﻿ESPAflA fí]V[É{^ICA
REVISTA QUINCENAL

Religión. ^ Ciencia. ^ Literatura. ^
Año XII.
2..° Ccfu.-bre 6 L & 131^.

flrte.
N ú m . 19.

Lft DIRECCIÓN Nuestra prigraini di aqui ailalanli 3 P. G. MARTIXEZ Por entra la Psiotigjia niciinil: El Palitlquia y... atrás zarándalas 6 > M. ESIÉBANEZ. . . Al margan da la guarra aarapaa: ¿Exista, an raalMad, «I «Pallgra anarlllo.T li > BRUNO IBEAS DUIojis da |ii3ali3ii:i9: Dl*ajan4a MARQUES DE SABUZ. Da lilaratara gilalsi: Osisripsluaas da rasarlas T>. N. MERLÍN Postdata a una eonlrivarsia > PEOXO FABO En dafansa da la vida raligiasa i crinduMn) B. HEiiNANOO Bolalin eaniniea: I'rlviU-a;iosde. los Obispos titulares.-Facultades do los Onlliiariüí ropecto al Uiiíar du la celebración de Misas.—Del uño de probación c-itablecMo pai^ lo-* novicios 61 -* » • Likras: Pauta caUquMi-' R, (f. Tuftin).—./«s I'ianam (Fr. A. M. Michelettl).-«uí»e«<)ríi (l'. I'. Fabo).-Oorajdn de oro (P. P. Faho).-Enchiiidion f(ml,'um Hialoriae eccleaiaaticae antiquae (Couradiis Koscli) " P. E. NEGRETE.. Crdniea espádala > M. ES7ÉBANEZ . . Crónica dai exlran|ara **

Redacción y Administración: Calle de Columela, 12.
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SFAÑA A/AERICA
REVISTA. QUINCENAL,
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RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA POR

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año

X l l . - T o m o IV

Octubre, Noviembre y Diciembre de 1914,

"EOACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN: Callt di Columala, 12.

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propiedad.

Con las licencias necesarias.

Nuestro mnm

tie oquí en ndelonte
por la dirección.

Hacía ya años que ESPAÑA Y AMÉRICA no publicaba ningún programa anunciando alguna reforma en sus páginas y en su porte, cual en otros tiempos hacerlo solia. Y persuadidos de que a las publicaciones les es preciso, de cuando en cuando, aunque no sea más que por vía de cambio de postura, algo que les dé una sacudida y les insufle un poco de vivir nuevo, que las libre del decaimiento y de la languidez que suelen adjetivar n todo lo que se paraliza y se estanca, no queremos dejar transcurrir este año sin el anuncio de que se trata de remozarla y embellecerla, no ya sólo exteriormente, mejorándola de papel y tipografía, sino también interiormente, procurando que cuanto en ella haya de salir a luz sea más substancioso, más vibrante, más trabajado, mejor escrito. Naturalmente que para lo que se ansia no basta la persona del Director, por muy buenos deseos con que se ponga a la obra y por muchos alientos y energías con que se sienta: es necesario que el cuerpo de redacción sepa escoger temas palpitantes y sugestivos que tengan el don de excitar el interés general, imponiéndose por sus solos epígrafes aun a los lectores más linfáticos y perezosos, y aun no bastará ésto para mantener como secuestradas la atención y la fantasía de los lectores, y habrá de ser necesario que el estilo de cada producción brille por lo puro y por lo castizo, consiguiendo que quien leyere se imagine que más bien que lee, se recrea, como si explayara los ojos por algún paisaje deleitoso y ameno. A nadie, por tanto, se le permitirá publicar ni una sola página en esta Revista, si no tiene algo bueno que decir, y si no lo sabe decir en un estilo diáfano, conciso y sonoro, en que corran parejas con la elegancia y la galanura la concisión y la transparencia. Nada de difusiones verbosas en que, para destellar un lampo de indeciso crepúsculo mental, se abrume al lector con enfadosa interminable chachara. No hay derecho para aburrir con la pluma a nadie, y menos en las páginas de ESPAÑA Y AMÉRICA.

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NUESTRO PROGRAMA

Más que nínfaunas otras revistas españolas, tienen ¡as a^ust nianas el deber de ostentarse al público con un barniz literario, atrayente y seductivo que les dé tonalidad de literatura sabrosa y regalada, hobleza obliga. Y sobre nosotros, sobre los descendientes en línea recta de Fray Luis de León, de Malón de Chaide, de Cristóbal de Fonseca, del Beato Alfonso de Orozco, de Fray Diego González, del P. Rojas, y de tantos otros preclaros varones que tan alto supieron poner el nombre agustiniano en el cielo de las letras, pesa una herencia ducal de tradiciones literarias gloriosísimas, que nosotros debemos transmitir, acrecida, a los agustinos que hayan de venir en pos de nosotros, para llevar nuestro espíritu corporativo a lo largo de la humanidad. Mejor que nunca se dan cuenta actualmente los redactores de ESPAÑA Y AMÉRICA de los sagrados deberes que tan gloriosa herencia impone, y se muestran dispuestos a no escatimar trabajos ni fatigas de ningún linaje que llevarlos puedan al feliz cumplimiento de sus honrosos compromisos. Hay, pues, muy fundadas esperanzas para juzgar que la nueva etapa de ESPAÑA Y AMÉRICA haya de ser de mucho más lucimiento aun que la de sus pasados días me, ores, cuando, si es verdad que se la discutía, se la espc' raba con avidez y se la veía figurar al frente de todas las publicaciones de nuestra Patria en cuantos artículos sobre el movimiento intelectual católico en España aparecían, de cuando en cuando, en las revistas extranjerasAl efecto de que tan halagüeñas esperanzas se conviertan en positivas realidades, además de la indicada me/ora de papel y de tipografía que adecienten y embellezcan el aspecto de ESPAÑA Y AMÉRICA, aparecerán en cada número substanciosos artículos de actualidad en que se recojan los latidos de la sana opinión pública, ante la lenta y callada transformación social que se está operando en el espíritu español; razonados estudios filosóficos y apologéticos que pongan a nuestros lectores al tanto de las cuestiones candentísimas que tanto se agitan hoy por las revistas—especialmente por las alemanas y las francesas—pugnando por derramar raudales de luz sobre los profundos misterios de la vida y del alma; disquisiciones sociológicas en que se discurra, siempre a la esclarecedora luz de las inmortales Encíclicas de León xm, sobre los diversos puntos de la magna cuestión social que de continuo trae tan inquietas a las nobles masas obreras y tan preocupados a los estadistas y a los pensadores, y justipreciadoras críticas en que se valore la producción literaria y artística, no ya sólo de los ingenios españoles que tan briosamente trabajan por que ondee, airosa, la bandera de nuestra cultura y compense lo desairada que la de nuestra política ondea, sino también

POR L A DIRECCIÓN

de los peregrinos ingenios extranjeros que febril y persistentemente multiplican con sus brillantes obras los timbres de gloria de su respectiva Patria. De cuando en cuando, registraremos en Boletines científicos, filosóficos, históricos y sociales cuantos positivos adelantos se vayan haciendo por los distintos campos de las ideas, gracias a la continua titánicalabor de sabios y de pensadores, y, de mes en mes, y en obsequio a los dignísimos Sacerdotes que nos honran con su suscripción, se hará un boletín comprensivo y claro en que se resuma perfectamente todo el movimiento canónico y disciplinalque se advierta en Acta Sanctae Sedis, órgano de las diversas Congregaciones Pontificias. No se publicará ni un solo número de la Revista sin que resalte en sus páginas una amplia sección bibliográfica en que se dé cuenta de los muchos libros que nos envían las distintas casas editoras de España y del extranjero, y se puntualicen los méritos doctrinarios y estíticos de cada obra y de cada autor. En cada quincena aparecerá una jugosa crónica política y social de España, tan escrupulosa e imparcialmentc hecha, que pueda xcusar a nuestos suscriptores de la molestia de tener que meterse oor la baraúnda de los periódicos para orientarse debidamene y formar juicio exacto acerca de la marcha de nuestra política y de nuestra sociedad; y a continuación, y en cada quincena también, se publicará una crónica general extranjera que refleje, lo más exactamente posible, la situación política y social de los diversos países de ambos mundos, registrando cuantos hechos de alguna trascendencia aquí y allá se realicen, y procurando que nuestros abonados sientan, en cierto modo, la marcha progresiva de la humanidad hacia los altísimos fines que le tiene asignados la Providencia, No se nos oculta lo arduo de nuestra labor, pero confiamos en que la habremos de realizar de una manera fructífera, dado el amor al trabajo que alienta en nuestros redactores, más que nunca llenos de fe y entusiasmo juveniles para todo lo que sea luchar por los fueros de la verdad y de la justicia, y por el bien de nuestra Religión y de nuestra Patria.

