusc a d o s , militaron en el campo del error. El combate fué reñido por lo m i s m o que la doctrina presentaba en apariencia un lado vulnerable, y por el h e c h o también de ventilarse un misterio ante cuya majestad 710 quería doblegarse la impotente cuanto orgullosa razón h u m a n a . La Rula Ineffahilis Deus, del inmortal Pontífice de la Inmaculada, lijó, para eterno c o n s u e l o del orbe católico, la exacta significación que entre lus verdades de la Iglesia correspondía al d o g m a definido; m a s e s t o m i s m o redobló la rabia de los s e c u a c e s del error, lanzándoles á revolverse fur i o s o s , no ya sólo contra la verdad declarada, sino contra el Vicario (l<> Jesucristo, quien, con divina llave, cerraba la combatida fortaleza declarándola patrimonio de los hijos de la fe

1

A n t e s que P í o I X h.tl-ifan p r o m u l g a d o d e c r e t o s il f . t v o r de l a I n m a c u l a d a C o n c c i ^ \ \lb; i ' a u l o V , SolHcituiio Dotninus Noster, 1617; G r e g o r i o X I V , 1631'; A l e j a n d r o Vil,

c i ó n , e n t r e o t r o s v a i ius, los K l í . P P . S i x t o I V , Caín pvacccisa, pietitíssímus

LA I N M A C U L A D A Y

LA ESCUELA

AGUCTINIANA

467

En apretado haz marcharon siempre unidos los teólogos, haz que, a manera de bien disciplinado ejército, atento á la voz del supremo Jete de la Iglesia, cerró en todo tiempo contra las desordenadas huestes de la mentira, y sin esquivar el ataque, mantuvo enhiesta la gloriosa bandera de la Concepción Inmaculada. Al combatir los Padres la herejía de Pelagio y reconocer por otra parte á María la plenitud de la gracia, no apuraron suficientemente los argumentos en que estribaba la que, para su principal intento, resultaba una proposición incidental. Esta ma­ nera de expresarse de los grandes Doctores fué ocasión de que sur­ gieran dentro de la escuela católica dos opiniones, inclinándose unos teólogos á la sanctiflcación de la Purísima Virgen después de su Con­ cepción, mientras otros defendían que había sido preservada del pecado original. Deslindáronse mejor todavía las dos opiniones cuando los de­ fensores de la opinión piadosa creyeron ver un ataque á la creencia del pueblo cristiano en la epístola que San Bernardo escribió i á los Canó­ nigos Lugdunenses, que celebraban solemnemente la fiesra de la Purí­ sima, y aun puede decirse que, desde aquella fecha, dejando á salvo el dogma, todavía no definido, entró la cuestión á formar parte de las muchas que ya por entonces discutían los teólogos dentro de la sana doctrina. Ocurría esto en el siglo XI, y, á partir de aquella época, la opi­ nión menos piadosa fué más ó menos explícitamente sostenida por teó­ logos tan eminentes como Aberto Magno, Santo Tomás 2, Enrique Gan-

omnium /lis, 1

Ecclesiariim,

1561; í d e m , 1665; C l e m e n t e X I I I , Quantum nostra, Religionis, 1667; I n o c e n c i o X t l , In Excelso, Nobis, 1708; L e ó n X , Pia Christi 173?; y U r b a n o V I I I , 1627.

ornanienti, fidelium,

17i

C l e m e n t e I X , Sincera m e n t e X I I , Eximia Syllog. inonuni.,

1693; I n o c e n c i o X , / 1588; Cli

1651; C l e m e n t e X , Commissi

Muchos eruditos n i e g a n que la E p í s t o l a fuera de S a n B e r n a r d o (V. P . Vallerini, t. I I , p i l g . 739 y s i g u i e n t e s ) m a s n o v e m o s i n c o n v e n i e n t e e n q u e p e r t e ­ t o d a v e z q u e e r a il l a s a z ó n o p i n a b l e y t e n i e n d o s o b r e

n e z c a a l D o c t o r Claravalense,

t o d o p r e s e n t e la sumisión y rendimiento de juicio, no sólo á la Iglesia, sino también á l o s s a b i o s q u e en d i c h a E p í s t o l a p r o t e s t a . S . B e r n a r d . , O p . o m n i a , 1.1, p á g . 170, e p . 174; V e n e t i i s 1726. 2 L o s d i s c í p u l o s de S a n t o T o m á s s e h a n e s f o r z a d o e n c o n v e n c e r n o s d e q u e no son s u y o s los t e s t i m o n i o s que en sus o b r a s e x i s t e n , c o n t r a r i o s á l a doctrina piadosa. E n t r e o t r o s m u c h o s p a r e c e t e r m i n a n t e el s i g u i e n t e : ' S a n c t i f i c a l i o B. V i r g i n i s non p o t u i t e s s c d e c e n t e r a n t e i n f u s í o n e m a n i m a e , q u i a g r a t i a e c a p a x n o n d u m e r a t ; s e d n e c e t i a m in ipso instanti infusionis, ut scilicct per g r a t i a m tune sibi infusam c o n s e r v a r c t u r , ne c u l p a r a o r i g i n a l e m i n c u r r e r e t . " I n . 3 . Sent. d i s t . 3. q. 1. a r t . 1. a d 2"ra. P r e t e n d e r q u e e s t e y otros p a s a j e s de l o s esaritos del S a n t o h a n sido interpolados, lo e s t i m a m o s poco c o n f o r m e c o n l o s p r e c e p t o s d e h e r m e n é u t i c a c r i t i c a ; y si b i e n e s b a s t a n t e g e n e r a l l a opinión de los que afirman que t a l e s t e x t o s no e.\isten e n l a s p r i m e r a s ediciones d e l a s o b r a s del D o c t o r A n g é l i c o , s i e m p r e q u e d a r á e n p i e c l j u i c i o c o n t r a r i o , f u n d a d o : 1.", e n q u e m u c h o s d i s c í p u l o s c o n t e m p o r á n e o s d e l S a n t o d e f e n d i e r o n l a opinión dosa; menos pia­ y 2.°, e n h a b e r s i d o g e n e r a l m e n t e p r e s e n t a d o E s c o t o c o m o c o n t r a r i o en filosofía

t e o l o g í a A S a n t o T o m á s y , p r i n c i p a l m e n t e , e n e s t e p u n t o p a r t i c u l a r ; 3.", en q u e , s i e n d o v:\ros los p a i s a j e s y encontrándose en ediciones b a s t a n t e a n t i g u a s y h e c h a s c a s i s i m u l -

468

ESPASÍA

Y

AMÉRICA!

davense, Alejandro de Hales, San Buenaventura i y el Maestro Egidio Romano 2; mientras la sentencia contraria habia venido perdiendo terreno desde San Anselmo hasta la celebérrima discusión pública que, por disposición de Benedicto XI, se celebró en París en el siglo XIII, discusión que tanto renombre dio al sabio y venerable franciscano Juan Escoto No es fácil puntualizar con exactitud la parte que á los teólogos agustinos cupo en aquella ruidosa contienda de los siglos medios; lo que sí podemos asegurar es que, cualquiera que haya sido, el mayor número aiguió la sentencia piadosa, prestando su apoyo al virtuoso Escoto,

t á n e a m c n l e en d i v e r s o s p u n t o s , e s d i f i c i l p r o b a r l a i n t e r p o l a c i ó n ; y ,

finalmente,

em

q u e n i n g i i n d e s h o n o r se s i g u e A la b r i l l a n t e g l o r i a del Á n g e l de l a s E s c u e l a s p o r h a b e r a d m i t i d o u n a c o n c l u s i ó n á l a c u a l en ú l t i m o ttírmino le l l e v a b a e l r i g o r d e s u p e n e trante d i a l í c t i c a , m á x i m e sabiendo que son tambidn n u m e r o s o s los l u g a r e s en que h a b l a c a t e g ó r i c a m e n t e i f a v o r d e l a p u r e z a d e l a V i r g e n ; q u e n a d a h a b í a a ú n defin i d o y q u e l o s t e x t o s c o n t r a r i o s p u e d e n e x p l i c a r s e d e la c o n c e p c i ó n activa siva I incohada, l o s t e x t o s de l o s P a d r e s y T e ó l o g o s . E s t a s dos lumbreras de la Orden de S a n F r a n c i s c o retrocedieron luego, y ateopie n s u Marialc Ma^num el p r i m e r o , y el s e g u n d o , en a r d i e n t e s h i m n o s Francisco y el siglo XIJI, págin i é n d o s e á l a t r a d i c i ó n de s u y a g l o r i o s í s i m o I n s t i t u t o d e f e n d i e r o n c o n a r d o r l a nión piadosa, ó de la padistinción que, c o m o s a b e m o s , a c l a r a p e r f e c t a m e n t e la m a y o r parte de

c o n l o s q u e s u s c i t ó la l e g i ó n d e f r a n c i s c a n o s c a b a l l e r o s d e l a V i r g e n y d i s p u e s t o s s i e m p r e á r o m p e r l a n z a s e n s u f a v o r . V . P . B a z a n , San n a "35, t. II. ! D e E g i d i o R o m a n o , j u s t a m e n t e p r o c l a m a d o Z)o<:<(jr fundatissimus ailos á c a u s a de

l a s o l i d e z d e .su d o c t r i n a , p o d e m o s d f c i r l o q u e a p u n t a m o s d e S a n t o T o m á s , c u y a s l e c c i o n e s r e c i b i ó p o r e s p a c i o de trece y á quien cita f r e c u e n t e m e n t e procurando no a p a r t a r s e de las e n s e ñ a n z a s de tan sabio y g l o r i o s o m a e s t r o . L o s p a s a j e s e n q u e t a n e s c l a r e c i d o D o c t o r p a r e c e i n c l i n a r s e A f a v o r de l a s e n t e n c i a menos piadosa, son m u c h o s , a p o y á n d o s e c a s i siempre en la doctrina de su santo Quidq. 3. a. s . ) M a e s t r o e l Á n g e l d e l a s E s c u e l a s ; y , s i n e m b a r g o , a b u n d a n r a z o n e s c o m o e s t a s , dacens esse ea V i r g i n e m puritate nitere, qua m a y o r sub D c o nequeat intelligi tamen propter hoc fatendum est e a m non esse apinión piadosa. raembrum C h r i s t i , (In. 2. d. quid p o t e s t in e j u s ; V i r g i n i s ) h o n o r e m d i c i , e s t c u m o m n i r e v e r e n t i a a c c e p t a n d u m ; n o n y o t r a s que nos s e r i a fácil t r a e r p a r a h a c e r ver que tan g r a n t e ó l o g o h a b l a s e g u i d o l a Mas preferimos con el ilustre P. A g u i l a r , a d m i r a d o r y c o m e n t a d o r agustiopinión comtin entre los teólogos e n v i d a d e l D o c t o r fund e l a s O b r a s d e E g i d i o , c o n f e s a r q u e c o n s t i t u y e la e x c e p c i ó n e n l a e s c u e l a n i a n a e l s e g u i r la que era d a t i s s i m o . V i d . B ^ g i d i i O p . o m n , C ó r d o b a , 1703. 3 sutil, N o e s de e s t e l u g a r h a c e r h i s t o r i a d e l sin i g u a l t r i u n f o c o n s e g u i d o por e l gladio repitió Spiritus Sancti,{Fr. piadosa, Doctor de docto-

c u a n d o , s e g ú n frase del V . P . M e p p a , a g u s t i n o , se p r e s e n t ó el humilde hijo de J u a n de M e p p i s , O. S. A . Tract. Virg. ConcepJ u n o p o r u n o l o s a r g u m e n t o s q u e doscientos

S a n F r a n c i s c o accintus Jmuiaciil.

res, u n o t r a s o t r o , o p u s i e r o n á l a opinión

siendo a c l a m a d o v e n c e d o r por la

i n m e n s a multitud que p r e s e n c i a b a con a s o m b r o l a d i s p u t a . E s t e s u c e s o , asi c o m o el m i l a g r o d e h a b é r s e l e i n c l i n a d o la R e i n a d e l o s A n g e l e s c u a n d o E s c o t o l e p i d i ó a u x i l i o y f u e r z a s p a r a d e f e n d e r s u v i r g i n a l p u r e z a , i n c l i n a r o n en g r a n m a n e r a l o s á n i m o s i favor de la Concepción I n m a c u l a d a , sin que por eso f a l t a s e n aún defensores de la contraria opinión.

LA INMACULADA

Y LA

ESCUELA. AGUSTINIANA

469

quien, en último término, probó su tesis resumiendo con admirable maestría los argumentos que el Doctor de la gracia utilizó, ocho siglos antes, contra los pelagianos. La razón decisiva del Doctor Sutil, la síntesis de la voluntad y de la gracia divinas, la popular sentencia potuit, decutt, ergo fecit, es la fiel interpretación, la expresión más acertada y genuina de la doctrina de San Agustín. Así lo entendieron los teólogos agustinos y por eso lo repitieron en sus obras, desenvolviéndolo según las circunstancias lo exigían, y demostrando que, para la escuela agustiniana, el dogma de la Inmaculada Concepción había sido definido por el Santo Obispo de Hipona i. Al calor de las memorables sentencias del hijo de Santa Mónica formáronse escritores de la talla y agudeza de Tomás de Argentina, quien con singular ingenio y gran copia de argumentos, se opone á la opinión menos piadosa, á pesar de que se atribuía á su ilustre maestro Egidio Romano y al Doctor Angélico. Este insigne teólogo prueba de un modo concluyente que, no siendo imposible al infinito poder de Dios preservar á la Virgen Santísima del pecado original, sino más bien exigiéndolo así su celestial decoro, debió hacerlo; y lo hizo para manifestación de las gracias singulares con que el Espíritu Santo quiso embellecer y adornar á la que había de ser Madre del Verbo Eterno. Es admirable la firmeza de juicio, unida á un profundo respeto, con que sale al encuentro de los argumentos de los esclarecidos maestros que sustentaban la opinión contraria, oponiendo la razón á la razón, á un testimonio otro, y una autoridad á otra autoridad, para concluir, escudado con San Agustín: luego la razón, la autoridad de San Anselmo y la de San Agustín, me deciden á sostener que, ó la Virgen fué concebida sin mancha, ó la obra
1 E n t r e los i n n u m e r a b l e s p a s a j e s con que S a n A g u s t í n p r u e b a itaque Sancta agitur, Virgine habere Maria, omni de qua, ex parte propter Inde peccatum. honorem cnim Hac PECCATO deleret la e x e n c i ó n de la nullamprorgraai excepta,

V i r g e n de toda m a n c h a sólo c i t a r e m o s los s i g u i e n t e s : Excepta Donnni, scimus, ergo 36.) super omnespraesernon tantum et ideo super cogitare potuerit, de etc. rln Serm. inquinari potuit integritas mundo 4. De (Serm. reaomneu ET Anun.) ñasrequoVirgine 3U3, cum depeccatis tiae coUatum otnnes vabit ignara SUPER «erer, Magnifica tum priorum delicti CUNCTOS (Virgo) etc. (Hoeres. fuerit illum, illua Sanctos Tanta voló quaestioncm. quod ei plus

ad vincendum et Sanctas, O Virgo resplenduit hominum,

etc, (De Nat. et Grat. utperipsam sed totius mundi non peccare, eam facerem, ¡j.) alienam potestas fuerat, Virgine Virg. Mar. faceré, potuit, qui per natus cont.

cont. Peí. cap. in hominem pcccata

Beatissima,

qui te AD OMNI

virtute parentum

veniens,

et non solum inquinari, contr.

Maria cum

sed nec peccatum FECCATI, in illa potui

RESERVASTIAB Maníq. cap.

OMNI LABE

Si potuit Potuit Wnquere niam intuUt, tione.J V. Militia

cum ex ea Virginem et

eam á putredine Qnantum necessario immaculata

et pulvere Christi factus

qui ex ea nascens Mariae Ugnmu monstrat homo prevaricatlonis

enim

de térra

mortem AsumpAlva,

de Immaculata Concep.

estpcrfcctua Malit.

Immac.

orig.pecc.

á P. Petro de

O r d . M i n . l i t . A . p á g . 146 y s i g u i e n t e s .

4"0

'

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

de Dios es imperfecta i. AI uso frecuente que el autor hace en sus obras de la doctrina de San Agustín, uníase la circunstancia de ser General de la Orden, lo que indudablemente debió influir en el ánimo de los religiosos agustinos para abrazar y defender, sin distingos ni evasivas, la que presentaba todos los caracteres de haber sido la sentencia de su glorioso Fundador. Y ya no se contentan con defender la opinión piadosa, sino que van más adelante, llevados evidentemente del celo por la santa causa y por el amor á la Madre de Dios; motivo por el cual, después de pulverizar las razones y sofismas con que pertinaces enemigos la combatían directamente ó de un modo indirecto, distinguiendo multitud de actos en la Concepción Inmaculada, censuran y condenan como falsa y contraria á la verdad, á la razón, á la piedad y á la doctrina católica la sentencia que atentase en lo más mínimo á. la pureza de la Virgen. Defendióla con tanto entusiasmo el M. Paulo Véneto que, en su Tratado sobre la Concepción, agotó los recursos, tanto del orden teológico como filosófico 2, acumulando el riquísimo arsenal de materiales que desde entonces fué repitiéndose por todos los agustinos en la cátedra, en el pulpito, en el libro y en el rezo; y al paso que desconcertaba y hacía enmudecer á los enemigos del dogma católico, esgrimiendo contra ellos con lógica inflexibilidad los testimonios de una tradición apostólica, deshacía respetuosamente los fundamentos de los que, en la misma comunión católica, sustentaban el parecer opuesto; pues juzgaba que nombres tan reverenciados como los de Egidío Romano, Santo Tomás de Aqulno, Gregorio Ariminense 3 y Enrique de Gante bien mere-

1

E r a t a n t a l a f u e r z a d e l a c o n v i c c i ó n de e s t e i l u s t r e a g u s t i n o q u e , á p e s a r d e l a desarrollar

v e n e r a c i ó n que s e n t í a h a c i a su g r a n m a e s t r o E g i d i o R o m a n o , no duda en

y p r o b a r s u s p r o p i a s o p i n i o n e s , a u n q u e no s e a n c o n f o r m e s A l a s d e l r e n o m b r a d o C o l o m n a . A s í v e m o s q u e a l h a b l a r del p e c a d o o r i g i n a l (In, l i b . S e n t . , lib. I I , d. 32, a r t . I I I ) p r e p a r a y a e l t e r r e n o a c e r c a d e l p r i v i l e g i o de l a V i r g e n d i c i e n d o ; Secundo Virgo originan cunda, gloriosa culpa quod ex ptivilegio nunquain potuit singulari extitit fuit, de fado Virginem Virgo sicfuit praeventa Spiritus Sancti ab originali tertio, concepta fuit. macúlala. ct divinam dico gratia, culpa; quod quod seunuin L i b . III,

D e aquí pasa á d e m o s t r a r las tres concluMatrem mater praeservare decuit; pcccato sine bonitateni infero

s i o n e s s i g u i e n t e s : Deus corollarium, 2 scilicet

hoc congruum quod in IIII,

í. 3, a r t . 1, Com.

lib. Sent.

