﻿ESPAflA AJVIÉÍ^ICñ
REVISTA QUINCENAL

Religión, Año XXIV.

Ciencia,

Literatura. ^ Arte. Núm. 19.

1 de Octubre de 1926.

OABIAVO OAHOÍA P. M . TELEZ lOHAOIO KOHABTERIO . • I D A I . RUIZ T A L L E J O .. OAVDEMOIO O A B T S I I . I . O FRAKOIBOO O I S Ó H . OAVIS OABARB8 I- O . éSKtUlA—

, S * a l r u n o a t a z t o s « • hlutarla h l s p a a o a m o r l e a n a a • B a a raiaoión e o n Eapafta . . 12 • 28 38 39 . 4 8 filipina 52 SI

B n n a n i a m o ertatlano: I n t e n t o á * a n a tUoaefla. . . H i e t i o o B ngmatlnoa e e p a f l o l a a . S i n f o n í a d e l o a m e a a a (Soneto) . 81tnaai6n e a ó t l e a « e l a RepAbliea e h i n a D e a a * «1 B r a a i l . Informaolón .

Oróntea g e n e r a l , eapaAela y a m e r l e a n a . U b r e a y RoTlatae: Obras de Santa Teresa de Jesús (Padre Silverio de Santa Tereía, C. D.).—/)o/i Quijote en Yanquilandia (J. M Polar). -San Ronaventura de Bagnoregio (P. Nazario Ro.sadi, O. F. M. y prot. Maria Sticco), etcétera.

70

Conilioioneft de suttcrip(}ión.—Paxo
" p a n a Y Na-l e'On»» adhe-) '•"«•««ÍC ob' Un semestre Un trimestre Número corriente Número atrasado 1» . • • l .fco 3 En l o i ( H m á i l

adHlHutado.

,

at

ptae.

Convenia

(1) hwlutrfnmnnil.tliMtii.

Un h . r í d o t I j ,|| \< U n t trimestre r l m e s t r e .— ... I Número corriente Número atrasado..

his»l'^?„.„^^'^S'""'** P""*» del '•• de enero, 1.» de abril, 1.» de |uIlo y 1.» de octubre. Suscripción hecha corte meiín. inrfíí, „ c o n t r a r i o . - La acepUción del número de la REVISTA al principio de año, semestre o trl Dor íTirñ =°»«núa la suscripción. Los señores suscriptores que manden el Importe de la tusctipclór 1- «Jiro posui sinraasc avisar antes a esU Adminlstraclóa para evitar equivocaciones y extravíos.

Mnárlii (l).-ReiiBccí6n y Hfimlnlstraclón: Columelfl. 12. m\X

1433

LIBRERÍA Y CASA EDITORIAL

HERNANDO (S. A.)
impresoras y libreros de la Real Academia Espafiola
Apartado número

8.004

MADRID

Telegramas: Ghernando

Arenal, núm. 11, y Quintana, núm. 3 1

Esta casa, fundada en 1828, remite gratis a quien lo solicite los siguientes catálogos: 1." De obras de primera enseñanza, material y efectos de toda clase para establecimientos docentes. 2.° De libros de texto para Institutos, Escuelas Nórmalos, de Comercio, de Idiomas y Carreras especiales. 3.° De obras de Literatura, Historia, Ciencias y A i t (

PRINOPALES PUBLIC ACIONES DE LA CASA i

Obras de la Real Academia Espaflola. • de Jacinto Benavente. de Pérez Lugín. de Maestro Eslava. Biblioteca de Autores espafloles. de Escritores castellanos. Clásica. Universal.

ESPAÑA A/AÉRICA
R E V I S T A QUINOBÍNA.L DI

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PDBUOADA POI

P A D R E S D E U O R P P D E SAN A G U S T Í N

Año X^dV.-Tomo IV

Octubre,

Noviembre

y

Diciembre

d e

1926

«EOACCION y AQMINISTRACIÚN: Calli d a Columala, 12

Con las licencias necesarias

HS

PROPIEDAD

De aloDoos textos lie hístoiía hispanoaüiericanos eo SD relanúo ton España
por el P. Casiano Gtrcfa.

M u c h o , m u c h í s i m o , quizás m á s de lo necesario, se ha éscri-: to acerca de las relaciones h i s p a n o a m e r i c a n a s . B a s t a n t e se h a ; ponderado l i l t i m a m e n t e la beneficiosa influencia que e n ellas h a tenido la épica h a z a ñ a del c o m a n d a n t e F r a n c o y c o m p a ñ e - ' ros, pues ha sido la r e v e l a c i ó n de n u e s t r o poder, de nuestra e n e r g í a de raza, que se c r e í a desaparecida o perdida siglos ha; y esto ha h e c h o despertar a m u c h o s de nuestros c o m p a t r i o t a s que, a fuerza de oir a los d e r r o t i s t a s , creían que e s t á b a m o s y a para desaparecer del mapa o poco m e n o s ; e h i z o t a m b i é n c o m prender a m u c h o s h i s p a n o a m e r i c a n o s que el concepto pobrísimo que de nosotros t e n í a n era c o m p l e t a m e n t e erróneo, pttes n o s veían a t r a v é s de un desprecio, m o t e y a n t i p a t í a casi s e c u lar, «antipatía que, segtin dice el c o l o m b i a n o Sr. A l v a r e z L l e ras, no sentimos a raíz de la Independencia» (1). Mucho se h a adelantado t a m b i é n , y h a s t a fantaseado, a c e r ca del futuro viaje de S. M. el R e y de E s p a ñ a a las repúblicas suramericanas, y de su alcance y c o n s e c u e n c i a s en las r e l a c i o nes mutuas de la raza e s p a ñ o l a de aquende y allende el A t l á n t i c o . E s indudable, y r e c o n o c i d o por todo el mundo, que s e r á de una t r a s c e n d e n c i a incalculable este abrazo espiritual de la madre a sus hijas, y por t a n t o esperado con ansias por el m u n do hispano, que de una y otra parte desea estrechar más y ^ á s las relaciones, n o s ó l o sociales y c o m e r c i a l e s , s i n o m á s bien las e s p i r i t u a l e s , a fin de q u e las a g u a s v u e l v a n a correr por los m i s m o s canales q u e cuando la Espafla g r a n d e o c u p a b a la mayor parte del c o n t i n e n t e americano, cuando españolea eran los de acá y los de allá.
(1) A l v a r e z Llera8 ,!EsF *«A Y A M É B I B A ,

1 de

febrero

lS2f>,

p. 202.

4

DE ALGUNOS TEXTOS DE

H.'STüRIA..

P e r o , a mi modo de ver, pocos son los que han dado la i m portancia que tiene a otro punto capital, qne proyecta de lleno sn sombra en nuestras relaciones, en nuestra vida social y comercial con nuestros hermanos del otro lado del mar: la injusticia con que s e nos trata en a l g u n o s t e x t o s de historia de los pueblos que un día formaron parte del imperio espafiol. Injusticia de una trascendencia inmensa son esos prejuicios, por ser fanestos los libros de la historia, cuando ésta se halla en ellos desprovista completamente de crítica, en muchos casos manifiestamente en contra de la verdad, en otros erróneamente interpretada o dicha a m e d i a s , que suele ser lo peor, dando importancia a lo que no lo tiene o quitándosela a lo que es trascendental, aplicando el criterio actual a cosas que pasaron hace dos o tres siglos, sin tener en cuenta las costumbres de la época, modo de ser del pueblo y circunstancias que rodearon los hechos. Sin embargo de ello, esa historia es la única fuente donde adquieren los únicos conocimientos que de la historia tienen y han de tener la m a y o r í a de los niños acerca de los españoles sus antepasados; y esos juicios, como es consiguiente, se reflejan de lleno en los espafioles y eu la Espafla actual, poniéndonos a u n n i v e l e x c e s i v a m e n t e bajo e n su c o n c e p t o . ¿Cómo podrán apreciarnos estas generaciones de nifios y enorgullecerse de pertenecer a nuestra raza, si en las escuelas s e l e s enseñan conceptos completamente injuriosos, y aprenden en la historia a tenernos en el pasado como bárbaros que conquistaron de una manera cruel, y explotaron cuanto pudieron el país, sin darle en cambio ventaja alguna, y en la actualidad como una raza decadente indigna de figurar en el concierto de la civilización? ¿Y cuál uo será el esfuerzo y el trabajo que necesitan los pocos que llegan a desprenderse de estos prejuicios de niños y adquirir c o n o c i m i e n t o s depurados por la crítica histórica? La enseñanza de la historia en algunas repúblicas suramericanas es un c a m p o cementado; sólo los árboles fuertes logran romper la costra y salir al aire a costa de mucho trabajo. E s necesario, pues, romper esa capa de cemento para que todas las plantas, lo mismo las débiles que las fuertes, vean la Inz del sol; es necesario trabajar para purificar la historia, no sólo conforme a la verdad, sino en cuanto al tono, casi s i e m pre de censura, y en cuanto &l plano, invariable y equivocadamente americano.

P.

C A S I A N O

G A R C Í A

O

Y a sea como preparación del futuro viaje del R e y , y a sea sencillamente como s e n t i m i e n t o de j u s t i c i a , sería c o n v e n i e n t e que los españoles que se h a l l e n en circunstancias favorables y , sobre todo, los a m e r i c a n o s i l u s t r a d o s , emprendan una campaña de revisión de t e x t o s e n todas las repúblicas h e r m a n a s , en sentido más favorable a la realidad y a la unidad de raza y de justa responsabilidad, p u e s de lo bueno y de lo m a l o que e n nuestra historia en A m é r i c a se h a l l e , p a r t i c i p a m o s por i g u a l los españoles peninsulares y los americanos, y tirarnos piedras a nosotros es tirar piedras a nuestro propio tejado. A mi modo de ver, bueno o m a l o nuestro g o b i e r n o , de las heroicidades o barbaridades c o m e t i d a s por los españoles en la conquista de A m é r i c a , ni son solidarios ni pueden hacerse responsables únic a m e n t e los e s p a ñ o l e s de aquí, sino t a m b i é n los de allá, y aún me atrevo a decir que en uno y e n otro caso m á s los de allá, pues son los d e s c e n d i e n t e s directos de aquellos conquistadores, de aquellos pobladores, que tan sin escrúpulo a l g u n o s sin saber c a l u m n i a n , queriéndolos echar la culpa de todos los males p r e s e n t e s , pasados y por v e n i r de esas r e p ú b l i c a s . B e l l o decía m u y bien hablando de la c o n q u i s t a : «No t e n e m o s la menor i n c l i n a c i ó n a vituperarla. A t r o z o n o , a ella d e b e m o s el o r i g e n de nuestros derechos y de nuestra eocistencia, y m e d i a n te ella vino a nuestro suelo la civilización.» Creo t a m b i é n , por c o n s i g u i e n t e , que cabe a los h i s p a n o a m e ricanos parte principal de la g l o r i a y h e r o í s m o de l o s conquistadores: son d e s c e n d i e n t e s , son hijos y herederos de aquellos hombres v e r d a d e r a m e n t e e x t r a o r d i n a r i o s , pues la historia de la A m é r i c a m o d e r n a c o m i e n í a en aquella l e g i ó n de héroes qne se llamaron B a l b o a , Cortés, P i z a r r o , A l m a g r o , Quesada, Vald i v i a , A l v a r a d o , B e l a l c á z a r , Orellana y c i e n m á s que por ir al lado de estas e s t r e l l a s de primera m a g n i t u d , a p e n a s si se las t i e n e en c u e n t a , pero considerados ellos aparte serían capaces, por sí solos, de dar g l o r i a a cualquiera otra n a c i ó n que no contara los Césares a p a r e s y los S t a n l e y a c i e n t o s , como dice L u m m i s de E s p a ñ a . N o h a y n a c i ó n n i n g u n a , ni Continente que t e n g a un o r i g e n t a n h e r o i c o c o m o el C o n t i n e n t e de Amé rica y lag naciones de h a b l a e s p a ñ o l a : las l e y e n d a s de H é r c u les, de T e s e o y todos los s e m i d i o s e s de la Grecia, quedan oscurecidas ante las realidades de la g r a n g e s t a de la conquista, p o b l a c i ó n y c i v i l i z a c i ó n de A m é r i c a por aquel puñado de es-

6

D E ALGUNOS T E X I O S D E HISTORIA...

\

pañoles. A ú u a ia distancia de cuatro siglos nos asombra tanta grandeza, nos pasma tanto heroísmo, no comprendemos aqueJla inmensidad de e n e r g í a y fuerza de voluntad sobrehumanas; releyendo sus hechos, contados con la sublime sencillez del s i g l o X V I , nos encontramos completamente empequefiecidod y casi no damos crédito a lo que leemos. L a s conquistas de Méjico, P e r ú , Chile, N u e v a Granada; los quiméricos viajes en busca de Quivira, Eldorado y el árbol de la canela; las asombrosas peregrinaciones de Cabeza de V a c a , de Orellana y Aguirre encierran en sí más trabajos que los de Hércule.s, más constancia que la guerra de T r o y a , más energía y valor que las conquistas de los romanos. Los mismos contemporáneos, que parecen uo asombrarse de nada, lo creían una cosa nunca vista en el mundo. «Y no me paresce que debo pasar do aquí sin decir alguna parte de los males y trabajos que estos españoles y todos los demáí» padecieron en el descubrimiento de las Indias, porque y o tengo por muí/ ciet-to que ninguna nación ni gente que en el mundo haya sido, tantos ha pasado. Cosa es muy digna de notarse que en menos de sesenta años se h a y a descubierto una navegación tan larga, y u n a tierra tan g r a n de y llena de tantas g e n t e s ; descubriéndola por montañas m u y ásperas y fragosas y por desiertos sin c a m i n o , y haberla c o n quistado y g a n a d o , y en ellas poblado más de doscientas ciudades» (1). Siendo esta verdad tan clara, ¿por qué se pone a los conquistadores por a l g u n o s historiógrafos al n i v e l de los bandidos? ¿Por qué se quiere prescindir de ellos, arrojándolos de la historia como a algo vil?

P r e j u i c i o ! * e n l a en«eftitiiz« d r l a h i s t o r i a . Mnchos de los textos no suelen estar escritos teniendo al lado las verdaderas fuentes de la historia de América, sino qne son copiados, más o m e n o s , de los que anteriormente aparecieron, casi todos calcados en las ideas y literaturas inglesa y francesa y , por consiguiente, saturados de calumnias en contra de Espafia; aunque también es cierto que en casi todas las repúblicas lo m á s escogido e intelectual va reaccionando en contra de esta manera de ver la hústoria L a leyenda
(1) Oiezft de León, Crónica del Perú, Calpe, p. 147.

P . CASIANO GARCÍA

7

negra resulta ya uu disco gastado, roto y pasado completamente de moda, y el hacer uso de él indica ya nn retraso grande en cuestiones históricas. Los errores de la actuación de España en América, no sólo 8© han exagerado, sino que en ellos casi exclusivamente se ha fijado la atención de los historiadores, perjudicando, en primer lugar, a los españoles, y empequeñeciendo, después, nuestras glorias más puras, nuestros más grandes hechos, resultando de ahí que la conquista y civilización de América —la obra maestra de colonización en el mundo— se pone al nivel, no sólo de las obras más ruines, sino de los crímenes más grandes. Y en segundo lugar, perjudica ello a los mismos americanos, pues desprecian y envilecen a sus ascendientes y sus admirables hechos, en grupo, sin fijar mientes en que no tienen paralelo en la historia de la humanidad, debiendo, por el contrario, vanagloriarse de pertenecer a aquella raza de gigantes, como se vanagloriaban las griegos y romanos de sus antecesores, como lo hacen todos los demás pueblos. Héroes son esos gigantes, que lo mismo conquistan una nación con doscientos hombres y unos cuantos caballos, que recorren distancias inmensas sin más que una quimera por norte, la fe en su propia grandeza por guía, su religión por fin de sus empresas; viajes que aún hoy, después de cuatro centurias de progreso, después de la venida del vapor y del ferrocarril, imponen, y son oontadísimos los que los llevan a cabo. Empequeñeciendo a los españoles, se desdeñan algunos suramericanos de descender de ellos, teniéndose en mucho más que aquellos que describen como bárbaros. Y sin embargo, los auramericanos son descendientes de ellos, quieran o no, porque como dijo el poeta:
jam&8 las l e y e s Los ritos y costambres qne guardaron E n t r e oro y p l a t a y e n t r e a r o m a y p l u m a , l i o s p u e b l o s de A t a h u a l p a y M o t e z n m a , Y vueitroi miimot padre» d e r r i b a r o n , Restablecer podréis T y a del i n d i o e s c l a v o s o s e ñ o r e s , Eapailoleí ttréit, n o a m e r i c a n o s (1).

Españoles eran y por tales se tenían los americanos hasta U Independencia. «Las Américas, Sefior, no están compues(1) O n q a a de F r í a s .

8

DE ALGUNOS TEXTOS DE

HISTORIA...

tas de extranjeros a la nación española. Somos hijos, «orno» ' descendientes de los que han derramado su sangre por adquirir estos nuftvos dominios a la corona de E s p a ñ a » , decían lo» neogranadinos en una exposición al monarca espafiol; sn t i m bre principal de gloria es ser descendientes de los conquistadores, como indudablemente debe serlo y lo es para todo americano inteligente de la época actual. H a n habido m u c h o s , sin embargo, que en su deseo de s i n gularizarse o de renunciar a todo lo grande que de sus padres heredaron, nacionalmente se quieren hacer descendientes de Motezuma o A t a h u a l p a , etc., aunque individualmente, los qne asi escriben, protestarían, y con razón, pues casi todos ellos son descendientes de raza española. Y aunque en a l g u nas repúblicas la mayoría de la población sea de color, se encuentra en gran minoría como elemento director; y sobre todo la parte espiritual, la civilización, la lengua, la religión, carácter, usos, costumbres, vicios y virtudes s o n completamente espafioles. Claro e^ qne u o faltan historiadores que hasta esto niegan a E s p a ñ a , o se lo reconocen en cantidad mínima, admitiendo una civilización americana oon a l g ú n impulso espafiol. Y esto se debe a dos causas, s e g ú n mi entender: primera, a la antipatía nacida después de la Independencia a todo lo espafiol, y como espafiol era su origen, quisieron rechazarlo algunos, acogiéndose a los manes de Atahualpa y Motezuma; un acto parecido al del nifio que de enfadado no come (los pueblos tienen también su n i ñ e z ) , y una actitud que indudablemente se les habría pasado pronto, pero «desgraciadamente, sin darnos cuenta, empezamos después a dejarnos atraer poco a poco por los cantos de sirena de las literaturas francesa y anglosajona, rompimos con Espafia los vínculos intelectuales, abandonamos los sistemas educativos q n e se habían amoldado tan bien a nuestra raza, reemplazándolos por otros — s i n duda excelentes, pero inadecuados a nuestras mentalidades— y, oon antipatía que no sentimos a raíz de la independencia, renegamos de lo a n t i g u o y mohoso, de lo rancio y atrasado de Espafia, izando demasiado alta l a bandera de la cultura nltra-franoesa y del fuerte mercantilism o yanqui» (1).

(1)

A . L l e r a s , ESPAAA r A M Í I Z C A , f e c h a y p á g . c i t a d a s .

P . CASIANO G A R C l A

9

Por otra parte, es natural que los h i s p a n o a m e r i c a n o s conllev e n la responsabilidad, si la h a y , pues e u t r a t á n d o s e de g l o rias, en tocando a h o m b r e s buenos, grandes a su entender, inm e d i a t a m e n t e s e los apropian. L o s que abusaban, da la casualidad de que siempre son espafloles; pero si eran h o m b r e s que sobresalían e n literatura, p i n t u r a , g o b i e r n o o bondad, eran, son y serán mejicanos, peruanos o cubanos. S e llevó a cabo u n a buena acción; e n t o n c e s «el a ñ o t a n t o s s e h i z o tal cosa por los chilenos». L a acción n o era buena, p u e s «en la época de la colonia o del coloniaje los e s p a ñ o l e s h i c i e r o n aquello». L o s colonos como encomenderos eran españoles, pero tenían poco comercio, pocas escuelas..., ¡pobrecitos a r g e n t i n o s o a m e r i c a n o s , y a desde e n t o n c e s c o m e n z ó la madre patria a portarse mal con vosotros! L a s ciudades, el pueblo que trabaja, qne p r o g r e s a y sufre es americano, el pueblo que abusa es el español. Y es claro que si ellos r e c l a m a n , con razón h a s t a cierto p u n t o , lo bueno como p a r t i c i p a n t e s , s í g n e s e que lo m i s m o h a de ser con lo malo. N o hace m u c h o que el presidente de los E s t a d o s U n i dos, en el C o n g r e s o de la P r e n s a , decía a los h i s p a n o a m e r i c a nos que eran los primeros qu© h a b í a n t e n i d o escuelas, u n i v e r sidades, prensa, cultura; n i n g u n o , y con r a z ó n , pudo culpar de ello a los espafloles. Pero entremos ya en materia. D e c í a m o s al principio que las historias debían reformarse en c u a n t o a la verdad, e n c u a n t o al tono y e n c u a n t o al plano; veamos. E n cuanto a la verdad histórica parece que a l g u n o s se c o m placen en r e c o g e r todos los errores que n u e s t r o s e n e m i g o s s e culares amontonaron sobre n o s o t r o s : que esas no son y a fuentes, nuestros e n e m i g o s de a n t e s lo r e c o n o c e n , y ú l t i m a m e n t e lian sido nuestros mejores defensores. L a s verdaderas fuentes son Las leyes de Indias, los i n f o r m e s oficiales de los virreyes, presidentes y c a p i t a n e s g e n e r a l e s y los d o c u m e n t o s c o n t e m poráneos. P e r o esto, es claro, n o es para todos; es mucho m á s í^cil seguir copiando lo que d i e r o n escrito los extranjeros, * u m e n t a d o por la animosidad creada al calor de las luchas d e la i n d e p e n d e n c i a . Claro es que a n o pocos americanos n o se les puede hablar de estas cosas; son para ellos i n c o n c u s a s ; sin e m bargo de ello, m e consta que en a l g u n a s repúblicas son y a la Diayoría los q u e p i e n s a n c o m o n o s o t r o s , pero m u c h o s n o s e

10

DE ALGUNOS TEXTOS DE HISTORIA ..

atreven a decirlo; tendrían que confesar que han estado e n g a ñados, que han sido injustos con nosotros; tendrían que derribar casi por completo las historias que se enseñan en las escuelas, y precisamente a eso oreo que se debe ir d e r e c h a m e n te: Amicus Plato, sed magis amica veritas. El tono es aigo así como el sabor en la comida, pues si h a y una pequeña especia, se la nota; y en la mayoría de los textos se nota poco o mucho un sabor de acre censura; aún en los más ecuánimes se deja ver en ciertas frases, en determinadas palabras. Y es natural que así suceda; estando la inteligencia llena de prejuicios, la pluma tiene que estar mojada en tinta de crítica constante y dura. L a civilización que allí llevamos, apenas se aprecia, nuestras l e y e s de Indias apenas se mencionan, los trabajos innúmeros de nuestros misioneros no se muestran sino en raras ocasiones y eso para echarnos en cara la conducta de los encomenderos; ni se citan en muchos libros las mejoras que allí introdujimos, no sólo en lo moral, sino en lo material, con la introducción de los animales y plantas del mundo antiguo; el comercio es tachado de rudimentario a los principios, la industria de nula, la educación de escasa, la relig i ó n de fanatismo, la agricultura de pobre, la vida social de primitiva y falta de comodidades; y, como los prejuicios son tan ciegos, se llega a veces hasta tachar las comunicaciones ooloaialea de falta de ferrocarriles, teléfonos, telégrafos y vapores. T o d o , absolutamente todo, se n i e g a , se desconoce o se interpreta de manera torcida; y cuando, al parecer, no hay nada que echarnos en cara alguna vez, se inventa, se agranda lo malo, mirándose con microscropio los menores defectos. El plano es en muchos textos el de «la sensiblería indiana inaugurada por Las Casas, perfecto precursor de los h i s p a n ó fobos angli canos y enciclopedistas», como dice Salaverría, o el €de la literatura de indios y negros sensibles», en frase de Menéndez y P e l a y o . E s el plano en el que colocados la m a y o ría de los historiadores que hasta ahora han sido, entonan el ¡ay del ay! lastimero con que intentan conmover a la h u m a n i dad en coutra de España; es la capa de piedad bajo la cual quedan encubiertas muchas verdades que no se tiene interés e n conocer, y con lo cual se engaña sin querer a maravilla a los niños y estudiantes de historia. Los indios ¡pobres e inocentes criaturas! estaban en sus c a -

P . CASIANO GARCÍA

11

sas y n o hacían mal a nadie; ¿con qué derecho se l e s v e n í a a echar de casa, a destruir sus pueblos y ciudades, a quitar lo q u e era suyo? ¡ A y , ay! H o m b r e s pacíticos sin m á s armas que flechas de caza, fueron e x t e r m i n a d o s por ejércitos con infantería, caballería y artillería: i n e x p e r t o s , se asustaban y h u í a n al ver aquellos m o n s t r u o s , m i t a d h o m b r e mitad fiera, al oir el p o r t e n t o s o ruido del c a ñ ó n , s e m e j a n t e al trueno producido por los dioses. ¡Qué crueldad, qué falta de caballerosidad y a u n de j u s t i c i a ! ¡Ay! Y una vez p u e s t o s en este plano lastimero, por él se d e s l i z a n hasta llegar a la é p o c a de la I n d e p e n d e n c i a , en que cambia un p o c o el disco hacia los sagrados mártires de la sacrosanta Independencia, de una parte, y de la otra, hacia los asesinos y tiranos, es decir, de un lado los p a t r i o t a s , como si éstos n o fueran t a m b i é n e s p a ñ o l e s , y de otro el odiado invasor. Cuando llegan a e s t e p u n t o , suelen perder un p o c o la serenidad y se p o n e n un tanto n e r v i o s o s , y creo que y a ha pasado t i e m p o suficiente para que, sin quitar nada a los héroes n a c i o n a l e s , a los que hacen m u y bien en honrar e imitar, y nosotros ios e s pañoles honramos como la flor que son de la raza, se c a l m e n los nervios, se c o n c e d a n t a m b i é n sus fueros a la h i s t o r i a , y s e e v i t e n e x p r e s i o n e s injuriosas y c o n c e p t o s demasiado duros. T a n t o más necesario es esto, cuanto que la g u e r r a de la I n d e pendencia de A m é r i c a fué una verdadera guerra civil en la que la m a y o r í a d é l o s que luchaban, o, al m e n o s , de los directores, eran españoles nacidos allá, y por c o n s i g u i e n t e , a m e r i c a n o s , to dos honrados, defendiendo lo que creían la p a t r i a . (Continuará.)

HUMANISMO

CRISTIANO

Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por a i ? . P. M. Vélez (1).

Razón

ideogénica...

XIV.—TERMINAN LOS ELOGIOS DE S A N AGUSTÍN COMO DOCTOR; SEÑALASE LAPRINCIP.AL CARACTEIÜSTICA DE SU GENIO, CAUSA DE SU FASCINADORA INFLUENCIA; Y CO.NCLÚYESE PROBANDO EL VALOR DEL UNIVERSAL CONCIERTO DE AQUÉLLOS EN ORDEN A LA SUPERIORIDAD Y PERENNE ACTUALIDAD O MODERNIDAD DE SU DOCTRINA.

Omitiendo otros muchos panegiristas modernos de Agustin, ningún nombre, después del de Batiffol, es más autorizado ni más grato a todo buen agustinista o mero agustinófilo, que el de su comprofesor y amigo del alma, el jesuita P. Portalié. Creo que es el primero de los agustinólogos contemporáneos; y asi su elogio de San Agustín será la mejor conclusión y más brillante corona de cuantos hemos oido tributar entre los católicos al Santo. No es el último que ha elogiado a éste; pero es el que mejor ha compendiado las alabanzas de otros, y tal vez el que más ha penetrado en el porqué de esas alabanzas y de la universal influencia y eterna modernidad de San Agustin, que es cabalmente el carácter mismo de su genio y de su filosofía. La doctrina de San Agustin —dice el insigne agustinólogo— ha señalado una época decisiva en la historia del pensamiento cristiano, y ha hecho entrar a la Iglesia en una fase nueva. Por aquélla la influencia del Santo ha sido excepcional y sin rival, aún al lado de la de Santo Tomás de Aquino (2); y por su influencia ha sido
(1) Vol. ant., p. 408. (2) Dictloii. de la Theol. Cathol. de Vacant-Mangenot, t. 2, col. 23-17. Advierto que subrayo algunas palabras, para que se fijen más los lectores. Además pongo en paréntesis lo que no es del autor que cito.

P. P . M. VÉLEZ

13

proclamado San Agustín el más grande d é l o s Padres... (1). Resumiendo todos los elogios, Stockl ha podido escribir: «Agustín ha sido justamente llamado el mayor doctor del mundo católico» (2). Las razones y efectos de esa influencia son: Primero: Agustin condensa en sus escritos los tesoros intelectuales del mundo antiguo y los trasmite al nuevo (3). Segundo: Ha sido para el desarrollo y progreso del dogma el más poderoso instrumento de la Providencia (4). Agustín fué el heredero de la tradición precedente, pero no sin originalidad poderosa, contribuyendo por ésta más que ningún otro Padre al progreso dogmático, cuya homogeneidad expresó muy bien Vicente Lerinense, su contemporáneo... Las luchas múltiples que sostuvo y su espíritu especulativo no dejaron apenas cuestión fuera de sus investigaciones. Es por excelencia el doctor de la Gracia y el de la Iglesia, y por el carácter mismo de su genio y por la dirección práctica sobrenatural y divina de su pensamiento, el doctor de la Caridad. Además, si no creó del todo la lengua teológica, la fijó definitioamen te, y en ella se formaron los Anselmos y Tomases de Aquino. El símbolo seudoatanasiano está inspirado en las fórmulas de los libros De Trinitate (5).

(1) Cf. Stllting, Acta Ss. t. 6, Aug § 55, p. 359*1.
(2) Oesch. der chrisl. Philos. zur Zeit der Kirchenvater, 1899, p. 361. Cf. aquf IX. (3) Veáse este Umbral, Raz. Ideogén. Vlll y X. Al elogio de la nota primera del X, añade el doctísimo jesuíta; «En filosofía estuvo (Agustín) iniciado en todo el contenido y sutilezas de las distintas escuelas que recorrió con independencia, sin entregarse a ninguna (Sin embargo de esto, hácele después predominantemente platónico, cerno su tiempo, y conuí es la verdad, el mismo Portalié). En Teología es el que inició a la Iglesia latina en el gran trabajo dogmático cumplido en Oriente durante el siglo IV y principios del V; vulgarizó sns resultados, y le dio la forma mis clara y precisa del genio latino. Mas no resumió Agustín esta ciencia al modo de un escolástico ecléctico, por una síntesis fria e impersonal, analítica, clasificadora y combinatoria de todas l>is ideas, pero sin imprimirles su sello propio, de manera que en el nuevo edificio se reconozca aún el origen de cada elemento. Eucken en su Uíe Lebenanschauungen der Grossen Deiiker (La visión de la vida en los grandes pensadores), 4." ed. Leipzig, iy02, página 210) ha dicho bien: «Todas las influencias del pasado y todos los impulsos de su tiempo, Agustín los ha hecho suyos y los reúne en sí solo para hacer algo grande y nuevo. Aunque arraigado en un medio l.itino, sufre fuertes influencias griegas y orientales. Del cristianismo primitivo y del neoplatonismo opera una mezcla, en la que predomina con su originalidad el elemento cristiano, y cuyo producto podrá ser discutido, pero dominará toda la historia del Cristianismo.. Ib. col. 2.319. (4) Pero no hay que exagerar esto, agrega muy bien el sabio jesuíta. Se ha dicho que la misión dogiti.itica de Agustín recuerda la evangélica de San Pablo. Se ha querido también hacer del paullnlsmo la verdadera fuente del cristianismo actual, diciéndose, además, que éste ha llegado a sofocar el germen primitivo del Evangelio de jesús; y se ha imaginado, finalmente, en Agustín un sincretismo paulinista neoplatónico, que ha sido en la Iglesia una desviación, deplorable para unos y muy feliz para otros, del antiguo cristianismo Pero estas fantasías no resisten la lectura de los textos, y Harnack mismo muestra en Agustin al heredero de la tradición precedente. Ib. col. 2.319 s. (5) Cf. este Umbral, Raz. Ideogén. X y XII. En los libros litúrgicos aún se atribuye a San Atanasio cl símbolo de su nombre. Mas si ellos no necesitan estar al día con la critica, tampoco la desdeñan, y van, a la verdad, prudentemente admitiéndola.

14

HUMANISMO CRISTIANO

TerGcro: Es el gran inspirador del pensamiento religioso en l o s siglos posteriores. Con Agustin pasó del Oriente al Occidente et centro del progreso dogmático y teológico. El inspira a la vez la escolástica y la mística. El tiene el sentimiento moderno más profundo y verdadero de la religión. Sabios críticos, como Harnack y Sell, han llamado a San Agustin el primer hombre moderno (1). Después de esto pasa el P. Portalié a señalar los caracteres generales, el progresivo, el teológico y el católico de la doctrina agustiniana, las fuentes y otros aspectos de ella, de todo lo cual también nosotros trataremos a su tiempo; y concluye, por fin, su magistral estudio determinando la principal característica del genio de San Agustin. Los críticos —dice— han constantemente buscado la cualidad dominante del genio de Agustin, la que caracteriza mejor su obra y explica su acción fascinadora sobre la posteridad. Para ello han examinado uno a uno los varios aspectos de este gran genio. A unos les admira sobre todo la profundidad y originalidad de sus concepciones, siendo para ellos el gran sembrador de ideas, de la que vivirán los espiritus del porvenir. Otros, como lungmann y Stockl, alaban la maravillosa armonía de todas las cualidades d e su espíritu, o la universalidad y extensión de su doctrina (2). Schaft admira más que todo en el santo doctor 'la unión tan rara y en el grado más culminante del talento especulativo de los griegos con el espíritu eminentemente práctico de la Iglesia latina» (3). En todos estos elogios hay una gran parte de verdad; pero el carácter dominante del genio de Agustin y el verdadero secreto de su influencia está en su corazón, que penetra y anima de la pasión más cálida las más altas especulaciones de su espíritu profundo. Tal es la interpretación tradicional. Por esto asi como el emblema de Santo Tomás es el sol, el de San Agustín es el corazón. Por ello ha escrito de él Bougaud: «Nadie ha unido en una misma alma tan inflexible rigor lógico con tal ternura de corazón» (4). Un breve análisis del amor de Agustín por la verdad nos dará la clave de su obra y de su influencia. En la pasión de Agustin por la verdad hallamos las siguientes características cualidades.
(1) Lelirbucli der Dogmengescli. t. III, p. 100; y ,Sell) Aus der Geschichte des Cristentums, 1.888, p. 43. Y agrega Portalié: «Así ha podido decir Eucken (o. c. p. 244): «No es una paradoja decir que si nuestro tiempo quiere retomar (o reasumir) y tratar con independencia el problema de la religión, no debe ir a Schlelermacher o Kant, ni aún a Lutero o Santo Tomás, sino a San Agustin... Hay puntos en que es mds moderno que Hegel y Schopenhauer.» Ib. col. 231922. Sabido es que Eucken es protestante, como Harnack y Sell. (2) Aqui aduce Portalié el elogio del P. Zahm, que nosotros hemos puesto en el número XII. (3) Ph. Schait (protestante), S. Augustin, etc., 1886, p. 97. (4) Vie de S. Monique, 1879, p. 497. Cí. Umbral, Raz. Ideogén. VIH y IX.

P. P . M. VÉLEZ

15

Primera: La admirable fusión de un profundo intelectualismo con un elevado misticismo. Tal es lo más característico de Agustín. La verdad para él no es sólo un espectáculo de contemplación; es un bien que es preciso apropiarse, y así es necesario amarla y vivir de ella (1). El genio de Agustín es este don maravilloso de abrazar la verdad con todas las fibras de su alma, no con el corazón sola­ mente, pues el corazón no piensa; pero tampoco con solo el enten­ dimiento, que no aprehende sino la verdad abstracta y como muerta. Agustín busca la verdad viviente. Aún cuando combata ciertas ideas platónicas, él es de la familia de Platón, no de Aristóteles; y porque comunica con todas las almas, es sin duda de todos los tiempos, pero es sobre todo moderno; pues en él la doctrina no es la fria luz de la Escuela; es viviente y penetrada de sentimiento personal. La religión para él no es una simple teoría, ni el cristia­ nismo una mera serie de dogmas; éste es también una vida, como se dice hoy, o, más exactamente, una fuente de vida. Agustín no es por tanto un sentimental vaporoso y vago. Para él la emoción es profunda y viva, porque nace de un dogmatismo firme, seguro y preciso, que quiere saber lo que ama. El cristianismo es una vida, pero una vida en la verdad eterna. Y por ello si ningún padre ha puesto tanto como Agustín su corazón en sus escritos, nadie ha fi­ jado tampoco sobre la verdad la mirada de un espíritu más lúcido y más profundo. Segunda: La verdad que apasiona (por tanto) a Agustín es Dios mismo. No busca él la verdad abstracta, ni parcial, sino la vital, la central, la total, la absoluta, inmutable, eterna y única la verdadera y real verdad), la que sólo se percibe con el entendimiento y la men­ te interior (2). Asi el verdadero filósofo es el que ama a Dios (3) y toda la doctrina agustiniana es esencialmente teológica (como la de Santo Tomás). Para Agustin Dios es la patria del alma; y así el alma y Dios es lo que él más deseaba conocer (4). Otros Padres han exaltado la majestad y poder de Dios; Agustin es el primero a quien apasiona su belleza, reflejada en las cosas visibles (5). Tercera: Otra cualidad de la pasión de Agustin por la verdad no es la violencia como en Tertuliano, sino una ternura comunicativa para Dios y las almas, de donde nace el encanto irresistible de las Confesiones. Por esa sensibilidad exquisita ha podido decir Schlos-

'b Confes. 1. 3, c. 6, n. 10. W De div. qq. 83, q. 9. Por tanto, cuando antes dice el P. Portalié que el entendimlen0 sólo aprende la verdad abstracta y como muerta, habla en sentido estrictamente aristo­ télico... (3) De civ. Dei, 1. 8, c. I. W) Sol. 1. 1, c. 2, n. 7. Cf. el lema de esU obra y los ns. XVII y XVUl del Pórtico, (5) Confes. I. 7, c. 17, n. 23; 1. 10, c. 15.

16

HUMANISMO CRISTIANO

ser, citado por Feuerlein, que hay más poesía en las obras de Agustín que en todas las de los Padres griegos ( 1 ) . Tales son las cualidades predominantes de la pasión de Agustín por la verdad, y que demuestran perfectamente la principal característica de su genio. Más ésta no se patentiza menos, si nos fijamos en que por ella se explica su obra doctrinal. Así los dogmas cristianos son mirados por el gran doctor no tanto especulativa cuanto prácticamente, o sea, en sus relaciones con el alma y los magnos deberes de la vida cristiana. De ahí la reducción de toda esta doctrina en el Enchiridion (o Maniíal) a las tres virtudes teologales, y de ahi también la menor explicación de los misterios propiamente divinos, que de los antropológicos del pecado y la gracia. Como lo ha notado el mismo Eucken, el punto de partida de esas investigaciones en todas las primeras obras del Santo es esencialmente psicológico, humano: es la felicidad, el 'Hicístenos, Señor, para Ti, e inquieto está nuestro corazón hasta que descanse en Ti> [2,. De ahí, finalmente, en la obra de Agustín un sello de personalidad viviente hasta entonces desconocido. Inicia él una literatura en que la individualidad del autor se revela en las materias más abstractas. Las Confesiones son de ello ejemplo inimitable 3). A este propósito Harnack admira en Agustín el don exquisito de la observación psicológica y una facilidad sugestiva para pintar sus íntimas observaciones; y ese talento —dice— es a la vez el secreto de su originalidad y de su grandeza (4). Bajo este respecto es también evidente la superioridad de A g u s tín en comparación de los demás Santos Padres. San Ambrosio, e s píritu esencialmente romano, sobresale en el aspecto práctico de las cuestiones: no se eleva, pues, tan alto ni mueve tan profundamente el corazón, como su discípulo de Milán. San Jerónimo es más erudito en cuestiones bíblicas y hasta posee un estilo más puro; pero aunque impetuoso y ardiente, es menos penetrante y encantador que su amigo el obispo de Hipona. San Atanasio es sutil metafísico en la dogmática, pero no se apodera de toda el alma como el doctor africano. Orígenes ejerció en la Iglesia de Oriente una acción directiva comparable a la de Agustin en Occidente; pero su influencia fué sobre todo especulativa y además desgraciada bajo muchos aspectos, mientras Agustin, por su ardiente y noble corazón, ha in(1) Ueber ¡lie Stillune Augustins in der Kirche-und Kuiturgeuiíisciite in Historisclie Zeitscitrip de Syhel (E! iugar de Agustin en la historia de ia Iglesia y de la cultura, en la Revista Histórica de Sybel), 1809, t. 12, p. 281. (2) Die. Lebensanschauungen... 4.* edlc. 1902, p. 211. (CI. Confes. 1. 1, c. 1; y S. Tli. Comp. Theol.) |3) Eucken, o. c. p 210. (4) Precls (Orundriss) de l'hisl. des dogm. p. 256. (Cf. Bardenhewer, n. XIII).

V

V. M V É L E Z

17

fluido más allá del mundo de la teología. Bossuet, acaso el genio que más se le acerca por su elevación y universalidad, le supera por el arte de sus obras; pero carece de la ternura seductora del alma de Agustín, y así, si éste es menos fulgurante, en cambio atrae y subyuga más dulcemente los espíritus (1). Últimamente la cualidad característica del genio de Agustín, la unión (iel corazón y del entendimiento, o sea, su corazón penetran^0, vitalizando y haciendo simpáticas las más elevadas especulaciones de su espíritu, explica también la acción universal del santo doctor sobre los siglos siguientes. El genio puro especulativo no obra sobre la muchedumbre. Asi el mundo cristiano, fuera de los teólogos de profesión, no lee a Santo Tomás. Si éste es el doctor de las escuelas, San Agustin es para Harnack el inspirador y restaurador de la piedad cristiana, el que inspira la vida íntima de la Iglesia, y el alma de todas las grandes reformas realizadas en su seno (2). Aún los que no ven en el dogma, sino una reliquia, proclaman la inmortalidad del genio de Agustín (3). Así el protestante Schaft escribe por su parte que *el gran genio de la Iglesia africana... de quien la Edad Media y la Reforma recibieron un impulso igualmente poderoso, pero en direcciones diversas, no ha terminado aún la obra que le asignó la Providencia. Es él un lazo de unión entre el Catolicismo y el Protestantismo, y alienta la esperanza de que vendrá un tiempo on que las discordias del pasado se olvidarán en las suaves armonías del perfecto conocimiento y del perfecto amor» (4). La emoción que nos causa la apasionada sinceridad piadosa Agustín nos sobrepone también a todos sus defectos de estilo Así el ya citado Schaft dice del Santo que «a pesar de todas sus peticiones se siente en sus escritos la expansión espontánea del de (5). rees-

(1) Hl P. Portalií no enumera a todos los grandes Santos Padres griegos, tales como los Santos Basilio, Gregorio Nacíanceno, Gregorio Niseno y Juan el Crisóstomo, a los cuales supera, en conjunto, San Agustin, y de los cuales el que más se le acerca por la originalidad, amplitud y penetración intelectual es, como lo veremos oportunamente, San Gregorio Niseno. Lleva este santo a veces tan lejos la libertad de pensamiento, que no acierta siempre, como acertó Agustín, a conciliaria bien con la enseñanza de la tradición. Y aun a veces pugna con ésta, como se ve en su doctrina escatoiógica seniiorigenista, generosa a primera vista y posteriormente renovada pur Schell, pero inadmisible y justaii:ente no admitida, sino rechazada, por la •slesla. Desde luego el Niseno y los demás Padres griegos son menos psicólogos y sugestivos que el obispo de Hipona. (2) Das Wessen des Christentums. (La esencia del Cristianismo), let. 14, 1890, I S I . (3) F. BiShringer, Aurelias Augustinus, 2 * ed. 1877, p. 423. (•*) o. c. p. 9G. Ojal.i se cumpla el buen deseo del pastor Scliait en la iinica forma en que puede y debe cumplirse. Desde luego, para los católicos no es necesario advertir que la llamada Reforma Protestante ni fué reforma, ni nació de San Agustin, sino contra San Agustin, abusando de su doctrina. Asi lo han puesto en claro todos los teólogos citólicos, Cayetano Pedro de Soto, Cano, Morantes, Villavicencio, Gregorio de Valencia, el B. Bcllarmino, el gran Bossuet, Hettinger, Batiffol, etc., etc. (5) Asi Eucken en su o. c. p. 213. Cf. Harnack, Das Wessen... p. l ' l

AS,J XXIV.-Toi£o IV

2

18

HUMANISMO CRISTIANO

piritu más altamente dotado y del corazón más piadoso» (1). Mas preciso es confesar que la expansión de Agustín es también fuente de exageraciones y a veces de errores. La pasión de la verdad fija ^ en ocasiones demasiado su atención sobre un solo lado de los muchos de una cuestión compleja.. Tal es el origen, además, de las pretendidas contradicciones del Santo. Por esto el frío Tomás de Aquino fué un correctivo necesario del doctor de Hipona. Es menos grande, menos original y sobre todo menos viviente; mas la calma didáctica de su intelectualismo le permite corregir con critica rigurosa las exageraciones de Agustín, precisar sus términos y en fin interpretarle bien, alejando todo peligro (2). Como en vida del Santo, también, después de su muerte, consuena en sus alabanzas la voz de los herejes con la uni(1) O y l . c. (2) Diction. de la Theol. Cathol. art. Ausuítin (S.), cois 2153-57. Cf. además en el n.° XIII lo que por Bardenhewer nos dice el Santo sobre la elaboración progresiva y conveniente lectura desús obras. El estudio del P Portalié sobre San Agustin, es quizá el mejor que en su género se ha escrito. Esuna «pequeña enciclopedia del Santo» (Batilfol, Le Cathol. de S. Aug., ed. cit. (n. Xlll) Introd. p. VIII). A la vez creo oportuno advertir que el Dictionarlo Teológico, donde está ese magistral estudio, como el Diccionario Apologético, el Bíblico, el de Derecho Canónico, el de üeografia e Historia Eclesiástica y el de Liturgia y Arqueología Cristian.!, forman la gran Enciclopedia Eclesiástica católica, que superior a los Diccionarios igualmente católicos de Herder y Appleton, y frente a las muchas doctísimas, pero falsas. Enciclopedias protestan tes inglesas y sobre todo aiem inas, edita en lengua francesa la casa Letouzey y Ané, de París. Esa gran Enciclopedia, como la Colección de estudios bíblicos, la Biblioteca de teologia histórica (o mejor, de historia de la teología) y la de historia eclesiástica, con otras muchas publicaciones de revistas, libros y traducciones, son una muestra espléndida de lo mucho que continuando las gloriosas tradiciones religiosas, científicas y literarias de sus grandes criticos, especialmente de los Benedictinos y Migne, estudia, sabe y trabaja el clero francés, y de loque a ello contribuyen la selección de personal, un sabio esiwcialismo y la riqueza de libros en sus colegios y seminarios mayores, y particularmente en los agregados a sus bien dotados y mejor dirigidos Institutos católicos universitarios de París, Lyon, Lille, Angers y Tolouse, los cuales ha sabido crear para su salvación y necesario progreso la fe de Francia, representada por el celo y la ciencia de su clero y por la magnifica generosidad de sus fieles. Mas ya que no en el texto, porque después del P. Portalié nada se puede decir mejor, deseo siquiera consignar en nota lo que veinte años después, y en conformidad con el gran agustinólogo, ha escrito otro Jesuita ilustre, el P. Guilloux, del que, prometiendo citarle, ya he hablado en el n. VIH. No faltan —dice— en las obras de San Agustin «discusiones y sutilezas que fatigan al lector moderno mejor preparado. Pero no hay quizá escritor que se revele mejor en sus escritos, por estar en su mayor parte dirigidos apersonas amigas y redactados sobre una demanda expresa para responder a necesidades determinadas. De ahi esas confidencias encantadoras y reveladoras, que vienen como frescos oasis a reconfortar al lector en el desierto del pensamiento abstracto. Contrariamente a Santo Tomás de Aquino, el doctor de Hipona piensa raramente con la razón. Su muy viva imaginación y su corazón ardiente están siempre coloreando de sentimiento y de vida las rnás frías abstracciones... No olvidemos nunca que Agustín no es de esos filósofos o teólogos que no conocen sino sus libros y sus discípulos. El ha estado constantemente en contacto con los hombres y con los hombres del pueblo. He aquí porqué los pastores de almas nunca estarán demasiado en su escuela; porque parece que es a ellos a quienes ha legado lo mejor de si mismo, el arte Incomparable de comunicar con amor a los pequeños y a los humildes los tesoros del cristianismo (Véase De cathechiíandis rudibus, De Fide et Symbola, y otros libros del Santo. Cf. P. Kestrepo, S. J., San Agustin catequista)... Los simples Beies no conocen apenas si no de nombre y reputación al gran obispo de Hipona, y

f. H. M. VÉLHZ

19

versal de los católicos, dando así aquéllos, si i querer, testimonio de la verdad católica, y condenando indirectamente sus propios errores... Salutem ex Inimicis nostris y Mentita est iniquiesto no obstante ellos le deben mucho. Sus ideas mos queridas, particularmente sus doctrinas oe la gracia y de la liumildad, han penetrado en sus almas por la enseñanza pastoral y también por el libro de la Imilación de Crútio Cuando orando elevan a Dios su corazón y su espíritu, ellos piensan con los pensamientos, sienten con los sentimientos y a veces usan de las mismas fórmulas (fWSanio.—Los investigadores de buena fe, que dudan en cl umbral mismo de la Iglesia católica, los ióvenes pródigos, vueltos sobre sí mismos y mirando ansiosos hacia la casa paterna, ven posarse ante sus ojos, seductor y a la vez formidable, el libro único de las Confesiones; y oyen una voz secreta, que murmura en el fondo íe ellos mismos: ¡Toma y lee, toma y leel—Léanse los escritos mismos de San Agustín, hágase el esfuerzo de penetrar en lo intimo de su corazón, de rewVir sus pensamientos y sus sentimientos, y ya no se acusará al Cristianismo católico de restringir la inteligencia y de ahogar las espontaneidades y los impulsos del corazón. La gracia de Cristo ha trasflgurado en esta alma los tesoros acumulados del mundo antiguo, haciendo de ella un modelo radiante y simpático, que es bueno contemplar largamente, a fin de respirar un poco el aire puro y vivificante de la Ciudad de DioS' (L'Ame de St. Augustin, J. de Oigord, Paris, 1921, ps. M , 379«)). Después de Guilloux podrian citarse los brillantes oradores que han predicado en la fiesta del Santo, desde el establecimiento de los agustinos, en la basílica del Escorial. Son aquéllos de los predicadores más eminentes de España y sólo con sus elogios podria formarse un precioso ramillete. Se ha dicho que no hay sermón sin Agustino. Pues los mencionados han versado sobre San Agustín mismo, y algunos se han felizmente inspirado en los escritos del mismo Santo. Pero después de tanto y tan autorizado elogio ya consignado, considero Innecesario aducir los de otros escritores católicos. El que quiera, si no agotar (porque esto es imposible), completar más esta materia de los elogios de San Agustín, vea, además de lo por nosotros expuesto, las preciosas Indicaciones de Berti en su libro De rebus gestis S. Augusííni, Latinorum Patrum nobilissimi, c. 75. Mas las artes no han sido inferiores a las letras en exaltar al gran doctor de la Iglesia católica. Omitiendo otras muchas pinturas, me limitaré a indicar algunas, como más propias de mi propósito. Tales son las tres Apoteosis de San Agustin; la de Claudio Coello, que creo está en el Museo del Prado de Madrid; la de Zurbarán, en Sevilla; y otra que existe en la parroquia del Salvador de Granada, procedente sin duda de la antigua cercana iglesia de nuestros recoletos, hoy arrasada por la barbarie de nuestras revoluciones. Menos conocida esta apoteosis que las de Zurbarán y Claudio Coello, la describiré brevemente diciendo que se ve en aquella una matrona con la cruz, que parece ser la fe, y en el centro esta San Agustin, de obispo, a su lado creo que un grupo de ángeles, y debajo, en el fondo, y hacía el ángulo opuesto de la matrona, se ve a Santo Tomás, a San Buenaventura y otros al parecer doctores posteriores. Otra apoteosis del Santo es también la del grandioso fresco de la bóveda del templo de Nuestra Señora de la Palma, de San Salvador (capital de Bahía, Brasil), también antigua iglesia nuestra recoletana, donde se representa a nuestro gran Padre llevado en nubes de gloria y por coros de ángeles portadores de las insignias agustinianas. En lo alto se ve la Santísima Trinidad y la Virgen María, y a los píes del Santo están los hijos más ¡lustres de su orden y los fundadores de las órdenes que han adoptado su santa Regla. Pero esta apoteosis del Santo, aunque digna de mencionarse, no conviene a mi objeto tanto como las otras. Por este mismo motivo no hago sino mencionar aqui el San Agustín llamado lateranense y que es el que mejor le representa de monje (menos en la barba, propia de la Iglesia oriental, no e la de Occidente, como observa Lupo); el magnífico del Borgognone, que se ve en la sun"osislnia Cartuja de Pavía, la primera del mundo; el del Caravaggio (que pinta a San Agusd'is^l'"'''* ''^'^*<^"ela a escuela éntrelas horribles torturas de la duda); el de su superior ^iscipuio Ribera (que pintó a San Agustin orando ante una mesa en la que se ven las insigj^'*^'^'"'*'^opales, varios libros y un manuscrito, para indicarla importancia déla oración en ^ ^ da y obras de San Agustin); el del Greco en el Entierro del Conde de Orgaz (que se conse"'t " " " " a antigua iglesia recoletana de Santo Tomé, de Toledo, y del cual lo que más j admira es la cabeza); los varios del dulce Murillo, magníficos, aunque nuás inspirados en to u ' " ^ ' " ' ^ ''"e eu la historia, y de uno de los cuales, donde Jesús y Maria se aparecen al Saninsí '^"'"'^ artísticos claustros de Lima); y por último, el del pintor y a la vez gneesciiltor Alonso Cano, que en la catedral de Granada representa a San Agustín escri-

20

HUMANISMO CRISTIANO

tas sibi (1). Para los herejes que no admiten la autoridad de la Iglesia, ni aun cuando su palabra es verdaderamente dogmática, después de la Sagrada Escritura, palabra de Dios, no hay en general palabra de hombre más autorizada que ia de San Agustín. Abusan de ellas, por ser ellas mismas, la espada que los hiere. Esto no obstante, su testimonio en favor del Santo es el de la Iglesia universal; y asi ha podido Tixeront escribir: «No ha sido, sin embargo, la Iglesia católica la única en reivindicarle como un maestro. iCosa singular! por un privilegio de que San Agustín participa con San Pablo—, al mismo tiempo que esta Iglesia hallaba en él el más firme sostén de su enseñanza, de su disciplina y de su moral, los disidentes han pretendido a su turno amparar bajo su nombre y justificar con sus principios el particularismo y la deserción de ellos mismos. La Reforma apeló a él de la Iglesia de la Edad Media y el jansenismo de la del siglo XVI... La causa más intima de esto (de la doble apelación, católica y disidente, a San Agustín) nace de que el cristianismo de Agustín es a la vez muy tradicional y muy original. Hombre de tradición, hombre de Iglesia... él la venera como la maestra de la verdad y acepta sin dudar sus enseñanzas. Mas él repiensa éstas por su propia cuenta, las hace suyas por la intensa meditación que las consagra y por la forma que les da, y sobre muchos asuntos él precisa y completa lo que habia recibido. Aún más: él siente que las dichas enseñanzas no agotan la verdad que expresan, que cl misterio divino no puede completamente encerrarse en fórmulas humanas, y, en consecuencia, que una parte de aquéllas debe dejarse en el cristianismo a los impulsos de la piedad y a las intui-

bicndü una de sus admirables obras, baflado el Santo de una luz que da a su rostro Indecible dulzura. Su mirada es penetrante; su actitud, tranquila, como la del que hall.-índüse en posesión de la verdad, no teme los embates del error. Pero más conocido que estos cuadros es el moderno de Ary Schelfer, a quien cl extraviado pero docto Renán concedía .el arte de dar cuerpo a las ideas morales y de fijar la imagen de todo lo que nos encanta, engrandece y mejora». Está en el Louvre y representa el éxtasis de Ostia. Agustin, de túnica café y manto encarnado (a lo filósofo), está sentado junto a su madre (Cf. Confs. I. 3, c. 11 y 12), vestida de blanco (símbolo de su pureza ys,inta alegría por la conversión del hijo), pero se halla un poco más bajo que ella y con menos luz, pues, recién convertido, no estaba aún tan dentro de la luz divina como su madre... Al pie de este cuadro escribió un hombre de ciencia: •Desgraciado aquel a quien nada dice li belleza sublime de este cuadro».... Esto no obstante, el cuadro es anacrónico. Agustín ya vestía entonces el hábito de monje. Confes. 1. 9, c. 10, n. 26. Creo, además, que L. Bertrand (en su S. Augustin) no Interpreta bien este cuadro. Me parece, que da a entender que los dos santos no podían ver el mar sino sólo el agro romano. Pero yo, que he procurado seguir y bcs.Tr en Italia las huellas de mi gran padre San Agustin, he visto muy bien el mar desde los más altos pisos de las ruinas, reciente y discretamente excavadas, de la antigua y famosa Ostia Tiberina. Mencionemos también en música siquiera el Himno a Sun Agustin del gran Gounoud... Puede decirse que donde haya un vestigio de arte católico, allí está San Agustin. «Illuxerunt fulgura ejus orbi terrae».—Véase la revista de nuestros queridos recoletos de Granada, Santa Hita y ei pueblo cristiano, agosto, 1917. (I) Luc. I, 71; Ps. 26, 12. Cf. San Posidio (X) y Tournely (Xll).

P. P. M. VÉLEZ

21

ciones del corazón... El obispo de Hipona es un teólogo y al mismo tiempo un alma profundamente religiosa; no es sólo el maestro de la ciencia, es el doctor de la piedad cristiana. Así al lado de una teología teórica escribe, pues, toda una teologia del corazón, una teología de su experiencia personal, que la Iglesia no le ha tomado y cuyas fórmulas son naturalmente más flotantes. Se puede, pues, abusar de éstas; mas conviene recordar que en el pensamiento de Agustin la segunda teología no debe separarse de la primera y con mayor razón no la excluye. Necesario es tomar las dos, o al menos adherirse preferentemente a la fe que se impone a todos y que no representa las vistas de un solo hombre, aunque sea éste un genio (1). Supuesto lo dicho, paréceme también conveniente advertir que los herejes, cuyas alabanzas vamos a escuchar, y algunas de ellas ya las hemos oído, especialmente al hablar del P. Portalié, no todos lo fueron formales, como por ejemplo, el semipelagiano Genadio de Marsella, cuyo elogio sea el primero de todos y el cual dice así: •Agustín, africano, obispo de la ciudad de Hipona, varón claro al orbe por la erudición divina y humana, íntegro en la fe y puro en su vida. Escribió cuanto no puede íiallarse. ¿Quién, pues, se gloriará de tener todas sus obras, o quién las leerá con tanto estudio (o diligencia) como aquél con que él las escribió?» (2). Como Genadio han alabado otros después al Santo. Pero pasando por alto a los herejes de la Edad Media, verbigracia, los españoles Félix de Urgell y Claudio de Turín, el famoso Scot Erígena y otros muchos que, como los modernos, elogiaron al Santo, aunque le malentendieron y abusaron de su doctrina, empezaremos por. el corifeo de la herejía moderna y (diga lo que quiera el gran Balmes) verdadero, aunque malaventurado, genio, el cual salió de los mismos claustros agustinianos, pero no era nuestro; «ex nobis prodiit, sed non erat ex nobis»; porque «si fuese nuestro, habria permanecido con nosotros» ( 3 ) .
(1) Hhtoire des dogmes, ed. cit., ps. 3 5 M . - Y a habla escrito muy bien Ponjoulat; « U teología católica tiene, pues, por representante pr/nf/pa/a San Agustín, y como Jamás Inventó nada en materia religiosa, sino que procedió siempre con los testimonios de la Escritura, el protestantismo y el Jansenismo no han salido ni podido salir de los escritos del obispo de Hipona, como tampoco de la Biblia ni del Evangelio. Lutero y Jansenio desnaturalizaban a San Agustín, pero no le seguían.... Historia de San Agustin, descuidadamente traducida del francés al castellano de la segunda edición por los redactores de la Biblioteca universal de autores católicos, iWa«í'id, 1853, c. 54, p. 564.-Además, sabido es que eso de las «Intuiciones del corazón, es una me'ilora... (2) De vtrls lllust., al hablar de San Agustín. Es elogio muy comprensible entonces. A6a descubierta la ImprenU, son pocos los escritores geniales tan fecundos como San Agustín, sohre todo si se tiene en cuenta la fecha de su conversión, la bondad de sus escritos, sus largos aflos de prelado y el exacto cumplimiento de sus deberes pastorales. Cf. antes (XI) San Anta•Ino de Florencia y Santo Tomás de Villanueva. (3) l Joan. 2, 19. • *

22

HUMANiSMO

CKiSllAX'i

Para Lutero «Agustin debe preferirse a todos los doctores que han vivido después de los tiempos de los Apóstoles» ( 1 ) . A Melancton, el humanista de la Reforma, era muy satisfactorio invocar la autoridad de Agustin, de quien con alguna hipérbole decía que «siendo su doctrina necesaria a la Iglesia, con razón debemos arnar a Agustin, que conservó mejor que nadie el celestial tesoro de la verdad» (2). Calvino llega hasta decir: «No os canséis en buscar la doctrina antigua de los Padres, pues la hallaréis epilogada y resumida en Agustin» ( 3 ) . Marco Zuerio hace un elogio del gran doctor parecido al de los Santos Isidoro y Tomás de Villanueva (4). Guillermo Cave repite a Erasmo y afirma con los sabios que Agustín es eminente en todo el círculo de los mejores literatos, y el primero en las cuestiones de la Teología (5). Juan Le Clerc escribió con el seudónimo de Phérepon un libelo contra San Agustín, del que dio buena cuenta el sabio Muratori en su preciosa obra De ingeniorum moderatione in religionis negotio... Mas parece que lo hizo por despecho contra los calvinistas y no contra el Santo, pues le tenía por el mayor y más sabio de los Padres. Así lo afirma el benedictino Quirini (6). Para el inglés Feild será también Agustin el mayor de los Padres y el más célebre de todos los teólogos que ha tenido la Iglesia de Dios desde los Apóstoles (7). Y Cowell por su lado escribirá que «Agustín superó inmensamente en ciencia divina y humana a todos los escritores que han sido y serán, excepto tínicamente los por el Espíritu Santo inspirados» (8). No creo se pueda hacer mayor elogio. Más cercano a nuestros días Bindemann, escribe que «Agustín es en el cielo de la Iglesia un astro de resplandor extraordinario. Desde los apóstoles nadie le ha sobrepujado, pudiéndose decir que le es debido el primer lugar entre los Padres de la Iglesia... El señala el punto más alto del desarrollo de la Iglesia de Occidente en la Edad Media... De él han recibido la vida el misticismo y el escolati-j

(1) Lib. Quod yerba: Hoc est Corpus meum adhuc firniiter stant. (2) Declam. sob. S. Ag. Pero esa necesidad es sólo relativa, no absoluta. (3) Inst. I. 3, c. 3 (y en otros lugaresi. Y pudo decir no sólo «epilogada», sino también «sobrepujada'. Cf. Erasmo (XI , Bossuet y Flechier (Xll). Pero siempre hay que leer a los antiguos Padres. ' (4) Hist. univ. sacr. et prof. ad an. Dnl 431. (5) Scriptor. Eccles. Hist. litter. in soec. ariam. n. 396. (6) Hist litter. Ual. 1. 3, c. 4. n. 7. Venetiis, 1750. ft) De Eccles. 1. 3, fol. 170, al fin. Cf. Lutero, etc. (8) Respons. ad Burgens. p. 3. in fine. Cf. San Isidoro, Erasmo, etc. (XI).

P. P. M. VÉLEZ

23 S

cismo medieval. El es el más sólido pilar del catolicismo roma- i no» (1). ; El Dr. Kurtz llamaba a San Agustin «el más grande y poderoso | de los Padres, cuya influencia es la mds profunda, de quien proce- , de todo el desarrollo doctrinal y eclesiástico de Occidente y a quien i le conduce periódicamente cada crisis, cada orientación nueva del j pensamiento (2). \ Ph. Schaft escribe por su parte: -Mientras los otros grandes hom- | bres de la historia eclesiástica son acaparados por católicos o pro- ! testantes, él (Agustin) goza en las dos confesiones de un respeto i::ualniente profundo y durable (3). Otro escritor, Seeberg, habla del Santo de este modo tan expresivo, bello y pintoresco: «El alma de Agustin ha dado a la Iglesia Occidental las alas del águila que le han permitido emprender su vuelo real por encima de los Estados y de los pueblos. Ha él indicado a las aspiraciones místicas la dirección que deben seguir; él ha planteado los problemas sobre los cuales ha trabajado la ciencia escolástica, cuyos adversarios mismos han venido a él, para refrescar su espiritu... Así es como él ha presidido a los siglos de la historia como un rey, prodigando los dones más sublimes; como an sacerdote, conduciendo las generaciones humanas a las fuentes eternas de la Religión» (4). El renombrado Adolfo Harnack ha escrito muy bien de San Agustín en muchos lugares de sus obras. Es cierto que él, como todos los protestantes, racionalistas y en general los acatólicos y anticatólicos, se ha contradicho y ha falsificado en varios fundamentales puntos la doctrina católica y especialmente la agustiniana, por lo cual merecería, y en parte ha merecido, como los más insignes de sus congéneres, no sólo ser refutado en nuestros manuales bíblicos, histórico-eclesiásticos y particularmente históricodogmáticos, sino también en tratados polémicos especiales contra los errores do cada una de sus obras; pero hay también que reconocer que ha tenido grandes intuiciones y aciertos sobre el gran doctor de la Iglesia. Así, entusiasmado con el Santo en su Lherbuch der dogmengeschichte, y consagrando nada menos que un volumen, el III, al estudio de San Agustín y el dogma de Occidente, empieza con estas graves palabras:
(') He visto esta cita en Portalié, y se me figura, por otra parecida que trae el P. Custodio Vega en su Filosofía de San Agustín, que aquélla está tomada de la obrí de BIndemann Das Leben des hl. Augustinus. (La Vida de San Agustin), Impresa en Qrelfswald el año 1669. (2) Hist. de CEglise, 9 ed. 1885 (vers. francesa). Cf. antes la homologa cita de Harnack por ^ P. Portalié. (3) S. Augustin, 1886, p. 27. Cf. antes Tixeront y PoujouUt, etc. W Lehrbuch der Dogmengesch. (Leccionarlo de historia de los dogmas), II, 2, p. 358-9. Cl. Newman (XU), BIndemann y a continuación Harnack.

24

HUMANISMO CRISTIANO

«A partir del siglo V hasta la Reforma, la historia de la piedad y del dogma en Occidente está dominada, de un extremo a otro, por Agustín». De éste ha escrito también con tanta verdad como elocuencia: «¿Donde encontrar en toda la historia eclesiástica de Occidente un hombre que se pueda comparar por su influencia con Agustín? Después de San Pablo ocupa el pr/mer lugar en la Iglesia, y nadie le puede igualar en ciencia y talento,.. Excepto San Pablo, no hay hombre parangonable a él, de cuyo pensamiento y espíritu vivamos»... Tuvo la suerte de -^sostener en su mesa de trabajo todos los combates y alcanzar la victoria para todos los siglos»... Es el primer hombre moderno (1). En otra parte ha escrito no menos elocuentemente el citado profesor de BerUn: «El sentimiento de la miseria del pecado, consolado por la confianza, lo expresa Agustín con un poder de emoción y con palabras tan conmovedoras que nadie antes que él había conocido. Más aún: por esas confidencias íntimas (las Confesiones), ha tocado tan seguramente a millones de almas, ha descrito tan exactamente su estado interior, ha trazado de la confianza una imagen tan viva e irresistible, que lo que él mismo ha vivido, ha sido sin cesar revivido en el curso de los 1500 años que le han seguido. Hasta nuestros días, en el catolicismo, la piedad interior y viviente, así como la manera de expresarla, son esencialmente agustinianas. Inflamadas por sus sentimientos, las almas sienten como él y piensan con sus pensamientos. Y no sucede otra cosa con muchos protestantes» (quienes, sin embargo de ello, por un inescrutable misterio de la gracia divina, no se convierten) (2). Y en el mismo libro, escribe Harnack con igual entusiasmo, pero con menos exactitud de nuestro Santo Doctor: «De él dependen el Renacimiento, la Reforma y, sobre todo, el catolicismo» (3). A la verdad, ninguno de los tres grandes acontecimientos dichos dependen propiamente de Agustín, y menos, según ya lo hemos visto, la Reforma. También nos han explicado Batiffol y Portalié el verdadero lugar de Agustin en el catolicismo. Y por lo que hace al Renacimiento, ya veremos en el estudio del Humanismo cultural o literario las verdaderas relaciones del pensador y literato deTagasta con aquel acontecimiento tan complejo y tan extraordinario. Mas a pesar de todo esto, queda siempre en pie la inmensidad de Agustin para el citado teólogo protestante.

(1) Uherbach..., vol. 3 (1910, Tubingen o Tubinga), p. 100. Cf. antes Portalié y Batiffol. Esto : BO obstante, debo observar que según el mismo P. Portalié, Harnack también ha escrito de < San Afustin: «Ningún hombre puede comparársele después de San Pablo futra de Lutero'.,^. < 'Confes. p. 7 ) . Es natural... ' (2) Das Weisen des Christentums, p.m.Cf.PoitíUé y Oaüloux. j (3) En esU cita el P. Portalié se reflere a la ed. de 1 9 0 1 . I

p. P. M. VÉI.KZ

25

Por último, algo sabemos ya del celebérrimo Eucken respecto a la modernidad de San Agustín en materia de religión. Pero, aunque equivocadamente, había llegado antes a escribir, con falsa y evidente hipérbole, que «sobre el terreno propio del Cristianismo aparecido ha un solo gran filósofo: San Agustín» ( 1 ) . Es el mayor, pero no el único. De este modo tan elogioso hablan del gran obispo de Hipona los más conspicuos protestantes. Pero hasta en el judaismo se tiene a San Agustin por el primero de los sabios cristianos (2). Tal es el concepto triunfal y glorioso del hijo de Santa Mónica en la misma herejía y hasta en el judaismo. Otros elogios de San Agustín como filósofo vendrán mejor al tratar de su filosofía. Por ahora bastan los estupendos dichos, algunos de los cuales son además perfectos retratos del Santo y hasta verdaderos tratados. «Y es que —como dice el P. C. Vega— a San Agustín no se le puede conocer sin amarle y venerarle. Los esplendores de su genio nos deslumhran y confunden, al mismo tiempo que su alma y su corazón, infinitamente amables según el espiritu de Dios y de los hombres por su ternura y su bondad, nos atraen y cautivan de modo irresistible.» Y por esto «San Agustin no es un escritor de una época; es el maestro universal que ha legislado para todos los tiempos y condiciones... Hoy mismo, después de los cambios de ideas y de gustos que naturalmente se han obrado en la sociedad, es el santo doctor tan actual, tan interesante, tan nuestro, como lo fué del siglo que le vio nacer... El lector moderno, al repasar sus páginas, no se encuentra peregrino en ellas; por el contrario, siente palpitar en cada una el corazón de un hombre en todo semejante al suyo, agitado por los mismos anhelos y zozobras, las mismas ansias de verdad y dicha, las mismas inquietudes y angustias» (3). Y refiriéndose el mismo escritor a la maravillosa unión de corazón e inteligencia, que, según Portalié, había en Agustin, añade: «He aqui el secreto de su ascendiente sobre las almas, y porqué su gloria, lejos de disminuirse con el tiempo, se redobla con loa siglos. Precisamente asistimos a uno de los momentos de agustinianismo, sino el mejor orientado, sí el más ardiente

(I) Die Lebtnsantchauungen der grosen Denker {im.P- 210. Es una lástima que, aparte de otros defectos, no se citen en este libro los lugares de las obras de cada gran pensador, de •as cuales saca Eucken su correspondiente visión de la vida. * A. Formentlni, Serm. 2 de S. Aug., al fin. (3) La Piloeofia de San Agustin. en La Ciudad de Diot. rev. agustin., vol Itó (20 »epHembre 1925), p. « 1 .

26

HUMANISMO CRISTIANO

y sincero y el más universal- San Agustín es hoy día considerado por todos los grandes pensadores y filósofos no solamente como un valor positivo excepcional, sino como una esperanza de renovación intelectual. Los viejos moldes están gastados; es necesario abrir nuevos cauces, señalar nuevos rumbos a las inteligencias. Según el Dr. Kurtz, San Agustín debe ser el principio de ese resurgimiento» (1). Pero San Agustín con Santo Tomás, el corazón con el sol, el amor con la inteligencia, el amor inteligente con la inteligencia amorosa, como sabiamente lo mandó en su encíclica Aeterni Patris el inmortal León Xlll... (2).

Tal es en compendio brevísimo el unánime, constante y valioso testimonio de los siglos, del espacio y del tiempo, en alabanza de San Agustín, testimonio fundado cabalmente en su vida y especialmente en sus obras... En ese magnifico concierto, resuenan los elogios más extraordinarios que pueden hacerse de un mortal; y en él se escuchan los más excelsos elogios, con cuyos títulos de inmortalidad y gloria han ido formando los mismos siglos una corona de tan rica y resplandeciente pedrería que entre todos los hombres sólo ha podido inspirarla el hijo extraordinario de las lágrimas y aun de la inteligencia de Santa Mónica. Uno solo de esos elogios bastaría para inmortalizar a un hombre. ¡Cuanto más todos juntos!... Todos esos elogios tienen, además, un triple valor: son merecidos, pues se fundan en los méritos reales de San Agustin; todos nos dicen algo especial o nuevo de los innumerables aspectos del Santo; y por fin, todos juntos son un argumento cierto de los méritos extraordinarios, quizá únicos, de San Agustín y de su consiguiente y constante superior autoridad en la Iglesia y en la ciencia. El tercer valor de los dichos, que es el que ahora más nos interesa, salta a la vista, no sólo por el número, sino también por la calidad de los testigos, en general ninguno sospechoso, todos doctos y muchos santos; y no sólo de un tiempo y lugar, sino de todos los tiempos y lugares, y cada vez más numerosos y entusiastas (3). Si Agustín no mereciese tal concierto de elogios, ni éste habría sido tan universal, ni mucho menos tan constante y progresivo (4). El consentimiento de todas las gentes en estas materias y con esas

(1) Ib. págs. «2-3. (2) Cf- Pórtico, n. Vlll. (3) Véase para este obieto Arist. I Topic.c. I, n.(S; 3 Toplc. c. I, n. 3; 7 Ethlc. c. 13, n. 9; 3 Pollt. c. 7, n. 6; Sénec. Ep. 102. (An claritas post mortem ad nos faciat), poco después del principio. (4) Véase Cic. De nat. deor. I. 2, poco después del principio.

P. P. M. VÉLEZ

2 7

condiciones es cosa que debe reputarse como ley de la naturaleza (1). Ahora bien, teniendo lo dicho en cuenta, y observando, además, que ya ha pasado el tiempo bastante para poder tener de San Agustm un juicio exacto, no sólo sobre su valor absoluto, sino también sobre el que merece comparado con los padres y doctores más eminentes de la Iglesia, y con los escritores más celebrados de los diversos siglos, el concierto maravilloso de éstos en alabarle, a veces hiperbólico, pero en conjunto verdadero, demuéstranos manifiestadiente que el gran doctor, monje y obispo de Hipona, es hasta hoy, y< mientras Dios no nos envíe otro que le supere, seguirá siendo por su genio y sabiduría, realzados por su santidad, el primer hombre de la Iglesia católica, y acaso del mundo. Muy bien por esto ha escrito de él su gran historiador M. Poujoulat: «San Agustín brilla a la cabeza de aquellos cuya pluma abre la puerta de las verdades inmortales. Su palabra es el maná Que Moisés hizo conservar en un vaso de oro para que sirviera de iionumento a la posteridad.» Y después de decir que de todos los maestros de la ciencia religiosa, ninguno como el obispo de Hipona le ha hecho comprender el cristianismo, ninguno le ha internado tanto en el mundo invisible, pone digno remate a su Historia de Sen Agustin con estas áureas palabras: '/Ningún genio, fuera de los autores sagrados, ha contribuido tanto como San Agustin a hacer conocer a los hombres la verdad: entre los nombres de aquí bajo no hay otro que merezca pronunciarse con más admiración y amorl' (2). Por esto, teniendo presente la alabanza que se lee de los verdaderos sabios en el profeta Daniel, recordando que en la antigüedad, en la Biblia y en la realidad, la verdadera sabiduria es por excelencia la de Dios con la consiguiente de una vida virtuosa o santa, y uniendo así bíblicamente el fin de estos elogios de San Agustín con S i l principio, pues empiezan acomodando al Santo unas muy proPias palabras del libro tercero de los Reyes, creo que a nadie o a muy pocos se pueden aplicar como al obispo de Hipona estas otras hellisimas de un ángel a Daniel: «Mas los que hubieren sido sabios, "liaran c o m o el esplendor del firmamento; y los que hubieren enseñado a muchos la justicia (3), como estrellas por toda la eternidad».
mor' F*^'*^" ' ' (De conlemnenda morte), poco después del principio. S. Ag. De etc 'n 2' "• 3; ^e ered. c. 12, n. 26 y 27 (cf. De ord. 1, 2, c. 9, n. 26); c. 16, n. 34; catii H^"*"**^* también la frase célebre del Lerinense en su Commonttono{z. 3): «In ipsa Ítem o lea Ecdesia magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper, quod (2\"M"' '"se que de algún modo se puede también aplicar a nuestro caso. U Hist. de S. Ag.. ed. cit., c 54 (ülümo), págs. 562,567 y 568. (•») Dan. 12, 3.

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Mona«terio.

CAPITULO

XXIII

R. P. José de la Madre de Dios o l i m o . Pr. José Láinez.—Maestro F r a n c i s c o de León.—P. Juan Bautista Lisaca de Maza.
1° El l i m o . Sr. D . F r . J o s é L á i n e z fué natural do. Madrid y ! vistió el hábito como a g u s t i n o recoleto con el n o m b r e de J o s é de la Madre de D i o s . D e perspicaz i n g e n i o , siendo a ú n m u y j o v e n , l e y ó T e o l o g i a a los s u y o s en A l c a l á y S a l a m a n c a d n - i r a n t e 2 4 años. V i s i t a d o r de su p r o v i n c i a , y autorizado por el Capítulo intermedio de 1621, pasó a los calzados e n V a l e n c i a , • el 1622. T r a s l a d a d o a S a n F e l i p e el R e a l de Madrid, el 1 6 3 5 F e l i p e I V le nombró su predicador; el 4 2 le p r e s e n t ó para el obispado de Solsona, del que no tomó posesión a causa de l a s guerras de Cataluña, y en 1662 fué n o m b r a d o para G u a d i x , de. c u y a silla h i z o s e cargo el 12 de n o v i e m b r e . Allí falleció, caf-) decrépito, el 14 de octubre de 1667 y en su catedral fué s e p u l tado y y a c e n sus restos. E r a lector de S a g r a d a T e o l o g í a del c o l e g i o de San N i c o l á s en A l c a l á el 1619, cuando publicó en Madrid sn primera obra: Los dos estados de la Ninive cautiva y libertada, deducido del libro de Jonás profeta; y titúlase Predicador M a y o r de S a n A g u s t i n el R e a l de T o l e d o en la portada de sus Consideraciones sobre los evangelios de Cuaresma, allí impresas el afio 1626; El privado criüiano, deducido de las vidas de J o s é y D a n i e l (Madrid, 1641), es una de las obras de que se ha servido el y a otras veces citado P . J u a n Mir en la s u y a Frases de los auto-

P. IGNACIO MONASTERIO

29

^•6S Clásicos españoles (vid. págs. 660, 731 y 760). (1) Pabiioó, además, El Daniel cortesano en Babilonia, etc. (Madrid, 1644); Sermones varios (Ib. 1645), dedicados al rey í>. Felipe I V , el Piadoso, y El Josué esclarecido caudillo, vencedor de reyes y gentes, etc. (Madrid, 1653). E u el prólogo de Sermones varios mauifiosta que algunas de estas sus obras fueron traducidas a <5fcro idioma, aunque sin especificarlo. «De la honra, escribe, que has hecho a mis libros, te estaré siempre agradecido. La Ninive cautiva, José virrey de Egipto, La Cuaresma y Daniel cortesano, que se han publicado desde el año de 19 y en diferentes lenguas y repetidas impresiones has visto traducidas.» ^ e r u n d iano en los títulos de las obras, empalagoso en las alabanzas a Felipe I V y el Conde-Duque de Olivares, adolece ya «1 escritor de los defectos de aquella época. Le acusan algunos de plagiar a El héroe (2), obra del P. Jesuíta Baltasar Q-racián, ídolo hoy de muchos escritores modernistas, que en lo que ellos llaman revisión de valores, pretenden en v a n o , por supuesto, sobreponerle a nuestros mejores clásicos del siglo X V I y X V I I , inclusos el Maestro León y Cervantes. Por todas esas obras suelen incluir al l i m o . L á i n e z entre nuestros místicos, y citan para ello principalmente su Ninive, e t c . , y Privado cristiano; pero a nuestro juicio, más bien deben clasificarse entre las obras de filosofía moral. Por esto no nos detendremos en su examen y prescindimos aun de sus <Ser*nones varios, que aunque c o n t e n g a n enseCanzas espirituales, •íOn muy comunes y no pertenecen a los buenos tiempos de esa literatura. E n este género son muchos los predicadores de quienes nos hemos propuesto prescindir. Si hablamos de algunos es por su importancia excepcional: v. g r . , Valderrama, Aldovera o el l i m o . Andrade. 2.*" T a m b i é n el Mtro. Francisco de León se distinguía

(1) E n la lista de a u t o r e s a l e g a d o s en sn obra posterior, R*bn$coiU vocttcaB <*a, (Madrid, 1907). c o n s i d e r a c o m o a n t o r d i s t i n t o el P . J o s é de la Madra de loB del Iltno. Láinez, y c i t a oon m u c h a frecuencia c o m o de aquél XiniveeauRiná y °o">o J»' s e g u n d o FA privado cristiano [VAl\. I g n o r a b a , nda, q u e ambos n o m b r e s c o r r e s p o n d e n a u n a m i s m a persona. L a p r i m e r a dre'd P"^^"''* s i e n d o a g u s t i n o recoleto y c u a n d o se l l a m a b a J o s é de la Ma^re e Dios. Al pasar a los c a l z a d o s , r e a s u m i ó el a p e l l i d o de LAinez, c o n que

l'^^^'v"
P ¿ •*^> üíl

' * ^^K'^^xia y e a todas las d e m i s q u e p u b l i c ó desde s u traslado (16>2). Hi'paniqu»(,pig.C0),t.2Si), e n n n e x t e n s o t r a b a j o s o b r * el asar O r a c i á n .

30

MÍSTICOS

AGUSTINOS

ESPAÑOLES

como orador sagrado, y c o m o de él corren impresos a l g u n o » sermones; pero lo que ha hecho que su memoria y su nombre' h a y a n pasado a la posteridad, a pesar del injusto olvido de biografistas e historiadores, es un libro de mística, su Privanza del hombre con Dios (1). E n la dedicatoria al Cardenal don A g u s t í n E s p i n ó l a le dice el Mtro. L e ó n : *La Privanza del hombre con Dios, primer hijo de mi e n t e n d i m i e n t o , sale a l u z debajo de la protección y amparo de V u e s t r a I l u s t r í s i m a . . . qne m e f a v o r e c i ó en la U n i v e r s i d a d de S a l a m a n c a , d o n d e a u torizó muchas v e c e s m i p u l p i t o con su presencia, y e s t i m ó m i s s e r m o n e s con el g u s t o que m o s t r a b a e n oírlos...» Con la publicación de mi libro «no m e prometo, dice al lector, s u c e s o f e l i z , aunque le ha tenido mi p u l p i t o en las ciudades cabezas de l o s reinos de Castilla, A n d a l u c í a , A r a g ó n y Navarra; porque s é que h a y gran distancia de la voz viva a la escritura m u e r t a . . . El estilo es claro, sin escabrosidad... A u n q u e el discurso sea a g u d o y profundo, los términos han de ser claros, y las palabras corrientes... Y el primor estará en saber conciliar a g u d e z a y profundos p e n s a m i e n t o s c o n s u m a claridad... P r o t e s t o que aunque el libro es de r o m a n c e , no me he a p r o v e c h a d o d e otros de esta claridad para s u c o m p o s t u r a (y n o sé c ó m o h a y quien a esto se atreva); p u e s no he pretendido trasladar, s i n o a u m e n t a r el caudal...» L a obra viene a ser un c o m e n t a r i o de la primera lección del oficio de difuntos, o sea, del *parce mihi*, etc., de J o b , c u y a letra y espíritu e x p o n e e n VII puntos, que e q u i v a l e n a s i e t e libros, divididos en discursos o c a p í t u l o s . L a g r a n d e z a de la d i vina piedad se m u e s t r a e n perdonar los p e c a d o r e s , edificando y poblando de ellos la Ciudad c e l e s t i a l (fol. 13) « P e r d ó n a m e , Heñor; nada son m i s dias», decía el s a n t o J o b . L a brevedad d e la vida, por l a r g a que sea, le parece al j u s t o corta, porque la mide con la eternidad (fol. 29), y en la bajeza nuestra descubrimos la g r a n d e z a de D i o s , y en su soberanía t a m b i é n divisamos nuestra poquedad ( f o l . 43). L a b a s e , pues, de la privanza del h o m b r e con D i o s , n o es n u e s t r a g r a n d e z a , n o son nuestros propios m e r e c i m i e n t o s , sino la virtud de la h u m i l d a d , funda-

(1; U n v o l . e n 4." de p á g s . de t e x t o G48 ( P a m p l o n a , a ñ o de 1622). N a t u r a l d» T o l e d o , profesó el P . L e ó n e n el C o n v e n t o de e s t a c i u d a d a 5 de s e p t i e m b r e de 1598, Es c a s i l o ú n i c o q u e s e s a b e de e s t e r e l i ^ i o g o .

P. IGNACIO MONASTERIO

31

-

mentó de nuestra exaltación. E l verdadero humilde dice a D i o s como J o b : ¿qué cosa es el h o m b r e para que así le e n g r a n d e z cas?... y recibe las t r i b u l a c i o n e s , los trabajos con que a veces D i o s prueba su fidelidad, como venidas de D i o s , y n u n c a se ve el justo más e n g r a n d e c i d o que cuando más atribulado (fol. 6 9 ) . Dios engrandeció al hombre e n su f o r m a c i ó n , no s o l a m e n t e por parte del alma, retrato s u y o , sino por parte del cuerpo, t e c h o de tierra, h a c i é n d o l e d u e ñ o del mundo (fol. 80), y si Dios engrandeció al h o m b r e con hacerle h o m b r e , t a m b i é n D i o s quedó en cierta manera e n g r a n d e c i d o (fol. 1 0 7 ) , oomo e n g r a n decide queda s i e m p r e el artífice de u n a obra maravillosa, de una obra e n que h a pnesto todos sus a m o r e s , y t i e n e sus c o m placencias. E n el hombre las t e n í a D i o s , que le hizo capaz de conocer y amar a su Creador; pero a b u s a n d o aquél del p r e cioso don de su libertad, c a y ó de su inmerecido estado primit i v o , y perdió la p r i v a n z a divina. ¿ A b a n d o n a r á D i o s por eso su obra predilecta? L e j o s de ello, d e t e r m i n a restaurar su obra, y joh prodigio! el m i s m o D i o s hecho hombre muere por éste, y uno y otro quedaron así e n g r a n d e c i d o s (fol. 128), n o m e n o s que al quedarse con nosotros e n el a u g u s t o s a c r a m e n t o de l o s altares hasta la consumación de los s i g l o s (fol. 148). E n él, como a S a n J u a n E v a n g e l i s t a , nos e n t r e g ó D i o s su corazón, el más a m a n t e , para que, oomo el discípulo a m a d o , sobre t a n rica almohada reclinemos nuestra cabeza y al m i s m o t i e m p o le e n t r e g u e m o s nosotros el nuestro, l l e g a n d o así a disfrutar de nuevo de la p r i v a n z a divina. P o r eso S a n J u a n l l e g ó a ser el mayor privado de D i o s , y quedó e n g r a n d e c i d o sobre todos (fol. 171). T a m b i é n Cristo e n g r a n d e c i ó a S a n t o T o m á s apóstol dándole su corazón para sanar la l l a g a de su incredulidad, y en recompensa certificase después la verdad de su resurrección gloriosa (fol. 192). Muchas son las causas que tiene D i o s para dar su corazón al hombre su privado; pero la principal es para declararle su voluntad y enseñarle a cumplirla (fol. 231). E s lo que hace un rey con s u privado; n o h a y para é s t e s e c r e t o de E s t a d o ; aquél le manifiesta su v o l u n t a d , y al s e g u n d o corresponde el c u m plirla con toda fidelidad al querer de su amo y señor. S i n tal fidelidad no es posible la p r i v a n z a . Lo m i s m o a c o n t e c e en el orden sobrenatural; n o m e r e c e el alma las confianzas í n t i m a s de su D i o s mientras no pueda decir ^ del Apióstol: V i v o y o .

; ! \ | j

32

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

m a s n o y o , sino v i v e Cristo e n m í , por la conformidad de v o luntades. Las v i s i t a s de D i o s al h o m b r e o son para santificarle, o para probarle. Visitó D i o s m u y de m a ñ a n a a la V i r g e n S a n t í s i m a , preservándola de la culpa o r i g i n a l y enriqueciéndola a dos m a n o s de sus d o n e s y gracias (fol. 2 4 6 ) , y la visita m á s t e m p r a na que hizo D i o s - h o m b r e fué la santificación del B a u t i s t a , con que quedó g r a n privado s u y o , y el m á s favorecido (fol. 270). A las visitas que como a m a n t e y médico hace D i o s al hombre va de m a ñ a n a y de m u y buena g a n a ; pero tarde, y como forzado de nuestros pecados, a las que le h a c e como j u e z ffol. 294), y si a sus m a y o r e s privados v i s i t a con diversas pruebas, como el santo J o b , es para que conozcan todos que m e r e c e n serlo, recibiendo sus e s p e c i a l e s f a v o r e s soberanos (fol. 216). D e s u m i s m a bondad saca D i o s el m o t i v o para perdonar y enriquecer de bienes a sus privados los h o m b r e s (fol. 3 4 9 ) , y si los malos no quieren a D i o s cuando con él v i e n e cualquier m e n o s c a b o temporal, los justos n o le dejan ir aunque con su presencia se m u l t i p l i q u e n más y má-i las penas, ha.stael e x t r e mo de que p a r e z c a que no l e s deja t r a g a r la saliva, segiin l a enérgica frase del atribulado J o b (fol. 866). P o c o s h a n s i d o , quizá n i n g u n o , los privados de los r e y e s , q u e , y a por una causa, y a por otra, n o h a y a n perdido su pri vanza; la fortuna próspera se h a c o n v e r t i d o e n adversa; es de s u y o i n c o n s t a n t e y voluble, y a veces d e p e n d e el cambio só'a de la voluntad del r e y , q n e , c o m o falible, i n d e b i d a m e n t e e m pieza a poner en duda la fidelidad de su privado y a celarse quizá de su superioridad real o a p a r e n t e . N o es así la p r i v a n z a c o n D i o s , que es infalible; s e pierde sólo por el pecado real, verdadero; D i o s n o está sujeto a e n g a ñ o de nadie; Deug autem intuetur cor; no h a y para él secreto de n u e s t r o corazón, y m i e n t r a s éste no se aparte de su amor por el pecado, no h a y peligro j a m á s de perder s u p r i v a n z a . Aun perdida, con uu peccavi v u e l v e a recobrarse; porque «no t i e n e D i o s manos para castigar la culpa del que t u v o boca para confesarla» (fol. 3 9 8 ) . E n c o n s e c u e n c i a , al que c a y ó de la p r i v a n z a p e c a n d o , n o le queda sino hacer u n a c o n f e s i ó n circunstanciada, a m a r g á n d o s e c o n dolor de las culpas para aplacar a D i o s (fol. 4 1 4 ) . D i o s se d e s v e l a e n t o n c e s , d i g á m o s l o así, en cumplir con su oficio, que es ser g u a r d a de los h o m b r e s sus p r i v a d o s , y cuando parece

P. IGNACIO MONASTERIO

33

que castiga aun los guarda (fol. 420); y no contento con guardarlos sólo por sí mismo, diputa ángeles que los adiestren y defiendan de sus contrarios (fol. 449). El mayor contrario que Dios y nosotros tenemos es nuestro apetito, son nuestras pasiones, y por más extenuada que esté la carne por la mortificación, le pesa tanto que al justo le hace gemir (fol. 476). Ella es el más cruel tirano de cuantos ha habido en la Iglesia, y el que la vence queda coronado como mártir: tal es el casto (fol. 493). Con razón el Santo J o b decía a Dios: Cur non tollis peccatum menmí... Jesucristo es el Cordero digno que quita los pecados del mundo, y hoy y siempre abogando por nosotros ante su P a d r e los está quitando (folio 520). A diario lo dice la Iglesia por medio del sacerdote con la Sagrada Hos^tia en sus manos al administrar la comunión a los fieles que debidamente dispuestos se acercan a recibirla. Borra los pecados graves y veniales por medio del sacramento de la Penitencia, y el justo procura evitar aun los veniales porque conoce su grandeza por las penas terribles con que castig a Dios en el Purgatorio (fol. 542). De modo que el mayor mal y miseria es el pecado, y él sólo hace caer al hombre de su privanza con Dios (fol. 661). Con la muerte termina todo en este mundo: terrible es para los pecadores, pero para los justos es dulce sueño, despertando del cual se hallan en los brazos de Dios (fol. 693). El cuerpo que participará de la inmortalidad del alma, cuando llegue su resurrección (fol. 608), tiene por morada una sepultura, así como las almas purificadas descansarán en el palacio real de la bienaventurada vida, término glorioso de su privanza con Dios (fol. 627) y principio de otra tanto y más poderosa, imperdible, eterna, feliz... Supone la privanza del hombre con Dios, intimidad, amistad estrecha entre ambos, unidad de pensamientos y de voluntades, estado místico, en una palabra. P a r a conservarla y adquirirla de nuevo, si llegara a perderse, es muy útil el presente libro, cuyo extracto queda hecho. Algunos bibliógrafos le suponen autor de «Cartas espirituales... y Sentencias muy provechosas. . por F r a y Francisco de León, de la Orden de San Augustin» (1). Aunque del mismo
(l^ D n v o l . de p i g s . 264 e n 12.* Ñ i p ó l e s , 1B52. V é a s e s i g . B i b . N a c . 8—24715. Bn 1640 a p a r e c e u n F r a y F r a n c i s c o de L e ó n e n V a l l a d o l i d , y p o s i b l e es q u e s e a * * o t o r de l a s Carta» ttpirittutU», d i s t i n t o de l a Pr»von»o hombre con Dio». A s o X X I V . — T O M O IV 8

34

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

n o m b r e y apellido, creemos sea d i s t i n t o escritor, por la g r a n diferencia e n t r e los afios de impresión (1622 y 1662); por l l e v a r en la primera obra el título de M a e s t r o , y n i n g u n o en la s e gunda, y en la r e s p e c t i v a dedicatoria se dice de cada una ser las primicias del i n g e n i o de sn autor. D e cualquier modo, c o n s ta que uno y otro eran de la Orden de San A g u s t í n . L a o b r a v i e n e a tener dos partes: la primera de cartas eutre dos r e l i g i o sos, maestro y discípulo; éste propone sus dudas, sus t e n t a c i o n e s y dificultades e n el estado r e l i g i o s o , y aquél se las r e s u e l v e y le da m u y acertados documentos para alcanzar la perfección e n ese estado. L a s e g u n d a , que c o m i e n z a e n la p á g i n a 196 y ter m i n a e n la 264, c o n t i e n e m u y p r o v e c h o s a s sentencias para t o dos. La obra debió de i m p r i m i r s e por c u e n t a del m e c e n a s a quien está dedicada, o sea al E x c m o . Señor D . F r a y Martín de L e ó n y Cárdenas, de la orden de nuestro P a d r e S a n A g u s t í n , provincial de Andalucía, arzobispo de P a l e r m o y virrey de Ñ a póles en t i e m p o de F e l i p e I V . 3." E n H u e s c a , y el año 163B, publicóse la obra Orados det amor de Dios... e n p r o s a y versos d i f e r e n t e s , recopilada, c o m p u e s t a por el P . F r . B a u t i s t a L i s a c a de Maza, hijo de Z a r a g o za, Maestro e n A r t e s , D o c t o r e n S a g r a d a T e o l o g í a , Catedrático de E s c o t o e n aquella U n i v e r s i d a d , y P r i o r del C o n v e n t o de S a n A g u s t í n . A s í reza la portada del libro. E f e c t i v a m e n t e , el P. Lisaca nació en Z a r a g o z a el año 1698 y profesó la R e g l a de San A g u s t í n el 1615 e n el C o n v e n t o de d i c h a ciudad pert e n e c i e n t e a nuestra p r o v i n c i a de A r a g ó n . Graduado de D o c tor e n T e o l o g í a el 1631 e n la U n i v e r s i d a d de H u e s c a , obtuvoai año s i g u i e n t e el priorato del Convento de San A g u s t í n , así como e n 1638, después de haber sido e n 1636 rector del C o l e g i o de S a n t o T o m á s de V i l l a n u e v a e n dicha ciudad. F u é calificador del S a n t o Oficio, e x a m i n a d o r sinodal de varias diócesis, predicador m u y solicitado e incluido por D . J u a n F r a n c i s c o A n d r é s e n s u Aganipe de los cisnes aragoneses como notable poeta. «Murió e n el C o n v e n t o de Z a r a g o z a en el año 1 6 6 1 , con g r a n s e n t i m i e n t o de todos», s e g ú n el P . J o r d á n . A u n q u e escribió m u c h o , al decir del m i s m o historiador-cronista, sólo vio la luz pública la obra y a citada, que m e r e c i ó ser reimpresa e n Madrid, por Ibarra, el 1782. Los grados del amor de Dios, ¿son efectiva y r e a l m e n t e obra del P . Lisaca? Ni loa q u e lo afirman, o lo n i e g a n e n r e d o n d o .

P . IGNACIO MONASTERIO

35

tienen razón completa. La obra abarca dos partes, la teórica y la práctica, y iiaciendo pared en medio, el P. Lisaca puso después de la primera el Estimulo del divino amor, composición poética atribuida por él al Maestro Fr. Luis de León, entre cuyas obrasfiguracomo dudosa y en apéndice. Hoy la crítica no está conforme con la opinión del P. Lisaca, a quien siguió el editor del Parnaso español. Con más fundamento se atribuye a un P. Jesuíta, llamado Lucas Carrillo (1). Latassa (Biblioteca de Escritores aragoneses, tomo II, página 142) atribuye los Orados del amor de Dios al cartujo Diego de Tunes; pero no es exacto; sólo le pertenece la primera parte o teóri(2). A ésta añadió el P. Lisaca la segunda, o sea la práctica, que comienza en el fol. 77 y termina en el 128. «Aunque el P. Lisaca no lo dijera en la breve advertencia Al lector, lo demostraría la diferencia de estilo», dice el P. C. Muiños (3). Así han de entenderse las palabras de la portada de la obra:
recopilada, Maza... compuesta por el P. Fr. Bautista Lisaca de

Con el mismo orden que el cartujo, expone en prosa y verso el P. Lisaca los diez grados que Santo Tomás indica en las siguientes palabras latinas: 1.°, Languere utilitater; 2.°, Quaerere incessanter; 3.°, Operari indesinenter; 4.°, Sustinere infat^igabiliter; 6.°, Appetere impatienter; 6.°, Currere velociter; Audere vehementer; 8.°, Stringere indissolubiliter; 9.°, Arderé suaviter, y 10.°, Assimilari totaliter. En el primero enferma el alma de amores; porque «el amor llaga, el amor ata, el amor hace enfermar, el amor causa desmayos» (fo!. 79) ( 4 ) . Ni riquezas, ni honores, ni alegrías mundanas pueden curar el alma enferma de amor; sólo con la presencia de 8u amado encuentra alivio; y por eso en el segundo grado busca al amado sin cesar, y por él pregunta a todas las cosas que pueden decirle dónde se encuentra. «La que en el grado
(1) V i d . P . U r i a r t e e n s n Catálogo ( v o l . I I I , p á g . 192). (2) «La S r a . D . ' L u i s a de P a d i l l a M a n r i q u e , C o n d e s a de A r a n d a , a la t e ó r i c a destos g r a d o s de a m o r de D i o s , o b r a de c o r t e s a n o e s t i l o y de cartujo etpirim a n d ó , d i c e el P . L i s a c a y M a z a , a u m e n t a r l a p r á c t i c a . . P o r c o m p l a c e r l a asi lo h i í o , s i r v i é n d o s e p a r a e l l o de l a s e n s e ñ a n z a s d e s a n t o s e s c r i t o r e s , e s p e c i a l m e n t e de S a n A g u s t i n . (3) Di$cur»o sobre la i n f l u e n c i a de l o s a g u s t i n o s e n la p o e s í a c a s t e l l a n a . (4) C i t a m o s por la e d i c i ó n de H u e s c a de 1686, de la q n e h a y e j e m p l a r e n la B i b . N a o . c o n l a s i g n a t u r a 658 855.

36

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

primero a duras penas se moría enferma y flaca, y a en este s e g u n d o g r a d o , valiente y s u e l t a , puede correr y volar en busca de Dios» (fol. 8 3 ) . Pero «el buen amor en t a n t o que no hace padece; porque como m a n i f e s t a c i o n e s de amor ejecutan r e cíprocos afectos, y e n esa ejecución está el d e s c a n s o , n o le tiene mientras con obras n o se manifieste» (fol. 87). Obras son amores, y no buenas razones, dice el alma en este tercer g r a d o de su amor a D i o s . Y el amor a D i o s se p r u e b a en las tribulac i o n e s que D i o s le e n v í a o p e r m i t e para m á s purificarla, tribulaciones en el cuerpo y en el e s p í r i t u , que el alma al llegar al cuarto grado soporta sin cansarse, i n f a t i g a b l e m e n t e . « N o tiene amor a D i o s quien n o t i e n e tribulación e n esta v i d a de la misma vida» (fol. 93); y a que la vida es u n a guerra continua, c o m o dijo el S a n t o J o b . E l a l m a que progresa en el amor de D i o s y llega al quinto grado no sólo recibe con g u s t o y sin cansancio esas t r i b u l a c i o n e s , sino que las apetece y desea h a s t a con i m p a c i e n c i a c u a n d o no las t i e n e . «Picaduras s o n del a m o r las impaciencias q u e acusan a la esperanza; que como s i e n t e el alma la l l a g a , desea el remedio, que sólo le t i e n e e n la posesión que la esperanza prolija n i e g a mientras la dilata» (fol. 96 v.) Correr, no de cualquier modo, sino v e l o z m e n t e es la n o t a característica del s e x t o g r a d o , currere velociter. «Alas de p a l o m a pedía el alma e n f e r m a en el primer g r a d o ; y a andando los cinco ha l l e g a d o en é s t e a conocerse paloma s u e l t a , que volando s i g u e , y s i g u i e n d o vuela a D i o s , victorioso su deseo... A l a s dos t i e n e la p a l o m i t a del a l m a sencilla y santa, que s o n el temor y el amor... A u n q u e por lo sencilla parezca el alma paloma, empero cuando l l e g a a este grado m á s me parece á g u i l a real; porque no son y a los vuelos cortos y humildes; remontados y continuos son» (fol. 104-105). E l á g u i l a se cierne en las más altas r e g i o n e s dueña de la altura, la recorre v e l o z m e n t e con vuelo majestuoso y s e g u r o . A s í el alma en e s t e g r a d o y e n alas de la c o n t e m p l a c i ó n vuela hacia D i o s , y parece penetrar e n los cielos, para escalar el séptimo grado de su amor d i v i n o , y y a en él tener con D i o s c i e r t o s a t r e v i m i e n t o s y familiaridades místicas. P o r q u e «la l l a n e z a en el amor n o ea f a l t a de cortesía; que el amor que no conoce dignidadades, n o sabe hacer rever e n c i a . . . ¿Y cuáudo l l e g a el amor a este p u n t o ? . . . E s t a v e n t u rosa e x p e r i e n c i a h a c e n las almas cuando e n la dulzura de la

P . IGNACIO MONASTERIO

37

c o n t e m p l a c i ó n se roban a sí m i s m a s , y se a r r e b a t a n y deslizan de sí para g o z a r s e con D i o s . E n e s t e de dulces amores no h a y autoridades con D i o s ; porque el amor da familiaridad, a t r e v i ­ miento; el a t r e v i m i e n t o , g u s t o ; el g u s t o , hambre» (fol. 110.) Eso no es otra cosa que los desposorio s espirituales entre I^ios y el alma, y en el octavo grado verifícase el matrimonio ^'Spiritual, c u y o efecto es stringere indissolubiliter, atar i n d i - ; solublemente a los esposos. Y e n él «el alma s a n t a , d e s a g r a d a - ; 'la, de todo lo que no es D i o s , buscando a Cristo nuestro bien, ' o n ojos y m a n o s , y amorosa i m p a c i e n t e corre v e l o z hasta que atrevida c o m o a m a n t e l l e g a a abrazarse con D i o s en v í n ­ culo indisoluble, que a l c a n z a e n este g r a d o , p r o d u c i e n d o e n sus afectos g o z o s de su felicidad» (fol. 116). S u a v e m e n t e arde después en llamas de amor, y se e n c u e n t r a e n el grado n o v e ­ leo. E n él l e v á n t a s e el alma como f u e g o a este g r a d o ; porque encendiéndose sube y para arder llegó» (fol. 119). Sabido es l u e el amor en su último g r a d o es transformativo y hace semejantes t o t a l m e n t e a los que se a m a n , assimilari facit tota^iUr. Con razón dice n u e s t r o m í s t i c o al e x p o n e r el décimo g r a *^o: «La semejanza dicen que causa a m o r ; y o diría que el amor causa semejanza; porque por la virtud t r a n s f o r m a t i v a trueca almas, traslada c o r a z o n e s a l t e r a n d o a f e c t o s , produciendo de­ seos con tanta v a l e n t í a q u e , no c o n t e n t o de hacerlos s e m e j a n ­ tes, persiste h a s t a hacerlos unos, n o los amores solos, s i n o también a los a m a n t e s mismos» (fol. 124). D e m o s t r a d o queda que el P . L i s a c a y Maza era m í s t i c o de '«'erdad. Todos estos c o n c e p t o s los e x p o n e , a d e m á s , e n variedad de v e r s o s .

SINFONÍA DE LOS MESES
ptr t\
P. Vidal RMÍZ Valltjt.

X Octubre y el amor de la jiVurora.
En regia copa, con jovial semblante, escancia octubre chispeantes vinos, y marcha entre tostados campesinos a la viña de fruto rebosante. Bríndale Aurora, con fervor de amante, el oro de los rayos matutinos, la dulce gama de armoniosos trinos, y el beso de la brisa susurrante; y, a la vera del límpido arroyuelo, regálale las perlas de la escarcha temblando en los racimos del majuelo; y, cuando octubre embriagado marcha, en brazos del amor, Aurora dice: «ten por arras la vid; Dios la bendice».

SihiiciiD caütici de la ripililica ctii
por »1 P. Baudencio Caitrillo ( 1 ) .

Los tratados de odiosas desigualdades
El minúsculo gobierno de la capital ha venido sorteando su existencia, aprovechándose de la confusión que s e armó e n Shanghai «1 30 de mayo de 1925, y, lejos de trabajar para aquietar los ánimos exaltados de unos y otros, ha estado fomentando el cisma, la escisii'in y discordia entre los ciudadanos naturales y extranjeros de esta población. Y es porque habia comprendido que los dias de su vida estaban contados y dependía su prolongación en el poder de la orolongación de la guerra y trastornos que hubiera fuera de I*ekín. Y de estos disturbios y de esta triste situación ha sabido servirse para conservarse en el poder (2) e ir tirando, aunque malamente. Resulta, por lo tanto, doblemente criminal la acción que pone ia autoridad o la omisión de un acto que debiera poner y no pone para refrenar los Ímpetus ardorosos de sus trastornados y revueltos Btibditos e n las circunstancias tan anormales como peligrosas que se venían desarrollando. De iiquí se ha acudido a las autoridades de la capital en busca -de una fórmula sagrada que una las voluntades de los indígenas y de los extranjeros en orden a la armonía que debe reinar en esta «iudad entre unos y otros ciudadanos; pero lejos de venir a nn acuerdo se van distanciando más y más en sus aspiraciones y anhelos, siendo de temer que s e forme una separación irreduotiblo apoyada por quien y quienes debieran cortar distancias y unir voluntades. ¡Ay de aquel que trate de buscar satisfacciones a expensas de lágrimas ajenas, porque aquéllas ni pueden ser buenas ni cristianas y, por lo tanto, tendrán más tarde o más temprano su debida sanción! La legalidad y licitud n o andan fuera ni muy lejos de la justicia d e donde toman su moralidad, porque en tanto son legales y lícitas en cuanto son justas y buenas.
0) Vol. ant., p. 210.55. O) The Ooverment then ln power in Pekín utillzed that unlortunate situatlon to Weep Itself * • POW«.-N. C D,U, Ntm,. 15.UH926.

40

SITUACIÓN CAÓTICA DB LA REPÚBLICA

CHINA

Los tratados con China, en su mayor parte, han sido arrancados a viva fuerza: casi siempre ha precedido a su imposición nna guerra internacional. Yendo a lo desconocido, se acercaban los naturales con cierta cautela y timidez, a pesar de considerarse ellos en su ancestral orgullo superiores a los demás. Si alguno quería entrar por la puerta y se la abrían de p a r e n par, venía, en el concepto de los indígenas, como tributario del Celeste Imperio. Les presentes que traían las embajadas para el soberano de la nación, no eran más que el tributo que rendía la autoridad menor a la mayor, tributo de reconocimiento y acatamiento a la voluntad de la autoridad suprema del país. Los civilizados e ilustrados eran los chinosj las otras gentes para ellos eran bárbaras, no tenían educación, ni finura en sus modales; de suerte que tenían a menos en tratar con gentes ignorantes, muy inferiores en la escala y categoría de educación y sabiduría en que ellos se encontraban. Ann hoy mismo los engaños en el comercio, como en los contratos comerciales, son considerados por ellos como lícitos y altamente honrosos siempre que se trate de algún europeo. Entre ellos hay engaños también y mala fe; pero no lo hacen con tanto descaro, ni encuentran materia de satisfacción completa, como en los casos anteriores. De aquí parte el que no entran en los contratos con verdadera voluntad de atenerse a ellos. Mientras les va bien todas son albricias y parabienes por los éxitos conseguidos y alcanzados; pero cuando se inclina la balanza sobre el otro extremo o platillo entonces se echan las manos a la cabeza y no saben qué resolución tomar. Esperan que el tiempo se ponga a su favor, y el tiempo a veces se muestra inexorable y las exigencias y apremios entonces les mortifican extraordinariamente, hasta que se declaran insolventes o recurren a señalar plazos para facilitar sus cpmpromisos qne nnnca cumplen. Esta índole o idiosincrasia china les viene ya [de abolengo y le» fueron conocidas sus andanzas desde antiguo. Sí accedieron a la estipulación de los contratos fué con la restricción mental de no quedar obligados a cumplirlos. Hasta la buena fe era simulada; por eso discutían las bases de los contratos, no para ponerlos y llevarlos a la práctica, sino por bien parecer y dar a conocer a los extranjeros que se tomaban interés por todo, aunque tenian verdaderos propósitos de no cumplir nada y menos lo prometido. Los japoneses, sus vecinos, andaban más remolones aún en esto que los propíos chinos e iban con la cara más alegre a certificar una formalidad en un asunto qne estaban lejos, pero mny lejos, de cumplir» Ya de antiguo estas gentes estaban acostumbradas a prometer mucho y no cumplir nada. El eminente misionero reverendísimo M. Mermet en seguida caló las intenciones de los naturales, tant»'

P . GAUDENCIO CASTRILLO

41

del Japón como de China, y en carta al superior del seminario de las misiones extranjeras de Paris, le decía: «Si el Japón, tan bien o más bien qne la China, cree prudente no rehusar un tratado, que un poder europeo exige con firmeza, es porque va con el pensamiento de eludir hábilmente todas sus cláusulas, y solamente lo ejecutará cuando haya agotado todos los recursos de una politica astuta» (1). Este testigo es de mayor excepción, porque actuó de intérprete en el tratado franco japonés y no estuvo lejos de intervenir también como intérprete en el concierto de las aduanas chinas (1858). Y los gobiernos naturales que conoció el P. Mermet a mediados del siglo pasado en el Japón y China, no difieren mucho de los actuales en sus modos de proceder y obrar con respecto a loa extranjeros. Quizá los gobiernos de entonces aventajasen a los de ahora en las personalidades sobresalientes sobre las que recaían los poderes, porque en los actuales, fuera de media docena de personalidades que figuran en primera fila entre militares y políticos, no hay donde escoger, y aun habría que andar a ciegas para admitir a varios militares sin antes examinarles y pedirles la patente de suficiencia. A juzgar por lo que vemos actualmente y hemos venido viéndolo desde que nos domiciliamos en esta localidad de Shanghai, veinticinco años ha, China ha obrado siempre con cierta perplejidad y timidez, porque complaciendo a unos,- tenía forzosamente que enemistarse con los otros, y en esta tesitura ha tenido que obrar u omitir la acción que debia poner. Pero esto no solamente ha dependido de las desigualdades de los tratados, como han echado a volar los indígenas desde hace unos catorce años a la fecha, sino también de la astucia y mala fe de los mismos indígenas al entablar relaciones comerciales con las diferentes nacionalidades, persuadiéndose que todo les era lícito, después de haber aprobado solemnemente semejantes conciertos. Cumplirlos o dejarlos de cumplir para ellos era indiferente: no velan más que la conveniencia propia en sua compromisos; faltando ésta, los compromisos, por solemnes que fueran, no tenían otro Valor que el famoso pedazo de papel en manos del célebre canciller alemán, que no le servía más que de estorbo, pero no muy g'"ande, porque si venian dificultades por tenerle, se arroja, decía con arrogancia, por la borda. Los chinos han practicado a las mil >naravillas laa teorías alemanas, adelantándose a éstas. ¡Quién sabe si los germanos han sido tributarios de la celeste nación, sin saber(1) «Mais si le Japón, aussi bien et p l u i que la Chine cíolt pnident de ne pas reluser on «rilteq'un pouvolr europeen exige aTec fermeté, c'est avec la pensíe d 'en eluder habilement outes les clauses, et II ne l 'eiecutera qu'aprés avolr épulsí toutes les ressources d'une pollti«lue astucleuse.. 26-lg56. Nafa, citado por F. Marna», tom. 1, p4g. 280, La religión de Jesús RM"""te au Japón.

42

SITUACIÓN CAÓTICA D E L A REPÚBLICA

CHINA

lo ellos mismos, copiando hechos para idealizarlos y otorgarles el beneplácito de pasar a formar parte integrante de los conceptos ülosóflco-políticos, pasándoles antes por el tamiz de la razón pura de Kant para que pudieran llevar el sello de tnade in Germanyf Es cierto que los tratados se han formado, en general, después de algún descalabro de China; pero también es cierto que los descalabros han sido, en su mayor parte, provocados por los mismos g o bernantes del país, y , por consiguiente, era justo que los cansantes del desaguisado pagasen los platos rotos, y para pagar el importe de esos platos se extendían en pliegos oficíales las bases y condiciones que los chinos debían observar, así como los derechos qne el comercio extraño habia de tener para lograr su progreso y desarrollo sin extorsiones ni violencias de ningún género. Tales han sido los principios u orígenes de los tan traídos y llevados hoy día tratados de odiosas desigualdades. Lo que ha pasado a China ha pasado a todos los pueblos del globo terráqueo. Abrase la historia por donde quiera y tendremos ejemplos a montones. El próximo tratado, que haga China, obedecerá a las mismas leyes y tendrá idénticos principios de origen y de apoyo. Ninguno puede salirse de esa norma. Hoy imponen las condiciones los extranjeros a la república china, como el día de mañana obligará a aceptar su dictamen China a los que vengan a comerciar con ella. Porque desde la nefanda guerra del opio, en que s e abrieron las puertas del país a los bárbaros de occidente, como nos llamaban dulcemente, no en son de cariflo, sino en son de desprecio, no han gozado los naturales las auras de la libertad o ésta ha sido limitada y condicionada la mayor parte de las veces. La palabreja bárbaros fué consignada y estampada astuta y maliciosamente en los primeros tratados sin darse cuenta el intérprete de los europeos del alcance y significado que semejante palabra tenía, hasta que vino en 1858 el tratado de Tientsín (I), donde se corrigíó a petición de los ingleses. Entrar los bárbaros en el país de las divinidades era profanar el santuario y trastornar su escatología celeste, arrancando a esas divinidades el misterio de que se rodeaban, a la santidad la mística aureola, al sacerdocio su austeridad, desnudando al templo de todo aparato religioso y a los dioses sacándoles de sus quietudes olímpicas. Y resultaba de todo esto qne los hijos del cíelo se veían rodeados de miserias como los demás mortales desde que aparecieron en su jugo los europeos, que allanaron sus misteriosas moradas para

(l) (26-VI-I858). Tientsin, Treaty.—«Veío on uu of expression» •barbcriant.—The YsarBook.lM.-ChapterX.pdg. 121.

China

P. GAUDENCIO

CASTRILLO

43

entorpecer aquella estática quietud en que yacía la más secular de las monarquías terrestres. Tuvo forzosamente qne venir el choque de las dos civilizaciones tan desemejantes como opuestas la una a la otra en su modo de ser y de obrar. La una podría llamarse dinámica por su naturaleza expansiva y siempre en movimiento continuo; la otra estática, verdadero monolito del paganismo, encerrado entre las murallas seculares de la China, sin vida, sin alma y sin energías ya para prestar nuevos servicios a la humanidad o planear algo extraordinario o maravilloso que perpetúe algo esencial de la raza amarilla sin convertirla en cadáver o en arrugada y contrahecha momia. Pesa sobre ella el polvo de miles de aflos y la herrumbre formada en la continuidad laboriosa del tiempo. La civilización occidental lleva consigo ese impulso generoso de comunicación, de enseñanza y distribución, verdadero sacerdocio de amorosa propaganda, ungiendo a todos con el bálsamo de la misericordia y el sagrado honor para poder cumplir con la alta misión encomendada al hombre sobre la tierra. A esos choques de ambas civilizaciones se sucedieron las capitulaciones, y a éstas los tratados de odiosas desigualdades, como era natural. Pedir otra cosa hubiera sido pedir un imposible. La venida de los europeos a China no obedeció a otra idea que a la de expansión comercial. Las naves lusitanas primero, las españolas después y luego las Batavas, llamaron a las puertas de China mucho antes que las naves de la gran Albión; pero los primeros supieron dar los aldabazos, porque Cantón se abrió al comercio portugués, y Cantón y Emuy estuvieron abiertos a los barcos españoles y holandeses desde el último tercio del siglo X V L Y se dio el caso excepcional, pocas veces visto en la historia de China ( l ) , que eso último puerto, Emuy, se cerró a cal y canto desde 1730 a 1842 a todas k s naciones europeas con la sola excepción de España, la gran L-uzón, como viene ll.imándose desde tiempo inmemorial entre loí chinos. Y para ordenar el comercio se trató de condicionar su funcionamiento, y de ahí vienen las cortapisas de los impuestos o derechos de entrada o salida, según sea importación o exportación. Y aún con esto no estaba completo el organismo que había de crearse para armonizar y obviar los ostáeulos que las transacciones comer(') The Spanlards «ere the next natlon to ventare apon dirtct relatione with the Chínese, "Ing Manila as thelr base. Two priestt - e s t o s sacerdotes fueron los PP. Martin Rada y Jeró"'"'"'^"'ndela Orden Agustiniana - reac/ied Caníon in 1575, were favourably receivedbr 'he Vtcerroy at Shinhsing on the West River, and returned to Manila. The bulk of the tradt "at then sprang up between China and.the Philippines was in the hands of the Chínese them*t'ves, bul the Pon of Amoy was closed from 1730 to 1842 to all foreigners except Spaniardn, "lt China Year boolt 1918, cap. X, pág. 104,

44

SITUACIÓN CAÓTICA D B LA REPÚBLICA CHINA

cíales habían de tener en tierra china. La auioridad encargada de recoger los impuestos, muchas de las veces se mostraría parcial y nada equitativa hasta que se formó ese organismo llamado aduana. En el tratado de Nankin?, 29 de agosto de 1842, después de estipularse la paz, indemnización, cesión de Ilonfíkong y puertos abiertos al comercio europeo, se vino a formar la tarifa arancelaría o cosa parecida para los derechos que se debían abonar al gobierno o a la nación por los artículos comerciales comprados o vendidos. No había pasado mucho tiempo cuando se quejaba el gobierno colonial inglés de que ias autoridades subalternas abusaban cobrando derechos e impuestos que estaban muy lejos de ser legales, sobre todo los que se pagaban como derechos de tránsito, que es el mismo enojoso Hkin de ahora. La queja fué solucionada de palabra en el papel y con la declaración, hecha en Hongkong el 26 de junio de 1843, confirmando los derechos de tránsito conforme a la tarifa existente. Entra en la índole del natural chino buscar rodeos para tardar más en llegar al fin, y más cuando no tienen interés especial en conseguirle. Ni firmeza, ni carácter manifiestan en sus resoluciones, sino una indecisión sorprendente, que parece toman las cosas con fría indiferencia; pero ésta viene impregnada de terquedad absoluta, porque de ordinario se salen con la suya, si el otro no está alerta y sobre aviso. No tienen cara para negar nada, pero tampoco llega el tiempo de conceder lo que se promete, máxime cuando lo prometido ha sido por exigencias, por no poder más. Esta clase de psicología entra mucho en la politica de ellos, porque precede la mala fe y la astucia al obrar, se proponen engañar y van sin recelo a efectuarlo, creyendo que su acción, lejos de seiilegal. Ilícita y hasta pecaminosa, es buena y digna de mérito. Si llegan a conseguir el engaño, se llenan de orgullo por la habílidait y listeza desplegadas. Son tozudos y tercos a pesar de la debilidad de carácter, pero no con esa terquedad y testarudez rectilinear, sino por rodeos y subterfugios que indican timidez y recelo. Raras veces se muestra alguno con esa franqueza rectilínea que tiene nuestra nobleza y caballerosidad y que sin rudeza ni altanería nombra las cosas y personas por sus propios nombres. Es cierto que de éstos entran pocos en libra; pero en China, a pesar del número de ciudadanos, se hallarían muy pocas libras de esa clase de personas. Si pueden evitar el cumplimiento de lo estipulado en solemnes asambleas o conferencias lo evitan, porque para ellos eso no tiene, o no parece tener, más importancia que el famoso chiffon de papier. De suerte que por importante que sea lo que hay que cumplir, si se puede no se cumple, o se callan, pnes en esas cosas todos los dedos se les antojan huéspedes. Sí lo cumplen, es porque

P. GAUDENCIO CASTRILLO

4S

• 1 0 pueden más, o porque ven la espada suspendida sobre sus cabe­ zas, o porque presumen alguna conveniencia. Si los japoneses, cuando abrieron sus puertas al llamamiento de los extranjeros, hubieran seguido las mismas o idénticas tácticas que los chinos, se hubieran visto metidos en guerra con los extra­ flos; pero siguieron los consejos de los holandeses y evitaron los ro­ ces con aquéllos. La fogosidad del príncipe Mito, que no reconocía más virtudes que el odio a los bárbaros y el respeto a su emperador, hubiera llevado al Japón a la más odiosa xenofobia, metiéndole en inevitables guerras de las que hubiera salido descalabrado induda­ blemente. Mas el Japón de ayer no es el de hoy. Kl Mikado no se hallaba propicio para recibir semejantes huéspedes, pero el Shogun, más prudente y mejor aconsejado, hizo los posibles para apartar .a los suyos de un formidable incendio o de nna inmensa catástrofe, cuyos limites nadie podría adivinar, ni conjeturar hasta dónde se extenderían. Los chinos les estaban sirviendo de ejemplo palpable de lo que sucedería también en el Japón, porque tanto en una par­ te como en otra, no estaban preparados a rechazar los ataques de dos o tres naciones, las más civilizadas y poderosas del mundo, que pedían amistosamente se abriese el reino al comercio europeo. Afiádase que el comodoro Perry tenía cara de pocos amigos y venía con su escuadra flechada al Mikado, mientras Inglaterra y Francia sa<iudían de lo lindo a los hijos de la celeste nación por su perfidia y poco disimulada astucia. Desde entonces acá fué formándose poco a poco el problema del Pacífico, hasta tomar proporciones gigantescas que son la admira­ ción y la ambición de todas las naciones, porque el comercio de aqui con los nuevos pueblos, que salían a la luz de los negocios, se iba aumentando considerablemente. Se necesitaba tiempo para que esto se fuese consolidando y los naturales se fuesen aficionando a las co­ modidades y al progreso, que sin querer se metía por sus puertas adentro; pero todo fué inútil, porque tan connaturalizados se halla­ ban con su rutina, qne se oponían a la innovación con todas sns fuerzas. De los extraflos no querían ni el aire, ni la respiración, y menos verlos. La lucha de los chinos contra la civilización moderna ha sido dura, sangrienta y constante. La civilización no ha adelantado lo <lue era de esperar después de ochenta afios largos de labor y constancia. No creemos que provenga de inhabilidad de estos indí­ genas para aoaptarse los medios del progreso, sino por la actual re­ pugnancia o innata oposición que encuentran al tratar de una cosa nunca vista por ellos, pues basta que se la presenten para rechazar­ la por instinto de propia y mal entendida conservación. Rn cambio sus vecinos los nipones han demostrado una aptitud de adaptabíli-

46

SITUACIÓN CAÓTICA DE L A REPÚBLICA

CHINA

dad sorprendente y maravillosa para todo lo extraño y no se han hecho de rogar, como loa hijos del Celeste Imperio, sino que han puesto inmediatamente manos a la obra, copiando e imitando a v e ces y a veces también procurándose maestros que los instruyan en las artes y oficios. Y este deseo de ilustrarse y engrandecerse lo han sentido y tenido desde que llamaron a las puertas del gran Nipón americanos y europeos, cerradas a cal y canto por espacio de doscientos años a todo el mundo europeo. Digo esto, porque los chinos y coreanos permanecieron en continua comunicación con sus hermanos de raza los nipones. Y ese anhelo de los japoneses para hacer suyos los conocimientos en todos los ramos de progreso, comercio, industria, banca, se vio coronado con el éxito más brillante en orden, por supuesto, a loa adelantos materiales, pues en lo» morales andan algo rezagados, porque otra cosa no puede dar de si el paganismo, aunque lleve cierto barniz tomado de nuestra religión cristiana. Y no se crea qne este resurgimiento en el Japón se operó suavemente, sin obstáculos y contradicciones. Hubo lucha y lucha sangrienta, y al Shogun deben hoy día lo que son, porque él fué quien formó el partido progresista desde sus mismos comienzos, sin titubeos y con verdaderos arranques patrióticos, a pesar de las muchas asechanzas de muerte que le tendían algunos príncipes y aún el mismo emperador, hasta que por fln venció a todos sus rivales y trajo para la patria días de gloria. Los chinos y coreanos, por el contrario, no atendieron al poder con que los brindaba la moderna civilización, ni comprendieron el valor de ese elemento en manos de suatrocientos veinte millones de chinos mal contados. Veían un fermento de descomposición formidable a los pocos restos que lea quedaban y a de su antigua civilización o progreso, y temieron ser absorbidos en el remolino de las nuevas teorías y manifestaciones espléndidas de esos mismos bárbaros. La prudencia ha aconsejado a estos mismos bárbaros que cedan y den entrada a los indígenas en las sesiones del municipio con miras altruistas, suavizando asperezas y quitando los obstáculos qne pudieran sobrevenir al contacto con los europeos (1). La idea de dar participación en los asuntos municipales a uno» tres de los más pudientes chinos de Shanghai tendrá pronto su ejecución, y de ese modo la armonía entre europeos y chinos será completa. Esta idea tomó cuerpo a raíz de los tristes sucesos del año anterior, 30 mayo 1925, pero no la ha querido dar curso, ni san-.

(I) En la sesión ordinaria general de contribuyentes fué aprobada la admisión de tres consejeros chinos en el municipio de la Concesión Internacional de Shanghi el dia 24 de atril de 1926.

P . G A U D E N C I O CASTRILLO

47

cionar por completo el ministerio de Negocios extranjeros, Waichiaopu, hasta que se ha puesto en evidencia (1). Cierto es qne en las leyes por que se vienen rigiendo las municipalidades en las concesiones se e x c l u y e n a los indígenas el tomar parte activa como consejeros o concejales del municipio; pero esto Be hizo en un principio para que los pocos extranjeros no fuesen absorbidos y desaparecieran entre el número mayor de los votantes, si entraban los indígenas como electores y elegidos. Se proveyó aquello porque los bienes en las concesiones habían de ser principalmente o exclusivamente de ingleses o franceses o internacionales; los chinos no tendrían ninguno o muy pocos. Pero fué ley o provisión que no se tomó al pie de la letra, porque los europeos necesitaban de los chinos y éstos de los europeos, y los bienes de unos y otros se desarrollaban y crecían pacíficamente a la sombra y amparo de estas pequeñas repúblicas o asociaciones dentro del vasto imperio de China.
S h a n g h a i , 26 de abril de 1126.

(1) The Walchiaopu has had this proposal for four months, but has never «cknowledged Of replied to lt. U Is dIfflcuU for the legations to give the Impression that they are seeking to forcé the Chínese Qovemment to do the right thing by the Chínese people of Shanghai.-But now the *"ith ¡s known: the Walchiaopu stands between the Chínese residents of Shanghai and thelf tepresentation on the Councll. They alone are to blame.—A^. C. Daily News, I3-I11-I926.

DESDE EL

BRASIL
por t i P. Prtncltco airón.

Estado de S a n Paulo.
INSTRUCCIÓN,

El Elstado de San Paulo es el más rico, el más progresista del Brasil. Su extensión es de 248.685 kilómetris cuadrados, y su población pasa de los cinco millones de habitantes. En superficie le superan otros varios Estados de la Unión: en habitantes sólo el de Minas Geraes. Sin embargo, él solo contribuye con más de la mitad de los ingresos generales de la nación. A pesar de la enorme cantidad que anualmente manda a las arcas del tesoro nacional, aún le quedan para las atenciones del propio Estado la no despreciable suma de 323.700 contos (unos 325 millones de pesetas al bajo cambio actual)., De esa cantidad destina para la enseflanza 58.331 contos, repartidos en la siguiente forma: Enseflanza superior, 4.300 contos; id. media o segunda enseflanza, 5.000 contos; id. profesional o especial, 1.412 contos. IJOS restantes 47.000 y pico los absorbe la enseflanza primaria. La aparente desproporción que se nota en la cantidad destinada a la segunda enseñanza se explica por ser esa deficiencia suplida ventajosamente por los liceos, gimnasios, o institutos sostenidos por particulares, algunas colonias y sobre todo por las corporaciones religiosas. Ahí tienen los gobernantes espafloles una buena lección para aliviar el presupuesto de Instrucción pública sin perjuicio de la enseñanza, suprimiendo algunos de los mnchos institutos inútiles que, contra viento y marea, sostiene sin beneficio para la nación, con provecho únicamente para unas cuantas personas, muy buenas y muy ilustradas, pero que podrian muy bien ganarse la vida en noble y lícita competencia, o dedicarse a otros menesteres más honrosos y positivos para ellos, y más útiles para el bien general de la nación.

P. FRANCISCO GIRÓN

49

Los resultados hasta ahora obtenidos, ¿corresponden a los esfuerzos pecuniarios que el Estado de San Paulo se impone anualmente para difundir la enseñanza primaria? No me atreverla a afirmarlo. Algo se ha adelantado, es verdad, pero aún más de la mitad de la población paulista continúa tan analfabeta como hace cincuenta años. ¿A qué obedece, pues, la desproporción entre los sacrificios que «1 gobierno hace por difundir la instrucción y los relativamente escasos resultados obtenidos? Difícil es poner el dedo en la llaga y enumerar las muchas causas que cooperan a tan lamentable esterilidad. En las altas esferas de la instrucción falta un criterio tijo. Cada secretario o director se oree con derecho a introducir reformas y nuevos métodos de enseñanza: y hasta el Congreso Estadal, en casi todas las legislaturas, pone en esas reformas sus pecadoras manos. Si en las reformas y métodos es un continuo tejer y destejer, en cuanto se refiere al personal es un perpetuo trasiego o un movimiento continuo; sobre todo el que ejerce el magisterio en las escuelas rurales y hasta en las ciudades d"? segundo o tercer orden del interior del Estado. Todos quieren vivir y gozar del bienestar y confort de las grandes ciudades y sobre todo de San Paulo. ¿No sería conveniente establecer escuelas normales, especialmente desainadas a la formación de maestros rurales? ¿Necesitan por ventura •os niños del campo de maestros o maestras llenos de empaque, con hábitos señoriles y la cabeza atiborrada de métodos y sistemas pedagógicos yanquis o franceses? Ya me daría y o por contento qne les enseñasen a leer y escribir, cuentas y un poco de geografía e historia. De religión no hablo, porque la escuela es agnóstica, completamente neutral, cuando no impía; lo que contribuye no poco a que los padres, casi en su totalidad católicos, se retraigan de enviar sus hijos a la escuela oficial. En esto, como en otras muchas cosas, la moda francesa es reina y señora por estos hemisferios. Los frutos ya los están recogiendo; pero si Dios no lo remedia, dentro de poco serán infelizmente mucho más abundantes y destructores. A falta de catecismo, y para sustituir sin duda la asignatura de Religión, se les enseña a los niños cuanto Dios crió y dejó a la investigación y disputa de los hombres. ¡Es de ver a pequeñuelos, de siete a once afios, convertidos en sabios enciclopedistas y hablar todos los idiomas, con pretensiones de saberlo todo! Física, moral e intelectualmente es un desastre para los niños semejante aberración pedagógica, aquí tan en boga. Creo un error del gobierno de San Paulo el exigir a todos los jóvenes que siguen la carrera del magisterio los mismos estudios,
Afio XXIV.-ToMo I V . 4

50

D E S D E E L BRASIL

idéntica preparación, tantos aftos de asistencia a las suntuosas Escuelas Normales, radicadas en la capital o en alguna otra ciudad mny importante. Con la convivencia en esas ciudades de lujo y de placer, con la extensa y refinada educación recibida (aunque en muchos sea más bien externa), se crean necesidades, adquieren hábitos que no pueden satisfacer ni practicar en los luffares lejanos donde tienen qne pasar el noviciado de su magisterio. De ahí qne todos en general, y muy en particular las señoritas profesoras, pongan en juego todas las infiuencias para no ir o estar por allá el menor tiempo posible. Para conseguirlo y ser trasladados cuando menos a algiin grupo escolar, o venir a San Paulo, todo es poco: política, dinero, etc., etc. ¿No se evitarían esos inconvenientes creando dos categorías, al menos, de profesores, nnos con menos años de carrera para las escuelas rurales y otros con mayor preparación para desempeñar aulas en los grupos o escuelas aisladas en las grandes ciudades? La difusión de la enseñanza en el extenso Estado de San Paulo así lo exige. Para terminar esta breve monografía no ocultaré que, en la distribución de los miles de contos que el gobierno de San Paulo destina a la enseflanza primaria, no resplandece la justicia equitativa. Mientras gasta sumas enormes en la construcción de lujosos edificios, pues los grupos escolares de las ciudades son verdaderos palacios, y en dotarlos de menaje de enseflanza de la más refinada pedagogía moderna, abandona casi por completo las escuelas rurales, que en su casi totalidad son edificios miserables alquilados, sin luz ni aire, sin condición alguna para el elevado fln a que se destinan. ¿Por qué tanto derroche para las primeras y tanta miseria y tacaflerla para las segundas? Nota final: Un grande rotativo ha publicado hoy un bien escrito y razonado artículo con grandes titulares: Magisterio primario.— una profesión en decadencia.—El elemento masculino huye de nuestras Escuelas Normales.—ün poco de estadística.—Los motivos de la desbandada.—Excelente perspectiva para las profesoras. Con números y datos irrefragables prue ba que de nnos afios a esta parte la carrera del magisterio ha dejado de ser para los jóve nes de la clase media, hijos de empleados, etc., la aspiración, el modu( vivendi, con que antes soflaban. De los mil ochocientos veintidós estudiantes matriculados en las Escuelas Normales durante el aflo pasado de 1925, mil seiscientos uno pertenecían al sexo femenino y sólo doscientos veintiuno al masculino. En el mismo aflo se formaron y consiguieron el título de maestros doscientas ocho mujeres y sólo veinticinco hombres.

P.

F R A N C I S C U

GIRÓN

51

De continuar unos aflos más este descenso, dentro de poco la ensefianza primaria estará casi exclusivamente confiada al sexo femenino. No creo que oon ello pierda nada la ensefianza primaria y casi sería para alabar a Dios, porque ganarla mucho la niñez bajo otros muchos aspectos y muy en especial en moralidad y ensefianza religiosa, porque, felizmente, la mujer brasilefla sigue siendo sinceramenie católica y su ejemplo influirla en la educación moral de los nifios. El autor del artículo atribuye el alejamiento de los jóvenes de las Escuelas Normales no tanto al excesivo coste de la carrera, cuanto a la escasa remuneración que el Estado ofrece a los maestros. El sueldo es de unas quinientas pesetas mensuales para los simples maestros; y esa cantidad, suficiente para una sefiorita, y más en estos tiempos que con medio metro de tela se hace un vestido, para un hombre es muy insignificante, dada la carestía de la vida, a no ser que renuncie a constituir familia, pues con ese dinero no podría sostenerla por modestamente que viviese y aunque fuese poco numerosa. Sólo el alquiler de la casa le comería más de la mitad. En cualquiera otra profesión o empleo, sin quemarse las cejas ni perder la paciencia desasnando motriles, ganaría incomparableniente más. La vida de privaciones y de sacrificios no es para los educadores laicos; la reservan únicamente para los pobres curas que se contentan con un mal potaje y con la esperanza de disfrutar algún día de nna vida mejor en otras alturas.
S a n P a u l o , 5 de a b r i l de 1926.

Información filipina
por i l P . D t v i d C m r a s . (1)

A GOISA DB INTRODUCCIÓN.—Los habitantes de esta diócesis de Jaro, que comprende las islas de Panay, Negros y Romblón, deberíamos señalar con piedra blanca el pasado mes de febrero, pues h a resultado verdaderamente fecundo en acontecimientos patriótic o - r e l i g i o 8 0 8 , siendo el más resonante la Semana Católica, que el clero y el pneblo de dicha diócesis consagró a honrar al dignísimo representante de la Santa Sede en Filipinas, Mons. Guillermo Piani. Deseando el pueblo católico de esta región visaya ofrendar personalmente al seflor Delegado Apostólico los sentimientos de respeto y de filial cariflo que hacia él abriga en su corazón, le invitó, por conducto del seflor obispo de la diócesi?, a honrar esta región con sn ilustre y respetable presencia. Mons. Piani aceptó de buen grado, pero uua vez más se cumplió aquello del refrán que dice que «el hombre propone y Dios dispone». Cuando el programa de los festejos estaba y a organizado, el cable anunció que el Excmo. Sr. Delegado había sido atacado por nna molesta enfermedad que, aunque no presentaba síntomas alarmantes, le impedía realizar la proyectada excursión; y , en vista de este contratiempo, Mons. Piani delegó al seflor Arzobispo metropolitano de las islas para que le representara en su v i s i t a a esta diócesis, Excuso decir que todos lamentamos el contratiempo; pero, de todos modos, el programa se llevó a cabo con lucimiento en todas sns partes, resultando una espléndida demostración de la cultura y religiosidad de los habitantes de esta región.
LLEGADA DEL RESPETABLE HUÉSPED.—A las cinco d e la maflana

del día 1.° d e febrero varias bandas d e música recorrieron l a s calles de la ciudad de Iloilo tocando a diana, dirigiéndose luego al mu'die Loney. A las cinco y media anunció el semáforo la llegada del vapor Vizcaya, en el que venía el ilustre huésped, saliendo a
(1) Informaciones de más actualidad y urgencia nos han impedido publicar otras, que y a resultan, como la presente algo atrasadas, pero siempre son interesantes para conocer bien la T i d a de un pueblo.—LA REDACCIÓN.

F. DAVID CASARES

53

recibirle a la bahía en varias lanchas, con una banda de música, el Comité de recepción y otras personalidades eclesiásticas y civiles, sin distinción de nacionalidades. En el muelle esperaba una ingente multitud en la que figuraban los alumnos del Colegio de San Agustin y las alumnas del Colegio del Sagrado Corazón de Jesús. En el trayecto, desde el muelle de Iloilo hasta la catedral de Jaro, se habian construido artísticos arcos triunfales con expresivas inscripciones alusivas al digno representante de Su Santidad en estas islas. Seguido de una ingente y abigarrada comitiva, su Excelencia hizo su entrada triunfal en la catedral de Jaro, donde celebró el Santo Sacrificio de la Misa, cantándose luego el Te Deum y demás preces rituales. LA RECEPCIÓN POPULAR.—A las cinco y media de la tarde tuvo lagar en el palacio episcopal una recepción popular que fué concurridísima; allí se congregaron todos los elementos más sobresalientes de Iloilo y Jaro y nutridas representaciones de todos los pueblos de la diócesis. El R. P. Gabriel Reyes, secretario de la diócesis de Jaro, fué el designado para dar la bienvenida al ilustre huésped, pronunciando un elocuimte discurso que de buena gana reproduciría aqui, pero, en gracia de la brevedad, me limitaré a insertar algunos párrafos. *Yenis ad propriat, Excmo. Sefior —dijo el orador—. La unidad de fe y jerarquía hacen un solo pueblo, una sola familia, de todos los católicos del mundo entero. Desde el dia de la grandiosa regeneración verificada en el Cenáculo de Jerusalén con la venida del Espíritu Santo, ya no hubo diferencia entre judío o romano, entre bárbaro y griego; y ahora debe haberla menos entre europeo y asiático, entre americano y filipino, porque en expresión del apóstol San Pablo, uno mismo es el Dios y Seflor de todos. Todos somos hijos de Dios y miembros de la Iglesia fundada por Jesucristo, nuestro Divino Redentor. Los de esta diócesis de Jaro tenemos a gran dicha el profesar la fe católica, que es el blasón más precioso, más glorioso, que ostenta nuestro pueblo, al que dignifica para figurar en el concierto de los pueblos civilizados. Los sacerdotes que formamos el clero, unidos siempre a nuestro querido y venerado prelado diocesano, nos honramos con ser los últimos en la fila de la milicia con qne cuenta la Iglesia para la evangelización del mundo y conservación de la fe; somos soldados en la avanzada, dígase lo que se quiera en contra de nosotros, somos soldados, pues como párrocos estamos en continuo e inmediato contacto con el pueblo, compartimos •a suerte del pueblo, estamos frente al embate y a la furia de los enemigos, y adonde quiera que nos destine la obediencia, donde quiera qne trabajemos, tenemos por fln primordial el ensefiar la fe católica, y así enseñando, sostener la autoridad del Romano Pontífice, Vicario de Jesucristo; enaltecer las prerrogativas jde loa señores obispos sucesores de los apóstoles, defender BUS derechos, y difundir por todas partes el amor y la obediencia a la Iglesia. Núes-

54

INFORMACIÓN FILIPINA

tro ministerio, nuestra vida, son conocidos de todos como nn testamento papal. En esta ocasión de vuestra visita, recordando una de las ensefianzas de San Pablo, de que con el corazón se cree para la justificación, y con la boca se hace la confesión de lo qne se cree para la salud, queremos patentizar pública y francamente nuestra fe, como nos lo exige la gloria de Dios, el honor del Papa, nuestra dignidad de sacerdotes y la edificación de propios y extraflos en las actuales circunstancias. Somos hijos de la Iglesia, subditos del santo Papa, Pió XI, que felizmente rige los destinos de la Iglesia y de quien sois vos, Excmo. Seflor, dignísimo representante, ora como un enviado especial del Excmo. Mgr. Piani, ora como metropolitano de la Provincia eclesiástica de Filipinas, de la quo es sufragánea la diócesis de Jaro. Somos, por lo tanto, subditos e hijos vuestros. He aquí por qné al principio dije: venís «ad propria». Como a padre os honramos, como a mensajero de paz y bienandanzas os aclamamos. Permitid que durante vuestra permanencia con nosotros os obsequiemos bien con lo que buenamente podamos, según nuestro humilde programa. Dejad que experimentemos ese placer, ese gozo inefable que solamente los hijos sienten en compaflía de sus padres. A cualquier creyente que con espíritu cristiano considere estos acontecimientos, vuestra presencia causa nna satisfacción, una alearía embelesadora, distinta de esas otras a las que se da el mundo; y es únicamente, guardando la debida proporción, comparable con la que siente cuando postrado de rodillas e inclinando la frente se venera al Padre común de todos los cristianos en el Vaticano y cariñoso se le besa la mano. Vuestra visita para nosotros significa dicha, vuestra presencia, aliento, vuestra compañía, inspiración. Auras de paternal complacencia acarician nuestras frentes, presagiando bendiciones y días de bienandanza para esta diócesis de Jaro... Benedictus qui venit in nomine Domini.» Después del P. Reyes habló, en nombre de los católicos seglares, el abogado D. Gerardo Hervás, expresidente de la ciudad de Iloilo y Caballero de Colón; después de manifestar la grata satisfacción y la altísima honra de todos los católicos al hallarse en presencia del dignísimo representante de Su Santidad, afladió; «Este acontecimiento para nosotros tiene la gran virtud de confundir sentimientos; tiene la gran virtud de identificar principios e ideales, pues somos unos en la fe porque estamos unidos y ligados por la religión católica, gracias a la intervención de los altos designios providenciales. Una es nuestra fe, Excmo. Seflor, la fe católica, porque una es nuestra alma, única e indivisible, como una es nuestra patria, única e incorruptible, la patria celestial... Grande es nuestro reconocimiento por los favores que nos ha dispensado y sigue dispensando la Santa Sede, pero es muchísimo más grande nuestro amor y nuestra lealtad al Romano Pontífice, Sea, p ^ s , bienvenida vuestra excelencia. Esta es la expresión más

P. DAVID CASARES

5 5

sincera y leal; éste ee el mensaje de amor y cariflo qne os tributa mos los católicos de esta diócesis de Jaro. Nuestro corazón, excelentísimo seflor, late al unísono del vuestro; abriga la generosidad de vuestros sentimientos y arde en idéntico amor que llamea constantemente en los holocaustos de la patria. El bello ideal que concebimos fulgura en nuestra mente como el sol que irisa las resquebraduras de nuestras verdes montaflas. Vuestra agradable visita, Excmo. Seflor, sea para nosotros provechosa, y para todos sean las flores y los fruto» que aqui recojáis. Tra.-i)ortadlos, seflor, con cuidado y depositadlos a los pies de la •Santa Sede, del Romano Pontífice Pío XI; que tan gloriosa y felizmente nos gobierna, y a quien representáis en estas islas...»

En nombre de la mujer católica hizo uso de la palabra la distinguida Sra. D.* Salud Escorella de Montínola, pronunciando un hermoso discurso que le valió nutridísimos aplausos. Por no alargar demasiado esta crónica reproduciré únicamente los párrafos que, a mi juicio, son más dignos de ser conocidos por los lectores de E S P A Ñ A V A M É R I C A , y son los siguientes: «Inútil parece a primera vista que en esta recepción popular que a vos, digno representante de S. S. en estas islas, os ofrece el pueblo y la diócesis de Jaro, tome la palabra una mujer para daros la bienvenida. El hombre es el jefe de la familia, y habiendo hablado un caballero en esta misma ocasión, bien pudo él hacerse eco de los sentimientos de alegría que embargan y en que rebosan por vuestra llegada todos los elementos que integran la familia. Además habló un sa erdote, y nadie mejor que él, que es el intermediario entre Dios y los hombres, podría ser el intérprete de la veneración, respeto, sumisión y obediencia que esta diócesis profesa al Vicario de Cristo en la tierra, por vos, seflor, dignamente representado. Sin embargo, como es natural a la flor exhalar su aroma y al ave desgarrar el aire con trinos de armonía para dar salida a los sentimientos de su pecho, así también es natural que la flor del agradecimiento que vive lozana en el corazón de la mujer católica jarefla embellezca la guirnalda de simpatía y amor que esta región visaya os ofrece, embalsamando con su perfume el ambiente y llenando el aire con su cadencia de célica dulzura, que rimen y canten los sentimientos de gratitud que de nuestros agradecidos corazones brotan. Porque, Excmo. Seflor, si la mujer cede al hombre, sin disputa, el reinado de la fuerza, ella impera, sin rival, en el trono del sentimiento, del amor y gratitud. Y como esas tres fibras del corazón laten y vibran fuertemente en el nuestro, queremos hoy, Excmo. Seflor, testimoniar ante vos, de una manera clara y expresa, el profundo sentimiento de gratitud y amor de la mujer católica de esta diócesis hacía la Iglesia, hacia el Romano Pontífice, nuestro Santisimo Padre Pío X I . Y, ¿cómo no estar agradecidas a la Iglesia, habiendo ella sido el paladín esforzado de los derechos de la mnjer, y habiendo ella —tras titánica lucha contra el error, el despotismo y la sensualidad— conquistado para la mujer el puesto de honor de compaflera

56

INFORMACIÓN

FILIPINA

del hombre que hoy ocupa en el mundo civilizado, en lugar del de esclava qne en la antigüedad tenia? Mas no sólo profesamos amor y agradecimiento a la Iglesia como mujeres, sino también como filipinas. Pues, ¿a quién sino a ella debe la mujer filipina la elevada posición que en la sociedad ocupi, su delicada educación moral, la distinción y profunda veneración que goza en la familia? Gracias a la Iglesia Católica, hace ya cuatro centurias que brilla para nosotras el Sol de la Verdad; y las islas de nuestro hermoso archipiélago, cual desgranadas perlas y diamantes de un rico joyel, se alzan en la inmensidad del Pacifico como centinelas avanzados en el extremo oriente del reino de Cristo en la tierra; y el astro del dia al acariciar cada mañana con sus dorados rayos las cumbres de nuestros montes, besa y saluda en ellps las atalayas gigantes del pueblo en que reina y reinará siempre Jesús. Pues como ha dicho un vate filipino:
E n t e m p l o s y e n holgares Te alaba nuestra lengua, T ú r e i n a r á s s i n meng;ua De Aparri hasta Joló.

Y como si estos beneficios recibidos de la Iglesia fueran aún pocos, todavía podemos añadir otros nuevos, tales como el tener en nuestra diócesis ocho comunidades de religiosas, que son otros tantos centros y focos de virtud que irradian sus destellos y fecundan nuestra sociedad con sus buenos ejemplos, con su caridad, con la educación que proporcionan a nuestras hijas y con sus oraciones. Hemos recibido, finalmente, la singular gracia de que en el suelo jareño se haya construido el primer monasterio de la orden carmelitana en Filipinas, donde viven una vida austera y penitente, ofreciéndose como victimas por la salvación de las almas, las hijas de la inmortal Teresa de Jesús. Todos estos favores forman, Excmo. Señor, una fuerte cadena de amor, de agradecimiento y de obediencia a la Iglesia Católica Romana, cadena que con la ayuda de Dios no se romperá jamás, sino que unirá fuertemente nuestros corazones a la roca inquebrantable de la Verdad, a la columna inconmovible de la fe: a la Santa Sede Apostólica de San Pedro y sus sucesores. Y aunque vengan días de prueba, aunque la tempestad se desencadene contra la Iglesia y las olas del error parezcan anegarla, nosotras, las mujeres católicas de esta diócesis, guardaremos en el relicario de nuestros corazones la fe santa que nos legaron nuestros antepasados, la que ha elevado y engrandecido al pneblo filipino: la fe de Jesucristo. Y esa fe será el más rico tesoro que l e garemos a nuestros hijos, amamantándoles con ella e inculcándosela con nuestros ejemplos. Esa fe defenderemos siempre con v a lentía, formando filas en la aguerrida guardia de honor del Apostolado de la Oración, que tantas victorias ha obtenido y tantas almas ha llevado al redil del Buen Pastor. Esa fe será, finalmente,, nuestro escudo en las luchas de la vida y nuestra recompensa después. He aquí, Excmo. Señor, los sentimientos del elemento femenino católico de esta diócesis, aunque pobremente expresados. Cuando

P.

D A V I D

C A S A R E S

57

vayáis a Roma dignaos presentarlos a Su Santidad Pió XI, como un ramillete de siemprevivas y olorosas sampaguitas, que perfumen con su aroma el Vaticano v lleven en su esencia el amor y la veneración que al Romano Pontiflce profesa este pueblo y diócesis de Jaro.» El Excmo. Sr. Arzobispo de Manila, que, como dije antes, representaba al Excmo. Sr. Delegado Apostólico Mons. Guillermo Piani, pronunció un brillante discurso en correcto espaflol, dando las gracias a todos los que se hallaban presentes, congratulándose de la unión y concordia que reina entre todos los habitantes de esta diócesis, y recogió algunas alusiones muy halagüeflas que habian insinuado los oradores designados para darle la bienvenida como representante de la Santa Sede, prometiendo transmitir al seflor delegado de Su Santidad las gratas impresiones qne recibió de los cultos habitantes de la diócesis de Jaro. Siento no poder describir uno por uno todos los números del programa de la Semana Católica, porque para llevarlo a cabo necesitarla más espacio del que presumo me concederá generosamente el ilustrado director de E S P A Ñ A Y A M É R I C A . Me limitaré, pues, a indicar los números, sin detenerme a hacer comentarios, haciendo constar de antemano que todos ellos se llevaron a cabo con el mayor lucimiento que se podía esperar. El día 2 ofició Su Excelencia de pontifical en la Santa Iglesia Catedral de Jaro. Al mediodía el clero secular y regular le obsequió con un banquete en el Seminario, pronunciándose varios discursos, todos en idioma español. El dia 3 lo dedicó el respetable huésped a la inspección de los colegios católicos y de los centros de caridad y beneflicencia. A las siete de la noche tuvo lugar un banquete de suscripción en el Seminario de Jaro, al que asistieron los caballeros más distinguidos de esta región de diferentes nacionalidades y sin distinción de credos religiosos. No hubo discursos, pero el R. P. Rector del Seminario dirigió la palabra a los comensales presentando al ilustre huésped de honor. Este pronunció un oportuno discurso en espaflol, por ser el idioma que todos entendían. Así lo hizo constar el orador.
C O N F E R E N C I A S P O P U L A R E S . — E l dia 4, en el Catholic Truth Hall, establecido en La Paz, se dieron importantes conferencias populares, siendo oradores el Dr. D. José Hilado, la Sra. D . ' Rosario Avanceña de Lacson y la Srta. Felicidad Alvarez. El primero trató de varias cuestiones de actualidad desde el punto de vista católico; la segunda acerca de la mujer católica, como esposa y como madre, y la tercera desarrolló el tema Actividades de la mujer católica en la sociedad. Los dos primeros oradores hablaron en el hermoso idioma de Cervantes y la última en el de Shakespeare, para que hubiera para todos los gastos.

58

ÍNFORMACIÓN

FÍLIPINA

VELADA LITERARIOMÜSICAL. - T U V O lugar el día 5 , a las cinco de la tarde, en el Cine Lux, siendo uno de los números del programa el drama íntimo en tres actos, original del P. Maristany y M. Golobordas, titulado Ija comedia del honor, magistralmente interpretado por los aficionados que se expresan a continuación: María: Srta. Carmen Rocha.—Doña Enriqueta: Sra. D.* Mercedes de Grosón.— La Baronesa: Sra. D . ' Concepción de Arana.— Rosario: Srta. Amparo Martínez.—Zuísa:Srta. Casimira Fernández. Don Valentín Ugarte: Sr. D. Ricardo Pastor.—.Bi Barón: Sr. don Eugenio Rocha. ~ Eduardo: Sr. D. Manuel Galatas.— Arriaga: seflor D. Francisco Ordófiez.—ün Empleado; Sr. D. Marcelo Pijuán. Hizo de apuntador D. Eduardo Fusellas. El renombrado actor D. Ricardo Pastor declamó en uno de los entreactos una poesia del laureado vate ¡longo D. Fiavio Zaragoza Cano, titulada A Roma, y dedicada al Excmo. Sr. Delegado Apostólico Mons. Piani. EN LA CATHOLIC TRÜTH SOCIETY Y Í N EL COLEGIO DE SAN AGUSTÍN.

Los alumnos de esta sociedad obsequiaron a Su Excelencia el día 6 de febrero con una recepción. También el día 4 fué agasajado el seflor Arzobispo por los profesores y alumnos del colegio de San Agustin con una veladita. El seflor Arzobispo quedó muy satisfecho de la educación que la juventud visaya recibe en dicho centro docente y se dignó honrar la mesa al mediodía en compaflía del profesorado del citado colegio. A pesar del laconismo que he empleado al pergeflar esta crónica, veo qne va resultando ya demasiado larga y creo oportuno hacer punto final. Pero, como aun tengo en la carpeta algunos asuntos que merecen ser relatados, tal vez me decida a escribir otra crónica si tengo humor y tiempo para hacerlo.
I l o i l o 1926.

A ROMA
Oran c n m b r e de la fe. D e s d e t a a l t a r a Baja la f a e n t e i n a g o t a b l e y pnra P a r a a p a g a r la sed de l a s n a c i o n e s . . . F u e n t e i n m o r t a l q u e corre por el m o n d o , P a r a a h o g a r c o n s u raudal profundo L a s e m i l l a fatal de l a s p a s i o n e s . . . T ú eres la r o c a i n c o n m o v i b l e y fuerte Que n o herir&n los r a y o s de la m u e r t e . N i del error las b r o n c a s t e m p e s t a d e s ; Y f>n la H i s t o r i a , g l o r i o s a te l e v a n t a s . Como A q u e l q u e c r u c ó c o n firmes p l a n t a s El proceloso m a r del Tiberiadea...