POli ENTRE LA PSICOLOGÍA NACIONAL

El polifiqueo y... ofras zarandaj «)5
por el p. Graciano JUarffrjez-

II En la serie de «asíes» de mi artículo anterior pasaron en desfile rápido por las cuartillas una porción de cosas magníficas que ensalzan sobremanera las altas dotes de prudencia y de sabiduría de nuestros gobiernos, y sobre cada una de las cuales voy a hacer un poquillo de hincapié, para que no se me tache de ligero y de desdeñoso. Y sea el primer artículo para los altos aciertos de nuestros gobernantes, después que la ola de arrepentimiento, por haber sido los causantes de la ruina de nuestras colonias, invadió su corazón y clarificó su inteligencia. Sabido es, porque lo dijo una y muchas veces Joaquín Costa, que todo nuestro siglo diez y nueve fué de persistente aberración política; que nuestros gobernantes, con un desconocimiento absoluto del estado social de España, y seducidos, como siempre, por el maldito espíritu símico de copiar todo lo francés, no hicieron otra, cosa que cortar sayos constitucionales a España, empeñándose en probárselos y vestírselos, sin advertir que ninguno le venía a la medida y que todos pugnaban con nuestra manera de ser, con nuestra morfología corporal y espiritual. Ahora bien, tras la pérdida de Cuba y de Filipinas, que había puesto tan patente que «esta que creíamos nación de bronce, como dijo el insigne solitaxio de Graus, ha resultado

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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ser una caña hueca» ( 1 ) , se imponía a nuestros gobiernos un rígido examen de conciencia, acompañado de una seria y larga meditación, que trajese consigo la consiguiente rectificación de conducta social y política; ya que nuestro pueblo, tan mansurrón y paciente, no los había arrojado del poder, como habían hecho los franceses, que, tras la catástrofe de Metz y de Sedán, no sólo no permitieron a los Ollivier y a los Grammont continuar al frente de los destinos de Francia, sino que no se satieficieron con substituirlos por Gambetta y por Thiers, y hasta derribaron el imperio y cambiaron de régimen. Sí, ya que nuestro pueblo —mengua es decirlo— dejó que siguiesen a^ frente del Gobierno a los mismos hombres que acá" baban de hacer liquidación de nuestras últimas colonias, enterrando una escuadra en el mar de Mindoro y otra en el mar de las Antillas, sacrificando de pasada a cien mil españoles y cubriendo de baldón a todos los demás, se imponía a nuestros gobiernos un recio y público golpe de pecho pidiendo a España perdón y haciendo un propósito firmísimo de cambiar de conducta social y política. Francia, de quien somos tan pedestres imitadores, había, tras la vergüenza de Sedán, encerrádose en aquella sabia «política de recogimiento» que la hizo surgir, en unos cuantos años, mucho más rica y poderosa que en las vísperas del rompimiento franco-prusiano, y eso que no se hallaba entonces nada decadente en cuanto a medios bélicos y económicos; bien que moralmente se hallase semipodrida, lo mismo, poco más o menos, que se hallaba ahora al estallar la guerra europea, pues nunca se ha ostentado tan rica y tan armada. Nosotros —es justicia decirlo— tuvimos un pequeño parentesis de prudencia, de política modesta y recogida, durante una pequeña etapa conservadora. Pareció que recapacitábamos un poco, y que, reconociendo lo extraviado y absurdo de nuestra política, íbamos a rectificar totalmente nuestra conducta, basándola en una prudencia exquisita y en un conocimiento amplio de la realidad, que nos alejase de nuestros idealismos roJ^aánticos y liberalescos, que no habían servido más que para empujarnos más y más hacia la ruina. Hasta hubo quien se alegró de aquellos tan rudos golpes que
(1) Recoitatitución y Europeización de España, p. 3.

POR ENTRE L A PSICOLOGÍA NACIONAL

nos asestó en plena cara la república de los Estados Unidos, viendo que tamaños reveses nos hacían entrar en juicio, reportándonos una concentración de fuerzas y de energías que, de entonces en adelante, habrían de tener más acertada aplicación. Pero tornó el liberalismo al poder y toda nuestra esperada regeneración se quedó en agua de borrajas. Se habló mucho y se escribió bastante de europeización de nuestro espíritu y de nuestro ser, y aun se intentó trazar los rumbos «hacia otra España» —así tituló un libro suyo Maeztu—, pero se trataba de una España volátil, aérea, idealista, sin fundamento ninguno en el espíritu de la tradición y de la raza. Era aquello un cambio de camino por otro, pero ambos dentro del idealismo y del ensueño. Con el camino real aun no ¡se había dado; porque el camino real entre nosotros no es más que el de la tradición con el progreso desposada, y por ese ni se soñaba ir. Cuantas regeneradoras medidas se ideaban no venían a ser más que algo así como un injerto francés en nuestro régimen actual, ya todo él de raíz y de savia francesas: un injerto francés sobre árbol francés, agotado y caduco. En el viejo y aun robusto tronco español nadie pensaba. El «propósito de la enmienda», tan suspirado, continuaba siendo una ilusión, un ideal. Aquel favorito estólido que pasó al escarnio de la historia con el nombre de Conde-Duque de Olivares, que sólo pensaba en atizar las concupiscencias de Felipe I V y en redondear de honores y de riquezas a su familia y a sus parciales a costa del erario de la nación; aquel favorito que fué quien puso a España en plena agonía, en aquella agonía que, en tiempo de Carlos I I , cuando la población hispana se redujo a unos seis millones de habitantes, la mayor parte de ellos sumidos en horrible miseria, no llegó a ser muerte sencillamente porque Dios es bueno, aquel favorito, digo, prosigue siengo, al parecer, el ideal de nuestros gobernantes. Nuestros gobernantes suben siempre al poder con las mismas cantinelas, ofreciendo al país el oro y el moro, para luego no dárseles un cornado ni por España ni por los españoles. E l caso es ganarse a fuerza de promesas y de lisonjas los votos del pueblo, del pobre pueblo siempre seducido y siempre engañado. L a diplomacia de nuestros ministros es la de las vanidosas ricas que prometen mucho por disfrutar las caricias y

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los mimos de la adulación, y luego aprietan avaramente la bolsa para soltar lo menos que puedan. Piénsese en el Sr. Gasset; nadie ha prometido más al pueblo que este ilustre señor, ya diez veces exministro, que habría de hacer milagros, y ya el pueblo no volvería a tener en él ni átomo de fe ni de esperanza. ¡Tantas veces le ha seducido y tantas veces le ha engañado! Las primeras veces que ascendió Gasset a ministro, España se ponía a soñar dulces sueños de grandeza y de ventura. Los periódicos del trust echaban las campanas de sus columnas a vuelo, ponderando los planes regeneradores de la patria con que el «joven» ministro se disponía a actuar en la política española, dominada hasta entonces por una oligarquía de ambiciosos que la tenían condenada a vergonzoso atraso. Con Gasset en el ministerio de Obras Públicas, España dejaría de ser nación africana, y comenzaría a marchar de bracete ccn sus hermanas felices de Europa. ¡Qué riente estrépito do proyectos europeizadores! Una vez se decía que España iba a contar con muchedumbre de pantanos y de acueductos que habrían de ponerla en condiciones de poder regar y fecundar todas las tierras secanas de la península, las cuales se convertirían de eriazos espantosamente baldíos en ubérrimas tierras sembradizas, en fértiles praderas, en pintorescos jardines. Otra vez se entonaba un himno de entusiasmo en loor de la magnífica urdimbre de ferrocarriles estratégicos que habían de abrazar a unas regiones hispanas con otras, facilitando y abaratando el intercambio de productos, proporcionando a los turistas medios cómodos de apreciar las magnificencias de nuestras rías y de nuestras coatas, y poniéndonos en condiciones de transportar rápidamente armamentos y soldados de un extremo a otro de la nación, en caso de ser atacada por alguna potencia ambiciosa y egoísta. Otra vez se nos garantizaba la construcción de una red de carreteras y de caminos vecinales, perfectamente construidos y sostenidos, que, facilitando la comunicación de unas comarcas oon otras, fomentasen el comercio y la industria, aun en los pueblos mas pobres e insignificantes, contribuyendo de gallarda manera a la difusión del progreso y de la cultura, que acabarían de una vez con el abrumador analfabetismo, que consume, como verdadera roña, a nueve millones de españoles.