G e n o v a e , 1585. Con-

P a u l u s V e n e t u s , O r d . E r e m . S . . ^ u g . , i n T r a c t a t u de C o n c e p t i o n e D e i p a r a e V i r g i credere infectae. ad

n i s M a r i a e i r o p r o b a t et f a l s i t a t i s a r g u i t s e n t e n t l a m a f f i r m a n t e m v i t i a t a m f u i s s e ceptionem illam peccato originali. Unde concludit veritati consonum csse, B e a t a e Virginis benediclam animara infussam esse carni m u n d a e et non a n n . 1424. 3

V. C h r i s t o p h o r u s de V e g a . P a l e s t . 3, c e r t . 9, n. 332, foL 102, e t M a r r a c c i u s Catalogo

D e e s t e i n s i g n e t e ó l o g o a g u s t i n i a n o p o d e m o s d e c i r l o q u e de S a n t o T o m á s y d e Sup.

E g i d i o . A r r e b a t a d o por la e l o c u e n c i a de e s t e último, c u y o f e r v i e n t e discípulo fuera, segtin e s c r i b e E g i d i o de P r e s e n t a c i ó n , s i g u i ó el m i s m o c a m i n o que su m a e s t r o . secund. sent. dist. XXX, q. I I , art. 3 et 4 d i c e : S e c u n d o , c i r c a e a r a d e m m a t e r i a m d e

ir.

EXCMO. É ILMO. SR. D.

JOSÉ CADENA Y E L E T A ,

Obispo pvcconisado

de

Vitoria.

472

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

cían, por sus talentos y acendrada piedad, toda clase de consideraciones. Desembarazada la senda y definitivamente recibida en la Orden de San Agustín la doctrina piadosa, fué punto de honor el sustentarla, no ya en la clase, sino en libros consagrados exclusivamente a la defensa de la causa santa. Aceptada, en efecto, por todos. Hermano de Schildicz publica su hermoso tratado De la Inmaculada Concepción i, le imitan Alberto Patavino 2 Pérez de Valencias, Santiago Magno 4, Enrique de Urimaria 5 y otra multitud de ilustres escritores cuyos nombres bastarían á llenar muchos infolios. Era natural que el amor hacia la Inmaculada, tan profundamente manifestado en las cátedras y divulgado en los escritos, diese frutos de bendición y se tradujese en obras de piedad. No descuidaron los religiosos agustinos esta pública revelación de sus sentimientos, y en
p e c c a t o o i i g i n a l i quod c o t n m u n i t c r t e n e n t q u i a t i a d u c i t u r in o m n e s h o m i n e s u t r i u s q u e s e x u s ; iiec est diilnuiii gloriosa Virgine Matre apud doctores de aliquo nn ab hac lege sit exeitiftiiin «tsi de cum /íí-íV i d e o q u a e r o , u t r u m i p s a fuerit c o n c e p t a c u m p e c c a t o ori-

g i n a l i . E t a r g u o q u o d non. P r i m o e x a u c t o r i t a t e A u g u s t i n i . D e n a t . et g r a t . dicit: de peccatis,

e t c . , et fiaec a u t e m non ob a l i u d d i x i t nisi q u i a firmiter t e n u i t n u l l u m o m No obstante esta argu-

n i n o in e a f u i s s c p e c c a t u m . 2." e x a u c t o r i t a t e A n s e l m i : 3.° si fuisset c o n c e p t a in o r i g i n a n non p o s s e t l i c i t e de s u a c o n c e p t i o n e f e s t u m c e l e b r a r i m e n t a c i ó n , n o p a r e c e d u d o s o q u e e l A r i m i n e n s c o p i n a s e en e s t e punto c o n l o s de l a opin i ó n m e n o s p i a d o s a , p e r o no e n g a ñ a d o , c o m o e q u i v o c a d a m e n t e e s c r i b e el a n o t a d o r de l a e d i c i ó n e i z c v i r i a n a del C o n c i l i o de T r e n t o , por t e x t o n i n g u n o de S a n A g u s t í n , ni m u c h o m e n o s c o n el c r i t e r i o e x c l u s i v i s t a que a q u e l s u p o n e al a f i r m a r g r a t u i t a m e n t e que se a p a r t a de S a n t o T o m á s y de l o s t e ó l o g o s o r t o d o x o s , s i e n d o a s í q u e la r a z ó n p r u e b a p r e c i s a m e n t e lo c o n t r a r i o , e s t o e s , q u e G r e g o r i o de R i m i n i , p o r s e g u i r á E g i d i o R o m a n o y á S a n t o T o m á s , se i n c l i n a p o r la s e n t e n c i a c o n t r a r i a á la C o n c e p c i ó n I n m a c u l a d a , 6 p o r lo m e n o s q u e d a , c o m o e l de a q u e l l o s m a e s t r o s , un t a n t o d u d o s o s u p a r e , c e r , c o m o s e d e d u c e del s i g u i e n t e t e x t o : cum hutnanam tnihi absque videtur rationem quod praejiiditio filósofo, ceitiludo melioris habcri senteiiliae, non possit, est sacrae et salva, m u g í s consonum de hoc ffacto conceptioiiis) id pocius Sanctoruin: et propie leitendum ideo in hac parte et dictis etc;

scripturae

lo q u e sígnific.i q u e , a u n q u e

profundo

p r e f e r í a r e s o l v e r l a s c u e s t i o n e s t e o l ó g i c a s c o n a r g u m e n t o s de E s -

c r i t u r a y t r a d i c i ó n , m á s b i e n q u e con l a luz de l a i n t e l i g e n c i a h u m a n a . 1 2 A d e m á s del libro De Imniaculala Conceptione V. A f . — I m p r e s . e n 1460 — se o c u p »

l a r g a m e n t e del m i s m o a s u n t o en s u Ilist.

» i » > ! i i ! . - I m p . en 1471—V. M i l i t . c i t . , fol. 5"".

E s t e v e n e r a b l e a u t o r c o n s a g r ó la m a y o r p a r t o d e .su v i d a A d e f e n d e r la p u r e z a

i n m a c u l a d a de la V i r g e n , y a en e x p o s i c i o n e s p a r a f r á s t i c a s , y a t a m b i í n en s e r m o n e » y h o m i l í a s . L i b . i m p r . V e n e c i a , 1476. 3 T a n t o en l a e x p o s i c i ó n de l o s S a l m o s c o m o del Magniftcat, latissime et erudilc qnacstionem repite muchas vece» Virginis Conq u e n i n g ú n s a n t o , e x c e p t o l a V i r g e n M a r i a , p u d o l i b r a r s e del p e c a d o o r i g i n a l . D e é l d i c e l a Milit.: tractat ceptione.-Impr. 4 E n s u Soplwlogium de Immaculata P a r í s , 1518. Sapientiae, T a r i s , 1506. l i b . I V , c a p . I, fol. 32, afirma l a C o n purissimis sanguinibus nutritus est Chriítus.

c e p c i ó n p u r í s i m a de M a r í a , í'.v cujus Milit. 652. 5

A l a c u e s t i ó n del M. de l a s S e n t . ¿cuál fué la c a r n e t o m a d a por J e s u c r i s t o ? R e s -

p o n d e q u e fué p u r a , sin m a n c h a , i n m a c u l a d a . V . M a g . S e n t . I m p r . B a s i l e a 1516.

L A I N M A C U L A D A Y LA E S C U E L A

AGUSTINIANA

473

París, en el mismo centro donde se habia librado con tanta fortuna la batalla sobre la Inmaculada, se apresuraron á abrir una suntuosa igle­ sia bajo la advocación de María sin mancha, que además de ser la pri­ mera levantada en toda Francia y servir de centro del que se derivaron otras muchas en toda la nación, prueba con toda evidencia la sentencia que nuestros teólogos seguían, cuando ocurriera, pocos aiíos antes, la célebre discusión de Escoto i. Cantaban los religiosos el Oficio y Misa de la Furísima, fundaron la primera Cofradía, atrajeron al templo nu­ merosísimo público, y, poco después, pasa á ser como una prerrogativa especial de la Orden Agustiana el dar culto á la Inmaculada por la aprobación y gracias que le otorga el Rvmo. Montfacon, haciendo á los cofrades participes de todos los privilegios de la Orden 2. En aquella época la publicación de un libro representaba un esfuerzo colosal, tanto por no estar vulgarizado el arte de üutenberg 3 , como por las expensas pecuniarias que era preciso invertir para imprimir las obras; y eso no obstante, no sólo los agustinos ya citados, sino muchí­ simos más de todos los países de Europa, se apresuraron á escribir y repartir por todas partes tratados sobre la Inmaculada. Análoga resistencia á la que el naturalismo pagano había opuesto en los siglos del Renacimiento al espiritualísmo místico de la Inmaculada, opuso la falsa Reforma á admitir la tradición católica, profanando de la manera más sacrilega y grosera el dulcísimo nombre y prerrogativas celestiales de la Madre de Dios. La indignación fué general, y los es­ critores ortodoxos salieron con nuevos bríos á la defensa de tan santa causa. Los hijos de San Agustín tercian esforzadamente en la lucha para Tíndicar el ultraje que á la Reina de los Angeles quería inferir la im) A u g u s t i n i a n o r u m Parisién. Conventus Magnus e r e x i t Confraternitatcm Imraacu-

l a t a e C o n c e p U o n a e D o m i n a e n o s t r a e , a n t e a n n u m 1442, c u m p u l c h e r r i m a C a p e l l a , In q u a e r a n t a l i q u a n d o i n n u m e r i C o n f r a t r e s , e t c o n c u r s u s m a x i m u s populi q u o t i d i e , e t m á x i m e die festo illius H a e c C o n f r a t e r n i t a s fuit p r i m a t o t i u s C i v i í a i i s P a r i s i s i e n s í s unde d i l á t a l a e s t p e r t o t a m G a l l i a m , ut a p p a r e t e x l i t t e r i s C a r o l i V I H e x p e d i t i s a n n o 1J86. H u y u s C o n v e n l u s s t u d e n t e s et R e l i g i o s i , m á x i m e j u v e n e s , c a n t a n t e x m e r a d e v o t i o n e ó m n i b u s D o m i n i c i s et f e s t i s s o l e m n i b u s c u m o r g a n i s et d l v e r s i s p r o s i s Mis­ s a m Immaculatae Recotlectione lionis. 2 Conceplionis h o r a s é p t i m a , ut r e f e r t A n o n y m u s A u g u s t i n i a n u s in Confraternitatis Immaculatae Concep­ antiqtUtatis d írtdulgentiarum

I m p r . P a r í s , 1632. Id , 142. F r . A r s c i m u s de M o n t f a n c o n , D o c t o r in T h e o l o g i a et P r i o r G e n e r a l i s t o t i u s Or-

dinis E r e m i i a r u m S. A u g u s t i n i dedit l i t t e r a s pro C o n f r a t e r n i t a t e I m m a c u l a t a e Con­ c e p l i o n i s s i t a in C o n v e n t u S . A u g u s t i n i P a r i s i é n . ( R o m a e d i e 1 Julii a n n o 1490, in q u i b u s declarat omnes confratres ejusdem Confraternitatis participes esse omnium Missar u m , O r a t i o n u m c a e t e r o r u m q u e b o n o r u m sui O r d i n i s . Id A n o n y . in l i b . P r i v . Conf. I m C o n c e p . V . Milit. A p p . , fol. 1490. 3 S a b i d o e s q u e h a s t a la t o m a de M a g u n c i a por el A r z o b i s p o N a s s a u (1462) n o h a b i a s a l i d o l a i m p r e n t a d e la c u n a d o n d e n a c i e r a , y t o d a v í a p a s a r o n a l g u n o s aflos h a s t a que c a d a uno • e los impresores pudo establecer imprenta en los diversos puntos donde l o s a c o n t e c i m i e n t o s p o l í t i c o s de l a é p o c a l e s l l e v a r a .

474

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

piedad luterana. Los nombres de Filiberto Harezcb i , Sebastian Ammiano 2 , Juan Garetio 3 , Hofmeisterio, Marra " , Santiago Bergomense 5 , Ángel Roca 6 , Azevedo, Escabar, Santotis, Onofrio, Egidio Gotardo ' , Solis, González de Critana, Paulo Bergamense, Jerónimo Grato, Pedro Rabbi, Guillermo TaspeJón s y mil otros insignes agustinos dan a l a es1 E s t e b e n e m é r i t o e x p o s i t o r d e l a S . E . d i c e e n e l c a p . III s u p . E p i s t . a d R o m . : ( p e c c a t i ) excepta est Marta ab

haclegc

non o m n e s spirituali m o r t e mortui sunt; ex quo

v l t i o illo ( o r i g i n a l e ) non sunt infecti primus p a r e n s A d a m et V i r g o Maria. N a m etsi p r i m u s p a r e n s A d a m i n f e c t u s f u e r i t , n o n t a m e n in e o v i t i u m fuit o r i g í n a l e s e d a c t u a l e et B. 2 Ínter fuerunt 3 nam. 4 T'í>go Maria praeservata est ab originali, inslitutio mulleres. leniali, virtutum, Omnes tu sola enim e t c . O b . i m p . P a r í s , 1536. Mietc., expone cuatro Ángelus: mulleres benedicta. atque gratia aliac ra/.ones tu Obra plemalediclae l i t i a u n i v . , fol. 1202. E n l a o b r a t i t u l a d a Christiana mulleres, in matre id est super sua Eva, omnes por las cuales se l l a m a M a r í a e s t r e l l a : ideodixit ( G e n , , 13), e t c . , sed Immaculatam ei (Mariae) benedicta

in muliertbus

i m p r e s a e n V e n e c i a , 1562. I d . , f o l . 1390. L l a m a á l a V i r g e n Matrem D o n a t o M a r r a , Expíe. Hymn. et irreprehensam D e i n v . S a n c t . G a n d a v i , 1570. B. M. V., d e m u e s t r a c o n g r a n i n g e n i o l a C o n c e p -

c i ó n I n m a c u l a d a . L i b . i m p . N á p o l . 1578. L o s c o m e n t a r i o s s o b r e S . L u c a s d e J. H o f m e i s t e r i o s o n un l u g a r cl.-isico p a r a p r o b a r l a C o n c e p c i ó n I n m a c u l a d a , lo m i s m o q u e s u s H o m i l í a s . P a r í s , 1560. 5 D e m u e s t r a c o n s ó l i d o s a r g u m e n t o s q u e M a r í a d e b í a s e r i n m a c u l a d a . V. ad annum mundi 5181. P a r í s 1535. Y e n e l l i b r o De claris mulicribus Supplem. (impreso Chron.

e n F e r r a r a , 1497, y e n P a r í s , 1521), a p l i c a ¡l l a V i r g e n l a i n t e r p r e t a c i ó n d e l C a n t a r d e l o s C a n t a r e s , e l l i b r o d e l a S a b i d u r í a y n u m e r o s o s p a s a j e s d e l a S . E s c r i t u r a . V . M i l i . 656. 6 Tuvo este ilustre agustino especial devoción á la Purísima Concepción, y siendo A p o s t ó l i c o , t o d o su c u i d a d o e r a e x p u r g a r y p u b l i c a r l a s o b r a s l a d o c t r i n a de l o s a u t o r e s q u e d e f e n d i e r o n s a c r i s t a del P a l a c i o 7

q u e p o d í a n c o n t r i b u i r á s o s t e n e r l a p i e d a d d e l p u e b l o . I d . , 86. L u i s d e A z e b e d o r e c o p i l a e n s u Mariale l a s e n t e n c i a p i a d o s a , y a l e g a l o s f u n d a m e n t o s de l a m i s m a d i c i e n d o q u e n a d a h a y m á s c o n f o r m e A. l a f e . L i b . i m p r . V a l l a d o l i d , 1600. A n t o n i o A z e b e d o . c o m o e l a n t e r i o r , e s p a ñ o l , e n s u Calec hism. myst.fidei. Maria fuit e t c . , B a r c e l o n a , 1589, h a b l a n d o de l a s v i r t u d e s de praeservata a peccato originali. De Gotardo, Espejo l a V i r g e n e s c r i b e : Virgo

s ó l o s a b e m o s q u e h a t r a d u c i d o a l i t a l i a n o l a o b r a del P . V a l d e r r a m a s o b r e l a I n m a c u l a d a C o n c e p c i ó n , i m p . V e n e c i a , 16C9. V . M i l . 16. S u ú r e z E s c o b a r , e n s u obra. divino de la vida cristiana, i m p r . 1588, a f i r m a t a m b i é n q u e l a V i r g e n S a n t í s i m a f u é

c o n c e b i d a s i n m a n c h a ni r u g a , y p o r m o d o a d m i r a b l e p r e s e r v a d a . C r i s t ó b a l S a n t o t i s , c u y a c i e n c i a fué t a n j u s t a m e n t e a p l a u d i d a e n e l C o n c i l i o T r i d e n t i n o . t a n t o e n l a r e v i s i ó n d e l a o b r a Scrutimum Script. del célebre judío c o n v e r s o y después celoso Obispo S. Evang. d Abraham actual, sec. para sino Malh., servirle, también habla con etc., en d e B u r g o s P a u l o d e S. M a r í a , c o m o e n s u Expositio e n t u s i a s m o de la I n m a c u l a d a Concepción. 8 E s c r i b i ó e l P . SoMa Arle dada del tntsmo culpo, Dios c u y a s e g u n d a p a r t e s e o c u p a de l a s e x c e l e n c i a s y g r a c i a s c o n q u e D i o s a d o r n ó & l a V i r g e n , la cual—áicc—fué libre de toda cristiano no sólo original. A l c a l á d e H e n a r e s , 1594. P o c o s aflos d e s p u é s s e p u b l i c a b a n e n V a l l a d o l i d , 1603, y C o l o n i a , 1608, l a s o b r a s El perfecto y l a Silva de imágenes, d e P . G o n z á l e z Crit a n a , en l a s que p r u e b a con multitud de t e s t i m o n i o s , y entre ellos de S a n t o T o m á s , qne n a d a a b s o l u t a m e n t e h a b l a en la V i r g e n que no fuese p u r e z a y s a n t i d a d ; t o d a otra suposición es una g r a v e ofensa al Creador que la p r e p a r a b a p a r a m o r a d a de su Hijo. E l d e s e o de m u l t i p l i c a r , c o n l a d e v o c i ó n 4 l a ^ R e i n a d e l o s A n g e l e s , l a s p r u e b a s d e s u