P.

D A V I D

C A S A R E S

59

N o t a g r a n d m a material admira A l poeta c r i s t i a n o , c n y a lira Vibra cantando tu inmortal historia: P o r q u e eres, m á s que el a a l a de la c i e n c i a . L a p a t r i a e s p i r i t u a l de la c o n c i e n c i a Y e s c a l a e t e r n a de la e t e r n a g l o r i a . N o la B o m a del César c n y a s m a n o s H i r i e r o n a los m á r t i r e s c r i s t i a n o s , E n la p a l e s t r a vil del Coliseo; L a c a t ó l i c a K o m a es la que c a n t o : ¡Salve, o h R e i n o de D i o s , t r e s v e c e s s a n t o . Que la Cruz t i e n e s por g e n i a l trofeo!... A l a m b r a s c o m o n n sol del p e n s a m i e n t o , Y la I g l e s i a s i r v i ó d e f u n d a m e n t o A s u g r a n d e z a t u d i v i n a «piedra»; Y a l z a d a en la a l t i v e z de t u s c o l i n a s , El árbol de t u s c é l i c a s d o c t r i n a s B r o t a r á del error e n t r e la hiedra. L o s cráteres de) E t n a y del V e s u b i o 8 e h u n d i e r o n e n las a g u a s del d i l u v i o Que a b a t i ó la soberbia de la tierra; P e r o en las t e m p e s t a d e s de la m e n t e , F l o t a r á s c o m o el A r c a del P r e s e n t e D o n d e el m á s b e l l o p o r v e n i r se e n c i e r r a . . . La nube apocalíptica y eombria Q a e el Á g u i l a de P á t m o s v i e r a n n dia. E s n o c h e e t e r n a que a la luz a b s o r b e . M a s q u e d a r á del m u n d o en la m e m o r i a D e t u fe la l a m i n o s a t r a y e c t o r i a Q a e fué la g n l a i n t e l e c t u a l del orbe! • Cuántas veces, famélicos y obscuros, Rondar quisieron tus gigantes muros L o s a u d a c e s m o l o s o s del p e c a d o ! tCnántas v e c e s c o n s a ñ a descreída, Profanaron tu enseña bendecida Y e s c u p i e r o n el s o l i o del Papadol Q u i s o la c i e n c i a e s c é p t i o a y a l t i v a Que fuese la m a t e r i a p o s i t i v a O r i g e n primordial de la s u b s t a n c i a : jNo s a b e n q u e a l o s h o m b r e s es el a l m a Como el r a y o del sol para la p a l m a Y c o m o es a las r o s a s la f r a g a n c i a ! . . . Cuando la H u m a n i d a d s e e r g u i a sola. F u é despefiada por la i n m e n s a ola D e s u s propios errores al a b i s m o , Y e m p a ñ a n d o s u s c ó d i g o s de g u e r r a L l e n ó de s a n g r e la a s o l a d a tierra, A l i m p u l s o de u n falso p a t r i o t i s m o ! . . .

60

INFORMACIÓN FILIPINA Y &8i, c o m o al fragor de los c i c l o o e s , A p r e s t a r o n ana srmaa las n a c i o u f » P a r a herirse con fnria fratricida Y elevar, sobre c ú p u l a s de hierr<., La dorada figura del becerro. Como un idolo n u e v o de la v i d a . . . H o y , loh B o m a l a los pies de tus murallas, T r a s el ronco fragor de l a s b a t a l l a s S i n c r e e n c i a s ni a m o r , las razas g i m e n : N o llagarán j a m á s al infinito P o r el c a m i n o c r u e n t o del d e l i t o . N i por la v í a trilgica del c r i m e n . S u r g i e n d o de fatídicos e s c o m b r o s , L a H u m a n i d a d t e n d r á sobre s u s h o m b r o s L a pesadumbre cruel de s u s errores y e n t o n c e s , eu las sombras v e s p e r t i n a s . B r i l l a r á n e n el c i e l o t u s d o c t r i n a s P a r a el m u n d o a l u m b r a r oon sus f u l g . r e s . . . T ú eres n e x o de A m o r : amor d i v i n o De A q u e l q a e abrió ia senda del d e s t i n o Y c o n v i r t i ó t u s t e m p l o s en sagrarlo; Da A q u e l q u e dejó l u c e s en la idea. C u y a palabra en el T h a b o r l l a m e a Y b e n d i c e en la c u m b r e del Calvario! Cnando el bíblico fuego de l a a l t u r a Baje, para e x t i n g u i r en la Hannre, El ver dor de las d i c h a s t e r r e n a l e s . Como la zarza del Oreb, i n d e m n e . Te alzarás i n m ó v i l y s o l e m n e Con la cruz de t u s s a n t a s c a t e d r a l e s . . . jCicdad d e B o m a ! M i c a n c i ó n t e i n v o c a , Porqu=t en tu firme, i n c o n m o v i b l e roca, H a l l ó el A p ó s t o l f u n d a m e n t o e t e r n o D o n d e e l e v a r la I g l e s i a verdadera, A c u y a pura y celestial bandera N o l l e g a r á n las , lamas del infierno.

FLAVIO Z.\HA(iOZA CANO.

Crónica general, española y americana
per el P. L. 6. <Uitr¡«.

ROMA: ¿Dimitió el Cardenal Qasparri?-INGLATERRA: A vueltas con la huelga minera.— ALEMANIA: En la S . de N. y discurso ligado.—FRANCIA: Beneficios turísticos y conversaciones trascendentales.—OTRAS NACIONES. ESPAÑA: Nuestro gobierno y la S . de N. - E l éxito del plebiscito.-Noticlas.-AMÉRICA ESPAÑOLA: Disgusto del general Obregón.- La agilidad deO. Plutarco.—SOLIVIA: Deuda pública -VENEZUELA: Balances ferrocarrileros.— URUGUAY: Presupuesto escolar.-CHILE: Exportaciones e Importaciones.—ARGENTINA: Producción de maíz.

Roma. —Estamos sin noticias de la Ciudad E t e r n a . S ó l o se nos ha dicho de allí que el Cardenal Qasparri había dimitido su alto cargo de Secretario de Estado. L a explicación del hecho fué cuidadosamente omitida por la prensa. S o n así m a chas noticias; se dan al desgaire por si pasan, y por si producen el efecto que se busca, en el caso de que se busque alguno, hasta que el público se olvida o se cansa de comentarlas. L o que respecto del particular podemos decir a nuestros lectores, es que el Cardenal Qasparri g o z a de m u y buena salud. Inglaterra.—Baldwin propuso unas proposiciones qne habían de discutirse por el comité de huelga. L a s proposiciones, que abarcaban tres extremos: acuerdos locales y formación de un tribunal nacional de arbitraje, posibilidad del aumento de jornada y percibimiento de un salario conforme a las horas de trabajo, fueron contestadas por los mineros negativamente. A pesar de ello, las esperanzas de arreglo siguen en pie, pues éstos pidieron al jefe del gobierno que les admitiera unas declaraciones verbales relativas a la constitución del tribunal de arbitraje; además, presentan también sus proposiciones, consistentes en que n o se reciban salarios menores que los hasta aquí recibidos s e g ú n el acuerdo de 1921; que antes de la vuelta al trabajo debían hrmarse contratos en este sentido; que los acnerdos sobre salarios sean sometidos a un tribunal independiente aceptado por obreros y patronos, y que este

62

CRÓNICA

GENHRAL

tribunal estudie y dirija la aplicación de las conclusiones de la Comisión nombrada hace un año. Estas proposiciones h a n sido rechazadas por los patronos y por el primer ministro. H e ahi cómo estaban las cosas en el dia de ayer. Después de cerca de cuatro meses de huelga, n o se han percatado ni patronos n i gobierno de que los mineros quieren ser hombres. El estudio detenido de este conflicto n o s llevaría, seguramente, a nna afirmación que hemos insinuado oon bastante claridad en crónicas anteriores. L o s que se muestran devotos de los patronos, bien sea por instinto de dominio sobre sus semejantes, bien por ciertas mal entendidas conveniencias, lanzan al viento la eonsigna de «no h a y a miedo mientras que la libra se sostenga». E s ese otro factor del problema que no ha de dar poco j u e g o , a mi pobre entender. Se sostiene la libra, se sostienen los patronos, s e sostiene el gobierno y resisten los obreros. L a cuerda parece fuerte y no presenta señales de que s e rompa por n i n g u n a parte, sin embargo de que es preciso que se rompa. Cuando ese m o m e n t o llegue, veremos quién o quiénes bailan sobre ella, porque n o se ha de creer que se v a y a cada uno a su casa a esperar los acontecimientos, sino que cada cual seguirá tirando por el cabo que le dejen, y cada cual seguirá bailando a su s o n . Y cuenta que son muchos y m u y importantes los intereses que se juegan. Si los mineros han resistido por espacio de tanto t i e m p o , es porque se hallan bien asistidos. Quizá no pueda haber solución sin crisis ministerial. Allá lo veremos. Y como B a l d w i n caiga de la cuerda : por causa de los mineros, de presumir es que el sustituto n o \ v e n g a con la espada en alto para degollar hombres conscientes. Y si la balanza se inclina entonces en favor de ios que piden justicia, ¿de qué habrán servido tanta pertinacia y tantas pérdidas? Alemania.—Ya tenemos al Á g u i l a batiendo sus alas e n el gran palacio de la Sociedad de N a c i o n e s , Y se dice que las bate m u y expertamente. P o r de pronto, h a conseguido aven tar, en principio, las plumas de color que estaban esparcidas por B e n a n i a , y atraerse o meter en el nido la cuenca del Sarre que habia de ser objeto de un plebiscito para dentro de n u e v e afios. H a c e pocos días, el ' 2 1 del corriente mes, el Sr. Stressemann h a pronunciado un discurso. ¿Qué político habrá, fuera de mi paisano Merino, y algún otro de poco parlar y buen f a-

P. L . G. AUSTRIA

63

oer, que no h a y a pronunciado di scursoa qne produzcan sensación e n la galería? Stressemann, d i g o , ha pronunciado un discurso; mejor dicho, s u discurso , distinto del de toma de posesión del silloncito ambicionado. Y este discurso de Stressem a n n , pronnnciado con motivo de una recepción q u e la colonia alemana en Ginebra organizó para s o l e m n i z a r la entrada del Á g u i l a en las redes de la gran Sociedad, ha sido un picotazo qne va a hacer necesaria la intervención de los eminentes cirnjanoB qne forman el cuadro de honor ante el lecho de la, financieram e n t e , muriente Europa. Alemania, por medio de su verbo Stressemann, h a declarado que: L a admisión s o l e m n e del antig u o imperio, h o y república imperial, en la i n s t i t u c i ó n internacional de Ginebra, debe considerarse como u n a prueba cierta de que el asunto de las culpabilidades de la g u e r r a está definit i v a m e n t e resuelto. (¿En favor y e n contra dejquiéu?) Que la fidelidad con que los i n d í g e n a s de los territorios que fueron colonias alemanas h a n conservado su confianza en el imperio, es prueba también de que A l e m a n i a es perfectamente capaz de administrarlos, y que tiene derecho a idéntico titulo que cualquiera otra potencia a que s e le confíen esos mandatos. L u e g o enumeró las principales reivindicaciones políticas de su nación; el restablecimiento de la soberanía sobre el territorio propio y el derecho de los pueblos a disponer de sí m i s m o s . Añadió que durante las conversaciones de Ginebra, el fin principal de la Delegación alemana fué demostrar que la ocupación de los te rritorios imperiales, u n a vez ingresada Alemania e n l a S o c i e dadde Naciones, era absolutamente incompatible con el principio de igualdad absoluta de que deben disfrutar los pueblos que pertenecen a la Sociedad. P o r m í . . . Prancia.—Se n o s asegura que e n el a ñ o 1926 pasearon por la nación vecina medio millón de e s p a ñ o l e s , menos cincuenta mil. Y que entre todos ellos dejaron dos mil millones de francos a los franceses. S u p o n g o que los francos eran de Francia, pero salieron e n pesetas de E s p a ñ a . ¿Que es perogrullada? B u e n o . L o que importa es hacer resaltar que no tienen motivo los franceses para decir que es m e n g u a d o nuestro cariño hacia sus personas. ¿Cuántos millones nos habrán traído ellos a n o s otros? D e s e o que la Oficina de Turismo nos lo diga. Briand y Poincaré han conversado e n n n día por espacio de dos horas. Parece que la noticia no tiene nada de partiou-

64

CRÓNICA

GENERAL

lar. Muchas v e c e s h a b l a un a m i g o con otro a m i g o días e n t e ros; pero ahora no se trata s i m p l e m e n t e de a m i g o s ; se trata de que se h a g a n a m i g o s los que fueron e n e m i g o s sin razón, no obstante lo poderoso de las razones a l e g a d a s cuando ha conv e n i d o , F r a n c o s y marcos desean darse u n abrazo. Quizá no sea de cariño, pero es de utilidad, y basta; pues la utilidad, s e g ú n el n u e v o D r . B e r t h e l e t , es cariño cuando el amor n o , existe. A eso d e b i ó referirse la conferencia P o i n c a r é - B r i a n d . ! Y dice Le Mátin, relacionando a l g o el asunto (y sino lo reíaciono y o ) , que una de las principales c o n s e c u e n c i a s de ese ] acuerdo franco-alemán que a c t u a l m e n t e se está n e g o c i a n d o , sería la cooperación de A l e m a n i a a la liquidación de las deu- ] das interaliadas por m e d i o de un a l i g e r a m i e n t o del p l a n D a w e s . \ Oirás naciones.—Los chinos h a n hecho averías a los in- ' g l o s e s , y los i n g l e s e s s e las h a n querido hacer a los c h i n o s , que así puede traducirse el que h a y a n h e c h o sus esfuerzos para aplacar un furor sobre el cual s e dan m u y diversas v e r s i o n e s . Con di-stintos justificados p r e t e x t o s , I n g l a t e r r a ha e n v i a d o a a g u a s de China u n o s barcos de g u e r r a con tropas de d e s e m barco; lo m i s m o ha h e c h o N o r t e a m é r i c a . . . P e r o afortunadam e n t e , la s a n g r e n o ha corrido como en un m o m e n t o se pudo t e m e r , pues los hijos del Sol s e apresuraron a e n t r e g a r los barcos que habían apresado. Se dice que en L i o r n i a y en T r i e s t e ha habido u n a s manif e s t a c i o n e s antifrancesas que m e e x t r a ñ a n m u c h o , porque en todo ei m u n d o s e d e b e rendir h o m e n a j e de amor a F r a n c i a , siquiera sea s e g ú n la t e o r í a de mi a m i g o el doctor que he citado a n t e s . L a S o c i e d a d de N a c i o n e s ha e l e g i d o a unas naciones; a las que han de tener p u e s t o caducable y r e e l e g i b l e ; pero esto m e figuto que importa poco al m u n d o . Los italianos h a n hecho o tejido una telita que primero llamaron tratado y ahora b a u t i z a n oon el n o m b r e de a l i a n z a . ¿Alianza de familia? E l príncipe P a b l o de B é l g i c a s e casa con la princesa de Suecia; y el g r a n F o r d , el de los a u t o m ó v i l e s , ha casado a su hija con el conde ( v a m o s a ver si a c i e r t o a escribir el n o m b r e o el título de este conde) S k r z y n s k i , y la ha dotado con trescientos m i l l o n e s de dólares. L a circunstancia de que m i a m i g o B e r t h e l e t se h a y a subido al g a l l i n e r o , como dice él cuando

P. L. G. AUSTRIA

-

65

habla de su cuarto del piso quinto, y la prisa con que me veo obligado a escribir estas cuartillas, m e priva del placer de dar a mis lectores un juicio autorizado sobre la significación y aplicaciones que puede tener la dote de la hija de H e n r y Ford. ESPAÑA:

Nota sobre la no admisión en la Sociedad de NaciO'
nes con puesto permanente. - N u e s t r o gobierno, por medio
del ministro de Estado, envió una nota m u y respetuosa a los señores que componen el tribunal para el arreglo del mundo, diciéndoles cosas m u y en consonancia oon nuestra educación y legítimas as ¡miraciones. Con la debida delicadeza y con la correspondiente energía, el Sr. Y a n g u a s ha hecho ver a las naciones de la g r a n Sociedad que España empieza a ser otra vez España. El éxito del plebiscito.—El plebiscito es ahora una palabra que no necesita adjetivaciones, porque así como España es E s paña, el plebiscito es el plebiscito. ¿Está claro? P u e s el plebiscito ha sido uu éxito; un éxito a su modo, como ha insinuado parte de la prensa de la izquierda; de esa prensa que se encorajinó contra los que dijeron que un secretario firmó y aconsej ó a sus correligionarios que firmaran en los pliegos destinados a recoger las palpitaciones del corazón nacional. Sin embargo dtí que haya sido a su modo, el plebiscito ha sido un éxito; tanto m á s , cuanto que a los millones de firmas recogidas ae pueden añadir otros millones correspondientes a los perezosos, en comparación con los cuales son e x i g u a minoría los que piensan de otra manera; y se pueden añadir, por lo menos, nnos miles que no se exhiben... por compromisos o por temores a lo que se pueda hablar. A mí no m e ha producido sensación alg u n a el que hayan manifestado su voluntad muchos o pocos; afortunadamente fueron muchos; pero lo mismo pensara si foeran pocos, debido a que no t e n g o fe ninguna on esos indicativos. E l verdadero plebiscito es la paz que reina eu el pueblo, el entusiasmo con que el pueblo recibe las disposiciones del g o bierno, la forma elocuente con que da a entender que se halla contento de los poderes que le gobiernan, etc., etc. Y todo e t o , debía saberlo la U . P . ; y por todo e s o , debió haberse ahorrado ASO XXIV.-ToMO IV 6

66

CRÓNICA

GENERAL

e l trabajo de organizar au obra y de contar nombres y de hacer sumas, porque, e n fin de cuentas, los resuitados del plebiscito no han añadido nada al prestigio de Primo de R i v e r a y de s u s hombres, que por serlo d e él, lo son de España y viceversa. Noticias.—Ha quedado aprobada la nueva l e y sobre clases pasivas. N o he podido averiguar cómo la recibirá la clase, p e ro la nación de seguro que la bendice por cuanto supone para ella ahora un ahorro de 3 0 millones. — E n Palencia ha celebrado u n a provechosa Asamblea la Federación Católico-Agraria; no he visto las conclusiones, pero m e figuro que han de ser buenas. — E l Congreso Eucarístico Nacional que en el m e s próximo ha de celebrarse e n Toledo ha despertado un entusiasmo sumamente consolador. D e todas las provincias de España se anuncian nutridas representaciones. L a comisión organizadora no se da punto de reposo para procurar todas las facilidades posibles a los peregrinos. B i e n se pueden augurar días de verdadero regocijo espiritual para los que sepan asociarse a los actos que allí se celebrarán. El mismo g o b i e r n o tiene prometida su asistencia. — H a fallecido, el día 20, el D r . Viladrich, obispo auxiliar del Cardenal Benlloc, q. e. p. d. también. E l D r . Viladrich no era viejo; aún se podía esperar mucho de su gran cultura. P e r o Dios lo ha dispuesto así, bendito sea. — L o s bizarros militares P o z a s y Capaz están inmortalizando sus nombres en África y demostrando prácticamente cómo se puede pacificar la zona de nuestro Protectorado. — L a Gaceta publica una real orden invitando a los agricultores a que soliciten licencia para el cultivo del tabaco, por vía de e n s a y o . E l l o por sí solo ae alaba.., — L a s g e n t e s de Cuenca se han desbordado. S e han desbordado, por las calles, y encauzaron su corriente hacia U t i e l y hacia el g o b i e r n o . ¡Lo que harán el día e n que vean realizados sus sueños, que s o n también los n u e s t r o s ! . . . — D e la Presidencia del Consejo ha salido una nota d e s m i n tiendo los rumores que se han hecho circular sobre persecuciones a los emigrados en Francia. Está v i s t o que cuando n o se nos puede atacar, se n o s muerde.

P . L . G. AUSTRIA

67

AMERICA ESPAÑOLA: Méjico.—De Méjico, o de sus a g e n t e s , nos v i n o u n a n u e v a que nos puso carne de g a l l i n a . S e dijo que habían asesinado al g e n e r a l O b r e g ó n . E n s e g u i d a t e m i m o s por lo que iban a decir de n o s o t r o s , pues aunque se decía q u e los asesinos no e r a n personas calificadas, bien s e podía presuponer por donde p e n saba m a r c e a r l a sirena. P o r fortuna, Obregón n o fué m u e r t o ; e s t u v o prisionero unas horas, o unos días, y nada m á s . Celebramos que no h a y a pasado de ahí el c o n t r a t i e m p o ; es para nosotros m u y preciosa la vida del g e n e r a l O b r e g ó n . Se a s e g u r a q u e h a n sido encarcelados doscientos c a t ó l i c o s por haber h e c h o uso de su libertad c e l e b r a n d o u n a fiesta relig i o s a . E s t o dice el cable, pero m e inclino a creer q u e n o d i g a la verdad, s i n e m b a r g o de que D . P l u t a r c o p r o s i g u e c o n firm e z a la c a m p a ñ a que se h a i m p u e s t o . S e conoce que n o ha t o mado u n a v e z los chocolates de Matías L ó p e z , pues se n o s p r e s e n t a cada v e z más ágil. Bolivia.—Bolivia tiene t a m b i é n su deuda. D e b e u n o s b o l i vianos m á s que e n el a ñ o anterior; pero se e x p l i c a m u y b i e n . B o l i v i a debe b o l i v i a n o s y g a s t a b o l i v i a n o s . L o s b o l i v i a n o s de B o l i v i a s o n pesos q u e n o pesan t a n t o c o m o u n b o l i v i a n o ; y l o s bolivianos-pesos, han sido bien e m p l e a d o s por los b o l i v i a n o s h o m b r e s , e n g r a n beneficio del país. N o importa que h a y a aum e n t a d o la deuda de los b o l i v i a n o s - p e s o s , si ha a u m e n t a d o el bienestar y el crédito de los b o l i v i a n o s - g e n t e . E n 1 9 2 4 debía B o l i v i a ciento treinta millones de b o l i v i a n o s - p e s o s ; al a ñ o s i g u i e n t e , aumentaron su deuda los b o l i v i a n o s e n u n o s pesos de B o l i v i a . B i e n alabados sean los h o m b r e s q u e saben g a s t a r . Venezuela.—En V e n e z u e l a t e n e m o s unos millones t a m bién; pero no son de bolivianos; s o n de bolívares. E n «aquellos tiempos> h u b o un B o l í v a r a quien v a m o s a l e v a n t a r u n m o n u m e n t o en Madrid; ahora y a h a y mnchos bolívares; s e c u e n t a n por m i l l o n e s , c o n la d i f e r e n c i a g r a m a t i c a l , sobre el padre de t o d o s , de que los hijos s e escriben c o n b m i n ú s c u l a . V e n e z u e l a tiene u n o s t r e n e s q u e le producen m u y buenos rend i m i e n t o s . P o r tres millones de bolívares gastados (subrayo para que se e n t i e n d a a derechas la palabra), se apuntan c i n c o m i l l o n e s g a n a d o s . Tirar t r e s m i l l o n e s a la v í a para r e c o g e r

68

CRÓNICA

GENERAL

cinco, parece u n n e g o c i t o bastante saneado. ¡Viva Venezuela! Y que sigan progresando aquellos benditos iiermanos nuestros para quienes tiene nuestra E e v i s t a motivos especiales de carifio. Uruguay.—El U r u g u a y , la no m u y grande república que tan bellamente se nos dio a conocer hace tres años en sus j u gadores de fútbol, atildaditoií, finos, educados y valientes, tie ne un presupuesto de enseñanza m u y bien apañadico, como se dice en Asturias. Allá van las cifras t a l como me las dan, que cuesta menos tomar la tijera que continuar con la pluma en la mano. El presupuesto escolar presentado por la Comisión Especial a la Cámara de Diputados fija el total en 6.989.830 pesos, o sea 2.831.068 pesos más que e n el presupuesto vigente, asignándose 3.711.666 a establecimientos de enseñanza; 1.638.960 a gastos generales; 600.000 a refuerzo y m a n t e n i m i e n t o de l a Caja Escolar de Jubilaciones; 312.768 para creación de Dirección y A y u d a n t í a s ; 101.880 para profesores especiales; 9 8 . 1 0 0 para cursos nocturnos para adultos de ambos sexos; 83.760 para Oficinas de las Comisiones e Inspecciones de Campí-.ña; 79.620 para el Cuerpo Módico Escolar; 6 6 . 7 7 0 para g a s t o s de locomoción; 36.096 para el Consejo; 16.660 para las Oficinas de la Comisión de Inspección de Montevideo; 16.120 para Contaduría; 12.300 para el Impue.sto Urbano de Instrucción Primaria; 10.308 para Compra, Depósitos y Suministros, etcétera. Chile.—Los Estados Unidos compraron a Chile en 1924 por valor de 250.704.783 pesos, y le vendieron por 85.367 027; 1P, Gran Bretaña, 189 060.433 y 76.820.788; Alemania, 37.065.875 y 5 1 . 2 2 0 . 0 0 1 ; Francia, 28.646.348 y 1 9 . 0 8 6 . 3 3 0 ; I t a l i a , 14.691.779 y 14.837.279; E g i p t o , 11.260.489 y 6.000; Perú, 10.742.288 y 20.681.167; A r g e n t i n a , 9.419.023 y 7.282.648; Japón, 6 . 4 8 3 5 5 5 y 2.391.746; B é l g i c a , 6.762.767 y 36.163.147; Portugal, 6.277.833 y 68.047, y Espafla compró a Chile por valor de 4.722.386, y le vendió por 6.494.447, correspondiendo al salitre 4.603.930 pesos. Argentina.— La producción de maíz.—La Dirección G e neral de Economía Rural y Estadística ha dado a conocer ol seguudo cálculo relativo a la producción de maíz en la R e p ú blica A r g e n t i n a , que alcanza 7.010.000 toneladas, correspou-

P. L . G.

AUSTRIA

69

d i e n d o 2 . 6 6 0 . 0 0 0 t o n e l a d a s a la provincia de B u e n o s Aires; 2 . 2 3 6 . 0 0 0 a la de S a n t a F e ; 1.860 0 0 0 a la de Córdoba; 8 6 . 0 0 0 a la de E n t r e R i o s ; 4 0 . 0 0 0 a la de San L u i s ; 2 4 0 . 0 0 0 al t e r r i torio de L a P a m p a , y 3 9 0 . 0 0 0 toneladas a otras provincias y territorios. E s t e pronóstico difiere del primero e n 1 3 . 0 0 0 toneladas y acusa un a u m e n t o de cosecha sobre el año anterior de 2 . 3 6 7 . 7 6 6 t o n e l a d a s , a u m e n t o que corresponde a una mayor superficie sembrada de 6 8 9 . 3 0 0 h e c t á r e a s , y a los mejores métodos a g r í c o l a s p r e c o n i z a d o s por el M i n i s t e r i o de A g r i c u l tura. Las hectáreas s e m b r a d a s en toda la R e p ú b l i c a sumaron 4 . 2 9 7 . 0 0 0 y las cosechadas 3 . 6 1 1 . 8 1 2 , lo que significa un r e n d i m i e n t o de 1.966 k i l o g r a m o s por h e c t á r e a ,

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
Biblioteca Mística Carmelitana.—Obrum de S a n t a T e r e s a de Jeaúa.— Editadas y anotadas por el P. Silverio de SanU Teresa, C. D.-Tomos VII, VIH y IX. Epistolario 1,11, II!. Burgos, Tipografía de El Monte Carmelo, 1922, 1923, 1924.

Sería puerilidad hablar de las cartas de Santa Teresa de Jesús. ¿Quién no las conoce? ¿Quién no las ha leido saboreándolas, deleitándose en ellas, si todas son el espejo más fiel de aquella alma hermosa cual ninguna?«No puede negarse —decía el V. P a l a f o x - que en las cartas familiares se derrama más el alma y la condición del autor, y se dibuja con mayor propiedad y más vivos colores su interior y exterior, que no en los dilatados discursos y tratado8.> Y en las cartas de Santa Teresa está ella de cuerpo entero, tal como fué, sin rebozos ni afeites, toda pura, transparente, cristalina, donairosa, rebosando gracia a raudales. Quien quiera conocer a la Santa Teresa de carne y hueso es necesario que la estudie en sus cartas, en las que puso toda su alma de mujer y de santa. «Cuandose trata de personajes que tanto han honrado al humano linaje - escribe el P.Silverio en la magnífica introducción que precede al Epistolario—, toda noticia de ellos nos parece corta; la curiosidad no se harta nunca, siempre busca con avidez algo nuevo y peregrino: queremos conocer todos los matices de su carácter. Nada es vulgar en ellos; hasta las debilidades encierran provechosas ensefianzas. Conocer su vida íntima, no la que el público, los cargos oficiales o las circunstancias les imponían. Bino la que ellos voluntariamente vivían, en la libertad del hogar, al abrigo de toda mirada flscalizadora, es el plato más regalado que se puede servir a los paladares más exquisitos y de más refinado gusto estético y sicológico. «Ahí es nada sorprender a Santa Teresa a las altas horas de la noche, en su pobre celda, alumbrada en mísera candileja de aceite, pluma en ristre, escribiendo a un reverendo, a un prebendado, a un obispo, a un oidor de Chancillería, a una duquesa, al rey mismo, sobre negocios arriesgados y difíciles; a veces asesorándoles, a v e ces'pidiéndoles consejo, a veces sosteniendo con ellos animada controversia, en que se da a conocer como experta negociadora, como dúctil e insinuante diplomático o como polemista temible, que triunfa por la sinceridad y fuerza lógica de sus razonamientos, por la gracia avasalladora de su estilo emoliente y persuasivo, o por ese inocente y divertido discreteo que a veces emplea en sus cartas y que termina por ganar a su opinión con irresistible fuerza sugestiva

U B R O S Y REVISTAS

71

a los juicios máa tenaces y encabritados.» «Jamás faltan a los puntos de su pluma la sentencia discreta, el chiste sazonado, la frase chispeante y cierta inocente malicia, muy hija de la tierra en que nació, que debían de colmar de satisfacción a las personas que re cibían estas cartas, y frecuentemente la risa la retozaba en los labios leyéndolas, alegraban su corazón y animaban a sufrir con gran contentamiento del alma todos loa trabajos.» Nada más exacto que este juicio del P. Silverio, que ha sabido como ninguno darnos en los tres tomos que forman el Epistolario, la colección más completa, más ordenada y depurada de las incomparables cartas de la Santa. Una novedad notable ofrece además esta edición, y es la que el sabio Carmelita declara, sin ambajes ni rodeos, a saber: «... que si en algún tiempo, y no muy remoto, pudo existir alguna razón justificativa de la omisión de algunas frases de la Santa en su correspondencia intima, la de que por ser privadas, y a personas de toda confianza de la Madre, se expresa a veces en forma demasiado familiar, no es razón que hoy se deba atender; pues cuanto más familiares e íntimas son, más grande y encantadora nos parece la Santa. Lo propio cabe aflrmar de las frases contra algunos individuos con quienes la Madre tuvo rozamientos y disn;u^tos. La verdad de la historia y el respeto a la Santa son dos motivos que deben prevalecer sobre toda consideración.» Es decir, que vamos a leer las cartas, tales como salieron de la pluma de Santa Teresa; y sólo por esto merecerla mil plácemes el P. Silverio. Ya era hnra de tener una edición verdad de las obras de Teresa de Jesús. Que la Santa bendita le sostenga en la empresa para que pueda darnos unos cuantos volúmenes más, dignos herm.Tnos de los anteriores. P. V.
* }.M. 4> «

POLAR, D o n QnlJota*& VsnqnUandlk.—Editorial <JuveniIIa>, Cartagena (Espaffa).

He aquí, lector amigo, un libro escrito en el Perú, impreso (aunque descuidadamente) en España y digno sucesor del de Cervantes. No creo pueda hacerse mayor elogio. Y lo merece. Polar ha bebido los alientos al príncipe de nuestros ingenios: tiene su fe. sa espafiolismo, su arte, su actualidad y su visión de la vida. De sus imitadores no conozco otro mejor ni más tiel en todo. No le ha falseado como el librepensador y verdadero asesino del gran García Moreno, el ecuatoriano Montalvo, en sus Capítulos que se olvidaron a Cervantes. No le ha interpretado mal, como lo ha hecho en nuestros días, con igual o peor criterio anticatólico y antihistórico, el profesor de la Universidad do Madrid, el Sr. D. Américo Castro. Polar es un católico a machamartillo, un hispanoamericano de rancio españolismo, un verdadero demócrata cristiano y un apóstol social aguerrido y heroico en su pueblo de Arequita, quizá el más católico, activo y progresista del Perú. La cultura de Polar es además inmensa y sólida, del carácter universal y espafiolísimo de la de un Menéndez Pelayo y de un Gómez Restrepo. Siendo ello así, ¿cómo había de adulterar y empequeñecer el pensamiento y el arte de Cervantes, al imitarlos libre y sabiamente y hacerlos contemporáneos nuestros?

72

LIBROS Y KEVlSTAS

A la verdad, con arte cervantino y conservando fielmente los caracteres de Don Quijote y Sancho, los hace reaparecer hoy nada menos que en los Estados Unidos y los pone enfrente del genio y civilización peculiar de ese pueblo, iniciando y desarrollando para este objeto una serie de escenas completamente verosímiles y modernísimas, con cuya lectura, como con la de Cervantes, empieza a reirse el lector con una risa franca y sana que no le abandona ; hasta el fin de la novela, a pesar de decaer un poco el interés de < ésta, según nuestro modesto juicio, en sus últimas páginas. Tain- ' bien Cervantes y con 61 otros piensan que es mejor la primera (jue la segunda parte de Don Quijote. Esto no obstante, es inmortal sn obra, como lo será la de Polar, a quien cordialmeate felicitamos.
P. M. VÉLEZ.

• «*
• « B B o n a v a a t n r a da BagrnoreKlo.—Opuscoli mistic) volgarizzati dal latino, con intr» duzionl del P. Gemelli, Irancescano. Socletd Editrice Vita e Pensiero. Milano

Precedida de una introducción del docto franciscano P. Gemelli, acaba de publicarce la versión de nnos opúsculos místicos del Doctor Seráfico, San Bonaventura; opúsculos llenos de aquell.i penetrante elocuencia, de aquella suave y concentrada unción que todos admiramos y saboreamos en los grandes místicos medioevales. Comprende esta obra diez opúsculos snbdivididos en capítulos, y trata primero de los diferentes grados de la vida espiritual que los tratadistas designan con los nombres de vía purgativa, íluminativ.^i y contemplativa; después siguen los capítulos, que son, ora profundos soliloquios, ora suavísimas contemplaciones, ora fervientes y continuadas plegarias ordenadas a la confesión contrita, al reconocimíenio de las propias miserias y al despojo de los afectos que ligan el alma cor. la tierra; luego signen los capítulos del árbol de la vida, de las cinco fiestas del Niño Jesús, de la preparación a la misa, etc., etc. La empresa del P. Nazario Rosadi, O. F. M., y de la profesora María Sticco al traducir estos opúsculos, es digna de toda alabanza. Resplandece en la versión una claridad grande y en el desenvolvimiento de las ideas existe nn orden lógico que encanta. El lengnaje empleado por los traductores es sencillo, fácil y elegante, a la vez que puro y clásico sin exageración; reúne, en una paiabr,), las cualidades y la forma que convienen a la sublimidad de la doctrina mística del Seráfico Doctor. Además, el P. Rosadi no se ha limitado al papel de simple traductor, sino que afiade el de crítico y comentador por las notas introductivas, muy atinadas y juiciosas, y por las llamadas marginales. La obra que hoy sale a la luz interesa por igual a los sabios y a los devotos de todo el mundo. En ella encontrarán los primeros nna fiel y animada expresión del más puro y sublime ideal cristiano, y los segundos un tesoro inapreciable de piedad con que vigorizar sns almas. Por su sabor intensamente bíblica se recomienda de un modo especial a los eclesiásticos, que cuentan desde ahora con un devocionario de los más preciosos que ha producido la literatura antigua y moderna. Nuestro más ferviente aplauso a los autores de

LIBROS Y REVISTAS

73'

esta versión tan liermosa e interesante, que no dudamos tendrá el éxito favorable que se merece y resotros con toda el alma le de- l seamos. '
P. SPITERI. <

• •

•

L o a grrandes h o m b r e a - L e o n a r d o V l n o i , su vida, por J. Poch Noguer, con ilustraciones \ por Ochoa. Un vol.'.7 por 12 •/,; págs. 159. Casa Editorial Araluce, Barcelona, calle de ¡ las Cortes, 392. ¡

La historia de los írrandes hombres siempre nos entusiasma y j nos alienta; pero cuando esos hombres se han hecho grandes en me- i dio de dificultades, desilusiones y envidias, parece darnos fuerza y 1 vigor para realizar lo que ellos realizaron y conquistar la gloria i que ellos conquistaron. Esto viene a cuento con la historia del «des- \ cubridor de la navegación aérea», del «creador del arte moderno», | del «precursor de la ciencia contemporánea», de Leonardo de Vin- : ci, entusiasta y cofnndador del Renacimiento. Historia bellísima • la de aquel hombre, en quien se personificó la lucha del individuo ; contra los obstáculos; por quien venció la Naturaleza en la Pintura ; y Escultura, en medio del arte pagano y fantástico. Recomenda- í mos su lectura a todos, y en especial a los niños, para que jipren- \ dan a superar todas las dificultades que en el camino de la gloria j se encuentran. • El librito está muy bien presentado. Estilo sencillo, preciso y j elegante; forma ordinariamente dialogada, llena de primores estili- i COS. Tipo de letra claro y esmerado. Todo es para aumentar el mé- ; rito de la obrita. i Mil plácemes al autor Sr. Noguer y a la casa Araluce, editora de j obra tan instructiva y tan amena. j
P. ALBERTO. J

* * *
TASSO:

I
(

L a J e r n - i M i a L i b e r t a d a , adaptada para los niños oor José Baeza, con ilustraciones : por Francisco L Salas. - Un vol. 17 por 12 '/•:; páginas 155.-Publicado por la Casa Editorial Araluce, Calle de las Cortes, num. 392, Barcelona. i

La obra de Tasso está ya juzgada, y no seré yo el que añada una • palabra más. En cuanto a la adaptación que José Baeza hace para \ ios niños, he de decir que es un precioso resumen del gran poema j épico-religioso, en que el poeta de Sorrento unió a los arranques i verdaderamente geniales de su creadora fantasía la vasta e x t e n - ; sión de sus conocimientos y las exquisitas emociones de su pspíritu • religioso. La flexibilidad del lenguaje, la exactitud con que t r a s - i lada todas las escenas del poema, la brevedad pasmosa con que na- \ rra y la armonía con que distribuye los hechos, sin que se confundan entre sí, además de la ilustración artística y la delicadeza y buen gusto con que la casa Araluce presenta sus cosas, hacen este | libro sumamente ameno y sugestivo a la vez que útil, no sólo para los; nifios, a los qne va dirigido, sino también para todos los que, ocu- j pados en negocios más importantes o aburridos de la pesadez abru-: madera de las traducciones literales, quisieran ver en los ratos de | solaz el contenido del gran poema. Creo que difícilmente podrán e s - j coger más distractíva diversión y más provechosa al mismo tiempo.;

«««

74

LIBROS Y REVISTAS

C o m p s H d i o b l o v r á f l a o del P. Valencia, religioso Iranciscano, por el R. P. Euseblo del Niño Jesús, C. •.—Un vol. 19 </i Po^ 12 >/t; páginas 259.—Imprenta Seoane y Fernández. Compostela, 135. Habana.

Este es el prólogo a otro libro más grande y de pétreas páginas en que los habitantes de Puerto Príncipe quieren grabar el nombre del P. José de la Cruz, de Valencia, humilde religioso franciscano. Es la vida de un santo, a juzgar por la austeridad y celo con que nos muestran estas páginas revestido al P. Valencia; es el principio de una gran obra en la que los porteños quieren grabar para siempre el agradecimiento que aún conservan dentro de sus corazones hacia su bienhechor y apóstol. Nacido el P. Valencia a orillas del Turia sobre el año 17G3, después de atravesar las selvas de Méjico, la isla de Natka y la península de California, vuelve a Cuba, y v e nerado ya en muchas ciudades de la Perla de las Antillas, principalmente Habana y Trinidad, llega a Puerto Príncipe, campo muy bien dispuesto para recibir con fruto sus sabias instrucciones. El Hospital de San Lázaro para leprosos, un colegio de niñas que encomendó al cuidado de las Hijas de Santa Angela de Merici, un hospital para mujeres con su iglesia del Carmen, la Hospedería de San Roque y un colegio para nifios son las obras que Puerto Principe deberá siempre al celo del P. Valencia; pues él sólo, soñador ardiente, pudo creer posible su realidad, dirigir sus construcciones y ttírminarlas con éxito feliz, sin otros tesoros que su pobreza evangélica y el fnego de su ardiente caridad. Apreciando hoy mejor que nunca los habitantes de Puerto Principe lo mucho que deben al humilde franciscano, proyectan levantarle una estatua junto al Hospital de San Lázaro, su obra más importante, y para hacer una propaganda digna, y recaudar al mismo tiempo los fondos precisos, fué publicado este Compendio, en el que se da cuenta minuciosa de la vida del ilustre religioso, de las virtudes con que adornó su alma y de los trabajos que tuvo que sufrir para realizar sus obras de verdadero apóstol. Contiene mil anécdotas y curiosidades, y está escrito con verdadero entusiasmo. ¡Bien se conoce que el autor escribe bajo la influencia de los calores del trópico, y contagiado del fervor con que los portefios han emprendido la obra que predicará perpetuamente la humildad y el celo del P. Valencial P. N. M. * • *

Más libros (1) y folletos recibidos

en nuestra

Redacción

Librería Católica—Hijos de Gregorio del Amo. Madrid, Paz, 16.
Catecismo en ejemplos.—7.* edición, por Bernardo Sánchez Casanueva.—ün volumen 20 por 14, páginas 518. Meditaciones sacadas de las obras del Venerable Fray Luís de Granada.—Van añadidas las del Beato Enrique Susón y las de Santa Catalina de Sena.—Un volumen 16 por 11, páginas 439.
(1) D e t o d a s e s t a s obr.as d a r e m o s c n e n t a ( D . m . ) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

LIBROS Y R E V I S T A S

75

Diálogos de la conquista del reino de Dios, por Fray Juan de los Angeles, con un prólogo de D. Miguel Mir; nueva edición revisada.—Un volumen 16 por 11, páginas 408. Ejercicios espirituales de San Ignacio y Santa Teresa para religiosas, por el Rvdo. P. Fr. Gabriel de Jesús, C. D . ; 2.» edición. U n volumen lü por 11, páginas 525. El arte de ser feliz y de hacer felices a los demás, 3.* edición; traducido del francés por una religiosa agustina del convento del Beato Orozco de Madrid.—Un folleto de 82 páginas.

Freiburg im Breisgau.—Herder ef Co. O. M. B. H. Verlagsbuchandiung.—Otros.
Das Jungendalter und sein Sinn, Dr. Linus Bopp.—Un volumen 25 por 15, páginas .340. Sizilien, von Josef Weingartner.—Un volumen 17 por 11 y medio, páginas ICO. J. Piassmann.— Astronomía elemental, traducida del alemán y ampliada por Felipe Villaverde. Con 68 grabados.—Un volumen lít por 13, páginas 204. El Derecho catalán en el siglo XIII, por Antonio Aunós Pérez.— Un volumen i'S por 15, p.lginas 354, Barcelona. Ediciones Helios. Literatura Universal, por Guillermo Jünemann; 6.* edición mejorada.—Un volumen 20 y medio por 14 y medio, páginas 339.— Friburgo de Brisgovia (Alemania). Herder et Cía. Memoria de la Archicofradía de Nuestra Señora de la Consolación y Correa de Santa Mónica y de San Agustín. —Buenos Aires. Sebastián de Amorrortu, Ayacucho, 774.

R^C.Y I 5 T
NUESTRO TIEMPO, agosto.—La Eugénica, antidoto de la decadencia nacional, por Nicolás Amador. —Articulo interesantísimo, por su importancia nacional e internacional, pero no exento de algunos errore-i. Empieza el autor en primer lugar por asentar que e n todos los países del globo la fecundidad de los inferiores biológicos es mayor que la de los aptos y capaces. La abund.incia de la prole no E Ó I O está en razón inversa de la posición de los padres, sino que aun dentro de cada estado o posición los individuos dedicados a las nobles artes o mentalidades no solo no tienen mtnor número de hijos, sino que los hay deshijados, y esto en gran número. Esta observación, confirmada por célebres estadistas como Steinraeiz, Bertillón, Pearson y otros es concluyente. (Para nosotros no lo es tanto, pues no creemos que los intele>:tuale8, por serlo, sean los más aptos y capaces, si en conjunto como hombres valen menos).— Las causas de esta decadencia, son varias. Una de las principales es la emigración a las ciudades; y esto ¡o hace la ignorancia, pues se considera no sólo como conveniente, sino como beneficiosa, cuando en realidad es perjudicial y dañosa a la raza. Por otra parte los emigrantes, que suelen ser los más fuertes y enérgicos, emprendedores e inteligentes, tan pronto como alcanzan lo que desean, acaban por desaparecer; y de los estantes o perma-

76

LIBROS Y R L V I S l AS

nentes, por la continuada selección (¿qué selección es esa?) también desaparecen 1 ' ! mejores biotipos, y por consitruiente la yohlación sufre un piofuiido desventajoso cambio. Además, téngase tn cuenta que las «mutaciones mendelizantes» o varincioncs hereditarias en la mayor parte de los individuos son evidentemente disgénicas, y que si es vordad que basta que en uno de ¡os individuos predomine un buen elemento relativo dominante para que los caracteres recesivos desaparezcan casi completamente, no es menos cierto que si nn individuo que tiene un carácter repcsivo se une con otro que lo tenga, entonces en la prole que rcsult.ise habrá según la ley del célebre agustino Mendel una parle de individuos con ese carácter nocivo, el cual seguirá siendo hereditario por las g e neraciones sucesivas mientras no ocurra al^^Un fenómeno selectivo. Sin duda alguna estos mismos factores recesivos se de¡ivan de antiguas mutaciones.—Ahora bien, nna manera de evitar esta decadencia seri i efectuando la selección libremente, y entonces los caracteres recesivos, originadores de tales marcas germinales, serían eliminados; pero como esto es casi imposible, desde el momento que hiiy selección interrumpida, esos elementos degenerados prosperan y se multiplican indefinidamente. Afiáda^e a esto que si las covdiciones sociales e higiénicas presentes dan como resultado nn mejoramiento individua!, originan por U;-IH contraselección paralela una degeneración racial, aunque parezca paradójico, como puede vcr.íe en los casos de deficiencia mental, sordomudez y otros, que ant^-s se considerab;in como obstáenlo.s al matrimonio, y ahora no, debido al mejoramiento del individuo. El aumento, pnes, de inferiores biológicos es cada vez más considerable y asi ellos tieaen mayor proliíicidad que los aptos, vinianJo como consecuencia la degc leración de las razas. Hasta ahora lia iiabido bastante confusión en atribuir .-i factores muy diferentes los efectos causados. Desde luego es imposible volver al ostado'primitivo de selección natural de razas. Tampoco podemos ni debííinos combatir las sanciones morales, simpatía y altruismo qne felizmente ha creado la Religió:i cristiana en favor de los humildes y desgraciados. Pero hay obligación moral de impedir la procreación de éatos por medios adecuadamente científicos, pues no debemos contentarnos con la implantación de los medios higiénicos actuales: aire, sol, etc.; es necesario ir más allá, es decir, no contentarnos con la reforma presente del individuo y el remedio de ciertas enfermedades, como el alcoholismo, ia sífilis, etc., qne no desarraigan las causas totales de degenr-raci^'n, si:,o que hay que ir forzosa e ineludiblemente a la «Iligienj del Idioplasma», o sea, a la Euíjcnia o Higiene, de las razas, que como basada por entero en la Genética o herencia biológica, determina el mejoramiento de las razas por selección. Y por consifjuíente, todo lo que no se funde en esto, será, si se quiere, paraeugénica, pero no Eugénica. De aquí nace la importancia que ha de darse a la Herencia, pues sucede a menudo que por ignorancia no se atribuye a ésta los efectos que en realidad la corresponden; pues ha de tenerse en cuenta que la ley de Mendel siempre se cumple,y aunque a veces el elemento recesivo queda a un lado por el d'-'nlinante selectivo, / otras al parecer no juega ningún papel la herencia, como en el caso de que una familia sana origine individuos degenerados, ha de advertirse

LIBROS V REVISTAS

77

quo lo ((ue entonces sue'.e atribuirse a les fnctores tiigi .ne, aüraenlación, etc , no niAs que la Herencia o influencia de la Herencia. Por consiguiente, la selección fecundativa es el verdadero antídoto de la degeneración. La existencia de es-i selección y de su opcrtano func onamiento mantiene a las razas sanas, y su carencia las degenera; por eso hay qne apelar a un desecho metódico rie los morón ea, o sen rie los (ieticientes mentales, incouscientes. aliúlieos. etcétera, que dan enorme contingente de vagabun ¡^.s, rutlaiies..., pues de todos conocido os ei •ejemplo de \ \ madre de criminales Ada Juke, que relativamente en pocas generaciones, dio origen a 2.820 descendientes, qne han hecho famosa la estirpe como ase.4nos, etc Ahora bien, para conseguir lo que tratamos, pueden indicarse varios procedimientos. Uno de ellos ."ería recurrir al iiislamiento de tod'.'S lo.s defectivos mentales y morales. Par,-, ello dehi'ri.m fundarse establecimientos adecuados a la tacha mental, que serían, pr-ej.'mplo, las colonias agricoias. Otro niétoilo, sobre tido para I adultos, sería la esterilizaci'hi, que en el hombre se efectúa medial.tfi la vasecfomia, medio muy sencillo, y en la mujer mediante la KrUpingfciomla, luás difieil, aunque ésta por peligrosa ya está llamada a desaparecer y ser sustituida por los rayos líSntgen. (Mas la esterilización provocada es ilícita, o al menos de aplicación muy peliirros.t. .) Pero no debemos pararnos en esto para higienizar la raza; es necesario aun más. Debe procurarse a todo trance qne los biotipos sanos y aptos y capaces, corporal y mentalmente, tengan más numerosa prole que los deficientes, y esto es, a nuestro juicio, lo más eficaz para los efectos que se tratan de copseguir. Abogase en campanas sanitarias por la más alta natalidad, pero sin tener on cuenta las cualidades idioplasmáticas, se trata de aumentar la eficiencia de nuestra masa racial, y hay que tener en cuenta qne hoy día, en las naciones que guerrearon y en las que tuvieron ia suert»; de »io hacerlo, se ha verificado una contraselecoión, y esf^, sin dud.i, ha sido debido al aumento de tributos y principalmente a la igurrannia biológica de los hacendistas. Por otra parte, tener h 'V dia mn<'ho8 hijos es una carga muy pesad,*); de d^nde se si^ne (o znsn mente que hay necesidad de reformar las leyes tributarias en sentido de no tecer en cuenta los ingresos totales de uua fíuuiüa.sii; » atender al número de personas que tienen que mantener, re iucir U'S iiupneatc» y establecerlos tomando por base, no los ingresos totales, como hemos dicho anteriormente, sino las partes que de éstos corresponden a la mujer e hijos. Ya en este caso, el tributo estaría en relación inversa del número de hijos del contribuyente.y asi.adom.' de salvarse el principio económico, se beneficiaría eugénicamente raza de un modo positivo. Con esto desaparecería el temor de a mentar la prole por razones económicas en aquellos grupos soci les que suelen tener las mejores variantes humanas idiotipicas. L, inmediata subvención a las familias no es medio adecuado, pues deja en pie el problema, en vez de resolverlo. I.o que si pnede ha ce.-.'fe, es establecer nna compensación entre las familias de much-, s hijos de una parte y las deshijadas por otra, entre las de pocos hijos y los solteros, para levantar las cargas económicas; y así no habría ni asomos tie que el Estado padeciera en los ingresos del Tesoro y se beneficiaría la raza cuantitativa y cualitaiivaniente. También pudiera afladirse otra medida, cual es la de la subvención a

78

LIBROS Y REVISTAS

los matrimonios, estableciéndose lo que se llama seguro de paternidad. Contribuirían a la misma los dichos anteriormente, y comenzaría la compensación al tercer hijo. Pero adviértase qne esta m e dida no sería sin las otras bienhechora, pues pudiera dar origen a efectos disgénicos, que aumentarían la prole de los ineficientes g e r minales, o sea de los inferiores biológicos. Igualmente si tenemos en cuenta que la burocracia, en su sentido más amplio, representa un personal escogido, y a que en las carreras del Estado suele haber una selección firme y mental, aunque n o sea del todo escrupulosa, debiera graduarse el sueldo de los funcionarios, o por lo menos concederles alguna gratificación según el número de hijos que tuvieran. Además, el Estado debería quedarse con una parte no pequeña de la herencia de los deshijados y de los de escasa prole y, por el contrario, dejar exentos de cualquiera merma aquellas familias con cuatro o más hijos, o por lo menos, determinar que el impuesto en la sucesión hereditaria de los padres a los hijos sea proporcionalmente tanto más alto cuanto menos hijee dejen los padres al fallecer, y si el testador tuviere más de cuatro hijos, no cobrar impuesto alguno de sucesión. Según esto, habria que modificar la ley actual de sucesión hereditaria, si se quiere conservar la vitalidad racial. ¿Existe algún otro medio además de los que se han apuntado? Creo que sí. ¿Cuál? La implantación de la politica colonizadora i n terior, eugénicamente interpretada y aplicada. No hay duda que la población rural es fuente de remozamiento, y que puede modificar eugénicamente la población. Varios remedios se proponen. Uno seria, según Lenz, el sistema de feudos; otro más ventajoso, laenflteu6Í8. Pero sea cual fuere el remedio aplicado o adoptado, lo principal es la seleción de candidatos, los cuales, además de sanos corporalmente, deben ser aptos en capacidad idónea para los trabajos agrícolas. Respecto de España, lamentamos que la higiene del Idioplasma se encuentre muy en mantillas; esto no obstante, algo se ha adelantado estos últimos años, y hoy se trabaja por que se establezcan lo» estudios de Genética, Selección y Eugénica como se encuentran, en la actualidad, en los Estados Unidos. Para ello el Estado, como obra de gran importancia y transcendencia que es, debe tomar por s n cuenta lo que concierne a la hereditabilidad fisiopatológica de la raza, establecer institutos de biología de la raza y demás medios conducentes. Este es el único modo de regenerar nuestras antigua» grandezas, corporal y mentalmente.

W 1 •
V I T A E P E N S I E R O . Julio de 1926. Los Índices del movimiento económico en Italia.—No son de hoy las perturbaciones en el mundo económico, pero sí de fecha próxima la sistematización de tales fenómenos. Cuando el desequilibrio conmueve a todo el organismo» ninguna actividad económica se sustrae al mal general. La opinión pública se concentra en las consecuencias ruinosas del primer momento, descuidando los hechos que preceden. Sólo después se vislumbran las manifestaciones de estos desequilibrios y se abre camino la idea de que su formación obedece a leyes causales.—La

LIBROS Y REVISTAS

79

causa de estos fenómenos unos la ponen en la estructura del crédito, otros en los cambios monetarios...; pero no deben considerarse aisladamente, sino como una situación que se ha ido formando por grados. La crisis es el punto de paso de un periodo de utilidades de todas clases a otro de depresión y pérdidas. Pasa la tempestad, se despierta la actividad, pero lleva en sí los gérmenes de una nueva crisis. La doctrina económica de hoy considera el movimiento económico animado de constantes oscilaciones. Lo qne en economía llaman ingleses y americanos secular trend procede a través de oscilaciones cíclicas.—¿Con qné constancia se presentan estas fluctuaciones? ¿Cómo intervienen los diversos factores económicos? ¿Cuál es el elemento característico en cada período? Estos y otros problemas se trata de resolver. La investigación no es inútil; porque conocido el modo de obrar de las diversas causas se puede prever para lo futuro. CoBsegnir indicaciones claras para los negocios diarios será irrealizable, porque es difícil acertar en nna especulación determinada o en un juego de Bolsa. Pero aunqne el estudio sólo diera indicaciones aproximadas, seria nn auxilio grande para quien tiene la responsabilidad económica del Estado. Si las oscilaciones no pueden evitarse, son posibles previsiones que impidan los dafios. Es fácil darse cuenta de los obstáculos y diflcultades que hay en el estudio del movimiento económico en el que entran oscilaciones periódicas y accidentales, donde no es fácil distinguir lo constante de lo variable. Se precisa la observación directa sobre los hechos, aislar los varios factores y compulsarlos para aventurar alguna explicación sobre los ciclos económicos. Sólo un Instituto o centro de estudios con medios e imparcialidad puede reunir este material. En la Harvard üniversity existe uno que se dedica a estos trabajos, que publica semanal y trimestralmente. Ha formado el Index of General Business Conditions que puede servir de Índice semiológico.—Los índices se agrupan en tres series; especulación, negocios, moneda; y todo ciclo tiene cinco estados sucesivos: depresión, renovación, prosperidad que da lugar a nna tensión financiera y crisis industrial. El método es arbitrario, y puede dudarse qne en la realidad haya la correspondencia indicada; pero es notable por la aplicación ingeniosa de los métodos de la estadística matemática. Por lo demás, el problema económico está palpitante en todas las naciones. La marcha de los negocios de un Estado depende, más o menos, de cómo vayan en otros Estados, aunque los movimientos no sean síncronos. Publicaciones de índices existen en Inglaterra, Francia, Bélgica, Rusia y Suecia. A Italia le faltaba un servicio organizado de informaciones sobre el movimiento económico; y los Institutos de estadística de Roma y Padua han tomado la iniciativa para dar índices sistemáticos en publicaciones periódicas. Una Comisión cuida de la redacción, que formada por personas competentes, son garantía de la imparcialidad con que se ha de llevar a la práctica. El modo lo indica el primer fascículo, que contiene 166 diagramas; 156 curvas que se refieren a las variaciones de los hechos económicos italianos desde 1919 al 1925: otras diez curvas suplementarias reconstituyendo los índices de América, Inglaterra y Francia. Las curvas referentes a Italia se agrupan en siete categorías: moneda, trabajo, negocios, producción y comercio,

80

LIBROS Y REVISTAS

ahorro, gastos superfluos, hacienda del Estado, con un sobrio y claro comentario. Como la economía italiana, después de la guerra, no lia encontrado un ajuste estable y normal, la Comisión no ha hecho elección de las curvas representativas para la marcha futura. Los índices del movimiento económico italiano representan un rico y escogido material de las fundamentales manifestaciones económicas italianas para el período posterior a la guerra; y permiten medir el movimiento ondulatorio de los elementos más importantes qne constituyen el tejido de la vida social italiana.—Serán, por consiguiente, un auxilio indispensable para quien se proponga estudiar los fenómenos económicos que han seguido al conflicto mundial, y para quien quiera comprobar a la luz de datos concretos teorías y explicaciones sobre los debatidos problemas de la economía moderna. Wagner y Nietsche. A propósito de la degeneración del genio.— Cuenta Halevy en la vida de Nietzsche, que éste se había propuesto demostrar que Wagner estaba loco. «Pertenece, decía, a mis enfermedades: ¿es un hombre, o no es más bien una enfermedad? El arte de Wagner e s t á enfermo. I J O S problemas que presenta en escena, son verdaderos problemas de histerismo. Todo representa un cuadro morboso». —Nietzsche dice de sí mismo; «Yo aoy dol mismo modo que Wagner, el hijo de esta época, es decir, un decadente; sólo que yo lo he comprendido y me he defendido de ello; se reconoce como degenerado, pero cree que su pensamiento debe echar fuera la degeneración y conducirlo a la perfecta salud.» Max Nordan da la razón a Nietzsche sobre la degeneración de Wagner, y dice de éste que llevaba más cantidad de degeneración, que todos los degenerados juntos. Que en su constitución psíquica general se manifiesta el delirio de la persecución y la locura do grandeza.—Nunca fué más verdadero que, a propósito de este despropósito, aquel dicho de Rieger de que la palabra degeneración ea lina frase declamatoria. -Gonaidcra. algunas excentricidades a l a luz de la psiquiatría, sirviéndose no de la experiencia directa del original, sino de noticias adquiridas en cualquier librejn, sin tener en cnenta las verdaderas cualidades del genio que se manifiesta en las obras que produce, y que no se pueden medir con «.scuadra y compás, ni con las reglas ordinarias de la lógica.—También Lom hroso describe a W.ogner como megalómano, dominado por un misticismo exagerado, egoísta, voluble en sus ideas y en su conducta, qne sentía como necesidad de exhibirse, sin cuidarse para nada de lo necesario para la vida, y por fln, un epiléptico.—Todo se aflrma sin pruebas. Para hacer el retrato sicológico de una persona muerta, ¡cuántas precauciones son necesarias sobre los documentos que baya, lo que de ella se cuente, y cuántas cosas no se pueden comprender ni juzgar! Cierto que Wagner ofrece a un sicólogo materia importante de estudio. Su prodigalidad, desórdenes, puerilidades y extravagancias faeron verdaderas. Pero en el fondo, ¿no era un hombre extraordinario, no tenía una gran firmeza en lo que era el propósito de su vida, conservando con usura cl gran don que Uios le había dado, saber grande que ejercitó con laboriosidad y paciencia?—El día que se haga un estudio sicológico completo do Wagner, difícilmente podrá deducirse otra conclusión sino que fué un hombre de extraordinarias energías: en el fondo nn genio sano.

"¡Pí\?( E T

BOHUm!"

En el VII Centenario franciscano
por Fr. Juan Legíiima,
Secretario general de la Orden Franc ¡cana.

Dijo un biógrafo de San Francisco que su nacimiento trajo a la tiet ra las flores de una nueoa primavera. Las pasiones de los hombres y los odios desencadenados de trece centurias hablan apagado los ecos del canto angélico de Belén y agostado las/lores y los frutodel sermón de la montaña. Retornó, por ello, en el siglo XIII Jesucristo a la tierra, llamando nuevamente bienaventurados a los pacíficos y pregonando la excelsítud de esta bienaventuranza. *;Pa2 y bien.», grita un peregrino desconocido, anunciando portas calles de Asís el nacimiento del *Heraldo del gran Rey», San Francisco. Un día, el apuesto hijo de Pedro Bemardón viste sus mejores prendas, ciñe sus 7nejores armas y emprende el viaje a la Pulla en busca de glorias militares. Dios le aguardaba en el camino de este nuevo Damasco. Sueña una noche el valeroso joven con un palacio lleno de armas, espadas, manoplas, arnesesy caballos enjaeaados... rico cebo para un corazón como el suyo. Despierta, y cantando de pura alegría, al ver confirmados hasta en sueños sus proyectos guerreros, prosigue su viaje, diciendo: Yo seré un gran principe. Junto a Spoleto Dios Nuestro Señor le explica aquel misterioso sueño señalándole nuevas y gloriosas armas, las de la cruz; nuevo y poderoso enemigo contra quien reñir; contra sí mismo, contra su vanidad y amor propio; nuevas y gloriosas aventuras en que recoger laureles, las de una vida de Heraldo de Cristo. Esto era apartarlo de sus quimeras mundanas y encaminarlo hacia una caballería toda espiritual. Entonces Irancisco se rinde a la voz del Señor y abandona sus proyectosgue'
A»o XXIV.-ToM-^ IV 6

82

i FAX

E T BONUM I

rretos y aventuras caballerescas. El «Rey de los jóvenes^, el Heraldo mundano se trocó en nuevo Rey y Heraldo divino. ¿Qidén eres tú?, preguntan un dia crueles facinerosos al joven Francisco, que, cantando las alabanzas de Dios, cruza intrincada selva. ¿Quién eres tú?... — Yo, yo soy el Heraldo del gran Rey—, responde pro/éticamente el alegre joven. He aqui el primer pregón de este divino Heraldo. ¿No es noble y caballeresco el titulo de Heraldo en el que compendia Francisco la idea de su nueva misione Fiel a este titulo consagra su vida a ungir con amor, bálsamo de pas, cuanto vive y palpita en la tierra. Sus manos llagadas bendicen siempre y esas bendiciones truécanse en flores. El rosal de la Porciúncula, sin espinas, es un bello símbolo de la vida de San Francisco: cuanto él toca pierde las espinas, que punzan y desga. rran, se corona de /lores, que acarician y embtiagan dulcemente en el amor de una vida nueva, recuerdo de la vida paradisiaca. El coronado Vate de la Divina Comedia, cantor excelso de SanFrancisco, llamó, en la tarde de su vida, lleno de amargurasy desengaños, a la puerta de un convento franciscano. —¿Qué buscas aquí Hermanol, díjole el portero. — jPace!, respondió el Dante, La Humanidad, desolada, afligida, azotada por el flagelo de los odios, vuelve los ojos a San Francisco, y hoy, como en el siglo XIII, clama, mirándole: ¡Pace! ¡Paz!

El nuevo bachillerato
por el P. >urelio Martínez.

Habiendo terciado ESPA.^A Y AMÉRICA en el pleito sobre la ensefianza, fallado el pleito, es de rigor que diga cómo ha recibido y qué juicio le merece la sentencia, que no es otra que los reales decretos sobre reforma de los estudios de segunda ensefianza y sobre los libros de texto. Debiera haberse encargado de esta labor el P. Jesús Delgado, que demostró poseer muy bien el asunto y nna pluma muy ágil para desarrollarlo; pero, ocupado por la obediencia en muy elevada empresa, casi incompatible con estas pequefieces de la vida mundana, tenemos que ser nosotros, porque así lo desea el director de la revista, los que alabemos o censuremos al Sr. Ministro de Instrucción pública. Desde luego que, para hacerlo, ni nos remontaremos a las alturas de la Pedagogía, muy elevadas para nosotros, ni pretenderemos decir nada original. Después de lo escrito por el P. Teodoro Rodríguez en su libro La enseñanza en España, en su folleto El problema docente en España, en A B C, en El Debate y, sobre todo, en La Verdad, y a no cabe ser original en la materia. La tiene agotada el insigne sociólogo y eminente pedagogo. En sus citados escritos y en La Verdad es donde tendrá que inspirarse todo el que quiera hablar o escribir sobre organización de la ensefianza en Espafla, porque en ninguna parte como allí encontrará expuesta la cueetión con tanta competencia, con tanto desapasionamiento, con tanta valentía, con tanta claridad y con tanta alteza de miras. Ni con tanta perseverancia. Por lo qne a La Verdad se refiere, puede decirse que, desde que comenzó a publicarse —allá por el mes de diciembre— ni un solo número ha dejado de decir algo sobre el problema. La Verdad y el P. Teodoro son los héroes de la campaña, y es de justicia aprovechar la ocasión para tributarles un fervoroso aplauso y decir al segundo que, por el bien de Espafia y de la cultura patria, es necesario disipar la ignorancia y la incomprensión

84

EL NUEVO BACHILLERATO

de unos, desdeñar la envidia de otros, disculpar la frialdad de propios y perdonar la enemiga de los extraños. ¡Adelante, pues, que aún hay mucho que hacer!

. *«*
La enemiga no procedía sólo del campo contrario. Hallábase la opinión dividida en dos sectores: el reformista, constituido por los padres de familia y los profesores privados, y el anti-reformista, integrado por la inmensa mayoría de los catedráticos oficiales, que veían daños en la reforma; por la prensa de la izquierda, que veía el triunfo del clericalismo, y por una pequefla parte de la derecha, qne veía no sabemos qné. Esta fracción de la derecha —de la extrema derecha— tiene como órgano nn periódico que se ha atravesado en el camino de La Verdad y de los amigos de la enseflanza, que es el camino de mny justas reivindicaciones para Espafia, para el progreso y para la Iglesia. Ese diario lo quiere de una vez todo; pero como eso es humanamente imposible, por ese camino nos quedaríamos siempre sin nada, y el mal triunfaría así totalmente sobre el bien. Existe en Física u n a cosa que se llama «paradoja dinámica». Esta de que venimos hablando es una paradoja psicológica, mejor diríamos, religiosa, porque contra la mejor de las intenciones parece ser la alianza de la luz con las tinieblas, del bien con el mal, del ángel bueno con el ángel malo, y de hecho es el triunfo de Belial sobre Cristo. Otro órgano de las derechas no se manifestó hostil a la reformapero sí muy remiso en abogar por ella; lo que no es obstáculo para que ahora, conseguida ya, quiera ufanarse de sn cooperación, diciendo que en sus columnas se han publicado muchos, muchos artículos sobre la cuestión. ¡Cuán poco resonaron esos artículos! Más resonó una conferencia del director del periódico, no sabemos dónde, en la que dijo, poco más o menos, que, no habiendo sido solicitada la reforma por un gran movimiento popular de opinión, el Directorio no había puesto manos a la obra, y hacia bien. No deja de chocarnos la teoría, pero no es cosa de comentarla ahora, como tampoco de seguir reivindicando para nadie glorias y méritos. Cuyos son, en la cuestión presente, está en la conciencia de todos, así qne resulta inútil pretender desconocerlos o apartar de ellos la atención del público. A esos señores derechistas no les damos la enhorabuena por la reforma, porque, o no les ha entusiasmado, o les ha contrariado. Felicitamos, en cambio, a los reformistas, porque, si no han conseguido sn ideal, algo se han acercado a él. Como nosotros pertenecemos a su número, dicho se está que de

P. AURELIO MARTÍNEZ

8b

las anteriores palabras se deduce que, en conjunto, al menos, plácenos la obra del Sr. Callejo. Entendemos que es nn paso —no sabemos si tímido o prudente— hacia la ansiada libertad de enseflanza, o, dicho de otra manera, que el nuevo bachillerato recoge, si bien no integramente, como veremos, las aspiraciones de La Verdad y de la Confederación de l'adres de Familia y Amigos de la Enseñanza. La Verdad, desde luego, por la pluma del P. Teodoro, se muestra bastante satisfecha; pero, aunque nada hubiera dicho á posteriori, bastaría, para adivinar esa satisfacción, comparar los puntos principales de su programa con los extremos más salientes de los Reales decretos innovadores. Con documentos a la vista, estos pnntos son: Cuestionario único. Tribunal examinador independiente. Reducción de exámenes, y Religión, obligatoria. Esto de la religión obligatoria no se lee en los referidos documentos, pero nos creemos autorizados para sobreentenderlo. Pues bien, más o menos, en todo se ha ganado terreno. Vamos por partes. Cuestionario único.—No se ha concedido lo que se pedía, pero se ha concedido el texto único, que, acaso, sea mejor. Tal vez alguien tache aquí de tímida la reforma, pero nosotros no dudamos en calificarla de prudente y ajustada a la realidad de las cosas. El cuestionario único, desde el punto de vista de la dignidad, independencia y libertad del profesor para exponer sus doctrinas, es el ideal, el desiderátum; pero, prácticamente, el texto único es más ventajoso —por ahora, al menos—, pues sólo oon él se logrará desterrar los abusos que habia con la malhadada multiplicidad de textos. ¿Qué ocurriría con el cuestionario único? Que, entendiendo cada profesor las cuestiones a su manera, vendrían en seguida otros tantos apuntes o textos impresos para contestar a las preguntas de aquél, según el criterio del catedrático. Desde el momento en que esto ocurriera, que ocurriría infaliblemente, ¿tendrían ya libertad el alumno libre y el profesor privado para elegir apuntes del Instituto A, desdeñando los del Instituto B, en qne han de verificarse los exámenes? Porque sería candido pensar que al profesor había de serle indiferente el que los alumnos tomasen sus apuntes o prefiriesen los de algún compaflero. Y esto suponiéndole ajeno a toda idea de lucro o de especulación; que, si le suponemos, como es mny humano supo-

86

E L NUEVO

BACHILLERATO

ner, buscando en la venta de su trabajo una ayuda para la lucha por la vida, entonces sabido es lo que habla de pasar: lo que ha pasado siempre y ya hemos dicho en otra ocasión: que el no comprar esos apuntes seria un peligro, y el ostentarlos debajo del brazo, una garantía, aunque no se estudiasen... El cuestionario único sólo es posible y práctico separando la función examinadora de la docente. Mientras esto no llegue, habremos de aceptar con gusto el texto único, que evita las preguntas caprichosas o mal intencionadas del profesor y ofrece varias ventajas más que y a expusimos en otra ocasión (1). Con gusto y con gracias para el señor ministro, que, sin duda, en esto ha estado valiente y acertado. Ya que hemos rozado el aspecto económico del libro de texto, vamos a afiadir algo más, aunque no sea del todo oportuno. Indudablemente, el libro de texto, para su autor y para el profesor que le «aconsejaba» a sus alumnos, era una fuente de ingresos, no ilícita en sí, y que venía a suplir la insuficiencia del sueldo. El Estado, que no aumentaba ese sueldo, no podía cegar esa fuente; y el ministro qne la cegara, deberla buscar nna compensación Así lo ha hecho el Sr. Callejo de una manera que nos satisface plenamente. Hállase esa compensación en el artículo 16 del Real decreto sobre reforma de la segunda enseñanza, que dice asi: «Las Juntas de profesores podrán organizar en las p e r m a n e n c i a s (trabajos prácticos y de seminario durante las horas de la tarde) servicios docentes de repetición y repaso con matrícula v o l u n t a r i a , cuyo importe se distribuirá entre el personal docente.» Nos parece de perlas esta disposición, aunque tememos qne sea letra muerta. Esas permanencias y esos servicios docentes servirán para que los alumnos estén recogidos y aprovechen mejor el tiempo, para la tranquilidad de los padres de familia y para que los profesores ganen honradísimamente el aumento de sueldo que el Estado no lea puede pagar. Nosotros diríamos más, y que nos dispensen los interesados. Nosotros diriamos que ni les puede pagar ese aumento de sueldo que tienen solicitado, ni se le puede exigir, sencillamente porque siete mil pesetas que, por término medio, cobra hoy un catedrático de Instituto, parécenoB remuneración bastante para una hora diaria de servicio, poco máa o menos, aunque este servicio sea todo lo noble y digno que se quiera. Tan digno y tan noble ea el servicio que presta el maestro de escuela, y, sin embargo, cobra menos.
(I) ESPAÑA Y AMÉRICA, I5 de junio de 1926.

p.

AURELIO

MARTÍNEZ

87

¿Que el maestro no ha tenido que hacer los estudios y los gastos de un profesor de Instituto? Es verdad, pero, en cambio, trabaja cinco horas diarias, durante diez meses, y vayase lo uno por lo otro. Siempre lo hemos dicho nosotros: auméntese, sí, el sueldo a los catedráticos, pero aumentándoles el trabajo, que ahora es escaso y no les impide ganarse la vida por otro lado. —El que sirve al Estado, del Estado debe vivir, suele decirse, —Según y cómo, decimos nosotros. Si el Estado le absorbe toda su actividad, todas las horas del día, sí, debe el Estado cubrir todas sus necesidades y las de su familia. Pero si dedica al Estado nna parte sólo de sus energías, consagrando el resto a menesteres y negocios particulares, entonces no debe vivir del Estado, deberá cobrar de él en proporción a los servicios que preste. Si el trabajo es de una hora, sueldo de una hora. Sí el trabajo es de tres horas, sueldo de tres horas. Un profesor de Madrid, por ejemplo, desempeña, además de la cátedra, un destino en el Ministerio A o en el Ministerio B o en una empresa particular; como nosotros sabemos de algún caso: ¿tendría derecho a vivir dos veces del Estado, o una vez del Estado y otra de la empresa, cobrando dos sueldos, suficientes cada uno para sostener la familia? Creemos que no. Aseguro a los señores profesores que estoy convencido de que, en relación con las necesidades actuales de la vida, es insuficiente el sueldo que reciben, y de que esta insuficiencia ha originado, además de otras flaquezas, los abusos del libro de texto de que hemos sido víctimas como nadie, de modo que no nos atribuyan, en lo que venimos diciendo, propósitos de regatearles pesetas. Ya hemos dicho que aplaudimos las permanencias y servicios docentes remunerados que se crean en el nuevo plan de estudios, por varias razones: Por bien de los alumnos, que estudiarán más y no callejearán tanto. Por bien de las familias, que gustarán más de verlos en el Instituto que en el «bar», en el cafetucho o en el cine, Y por bien de los catedráticos, que podrán aumentar sus ingresos, no cómodamente y a lo pordiosero, pidiendo a papá-Estado, sino trabajando, que es lo que desea todo hombre de pundonor. Lo sensible será que el ser por la tarde esas permanencias y esos servicios, en las horas del casino y del paseo, frustrará, seguramente, las buenas intenciones del Ministro. El tiempo lo ha de decir. Tribunal independiente.—Q,mz6i. algún lector, poco interesado en estas cuestiones, ignore la significación de este epígrafe. Pues significa que el examinador debe ser distinto del catedrático, por aquello de que nadie debe ser juez en propia cansa, y porque

88

EL MUEVO BACHILLERATO

el catedr&ti30, pecador y falible, como todo hijo de Adán, debe estar sometido también a fiscalización. El juzga la labor de la enseflanza privada, colegiada o no colegiada; pero la suya, su labor con los alumnos qne asisten a su clase, ¿quién la juzga? Nadie, y esto es demasiada independencia. Bien está qne el Estado rodee de prestigio a sus funcionarios y más a funcionarios de esta clase, pero suponerlos impecables o infalibles —que a esto equivale no pedirles cuentas de sn trabajo—, esto no es y a «prestigiar», es casi divinizar, y con perjuicio de tercero. Este tercero es la nación. La nación paga al catedrático para qne instruya y eduque a sus hijos; ¿no debe la nación, por medio de sus representantes, saber si cumple o no con su obligación, si gana lo que cobra o explota, por el contrario, el sudor del contribuyente? Pues no lo sabe. Si asiste o no, con puntualidad, a clase; Si se hace respetar o no de sus alumnos; Si los trata con delicadeza, o se muestra con ellos ineducado y grosero. Estos y otros extremos de disciplina puramente externa, pueden saberlo y corregirlo sns inmediatos superiores, que son el director del Instituto y el rector de la Universidad. Pero si sus métodos pedagógicos son o no apropiados; Si pregunta a los alumnos en clase o se la pasa perorando, que es lo mismo qne perdiendo el tiempo; Si aprovecha bien la hora de explicación o la malgasta lastimosamente, leyendo, por ejemplo, a los muchachos las obras de Schopenhauer; Si explica toda la asignatura, o sólo aquella parte que le es más fácil o más grata... Estas cosas nadie pnede saberlas, porque sólo el averiguarlas es atentar a la libertad de la cátedra. Si en fin, ensefla bien o ensefla mal, y si los alumnos salen aprovechados de la clase o tan ignorantes como entraron, tampoco se pnede saber, porque los examina él solo. Si es que los examina. Si no pasa lo que diz que pasó en cierto Instituto, en junio pasado: que un profesor examinó a unos cuantos de sus alumnos oficiales, y a los demás les dijo que se examinarían en septiembre. Entonces —declaró cínicamente— no podía ser, porque le estaba esperando sn señora para ir al concierto de aquella tarde. ¡Mucha confianza inspiran al Estado estos funcionariosl Mucha más que nosotros, los religiosos, a nuestros superiores mayores, qne, para ciertos efectos, no se contentan con saber que he-

r. A U R E U O MARTÍNEZ

99

mos explicado, durante tiempo determinado, tantas o cuantas clases diarias, sino si las hemos explicado cum fructu et laude, con aprovechamiento de los alumnos, y con aplauso de los compafieros y del director del colegio. ¿Por qué no se otorga esa misma confianza a los maestros de escuela y se les permite que los examenes de fln de curso loa hagan ellos solos, en vez de hacerlos ante la Junta local de primera Ensefianza? En cuanto a honorabilidad y conciencia de su deber, creemos nosotros que la clase de los maestros no es menos que ninguna otra clase. Y lo que decimos de los maestros, dígase de otras muchas profesiones: Correos, Telégrafos, Aduanas, Ferrocarriles, etc., etc. Todos estos cuerpos tienen inspectores que vigilan los servicios y llevan cuenta de la competencia y laboriosidad de los subalternos; ¿por qué el profesorado, cierto profesorado, ha de ser excepción? Ya sabemos —y ya lo hemos dicho— que loa directores de Instituto y rectorea de Universidad son inapectorea de sus reapectivos centros, y que hoy hay un nuevo inspector, que ea el director g e neral de enseñanza superior y secundaria; pero sabemos también que la inspección, la fiscalización no alcanza al acto del examen, que es donde se prueba el celo y la competencia pedagógica del profesor. Ni alcanza al examen del alumno oficial —para saber lo que éste ha aprovechado— porque le examina el profesor solo; ni al examen del alumno no oficial —para evitar caprichos y arbitrariedades— porque, si bien es cierto quo este tribunal está compuesto de tres catedráticos, ya se sabe que el que examina es el arbitro único de las califlcaciones. Los otros dos señores son figuras decorativas; nada máa. Contra este estado de cosas han pedido y siguen pidiendo La Verdad y La confederación de Padres de Familia y Amigos de la Enseñanza el «tribunal independiente», llamado también «examen de Estado», que consiste en que la función examinadora se encomiende a personal distinto del docente y que ante él se sometan a las mismas pruebas de snflciencia alumnos oficiales y no oficiales, sin privilegios de ninguna clase para los primeros ni para nadie. Con esto, no sólo se sabría si el catedrático oficial ensefiaba bien o enseñaba mal, sino que «el instinto de la vida y el decoro personal y colectivo serian poderoso estímulo para el trabajo, y la noble competencia surgiría eu todos, con provecho de la educación nacional. Siendo laa armaa completamente iguales, loa más adaptados, personal o colectivamente, triunfarían en la lucha, y los i n daptados se reformarán o sucumbirán» (1).
(') P. Teodoro Rodríguez, El problema docente en Espalla, 1924, pág. 9.

90

E L NUEVO

BACHILLERATO

Decimos que se sigue pidiendo el tribunal independiente y la abolición de toda clase de privilegios, como si nada hubiera ocurrido en Instrucción pública de dos meses a esta parte, porque la reforma, en este punto, nos deja casi como estábamos. Se merma algo la intervención del profesorado oficial en los exámenes, pero no tanto que quede asegurada la neutralidad del tribunal. Así, en el de ingreso, éste (el tribunal) «estará compuesto por irea catedráticos del mismo (del Instituto), un maestro de escuela nacional y otro de ensefianza privada o con título de Facultad» (art. 2.°) ¿Por qué los jueces no habían de ser, en éste y en todos los exámenes, un delegado del gobierno, como presidente, un profesor de enseflanza oficial y otro de la no oficial? Es la fórmula que propone el P. Teodoro, y a que no se acepte el tribunal en absoluto extraño a todo profesorado, que sería lo mejor. En los exámenes del bachillerato universitario entra un doctoro licenciado, ajeno al profesorado oficial, pero acompañado de cuatro profesores oficiales; uno de Instituto y tres de Universidad, que es lo mismo que decir cuatro de Instituto, porque el compañerismo siempre obliga algo. Y, últimamente, en el bachillerato elemental ya no habrá tribunales unipersonales —cada profesor para sus alumnos—, sino compuestos de tres catedráticos, pero los tres del Instituto, y tres que se reducen a uno, porque, prácticamente, el profesor de la asignatura sólo es el que examina y califica. ¿Cómo podría hacerse que los dos compafieros fuesen jueces de verdad y no testigos mudos del examen? Como propone el P. Teodoro, también, con exámenes escritos, anónimos j con calificación por puntos firmada por cada juez. Esta parte de la reforma que estamos examinando, la del tribunal independiente, es la que menos nos llena. Sin embargo, sabemos agradecer l o q u e en ella se ha adelantado camino del ideal, y disculpar el que no se haya concedido más. No deja de tener razones en pro la vinculación de la función examinadora a la función docente, y, téngalas o no las tenga, romper una vez con lo tradición es duro y peligroso. Para acabar de golpe con todas las corruptelas se necesita arrestos heroicos, y nadie está obligado a ser héroe en lucha con los demás y menos si, a la vez, atenta contra sí mismo. No renunciemos al ideal, y allá llegaremos, si los padres Teodoros no desaparecen de la palestra. Reducción de exámenes.—Aqui sólo alabanzas nos merece el sefior Ministro de Instrucción pública. Se pedía examen por grupos de asignaturas homogéneas, y se ha concedido.

P. AURELIO MARTÍNEZ

91

Muchos opinaban por un solo examen final, y nn solo examen final para cada bachillerato hará el que lo desee. Y si alguien prefiere el examen por asignaturas, también se autoriza éste, sin más que pagar un recargo en la matrícula. H a y para todos los gustos. Más facilidades no se pueden dar. El examen final o de conjunto es obligatorio, hágase o no antes el de asignaturas o el de grupos para ambos bachilleratos, con lo que se restablecen las antiguas reválidas, en mala hora, a nuestro juicio, suprimidas. Y nada más sobre este particular, porque el acierto aquí del ministro parécenos clarísimo e indiscutible. La Religión, obligatoria.—Tsunpoco sobre esto vamos a decir mucho, porque ya nos vamos alargando demasiado. También en este punto hemos ganado terreno . En el plan anterior, esta asignatura no era obligatoria en ningún sentido. Hoy es obligatoria la asistencia a clase, salvo petición contraria y expresa de los padres; petición que raras veces se dará, como creemos que no se dé en la escuela elemental, en cuyo reglamento existe la misma salvedad. Y bien, ¿no es esto adelantar? ¿de qué se trata? ¿de qne los a l u m nos se examinen de Religión o de que la aprendan? De que la aprendan, sin duda. Pues bien, aunque no hayan de examinarse de ella, sí el profesor sabe imponerse a los alumnos y atraerlos a la vez, y los padres de familia le ayudan, la aprenderán. Y la aprenderán todos, no una parte de ellos, como ocurría hasta ahora. La aprenderán no sólo los oficiales, sino también los no oficiales, sean o no de colegios de religiosos, porque dice el Real decreto, artículo 4.': «Se hace obligatoria la asistencia a clase para todos los alumnos oficiales, y los no oficiales acreditarán la escolaridad a clases oficiales o privadas de dicha asignatura». ¿Que el no ser ésta objeto de examen ni de calificación restará eficacia a la enseflanza? Eso mismo creemos nosotros. Por eso no hemos dicho antes que hemos triunfado en toda la línea, sino simplemente que hemos ganado terreno, si profesores de Religión, padres de familia y directores de colegios cumplen con su deber. ¿Que porqué esa restricción: «Salvo petición contraria y expresa de los padres de familia?» Habiendo entre nosotros tolerancia de cultos y mientras la enseflanza de la Religión no sea meramente expositiva, esa restricción es obligada fórmula de respeto a las confesiones no católicas. Lo que no comprendemos bien nosotros y hasta juzgamos contradictorio, es que los alumnos de segunda enseflanza puedan eximirse del estudio de la Religión, y los de primera, los que van a hacer

92

E L NUEVO B A C H I L L E R A T O

el ingreso, no. Á éstos se les exige en el examen doctrina cristiana, en absoluto, sin opción; ¿por qué esta diferencia? No lo sabemos, como no sabemos por qué para la Religión no ha de haber examen ni calificación. Creemos, sin embargo, dados loa antecedentes que tenemos del Sr. Ministro y del Director general de segunda ensefianza, que alguna razón habrá para ello. La timidez no puede aer, porque más es obligar a asistir a clase que a examinarse. El examen, después del estudio, todo el mundo lo hubiera encontrado muy lógico y muy natural. Relacionada con la anterior deficiencia, hay otra en el bachillerato elemental, y es la falta en él de la Psicología y la Etica. De la Lógica no hablamos, porque ésta no tiene matiz religioso. Eatú- j dianse dichaa aaignaturas en el bachillerato universitario, sección ¡ de Letras; y, por cierto, ambas con seis horas semanales de clase, lo que sinceramente aplaudimos, pero y el que ae matricule en la aección de cienciaa, ¿ae va a quedar sin saber nada sobre la libertad del hombre, existencia del alma, su naturaleza, su origen, au destino, etc., etc.? ¿acaao eatos conocimientos importan menos que la Geografía de América, la Mecanografía o la formación de un itinerario? Los profesores de Religión deberán suplir esta laguna en su asignatura, incluyendo en loa programas algunas lecciones aobre la expresadas materias, así como sobre los fundamentos de la moralidad; porque el estudio de loa deberea étiooa que ae prescribe en el tercer aflo del bachillerato elemental ae ve que ea puramente empírico y sin. darle fundamento filosófico ninguno.

* **
Cabría decir mucho máa sobre el nuevo bachillerato, pero damos por terminado el estudio somero que de él nos propusimos hacer. ara ello, apenas ai hemos leído máa que loa reales decretos y algunos comentarios de La Verdad. ¿Qué ae dirá por esos mundos del Sr, Callejo? ¿cómo habrá sido recibida su obra reformadora por la opinión? Dividida ésta en derechista e izquierdista, he aquí lo que se nos antoja que, oportunamente preguntados, contestarían aus representantes : El derechista: No satisfechos, pero agradecidos. El izquierdista: Ni agradecidos, ni satisfechos.

la iiliiiciiiii miiieisal m\

de la llinen María
por • ! P. DoUé A- Qarati.

III
Exposición de las pruebas de la mediación.
§ 3. LA T B A D I C I Ó N : S O D E S K N V O L V I I I I B N T O .

46. N o fueron más afortunados los que dentro de la Iglesia como los Muratoris (tío y sobrino), intentaron también, a semejanza de los jansenistas, despojar a María de la excelsa prerrogativa de medianera universal. Contra ellos se presentaron a la palestra el P . B e n i t o Plaza, S. J. ( f 1761), y S a n A l f o n s o María de L i g o r i o ( t 1787), ambos fervorosos amantes de María. A u n q u e no escaso de mérito el P . P l a z a por el tesón con que aupo defender la gloria de la medianera de todas las g r a cias, pero aquí nos fijaremos principalmente en S a n L i g o r i o , llamado con justicia el Doctor Mariano por excelencia (1), a quien cabe la mejor parte en la lucha contra los Muratori (2).
(1; Cfr. San Alfonto Maria de Ligarlo, doctor mariano por exetlencta.—iíemoría p r e s e n t a d a al Congreso I n t e r n a c i o n a l m a r i a n o de Z a r a g o i a . 1906 ( A c t a s , p. 591-606). (2) D i c e el P . V i l l a d a ( o p . c i t . , p . 140) q u e el p r i m e r refntador de M n r a t o r i el P . P l a z a , a q n i e n aigne S a n A l f o n s o , f n n d i n d o s e para ello e n q n e P l a z a «dito au obra Chrittlanorum e n P a l e r m o , a ñ o de 1751, y S a n A l f o a s o e s c r i b i ó Rfpuetta en 1756, pero p e r d ó n e n o s el P . V i l l a d a si le d e c i m o s que ha s i d o v i c t i m a de u n a l a m e n t a b l e e q u i v o c a c i ó n . L a r a z ó n es s e n c i l l a : n n a b o a n t e s de que el P . P l a z a p u b l i c a r a s u obra ChritUanorun, e s t o e s , e n 1750, p u b l i c ó San A l f o n s o las Oloriae, y e n e l l a s refuta a M u r a t o r i . L a c a u s a de la e q u i v o c a c i ó n eablí e n q u e el P . V i l l a d a c o n f u n d e al M u r a t o r i , c o n t r a q n i e n e s c r i b i ó el P. P l a z a e n 1751, y c o n t r a q u i e n h a b i a e s c r i t o y a n n afio a n t e s S a n A l f o n s o «n las Gloria», c o n el a n ó n i m o s o b r i n o de M u r a t o r i a n t e r i o r , el cual anintmo Fublicó en 1755 la Carta parenitlca al P. Benito Plaza, y fué refutado por S a n Alfonso en 1756, c o n la Ritpotta de q u e h a b l a r e m o s , c o s a que n o t e n e m o s n o t i oia h a y a h e c h o el P . P l a z a , a pesar de diriijirse a él la c a r t a , e n la c n a l s e a l u dí» t a m b i é n a S a n A l f o n s o .

94

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

B r a tal el convencimiento y la fe que tenia S a n Alfonso en la mediación universal de la Santísima V i r g e n , que no pudo menos de mostrarse herido en lo más delicado de su amor al ver impugnada por un católico la prerrogativa excelsa de María, y así se lanzó a la arena para defender las glorias de la que t a n t o amaba, contra el autor Della Regálala Divocione. E n dos pasajes, principalmente de su áureo libro Gloria» de Maria, prueba en contra de Muratori que la V i r g e n Santísima es la dispensadora universal de todas las gracias, al comentar aquellas palabras de la Salve: «a ti suspiramos, g i m i e n do y llorando en este valle de lágrimas» (1). Y para que nadie pueda dudar de su intención, manifiesta en la Advertencia al lector que no al acaso, sino m u y premeditadas, v a n todas sus afirmaciones. «A fin, dice, de que los críticos demasiado rígidos no encuentren algún defecto en esta obrita, he juzgado conveniente aclarar algunas proposiciones, que pudieran parecer m u y avanzadas o quizás oscuras. Aquí he notado algunas; y en cuanto a otras que se te ofrecieren, caritativ o lector, te suplico juzgues que las he escrito y entendido en conformidad con la verdadera y sólida teología, y según la s i g nificación que les da la santa I g l e s i a católica, romana, de la que m e reconozco hijo m u y obediente. En la introducción, refiriéndome al capítulo V I de este libro, he dicho que Dios quiere que todas las gracias v e n g a n por mano de María, verdad de g r a n consuelo para las almas tiernamente devotas de María Santísima y para los infelices pecadores que quieren convertirse» (2). ¿A quién se refiere el Santo en las palabras anteriores? No cabe dudar que enfoca su puntería a Muratori, como lo deja traslucir más adelante, donde dice: «Esta proposición, a saber, que todas las gracias que recibimos del Señor, nos vienen por conducto de María, no agrada mucho a cierto autor moderno, que aunque por otra parte habla con propiedad y convencimiento de causa de la verdadera y falsa devoción; pero tratando de la devoción a la divina Madre, le ha regateado la gloria, que gustosos le concedieron S a n Germán y San Anselmo, San J u a n Damasceno y San Buenaventura, San A n t o n i n o , San
(1) (2) Glorie di Maria, Ibid P . I, c. V, §§ I 7 H . O f t r e A í c e t i c h e ( T o r í c o , 18T8)'

TO). I, p . 75-88. P . II, p. 189-196.

P.

DOLSÉ A. GARCÍA

95

Bernardino de S e n a , el abad Télense y otros mil doctores, quienes lejos de poner dificultades a esta doctrina, han predicado s m rebozo, no sólo que nos es útil la intercesión de María, sino también, por las razones dichas, necesaria. D i c e el autor aludido que el llamar a María medianera de todas las gracias, es nna hipérbole y exageración, hija del fervor, del entusiasmo y de la buena fe con que algunos santos han querido ponderar el gran beneficio de v e n i r n o s todo por María, en cuanto que por Ella nos vino Jesucristo, autor de todo bien. Por otra parte, continúa el mismo autor, sería un error el creer que Dios no nos puede conceder gracia n i n g u n a sin la intercesión de María, porqué, como asegura el apóstol: no reconocemos masque un tolo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús. Véase ahora con qué gallardía lo refuta breve, pero apodípticamente: «Pero con beneplácito s u y o (del autor citado), c o m o él mismo me enseña en su obra, una es la mediación de justicia, en virtud del mérito propio, y otra es la mediación graciosa en virtud de la súplica. Del mismo modo, una cosa es decir que D i o s no pueda y otra decir que no quiera conceder gracia alguna sin la intercesión de María. D e buen grado confesamos que Dios es la fuente y el origen de todas las gracias, y dueño absoluto para disponer de ellas como le plazca, y que María no es más que una pura criatura, que cuanto tiene, de D i o s lo recibe g r a c i o s a m e n t e . Pero, ¿quién podrá negar que es J^auy razonable y c o n v e n i e n t e el que D i o s , para ensalzar a la que ha honrado y amado en vida sobre todas las demás criaturas, eligiéndola para madre de su u n i g é n i t o hijo, y redentor nuestro, quiera que pasen por las manos de la V i r g e n todas las gracias que han de recibir las almas redimidas? Confesamos t a m b i é n que Jesucristo es el único mediador de justicia, s e g ú n ya distinguimos, y qne en virtud de los méritos de su pasión y muerte, obtenemos la gracia y la salud; mas aseguramos que María es medianera de gracia, y aunque todo cuanto obtiene es en virtud de los méritos de Jesucristo, en c u y o nombre lo pide, sin e m b a r g o , cuantas gracias pedimos y obtenemos nos vienen por medio de su intercesión.» «Esta doctrina nada c o n t i e n e opuesto al dogma, y está por otra parte m u y conforme con los sentimientos de la I g l e s i a . . . l a sostienen multitud de teólogos y santos Padres de quienes

96

LA MEDIACIÓN OE LA VIRGEN MARÍA

n o n o s es permitido decir, como el referido autor, que, pft;a ensalzar a María, se ban ayudado de hipérboles y e x a g e r a c i o nes excesivas. Y esto no se puede decir de los santos, que han hablado llenos del espíritu de Dios, que es espíritu de verdad.» Establece a renglón seguido el famoso canon Alfonsiano, del cual hemos hablado ya en el estado de la cuestión, y pasa i n mediatamente a probar la doctrina con la autoridad de uu sinn ú m e r o de Padres y doctores de la Iglesia (1). E s t o escribió S a n Alfonso en el año 1750, año en que bajaba al sepulcro el célebre Muratori. Mas por desgracia no terminaron con él los e n e m i g o s de la mediación de María, p u e s de nuevo fué combatida por un sobrino, que, con el pseudónimo de Lambido Pritanio resucitado (2), dio a luz una obra, en la cual, por defender al tío de los g r a v e s cargos que le hacían, tanto el P . P l a z a como S a n Alfonso, no titubeó en negar a la V i r g e n el glorioso título de medianera universal. P e r o tan pronto como se enteró San L i g o r i o le refutó briosamente en un opúsculo titulado: BISPOSTA AD ÜN ANÓNIMO che ha censurato ció che ha scrito l'autore nel capitolo V, § I della prima parte. E n este escrito va echando por tierra una por una todas las afirmaciones del Muratori resucitado, dando solución adecuada a todos los reparos, aparentemente fundados, y sobre todo aquella afirmación que hace de que San Bernardo sólo defiende una mediación radical y no actual. Cita San L i g o r i o después en apoyo de su doctrina parte de las autoridades patrísticas, cuyos t e s t i m o n i o s había ya aducido en las glorias, y term i n a con estas sustanciosas palabras: «Añádase a esto una cosa que da gran valor a nuestra doctrina, y es que los fieles generalmente para implorar cualquier gracia lo hacen por medio de María, resultando esta piadosa creencia como un sentimiento universal de la Iglesia... Por lo demás, pareciendo, tant o a mí como a otros muchos autores... que es una sentencia m u y piadosa y m u y probable el que todas las gracias nos v i e nen por María, y o me daré por m u y bien pagado de haberla s e g u i d o y enseñado siempre, aunque n o fuera por otra cosa que por inflamarme en la devoción a la V i r g e n soberana;

(1) Cfr. Glorié di Maria. P . I, c. V, §8 I, U, p. 75-88; Ibid. P . 11, p . 189-196. (2) E s t e e r » el p s e u d ó n i m o d e t u t i o , y f or eso lo t i t u l ó Lamindo Pritanio rttwtlado.

P.

DOLSÉ A . GARCÍA

97

mientras que la contraria m e resfría, lo cual n o es pequeño d a ñ o . (1). 47 Réstanos liablar de los escritores del tercer g r u p o , o sea de aquellos que, h a b i e n d o defendido la m e d i a c i ó n universal en sus escritos, pero, por suponerla demostrada y a d m i t i da por todos, se concretaron a afirmarla c a t e g ó r i c a m e n t e . N o s haríamos i n t e r m i n a b l e s si quisiéramos analizar uno por u n o sus t e s t i m o n i o s , por lo cual n o s c e ñ i r e m o s a citar los n o m b r e s de los m á s principales, remitiendo al curioso lector a las obras respectivas, que iremos a n o t a n d o , para poder proporcionar una bibliografía lo m á s s e l e c t a posible. E n t r e los teólogos merecen figurar: S i l v e s t r e Saavedra ( t 1656); O. Mere (2); I . de L u g o ( f 1660), S . J . (3); G. R h o des ( t 1661), S. J . (4); L u d . B o n a D u b o i s ( f 1670), (6); Cristóbal V e g a ( t 1672), S . J . ( 6 ) ; C o n t e n s o n ( f 1674), O. P . (7). Entre los comentaristas: Cornelio a L a p i d e (i" 1637), S. J. (8); Pablo S h e r l o g i (f 1646), S. J . (9); J u a n de la H a y e ( f 1661), O. M. C. (10); L o r e n z o de S a n F r a n c i s c o (1669), O. S. A . D . (11): S y l v e i r a ( f 1687), O. Carm. (12); y N a t a l A l e j a n d r o ( f 1724) O. P . (13).
U ) Ibid., P . I I I , p . 3 1 0 . ( 2 ) Sacra Deiparae, Disput. X I V , n. 8 8 6 , 8 9 2 , p . 159-161. ( 3 ) Disputationes Scholasticae et norales de virtute Fidei divinae, Disp. XIII, S e c t . V, n . 1 3 4 . E d . 2.' ( L n g d a n i , M D C L V I ) , p . 3 4 4 . ( 4 ) Disputalionum Theologiae Scholas'.icae ad S.am Divi Thomae, D i s p . ú n i c * . De Vlrg. M. Q. 1 1 , S e c t . I I I , § I X ( L u g d u n i , M D C L X X V I ) , t.52, p. 2 1 2 ; Q. V . Sec. I I I , g I I , p . 2 6 7 - 2 6 8 ; Q. V I , S e c t . I V , § L , p . 2 7 5 . ( 5 ) Defínelo B. V. Mariae et priorum cultoruvi ¡llius contra libellum intltulatum • M ó n i t a S a l u t a r i a - , e t c . , c. V I I I e t I X . S. A . V , 1 6 4 - 1 7 3 . ( 6 ) Theologia mariana. P a l . ü n d e t r i c e s s i m a , Cert. I I I , a p . V I L L A D A , o p . oit., p. 1 3 4 . ( 7 ) Thelegla Mentís et CordU, L . X, D i s e r t . I V , c. I, S p e c u l a t i o 1, 4 excessuB (A-ugustae T a u r i n o r u m , M D C C L X X ) , p . 1 7 0 , D i s e r t . V I , c. I I , p . 2 2 4 . ( 8 ) Vom. in Proverbia Salom., c . V I H , v. 2 8 ( C o l o n i a e e t L u g d u n i M D C C X X X I I ) , p . 1 5 0 ; C o m . i n C a n t . C a n t i o o r n m , c. I V . V. 4 . I d . , p. 1 3 6 . (9) Com. in Cant. Cantlcorum, vol. 3 ( L u g d u n i , MDOXXXVIin, n . 3 8 ,
P- 1 1 4 1 1 5 .

(10)

Coment.

in Apocalypsym,

c. X I I , v . 1 , n . 4 3 e t 5 0 ( P a r i s i i s , M D C X L I V ) ,

I I , p. 4 3 8 - 4 4 0 .

( 1 1 ) Sacrum Theatrum Biblicum in quo exponuntur Commentaria literalia it ^oralia, t. I i u G e n e s . , o. I I , v . 1 8 , n , 8 7 ( V e n e t i i s , M D C L X X X X ) , p. 2 6 . ( 1 2 ) Com. ln Apocal., o. I V , Q. X I , n . 8 6 - 8 6 ( L u g d u n i , M D C L X X X X ) , t . I, P- Í 8 8 ; Comm. in Tex «m Evang. L . I , c. V , Q. X X I V , n . 5 6 5 7 , ( L u g d n n i , M D C L X X X I ) , 1 . 1 , p. 1 1 8 . ( 1 3 ) Expositio Litteraiia et Moralis Sti. Evang. J. Christi aecund. quator. EvanSeiíWai ( P a r i s i i s , M D C O I I I ) . I n L u c , c. 1 s e n e , m o r a l , n . 4 1 , c o l . 9 2 6 .

Afio XXIV.-ToMO I V .

T

98

LA MEDIACIÓN D E LA V I R G E N

MARÍA

Entre los oradores: V a n H o r n ( L l . ca. 1 6 6 0 ) , O. S. A . (1); J. G r e g o r i o de J e s ú s ( t l 6 7 0 ) , O. S. A. (2); P a b l o Séñeri ( t l 6 9 4 ) S. J . (3); B o s s u e t ( f 1704) (4); S a n L e o n a r d o de P u e r t o M a u r i cio, O. M. (B); Conrado P r i g e l l o , O. P . (6), y M a n u e l G o u v e a , O. S . A . (7). Otros de variado asunto, c o m o la V e n e r a b l e A g r e d a (166B) | (8); N i c o l á s B r a v o ( f ca. 1630), O. Cist. ( 9 ) ; F r a n c i s c o S e r a ( t 1702), O . M. (10), y B e d a S e a n e r ( f 1735), O. S. B . ( I I ) . 48. E x t i n g u i d a la l u c h a que contra la piadosa creencia se h a b í a l e v a n t a d o en el s i g l o X V I I I , e n t r a m o s e n la ú l t i m a fase del d e s e n v o l v i m i e n t o histórico de esta verdad; fase que h e m o s l l a m a d o de c a l m a , de paz o c t a v i a n a , e n la cual g a n ó t e r r e n o y se afianzó m á s y m á s en el corazón de los fieles la creencia en la mediación universal de María, c o n s e c u e n c i a l e g í t i m a del triunfo o b t e n i d o en la anterior centuria. Y a no se n i e g a , ni se

(1) Cornueoplae Contionum Saerarum. Para leeunda, ttue Traetatus Moralig de Laúd, et Prerrogativi» B. M. Virgini», C o n c . X I V ( C o l o n i a e A g r i p i n a e , M D C L X X X V I I I ) , p. 122-133; C o n c . X V I I , p. 162. (2) Dhinita ed inocenza di Oiesu Chrltto, manifettata nella aua paiaione, nel Calvario, Dichiarata in 68 Lettioni, L e t t . 87, n . 9 ( N a p o l i , M D C L X I l ) , t. I I I , p. 229; S e t t . 40, n . 1, p . 247 s i g t e s . (8) El Cristiano inatruido en au Ley. D i s c n r s o s m o r a l e s y d o c t r i n a l e s T r a d . de E S P I N Ó L A B A E Z A ECHATUM, D i s c u r s o X X X I V , n . 7-9 ( M a d r i d , 1859), t. I V , p. 224 227; El devoto de la Virgen María. P . I, o. V , § I I I y I V ( G e r o n a , 1753). p . 73-82. (4) Ser. Sermón pour la féte de la Conception de la S. Virge. O e u v r e s , t. 7 . p. 839. Y a c o n o c e n los l e c t o r e s e s t e t e s t i m o n i o , c i t a d o a t r á s . (5) Serm. pour lea Mietione», S e r m . 18, a p . V I L L A D A , p . 139. (fi) Centifolium vernana flore et fragana odore, Roaae Myaticne, aeu Centum Sermone» de Dignit, fructu ac mérito SS. Roiarii, S e r m . X X X V I I I , n. 10 (AngU8U e V i n d e l i c o r u m , 1755). E d . 2 . ' , t . I I , p . 762; Cfr. e t i a m S e r m . X X I V e t XLII. (7) Sermone» Vario». I.* P . S e r m a o e m ac(;am de Crapas a ' V i r g e n S e n h o r a , N o s s a p e l o f e l i z n a z c i m e n t o da E c m . S e n h o r a D . J o a c h i n a M a r i a M a g d a l e n a d a C o n c e y e , a o dos E x c m . S e n h o r e s M a r q u e z e s de M a r i a l v o . II p u n t . ( L i s b o a , M D C C X X V I ) , p . 486 487. (8j Miatiea Ciudad de Dio», P . I, L . I, c. 18, n. 274 ( E d . de l a L i b r e r í a R e l i g i o s a , B a r c e l o n a , 1860), v o l . I I , p . 117; Id. I I , c. I X , n. 546, p . 252, y en m u c h o s o t r o s l u g a r e s de l a m i s m a o b r a . (9; Marial. Tratado del Patrocinio de J o Virgen, ealutación I X ( M a d r i d , 1625). fol. 252. (10) Libanu» Marlanu», L . I I , c. I V ( M a t r i t i , M D C O X X ) , E d . 2 . ' , t, I, p . 2 8 S , L a m e d i a c i ó n c o n s t i t u y e a d e m á s l a i d e a d o m i n a n t e del Libroll, q u e se t i t u l a : De aqui» fontlbua et flumlnlbu». (11) Novsndalta ExercUa prcfeatia VII prlnclpallorlbua B. V. Mariae, P . V , d i e s q u a r t u s , p u n c t u m I, I I ; dies q u i n t u s , p u n c t . I I . S. A . I V , 1874-1875, 1S78>.

P. D O L S É A . GARCÍA

99

duda, ni se discute; se a d m i t e , se cree e n ella y se practica. Quizá efecto de la profunda raigambre que había echado en las conciencias católicas, a p e n a s los escritores se preocupan de exponerla, ni de probarla, lo cual nada t i e n e de e x t r a ñ o , pues cuanto una opinión es m á s popular y conocida, m e n o s detenidamente se habla y se escribe de ella. N o o b s t a n t e lo di^^0, no faltan autores que e x profeso trataron esta doctrina, además de otros que la afirmaron, como cosa de todos conocida. Tales son, entre los ú l t i m o s , el V e n e r a b l e Claret (1), Q. F á b e r (2), S. T i s s o t (3). Z-G. J o w i d a i n (4), Monsabré (6), el Cardenal D e c h a m p s ( 6 ) , el Cardenal E d . P i e , Ob. de P o i tiers (7), P . Balsofíiori, O. S. A . (8), W e i s (9), etc., e t c . E n t r e los escritores que de una manera especial, m á s o m e nos a m p l i a m e n t e , expusieron la c u e s t i ó n , merece citarse e n primera fila A u g u s t o N i c o l á s (10), quien injustamente es releg a d o al silencio, hasta por los m i s m o s escritores franceses, como Terrien, de la B r o i s e y B a i n v e l . V i e n e n después J e a m jacquet ( 1 1 ) , el abad P e t i t a l o t (12), de la B r o i s e (13) y otros como S c h e b e n , etc.
(1) Colección de Opúiculoa, t. s g t t s . ; p. 40, n. 14.—Es d i g n o dioe el V e n e r a b l e , d e b e n t e n e r de M a r í a , c o l ó c a s e la mediación. T r i n i d a d y el c a n a l por d o n d e I V . La escala de Jacob ( B a r c e l o n a , 185i;, p- 8 y de n o t a r s e q u e e n t r e l a s c o m p l a c e n c i a ! q u e , l o s fieks y v e r d a d e r o s d e v o t o s e n l a s g r a n d e z a s «Vos s o i s V i r g e n S a n t í s i m a l a s d e l i c i a s de la nos v i e n e n todas las gracias »

(2) Maria al pie de la Cruz, o. I X , g I I I I . T r a d . de G A B I N O T E J A D O ( M a d r i d , 1375), p. 546-584. (3) Vida inlerior. e t c . , L . I I I , c. V I H , n. 5 ( P a m p l o n a , 1906), p . 551. {4i Suma de las grandezas de la Virgen, t. III, c. V, § 6. ( P a r í s , 1901)), p á g i n a 627. (5) Conferencias de Nuestra Señora de París, a ñ o 1881. La Obra Maestra de la Redención, conf. 60 (Madrid, 1883), p. 49-53.
l6) NouvelU Eve, ap. V I L L A D A , p. 137.

(7) Dice. 23, O e u o r e s , a p . V I L L A D A , p. 143. (8) Ouaresimale ( N a p o l i , 1905), p. 298 y 309. (9) Apología del Cristianismo, v o l . X , conf. X X , n. 269. T r a d . del D K . E M I i-'o A . V i L L E G A R. ( B a r c e l o n a , 190e), p . 269 270. (10) La Virgen María y el Plan Divino, t. I, L . I I I , c. V, p. 821-834; t. III, L. I, «• V, § 4, p. 10S124. (11) Simples explieation» sur la cooperation de la treí S. Vierge a l'ouvre de la Redemption, ( P a r i s , 1868). (12) Coronula Mariana, c. I V , a. I I , g V . E d . de 1866, p . 254; La Vierge Mire, ol»-18, § 2. Ed. de 1869, t. I I , p. 193. (13) Sur ceite propositioii: Toutes les grá:es nous viennent par la S. Vierge, art i c u l o p u b l i c a d o en Eludes, Jo de m a y o de 1896, t. 68, p. 6-81, y r e p r o d u c i d o e n Marie Mire de Gráce ( P a r i s , 1921^ p . 1-46.

loo

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARtA

Y a en nuestro s i g l o se ha activado la cuestión de tal manera que apenas se encuentra un autor de Teología dogmática o Mariología que no la proponga y la defienda. Así la exponen en sus respectivos tratados de Verbo Incarnato: Muncumil, S. J.; el P . Honorato del V a l , O. S. A.; J . H e r m á n , C. S S . R . ; H. Hurter. S. J . ; J. Lottini, O. P . ; H . Mazzella, S. J . ; A - A d . Paquet; Chr. P e s c h , S. J.; Prevel, S S . C C ; Tanquerey; C. Manzoni; V a n N o o r t , J . S o m b e n , L. Lebauche, etc. Entre los escritores propiamente marianos se han distinguido por la competencia con que han expuesto esta tesis, fuera de España: el P . Terrien, S . J. (1) y el P . Golts, C. S S . R. (2), siguiéndoles en importancia: Lepicier, O. B . M. V . (3), Campana ( 4 ) , H u g ó n , O. P . (5), Garriguet (6) y el P. Juan Crisóstomo, O. M. C. (7). E n estos últimos años han sobresalido: Merckeivak (8), Girerd (9) y B a i n v e l , S. J. (10). Aqui en E s p a ñ a lleva la delantera el P . Villada, S. J . , cnya obra: Por la definición dogmática de la mediación universal de la Santísima Fír^rewesde todos conocida. N o ocultaremos, sin embargo, que quizá se le atribuyó mayor mérito del que realm e n t e tiene, lo que no debe extrañar, siendo la primera en que de propósito y con bastante extensión se trató materia tan s u g e s t i v a . Como estudio crítico, le faltan n o pocos requisitos, que serían de desear, notándose además poca labor de investig a c i ó n personal. Con todo, es el estudio mejor y más completo que ha salido en nuestra Patria. D e l libro del P . Villada hicieron extractos, de poco valor por cierto, el P . Leonardo Bañeras, O . M. C. (11) y el P . O c e "(1) La Mire det Hommet ( P a r i s , 1902), t. I, L . V , c h . I I I , p. 341-886; L. V I I , ch. I I - I V , p. 882-606. (2) De Definivilitate medtationi$ univertalia Deiparae ( B m x e l l e s , 1920). (8) D» B. V. M. Matri Dei, P . III, c. I, a. 2, p. 518-529. (4) Maria nel Dogma Cattolico, P . I, L. I, Q. I, c. I I , a. I I , 2.* Ed. CTorinoE o m a , 1928), p. I67•21^. (5) (6) (7) (8) JAI Mire de Oráce ( P a r i s . 1904). de Marie: Puiaanet, Sageeie et Miterieorde (TonLa Vierge Marie. L . I I I , c h . I I I , p. 868-886. LeatroiaOrandapriMeget Mater divinae

l o u s e , 1916). gratiae; en la Rtvne Eeleaiaatique de Liige (jnlio, 1914) t. X , p. 23-85. (9) Revue de Clergé Franeaia, 1." y 15 de m a y o y 1.° de j u n i o de 1920. (10) Marie, Mire de Gráee ( P a r i s , 1921). (11) La mediación universal de la Santiaima Virgen. Con motivo de un libro. Est a d i o p u b l i c a d o e n el Mensajero de María Reina de lot Corazones, e n los m e s e s de e n e r o , febrero y marzo; afio 1918; p p . 10-14; 28- 81 y 48 51

P . DOLSÉ A .

GARClA

101

rin J á u r e g u i , O. F . M. (1), y de él sacó t a m b i é n no escaso partido el P . U l d e r i c o U r r u t i a , S. J . , en su r e c i e n t e publicación Los Nombres de María (2). E x p o n e n t a m b i é n la m e d i a c i ó n los c a n ó n i g o s Sr. Goma (3), 'luo de los miembros de la Comisión española nombrada para estudiar la tesis que nos ocupa; Sr. J . M. Maldonado (4) y el Sr. F r a n c i s c o S a l v a d o r ( B ) , si bien e s t e ú l t i m o , en cuanto a la prueba, se limita a transcribir el Mensaje que el Congreao m a riano Montfortiano dirigió a S. S. B e n e d i c t o X V , pidiéndole que se d i g n a r a definir c o m o d o g m a de fe la mediación universal actual de María ante su divino H i j o . P o r ú l t i m o , el P. A r i n t e r o , O. P . se o c u p a de la m e d i a c i ó n en la Memoria que presentó al Congreso de B a r c e l o n a , y que y a h e m o s citado a l g u n a v e z (6); el P . J o s é M. B o v e r , S. J . , otro de los c o m i s i o n a d o s para estudiar esta doctrina, v a l i é n d o se p r i n c i p a l m e n t e de la escritura y de la razón explica con claridad y demuestra con solidez que María, Madre de g r a c i a , es medianera universal (7). Y en el día se puede decir que no h a y r e v i s t a de carácter r e l i g i o s o que no h a y a hablado y e x p u e s t o su parecer acerca de la doctrina c u y a definición d o g m á t i c a se desea. 49. ¿No son t a m b i é n los Congresos marianos t e s t i m o n i o s e l o c u e n t í s i m o s de la universalidad de la creencia e n la mediación? E s o nos está diciendo la s e c c i ó n h i s p a n o - a m e r i c a n a del I n t e r n a c i o n a l , celebrado en E i n s i e d e l n e n a g o s t o de 1906, cuy a s son estas palabras: «Considerando que la creencia e n la mediación universal de María c o n t r i b u y e poderosamente a e x citar en el pueblo cristiano la confianza, la filial devoción de ia S a n t í s i m a V i r g e n , esta sección e x p r e s a decididamente su v o t o de que todos loa C o n g r e s o s marianos e n sus asamblea^, los predicadores en el pulpito y los escritores en los l i b ^ s y re-

"
(1) (2) (3) (4) (5) La virgen María, Déla Teología María, meiUan'.rauniveriaUítma {Gvi&di^, ld2^). Op. c i t . , n o m b r e se-tto: fle'íia ( B i l b a o , 1923), p. 206 254. r.iadre y señora, mariana, P . I, § I, n . 6-7, p. 61-79. XII (Totana-Mircia, devocónanueítraSeñora,o. v o ! . II, L . 11 ( G u a d i x , 1921), p. 37 .58.

1^1*^'.
V''i^'' X 1919), p . 99-105. "

(6) Misión coiaiJlfiía,lora de Marii eomo esposa de! Espi n Santo. (Actas dat Primtr Congreso marimomonforlíano ( B a r c e l o n a , 1918>, p . 268 y s i g t s . (7) María madre dt la gracia, estadios sobre la mediación universal de María B i l b a o , 1923). D e l m i s m o t e m a v i e n e e s c r i b i e n d o e n la r i v i s t a : La Estrella del Mar.

102

LA MEDIACIÓN DH LA VIRGEN MARÍA

vistas, inculquen con frecuencia esta verdad, con objeto además de obtener cuanto antes la confirmación apostólica sobre tan Consoladora doctrina» (1). Y el cuarto congreso mariano bretón, reunido en F o l g o a t , año de 1 9 1 3 , tuvo por objeto principal estudiar en todos sos aspectos dicha cuestión, siendo m u y notables por su piedad y doctrina la mayor parte de las m e m o rias presentadas acerca de esta materia (2). N o se quedó atrás nuestro Congreso mariano-raontfortiano de Barcelona de 1918, del cual son estas dos primeras conclusiones: I. «El Congreso Mariano Montfortiano elevará al R o m a n o Pontífice humilde y bien fundada exposición en demanda de que se declare dogma de fe la mediación universal actual de Nuestra Señora, en el sentido de que por E l l a n o s vienen t o das las gracias.» II. «El Congreso recomienda el voto y juramento de confesar y defender y propagar esta doctrina de la mediación u n i versal conforme siempre al sentir de la Iglesia.» Y poniendo en práctica la primera conclusión, antes de dispersarse los congresistas, elevaron a Benedicto X V el ferviente mensaje, en el que se pide se «defina como dogma de fe lo que tantas veces han deseado los Congresos Marianos, lo que han pedido las obispos y laa Ordenes religiosas, lo que eu todo el orbe tiene la Iglesia: que la Virgen Madre de Dios y Madre nuestra dulcísima ejerce el oficio de medianera universal de todas las g>acias después del universal medianero, Cristo Nuestro Señor, tan perfectamente, que la gracia que viene a n o s otros, no sólo radical, sino también actualmente, de E l l a se deriva.» D e s p u é s de aducir someramente las pruebas de la doctrina, añade el Mensaje estas palabras: «¿Por qué, pues, uo ha de ser definible lo que así oon la tradición se afirma, en la Escritura se apoya por la razón se confirma y lo que por todos se admite»? (3). Y ¿qué decir del Mensaje de todos los Superiores religiosos, Abades y Provinciales del reino de B é l g i c a , dirigido al mismo
(1) Actas del cuarto Congreso mariano Internacional de Zaragoza de 1908, p. 88. (2) Cfr. Quatriime Congrés marial bretón ten au Folf;oat en ¿'oti?»«ur de Marie, mire de gráce ( Q a i m p e r , A r s é n e de K e r a n g a l , 1915), p. 1-289. (8) Actas del primer Congreto Mariano-Montfortiano, p. 441, 450, 453.

P.

D O L S É A.

GARClA

103

Pontífice d o s a ñ o s a n t e s del Congreso d e B a r c e l o n a , p i d i é n d o le así m i s m o que s e defina <que la V i r g e n Madre es ante s u Hijo medianera universal del g é n e r o humano? (1). Mas si a ú n parecieren poco elocuentes estos t e s t i m o n i o s , vamos a e x a m i n a r lo q u e opinan acerca de ello los V i c a r i o s d e Jesucristo a quienes e s t á confiado el depósito de la divina r e velación, después de e x p o n e r a l g u n o s t e s t i m o n i o s d e l o s C o n cilios P r o v i n c i a l e s q u e , como aprobados por l o s m i s m o s P a pas, s o n de autoridad indiscutible. E n t r e l o s m u c h o s q u e c o n toda claridad h a n p r e g o n a d o q u e María e s medianera de todas las g r a c i a s , m e r e c e n citarse el de B u r d e o s del a ñ o 1863, el B i t u r i c e n s e de 1860, l o s dos d e R e i m s de 1853 y 1857, el Caseliense de 1863, el Quebecense I y I I I de 1864 y 18G3 el U l t r a jactense de 1866, el P l e n a r i o de la A m é r i c a L a t i n a de 1 8 9 9 , celebrado e n R o m a ; el S í n a d o D i o c e s a n o de Osma d e 1906, e t cétera. P o r n o hacernos poco m e n o s q u e i n t e r m i n a b l e s c i t a n do s u s t e s t i m o n i o s , sólo a l g u n o q u e otro p o n d r e m o s aquí d e los m á s i n t e r e s a n t e s . A s í s e l e e e n e l Bituricense: «María, camino de misericordia y Madre d e l a g r a c i a , consoladora d e l género h u m a n o , q u e s i e m p r e ora y vela por la salud d e l o s fieles e intercede ante el R e y a quien dio a luz, y e n l a cual puso D i o s la plenitud de t o d o bien, al querer q u e todo l o t u v i é s e mos por María» (2). Y añade e n l a s L e t r a s S i n o d a l e s el m i s mo Concilio: «A María d i r i g i m o s nuestros p e n s a m i e n t o s y pleg a r i a s . . . ¡Ojalá q u e esta poderosísima dispensadora de todas las g r a c i a s se d i g n e aceptar nuestros v o t o s y despachar f a v o rablemente nuestras súplicas» (3). L o m i s m o s e confirma e n e l U l t r a j a c t e n s e , c u y o s decretos dicen (4): « E s t a m i s m a Virgen^

(1)

A p . VILLADA. Op. e i t . . p .

18L

(2) «Quae ( M a r í a ) v i a m i s e r i c o r d i a e , m a t e r g r a t i a e , h u m a n i g e n e r i s c o n g o l a t r i x , pro s a l u t e fldelium s e d u l a o r a l r i x e t p e r v i g i l , a d E e g e m q u e n g e n u i t iatercedit, in quae totius boni plenitudinem posuit Deus qui totum nos habere v o l u i t per M a r i a m . . Decrtta ü. P. Bltur, a. 1850, t i t . yi.-CoUQll» Laeentit, v o l . I V , c o l . 1.1.S2. (8) «Ad M a r i a m q u o q u e a n i m e s e t p r a e c e s c o n v e r t i m u s . . . ü t i n a m p o t e n t i s 8ima g r a t i a r u m o m n i u m d i s p e n s a t r i x n o s t r a s s u p p l i c a t i o n e s s u s c i p e r e e t v o t a c u m u l a r e d i g n e t u r » . Ejuad. Conc. Litterae Synodalt», col. 1.146. (4) «Eadem n a m q u e c e l s í s s i m a V i r g o , q u a e a b i n i t i o e t a n t e s a e c u l a e l e c t a et o r d i n a t a f o i t , n t e s s e t M a t e r s n i C r e a t o r i s , M a t e r q u e q u e n o s t r a c o n s t i t n t » ftiit per C h r i s t u m q u i t a n t o i l l a m p r o s e q u i t u s e s t a m o r e , e t a d e o i n i l l a pro" pensisima v o l ú n t a t e sibi cemplacuit, u t a n n i a n e s habere voluerit per Mariam. Contra adversa o m n i a Mariae patrocinio n o s t u e t u r ; bona o n m i a ab illa

LA

MEDIACIÓN

DE

LA

VIRGEN

MARIA

e x c e l e n t í s i m a , qne desde el principio y a n t e s de los s i g l o s fué e l e g i d a y predestinada para Madre de su Creador, fué t a m b i é n constituida Madre nuestra por Cristo, quien la a m ó tanto y t a n t o se a g r a d ó en E l l a , que quiso que todo lo t u v i é s e m o s por María. María es nuestro patrocinio contra todas las adversidades, y por E l l a todo lo p o d e m o s alcanzar, pues es nuestra a b o g a d a y medianera poderosísima y c l e m e n t í s i m a » . Y el Concilio P l e n a r i o de la A m é r i c a L a t i n a añade, después de hablar de la excelencia del culto de María sobre todas las criaturas: cElla es nuestra pacificadora a n t e D i o s y la tesorera de todas las g r a c i a s celestiales. Y el que busquemos e n n u e s t r a s oraciones la a y u d a de María, está fundado e n el oficio que t i e n e de proporcionarnos la gracia divina, y el cual d e s e m p e ñ a sin i n t e r m i s i ó n ante D i o s , a quien es g r a t í s i m a por su d i g n i d a d y sus méritos, excediendo m u y m u c h o e n poder a todos los s a n t o s y moradores del cielo» (1). Y el S í n o d o de O s m a se expresa de la manera s i g u i e n t e (2): *Ad Jesum per Mariam: A Jesús hemos de recurrir por María, la cual al m i s m o t i e m p o que Madre de D i o s , es t a m b i é n Madre n u e s t r a a m a n t í s i m a , por c u y o celestial conducto nos concedió el S e ñ o r sus g r a c i a s , de las que la h a c o n s t i t u i d o tesorera y depositaría.» 50. L o s m i s m o s s e n t i m i e n t o s , la m i s m a profunda c o n v i c c i ó n , se n o t a en los R o m a n o s Pontífices, i n t é r p r e t e s aun m á s autorizados que los m i s m o s Concilios, de la tradición y de la fe . del pueblo cristiano (3): «Ella, e n s e ñ a B e n e d i c t o X I V , e s j
c o n s e q n i p o s s u m n g a d v o c a t a e n i m n o s t r a e s t , e t m e d i a t r i x p o t e n t l s s i m a et c l e m e n t í s i m a » . Decreta Synod. Prov. UUrajact., a, 1865, t i t . V , c . I V , CL., v o l . V , col. 857. (1) <Ipsa facit noHtrae apud Deum s e q n e s t n a est et c o e l c s t i n m a d m i n i s t r a g r a t i a r n m . Q u o d i g i t u r M a r i a e p r o e s i d i n m oí a n d o q u o e g i m n s , h o c s a n e , t a n quam in fundameijto, in muñere intitnr conciliandae nobis divinae gratiae, quo ipsa continenter f u D g i t u r apud D e u m , dignitate t t meritis occeptissima, l o n g e q n e c o e l i t i b u s s a n c t i s ó m n i b u s ¡ x t e n t i a a n t e c e l l e n s » Acta et Decreta Conc. Plenarii Amerlcae Lativ.oe, a. 189i). T i t , I, c. V I , n. 4-1 ( R o m a e , MDCCCC), p . 28). (2) ConitituHonet Shwdalc» del Obispado de Osma, a ñ o d e 1906. P . V , T i t . I V , n. 426 ( L o g r o ñ o , 1907), p . 118. Coiif., Conc. P. Burdig. a. 1853. Li terne a d S. S. D. N . P í u i n I X , P . M. - P a t r t s C o n c i l i i ; C. L., v o l . I V , col. G46; Conc. P. Cassel. i a. 1853. Decreta t i t . I V , C. L. v o l . III, col. 839; Conc. P. Quebec. II, a. 1854. X I X . C. L., v o l . I I , col. 6,i9, 6(»; Conc. P. Quebec. I I I , a. 1863, X V . C. L., v o l . I I I , col. 680; C'oiic. P. Rem. a. 1853, c a p . X I . C. L., v o l . I V , col. 173. Id. r.. 1857, c a p i t u l o , X I V . C. L., v o l . I V , c o l . 239. (3) «Ipna e a t c o e l e s t i s v e l u t i r i v u s , p e r q u e m g r a t i a r u m o m t i i u m a t q u e d o B o r u m flueuta i n m i s e r o r u m n i o r t a l i u m s i n u m d e d m m t u r ; i j s a e s t á u r e a

P.

DOLSÉ A . GARCÍA

105

como el río celestial, por el que fluyen las corrientes de todas las gracias y dones hasta el seno de los míseros mortales; es la puerta áurea del cielo por la cual esperamos entrar a l g ú n día en la mansión de la eterna b i e n a v e n t u r a n z a . » « B i e n s a b é i s , venerables hermanos, e x c l a m a P í o I X , repitiendo las palabras de S a n B e r n a r d o , que toda la razón de n u e s t r a e s p e r a n za está colocada en María, puesto que D i o s puso e n Ella la plenitud de todo bien, para que c o n o z c a m o s que cuanta esperanza, cuanta g r a c i a y salud h a y en nosotros de María r e b o s a . . . porque tal es la voluntad de D i o s , que quiso lo t u v i é s e m o s todo por María» (1). Y en su bula InefabiUs dice que María es el «refugio segurísimo de t o d o s los que e s t á n en p e l i g r o , auxiliadora fidelísima y p o t e n t í s i m a m e d i a n e r a de todo el orbe ante su U n i g é n i t o Hijo» (2). « E n la A n u n c i a c i ó n , dice L e ó n X I I I con S a n t o T o m á s de A q u i n o , se e s p e r a b a el c o n s e n t i m i e n t o de la V i r g e n en n o m bre de toda la h u m a n i d a d . D e donde se infiere cou toda verdad, que nada se n o s o t o r g a , disponiéndolo así D i o s de aquel tesoro i n m e n s o de g r a c i a s que nos trajo el S e ñ o r , sino por m a n o s de María; para que, así como n a d i e puede subir al P a dre si no es por J e s u c r i s t o , de la m i s m a suerte, nadie puede acercarse a J e s u c r i s t o , sino es por su Madre» (3). Y en otra parte (4): «Ella es en todo t i e m p o la administradora de toda difusión de gracia...» «por eso, todos los pueblos le c a n t a n a m - .
coeli porta per quara e e m p i t e r n a e b e a t i t u d i n i s r é q u i e m a l i q u a n d o i n t r a r e confidimus.» Gloriosas Dominae, '¿1 s e p t . 1748. O p e r a O m n i a , t. 16 ( P r a t i , M D C C C X L V I ) p . 428. (1) « O p t i m e e n i m n o s t i s , v e n e r a b i l e s f r a t r e s , o m n e m fiduciae n o s t r a e r a t i o o e m i n S a n c t i s i r a a V i r g i n e esse c o U o o a t a m ; q u a n d o q u i d e m D e u s t o t i u s b o n p l e n i t n d i n e m p o s u i t i n M a r i a ; n t p r o i n d e si q u i d s p e i i n n o b i s e s t , si q u i d g r a t i a e , si q u i d s a l u t i s , a b E a n o v e r i m u s r e d u n d a r e . . . q u i a s i c est v o l u n t a s e j n s l u i t o t u m n o s h a b e r e v o l u i t p e r M a r i a m . » {Ubi primum, 2 febr. 1849.) (2) . . . « T u t i s s i m u m c u n c t o r n m p r e r i c l i t a u t i u m p e r f e g i u m , e t fidíssima a u x i l i a t r i x , ac t o t i u s f e r r a r u m o r b i s p o t e n t i s s i m a a p u d U n i g e n i t u m F i l i u m s n u m m e d i a t r i x , e t c o n c i l i a t r i x . . . (Ineffahilis Deus, c i r c a finem.) (3) Per anuntialionem expelabatur conseiisus Virginis, loco totiu» humanae natu•"<»«. E x q u o n o n m i n u s v e r é p r o p r i e q u e afirmare l i c e t , n i h i prorsus de p e r "nagno illo o m n i s g r a t i a e t h e s a u r o , q u e m a t t u l i t D o m i n n s , s i q u i d e m g r a t i a e t Veritas per Jesumchriatum f a c t a e s t , n i h i l n o b i s n i s i per M a r i a m , D e o s i c v o •ente, i m p e r t i r ! ; u t , q u o m o d o ad s u m m u m P a t r e m , n i s i per F i l i u m , n e m o p o t e s t a c c e d e r é , i t a fere, n i s i per M a t r e m , a c c e d e r é n e m o p o s s i t ad C h r i s t u m . {Octohri mense, 22 s e p t . 1891). Acta praecipua Leonia XIII, v o l . V , U8901894), p . 10. (4) Adjutricem populi, 5 s e p t . , 1895.

106

L A MEDIACIÓN

D E LA VIRGEN

MARIA

p i í s i m a s alabanzas que v a n creciendo de s i g l o en s i g l o , d i c i e n do de E l l a que es señora nuestra, medianera nuestra, restauradora de todo el orbe y conciliadora de todos los dones de Dios.» Y que «el f u n d a m e n t o de a c o g e r n o s a s u protección, c u a n d o oramos, está en el oficio que tiene y sin intermisión desempeña de conciliarnos la g r a c i a divina» (1). N o son m e n o s fecundos ni m e n o s e x p l í c i t o s los t e s t i m o n i o s de P í o X , quien e n s u E n c í c l i c a Ad Diem illum (2) s i n t e t i z a a d m i r a b l e m e n t e toda la doctrina de la m e d i a c i ó n universa). Y B e n e d i c t o X V , s i g u i e n d o las huellas d e s u s a n t e c e s o r e s , n o c o n t e n t o c o n confesar esta doctrina, quiso dar u n a prueba m á s palmaria de s u definibilidad, i n s t i t u y e n d o la fiesta de Nuestra Señora medianera de todas las gracias, de c u y o oficio y a h e m o s h a b l a d o . V e a m o s ahora sus palabras en diversos lug a r e s de s u s escritos: « L a S a n t í s i m a V i r g e n , dice, que h a b í a sido e s c o g i d a por sus m e r e c i m i e n t o s , tantos y t a n g r a n d e s , para ser Madre de D i o s , fué al m i s m o t i e m p o constituida, por divina ordenación, m e d i a n e r a de las g r a c i a s e n favor de los hombres» (3). «María t i e n e t a n t a autoridad para con s u divino Hijo, que cuantas g r a c i a s dispensa E l a los h o m b r e s , las confía al arbitrio y a la a d m i n i s t r a c i ó n de s u Madre» (4). P e r o si v a l i o s í s i m o s s o n l o s c i t a d o s t e s t i m o n i o s , queremos terminar con uno que «es quizás e n conjunto, como dice el P . B o v e r (6), el m á s i m p o r t a n t e del inmortal Pontífice, n o t a n t o porque e n él se presenta la m e d i a c i ó n de la V i r g e n d e s d e diferentes p u n t o s de vista, c u a n t o por el t o n o de seguridad c o n que se prop o n e a toda la I g l e s i a esta verdad t a n consoladora para el p u e b l o fiel». «Era el m e s de m a y o de 1 9 1 7 , c o n t i n ú a el P . Bov e r , cuando el h o r i z o n t e de E u r o p a y del mundo entero se
(1) Jucunda temper, 8 se'pt.. 1&34. (2) Ad Diem illum, 2 f , b r . 1904. V é a s e t o d o el t e s t i m o c i o e x p u e s t o al hablar de l a C o r r e i e n c i ó n , n . 26. (8) «Cum S m a . V i r g o M a r i a t o t t a n t i s q u e m e r i t i s D e i m a t e r e l e c t a f u e r i t , atque codem tempore gratiarum pro h o m i n i b u s sequeatra diviuitus constituta> Cum íS'an/tj»imi, 12 ju'J., 1917 (Acta Apostolicae Sedis, 1917), p. 224. (4) « P r o b é e n i m u o v e r a t M a r i a m e x n n a p a r t e q u i d e m t a n t a a n t o r i t a t e a p u d F i l i u m d i v i n u m posHe, u t i s q u i d q u i d g r a t i a r u m h o m i n i b u s c o n f e r t . Ella s e m p e r a d m i n i s t r a e t a r b i t r i o c o n f e r a t » . Encycl. fausto appeteiite, 29 de junioi 1921 (Acta Apostolicae Sedis, 1921), p . 834. (5) La mediación universal di la Virgen en las EncicUcaa y demás documento* pontifieioa de Benedicto X V. A r t i c u l o p u b l i c a d o e n La EatreUn del Mar, númo-

ro 129, de marco de 1924, p. 164.

P . DOLSÉ A . GARClA

107

mostraba e n t e r a m e n t e cerrado sin que se vislumbrase por n i n g ú n lado un r a y o de e s p e r a n z a de que por fin iba a acabars e aquella guerra s a n g r i e n t a sin precedentes en la historia, y que parecía iba a ser eterna. H a c i é n d o s e el Pontífice eco de las angustias de todo el m u n d o , escribía así a s u cardenal s e c r e tario para que él en su nombre lo c o m u n i c a s e a la universal I g l e s i a (1); « P u e s t o que todas las g r a c i a s que el tutor de t o d o bien se d i g n a o t o r g a r a los pobres d e s c e n d i e n t e s de A d á n v i e n e n a nosotros por amoroso consejo de su d i v i n a P r o v i d e n c i a dispensadas por las m a n o s de la V i r g e n S a n t í s i m a , q u e r e m o s N o s que en esta hora t r e m e n d a , más que n u n c a , se dirija ferviente y confiada a la g r a n madre de D i o s la plegaria de sns bijos afligidísimos. D a m o s , p u e s , a u s t e d , señor cadernal, el e n c a r g o de haoer conocer a todos los o b i s p o s del mundo n u e s tro ardiente deseo de que recurran todos al Corazón de J e s ú s , trono de g r a c i a s , y que a este trono recurran por m e d i a c i ó n de María... E l é v e s e , por tanto, hacia María, q u e es madre de misericordia y o m n i p o t e n t e por g r a c i a , de todos los á n g u l o s de la tierra... la d e v o t a i n v o c a c i ó n : . . . m u e v a su t i e r n a y b e n i g n í sima solicitud a obtener para el m u n d o trastornado la s u s p i rada paz, y recuerde l u e g o a los s i g l o s venideros la eficacia de su i n t e r c e s i ó n y la g r a n d e z a del beneficio o t o r g a d o por Ella a nosotros». CONCLUSIÓN D e s p u é s de lo que h a s t a aquí h e m o s d i c h o , cabe p r e g u n t a r : ¿pueden darse más sólidos f u n d a m e n t o s , pruebas m á s c o n v i n c e n t e s en pro de la m e d i a c i ó n u n i v e r s a l actual de María? Si D i o s quiso y ordenó qne n o recibiéramos a J e s ú s sino por medio de María, ¿no habrá querido y ordenado t a m b i é n que sea de E l l a de quien h e m o s de recibir todas las d e m á s cosas? Quien por María nos concedió lo más, ¿no n o s habrá concedido lo menos? S i por E l l a r e c i b i m o s el todo, ¿no h e m o s de recibir la.parte e n el todo incluida?... S i fué voluntad d e D i o s que la Madre de su U n i g é n i t o H i j o fuera t a m b i é n madre nuestra verdadera y real e n el orden de la gracia, ¿cómo h e m o s de s u p o n e r que le v a y a a n e g a r los

U)

5 m a y o , 1917.

108

L A MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARlA

\ i

medios que las funciones de esa maternidad e x i g e n ? Y si con j amorosa providencia estuvo la Madre asociada en todo y por i todo al Hijo e n las p r i v a c i o n e s , en las amarguras, en los p a d e c i m i e n t o s , desde el humilde Fiat de la E n c a r n a c i ó n h a s t a el , contumatum est del Calvario, haciéndose Corredentora con el \ R e d e n t o r , ¿será lícito concluir q u e , en la aplicación de e s o s j frutos que Cristo nos adquirió de condigno y María de con- j gruo, n o t e n g a la misma parte en todos a b s o l u t a m e n t e , c o m o | la t u v o en la cooperación?... P o r otra parte, la Escritura nos la presenta indisolublement e unida a los c o n t i n u a d o s triunfos de J e s ú s sobre el cruel e n e m i g o del linaje h u m a n o e n las batallas que a diario libran contra S a t a n á s los fieles servidores de Cristo. P u e s , ¿podrá ser e s t o verdad, sin ser María medianera u n i v e r s a l actual? Si está llena de toda g r a c i a , ¿no lo estará para comunicarla a t o dos los hombres? L o s tesoros y las riquezas de la Madre, ¿no son para los hijos?... Más aun: si la I g l e s i a canta en su l i t u r g i a que María es la dispensadora de todos b i e n e s celestiales; si la i n v o c a s i e m p r e en sus oficios; si la llama esperanza ú n i c a de los p e c a d o r e s , puerta del c i e l o . Madre de la divina gracia, ¿por ventura dejará de ser cierto, o podrá ser c i e r t o sin ser medianera?... Y si a esto unimos el m a r a v i l l o s o concierto, i m p o n e n t e , g e neral y continuado de la tradición, que, desde los primeros s i g l o s de la I g l e s i a hasta nuestros días, a d e s p e c h o de herejes y e n e m i g o s , la aclama medianera universal ante el divino m e diador, ¿faltará a l g ú n requisito para rendir cuanto antes n u e s tro pobre e n t e n d i m i e n t o a los i m p e r a n t e s destellos de la v e r dad?... ¡Oh sí, V i r g e n bendita! Porque eres nuestra medianera u n i v e r s a l , a ti se v u e l v e s u p l i c a n t e el universo m u n d o , «por todas partes la multitud de los desgraciados e l e v a sus g r i t o s h a c i a t i ; todas las edades, clases y c o n d i c i o n e s reclaman t u a p o y o . T ú eres a quien con v o z u n á n i m e imploran j ó v e n e s y a n c i a n o s , g r a n d e s y pequeños. A ti el mercader confía sus intereses; a ti el n a v e g a n t e e n c o m i e n d a su vida; a ti el pobre labrador confía la esperanza del año. A ti el soldado que se a r r o ja e n los azares de las batallas, dirijo sus v o t o s ; el c u l p a b l e , a g o b i a d o de r e m o r d i m i e n t o s , t e reclama por abogada; el puro amor te e s c o g e por confidente y g u a r d a de su felicidad. L o s

P. ÜOLSÉ A . GAKCÍA

109

huérfanos te nombran su madre; los pupilos, su tutora; los crim i n a l e s , s u patrona; los c a u t i v o s , s u libertadora; l o s viajeros e x t r a v i a d o s , su g u í a saludable; los afligidos, su consoladora; los enfermos, su curación; todas las a l m a s desesperadas, su esperanza. ¡Oh V i r g e n ! ¿Quién j a m á s t e ha suplicado e n vano? ¿Quién se retiró a l g u n a vez de t u s altares sin haber sido e s c u chado?... H e aquí por qué la piedad reconocida de los c r i s t i a nos te ha elevado santuarios por todas partes, y por qué d o n *ie quiera h u m e a el i n c i e n s o e n t u h o n o r » . *Eja ergo, Domina nostra, mediatrix nostra, advocata nostra, tuo Filio nos reconcilia, tuo Filio nos commenda, tuo Filio nos raepresenta. Fac, o benedicta, per gratiam quam invenisper praerrogativam quam meruisti, per misericordiam quam peperisti, ut qui, te mediante, fieri dignatus est particeps infirmitatis et miseriae nostrae, te quoque intercedente, parti<^ipes facial nos gloriae et beatitudinis suae». A m é n .

La libertad americana
por el P. D. Rublo (1).

Un ilnstre publicista del reino de Italia me escribía hace pocos días lo siguiente: «Abrigo la firme esperanza de ver muy pronto la completa separación de la Iglesia y del Estado en todo el mundo civilizado. Soy fiel devoto de la Iglesia, pero la Iglesia y el Estado deben vivir separados lo más posible si quieren gozar de paz. La América del Norte es mi ideal. Ahí el gobierno del hombre y el de Dios son separados y distintos, el uno compulsorio y el otro es un asunto enteramente del dominio de la conciencia.» No discutiré ahora la verdad de estas palabras, con ser muy discutibles. Las dejo como están, y sólo discurriré sobre ellas como si fuesen verdaderas para hacer ver que no lo son de manera alguna. Mucho me temo que mi amigo el italiano no esté muy enterado de las instituciones americanas, o de lo contrario buscaría su ideal en otro lugar, si es que existe. Tiene todavía que aprender que aun aquí, en la clásica tierra de la libertad, el gobierno del «hombre y el gobierno de Dios» están en los Estados de mayoría protestante tan unidos como los gemelos Siameses, y que el último es tan compulsorio como el primero. Evidentemente que no ha oído que, en esos Estados, el ciudadano americano, y a sea judío o gentil, cristiano o ateo, se ve obligado a pagar cierta suma extra al recaudador de contribuciones para que la propiedad perteneciente a las iglesias, y que vale centenares de millones, esté libre de contribución, y además contribuir al sostenimiento de los capellanes de las diversas asambleas legislativas de cada Estado, cuyo solo oficio es decir la cortísima oración de apertura cobrando a razón de cinco dólares por minuto del tesoro público. Yo no digo que estas medidas no estén justificadas; sólo afirmo que no encuadran en el ideal de mi amigo el italiano. Seguramente que éste tampoco ha visto a ningún empleado del Estado vendiendo en pública subasta la casa o la vaca de alguna pobre viuda por no poder satisfacer a las e x i gencias de los exactores, en tanto que laa campanas de alguna iglesia vecina puritana sonaban a gloria o repicaban a aleluya. ¿Sabe mi buen amigo que los católicos, por ejemplo, a pesar de tener las es(1) Del Ubro que Dios mediante aparecerá en breve, titulado Yanquilandia por dentro.

P . D . RUBIO

Ul

cuelas parroquiales sostenidas por ellos, con grandísima ventaja para el Estado, puesto que de otra manera se vería obligado a gastar millones en edificios y maestros, están obligados a pagar como cada hijo de vecino para el sostenimiento de las escuelas públicas que casi nnnca atienden, ni les sirven para nada? Pues esto se hace en nombre de la libertad de conciencia. Cuán diferentemente en el Canadá. Allí el gobierno mantiene todas las escuelas, mediante contribución, por supuesto, pero provee a los católicos de escuelas católicas y a los protestantes de protestantes, salvando de este modo, en cuanto es posible, la justicia distributiva y social. ¡Ay!, querido amigo. Si supieras qué clase de leyes rigen por aquí los domingos, llamadas vulgarmente leyes azules, te caerías de espaldas y no te atreverías a afirmar que en estas benditas tierras «el gobierno de D i o s e s sencillamente un asunto de conciencia». Claro que habrán llegado a tus oidos las mágicas palabras de «libertad reliR'osa, libertad de conciencia» y otras frases por el estilo que están escritas en la Constitución, pero como decía el cura de Chaorna, paisano mío, una cosa es predicar y otra dar trigo. Aqui varios Estados son prácticamente teocracias y las legislaturas poco menos que Concilios eucuménicos, en los cuales los dogmas que cree y defiende la mayoría, protestante por supuesto, son declarados leyes del Estado y se hacen cumplir por proceso judicial y con la ayuda de la policía al servicio del Estado. Debería esperarse, por lo menos, qne bajo la égida de la estatua de la Libertad, esa hija predilecta de la tierra del Tío Sam, el Estado se despojase del carácter sacerdotal y se limitase estrictamente a los asuntos seculares; no obstante, varias Cámaras legislativas estatales están firmemente persuadidas de que tienen la sagrada obligación de velar tanto por las cosas materiales como por las espirituales del ciudadano, que han sido prcordenadas para administrar y encargarse del gobierno de Líos y de los hombres. Varios Estados del Sur especialmente se distinguen por este gobierno semi-teocrático, castigándose con toda la severidad de la ley, y a con multas o prisión, a cualquiera que se atreva a trabajar, vender e inclusive a divertirse en público los doniingos, sea cual fuere la creencia religiosa que se profese. Y aquí tenemos en pleno el espíritu inquisitorial, el espíritu de la Inquisición, de la cual tanto se blasfema aqui cotidianamente en la mayoría de los periódicos, pues no pasa apenas un día sin que se saque a relucir ese registro gordo para calumniar a la pobre Espafia y hacer burla de Roma y del Papismo. Medita, por un momento, en el hecho de arrojar a la cárcel a un ciudadano libre en-el primer lustro del progresivo siglo X X por la horrenda culpa de jugar a la pelota o vender algún cigarrillo en el sacrosanto dia del Señor de los ejércitos. Porque el caso merece^

112

LA

LIBERTAD

AMERICANA

la pena de meditarse... Y luego no hay que dejar de observar y anotar al mismo tiempo a un pueblo que se gloria y hace a cada paso alarde de su independencia y de ser el único en la tierra que goza plenamente de los derechos del hombre y de los sagrados fueros de la libertad, conquistados con torrentes de sangre, sometiéndose como corderito sumiso y paciente a tamaña reglamentación de los derechos naturales y divinos y prerrogativas constitucionales. Claro está que no sucede esto en todos los Estados y que hay un gran número de ciudadanos y estadistas e intelectuales que lamentan como el que más los atentados que se cometen contra la libertad individual y contra el verdadero espiritu de la admirable constitución de los Estados Unidos, pero la tendencia a revivir y poner en práctica el espiritu puritano, para el cual parece que no existe el nuevo testamento, la ley de amor, de gracia y de ternura que nos trajo del cielo el Hijo del hombre, sino sólo el viejo, es tan avasalladora e imponente que y a el mismo secretario de Estado Sr. Hughes se ha visto obligado .1 llamar la atención del público, haciendo ver que con semejante tendencia lo que había de más original, glorioso y característico en la gran Unión llegará a desaparecer, en no muy lejano dia, si el espíritu público no reacciona con rapidez y aplasta en su misma raíz y nacimiento a la perturbadora masa de fanáticos que amenaza convertir la gloriosa república del Norte en una manada de sectarios. Puede pasar en principio y aún podría pasar en la práctica, a pesar de andar confundidas con la verdadera las falsas religiones, la exención de las iglesias del pago de las contribuciones y aún la otra carga de contribuir cada ciudadano a mantener un ministro que en cada sesión legislativa eleve al cielo con voz clara o carrasperosa fervientes plegarias para que ilumine a los padres de la patria; pero que después estos mismos ministriles consigan que se den leyes señalando a cada ciudadano, no importa cuáles sean sus creencias, cómo debe santificar el domingo, a qué hora debe levantarse, si puede fumar o no, o que, porque coja la caña y los demás aperos de pescar se le imponga una multa y si no quiere o no puede pagarla se le mande a la cárcel como un criminal vulgar, es algo que... vamos, no me cabe en la cabeza, y que sucede certísimamente en varios Estados de esta nunca jamás como se debe alabada y gloriosa república. Defiendo que el domingo debe dedicarse al Señor, ser un día verdaderamente santo; pero creo también que no hay que exagerar su reglamentación, y menos por Estados en que es una necesidad de hecho la libertad de cultos. Hace casi veinte siglos que el Divino Salvador informó a los fariseos que el sábado fué hecho para el hombre y no el hombre para

P. D . RUBIO

113

el sábado; pero la numerosa secta de aquellos hipócritas pulula, crece y abunda por estos campos que es una verdadera maldición, agarrándose a la letra de la ley como la pulga a la carne, y si no se consigue sofocarla a tiempo, no solo los extranjeros, pero ni aún los verdaderos americanos, podrán vivir en su propio país, cosa qne y a está sucediendo, pues los que pueden hacerlo se van a pasar la mayor parte del aflo adonde los gobiernos, tal vez no tan democráticos en la forma y en la letra, son en realidad más respetuosos con el individuo en el espíritu. Y para qne no se crea que hago afirmaciones por el gusto de hacerlas, voy a transcribir parte de nn interesantísimo artículo del americano L. J. Thompson, titulado «Por qné vivo en el extranjero». «Soy americano de nacimiento, de descendencia y por educación, yi no obstante, yo, como otros varios millares de conciudadanos míos, nos gusta infinitamente más vivir en Europa que en América. ¿Por qué? Hace veinte afios quien se hubiera atrevido a aflrmar que existía mucha mayor libertad en el viejo mundo que en la gran re- '] pública del Norte se le hubiera considerado poco menos que falto • de juicio. Y, sin embargo, era verdad entonces y lo es mucho más hoy. La reglamentación de la conducta y del pensamiento ha procedido con tanta rapidez en América durante las dos últimas decadas y de nn modo especial durante los últimos siete aflos, qne sólo el que no haya salido de casa pnede todavía creer en semejante paparrucha. Me decía en cierta ocasión, sarcásticamente, un francés al pasar cabe la estatua de la Libertad, de retorno a sn país: ¡Oh la estatua de la Libertad!... ¡Qué majestuosa! También nosotros eriginios monumentos a nuestros muertos ilustres... Creo qne no puede ponerse en tela de juicio qne América fué en otro tiempo, y durante varios aflos, el país más libre del mundo, políticamente. Pero esa libertad era solo grande por contraste. Consistía principalmente en la exención del servicio militar obligatorio, excepto en caso de guerra, y en el derecho de llamar al presidente marrano, sin incurrir en el crinjen de lesa majestad. " ! !La libertad de pensamiento en las demás materias, ya teológicas, científicas o morales, estaba enormemente cohibido aun en aquella edad de oro. La completa libertad de la prensa no existía por ninsruna parte en América, hasta varios aflos después de haber sido proclamada y aceptada en Holanda y Suecia, por ejemplo, para no citar otros países. El puritanismo y el metodismo hicieron todo lo que estuvo a su alcance en contra de la libertad aún en los primeros aflos de la república... Y viniendo a la hora presente: ¿Qué es lo qne cree y entiende por libertad el habitante ordinario de los Estados Unidos? Sí es de los de mejor clase y es que se decide a dar una definición dirá que la A í o XXIV.-ToMo I V 3

114

LA l i b e r t a d

americana

libertad consiste en la no interferencia por parte del Estado en sn abastecimiento de licor y en su derecho de hacer dinero como me­ jor le parezca. El prohibicionista considerará solo de importancia capital el segundo derecho. Más allá de esto, toda otra concepción de la libertad en América carece de sentido, y ni aún se siente la necesidad de ella. El derecho del hombre a vivir su propia vida, a que se le respete el santuario del hogar y a que nadie se mezcle en su vida privada, en tanto que uo fastidio al prójimo, son cosas que carecen de significado para el habitante común de los Estados Uni­ dos. He aludido a la prohibición. Este es uno de los más palmarios ejemplos, de la intervención del Estado en la conducta privada del ciudadano, que imaginarse pueden, y sin embargo, es mucho menos importante que otras varias manifestaciones de ese mismo espíritu meticuloso. Es preciso vivir en el extranjero para darse cuenta de que existe lo que se llama la dif^nidad del hombre y el respeto a su persona. Un amigo mío liquidó B U S negocios en Europa el afio pasado con la santa intención de volver a América con su familia y pasar allí el restante de sus días. Permaneció allá justamente seis meses, y ahora y a está otra vez de vuelta al viejo mundo. «El ser hu­ mano no cuenta nada en los Estados Unidos, me dijo; es sencilla­ mente parte de una },ran máquina», y no hay libertad posible para las partes de una máquina. Esta mayor libertad del Viejo Mundo, este respeto general por el individuo se manifiesta en miles de maneras que para el común habitante de la Unión pasan casi inadvertidas, por no saber si en realidad existen o si tienen derecho a ellos. Sí a uno se le ocurre en Europa llevar sombrero de paja en diciembre, nadie le dirá una palabra; en cambio, en la tierra de la libertad, ya me le han roto innumerables veces cuando lo llevo después del 15 de septiembre. Jamás se oye observación alguna porque un individuo se vista como mejor le venga en gana, ni hay mujeres policías que se atrevan a medir la distancia qne debe mediar entre las parejas que bailan, y otra multitud de detalles por el estilo. Hace algunos afios un perió­ dico de una capital europea publicó un articulo afirmando que cier­ to estadista habia sido visto en un lugar de reputación dudosa. To­ dos los demás periódicos del pais, incluso sus rivales políticos, pro­ testaron del ultraje, declarando que lo que el dicho estadista hacía en 8U vida privada era asunto de su conciencia y no del dominio del público. Lo que la prensa debe juzgar es su administración, su honradez, competencia, celo j ' patriotismo; lo demás se lo verá con Dios y su alma. Excepto en Inglaterra, la cual a pesar de varios es­ fuerzos no se ha visto libre por completo del puritanismo, este cri­ terio puede decirse que predomina en todos los demás países. Aun

P ü. RUBIO

115

los códigos penales de los diferentes países europeos reflejan su alto respeto por el individuo y por su dignidad y honor. Si en un Estado americano alguien declara que soy, por ejemplo mentiroso, no puedo reparar la injuria a no ser que pruebe que he sido perjudicado materialmente en mis intereses. Lo que prueba que sólo importa y tienesigniflcación el dafio material y no el personal. En Europa la víctima de semejante calificación no necesita probar los daños, se cae de su peso que el llamar a un hombre mentiroso es causarle un perjuicio. No se le ha ocurrido todavía a ningún legislador americano que hay cosas más importantes qne los daños materiales, y por eso tenemos que en el Estado de Nueva York se ha discutido casi por espacio de una centuria si era caso de acción judicial poner en tela de juicio la honestidad de una mujer, es decir, difamarla con algún nombre que tiene cuatro letras. Sólo un gran genio o el poderoso y millonario que tiene los medios de vivir independiente puede darse el lujo de decir lo que viene en gana, y aun estos individuos si lo hacen es a costa de sacrificios, de abusos personales, y en muchos casos de verdadero ostracismo. Cuán diferentemente es en el viejo mundo, l'is hijos e hijas estoy casi seguro que no se harán ni socialistas, ni anarquistas comunistas o sindicalistas, porque muestran poseer nna regular dosis de inteligencia; pero si llegaran .1 ferio, todavia hallarían en Europa, excepto en Rusia y Hungría, el respeto debido a sus sinceras convicciones. Bertrand Russell, la víctima de una aberración inglesa debida en gran parte a las pasiones de la guerra, ha vuelto a Cambridge con todos los honores. Friedrich Wilhelm Eorster, uno de los más ardientes pacificistas del mundo, conservó sn cátedra en la Universidad de Munich hasta qne renunció voluntariamente a ella. Casi todas las Universidades europeas contienen profesores cuyas conferencias, si se diesen en los Estados unidos, serían suficientes para movilizar la Legión americana de excombatientes, el Departamento de Justicia y la Liga de Salvación Nacional y en general toda la prensa, y de un modo especial la ominosa sociedad llamada de los Klanistas. Y es porque educación en Europa quiere decir educariún, y en América significa la uniformidad en el pensar, sentir y obrar para que la máquina no se entorpezca en sn marcha vertiginosa a la conquista de la materia.» Hasta aquí el señor Thompson. ¿Y qué razones dan esos biliosos satélites del Señor y verdaderos cuadrilleros de la Santa Hermandad que creen haber monopolizado el espíritu de Dios para intervenir en la libertad individual y la libertad de conciencia dada por Dios al hombre y garantizada por la Constitución? Un ministro protestante a quien tuve la desgracia üe oir en cierta ocasión decía: Los ciudadanos no timen dcreclio a

116

LA LIBERTAD AME.«CANA

hacer mal. Ciertamente, oh reverendo calvinista. Pero, ¿quién le ha autorizado a usted a determinar lo que es bueno y malo para un ciudadano en el orden teológico? Aduzca sus credenciales; de lo contrario, es mejor que nos deje en paz. Otro de la misma calafla afirmaba: «La mayoría tiene derecho a determinar la manera cómo se ha de observar el domingo.» ¿De veras?, pues entonces también tendrá derecho a fijar el dia para alabar al Sefior, y esto deberá ser aceptado vellia milis por toda la nación. Y la consecuencia no dejaría de ser en extremo divertida. Porque aplicando esa doctrina de las mayorías tendríamos que si en un Estado los que predominan son los judíos o los adventistas podrán obligar con la misma razón y con idéntico derecho al resto de la nación a observar como día festivo el sábado en ve¿ del domingo, que es lo que guardamos los cristianos. Si este es un país de las mayorías tanto en cuestiones políticas como en el fuero de la conciencia, no sé porqué no ha de llegar el dia en que los qne más se multipliquen, que por ahora son los judíos, pues loa puritanos siguen al Dr. Malthus, sean los que rajen el bacalao, que es lo que sucederá si Dios no nos tiene de su mano. Pero dejándonos de chirigotas y volviendo a lo serio, pues el asunto lo requiere, nos atrevemos a preguntar a los reverendos sedicentes ministros del Evangelio: ¿Quien os ha hecho vigías de vuestros hermanos? ¿Habéis, por ventura, leido en la constitución del pais o en el Evangelio de Cristo que es vuestro deber llevar por fuerza al trono y asiento de la gracia a los que no creen lo que vosotros creéis? ¿Qué os importa si vuestro vecino juega a la pelota o a los naipes o se entretiene en pescar inocentemente durante los días consagrados al Señor? Llevar al paraíso por la fuerza, o ir simplemente porque va la mayoría, es una religión de esclavitud, y Cristo no nos ha comprado en vano la libertad. Pero predicar a ciertos fray Gerundios es lo mismo que arar en el agua o pedir peras al olmo. Ellos continuarán atizando la discordia y confundiendo la religión con un sistema de policía, cosa que da tristeza especialmente en una democracia. Así que la tan decantada libertad politica, y de un modo especial la religiosa, en algunos estados de la Unión, está todavía muy lejos de aer una realidad. Mientras que la secta de fanáticos ministros no se limite a dar al César lo que es del César y a Dioa lo que ea de Dios, y ae deje de averiguar vidas ajenas y de meterse en la vida privada de los ciudadanoa, estaremos a merced de las mayorías que nos impondrán leyes tan absurdas e impracticables como la prohibición, y quién sabe si otras de carácter aun más íntimo y personal. Por eso no es de extrañar que un colega mío en la Universidad donde enseño haya escrito al gobierno la siguiente carta abierta, que transcribo para delicia de loa lectores-

P. D .

RUBIO

117

«Al gobierno de los Estados Unidos. •Señores: Siendo nuestro gobierno un gobierno de cariosos, para los curiosos y por los curiosos, y como mis reoinos y amigos no se dan por satisfechos con la publicación de lo que yo pago de contribución al año, les escribo para darles caenta cabal y completa de mi vida íntima y personal. Ateniéndose al hecho que el año pasado pagué de contribución unos 800 dólares deducen que he d e bido ganar por lo menos unos 17.000 dólares, pero se engañan de medio a medio. He ganado limpios, mondos y lirondos por lo menos otros tantos, pero gracias a un tío qae sabe lo qne se pesca y conoce mejor que un lince las tretas de la política, por el hecho de haberme declarado partidario suyo incondicional, me arregló las cuentas en un periquete, y en vez de tanto escribió cuanto, como e administrador del Evangelio, y aquí paz y después lo que veamos en el valle de Josafat. Lo cierto es que de toda mí ganancia he ahorrado 12.000 pesitos, cuyos pesitos tengo el honor de anunciar al gran público que están a mi disposición en tres diferentes bancos de esta ciudad y cuyos nombres revelaré a cuantos se tomen la molestia de telefonearme. Supongo qne varios se estarán muriendo de curiosidad por saber qué es lo que pienso hacer con ese dinero, y así declaro aquí solemnemente que pienso guardarlo, gastando sólo una insignificante cantidad para comprarle a mi mujer un corset estilo combinación y otros adminículos interiores de suma n e c e sidad, especialmente para los días ventosos, cuando las faldas on- . deán al viento como nuestra bandera el 4 de julio, y y a nos dice la Biblia qae es gran pecado revelar al público lo que la naturaleza escondió allá en las regiones tropicales. >Hay todavía otros hechos de mí vida íntima que el gobierno debe conocer. Por ejemplo, tengo cinco pies y once pulgadas de altura, ojos azules y barba un si es no es cardosa, con nnos mostachos a la borgoñona qae se introducen en la taza de café todas las mañanas, lo cual es causa de varias controversias y ann rasguños con mi cara mitad, a la hora del almuerzo. Padezco también de neuritis en el brazo derecho, cosa de por si molesta e impertinente, pero el doctor me asegura que desaparecerá en nn santiamén si dejo de empinar el codo y de dar culto al patriarca Noé. »Estoy casi siempre de un humor de todos los demonios y además me he casado con una mujer que no es tampoco un panal de miel, vamos al decir. Nos llevamos como el gato y el perro y nuestras riñas están a la orden del día. Las más famosas se verifican los miércoles y los sábados por la noche, y sería muy de nuestro agrado que los vecinos y los agentes del gobierno vinieran como espectadores a presenciar el espectáculo gratis qae damos esos días, y además

118

L A

L I B E R T A D

A M E R I C A N A

podrían decidir quién tiene razón, pues es la fija que mi mujer siem­ pre se queda con la última palabra. »Mi media naranja posee un poquito de dinero. Lo heredó de un tío suyo que estaba bastante grillado, y creo que cuando estaba para morir, el que nunca fué un Lepe, sino pazguato y mastuerzo de primo cartello, en aquella hora suprema acabó de rematarse, y en tan crítico momento, la muy ladina de mi esposa le persuadió a que le dejase la herencia, cosa que no debe ignorar el gobierno por ser un caso de conciencia. Hasta la fecha no ha gastado ni un céntimo de dichos dinerillos, pues yo la proveo de lo suficiente a la semana, dándole como le doy cinco dólares para comer, vestir y lavado, y lo restante lo puede emplear en echar canas al aire, que bastantes tiene. •Esta pobre costilla de mis pecados padece también de estrabis­ mo en el ojo izquierdo, cosa molesta y enojosísima de por sí, pues parece que le mira siempre a uno en cualquier parte que se halle de la habitación, y además nna especie de costra o marca de fábri­ ca entre los dos omoplatos, que debe saber, ver y conocer el país entero, y unos ataques de asma y un cierto aliento cansado que no hay quien la sufra, y hasta la fecha todo esto lo hemos ocultado a nuestro paternal gobierno. •Todo esto creo que ha de ser la comidilla del país por algún tiempo. Para concluir, hago saber también a nuestro delicioso go­ bierno que hace algunos aflos fui arrestado por haber roto las ven­ tanas de un restaurante, estando j a í a o , como dicen en el Perú, y la razón porque a veces cojo una mona y me subo al guindo, es por no venir ni en línea recta ni trasversal de los puritanos, ni haber llega­ do a Nueva Inglaterra, contra lo que vulgarmente se cree, en el Mayflowr, sino que he sido un pobre huérfano recogido en la calle por una buena y piadosa mujer lituana, que poco después, por un descuido, me dejó caer al suelo, llevándome tal porrazo en la ca­ beza, que desde entonces, puede decirse, no hago cosa a derechas. »Si alguno desea saber más detalles de mi vida íntima y perso­ nal para darle cuenta al gobierno y al país, no tiene más que pre­ guntar, que en buenas manos está el pandero y al buen pagador no le duelen prendas. •Entre tanto quedo rogando a Dios por la salud de los padres de la patria y de la turba de husmeantes y perros perdigueros que co­ tidianamente se desvelan por nuestra felicidad, así temporal como eterna, quedándole al pobre ciudadano la inestimable dicha de de­ jarse llevar y conducir como borrego mocho a la patria de la eter­ na venturanza.» |

LOS CAMINOS D E L AMOR
(O DEL ALMA ENAMORADA) Poema místico
por •! P. D á m a i o M . V é l M d ) .