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POR ENTRE L A PSICOLOGÍA NACIONAL

Otra vez..., ya iban siendo muchas veces las que nos había engañado con deslumbradores espejismos y con ruidosas esperanzas, y ya España no se dejó mecer en dulces y vaporosos ensueños. Sigue oyendo cada vez que el insigne hombre público asciende de nuevo al acotado ministerio las mismas cantinelas arruiladoras de la prensa trustera, los mismos calurosos himnos de sugestionador entusiasmo; pero ya España no sueña. El ver que tantas veces se quedaban en puros proyectos todos aquellos risueños planes de reflorecimiento y de regeneración, la han hecho un tanto escéptica y descreída, y ya no se siente sugestionada por proyecto ninguno, así sea coreado por las plumas más brillantes y enardecedoras. Sabe ya que son mentira todos los galanos ensueños de las mil y una noches... Conste que Gasset es la estampa de casi todos los ministros españoles, brochazo más, brochazo menos, y que por eso le elegí por cabeza de turco. Por él están conocidos los demás ministros, y por los demás ministros todos nuestros gobiernos. No recuerdo qué anarquista alemán, —lo que sí recuerdo es haberlo leído en Tolstoy— decía en un artículo que no había justificación posible para los gobiernos, cuya existencia se debía extinguir. Nuestro anarquista comparaba los gobiernos con aquel bandido calabrés que asaltaba a los viajeros y les prometía libre camino si le pagaban tributo. Claro está que yo no pienso como el anarquista, porque los gobiernos siempre serán necesarios a las sociedades, pues sin un principio de • autoridad, serían incontables los sociales atropellos. Pero la verdad es que en España donde al gobierno apenas sé le conoce más que por los exorbitantes tributos que cobra, pues ni el camino de la honradez y de la libertad podemos recorrer libres, bien se puede decir que es donde mejor se asemeja el Gobierno al bandido de Calabria. Así está él de desconceptuado ante las muchedumbres que sólo ven en él un poderoso y tiránico enemigo, cuya fuerza y cuya autoridad aborrecen y maldicen. Dícese que son miserables todos los gobiernos que no se captan el amor de sus subditos; pero aquí los gobernantes no se preocupan para nada de esos amores. E l amor del pueblo es para ellos amor de plebe. Y es que en España está influyendo un hado maléfico 'que hace que, en todos los órdenes, estén siendo escalados los ál-

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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tos puestos por los incapacitados y por los impotentes. El triunfo de la incompetencia amenaza pasar a proverbio entre nosotros. Tiéndase una mirada por todos los organismos y todas las entidades de la nación, y, salvas honrosas exepciones, se verá que es el evangelio lo que digo, lo que dice todo el mundo, y , si no, véase como define la política entre nosotros Siurot, el gran pedagogo, que tan sutilmente sabe ahondar en la psicología de los niños: «la política en España, dice, es un arte, en virtud del cual resulta una verdadera rareza encontrar una persona que entienda algo del cargo que ocupa. Esto parece una humorada, pero es una verdad» (1). Personaje que descuelle, ya puede renunciar a las alturas. N o hay más que pensar en Maura... Este sistemático anulamiento de los hombres de valer para dejar paso a laá osadas medianías, elaboradoras de la deshonra nacional, es el que retuvo enjaulado al león de Graus, sin dejarle influir con su poderoso genio en la marcha de nuestra política, y el que le ponía en la lengua y en la pluma rugidos como aquellos con que procuraba sacudir el alma del pueblo ^español para que se encendiese en justa cólera y no consintiese más gobernantes pródigos e ineptos que prosiguieran envileciéndonos y deshonrándonos: «todo, rugía, menos seguir reprimiendo la ira que rebosa en nuestros corazones y consintiendo, como hemos consentido hasta ahora, que nos pongan el pie al cuello y se lo tengan puesto al país, sujetos que debieran arrastrar grilletes en Ceuta u ocupar una celda en el manicomio o un banco en la escuela» (2).

(1) (2)

Cosas de XiHos, pág. ai. Urroiistilncián y JCuropeieacióti de £spaiia,

] pág. 16. í

A L M A R G E N DE L A G U E R R A

EUROPEA

¿Existe, en realidad, el ^^Pelígro amarillo?^'
por #/ P. J/faximiHatto €sféban*z-

No hace aún mucho tiempo que en las páginas de esta revista publicamos un trabajo acerca de las nuevas orientaciones económicas del Japón a raíz de su magnífico triunfo sobre Eusia y de su tratado de alianza con Inglaterra. Era por aquellos días, gratísimos y memorables para el pueblo nipón, en que la vida japonesa constituía un tema interesantísimo y de gran actualidad 'para sociólogos y políticos, que hacían de él materia preferente de estudio por considerarle altamente instructivo para los viejos pueblos de nuestro continente. En dicho trabajo, de mera vulgarización de cosas muy sabidas entre la gente culta, hacíamos resaltar los enormes esfuerzos que había tenido que hacer el Japón para despertar la conciencia de su pueblo, entregado fatalmente al culto del icono falso y de la torpe superchería, y sujeto al yugo teocrático de una religión de privilegio que dividía a los nipones en castas y atrofiaba en ellos cualquiera iniciativa individual, haciéndoles incapaces de todo progreso social y de cultura científica y literaria. Gracias a esa acción constante y sabia de las altas clases directoras del Imperio del Sol, los japoneses han abierto su espíritu a las diversas corrientes civilizadoras que les han ido de Europa; han realizado un cambio radicalísimo en sus instituciones políticas; han introducido reformas muy notables en su anticuado régimen de enseñanza; han transformado totalmente la organización de su marina y de su ejército; han creado fuentes inagotables de riqueza mediante la incorpora-

P. M. ESTEBANEZ

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ción a su vida económica de los modernos sistemas financieros, y se han convertido en una gran nación a quien el mundo civilizado debe respetar por sus virtudes cívicas y su elevado patriotismo y a quien tienen que consultar los pueblos de Europa en cualquiera empresa que quieran realizar en las tierras o en los mares del Extremo Oriente. Todo esto lo ha hecho el Japón en un espacio de tiempo extraordinariamente corto, y además ha conseguido la emancipación de casi todos los pueblos orientales; ha echado las bases de una hegemonía industrial y mercantil que en no largo plazo ha de disfrutar en los mares del Asia la raza amarilla, y ha contenido la absorbente expansión comercial europea, manteniendo contra ésta, en los campos de batalla, una de las campañas más gloriosas que registra la Historia moderna para entorpecer en lo posible el movimiento de expediciones y aventuras de los blancos a países ya libres y dispuestos a regirse por sí mismos. Como toda lucha comercial es una obra de ataque y al mismo tiempo de defensa, el Japón se estuvo preparando durante mucho tiempo para realizar estos dos aspectos de la concurrencia económica internacional: para ello, el Gobierno nipón supo sabiamente constituirse en una gran sociedad nacional de negocios, desde cuyas oficinas rige y encauza todo el movimiento industrial y mercantil del imperio. E l organismo oficial con que llevó a cabo, después de la guerra ruso-japonesa, esta obra admirable de reconstitución económica es el llamado Asociación Nacional para el desenvolvimiento del comercio y demás intereses del Japón en Corea y en Mandchuria. El capital social de esta inmensa Compañía de negocios es de pesos 100.000.000. Se llama nacional, porque además de que disfruta do pingües subvenciones del Estado, está formada principalmente por suscripción popular, con el fin de fomentar el ahorro de las clases humildes y poner en circulación capitales que de otro modo yacerían muertos e infecundos en el seno de las arcas. Es ciertamente una institución importantísima, que asocia todas las fuerzas vivas del país a la resolución de un problema del que depende en gran parte el porvenir del Japón como potencia de primer orden. Alguien ha dicho que el Imperio nipón llevó su glorioso ejército a los campos mandchurianoa con miras egoístas de