LA INMACULADA Y LA ESCUELA AGUSTINIANA

475

tampa innumerables obras ascéticas, expositivas y místicas, saturadas de unción, rebosando piedad, inspiradas en la más sana doctrina y llenas en fin de conceptos favorables á la Concepción Inmaculada. Con estos libros sostenían y fomentaban la devoción á la Virgen sin mancilla, consolidaban el fervor de los pueblos, que despertaban al estruendoso aparato con que se presentaba investida la herejía, y oponían un poderoso dique al torrente de blasfemias y profanaciones sacrilegas con que los sicarios de Lulero y Calvino intentaban arrollar las más venerandas tradiciones y sumir en el olvido el culto y homenaje que, desde la más remota antigüedad, tributara el pueblo cristiano al inefable misterio. No puede dudarse de la eficacia de este medio para orientar á una sociedad que en aquel caos de falsas ideas se encontraba con la fe vacilante y veía derrumbarse en gran parte de la Europa el secular edificio de sus antiguas creencias á los golpes de satánica impiedad. En esos momentos de confusión y marasmo la que salva á las almas es la fe, es el amor, es ese don celestial que estriba más en el corazón que en la inteligencia, que vive y se alimenta, no á expensas de profundas discusiones, sino más bien el calor de gloriosos ejemplos, de buenas doctrinas, de recuerdos, y hasta de populares canciones donde encarne el espíritu religioso de las masas. A tan noble empeño iban encaminadas las obras de los agustinos Bellino de Padua, Chantereau, Saneto, Lazarino, Vieentino, Nolano, Albericio, Maldonado, Lanciloto, Patricio, Lusitano, Valerio de S. J., Ignacio de María, Santiago Juan, Pedro de Simancas, Campo, Dálmata de la Porte, la Beata Gringa, Manzaneda, el belga Hoyero y el lusitano Nuñez Coronel' , en las cuales, al par que dilucidaC o n c e p c i ó n , m o v i ó al P . G r a t o :l i m p r i m i r la o b r a q u e e s c r i b i e r a su h e r m a n o de h á b i t o A n t o n i o M e l l i , c u y o t í t u l o Scala Paradisi, c o r r e s p o n d e p e r f e c t a m e n t e al c o n t e n i d o del ^'bro, e n e l c u a l d e m u e s t r a q u e l a p r i m e r a g r a d a d e e s t a d i v i n a e s c a l a c o n s i s t e e n l a ' ' e v o c i ó n á M a r í a , q u e n u n c a c o n o c i ó l a m á s l e v e s o m b r a d e p e c a d o . C r e m o n a , 1611. Con el t í t u l o d e La Pose d'or du paradis de la F i e r g í - , P a r í s , 1613, p u b l i c ó el M . P e d r o R a b l i un e x t e n s o t r a t a d o d i d á c t i c o y a p o l o g é t i c o d e la I n m a c u l a d a , y d i c e q u e p o r e s . Pccial p r i v i l e g i o fué p r e v e n t i v a m e n t e l i b r a d a de t o d o p e c a d o . Y a i b a s i e n d o t a n g e n e ' S l l a s e n t e n c i a p i a d o s a , q u e en u n a f o r m a ü o t r a t o d o s l o s t e ó l o g o s la d e f e n d í a n , ó p o r 'o m e n o s , t e n í a n c u i d a d o en no c o m b a t i r l a . E l t e ó l o g o G u i l l e r m o T a s p e l ó n d e f e n d i ó e n Piiblica s e s i ó n d e l a U n i v e r s i d a d de L o v a i n a e l 29 de A b r i l de 1616 la s i g u i e n t e t e s i s : A b e o ( D e o ) V i r g o D e i p a r a i m m u n i s fuit" L o s Elogios '•'0 P . B. B e r g a m o , a s í c o m o su Escala Concepción. 1 B e l l i n o de P a d u a , á c u y o c a r g o corrió el a r r e g l o é impresión del C a l e n d a r i o R o Sacratissimae Virginis Mariae Gcnitri Nostri Jcsu Christi. I m p r . V e n e c i a , 1509. — F u é t a n t a la d e v o c i ó n Wano, p u s o e l d i a 8 d e D i c i e m b r e : Conceplio '•'s Dei el Domini de Jacob, d la Santísima Virgen, del s a traducida al francés por el a g u s t i n o

Blancoue, son obras c o n s a g r a d a s á fomentar el culto y devoción & la Purísima

el v e n e r a b l e L u i s C h a n t e r e a u , r e l i g i o s o a g u s t i n o y Obispo de M a t i s c ó n , t u v o á l a l o i B a c u l a d a C o n c e p c i ó n , q u e a d e m á s d e r e s t a u r a r l a a n t i g u a C a p i l l a q u e , s e g ú n diji•"os l e c o n s a g r a r o n l o s R e l i g i o s o s d e P a r í s , l a d o t ó e s p l é n d i d a m e n t e y l e g ó á s u ™t>erte t o d o s l o s o r n a m e n t o s e p i s c o p a l e s p a r a e l m a y o r l u c i m i e n t o d e l c u l t o . Lib. Pri-

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ESPAÑA Y

AMERICA]

ban la cuestión en su aspecto teológico, procuraban hacerlas piadosas, ya historiando las gracias obtenidas por la mediación de la Inmaculada, ya enzalzando sus grandezas; ahora excitando la devoción con el relate de las maravillas que encierra el nombre de María, ahora describiendo los templos, fiestas é indulgencias á su culto consagrados; ya, por fin. cantando, en armoniosas á la par que fáciles estrofas, las bellezas y consuelos que se contienen en Madre tan amorosa y tierna. Muchos de los libros de estos esclarecidos varones eran verdaderos Devocionarios á usanza de la época: su objetivo principal era alimentar el sagrado fuego de la piedad, no dejar extinguirse la llama de la sentencia favorable á la Inmaculada que, si bien de antiguo habia prendido en el corazón de los fieles, se hallaba amortiguada á causa del espíritu racionalista que palpitaba en el Renacimiento y que tan voraz y destructor se presntaba entre los corifeos del Protestantismo. Mas, así

vil.

Co»f. Concep.,

fol. 3 9 . — S a n c t o , del Mon. de S a n S a b i n o , c o m p u s o y p u b l i c ó siroulpara la Fiesta Virginis, Mariae de la faecundae, Sanctissiinae Inmaculada matef (Belle-

l A n c a m e n t e e n R o m a y e n V e n e c i a (1582) u n Oficio ron, e l p r i m e r o , SacrtimBilantiitm nitatis Immaculatae, necnon Conceptioiiis roboris paciffici

Co«ee/>ci(í«. — L a z a r i n o y V i c e n t i n o , P r i o r g e n e r a l é s t e , y a m b o s A g u s t i n o s , p u b l i c a intactae ct hellici

t r i , 1640); y e l s e g u n d o e x c i t a el c e l o d e l o s R e l i g i o s o s de l a O r d e n .1 p r o p a g a r e l a m o r y c u l t o h a c i a la V i r g e n M; r í a , se;»/)^»* Immacutatam.~V. E n e l l i b r i t o Privilegios rrea, tiss. et glor., y gracias concedidas por P r i v . O r d . N e a p o l i , 1586. d la Cofradía de la CosaneUistor. la S. Sede

i m p r . Ñ a p ó l e s 1586 p o r el P . J e r ó n i m o N o l a n o , y e n e l Contpendium sine fui labe tanto concepta, sin sombra qiianto por

e t c . d e l P . S a n t i a g o A l b e r i c i o , R o m a e , 1599, s e i n v o c a f r e c u e n t e m e n t e il I* etc. — E l P. Maldonado, después de pecado, verse Madre a f l a d e : sin duda segura para de Dios, 9«' sientp*' paloma

V i r g e n , Jlam.-lndola Inmaculada, de l l a m a r á la V i r g e n purissima cuando y tan suelo pronunció aprobada de los justos, sui utitur, et dichoso fíat,

por el goao de verse

del Ciclo su limpieea,

e t c . — Con.iugustinian»,

1609.—Historiando el P. L a n c i l o t o los f u n d a m e n t o s en que se a p o y » tantae Virginis studio accensa, in cjus quoque honorein etc.

e l u s o d e l h á b i t o b l a n c o por l o s r e l i g i o s o s de s u O r d e n , d i c e : Familia imilatione alba veste Parentis, id est in honorem Imaginibus, imago quidein puris ct sine oculisque labe magis. Immaculatae Conceptionis,

cum obligationc,

A n t u e r p i a e , 1616.— E l p o e t a P a t r i c i o L u s i t a n o , c a n t a n d o l a s g r a n d e z a s d e M a r i » , d i c e e n s u l i b r o d e Variis Surgís in q u a d r a g i n t a , e t c . — T a b e l l , 33:

Qtiae cum spectarts Pulchrior appares,

Immunis tanta quae regnas labe malorum Fac nos immunes Virgo Deique parens, e t c . — F l o r e n f i a e , 1621El Novo Rosario delli selti dolori i sette allegreeae, e t c . , d e l P . V a l e r i o de S a n J u » *

B a u t i s t a , e s u n d e v o c i o n a r i o p i a d o s o e n c a m i n a d o á m a n t e n e r e l f e r v o r d e l o s fieles y á e x c i t a r e l a f e c t o h a c i a S a n J o s é y l a S a n t í s i m a V i r g e n . H a b l a n d o d e l o s d o n e s q"* e s t a s o b e r a n a R e i n a r e c i b i ó , d i c e : e sinon ricebe qualche cosa da Dio. Nella ch'in tutu salutis Mere l'alire feste bella de la Beata e piena Virginis, de tutli Virg*"' i reciConcettione sua l'anima

s/>i>i7<(a/i, e t c . N a p o l i , 1 6 4 2 . — L a o b r a Turris tées en fhonneur de la glorieuse Interpretación V. Mariae literal

Deiparae parliculiire de Dieu,

etc., del P " '

d r e I g n a c i o d e S a n t a M a r í a . V e n e c i a , \f>30.~Devotion P. S a n t i a g o Juan. en favor

des Psaumes y

del D o c t o r parisiense Exposición

de la Inmaculada

LA INMACULADA Y LA ESCUELA AGUSTINIANA

477

como la bondad del Criador no cesa, según San Agustín, de suministrar fuerza y poder á los malos, porque de otro modo serían aniquilados y él prefiere conservarlos para sacar bien de sus males, así fué en este caso visible el designio de la Providencia en permitir que el espíritu del error encarnase en bijos espúreos de la Iglesia, los cuales, haciendo guerra cruel á la Madre de Dios, consiguieron que en medio de la refriega brillase con purísimos destellos su pureza. El movimiento iniciado en el pueblo católico por medio de la propaganda piadosa, fué tomando incremento en todas las clases de la sociedad: ya son los magnates y los príncipes, los reyes y soberanos quienes conmovidos y convencidos por la arrebatadora elocuencia de los oradores sagrados, elevan súplicas al Romano Pontífice en demanda de la suspirada definición dogmática; ya son las universidades y villas, las capitales y los reinos los que juran solemnemente defender la pureza de María; ya, en fin, la cristiandad entera la que se consagra al misterio de la Concepción. En aqueUa sazón el pueblo no leía, ó leía muy poco; la generalidad formaba y tomaba sus resoluciones, sobre todo en el orden religioso, por la doctrina que se le predicaba y las máximas que veía practicar.
FR. A.
(Se concluirá.l

BLANCO,
A

o. s.

á Inocencio ción, ducio, la tres aliquod

Xpara

que defina

el do^ma

de la Purísima, Gen. Er. ac Purissima Glaive de douleur sacra a macula nunquam

164:) y 40, p o r e l P . P e d r » Concepa P. l'ame incurrit LanRode in l i b . I I , c a p . 40. — D e l elaboratum qui outre Virgo originali, perfa Conceplione. Maria

í e S i m a n c a s . — L o s t r i u n f o s c o n s e g u i d o s p o r l a i n t e r c e s i ó n d e l a Purísima d e q u e h a c e m é r i t o e l P . C a m p o . — Hist. ubi plura Sainta peccatum e.xtant Víerge pro Immaculata Le ait ubi quod S. Aug., P . N i c o l á s D a l m a c i o d i c e l a Milit. 1097: in l u c e r a e d i d i t Librum m a e , 1640, y d e l P . L a P o r t e scripsit Marie, veníale, cum fuerit

Virginis

praeservata

e t c . I b i d . 667.— sello—ie

L a B e a t a Cristiana de S a n t a Cruz t u v o r e v e l a c i ó n en un é x t a s i s de q u e l a s m a r a v i l l a s q u e v e í a un d í a e n e l C i e l o e r a p o r c e l e b r a r s e l a fiesta d e l a P u r í s i m a : sed fué d i c h o — h o d i e a g í c e l e b r i t a t e m I m m a c u l a t a e C o n c e p t i o n i s e j u s , q u a e i n d e c o n c e p i t ac peperit v e r t m D e u m e l h o m i n e m ¡Ilibata s e m p e r V i r g i n i t a t e . V e s t i m e n t i ejus (Virginis) candor est p r a e r o g a l i v a singularis innocenliae. V. Dol. m e s de E n e r o : Liliis M a r . fol. 8 2 9 . — L a Oratio Marrac. e n c o m i á s t i c a , en la que Miguel H o y e r o r e s u m e la doc-

t r i n a d e E s c o t o á f a v o r d e la I n m a c u l a d a y e x c i t a a l P o n t í f i c e á d e f i n i r l a c o m o d o g m a , y l a m u l t i t u d d e e s c r i t o s d e l P . C o r o n e l p a r a p r o p a g a r l a d e v o c i ó n e n l o s fieles h a c i a tan v e n e r a n d o m i s t e r i o , son u n a p r u e b a e l o c u e n l l s i m a de la d o c t r i n a que defendieron los A g u s t i n o s . E n s e n t i d o m á s ó m e n o s tcológico-místico escribieron los R e l i g i o s o s José L e p i g n a n o , Juan de T o l o s a , G a b r i e l de la C o n c e p c i ó n , A m b r o s i o Z a n d u á , J u a n L u s a t o , L u i s Mufioz, O n o f r i o P a n i b i n o , J u a n R i v e r a , P e d r o P e r c a , F e r n a n d o C a m a r g o , P e d r o R i v a d e n e y r a , P a u l o de M o n t e A l c i n o , J e r ó n i m o A z n a r , A n d r é s d e C o r t o n a , A y m e B e s s i o n , L u i s P a r i ó l a , A n t o n i o S. R o m á n , A g u s t í n de S é n e c a , G r e g o r i o Doineff, y o t r o s v a r i o s c u y o s n o m b r e s y e s c r i t o s l l e n a n l a s b i b l i o g r a f í a s . V . Mil. en l o s r e s p e c tivos lat.

Exposición de Apuntes en el Círculo de Bellas Artes.

El día 15 del próximo pasado mes se inauguró en el Circulo de Bellas Artes la Exposición de Apuntes. Es interesantísima, de carácter familiar, para amigos y aficiona­ dos al arte, y suficiente para demostrar los nobles esfuerzos con que las generaciones nuevas tratan de sorprender los misterios de la Naturaleza y resolver el problema de la luz y los colores, pues debo decir que la Exposición se ha organizado con objeto de que los jóvenes pintores exhiban en ella s u s estudios; y aunque han concurrido con algunos trabajos unos pocos veteranos, como Vi, niegra, Santa María, Martínez Abiules, Ernesto Gutiérrez, etc., 1» mayoría de las obras, y la parle más interesante de la Exposición, pertenecen y acreditan al elemento joven. Abundan excelentes trabajos al pastel, á la acuarela y al lápiz, siendo cincuenta y dos las firmas y doscientas las obras expuestas. El paisaje tiene notable preponderancia en esta Exposición, es decir, todo efecto de luz, toda nota de color, y cuanto de intere­ sante y bello, ó de difícil resolución técnica ofrece la Naturaleza en sus múltiples fases. Dos tendencias parece se marcan entre los jóvenes pintores. Una, la de aquéllos que, abdicando de su propia personalidad, marchan por el camino de las imitaciones y quedan absorbidos por la per­ sonalidad del maestro á quien admiran; y otra, la de aquellos que. dotados de carácter independiente, se abandonan á la iniciativa (le su propio genio, interpretando el natural, no iiiliuídos por este

EXPOSICIÓN D E L CÍRCULO D E B E L L A S ARTES

479

Ó aquel maestro, ni pagando tributo á ciertas preocupaciones, sino ateniéndose únicamente á las visiones de su espíritu y siguiendo los impulsos de su sentimiento artístico. Ya en la Exposición Nacional de este año se notaba, de una manera palpable, cómo la personalidad artística de algunos maestros absorbía por completo la personalidad de s u s respectivos di.scípulos. El espíritu de escuela, tan preponderante en los siglos pasados, tan contrario a las ideas modernas, y, si se quiere, tan pernicioso á la libertad, independencia y desarrollo espontáneo del genio, parecía flotar sobre muchas de las obras expuestas, indicando con notable precisión la procedencia é inmediato parentesco de las mismas. Menéndez Pidal, Sorolla, Zuluaga, Muñoz Degrain y Rusiñol, tenían sus imitadores; diríase que éstos veían y sentían el natural á través de la pupila y del alma de sus maestros. En la Exposición del Círculo se nota también, en las obras de a l g u n o s jóvenes pintores, el predominio y la funesta influencia de Degrain y Rusiñol. Llamo funesta á la influencia de estos eminentes pintores, como á la de cualquier otro, porque, en tesis general, toda ingerencia del espíritu pictórico de un individuo, cuanto m;is genial peor, en o t r o , acarrea fatales consecuencias, sobre todo cuando el influido no adquirió todavía aquel desarrollo é independencia de carácter capaz dé ponerle á salvo de extrañas imposiciones, y porque toda imitación degenera casi siempre en viciosa. Examinando algunas obras expuestas, se observa lo que acabo de decir. Gómez Alarcón en varios paisajes imita á Degrain; l í o bledano á Rusiñol. Y para pintar como Degrain y Rusiñol se necesita poseer la pupila del primero y el alma del segundo; sucediendo, como es natural cuando no se poseen en alto grado las dotes de estos pintores, que Alarcón, al querer imitar los efectos de luz deslumbradora y la exuberante riqueza de colores de su maestro, ejecuta paisajes faltos de corporeidad, de solidez meramente escenográfica y de una trasparencia tan sutil, que un ligero soplo bastaría para convertirlos en pavesas; y que Robledano, al pretender dar á sus lienzos aquella poesía sentimental que baña los cuadros de Rusiñol, degenera en lo frío. Consiste esto en que siempre, ó casi siempre, el espíritu de imitación versa no más que sobre los vicios ó lo aparente del individuo á quien se copia, nunca se llega hasta el alma, y aun cuando se consiguiera realizar esto último por una intima compenetración del discípulo con el maestro, ó por rayar á igual altura las facultades de ambos, la

Exposición del Grcolo de Bellas Artes.