CANTO XI
1. Cuenta la Amada lo m u d i o que ha gozado en la nuera altnrt adonde la sublO el Amado para regalarla, advlrtlendo que no atlnari en ello si el Amado no la ayuda, y declara su obediencia en bajar al poblado, como asi lo quiere el Esposo.

M

E dio más que deseaba, bebí del vino escogido y en sus brazos descansaba; ¡todo de El era el sentido que gozabal... No diré noticia cierta, fti el Amado no me ajoida. Todo en El estaba alerta; la verdad fué al alma ruda descubierta... | 0 h gozo que excede al gozol [Oh lumbres incandescentes 1 | 0 h misterios sin embozo 1 jOh abundancia de las fuentes de mi mozol Siendo yo tan poca cosa, icdmo pude remontarme a su lado tan airosa? ¿Qué vio en mí para adornarme como a Esposa?

(1) P i g . 445 del vol. interior.—Debiendo este poema ponerse dentro de breves dias • l a •*nta, son estos los últimos fragmentos que publicamos.

120

LOS CAHINOS DEL AMOR HalUa tú, brillante altura, que envidiabas el exceso de su divina ternura: ¿por qué en mi tanto embeleso y hermosura? iQue sufrí!.,. ¿Quién no ha sufrido? lOue le amé!... ¿Y quién no le ama? Noche de muerte su olvido; ten El, la viviente llama del nacido!... Dolencias que me ewcá, ambrosía que babí, lecho do me regaló, ¿por qué tan alto le YÍ, y me vio? Alboradas, en stis ojos, dulce rocío, en sus labios; ánireas mieses, mis rastrojos; en olvido, los agravios, los enojos. Me dejara oon un beso Mas la siuna ¡Ay! que fui más lucida. enriquecida die su boca. fué crecida. la amante loca

No hubo más que una mirada, no hubo más que un pensamiento, una palabra callada, en el alto arrobamiento de la Amada. ¡Y libaciones seguidas, corazón de alas de fuego, oimas del amor floridas, ansias de un inmenso ruego complacidas I lY arcana visión del alma, un como ver lo infinito, fragoroso mar en calma, dorado fruto bendito de su palma!...

p.

D A M A S O

M.

V É L E Z

121

lYo no sé I Yo bien querría declarar lo que he gozado; (pero inifposible sería, si el saber no me auiiWa del Amado... Dueño do vive la vida, vida do está la hermosura, hermosura sin medida, medida de la ternura florecida: bajaré de la montaña; caminaré por el mundo como una divina extraña; no temo el fraude iracundo de alimaña. iPues lo quieres. Dueño amado, pues lo mandas, vida mía, bajaré pronto al poblado: y echaré en cara a la harpía su pecado I CANTO XII
4. L» ciencia viva.

Ciencia viva, ciencia viva, que en los libros no aprendí: de li mi mente conciba. ¡Corazón, arriba, arribal... I Ciencia viva, ciencia viva, ven a mil Lo demás es ciencia muerta; indigno de mi atención. ¡Alma de amores, despiertal ICorazón, alerta, alertaI... Lo demás es ciencia muerta, es aflicción. Alta vida, gran torrente, vivo amor, divina luz satisfagan mi ansia ardiente.

122

LOS CAMINOS D E L AMOR

iBeba yo en la misma fuentel... lAlla vida, gran torrente, mi salud I Las mezquinas lucecillas aumentan mi oscuridad. Hoguera que tanto brillas, resplandor de maravillas: jlas mezquinas lucecillas apagad! Flor de esencia embriagadora, oon que el alma se embriagó antes de apuntar la aurora... lCk)razón, adora, adoraI... jFlor de esencia embriagadora quiero yol La ciencia del padecer, tesoro de la de amar, adamé hasta enloquecer. ¿Qué menos jayl pude hacer?... jLa ciencia del padecer es reinar! Reinar, gozar, tierno Amado; ver de nuevo lo que v(; besar tu rostro rosado, esconderme en tu costado... I Reinar, gozar, tierno Amado, siempre en Til Reinaré, me embriagaré; enx virtud me asistirá. Todo claro lo veré. Yo que tanto suspiró, ¡reinaré, me embriagaré, me adamará!... iQué gloriosa la llegada del divino Triunfador! • Cuánta luz en su mirada 1 Nada igual para la Amada... ¡Qué gloriosa la llegada de mi Amor! Si la noche ha sido oscura, loh qué claro alborear! iQué armonía! ¡qué frescura! i \ ; j

p.

D A M A S O

M.

V É L H L

123

1 Cuánta luz, cuánta hermosura, si la noche ha sido oscura, al clarear!... ¿Quién me llama? ¿Quién se atreve a interrumpir la visión? lOh gozo por demás breve!... ¿Quién me llama? ¿Quién se atreve a la traición? Te venceré: te vencí. Sé la ciencia del vencer. ¡Ciencia viva, ven a mí! Alma y corazón en Ti... ¡Te venceré: te vencí, Lucifer! Ciencia viva, ciencia viva que viene de mi Señor, siempre el alma te reciba. ¡Corazón, arriba, arriba!... iCiencia viva, ciencia viva, vivo Amor!

!

(

Asamblea Mariana de Covadonga
por e lP .68rm¿p V«aa. Con entusiasmo digno de toda loa, acompañado de nna sólida y edificante piedad, se reunieron gran número de asambleístas y fieles de toda clase y condición sociales en el pintoresco sitio de Covadonga, los dias 9, 1 0 y 1 1 del próximo pasado septiembre, para | celebrar la anunciada Asamblea Mariana. ] Puede considerarse como preludio de tan piadosa reunión la fes- ' tividad de la Santina, la que revistió este año solemnidad extraordinaria, precisamente por serlo también los actos que habían de seguirla; razón por la cnal pontificó en ese día el limo. Sr. Obispo de Almería, hijo de esta esclarecida tierra. Por la tarde, el día 8, se celebró en la real basílica el acto inaugural de la Asamblea, el que resaltó tan tierno y conmovedor que bastó por si solo para caldear los ánimos de los asistentes y mantenerlos en ese espirita de fervor durante los dias de la Asamblea. Empezó con la Exposición de S. D. M., a la que siguió el canto del Veni Creator, hecho con unción tal, qae parecía verse descender del cielo al Divino Espíritu y posarse sobre su criatura predilecta, Marfa, qnien a su vez parecía como qae reflejaba en su dulce mirada de filadre de Dios y naestra la celestial alegría que inandaba su benditísima alma, al contemplar tantas otras reunidas para cantar las misericordias de sa Santísimo Hijo prodigadas por las manos de su misma purísima Madre. Rezada que faé la oración compuesta para este Congreso, ocupó la sagrada cátedra el Sr. Obispo de Salamanca, pronunciando un notabilísimo sermón, en el que, tomando como base de la excelsitud de Maria las tres divinas prerrogativas de Hija, Madre y Esposa con que el Eterno Padre la adornara, hizo ver oon claridad meridiana, nacida de los argumentos de escritura, tradición y razón, el poder omnímodo que asiste a la Madre de Dios, hasta el punto de habérsela confiado la absoluta distribución de todos los dones de gracia y naturaleza que llegan a los míseros mortales. Con este acto dio comienzo el ilustre Prelado salmantino la serie de alocuciones fervorosas que dirigió en los dias sucesivos, contribuyendo

P . GERMÁN VEGA

125

con ello poderosamente a sostener el espíritu de piedad qne se reflejaba en el semblante de asambleístas y fieles. Recibida la triple bendición, con el Santísimo, de manos del señor Arzobispo de Santiago, se organizó la procesión de las antorchas a la santa Cueva para pedir la bendición a la Madre. Sólo quien haya pasado por Covadonga y formado parte de actos como este, puede testificar del ambiente que se respira, tan saturado de afecto filial hacia la Santísima Virgen, y que en general arranca las lágrimas a cuantos lo realizan. Aquellas dos largas filas de asambleístas, presididas por cuatro santos Prelados, cantando la salutación angélica, semejaban un celestial concierto, coronado con las voces que arrancaba la Salve popular de la boca de todos los fieles postrados de hinojos ante la Reina de los cielos, que reina en aquella dichosa gruta, de la cual parecían salir unas como voces de complacencia transmitidas desde el mismo cielo por la Madre más amante hacia sus hijos. El día 9 , primero de la Asamblea, Covadonga se había convertido en una casa de Ejercicios espirituales, pnes aunque no se guardaba el silencio característico de ellos, se hablaba bajito, y los actos de piedad se multiplicaban tanto, que se alcanzaban unos a otros, lo que daba un tinte marcado de días de retiro a los de la Asamblea. Desde las cinco de la mañana, en la basílica como en la santa Cueva, empezaban las celebraciones, sobre todo de los sacerdotes y religiosos que debían actuar en los diversos estudios que se les había encomendado, y como el número de celebrantes era crecido, no se podía disponer de acólitos para todos, supliendo esta obligada necesidad unos para con otros; ejemplo altamente edificante para los fieles, al que se unía el especial fervor que se percibe en este benditísimo lugar, haciendo de él un cielo anticipado. Así tan piadosa, no menos que graciosamente, contestó una señora a otra que le decía: «Desde aquí al cielo»; «pero, señora, diga usted mejor, que y a lo estamos». Celebradas las primeras Misas y distribuidas en ellas gran número de comuniones, dispónense los asambleístas para asistir al Pontifical que, a las ocho y media, celebrará el Sr. Arzobispo de Santiago, armonizado por un escogido coro de voces que interpreta admirablemente la Misa de Vitoria. El R. p . Benejama, Capuchino, hace un fervoroso sermón que versa acerca «del espíritu que debe animar a los sambleístas», inculcando que todas las enseñanzas que adquieran durante estos ^días, se traduzcan en actos de una vida práctica cristiana; a semejanza, dice, de nuestros mayores, los cuales en este mismo santo lugar recibieron del cíelo luces para ver y valor para pelear, con lo que lograron arrojar de nuestra querida Patria a la terrible ajo-

126

ASAMBLEA

MARIANA

DE

COVADONGA

risma, y restablecer así el reinado de Cristo y de su Santísima Madre. A continuación se dividen las varias secciones de estudios entre sacerdotes y seglares, actuando en ellas los ya designados en el programa, presidiendo la de sacerdotes el Sr. Obispo de Almería y el de Salamanca la de seglares. En dichos estudios los señores ponentes dan cuenta de las memorias presentadas, haciendo un extracto de ellas, según el mayor o menor mérito a juicio del ponente, ciñéndose en algunos casos al tiempo de que se dispone. En esta sección presentó el R. P. Bover, 8. J., un acabado trabajo que llamó justamente la atención y mereció el unánime aplauso de cuantos escucharon su lectura. El tema fué: «De universali Mediatione B. M. Virginis». En la sección de seglares, el meritisimo R. P. Arintero, O. P., e x ponía con gran solidez y acendrada piedad la doctrina de la «Mediación universal de la Santísima Virgen María.» En la basílica dio, a las doce, el R. P. Bover la primera conferencia, cuyos puntos a tratar fueron los siguientes: «La Mediación universal como actuación de la Jlaternidad de la Santísima Virgen. La Madre de Dios.—La Madre de los hombres.—María, Madre de la familia universal de Dios Padre.—El Misterio de María.— Fundamentos teológicos de la Mediación y su definibilidad.» El ilustre hijo de San Ignacio supo unir a lo sucinto de la exposición una gran claridad, demostrando en ello el perfecto dominio de tan sugestivas materias. Se nos ha pasado sin sentir el medio día primero; y a las tres hubo reunión general de asambleístas y fieles en la real basílica, donde expuesta S. D. M. y previas las preces acostumbradas, recibimos la Bendición con el Santísimo, con la cual y el auxilio d e nuestra Madre bendita se establecen de nuevo los estudios en secciones para sacerdotes y seglares, presidiendo la de éstos el señor Obispo de la Diócesis. En la de sacerdotes, y bajo la misma presidencia de la mañana, actúa de ponente el R. P. Arintero, leyendo algunas memorias y juzgándolas todas encomiásticamente. En la de seglares el Sr. Párroco de Grandas hace una instruoción sobre «La Mediación universal de María», demostrando, además de las dotes oratorias, cierto gracejo en el decir. A las siete y media sube al pulpito de la basílica el ilustrado Padre Tomás Echevarría, C. M. F., leyendo una notabilísima conferencia, cuyo tema fué: «La evolución ascética Mariana y estudio de los escritores que prácticamentes la enseñaron.» El ilustre hija del V. I*. Claret demostró una vez más la erudición nada común que posee en Mariología.

p. G E R M A N VEGA

127 I

Acto seguido se forma la procesión a la santa Cueva, presidida por los Prelados, y rezadas algunas preces ante la Virgen de las Batallas, dirige la palabra a todos los fieles el R. P. Anselmo, Pasionista, quien con verdadera unción nos hizo ver que María, por sus '• dolores, mereció ser Corredentora de la humanidad, título que le hizo acreedora a los otros dos de Mediadora y Asunta. Terminada la Salve y el patriótico himno regional, volvían todos los asistentes formando la procesión de las antorchas, en dirección a la basílica, para darse porterminados los actos del primer día, que si bien es verdad fueron un poquito pesados, estaban mitigadas tales molestias por la hermosa fraternidad cristiana reinante entre los asambleístas, lo mismo en la iglesia que en todas partes, nota peculiar, según el unánime sentir, de esta dichosa y numerosa asamblea. Como el primero, el día segundo la basílica y la santa Cueva presentan desde las primeras horas de la madrugada ese aspecto de fervor atrayente por los actos matinales que se celebran con inusitada piedad. El Sr. Obispo de Almería celebra, a las ocho, lamisa de comunión general, pronunciando una fervorosa plática el P. Benejama acerca de las disposiciones que han de preceder en las almas para sumarse a la «Santa esclavitud mariana». A las diez reúnense los sacerdotes en la sala capitular, presididos por los Sres. Obispos de Salamanca y Almería. Actúa de ponente el P . Bover, haciendo un acertado extracto de las seis memorias presentadas. Mi humilde persona leyó un trabajo cuyo tema fué: «Armonía jerárquica de la devoción a la Virgen Mediadora, comparada con las demás devociones». En la sección de seglares pronunció una hermosa instrucción el R. P. Eugenio, C. D., acerca del «Fomento de la devoción a María». A las once ocupa la sagrada cátedra de la basílica el R. P . Goyena, S. J., leyendo una conferencia fundada en sólidos fundamentos teológicos acerca de la «Asunción de la Santísima Virgen María a los cielos en cuerpo y alma», exponiendo admirablemente lo» motivos de su definibilidad. A las tres de la tarde, después de leerse la consagración a María, precedida de la estación a Su Divina Majestad, y recibida la bendición de manos del Sr. Obispo de Salamanca, se distribuyen los grupos en secciones de sacerdotes y seglares, presidiendo la d© los primeros el Sr. Obispo de Almería y la de los segundos el señor Obispo de Salamanca. El R. P. Nazario Pérez, S. J., presenta varias memorias de las q u j bace un extracto, encareciendo como de importancia suma para

128

ASAMBLEA MARIANA DE COVADOMGA

las almas qne aspiran a la perfección la consagración a María por medio de la santa esclavitud. En la sección de seglares nuevamente mi humilde persona leyó una conferencia sobre el tema: «La consagración a la Santísima Virgen María, como consecuencia de la mediación universal». El señor canónigo archivero de la catedral de Oviedo, D. Antonio Sandoval, leyó una interesante conferencia en la que demostró vastos conocimientos históricos, especialmente del principado de Asturias, amenizándola con párrafos eminentemente patrióticos, saturados de amor a la región y a la Santina, que le merecieron una lluvia de aplausos a la salida de la basílica. Después de un corto intervalo de tiempo, en el mismo santo lugar, pronunció un elocuente sermón el Sr. Párroco de Cabañaquínta, e inmediatamente se organizó la procesión de antorchas a la santa Cueva, finalizando los actos del segundo día con la bendición que la Madre más amante dio a sns hijos que humildes se la imploraban. Con mayor entusiasmo cada vez en los asambleístas y aumentando el número de éstos con los que van llegando en nutridos grupos de los pueblos limítrofes, así como de los trenes y autos de Oviedo y Gijón que llegan abarrotados, se constituye Covadonga en un verdadero día festivo. A las ocho, celebra la misa de comunión general el Sr. Arzobispo de Santiago, dentro de la cual el Padre Benejama hace su fervorosa y acostumbrada plática, versando sobre la conveniencia de consagrarse las almas a María, Beina de los corazones. La sección de sacerdotes se constituye a las diez en la sala capitular, presidida por el Sr. Obispo de Salamanca. Actúa como ponente el señor canónigo de Lérida D. Luis Borras, director de la Pontificia y Real Academia Bibliográfico-Mariana de Lérida, presentando varias memorias acerca de «Los medios de propagar la devoción a la Virgen Mediadora». El Sr. Borras hizo un acabado extracto de las memorias que se le confiaron, demostrando el dominio que posee en ciencias mariológícas y haciendo suponer a todos los oyentes lo muy bien que ejercerá el cargo de director de la referida Academia, en la que, por otra parte, además de ser una gloria nacional, se honra mucho a la Madre de Dios por medio de los certámenes que en ella se celebran con gran frecuencia, así como por las muchas publicaciones que de ella salen saturadas de amor a María. Por fin, el señor ponente leyó integra una hermosa memoria de un Sr. Coronel de Infantería acerca de los «medios de propagar la devoción a la Santísima Virgen», produciendo en los oyentes una agradable no menos qne piadosa edificación. El Sr. Magistral de Covadonga, D. Samuel Miranda, en la sec-

p.

GEKMAN

V E G A

129

ción de seglares, constituida en la Colegiata, desarrolló con elocuencia el tema: «Medios de propagar la devoción a la mediación universal en general, y particularmente en Asturias, por la advocación de Nuestra Señora de Covadonga». Reunidos nuevamente en la basílica los asambleístas y demás fieles, a las once dio comienzo su anunciada conferencia el P. Nazario acerca de «La perfecta consagración a la Santísima Virgen, oomo consecuencia práctica de la Mediación universal, y del modo de practicarla». Cómo sus palabras, lo mismo leídas que predicadas, procedían de un corazón del todo entregado a Maria, no podían menos de producir saludables efectos en cuantos las oyeron. Que la Santísima Virgen premie como ella sabe el amor que la profesa el ilnstre mariólogo P. Nazario. La tarde del día tercero ofrece encantos que rebasan lo que habíamos imaginado. Llegan a reunirse en el santuario privilegiado más de tres mil almas ansiosas de pasar la noche a los pies de Jesús Sacramentado, en la vigilia que han proyectado los adoradores nocturnos de toda la diócesis, realzando el acto, con su presencia, el Sr. Orueta, director general de las Adoraciones Nocturnas Espafiolas. Hállanse congregadas en grande y compacta masa las peregrinaciones de la Adoración Nocturna diocesana, la del Colegio de Abogados de Oviedo y sus Juventudes Marianas, las Juventudes Católicas de Acción Social y Marianas de Gijón, el Centro de Adoradores de Aviles, y varias más que, formando un solo grupo, hacen una consagración fervorosa y sincera a Maria, jurando defender su Asunción y Mediación. Fué este acto uno de los más hermosos de la Asamblea, que sin duda repercutió en el mismo cielo, y cuyas puertas se abrieron, de fijo, para pre enciar so Reina la consagración que le hacían tantos corazones, y para tomar éstos en sus benditas manos y presentarlos a su Hijo Santísimo, quien sin duda los aceptó haciéndoles suyos, sacando como gaje quienes realizaron tan sincero ofrecimiento, una señal inequívoca de predestinación. Después de un pequeño lapso de tiempo se halla nuevamente invadida de fieles asambleístas la gran basílica, ávidos de escuchar líi autorizada palabra del teólogo insigne Dr. Goma, arcediano do la metropolitana de Tarragona. Desde la sagrada cátedra desarrolla el conferenciante el siguiente tema: «Reinado de Maria en todo el mundo y principalmente en España.» Conocido como lo es y a por sus obras el sabio publicista, en esta ocasión puso de relieve una vez más su gran competencia en doctrinas teológicas, y demostró evidentisimaracnte que el reinado do Maria en el corazón, en el hogar, en la sociedad y en el mundo enASo X X l V . - T o M o I V 9

133

ASAMBLEA MARIANA D E COVADONGA

tero, es una imperiosa necesidad, sin la cual el orden moral y el espiritual irían a la m i n a . El último acto oficial, digámoslo así, fué cerrado con broche de oro por el limo. Sr. Obispo de la Diócesis, Dr. Juan Bautista Luis Pérez, quien pronunció un sermón notabilísimo, tanto por el fondo eomo por la forma, acerca de «María y la Eucaristía»; y cuyos párrafos de arrebatadora elocuencia y acendrada piedad herían santamente los corazones de sus hijos, cual flechas de amor, arraigando en ellos las devociones a María como Madre amantisima de Jesús Hostia, y a Este Dios de amor, en la Eucaristía, centro de los amores puros y único manantial de verdaderas grandezas. Mil plácemes al ilnstre Prelado ovetense por la ¡dea felicísima d e celebrar tan magna Asamblea, a la que han ido vinculadas las glorias de Jesús, de María y de esta hidalga tierra asturiana. Celebrada la Misa de comunión, salía toda la multitud henchida de amor a Jesús y Maria, pidiendo a la Reina de estos santos lugares, Nuestra Señora de las Batallas, gracia y valor contra los enemigos de Cristo, y llevando el convencimiento de que solamente Jesús constituye nuestra felicidad, y que el único camino para ir a El es María. NOTA.—Atendidos los limites a que ha de reducirse esta corta reseña, nos abstenemos de enunciar sns conclusiones, que son eminentemente prácticas para la vida cristiana, las cuales se publica- ¡ rán en breve en la Memoria de la Asamblea. Además, nos as grato ] consignar que hizo una magnifica impresión en la Asamblea la presentación de algunos ejemplares del solidísimo trabajo publicado en esta revista por nuestro querido hermano de hábito y notable mariólogo, el joven P. Dolsé A. García, sobre La Mediaeión univertal aciual de la Virgen Maria.

DESDE EL PERÚ
j

per «Samnwr». :

A l g u n a s

n o t a s

— U n

v e r d a d e r o

apóstol.

Fracasado el laudo norteamericano sobre la cuestión de Tacna y ; Arica, el Perú sigue desenvolviendo su plan de desarrollo interior, j No sólo continúa el embellecimiento de su capital, cuya modernisi- ¡ ma urbanización y comunicación con sus balnearios y puerto la ; pone, bajo este respecto, al nivel de las ciudades modernas más < adelantadas, sino que, convencido el país de la máxima de Sar- ; miento: Gobernar ea poblar, trata de cruzar el territorio de buenos caminos, a fln de que, asegurado así el fácil transporte de los productos de su sierra y montaña, la población existente y la emigra- j ción futura se aumenten y progresen ante las garantías que k s j ofrecen nn suelo productivo y unas buenas comunicaciones. De ebte j modo podrá ser el Perú una gran nación. En él, como en otras re- ; públicas hispano-americanas, todavía no muy adelantadas en el importantísimo orden económico, el problema capital de todo buen ' gobierno es el de los caminos, y mejor si son de hierro. Sólo asi pueden ser grandes naciones. El riel y el camión son los ejes de ; esa grandeza y de la característica civilización contemporánea. Pero hoy, más qne de estas cosas, con ser tan importantes, prefle- \ ro hablar de un verdadero apóstol que nos ha enviado la madre EJs- \ paña, la católica Espafia. 1 Lima, conocida generalmente como la Perla del Paciflco, y que ! quizá con más propiedad podía calificársela de hogar caballeresco ' y cristiano, ha tenido el honor de ser visitada por un hombre vir- j tuoso y austero que no ostenta más nobleza que la que le da su alcurnia espiritual, título harto sobrado para asegurarle por doqnie- : ra respeto y admiración. Me refiero al R. P. José de Calasanz Ba- ; radat, de la Congregación de los SS. C C , que en misión sobrenatu- : ral y divina de regeneración social viene realizando una jira por \ las naciones del continente americano, y cnal otro Colón, sin más \ compañía ni aprestos qne los del Corazón de Cristo, va tremolando !

i

132

D E S D E

E L

P E R Ú

y defendiendo su bandera, azotada, hoy más que nunca, por los vientos de la irreligiosidad, la indiferencia y el olvido. Hoy que el mundo febricitante alza la bandera de la licitud de todos los placeres, convirtiendo la tierra en una bacanal inmunda, aparece este campeón y heraldo de la Iglesia católica para hablarnos del reinado sublime y social de Cristo, el Hombre-Dios todo amor y misericordia, que comprendiendo y presintiendo el olvido de los hombres, quiso recordarnos en la sublime y sencilla oración del Padrenuestro, con el «venga a nos el tu reino», que su realeza no está sólo en los cielos, sino que también quiere reinar en la tierra sobre nuestros corazones, sobre nuestras familias y sobre nuestras patrias. El Padre Calasanz, digno émulo de un hermano y compatriota nuestro, el P. Mateo Crowley, a quien llama con orgullo su maes tro, es de sangre espaflola, oriundo de la provincia de Navarra. Jó ven aún, pues cuenta apenas 39 afios de edad, de constitución vigo rosa, de porte franco y caballeresco y trato ameno y agradable atrae con una simpatía respetuosa por la aureola de virtud y auste ridad que envuelve toda su persona. Pero donde se yergue su figu ra majestuosa y potente es en el pulpito, revelándose todo un ora dor. La propiedad y precisión en el decir, el vigor y energía del ra ciocínio, la dicción clara unida a una voz sonora que sabe modular, el ademán varonil y sereno, todo ello produce un armonioso con junto, con el que cautiva a su auditorio, llevándole al convencí miento y moviéndole la voluntad al bien. Es, por decirlo de una vez, un verdadero apóstol, que arde en celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas. Esta ciudad y sus alrededores, que han sido teatro de sus incursiones apostólicas, le han visto desplegar una actividad infatigable, predicando hasta seis veces en un solo día, ya en las iglesias, ya al aire libre ante millares de oyentes, entre los que ha logrado conversiones maravillosas, enfervorizando a todos y llevándoles en masa hasta el altar a recibir el pan eucaristico. Este verdadero misionero, que comunica el espíritu de Dios en cuanto hace y en cuanto dice, obtuvo su mayor triunfo en las conferencias que durante cinco días diera separadamente a caballeros y señoras, no obstante las dedicadas a obreros, empleadas y niños, contándose hasta más de cuatro mil, cosa nunca vista en Lima, el número de caballeros asistentes a la basílica metropolitana que suspensos de los labios del orador le seguían en los menores detalles de su peroración puramente evangélica y altamente moralizadora. Después de haberle escuchado, cada uno pedía apropiarse aquellas notables palabras que Luis XIV dirigiera al célebre Massillon: «Padre mío, muchos grandes oradores he oído en mi capilla, de los

«SANAMOR*

133

c n i l e s he quedado muy satisfecho; pero cuantas veces os he oído, lo he quedado muy poco de mí mismo». Su espíritu de organización no ha quedado a la zaga de su apostolado: asambleas, reuniones, secretariados de la Entronización, visitas a domicilio, en una palabra, predicación y acción, pero predicación y acción todas ellas saturadas de unción religiosa y de un conocimiento profundo de la vida, evocando el pasado y mirando siempre al porvenir. Para feliz remate de su apostolado en Lima, los PP. Agustino» tuvieron el feliz acuerdo de invitarle a predicar el panegírico de San Agustín, empeño del que salió airosísimo, tejiendo sobre la cabeza del Santo una bella corona de siemprevivas. Hoy que el P. Calasanz parte definitivamente de esta capital en busca de otras tierras propicias, donde pueda extender el rocío de su inagotable actividad y el de sus santos y nobles entusiasmos, queremos que le'acompañe el afecto y gratitud del pueblo limeño, representado en Rosa de Santa María, la virgen americana que, como la brújula imantada, ha de conducirle por el mar insondable de la vida sin tormentas ni zozobras, siempre hacia el Norte magnético que es el Corazón de Cristo.
L i m a , 81 de a g o s t o de I92fi.

Crónica general, española y americana
por el P. L. 6. Auttria.

R O M A : Una beatificación.—El centenario de San Francisco.—INOLATEXRA: Fracaso de la fórmula del primer ministro,—FRANCIA: Una circular sobre extranjeros.—Paris-Nueva York.— En media hera, nunca mucho.—ITALIA: ¿Un pacto con Inglaterra?—Un discurso de Mussolin i . — E S P A Ñ A : La Exposición aereonáutica.—La Besta del Libro.—Primo de Rivera, doctor por Salamanca.—Del otro lado del mar.—AMÉRICA E S P A Ñ O L A : A R O E N T I N A . — B R A S I L . — P A NAMÁ.

Roma.—Un n u e v o S a n t o es elevado a los altares: el b e a t o Miguel A b b a , abisinio y mártir del emperador T e o d o r o e n el año 1885. P a r a que s e diga q u e n o h a y santos en estos t i e m pos y q u e n o da la I g l e s i a s u s frutos naturales de b e n d i c i ó n . H a coincidido e s t e acto s o l e m n e c o n las fiestas del c e n t e n a rio de S a n F r a n c i s c o de A s í s . H o m b r e s y mujeres de 2 4 n a ciones se h a n reunido en un día en la v e n t u r o s a ciudad que t u v o la suerte de ser cuna del g r a n P o b r e de todos los t i e m pos. L a Corte R o m a n a e s t u v o representada por el Cardenal Merry del V a l y el g o b i e r n o por el m i n i s t r o de Instrucción. Ambos pronunciaron i m p o r t a n t e s d i s c u r s o s . S e h a c o m e n t a d o con criterio d i v e r s o u u a afirmación de II Popólo d'Italia acerca de la llamada c u e s t i ó n romana. LOhservalore sale al encuentro de II Popólo diciendo que si es cierto que el e n f e r m o n o se halla t a n g r a v e c o m o a n t e s , no puede afirmarse que h a d e s a p a r e c i d o la fiebre. Inglaterra.—¿Se va B a l d w i n ? ¿Se queda B a l d w i n ? ¿Qué pensará B a l d w i n ? ¿Dará otras normas? ¿Serále posible a ú n e n contrar su horma? E n otros p a í s e s , cualquier jefe de g o b i e r n o h u b i e r a presentado la carta de confianza. B a l d w i n , por el c o n trario, da s e ñ a l e s de no j u z g a r s e fracasado. ¡ Y cuidadito que h a sido buena y significativa la v o t a c i ó n de los mineros! P r o puso ol primer ministro u n a fórmula de concordia que casi n o

P . L . G. A U S T R I A

135

recuerdo y a en qué consistía, porque n o caben en mi c a b e z a todas las recetas que sobre el conflicto m i n e r o se h a n dado, y los principales p r o t a g o n i s t a s la r e c h a z a r o n por s e t e c i e n t o s t r e i n t a mil votos contra cuarenta y dos mil. L a diferencia es considerable. Y aun h a y m á s . L o s obreros no se dan por satisfechos con rechazar las palabras conciliadoras de B a l d w i n ; d e t e r m i n a n ir t o t a l m e n t e a fondo y o r d e n a n la retirada de los e n c a r g a d o s de la c o n s e r v a c i ó n de las m i n a s ; y piden el e m b a r g o de los carbones de p r o c e d e n c i a extranjera que h a y e n Inglaterra o que s e a n desembarcados e n sus puertos; que se paralice la e x plotación e n la superficie y que se c o n v o q u e a los T r a d e U n i o n s a un Congreso extraordinario para recabar el a p o y o de todos los mineros del m u n d o . L a g u e r r a no puede estar p l a n t e a d a en t é r m i n o s m e n o s c o n fusos. ¿Quién la ganará? D e s d e l u e g o cabe presumir que el primer m i n i s t r o , n o ; ¿habrá de encumbrarse otro h o m b r e oon otros h o m b r e s de gobierno? N a d a se nos dice de lo que en e s tos días p i e n s a y p r o y e c t a el g r a n G e o r g e ; t a m b i é n se muestra un tanto mudo el camarada Mac D o n a l d . Y o n o sé cuál será el secreto para la solución de esta lucha; pero m e i n c l i n o a creer que debe de haber a l g u n o . N o se e x p l i c a de otro modo la tranquilidad, siquiera, a p a r e n t e , que se n o t a e n la banca y en la industria i n g l e s a s . H a y una cosa demostrada, y es: que los obreros son a l g u i e n que saben adonde van y que llevan trazas de llegar adonde quieren. Y puesto que han de l l e g a r m a ñ a n a , y l l e g a r á n h a s t i a d o s de t a n t a lucha y c o n el odio c o n s i g u i e n t e contra el e n e m i g o , ¿no sería mejor que h u b i e r a n llegado y a , sin t a n t o quebranto para ellos y para la n a c i ó n entera? Quizá se confía e n el s e c r e t o ; en a l g ú n secreto que acaso exista; pero si el éxito de ese secreto ha de ser contrario a las aspiraciones proletarias, ¿no será de temer un conflicto mayor? L o s h o m b r e s i n g l e s e s t i e n e n fama de b u e n o s c a l c u l a dores; mas uo cabe e x a g e r a r la fama h a s t a el e x t r e m o de p e n sar o de hacer pensar que s o l a m e n t e son calculadores los i n g l e s e s que se p o n e n un prefijo al nombre de pila y que da la sensacicn de nobleza. L o s otros i n g l e s e s , los que n o tienen ese prefijo y que g a n a n el pan con el sudor de su s a n g r e , no dejan de ser de la m i s m a raza; serán i g u a l m e n t e calculadores; sabrán afinar todas las estridencias de una l ó g i c a de buhardilla e n p u g n a con la l ó g i c a de los g r a n d e s palacios.

136

CRÓNICA

GENEKAL

A u n q u e l o s capitalistas n o den m u e s t r a s de estar a l a r m a d o s , n o s e podrá decir que n o lo estáu. L a falta de carbón e n I n g l a terra e m p i e z a a tener i n d i s i m u l a b l e s repercusiones e n el e x tranjero. Otras n a c i o n e s , por el contrario (sirva A l e m a n i a de ejemplo), n o tendrán m u c h a pena de que el conflicto se prolong u e . L a c o n t i e n d a e n la casa ajena suele traer a las veces larg a s horas de prosperidad para la propia, Y d e s p u é s , ¿qué? D e s p u é s que s e arregle t o d o , ¿qué albricias podrán darse patronos, obreros y gobierno? ¿Cómo habrán de repararse los desperfectos de esa guerra? D a d o por hecho de que el triunfo efectivo ha de ser de los mineros, ¿qué cláusulas se pondrán a la fírma de los patronos? ¿Estarán dispuestos a tomar la c a r g a sobre sus hombros? Cuanto m á s tarden e n t o m a r l a , s e les hará m á s pesada. Francia.—El ministro del Interior ha dirigido una circular a los prefectos diciéndoles a l g u n a s cositas para su g o b i e r n o y para g o b i e r n o de los e x t r a n j e r o s residentes e n la n a c i ó n . D í c e les que las libertades p ú b l i c a s francesas n o alcanzan a t a n t o como a permitir q u e los e x t r a n j e r o s t r a s p l a n t e n allí las luchas y conflictos políticos de sus respectivos países, y p r o m e t e sanciones m u y severas contra los que s e m u e s t r e n sordos a la c a riñosa a d v e r t e n c i a . Y o v e o m u y bien el s e n t i d o ds e s a cartit a . . . siquiera, por lo que pueda a t a ñ e r a E s p a ñ a . A s e g u r a n q u e el 2 1 de octubre emprenderá u n vuelo P a r í s h a s t a N u e v a Y o r k , o que se hará el s e g u n d o e n s a y o de vuelo P a r í s - N e w York. M e congratulare d e q u e t e n g a mejor final que el e n s a y o primero. Mr. Chamberlain h a celebrado u n a c o n f e r e n c i a de m e d i a hora c o n B r i a n d sobre los a c u e r d o s de T h o i r y y L o c a r n o . Una conferencia de media hora acerca de d o s p u n t o s del m a p a como los que se inriican, no debe ser cosa que quite el sueño a los p o íticos del mundo. S i n e m b a r g o , e u media hora se p u e den arrojar muchas b o m b a s o d e m mar g r a n cantidad de a g u a s e d a t i v a . . . pero n o ; n o retiro lo anterior; e n trpinta m i n u t o s n o h a y t i e m p o para arreglar el m u n d o . Quedo tranquilo Mussolini. P r e c i s a m e n t e trataron de paz; la paz es u n a señora o o n quien resulta fácil entenderse. Y no h a y otras u' tioias r e s o n a n t e s de F r a n c i a ; d i g o , si e x c e p t u a m o s la reducción de personal e n tres m i n i s t e r i o s , por mor de las e c o n o m í a s ; l a d e c i s i ó n de P o i n c a r é de no admitir in-

P. L . G, AUSTRIA

137

terpelaciones sobre esas domésticas (las economías) y el proy e c t o de plantar u n ramo que ha sido e n t i e m p o s b a s t a n t e b a m boleado por los v i e n t o s de la diatriba: el r a m o de loterías, y l a s cuentas q u e los s o c i a l i s t a s piden a H e r r i o t . . . Italia. —Dicen que los i t a l i a n o s t r a t a n de c a s a r s e con l o s i n g l e s e s , y q u e los i n g l e s e s t r a t a n de casarse con los i t a l i a n o s . E n c u e n t r o m u y acertado el c o n v e n i o , y es de presumir que s e a madrina de boda la S. de N . A l fin, todos h e r m a n o s , después del Tratado de V e r s a l l e s ; pero ello n o o b s t a para que u n o s pueblos s e d e n pruebas m á s visibles d e fraternidad, incluso u n i é n d o s e contra otros, a pesar d e l o s cálculos sobre el desarme. E s t a palabra cálculos n o la p o n g o sin m o t i v o aquí. E s t á visto que antes y e n y aprés las c o n f e r e n c i a s d e s a r m a n t e s , cada n a c i ó n t i e n e s u s cálculos. A p o s t a de e s t o , recojo unas p a l a b r a s del D u c e pronunciadas e n P e r u s a , a c o n t i n u a c i ó n de otras e n las que reflejó el p o der m a r í t i m o de la a n t i g u a R o m a , y de s u s c h o q u e s c o n Cart a g o . N o m e admira nada que M u s s o l i n i t o m e la cuestión desde t a n r e m o t a s fechas. L o s p r e c e d e n t e s h a n sido el m a c h ó n que ha justificado a todas horas la lóqica del p a r l a m e n t a r i s m o . A vueltas de memorar g r a n d e s batallas c o n sus conteras de victorias y desastres, y de barajar l o s n o m b r e s de A n í b a l y Asdrúbal y de E s c i p i ó n , y de caldear la s a n g r e c o n el recuerdo de M i l a z z o , los P i r i n e o s , los A l p e s , O a n n a s , T á r e n t e , Zama. . t e r m i n a el D u c e diciendo que R o m a fué t a m b i é n una potencia en el mar y que esta potencia f u é el r e s u l t a d o de g r a n d e s s a crificios, de u n a tenacidad i n q u e b r a n t a b l e y de u n a v o l u n t a d que n o admitió y u g o s . Y añade M u s s o l i n i que e s t a s virtudes de ayer, tendrán m a ñ a n a eficacia i g u a l . D e c i d i d a m e n t e v a m o s al desarme; al r e c o n o c i m i e n t o de los d e r e c h o s i n t a n g i b l e s de todos los pueblos y de todos los c i u d a d a n o s . ^

ESPAÑA

La próxima Exposición de Aeronáutica en Madrid.—
P a r a dentro de breves días está a n u n c i a d o el Congreso iberoamericano de A v i a c i ó n . Con e s t e C o n g r e s o coincidará u n a E x posición de aparatos, motores y accesorios de e x c l u s i v a marca española. El A e r o Club, que es el propulsor y o r g a n i z a d o r d e _

138

CRÓMICA G E N E R A L

dicha E x p o s i c i ó n , i n t e n t a dar la n o t a , que s e g u r a m e n t e será de g r a n relieve, del progreso de nuestra industria, a los cong r e s i s t a s h i s p a n o a m e r i c a n o s y a la m i s m a Espafia. D e s p u é s del vuelo P a l o s - B u e n o s A i r e s y del Madrid-Manila, en que se ha demostrado que no somos los m á s pequeños e n achaques de g r a n d e z a y q u e n o s acercamos a los m a y o r e s en arrojo y e n pericia, v i e n e m u y b i e n la e x h i b i c i ó n de lo que producen nuestras fábricas y de lo que s a b e n proyectar y trazar y l l e v a r a ejecución nuestros i n g e n i e r o s . A s í v e r á n nuestros herm a n o s de A m é r i c a , y v e r e m o s los m i s m o s hijos que v i v i m o s e n el seno m i s m o de la m a d r e E s p a ñ a , que la e x c e l s a matrona se l e v a n t a contra la c a l u m n i a para destruirla y quo lo hace del modo que saben hacerlo l a s g r a n d e s almas: d e m o s t r a n d o c o n h e c h o s que se nos ha h e c h o i n j u s t a m e n t e objeto de inconsideraciones a fuerza de proclamar que e s t i b a m o s caídos. L o s aparatos que serán presentados e n la E x p o s i c i ó n dirán, e n v o z tan alta c o m o el p r e s t i g i o de nuestros aviadores, lo que es y lo que r e p r e s e n t a la industria aeronáutica en E s p a ñ a . A s í lo esperamos; nos b a s t a para ello la promesa, e x p r e s a d a con palabras de m o d e s t i a , de dos de nuestros conocidos t é c n i cos: el c o m a n d a n t e R e m e n t e r í a y el capitán R u i z de A l d a . L a fiesta d e l L i b r o . — S e h a celebrado con g r a n s o l e m n i dad, y por primera vez, e n virtud de un decreto del Ministerio del Trabajo. E n todos los centros universitarios y e n todas las academias se e x p u s o , por personas de c o m p e t e n c i a indiscutible, la i m p o r t a n c i a del libro y la necesidad de su propaganda. E l libro l e í d o y p r o p a g a d o es un n e g o c i o para todos, princip a l m e n t e y casi ú n i c a m e n t e , para el que lo l e e , si sabe leerlo y entenderlo y si tiene el acierto de saber aplicar las ens e ñ a n z a s que c o n t i e n e . ¿Ponderaremos el valor de estas afirmaciones? N o h a y para qué, pues se le alcanza a cualquiera. N o s l a m e n t a m o s con frecuencia de la falta de p a n para loa cuerpos y no se clama t a n t o por el pan para el e n t e n d i m i e n t o . Cuando este pan se h a y a h e c h o de uso ordinario para todos los e s p a ñ o l e s , podremos ver c ó m o ha subido el nivel cultural; p o dremos rogocijarnos de haber a m i n o r a d o las apreturas que causa el fantasma del h a m b r e del o uerpo. Y c o n s t e que n o d i g o f a n t a s m a e n el sentido de ilusión, sino de f e n ó m e n o real. B i e n venido sea el día del Libro; bien venido sean los libros; y . . . que sea b i e n aparecido el cura con el barbero, y el ama y la

P . L . G. AUSTRIA

139

« i b r i n a que sepa hacer la debida s e l e c c i ó n de libros circulables entre el pueblo. P u e d e ese pan del espíritu l l e g a r a ser m o t i v o de una a n e m i a i n t e l e c t u a l t a n h o n d a . . .

Primo de Rivera, doctor por Salamanca.—El día primero de los corrientes fué i n v e s t i d o nuestro jefe del g o b i e r n o con las i n s i g n i a s de doctor «honoris causa» en la esclarecida U n i v e r s i d a d s a l m a n t i n a . B i e n sabrá llevar el g e n e r a l su birreta, su t o g a y su muceta, y m u c h o nos c o n g r a t u l a m o s de ello; de que s e la h a y a n dado, de que se d i g n a r a recibirlas y de lo dicho; de que sabrá llevarlas dándoles verdadero h o n o r sig u i e n d o e n la s u a v e dictadura de l e y e s justas. U n a vez h e r m a n a d a s en él la t o g a y la e s p a d a , h a b l ó . . . h a bló como suele hablar este caudillo que, t e n i e n d o cerrado el C o n g r e s o , lleva todo un P a r l a m e n t o en su cabeza y,'pronuncia discursos desde todos los b a n c o s , pues se b a s t a él para suplir a todos los especialistas e n la c i e n c i a de g o b e r n a r . A l día s i g u i e n t e salió para Valladolid y P a l e n c i a , ciudad esta ú l t i m a que t e n í a deseos de v i s i t a r , y e n c u y o teatro P r i n cipal pronunció otro discurso que causó el delirio de los p a lentinos. D e allí partió para B a d a j o z , donde, como^en la capital anterior, recibió las más claras muestras del i n m e n s o carifio y de la confianza s u m a que le profesa y en él t i e n e depositada el p u e b l o .

Del otro lado del mar.—Leo e n La Prensa, diario i l u s trado de la H a b a n a : « E s p a ñ a está sufriendo otra g r a v í s i m a crisis de la que nadie s á b e l o que resultará.» A s í reza la t i t u lar de una i n f o r m a c i ó n que p u b l i c a el dicho diario. Copia sin cambiar p u n t o ni coma:
«Hendaya, 18 de s e p t i e m b r e . — E s p e c i a l para La Prensa.— •La s i t u a c i ó n política e n E s p a ñ a se está a g u d i z a n d o otra vez por m o m e n t o s . Y un c o n s e n s u s g e n e r a l de las o p i n i o n e s autorizadas sobre lo que está ocurriendo en la P e n í n s u l a , es que en la s e m a n a e n t r a n t e se decidirá la suerte de la dictadura de P r i m o de R i v e r a y el porvenir del rey A l f o n s o y de la Monarquía, tan serio es el n u e v o p r o b l e m a que tiene a n t e sí el r é g i m e n que c o n s t i t u y ó el g o l p e de E s t a d o de «eptiembre de 1923. L a cuestión vital que está planteada ahora, e s si el rey A l fonso firmará o no el real decreto e s t a b l e c i e n d o en E s p a ñ a una especie de P a r l a m e n t o o A s a m b l e a l i m i t a d a , o si se n i e -

140

CRÓNICA

GENERAL

g a a forzar la dimisióu del g e n e r a l P r i m o de R i v e r a , c u y o s p r e s t i g i o s , desde la reciente controversia oon el Cuerpo de Artillería, han decaído m u c h o a n t e el Ejército. E s m u y posible que el Consejo de Ministros que se c e l e b r a rá el p r ó x i m o lunes sea h i s t ó r i c o , y a q u e de sus acuerdos puede salir la solución de la crisis o el e m p e o r a m i e n t o definitivo de ésta, produciendo un estallido c u y o s resultados nadie p u e de asegurar en los m o m e n t o s de a n g u s t i a que corren. j E s t a n d o y a resuelto el problema de la L i g a de las N a c i o n e s , ; c o n la separación de E s p a ñ a de é s t a y p o s p u e s t a h a s t a fines l de octubre, por lo m e n o s , la c u e s t i ó n de T á n g e r , toda la a t e n - ; ción e s p a ñ o l a está vuelta hacia el Consejo de Ministros que se celebrará el p r ó x i m o lunes en S a n S e b a s t i á n , y del q u e puede salir el real decreto proclamando la c o n s t i t u c i ó n i n m e d i a t a de un P a r l a m e n t o e n la forma anunciada a n t e r i o r m e n t e por el propio P r i m o de R i v e r a y otros m i e m b r o s del D i r e c torio. L o s oficiales de artillería se muestran m u y a c t i v o s , y t i e n e n e s p e r a n z a s t o d a v í a de g a n a r s e el a p o y o del r e y A l f o n s o , aunque no se considera problable que éste les acepte oficialmente la solicitud d e m a n d a n d o la d i m i s i ó n del general P r i m o de R i vera como presidente del g o b i e r n o actual. S e sabe que todas las municiones que había en los a l m a c e nes de los par.^ues y cuarteles de artillería h a n sido trasladadas, lo que demuestra que el g o b i e r n o se da c u e n t a de que la s i t u a c i ó n es m u y g r a v e y de que con la artillería —que en e s t e caso es el f u e g o — no puede j u g a r . E s p e c u l á n d o s e sobre las posibilidades de la s i t u a c i ó n , s e dice que en el caso de que v e n g a la r e n u n c i a o destitución de P r i m o de R i v e r a , el monarca t e n d r á que llamar a otro j e f e militar, pero en tal forma que E s p a ñ a retorne poco después al r é g i m e n constitucional, con Cortes y un s i s t e m a s e m e j a n t e al q u e no e x i s t e desde 1 9 2 3 . E l h o m b r e más m e n c i o n a d o para el caso que ocurra esto es el g e n e r a l —cubano de n a c i m i e n t o — D á m a s o B e r e n g u e r , alto c o m i s a r i o en Marruecos cuando el desastre del año 2 1 , hasta hace poco c a p i t á n g e n e r a l de l a o c t a v a r e g i ó n (Galicia) y a c t u a l m e n t e jefe de la Casa Militar de A l f o n s o X I I I . B e r e n g e r es h o m b r e que g o z a de toda la c o n fianza del s o b e r a n o . S u p o n i e n d o que P r i m o de R i v e r a pueda inducir al rey a fir-

P. L . G.

AUSTRIA

141

mar el decreto que quiere, puede ocurrir lo peor, con la c o r s e c u e n c i a e v e n t u a l de la abdicación del rey. En H e n d a y a se c o m e n t a m u c h o el detalle de que anticipándose a lo que pueda acontecer, cinco e x p r e s i d e n t e s de Consej o s de M i n i s t r o s , entre ellos el onde de R o m a n o n e s , J o s é S á n chez Guerra y el marqués de A l h u c e m a s , h a n alquilado casas cerca de S a n S e b a s t i á n , para estar en c o n t a c t o con los sucesos y estar listos para cualquier llamada del rey.» ¡Y nosotros, bobos de Coria, s i n saber nada! Con tales informadores, a buen seguro que n o culminará m u c h o La Prensa de la H a b a n a .

AMERICA ESPAÑOLA:

\

N o t^ui-'-n-io noticias especiales qne comunioar a m i s l e c t o - ' res sobre la vida de nuestras h e r m a n a s las repúblicas de A m é rica, me limito a transcribir las s i g u i e n t e s cifra.s que n o s rem i t e n para su d i v u l g a c i ó n , y que s o n vida también Argentina.— Los ferrocarriles en la República Argentina.— ; S e g ú n el mensaje del E x c m o . Sr. D . Marcelo T . A l v e a r , pre- • sidente de la República A r g e n t i n a , leído r e c i e n t e m e n t e e n el • Congreso Nacional, la red ferroviaria del país alcanza 3 7 . 8 7 0 • k i l ó m e t r o s , de los que 6.960 pertenecen al Estiido, h a b i e n d o ; transportado e n el a ñ o pasado 140.670.0C0 pasajeros, c o n u n I a u m e n t o de 6 . 5 3 0 . 0 0 0 con respecto al año anterior, o s e a u n 5 por 1 0 0 m á s , y 4 2 . 7 0 0 . 0 0 0 toneladas de c a r g a , c o n u n a d i s - \ m i n u c i ó n de 4 . 2 0 0 . 0 0 0 sobre el a ñ o 1924, es decir, un 8 , 6 0 por \ 100 m e n o s . L o s productos obtenidos e u la e x p l o t a c i ó n de los : ferrocarril >s nacionales fueron 2 5 0 . 6 9 5 . 0 0 0 pasos oro sellado, \ o sea 1 3 . 0 7 8 . 0 0 0 m e n o s que eu 1924, y los g a s t o s a s c e n d i e r o n ] a 176.664.00<3 pesos, resultando, por t a n t o , u n a g a n a n c i a de | 74.031.000 peso.s oro sellado, o sea 1 3 . 1 9 1 . 0 0 0 menos que en 1924. D u r a n t e el ejercicio se han autorizado las construcciones siguientes-: ramal de Caleufu hacia el Oeste, del ferrocarril Oeste de B u e n o s A i r e s , cou u n a longitud de 7 0 kilóme- j tros; ramal de V i l l a A t u e l hacia el S u d e s t e , del ferrocarril! Gran Oeste A r g e n t i n o , de 12 k i l ó m e t r o s de longitud; de E s - , pejo a Costa de A r a u j o , de la misma empresa, 5 6 k i l ó m e t r o s ; de Coronel A l l e n d e hacia el R í o Cebailos, del Central Córdo-i

142

CRÓNICA

GENKRAL

ba, B kilómetros; de Sarmiento a Río Seco, de la misma empresa, 49 kilómetros; y de General Obligado al Norte, del ferrocarril Provincia de Santa Fe, 7 3 kilómetros. Los ferrocarriles del Estado produjeron 4 8 . 0 7 6 . 3 8 6 pesos, correspondiendo 43 .446.800 al Central Norte Argentino, 1 . 8 7 9 . 0 4 3 al San Antonio, 756.47B al Comodoro Rivadavia, B72.724 al Puerto Deseado, 4 8 1 . 6 2 8 al Formosa y 9 3 9 . 8 1 2 al del Este, habiendo transportado 3 .330.076 pasajeros y 4 . 6 5 1 . 7 1 0 toneladas de carga en 1926. Brasil.—í^í comercio exterior dd Brasü en el primer trimestre de 1926.—El comercio exterior de la república de los Estados Unidos del Brasil en los primeros tres meses del año actual, alcanzó 1 . 1 3 0 . 2 5 6 . 0 0 0 pesetas oro, contra 1 . 0 5 9 . 3 7 5 . 0 0 0 en el mismo período de 1926, 9 2 4 . 8 7 5 . 0 0 0 en el primer trimestre de 1924 y 8 0 3 . 6 2 6 . 0 0 0 en los primeros tres meses de 1 9 2 3 , correspondiendo 6 9 3 . 7 6 0 . 0 0 0 pesetas oro a la exportación, oontra 6 4 9 . 0 6 0 . 0 0 0 en 1 9 2 5 , 6 6 3 . 0 6 0 . 0 0 0 en 1924 y 4 7 3 . 1 2 6 . 0 0 0 en 1 9 2 3 , y 636.476.000 a la importación, oontra 6 1 0 . 3 2 6 . 0 0 0
en 1926, 3 6 1 . 6 2 6 . 0 0 0 en 1924 y 3 3 0 . 6 0 0 . 0 0 0 en 1923. Lo»

principales artículos exportados en el primer trimestre del año actual han sido los siguientes: café, 4 4 6 . 4 7 6 . 0 0 0 pesetas oro; caucho, 2 4 . 6 0 0 . 0 0 0 ; hierba mate, 1 8 . 9 2 5 . 0 0 0 ; cacao, 1 6 . 6 0 0 . 0 0 0 ; tabaco, 1 2 . 4 0 0 . 0 0 0 ; productos oleaginosos» 1 0 . 6 2 6 . 0 0 0 ; lana, 9 . 6 5 0 . 0 0 0 , y caeros, 7 . 0 7 6 . 0 0 0 pesetas oro. Panamá.—.Sí Iratado entre lo» Estados Unidos y Panamá, El Tratado entre los Estados Unidos y la república de Panamá, subrogatorio del Convenio Taft, establece, entre otras cosas, que la jurisdicción sobre el área norte de la ciudad de Co lón, donde están situados el hotel Washington, el hospital,, las estaciones de cuarentena e inalámbrica y varios otros edificios destinados al servicio del canal o que pertenecen a los Estados Unidos, se traspasa a este país; la jurisdicción sobre las aguas de la mitad norte de la bahía de Boca Chica y la orilla occidental de la bahía de Booa Chica, conocida también con el nombre de Folks River, hasta el camino de Mount Hope, se traspasa a la república de Panamá, reteniendo los Estados Unidos jurisdicción sobre la mitad sur de dichas aguas, adyacentes a la zona del canal y sobre los cables submarinos y sus salidas a tierra por la bahía de Boca Chica. Los Estados Unidos reembolsarán a Panamá el valor de las mejo-

P. L. G. AUSTRIA

143

r&s urbanas hechas en el área norte de la ciudad de Colón, y construirán además una carretera de 8 metros de ancha, que unirá las ciudades de Panamá, Colón y Portobelo, y cuyo costo será cubierto por ellos hasta la cantidad de 1.260.000 dólares. Los Estados Unidos y Panamá construirán en cooperación una red de caminos a ambos lados de la zona del canal, teniendo ambos el uso libre y gratuito de todos los caminos construidos. No se permitirá que se radique en la zona del canal más empresas comerciales privadas qne los almacenes de depósito y las Compañías de cable, de aceite y vapores y otras que tengan relación directa en el canal, y no se permitirá residir en dicha zona a nadie que no sea empleado del canal o del ferrocarril, con excepción de los turistas de los hoteles administrados por la Compañía del ferrocarril o del canal de Panamá. Las puertos en ambas entradas del oanal serán libres para ambas naciones.
Ootnbre 11,1926.

IBROS Y REVISTAS
LIBKOS
H i s t o r i a d* U

I

Oomlalón Científica d e l P a o i f i o o , por el P. Agustin Jesús Barreiro, Agustino. j

Allá por el año 1860 razones políticas demandaban la presencia de una escu.idra española en las costas del Pacífico, y nuestro gobierno se aprovechó de tales circunstancias para enviar un grupo de naturalistas con el fin de que estudiaran aquellos países, coleccionaran abundante material de estudio para los museos y centros docentes, y fijaran y determinaran antecedentes y datos que pudieran contribuir a la solución de problemas científicos hasta entonces no resueltos o de solución dudosa. Esta comisión científica la formaron D. Patricio Paz y Membiela (presidente), D. Fernando Amor, D. Prancisco Martínez Sáez, U. Marcos Jiménez de la Espada, U. Manuel Almagro, D. Juan Isern, D. Bartolomé Puig y don Rafael Castro. Salió el 10 de agosto de 1862 y regresó a fines del 1865, empleando tres años y medio de fructífera labor y penalidades sin cuento. El itinerario seguido por nuestros sabios, trazado a grandes escalas, fué el siguiente: Cádiz-Canarias-Cabo Verde-PernambucoBahía-Río Janeiro-Montevideo. Aqui se dividió la comisión, y el presidente, con Almagro, Isern y Amor, se dirige por tierra a Valparaíso a través de las Pampas argentinas y cruzando los Andes por el paso llamado de Urpallata o de la Cumbre, situado a 4.000 metros, límite en esta parte de los Andes de las nieves perpetuas y de difícil y peligrosa travesía, tanto por su larga duración como por ios temporales que en él suelen desencadenarse, sin tener los viajeros más amparo que algunas miserables casuchas de trecho en trecho para guarecerse. Los restantes miembros de la comisión siguieron con la escuadra hasta Valparaíso; Martínez, Puig y Castro, en la fragata Nuestra SeFíora del Triunfo, por el Sur de la Tierra de Fuego; Espada, en la Covadonga, por el Estrecho de Magallanes. De Valparaíso suben a California, haciendo numerosas excursiones en diferentes puntos de Chile, Perú, Bolivia, Colombia y América Central. Vueltos a Valparaíso, partieron para Guayaquil, donde t e separaron detiniíivamente de la escuadra; y, atravesando por segunda vez los Andes, buscan las fuentes del Ñapo, cuyo curso siguen, lo mismo que el del Amazonas, hasta llegar al Atlántico, pasando por Iquitos-Tabatinga-Manacs-Gran Para y Pernambuco. El 18 de enero de 1866 se reunían en sesión en Madrid los naturalistas.

U B R O S Y REVISTAS

145

que, hacía tres años y cinco meses, habian salido de la Corte. Una expedición como esta del 62, tan azarosa y de tanta utilidad para la cienci.i espaflola, estaba reclamando un historiador digno de ella; y tal a¿arece el P. Barreiro, admirador y entusiasta, como pocos, de nuestras glorias, y en tranquila posesión, al presente, de una autoridad y renombre enviadables entre los sabios naturalistas españoles. En su obra sigue el P. Barreiro paso a paso a nuestros expedicionarios, y nos refiere cuantos trabajos científicos llevaron a cabo y todo lo que puede contribuir al perfecto conocimiento de aquellas regiones y pueblos, como datos interesantisimos y muy ilustradas observaciones, como las referentes a su mitología, arqueología, indumentaria, lengua, gobierno, costumbres, industria, geografía, fauna y flora..., constituyendo, en su conjunto, el trabajo del P. Barreiro una bella historia civil y natural de los pueblos sudamericanos, de muy útil y agradable lectura. Los trozos de dianos y cartas de los mismos protagonistas, de que está como sembrada la obra, están redactados con tal gracia y perfección, que pueden pasar por modelos literarios de cuadros de costumbres y descripciones llenas de vida y color; y su inserción es tan oportuna y acertada, que apenas se advierte, quedando perfectamente soldados con la narración del autor y formando con ella un todo sin solución de continuidad. Sirvan de ejemplo: la descripción de Río Janeiro, el panorama encantador de sus costas, excursión a la montafia del Corcovado y la caza y costumbres de los kindis... por Jiménez de la Espada; ascensión de Almagro a los Andes, la Paz y Tiaguanaco, miserable rancho este último, pero que en época remota fué centro de una civilización floreciente, cuyas ruinas y antiquísimos sepulcros aún hoy conserva; la visita a los sorprendentes panoramas del lago Titicaca, situado a 3.600 metros, en medio de abruptas y nevadas sierras, y celebrado con mitológicas leyendas, que le hacen padre de los Incas; y subida a los volcanes Chimborazo, Cotapatsi y Pichincha, llamado el primero el gifirante de los Andes, «cuyo blanco penacho de humo, dice Espada, se reúne de cuando en cuando con otro de color ceniza, subiendo juntos al cielo sin mezclarse, como si fuera una gigantesca ara de plata en la que se está consumando un sacrificio, dominando toda la comarca y elevando una especie de tributo de la tierra al cielo»; y notable el Pichincha en esta historia porque en él ocurrió la jornada más memorable para Espada; pues en su cráter pasó cuatro fechas, y, ya sin esperanzas de salir vivo después de frustradas varias tentativas de salvación, en vez de acobardarse o desesperarse ante el peligro, continuó con tranquilidad imperturbable sus "puntes sobre la magnitud y detalles de aquel sublime anfiteatro; sirviéndole de consuelo el que, a lo menos, quedase el fruto de sns observaciones a la vera de su cadáver. Por cierto que dichas observaciones sirvieron, entre otros fines, para resolver de un modo defl nitivo varias cuestiones sobre el estado y condiciones del cráter, y rectificar muchas inexactitudes cometidas por exploradores, como I..acondamine y Humboldt, que le habían precedido. Sirve de preámbulo a la obra una introducción sumaria en que el autor expone los motivos de sn trabajo y sus pesquisas en bus ca de documentos oficiales, cartas, diarios y de cuantos elementos pudieran servirle para el más exacto conocimiento del viaje y
Aso X X I V . - T o H i IV 10

146

LIBROS Y REVISTAS

labor de la comisión; y signe a esta introducción un primer capitulo, que dedica a las expediciones científicas que precedieron a la del 62, acerca de las cuales nos da una idea lo más ceñida y compendiada que puede ser dentro de la brevedad y claridad. La última parte de la obra versa sobre la Exposición pública que por orden del gobierno se hizo en el Jardín Botánico de las colecciones enviadas, los resultados científicos y trabajos publicados sobre dichas colecciones; y termina con las biografías de los miembros de la comisión. ¡Delicado homenaje que el P. Barreiro ofrece con devoción ferviente a los sabios que tan bien supieron sintetizar en su gloriosa empresa las virtudes y excelsas cualidades de la raza! Siempre ha sido la historia una lectura instructiva llena de graves y útiles enseñanzas, mostrándonos grandes ejemplos que imitar, y haciendo servir los vicios mismos de los malos a le. instrucción y enseñanzas de los buenos. Por eso no podían faltar en la que nos hace el P. Barreiro de la comisión científica del Pacífico muy sabias y provechosas lecciones. En primer lugar el P. Barreiro califica de improcedente, y con razón, el envío de semejante comisión a estudiar tierras, que ya no nos pertenecían, cuando tanto faltaba por hacer en la propia casa, y los trabajos de otros célebres expedicionarios espafioles yacían sepultados, casi todos, en los archivos de la Península y muchos objetos de la expedición de Nueva Granada estaban aún sin desembalar. Y de realizarla, añade, era natural que se preparase con tiempo y se le diera libertad absoluta de movimiento; y, en modo alguno, agregarla a la escuadra, donde había por necesidad de faltarles comodidad para su alojamiento, y, más aún, para los respectivos trabajos; aparte de tener que limitar el tiempo de sus campañas en las diferentes escalas de la escuadra, no por la mayor o menor cosecha que se les ofreciera, sino por las conveniencias políticas y las exigencias de una disciplina militar que habría de sujetarles forzosamente a todos los movimientos de la escuadra y obligarles a pasar días y días inactivos, inútilmente recluidos en su camarote y sufriendo las molestias del mareo y los embates de las olas. Censura también el P. Barreiro el abandono, incuria e incomprensión del gobierno en el recibo de las remesas, pues gran parte de ellas llegaron inutilizadas a Madrid, más que por el prolongado viaje, por la culpable detención en las estaciones ferroviarias, a pesar de los requerimientos y respetuosas advertencias a las autoridades por los doctores Graells, Pérez Arcas y demás miembros de la comisión receptora, que es de suponer denunciarían tamañas deficiencias. Otro desacierto, y no pequefio, fué el abarcar tan inmenso campo de operaciones en tan poco tiempo, por donde habían de atravesar por necesidad como aves de paso, mal retribuidos y sin personal auxiliar, teniendo que hacer los mismos naturalistas de pescadores y cazadores. Todo esto demuestra la más absoluta incomprensión de parte del gobierno de la ingente empresa que aquellos humildes sabios realizaban; y a su vez esa incomprensión explica qne el mismo gobierno no tuviera ni una palabra siquiera de gratitud y aplauso para ellos por los muchos y grandes sacrificios con qne enaltecieron su gestión durante tres largos años; siendo muy de alabar que no decayera ni por un instante el celo de los naturalis

UBROS Y REVISTAS

147

tas viajeros al enterarse del mermado fmto de tantos esfuerzos, desvelos y sinsabores empleados en la recolección de aquellos objetos que por incuria e indiferencia del gobierno se malograban. Como prueba de lo dignos que eran de la gratitud de España y su gobierno aquellos peregrinos de la ciencia, imitadores entusiastas de ios capitanes, religiosos y aventureros que, siglos atrás, habían descubierto, conquistado y civilizado los mismos pueblos que ellos recorrían..., y de la negra e incalificable correspondencia con ellos del Estado espafiol, basta leer la tercera parte de la obra ([ue se refiere al regreso de nuestros viajeros al través de América, por los ríos Ñapo y Amazonas, hasta el Atlántico. Al abandonar la escuadra en Guayaquil podían dar ya por cumplido el mandato oficial nuestros naturalistas y regresar con toda comodidad al seno de sns familias. ¿Qué fué lo que les movió a emprender aquella peligrosa t r a v e s í a y a desafiar los grandes obstáculos que se les habrían de ofrecer, tal como abruptas y elevadas sierras, sólo transitables por e s t r e c h í s i m a s veredas y peliftrosos despeñaderos, bosques cerrados, lluvias torrenciales, lodazales inmensos, ríos caudalosos, climas mortíferos y temibles fieras?... No ignoraban ellos los emocionantes relatos de trágicos episodios, constantes peligros y fatigas sin número, incluso enfermedades y muertes, que se registran en la historia de otras expediciones que, con muchos más recursos que loa de que ellos disponían, habían realizado el viaje que ellos intentaban. Pero todos estos obstáculos, que hubieran sido capaces de infundir el desaliento y el terror en los ánimos más serenos y esforzados, no son bastante a detenerlos en su heroica resolución. No estaban satisfechos de sí mismos, no creían haber rendido con su viaje el fruto que tenía derecho a esperar de ellos la ciencia española; y, por esta razón, una vez libres de las trabas a que los sujetaba la escuadra, y recobrada la libertad e iniciativa de movimientos, en alas de aquel ideal científico que les había permitido saborear los más puros goces, aun en medio de los sufrimientos físicos y morales soportados durante los tres aflos de penoaa peregrÍHación, se lanzan al gran viaje sin regatear sacrificio alguno, incluao el de ana propias vidas. Es ciertamente uno de los más consoladores efectos que produce la lectura de este gran viaje, el ver que aquella raza de gigantes que asombró al mundo perdura aún y que de ella podrán esperarse iguales conquistas en el mundo de la ciencia el día que los elem.^ntoa directores de la misma estén a la altura de su misión y sean dignos mandatarios de un pueblo de tan grande historia. Lo-s de entonces no lo eran. Ya dijimos que el más lamentable abandono de parte del gobierno se había echado de ver en todo el viaje y lo niismo sucedió en esta última etapa. Efecto de esta falta total de asistencia, llegan a Manaes nuestros expedicionarios, después de recorrer miles y miles de kilómetros, completamente derrotados, sin ropa y sin zapatos, los pies desnudos y llagados, en el mayor deaaseo..., ofreciendo un aspecto máa de mendigos que de cumisionadoa de un gobierno europeo. En Tabatinga sufren los ri^rores del hambre, pasando algunos dias en completo ayuno y tcriendo que pignorar sus averiados relojes y otros objetos para comprar los alimentos indispensables. En Manaos se ven precisados a aruardar el máa riguroso incógnito y evitar en todo lu posible exuibirse eu si-

148

LIBROS Y R E V I S T A S

tios públicos de la ciudad, a fin de evitar que las gentes se percatasen de su presencia y calidad, con injustificada humillación para sus personas y enorme vergüenza para Espafia, máxime cuando a la sazón visitaba la misma ciudad una comisión cientifica norteamericana, rodeada de un «lujo principesco». En billete de ínfima clase tienen que embarcarse para Gran Para; y aqui, gracias a los subsidios que les adelantó el caballeroso D. Antonio Piñeiro, vicecónsul de Espafia, pudieran recobrar los efectos empeñados, equiparse con decencia y satisfacer el importe del pasaje a Pernambuco, desde cuya ciudad reclaman y obtienen de nuestro ministro en Río Janeiro los recursos necesarios para regresar a España. Contrista al ánimo la lectura de tantas bajezas y el espectáculo de una oposición tan tenaz y perseverante al mayor fruto de dicha expedición de parte de quien estaba más obligado a estimular, facilitar y recompensar sus servicios, es decir, del gobierno español; pero por triste y lamentable que sea, el historiador imparcial, al hacer el merecido elogio de los sabios viajeros, poniendo la verdad sobre sus más tiernas afecciones y encendidos entusiasmos, debe consignarlo y conviene que lo consigne; para qne, en medio de la conspiración del silencio, la injusticia de los hombres y las traiciones de la fortuna, se destaque y brille con más fuerza la grandeza de carácter, el alma varonil y fuerte temple de nuestros héroes. Y esto es lo que ha hecho el P. Barreiro. Sobre la losa del olvido, que hasta hoy cubría la memoria de aquéllos, ha colocado su Historia de la Comisión cientifica del Pacífico, elocuente y auténtico testimonio que da fe de su ciencia y de sus beneméritos trabajos. Que el triunfo que acaba de conseguir el P. Barreiro con su trabajo le sirva de estímulo para otros de no menor empeño, cual lo exigen de consuno sus superiores alcances y sus entusiasmos por la ciencia. F. SOÁREZ.

* * »
Obras completas del Doctor tnelinuo San Bernardo, abad de Claraval, traducidas del latin, con notas aclaratorias y precedidas de la vida del Santo por el P. Pons, S. J.—Vol. I: Sermon a s da tiempo, desde Adviento hasta Pentecostés, 503 páginas de texto.—Vol. II: Bar-

moneo p « r a l a s flestae prlnolpaleo do la VIrgren y do los Santo*. Sermones va-

rios (ascético-misticos), 727 páginas.—Rafael Casulleras, Librero Editor. Claris, 15, Bar celona.

El P . Pons, S. J., ha emprendido una tarea digna del mayor e n comio: la de traducir al castellano las obras de San Bernardo. El éxito con que la ha llevado o la está llevando a cabo puede muy bien computarse por el nombre del Sr. Casulleras que va al pie de cada tomo. El Sr. Casulleras es un editor que sabe elegir los libros que pueden ser de utilidad general. Cierto que no se necesita mucho tacto para seleccionar a San Bernardo de entre la balumba de antores más o menos católicos que se juzgan con bastante competencia para constituirse en directores del espiritu y en orientadores del entendimiento. Pero se necesita mucho para acertar con una versión que corresponda a la valía del Santo de Claraval. Ahí está la ciencia del editor; y hago hincapié sobre ella, porque es sobradamente conocido el Sr. Casulleras, y haciendo resaltar el tino que a él le distingue, queda el traductor elevado a su verdadero trono. Yo tengo para mí que los santos reclaman un trono para los que se-

U B R O S Y REVISTAS

149

ocupan en sacarlos del polvo del olvido. ¿Por qué no procurárselo también nosotros en la tierra? Consagrarse hoy a traducir obras de sabios varones, por esclarecidos que se los reconozca, raya casi en lo heroico. [Es cosa tan vulgar el traducir! Así piensan muchos. ¡Es labor tan ardua el traducir! Así pienso yo, y estoy seguro que piensa también el P. Pons. Al traductor apenas se le conoce otro mérito qne el de la paciencia. Sin embargo, el que haya traducido, siquiera, una página, no podrá menos de reconocer que es más difícil traducir que pergeñar artículos de periódico o de revista y atin capítulos de un libro. Pero veo que se me va el santo al cielo. La traducción que de San Bernardo hace el docto jesuíta es, a mi juicio, incondicionalmente recomendable. Quizá se ha ajustado demasiado a la letra; quizá obedecen a eso ciertas repeticiones que restan fluidez al pensamiento. Pero téngase presente que el latín es la lengua que se doblega peor a la nuestra. Y tengo observado que entre más clásico sea, con mayor diflcultad se refleja el concepto en castellano. Lo que en la lengua del Lacio es altisonante, en nuestra lengua resultaría insoportable la mayor parte de las veces si se hiciera la versión a la letra. De ahí los grandes balanceos que ha de hacer un traductor si quiere no fracasar en su intento, ya que por desgracia nuestra, solemos atender primero a los encantos del lenguaje que a las suavidades de la doctrina, y no e? raro que renunciemos remozar con ella nuestro espíritu sí la vemos mal vestida. Creo que no sea de temer este peligro para la obra del P. Pons, y menos advirtíendo las coincidencias con la anterior sabia versión cisterciense. Ojalá que la noticia de este esfuerzo generoso y por todos conceptos laudable llegue a interesar, principalmente, a los sacerdotes; ojalá que les interese de suerte que se hagan honor a sí mismos estudiando la doctrina católica en la escuela de los verdaderos maestros. San Bernardo es uno de ellos: estudiémosle en castellano ya que no es dado a todos estudiarlo en latín. * . L. A.

* **
1.a v o s d s l a sanrro.—Novela escrfta por Rene Bazin.—Versión española de Gerardo Requejo. Biblioteca Hesperia. Editorial Vo/uníad.—Alcalá, 28. Madrid.—Precio, 4 pesetas.

El amor qne Rene Bazin tiene a Francia es tanto como muchos son los aflos qne cuenta de existencia, y como innumerables son las primorosas páginas con que ha enriquecido la literatura francesa. La imaginación de este gran artista va constantemente derramando ese amor, cual benéfico rocío, en el fecundo campo de los corazones de sus compatriotas. Mas no se crea que el anciano novelista se deja arrastrar por los impulsos de un amor ciego y apasionado; nada de eso; su cariflo por Francia es un cariflo legítimo, razonado, juicioso. La voz de la sangre son encantadoras escenas, vividas ora en las campiñíis alsacíanas, ora en los verdeantes vifledos de Provenza, ya entre los pinos y abedules que so extienden al oeste de Vilna, ya entre las colínas de las inmediaciones de Keims; a veces en la pacífica mansión del tostado labriego, a veces al abrigo del palacio seflorial; bien entre los gemidos de dolor de los tristes hospitales, bien entre el inarmónico ruido de los arreos militares y el ensorde-

150

LIBROS Y REVISTAS

cedor de la metralla; pero siempre bajo la agobiante impresión de las amarguras acarreadas por la gran guerra europea. En La voz de la sangre olmos palpitar el angustiado corazón de una madre alsaciana, que ve marchar a sus dos hijos al campo de la lucha bajo opuestas e irreconciliables banderas; vemos al humil­ de obrero dejar las delicias de su hogar y el cariflo de su esposa para dar su sangre por la patria; contemplamos al descendiente de la más encopetada nobleza abandonar sus pergaminos y los queha­ ceres de su hacienda, para convertirse en ignorado auxiliar de la Cruz Roja. Páginas tan galanas nos hacen sentir el aleteo de ino­ centes y purísimos amores, y respirar la atmósfera de la vida hon­ rada, de los altos ideales, de los sencillos y cristianos placeres, de las enérgicas voluntades, de las suaves armonías de la naturaleza y de los heroicos sacrificios que, brotando de la sangre de la raza, sostuvieron y salvaron al pueblo francés en lucha tan encarnizada. Esta novela es un tejido de delicadísimos pensamientos, de finas y acertadas observaciones, de acerva censura para los que han que­ rido apartar a Francia del camino que conduce a Dios, convirtién­ dola en campo de frivolidades y en bazar de fle:urines; es un magníllco y resonante himno a las virtudes del pueblo francés, que no es el que pulula en la bulliciosa holganza de las grandes ciudades, sino el que silencioso trabaja en el insano ambiente de los talleres y en el fortalecedor de la vida campesina. Los que lean este libro, sea su patria cual fuere, sentirán en ellos bullir los entusiasmos del más fervoroso patriotismo; quienes obser­ ven una conducta poco edificante, encontrarán en sus páginas abundantes ejemplos invitándoles a corregir sus extravíos; porque está pintada la virtud con tan atrayentes colores, que muy corrom­ pido ha de estar el corazón para de tan bella dama no dejarse cau­ tivar. Alabanzas a granel merece el traductor Sr. Gerardo Requejo por el esmero puesto en su trabajo, asi como la Editorial Voluntad por el noble empeflo de divulgar con tanto primor las obras del anciano académico Rene Bazin.
P. VIDAL RÜIZ VALLEJO.

* 4i • «Biblioteca Patria» de obras premiadas.—Tomo 262: T o d a h e r m o u , novela original de Adol­ fo de Sandoval.-OQcinas, calle Fuencarral, núm. 138. Madrid .

He aquí una bellísima novela, no sólo en lo que ésta tiene de na­ rración literaria de nna historia fingida en todo o en parte y tejida de sucesos verosímiles en mayor o menor grado, sino más aún como abundante y copiosísimo arsenal de datos históricos y arqueológi­ cos de la imperial Toledo y sobre todo de su grandiosa y rica Cate­ dral, a la que el autor ha puesto con feliz acierto el bonito nombre de Toda hermosa (como lo fué la apasionada Sulamita del Cantar de los Cantares), eje verdadero alrededor del cnal giran las cinco jornadas en que se divide el libro y centro y corona de la obra en­ tera. Por cierto que bien se advierte en ella que el que la escribió es un gran admirador, el primer enamorado de la Toda hermosa, como llamó el Sr. Cardenal a Gustavo, el protap:oni-ta de ia novela cuya lectura hemos saboreado con indecible fruición del alma, tan-

LIBROS Y REVISTAS

151

to más cuanto que de ordinario las novelas que hoy suelen ponerse a la venta no son sino desahogos literarios, hasta cierto punto, de crudo y repugnante sensualismo, vertedero de verduras sicalípticas más o menos ilustradas y poderoso y segurísimo acicate de las bajas pasiones del hombre, al revés de la que nos ocupa, en la cual resplandece «la idealización de lo sensible y la sensibilización de lo ideal». En una palabra, y como dice muy bien el delicado poeta señor Sandoval, Toda hermosa es «la visión artística de Toledo y de las múltiples manifestaciones de su vida y de su historia; sobre todo de BU vida contemporánea tal cnal él la ha vivido» y la refleja admirablemente en todas sus páginas. Al preclaro autor de la novela nuestra cordialísima enhorabuena, porque su libro no ya es una huena obra, escrita con el corazón de nn consumado artista, sino además una obra buena, que puede leer todo el mundo sin peligro de contagiar su espíritu con los miasmas deletéreos de las novelas que ahora se estilan y se ofrecen al público en kioscos y escaparates.
P. ROMÁN.

* **
L a Hitolofria contada a los niños e Historia de los grandes hombres de la Grecia, por Fernán Caballero.-Tres tomos de 16 por 12 </«, págs. el primero 94, 77 el segundo y 88 el tercero.— Apostolado de la Prensa.—San Bernardo, 7, Madrid.—Precio: 3 pesetas.

Preciosa edición de la «Mitología» la que acaba de hacer el Apostolado de la Prensa. Si la obra no se recomendara por la Arma que la acredita, bastara para ello la hermosa presentación, digna de todo encomio, con que la editorial ha querido ofrecer al público l.is bellas e instructivas páginas de la Mitología de la m u y castiza Fernán Caballero. La obra, con numerosos grabados y artísticas cubiertas en cartoné, es un alarde tipográfico. Contiene, como el título indica, nociones indispensables a todo hombre medianamente culto sobre los mitos, dioses y hombres grandes de la Grecia. No puede ser más a propósito la obrita para premios de Colegio, por estar escrita para los niños y con la delicadeza y sencillez con que sabía su autora hacerlo en la hermosa lengua de Cervantes. Recomendamos muy de veras dicha obra, aunque sólo fuera por la pulcritud con que está presentada

« « *
Biblioteca Patria de obras premiadas. Tomo 264.—Haoia e l O r i e n t e (novela), por Andrée Vertiol, traducción del francés por Concepción de los Rios.—Un vol. 18 por 11 «/„ págs. 185. Madrid, Fuencarral, 138. Precio, 2 pesetas.

Hacia el Oriente intitula Vertiol los dos relatos sencillos y religiosos, emotivos, de la dulzura del cristianismo, en contraposición a la hediondez de la antigua Roma y de la austera vida de la religión druídica. Si «Biblioteca Patria» se hubiera propuesto hacer obras de arte con novelas escritas por plumas desviadas, no habría elegido la presmite, plena de religiosidad y evocadora de las luces de la religión de Cristo. En dos partes va dividida. Marcela y Baudicia, prot.igonistas, respectivamente, de una y otra, no hallan descanso en el seno de la sociedad romana, ni en el ambiente mis-

152

U B R O S y REViSTAS

terioso de los druidas; ambas suspiran por la luz y a ambas llegan los rayos luminosos de la fe. No obstante no llamarnos la atención por la trama novelesca, la recomendamos sinceramente por el espítu qne la anima, más patriótico sin duda que el de otras tantas, al parecer, de gran trama, y urdidas también por ingenios bien torcidos.
P. I. CRUZADO.

* 4> * Z.M d e n z arrands d é v o t l o n s d* r h a n r e préaenta: Oevotlon a l'Eucharistie et devoUon au Sacre-Coeur, por L. Qarrlguet.—Paris, VI.—P. Téqui, Libralre-Editeur.—82, Rué Bonaparte, 82.-1926.

Numerosas son las devociones que han existido siempre entre los fieles, pero ninguna hay tan popular y tan extendida como la del Sagrado Corazón y de la Sagrada Eucaristía. Estas dos grandes devociones de los tiempos modernos son justamente consideradas como fundamento de la piedad cristiana. Efecto de su acción unida es que el mundo se renueve, las virtudes se fortalezcan y el hombre se acerque a su Criador en confianza y caridad. A fin de que las almas piadosas y deseosas de su perfección puedan conocer, y por ende amar debidamente, estas dos fuentes de abundantísimas gracias, publica M. Garrriguet el libro cuyo título encabeza estas lineas. Es un resumen de nna obra más extensa del mismo autor, como dice el prologuista y muestra su simple lectura, en el que señaladas las afinidades de ambas devociones, expone el origen de las mismas, BU unión, la influencia de una sobre otra y los efectos maravillosos de santiflcación que producen en el alma. Aunque el autor quiere presentar su libro en forma de manual de piedad y para ello restringe y condensa en tan corto número de páginas la doctrina esencial, nos parece que no ha conseguido su intento, sucediendo al contrario que, de tanto resumir, resulte su lectura no poco árida, y que en muchas partes no llene la exposición. Es una obra, sin embargo, a la que no sólo los simples fleles, sino también los predicadores, confesores, etc., pueden acudir, con la seguridad de que será grande la ayuda que puede prestarles en sus tareas apostólicas.

« •*
La oantra d a p l a n dlvln, par Félix Anizan, Prítre. París (VI).—P. Lethlelleux, LibralreEditeur, 10, rué Cassette, 10.-De venta en la librería de Subirana, Puertaferrisa, 14.—Barcelona.

Por ser demasiado conocida la autoridad del P. Félix Anizan en materias tan hermosas e importantes como son las que al Sagrado Corazón se refieren, creemos excusado el decir que la nueva obra que hoy nos ofrece es digna de su pluma y en nada desdice de las anteriores. En el Centre du plan divin «quiero dar a conocer al Dios de bondad que nos ha manifestado en su Corazón lo inmenso de su amor.» Así expresa su autor el fin de la obra. La divide en dos partes o libros. El primero, con el epígrafe de «Algunos testimo

LIBROS Y R E V I S T A S

119

nios», es un conjunto de citas y textos de ilustres escritores príncipes de la Iglesia y Santos referentes a la doctrina que le ocupa. El otro es una exposición, o más bien disquisición teológica acerca de cómo el Sagrado Corazón es el centro del plan divino. Si la primera parte hace ver el enorme trabajo del P. F é lix A. y el sólido fundamento que tienen sus doctrinas, lo restante del libro muestra la profunda erudición que posee y lo sumamente enterado que está sobre esta cuestión. Alguna de sus obras hemos visto vertida al castellano: ¿no p o dría la misma pluma hacer lo propio oon ésta? Prestaría así un gran servicio a los católicos españoles de todas clases, que adquirirán con su lectura un verdadero conocimiento de esta devoción, tan atrayente y tan querida de las almas buenas.

• **
Biblioteca Patria de obras premiadas.—Tomo 263. - R o a a s n u e v a s y E l « a n d e r o i d e a l . Novelas originales de José Ortiz de Pinedo. Calle Fuencarral, n * 138. Madrid (10).

A su nutridísima colección de novela.s añadefiBíblioteca Patria» este nuevo volumen con dos que, si hemos de ser sinceros, no nos han complacido tanto como esperábamos, dado el buen gusto que suele tenerla «Biblioteca» en la elección de sus publicaciones. Si bien el estilo no es nada ordinario, la amenidad y el interés son muy pobres en Rosas nuevas por el amontonamiento de figuras que la hacen bastante pesada; lo que no sucede en El sendero ideal, ya mucho más interesante, por ceñirse al asunto y sostener constantemente la fisonomía de cada personaje. Manifiesta, no obstante, el Sr. Ortiz de Pinedo en estas novelas un profnndo conocimiento del corazón humano y dotes poco comunes de novelista, que podrá lucir, si sabe, no dudamos que sepa, poner más interés en sus producciones literarias.
P . LUIS CAMBLOR.

•**
O a t e c l s m o do la v i d a reltgrloaa, por Mgr..., traducido por el P. Agustin Rojo del Pozo, o. S. B. Un vol. de 13 por 9; pigs. 212.

Esta obrita lleva su propia recomendación en el nombre de pila. Es ella (ia obrita) una exposición sucinta, en forma de preguntas y respuestas, de los votos monásticos y de las principales virtudes cristianas y religiosas correspondientes a esos votos. No hay en ella nada que sobre, ni se echa de menos ninguna cosa. Baste decir que es un catecismo, un compendio, un pomito de esencias. Asi se explica la aceptación que ha tenido en Francia, y de ahi la feliz idea ^el P. Rojo en traducirla a nuestro idioma. Es muy recomendable a las comunidades religiosas, especialmente en sus noviciados, en los cualef puedA servir de eso: de catecismo.
P. EMILIO S.

•••

154

LIBROS Y KEVlSTAS

E l c r i m e n de u n o o m e d l a n t e , por Pedro Qourdon.—Traducción por Aracne. Colección Princesa (Novelas escogidas), XXv.--Eugenio Subirana, editor, Barcelona.—Precio, 4 ptas.

El argumento de esta novela gira en torno de la herencia de un marqués bástanla «excéntrico», que dirían les íraliparlistas; pero a quien, los que hemos nacido en tierras de pan ¡levar, llamaríamos sencillamente estrafalario. D. Cristóbal, Tiburcio, Elcear, marqués de Flée, lega por testamento todos sus bienes, muebles e inmuebles, a su sobrina Maria de Flée, ¡y, en verdad, que bien se lo merecía por sus bellísimas prendas! l'ero el tal legado no iba exento de condiciones, siendo la más importante que, si vivía Bernardo de Flí^e, hermano de la heredera, desaparecido hacía algún tiempo, y cuyo cadáver no se había encontrado, ella le devolvería al punto, y sin derecho a indemnización alguna, la totalidad de la fortuna heredada. ¿Viviría Bernardo?, ¿habría sido robado?, ¿habria muerto?; esto \ era lo más probable. Pero hete aquí qne un día se presenta un | joven que, después de haber vivido veintidós años en el Canadá, alega el título de sobrino de D. Cristóbal. ¿Sería el veraadero Bernardo o nn grandísimo embaucador? La marquesa tenía el alma en un brete. La bondad de su corazón la inclinaba a reconocer a su hermano en aquel advenedizo y a darle todo cuanto poseía; mas de evitar esta corazonada y de aclarar el misterio se encarga un joven y simpático ingeniero, protegido del difunto esposo de María de Fiée. La novela es deliciosa; de traducción muy bien hecha; de diálogo vivo y saltarín; de moralidad intachable; de sentimientos elevados y de prácticas enseñanzas. Si nuestra sociedad nutriese su inteligencia con obras de esta índole, no tardaría en sentirse su regeneración; pero, ( or desgracia, este manjar ni es el más abundante, ni es el más preferido. Parece ser que, si el banquete no tiene carne, mucha, pero muchísima carne, resultan insípidos los manjares. Con este alimento, ¿deberá extrañarnos que en nuestros días la humanidad padezca de artritismo espiritual?

*•*
P o e m a * d e a a n t l d a d q u e m e d i z o n n e r m i t a ñ o , por José Maria Valera Porto. Tipografía Porta-Coeli. Madrid. Precio, I peseta.

«Poemas de santidad» son los primeros versos que del poeta Valera Porto han caido en mis manos, habiendo deducido de la lectura de los mismos que es su autor no un vate de mediocre inspiración y falto de ideas, sino de mal dirigida imaginación y de insípido gusto modernista. Su inclinación a los versos pareados es extremada, y éstos, de no estar admirablemente pergeñados, no pasan de prosaicas y vulgares aleluyas; cosa tanto más de sentir en la obrita presente, cuanto que el motivo de la inspiración es de sublime magnificencia, razón por la que se requiere también mayor cuidado en la forma. Si de algo sirviesen mis advertencias, recomendaría al Sr. Valera que pu-siese más esmero en sus composiciones; que a todo correr huyese de los pareados; que trabajase por dar más sonoridad y armonía a sus estrofas; que evítase las voces prosaicas, y que diese

LIBROS Y REVISTAS

155

mayor claridad a sns pensamientos. La claridad, la sencillez, la delicadeza y la elegancia son el alma de la verdadera poesía. Lea nuestros poetas clásicos y estuórcese por imitarlos. No se deje arrastrar por el torrente, de poesia de «jazz-band», que todo lo invade, ni caiga tampoco en arcaicos chabacanismos, que, si en tiempo del arcipreste de Hita pasaron por muy bellos, hoy no son más que ramplonas vulgaridades. EL HERMANO PACIFICO

* «*
Au service de Jésus Préte.Vo\ II: L a s v o n l o l r a de Dieu.—Turin, 1925.—Rome. Casa Editrice Marietti, Via Legnano, 2 3 .

Si una vidente, una de esas almas blancas, inocentes y puras, la simpática religiosa vísitandina, Santa Margarita Maria de Alacoque, tué la elegida por Dios para anunciar a los hombres los tesoros infinitos de amor que para ellos se encerraban en el Corazón divino de Jesús, otra visitandina, no menos rica en dones sobrenaturales, la M. Rda. Madre Luisa Margarita Claret de la Tuche, fué la encargada de buscarle adoradores. En efecto, el 7 de junio de 190'i, la dijo Jesús: «Margarita María ha mostrado mi Corazón al mundo; muéstralo tú a mis sacerdotes, haz que vengan a El.* Y ¿quién fué Sor Luisa Margarita? Una religiosa excelente, modelo de humildad y de obediencia, llena del espíritu de Dios, a qnien eligió Cristo para excitar entre los sacerdotes el amor a su Corazón Santísimo, para llevarlos a la fuente donde han de purificar sus almas, acopiar energías y recibir las luces necesarias para reformar el mundo. El libro que anunciamos es el segundo volumen de la serie que está publicando el Consejo de la Alianza Sacerdotal Universal de Amigos del Sagrado Corazón de Jesús, fundado por indicación de la mencionada religiosa, que tantas simpatías ha despertado en el episcopado y en el clero de todas las naciones, y se compone de los escritos de la Madre Luisa, los cuales, en su mayoría, son copia de lo que Nuestro Señor la reveló en multitud de ocasiones. El presidente de la Alianza es Mons. Matteo Filipelo, obispo de Jorea, en Italia. Por las saludables y provechosísimas enseñanzas que encierra para los sacerdotes, a los cuales se refiere casi exclusivamente quisiéramos ver este libro en las manos de todos ellos.

* •*
S a n t o D o m i n g o de Onzm¿.n, fundador de la Orden de Predicadores. Estudio acerca de su personalidad y de sus obras. Tipografía dei Rosario.—Almagro. Año 1922. Por Hipólito Sandio. Librería .Voluntad.. Alcalá, &.—Un vol. de 19 por 11,50 y 317 páginas.

No se trata sólo de un libro más en la numerosa serie bibliográfica de obras dadas a la estampa sobre la vida y milagros del gran patriarca de Caleruega, tan querido en Espafla y tan admirado en el mundo entero. Se trata de una obra que merece la pena de leerse, porque en ella se estudia la personalidad de Santo Domingo en sus diversos aspectos de estudiante, predicador, controversista, apóstol y legislador; se muestran las características esenciales que imprimió a la Orden de Predicadores, vaciándola en moldes nuevos, como lo pedían las necesidades peculiares de la época. La ao-

156

UBROS Y REVISTAS

tividad extraordinaria desarrollada por el santo en sns luchas con­ tra los albigenses; los métodos por él usados en las controversias; la necesidad del estudio para dar mayor eficacia a la predicación; cierta autonomía e independencia de los ordinarios diocesanos, para no tropezar con dificultades e inconvenientes en la obra excel­ sa de la evan^relización de las gentes, manteniendo en todo su vi­ gor los lazos de la disciplina y de la nnidad y cohesión indispen­ sables entre todos los miembros del mismo instituto, por medio de la autoridad jerárquica, constituyen los sillares del edificio por él levantado para gloria de Dios y salvación de las almas, forman las bases esenciales de nna nueva legislación en la Iglesia y crean el derecho de los regulares, que tanto favoreció el desarrollo y la prosperidad de las órdenes religiosas, como se vio poco después. Un solo reparo tenemos que hacer. Por el hecho de que el santo fundador fuese el primero en legislar sobre la necesidad del estudio en su Orden, no se deduce qne las otras fuesen enemigas de la cien­ cia. La prueba está en que al lado de la constelación dominicana fulsrieron otras tan esplendentes y hermosas como ella. Sucede, sin embargo, que no todos los tiempos son iguales.
FR. JOSÉ PÉREZ GÓMEZ.

RCYISTflS
LA CIENCIA TOMISTA, septiembre-octubre, P. Barbado: La correlación del entendimiento con el organismo. Capítulo especíalisimo éste del más general de las relaciones del alma y el cuerpo, co­ miénzalo el P. Barbado con un poco de historia de la Psícofisiología, para entrar inmediatamente en materia, la cual expone con tanta erudición como solidez. De las diversas teorías modernas pre­ fiere la de Flechsig, la cual consiste en diferenciar en el cerebro la i zona asociativa de \Si proyectiva, esto es, la propia de las operacio-' nes cognoscitivas y la del territorio en que terminan las fibras pro- j cedentes de los sentidos y en que nacen las que se dirigen a los músculos (o motrices). Expone después la teoría de Santo Tomás, y trata de concordarla con lo más aceptable de la de Flechsig, consiguiéndolo brillantemente. A este propósito hace notar la inde­ pendencia de Santo Tomás respecto de Aristóteles, y pone de resal­ to su originalidad o por lo menos su solidez. (En cuanto a las fuen­ tes de la teoría tomista, nosotros podríamos agregar a la de Fisacre la de San Agustín, pues aunque platónico en otras cosas, no lo fué en esta. Por de pronto y a el mismo Zigliara aduce un texto hermoso del Santo (De Agón, christ., c. X X , n. 22) al tratar de la sede del alma en su Psicología. Ese texto se puede completar con otros, y esperamos lo haga a su tiempo el eruditísimo y macizo P. Marcos en La Ciudad de Dios, donde está publicando un largo y bien documentado trabnjo sobre El conocimiento según San Agustin y Santo Tomás).

LIBROS Y R E V I S T A S

157

V I T A E P E N S I E R O , Rassegna italiana di coltura, agosto 1926, Milano.— Si debbono aboliré gli esami? (¿üébense abolir los exámenes?), por Fr. Agostino Gemelli.—Después de hablar este docto franciscano e ilustre rector de la Universidad del S. Cuore, de Milán, de los apuros que pasa el alumno cuando se le avecinan los exámenes, de su preocupación y del malestar de los profesores por la monotonía de la clase y por estar poco retribuidos, y de las críticas suscitadas por el examen obligatorio del Estado, formula estas preguntas: «¿Es litil el examen para la preparación de los jóvenes en orden a la vida? ¿Es un criterio verdaderamente selectivo de alumnos? ¿Es un medio conveniente para hacerlos trabajar con provecho? ¿Es verdad que perjudica, primero a la salud, a la formación del carácter después y siempre a la formación intelectual?» Empieza por señalar dos extremos viciosos: el de algunas universidades americanas, en las que se han abolido los exámenes sustituyéndolos con otras pruebas más cómodas, aunque muy teóricas e insuficientes, y el de la vieja Europa, sobre todo de Italia y Francia, donde atin está muy arraigado el prejuicio del mucho valor de los exámenes. Dice también que uno de los malos efectos del positivismo es su nefasta influencia en los métodos de instrucción y educación, dividiendo las materias de enseñanza conforme a un sistema atomístico, teniendo que afanarse el maestro en llenar la cabeza del discípulo con nociones y más nociones, viniendo a resultar de ese modo el examen muy aborrecible y siendo mirado y considerado como unidad mneumónica, unidad cuantitativa como la fanega, el litro o el metro. Como médico aflrma que el examen, en el concepto ordinario, esto es, como prueba única de la que depende una serie de esperanzas y de ensueños, como ejercicio en que uno no ha de demostrar cuál es su personalidad y su madurez intelectual adquirida, sino más bien el resultado inmediato del trabajo realizado; es decir, entendido el examen como testimonio de la preparación inmediata, como mecanismo por el que debe pasar el joven para adquirir ciertos derechos, predispone a la explosión de estados morbosos psíquicos y contribuye a agudizarlos si ya se han manifestado. Por el contrario, dicen otros, el examen es un medio eficaz para conocerse a si mismo el alumno, para la selección conveniente de discípulos y elemento de formación y educación seria. Entre estas dos corrientes de opinión él defiende que loa exámenes deben reducirse a lo menos posible. ¿Cómo? Dando a la eacuela o al colegio mayor libertad, dejando que las escuelas privadaa o partícularea puedan entrar en competencia con laa del Estado. Habiendo un régimen de verdadera y plena libertad en la escuela, la prueba será dada por el resultado que las escuelas en competencia darán. Por tanto, haya libertad en abrir escuelas, en los métodos y en los padrea de familia para elegir centros en que se eduquen sua bijos. En tal régimen puede ser trasformado el examen, perdiendo su actual carácter y adquiriendo el de una prueba seria y poaitiva. Adviértaae que el fin de la escuela y del colegio ea, en primer lugar, dar al joven, mediante una cultura ordenada, el medio de desarrollar y perfeccionar su propia personalidad y de adquirir madurez i n t e l c tual. Se ha de proponer que el joven, merced a una educación sabia, adquiera el conocimiento y conciencia de sus debe-

158

LIBROS Y REVIS'IAS

res. Si la escuela intenta estos fines, el maestro tiene necesidad de seguir al discipulo en su desarrollo para observar continuamente cómo lo realiza y para guiarle y ayudarle en empresa de tanta importancia. El juicio del maestro o profesor sobre el alumno debe encaminarse a determinar no tanto qué cosas sabe, cuánto recuerda, sino cómo se va formando su personalidad, cómo organiza su saber, cómo ordena la propia actividad a los fines de la vida, el grado de su cultura, de su madurez y del perfeccionamiento de sus cualidades morales. El examen, por tanto, lo hace el maestro durante todo el año escolástico, siguiendo y observando dia por dia, paso a paso, a su discipulo. De esa manera el examen lo hacen nuestros alumnos todos los días viviendo bajo la mirada del que está encargado de su instrucción y educación. Es preciso también reducir a lo menos posible el examen del Estado y abolirlo una vez que los organismos se habitúen a vivir y una vez que los hombres se acostumbren al uso de una sana libertad escolástica. Concluye con estos párrafos de gran enjundia pedagógica: «Al Estado se le puede reservar cierto control en algunos campos de la ensefianza. Tiene derecho a ver cómo funciona cada e s cuela, pero si reconoce idóneo a un profesor para enseñar, le reconoce por lo mismo apto para examinar a los discípulos, oi reconoce que una escuela es apta para el fin que se propone, admite también que puede dar valor público a los títulos con los que declara que ha sido completada la preparación de los jóvenes en ella instruidos. Hará bien el Estado en comprobar siempre el ejercicio de algunas profesiones, como la del médico, la del ahogado, la del ingeniero y la del profesor, exigiendo una sola vez un examen de Estado para el ejercicio de tales profesiones. Es necesario quitar a la escuela el carácter de tortura que hoy tiene; es necesario que los alumnos dejen de aborrecer el centro de enseñanza y a los maestros y que se sientan atraídos por el amor a la escuela y al profesor; es necesario abolir los métodos pesados y trabados que hacen odioso el estudio; es necesario quitar el derecho de enseñar a los maestros fastidiosos y pedantes. Al joven que frecuenta la escuela media o la universidad debemos hacerle amables estos centros, aproximándolos a la realidad de la vida. La escuela no debe ser una tortura; debemos amarla como amamos la casa paterna. El profesor ha de ser como un amigo que ayuda a los padres de familia en un cometido muy difícil, un hombre que se apasione con las victorias y con las derrotas de los discípulos, un hermano mayor en quien puedan éstos apoyarse cuando estén cansados. No ha de ser un fastidioso pedagogo, sino un hombre que trabaja con ellos, que sufre y se alegra con ellos. La alegría del estudio, del vivir, del propio deber, son instrumentos preciosos de formación de la personalidad.»

***

LIBROS Y R E V I S T A S

189

VITA E PENSIERO, sept. 1926. San Francesco d'Assisi, 1226-1926. Número conmemorativo del VII Centenario de la mnerte del Santo, con escritos del P. Agostino Gemelli, O. F. M., Giulio Salvadori, Giuseppe Molteni, María Sticco, Pío Bondioli, Vincenzo Costantini, Giuseppe dalla Torre. Con efecto, el P . Gemelli, rector magnificua de la Universidad Católica del 8. Cuore de Milán, nos enseña cómo San Francisco ha sido la más fiel copia humana de Nuestro Señor . Jesucristo; Salvadori, profesor de literatura italiana en esa Universidad, nos habla de Dante y San Francisco; Maria Sticco, asistente de lengua y literatura italiana en el Instituto Superior del Magisterio «María Inmaculada> de la misma Universidad, nos dice cuál es la Solución franciscana de la vida; Pío Bondioli trata de San Francisco y las herejías medioevales; Vincenzo Costantini diserta sobre San Francisco, Oiotto y el arle de loa primitivos; Giuseppe dalla Torre, director del Osaervalore Romano, escribe sobre La aurora de la caridad social; y Molteni discurre ampliamente sobre San Francisco y la vida aocial y política de au tiempo. No es ésta la única revista que consagra un número extraordinario al Santo. En España lo hacen por el pronto las franciscanas. Esperamos, además, que se editen las magníficas conferencias franc i s c a u Í B t a s , promovidas por el Colegio de doctores y pronunciadas en la Academia Matritense de Legislación y Jurisprudencia.

* **
ETUDES, 20 sept. Pierre Delattre, Ny a-t-il vraiment rien de changé en Allemagne? Conclusiones: Por numerosos que puedan ser los hechos que prueban la persistencia en Alemania de ciertos hábitos diplomáticos o de otra especie del antiguo régimen; por vanadas y sensacionales que sean las «revelaciones» casi hebdomadarias sobre las «violaciones del tratado de paz» y las «provocaciones a los aliados», no será menos evidente a los que quieran reflexionar -nos atrevemos a esperarlo— que hay igualmente en todo al irún cambio en este país; gérmenes nuevos han caído en él, trabaj,)n en él fermentos. .Mas no se despoja una mentalidad tan rápidanicnte como un vestido; hay que dejar al tiempo el cuidado de apaciguar los rencores y de facilitar la solución de muchos problemas. Abstracción hecha de derechos radicales, Alemania ha quizá manifestado en la dirección democrática moderna, durante los diez últimos años, una evolución más considerable que la hecha por Francia en loa cien aflos que siguieron a la gran Revolución. Si la república actual no aparece generalmente como el ideal del gobierno, la eventualidad de nna vuelta de los Hohenzollern no despierta menos por todas partes las más vivas oposiciones. La Alemania de hoy busca ansiosamente su camino; mas cuando para hallar la luz y resolver los problemas puestos por la derrota y la mutilación, ella lanza sus miradas sobre el pasado, no es hacia las tradiciones y los métodos que han hecho la grandeza prusiana adonde la mayoría de la opinión pública parece hoy sentirse llevada.

• ••

160

LIBROS Y REVISTAS

STIMMEN D E R ZEIT. August 1 9 2 6 . Freiburg im Breisgau. Neue Iheologie? E. Przywara.—Dice el antor qne se trata de nn problema de teología protestante, y muy bien pudiera haber dicho qne entre varios teólogos de diferentes sectas se había dado una representación, en la que esos señores simulaban batirse por defender cada uno su opinión y por buscar la verdad (por supuesto siempre fuera del Catolicismo). Y uno decía: «De Dios solamente puede hablar Dios». Otro defendía que el nombre Trinidad es una simple expresión de la grandeza divina. Alguno dijo que sin creación Dios es inconcebible, y otros, por último, se tranquilizaron, opinando qne la religión, el cristianismo, es un sentimiento sin crite- j río objetivo de verdad. Se dieron un abrazo y determinaron no pe- , dir datos a la Iglesia católica, por si hcnso.—Ereiehunggrundsatee i eíttes sachaischen Hojheichtvaters. ( B . Duhr). Bajo este título de ¡ «Máximas educativas» se da cuenta de cómo el P. Herz, S. J., siendo confesor de la casa de los príncipes electores de Sajonia, en el siglo XVIII, logró cambiar el carácter del príncipe heredero, que era a los nueve años adusto, melancólico, insociable y violento, llevándole por el camino de la dulzura y suavidad y trato afable, hasta hacer de él al gran Federico III, llamado el Justo. La principal base de educación está en conocer las inclinaciones del educando.— Yom Werdender geisligen Welt. (Zweipaichologiache Monographien.) (A. Willwoll.j Hace el P . Willwoll una crítica laudatoria de la extensa obra de Karl Bühler, titulada «Monografías psicológicas», de las cuales solamente dos tiene aun publicadas. En la primera trata de la aparición de la vida intelectual en los niños, y en la segunda del desarrollo de la inteligencia en niños de dos años y medio a tres, para cuyo estudio ha hecho el autor muehisimos e interesantes experimentos.

£a cncstiín religiosa en M^iico
por el P. Bruno I b e u .

Aunqne aquí mismo se lia desenvuelto y a el tema, quizá no sea del todo improcedente volver sobre él por la importancia que tiene en si y la que tiene para nosotros, unidos a la rica repiiblica americana por lazos de raza, historia, religión e interés. Acaso nos sea dable contribuir así, siquiera en parte mínima, a que en nuestra patria se le dé un hueco mayor en la atención pública, harto desviada de asuntos como éste que, por ser internacional y católico, debía poderosamente absorberla.

Antecedentes.
Muchos creerán que el conflicto político-religioso que padece actualmente Méjico es un hecho transitorio y fortuito que causas circunstanciales o del momento han dado a luz. Se lee con suficiente superficialidad la Historia para que se alcance a descubrir en los pleitos populares, que apasionan de manera encontrada a las muchedumbres, algo más que obcecaciones o puntillerías mutuas y fu- j gitivas de éstas. Pero el que persuadido por la observación de que ' en los hechos históricos hay la misma proporcionalidad de cansa a | efecto que en los fenómenos físicos, no concluirá de seguro que la abominable persecución mantenida desde principios de año por el presidente Calles contra los católicos mejicanos es, por ejemplo, ] simple consecuencia del carácter sovietísta de éste. Sería incom-' prensible que un déspota, por temerario que se le quiera suponer, se atreviese a desafiar los sentimientos religiosos de una nación, tan resuelta de temperamento como la mejicana, sin contar con grandes núcleos de opinión favorable tras de sí. El número y la importancia grupal de éstos, número e importancia patentizados en la manifestación obrera de 1.° de agosto que en el Boletín Municipal de Méjico puede verse reseñada fotográficamente oon amplitud (1),
(') Méjico D. F. Agosto, 31 de 1926.—La manifesUción estuvo cotnpuesU, al decir del mis"10 periódico .revista, de unos 100.000 obreros, y contribuyeron al éxito de ella, además de «la Allana de los Partidos Socialistas., todas las satas masónicas del partido federal. Fué orgaASo X X I V . - T o M ) IV U

162

LA CUESTIÓN RELIGIOSA EN MÉJICO

explica casualmente la persecución que en la actualidad padecen loa católicos mejicanos. La explica porque pone al descubierto otro factor, cl más importante del conflicto: la carencia de una vitalidad católica potente en Méjico. Se ha hecho comiin decir católico a un país porqtie tiene templos y jerarquía organizada. De la exactitud con qne el calificativo se aplica, es prueba el país qne nos ocupa. Méjico, considerado en conjunto, dista mucho de ser católico, por lo menos, católico de verdad. Y, acaso, pudiera decirse lo propio de casi toda la América espaflola. Nosotros que la infundimos la fe a la espafiola con toda la fuerza sentimental y todo el vigor pragmático que en este orden de cosas nos diatingue, no tuvimos tiempo de consolidar la fe infundida haciendo que en esas nuevas razas, el sentimiento y la practicidad religiosos se transformasen en convicción sefioreadora del alma. Por eso en América, generalmente, la religión es emotividad antea que idea, y emotividad no deparada aún de residuos que podrían decirse, con algo de torsión léxic.T, to'emhlus. Lo es de modo principal en Méjico. «El pueblo mijicano, escribe desde Méjico E. de Francisco, contra lo que comünmento se cree, no es fundamentalmente católico-religioso. FÁ pueblo mejicano, iletrado en su inmensa mayoría, es supersticioso. Lo fué sienjpr<;. En su historia, antes y después de Hernán Cortés, antes y después de arribar a aquellas tierras los sacerdotes católicos, se eiicuentryn heclio.s miiltiples que lo revelan. Los propios sacerdotes, q i e ea los prctícntes diaa han abandonado el territorio mejicano, declaran sin rebozo la ausencia de fe verdadera en loa mejicanoa» (l). Probablemente tacharán algunos de algo sospechoso el testimonio, por proceder de quien procede; pero no viene a e-tnbleoer aíirmaciones muy distintas de laa de E. de Francisco, A. Gómez Robledo, al de. ir en La Época (de Guadalajara de Méjico): «!ia ya largo 'ierapo que para nuestra juventud no existe más que el yo; y ea la mayor parte do los jóveneá las palabras Dios, Familia, P.itria, no encuentran sino una admiración vaga y estéril» (2), y dijo más todavía quf! K. de FranuiRco el Arzobispo de Miclioacán, al declarar en 1024, en Amsterdam, a un redactor del Telegraaf, que «el número do loa católicos verdad no sería en Méjico mayor del 20 por 100 de los bautizados» (3). Y ¿cómo no habia de ser asi constituyendo la historia moderna de Méjico una serie de casos semejantes en un todo
nizada por la C. R. O. .M. (Confederación Regional Obrera Mejicana), que debe su existencia al antiKuo electricista y hoy Ministro de Trabajo y del Comercio, Morones, y tiene, según datos que treo fidedignos, 1.250.000 miembros o socios, de los que el 60 por 100 son obreros agrícolas y el 40 por 100 obreros de la industria. (1) «Apuntes Mejicanos.—El Problema Religioso». El Socialista, 8 IX-26. (2) «Un llamamiento a la juventud.. 18-Vll 26. (3) El Universal, 13-X-24.

P. BRUNO IBEAS

163

al caso Callea? Porque ain esfuerzo alguno mi memoria se da en con las leyes irreligiosas de Santa Ana, en 1857 ccn la constitución jacobina que siguió a las revueltas de Ayantla, en 1860 con el despotismo robespierrano de Juárez, en el cuatrienio imperial con el jacobinismo de Maximiliano... Lo mejor, desde el punto de vista relij^iíao, ha sido en Méjico el período, nada breve, del mandato presidencial de Porfirio Díaz, y ¡hay que ver cómo ha sido!...

El ataque.
Realmente, comenzó el afio 17 con la promulgación de la Constitución de Querétaro. Artículos como loa 3, 5, 27 y 130 que ella contiene, aon no sólo la conculcación máa abierta de loa derechoa qne a la Iglesia Católica competen como sociedad jurídica que es, sino la negación rotunda de los que los miembros de ella pueden invocar como ciudadanos y como simples aeres capaces de derechos. Por esos artículos se prohibe a los sacerdotea ser maestros de eacuela (3), se declaran nuloa toda clase de votos religiosos y fuera de la ley toda orden monástica (5), ae desposee a las parroquias y diócesis de la facultad directa e indirecta de adquirir y retener propiedades raices y capitales hipotecados en bienes raices (27) y se decreta que los ministros del culto han de ser mejicanos nada más, amén de restringir el número de éstos y el ejercicio de sus funciones, según el arbitrio de los jefes de loa Eatados federales (130). Pero estas determinaciones, qne pugnan de manera ostensible con otras insertas en el articulado del mismo Código, no habían entrado en vigor hasta principios de febrero del presente afio. El lo de este mea se inició la fase activa de la persecución religiosa presente. Y ha tocado a los espafloles el honor de sufrir laa primeras embestidas de loa nuevos Dioclecianos de saínete, ain duda porque a loa espafioles noa cabe el honor de haber hecho de Méjico una Dación civilizada dándola nuestra religión, nueatra sangre y nuestro idioma. Sin previo aviao y ain darles tiempo ni para recoger las prendas más indispensables de uso personal, fueron expulsados en la fecha indicada, de las iglesias de San Felipe de Neri, San Hipólito, San Juan do Dios y Jesús y Maria los sacerdotes espafioles seculares y regulares que laa tenían a su cargo y conducidos como apestados a Veraeruz para desde alli expedirlos a pueblos menos salvajes y más conocedores que Méjico de los deberes que la gratitud y la simple hospitalidad imponen. Tras ellos fueron, con días o ae'í'aiias de diferencia, religiosas de clausura y religiosas dedicadas servicio de ancianos y enfermos, además de sacerdotes y relígio-

164

L A CUESTIÓN RELIGIOSA EN MÉJICO

S O B no espafioles. Y a la vez se daban órdenes gubernativas rigurosas a los poderes civiles subalternos, determinando que se hiciese el inventario de los bienes eclesiásticos y qne se diese cnenta inmediata de las protestas que los hechos y las medidas levantaban en el país. Por cierto que hechos y medidas tuvieron una glosa favorable en una manifestación pública coetánea, que habría sido bufa, sino hubiese sido brutalmente impía. Para honrar, sin duda, &lpeiit Lenin de los modernos Incas y satisfacer la vanidad de su hija que, a lo que se ve, debe de ser una emancipada tipo Catalina Breschkovskaia, se coronó a aquélla como reina en la ciudad de Méjico el 12 del mes ya citado. En el discurso de la coronación hubo ella de decretar que, en adelante, no había de haber en sus subditos sino una alegría ruidosa y franca, y, para estimularla con actos, salió al dia siguiente por las calles de la capital sentada en nn trono y precedida de espléndido cortejo en el que formaban, además de otras carrozas de análoga especie, una en que se veía instalado a Satanás sosteniendo en los brazos a una religiosa y rodeado de monjas y diablos que decían ocurreMcia* y chistes de la índole que es de suponer. Tales desmanes tenían por necesidad que levantar oposición decidida en los sectores católicos y aun en los indiferentes, pero sensatos, del país; a no ser qne el catolicismo y la sensatez se hubiesen de él ausentado totalmente. A las manifestaciones públicas se sumaron, en efecto, las protestas; a las cartas episcopales, algunas tan apostólicas y viriles como la del Arzobispo de Michoacán y la del Obispo de Huejutla, manifiestos rotundos como el de la Juventud Mejicana y artículos enjundiosos y retadores como el del doctor Castro en El Pais de últimos de febrero. Esta campaña de pura defensa que hasta hoy continúa es lo que ha servido de fundamento al Boletín Municipal de Méjico y & El Socialista de aquí (1), y con ellos a otros muchos periódicos, para aflrmar que la cuestión religiosa de Méjico «no es conflicto religioso, sino rebeldía clerical», como si pudiese existir rebeldía en el que se alza, aun armas en mano, contra los poderes que en su gestión violan hasta las pres(I) <AI margen de la cuestión religiosa», por Adrián García, 2 X-26. El articulista, al disco rrir >al margen de la cuestión religiosa*, discurre tan al margen de la lógica como puede vene por esta muestra: .La Consli lución dice que éstos (los templos), son propiedad de la nación y nada más lógico que el propietario de una liaclenda, una fábrica, un temploo una factoría ten ga un inventario, firmado por aquellas personas que están al frente de ta misma. Si esto no se hace, ¿quién responde de los daños y perjuicios? ¿A qultn pedir indemniíaclón en caso de extraviarse los objetos pertenecientes a la propiedad?. A lo que cabe reponer, ¿qué diria el buen redactor de El Socialista si el director, o mejor todavía, alguno délos redactores de El Siglo futuro, pongo por caso, después de elaborar (que asi se elaboró), por el terror un Código como el de Querétaro, pero de carácter legal contrario, se apoderase de la Casa del Pueblo de aquí «para evitar que se extravien los objetos pertenecientes» a ella?

P. BRUNO IBEAS

165

cripciones del derecho natural, que está antes que todos los dere­ chos consignados en ios Códigos, y como si cohibir la libertad de administración de Sacramentos y del ejercicio del culto no tuese penetrar de plano y con enemiga en el terreno religioso. La oposición no ha conseguido, sin embargo, atenuar la fobia re­ ligiosa de Calles, antes bien la ha enfurecido, como era de temer de un hombre de su guisa, en quien, al decir de no recuerdo qué revista italiana: «la pesante brutalitá del suo corpe é in relazione con la brutalitá della sua anima>. A exposiciones y protestas se ha contestado con procesos, encarcelaciones, vejaciones y aun muer­ tes. La resistencia a la opresión ha suscitado en el oprimente de­ seos de oprimir con más eficacia a sus victimas. Fruto de ellos ha sido el decreto-ley promulgado con fecha 21 de junio, inaugurador del régimen extra-terrorista a que están ahora sometidos nues­ tros hermanos de Méjico. No eran bastante precisos y art itrarios les artículos irreligiosos de la Constitución del 17, elaborada y aprobada ya por Carranza de manera dictatorial, puesto que la Cá­ mara que la votó fué elegida, impidiendo por el terror que tomase parte en la emisión del voto más del 3 por 100 de los electores, y se refrendan y agravan con las determinaciones bárbaras de este bár­ baro decreto, en el que los términos multa y prisión se emplean en cada linea, como estribillo de una canción inspirada por satánico odio. Como la inserción íntegra de él ocuparía mucho espacio ann en los ad pedem de este artículo, transcribimos en nota sólo los ar­ ticulados referentes a la libertad de asociación y prensa (1). Por,

(1) Articulo i3.—Las publicaciones periódicas religiosas o ^implemento de tendencias marca das en favor de determinada creencia religiosa, ya sea p > r s j programa o por su titulo, no podrán comentar asuntos políticos nacionales, ni informar sobre actos de las autoridades del país, o de particulares, que se relacionen directamente con el funcionamiento de las instituciones públicas. >E1 director de la publicación periódica, en caso de infracción de este mandato, será castigado con la pena de arresto mayor y multa de segunda ciase. •Articulo 14.—SI la publicación periódica no tuviese director, la responsabilidad penal recae­ rá en el autor del comentario político o de la información a que se refiere el articulo anterior, y si nu es posible conocer al autor, la responsabilidad será del administrador o regente, del jefe de redacción o del propietario de la publicación periódica. >En el caso de los artículos 13 y 14 de esta ley, si hubiere reincidencia, se ordenará la suspen­ sión definitiva de la publicación periódica. •Artículo 15. —Queda estrictamente prohibida la formación de toda clase de agrupaciones polí­ ticas, cuyo título tenga alguna palabra o Indicación cualquiera que las ralacione con alguna confesión religiosa. •Cuando se viole este precepto, las personas que integren la mesa directiva, o quienes enca­ becen ei grupo, serán castigadas con arresto mayor y multa de segunda clase. i •La autoridad ordenará, en todo caso, que sean disueltas inmediatamente las agrupaciones que tengan el carácter indicado en la primera parte de este articulo. •Artículo 16.—No podrán celebrarse en los templos destinados al culto, reuniones de carác­ ter político. •Cuando el encargado de un templo desUnado al culto, organice directamente la reunión o Invite o tome participación en ella, será castigado con la pena de arresto mayor y multa de se­ gunda clase. Si el encargado del templo simplemente tolera la reunión o la encubre, sin to-

166

LA CUESTIÓN RELIGIOSA EN MÉJICO

ellos podrá verse el punto a que pueden llegar la arbitrariedad gu­ bernativa, cuando la ejerce un hombre sin conciencia oomo Galles y dispuesto a pisotear todos los derechos de la conciencia. Todo el fanatismo milenario y cerril de la raza turca, a que Calles pertene­ ce, está cristalizado eu ese decreto-ley, del que con razón dice el licenciado Eduardo Pallares que «no sólo perjudica al gobierno qu^ lo dicta, sino también al pueblo que lo soporta» (1). Y de que se aplica con rigor correspondiente al sectarismo hirsuto con que está dictado es prueba este hecho: los periódicos y recortes que me sirven para redactar este articulo, han podido salir de Méjico por­ que la persona que me los ha entregado los hubo de ocultar entre sus prendas interiores al embarcar para Europa.

La defensa.
El número de La Época de Guadalajara que ya hu^e de citar antes transcribe, como lema entrelineado, en su primera página, estas frases de Mella: «Cuando un tirano pone su planta sobre la cerviz de su víctima y ésta no forcejea, y no se revuelve para com­ batir y libertarse del opresor, sino que besa la planta qne la opri­ me, entóneos tened por segmo qne allí ha muerto un cuerpo y an­ tes ha muerto un honor.» Los católicos mejicanos han tomado por divisa esa sentencia, en las difíciles circunstancias en que se ven, y antes que vivir sin honor, han preferido quedarse sin \h\n. Fieles a esta decisión, se han puesto a organizarse para r<sponder a la persecución de que son objeto con una resistencia pasiva, pero enér­ gica y eficaz. Y la respuesta ha sido digna, como de quienes pro­ cede. Primero las Pastorales o ccimunicados pastorales de que ya hemos hecho mérito y otros qne no se han citado, entre éstos el so­ brio, resuelto y práctico del Excmo. Sr. Herrera, Arzobispo de Monterrey (2). Después los maniiiestos, algunos tan firmes y de tan elevados tonos como la Carta abierta de protesta al Sr. Presidente de la Pepública de las mujeres potosin.is, en la que parecen vibrar el Hci-nt./ y la fe de las vírgenes cristianas de los primeros si­ glos (3) Más tarde la acción más directa y temible de la Liga de
mar participación activa en ella, será castigado con la pena de arresto menor y multa de p.-i mera clase. .En ambos casos el Ejecutivo Federal podrá ordenar, además, la clausura temporal o definí Uva del templo. Excelsior, 3 IV-26. (1) «En defensa de U conciencia libre.. Excehlor, 4-V1I-26, (2) El Universal, 24-111-26. (3) «El pueblo que gobernáis y del cual vos y los otros legisladores no son sino representan tes únicamente y servidores, os lo pide a grandes voces y vuestra obligación es oirle y atender sus justas peticiones. Estamos en un país civilizado, y si esto no esuna farsa o una mentira; hay que demostrarla, ajusfando las leyes y el gobierno a lo que reclama la misma civilización,

P. BRUNO I B E A S

167

defensa religiosa declarando el boicoteo a las escuelas ortciales, a las tiendas y periódicos no católicos, e indireet.'imente, por la reduc. ción de los gastos no indispensables de la vida, a los teatros, cinenias, tranvías, ferrocarriles, tnercados, salones, cafés... Los católicos son en Méjico reducidos en número, c^n relación a sus contrai'ioa, pues dispuestos a la lucha o inscritos en organizaciones militantes, que son los capacitados para hacer sentir y pesar su esfuerzo en aquélla, no creo que asciendan a mucho más de cuarenta mil ( 1 ) , cifra notoriamente pequeña sí se la compara con la que computa los agremiados a la C. R. O. M., núcleo principal de la resistencia que han de vencer; pero en las luchas de este género, y acaso en todas, vale más el ardimiento quo el número de los combatientes para el resultado flnal del combate, y los católicos mejicanos ¡^e miiestr.in hoy más poseídos que nnnca de una vit \ V\si pretendéLs que México figure en el concierto de los paises civilizados, no hay que cometer delitos de lesa civilización... • Tened prese.i te que ei pueblo es el suberano y que Iioy m.'ls que nunca s.ibrá hacer respetar su soberanía; tened presente que los gobiernos sulisísten mientras la poderosa palanca de la voluntad del pueblo quiera sostenerlos, así fueran las más añej<is monarquí. s; si no, dad una mirada retrospectiv.i al cambio político tan trascedeiital que se operó en Europa como consecuen cia de la íiltlma gran guerra; nadie iniasinaba que gobiernos tan bien sentados al parecer sobre cimientos y bases inconmovibles, habrían de venir por tierra. Va que sois aliora cl represent.jnte de la nación mexicana, que tenéis en vuestras manos la llave de la prosperidad o la ruina de ella, no la hundáis ni la orilléis a uua lu ha que, com.) todas las de su clase, han sido siempre de gravisini.is consecuencias... No penséis que la obra que habéis emprendido de dcscatolizar a México es obra de constancia y que lo lograréis tarde o temprano, valiéndoos de los medios que hasta hoy habéis empleado y otros masque pudieran sugeriros; no, nuestra vida es efímera, seflor presidente, vos lo sabéis; nuestro paso por el mundo es transitorio; si ese Dios de quien dependéis y dependemos todos qulsli ra concederos el don de la longevidad, cien años de vida no os serían suficientes para completar vuestra olira; estaríais al fin de vuestra jornada con las fuerzas agotadas, con los arsenales exhaust.is y la religión, nuestra sacrosanta religión, se levantaría en medio de las \ llamas y de los escombros mucho más gloriosa, más resplandeciente y lozana que al principio ' de la persecución, pues siendo obra del misino Dios no podria permitir quien todo lo gobierna j y todo lo rige y sostiene, que sucumbiera en manos de sus enemigos, sino que se cumplirían al • pie de la letra aquellas palabras....- Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella... La mujer tendrá el valor suficiente y la entereza necesaria no sólo para ofrecer a sus hijos en holocausto como lo hacían las mujeres espartinas, sino que ella misma, llegado el caso, sabrá presentar su pecho al enemigo de la más santa de las causas y decir como los antiguos cristianos: SI mi único delito es ser cristiana, tomad mi sangre y os perdono... Para terminar, señor presidente, os diremos qne obrado ya el aniquilamiento y destrucción material de nuestra Patria con la última revolución, se pretende ahora aniquilarla moralmente; pero si ante aquélla no hubo una fuerza capaz de contrarrestar sus funestas consecuencias porque se dijo al pueblo que iba a la conquista de sus libertades, ante ésta hallaréis el valladar inexpugnable de cor.izines que rnmo los nuestros están dispuestos a perderlo todo, bástala vida, para confiiiidir ,i lis gratuitos perseguidores de la Iglesia de Cristo. Protestamos a usted lo necesario. San Luis Potosí, México, 29 de junio de 1926.» (1) Méjico cuenta cuatro órdenes de insUtuciones católicas; Asociación católica de la juventud, organizada en 25 diócesis; tiene 16 Juntas diocesanas y 181 grupos locales. Unión de Damas Católicas fundada en . S O diócesis; posee 186 grupos, de los que 30 regionales y 19.523 miembros. Cal)alleri)i de Colón; se le asignan 45 Cusejos y 5.050 asociados. Conlederación Wacional de Trabajo; están adscritos a ella 219 sindícalos.

168

LA CUESTIÓN

KELIGIUSA EN MÉJICO

dad religiosa intensa capaz de sobreponerse a la contradicción más persistente y dura y de soportar los sacrificios más extremos, como lo dice la solicitud ansiosa con que, segiin los telegramas, llenan las iglesias y reclaman los sacramentos, a pesar de la oposición que en las esferas gubernamentales se hace a estos actos y a lo que significan. Por de pronto el éxito del boicoteo, antes citado, no puede menos de constituir una preocupación nada leve para el gobierno de un país, en el que la Hacienda pública está medio en bancarrota y la vida económica es alterada de continuo por huelgas esporádicas de carácter soviético. Hacer bajar en un solo mes en una ciudad como Méjico el volumen del movimiento mercantil de caja en tres millones de pesos, y disminuir la recaudación de tranvías en 10.000 por día y los ingresos de una sola Fábrica de Tabacos en 14.000 ídem, sobre provocar el cierre de varios coliseos y salones (1), no son represalias que se puedan contrarrestar con frases como las de que «ninguna fuerza interior ni exterior será capaz de hacer variar la actitud del gobierno; ni aun los rugidos del Papa». El último acto de defensa que los católicos han realizado en Mé jico es el constituido por la Carta colectiva del Episcopado de la nación a los fieles que les deben obediencia. En ella se razona serena y positivamente la actitud entera, pero justa, que frente al gobierno adoptó el Episcopado a raíz de promulgarse el decretol e y y a citado de 21 de junio, se insiste en afirmar lo que se estampó en la Carta Episcopal colectiva precedente de 21 de abril, de que aquella actitud «no es rebeldía, porque la misma Constitución abre el camino para sus reformas y porque es un juslo acatamiento a mandatos superiores a toda ley humana y una justa defensa de legítimos derechoa», y se decide, «en la imposibilidad de continuar ejerciendo el Ministerio Sagrado según las condiciones impuestas por el decreto» antes dicho, que desde el .31 de julio, hasta que se disponga otra cosa, «se suspenda en todos los templos de la República el culto público que exija la intervención dei sacerdote». Los templos se dejan a cargo de los fieles y la ensefianza religiosa de los nifios al cuidado de sus familias. Los Sacramentos del Bautismo y del Matrimonio serán administrados y refrendas dos, respectivamente, por simples fieles. Al fin se recuerdan lapenas canónicas señaladas en el Código respectivo para los q u e ' promulguen leyes, cohiban la jurisdicción y usurpen bienes de la Iglesia, así como para los que pertenezcan a sociedades prohibidas por ésta, obliguen a los obispos a presentarse ante los tribunales civiles, contraigan matrimonio ante ministro no católico, eduquen
(1) «Gran boicot de los católicos mejicanos», El Debate, 2I-X-26. j

P. BKUNO I B E A S

169

a sus hijos en religión que no sea la católica y ofendan de obra violentamente a sacerdotes y religiosos ( 1 ) . La Pastoral no habrá hecho mella ostensible en el espíritu de los tiranos de Méjico; pero ha removido las conciencias cristianas, hasta el punto de que el mismo Episcopado haya podido decir, en una tercera Carta colectiva que a trozos publica El Debate, que «¡a cesación del culto fué el principio de un verdadero luto nacional y de una organización defensiva en todo el país... Las victimas que últimamente, se afiade en ella, han derramado su sangre y dado su vida por la causa que defendemos, añadidas a laa innumerables víctimas ocultas de centenares de sacerdotes y millares de religiosos que lloran en silencio su ostracismo y secularización, tiene que valer mucho delante de Dios para alcanzarnos la santa libertad que pedimos» ( 2 ) . Noticias particulares confirman de todo en todo estas afirmaciones. El clero declarado paria por la ley cumple, ab occultis, y a la descubierta, aun con riesgo de la vida, su misión santificante y consoladora. En la ciudad, de día y de noche; entre cerros, como se dice allá hablando del campo, recorriendo entre tinieblas caseríos y tabucos, en los que más de una vez se dan episodios que no desmerecerían nada frente a los de las Catacumbas. El pueblo obedece ciegamente a sus sacerdotes y los ayuda en cuanto puede y como puede. Y cuando por ello o por hacer defensa pública de su religión tiene qne ir a la cárcel, va a ella; pero en la actitud que le describe el informador de Le XX Siécle, de Bruselas, gritando • repetidamente: «Viva Cristo nuestro Rey!...» ¡Oh sí, la sangre de los mártires engendra mártires!... O por lo menos confesores decididos de la fe.

¿Y después?
Por eso ninguna preocupación puede inspirar lo porvenir a los heroicos católicos de Méjico: la victoria es suya. Calles es una tromba que causará destrozos, pero que pasará pronto sin dejar rastro. Los católicos ingleses le han dicho en la carta de protesta que le han dirigido que «nadie pue l e poner en peligro la libertad ajena sin arriesgar la propia» (3). No sé si en lo futuro padecerá él la opresión que expresa el segundo miembro de la frase y la que impone ahora a buena parte de sus conciudadanos. Lo que sí cabe asegurar es que en la lucha que con éstos sostiene saldrá él vencido, porque sobre el sentimiento religioso de nn pueblo, aun reducido,
(1) Exfe/síor, 25-VII-26. (2) «Tercera Pastoral del Episcopado Mejicano.: El Debate, 22 X 26. (3) «National Congress and Calles.. The Univers, l-X-26.

170

LA

CUESTIÓN KELIGIOSA KS

MÉJiCO

jamás se triunfa, y que después de vencido recogerá d'j su cnmpaRa el fruto que de las suyas han recogido todos los tir,inui'ii>8: el ol­ vido misericordioso, que es la forma licita del desdén. El Sol, en un artículo informativo de fecha que no puedo )>rccisar, aunque no es remota, decía que se habían inicÍMdo gestiones de transacción con el gobierno por parte del Episcopado u ejicano para el arreglo del conflicto y que éste se resolvería, des'bi luego, hacia principios de aflo con el triunfo de la candidatura del gene­ ral Obregón para la Presidencia. En una carta qne poseo de una persona viviente en Méjico, y que está muy informada de las cosas d e su país, se dice que eso de la transacción es «enteramente falso, porque jamás han convenido les obispos en entrar en componendas que no serian inás que paliativos y cosas meramente provisiona­ les... Esa noticia del próximo arreglo para reanudar el culto pare­ ce que es una maniobra masónica para ver si los fleles se entusias­ maban y hacían presión en los obispos para que se levantara la ordim de suspensión del culto divino; pero resultó lo contralio.» En cuanto a lo de Obregón, es cierto que, si él triunfase, ln política religiosa que habría de seguir, no seria tan ferozmente soviética como la de Calles; pero Obregón no puede constituir un ideal de hombre de gobierno para los católicos mejicanos, primero, porque los católicos mejicanos tienen memoria, y segundo, porque Obregón simpatiza y está al habla con los elementos norteainericanóflios y cuanto de Norteamérica procede y con ella se coaliga, es odiado o poco querido de los católicos de Méjico porque es funestísimo para Méjico (1). Los católicos mejicanos vencerán, con Obregón o sin él, porque tienen el derecho a su favor, y el derecho a la corta o a la larga triunfa. No hay nada que más entone las conciencias sometidas a la tor­ sión de la lucha que la convicción de que luchan por una causa santa. Entonces débiles mujeres desafían el peligro con la entereza del soldado fogueado y hasta en el alma del impúber se enciende el noble ardimiento del heroísmo. Y nada tampoco produce más seguridad en el éxito del esfuerzo propio que se desarrolla y sostiene. Cuando la convicción de que la justicia les asiste alienta en las almas luchantes, los descalabros les re-sultan victorias y los decaimientos exaltación s. «Nosotros, decía el gran Tomás Becket, no triunfamos de nuestros enemigos combatiendo, sino sufriendo.» Para hablar así los cristianos cuen(H «Tanto el pueblo mejicano como el clero, se dice en la carta citada, no deseamos la In­ tervención americana, nl la pedimos, sino antes bien lo que pedimos y suplicamos es la no in­ tervención; es decir, que no se metan los americanos en nuestros asuntos, pues esa intervención que ellos se han tomado en los asuntos de Méjico es lo que nos viene perjudicando desde hace tiempo. Que nos dejen solos es lo que pedimos »

P . BRUNO i B E A S

171

tan a su favor no sólo las enseñanzas de la fe, sino los testimonios i de la Hisloria. Ella les diee, en efecto, que como mejor se lia re- • afirmado el reino de Dios en la tierra es por las victorias aparentes del mal soVire él. De las cumbres trágicas y oscuras del ü ó l g o t a ; brotaron, como volcán boreal de la gloria, los resplandores ineclip- í sados e ineclipsables de la Resurrección. Al empapar de sangre de ' mártires sns dominios, los sembraron los déspotas del Imperio de ] gérmenes de creyentes. Latero desgarró en dos partes a la Cris- í tiandad en Weimar y la hizo reconstituirse y fortalecerse en Tren-' to. Se esforzaron los enciclopedistas por sepultar los dogmas cris- ! tianos entre el cascote de objeciones y burlas seudoilustradas, y : sólo consiguieron que apareciesen más firmes a la luz de los espíen- \ dores científicos del siglo pasado, y entre el denso vaho de las ; revueltas sociales del presente. La Iglesia se acrisola y sfí afirma j mejor al través de los trances de la historia, según dijo Krrth, que en los remansos de la paz o en los honores de la hegemonía, como^ los Apóstoles se hicieron más grandes en las contradicciones san- J grientas de su Calvario que en las dulcedumbres iluminadas del ; Tabor. He aquí por qué aun viendo las dificultades con que tropie- • zan en la actualidad nuestros hermanos de Méjico no tememos por; su suerte futura. Las resistencias que han de vencer son grandes, j pero las vencerán. En la lucha que sostienen han caído ya muchos í y han de caer más acaso; pero en las vanguardias se desplegará í airosa la bandera del triunfo. Lo que quisiéramos es que el plazo i para que obtengan ose triunfo sea breve. Es el voto que hacen todos : los católicos del mundo, unidos a ellos con lazos de cristiana fra- I ternidad y de cordialísima simpatía...

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Monasterto. CAPITULO XXIV

P. Mtro. Gabriel de Morales (1686 1670).
Corresponde, en la bibliografía a g u s t i n i a n o - e s p a ñ o l a , el apellido Morales a tres r e l i g i o s o s de m é r i t o : al P . A n d r é s J e r ó n i m o , de quien hablaremos en otro c a p í t u l o , y a dos hermanos, los P P . A n d r é s y Gabriel. A m b o s cultivaron el trato c o n las m u s a s , el primero bajo su apellido paterno ( l ) , y el s e g u n do con los de su madre, Martínez Montero, sin que N i c o l á s ^ A n t o n i o , ni Gallardo, n i el P . C. Muiños l l e g a r a n a s o s p e c h a r i que el autor Martínez Montero fuera el P . Gabriel de Morales. A s í que el P . M u i ñ o s ni le m e n c i o n a en su Discurso sobre los poetas agustinos, siendo así que pocos de los nuestros e n t o d o el s i g l o X V I I l l e g a r a n a producir en verso obras como el Paraíso espiritual de las almas amigas de Dios, q u e , s e g ú n u n o de sus censores, no sólo c o n t i e n e «nueva y admirable doctrina de t e o l o g í a m í s t i c a » , sino que está escrita «en todo g é n e r o de verso español m u y e l e g a n t e , que es otro acierto; porque l o e l e v a d o del estilo y lo armonioso del m e t r o fija m á s la a t e n c i ó n , y la m e m o r i a infunde con deleite lo que de s u y o es difícil y escabroso..,» P o r esta obra y por las que escribió e u prosea
(1) P a r a o t r a e d i c i ó n del h e r m o s o p r ó l o g o del «Libro de S a n t a T e r e s a » , d e l P . G r a c i n n o , b r i n d a m o s al P . J e s ú s D e l g a d o el n o m b r e del P . A n d r é s de M o r a l e s , p r i m e r o q u e figara e n la « R e l a c i ó n de las fiestas c e l e b r a d a s e n S a l a m a n c a c o n m o t i v o de la b e a t i f i c a c i ó n de S a n t a T e r e s a de J e s ú s , por D . F e r n a n d o M a n r i q u e de Luj&u» (Sal. 1615), d o u d e s e e n c u e n t r a n t r e s c o m p o s i c i o n e s e n v e r s o de a q u é l : 1 . ' Oiota a la c o p l a « N i ñ a , m i r a d q u e si c u a n d o . . . » , premiada^ e n el c e r t a m e n ; s o n d i e z q u i n t i l l a s . 2.^ Media» cancione» (p&gs. 113 14), y B.' «Al s á n e t e olio y olor q u e s a l e del c u e r p o e n t e r o de la S a n t a V i r g e n T e r e s a » . D 6 cima8.;PáKB. 156. T a m p o c o el P . M a i & o s l e m e n c i o n a e n t r e l o s p o e t a s .

P. IGNACIO MONAf-TERlO

173

corriente bien merece el P . Gabriel de Mt)rales un capitulo entre nuestros místicos espafioles. F u é el P . Gabriel natural de Toledo (1B86) e hijo de aquel c o n v e n t o , donde profesó a 29 de marzo de lfi02. D e s d e 1617 era y a Calificador de la Inquisición allí; desempeñó dentro de la Orden diversos prioratos, entre ellos el de San F e l i p e el Real de Madrid (1638); fué dos veces Definidor de su P r o v i n cia de Castilla (1644 y 1660), y de edad m u y avanzada falleció e n San Felipe el 1670, después de inmortalizar sus apellidos e n las obras que escribió y empezaron a ver la luz pública desde 1661. D e este año es y a la citada, compuesta de siete Tratados en todo género de verso español, fruto, dice él en el prólogo, de la consideración que continuos dolores le dieron. «Mi buen deseo de no perderme en el tropezadero de mi forzosa ociosidad me hizo tomar la pluma, la necesidad de mis prójimos el sacarla a luz.» N o sabemos por qué motivos ocultó su personalidad religiosa con el nombre de D . Gabriel Martínez Montero, doctor en santa T e o l o g í a . . . , y se justifica de escribir en verso. ¡Sin duda persistía aún la errónea opinión, o la vulgar preocupación del siglo X V I , de que la poesía no era digna ocupación de un teólogo y maestro! L o s siete tratados son: 1.° Soliloquios de la alma consigo misma en seis estados que puede tener en esta vida mortal: dormida, despierta, solicita, aprovechada, perfecta, ilustrada.—2." Despertador de las a l m a s . — 3 . " D e s e n g a ñ o de sabios. 4.° Jardín del Rey-esposo de las almas.—5." Campo de batalla de perfectos.—6." Serafines en la t i e r r a . — Y 7." A n h e l o s de la alma-esposa por ver y gozar segura a su Esposo-Dios. L o s temas son m u y propios de un S a n J u a n de la Cruz, c u y a imitación probablemente habrá pasado por el pensamiento del autor, y no la del conceptuoso Ledesma, contra el parecer de Salva, al afirmar que la obra es del género de los Conceptos de aquél. Descríbela Gallardo, y dice: «Como perito el autor e n la Retórica, se hace notar en él el modo de escribir los versos de seguidilla (oomo y o siempre he opinado que deben escribirse), cada seguidilla en dos versos: así se v e al fin de ellos la asonancia.» Bajo el mismo seudónimo de D . Gabriel Martí nez Montero figura una versión parafrástica en verso del S a l mo 9 0 , aplicado a la Concepción purísima de María. Comien* za así:

174

MlSiTICüS AGUSTINOS «

tM'AÑOLES

E n t r ó pn «1 m a n d o por la ooiiiún puerta, P o r donde e n t r a r o n todos los m o r t a l e s , U n a n i ñ a do barro vil c u b i e r t a . Tierra y barro a) tocar esos u m b r a l e s .

Sobre este tema de la Concepción escribió el P . Morales l a obra Complacencias gozosas... (1 vol. fol. de 604 p á g s . — M a drid, 1655. ( H a y ejemplar en nuestra Biblioteca de Valladolid.) Visita general del Rey Supremo Dios a todos sus vasallos racionales es la obra principal del P . G. Morales (1). D i v í d e s e en siete libros. El primero titúlase visita general, y los restantes visitas particulares a Obispos, a sacerdotes, a confesores, a predicadores, a religiosos y religiosas. Cuando salía a pública luz este tomo, quedaba trabajado y en preparación el s e g u n d o , que también había de constar de otros siete libros, correspondientes a siete estados seglares, o sea visitas de rey e s , privados, virreyes, consejeros, regidores y estados de casados; pero debió de naufragar en el Supremo Consejo de Castilla. E s de suponer que no autorizara su publicación por t r a tarse de t a n elevados personajes, cuyos defectos habría de r e prender y corregir en la forma que lo había hecho con los de los estados eclesiásticos. Tan g r a v e s eran los puntos que trataba en cada estado, que dudó su autor si hacerlo en latín o en castellano: «he pen.sado cuál pesa m á s , que lean los seglares lo que ven cada día en nosotros por nuestra inadvertida flaqueza, o que se queden ayunos de ellos muchos que lo necesitan para quien se escribe; juzgo que esto pesa más.» Como el tomo segutido era fuerza que saliera en español, y juzgaba deformidad de un cuerpo el que fuera mitad blanco y mitad n e g r o , por eso se decidió a hacerlo en un mismo idioma, en el que todos entendían. V i s i t a Dios a todas sus criaturas, conservándolas en el ser que los dio; no las crió para después abandonarlas a un ciego destino; su Providencia resplandece en todas ellas, lo mismo en el más imperceptible átomo de la naturaleza que en los luminosos astros que rodando por los espacios pregonan su g r a n e l ) D n v o l . en fol. a dos c o l u m n a s y de 418 p i g s . (Mad. 1651) D e este t o m o pub l i c ó a p a r t e el P a d r e a g o s t i n o F r . J u a n de Mora en M a d r i d el 1758 los t r e s t r a t a d o B de los P r e d i c a d o r e s , Sacerdotes y Confesores. D e todos h a y ejemplares e n la B i b . N a c i o n a l . ' S i « . 3-11000, 3 (58674, 3 65531). D e toda la obra h a y eu l a m i s m a (sig. 3-70764) e j e m p l a r , asi c o m o e n la B i b . de n u e s t r o C o l e g i o de V a l l a d o l i d .