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¿EXISTE EL PELIGRO AMARILLO?

engrandecimiento y de conquista, y nada, a mi juicio, más lejos de la verdad; el Japón necesitaba más aire para respirar y para vivir, pues la atmósfera de su casa solariega era ya excesivamente pobre para mantener en saludable actividad tantas energías como en su seno despertaban, y el suelo de sus islas resultaba desproporcionado y estrecho para sostener una raza que se multiplicaba como las arenas del océano. Y aquí está, a mi ver, el fundamento en que algunos escritores, agoreros profesionales de calamidades y desdichas, basan el llamado peligro amarillo, que, según ellos, se acrecienta de día en día, amenazando a Europa con una nueva irrupción de razas de color dispuestas a la conquista de nuestro continente bajo la alta dirección de la gran familia mongola. Estos días, precisamente, cayó en mis manos uno de esos artículos jeremíacos en que su autor, algo reblandecido, sin duda, de cerebro, anuncia infortunios y catástrofes mundiales en el caso de que Inglaterra no retire su confianza al Japón, a quien ha dado carta abierta para hacer y deshacer lo que guste en los mares del Extremo Oriente. El articulista, crédulo en extremo y con los ojos de la razón herméticamente cerrados a la realidad, ha dado entrada en su fantasía a una infinidad de absurdos y disparates relacionados con la venida al teatro de la guerra de 300.000 japoneses y de toda su escuadra para pelear contra los alemanes y austríacos. Este golpe de audacia —dice—, ideado por los ingleses y por ellos patrocinado para destruir en todo el mundo el poderío comercial de Alemania (con cuyos despojos podrán enriquecerse muchos pueblos tributarios mercantilmente hasta ayer del gran imperio del Kaiser), será el reconocimiento oficial, por parte de Europa, del derecho del Japón a intervenir en los asuntos hasta ahora reservados a la diplomacia de aquélla, y una autorización torpemente legalizada en que se confiere al Imperio del Sol, por ministerio de un consejo espurio de familia, la filiación adoptiva que necesita para vivir en hermandad con la raza blanca. L o cual quiere decir que el llamado peligro amarillo empieza a extender sus negras alas sobre nuestro continente, buscando puntos estratégicos para desarrollarse en espera de substituir a algún infortunado pueblo que puede desapai-ecer del mapa político el día en que, terminada la espantosa conflagración actual, se haga una li-

P. M. ESTEBANEZ

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quidación definitiva de cuentas. Y esto se verificará aun a despecho de las leyes étnico-biológicas que rigen el nacimiento y desarrollo de las distintas razas, leyes que, por lo que hace respecto a la raza blanca, debieran inspirar invencibles repugnancias morales hacia ciertas uniones que una observación científica bien fundamentada declara estériles y perjudiciales para las generaciones futuras. Parece mentira que se escriban tonterías semejantes sobre un asunto de mera fantasía, que podría servir más bien para una concepción poética al estilo de los Nibelungos, que para un estudio serio y transcendente de política internacional. El peligro amarillo, hoy por hoy, tal como se encuentran las distintas razas del globo divididas en las zonas correspondientes a su estado de civilización y cultura, está tan lejos de preocupar a los pueblos de raza blanca, que no sé de ninguno de éstos que haya tomado como un problema importante y vital el prevenirse contra las futuras irrupciones de los chinos o japoneses. Más todavía: en el mar Pacífico, donde el Japón tiene abierto un campo vastísimo de operaciones donde desenvolver su vida comercial y establecer nuevos centros de población para sus subditos, se abrirá muy pronto a la navegación el canal de Panamá, por donde han de pasar los mejores trasatlánticos de todo el mundo en busca de sendas más cortas y fáciles para la comunicación intercontinental de América y Asia. Indudablemente ese canal será el mejor conductor del peligro amarillo, y habrá que condenar la miopía intelectual de los grandes estadistas que lo concibieron, por no haberse dado cuenta de que han abierto el sepulcro de la raza blanca allí donde se figuraron que abrían una vía triunfal para ir a la conquista de los mercados asiáticos. ¿Cabe una equivocación tan absurda y lamentable en hombres de la altura mental de los que idearon y han realizado ahora el grandioso proyecto de Lessep? Si los norteamericanos, pueblo eminentemente práctico y conocedor de todas las extrañas competencias que pueden sufrir en las diversas manifestaciones de la vida, hubieran visto por alguna parte la sombría silueta del peligro amarillo, jamás hubieran enterrado en la empresa del canal la enorme cantidad de millones que les ha costado, sabiendo que preparaban con ellos el porvenir de una raza enemiga que podría dominar el día de mañana el Pacífico y el Atlántico.

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¿EXISTE EL PELIGRO AMARILLO?

Norte-América ha recibido siempre con extraña serenidad las acometidas diplomático-guerreras de los amarillos; y si tomó parte en la última alianza anglo-japonesa por el tratado de arbitraje celebrado con la Gran Bretaña, fué más bien por respeto y consideración a su antigua metrópoli que por miedo a los subditos del Mikado. El instinto de conservación de un pueblo como el norteamericano, apenas conmovido cuando la famosa cuestión de San Francisco de California, nos dice con avasalladora elocuencia que el peligro amarillo es un verdadero mito forjado en magines enfermizos o hueros. Si juzgamos un sueño de calenturiento el pensar que el peligro amarillo pueda dominar un día los dos grandes Océanos y sentar sus reales sobre las hermosas costas americanas, con mucha mayor razón consideramos desatinado el suponer que la raza amarilla pueda correrse hasta Europa en plan de irrupción como la del gran Gesghis-kan o la de los tártaros. Podrá expansionarse aquélla por las llanuras inconmensurables que rodean al lago Baikal, y hasta correrse hasta las más bajas estribaciones del Himalaya el día que necesite luchar con las razas que viven a orillas del sagrado Ganges; pero si pretende aproximarse a Europa, se encontrará con una muralla infranqueable formada por todos los pueblos del Oriente, fanáticos también por su independencia y dispuestos siempre a defenderla aun a costa de todo el patrimonio de la familia eslava. Rusos, polacos, eslavones, serbios, búlgaros y croatas reunirían todas sus energías para oponer un dique inconmovible a la invasión mongola; tendría ésta que pasar a los países eslavos como una tenue y silenciosa lluvia que apenas dejara sentir su presencia, no como aluvión desbordado que anunciara ya de lejos el furor de sus acometidas, porque, en tal caso, el Oriente de Europa se apercibiría con tiempo a la defensa de sus solares y transformaría el torrente devastador en manso y fecundo río, que más bien fertilizaría sus tierras antes que convertirlas en campos de desolación y de muerte. En estas sencillas consideraciones nos fundábamos antes para decir que el peligro amarillo era una concepción de fantasía enferma, ideada por el miedo y amasada con prejuicios e ignorancias. En efecto, muchos de los que hablan y escriben de estas materias no tienen otros elementos de juicio que las informaciones de viajeros cariacontecidos o las referencias de