EKPOSICIÓN D E L CÍRCULO D E

BELLAS ARTES

481

gloria pertenecería únicamente á quien pertenece la invención y la originalidad. Pero aparte de estos individuos, que siguen, con decidido empeño, á determinados maestros, y de aquellos que marchan por donde les encamina su propio impulso, hay otra serie de jóvenes pintores que se acercan al natural con una idea preconcebida. Diríase que antes de ponerse á pintar hacen el menú de su futuro cuadrito. Coloraciones, efectos de luz, hora del día y poso de la naturaleza, quedan determinados con mucha precedencia; y como son irrevocables estas determinaciones, resulta que el natural aparece en s u s cuadros conculcado á sabor y m u y falto de integridad y sencillez. Son estos pintores los dandy del arte y los poetas de los «arroyuelos murmuradores» y de los «crepúsculos vespertinos». No investigaré el origen de esta tendencia, que es m u y común, por desgracia, ni relataré nombi-es de individuos que la siguen; pero si diré que me parece una degeneración de la pintura de Muñoz Degrain, y que los paisajes producidos en estas condiciones hacen el efecto de una lluvia de abigarrados confettis. Viniendo á examinar la parte más interesante de la Exposición, diié que hay cuadritos de Gómez Gil saturados de luz y de fina transparencia en las sombras; pequeños paisajes de Marín y manchas de color ejecutadas por Mancliou, que sin duda serían m á s interesantes si no estuviera tan repetida la misma nota; unos estudios de un gato y de una nube por el ya célebre Chicharro, ejecutados ambos con mucha Imbilidad y sumamente poética la segunda; estudios también de los alrededores de Toledo y Madrid por Ernesto Gutiérrez, m u y iluminados y hechos con gran paciencia; apuntes de liguras para un cuadro de Viniegra, paisajes del conocido Martínez Abades, é interesantes dibujos al lápiz por Villodas y Orozco; un pequeño cuadro de Almira, que representa im terreno surcado por la línea férrea, sentidísimo y lleno de ambiente; y paisajes de las provincias vascongadas por l o s hermanos Zubiaurre. Finalmente, Robles, Aurelio García y Labrada, que dan la nota sobresaliente en la Exposición entre el elemento joven, presentan, el primero asuntos m u y sencillos, pero en los que s e ofrece la ocasión de resolver el problema de la luz hiriendo enjalbegadas paredes y consigue dar biillantez al sol de sus cuadros; el segundo un cuadro que representa una iglesia iluminada por la luna, pintado c o n mucho acierto, u n estudio del Parterre y otro de u n o s tejados
34

482

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

ejecutados con discreción, y por último. Labrada, el más joven y quizás de mayor sentimiento artístico, un atardecer, tan sentido, tan tristemente poético que produce en el alma del espectador profunda pena, de tal modo que si no supiéramos la corta edad de su autor, atribuiríamos la obra más bien que á un simple instinto artístico, á una larga y meditada operación reflexiva, porque hasta el detalle más ínfimo concurre á producir la impresión del conjunto. U n sol mortecino y próximo á desaparecer ilumina los tejados de unas humildes casas y deja envuelto en melancólicas sombras el huerto y la mayor parte de los objetos; aquí la sombra h a ocupado y a parte del tejado, allí trepa cansada por las paredes y salpica de oscuras y azuladas manchas las ramas inferiores de los árboles, y mientras tanto el sol, lentamente y con pesadez agónica da un sentido adiós á su amada naturaleza al trasponer las cumbres de las casas. Tal es la Exposición del Circulo de Bellas Artes, cuyo interés creo sea notable y cuyos frutos serán excelentes mientras estas exposiciones sirvan para dar mayores alientos á los jóvenes pintores en el estudio franco, sencillo y entusiasta del natural.
FR. MARIANO CIL,

o. S. A.

DERECHO
Exposición del decreto UT DEBITA sobre las misas manuales.
(Continuación.)

U.—Quc m i a n M non m a n u a l e s . — £ 7 articulo 12 del % 2.° de la Constitución Apostolicae Sedis.~Ta.\ es el primer punto que nos toca examinar, siguiendo el orden del Decreto. A tres pueden reducirse las opiniones de los teólogos y canonistas acerca de las misas que son ó deben considerarse manuales. No pocos, ni los menos autorizados de los expositores de la Constitución Apostolicae Sedis, entienden por misas manuales las estrictamente llamadas adventicias, es decir, las que los oferentes entregan en mano, ora sea de una en una, ora encargando varias á la vez, sin que á darlas les obligue alguna fundación piadosa que lleve aneja la carga de celebrar ó mandar celebrar cierto número de misas. No deben, pues, según los aludidos expositores, considerarse manuales las misas de fundación temporal ó perpetua, ya graven el patrimonio de alguna persona ó familia, ora estén anejas A beneficios ó capellanías, bien deban de ser celebradas en determinados altar ó iglesia. lín una palabra, sólo son manuales las que el Decreto Ut debita comprende bajo la frase brevi inanu, y las que por lo común suelen dejar en su testamento los moribundos, las cuales, por lo mismo que no tienen el carácter jurídico de fundación piadosa, deben ser aplicadas lo antes po.sible, y en general pueden serlo en cualquiera parte, y por cualquier sacerdote. A éstas se refiere el actual Decretojen la cláusula sive in testamentis. Fundan su sentir los expositores, á quienes venimos refiriéndonos, en la Constitución Qítanta cura de Benedicto XIV, sobre la

484

ESPAiÑA Y A M É R I C A 4

cual está calcada la censura de la Bula Apostolicae Sedls; en la palabra Colligentes, que no puede aplicarse á las Misas de fundación, y en la explicación que de las manuales da aquel Pontífice; "Missae adventitiae vocantur pro quibus a fidelibus stipendium traditur, ita tamen, ut nullus fundus, nullumque onus in futurum constituatur" (Instit. 56, n- 10) i. Pennacchi (Comment. in Constit. Apostolicae Sedis, volumen I, append. X X V , pág. 956) comprende entre las misas manuales, en orden á la censura, además de las referidas, "las de fundación que no tengan razón de beneficio ni estén á él anejas"; y finalmente, los redactores de la Nouvelle Revue Tfieologique (t. IX, pág. 479, n. VIH), opinan que la censura fulminada por Pío IX debe de extenderse también á los que recogen misas que por sí constituyen beneficio ó capellanía eclesiástica, ó son al menos parte de las cargas impuestas al beneficiado ó capellán. Pero sólo admiten y defienden esta extensión cuando en la fundación se determina el estipendio de cada misa; porque si en aquélla se señala cierta cantidad en globo, según frase de los referidos escritores, sin tasar la limosna, confiesan que estos casos no están comprendidos en la citada Constitución. ¿Cuál de estas tres opiniones es la que más se aproxima al derecho establecido por el Decreto Ut debita? Sí se trata de misas manuales en todo rigor jurídico, indudablemente que la primera, pero si se propone la cuestión sobre qué misas deben de considerarse manuales, no titubeamos en afirmar que la última. Basta, en efecto, fijarse en el párrafo segundo del preámbulo del Decreto Ut debita para comprender que, rigorosamente h a blando, sólo son manuales las que Benedicto X I V llama adventicias; pero con igual claridad anota que hoy tienen su carácter, no sólo, 1.° las que los fieles dan en mano y las dejadas en testamento sin constituir fundación perpetua ó de gran duración, de cincuenta años, por ejemplo 2; sino también, 2.", las de verdadera

1 2

E n t r e l o s e x p o s i t o r e s p a r t i d a r i o s d e e s t a o p i n i ó n figuran A v a n z i n i , el R e a t i n o , F i j a m o s e l t i e m p o d e c i n c u e n t a aflos p o r q u e , si b i e n e l D e r e c h o c a n ó n i c o n o e x y el romano dlnturnatn,

Cretoni, Ballerini, V á r c e n a y otros. p r e s a e l n ú m e r o d e a ñ o s q u e c o n s t i t u y e n tempus longum ant diuturnum, s e ñ a l a e l d e d i e z , n o o b s t a n t e , c o m o e n el D e c r e t o s e d i c e vel talent ac tant Ht lainquam perpetua liabcri e l t i e m p o m e d i o d e la v i d a h u m a n a . L a s e n t i d a d e s m o r a l e s , lo m i s m o q u e l o s r e c t o r e s d e i g l e s i a s , c o f r a d í a s , e t c . , no

debeat ( f u n d a t i o ) , c r e e m o s q u e n o b a s t a e l d e c e n i o , s i n o

DERECHO

485

fundación que, gravando el patrimonio de alguna persona ó fami­ lia, pueden éstas hacerlas celebrar donde y por quien quieran; y , 3.°, las que, anejas á beneficios, ó fijas en determinados altar ó igle­ sia, no pueden por causas razonables ser celebradas por los r e s ­ pectivos beneficiados i, ó en los correspondientes altar ó iglesia. Precisada de este modo la acepción de las misas manuales para los efectos del presente Decreto, surge espontánea la duda de si deberá de extenderse á todas ellas el artículo 12 del § 2." de la Constitución Apostolicae Sedis. Nuestro sentir es afirmativo, puesto que el hecho de precisar qué misas son manuales, si bien directamente afecta á las disposicio­ nes del Decreto, puede con razón considerarse aclaración autén­ tica del citado artículo, á la manera que lo hizo la Suprema Inqui­ sición el 13 de Enero de 1892, declarando que también incurren en la censura los colectores que hicieran celebrar, en el mismo lugar y por menos precio del legal ó consuetudinario, las allí solicitadas. Confirman nuestro parecer dos resoluciones dadas por la S . C. del Concilio á instancias del Arzobispo de Colonia (una del 18 de Ju­ lio de 1868 y otra del 22 de A g o s t o de 1874). Versaban las dudas por éste propuestas sobre misas fundadas, y la de 1874 de fijasen determinadas iglesias; y sin embargo, la S. C. respondió que, cuando los sacerdotes encargados por el Ordinario de la celebra­ ción de esas misas no podían cumplir, entregasen la limosna ínte­ gra al que les sustituyera, toda vez que no habiendo determinado los fundadores quiénes debían de celebrarlas, no competía á los

p u e d e n a c e p t a r c a r g a s p e r p e t u a s de m i s a s s i n l i c e n c i a in scriptis l a r e s . ( C o n s t i t . Nupcr de I n o c e n c i o X I I , S 8.)

del propio Ordina­

r i o , y s a b i d o e s q u i ü n s e a e l O r d i n a r i o p r o p i o d e l o s s e c u l a r e s y q u i é n el d e l o s r e g u ­ I g u a l m e n t e e s t á v e d a d o a c e p t a r sin indulto de la S a n t a S e d e n u e v a s c a r g a s de m i s a s sobre l a s a c e p t a d a s y a , c u a n d o a q u é l l a s no p u e d e n l l e n a r s e en la i g l e s i a que l a s a c e p ­ t a . (S. C. C o n . in Galli., 1 1.° S e p t . 1894.) F u e r a de los c a s o s de fuerza m a y o r , c o m o , por e j e m p l o , e n f e r m e d a d , no p u e d e el

beneficiado, sin U c e n c i a de l a S a n t a S e d e , e n c a r g a r á o t r o s S a c e r d o t e s l a s m i s a s q u e por l a s t a b l a s de fundación son c a r g a p e r s o n a l de a q u é l . A l a s a n e j a s á d e t e r m i n a d o s a l t a r é i g l e s i a e s a p l i c a b l e el m i s m o principio, de m o d o que d e b e n de s e r c e l e b r a d a s e n d i c h o s l u g a r e s , á n o s e r i m p o s i b l e , ó p o r q u e e n e l a l t a r ó l a i g l e s i a n o h.iy c u l t o , 6 p o r q u e e s t a l el n ú m e r o d e m i s a s f u n d a d a s e n e l l o s q u e n o s e p u e d e c u m p l i r la v o l u n ­ t a d d e l o s f u n d a d o r e s , e n c u y o c a s o y a s e c o m p r e n d e q u e e l r e c t o r de l a i g l o í í i a no p u e ­ de a c e p t a r l a s s i n e x p r e s a a u t o r i z a c i ó n d e l a S a n t a S e d e . (S. C . d e l C o n c , l u g . c i t . ) E s d e n o t a r q u e d e e s t a s ú l t i m a s d i c e e l D e c r e t o MÍ debita liunt, q u e s o n ad instar manuap u e s t o que a t e n d i d a su n a t u r a l e z a no son t a l e s , y sólo l a e x c e p c i ó n l a s o t o r g a l a

c u a l i d a d de m a n u a l e s . E n e s t e s e n t i d o d e b e de s e r i n t e r p r e t a d a l a t e r c e r a de l a s opi­ niones antes expuestas.

186

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AMÉRICA!

designados por el Ordinario el derecho de retener parte de la limosna tasada por aquéllos, aunque ésta era mayor que la diocesana y muchos de los sacerdotes encargados de la celebración eran párrocos de las iglesias tavorecidas. Juzgamos convincentes estos argumentos; sin embargo, mientras la Santa Sede no lo diga, en la práctica no nos atrevemos á declarar ciertamente incursos en la censura del referido artículo 12 á los que colecten y hagan celebrar por menor estipendio del recibido las misas ad instar manualium á que el Decreto Ut debita se refiere en el último párrafo del preámbulo, las cuales nosotros hemos expresado en el número tercero. Esta duda práctica, aunque no muy grave, estriba en que el presente Decreto puede considerarse del todo independíente de la Bula Apostolicae Sedis, la cual en nada queda mermada ó derogada por el Decreto. (Artículo 13) 111. —ü'úmera de misas que p n e d c accptnr c a d a s a c e r d o t e , y tiempo que se concede p a r a la celebración de las mismas. (Artículos 1.", 2." y 3.") Comprendemos bajo un solo párrafo estos tres artículos, porque el lazo que los une es tan estrecho, se explican y completan mutuamente de tal modo, que no es posible dar á cada uno su valor real y jurídico, sí se prescinde de relacionarlos y compararlos entre sí. Establece el primero el principio de que nadie puede buscar ó aceptar mayor número de misas del que por sí ó por medio de sus subditos, si es prelado diocesano ó regular, pueda probablemente celebrar dentro del tiempo en los dos artículos siguientes fijado; y el tercero señala como tiempo útil sumo un año, que debe contarse desde que se aceptaron las misas. Por consiguiente, á nadie le es permitido encargarse de una ves de más misas de las que puede durante un año probablemente aplicar, bien sea por sí mismo, bien por medio de sus subditos. Tal es el principio general, que responde á la cuestión enunciada en el epígrafe. Para calcular el m'imero probable preciso es tener en cuenta las particulares ó generales obligaciones, el estado habitual de salud y otras parecidas circunstancias; pero no se crea que tan riguroso ó matemático deba ser aquél, que esté absolutamente prohibido recibir alguna más: siempre que el exceso no sea notable, ó tal que

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arguya fraude contra la ley, licito es aceptar algunas más de las calculadas, bien porque pueden variar los datos en que se fundaba el cálculo, ya porque no es reprensible quien al terminar el año se reserva algunas, por ejemplo, las que puede aplicar durante un mes (más no creemos deban autorizarse), por si le falta aplicación, ya, en fin, porque, si sobraran, no sería difícd, siendo pocas, hallar quien las celebrara, al tenor de lo que se ordena en los artículos 5.», 6 . 0 y 7 . o

Un ejemplo aclarará los conceptos expresados. Supongamos que un párroco calcula que, restando las misas pro populo y las que ordinariamente suele aplicar con motivo de funerales, matrimonios, etc., y las fundadas, si las hay, puede celebrar durante un año 200. En este caso, y no habiendo probabilidad seria de aumentos ó disminuciones en el cálculo, lícito le será encargarse de 22,5 ó de 230 cuando más; porque no siendo probable que se mermen las cargas fijas ó eventuales, aunque ordinarias, si aceptara mayor número, no sólo no podría aplicarlas dentro del año, sino que le sobrarían aún cumplidos los trece meses y obraría, por tanto, contra las prescripciones del Decreto. No sería, en cambio, censurable su conducta si gozando habitualmente de buena salud, y hallándose en buena edad, se encargara de las 230, y luego una enfermedad que le impide celebrar por uno, dos ó más meses, ó una epidemia que invade la parroquia, aumentando el número de defunciones y consiguientemente el de misas por difuntos, le impidiera celebrarlas, porque esos son casos fortuitos y que no tienen valor en los cómputos ordinarios. Para la recta inteligencia é interpretación del principio general que hemos sentado, conviene mucho advertir que el Decreto, no sólo establece reglas para que se cumpla fielmente la voluntad de los donantes, sino que también dice expresamente que, el año que señala, debe de entenderse "sin perjuicio de la voluntad de los oferentes, los cuales pidan explícita ó implícitamente—por e j e m plo, si mandan aplicar misas por algún difunto ó por algún asunto ó necesidad actual — que se celebren las misas dentro del más breve tiempo, ó concedan más ó entreguen espontáneamente mayor número" del que puedan ser aplicadas dentro del tiempo hábil. (Art. 3.°) Preciso es además unir esta cláusula del art. 3.° á lo que el 2° dice respecto de las fracciones del año ó plazos dentro de los cuales se prescribe la celebración de las misas aceptadas. Estos plazos son

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el de un mes para una misa i, y el de seis meses para ciento, y los demás, mayores ó menores, según el número de misas. Comparando este artículo con el 3.°, colígese que el plazo menor es el de un mes y el mayor el de un año. Empero como tales plazos pueden ser modificados por la voluntad expresa ó tácita de los oferentes, según dijimos, sigúese que al sacerdote no le es lícito tomarse un mes para celebrar una misa, cuando el que da el estipendio limita ese plazo, ora fijando día, ora indicando que se aplique por una necesidad actual, por ejemplo, por la salud de alguna persona. Y no sólo pecaría gravemente en el caso el sacerdote que c e l e brara la misa después que hubiera fallecido el enfermo, sino que tendría obligación de restituir el estipendio.
FR, (Continuará.) P. RODRÍGUEZ,

o. s. A.