P. IGNACIO MONASTERIO

175

deza infinita y su i n m e n s o poder. Y visita los hombres resid e n c i a n d o , f a v o r e c i e n d o y c a s t i g a n d o ; todos d e b e m o s darle c u e n t a estrecha de nuestros actos y operaciones; nadie se pued e eximir de tal obligación (Lib. I, caps. 1-2). E l no estimar esta.-* visitas y el no atender a las residencias de D i o e s privarnos de su a y u d a en nuestra necesidad, y n o quererle familiar, y re.«idencias de Dio.s mal s a t i s f e c h a s por n u e s t r a i n g r a titud pronostican s e n t e n c i a s r i g u r o s a s e irrevocables (capítulos 3-6). Y así c a s t i g a D i o s a los h o mb res , quitándoles lo que más t i e r n a m e n t e a m a n , o e n lo que sus codicias temporales j u z g a n mayor favor (capítulos V I - V I I ) . P r e c i s o es no desapro v e c h a r los ca.«tigos de D i o s ; el n o saber hacerlo es perder l o s frutos de los presentes y ocasionar el rigor de los futuros, y el no conocer las causas de las penas de esta vida es n e g a r y defender las culpas que t e n e m o s (capítulos V I I I - I X ) . D i o s favorece a los hombres miiohas veces en lo que ellos errónea- ; m e n t e s e j u z g a n m á s desfavorecidos, y el no e n t e n d e r c u á n d o | D i o s favorece es no entender quién es D i o s ; también el padre amoroso cantiga a veces a sus hijos, y no deja por ello de amarlos (capítulos X - X I ) . Quien conoce los frutos de Dios y no los estima, ese c a m i n a a toda prisa a la desesperación, y al no ¡lagar a Dios los favores t e m p o r a l e s , es oomo si le dijera que uo se los h a g a , y bien merece que le prive de ellos (capítulos X l l - X l l l ) . Aquí t e r m i n a la visita g e n e r a l y e m p i e z a n las- f>art¡culares. E s la primera la de obispos, a q u i e n e s D i o s hace cargo si no son sup'-riores en virtud; porque no serlo es irrisión de fieles e infieles ( L i b . IT, c a p . I). R e s i d e n c i a Dios loí gastos super fluos (le los obispo?, así c o m o la avaricia en atesorar; ol qne hace aquéllos, desnuda a la esposa de Cristo, y el que atesora es idólatra dwl dinero y hospeda al d e m o n i o en su corazón (capítulos Í I - I I l ) . T i e n e el obispo e n la I g l e s i a de Cristo la misión de enseñar, y si n o sabe lo que n e c e s i t a a v e n t u r a t>u salvación y la de sus ovejas, y por eso le h a de haoer D i o s c a r g o de la falta de c i e n c i a , no de la ciencia profana, sino de la c i e n cia divina, de lo quo el fiel ha de creer y practicar en orden a su fin sobrenatural (capítulo I V ) . E s deber del buen pastor couocer las necesidades de sus o v e j a s , y el pastor de almas debe visitarlas personalmente; hay S a c r a m e n t o s que sólo él p u e d e ^ d m i n i t í t r a r : lo que se pierde no visitándolas él, no lo g r a n -

176

MÍSTICOS AGUSTfNOS ESPAÑOLES

jean, aunqne muy ajustados, sus ministros. Al obispo que no sólo no visita su Iglesia, sino qne con cualquier pretexto se ausenta de ella, no le duele qne padezcan sus ovejas: ese no es verdadero pastor, y Dios le ha de hacer cargo de su abandono (capítulo V-VI). Tampoco es amante y verdadero esposo el que nna vez desposado con una iglesia aspira con afán por pasar a segundas bodas, no atendiendo a la pureza y hermosura de la primera, sino al dote de la segunda esposa. Quien así obra, busca más su conveniencia que la de la iglesia de Cristo; no repara como debe en la indignidad de los que admite al sacerdocio, beneficios o dignidades eclesiásticas, escarneciendo así la justicia y gravedad de Dios (caps. VII-VIII); no gobierna como debe su propia familia, no la corrige y enmienda, y aunque sea justo se pierde en sus familiares, para quienes son los puestos y empleos, a veces con daño de la justicia (capítulo IX), y lejos de aumentar y enriquecer su iglesia, la desluce y minora notablemente (capítulo X). Por eso «castiga Dios a los obispos en permitirles el cuidado y manejo inmediato de su hacienda»; que «prelados que la tratan y cuidan, más tienen en ella de embarazo que de socorro, más de tropiezo que de ayuda, más de tormento que de aliento, más de indignidad que de grandeza» (capítulo XI). También los castiga Dios permitiéndoles las ansias de ascender a mayor iglesia; el menosprecio e irreverencia en las cosas sagradas, y, sobre todo, con la perdición de su pueblo; que «prelado que no cuida no se le pierda en él peca y en él penará» (capítulos XII-XIV). Por el contrario, a los diligentes y cuidadosos les favorece Dios con un clero virtuoso y perfecto, que es espejo en que se ven las virtudes del prelado; con la liberalidad de los corazones de sus fieles, que ven que el prelado que no embaraza el suyo con las codicias de lo que posee, es sabio, es santo, es apóstol; con la quietud de no pretender otros obispados, pues quien atiende a solo Dios y a su Esposa, fácilmente burla los lazos de la ambición. Finalmente, favorece Dios a tales obispos en la unión de su cabildo y clero. Estos unidos y conformes son corona de su prelado (capítulos XV-XVIll). En las visitas de Dios a los sacerdotes (Lib. III) les residencia de la entrada en el sacerdocio, de la ciencia proporcionada a su obligaeión, de la entera y purísima castidad, les hace cargo de la avaricia, de aplicarse a ocupaciones seglares,

P. IGNACIO MONASTERIO

177

de la falta de consideración con que l l e g a n al altar, de la i g norancia de las c e r e m o n i a s de la misa y de la destemplanza y regalo en el comer (capítulos I - V I I I ) . Castiga D i o s a los que no dan buena c u e n t a con las riquezas, que son el d e s p e ñ a dero de s u a l m a , y c o n el d e s p r e c i o de l o s s e g l a r e s ; porque el sacerdote que no atiende a conservar siempre venerable la a l teza de su dignidad, es irrisión del pueblo y blanco de los tiros de su i n s o l e n c i a (capítulos I X - X ) . E n c a m b i o , a los buenos favorece D i o s con la ciencia de la t e o l o g í a y Ei^critura S a g r a da; c o n el r e c o g i m i e n t o y g u a r d a de los sentidos, y , finalment e , con la virtud de la humildad, m e d i a n t e la cual el sacerdote humilde conoce de D i o s lo que nadie sabe y lo que nadie puede e n s e ñ a r (capítulos X I - X I I l ) . U n o de los oficios más s a n t o s y más delicados que todo sacerdote ha de d e s e m p e ñ a r en la i g l e s i a de D i o s es el de confesor. Su acertado d e s e m p e ñ o requiere m á s que m e d i a n a ciencia y virtud m u y sólida. Como padre ha de recibir c a r i ñ o s a m e n t e a sus p e n i t e n t e s , como doctor l e s h a de e n s e ñ a r el verdadero cam i n o del c i e l o , como juez los ha de absolver de sus pecados en n o m b r e de J e s u c r i s t o , y c o m o m é d i c o ha de curar sus e n fermedades espirituales y p r e v e n i r l e s para que no v u e l v a n a contraerlas. Por eso D i o s en sus visitas a los confesores (Libro I V ) los ha de residenciar acerca de las doctrinas n o c i v a s o dudosas que e n s e ñ e n a sus p e n i t e n t e s y confesandos ( c a p í t u los I-II), o a éstos aprueban y publican l i v i a n a m e n t e como santos y se e m p e ñ a n e n llevar las almas por c a m i n o s o p u e s t o s a su buena i n c l i n a c i ó n , v i o l e n t a n d o los naturales, y exponiéndolas a la perdición e n v e z de ganarlas para D i o s ( c a p í t u los I I I - I V ) . E n e s t o obra m a l el confesor. Contra él escribe el P . Morales lo que sigue: « V i e n e una mujerciía humilde a los pies de un confesor, n o supo en su vida qué es contemplación, entrégase a su dirección c o n deseo que la e n c a m i n e . Quiere desembarazarse de i m p e d i m e n t o s de tierra, ser toda de D i o s . D e s e a caminar por vida activa; eso sabe, eso h a ejercitado, a y u n o s , disciplinas, caridad con los prójimos y lo demás que toca a esa vida. E l c o n f e s o r , deseoso de lo más perfecto, pónela en c a m i n o de la o r a c i ó n , c o n t e m p l a c i ó n , u n i ó n con D i o s . No va, h e r m a n a , le dice, por lo más perfecto; c a m i n e por la o r a c i ó n , que es las alas que l e v a n t a n el a l m a a g r a n d e s superioridades, a f a v o r e s , regalos, uniones e s t r e c h í s i m a s con D i o s ,
ASo X X 1 V . - T ( K O IV 12

178

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLBS

arrebataráse cada día en espíritu, arrebataráse (esta t e n t a c i ó n de arrobarse ha perdido a muchos, es el tropiezo de confesores y p e n i t e n t e s ) . L a pobrecita no sabe de eso ni lo entiende: n o la l l e v a D i o s por ese camino. Procura, insiste, g a s t a su t i e m p o e n porfiar, deja la oración vocal, los ejercicios de p e n i t e n c i a , aguarda esos favores o arrobos que el confesor la dijo, no hace cosa de p r o v e c h o , ni es c o n t e m p l a t i v a ni a c t i v a , ni obra, ni ora, p e r d i ó s e . . . B u e n c a m i n o es el que aconsejó el confesor. Contemplar y tratar con D i o s m e n t a l m e n t e , perfecciona una alma, la adelanta, la u n e c o n D i o s d u l c e m e n t e , la estrecha oon • u amor. E r r ó e n no atender la inclinación y el natural, observados y conocidos; debió e n c a m i n a r l a por ellos. E l l a se inclina a a z o t e s , cilicios, a y u n o s , guardar purísima la ley de s u D i o s , no ofenderle en lo m e n o s , aunque el mundo todo lo contraste. L l e v a d a por ese c a m i n o fuera una g r a n santa. Si D i o s la quisiera c o n t e m p l a t i v a y unida consigo, diérala después eso, luz, c o n o c i m i e n t o y afición para entrar por esa v e r e d a . Si n o se la da, mejor es que v a y a al cielo con el ojo izquierdo claro, s a n o , sin l e s i ó n , que al infierno con dos enfermos, o sin ent r a m b o s . . . L a vida c o n t e m p l a t i v a en los que n o se aplican, n o saben ni entienden della, con ser tan s u m a m e n t e perfecta, los hace caer m i s e r a b l e m e n t e , los pierde. L a h u m i l d a d de la v i d a a c t i v a los g a n a r á , conservará, llevará a D i o s . Sacar a unos y otros del camino a que se i n c l i n a n , fué e n t r e g a r l o s a su m a y o r desdicha» ( p á g s . 161-62). N o s parece m u y acertado el criterio del P . Morales, más que el de ciertos m í s t i c o s de entonces j ' de ahora que a todos nos quieren meter e n las últimas Moradas de Santa Teresa. N o está m e n o s acertado al reprender en los confesores las llanezas con las hijas de confesión, el t e n e r las e n sus casas y ocuparse e n los n e g o c i o s t e m p o r a l e s de las m i s m a s (capítulos V - V I I ) . A estos confesores suele D i o s castig a r l o s con lo que ellos creen una g r a n honra; con darles p e n i t e n t e s poderosos e n hacienda o d i g n i d a d , a quienes por r e s p e t o culpable no les afean sus culpas c o m o deben (capítulo V I I I ) . Corazones de confesores que admiten la menor mezcla de t i e rra están expuestos a m a n c h a s feísimas, a manchar las más l i m p i a s purezas. P a r a evitarlo deben procurar pureza total de a f e c t o s y de modo especial la virtud de la a b s t i n e n c i a (capitules I X - X ) . D e los siete libros que c o m p o n e n la obra qne venimos e x a -

P. IGNACIO MONASTERIO

179

m i n a n d o , q a i z á el m á s i m p o r t a n t e sea el Y, el r e l a t i v o a las V i s i t a s que D i o s h a c e a los predicadores, y e n n i n g u n o el P a dre Morales se m u e s t r e tan e n é r g i c o . Y a en su t i e m p o , a m e diados del s i g l o X V I I , la oratoria sagrada iba por derroteros m u y e x t r a ñ o s e impropios. L l e g ó un s i g l o después al colmo de sus e x t r a v í o s , cuando el P . Mora, s e g ú n y a hemos dicho, r e produjo en t o m o aparte el presente libro (un tomo de 269 pág i n a s de t e x t o ) , de t a n t a y m á s actualidad que cuando nació. Con razón m e r e c i ó los e l o g i o s que le p r o d i g a el P . Isla en la s e g u n d a carta a p o l o g é t i c a de su Fray Gerundio, y es e x t r a ñ o que n o se cite al P . Morales como a uno de los q u e más cont r i b u y e r o n a encauzar la oratoria sagrada, sacándola de la postración en q u e se hallaba sumida (1). F r a y E j e m p l o , suele decirse v u l g a r m e n t e , es el mejor predicador, y lo primero que e n él se e x i g e es vida ejemplar. L o s predicadores que no v i v e n bien ajustados a las l e y e s d i v i n a s , dice nuestro escritor, escarn e c e n , burlan el e v a n g e l i o q u e predican, dan que sospechar s i n i e s t r a m e n t e de su fe (capítulo I). A ú n más duro se muestra al hablar de la residencia que D i o s h a c e a l o s predicadores respecto a la ciencia que n e c e s i t a n en el d e s e m p e ñ o del m i n i s terio sagrado. Afirma y escribe: «El que no s a b e , e n t i e n d e y estudia la E s c r i t u r a S a g r a d a , no es h o m b r e , es bruto i n d i g n o de comunicar con hombres» ( c a p í t u l o I I ) , y mal p u e d e g a n a r almas para el cielo, y predicador que n o fructifica en ellas es i n s t r u m e n t o m u e r t o , desperdicia la lectura e v a n g é l i c a , y m e rece privación del s a n t o m i n i s t e r i o que ejerce (capítulo I U ) , y si predica por codicia, por adquirir dineros, v e n d e por ol precio más vil lo que no t i e n e m e n o s valor que D i o s m i s m o (capítulo I V ) . ¿Y qué decir de los que e n s u predicación todo lo reducen a verdores, profanidades, i n d e c e n c i a s y falsas i n t e r p r e t a c i o n e s del e v a n g e l i o ? . . . Predicadores que así predican arrojan por la boca s e r p i e n t e s , escorpiones, v e n e n o , c o n t e s t a el P . Morales (capítulo V ) . S i g u e c e n s u r a n d o d u r a m e n t e a los
(1) S o b r e e s t e t e m a v o l v i ó a la c a r g a e n s n s ConctptoM morales dedueidot dt los cuatro libros sagrados de Tobías, Etlher, Judith y el paeienlisimo Job, q n e s e c o n s e r v a n e n la s e c c i ó n de M a n u s c r i t o s de la B i b l i o t e c a N a c i o n a l c o n el n ú m e r o 4510. E s c r i b i ó e s t a o b r a , s e g ú n s u s p a l a b r a s , « a n s i o s o de d e s t e r r a r de la c á t e d r a s a n t a del e v a n g e l i o a g u d e z a s m u n d a n a s , s e g l a r e s p r o f a n i d a d e s , dikc n r s o s i n ú t i l e s , s e r m o n e s del t i e m p o , n o de l o s S a n t o s , d o n d e t o d o es t e m p o r a l i d a d , s a n t i d a d n a d a , n a d a de D i o s , n a d a r e f o r m a c i ó n de c o s t u m b r e s , q u e d e b e n a D i o s y a s u I g l e s i a los predicadores...»

180

Mis n e o s

AGUSTINOS

ESPAÑOLES

predicadores que callan por rendimiento tímido pecados p ú blicos de los superiores, que se ofenden u n o s a otros con sátiras en los pulpitos, que dicen lo que deben callar y callan lo que deben decir; que n o predican el e v a n g e l i o ni la l e y de D i o s , y sólo buscan medros personales (capítulos V I - X ) . A los cargos y residencias que D i o s hace e n sus visitas, s í g n e n s e los c a s t i g o s y favores s e g ú n la cuenta que se le dé. A los predicadores que buscan e n su oficio, más que la g l o r i a de D i o s y el bien de las almas, el p r o v e c h o propio, los c a s t i g a D i o s con el aóquito y aplauso de m u c h o s o y e n t e s ; porque todo lo que la vanidad tiene de aire para desbaratar el e n t e n d i m i e n t o , t i e n e de plomo para oprimir la v o l u n t a d (capítulo I), y con atarles la l e n g u a a la hora de la m u e r t e , y a que a quien s i r v i ó con ella a la v a n i d a d y al a g r a d o del mundo, faltarále cuando más la n e c e s i t e para pedir perdón a D i o s (capítulo X I I ) . P e r o e n c a m b i o al predicador h u m i l d e y que tiene a D i o s por maestro f a v o r é c e l e con el respeto y veneración de la I g l e s i a y c o n la c o n v e r s i ó n de m u c h a s almas (capítulos X I I I - X V I ) . E l r i e g a y p l a n t a , pero D i o s es quien da el i n c r e m e n t o , y el que c o n la g l o r i a divina y h u m a n a ha de coronar sus esfuerzos y trabajos. E n las visitas a r e l i g i o s o s ( L i b . V I ) residencia D i o s e n los prelados regulares la omisión de ejecutar las l e y e s de sus relig i o n e s ; el deseo de mandar y perpetuarse e n el g o b i e r n o ; la distribución injusta de los oficios y empleos; el haber introducido e n el trato c o m ú n de las r e l i g i o n e s c e r e m o n i a s y cumplim i e n t o s del s i g l o ; el que n o les duelan los pecados de sus s u b d i t o s y el no s e g u i r la v i d a c o m ú n e n c o m i d a y bebida y se reg a l a n costosamente: los que así obran escandalizan a sus inferiores y a v e n t u r a n la pureza y s a l v a c i ó n de sus a l m a s (capítulos I - V I ) . H a c e cargo D i o s a todo r e l i g i o s o , superior o subdit o , de la r e n u n c i a c i ó n de las d e p e n d e n c i a s d e l m u n d o ; de n o c a m i n a r siempre a la perfección por la observancia de sus votos; de ocuparse e n c o n v e r s a c i o n e s f a m i l i a r e s y de cosas t e m porales, y de querer, finalmente, ser en el m u n d o una gran figura después de haberle renunciado g e n e r o s a m e n t e , comet i e n d o c o n tal proceder una e s p e c i e de traición a D i o s que le l l a m ó a la vida h u m i l d e del claustro (capítulos V I I - X I I I ) . E n c u a t r o c a p í t u l o s ( X I V - X V I I ) e x p o n e nuestro autor los castig o s de D i o s a los c u l p a b l e s , y en otros cuatro ( X V I I I - X X I ) l o s f a v o r e s que hace a los buenos r e l i g i o s o s , a los prelados dili-

P . IGNACIO

MONASTERIO

1 8 1 í,

g e n t e s y sus c o m u n i d a d e s o b s e r v a n t e s : D i o s ensalza a quien le honra, y el que desprecia bizarro la ambición y ama con verdadero amor la pobreza, c o m i e n z a e n esta vida a t e n e r calidades de b i e n a v e n t u r a d o . ¿Y e n el florido místico jardín de J e s u c r i s t o habrá t a m b i é n a l g o que desbrozar? ¿En las casas de sus más queridas esposas serán todas R i t a s de Casia, Claras de Montefalco, Catalin a s de S e n a o Teresas de Jesús? ¿En l&f visitas de r e l i g i o s a s (Libro V I I ) no tendrá D i o s e n qué residenciarlas? Dejarían de ser criaturas de carne y hueso: n o h a y j a z m i n e s ni rosas sin espinas: n o falta a l g ú n abrojo e n el j a r d í n mejor c u l t i v a d o . D i o s quiere en sus esposas la i n t e g r i d a d de la castidad, la obediencia más sumisa, espíritu de pobreza; es celoso de sus v i s i tas, aunque sean de sus confesores; n o quiere en ellas aliños de m u n d o , ni que v i v a n e n él, s i n o m u y g u a r d a d a s e n clausura; le agrada que g u a r d e n silencio a t i e m p o , y a t i e m p o que canten sus divinas alabanzas; que n o h a y a entre ellas a m i s t a des particulares, y m e n o s enemistades y m u r m u r a c i o n e s (capítulos I - X I I I ) . D e todas esas cosas D i o s las ha de residenciar en sus v i s i t a s para m á s hermosearlas; y si a v e c e s les e n v í a como padre amoroso ciertos c a s t i g o s (capítulos X I V - X V I ) , es para que mejor aprecien el favor de plantarlas e n el jardín d e la r e l i g i ó n , el t í t u l o de h e r m a n a s y esposas, y e s t i m e n e n s u j u s t o precio el parentesco d i v i n o , le conserven s e g u r a s y l e g o c e n m u y tranquilas (capítulos X V I I - X I X ) , a u n q u e el m u n do las desprecie y f o r m e de ellas s i n i e s t r a o p i n i ó n . B á s t e l e s el aprecio de su divino esposo, de c u y o jardín son h e r m o s u r a , verdor y e n c a n t o . E l m i n u c i o s o análisis y e x t r a c t o q u e h e m o s h e c h o de la o b r a principal del P . Morales nos i m p i d e hacer cosa parecida c o n su Relox despertador del alma fiel, r e p a r t i m i e n t o de las h o r a s del día y la n o c h e e n ejercicios e s p i r i t u a l e s ( 1 ) . N a d a de q u i e n la escribe, dice su autor; t o d o de doctrina de los S a n t o s y D o c tores e x c e l e n t e s en la vida espiritual. U n o de sus c e n s o r e s , el

(1) U n v o l u m e n de 845 p&ginas de t e x t o , i m p r e s o e n M a d r i d , 165C. E n las ú l t i m a s p i g i n a s (285-845), v a n c i n c o e j e r c i c i o s e n v e r s o : 1.* Lam*ntae%ón de U>» pecados cometido»; 2.° Triste»as del alma por la» aiueneia» de »u eeposo Dio»; 8." Dolorido llanto por la incon»taneia en las virtudes; 4," Desengaño de lo que »oi» la» criatura», propósito de alejarse de ellas; 5.' Confianisa» firme» en la bonclad y mi»ericordia divina. ( B i b . N a c , s i g . .4-55 872). ,

182

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

Dr. D . L u i s de A n t e q u e r a , dice: «El estilo es m u y claro y elocuente, la materia del libro m u y i m p o r t a n t e , la práctica de sus documentos m u y útil, la distribución de sus horas m u y ajustada, los ejercicios espirituales para cada u n a m u y propios, la doctrina del tratado m u y erudita y s e g u r a . . . » P o r e l m i s m o m o t i v o , para no alargar demasiado este capítulo, nada diremos de sus veinte s e r m o n e s para la S e m a n a S a n t a , titulados: Penas de la más inculpable inocencia... (1). E s t á n dedicados a S a n A g u s t í n , y toda la dedicatoria es un e l o g i o o p a n e g í r i c o del S a n t o . F u é l a r g a la vida del P . Morales; pero t a m b i é n fué fecundo su i n g e n i o .
(1) U n v o l u m e n folio de 899 p A g i n a s , i m p r e s o e n M a d r i d , 1658. En 1659 e n

8.°, salió otra v e z , pero a nombre de Martines Montero.

De alQDDos textos de historia li spanoainericaDOS en so rela[illD [oo España
por el P. Catiano Barcia.

(Continuación.) M u e s t r a o b r a e n .%inéríea. «La m a y o r cosa después de la creación del m u n d o , sacando la E n c a r n a c i ó n del que lo crió, es el descubrimiento de las I n dias» (1) y su colonización por los españoles. Quizás, en haber sido t a n g r a n d e , se encierre el secreto de esa i n c o m p r e n s i ó n casi u n i v e r s a l , de esa sañuda detracción g e n e r a l , que h o y se va d e s h a c i e n d o poco a poco al calor de la verdadera historia. U n o de los que m á s han contribuido a ello, es el norteameric a n o L u m m i s en su obra «Los exploradores españoles del sig l o X V I » , donde t i e n e m u c h o s párrafos como el s i g u i e n t e : «A una nación le cupo en realidad la gloria de descubrir y expío* rar la A m é r i c a , de cambiar las n o c i o n e s geográficas del m u n do y de acaparar los c o n o c i m i e n t o s y los n e g o c i o s por espacio de s i g l o y modio. Y esta n a c i ó n fué E s p a ñ a . U n g e n o v é s , es cierto, fué el descubridor de América; pero v i n o en calidad de español; v i n o de E s p a ñ a por obra de la fe y del dinero espafioles; en buques españoles y con marineros españoles, y de las tierras descubiertas t o m ó posesión en nombre de E s p a ñ a . . . P o c o más hizo Colón que descubrir A m é r i c a , lo cual es y a b a s t a n t e gloria para un h o m b r e . P e r o en la nación valerosa que hizo posibles t a l e s descubrimientos no faltaron héroes que l l e v a s e n a cabo la labor que con ellos se iniciaba. Ocurrió esto un s i g l o a n t e s que los anglosajones pareciesen despertar y darse c u e n t a de que r e a l m e n t e e x i s t í a un N u e v o Mundo; durante ese s i g l o la flor de E s p a ñ a realizó maravillosos h e c h o s .
ti) G o m a r a , Iliitoria general de lat Indias.

184

DE ALGUNOS TEXTOS DE HISTORIA...

Ella fué la única nación de Europa que no dormía. Sus exploradores, vestidos de malla, recorrieron Méjico y P e r ú , se a p o deraron de sus incalculables riquezas e hicieron aquellos territorios parte integrante de España. Cortés había conquistado y estaba colonizando un país salvaje doce veces más grande que Inglaterra, muchos años antes que la primera expedición de g e n t e inglesa hubiese siquiera visto la tierra donde iba a fundar colonias en el N u e v o Mundo, y Pizarro realizó aún m á s importantes obras. P o n c e de L e ó n había tomado posesión en nombre de España de uno de los estados de nuestra república una generación a n t e s que los anglosajones pisasen aquella c o marca. Aquel primer viandante por la América del Norte, Alvaro N ú ñ e z Cabeza de Vaca, había hecho a pie un recorrido incomparable al través del continente, desde Florida al golfo de California, medio siglo antes de que nuestros antepasados sentasen la planta en nuestro país. J a m e s t o w n , la primera cindad inglesa en la América del Norte, no se fundó hasta el 1607, y y a por entonces estaban los españoles permanentement e establecidos en Florida y N u e v o Méjico y eran dueños absolutos de un vasto territorio más al sur. Habían y a descu bierto, conquistado y colonizado la parte interior de América desde el nordeste de Kansas hasta B u e n o s A i r e s , y desde el Atlántico al Pacífico. L a mitad de los Estados U n i d o s , todo Méjico, Y u c a t á n , la América Central, Venezuela, Ecuador, Bolivia, P e r ú , Chile, U r u g u a y , N u e v a Granada; y además, cuando Inglaterra adquirió unas cuantas hectáreas en las cost a s m á s próximas de América, era E s p a ñ a señora de su gran territorio. N o hay palabras con que expresar la preponderancia enorme de España sobre las otras naciones e n la exploración del N u e v o Mundo.> H e aquí admirablemente resumida e n una página la obra de España, no sólo en sí misma, sino comparada con la de otras naciones, para que mejor se vea su talla g i g a n t e s c a . E s p a ñ a no sólo no hizo desaparecer al indio, respetó sus propiedades, sus costumbres, sus mismos caciques; le enseñó con cariño de madre, le protegió como a un menor ignorante y rudo. Toda nuestra cultura, nuestro saber, nuestras intuiciones más rancias las trasladamos y las trasplantamos a América, «volcando sobre el continente enigmático y magnífico el valor de sus guerreros, el ardor de sus exploradores, la fe de sus sacerdotes, el preceptismo de sus sabios, la la-

P. CASIANO GARCÍA

185

bor de sus m e n e s t r a l e s , y derramando sus virtudes sobre la i n m e n s a heredad que integra la nación americana» ( 1 ) . H a s t a hace poco n u e s t r a m a g n a obra en A m é r i c a f u é , n o sólo incomprendida, sino v i l m e n t e c a l u m n i a d a por los e x t r a n j e r o s , españoles e h i s p a n o a m e r i c a n o s que a aquéllos s i g u i e r o n , c r e y e n d o quizás que por execrar lo s u y o , se les tendría por hombres más i m p a r c i a l e s , extraordinarios y c o m p l e t a m e n t e europeizados. L o s imitadores de éstos no h a n t e r m i n a d o por desgracia, a pesar de que la verdad se va h a c i e n d o camino e n todas las i n t e l i g e n c i a s cultas. P a r a éstos, que están t o d a v í a a la sombra de los prejuicios, «la m a y o r í a de los c o n quistadores salió del pueblo bajo c o m p l e t a m e n t e a n a l f a b e t o » , «el español era fanático e i n t o l e r a n t e , i n v e n t ó los brujos, l a s á n i m a s y los e n d e m o n i a d o s » . «Creían los e s p a ñ o l e s firme-" m e n t e que los indios n o eran h o m b r e s , sino bestias», y «como s u codicia era insaciable, t r a t a b a n a los indios con el m á s b r u tal desenfreno, capturándolos en tiempo de paz para repartirlos e n calidad de esclavos por sus e n c o m i e n d a s » . « E n agricultura no supieron aprovechar lo que t e n í a n los i n d i o s » , «nnnca fueron a m i g o s de más ilustración que la r e l i g i o s a , y no c o n c e dían a la e n s e ñ a n z a m u c h o mérito: e s t a b a n acostumbrados a v e r q u e en E s p a ñ a se e n s e ñ a b a poco» y por esta y otras raz o n e s «España consideraba i n c o n v e n i e n t e el progreso i n t e l e c tual de sus colonias». ( E s de advertir que se trata de E s p a ñ a e n el s i g l o X V I ) . «Las l e y e s e r a n m u y injustas: los bienes quedados por fallecimiento de los padres sólo pasaban al hijo m a y o r . L o s d e m á s h e r m a n o s t e n í a n que conformarse sin tocar nada.» «El p r o p ó s i t o de los r e y e s de E s p a ñ a fué el enriquecer sus arcas y a sus s u b d i t o s . . . que no v e n í a n a A m é r i c a sino a enriquecerse, para volver a g o z a r su fortuna» a la madre patria, que tan bien les trataba a costa de los americanos. N a d i e que no fuera español podía comerciar en A m é r i c a » , a pesar de lo cual o por lo cual «los e s p a ñ o l e s no se c o n t e n t a b a n con g a n a r un ciento o un d o s c i e n t o s por c i e n t o , debían q u i n t u plicar sus c a p i t a l e s . Y tal era el abuso que se vieron fáciles g a n a n c i a s del n o v e c i e n t o s por ciento.» E n c a m b i o , «el a m e r i cano debía comprar caro y vender barato», con lo cual era e x t r e m a d a su p o b r e í a , que v e n í a n a aumentar «las p r o h i b i c i o n e s
(1) El presidente de la Reptblica Argentina al declarar fiesta nacional el la de ootnbre.

186

UE ALGUNOS TEXTOS DE HISTORIA...

reales de plantar v i ñ a s , olivos, tabacos y otras plantas industriales, para evitar competencia a los productos de E s p a ñ a , lo que demuestra hasta que punto el gobierno español pretendía explotar sus colonias», «a las que, e n el orden político procuró aislar en absoluto.» B u e n o ; ustedes creerán que esto no se escribe en nuestros días, que es demasiado atrasado e indicativo de una ignorancia tan grande como los A n d e s ; y sin embargo,estas ideas están tomadas de algunos textos que se estudian en escuelas suramerioanas. P o c o vale que en todas las repúblicas h a y a habido voces a m i g a s que se levantaran a defender la verdad, pues t o d a vía se pintan con los colores más negros los retratos de sus antepasados, dándose algunos tanta prisa en echarnos la culpa de todos los males reales e imaginarios a los españoles, que nos hace sospechar si esos tales no serán hijos de a l g ú n fero* e ignórate comendero de esos que describen, y creen de esta manera verse limpios de culpa; porque a la verdad, creo que si a alguno h a y que exigirle cuentas atrasadas, más fácil será encontrarle allí que aquí. Luchar contra prejuicios es cosa dura y de mucho tiempo; por eso uo basta, en mi sentir, que en cada república haya habido nn número escogido de inteligentes que estén al cabo de la calle en estas cuestiones; es necesario llevar el convencimiento a todo el mundo y esto no se hace sino con propaganda. No es necesario aducir nuevos descubrimientos; es la verdad sabida la que tiene que publicarse hasta que llegue a las últimas capas de la sociedad. Y la mejor manera de hacerlo, es por medio de la escuela: si de ésta salen los niños con prejuicios, es inútil después irles con reparaciones históricas; primero, porque la inmensa mayoría no vuelve a coger un libro después de dejar la escuela; y segundo, porque es más fácil prevenir que curar. E s t o , es claro, no debe tomarse como una galantería, un favor que se hace a España; es un deber que no sólo favorece a los españoles, sino a cada nación en particular y a la raza de que todos formamos parte. N o quiero pasar adelante sin dar a los lectores una descripción verdaderamente típica de cómo están hechos algunos textos, tomada de uno de primera enseñanza en Chile. N i que se hubiera hecho a propósito para engañar a los d i s c í p u los, se daba una cosa tan peregrina. V e a n ustedes:

P.

CASIANO

GARClA

187

'Law

antig^uas j

lam n u e v a s c i u d a d e s L a s antif^uas.

de

Chile.—

L a s p r i nc i pa l e s ciudades que había en Chile en t i e m p o d e los españoles eran: S a n t i a g o , V a l p a r a í s o , T a l c a y Concepción. Cada ciudad e s t a b a m u y distante de la otra. Como no h a b í a l í n e a férrea, ni c a m i n o s para carruajes, había q u e hacer l o s viajes a pie o a caballo. E l viaje duraba varios días y , como no e x i s t í a n hoteles ni p o s a d a s , l o s viajeros t e n í a n que dormir e n el c a m i n o g u a r d a n d o sus c a r g a s . L a m a y o r í a de las v e c e s eran asaltados por bandoleros, q u i e n e s les g o l p e a b a n y a veces los m a t a b a n y les q u i t a b a n las cargas y el dinero. T a m p o c o h a b í a telégrafo, de m a n e r a que para saber lo que pasaba en un p u e b l o , t e n í a a l g u i e n q u e c o n t a r l o . L a s casas eran d e paja y barro, s a l v o a l g u n o s edificios b i e n construidos. Las calles.—Las calles carecían de p a v i m e n t o , de m a n e r a que en v e r a n o reinaba u n terral i n m e n s o y en invie rno m u c h o barro. El tráfico.—El c o m e r c i o era m u y reducido. Con los demás pueblos se hacía a lomo de m u í a . L o s españoles eran los preferidos para negociar. S u s i s t e m a e r a v e n d e r caro y comprar barato. El alumbrado—En las calles no h a b í a alumbrado, de m a n e ra que casi nadie se a t r e v í a a salir c u a n d o n o h a b í a l u n a por t e m o r de ser asaltados por l o s c r i m i n a l e s . El agua. s e r v i c i o de a g u a potable n o e x i s t í a . S ó l o en la plaza principal había u n pilón y allí iban los h a b i t a n t e s a b u s - a r l a con c á n t a r o s . La higiene.—La g e n t e era m u y desaseada. N o h a b í a baños públicos ni d e s i n f e c t o r i o s . La policía.—Habían m u y pocos g u a r d i a n e s , de m a n e r a q u e los asesinatos y los robos se c o m e t í a n a m e n u d o . Las escuelas.—Las escuelas eran m u y pocas. L a e n s e ñ a n z a 80 limitaba a un poco de lectura y escritura y a contar. Cuando l o s niños no podían aprender, el m a e s t r o t o m a b a u n c h i c o te y Jes azotaba h a s t a sacarles s a n g r e ; la n o r m a era: la letra con s a n g r e entra.

188

DE ALGUNOS TEXTOS DE HISTORIA .. Las ciudades modernas.

L a s ciudades de h o y están comunicadas con ferrocarril y telégrafo. H a y buenos caminos carreteros. E n cada ciudad h a y hoteles y restaurantes para proporcionar cama y comida a loa j viajeros. ; Las calle».—La mayoría de las calles están pavimentadas con adoquines o con piedra de río, de manera que no s e levan- " ta polvo ni se forma barro. El tráfico.—Hay mucho comercio. L a s mercaderías s o n rápidamente trasportadas por ferrocarril o vapores. El alumbrado.—Para alumbrar las calles y paseos y p l a z a s , h a y servicio de l u z . E n la mayoría de los pueblos s e usa la l u z eléctrica. El agua.—Muy rara e s la casa que n o tiene a g u a potable. La higiene.—Las ciudades son bien aseadas, pues la policía, de aseo recoge en carretones las basuras. H a j baflos públicos y desinfectorios. Policía.—Cada ciudad o pueblo, por insignificante que s e a , tiene un buen servicio de policía. Escuelas.—Las escuelas son atendidas por profesores de primera enseñanza. H a y establecimientos de educación para niños y niñas. A los alumnos se les da los útiles necesarios y s e l e s trata cariñosamente» ( 1 ) .

* • •
Sin quitar que cada uno h a g a los comentarios que bien l e parezcan, vamos nosotros a hacer algunas consideraciones acerca de este trocito de historia. ¿No e s esto engañar a s a biendas a los niños dándoles una idea completamente falsa de lo que los espafloles hicieron e n América, contando lo que n o hicieron ni pudieron hacer? Porque no se pretenderá que un niflo que comienza a estudiar rudimentos de historia, discurra por cuenta propia y sepa que en t i e m p o de los españoles n o se h a bia inventado el tren, ni el telégrafo, ni la vida moderna habia adelantado en sus múltiples manifestaciones, como lo h i i o en la pasada centuria, y sobre todo e n ésta; por c o n s i g u i e n t e , que si allí n o había traída d e agua?, ni alumbrado público; si
(1) A.rm»,ndo P i a t o : / í ú í o r i o dt CWií.—Edic. 1925.

P.

CASIANO

GARCÍA

189

el comercio tenía muchas trabas naturales; si la instrucción e s taba bastante retrasada, y otras cosas por el estilo, lo m i s m o pasaba en el resto del m u n d o , por ejemplo, en Europa, donde, por supuesto, no había teléfono, ni baños, ni servicios de a g u a o de luz, como se tiene h o y día. Todavía no habían nacido o no se conocía apenas a Pestalozzi, ni a Bell, ni a F u l t o n , ni a tantos otros inventores que contribuyeron a la trasformación rápida de la vida moderna. El mismo autor,problablemente, no se ha dado cuenta de que el mundo adelantó tanto en el siglo X I X , debido a los asombrosos inventos que trastornaron completamente a la sociedad humana, sus costumbres, manera de ser y de vivir. Este progreso tan rápido y maravilloso cambió por completo la agricultura, la industria, el comercio y sus antiguos métodos, cambiando por ende la vida social. L a agricultura e n t r ó así e n una nueva fase, gracias a la maquinaria y abonos químicos, a la vez que el aumento de vías de comunicación facilitaba el trasporte. Con la maquinaria empezó la formación de las grandes compañías, que sustituían el antiguo esfuerzo individual; la fábrica sustituía a la industria casera, aumentando por cons i g u i e n t e la producción y disminuyendo el precio; el comercio se trasformaba a medida que se facilitaban las vías de comunicación, ferrocarriles, telégrafos, vapores; y todos estos adelantos mejoraron la vida material y hasta moral de los pueblos, y los elementos todos de la vida humana llegaron con más facilidad y más baratos a los últimos lugares del globo y a las úl • timas capas sociales. ¿Y este progreso exclusivo de los siglos X I X y X X quieren algunos qne tuviéramos nosotros en América en el sig l o anterior? ¿No es esto engañarse y engañar a las pobres g e n t e s que no saben distinguir una falacia? E s o , si no es i g n o rancia, es malicia, y e n todo caso un estrecho e i n c o n v e n i e n t e patriotismo. El historiador de esta laya demostrará bastante claro que g o z a de los adelantos de la electricidad, pero de n i n g u n a cualidad de historiador; pues eso de juzgar la historia pasada con un criterio de siglo actual, y querer que los a n t i g u o s fueran y pensaran como nosotros, es desconocer en absoluto los cánones de la crítica y exponerse al más merecido reproche. ¿Qué les pareoe a ustedes si en una historia universal se d e s preciara a los g r i e g o s porque n o conocieron la imprenta, se

190

DE

ALGUNOS

TEXIOS

DE

HISTORIA...

tratara de bárbaros a los r o m a c o s porque no utilizaron la p ó l vora, a F e l i p e I I de i g n o r a n t e porque n o se sirvió de los a c o razados y a N a p o l e ó n de pobre h o m b r e porque no se valió de la a v i a c i ó n e n sus campañas? ¿No sería mejor q u e al narrar l o s h e c h o s s e fijara el historiador e n la época y comparara s o c i e dad con sociedad, nación con nación del m i s m o tiempo? E s a sería la manera de hacer ver q u e los defectos «fueron del t i e m po y no de E s p a ñ a » . «A los españoles se nos ha r e g a t e a d o todo con rigor de fiscal adverso. N o se ha mirado al conjunto de la obra ni al t o tal de los resultados; no se ha v i s t o al edificio entero y majestuoso de A m é r i c a , que al cabo del s i g l o X V I y a estaba concluido. S ó l o se h a n visto las m u e r t e s , los abusos, como si alg u n a e p o p e y a p u d i e r a ser realizada por á n g e l e s puros» ( 1 ) . E n cambio h a y a l g u n o s , sobre todo mejicanos y p e r u a n o s , que tienen g r a n d í s i m o afán e n hacer a las sociedades primit i v a s verdaderos imperios c o n g r a n c i v i l i z a c i ó n , sin a c o r darse cosa m a y o r de los defectos que e n sí encerraban. L a civ i l i z a c i ó n que Espafla les llevó no la t i e n e n e n cuenta; e n cambio quieren hacernos creer, narrando con verdadero lujo de detalles, que el estado semibárbaro e n que se h a l l a b a n los m á s adelantados de los i n d i o s , m e r e c e los honores de verdadera c i v i l i z a c i ó n , n e g á n d o l o s a la española. Y esto lo hacen a l g u nos con t a n t o calor c o m o si fueran los sucesores o c o n t i n u a d o res de los incas, zipas o e m p e r a d o r e s de Méjico. L l e g a r á día en que se c o n v e n z a n que el indianismo e n historia tampoco tien e razón de ser. A q u e l l a s razas n o h a n desaparecido del m a p a , c o m o tantas otras, g r a c i a s a los b u e n o s tratos de E s p a ñ a , pero no se c u e n t a n para n a d a en el m u n d o , si n o es para dar u n poco de color a la raza blanca e n A m é r i c a ; porque A m é r i c a pertenece h o y , y mucho más pertenecerá e n lo futuro, a la raza y c i v i l i z a c i ó n españolas; la raza india quizá poco a poco será absorbida sin dejar h i s t o r i a que continuar, ni g l o r i a s que celebrar. L a s glorias de A m é r i c a c o m i e n z a n en el descubrim i e n t o y c o l o n i z a c i ó n por los e s p a ñ o l e s . S e c o m p r e n d e que al principio, en las luchas por la i n d e p e n d e n c i a , quisieran apartarse de la madre patria y buscar c o n el pasado u n p u n t o d e c o n t a c t o , pero y a han transcurrido c i e n afios; la a n t i p a t í a que
(1) S a l a v e r r í a ( J . M . , Lo» conquistador»».)

p.

CASIANO

GARCÍA

191

de la lucha n a c i ó , debe dar lugar al cariño de h e r m a n o s , y la historia debe volver a su cauce natural. Quiero decir q u e l a historia de A m é r i c a antes de la independencia es historia de E s p a ñ a , y las repúblicas hispanoamericanas son las continuadoras de l a obra española; s o n d o s c a p í t u l o s de u n a m i s m a historia, no dos historias distintas, y por c o n s i g u i e n t e d e b e n escribirse con un m i s m o criterio y con u n mismo amor. A u n q u e los errores en que incurren las historias m e n o s afectas a E s p a ñ a son los ordinarios de la l e y e n d a n e g r a , y están y a refutados por hombres de valer, m e j o r d i c h o , son por todos despreciados menos por los q u e están a cero e n c u e s t i o n e s históricas a m e r i c a n a s , s i n e m b a r g o , h a y q u e repetir m u c h a s veces la verdad, e n todos los tonos y hasta opportune et impportune, para que l l e g u e a los oídos aun d e los que no quieran o i r , que s o n los q u e , aferrados a su m a n e r a de pensar, no a d m i t e n n i n g u n a e n contra. P o r e s o , y no c o n pretensión de decir cosas n u e v a s , m e h e decidido a reunir aquí a l g o de lo q u e hombres de m á s autoridad que y o h a n dicho acerca de estos puntos y e x a m i n a r a l g u n o s de l o s errores c o n t e n i d o s e n ciertos t e x t o s . E s c o g e m o s u n o de Chile, no porque los c h i l e n o s sean m e n o s afectos a E s p a ñ a , pues s o n quizá los m á s españoles de A m é r i c a , sino porque de los t e x t o s que h a n l l e g a d o a nuestras m a n o s , son los que m á s errores c o n t i e n e n . D e j a r e m o s aparte a l g u n o s l u g a r e s o t ó p i c o s c o m u n e s y falsos acerca de Colón y las supuestas i n g r a t i t u d e s y los s u p u e s t o s concilios q u e no le comprendieron; la repartición de A m é rica por el P a p a A l e j a n d r o , mal interpretada o m a l entendida por a l g u n o s , y otras afirmaciones de menos m o n t a , para e x a m i nar c o u m a y o r prolijidad a l g u n o s m á s ordinarios, el primero de los cuales será: E L T R A T O D K L O S I N D I O S .

Ltk v e r d a d s o b r e el t r a t o d e E s p a ñ a a l o i i n d i o s . «Los espafioles trataban m u y m a l a los indios». « A n t e s de abandonar el país (la e x p e d i c i ó n de A l m a g r o ) cometieron toda clase de barbaridades c o n los indios: les q u e m a b a n los sembrados y rucas, quitaban s u s a l i m e n t o s , maltrataban y mataban h o m b r e s , mujeres y niños» (1).
(1) f into, m»toria dt Chtlt...

192

DE

ALGUNOS

TEXTOS

DE

HISTORIA

. .

P e r o de este mal trato nos da una e x p l i c a c i ó n peregrina otro historiador, G-aldames, en s u t e x t o de H i s t o r i a para e n s e ñ a n z a secundaria, donde dice, después de enumerar a l g u n a s superioridades de los e s p a ñ o l e s : «si a e s t o s e a ñ a d e que creían firmem e n t e que los indios no eran h o m b r e s sino bestias, se tendrá e x p l i c a c i ó n del trato i n h u m a n o que les dieron». Y más adel a n t e : «Era creencia g e n e r a l de los e s p a ñ o l e s que los indios no p e r t e n e c í a n a la especie h u m a n a , n i valían más que un perro o un caballo; sin e m b a r g o , les s o m e t í a n en n o m b r e de la r e l i g i ó n , y a t í t u l o do h e r e j e s . . . Capataces armados de h u a s cas los cuidaban y d i r i g í a n en las faenas. A la menor señal de desfallecimiento, el azote caldeaba las espaldas, la s a n g r e enrojecía los arroyos» (1). N o v a m o s a contestar punto por p u n t o , y afirmación por afirmación, lo que estos señores d i c e n , pues sería c u e n t o de nunca acabar; además, que e n casos particulares n o seremos nosotros los que n e g u e m o s que s e obró mal, que hubo individuos que abusaron; pero como dice el verdaderamente docto historiador c h i l e n o , A m u n á t e g u i , «los e s p a ñ o l e s , e n las l a b o res de la paz, de ordinario p r o c e d í a n con b e n e v o l e n c i a en s u trato con los n a t u r a l e s . N e c e s i t a b a n obligarles al trabajo, porque ellos estaban a c o s t u m b r a d o s a la pereza; pero en interés propio les aliviaban en lo posible de sus cargas y cuidaban de que tuvieran abundancia de a l i m e n t o » . Sin m e t e r n o s , pues, en casos particulares que e x i s t i e r o n , vamos a demostrar e n pocas palabras que:
1." 2.° 3.° 4.° España, Algunos Aun Los así indios como nación, fué humanísima particulares mejor bajo los españoles. con los abusaron. naciones. indígenas. españoles mejoraron como

nos portamos

que las demás

EKpaña romo naridn fué

liumaní.vima.

Cieza de L e ó n , c o n t e m p o r á n e o de la conquista, y que recorrió parte de los reinos de N u e v a Granada y P e r ú , n o s dice: «Porque además de los obispos, religiosos, c l é r i g o s y frailes q u e con tino S. M. provee, m u y suficientes para enseñar a l o s i n d i o s la doctrina de la santa fe, e n estas audiencias hay va(1) L u i s G a l d a m e s , Hutoria cíe Chile...

P . CASIANO G A R C l A

193

roñes doctos y de gran cristiandad que castigan a aquellos que a los indios h a c e n fuerza y mal t r a t a m i e n t o y demasía a l g u n a . A s í que ya en e s t e t i e m p o n o h a y quien ose hacerles enojo, y son e n la m a y o r parte de aquellos reinos señores de sus haciendas y personas, como los m i s m o s españoles. Acuerdóme a e s t e propósito, que e s t a n d o y o en la provincia de Jauja pocos años ha, m e dijeron los indios con harto c o n t e n t o y alegría «este es tiempo bueno, a l e g r e , semejable al de T o p a i n g a Y u pangue». E s t e era un rey que ellos t u v i e r o n a n t i g u a m e n t e m u y piado.<!0. Cierto, de esto todos los que s o m o s cristianos nos d e b e m o s alegrar y dar gracias a D i o s que en t a n t a g r a n deza y típirra tan apartada de nuestra E s p a ñ a y de toda Europa, haya tanta justicia y tan buena gobernación» (1). A q u í se ve el verdadero cariño de madre con que E s p a ñ a trataba a sus n u e v o s subditos, y cómo estaban de su lado las l e y e s y las autoridades. D e la Historia del mundo por la U n i v e r s i d a d de Cambridg e (2) sacamos lo s i g u i e n t e : «Inspirándose e n las m á x i m a s de la religión católica, m u l t i p l i c á r o n s e desde el primer m o m e n t o las dit-posioiones encaminadas a p r o t e g e r los indios, r e c o m e n dando y ordenando que se les tratase b i e n . . . Los r e y e s j a m á s autorizaron la esclavitud. P a r a los monarcas españoles, los indios eran subditos a los que debían la m i s m a protección y amparo que a los demás» (3). ¿Puede coordinarse esto con tenerles los españoles por bestias, y con la destrucción más o m e n o s sistemática que nos atribuyen? « U n a de las principales acusaciones lanzadas contra la colonización española en A m é r i c a es la relativa al mal trato dado a los i n d i o s , s u m i é n d o l o s e n la esclavitud y aniquilándolos; acaso e n n i n g ú n otro punto h a n andado los calumniadores m á s lejos de la verdad, y así se reconoce, t a m b i é n , incluso por los m i s m o s a m e r i c a n o s . . . Del estudio de las L e y e s de I n d i a s , resulta claro que el oh]Bto principal que se propuso E s p a ñ a fué evangelizar a los indios, protegerles en su vida, libertad e intereses y civilizarlos, lo que r e a l i z ó . . . N o sólo s e puso a l o s indios bajo la protección de las autoridades coloniales y se les r e c o m e n d ó a las eclesiásti-

(1) (2) (8)

C i e z a de L e ó n : Crónica dtl Perú... E i i c i ó n e s p a ñ o l a , t. X X I I I , p á g . 253. u n i v e r s i d a d de C a m b r i d g e : Jlittona del
ASO XXIV.-TOMO IV

mundo...
IB

194

D H ALGUNOS T B X T O S

D E HISTORIA...

c a s , sino que s e creó la i n s t i t u c i ó n especial de P r o t e c t o r e s de indios, y cada v e z que los conquistadores y encomenderos quisieron abusar de los pueblos, se e n t a b l ó recio c o m b a t e , en el que los protectores de indios se g a n a r o n la s i m p a t í a de l o s pueblos y la aprobación de la corona» (1). Cuando Colón, queriendo buscar fuentes de riqueza para s u n u e v a colonia, t o m ó a los indios c o m o e s c l a v o s , la reina I s a bel ordenó volverles la libertad y d e v o l v e r l e s a su país. « D e s d e e n t o n c e s , dice el n o r t e a m e r i c a n o B a n c r o f t , los soberanos de E s p a ñ a fueron los amigos de los indios. N o sólo Isabel, s i n o Carlos y F e l i p e y sus sucesores por doscientos años.» Y E . Q . Bourne, norteamericano t a m b i é n , añade: «La l e g i s l a c i ó n india de los r e y e s de E s p a ñ a c o n s t i t u y e un monumento de instituciones benévolas, que uo teme la c o m p a r a c i ó n quo se h a g a con cualquier país de E u r o p a e n lo que se relaciona con el e s t a d o l e g a l de las clases trabajadoras.» E l c o n o c i d í s i m o y benemérito de E s p a ñ a , L u m m i s , e n uno de sus t e s t i m o n i o s de o r o , afirma que: «Una de las cosas m á s admirables de la conquista española, casi tan admirable como la m i s m a conquista, fué el espiritu humano y progresivo que la d i s t i n g u i ó desde el principio hasta el fin. El asombroso cuidado maternal de E s p a ñ a por las almas y los cuerpos de los salvajes que por t a n t o t i e m po disputaron su entrada en el N u e v o Mund o, empezó t e m prano y nunca d i s m i n u y ó . N i n g u n a otra nación trazó y l l e v ó a cabo un r é g i m e n de las Indias tau n o b l e c o m o el que h a mantenido E s p a ñ a e n sus posesiones d u r a n t e cuatro s i g l o s . . . T o d o el r é g i m e n de E s p a ñ a para c o n los i n d i o s del N u e v o Mundo fué de humanidad y de justicia, de educación y de persuasión moral.» E l o c u e n t í s i m a c o m o pocas para aquellos que creen que el deseo de E s p a ñ a era la e x p l o t a c i ó n de las colonia?, e s la real orden del 16 de octubre de 1765 dirigida por el rey D o n . F e r n a n d o V I al virrey c o n d e de R e v i l l a g i g e d o : «La piedad d e S. M. juzga y e n c a r g a a V. E . n o s e d e t e n g a eu g a s t o s t o c a n t e a las iglesias, m i s i o n e s y d o c t r i n a s . . . que más servicio se le hace en adelantar la conversión de las almas, en evitar escándalos y en administrar justicia, que en enviarle todos los tesoros de las Indias.» E l contemplar y comprender la g r a n d i o s a obra de la civili(1) E s p a s a , t. Eépafta.

r. CASIANO GARCÍA 1951 zación de A m é r i c a por E s p a ñ a , en conjunto, le hace decir a i E s q u i v e l O b r e g ó n , mejicano: *Si m i e n t r a s e n N u e v a E s p a ñ a se conservaban las propiedades a los indios y se e s t a b l e c í a n las misiones para su cultura, y e n las colonias i n g l e s a s se les despojaba y mataba, natural es p r e g u n t a r por qué fué el g o - ! bierno de las colonias españolas tratado de cruel e i n h u m a n o , I en t a n t o que un c o m p l a c i e n t e silencio reina en torno de la c o l o n i z a c i ó n i n g l e s a de N o r t e - A m é r i c a » (1). L a contestación a esta pregunta, dice, es bien sencilla: los españoles sabían t o dos que desde la reina Isabel los monarcas se h a b í a n constituido e n protectores de los i n d i o s , de ahí que por complacerles y ayudarles en su e m p e ñ o fueran m u c h o s los que se l e v a n t a r a n como acusadores, cosa que no pasó e n o t r a s naciones porque nadie t e n í a i n t e r é s e n conservar la raza a b o r i g e n . «Los escritos de L a s Casas, s o s t e n i e n d o sin base p o s i t i v a la d i s m i n u c i ó n i n d í g e n a por crueldad, fueron después u u a r m a terrible en poder de los e n e m i g o s de E s p a ñ a . E l principio fundamental de la c o n q u i s t a fué el r e s p e t o a los derechos de los c o n q u i s t a d o s . Así se explica cómo la conquista fué posible tan fácilmente...; ü i n g u u a n a c i ó n conquistadora t u v o g r a n cuidado en conservar la raza vencida» (2), ¿Y c ó m o no había de ser así si lo primero que se hacía era recomendárselo a los conquistadores? «Llam a n la atención las instrucciones que recibió P e d r a r i a s del Consejo de Indias por lo e q u i t a t i v a s y sabias. S e p r e v e n í a e n ellas el amor a los indios y m a n t e n e r amistad con ellos; el fiel c u m p l i m i e n t o de lo que se les prometiera; que por n i n g ú n conc e p t o se les hiciese g u e r r a n o siendo los agresores» ( 3 ) . A u n que en la práctica P e d r a r i a s no lo cumplió, c o m o h a y muchos h o y en cualquier n a c i ó n que n o c u m p l e n con las l e y e s , n o por eso trataremos de bárbara o criminal a la nación. E n la práctica v e m o s que donde quiera que E s p a ñ a puso su p l a n t a , el indio no sólo sobrevivió, sino que en casos como el de F i l i p i n a s , apenas e n c o n t r a m o s m e d i o millón de naturales, y dejam o s después de tres centurias ocho millones. Si e n e s t e resul-

(1) Influencia de Eepaña y de los Estado» Unidos sobre Méjico; p&gs. 271 y 273. (2) E s q u i v e l O b r e g ó n : Influencia de Espolia y de los Estados unido* lolr» Méjico,,, (8) H « n a o : Historia de Colombia... 1920, p á g . 50.

j i tado se fijaran muchos, un poco más que en párrafos litera- i rios sin f u n d a m e n t o , no s e escribirían t a n t o s dislates. L a acusación de que los españoles no t e n í a n a los indios por ; personas, es demasiado gratuita para que sea injuriosa. ¿Para , q u é tanto afán como t e n í a n en convertir, en enseñar, en e d u - , car? ¿Para qué las iglesias, los h o s p i t a l e s , las e s c u e l a s , si no | s e les t e n í a por personas? P e r o es inútil; los c i e g o s con pre- j juicios dirán las m a y o r e s barbaridades, aunque la razón, la ; verdad y el propio interés y honra e s t é n en contra de ellos. \ ¿Para qué las admirables l e y e s en que se mandaba tratar con cariño al indio, c a s t i g a n d o al que le hiciera mal m á s que si se hiciera a nn español, p r o t e g i é n d o l e aun en contra de su i g n o r a n c i a y h a c i e n d o i n v á l i d o s los c o n t r a t o s que le dañaban? | ¿A qué esa l e g i ó n de m i s i o n e r o s que adelantándose a los m i s - : mos conquistadores van a buscar al indio para reducirle a • formar poblados, c o n v e r t i r l e h a c i é n d o l e primero c r i s t i a n o , ! c o n s u m i e n d o allí su v i d a , m u c h a s v e c e s i n ú t i l m e n t e , m u r i e n - 1 do otras martirizado por los m i s m o s a quienes predica? ¿ P a r a ' qné esa civilización c o m p l e t a que c o m e n z a b a en el m u n i c i p i o , e n la vida y f u n c i o n a m i e n t o del cual t e n í a el indio p a r t i c i p a - : ción como el m i s m o español, y que t e r m i n a b a en los altos f u n - j cionarios y autoridades de la nación, m u c h o s de ellos n a t u r a - j les americanos? ¿Todo esto para animales que no v a l í a n m á s ' que un perro o un caballo? P e r o . . . 196 DE ALGUNOS TEXTOS DE HISTORIA...
(Continuará.) i

PROSA

LIGERA
por el P L . >•

Subimos al tranvía. Esto parece que no es novedad ninguna, porque es muy natural.Es muy natural que un viejo cansino, y que además tiene rotos los zapatos, se suba al tranvía para salvar los baches de la calle. En aquel momento, era duefio de las tres únicas perras chicas de la semana. Lo justo para un 11, desde la glorieta de San Bernardo hasta la contraesquina de mi casa. Ta en el vehículo y medianamente acomodado sobre un banco de paja que mal disimulaba unos muelles rotos y que crujían en ansias de escaparse, me dediqué a mirar a la amplia rúa. Llegamos a la glorieta de Bilbao. De nna casa se ve salir precipitadamente una joven. ¿Por qué no decir que son niñas todas las mujeres? De aquella casa salió una joven, y sorteando el peligro que bien pudieran ofrecerle unos coches que iban y otros que venían y que forzosamente han de atravesar la concurrida plaza, y sin previo aviso al conductor para que detuviera el eléctrico, la niña llegó y subió. Subió, miró y se sentó. En el mismo banco en que se solazaba este servidor de ustedes, iba un hombre bastante grueso casi dormitando. La niña se colocó delante de nosotros. El hombre grueso se frota los párpados con el reverso de la mano. —¿Por dónde entraría esta señorita?, me pregunta sin misterio ninguno, pero a media v o z . —Debe de ser alpinista, le respondí. Al medio minuto de estar sentada, la niña medio so levanta con nna graciosidad que no preocupó al hombre grueso mi vecino; s e pasa la mano por detrás, se vuelve a sentar, estira su breve falda por delante, estira también su blusilla tenue, apoya el codo sobre el marco del cristal, dirige sus miradas a los que pasan y tatarea un trozo de la Calesera. El hombre grueso apunta con sus paraguas al pescuecillo de la niña. La niña tiene el pescuecillo colorado como un tomate, además

108

PROSA LIGERA

se lo lian rasguñado y , además, le dejaron en él algunos matojillos de pelo. —En seco, dijo el hombre grueso a la vez que apuntaba con su paraguas. La han afeitado en seco. Los viajeros empiezan a hacer guiflos. La niña sigue cantando la Calesera. Después, y a la par que los guiños, empiezan los murmullos. Se abren ambas puertas del tranvía, que corre veloz por la bajada de la ealle de Genova, y se no.i filtra una fuerte racha de viento que nos arroja la Castellana. A la niña «e le enmaraña el pelo. El aire comete la indiscreción de poner al descubierto lo que tapaban unos cabellos mal redondeados. La habían metido la navaja hasta el colodrillo. Abocamos a la plaza de Colón, y el tranvía detiene un poco la marcha. La niña cesa de cantar, da un saltito, se pone en píe, sale y se apea con toda maestría. —Malditas sean las mujeres que se emperran en ser hombres, rugió frenético el hombre grueso. Ahi tienen ustedes por qué no mo he casado yo. —Bastante desgracia tienen, interrumpe una señora con trazas de serlo. Una artesana que iba en la plataforma cuidando de una cesta de huevos, al ver por el gesto de los de dentro que se murmuraba de la hiña carioca, o del cuello carioco de la niña, corrió la portezuela y entró riendo. —¿Saben ustedes?, dijo: a esa puntíllcra se le prendió nn poquitín la falda al bajar, y creo que se le ha roto, porque anda por allí medio aturdida. {Miradas hacia el lugar del posible siniestro.) El hombre grueso blasfema a sus anchas contra el pelo corto. —¿Qué les queda ya a las mujeres?, dice. ^ —Les queda, replica un joven que va jactanciosamente enfundado en unos zaragüelles estilo chárleston, les queda la mitad de lo que tenían. Quedamos todos en suspenso esperando que concluyera. —Si, añade; hasta ahora, tenían las ideas cortas y los cabellos largos. Les queda la mitad de lo que tenían. Aún hay mujeres; no asustarse. El hombre grueso se indigna; quiere hablar, y los dicterios se le «alen por los ojos y por las narices; le tiembla la barbilla, se le humedecen los labios, y en vez de hablar, muge. Pero toma la palabra la artesana de la cesta con huevos, y absorl^e la atención de todos, mientras que el hombre grueso sorbe las lágrimas que el coraje le echó a los ojos y traga la saliva que le aumentó el revoltijo de bilis que llevaba almacenado. —Son muy bonitas las cosas que pasan, dijo la huevera. Como yo

p. I.. A.

199

sobo a bastantes pisos por esto del trato que traigo, una ve y odserva. Verán ustedes lo que pasó a nna de las de mi clientela. Tenía muchas ganas de quitarse el moño, porque diee qne las mujeres de moño ya no son de moda. Como tenía marido, no podia quitárselo sin contar con él. Digo que no podía quitarse el moño. Pidió permiso a su marido, y el marido, qne es nn guasón, va y le dice: —Eso tienes que preguntárselo al confesor. —¿No dices que es inmoral que no haga yo lo que quieres tú? —Pues entérate a ver si es moral cortarte el pelo contra mi voluntad. La pobre señora se fué al otro día a misa con ánimo de hacer la consulta, pero no se atrevió; y como quería hacer su gusto, aunque su gusto no fuera del gusto de su marido, y como le dolía hacer una cosa que a lo mejor estaba mal hecha, ¿saben ustedes lo que hizo? Pues preguntar a un cura viejíto que encontró en el pórtico. Claro, la cuenta que se habrá hechado: —Este pobrecillo no d'-be ya de ver,ni entender, ni nada. Y como diga que si, que se prepare mi marido. Va y le hace la pregunta. El cura viejito se la quedó mirando y le dijo: —Chiquilla; esas cosas no son cosas de iglesia; eso se pregunta al médico. Entramos en la calle de Goya. Dos mecánicos eximínan el motor de un camión atravesado en la vía. Es necesario esperar... no sabemos cuánto tiempo. La huevera (iene prisa y se marcha con su cesta. El joven de los pantalones estilo chárleston se dirige a un sacerdote que sigue embebido con la lectura de la Semana Católica y le pregunta: —¿Es verdad, señor cura, que el Papa ha dado las medidas para las faldas de las mujeres? —Su Santidad no hace ni dice tonterías, musitó el sacerdote sin apartar los ojos de la página que estaba leyendo. —Es que, continúa el joven, tengo yo unas primas que han venido a casa con esa historia. —Repito a usted lo dicho; que Su Santidad no hace ni dice tonterías. Eso será un cuento de alguna celosa celadora de cualquier Asociación. —¿Y del pelo?, señor cura. Del pelo de las mujeres, ¿qué ha dicho el Papa? El sacerdote, sin cesar de leer, replica: —¿Piensa usted qne no tiene el santo Padre otras ocupaciones que legislar sobre el pelo de las mujeres? Vuelvo a repetir a usted que el Papa no dice ni hace tonterías. El Papa solamente ha dicho y recomendado y mandado a las mujeres que sean modestas en sus trajes. —Y, ¿qué es modestia, señor Padre? —Modestia es... lo que se echa de menos en muchísimas señoras y señoritas y en no pocas menestralas.

200

PROSA LIGERA

La sequedad de las contestacioaes de aquel sacerdote puso cara de respeto en la concurrencia. Los mecánicos prosiguen examinando el motor del camión, y seguimos nosotros detenidos. Después de un breve silencio, desátase la sefiora con trazas de tal en fuertes carcajadas. —Voy pensando, dice, en la respuesta del cura viejito a la que l e consultó sobre si podía cortarse el pelo. —Mejor diríamos sobre si le estaba bien ser gargona, repuso el de los pantalones estilo chárleaton. Y afiadió: —Pero miren que enviarla en consulta al médico... Efectivamente que el caso tiene gracia; y el curita aquel debe gastarse una guasa... Salen a escena los héroes de la medicina. Cada uno de los que van en el tranvía, o de los qne están, pues continuábamos parados, se consideró con derecho a ser mordaz con la clase. Todos recordaban algún caso de enfermedad en la familia en q u e el médico había andado de cabeza. — Por eso no está mal, exclamó el hombre grueso, qne se metan a consejeros. Acaso por los campos de la moral hagan mayores beneficios que por el de las fórmulas o recetas que tanto dinero no» cuestan. —Eso, eso; repuso el de los chárleaton; que se metan a confesores. Como prospere la idea, me hago médico. —Usted ya tiene obligaciones, interrumpió un sefior que estaba sentado en el banco frontero y que hasta entonces había permanecido ajeno a la bullanga. El chárleaton se pone colorado, y el caballero sonríe con bondad.. —Sí, repuso; los consejos valen con frecuencia bástante más que las recetas; y yo creo que los mejores módicos son los confesores. Soy médico, y puedo hablar con fundamento. Cuando un confesor se encuentra con cierta clase de penitentes, los manda a una c l í n i «a; cuando un médico tropieza con cierta clase de enfermos,, los manda a un confesonario. Confesores y médicos somos sacerdotes de Dios para aliviar a la humanidad de sus legítimas dolencias. Han tomillo ustedes a broma el consejo de aquel cura viejecito, y han aprovechado la oportunidad para ensafiarse con la medicina. Voy a prescindir ahora de esas bromas, si les parece. Y si les parece también, podemos reanudar el tema del pelo de las mujeres. —Sí, sí, clamaron todos a una, y todos prestaron atención, incluso el sacerdote qne leía la Semana Católica. —No sabia yo, prosigue el caballero, que lo» confesores o los cu-^ ras recomendasen a las sefioras que consulten con su médico sobre 1» •onveniencia de ser pelonas. Pero es cierto que muchas nos consultan. ¿Por motivos de salud? ¿Por escrúpulos de conciencia? Nada de

P. L. A .

2 0 1

eso; nos consultan por razones de cohonestación. Temen ser ridfcalas, y desean poder decir que su médico les ha prescrito un peluquero por causa de.,. El caballero no concluye la frase porque se apresura el chdrle»ton a concluirla con una palabra que no quiero estampar aquí. —Sea como quiera, continúa el caballero-médico, cuando alguna viene a mi despacho con la pretensión de semejante receta, en seguida me figuro que se trata de hacer comprender al marido que es indispensable que ella se corte el pelo. ¿Quieren oir el sermón que yo les predico a las sefioras y a las sefioritas en esos casos? Ante el asentimiento general, el caballero con cara de bondad se levanta en jarras, eleva la voz y con entonación de abuelo emocionado por la suerte de sus nietos, exclama; —En las Santas Escrituras se habla del cabello de las mujeres y de los hombres de modo muy vario. En el Evangelio de San Lucas se nos dice qne no perecerá nn cabello de nuestra cabeza; mas esto no debe de referirse a los cabellos que corta la tijera, sino a los que se arrancan. En uno de los Salmos se nos amenaza diciendo que Dios quebrantará los c a bellos de los que andan en sus delitos. San Pablo ensefia a los de Corinto que la mujer ha recibido el cabello para que le sirva de velo. Aquí, aquí está, sefiora o sefiorita (les digo); aquí está la e x plicación más ciara que se puede dar de la significación de los cabellos con que Dios la ha adornado. En el mismo libro de los Salmos leemos algo parecido; y en el Apocalipsis, al hablársenos del quinto ángel que toca la trompeta para dar la sefial de que caiga una estrella del cielo, se dice que del pozo que la estrella hizo con su caída, empezó a salir humo; y que del humo salieron langost.<(» que tenían caras como de hombres y cabellos como cabellos de mujeres. Y les pregunto: ¿Estos cabellos eran los largos o eran los cortos? Y ellas me suelen responder: —Pero es que yo no vengo en busca de consejos espirituales. —¿Y los cabellos de la Magdalena con que secó los pies del Salvador? —Es que yo no vengo aquí para que usted me dé esos consejos. —¿No? Pues los otros, los que atafien a mi profesión, pídaselos al peluquero, a quien no tardará usted mucho en llamar barbero. Queda la via expedita y continuamos nuestro viaje —Curiosísimo, prorrumpe el de los pantalones estilo chárleaton; el cura manda a su consultante que acuda al médico; el médico entra por los dominios del cura y endilga un sermón como para que todas las mujeres se queden calvas de susto, y delega en el pelliquero sus conocimientos patológicos. ¡Curiosísimo! Lo bueno 86ríS saber cómo se despachó el peluquero. ^' El hombre grueso se coloca en actitud de hablar y dice:

202

PROSA

LIGERA

—¿Las despachaderas del peluquero? Las estoy viendo como si las llevara imprentadas delante de los ojos. Pues... entra en la peluquería la señora o la señorita; saluda o no saluda, y en medio de la expectación de todos los inquilinos que allí hay, y envuelta en miradas y en ademanes de cumplidos, se sienta o no se sienta. Y afirmo que acaso no se sienta, porque es fácil que el maestro le diga, haciéndole un gesto minoso: —Señorita, el salón independiente para señoras. La señorita o la señora se esfuma de la vista del público. En el salón independiente hay unos pollos con mandil blanco de encaje, dispuestos a disputarse la dienta con los ojos. Ella se sienta y cierra los suyos; ellos los abren y empiezan a manipular... Llegamos a la contraesquina de mi casa. Juntamente conmigo, se apean el caballero de la cara de bondad, la señora con trazas de serlo y una niña de quince años, poco más o menos, que la acompaña, y que también lleva pelado el pescuecíllo. Una vez en tierra, la niña se acerca al caballero-médico y le pregunta muy quedito: —Dígame usted, doctor: ¿por qué dice usted que el peluquero de señoras no tardará en ser barbero? —¡Carambal, respondió en tono adusto el caballero de la cara de bondad. ¿Usted, niña, nunca ha visto mujeres qne son motivo de -UD adagio que concluye: «desde lejos se la saluda»? ¿No ha observado...? ¿No ha visto usted mujeres con peluquín y luciendo un buen bigote y algunos pelillos de barba que no son ensortijados lunares? Pues está claro; todo va con peso y gotas; a poco pelo, mucha barba.

SINFONÍA DE LOS MESES
por «I P. Vidal Ruii Valle|o.

XI

Tristezas de noviembre.
Al contemplarte en valle de amargura, pobre noviembre, sollozar te vemos, y, del fiero pesar, nos condolemos; que despiadado tu quebranto apura; tus hondas cuitas son galerna oscura rompiendo quillas y tronchando remos; son lágrimas que mustios crisantemos derraman cabe fría sepultura son el ciprés que, ante tu inmensa pena, como lira a los cielos levantada, de amargos ayos los espacio llena; son la voz de la Parca descarnada que en la campana de los muertos truena dejando nuestra dicha lacerada.

Información filipina
par «IP. Dtvid Cmr«i

Diflfna actitud del pueblo filipino.
Por primera vez en la vida, los qne residimos en estas islas, he­ mos tenido la satisfacción de contemplar a los caudillos del pueblo filipino unidos en apretado haz con las masas populares para hacer pública manifestación de sus convicciones religiosas, reconociendo paladinamente que en Dios, creador y conservador del Universo, se hallan los destinos de los pueblos. De conformidad con estas con­ vicciones, el Consejo Supremo Nacional, que ha asumido la labor encaminada a la consecución de los supremos ideales de todos lo» filipinos, acordó consagrar un día a la oración, a pedir a Dios que ilumine a los directores de la política de la poderosa república nor­ teamericana y mueva su voluntad a obrar con rectitud y justicia concediendo a estas islas la anhelada independencia. Y ese día, denominado Día de oración nacional, fué el 22 de fe­ brero, aniversario del nacimiento de Jorge Washington, llamado, y con razón, padre de la gran república de los Estados Unidos de la América del Norte. En esa histórica fecha en todas las poblacio­ nes de Filipinas, desde la populosa ciudad de Manila hasta la más diminuta aldea donde reside un sacerdote católico, se celebraron misas solemnes y se elevaron al cielo plegarias religiosas pidiendo a Dios la justa solución de la causa nacional. También los filipinos afiliados a las sectas disidentes oraron, a aa modo, en la mencionada fecha. Pero no se debe olvidar que la ora­ ción, para que sea agradable a Dios, «debe estar animada —como dice muy bien nuestro Santísimo Padre Pío XI— por aquella pie­ dad verdadera, sólida, que se inspira en las prácticas e institucio­ nes de la Iglesia y que se halla en lo que es substancia, vida y ma­ nantial de todos los bienes espirituales y de todas las gracias: la Sagrada Eucaristía.» Y no creo que la oración de los sectarios, y

P. DAVID CASAlíES

2)5

sobre todo de los sectarios que no se hallan de buena fe en las sectas separadas de la verdadera Iglesia, reuniera las cualidades indi» cadas por el Vicario de Jesucristo. Pero si, como he indicado ya, en todos los pueblos del archipiélago se celebró con gran solemnidad el Dia de la oración nacional, huelga decir que esta solemnidad rebasó los límites de lo ordinario en la cindad de Manila, donde, segUn cálculos aproximados, pasó de veinticinco mil el número de asistentes a la misa de campaña que se celebró en la Luneta, entre quienes se hallaban las más altas personalidades del gobierno y de todas las instituciones del país. Ofició el muy ilustre Vicario general de la archidiócesis de Manila, Mons. José Bustamante, protonotario apostólico, actuando de ministros Mons. José Dimbla y Mons. Hipólito Arceo, prelados domésticos de Sn Santidad, ofioiando de acólitos los seminaristas de San Carlos. Al Sanclus, las alnmnas del Instituto de mujeres cantaron un precioso himno, que fué escuchado por la ingente muchedumbre con religioso recogimiento, y después de la elevación de la Sagrada Hostia, la directora del citado Instituto, D . ' Rosa Sevilla de Alvero, dirigió el recitado de la Oración por la patria, escrita especialmente para los católicos, con aprobación de la autoridad eclesiástica, que dice así:
iCriador del u n i v e r s o , R e y de l o s r e y e s , Sefior de l o s q n e d o m i n a n y s o s t é n d e l o s p u e b l o s i T o d o s l o s q u e o s a b a n d o n a n qnedaréin c o n f u n d i d o s , l o s q u e d e V o s e e a l e j a n , e n el p o l v o de la t i e r r a ser&n e s c r i t o s . S a l v a d n o s , Sefior, y s e r e m o s salvos; pues toda nuestra gloria sois Vos. N o seáis para nosotros m o t i v o de t e m o r , s i n o s u p r e m a e s p e r a n z a n u e s t r a e n el t i e m p o d e la a f l i c c i ó n . P o r la fe en J e s u c r i s t o , v u e s t r o U n i g é n i t o H i j o h e c h o h o m b r e p a r a ser R e d e n t o r del g é n e r o h u m a n o , t o d o s s o m o s , s i n d i f e r e n c i a de r a z a s , h i j o s de D i o s . Y a n o h a y d i s t i n c i ó n de j u d í o n i g r i e g o , n i s i e r v o n i l i b r e . A t o d o s n o s e n s e ñ ó el D i v i n o M a e s t r o u n a m i s m a o r a c i ó n p a r a q u e l e v a n t a n d o los ojos a lo a l t o d e s d e l o s c o n f i n e s del m u n d o e n t e r o p u d i é s e m o s t o d o s c o n i g u a l d e r e c h o e x clamar: Padre nuestro que estás en los cielos. H u m i l d e m e n t e p o s t r a d o s en v u e s t r o a c a t a m i e n t o , os s u p l i c a m o s q n e e s c u c h é i s p i a d o s o n u e s t r o c l a m o r e n e s t e s o l e m n e D i a de o r a c i ó n e n q u e u n i d o s e n un culto público nacional nos acercamos a vuestro solio para impetrar vuestras bendiciones sobre nuestras islas. L l e n a d c u m p l i d a m e n t e el a n h e l o n a c i o n a l de n u e s t r a c o m p l e t a l i b e r a c i ó n i l u m i n a n d o a n u e s t r o s g o b a r n a n t e s c o n la l u z de la v e r d a d y de la j u s t i c i a y esforzándolos para que pospuestos e x t r a ñ o s intereses m a n t e n g a n con honor y d i g n i d a d el r e s p e t o a t o d o s los p u e b l o s y e n e s p e c i a l a los d é b i l e s . B u n d e o i d n u e s t r o a r c h i p i é l a g o , q u e h a b é i s d i s t i n g u i d o c o n los beneficios de la R e l i g i ó n c a t ó l i c a , y q u e e l l a s e a l a firme b a s e de n u e s t r a u n i ó n y g r a n d e z a n a c i o n a l c o m o lo h a s i d o d e s d e la a u r o r a de n u e s t r a c i v i l i z a c i ó n . A g r a d e c i d o s de e s t e m o d o a v u e s t r a p a t e r n a l p r o v i d e n c i a , d e s e a m o s m o s t r a r n o s h i j o s v u e s tros y merecedores de n u e v o s beneficios para gloria y prosperidad de n a e s t r a patria.

206

INFORMACIÓN FILIPINA

Después de la misa se cantó el himno nacional al Sagrado Corazón de Jesús, qne la muchedumbre coreó puesta de rodillas y profundamente emocionada. El aspecto que ofrecía la Luneta durante el acto religioso era magnífico, impenente y edificante en sumo grado, habiendo reinado la más completa paz, sin que se notara el más leve indicio de la alteración del orden público, a pesar de los miles y miles de personas que integraban la concurrencia. El pneblo filipino, que en su inmensa mayoría es católico, ha aplaudido sin reservas el acto religioso iniciado por el Consejo Supremo Nacional y abriga la esperanza de que el día en que en Filipinas brille en todo su esplendor el sol de las libertades patrias, esos mismos caudillos que hoy se hallan al frente de la campafia pacifica tendente a la liberación del país, serán consecuentes consigo mismos y no se desdefiarán de rendir a Dios el tributo de adoración que le es debido, como lo hicieron en el gran Dia de la oración nacional, ,

Por la conservación del idioma español.
Ya en otra ocasión hablé de la guerra solapada que se viene haciendo no solamente al idioma español, sino también a todo lo que directa o indirectamente se relaciona con la patria del Cid y de Pelayo. El Mercantil, único diario genuinamente español que se publica en estas islas, ha descrito recientemente el estado de la cuestión en las siguientes líneas que hago mías sin modificar ni una tilde:
L a suerte y el i n t i m o l a t i r de l a v i d a espafiola q u e a q u í r e s t a , e s t á n s o m e t i dos a los e m b a t e s furiosos de dos o p u e s t o s oleajes. El u n o v i e n e del S o b e r a n o , a q u i e n —es h o r a y a de decirlo— m o l e s t a y mortifica, c u a n d o n o e s t o r b a , t o d a e x p r e s i ó n del a y e r de F i l i p i n a s , poi creerla, en d e s a t i n a d o y c i e g o c r i t e r i o , de c o n d i c i ó n h o s t i l . El otro oleaje a r r a n c a de u n a p a r t e c o n s i d e r a b l e de la n u e v a g e n e r a c i ó n , que no se s a b e del pasado m á s q u e el lado odioso de u n a d o m i n a c i ó n , que no t i e n e idea de q u e s u s padres fueron t a n e s p a ñ o l e s c o m o nosotros, y que e s t á n n u t r i e n d o s u c u l t u r a y f o r m a n d o s u personalidad c o n infiuencias y con textos que ocultan cuidadosamente .cuanto en los tiempos españoles t u v o amor y tuvo l u í .

En tan difícil situación, fácil será comprender que los llamados a resolver el problema de la conservación del idioma español en estas islas no somos los españoles, sino los filipinos, a quienes interesa, más aún que a los mismos españoles, que el rico idioma de Sania Teresa, de Fr. Luis de León y de Cervantes se conserve en su patria. Así lo reconoce paladinamente el ilustrado diario

P.

DAVID CASARbS

207

filipino La Defensa, órgano de los católicos en estas islas, quien, después de asegurar que es imprescindible que los filipinos se decidan pronto a adoptar medios más eficaces que los empleados hasta ahora para la conservación del castellano en su patria, y no sólo para su conservación, sino principalmente para su desarrollo hasta un grado tal que la literatura hispano-filipina pueda justamente incorporarse a la historia y a la vida literaria española, añade:
Es p r e c i s o q u e n u e s t r o a m o r al e s p a ñ o l , q n e n o e x c l u y e el a m o r a otro i d i o m a c u a l q u i e r a , se m a n i f i e s t e m e j o r c o n m e d i d a s eficaces para a s e g u r a r n o s ó l o su c o n s e r v a c i ó n , s i n o s u c r e c i e n t e d e s a r r o l l o , m e d i d a s q u e se l l e v e n a l a práct i c a por todos l o s e l e m e n t o s de n u e s t r a v i d a n a c i o n a l , p u e s c o n e l l o r e a l i z a r e mos sin d u d a u n a v e r d a d e r a l a b o r p a t r i ó t i c a , p o r q u e , c o m o en r e p e t i d a s ocas i o n e s se h a d i c h o , el c a s t e l l a n o es p a r t e de n u e s t r a a l m a n a c i o n a l , y c o m o filipinos, m a s q u e por c u a l q u i e r a o t r a r a z ó n , d e b e m o s m a n t e n e r l o y fomentar-

lo dentro y fuera del hogar, individual y ooleotivamente.

. Saludable reacción.
No cabe la menor duda de qne nuestro idioma atraviesa hoy una honda crisis en este país, debido principalmente, como observa un diario filipino, al «ostracismo, cada vez más riguroso, dictado por los altos poderes del gobierno contra el idioma español, hasta el punto de negarse capacidad a uua persona para ser juez de paz o secretario municipal por no saber más que el castellano.» Pero en medio de ese ostracismo oficial es altamente consoladora la reacción que se nota entre las clases acomodadas en favor del idioma español, Y una prueba irrefragable de esa reacción nos la ofreció el público de Manila en el más grande de los teatros, con motivo de la justa poética sostenida entre dos poetas enamorados del sonoro idioma de Cervantes, cuyos nombres no son desconocidos para los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA. Llámanse estos dos hijos predilectos de Apolo D. Jesús Balmori y D. Manuel Bernabé; el primero cantó el Recuerdo y el segundo el Olvido, «escribiendo en el libro de la poesía española de Filipinas, como dice muy acertadamente un periódico de Manila, la página quizás más gloriosa, haciendo que las almas de los que escucharon sus rimas, temblaran de emoción, de arte y de ensueño, olvidándose todos del materialismo actual para recordar sólo, siquiera en breves horas, aquellos días que se van alejando, cuando el verso castellano era el único que se posaba en la ventana de la amada, o en el nido de la patria, o en el altar de Dios...» El espacioso coliseo «Grand Opera House» se vio en la citada noche materialmente lleno, y los concurrentes, en su inmensa mayoría filipinos, aplaudieron con entusiasmo a los e x -

208

INFORMACIÓN

FILIPINA

Celsos vates, dibujándose en sus rostros la emoción que rebosaba en sus corazones, fenómeno que no hubiera llegado a producirse si no hubieran est ado poseídos del más acendrado amor al hermoso idioma de Castilla. El joven hispanófilo D. Francisco Varona, director de El Debate, de Manila, antes de comenzar el glorioso torneo poético, hizo unas oportunas consideraciones acerca del origen de estas justas poéticas, trasplantadas a Filipinas por los hijos de la hidalga Espafla, insinuando el tepior que le asaltaba de qne, en vista de la crisis que sufre el castellano en el país, aquel torneo entre dos de los mejores vates filipinos fuera como el dulce e inimitable canto del cisne antes de morir, y aconsejó a todos los que se hallaban presentes qne aquella justa poética no fuera la velada necrológica del castellano, recomendando a los padres de familia que enseñaran a sns hijos tan hermoso idioma, que no es extraflo, sino muy propio de Filipinas, y exhortando a las sefioritas que reziiran sus devociones, no en libros de devoción escritos en otro idioma, sino en los redactados en el rico y sonoro idioma español. Los temores del Sr. Varona de que el torneo entre Bernabé y Balmori resultara el canto del cisne, creo que se pueden dar ya por desvanecidos, pues afortunadamente se planean otras justas poéticas, siendo probablemente los protagonistas de la primera que se celebre el distinguido académico D. José R. Teótico y el infatigable D. Jesús Balmori, a quienes es muy posible que secunden otros inspirados poetas, apuntándose ya los nombres, para futuros torneos, de D. Claro M. Recto, D. Flavio Zaragoza Cano, b . José Hernández Gavísa, D. Vicente de Jesús y D. Antonio Zacarías, que tienen ya acreditada con sus producciones la protección qne les dispensa Apolo.

La Universidad del gobierno por el castellano.
El presidente de la Universidad del gobierno D. Rafael Palma y el jefe del Departamento de Castellano de dicha institución oficial, D. Jaime C. de Veyra, no podían permanecer indiferentes al grandioso acontecimiento que se llevó a cabo en el «Grand Opera Ilouse», en el que fueron protagonistas los egregios poetas D. Manuel Bernabé y D. Jesús Balmori. Con el objeto de honrar a tan excelsos vates y de solemnizar el triunfo que en tan solemne ocasión alcanzaron glorificando al hermoso idioma de Alfonso El Sabio y del ilustre Manco de Lepanto, prepararon una Cena de arte, contándose entre los comensales el presidente del Senado y del Consejo Supremo Nacional, D. Manuel L. Quezón, y los principes de la lite-

P. D A V I D C A S A R E S

209

ratura española en Filipinas, D . Fernando M / Guerrero y D . Cecilio Apóstol. Al final del banquete el Sr. Palma explicó el motivo de aquella reunión, que podía llamarse de arte, porque allí se había de rendir culto a la Poesía, a la Música y a la Belleza nacional, y entre las señoritas presentes había algunas que habían tomado parte en el reciente concurso de bellezas nacionales. Manifestó luego sus deseos de que reuniones de arte como aquélla se repitieran con frecuencia para el fomento del idioma español y en recuerdo de los largos años de convivencia con España. Expresó, además, su firme convicción de que todos los filipinos deben procurar que el castellano no desaparezca de Filipinas, y que los actuales poetas tengan dignos sucesores que perpetúen la poesía castellana en el país. El Sr. Palma no se concretó a predicar con su cálida palabra, sino que lo hizo también con el ejemplo, declamando una hermosa poesía, que fué m.iy aplaudida. El Sr. Bernabé declamó un hermoso soneto preparado para aquella ocasión, y dedicado al Recuerdo, y el Sr. Balmori declamó, a su vez, una bella poesía sobre la mujer, j Se reprodujo también parte de la justa poética entre Bernabé y Balmori, que no fué menos aplaudida que en el «Grand Opera House», y, finalmente, los Sres. D. Fernando M." Guerrero y D. Cecilio Apóstol recrearon a los concurrentes con la lectura de sendas poesías originales, mereciendo entusiastas ovaciones. Ojalá que los votos del presidente de la Universidad del gobierno, Sr. Palma, se vean realizados, y que esas reuniones de arte, como la que acabo de reseñar, contribuyan a fomentar el cultivo de nuestro incomparable idioma en estas hermosas islas. Los intelectuales filipinos no deben olvidar jamás que todo cuanto hagan por conservar en su patria el idioma de Cervantes contribuirá a afianzar la solución del problema de la causa nacional de acuerdo con sus deseos.
I l o i l o , 1926.

Aío

XXIV.-TOMO IV

14

Crónica general, española y americana
por el P. L. 6. Austria.

K 9 M A : Obispos franceses ante el Papa y palabras de Su Santidad.—Uegada de seis obispos chlnos.-lNQLATERRA: Huelga minera y actitud del primer ministro.—FRANCIA: Un acuerdo con Alemania.-Situación económica.—BÉLQICA: Elecciones municipales.-AUSTRlA: Mi•isterio Seipel.-ALEMANIA: Lo de la familia imperial y unas virutitas de buen humor. ESPAÑA: El Congreso Eucaristico de Toledo.—Viaje de los Reyes a Barcelona.—El Congreso de Aeronáutica.-Noticias.—AMÉRICA ESPAÑOLA: MÉJICO.-Otra ley de Calles y unos presos de Tanipico.-AROENTlNA: Petición de gravámenes y exportación de fruta.—ECUADO» Exención de tributos.-PERÚ: Instrucción Pública.-PAMAMA: El Dia del Libro.

Roma.—El día 19 recibió S u Santidad a los obispos franceses y a los parientes de los mártires de la revolución, refiriéndose a los c u a l e s dijo: E s t o s h a n merecido bien de la I g l e sia y de la S a n t a S e d e , porque fueron martirizados por el honor de D i o s , por la dignidad de su conciencia y por la fidelidad que siempre g u a r d a r o n a R o m a . D e s p u é s de i n v i t a r a todos a q u e los i m i t e n , y c o m o quien sabe perfectamente l o que cuestan el sacrificio y la coordinación de la fe con las obras, añade: E s t o e s a m e n u d o m u y difícil y a veces va s e g u i d o del martirio. E x i g e paciencia, perseverancia, mortificac i ó n , caridad, perdón, olvido y s u f r i m i e n t o . H a y muchos católicos que ocultan su n o m b r e y su dignidad de cristianos, n o o b s t a n t e que deben estar penetrados de que es indispensable ^ conservar la integridad en la obediencia. A c o n t i n u a c i ó n , alude a la v a l e n t í a de los católicos m e j i c a - ] nos que s i g u e n luchando sin d e s m a y a r por la defensa de su heredada f e , a la que h a c e n h o n o r , sin que les arredren l a s a m e n a z a s ni las penalidades m á s crueles, y c o n c l u y e bendiciendo a F r a n c i a . E l día 18 llegaron los seis obispos chinos que han de ser consagrados por el S a n t o P a d r e el 2 8 de este m i s m o mes. L a entrada de estos n u e v o s P r e l a d o s , pues tal t í t u l o se les p u e d e dar y a , fué todo lo clamorosa que era de presumir. A la esta-

P. L. G. AUSTRIA

211

ción acudieron autoridades eclesiásticas, civiles y militares, y una gran multitud que les aplaudió efusivamente. H u e l g a decir la emoción de que nuestros buenos hermanos se sintieron embargados en presencia del entusiasta recibimiento. E n P e kín y en H o n - K o n g , y en Manila y en Singapoore, habían recibido de los católicos las muestras más expresivas de cariñoso respeto. E n Roma, la capital del orbe católico, se ven asediados de un amor en el que, si bien es fácil soñar, apenas si acierta a mecerse el alma en el momento de la realidad. Por eso los Prelados chinos lloran; lloran como niños en el regazo de la buena Madre la Iglesia; lloran como obispos ante la perspect i v a del Apostolado que se les va a confiar. ¡Benditas lágrimas, efecto natural de la imponderable y única fraternidad! Inglaterra.—Las últimas noticias que de allá se tienen r e lativas a la h u e l g a minera acusan cuatro toneladas, por lo menos, de desaliento e n el pecho generoso de Baldwin. Me lo hace entender así la nota por él o por su mandato publicada pocos días ha, declarando que n o piensa hacer ninguna g e s t i ó n ni declaración de ninguna clase en la próxima sesión del Parlamento, en la que habrá de ser aprobada la nueva prórroga de «estado de circunstancias excepcionales». ¡Dice que ni g e s tionará ni declarará absolutamente nada respecto del conflicto minero! Y además, que pondrá a la aprobación parlamentaria el «estado de circunstancias excepcionales». ¿Se ve claro q u e en el ánimo de B a l d w i n ha hecho su nido la pesadumbre? E n estos momentos me parece algo así como u n a madre b o n a • h o n a que no tiene autoridad para sobreponerse a las calaveradas do sus hijos y opta por callar a ver si ellos se cansan de •er malos. ¿Es eso un remedio? Caso de que lo sea, será un remedio extremo. E s a conducta la observa también Dios, pero es para oon los pecadores obstinados en defender sus delitos. E l caso del primer ministro inglés no es igual. N o es igual, n i al de la madre buena e impotente, ni al de D i o s . Aviados e s tábamos si lo fuera. Hubo una fórmula última que rechazaron los obreros por una mayoría tan considerable de votos, que hará época. B a l d w i n ahora da muestras de cruzarse de brazos. ¿Porque s o n malos sus hijos los mineros y se siente abrumado de tanta iniquidad? D e b e de ser por otra cosa, porque hasta la fecha n o «e ha visto que los mineros pidan una exageración; y aunque

212

CRÓNICA

GENERAL

lo fuera, no seria n i n g ú n delito contra las leyes constituidas. ¿Por qué se inhibe B a l d w i n de proponer nuevas fórmulas? ¿Es, quizá, que no las hay? H a y una fórmula de técnicos propuesta antes del actual conflicto y a la que desean acogerse, al menos para estudiarla, los que h o y se consideran víctimas de la e x plotación patronal. ¿Qué razones incomunicables habrá para que se t e n g a archivada esa fórmula? El Comité ejecutivo de huelga ha cambiado de nombre, aunque de una manera accidental; ahora se llama Consejo Central de Guerra. D e esta variante vemos que se deducen consecuencias que nadie v e ; se presume que los obreros van a la desesperada, porque lo consideran todo perdido. ¿Será así? ¿No será así? Y a lo hemos dicho en otras ocasiones: si el conflicto se soluciona por imposición de la fuerza o del hambre, el mal quedará oculto, no curado; y cuando suene otra vez la hora de reivindicar derechos que se juzgan violado», la enfermedad presentará peores síntomas, P e r o . . . dejemos a un lado el tema.., Francia.—Francia h a pactado u n acuerdo con Alemania. Mucho celebramos que las dos seculares rivales v a y a n entrando en el acuerdo de los acuerdos. H a c e algún tiempo que se observan señales de acercamiento entre ambas naciones. Estas señales parecen m á s significativas cada día. U n poco m á s , y podrán ser amigas Alemania y Francia. Ojalá que así sea. E l acuerdo del momento se concreta en la comercialización de las entregas por reparaciones. Los sindicatos carboneros cesarán de oponerse a comerciar dichas entregas. Por otra parte, se habrán de simplificar los requisitos a que están sujetos los carbones del Ruhr. L o que h o y preocupa, quizá, más fuertemente a Francia, es I4 perspectiva de la presión norteamericana para los pagos. E s a perspectiva, que nada tiene de fantasmagórica, va siendo tema de algunos cantos elegiacos, cuya justificación no m e atreveré y o a negar. Empiezan a salir a escena ciertos hechos que, de ser como se los presenta, dicen todo lo que se puede decir de lo que es la diplomacia y la política, y todo lo que va en maridaje con estas dos palabras. La estabilización monetaria no es un hecho todavía. Contra todos los pronósticos del primer momento-Poincaré, los proy e c t o s que afectan a ese extremo no vendrán tan aína. S e h a bla de que serán presentados en enero, y ello da a entender,

P . L . G. AUSTRIA

213

si por otros m e d i o s n o se supiera, que la cosa no es tan fácil de arreglar como se quiere. Menos mal que los partidos políticos reconocen la n e c e s i d a d de un g o b i e r n o fuerte y se muestran dispuestos a n o estorbar el paso al actual. H e aquí el compromiso voluntario a que s e s o m e t e n los radicales: «El partido no podría asumir la responsabilidad de provocar el fracaso del esfuerzo intentado por el G a b i n e t e de la U n i ó n Nacional.» S i al refuerzo que ha recibido el g o b i e r n o con la actitud del g r u p o radical se a g r e g a n las cifras del presupuesto leídas por Poincaré, y de las cuales resultan medio millar de millones de s u p e r á v i t , t e n d r e m o s una g a r a n t í a m á s de v i d a e n la c o n c e n tración. P o i n c a r é manifiesta que tiene el propósito i n q u e b r a n table do no ir a la inflación para las necesidades del p r e s u p u e s t o , e i n c l u y e e n él la s u m a de 8 3 3 m i l l o n e s para la deuda exterior, c a r g a n d o a A l e m a n i a el r e s t o hasta c o m p l e t a r las c a n t i d a d e s necesarias. N o van del todo m a l . B é l g i c a . — E n B é l g i c a ha habido elecciones m u n i c i p a l e s . L a l u c h a h a sido encarnizada como no podía m e n o s de serlo. L o s católicos pusieron toda la carne en el asador; los socialistas hicieron esfuerzos titánicos a fin de conquistarse puestos n u e vos. U n o s y otros t e n í a n frente a sí al c o m u n i s m o , que se r e v o l v i ó como pudo e c h a n d o m a n o de todos los artificios que s u g i e r e el ansia de e x t e n d e r las ideas y los p r o c e d i m i e n t o s frag u a d o s en Moscú. ¿Quiénes h a n resultado vencedores? Si creem o s a los corresponsales c a t ó l i c o s , los triunfadores s o m o s n o s otros. L o s socialistas, sin e m b a r g o , dican que ellos; y si las informaciones que nos dan son tan e x a c t a s c o m o las p r e s e n t a n , n o a n d a n lejos de la verdad. Confiesan haber perdido a l g u n o s puestos, pero afirman haber g a n a d o otros e n m u y b u e n a lid. E n a l g ú n que otro m u n i c i p i o se l l e v a r o n los católicos la victoria a causa de las divisiones m o t i v a d a s por el c o m u n i s m o . E r a una lucha de tres e n e m i g o s que no e s t á n dispuestos a t r a n s a c c i ó n de n i n g ú n g é n e r o . L a verdad e x a c t a del resultado d e finitivo, aún no la s a b e m o s . D e las noticias c o n f r o n t a d a s casi l l e g a m o s a la conclusión de que las fuerzas socialistas y c a t ó li :;as quedaron en equilibrio con relación a las e l e c c i o n e s a n t e riores. Los c o m u n i s t a s t u v i e r o n que habérselas con a m b o s pi;. tidos, cada uno de los cuales es bastante fatjrto para uo d e j a r s e arrebatar eí terreno conquistado. P e r o unos y otros, c a t ó l i c o s

214

CRÓNICA

GENERAL.

y socialistas, deben estar prevenidos para futuras c o n t i n g e n c i a s . L o s moscuteros s o n a l g o m e n o s a p r e n s i v o s que los s o c i a listas y m á s listos que los católicos. Austria.—El g o b i e r n o austríaco, fracasado e n unas n e g o ciaciones e n que s e hallaba e m p e ñ a d o con los funcionarios p ú blicos, presentó la dimisión. I n m e d i a t a m e n t e fué e n c a r g a d o monseñor Seipel de presidir a otros hombres que s e e n c a r g a rían do recoger las carteras abandonadas. Monseñor Seipel e n c o n t r ó los hombres que n e c e s i t a b a , y e m p e z ó a gobernar c o n el apoyo o c o n el v i s t o bueno ue los p a n g e r m a n i s t a s . A s í m e lo s u p o n g o y o , porque, a la verdad, n o he visto q u e la prensa h a y a dado m u y e x t e n s a s n o t i c i a s a c e r ca de este hecho q u e n o deja de ser signilicativo, siquiera p o r t r a t a r s e del único E s t a d o del mundo e n q u e u n sacerdote e s a l m a de un g o b i e r n o . Y cuenta que monseñor Seipel e s u n sacerdote que entiende e n a c h a q u e s de g u b e r n a m e n t a l i s m o . ¿Será p o r eso por lo que le hace el vacío la prensa? A mí m e g u s t a n m á s los sacerdotes en la i g l e s i a que al frente de los ministerios; pero cuando se hace necesario actuar de un modo efic i e n t e , como sucede e n A u s t r i a , bueno es que a c t ú e n y q u e s e los b e n d i g a si s o n de ello merecedores. R e s p e c t o del h o y pres i d e n t e del Consejo de A u s t r i a , casi sólo diatribas h e m o s e n contrado e n los diarios que s e llam»,n de la izquierda, y m u y p o cos e l o g i o s en los de la derecha. ¿Se puede decir a qué o b e d e ce esto? A l e m a n i a . — A l e m a n i a se muestra dispuesta a u n a cooperac i ó n bancaria c o n m o t i v o del empréstito q u e prepara B é l g i c a para la estabilización de su moneda. E s t a cooperación, s e g ú n i n f o r m e s del Correo de la Bolsa, consistiría e n conceder a B é l g i c a u n crédito, a descuento por a l g u n o s B a n c o s centrales d e e m i s i ó n , siendo llevadas las n e g o c i a c i o n e s por I n g l a t e r r a , a q u i e n h a n dado los a l e m a n e s plenos poderes. E n la D i e t a prusiana h a habido su poquito de r e v u e l o c o n o c a s i ó n del asunto f o g o s a m e n t e debatido de la familia i m p e rial. Ú l t i m a m e n t e circularon rumores de que el e x - K a i s e r i n t e n t a b a volver a A l e m a n i a . E n la sesión del día 16, el ministro d e H a c i e n d a declaró q u e los rumores carecían e n absoluto d e f u n d a m e n t o . L u e g o se pasó a tratar de la c u e s t i ó n d e m a r r a s , d u r a n t e la cual s e produjeron m u y graciosos tumultos, l l e g a n d o a hacer u s o de los p u ñ o s l o s comunistas y los n a c i o n a l i s t a s .

P . L . G. AUSTRIA

215

C o n t r a los representantes de la derecha fueron arrojados u n o s p a q u e t e s de impresos, y sobre los bancos que ocupaban derramaron a g u a fresca, sin duda porque a los frescos les g u s t a que todos los d e m á s lo sean. H a s t a se dio el caso de que interv i n i e r a n e n las discusiones los e s p e c t a d o r e s . Por fin, la Comis i ó n de la D i e t a a p r o b ó el acuerdo relativo a los H o e n z o l l e m con el voto e n contra de los c o m u n i s t a s . Los socialistas se abstuvieron. S e v e que los serios a l e m a n e s t i e n e n t a m b i é n sus ratos de m e r i d i o n a l i s m o . B i n e n , s e p e g a n , se insultan y c o n s t i t u y e n el regocijo de la g a l e r í a . N o está mal. E l ex K a i s e r habrá e n c o n trado en estos belenes uua c o m p e n s a c i ó n a la r e n u n c i a de sus derechos.

ESPAÑA:

El Congreso Eucarístico de Toledo.—Aunque ha de publicarse en n u e s t r a R e v i s t a una crónica detallada de los actos más importantes de e s t e C o n g r e s o , es deber del cronista c o n s i g n a r que se celebró; y que se celebró con toda la pompa que era de presumir, dada la actividad d e s p l e g a d a por la Comisión o r g a n i z a d o r a , y sobre todo, habida c u e n t a de la fe de los e s p a ñ o l e s y de los j u v e n i l e s e n t u s i a s m o s del Cardenal P r i m a d o . S ó l o nos cupo la suerte de escuchar a l g u n o s discursos y de poder apreciar la multitud de c o n g r e s i s t a s que acudieron a la v e t u s t a ciudad de calles estrechas y mal empedradas, que tien e a g a l a permanecer estacionaria para mejor dar la s e n s a ción de sus g l o r i a s i n m a r c h i t a b l e s . S i g l o s h a r í a que no se vio t a n honrada como ahora. P r e l a d o s , ministros, m i l i t a r e s y pueblo acudieron a porfía a dar t e s t i m o n i o de su amor y admira- ! c i ó n a la ciudad secular que tantas j o y a s encierra y tan g r a n - j des glorias representa. Y oon los prelados, con los ministros, con los militares y con el p u e b l o , la familia real; y con E s p a ñ a e n t e r a . Cristo s a c r a m e n t a d o d e j á n d o s e conducir e n t r i u n fal procesión y bendiciendo a sus fieles adoradores por las calles y en la v e g a . . . Celebrábase el centenario de la insuperable catedral; cele» brábase el recuerdo de los recuerdos casi infinitos q u e la cate» dral encierra; celebrábanse las h a z a ñ a s de nuestros r e y e s ca*

216

CRÓNICA

GENEKAL

tólicos e n Incha cruel contra los m a h o m e t a n o s ; celebrábanse l a s e p o p e y a s v i v i d a s por nuestros guerreros; las dulces armonías celestiales escuchadas por S a n I l d e f o n s o ; la confesión de E e c a r e d o . . . Celebrábanse los g l o r i o s o s episodios narrados e n cada p á g i n a d e la historia patria, celebrábase el triunfo de D i o s - H o s t i a sobre todos sus e n e m i g o s . ¿Qué t i e n e de e x t r a ñ o que fuera el de Toledo un Congreso que hiciese vibrar las fibras del corazón de todos los españoles que saben hacer j u s t i cia y honor a la tradición cristiana?

Viaje de los Reyes a Barcelona.—SS. MM. fueron a Barcelona, y B a r c e l o n a se desbordó e n vivo y e s p o n t á n e o e n t u s i a s m o . P e r o no es esto sólo lo que nos i n c u m b e hacer c o n s tar. Que los barceloneses habían de mostrarse con nuestros R e y e s como ellos merecen, y a lo s a b í a m o s ; que nuestros R e y e s tienen para B a r c e l o n a un cariño s i n g u l a r , n o es un s e c r e - ; t o para nadie, d i g a n lo que quieran los agoreros del c a t a l a n i s - ; m o . L o que en e s t e viaje resalta más, es la impresión de la quietud e n que v i v e n los espíritus. E l Rwy p u e d e salir de Madrid, puede viajar por todas las p r o v i n c i a s de su amada patria sin que en n i n g u n a le falte la adhesión cada v e z más ferv i e n t e , si más g r a n d e fervor pudiera caber h a c i a la monarquía, en los que saben apreciar lo que ella representa y significa p a r a el bien nacional e n todos sus aspectos; el R e y puede s a lir de la Corte y sale con todos sus ministros, que se r e ú n e n bajo s u presidencia on la ciudad condal, para ocuparse t a m b i é n desde allí de los problemas vitales que tan en buenas v í a s de solución han puesto. A l c o n s i g n a r e s t e h e c h o , al ver la tranquilidad con que m a r c h a n el R e y y el g o b i e r n o , queda c o n s i g n a d o que no h a y nada que temer por la paz g e n e r a l de E s p a ñ a , pese a los que, por los s í n t o m a s , deseaban encontrar una conspiración a n t i g u b e r n a m e n t a l e n cada ciudadano. A p a r t e otros actos en que los c a t a l a n e s so vieron honrados por la presencia de sus Majestades, c ú m p l e m e hacer resaltar el d e la bendición y e n t r e g a da la bandera al S o m a t é n de Granollers, en que la l u f a n t i t a Cristina, madrina de la dicha bandera, p r o n u n c i ó un discurso do niña, pero de niña que sabe que corre por sus venas s a n g r e de r e y e s . «Me toca el honor, dice la augu.sta n i ñ a , de ser madrina de una bandera del S o m a t é n , el d e Grauollers, y a n t e s de e n t r e g á r o s l a , .señor abanderado, v a a ser ornato de mis m a n o s que, con la m a y o r e m o -

P . L. G. AUSTKIA

217

ción, acaricia la divina seda de los vivos f u l g u r a n t e s colores nacionales.» A cualquiera se le puede alcanzar la emoción que s e n t i r í a n aquellos hombres al percibir el sonido de la voz infantil que a ellos se dirige ¿No e s t u v i e r o n s i e m p r e enlazadas las armas c o n la bella poesía?

El Congreso de Areonáutica.—En el palacio de c o m u n i caciones, donde se celebrará durante toda la s e m a n a , se inaug u r ó a y e r , 25, el C o n g r e s o iberoamericano d e A e r o n á u t i c a . D e s d e el torreón principal hasta la fachada de Alcalá, ondeaban la bandera de E s p a ñ a , P o r t u g a l y repúblicas iberoameric a n a s . E n las escaleras que dan acceso al salón de a c t o s , otras banderas de los mismos países formaban hermosos trofeos. A s i s t e el I n f a n t e D o n A l f o n s o en n o m b r e del R e y , y los mi n i s t r o s de Estado, Gracia y J u s t i c i a , I n s t r u c c i ó n y G u e r r a . E s t a b a n representadas las repúblicas de: A r g e n t i n a , B o l i v i a , B r a s i l , Colombia, Costa R i c a , Cuba. C h i l e , D o m i n i c a n a , E c u a dor, E l Salvador, G u a t e m a l a , H o n d u r a s , Méjico, N i c a r a g u . : , Panamá, Paraguay, Perú, Portugal, Uruguay y Venezuela.
A b i e r t a la sesión por el I n f a n t e , el m i n i s t r o de E s t a d o trasm i t e a los congresistas el saludo del R e y , R e c u e r d a el C o n g r e so P o s t a l celebrado t a m b i é n e n e s t e m i s m o s a l ó n , y dedicado a tratar de asuntos de c o m u n i c a c i o n e s . H a b l a d e la preocupac i ó n que e n t r a ñ a la A e r o n á u t i c a en todos los países del m u n do, de S a u t o i D u m o n t , iniciador de la m i s m a , y d e la m a n e r a prodigiosa c o n q u e la l l e v ó a feliz t é r m i n o nuestro L a Cierva con su a u t o g i r o . A m b o s s o n de nuestra raza. E s preciso quo ahora se h a g a u u a perfecta ordenación d e esta ciencia que t a l r e v o l u c i ó n ha producido. P e r o esta o r d e n a c i ó n , a ñ a d e , h a da hacerse oon un c o m ú n d e n o m i n a d o r , o sea sobre el principio de la igualdad entre todos los E s t a d o s c o n c u r r e n t e s , respetando la l e g i s l a c i ó n interna de cada uno y buscando s o l a m e n t e la a r m o n í a de todas ellas. E l embajador de la A r g e n t i n a , en n o m b r e de todas las D e l e g a c i o n e s , agradece el saludo de S. M. y afirma que este Cong r e s o es como un g r a n P a r l a m e n t o de un solo país e n el que no h u b i e s e partidos políticos. Hace, referencia a las glorias de la A v i a c i ó n p o r t u g u e s a , española y a r g e n t i n a , y afirma q u e sin la raza i b e r o a m e r i c a n a n o sería posible una A s a m b l e a oomo la que i n a u g u r a n . I n v i t a a los c o n g r e s i s t a s a que se p o n -

218

CRÓNICA

GHNKRAL

g a n en pie como h o m e n a j e a las víctimas de la A v i a c i ó n , part i c u l a r m e n t e de S a c a d u r a , Cabral y Duran. H a b l a después el S r . B a r r e t e , embajador de P o r t u g a l . D i o e q u e en nuestra R e y se reflejan todas las características de la g r a n n a c i ó n h i s p a n a , de la E s p a ñ a inmortal, tierra del ensue ñ o y de las e x c e l s a s maravillas. H a c e m e n c i ó n de G a g o Cout i n h o . Sacadura, Cabral y Franco, y afirma, sin hipérbole, q u e l o s españoles y los p o r t u g u e s e s h a n demostrado e n pleno s i g l o v e i n t e que a ú n pueden asombrar al m u n d o . E l Infante D o n A l f o n s o pone fin al acto l e y e n d o u n a s cuartillas en que expresa la i n m e n s a satisfacción que siente, como I n f a n t e de E s p a ñ a y c o m o aviador, por presidir e s t e Congreso, y formula s u s v o t o s porque redunde en acercamiento verdadero y e f e c t i v o de los p u e b l o s que en él participan. ¿Comentarios? N o hacen f a l t a . ¿Para qué? E l mejor c o m e n tario es el h e c h o m i s m o , y lo serán los resultados prácticos que s e g u r a m e n t e h e m o s de ver palpablemente y n o tardando m u c h o , y a q u e , g r a c i a s a la D i v i n a P r o v i d e n c i a , c o n t a m o s c o n h o m b r e s que sabrán llevarnos a la g l o r i a , y c o n t a m o s c o n repúblicas h e r m a n a s que se esfuerzan en ir c a d a u n a m á s a d e l a n t e por el c a m i n o del p r o g r e s o y del amor; del p r o g r e s o p r o p i o , y del amor a la madre que h o y las tiene e s t r e c h a m e n t e abrazadas sobre s u c o r a z ó n . Noticias.—Como e n años anteriores s e h a celebrado la fiest a de la R a z a . P r o n u n c i á r o n s e discursos e l o c u e n t e s , hubo proc e s i o n e s c í v i c a s y de n i ñ o s , alrededor de los cuales se q u e m a ron varios cartuchos d e prensa que fueron e n parte r e c o g i d o s y e n parte abandonados, n o sé si porque n o e s t a l l a b a n , o p o r q u e estallaban demasiado b i e n , y se hicieron p r o n ó s t i c o s para el futuro. N o s h e m o s confundido oon A m é r i c a e s p i r i t u a l m e n t e , en abrazo de suaves e n s u e ñ o s , y n o s colocamos en actitud de poder decir que la u n i ó n está hecha y que será p e r p e t u a . Dioa o i g a a l o s oradores. — E l día 13 fué clausurada la Conferencia naranjera que h a b í a c o m e n z a d o dos días a n t e s . L a Comisión delegada propuso u n a s c o n c l u s i o n e s q u e s u e n a n así: Sindicatos o c o o p e r a t i v a s d e productores y exportadores; ordenación de las e x p o r t a c i o n e s e n el Consejo de E c o n o m í a Nacional; procedimientos m á s practicables para regularizar los e m b a r q u e s e inspección de la fruta. E s decir, que debe fomentarse la c o n s t i t u c i ó n de sindi-

P. L . G.

AUSTRIA

219

c a t o s de productores y exportadores con t e n d e n c i a a una federación entre todos ellos; que se establezca en el Consejo de E c o n o m í a una sección que se e n c a r g u e de todo lo c o n c e r n i e n t e a las e x p o r t a c i o n e s , y que se conceda p l e n a libertad para las e x p e d i c i o n e s por vía terrestre, debiendo constituirse e n c a d a centro de e x p o r t a c i ó n un c o m i t é m i x t o que t e n g a a su c a r g o t o d o lo que se refiera a la i n s p e c c i ó n de fruta y e n v a s e s . E l S r . L u c í a , por la F e d e r a c i ó n sindical de cultivadores de C a s t e l l ó n y por la de sindicatos c a t ó l i c o s de la m i s m a comarca, presenta una e n m i e n d a en el sentido de que se forme u n a g r a n cooperativa ú n i c a que abarque todo el n e g o c i o naranjero. E l jefe del g o b i e r n o pronuncia un discurso c o m o final de la Conferencia, y l a m e n t a n o haber c o n o c i d o a n t e s las citadas c o n c l u s i o n e s , que le parecen a t i n a d í s i m a s , prometiendo e s t u diarlas con todo cariño para ver el modo de llevarlas a la práct i c a con los m a y o r e s auspicios posibles de é x i t o . I — E s t á determinada la acuñación de n u e v a s monedas d e 6 0 c é n t i m o s . ¿Cuándo será el día e n que nos den la noticia de q u e ponen e n circulación billetes de cinco pesetas? No es que y o t e n g a m u c h o s duros y que proteste con el p e s o de los mis- ] m o s ; e s . . . porque habrá m a y o r n ú m e r o de cantidades fracoio- i narias en las carteras. A d e m á s , por el peso, pues los pesos en i papel pesan m e n o s . — N u e s t r o Museo A r q u e o l ó g i c o ha sido enriquecido por el e x senador peruano Sr. L a r c o Herrera con s e i s c i e n t o s vasos de cerámica encontrados en las e s c a v a c i o n e s del Chimú, con c i n c u e n t a objetos diversos de cobre y plata, con dos momias p e q u e ñ a s , c o n a l g u n a s armas y otras cosas de g r a n valor. E l S r . Larco Herrera, c u y o amor a la madre patria es i n t e n s í s i m o , está siendo objeto de merecidos a g a s a j o s .

AMERICA ESPAÑOLA: M é j i c o . — E l ciudadano Calles ha llevado al Congreso un n u e v o proyecto de l e y sobre curas y frailes. N o o b s t a n t e los que han salido y a del territorio, le parece que aun sobran alg u n o s , y trata de reducirlos a no sé qué expresión. L o m i s m o s e muestra dispuesto a hacer con los m i n i s t r o s de otros c u l t o s . S e ve que el presidente Calles se las tiene a brazo partido oon

220

CRÓNICA

GENERAL

D i o s . J a c o b t a m b i é n luchó con un á n g e l que se le pu.so d e frente, y le venció; pero el ángel t o m ó su v e n g a n c i l l a d e j á n dole cojo. Claro que el á n g e l no es D i o s precisamente; por e s o necesitará de m a y o r e s energías el D r . Calles. Y puede que D i o s no se conforme con dejarle cojo; puede que !e quiebre la» dos p i e r n a s ; y no por su propia mano; por la m a n o do los m i s mos que hoy le empinan para quo suba al n u e v o tabor de una g l o r i a que ha de resultar m u y efímera, y que bien pudiera servir de roca tarpeya. E s de esa manera c ó m o se las han solido haber los aduladores de los tiranos, sin que esto s e a l l a mar tirano al D r . Calles. D e T a m p i c o se dice que h a y 3 0 0 hombres encerrados e n la cárcel. N o se sabe cuál es su crimen; y o al m e n o s no lo sé. S u p o n g o que u o s e los ha encerrado allí por ser católicos. D e cualquier modo que sea, afirman que los pobres prisioneros Í-Í quejan del mal trato qne les dan, y sé que h a n declarado la h u e l g a del hambre. Si con esa declaración pensaron ablanda-: el corazón de los d e l e g a d o s de Calles, se h a n llevado c h a s c o ; porque estos buenos delegados, a m i g o s de la fraternidad universal ( a m i g o s n a d a más), h a n contestado a las víctimas que p u e d e n dejarse morir si así les place, pero que no se amotinéis, porque i n m e d i a t a m e n t e s e r í a n pasados por las armas. ¿Quiéa n o se consuela? ¿No son los socialistas los que dicen que tan p r o n t o c o m o ellos m a n d e n n o h a r á n falta cárceles, ni c o r r e c cionales? M á s . . . ya; no hará falta nada de e s o , porque .se p o n drá e n vigor p e r m a n e n t e la llamada l e y de f u g a s y . . . la de parados. D e esa m a n e r a , ¿qué falta h a c e n los presidios? P e r o v a n a hacer falta h o m b r e s de a r m e s para que c u m p l a n con los m e n e s t e r e s de fusilar a sus h e r m a n o s . P o r cualquier lado que y o lo mire, c a m a r a d a s p a n e g i r i z a d o r e s de las doctrinas v u e s t r a s , encarnadas ahora en las e n t r a ñ a s del ciudadano Calles, de cualquier m a n e r a que lo considere, n o acierto a e x p l i c a r m e cómo se c o m p a g i n a n esas cosas; mejor dicho; eso sí que lo c o m p a g i n o ; lo que n o acierto a c o m p a g i n a r es la frescura c o n que se trata de hacer creer lo que no es posible que crea i adie, y m e n o s n i n g u n o de los del g r u p o , de c u y a cultura se n o s h a b l a a diario. Si son cultos, ¿cómo será dable e n g a ñ a r l o s cou t a n t a facilidad? Y si aparentan e n g a ñ o , ¿uo será para arribar m á s propiciamente al puerto de sus ensueños? V a y a , que la l ó g i c a socialista, cuaudo se p r e s e n t a n los h e c h o s a ser r e ñ e j o de

P. L . G. A U S T R I A

221

las ideas, es n n a l ó g i c a demasiado inextricable. S e g u i r e m o s e s t u d i a n d o , por si n o s e s dado encontrar a l g u n a c l a v e m e n o s vieja q u e la de todos conocida. Y vamos a la A r g e n t i n a , para dar a nuestros lectores noticia de u n a petición que h a c e n a s u g o b i e r n o a l g u n o s industriales. Argentina.—La Sociedad Rural A r g e n t i n a se ha dirigido r e c i e n t e m e n t e al presidente de la Comisión de H a c i e n d a de la Cámara de D i p u t a d o s , reiterándole e n n o m b r e de aquella e n tidad la petición h e c h a hace dos años, referente a aumentar el g r a v a m e n aduanero de los aceites c o m e s t i b l e s de importa ción e n beneficio de la e c o n o m í a n a c i o n a l . L a Sociedad R u r a l hace constar q u e lo.s derechos liberales q u e g r a v a n aquel artículo a la entrada de la A r g e n t i n a impiden el desarrollo de la producción del aceite del m a n í e u el país, así como el m lyor c o n s u m o d e la manteca, y que el a u m e n t o que se pide p e r m i t i ría a la industria del aceite e n la n a c i ó n salir del estado e m brionario e n que s e encuentra, teniendo presente que la mi.sma c u e n t a c o n r e g i o n e s espléndidas de aclimatación y c u l t i v o . E l ferrocarril al Pacífico acaba de realizar u n e n s a y o de v e n t a de la fruta a r g e n t i n a e n el mercado de L o n d r e s , a p r o v e c h a n d o la circunstancia de la e s t a c i ó n i n v e r s a , y c o m o d e l m i s m o se h a revelado la posibilidad de intensificar la e x p o r t a c i ó n , s e están realizando activos trabajos para enviar a dicha capital y a Paría e x p e d i c i o n e s m e t o d i z a d a s de fruta a r g e n t i n a , confiándose q u e los precios fijados y la e x c e l e n c i a del producto harán s u colocación fácil e n a m b a s ciudades. E c u a d o r . — E x o n e r a c i ó n de impuestos a las industrias nacionales.—Según u n a l e y dictada, todas las industrias n a c i o n a les q u e transformasen m a t e r i a s primas nacionales o extranjeras e n artículos m a n u f a c t u r a d o s , quedan e x e n t a s d e p a g a r t o d o i m p u e s t o , fiscal o m u n i c i p a l , durante cinco a ñ o s , c o n e x c e p ción del impuesto de v e n t a s . S e e n t e n d e r á n por industrias n a cionales todas las q u e s e e x p l o t e n c o n capitales ecuatorianos o extranjeros, pero para c o n s e g u i r estos ú l t i m o s l a s ventajas de este decreto, será preciso q u e e n s u capital h a y a , por lo m e n o s , u n 3 3 por 1 0 0 p e r t e n e c i e n t e a nacionales. Todos l o s artículos manufacturados quedan e x e n t o s de todo i m p u e s t o o g r a v a m e n fiscal o municipal de e x p o r t a c i ó n , y las m á q u i n a s , accesorios y materias químicas o productos q u í m i c o s e x t r a n j e ros para el e s t a b l e c i m i e n t o y elaboración de aquellos a r t í c u l o s .

222

CRÓNICA

GENHKAL

quedan exentos de todo impuesto fiscal o municipal de i m p o r tación. Las instituciones oficiales deberán consumir de preferencia los artículos de producción nacional y no podrán, por tanto, importarse artículos extranjeros para el ejército, polioía, casas de beneficencia, escuelas, colegios, universidades, etcétera, sin autorización del Ministerio de Hacienda, el cual organizará una sección especial de industrias, cuyo objeto será establecer el R e g i s t r o Industrial Nacional, donde se matricularán todas las empresas industriales del país. P e r ú . — L a instrucción pública en el Perú.—Según el mensaje presentado al Congreso ordinario de 1926 por el presidente de la República del P e r ú , E x c m o . Sr. A . B . L e g u í a , los alumnos matriculados en las escuelas del país en el último afio escolar sumaron 264.000, lo que significa un aumento de 3 8 . 0 0 0 sobre el año anterior. Durante este período, funcionaron 2 8 colegios nacionales, tres de ellos para mujeres, seis escuelas normales, tres superiores, L i m a (varones y hembras) y A r e quipa, y tres elementales, Moyobamba, H u a n c a y o y A y á c u cho, con una matrícula total de 1,600 alumnos; se ha terminado la construcción de los centros escolares de Cuzco y Oroya y han comenzado a construirse los de Huarás, Sicuani y Cajamarca; las escuelas vocacionales de Lima, Cuzco, Cajamarca, Arequipa, H u á n u c o , T a r a p o t o , Barranco, Requena y Cotahuaai han funcionado normalmente y se ha fundado el Colegio Nacional de Iquitos y el Instituto Comercial de Moliendo, El gobierno ha adquirido el Museo B r u n i n g de L a m b a y e c h e , que contiene las más valiosas colecciones de cerámica relacionadas con las primitivas civilizaciones que tuvieron su asiento en el norte del P e r ú y ha instalado una modernísima imprenta en el Museo de Historia Natural, donde se editará la voluminosa obra: «La acción peruana en la independencia del Perú». Panamá.— El Dia del Libro en Panamá.—Be conformidad con eí plan acordado por la Secretaría de Instrucción Pública de la R e p ú b l i c a de P a n a m á , tuvo lugar el 28 de agosto último el Día del Libro, bajo el siguiente programa: Rifa de libros por los profesores y maestros de las escuelas del país entre los alumnos que h a y a n demostrado mayor amor al estudio, o entre los que estén más al día en los asuntos mundiales de a c tualidad; explicación por los a l u m n o s , en cortos resúmenes, de los libros que h a y a n leido durante el mes; rebaja del

P. L . G. AUSTRIA

223

25 por 100 en las principales librerías de la capital a todo libro que en dicho día se compre; apertura por la Secretaría de Instrucción Púbica de un concurso literario que se cerrará el próximo año en la misma fecha, unas semanas antes de la celebración del Dia del Libro se realizó una intensa propaganda para dar a conocer sufinalidady obtener donativos de libros, dividiéndose para ello los distritos escolares de la República en tantas subdivisiones como se creyó necesario y distribuyéndose en aquel día los donativos a las bibliotecas infantiles, públicas, pedagógicas, profesionales, etc., del país. Además se acordó crear un Comité de la Buena Lectura en cada estable cimiento de segunda enseñanza, cuyos principales fines son la recolección de fondos para enriquecer la Biblioteca del Colegio; establecer un canje literario con instituciones extranjeras y realizar una campaña en favor de obras escogidas. Todas estas noticias referentes a América nos las envía la <Casa América», de Barcelona. Hacemos honor a su delicada atención dándoles la mayor publicidad que nos es posible.
26 de o c t u b r e 1926.

JBROS Y REVISTAS
LIBROS
I A r e a l a s » v a r d a d e r a y a n i v a r a a l de J a a u o r U t o : Carta Pastoral que cl limo, y ReTcrendlslmo Sr. Dr. D. Manue 1 de Castro Alonso, Obispo de Segovi.!, dirige a sus diocesanos con motivi de la institución litúrgica de esta fiesta por Su Santidad Pió XI en el último domingo de octubre de cada año.—Segovia, 29 de septiembre de 1926. —Imo. < Alma Castellana».

El sefior obispo de Segovia no desmiente la cepa. Hay en él dos caracteristicas que trasparentan toda su alma. Una de las dos que le faltase, el Dr. Castro Alonso ya no seria D. Manuel, como le llaman cariñosamente sus numerosos admiradores Es castellano y es teólogo. ¿Se necesita, acaso, más para ser todo lo que se puede ser en orden a la representación que ostenta? Como castellano, tiene un corazón que se refleja siempre sincero, siempre animoso, a todas horas sencillo y rebosante de bondad. A nn corazón así, el sefior obispo de Segovia pnede sumar (y si por modestia no lo hace él lo hago yo por deber de justicia) una clara visión de 1 JS cosas y de los hechos. Y a diferencia de muchos, el Dr. Castro no anda nunca con rodeos para decir y hacer lo que entiende obligación suya; va siempre por el atajo, y siempre llega en el momento preciso. Para ello cuenta con la segunda característica, que parece nueva naturaleza en su alma: su condición de teólogo. Teólogo y castellano, se compenetra prontamente do las necesidades y conveniencias de la grey que Dios le confió; y con una grandeza de alma que le sublima a la categoría de Apóstol cap^z de hacer milagros sin aparentarlo, y con un conocimiento extraordinario de la divina ciencia, que puede valerle, sin hipérbole, el dictado de verdadero sabio, el obispo de Segovia sabe curar y sabe prevenir. Y tanto cuando previene como cuando cura, tiene el deseable acierto de convertir la virtud en alegría de la vida. Bastará leer esta Pastoral para convencerse de lo que dejo dicho. Y al que no tenga proporción de leerla, que le baste el simple enunciado de algunos titulares de la misma. Helos aquí: Las necesidades de los tiempos presentes y la fiesta de Jesucristo-Rey.—Aun en las mismas naciones católicas no es un hecho el reinado de Cristo. Cristo es Rey sin limitación en cuanto Dios y en cuanto Hombre. La esencia del reino de Cristo es la reforma interior... ¿Pueden darse epígrafes más sugestivos? Pues póngase en estas páginas al castellano y al teólogo, y se tendrá la razón poderosa

LIBROS Y RK.VISl AS

225

que mueva a estudiarlas... y a meditarlas, porque l.i meditación de esta Pastoral será cosa voluntariamente obligada para todo el que tenga la fortuna de tomarla en sus manos. « * *
E l d e r e o h o o a U l á n a n «1 uglo X I I I , por Antonio Aunós Pérez, Doctor en Derecho, abogado del Ilustre Colegio de Barcelona.—Ediciones Helios.—Barcelona, 1926.—353 págs.. Incluidos apéndice e índices.

Temo que el anuncio de esta obra sea leído por muchos con verdadera indiferencia. Quizá presumen que se trata de un libro para técnicos. No hay inconveniente en declararlo así; pero también debemos observar que hay cuestiones que deben ser miradas por todo hombre y mujer que en algo se estimen como de legítima incumbencia. Las que se dilucidan en la presente obra aon de esa calidad. Incumben a todos, son a todos convenientes, y necesarias a la mayoría. Quiero decir que conviene a todos y es necesario a gran parte de loa españoles enterarse de lo que con gran cnpia de datos, qne suponen una labor de sabio, y al parecer menos propia de un sabio juven como lo es el Dr. Aunós que de un sabio viejo, por lo reposado del estudio que implica, dilucida el ilustre hermano del valiente y competentísimo ministro del Trabajo. ¿No h .4 (te interesar a todos, hoy que cada espaflol es nn político y cada española una diplomática, lo que fueron y aigniflcaron las Cortes catalanas con sus tres representacione.s, el pueblí y la aristocracia con la religión en medio de las dos como lazo indispensable de unidad? ¿No ha de interesar a todos saber cómo se habían los matrimonios, cuáles eran las prerrogativas jurídicas de la patria potestad, en qué consistían y cómo se regulaban las instituciones cuasi familiares, el derecho de propiedad y el de sucesión? Con igual abundancia de documentos y con el mismo criterio de gran jurista, va exponiendo el Dr. Aunós lo relativo al derecho penal, político, administrativo y procesal, para concluir con un capítulo dedicado a la ciencia del derecho. A mi entender, el Dr. Aunós queda consagrado con este libro; y el servicio que presta a todo buen español que desi-e tener armas contra la injuria y contra la calumnia que tan frt'cuentemente se ha cebado en el siglo XIII y sus hombres, principai mente por lo que tienen de religiosos, es inmepso. Mil plácemes al joven abogado de Barcelona, de quien, por la muestra, se pueden esperar trabajos de verdadero mérito y de gloria para el, hasta no ha mucho, decaído prestigio español. P . L. A.

* **
í l o X I «n mnm • • o r i t o a , por el conde Nerlo Malvezzl de Medid, traducido por D. Antonio Gómez Tnrtosa.-Madrid, Talleres «VolunUd». 1926.-UB vol. de 19 por 12,50 cms. y 259 págs.

El título de esta obra no es exacto, porque no comprende los escritos todos del actual Pontiflce, sino los anteriores a su elevación a la cátedra de San Pedro. Pero es uu lihro pn cioso, debido a una pluma muy h,'\bil, y admirablemente vertido al ca^tell.sno. Quien desee tener noticia de los profundos conocimientos del quo
ASo XXIV.-ToMO IV 15

226

LIBROS Y R E V I S T A S

hoy dirige los destinos de la Iglesia; de sus trabajos paleográficos, arqueológicos, bibliográficos, litúrgicos y emológicos; quien lo quiera ver trabajando día y noche, con actividad y diligencia extraordinarias, revolviendo legajos antiquísimos, desempolvando y sacando a luz documentos ignorados, examinando archivos y bibliotecas, desplegando energías, competencia e ingenio nada comunes para enriquecer, ora la biblioteca ambrosiana de Milán, ora la vaticana, lea con detención este libro y yo le aseguro que quedará justa y grandemente admirado. Es más, se convencerá de que el polvo de infolios y pergaminos, lejos de secar el cor.izón y despojarlo de la finura y delicadeza que le deben ser naturales, le imprimen mayor sensibilidad y ternura. Para convencerse basta saborear las enjundíosas producciones literarias del que hasta hace pocos afios se llamó Mons. Aquiles Ratti.

* **
S o n v e a n m o l a dn B a o - e C o a n r , d'Aprés l'Evangile, parl'AbMJ. Koenig.—Deuxiéme editlon. París. Téqui, Libraire Editeur, 82, Rué Bonaparte, 82. 1926 Prix, 5 fr. Un vol. de 14 por 19 y 243 páginas.

La brevedad de las consideraciones, tomadas del Evangelio o de algún otro pasaje de la Santa Escritura; el sabor de actualidad que h.t sabido imprimirle su autor; la delicadeza y misticismo de que rebosa este pequeño devocionario; la facilidad de asimilación, aun para las personas de menor cultura intelectual, son condiciones esenciales para ser bien recibido por los fieles, y por eso esperamos que tenga mucha aceptación. Diríase que el autor se había propuesto avivar el patriotismo de . los franceses, al mismo tiempo que excitaba su cariño al Sagrado i Corazón de Jesús; porque de los treinta ejemplos que trae, los vein- j ticinco se refieren a cosas francesas y en favor de los franceses. Esto no pera del agrado de muchos, pero lo hace el autor con tanta naturalidad y sencillez que se lee con verdadero gusto. En último resultado el amor de Dios y el amor a la patria nada tienen de opuestos, nada hay que los divorcie.
FR. JOSÉ PÉREZ GÓMEZ.

* «*
S a d a to turba, por el P. Pedro Aguilera, S. J . - U n vol. de 16 i/, por 12 •/,; págs. 365, segunda edición. - D e venta en Barcelona, Caspe, 103. Apartado 776.

Todos necesitamos de un amigo que nos aconseje en el triste peregrinar por el mundo. Este amigo, el mejor de todos, según se ha dicho, ea un libro cuyas páginas estén saturadas de amor divino; movido, sin duda, por estas consideraciones y tomando por base la letrilla de Santa Teresa: Nada te turbe, nada te espante, etc., etcétera, nos ha dado el P. Aguilera unas sentidísimas inspiraciones muy propias para aliviai el espíritu en los días oscuros de la vida. El favor con que el público acogió este librito hizo necesaria una segunda edición en la que el autor modifica algunos conceptos avalorándola con otros nuevos. «La grande ilusión humana, ¿fuente copiosa y perenne de gran»

LIBROS Y

REVISTAS

227

des turbaciones?—¿Estás turbado? Nada te turbe.—¿En qué consiste el espanto?.—¿Te vas a morir? Nada te turbe.—¿Es cierto que: «quien a Dios tiene, nada le falta?>, son algunos de los más interesantes capítulos del Nada te turbe. La utilidad de esta obra es tan universal como el dolor en sus diversas manifestaciones: por eso puede ser el libro de todos.

* **
1.a» m o d a s y e l InJo, por el Dr. I. Goma. Un vol. 19 por 12 y medio; págs. 248. Segunda edlclón.-Edltor Ralael Casulleras.—Barcelona, Claris, 15.

Un día tuvimos el honor de que nos presentaran al Sr. Goma, diciéniíonoa: El próximo futuro obispo. Han pasado años, y el señor Goma sigue siendo lo que era: el sabio pensador. Quizá la mitra habría <ie servirle de estorbo para ser lo que es ahora; quizá con la mitra en la cabeza y el báculo en la mano, no hubiera podido darnos la segunda edición de este libro. ¡Y hay tantos sacerdotes que puedi n ser buenos obispos!... Pero no hay muchos escritores sabios que se llamen Isidro Goma. Por eso nos congratulamos de poderle saludar como a paladín en la brecha. Ln segunda edición de Las modas y el lujo es la repetición de la primera. Ciertamente no necesitaba de nuevos adornos. Tres puntos fundamentales se estudian en este libro: Modestia y modas.—Los daños de las modas.—El arte y las modas. En el primero hace ver el Sr. Goma la profunda relación que existe entre la modestia y el vestido; y, a base de que el verdadero cristianismo consiste en el predominio del espíritu sobre el cuerpo, deduce de la observación contraria la triste y legítima consecuencia de que el vestido y el tocado constituyen para muchas señoras ei eje de la vida. Diserta luego sobre las modas y la tradición española, y da unas signiflcativas pinceladas acerca del exotismo de la moda corriente. En los dos apartados Los daños de las modas y El arte y las modas dice cosas tan sabias y certeras, que bastarían a asustar a tanta mujer casquivana y necia como anda por el mundo, si esa clase de hijas de Eva fueron capaces de juicio. El ilustre Sr. Goma ha dicho lo que en ley de Dios cree que debió decir. Si las mujeres no se aprovechan de ello, toparán con la desgracia de no encontrar disculpa a su pecado. P. EMILIO S .

**«
r e g a l l t á di C r U t o , por el Sac. Giovannl Zanchetta, con prefación del P. Agostino Qemelll. Societá editrice «Vita e Pensiero». Milano.

Con ocasión de la admirable carta encíclica «Quam primas», con que nuestro Santo Padre Pío X I instituyó la fiesta de Cristo-Rey, el docto presbítero Giov. Zanchetta ha juzgado conveniente publicar est.i obra para explicar de una manera llana y sencilla la naturaleza, significación e importancia de tal fiesta. Div'dcse el librito que analizamos en cinco capítulos en que se demuestra cómo Jesucristo es verdaderamente Rey, cuyo reino es

22S

LIBROS Y REVISTAS

la Iglesia Católica; Rey por derecho de naturaleza, en virtud de la unión hipostática; Rey por derecho de conquista, por la misión que le fué confiada. Ija conquista de Jesús es del todo nueva y desconocida en el mundo. Jesús conquistó los corazones de los hom bres, y no con la fuerza de las armas, ni con el oro y plata, sino con la fuerza del amor que le llevó a verter su sangre preciosa para nuestro rescate. Por último, el ilustre autor explica la fuerza y naturaleza de la soberanía de Cristo. La exposición de estas principales creencias, que constituyen el núcleo de nuestra religión; no obedece a riguroso método escolástico; ni tampoco se trata de disertaciones apologéticas encaminadas a convencer el entendimiento, sino, por el conti-ario, se dirige a la moción de los afectos, a atraer deleitando y convencer atrayendo: para lo cual, sin omitir la filosofía y la teología, principalmente se fija en el lado práctico de las verdades, indicando atinadas aplicaciones a la vida ordinaria. De esperar es que tan excelente obra consiga la aceptación que se merece y que nosotros le deseamos.
P. I. SPITERI.

** •
f a l U d* L o u r d e s , nouveUe serle de guérisons, par Dr. A. Marchnnd.-Préface de IW. ie Clianoine Duplessy.-Voi. 14 por 19 pigs. 240; prix, 12 frs.

El malogrado Dr. A, Marchand dejó preparada para la publicación una serie de curaciones milagrosas, escogidas entre las muchas registradas en I^ourdes durante los años de 1923-25. Sigue en la exposición el método rigurosamente científico empleado en los anteriores volúmenes. En todos los casos llega, en virtud de concienzudas observacioncrt y autoriz.idos testimonios, a las tres conclusiones siguientes: 1.*, la enfermedad existió; 2.', hay curación completa; 3.*, dado el modo en que se obtuvo, no puede atribuirse a una causa natural. Las observaciones, hechas con la mayor escrupulosidad por eminencias médicas de toda clase de credos y nacionalidades, satisfacen las exigencias de la crítica más rigurosa. Y los mismos racionalistas que exigían para admitir un milagro que éste se verificase ante una Academia de sabios, ven hoy satisfechas con creces sus fispiraciones. Mas en vez de rendirse a la evidencia, se revuelven fui iosos contra la sobrenaturalidad de los hechos y acuden a explicaciones absurdas, cuando no a las más viles patrañas. Los tres volúmenes que contienen la narración de las curaciones milagrosas obtenidas por intercesión de la Virgen de Lourdes son nn foco de luz que ha de iluminar muchas almas incrédulas y esvlarecer las verdades de nuestra sacrosanta Religión. Aquella cuyo poder tan alto proclamó ante la faz del mundo el Dr. Marchand le haya premiado con una dulce sonrisa tantos servicios, reservando otra para el continuador de tan meritoria empresa.
P. HERMINIO.

***

LIBROS Y REVISTAS

229

i o s grandes hombres: C e r v a a t e * , su vida, por María Luz Morales, con Ilustraciones por AIbert—Un volumen 17 por 12 y medio cms.; páginas 160.-Casa Editorial «Araluce». Barcelona, calle de las Cortes, 392.

Seria aupérfluo, y seguramente innecesario, prodigar frases laudatorias a la Editorial por la lujosísima encuadernación, soberbia portada, intachable impresión e ilustración artística y por los ntteve preciosos frontis con que ha enriquecido el volumen que nos ocupa. Baste decir que como hecho por la Casa «Araluce». Cuál sea el objeto de tan cnjundioso opilsculo co es difícil adivinarlo; su misma autora nos le da a entender, cuando di c cr. cl p r ó logo «que no basta leer las aventuras del Ingenioso Hidalgo, y a ratos divertirse, y a ratos profundizar en ellas; sino que es preciso, p.^ra penetrar en su espiritu y para enorgullecerse con fundamento, saber algo —mejor aún, mucho— de la vida de quien las í m H g í n ó , y en presente no igualado, las lanzó al mundo; de Miguel de Cervantes Saavedra». Por riiíaroso orden cronológico, desde el nacimiento del inmortal autor del Quijote hasta su muerte verdaderamente cristiana, h.'íce María Luz uua biografía o pequeña exposición critica de los hechos más salientes de su vida fecunda y de sus obras geniaies; pero cou tanta claridad y maestría, que cada uno de ellos se fija de una vez pHra siempre en la imaginación. El libro es pequeño ciertamenie, pero Icuánio tenemos que aprender en él jóvenes y ancianos! Al través de sus amenas páginas podremos admirar todos, y con sumo provecho nuestro, el españolismo acéndralo de Cervantes, la bizarría de su hidalga personalidad, su paciencia inquebrantable en la prisión de Argel, rayana a veces en el heroísmo, y sobre todo su indomable tesón en las contrariedadeB, con el que superó grandes obstáculos hasta hacer prestigioso su nombre humilde, hasta enriquecer a su patria con la perla más valiosa de la literatura mundial, hasta hacerse venerable e inmortal en el mundo rie las letras. P. T. V. m* *
!3oyer apfttra^, por el Rvdo. P. Vittorino Fachinetti, 0 . F. M.—Tradult de l'ltalien par M. l'abbé Ph. Maíoyer. Un vol. 18 '/• por 12; pAgs. 357.-P. Lcthielleux, Libraire-Editeur, Rué Casette, 10, Paris. - (De venta en Subirana, Puertaferrisa, 14, Barcelona.)

Hermosa lahor la del P. Fachinetti. Con este último y tercer volumen Sed apóstoles da fin el ilustre franciscano a su profundo examen del Seráfico de Asis y de su Orden, examen hecho en tres tomos de una trilogía, amén de lógica bien meditada. Sed alegres. Sed amigos, Sed apóstoles, páginas de amor al Poverello, son, al par que el canto de las gestas franciscanas, un estudio interesante y aun necesario para el individuo, la familia y la sociedad. Hoy qne se siente una ola de simpatía por el movimiento franciscano, y qi:e el rennevo de las concienciáis y de los valores morales se acentúa cada vez más, la labor del P. Fachinetti ta inmensa y actual, c^n 1« actualidad do los hechrs tniscerdentcs. Sed apóstoles es ut a obra verdaderamente grwndt!. Kn se estudia al (|ue Benedicto XV proclamó «Patrono de la acción católica» y el problema del

230

LIBROS Y R E V I S T A S

1

apostolado en sus múltiples manifestaciones de la vida humana. | Apostelado entre infieles, apostolado religioso, apostolado social, y j para que nada faite, apostolado de la mujer, y todo con la pasmo-í sa erudición que el autor pone en bu obra y la poesía derramada ; en los cantes de la apopeya. Nuestra felicitación por su labor. • Quien quiera convencerse de su importancia, lea no más que el ín- \ dice y medite con detención las palabras que Jallonghi y el P. Bu-j ghetti han puesto al frente del libro. j

* * *

I

Colección «Princesa» (Novelas escogidas).—XXVI; H i p ó o r t t a (Sainte Nitouclie , por M. Delly, i traducida por Felipe Villaverde.—Un vol. 19 por 13, págs. 214. Eugenio Subirana, editor.— ] Barcelona, 1926. j

Entre las sombras del nihilismo fraguase la trama de esta nove- ¡ la, actual y sugestiva y trazada por la mano maestra de M. Delly, j que consigue sostener a la protagonista en su papel de hipócrita • hasta el último momento. Musia, i.i complaciente en todo, la rinue- ¡ fia y gentil, la servicial, por nn trueque de fisonomías llega a ílu- ¡ girse sobrina de la familia de los Arzen, en cuya casa es objeto de simpatías y de odios, de complacencias y desprecios; desprecios ; y odios de que no cuida, flja en su mente la idea vengadora de ha- • cer desaparecer a su rival Amelia. i El risueño idilio entre el vizconde de Rodenec y la hija de los Arzen hace que Musia soporte una existencia lamentable que pronto ha de trocarse en placentera cuando, al beber Amelia la pócima • envenenada, quede sólo el vizconde de Rodenec, cuyas sumas son ' cuantiosas y a las que aspira la propagandista rusa para el logro • ' de la causa. ! Al flnal tanta hipocresia es descubierta por Teodoro, hermano de ; Amelia, que en un arrebato de heroísmo arranca a Musia la mor- • tal bebida; y tras un episodio trágico la Hipócrita huye arteramen- \ te al ir a cobrar los réditos de su crimen. La acción se desarrolla j con jzran natar.alidad; de estilo modesto y fácil, es mny digna de ; leerse aunque sólo fuera por el tema que desenvuelve.
P. L CRUZADO. •

* **

GACÜFÍLLAS
B J e r c i c í o w a - N p i r i t u a t e s d e Snti ignavia y Santa TrreMí p a r a relig'toMMfs, por el R. F. Fr. Gabriel de Jesús, carmelita descalzo.—2." edición. —1926.—Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid.—Un tomo en 12." de XVI- 528 págs. En tela, 5,50. Gastos de envío, 0,25. Tratándose de religiosas, este es un libro siempre nuevo. Su autor ha tenido el gran acierto de verter eu los moldes y lineas generales del método que San Ignacio nos presenta en su admirable libro de Ejercicios todo lo más exquisito, práctico e inspirado de la

U B R O S Y REVISTAS

231

doctrina celestial de Santa Teresa de Jesús. Meditaciones, instrutciones y exámenes prácticos, todo aparece en este libro saturado y vivificado por el pensamiento siempre sublime de la Doctora Seráfica y por aquel ardiente y abrasado amor divino que caldea todos sus escritos. Las religiosas que no conocen esta obra sepan que obtuvo recomendaciones y alabanzas inusitadas, lan valiosas como las ya dichas, las del P. Fernández Moiitafia, Sr. Sarda y S.uvany, P. Jiménez Campaña y otras que se omiten por no alargar innecesariamente estañóla bibliográfica. Y que &on muchas l.'is Comunidades que reparten este libro entre sus religiosas para los ejercicios espirituales, lo prueba el haberse agotado en corto plazo una muy numerosa tirada de la primera edición. Es además especialmente recomendable a las religiosas de España y América porque pocos libros como éste podrán ostentar cumplidamente el sello de nuestra patria, pues está escrito en espaflol, a la españoia y con palabras de santos españoles que dominaron las cumbres de la ascética en aquel siglo en que los españoles lo dominaban todo. ¿Para qué han de ir las religiosas a mendigar a extranjeras tierras, si hay en la nuestra tesoros inagotables para saciar sus ansias de perfección?

***
E9 a r t e d e s e r f e l i z y d e h a c e r f e l i c e s a i o s deinA.«, por el antor del Método para educar la infancia en la piedad.—Traducido del francés por una Religiosa Agustina del Convento del Beato Orozco.—Madrid, librería Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6.— .3.* edición.—Un tomo en 12.° 0,80 en rústica y 1,50 en tela, negra o de color; gastos de envío, 0,20. He aquí un libro que debiera ser lectura cotidiana de cuantos quieran que la felicidad alegre sus almas y deseen contribuir poderosamente a la felicidad de los que les rodean. Es, pues, de utilidad universal, tan provechoso a los que viven en el retiro del claustro, como necesario a los que viven en medio del mundo, pues todos necesitan de las armas de la paciencia, la abnegación y el sacrificio para allanar los obstáculos que se oponen a la inestimable unión de corazones. En sus páginas se encierra la quintaesencia de los escritos de los grandes maestros acerca de las pequeñas virtudes, y con tanto acierto y tan detalladamente ha sabido aplicar el inspirado autor de este librito tan necesarias enseñanzas a los casos de la vida que generalmente ocurren a todos y todos los dias, que hace fácil la práctica de virtudes que nos son tan necesarias. Recomiéndese un librito que puede ser portador de gran ventura a hogares en los que no reina la paz por no seguirse las sublimes enseñanzas que sus páginas encierran.
<a

» * »

232

LIBROS Y REVISTAS

!IIeiiitac¡onr<( para cada uno de los días de cinco saraanas sacadas de las ohras de Fray Luis de Granada, de la Or den de Predicadores; van añadidas cien Meditaciones brevísimas del V. Susón y veintiuna devotísimas Meditaciones de Santa Gat.ilina do Sena.—Librería Católica Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid.—Un tomo en tela, 4,50ptas.; 0,25 para el envío. Al decir que son de Fray Luis de Granada dicho queda que estas meditaciones son sabrosa lectura de unción y tuerza imponderable y recreo del espíritu que se goza en ellas y en la claridad y belleza del lenguaje, clásico entre los clásicos. De la obra anterior se vende por separado, y en letra grande. Meditaciones sobre la pasión, por Fray Luis de Granada.—3,50 en tela; 0,25 el envío.— Meditaciones sobre los novísimos, por Fray Luis de Granada.—3,,^0 en tela; 0,25 el envío. m * * Catcci.^m -i e n eJ«tn¡»lo.«, ordenado por el Dr. D. Bernardo Sánchez üasanueva, ijue fué Canónigo y Rector del Seminario de Madrid.—Séptima edición, 1920.—Librería Hijos de Gregorio del Amo, Paz, t!, M.idrid.—Un tomo en 4.°, 5,50 en rústica y 7,50 pesetas en tela con planclia. Es indudable que la enseñanza de la Doctrina cristiana se impone en nuestros dias como nna de las necesidades más imperiosas; pero es necesario discurrir el modo de hacerlo con cl mayor a>;ierto y provecho. A ello contribuye poderosamente la oportuna aplicación de ejemplos, anécdotas e historias, que, por una parte, facilitan a los niflos la inteligencia de las explicaciones, y por otra, graban ias ideas con más fijeza. Tal es el objeto del presente libro, que contiene 625 ejemplos escogidos, colocados por el mismo orden que suele seguirse en los Catecismos.

*••
Diálogo.** «le l a cnnqul.«ta d e l r e i n o d e IIIo.«, por Fray Juan de los Angeles.—Librería Católica Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid.—Un tomo en 12.° encuadernado en tela, 5,50 pesetas. Quien desee ver de qué manera los grandes ascéticos españoles del siglo XVI sabían poner al alcance del común de los Jectores cosas que no son comunes ni vulgares, sino que frisan c i n lo más alto y misterioso que encierra la Teología, lea estos diálogos bellf • simos, y al p.tr ()ue sentirá revestirse ,v bañarse su alma con la luz de las ideas más grandes y sublimes, verá levantarsa en su espíritu movimienios y afectos dulcísimos. Con razón D. Marcelino Menéndez y Pelayo, en su Historia de las ideas estéticas en España, ha jnzg.ido a Fray Juan de los Angeles por uno (le los más suaves y regalados prosistas castellanos, cuya oración e-; rio de leche y miel. Conlicso, dice, que es uno de mis autores predilectos; no es posible leerle sin amarle y sin dejarse arrebatar por su maravillosa dulzura, tan angélica como sa nombre.

1,IBROS Y RKV.STAS

233

Más libros (1) y

f o i i e t O S recibidos

en nuestra

Redacción

ANGÉLICA PALMA Uno de /aw/os.—Novela. Espasa Calpe, Madrid, 1926 Sinopsis histórica de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de las islas Filipinas de la Orden de Agustinos Recoletos, por el P. Licinio Ruiz—Dos vols de 7*í7 y 541, respectivamente, 23 por 16. Tip. Pont, de la Univ. de Santo Tomás. .Manila, 1925. Semblanzas benedictinas, por Fr. íusto Pérez, benedictino de Sil o s . - U n vol. ¿\ por 14; págs. 396.- Editorial Voluntad. Alcalá, 28. Madrid, 1926. Síntesis df la Historia Eclesiástica de España y general, por el Licenciado D. Leopoldo Arias Prieto. Un vol. 22 "por 16; págs. 312. Imp. y Lib. de A. Fernández. - Forrelavega (Santander). A l o s í . ' ' - - " ^ el Rvdo verendo 1 medio por 12; pág.s 359. Librería Herder. Barcelona, Balmes, 30. Lecciones de H storia Sagrada curso elemental e ilustrado, por L. Cl. Filiion; traducido del francés por L. E. G. Un vol. 18 por l2; págs; 191. En cartoné, 1,50 pesetas.—Apostolado de la Prensa, San Bernardo, 7 —Madrid. The problein of the hand in Spain in relation with the town an J counlry plannini; by Arturo Soria, director de la Compañía Madrileña de Urbanización en Madrid.-Un vol. 21 y m e d Í T por 10; páginas 61.—Imprenta de la Ciudad Lineal. —Madrid, r.)26. La Confesione dei Giovam tti. por Angelo Grazioli; págs. XI-97. L. 3 . —Casa Editrice .MarieUi, Vúi Legnano, 24. Torino (18). La realeza verdadera y universal de Jesucristo. Carta pastoral del Excmo. Sr. Obispo de Segovia; págs. •/9.—Imp. Castellana. Real Sociedad Geográfica. Primei- cincuentenario 1876-192f), p r M de Asú.i; págs. 47. -Madrid. Caraca^?, 1926, El inventor de la t-iquigrafia españ< la: Francisco de Paula Martín. Su vida y su obra, por Ventura Pascual y l^eltrán; págs. 77. Tipografía del Carmen, Valencia, 1926.

REVISTAS
Í N D E L A R E A L S O C I E D A D G E O O R A F I C A , t. 66, segundo y terBOLETÍ.N estre de 192G. Es número d'idicado principalmente a !a c cer triinestr. lebración del quincuagésimo aniversario de la fundación de la Sociedad Geográfica, y entre los trabajos publicados se destacan los siguientes: Discurso del Sr. Vizconde d'Almei ta Oarret. Juntos España y Portug..!, descubrimos el mundo. Kl mar inmenso, fueron ios navegantes espafioles y portugueses los que primero con la pro.i de sus carabelas lo surcaron. Dn vuestros hombres y de los nuestros, el mismo mar profundo fué much;'.b veces la mortaja. Hermanos (le la glori t y del do'or hemos sido siempre.. Hace poco aún, ( n los viajes de Coutinho y Cabral al Brasil y de Franco y sus comptfiercs a la Argentina, el mismo pensamiento nos ha unido. De las

( 1 ) De t o d i s e s t i s obras d a r e m o s c u e n t a íD, m.) en n ú m e r o s s u c e s i v o s .

234

LiBROS Y REVISTAS

mismas orillas donde, siglos antes, nuestros argonautas se lanzaron mar afuera a llevar por el mundo los nombres de Espafia y de Portugal, estos otros han partido a la conquista del cielo, encerrando así el triángulo luminoso que contiene la historia de les pueblos de tan grandes y soberlias virtudes, que más parecen a veces figuras creadas para sintetizar el genio y la audacia indómita, que realidades encarnadas en hembras.--La gtografia y los geógrafos españoles del primer tercio dd siglo XIX, por el Sr. D. Antonio L ó pez Sánchez. De aquéllos el más notable es Antillón, sobre todo como pedagogo de la g e o g r a f í a . — y su Diccionario geográfico... por el Sr. D. Emilio Zurano. Ese Diccionario es un monumento no superado hasta hoy... (Pero el Sr. Zurano ignora que la obra de Madoz, tan funesto político como buen geógrafo, fué corregida y enormemente ampliada por los P P . Agustinos Buceta y Bravo, autores del gran Diccionario geográfico, histórico y estadístico de Filipinas.)