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los cuentos tártaros. Por un revés, tal vez muy merecido, que algún desenfadado turista sufriera en las calles de Yokoliama o Nagasaki, ya tenemos un casus helli y unas cuantas páginas de literatura barata, en que se habla de la necesidad urgente de prevenirse contra las insolencias de una raza que lleva en la masa de la sangre el odio a todo lo europeo. ¿Pero es verdad que existe en el Japón esa aversión tan cacareada hacia los extranjeros a quienes los japoneses y chinos llaman diablos occidentales? Sin duda que ha existido en algún tiempo, pero ha sido muy corto y sólo contra algunos europeos sin entrañas quf> sólo fueron a aquellos países lejanos con intención de explotar a sus naturales. El Japón tuvo durante dos siglos cerradas sus puerta s-al mundo exterior, viviendo una vida solitaria de completo aislamiento; pero también es verdad que cuando llegaron allá los extranjeros por primera vez, fueron recibidos con los brazos abiertos y tratados con la hospitalidad más generosa. L a expulsión posterior de aquéllos fué debida a las intrigas y malas artes de algunos enviados de empresas mercantiles, que quisieron hacer allí verdaderos emporios comerciales para enriquecer, a cuenta de los indígenas, a sus respectivas metrópolis. Por otra parte, la predicación de nuevas religiones en un país tan apegado como el nipón a sus groseras tradiciones teogónicas, fué también causa de que éste se pusiera en guardia y hasta iniciase aquellas sangrientas persecuciones en que valerosos atletas católicos dieron su preciosa vida por la santa fe de Jesucristo. En cambio, hoy existen en todas las ciudades japonesas lugares para el culto católico y la educación cristiana, y se conceden los mismos privilegios a las escuelas de esta confesión que a las oficiales. Además, las asociaciones cristianas pueden tener toda clase de propiedades, según un artículo del Código civil, que las considera como bienhechoras públicas. Los católicos pueden formar parte de los tribunales de justicia y ocupar su asiento en la misma Dieta, lo mismo que desempeñar altos cargos en el ejército, en la marina y en la administración pública. N o queda, pues, vestigio alguno del antiguo espíritu de aislamiento y persecución, pudiendo sostenerse, con estricta verdad, que la aversión de los japoneses hacia los occidentales es hoy una farsa ridicula mantenida por algún infeliz que fue a aquel país a buscar lana y . . . volvió trasquilado.
Aso XII.—TOMO I V . 2

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¿EXISTE EL PELIGRO AMARILLO?

«El Japón —ha dicho Mr. Brintley— es un país que se ha asociado íntimamente con el Occidente, que ha adoptado su sistema educativo, que ha asignado a su ciencia y a su filosofía un primer lugar en sus programas escolares, que se ha apropiado sus leyes y su jurisprudencia, que ha aceptado y cumplido su código internacional, que ha imitado sus instituciones constitucionales y parlamentarias, que envía miles de jóvenes a sus universidades y colegios, que encuentra en el comercio con el Occidente su principal fuente de riqueza, y que, sin su ayuda, no puede seguir el camino de progreso y de prosperidad emprendido» (1). ¿Puede creerse que un país, en tales condiciones, sea capaz de emprender una vigorosa cruzada para la expulsión de los occidentales del Asia, o quiera romper todo lazo amistoso entre el Oriente y el Occidente para inaugurar una era de lucha, de enemistad y hasta de separación perpetua? Para corroborar nuestra modesta opinión de que el peligro amarillo está muy lejos de constituir una seria amenaza para la raza blanca, vamos a insertar aquí el testimonio fehacientísimo del barón Suyematsu, exministro japonés del Interior y uno de los hombres de aquel país que mejor conocen el estado actual del pueblo nipón y el porvenir de todas las naciones de estirpe amarilla. «No puede —dice el antiguo ministro del Mikado— haber peligro amarillo bajo la forma de una expedición militar contra Occidente, porque a ello se opone el carácter de los chinos y porque las razas tártaras y mongolas han perdido para siempre el espíritu guerrero; porque los japoneses tratan de progresar cada vez más, siguiendo la norma de la cultura europea, y porque ya ha pasado la época en que los pueblos nómadas podían llevar sus invasiones a lejanos países. Tal vez introduzca China alguna reforma en su organización militar; pero sólo lo hará para su propia defensa o para el mantenimiento del orden, no teniendo necesidad, como no tiene, de colonias, ni de un territorio más extenso. •Tampoco puede revestir el peligro amarillo una forma económica. El comercio del Japón con las naciones extranjeras ha progresado extraordinariamente en los últimos veinte años; pero, aun así, apenas representa una pequeña parte del de las
(1) The Muntiy (Nueva York), Septiembre 1908.

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naciones de Occidente; y como las grandes industrias no se improvisan, pasarán muchos años antes de que elJapón pueda hacerles una seria competencia. Poro aun en el caso más favorable de que el comercio japonés llegase a ser igual que^el de los otros países de distinta raza, ¿dónde está el peligro amarillo? Las naciones, lo mismo que los individuos, tienen el derecho y el deber de mejorar pacíficamente sus condiciones económicas. Los pueblos occidentales hablan continuamente de la moral cristiana, encomian con gran fervor su civilización y su cultura; pero ¿en qué justicia se inspiran al suponer |que su deseo pacífico de progreso puede ser en el pueblo japonés y en sus hermanos del Extremo Oriente un atentado contra la tranquilidad y la independencia de otras razas?» ( 1 ) . Afortunadamente ya terminó, para no volver, aquella campaña de persecución y exterminio con que algunos pueblos de Europa intentaban civilizar en otros tiempos a las razas de color; en nuestros días el sentimiento de conquista se ha convertido en ideal de cultura, que se realiza en todas las zonas del globo donde hay humanos a quienes llevar las consoladoras luces del progreso. La misma Inglaterra, trayendo hoy a cipayos y egipcios a luchar al lado de sus soldados en el duelo a muerte que tiene entablado contra Alemania y Austria, , manifiesta un deseo sincero de rectificar la política de sus colonias, convirtiendo a sus vasallos, de seres infelices entregados a menesteres materiales de burros de carga, en guardianes de su honra nacional y defensores de la cultura europea, amenazada por los bárbaros alemanes. Pues el pueblo japonés se ha puesto también al servicio de la Gran Bretaña, declarando al imperio germánico la guerra más injustificada que registran los anales. Veremos si algún día tienen los nipones que arrepentirse de tamaña injusticia; nosotros creemos que pagarán muy cara la alevosía con que en esta ocasión han procedido contra Alemania, y el tiempo hará que cambien los términos del problema, es decir, que el peligro sajón se cierna sobre los países asiáticos de raza amarilla, infundiéndoles por el terror el respeto que se merece un pueblo como el alemán, que tanto ha trabajado en todos los órdeneí por la civilización de confucianosy budhistas.
(1) Divtaeht R,vM, Febrero 1905.

Diáloáo^ de pasafiempo
por el p. ¿ruijo Jbeas.

Divagando.
No hallo sitio más a propósito para dar nnestro paseo vespertino. Madrid no es pobre, como dicen, en jardines ni en parques; si no está sembrada de ellos, posee los que necesita una capital de su índole para satisfacer las exigencias de la higiene pública y cultivar el gusto de los que en la contemplación de las bellezas naturales hallan reposo y deleite. La Moncloa es un paraíso que la mano invisible de un hada ha hecho brotar sobre una escombrera. Madrid puede sentirse orgullosa de exhibir en su áspero cinturón de reina goda la rica esmeralda de sus jardines, ondulosos y verdes como un valle suizo, limpios y aderezados con el escrupuloso esmero con que adereza y limpia aristocrática doncella los tibores y búcaros, alegría y adorno de su pulcro gabinete. ¿Y este extenso, umbrío y delicioso bosque que irrumpe cercado de plazas y de rúas en el centro mismo de nuestra capital, sirviéndola de pulmones, tonificando su atmósfera con el acre aroma de los pinos y el hálito perfumado de las florecillas y disminuyendo la graduación térmica de las temperaturas de estío con el aire templado de sus frondas? Retiro le llamaron nuestros ascendientes, y a fe que supieron aplicarle el nombre; pues se me hace hartó difícil dar en las grandes urbes con paraje tan propicio al activo reposo del cuerpo y al recogimiento apacible del alma. En la enramada de sus recónditas y silenciosas umbrías se quiebra el ruido mundano como en el ungido muro de los patios claustrales de la Edad Media; el agrio hojear de las encinas seculares, la silueta arrogante de