Libros

prohibidos.

S. r . ílel Indloc—Por decreto del 4 de Diciembre de 1903, condenó las obras siguientes: Charles Denís: Un cardnie apologétiqne sur les pagines fondamentaux; París, 1902; l'Eglise et l'Etat (les lefons de l'heure présent) París, 1902.—L'Abbé ¿ e o r g e l : La matiére, sa déification, sa rúhabilitation au point de vue intellcctuel et aunan, ses destines ultimes; Oran ,1902-1933.—Joseph Olive: Lettre aux mcmbres de ¡a piense et dévote association du Chceur de Jésus et de N. D. de sepis douleurs; Cette, 1886-1903.
1 Con e s t a p r e s c r i p c i ó n q u e d a f a l l a d o d e f i n i t i v a m e n t e el p l e i t o , h a s t a n u e s t r o s d í a s modicum tempus, que a p a r e c e en l a

t a n d e b a t i d o e n t r e l o s d o c t o r e s , a c e r c a d e si l a i n t e r p r e t a c i ó n d a d a p o r l a S . C . d e l C o n c i l i o el 17 de J u l i o de 1653 a l a c l á u s u l a infra r e s p u e s t a a d X I d e l o s d e c r e t o s de J u n i o d e 1625, c o m p r e n d í a ¡l s o l o s l o s r e g u l a r e s , q u e f u e r o n l o s que p r e s e n t a r o n la d u d a , ó d e b í a e x t e n d e r s e t a m b i é n a l o s S a c e r d o t e s s e c u l a r e s , de m o d o q u e ni é s t o s n i a q u é l l o s p u e d a n a c e p t a r m i s a s q u e n o l e s s e a p o s i b l e c e l e b r a r infra un mes. L a m a y o r í a de los t e ó l o g o s y c a n o n i s t a s , c o n S a n L i g o r i o a l f r e n t e , j u z g a b a n p r o b a b l e que d i c h a r e s o l u c i ó n s e r e f e r í a s ó l o a l o s S a c e r d o t e s r e g u l a r e s , y c o n c e d í a n un p l a z o d e d o s m e s e s á l o s s e c u l a r e s ; y a u n q u e G a s p a r r i (De e r a h o y c o m ú n m e n t e a c e p t a d a la o p i n i ó n c o n t r a r i a . H a s i d o , p u e s , m u y o p o r t u n a la p r e s c r i p c i ó n d e l D e c r e t o Ut debita, n a r de e s t a m a n e r a l a s d i s c u s i o n e s . que, tin ambi^ g ü e d a d e s , e q u i p a r a á l o s s a c e r d o t e s r e g u l a r e s y s e c u l a r e s a l s e f t a l a r un m e s y e l i m i Eucharislia, v o l . I, nn. 569 y 692) d e m u e s t r a q u e n o p u e d e a d m i t i r s e l a e x c e p c i ó n e n f a v o r d e l o s s e g u n d o s , a u n modicum tempus, e s d e c i r , s e g ú n la d e c l a r a c i ó n d e l 1655 y o t r a s a n t e r i o r e s , q u e p u e d e n v e r s e en P a l l o t i n i (Collect,, v o l . X I I I , v . M i s s a , S 2, n. 3), d e n t r o d e

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El P. Siflet, de que hablamos en otro número de esta Revista, se sometió laudablemente al decreto del 5 de Marzo de 1903, por el que fué notado é incluido en el índice de los probidos el libro por él escrito K Por lo tanto, ninguno, de cualquier grado ó condición que sea, tenga el atrevimiento de publicar en lo sucesivo, ó leer, ó retener los ya impresos de los predicbos libros condenados y proscritos. El Abate Loísy.

Por otro decreto del mismo año y día 4 de Diciembre de 1903, fueron condenadas las obras que siguen: Albert Houtin: La qttestión bibliquc ches les catholiques de France au XIK e sléclc; Mes difficultés avec mon évCqtic.—Míveá Loisy: La religión d'Israel; L'Evangile et VEglise; Eludes évangéliques; Autour d'uu pclit livre; Le quatriéme Evnngile.—Todas, estas obras del abate L o i sy fueron condenadas por decreto del S. Oficio del 16 de Diciembre de 1903. El abate Loisy es un j o v e n sacerdote de grandes alientos, no común inteligencia y nada escasa cultura, pero desgraciadamente ha puesto los primeros al servicio de una mala causa, carece la segunda de aquella seriedad característica de los hombres desapasionados que no se dejan arrastrar de flamantes teorías ni de innovaciones y seductoras fantasías, y en cultura dista mucho de estar sólidamente cimentado. Sus obras obedecen á un plan y sistema preconcebidos. Llevado del afán de distinguirse, desdeña los procedimientos de la escuela e x e g é t i c a , netamente católica, y aun rechaza los peligrosos postulados de ciertos hipercríticos franceses ortodoxos. Su sistema es una nueva fase del neocriticismo semirracionalista con vistas al racionalismo puro. Loisy es un ejemplo viviente de la tremenda crisis religiosa que conturba á la Francia, porque es preciso reconocer que aquélla no obedece ni á los desplantes de Waldek-Rouseau, ni á los cínicos atrevimientos de Combes, ni al terrible poder de las logias, sino á causas más remotas y muy hondamente arraigadas. Los modernos radicales con sus apaches no hacen más que sacar las consecuencias de lüs principios antes sentados, r e c o g e r el fruto maduro de semillas, durante mucho tiempo, con esmero cultivadas. Por más

1

V í a s e e l v o l . 4.", p á g . 52 de e s t a R e v i s t a .

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que lo desmientan, es innegable que una gran parte del clero J secular francés está más ó menos inficcionado del veneno que r e - ; bosa en la obras del abate Loisy; el clero joven, sobre todo, s i e n t e , verdadero entusiasmo por las doctrinas del desgraciado abate. J ¿Acaso no comprueban elocuentemente nuestras afirmaciones! los decretos de la S. C. del índice desde algunos años á esta parte? i Y precisamente gran número de las obras allí condenadas tratan í de e x é g e s i s bíbfica ó de crítica dogmática, y ¡coincidencia s í n g u - i lar! no pocos de los autores son sacerdotes. Y si así piensan y j obran muchos de los llamados á instruir al pueblo y guiarle por la i senda de la Religión y del verdadero patriotismo, ¿qué ideales j grandiosos pueden alentarle y sostenerle en la presente desigual* lucha? ; Sin la obra incomparable, exclusivamente religiosa y patriótica j de los P P . Agustinos de la Asunción, causa horror sólo el pensarlo que sucedería hoy en P'rancia, por más triste que sea su sitúa-i ción actual. Ellos eran obstáculo insuperable, la roca i n c o n m o - 1 vible contra la cual se estrellaban impotentes los embates furio- j sos de la revolución, y, de haberlos dejado, hubieran conseguido • destruir los centros de ese alud que cuartea los edificios más robus- 1 tos, y todo lo seca y esteriliza, y salvar á la Francia. Pero Dios en ¡ sus adorables designios difirió el triunfo que se avecinaba, presin-, tiendo que tan expertos, compactos é incansables adalides fueran ¡ expulsados del suelo francés. El clero secular les contempló silen- i cioso, cruzados los brazos (si no con alegría) marchar el destierro, i como ha visto posteriormente seguir el camino de los Asuncionis- ] tas á todas las Corporaciones Religiosas, cerrar sus conventos é iglesias, y hasta arrancar de las escuelas y de las salas de justicia el venerando signo de nuestra Redención. Protestas enérgicas ha , habido, no lo negaremos; loor á los valientes; pero ¿quién ignora j que éstos han sido los menos, y que sus gritos de indignación y de 1 alarma han sido voces en el desierto? El clero secular, por lo co- j, mún, está enfrente del regular; y en los Pastores de Israel ¿se ha ¡ visto por un instante brillar la unión y la amistad? í Tal vez juzguen nuestros lectores ajenas de este lugar las bre- ! ves reñexiones que preceden, pero el abate Loisy, con sus obras ; y sus tendencias, representa en gran parte las ideas que han p r o - i ducido los hechos presentes. l Las cuatro obras de Loisy incluidas en el índice fueron objeto de un examen especial, minucioso y desapasionado; verdaderas

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eminencias en cuestiones de e x é g e s i s bíblica emitieron sobre aquéllas su autorizado é imparcial juicio, y sólo cuando quedaron plenamente demostrados los gravísimos errores en ellas contenidos, y el criterio heterodoxo que predomina en la exposición y crítica de ciertos hechos dogmáticos, base firmísima de la Religión, vino el Decreto condenatorio i. El abate Loisy se sometió al inapelable fallo de la Iglesia, y aun se dice en su alabanza que al conocer éste protestó ante el Eminentísimo Cardenal Arzobispo de París que él jamás había desertado conscientemente de la bandera cotólica, bajo la cual como sacerdote y como francés deseaba vivir y morir, y que nada más ajeno de su ánimo que imitar al apóstata Lamennais. Esto refirió la prensa; pero lo único que consta autorizadamente es que la sumisión de Loisy dista bastante de ser completa é incondicional, y por ende laudable, y según parece ese acto fué semejante al de los jansenistas, cuando la Santa Sede condenó el Augustinus de Jansenio, pues se niega, al menos no tenemos noticias más favorables, á reconocer que sus escritos contengan todos los trascendentales errores que le imputan, y que el criterio seguido es contrario á los principios de e x é g e s i s católica.
FR. P. R.

1

E n p r u e b a d e e U o c ú m p l e n o s t r a n s c r i b i r l o q u e c o n f e c h a 19 de D i c i e m b r e d e 1903

e s c r i b i ó e l C a r d e n a l S e c r e t a r i o de E s t a d o d e S u S a n t i d a d a l E m m o . R i c h a r d : " P o r orden del S a n t o P a d r e debo h a c e r conocer á V. E m m a . l a s m e d i d a s que S u S a n t i d a d h a d e c i d i d o t o m a r en lo r e f e r e n t e á l a s o b r a s del R v d o . A b a t e A l f r e d o L o i s y . L o s g r a v í s i m o s er r o re s que abundan, y c o m o que s o b r e n a d a n en esos escritos^ se refieren p r i n c i p a l m e n t e á l a Revelación gélicas. Divinidad y Ciencia primitiva, Autenticidad de los hechos y enseñanzas divina de la Iglesia, evany á

de Cristo^ liesurrección,

Institución

los Sacramentos.—El

Santo Padre, profundamente adolorido y tristemente preocupado

por los d e s a s t r o s o s e f e c t o s que p r o d u c e n y p u e d e n aún p r o d u c i r e s c r i t o s de tal natur a l e z a , h a q u e r i d o s o m e t e r l o s a l e x a m e n d e l S u p r e m o T r i b u n a l d e l S a n t o Oficio. E s t e T r i b u n a l , d e s p u é s de m a d u r a l e ñ e x i ó n y l a r g o estudio, h a c o n d e n a d o f o r m a l m e n t e las o b r a s d e l A b a t e L o i s y e n u n d e c r e t o d e l 16 del c o r r i e n t e , d e c r e t o a p r o b ó p l e n a m e n t e e l 17. E s t o y e n c a r g a d o de t r a n s m i t i r á V . E m m a . c o p i a a u t é n t i c a de e s t e d o c u m e n t o , c u y a g r a v e d a d n o s e l e o c u l t a A V. Emma.

Ique

;el S a n t o P a d r e

B e s á n d o l e h u m i l d i s i m a m e n t e l a s m a n o s , m e h o n r o de r a t i f i c a r m e con s e n t i m i e n t o s de profunda v e n e r a c i ó n , de V . E m m a . h u m i l d í s i m o y d e v o t í s i m o s e r v i d o r . — R B V E KENDo C A R D E N A L M E R R V D E L V A L . "

Bibliografía.
n i b l l o t c c a d e H c r c o l i o y «lo C i e n c i a s sociales.—íT/i qué consiste dad de los anglosajones, notas de S a n t i a g o A l b a la superiori-

por Edmundo Demolins.—Versión espafiola, prólogo y Tercera edición.—Madrid, librería g e n e r a l de Victoriano

S u á r e z , 48. P r e c i a d o s , 48, 1904. P r e c i o : M a d r i d , 5 p t a s . ; p r o v s . , 5,50 Id.

El libro de E. Demolins es un estudio de paciente y minuciosa observación social. El método analítico de la sociología moderna llega en esta obra & su último límite. Pero al análisis únese tam-^ bien la síntesis y la comparación, todo lo cual hace de este libro una monografía modelo de la cuestión que trata. La cuestión e s de vida ó muerte. L a lucha por la vida es ley de la humanidad, principio supremo que informa el desarrollo histórico de las naciones. Ninguna de éstas puede rehuir, por consiguiente, el combate; ninguna puede vivir en el aislamiento; y su destino es vencer en esa lucha ó morir, ir á la pelea con fuerzas suficientes para triunfar, ó ser atada al carro del vencedor, arrastrando en pos de sí todas las miserias de la servidumbre, de la opresión y de una vida peor que la muerte. En e s e combate colosal de las naciones, unas v e c e s pacífico, otras violento, las de raza anglosajona en la moderna edad, como en la antigua Roma, son las que han alcanzado la corona y la palma del triunfador. ¿Por qué? ¿Cuáles son las causas del soberano engrandecimiento, de la manifiesta superioridad de los anglosají^nes sobre germanos, eslavos y latinos? ¿Qué deben hacer, por tanto, las demás naciones, y en particular Francia, para llegar al estado de prosperidad, de progreso incesante, de los Estados Unidos y de Inglaterra, único modo de no desaparecer ante la invasión creciente y amenazadora de los anglosajones, que consideran como botín de conquista al mundo, á las demás razat? ^

BIBLIOGRAFÍA

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Preguntas son estas muy trascendentales, problema el que en­ v u e l v e n el más hondo de los que afectan á las sociedades contem­ poráneas. Demolins le resuelve—y á mí juicio satisfactoriamente,analizando primero la organización social de los ingleses y pro­ poniendo después lo que es su fundamento y base, la educación, como principio vital de todos los países que quieran de veras re­ generarse y ponerse en condiciones de vida en el estado presente en que s e encuentra la evolución de la sociedad humana. Lo que contribuirá también á la paz del mundo, porque en la di­ námica social, como en la física, el equilibrio sólo existe entrefuerzas que son iguales.
FR. P . M . Y V . * i

* *«
ItcUro e s p i r i t u a l p a r a las a l m a s rrlli;losas que a s p i r a n & la pcrfccvltfn. O b i M e s c r i t a p o r el Muy R v d o . P . F r . V í c t o r Ruiz de S a n José, P r o v i n c i a l de A g u s ­ tinos R e c o l e t o s de S a n N i c o l á s de T o l e n t i n o . Calahorra: D i o n i s i o H o n r a d o , impresor, 1904. U n v o l . en 8.», p á g . 120,

En medio de e s a baraúnda de publicaciones, encaminadas mu­ chas de ellas á fomentar la impiedad y á corromper el corazón, queda el ánimo gratamente sorprendido, al convencerse de que aún no se halla extinguida aquella pléyade de santos varones con­ sagrados á la práctica de la virtud y á difundir entre los fieles cris­ tianos las verdades eternas, de cuyo convencimiento y asidua me­ ditación depende la verdadera felicidad del hombre. La obra, recientemente publicada por nuestro venerable her­ mano el P . Víctor Ruiz, sin dejar de ajustarse á los moldes de nuestros místicos, tiene la particularidad de hacer menos costoso, por no decir ameno, un asunto relativamente arduo por su natu­ raleza. Escrita con e s a unción peculiar á los tratados de esa ín­ dole, el autor ha logrado cautivar el entendimiento del ejercitante con meditaciones adecuadas á la vida contemplativa, y mover la voluntad, que es el fin de los Santos Ejercicios y en lo que mayor cuidado ha puesto el P. Ruiz. L o que principalmente se busca en los días de retiro espiritual es, sin género de duda, corregir los defectos pasados y alcanzar las virtudes que más necesita el alma religiosa, á fin de corresponder á su vocación. Estos han sido los acertados propósitos del P. Ruiz. Expuestas las meditaciones diarias con sencillez sublime, obliga á los ejercitantes á examinar todas las noches los más notables defectos cometidos en el trans-

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curso del aflo, y como consecuencia natural las virtudes que debe adquirir. Esto e s lo práctico, este es el medio único para sacar algún provecbo de los Santos Ejercicios. H a y mucho que admirar en la obra cuyo epígrafe encabeza estas líneas; sentimos muy de veras no disponer de más espacio para hacer de toda ella un minucioso e x a m e n . Pero no hemos de omitir las circunstancias especiales en que se encuentra el autor. Dirige en la actualidad los destinos de la gloriosa Provincia de San Nicolás de Tolentino, y en medio de las múltiples ocupaciones anejas á tan elevado cargo, ha creído conveniente robar algunas de las horas que necesita para su reposo, con el plausible objeto de conducir á sus numerosos subditos por la senda de la virtud. Bajo este concepto ¡cuánto significa la labor constante del P . Ruiz! Reciba nuestra más cordial enhorabuena el benemérito P. Superior Provincial de Agustinos Recoletos, y por si llegara á imprimirse una segunda edición, le suplicaríamos tuviera á bien omitir aquellas palabras que se refieren á la persona religiosa. Con esta pequeña modificación accidental se generalizaría algo más la obra; bien que, aun sin este cambio, es perfectamente adaptable á todas las almas cristianas.
FR. B. M .