***
V I T A B P E N S I E R O , rassegna italiana di coltura, ottobre 1926. II bolssevismo tramonta?, per Uladiniiro Sobolewsky. De muchas partes, distantes entre sí y lejanas por intereses y por circunstancias políticas y de otra especie, llegan en estos últimos tiempos voces concordes en aflrmar un estancamiento del bolsevisrao, ya dentro de Rusia como experimento de gobierno, ya en el exterior como propaganda revolucionaria de su palingenesia social... El americano Max Eastman ha descrito en su libro i>tnce Lenin died las etapas de esta decadencia... Mas se necesita proceder con mucha cautela. Están demasiado vivas las pasiones y son demasiado fuertes los intereses aun financieros y económicos que se esconden detrás del escenario político, demasiado instables los hombres y las ideas. La minma legislación bolsevique no puede ser un elemento absoluto de juicio, porque se sabe que entre la letra escrita y la aplicación pr;lctica, en un país de sentimientos tan complejos como Rusia, debe existir una diferencia notabilísima, capaz de falsear aparentemente la realidad. Es preciso, pues, atenerse principalmente a las fuentes directas y examinar los hechos en toda su complejidad, para llegar a una conclusión prudente y exacta. Asi lo hace el autor, el cual termina su interesante estudio diciendo que hoy los bolseviquea, desilusionados del Occidente, prefieren mirar al Oriente. La China es actualmente el escenario de sus sanguinarias experiencias. El general protestante y bolsevique Feng-Yung-Siang ha declarado que «la Ciiina no se detendrá hasta que haya arrojado al mar a todos los imperialistas occidentales». Europa deberá, pues, arrepentirse de haber arruinado la obra secular civilizadora y pacífica de los misioneros con la prepotencia cte los conquistadores, la avaricia de los financieros y la inmoralidad de los comerciantes.

*« *
M E R C Ü K E D K F R A N C E , 1 oct. Gcorges Batault, Saint Fran^oit d'Assise. Con no ser católica esta revista, lo es en gran parte el estudio de Batault; mejor dicho, es un estudio hecho por quien sabe lo que tiene entre manos, y así en él lo histórico se confunde mu-

235

LIBROS Y REVISTAS

chas veces con lo católico. San Francisco es una figura católica. To­ dos los esfuerzos hechos a este propósito por los protestantes para presentar al Santo como precursor de la Reforma, son simples ter­ giversaciones históricas. Así la segunda Regla, la vigente en la Orden franciscana, no es una transacción del primitivo ideal fran­ ciscano, todo puramente evangélico, y el ideal de la Curia Roma­ na. Es sencillamente obra de una mayor experiencia y de un me­ jor conocimiento de la flaqueza del hombre. Tampoco es San Fran­ cisco un restaurador de los antiguos pobres de Israel, que no abri­ gaban en su corazón sino el odio y la venganza. Para comprobar esto Batault aduce los Salmos, pero poco oportunamente, pues ig­ nora el sentido en que según San Agustín y Santo Tomás hay que tomar sus imprecaciones. Es, en cambio, San Francisco el precursor del Renacímiente en lo qne tiene de amor generoso y sano a la na­ turaleza. Sabido es lo que ésta fué amada por San Francisco, y cuan magníflcamente fué cantada en su himno Al hermano Sol y a todas las criaturas, obras y bendiciones de Dios. Conocidos son, también sus sermones y coloquios con las humildes aves, el episo-, dio del lobo de Gubbio y el canto de un coro o bandada de alon­ dras, que vino a posarse en la iglesia d" la Porciúncala en el mo­ mento mismo de la muerte del incomparable Santo.

MISCELÁNEA

En ci desfiladero de los Gaitanes (D
por el P. Andrés Pirw d« Toledt.

S i l e n c i o , admiración, a t u r d i m i e o t o . . . El corazón suspende en r i t m o acompasado, y en el pecho n n s n b l i m e terror corta el a l i e n t o . E n é x t a s i s el a l m a v e suspende del m o n d o corporal; | t s tan estrecho!.„ y en v u e l o acelerado, h a s t a el excelgo trono l e l e v a n t a donde se 8 Í » n t a el Dios que ha fabricado c o n m a n o poderosa y m&^ico artificio tanto esplendor, m a g n i f i c e n c i a t a n t a . El hizo esta ^artrnuta a l t a , profunda, estrecha, pavorosa; El hizo esa cascada rumorosa q u e brota con fragor de u n orificio, y e s p u m a n t e se l a n z i al precipicio; El hizo estos peñascos suspendidos en c u m b r e s y laderai, que al Ímpetu de v i e n t o s y chubascos rodarán h a s t a el fondo de los abismos do el terror h a b i t a ; El fabricó las randas torrenteras, llenas de horrendo son que e m p a v o r e c e , cnal si fuera otra v e z el c a t a c l i s m o que r a s g ó las e n t r a ñ a s de este a b i s m o . iQuién me diera escalar esas escarpas que de rocas a l t í s i m a s se erizan, y en é x t a s i s morir j u n t o a e s a s arpas

(I) Renombrado desfiladero de U provincia de Málafa.

MISCELÁNEA que modnlftn horrigonas c a n c i o n e s al p a l e a r l a s los fieros a q u i l o n e s qne por las a n c h a s g r i e t a s s e d e s l i í a n ! P e r o v u e l v e , a l m a an t i ; mira CU41 h i e n d e n las Agnílas c a u d a l e s el e s p a c i o q n e v a de m o n t e a m o n t e , l a n z a n d o c o n furor g r i t o s t r i u n f a l e s . Las alas potentísimas extienden, y o t e a n e n redor el h o r i z o n t e , c o m o r e i n a s q u e s o n de este paraje; y, describiendo círculos, ascienden a l a ai* a l t a roca, que c u a l t i t á n i n d ó m i t o y s a l v a j e casi e n los c i e l o s c o n s u frente t o c a . ¡Tanto e s p l e n d o r , m a g n i f i c e n c i a t a n t a , se c o n t e m p l a , s e a d m i r a , u o s e c a n t a l MáUt», 1926.

2 3 7

El Perú hacia cl progreso
por Benigno Petit Laoroi.
Alumno del Colegio de San Agustin, de Lima.

Un ferviente deseo de hacer conocer en Espafla la situación a c tual de nuestra patria nos ha impulsado a escribir este articulo, a instancias de nuestro P. Profesor y corresponsal de ESPAÑA T
AMÉRICA en el Perú.

El mensaje leído ante el Congreso por el presidente de la república el dia de la independencia nacional, que ha tenido resonancia en América, deja vislumbrar el considerable progreso que está alcanzando el Perú en estos últimos afios. Trataremos de esbozar brevemente las partes principales de eate importante documento que ha de interesar sobre todo a aquellos de nuestros lectores que han tenido oportunidad de visitar este pais hosp'.talario y caballeresco, cuyos hijos han sabido conservar el tesoro de educación castellana que heredaran de los que un dia deslumhraron al mundo con el reflejo de sus espadas invencibles y atronaron el espacio con un eterno grito de victoria. Como algunas geografías consignan erróneamente la población y extensión actual del Perú, creemos necesario decir que la primera es de seis millones de habitantes (censo de 1 9 2 1 ) , que corresponde

238

MISCELANHA

al tercer lugar en Sudamérica, deapués de Brasil y Argentina; la segunda es de 1.432.8;!2 km.2, con las provincias de Tacna y Arica en litigio con Chile. En extensión territorial es también el Perú el tercer pais sudamericano, precediéndole fiólo las naciones ya nom­ bradas. . Por sus enormes riquezas naturales, por su inmenso territorio, por sus gloriosas tradiciones, por su cultura, por sn espafiolismo jamás desmentido, por sns virtudes eminentemente latinas, el Perú está destinado a ocupar un lugar preponderante en los destinos de las jó­ venes repúblicas de Ilispanoamérica. En los tiempos de los Hijos del Sol el Perú fué el imperio más poderoso del continente. La teocracia \ de Tiahuanaco primero y el tahuantisuyo de los Hurincuzeo y Hanancuzco después, extendieron sus dominios a las actuales repúbli­ cas de Bolivia, Ecuador y parte de Colombia, Chile y Argentina. El virreynato de Lima no cedió en grandeza, durante su apogeo, al po­ derío de Pachakutec y Ilnanna-Capac, llegando a ser el baluarte de la dominación espaflola en América, y en tierras del Perú se reunie­ ron los patriotas sudamericanos para librar las últimas batallas que, como las de Junin y Ayacucho, habían de sellar la libertad de estas nuevas democracias. Durante los agitados días de la república, las frecuentes revoluciones y la anarquía militar predominante detu­ vieron por mucho tiempo el progreso del Perú. Además, su situacit'n geográflca le impedía la comunicación con los grandes centros de cultura. Por el norte le cerraba el paso el itsmo de Panamá y por el sur el Estrecho de Magallanes quedaba muy lejos, fuera de los múltiples peligros y contrariedades qne para la navegación ofrecía. En 1879, cuando ya se delineaba una era de prosperidad y bienestar» Chile, que necesitaba el salitre del riquísimo departamento de Tarapacá, le declaró la guerra. Perdida ésta por el Perú, que se halla­ ba desarmado, después de varios afios de lucha en la que los pe­ ruanos vendieron cara su derrota, peleando «hasta quemar el últi­ mo cartucho», como dijo e hizo uno de aquellos héroes, Chile, beli­ cosamente superior, ocupó Tarapacá y laa provincias de Tacna y Arica, cuya suerte debió decidirse con un plebiscito a los diez afios y quü Chile retiene hasta ahora. La catástrofe financiera que dejó la guerra detuvo por mucho tiempo el progreso del Perú. En los úl­ timos afios, desde principios del siglo X X , se han hecho esfuerzos para salir del estado de estaacamiento; pero cuando verdaderamen­ te se han despertado las energías progresistas del pais, dirigidas por una administración competente, es en el periodo de gobierno del actual mandatario, ciudadano D. Augusto B. Leguía. También la apertura del Canal de Panamá por Estados Qnidos ha contribuido mucho al desarrollo de nuestro comercio exterior y a la inmigra­ ción de capitales y brazos extranjeros.

MISCIÍLANEA

239

Leguía, cuya labor admiramos y apoyamos la inmensa mayoría de los peruanos, es el nervio dei progreso y de la actividad. Consciente de sus inapelables deberes, ha logrado arrebatar al pa­ triotismo de los peruanos el rayo de vital energía creadora que ha­ bría de fundir el hierro para las poleas de la industria y los aperos de la agricultura que ha empezado a transformar el país en grandes fuentes de riqueza pública y privada. En cuanto a las relaciones exteriores la situación del Perú es como sigue: El mensaje del presidente de la república hace una larga expo­ sición sobre el estado del problema de Tacna y Arica. Chile y el Perú convinieron en llevar el viejo pleito al arbitraje del presi­ dente de los Estados Unidos, Dr. Calvin (Coolidge. El Perú sostenía que el tratado de Ancón había caducado por incumplimiento de Chile y por los métodos de desperuanización del territorio emplea­ dos por dicha nación, lodo lo cual negaba la tesis chilena. M. Coo­ lidge falló por la practícabilidad del plebiscito, lo que excitó viva­ mente el espíritu de los peruanos. Por fln, convencidos de nuestra superioridad numérica en las provincias disputadas, lo cual nos hu­ biera dado el triunfo de haberse realizado un plebiscito correcto, fuimos a la votación con la seguridad de los que defienden nna cau­ sa justa. Un rico hacendado peruano obsequió al gobierno medio millón de soles —moneda peruana— para ayudarlo a sufragar los cuantiosos gastos que debía demandar el pleito; otro dio 50 000 so­ les, y así con el dinero que facilitaron espontáneamente los parti­ culares se llegó s reunir como dos millones de soles. Pero los chile­ nos maltrataban en Arica a los periodistas y propagandistas perua­ nos y aún a los empleados de la comisión americana. Las manifes­ taciones de los votamtes peruanos eran dísueltas, a pesar de las ga­ rantías prometidas. Pero los peruanos se portaron como buenos. Tenían la orden de su gobierno de no hacer uso de armas. Varios estudiantes peruanos que se encargaron de defender la bandera bi­ color durante las manifestaciones, cayeron heridos de gravedad. Todos estos hechos obligaron a la renuncia del general Pershing, presidente de la comisión plebiscitaria, cuyos reglamentos no fueron cuuplidos. Nombrado en reemplazo del gran generalísimo el general Lassitter, declaró éste oficialmente, con la necesaria severidad de un juez,que debido a la actitud de Chile, el plebiscito era impracticable, lo cual constituye un inmenso triunfo moral para el Perú. Como se ve, todos los esfuerzos realizados para restablecer la armonía con Chile han sido infructuosos. Como ha declarado el presidente Leguía, «no se podrá invocar ya en las futuras negociaciones el tratado de Ancón», por haber caducado desde el momento en que Chile ha im­ pedido su cumplimiento. • • •

240

MISCELÁNEA

Bajo el arbitraje también de Estados Unidos, el Perú ha resuelto el problema de sus limites con Colombia por un tratado próximo ha someterse a la aprobación del Congreso. El Ecuador habia cedido a Colombia por un tratado sus probables derechos sobre una parte de la zona disputada, con la condición sine qua non de no devolverla al Perú. Esto ha sido causa de que al saberse del arbitraje haya protestado la pequeña patria de Olmedo y Montalvo.

* **
Al celebrarse el centenario del Congreso de Panamá, el Perú concurrió con una numerosa delegación que se dirigió a la república del Canal en el crucero peruano Almirante Grau\ los marinos peruanos fueron muy ovacionados en la capital panameña. Habiendo se realizado en Panamá el Congreso Panamericano de Mujeres, representó al Perú en esta actuación la Srta. Angélica Palma, hija del gran D. Ricardo, distinguida escritora premiada en el Concurso Internacional del Centenario de Ayacucho.

* **
El Perú ha concurrido a todas las conferencias y actuaciones de p.íz, científlcas, religiosas, etc., como la Exposición Internacional de Bolivia, el Congreso de Periodistas, el Congreso Eucarístico, la Feria de Sevilla y muchísimas más. En la Paz fué aplaudido el pabellón peruano. Se está preparando un concordato con el Vaticano; la armonía entre la Iglesia y el Estado es perfecta. El presidente del Perú envié a su colega de Méjico una amistosa protesta por las persecuciones contra los católicos mejicanos.

« **
Las relaciones con Bolivia son cordiales. Como se sabe, para el Centenario de Ayacucho vino a Lima el presidente Saavedra.

{Concluirá.)

LOS SOCIALISTAS Y NOSOTROS
por e! P. Lnurtntino Alv»rM.

Motiva el presente epígrafe olro epígrafe inverso (1) al que responde un editorial cuyo contenido reclama su poquito de atención. Los católicos y nosotros, es el epígrafe a que aludo, y el editorial a que responde, comienza con estas cuasi sugestivas palabras: «Es muy corriente atribuirnos —con manifiesto error, cuando no con maliciosa ligereza— una actitud de irreductible hostilidad a las doctrinas religiosas, contra las cuales, según los que tal afirman, lanzamos sañudos ataques, y muy especialmente contra la religión católica». Sigue a estas palabras un parrafito de cuatro líneas, y empieza el párrafo tercero con esta afirmación, que es un cambio completo de término medio, con referencia a lo que acabamos de trascribir: «No hay en el Partido Socialista, dice, ni en las organizaciones afectas a la Unión General de Trabajadores, prejuicio alguno contra las personas que sinceramente profesan ideas religiosas.» Vamos a dar por bueno dicho cambio de posición, ya que no afecta en nada a la rolundidez de las premisas que en el artículo se establecen y de las consecuencias que se deducen. Si el articulista habla por cuenta propia y quiere dar a entender que todos los socialistas deben guardar el mismo respeto que él manifiesta guardar a las ideas y a las personas religiosas, nada tenemos que objetar, pues no hay razón para poner en tela de juicio la sinceridad con que parece expresarse. Pero como el artículo en cuestión apareció en El Socialista, y como, además, el autor del mismo habla, no eu nombre propio, sino en nombre del programa que sustenta,
<1) Los católicos y nosotros. Núm. 5.535 de El Socialista, 31 de octubre de 1926.
ASo XXIV.—TOMO IV 16

242

LOS SOCIALISTAS Y NOSOTROS

nos incumbe hacer algunas observaciones, siquiera para (jue no quede el convencimiento de que nos dejamos apedrear el tejado por falla de medios de defensa. Las ideas religiosas no son las personas; conviene a los socialistas afincar bien el ánimo en esta distinción, para no exponerse a que se les devuelva el argumento. Y no digo esto porque convenga yo con todos los extremos del credo que profesan; lo digo, porque si hubiéramos de juzgar de ese credo por la manera de profesarlo en algunos, tendríamos que abominar hasta del fundamento del derecho natural en que se basan, en parte, sus aspiraciones. Por esta confesión podrán comprender que no somos los católicos enemigos incondicionales del socialismo, pues aunque se nos tilde de muy intolerantes, no lo somos tanto que neguemos los principios evangélicos, sólo porque se intenta fijar en ellos uu sistema que sustancialniente resulta una grande aberración. Y aunque admitiésemos que todo es pecado en el socialismo, no podríamos menos de reconocer que militan en él hombres, socialmente, honrados. Cierto que, para nosotros, el socialismo no puede constituir una comunión de la que hayan de participar todos los hombres, puesto que, no obstante la tesis del editorial que nos ocupa, no son las doctrinas religiosas, y menos las católicas, un bagaje qne pese mucho en la conciencia de los directores, por lo menos de los directores, tanto del Partido Socialista como de la Unión General de Trabajadores. Apenas habrá ntimero del órgano oíicial de una y otra agrupación, en que no se arrojen chinitas contra las doctrinas y personas católicas. Por eso decía yo poco ha, que si el articulista trata de dar la pauta que han de seguir todos los hombres afiliados a la Casa del Pueblo, no tenemos nada que objetar; pero si de lo que trata es de convencernos de que cuando nos injurian nos alabar-, hay motivo obligado para la protesta. Respecto de las ideas, bástenos saber que no son raras las confeííiones que El Socialista ha hecho de carecer en abso1 ito de ellas. Claro que se puede ser maltriabsta sin que el ' f-ignifique hostilidad manifiesta al espiritualismo. Sin embargo, le sería difícil a El Socialista sostemr que nadie le pueiie señalar en su haber público i m p u i H c i o n e s injtnio sas contra las ideas y contra los seriliini.nlus c.iló icos. He-

P. LAURENTINO ALVAREZ

243

cuerde, para no aducir otras pruebas, la caricatura que publicó en la Semana Santa del año pasado, referente a la conmemoración de la muerte de Jesús, y díganos si aquello no es injurioso para Dios, en quien creemos y a quien adoramos los católicos, y para los mismos católicos. Nosotros nos conformamos, por ahora, con traerles a la memoria el mal efecto que les produjeron algunos juicios emitidos por determinados sectores de la prensa acerca de la personalidad de Pablo Iglesias en los días inmediatamente siguientes a su desaparición de entre los vivos. Recuerden eso los socialistas, y piensen si no tenemos razón los católicos para estar ofendidos de la burla sacrilega que han hecho de nuestro divino Salvador, en el que se vinculan nuestras ideas, nuestras creencias y nuestras esperanzas. ¿No es eso un ataque ala doctrina? Ataque es, y bien poco revelador, por cierto, de la cultura de que se alardea. Haciendo caso omiso de los principios, puesto que así lo exige el articulista a quien comentamos, ya que pasa de la doctrina a las personas, fijemos la atención en éstas. Aun nos está hiriendo los oídos una composición poética dedicada a los obispos. ¿Recuerdan los compañeros redactores de El Socialista aquellos versos? ¿Podrían afirmar en toda conciencia que se ha bien aquella composición con el respeto a los demás de que hacen alarde? Otras cosas han publicado, expresamente injuriosas, y en las que han hecho hincapié, sin duda para que no pasaran inadvertidas. ¿No han sido frecuentes los anuncios de ciertos poenias escritos por un joven que se atreve en una de sus novelas a decir de Fr. Luis de León que fué el poeta más ripioso que ha existí, do? Si ciertamente, al hablar asi, él mismo se descalifica como poeta, no puede decirse que no surtirán sus rimas el efecto que con ellas se busca entre los que, faltos de base doctrinal, tengan la desgracia de leerlas. Y que hay injuria contra las personas en las cosas que de ellas se dicen y en la forma como se dicen, no habrá nadie que se atreva a negarlo. ¿Cuál ha sido y cuál es la actitud de El Socialista ante la persecución que padecen los católicos en Méjico? ¿Es acaso una actitud como para que le quedemos agradecidos? Por consiguiente, camaradas, nada tiene que decir la sartén al cazo. Y noten que soy sincero al expresarme de esta suerte,

244

LOS SOCIALISTAS Y NOSOTROS

porque no niego, ni puedo negar, que hay también en nuestro campo algunos escritores que sc despachan a su gusto contra vosotros, sin atender, algunas veces, a que las palabras manchan la boca del que las pronuncia. No se olvida El Socialista, y hace bien en no olvidarse, do recomendar la caridad predicada por Cristo. Verdad es que no reconoce en Cristo lo que reconocemos nosotros; pero sabedor de que le confesamos Dios, toma con frecuencia sus j)alal)ras, nos dirige sermones casi llenos de fervor e indicadores de que, por mucho que disimule lo contrario, no dejan de impresionarle ciertas enseñanzas, no obstante los grandes afanes que muestra por negarlas. Ello prueba que, católicos y socialistas, estamos menos distanciados de lo que parece, y que es cada día que pasa un paso más, brevísimo si se quiere, y acaso imperceptible, hacia la convergencia en uti programa mínimo de vindicación social. Nos lo da a entender así la miligación que han sufrido las ideas socialistas de veinte años acá. Si ellos estudiasen con algún detenimiento las enseñanzas de la Iglesia y se pusiesen a tono con las pasiones de los hombres, no para seguirlas, sino para deducir de ellas las necesarias consecuencias que en todo tiempo se han de deducir, fácil sería que a estas fechas nos encontrásemos solamente separados por pequeñas cuestiones de detalle. Quizá por nuestra parte existe una concepción exagerada de las aspiraciones del socialismo. Pero visto que ya no se encoragina contra el derecho de propiedad como lo hacía antes, y que no tiene inconveniente en (|ue se lo respete, aunque con ciertas cortapisas, llegamos a la muy viable presunción de que apenas existe diferencia sustancial entre ellos y nosotros, fuera de las creencias religiosas, y religiosas en católico. Poique, ¿qué es lo que deíiende el socialismo? La mejora de la clase proletaria. Eso mismo defendemos los católicos, y con una ventaja inmensa sobre T'I; y es la de que lo defendemos en nombre de Dios y de la efectiva fraternidad, que sólo puede ser tal considerada desde el punto de vista esencialfsimo de que sea Dios ei Padre de todos los hombres. Y hay otra ventaja de nuestro lado, aparte los medios de que nos valemos para conseguir los fines propuestos, la de que no consideramos al individuo como una bestia que viene a la vida para trabajar y

P. LAURENTINO ALVAREZ

245

suirir, sino como a un ser inmortal que vivirá mientras viva Dios. Con medio adarme de imparcial serenidad por parte del socialismo, convendría con nosotros en que nos hallamos en plano superior y con mejores garantías de ganar la batalla. ¿La ganaremos, sin embargo? Preciso es conIe.sar que unos y otros vamos por un camino que no es el más propio, porque nunca fué solución para nada el que hombres conscientes que trabajan por el mismo ideal, se entretengan en disputas do calleja, (jue no servirán más que para agriar los ánimos, retardando así la apro.ximación a una inteligencia de la que resultase que lodos somos hermanos y españoles; y que como hermanos nos debemos muluos servicios, y que como españoles debemos estar interesados en que la patria prospere por la fuerza del trabajo equitativo, y de las equitativas remuneraciones y por las dulzuras de la paz. También en esto del patriotismo hay una pequeña equivocación con sus visos de injusticia. Se dice de los socialistas que no son patriotas, y de ello se quejan ellos; no de no ser patriotas, sitio deque se diga que no lo son. Sin embaí-, go, si hay ofensa, no se debe hacer pesar la responsabilidad sobre los que eso afirman, pues no hacen otra cosa que traducir el significado de los principios (jue mantienen acerca del concepto de patria. Bien se ve que de esos principios a su aplicación, media una distancia considerable, pues todos estamos convencidos de que los socialistas trabajan por la patria, a su modo, es verdad, pero trabajan, y (juizá más eficazmente que muchos vocingleros. Quéjanse, en el editorial de que me estoy ocupando, de que los católicos no reconocemos en ellos ninguna virtud ciudadana ni familiar, y de que no admitimos honorabilidad en las mujeres que no profesan nuestra religión, aun en su aspecto de trabajadoras y madres de familia. ¿Estáis seguros de no exagerar, camaiadas socialistas? ¿Que no os concedemos ninguna virtud y que negamos honorabilidad a vuestras mujeres? ¡Pero si somos los primeros en confesar que nos falta mucha virtud a nosotros mismos para ser lo que Cristo nos demanda! ¡Si refiriéndonos a la mujer católica no ocultamos nunca las inconsecuencias que se notan entre su fe y sus vanidades! ¿Qué mucho, pues, (jue hable-

246

LOS SOCIALISTAS Y NOSOTROS

raes de vosotros y de vuestras mujeres en el mismo sentido? Habría razón para quejarse si vierais en nosotros la santidad del fariseo y echáramos sobre vosotros nuestros delitos tomándoos por publícanos. Pero desde el momento en que confesamos nuestra propia imperfección, y, sobre todo, habida cuenta que vosotros mismos no os dejáis llevar de la soberbia de proclamaros justos, no hay motivo para esa queja. Bien pudiera suceder que alguna vez se deslizase alguna expresión con el sentido que se reprocha; pero conviene advertir que nosotros no nos contentamos con las virtudes ciudadanas; aspiramos a más; aspiramos a las virtudes sobrenaturales para cuya práctica nos es indispensable el auxilio eficaz y superabundante del cielo, auxiUo que estamos obligados a recabar con nuestras buenas obras, ejecutadas expresamente por motivos suprateriestres. En esa condición, es fácil que algunos católicos hablen con pena de la falta de virtud en el campo socialista, pero no como negación de toda virtud, sino como quien desea que ésta se haga ostensible en orden al perfeccionamiento moral, que únicamente puede procurarse tomando a Dios por guía y su ley por norma. Y dado que algún católico hablase del modo que se da a entender, pueden estar seguros los que militan bajo las banderas socialistas, que ese católico o esos católicos se han extralimitado en su celo por el bien de los demás. En todo caso, no serán ellos la regla cierta de caridad cristiana. ¿Son, por ventura, iguales lodos los socialistas? ¿Son todos igualmente discretos y honrados? Pues lo mismo ocurre en nuestro campo. No sería lógico el socialismo si juzgara de la Iglesia Católica por las intransigencias de unos pocos que apenas saben hablar sin lanzar rayos de maldición cotilra los que no profesan el mismo ideario que ellos en orden al modo de entender e interpretar las enseñanzas que reciben de sus legítimos superiores. No procederíamos nosotros, asimismo, con lógica, si hubiésemos de arrojar a la cara de lodos los afiliados al Partido Socialista o a la Unión General de Trabajadores el cieno que amasan con sus blasfemias o con sus actos depravados algunos de los miembros que se precian de seguir el programa de la iguiddad. La discreción es patrimonio de muy es-

P. LAURENTINO ALVAREZ

247

caso número de hombres, sean cuales quiera sus creencias. Entre los mismos católicos, que tenemos por Maestro al Hombre-Dios, se oyen a diario muchísimas palabras estridentes, nacidas, sin duda, de un buen deseo, pero mal ci mentado y peor dirigido. Que eso produzca muchos daños, no tenemos necesidad de que nos lo adviertan los socialistas; porque, aun cuando nosotros mismos no lo viésemos, no falla, en la Iglesia Católica, quien lo advierte y de ello nos avisa. Los que hemos recibido la misión de predicar a los fieles, y por gracia de Dios poseemos la conciencia de hablar con verdad y sin miramientos humanos, pues todo debe ceder a los intereses divinos, procuramos no olvidarnos de la manera con que se hubo Cristo con los pecadores, y especialmente, con los esciibas y fariseos. Demasiado se nos alcanza que resulta escasa toda energía en proclamar los divinos mandamientos, y que no surte el efecto que quisiéramos, porque lo quiere Dios y lo necesitan las almas, nuestra más escrupulosa solicitud. Es que tropezamos con los intereses creados; tropezamos con las pasiones; con la resistencia del espíritu propio a someterse al espíritu del Evangelio. Somos muy imperfectos ¡los católicos; seríamos satánicamente soberbios si no lo confesásemos. Somos muy imperfectos, no obstante que se nos manda ser perfectos. Se nos manda eso, y acatamos el mandato, pero no llegamos al hito del mismo. Y si nosotros, que reconocemos ese deber, no conseguimos aquietar el alma con la confianza de haberlo cumplido, a pesar del socorro divino con que podemos contar, ¿qué cabrá decir de los socialistas, rechazando como rechazan por sistema los au.xilios en que nosotros fiamos, y prescindiendo como prescinden del orden sobrenatural? ¿Serán más perfectos que nosotros? ¿\o sería mejor que con nosotros confesaran sus culpas individuales y colectivas, y que con el Evangelio en la mano y'en el alma nos ayudasen y se dejasen ayudar a conseguir el perfeccionamiento moral y económico en que debemos vivir empeñadosf Que a los socialistas no ha de servirles de estorbo el Evangelio, lo demuestran por sí mismos dando señales de que lo estudian para aplicárnoslo a nosotros, si bien no lo hagan siempre con acierto; que no es imposible que lo aceptan en su corazón, y no como simple código humano, viene

248

LOS SOCIALISTAS Y NOSOTROS

a revelarlo la virtualidad que le conceden y el respeto coa que lo miran. En las interpretaciones que de él hacen, se ve siempre una fina ironía de la que algún provecho se podría repollar, pues no andamos los católicos rauy aventajados ni en el estudio ni, por consiguiente, en la meditación de los divinos con.se¡os, a pesar de la fuerza con que Cristo nos urge su cumplimiento. Kn alguna ocasión hemos dado la voz de alerta en esta Revista sobre lo mortecino del espíritu cristiano en la casi mayoría, por no decir totalidad, de los que se llaman católicos. Y en alguna otra ocasión, hemos tocado el tema de la vida de muchos a la sombra de las enseñanzas de la Iglesia, no para ponerlas en práctica, sino para escudarse mejor contra los justos ataques que se les dirijan. ¿A qué otra cosa obedece ese visible desquilibrio que se advierte entre lo que se confiesa creer y lo que se obra? A vislu de ojos se nota, y no hace falta abrirlos mucho, que gran número de católicos sólo llevan el nombre de tales como un simple apodo que no les molesta, y que conservan por lo que pueda servirles para el porvenir. ¿Son los católicos de ese jaez los que se desatan contra el socialismo en la forma en que manifiesta El Socialista'^ Si son ellos, no se nos impute a los demás el pecado de la Injuria; porque los católicos verdaderos nos encontramos en el deber de no olvidar la máxima de San Agustín: Interficite errores: diligite homines; matad el error y amad a los hombres; máxima que no es, ni más ni menos, que la recta interpretación de lo que oos ordena el divino Redentor al decirnos: Haced bien a los que aborrecen;
sois todos hermanos e hijos de vuestro Padre que está en los c':elos; no es más que la expresión elocuente, cuanto concisa, de aquellas palabras de San Pablo: Ya no hay judio, ni gentil, ni griego, ni escita. Somos todos hermanos, y como Iier-

manos debemos tratarnos, si es que anida en nuestro pecho la sublime aspiración a la perfecta unidad en Dios. He ahí, en resumen, lo que echan de menos en nosotros. ¿Les abona alguna razón para ello? Pues si nos llaman lo que nos llaman y no podemos desmentirlos, confesemos nuestras culpas a la faz del mundo y propongámonos una enmienda que nos haga invulnerables ante Dios y ante los hombres. Los que se dicen católicos, empiecen por serlo de

P,

L A U R E N T I N O

A L V A R E Z

249^

verdad y demuestren que lo son; los patronos, promoviendo por todos los medios el medro moral y económico de sus obreros; las señoras, siendo menos señoras y más afectivas con sus criadas; los trabajadores, evitando todo motivo para que se los califique, en conjunto, de borregato amarillo. ¿Son los católicos que omiten estos deberes primordiales los que con sus palabras y con sus gestos infaman a los socialistas porque prosperan más, porque se organizan mejor y porque se manifiestan hostiles a nuestra causa? Quitemos la causa de esa hostilidad si queremos defender con eficiencia la causa. Cuando nadie tenga nada que decir contra nosotros; cuando acomodemos con la debida exactitud nuestros actos a nuestras creencias; cuando nuestras creencias estén debidamente fundamentadas, seremos fuertes, seremos inexpugnables, nos orlaremos con la corona del triunfo; y sin necesidad de tener que disputar con nadie, atraeremos a nuestro lado a todos los hombres de buena voluntad, que, afortunadamente, no son pocos. Otra pregunta quiero hacer a los socialistas, ya que me da derecho a ello la sinceridad con que vengo hablando. Los católicos contra quienes se quejan, ¿son principalmente aquellos que no pueden alegar ignorancia de las verdades cristianas y que atacan con igual virulencia a los que viven fuera de la Iglesia que a los que en la Iglesia vivimos, por el hecho de considerar, no sabemos con qué fundamento, que estamos en contacto con vosotros? Si son de esos, no se alarmen los socialistas, ni juzguen por ahí de la doctrina católica, ni dejen por ello de estudiarla con imparcial interés, porque esa clase de católicos es, gracias a Dios, tan exigua, que cabe perfectamente dentro del círculo de sombra que proyecla un hongo, sea de la familia de los agaricáceos, o de la familia de los sombreros; lo mismo da. Después de asegurarnos el articulista del órgano central del partido obrero que no es raro el caso de que hayan sido socorridos distintos sacerdotes en las Casas del Pueblo, obra que no podemos menos de alabar y de agradecer, al menos por lo que tiene de caritativamente desinteresada;después de establecer que en más de una ocasión ha roto lanzas El Socialista demandando justicia para muchos católicos, entre los cuales se cuentan también algunos sacerdotes; luego de

250

I.OS SOCIALISTAS

Y NOSOTROS

<3ecir que cuando funcionaba el Parlamento «alzaron su voz en defensa de aquéllos cuando lo estimaron justo, poniendo en ella el mismo entusiasmo que si se hubiera Iratado de buenos cainaradas y amigos>; después de sentar la distinción entre las ideas religiosas y la organización clerical, «que por su tendencia reaccionaria, de franca, unas veces, o taimada, otras, agresividad contra las reivindicaciones del movimiento obrero y soci.ilisla, no puede recibir sino aquel trato de defensa que es obligado en quienes reciben violentos y continuos ataques», estampa estas palabras: «Frente a estos elementos, en su actuación política y coactiva, nada tenemos que rectificar en nuestra conducta, y somos nosotros los que nos enorgullecemos con nuestra austera pobreza franciscana, quienes nos sentimos identilicados con las docirinas de Jesús.» No seáis ilusos, camaradas, porque para formar en la escolta de Jesús, hace falta tener en la mente y en la volun- i tad esta sentencia suya: El que no está conmigo está contra | Mi; el que conmigo no recoge, esparce. Dejo los comentarios i de estas palabras de Jesús al buen sentido de los lectores; | y en lo que a los socialistas atañe, si son tan sinceros en | comentarlas como valientes en decirse identificados con-i Uristo, no dudo que llegarán a una provechosa conclusión. Distinguen entre las ideas religiosas y la organización clerical Otras veces se nos ha disparado el mismo liro, aunque no siempre con la misma escopeta. Hace meses leímos los resúmenes de unas conferencias pronunciadas en la Gasa del Pueblo por un hombre de talento y de letras, que versaron precisamente sobre eso de la organización clerical. Los ataques que eu dichas conferencias se dirigieron a la Iglesia, o mejor dicho, a los jefes en la Iglesia, fueron rudos, sin duda alguna; pero no se relacionaban tanto con lo que ahora se quiere hacer valer. Si las doctrinas que la Iglesia defiende son dignas de respeto, ¿qué importa, para la sustancia de las mismas, que no sean inmaculados todos los hombres que las representan? Es a la doctrina, más que a los hombres, a lo que se debe atender; y en todo caso, el que se halle bien compenetrado con aquélla, que la tome como arma inconfundible para confundir a éstos. Y que la Iglesia no es nada remisa en velar por los pobres y en pro-

P. LAURENTINO ALVAREZ

251

curarles todo el bienestar posible, es una verdad que en vano tratará de negar el socialismo Lo que ocurre es, que los socialistas se lijan con preferencia en la interpretación y ejecución de las enseñanzas de Cristo y de sus Vicarios, que en las mismas enseñanzas. ¿Será siempre responsable el comité directivo de la Unión General de Trabajadores de las faltas voluntarias o inconscientes de sus afiliados? ¿Podríamos decir en buena lógica, porque el tesorero de un sindicato socialista desapareciese con los fondos de la colectividad, que todos los socialistas son unos perversos? El mismo derecho reclamamos nosotros. De que haya hombres con apariencias de catóhcos que no cumplan con los deberes que el catolicismo les impone, no se sigue que nuestra organización sea lo que de ella se asegura. Y, en fln de cuentas, si la organización a que se hace referencia, es la interior, la que afecta solamente a los ministros del culto, no hay por qué aventurarse a enjuizarnos lan de ligero, que tampoco nosotros nos dedicamos a averiguar si son o no conformes a los deseos de todos los socialistas las normas, reglamentarias a que se ven sometidos. Hay unas palabras casi al final del artículo a que me vengo refiriendo que no he de dejar de trascribir. Son éstas: *Si fuéramos a contrastar nuestras ideas socialistas con las de los verdaderos cristianos, ¡cuánta identidad de sentimiento religioso podría hallarse entre el pensamiento de unos y de otros!» ¿Estarán los socialistas convencidosdeeso?Mucho nos congratularía que lo estuvieran, porque de estarlo, hay motivos para pensar que no estamos tan lejos de que sea consoladora realidad la esperanza que algunos abrigamos de que desaparezcan todas las estridencias de forma, y de que lleguemos a converger en un punto-eje, que nos permita movernos de perfecto acuerdo en el ideal común, que será la salvación de todos, moral y económica, y el principio básico del más placentero desarrollo de nuestras industrias, de nuestro comercio, de nuestras letras... de la indiscutible regeneración de España. La visible pujanza inicial que van tomando algunos sindicatos, divorciados de todo señuelo de amarillismo, y que llevan por norte en su desenvolvimiento la igualdad evan-

252

LOS SOCIALISTAS Y

NOSOTROS

gálica, la sumisión consciente a las enseñanzas que se derivan de la ley natural, de la doctrina revelada y de la legislación independiente de la Iglesia Católica, nos hace presagiar que está cercano el día en que socialistas y católicos se; den y nos demos el abrazo de paz, y dejemos de ser judíoa o gentiles, y seamos católicos efectivos, hermanos sin condiciones, obreros sin ruines diferencias y españoles de raza y hombres libres, inalienablemente dotados de aquella libertad (lue proviene del Espiritu...

[| tercer Coooreso [ucarístiüo nacional ceMrailo en íoledo
p r el P. P. M. Véler

¡Alabado sea el Santísimo Sacramento! Tal ha sido la exclamación constante, la oración jaculatoria ardiente de todas las almas, naturalmente cristianas, en los memorables dias de la celebración de nuestro tercer Congreso Eucaristico nacional en la imperial Toledo. Convocada tan ilustre asamblea para los días 20-2,T de octubre, y coincidiendo el úliimo día con el dei VII centenario de la fundación de nuestra c<!¡ebérrima cátedra primada, la concurrencia de congresistas ha sido grandísima, mayor desde luego de la que cómodamente puede albergar la vetusta y monumental, pero pequefla, ciudad de Alfonso VI. Por otra parte empezando, puede decirse, ahora en Espafia la comprensión de la importancia del turismo y la consiguiente necesaria organización de tan gran fuente de cultura y de riqueza, la vieja y amable ciudad, con ser una de las más interesantes de Espafla y aun de Europa, no está suficientemente modernizada; y así, a pesar de los laudables esfuerzos de organización alli desplegados para el hospedaje mejor posible de tanta gente, y para el orden más expeditivo de las respectivas fiestas, las deficiencias han tenido que ser muchas e irremediables. Mas no ha sido la comodidad ni la mera curiosidad turística, sino la fe viva y vivificante de las almas la que allí, en esa ciudad-relicario, ha congregado en los últimos días de octubre u la muchedumbre ingente que a ella acudió de todas partes de Espafla, con casi todos los obispos de la misma, amén de distinguidas representaciones católicas italianas, alemanas, francesas e hispanoamericanas, unidas todas por el más hondo y estrecho vínculo de los humanos, el de la misma fe religiosa. Y aunque no corporalmente, puede afirmarse que, con el Romano Pontífice a la cabeza, espiritualmente han estado presentes en nuestra ciudad primada todos los verdaderos católicos de Espafla y aun del mundo entero. Sólo de España ha habido más de un millón de adhesiones expresas, siendo la de nuestro católico y españolísimo rey la primera, y después la oficial del gobierno de sn majestad y las de varias diputaciones y muchos ayuntamientos. Tía sido así el reciente Congreso

254

EL TERCER CONGREbO EUCARtSTICO. . .

Eucarístico de Toledo una semana triunfal y gloriosa de la fe y d e la piedad españolas y del mismo catolicismo mundial. Parecía una renovación consoladora de los antiguos y benéficos concilios toledanos, famosos en los anales de la religión y de la patria. Ha de permitírseme confesar que yo no tenía ninguna fe en nuestros Congresos católicos. Me parecían en lo religioso lo que nuestras Cortes parlamentarias e n lo político: absolutamente infecundos. Creo que necesitamos hablar menos y obrar más, tener una comprensión más profunda y menos aparatosa de las cosas, trabajar en silencio cartujo un siglo, para redimir el tiempo que hemos perdido y expiar lo mucho que hemos pecado con nuestra excesiva, vana y delictuosa palabrería. Tal ha sido también la sabia recomendación hecha por el ilustre Monseñor Seipel a todos ios católicos del mundo en el reciente Congreso Internacional de Viena. Así fui a Toledo con el tormento de la duda y con el hielo de la desanimación en el alma. Pero si la impresión que allí he recibido de nuestro catolicismo no llena por completo las aspiraciones de mí espiritu, por no corresponder aún perfectamente, en mi opinión, a un ideal de verdadera, viviente y natural armonía entre la tradición y el progreso, la antigüedad y la modernidad, puedo decir que he vuelto creyente y esperanzado en una futura y quizá próxima renovación católica en la ciencia, en el arte y en la sociedad española. Hay cantera copiosa de donde sacar los sillares q u e agranden y modernicen nuestro glorioso edificio social, si no faltan sabios y celosos artífices que con uu profundo y armónico sentimiento d e lo antiguo y lo moderno sepan agrandarlo y modernizarlo. Tal es la impresión que m e ha dado la España católica, la verdadera España, en los dias por siempre memorables de nuestro tercer Congreso Eucarístico nacional celebrado e n Toledo.

* *«
El día 20 de octubre, día de la apertura, fué, con el de la clausura y sobre todo con el de la magnífica procesión, el más bello y emocionante de los del Congreso. Mejor que nunca pudo decirse e n esos días:
Toda es hoy júbUo la gran Toledo.

Todo es, a la verdad, color, música y verdadera devoción en la ciudad insigne, convertida esos días en santuario viviente por u n catolicismo austero, como la tierra castellana, pero meridional y brillante, como el de los pueblos mediterráneos. La ciudad está por el día engalanada con sus mejores colgaduras, y la catedral admi-

P. P. . M . VÉLEZ

255

rablemente iluminada por la noche. Mas lo que de noche y de di'a ha dado vida, animación y mayor belleza a ese incomparable monumento del arte, es la muchedumbre inmensa que alegre, reverente y piadosamente ha hecho de él su morada de delicias en los inolvidables dias del Congreso. Lástima grande que el no muy propio y poco litúrgico emplazamiento del coro en la mayor parte de nuestras catedrales impida que todos vean las augustas funciones sagradas en los grandes concursos. Esto no obstante, en la catedral de Toledo se ha podido siquiera oir hablar en incesable alabanza de Dios a la elocuencia y la musirá, mediante múltiples micrófonos o altavoces, convenientemente dispuestos.

• • «
Presupuesto lo dicho, referiremos brevemente en particular lo acaecido en los días del Congreso, empezando por el ya indicado de la apertura. A las once y inedia en punto de la maílana entran en la catedral los obispos con el sefior ministro de Instrucción pública y Bellas Artes, que asistía en nombre del gobierno; e inmediatamente suena la Marcha Keal, verdadero himno nacional y sacro, en los cinco órganos magníficos del gran templo toledano, sucesiva y oportunamente tocados por el buen maestro organista y convenientemente colocados en la parto interior y exterior del coro y en el brazo derecho del crucero sobre la artistica puerta llamada de los Leones. Entre tanto, toman asiento los referidos señores en la amplia plataforma del altar elevado tras la mencionada puerta y coronado en su centro por la rica y estupenda custodia gótica de Arfe, sustentada a su vez por ángeles admirables de plata sobredorada, obra de Narciso Tomé, pero desgraciadamente nada en armonía con la custodia, por ser barrocos. ¡Cosas del tiempo, como otras muchas de Toledo, de Roma y de todas partes, hijas todas de una falta protunda de comprennión artística, la más exquisita y refinada de las comprensiones! A los dos lados de la custodia podían admirarse los famosos tapices del Tanto monta, monta tanto (Isabel como Fernando), recuerdo, como otros muchos, de aquel regio, feliz y providencial matrimonio, que a fines del siglo XV hizo la posterior y ya pasada portentosa grandeza de España. Inmediatamente se cantó por la reforzada capilla de música de la catedral el « V e n i creator Spiritus», a cuatro voces, del maestro J. Valdés, alternado con el severo canto gregoriano por todo el clero y todo él acompañado de órgano. Seguidamente se cantó también, conforme al Visperal gregoriano, la antífona de San Pascual Bailón, qne en vida fué humilde e iluminado lego español franciscano, y

256

KL TKKCER CONGRESO E U C A R Í S T I C O . . .

hoy es cl patrón celestial de t o d » 8 las asociaciones y congresos e u carísticos del mundo. Apagados los ecos de la música sacra, subió el Sr. Polo Benítc, deán o decano de la catedral primada, a una tribuna situada cerca de la plataforma ocupada por los prelados, y desde ella dirigió a todos los asistentes un saludo oportunísimo y de rancio y sano catolicismo espafiol, empezando con cl popular «Bendito y alabado sea el Santísimo Sacramento del altar, y la pura y limpia Concepción, etc.», comentando esta bella oraciói popular tan castiza como brillantemente, y uniendo así a Jesús Eucarístico con su Santísima Madre, pues sabida es la célebre sentencia de San Agustin: «Caro Christi, caro Mari»», «la carne de Cristo es la de María». Después el Sr. Guisasola, secretario general activísimo del Congreso, leyó muy bien los documentos pertinentes al acto, siendo todos piadosamente escachados con la emoción más profunda y grata. El primero fué la carta del Romano Pontífice aprobando y bendiciendo el Congreso, y prometiéndose de él muchos bienes para la vida sobrenatural de la Iglesia de Espafla. El segundo y más resonante documento leído, fué la carta de nuestro católico y espafiolísimo rey Alfonso XIII, satni-ada toda ella de una profunda fe a la antigua espaflola y de nn sentimiento grande por no poder personalmente ir a Toledo, nuestra Jerusalén y segunda Roma. Pero esa carta vale más que una visita; el público lo comprendió así, y rompió en atronadores aplausos a la «arraigada fe» de su popular e idolatrado monarca. Nada mejor, después ce esto, que el canto apacible y sereno del • .\ve vernm corpus», a cuatro voces y órgano, por el inmortal Haynd, el gran músico católico austriaeo, terminado el cu-il subió a la tribuna el Excmo. Sr. Estenaga, rioj»no ilustre, exdcán de la catedral primada y actualmente obispo de Ciudad Real y además prior de las órdenes militares, título este segundo que hoy no es sino una pura denominación eclesiástica, una sobrevivencia nominal de algo ya muerto desde los Reyes Católicos, porque la misión de las órdenes militares españolas estaba ya entonces definitivamente cumplida, y la existencia de aquéllas eran máa un mal que un bien para el progreso patrio. Kl discurso del Sr. Estenaga fué brillantísimo, tan erudito como elocuente, sobre *La catedral de Toledo y la Eucaristía». Uizo el orador una evocación histórica de las fiestas y procesiones eucaristicas de la catedral de Toledo, y la hizo con tal caudal de pasión, de amor, de fantasía poética y deslumbradora, que su larga oración no sólo pareció corta, sino qne dio también la impresión de algo genial y nada común, do algo que se sale de lo acostumbrado por la novedad y solidez de la investigación, por el manantial de poesía con que la historia ea alumbrada y vivificada,

P. P. M. VÉLEZ

257

y por e l vigor constante de una clara, armoniosa y robusta entonación oratoria. Danse así amigable y bellamente la mano en e l señor obispo de Ciudad Real los tres hombres q u e Cicerón descubría en el orador perfecto: el filósofo o el sabio, el poeta y el actor, o a l menos, el declamador; pues la acción propiamente dicha no está a la altura de la declamación en el Sr. Estenaga. Se le oye con más gusto que se le ve. Con todo, sus cualidades oratorias son tantas y tan notables, que su discurso, a pesar de lo augusto y severo del lugar, uo pudo menos de arrancar frecuentemente atronadores aplausos y al fin una prolongada y merecida ovación. No sabemos si e l seflor obispo de Ciudad Real será tan extraordinario escribiendo como perorando; lo que podemos afirmar es que en la tribuna es, a l o Donoso Cortés y Mella, todo un mago de la palabra. Leyóse a continuación la constitución de las mesas directivas de las respectivas secciones, y concluida esa lectura, pronuncia el ministro de Instrucción pública un discurso, que estaba fuera del programa, y si no llamó la atención por lo brillante, la llamó por su estilo sobrio y lapidario, de castellano viejo. Manifestó el ministro no sólo el gusto del gobierno por el acto grandioso que se celebraba, sino también su convicción profunda de la sin igual importancia moral y cívica de la religión católica, que es la religión de España. Los aplausos, que parecían agotados con los muchísimos tributados al Sr. Estenaga, volvieron forzosamente a sonar estrepitosos y atronadores a cada párrafo del discurso. Con esto subió a la tribuna el Emmo. Cardenal Primado, y pronuncia también un breve, pero sentidísimo discurso, declarando Abierto el Congreso, pidiendo para él la gracia d e l cielo y dando cordiales gracias por su adhesión o por su asistencia al Papa, a l rey, al gobierno, a los obispos, a los sacerdotes, a todos los presentes, entre los cuales se destacan ¡signo de los tiempos! las mujeres, las más fleles siempre a Cristo. Pone el Primado en lo que h a b l a tal tono de sincera e íntima emotividad, que su alocución arrancó también muchos y merecidos aplausos. Cesados éstos, se cantó por todos el magnifico y triunfal Himno eucarístico del P . Restituto del Valle, agustino, y del maestro Busca, una de las todavía pocas canciones sacras q u e el pueblo sabe; con lo cual los señores obispos, e l cabildo, las autoridades de Toledo y el ministro de Instrucción pública, pasaron a inaugurar el nuevo y rico museo catedralicio, en donde, sobre mil objetos valiosísimos, se destaca, para gloria de l a religión y del arte, el San Francisco del escultor Pedro Mena, discípulo, creo, de Alonso Cano, aquel otro pintor y escultor de Crist o , de San Agustín y Santa Teresa, que supo esculpir a ésta, no poniéndola sobre la cabeza el para ella ridículo, ordinario y feo bonet e doctoral, sino algo más inspirado y divino, la paloma, símbolo
ASO X X I V . - T ( M o IV 17

258

EL TERCER CONGRESO

EUCARISTICO...

del Espirita Santo, qae a nn lado de sn cabeza parece inspirarla al oído su celestial doctrina.

* **
La tarde del primer día, el segundo y tercero y la mañana del cuarto, fueron naturalmente de relativo reposo y silencio, por estar consagrados a los actos menos sonoros y brillantes, pero quizámás útiles y provechosos del Congreso. A la vez permitieron eso» dias a los congresistas estudiar detenidamente Toledo, relicario artístico monumental de España, del alma, historia y civilización de la patria, y especialmente su catedral, que ella sola es un m u u ' do de riquísimo arte. El que sabe apreciar estas cosas, no puede menos de agradecer vivamente la oportuna publicación y venta d e buenos libros y guías para este objeto. En los citados días se tuvieron los llamados oongresillos o reuniones especiales de diversas entidades eucaristicas, como la Adoración Nocturna, las Jueves Eucarísticos, las Marías del Sagrario, lo» Tarsicios, la Liga sacerdotal, etc. Se celebraron también diversos actos o funciones piadosas. Tales fueron las respectivas Horas Santas y misas de comunión del Apostolado de la Oración^ de los Jueves Eucarísticos y de la» Marías, en la catedral las Horas y en la iglesia jesuítica de San Hdefonso las misas; las misas pontificales del Real Servicio Eucaristico y del rito mozárabe o visigótico en la catedral; la vela nocturna femenina de Valencia en la iglesia de Santa Clara, y la misa de comunión general de niños, también en la catedral, seguida de la consagración de todos los niños de España a la ínclita y coronada Patrona de Toledo, la Virgen del Sagrario. Además, en la tarde del 20 hubo en el nuevo edificio de la Diputación Provincial una recepción solemne en honor de los cardenales y prelados asistentes; y el día 21, al mediodía, se inauguró en el Palacio arzobispal, en la pieza que es desde el gran Cisneros Salón de Concilios, la ultra valiosa Exposición eucarística diocesana. Por fin, trabajaron en esos días las respectivas secciones, que son la parte más importante y práctica de los Congresos. Eu la Hora Santa del Apostolado de la Oración predicó m u y bien el señor obispo de Pamplona sobre la oración adoradora y reparadora, sobre la eficacia de la misma y sobre la hora santa de Getsemaní y las horas santas de España, como la de la venida de la V i r gen a Zaragoza, la de su descensión a Toledo para imponer la casulla a San Ildefonso, etc. En la Hora Santa de los Jueves Eucarísticos el sermón corrió a cargo del elocuente obispo de Osma, que estuvo fervorosísimo; y en la de las Marías, el obispo de Málaga, au fundador, fué el que dirigió al público su llana, interesante, be-

P. P. M. VÉLEZ

259

lia y conmovedora palabra. En la misa de comunión de los Jueves Eucarísticos predicó el P. Rubio, jesuíta muy conocido en Madrid y grandemente admirado por el devoto sexo femenino. En la del Real Servicio Eucaristico el profundo teólogo Sr. Ballano, obispo de Zamora, disertó con sólida elocuencia sobre la Sagrada Eucaristía como la única fuente de verdadera vida. En resumen, nn derroche de verdadera y sentida elocuencia sagrada. En la Exposición eucarística diocesana pudo admirarse, sin cansancio, la célebre Cena de Tristán, que se conserva en la iglesia parroquial de Cuerva; los grandes tapices de Pastrana representando la conquista de Arcila por Alfonso V de Portugal; una patena visigoda de vidrio, del siglo VI o VII; un cáliz del siglo X I I ; los finos corporales hermosamente calados y bordados por Santa Teresa; los ídem, teñidos de la sangre de Cristo, de la misa milagrosa del P. Cabañuelas, monje de Guadalupe; varios ricos y antiguos libros corales, y nnos 400 cálices, copones, custodias, etc., maravillas de arte en oro, plata y piedras preciosas. Toda la Exposición era, pues, un tesoro más numeroso y rico que el mismo maravilloso de la catedral primada, el primero de su clase en España y acaso en el mundo. La misa mozárabe, o, mejor dicho, visigótica, fué también un espectáculo y audición muy evocadores y emocionantes. Sabido es que la Iglesia Romana fué hasta cierto punto griega durante los primeros siglos del Cristianismo. Su lengua oficial y sagrada y la de sus principales escritores desde San Clemente hasta San Hipólito fué la griega. Pnes bien, la interesantísima liturgia visigoda es la primitiva cristiana o griega, retocada en España por el genio enciclopédico de San Isidoro; asi como antes lo fué en la Iglesia oriental con un sentido más mistagógico, pero menos popular, por San Basilio y San Juan Crisóstomo. Por esto la misa se celebra en un altar situado en medio del presbiterio, para poder ponerse el sacerdote y los ministros sagrados frente al pueblo. El Credo se canta en la elevación de las especies consagradas, y así otras cosas. Pero lo más interesante es la música, eminentemente popular y sagrada, como debe serlo toda música de Iglesia, de modo que la canten todos los fieles, y asi sean éstos verdaderos y atentos colaboradores de los divinos oficios, como hoy se hace, gracias a Dios, en Alemania, y debiera hacerse en todas partes. Para la mejor comprensión de la misa mozárabe se puso oportunamente a la venta en la Puerta del Perdón de la catedral nn opusculito destinado a explicarla. Además, el maestro Wagner, descendiente del celebérrimo autor de Paraifal, dio en el espacioso salón de actos del Seminario una sabia conferencia sobre la música mozárabe, particularmente sobre la de la misa cantada en la catedral y por él mismo interpreUda

260

EL TERCER CONGRESO EUCARlSTICO. . .

y dirigida. Esa música es algo monótona y triste; parece llevar el sello de la Iglesia de las Catacumbas; pero llega al alma, por estar a touo con la tristeza de esta vida y con la esperanza de la futura bienaventurada. Es, además, el germen inmortal y perenne de la posterior sublime música de la Iglesia, incluso la de nuestra moderna, rica y superior polifonía sagrada. Por último, las secciones fueron cinco y trabajaron bien. Celebrándose todas a la misma hora y teniendo nosotros que tomar parte en la de sacerdotes y religiosos, no pudimos presenciar las de caballeros, señoras, juventud masculina, juventud femenina y niños, de forma que no podemos dar una información completa y satisfactoria de las mismas. Desde luego, de la de sacerdotes y religiosos, la capital del Congreso, podemos afirmar que marchó muy bien bajo la dirección del Rvmo. Sr. Segura, húrgales y arzobispo electo de Burgos. Sin pretender hacer de menos a nadie, ese prelado ha sido para mi, y creo que para cuantos le hemos visto y de su presencia gozado en el salón de actos del Seminario, la personalidad viviente que nos ha dado la impresión más hermosa y completa del sacerdote, del apóstol, del prelado de la iglesia, del mismo Cristo, sacerdote eterno y obispo y pastor universal de todas las almas. La virtud, ciencia, prudencia, humildad, modestia, afabilidad y gracia de su persona, bien conocidas ya de nuestro mismo rey, son en extremo atrayentes y cautivadoras. El Seflor le conserve y le haga cada dia más santo para bien de su Iglesia y para dieha de los sacerdotes y fieles de su vasta arquidiócesis. Con tan buen director, nuestra sección se desenvolvió dulce y apaciblemente, con gran gusto y santo regocijo de todos. Los encargados de las ponencias las leían o verbalmente las razonaban, y los sacerdotes presentes hacían las observaciones que mejor les parecían. Si alguno era poco oportuno, o divagaba y aun se descarriaba, allí estaba el buen pastor que encarrilaba pronto y bien todas las discusiones. Fueron así nuestras sesiones dulces y entretenidas, y serán para todos nosotros eternamente memorables. Aun los poquísimos desentonos que hubo sirvieron para alguna enseflanza. Así se pudo apreciar qne si nuestro clero siente y ama hondamente la religión, todavía hay muchos que no sienten, ni comprenden bien el apostolado social, ni la necesidad cada dia más evidente de la reorganización comunitaria y regular del clero, tal como la quería San Agustín para mayor bien propio, de la sociedad y de la Iglesia. Pero mientras nuestro clero siga siendo tan religioso, la raíz del árbol está sana, y así será aquél capaz a su tiempo de n a desarrollo más perfecto en su constitución y más eficaz en su apostolado. A este propósito diré que fué muy concurrido el tema segundo:

P. P. M. VÉLEZ

261

«Intensificación de la vida eucarística en el sacerdote como medio fundamental de su santificación y de la perfección y fecundidad de BUS obras ministeriales». Las memorias presentadas fueron, pues, muchas, y algunas, a juicio del ponente Sr. Goma, muy notables, especialmente la presentada sobre la devoción al Corazón Eucaristico de Jesús por un joven padre redentorista cuyo nombre ahora no recuerdo, pero que estaba allí presente y fué por tod"is muy felicitado. No bajaríamos de 300 o 400 los sacerdotes que en el salón solíamos reunimos y entonces estábamos. Tal era el encanto de nuestras sesiones, No hay ((Ue deci-" que un sacerdote tan conocido y autorizado por su saber y por su virtud, como el ilustre arcediano de Tarragona, estuvo en su sabia ponencia a la altura de la importancia y sublimidad del tema (1). También se presentaron bastantes memorias al tema primero: «Necesidad de que el sacerdote haga una preparación especial y completa sobre la doctrina y prácticas eucaristicas para instruir convenientemente en ellas al pueblo cristiano», tíl ponente, el muy ilustre Sr. D. Agustín Rodríguez, lectoral de Toledo, se explicó muy bien, y en la discusión tomaron parte muchos. Pero en ella, como en la misma calidad y disposición de los propios temas del Congreso, se observó mucho empirismo. Estamos a la verdad y por desgracia muy lejos de los tiempos de oro en que la teología no se estudiaba por compendiosos o dispendiosos manuales, sino a los pechos mismos de las ubérrimas obras de San Agustín y Santo Tomás, los insuperables maestros. El tema se llevó, pues, a nueva revisión y estudio. El tema tercero fué también muy concurrido. Se trata en él del «Fomento de la Unión Apostólica y participación de sus miembros en la Liga Sacerdotal Eucarislica>. El ponente fué el sefior Gurruchaga, vicario general del obispado de Vitoria y asistente de la Unión Apostólica, asociación que remotamente va quizá preparando a los sacerdotes para la futura reorganización comunitaria del clero. Los temas cuarto, quinto, sexto y séptimo son derivaciones y casos particulares del primero. El cuarto, que se relaciona también con el segundo, ha sido «La obra primera y siempre la más importante de la parroquia, la que da eficacia a toda la acción pastoral, consiste en fomentar el culto, honor ^( participación de la Sagrada
(1) La devoción al Corazón Eucaristico de Jesús tiene su sede principal en la mooumenUl basílica románica moderna de San Joaquín, en Roma, centro aquélla a su vtz de la Asociaclóo universal reparadora de las naciones católicas. Huy la reRentan los Padres Redentorlslas, que han construido a su lado un gran convento. Mas León Xlll, amigo siempre de las órdenes antiguas y de España, se la ofreció antes a los Agustinos españoles, que desgraciadamente no pudieron entonces aceptarla. Esto no obstante, España tiene allí una de las mejores capillas, la d e Nuestra Señora del Pilar, de arte rico, severo y españolísimo.

262

E L T E R C E R CONGRESO E U C A R Í S T I C O . . .

Eucaristía». El P. Usabiaga, de la congregación del Santísimo Sacramento, y presidente de la Liga Sacerdotal Euc:;rística, fué el ponente; pero su ponencia, más que un resumen y caliñcación de las memorias presentadas, fué una nueva y docta memoria. El Sr. Dosset, ecónomo de San Pablo, de Zaragoza, tuvo la ponencia del quinto tema: «Qué lia de hacer el párroco, según el derecho y según la práctica, para urgir y solemnizar la primera comunión». El disertante hizo ver sobre todo, los inconvenientes que ofrece la costumbre actual de que los niños comulguen por primera vez con un vestido especial, que no pueden soportar todas las fortunas. Estuvo interesantísimo en los diversos casos que refirió; y si no contestó al sefior arzobispo electo de Burgos, que objetó en contra con lo que de su primera comunión cuenta Santa Teresita del Nifio Jesús, no fué porque él ignorase que el ejemplo de esa gran santita no es ordinario y corriente. El mercedario P. Cereijo también disertó muy atinadamente sobre el sexto tema, del que fué ponente: «La comunión frecuente en las cárceles y hospitales». En cambio, no asistió el ponente del tema séptimo: «Sacerdotes españoles que más se han distinguido por su amor a la Sagrada Eucaristía». Y fué lástima, porque el tema es copioso y alentador, y por el pronto se había presentado una memoria muy interesante, titulada El monaguillo más insigne de la catedral de Toledo, rememoración preciosa de nuestro Beato Alonso de Orozco, escrita por nuestro querido hermano de religión, el P. Pedro Corro del Rosario, agustino recoleto y autor también de una obrita sobre los Agustinos amantes de la Eucaristía. Publicamos la memoria citada en este número de la revista. La ponencia del tema octavo: «Obras eucaristicas de las respectivas diócesis», estuvo a cargo del limo. Sr. Deán de Toledo, quien no habiendo podido redactar su ponencia por sus múltiples ocupaciones en la organización del Congreso, pero teniendo mucha facilidad de palabra, hizo un clarísimo informe oral de las memorias presentadas y prometió entregarlo por escrito a la Secretaria general del Congreso. El noveno y último tema de la sección de sacerdotes y religiosos era, como el octavo, de índole histórica. Estaba enunciado así: «Institutos religiosos espafioles consagrados a la Eucaristía.—Beneficios sociales que de ellos se derivan». Pero se conoce que le cogió de medio a medio la pertinaz sequia y la consiguiente modorra del verano, pues sólo se presentaron dos memorias: una de la señorita teresiana Antonia Telles y otra del Sr. D. Pedro Antonio Domínguez L ó p e z , presbítero de Villarrobledo (Albacete). Además, laa dos se refieren casi exclusivamente a instituciones eucaristicas de nuestros días. Así la benemérita Srta. Telles da a conocer princi-

P. P. M. VÉLEZ

263

dalmente a las «Hermanas celadoras del culto eucarístico», especie de Marías monastizadas, llamadas «las Eucaristicas» en Madrid, en cuya calle de Dofia Blanca de Navarra viven. Y el celoso presbítero Sr. Domínguez trata solamente de una nueva y bella Congregación, qae es todavía más un proyecto que una realidad, y quiere llevar el titulo algo largo, pero poético, de «Serafines visibles del Santí­ simo Sacramento y de las obras de misericordia». Innecesario es de­ cir que con esto se facilitó mucho el trabajo al ponente, que fui yo mismo; pero sentí sobremanera que un tema tan católico y espaflol fuese tan poco concurrido, y que ello sea uno de tantos síntomas de nuestro presente general descuido de los estudios históricos, que con los filológicos y en la forma cientifica que actualmente se ha­ cen, están revisando todos los valores del pasado, renovando los demás estudios y siendo quizá la nota más característica de la cultura contemporánea. Felizmente, dio a este respecto una nota de novedad simpática el erudito P. Germán Prado, benedicti­ no, el cual disertó con gran conocimiento de la antigüedad ecle­ siástica sobre «el rito mozárabe en la historia eucarística de Es­ pafla». Este hermoso tema era el ú'timo de los de la sección de caballe­ ros, pero con acuerdo afortunado de última hora fué llevado a la de sacerdotes y religiosos. Muy conocedor del mismo el P, Prado, ponente y único concursante, noa hizo ver el estado actual del texto litúrgico mozárabe y sus relaciones con la Eucaristía y con la historia eucarística de Espafla. Habló do las dificultades que ofrece la epideai» o invocación del Espíritu Santo sobre las espe­ cies ya consagradas, asi como de otras cosas que no hacen nota­ blemente eucarístico nuestro rito mozárabe. A pesar de esto, faltos todavia muchos de aquella circunspección que da U verdadera ciencia y sobre todo la histórica, y hechos más al uso del silogismo y a sus efímeras aplicaciones inmediatas que al estudio e investi­ gación critica profunda y fecunda del valor de sus principios, hubo quien propuso que inmediatamente se utilizasen los textos mozára­ bes en los estudios teológicos, para la demostración y defensa dog­ mática del misterio de la Eucaristía... En cuanto a los demás temas de la sección de caballeros, también pudo pasar a la de sacerdotes por su carácter teológico el primero: «Milagros eucarísticos de nuestro tiempo, como demostración de la presencia real de Cristo Jesús en la Sagrada Eucaristía». Mas de las memorias o monografías presentadas sobre este actualísimo tema, sólo tenemos noticia de la del Rvmo. P. Ángel Rodríguez, sabio muy conocido de nuestra sagrada orden agustiniana. Tuvimos, además, la suerte de conocer personalmente a otro agustino, el re­ coleto P. Larrondo, protagonista de uno de los mayores milagros

264

EL

T E R C E R

CONGRESO

EUCARÍSTICO.

. .

eucarísticos de nuestro tiempo en Tumaco (Colombia), cuando allf estaba de misionero. Los temas restantes de la sección dicha de caballeros fueron también muy importantes, pero ignoramos si fueron igualmente muy concurridos. Tales son; «La comunión frecuente como medio de elevación de la familia, y, por consecuencia, de la sociedad».—«Responsabilidad de los padres y maestros por su negligencia en la primera comunión de los niflos» (cf. el tema quinto de la sección de sacerdotes).— «Causas y remedios del incumplimiento de ¡os preceptos dominical y pascual por parte de los hombres».—«La Adoración Nocturna como medio de avivar el espíritu de sacrificio y fortaleza en los hombres».—«Fomento de la obra de los ejercicios espirituales para hombres». Y por fin, el tema etnográfico e histórico, pintoresco e interesantísimo: «Principales costumbres típicas de Espafla en la festividad del Corpus.—Restauración de las Sacramentales con su primitivo y genuino carácter eucaristico». Los ponente» respectivos fueron el jesuíta P. Torres y los Sres. Gavilán, abogado de Madrid; Cuadrado, párroco de Mora (Toledo); Orueta, presidente de la Adoración Nocturna Espaflola; Herrera, director de El Debate; y Sánchez Cuesta, director de El Siglo Futuro. En la sección de sefloras también se discutieron temas y se aprobaron conclusiones trascendentales, que si se llevan, como todas, a la debida práctica, harán del Congreso Eucaristico de Toledo un acontecimiento verdaderamente venturoso y regenerador de nuestro pueblo, mediante la exaltación y vígorización del primero de los valores vitales, el religioso. Juzgo, por consiguiente, necesario insertar siquiera los temas, para que los recoja la historia y por ellos explique algún día los magníficos resultados que de su práctica se deriven, y así pueda dar a conocer mejor la importancia benéfica de este Congreso y en general la de la vetusta e inmortal Toledo en la consecución de los superiores destinos de la amada patria espafiola. (Se concluirá.)

De literatura galaica
por el Marqué» de Sahuz.

Otras particnlaridadea de los adjetivos en su transición del latin al gallego y castellano.
En nuestros adjetivos concurren, además de las e x p u e s t a s , otras muchas particularidades, p o r las qne se puede venir en conocimiento del origen latino de semejantes dicciones. Constituirá esto el objeto del presente articulo. Comparativos de superioridad.—Las voces usuales e n tierra de Castilla, para manifestar aumento, e x c e s o , ampliación o superioridad entre cosa y cosa, uno y otro concepto, son c i n co, conviene a saber: más, mayor, mejor, peor y superior, las cuales correspóndense con las gallegas máis, maor o maore, mellor o mellore, peor o peore, superior ó superiore, amén de otras variantes que luego veremos. D e tales palabras, las dos primeras en ambos idiomas surg e n de las latinas magis y major, comparativos irregulares de magnus, magno, y no de grande, como insinúa la R e a l A c a d e mia; las dos que siguen son modificaciones de melior y pejor^ también comparativos anómalos de bonus, bueno, y malus, malo; la última es idéntica del todo, m e n o s en el acento, al comparativo regular de «aperus, el de arriba, encima o sobre. L o s g a l l e g o s y portugueses medioevales afiadían la de chus, que se correspondía en castellano con la de plus, m á s , comparativo irregular ¿del latino muUus, mucho, como plurimus era superlativo. Todas las dicciones de referencia sirven para cotejar n o m bres, adjetivos, verbos y hasta un adverbio oon otro; pero c o n la característica de no precisar a par de sí conjunción subsi(I) Véa«e KHPAÜA T A U ^ B I C A , 15 de s e p t i e m b r e de 1925, p&g. 4 8 7 .

266

DE

LITERATURA

GALAICA

g u í e n t e , si va tácito el término de la comparación, y de necesitarla, caso de ir expreso. E n estos ejemplos no sigue conjunción a los comparativos: Es más, mayor, menor, peor, superior: Agrada más, lee más, conviene más. S i el término de la comparación fuera explícito, entonces esos vocablos, menos superior, deberán ir antepuestos a la conjunción que, corrupción del latino quam, o a la misma conjunción en asocio oon el adverbio negativo, transformaciones de los latinos quam non. Conforme a este tenor decimos: Es más gue tú, más que no tú. Es mayor que Pedro, mayor que no Pedro, etc. E l que s e puede substituir en lenguaje ponentino con ca y el que non con ca non, dos locuciones m u y e n consonancia con el habla de origen, aunque algunos las t i e n e n por bárbaras. A más y máis se les posponían en la Edad Media los restant e s comparativos, y de ahí que dijese J u a n Ruiz e n su recibim i e n t o de don Amor: Más alegría fasen los que son más mejores. Tal manera de hablar e n nada se opone a la filosofía del lenguaje o del pensamiento, con todo, e n la actualidad s o l a m e n t e se permite posponerles un positivo, un positivo seguido de que, o un positivo con la conjunción ésta y el adverbio de negación. Es más hábil, más diestro que yo, más cuerdo que no mucho*. E n razón de comparativo, superior puede llevar tras sí un n o m b r e , un posesivo, una preposición o u u artículo con sus casos correspondientes. Et superior merced, superior nuestro, superior en virtud, superior de la casa. Patenticemos la correlación de tales comparativos eu las tres lenguas.
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

Ma(g)is,ma(gi)s Majore Meliore Pejore Superiore

Máis.. Maor, ore, mor, ore . . . . . Mellor, ore, millor, o r e — Peor, ore, pior, ore Superior, ore, supirior, ore

Más. Mayor. Mejor. Peor. Superior. Más que. Mayor que. Mejor que. Peor que. ?.lás que no. Mayor que no.

Ma(g)¡.s, ma(gi)s qua(m) Máis ca o que Majore quam Maor ca o que Meliore quam Mellor ca o que Pejore quam Peor ca o que Magis quam non Majore quam non Etcétera, etc. Máis ca o que non Maor ca o que non

MARQUÉS D E SABUZ

267

Comparativos de inferioridad.—Los adjetivos g a l l e g o s y c a s t e l l a n o s de tal índole casi n o discrepan de sus paralelos e n el idioma de o r i g e n . Son inferior, menor y menos, que fluyen de los latinos inferior, minor y minus, c o m p a r a t i v o s , r e s p e c t i v a m e n t e , de inferus, el de abajo, paruMS, el p e q u e ñ o , y parum, lo p o c o . Con t o d o s , r e g i d o s de ser, y con menos, p o s p u e s t o a este u otro verbo e n cualquier modo, voz, persona, t i e m p o y n ú m e r o , h á c e n s e los verdaderos c o m p a r a t i v o s de inferioridad, es d e c i r , los que manifiestan c o n un v o c a b l o ser menor una cualidad o cantidad e n un objeto que o t r o , en uno que otro i n d i v i d u o : Et inferior, menor, menos. Anda menos, ve menos, discurre menos. A inferior p u e d e posponerse a l g ú n nombre, pronombre, dem o s t r a t i v o , posesivo u ordinal en tercer c a s o , a l g ú n abstracto e n a b l a t i v o , así como a l g u n o de aquéllos junto con abstracto: Es inferior a Juan, a ti, a ése, al vuestro, al tercero. Es inferior en santidad. Es inferior a Pedro en fuerza, a mí en peso, a éste en rumbo, al suyo en perspicacia. R e c u r r i e n d o a los otros pueden formarse hasta seis c o m p a r a t i v o s p e r i f r á s t i c o s , así dichos, porque r e e m p l a z a n a los v e r d a d e r o s ; d o s , a ñ a d i e n d o que a los adjetivos; d o s , a g r e g á n d o l e s que no, y dos, p o s p o n i e n d o a menos un p o s i t i v o con la c o n j u n c i ó n indicada, o un p o s i t i v o con la c o n j u n c i ó n ésta y el a d v e r v i o de n e g a c i ó n . A q u í están por demás los ejemplos.
LATÍN. GALLEGO. CASTHLLANO.

Interiore Minore Minus Minore quam Minus quam

Inferior, ore, infirior, ore.. Minor, ore, menor, ore Minos, menos Minor ca o q u e . . . . Minos c a o que

Inferior. Menor. Menos. Menor que. Menos que. Menor que no. Menos que no.

Minore quam non.... Minor ca o que non Minus q u a m non Minos ca o que non Etcétera, etc.

Comparativos de igualdad.—Llamamos así a los que s i r v e n para indicar la equivalencia de cualidad con cualidad o de una cantidad con otra. L o m i s m o e n c a s t e l l a n o que g a l l e g o f ó r m a n s e m e d i a n t e los d e t e r m i n a t i v o s igual, tal y tanto, y los adverbios tan y como, que fluyen, por el m i s m o orden, de l a s d i c c i o n e s latinas aequalis, talis, tantus, tan y quomodo.

268

DE LITERATURA

GALAICA

Igual va regido del verbo ser, y tanto va de éste u otro, p e r o ambos pueden llevar o no llevar añadidura. N o la llevan e n oraciones como las de: Es igual, Fué tanto. Corría tanto, y entonces son rigurosos comparativos. Si la llevaren, pasan » comparaciones, y en tal caso hay que posponer al primero a l g ú n dativo o ablativo, y al segundo las voces cuál, cuánto, cómo, que son e n g a l l e g o cal, canto, com>o (no coma), variantes fonéticas de las palabras latinas qualis, quantum y el antedicho quomodo. Ejemplos: Es igual a piedra, igual en dureza. Es tatito cual tres, cuanto eso, como aquello. Lo aprecia tanto cual yo, cuanto mi padre, como mi familia. lal adquiere carácter comparativo, si se le posponen cual o como, o también un nombre seguido de los mismos t é r m i n o s . Ejemplos de lo primero: Es tal cual vos, tal como tú. í d e m d e lo segundo: Exige tal cantidad cual esa, tal cantidad como esa. Quitados los adverbios, desaparecen comparativo y c o m p a r a ciones, y el tal ae reduce a indefinido. 2an precede a nombre, a positivo, a positivo con nombre o viceversa, y a cada uno de éstos seguido de cual o de como. Asi decimos: Es tan mármol, tan mármol cual éste, tan mármol como el de Paros. Brinca tan alto, tan alto cual ellos, tan alto como todos. Parece tan ilustre poeta, tan ilustre poeta cual Teócrito, tan ilustre poeta como Tibulo, etc. A como, en cuanto elemento de comparativo y comparación, se puede anteponer nn verbo, un nombre o un adjetivo cualquiera, que n o sea relativo, pero solamente se le puede posponer un n o m b r e o un adjetivo de la misma clase: Es como la mano. Es tierra como arcilla, como ésta, como algunas, como la suya, como dos. Es bueno como el pan, como pocos, como aquél, como el nuestro, como el primero.
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

Tali quali Tale cale, tal cal Tab q(u)omo(do)— Tale, tai como Tam . . quali T a n . . . cale o cal. T a m . . . quomodo... T a n . . . como Tanto, Tanto, Tanto, Tanto, a. a, quali a, quantu(m). a, quomodo.. ídem Tanto, a, cale o cal Tanto, a, canto Tanto, a. como

Tal cnal. Tal como. T a n . . . cual. ídem. ídem. Tanto, a. cual. Tanto, a, cuanto. ídem.

MARQUÉS DH SABUZ

289

(Terra, terrestri) quomodo (Terra, terrestre) como (Tierra terres­ tre) como. Etcétera, etc. Superlativo» a6«oíu<oa.—Designamos así a los adjetivos que, solos o precedidos de adverbio, expresan el grado sumo de una cualidad o cantidad, sin establecen comparaciones. Tales adjetivos, en cuanto pertenecientes a nuestros roman­ ces, arrancan del latín, pero con la particularidad que los de un vocablo se declinaban por bonuf, y los de dos iban por éste, por brevis o por prudens. Consiguientemente, los de una pala­ bra en ponentino y castellano tienen una terminación para masculino y neutro, y otra para femenino, mientras que los de dos pueden tener esas mismas terminaciones, o también una sola que sea común a los tres géneros. S e g ú n los tratadistas, los de nna dicción son regulares o irregulares. Llaman del modo p i i m e r o a los formados del caso singular en i del positivo latino, caso al cnal se le agregaba el sobreíijo asimo para el ablativo masculino, y el de ssima para el ablativo femenino del mismo número. Con arreglo a este c a n o n , de prudenti, brevi y sancti, que s o n , respectivamente, dativo singular de p r u d e n s , dativo singular de brevis y g e n i ­ tivo singular masculino-neutro de sanctus, los dei Lacio edu­ cían los ablativos prudenti-ssimo y prudenti-ssima, brevi-ssimo y brevi-ssima, sancti-ssinio y Á a n c t i - s s i m a , terminaciones que, suprimida una s, todavia perduran en g a l l e g o y c a s t e l l a n o . D a d a su fonética, los occidentales pueden reemplazar por e la » del sobrefijo, diciendo prudenti-semo y prudenti sema, brevitemo y brevi-sema, santi-semo y santí-sema. A los superlativos que, siendo de una palabra, no se ajustan e n sn formación a la norma precedente, se los denomina irre­ gulares por los tratadistas, pero semejante nombre n o resulta exacto. Recordamos en este momento diez superlativos, comunes al latín, castellano y g a l l e g o , que son verdaderamente irregula­ res, o por asemejarse m u y poco a las palabras de origen, o porque n o se parecen en nada. S o n éstos en latín: Ínfimo e Ín­ fima, intimo 6 intima, mintmo y mínima, máximo y máxima, óptimo y óptima, pessimo y pessima, postremo y postrema, su­ premo y suprema, summo y summa, ultimo y ultima, los cua­ les, con igual orden, proceden de inferus (el de abajo), intra

270

DE LITERATURA GALAICA

(dentro), parvas (pequeño), magikUM (magno), bonus (bueno), malus (malo), posterus (el de después), superas (el de arriba o sobre, común a summo y supremo), y ulter (el de allá). H a y otros que tampoco se ajustan a la regla susodicha y, con todo, no son irregulares, porque conservan de modo constante la terminación er, perteneciente al nominativo singular del positivo latino, y a esa terminación se agregan de manera uniforme los sobrefijos rimo, rima, para los ablativos del mismo número. A estos superlativos, escritos a la romana y separando sus elementos, pertenecen acer-rimo y acer-rima, asper» rimo y asper-rima, celer-rimo y celer-rima, miter-rimo y miserrima, pauper-rimo y pauper-rima, pulcher-rimo y pulcher-rl' ma, saluber-rimo y saluber-rima, tener-rimo y tener-rima, uber-rimo y uher-rima, que fluyen, respectivamente, de acer (acre), asper (áspero), celer (ligero), miser (misero), pauper {pobre), pulcher (pulcro), saluber (saludable), tener (tierno), y uber (abundante). Por último, los superlativos de un adverbio y un positivo dícense perifrásticos, por ser circunloquios que suplen, aunque con menos intensidad, a los de un vocablo. E l adverbio de referencia es el multum de los latinos, pasado a moi o moy por los de Galicia, y a mui o muy por éstos y los castellanos. E n lugar de los apooopados precedentes, dícese moito por los campesinos gallegos, muito por los de Portugal, y mucho por los del interior; pero tal modismo está descartado de nuestra literatura y tiende a desaparecer en la portuguesa.
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

Bonissimo, a Intimo, a Mínimo, a Máximo, a Óptimo, a Pessimo, a Postremo, a Summo, a Supremo, a UUimo, a Acérrimo, a Asperrimo, a.. Ce errimo, a Misérrimo, a

Boísimo, boísemo, a Id., interno, a Id., míneme, a Máisimo, máisemo, a.. . . . Id , óudmo, óutemo, a Feísimo, péisemo, a ídem Sumo, somo, a ídem .• Id., últemo, a Id,, acérremo, a Id., aspérremo, a Id., cclérremo, a Id., núsérremo, a

Bonísimo, a. Intimo, a. Mínimo, a. Máximo, a. Óptimo, a. Pésimo, a. ídem. Sumo, a. ídem. Ultimo, a. Acérrimo, a. Aspérrimo, a> Celérrimo, a. Misérrimo, a.

MARQUÉS DE SABOZ LATÍN. GALLEGO.

271 CASTELLANO.

Paupérrimo, a Pulcherrimo, a Salubérrimo, a Tenerrimo, a Ubérrimo, a MuUu(m) Superlativos

Id., paupérremo a Id., pulquérremo, a Id., salubérremo, a ídem Id., ubérremo, a

Paupérrimo, a. Pulquérrimo, a. Salubérrimo, a. ídem Ubérrimo, a.

Muito y moito, mui y muy, moi Mucho, muy. de comparación.—Hay

otros superlativos que sirven para indicar que una cualidad o cantidad es mucho o muchísimo más grande o más pequefia qne otra. Por la precedente definición ya se comprenderá qne semejantes superlativos tienen significación comparativa, ya porque aumentan lo grande, ya porque disminuyen lo pequeño de un concepto cualquiera, cotejados con lo grande o con lo pequeño de otro concepto, siempre de igual orden. Tales superlativos fórmanse oon los simples comparativos de superioridad e inferioridad, a los cuales se anteponen las palabras siguientes: en gallego, las de moi, moito, moitisimo o moitisemo, mejor escritas muy, muito y muitisimo por nuestros vecinos de Portugal, y en castellano las de muy, mucho y »we*chígimo, equivalentes en latín peninsular a las de multum y multissimum, que indudablemente substituían a las clásicas de
plus y

Antes cnando no les signe positivo no se usan los apocopados moi o muy; en tal encuentro, los del interior dicen mucho más, mucho menos; los de Galicia, moito máis, moito menos, y los portugueses, siguiendo a los gallegos medioevales, muito máis, muito menos. A los demás comparativos, excepto los de igualdad, se les pueden anteponer los apocopados anteriores y los no apocopados, diciendo:
Muy mayor, mucho mayor y mticliisimo mayor. mucho inferior y muchísimo inferior, etc. Muy inferior,

plurimu. de máis, más y menos,

Respecto al sentido también se debe notar que, aun cuando sean comparativos los superlativos que se forman con moi y moito, con muy y mucho, no tienen, sin embargo, igual fuerza diminutiva o aumentativa como los que se hacen con moitisimo y muchísimo, porque éstos ya eran superlativos en latín popa* lar, lo que no sucedía con aquéllos.

272 LATÍH .

U E LITERATURA GALAICA GALLEGO. CASTELLANO.

Multum magis Multi'-simum magis. Multum minus Multibsimum minus.

Moito máis Moitisimo máis Moito menos Moitisimo menos

Mucho más Muchí.>imo más. Mucho menos Muchísimo menos. Muy, mucho mayor. Muchísimo mayor.

Multum majore Moi, moito maor Multissimum majore Moitisimo maor Etcétera, etc.

Numerales cardinales.—Comprendemos bajo este título a los adjetivos que sirven para contar, sin entrar en su significación los conceptos de serie ordenada, d e partición o distribución. Sea en castellano, sea en gallego, la mayor parte de estos adjetivos es indeclinable, lo que no a c o n t e c e con otros, y t o dos proceden del latín, si bien con sus especiales modificaciones. T o d o s los que remataban oon m la perdieron al pasar del latín a nuestros romances. D e s d e undecim a quindecim, ambos inclusive, también desapareció la sílaba de y se trocó por c la í de la ú l t i m a . Partiendo de viginti a noveginta, por nonaginta, elimináronse las letras g, eg, ag, y uag e n las decenas que las tenían. P o r último, en lugar de los irregulares durentos, as, trecentos, as, quadringentos, as, septingentos, as, octingenios, as, y nongentos, as, tanto los del interior como los de P o r t u g a l y Galicia se desentendieron de complicaciones y o p taron por los regulares dúos centos, tres ceñios, quatuor ceníes, septem centos, ocio centos y novem centot, con sus correspondientes f e m e n i n o s . Acerca de la numeración g a l a i c a debemos advertir dos cosas: una, que en la segunda decena no sólo se dice dez e seis dez e sete, dez e oito y dez e nove, o deceseis, decesete, dezoito y decenove, sino también, dez a seis o dezaseis, dez a sete o dezaseíe, dez a oito o dezaoito, dez a nove o dezanove; otra, que además de sesenta y setenta, se o y e sasenta y satenta entre los del v u l g o . No faltan críticos que t e n g a n esto por u n horror; pero acaso mudaran de parecer, si detenidamente reflexionasen que las cuatro variantes primeras son e v i d e n t í s i m a s transformaciones de los latinos decem ac sex, decem ac septem, decem ac ocio, decem ac novem, y que las otras dos son el sexaginta y septuaginta, convertidos por metát 'j >iÍ8 en saxeginla

MARQUÉS DE SABUZ

273

y saptueginta. ¿Se c o n v e n c e n los p o n e n t i n o s que, para ser c e n s o r e s del g a l l e g o , h a y que recurrir f o r z o s a m e n t e al que fué idioma de V i r g i l i o y Horacio?
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

Uno, a Un y on, V nha y onha.. Dúos, as Dous(metát.), diias Ties. ídem Quatr(u)o, por quatuor(metát.) Catro Cinq(u)o, por quinqué. Cinco Sex Seis Se(p)te{m) Sete Octo Id., oito, outo Nove(m) Nove Dec(em) Dez . Undecim. leído unci. Duodecim, leído doci Tredecim, leído treci. <2uatordecim, leído catorci Quindecim, leído quinci Once Doce Trece Catorce Quince

Uno, a. Dos. ídem. Cuatro. ídem. ídem. Siete. Ocho. Nueve. Diez. ídem. ídem. Ídem. ídem. ídem.

Dec(em) e(t) sex Dez e seis, deceseis — Diez y seis. Decem et s e p t e m . . . . Dez e sete, d e c e s e t e . . . . Diez y siete. Decem et octo.. Dez e oito, dezoito Diez y ocho. Decem et n o v e m — Dez e nove, decenove'. Diez y nueve. Dec(em) a(c) s e x — Dez a seis, d e z a s e i s — Decem ac s e p t e m . . . Dez a sete, d e z a s e t e . . . D e c e m ac octo Dez a oito, d e z a o i t o . . . Decem ac n o v e m . . . Dez a nove d e z a n o v e . . Vi(g)inti Tri(glinta Qua(d)r{ag)inta ^. Cmqümta, por quinqu(ag)inta Sex(ag)inta Sax(eg)inta, por sex(ag)mta.. Se(pjt(uag)mta ba(p)t(ueg)inta, p o r se(p)t(uag)inta Oct(uag)mta » » » *

Viinte, vinte. Veinte. Triinta, trinta Treinta. Cuarenta, coarenta, corenta Cuarenta. Cincuenta, cincoenta... Sesenta Sasenta Setenta Cincuenta. ídem. ídem.

Satenta Octenta, o i t e n t a , outenta Ochenta. ídem.
18

Nov(cg)inta, por nonaginta Noventa

A 5 S 0 XXIV.-ToMT

IV

274 LATÍN.

DE LITERACURA GALAICA GALLEGO. CASTELLANO.

Centu(m) Cento Dúos ccutos, d u a s centas Dous centos, dúas tentas Tres centos, as ídem Quatuor centos. as. . Catro centos, as Quin(g)entos, as Quinemos, as Sex centos, as Seis centos, as Septem centos, a s . . . Sete centos, as Octo centos, as Id., oito, outo ceñios, us. Novem centos, a s . . . Nove centos, as Mille Mile, mil Etcétera, etc.

Ciento Dos cientos, as Tres cientos, as. Cuatro cientos, as. Quinientos, as. Seis cientos, as. Siete cientos, as. Ocli ocientos, as. Nueve cientos, as. Mil.

Numerales ordinales.—Con este nombre designamos a los a d j e t i v o s que n o sólo se utilizan para contar, s i n o que i n c l u y e n en su c o n c e p t o la significación de serie ordenada. A l d e cir p r i m e r o , verbigracia, i n d i c a m o s que, cuando m e n o s , h a y segundo, y al decir segundo, m a n i f e s t a m o s que f o r z o s a m e n t e hay primero. P o r m á s que lo p r e g o n e n g r a m á t i c a s y l é x i c o s , estos adjetiv o s n o s o n ni fueron c o m u n e s e n t r e nosotros s i n o h a s t a el n ú mero decimonono i n c l u s i v e . L o s otros serán m u y l a t i n o s , e n e x t r e m o clásicos, s e ñ a l a d a m e n t e c u l t o s , pero las g e n t e s d e l a g r o no los u s a n , ni los e n t i e n d e n . E n la decena inicial dióse de lado a primo, a, tertio, a, y s e o p t ó por primario, a, tertiario, a, pasados a los p o n e n t i n o s primeiro, a, terceiro, a, y a los castellanos pr¿me?'0, a, terceror a. L o s del v u l g o , además, d e c í a n y d i c e n i n d i s t i n t a m e n t e no, veno, a, y nono, a, si bien para los l a t i n o s la significación d e a m b o s no era equivalente del todo. Y a e n la decena s e g u n d a se d i c e undécimo, a, duodécimo, a, c o m o en los tiempos de la buena latinidad, sin que esto s e a óbice para que se los s u b s t i t u y a en l e n g u a j e occidental c o n décimo primeiro y décima primeirá; e n habla del interior, con décimo primero y décima primera, y e n aquél y ésta, c o n dé' cimo segundo y décima segunda, modificaciones r e s p e c t i v a s del latín vulgar décimo primario y décima primaria, décimo secundo y décima secunda. E n los g r u p o s que s i g u e n se a n t e p o n e n los n ú m e r o s m a y o r e s a los m e n o r e s , diciendo en los m a s culinos castellanos décimo tercero, décimo cuarto, décimo quinto, décimo sexto, décimo séptimo, décimo octavo, décimo noveno o décimo nono, cuando en correcto latín se a n t e p o n í a n los n ú -

MARQUÉS D E SABUZ

275

m e r o s m e n o r e s a los m a y o r e s , diciendo tertio décimo, quinto décimo, sexto décimo, séptimo décimo y nono décimo.
LATÍN. GALLEGO.

décimo, décimo,

quarto octavo

CASTELLA.XO.

Primario, a Secundo, a Tertiario, a Quarto, a Quinto, a Sexto, a Séptimo, a Octavo, a Nono, a, noveno, a . . Décimo, a Undécimo, a Duodécimo, a Décimo Décimo Décimo Décimo primario secundo tertiario quarto

Primeiro, a — Segundo, a Terceiro, a Cuarto, a, carto, a ídem ídem Seitimo, a, seutimo, a . . . Id., oitavo, a, outavo, a ídem Id., décemo, a Id., undécemo, a Id., duodécemo, a

Primero, a. ídem. Tercero, a. Cuarto, a. ídemídem. . Séptimo, a. Octavo, a. ídem. Décimo, a. Undécimo, a. Duodécimo, a. Décimo primero. Décimo segundo. D é c i m o tercero. Décimo cuarto. Décimo quinto. Décimo séptimo. Décimo octavo. Décimo nono. Décimo noveno.

Décimo quinto Décimo séptimo Décimo octavo Décimo nono Decimonoveno

Décimo, décemo primeiro. Décimo, décemo segunndo Décimo, décemo terceiro. Décimo, décemo cuarto, carto Décimo, décemo quinto... Décimo, décemo séutimo. D é c i m o , décemo oitavo, outavo . Décimo, décemo n o n o . . . . Décimo, décemo noveno.

Decima p r i m a r i a — Decima s e c u n d a . . . . Ltcétera, etc.

Décima, décema primeirn. Décima primera. Décima, décema segunda. Décima segunda.

Numerales ordinales anticuados.—En los d o c u m e n t o s antig u o s h á l l a n s e otros ordinales, y a en desuso, de los cuales derív a n s e a l g u n a s palabras ahora m u y corrientes, tales c o m o septena, decena, docena, quincena, veintena, treintena, cuarentena y centena. L o s tres primeros de e s t o s a d j e t i v o s , que son primo, a, tertio, a, y quinquennio, a, pasados e n g a l l e g o y castellano aprimo, a, tercio, a, y cinqueno, a, eran m u y clásicos e n latín; el ú l t i m o , s i n e m b a r g o , no significaba lo que quinto, a, sino el o la q u e t e n í a cinco a ñ o s . A h o r a t e n e m o s el s u b s t a n t i v o quinquenio, que significa el e s p a c i o de ese m i s m o t i e m p o . T o d o s los comprendidos e u t r e los n ú m e r o s V i l y X V I , i n clusive, formáronse a i m i t a c i ó n de noveno, a. E s decir, al m o d o

276

D E LITERATURA GALAICA

q a e del inusitado novimo, a, los clásicos h i c i e r o n noveno, a , c a m b i a n d o en e la t y e n n la m, así t a m b i é n de séptimo, a,: décimo, a, duodécimo, a, tredécimo, a, quatuordécimo, a, quin-\ décimo, a, y décimo séptimo, décima séptima, los n u e s t r o s f o r m a r o n , por suplantación y supresión de letras, septeno, a, deceno, a, onceno, a, treceno, a, catorceno, a, quinceno, a, y décimo septeno, décima septena, e q u i v a l e n t e s a septino, a, decino, a, e t c . D e s d e XX a XC los ordinales que a n u n c i a b a n decena s e formaban de manera i g u a l , por a n a l o g í a c o n los anteriores, n o porque o r i g i n a r i a m e n t e t e r m i n a r a n e n i m o , ima.
OKDIN'ALBS REGULARES. REDUCCIÓN DE LOS MISMOS. CAMBIOS CASTELLANOS V GALLEGOS.

g

Primo, a Tertio, a — » Quinquennio, a Quinqueno, .. Séptimo, a Septino, a Décimo, a Decino, a Undécimo, a Uncino, a Duodécimo, a . . . . Docino, a Tredécimo, a Trecino, a uatuordecimo, a. Qatorcino, a uindecimo, a Quincino, a Decimoséptimo Décimo septino... Decima s é p t i m a — Decima septina... Etcétera, et<,.

ídem. Tercio, a. Cinqueno, a. Septeno, a, seteno, a. Deceno, a. Onceno, a. Deceno, a. Treceno, a. Catorceno a. Quinceno, a. Décimo septeno, seteno. Décima, septena, setena.

Numerales distributivos, multiplicativos y partitivos.—Con ser t a n t o s y tan varios en l a t í n , e s t o s adjetivos quedan reducidos entre n o s o t r o s a n ú m e r o i n s i g n i f i c a n t e . L o s d i s t r i b u t i v o s son dos e n c a s t e l l a n o , sendos, as, y señe7'0, a; t a m b i é n son dos e n l e n g u a j e p o n e n t i n o , sentios, as, y senlleiro, a; pero todos h a n pasado de moda para el v u l g o , y los de Galicia hasta para la g e n t e ilustrada. L o s l i t e r a t o s d e l interior aún s i g u e n barajando los s u y o s , a u n q u e a v e c e s d á n doles acepciones descabelladas e n que n o s o ñ a b a n los a n t i g u o s y que andan a coz y bocado c o n el idioma de o r i g e n . S e puede asegurar i g u a l m e n t e q u e , fuera de doble h a s t a «eactuple, los otros multiplioativos p e r t e n e c e n al e x c l u s i v o d o m i nio de las M a t e m á t i c a s . ¿Qué rurícola e n t i e n d e h o y eso de duplo, triplo, cuadruplo, con lo que s i g u e h a s t a décuplo? Para él, esto es u n a verdadera j e r i g o n z a . L o s partitivos y a son más c o r r i e n t e s , siempre que no p a s e n

MARQUÉS

D E SABUZ

277

del número diez, porque todos, menos dos, son también ordinales. Cuantos terminan en avo, como dezavo, onzavo, dozavo, trezavo, catorzavo, quinzavo, etc., nunca fueron vulgares. En Espafia ni aun lo es la palabra centavo, muy común ya eu América. \
i
LATÍX. GAU-EGO. CASTELLANO. '

Singulos, a s . . . , . . •. Seniles, as'ant.) Singulario, a Senlleiro, a(ant.) Dupli(ce) Triplice Quadruplice Quintuplice Sextup ice Duplo. Triplo Quadruplo Quintuplo Séxtuplo Séptuplo Óctuplo Decuplo Medietate Medio, a Doble, dobre Triple Cádruple Quíntuplo Séxtuple Duplo, doblo, dobro ídem CAdruplo ídem ídem Sétuplo— Id., óituplo, óutuplo ídem

Sendos, as. Señero, a. Doble. Ídem. Cuádruple. ídem. ídem. Duplo. ídem. Cuadruplo. ídem. ídem. Séptuplo. Óctuplo. ídem.

Meta, ade, mita, ade Mitad. I d . , m e i o , a, m a y o , a, meo, a Medio, a. Tertio, a Tercio, a, terzo, a Tercio, a. D e aquí hasta décimo, a, como los ordinales. (Concluirá.)

AL CAER DE LAS HOJAS
por Fr. Carimlo Cruz.

Tristezas de otoño.
F u é a y e r c u a n d o la d u l c e p r i m a v e r a , riente y placentera, e x t e n d í a s u m a n t o de colores, y en el m o n t e , en el valle, en la l l a n u r a , la luz r a d i a n t e y p a r a e s p a r c í a s u s v i v i d o s fulgores. N o h a m a c h o q a e e n los árboles frondosos gorjeos deliciosos 86 e s c a c h a b a n de a l e g r e s raisefiores, q n e , e n t r e las frescas h o j a s e s c o n d i d o s , m i s a t e n t o s oídos regalaban, cantando sas amores. Mas h o y el v e n d a v a l , con s a ñ a c r u d a , los árboles d e s n u d a de BU espeso y m a g n í f i c o follaje: h u y e n de ellos las a v e s a s o m b r a d a s , pian sobresaltadas y v a e l a n a b u s c a r otro h o s p e d a j e . P e r o es en v a n o , q u e del cierzo c r u d o el í m p e t u saftudo r o b ó la verde p o m p a al s o t o a m e n o , y h o y n o se p u e d e ni mirar s i q u i e r a , el que n o h a m u c h o fuera d e l i c i o s o l u g a r de e n c a n t o s l l e n o . ¿Y BOU los m i s m o s árboles q u e u f a n o s , esbeltos y lozanos, e n t r e a p a c i b l e s auras se mectan? ¿Los m i s m o s son donde c a n o r a s a v e s de s u s c á n t i c o s s u a v e s los c o n c i e r t o s d u l c í s i m o s t e n í a n ? P a s ó su juventud fugaz y breve; h o y c u b i e r t o s de n i e v e a orillas del c a m i n o s o l i t a r i o , se a s e m e j a n los a n t e s t a n h e r m o s o s , a esqueletos monstruosos, c u b i e r t o s oon u n fúnebre s u d a r i o .

P. CARMELO CRUZ A n o s o t r o s t a m b i é n con m a n o fiera, del t i e m p o la carrera róbanos halagtieñas ilusiones, y al l l e g a r n u e s t r o otoilo, trioles v a m o s que guardar no podemos de n u e s t r a j u v e n t u d los r i c o s d o n e s . ¿Dónde, dónde la n o b l e g a l l a r d í a fué del j o v e n q u e h o y día rinde t r i b a t o a la vejez tediosa? L a hoja a m a r i l l e n t a ¡ a m a r g o duelo! q u e y a c e por el s u e l o , es de s u v i d a i m a g e n dolorosa. Con s n m a n t o de l u z y orla de flores de m á g i c o s colores, volverA la p i n t a d a p r i m a v e r a . . . Luz, aromas, torrentes y cascadas, y flores a p i ñ a d a s , de n u e v o h a r á n la v i d a p l a c e n t e r a . P a s a r á n de d i c i e m b r e los r i g o r e s , y e n t r e m u s g o s y flores a l e g r e s correrán los a r r o y n e l o s . . . Mas ¡ay[ c u a n d o la edad del h o m b r e a v a n z a , n i n g ú n calor a l c a n z a a derretir de la v e j e z los h i e l o s . Los árboles y a r b u s t o s e r i z a d o s , que h o y miro despojados de la p o m p a y verdor que abril les diera, r e n a c e r á n en j u v e n t u d l o z a n a . , . m a s eu la v i d a h u m a n a s o l a m e n t e se da u n a p r i m a v e r a , Y v o l v e r á n los d u l c e s r u i s e ñ o r e s a cantar sus amores e n la q u i e t u d de la e n r a m a d a u m b r í a . , , pero la j u v e n t u d fresca y l o z a n a , c o m o rosa t e m p r a n a , la j u v e n t u d f u g a z . . . es flor de u n día. V u e l v e , v u e l v e , fecunda p r i m a v e r a , a adornar la pradera c o n s u b e l l o t a p i z de mil colores. ¡Cómo añoro de m a y o esplendoroso el c i e l o t a n h e r m o s o , l a s brisM, los p e r f a m e s y l a s flores! Agreda (Soria), octubre de 1926.

279

El lODagQilIo M mm de ia utedial ile Toledo
Memoria escrita para el Congreso Eucarístico de Toledo
p«f el P. Fr. Pedro del Rourlo.

I Entre los personajes insignes, santamente enamorados de Jesús Sacramentado, qne están como reclamando un fervoroso recuerdo en este memorable Congreso Eucarístico, hay uno que sobresale de manera singularísima, no sólo por su carácter de sacerdote espaflol amante del Santísimo Sacramento, sino también por otra porción de circunstancias que lo relacionan con este monumental templo cuyo centenario celebramos, a la vez que con el más excelso prelado que se ha sentado en esta sede primada, por tantos títulos gloriosa: el bienaventurado San Ildefonso. Ildefonso o Alonso es también su nombre, no escogido al azar, ni por consideración alguna humana de parentesco o tradición de familia, sino por elección singular de la Reina de los ángeles, que apareciéndose a la madre del niflo, antes de que lo diese a luz ( 1 ) , «díjole que le pusiese el nombre de Alonso, porque habia de ser su capellán». Hoy la Iglesia lo venera en los altares con el nombre de Beato Alonso de Orozco, de la Orden de Ermitaños de San Agustín. Nótense bien las palabras que acabamos de subrayar, y que son copia literal de las escritas por el Beato: «díjole que le pusiese el nombre de Alonso, porque habia de ser su capellán», palabras en las que se contiene una evidente alusión al otro capellán de la Yirgen, Alonso o Ildefonso de Toledo. Así lo entendieron los padres del Beato, cuando a la edad competente lo trajeron a esta gloriosa catedral primada (2), a fin de que, amamantado aquí su espíritu con los santificantes recuerdos
(1) Vida y escritos del Beato Alonso de Orozco, predicador de Felipe ll, por e! P. Fray Tomás Cámara, pág. 9 . (2) Ibid, pág. 13.

P. PEDRO DEL ROSARIO

281

de su angelical patrón, aprendiera a amar con todo el fuego de su alma seráfica a la Madre Purísima del Amor Hermoso. ¡Y cuán bien aprovechó el candoroso mancebo los tres aflos que aquí vivió a la sombra del beatísimo arzobispo de Toledo! ¡Cuán amante y cuán amado de María fué también este segundo Ildefonso! «En ningún negocio le parecía que se entraba con buen pie, escribe de él el P. Márquez, no invocando primero la intercesión de esta Abogada del mundo: y el que no se daba a granjearla, decia que vivía en soledad y tan lejos de remediar sus trabajos como el que enferma en un monte... Viéndose nn día en una gran tribulación, la llamó con voz muy esforzada: ¿Dónde estáis, Reina del Cielo'? Y oyó una voz que le dijo: Aqui estoy contigo, Alonso. El nombre de María le era dulcísimo, y siempre que le nombraba se enternecía, experimentando en su alma grande alegría y más que ordinario consuelo» (1). «Lo más de la vida, decia del Beato en su sermón de e x e quias el ilustre P. Manrique, gastó en alabanzas suyas (de la Virgen): perdía el seso en la consideración de esta Sefiora, de lo que fué y de lo que merecía» ( 2 ) . ¿Habéis leído nada más candoroso y emocionante que aquel episodio en que se nos representa al bendito P. Orozco curando de una prolongada inapetencia a la reina Dofla Ana, esposa de Felipe II? Señora, le dijo al ver que los médicos perdían la esperanza de hacerle probar alimento, «no hay cosa alguna más apetitosa que torrezno de pernil asado, olido según se va asando». Ni el rey ni la reina pudieron contener una carcajada al oir tal propuesta, pero acostumbrados a admirar las curaciones maravillosas cada día operadas por el angelical Orozco, convinieron en hacer prueba de ello. «Mandó el rey traer el pernil y una perdiz más que el Santo pidió, por si a la reina se le abría el apetito. Traído todo, y un brasero que en la antecámara había, en presencia de los reyes y de los doctores, tomó el Venerable el asador y el torrezno, y su compañero el P. Ríos el de la perdiz. Beata Mater, dijo entonces el santo cocinero (nna de las plegarias a la Virgen): y prosiguiendo el cántico del Magníficat, daban vueltas a la vez a los asadores: y con abundancia de lágrimas, de rodillas y asando el torrezno, pronunció el Padre la oración Concede (¡uaesumus.—Llegúese S. M., señora, hacia acá: que si huele este torrezno, yo la aseguro que comerá de él, dijo a la reina el bienaventurado. Hízolo así la reina poniéndose a la orilla de la cama. De nuevo el Venerable empezó a rezar una de las devociones de la orden de nuestro Padre San Agustín, a la Virgen,,

(1) Vida y escritos del Beato Alonso de Orozco. predicador de Felipe II, por el P. Fr. To m.is Cámara, pág. 248. (2) Ibid, pág. 215.

282

EL MONAGUILLO MÁS

INSIGNE...

llamada Benedicta. S. M . el rey se quitó la gorra y se puso en pie, mientras los devotos compañeros rezaban y asaban la carne dicha. Ya cuando concluida la Benedicta, echando las lecciones tan tiernas y expresivas del Santo Patriarca, el P. Orozco no pudo contener las lágrimas, que soltó en abundancia, prorrumpiendo además en sollozos que no le permitían concluir aquéllas. Se concluyeron y la reina pidió la perdiz. Partióla el Venerable y la sirvió a su señora. Con apetito y gusto comió la reina la mayor parte del blanco de la perdiz y mucho del torrezno... Al día siguiente, comió ya la reina sn comida ordinaria» ( 1 ) . ¿Qué extraflo, pues, podrá parecer que la Reina del Cielo profesara también amor entrañable a su amantísimo capellán? Por dos veces se le apareció, siendo Prior del convento de .Sevilla, para mandarle en ambas escribir ( 2 ) . Apesadumbrado se hallaba otra noche por la negativa que el gran Felipe II había dado a una petición del Beato suplicándole se dignase ya permitirle retirarse de la corte y restituirse a la soledad del convento, «cuando esta Señora del mundo [cuéntalo él mismo] me visitó con rostro y boca muy alegre, y me dijo: ¿Qué quieres'h ( 3 ) Terriblemente combatido de escrúpulos y angustias de espíritu por espacio de treinta aflos, vióse al fln libre de ellos medíante el valimiento de la Virgen, la cual se le apareció sonriente en figura de una doncella hermosísima. Agradecido el Beato, preguntó a la Virgen qué deseaba de él en recompensa de aquel beneficio: a lo que contestó Ella que se serviría mucho de que escribiese y predicase (4), mandato que él cumplió con todo interés, formando sus escritos siete tomos en folio de la más exquisita doctrina; varios de ellos en alabanza de la divina Madre. Del eminente mérito literario de los mismos, baste decir que por ellos figura el Beato Orozco entre los más conspicuos representantes de la gloriosa escuela agustiniana, tan benemérita, como todos saben, de las patrias letras. ¿Qué más? La dulcísima Virgen que se habia dignado revelar el nombre que debía llevar este gran siervo de Dios antes de que naciese a la vida de este mundo, ¿había de olvidarse de él en las proximidades de su nacimiento para la vida del cielo? Nada de eso: acompañada de mi gran Padre San Agustin bajó a visitar a su cariñoso hijo, inundando su corazón de las más ine/ables delicias, en

(1) Vida y escritos riel Beato Alonso de Orozco, predicador de Felipe If, por el P . fr. Tomás Cámara, pág. 224, (2) Ibid, pág. 98. (3) Ibid, pág. 244. (4) Ibid, pág. 101.

P.

PEDRO DEL ROSARIO

283

los Últimos días de aquella angelical y purísima existencia sobre la tierra (1). ¿No es verdad que este segundo Ildefonso, hijo gloriosísimo de Oropesa, merece figurar, como Capellán de la Reina de los Angeles, al lado del primer Ildefonso, hijo gloriosísimo de Toledo?

II Pero veamos sí merece además una fervorosa conmemoración en este grandioso Congreso Eucaristico, celebrado precisamente en la misma Iglesia Primada de la que fuera un día monaguillo. Fervorosísimo adorador de Jesús Sacramentado, prometía ser el candoroso niño que a los seis años de edad formulaba ante la sagrada Hostia, en el acto de ser elevada por el sacerdote en la misa, el voto de seguir la carrera eclesiástica, como 61 mismo refiere en su áureo libro de sus Confesiones. Y efectivamente: amantísimo fué siempre de la Sagrada Eucaristía, ante cuyo tabernáculo acostumbraba pasar las noches enteras en altísima contemplación durante su vida religiosa, mereciendo las más estupendas mercedes del Padre de las misericordias, tales como la de ser arrebatado en espíritu al ciclo (2) y de que los mismos ángeles le acompañasen a rezar en el coro los Maitines de la comunidad a media noche, supliendo a los religiosos que no habían acudido a hacerlo (3). Ascendido al sacerdocio, Alonso era un inflamado serafín al acercarse al altar santo, donde lo vieron a veces extasiado y elevado del suelo por la violencia del amor divino que le consumía (4). Deteníase en la santa misa, cual otro San Jnan de Sahagún, porque veía en la Hostia al Niño Jesús muchas veces, y hasta que desaparecía, le era fuerza estarse con El (5), Por medio de la celebración de la misa resucitó en 1573 al obrero Sebastián Sánchez, derribado de un altísimo andamio, siguiendo tras él una enorme piedra, «la cual, según frase de un testigo presencial, lo dejó hecho una tortitilla» (6). Pero aun es más admirable el siguiente rasgo de amor con que Jesús Sacramentado'distinguió a su amado siervo. Celebrábase en nuestro Convento de San Felipe de Madrid la octava de la fiesta del

( 1 ) Vida y escritos del Beato Alonso de Orozco, predicador de Felipe II, yct ti P. Fr. Tomás Cámara, pág. 365. (2) Ibid, pág. 29(). (3) Ibid, pág. 296. (4) Ibid, pég. 297. (5) Ibid, pág. 286. (6) Ibid, pág. 308.

284

EL MONAGUILLO MÁS I N S I G N E . . .

Corpus, con toda la brillantez propia de una comunidad observantí6ima y de una solemnidad tan netamente agustiniana como la de Corpus Christi, iniciada en la Iglesia por la agustina Santa Juliana de Cornelión, cuando, arrodillado el Beato ante el tabernáculo, desprendióse de éste una de las formas y fué a posarse en los labios del seráfico Padre (1). ¿Qué más? Pocos meses faltaban para su glorioso tránsito de este mundo, y el Señor volvió a regalar a su siervo con otro favor más insigne, si se quiere, que el acabado de referir. Era la fiesta del Santísimo Sacramento del año 1591 y hallábase el P. Orozco en el coro sumido en profunda oración, meditando los misterios de amor encerrados en la Eucaristía; y he aquí qne el mismo Jesucristo en persona, se le acerca y con sns propias divinas manos le administra la Sagrada Comunión, como dejó certificado el Padre confesor del Beato, Fr. Hernando de Rojas. «Aquel día, dice el insigne P. Cámara, biógrafo del P. Orozco, fué acaso el único de su vida en que no celebró el santo sacrificio, a pesar de la solemnidad y estando bueno, pero a cambio de recibir visita tan amorosa de Jesucristo» (2). Alma tan enamorada de Dios, tan favorecida de Jesús Sacramentado, no hay para qué decir con cuánto fervor defendió siempre la doctrina de la comunión frecuente y aún diaria para los fleles en general: «No es, decía, de menor estima el alma que el cuerpo, sino antes de muy muyor: pues si al cuerpo tantas veces se pone mesa, ¿qué razón sufre que al alma se le quite su manjar, a lo menos nna vez al día, porque de hambre no muera por flaqueza, cayendo en algún pecado?» (3). Pero cerremos ya este brevísimo resumen de los méritos eucarísticos del eximio agustino con las siguientes palabras relativas a sus últimos días sobre la tierra: «En toda la enfermedad, declaró un testigo, no decía otra cosa sino: ¡quién se viese en el altar/ Parecía el ansia de David: Altaría tua, Dómine!» (4)., Y ahora, por final de todo, permítaseme una pregunta, ¿seria temeridad el pensar si tal vez el antiguo monaguillo Alonso de Orozco será el más insigne en santidad y pureza de alma, entre cuantos durante los siete siglos que la iglesia primada cuenta de existencia, han vivido dedicados a su servicio? Porque, ¿cuántos de ellos podrán ostentar el cúmulo de gracias y favores celestiales recibidos que él ostenta? ¿Cuántos podrán citarse que como él hayan merecido que la misma Virgen les haya impuesto el nombre y les haya dado el

(1) Vida y escritos del Beato Alonso de Orozco, predicad or de Felipe ll, pot el P. Fr. Tom is Cámara, pÁg 335. (2) Ibid, pág. 354. (3) Ibid, pág. G5. (4) Ibid, pág. 371.

P. PEDRO DEL ROSARIO

285

glorioso encargo de escribir y i redicar, y que los ángeles hayan bajado a cantar con ellos el oficio divino, y qne por su mediación hayan resucitado seis muertos, y que hayan sido arrebatados al cielo en espíritu, y que multitud de veces hayan visto a Jesucristo en la Sagrada Hostia, y, finalmente, que hayan recibido la comunión de mano del mismo Jesucristo? Gloria, pnes, al más insigne monaguillo de nuestra grandiosa catedral primada, al inspirado predicador y consejero de nuestros reyes, al ferventísimo capellán de la Virgen e insuperable comentador de sus divinas excelencias, al asombroso taumaturgo de la villa y corte, al sapientísimo expositor de las sagradas páginas, al paño de lágrimas y amparo de los afligidos, al infatigable evangelízador del pueblo cristiano, al seráfico adorador del Santisimo Sacramento, en una palabra, al segundo Ildefonso de Toledo. Que él nos alcance de Jesiis tesoros inmensos de gracia y los derrame sobre cuantos aquí nos hemos congregado para cantar las glorias del Rey inmortal de los siglos. Cristo Jesús, a quien sean dados todo honor y alabanza por eternidad de eternidades. Amén.

S H i n tüiilicii de la regilica É'ia
por el P. Gaudeneio Caitrill» (1).

Los tratados de odiosas desigualdades
III Y ULTIMO Los que se Lan reunido en Pekín para entrar en la conferencia especial de las nuevas tarifas, que se han de imponer a las impor­ taciones y exportaciones, son más de los nueve delegados que asis­ tieron a la conferencia de Wháshington, a pesar de no ser la una sino una mera prolongación de la otra. Cuatro naciones más entran en escena. Se ha ínagurado no con un deciamos ayer, como hubiera sido lo clásico y de rúbrica, sino con las ordinarias felicitaciones y bené­ volas simpatías que en casos como el presente sabe hacer la diplo­ macia amaestrada en finura y delicadeza, unido todo esto a lo apa­ ratoso y deslumbrante oon que los chinos saben agasajar a sus ho­ norables huépedes, máxime si de éstos esperan dulces y sabrosas recompensas. La solemnidad ha sido esplendorosa e imponente, y si del resultado se juzgase por el aparato y brillantez, se podría au­ gurar el mayor y más maravilloso éxito que ha salido de reunio­ nes político-internacionales. Abrió las sesiones el presidente ejecutivo Mr. Tuan Chi-jui con las frases de ritual consabidas, y refiriéndose al asunto principal por el que se hallaban reunidos, dijo: «La idea de autonomía adua­ nera no es nueva, nace del derecho inherente que tiene todo país soberano. Por lo tanto, nosotros confiamos en que las naciones ami­ gas, animadas del espíritu de igualdad y de reciprocidad, aprecia­ rán nuestra actitud» (2). Tal fué la presentación y saludo del primer magistrado de la re(1) Pág. 39. (2) «Aussi avons nous conflance que les nations amies.'animées d'un esprit d'egalltéet de réciprocité, aprecieront notre attitude.'-Ia Politique de Pekín, I-IX-I925.

P . GAUDENCIO CASTRILLO

287

pública china. Le siguió en la palabra el ministro de Negocios ex­ tranjeros, quien habia sido elegido presidente de la asamblea. Este se concretó a dar las gracias a los concurrentes por el ho­ nor recibido al ocupar el primer puesto en las sesiones que se ha­ bían de tener durante las discusiones a que diesen lugar los asun­ tos por resolver. Mr. Shen Su Lin siguió haciendo la historia de las asambleas internacionales que han tenido lugar desde qne se firmó el armisticio en Versalles, manifestando que unas han sido pura­ mente políticas, otras económicas, otras de paz, algunas de defen­ sa, las más de tanteos de quién o quiénes habían de entrar en la plataforma permanente de la liga, pues sus miembros no se aquie­ taban con meras y con dudosas promesas del adversario, sino que buscaban el apoyo consciente y rellexivo de unos y otros estados para el sostenimiento de la paz universal. Tal es la serie de reuniones internacionales que comienzan en Versailles al firmarse la paz y terminan en I^ocarno, afianzada ésta con garantías y promesas de todos los estados más poderosos del mundo. La conferencia sobre el Pacífico y el Extremo Oriente fué reuni­ da en Washington en 1921, y ésta que se reúne el 24 de octubre de 1925 en Pekin no es más que mera continuación de aquélla, como se proveyó entonces. Los personajes chinos que han de llevar el peso de la conferencia son los doctores por la Universidad de Yale, Estados Unidos de Nor­ teamérica, W. VV. Yen y T. C. Wang, sobre todo este último, que ha demostrado ser un bravo defensor de la causa que se está dis­ cutiendo. Es sin duda el Dr. T. C. Wang uno de los mejores hablis­ tas en inglés que tiene China y uno de los más instruidos que ha producido en los comienzos de la revolución. Poco antes de reve­ larse un gran político, tuvimos ocasión de tratarle con mucha inti­ midad por haber sido combarcano nuestro de Singapore a Shangai. Desde que puso los pies en Shangai comenzó a moverse de un lado y de otro y figuró como persona preeminente en todas las oca­ siones. Tuvo, si, la mala ocurrencia de unirse y figurar como minis­ tro en el gobierno separatista que formó el famoso Dr. Sun Yat-sen en Cantón, pero se pasó al bando contrarío cuando conoció que aquel gobierno perjudicaba a su país grandemente. Entró en la co­ misión para el tratado de paz de Versailles, Desde entonces ha flíjurado como del gobierno central, sin adherirse o afiliarse a nin­ gún partido. Hoy día le consideran los mismos chinos su más há­ bil político y las cuestiones de alguna gravedad las han puesto en sus manos para que las resuelva. Kn Shantung se las vio mano a mano con los japoneses para la entrega del puerto de Tsingtao, y en Pekm admitió al representante de los Soviets Com. Karakhan y

288

SITUACIÓN CAÓTICA DH LA REPÚBLICA CHLVA

antes a Joffe, y llegó a firmar no sé qné compromisos. Con el general cristiano ha andado con mucha intimidad, aunque no sabemos apreciar hasta donde ésta ha llegado. No le aseguramos buenos éxitos en semejante compaflía. El programa chino, disfrazado con la cuestión actual de la autonomía aduanera, va hasta arrancar a los europeos los privilegios especiales de «lue han venido gozando desde 1842, y están muy puestos en razón, si atendemos a la legislación vigente en China; y no podrán ni deberán cederse hasta que esa legislación civil y criminal se haya modificado, arrojando esa dureza que aturde y espanta al que por desgracia cae en manos tan vivas o se ve forzado a convivir en la misma sociedad. Si los chinos quieren y piden la igualdad, suban ellos donde se hallan los blancos, no tengan éstos que bajar de su condición de hombres civilizados. Comprenden esto muy bien los mismos chinos y prometen arreglar su casa poniéndola en condiciones de ser habitable, pero no se cumplen las promesas, es decir, ni se limpia la casa, ni se dispone el orden y aseo de ella. Hay muchos amos y pocos criados, y unos por otros la casa queda sin barrer. Hay que deslindar el campo, porque hay indígenas que pueden muy bien codearse con cualquier europeo-, pero aquéllos son los menos, no pasan de una insignificante minoría que no tiene valor junto a la cifra de 420 millones que integra la población del país. Sí no actuase en la sociedad más que la excepción, se podrían admitir las pretensiones, y aun así habría de condicionárselas, no por temor al abuso y atropello, sino a lo desfavorable del problema, porque forzosamente tendrían los chinos que obrar e imponer su ley, sin principios y sin regla, por la cual ee habrían de guiar y conducir con los extraños. Si fueron nueve los poderes que intervinieron en la conferencia de Washington, en la continuación en China de la misma han sido trece, aunque para su estudio y constante discusión sólo serán tres los principales elementes que actúen: los representantes de la América del Norte, los del Japón y los de la Gran Bretaña. Los otros representantes darán por bueno lo que se determine en las asambleas que se tengan con el fln indicado y suscribirán las conclusiones tomadas. Las bases de las conferencias eran bien sabidas de todos los miembros de esas cientiüco-comerciales asambleas (1), pero la con-

(1) .The basis for the Customs Tarifi Conference is the Treaty between China and the elght other signatory Powers, unaniínously adopted by the Washington Conference of February 6 Uu 1922..-7'Ae C/ilna Weekiy Review, 17-X-1925.

P . GAUDENCIO CASTRILLO

289

tienda se ha originado por el tesón de los chinos en sacar avante su autonomía L 3 relativa, sino absoluta. Mr. T. C. Wang expresó desde el primer momento su programa, que era también el de todos sus compafieros de ministerio y de ia generalidad de los chinos. A cinco puntos redujo sus aspiraciones, y cumplidas éstas, se daba por satisfecho, y quedaría agra<iecido a las naciones que tomaban parte en la asamblea. A las consabidas etiquetas de cumplimiento, llevadas hasta la exageración por los orientales, siguieron sin ambages ni rodeos, las exposiciones netas de los deseos de que estaba animada la república china, de borrar de un plumazo los impedimentos y obstáculos que se encontraban en los tratados anteriores de odiosas desigualdades, echando las cartas sobre el tapete, como jugándose el todo por el todo, s'n miramiento y sin consideración a los derechos de los demás. El Dr. T. C. Wang fué el encargado de hacer las cinco peticiones siguientes, en las que estaban condensadas las aspiraciones todas de China, y admitidas ya en formas vagas e indeterminadas en el tratado de Washington, donde los nueve poderes que tomaron parte en la famosa conferencia convinieron en reconocer la integridad y soberanía de China, y en admitirla en las amistosas relaciones con los estados que representan al llamado mundo civilizado. 1. Las naciones representadas declararán formalmente al gobierno de la república china sus respectivos y sinceros deseos por la autonomía de la tarifa aduanera y convendrán en remover todas las restricciones de impuestos que se hallan en los tratados existentes. 2. El gobierno de la república china accede a la abolición del ¿ t * t n simrltáneamente, cuando entre en vigor la ley de la tarifa nacional, 'o cnal se llevará a efecto lo más tardar para el 1." de enero de 1929. 3 . Antes de que se ponga en ejecución la ley nacional de impuestos de importación regirá una sobretasa de nn 5 por 100 para los artículos ordinarios y un 30 por 100 para los de lujo del primer grado, A, vinos, tabacos, etc.; un 20 por 100 en el grado B, adicionales ambos a la tarifa existente en la actualidad del 5 por 100 ad valorem. 4. La recaudación de la sobretasa, impuesta durante el intervalo mencionado, comenzará dentro de tres meses a contar desde la fecha en que se firme el presente]acuerdo. 6. Las decisiones relativas a los cuatro artículos anteriores tendrán electo desde la fecha en que se firmen. El gobierno chino cree que lo propuesto en los cinco artículos
A«o X X l V . - T o M o IV 1»

290

SITUACIÓN CAÓTICA DB

LA « E P Ü B L I C A

CHINA

anteriores es razonable y que por lo tanto los delegados de las potencias amigas presentes a esta conferencia convendrán en ello (1). Los chinos han creído que la antor.omia aduanera era beneficiosa no solamente a la China, sino también al comercio extranjero, porque quitando las restricciones de la tarifa, que está en vigor al presente, e impedía su crecimiento normal, conduciría a una general resurrección económica. La prosperidad económica es un factor muy importante en el desarrollo comercial del extranjero en el E x tremo Oriente, si le dejan sin trabas, pero no apretándoles como desean los indígenas. y no es doctrina esta de uno solo, sino que todos los bandos políticos de China, dice uno de los consejeros de la Conferencia aduanera, Mr. Wusz King, están conformes y unidos en defensa de laautonomía aduanera (1). Después de la anterior soflama se levantó a hablar el ministra americano Me. Mnrray, deseando que todos los presentes en la asamblea conserven la armonía y concordia que reinó en la conferencia de Washington. Siguió al ministro americano el ministro belga, y s e explayó en las relaciones industriales de los ferrocarriles extendidos por los belgas de Cantón a Changsa, de Hankow a Changsa y de Hankow a Pekín, empresas donde se ha desarrollado el talento industrial de Bélgica. Al belga siguió el discurso de Sir Ronald Maclay, que vino a decir que esta conferencia era el resultado de un compromiso solemne tomado por nueve de los poderes en Washington y cuyo alcance y objeto estaban marcados y bien señalados y definidos en los tratados firmados por las potencias en 6 de febrero de 1922. El ministro de Dinamarca dijo después que sn país no se guiaba sólo por la vieja y sincera amistad, sino también estaba animado de la esperanza d e que por medio de esta conferencia se obtuviese nna inteligencia i n (1) First.—The participatlng powers shall formally declare to the government of the Repu blic of China theit tespect for its tarif autonomy and agree to the removal of all taríf restric tions contained in the existing treaties. Second.—The Government of the Republic ol China agrees to the abolltion of likin simultaneously with the enforcement of the National Tarif Law, which shall take effect no later than January 1,1929. Third.- Previous to the enforcement of the Chínese National Tarif Law, an interim surtax of 5 °/, on ordinary go«ds and 30 •/„ on A grade luxuries, wine and tobáceo, and 20 °/, on B (tade luxuries shall be levied, ln addition to the present Customs Tarif of 5 °/, ad valorem. FouffA.—The collectlon of the above mentloned interim surtax shall begln three months from the date of te signature. Fifth.-Tbe divisions relative to the above four articles shall be canied into effect from the date of signature. «The Chínese Government belleves that the proposals thus outllned are reasonable and that the delégales from the fríendiy Powers present at thia conference will agree to them-> N. C. Daily Netas, 28-X-1925. (1) La Polltique de Pííi/n,20-VI-1926,

P . GAUDENCIO

CASTRILLO

291

ternacional y por lo tanto nna amistad honrada y verdadera entre las naciones.—Viene luego Mr. de Martel, representante de Francia, a ratificar el acuerdo de Washington.—Mr. M. Carruti, que representaba a Italia, no hizo más que saludar a los reunidos y desear nn feliz éxito a las aspiraciones de los chinos. Mr. Hioki, delegado japonés, expone la necesidad de ayudar todos a los chinos y restablecer la armonía entre unos y otros poderes. Pintó de mano maestra el tutelaje que habían tenido los japoneses hasta el 1899 y si se quiere hasta 1911, que fué cuando revisaron de nuevo los tratados y propiamente cuando entraron en el concierto de las naciones en igualdad de categoría, como sucederá más adelante con los chinos. Al japonés, siguió el holandés, decano de los ministros europeos en Pekín, S. E. M. Udendijk. Nadie tan capacitado como él para hablar del progreso de China, pues lleva 32 aflos de experiencia y ha visto el inmenso esfuerzo hecho hacia el progreso.—Después el ministro de Noruega, Mr. Michelet, y el de Portugal, Mr. deBianchi, ocuparon su turno respectivo, brindando por la ocasión propicia que se entraba por las puertas de China y de la que habían de saber aprovecharse los naturales del país, porque en sus manos estaba el hacerlo o dejarlo. El ministro espaflol, nuestro buen compatriota Excmo. S r . D . J . G a rrido y Cisneros, tomó la palabra y en frases bien dichas y mejor pensadas manifestó a los indígenas la buena armonía y concordia qne siempre había reinado entre Espafia y China y que él celebraría por que continuasen progresando (1). S. E. M. Everloff, ministro de Suecia, puso fin a la reunión deseando a los indígenas un resultado favorable a sns honrados deseos y al feliz éxito de la conferencia. Según la expresión del Dr. T. C. Wang, que ha servido de saladísimos comentarios sobre todo al delegado americano Mr. Strawn, se debía conceder a los chinos el derecho de poder arreglar las condiciones aduaneras sin someterlas a discusión, es decir, hacer y d e s hacer a su antojo sin sanción de los que tengan que pagar. ¡Bonita teoria I £1 delegado inglés introdujo propuestas que se habian de obser(1) «Au nom de mon Gouvernement, j'ai l'honneur de remercier le gouvemement de la Republlque Chinolse pour son Invitation a cette conference. L'Espagne n'a pas assisté a la conference de Washington, mais elle aadheré aux resolutions adoptées par cette demlere relative a la Chine, et quoique ses Intérets économiques et comerciaux dans ce pays, ne soient pas aussi importants que ceux d'autres natlons, ses anciennes et bonnes relatlons avec la Chine, qui n'ont iamals etí interrompues, sont les raisons principales pour lesquelles elle prend part a cette assemblée, afin de collaborer avec les autres puissances dans rétablissement des accords donnant satisfactton a tous les Interesses. Moasieur le President, Kfais les voeux les plus sinceres out le succts complet de «ette conlcfcace».—¿a Ptlitlqiu de Ptkin, l-Xl-llOS.

292

SITUACIÓN CAÓTICA DE L A REPÚBLICA CHINA

¡

var durante las sesiones, sino se habia de perder el tiempo inútil- 1 mente; y esas propuestas eran el obrar conforme a las bases de la j conferencia de Washington: 1.°, el aumento de 2 >/« por 100 sobre la j tarifa actual para las cosas ordinarias; y 2.°, el 5 por 100 más sobre los objetos de lujo, etc.; aumento que servirá para los gastos que s e hagan para la abolición del likin y consolidar otras deudas inseguras, pero todo ello administrado por la aduana. Tanto los delegados í americanos como las otras delegaciones convinieron en obrar c o n - , forme a esta agenda. > Reconocer en absoluto la autonomía aduanera sin ninguna corta- i pisa, como quiere Mr. Wang, en compensación a la abolición del li- \ ktn y al esfuerzo para implantar la tarifa especial, va más allá de i lo que ahora se desea saber. Eso quedará para cuando se discuta el nuevo tratado con China, que han de firmar las naciones extranje- 1 ras el día en que China cuente oon un gobierno serio y estable. i

Crónica general, española y americana
por >l P. L. 6. Auttria.

R O M A : Discurso del Sumo Pontifice sobre deberes y derechos políticos.—ITALIA: El cuarto aniversario del gobierno fascista.—Atentado contra Mussolini.-Alborotos.-INGLATERRA: Proyectos de Aeronáutica.- La huelga minera y sus consecuencias.-OTRAS NACIONES.—ESPAÑA: Clausura de la C. I . A. N. A.—ídem de la Asamblea de obreras católicas.-Un complot mal preparado.—NOTlCIAS.-MÉJlCO: Otro acto cariñoso de Calles.—CHILE Y P E R Ü y su pleito. MÉJICO, otra vez: Intercambio con E s p a ñ a . - B R A S I L : El comercio del Estado de Sao Paulo. C O L O M B I A : Los progresos del valle del Cauca.

Roma.—Los delegados de la Federación italiana de hom- j bres católicos visitaron al Papa el día primero de los corrien- j tes, y el Santo Padre les habló de esta suerte: «Debéis decir a todos, cuantas veces os sea posible, que las grandes líneas de | vuestro programa signen siendo las de la Acción Católica que ¡ desarrolla su actividad por encima de todo partido político». | Explanando sus conceptos, el Sumo Pontífice agrega que esto j no significa que los católicos se divorcien de la política cuan- i do los intereses generales lo reclaman; que esos bienes genera- ; les se refieren a la cindad, a la nación, a la comunidad en el ; sentido pleno de la palabra; que esos intereses se hallan total- j mente ligados a los de la religión; y que por eso, la Acción j Católica, ann uo haciendo política de partido, quiere preparar i a los hombres a hacer buena política, política grande, política ; digna de pueblos que saben vivir unidos en caridad; quiere : preparar políticamente las conoiencias de los ciudadanos y I formarlas cristianamente, i^católioamente. «No faltan, añade, j quienes piensan que el Pontífice desea organizar, con la fede- \ ración de hombres católicos, su propio partido electoral contra ; los otros partidos; pero eso es una enormidad tan grande, que no acertamos a comprenderla. Os doy el encargo preciso de decir que el Pontífice ha declarado con toda seriedad que deben i de 8?r bien malos los católicos que tan desatinadamente juz- ' gan de él. ^

294

CRÓNICA

GENERAL

Italia.—Se lia celebrado en toda la nación el cuarto a n i v e r sario de la llegada a R o m a de los c a m i s a s n e g r a s . N o h u b o discursos, pero hubo nn mensaje del D u c e que bastó por m u c h o s discursos. «Camisas n e g r a s (así e m p e z a b a el mensaje): L a celebración del cuarto aniversario de la marcha sobre R o m a e n c u e n t r a al r é g i m e n e n u n a formidable posición de p o t e n c i a en el interior, y de prestigio en todo el m u n d o » . L u e g o r e cuerda la obra l e g i s l a t i v a llevada a cabo e n los cuatro años e n que los pechos han lucido las n e g r a s pecheras, define la verdadera revolución, da el s a n t o y s e ñ a para lo futuro, que será de disciplina, de concordia y de i n t r a n s i g e n c i a moral y política y c o n c l u y e c o n e s t a s palabras: «Fascistas de Italia entera: H e aquí el mensaje que os e n v í o al cumplirse el a ñ o cuarto de la r e v o l u c i ó n . El g r i t o que h o y s e e l e v a r á entre vuestras m u l t i tudes es el m i s m o de las primeras veladas y de las primeras escuadras: P o r el porvenir de la r e v o l u c i ó n ; por la potencia d o la patria. A noi». A d e m á s , pronunció u n discurso en el Coliseo e n presencia de cuarenta mil fascistas (así lo dice la prensa) en el que i n v i t a a todos los j ó v e n e s a prepararse para los n u e v o s deberes qne les i m c u m b e cffmplir; les dice que h a y m u c h o s m i l l o n e s de ojos fijos en ellos; que m u c h o s de esos ojos son envidiosos... D e s d e el Coliseo se dirigió Mussolini al P a l a c i o de Chigi frente al cual e s t a b a n formados sesenta mil fascistas a quienes h a b l ó desde el balcón. « E m p i e z o el quinto a ñ o , e x c l a m a , de mi f a t i g a como soldado que o b e d e c e a la c o n s i g n a y n o s e aparta de ella aunque todas las fuerzas del universo se d e s e n c a d e n a s e n contra él. ¿No e s este el viático que vosotros m e dais? (La multitud dice que sí). ¿Estáis prontos aún a hacer todo lo que y o os diga para la g r a n d e z a y la potencia del p u e blo italiano? (Los fascistas c o n t e s t a n afirmativa y c l a m o r o s a m e n t e ) . A l z a d las bandera.^ y ias manos para saludar a los mártires de la revolución fascista y c o n t i n u e m o s hacia la m a y o r g r a n d e z a de la patria de m a ñ a n a » . ¿A qué poner apostillas al fuego que la palabra del D u c e habrá encendido e n los corazones de sus adictos. . y e n los de sus enemigos? P o r q u e t a m b i é n la i n d i g n a c i ó u es un m e c h e r o ard i e n d o . . . P e r o , a pesar de los defectos que se pueden señalar al F a s c i o , ¡viva Italia renovada! D o s días después del glorioso a n i v e r s a r i o , un j o v e n perfora

P, L . G. AUSTlíIA

Í295

l a chaqueta del D u c e y le hace otro agujerito en la banda de S a n Mauricio. S e v e que la vida de Mussolini s i r v e de estorbo a muchos. D i o s se la quiso conservar t a m b i é n ahora. S i n emb a r g o , no le c o n v i e n e al jefe del fascismo fiar t a n e x c l u s i v a m e n t e en la P r o v i d e n c i a . B i e n e s t á n las v a l e n t í a s , pues son h o m b r e s e c h a d o s al a g u a los h o m b r e s cobardes o tímidos; pero c u a n d o se e m p i e z a una obra de las proporciones de la de M u s s o l i n i , se hace necesario p r e c a v e r s e con todo cuidado de cualquier a s e c h a n z a . L a m e n t a m o s m u y de corazón el atentado, y a D i o s a g r a d e c e m o s que no h a y a tenido las consecuencias que se buscaban. L a vida de Mussolini es h o y para Italia lo que la úe nuestro P r i m o para E s p a ñ a . Y a se sabe que las personas de orden respetan a los malos, pero las desordenadas llevan por d i v i s a no dejar en paz a los buenos. T é n g a n l o p r e s e n t e t o d o s los días a m b o s ilustres jefes de E s t a d o , y no olviden que no s e p e r t e n e c e n a sí m i s m o s . Quizá para celebrar el aniversario de sus descontentos, los antifascitas han armado a l g u n o s alborotos. El G o b i e r n o t o m ó la m e d i d a , que no podemos j u z g a r hasta qué p u n t o será prud e n t e , de suspender todos los periódicos no fascistas por t i e m po indeterminado. L o s fascistas presa de u n arrebato de e n t u s i a s m o por haber resultado ileso su ilustre j e f e , c o m e t i e r o n un atropello en el C o n s u l a d o francés de V e n t i m i g l i a . A f o r t u n a d a m e n t e el atropello no tendrá c o n s e c u e n c i a s . P u e s t o s a ser e n é r g i c o s , los h o m b r e s que c o m p o n e n la Cámara de diputados d e s t i t u y e r o n ayer a todos los representant e s de la n a c i ó n e n C o r t e s , q u e formaron e n j u n i o de 1924 el g r u p o llamado del A v e n t i n o , y q u e se c o m p o n e de populares, s o c i a l i s t a s , m a x í m a l i s t a s , s o c i a l i s t a s u n i t a r i o s , republicanos, liberales d e m ó c r a t a s y c o m u n i s t a s . Inglaterra.—Los i n g l e s e s están c o n s t r u y e n d o a l g u n o s dirig i b l e s , únicos m e d i o s de l o c o m o c i ó n aérea que pueden cubrir l a r g a s distancias sin d e t e n e r s e . E s t o s dirigibles i n g l e s e s (los q u e t i e n e n e n c o n s t r u c c i ó n , por lo v i s t o ) podrán llevar c i e n pasajeros y tendrán un radio de acción de seis mil q u i n i e n t o s m e t r o s , con un kilo delante. Afirman los i n g l e s e s que todas las objecciones que se han presentado contra los dirigibles c a e n por su base, pues los que ahora se preparan son i m p o n d e r a b l e m e n t e más fuertes ^ue l o s de a n t e s , y a d e m á s irán pro»

296

CRÓNICA

GENKRAL

v i s t o s de todo lo necesario para hacer cuasi imposibles los i u ' cendios y el que sean juguetes del viento. L a huelga minera sigue sin resolverse. Los cabildeos de l a quincena no parecen haber mejorado mucho la situación. E n el día de h o y ha de reunirse la delegación minera para tratar del aumento de jornada que se propone, y que es propiamente el único punto de divergencia, y a que los mineros se avienen a^ los contratos de trabajo regionales, sujetos a las reglas g e n e rales del contrato nacional. ¿Qué resultará de esta conferencia? Cook ha declarado que tanto él como los miembros del Comité ejecutivo son opuestos al aumento de jornada, y hacen m u y bien en serlo. P e r o no han de ser ellos quien decida, sino lo» delegados. E l ministro de comercio ha hecho unas declaraciones en ía Cámara, según las cuales Inglaterra ha perdido oon la h u e l g a minera de 250 a 300 millones de libras. Eso no sería mucho; l o peor son las pérdidas por contratos no cumplidos y por la d i s minución, por lo menos eventual, de mercados. Añádase a esto, que durante los meses de huelga, han entrado en Inglaterra quince millones y medio de toneladas de carbón e x t r a n jero. Y si se agrega el estado en que forzosamente han de h a llarse las minas, tendremos que las pérdidas a o serán fácilm e n t e calculables, pues ha de tardar bastante tiempo en p o derse abastecer de su propia riqueza carbonífera.

Otras naciones.—En Grecia han ganado las elecciones los' republicanos de Papanastasiu. Queda, por consiguiente, descartada la esperanza de los monárquicos. — E n cambio los republicanos norteamericanos pierden m a y o r í a en el Senado. Y eso que en los dominios del Tío Samuel todos son republicanos. P e r o hay clases. — S e dice de Francia que no se estabilizará antes de principio de año. N o es que se encuentre en el aire; la tal estabilización se refiere a cosas de monedas. H a n chocado dos t r e n e s contra otros dos. Y da la coincidencia de que en cada uno d© los dos choques hubo doce heridos.
— E n B u s i a han destituido a Zinovief. L e han destituido de la presidencia de la tercera internacional. Malos vientos d e ben de correr por allí. — H á s e dicho que el mariscal Pildsndski puede ser coronado rey. Por mí no hay incoveniente. Y tratándose de poder

P. L . G. AUSTRIA

29T

ser, menos inconveniente. E s o lo pnede ser cualquiera; o cualquiera lo puede querer ser. L o malo será si no hay quien quiera coronarle. — E n Portugal han detenido a varios políticos. No só si l e s habrán dado después boleta de vía libre. ¿Será la prueba de que se consolida la dictadura, o de que se la socava sin descanso? Como es de ley que uno se incline a un lado o a otro, porque lo de las rectas es menos estético, me inclino por lo p r i mero. P e r o no me disgustará que otros opinen de distinta m a nera. Y a se sabe que de opiniones diversas, tinieblas mayores. — E n B é l g i c a fracasó un atentado. Se quería que descarrilara el rápido de Paría a Berlín, y se supone q n e con el propósito de desvalijar a los viajeros. Y y o supongo que los a t e n t a d o res no serán de los que confiesan semanalmente y c o m u l g a n todos los días. — E n Yagoeslavia quedaron suprimidos seis ministerios. P e r o todavía quedan dooe e n pie.

ESPAÑA:

Clausura de la C. l. A. N. A.—El día 30 de octubre se dio por terminado el Congreso Ibero A m e r i c a n o de N a v e g a c i ó n Aérea. Presidió la sesión el Infante D o n Alfonso de Orleáns el cual declaró que para no alargarla demasiado se prescindiría d e la lectura de toda el acta adicional. Leyéronse las resoluciones que son como siguen: L a firma del presente Tratado no anulará la de los anteriormente firmados por cada nna de las partes, y que pase a la Asociación «Francisco Vitoria» el anteproyecto iberoamericano sobre derecho internacional privado aéreo, debiendo ser luego sometido al estudio de una conferencia diplomática que se reunirá en Barcelona, previa convocatoria del Gobierno español.
E l Congreso recomienda a los Gobiernos concurrentes: q u e en caso de ser necesario el arbitraje entre dos naciones firmantes del convenio iberoamericano de N a v e g a c i ó n Aérea, c o n vendría que éste fuera desempeñado por otra también firmante; que se trate de la fundación de una escuela iberoamericana de Aviación con sede en Portugal y dirigida por G a g o Coutinho; que se fomente la reciprocidad en el e n v i ó mutuo de a l u m n o s

298

CRÓNICA

GENERAU

y profesores de aviación, y que se remitan los datos pedidos sobre servicios auxiliares. Iniciativas.—Que se llegue a aunar la terminclogia, enviando cada cnal la usada para unificarlas; que se adopte la notación matemática presentada al Congreso o se concuerde c o n ella; que la C. I. A. N . A. publique una revista; que los libros de a bordo sean remitidos a la C. I. A. N . A . , después de ser conservados dos años; que en el artículo 13 del Convenio se sustituya la palabra «no reconocer> por «anular»; que se adopte la clasificación de naves de Estado propuestas; que se suprima la restricción del sexo femenino para adquirir patent e s de piloto, y que se desarrollen las propuestas sobre servicios auxiliares. A continuación, hace uso de la palabra el embajador de Cuba, que establece un paralelo entre la n a v e g a c i ó n aérea y la submarina, encareciendo calurosamente la primera y afirmando, respecto de la segunda, que la mayor parte será utilizada como arma destructora, en tanto que aquélla es un signo v i v o de civilización y progreso. El ministro del Brasil manifiesta la satisfacción con que su patria .se ha sumado a los trabajos del C o n g r e s o , y e l o g i a el espíritu de fraternidad con que se h a n desarrollado las sesiones y agradece la acogida dispensada a todos los c o n g r e s i s t a s . Hablan después el embajador de E s p a ñ a en la América del N o r t e , el ministro de Estado y el General P r i m o de R i v e r a . El primero entona un canto a la raza; el segundo estima de mayor relieve los frutos espirituales que se han de reportar de este Congreso, que los materiales, con ser muchos los que se pueden esperar; el tercero, que es el Presidente del Gobierno, declara que no hará un discurso técnico, por que no se le alcanza, ni político, porque no ha sido política la Asamblea; y que como representante del Gobierno, se limita a encargar a los delegados que comuniquen a sus respectivos Jefes de E s t a do el «saludo más grande y más verdad que salió de ningún corazón»; saludo en el que debe ponerse, como en toda relación iberí^americana, un común denominador: Iberia.

Clausura de la Asamblea de obreras católicas. - T u v o lugar el día 31 de octubre, bajo la presidencia de las Infantitas D o ñ a Beatriz y D o ñ a María Cristina. H a y un recuerdo e n comiástico para los reyes y para el Cardenal Primado y u n a s

P. L. G. AUSTRIA

299

conclusiones qne en sustancia suenan de este modo: Que se procure la posible separación de obreros y obreras en los talleres y tábricas; que se castigue la pornografía y la seducción y corrupción de menores; que se aumente, en c a s o preciso, el número de inspectores de trabajo; que se vele por el descanso dominical; que se generalicen las vacaciones durante quince días anuales; que se conceda igual retribución a la mujer que al hombre en igualdad de trabajo; que se o b s e r v e n las disposiciones relativas al despido de obreras; que se las inscriba con s u cuota correspondiente en el el retiro obrero. En unas de las sesiones se hizo también hincapié para que las señoritas teng a n mejores entrañas con sus sefioritas de compañía. H a b l a s e de asesoras y de consiliarias como de asunto de vida o muerte, pero no se especifican ni ia cualidad de las mismas ni las condiciones que han de reunir. S u p o n g o que es porque se dan por sabidas. L o s acuerdos son m u y certeros, sin duda de n i n g ú n g é n e ro. ¿Habrá fuerza bastante para hacerlos viables? Y en lo que afecta a la pornografía, ¿tendrán las obreras católicas y las señoritas católicas suficiente voluntad para abstenerse de picar en quioscos y en ferias de libros? Porque se da el triste caso que unas por ignorancia y otras por falta de solidez mental, leen con mayoij interés una novelilla v e r d i n e g r a que un libro de sana literatura. Si a esa conclusión se añadiera el boicot por parte de las obreras y señoras católicas a todo lo que lleve el sello de prostitución...; si se e x i g i e r a a las señoras que condenaran al fuego todos los libros de esa ciase que llevan sus hijos a casa y que esconden cerquita de la c a m a . . . puede que las autoridades se considerasen con m a y o r autoridad para perseguir ios puestos de libros y revistas escandalosos.

U n complof mal preparado.—Lo descubrió en Perpigr a n la policía francesa y se encaminaba a poner en conmoción los ánimos de los e.spañoles. Por fortuna, la madeja se enredó más de lo que fueron capaces de presumir los devanadores y todos los hilos fueron a parar a la inspección de orden público. A p a r e c e como caporal de la pandilla el Sr. Maciá, espíritu inquieto, y de no muy altas ambiciones, puesto que se deja coger como ratón con queso. Claro, que la policía no se duerme; pero cuando se quiere una cosa de las proporciones de lo soñado por Maciá y compinches, se toman medidas poli-

300

CRÓNICA

GENERAL

ciacas contra los custodios de la tranquilidad ciudadana. O será que no está D i o s para hacerse el tolerante por ahora y desea que los hombres reflexionen; unos e n la cárcel, sobre la i m procedencia de su conducta; otros en el poder, como r e p r e s e n t a n t e s de s u Providencia; y otros obedeciendo para que formemos la conciencia propia y la conciencia de los que se la h a n dejado extraviar. A ú n n o s e sabe lo que resultará de las declaraciones de todos los encartados en la intentona, que s o n bastantes, y n o todos españoles; n i se puede precisar t a m p o c o a ciencia cierta qué es lo que s e proponían. Y a lo s a b r e m o s , así como el tanto de culpa que corresponda a cada u n o de los eternos descontentos. L a peseta s e ha mantenido y el orden n o se quebrantó e n lo más m í n i m o . Prueba evidente de que t e n e mos crédito internacional y de que los españoles s o n m á s a m i g o s de la paz que de la revuelta; y de que el Gobierno no e s un fantasma, sino un conjunto de hombres que saben a d ó n d » van y adonde quiere España ser conducida. Noticias.—En la Embajada de Cuba s e abrió u n a suscripción en beneficio de los damnificados en la Perla de las A n t i l l a s por el ciclón que allí se desató en días pasados. E n el día dft ayer ascendía lo recaudado a 200.CXX) pesetas. P o r su parte, nuestro Gobierno ha contribuido c o n un cuarto de millón. Con ese mismo fin se celebró una función en el tet^tro de la Z a r zuela de esta Corte, en la que, tanto los artistas como el público, supieron dar una prueba v i v i e n t e de amor a nuestros a n t i - ! g u o s hermanos. \ — E l gobernador de Oviedo habló con el Sindicato m i n e r o respecto de ciertas denuncias que recibe sobre abusos de a l g u nos industriales desaprensivos que quieren elevar el precio d e los carbones; y telegrafió al presidente de la Comisión de C o m bustible y a la Dirección de Abastos pidiendo la tasa del carbón llamado de venta libre, prometiendo perseguir implacablemente a los intermediarios. Tiene todo nuestro aplauso e l seflor gobernador de Oviedo. — L a pesca obtenida en V i g o durante el mes de octubre p a sado valió más de dos millones de pesetas. ¿Cuántos miles de céntimos habrán correspondido a los obreros pescadores? — E n Consejo del dia 2 s e aprobaron las subastas de los f e rrocarriles Zamora-Puebla de Sanabria y Santiago-Corufla. — E l Gobierno estudia el sistema de tributación, del q n e .

P. L. G. AUSTRIA

301

eeglín las referencias que sucesivamente va haciende la prensa, resultará un cambio muy radical en el modo y procedimientos de levantar las cargas del Estado. Los qne vivimos «n contacto con el pueblo que trabaja y paga nos congratulamos de las buenas intenciones de los ministros, y confiamos eu que harán que paguen los que deben pagar y queden aliviados los que es preciso que lo estén, AMERICA ESPAÑOLA: Méjico,—Nuevamente me siento obligado a mostrar mi gra-' titud al presidente Dr. Calles por el cariño que sigue patentizando a los sacerdotes católicos. La última noticia es de las que no dejan lugar a dudas, pues se asegura que ha detenido a todos los de Durango. ¡Son rebeldes a las leyes del Estado!... jPobres reheldes¡ Y de Méjico no sé más. Únicamente he oido decir qne si la persecución no tendrá muchos meses de vida, debido a que el presunto candidato a presidente levantará bandera en favor de la paz y de la igualdad; y de la libertad en el creer y en el obrar, siempre que no haya detrimento para la cosa pública. Y como la fe católica, no solamente no estorba, sino que refuerza los sentimientos patrios, [quién sabe si los católicos se irán en pos de esa bandera...! Y entonces, adiós tinglado de D. Elias. Recuerdo también que se ha publicado un documento con más de un millón defirmasque supongo no dejarán de pesar un poco, por lo menos, para lo futuro. Chile-Perú.—Cuentan que hay albricias por aquellas regiones, pues se confía en un arreglo en la cuestión tan debatida de Tacna y Arica. Que ello nos congratularía mucho, no hay para qué decirlo, ya que tenemos bien acreditado nuestro amor a ambas repúblicas hermanas. Hoy que las dos van a porfía caminando hacia un desenvolvimiento industrial y comercial que pone alientos en «1 ánimo para quererlas más, si en el corazón pudiera caber mayor cariño del que les profesamos, sería el summum de la dicha el verlas abrazadas en unión de ideales como consecuencia de una transación que sea lo menos desfavorable posible. Ahora, siguiendo la norma que en crónicas anteriores nos hemos señalado, trascribiremos algunas cifras para dar gusto s

302

CRÓNICA GKNKRAL

gran n ú m e r o de nuestros lectores que nos escriben agradeciendo esta solicitud, por lo que ellas les sirven para hacer el balance comercial que les interese. Méjico.—El intercambio entre España y Méjico en 1925.—El anuario publicado hace poco por el Departamento de la E s t a dística Nacional de los E s t a d o s U n i d o s Mexicanos, hace c o n s tar que el intercambio de la República con E s p a ñ a eu el a ñ o próximo pasado, alcanzó 9.149.948 pesos mexicanos oro, c o rrespondiendo 8.131.331 a las importaciones y 1.018.617 a las exportaciones, lo que representa un saldo para nuestro país de 7.112 724 pesos, contra 3.296.462 el año 1924 y de 2.684.061 en 1923. Los artículos principales importados de España, fueron: conservas alimenticias, 1.180.247 pesos; vinos, 8 9 0 . 7 9 6 ; aceite de oliva, 610.925; lana, 672.662; papel, 666.512; aguardientes y licores, 468.097, almendras, 393.343; sidra, 336.302; libros y otros productos de las Artes Gráficas, 317.444; frutas, hortalizas y legumbres e n conserva, 307.609; tejidos de a l g o dón, 187.069; maquinaria, 178.176; jabones, 1 6 3 . 9 7 9 ; c o m puestos medicinales, 160.374; armas y m u n i c i o n e s , 102.770; tejidos de lana, 72.743; artículos de punto, 70.766; perfumería, 4 7 . 2 6 6 , y tejidos de seda natural y artificial, 41.818 pesos. L a exportación de artículos mexicanos a E s p a ñ a en 1926 alcanzó como hemos dicho 1.018.617 pesos, oontra 4 . 1 8 1 . 3 8 7 en 1924, y 3.617.288 en 1923, correspondiendo 634.912 pesos al café, 287.871 a los aceites minerales y sus derivados; 65.670 a la raíz de zacatón, y 26.736 a los garbanzos.

Brasil.—El comercio del Estado de Sao Paulo.—De acuerdo con una información de la Secretaría de A g r i c u l t u r a del E s t a d o de Sao P a u l o , las e x p o r t a c i o n e s por el puerto de S a n tos representaron en el aflo 1925 el 6 3 , 9 4 por 100 de las e x portaciones totales del Brasil, habiendo ido en aumento este porcentaje desde al año 1919, en comparación con los anteriores, como podrá juzgarse de la información s i g u i e n t e : Afio 1918, exportación total de los-^Estados U n i d o s del B r a s i l , 1.664.200.000 pesetas oro; Sao P a u l o , 600.134.126 pesetas oro ( 3 0 , 2 3 por 100); 1 9 1 9 , 3.262.126.000 y 1.611.446.276 (49,66 por 100); 1920, 2.688.026.000 y 1.331.267.500 (49,52 por 100); 1921, 1.464.675.000 y 719.288.750 (49,11 por 1 0 0 ) ; 1922, 1.714.450.000 y 8 4 6 . 6 7 2 . 2 6 0 (49,37 por 100); 1923,1.829.60O.00O y 9 1 1 . 0 6 6 . 5 0 0 ( 4 9 , 7 9 p o r 100); 1 9 2 4 , 2 . 3 7 7 . 6 7 6 . 0 0 0 y 1.810.623.500

. | j '

r.