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los abetos y el rústico peinado de las copas de los negrillos le prestan el carácter de cañada castellana, donde bailan y se esparcen endomingados los garridos mozos de una aldea; por las angostas veredas divisorias de sus parcelas se cree ver, sereno y grave, discurrir encapuchado monje con la vista puesta en teológico infolio y el espíritu abstraído en honda meditación de ultratumba. Fuera de los paseos céntricos, todo es aquí armonía descuidada de campo, callada soledad de selva y plácido ambiente lugareño; todo convida al relajamiento de los nervios y al manso abandono de la voluntad; a esa quietud íntima y suave que nos envuelve, cuando, satisfechos de nosotros mismos, nos recluímos en el castillo interior de nuestra conciencia y no escuchamos más rumor que el que produce el ritmo del propio pensamiento. Bien saben los varones maduros y las amorosas parejas la poesía y el embeleso calmante que fluyen de estas hondonadas, pues que así las frecuentan y recorren. ¡Oh, con qué facilidad se alivian en ellas las pesadumbres del ánimo, y cómo despiertan y protegen las pláticas sabrosas del amor! Si algiina vez me siento poeta, o místico filósofo a lo Platón, es cuando por aquí doy libre curso a mis ideas, y escucucho silencioso las palpitaciones recatadas de las cosas. Creo hallarme en la Flecha, teniendo entre las manos el «plectro sabiamente meneado» del gran vate salmantino, o dando a la estampa una Visión delectable de la filosofía y de las artes, como la de mi paisano el bachiller Alonso de la Torre... —Estás parlero y decidor como nunca. Parco de risas y palabras en la vida ordinaria, hoy has soltado la trabilla a tu lengua y abierto las ventanas de tu espíritu hacia la calle, y no hay vendedor ambulante de drogas que te puje en el fácil manejo del discurso. Pareces ave canora que acaba de librarse de los hierros de la jaula. Creí que no ibas a dar fin a tu elogio de las excelencias de este ameno lugar recreativo. Sin duda, la frescura y el verdor de los árboles y el colorido y el perfume de las rosas son para ti acicates de la palabra y del sentimiento. —Tienes razón. N o hay nada que haga vibrar tan fuertemente en mí las fibras sensibles ni me obligue con tanto imperio a conceder libertad al chorro sonoro de las ideas como la vista de un fresco paisaje de primavera castellana o andaluza. Digo castellana o andaluza, porque la norteña es un

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otoño blanducho y descolorido, con hojas y flores iluminadas por un sol que padece de gripe. A m o la luz fuerte, el colorido intenso, el cielo prusia, la atmósfera diáfana, las lontananzas abiertas y perdidas. Un horizonte brumoso de pizarra gaseosa me produce el efecto de una magnífica placa fotográfica velada por la luz. En él se esfuman los contornos, se confunden los matices, decae la expresión de las cosas, y el espíritu se siente invadido de una languidez insulsa y mórbida, que le hace incapaz de toda obra contemplativa o creadora de belleza. Quizá sea por esto por lo que el arte pictórico ha tenido siempre por cuna y teatro predilectos los países del mediodía: Grecia, Italia, España. Gusta la belleza, como la madre Venus, de aparecer mecida en ondas de agua pura, que son luz hecha diamante líquido, y de orear el niveo torso a las caricias de un aire, que fulge como el vapor acuoso de una aurora boreal. Mujer al fin, sabe utilizar los requisitos oportunos para poner más de relieve sus encantos a los ojos de los que la adoran.'De ahí la murria gris que sufren los artistas en los días opalinos del invierno y el alborozo que los aloca, cuando el sol vierte su lluvia de oro sobre la inmensidad azul y serena del firmamento. Y como todos tenemos algo de artistas, todos sentimos ese influjo vario del medio ambiente en la determinación de los diversos estados de nuestra conciencia. De mí sé decirte que cuando me encuentro en uno de esos rincones de Edén que suelen toparse por nuestra tierra de Castilla, en los que el suelo se cubre, coquetón, de fino tapiz esmeralda, bordado en gayas y polícromas florecillas, y juguetea la luz por entre el ramaje de copudos árboles, como los rayos brillantes de un espejo volteado al sol por picaro rapazuelo, y corre retozona el agua entre sedosas lindes cantando su eterna canción cristalina y plácida, y riman los pajarillos el dulce epitalamio de sus amores, el espíritu se me ensancha como vaso vegetal repleto de savia, y siento latir el corazón con el alegre craqueteo de una castañuela de bailarina, y circular a borbotones por los nervios una corriente de bullicioso placer expansivo y parlanchín. ¡Cuánto no diera y o entonces por adentrarme en el seno fecundo de la tierra, para acrecentarle el fuego que la devora con la infusión del que el júbilo ha encendido en mí, y hacerla asi más fértil y alegre, porque la fertilidad es vida y alegría! A pesar de lo que dicen los médicos, el verde oo es el

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bromuro innocuo que la naturaleza nos suministra gratis para encalme de los nervios y el espíritu. A la vera o en la sombra de arboledas y jardines yo me conmuevo y exalto; quisiera convertirme en ruiseñor para referir de rama en rama y en divinos gorjeos las impresiones que me despiertan la grata frescura de las hojas verdes, el tónico aroma de las hierbas, la vistosa y colorida simetría de los cálices floríneos y el blando y discreto rumor de la naturaleza fecunda, para cantar, cantar siempre, hasta romperme la garganta en arpegio gigantesco, las maravillas que Dios sembró en el mundo, cuando al pasar por él le vistió de su hermosura. —¡Poesía... poesía!... y poesía bucólica, que es la más artificiosa, superficial y aniñada de las poesías. Compon una letrilla a Flérida, la ingrata pastora de los ojos negros y las guedejas rubias que tan mal corresponde a las finezas de su enardecido amante. —Jamás me ha dado por componer versos, pero si alguna vez padeciese tal locura, poeta bucólico había de ser. — L o creo; en los hombres impasibles y serios como tú, la locura se suele manifestar en forma de romanza, interpretada con zampona y albogue. —Pero qué... ¿acaso la poesía bucólica no es digna de ocupar los nobles y claros ingenios? ¿Redúcese, por ventura, a r i mar las almibaradas querellas amorosas de zagalejos de estrado, o a describir, en lindas coplillas, vallecitos y montes de Nacimiento? N o , amigo mío, no; timbre más glorioso merece y más alta misión tiene que cumplir en la vida y en el arte. L a poesía bucólica es la divinización artística de cuanto hay de más bello en la naturaleza y en la vida humana; la gracia inagotable y severa y el esplendor grandioso y vario de las campiñas, la agreste majestad de las sierras y la imponente soberbia o la augusta quietud de los mares, el vivir pacífico de la aldea, la santa inocencia de las costumbres campestres, las labores fecundas de la agricultura, el ejercicio tonificador y viril de la caza, la tranquila ocupación de la pesca... —Menguado campo de inspiración el que dejas entonces a la lírica y aun a los demás géneros poéticos. —La lírica y la bucólica son para mí una misma máquina fotográfica con el objetivo colocado a la inversa. El lírico refleja en sus cantos la emoción que la realidad le produce; el

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bucólico enfoca el mundo exterior y da en versos una imagen exacta y luminosa de él. E l primero, rima emociones; el segundo, imágenes, o, si quieres, ideas. Además, la lírica es flor que no vegeta en ocultos setos y en collados humildes, sino entre los miasmas pestilentes de las ciudades o en la artificiosa atmósfera'de los invernaderos, jaulas antipáticas de las flores. Precisamente por eso odio la lírica. Y o prefiero la vellorita a la hortensia y la encantadora y recatada violeta a la ridicula y ostentosa gardenia. Por instinto siento repugnancia invencible hacia lo artificioso y convencional de la vida y del arte, y me encanta lo sencillo, lo ingenuo, lo que por ofrecérseme sin pretensiones, ni adobos, lo puedo saborear en casta dosnudoz, como obra espontánea y ; exclusiva de la naturaleza. Soy admirador entusiasta de la na- , turaleza. — A lo Sturm, a lo Bernardín de Saint Pierre. — A lo que quieras, en la forma que te plazca. Estoy persua- ' dido de que el hombre se hace tanto más espiritual y más grande, cuanto más se aleja de sí mismo para entrar en comunión íntima de amor con la naturaleza. Viviendo en el seno de ésta, el ímpetu de las pasiones se le adormece, las necesidades se le amenguan, los sentimientos nobles se le afinan, su inteligeucia y su corazón cobran nuevos bríos, matices más suaves, poder de percepción más exquisito. El airejy la luz, gozados en libertad, obran sobre los hombres como sobrOjlas flores y los pájaros. Recuerda que la Filosofía de la Academia se incubó a la sombra de frondosos plátanos en las frescas'márgenes del Cefiso, que las Geórgicas trascienden aún a mejorana y laurel de Andes o Piétola, que Quijano el bueno sólo fué héroe mientras peregrinó por los campos solitarios de Montiel, que la gracia divina obró el prodigio más estupendo de virtud adueñándose del corazón de un hombre que se sentía hermano de loa astroSjtde las aves y de las bestias. ¡Por algo llamamos madre a la naturaleza! En sus ubérrimos pechos bebemos el néctar divino de la poesía, en su muelle regazo concebimos las acciones levantadas y planeamos los hechos heroicos, sus castas caricias nos hacen sensibles, humildes y buenos. Y o no comprendo la maldadjdel hombre que vive en las vastas y apacibles soledades del^campo;l|^creo como Rousseau que el crimen y el dolo son'frutos de la sociedad. L a civilización, amén de ha-