«
* *
E l l e c t o r castellana.-Cuarto libro de lectura.—DesarroXlo del idioma castellano,

d e s d e el s i g l o X V h a s t a n u e s t r o s d í a s , p a r a c l a s e s s u p e r i o r e s . D i s p u e s t o p o r e l P a dre Carlos L a s a l d e . F r i b u r g o d e B r i s g o v i a (.Alemania). B . H e r d e r , librero-editor pontificio. P r e c i o ; 1 franco.

Ya en otra ocasión se habló en esta Revista ' de El lector caste^ llano, dando á conocer los tres primeros libros de la serie. El cuarto, que acabamos de recibir, es por su extensión y contenido de más importancia aún que los anteriores, en armonía con el mayor grado de instrucción que se supone en los adolescentes, á quienes va destinado. Es una colección ordenada y sabiamente escogida de los mejores autores hispano-americanos que han escrito en la hermosa lengua de Cervantes, pudiendo seguir en ella paso á paso el desarrollo del idioma desde el siglo X V hasta nuestros días. Contiene más de ciento veinticinco trozos escogidos de otros tantos autores, antiguos, modernos y contemporáneos, trozos que.
1 V . e l n ú m e r o d e l 1." d e M a y o d e 1903, p ; l g . 228.

BIBLIOGRAFÍA

49,0

ordenados y dispuestos, según los géneros á que pertenecen, no solamente permite á la estudiosa juventud darse cuenta de las cualidades que debe reunir cada uno de los diferentes géneros l i terarios, sino que les da también á conocer el carácter de la l e n gua en aquella época, y el estilo propio y particular de los autores que en ella florecieron.
FR. B. D.

*
« •
L a decllnacjtfn s a n s k r l t n , p o r César Mantilla Ortiz, D r . en Filosofía y L e t r a s y en D e r e c h o y Profesor auxiliar de la Universidad Literaria de Valladolid. V a l l a d o l i d 1904. T i p o g r a f í a y c a s a e d i t o r i a l d e C u e s t a , M a c l a s P i c a v e a , n ú m e r o s 38 y 40. Precio: 3 pesetas.

La parte de la gramática que se refiere á la declinación de los nombres y conjugación de los verbos e s , sin disputa, la que ofrece mayores dificultades en el estudio de los idiomas clásicos. En todas las lenguas neolatinas, y en la mayor parte de las modernas, han ido desapareciendo los casos, habiendo sido sustituidos por preposiciones que señalan las diferentes relaciones gramátiles d e s i g nadas por aquéllos. Esta tendencia á evolucionar y á simplificarse de las lenguas es la que hizo que el primitivo latín perdiese el número dual y los casos instrumental y locativo, y la misma que redujo á sólo dos en el latín vulgar los doce casos que contaba la lengua de Cicerón y de los clásicos latinos. No ha sucedido lo mismo con el sanskrito, y de ahí las dificultades de la declinación en esa lengua que cuenta nada menos que diecinueve casos, tres números y una multitud de temas ó tipos de flexión que hacen sumamente complicado y difícil su estudio. A clasificar, ordenar y agrupar éstos con toda claridad, esclareciendo los muchos puntos obscuros que sobre el particular presentan los más acreditados textos, incluso el de Max MüUer, tiende el estudio sobre la declinación sanslirita que acaba de publicar el Profesor auxiliar de la Universidad Literaria de Valladolid, Doctor César Mantilla. Por carecer de competencia nos abstenemos de juzgarle, pero desde luego suponemos que el libro del Sr. Mantilla habrá de prestar un gran servicio, contribuyendo á facilitar el estudio del sanskrito, no solamente á lingtiistas y filólogos, sino también á los alumnos del Doctorado en Letras de todas nuestras Universidades.
F R . B. D .

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. H a i i n a l «le l o s T e r c i a r l o s «lo San A g u s t í n . - Q u i t o . I m p r e n t a d e l C l e r o , 1904.

La publicación de este Manual viene á llenar una necesidad sentida por las muchas personas piadosas que en los diferentes países han vestido ó desean vestir el hábito de la Tercera Orden agustiniana, á fin de gozar de las gracias, indulgencias y privilegios á tan piadosa institución concedidos por los Romanos Pontífices. Es un tratado completo de todo cuanto á la Tercera Orden de San Agustín se refiere,de su fundación, hábito, estatutos,régimen y gobierno de la misma, asi como de las innumerables indulgencias y privilegios con que ha sido enriquecida; ateniéndose, en cuanto á este último punto, al Decreto del 5 de Septiembre de 1903, que ya conocen los lectores de nuestra Revista. También se exponen en este Manual las formalidades y prescripciones que se deben observarpara establecer la Tercera Orden en aquellos puntos en que aun no exista. Felicitamos cordialmente á nuestros queridísimos hermanos de Quito, por el gran servicio que con la publicación de este libro han prestado á toda la Orden agustiniana y á los muchos amantes y devotos de su excelso y esclarecido fundador S a n Agustín,
*

* *
l l l s c n r s o l o l i l o c u l a a p e r t u r a a n u a l «le l o s E s t u « U o s «le l a P o u t l f i c l a • u l v e r s i d a d «le n a n l l a , p o r e l R. P . F r . J o a q u í n R e c o d e r y B o r d a , d e l s a g r a d o O r d e n de P r e d i c a d o r e s , P r o f e s o r de la m i s m a U n i v e r s i d a d ; Manila. E s t . tip. d e l C o l e g i o de S a n t o T o m á s , 1901,

Todos los detractores de las Órdenes religiosas y todos cuantos creen, ó se figuran creer, que la misión de aquéllas en el Archipiélago filipino no tenía otro objeto que el de acrecentar sus fabulosas riquezas á cuenta del pobre indio, deben leer el notable Discurso pronunciado por el P. Recoder con motivo de la apertura los Estudios en la célebre Universidad de Manila. Sin preten-i'jiies oratorias y sin arreos retóricos de ningún g é n e r o , hace el docto Catedrático dominico el elogio más acabado del ilustre fundador de dicha Universidad, P. Benavides, demostrando, con documentos auténticos y con hechos irrefutables, que al insigne Prelado manilense, lo mismo que á sus hermanos de hábito, que tan admirablemente han venido secundando la obra civilizadora del nniortal Arzobispo, se debe en gran parte el alto grado de cultura á que hay s e encuentra el pueblo filipino.
FR. M. E.

Crónica de las naciones.

^ S mi propósito terminar iioy el plan que intenté desenvolver en la crónica informativa del 15 de Junio último. El año está para concluir, y no es justo que en esta sección queden sin registrar muchos hechos que no por atrasados son menos dignos del conocimiento de todos. Pero como la crónica de E S P . \ Ñ A Y A M É RICA, aunque de carácter universal, es principalmente política y religiosa, y como, además, su espacio no es lo suficientemente ürande para que en él quepan todas las nuevas manifestaciones de la actividad humana dirigida por la Providencia divina, de ahí que acontecimientos literarios, como la conferencia de Mosen Costa y Llobera sobre la forma poética del pensamiento—de la que hablé en la mencionada crónica del 15 de Junio,—otra de Alcober sobre la humanización del arte, y el drama místico El Escultor de su ¡lima, del malogrado Ganivet, tenga que excluirlos de esta sección por haber perdido ya su nota de actualidad, y relegarlos á la de Miscelánea, en donde todo cabe y todo es oportuno, lo mismo lo viejo que lo nuevo, como sea útil y provechoso su conocimiento. Y en verdad que lo es el de las producciones citadas, así como, en el orden de las ciencias filosóficas y teológicas, el de un breve pero sustancioso estudio de Mercier sobre La Filosofia del siglo XIX, el de la nueva apolegética inspirada en el método, ó mejor dicho, sistema llamado de la inmanencia, y el de las destructoras teorías de todo supernaturalismo cristiano de Ritschl, Harnack y Loisy, que están causando un daño enorme en los es53

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AMÉRICA

píritus contemporáneos. Mas estos son asuntos tan vastos y tan de capital importancia, que se escapan del estrecho cuadro de una miscelánea y reclaman lugar aparte: una sección teológica, por el estilo de Ja canónica, ó largos y bien pensados artículos editoriales, de los que llaman de fondo. Y lo mismo digo de algunos de los temas interesantísimos, sobre los que be prometido en estas crónicas escribir, y hasta ahora no ha sido posible, á saber: la política norte-americana en Filipinas, de la que acaba de decir serios despropósitos en la Revue des Deux Mondes Rene Pinon; la doctrina católica sobre la enseñanza en sus aspectos moral y jurídico; la verdadera idea de la soberanía y de la representación nacional; el regionalismo y las l e y e s que regulan el valor social y político de la tradición; las alianzas internacionales, especialmente las de España con otros Estados; la Liga hispano-americana de instrucción popular y las Escuelas del A v e María; el actual programa democrático del partido católico social de Italia; y, ñnalmente, la obra de Le Sillón, la revista sociológica más notable, al menos por lo audaz y peregrina, que se publica en el mundo. No sé si me he olvidado de algún tema; quizá sí; pero todos, asi los ahora olvidados como los aquí recordados, serán á su tiempo objeto de artículos aparte los de más interés, y de misceláneas ó crónicas especiales los que lo sean menos. T e n g a n , mientras tanto, algo de ; paciencia nuestros lectores, que todo se hará con el favor de Dios. '] Concluido este preámbulo, que creía necesario, para que se v e a ] que no soltamos prenda que no sea nuestro ánimo recoger, ni ha- ' cemos promesas que no tengamos intención de cumplir, paso á escribir esta crónica, empezando por Italia. Ha ganado el Gobierno las elecciones generales de representantes de la nación en Cortes. Para conseguirlo, el astuto Giolitti se ha valido de dos procedimientos: dar carácter francamente antirevolucionario á las elecciones, y sembrar la división en las filas de los socialistas, anarquistas y republicanos. El jefe del partido radical monárquico, ó liberal constitucional—que también se llama así—, desistió, por consiguiente,del concurso de los más conspicuos representantes del socialismo, y el resultado ha sido que todos los monárquicos de la derecha, de la izquierda y del centro, ayudados por muchos católicos que lo son de veras, formasen tan poderosa falange macedónica que no pudieran menos de derrotar á los elementos más avanzados de la revolución, y a maltrechos y debilitados por las propias divisiones internas, las cuales supo fomentar y

CRÓNICA

acrecer Giolitti. No es, por lo tanto, cierto que los clericales se hayan unido á los anarquistas, como malamente han dicho algunos periódicos madrileños. Ni tampoco lo es que sean verdaderos católicos, sino simplemente conservadores, algunos de los candidatos triunfantes en la Lombardía. Lo único que han hecho muchos católicos en Italia ha sido acudir á las urnas, no como elegibles, sino como electores, pues el Non expedit podrá tener valor de protesta contra la usurpadora monarquía del Piamonte, pero no contra la religión y la sociedad, cuando están amenazadas de pró.ximo hundimiento, como sucede en Italia. La pasada huelga general fué como una revelación de lo que puede llegar á ser aquella hermosa penín sula con el Non expedit mal entendido. Los amantes del orden pueden felicitarse, relativamente al menos, d é l a s últimas elecciones celebradas en Italia. Pero los enamorados de las letras tienen un motivo mucho mayor para regocijarse. Me refiero á la publicación de la obra Nessi genealogici Ira le tingue del mondo antico, en la que Alfredo Trombettiprueba la monogénesis bíblica del lenguaje. Esa obra ha sorprendido al mundo sabio; la Universidad de Bolonia ha ofrecido á su autor la cátedra de Filología semítica, y se le prepara además un premio de 2Ü0.000 liras por la obra que está preparando y que titulará Gramática universal comparada. Y aquí viene como anillo al dedo la memoria de Cejador, insigne colaborador de esta Revista y sacerdote que vive en la mayor pobreza. Cejador también está publicando una obra monumental titulada El Lenguaje: sus transformaciones, su estructura, su unidad, su origen y su razón de ser, estudiados por medio de la comparación de las lenguas. De ella lleva ya editados tres volúmenes: Introducción al estudio del lenguaje. Los gérmenes y La embriogenia del lenguaje. Al aparecer el último volumen que ha sido alabado por casi toda la prensa de Madrid, así católica como anticatólica. Navarro y Ledesma, admirado, poruña parte, del libro de Cejador, y entristecido, por otra, al considerar su situación pobrísima, ha osado dirigir á la Nación y á los poderes públicos estas palabras, que hacemos nuestras: «Bueno será que no pasemos por el bochorno de dejar abandonado en un rincón al hombre que con más amplitud de criterio y con más serenidad y alteza filosófica ha tratado el lenguaje desde los tiempos del P. Hervás y Panduro hasta los presentes». Y conste que, quien así habla, es testigo de mayor e.Kcepción en materias lingüísticas.

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Pero de la obra de Cejadoryahablaremosotravez más detenidamente. Entonces v e r e m o s cómo lo que Aristóteles en la filosofía, pretende hacer Cejador en la lingüística, pero partiendo de la doctrina platónica sobre las voces, doctrina que fué después maravillosamente desarrollada por Fr. Luis de León en los Nombres de Cristo, y que Cejador confirma con el estudio del eúskera y el método histórico-comparado de la filología moderna. Ahora prosigamos con Italia. El 14 de este m e s s e celebró consistorio pontifical en Roma, y en él fueron preconizados obispos de varias diócesis de España los que para ellas había propuesto el Gobierno de S. M. Católica. A todos les damos el parabién, pero muy especialmente á una persona tan querida de esta Redacción como el preconizado de Salamanca é ilustre colaborador de esta Revista, el agustino P. Valdés. En el mismo consistorio pronunció una alocución el Papa sobre Francia y vindicó la conducta del Vaticano en sus relaciones con el Gobierno francés. Pero el mal ya está hecho y Combes no tiene trazas de arrepentirse. He aquí el extracto que publica La Lectura Dominical de su proyecto de separación de la Iglesia y el Estado:
C o m i e n z a el p r o y e c t o d e c r e t a n d o la s u p r e s i ó n del p r e s u p u e s t o de cultos & partir d e s d e el 1." d e E n e r o s i g u i e n t e á l a f e c h a d e l a p r o m u l g a c i ó n de l a l e y , y d e j a á l a I g l e s i a d u r a n t e s o l o s d o s a ñ o s e l g o c e g r a t u i t o de l o s t e m p l o s , s e m i n a r i o s , p a l a c i o s e p i s c o p a l e s , r e c t o r í a s , etc., p u e s p a s a d o ese t i e m p o no p o d r á n d i s f r u t a r l o s sino á título o n e r o s o , s i e n d o d e c u e n t a d e l o s m i n i s t r o s d e l c u l t o l o s g a s t o s de c o n s e r v a c i ó n y l a s r e p a r a c i o n e s de dichos edificios. Q u e d a n p r o h i b i d a s l a s c e r e m o n i a s del culto en la v í a pública, e x c e p c i ó n h e c h a de las fúnebres. L a s r e u n i o n e s p a r a la c e l e b r a c i ó n de un culto no p o d r á n verificarse sino d e s p u é s de h a c e r l a d e c l a r a c i ó n p r e v e n i d a p a r a toda c l a s e de r e u n i o n e s p ú b l i c a s por l a l e y d e 10 d e J u n i o d e 1887. T o d o m i n i s t r o del culto que en el e j e r c i c i o de sus funciones, bien o r a l m e n t e , por m e dio de l e c t u r a s , ó en h o j a s ó c a r t e l e s , ultraje ó difame á a l g ú n m i e m b r o del G o b i e r n o ó de l a s C á m a r a s ó & c u a l q u i e r a a u t o r i d a d , ó busque el v o t o de los e l e c t o r e s , ó les a c o n s e j e l a a b s t e n c i ó n , s e r á c a s t i g a d o c o n u n a m u l t a d e 500 á 3.000 f r a n c o s y p r i s i ó n d e un m e s á un a ñ o , ó á u n a s o l a d e e s t a s p e n a s . En el c a s o de p r o v o c a c i ó n d i r e c t a de r e s i s t e n c i a & l a s l e y e s ó á l e v a n t a r ó a r m a r á u n o s c i u d a d a n o s c o n t r a o t r o s , e l m i n i s t r o de c u l t o s q u e r e s u l t e r e s p o n s a b l e s u f r i r á u n a prisión de t r e s m e s e s á dos a ñ o s , sin perjuicio de l a s p e n a s c o r r e s p o n d i e n t e s á la c o m p l i c i d a d si d e l a p r o v o c a c i ó n s u r g i e r a u n a s e d i c i ó n , r e v u e l t a ó g u e r r a c i v i l . E l uso de l a s c a m p a n a s s e r á r e g u l a d o p o r un r e g l a m e n t o e s p e c i a l .