L . G. AUSTRIA

303

(66,1'2 por IfO); y 1925, 2.666.076.000 y 1.384.329.125 (63,94 por 100). El café, principal producto que se exporta por el puerto de Santos, ocupó el aflo 1924 el 96 por 100 del total exportado, y en el año siguiente un poco menos de este porcentaje fué ocupado por el mismo producto. Co\omhia.—Los progresos del Valle del Cauca.—Según una estadística publicada recientemente, el Departamento del V a lle del Cauca, que fué creado en 1910, cuenta con u n a red telegráfica de 2 . 3 0 0 kilómetros, c o n oficinas e n todas las cabezas de distrito; con el Ferrocarril del Pacífico, que atraviesa su t e rritorio y que a fines del año pasado explotaba una línea d e 479 kilómetros y con un servicio radiotelegráfico qne funciona desde el aflo 1923 en la estación de Puerto Mallarino. D e b i d o a la organización de las rentas, el Valle n o tiene deuda interna; una cuarta parte de su población se dedica a la a g r i c u l t u ra y el resto a la industria fabril, pecuaria, minera, etc. E n el departamento existen en pleno desarrollo 7.107.812 cafetos que producen cada afio una cantidad igual de kilogramos, de los cuales 1.600.000 representan el consumo local y el resto se exporta, calculándose dicha exportación anual e n unos 9 0 . 0 0 0 sacos de 62 kilos y medio; además, h a y unos 3.000.000 de á r boles de cacao, producto que se envía a los departamentos d e Caldas y Antioquía y cerca de 660.000 cabezas de ganado.
Noviembre, 11 de 1926.

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
CARLOS PEREYRA:

Historia de América Española: Tomo VIII: Ohtl».-Ilustrado con 98 grabados.-Editorial .Saturnino Calleja», S. A.-Madrid.

D. Carlos Pereyra no necesita ser presentado ahora a los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA, pues no es ésta la vez primera que aqui se habla de él con merecido elogio. Historiador por vocación, no busca adaptamiento a los cánones clásicos ni mendiga cualidades, porque
ya las posee a natura.

En el tomo VIII de su Hiítoria de América Española, nos habia de Chile, de su geografía, de los hombres y de las cosas que fueron sucediéndose en aquella tierra de Arauco, de la conquista a la segunda caída del turbulento y peligroso D. Arturo Alessandri; y lo bace con tal claridad, orden y conocimiento que tengo para mí es difícil tarea la de superar a Pereyra en el asunto que trata. Alli están puestas de relieve las virtudes del heroico e invicto pueblo araucano, contra cuyas huestes se estrellaron más de nna vez los conquistadores españoles que dominaron el mundo y «no fueron al infierno, por no dar con el camino». Leyendo esas páginas resucitan en la mente las leyendas mitológicas de los griegos y, sin poderlo remediar, la inteligencia afirma ser obra de titanes la del inmortal Valdivia, sus compañeros y sucesores en la conquista de Araucania. Espantan las descripciones que en sobrio estilo y pictóricas de realismo nos da la pluma de Pereyra al narrarnos las hazañas de aquellos bravos soldados de la Conquista que más de una vez se alimentaron de yerba por muchos días, sin dar, por esto, paz a los brazos rendidos de manejar las armas, ni a los pies ensangrentados y ulcerados por los cortes de empinados riscos y por las candentes arenas del desierto. Cuadro vivo el que nos da el autor en la primera parte de su Historia, en que trata de la conquista y de la colonia. Bien claras aparecen las virtudes y trasparentes los defectos, tanto en la acción guerrera como en el gobierno de los hispanos, de los araucanos y de los criollos; y bien rebatidas, y con oportuna sagacidad, las afirmaciones infundadas y repetidas sin escrápulo que formaron en el mundo la leyenda negra de la madre España. Así, en la página 83, sale al encuentro al historiador chileno Barros Arana, quien atribuye a ü. García Hurtado de Mendoza una desatención total de la instrucción pública, y afirma qne «no se ocurría a nadie la idea de fundar una escuela para la educación de los mismos hijos de los conquistadores». Sabido es, y Pereyra lo recuerda, qae en la misma conquista

U B R O S Y REVISTAS

305

acompañaron a los bravos exploradores santos y sabios misioneros, ' y que, pocos años más tarde, se multiplicaron los conventos, las iglesias y l a s ermitas, y cabe los templos del Señor se levantaron '•. escuelas donde se enseñaba la lectura, escritura y doctrina cristiana, no sólo a los hijos de los conquistadores, sino a los mismos indios, favorecidos siempre por las leyes de la Metrópoli, por juzgar- i les seres más débiles que los peninsulares y, por ende, dignos de ] especial cuidado; que asi fueron los Eentimientos colonizadores de j España: cristianos y, por lo mismo, más humanos que los de nin- i gún otro pueblo. Ahi están respecto de la instrucción superior, los documentos de las universidades de Santiago d e Chile, de la Asunción, del Paraguay, y, sobre todo, los de la Universidad Mayor de San Marcos de Lima, que gozaba de los mismos privilegios y enseñ a b a laa mismas materias que nuestra n u n c a igualada universidad de Salamanca. Y del clima, régimen de los vientos, topografía, etc., de América, se hicieron estudios en tiempo de la Colonia que parecen hechos en nuestros días. No hay que olvidar que la dificultad de la conquista retardó la implantación de los estudios superiores, como la facilidad de imprimir en Lima fué cansa de que no llegase la imprenta a Santiago tan pronto como a otros pueblt s de la América española. Si de la Conquista y de la Colonia da idea completa el autor en la primera parte de la Historia de Chile, en la segunda traza con mano maestra el cuadro de la República. Los esfuerzos por la independencia, los tanteos de organización del Estado después de la victoria, el choque de ideas opuestas y de hombrea de distintas tendencias, la ambición del militarismo, la lucha entre pipiólos y pelucones, la guerra de intereses y el estado social de nuestros días, agudizado por las promesas y soflamas de Alessandri en su breve reinado, todo aparece en esta Historia como vivido por el propio Sr. Pereyra. Por cierto que lo estudia con calma y serenidad. Por esto discrepa a veces su juicio del juicio trillado d e muchos historiadores. Para él San Martín, por ejemplo, no es el guerrero sin tacha, ni ambiciones, sino el caudillo cuya vida está sombreada con máculas como la de Benavides y la de los Carreras; pues que ni fué juego noble enviar al terrible chaquetero, cruel e inmoral D. Vicente Benavides a las filas de los realistas para que provocase en ellas deserciones, levantamientos, etc., ni puede considerarse limpia la acción de amañar por medio de su agente D. Bernardo Monteagudo la muerte afrentosa do los hermanos Carreras. Higgins queda perfectamente justificado por el gesto noble y heroico de presentarse ante su pneblo despojándose de la insignia de mando y pidiendo se le enjuicie por los males hechos a su patria, por la que pidió a Dios constantemente y en la que t u v o puesto sa pensamiento y sus amores durante los diez y nueve aflos de su proseripción en Lima. ¡Ojalá hubiesen imitado su conducta t c d o s los presidentes de las repúblicas hermanas! Pero no lo hicieron. Emigraron muchos a la Ciudad Luz a derrochar con escándalo los miUones robados mal al Fisco. ü n poco parcial se muestra el Sr. Pereyra en aquello de la inconsulta y deplorable agresión de España a Chile y al Perú; pues, sin que dejemos de conocer la ligereza de aquella medida poHtica «n intención y enormemente perjudicial en sus resultados para EJsA«o XXIV.-ToMO I V 20

306

U B R O S V REVISTAS

paña, es lo cierto que en Ciiile se había arrastrado el pabellón e s paño!, después de apedrear la Legación, y en el Perú se había in^ junado a España, después de arrancar la banda de presidente aPezet. En la página 3 2 6 pregunta el Sr. Pereyra: «¿Tacna y Arica valer» la desdicha de que dos nobles pueblos hermanos se hayan complacido en los deleites del odio recíproco? ¿Y cómo juzgar la humillante aceptación de los buenos oficioa que ha ofrecido con tanta benevolencia como desdén el tutor de lo» pueblos de América?» Nosotros responderíamos a la primera pregunta del modo siguiente: Los peruanos, nos consta, luchan porque ven en el Morro de A n c a el altar de la Patria, bañado con la sangre de Bolognesi, Ugarte y cien más qne cayeron sobre su cima después de quemar el último cartucho. A la segunda, que juzgamos un desacierto enorme el de haber aceptado los buenos oficios de nn pueblo que e x plota a la América española y se ríe de ella. También está equivocado el autor respecto de la temperatura d e las Salitreras. Hemos pasado por ellas en julio de este año, y el hielo cubría las aguas, y para ello se necesita descienda la columna mercurial un poco más bajo que cero Con todo, faltíUas son éstas que no llegan a debilitar nuestrO' aplauso al Sr. Pereyra.
RAFAEL.

***
T o r n a o s m«tafIsleoo sobra loa aooldantas, por el licenciado D. Felipe Robles Dégano, Presbítero, Profesor de Filosofía en el Seminario de Avila. Avila, 1926. Tipoerafia y encua,dernación de Senén Martin. Un volumen de 19,5 por 13 ctms.;y 154 págs. Precio, 4 pesetas.

Tarde ha contestado el Sr. Robles a sns adversarios; pero h a y que decir que les ha contestado con éxito. En este librito de critica, que ahora da a luz, les ha de ser muy difícil a los contradictores del autor fijar la lima de su crítico-critica. El origen de la disputa que lo ha hecho aparecer en letras d e molde, fué la interpretación que por algunos criticos se hubo de^ dar a un párrafo de otro libro del Sr. Robles: Perihermenias, que ocupará por mucho tiempo el ápice de la producción mental eclesiástiía de Espafia. Analizando unas frases de Santo Tomáshubo de d( cir el Sr. Robles que la relación, aun considerada como esse ad aUquid, es accidente, no puede menos de ser accidente; afirmación que suscitó la repulsa y hasta el escándalo de los teólogos que le criticaron. Para sostener su tesis el Sr. Robles examina breve y macizamente lo qne es relación transcendental y predicamental, y concluye que la relación, formalmente considerada, no es sustancia porque no es un modo de subsistencia, ni principio de subsistencia, non habet quod subsiatat, vel quod tubsistere facial en términos tomistas, y como no hay medio entre substancia y accidente, claro es, qne si no es lo primero, tiene que ser lo segundo, y porque el referirse a un sujete, o assiatire rei relatae, es un modode relatividad y no de subsistencia. Que ¿cómo se concuerda el concepto de relación del Sr. Roblea oon la doctrina católica trinitaria? Pues habiendo cuenta de q u e «el misterio de la Trinidad no consiste precisamente en la subsis- ^

LIBROS Y REVISTAS

307

tencia de la? relaciones divinas, sino en haber en Dios relaciones reales ad hilra.» Estas relaciones, consideradas en sí, no son subsistentes, porque si lo fuesen, habria en Dios tres substancias distintas; consideradas materialmente, es como lo son, porque entonces se confunden con la esencia misma de Dios. <In Deo, dice San Agustin, nihil quidem secundum accidens dicitur, quii nihil in eo mutahile est; nec tamen omne quod dicitur, secundum substantiam dicitur. JA. esto se reduce en síntesis brevísima el contenido de la nueva, enjnndiosa y sutil producción filosófica del Sr. Robles. Tiene éste y a sobrados méritos para ocupar puesto muy distinguido en el campo de la filosofía; pero, si no lo tuviese, con este librito tendría bastante para ocuparlo preferente. Es lástima que, al redactarlo, se haya dejado llevar nn poquito de la tendencia a personificar deficiencias o a fustigar a sus contradictores. Desde luego que ellos les han dado pie para hacerlo porque no han guardado consideraciones excesivas ni siquiera ordinarias con él; pero, ¡es tan propio de pensadores verdad mostrarse serenos aun en la bullanguería de la contradicción poco fina o abiertamente ineducada!...
P . B. • • • IBEAS.

M e d a r a a a o d a r K a l t h a U a o h a a Kaltnrlda»!?—Ein Wegweiser zum Verstandnis der Gegenwart.—Von Pranz Zach, Professor der Soxiolofie.—Dritte, neubearbeltete und vermeber!e auflage.-1925. Herder.

El mundo está en manifiesta crisis ética e ideológica. Eso dicen los grandes agoreros de la filosofía y de la historia. Spengler entona nn De Profundis sobre la tumba de las civilizaciones y espera que llegue el viento resucitador salido del desierto o de la estepa. Freud, mejor dicho, sus explotadores, nos dicen que no sabíamos una palabra de biología sexual y que se impone una revisión de tratados y teorías. En el sector del arte, del derecho, de la medicina, etc., no faltan tampoco quienes hablan de quiebras y de desquites. Yo no sé lo que habrá de verdad en todo esto, pues para plantear una afirmación preñada de consecuencias, es menester enfocar el problema desde iluminadas y abarcadoras alturas. Acabo de leer este libro do Zach, documentado, razonador y de gran fondo filosófico y exegétioo, y veo que parte también del principio de que el mundo cultural, y por consiguiente el mundo ético, está enfermo, está en declarada crisis. ¿Dónde está la causa originaria del mal?, se pregunta. ¿Hasta dónde se extienden las derivaciones de la dolencia? ^ A estas dos grandes preguntas contesta resueltamente, apoyado en las pruebas que le ofrecen la evolución histórica y cultural, que la raíz del malestar y del fracaso está en la entraña misma del Renacimiento y la Reforma; la humanidad se ha desviado del camino del desarrollo normal y orgánico que debiera haber seguido y que era como la razón de su existir y la ruta de sn progresar. Para la curación no queda, pues, más que un remedio eflcaz: el retorno formal a las fuentes primitivas de la vida, la tradición y la Iglesia Católica, poseedora de soluciones y remedios. Este libro, de fuerte trabazón ideológica, de vigoroso razona-

303

LIBROS Y R E V I S T A S

miento, de originales y atrevidos intentos, es un llamamiento, un grito de alarma lanzado al mundo de las ideas; es una invitación, o mejor nn reto, al examen de conciencia y ponderación de v a l o res y conceptos gastados, dados por buenos, sin contrastación ni examen; es una afirmación valiente del ideal católico, como elemento esencial de vida y de cultura; es un análisis en frió de las falsificaciones descaradas y disoluciones manifiestas del protestantismo: un libro que hace reflexionar y levanta e l pensamiento sobre rutinarismos y cobardías. Y no se crea que es un libro demoledor, de ataque y de polémica solamente; es a la vez que eso un libro constructivo e indicador de principios renovadores. El nombre de Zach queda incorporado con este libro al catálogo de los grandes pensadores. Yo invito a leerlo con detención y madurez: las dos copiosas ediciones que se han agotado en diez y seis meses, lo mismo que las polémicas y discusiones que ha originado son una prueba del contenido vital del libro. Alguien ha dicho que es el mejor orientador moderno en este caos en que las ideas s e mezclan y pierden su pureza y elevación.
« • 4>

O s a l o h t * der P a p a t o . - I t n ZeltaUer der Katholischen Reformatlon und Restauratlon.—SIx tus V., Urban Vil Grecor XJV, und Inozenz IX. (1585-1591).— Von Ludwig Freiherm Pastor.— Freiburg im Brlsgau, 1926.—Herder.

Aunque septuagenario, continúa L. Pastor trabajando con el brio y lucidez mental de sus mejores días en su monumental Historia de lo» Papa», única y sin rival en la historiografía eclesiástica. Acaba de aparecer el tomo X, que era esperado con gran impaciencia. En éste, como en los anteriores volúmenes, sorprenden la erudición sólida y contrastada, la gran copia de datos y documentos, muchos de ellos nuevos totalmente, la austera imparcialidad, aunque a veces se encuentren juicios duros, frases incorrectas , alusiones no del todo justas, exceso de detallismo, que rompe la unidad y armonía del conjunto; y no es ciertamente Espafla la que mejor parada sale, cuando anda de por medio algún soberbio y altivo español, que sabía, sí, besar reverentemente la sandalia al Santo Padre, pero también bablar recio y claro al R e y de Roma, cuando era menester. Repaso las fuentes en que ha bebido Pastor y veo muy pocas obras castellanas en el catálogo: asi se explican algunas deficiencias. Pero prescindiendo de apreciaciones de detalle, pnede afirmarse que la obra magna de Pastor es inconmovible en conjunto: es una obra de varias generaciones. El estilo es rápido y animado a veces, pero desigual: en general se distingue por su sencillez, qne viene bien a los estudios de i n vestigación. Difícil es apreciar las buenas cualidades de la historia de Pastor en la deficiente traducción hecha bajo la dirección del P Ruiz Amado. Casi todo el volumen X está dedicado a la gran figura de Sixto V; es nna semblanza acabada y definitiva la que hace del que fué primero pastorcillo, y luego novicio franciscano, y predicador de gr.an renombre, y erudito de gran peso, y Cardenal austero y taciturno y por fln JPapa; el Papa político que luchó constantemente con las

U B R O S Y REVISTAS

exigencias regalistas de la Iglesia espaflola, con las complicaciones semiheréticas de la francesa y con la astucia demoníaca de Isabel de Inglaterra; el Papa organizador de la Iglesia, iniciador de una nueva y castigada edición de la Biblia, el creador de una Roma nueva y grande: el Papa casi secular, con todas sus deficiencias y debilidades, sus violencias y apasionamientos políticos, su rigidez y austeridad y, sobre todo, con la dureza broncínea de su carácter indomable. Una pequefla parte del volumen está dedicada a historiar el pontificado de Urbano VII, Gregorio XIV e Inocencio I X . ü n volumen en todo digno de figurar al lado de los anteriores, por su presentación magnífica. P. FÉLIX GARGÍA.

***
1 .a
m ^ d l a o t Ó B aotnal nnlversal da Ma-ia, por el R. P. Dolsé A. Garda, agustino—Un tumo en 4.° de 170 págs.—Con las licencias necesarias.—Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, calle de Juan Bravo, 3, 1926.-Pr»cio, ptas. 3,50.

Aunque esta obra es ya conocida de los suscriptores de ESPAÑA Y AMÉRICA, por haber sido publicada en las columnas de nuestra revista, vamos a resefiarla con un poquito de holgura, y con sumo agrado. Lo hacemos asi, no porque el antor de ella vista el mismo hábito religioso que vestimos, y sea, por ende, hermano querido nuestro. Precisamente esta circunstancia, lejos de ser motivo para que seamos aqui benignos en los juicios, generosos en las apreciaciones y pródigos en las alabanzas, tal vez constituya un obstáculo para que dejemos correr libremente la pluma, cuando a esos puntos se asomen con espontaneidad, como estamos seguros que han de asomarse muchas veces, el aplauso y el encomio. Si queremos detenernos en el examen de la obra del joven y bien documentado agustino P . Dolsé, es sencillamente porque la materia que ha escogido para un libro y que con soberano dominio expone en él, nos atrae, nos cautiva, nos llega al alma y la encadena, y porque creemos que ha de acontecer otro tanto a todos aquellos que, siendo sinceramente cristianos, lean con atención las páginas del referido libro. ¡Es tan atrayente ver discurrir con tino y hablar pon filial dilección y religioso entusiasmo sobre las estupendas maravillas que obró en su Santísima Madre el que es Todopoderoso e infinito en riquezas!.. ¡Se goza tanto el corazón creyente en observar cómo los buenos hijos de la augusta Reina de los cielos se esfuerzan por engarzar cada dia nuevas perlas en su brillante corona de gloria!.. Pues bien; cosas son éstas en las cuales el P. Dolsé ha excedido y superado a muchos. Al través de las líneas de su precioso libro parece como que se le ve repetir a cada paso estas palabras de San Bernardo, que ha tomado por lema: «No hay ciertamente cosa más de mi agrado... que hablar de las glorias de María». En la Introducción de su obra trata de convencernos, y lo hace con éxito, de quL-, así como en la sucesión de los siglos cristianos cada crisis extraordinaria se ha resuelto favorablemente con el reconocimiento de una nueva excelencia de la Virgen, así también la angustia incesante que hoy afiige a las almas puede tener un eficaz

310

LIBROS Y REVISTAS

remedio en el reconocimiento dogmático de María medianera de todas las gracias. A aclarar la signidcación y alcance de este hermoso título dedica el autor lo que podemos llamar capitulo primero de uu libre, en el cual resaltan admirablemente la precisión teológica con que expone su propia doctrina y l.i seguridad de juicio con que combate y rebate las opiniones adversas. En los tres capítulos siguientes discurre el P. Dolsé sobre estas treó grandes verdades católicas: La maternidad divina de Maria, Miuifi .Madre espiritual de los hombres y María corredentora del linaje humano. En la primera de estas verdades encuentríj el joven CBCi itor con la Iglesia la raíz de todas las prerrogativas en María y, por lo mismo, de su omnipotencia suplicante; en la segunda descubre la necesidad de que la Madre de Dios, además de contribuir a engendrar a los hombres a la vida de la gracia, contribuye a manterer pujante en ellos esa vida y a perfeccionarla; en la tercera demuestra que la Virgen mereció para noso'ros de congruo todo lo qu' Cristo nos mereció de condigno, y de todos y cada uno de ellos deiiice con invencible lógica la universalidad y actualidad de la mediación portentosa de María. Firman el resto de la obra otros cinco capítulos —llamémosles asi, aunque el autor no los denomine de este modo—, y está dedicado a ventilar y exponer los argumentos externos de la doctrina defendida en el libro. (¿uerer ponderar debidamente en una reseña bibliográftca, por mucha extensión que se dé a ésta, la vasta erudición biblica, litúrgica, patrística y, en general, cientitico-rellgiosa de que el P. Dolsé parece haber hecho alarde en la confección de estos capítulos, será exponerse a deslucirla. Haste consignar ijue, sólo viéndolo por vista de ojos, se puede creer que un hombre como él, recién salido de las artes teológicas, haya podido leer tanto, digerir tan bien lo leído y aprovecharlo tan dii^cretameiite como lo ha aprovechado. Terminamos preguntándonos: en la formulación del juicio que nos ha merecido la obra del P. Dolsé, ¿habrá influido, quizás, el soberano atractivo del asunto ventilado en ella? No nos atrevem* í> a contestar que sí ni que n o ; pero sí diremos que el hecho de h . i l i r sido premiada una Memoria del joven agustino. Memoria que h:i servido lie base al presente trabajo, en el certamen organizado p o r la Real y Pontificia Academia Bibliográfica Mariana de

Lérida el año 1922, abona la justicia de nuestras apreciaciones, y ha«;e firmes las esperanzas que abrigamos de que el P. Dolsé, si continúa por el camino emprendido, está llamado a figurar entre los n;áB ilustres hagiólogos marianos de nuestra patria.

• *•
A )o» p i e » d e l n a e a t r o . - Breves mcditacionos para sacerdotes, por el R. P. Huonder, S. J. Traducción del alciiiiin por el R. P. Manuel C.iiKi-llcr, S. J. SeüUTida edición. Con un gmbado. Un tomo en 8." de XVl + 360 págs., encuadernado en tela. Ptas. 6,50. Librería Iferder. Barcelona, Balmes,30.

La buena acogida que ha tenido en Espafla el libro del P. Huonder, traducido a nuestro idioma poi- el P. Canciller, ha hecho necesaria su segunda edición castellana, la cual es reproducción exacta de^la primera, hecha en Friburgo de Brisgovia el año 1922, y resé-

U B R O S

Y

RKV.STAS

311

fiada en nuestra Revista en el número correspondiente al 15 de mayo de 1923. Dato es éste que consignamos con gusto, porque dice mucho en favor del ilustre jesuita germano. El rápido agotamiento de las ediciones de un libro suele ser argumento comprobante de su méi^ito. Qne el del P. Huonder le tenga excepcional e indiscutible se echa de ver también fácilmente con solo recorrer sus páginas, repletas de enjundia ascética y mística y saturadas de savia evangélica. El espíritu de Cristo, diluido en sus propias obras y palabras, cunde por esas páginas en corriente diáfana y tranquila, y a la vez que, al darse a conocer, bafia de beatíficas suavidades el alma sacerdotal, que en leerlas se emplea, la empapa y nutre de su propia sustancia y la enseña a conformarse al ideal supremo del líaestro, del Sacerdote Eterno y eterno modelo de sus ministros en la tierra. «Breves meditaciones para sacerdotes» se titulan las de este libro y, en realidad, son breves. Mas esto precisamente avalora su mérito. Porque por ser breves y sustanciosas, cortas en palabras y largas en santas inspiraciones, de escasa lectura pero de abundantes y salvadoras enseñanzas, constituyen un medio adecuado para que el dispensador de los divinos mi.sterios pueda fácilmente y en poco tiempo recuperar las fuerzas p( rdidas en el cumplimiento de aquéllas y vigorizar a diario su espíritu, al contacto del espíritu de Cristo, que como hemos indicado y a , se desliza mansamente por toda la obra del P. Huonder. No es posible que un sacerdote dedique diariamente unos minutos a su lectura y no se sienta, cada vez que lo haga, con nuevos bríos para santificarse a si mismo y santificarse por la santificación de sus prójimos. Por eso, a las muchas recomendaciones de la prensa y del episcopado con que cuenta y a este libro, unimos sinceramente la nuestra. P. M. DE LOS BUEIS.

** *
S i n t e s i s do H i s t o r i a EcIealá.otlra d e Eapafta y 0 « n e r a l , por el Lic. D. Leopoldo Arias Prieto. Párroco de Treceno (Santander).-En rústica, 7 pesetas.—Torrelaguna.

En este libro del licenciado D. Leopoldo Arias Prieto se compendian los principales hechos de la España sagrada de veinte siglos. En él vemcs el desarrollo de la Iglesia hispanorromana y visigoda; hispanoarábiga, mozárabe o restauradora; española restaurada o hispauolatina y un resamen bastante minucioso de la misma durante las dinastías austríaca y borbónica. En la parte especial presenta la situación detallada de la Iglesia hispanoamericana con sus metróplis y sufragáneas; fundación de diócesis y catedrales, su estilo, naves y títulos; seminarios y patronos, con profusión de datos que admiran por el estudio que suponen. Termina con nna serie de diez apéndices en forma de cuadros muy manejables, en los cuales se encuentra todo lo que se relaciona con las diócesis, su extensión, clase de caratos, iglesias, capillas, conventos y personal.

312

LIBROS Y R E V I S T A S

Una eatadistica de misiones católicas en todo el mundo; sa l a gar, fundación y una infinidad de datos. Estadistica alfabética de los Papas, su naturaleza, pontificado Y orden de sucesión. Estadística de asociaciones religiosas en el mundo; su fundación^ provincia, casas y personal. Provincias y casas religiosas en Espafia. Por todos estos datos y otros muchos que contiene el libro del Lie. D. Leopoldo Arias Prieto, juzgamos muy útil BU libro y digno de figurar en la biblioteca del clero y de los seminaristas hispanoamericanos.

• ••
• • m b l a n z u B a n a d i e U n M , por el P. Justo Pérez de Urbel, Benedictino de S l l o » . Tomo 2.«-Monjes ilustres.-EdItorial «VolunUd., Alcalá, 28. Madrid.

El P. Justo Pérez de Urbel nos ha recreado eon este tomo segun-^ do, presentándonos en forma de leyendas la historia de los monjes ilustres, desde el abad Gwennolé, apóstol de Irlanda del siglo VII, hasta los Padres Serra y Salvado, evangelizadores de Australia en el 1846. Es un libro precioso que se lee con mucho provecho y sirve de edificación y alienta el espíritu. Consta de 387 páginas y contiene cuarenta semblanzas a cual más amenas, formando un conjuntointeresante y bien presentado como sabe hacerlo la «Editorial Voluntad».

• ••
Leoolonaa da R l a t o r l a Sagrrada p a r a nao d a l o a n l B o a , porL. C. L Fillion,—Curso elemental ilustrado.—Traducido del francés por L. E. O . - U n tomo 150 páginas, con numerosos grabados, 1,50 ptas.—Madrid.

No dudamos en recomendar esta Historia Sagrada a los directores de colegios para texto de los niños de primaria y al pueblo cristiano para litro de lectura preferente. El titulo mejor que la abona, fuera de lo que ella es en sí misma, pues nada debe ocupar nuestro entendimiento sobre las verdades divinas, es que la edita el Apostolado de la Prensa, y no es para nadie un secreto que la seleccón que ciertos editores saben hacer de los libros publicables es la garantía mejor de la bondad y método de los mismos. ¿Quién ignora lo que en la literatura católica representa el Apostolado de la Prensa? Además, esta Historia está extractada por Fillion...
P. T . TUERO.

• **
J O N S T E N S S O N . - Bonnentagre, Nonni's lugenderibenlsse auf Island.-Mit 15 Bildern.—Sech, lehute bis zwanzlgste Auflage.—Freiburg im Breisgau. Herder.

Este ingenuo y fácil autor de Nonni, de Stadi am Meer, de Aut Island y de otros muchos libros de recuerdos y de impresiones, qne tan grande aceptación han tenido en los paises del Norte, ha dado a luz un nuevo libro, hermano gemelo de los anteriores. En él campean la sencillez cauri .adora, una desbordada cordialidad, una íntima comprensión del p.iisaje y de las escenas de la niñez. Svensson narra con soltura y amenidad y no cae en la ñoña insipidez, que hace insoportable muchos oo los libros escritos para

LIBROS V R E V I S T A S

313

niños: sabe además prestar interés a la observación mínima, al dato ínsigniticante. Algunos relatos, como El corderito y El tora salvaje, son cuadros vivos y animados.

* ««
F r t t h ( o h * l i i d a r K n l t n r . - B i l d e r aus Vorgeschichte und U r z e l t - V o n Professor Dr. Joliaii'* nes Ledroit .-Mit 73 Bildern, 1926.-Herder.-Freiburg lm Breisgau.

Difícil es para quien no posea la fantasía maravillosa de un J u l i o Verne adaptar e incorporar el dato científico o arqueológico al mundo de la novela sin caer en lo arbitrario o en lo insoportable. Muchas tentativas vienen haciéndose en este sentido, aunque no todas bien logradas, para popularizar o amenizar los conocimientos abstrusos, que de otra suerte sólo pueden ser patrimonio de unos pocos. Algo así pretende la obra del profesor Ledroit respecto de la ciencia prehistórica (asi la llaman por lo menos los rupiculaa), que tanto se presta a fantasear y construir peregrinas invencionea. Indudablemente tiene un interés parcial el saber algo, aunque sea conjetural, de cómo comían y cazaban y vestían los íncolas remotos oe la estepa, de la serranía, de la caverna; pero por más documentos que se aduzcan, siempre quedará un resquicio abierto a la incredulidad de los no eruditos. El sabio profesor Ledroit reconstruye en unos cuantos cuadros» animados y vivificados por la imaginación, la vida primitiva de los habitantes de la Europa central y, a veces, lo logra tan cabalmente, que cree uno estar presente, no al desarrollo de un cuento de Las mil y una noches, sino de una escena montaraz de cabreros de las montañas cántabras. El libro está copiosamente ilustrado y presentado oon el gnsto característico de Herder.

«**
V n a l o h t b a r a B t r a j a a . - R o m á n von MarieEugenie delle Grazle.—Freiburg lm Breisgau» 1926.-Herder.

María delle Grazie ha escrito varias novelas de sentida inspiración y noble contenido. Lo que es Mozart en la música, viene a ser Maria delle Grazie en la novela, pero en grado diminutivo: fecundidad y cierta aristocracia, nn poco superficial, a veces, aunque atrayente y simpática. En Alemania y otros países centrales goza de una gran popularidad. Enfrente de la literatura modernista, desarticulada, representa el equilibrio, la pureza tradicional novelesca. Su Robespierre tuvo un éxito de crítica —como ahora dicen los plumíferos de oficio. Otras novelas menores —que Gerardo Diego llamarla noveloidea, se caracterizan por el sentimiento poético de la historia. Pero quizá la obra que más renombre la ha dado a María delle Grazie ha sido ünsichtbare Strajse, en la cual se adunan de una manera discreta y cabal las ideas y el interés novelesco, la gallardía de la expresión y la profundidad de conceptos. El fondo de la novela está basado en la misteriosa e inquietador» interrogación: ¿Dónde comienza el camino y adonde termina? A esta gran interi ot,'rtción trata la novelista de dar una solución espl-

314

LIBROS Y REVIbTAS

ritual, poética y profunda, a veces irónica y a veces desconcertan­ te. Una larga procesión de tipos de todas las esferas sociales desfi­ lan por la novela. Todos los grandes ideales de la vida cantan la grandiosa sinfonía del amor, di-l trabajo, del evangelio, e invitan a los hombres a poner la mirada en las alturas, donde remata la sen­ da que a la luz conduce. P. FKLÍX GARCÍA.

* **
A a t r o n o m i a E ' e m e n t a l , por José Plassniann; traducida del aíem.-in y ampliada por Felipe Villaverde. Un tomo de 19 por 12 cms. y 204 pigs.; encuadernado: 3,30 M. Herder y C — Friburgo de Brisgovia (Alemania), 1926.

Constituye la o!.ra de Plassmann una hermosa iniciación al es­ tudio del mundo sideral, particularmente del sistema solar, profu­ samente ilustrada con fotograbados y dibujos, complemento ne­ cesario de la abundante doctrina que sobre las aludidas materias encierran sus páginas. La traduccióu espafiola, hecha en correcto lenguaje y ampliada sobre la edición alemana, está presentada con el gusto reconocido de la casa Herder, donde ha sido impresa, • • •
Onrao de l a t i n i d a d , por el P. Teófilo Cárnica, agustino recoleto, segunda edición.-Un tomo encuadernado en tela de 21 por 15 cms. y 11-463 págs.—Imprenta de Francisco Román Cacho, Homo del Haza, núm. 4, Oranada.—192t>.

No es un libro exclusivamente clasicista como tantos otros; enca­ minado a formar jóvenes latinistas, aspirantes al sacerdocio, ha procurado el antor no perder de vista en él esta consideración, sin menoscabo del fin primordial a que lo ordena; para ello alterna há­ bilmente los trozos más clásicos del paganismo con las más brillan­ tes páginas de los escritores cristianos, todo en perfecta gradación y de tal manera dispuesto que, al mismo tiempo que ee discipline la mente, se nutra también el corazón. La selección y orden, junta­ mente con el marcado esplritualismo que resplandecen en la obra del P. fíarnica, hacen de ella el texto ideal para seminarios y de­ más casas de formación eclesiástica. V. F,

REVISTAS
REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES, octubre, Alvaro Olea Pimentel, Seguro sodal: Algunas caracteristicas de diferenciación. Todo seguro tiene algo de función social; pero el seguro social es totalmente una función social, como, por ejemplo, la Asistencia Pú­ blica. Mas ésta no es como cree el Sr. González Posada (Seguros aociales, pág. 24) una simple limosna; es, como el seguro, nn dere­ cho. El anciano, el enfermo y el huérfano pobres, el obrero sin tra­ bajo que .siu culpa propia carece de trabajo, quiere trabajar y tiene qne mendigar, todos esos tienen derecho a la asií-tencia publica, mientras sean pobres y no puedan trabajar. (Para eso el Estado d e b e organizar sabiamente el trabajo, impedir la excesiva inmigra-

LIBROS Y REVISTAS

3t5

ción a las grandes capitales, colonizar los campos baldíos, etc.) En cuanto a las características de los seguios sociales, ellas podían ser las siguientes: A) En cuanto al organismo asegurador, éste no debe adoptar la lorma de empresa mercantil. B) Los fondos afectos a la responsabilidad del seguro social pueden recibirse de las entidades sociales y de las cotizaciones. CJ El seguro sin características de social es siempre voluntario; el seguro social puede ser obligatorio y en algunos casos debe serlo.

* » •
BOLETÍN DE LA ASOCIACIÓN PARA EL FOMENTO DE LOS ESTUDIOS BÍBLICOS EN ESPAÑA, octubre de 1926.—El Sionismo, por Gregorio Sancho Pradilla, Lectoral de Madrid. Es evidente la actualidad del Sionismo con ocasión de las facilidades que U nueva situación de la Tierra Santa ofrece a los judíos para realizar su antiguo empello de reconstituirse en ella como nación independiente y hasta señera de las demás, cuando venga el Mesías que ya ha venido y ellos en vano esperan. Con este objeto el señor Lectoral de Madrid hace una breve y bien documentada historia del Sionismo, y al fin de su trabajo hace la siguiente pregunta, del mayor interéa dentro de la apología bíblica: «¿Se cumplirán sus aspiraciones, y l a recuperación de su antigua patria y la reediücaeión del templo de Jerusalén serán el más solemne mentís dado a las profecías mesiánicas? De ningún modo. Si ello llega a ser cierto, entonces es una señal infalible de que empiezan los tiempos apocalípticos de la conversión ;le Israel, conforme a lo predicho por los profetas { O Í . , .3, 4-5; Ez., ;!4, 22 SS. Cf. Mal., 4 y Rom., 11, 25-6). Sin perjuicio de la verd a d (le las profecías mesiánicas, nosotros, con San Agustín (Cf. a Hesiquio), no afirmaríamos tanto.

* **
BOLETTINO STORICO AOOSTINIANO, septembre, 1926.—L'Ordíwe Agosliniano (per la storia) (B.). Con este título empieza el docto P. Hellandi, provincial de los agustinos de la Toscana, a publicar algo de lo mucho que él sabe sobre el origen y continuación de la orden agustiniana hasta la Unión memorable de la misma hecha por el Papa Alcjuidi'o IV. Es.i continuación es históricamente más clara en la rama de los canónigos que en la de los ermitaños. Pero, al fin,es la continuación de la orden, por que ésta fué una y no dos, como algunos han creído. La historia de los orígenes de la orden prueba que el monacato agustiniano se ordenó desde el principio al clericato, cuando lo exigía el bien de la Iglesia. Del yermo de Tagasta salieron San Agustín y San Alipio para ser presbíteros y obispos. Para eso se estudiaba bien la Santa Escritura en las respectivas comunidades. Todas éstas eran de siervos de Dios o verdaderos monjes. Tal es también la tesis moderna del P. Concetti. Pero el P. Bellandi se reserva para después la publicación de todas las pruebas, la cual él promete hacer pronto. Dios lo quiera.

MISCELÁNEA

El Perú hacia cl progreso
por Benigno P«tit L«c«roi.
Alumno del Colegio de San Agustín, de Uma.

(Conclusión.) Las obras públicas realizadas durante los últimos afios y especial­ mente en el afio oficial que terminó el 28 de julio próximo pasado son innumerables, tanto que su descripción ocupa varias páginas de los diarios locales. Describirlas aqui todas y una por una seria una tarea ciclópea y harto fatigosa, de la cual desistimos. Bosque­ jaremos en líneas generales esta importante sección de nuestro modesto trabajo. Esta inmensa tarea de reconstrucción nacional afrontada por el presidente Leguía ha merecido que, cuando se ha­ bla acá de alguna obra de adelanto local, se diga infaliblemente: estilo Leguia. El gobierno ha dado un empuje magnífico a la construcción d e caminos con la Ley de conscripción vial, que consiste en que todos los ciudadanos, desde diez y ocho afios hasta sesenta, deben traba­ jar por turno en la construcción de carreteras. Esta politica ha dado lugar a que no haya provincia ni pueblo del Perú donde legiones d e obreros no estén ofrendando su contribución material a la prosperi­ dad del país. Aunque quisiéramos, no podríamos compilar todas las carreteras que se están construyendo actualmente; bástenos repetir que son muchos los millares de kilómetros los que están en cons­ trucción, abarcando el área de todo el territorio nacional. Asi mismo se están tendiendo líneas ferroviarias. Dentro de poco tiempo éstas alcanzarán más del doble de las existentes actualmen­ te. Con el desarrollo de los medios de comunicación ha aumentado considerablemente el comercio, y numerosos automóviles y camio­ nes empiezan a transportar de unas ciudades a otras los productos

MISCELÁNEA

317

naturales e industriales. Consignamos como maravilloso el ferrocarril que atravesará el Cañón del Pato, que tendrá nada menos qne 5 0 túneles.

••*
Actualmente se está realizando la modernización de las principales ciudades con la construcción de edificios modernos, urbanizaciones, etc. Lima, la capital, metrópoli que fué de las colonias españolas de Sudamérica, apellidada «La Perla del Pacífico», la ciudad de los Reyes y la «tres veces coronada villa», vuelve a recobrar su perdido cetro. En el coloniaje, Lima fué proverbial por su riqueza. En ella vivían muchos títulos de la más rancia nobleza española que formaban la corte de los virreyes, por lo cual se llamó a Lima, en s u apogeo, «el Madrid de América». Su clima templado sin igual e n este lado del Pacífico, y la cultura de sus habitantes, han hecho de ella una ciudad notable. Lo que más llama la atención a los extranjeros que la visitan, es su españolismo, que no tiene parangón en todo Sadamérica. La mayoría de sus casas están modeladas al estilo colonial, lo que le da un simpático aspecto de ciudad española. Lima cuenta actualmente, con los suburbios, 300.000 habitantes. T i e n e muy bonitos balnearios que y a están casi unidos con la capital, lo cnal hará de Lima, cuando esto suceda, una ciudad tan grande como Buenos Aires. El gobierno se dedica con especial empeño a embellecer la capital. Se han construido muchas avenidas, con lo cnal el tráfico ha aumentado considerablemente, lo que ha obligado a la municipalidad a modernizar sn dirección. El hotel Bolívar, recientemente construido, es uno de los primeros en BU género en Sudamérica. La estación de radío O. A. X . de Lima sólo tiene igual con la de Londres, según se ha podido comprobar en sus últimas audiciones internacionales, que tuvieron gran éxito. Las siguientes están en construcción o en proyecto: Avenida Unión, que como la del Progreso, unirá Lima con el Callao; Municipalidad, Banco de Rcierva, Monumento de Piérola y de Cáceres, ídem a Gran en el vecino puerto, barrio obrero, dos puentes nuevos sobre el Rimac, nueva Universidad, Palacio de Justicia, etc. Se han implantado aquí el Uotary y el Touring Club.
• • •

Otra de las grandes obras emprendidas por el gobierno son los riegos de algunos desiertos de la costa. Las pampas de Olmos y las

318

JUISCHLANHA

del Imperial han sido convertidas en terrenos fértiles aprovechables para la agricultura y se están colonizando con agricultores nacionales y extranjeros.

* **
La inmigración ha aumentado notablemente. De continuo llegan grupos numerosos de inmigrantes italianos, austríacos, japoneses, rumanos, judíos, etc. El gobierno ha contratado la venida de varios miles de inmigrantes europeos, a los cnales proporcionará las facilidades necesarias para qne puedan trabajar, principalmente en la montafla.

• *»
La paz interior, que es la piedra angular del desarrollo de los pueblos, ha sido establecida por el presidente Leguía, el cual ha comprendido la necesidad que de ella tenemos, sobre todo ahora que preparamos el resurgimiento del país.

* • •
La policía de Seguridad y la Guardia civil organizadas por la misión española al mando del general Sánchez, cumple brillantemente su cometido. Últimamente se han formado compañías de ciclistas y motociclistas para el servicio de las avenidas y el campo.

*•«
La instrucción ha avanzado mucho con la creación de muchas escuelas y el decidido apoyo que le presta el gobierno. La población escolar ha aumentado de tal modo, que parte de los alumnos concurren a laa escuelas fiscales por la mañana y el resto por la tarde. Se está tratando de crear colonias escolares de campo y sanatorios para niños. Existen las siguientes Universidades: San Marcos (la más antigua de Sudaméríca) y católica en Lima y Universidades de Tmjillo, Cuzcojy Arequipa. Leguía es fervoroso favorecedor de la Iglesia. La reconstrucción de muchos templos antiguos y aún de nuevas iglesias, se debe al apoyo que presta a esta clase de obras. Actualmente se tramita la canonización del Beato Martín de Porres.

• * •
Dada la extensión de las costas peruanas y su vecindad oon Chile, qne pone especial cuidado en armarse, el gobierno está poniendo en ejecución un plan qne, según las mismas palabras del presiden-

Mise E U N E A

319

te del Peni, consiste en desarrollar por medio de medidas especiales el mo\¡miento financiero para, una vez robustecido el comercio, reorganizar la marina peruana. Estamos convencidos d e q u e la justicia sólo significa algo efectivo y real cnando está respaldada por la fuerza. Están por llegar al Callao, en cumplimiento de este plan, dos submarinos construidos en Estados Unidos. En la actualidad forman la flota del Perú los cruceros Almirante Grau, Coronel Bolognesi y Lima, el cazatorpedero Teniente Rodríguez y alguno» transportes. Así mismo se está construyendo la base naval de la isla de San Lorenzo, con estación para submarinos. Además, hay una flotilla fluvial en el río Amazonas. El proyecto del gobierno es adquirir seis submarinos y dos cruceros ligeros y fortificar algunos puertos.

• ••
El comercio del Perú ha llegado a nn estado muy satisfactorio. Las cifras exactas del comercio pueden verse especiflcadas en el número correspondiente al 1 . " de junio de esta revista. El periodismo está bastante desarrollado. El Comercio es el diario más antiguo (cerca de cien aflos) de Sudamérica y tiene en Lima nn edificio digno de au fama. Los principales periódicos y revistas que existen en la capital son: El Comercio, La Prensa, El Tiempo, La Tradición, La Crónica, El Sol, El Peruano, La Sanción, Mundial, Variedades, Perricholi, Lima, Universal, Mercurio Peruano, El Financista, El Heraldo Comercial, El Tur, Aire Libre, Poliedro, La Hoguera, El Buen Consejo. Los deportes no están tan extendidos en el Perú como en otras naciones americanas. Recién empezamos a tomar parte en encuentros internacionales. El gran Zamora es actualmente nuestro huésped. Ha sido muy aplaudido en Lima. En la actualidad el Perú ocupa uno de los primeros puestos en la producción de algodón, cancho, petróleo, vanadio, mercurio, cobre, oro, plata, sal, maderas, hierbas medicinales, asfalto, azúcar. Como se ve, el Perú progresa. El arte y la literatura también tienen en nue-stra patria sobresalientes cultores, algunos de renombre mundial. Marchan a la cabeza del movimiento literario: el grau José Santos Chocano, «el poeta de América»; Francisco García Calderón, José de la Riva Agüero, José Gálvez, Luis Várela y Orbego80, Alberto Ureta, López Albnjar, Clemente Palma, Angélica Palma, Luis Fernán Cisneros, Mariano Cornejo, Pedro José Rada y Gamio. A la cabeza de nuestros músicos van el P. Chávez Agnilar y Alfonso de Silva. Sobresale entre nuestros pintores Daniel Hernández. El Perú tiene grandes energías, que, dirigidas por una mano

320

MISCFXANEA

hábil, han de conducirnos a la consecución de nuestros gran­ des ideales. Ha llegado la hora en que debemos unirnos todos los que senti­ mos latir en nuestras venas la noble sangre del Cid y de Pela­ yo, para demostrar al mundo que aún ruge pujante el león ibero, el león nunca domado, vencedor e invencible, representado por la raza hispanoamericana, esa raza a quien gritó en nn acceso de líri­ co entusiasmo el egregio poeta peruano Luis Benjamín Cisneros:
lUnión, peningniareí,
De la región ibérica! l U n í ó n , los q u e n a c i m o s e n l o s lares De n a e s t r a casa A m é r i c a ! De los dos m u n d o s c o m o dos fi^igantes. Despleguemos los brazos valerosos P o r s o b r e el o c é a n o H a s t a d a r n o s la m a n o , Y cambiemos u n ó s c n l o g l o r i o s o Q a e selle n a e s t r a n n i ó n e s t r e p i t o s o A n t e el g é n e r o h a m a n o .

Jtitcrnacíoitalistno y patriotismo
por el P . Bruno Ibais.

Pocas veces se habrá visto, como Ijoy, luchando a viva fuerza, estos dos sentimientos tan diferentes, ya que no tan contrarios, por la hegemonía de las almas y de los pueblos. El internacionalismo tiene muy larga historia; aunque muchos lo consideran nacido como por ensalmo, ayer de mañana. No sé si habrá hecho acto de presencia en la vida cuasi-informe de las tribus. Quizá porque en ella parece natural la permanencia de la virilización del carácter, no haya contado la Humanidad con este elemento en su primer fase de vida colectiva o común. Aparece, desde luego, así que en el curso del tiempo se nos presenta organizada la urbe. Y aparece como germen disgregador de! comensus de voluntades, que constituye el nervio de toda sociedad. Es uno de los necropsinos que la putrefacción hace emerger sobre el organismo examine de los pueblos. Al particularismo feroz que caracteriza las primeras etapas históricas de Atenas y Roma, sucede el cosmopolitismo vago y epicénico de los estoicos y cínicos, que inicia y propulsa el ocaso de las dos grandes estructuraciones cívicas. Mientras el primero gobierna los espíritus, el patriotismo lo absorbe todo: la economía, la moral y la vida, porque el interés del Estado es la fuente única de todos los derechos y de todos los deberes; cuando el segundo domina, el patriotismo es un sentimiento artiíicioso o convencional y condenable que hace ruines a los hombres, recluyendo sus tendencias solidarias en los límites reducidos de una frontera. Fué en vísperas de subir los bárbaros al Capitolio, cuando nuestro Séneca pronunció su célebre frase: Patria mea totus mundus est. También modernamente se ha mostrado el internacionalismo isócrono con las decadencias de los pueblos, o ha sido
ASO XXIV.—TOMO IV 21

322

INTERNACIONALISMO Y PATKIOTISMO

predecesor y camarada de todos los Augústulos de las majestades sociales. Como antes, no es en las épocas de florecimiento, sino en las de crisis de las concentraciones y de los poderes civiles, cuando los utopistas, a lo Rousseau, han surgido dando al viento sus hueras y adormecientes teorías. Y la curva del desarrollo del socialismo, llamado por alguien «el sepulturero de la civilización», ha en nuestros tiempos subido más que nunca en los preludios o en la hegemonía de las revoluciones. Sin duda porque el corazón humano, que, al revés de la inteligencia, propende más a lo concreto que a lo absoluto en su actividad característica, engendra amores más difusos e intangibles cuanto más débil y para poco se siente. Pero no es el internacionalismo de cátedra o el de novela futurista lo que más nos importa ahora poner ante los ojos. Al fin, los juegos de ideas no producen, como los de artificio, más que algunos fogonazos transitorios; aunque otra cosa se opine, si no alcanzan a transformarse en fuerzas, como diría Fouillée, si no logran enraizar en las muchedumbres convirtiéndose en sentimientos, y me parece muy discutible que hoy puedan conseguirlo de manera eficaz y apreciable. Lo que nos importa poner de relieve es el internacionalismo práctico, que poco a poco va tomando carta de naturaleza en nuestra vida, como consecuencia no de ese humanitarismo de juegos florales que ya hemos mencionado, sino de las complicaciones crecientes de la vida social moderna. A vista de ojos está cómo las relaciones internacionales se establecen, mezclan e intensifican al compás de las necesidades nuevas de orden ético, jurídico y económico que los pueblos sienten y tratan de satisfacer. Mucho antes de nuestros días fué internacional la ciencia; pero, ¿lo fué nunca, ni aun en los siglos medios, en la medida que lo es boy? Las ideas se difunden e intercambian sin obstáculos y hasta sin tiempo; los pensadores van y vienen de una parle a otra por todas las rulas propagando sus inventos o concepciones entre aplausos y con lucros cuantiosos; se atraviesan mares y continentes por imponerse en una doctrina o estudiar un procedimiento y se protege con estatutos propios e internacionales los libros, las obras de arte, los privilegios de invención y aún los descubrimientos

P. BRUNO

IBEAS

323

científicos. En la Edad Media era Salamanca u Oxford, Bolonia o París el centro universal del saber; hoy lo es cualquier universidad del mundo, porque en Budapest como en Calcuta, se vive al día en punto a conocimientos, y por si eso fuera poco, todavía cuenta Bruselas desde 19Í20, con una universidad internacional en programas y estatutos. Como la ciencia, se va unlversalizando la economía. Las relaciones postales tienden a ser uniformes para los Estados y lo son ya en muchos, como lo es en algunos el movimiento ferroviario; el comercio posee ya una Cámara Internacional en Ginebra y la agricultura un instituto de la misma índole en Roma; la industria se enriquece de mesen mes con empresas de carácter internacional en cuanto a su numerario o fondo capitalista y planea pactos internacionales parala explotación de algunos productos como el pacto reciente del acero; y la Banca practica ensayos de unificación, según lo muestra el reciente Manifiesto de los Banqueros qup tanto ha dado que discutir a la prensa, y se declara abiertamente librecambista sin condiciones, que es lo mismo que hacer suyo el proyecto de unificación económica del fenecido Stinnes, aunque sin restringirlo a las naciones europeas como Stinnes lo restringía. Por lo que hace al orden jurídico, la internalización alcanza mayores proporciones. Es ya internacional la parte del Derecho relativa al régimen del trabajo, a las letras de cambio y a los transportes. Lo es en buena parte la que persigue el tráfico de blancas, y el de estupefaccientes y la que regula la fabricación nociva de algunos productos y la extracción de otros. Y está en vías de ser un hecho, la regulación internacional de la radiotelefonía y la aeronáutica. En el terreno profesional se sigue la misma ruta. No hay quien ignore el desarrollo extraordinario que, de treinta años a esta parte, ha adquirido la Internacional obrera bifurcada hoy. El movimiento parece detenido; pero sin pecar de ilusos o ligeros, puede asegurarse que no ba de lardar en exhibirse con nuevos bríos comprendiendo profesiones, como las dichas liberales, que en tiempos no muy anteriores vivieron completamente fuera de su radio de acción. Regulador, en cierto modo, de él es la Oficina Internacional

324

INTERNACIONALISMO

Y PATRIOTISMO

del Trabajo, cuya actividad e importancia me parece asimismo excusado encarecer, ni describir. Hasta en lo político, que, a primera vista, es refractario en absoluto a la internacionalización, se va infiltrando ésta. No ha llegado aún a ser realidad jurídica el famoso proyecto de República Universal, que en 1917 se elaboro en París bajo los buenos auspicios de la masonería, república que había de estar representada y regida por un Parlamento único constituido por delegados de todos los Parlamentos nacionales y elegidos por éstos; pero un paso no despreciable para implantarla, jurídicamente a lo menos, es la instauración ya hecha de la flamante Sociedad de Naciones que, siendo todo lo parcial y artificiosa que se quiera, es, a fin de cuentas, una estructuración nueva del régimen jurídico internacional, basada en la restricción más que accesoria de la soberanía de los Estados. Todo esto, dicho en síntesis y como de prisa, ¿no es prueba de que el movimiento internacionalista adquiere en la actualidad dentro de las nacionalidades o de la presente j constitución cívico-social humana una aceleración muy dig-" na de nota? . i

Pues contra él y a la par se desarrolla el nacionalista con intensidad, si no raás crecida, no muy inferior en grados. Es un hecho sicológico que el instinto de la vida se exacerba en el hombre de manera e.\traordinaria, cuando está próximo a la extinción o se ve en peligro de ella. Nuestra individualidad se muestra tanto más fogosa y exclusivista, cuanto más decadente se juzga o es. Algo de esto parece suceder con las naciones. La última guerra en vez de debilitarlas la personalidad se la ha vigorizado extremadamente. Antes del catorce se podía andar por los pueblos de Europa como por las provincias ignoradas del propio país; hoy en casi todos ellos descubre el extranjero asomos de ojeriza o prevención en contra suya. Se les ha vuelto desconfiado el espíritu, estrecho el corazón e irascible y vidriosa la sensibilidad. De ahí el ansia investigadora con que miran por encima de sus fronteras para descubrir lo que hacen y hasta lo que piensan sus vecinos, el afán febril con que trabajan por bas-

P. BRUNO IBEAS

326

larse económicamente a sí propios y la tensión máxima en (¡ue mantienen o a la que intentan elevar sus energías raciales. Es una pasión desaforada de vida efervescente y desafiadora la que los invade y absorbe, y una pasión que se desahoga y treme al compás de una épica de general poseso porque no puede, sin duda, expresarse a toques de clarín y estampidos de cañón. Y esto es en todos. Francia no duerme, ni vive, pensando en cómo ha de llevar a fin sus ensueños imperialistas de gran estilo, aun poseyendo un coeficiente de natalidad lan bajo y una hacienda tan malparada como la que el peso abrumador de su deuda pública hace ver. Oyendo a los nuevos portavoces de su espíritu, los Daudet, los Valois y los Maurras, se cree uno hallarse a la vera de los estadistas del Rey Sol. La misma megalomanía racial se advierte en unos que en otros, igual concepción celosa de las prerogalivas del Estado, idéntico culto fervoroso a la fuerza como instrumento de dominio, equivalente retórica altisonante para hablar de lo propio o de lo que con ello se relaciona. Y que no son pocos los que así piensan, hablan y actúan hoy, allende nuestras fronteras, lo dice el revuelo que ha levantado allí la condenación que de sus doctrinas ha hecho no ha mucho más de un mes, el Cardenal Arzobispo de Burdeos. Alemania es todavía más exaltada en este punto. La derrota ha abierto en ella camino al cambio de régimen; pero no al de espíritu. Los que antes eran militaristas, que confiaban ciegamente en el poder invencible del ejército imperial para conseguir el dominio del mundo, son ahora nacionalistas que otorgan a su raza, trabajadora y fuerte, la misma comisión. ¡Deutschland über alies!... Alemania ¡«sobre todo»\... El exclusivismo racial es más hondo que a las orillas del Sena y el lenguaje que lo canta y difunde más rotundo y estentóreo que el de VAction Frangaise. Ejemplo de esto último el Rheinische Tageszeitung. Se sueña hasta con establecer el reinado de los instintos originales, regido por una nobleza teocrática y guerrera que venere a Odin, el dios de la brutalidad y la carnicería. El Werden de Hegel, dinamizado por la fuerza endiosada de Nieslzche, es la obsesión de los espíritus. La fuerza del nacionalismo italiano no hay para qué des-

326

INTERNACIONALISMO Y

PATRIOTISMO

cribirla. Considérense los hechos como se estime por con­ veniente, lo indiscutible es que gran porción del pueblo de la península mediterránea se ha puesto en pie para seguir a ciegas y ebrio de entusiasmo al hombre afortunado y genial que lo remueve y subyuga con aires de iluminado, de duce y de Cónsul. Claro es que el movimiento, en una nación de divas y barítonos, adopta el carácter espectacular que se manifiesta en la propensión casi infantil a asumirse formas y usos de Capitolio cesáreo ya celebrar como gloriosas victo­ rias colectivas los triunfos deportistas de un Spalla o de un Bottecchia; pero, aun así, no hay que negar que la dinámi­ ca que lo impulsa es formidable, hasta el punto de haber re­ ducido a la nada a las de signo opuesto o diferente. Y como el nacionalismo italiano y acaso más nervudo y efervescente es el ruso, a pesar de estar o por estar entreve­ rado de concepciones e impulsos internacionalistas, como lo prueba la organización y desarrollo prepotentes que en Ru­ sia se ha dado a las instituciones militares y las invocacio­ nes que a cada paso se hacen allí en arengas y discursos a la fuerza lograda y a la conseguible como medio indispen­ sable para llegar a obtener la reconstitución de la Gran Ru­ sia y a difundir la revolución, que es el espíritu ruso, por todos los continentes. Menos extremoso, pero noraáspacato es en Polonia, don­ de tan cerriles pruebas de vitalidad dio a larauertedel ase­ sino de Narutowicz, y en Checoeslovaquia, donde los aleraanes han podido considerar recientemente como un inespe­ rado triunfo la participación de su minoria en el gobierno por el nombramiento de dos ministros en ella militantes, y en los Estados Unidos, donde los Ku-Klux-klanistas y los Le­ gionarios han dado origen a más de algún disturbio. Hasta en Inglaterra, la nación de la madurez cívica, se exhibe os­ tentoso y retante. Yo he visto, durante más de dos horas, desfilar fascistas y más fascistas de ambos sexos por las mag­ níficas explanadas del Hyde Parck al son de marchas milita­ res y cantando himnos patrióticos a voz en cuello y con ai­ res de «guardia nacional en delirio», que diría Thieis. Una ola de fascismo impetuoso y subyugador parece ha­ berse volcado sobre el espíritu de las naciones no repuestas aún del desastre ocasionado por la pasada guerra. Hoy casi

P . BRUNO I B E A S

327

no se comprende que, no diciéndose internacionalista, no se sea. fascista rabioso,frenét¡co.Los amores gentil¡cios,como los morbosos, no reconocen medida, ni regla. No se ve, ni se siente más que a la nación porque ella está «sobre todo» en la realidad y en el pensamiento, porque ella es todo. Así se ha llegado a ese endiosamiento de la nación, a ese culto idolátrico de la nación, del que el recién condenado catecismo de Balilla, Syllabus de toda clase de fascismos, no es más que el manual litúrgico y el código moral. El espíritu de las religiones antiguas con su apotesis de la ciudad y su culto al Estado, como fin en sí, y al Emperador como símbolo del Estado, ha hecho aparición entre nosotros.
• » *

En ese choque de las dos concepciones o sentimientos sociales que dividen las almas contemporáneas, ¿cuál triunfará? Puede contestarse que ninguno de ellos. En realidad ambos son un sentimiento con forma diferente y fin común, porque si el uno hace caso omiso de las fronteras nacionales para llegar a la república universal, el otro tiende a hacer de la nación en que se desarrolla la nación única en el universo. Aquí, como en todo, los extremos se tocan. Se tocan o coinciden aquí uno y otro en los principios básicos, que en síntesis, se reducen a negar las derivaciones jurídicas accidentalmente diversas, que de la naturaleza humana surgen, según las circunstancias en que el hombre vive; en los procedimientos que, en más o menos proporcionalidad, son sinónimos de la rehabilitación de la fuerza como instrumento de dominio y en las aspiraciones que se cifran en someter a los individuos a la ley férrea de las tiranías colectivas. El materialismo histórico y el filosófico, si es que el primero puede darse sin el segundo, son el cimiento doctrinal de los dos. Lo que triunfará, sin duda alguna, de ellos, es el patriotismo, que se diferencia mucho del nacionalismo, aunque muchos los confundan. Basta advertir para distinguirlos que éste es un instinto o impulso sin ley, mientras que aquél es una virtud moral o un deber. El empeño fundamental del nacionalista es que su nación adquiera la mayor

328

INTERNACIONALISMO Y PATRIOTISMO

grandeza política y material posible, sea como sea; la aspiración noble del patriota es que su país logre toda la pujanza política, económica y moral de que sea susceptible; pero sin lesión algutta del derecho. Un patriotismo conculcador de la justicia universal o del derecho universal, no es patriotismo, sino patriotería. Se ha hecho bastante común hablar del patriotismo, como de un sentimiento transitorio que el curso natural de las cosas ha de hacer desaparecer, como, tarde o temprano, desaparecen las quimeras. Para ello se aduce la razón de los cambios que ha padecido, transformándose de urbano y
feudalinta en regional y de regional en nacionalista.

Esto es considerar como único elemento del patriotismo, el geográfico. No hay patria sin territorio porque sin él no tendría forma tangible, ni podría vivir; pero las patrias no desaparecen porque el área que ocupan se amengüe o ensanche. Es de creer que la concepción de la patria ha de mudar con el tiempo, pues ha mudado no poco en el fluir de los siglos. Las patrias y el patriotismo subsistirán, sin embargo, mientras existan diversidades sicológicas y morales entre los hombres. Nadie puede negar que hay hoy diferencias rauy notables en el modo de sentir los problemas de la vida y del pensamiento entre un español y un inglés. Pues esas diferencias, debidas al influjo que el ambiente físico y moral ejerce sobre la formación de las conciencias y los cerebros, persistirán mañana, si la relación de dependencia accesoria en que nuestro espíritu se muestra respecto de las cosas no cambia, como no es fácil que llegue a cambiar. Por otra parte, una ley natural impele al hombre a unirse por el afecto a las cosas que cerca de sí tiene. Nos pega^ mos a todo lo que nos circunda, materia o espíritu, sentimiento o simple ser. Lo que lejos de nosotros existe, no nos inspira más que indiferencia. Nuestras ondas afectivas son, como las liertzianas, tanto menos intensas cuanto más amplias de radio. Por eso formamos y formaremos siempre agrupaciones naturales con los que más cerca de nosotros están por la semejanza de lengua, tradición, costumbres, carácter, etc. Y por eso tendremos siempre por más nuestros que otros, el lugar en que nacimos y en que

P . BRUNO I B E A S

329

se desenvolvió la vida de nuestros antecesores, es decir, el lugar de nuestra historia, nuestro idioma y nuestra religión. Por no tener en cuenta los humanitaristas este carácter relativo de nuestras afecciones, se dan con el absurdo o la mcoherencia en cuanto tratan de analizar el dictado que nos quieren imponer de amar a la Humanidad con abstracción absoluta de las patrias. Pues si al amar las cosas las preferimos de manera que nos amamos a nosotros con preferencia a los demás, y a nuestra familia con preferencia a otra, a nuestro pueblo con preferencia a otro y a nuestra patria con preferencia a otra patria, ¿qué amor será el que profesemos a la Humanidad que carece de término de preferencia? ¿La amaremos en totalidad con preferencia a una parte, o amaremos a todos los hombres con preferencia a algunos hombres? ¿Tiene esto algún sentido para una inteligencia normal? Con el término Humanidad, tan usado por los humanita ristas, se expresa a veces un concepto, a veces una fórmula, casi siempre un mito. La Humanidad con letra grande no existe más que en el campo de la pura abstracción. Se dan y viven hombres fuertes o débiles, inteligentes o tontos, buenos o malvados; pero el hombre ideal o típico no se encuentra más que en les libros de filosofía barata o de leyenda, de los que algunos espíritus simples adquieren la idea simple del amor a la Humanidad. Por eso pretender (lue el hombre ame a la Humanidad, dejando de amar a la patria, vale tanto como querer conseguir de un gastrónomo en un comedor que cambie los platos que le sirven por el bodegón que acaso tiene delante. Si bien se observa, el hombre está encuadrado en la realidad, como lo está todo en el universo, y se desarrolla intelectual y volitivamente con arreglo a cuadros más o menos fijos de comprensión y afectuosidad. Uno de estos cuadros afectivos es la patria, que es creación artificial en parte; pero que es, a la vez, concreción hecha a impulsos de las leyes de la vida y de la historia, que es también una vida. Suprimidlo, y el amor a nuestros semejantes no tiene más que un punto en que detenerse: la familia, porque querer que se extienda a la Humanidad sin el intermedio de la patria es, como decía acertada-

330

INTERNACIONALISMO

Y

PATRIOTISMO

mente Aristóteles, * verter un poco de miel en el mar para endulzarlo». Que las patrias no son simples creaciones de artificio lo muestra bien a las claras el hecho, que Johannet describe y glosa con maestría en su reciente e interesante libro: Le principe des nationalités ( 1 ) , de que la multiplicación de los grandes imperios y de las vastas agrupaciones estatuíales envuelve la multiplicación de los pequeños Estados. A medida que el imperialismo es más intenso, a más Estados pe((ueños da origen, porque las guerras tienden a destruir los imperios concurrentes, no por absorción, sino por dislocación de los elementos que los constituyen, por regresión al estado anterior de nacionalidades aisladas. Esta ley histórica que el distinguido escritor ilustra con numerosos ejemplos antiguos y no muy arcaicos prueba que la realidad está muy por encima de las concepciones sistemáticas forjadas en las estrellas. Y ella constituye un argumento, algo más valioso que los que aducen los utopistas humanitarios en pro de la futura constitución universalista de la Humanidad, para concluir que ésta seguirá, en lo futuro como en lo presente, constituyendo patrias más o menos extensas o reducidas y, por lo mismo, que en lo futuro como en lo presente, habrá hombres lo bastante generosos y elevados de alma para en un momento dado, cuando el derecho lo exija, desprenderse de la vida y ofrendarla
pro aris et focis.
(1) Págs. 365 y siguientes

[| tercer CooQreso [ucarísííco naciooal celebrailo eo loiedo
p e r el P. P M. Vélez.

(Conclusión.)

j
i

Los temas de la sección de señoras fueron: «El misterio eucaris- , tico razonado por el sentimiento del amor».—«Disposiciones necesarias para antes y después de la comunión» (tema general, como otros muchos, e interesantísimo).—«La obra de las Marias. Su naturaleza e importancia. Su divulgación».—«Causas y remedios de la inobservancia de los preceptos dominical y pascual por parte de las mujeres».—«Apostolado de la mujer en la familia para que los hombres cumplan con estos preceptos».—«Deberes especiales de las señoras cristianas en orden a la satisfacción de estos preceptos por parte de los sirvientes».—«Mujeres espafiolas más distinguidas en la devoción al Santísimo Sacramento».—«La «Loca del Sacramento». Su vida ejemplar. Oportunidad de pedir su elevación a los altares».— «Asociación de señoras para velar el Santísimo en las «Cuarenta Horas». Origen y estado actual de esta obra». Sobre el primer tema, muy bello y general, pero también muy propio de la mujer, presentó una muy notable y agustiniana memoria el agustino recoleto P . Antonio Rubio, profesor de Filosofía en nuestro convento de Villaviciosa de Odón, Madrid. A nadie se oculta tampoco la importancia capitalísima del cumplimiento de los preceptos dominical y pascual. Muchísimos i o m b r e s , y en general la clase obrera, cada dia más poderosa, están prácticamente fuera del Cristianismo, que ignoran; y desesperanzados de una solución mejor del problema de la vida qne la materialista, viven como si fueran paganos. Si el paganismo murió como doctrina en su choque con el cristianismo, perdura como vida por la debilidad del hombre. El interés de los demás temas es también evidente, así como la conveniencia de que fueran potientes de cinco de los mismos algunas señoras y señoritas beneméritas de la Acción Católica de la Mujer en España. Los restantes ponentes fueron los Padres jesuítas Conejos y Bayle, y los Sres. Presbíteros de Málaga y Barcelona, Díaz de Gelo y Balcells, respectivamente. ^

332

E L TERCER CONGRESO EUCARlSTlCO. . .

Los temas relativos a la Javentnd mascnlina fueron tan sólo tres, pero importantes. Los tres se ordenan al estudio de los medios prácticos de fomentar la sagrada comunión en los jóvenes obreros, de propagar la comunión frecuente en los escolares y de restaurar entre los jóvenes la costumbre de ayudar a la celebración de la santa misa. Estos temas, al parecer muy simples, son más vastos de lo que pueda creerse. Su realización supone por parte del clero nn plan mny amplio de predicación, prensa y catequesis, para cuya ejecución incesante se necesita una gran ciencia y un ardiente celo y amor de las almas redimidas por Cristo. En la sección de la Juventud femenina fueron también tres, y por cierto muy hermosos, los temas, a saber. «La Sagrada Eucaristía, alimento principal de los ideales de verdad, bondad, belleza y valor».—«La Eucaristía, fuente de pureza y virginidad en la juventud».—«La Sagrada Eucaristía y la modestia cristiana». Los ponentes fueron el dominico P. Luis Urbano, el jesuíta P . Vilarifio y la Srta. Josefa Segovia, directora de la Institución Teresiana. Sobre el liltimo tema presentó también un oportuno y aplaudido trabajo el j a citado, al hablar de la sección de señoras, R. P. Fr. Antonio Rubio, joven y docto agustino recoleto. Hubo, además, una sección coman a los jóvenes de ambos sexos, cuyos temas, también tres, fueron principalmente de índole histórica, y cuyos ponentes fueron, no sé por qué, exclusivamente mujores, entre ellas la concejala de Madrid, señorita Echarrí. Los temas estaban enunciados así: «Jóvenes españoles que más han sobresalido por su devoción a Jesús Sacramentado».—«Obras eucaristicas de juventud, nacionales y extranjeras, más adaptables a nuestra épo ca y a nuestra nación».—Y «Bosquejo histórico-artístico de las custodias más notables de España», tema este último que acaso habria sido más propio de la sección de sacerdotes. Finalmente, los temas de la sección general de niños, última de las del Congreso, fueron lo que se dice un acierto, tan atinados como bellos y consoladores. Helos aquí para espiritual deleite de los que nos lean: «Necesidad de atender especialmente a la formación eucarística de los niños en la catequesis».—«La sagrada comunión, medio principal de educación».—«La comunión frecuente y el viático de los niños».—«Apostolado de los niños para procurar en la familia la observancia de la misa en los días festivos y de la comunión en tiempo pascual».—«¿Debe darse premio en las comuniones de los niños?»—«Utilidad de la organización de las misas corales de niños» (Cf. algo referente a todo esto en la sección de sacerdotes y en la de señoras).—«Niños españoles célebres por su amor a la sagrada Eucaristía».— «Los «pajes» y los «seises» en las festividades del Santísimo» (costumbre bellísima, españolísima y especial-

P . P. M. VÉLHZ

333

mente sevillana).—«La obra de perseverancia eucarística después de la primera comunión». Repito que estos temas han sido un acierto, y algo de ellos podría muy bien haberse tenido en cuenta al redactar los de la juventud masculina. Ignoro si han sido debidamente concurridos; pero si sé qne los ponentes han sido sacerdotes y seglares muy preparados, entre ellos el director de la Revista Catequística de Valladolid y el de las Escúdelas del Ave María de Granada.

Aun con el peligro de resultar pesado, me he detenido en enumerar los temas del Congreso y los trabajos qne, según mis noticias, sobre ellos se han presentado, porque unos y otros son el índice de la mentalidad de los organizadores del Congreso y de los concurrentes al mismo. Son también acaso el exponente de la cultura actual de los católicos españoles. Mas sea de esto lo que quiera, lo cierto para nosotros es que el carácter general de los temas ha sido popular y práctico. Esto no obstante, nos permitimos creer que no habrían sobrado algunos temas de profundo carácter científlco-teo- ] lógico, porque aquí está el principio y el manantial fecundo de las \ grandes ideas, y hasta de la santidad de las almas, de aquella san- j tidad que por un amor avasallador llega a convertir las grandes i ideas en poderosa energía vital, en fuerza elevadora del espíritu. Además, juzgo conveniente consignar que mientras se discutían los temas en las respectivas secciones, el conocido jesuíta P. Torres ' daba conferencias a los obreros en la iglesia jesuítica de San Ildefonso. Atinará o no siempre con el camino, pero es indudable qne la Compafiía de Jesús es el ejército más poderoso y militante de la Iglesia, Está en todo, a todo acude y de todo se preocupa j>ora mayor gloria de Dios, lema de la Compañía. Por último, por iniciativa o al menos por gestiones del arzobispo electo de Burgos, el día 2 2 se realizó un acto hermosísimo en el Seminario: la consagración de todo el clero congresista, y por tanto de todo el clero español, allí representado, pues lo había de todas o casi todas las diócesis, al Corazón Eucaristico de .lesús. Fué un acto en extremo conmovedor. Estuvieron allí los cuatro cardenales de España, casi todos los obispos y centenares de sacerdotes. El Primado habló con una ternura y una humildad extraordinaria, como el primero entre los iguales. Así había obrado ya prácticamente con todos los sacerdotes congresistas, dándoles todas las facilidades para confesar y celebrar. (Los agustinos las ejercimos en las dos iglesias de nuestras hermanas, las agustinas). Y luego la procesión, los cantos sagrados, la bendición del Santísimo... Acto enternecedor, caldeador, unificador, inolvidable.
• * • i

334

EL TERCER CONGRESO E U C A R Í S T I C O . . .

Con esto estamos ya en la tarde del 23, en la solemne sesión de clansara. La nota más simpática de la mafiana babia sido la comunión general de los nifios, los ángeles de la tierra. Comulgaron unos 5.000 nifios, y después de comulgar ofrecieron, en adecuada oración fervorosísima, sus tiernos y angelicales corazones y los de todos los nifios de Espafia a la Virgen del Sagrario, patrona de Toledo, acordándose también de sus hermanitos de Méjico, hoy tan atribulados. Tal es el dinamismo pujante y expansivo del amor cristiano, del amor divino. La clausura del Congreso se inicia, como la apertura, con el Vent Creator, terminado el cual, se destaca en la tribuna la joven y arrogante figura del célebre abogado andaluz y pedagogo cristiano D. Manuel Siurot. Peroró, con mucha gracia, de «El reinado de Cristo por la Eucaristía en la infancia». Era su tema, y lo desenvolvió oportuna, breve y admirablemente. A pesar de la gravedad del lugar, no pudieron menos de reírse algunas de sus ocurrencias, entre otras la de que hoy a las mujeres les daba por ser hombres y a los hombres por ser mujeres. Una salva de aplausos fué el justo premio de su discurso Entonces sonó suavemente el órgano para acompañar con sns más dulces sonidos la «villanesca espiritual», a cuatro voces, del maestro Guerrero, uno de los que con Vitoria, Morales, Cabezón y otros insignes españoles del siglo XVI han sido con Palestina los grandes precursores del maravilloso contrapunto, alma y ápice superior de la incomparable polifonía moderna. Yo sólo había oído algo semejante en Roma, en el salón de la Chiesa Nuova, donde un día del último Año Santo tuve el inmenso placer de oir unas canciones eacropopulares, insinuantes y conmovedoras, de San Felipe Neri, el dulce amigo del inmenso y amoroso poeta Torcuato Tasso, y del santo más alegre y cantarín de la Iglesia, el humilde y popular lego capuchino, San Félix de Cantalicio. Mas la villanesca de nuestro Guerrero me ha parecido, técnicamente hablando, obra de más subidos quilates. Los aplausos tributados al Sr. Siurot se repitieron al ocupar la tribuna el gran orador D. Rafael Marín Lázaro, para desenvolver otro tema íntimamente relacionado con el anterior, pero más central y fundamental, a saber.- «El reinado de Cristo en la familia por la Eucaristía», sobre el cual el Sr. Marín Lázaro estuvo sencillamente admirable. El que en su vida no hubiese visto ni oído a nn orador perfecto, le pudo admirar aquella tarde en la persona del ilustre abogado madrileño, natural de Valencia. Fondo, forma, voz y acción, todo está en él reunido en la mas bella y superior armonía, hija en él como en todos los buenos oradores, de la naturaleza y del estudio, de la ciencia y del arte. Un orador así enseña más

P.

P. M. V É L E Z

335

con su ejemplo que todos los libros de oratoria. Debo afiadir además qne el Sr. Marín Lázaro es un orador católico, un verdadero apologista de la religión católica, a la que conoce, siente y ama mucho, sobre todo en sus altamente benéficas relaciones políticas y en general sociales, al estilo de un Donoso Cortés, de un Aparisi, de un Mella, de un De Maistre y de otros insignes y beneméritos cató lieos seglares. Ante esto huelga decir que las palabras, luminosas y cálidas, del Sr. Marín Lázaro, llevaban la emoción más profunda y grata a todos los que las escuchaban y la emoción prorrumpía in • cesantemente en merecidos y sonoros aplausos, convirtiéndose al final en prolongada y entusiasta ovación al gran orador valenciano. Pudo gustarse después la melodía celeste del Jeau, dtilcis memoria, a cuatro voces y órgano, del y a mencionado maestro Victoria, en cuya interpretación estuvieron muy felices los cantores y el organista. El órgano, uno de los cinco magníficos de la catedral primada, parecía el sólo una orquesta del Cielo. Parecía estar allí el alma del gran Salinas, cuyo arte tanto celebró Fr. Luís de León, por no hablar de aquel portentoso maese Pérez, de las Leyendas de Bécquer. Terminada la música, subió a la tribuna, también entre aplausos, el seflor obispo de Vitoria, el conocido sabio y orador agustino P. Fr. Zacarías Martínez Núñez. Su discurso sobre «La Sagrada Eucaristía como medio de restaurar todas las cosas en Cristo», ideal de la Iglesia y en especial del pontificado de Pío X , fué la mejor corona de los dos anteriores y en general de todos los discursos, temas y trabajos del Congreso. Aunque ya había espigado mucho en ese campo el Sr. Marín Lázaro, todavía supo y pudo decirnos el Padre Zacarías cosas muy interesantes y muy bien dichas, las cuales le merecieron muchos aplausos, siendo éstos mayores al final del discurso. Después se cantó la letrilla «Al Santísimo Sacramento», a cinco voces y órgano, de .1. B. Comes (siglo XVII), e inmediatamente se leyeron alta y pausadamente por el Sr. Guísasela las principales conclusiones del Congreso. De ellas recordamos las siguientes: Pedir al Papa la beatificación de D.» Teresa Enríquez, «la loca del Sacramento», y las canonizaciones del Beato Juan de Ribera y de la Madre Sacramento; gestionar ante el Poder público el cumplimiento del descanso dominical, la represión de la blasfemia y de toda inmoralidad pública, como los libros pornográficos, etc. Pero es lástima que, por ausencia del ponente del tema séptimo de la sección de sacerdotes y religiosos, no fuese conocida la memoria ya citada del P . Corro sobre nuestro gran Beato Orozco; porque estamos seguros de que el Congreso habría apadrinado también la petición de

336

EL TERCER CONGRESO EUCARlSTICO. . .

8u canonización, por él tan merecida como por sus Iiermanos de liábito, los agustinos, ardientemente deseada. Leídas las conclusiones, subió a la tribuna el sefior ministro de Gracia y Justicia, que estuvo por cierto muy feliz, y fué por ello muy aplaudido. Pero los mayores aplausos, los más íntimos y filiales, fueron para el Sr. Cardenal Primado. Debía él dirigir unas palabras al público, a la congregación santa que llenaba la iglesia, para dar por terminado el importantísimo Congreso, que él mismo habia convocado y abierto. Quería, pues, resaludar a todos los asistentes, y nuevamente agradecer su presencia y cristiano comportamiento en los saludables y memorables días del Congreso. Como toda la sesión se radiaba, a semejanza de la de apertura, quería también saludar a todos los espafioles ausentes, pero en espiritu alli presentes, para demostrarles a todos su alegría, su gratitud, su satisfacción inmensa por el extremadamente buen éxito del imponente Congreso, y especialmente por la afortunada unión del pueblo y del gobierno en las grandes manifestaciones religiosas, unión —añadía— que nos envidian todos los católicos extranjeros. Mas la antoemoción del señor cardenal era tanta, que no podía reprimir sus lágrimas; hablaba llorando de alegría; y sus lágrimas hicieron brotar las de los demás, y con las lágrimas rompieron también los aplausos incesantes del regocijo, de la ternura y del amor al buen pastor de Toledo y cariñoso padre de todos. A los aplausos siguió el magnífico himno nacional eucarístico
C a n t e m o s al A m o r de l o s a m o r e s , c a n t e m o s al Sefior,

que fué cantado con el mayor fervor y entusiasmo por la innumerable devota muchedumbre.

« «*
Mas con la clausura del Congreso ao se habían terminado los actos de religiosidad que con ocasión de aquél y del VII centenario de la catedral primada se habian proyectado. Faltaban, entre otros, la solemne vigilia nacional de la Adoración Nocturna Española en aquella misma noche, y la grandiosa procesión que había de celebrarse el día siguiente, dia del Señor o domingo. Con efecto, a las once de la noche estaba la catedral llena de todos los congresistas, obispos, sacerdotes y fieles, e inmediatamente y con toda solemnidad empezó la sagrada y emocionante vigilia, que dirigió y en la cual predicó, con la unción de un nuevo San Francisco de Sales, el muy sabio y piadosísimo arzobispo electo de Burgos, a quien ya hemos antes respetuosamente presentado, y a quien seguramente se habrán felicitado de conocer cuantos de nuestros lectores no le conociesen. Su obra apostólica y redentora ha

P. P . M. V É L E Z

337

sido, en su diócesis de Coria, épica, gigantesca, en favor de todos y en particular de los infelices hurdanos. Pero fuera del rey y de otras personas que aman de verdad a su pueblo interesándose por él, y respetan y admiran a ese gran obispo, prodigiosamente activo, pero humilde, modesto y silencioso, aquella labor no es muy conocida. El obispo de Coria trabaja en la tierra, sólo pensando en el cielo. Por eso trabaja tanto y tan bien; y si su labor no es ruidosa. Dios en cambio la bendice, haciéndola extraordinariamente f e cunda. Nos recuerda e n ella a sn excelso coterráneo, el gran San Julián, obispo de Cuenca... Al dia siguiente hubo misa de comunión general, celebrada por el cardenal primado, y después otra pontificada por el cardenal d e Sevilla, en la cual predicó sobre la realeza de Cristo, la Eucaristía y la catedral de Toledo, el seflor obispo de Salamanca, D. Frutos Valiente, orador de inagotable y amplía facundia. En la tarde el gran suceso, el más solemne y exteriormente el más culminante de todos, fué la grandiosa procesión con Jesucristo Rey visible a la fe cristiana en el Santísimo Sacramento. Para ella ün Paleto (Pedro J. de Castro), de Talavera de la Reina, había publicado el día 22 en El Castellano unos sentidos e inspirados Ripios, que terminaban asi:
¡Se a c e r c a el d i a del S e ñ o r ! T o l e d o , la q u e se r i n d e al p e s o de s u g l o r i a , la q u e e s c u c h ó l a v o z de R e c a r e d o y g u a r d a de I l d e f o n s o la m e m o r i a . . . va a e s c r i b i r c o n g e n t i l , n o b l e d e n u e d o , la p á g i n a m&g g r a n d e de s u h i s t o r i a .

Sí, la más grande, teniendo en cuenta el valor incomparable d e la fe, y con Toledo la escribió Espafla entera, pues en la procesión formaron las principales instituciones eucaristicas españolas, con sus centenares de respectivas banderas y estandartes. Pero la procesión no sólo fué notable por una concurrencia d e asistentes que no bajaría de 60.000, cl doble de los habitantes d e Toledo; a pesar de nuestra general falta de previsión y organiza^ ción, el gran despliegue de las fuerzas invencibles de la fe religiosa fué también muy notable por el orden. Todo se había calculado. Las respectivas representaciones que habían de asistir a la procesión, con sus hábitos, trajes e insignias propias, y las mujeres con la clásica mantilla española, estaban apostadas a la bora convenida en sus diferentes puestos, para ir ocupando su lugar debido en la gran carrera. Sólo se notó algún que otro claro por falta de nn cordón de suficientes inspectores procesionales. Pero, con todo, el desfile fué soberbio, magnífico, grandioso, y el engalanamiento d e l a carrera, d i g n o del Seflor de los cielos q u e para nuestra e n s e f i a n z a ,
Afio

xxiv.-TüMo I V

aa

338

EL TERCER CONGRESO EUCARlSTICO. . .

alimento y consuelo, lia querido quedarse con nosotros en la tierra, humillado y prisionero de amor en el Santisimo Sacramento. Adornado el exterior de la catedral con múltiples y ricos tapices, luciendo la ciudad sus mejores galas, sereno el firmamento y brillando el sol como en los días más espléndidos del otofio, iba la procesión majestuosa y bien ordenada, de cuatro en fondo, sobre un camino cubierto de flores, traídas previamente de Valencia, perenne jardín de España, y bajo artísticos arcos triunfales, erigidos en honor del Santísimo Sacramento. Todo era para exaltación y gloria de Jesús Sacramentado. Pero las flores no se podían arrojar de los balcones sobre la gran custodia, para no estropearla. Los cadetes de la Academia de Infantería, futuros oficiales, jefes y generales de esta arma, cubrían la carrera. Se habían además enviado tropas de Madrid. El infante D. Fernando asistía por el rey, y los ministros de Gobernación, Instrucción y Justicia, representaban al gobierno. Para mayor lucimiento de la fiesta iban sabiamente distribuidas en la procesión unas veinte buenas bandas de música, que se oían, cuando sonaban, con respetuoso silencio, y éste sólo se rompía con apropiados cánticos religiosos, cuando aquéllas cesaban. Todo ello, una hermosura. Pero el sorprendente espectáculo creció cuando la inmensa cinta de concurrentes a la procesión ordenadamente se agrupó en la Vega Baja, ante el severo y artístico altar de veinte metros de alto, que en forma de templete allí se había levantado para leer en él la consagración del género humano a Cristo Rey, parecida a la leoniana al Corazón de Jesús, y para dar desde allí la bendición al pueblo con el Santísimo Sacramento. Ante el altar había para subir a él una espaciosa gradería de madera, cubierta de flores y ricas alfombras, y alrededor algunos antiguos e inapreciables tapices. A los dos lados del altar se hablan hecho también dos grandes tribunas, una para los obispos y otra para las autoridades civiles. Además, bajo la cúpula del altar había una gran hostia dorada e interiormente iluminada; y sobre la cúpula había ocultos varios altavoces, por los cuales se podían oir muy bien todas las órdenes que se daban, así como se oyó claramente y se rezó con las rodillas en tierra y con lágrimas en los ojos la tierna consagración de todos a Cristo-Rey, presente en la mayor obra de su Corazón divino, el Santísimo Sacramento. Acabada la consagración, llega el momento conmovedor y solemne de la Bendición con el Santísimo. A una señal de los altavoces tocan todas las bandas la Marcha Real; y entonces, ya casi de noche, pero iluminadas muy bien la vega y las circundantes lomas por millares de velas y de luces de automóviles, qne ya se habían encendido desde que se había visto aparecer la monumental custo-

P . P . M. VÉLEZ

339

dia de oro en su carro triunfal de plata, se dio por el Nuncio de Su Santidad la bendición del Santísimo a todos los millares de fieles allí congregados. Acto continuo fué conducida la artística custodia con la sagrada Hostia a la iglesia del próximo y espacioso hospital, monumento del cardenal Tavera. Y los fleles la acompañaron, yendo devotamente tras de ella, entonando diversos cánticos religiosos, particularmente el Cantemos al Amor de los amores. Con la procesión puede decirse que cerró con broche de oro el festival eucarístico de Toledo. Cierto es que el día siguiente era cabalmente el del centenario de la catedral, y que muchos marcharon también a Torrijos a honrar la memoria de D.* Teresa Enriquez, la ínclita fundadora de su colegiata, de algunas cofradías sacramentales, de parte de la obra de las Marías, de la forma procesional del Viático y de otras cristianas instituciones semejantes, por lo cnal fué llamada la Loca del Sacramento. Pudo ser también, por eso mismo, llamada la madre de los pobres y la buena amiga y protectora de los religiosos, especialmente de los franciscanos y de los agustinos. Fué notable su espiritual amistad con el sabio y celoso agustino toledano, Fr. Francisco de la Parra. Mas la mayor parte de los congresistas regresaron a sus hogares, saturada y repleta el alma de dulces y castos espirituales recuerdos. Hasta los pobres estuvieron muy bien esos días, pues por laudable iniciativa del cardenal primado, la Junta del Centenario repartió muchas y buenas limosnas a los pobres y a los establecimientos benéficos de la ciudad de Toledo.

* **
Después de lo expuesto, ¿qué juicio debe merecernos el tercer Congreso Eucarístico Nacional, celebrado en la ciudad primada? Mirado en sí y en general, el más favorable. Para nosotros ha sido una manifestación imponente y ejemplar de la todavía poderosa j muy moral religiosidad española. Llegamos a creer que Dios mismo lo ha bendecido, mandando durante su celebración la lluvia que, para ser sembrados, necesitaban nuestros campos. Y creemos también que merece el monumento que se intenta levantarle en el lugar donde estuvo el altar de la Vega Baja. Mas si consideramos el Congreso en sus proyecciones para un porvenir mejor de la religión y de la patria, no sabríamos qué decir, dada nuestra fuerte, pero también intermitente espiritual dinámica. Desde luego, el Congreso ha hecho mucho bien a muchísimas almas, y lo hará mayor, sí el oportuno documento redactado por todos los obispos en Toledo logra, cuando se publique, darnos la poderosísima organización católico-social que España necesita y no

340

E L TERCER CONGRESO EUCARÍSTICO. . .

tiene, pero puede tener, dados sus numerosísimos elementos bas tante buenos, aunque desgraciadamente disgregados. Ningún lazo más fuerte para esa organización qne la piedad eucarística, pero ilustrada, muy ilustrada. Esto es más de lo que se cree y de ío que de ordinario se practica. El Congreso, por último, ha reunido a centenares, acaso a un mi-; llar, de sacerdotes de todas las regiones de España, los ha hecho : convivir, comprenderse, estimarse y amarse. Sabido es, además, que el aspecto más hondo y grave de nuestra cuestión regicnalista radica precisamente en el carácter de pasión religiosa, clerical y hasta mística, que no tuvo en sus orígenes, que no debe jamás tener, pero que desgraciadamente tiene en algunos sectores de la patria. Pues bien, congregados la mayor parte de nuestros obispos en el Congreso de Toledo, ¿no habría sido también oportuna la redacción de un documento salvador de la unidad de España y de la misma pureza de nuestra religión, muy comprometidas ambas con esas imprudentes desviaciones? Ignoramos si nuestros venerables obispos han pensado en ello. Lo que sabemos es que si no lo han hecho en Toledo, en donde la ocasión, el lugar y la historia parecían indicarlo, lo harán cuando la necesidad y la prudencia lo aconsejen, como lo ha hecho y a en Bélgica su sabio, patriota y celoso episcopado (1).
( 1 ) Impreso y<i este articulo, hemos visto pul)licado el documento católico-social, a que nos referimos en ei texto. Titúlase Principios y Bases de reorganización de la acción católica española, promulgados por su director pontificio el Emmo. y Rvmo. Sr. D. Enrique Reig y Casanova, arzobispo de Toledo. Está firmado el 3 1 de octubre, fiesta de Jesucristo Rey, y según se dice en ei núm. 1.» del mismo, fué antes leido a los señores obispos que asisUeron al Congreso Eucaristico, y aprobado por ellos. El documento es verdaderamente notable, y a nosotros no nos toca juzgarlo, sino aceptarlo y acatarlo. Mas se nos permitirá decir que si en tesis nada tiene de objetable, en la hipótesis o en la práctica chocará con serias dificultades. La principal será el instrumento, el hombre, que lo es todo en todas las cosas. «Toda obra de acción depende de las condiciones del hombre que la dirige, y recibe la vida de la actuación de unos pocos, consagrados con alma y vida a ia misma-, dice el propio documento en la pág. 76. Aprovechamos también esta oportunidad para manifestar que, según el mencionado documento, el millón de las adhesiones expresas al Congreso, del que nosotros hablamos al principio de esta nuestra breve crónica del Congreso, lo fué sólo de los terciarios franciscanos, pasando, por consiguiente, del millón las adhesiones expresas. Finalmente, cuando se publique la Crónica oficial del Congreso con los mejores trabajos del mismo, podrá apreciarse todo el valor e importancia de éstos. A este propósito me atreveré a decir que hasta ahora la mejor crónica de las varias que hemos leido de los Congresos eucarísticos nacionales e internacionales, ha sido la del último Congreso nacional de Colombia. |Cuántos y cuán admirables sus escritores católicos, menos conocidos de lo que merecen serlo!

Místicos Agustinos españoles
por «I P. Iflnaelo Monuterl».

CAPITULO XXV
P. Mtro. B a r t o l o m é de lo» Rios y A l a r c ó n — P a d r e Lect. Jub. Andrés Jerónimo de Morales.—Padre Mtro. F r a n c i s c o Carmitg.

1.° El P. Mtro. Bartolomé de los Ríos y Alarcón nació en Madrid, profesó en San Felipe, e hizo sus estudios en Alcalá, en cuya Universidad recibió el grado de Maestro en 1613. Antes de 1626 residía en Flandes como predicador y consejero de la infanta Isabel Clara, gobernadora de los Países Bajos, cuya soberanía, de hecho, le había traspasado su padre Felipe II. Después de su muerte, siguió con el mismo oficio al lado del Infante D. Fernando, hasta 1641, en que éste falleció. Doctorado en la Universidad de Duay, fué allí catedrático algún tiempo, y dentro de la Orden, Definidor por la Provincia de Colonia, a la que sin duda estaba entonces afiliado. En Bélgica primero fué el verdadero fundador de la «Esclavitud Mariana», que luego consiguió extenderla a Alemania, Polonia, Italia, Francia e Inglaterra. En esta labor era incansable, logrando hacerla popular. Mucho es lo qne escribió con tal motivo; pero su obra, verdaderamente clásica, es la Hierarchia Mariana. Regresó a España, donde fué predicador de Felipe IV, Calificador del Santo Oficio y Definidor de la Provincia de Cas • tilla en 1650. Por este tiempo se divulgaron ciertos libelos contra la autoridad y doctrina de San Agustín, y oontra ellos puso en juego sus influencias con el Rey y el inquisidor general, a quienes presentó sendos memoriales. Falleció en San Felipe el Real a 4 de mayo de 1662. A pocos con más razón que al P. Ríos puede corresponder el glorioso título de escritor mariano, y nadie le aventajó en

342

MÍSTICOS AGUSTINOS

BSPAÑOLHS

propagar la «santa esclavitud mariana», cuyo primer fundador había sido el Beato Simón de Rojas, natural de Valladolid, donde nació el 28 de octubre de 1552. Establecida por este santo religioso trinitario calzado, en BU Convento de Madrid, el 21 de noviembre de 1611, la Congregación secular del Ave-María, oon el título de «Esclavos de su dulcísimo Nombre», y sabedor de que el P. Bartolomé de los Ríos iba a ser nombrado predicador de la Serenísima Isabel Clara Eugenia en Bélgica, el Beato Rojas fué a visitarle en nuestro convento de San Felipe, rogándole propagara allí tan tierna devoción. Fueron en España los primeros congregantes el rey Felipe III y su hijo Felipe IV con toda la demás familia real; con quienes tanta influencia tenía el P. Rojas, que a la primera insinuación de éste, inmediatamente se inscribieron como «esclavos de María». Aunque en Francia, y aun en España, fué tan popular el Beato Luis de Montfort que pasa entre muchos por padre de los «esclavistas», esta gloria corresponde de derecho a nuestra patria: aquí, al Beato Simón de Rojas, y en el extranjero a nuestro P. Ríos y Alarcón (1). Esto se patentizó en el Congreso Montfortiano celebrado en Barcelona el afio 1918, y no es justo nos despojen de tal honor nuestros vecinos ultra-pirenaicos, que en esto, como en otras cosas, pretenden pasar por inventores originales, cuando, en realidad, no son sino meros copistas. Por lo que toca a esta devota fundación, lo reconoce así el humilde Beato Montfort al decir que se ha servido principalmente de la obra Hierarchia Mariana de nuestro P. Ríos y Alarcón. Del erudito, hermoso y espafiolísimo discurso que en el citado Congreso pronunció el P. Tomás Echevarría, C. M. I., copiamos con mucho agrado los siguientes párrafos:
(1) Kl a c t n a l a b a d b e n e d i c t i n o de S i l o s , el e r u d i t o P . L u c i a n o S e r r a n o , r e clama para su corporación esta primacía en España. Efectivamente, a princip i o s d e l s i g l o X V I , n n o de s u s m á s n o t a b l e s a s c é t i c o s c a s t e l l a n o s , el b e n e d i c t i n o A n t o n i o A l v a r a d o , e s c r i b i ó «un l i b r i t o s o b r e l a devoción d* la eiclavitud dt la Virgen detterrada, p a r a u n a floreciente a s o c i a c i ó n de e s t e n o m b r e q u e él m i s m o h a b i a f u n d a d o e n V a l l a d o l i d , y l o g r ó e n m e n o s de m e d i o a ñ o m á s de o c h o m i l s o c i o s . A l v a r a d o e s , p u e s , si n o el f u n d a d o r , al m e n o s el p r i m e r p r o p a g a d o r de p a l a b r a y por e s c r i t o q n e se c o n o c e de los etclavot de la Virgen. P r e c e d i ó , p u e s , a C o r n e l i o A l a p i d e , al C a r d e n a l de B e m l l e , al B e a t o S i m ó n de B o j a a y e n m á s de n n s i g l o al B e a t o G r i g n o n de M o n t f o r t , l o s m i s c o n o c i d o s h M t a a h o r a de c n a n t o s h a y a n p r a c t i c a d o e s t a d e v o c i ó n . » (Stmana y Ctngrtto atcéticoi dé ValladéUd, pág. 126).

P . IGNACIO MONASTERIO

343

€El P. de los Ríos y su Hierarchia Mariana (1). Especialísi­ m a m e n c i ó n m e r e c e r á siempre e n toda esta bibliografía escla­ vista, conocida y por conocer, u n libro, c u y o t í t u l o y autor so­ nara y a e n el c o m i e n z o de e s t a Memoria, y el cual citaba el propio B e a t o L u i s de Montfort, c o m o una de sus lecturas favo­ ritas y principales f u e n t e s de inspiración e n lo h u m a n o . Refié­ r e m e a la celebérrima producción del a g u s t i n o P. F r . B a r t o l o ­ mé de los R í o s : Hierarchia Mariana, c u y o h a l l a z g o o apari­ c i ó n d u r a n t e estos m i s m o s días e n la biblioteca del c o n v e n t o de S a n F r a n c i s c o , de L e ó n , parece n o carecer de providencial m i s t e r i o . . . (2). «Divídela (la obra) su autor en seis libros. E n el primero prueba que María S a n t í s i m a c o n s t i t u y e Jerarquía especial, s u ­ perior a todas las criaturas, aun a la de los mismos A n g e l e s , d e d u c i e n d o de aquí el d o m i n i o , no sólo r e l a t i v o , sino a b s o l u t o , que t i e n e sobre todos n o s o t r o s , e s c l a v o s s u y o s en c o n s e c u e n ­ cia, no que meros subditos. E l d o m i n i o absoluto fúndase, s e ­ g ú n él, en la d i v i n a maternidad de María; e n sus í n t i m a s y peculiares r e l a c i o n e s oon la Trinidad; en sus e x c e l e n c i a s y prerrogativas sobre todos los d e m á s seres creados; en s u pre­ clara hermosura de a l m a y cuerpo; e n la n o b l e z a de su p e i s o n a por r a z ó n de s u o r i g e n y virtudes heroicas; e n el oficio de Corredentora; e n el derecho de captura e n guerra contra su adversario, el d e m o n i o ; e n el h e c h o de habernos constituido esclavos s u y o s e n c a s t i g o por nuestros pecados; e n su sobera­ n o i m p e r i o sobre la Sabiduría encarnada, e t c . , e t o . T e r m i n a e s t e libro describiendo la g r a n d e z a , amplitud y e x t e n s i ó n del reino de María (3). >En el s e g u n d o trata el P. de los R í o s de la parte histórica de las Cofradías y E s c l a v i t u d e s de s u t i e m p o ; hace m e n c i ó n de m u c h o s ilustres santos y d e v o t o s de María, que en todo o
(1) Dé Hierarchia Mariana tibri sex, in quibui imperium virtus et nomen Bmd. Virg. Mariae declaratur, et mancipiorum ejus dignitaa ottenditw. Auctore R. P. M. Fr. Bartholomeo de los Ríos et Alarcón S. Th. Doctore, Ordinit San Agustini »n Belgic. Definitore, quondam Serevae. leabellae Clarae Eugeniae, nune Sereni. Principie, Ferdinandf Hisp. Infantu, S. R. E. CardlnaUi concioiuttore. {Antuerpiae. MDCXLI]. (2) S a b e m o s q a e h a y e j e m p l a r e s e n n a e s t r a B i b . de L a V i d y e n la de Han I s i d r o , de e s t a Corte, u n o de los a c a e r d o a del C o n g r e s o m o n t f o r t i a n o fué re­ d a c t a r e s t a o b r a . I g n o r a m o s ai s e h a l l e v a d o a la pr&ctica. C r e e m o s q a e n o . (8) E s t o d o a n tratado de m a r i o l o g í a d e s d e el p a n t o de v i s t a r i g o r o s a m e n ­ te teológico.

341

M l S l I C O S AGUSTINOS ESPAÜOLES

en parte practicaron la esclavitud mariana; y por último se entretiene en darnos a conocer los signos externo de esta Esclavitud. •Tres puntos forman el objeto del tercer libro: el primero, qne la Esclavitud Mariana es honesta —puesto que servir a Dios es reinar, y María Santísima participa del supremo dominio de Dios por ser Madre suya—; el segundo, que es útil —pues nos asegura la vida eterna y es sefial de predestinación, signo de buena muerte, prueba de la benevolencia de Maria en el juicio divino y de su misericordia en el purgatorio—; el tercero, que es agradable —porque los verdaderos esclavos gozan de paz inalterable y de gozo sin igual en este huerto cerrado, en este paraíso divino, donde todo contribuye a hacer feliz la vida y placenteros los trabajos de ella. »El libro cuarto casi puede decirse que es un manual de prácticas y ejercicios piadosos de los esclavos de María Santí sima. Describe en primer lugar las virtudes que deben adornar al verdadero esclavo, que son virginidad, constancia, paciencia yfidelidad.A continuación trae el catálogo de indulgencias concedidas a los perfectos observadores de las reglas o constituciones de la Cofradía, dándonos en los capítulos siguientes sucinta noticia de las mismas en número de veintidós. Sigue explicándolas una por una y con tal acierto y maestría qne viene a resultar la explanación un hermoso resumen de teología ascético-mística (1). »E1 quinto libro lo componen nueve ejercicios o tributos que deben practicar los esclavos. «Por último, el libro sexto expone los misterios del Nombre de María, sn imposición, sus siete etimologías, sus propiedades y sus efectos sobrenaturales de alimentar, sanar, iluminar, ungir y resucitar. Fué, en verdad, el eximio P. Bartolomé de los llíos el que pudiéramos llamar el teólogo por antonomasia de los esclavistas españoles de los siglos XVI y XVII, ya que, según lo muestra en este su libro verdaderamente de oro, nadie disertó de la realeza omnímoda de la Virgen Nuestra Sefiora sobre
(1) También los PP. Capuchinos de Totana (Murcia) la dieron a conocer en la revista El Mtruajero dt María, 1918, j de este llb. IV dioe el P. Marcos de Bacalada: «Beaalta la explicación un hermoao resamen de teología ascética y mistica.» Es muy cierto.

P. IGNACIO MONASTERIO

345

todo lo oreado cou la precisión, amplitud y copia de argumentos que ¿I en la susodicha obra. Y cuando nuestro humildísimo Beato, parte para desposeerse de la honrosa paternidad que a él sobre todos correspondía en el fruto de la «verdadera devoción», parte en razón de granjear a ésta el crédito de una cierta antigüedad venerable, confiesa paladinamente haber visto y leído ese gran volumen, donde se trata con tanta piedad como
erudición de la antigüedad, esta devoción, claro es que de la excelencia y de la solidez de

antes que ningún crítico ni bibliógrafo español pregona la primacía o anterioridad del ilustre agustino como expositor teológico de la idea mariana esclavista, pensamiento que todavía cobra mayor realce y campea y sobresale más con la presencia y vista de la frase demostrativa «esta devoción», como si efectivamente fuera una misma y sola la que nos brinda el Beato en su celebrado libro y la que a su vez expuso el ascético agustino mariano en la obra arriba mencionada». Pensábamos hacer de esta obra un detenido análisis y minucioso extracto; pero hoy desistimos de tal intento, que reputamos ya innecesario, en vista, no sólo del discurso del Padre Echevarría ya copiado, sino principalmente del estudio posterior de uno de nuestros entusiastas jóvenes estudiantes del Colegio de La Vid, Fr. Claudio Burón, premiado por la Academia Mariana de Lérida en el certamen de 1924. £1 trabajo, que lleva por título: El P. Bartolomé de los Rios y su Hierarquía Mariana, mereció ser publicado por la referida Academia en Lérida el 1926, y forma un folleto en á." de 164 páginas. Es una obra que honraría, no digo a un estudiante de Teología, sino a un profesor encanecido en la divina ciencia (1).
(1) D e s p u é s de u n a i n t r o d u c c i ó n h i s t ó r í c o - c r l t i c a de 48 p á g i n a s , v i e n e l a p a r t e e x p o s i t i v o - d o c t r i n a l , q u e el a n t o r r e d n c e a p u n t o s c n l m i n a n t e s y d e s a r r o l l a e n s e i s c a p i t n l o s : 1." E x a l t a c i ó n d e M a r í a por la S a n t í s i m a T r i n i d a d : H i j a , M a d r e y E s p o s a ; 2." V e r d a d e s f u n d a m e n t a l e s : J e s u c r i s t o S e ñ o r N u e s t r o y . c a n s a d e n u e s t r a p r e d e s t i n a c i ó n ; M a r i a , M a d r e de U i o s , c a u s a d e n n e s t r a pre-1 destinación y Madre naestra, Corredentora, Medianera, Sebora y Keina; somos | e s c l a v o s de M a r í a ; 3.° E s e n c i a de e s t a e s c l a v i t u d ; 4." M o t i v o s de n a e s t r a p e r - ' f e c t a c o n s a g r a c i ó n a M a r í a ; 5." E f e c t o s d e e s t a d e v o c i ó n , y 6.° P r á c t i c a s e x t e r i o r e s de la m i s m a . T e r m i n a c o n n n a p é n d i c e q u e c o n t i e n e el r e g l a m e n t o de la Cofradía, la f ó r m a l a de la c o n s a g r a c i ó n y a n a U a l a d e U r b a n o V I H . M é r i t o del e n s a y o es h a b e r h e c h o r e s a l t a r l a s a n a l o g í a s e n t r e l a o b r a del P . R i o s y IM Verdadera devoción del B . M o n t f o r t .

346

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

Otras varias obras acerca de la V i r g e n escribió y publicó el P . Ríos, y por aquélla y éstas pocos son los que oon más derecho merezcan el título, como hemos dicho, de escritor mariano, y n i n g u n o tan benemérito como el de los «esclavistas» (1). N o se equivocó el Beato S i m ó n de Rojas al confiarle la misión especial de propagar esa devoción y cofradía, fundada por él en Madrid, y cuyos primeros cofrades fueron nuestros piadosos reyes y su real familia. E l P . R í o s fué un verdadero apóstol de tan simpática devoción. N o tienen número los folletos y hojas sueltas que para extenderla publicó, la mayor parte anónimos, sin preocuparse de que otros se vistieran con traje ajeno. J u z g ó más conveniente ocultar su nombre y su calidad de agustino y espafiol hasta que su obra predilecta, la d e v o ción esclavista, quedara sólidamente establecida y asegurada. Conseguido esto, es cuando publicó las obras fundamentales qne le acreditan, no sólo como verdadero t e ó l o g o mariano, quizá el más eminente, sino también oomo ascético y místico. E n este aspecto el libro I V de la Hierarquia es el más importante, y después su Phoenix Thenensis, todo un devocionario. 2 " Como el P . Alarcón, era t a m b i é n madrílefio el P . F r a y Andrés Jerónimo de Morales, e hijo del m i s m o convento, S a n F e l i p e el R e a l , donde profesó el 11 de m a y o de 1625, del que llegó a ser Prior en 1660. (En 1638 lo había sido del de P a m plona, y en 1657 Rector de Dofia María de A r a g ó n . ) Era tenido por t e ó l o g o e m i n e n t e , y como tal se especializó e n la t e o logía mística. D e ello es testimonio irrecusable su Escarmiento de la alma y guia a la unión con Dios (2). U n o de los censores de la primera edición, el agustino P a dre Francisco Valdés, decía: «El autor ha reducido a este
(i) Ilorizon Marianur. S i v e de e x c e l e n t i a et v i r t u t i b u s B . Mariae V i r g i n i a tractatus noyem: snper totidem ejus festa intra anni circnlnm ab ecclesia ce librari s ó l i t a , e t c . A n t u e r p i a e , lf'47. ( B i b . de San Isidro, s i g . 47.771). (2; Mad. 1 6 6 7 . - Z a r a g . 16a=i.-Ib. 1 6 7 0 . - I b . 1 7 1 2 . - - V o l v i ó a reproducirse e n Mad. el 1677 y el 1777. N o s o t r o s h e m o s e x a m i n a d o la de 1712, de l a q u e h a y e j e m p l a r e n i a B i b . de S a n I s i d r o , y de ella eon n u e s t r a s c i t a s . ( S i g i.' 5.683). F o r m a n n t o m i t o de 14 por 10 y 152 p á g s . de t e x t o , s i n c o n t a r o c h o m á s , s i n p a g i n a r , c o n la port., a p r o b a c i ó n del P . P e d r o M o n , franciscano, firm a d a en Z a r a g o z a el 2 de febrero de 1665 (la de la 2.* edic.) y u n b r e v e p r ó l o g o al lector. N o t i e n e n o m b r e del impresor. A la v u e l t a de la portada h a y m a u n s e r i t a y firmada u n a a n t o r i s a c i ó n del Consejo p a r a q u e pueda c i r c u l a r la obra a u n q u e n o t e n g a el n o m b r e del impresor, por ser m n y ú t i l sn l e c t u r a .

P . IGNACIO MONASTERIO

347

breve volumen, con claridad y en términos muy propios, lo más alto de la Teología mística, con el cual puede caminar el alma segura y advertida a la mayor perfección, pues con él hallará satisfacción a sus dudas, consejo en su retiro, en sus tibiezas consuelo y para sus resoluciones documentos, como en los engaños, desengaño; y para llegar a unión con Dios, que es el más perfecto estado del alma, camino breve y seguro y un maestro vivo que enseña en pocas hojas lo que en muchos libros he visto dilatado, que tratan de esta materia. Decláranse que sean éxtasis, raptos, locuciones interiores, visiones intelectuales: y así juzgo será de grande utilidad para los que la leyeren y de grande servicio a nuestro Señor.» La obra está escrita en forma de diálogo, y son sus interlocutores un ermitaño como maestro, y un alma que recibe sus lecciones sobre los medios y modos de llegar a la más alta perfección. El motivo de escribirla nos le manifiesta su autor. «La obligación en que me puso Dios, dice en el prólogo, de guiar un alma que me obligó a que la escribiese las razones que aquí van impresas, para que sean guía también hacia Dios, a las que Su Majestad trajere a que las lean.» En mística es muy frecuente la expresión: «Unión del alma con Dios.» Es necesario tener presente que no se trata, no ya de una unión substancial, como la que hay entre el alma y el cuerpo, ni de una unión hipostática oomo la del Verbo divino y la naturaleza humana; pero ni siquiera de la que existe entre Dios y el alma justa por medio de la gracia santificante sacando al hombre del estado del pecado. Es algo más excelente y más íntimo la unión mística a que aspiran las almas que desean alcanzar la perfección cristiana en sus últimos grados; es la entrega completa de todo nuestro ser, de nuestro cuerpo y de nuestra alma con todas sus facultades y operaciones, en las manos de Dios, para que El, sin obstáculo alguno por parte nuestra, forme en nosotros la imagen de Jesucristo, modelo acabado de nuestra perfección. Es aquel estado de semejanza entre el entendimiento divino y humano y en perfecta conformidad con la voluntad divina, de tal forma que se cumpla en nosotros aquello del Apóstol San Pablo: «Vivo yo, mas no yo, sino que Cristo vive en mí»; es aquella armonía de dos esposos que nada quiere el uno sin la voluntad del otro y en todo obran de común acuerdo, y, despojan»

348

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

dose el alma de su voluntad, sólo desea conocer la de D i o s para cumplirla m u y g u s t o s a m e n t e , asi sea m n y penoso el cumplirla, como en Jesucristo fué la pasión por que su Padre q u e ría que pasara para satisfacer por los hombres pecadores. E n el alma que así se dispone, que así obra, es en quien D i o s hace descender la copiosa lluvia de sus gracias místicas, verificándose entonces la más estrecha e í n t i m a nnión entre ambos y aquel vivir de que habla S a n P a b l o , y que tan divinamente expresó el Serafín del Carmelo, la incomparable Santa Teresa:
V i v o sin vivir en mi, Y tan alta vida espero, Q a e m u e r o porque n o m n e r o .

A esta unión con Dios trata de guiar al alma el antor de la obra que vamos a examinar, por la que bien merece ser c o n s i derado entre los místicos escritores, entre los que alumbran la noche obscura de la vida contemplativa, para que las almas que l l e g a n a tal estado marchen seguras y sin peligros ni engaños en su camino h a c í a l a unión mística con D i o s . Comienza por presentarnos, en breve introducción, un alma mundana que subida a un monte alto, contempla desde allí el panorama de los bienes del mundo y sus halagos, y ve cómo se precipitan tantas y se sepultan en un abismo c e n a g o s o sin poder salir. Espantada c o n tal vista y escarmentando, como suele decirse, en cabeza ajena, desea evitar el peligro propio, y recibe de su maestro, el ermitaño, aviso para sn remedio (págs. 1-6 inclusive), haciéndola entrar en el camino seguro de la felicidad y ofreciéndose como su g u í a si v o l u n t a r i a m e n t e acepta su dirección. E n diez pasos está dividido el c a m i n o que l e señala: el 1.°, desde las dudas que agitan a dicha alma hasta la resolución que toma de servir a Dios (págs. 7-16); el 2.°, de la atrición a la contrición (17-29); el 3.°, a la meditación (30 38); i el 4.°, desde la meditación a la contemplación (39 62), que sin | duda es la ordinaria, para la que es necesaria la desnudez de afectos; el 6.*' (63-69), al que se sigue el 6." (70-84), hacia la contemplación sobrenatural e infusa, para dar el 7.° al oamino de la fe (85-100) y poder en el 8.° consagrarse a la contemplac i ó n sobrenatural, afirmativa y n e g a t i v a , con los efectos que en ella suelen sentirse (101-120): en el 9.° ha de alcanzar el alma el total despojo de sí, para entrar a vivir en Cristo (120-

P . IGNACIO MONASTERIO

349

137) y en el 10," llegar, e n efecto, a la TÍda en Cristo (138 1B2), término de la perfección humana y de la unión mistica con D i o s en esta vida. E l alma, que nuestro místico escritor se propuso adoctrinar, va pasando por los diversos grados de la vida espiritual con sus consuelos sensibles en un principio, cou deseos fervorosos de sufrir y hacer penitencias por su esposo Jesús, con dudas y desfallecimientos después al verse trocada y envuelta en ang u s t i o s a s sequedades, n o encontrando y a g u s t o en la oración ni consuelos y a en sus prácticas piadosas, y temiendo caer, por fin, en aquel cenagoso abismo en que al principio de su conversión y desengaño veía a muchos sepultarse. Ignoraba los secretos caminos por donde suele D i o s llevar y espiritualizar las almas escogidas para después poder elevarlas a una altísima contemplación y unirlas m á s estrechamente c o n s i g o y d e rramar sobre ellas sus gracias místicas en el desposorio y matrimonio espirituales. P a s ó por la noche obscura, que diría Sau J u a n de la Cruz, y consolada y sostenida por su maestro espiritual, el ermitaño, a cuya dirección se había sujetado voluntaria y resueltamente, pudo llegar a la cumbre de la perfección y a la unión trasformativa en Dioa, viviendo la vida de Cristo, con el total despojo de sí misma, n o queriendo y a otra cosa que no fuera la voluntad de quien tanto hizo y sufrió por ella. Con las enseñanzas que nuestro escritor va poniendo en boca del ermitaño, nos traza el proceso gradual de la vida mística desde la simple meditación hasta la más elevada contemplación. Conocido y a el contenido general de la obra, por el extracto que antecede, creemos oportuno descender a algunos pormenores de la misma, o sea sobre la contemplación adquirida e i n fusa. F u e r e quien fuere el primero que usó la palabra «adquirida» aplicada a la contemplación ordinaria, en contraposición a la «infusa», es indudable que el concepto es m u y anterior al siglo X V I I (1). Ricardo de S a n Víctor y a decía: «Aliud est

(1) A n t e s q u e el c a r m e l i t a descalzo P . T o m á s de J e s ú s , a q a i e n s u e l e a t r i buirse la n o v e d a d , la i n t r o d u j o el b e n e d i c t i n o P . A n t o n i o A l v a r a d o , n n o de los a s c é t i c o s c l á s i c o s de p r i n c i p i o s del s i g l o X V I I , a u t o r de «Arte de bien v i v i r y g u í a de los c a m i n o s del cíelo» ( í r a c h e , 1603), y el m i s leído en s u O r d e n , j u n t o c o n el P . B l o s i o , s e g ú n afirma el P . Serrano en s n c o n f e r e n c i a de la S é m a n a A s c é t i c a de Valladolid (1924).

350

MÍSTICOS AGUSTINOS HSPAÑOLbS

contemplationis gratiam divinitus percipere atque alius e s t liujusmodi donum, D e i quidem cooperatione, proprio exercitio comparare». Y m á s adelante, hablando de los diversos modos de contemplación, añade: Primus surgit ex humana industria; tertius ex sola g r a t i a divina: medius ex utriusque permitione,
humanae scilicet industriae et gratiae divinae». (De contempl.,

1. V , c. I I ) . E s t e medio entre los d o s extremos natural e infuso es el que llamamos contemplación «adquirida» sobrenatural, en la que intervienen la industria humana y la gracia divina, o sea el remo y las velas para que la nave de nuestra alma pueda llegar al puerto, como dijo el célebre P . Carmelita Tom á s de J e s ú s . E s la contemplación q u e otros llaman «activa», «ordinaria» o «imperfecta», por oposición a la «pasiva» o «infusa», «extraordinaria» o «perfecta». E l nombre es lo de m e nos; su novedad no es argumento de valor para rechazar la idea o doctrina por él expresada. U n técnico en la materia, L ó p e z Ezquerra, dice que la contemplación adquirida t a m b i é n la llaman los teólogos «oración de fe», porque la fe es la que propone los objetos revelados que han de contemplarse, y añade que «esta oración de fe y activa contemplación no es invención moderna, sino m u y usada y enseñada desde el principio de la Iglesia por l o s a n t i g u o s P a d r e s (1), (pasan d e 2 0 l a s citas que de ellos trae) y «por los modernos. B u e n a v e n t u r a , Ricardo y H u g o de S a n V í c t o r , D i o n i s i o Cartujano, J u a n Gersón, Juan de la Cruz, S a n F r a n c i s c o de Sales, Enrique Susón, J u a n Tanler, Enrique A r p , F r a n c i s c o Suárez, A l v a r e z de P a z , Jerónimo Spert y F r . T o m á s de Vallgornera» (2). Si la novedad del nombre n o es argumento de valor para rechazar esta especie d e contemplación, sí l o e s el siguiente: Tanto los antiguos como los modernos místicos n o s aconsejan que procuremos adquirir el hábito de la contemplación; y como la pasiva o infusa n o puede ser habitual, ni depende de nosotros, sino de u n a mera gracia que D i o s concede a algunas al-

l í ) H a c oratorio fidei e t a c t i v a c o n t e m p l a t i o n o n n n p e r i n v e n t a est, s e d a b a n t i q u i s P a t r i b u s a b i n n i t i o n a s c e n t i s E c o l e s i a e v a l d e n s i t a t a e t edocta». L u ctrna MytHea, p á g . 3, edic. i n V e n e t i i s 1761). (2) «Unde c o n s t a t qnod praedicta, fidei o r a t i i , s e u a c t i v a c o n t e m p l a t i o n o n s i t d e n o v o i n v e n t a , s e d v a l d e s e n e x e t n s i t a t a i n E c d e s i a D e i , n e a l i q u i s parum doctas aut consideratos aadeat ejasmodl n o m e n orationis a u t damnare, a u t fastidire», (Id. ib. D . 2J.

P . IGNACIO

MONASTERIO

3ll

m a s , es consecueiícia e v i d e n t e que se refieren a otra especie de c o n t e m p l a c i ó n d i s t i n t a t a m b i é n de la oración discursiva, y es la que l l a m a m o s c o n t e m p l a c i ó n adquirida, t é r m i n o m e d i o entre la simple meditación y la c o n t e m p l a c i ó n infusa. E l que sube una p e n o s a m o n t a ñ a trabaja e n su a s c e n s i ó n , y una v e z que se e n c u e n t r a en la cumbre, se s i e n t a y descansa y c o n u n a s i m p l e mirada g o z a y disfruta con la vista de un bellísimo paisaje. El hijo a u s e n t e que desea ver y abrazar a sus queridos padres emprende un viaje p e n o s o , soporta los trabajos del c a m i n o s i e m p r e c o n el deseo de l l e g a r al t é r m i n o para unirse con ellos en efusivo abrazo y g o z a r de su vista amorosa. E s ni m á s ni m e n o s que lo que hace el v a r ó n espiritual que d e s e a v e r y unirse a D i o s ; e n la oración discursiva t r a b a ja, p i e n s a , discurre, n o para quedarse a mitad del c a m i n o y c o n t e n t a r s e con solos discursos, sino para llegar a la u n i ó n c o n D i o s m e d i a n t e la c o n t e m p l a c i ó n amorosa, pacífica y soseg a d a como término de su oración y fruto de su trabajo o i n dustria, y por esto se dice c o n t e m p l a c i ó n adquirida. A ella s e debe aspirar, p u e s e n n u e s t r a m a n o n o e s t á , a u n q u e se p u e da desear, la infusa con que D i o s nos quiera regalar. L a c o n t e m p l a c i ó n es obra de las dos facultades del hombre, e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d , pero de la p r i m e r a principalmente; porque nihil volitum quin praecognitum; es decir, del c o n o c i m i e n t o nace el amor, y de u n o y otro la u n i ó n c o n ' D i o s . A ella se l l e g a por la c o n t e m p l a c i ó n adquirida o infusa, y t a n t o será m á s perfecta la u n i ó n c u a n t o lo sea la c o n t e m p l a c i ó n , y ésta a su vez t a n t o lo será c u a n t o más perfecto sea el c o n o c i m i e n t o de D i o s . H a b l a n u e s t r o escritor de los dos c o n o c i m i e n t o s de D i o s , el p o s i t i v o y n e g a t i v o , y diee: «A estos dos c o n o c i m i e n t o s puedes l l e g a r , así al p r i m e r o , que es m u y alto, c o m o a e s t e s e g u n d o que es altísimo, o por d i l i g e n c i a t u y a , y s e l l a m a c o n o c i m i e n t o sobrenatural adquirido, porque es de objeto sobrenatural y que le adquieres con tus diligencias, precediendo la lumbre sobrenatural de la fe que t e infundieron e n el b a u t i s m o ; o p u e d e s l l e g a r sin d i l i g e n c i a t u y a , y e s t o es cuando D i o s te arrebata el e n t e n d i m i e n t o ; y sin que t ú p o n g a s la menor d i l i g e n c i a t e m e t e e n el altísimo c o n o c i m i e n t o de de s u i n c o m p r e n s i b i l i d a d , donde d e p u r o admirado s e p a s m a t u e n t e n d i m i e n t o ; y cuando va a conocer se h u n d e , s e s u m e , se a n e g a ; y c i e g o de la m u c h a y a d m i r a b l e luz q u e s e le c o m u n i -

352

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

ca, se rinde sin hacer más diHgencia que darse por vencido, y estarse sin solicitar ni inquirir más noticia que la que le dan: contento con estar ciego a su natural inquirir y averiguar; y todo eso sin diligencia suya, sino solamente por comunicación e infusión divina, y este conocimiento se llama conooimento infuso; porque, sin que obres t ú , te le infundió D i o s , absorbiéndote en mar inmenso inapeable de su incomprensibilidad. A cuyo mar de, tinieblas llaman los Santos más a l t a m e n t e contemplativos R a y o de luz de las tinieblas divinas, y por otro nombre tinieblas resplandecientes, que es lo mismo» (1). S e g ú n , pues, el conocimiento que alcance el alma contemplativa, adquirido o infuso, así será su contemplación adquirida o infusa, y siempre sobrenatural, quoad essentiam la primera y también quoad modum la segunda. E n uua y otra, y más en la segunda, hállase el alma como embebecida y pasmada con las gracias místicas que en ella Dios derrama, aunque a veces también la prueba con sequedades para más perfeccionarla, en su amor. E n t o n c e s más que nunca necesita, según el P . Morales, de un director y g u í a seguro, y debe el alma buscarle entre los más doctos, y , si es posible, experimentado en tan sublimes y misteriosos caminos, a fin de que el alma no tome como gracias propias de tal estado las que tal vez no lo sean, y puedan más bien ser un peligro. Tal acontece, s e g ú n el P . Morales, con las comunicaciones, éxtasis, raptos, arrobamientos, revelaciones y profecías, gracias que llaman los teólogos gratis datas, y que «aunque suelen acompañar y acompañarse con la gracia que hace santos, pueden tal vez hallarse en los pecadores que no están en gracia» (2). Con mucha claridad explica esta doctrina con el siguiente ejemplo: «Una joya preciosísima, que es de la reina, cuando se la pone es digno y m u y conforme adorno de una reina, pero no por eso es reina, porque se pone aquella j o y a ; y suele suceder que un día se la p o n g a una criada, y no por eso es ni parece reina; y la reina es y lo parecerá, aunque nunca 3«> la ponga. Así, pues, estas j o y a s suele darlas D i o s como compañeras a la gracia que nos santifica, que es la reina; pero n o son ellas las que hacen reina al alma que las posee, aunque juntas con la gracia santificante la adornan; y a v e c e s las
(1) (2) Deitngaño, e t c . , p&gl. 98 4.

Obr» c i t . , p*(c». 181-82.

P . IGNACIO MONASTERIO

353

pone, por juicios particulares s u y o s , e n u n a l m a m u y esclaya del d e m o n i o , aunque es j o y a , pero j o y a c o m o t e he significado...» (1). N o consiste la santidad ni la perfección de un alma en tener o e x p e r i m e n t a r estos que l l a m a r e m o s f e n ó m e n o s míst i c o s , ni son necesarios para la verdaderi. y perfectísima u n i ó n con D i o s , sino en el ejercicio de las v i r t u d e s eu su grado s u blime, e n el c o m p l e t o d e s a s i m i e n t o de la propia voluntad y e n la c o m p l e t a conformidad con la divina. Si D i o s quisiere favorecerla con a l g u n o de e l l o s , reciba el a l m a tal favor con mucha humildad, y renuncie m u y g u s t o s a a todos ellos cuando l l e g a ren a faltar. E s t o v i e n e a ser lo que aconseja nuestro m í s t i c o escritor al alma favorecida, c u y a dirección le e s t u v o e n c o m e n dada, y e x p l i c á n d o l e estos f e n ó m e n o s s o b r e n a t u r a l e s , dice del é x t a s i s y rapto o a r r o b a m i e n t o lo s i g u i e n t e : E l é x t a s i s t i e n e lugar «cuando e s t a n d o el alma m u y unida a D i o s , elevada, a b sorta y amando quedan las p o t e n c i a s dueñas de sus o p e r a c i o nes», y el r a p t o , «que en c u a n t o a la unión, quietud, elevación y amor es lo m i s m o » , cuando las p o t e n c i a s «pierden s u uso, o ejercicio libre; porque están c o m o e n a j e n a d a s , como embriag a d a s , o c o m o si e s t u v i e r a n dormidas, g o z á n d o s e el alma e n D i o s , sin atender a l a s n a t u r a l e s operaciones de las p o t e n c i a s y sentidos; porque el alma e n e s t e caso está t a n e m b e b i d a en D i o s que n o está para gobernarlas; pero ellas dispuestas están y oomo aparejadas para obedecer si las m a n d a r e n . . . » (2). E s la doctrina de todos los místicos (3). Con lo d i c h o , sin descender a m á s detalles, queda suficientem e n t e acreditado de t e ó l o g o místico nada v u l g a r el n u e s t r o , e n el sentido más estricto de la palabra, y con cáunta razón dijo de s u obra el P . Mon que s e g u n d a y m u c h a s v e c e s s e p o día y debía dar a la e s t a m p a , para que todos g o c e n «este t e s o ro», h o y i g n o r a d o y oculto e n a l g u n a biblioteca antigua, c o m o m u c h o s otros de que y a h e m o s h a b l a d o . 3 . N o t e r m i n a r e m o s la r e s e ñ a de nuestros m í s t i c o s del s i g l o X V I I sin hacer m e m o r i a , a u n q u e b r e v e m e n t e , de nno c u y o a p e l l i d o , si s o n ó en labios c a t a l a n e s , no así en los c a s t e llanos, para los que pasó inadvertido: nos referimos al P . Carm i t g , uno de esos raros ejemplos de felicísima m e m o r i a , pero
(1) (2) (8) I d . i d . , p á g . 182 I d . i b . , p á g . 138-84. V i d . L ó p e í E i q n e r r » , Lucerna Alto X X I V . - T o M O IV Myitica, T r a c t . V , Cap. X X y X X I . 23

3.54

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

de grande ingenio al mismo tiempo. Cuéntase de él que siendo n o v i c i o e n nuestro convento de Barcelona, donde profesó el IB de marzo de 1657, decía de memoria el Martirologio que se lee siempre en Prima y se quedaba con cuanto leía. Corta fué s u vida, pues murió a los treinta y seis años; pero fué la de un sabio y s a n t o . Como sabio desempeñó la clase de Filosofía en la Universidad de Tarragona durante tres años, y después nnos doce en la de Barcelona, en la que se había graduado doctor en Teología. E n una y otra había ganado la cátedra en reñida oposición. Como santo resplandeció por sus virtudes y penitencia; era incansable en meditar la pasión de nuestro E e d e n t o r , y fué devotísimo de la V i r g e n , S a n José y Santa Teresa, recibiendo de ellos singulares favores. Terminando el t i e m p o de su lectura en la Universidad, nombráronle Rector del Colegio de San Guillermo, y desde entonces se dedicó de lleno al estudio de la Teología mística. Tal era su aversión al falso misticismo, que viendo en manos de un subdito el libro de Miguel Molinos, Guia espiritual, le dijo: Quema ese libro; qne el libro y su autor han de parar en la Inquisición. Y lo dijo cuando Molinos estaba en R o m a y pasaba por santo e n concepto de varios cardenales y aún del Pontífice. E l tiempo vino a darle la razón. Por entonces debió de escribir: Tratactus, quisnam sit actus Mysticae et perfectissime contemplationis, quo altissime et perfectissime ducatur viator ad perfectissimam et mysticam unionem cum Deo.—Manuscrito. Dice de esta obra Torres Amat: «Pocos sabios tenían mejor disposición para impugnar las heréticas máximas de Molinos; porque estas doctrinas se aprenden especialmente en la continua y elevada oontemplaciób y comunicación con Dios que tenía nuestro autor.» Después del Rectorado del Colegio de S a n Guillermo pasó de Prior al Convento de Urgel y en él murió en opinión de santidad el 24 de agosto de 1677 (1).

(1) Dejó m a n u s c r i t o s v a r i o s t r a t a d o s t e o l ó g i c o s y ademAs n n a carta que se g u a r d a b a con m u c h a v e n e r a c i ó n en el C o n v e n t o de B a r c e l o n a , s e g ú n T o r r e s A m a t l l e n a de p r u d e n t í s i m a d o c t r i n a y m u y d i g n a de n n m a e s t r o y v a r ó n a p o s t ó l i c o . E r a c o n t e s t a c i ó n a u n r e l i g i o s o q n e le c o n s u l t a b a p a r a ir a las Ind i a s a c o n v e r t i r infieles. L a p u b l i c ó el P . M a s s a t en el c o m p e n d i o de s u v i d a , c o n parecido e l o g i o .

De "re" l i t e r a r i a
pBf el P. Féli» Barcli.

El "Altar mayor" de Concha Espina.
El patrimonio de las letras espafiolas acaba de enriquecerse con nna nueva obra de plenitud gloriosa: Altar mayor. Si trazáramos una línea indicadora de los mayores y mejor logrados éxitos de Concha Espina, esa linea, que arranca de La niña de Luzmela y asciende en el gran poema Agua de nieve y en la complicada y sefioríal Eosa de los vientos; que se remonta triunfadoramente en La esfinge maragata y en Elja^ón; que oscila con anhelos de altura y universalidad en El metal de lus muertos —la tragedia proletaria, ese gran sollozo del socialismo, como alguien la ha llamado— y se empapa de pasión en Bl cáliz rojo y de ternura angustiada y misericordiosa en Dulce nombre, remataría gloriosamente, perfilando cumbres, en Altar mayor, libro vigoroso y cabal, personal e independiente, pleno de madurez y de experiencia artística y creadora. Cualquiera que recuerde el tumulto y efervescencia con qne fué acogido El metal de los muertos y observe ahora el elogio simpatizante, sí, pero remiso y sin la lírica entonación de que era merecedora la última novela de Concha Espina, por fuerza tiene que pensar que ha de haber alguna causa profunda qne haga relación no a la escritora, sino a la substancia misma de la novela. Y es que la crítica en esta ocasión, mejor dicho, un sector de la crítica, precisamente la más apodíctica y dogmatizante de ordinario, no ha sabido ser lo que Ortega Gasset quería que fuese siempre, «nn esfuerzo generoso para potenciar la obra elegida», y no una ocasión para sacar a relucir teorías y tendencias. En general, los bierofantes de la critica no acaban de situarse en nn plano de desinterés y de abnegación literaria, para justipreciar y valorar la obra artística. En vez de acercarse con simpatía e

35b

DE «KE» LITnKARlA

pectante y con nn afán generoso de compresión, se previene recelosamente contra toda obra que responda de antemano a su simpatía temperamental o no quepa dentro del andamiaje ideológico. Así se observan esos altibajos, esos cambios bruscos de posición, con que los críticos, formadores de reputaciones, levantan hasta las estrellas o hunden hasta el abismo nombres que logran flotar sobre la vulgaridad ambiente. Los nombres más gloriosos y ahincados en el terreno firme de la gloria, son como muñecos o polichinelas desarticulados en manos del critico: en el momento que nn autor se desvia del circulo de su radio mental, aquel autor se eclipsó, aquel autor no tiene talento, está en franca e inexorable decadencia. Desde el momento en que Benavente —aquel Benavente que con motivo de Los malhechores del bien fué calificado por algunos de ; los más terribles ironístas de todos los tiempos—, escribió El collar . de perlas y La propia estimación, Benavente fué considerado | precisamente por sus mismos encumbradores, como un fracasado, j un cobarde que se refugiaba en el convencionalismo arcaico de las | ideas y se acogía a la ética summularia y vieja, para resolver los j grandes problemas de la conciencia. Ramiro de Maeztu inicia por natural y lógica evolución de sus ideas un acto de aproxímamíento hacia al lado donde él juzga que está la verdad, fuera de toda secta o bandería, un cambio de postura, una actitud comprensiva y respetuosa para todas las ideas; es decir, deja de pertenecer a un encasillado ideológico y de alardear de desprecio al pasado y de nerviosidad moderna, y Ramiro de Maeztu, el gran D. Ramiro de antes, pasa a ser un tipo ontológico y sacristanesco; un espíritu cansado, monoédrico y repetidor rutinario de manidas martingalas metafísicas y tradicionales. Empiezan Azorín y Salaverría a sedimentarse, a ponderar con equilibrada e imparcial honradez conceptos, personajes y hechos, y Salaverría y Azmin, por pensar con independencia y amplitud generosa, por romper con moldes e imposiciones, dejan de ser conta dos entre los redeníores íttcrario* del 9 8 ; se convierten en machacones y arrugados pedagogos, en errabundos buhoneros, pregonadores de antiguallas y baratijas estéticas y literarias. Existe otro sector de crítica, menos nutrido que el otro opuesto, pero no menos dogmatizante, según el cual todo arte que no esté rociado o no cante en octavas reales la tradición patríótíeo-teológíca, es un arte advenedizo y sin coneistencia. (Advierto que sería una notoria injusticia querer incluir en este sector, bien reducido por cierto, a muchos y nobles pensadores católicos, como ha querido hacerlo un desaprensivo autor, según el cual, todo católico es partidista y por tanto incapacitado para comprender lo que hay de universal en el arte) (!!). De ahí procede que cuando un autor tie-

P . FÉLIX GARClA

357

ne la valentía de lanzarse al público, da la impresión de qae se lanza a un mar embravecido de luchas y de pasiones. Sí el que se lanza no pasa del nivel de la vulgaridad, pnede pasar sin grandes alabanzas —a no ser las alabanzas mercenarias de partido o cofradía— y sin excitar pasiones ni alborotadas contiendas; al ün, el silencio piadoso o el acogimiento compasivo son casi siempre el pasaporte para las regiones del olvido: pero si se logra agitar ¡deas, levantar la frente pensadora, remover el aire remansado del rutinarismo, escapar a toda clasificación entomológica o rótulo actual, entonces será asediado, discutido, solicitado entre dos bandos contendientes: el encnmbramiento o el ataque. Los indiscutidos, los intangibles son cosa rara: es necesario el cernido de la historia y del tiempo para la selección. Pero aquí se da el caso absurdo y paradojal de que los que más pregonan la libertad, la amplitud de criterio enfrente del arte y de los grandes panoramas, el acogimiento y comprensión para todas las ideas y normas, vengan de donde vinieren, en el terreno práctico e inmediato del enjuiciamiento son los que muestran más cerrazón de criterio e intolerancia de espíritu eon las ideas ajenas. Existe una especie de feudalismo en el terreno de la crítica, y esto no es sólo una dolencia nacional; no hace mucho se lamentaba un notable crítico francés del señorío omnímodo y a veces criminal de la crítica. Es verdad que, por lo que respecta a Espafla, hay unos cuantos antores nuevos de generosa amplitud de juicio y de gran potencia mental enfocadora, situados en un plano de desinterés y comprensión, que saben seguir todas las trayectorias del arte legítimo. Cuando así lo comprendan todos dejará de ser el de la crítica un campo de batalla, un palenque de ditirambos y de pasiones y se convertirá en un sacerdocio noble y levantado. Entonces vendrá la comprensión de amor, cuando nos acerquemos a la obra o al autor sin el lastre de prejuicios y de módulos preconcebidos; cuando se aquilate y contraste la obra dentro de nna sana objetividad, y el crítico, más que combatiente e impugnador, sea un noble colaborador de la obra y eleve la crítica a la categoría suma del arte, como quería Alfredo Kerr. Libertada la crítica de toda traba o bandería, podrá no ser acertada, ni intuitiva, pero sí honrada y leal; dejará de enfocar la obra desde el coto cerrado de una actitud hostil, sin lucidez panorámica ni miras trascendentes. El análisis frío y extirpador, lo mismo que el eclecticismo libérrimo y ditirámbico son ajenos a toda critica artística. En la serenidad ecuánime y ponderadora caben el noble y fervoroso entusiasmo, la sensibilidad lírica, la discrepancia moral o estética, el afán de comprensión para rehacer en cierto modo la obra, vivirla, sentirla generosamente y pre-

358

DE «RE»

LITERARIA

i

sidir sn génesis y desarrollo gradual, hasta sorprender el inicial ' momento creador. \ Para hacer amar es necesario hacer comprender. Se suele citar j con frecuencia una de las frases más paradojales de Osear Wilde, i aquel espíritu genialmente ligero y gran fabricador de falsa mo- i neda literaria: «Sólo podemos ser imparciales —decía— con aque- ' lio que no nos interesa; es difícil no ser injusto con lo que amamos.» ; Eso seria exacto en la zona de la crítica impresionista y epidérmi- j ca, pero nunca en la del alta crítica, afirmativa y constructora, que , procede, no por caprichos momentáneos o pasajeros impulsos cor- : diales o repulsivos, sino por espíritu valorador y ecuánime. ! Mientras la crítica no arroje su lastre de pasión y enfoque uníla- i teralmente la obra escogida, no tendrá poder aerostático suficiente < ' para levantarse a una región de serenidad y de magnánima com- ¡ presión total; no tendrá más trascendencia que la de una charla de ' café, en que se defienden o rebaten ideales políticos o literarios, i que en último resultado práctico no son más que ideales de cama- < radería o lealtad a un principio vital de economía o conservación, i Con esta confusión inversiva de conceptos e ideales es como se : crean nombres y se afirman reputaciones inconsistentes y efímeras, i mientras quedan postergados o eternamente discutidos e incom-1 prendidos nombres gloriosos que logran flotar por su propia virtud, j a fuerza de prodigar manirrotamente potencia espiritual y creadora. Quienquiera que se lance al público, con raras excepciones, i tiene qne subir su calvario, particularmente si es un espíritu inde- \ pendiente, personal y rebelde a toda tutela e imposición. i Y este es cabalmente el caso literario de Concha Espina. • Temperamento pródigo en cualidades psíquicas y creadoras, in-; clasíficable en moldes predefinidos, ingénitamente rebelde, con esa rebeldía genial —específicamente distintiva de todo espíritu crea-' dor— de qnien siente crecer las alas en el alma para volar por cíe- > los inexplorados, con el ansia aventurera metida en la sangre y ; una capacidad suficiente para refugiarse dentro de sí misma y ; crearse un arte nuevo, y madurarlo y vivirlo con entrañable pasión,; e irradiarlo luego vitalmente con amoroso calor de maternidad,! Concha Espina ha rehusado siempre todo y u g o , toda tendencia a la i clasificación y al método; ha mirado con espanto y esquivez todo] lo que trasciende a gregarismo pedísecuo; ha procurado vivir sui arte sin preocuparse de pertenecer a esta o la otra agremiación o ' cenáculo literarios, y de ahí la ha provenido la animadversión, o, \ por lo menos, cierto desdén, de los que quisieran verla convertida j en vocero de ideas renovadoras o de utópicos intereses, en amazona que soltare el freno y saltase por encima de éticas arcaicas y mo- j hosos conceptos de la vida y del honor, en libérrima acogedora de j

p . FÉLIX GARCÍA

359

todo figurín literario; y por no ser ni querer ser nada de eso, la juzgan tímida, irresoluta o con la hurafia altivez de un espíritu encastillado en las cumbres sagradas de su arte; y a la vez la ha provenido también el desvio y retraimiento de los qne la ven demasiado atrevida y concesionaria, demasiado inquieta, independiente y bordeadora de no se qné precipicios morales y psíquicos; es decir, de los que quisieran qne escribiese novelas recomendables a las educandas del Sacre Coeur o para solaz apacible de patriarcales hogares. Se necesita todo el temperamento recio e indómito, toda la intima posesión de su arte, toda la aristocrática distinción de Concha Espina, para no sucumbir ante sugestiones y requerimientos momentáneamente tentadores. Es cierto que ha habido quien la ha juzgado con levantadas miras y que se la ha concedido lo que por fuerza y evidencia misma de méritos había que concederla; pero, en general, más que juzgarla objetivamente por lo que ella vale y representa, se ha tratado de afiliarla a algún sector literario, y su independencia, que tiene mucho de irreductible y cántabra, la ha costado muy caro no pocas veces, aunque con ella se haya creado un nombre que, cuando se escriba definitivamente la historia imparcial y serena de la literatura en el primer tercio del siglo X X , ocupará el puesto de honor que por derecho de conquista, de adquisición propia, la corresponde. Tiene algo de trágico el batallar de quien con un gran caudal de independencia, con nn gesto denodado de sinceridad se lanza a ese hervidero efervescente de pasiones y miserias literarias. Desde qne Concha Espina se situó dentro de si misma, se armó de sinceridad, vivió con inquietud trágica y dolorosa su obra ungida y emocionada, y se creó un arte personalísimo, se la ha sometido a una especie de maceración, se la ha vigilado como a nna extraña que pudiera traer mercancías nuevas y perjudicar a las y a aclimatadas y existentes, pugnando por arrastrarla hacia determinados sectores. Ella ha desdeñado con gesto señorial tentadores requerimientos; miró al horizonte novelesco, y víó que podía abrir nuevos surcos estructurales y toponímicos, y ahí está la novelista en píe sobre la altura espiritual de su obra, tan profundamente sentida, tan amorosamente calentada, derramando el contenido potencial de su alma, abierta como una rosa múltiple y maravillosa a todos los vientos sanos y tecundadores, a todas las luces soñadoras de un Oriente milagroso. El no querer apuntarse en una escala de valores predefinidos la ha traído, como consecuencia, en esta gran confusión enjuiciadora, el que se haya ejercido con ella una crítica de merma o de resta, una crítica fragmentaria y de conveniencia; así sucede que en muchos juicios Concha Espina aparece desenfocada, ambigua o defor-

360

DH «RE»

LITERARIA

mada; en otros qneda desvaida, como en una penumbra movediza e inconsistente; a veces se fijan algunas de sus caracteristicas in­ confundibles o algún trazo específico de sn arte; pero pocas veces se la ha enfocado a toda luz, se la ha juzgado con el criterio alto y anchuroso que su obra requiere. Quizá los que menos la han rega­ teado el elogio fervoroso y total han sido los extranjeros que cono­ cen sn obra. Si para comprender a un autor hay que acercarse a él con vene­ ración, a fln de que el enjuiciamiento tenga un coeficiente de com­ presión y de objetividad máxima y leal, creo que debe hacerse con mucha más razón tratándose de Goniha Espina, ya que es el suyo un arte íntimo, cargado de dolorosa inquietud y de vida interna, en cuya elaboración han intervenido en tensión altísima todas las facultades espirituales. Así se explica la densidad de contenido y la intensidad emocional de sus obras. Cuando aparecieron sus primeros libros —libros primerizos que trascendían ya a primavera de corazón y tenían plenitud desbor­ dada de yemas henchidas que esperan la caricia amorosa del sol—, hubo un anuncio de promesas inéditas y de floridas esperanzas; una novelista recibía el agua bautismal de la fama; pero a medida que la gran novelista intensificaba su arte, su manera propia y no reconocía tutelas ni padrinazgos, y vivía sus obras con una inquie­ tud intima y batalladora, y se hacía más individual y renitente a toda extrafla influencia, y buscaba dentro de si misma honduras y anhelos para sus creaciones y se internaba como una cosmógrafa aventurera por las tierras interiores del alma, explorando los cami­ nos recónditos de emociones nuevas, y se creaba un lenguaje sugerente, armonioso y calentado de fiebres líricas, y abordaba de fren­ te lo que hay de vital en sus ideas y de trágico en la vida, se em­ pezó a enrarecer el aire en su alrededor y, por escapar a toda di secación entomológica y rótulo novísimo de pandillas y conventícu­ los literarios, cayó en la incomprensión de muchos que se dedicaban a hacer volaiinescas cabriolas y orgiásticas carnavaladas con el idioma, y en el recelo de los que, por instinto de conservación, te­ men ensayos y posturas nuevas, aunque sean de un espíritu que, como el de Concha Espina, llegaba al terreno del arte cargado de posibilidades y de promesas benéficas y renovadoras. No quiero con esto insinuar que a Concha Espina se la haya res­ tado en total valor y significación; lo que sí quiero decir es que se la ha escatimado y regateado el aplauso eon tacafla exigencia y se la ha obligado a dar pruebas abrumadoras y definitivas de su arte personalísimo, aristocrático y comunicativo, sin tener en cuenta las aportaciones nuevas que ha traído al arte; sin tener en cuenta que ella ha creado una Geografía espiritual en la costa Cántabra —el

P . FÉLIX GARCÍA

361

Norte con sus picachos y roquedas envueltos en bruma septentrio­ nal— y ha sabido ver el paisaje y la vida de un modo original y nuevo —aun teniendo enfrente el recuerdo inmortal de Pereda—, y ha escuchado el rezo fervoroso de las cumbres recostadas al sol, y el ritmo intimo y dolorido de las almas inquietas y reconcentradas —de todo ese mundo anímico de Concha Espina—, y ha sorprendi­ do las confidencias y secreteos del campo íntimo y las profundida­ des abismáticas del mar en el reflejo de unas pupilas marineras, y todo esto y mucho más ha sabido con un arte supremo transfun­ dirlo sin que se volatilice ni pierda su fuerza sentimental y operan­ te desde las honduras de su corazón a la trama de su estilo maravi­ lloso, de perdurable hermosura. Cnando Concha Espina publicó Agiui de nieve, descontentaron a no pocos escépticos marginalístas las andanzas cosmopolitas de Regina de Alcántara, la superhembra nórdica o ibseniana —como alguien la ha calificado—, que habia leido a Nitsche y Schopenhauer; y Agua de nieve, que es un poema magnífico, henchido de substancia novelesca y agudísimas observaciones psicológicas —aunque velado por cierta bruma de melancolía nortefla, que tan bien concuerda con el poema—, y con un estilo enjoyado y esplén­ dido, tuvo aceptación menos ruidosa que las invenciones patológi­ cas y desarticuladas de Trigo o de Alberto Inzúa. Apareció La esfinge maragata, ese drama insuperable en que se croniza con una reciedumbre y verismo hasta Concha Espina des­ conocido, el trágico y sombrío vivir de las gentes maragatas, y con el cual la novelista, profunda psicóloga, sin pretenderlo, abrió nue­ vos rumbos al léxico novelesco y al arte de ahondar y bucear en los paisajes y en las almas; esa joya de la literatura contemporánea (jue tiene agruras emocionantes y la adustez desolada de un pára­ mo solitario, pero a la vez transida de piedad, de infinita miseri­ cordia y de ternura contagiosa para los desheredados de la vida, y entonces a Concha Espina se la tachó de pesimista y hurafla, de tor­ turante y rebuscada, sin ver que ella no hizo más que imprimir en su obra con un arte insuperado la invasora emoción, la alta melan­ colía, que como en presencia flota en los aires apesadumbrados y germina en los surcos retostados al sol y en la oquedad de las al­ mas herméticas, y que su lenguaje opulento y de riquísima tonali­ dad nace de la entrafla de su arte mismo, revelador de emociones, de contrastes y de nuevas zonas sentimentales. Y no faltó algún husmeador de semejanzas y filiaciones, que asombrado del vigor descriptivo de la novela, rememoró pasajes de Germinal y de La Térre. Con El metal de los muertos arreció la tempestad. Los críticos se olvidaron de aquel cuadro dantesco y grandioso, vivido en todo su,

362

DE «RE» LITERARIA

trágico liorror y sentido con toda la noble honradez de un alma rica de compasiones, que supone un trabajo colosal de observación y de dolor, para contrastrar las derivaciones éticas y sociológicas d e las ideas de la noveladora, y con esta obra se atrajo la malquerencia de los burgueses y de la Buena Prensa, que la vieron con horror internarse por el terreno de Ibsen, de Tolstoy y de Taoski, que pretendieron mixtiüoar el Evangelio con las utopías redencionistas del socialismo: a los socialistas n o les halagó tampoco plenamente, pues la vieron llena de viejas preocupaciones y no podían hallar en ella una justificación para el socialismo ruidoso y tumultuario de bomba y de desquite; a los lectores independientes y pacíficos les hacía pensar el libro demasiado, era demasiado libro, y ahí está El metal de los muertos, como una gran página de la literatura contemporánea, sin juzgar todavía con madurez, elevación y serenidad. Últimamente ha aparecido Altar mayor y la calle de la amargura literaria continúa para la novelista: la turba de descontentos trascendenteles no ha sabido tampoco por esta vez acercarse a la escritora montafiesa con nn espíritu irradiante de comprensión y de simpatía. Es verdad que con ocasión de Altar mayor ha estado la critica cortés y no ha faltado la prosa de entonación lírica, para alabar la maravilla del lenguaje —obra afiligranada de orfebrería, milagro de unas manos de mujer— y las facultades creadoras de la novelista genial. Pero yo creo que Concha Espina no ha dado gusto ni a los que esperaban nna novela poemática de exaltación patrióticoreligiosa, una especie de Peñas arriba de la región asturiana, ni a los que se prometían una novela preñada de ideas renovadoras y de atormentadas inquietudes, estilo Dostojewski. No ha colmado las esperanzas de unos ni de otros, y e n esto encuentro el mayor elogio estético de la novela, el elogio mejor de la independencia, de l a honradez literaria de Concha Espina, creadora de una flora y de una fauna humanas que llevan la impronta imperecedera de su arte maravilloso, hecho de realismo idealizado y amasado de humanidad, de poesía hondísima, de piedad desbordada y de comprensión amorosa y cordial de todas las tragedias y amores de l a vida. De ahi algo de la melancolía específica de su arte; de esa melancolía que tiene a veces sabor de lágrimas, misterios de ojos pensativos que interrogan lo futuro, mirando el deshojarse del propio corazón o ritmo lento y sereno d e nieve que cae silenciosa e s la paz de las cumbres. Concha Espina ha escrito una obra c o m o nadie la esperaba; como ella sola podía escribirla. El escenario es grandioso y abarcador. L a novelista describe c o n m a n o d e artista y c i a c g l a d o r a l a t i e -

P . FÉLIX GARCÍA

363

rra sagrada de Covadonga, las montafias épicas de 'la leyenda y de la historia, las moles bárbaras y sublimes qne fuerzan el pensamiento a recogerse con temores y humildades; los mares de piedra cuajada, que un galernazo incrustara en el seno de las montañas oreadas de sol y conocedoras de altos silencios y de voces misteriosas, «y el espíritu eviterno de la montaña cebado por el lloro de los siglos sin sentir nunca satisfecha su recóndita sed»; y sabe escuchar como nadie las intimideces enamoradas de la naturaleza y la grandiosidad épica de los versículos primigenios entonados orquestalmente por el bosque secular, cargado de misterios, y el hialino romancear de la selva. Asturias, empapada de savia cristiana y legenderia, vibra oon palpitaciones de eternidad en esta novela de aliento épico y de gracia conmovedora. Y en este escenario de abrumadora majestad, bajo el amparo y la mirada dulce y acogedora de la Virgen, se desata la trama de una historia hondamente humana que toca las fibras de la sensibilidad. El alma de Concha Espina es como un arpa eólica, agitada por todos los vientos, que recoge todas las modalidades e interferencias de las conmociones psíquicas: a cada paso sorprende con atisbos profundos y análisis delicadísimos de almas. ¡Y con qué arte tan supremo y dinámico se va desarrollando paralelamente la tragedia agazapada e íntima de las almas y el desencadenamiento imponente y agresivo de las tempestades y de los vientos, que desatan su cólera, como un bautismo puriflcador sobre las frentes pecadoras! Los últimos capítulos son de una grandeza shakesperiana. Y no se sabe cuál es más terrible, si el aullido de los vientos augúrales desde las cumbreras, que anuncian la desolación total de la tierra firme en nn diluvio de temerosas aguas o el tremendo hundimiento de las ilusiones de Teresina, bajo el tumulto bárbaro y estruendoso de las pasiones humanas. No es mí intento, en un simple artícnlo de información, enumerar todas las excelencias de esta obra tan intensa y dramática, tan épica y lírica a la vez. Casi todos los personajes están admirablemente dibujados; pero el de Teresina, alma y punto central de la novela, me parece una maravilla de delicadeza y de observación; un alma con todos los atributos excelsos de mujer, que es la encarnación lírica de la montaña, que pone su nota de encanto y de simpatía amorosa en el valle secular y venerando. Otra de las creaciones felices de Concha Espina es el tipo del maronita Jacub-Es-Sahelí, tipo semiprofético con sus ansias de piedad y de misericordia universal, con su contagiosa unción y su amor, que no me atrevo a llamar panteístico, porque me parece muy humano, tiene el valor de un gran símbolo —aunque sea una realidad viviente—, es como la voz de una gran campana que quisiera con-

3é4

DE ««E» LITERARIA

gregar a todos los vastagos de una gran raza aborigen, llegar a la anión espiritual de todas las Espaflas, para que, libres de toda renuncia y olvido, se den el abrazo fraternal y amoroso y, unidos todos los que proceden de una madre comün, en un grande amor, acortador de fronteras y diferencias, quemen en el altar mayor de Covadonga —célula primordial de la patria grande— el incienso de la caridad, y queden ligados con lazos perdurables de afectos los que ya lo están por los vincules del idioma, de la historia y del origen. ¿Y qué decir del diálogo fluido y expresivo, de escenas de gran belleza, de detalles primorosos de observación y, sobre todo, del estilo musical, rítmico, opulento, maravillosamente noble y majestuoso? Hay quizá menos frondosidad y exuberancia que en las anteriores novelas, con lo que sale ganando Altar mayor. A cada paso sorprende la expresión feliz, la metáfora recién nacida de creación propia; la expresión nueva, virginal, de incontaminada belleza, la onomatopeya bellísima que llena los oídos y los ojos. Un lenguaje aristocrático, pulimentado sin esfuerzos ni rebuscamientos —el lenguaje propio de Concha Espina— ungido de sugestiones y gracias, que cautiva y enamora. Extraflará qae, a pesar de tantas pruebas del poder novelador de Concha Espina, aun se quiera amenguar la voluntad de elogio y admiración hacia la gran novelista y para ello se merodee alrededor de su temperamento nórdico, que tiene elevación de cumbres nevadas y fuego interno de volcán, y se saquen entronques y afinidades hiperbóreos y se hable de su pesimismo desconsolado y de su piedad tolstoyana y de su amor a la frase empenachada y algo culterana. Quienquiera que la estudie con un poco de detención y libre de todo apasionamiento, verá la gran injusticia que suponen esas imputaciones. Se ha dicho también respecto de su última novela que carece del aliento robusto de las de Pereda, como si Pereda hubiera de ser el módulo eterno en la descripción de las montaflas. fiA qué entrar en comparaciones, si Pereda y Concha Espina son dos temperamentos distintos en la sensibilidad y en la manera de expresión? Cada uno tiene bastante con lo suyo para su gloria. Pereda está en su alto e inconmovible puerto, donde no Uesran huracanes demoledores, cerca de D . Miguel Cervantes Saavedra: él era un temperamento épico y por eso su obra en conjunto tiene mucho de epopeya. Concha Espina es un temperamento lírico y aristocrático, que ha escrito también a su manera la epopeya de la vida montañesa, con predominio del elemento lírico, y ha descubierto nuevos y dilatados panoramas psicológicos y descriptivos. Quizá mejor que los propios han reconocido las excelencias de la obra de Concha Espina los extranjeros, por juzgarla más desapa-

P . FÉLIX

GARClA

365

sionadamente, y así oí no ha mucho de labios de un profesor alemán, muy conocedor de nuestras cosas, que entre los que escriben novelas en España, nadie lo hace con un estilo tan magnifico, tan caudaloso y original y a la vez con tanta emoción y posesión de su obra, como Concha Espina. Para terminar citaré estas hermosas palabras de Cansinos Assens, con quien estoy conforme en esto, aunque difiera en otras m u - , chas apreciaciones de su estudio sobre Concha Espina: «Su obra —dice— nace con la integridad orgánica de la criatura humana y posee su validez y euritmia; su arte pertenece al gran arte de todos los tiempos, al arte sereno y bello, de una grandeza natural que casi no se advierte; grandeza, no de pirámide, sino de montafia.»