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cernos desgraciados, nos hace ruines, envidiosos, soberbios e hipócritas. — N o estoy conforme con eso, es más, lo impugno con todas las energías de mi alma. L a teoría de Rousseau es una de las muchas superficiales y absurdas que han ideado los hombres de genio. Rousseau no era un filósofo, aunque por tal se le tenga, era un literato de fácil pluma, ardiente fantasía y escaso bagaje científico. Sabía vestir sus pobres ideas de imágenes aparatosas y espléndidas, dar a su estilo ímpetus y ternuras de amante encelada y hacer que las cosas más viejas adquiriesen un tinte nuevo y brillante de barniz recién dado; nada más. Como filósofo fué de lo más raq^uítico y huero que produjo el siglo de la filosofía hueca y presuntuosa por excelencia. E l Contrato social y el Emilio no tienen hoy más lectores que loa oradores de club y los amantes del efectismo ñoño y llorón en los pensamientos y en las frases. — N o me negarás, sin embargo, que su aserción, relativa al efecto moral que la cultura produce en el hombre, tiene mucho de exacta. — Y ¿cómo no negártelo? ¿Qué es la civilización sino el quebrantamiento y encauce de los instintos salvajes y por lo mismo egoístas del hombre? ¿A qué otro fin tiende sino a romper la costra beluína con que la naturaleza, entiéndelo bien, con que la naturaleza nos lanza al mundo, y descubrir el ser angélico que Dios depositó bajo aquélla, como el blanco y sabroso fruto de la nuez bajo la cascara verdosa y aceda que le contiene? ¡Donoso concepto tenéis del hombre los que le juzgáis, tanto más imperfecto e infeliz, cuanto más se esfuerza por extender el radio de sus relaciones intelectuales y afectivas con los demás, haciéndolos partícipes de sus ideas, de sus amores y de su dicha; por amoldarse al ideal de perfección intelectiva y moral que siente lucir, a la continua, en su alma, con el suave, alentador y señero brillo con que arde un faro en la inmensidad tenebrosa de los mares! ¡ Y os llamáis progresistas, y decís que amáis el progreso, queriendo retrotraer nuestra vida centenares de siglos, deseando que se regule por las normas de la vida protohistórica, troglodita o lacustre...! —Todo depende de la acepción que se dé a las palabras. ¿Acaso el progreso consiste en viajar en automóvil y curarse el cáncer con radium?

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— N o , esas son manifestaciones del progreso; no confundo la raíz con los zarcillos o las hojas de la parra. El progreso es una idea y es un hecho; como idea es el banderín de enganche de las democracias políticas bullangueras, un tópico de maniobra oligárquica; como hecho es algo íntimo y externo a la vez en el hombre, algo que nace de él como aspiración natural e indeclinable y se transforma en modalidad permanente. El hombre consta de dos elementos: lodo de la tierra y luz pura de los cielos, o, para no andar con metáforas, organismo é inteligencia, materia y espíritu. Cuanto más vigor, lozanía y elevación posea el espíritu en un hombre, tanto más humano o perfecto será este, porque al hombre le caracteriza, principalmente, el espíritu, que es el elemento que posee de más valía; y lo contrario acaece cuanto más pujanza y señorío adquiera en él la materia, porque ella es el punto de enlace entre el hombre y los seres inferiores. Pero las cosas y los seres progresan cuando tienden a su perfección. El hombre, pues, progresa favoreciendo el desarrollo de su espíritu porque así se perfecciona; retrograda, cultivando el desenvolvimiento de la parte sensitiva de su ser, porque se envilece, se hace bestia. Y como el hombre colectivo no es sino la reunión o suma de los hombres individuos, sigúese que el progreso humano o social estriba, fundamentalmente, en el incremento constante e intensivo de los intereses intelectuales y morales de la sociedad. —Eilosofismo barato de escuela. N o puedes discutir sin rezumar por todos los poros la herrumbre peripatético-mística de la Escolástica que te endosaste, estudiando palimseptos y súmulas. Me parece harto impropia del siglo X X la filosofía que no admite para el pensamiento otros moldes que el Kempis y las homilías y comen.tarios de los doctores eclesiásticos. ¿No puede progresar el mundo sin andar a brincos por la escala de perfección que se han forjado los neuróticos de la psicología? ¿Es que para ser hombres necesitamos convertir la Tierra en una inmensa Tebaida poblada de célibes hampones, extáticos y llenos de carroña? —O no me he explicado bien, o has sufrido, al explicarme, una de las distracciones tan frecuentes en los poetas como tú. —Acabas de afirmar que el progreso o la cultura del hombre—los dos términos vienen a ser sinónimos—estriba, fundamentalmente, en el desarrollo de los intereses del espíritu.

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—Sí, y lo repito, fundamentalmente, porque fundamentalmente es espíritu el hombre. L o accesorio en éste es la materia, y lo accesorio en el progreso es el dominio del hombre soore las fuerzas materiales. Nos ha dado el prurito de considerar por más cultos y progresivos a los hombres y a los pueblos que más sobresalen en el conocimiento y utilización de las fuerzas y los dones de la naturaleza, sin advertir que esto constituye un error crasísimo condenado por la Filosofía y la Historia. Las invenciones más peregrinas reconocen por germen una idea, los mecánicos no son nada sino son pensadores. Un obscuro filósofo que, en la silenciosa soledad de su gabinete, sondea el mundo misterioso de su conciencia, tratando de dar solución a las múltiples interrogaciones que ésta le formula, trabaja en pro de la cultura humana infinitamente más que Hertz y Eddison con sus maravillosos estudios y descubrimientos de Física. ¿No has parado mientes en el modo cómo decaen y se levantan los pueblos? «Para Roma, ha dicho con razón Harden, los germanos eran bárbaros y le cavaban la sepultura.» Bizancio fué un imperio que llevó al más alto grado su civilización material y se derrumbó como roble carcomido a los golpes de la cimatarra turca. Francia, la moderna legataria de los refinamientos griegos, se hubo de humillar en 1870 avergonzada e impotente ante el brioso empuje guerrero de la Germania Victrix. Las moles más gigantescas son removidas y subyugadas por la energía, una sola idea basta para neutralizar y destruir el poder de cien cañones. El mundo será siempre de los ilustrados y de los morales; el espíritu es el rey de los orbes. Sólo penetrándose de la certeza de estas acepciones se pueden explicar las vicisitudes de los pueblos, los cambios del dominio político en las clases y el relieve singular que adquieren, en su época, los hombres que llamamos grandes. — Luego el adelanto de las ciencias de la materia y la mejora de las condiciones en que se desenvuelve nuestra vida orgánica importan poco o no significan nada para el progreso. —Toda ciencia arguye conocimiento, y el conocimiento es Tina relación que consta de dos términos: actividad conceptiva y pasivismo de lo cognoscible. L a ciencia de la materia será, pues, por esto sólo, es decir, por ser ciencia, una forma de la hegemonía del espíritu sobre lo material. Pero las ciencias de que hablamos pueden ser, además, ins-