Tal es el proyecto de Combes, tan malo ó peor que el de Briand, del cual hablé en la primera crónica de este año. Con razón dice de él la referida revista que no es de separación de la Iglesia y el Estado, sino de opresión de la Iglesia por el Estado; que con él

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queda la Iglesia reducida á un estado semejante al de los tiempos del paganismo; y, por último, que ni la masonería puede llegar á más, ni á menos la representación de los católicos que consientan tamaños ultrajes contra la religión verdadera. ¿Los consentirán? Por ahora no hay motivos para abrigar mucha esperanza. Esta es la hora de Satanás, príncipe de este mundo. L a hora de Dios llegará, pero todavía está muy lejana y no sabemos si sonará con la voz de la justicia ó de la misericordia. Si hubiera muchos franceses como el Obispo Mgr. Touchet, seguramente se abreviarían los días de la tribulación en Francia. Oigamos las palabras elocuentísimas que el Prelado de Orleans acaba de pronunciar en la sesión de clausura del Congreso de Lille:
Nosotros somos buenos franceses y querríamos & nuestro país m u y bello y próspero. N o s o t r o s p r o c l a m a r e m o s m u y afto que n u e s t r o p r i m e r c u i d a d o , c u a n d o u n a c u e s t i ó n p a l p i t a n t e se pone a n t e n o s o t r o s , e s a v e r i g u a r qué r e p e r c u s i ó n podrán t e n e r sus soluc i o n e s en el p r e s e n t e y en el p o r v e n i r de l a p a t r i a . Nosotros s o m o s buenos católicos. C o n o c e m o s el v a l o r del sufrimiento, comprende-

mos su necesidad. P e r o nosotros somos ciudadanos también. C o n o c e m o s nuestros derechos; s a b e m o s que la p a t r i a y l a r e l i g i ó n no h a n de g a n a r n a d a con n u e s t r o a p l a s tamiento. N o s o t r o s h e m o s s i d o m u y p e r s e g u i d o s h a s t a e l d í a de h o y , y , s i n s o ñ a r e n r e p r e s a lias, entendemos que el p o r v e n i r será mejor que el pasado. Si se v i o l a en nuestro d e t r i m e n t o l a j u s t i c i a , n o c o n c e d e r e m o s ni p a z n i t r e g u a , h a s t a n o h a b e r o b t e n i d o las r e p a r a c i o n e s n e c e s a r i a s . Si se nos r e h u s a la l i b e r t a d , la c o n q u i s t a r e m o s . E s t a agitación será necesaria. Nosotros provocaremos la agitación. L a católica

I r l a n d a t u v o un O'Connell. L a c a t ó l i c a A l e m a n i a dio á luz un W i n d t h o r s t . P o r l a m i s e r i c o r d i a d i v i n a e l c o r a z ó n de l a católica F r a n c i a no s e r á menos fecundo. Un

h o m b r e , m u c h o s h o m b r e s se p r e s e n t a r á n l l e v a n d o la cruz y la b a n d e r a tricolor, p a r a c o n d u c i r n o s á los c o m b a t e s de la j u s t i c i a y de l a l i b e r t a d . E l p u e b l o b a u t i z a d o los seg u i r á . L o s s a c e r d o t e s m a r c h a r á n a l l a d o d e l p u e b l o . Y, y o l o j u r o p o r e l C r i s t o q u e n e v a m o s s o b r e n u e s t r o p e c h o , por el c r i s m a de n u e s t r a c o n s a g r a c i ó n , h a b r á o b i s p o s en a q u e l l a fiesta y á l a c a b e z a d e e s e m o v i m i e n t o . (Salva Todos estarán allí. Y si n o s o t r o s t e n e m o s q u e p a s a r h o r a s d u r a s , s u s e v e r i d a d s e e n d u l z a r á p o r n u e s t r a f r a t e r n a l u n i ó n , p o r l a c o m u n i d a d de n u e s t r o s s u f r i m i e n t o s y p o r l a i n v e n c i b l e r a n z a del triunfo. E l triunfo v e n d r á á la h o r a de D i o s . E n e s a h o r a , s u c e d a lo q u e s u c e d i e r e , c r e o . (Aclamaciones prolongadas.) espede aplausos.)

Los lectores de esta Revista conocen de sobra á Mgr. Touchet. Es el Obispo más amado de Dios, y más odiado de sus enemigos, que tiene la Iglesia francesa. Es todo un hombre, todo un cristiano, todo un apóstol. La elocuencia de su palabra corre parejas con la energía de su espíritu, con la indomabilidad de su carácter. Si hubieraÉiuchos así, la revolución no sería la que imperase en Eran-

50k,

ESPASA

Y

AMÉRICA

cia. Pero como son pocos, aquélla va adelante en su obra de descristianización y laicismo ateos. Y no hay esperanza de una próxima restauración cristiana. Podrá caer el ministerio Combes y sucederle otro quizá más moderado; pero esta será simplemente cuestión de más ó menos, y no afectará en nada á la sustancialidad de la política iniciada por Gambetta, continuada por W. Rousseau y extremada por Combes. Total: que sin desesperar en absoluto de la salvación de Francia, por ahora no se ven señales de próxima restauración. Los católicos franceses—ha dicho Pío X - e s t á n heridos de profunda parálisis. No han pasado en balde dos siglos desde la maldecida regencia del Duque deOrleans, desde la muerte de Luis XIV, ó por mejor decir, desde la famosa Declaración del Clero de 1682, que fué, no el p r ó l o g o - é s t e le escribió la Reforma,— sino el primer capítulo de la Revolución del 89. En aquella fecha nefasta el pueblo aprendió, como dice el socialista Blanc, que si los reyes pueden usurpar los derechos de Dios y de los Papas, que son sus vicarios, él también puede negar la potestad de los reyes. Todo pueblo lleva un libro de registro en donde anota los actos de sus gobernantes No hay, pues, más esperanza hoy en Francia que la de que al ministerio Combes suceda otro más moderado, pero no menos anticlerical. Así se explica la dimisión del Ministro de la Guerra, André, y el haberle sucedido otro más conciliador, pero también rabioso anticlerical, Berteaux. Veamos cuáles han sido las causas' próximas de la dimisión de André. Existe establecida la delación infame en todos los ministerios. Resucitan en Francia tiempos y políticas que ya pasaron: Venecia, el Terror, la Inquisición en lo que tuvo de abusivo y civil, que fué bien poco á pesar de lo mucho que se ha escrito en contra y de lo recio de las edades en que fué necesario aquel Santo Tribunal. El odio al catolicismo ha erigido en Francia la delación en sistema de gobierno. Mas de ningún ministerio se tenían pruebas tan evidentes como del de la Guerra. He aquí una, para que se vea con el mayor dolor en qué grave crisis está la libertad en Francia.
.MINISTERIO DE LA GUERRA — C a 6 i » í ' < e del Ministro—República francesa. K c f i e n d . i d o p o r e l G r a n O r i e n t e de F r a n c i a , 12 d e M a r z o d e 1 9 0 2 . - N ú m . 3.910. P a r í s 11 de M a r z o d e 1902. V . - . C.'. F . - . V a d e c a r t : Os e n v í o l a s d o s l i s t a s a d j u n t a s , u n a d e l a s c u a l e s c o m p r e n d e l o s o f i c i a l e s q u e , n o reuniendo las condiciones de a n t i g ü e d a d suficientes p a r a continuar en el cimdro de p r o p u e s t a s p a r a l a L e g i ó n de H o n o r , lo h a n sido g r a c i a s á s u s o p i n i o n e s r e p u m l c a n a s .

CRÓNICA

503

que h e m o s conocido por conducto vuestro; y la otra comprende A los oficiales que reunían todas las condiciones de antigüedad y servicios para ser propuestos, pero han sido eliminados porque les h a b í a i s s e ñ a l a d o c o m o hostiles á nuestras instituciones. . C o m o v e r é i s , h e m o s tenido en c u e n t a v u e s t r o s informes; los r e p u b l i c a n o s son f a v o r e cidos, y los c l e r i c a l e s no g o z a n de n i n g u n a v e n t a j a . H a s t a aquí s u c e d í a lo c o n t r a r i o , y m e r c e d i e s t o s e n o s h a b í a d o t a d o d e un c u e r p o d e o f i c i a l e s c o m p l e t a m e n t e j e s u í t i c o en su c o n j u n t o . N o h a y d u d a de que el m é t o d o que h e m o s a d o p t a d o d a r á r e s u l t a d o s o p u e s t o s á l o s p r i m e r o s , c o n t a l de q u e p e r m a n e z c a m o s a q u i s u f i c i e n t e t i e m p o , p o r q u e no h a y que c r e e r qne en uno 6 dos a ñ o s p u e d a t r a n s f o r m a r s e e n t e r a m e n t e el espíritu del e j e r c i t o . Se n e c e s i t a m u c h o m á s t i e m p o . E l t r a b a j o a n t e r i o r duró t r e i n t a afios. P a r a d e s h a c e r l o p o r c o m p l e t o n e c e s i t a m o s p o r l o m e n o s v e i n t e a ñ o s . C r e o q u e opinareis, c o m o y o , que e s un l a p s o de t i e m p o m u y l a r g o . E s p r o b a b l e q u e sí l o s d o s p u d i é s e m o s h a c e r l a t r a n s f o r m a c i ó n d e s e a d a , e m p l e a r í a - , mos m e n o s tiempo, porque no v a c i l a r í a m o s en t o m a r m e d i d a s e n é r g i c a s ; pero ;qué v a m o s á hacerle? Sólo p o d e m o s colaborar en pequeña e s c a l a á la acción total, j ' nuest r a R e p ú b l i c a b u r g u e s a t i e n e m i e d o de a v a n z a r d e m a s i a d o . Vuestro afectísimo, Mollin.

A s í entienden la libertad y el régimen republicano los sectarios ó sicarios de Francia. ¡Hasta 1900 no había más que un cuerpo de oficiales enteramente jesuítico! ¡Qué sarcasmo, qué mentira tan impudente y cínica! Pero dejémonos de admiraciones y comentarios, y estudiemos la organización del régimen delatorio en el departamento ministerial de Guerra. Le Fígaro ha dado cuenta de una institución, la 5o/.-. Mar.-, (solidaridad militar), creada por algunos masones y aceptada por el Gran Oriente de la callé Cadet, para organizar un servicio oculto de vigilancia é información en el Ejército. V é a s e lo que dice:
L a delación c u e n t a en los c u a r t e l e s con c e n t e n a r e s y c e n t e n a r e s de p o l i c í a s v o l u n t a r i o s , o f i c i a l e s d e p r o f e s i ó n , q u e t r a b a j a n , si n o o f i c i a l m e n t e , o f i c i o s a m e n t e e n n o m b r e y por cuenta del Ministerio de la G u e r r a Y como en R o m a en tiempo de los tiranos,

los delatores reciben en r e c o m p e n s a una parte de los bienes de los condenados. P a r a sus v í c t i m a s , la c o n d e n a sin d e f e n s a p o s i b l e ; p a r a ellos, el a s c e n s o á l o s m e j o r e s p u e s tos, los g a l o n e s y las cruces. E l c u e s t i o n a r i o p a r a l a s d e l a c i o n e s a b r a z a ; E s t a d o c i v i l de l o s p a d r e s d e l oficial y de su m u j e r . E s c u e l a s en que fueron e d u c a d o s . C í r c u l o s ó s o c i e d a d e s á que p e r t e n e c e n . P r á c t i c a s r e l i g i o s a s . E s c u e l a s de s u s hijos. R e l a c i o n e s s o c i a l e s . ¿Es antisemita? D e s d e e s e m o m e n t o q u e d ó c r e a d o e l "libro de l a d e l a c i ó n " . D o c e m i l fichas, c o r r e s p o n d i e n t e s á o t r o s t a n t o s oficiales, q u e d a r o n r e g i s t r a d a s en un a ñ o . A l s a b e r l o el Ministro de la G u e r r a , halló que la idea era buena y o r g a n i z ó oficialmente un s e r v i c i o p a r a l e l o a l d e l Gran Oriente y en c o m u n i c a c i ó n con él. E l c a p i t á n Mollin e s t a b a al

c a r g o de t a n i n f a m e s e r v i c i o .

Estos hechos, bien documentados, fueron en la Cámara popular objeto de una interpelación del diputado Guyot de Villeneuve, no han sido negados por la masonería y sirvieron de motivo para que e n otra sesión el diputado nacionalista Sy veton propinase una tre-

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ESPAÑA

Y

AMERICA

menda y defecomunal bofetada al general André, de cuyas resultas aquél ha sido expulsado de la Cámara y procesado, y éste ha presentado la dimisión, para salvar, según él dice, al Gobierno. Y a corren por España juguetes que representan al vivo la bofetada de un nacionalista á un sans patrie. No aprobamos el hecho ni el carácter cómico que se le da. Pero si no justificada por la violencia del procedimiento, queda, sin duda, bien explicada la conducta de Syveton en este lacónico y vigoroso manifiesto al país:
Pensando en las v í c t i m a s de l a s d e l a c i o n e s , en su dolor y cólera impotentes; pensando t a m b i é n en el ejército, & quien se h a c e traición, y en l a p a t r i a v e n d i d a , en p l e n a posesión de mi reflexión y de mi v o l u n t a d he impreso al Ministro d e s h o n r a d o , al ral traidor, la m a r c a que todos los esfuerzos de la oposición no habían podido & una A s a m b l e a sectaria. Gene-

arrancar

P e r o no solamente no hizo eso la mayoría del Palacio Borbón, sino que votó una orden del día, dando un voto de confianza al Gobierno. La masonería, por su parte, presentó al Ministro de Justicia una querella, por robo de documentos, contra el diputado Guyot, y publicó un manifiesto preñado de falsedades en defensa de su conducta y de la del Gabinete. V a m o s á copiar algunos párrafos en que la masonería hace confesiones de importancia; la primera de las cuales se refiere á la autenticidad.de los hechos denunciados; la segunda, á su apología; la tercera, á las relaciones de la masonería con la República y el anticlericalísmo francés; y la cuarta, al concepto que los masones tienen de la libertad y de la justicia. En el citado manifiesto se verá, además, si tienen razón los que dicen que la masonería es una institución puramente filantrópica y humanitaria, al menos entre los franceses, y si son fanáticos y visionarios los que la consideran como un peligro que hay que combatir sin tregua, lo mismo en Francia que en España y en el mundo entero. Las falsedades y calumnias del manifiesto irán anotadas con letra cursiva.
U n traidor, un m a l v a d o , sobornado por el dinero de las congregaciones, vivía

h a c e diez a ñ o s e n t r e n o s o t r o s , en el s e n o de l a a d m i n i s t r a c i ó n a poco se h a b í a elevado en los g r a d o s de

d e l G.-. O.-, d e F.-. P o c o l l e g a d o á ocupar el y se

la jerarquía, y había

c a r g o de subjefe de secretarla. Allí h a b í a g a n a d o la confianza

de nuestro querido

v a l i e n t e H.-. V a d e e a r t , y e r a c o n f i d e n t e d e l a m a y o r p a r t e d e s u s s e c r e t o s . D e e l l o valió para violar nuestros confiados á nuestra archivos y tomar fraudulentamente cierto número copia de

documentos como

discreción, substrayendo

de p a p e l e s ; l u e g o ,

otro Judas, lo dio A c a m b i o de dinero á los irreconciliables e n e m i g o s de sus , E n n o m b r e de l a M a s o n e r í a t o d a , d e c l a r a m o s e n v o z m u y a l t a q u e a l

hermanos'. proporcionar

1

El aculado parece ser Bldsgaln, según doolaraclones del senador Delpeotí i La P t m s í ,

CRÓNICA a l M i n i s t e r i o de l a G u e r r a i n f o r m e s s o b r e l o s servidores l o q u e c o n su actitud hostil fieles de la República y sobre

p u e d e n h a c e r c o n c e b i r l a m á s l e g i t i m a i n q u i e t u d , e l G.-. legitimo, sino

O.-, d e F r a n c i a t i e n e l a p r e t e n s i ó n , n o s ó l o d e h a b e r e j e r c i d o un derecho d e haber cumplido el más es bien estricto de todos los deberes.

"La Repúbica

de todos.