D ea O lD D O s textos d e historia l is p a D o a D i e r i E a D o s e oS D lelaciúD [ O D E s p a l i a
por el P. Caiiano Sarcia.

{Continuación.)

AlfiruB<*^ e . v p a ñ o l e s , c o m o p n r t i e u l a r e s ,

abuMaron.

Es verdad que hubo errores, que se cometieron desmanes, que se llevaron a cabo actos de verdadera crueldad; pero fueron errores, desmanes, crueldades individuales, no fué la nación, no fueron las l e y e s las que autorizaron estos actos punibles. Si la conducta de los conquistadores merece reproche, ¿qué fué sino el reflejo de las costumbres, que entonces dominaban en la guerra? Es injusto atribuir a la nación lo que fué obra individual, y es más injusto desconocer que los reyes hicieron cuanto estaba en su mano, y sobre todo cuanto consentía la distancia para proteger a los naturales y para corregir los abusos (1). No puede negarse, según el Espasa, que algunos caudillos cometieron actos reprobables, pero fueron la excepción y en la mayor parte de los casos fueron castigados. De estos crímenes que nadie niega, no se debe sacar la consecuencia de que revistió carácter de procedimiento general, pues las leyes nunca, y la mayor parte de las veces las autoridades, no lo permitieron. Los individuos en la América española abusaron como abusaron los ingleses y franceses en las suyas, como lo hicieron los hispano-americanos después de la independencia, puestos en contacto con estas razas al parecer inferiores. La avidez del lucro, el deseo de riqueza, el orgullo de la propia superioridad, la facilidad en el engaño, las pasiones todas arrastran al individuo a abusar de su fuerza, a aprovechar estas ventajas aunque ilegales. La ley, la autoridad es la que tiene que estar sobre ellos, protegiendo al débil, como sucedió casi siempre en las colonias españolas, mientras que en las colonias inglesas se los e x terminaba, y la raza primitiva retrocedía a medida que avanzaba
(1) Hlítoria del Mundo, etc., y a citada.

P . CASIANO G A R C l A

367

el blanco, y desaparecieron los indios cuando los europeos llegaron a dominar el terreno, y la autoridad con el individuo estaban conformes en el exterminio.
A pesar de todo nos p o r t a m o s m e j o r que las demás naeionrs, \
i

Grande fué la propaganda, sobre todo de Inglaterra, en contraj nuestra en este punto, de modo que su literatura y su historia están | infiltradas completamente de esta propaganda; sin embargo, ningu- ¡ na nación, y menos Inglaterra, puede ponerse a nuestro lado en cuestión de verdadera colonización. Supo comerciar mejor que nosotros, explotar mejor que nosotros; pero tratar con humanidad a sus colonias, educar y civilizar a los naturales en lugar de hacerlos desaparecer, elevar a los naturales hasta la altura de los mismos espafloles, esto lo hizo Espafla, no Inglaterra. Cabalmente este cuidado especialísimo de los indios fué la verdadera causa de que se nos tachara de crueles, cuando toda nuestra legislación tiende a la conservación del indio y a su mejoramiento temporal y espiritual. «Los espafloles no exterminaron ninguna nación aborigen, y, además, cada primera y necesaria lección sangrienta iba seguida de una educación y cuidados humanitarios. Lo cierto es que la población india de las que fueron posesiones espaflolas de América, es hoy mayor de lo que era en tiempo de la conquista^ y este asombroso contraste de condiciones y la lección que encierra respecto al contraste de los métodos, es la mejor contestación a los que han pervertido la historia» (1). Y «si hemos de juzgar, de acuerdo con sus resultados, de la bondad del sistema colonial español en lo que respecta a los aborígenes americanos en comparación al inglés, por ejemplo, tendremos que rendirnos ante la evidencia de que la América del Norte, a pesar de haber sido colonizada posteriormente, ha visto desaparecer casi por completo a sus primitivos habitantes, mientras que en las naciones que antes formaban la América española, constituye aún la raza india un gran contingente de población» (2). Estamos tan por encima, que no hay comparación posible. ¿Qué nación puede presentarnos un código como el nuestro llamado el humanitarismo escrito? ,:Qué nación puso un cargo especial para proteger a los indios, además de los obispos y misioneros, sus naturales protectores? ¿Qué nación nos presenta el caso de nna conquista y colonización más incruenta que la de Filipinas, sostenida durante siglos por solo los
(1) Lummis: Los exploradores españoles erfjtt siglo XVI; Editorial Araluce, cap. IV, pág. 44. negra...

(2) ¡adetiis: La leyenda

368

DE ALGUNOS TEXTOS Dh HISTORIA...

misioneros? España lo primero que hacia al terminar la conquista, era establecer la Iglesia con el misionero para cristianizarlos, la escuela al lado para educarlos y enfrente el municipio para civilizarlos, formando todo ello la base del pueblo. ¿Qué nación les enseñó y educó hasta el punto de tener en el primer siglo artífices de oro y plata, cardadores y tejedores, fabricantes de seda y lana, y hasta escritores que son el mejor mentís contra los que dicen que España no se preocupó de su instrucción? Cuando se mira el conjunto de todo esto, es grande ya por sí solo; pero cuando se le mira comparándolo con lo realizado por otros pueblos, resulta tan inmensamente grande que no me extraña lo hayan tratado de echar abajo con calumnias; lo grande siempre excita la envidia de los ruines. Los indios mejorapon mucho bajo los españoles. «La suerte de los indios después de la conquista fué incomparablemente mejor que antes del descubrimiento, no sólo en las tribus bárbaras, sino también en las que estaban de alguna manera organizadas, como las de Méjico y el Cuzco.» Para convencerse de esta verdad no hay más que leer los autores contemporáneos acerca de las tremendas hecatombes de sacrificios humanos que se hacían en los templos de Méjico; el canibalismo, extendido no solo en las islas Caribes, sino en gran parte de América del Sur y al que debe atribuirse en parte la desaparición de los indios. «El haberse acabado tan breve, ha sido grau parte, y aun la principal, su mala costumbre y maldito vicio de comerse unos a otros» (1). Hay que tener en cuenta que su ocupación constante era la guerra de unas tribus con otras, y no eran sólo victimas las que caían en los campos de batalla, sino que los vencidos eran inmolados como víctimas en los templos, o servían de suculento manjar para celebrar con más pompa el triunfo del enemigo, cuando no eran conservados como granero viviente para la época de escasez. Loa tratos a que estaban sujetos por sus señores, eran sencillamente crueles, y el subdito era sinónimo de esclavo. El pueblo no tenia derechos, no tenia más que obligaciones. Las mismas instituciones por las cuales se nos hacen tantos cargos a los espafloles, como la mita y la encomienda, no fueron sino adaptaciones de las costumbres existentes, pero mitigadas en favor de ellos. En cambio bajo el régimen espaflol los indios tenían los mismos derechos que los espafioles: libertad, hacienda, derecho a ejercer un oficio, a comprar y vender y a ir y venir donde tuvieran por conveniente; y aunque en la práctica abusivamente se les quitaran algunas veces, siempre
I) Cleu d e León: Crónica del Perú, pág. 98.

p. C A S I A N O GARCÍA

369

les quedaba la ley que les protegía y en muchísimos más casos usaban de sus privilegios de hombres libres y dueños de sí y de lo suyo. Autores que conocieron al indio en su estado natural y bajo el dominio de los espafioles escriben lo siguiente: «Antes pechaban el tercio de lo que cogían, y si no lo pagaban eran reducidos a esclavitud o sacriflcados a los ídolos; servían como bestias de carga y no había año que no muriesen sacrificados a millares por sus fanáticos sacerdotes. Después de la conquista son seflores de lo que tienen con tanta libertad que les daña. Pagan tan pocos tributos que viven holgando. Venden bien y mucho las obras de sus manos. Nadie les fuerza a llevar cargas ni a trabajar. Viven bajo la jurisdicción de sus antiguos seflores, y si éstos faltan, los indios se eligen un nuevo sefior y el rey de Espafia confirma la elección. Así que nadie piense que les quitasen las haciendas, los sefioríos y la libertad, sino que Dios les hizo merced en ser españoles loa que lea cristianizaron y que les tratan y que les tienen ni más ni menos que digo. Diéronles bestias de carga para que no se carguen, y de lana para que se vistan, y de la carne para que coman... Mostráronles el uso del hierro y del candil con que mejoraron de vida. Hanles dado moneda para que sepan lo que compran y lo que venden, lo que tienen y lo que deben. Hanles ensefiado latín y ciencias, que vale más que cuanta plata y oro les tomamos, porque con letras son verdaderamente hombres, y de la plata no se aprovechaban muchos ni todos. Aai que libraron bien en ser conquistados* ( 1 ) . Que libraron bien en ser conquistados y que Dios les hizo merced en ser españoles los que les cristianizaron, lo reconoce hoy no solo la mayoría |de los hispano-americanos, sino también los extranjeros que contemplan el estado actual de las razas primitivas bajo las distintas naciones. Otro testigo, aun mayor si se quiere, es Bernal Díaz del Castillo, que dice: «Y pasemos adelante y digamos cómo los indios naturales de estas tierras, han deprendido muy bien todos los oficios que hay en Castilla entre nosotros y tienen sus tiendas de los oficios y ganan de comer a ello... Y muchos hijos de principales saben leer y escribir y componer libros de canto llano. Pasemos adelante y digamos de la justicia que les hemos enseñado a guardar y cumplir y cómo cada aflo se eligen alcaldes ordinarios y regidores y tienen sus casas de cabildo». Muy a tiempo nos parece una observación que hace Coroleu: «Una raza cruel y exterminadora no se complace en crear tales instituciones, ni cabe en lo posible que en el decurso de tan pocos
(1) G6raara: Historia General de las Indias, pág. 259.
ASO XXIV.—TOMO IV 24

370

DE ALGUNOS TEXTOS DE HISTORIA . .

aflos alcance tan maravillosos resultados un pneblo que no esté dotado de singularísimas cualidades para una obra tan ardua como la de colonizar y civilizar el Nuevo Mundo. Esto en los tiempos modernos solo Espafla lo ha hecho». En Ün, «por duros que hayan sido los trabajos impuestos por los conquistadores no podían destruir más gentes que las guerras anuales, para hacerse mutuamente prisioneros que luego iban a sacrificar a los dioses y a devorarse después; ni más que las obras emprendidas por los monarcas indígenas» ( 1 ) . Todas las comodidades que nosotros llevamos, las ventajas de una civilización muy superior, ¿no les iba a beneficiar a ellos en nada? Los médicos, medicinas y hospitales, aunque fuera en cantidad escasa, ¿no les haría la vida menos dolorosa? L a s Leyen d e l u d i a s Sin temor a contradicción podemos afirmar que nuestras Leyes de ' Indias son las mejores leyes coloniales que han existido, aún comparándolas con las de los modernos estados europeos. «Los reyes de Espafia, bueno es decirlo frente a tanta ridicula afirmación como se ha hecho, jamás vieron en América una colonia de explotación, ni desde el punto de vista de las riquezas mineras ni desde el punto de vista del comercio... los reyes, respondiendo a la misión que les competía, reprimieron severamente los abusos y dictaron la admirable colección de las Leyes de Indias. Los tres primeros fundamentos de las Leyes de Indias son la escuela, el municipio y la iglesia, por los que poco a poco se van ingiriendo en los pueblos todas las corrientes de civilización. Uno de los primeros cuidados fué tomar bajo su amparo a los indígenas contra la rapacidad de unos y otros, y de levantarlos al nivel de los espafloles ante Dios y ante los hombres. Ponen estas leyes barreras infranqueables a los asaltos contra los intereses del Estado e igualan la condición del indio y la del blanco, en vez de arrojarlo de su seno, fundando razas privilegiadas y razas desheredadas. Es muy característico de esas leyes el desapego a toda claae de intereses jiarítculores y lo subordinadas que todas sus determinaciones están alflnsuperior y elevado que el Estado se propone realizar» (2). De ellas ha dicho Bourne que constituyen un grandioso monumento que no teme la comparación con la legislación de cualquier Estado de Europa en lo que se relaciona con el estado legal de las clases trabajadoras. Roosvelt las ha calificado de paternales, y Zimmermann dice: que son la expresión m&s alta de igualdad entre la
(1) Obregón, obra citada, pág. 308. (2) Peioio: tniayo de P. C...

P. CASIANO GAHClA

371

clase colonizadora y la colonizada; afirmando Lummis qne esta legislación «es incomparablemente más extensa, más comprensiva, más sistemática y más humanitaria que la de la Gran Bretaña, las colonias y la de los Estados Unidos juntas», observando con razón que «el autor de estas leyes no es un hombre, es todo un pueblo, es una raza; y que si los romanos formaron un derecho que se llamó la razón escrila, España produjo, con las Leyes de Indias, el humanitarismo eacritOD. «Las Leyes de Indias constituyen un título de gloria que nadie puede regatear a España; pues ni antes ni después ha dictado pueblo alguno para sus colonias disposiciones inspiradas en un espíritu más conciliador, en un espíritu más humano y en una tendencia más expansiva e igualitaria» (1). A pesar de ello, son muchos los historiadores que apenas las nombran y otros que las pasan tan por alto, que creemos es una de las mayores injusticias que cometen en sus libros. En esas leyes se encierra la clave de nuestro sistema colonial, y juzgar el sistema, sin atender a esta clave, sólo por hechos aislados, es no querer comprenderlo. Por ellas se gobernó América durante cuatro siglos, y a su espiritu paternal y benéfico se debe el que se conservara por tan largo tiempo la paz de que gozaron las colonias, no interrumpida sino es por los ataques parciales de los famosos corsarios ingleses y franceses.

A r m a s <le lo.s i n i l i o s . Es este uno de los asuntos que más se han explotado y que más se presta a sensiblerías falaces, tanto más falaces cuanto menos desarrolladas están las inteligencias de los lectores o menos conocimientos tengan. Los indios, se dice en síntesis, pueblo primitivo, desnudo, sencillo, bueno, tuvieron que enfrentarse con los espafioles, con su férrea armadura, sus mosquetes «equivalentes a nuestros fusiles», sus cañones, además de los caballos, por sí solos capaces de infundir t e r r e r a los inexpertos indios. Y, naturalmente, de aqní también se ha sacado lefia en abundancia para echarla en la hoguera del odio contra de B^pafia. Sin embargo, nada hay más opuesto a la realidad histórica que el contraste anterior, aunque haya habido algún fundamento para forjarlo. Ya se dijo de antiguo que: «Nada engafia con una fuerza y una antoridad tan temibles como la verdad mal dicha». Veamos algunos ejemplos de esta literatura.

(1) Historia del Mundo, por la Universidad de Cambridge, pág. 257.

372

DE

ALGUNOS

TEXTOS

DE

HISTORIA...

CÓMO p e l e a r o n los españoles j

los indios.

Los españoles usaban en la guerra caballos, cañones, fusiles, sables, corazas y cascos de acero. Combatían en orden, obedecían a un jefe. Con los cañones de artillería y fusiles podían matar a sus enemigos desde lejos. Con sus espadas les era muy fácil partirle o cortarle la cabeza a cualquiera. La coraza de acero les protegía de ser heridos (jqué bien!). Los indios peleaban desnudos, a pie, y sus armas eran picas, ñechas, mazas y hondas. Entraban al combate en medio de un gran desorden. No obedecían a nadie. (Y ahora viene lo bueno, como era de esperar.) A pesar de la superioridad de armas, los araucanos les resistieron por más de trescientos años» (1). Expliqúense ustedes ese quid pro quo: los unos desnudos y sin armas o casi sin ellas; los otros con cañones, fusiles y con armadura de acero que les protegía de ser heridos, y éstos no pudieran con aquéllos en trescientos años!... Lo que prueba demasiado no suele probar nada. Lummis, en su incomparable obra Los exploradores espafioles, nos deshace completamente esta falacia como otras muchas: «La opinión popular hizo durante mucho tiempo una gran in justicia a los conquistadores españoles, empequeñeciendo sus hechos militares por causa de la gran superioridad de sus armas sobre los indígenas y acusándoles de crueles y despiadados en la exterminación de los aborígenes. La luz clara y fría de la verdadera historia nos los presenta de un modo muy distinto. En primer lugar, la ventaja de las armas apenas era otra cosa que una superioridad moral en inspirar terror, al principio, entre los naturales, puesto que las tristemente toscas e ineficaces armas de fuego de aquella época apenas eran más peligrosas que los arcos y eran diez veces más lentas en sus disparos. En cuanto a las pesadas y generalmente dilapidadas armaduras de los españoles y de sus caballos, no protegían del todo a unos ni a otros contra las flechas de cabeza de ágata de los indígenas, y colocaban al hombre y al bruto en desventaja para luchar con sus ágiles enemigos en un lance extremo, además de ser una carga muy pesada con el calor de los trópicos. La artillería de aquellos tiempos era casi tan inútil como los ridículos arcabuces». Que las armas de los espafioles no eran tan eficaces como se cree, se víó en la práctica; pues todos los compañeros de Cortés salieron de Méjico heridos, los que no quedaron muertos. Pizarro «n un sólo combate recibió siete o más heridas, y los colonos de Nueva Granada vivían en perpetuo miedo de las flechas envenenadas de los in(l) Pinto: Historia üe Cliile, pág. 25.

P. CASIANO GARClA

373

dios. Por otra parte, «con esta hierba tan mala, como he contado, untan los indios las puntas de sus flechas y están tan diestros en el tirar, y son tan certeros y tiran con tanta fuerza, que ha acaecido muchas veces pasar el caballo de una parte a otra o al caballero que va encima, sino son demasiadamente buenas las armaduras y tienen mucho algodón; porque en aquella tierra, por su aspereza y humedad no son buenas las cotas y corazas ni aprovechan nada para la guerra de estos indios que pelean con flechas» (1). «Si el lector no se previene y se deja seducir por la falacia, pensará que los españoles de Cortés y Pizarro acometían a los indios con grandes y numerosos escuadrones de caballería. En cambio, la inmensa ventaja del número son pocos los que la hacen resaltar, porque esto indicaría el heroísmo de los nuestros. Aquellas versiones medioevales en que un caballero defiende una ciudad contra un ejército entero resultan, pues, veraces y comprensibles. No diez, cien, cientos de indios pugnaban a veces contra cada español» (2). Para convencernos de esto no tenemos más que considerar despacio los contingentes que llevaron a la conquista de los dos más grandes reinos de América Cortés y Pizarro. El primero reunió 508 soldados, tres artilleros, cuatro falconetes, tres escopeteros y ;W ballesteros; el segundo 164 hombres con un artillero, tres escopeteros y 20 ballesteros. ¡Soberbios e imponentes ejércitos para la conquista de un imperio! Y es que los ejércitos los llevaba dentro de sí cada soldado. Encomiendas. El fundamento y lo que debían ser las encomiendas se encuentra en la Ley 1.*, título VIH, lib. VI de la Recopilación de Indias, que ordena: «Luego qne se haya hecho la pacificación, el adelantado, gobernador o pacificador reparte los indios entre los pobladores para que cada uno se encargue de los que fuesen de su repartimiento, y los defienda y ampare, proveyendo ministro que los enseñe la doctrina cristiana y administre los sacramentos, guardando nuestro patronazgo, y les enseñen a vivir en policía». Al conquistador se le encomendaban—de ahi encomienda y encomendero—los indios para que los protegiese, enseñase, con la obligación por su parte de cumplir determinados requisitos. «Como toda institución humana, la de las encomiendas fué falseada en la práctica, incumpliéndose sus leyes y cometiéndose grandes abusos; pero éstos no fueron culpa del sistema, y menos de la nación; y el hecho de que
(1) Cieía (le León, obra ciUda. (2) Salavciria, obra ciUda.

374

DE

ALGUNOS

TEXTOS

DE

HISTORIA...

en machos pantos la raza americana estaviese amparada y bien tratada, y aumentara, es un timbre de gloria para España que contrasta con el sistema seguido por otras naciones respecto de los aborigénes» ( 1 ) . Como casi todas las obras de nuestra colonización, las encomiendas han sido detestadas por mal comprendidas, achacándose siempre al sistema lo que en realidad era falta de los individuos. España fué tan allá en la protección de los indios que llegó a castigar con más rigor las faltas cometidas contra éstos, que las cometidas contra los mismos españoles; y si las encomiendas «no produjeron el resultado que se esperaba al establecerlas, no fué por falta de acertadas y sabias disposiciones de los monarcas espafloles; los encargados de ejecutarlas son los únicos responsables de su inobservancia. Quejas inauditas, acusaciones innumerables se lanzan hoy contra el establecimiento de las encomiendas; pero es necesario remontarse, para juzgar desapasionadamente las instituciones, a la época en que tuvieron origen, examinar con detenimiento si fué posible por otros medios conseguir el fin que se deseaba. Estamos persuadidos que si hoy estuviera en vigor la legislación que debió regirlas y se cumpliera con estrictez, nuestros indígenas no hubieran llegado al grado de abatimiento y degradación en qne se e n cuentran» (2). El principal luchador en contra de las encomiendas, y al que han seguido todos, fué el P. Las Casas. Su criterio fué indudablemente muy humanitario, pero impracticable de suyo, pues los indios, qne apenas tenían necesidades y se mantenían con hojas y raices, y por otra parte, eran reacios a todo trabajo, se negaban a cooperar con el espaflol en la fundación de las nuevas ciudades de los nuevos estados; de ahí que el gobierno se viera obligado a hacerles trabajar, aunque pagándoles su jornal. Por otra parte, la recompensa en tierras que recibían los conquistadores, resultaba complelamente vana sin gente que la trabajase bajo su dirección. De otra manera la civilización de América se hubiera retrasado siglos o hubiese resaltado nula, pues los espafloles al principio eran escasísimos, no podían personalmente hacer los caminos, edificar las casas, cultivar la tierra, laborar las minas, cuidar el ganado y otros mil quehaceres y oficios que son necesarios en la vida humana. ¿Qné hubieran hecho los grandes conquistadores, los grandes exploradores, los gobernantes, si hubieran tenido qae dedicarse a cultivar la tierra ellos mismos, para de allí sacar el sustento? Es absolutamente absurdo; y como el indio no quería trabajar, ni a a ^

(1) (2)

Espasa, t. España, pii. TIS. Enrique Torres, lib. 1.» de los Cabildos de Um:

P. CASIANO GARCÍA

375

pagándole, de ahí que el Estado con muy buena política obligase al trabajo. Claro que pedir que no hubiera habido espafloles que a b u saran del poder que tenían en las manos en provecho propio, era pedir demasiada perfección a la naturaleza humana. Pero téngase en cuenta que esto siempre fué menos malo que exterminarlos o que se exterminasen ellos en guerras sangrientas o en sacrificios humanos o en canibalisticos convites. Y no se pierda de vista, sobre todo por los hispanoamericanos, que cuando ellos quedaron dueflos de la situación, no hicieron nada de particular en favor del indio. Y a este propósito digamos con un escritor colombiano: «tengamos el valor de preguntarnos y la sinceridad de contestarnos la verdad a unas cuantas preguntas. Después de la Independencia, ¿hemos tratado a los indios mejor que Espafla? ¿Los hemos educado mejor, les hemos hecho más ricos y felices? Y yo debo contestarme que no. Es más, los que continúan en gran parte de la América instruyendo y educando al indio y mirando por él, siguen siendo, como en tiempos de antaflo, los misioneros espafloles.» Lo cual demuestra que una cosa es predicar y otra dar trigo. Otro colombiano dice que «la política espaflola fué desde los principios alta, previsora y humana; no debía tomarse esclavos a los encomendados; las encomiendas no eran perpetuas; y el encomendero, en retorno de la concesión real, estaba obligado a prestar servicio militar cuando se le pidiese» (1). Y el chileno Sr. Amunátegui dice: «Las encomiendas de servicio obligatorio... estaban justificadas en nuestro pais por el estado de barbarie de los indígenas chilenos». A las encomiendas se debe indudablemente el progreso rápido que en los principios se verificó en toda América. «La industria agrícola adquirió gran desarrollo en los campos de las encomiendas. Los espafloles les enseflaron a los naturales a cultivar el trigo, la cebada, el cáflamo, el lino...» (2).

(1) (2)

Henao, Historia de Colombia, pág. lOT. Obra citad».

OróníGa general española y americana
por el P. L. 6. Auttria.
R O M A : Creación del Museo Misional.—Enciclica sobre ia persecución mejicana. - I N G L A T E RRA: El conflicto minero en pie.—FRANCIA: Súplicas y esperanzas.—OTRAS N A C I O N E S . — E S P A Ñ A : Congreso de C . de obreros católicos.—Noticias.—AMÉRICA E S P A Ñ O L A : ¿Chile en revolución?—MÉjíCO:...—NICARAGUA: Protección eficaz.-AROENTlNA: El curso bancario.— C U B A : El azúcar.—PARAGUAY: El algodón.—PERÚ: Comercio exterior.—VENEZUELA: Sitúa ción de las deudas.

Motu proprio

Roma.—Ha aparecido, con fecha 14 de los corrientes, un de Su Santidad creando el Museo Misional en el Palacio Laterano, donde se guardarán muchos de los objetos que se exhibieron en la Exposición de Misiones, y otros que vayan remitiendo desde sus respectivos Vicariatos los apóstoles de la fe. Será este Museo un testimonio vivo de los beneficios que por medio de sus servidores aporta la Iglesia a la humanidad. En él podrán adquirir los sabios etnólogos grandes conocimientos, hasta ahora casi exclusivamente reservados a los misioneros, únicos hombres qne saben arriesgar desinteresadamente su vida. Brindamos la idea al comunismo ruso y... a la masonería ambulante que tanto se esfuerza por hacer felices a los que llevan camino de serlo desde el momento en que los predicadores del Evangelio hacen llegar la luz divina a sus entendimientos. ¿Place el concepto a los dichos camaradas y a los caballeros dichos? Por sí o por no, traslado el tema a El Socialista. Marchar a la conquista del mundo en automóvil o en tren, es muy cómodo, a pesar de todas las incomodidades. Lo importante es internarse en los bosques y dormir al raso y verse expuestos a las acometidas de lasfierasy ser víctimas constantes del calor, del frío, de la sed, del hambre, de la desnudez, de la enfermedad y... de los cínifes. Pero me estaba olvidando de la parábola de la oizaíla. Perdón, camaradas; perdón, señores. En nna Encíclica que acaba de publicar el Romano Pontifice relativa a la persecución de que es objeto la Iglesia en Itéjioo, se nos dice que es (la persecución) nna remembranza

P.

L . G.

AUSTRIA

377

de las peores entre las sufridas en tiempos antiguos. Y hay que creer bien informado al Papa, digan lo que quieran los simpatizantes con la conducta del Dr. Calles. Enumera el San- i to Padre los excesos sangrientos, «comprobados por los más seguros testimonios», contra las personas y lugares venerandos, , y contrapone el magnífico espectáculo de la resistencia del episcopado, del clero y de los fieles, y recuerda a los jóvenes que cayeron oon la fe divina en el alma y con grito de: ¡Viva Cristo Rey! en los labios y a las doncellas que se vieron sometidas a los más indignos tratamientos. ¿Se me admite otro brindis? Pues lo dedico a toda la prensa materialista que se enfurece contra los católicos porque se oponen a los atropellos que quieren llamar actos legales del gobierno mejicano. ¿Se dejan estos señores y camaradas restringir la libertad, sin protesta? En el mismo caso se encuentran los católicos en Méjico; en el mismo caso, por lo menos; que si fuésemos a examinar detenidamente las causas que motivan la persecución, tendríamos bastante que decir, y no en contra de los perseguidos. Inglaterra.—¿Se han compuesto ya los mineros ingleses, obreros y patronos? Yo siempre he creído que la componenda no podría significar una derrota obrera sin condiciones. Sin embargo, cuando en días pasados he visto en la prensa conservadora que la huelga tocaba a su fin, y, sobre todo, cuando observé que guardaba cierta reserva la prensa no conservadora, llegué a tener mis dudas. Hoy sigo oon ellas; pero ya son de otro género. Pensé que los obreros se someterían a las condiciones patronales o a las del gobierno. Esta duda ha desaparecido para dar paso a otra: la de si los obreros irán entrando parcialmente al trabajo como lo vienen haciendo, hasta llegar a nna solución sin solución. Eso representaría tanto como romper la huelga por hambre y dar un golpe cuasi mortal al sindicato; un golpe mortal hiperbólico, porque si ahora se ven precisados a rendirse, no tardarán en volver a la lucha con mayor brío. Como nada se puede adelantar, dado el sesgo que han tomado las cosas, esperemos. Las últimas noticias llegadas ayer no acusan cambio alguno. Baldwin declaró el día 24 en la Cámara de los Comunes que el gobierno abandonaba toda idea de constituir un tribunal nacional de arbitraje entre patronos y obreros. Continúan las

378

CRÓNICA GENERAL

n e g o c i a c i o n e s locales entre productores y propietarios e n l a m a y o r í a de las cuencas carboníferas, e x c e p t o en el Sur de G a les, donde h a n quedado interrumpidas. L o s mineros, dice Cook, sabían p e r f e c t a m e n t e que las c o n d i c i o n e s g u b e r n a m e n t a l e s signifícaban p a r a ellos el a v a s a l l a m i e n t o por espacio de tres años sin probabilidad n i n g u n a de poderse p r o t e g e r . Los distritos, y hasta los p o z o s , se hubieran visto o b l i g a d o s a declararse m u t u a m e n t e la guerra. L a lucha no h a t e r m i n a d o a ú n , y los trabajadores p r o s e g u i r á n el c o m b a t e contra las horas de trabajo. A s í las c o s a s , ¿qué cabe presumir? E l invierno se echa e n c i m a con t o d o s los horrores del frío, y con el frío se h a c e n m e n o s llevaderas las penurias q u e necesariamente h a n de padecer los pobres q u e v i v e n sujetos a u n jornal, jornal que n o perciben desde hace b a s t a n t e s meses. ¿Tendremos, en c o n c l u s i ó n , u n a ruptura f o r z o s a de huelga? Mal g r a n d e sería e s e para l o s obreros, pero no será él esperanza n i n g u n a para l o patronos. Francia.—Poincaré e n el Congreso y B a r t h o u e n el S e n a do, pidieron que se aplazara toda interpelación h a s t a después que sean aprobados los p r e s u p u e s t o s . A m b a s Cámaras acordar o n complacer a l o s dos p r o h o m b r e s q u e , en el caso p r e s e n t e , n o eran m á s que u n o . E n su discurso el jefe del g o b i e r n o declaró que la disciplina de las Cámaras anterior a l a s vacacio nes p a r l a m e n t a r i a s t u v o el feliz resultado de u n m e j o r a m i e n t o e n o r m e e n la situación e c o n ó m i c a , financiera y monetaria; tres t é r m i n o s q u e s e pueden reducir a un denominador: H a c i e n d a . L u e g o de reconocer que estaba conjurado el p e l i g r o , m a n i f e s t ó q u e e r a preciso ser p r u d e n t e s , porque la menor i n discreción podría poner a F r a n c i a o t r a v e z al borde del a b i s m o . Y e m p e z ó a discutirse el p r e s u p u e s t o , y e m p e z ó a ser aprobado. Mas, c o n m o t i v o de unas palabras del m i n i s t r o de P e n s i o n e s , e n l a s q u e s e vieron c o m b a t i d o s l o s a m i g o s del cartel, se armó u n a p e q u e ñ a tremolina, o b l i g a n d o a P o i n c a r é a plantear la c u e s t i ó n a n t e el Consejo de m i n i s t r o s . Al discutirse p o r la tarde el presupuesto de A g r i c u l t u r a , a p e n a s si la Cámara a t e n d i ó a l o s n u m e r o s o s oradores q u e i n t e r v i n i e r o n . Casi t o d o s e s p e r a b a n al final para oir la d e c l a r a c i ó n d e l p r e s i d e n t e del g o b i e r n o , el cual subió a la t r i b u n a y l e y ó : E l g o b i e r n o , para dar c u m p l i m i e n t o a la obra u r g e n t e de r e c o m p o s i c i ó n financiera, h a r e u n i d o a h o m b r e s d e d i s t i n t o s p a r t i d o s , s i n pedirles

P.

L.

G.

AUSTRIA

379

la renuncia a sus ideales y autorizándolos para que se presentaran libremente ante sus respectivos compañeros de programa. Eu seguida se dirige a todos los republicanos y les pide que colaboren en una tarea de la que depende el porvenir de la patria. Como resultado de esta declaración, la Cámara aplaza las interpelaciones que tengan a bien hacer los oartelistas. El día 21 pronunció Poincaré un discurso oon ocasión de ser inaugurada la Escuela Profesional. Dijo el primer ministro que el peligrofinancierono ha desaparecido, sino que solamente se lo ha alejado, y que el porvenir de la nación sigue pendiente de un conjunto de concausas que pueden acarrear grandes conflictos. Las finanzas, la moneda, la prosperidad material del Estado, la suerte de las fortunas privadas y... la fuerza moral del país, su impulso de expansión intelectual, su independencia, la independencia de su acción política, son otras tantas razones para que el pueblo francés viva alerta si no quiere verse en situación apuradísima... Ante tamaña labor, continuó diciendo el presidente, deben desaparecer todas las consideraciones, y no sólo por espacio de algunas semanas, porque se trata del interés público. Debemos acometer una obra muy amplia; debemos evitar medidas prematuras, disposiciones fragmentarias y soluciones precipitadas que sacrificarían la esperanza de mejora estable del franco. Una corta tregua no evitaría que éste cayese de nuevo en la sima en que se vio amenazado a sucumbir. Quizá se haga conveniente, afiadió, cambiar los hombres que ocupan hoy el poder, pero es indispensable que se mantenga por mucho tiempo la actual idea de unión, que se persista en la voluntad de concordia y colabora ción, y que continúe subordinándose resueltamente el espíritu de partido al espíritu nacional. No podemos dudar, concluyó, que el ejemplo vivo dado por los miembros del gobierno corresponde a las aspiraciones del país y a los intereses bien entendidos de la república. Otras naciones.—El Senado italiano aprobó la ley de pena de muerte. Con motivo de ella, pronunció Mussolini un discurso que produjo risas. No está mal la risa ante la muerte. Al mismo tiempo, el Duce se mostró indiferente a los atentados de que le han hecho objeto los que se dicen amigos de la libertad. Después de las risas vinieron los aplausos, porque el dictador supo mostrarse deferente con su patria, en defensa de la

380

CRÓNICA

GENERAL

onal no le importan las asechanzas contra su persona, ni la misma muerte, y confesó que en todo momento estaría pronto a ser esclavo de su consigna. En total: un discurso patriótico, unas risas, unos aplausos, y 183 votos para que le quiten la vida al que lo merezca según la ley, y 49 votos de conmiseración en favor de los criminales, cuya existencia, en sentir de San Agustín, vale bastante más que un delito, siquiera por la esperanza de que se trueque en existencia bienhechora. La policía clausuró todos los domicilios de los partidos y asociaciones antifascistas. ¡Y aún hay quienes se quejan de nuestro gobierno! —En Rusia no deben de andar las cosas muy a gusto del Soviet. Cuando él mismo se impone el sacrificio de privarse de algunos hombres significados por causa de ciertas incorrecciones en que los ha sorprendido... Además, está enfermo Chicherín y ha muerto Krassin, quien, en prueba, sin duda, de sus convicciones comunistas, deja un capital de tres millones de libras esterlinas, si hemos de creer, cosa nada difícil, a los informadores de Moscú. Descanse en paz el segundo, y que el primero recupere las perdidas fuerzas. —Los socialistas alemanes desean que se amplíe la coalición actual a fin de poder ellos tomar parte en el gobierno del país. Por de pronto, ya han llegado a un acuerdo provisional, que los acerca mucho al desiderátum de sus amores. El gobierno y los partidos gubernamentales convienen en hacer alguna concesión en lo referente al socorro de paro forzoso; también participarán en las diversas fracciones de los partidos, en todos los asuntos de importancia. Nos dijeron una mañana que el ex-Kaiser estaba gravemente enfermo, pero a la mañana siguiente nos aseguraron qne no había dejado de estar completamento sano. Me alegro mucho. —En Java (Java no es ninguna nación, pero pertenece a una) quisieron hacer los comunistas unos ensayos de ajena felicidad. Parece ser que les ha salido mal planeado el deseo, o que no supieron hacerse entender, porque los naturales, los que habían de ser favorecidos con el supremo bien, no se hallaban preparados para morir de gusto, ün desengaño más y una esperanza más. —Los griegos tratan de juzgar a Pángalos por abuso de autoridad, o cosa así. Yo siento mucho qae Pángalos se vea en

P . L . G. A U S T R I A

381

trance de ser j u z g a d o con r i g o r , y no para el p r e m i o , sino para el c a s t i g o , porque s e m e h i z o m u y s i m p a t i c e a n t e , aquella c o n s i d e r a c i ó n con que trató a los frailes y a las m o n - j j a s de c i n c u e n t a a ñ o s para arriba. S i P á n g a l o s ha cumplido los cincuenta, pido que se le acoja a la l e y de e x c e p c i ó n , a u n cuando no quiera vestirse cogulla.

ESPAÑA:

Congreso de la C. de obreros católicos. —Se inauguró
el d o m i n g o , 21 del p r e s e n t e m e s , bajo la presidencia del Cardenal P r i m a d o ; se dio por concluido el miércoles 24, en sesión presidida por A g u s t í n R u i z y con asistencia del P . N e v a r e s , consiliario de la Confederación. L o s asambleístas o y e r o n misa e n la capilla episcopal a n t e s de c o m e n z a r las s e s i o n e s . R e p r e s e n t a b a n 220 sindicatos y o s t e n t a b a n 43 banderas, e n t r e las c u a l e s destacó la de d e p e n d i e n t e s de comercio de B u r g o s . E l E m m o . Cardenal P r i m a d o , después de la misa, procedió a b e n decir la bandera confederal, adquirida p e r s u s c r i p c i ó n n a c i o nal entre los obreros católicos, a la que c o n t r i b u y ó su E m i n e n c i a con 200 p e s e t a s . E n la primera s e s i ó n , c o n un l l e n o c o m p l e t o , pronunció un discurso el E m m o . Cardenal P r i m a d o que fué objeto de u n a o v a c i ó n clamorosa. « T o d o e s t o , dijo el Cardenal, q u e n o s r o d e a en estas fiestas que c e l e b r a m o s , t i e n e u n a significación: la de unión. U n i ó n de espíritus y de aspiraciones. Y e s t a u n i ó n t i e n e su m á s alto símbolo e n la bandera. T o d a bandera s e e n a r b o l a para c o n g r e g a r e n torno de e l l a a q u i e n e s s o n h e r m a n o s e n aspiraciones y en ideales.» L o s aplausos v o l v i e r o n a estallar estruendosos. Continúa su discurso y diserta sobre la unidad, la libertad y la caridad. Afirmó que los católicos h a n de o r g a n i z a r s e e u católico; m a n d ó que se tuviese l á s t i m a de los que se s i n d i c a n bajo otras normas que las católicas; dijo q u e con g u s t o e n t r e g a r í a él su s a n g r e por rescatar del error a todas las i n t e l i g e n c i a s que se a l i m e n t a n de él; insistió e n lo d e la u n i ó n e i n v i t ó a todos a perseverar e n ella c o n virilidad y c o n firmeza. H a b l ó después d e los s o c i a l i s t a s y de los n e u t r o s ; h i z o resaltar su esperanza de que e s t e C o n g r e s o se conduzca c o n g r a n a l t e z a de m i r a s ; dijo de l o s socialistas y c o m u n i s t a s

382

CRÓNICA

GENERAL

que se hallan sumidos e n u n caos e n que se hundirán; y de los neutros anunció que serán arrollados y que no podrán subsis­ tir aun cuando cuenten con a p o y o s oficiales. A c t o seguido, los congresistas fueron obsequiados oon un banquete por el C o n s e j o directivo de la Confederación. A las seis de la tarde se reunieron en la Casa Social Católi­ ca los vocales del pleno del Comité directivo. El lunes, l u e g o de haber oído misa, celebraron la primera sesión. Se aprobó el acta, y se designó la discusión y la comisión revisora de cuentas de la que forma parte el Sr. Pereira. H a y sesión por la tarde, presidida por A g u s t í n R u i z . Píde­ se un voto de confianza para fijar la cuota que la Confedera­ ción ha de p a g a r a la Internacional Sindical Cristiana; defién­ dese la necesidad de crear un organismo-lazo qne se interpon­ g a a los obreros y o b r e r a s católicos para lograr una acción coordinada en algunos asuntos; discútese sobre el nombre que se ha de dar a ese organismo, y se pasa a la cuestión del pe­ riódico confederal. T o d o s convienen e n que debe fundarse. El presidente hace una indagatoria entre los delegados sobre el número de subscripciones con que sería dable empezar, y se determinó que a fín de afio se tendría una base para formar el presupuesto de dicho futuro periódico. Convino el Congreso en que todos los Sindicatos profesionales puros deben tener representación en los organismos oficiales en que ésta quepa; pídese la depuración del censo electoral; se m a n t i e n e el prin­ cipio de la libertad en sindicarse, pero se aplaza la resolución definitiva. S e reitera la aspiración a participar de los benefi­ cios y a obtener el salario familiar. Cerca de las n u e v e de la n o c h e se levanta la sesión, para reanudarla el día siguiente. Trátase primero de la constitución de un Montepío confede­ ral voluntario, propuesto por los carteros de real orden de Va­ lencia; preséntase una proposición relativa a propaganda y s e solicita que se divida el pais en cuatro zonas, y que la propa­ ganda sea obra también de las federaciones locales, provincia­ les y regionales; es fuertemente debatida la propuesta, y el P . Nevares apunta que el dinero para propaganda debe salir exclusivamente de las cuotas, sin que ello implique que no ha­ y a n de ayudar los católicos, recordando a este propósito que los socialistas recibieron no h a mnoho un millón de pesetas. Se da un voto de confianza al P . Nevares para que establezca

P. L . G, AUSTRIA

333

las normas a que han de sujetarse los Círculos de estudios, se accede a la petición de los carteros de real orden de que se solicite sean atendidas por el gobierno las aspiraciones que la mencionada entidad viene formulando desde el año 19. Y se levantó también la sesión. Por la tarde preside otra vez A g u s t í n R u i z . Solicítase d e l Congreso un voto de gracias al Comité directivo por el acierto con que ha desempeñado s u misión; se propone que se concedan 5 0 0 pesetas de gratificación al secretario de la Confederal; muéstrase el deseo de que el secretario sea retribuido en conformidad con sus necesidades y las de s u familia. E n consecuencia, uno pide que la gratificación ascienda a 6 0 0 pesetas y otro que n o baje de 1.000. E s b ó z a s e la idea de modificación del reglamento y de que sean retribuidos todos los cargos de dirección. S e plantea el asunto de si debe o n o la Confederación participar en la próxima Asamblea Nacional, y se declara el Congreso por la afirmativa, después de una detallada d e liberación. Se procede en seguida a la elección de cargos y se da por sellado el Congreso con un discurso del P . Nevares. Por este ligerísimo esbozo que acabamos de hacer, nos permitimos presumir que no echará nadie en falta la alteza de miras que deseaba el E m m o . Cardenal Primado.

Noticias.—Se ha reunido la Confederación Hidrológica del Ebro bajo la presidencia del S r . Rocasolano y con representación de 5 0 sindicatos. E l presidente dio cuenta de la creación de las juntas sociales y de la inauguración de las obras de los pantanos de Santolea, Barasona y A n g u i x . L a Confederación posee un activo de 9 . 8 0 0 . 0 0 0 pesetas y emitirá u n empréstito de 2 5 millones en el a ñ o próximo. — E n el teatro F o n t a l b a se celebró el día IG una velada como final de las fiestas por la canonización de S a n Luis G o n z a g a , con asistencia de los I n f a n t i t o s Beatriz, Cristina y Juan; de los Infantes D o ñ a Isabel y D o n Fernando; del jefe del g o bierno y de tres ministros. E l de E s t a d o pronunció un d i s curso que fué m u y aplaudido.
— L a s asociaciones comerciales h a n celebrado un mitin para pedir una l e y que regule los contratos de arrendamiento para locales destinados a comercio e industria, encareciendo que el gobierno t e n g a en cuenta las soluciones del v o t o particular formulado en abril de 1926 que comprende la cuasi anulación

384

CRÓNICA

G E N K R A L

del artículo 1.571 del Código Civil, indefinición de plazo y que no puedan ser desahuciados sino por n o cumplir las cláusulas del c o n t r a t o y otros t a n justos c o m o los indicados. — E l S r . Zubiri, joven sacerdote y c o m p e t e n t í s i m o filósofo, ha obtenido por v o t o u n á n i m e del Tribunal de o p o s i c i ó n la cátedra de H i s t o r i a de la F i l o s o f í a que e s t a b a v a c a n t e por fal l e c i m i e n t o del ilustre S r . B o n i l l a S a u Murtia..

AMERICA

ESPAÑOLA:

Chile.—Cuéntannos de allí que se h a u r e v u e l t o los ánimos por cuestiones que n o se indican; que los insurrectos pertenecen al ejército, y que n o o b s t a n t e n o ser m u c h o s los que se h a n sumado a la revuelta, ha tenido que dimitir el g o b i e r n o . S e cree, dice el cable, que la marina no hará causa c o m ú n con los insurrectos y que la normalidad será u n h e c h o i n m e d i a t o . E s t o dice el cable, y no añade m á s . Y como se trata de u n a r e p ú blica que h a robado a porfía con las otras nuestro sincero a f e c t o , y no queremos dejar de ver e n ella señales de paz y de progreso, nos resistimos a creer que la r e v u e l t a o el c o n a t o de revolución pase de u n deseo de c a m b i o circunstancial de postura. Méjico.—De Méjico prefiero no hablar, y no h a b l o . ¿Para qué? No h a n de oírme los interesados en deponer su i n d i g n a ción contra los c a t ó l i c o s . . . P e r o t e n g a n los católicos esperanza. L a esperanza h a sido siempre y será por los s i g l o s de los s i g l o s nuestra mejor medicina. L o s t i e m p o s pasan, y c o n l o s : t i e m p o s pasan los hombres, o les pasa el mal de gota que d e i vez en cuando padecen. U n a cosa ha de perdurar, y es la I g l e sia; y con la I g l e s i a debe perdurar nuestra fe y nuestro amor a los e n e m i g o s y la seguridad de que se h a n de cumplir e n i nosotros las promesas que nuestros adversarios, o mejor d i c h o , j los adversarios de D i o s se e m p e ñ a n e n pisotear. D e s p u é s . . . D e s p u é s que nosotros nos h a y a m o s purificado en la lucha, que m e r e z c a m o s un rayito de luz para los que nos h a c e n mal, a fin de que v e a n y con nosotros se c o n g r a t u l e n en las m a n s i o n e s del g r a n P a d r e de f a m i l i a s . Nicaragua.—También en esta república h e r m a n a se h a n sentido las conmociones de la revolución; y lo peor del caso ea

P . L . G.

AUSTRIA

385

que e x i s t e la presunción de qne los revoluoionarios están apoyados por los mejicanos, de cuyo país se oree que reciben alg u n o s pertrechos. A n d a n de vigilancia por aquellas aguas (las de la costa nicaragüeña) tres destroyers yanquis, y se pasean por la frontera algunos a v i o n e s . . . yanquis también. E s natural que Yanqnilandia oficie de madre cariñosa... contra los l i b e rales ahora... A rgentina.— El censo bancario de la República Argentina. S e g ú n un informe presentado al ministro de Hacienda por la Dirección General de Estadística, y que contiene los resultados del primer censo bancario realizado en el país, los 91 B a n cos de depósitos y de descuentos existentes en la A r g e n t i n a en 31 de diciembre de 1925 funcionaban c o n capitales y reservas que ascendía a 710.228.000 p e s o s , correspondiendo al B a n co de la N a c i ó n A r g e n t i n a 214 193.000 pesos, o sea el 3 0 , 2 por 100; a los otros 78 B a n c o s nacionales, 387.883,0(X) pesos, o sea el 64,6 por 100, y a los 13 bancos extranjeros, 108.162.000 pesos, o sea el 1 6 , 2 por 100. L o s capitales y reservas de los Bancos Hipotecarios sumaban e n aquella fecha 310.2^4.000 pesos, de los cuales el 46 por 100, o sea 139.562.000 pertenecían al Banco Hipotecario Nacional, el 22,9 por 100, o sea 71.206.000 a los otros 11 B a n c o s nacionales, y el 32,1 por 100, o sea 90.496.0(X) a los tres bancos extranjeros. Los seis bancos pignoraticios que radican e n el país poseían capitales y reservas que alcanzaban 13.464.0(X) pesos, sus préstamos llegaban a 26.599.000 pesos, d é l o s cuales eran pignoraticios 17.751.000; sns depósitos sumaban 35.488.000 y sus existencias 1.835.000 pesos. Por tanto, el capital y reservas de todas las instituciones de crédito del país ascendía a fines de 1925 a 1.033.946.000 pesos y los préstamos a 4.984.014.000, distribuidos así: préstamos al comercio, la producción, la industria y los particulares 2.807.000.000; préstamos hipotecarios, 1.540.456.000 (correspondiendo 1.377.897.000 a los Bancos hipotecarios, 158.536.000 a los Bancos de depósitos y descuentos y 4.084.000 a los Bancos pignoraticios); préstamos oficiales, concedidos casi exclusivam e n t e al gobierno, 330.397.000; préstamos pignoraticios, 17.761.000, y otros préstamos, 287.700.000. E l total de depósitos e n Cajas de Ahorro de los Bancos sumaba e n 31 de diciembre de 1926 2.167.648.000 pesos, poseyendo 1.810.372.000 los B a n c o s nacionales y 367.276.000 los extranjeros.
ASo X X I V . — T O B O I V 2o

386

CRÓNICA GENERAL

Cuba.—í^Z azúcar en la república de Cuba—En l o s diez ú l t i m o s años la república d e Cuba h a exportado al extranjero a z ú c a r e s crudos por valor de 3 . G o l . 6 3 4 . 4 5 8 dólares, correspondiendo 2 6 6 . 6 1 5 . 4 4 9 a 1 9 1 6 ; 2 9 3 . 9 2 6 . 9 8 5 a 1 9 1 7 ; 3 3 7 . 5 2 6 . 8 2 7 a
1 9 1 8 ; 1 9 2 1 ; 1 9 2 4 5 0 0 . 1 1 4 . 8 0 3 2 7 4 . 7 7 3 . 4 7 3 a a 1 9 1 9 ;7 2 4 . 1 5 8 . 8 4 9 1 9 2 2 ; 3 6 8 . 3 0 1 . 6 4 7 a a 1 9 2 0 ; 2 3 1 . 2 7 0 . 3 8 9 1 9 2 3 ; 3 7 4 . 4 9 6 . 2 8 7 a a

a 1 9 2 6 ; y azúcares refinados por valor d e dólares, formando u n total d e 3 . 6 6 0 . 3 6 6 . 2 8 0 dólares de e x p o r t a c i ó n d e dicho artículo e n l a liltima década. E n e l primer s e m e s t r e del a ñ o actual, l o s e n v í o s de azúcar crudo al extranjero h a n sumado 1 1 3 . 7 9 9 . 2 4 2 d ó l a res, correspondiendo 9 4 . 1 1 4 . 2 2 3 a l o s E s t a d o s U n i d o s , 1 0 . 6 1 6 . 6 5 6 a la G r a n Bretaña, 2 8 4 3 . 5 6 3 a F r a n c i a , 3 5 7 a E s p a ñ a , 1 . 3 2 7 . 8 2 3 a los demás países de A m é r i c a , 1 . 6 2 8 . 1 8 5 a los demás países d e E u r o p a y 3 . 2 6 8 . 4 3 5 a l o s restantes. E l azúcar refinado exportado valía 4 7 2 . 8 1 6 dólares, h a b i e n d o adquirido cerca del 9 0 por 1 0 0 l o s Estados Unidos. P a r a g u a y . — E l algodón en la república del Paraguay.— S e g ú n el S e r v i c i o d e E c o n o m í a Rural y E s t a d í s t i c a A g r í c o l a de l a D i r e c c i ó n de A g r i c u l t u r a de la república del P a r a g u a y , el t o t a l de l a s i e m b r a de a l g o d ó n e n el a ñ o 1 9 2 5 - 2 6 a l c a n z ó 1 2 . 1 . 5 2 h e c t á r e a s , q u e produjeron 2 . 4 8 9 . 3 2 2 k i l o s d e fibra y 4 . 9 7 8 . 6 4 4 kilos d e s e m i l l a , lo que representa 7 . 4 6 7 . 9 6 6 kilos d e r e n d i m i e n t o bruto. U n i d a la producción de fibra al r e m a n e n t e de l a c o s e c h a anterior al 3 1 d e julio de 1 9 2 5 , resultó u n t o tal de 3 . 4 7 1 . 4 3 2 k i l o s , de l o s cuales s e e x p o r t a r o n h a s t a fines de julio del corriente a ñ o 2 . 1 4 0 . 0 4 6 k i l o s , quedando, por t a n t o , u n a r e s e r v a de 7 4 3 . 9 2 8 k i l o s , de los cuales 4 1 4 . 6 1 8 estaban e n las fábricas desmotadoras, 2 1 7 . 2 4 4 e n poder d e plantadores d e l interior y 1 1 2 . 0 6 6 e n poder d e acopladores de la c a m p a ñ a . Perú.— El comercio exterior del Peni en el primer gemes' tre de 1926.—El c o m e r c i o exterior de la república del P e r ú en l o s p r i m e r o s seis m e s e s del a ñ o actual a l c a n z ó 5 1 2 . 6 3 1 . 0 0 0 p e s e t a s o r o , correspondiendo 2 4 6 . 1 9 3 . 3 2 5 a l a importación y 2 6 6 . 4 3 6 . 7 7 5 a l a e x p o r t a c i ó n , l o que siguifica u n s u p e r á v i t para el país d e 2 0 . 2 4 3 . 4 6 0 pesetas oro. P o r l a s A d u a n a s marít i m a s s e i m p o r t a r o n artículos por valor d e 2 3 2 . 6 2 1 . 9 2 5 p e s e t a s oro; por la de I q u i t o s , 4 . 8 2 9 . 2 2 5 , y por correo, 8 . 8 4 2 . 1 7 6 . L o s principales a r t í c u l o s i m p o r t a d o s fueron l o s s i g u i e n t e s : v í v e r e s y especias, 5 3 . 2 7 6 . 6 2 5 pesetas oro; m á q u i n a s y v e h í c u l o s .
2 8 0 . 3 4 9 . 7 3 9 8 . 8 3 1 . 8 2 2

y

P. L . G. A U S T R I A

387

45.813.175; manufacturas de hierro, acero, estafio, plomo y zinc, ] 9 . 1 4 1 . 8 2 5 ; tejidos de algodón, 15.007.350; maderas e n bruto y manufacturadas, 10.054.525, etc. L a exportación por las Aduanas marítimas sumó 260.836.525 pesetas oro y por la de Iquitos 5.500.250, correspondiendo 5 6 . 4 1 2 . 9 0 0 al cobre, 88.068.275 al algodón y 27.777.225 al azúcar, ocupando estos tres productos casi el 6 0 por 100 del total exportado. L a s naciones que tuvieron mayor intercambio con el P e r ú fueron: E s t a d o s Unidos: importación, 100.215.100, y exportación, 113.569.000; Grau Bretaña: 35.252.072 y 57.222.725; A l e m a n i a : 24.397.425 y 3.882.650; Argentina: 705.960 y 27.913.126, y Chile: 6,465.800 y 22.856.025. España ocupó el 14.° lugar e n la importación del P e r ú c o n 2.175.600 y el 22.° en la exportación con 111.125, lo que representa u n saldo favorable a nuestro país de 2.064.425 pesetas o r o . Venezuela.— La situación de las deudas de Venezuela.— S e g ú n la Memoria de H a c i e n d a , la deuda de la república de los Estados U n i d o s de Venezuela, que e n enero de 1925 sumaba 99.446.723 bolívares, correspondendo 51.392,335 a la deuda diplomática 1905; 39.792.051 a la deuda nacional interna c o n solidada; 7.910.6.36 a la deuda nacional por convenios diplomáticos, y el resto a vales y certificados, y que aumentó durante el año en 2 5 . 0 0 0 bolívares, quedó reducida a fines de diciembre de 1925 a 92.426.936 bolívares, distribuidos así: deuda diplomática, 46.498.885; deuda nacional circulante, 35.840.124; i n s crita, 2.098.652; deuda nacional por convenios diplomáticos, 7.638.671; vales y certificados, 350.702, o sea en total una disminución de 7.044.288 b o l í v a r e s .
N o v i e m b r e , 26 de 1926.

LIBROS Y REVISTAS
LIBR03
IM f a m i l i a uagún e l d a r a o h o n a t n r a l y o r i a t l a n o , por el Dr. Isidro Goniá, arcediano de la Metropolitana de Tarragona. Librero-Editor, Rafael Casulleras.—Barcelona.

Quiere el insigne antor de este libro que «todos los que forman parte de una familia, y especialmente los que tienen la misión de formarla y sostenerla» y son por otro lado del número de los «bue­ nos», le tomen en sus manos y, «a semejanza del Profeta, lo coman y se asimilen su contenido.» Bien están los deseos del Sr. Goma, y desde luego, los hacemos nuestros en todo y por todo. Hemos de decir, sin embargo, que el célebre publicista católico ha pecado aqui de modesto en sus aspi­ raciones. Debiera, a nuestro juicio, haber deseado, como lo desea­ mos nosotros, que su libro llegue a ser leido y asimilado, asi por los «buenos que defienden y bendicen la familia, como por los ma­ los, que la odian y combaten.» Unos y otros ganarían mucho con ver por sí mismos lo magistralmente que ha desarrollado en su obra el sabio arcediano tarraconense algunas de las grandes ideas que integran el concepto de familia, o que están con él íntimamente re­ lacionadas. Es cierto qne, por ser esta obra, obra principalmente de «aposto­ lado y edificación cristiana del pueblo fiel», campean en ella sobre la precisión doctrinal de carácter fllosóficojurídico, que ilustra, y el argumento demostrativo, que convence, la exposición sencilla del deber, que instruye, y la elocuente y sentida recomendación, qne persuade; mas, así y todo, hay en ella un vasto contenido ideológico, capaz de satisfacer a las almas más descontentadizas y de rendir a los entendimientos más rebeldes. Los puntos que trata el Sr. Goma en su libro son los siguientes: Grandeza de la Familia, La Sociedad Conyugal, El Padre, La Ma­ dre, La Educación, Deberes y Derechos de los Hijos, El Porvenir de los mismos, Los Hermanos, La Servidumbre, La Religión y la Familia, El Estado y la Familia, Los Enemigos de la Familia y la Familia Ideal. Como se ve fácilmente, todos ellos son puntos de actualidad pal­ pitante. Tratados, como los trata el Sr. Goma, son, además, de un atractivo irresistible. Decídanse a leerlos «buenos y malos» y no du­ damos de que concluirán por hacer suyas nuestras apreciaciones.
P. M. DE LOS B ü E I S .

• • *

U B R O S Y REVISTAS

389

B i n o p a U hlatórioa a« l a P r o v i n c i a de Ban Hlool&a da T o l a n t l a e da l a a l a l a a F U I . p l o a a de la Orden da A(rnatlnoa B a o o l e t o a , por el Padre Licinio Ruiz de Santa Ea. lalia, CronisU Provincial. Do» vol. de 768 y 541 pág. 23 por 15,5 cmts. Prólogo del P. Matee, lino Simonena.—Tip. Pont de la Univ. de Santo Tomís.—Manila, 1925,—Ilustradas con to. tograbados.

Las corporaciones religiosas de Espafia, que por su gran historia y fecunda labor misionera y civilizadora lograron en la pasada centuria sobrevivir al común naufragio en qne todas se vieron en­ vueltas, se sienten ahora como rejuvenecidas y anhelosas de acome­ ter nuevas empresas que hagan reverdecer los laureles conquista­ dos en pasados tiempos. Una de estas corporaciones es la de Agustinos Recoletos, y par­ ticularmente la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Filipinas, que no contenta con llevar su acción apostólica a nuevas regiones, ha emprendido el sacar del olvido las antiguas glorias de sus hijos en las misiones de Mindanao, Negros, Tagalos, Zambales, Japón y Marianas, a fin de que los Agustinos Recoletos de hoy se unan en espíritu con sns antecesores y se apresten a continuar la tradición de la Provincia en las mismas regiones de Filipinas o en las más dilatadas de América y China. Obras de historia como la presente, del P. Licinio Ruiz, son siempre bien recibidas. Aparte del interés especíalisimo qne tienen para la corporación a que pertenece el autor, y de los datos que aportan a la historia de la civilización y colonización de Espafla en el Archipiélago Magalláníco, hacen resaltar el espíritu religioso qne puso la raza espaflola en todas su conquistas, y qae cuanto más grande se veía, más dispuesta estaba a poner ^u oro y la sangre de sus hijos al servicio de la civilización y de la Cruz. La historia del P. Licinio, al igual que otras de la misma especie que la han precedido, constituyen verdaderas apologías de la labor de Espafla y de las Corporaciones religiosas en Filipinas, labor que se aprecia tanto más fácilmente hoy, cuanto, afortunadamente, va desapareciendo la atmósfera de hostilidad apasionada y ciega con­ tra el sistema colonizador de nuestra raza, difundida más allá de nuestras fronteras, y qne llegó a envolver y ofuscar a tantísimos espafloles. A fln de que estos libros saliesen de los ámbitos de las bibliotecas y casas religiosas de la propia Corporoción, seria de desear se hi­ cieran más asequibles al público en gener il, reduciéndolos de vo­ lumen y descartando de ellos cuanto hace referencia a esos pequeflos roces y controversias que tan a menudo se suscitan entre quie­ nes están dedicados a idéntica profesión. Al juzgar causas propias, por muchos documentos que se aporten y por mucha imparcialidad que se quiera tener, siempre brotan conceptos y frases más o me­ nos subidas de tono que hacen desmerecer la obra a los ojos del lector independiente. Aunque el intento del escritor sea producir una historia crítica y documentada, y no una «para edificación y buen ejemplo», a estilo de los antiguos cronicones conventuales, como se indica en el prólogo de esta que examinamos, los historia­ dores y críticos cristianos no podemos olvidar que lo somos, po­ niendo en la exposición y juicio de los hechos de otros la modera­ ción evangélica que nos es propia. Se nos ocurre decir esto, no porque el presente libro peque en de­ masía de tal defecto, sino porque es achaque muy común en los de

390

LIBROS Y REVISTAS

sa clase, acbaque qae quisiéramos ver desaparecer, para hacerlos más recomendables; y para que, cuantos los leyesen, salieran al final convencidos de la fecunda labor que han hecho y hacen las Corporaciones religiosas espaflolas fuera de su patria, tanto como propagadoras del Cristianismo, como portadoras de los ideales de nuestra raza. A M.

* «*
Dr. Ignaz Schusterund Dr Holzamer.—Handbnoh z n r B l b l U o h e n Oeslohta.—Fiirdie Unterricht in Kirclie und Schule sowie zur Selbsthelehrung. Achte, neu bearbeitete Auflage. Zweites Baud.—Das Neue Testament. Bearbeitete von Dr. laliob Schafer. Mit 55 B i l d e m . Freiburg im Breisgau.—1926. Herder; Verlagsbuchhandlung.

En esta revista quedó hecho el juicio critico, fervoroso por cierto, del primer volumen de este magnifico Manual Bíblico. Todo elogio me parece pequeño para ponderar debidamente este segundo volumen de esta obra, insuperable por su método, contenido y presentación, que comprende el Nuevo Testamento. Más que un manual, es una obra magistral, por el orden, la claridad en la exposición, el estilo didáctico y terso, por la abundancia de indicaciones y notas y, sobre todo, por sus condiciones de exégesis y apologética. En la primera parte estudia y examina los cuatro Evangelios y luego la vida oculta y pública de Jesús. En la segunda parte el desarrollo, crecimiento, difusión y estabilidad de la Iglesia en los tiempos apostólicos.
P. FÉLIX GARCÍA.

* **
A l margren de u n a v i d a , por L. de Ugaz.-Talleres «Voluntad».— Serrano, 48. 1926.—Pre ció, 3,50 ptas.

Aplausos merece L. de Ugaz por haber ofrecido al público un ramillete de perfumadas flores de virtud recogidas en el jardín espiritual de la ejemplarisima vida de Rafaela Ibarra de Vilallonga. Y digo que merece aplausos, no sólo por la provechosa materia que presenta, sino también porque hoy, cuando tanta aceptación tienen los libros de piruetas arlequinescas, de chulerías taurinas, de impúdicos descocos de estrellas de varietés, y hasta de monografías de cualquier zascandil, se necesita tener valor de cruzado medioeval para desempolvar pergaminos, y ofrecer, a un público de gasto bastante estragado, los ejemplos de un alma que pasó por la tierra amando lo que el mundo aborrece y aborreciendo lo que el mundo ama; de un alma que habiendo podido vivir entre aplausos y exhibiciones, prefirió la vida humilde, la vida oscura, la vida de sacrificio, la vida de caridad, en fin, la vida de Dios, que es la verdadera vida. Provecho muy grande puede reportar este libro a las almas que, puestas en nivel social semejante al de la fundadora de la Congregación de las Religiosas de los Santos Angeles Custodios, deseen buscar la propia santificación, al mismo tiempo que son el apoyo de las almas débiles, y la tabla salvadora de aquellas que están a punto de naufragar en las borrascas de la vida.
P. VIDAL.

*••

^

LIBROS Y REVISTAS

391

H i s t o r i a da l a P a s i ó n d e N u e s t r o Sefior J e s n o r i s t o , por el P. Jaime Qroenings (S. J.)^ traducción española del P. Ramón Lloberola (S. J.)—Un volumen de 17 por U cms. y 400 páginas.- Herder y C.*; Friburgo de Brisgovia (Alemania).—1926.

El número de ediciones que un libro alcanza ea, por regla general, prueba inequívoca de su valor; tratándose de obras ascéticas, sube de punto la fuerza probatoria de este indicio; por eso al contemplar la obra del P. Groenings, sobre un asunto tan repisado y trillado por los escritores ascéticos de veinte centurias, y ver que se ofrece al público espafiol vertida de la cuarta edición alemana, esto solamente convida a entrar con agrado por sus páginas, seguros de encontrar en ellas ricos manjares de jugoso esplritualismo; y así es, en efecto, porque las treinta y cuatro exposiciones de que consta la obra, nutridas de la más pura doctrina evangélica, de conformidad con el sentir de expositores y ascetas príncipes sin fárrago de citas que distraigan la mente del lector y en un lenguaje sencillo, que el más rudo puede entender, son un admirable trabajo ascético, útil para el pueblo como directorio inapreciable en la meditación de los sacrosantos misterios de la Pasión y útil para el sacerdote como guía y cantera de donde sacar los ricos materiales y la luz para edificar con seguridad en las almas confiadas a su cuidado.

v; * ** Más libros (1) y folletos recibidos
en nuestra

F.

Redacción

Sieg.'—Ktmpít einer Konverlitin, von M. Scharlace (Magda Alberti). 1926. Herder el C.".—Freiburg im Breisgau.—Un vol. 19 X 14; págs. 259. El Ángel en la fami/ia—Por Magdalena Albini Crosla, traducción por Emilia Marexa.—Dos lomos de 22 V, X 16 '/»; págs. 246 y 238.—Almería. Tip. cal. «La Independencia».—Beloy, 2 y 4. Inslituciones canónicas—, con arreglo al nuevo código y a las pres cripciones de la Disciplina española y de la América latina, por el Padre Juan B. Ferreres.—Cuarta edición corregida y aumentada —Dos tomos de 22 X 15; págs. 572 y 612.—De venta en Barcelona, Puertaferrisa, 14. Eugenio Subirana, Editor Pontificio.

Editorial <VoIuntad^. A/catá, 28. Madrid.
El Martirio.—POT Paul Allard, versión del france's.—tJn vol. de 22 por 14 '/«; págs. 549.—Precio: 6 pesetas. Amores africanos—, por jesús Rubio Coloma.—Policromías occidentales.—Obra premiada en el concurso de «Voluntad».—Un vol. de 19 Vi por 12 Vi; págs. 365.—Precio: 5 pesetas. Ei César >lt/r/ano.—Narración del siglo II del Cristianismo, por el Padre Antonio B. Barreneche. E. P.—Un vol. 16 X 11 '/«; Págs. 287.— Precio: 5 pesetas. Historia general de la Iglesia—, por Fernando Mourret.-La Iglesia contemporánea, nueva edición revisada y corregida.—Parte 1." (1823(1) De t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s SUCBSÍTOB.

392

UIBROS Y REVISTAS

1878). traducida por cl R. P. Bernardo de Echalar. O. M. Cap.—Tomo Vlll. Volúmenes I y II; p á g s . 592 el primero y de 393 a 795 el s e g u n d o . Lira y Sa//erio.—Poesías por Francisco Romero, C. M.—Un volumen 19 V, X 12 Vs; págs. 168.—Editor: Ricardo Veloso.—Habana, 1925. La Maracaida—, poema índico en o c h o cantos, por cl Dr. 1. Vázquez.— Edición Municipal.—Maracaibo.—Imp. americana. -1910.

De Mediatíone

universali

B. M. Virginis quoad gra/Zas.—Auctore

J. Billremieux.—Un vol. 25 '/, X 16 '/,; págs. 317. -Brugís (Belgii). Car. Beyaerl, Editor Pontificius.—Barcelona, Subirana. Kalholischcs Kirchenrechl von Dr. Albert. M. Koenigcr.—Un vol 23 por 16; p á g s . 614.—Freiburg im Breisgau. 1926.—Herder el C.".—G. M. B. H. Verlagsbuchhanlung.
Los GRANDES HECHOS DE L O S GRANDES HOMBRES.—PüMc5-

ciones de la Casa Araluce.—Calle de las Cortes, Barcelona.

392.—

Carlomagno—, su vida y empresas g l o r i o s a s , por José Baeza, con ilustraciones de Arturo de P o r t i l l a . - U n v o l . 17 X 12 p á g s . 149. Julio César—, vida y hechos relatados a l o s niños, por María Luz Morales, con ilustraciones de José S e g r e l l e s . - U n vol. 17 '/t X 12 Vi; páginas 169. Alejandro Magno—,\\áa y h e c h o s , por María Luz Morales, con ilustra ciones de José Segrelles.—Un vol. 17 '/, X 12 '/i; págs. 159. Magallanes—, el famoso navegante del siglo XVl, su vida y h e c h o s re latados a l o s niños, por José Baeza, con ilustraciones de Albert.—Un v o lumen 17 V- X 12'/a; págs. 159. Un grito en las tinieblas—, por .\ngel Flory, traducción por Aracne.— Un v o l . 19 X 15; págs. 217.—Precio: 4 p e s e t a s . - D e venta en Barcelona Eugenio Subirana, Editor. M. Arboleya Martfnez.—¿a Basílica de Cocaí/oníra.—Justiricación de uu doble homenaje.—El obispo Martínez Vigil.—Un folleto de 47 páginas.—Covadonga, «Editorial Covadonga». San Luis Gonzaga—, vicios y virtudes de la juventud, por el P. Juan Bautista Juan, S. J.—Un folleto de 110 págs.—E. Subirana, Editor.— Barcelona.

Principios y bases de reorganización

de la Asociación católica

espa

ñola—, promulgados por el Emmo. y Rvmo. S r . D. Enrique Reig y C a s a n o v a , Cardenal Arzobispo de Toledo.—Un vol. 24 X 16 '/i; págs. 109. Toledo.—Juan Labrador, 6. República de Colombia —Memoria destinada a l o s miembros de la Conferencia económica internacional, por el Dr. Esteban Jaramillo.—Páginas 80.—Imprenta París-América.-14-16, Boulevard Poissoniér,—París, 1926. El Polígrafo granadino Abenaljatib—, en la Real Biblioteca del E s c o rial, estudio bibliográfico por el P. Melchor M. Antufia, O. S . A.—Impren la del Real Monasterio del Escorial.—1926.

U B R O S Y REVISTAS

393

El Alfa de la Oramática Castellana.—^at\o

s i s t e m a , p o r D. Felipe R o -

b l e s Dégano.—Un v o l . 18 V, X 12; p á g s . 9 0 . - P r e c i o : 1,50.—Madrid.— Tip. d e Cielo Vallinas, Luisa F e r n a n d a , 5.—1926. Ancora de sa /Kac /ó/?.—Devocionario, p o r el R. P . J o s é M a c h , 5 . J.— O c t o g é s i m a edición r e s t a u r a d a y c o r r e g i d a . — U n v o l . 13 '/j X 9 pági' ñ a s 717.—E. S u b i r a n a , Editor Pontificio.—Puertaferrisa, 14.—Barcelona.—1926. Ofício y Misa de J e s u c r i s t o R e y . — P . Alfonso M . ^ O a b i a n a s , O. S. B . — B a r c e l o n a , 1926.—Rafael C a s u l l e r a s , librero editor.—Claris, 15. Realeza de Cristo.—Hora S a n t a , por J. D a r g a u d , t r a d u c i d o del francés por Agustina P é r e z . - P á g s . 40.—Barcelona.—Claris, 15.

HOJEANDO REVISTAS
Con el título: «El renacimiento cultural español, visto por Fernando de los Ríos», inserta la Reineta Hispanoamericana de Ciencias, X,ctra« y .4ríes unas declaraciones del ilustre profesor de Granada, qne toma de La Prensa de Nueva York, y que son mny interesantes por proceder de quien proceden y por indicar ellas que se empieza a guardar equilibrio mental, por parte de algunos españoles, en el enjuiciamiento de nuestros valores, nos plazca o no el carácter accesorio con que se nos exhiban, si bien es cierto que Fernando de los Ríos nunca ha dejado captar su inteligencia por sectarismos cerriles ni ofendido a España con groserías seudoculturales. Dicen asi las declaraciones de referencia: «El filósofo español que representa a sn país en el Congreso Internacional desarrollará en Harvard dos temas interesantísimos. Uno de ellos versa sobre las actividades filosóficas desarrolladas en España desde la época en que se introdujeron allí las influencias de la filosofía alemana, hasta las grandes figuras filosóficas españolas, como Ortega y Gasset y Unamuno, cuya obra ha llegado a tener —según el Sr. De los Ríos— una modalidad propia que es singularmente española. Nada más interesante que escuchar al profesor de la Universidad granadina examinar la personalidad de sus colegas españoles. —En Ortega y Gasset —dice D. Fernando— hay nna evidente creación personal. Su serie de publicaciones presenta el desarrollo de un pensamiento que está en íntima afinidad con lo que hay de pujante y artístico en el carácter de la raza hispana. En Unamano, por otra parte, se ve con igual facilidad el impulso de toda la mística española, la que ha grabado en el corazón de la raza las huellas de una religiosidad incomparable con la de cualquier raza humana. Otra figura espaflola, acerca de la que llama la atención el señor de los Ríos, con su entusiasta, vibrante y precisa palabra, es la del eminente arabista Asín y Palacios, cuyos estudios sobre el influjo de la filosofía musulmana-española en la filosofía general de la Edad Media califica de transcendencia notoria. El segundo trabajo que el Sr. De los Ríos presentará al Congreso Internacional trata de la influencia de la religión en el Estado bajo

394

LIBROS Y REVISTAS

Felipe II. Es un magnifico ensayo, estudioso y muy documentado, que demuestra el hecho de que lo que generalmente se ha considelado como desmán de un fanatismo religioso en Espafla en el siglo XVI fué la manifestación de un gran ideal, del ideal de una igualdad universal del espíritu humano por medio de la universalización del credo de la Iglesia Católica y cómo esto influye en la concepción del Derecho colonial espaflol, que si, de una parte, es causa de una gran rigidez, tiene, en cambio, una enorme grandeza cultural, no igualada en la historia colonial. El sabio catedr.Uico de Granada, filósofo de vastísima cultura, pensador de profundidad extraordinaria y espaflol con un interés palpitante y humanísimo en su patria y en su pueblo, habló con carifiosa fruición, ante el periodista, de los problemas espafloles. El Sr. De los Rios es un creyente sincerísimo en el resurgimiento de Espafla, en la vitalidad de su pueblo, en la fuerza admirable de la cultura hispana. El filósofo espaflol no manifiesta reservas de ninguna clase en este sentido. El renacimiento cultural en su patria presenta extraordinaria y creciente fuerza en los últimos veinte aflos. Y asimismo el ímpetu con que otras fuerzas de la vida social española muestran su vigor dan base al optimismo para el porvenir.» En Estudios Tomistas, el P. Maxiliano Canal publica un docto y bien redactado articulo sobre la paternidad de La picara Justina y el Falso Quijote, que atribuye al P. Andrés Pérez, dominico de León (1.502 o 1.503-1628). Para sostener que éste fué antor de la primera, aparte la tradición constante de la corporación dominicana, que así lo mantiene, se funda en la interpretación de algunos pasajes del libro y de algunas referencias de Cervantes, así como en la confrontación de unos y otras con textos de otros libros y con particularidades de la vida y del carácter del festivo y a la vez sesudo escritor. Para demostrar que lo fué del segundo explota el P. Canal el Dominicanismo dal Avellaneda o el conocimiento que de ia vida conventual dominicana muestra el historiador de la segunda parte de las an ianzas de Don Quijote y Sancho, y los toma y daca punzantes que entre él y el glorioso Manco de Lepanto se cambian, con motivo de hl publicación de las respectivas historias Quijotiles y Sanchopancescas, amén del parentesco espiritual que existe entre algunos textos del Falso Quijote y de La picara Justina. La conclusión no es firme en ninguno de los dos casos; pero no deja de poseer tanta fuerza lógica, siquiera, como las que otros eruditos han formulado partiendo de razones críticas o históricas no mucho más valederas. En Mercure de France, Enrique Mazel, tan enterado de nuestras cosas, haciendo la nota critica de los pamphlets de Blasco Ibáflez: Alfonse XIII démasqué. La terreur mUitariste en Espagne y Ce que sera la republique espagnole, sienta algunas aserciones que conviene recoger, bien por extravagantes, bien por sesudas. Empieza por declarar que juzga imprudente ejercer crítica al£¡;una sobre el régimen de nuestro pais, por lo mismo que cada pueblo tiene derecho a darse el que máa conveniente crea. Sobre que la cuestión es particularmente espinosa para un francés, dado que, por una parte, «Alfonso XIII es un Borbón de sangre francesa, y si

LIBROS V REVISTAS

395

cayese del trono no tendríamos más que un sólo compatriota en el noble coro de los portadores de cetro y, por otra, se ha mostrado tan mal francés como el Condestable de ese nombre en tiempo de Bayardo y sin razón suficiente para ello». Si Espafia ha de constituirse o no en república, es asunto que sólo pnede ser tratado debidamente en una sesión de Academia. Monarquía o república son regímenes igualmente aceptables. La monarquía es régimen de gobierno propio de los pueblos atrasados y que les conviene tanto más, cuanto más atrasados estén. No hay pueblo negro ain rey; en cambio no hay nación moderna, de las que van a la cabeza de la civilización, que no sea regida por presidente republicano. Las monarquías que hoy subsisten son en realidad republicanas, como lo es la monarquía inglesa. Los últimos reyes en el sentido antidemocrático de la palabra han sido el kaiser (que rigió un pueblo negro y muy atrasado, ¿no?) y sus imitadores el zar de Rusia y el de Bulgaria, así como el de Grecia y el de Rumania, que de manera tan burda sofisticaron y forzaron el sentir de sus pueblos en la pasada guerra. Desde luego que hoy no es posible ya ejercer el poder regio en esta forma; pero si alguno de los once reyes existentes hoy en Europa fuese capaz de ejercerlo así, seria Alfonso XIII, que ha provocado, no soportado, la Dictatura, como el rey de Italia, y que «gobierna contra la voluntad de una, a lo menos, de sus Espaflas, Catalufla». Y ¿quién sabe, además, si España está aun madura para la república? Quizá siendo republicana tuviera que aflorar pronto, como Portugal, el gobierno de sus reyes. El gobierno republicano exige para funcionar con éxito un número nada reducido de personalidades selectas, magnánimas, competentes y llenas de desinterés. Espafla posee muchas individualidades de este género y superiores a las de cualquier otro país, pues ya hubo de notar Rousseau que el individuo más perfecto que habia conocido, era espafiol; pero, ¿las posee en bastante número? Aquí está toda la esencia del problema. Si España no tiene, siquiera, cuatro o cinco mil jefes de industria y directores agrarios y mercantiles, laboriosos y enérgicos, enemigos de enredos e intrigas, que estén decididos a refrenar sin ambages a los políticos y a los logreros, vale más que continúe manteniendo su régimen monárquico; será mejor para ella. ¿Que no aparece por parte alguna aqui la critica de los folletines de nuestro famoso fabricante de películas noveleras y celuloidales.? Enrique Mazel la hace en dos lineas al fin de su nota, y después de citar el folleto que contra aquellos hubo de escribir el Caballero Audaz, algo emparentado, según parece, con su contradictor. «Creo, dice Mazel, que la discusión ha degenerado en lucha de encrucijada. Por eso, no es ya de mi competencia».

MISCELÁNEA
De la carta del Emmo. Cardenal Primado «Principios y bases de reorganizacldn de la Acsión Católica Española».
Bases para la organización de la Acción e a t ó l i c a Española.
E s t a s b a s e s s e r v i r á n de f a n d a m e n t o a la J n n t a N a c i o n a l , J u n t a s C e n t r a l e s , D i o c e s a n a s y P a r r o q u i a l e s para la r e d a c c i ó n de BUS E s t a t u t o s , q u e a e r i n s o m e t i d o s los de l a s ;dos primeras a n a e s t r a a p r o b a c i ó n y los de l a s dos ú l t i m a s a la de los P r e l a d o s r e s p e c t i v o s . H e m o s j a z g a d o c o n v e n i e n t e t o m a r c o m o m o d e l o p a r a e s t a s B a s e s los E s t a t u t o s de la A c c i ó n Católica I t a l i a n a , aprobados por la S a n t a Sede el 2 de o c t u b r e de 1923, t e n i e n d o p r e s e n t e s n u e s t r o s R e | ; l a m e n t o s de A c c i ó n C a t ó l i c a y las circunst&ncias de l a s o b r a s c a t ó l i c a s d e E s p a ñ a .

B A S E 1.' La Acción Caíólica Española.

A r t i c u l o 1. L a A c c i ó n C a t ó l i c a Espaflola s e r i n n o r g a n i s m o q u e t e n g a por fin la r e s t a u r a c i ó n del reinado social de J e s n c r i s t s , por m e d i o del a p o s t a t a d o s e g l a r , bajo la d i r e c c i ó n de la J e r a r q u í a E c l e s i i s t i c a ; T e s t a r á formado con l a a n i ó n de todas las a s o c i a c i o n e s c a t ó l i c a s , c o n s e r v a n a o c a d a n n a s u a a t o n o m i a , q a e j u n t e n e n si e s t a s propiedades: 1.*, q a e t e n g a n v i d a n a c i o n a l ; 2.*, q n e n o s e a n políticas; 8.*, que desarrollen u n fin conforme c o n el fin g e n e r a l de l a A c c i ó n Católica. LA obra estará c o n s a g r a d a a J e s u c r i s t o R e y de las n a c i o n e s , y c e l e b r a r á s u fiesta el d o m i n g o u l t i m o de o c t u b r e , s e ñ a l a d o para e s t a f e s t i v i d a d . T e n d r á c o m o P a t r o n a a la V i r g e n del P i l a r . A r t . 2. La A c c i ó n Católica E s p a ñ o l a a t e n d e r á a la c o n s e c n c i ó n de s n s fines r e u n i e n d o , preparando y a d i e s t r a n d o a los c a t ó l i c o s e s p a ñ o l e s , m e d i a n t e l a s o r g a n i z a c i o n e s , para q u e e j e r c i t e n s u a c t i v i d a d bajo la d i r e c c i ó n de n o r m a s c o m u n e s , y c o o r d i n e n t o d a s l a s obras e i n s t i t u c i o n e s q u e desarrollan f u n c i o n e s p e r t e n e c i e n t e s a la m i s m a , s e g ú n s a s propios fines. A r t . B. L o s ó r g a n o s de la A c c i ó n C a t ó l i c a E s p a ñ o l a serán: a) la J u n t a N a c i o n a l ; b) l a s J u n t a s C e n t r a l e s , de las q u e d e p e n d e r á n d i r e c t a m e n t e las J u n t a s D i o c e s a n a s , y en s u g r a d o l a s P a r r o q u i a l e s ; c) las o r g a n i z a c i o n e s n a c i o n a les oon los r e s p e c t i v o s C e n t r o s d i o c e s a n o s y p a r r o q u i a l e s .

BASE 2.'
La Junta N a c i o n a l .
A r t . 4. 8 e c o n s t i t u i r á la J u n t a N a c i o n a l de A c c i ó n C a t ó l i c a c o n los Consiliarios. P r e s i d e n t e s , S e c r e t a r i o s , Tesoreros y V o c a l e s r e p r e s e n t a t i v o s de o r g a n i s a c i o n e s n a c i o n a l e s de a m b a s J u n t a s C e n t r a l e s . ^

MISCELÁNEA

397

A r t . h. Serán P r e s i d e n t e y S e c r e t a r i o los q u e lo aean de la J u n t a Central d e A c c i ó n C a t ó l i c a m a s c u l i n a , y V i o e p r e s i d e n t a y T e s o r e r a , la P r e s i d e n t a y T e s o r e r a de la J u n t a Central de A c c i ó n Católica F e m e n i n a . A r t . 6. L a J u n t a N a c i o n a l r e p r e s e n t a r á la c o l e c t i v i d a d d e l o s c a t ó l i c o s e s pafioles o r g a n i z a d o s , será el órs^ano coordinador de la a c c i ó n de a m b a s J u n t a s Centrales, e x a m i n a r á l o s p r o b l e m a s g e n e r a l e s y s u s s o l u c i o n e s , a s e s o r a d a para todo esto por las J u n t a s Centrales, p a r t i c i p a r á s u s acuerdos a é s t a s p a r a q n e p r o v e a n a s u c u m p l i m i e n t o , r e c a b a r á de l o s P o d e r e s p ú b l i c o s la p r o t e c c i ó n y defensa de l o s derechos de la I g l e s i a . A r t . 7. L a antoridad de la J u n t a N a c i o n a l e s t a r á r e p r e s e n t a d a por las J u n t a s C e n t r a l e s , y e n las d i ó c e s i s y e n l a s p a r r o q u i a s por l a s J n n t a s D i o c e s a n a s y Parroquiales. A r t . 8. L o s c a t ó l i c o s e s p a ñ o l e s p e r t e n e c e r á n a l a A c c i ó n C a t ó l i c a , i n s c r i b i é n d o s e en a l g u n a de las o r g a n i z a c i o n e s n a c i o n a l e s e x i s t e n t e s o qne en lo s u c e s i v o se f u n d e n , r e c o n o c i d a s c o m o t a l e s por l a s J n n t a s Centrales. E s t a s a s o c i a c i o n e s se rej^irán por s n s r e s p e c t i v o s r e g l a m e n t o s , c o n p l e n a a u t o n o m í a 7 bajo la d i r e c c i ó n f r e s p o n s a b i l i d a d propias, en lo que c o n c i e r n e a s u s fines específicos, y p r i n c i p a l m e n t e e n lo q n e s e refiere a la f o r m a c i ó n de s u s a s o c i a d o s e n el e j e r c i c i o de ios deberes de la A c c i ó n Católica. S u c o n c u r s o al fin g e n e r a l de la A c c i ó n C a t ó l i c a s e ordenará por la d i r e c c i ó n s u p e r i o r d e la J u n t a N a c i o n a l y de las C e n t r a l e s .

BASE 3 . ' Las juntas Centrales.
A r t . '>. A r e s e r v a de reformarla c n a n d o lo j u z g u e m o s o p o r t u n o , la J u n t a Central de A c c i ó n C a t ó l i c a F e m e n i n a c o n t i n u a r á c o n s t i t u i d a c o m o lo e s t á en la a c t n a l i d a d , s i n m á s q n e a g r e g a r l e t a n t o s v o c a l e s m á s , c o m o p r e s i d e n t a s de org a n i s a c i o n e s n a c i o n a l e s f e m e n i n a s e x i s t a n . L a de c a b a l l e r o s se c o m p o n d r á : a) del P r e s i d e n t e g e n e r a l y s e i s V o c a l e s e l e g i d o s por el D i r e c t o r g e n e r a l de A c c i ó n C a t ó l i c a ; h) de n u e v e d e s i g n a d o s por c a d a u n o de loa K v d m o s . Sres Metrop o l i t a n o s ; c] y de los V o c a l e s n a t o s q u e r e p r e s e n t e n las A s o c i a c i o n e s n a c i o n a les, q n e podrán ser el P r e s i d e n t e o la p e r s o n a que éste d e s i g n e . E s t o s ú l t i m o s V o c a l e s c e s a r á n e n s u s c a r g o s c u a n d o dejen la p r e s i d e n c i a de las A s o c i a c i o n e s , y s e r á n s u s t i t u i d o s ipso fado por s u s s u c e s o r e s . L o s V o c a l e s de n o m b r a m i e n t o o e l e c c i ó n se r e n o v a r á n por m i t a d c a d a t r e s afios. Serán r e e l e g i b l e s . A r t . 10. £1 D i r e c t o r g e n e r a l de la A c c i ó n Católica t i e n e derecho a presidir l a s A s a m b l e a s g e n e r a l e s y l a s s e s i o n e s de la J u n t a N a c i o n a l y de l a s Centrales,n o m b r a r á los C o n s i l i a r i o s de é s t a s , a q u i e n e s podrá c a m b i a r c n a n d o lo e s t i m e conveniente. A r t . 11. La» J u n t a » C e n t r a l e s t e n d r á n s u s r e u n i o n e s o r d i n a r i a s u n a v e s al m e s : e x t r a o r d i n a r i a m e n t e , t o d a s las v e c e s que lo e s t i m e n o p o r t u n o los P r e s i s i d e n t e s , y cv.ando lo s o l i c i t e n l a m i t a d m á s n n o de s u s m i e m b r o s . A r t . 12. I a s r e u n i o n e s de las J u n t a s Centrales s o n p r e s i d i d a s por el P r e s i - ' d e n t e , y e n c a s o de a u s e n c i a , por el V i c e p r e s i d e n t e . L a s J u n t a s Centrales n o m b r a r á n e n t r e s o s m i e m b r o s el V i c e p r e s i d e n t e , el Tesorero y el S e c r e t a r i o . A r t . 13. E n t r e los m i e m b r o s de las J n n t a s Centrales se d e s i g n a r á n c o m i s i o n e s d i s t i n t a s , o u e a t i e n d a n a los d i v e r s o s objetos o m a t e r i a s q n e i n c u m b e n a la A c c i ó n C a t ó l i c a . A r t . 14. L a s a t r i b u c i o n e s de las J u n t a s Centrales son: Á) resolver l a s difer e n c i a s y d i v i s i o n e s q u e se s n s c i t e n e n t r e l a s A s o c i a c i o n e s , l a s c u a l e s a c a t a rán el fallo c o m o r e s o l u c i ó n definitiva; B) a d m i t i r o desechar las A s o c i a c i o n e s de c a r á c t e r n a c i o n a l q u e a s p i r e n a formar parte de la A c c i ó n C a t ó l i c a E s p a ñ o la; 61 i n t r o d u c i r el e s p í r i t u c a t ó l i c o y las v i r t u d e s c r i s t i a n a s en el c o n j u n t o de l a s obras s o c i a l e s , p e n e t r a r e n el fondo de los c o r a z o n e s la l e y moral y r e l i g i o s a , el deber y la p r á c t i c a del b i e n , no sólo porque s i r v e n de p e r f e c c i o n a m i e n t o del i n d i v i d u o , s i n o porque c o n s t i t u y e n la primera fuerza social del progreso y prosperidad, a s i c o m o la g a r a n t í a m á s s e g u r a d e la a r m o n í a y del o r d e n : D) arbitrar recursos para el desarrollo de la obra y para el f u n c i o n a m i e n t o del S e c r e t a r i a d o g e n e r a l . E s t o s r e c u r s o s p u e d e n o b t e n e r s e : o) por c o l e c t a s h e c h a s en todas las P a r r o o u i a j de E s p a ñ a el dia q u e celebre la A c c i ó n C a t ó l i c a s u fiesta, o n e será t o d o s l o s afios el d o m i n g o de o c t u b r e , s e ñ a l a d o por el B o m a n o P o n t í f i c e P i ó X I , para c o n m e m o r a r el reinado social de J e s u c r i s t o ; b) por por las c u o t a s de las e n t i d a d e s a s o c i a d a s ; c) por d o n a t i v o s , f u n d a c i o n e s de personas p a r t i c u l a r e s y por otros m e d i o s q u e i n g e n i e la J u n t a C e n t r a l ; E)

398

MISCELÁNEA

n o m b r a r e n t r e los m i e m b r o s de l a s J u n t a s Centrales c o m i s i o n e s e n c a r g a d a s : o*) de o r g a n i z a r y dirigir, v a l i é n d o s e del S e c r e t a r i a d o Central, las s e m a n a s cat ó l i c a y las serrana» s o c i a l e s ; b') de p r o m o v e r las F e d e r a c i o n e s p r o v i n c i a l e s y la Confederación de los Circuios Católicos de obreros, q n e son n e c e s a r i o c o m p l e m e n t o de los sindiratcB profesionales, y de f o m e n t a r la F e d e r a c i ó n de M u t u a l i d a d e s y C o o p e r a t i v a s c a t ó l i c a s ; c') de crear e n t r e los p a t r o n o s e i n d u s t r i a l e s ei e s p í r i t u c a t ó l i c o de a s o c i a c i ó n profesional para que, profesando u n a m i s m a verdad social y a b r a z a n d o u n m i s m o p r o g r a m a doctrinal en m a t e r i a s e c o n ó m i c a s , e s t a b l e z c a n las r e l a c i o n e s j u s t a s c o n los S i n d i c a t o s Católicos obreros; d') de p r o p a g a r e n t r e l o s p a r t i c u l a r e s y a n t e los P o d e r e s p ú b l i c o s las e s c u e l a s profesionales de e n s e ñ a n z a a g r í c o l a , i n d u s t r i a l y c o m e r c i a l .

Secretariado Central.
A r t , 15, Se e s t a b l e c e el S e c r e t a r i a d o Central, d e p e n d i e n t e de la J n n t a N a c i o n a l y Centrales de la A c c i ó n C a t ó l i c a E s p a ñ o l a , c o n u n a oficina p e r m a n e n t e , que será el i n s t r u m e n t o p u e s t o al s e r v i c i o de las m i s m a s J u n t a s . T e n d r á por objeto e j e c u t a r los acuerdos de d i c h a s J u n t a s , r e s o l v e r d u d a s y dificultades, c o o r d i n a r las r e l a c i o n e s de las J u n t a s c e n t r a l e s con las J u n t a s d i o c e s a n a s , a y u d a r a la o r g a n i z a c i ó n de la A c c i ó n C a t ó l i c a E s p a ñ o l a . L a oficina del S e c r e t a r i a d o residirá en Toledo, y c o n s t a r á de u n D i r e c t o r g e n e r a l y de los a u x i l i a r e s n e c e s a r i o s , que podrán ser s a c e r d o t e s o s e g l a r e s a d o r n a d o s de e s p í r i t u c a t ó l i c o y de la c i e u c i a y p r u d e n c i a q u e e x i g e n c a r g o s t a n delicados. El S e c r e t a r i a d o C e n t r a l o r g a n i z a r á d e n t r o de s u s e n o los s i g u i e n t e s servicios: 1.°, la o r i e n t a c i ó n a r m ó n i c a de la A c c i ó n Católica E s p a ñ o l a en conformidad c o n los E s t a t u t o s : 2.°, las r e l a c i o n e s de p r o t e c c i ó n y c o o p e r a c i ó n en favor de l o s S e c r e t a r i a d o s d i o c e s a n o s ; 3.», la p u b l i c a c i ó n y d i v u l g a c i ó n d e e s c r i t o s y folletos c o n v e n i e n t e s ; 4.", la o r d e n a c i ó n de C o n g r e s o s c a t ó l i c o s y s e m a n a s s o c i a l e s ; 5.", la a y u d a y p r o t e c c i ó n de las A s o c i a c i o n e s n a c i o n a l e s a d h e r i d a s a la A c c i ó n C a t ó l i c a E s p a ñ o l a ; 6.°, Ia f o r m a c i ó n de e s t a d í s t i c a s , r e s o l u c i ó n de c o n s u l t a s y p r o p o s i c i ó n d« p r o y e c t o s ; 7.*, el f o m e n t o de la p r o p a g a n d a , e t c .

Recursos económicos.
A r t . 16. L a s J u n t a s C e n t r a l e s a r b i t r a r á n los recursos para el desarrollo de la o b r a y para el f u n c i o n a m i e n t o del S e c r e t a r i a d o , c n y o personal h a de ser r e t r i b u i d o . L o s r e c u r s o s p u e d e n o b t e n e r s e : a) por laí c o l e c t a s ; b) por l a s cuot a s ; c) por los d o n a t i v o s , s e g ú n se específica en el art. 14. L o s recursos r e c a n d a d o s en la c o l e c t a a n u a l se d i s t r i b u i r á n proporcionalm e n t e e n t r e el S e c r e t a r i a d o Central y l o s S e c r e t a r i a d o s d i o c e s a n o s y las par r o q u i a s e n la f or m a q n e d e t e r m i n e la J n n t a Central y las J u n t a s d i o c e s a n a s

BASE 4 . ' Juntas diocesanas.
A r t . 17. Las J u n t a s C e n t r a l e s e j e r c i t a n s n s f u n c i o n e s d i r e c t i v a s e n las d i ó c e s i s por m e d i o de las J u n t a s d i o c e s a n a s y en las p a r r o q u i a s por m e d i o de las parroquiales, c o n d e p e n d e n c i a de los P r e l a d o s e n l a s d i ó c e s i s y de l o s P á r r o c o s en las P a r r o q u i a s . A r t . 18. L a J u n t a D i o c e s a n a t o m a r á el n o m b r e de « J u n t a d i o c e s a n a de...>, c o n el t i t u l o de la c a p i t a l de la d i ó c e s i s . E s el c e n t r o d i r e c t i v o de la A c c i ó n C a t ó l i c a g e n e r a l de la m i s m a . T i e n e por oficio: a) r e u n i r en c a d a d i ó c e s i s las o r g a n i z a c i o n e s q u e c o m p o n e n la A c c i ó n C a t ó l i c a E s p a ñ o l a ; b) ordenar la A c c i ó n C a t ó l i c a r e s p e c t o de l a s m a n i f e s t a c i o n e s r e l i g i o s a s p ú b l i c a s , de la f a m i l i a y de la e s c u e l a c r i s t i a n a , de l a m o r a l i d a d , de la o b s e r v a n c i a de los d i a s f e s t i v o s , de la l u c h a c o n t r a la b l a s f e m i a , etc.; c) h a c e r c u m p l i r los a c u e r d o s de l a s J u n t a s Centrales; d) prom o v e r la c o n s t i t u c i ó n d e l a s J u n t a s p a r r o q u i a l e s y a s i s t i r l a s e n s n f u n c i o n a miento. A r t . 19. L a s J u n t a s d i o c e s a n a s se formarán de u n P r e s i d e n t e v d o s V o c a l e s , n o m b r a d o s por el P r e l a d o de la D i ó c e s i s , y de l o s P r e s i d e n t e s de l a s organ i z a c i o n e s d i o c e s a n a s m a s c u l i n a s y f e m e n i n a s , i n c o r p o r a d a s a la A c c i ó n Católica.

MISCELÁNEA

399

A r t . 20. La J u n t a d i o c e s a n a es ó r g a n o d e l i b e r a t i v o c o n t o d a s las f a c u l t a d e s p a r a el n o r m a l d e s e n v o l v i m i e n t o de 'a A c c i ó n C a t ó l i c a e n l a s d i ó c e s i s . A l fin de c a d a a ñ o , hará, u n a r e l a c i ó n de sus trabajos y el b a l a n c e e c o n ó m i c o , q u e c o m u n i c a r á al P r e l a d o y a la J u n t a Central. A r t . 21. El P r e l a d o de l a d i ó c e s i s n o m b r a r á los C o n s i l i a r i o s d i o c e s a n o s , q u e e s t a r á n en r e l t c i o n e s c o n los C o n s i l i a r i o s du J u n t a s Centrales y c o n los Consiliarios de l a s o r g a n i z a c i o n e s c a t ó l i c a s ¡...rroquiales y d i o c e s a n a s . A r t . 22. La A s a m b l e a d i o c e s a n a se c o L . a . i t u y e c o n los m i e m b r o s de la J u n t a d i o c e s a n a , c o n los P r e s i d e n t e s y C o n s i l i a r i o s de l a s J u n t a s p a r r o q u i a l e s y c o n los Consiliarios de las Obras d i o c e s a n a s . A r t . 23. L a s J u n t a s d i o c e s a n a s c e l e b r a r á n c a d a a ñ o A s a m b l e a g e n e r a l . E n ósta se leerá la M e m o r i a de l o s t r a b a j o s e f e c t u a d o s , se dará c u e n t a del e s t a d o de fondos y se t o m a r á n a c n e r d o s r e s p e c t o de la m a r c h a de l a obra. A r t , 24. E n rada d i ó c e s i s se c o n s t i t u i r á u n S e c r e t a r i a d o d i o c e s a n o de A c c i ó n C a t ó l i c a , c o n u n D i r e c t o r , e n l a forma y a e x p l i c a d a al h a b l a r del Secret a r i a d o Central.

BASE 5." juntas parroquiales.

Í

A r t . 25. E n t o d a p a r r o q u i a de l a d i ó c e s i s , la A c c i ó n C a t ó l i c a local e s t á re)resentada por la J u n t a parroquial, que se c o n s t i t u i r á c o n los P r e s i d e n t e s de as A s o c i a c i o n e s , i n s t i t u c i o n e s y o b r a s c a t ó l i c a s m a s c u l i n a s y f e m e n i n a s e x i s t e n t e s e n l a parroquia, a j u i c i o del párroco. D o n d e el n ú m e r o de A s o c i a c i o n e s s e a m e n o r de c i n c o , se c o m p l e t a r á c o n los V i c e p r e s i d e n t e s de las m e n t a d a s A s o c i a c i o n e s . L a J u n t a t i e n e el c a r á c t e r de ó r g a n o d i r e c t i v o y c o o r d i n a d o r de la A c c i ó n C a t ó l i c a g e n e r a l de la parroquia, e n lo q u e s e refiere a l a a c t i v i dad parroquial. A r t . 2G. E n las parroquias d o n d e no e x i s t a n A s o c i a c i o n e s c a t ó l i c a s , l a J u n t a será formada por u n g r u p o de f e l i g r e s e s , e l e g i d o s e n t r e los m e j o r e s , por s n s s e n t i m i e n t o s r e l i g i o s o s y por sn c o n d u c t a e n l a v i d a p r i v a d a y p ú b l i c a . E n e s t e c a s o la J u n t a se c o n v i e r t e en nn ó r g a n o p r o m o t o r de la A c c i ó n C a t ó l i c a parroquial de a c u e r d o c o n l o s Centros d i o c e s a n o s . A r t . 27. L a J u n t a parroquial t i e n e por objeto: o) Coordinar y s o s t e n e r l a s d i v e r s a s formas de A s o c i a c i o n e s y obras c a t ó l i c a s en la parroquia; i ) proporc i o n a r a l o s f e l i g r e s e s la m a y o r s n m a de v e n t a j a s p o s i b l e s e n el orden r e l i g i o so, en el benéfico y e n el s o c i a l , y a u m e n t a r y consolidar la a c c i ó n de los c a t ó l i c o s dándole t o d a la e x t e n s i ó n y c o n s i s t e n c i a q u e a l c a n z a la o r g a n i z a c i ó n parroquial de la I g l e s i a ; c) procurar la e j e c u c i ó n e n l a p a r r o q u i a de l a s i n i c i a t i v a s de la J u n t a d i o c e s a n a . A r t . 28 L a J n n t a e l i g e de s u s e n o u n P r e s i d e n t e , n n V i c e p r e s i d e n t e , un S e c r e t a r i o y u n T e s o r e r o . El P r e s i d e n t e e s el r e p r e s e n t a n t e e n l a s A s a m b l e a s de la J n n t a d i o c e s a n a . A r t 29. L a J u n t a se r e u n i r á o r d i n a r i a m e n t e c a d a q u i n c e d i a s , y e x t r a o r d i n a r i a m e n t e c n a n d o el P r e s i d e n t e o el C o n s i l i a r i o lo crean o p o r t u n o . A r t . 30. L a J u n t a a r b i t r a r á los r e c u r s o s q u e n e c e s i t e , p r i n c i p a l m e n t e por m e d i o de la c o l e c t a a n u a l , en la c u a l se procurará q u e s e i n t e r e s e n g r a n n ú m e r o de f e l i g r e s e s , y por d o n a t i v o s , e t c . A r t . 31. C u a n d o e n u n a c i u d a d e x i s t a m á s de u n a p a r r o q u i a , se c o n s t i t u y e l a D i r e c c i ó n de la c i n d a d , q u e se c o m p o n e de los P r e s i d e n t e s de las J u n t a s p a r r o q u i a l e s y de n n V o c a l por c a d a d i s t r i t o o b a r r i o . A r t . 32. Corresponde a e s t a D i r e c c i ó n C i u d a d a n a : a) El e s t u d i o de los problemas religiosos y morales interesantes a toda la ciudad y sns arrabales; b) el e s t u d i o y a c t u a c i ó n de i n i c i a t i v a s de c a r á c t e r g e n e r a l ; c) la c o o r d i n a c i ó n d é l a actividad interesente a todas las instituciones y asociaciones católicas de l a c i u d a d y a r r a b a l e s .

BASE 6."
Relaciones entre las orsranizacionea.
A r t . 88. L o s a c u e r d o s de c a d a J u n t a Central s e r á n t r a n s m i t i d o s para s n e j e c u c i ó n a i a s o r g a n i z a c i o n e s n a c i o n a l e s r e p r e s e n t a d a s , y c o m n n i c a d o s a las J u n t a s d i o c e s a n a s para que p r o c u r e n s e a n l l e v a d o s a l a p r á c t i c a , por las org a n i z a c i o n e s especificas, en forma ordenada, y c o n f o r m e c o n l a s e x i g e n c i a s g e n e r a l e s de l a A c c i ó n C a t ó l i c a d i o c e s a n a .

400

MISCELÁNEA

f

A n á l o g o p r o c e d i m i e n t o o b s e r v a r á n las J u n t a s d i o c e s a n a s r e s p e c t o de sus ó r g a n o s d e p e n d i e n t e s . T o d a i n i c i a t i v a de laa J n n t a s Centrales, de l a s J u n t a s d i o c e s a n a s y de las p a r r o q u i a l e s debe ser r e a l i z a d a por l a s o r g a n i z a c i o n e s especificas. A r t . 84. Las o r g a n i z a c i o n e s c a t ó l i c a s pueden l i b r e m e n t e d e s e n v o l v e r s u a c t i v i d a d , e n d e r e z a d a a l o s fines específicos s e ñ a l a d o s en s u s r e g l a m e n t o s , bajo la d i r e c c i ó n de s u s centros directores, d i o c e s a n o s , r e g i o n a l e s y n a c i o n a les, pero darán c u e n t a a las J n n t a s C e n t r a l e s , a l a s J u n t a s d i o c e s a n a s y a las p a r r o q u i a l e s , r e s p e c t i v a m e n t e , p a r a el mejor o r d e n a m i e n t o . D e b e n , a s i m i s m o , iresentar a q u e l l o s p r o y e c t o s o planes q n e h a c e n referencia a la A c c i ó n Catóico e n g e n e r a l , o q u e , por r e l a c i o n a r s e c o n u n a o r g a n i z a c i ó n especifica, p u e den h a c e r caer la responsabilidad sobre la A c c i ó n C a t ó l i c a en g e n a r a l . A r t . 35. L a s .Tuntas p a r r o q u i a l e s y l a s d i o c e s a n a s n o g o z a n del d e r e c h o de i n t e r v e n i r e n el e j e r c i c i o de la a c t i v i d a d de las o r g a n i z a c i o n e s p a r t i c u l a r e s . E n c a s o de diferencias, las J u n t a s p a r r o q u i a l e s a c u d i r á n a las d i o c e s a n a s y é s t a s a la r e s p e c t i v a J u n t a Central, q u e e x p o n d r á el a s u n t o a los directores de las Asociaciones nacionales correspondientes. L a s J n n t a s Centrales sólo t i e n e n a n t o r i d a d c o m o a r b i t r o s , e n c u a l q u i e r a c o n t r o v e r s i a q u e se s u s c i t e e n t r e las o r g a n i z a c i o n e s c a t ó l i c a s , en lo q u e é s t a s d e p e n d e n da la A c c i ó n C a t ó l i c a .
t E N R I Q U E , C A E D E B A L R B I O Y CASAHOVA.

Arzobispo de Toledo. T o l e d o . F i e s t a de J e s u c r i s t o R e y , 31 de o c t u b r e de 1926.

U jornada de ocho horas
por el P. Laurentino Alvarez.

Era en un pueblecito de Asturias y en abril del 1919. Unos mozos, sanos de alma y de cuerpo, obreros en la fábrica de Arnao, comentaban de modo vario, bien que tributándose albricias entusiastas, la gloriosa conquista de la jornada máxima. Los mozos no estaban solos; había allí algunos ancianos y unas pocas mujeres. Los ancianos se miraban con gestos que parecían decir: ¡Bueno se está poniendo el mundo! Las mujeres murmuraban entre sí quedas: Para que una se fíe. Cualquiera entrega una hija en matrimonio a estos «folgacianes». Entre los viejecitos se destacaba uno que más avispado o menos paciente que los otros, se encaró con los jóvenes y les argüyó con mal oculto enojo: «¡Eh, «rapazos!» Cuidadito con hablar de esas maneras. ¿Cuándo se vio que los hombres no quieran trabajar? ¿No era mejor que pidierais más horas de trabajo? De ese modo ganaríais raás jornal para vosotros y para los vuestros.» Los aludidos guardaron silencio. Fué un silencio reverencial hacia el sencillo ancianito; fué un silencio que el anciano interpretó como menosprecio a sus canas. Por eso a seguida balbució entristecido: «¡Sólo nos faltaba esto por ver! Vale que hay en el pueblo una fábrica de «ferradures». ¿Mala intención? ¿Escasa mentalidad? Inclinémonos por esto último; es más humano y más explicable. Ese viejecilo que cuenta los días de su vida por los tropezones que ha dado en las piedras del camino de su lugar a la villa adonde va diariamente desde hace setenta y dos años llevando una anforita de leche y la pobre carga de hortalizas que produce la diminuta «tierrina» que tiene en la ería, por la que paga una renta casi tan crecida como los rendimientos que le da;
A«o XXIV.-ToMO IV 26

402

LA JORNADA D E OCHO HOKAS

ese venerable anciano que nunca logró ver reunida en sus callosas manos, ni acaso lo ambicionó, la exigua cantidad de cinco duros, y que, al igual de sus convecinos, está acostumbrado a considerar la riqueza como sobrehumano bien, y como superhombres a los que de ella son dueños, y que besa la mano de «su señor» a veces sollozando por las premuras en que le coloca su pobreza, a voces radiante de alegría porque le es dado abonar a tiempo la renta a que «eu ley de Dios» se halla obligado a pagar; ese hombre encanecido en el trabajo y aureolado por la te ve desplomarse el. dorado trono en que siempre contempló a los poderosos, y deshacerse el hogar sagrado de la familia cristiana por causa de la holgazanería en que necesariamente habrán de vivir Ids que como él del trabajo han de sostenerse; ve henchidas de hombres las tabernas, y llorando a las mujeres en sus casas; ve... el aniquilamiento de las almas por el vicio de los cuerpos, la desaparición del sentido moral; y asustado ante la inminencia de tantos y tan pavorosos desastres, deja escapar una frase en que los mozos no reparan, a pesar de lo injuriosa que para ellos es: Vale que hay en el pueblo una fiíbrica de «ferradures». La impugnación de este pobre viejo, que aprendió de sus padres a rezar y a sufrir, y que se juzga obligado a dejar esa misma herencia a sus hijos, es de un significado harto lamentable para que nos detengamos a examinarla. Pero no podemos hacer lo mismo con los argumentos que contra la tuisma ley presentan muchos que, o no han trabajado, o tienen poco que perder directamente en la contienda por la ley susodicha. Son los mismos argumentos del viejo asturiano y copia de los que se empeñan en hacer valederos los que en todo tiempo se consideraron acreedores a todos los respetos, a todas las protecciones y a toda excepción legal. Haciendo oficio de plañideras, ponen el grito en el cielo manifestándose afligidos en presencia de los males que a los obreros han de acarrear las horas que les quedan de asueto. La insinuación es demasiado baladi, y no por lo débilmente expresada, para que logre interesar a espíritus varoniles. Sería para ello de absoluta necesidad que olvidásemos el descuido en que esos señores han tenido la educación moral e intelectual de los obreros; sería necesario que perdié-

P. LAURENTINO A l . V A k k Z

403

sernos la memoria, o que ignorásemos las mezquintlades que con los pobres se han tenido; sería preciso que nunca nos hubiéramos percatado de que, si existe nna condición de inmoralidad entre los proletarios, embrión de grandes trastornos para lo porvenir, no se ha echado de ver una gran virtud que la contrarreste en ios que por su posición social y por la cultura que en ellor, hay derecho a reclamar, se hallaban en el deber social y patriótico y religioso de haber evitado que se llegase a los extremos que lauta atlicción les causan. No seré yo quien compare vicios con vicios, pues no resistirían los altos un ligero examen, y siempre cabría a los humildes el consuelo, aunque no muy halagador, de una fuerte atenuante. ¿Es un mal para el obrero disponer de diez y seis horas diarias? Nunca fué mal en sí misma la libre disposición del tiempo; y en todo caso, si lo fuera por accidente, ya saben los poderes públicos la obligación en que se hallan de evitar las causas generales de los desórdenes colectivos y hasta de los perjuicios particulares. Y que los poderes públicos reconocen esa obligación y hacen por cumplirla, lo demuestran bien a las claras las medidas que vienen excogitando para ([ue los obreros den un empleo conveniente a las horas disponibles, deducidas las ocho de trabajo y las necesarias para el descanso. Antes de que se palpasen, se sabía qué clase de consecuencias habían de poner en juego los amantes de la moral social. Y no nos causa extrañeza alguna el observar cómo han sabido infiltrarse en la conciencia de esa falange de inconscientes (y pase la antinomia) que sin advertir que viven en el mundo, que equivale a no vivir (en orden al bien lo digo), se prestan con gran solicitud a ser eco de los que sólo piensan con el estómago y estudian los medios adecuados para disimularlo. ¿Quién ha contribuido más poderosamente al descreimiento de que alardean públicamente las masas obreras? A buen seguro que i?o se han arrebatado la fe a sí propias; otros fueron los que se la quitaron; los que siempre mantuvieron el principio, y lo siguen manteniendo, de que las cuestiones económicas, y, sobre todo, la cuestión de convenios entre patronos y asalariados no tienen ningún punto de contacto con las ideas religiosas. Como si la justicia no

404

LA JORNADA DE OCHO HORAS

fuera una parte integrante de la religión; como si no fuera cl amor a los demás una base igual a la que constituye la justicia y esencialmente indispensable también para que puedan vivir las sociedades; como si esas dos virtudes proviniesen de un libre contrato humano y se las pudiera borrar o torcer a capricho y según las conveniencias del momento. ¿Qué otra cosa se ha hecho por la generalidad de los hombres que jugar al toma y daca con los que de ellos necesitaban para vivir? En otras ocasiones lo hemos dicho, y no nos duelen prendas repetirlo; la fe religiosa que se echa de menos en la clase trabajadora, obedece a un mal ejemplo continuado y sistemático de parte de quienes se hallaban obligados a darlo bueno; obedece al abuso que se ha visto hacer de la ley eterna que se invocaba con los labios, para atemorizar, y se conculcaba con los hechos para conceder mejor todas las satisfacciones a instintos pocas veces reprimidos; obedece a las pretericiones a que se indujo a los obreros con el fin de aumentar el acervo de ganancias no obreras. Yo no diré que sea ello causa única; pero nadie que reflexione con algún cuidado, dejará de convenir en que es muy grande la responsabilidad que pesa sobre muchos de los que hoy se quejan, y sobre bastantes entre los que tales quejas apoyan. Trabajaban los obreros muchas horas y percibían sueldos muy escasos. Se los despedía cuando acomodaba al patrono, sin que soliese importarle mucho la triste situación a que con frecuencia se los reducía. Predicábase caridad desde los pulpitos, y la caridad se ocultaba rnás y más de la vista de los menesterosos, porque quizá se la había ahuyentado, o no se la había dado lugar a que formase su nido en el corazón de la clase adinerada. Eran poco diez horas de continua brega en el trabajador para saciar las ansias del lucro en f 1 señor. Eran poco diez horas, y se exigieron doce, se exigieron catorce, t e exigieron diez y seis, se exigieron veinte en algunos oficios. ¿Es que no tenían cuerpo esos hombres del trabajo? ¿Es que no tenían alma? ¿Es que no tienen cuerpo ni alma? Porque aún parece que no andamos lejos del tiempo en que tales imposiciones se hicieron, no obstante la ley de la jornada máxima. Que después de veinte siglos de libertad sucedan esas cosas, es algo que abochorna, que deb

P.

L A U R E N T I N O

A L V A R E Z

405

abochornar a todos los que alcanzamos una época que se llama de renovación. ¿En qué se distinguen los hombres sometidos a tan duras condiciones de los esclavos romanos? Yo no veo que se distingan en mucho. ¿En qué se diferencian nuestros señores de los señores romanos? Que ellos mismos lo digan. A mi me basta consignar que si hubo hombres cuya avaricia los condujo a cometer abusos con otros hombres, olvidándose de que eran hermanos suyos, no merece muchas consideraciones la sociedad que lo consintió. Tiempos hubo, y comarcas, no muy dilatadas por desgracia, en que privaba el espíritu de Jesucristo, en que eran los obreros hijos de la Iglesia y era la Iglesia madre cariñosa de ellos. Esos tiempos y esas comarcas quedan consignados en las páginas de la Historia: pero nadie se acuerda de ellos; en parte, porque no conviene a muchos el conocimiento de esa conducta fundamentada en la justicia y en la caridad evangélicas; y en parte, porque los abusos de la mayoría ejerció más fuerte influencia sobre el corazón y sobre el entendimiento de los qne forman en el ejército inmenso de la clase proletaria. El olvido o la ignorancia de esos hechos, que no tienen gran cosa que envidiar a los hechos que se celebran ahora, es una de las causas porque se recrimina a la Iglesia, y se la llama enemiga del pobre, aunque no haya para ello otro fundamento, aparente, pues real no existe, que el que vayan del brazo del usurero y del avaro algunos católicos que están en el deber de abrazarse con el menesteroso y de llamar al alma del rico para que atienda a que son de Dios, y no suyas, las riquezas que disfruta. Era asunto inaplazable de dignidad humana para los Estados el dar alguna ley que detuviese en su marcha detentadora a los que no sentían sonrojo en comerciar con la sangre de sus nermanos, a quienes la necesidad y la miseria, compañera casi inseparable de aquélla, obligaban a someterse al yugo de un trabajo que les aniquilaba el cuerpo y les anquilosaba el alma. ¿Era esto un signo de libertad? Pues cuando la libertad no existe, la dignidad humana desaparece. Fué preciso, para que ésta volviese a recabar sus fueros, si es que alguna vez los tuvo por modo universal, que el mismo pueblo trabajador se levantase en armas de ideas que de pronto parecieron nuevas, si bien no eran en

406

LA JORNADA DE OCHO HORAS

sustancia más que los conceptos fundamentales de la filosofía cristiana, aunque muy adulterados, como no podían menos de estarlo, ya que se trataba de una reacción violenta; de la reacción de los que se juzgaban oprimidos y sentían anhelos por respirar auras de vida espiritual. Y se lanzaron al palenque de la disputa; y se arrojaron al campo de la lucha; a un campo que antes apenas si era conocido y que hoy causa a muchos el mismo pavor que causaba entre los señalados para víctimas, el anfiteatro romano. No está fuera de una sicología racional el que los primeros chispazos de la protesta fuesen de tal naturaleza, que pusieran espanto en el corazón de todos los que de cerca o de lejos sentían los remordimientos de la responsabilidad y en el corazón do los que estaban ajenos a las cuestiones que se ventilaban. Afortunadamente pueden darse por pasados esos tiempos. El guante arrojado por los proletarios, o por los que entre ellos actuaron de Espartacos, fué recogido por los gobiernos: y si es cierto que en el furor de la contienda se formó un índice de víctimas, también lo es que hoy, más tranquilos los ánimos por efecto de la rellexión, fruto natural de la experiencia, se discute serenamente, y se discute con visible e innegable eficacia y para bien de todos. Uno de los grandes problemas sometidos a examen fué el de la jornada de trabajo, improrrogablemente demandada para honor de esta sociedad que quiere darse el dictado de culta, por la natural expansión de la libertad individual, principio inconfundible e inseparable del valor hombre, y por lo tanto de la dignidad a «jue fuimos levantados por e! que es Creador y Juez de todos. Cuáles hayan sido las consecuencias visiblemente apreciables de la jornada de ocho horas, lo estudiaremos en ocasión oportuna. Hoy nos limitamos a exponer las razones en que se apoya y los motivos que deben animar a patronos y gobiernos a implantarla en todas sus partes. Entre los argumentos que se oponen a la limitación de lii jornada de trabajo, resaltan tres de muy escaso valor, y aun, si se quiere, no muy sobrados de lógica. Dícese, en primer lugar, que el obrero puede pedir que se le abone un salario mínimo, pero de ninguna manera el que se le disminuyan las horas «ie trabajo con carácter obligatorio.

P.

LAURENTINO A L V A R E Z

407

No creo que haya nadie tan perspicaz que vea la fuerza de este raciocinio, en el supuesto de que lo sea, porque si bien lo examinamos, en lugar de raciocinio, es simplemente una expresión egoística. Se concede al obrero el derecho de pedir un salario mínimo. Desde luego nos parece muy justa la concesión; pero ocurre una pregunta: ¿es correlativa del derecho del obrero ia obligación del patrono a acceder a tal demanda? Yo estoy por la afirmativa mientras que no sedemuestre que la demanda es exagerada. Mas no basta que yo lo crea ni que conmigo lo crean otros muchos; hace falla que lo confiese paladinamente el patrono; y después de confesarlo, se requiere que lo ponga por obra sin ambages y sin otra condición que la de reclamar un rendimiento proporcionado al salario que se le pide. Sin embargo, no estriba precisamente en esto la fuerza intrínseca de la argumentación, porque el obrero siempre tiene el derecho de pedir un salario mínimo; y le asiste, además, el de no trabajar tantas horas como convenga a la empresa, cuando de esas horas resulte perjuicio para él. Y que le es perjudicial trabajar muchas horas, no se necesita hacer grandes esfuerzos mentales para comprenderlo. ¿No se engrasa y se limpia una máquina, y se la deja enfriar y se la reponen piezas? Pues un hombre vale bastante más que una máquina. La máquina tiene una potencia limitada, y el hombre la tiene también; con la particularidad de que no se puede sustituir un hombre por otro como se sustituye una máquina por otra, porque eso equivaldría a equipararlos, y la equiparación entre el hombre y la máquina no cabe, a menos que quienes disponen de uno y de otra se estimen tan en poco, que se atrevan a inferir esa injuria a su propia naturaleza, porque es bien sabido que todo el que vilipendia a un hombre, a sí mismo se vilipendia en él. Quiero decir que no se puede hacer con los hombres lo que se hace con las máquinas, las cuales son reparadas o renovadas o sustituidas sin que dominen en ello otros estímulos que el de la ganancia, ni otros sentimientos que el de la esperanza de mayor producción o el de la pena de gastos imprevistos. El hombre obrero, en cuanto hombre, es tanto como su jefe; y si el jefe entiende por propia experiencia que no alcanza a desarrollar una actividad homogénea por espacio de muchas

4C8

LA JÜKNADA DE OCHO HOKAS

horas continuadas, debe entender también que se halla en el mismo caso el que trabaja por un salario. A mayor abundamiento, el hombre no solamente tiene derecho a vivir, tiene obligación de conservar la vida que se le concedió, por todo el tiempo que le plazca a su Autor, y para la conservación de la vida no es medio recomendable una labor ruda y continua, adobada con una alimentación insuficiente y con un descanso breve y no exento de inquietudes. Cuando sin una necesidad perentoria de bien público o familiar o de otro orden superior nos ponemos en peligro de quebrantar la salud, contravenimos un precepto natural que llevamos grabado en el corazón y tenemos escrito en el catecismo. Y si no puede el hombre disponer de su propia vida a caprii ho, ¿en virtud de qué, no habiendo la razón del bien común como no la hay, pueden unos hombres exigir de otros que prodiguen las energías de su cuerpo y las del alma,raá.vimeteniendo como se ha de suponer que tienen la c;isi totalidad de ellos, sacratísimos deberes que cumplir para con sus progenitores o para con sus hijos? Colocados sobre fundamentos tan firmes, nuestra posición no puede ser más segura. Hablamos en nombre de la dignidad humana, hablamos en nombre de la ley natural, o de su espíritu. Dése que hay obreros lan necesitados de un mayor salario, bien porque cuentan en su casa con muchos hijos que alimentar, o porque se ven probados con alguna costosa enfermedad en cualquiera de los miembros de su familia, y que uo disponen de otros recursos que el vigor de sus brazos, y que no ganan lo bastante para subvenir a todos los gastos que se ven precisados a sostener, sino es trabajando mayor número de horas. He ahí el gran argumento. Es decir, ¿que a este hombre le es, más que lícito, obligatorio someterse a la crueldad de una jornada que exceda sus fuerzas y que a la corta o a la larga le postre rendido e inutilizado para seguir trabajando, y por consiguiente, para continuar ganándose el sustento propio y el de los suyos? ¿Sería eso un signo de humanidad en quienes lo consintieran o a ello le obligaran? Demos que se trata simplemente de hombres deseosos de hacer algunos ahorros y que sin perjuicio de su salud, trabajan mayor número de horas con un sobresueldo convenido con el patrono. Ni eso considera-

P. LAURENTINO ALVAREZ

409

mos regular tampoco. Las cargas y los beneficios deben distribuirse con la equidad que reclama el bien común. Mientras unos hombres trabajarían más de lo conveniente, quedarían otros sin encontrar medio alguno para el sostenimiento de su vida. Concedamos por el momento que el patrono sale mejor parado con obreros que trabajen muchas horas, porque aun cuando les abone un sueldo mayor, siempre le resulta menor que el que tendría que pagar a un número más crecido de trabajadores. El patrono sale mejor parado, pero la sociedad no; y el bien social es algo superior al bien de un particular o al de una empresa. Viene mu\ bien a este propósito la respuesta del Instituto de Reformas Sociales en el informe sobre la aplicación de las ocho horas a la Junta de Villalba de los Alcores (Valladolid) «cuando al proponer la excepción (de la jornada <le ocho horas) para la agricultura, pide que se obligue, lo mismo a los amos que a los criados, a cumplir el mandato divino: Ganarás el pan con el sudor de tu rostro, y que se dicte una ley contra la vagancia.» Precisamente es eso lo que se busca, dice el Instituto; la jornada de ocho horas y las reformas conexas tienden a corregir la antiquísima injusticia de que unos trabajen demasiado y otros muy poco, por no encontrar donde hacerlo, o porque se aprovechan del trabajo de los demás. ¿Lo ven todos los que se empeñan en no quererlo ver? Pero no importa que sigan en su empeño. Es evidente que esta ley de que tratamos representa un adelanto indiscutible y de resultados prácticos muy apreciables en favor de la cultura del obrero. Entregado por espacio de diez y de doce y de catorce horas a una labor enervante, no era dable esperar de él que se capacitase como hombre, aunque mucho lo estuviera en cuanto obrero. Las muchas horas de trabajo exigían otras tantas de descanso. No se le podía exigir más que el descanso. De ahí que se diera el hecho generalísimo de que los pobres, mientras se especializaban en sus labores de una manera que causa admiración, se idiotizaban o poco menos, porque carecían de medios o de tiempo, o de ambas cosas unidas a un cansancio y vejez prematuros, para poder dar al espíritu la conveniente nutrición. El alma, que es nuestra cualidad de racionales, era la menos atendida, si es que no estaba en completo descuido. ¿No es ello

4l0

LA JORNADA DE OCHO HORAS

una injuria horrenda contra el Creador? Ya adivino qué tecla se ha de tocar; la de que el ohrero no leerá especialmente el catecismo; la de que en vez de consagrar las horas que le sobran para el descanso a la lectura de libros que le ilustren, se irá a la taberna... El tópico es muy manido y no merece ser tomado en consideración. Pero vaya, siquiera como de pasada, esta apostilla: entre un hombre malo por causa de su ignorancia, y un hombre malo a pesar de su instrucción, Dios nos conceda siempre topar con éhte, que al fin, cuanto más ¡lustrado sea, mejor sabrá discurrir y con mayor facilidad se inclinará hacia el bien verdadero. En cuanto a lo de la taberna, podemos volver la hoja y pensar en el casino o en el cabaret, adonde no suelen ir los obreros. Además, que si las tabernas han sido el lugar de cita de lob trabajadores, lo serán cada vez menos, a medida que vayan notando que es más placentero el horizonte de las ideas para el espíritu, que el vaho de las tascas para el cuerpo. Sin advertirlo, he señalado ya todas las objeciones de peso que se suelen oponer a la jornada máxima. ¿Son verdaramente de peso? Sí, tienen un peso; el del afán de querer hacerlas valer. Por fortuna, no prevalecerán. Hemos caminado mucho, gracias a Dios, en lo de la suavización de lap costumbres, y ya no es posible volver atrás. Se resisten a ello los obreros; se resistirán los gobiernos; se resiste el espíritu dñ equidad, el espíritu de la dignidad humana. Tanto más, cuanto que aún no se ha demostrado que la industria haya padecido con la implantación de la ley, ni que haya escasez de producción. ¿Por qué ha de haber escasez, si aparte otras pruebas documentales que pensamos aducir y que no aducimos hoy para no extendernos demasiado, tenemos la de que en vez de un turno como había antes en las in dustrias que lo necesitan, de doce horas cada uno, hay ahora tres de ocho? Si dos turnos de doce horas producían como veinte, ¿habrá quien pueda alegar que tres turnos sólo producen como quince contra la consideración de que el obrero está más descansado y puede, por lo tanto, trabajar con mayor intensidad? Claro que eso supone aumento de sueldos, pero también puede suponer aumento de producción; y aunque ésta no sea un hecho en determinadas manufacturas, no por C'^o (jucdan destruidas las razones expuestas.

P. LAURKNTINO ALVAREZ

411

Acótase con las profesiones liberales, y se dice que los a ellas consagrados, soportan con frecuencia una labor que excede basta de las veinte horas. El argumento carece de aplicación, poique de la imposibilidad en que se encuentran de acogerse a la jornada máxima los abogados y los médicos y los jueces, etc. no se sigue que no puedan o deban acogerse los demás; ni hay derecho a exigir por eso, que todos los que trabajan a sueldo, se vean sometidos a tan dura condición. Mejor será para todos que la jornada máxima de ocho ho ras adquiera carta de naturaleza. Las naciones se van convenciendo de ello, y por ella van entrando, si bien con algutias cortapisas. En lo que a nuestra patria respecta, la misma ley deja la puerta franca para que obreros y patronos, de común acuerdo, y cuando haya razón que lo justifique, puedan prolongar dicha jornada. Me parece que con eso basta. De avenirse todos los patronos a la limitación imjtuesta por el gobierno, habrían de cosecharse ventajas n o pequeñas. Desaparecería, por lo pronto, esa convicción intima que abriga la clase obrera de la propensión que domina a la patronal por someter a aquélla a su voluntad, Las consecuencias que se han seguido de la gran guerra, enseñan mucho a todos los que quieren aprender. Es inútil continuar con los ojos cerrados a las realidades, porque eso, <ie un modo mediato o inmediato, indirecto o directo, viene a provocar el espíritu de revolución, contra el cnal se invoca el espíritu ciudadano, no siendo los mismos que provocan et primero, los que dan menos gritos invocando el segundo. Eso, en puridad, ni es lógica, ni es buen modo de entender la defensa de los intereses que se arriesgan en cualquier negocio. Nadie negará que .se irroguen algunos perjuicios a ciertas empresas; pero si esos perjuicios no significan otra cosa que una ganancia menor de aquella a que se aspira, bien merece la pena que sacrifiquen ésta, si han de considerarse con derecho a pedir sacrificios a otros. Habría razón para protestar si se tratase de una ley no general; pero afectando como afecta a todas las industrias competidoras, a todas afectará asimismo, y en la debida proporción, el coste de la mano de obra, como el aumento o disminución <lel efectivo del trabajo. ¿Que la pequeña industria y el co -

412

LA JORNADA DE OCHO HORAS

mercio en pequeño pueden verse amenazados de ruina? Aprendan unos y otros de los belgas; aprendan a convertir lo pequeño en grande, sindicándose y formando un bloque de potencialidad productora y mercantilista que pueda competir, en conjunto, con las grandes industrias y con las casas de gran surtido y lujo. Tienen derecho a desenvolverse, y es justo que lo hagan. En cambio, nunca les asistirá la justicia en el desmensurado afán de querer recargar de trabajo a los obreros para no perder ellos tanto, o para no dejar de ganar lo que en pricipio se propusieron. Es deber de todos procurar la armonía en el querer y en el obrai-, a fin de que podamos coincidir en un mismo ideario sustantivo. Cuando el patrono reconoce en el obrero un semejante digno de todas las consideraciones que para sí desea, puede estar cierto de ser correspondido en forma recíproca, y acaso con creces. Entre los muchos hechos que demuestran esto, plácenos recordar el que hace algunas semanas se hizo público en la prensa (l). Estamo-) ciertos de que
(1) E e o i e n t e m e n t e ha ocurrido en Jludrid u n caso do i n s t i t u c i ó n de h e r e dero q u e , por s u sinsfular s i g n i f i c a c i ó n , merece c o n o c e r s e , porque r e v e l a la s o l i d e z de los lazos de afecto que se producen c u a n d o al g e n e r o s o t r a t o del patrón, q u e l a b i a la prospi^ridad de s n s e o í a b o r a d o r e s e n el t r a b a j o , correspond" la g r a t i t u d y la lealtad del f a v o r e c i d o . Ijos p a t r o n o s , en e s t e c a s o , s o n u u m a t r i m o n i o l i n a j u d o , e n c u y o p a l a c i o se r i n d e c u l t o fervoroso a l a r e l i g i ó n , d u e ñ o s de u n a g r a n i n d u s t r i a , y q u e , c o n p a t e r n a l l i b e r a l i d a d , procuran el b i e n e s t a r de s u s obreros; t a n l i b e r a l m e n t e , q n e u n o de e l l o s , el d e c a n o , puede dejar, al morir, c o m o fruto de s a s l a r g o s a ñ o s de trabajo, la n o d e s p r e c i a b l e s u m a de 200 000 pesetas. £1 c u a l o b r e r o , por e s t i m a r l o de j u s t i c i a y porque s a c o r a z i a a g r a d e c i d o a s i se lo d i c t a , i n s t i t u y e c o m o h e r e d e r a ú n i c a a la hija d» ]oi q u e h a n s i d o s u s e s p l é n d i d o s prote tores. Ks u n rasjjo de c a r i ñ o y de r e n d i d o a g r a d e c i m i e n t o c o n q u a , a la h o r » de la m u e r t e , el obrero q u e v i v i ó con a m p l i t u d de m e d i o s y t o d a v í a logró ser, puede d e c i r s e , r i c o , q u i e r e p a g a r la l a r g u e z a c o n que se r e t r i b u y ó s u c o m p e t e n c i a , s u fidelidad y s u p e r s e v e r a n c i a . Y el r a s g o t i e n e n n e p i l o g o n o m e n o s noble: la i l n s t r e d a m a , q u e , por m á s señas^ e s m a r q u e s a y o s t e n t a el l a z o de M a ría L u i s a , de a c u e r d o c o n s u e s p o s o , y p r e v i a r e n u n c i a de la h e r e d e r a , reparte los 4O.O1X) duros e n t r e los s o b r i n o s del d i f u n t o . F r e n t e a las c a m p a ñ a s e n v e n e n a d a s de odio, es c o n s o l a d o r el c o n o c e r caso»c o m o é s t e , en q u e so r e v e l a t a n i n t i m a u n i ó n e s p i r i t u a l . ( D e A B C, 8 8-l»2<;.) Y e n t e n d i e n d o n o s o t r o s que a la c o n s i g n a c i ó n de u n h e c h o por t o d o s c o n c e p t o s l a u d a b l e c o m o el que d e j a m o s a p u n t a d o n o d e b e o m i t i r s e el n o m b r e de las personas q n e h a n i n t e r v e n i d o e n ú!, n o s p e r m i t i m o s ia l i b e r t a d de r e v e l a r -

P.

L A U R E N T I N O

ALVAREÍ.

413

ese mismo hecho, con distintas características, si se quiere, pero el mismo en sustancia, acaba de darse ahora en favor de otra dama de Madrid, o de uno de sus hijos. El obrero bien retribuido y cristianamente respetado, sabe mostrar su gratitud poniendo en tensión todas las fuerzas de su alma y el vigor de su cuerpo para que los negocios de su patrono prosperen. Los que así no quieran entenderlo, para su mal lo dejan de entender; pero que no se quejen ante nadie ni de nadie por culpas contra las cuales tienen el remedio en la mano.
Jo, para e s t i m u l o de los b u e n o s y para ejemplo de e g o í s t a s . El « m a t r i m o n i o linajudo» d s que h a b l a A B C, lo c o n s t i t u y e n los Sres. M a r q u e s e s de Torrela­ g u n a . K e c i b a n por ello n a e s t r a m á s c a l u r o s a f e l i c i t a c i ó n y la promesa de n u e s t r o s v o t o s para q u e D i o s los s i g a f a v o r e c i e n d o an beneficio propio y en b i e n de los pobres.

De literatura galaica
por el Marqué» de Sabuz.

Otras particularidades de los adjetivos en s u tranaición del latin al g a l l e g o y castellano.
• Conclnsión.) Demostrativo»,—Los 'leinostrativos latinos son seis, y de ellos bien puede asegurarse que n i n g u n o pasó integramente al g a l l e g o y castellano, aunque todos pasaron de alguna manera Hic e Ídem sólo quedan en tres? palabras. El primero, puesto en ablativo de singular, entra en la composición de agora o ahora, hogaño u hogaño, transformaciones de hac hora, e n esta hora, y hoc anno, en este a ñ o . D e l segundo nos v a l e m o s , sin alterarlo poco ni mucho, para manifestar en manuscritos e impresos la identidad de los conceptos, cosas o personas, que van inmediatamente después de otras. Is, reducido a eo, ea, eo», ea», pero sin I A primera vocal, todavía perdura en habla gallega, mas no como demostrativo, sino en cuanto artículo determinante y en calidad de pronombre que se antepone o pospone a verbo. Ejemplos de artículo: O libro y os libros. A carta y as carta». D e pronombre: O ama y 08 ama; Ainao y ámao*; A qiice y (Í.S quere; (¿uérca y quérea». lile, qne pasó a los gallegos il. ile o ele, así como al g a l l e g o y castellano él, también dejó de s r demostrativo; pero c o n serva este carácter en cuanto componente de aquil o aquel, aquile o aquele, aquiloulro, aqueloutro o aquelotro. E s pronombre, además, y en lenguaje del interior hizose artículo determinado q u e , vuelto al idioma de origen, recobra la primi(1) V é a s e Esi'AtA r A U Í B I C A , p. '266.

MARQUÉS DE S A B U i

41')

tiva siguificación. Tal acontece con las palabras El hombre, La, mujer, Los hombres. Las mujeres, que literalmente son en latín: Illo homine. Illa mullere, Illos hominex, Illas mulleres. Los tínicos que restan cual verdaderos demostrativos, sin pasar al ablativo de singular, son tste e ipse, conservados por los norteños en iste e ise, al par que transformados por los de Galicia y Castilla eu este y ese; con todo, el significado de ambos sufrió alteración bastante profunda. Iste indicaba el individuo u objeto más cercano al que oía, y actualmente designa el más próximo al que habla. De m u y parecida manera, ipse denotaba la identidad de nn ente consigo mismo, como t a m bién la igualdad de dos conceptos diferentes a primera vi<ta, mientras que hoy señala lo m e n o s distante a quien escucha. C o n s i g u i e u t e m e n t e , aun cuando tenemos a ide, le damos la significación de hic, y por más que no nos hemos desprendido de ipKe, lo tomamos en sentido de is, dos acepciones no c¡¿-

Hicas.
Anteponiendo a ipse, iste, ille e illo altero el adverbio hac, formamos cuatro demostrativos compuestos, hac ipse, hac iste, hdc iUe y hac illo altero, que cambiaron en aguise o agüese, aquiste o aqueste, aquil o aquel, aquiloutro o aquelotro, los cuales significan al presente, por igual orden, ése do acá, éste de acá, el de acá y el otro de acá. Siguiendo el mismo procedimiento, con los ablativos singulares de ipse y de alter hizose ipso altero, de que s-on trasunto los gallegos isautro o esautro, isoutro o enoutro, y el castellano «sofro, ese y eso otro. Con los acusativos singulares de ego y (le ip.se también se construyó me ipsum que, suprimida la sílaba ip, pasó a mesum, y elididas las letras e y p, se convirtió en mistim, los cuales, trastocado por metátesis el lugar d é l a m, se hicieron mesmu y mismo, y reemplazada la u por o, quedaron en meamo y mismo. En resolución, los demostrativos gallegos y castellanos, todos procedentes del latín, son nueve: iste o este, ise o ese, aquiste o aqueste, aquise o aquese, aquil o aquel, aquiloutro o aquelotro, istouiro o estotro, isoutro o esotro, mesmo y mimo, c u y a formación masculina, femenina y neutra de singular es como sigue:

416 L\Tix. Iste... Ista Istu(d) I(p)se Ipsa l(p)su(m) Ist(o) alt(e)ro I-sta altera ísto altero I(p;s(o) alt(e)ro Ipsa altera Ipso altero Hac iste (haq-iste) Hac ista Hacistu(d) Hac i(p)se (haq-isc; Hac ipsa Hac i(p)su(m) Hac ille (haq-ile) Hac illa Hacillu(d) Hac il(lo) alt(e)ro Hac illa altera Hac illo altero

OE LITERATURA GALAICA GALLEGO. Id., este Id., esta Isto, esto Ise, ese Isa, esa Iso, eso Ist'outro, est'outro Ist'outra, cst'outra Ist'outro, est'outro Is'outro, es'outro Is'outra, es'outra . Is'outro, es'outro Aqu-iste,aqueste Aquista, aqu esta Aqu-isto, aqu-esto Aqu-ise, a q u e s e A q u i s a , aqu-esa .. Aqu iso, aqu-eso CASIFLLANO. Este. Esta. Ksto. Ese. Esa. Eso. Est'otro. Est'otra. Est'otro. Es'otro. Es'otra. Es'otro Aqueste. Aqu-esta. Aqu-e.sto. Aqu-ese. Aquesa. Aqu-eso.

Aqu-il, aqu-el, aq-ilc, aqu ele Aqu-el Aqu-ila, .iqu-ela Aqu-ella. Aqu-ilo, aqu-elo Aqu-ello. Aqu-il-outro, aquel outro, etc Aqu-el-otro. Aqu-il'-outra,aqu-el'outra Aqa-ell'-otra. Aqu il,outro, aqu-el'outro Aquell'-otro. Mesmo Me.sma Mismo Misma Ídem. ídem. ídem. ídem

Me (ip)sum, conv. en mesmu Me ipsam, conv. en mesma M(e) i(p)sum, conv. en mismu Me ipsam, conv. on mis­ ma

Relativos, interrogativos e indefinidos.—Todas laa dicciones castellanas y g a l l e g a s , comprendidas en a l g u n a de las prece­ dentes denominaciones, pertenecen, por su o r i g e n , al que fué i d i o m a del Lacio.

MARQUÉS DE SABUZ

417

Que, quen o quien, cal o cual, cuxo, cuio o cuyo (éste ya poco u s a d o en Galicia), dicense relativos al unir substantivos o subtitanti vados antecedentes con otras palabras que le siguen e n la oración: Amarás a Dios, que te crió. Recurre a la Virgen, en quien cifras tu esperanza. Resígnate con la muerte, la cual es puerta de la vida. Huye de hombres, cuyo trato pervierta. Esas mismas voces, cuando sirven para preguntar, se llaman interrogativos: ¡Qué se hizo el rey don Juan? ¿Quién era su ministro? ¿Cuál fué su historia? ¿Cuyos fueron los yerros de su reinado? N o e m b a r g a n t e lo expuesto, que, quen o quien, cal o cual, pierden a veces la significación relativa e interrogativa y t o man la distributiva: Que le alaben, que le vituperen, él siempre firme. Quién dice que sí, quién afirma que no. Cuál edifica, cuál destruye. L o cual equivh,le a esto: Ya le alaben, ya le vituperen, él siempre firme. Uno dice que sí, otro afirma que no. Este edifica, aquél destruye. A d e m á s , si el que llevare antepuesto un verbo y le siguiere otro, se transforma en conjunción, y si cual fuere contrapuesto a tal o asi, equivaliendo a según o cómo, tampoco es relativo, interrogativo ni distributivo, sino adverbio. Quisiera que hablase. Cual es 1% madre, tal es la hija. Cual es el maestro, asi es su discípulo. Se denominan indefinidos los adjetivos que expresan número, cantidad, totalidad, conglomerado, agrupación, compuesto, etcétera, pero sin determinar los elementos. E n cuanto al orig e n , se dicen simples si en latín constaban e f e c t i v a m e n t e de un vocablo, tales como cuanto, mucho, poco, solo, todo, etc., o s i componiéndose de dos palabras, éstas se pronunciaban y escribían lo mismo que una, lo cual acontece — p o n g a m o s por c a s o — con alguien y algo, en latín aliquem y aliquo, iguales « t i m o l ó g i c a m e n t e a las de alium quem, alio quo. Llámanse compuestos los que antes tenían dos dicciones, aunque al presente v a y a n fundidos eu una, como sucedía con aliquo uno y nec uno, qualem quaerat y quem quaerat, que ahora son alguno y ninguno, cualquiera y quienquiera. P o r los ejemplos aducidos, y a se habrá notado que algunod de los adjetivos precedentes aún conservan en singular los acusativos de la declinación latina, cosa m u y rara, en verdad, que sólo se repite en los pronombres. ASO XXIV.-ToMO I V -27

418 LATÍN.

DE LITERATURA GALAICA GALLEGO. CASTELLANO.

Cujo, a Quale Quem Qui,quae.... ;Qui(d)? Al(i)quem Al(i)quo Alt(e)ro, a Certo, a Multo, a . Pauco, a uanto, a olo, a Tale Totea Al(i)q(uo) uno, a . . . . Nec uno, a

Cuxo. cuio, cuyo, a Cale, cal Quen Que ¿Qué? Alguén Algo Antro, outro, a ídem Muito, a (ant.),moito, a — Pouco, a Canto, a Id., soo, a Id., tal Todo, a

Cuyo, a. Cual Quien. ídem. ídem. Alguien. ídem. Otro, a. Cierto, a. Mucho, a. Poco, a. Cuanto, a. Solo, a. Tal. ídem.

g

Algún, algunha Alguno, a. Nengún, ningún, nengunha, ningunha Ninguno, a Nec quem Nenguén, ninguén (Nadie). Qual{em) quaera{t).. Calquer, era Cualquier, era. Quem quaera(t) Quenquer, era Quienquier, era. Posfsivos.—Los posesivos latinos son meng, tuus, «uus, noster, voater o vester, todos los cuales declinanse como honm, aun cuando el primero varía e n la terminación masculina del vocativo de singular, y los demás, e x c e p t o noster, no tienen vocativo. D e los ablativos meo, a, tuo, a, suo, a, nostro, a, y vostro, a (no vestro, a), hioiéronse por los del interior mió y mia, tuyo y tuya, suyo y suya, nuestro y nuestra, vuestro y vuestra, formas a las cuales h a y que añadir las apocopadas WÍÍ, tu y «tt, que corresponden a las tres primeras, se anteponen a nombre y sirven para masculinos y femeninos. L o s occidentales se amoldaron en parte al procedimiento a n terior, y en parte separáronse del m i s m o . P r i m e r a m e n t e , conservaron a meo, que pasó a meu, y se desentendieron de mea; quedáronse también con la radical de meo, mea, trocada e a el apocopado mi, palabra de respeto, común a masculino y femenino; pero con esas hicieron alternar las formas latino-galaicas, a lo que parece, de mineo, a, o de minio, o, que dieron margen a las de miño, miña. E n s e g u n d o l u g a r , no s e des-

MARQIÉS DE SABUZ

419

prendieron de tuo, tua, si bien dando al primero la variante teo, sin duda por analogía con meo, y de aquí edujeron los masculinos teu y (tio, así como el tiiá femenino. T a m p o c o se deshicieron de «uo y sua; pero adicionaron a $uo la variante seo, que es otro cambio hecho a imitación de meo, r e s u l t a n d o de ahí seu y súo para masculino, y súa para el g é n e r o siguiente. Nostro, a, y vostro, a, pasaron directamente al galaico y también se transformaron en noso, a, voso, a. El uso de los femeninos en g a l l e g o n o presenta dificultades, pero es menester grandísimo recaudo en el de los masculinos. Miño puede ir acompañado de artículo, mas no se permite anteponerle o posponerle substantivo. Jlí» debe anteceder a c i e r tas palabras castellanas, y esto e n cuanto título de dignidad o respeto, como al decir: Mi padre. Mi madre. Mi maestro. Mi dómine. Mi señor. Mi general; en cambio, túo y «tío reclaman posposición. F i n a l m e n t e , meu, teu y seu, nostro y noso, vostro y voso, pueden ir con o sin articulo, con substantivo antepuesto o pospuesto.
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

Meo Meu, mi M?a Mía (ant.), mi Mineo, minio ( í ? ) . . . . Miño Mineo, minia ( ¿ ? ) — Miña Teo (por tuo) Tuo, a Seo (por suo) Suo, a Teu ídem Seu Ídem

Mío, mi. Mía, mi. . . . . (Mío). (Mía). (Tuyo). (Tuyo, a ) . (Suyo). Suyo, a. Nuestro, a. Vuestro, a.

Nostro, a Id., noso, a Vostro, a (no vestro, a) Id. voso, a

Pronombres personales,—Pronombre y pronombre personal n o son sinónimos cual i m a g i n a n muchos; entre los dos median diferencias notables L o esencial del primero está en ser adjetivo determinativo, eu no estar concertado con otra parte de la oración, y en suplir algún nombre, sea de persona o de cosa. Consiguientemente, yo, tú y él nunca dejan de ser pronombres, porque, ademas de ser adjetivos determinativos y no p o der concertar con artículos ni con otra dicción declinable, subs-

420

D E LITERATURA GALAICA

tituyen el nombre del individuo que conversa, el do la persona con la cual se conversa, y el del hombre o animal sobre quien recae la conversación. Al contrario, ente, ene y aquél pueden ser o no ser pronombres; lo s o n , verbigracia, e n Eíte vuela. Ese corre. Aquél discurre, porque van en lugar de nombre tales adjetivo?-; pero dejan de serlo eu Este pájaro vuela. Ese j perro corre. Aquel hombre discurre, porque van expresos los ' nombres pájaro, perro y hombre. Por último, si dijésemos, hablando de caballos. El blanco trota, El alazán se resiste. El overo muerde, los adjetivos blanco, alazán y ocero no son pronombres, porque se convierten, merced al artículo, en calificativos substantivados que, gramaticalmente, son tan nombres como el español, el astur, el catalán o el gallego. D e lo dicho infiérese también cuál sea el concepto de pronombre personal. Bajo este título comprendemos las dicciones declinables que sólo sirven en la conversación o en el discurso para designar a los seres que hablan, como D i o s , los á n g e l e s , las almas y los hombres; a los que, por ficción, se supone que hablan, como los animales y entes insensibles, y a los que s e refieren los interlocutores reales o supuestos. Perteneciendo tales seres al g é n e r o masculino o femenino, está claro que la palabra ello es pronombre, mas no pronombre personal, por ser del género neutro. S e deduce, asimismo, que los pronombres personales se diferencian del nombre, porque con éste denomínase y con aquéllos señálase, y de los demostrativos, porque los masculinos y femeninos de los demostrativos pueden ir acompañados de una parte declinable de la oración, lo cual ho sucede con los pronombres personales. E n realidad, los pronombres personales son seis: dos de primera persona, uno singular y otro plural; dos de segunda, 8Ín,'Tnlar el uno y plural el otro; uno de tercera, el cual c o m prende ambos números, y otro, que se dice reflexivo. T o d o s , menos los plurales de la primera y segunda persona, han c o n servado gran parte de la declinación latina, cosa que no s u c e dió con los substantivos, participios y demás adjetivos, l o s cuales formáronse de un solo caso para cada número, el n o m i nativo, el acusativo o el ablativo. Por de pronto, los tres de singular conservaron los nominativos ego, tu e ille, illa, pasados a los castellauos yo, tú y él, ella, como también a los galaicos eu, tú e il o el, ila o ela.