L a hemos conquistado á gran precio, y los masones, la Masohubiera señor

m á s q u e n a d i e , p u e d e n r e i v i n d i c a r e l h o n o r d e h a b e r l e d a d o e l t r i u n f o . Sin nería hace tiempo que no existiría la República, que l a reacción triunfante

sofocado sobre

definitivamente

l a l i b e r t a d d e p e n s a m i e n t o y que Pío X reinarla esclavizada.

como

la Francia

" A q u e l l o s c u y o triunfo a s e g u r a m o s en l u c h a s p a s a d a s y h o y se p o n e n al l a d o de ¡os h o m b r e s que traman la pérdida de la República al tramar la nuestra, no se e x t r a ñ a -

r á n de que al l l e g a r la h o r a s e a n t r a t a d o s á su v e z c o m o h a n querido t r a t a r á aquel l o s á q u i e n e s d e b í a n p e r m a n e c e r fieles, s i n o p o r r e c o n o c i m i e n t o y l e a l t a d , c u a n menos por interés." o

Desenredar los equívocos y sofismas, y destruir las falsedades y ] calumnias de este manifiesto, sería fan enojoso como refutar un discurso de Combes; no porque la cosa sea difícil, sino por innecesaria. A los que son capaces de sostener y oir tales errores, es inú-. til predicarles; y no lo es menos á los que estén dispuestos á v e r la verdad ó ya la posean, porque los disparates, aunque numerosos, son tan evidentes, que el menos avisado puede comprenderlos. Paso, pues, á consignar otros hechos referentes á la política anticlerical de Francia. Se trata de arrojar de los seminarios á la congregación de San Sulpicio; hay indicios de que se viola la correspondencia; se prov o c a , finalmente, el affaire Dautriche, para apresurar la revisión del proceso Dreiffus, y se acusa á cuatroy)ficiales de distracción de fondos, para buscar testigos falsos contra el ex capitán judío; pero los tribunales, una vez justos, han absuelto á los acusados y han puesto en evidencia la mala fe de los acusadores. Basta de Francia, que asquea el ánimo tanta iniquidad é infamia. Dirijamos nuestra atención á otras naciones de verdadera libertad, donde los gobernantes, si no lo han pronunciado, practican lo dicho por Roosevelt, cuando empezaban á emigrar á los Estados Unidos los primeros religiosos víctimas de la persecución del Gobierno de su país: "Que vengan—dijo—todos los que quieran; nunca tendremos demasiados emigrantes de éstos." Así son los gobernantes de los países donde no se entiende la libertad como en la nación francesa. Principiemos por Alemania. Un periódico de Madrid publicó un artículo titulado. El Kaiser anticlerical, á propósito de una supuesta reprimenda de Guillermo II al Obispo Benzler, por haberse éste negado á dar sepultura

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ESPAÑA Y

AMÉRICA

á un protestante en el cementerio católico. No liay que decir que la noticia es falsa; pero como los periódicos y las agencias telegráficas están casi en su totalidad en manos de los enemigos de la religión católica, de ahí que la rectificación no haya tenido tanta publicidad como la mentira propalada. No, el Kaiser no es anticlerical; comprende perfectamente bien lo mucho que contribuye la religión al engrandecimiento de los Estados, y, por eso, tiene supremo interés en estrechar cada día más su amistad con Roma y presentarse ante el Papa, no como los déspotas de las investiduras, sino como imitador de Carlomagno. Francia deja caer de sus manos el protectorado de las misiones católicas de L e v a n t e y del Extremo Oriente, y el Kaiser se dispone á recibir esa preciosa herencia. V é a s e la crónica de 1." de Septiembre de 1903. Pero quien desee saber á fondo lo que es y significa en el orden internacional el protectorado de las misiones católicas, lea un hermoso artículo que publica la Civilíá y reproducen los Études del 20 de Noviembre. Y con esto paso á Rusia, porque la muerte del R e y de Sajonia de la regencia de Lippe son hechos poco importantes. Por lo que hace á Rusia, son noticias de algún interés: un ukase favorable á los reservistas; la actitud revolucionaria de los estudiantes universitarios; los sangrientos desórdenes de Varsovia y el proyecto de una embrional Cámara parlamentaria, ó más bien Consejo, que se compondrá de diez y seis representantes, correspondientes á otros tantos departamentos en que se dividirá el imperio, y elegidos por los semsívo, los cuales también se reorganizarán para e s e fin. Esta reforma que intenta el ministro del Interior M. Sviatopol Mirsky, se considera como la base y la esperanza de una constitución parlamentaria representativa, todavía quizá lejana. Sin embargo, ya es un hecho la reunión de una especie de asamblea de notables en San Petersburgo. Cien delegados de los zemstvos ó dietas provinciales del Imperio, debatirán y e x pondrán las necesidades de la nación y los remedios convenientes. L a s circunstancias en que tal asamblea se reúne, son algo parecidas á las de Francia en 1787, más el peligro de la guerra actual. En Inglaterra Chamberlain se va ganando á gran parte de la prensa; pero las elecciones parciales que se verifican de cuando en cuando, denñuestran que el país aún no está dispuesto para el proteccionismo chamberlainiano. En Hungría ha habido que cerrar el Parlamento por la obstrucción pertinaz y tumultuosos escándalos de las oposiciones. D e l

CRÓNICA

507^

problema político-parlamentario de Austria-Hungría y del arancelario fiscal de Inglaterra, traté en la crónica del 15 de Abril y en i otras posteriores. Por esta razón inserto las noticias á ellos refe-' rentes sin comentario alguno. * De Portugal sólo tienen alguna significación los siguientes acontecimientos: un motín popular que ocurrió en Oporto, promovido por los republicanos admiradores del gran poeta Guerra Junqueiro, al que mucbos críticos llaman el Goethe y Víctor Hugo portugués; la subida del partido liberal ó progresista al Poder, por la imposibilidad de seguir gobernando Hintze Ribeíro con el P a r lamento actual; la actitud cada vez más intransigente con los conservadores, del partido liberal regenerador de Joao Franco, el cual representa frente á Hintze Ribeiro el mismo papel que Silvela frente á Cánovas en los tiempos de su disidencia del partido conservador; por último, la visita de los r e y e s de Portugal á los de Inglaterra, de la cual es fruto un tratado de arbitraje entre las dos naciones. Esta clase de tratados constituye hoy la moda de la política exterior de los gobiernos y es señal de las orientaciones pacíficas y humanitarias del derecho internacional. No va todavía por tan buenos caminos la ciencia histórica de las religiones. Así se ha visto que en el Congreso internacional de la misma celebrado en Basilea (Suiza) el criterio predominante ha sido el del evolucionismo naturalista. A pesar de esto r e c o m e n damos á los eclesiásticos el discurso de I. Réville sobre la historia de las religiones en su relación con la historia eclesiástica. Y ya que he entrado en los dominios del orden internacional, así público como privado, dejaré para después, ó quizá para la siguiente crónica, el relato de los hechos más culminantes de la vida política y social de España, y me ocuparé ahora en el de los pertinentes á los problemas internacionales. Del de los Estados balkánicos hace tiempo que no hablo nada. Empiezo por Servía, y de Pedro I tengo que contar los siguientes hechos: su coronación, que ha sido espléndida y fastuosa; su espíritu de justicia, pues se ha dicho que ha expulsado de su Corte á varios de los regicidas de los últimos Obrenovicht; finalmente, su entrevista con Fernando, Príncipe de Bulgaria. Hablaron, se dice, de la necesidad de entenderse en presencia de Rusia, ocupada en China, de Austria-Hungría, entretenida más que nunca én Uskub y Salónica, y de Turquía, obstinada en no implantar con espíritu generoso las reformas convenidas en favor de los macedonios.

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

Con este motivo s e supuso una alianza entre Bulgaria y Servia; pero no hay tal cosa, porque, aunque las dos están contra la soberanía turca en Macedonía y Oriente, luchan en Monastir partidas de búlgaros contra partidas de servios, y Bulgaria, sobre todo, inspira serios temores d e absorcionismo. Es ella el Estado más poderoso de los Balkanes; no hace mucho contrató un empréstito en París de 100 millones de francos para comprar armas; ha demostrado siempre, á pesar de su política conciliadora, mal reprimidas pretensiones de sobreponerse á Turquía y Servia; y, por último, si Pedro I se entiende con San Petersburgo, el Príncipe Fernando dirige sus miradas á V í e n a , adonde este verano hizo un viaje muy significativo por lo reservado. Noticias también de interés son: los conatos de revolución en Armenia y las feroces matanzas de armenios por los turcos; el estado de rebeldía de los albaneses, de cuya crueldad y falsía tanto ha abusado el poder turco contra l o s cristianos; la concesión por Turquía á Alemania del tendido de un cable submarino directo desde Constantinopla á Kustendje, lo que prueba las aspiraciones g e r mánicas en Oriente, de las que he hablado en otra ocasión; el malestar y turbulencia de los cretenses, que quieren unirse á Grecia; la impotente, pero mal disimulada ambición de los griegos por Macedonía; y, para colmo de males, la conversión de las montañas macedónicas en campo de Agramante por búlgaros contra griegos y servios, de g r i e g o s contra servios y búlgaros, y de g r i e g o s y servios, búlgaros y macedoní os, contra el Imperio turco. Tan g r a v e está la cuestión de Oriente. Ni la vuelta de los embajadores extranjeros á Belgrado, ni la política aparentemente amistosa de Turquía, Bulgaria y Servia, ni las reformas austro-rusas para Macedonía, han aminorado nada su gravedad. L a s cosas no pueden seguir así, y urge dar cuanto antes la independencia á los macedonios, acabar con la soberanía turca y erigir la confedera^ción balkánica. A s í ganará el Cristianismo y la humanidad. "Los Balkanes para los Estados balkánicos", se ha proclamado estos días en la Skoupchtina de Servia. Después del Oriente, el E x t r e m o Oriente. También se necesita resolver pronto el problema del que es una manifestación la pavorosa guerra ruso-japonesa. Sin duda tiende á ello la segunda Conferencia de la Paz que se piensa celebrar en la Haya y promueven los Estados Unidos. P e r o sería empequeñecer su finalidad, si únicamente se buscase por los anglo-sajones favorecer al Japón, impo-

CRÓNICA

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niendo la paz á Rusia en el caso de llevar todas las de vencer. No es, sin embargo, muy creíble ese rumor desfavorable 4 los anglosajones. Tienen ellos otros medios de oponerse á Rusia, y no es verosímil que los reduzcan todos al de una Conferencia que aun no se sabe cuándo se celebrará. Del problema americano hablé en el último número de esta Revista. Por eso me voy á concretar ahora á resumir el discurso que el 21 de los corrientes pronunció Roosevelt en la Escuela Militar de Washington, al recibir la estatua de Federico el Grande ofrecida por Guillermo II á los Estados Unidos. "Acepto la estatua — dijo Roosevelt—como símbolo de la amistad y afecto que, con el tiempo, unirán más estrechamente á los pueblos americano y alemán". Añadió que había consanguinidad entre las dos naciones, como entre la mayor parte de las grandes potencias del antiguo mundo y América, y que anhela vivamente, no sólo conservar las buenas relaciones de amistad inquebrantable con todas estas potencias, sino aumentar y acrecer la inteligencia y el espíritu de equidad y tolerancia entre dichas naciones. Terminó haciendo el elogio personal de Guillermo II. Ante política tan sabia de los hombres del Norte, reflexionen sobre sí mismos, si aman á Sud-América, los insensatos que acaban de promover estos días una insurrección militar en el Brasil, que afortunadamente ha sido sofocada por el Gobierno. Sólo me queda ya el problema de África, y voy á terminar con él la presente crónica. Tres partes ó aspectos tiene ese problema: los negros, el Moghreb y el Congo belga. De cada uno trataré brevemente por separado. El panafricanismo es una palabra sin sentido. La guerra de los horeros contra Alemania y de los cuahamanas contra,Portugal nada significa, y mucho menos que Dinzulwani, jefe de los zulús, aspire á ser el jefe de todos los negros contra los blancos. El peligro negro no existe; el que existe es el peligro blanco, y contra él hay que secundar la acción del Catolicismo en favor de la vida y de la libertad de los desgraciados negros. En este sentido son muy humanitarias, aunque tal vez pecan de imprudentes, las misiones metodistas yanquis. Hay que luchar contra el materialismo colonizador y contra el tr^áfico y exterminio de los negros, siquiera por interés; porque, si se ha de cultivar, para bien de todos, el África ecuatorial, que es riquísima, sus habitantes son insustituibles para tal empresa.

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ESPAÑA Y

AMÉRICA

Linda Marruecos con toda la negrería, y sus costas son de excepcional importancia para el comercio y para la guerra. La anarquía en ese Imperio era endémica, y de aquí la necesidad de una política regeneradora 6 la intervención extranjera. Abdel-Azis prefirió una política reformista, pero encontró oposición irreductible y estalló la guerra dirigida contra el Sultán por los santones y jerifes reaccionarios. Entonces se firmó el acuerdo anglo-francoespañol de Mayo de 1903, al que no se le reconoció en España toda la importancia que tenía, y eso que la tenía grande. Por este motivo, y por otros de que he hablado en varias crónicas, se celebró con posterioridad el convenio franco inglés de Abril de 1904. Este convenio marca la fecha de una vasta penetración francesa en Marruecos. En la policía, en las aduanas y en la hacienda marroquí intervienen los franceses organizando la primera, dirigiendo las segundas y haciendo fuertes empréstitos á la tercera. En el conflicto anglo yanqui-marroquí, del que se dijo sin fundamento alguno que había sido preparado por los mismos anglosajones, Francia fué la que consiguió del Sultán la destitución del bajá de Tánger y el envío de los jerifes de Wazan á tratar con ErRaisuli. Francia, por fin, ha conseguido que en el Mahjzen sustituya Ben Sliman, francófilo y jefe del partido reformista evolutivo, á El Menebhí, anglofilo y principal representante de la reforma del país por una revolución rápida desde el poder. Innecesario es decir que también es Francia la que ha arreglado el asunto de El Menebhí, consiguiendo del Sultán la libertad y parte de los bienes del ex ministro y complaciendo de este modo á la diplomacia inglesa. También huelga consignar que el nombramiento de Abdesalam-El-Tazzi para suceder en Tánger á Mahomed Torres como ministro de Estado, ha sido del gusto de Delcassé. La penetración pacífica de Francia en Marruecos puede hacer inútil el convenio último franco-español; pues mientras en Francia es la iniciativa privada la que principalmente se va apoderando de Marruecos, los españoles lo abandonamos todo al Estado. Pero sin la cooperación de la sociedad puede bien poco el Gobierno, y por esto merece aplausos la creación del Centro de arabistas por el Ministerio de Instrucción pública con el fin de estudiar todas las cuestiones relativas al Moghreb y dirigir hacia su conquista á la raza ibérica por los medios pacíficos de la cultura y el comercio. Por lo que hace al Congo belga, debo decir que Inglaterra no pierde la esperanza de arrebatarle, pues parece que le conviene

CRÓNICA

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para el ferrocarril monstruo que irá de Egipto á la colonia del Cabo y que será exclusivamente inglés. Madrid y Noviembre 2 5 de 1904. FR. P . M .Y V .

NUESTROS G R A B A D O S

Retrato de S. 5- Pío pág. 437, y de Pío X, pág. 446.-E1 ilustre Pontífice que, después de la muerte de Gregorio XVI, fué elegido para dirigir desde la Cátedra de Pedro los elevados destinos del mundo católico, es, sin duda, una de las más relevantes figuras de su "época y uno de los Pontifices que más gratos recuerdos ha dejado grabados en el corazón del pueblo cristiano. Elevado á tan alta dignidad en aquellos aciagos días en que la revolución impía amenazaba derribar los imperios y, en su encarnizada saña, pretendía encerrar á la Iglesia en las catacumbas, como en los primeros siglos de su existencia. Pío IX, en medio de aquel torbellino de pasiones, sacó avante la navecilla de Pedro, libertándola del naufragio que amenazaba á la vieja Europa. Cuando las coronas de los reyes rodaban por el suelo, derribadas por la revolución, entonces el ilustre refugiado en Gaeta, vuelve á recobrar sus Estados y á ocupar el trono dé los sucesores de Pedro, para anunciar al mundo que si los cetros y coronas de la tierra desaparecen fácilmente, la inconmovible roca, sobre la cual tiene sus fundamentos la silla de Pedro permanece siempre inmoble como la eternidad. Reunida bajo las majestuosas bóvedas del Vaticano notabilísima Asamblea compuesta de Obispos y fieles de todas las partes del mundo, que ansiosos habían acudido para escuchar la definición dogmática de la pureza virginal de María, el día 8 de Diciembre de 18.54, el sabio Pontífice proclama solemnemente que María, Madre del Verbo, fué concebida sin mancha original, satisfaciendo las aspiraciones más santas de un pueblo que desde los primeros días del Cristianismo así lo sentía. Hoy, que S. S. Pío X ha dispuesto y ordenado solemnizar dignamente el quincuagésimo aniversario de la definición dogmática de María, no podemos por menos de recordar llenos de júbilo el nombre del llamado Pontífice de la Inmaculada, así como el del que actualmente rige los destinos de la Iglesia Católica. Vista panorámica de Santiago de Chile, pág 4r)3.-La capital de Chile ocupa una gran superficie, debido á que sus casas, de poca altura en general, contienen uno, dos y hasta tres patios, alineándose en anchas calles, plazas y avenidas, con muy extensos y hermosos jardines. La embellecen multitud de edificios púbhcos, siendo los principales, el palacio de la Moneda, el de los tribunales, el de la Exposición y el Arzobispal; la Universidad y Dirección de Correos, la estación central de ,

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ESl'AÑA Y AMÉRICA

ferrocarriles, el Mercado central, la Intendencia y Municipalidad, los cuarteles de Artillería, Caballería y Policía; el Teatro Municipal y el monumental Congreso. Entre los edificios religiosos sobresalen la Catedral y Santo Domingo, la iglesia de San Agustín, San Ignacio, la Merced, la Recoleta Francisca y la de Capuchinos. Estatua de la Inmaculada, por D. ,luan Samsó, pág. 464, Ya en varias ocasiones hemos tenido el gusto de dar á conocer á nuestros lectores algunas obras del eminente escultor D. Juan Samsó. Los grabados de la estatua de La Virgen Madre, por la que obtuvo el señor Samsó una primera medalla en la Exposición Nacional de 1878, y de la estatuita de la Virgen de las Mercedes, han ilustrado nuestra Revista, tocando hoy ilustrar el presente número al grabado de la imagen polícroma de la Purísima Concepción, que ejecutó el ilustre artista para la iglesia del mismo nombre en el ensanche de Barcelona. Belleza, gusto • y fina discreción en el conjunto y en los detalles, son las cualidades que hermosean la estatua de la Inmaculada y todas las producciones debidas al genio de su autor, pues á todas, de asunto religioso en su mayor parte, sabe comunicarlas algo de la fe profunda y de la fervorosa piedad que alesora su alma. El ornato de la corona y del manto es de pedrería. Excmo. é limo. Sr. V. José Cadena y Eleta. Obispo preconizado de Vitoria, pág. 471. Nació el Excmo Sr. Cadena en la villa de Pitillas (Navarra), el í2() de Marzo de 1855, y cursó los estudios de la carrera eclesiástica en el Seminario Conciliar de Pamplona; y los de Derecho en la Universidad de Zaragoza. Fué primero Párroco de Biurrun, y luego de Aoiz, Canónigo de la Catedral de Ávila en 1S89, y Vicario Capitular de la misma, en 18ÍK). Al hacerse cargo de la diócesis de Avila el Excmo Sr. Muñoz de Herrera, fué nombrado Provisor el Excmo Sr. Cadena, cuyo cargo desempeñó hasta el año 1891, año en que por motivos de salud renunció á dicho cargo, pasando luego á ser Rector del Seminario Conciliar y Dignidad de Chantre de la Iglesia de Madrid-Alcalá, y desempeñando los cargos de Provisor y Vicario general del Obispado hasta que en 1901 fué preconizado Obispo de Segovia, diócesis que ha regido hasta el presente con gran discreción. Actualmente goza de la investidura de Senador del Reino por la provincia eclesiástica de Valladolid, en sustitución del fallecido Obispo de Salamanca, el Excmo P. Cámara, y el 14 de Noviembre fué preconizado Obispo de Vitoria. Exposición del Círculo de Bellas Artes, pág. 480. ^

Ñ o r A. E s t e nrtniero l l e v a o c l i o pAg^lnas niAs d e l e c t u r a c u i n o l i o m e n a . je A la Inmaculada Concepción.