MARQUÉS UE SABUZ

421

Quizá se juzgue desatinado buscar en ego el entronque del eu y del yo; pero no hay tal desatino. Si de lege y légale, de rege y regina, de vagina, sagitla y rugito, se hicieron, por eliminación de la g, los vocablos ley y leal, rey y reina, vaina, saeta y ruido, no vemos inconveniente alguno en qne de ego se formara eu por los occidentales y eo por los de Castilla. Pero al modo que de anndlc, asinello, canistello, castello, castella, caprella, porteUa, etc., los del interior, siguiendo a los astures y leoneses, mudaban en ié la e tónica y hacían aniello, asniello canastiello, castiello, Castiella, cabriela jportiella, y luego su primida la e, se quedaron con anillo, asnillo, canastillo, castillo, Castilla, cabrilla y portilla, tampoco es de maravillar, aunque no haya documentos históricos en qué fundarse, que al prístino eo lo transformaran en ieo, y después, elidiendo la e, lo contrajesen a io, que es el yo de nuestros días. Mihi, tibi, sibi e illi e illis, que son dativos, tienen su representación en las variantes castellanas mi, tí, si, le, les, así oomo en las g a l l e g a s min, ti, si, lie, lies. L a s tres primeras de ambos idiomas entran en los g e n i t i v o s , dativos, acusativos y ablativos, mientras que las dos finales, ora permanecen dativos, ora pasan a ser acusativos masculinos y femeninos en lengua de Maclas, o sólo masculinos en la de Cervantes. Los de la provincia coruñesa y algunos pueblos de Pontevedra y Orense hacen n o m i n a t i v o y vocativo a tí, no de otra suerte que los medioevales hacían nominativo a mí; pero tal uso, aun cuando admitido por modernos autores, no parece aceptable, porque uo lo autorizan los antiguos documentos y por cuanto se dice tú en todo Portugal y la mayor parte do Galicia. Quedan también los acusativos latinos me, te, se, illum, illam, illos, illas, que pasaron a prefijos y sufijos de verbo. Los tres primeros no padecieron alteración, pudiendo ser d a t i v o s o acusativos en nuestros romances. Al contrario, los c u a tro siguientes se transformaron en los castellanos lo. la, los, las, que continúan siendo acusativos, y en los g a l l e g o s lio, lia, líos, lias, que tampoco dejan de serlo, siempre que uo equiv a l g a n , respectivamente, al latín illi eum, illi eam, illi eos^ illi eas, o al castellano se lo, se la, se los, se las. E n este último caso son a la vez dativos cou acusativos, y deben escribirse i r o, ll'a, IV os, ll'as, para evitar confusiones. D e lo anteriormente apuntado deducimos que, cuaudo los

422

DE U T E K A T U R A GALAICA

afijos de verbo pertenecientes a tercera persona son términos indirectos de acción, lo cual se reconoce porque uo pueden ser sujetos de oración al volver ésta por pasiva, entonces, trátese de masculinos o de femeninos, debe decirse invariablemente le para singular y les para plural, por equivaler a illi e illis, comunes a los dos géneros antedichos. En consecuencia, editará bien expresado: Yo le dije o dijele, Yo le di o dile un golpe, Yo les llevé o lléveles un recado, porque el lé y les son términos indirectos. Esto se comprueba viendo cómo tales afijos no pasan a sujetos de las pasivas Se le dijo por mí. Un golpe le fué dado por mi. Un recado les fué llevado por mí, las cuales también pueden verterse del siguiente modo: Se dijo a él c ella (illij por mi, Un golpe fué dado a él o ella (illi) por mí, Un recado fué llevado a ellos o días [illis) por mi. Al contrario, LOS expresaríamos con incorrección si dijésemos, refiriéndonos a mujeres: Yo la dije o díjela, Yo la di o dila un golpe, Yo las llevé o llévelas un recado, porque confundiríamos los dativos con los acusativos y haríamos imposible de todo punto la vuelta de las oraciones por pasiva. Si los afijos de que venimos hablando fuesen términos directos de acción, entonces, de atenernos al latín, también d e beríamos decir lo y no le para masculino de singular, Ion y no les para el mismo género de plural, porque lo y los equivalen a los acusativos latinos illum, illos, no a los dativos illi, illis, de donde salen el le y les. Así la cuestión, estará perfectamente dicho, refiriéndonos a varones: Lo ama y ámalo. Los honra y hónralos, por ser un traslado de las oraciones latinas nium amat y amat y amat illum, Illos honorat y honorat illos. Pero el vulgo español y sus clásicos han dicho siempre eu estos casos le y les por lo y los; luego tampoco pueden censurarse las expresiones Le ama y ámale, Lea honra y hónrales, aun cuando equivalgan al latín pésimo lili amat y amat illi, lilis honorat y honorat illis. A juicio de algunos, los pronombres galaicos de tercera persona o, a, os, as, tienen el mismo origen que los castellanos lo, la, los, las, y los de segunda y tercera che, cho, cha, chos^ chas, también proceden de la misma fuente que te, te lo, te la, te os, te las; pero no hay tal cosa. Y a se demostró en otra parte que los cuatro primeros, tal cual suenan, son los ablativos eo, ea, y los acusativos eos, eas, bien que suprimidas las

MARQUÉS DE SABUZ

423

letras iniciales y dando a todos significación acusativa. El ga­ llego dice, verbigracia, O amo, A quero, Os cuspo. As tentó, y nadie negará que esto, deshechas las elisiones de los pronom­ bres, es lo mismo que Eo amo, Ea quaero. Esos conspuo, Eas tentó, ni a nadie cabrá la duda de que semejantes expresiones son completamente latinas, aunque las dos primeras no se ajus­ ten a la construcción clásica. Los otros cinco pronombres mon­ tan lo que tibi, tibi eo, tibi ea, tibi eos, tibi eas, reducidos, por cambio y supresión de letras, a tie, tío, tia, tios, tías; pronun­ ciados cié, CÍO, cia, cios, cías, a la manera italiana, y equiva­ liendo a tibi, tibi eum, tibi eam, etcétera. Por tanto, las ex­ presiones vulgares Che dei, Cho dei, Cha dei, Chos dei y Chas dei, son en latín, por igual orden, Tibi dedi, Tibi eum dedi,
Tibi eam dedi, Ubi eos dedi y Tibi eas dedi.

Nos y vos, pronombres latinos de primera y segunda persona de plural, permanecen sin cambio para todos los casos en dia­ lecto ponentino, aunque algunos, creyendo hablar muy culta­ mente, los substituyen con los pleonásticos nosoutros, as, vos­ otros, as, traducción directa de los castellanos nosotros, as, vos­ otros, as, eco del latín plúmbeo nos alteros, as, vos alteros, as. También perduran en lenjuaje del interior, si bien con dos usos muy distintos: oomo simples pronombres y como prono­ minales de tratamiento. En el primer sentido, el vos pierde la letra inicial y ambos se emplean en dativo y acusativo como afijos que se anteponen o posponen a verbo. En cuanto prono­ minales de tratamiento, el nos úsase por los prelados de la Iglesia cual dicción de humildad, y no de distinción, a la ma­ nera que lo hizo San Juan Crisóstomo en su tratado De Sacerdotio; el vos utilízase por todos, al dirigirse a Dios, a los san­ tos, a individuos de gran autoridad y, en Hispanoamérica, aun a cualquier persona; uno y otro, en fin, declínanse por todos los casos, conciertan con substantivos y adjetivos singulares, pi­ den verbos en primera o segunda persona de plural cuando van en nominativo, y tienen, respectivamente, la significación de yo y de tú. Para terminar, diremos que los ablativos latinos mecum, tecum, secum, nobiscum y vobiscum se correspondían en gallego medioeval con migo, tigo, sigo, nosco y vosco. Ya no se usan las tres primeras de tales dicciones y, por contaminación del castellano, a lo que parece, se las substituye con los pleonás»

424

Dfi LITERATURA GALAICA

ticos conmigo, contigo y consigo, transformaciones del l a t í a pésimo cum mecum, cum tecum, cum secum. Las otras dos p e r duran todavía, pero también se las reemplaza con los redundantísimos conosco y convosco, equivalentes en mal latín a cum nobiscum, cum vobiscum.
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

E(g)o Tu Ule Illa Illu(d) lUos Illas.. Mihi Tiibi) Sihi (I)lli lilis

Eu ídem Il.ile, el, ele lia, ela lio, elo lies, eles Ilas.elas Min Ti.... Si Lli (ant), lie Llis tant.), lies

Yo. ídem. El. Ella. Ello. Ellos. Ellas. Mí. iJcm. lüem. Le. Les. ídem. ídem. ídem. Lo (se lo). La (,se la). Lósaselos). Las (se las). (Lo, a él, a ello). (La, a ella). (Los, a ellos). (La.^, a ellas), (Te). (Te lo). .. (Tela). (Te los). (Telas). (Nosotros), nos, nos. (Vosotros), vos, os. No>olro.s,as. Vosotros, as. (Conmigo). (Con.igüj. (Consigo). (Con nosotros). (Con vosotros). Conmigo. Ídem. Ídem. (Con nosotros). (Con vosotros).

Me ídem Te ídem Se ídem (I)llu;m),(ijll(ie)u:m). •• Lio, ll'o íllan, illi eam Lia ll'a líos, illi eos Líos U'os Illas, illi eas Lias, ll'as (E)o, por eum e id Ea, por eam Eos Eas O A 0.S As

Ti(b)¡ Che (o cié) Tiíbieío, por tibí eum .. Cho (o ció) Tioi ea, portibi eam. . Cha (o cia^ Tibí eos Chos (o cios) Tibi eas Chas (o cias) Nos Vos Nos alt(e)ros, as Vos alteros, as Mecu(m) Tecum Secum No bi)scum Vobiscu(m) Cum Cum Cum Cum Cum mecu(m) tecum secum nobiscum vobiscum ídem Ídem Nosoutros, as Vosoutros, as Migo (ant) Tigo (ant.) Sigo (ant.) Nosco Vosco

Comigo, c o n m i g o . . . Contigo Consigo Lonosco, con nosco. Convosco

DE HISPANOAMÉRICA
La espléndida patria de los Incas
p e r i l P . Rafael de La Serna.

El Perú es una de las repúblicas de América que más se cita entre nosotros y que menos conocemos. Su riqueza legendaria y el haber sido asiento primero de los hijos del Sol y más tarde de fastuosos virreyes y empingorotadas damas de nuestra singular aristocracia, hicieron popular entre los nuestros el nombre de aquella república que se esfumó con la independencia entre las lejanías de sns horizontes, para brillar por corto tiempo como un chispazo fatídico en la trágica aventura de Valparaíso y del Callao debida a la audaoia del almirante Pareja y del inmortal Méndez Nútiez. Después durmió el león español el sueflo producido por un continuo batallar hasta que vino a despertarle el ruido del oro norteamericano y de otros pueblos que van aprisionando a las hijas de la noble Espafia con cadenas forjadas en las minas que encierran las montaflas gigantescas de los Andes peruanos; en sus pozos de petróleo que abastecen hoy al mundo; en las pacas de algodón, e n los sacos de azúcar, en las bolas de goma que se llevan y en las máquinas, las telas, maderas y mil cosas más con que en cambio llenan los mercados del Perú, y hasta en la jerga de locuciones sajonas, francesas e italianas que van infiltrándose poco a poco como hilillos de agua terrosa en las claras y luminosas linfas del idioma de Cervantes. Nuestro despertar ha sido algún tanto tardío y no hemos necesitado restregarnos los ojos ni atisbar por celosías para ver si alguien saltaba el bardal de nuestro seto familiar; la luz era meridiana y el mny ducho contendor estaba dentro, cuando nosotros nos dimos cuenta, y, por lo mismo, y porque tiene más campo ocupado que nosotros, se ha hecho preciso redoblar nuestro cuidado y correr cuanto podamos con nuestros productos, con los de nuestra industria y hasta con nuestros capitales, para llenarlo todo, ocupar lo»

426

D E

H I S P A N O A M É R I C A

pocos mercados que encontremos libres y colocar las mercaderías nuestras en grandes pilares junto a las de ellos; pero de modo que valgan más las nuestras por su bondad, por su precio y hasta por su presentación y condiciones de venta; qne así se ensancharán los pilares e irán desalojando a los extraños que se colaron, sin nosotros advertirlo, en nuestra propia casa. Para conseguir lo que queda dicho, necesario es que nos conozcamos más y mejor los de aquende y los de allende el mare tenebrosum. El mayor conocimiento reciproco de lo que somos y podemos los hispanos de ambos mundos, engendrará más confianza en nosotros misinos y hará que nos prestemos ayuda y vayamos adelante en la vía del progreso sin acudir a comprar andadores al vecino teniéndoles como los tenemos a docenas en los arcenes de casa. Que si salitre y guano necesita España para sus campos de cultivo, pieies para sus curtimbres, algodón y lana para sus telas, etc., etc , así, con los etcétera y todo puede y debe buscarlo en sus ultramarinas hijas de América, qae se lo darán, porque lo tienen y pueden dárselo. Y si éstas quieren hilados, máquinas para su agricultura y sus minas, semillas para sus huertas, vinos para alegrar su sangre y encenderla en santa indignación, si tuei'e necesario, qu»! lo busquen en España; que aun motejada de retrógrada, en noda de lo que signifique progreso tiene que envidiar a nadie como no sea en la cantidad. Da grima pensar que España importa algodones de Inglaterra y de Norte-América y no del Perú, por ejemplo, cnando gran parte del algodón que entra en Liverpool sale de loa puertos peruanos; como da pena ver en los mercados de la América espafiola productos de otras naciones cuando sobran en la madre Patria. Pues qué, ¿será más barata la fibra peruana en Inglaterra que en el Callao? ¿Y no están para trasportar las mercancías del Pacífico a Espafia los barcos de la Trasatlántica espaflola? ¿Que cuesta caro el algodón en la hacienda productora y son altos los fletes? ¿Es posible que a los compradores españoles les cobre el productor más que a los de otros pueblos y que nuestras compañías navieras no puedan igualar sus fletes con los de otras, ni aun contando con el apoyo oficial? Estudíense las causas de tal absurdo y échense por la borda, ya que de barcos hablamos. Y con este cuasi proemio, vamos adelante estudiando por partes al Perú con el fin de darle a conocer en España, como procuraremos hacer otro día con los demás pueblos hispanos de América. De Espafia ya se ocuparán otros en esta Revista, que no ha de llevar en vano ese nombre bendito grabado en su portada. El territorio peruano ocupa la parte central del Occidente de la América del Sur. Está situado a lo largo del Pacífico, entre los grados l'',59' y 21°,30' de latitud Sur, incluyendo en estos extremos

P . RAFAEL DE LA SERNA

427

las tierras que se discuten ante el arbitro de los Estados Unidos de América del Norte, entre Chile y el Perú, fundándose ambos pueblos en la cláusula III del tratado de Ancón que puso término a la guerra del 1879. Su superficie de 1.400.000 kilómetros, aproximadamente, está casi despoblada, pues sólo viven en ella unos seis millones de habitantes, cuyas tres cuartas partes, por lo menos, son de raza india y mestiza, y la otra cnarta parte, de raza blanca en casi su totalidad. Teniendo en cuenta la inmensa extensión de esta república y la riqueza del suelo y del subsuelo, no sería exagerado sostener que pueden vivir en ella, y vivir bien, más de cien millones de los descendientes de Adán. Lo que equivale a asegurar rotundamente qne el Perú, en cuanto a la especie humana se refiere, es un país que pudiéramos clasificar entre los de reserva para cuando llegue la sobrepoblación del globo terráqueo, y más sí consideramos que su suelo y subsuelo apenas han sido arañados por el hombre en su afán de sacar riqueza de la superficie y de las entrafias de la tierra. Cruza el territorio de N. a S. la gran cordillera de los Andes, dividida en tres: marítima, central y oriental; causa a la vez esta cordillera de otra división en regiones denominadas: costa, sierra y montaña. La costa es una faja de terreno de 30 kilómetro.'; de anchura, por término medio, tendida a lo largo de la ribera riel Pacífico y entre las rocas graníticas y dioriticas que forman la parte primordial del gran macizo de los Andes occidentales, en cayo seno se encuentran filones de cuarzo aurífero y vetas de cobre, pizarras silúricas y carhoniferas, arcillas y areniscas terciarias. Son éstas últimas las que ocultan avaras en la región del Norte los yacimientos de petróleo, y las arcillas las que forman el arca inagotable de donde extraen sus riquezas los labradores peruanos. En el mismo macizo tienen su origen estrechos y profundos valles, los cuales, a medida que se alejan de su nacimiento, van ensanchándose hasta formar llanuras de importancia en las proximidades del mar: llanuras cuyos terrenos cultivados son a manera de muda protesta contra la inutilidad de los tablazos o tierras arenosas y desiertas que constituyen lo restante de la faja costanera y que esperan ansiosas la mano que las haga fecundas. Los rios qne desembocan en el mar Pacífico, más qne rios, son torrentes que, formados por las lluvias abundantes en la cumbre de la cordillera, se despeñan por sus faldas de empinado gradiente, arrastrándolo todo con la marcha impetuosa de nn alud en la época de verano que coincide con los meses de diciembre al de abril; en io restante del año son ellos los que llevan la savia fertilizante que aprovechan los del campo para cubrirle con inmenso manto de al-

423

DE HISPANOAMÉKICA

godón, con verdes y espesos cañaverales de azúcar, con arbole» frutales de todos los climas y con hortalizas de toda clase que produce la tierra con asombrosa fecundidad. Forman la zona de la sierra los tres ramales de la cordillera que se extienden de N. a S., como hemos dicho, separándose desde eí nudo de Loja en el Ecuador, hasta el centro del Perú, donde se unen en el nudo de Cerro de Pasco, para separarse de nuevo y buscar la unión otra vez en el sur de la Repút)líca, en el nudo de Vilcanota. Abundan en esta región las estratificaciones de la era mesozoica, y en ellas se encuentran extensas capas de arcilla bituminosa, pizarras claras y cuarcitas duras, guardadoras de enormes depósitos de carbón en el norte y centro, y de ingentes cantidades de petróleo en el sur, en las inmediaciones del lago Titicaca. En la cordillera peruana son inacabables los yacimientos de cobre, plata y oro; de vanadio, que proporciona al mundo el 85 por 100 de la producción universal; de mercurio, zinc, tugsteno, molibdeno, hierro, azufre, mármoles variadísimos y cien otros minerales reconocidos y que apenas se explotan por falta de brazos y capitales para moverlos. En cuanto a la producción agrícola y pecuaria de es»a zona, y a veremos más adelante qne no es tan pobre como el lector esperará de un terreno accidentado en extremo y lavado por las nieve» y lluvias frecuentes. La región de la sierra recorre toda la república a lo largo del Pacífico, alcanzando a veces una anchura de 100 kilómetros, y sus picachos se elevan, como en el Huascarán, a la considerable altura de siete mil metros sobre el nivel del mar. La región de la montaña es algo asombroso; es la región de lo» grandes, impenetrables bosques; la de los rios como mares engendrados por las nieves de los Andes y reforzados por las lluvias torrenciales de la zona tropical. Sn vegetación es exuberante y en sus capas geológicas hay tesoros de riqueza sin medida. Ocupa más de la mitad del territorio peruano y se halla extendida entre los estribos de la cordillera y los límites del Ecuador, Colombia, Brasil y Bolivia. De las tres regiones la más explotada es la de la costa, en cuyos valles se cultiva algodón, caña de azúcar, arroz, toda clase de legumbres, hortalizas y frutas, sin abandonar la cría de ganados, caballar y vacuno, para el servicio de los campos, para las industrias lecheras y la alimentación de los habitantes costeños. Los terrenos de esta región son sumamente productivos y ha d e centuplicarse en breve su rendimiento, por la orientación práctica qne el Perú ha comenzado a dar a sus corrientes de vida en marcha hacia lo porvenir.

P.

R A F A E L

D E

L A

S E R N A

429

Muy pronto loB caminos carieteros comunicarán con casi todas las haciendas de la costa entre si y con el mar, lo que ha de facili­ tar mucho el comercio interior y exterior, y esa misma facilidad será el resorte que obre el prodigio de poblar esos campos desier­ tos donde no hay flora, porque faltan manos que la cuiden, y no hay manos que la cuiden, porque la ley del menor esfuerzo se apo­ dera de los inmigrantes y les lleva a centros productores que les brindan riquezas, sin que tengan que poner a prueba su cerebro, ni mover sus músculos para adquirirlas. La conscripción vial ha hecho el milagro, en los tres últimos afios, de abrir carreteras en todos los departamentos y unir unos pueblos con otros: y pueden calcular nuestros lectores la progre­ sión en que han de ir esas obras, con sólo tener en cuenta que todos los habitantes del Perú, nacionales y extranjeros, de 18 a 60 aflos de edad, están obligados a contribuir, con su trabajo personal o pa­ gando jornales, a esa obra de vital importancia. Esa contribución da un promedio de nueve jornales por persona, cada afio. El gobierno contribuye a realizar el plan que se ha propuesto, dando material de explosivos y proporcionando herramientas para ejecutar los tra­ bajos. Concomitante con la apertura de caminos carreteros es la de fe­ rrocarriles que, como el de Recuay, han de constituir arterias vita­ les para dar salida a los productos agrícolas y mineros. El clima de la costa peruana es constante y perpetuamente pri­ maveral; pues a pesar de encontrarse gran parte del Perú en la zona tórrida, la corriente marina de Humbolt, que corre a lo largo del Pacífico, enfría la atmósfera, mitiga los ardientes rayos del sol tropical y entorpece la sobresaturación de vapor acuoso en las ca­ pas aéreas que, por lo mismo, no pueden dar a la tierra sedienta que envuelven el agua refrigerante que tanto ansia. El agua para el riego de los campos cultivables, viene toda de los ríos, y sólo hay vegetación allí donde ella llega. El problema, por lo tanto, que debe resolverse para admitir una gran inmigración en estas tierras €8 el del riego. El gobierno se ha dado cuenta de ello y ha puesto manos a la obra: ha dado leyes para organizar grupos de regado­ res; í,'ru!J<is que se forman de personas pobres que con su trabajo y un pcquefto, insignificante capital, van obteniendo tierras de rega­ dío que constituyen el patrimonio con que pueden vivir desahogamente ellos con sus familia?; ha ejecutado obras de represamiento de las lagunas de Huarochirí, con lo cual ha asegurado riego abun­ dante al valle del Rimac; ha celebrado diversos contratos para el riego de nuevos terrenos baldíos en el valle de Camaná, donde se han de aprovechar ciento cincuenta mil hectáreas más de las hoy usufructuadas y de las llanuras de Ite, en Tacna, cuyas tierras de

430

DE HISPANOAMÉRICA

cultivo aumentarán también en seis mil hectáreas. Las obras hi­ dráulicas ejecutadas en Caflete, pampas del Imperial, terminaron en 1924, y con eüas se ha conseguido regar ocho mil ciento cincuen­ ta y seis hectáreas, de las cuales son de riego por gravedad l.OSS y por bombeo las 1.118 restantes. La mitad de la extensión de los terrenos beneficiados del Impe­ rial, se entregó, en virtud de la ley N.° 4.663, a los copropietarios de los mismos, y la otra mitad se parceló en 218 lotes, de los que se tomaron quinientas diez y siete hectáreas para los operarios que habían empleado en esa obra más de quinientas tareas, y de este modo se hicieron propietarios de tierras suficientes para obtener el sustento familiar. El canal que conduce las aguas de riego tiene dos saltos, uno de setenta y otro de veintidós metros de altura, capaces de producir cinco mil caballos de fuerza aprovechable en la misma agricultura, o en las industrias textiles o de conservas de fruta que han de pro­ ducirse en abundancia en las huertas que están formándose. También signen viento en popa las obras de este género en las pampas de Olmos (provincia de Lambayeque), de las que el presi­ dente Sr. Leguía, según noticias fidedignas, trató con nuestro malo­ grado Cardenal Benlloch de hacer una huerta valenciana. Hoy las extensas llanuras de Olmos son desoladas planicies arenosas, calci­ nadas por el sol; maflana, dentro de dos o tres afios, bastarán por si solas para dar vida a millares de familias. Lambayeque cnenta con trescientas mil hectáreas de ricas tie­ rras cultivables, y de ellas sólo setenta y cinco mil están sometidas a cultivo, y únicamente veinticinco mil gozan de riego permanente. Mas con las obras que están realizándose muy pronto quedará ase­ gurado el riego de ciento treinta mil hectáreas. Para conseguirlo, el gobierno ha mandado construir en «Carhuaquero» una represa de cincuenta metros de altura que almacenará cincuenta millones de metros cúbicos de agua, y una derivación del río Lambayeque con capacidad para cuarenta mil litros por segundo, y un recorrido de 25 kilómetros, con término en el Taymi y prolongación hasta el despoblado de Mórrope. El almacenamiento del río Huancabamba se está realizando con obras de ingeniería muy notables; pues el deri­ var hacia al Pacífico aguas de la cuenca amazónica, sólo pnede ha­ cerse perforando la cordillera occidental mediante túneles, que en este caso, cuatro de ellos tendrán tres o cuatro kilómetros, y el ma­ yor no menos de diez y siete. A más del enorme rendimiento que dará para la agricultura, la derivación del Huancabamba permitirá el aprovechamiento de más de 120.0ÍX) H P teóricos, al caer sobre las cabeceras del río Olmos. Así, utilizadas las aguas de este rio, las del Motupe, del Leche, del

P. R A F A E L DE LA SERNA

431

Chsncay y del Huaiicabamba en un erran canal que conduzca el liquido necesario para el riego de las pampas, se convertirá el departamento de Lambayeque en uno de les centros agrícolas del Perú de mayor atracción para los emigrantes europeos, ya qne nada faltará para que éstos puedan desplegar sus energías en su lucha por el sostenimiento y la riqueza. Otros muchos proyectos hay que han de favorecer el desarrollo , de la agricultura peruana en la región costeña. Bástenos indicar que ello parece ser el principal cuidado del gobierno actual y de los hombres de empresa. Lo demuestran las medidas que unos y otros toman conducentes al desarrollo de los caminos, de las granjas agrícolas, utilización de aguas, etc. Es de notar, entre otras, la resolución dada por el gobierno el 9 de octubre de 1925, permitiendo y estimulando la formación de grupos llamados de «irrigación social» para explotar los terrenos eriazos que tanto abundan en la república. El Estado ayudará a llevar a cabo esas obras que han de reportar grandes bienes a los desheredados de la diosa Fortuna, y que, convirtiendo a nn buen número de ciudadanos en propietarios, han de amarrar al hombre en el terruño de sus padres, de su hogar, acabando con la vida nómada y haraganesca de los obreros de hoy día. No ea menos digna de elogio la resolución de enviar ingenieros agrónomos a los ubérrimos valles del norte de la república para que enseñen gratuitamente a los agricultores la mejor manera de preparar y utilizar el terreno, atendiendo a la composición del mismo y al ricíro de que pueden disponer para utilizarlo; como es digno de encomio aquel otro decreto que crea en la misma región del Norte, en Chiclayo, una estación agrícola experimental encaminada a hacer más intensos el cultivo del arroz y del algodón. Región ea é.sta de gran importancia, y más si la consideramos como complemento de otra que existe en Piura consagrada especialmente a combatir las enfermedades de las plantas y al mejoramiento de la ganadería que, junto con la agricultura, constituye la principal riqueza en explotación de los departamentos norteños. Decimos la principal riqueza en explotación, porque, como veremos al hablar de los productos minerales, con ser enorme el rendimiento agrícola, ha de superarle en mucho la producción mineral que hoy duerme en esa región de los Andes el sueño de la raza indígena. Paralela con las resoluciouea citadas es la que dio el Congreso Nacional el 6 de noviembre del afio próximo pasado, fundando en la provincia de Puno, extremo Sur de la república, una granja-taller escolar donde miles de ciudadanos beberán la ciencia necesaria para la vida. En esta granja se educarán jóvenes de raza indi-

432

DE HISPANOAMÉRICA

gena, de 14 a 16 afios de edad, durando el aprendizaje cinco afios, en ei decurso de los cuales permanecerán internos en la misma escuela, que ha de proporcionarles gratuitamente todo lo neresario para su alimentación, vestidos, útiles de enseñanza y de trabajo, asistencia médica, etc.; se les instruirá en la primaria elemental, en el cultivo de la tierra, en la cría de ganado y en un oficio manual; y con el capital obtenido en el cultivo de los campes, en la cría ganadera y en la fabricación de objetos en los talleres, se constituirá nn fondo de reserva en favor de cada alumno, yendo el 50 por 100 del pequefio caudal así formado al depósito que debe hacerse anualmente en la Caja de Ahorros, para responder del valor de los terrenos qne cada estudiante ha de recibir en propiedad, como recibirá la otra mitad en herramientas al terminar sus estudios. Con esto, con la Escuela de Agricultura y Veterinaria que existe en Lima y oon la de Ingenieros, perfectamente montadas y en las que los estudiantes estudian, cosa poco común en nuestros tiempos, irá el Perú desechando los viejos métodos de presupuestiveros y parásitos en cuyo estómago, más que en la cabeza, se enirendraron siempre las innúmeras revoluciones que ban convulsionado a la América, de San Martin a nuestros dias.

Los Sermones de San Agustín
por ti P Vlctofino CapinaBa.

San Agustín no es una figura muerta y vestida de polvo en un rincón de la historia, sino viva y nerviosa, como labrada con la carne caliente de un realismo eterno. Todavia le bulle la sangre por las venas ardientes de africano y su brazo excelso y poderoso levanta el corazón simbólico, como un faro de amor en las revueltas tempestades de este siglo, que tiene también, como el manoebo de Tagaste, inflamados los nervios con todos los delirios de la sensualidad, del amor y de la gloria. Hombre moderno le ha llamado con razón el portavoz del protestantismo: Harnack; hombre moderno por excelencia le apellida un escritor francés. Quizá fuera más exacto llamarle hombre eterno por antonomasia, porque en él se combinan de modo maravilloso los elementos del plasma humano, la arcilla y el oro, el barro y la luz, el bronce y las espumas, el cieno de la tierra y el polvo estelar del paraíso. Su estatua parece que se yergue, como un mojón, señalando el límite de la frontera humana, sobre la fragosa cordillera de todas las excelencias. Su sepulcro, glorioso de Patriarca y de profeta, cada día florece con nuevas rosas de gracia y de cariño. Ciudadano de la inmensa república de la Humanidad, ha recibido la corona d e todas las simpatías de las generaciones de sabios e ignorantes, de santos y pecadores. A San Agustín se le ha estudiado siempre: en su tiempo fué el oráculo universal y la aureola radiante de la Iglesia. La Edad Media vive de sn espiritu endiosado, comunicando a la ciencia, a la mística y al arte el aliento y empuje hacia lo infinito. Diriamos que corre hacia lo infinito, empujada por el genio agustiniano. La edad moderna también simpatiza con San Agustín: aun hoy después de quince siglos, que han rodado sobre la Humanidad, el Doctor de Hipona, por su exquisita capacidad emotiva, por sa temperamento nervioso y ondulante, por su raudalosidad lírica y sentimental, por el aire y graciosa movilidad de su ingenio y por su bravura pasional de africano, reclama el señorío del espirita
A S O XXIV.-TcMo IV 88

434

LOS SERMONES D E SAN AGUSTÍN

moderno, «siendo, como ha dicho Luis Bertrand en su hermoso libro sobre el Santo, uno de los sujetos más actuales del dia.» Hoy se estudia a San Agustín y se hace la anatomía de su cerebro y de BU corazón. Basta nombrar a Eucken, Seeberg, Thimme, Windelband, Portalié, Grabmann, Mausbach, Otto Shilling, Mondadon, Boyer, Alfaric, Grandgeorge, Luis Bertrand, y entre los espafioles al P. Nebreda y al P. Restrepo, a los cuales seria injusto no añadir los mnchos Agustinos, como los PP. J. Marcos, N. Merlín, Custodio Vega, Ángel Rodríguez, E. Negrete, etc., etc., que han dedicado páginas hermosas al estudio y exposición de temas agustinianos. De propósito he callado el nombre del P. Laurentino Alvarez, que, como saben los lectores de ESPA.ÑA Y AMÉRICA, está publicando, traducidos al castellano, los Sermones de San Agustín. Tengo para mí que éste será uno de los sólidos homenajes para el futuro Centenario del gran Padre. De nnevo sn voz resonante y poderosa de héroe, que hacia temblar a los enemigos de la fe, tierna y arrulladora, como silbo de pastor, para sus ovejas, va a oírse (Dios lo quiera) en el círculo de los fieles. Uno de los obstáculos más grandes que ha tenido San Agustín para divulgarse ha sido el aspecto bravio y feroche de sus obras, abarrotadas de letra y capaces de abollar las espaldas de un fornido mozo de cuerda. La verdad que espantan tan enormes Infolios, y sa vista nada más quita el entusiasmo para encaramarse sobre tan alta muralla de papel, aun con la esperanza de hallarse en la cima oon la visión de un mundo maravilloso y espléndido en ricos panoramas. La lectura de tales obras es una verdadera conquista, donde el ánimo más esforzado y varonil, se acobarda y desfallece. Y, sobre todo, hoy que queremos leerlo todo en un dia, y, si puede ser, tomando café. Hoy que buscamos en los libros poco volumen, portadas llamativas y chillonas, ilustración y chorros de luz, porque si no, el libro se nos cae de las manos. Nos asusta la majestad solemne de las amplias naves y claustros catedralicios, y plácenos frecuentar lindos chalets, ligeros de arte, profusos de color y con anchos ventanales para todos los rumores de la calle. Por eso, felicísima ha sido la idea del P. Laurentino, de poner al alcance de cualquiera los Sermones de San Agustín, y vistiéndolos de corto, como se estila ahora, echarlos a esos mundos de Dios, a ganar el pan, digo mal, a repartir el muy sabroso de trigo candeal de la divina palabra. San Agustín bendiga su obra, tan provechosa para toda clase de leyentes, mayormente para el clero. Ella contribuirá a dar a cono-

P. VICTORIANO CAPANAGA

435

oer a uno de los genios más ricos y sugestivos de que puede enva­ necerse la Humanidad. Porque triste es confesarlo: pero a San Agustín se le conoce muy poco todavía, o es completamente desconocido, como siente Prós­ pero Alfaric. Yo sólo quiero llamar la atención sobre su oratoria en estos ar­ tículos sugeridos por la publicación del P. Laurentino. La oratoria agustiniana, podada de cierto frondoso pampanaje circunstancial, puede aun hoy proponerse como modelo, y tiene la misma frescura y jugosidad qne en sus dias. Las flores de los ge­ nios no se marchitan ni con el polvo que la Humanidad levanta en su carrera hacia la meta del progreso. San Agustín puede sanear mucho los pulpitos y los sermones, despojándolos de tanto inútil frondaje retórico y de las hojas do pa­ rra con que se trata de cubrir la desnudez y vergüenza de las ideas. Hacemos con éstas lo qne algunos gitanos con los animales Sacos para llevarlos a la feria: mucho de borlas, flores y campanillas, y el pobre animal en los huesos y las costillas al aire. Mucho de floreo retórico y campanillas, mucho manoteo nervioso, como de rabo partido de lagartija, y el sermón ayuno de sustancia y flaco de ideas macizas y profundas. Lo cual no es decir que deban descuidarse los adornos: precisa­ mente San Agustín nos ha dado la fórmula más completa y lumi­ nosa de la oratoria eclesiástica y aun de toda oratoria: «Veritas pateat, veritas mulceat, veritas moveat». Para él no es la verdad una fría igualación del pensamiento y de la cosa: es cierta proporción y armonía con todo el hombre, con el entendimiento, con el corazón y la fantasía. La verdad debe iluminarse con las luces del entendimiento, coro­ narse con las rosas de la fantasía y caldearse en la fragua de las ardientes emociones. Su beldad máxima resplandece, cuando esos tres maravillosos artífices han puesto en ella sus manos delicadas y la han embellecido con sus ramilletes de luz, con sus ascuas y sus flores. Esta armonía, ornato y proporción se halla en los Sermones de San Agustín, como en la mayor parte de sus escritos. Es el orador poeta, el orador teólogo y el orador místico: y el poe­ ta, el pensador y el místico, andan de la mano, derramando por donde pasan estelas de luz, ráfagas de pasión, fragancias de eterna poesía. A veces parece camina el lector por un terreno árido e ingrato, empedrado de alta metafísica o cubierto de rastrojo de exégesis, que fatigas mas cuando menos se piensa, salta a una riente y deli­ ciosa pradera y el ánimo siéntese oreado por brisa fresca de lirismo

436

LOS SERMONES DE S A N

AGUSTÍN

y de poesía, que conforta la cariosidad y la azuza empnjánddla hasta el fln. Sí se tropieza con arideces y otros defectos que chocan con núes» tros gustos, hay quo absolverle, porque con frecuencia los sermones brotaban como una chispa y fulguración improvisada del momento. Tal ocurre, por ejemplo, con el sermón 71 de Témpore sobre la cuestión intrincada de la blasfemia contra el Espíritu Santo. «Al leerse el Evangelio y oir las lecciones de que hoy debía predicar, Dios ha tocado fuertemente mi corazón para que os dijese algo sobre este asunto.» (De la blasfemia). No pocas veces predicaba convaleciente y enfermo. «Basta por hoy, dice en una parte. Veis que no sé cómo vengo a predicar enfermo, y al hablaros, me torno fuerte y valiente. «Invalidas accedo et loquendo fortis fio». Tan grande es mi ánimo y deseo de vuestro aprovechamiento. Soy como el hortelano, que viendo en esperanza el fruto, siente menos el trabajo... Pocas fuerzas tengo: pero son grandes las de la divina palabra» (1). ¡Cuántas veces nos empeñamos en decir copiosa y agradablemente (luculenter et delectabiliter) lo que nos fuerza el dolor a decir de cualquier modo: «quod dolor noster quomodo cumque!» (2). Además, siempre dispuso de muy escaso tiempo para escribir y arreglar sus escritos. A cualquiera colma de maravilla la actividad increíble de aquel hombre. Predicaba casi todos les días y a veces mañana y tarde: y un obispo entonces era todo: predicador, maestro, catequista, administrador de rentas y de justicia. A todas horas estaba asaltado su palacio episcopal: una vez que por encargo de los padres y obispos de los concilios de Numidia y de Cartago tomó sobre sí un trabajo expositivo de la Sagrada Escritura, llegó a hacer un contrato con sus fieles (¡qué democracia aquélla!) en acta firmada por ellos, qne se obligaban a no interrumpirle cinco días durante la semana para que vacase libremente a sus estudios. El contrato se rasgó m u y pronto y «me vi, les dice a ellos, rodeado e invadido por vosotros. No tengo libertad para estudiar como quiero. Antes y después del mediodía estoy enredado en vuestros negocios temporales (3). Debía de ser terriblemente dolorosa para aquel hombre la carga episcopal. Nos lo imaginamos como nn águila con infinitas ansias de volar, amarrada por el duro poste de toda clase de líos y negocios terrenos.
(1) «Ego parvas vires liabeo, sed vetbum Del magna, habet.» (Serm, 42, cap. S ) . (2) Serm. 62, c. 5. (3) Citado por Luis Bertrand en Augustinus

p . VICTORIANO CAPANAGA

437

ge encuentran en los Sermones de San Agustin frecuentes repeticiones. Pero el repetirse no es un defecto. También ee repite la mujer que muestra dos veces sn casa y el cuadro que ostenta mil veces la maravilla de su arte. Y la verdad tiene un semblante máa lindo que la Helena de los griegos, ha dicho el Santo. «Veritas pulchrior est Helena graccornm.» «El qne está convencido de una verdad, ha escrito Chesterton, la usará como una prueba y la usará muchas veces. Quejarse de esto, es como quejarse de que un doctor examine a veinte personas con el mismo estereoscopio o de que un astrónomo descubra nuevas estrellas con el mismo telescopio viejo.» Amén de que siendo la oratoria agustiniana esencialmente catequística, tenía que plegar sus alas delante de un auditorio rudo y vulgar, cual era el de Hipona, compuesto de campesinos y mari" ñeros. Reparando en estas y otras circunstancias, fácil es a b F o l v e r l e de los pecados en que pudo incurrir el Santo. El poseyó en sumo grado el arte de enseflorearse de las almas, rindiéndolas a su voz cálida j poderosa de profeta; es uno de los más ardientes apóstoles del catolicismo, y según ha dicho Luis Beltrán, «l'homme verbe, l'homme plume, le porte parole de la vérité.» Pocos oradores han conseguido como é l la compenetración íntima que debe haber entre el pueblo y el apóstol de l a verdad. San Agustin puso su pulpito en el plano de la Iglesia. Mucho» sermones suyos son un diálogo entre él y los oyentes. Siempre tiró a este blanco: a alegrar el ingenio de los entendidos y no causar hastío a los remolones y romos de talento: «Metuebam ne forte loetificarem capaoium ingenium et facerem grave tardioribus toedium> ( 1 ) . La claridad fué el canon supremo de su oratoria y su catequesis. Una metáfora de las confesiones nos da la clave de la estética de sa estilo. Allí llama a las palabras «vasa pretiosaet electa», vasos preciosos y escogidos. Las ideas deben caer como un chorro de luz sobre el cristal sonoro y transparente del estilo. San Agustín expone su pensamiento en urnas luminosas de cristal: como amante apasionado de la verdad, la empareja con l a claridad y sencillez para ofrectírla a los ojos de los labriegos, hijos del trabajo y de la gleba. Y, ¡qué viveza y animación y color tiene su lenguaje, cuando se dirige al pueblol Su temperamento poético se desborda en imágenes brillantes, que seducen por su verismo y lozanía. Si, como dice Jórgensen, la mas alta poesía consiste en hallar la imagen perfecta que exprese el pensamiento con la exactitud de
(1) Serm. 51, cap VIU.

438

LOS SERMONES D E S A N

AGUSTÍN

nna ecuación matemática, demos a San Agustín palma de gloriosísimo poeta. Sabe hallar la imagen y ecuación con una habilidad pasmosa. Las más esbeltas y pintorescas comparaciones yerguen BU corola de luz en torno a los pensamientos agustinianos. El entra con nn dominio absoluto en el encantado país de las metáforas; es el monarca de las metáforas vivas y profundas, que a veces iluminan, cnal chispa de relámpago, ignotas inmensidades. Con frecuencia se refleja en él la sensibilidad refinada y sugestiva de autor contemporáneo, amigo de paisajes coloristas. Muchas veces por nna muy inteligible asociación de ideas, las metáforas agustinianas me han traído a la memoria la forma peculiar de célebres paradojas del más leído escritor católico inglés, Chesterton. Vamos a copiar aquí algunos ejemplos para muestra, que tengo para mí que serán como arriates de flores, regalo de los ojos, en medio de este rastrojal de mi artículo. En el sermón 51 (cap. 5) (1), con muy sincera humildad y lágrimas en los ojos, les cuenta a los feligreses los extravíos y devaneos de su juventud. Yo fui, les dice, como el pajarillo implume y r e voltoso que luego de nacer, me sentí con bríos para volar y me tiré del nido, cayendo sobre las piedras del camino. Pero Dios tuvo compasión de mi¡ y para que no me destripasen con sus pisadas los caminantes, me tomó en su mano y me puso en el blando nido de la Iglesia. iQué ins^enua y henchida de poesía campestre y deliciosa es la alegoría del Sermón 46! (2). El mundo con sus errores y prejuicios es un valle cubierto de espesa niebla, evaporada de las humanas concupiscencias. Difícil es que las ovejas no se pierdan en su espesura húmeda y azul; pero el Pastor no las abandona y va en busca de las extraviadas, porque tiene unos zahories que traspasan los más densos telones de la niebla. Mas sobre este inmenso y oscuro valle se yerguen rientes e iluminados los montes de Israel, que son las Sagradas Escrituras: montes de ubérrima vegetación y sabrosos pastos, vestidos de bellezas. Como en el valle hay hierbas traidoras, que filtran en la sangre letal veneno, arriba en el monte nada hay mortífero y dañoso: todo es sano y deleitante. Y el mansísimo Pastor de Hipona, con un arranque victorioso de lirismo, comienza a dar voces a sus ovejas: Apacentaos en estos montes: no vayáis a extraviaros en la niebla; oíd las voces del Pastor y recogeos en las Sagradas Escrituras, donde hallaréis las delicias de vuestro corazón.
(1) Traduci mos con cierta libertad. Las metáforas agustinianas son tan ricas en sugestionet como en fondo. ay Cap. 11.

p . VICTORIANO CAPANAGA

439

Gráfica sobre manera es la figura para explicar el misterio de la Crnz. La Cruz es el cepo abierto que Dios puso en el mundo para cazar al demonio. En él colocó para cebo la carne y la sangre de BU Hijo. (Serm. 130, n. 2). Y esta otra: el alma es una escultura, hecha a imagen de Dios, pero mutilada por nuestra culpa. La perfección consiste en reesculpir (cresculpere, reformare») esa divina escultura. Observador sagacísimo de la naturaleza y del paisaje, de ellos toma imágenes pintadas y fragantes para vestir sus ideas y ofrecerlas íjarriJas y gentiles a los ojos del auditorio. Vive la raíz, dice en el Sermón 46 (cap. 4), pero en el invierno aún el árbol verde al seco se parece, porque ambos están desnudos de su follaje y del honor de los frutos. Viene el estío y él sc cuida de distinguir los árboles. La raíz viva produce frondas, el árbol se colma de flores y frutos: pero la seca permanece infecunda en invierno, como en el estío. El estío del alma es la presencia de Cristo: el invierno del alma es la ausencia de El. «.¿Estas nostra, Christi adventus; hiems nostra Christi occnltatio». A veces, asegura en otra parte (Serm. 137, cap. 11), encontramos las vides rodeadas de un espinoso cerco y los racimos colgan* tes de las matas punzadoras. El qne tiene ojos, coge la uva y pone buen cuidado para no pincharse. Así es la verdad predicada por hipócritas y fariseos. Estos son matas de espinos, pero a veces cuelga de ellos la vid, esto es, los buenos consejos, las buenas palabras. T ú guárdate de coger las espinas de su mala vida y echa las manos a la uva de la buena doctrina que predican. «Tu lege uvam, non te pungat spina». ¡Qué realismo y galanía tiene esta comparación! Dios ea infalible cumplidor de sus promesas: nosotros, por pequeños y débiles que seamos, debemos exigirle lo que nos ha prometido. ¿No vemos a los corderinos cómo cabecean las ubres de la madre para sacarle la leche? Lo mismo debemos hacer nosotros. (Enar. in Psal). Los mártires son como frascos de perfume: cuanto más se maltratan y rompen, respiran más grata y olorosa esencia. (Ser. 273, n. 3). Focos han hablado acerca de Cristo con tan dulce y ardoroso énfasis como el enamorado Obispo de Hipona. Si una mano piadosa se diera la maña de cortar las rosas de las metáforas agustinianas, iqué guirnalda más poética y fragante podía tejer para coronar la frente del Dios-Hombre! Cristo es no sólo el pastor de las almas, mas también el magnífico incensario de oro, llameante y oloroso, colocado en medio del mundo para calor y perfume de la vida. (Sermón 98 de Tempore). Es el divino Mercader que descendió a la tierra, en cuyos almacenes todo es nasci laborare et mori, nacer, trabajar y morir. A

440

LOS SERMONES DE S A N A G U S T Í N

tal mercado vino Cristo. Mas como todo mercader da y recibe, da lo que tiene y recibe lo que no posee, así Cristo en este mercado dio y recibió. Pero, ¿qué recibió? Lo de que aquí andamos bien abastados, cual es nacer, trabajar y morir. Y ¿qué nos dio? La gracia de renacer, de resucitar y de reinar eternamente. «Renasci, resurgere et in aeternum regnare. ¡Oh Bone Mercator, eme nos!» ¡Oh Buen Mercader, cómpranos! (Serm. 130, n. 2). Cristo es el amante de la esposa villana y desgraciada, cual es la Humanidad. Esta llevaba por dote lujurias y burdos paflos de pecados: cluxuriai et pannos peccatorum». Para darla su mano, la despojó de sus sucios andrajos: se compadeció para hermosearla, la hermoseó para quererla. (Serm. 62, cap. 5). Cristo es la madre del género humano. Así como la madre que está amamantando al hijo, los alimentos que éste no puede digerir, los asimila y convierte en leche (porque el pequefiuelo toma lo que babia de tomar en la mesa, pero transformado en sustancia digerible), así el Verbo par i darnos a gustar su sabiduría, se ha vestido y transformado en carne. (Enarr. ín Psal. 30, n. 1 0 ) . De San Agustín es esta pintoresca imagen, tan gallardamente explotada más tarde por Santa Teresa de Jesús: El alma es nna flor, nna planta de vida eterna y el hortelano que la cuida es Cristo. Nuestro espíritu es el huerto de Cristo. (Sermón 246, n. 3). Igualmente, nosotros en nuestra parte racional, somos nna moneda que lleva esculpida la imagen del Rey, que es Cristo. (Enarr. in Psal. 4). Estas y otras mil imágenes, deliciosas y arrulladoras, las ha arrojado el ingenioso Doctor hiponense, como ramos y palmas de inmarcesible verdor y lozanía, a los pies de Cristo, Rey de toda nobleza, excelencia y hermosura. Dice el conocido escritor inglés Bernard Shaw: La verdad está atravesada en nuestras gargantas con todas las salsas con qne se sirve y nunca la podremos tragar hasta que la tomemos sin salsa alguna. Yo creo que hay salsas de salsas: y aunque no me arrimo del todo a la opinión de Nietzsche, quien asegura que si la Humanidad no progresa, es por culpa de las cocineras, forzoso es confesar que ciertas salsas quebrantan la salud física y espiritual de los hombres. Pero San Agustin tan buena mano tiene para guisar l i verdad, que siempre la sabrosea y hace apetitosa y saludable; y a veces se queda el lector maravillado y perplejo para escoger, entre la salsa o la verdad. ¡Son ambas de tan sabrosísimo gusto!
{.Concluirá.)

PriDcigis biiicgs ile li CgiifÉrscíiie Éieairicsm
por Diímedei Ariat.
Catedrático de Derecho Comercial de la Universidad de Uma.

Ha llegado el momento de cristalizar una generosa aspiración qne, desde hace tres afios, flota en el ambiente mundial y que debe pasar al terreno de los hechos, constituyendo «la verdadera forma social del estado de derecho entre los pueblos», que ideó Ahrens el aflo 1839, y adoptar un ideal colectivo y una política confluente para dar vida a nn respetable organismo sobre la base de los cien millones de hispanoamericanos que pueblan actualmente la tierra. S. M. Alfonso XIII —en la memorable visita que hizo a Su Santidad Pío XI el 19 de noviembre de 1923— proclamó «ía aspiración vehementiaima de España de fundirse en apretado abrazo de cariño con las que antea fueron aus colonias del Nuevo Mundo, para que, unidos los españolea todoa, loa de aquende y los de allende el OcAano, la raza hispanoamericana llegue al cénit de la grandeza que en el mundo le corresponde.* Estas frases lapidarias plasmaron, e,n mi concepto, la gran federación o, mejor dicho,confederación hispanoamericana, que puede y debe transformarse en iberoamericana, bajo los auspicios del glorioso y fecundo reinado de Don Alfonso XIII, lo que constituirá un acontecimiento casi tan grandioso como la estupenda hazaña de Colón, que demostró la unidad, esfericidad e integridad del globo terráqueo. Ciento cincuenta millones de iberoamericanos —o sea la mitad de los católicos del mundo— tienen el mismo credo religioso, y no hay que olvidar que la religión, eomo el lenguaje, *es el vinculo más poderoso de hombre a hombre, de pueblo a pueblo». ¿Cuáles serán los principios básicos de la confederación iberoamericana? Tal es el problema que voy a exponer lo más sucintamente que me sea posible. El gran procer y jurisconsulto argentino Dr. Roque Sáenz Pefia presintió el grave peligro qne entrañan los congresos internaciona-

442

D E f.A

CCNFEDERACIÓN

IBEROAMERICANA

les de carácter legislativo y resumió con estas palabras el pensamiento del Congreso de Montevideo del año 1888: «No venimos, pues, a uniformar legislaciones, COÍKO se ha dicho erróneamente, al comentar la invitación de los gobiernos del Plata para constituir este Congreso. Uniformar legislaciones, señores, vale tanto como someter a revisión la que se ha dado cada nación americana: vale tanto atacar el principio de la inviolabilidad de los Estados, toda vez que el cuerpo de sus leyes internas fuera modificado o alterado por actos internacionales o por Congresos ajenos a ese fuero nacional y autonómico, que es de la esencia de cada soberanía; no ha entrado en los términos de la Plenipotencia que nos hemos cam biado, ni en la índole del derecho cuyo estudio emprendemos, asumir las funciones de los cuerpos legislativos del Estado, para conmover la universalidad de los derechos privados, confundiendo la ley que nace de un principio de autoridad, con los tratados qne son obra de la convención y del acuerdo recíproco de las naciones». Esta ha sido la causa dal fracaso de dicho Congreso y de otros muchos posteriores. A fin de orillar e.sas diflcultades, expuse en la Universidad Mayor de San Marcos de Lima algunos postulados para conseguir la unificación del Derecho comercial, cnando hacía la crítica del referido Congreso de Montevideo. Al señalar «la discrepancia y a advertida entre los que algunos Estados concurrentes estimaron era el objeto del Congreso, y lo que éste efectivamente realizó, destacaba la imposibilidad de hacer un progreso efectivo en el ideal de la unificación del derecho, mediante deliberaciones y reuniones que, como la citada, obedecían a nn propósito político internacional y precisaba la necesidad de acometer la obra por medio del esfuerzo cuotidiano de los juristas y de los congresos puramente científicos. En tal concepto son los jurisconsultos de verdad y no los políticos los llamados a realizar la obra de la unificación de la legislación americana, preparación y antecedente, a su vez, de la solidaridad de los países de América» (Conclusiones de la Conferen. cia de La Haya de 1910 y 1912 sobre letras de cambio en relación con los países americanos, presentadas al III Congreso Científico Pan-Americano de Lima el año 1924 por el Dr. Diómedes Arias Sehreiber.) Esto mismo pienso hoy de la confederación iberoamericana. Hay que analizar, siguiendo la división que Pothier adoptó de los romanos, los caracteres o requisitos esenciales, naturales y accidentales de los actos e instituciones jurídicas para irlos discutiendo y aprobando sucesiva y correlativamente. Las naciones, como I09 individuos, tienen que seguir nn proceso cognoscitivo a fin de pasar del convencimiento a la acción, del concepto jurídico al pre-

DIÓMSDES A R I A S

443

«epto legal: éate será, quizá, el último sistema político d e los ac­ tuales referendums. Si *el derecho ea la vida», según la feliz y conceptuosa frase de Lomínier, es indudable que la determinación de las relaciones jurí­ dicas apropíaaas para el desenvolvimiento y progreso de los pue­ blos, constituye el supremo ideal colectivo de las naciones civiliza­ das, siendo éste, asimismo, uno de los fines primordiales de la con­ federación iberoamericana. Es preciso llegar apremíadamente, como dije antes, al terreno d e los hechos; hay que proceder a rumbo fijo y coordinar lo que llama
Buylla la receptividad omnilateral, celebrando uno o más Congre­

sos en las grandes capitales iberoamericanas, por iniciativa d e Don Alfonso XIII, que es la personalidad más hidalga, omnisciente y representativa, entre los jefes de Estado de los ciento cincuenta millones de iberoamericanos. La solidaridad de la raza iberoamericana no aspira a la hegemo­ nía mundial, que Horacio describió con esta pincelada poética: cuneta supercilio moventes; pero, a buen seguro, debe constituir nna fuerza que pesará en los destinos humanos. No se discutirá y a si el idioma espafiol puede o no ntilizarse en los tribunales interna­ cionales. Pasa con la confederación iberoamericana algo semejante a lo qne acontece hoy con el rey de los ríos del mundo, que tiene su origen en los Andes del Perú: me refiero al gran Amazonas que, como es sabido, mueve una colosal masa de agua de 120.000 me­ tros cúbicos por segundo; potencialidad agrícola, fuerza hidráulica y energía eléctrica grandiosas e inconmensurables que se pierden estérilmente en el Atlántico, cuyas aguas son rechazadas en una zona de .300 kilómetros... París, noviembre de 1926.

Del campo de la crítica y de las letras
p o r t l P. Atllano Sanz,

Con el titulo de Nuestra Lengua encabeza el Sr. Costa Alvarez un libro que en síntesis vamos a dar a conocer a los lectores de E S PAÑA Y AMÉRICA,

El idioma castellano, maravilla del mundo, como dijo Castelar, el más rico y armonioso que han hablado los hombres en los tiempos modernos, no es solamente Nuestra Lengua para los que hemos nacido en el solar español; lo es también para los argentinos, los peruanos, los chilenos, los colombianos, los mejicanos, para todos los hijos de veinte naciones que se llaman América española. Porque ella es el común vehículo de nuestras ideas, en ella expresamos nuestros sentimientos, ella es el lazo innegable del parentesco entre espafioles e hispano americanos, el órgano de nuestra espnrltualidad. Por ella nuestros hermanos de allende el Atlántico no se creen extranjeros al pisar la patria de sns antepasados, ni los espafioles se juzgan fuera de su casa al llegar a las tierras del Nuevo Mundo. La Revista de Educación, órgano oflcial y técnico del gobierno escolar de la provincia de Buenos Aires, dedica veinticuatro páginas en su número 3,", de mayo, junio y julio de 1924, a reseñar los juicios laudatorios que ha merecido Nuestra Lengua en las diversas publicaciones americanas y europeas. Este ramillete de alabanzas nos dispensa, por ahora, de afiadir nuevas flores al ramo, pues difícilmente ofreceríamos una que fuese original; nos reservaremos para cuando llegue la oportuna ocasión y entramos en el examen del libro. Comenzamos por decir que Nuestra Lengua es una defensa franca y rotunda del castellano, contra todas las opiniones, juiciosas o descabelladas, que han pretendido modificarlo, estropearlo o substituirlo con o por otras lenguas. Conocedor el Sr. Costa Alvarez de la literatura y de la historia de la lengua de su patria; dotado de

P . ATILANO SANZ

445

una independencia de carácter que no le deja morderse la lengua para decir la verdad y expresar lo que tiene por cierto, trata con igual rigor a los espafloles que a los argentinos. Con estos iiltimos se indigna y llega hasta la sátira y el desprecio por la crasa ignorancia y la infantil patriotería de que alardean, al corromper y des. trozar el idioma castellano.'Para nosotros el tema que defiende el seflor Costa, y los razonamientos con que lo expone, no pueden ser más simpáticos. Hermanos de hábito de aquellos excelentes hablistas y defensores del castellano que se llamaron Fray Malón de Chaide, Fray Luis de León y P. Fonseca, se nos pegó el amor a la len;íua, ya que no el magistral dominio de la misma que ellos tuvieron, y por esto, al ver qne en América un hombre instruido y con fundamento científico se presenta ante el mundo de las Letras como paladín de dama tan ultrajada, cual lo ha sido la Lengua Castellana, nos llenamos de júbilo y recordamos estas frases de Fray Malón de Chaide: «...He visto que en nn librito, impreso de tres aflos, y aun de menos a esta parte, puesto por un muy curioso y levantado estilo, y con términos tan pulidos y limados y asentados con extremado artificio, en quien se verá la grandeza y majestad de las palabras de que nuestra lengua castellana está como preñada, y que tiene gran riqueza y copia y mineros que no se pueden acabar, de luces y llores y gala y rodeos en el decir; y que en aquel libro está el adorno que los celosos del lenguaje espafiol pueden desear (el libro de los nombres de Dios, del padre maestro Fray Luis de León, de quien digo), habiéndole sucedido con él y su divulgación, lo que a mi con éste, que antes de publicarle, tuvo necesidad de oponerse a la afrenta y sin justicia qne a la lengua se le hacía; y así entretenido de este agravio, afladió otro terctr libro a los dos que había impreso, en cuyo principio hallé casi las misma.s palabras que muchos aflos antes yo habia escrito a ese mismo pro[íúsito.» «No se puede snfrir que digan —continúa un poco más adelante— que en nuestro castellano no se deben escribir cosas graves. Pues cómo, ¿tan vil y grosera es nuestra habla, que no puede servir sino de materia de burla? Este agravio es de toda la nación y gente de Espafia, pues no hay lenguaje, ni le ha habido, que al nuestro le haya hecho ventaja en abundancia de términos, en dulzura de estilo y en ser blando, suave, regalado y tierno y muy acomodado para decir lo que queremos, ni en frases, ni rodeos galanos, ni que esté más sembrado de luces y ornatos floridos y colores retóricos, si los que lo tratan quieren mostrar uu poco de curiosidad en ello. Esta no puede alcanzarse, si todos la dejamos caer por nuestra parte, entregándola al vulgo grosero y poco curioso» (1).
(I) Fray Malón de Chaide: Le Conversión de la Magdalena. Prólogo.

446

DEL CAMPO DE LA CKlTICA V D E LAS LETRAS

Echevarría, Alberdí, Sarmiento y Gutiérrez 8on cuatro escritore» beneméritos de la literatura argentina; no vamos a examinar ahora si el autor de La Cautiva, los artículos de Figarillo, el incorrecto autor de Facundo Quiroga, y el aventajado compilador d e la América poética, poseen cualidades literarias más o menos dignas de estima, no; nuestro punto de mira está puesto en lo qne lo» cuatro han escrito referente al castellano lenguaje. Coinciden todos ellos en dos puntos fundamentales: la aversión a todo lo que ostente un ligero matiz de españolismo y el amor a la lengaa castellana. Para ellos, en España no hay literatura, no hay ciencia, no hay jurisprudencia, ni cultura de ninguna especie; tanto, que Sarmiento con su selvática y desmandada impetuosidad, llega hasta decir: «me parece que el castellano mismo se ha de resistir a repetir en su lengua bozal algo que sea titil.» Para España no son nuevas esas ofensas. La obra E l Espíritu de las Leyes, del pedantesco Montesquieu, que contiene tanta ignorancia como mala voluntad contra todo lo español, es buena muestra de la novedad de esas ideas que no desconocemos, como tampoco ignoramos la calumniosa leyenda negra con que se intenta oscurecer la gloria de España, ni es para nosotros un misterio el movimiento literario e intelectual de las repúblicas hispanoamericanas. Podrá ocurrir, como en el caso de Echevarría con el Sr. Menéndez y Pelayo, que haya, en apariencia, un poco de exageración, mas no intención maliciosa, según quiere ver el Sr. Costa Alvarez en Nuestra Lengua, Expongamos el caso. El Sr. Menéndez y Pelayo examina en su Historia de la poesía hispanoamericana la labor literaria de Echevarría, al que trata con el comedimiento y bondad que le distinguen; mas al internarse en el matorral de El Ángel Caído y ver el eterno tipo de D . Juan Tenorio forjado de nuevo y estropeado por Echevarría, qne en su presunción llega a decir de los poetas espafioles que han poetizado el asunto, que «no descubría en ellos acción, psicología, afectos íntimos, ni pensamientos filosóficos, sino la manifestación orgánica y brutal de la pasión», se indigna y dice de Echevarría que «hacía alarde de despreciar a todos los poetas espafioles, antiguos y modernos»; expresión que lastima al Sr. Costa Alvarez y le hace ver malicia en ella, por generalizar un juicio particular que sólo alcanza a los poetas que han escrito de D. Juan Tenorio. Veamos ahora si el Sr. Menéndez y Pelayo pudo sin intentos de malicia y como consecuencia natural y legítima, escribir esa frase, y para ello copiemos aquí las mismas palabras que el Sr. Costa Alvarez cita en Nuestra Lengria de Echevarría: «El único legado que los americanos pueden aceptar y aceptan de buen grado de la E s ' paña, porque es realmente precioso, es el idioma; pero lo aceptan a

P. A T I L A N O SANZ

447

í

condición de mejora, de trasformación progresiva, es decir, d e emancipación.» «La América, que nada debe a la España en punto a la verdadera ilustración, debe apresurarse a aplicar la hermosa lengua que le dio en herencia, al cultivo de todo linaje de conocimientos, y trabajarla y enriquecerla con su propio fondo; pero sin adulterar con postizas y exóticas formas, su índole y esencia, ni despojarla de los atavíos que le son característicos.» Después de la lectura de estos dos parrantes acotados, dígase con franqueza si el Sr. Menéndez y Pelayo podía o no escribir, sin atribuir malicia a sus palabras, que Echevarría despreciaba, no ya a todos los poetas españoles habidos y por haber, sino a todo cuanto bueno o malo pertenezca a España. En la Argentina, sea por ignorancia d e muchos, sea por antiespañolismo de algunos, o bien por ambas cosas, no aparecen tan claras para todos las enseñanzas de los cuatro literatos mencionados, puesto que sus nombres figuran como bandera en todas las rebeliones contra el idioma castellano y como amparadores de l a s tendencias que reclaman una lengua independiente, distinta de la española; y por eso el Sr. Costa, que conoce muy bien los escritos d e Echevarría, Alberdi, Sarmiento y Gutiérrez, sale a la defensa de ellos, y en Nuestra Lengua demuestra que estos literatos han d e fendido siempre la lengua castellana, que en ella es doude quieren describir el mundo que les rodea y el microcosmos de su y o , y q u e por encima de sus pasiones politicas, por encima de su desdén a todo lo que sea espaflol, por encima de toda influencia extranjera y hasta por encima de la lógica, está su amor a la lengua castellana o espaflola y no a una lengua castellana contrahecha, corrompida o desnaturalizada, sino legítima, rica en giros y adornos, sonora y dulce, recia y tierna según los sentimientos que exprese, apta para la exposición científica, para la lucubración filosófica y para las maravillosas creaciones de los poetas; una lengua tal, en fin, cual brotó de las mágicas plumas de los grandes hablistas y sigue viviendo lozana en los libros de los buenos escritores de nuestros días. El claro sentido del Sr. Costa Alvarez parece padecer ligera ofuscación cuando en la pág. '2'2 de su obra escribe: «Muy poco hemos hecho para establecer la instrucción popular que España habia negado siempre a sus colonias.» Porque para una persona de la ilustración que él posee, la afirmación está fuera completamente d e tiempo. Aparte de lo que en contra de ella se podría establecer desempolvando Pragmáticas y disposiciones gubernativas coloniales, sabido es que el reino del Perú gozó de Universidad e imprenta en el siglo XVI; pocos aflos después de la conquista y antes de terminarse el mismo siglo tenía otra Universidad la ciudad del Cuzco; los Jesuítas fundaron doce colegios; existían, además, los Semina-

448

DEI, CAMPO D B LA CRÍTICA Y D E L A S LETRAS

ríos de Arequipa y Trujillo, y la diminuta universidad ds Unamanga; el Convictorio de San Bernardo, en el Cuzco, para liijoí de los conquistadores, se fundó en el siglo XVII, lo mismo que el colegio de San Francisco de Asís para hijos de los indios nobles, y no se olvide quién era el clásico escritor mestizo Inca Garcilaso. Santo Domingo poseyó Universidad en la primera mitad del siglo XVI. Colombia la disfrutó a principios del siglo XVII; pero e n 1554 se habia mandado establecer un colegio para indios; en 1555 otro para huérfanos espafioles y mestizos; en 1592 se fundó el Seminario, los Dominicos enseñaban Gramática desde 1543, y Artes y Teología desde 1572, siendo elevado este estudio a la categoría de Universidad en 1(127. En el Ecuador los Agustinos fundaron la Universidad de San Fulgencio en ],')86, y en 1620 se estableció la Pontiflcia a cargo de los Jesuítas; mas en 1556 existía perfectamente organizado el colegio de San Andrés de los Franciscanos, al ciue disputaban la primacía los Dominicos. Chile, no obstante la gneira continua en que vi. vía, tuvo Universidad a principios del siglo XVII, y si no prosperó, como otras, fué debido a la competencia qne le hacían otras Universidades y los coleo;ios, lo cual prueba que existía emulación entre los centros docentes para atraer los discípulos, y qne éstos frecuentaban las cátedras de los profesores que mejor ensefiaban. El año 1725, Felipe V transformó el colegio de Santa Rosa de Venezuela en Universidad, y en este mismo siglo XVIII consiguieron universidad Cuba y la Argentina. ¿Es necesario acumular más pruebas para demostrar que España no negó jamás la instrucción a sus colonias? Aparte de los centros de cultura qne acabamos de enumerar, más que suficientes para destruir la atrevida e injusta afirmación de qne España negó siempre la instrucción a sus colonias, existen otras pruebas para cl mismo objeto. Los espafioles no sólo descubrieron las islas y la tierra firme de América, sino que además llevaron allí la civilización, la religión y la lengua y en sus inmensas e ignotas regiones colocaron los tronos de estas tres excelsas her- i manas, inseparables del verdadero progrcbo, a fuerza de sacrificios, de abnegación y de heroísmos, y este hecho que envuelve a Espafla en deslumbrante atmósfera de magnanimidad, de altruismo y de gloria, que cuatro siglos de sistemático silencio, de calumnias y de aberraciones históricas no han sido capaces de oscurecer, se regatea, se niega a Espafla en nombre de no sé qué razones inventadas y difundidas por la animeí^dad protestante. Sólo leyendo los escritos de los autores que pisaron aquellas tierras, contemporáneos de aquellos hombres de hierro que vivieron heroicas leyendas, se vislumbra algo de sas titánicos esfuerzos para domeñar millares de

P. ATILANO SANZ

44?

indirs salvajes, para atravesar llanuras pantanosas con el agua hast,» los pechos, para cruzar selvas vírgenes abriéndose camino con el hacha o con la espada, para salvar montaflas en las que no ea posible detenerse y para vadear o pasar ríos a nado que por la impetuosidad de la corriente o por la abundancia de vigilantes y ocultos caimanes, era una temeridad, mejor dicho, locura el aproximarse a sus crillas. Y si los espafloles fueron la admiración del mundo por esas hazañas de valor, maravillaron también por su talento para las ciencias y las letras y su maestría en las artes liberales y en laa mecánicas. Sabidos son los costosos preliminares que exige una fundición de hierro y en general la obtención de los metales; pues bien, en Méjico quince años despué» de la conquista, en 1544, ya se habían fundido grandes campanas y muy buenas piezas de artillería. Esto supone una actividad y un dominio técnico nada comunes, porque para ello era necesario buscar, encontrar y explotar las minas, crear hornos y talleres, construir moldes y máquinas y ejercitar unos conocimientos que ¡pluguiera a Dios! los poseyesen hoy todas las repúblicas hispanoamericanas. Todo esto y mucho más lo hicieron los conquistadores espafioles, antes de cumplirse el centenario de la conquista. El poderoso impulso no se extinguió durante la dominación, y de ello da prueba Humboldt en su Ensayo aobre la Nueva España, que no copiamos aqui por no hacer interminable este artículo. El Sr, Costa Alvarez aflrma sin eufemismos que el siglo X I X en la República Argentina es de incultura en el lenguaje. El criollismo, no como escuela literaria, sino como heraldo para despertar el seni imiento patrio, desplega sua banderas y a au sombra se cobijan todos los malos escritores, en fondo y forma. Su programa, el máa a propósito para destruir la lengua y contrario al progreso e instrucción, engendra los idiomólogoa que, escribiendo en castellano, abogan por el lenguaje gauchesco y la sintaxis francesa. Or, Quesada, Oyuela, De Vedia y otros, llenos de'entusiasmo, salen a la defensa del castellano, mas les invade el desaliento al ver la escasa eficiencia de su noble labor. Por si esto era poco, el escritor plebeyo irrumpe en la liza lingüística, y si bien Fray Mocho, en un respin:,'o impetuoso, demuestra la inmensa diferencia que hay de ser artista a no serlo, y de escribir impulsado de la inspiración, a escribir movido de otros intereses, los plebeyos saquean la nueva veta y galeradas de versos y de artículos van y vienen, en los qne no hay ya ni sombra de leyes gramaticales y se cree llegado el momento del exterminio del Castellano y la aparición del idioma nacional, locura que hace decir al autor de Nuestra Lengua: «Con el lenguaje gauchesco, el lunfardo presidario, el guirif;ay arr.ibalero, las jergas gringo-criollas, un puñado de vocablos guarínies,
A s o X X I V . — T o m IV 99

450

D E L CAMPO D E L A CRÍTICA Y DB L A S

LETRAS

quínchúas y araucanos, el inglés para los deportes y el francé» para las modas, todo ello ligado en concordancias falsas o truncas, o por preposiciones elegidas al azar, y presentando en giros cuidadosamente galicados al efecto de dar vista, aroma y sabor de néctar al bodrio, hay y a ingredientes de sobra para cocinar el idioma argentino.» El Sr. Costa Alvarez, amante de la lengua, excelente gramático, buen escritor y casi completamente limpio de la lepra galicana, relata brevemente la historia de los nombres «castellano», «idíom» nacional», «idioma argentino», gramática castellana», que ha recibido nuestra habla en la Argentina desde su independencia hasta nnestos días, y en ella demuestra s a buen sentido, s u recto sentido patriótico y su orgullo por la lengua que habla y escribe con una perfección rarísima en la Argentina. Después de deshacer las nieblas que empañan las pupilas de Octavio Bunge, nos anuncia cl asombro que causó en la Argentina l a noticia de la obra de Abeille, obra que el Sr. Costa analiza y combate, y con juicio sereno y justo, tritura y reduce a pavesas. «La aparición de esta obra, dice en la página 106 de Nuestra Lengua, bombásticamente anunciada por nuestros diarios, importa el triunfo y la apotesis de nuestra incultura popular en el lenguaje.» «En sns páginas 423 a 425, este libro proclama la necesidad de favorecer y ayudar la corrupción de la lengua entre nosotros; el autor pide que se suprima la enseñanza del castellano en las escuelas, y se la reemplace por la del guaraní, el quinchiia y una dosis mayor de francés... Más que triunfo y apoteosis de la incultura, esto es BU asunción al pontificado»... Nuestra Lengua examina punto por punto toda la obra de Abeille; se burla donosamente de sus adulaciones, bajezas, disparates y pedantería; estudia lo que Abeille llama fenómenos argentinos en el vocabulario, sintaxis, morfología y fonética, y de ellos copiamos aquí como muestra: 1.°, «la substitución d é l a hache inicial por la efe»; 2.°, la confusión en cuanto a la dicción de la e l l e con la ye consonante» y , 3.°, «al decir letor, dotar y protetor nuestros analfabetos siguen la gran ley de evolución fonética*. Ante estos estupendos descubrimientos, nada tiene de extraflo que el seflor Costa niegue a Abeille el título de sabio, el de hombre de ciencia y hasta el de lingüista. ¡Si todos los criticos tuvieran esa valentía y la capacidad intelectual del Sr. Costa, no habría tantos malos escritores atrevidos, ni se vería la sandez y la ignorancia entronizadas en los libros! «No puede uno menos de pensar —aflade el sefior Costa—que Abeille, al querer manejar la lingüística, arma para él desconocida, se haya hecho una lesión en el cerebro.» Sí a esto añadimos que Abeille tiene por norma e ^ o n e r lo que^le con- .

P. ATILANO SANZ

451

viene o favorece y callarse cnanto le perjudica, se admira uno del comedimiento del Sr. Costa al contentarse con decir: «Este proceder de Abeille pone en evidencia su ignorancia o su malicia.» Dislates de tal tamaño en un hombre que se presentaba o permitía que le presentasen como el Mesías del idioma deseado por la turbamulta de los pendolistas argentinos, tenía, naturalmente, que sublevar a las verdaderas intelectualidades argentinas, y asi sucedió. En el mismo aflo de la publicación del libro de Abeille, 1900, cinco escritores argentinos, De Vedia, Quesada, Olivera, Cañé y Groussac juzgaron la obra y de los cinco, cuatro la condenaron. Esta condenación sirve al autor de Nueatra Lengua para hacer nna reseña de las vicisitudes del castellano en la Argentina, en la que resalta el amor a nuestra habla y que nosotros creemos sintetizar al decir que es un solemne canto al castellano, cuyas más vibrantes estrofas corresponden a la época de 1900 a 1923, en la que sin ambages de ningún género se proclama la lengua espaflola el idioma de la Argentina. No merecen tenerse en cuenta los reparos que algunos hacen, y a los qne se aforran como tabla de salvación, para defender la insostenible tesis de que el castellano no puede ser la lengua de la Argentina por la existencia de dialectos en extensas regiones de dicha república; 6 3 esa una cuestión resuelta hace centenares de aflos, pues aquende y allende el océano, la existencia de islas filológicas, en expresión de Rojas, no es obstáculo para que en ambas n a ciones la lengua oficial y la empleada en los usos ordinarios de la vida sea la española. El lenguaje gauchesco, el lunfardo, el guirigay arrabalero y la jerga gringo-criolla merecen la ninguna atención que nosotros prestamos al caló de los gitanos y a las jergas de los picaros, presidarios y gente de la vida del hampa. El recurso de los barbarismos, solecismos y en especial de los galicismos, t a m poco es argumento para desechar una lengua; son faltas que no calan en la esencia del lenguaje y que se corrigen fácilmente con la lectura de los buenos escritores espafloles y americanos. Esta lectura asidua modificará la visión de la realidad y destruirá la causa de esa aberración que el Sr. Costa seflala acertadamente en estas palabras: «Tenemos al francés un amor tan ciego que no nos permite ver ni la indigencia de su construcción directa y rígida, en comparación con la variable y flexible construcción del castellano, ni la insuflcíencia de su caudal de terminaciones nominales y flexiones verbales, y su necesidad consiguiente de adjetivos, pronombres y verbos a u x i l i a r e s . . . » Hasta aqui el Sr. Costa ha tratado de la lengua en sí misma; en lo que resta del libro, no se ocupa directamente de la lengua, sino de dos aspectos de la misma que son poderosos elementos para la

452

Ü E L CAMPO DE L\

CRtlICA

Y DE L A S

LETRAS

difusión del bien hablar y a la vez los más a propósito para la desnaturalización del idioma. Estos puntos intimamente ligados a la lengna, son las traducciones y los diccionarios. En ambos, la donosura y gracejo de su estilo condimentan el plato literario ,que sería poco agradable sin esa salsa burlona. De los puntos de su pluma va brotando el traductor libre y el de oído, el adornista; en este grupo dice Nuestra Lengua: «En nuestros días, Unamuno... se ha presentado a sí mismo espontánea y gloriosamente como arquetipo del traductor mercenario... Por mi parte (son palabras del mismo Unamuno) conozco ese estado de ánimo, y lo conozco por la tarea de traducir a tanto el pliego. Si he querido enterarme de los más de los libros que he traducido, he tenido que leerlos después.» Sigue el traductor maníaco, del que se puede formar idea por estas palabras del flnal del artículo que le dedica. «Dice Lalanne: En el siglo pasado (XVIII), cuando se empezó a estudiar la literatura inglesa (en Francia), el traductor no consideraba los originales,sino como nn cañamazo sobre el que podia bordar a su gusto.» Continúa con el traductor graflsta, el inepto y el mal traductor, de los que basta recordar las palabras traduttore, traditore, y termina con el traductor y sus enemigos naturales, los malos escritores y la traducción de la poesía. Los Diccionarios. Comienza el Sr. Costa Alvarez por exponer las deficiencias del diccionario por orden alfabético, y sin contar las definiciones imperfectas, los neologismos inútiles y los arcaísmos no usados, los americanismos que faltan etc. etc., con solo ojear el diccionario, quedan justificadas las palabras que copia de Julio Casares: «en cuanto al conocimiento del idioma en general, y de la lengna antigua especialmente, el léxico oficial, dicho sea con el d e bido respeto, antes atrasa que adelanta». Del Diccionario de Sinónimos, esboza el Sr. Costa su plan, que, aunque coincide en gran parte con el de Olive, es sin duda alguna más completo; pero hay que tener en cuenta que el de Olive es nno de los primeros, y si otros se hubieran esforzado en perfeccionarlo, quizá hoy poseyésemos uno, sino del todo perfecto, por lo menos aceptable Hemos de confesar nuestro pecado de omisión por carecer de un diccionario ideológico de la lengaa. El Sr. Costa se indigna con razón, y nos echa en cara esta falta de nnestra desidia, de una m a nera pulcra y que no puede ofendernos, porque no hace más que repetir lo que Cienfuegos a últimos del siglo XVIII, Barcia y Cutanda en el X I X y después Ruiz León y Casares han dicho públicamente acerca de este punto. Es verdaderamente lamentable que no poseamos ese diccionario tan necesasio para lodos. ¿A quién no le ha ocurrido tener que e x -

P. ATILANO SANZ

453

presar una idea y no poder liaeerlo por no encontrar la p a labra propia? Esta diflcultad e s t a b a vencida con el diccionario ideológico, pues nos daría, no las palabras por orden alfabético —letanía innecesaria—, sino las ideas. Pero el Sr. Costa no se contenta con lamentar este abandono, hace algo más, copiemos sus palabras: «Tengo a la vista ocho de los diez libros compuestos hasta ahora para presentar en orden ideológico las palabras y locucioTíes de una lengua... Son las obras de Roget en inglés, de Ruiz León en castellano, de Premoli y Orsat Ponard en italiano, de Boissiére, Blanc, Rouaix y Schéfer en francés. Y sólo en una de ellas, la de Blanc, se hace una tentativa afortunada para resolver científicamente el problema d e catalogar las palabras por sus ideas; en todas las demás el plan de clasificación es arbitrario.» Después de lo copiado, examina los m é t o d o s empleados, señala sus deficiencias y su apartamiento del verdadero camino ideológico. Sólo el Diccionario Lógico de Mr. Blanc, a juicio del Sr. Costa, ha salvado l a s dificultades de la clasificación ideológica, si bien en s u desarrollo sea deficiente. Estudia a continuación el Diccionario de Ideas Afines de Eduardo Benot y los Diccionarios argentinos. Del de Benot escribe en una nota: «Desde el primer momento tuve la sospecha de que el c o n o c i d o filólogo era ajeno al libro que aparece con su nombre, y ahora, en 1921, veo que esa sospecha e r a intuición. El académico español Casares, que debe c o n o c e r bien las interioridades del m u n d o literario madrileñdo, dice en Nuevo concepto del Diccionario de la Lengua que los autores del Diccionario de Ideas Afines, al q u e llama obra maléfica, «se cobijaron sin d u d a por sorpresa debajo del nombre glorioso de un iluste polígrafo» y «ni siquiera consiguieron reunir a escote el mínimum de cultura necesario para n o destrozar el original en la parte en que sólo les tocaba traducirlo o copiarlo». De los autores de los dos Diccionarios argentinos afirma que «Estos dos autores no tienen ni la excusa de que con su obra hacían algo nuevo, de lo que no habia antecedentes. En su vida ha visto ninguno de los dog un texto de lexicología ni de lexicografía. Procediendo con la impertinencia a que Brunetiére alude, ni siquiera se han tomado el trabajo de examinar qué es un léxico, cuáles son las condiciones necesarias que debe llenar.» «El valor comparativo de las lenguas», «La paranomasia en la traducción», «Un problema de etimología» y «Nuestros clásicos franceses» completan el libro del Sr. Costa Alvarez. En estos cuatro últimos artículos, va exponiendo con tono alegre y un tanto irónico, las anomalías que se notan en las lenguas, las excelencias que cada nación atribuye a la propia, las abundantes paronomasias de los idiomas, el por qué el nombre Santiago se designa

454

D E L CAMPO D E L A CRITICA Y DK L A S

LETRAS

con O t r o s cuatro nombres, y el más sabroso,que es el último, verda­ dera rechifla del modo de escribir libros, sin márito, sin concien­ cia con petulencia e ignorancia, sin gramática y con disparates his­ tóricos, geográflcos y científlcos, carentes de sinceridad, de gracia en el estilo, de reglas sintácticas y de vergüenza literaria. El libro del Sr. Costa Alvarez, aun con algunos puntos negros, a nuestro parecer, es nn trabajo de mérito indiscutible escrito con conocimiento de causa. La verdad se impone, y hombres del saber del Sr. Costa 1» sostienen sobre sus hombros, mientras con el pie echan a rodar los ídolos de la mentira y de la ignorancia.

S I N F O N Í A D EL O S

MESES

por «I P. Vidal Ruiz V«ll>lo.

piciembre y la cuna del Mesías.
Llegas, diciembre, macilento y triste, a sepultar el aflo que fenece, y entre harapos tu cuerpo se estremece cual pordiosero a quien dolor reviste; tu cuerpo demacrado no resiste los secos guijos que la ruta ofrece, y, al verte tan escuálido, parece que sólo cruces por tesoro hubiste. ¡Oh diciembre harapiento!, ¿merecías blasón tan humillante en tu realeza?...: mas sufre con valor tus agonías. que, emulando al dolor de tu pobreza, sobro duros granzones el Mesías nos muestra en un establo su grandeza!

Crónica general, española y americana
par el P. L. 6. Au»tri«.

ROMA: La Enciclica sobre la persecución religiosa en Méjico.—INGLATERRA: Los laborista» contra el gobierno.—Restitución a los católicos.—FRANCIA: Un discurso de Briand y otto de Polncaré.-lTALlA: Declaraciones de Mussolini.-Nuevas provincias.-Tratado con Albania.-ALEMANIA: Conferencia industrial.-Una ley contra la pornogralia - E S P A S A ; Nuevos puestos en la Real Academia. - La asamblea del clero.—Barcelona a los ministros de Estado y de aobernación.—Una declaración y una nota del presidente.-AMÉRiCA ESPAÑOLA: CHILE: PerrocarrIles.-ECUADOR: La Caja Central de Emisión y AmorUiación. — CUBA; La inmigración en 1925-1926.—EL SALVADOR: El presupuesto de la República.—MÉJICO: Nubes disipadas.—Una propuesta y unas detenciones.

Roma.—La Encíclica de S u Santidad relativa a la persecución de que vienen siendo objeto los católicos eu Méjico, y a la que y a hicimos referencia e n el número último, abarca loa siguientes puntos: La l e y , máscara de arbitriaviedad.—La gracia divina, sostén de la r e s i s t e n c i a . — R e l a t o de la persecuc i ó n . — J u s t i c i a de la protesta del episcopado de M é j i c o . — P e r versión de la autoridad, - L a Iglesia estará siempre alerta.— Forzando a la apostasía.—Por la libertad y dignidad de la I g l e s i a . — E l heroísmo del clero mejicano.—Elogio a los Caballeros de Colón.—Alabanza eterna a la juventud católica.— Triunfo futuro de la Iglesia en Méjico.—Méjico debe a la I g l e sia todo lo bueno y bello que h a y eu él. P a r a el Consistorio, que tendrá lugar e n breve, se anuncia la creación de dos cardenales: el arzobispo de Turín y el N u n cio e n Varsovia. Inglaterra.—Los laboristas han presentado un voto de censura contra el gobierno por la política que desarrolló oón m o t i v o del lockaut de loa patronos mineros (huelga obrera, s e g ú n otras versiones), e n que «puso de manifiesto su desprecio a las conclusiones de la Comisión, su parcialidad ante los patronos y s n ignorancia e n el control de los precios del carbón», y por haber autorizado la prolongación de la jornada de trabajo, haciendo que se dilatase el arreglo del conflicto que ha terminado

P. L. G. AUSTRIA

4Ó7

con la imposición de duras condiciones a hombres que no p o dían continuar e n s u actitud de resistencia. Con gusto haríamos u n comentario sobre el resultado de la lucha obrero-patronal inglesa; pero nos remitimos a los juicios emitidos e n crónicas anteriores, e n las que hemos hecho c o n s tar nuestro criterio bien definido, y e n las que aventuramos l a solución que h o y se palpa y las consecuencias que de ella h a n de seguirse m á s tarde o más temprano. L a Cámara de los Comunes aprobó e n tercera lectura el proyecto de restitución a los católicos de los derechos que les habían sido arrebatados por el anglicanismo. S e v e que d e s pués de los años mil vuelven las aguas por donde.., debían ir» Chamberlain y Briand celebraron una conferencia en P a r í s . L a conferencia produjo hondo disgusto e n B e r l í n , porque s e deduce de la misma que n o será retirada t a n pronto como allí se deseaba la Comisión de control. S o n m u y de lamentar esos disgustos en pueblos que se insinúan t a n amantes de la paz propia y ajena... Francia.—En u n discurso pronunciado e n la Cámara de Diputados, dijo Briand que la representación popular nunca pidió que F r a n c i a evacuara Siria, sino que, por el contrario, adoptó acuerdos diametralmente opuestos y que sigue firme en su propósito de dar a aquella comarca un régimen liberal. Dijo también que la actitud francesa respecto a China es d e gran mesura, y que Francia n o pierde de vista los acontecimientos que allí tienen lugar. Refiérese después a Italia y afirma que tiene derecho a elegir la forma de gobierno que s e a de su mayor agrado y a tener ratos de mal humor, pero que siempre h a y un límite. Asevera que Italia debe reconocer que sus querellas han llegado y a bastante lejos y que es c o n v e n i e n t e les ponga término. Italia y Francia, añadió, están llamadas a vivir e n buena inteligencia, y es preciso hacerlo todo para asentar en E u r o p a una paz firme y duradera. D i r i g e a continuación sus miradas al R h i n , y a g r e g a que la paz n o será posible sin una aproximación francoalemana, y que para esta aproximación n o basta un cambio de impresiones oomo el d e Thoiry. L o s funcionarios franceses han querido celebrar u n c o n g r e so; pero el gobierno s e ha dignado denegar el permiso, fundamentando su decisión en que a los funcionarios n o se les h a

458

CRÓNICA

GENKRAL

reconocido aún el derecho de sindicarse. ¿Así estamos en Francia? Poincaré habló en la Cámara popular sobre la situación financiera del país con palabras que parecen henchidas de s i n ceridad. Refiriéndose a las deudas, dice que calculando la libra esterlina a razón de IBO francos, Francia tecdrá que pagar, e n el año próximo, 2.376 millones; mas como el plan D a w e s h a de producir a la nación 1.340 millones, y pe cuenta con un crédito de 830 «para hacer frente al saldo del empréstito amort i z a b l e en doce años, que a su v e z n o s ha permitido hacer frente al vencimiento de los bonos a corto plazo emitidos e n 1922, y que suman 3.000 millones, de los cnales únicament e 1.400 han sido presentados al reembolso por sus tenedores, o o n los ingresos que figuran en el presupuesto n o s permite a t e n d e r a los pagos exteriores.» Italia.—En el último Consejo de ministros el presidente Mussolini l e y ó nn informe relativo a la situación interior de Italia. «Después del atentado de 31 de octubre — c o m e n z ó dic i e n d o — la excitación y la exasperación de las masas fascistas estallaron de una manera formidable e imposible de contener. Naturalmente, y como sucede siempre en los momentos de e x citación pública, realizaron sus manejos elementos de dudoso o r i g e n , y a ellos se debe en gran parte los incidentes de los días 1 y 4 de noviembre. E n sesenta provincias nada ocurrió, y de los incidentes ocurridos en otras se dio u n a versión e x a gerada; las manifestaciones contra los consulados extranjeros, e s t a antigua costumbre de la pequeña Italia antigua, costumbre que haré desaparecer por todos los medios, fueron estúpid a s y condenables en extremo. N o menos deplorables fueron a l g u n a s violencias esporádicas cometidas contra los edificios destinados al culto católico o contra los sacerdotes de la I g l e sia católica, a la que el fascismo manifiesta y debe manifestar siempre el mayor respeto. Después, a partir del 5 de noviembre, no se ha registrado incidente alguno digno de mención. L a nación está perfectam e n t e tranquila. E l gobierno ha procedido tan sólo contra los e n e m i g o s irreductibles, y los buenos ciudadanos n o t i e n e n nada que temer.» El Consejo aprobó después importantes modificaciones a las oircunscripoiones provinciales, elevando a la categoría de p r o -

P. L. G. A U S T R I A

459

vincias a 17 distritos; en total, las provincias serán ahora 93, en Ingar de 76, porque la provincia de Caserta se ha suprimido. Se aprobó también un impuesto progresivo sobre los célibes de veinticinco a sesenta y cinco años, que está destinado a favorecer las obras nacionales para la protección de la maternidad y la infancia. Por último, se aprobó una amplia*combinación de prefectos. Entre Italia y Albania se firmó un tratado que tuvo por consecuencia la dimisión del gobierno yugoeslavo. Se dice que en los círculos de la Sociedad de Naciones no se ve con bue nos ojos este tratado. ¿Por qué estos temores? Se rumorea que por causa de la preponderancia italiana sobre los Balcanes; y que al mismo tiempo que el pacto de amistad, se ha firmado un convenio militar. Italia y Albania, dice el preámbulo del primero, oon la intención de afirmar las relaciones de amistad y seguridad en lo que respecta a su situación geográfica, etc., han estipulado lo que sigue: Art. 1." Italia y Albania reconocen que cualquier perturbación dirigida contra el statuo quo político, jurídico y territorial de Albania es contrario a su recíproco interés. La prensa comunica con reservas la noticia del otro pacto: el militar. Las comisiones provinciales nombradas por efecto de la nueva ley de defensa del Estado formaron unas listas de personas Antifascistas que deben ser condenadas a confinamiento. El número de personas sujetas a oondenación ascendía el 4 de los corrientes a 622. Menos mal que podrán apelar a Mussolini... Si logran probarle que no son antifascistas... Alemania.—Copiamos: «Después de la reunión celebrada ayer por los representantes de los industriales ingleses y alemanes se ha publicado el siguiente comunicado oficial: «A petición de los delegados alemanes se discutió la cuestión de las barreras aduaneras, acordándose que era prematura la disensión detallada de los aranceles y qne era preciso realizar un trabajo preparatorio intenso. Se convino también en pedir a los dos gobiernos respectivos una clasificación común de las tarifas aduaneras. La conferencia aprobó una resolución declarando que los subsidios gubernamentales a la industria eran perjudiciales al oomercio internacional, pero se decidió qne nn Comité de peri-

460

CRÓNICA

GENKRAL

tos redactase un informe sobre esta cuestión diciendo qué c l a se de subsidios son admisibles. También se acordó continuar el estudio de las sugestione» que han de presentarse a los gobiernos respecto a la cuestión de los dobles impuestos por existir industrias que pagan e n Alematiia y e n Inglaterra.» Con el voto en contra de los socialistas (cosa que nos e x t r a fia mucho, porque los socialistas se están mostrando sumamen» t e evangélicos — e n teoría, al m e n o s — respecto del asunto e n cuestión, y de los comunistas y de algunos demócratas) fué aprobada una l e y contra la pornografía. P o r ella se establece una jefatura de censura junto al Tribunal Supremo de L e i p z i g , y se determina que haya censores en distintos puntos de A l e mania.

De O f r a s naciones... algo de frío. U n a declaración m i n i s terial en Grecia; unos cabildeos sobre la salud del rey de E u manía; la dimisión del gobierno socialista de D i n a m a r c a por motivos que no se ven bien justificados; unos tiros más en China, con trazas de convertirse en cañonazos, anunciadores de repercusiones no m u y halagüeñas para nadie, y un Concilio e n Portugal.
ESPAÑA: El gobierno ha publicado un decreto ampliando los puestos de la Real Academia de la L e n g u a con el fin de que t e n g a n cabida en ella dignas representaciones de Cataluña, V a l e n c i a , Galicia y Vascongadas. I n m e d i a t a m e n t e después del decreto nos ilustró la prensa con cierto número de nombres a c a d e miables. Nadie se ha acordado del marqués de Sabuz para que represente a Galicia; y eso que no creo quo h a y a muchos que le igualen en conocimientos galicianos, o del habla g a l i c i a n a , y que quizá no h a y a ninguno que le aventaje. ¿Son los m é r i tos, e x c l u s i v a m e n t e los méritos, lo que se ha de teuer en cuenta para la designación de los que han de ser agraciados con tau alto honor? P u e s m e remito a los del marqués de S a b u z . Bajo la presidencia del obispo de Madrid-Alcalá ha celebrado el clero una asamblea en la que se estudiaron puntos d© suma trascendencia. Como final de las deliberaciones, se p r e sentó al jefe del gobierno una comisión presidida por el m i s -

P . L . G. A U S T l i l A

461

tno E x c m o . D r . E i j o demandando a u m e n t o de c o n s i g n a c i ó n para los p r ó x i m o s p r e s u p u e s t o s . El g e n e r a l P r i m o de R i v e r a recibió a los comisionados c o n toda la amabilidad de que sabe r e v e s t i r s e , o de que se halla siempre r e v e s t i d o , y les dijo q u e . . . s e c o n g r a t u l a r á , en el c a s o de q u e s e a posible al g o b i e r n o a t e n d e r y despachar f a v o r a b l e m e n t e la demanda. E/ Socialista, q u e parece haberse olvidado t o t a l m e n t e , o que t i e n e por c o n v e n i e n t e no acordarse de las l e y e s concordadas, se enoja u n p o c o por causa de esta aspiración del clero; y a vueltas de buscar a l g ú n a g u j e r i t o por donde m e t e r s e a a r g u m e n t a r , log r a encontrar u n o . . . y por él m e t e la cabeza con b a s t a n t e fort u n a . D i c e , entre otras cosas, que en las i g l e s i a s se dan func i o n e s m u y brillantes en las que n o se escatima la buena m ú s i ca, la soberana elocuencia y h a s t a las iluminaciones en grande; y que a todos estos espectáculos se puede asistir sin p a s a r por taquilla; y e n c u e n t r a natural que, lo m i s m o que c o t i z a n e l l o s cada s e m a n a e n t r e sus afiliados para s o s t e n e r con el deb i d o decoro las o r g a n i z a c i o n e s obreras, deben cotizar los fieles para sostener el culto y a los sacerdotes; y con t a n t a m a y o r r a z ó n , cuanto que la m a y o r í a de los ricos son católicos y d i s p o n e n de medios, por c o n s i g u i e n t e , para m a n t e n e r en v i g o r u n a r e l i g i ó n que t a n t o s b i e n e s espirituales les produce. Quitado el r e t i n t í n c o n que se e x p l i c a , y n o omitido lo q u e a c a b a m o s de advertir, El Socialista l l e v a s u t a n t i c o de r a z ó n . A ver si va a ocurrir que deba la I g l e s i a española s u futuro i n c r e m e n t o a la idea de los s o c i a l i s t a s . . . A los m i n i s t r o s de E s t a d o y de G o b e r n a c i ó n los a g a s a j a r o n e n B a r c e l o n a con m u e s t r a s de verdadera s i m p a t í a . A l primero l e regalaron u n b a s t ó n de m a n d o y al s e g u n d o el t í t u l o de hijo a d o p t i v o . L o s sindicatos libres ofrecieron un b a n q u e t e al g e n e r a l Martínez A n i d o en el salón-teatro del Centro de d e p e n d i e n t e s del Comercio y de la I n d u s t r i a . El p r e s i d e n t e de la Confederación N a c i o n a l de dichos sindicatos p r o n u n c i ó u n discurso e l o c u e n t e y de sincero e l o g i o para el ilustre a g a s a j a d o . H a b l ó t a m b i é n el g e n e r a l Miláns del B o s c h y dijo recordand o el refrán castellano: N o h a y deuda que n o se p a g u e ni p l a z o que n o se cumpla; q u e B a r c e l o n a , representada por sus obreros, h a p a g a d o su deuda al vicepresidente del g o b i e r n o , q u e tantos méritos contrajo en Cataluña cuando fué g o b e r n a dor civil.

462

CRÓNICA

GENERAL

Por iniciativa del i n s i g n e hombre de ciencia Torres Quevedo, y con su indiscutible colaboración, se ha comenzado a i m primir un diccionario tecnológico hispanoamericano que constará de 100.000 palabras. Una vez que esté concluida la i m presión, so dará principio a otros treinta sobre distintas especialidades. Si imponderable es la labor que estas obras suponen, no lo habrán de ser menos los buenos resultados que se o b t e n g a n , especialmente por lo que al unionismo hispanoamericano atañe. Dijo el presidente del Consejo, al salir de la cena con q a e conmemoró, en compafiía de los ministros, el primer aniversario de gobierno de los mismos: «Ha sido, como les anuncié, nna cena frugal, pero s u m a m e n t e animada y cordial, m á x i m e si se atiende a que sn majestad el rey ha tenido la bondad de decirme por teléfono que se asociaba espiritualmente al acto y que hace votos por la salud de los ministros y por la prosperidad del Gabinete. Puesto que me han pedido ustedes alguna declaración, oon mucho g u s t o les entrego esta nota, que, de otro modo, hubiera enviado a la oficina de revisión de la Prensa. E s a l g o así como un brindis, que no he leído, naturalmente, a los ministros, porque todos ellos prohijan estos mismos conceptos. U n informador inquirió del presidente la gestación del p r o y e c t o de Asamblea: — ¡ A h , sí! —replicó el marqués de E s t e l l a — . T e n d r e m o s Asamblea pronto; calculo que para el 10 o 12 de enero. Y a teng o sobre mi mesa unas diez ponencias o minutas, y hasta creo que me he hecho cargo de lo que, en definitiva, será este proy e c t o . H a s t a tal punto lo diputo serio e interesante, que quiero acompañarlo de un preámbulo m u y razonado, m n y documentado, donde se especifiquen además los motivos determinantes y explicativos de la Asamblea. U n obstáculo para tal labor e s el extraordinario trabajo que pesa sobre mí. L a nota a que aludió el presidente dice así: «Presidente y ministros, después de celebrar Consejo, r e unidos en cena fraterna para conmemorar aniversario formación gobierno, alzan sus copas de vino jerezano por la prosperidad y estimación mundial de E s p a ñ a , por su majestad el rey y augusta familia, y dirigen un saludo cariñoso al pueblo español, de modo especíalisimo a los que agrupados e n

P . L . G. A U S T R I A

463

U n i o n e s P a t r i ó t i c a s , S o m a t e n e s e instituciones ciudadanas s e h a n apartado de todo e g o í s m o para laborar en la r e g e n e r a c i ó n p a t r i a , que reclama el afanoso esfuerzo de todos sus hijos. N o olvidan e n e s t o s m o m e n t o s al glorioso Ejército y M a r i n a de Marruecos, s o m e t i d o s a rudo trabajo y e n c a m i n o d© consolidar la paz l o g r a d a por el esfuerzo de valor y pericia qu© t a n j u s t a m e n t e los han acreditado a n t e el m u n d o , ni p u e d e n olvidar a la mujer e s p a ñ o l a , tan e j e m p l a r e n los h o g a r e s y t a n incorporada ahora a la r e c o n s t i t u c i ó n n a c i o n a l , e s p e c i a l m e n t e e n el m a g i s t e r i o , c u y a e l e v a c i ó n h a de ser base de e n g r a n d e oimiento patrio. P i d e n a D i o s p r o t e c c i ó n para E s p a ñ a , y a los eclesiásticos, m i l i t a r e s y funcionarios c i v i l e s , espíritu de c i u d a d a n í a y s a crificio para que con redoblado esfuerzo y patriótica e s p e r a p u e d a d e s e n v o l v e r s e , sin a g i t a c i o n e s ni a p r e m i o s perturbador e s , la obra previa de n i v e l a c i ó n e c o n ó m i c a del p a í s , conjunt a m e n t e con la de su d e s e n v o l v i m i e n t o , que ha de hacerla g a nar la distancia que e n el camino del p r o g r e s o la separaba d e l mundo civilizado. A esta g e n e r a c i ó n le h a discernido la H i s t o r i a el honor d© sacrificarse para abrir c a m i n o s m á s firmes, fáciles y p r ó s p e r o s a las que la s i g a n , y si c u m p l e su m i s i ó n , la posteridad p r ó x i m a y lejana, n u e s t r o s hijos y n u e s t r o s t a t a r a n i e t o s , nos rendirán j u s t o h o m e n a j e . S i la m a s a española, como el 13 de s e p t i e m b r e del 2 3 , y c o m o confirmó e n a p l a s t a n t e plebiscito el 1 3 de septiembre de este a ñ o , s i g u e t e n i e n d o fe y e s p e r a n z a e n este r é g i m e n , n o se i n q u i e t e ni vacile un m i n u t o por t r a m a s de conspiradores ni por resistencias de e g o í s m o s , n i m e n o s a ú n por c a m p a ñ a s de insidias y m u r m u r a c i o n e s ; t o d o ello e s m u y poco para quebrantar la fuerza de u n g o b i e r n o que s© a p o y a en la clarísima e indudable v o l u n t a d nacional y n a d a para v e n c e r la aplicación s e r e n a de las l e y e s , que, c u a n d o fuera preciso, adquirirán el carácter extraordinario q u e las circ u n s t a n c i a s d e m a n d e n . N u e s t r a serenidad y prudencia la t o m a r á n a l g u n o s c i e g o s por flaqueza; pero n o s o n sino b u e n a s formas y confianza e n n u e s t r a s fuerzas, q u e , si se pone a p r u e b a , d e m o s t r a r á h a s t a dónde l l e g a su p o d e r , a p o y a d o en e l i m p e r a t i v o m a n d a t o de g a r a n t i z a r la s e g u r i d a d del E s t a d o y mauter.er la dignidad del P o d e r público.»

464

CRÓ-MCA G E N U R A L

AMERICA

ESPAÑOLA

C h i l e . — L o s ferrocarriles en la república de ChÜe.—Da «onformidad con los datos publicados hace poco por la Dirección General de Estadística de la república de Chile, los f e rrocarriles del país contaban a fines del año 1924 con 8 . 7 6 6 kilómetros de v í a , contra 8.661 en 1923, 8.253 en 1921 y 8 . 1 9 6 **n 1919, perteneciendo al Estado 5.413 y a particulares 3.313, lo que representa en total 2 2 , 6 kilómetros por cada 10.000 habitantes. L a s provincias que cuentan con maj'or número de kilómetros de v í a son A n t o f a g a s t a , 2.124; Tarapaca, 1.027; A t a c a m a , 1.004; Coquimbo, 618, y A c o n c a g u a , 4 2 1 . Las compañías del Estado poseían 1.006 locomotoras, 6 4 9 v a g o n e s da viajeros, 31 dormitorios y restaurants, 7.071 v a g o n e s de carg a y furgones y 1.063 de clases distintas, y las compañías particulares 6 0 6 locomotoras, 2 3 3 vagones de viajeros, 7 dormitorios y restaurants, 9.448 furgones y v a g one s de c a r g a y 267 de diversas clases. L a s entradas realizadas e n el año 1924 sumaron 123.608.841 pesos, contra 117.270.207 en 1923, c o rrespondiendo 60.215.667 al Central S u r , 19.759.796 al ferrocarril A n t o f a g a s t a a Bolivia y 13.639.385 al ferrocarril de Iquique a Pi.sagua, y los gastos alcanzaron a 101.093.928 pesos, lo que significa un superávit de 22.568.913 pesos. El número de pasajeros transportados ascendió a 17.541.985, contra 16.393.670 en 1923 y 15.230.482 en 1922, y el total de la c a r g a a 22.166.099 toneladas, contra 12.388.379 en 1923 y 7,671.613 en 1 9 2 2 . E l capital de los ferrocarriles llegaba a 393.922.163 pesos, de los cuales 1 6 7 8 2 0 . 8 2 0 correspondían al E s t a d o , 184.347.130 a empresas inglesas, 43.967.740 a empresas chilenas particulares y 7.786.386 a empresas uorteameri« canas. Ecuador.— La Caja Central de Emisión y Amortización.— El BÍTNI'Ü del Ecuador, el BANCO Comfrcie.l y Agrícola, el B a n c o del Pichincha, la Compañía de Crédito .Agrícola e Industrial, el B a n c o del A z u a y y el B a n c o .le Descuento, de acuerdo c o n las disposiciones contenidas en el Decreto Supremo de 2 3 d e junio de 1926 fundan, como institución de derecho privado, l a Caja Central de Emisión y Amortización, que tendrá su sede e n Quito y una sucursal e n Guayaquil, constituyendo un f o n -

P. L . G- AUSTKiA

4(t

do cúmúa compaesto de oro y plata, computados el oro a razón de 10 sucres por libra esterlina y la plata por su valor legal, hasta el 50 por 100 del valor de los billetes que t e n g a n en circulación y de títulos de la Deuda Bancaria del Estado, debidamente reconocida, y Cartera, todo por el valor actual al tiempo de la entrega. L a institución será administrada por un Directorio compuesto de un representante del gobierno y de otro de cada uno de los Bancos que suscriban la escritura de •constitución de la Caja, que podrá realizar las operaciones siguientes: a) emisión de billetes; b) adquisición, custodia y conservación de la reserva metálica y fídaciaria; canje de bi lletes al establecerse la convertibilidad; préstamos con prenda o redescuentos de Cartera, únicamente a los Bancos y a un plazo n o mayor de 9 0 días; adquisición de oro o giros oro para aumentar la garantía de la emisión; compra y venta de giros postales y telegráficos pagaderos en oro, para procurar ia regularización del cambio; obtención de empréstitos; recibir depósitos de los Bancos a la vista y sin intereses y actuar de cloaring house y servir de agente financiero y fideooomisario a la Hacienda y a los ayuntamientos. Cuba.—Z-a inmigración en la república de Cuba en 1925-2ti. en el aflo fiscal comprendido entre el primero de julio de 1925 y el 3 0 de junio del aflo corriente, entraron en la república de Cuba 46.0;;4 inmigrantes, 37.414 varones y 8.590 mujeres, habiendo llegado 20.350 por el puerto de la Habana, 15.682 por el de Santiago de Cuba, 8.601 por el de Ñ i p e , 1.289 por el de Puerto Padre, 8 0 por el de Cientuegos y 2 por el de Cárdenas. D e los inmigrantes llegados, 18.505 eran haitianos, 16.103 españoles, 3.667 jamaiquinos, 936 sirios, 866 antillanos, 774 italianos, 5 8 6 polacos, 642 de Palestina, 422 alemanes, 406 indios, 388 portugueses, 288 dominicanos, 286 portorriqueños, 209 turcos, 2lX) griegos, 188 mexicanos, 163 rumanos, 167 húngaros, 167 americanos del sur, 167 japoneses, 1 4 9 centro-americanos, 146 yugoslavos, etc. El Salvador.— El presupuesto de la república de El Salvador para 192(!-¿7.—El presupuesto aprobado para el a ñ o económico 1926 27 calcula los ingresos en 20 millones de colones, distribuidos así: Derechos e Impuestos de aduanas; i m portación, 10.371.760; exportación, 2,070.070; fit^ntas e I m puestos Interiores: Licores, 3.434.643; Papel sellado y t i m AlloXXIV.-T^.MolV 80

466

CRÓNICA G E N E R A L

bres, 689.800; Impuestos directos, 386.300; B e n tas diversas, 1.283.827; Servicios, 976.200; B i e n e s nacionales, 6.600, y P r o ducto específico de vialidad, 800.000; y los egresos d e la s i guiente manera: A s a m b l e a Nacional, 69.905 colones; Presidencia de l a república, 126.745; Cartera de Gobernación, 8.342.380; F o m e n t o y Agricultura, 2.160.074; Beneficencia y Sanidad, 963.300; R e l a c i o n e s Exteriores, 4 2 7 . 4 0 4 ; J u s t i c i a , 1.066.993; Instrucción Pública, 1.869.823; Hacienda, 1.422.776; Crédito P ú b l i c o , 4.240.000; Guerra y Marina, 3.312.061; Ministerio General, 200.000, y Gastos específicos de vialidad, 800.000 colones, o sea en total 19.992.102, lo que significa u n superávit de 8.646 colones. Méjico.—Hubo un m o m e n t o d e expectación en la A m é r i c a del N o r t e con motivo de las leyes mejicanas referentes a las concesiones de petróleo; hasta se habló de que pudiera haber una ruptura de relaciones entre el gobierno Calles y el de Coolidge. P o r fortuna queda alejado el fantasma, gracias a una declaración de la Embajada mejicana, s e g ú n la cual la limitación de todas las concesiones petrolíferas a cincuenta a ñ o s sólo afectará a las compañías del país. Dícese que los moscuteros se hallan ojo avizor a lo que pueda ocurrir en los dominios de D . Plutarco, y que preparan una gran campaña de propaganda con pretexto de las futuras elecciones presidenciales con objeto de ganarse al pueblo contra la infiuencia de los Estados U n i d o s . E l doctor D . Plutarco Elias ofreció a dos obispos la devolución de los templos, seminarios, e t c . , si organizaban u n a iglesia cismática. Muy bonita proposición. Creerá el ilustre presidente mejicano qne loa obispos católicos s o n miembros d e u n a secta cualquiera que no saben estimar sus convicciones, sino en cuanto les vienen a la medida del medro personal. Y porque rechazaron la propuesta, los privó de la libertad para que sean medio colegio apostólico el total de los encarcelados; él de Huajuapan y el de Saltillo (que son los que Calles quería ver apóstatas) y los de Tabasco, Chiapas, A g u a s Calientes y Papantla. A medio colegio apostólico corresponde la mitad de un Judas. D é s e prisa D . Plutarco a encontrarlo; y si no lo e n cuentra...
D i c i e m b r e , 11 de J926.

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
PAUL ALLARD-KI

nuwUrlo. - Versión del francés-Edilorial «VolimUd».-Alcalá, Madrld.

28.-

Basta el nombre de Paul Allard, puesto al frente de un libro, para que a é-tte se le recomiende y loe. Sus investigaciones históricas y sus amplios y luminosos estudios apologético-criticos sobre los tiempos heroicos del Cristianismo le han valido el aplauso universal, no sólo de los católicos, sino tambión de aquellos que, aunque lejos de la fe, respetan con leal sinceridad el talento y el saber en cualquiera sector de ¡deas y religiones que se encuadren. Quien como Paul Allard se presenta ante el público armado de vasta y bien ordenada erudición y con el empuje arrollador y convicente de su dialéctica, tiene que imponerse a la admiración general. Su critica es segura, expresión de madurados razonamientos: antes de lanzar una conclusión, medita, investiga, se asegura de que tiene a favor suyo, sino la certidumbre absoluta, el mayor número de posibilidades. Es de una claridad maravillosa en la exposición y el lector le sigue sin esfuerzo, confiado en su sabiduría y discernimiento. Sobre todo, posee un arte, raro en un erudito profesional, de saber dar cierta alada gracia, cierta sugestiva atracción a sns erudiías inquisiciones, de suerte que, en vez de convertirse sus páginas en un encasillado de citas indigestas ad oatenlationem, resultan los textos y citas, tan oportunamente aducidos, un regalo para el lector y una demostración del saber enorme de Paul Allard. El orden, el método y la lógica resplandecen en todo el libro; sus inducciones y deducciones tienen el valor de apotegmas: la historia y la arqueología y la estadística y la geografía se tornan guarismos en las elocuentes páginas de este estudio apologético, qne resulta una monografía bellísima, nn capitulo acabado y profundo de apologética cristiana y de historia universal. Cuando se plantea una cuestión y se la resuelve con la amplitud y el vigor con que lo hace Paul Allard, es cuando adquieren tuerza demostrativa y convincente los documentos. Toda una época, la más gloriosa y militante del Cristianismo naciente, revive al contacto de su pluma evocadora y presenta el martirio con toda sn grandeza de epopeya, como blasón diferencial del Cristianismo, y a que ni la fllosofia, ni el paganismo, ni religión alguna, incluso el judaismo, tuvieron verdaderos mártires, verdaderos testigos de sangre, que en masa se dejasen degollar por la confirmación de

468

LIBROS Y R E V I S I A S

una doctrina. ¿Y cómo no creer en esos testigos?, exclamaba emocionado Pascal. El plan de la obra ea sencillo; pero la materia está tan amplia y maravillosamente explanada, que deja el ánimo enamorado de la hermosura y divina grandeza del Cristianismo. Yo invito con verdadero interés a leer esta hermosa obra, complemento cabal de loa estudios histórico-apologéticos. Es un libro que recrea e ilumina. La traducción es excelente y con tan buen sabor castellano, que apenas puede decirse que es traducción. Un aplauso caluroso a «Voluntad» por el bien general que proporciona cou la presentación de esta obra fundamental y magnifica,
P . FÉLIX GARCÍA.

* *«
I , » K U U o l ó n H i p o t e c a r l a , ñor Fernando Campuzano y Horma, Registrador de ia propiedad.—Segumla edición.-Madrid.—Editorial Reus..—1926. Un volumen de r¿fi poi 15 cms. de tamaño y t)98 págs.; precio, 20 pesetas.

Se ha publicado la segunda edición de esta obra, que tau favorablemente ha sido acogida. El autor, profnndo conocedor de la materia, la presenta, en efecto, con sencillez y claridad tales que, aun tratándose de un derecho esencialmente formal y de suyo árido, resulta expuesta de manera acabada y atrayente. El Sr. Campuzano se ha ajustado al cuestionario de las oposiciones a Notarías y por ello los pequeños inconvenientes que pudieran encontrarse en el plan expositivo que sigue (y ciertamente los hay) no deben achacársele, toda vez que su misión era estrictamente la de hacer un simple acoplamiento. En loa cien temas de que consta, se estudian las materias hipotecarías con la extensión a que el objeto de la obra tiende, acaso con exceso en varias de ellas (como el punto referente a la voluntariedad de las inscripciones en los Registros, tema 7.", por ejemplo, para no citar otros). Esto, que no censuraríamos si la obra fuese para el público jurista en general, no nos parece conveniente teniendo en cuenta el fin didáctico a que se la destina. Podría quizá reducírsela en un centenar de páginas. Su mérito principal consiste, repetimos, en la claridad de la exposición, de tal manera que, considerado el trabajo del Sr. Campa zano desde este pnnto de vista, no creemos ser tildados de exagerados al afirmar que puede considerársele como modelo y aun como único de su género en Espafia, donde la Legislación Hipotecaria está en período de formación doctrinal y es poco conocida, debido principalmente a que en nuestras aulas universitarias sólo incidentalmente se roza, sin que a esto pueda servir de nota atenuante la de la relativa modernidad de esta rama jurídica, brotada y desgajada del antiguo y clásico Derecho Civil, que, con el transcurso del tiempo y la inflexible ley de la división del trabajo, ve reducirse de dia en dia su viejo contenido. Díganlo si no el Derecho Mercantil y el de la contratación, que precisamente en el pasado agosto han sido oficialmenie declarados autónomos en nuestra patria con la aparición en IHS columnas de la Gacela del Código del Trabajo y su consiguiente derivación del Derecho privado al público. Por lo demás, la obra que comentamos ha sido ya ventajosamente juzgada por la opinión profesional. Ea lástima que el autor, en

UBROS Y REVISTAS

469

esta edición, haciendo honor a la fecha puesta al pie de la portada, no haya corregido algún pequeño error de poca monta, como el referente a la organización de la Dirección de loa Registros (tema 97), modificada recientemente. Por nuestra psirte, ros complacemos en sumarnos a los numerosos admiradores que tiene el libro del seflor Campuzano, a quien nos permitimos alentar para que, sin las trabas de un programa ajeno y siguiendo su solo criterio, se lance a empresas mayores, formando parte del reducido pero brillante grupo de escritores españoles qne, como Morell, Díaz Moreno, Oliver y el ilustre D. Jerónimo González, entre otros, han creado o divulgado la nueva ciencia hipotecaria en la literatura jurídica patria, M. SORDA.
4 > * * Inatltuolone* o a n ó n l o s s con arreglo al Códifo de I^KI X proniuli;adü por tienedicto X V y a las prescripciones de la disciplina española y de la América latina, por el P. Juan B. Ferreres, S. ].—Cuarta edición corregida y aumentada. Con las liccntias necesarias.—Dos tomos.—Eugenio Subirana, editor pontincio.—Pueilaferrlsj, H, Barcelona, 1926.

Con decir de esta obra que lleva tirados ya diez y seis mil ejemplares, y que es el texto obligado en nuestros seminarios y en algunas Universidades del reino, y qne lleva la firma del P. Ferreres, está hecha la presentación y el elogio merecido. No comprende toda la materia del Codex, pues la parte que se refiere a los sacramentos va en tomo aparte y B P halla tratada minuciosamente en la Teolomía moral del mismo autor, con lo cual se reduce el volumen y el coste para los qne ya poseen esta última obra. Obligados a impugmar algunas teorías del P. Ferreres como moralista, no podemos hacer lo mismo con la obra que nos ocupa. Corregidas algunas deflcencias de las primeras ediciones, frutos de la precipitación, sólo alabanzas nos merece la presente. Hombre erudito y de competencia máxima, el P. Ferreres nos ha prestado un gran servicio juntando la letra del Código con las interpretaciones auténticas que han ido saliendo posteriormedte y con la legislación espaflola y americana. Recomendarla encarecidamente a nuestros lectores es un deber que cumplimos gustosos; alabarla... no ea necesario , P . J.VCINTO .MAIITÍNEZ.
• » •
PAUL V O Q E L ; B » K * U aa»»U»chart»li»írlff.-Pan-Verl.ig, Hulí Heise, Berl/n, IffiS.-ün

volumen en S." con V111-3M págs.

La teoria social de Hegel es menos conocida, bastante menos conocida que su teoría política o concepción del Estado. Quizá para contribuir a hacerla más vulgar, propuso a concurso la Sociedad de Filosofía de Berlín el tema: La idea de sociedad en Hegel considerada en sí misma y en BUS derivaciones o efectos. Pablo Vogel optó al premio que la Sociedad dicha ofreció a la memoria mejor que se presentase desarrollándolo y lo ha ganado. Creo que con justicia plena. P. Vogel muestra cómo en la idea hegeliana de la sociedad se basa todo el desenvolvimiento de las docirinaa aocialisias que tanta boga han alcanzado modernamente en Alemania. Para ello no ae contenta con decir que Engel, Lafsalle y Marx sen discípulo»

470

LIBROS Y R E V I S T A S

de Hegel, sino que pone de relieve las extracdinarias semejanza» que hay entre el idealismo absoluto y el materialismo histórico, tan diferentes en apariencia, y analiza, ayudado de los hechos, la manera particular qne tienen las mentes alemanas sobrecargadas de panlogismo de interpretar los fenómenos económicos e histó­ ricos. El trabajo es concienzudo y notable por la organización semigeomótrica del plan. Es, además, merecedor de todo aplauso por la claridad del estilo,

• ••
V I N C E N Z O L A VIA:

l,'td«»lUine a t t n a i a dt O I O V M D I OantiU.—Saeglo di esposizione sisleniatica.—Bibloteca filosófica, num. I . - U n volumen en 8.» de 436 págs.-Vecchi ct C*. Frani.—Precio, 21 liras.

Besefia crítica de la filosofía de Gentile, tan de moda ahora en Italia. El autor divide su exposición critica en tres partes: el ser como pensamiento puro (génesis o punto de partida del Idealismo gentilíano); realidad cognoscente y lógica del auto concepto (derivacio­ nes inmanentistas del sistema) y aplicaciones del Idealismo gentiliano a la moral, la política, la pedagogía y la religión. Aunque el estilo de la obra desagrada al principio por el trunca­ miento incidental y repetido de las frases y la longitud desmensu­ rada de los periodos, el análisis expositivo de La "Via es muy metó­ dico y nada superficial y, por lo mismo, de valor intrínseco nada ordinario. Hasta ahora no se descubre de qué lado ha de inclinarse el docto critico en el enjuiciamiento que ha de hacer a la postre de las doc­ trinas que somete a examen, pero ha de ser útil tomar nota de la decisión que adopte porque su dictamen no ha de pertenecer a un incompetente o innominado. Los criticos anteriores más conocidos de Gentile: Zachhi, Busnelli, Chiocchetti... resaltan eclipsados toUlmente con la aparición de La Vía.
P . B. IBEAS.

* ••
Más libros (1) y folletos recibido»
«n nuestra Redacción Memorias para td Historia déla Univeraidad Literaria de Zaragoza, p o r Manuel Jiménez Catalán.— Obra premiada p o r el Patronato Villahcrmosa en cl concurso 1920-21.—Un volumen de 26 '/» X 17 '/i'. págs 581. Z a r a g o z a . — T i p . La Academia Audiencia.—1926.

Biblioteca Patria.
Homo, novela original de Celia de Luengo de Calvo.—Un volumen 18 '/« X 11 Vi! págs. 230.—Precio: 2,50 péselas. Dfaa de prueba, novela p o r María Scpúlveda.—Un v o l . 18 V i X 11'/»; pega. 215.—Precio: 2,50 pesetas.—Oflcinas: Calle Fucncarral, 138.—Ma­ drid. (10).
(1) De t o d M e«tM o b r w d a r e m o s c n e n t a (D. m.) en n ú m e r o s S U O M Í T O Í .

LIBROS Y REVISTAS

471

Biblioteca Rosaleda. Núm. II.
El anillo de prometida, novela traducida de la segunda edición catalana, por Juan Gutiérrez Gili.—Autor, J. M. Folch y Torres.—Un volumen de 19 X 12 '/,; págs. 90.—Precio: 1 peseta. Theologumena, tratado primero—De la revelación ciisfiana, por Francisco Sureda Blanes.—Un volumen 26 X 30; págs. 165.—Editorial Voluntad, S. A —Alcalá, 28.—Madrid. El ideal del alma ferviente, por Augusto Saudreau, traducido del francés por cl P. Vicente de Peralta, capuchino.—Un vol. 19 •/, X 12 ' / t : págs. 368.—Imp. de Eugenio Subirana.—Puertaferrisa, 14.—Barcelona.-1926. Compendium Dialecticae critica et ontologicae, auclorc P. Francia co Marxuach, S. J.—Un volumen 19 ' / i X 12 '/t! PágS. 287.—Eugenio Subirana, editor.-Puertaferrisa.—Barcelona.—1926. Un document inédit sur Les Augustins de la Province du Mexique en 1563, par Robert Ricard.—Extrail du Journal de la Societé des Americanistes de Paris, nouvel serie; t. XVUl, 1926, p-21-49.—Au Siege de la societé, 61, rué de Buffon, 61 —1926. Almaque Bailty-Bailliere, o sea pequeña enciclopedia popular de la vida práctica para el año 1926.-Un volumen de 19 X 13; págs. 418.— Bailly-Baillierc—Madrid. Agenda de bufete, o libro de memoria diario para 1927.—Edición general económica. - Madrid.—Casa editorial Bailly-Bailliere, S. A. Año 1927. Agenda de bolsillo para usos particulares, Madrid.— Cosa editorial Bailly-Bailliere, S. A.—Núñez de Balboa, núm. 21.— Madrid. Annali delfItalia cattólica, cura della giunta céntrale dell'azione cattólica italiana. —Roma.-Via de Araceli, núm. 2.—Volume terzo, de 19 V, por 13; págs. 4%.—Milano. —Societá editrice «Vita e Pensiero».—1927.

REVISTA MEHSUAL DE REViSTJ^S
LA CIUDAD DE DIOS, 5 de diciembre de 1926. (PP. Agustinos, El

Escorial). Astrofísica y astroquímioa solar; P. A. Rodríguez.—La Rusia de los Soviets; P. M. Arconada.—Las estampas de la Biblioteca de El Escorial; P. J. García.—Anécdotas y notas bíogr.iftcas de hombres célebres contemporáneos; R. Moreno.—La covada y el origen del totetismo; P. V. Marcos.-Escritores palentinos, D. Ibáflez.—Bibliografía.—Crónica general y de Espafia.

«•*
CIENCIA TO.MISTA (noviembre-diciembre). La sanción penal en la moral tomisti; P. A. G. Peláez.—El P. Fr. Andrés Pérez de Leóu, O. P., autor de «La picara Justina» y del falso Quijote; P. M, Canal. Desorientación de una clase; P. Tomás S. Perancho.—Crónica del movimiento tomista; P. Beltrán de Heredia.—Boletín de Teología histórica; Fr. Venancio D. Carro.—Crónica* cientlflcusociales: España; Fr. José Gafo.—/ZbtoHdrt; Fr. J. P. Ter Maat.— foísí-» Escandinavos; Fr. J. P. Ter Maat.—M¿/ico: La persecución en Méjico; Antonio María Sanz Cerrada. * « * RAZÓN Y F E (25 de noviembre). San Juan de la Cruz, Doctor de la Iglesia Universal; A. Pérez Goyena.—El llamado «Manifiesto Internacional»; M. de Maguregui.—Algo sobre el Infante D. Juan de Aragón, y por qué renunció al Arzobispado de Toledo; A. Risco.— Críticade nuestros conceptos espaciales; V. Gar-Mar.—El partido imperial en la elección de Paulo IV y los comienzos de la política religiosa de Felipe II; F. Rodríguez Pomar.

• •*
UNIVEKSIDAD. Revista de cultura y vida universitaria de Zaragoza (julio, agosto y septiembre). Aportaciones al estudio de la caída de los Templarios en Aragón; Mariano Usón Sesé.—La ensefianza del derecho romano; C. Sánchez Peguero.—Exposición y crítica de los diversos sistemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento; Ignacio de Casso y Romero.—Caracteres generales del proceso de crecimiento; Santiago Pi y Súfier.-Estudio físico-quimico de la orina; Santiago Pi y Súfier.- Patología y Fisiología general de la carbonaria disoxidativa; Adolfo Bickel.—Fisiología patológica de la avitaminosis; Adolfo Bickel.—Acción fisiológica de ciertos iones; Adolfo Bickel. Ejercicio teórico-experimental sobre el pódalo cónico; Gabriel Galán. • • •

RESE.^A ECLESIÁSTICA (Editorial Poliglota, Petritxol, 8. Bareelo» na), noviembre.—Las diversiones; F. Codina Sert. -Cartas espirituales; J. Mir, 8. J.— Documentos Pontificios: San Juan de la Cruz,

UBROS y REVISTAS

4 7 3

Doctor de la Iglesia.—La sierva de Dios Carmen de Sojo; A. Mariani.— Derecho Canónico: La ignorancia en el derecho penal eclesiástico; Gabriel Sola.—Homilías de los domingos y fiestas principales del año.—La luz eléctrica en los templos; F . \ida].—Actuación aniihlasfema.—El Congreso Eucarístico de Toledo; K. Balcells.— Documentos civiles: Reducción del tiempo en filas: párrocos y juntas de beneficencia: Legalidad del arbitrio sobre pompas fúnebres. Noticiario.

• ••
RKVISTA CALASANCIA (noviembre). Recuerdos gloriosos; T. Viñas, Industrias, agricultura y explotación de las riquezas naturales de las colonias hispanoamericanas; A. Clavero. - De re calasanciana; A. Vidal.—Conato de resolución de un problema clásico; J . Domínguez.—Historia literaria y bibliográfica de las Escuelas Pías de Eapafla; O. Lasalde.

• **
NUESTRO TIE,MPO (noviembre). Lucha antituberculosa; Doctor A. Échete—El picaro en la literatura y en la vida españolas; Q. Saldaña.—Revista de revistas; The Reader.—Revista bibliográfica; Deleyto y Piñuela.—Crónica financiera.

***
INFORMACIONES SOCIALES (de la Oficina Internacional del Trabajo), noviembre.—La conciliación y el arbitraje en los conflictos del trabajo.—Organización internacional del trabajo.—Los precios y el coste de la vida.—Loa salarios y los precios al por menor en algunas grandes poblaciones.—Las organizaciones patronales.—Las organizaciones obreras.—Laa condiciones del trabajo.—El trabajo de las mujeres y de los nifios.—La cooperación.—Paro forzoso y mano de obra.

« ««
REVISTA OENIÍUAL DE LEOISLACIÓN Y JURISPRUDENCIA. Un real de-

creto.—Capacidad jurídica criminal de las personas sociales; Q. Saldaña.—Sobre participación del asegurado en los beneficios de la empresa aseguradora en las pólizas de vida; Santiago Gubern.— Inaplicación del art. 9 0 8 del Código de Comercio en las auspensiones de pago; Segismundo Ruiz.—Crónica de la jurisprudencia; J. M. d é l a Fuente.—Crónica aocial; C. G. Posada.—Crónica económica; L. V. Paret.—Sección de consultas; La Redacción.—Noticias bibliográficas; J . Martínez Reua, Carlos L. de Haro y J . Gastan.

• **
REVISTA CATÓLICA DE CUESTIONES SOCIALES (noviembre). A pro-

pósito del Código de trabajo; Manuel Ferrer.—El retiro obrero; Manuel S. Cuesta.—l^arta Pastoral con motivo del Afio Santo y pe. regrinación a Roma; Obispo de Córdoba.—Instituciones y hombres; Juan de Hinojosa.—Crónica del movimiento católico femenino; María de Echarri.—Crónica social; A. de Mirabal.

• **

474

H B K O S Y REVISTAS

BOLKTÍN ÜE 1.A RKAL ACADEMIA ESPAÑOLA (octabre). Semblanza de D. Manuel de Saralegui y de D. Eugenio Selles.—José de Villaviciosa y «La Mosquea»; A. González Falencia.—El Maestro Fernán Pérez de Oliva, en Salamanca; Ricardo Espinosa Maeso,—Damián Salucio del Poyo; Justo G. Soriano.—Dialecto judeo-hispano-marroquí, o hakitía; José Benoliel. Acnerdos y noticias.—Bibliografía.

* **
nov.—A. Berlen: La P/iysi que de Saint Thomas d'aprés la *Summa contra Genfes.» Stephen d'írsay: La posibilité ontologique chez Aristote. O . Lotlin: Les premiers lineáments du Traite de la Syndéréae au mayen age. N. Balihasar: Le pantheisme spinozlste.-A la pourauite de Funité métaph yaique. L N o e l : Le Congrés de fiarvard. Programme des cours de flnstitut supérieur de Philosophie
REVUE NEO-SCHOLASTIQUE DE PHILOSOPHIE,

* *«
R E V U E D E P H I L O S O P H I E , sep-ocL—]. F . A. Blanche; Comment la raiaon connait Dieu.—Dieu daña le monde, distinet du monde. 0 . Dwelshauver»: Bertrand Russell et T*Analyse de Tesprit. • G. Voisin: Continu et descontinu. R . Vander Elsl: Les défauts, reaction de defence.

**•
R E V U E D B M E T A P H I S I Q U E E T D E M O R A L E , juill-scpt—M biéme coamologique et la theorie de la relativité. R. Hubert: Le probléme de la aensalion. R. Lacombe: La fhese sociologique en psychologie. L. Dauriac; Luoia Liard. R. Wavre: Sur le principe de tier exclua.

Winler: Le pro-

*•*
R E V U E P H I L O S O P H I Q U E , sep-ocl.—H. Sée: L'idée d'évolulion en histoire M . DovoIIe: Lea problémea de Tinduction. L. Landry: ¿ e rythme musical. Et. Rabaud: Tropismes et comportemení. 1. Nogué: Le symbolisme apatial de la qualité.

* **
E T U D E S , nov., '20.—Roumieux: f>élerina d'Aasise et de Roma Paul Doncoeur. Miaaionaires et mystiques en Bassebretagne au XVII' siécle.—I. Mau noir et l'organisalion des misiona - Catherine Daniélou et Marie Amice Picará. Louis Kerbirou, Deux Congrés interialamiques.—Le Caire (13-19 mai 1926).—¿a Mecque (7 juin-5 juillet 1926), Henri Lammens. Sfrasbourg. Le Cathédrale aauvée: Paul Léonard. Hygiéne mentale dea eaprita faux: Dr. Charles Orimberi.

LIBROS Y REVISTAS

475

La fín dan fakir. Lucien Roure. Chronique dea lettres. -Le génie du paganisme et les retoura a Tant'h quilé: Louis de Mondadon.

••*
D E S D E U X M O N D E S . no\.— Teis qu'its furent: Edouard Eslaunic. Memoirea — Vlll- aoua lapremiére restauration: La reine Hortense, Nos grandes écolea — Vt—i L'école de Droií: H. Berthélcmy. Pierre Loti quandj'e Tai connu: Claude Farrére. Cfiautebriand et te gente du Chriatianisme —111—: Víctor Giraud. La Baailique de la porte majeure —WI-: Une égliae pylhagoricienne. léróme Carcopins. Lettres d ma filie —II - (1871-1878): Silvestre De Sacy. Les féles de Tolide: Andrés Corthis. REVUE

•*•
dec. 1.°.—Máxime Revon: Prosper Mérimée. Docteur Paul Voivencí: Le crime du cfiemin de la Solihide. ieanne Gosselin: Carmoaine au miroir, poésies. Dr. A. Morlct: Lea journéea memorables de Glozel(l\). J. Loth: A.M.Ie docteur Morlet au sujet dea fouillea de Glozel. Louise Faurc-Favier: Le romantiame tittéraire né de la conquéte de fair Henri Mazcl: Le choix de un amant, román (IV).
MERCUOB D E FRANCE,

•••
R E V U E B L E U . dec. 4. — Lcpinc, membre de rinstilut: ¿« reforme adminiatrative. Lafcadio Hcarn: Vé, conté Martiniquais, traduil de Tangíais par Marc Logé. Fernand Laudet, membre de l'lnstitul: ¿« correspondence d"Augustin Cochin. Cartón de Wiart, ancien premier ministre de Belgique: La stabiliaation monétaire et aes conséquencea. Henri de Montfort: Un noveau stade de la questionpolono-dantzigoiae. Armand Godoy: Poémes. L. Dumonl-Wilden: La potitique éirangére: L'éyolution de femplra brilannique. Lucien Maury: Lea oeuvres et les idees: A Berlín. Gastón Rageot: Le theatre: La jeunesse et Famour. Charles Saunier: Lea beaux-arts: Le aalon d'automne. Gastón Choiy: A traven lea revues étrangéres.

• **
S T I M E N DEt« Z E I T , dec—Po//7/fr und moral (1. B . Schuster).—Mbrfcrne denker und neuscholaatik. Ein internafionalea symposion ( B . lansen). Daa rumSnische patriarchat. (F. Wiercinski).— Weltgeachichte und mencfienachicksal. (L. Koch).—Literaturfragen der gegenwart. Diedichtung

476

LIBKOS Y KKVISTAS

ah bildungs machí. (Fr. Muckcrmann).—Daa schtíne buch. O- Krcitmaizr).—Johannes reinkes lebenserinnerungen. (E. Wasmann). —P'b/T/ philosophischen anfass. (E. Przywara).—Vom ¡ebengefotef. (J- L. Lindworskn). -Besprechungen von BUchern aus der deutschen erzShlungsliteratur.

« **
dec—Friedrich Melz: Das Saargcbiel. Per HallstrOm: Die Dogge des Registratoia. Karl Brandi: Hrotsvit von Oaudersheim. Ouslav Schnilren: Franz von Asaisi. Hans Reiser: Ein alter Hann. Erzalung. Gertrand Haase-Bessell: Die Orundiagen des individuums Eduard Edwin Becker: Die Tochter der Freiherrn von Stein. Herberf Martens: Valle ohn Raum.
DEUTSCHE RUNDSCHAU,

• «•
MiND, july.—^ome Features of Buller's Ethics: A. S. Taylor. Induction and Probability: A. D. Rilchie. Vico's New Science of Humanily: T. Whilteker . Discussions: Judgcments versas proposilions: F. C. S. Schillcr, Mr. Slrong on the Génesis of appearances: H. N Randie. Some Refleclions upon Error: H. P. Cosk.
•
THB IKISCH ECLBSIASTICAL

*

•

nov.—7Ae commiffee on printed Matfer, some notes of evidence, by Rev. R. S. Devane, S. J. II Suggess lions as regards basis of prohibition legislation, A Black list; St. Laurentiua, Archbiahop of Dublin, by Rev. Myles V. Roñan; The Social Bond: A Study in Chistiam Sociology, by Rev. E. Cahil, S. J.; Father Thomaa Mulvanney, by Rev, Thomas Ronayne; A recent book on the Euchariat, by Rev. Touph Brodie Brosnan; Notes and Queries Tlieology: Documenta.
RECORD,

* **
THE FOBTNIQHTLY REVIEW. Dec.

The greatpowera in Europe-. tXugur*; The new alignment of Parties: «Curio»; Thzamerican political complex:]. D. Whelpley; f g / p / at the Crossroads: Owen Tweedy; Laboiir disputes: His honour Judge L. A. Atherley-Jones K. C"; Ihe triple blockade of British trade: Archibald Hurd; Impenetrabilily or the proper habit ofenglish, part I.: Robert Graves; Alchemy: The hon Eleanor Brougham; Madeira: J. Hall Richardson; Impreaaion of Lapland: Dudley Heathcote; The new Delhi: S. T. Sheppard; lafahan of To-Day: Beryl Carcon; Latin and Celt: The hon R. Erskine of Marr; Children of the Morning. Chapters I X , and C : W. L. George; Current Liferature: S. M. Ellei.

***

UBROS Y R E V I S T A S
THE Q U A R T E B L Y R E V I E W . JULO.

477

by the Rev. W. J. Sparronby Bohun Lynch; Short Histories of British Wara by Major-General Sir Gcorge Aston, K. C. B.: The Athenaeum by E. Beresford Chancctlor; The preaidency of Gene­ ral Pángalos by William Miller; Victoríana in Limbo by Horace G. Hutchinsou; Sedition, Privy Conspiracy, and Rebellion by Sir Lynden Macassey, K. B. E. Americanisma by Prof. Ernest Weekicy; Asia and the Boishevistea Stanley Rice: Tlte coming of Alchemy, by Robert Steele: The Britisit
The Román tndex of prohibited Air Books

Simpson, D. D.; British

Power;

Caricature

Spirit.

« •«
VITA E PENSIERO.

n o v . — G / / alumni

di

scuote

prívate

agli

Esami

di

Fralrt Agostino Gemelli, francescano; // clima storico del Goncllio Vaticano, Pió Bondioli; Gesú e Flndia, Ambrogio Ballini; Difesi d'ltalia, P. Giovanni Semería; Beethoven, Vittorina dé Siena; Un grande problema sociale: La protezione delfínfanzia, Prof. Giovanni RaffaeIli, Docente di clínica pediátrica: San Francisco contra te eresi delsentímento nelfarte cristiana, Fr. Leone Bracaloni, franciscano;//; A/argr/ne at Calendario, María Stieco; Rassegna letteraria: La veré colpévole.-Le signe sur te mains, Francisco Casnati; Fatti e Commenti: LUnion catholique Internationale a Vienna.—Le elezioni du Belgio.— Y martiri della rivoluzione francese.—Y vescovi cineci a Roma.—Mosca.— E. Vercesi.
Stato,

« * «
PERIODICUM INTERNATIONALE

A N O E L I C U M . — Z ) e Te phílosophica
P.:

tt

theologi­ prophetiami Summae dejuatlflca-

ca. Jun. Sept. P . M. A. Van dur Oudcnvijn, O.
V. T. Univerai.

Synopsia histórica in S.

histórica F>rologum Thomae

Dr.
P.

M. Grabmann:

Commeftatio Circa

Theologicae.

Reg M.;Schulter, O. P.:

doctrinam et interpretatione tio vitae S.

tione. P . L. M. Vostc, O. P . : De natura
P.

parabolorum. Aquinatis.

A. Walz, O.

P.:

Brevis

delinea

Thomae

ÍNDICE DEL VOLUMEN XCU
ftrtionloa oteutiflooa. U t e r a n o a
AMERICANA, E T C .

y da «otnaUdad. De algunos textos Je historia hispanoamericanos en su relación con España, por el P. Casiano Garda; págs 31 183 y 306. Humanismo cristiano: Intento de una filosofía, por el P. P. M. Vélez; pág. 12. Místicos Agustinos españoles, por el Padre Ignacio Monasterio; págs. 28, 172 y 341. •jPax ct bonumh, por Fr. Juan Legísima; página 81. El nuevo bachillerato, pot el P. Aurelio Martínez; pág. 83. La mediación universal actual de la Virgen Maria, por el P. Dolsé A. Garda; pág. 98. La libertad americana, por el P. D. Rublo; pág. lio. Asamblea mariana de Covadonga, por el Padre Germán Vega; pág. 124. La cuestión religiosa en Méjico, por el Padre Bruno Ibeas; pág. lül. Los socialistas y nosotros, p o r el P. Laurentino Alvarez; pág. 241. El lercer Congreso Eucaristico nacional celebrado en Toledo, por el P. P. M. Vélez; págs. 26S y331. De literatura galaica, pot el Marqués de Sahuz; págs. 2tJ5 y 414. El monaguillo más Insigne de la Catedral de Toledo, por el P. P. COrro del Rosario; páglua 280. Internacionalismo y patriotismo, pot el Padre Bruno Ibeas; pág. 321. De «re. Hferanu, por cl P. Félix Oaicla; página 3.-5. La tornada de ocho horas, por el P. Laurentino Alvarez; pág. 401. De hispanoamirica, por el P. Rafael de la Serna: pág, 425. Los Sermones de San Agustín, por el Padre Victoriano Capánaga; pag. 433. Principios básicos de la Confederación iberoamericana, pot OiAmedes Arias; página 441. B a l U Llteratnra Sinfonía de los meses, por el P. Vidal Kulz VaJleio; págs. 38, 203 y 465. Los caminos del Amor (poema místico), por el P. Dámaso M. Vélez; pág. 119. Prosa ligera, pot L. A.; pág. 197. Al caer de las hojas (poesia), por el Padre Carmelo Crur; pág. 278. Baoclonra e a p a o l a l a a
C A N Ó N I C A , C l E N T l K l C A , LITERARIA, E T C .

situación caótica de la República china, pot el P. Gaudeneio Castrillo; págs. 39 y 286. Desde el Brasil, pot el P. Francisco Girón; pág. 48. Información filipina, por el P. David Casares; páM. 52 y 204. Desde elPerú, por «Sanaraor»; pág. 131.

Ordnloa y a n a r a l ,

aapaftoU

y amarloana P»r i l P . L. Q. ÜMtrla. / oc/uftre.—ROMA: ¿Dimitió el Cardenal Gaspairi?-lNGLATERRA: A vueltas con la huclm i n e r a . - A L E M A N I A : F,n la S. de N. y §a Iscurso ligado.—FRANCIA: Beneficios t u -

rísticos y conversaciones trascendentales.— O T R A S NACIONES. E S P A Ñ A : Nuestro gobierno y la S de N. - El éxito del plebiscito.- N o t i c i a s . - A M É R I C A ESPAÑOLA: Disgusto del general Obregón. La agilidad de D. Plutarco. — BOLIVIA: Deuda pública — V E N E Z U E L A : B a l a n c e s ferrocarrileros.— U R U G U A Y : Presupuesto escolar. — CHILE: Exportaciones e importaciones. — A R O E N T I N A : Producción de maiz; págs. 61 y sigs. 15 octubre.-RotAA: Una beatificación. — El centi nario de San Francisco.—INQLATERRAJ Fracaso de ia fórmula del primer ministro. — FRANCIA: Una circular sobre extranjeros,— Paris-Nueva Yorl<.- En media liota, nunca mucho. — ITALIA: ¿Un pacto con Inglaterra? U n discurso de Mussolini.—ESPAÑA: La Exposición aereonáutica.- La fiesta d e l Libio. - Primo de Rivera, doctor por Salamanca.—Del o t r o lado del m a r . - A M É R I C A
ESPAÑOLA-, A R G E N T I N A . — BRASIL, — PAN A M Á ; págs. 134 y s i g s .

/ noi'íemfcre,—ROMA: Obispos franceses ante el Papa y palabras de Su Santidad . - L l e gada de s e i s obispos chinos. I N O L A T E RRA: Huelga minera y actitud d e l primer ministro.- FRANCIA: Un acuerdo c o n Alem a n i a . — Situación económica — B É L G I C A : Elecciones municipales. - A U S T R I A : M i n i s t erio Seipel. A L E M A N I A : Lo de la familia imperial y unas virutitas de buen humorE S P A Ñ A : E I Congreso Eucaristico de Toledo.—Viaje de los Reyes a Bareclona.-EI Congreso de Aeronáutica.- Noticias.--AMÉRICA ESPAÑOLA: MÉJICO. Otialey de Ca-

Del campo de la crítica y de las letras, pot el P. Atilano Sanz; pág. 444.

l l e s y unos presos de Tanipico.-ARGENT I N A : Petición de gravámenes y exportación de fruta. — E C U A D O R : Exención de tribut o s . - P E R Ü : Instrucción Pública. - PANAMÁ; El D i a d e l Libro; págs. 2l0 y s i g s .

ÍNDICE
JS noviembre. —
Discurso del Sumo Pontiflce sobre deberes y derechos politicos.—ITALIA: El cuarto aniversario del gobierno fascista.—Atentado contra Mussolini.—Alborotos. — I N Q L A T E R R A : Proyectos de Aeronáutica. - L.a huelga minera y sus
ROMA:

479

lera Porto).—iís vouloirs du Dieu.—Santo Domingo de Guzmdn (Hipólito Sancho); páginas 144 y sigs. La realeza verdadera y universal de Jesucristo (Carta Pastoral del limo, y Reverendísimo Sr. Dr. D. Manuel de Castro Alonso, Obispo de SegovIa).—£/ derecho catalán en el siglo Xlll (Antonio Aunós Pérez) — Pío XI en sus escritos (Conde Nerlo Malvezzl de Médici).—Nofeau mois du Sacre Coeur Abbé J. Koenlg). —Nada te turbe (P. Pedro Aguilera, S. J.). - Las modas y et /u/o(Dr. I. Oomá).-¿a rcgalild di Cristo (diovanni Zanchetta).—¿es faits de Lourdes (Dr A. Marchand). Los grandes hombres: Cervantes (Maria Luz Morales).—Soyer apotres ¡.Rvdo. P. Vittorino Fachinetti, O. F. M.). Hipúcrita (M. Deily).—Gacetillas; págs. 224 y sigs. Historia de America española (Carlos Peleyra).—Torneos metafisicos sobre los accidentes (Felipe Robles Dégano, Pbro.).Modernes oder Katholisches Kulturideal? íVon Franz Zach'. - OesícAfe des Papste (Von Ludwig Frelherrn Pastor).-¿a mediación actual universal de Marta (R. Padre Dolsé A. García, agustino). -A los pies del Maestro (R. P. Iluonder, S. J.). Síntesis de Historia Eclesiástica de España y General íLeopnIdo Arias Prieto). — Semblanzas benedictinas (P. Justo Pérez de Urbel, Benedic/ino de Silos . Lecciones de Historia Sagrada para uso de los niños (L. C. L. Fillion). Sonnentage (Jon Svenssoa).—Fraschein del Kultur (Von Proffessor Dr. Johannes Ledroit). — ünsichtbare Strajse (Marie Eugenie delle Grazie). Astronomía Elemental (José Piassmann).— Curso de latinidad (P. Teófilo Garnica, agustino recoleto); págs. 304 y sigs. La familia según el lereclio natural y cristiano (Dr. Isidro Goniá). Sinopsis histórica de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de las Islas Filipinas de la Orden de Agustinos Recoletos (P. Licinio Ruiz de Santa Eulalia). Handbuch zur Biblischen Gesichle (ür. Ignaz Schusteo und Doctor Holzamer).—A/ margen de una vida (L. de Ugaz). Historia de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo (P. Jaime Groenings, S. J.); págs. 388 y sigs. El martirio (Paul Allard). — Legislación Hipotecaria (Fernando Campuzano y Horma). Instituciones canónicas (P. Juan 6. Ferreres, S. J.). Hegeis Geselischafíehegriff (Paul Vogel).-¿'idea/ismo attuule di Giovanni Gentile .Vinzenzo La Via); pág. 467 y sigs.

consecuencias.—OTRAS

NACIONES.-ESPA-

f)A: Clausura de la C . I. A. N. A , - l d e m de la Asamblea de obreras católicas. - Un complot mal preparado. — N o t i c i a s . - M É J I C O : Otro acto cariñoso de Calles. CHILE Y P E R Ü y su p l e i t o . - M É J I C O , otra vez: Intercambio con Esoafia. B R A S I L : t i comercio del EsUao de Sao Haulo. C O L O M B I A : Los progresos del valle del Cauca; págs. 2a3 y signientes. ROMA: Creación del Museo Misional. — Encíclica sobre la persecución mejicana.— I N G L A T E R R A : El conflicto minero en pie.— F R A N C I A : Súplicas y esperanzas. — O T R A S N A C I O N E S . — E S P A S A : Congreso de C de obreros católicos. Noticias. — AMÉRICA E S P A Ñ O L A : ¿Chile en revolución? —MÉJICO:... — N I C A R A G U A : Protección eficaz.—
A R G E N T I N A : El curso b a n c a r i o . - C U B A : El azúcar.—PARAOUAY: El algodón. - P E R Ú :

Comercio exterior.—VENEZUELA: Situación de las deudas; págs. 37G y sigs. La Encíclica sobre la persecución religiosa en Méjico.—INGLATERRA: Los laboristas contra el gobierno. Restitución a los católicos,—FRANCIA: Un discurso de Briand y otro de Poincaré. I T A L I A : Declaraciones de Mussolini.—Nuevas provincias. Tratado con Albania.—ALEMANIA: Conferencia industrial.—Una ley contra la pornografía. E S P A Ñ A : Nuevos puestos en la Real Academia.—La Asamblea del clero.—Barcel(ma a los ministros de E^t ido y de Ool)ernación. Una declaración y una nota del presidente. A M É R I C A E S P A Ñ O L A : C H I L E ; Ferrocarriles. E C U A D O R : La Caja Central de Emisión y Amortización . — C U B A : La inmigración en 1925-1926.-EL S A L V A D O R : El presupuesto de la república. M É J I C O : Nubes disipadas.—Una propuesta y unas detenciones; ^pá|(S2^456y sigs.
ROMA;

UbroB
Obrae de Santa Teresa de Jesús (P. Silverio de Santa Teresa, C. D.). - Don Quijote en Yanquilandia (J M. Polar).—San Bonaventura de Bagnoreeio (P. Nazario Rosadi, O. F. M. y p r o r Maria Stlcco).-¿os grandes hombres: Leonardo Vinel (J. Poch Noguer).—¿a Jerusalén Libertada (Tasso). Compendio biográfico del P. Valencia, religiosofranciscano R. P. Ensebio del Niño Jesús, C. D.); págs. 70 y sig. Historia de la Comisión CientIJfca de Pacifico (P. Agustin Jesús Barreiro, Agustino). Sermones de tiempo.—Sermones para las fiestas principales de la Virgen y de los Santos (Sun Bernardo, abad de Clarval).— ' La voz de la sangre Kené Bazin),—7"o</a hermosa Adolfo Sandoval).-¿o Mitología (Fernán Caballero).- -Hacia el Oriente (Andrée Vertiol). - Les deux grands dé'otions de l'heure présente i L. Qarrlguet). Le centre du plan divin (Félix Anizan; Prétre.-Rosas nuevas y El sendero ideal (]osÉ Ortiz de Fiíictlo).—Catecismo de la vida religiosa (Mgr. ...). —lil crimen de un comediante (Pedro Gourdon). Poemas de santidad que me dixo un ermiiaño (José Maria Va-

Bevlatks
NUESTRO TIEMPO, agosto: La Eugénica antidoto de la decadencia nacional (Nicolás A m a d o r ) . - V I T A E P E N S I E R O . Julio de 1920: Los Índices del molimiento económico en Italia.—Wagner y Nietzsche: A prepósito i de ta degeneración del genio; págs. 75 y siguientes.
LA CIENCIA TOMISTA,

septiembre-octubre: La correlación del entendimiento con el organismo (P. Barbado). — V I T A E P E N S I E R O , Rassegna Italiana di coltura, agosto 1926, Milano: Si debbono aboliré aliesami? (Fray Agostino Gemelli . - V I T A E P E N S I E R O , septiembre 1926: San Francesco d'Assisi, 1220-

480

ÍNDICE REVISTA HISPANOAMERICANA DE CIENCIAS, L E T R A S V A R P E S : El renacimiento cultural

192e. Número conmemorativo ilel VII Centenario de la muerte del Santo: San Francisco, la más fiel copia humana de Nuestro Señor Jesucristo (P. Agostino Gemelli, O . V. tA.).—Dante f San Francisco Qiuio Salvatori). — Solución franciscana de ta vida (\\aria Sticco).-San Francisco y las herejías medioevales (Pío Bondioli).—Son Francisco, Giotto y el arte de los primitivos (Vincenzo Constaiitini).—La aurora de la caridad social (üiusitppe dalla Torre),— San Francisco y la rida social y politica de su tiempo (Giuseppe Molteni). -trilOES, 2U septiembre: Ny a-t-il vraiment rien de changé en Allemagne? (Pierre Delattre).— S T I M M E N DER Z E I T . August 1926. Freiburg im Breisgau; Neue Theologle? ( E . Przywara). - Erziehunggrundiatze cines sachslschen Holbelchtvuters (H. Üulir). Von Werden der geisligen Welt. (Zwei pslchologlsehe Monographien (A. Willwoll;; págs. 156 y sigs. BOLETÍN DE LA R E A L S O C I E D A D Q E O O R A F I CA, t. 66, segundoy tercer trimestre de 1926; Discurso del Sr. Vizconde d'Almelda Garret.-La geografía y las geógra/os españoles del primer tercio del siglo XIX (Antonio López Sáncliez).—Marfuz y su Diccionario geográfico (Emilio Zurano). - V I T A E PENS I E R O , oltoliie 1926: // bolsseblsmo tramonta? (Uiadimiro Sobolewsky). MERCURE D E F R A N C E , 1 oct.: Saint Franc»¡s d'Assise (Qeottti Batauit); págs. 233 y siguientes.
REVISTA C A T Ó L I C A D E C U E S T I O N E S SOCIA-

español "islo por Fernando de los Rios.— E S T U D I O S T O M I S T A S : La piedra fuslina y el Falso Quijote (I'. Maximiliano Canal).— M E R C U R E DI; F R A N C E : Alfonso Xlll d(mdsqué. La terrear milltariste en Espagne y Ce que sera la republlque espagnole (Enrique Mazel); págs. 393 y sigs.

•La Ciudad de Dios>, 5 de diciembre de 1926; «Ciencia Tomista- (noviembre-niciembre); • Razón v Fe. (25 de noviembre); «Universidad- (Zaragoza, julio, agosto y septiembre) «Resella Eclesiástica. (Barcelona, noviem bre); «Kevista Calasancia. (nuviembrej; «Nuestro tiempo» (noviembre); .Informaciones Sociales, (de la Oficina Internacional dei Trabajo), noviembre); -Revista general de Legislación y Jurisprudencia.; «Revista católica de cuestiones sociales- (noviembre); «Hoietin de ia Real Academia Española» (octubre); «l<evue Neo-Scliolastique de Pliilosopliie-, noviembre; «Revue de Phllosopliie-, septiembre-octubre; .Revue de .Metaplii.'iicjiíe et de Morale-, jiiill-sep.; «Revue Philosophique», .septiembre-octubre; «Etudes-, n viembre, 20; «Revue des Deux Mondes-, noviembre; «Mercure de France»; diciembre, I."; .Revue Bleu-, dec. 4; «Stimen der Zeit-, üec.; «Deutsche Rundschau», didcmbre; «.Mind., july; «The irisch Eclesiástica! Record-, nov ; .The Fortnightly Review, dec.;«TheQuarterly Revitw ,¡ulg.; «Vita e Pensiero-, nov ; «Peiiodicum Internationale Angelicum»; págs. 472 y sigs.

LES, octubre: Seguro social: Algunas características de diferenciación (Mvaro Olea Pimentel). B O L E T Í N D E LA A S O C I A Sionismo (Gregorio Sandio Pradilla). -BOS T O R I C O A O O S T I N I A N O , Septembre, 1926: í'Ori/íneAi'os(iníano(P. Bellandi); pág. 314 y 315.
LETTINO CIÓN PARA EL F O M E N T O D E LOS E S T U D I O S BÍBLICOS EN E S P A Ñ A , octubre de 1926: Bl

KlsoelfcnBa
El desfiladero de los Guitones (poeala), por el P. Andrés Pérez de Toledo; pag. 237. ElPerú hacia el progreso, por Benigno Petit Lacaros; págs. 237 y 316. De la carta del Emmo. Cardenal Primado sobre reorganización de la Xcclón Católica Española: pág. 396.

A P O S T O L A D O DE L A P R E N S A
S A N

.
I
t

P T T o x M P n o

7

MADRID (8)

Obras de San Juan de la Cruz.
g I I I Nueva edición, esmerada, económica y elegante. * Heclia con motivo de celebrarse el 27 de Diciembre dtd presente año el" segundo Centenario de la canonización del Místicft D o r t o r . ] Un tomo de 852 páginas, con preciosa encuademación < plancim* dorada. C I N C O PESETAS. i

1

Obras de Santa Teresa de Jesús.
Cuatro tomos de 400 páginas, encuadernados en tela con bonitas plam doradas. PESET'

Tratado de la vanidad del mundo.
Compuesto por Fr. Diego de Estella. Dos tomos de 550 páginas, <

|
$

P E S E T A S OCHO.
Aprecio y estima de la divina gracia.
l ' l 1 . 1 i ' . Nierembei fESETA-

t

Trabajos de Jesús.
-lis. Dos lomo

^^^B
T:

Tratado sobre las plantas y animales.
; • l - t r i i í l i i r i - í ó n ri' S i i t i ' > n l o d e I ' : F.v vm F r . T.iii

La Mitología contada a los niños.
E historia de los grandes hoi. Tres tomos con numerosos grabados en cartoné. FESbTAS TKES.
P p r - 5 < t

rfe^

mnHírlo.

primeros siglos del Cristianisn; grabado