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tramentos valiosos para el conocimiento más exacto del espíritu y la promoción de los intereses con el espíritu relacionados. No hay punto del mundo exterior donde no sea dable sentir una vibración de nuestra mente o fijar un anhelo de nuestra voluntad. Cuanto mejor conozcamos, pues, el mundo que nos rodea, con tanta mayor perfección nos conoceremos a nosotros mismos y tanto más absoluto será el dominio que podamos ejercer sobre él y sobre nosotros. Ten presente el inapreciable auxilio que han prestado las ciencias biológicas a la Psicología, las criminalistas y económicas a la Moral y al Derecho, y las cosmogónicas a la Religión. No son, no, las ciencias de la materia, o que tienen por objeto más directo de estudio la materia, las que importan poco o no significan nada para el progreso: la materialización de ellas es la que las convierte en remora u obstáculo del progreso. Lo mismo digo del mejoramiento de nuestra vida física. Todo lo que contribuya a hacerla fácil, cómoda y alegre, sin prostituirla en el deleite, sin abotargaría por el ocio, merecerá mis aplausos fervientes. Estoy muy lejos de acariciar como ideal perfecto de vida el de los místicos cejijuntos y comineros, que juzgan enemigos del alma el aire puro, el agua abundante y la camisa limpia. Prefiero la buena y distraída mesa al plato de lechugas silvestres comidas en soledad y sin aderezo; la suave y pulcra holanda y el terso caniquí a la sucia y burda cuchera y al áspero chamelote; el riente y bien ventilado gabinete al lóbrego algofre y al hediondo chamizo; los blandos cojines a las duras tablas; el foco eléctrico al velón de aceite; el telégrafo al correo; el tren a la diligencia y el aeroplano al tren. ¡Quién diera al hombre el poder de colmar sin molestia sus necesidades corpóreas, o mejor, el de extinguirlas de raíz, para dejar en plena holgura al espíritu! ¡Oh, si nos fuera dable hacer de la noche continuación del día sin sentir el cansancio enervante de la vigilia ni la modorra intelectual del sueño; extirparnos, exentos de peligro, las visceras gástricas, hogar de los movimientos pasionales sensitivos, y poner alas a nuestras ideas para que, como un globo la barquilla, llevaran ellas a todas partes el lastre de nuestro cuerpo, redimiéndonos para siempre del tiempo y del espacio, férreas y malditas amarras que nos unen a lo material y transitorio! ¡Entonces sí que podríamos ser perfectos, porque viviríamos la vida de los espíri-

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tus puros; entonces sí que sería el hombre progresivo, porque vagaría sin descanso por las altas regiones de la contemplación, porque caprendería sin cesar», como dice el gran filósofo de Hipona. —¿Y sería entonces el hombre más feliz que ahora? —No adivino con qué fin me haces esa pregunta. —Porque si llegando a esa perfección superior e ideal con que sueñas, a pesar de ser hombre práctico y poco amigo de entretener tus ocios en juegos de fantasía, habíamos de vivir con las mismas inquietudes y las mismas amarguras que actualmente nos trabajan y apenan, reniego de tal perfección por subida que sea. Me importa poco el ser más o menos perfecto, si no soy más feliz. —La felicidad no es planta de la tierra. —Pero ¿puede serlo? —¿Para qué afirmar lo que no siento? N o , no puede serlo; por mucho que el hombre progrese y se oerfeccione, el dolor y la muerte existirán siempre para él: son su patrimonio.
Je parcours tons les points de Tinmense etendue et je dis: nuUe part le bonheur ne m'attend.

L a experiencia dolorosa de todos los días inspira a cada cual esta triste confesión de Lamartine. E l hombre viene al mundo llorando, y se despide de él vertiendo una lágrima lúgubre y fría como la losa de un sepulcro. No obstante, si la felicidad absoluta por que suspiramos no la podremos lograr nunca, pues «la tierra no es el centro de las almas», la felicidad que nos es dado poseer va en aumento de día en día, gracias al desaroUo incesante de nuestra cultura. El dolor físico es hoy vencido por la ciencia; el dolor moral es dominado por la formación estoica de la voluntad que caracteriza al hombre moderno, y disminuido por el endulzamiento general de las costumbres al que obedece la rareza relativa con que las pasiones se desatan y rompen en choques trágicos. El hombre actual es más feliz que el de otras épocas; ¿por qué no ha de hacer más intensa su felicidad a medida que con el tiempo desenvuelva su cultura? —¡Que el hombre actual es más feliz que el de otras épocas!... El amor desatentado que sientes por tu ídolo predilecto, la cultura, te ha puesto vendas en los ojos del espíritu. Eres poeta.

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por más que te repugne el oficio; un poeta que instintivamente diviniza cuanto con la civilización se relaciona. ¿Por qué somos hoy más felices que antes? ¿Porque un conocimiento más exacto de las leyes naturales ha mejorado, como decías hace poco, las condiciones físicas de nuestra existencia? Es cierto; la ciencia, la industria y el comercio con su magnífico desarrollo nos han hecho abundar eii satisfacciones prácticas; el tren, el teléfono, el telégrafo, la electricidad y el aeroplano han acrecido en proporción fabulosa nuestro señorío sobre el mundo externo. Cualquier burgués vive hoy mejor que, hace dos siglos, el más encopetado noble. Somos más fuertes, más señores; pero... ¡ay, sólo es en apariencia! Las comodidades de la vida nos han desgastado, el incesante incremento de nuestra actividad dominadora, en vez de hender los grillos de esclavitud con que la materia nos retiene sumisos, los ha fortalecido. Hemos querido desvelar demasiado a prisa las bellezas ocultas de la naturaleza, y ésta, cruelmente rencorosa como mujer forzada, ha extenuado nuestras energías con zalemas y caricias traidoras. L a perfección y rapidez de las máquinas y de los asombrosos artificios mecánicos de toda índole han relajado nuestros músculos, desnutrido nuestros nervios, depauperado nuestra sangre. Dolencias misteriosas y terribles nos torturan, y la medicina, a pesar de sus innegables progresos, es impotente para detener la lenta destrucción de nuestro organismo, que se desmorona, silencioso y triste, como un palacio viejo. E l hombre actual es un titán vencido y exangüe, que hay que sostener con tónicos y pócimas como a niño raquítico. Y no es mejor nuestro estado desde el punto de vista moral. Nuestra ciencia asombra por el alcance, la profundidad y la perfección metódica que ha adquirido en estos últimos tiempos; nuestras costumbres seducen por la dulzura y el donaire de sus formas; pero... ¿sentimos el reposo que produce la verdad lograda? ¿Somos mejores que nuestros padres? L a realidad responde negativamente a ambas preguntas. Nunca la duda y el desaliento han clavado tan profundamente sus garras de ave de rapiña en el espíritu del hombre. En nuestro orgullo de ángeles caídos creímos, ¡necios!, haber robado al cielo con nuestra ciencia todas sus luces y haber obtenido de la naturaleza la revelación de los secretos más recónditos, y nos hallamos de vez en vez más envueltos en sombras. De la naturaleza y los

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destinos propios y del mundo no sabemos mis que lo que co­ nocían Séneca y Pitágoras; el dolor y la muerte no acertamos a explicarlos ni a suprimirlos; la vida es aún para nosotros el libro bíblico de los siete sellos. « L o que ignoramos, ha dicho un sabio, sería bastante para volver a crear un mundo nuevo, y lo que sabemos no puede prolongar un instante la vida de una mosca.» Toda nuestra ciencia se reduce a catalogar aspeotoa, fórmulas y relaciones extrínsecas de las cosas; el mundo de las causas finales nos es hoy tan poco conocido como en el origen de los tiempos. De ahí el desencanto que padecen los hombres de genio. Después de estrujar como una esponja su cerebro para ver de descubrir un poco de luz entre las nieblas que los circundan, nuevos Faustos se percatan de lo inútil de sus esfuerzos y de la vanidad de su saber y se aconchan mustios en el sagrario de su conciencia para observar fríos el lento desfile de las cosas y el modo indiferente como se precipitan — arrastrándolos a ellos — en el vasto caos de la nada. Los que revolviéndose contra la impotencia propia y desafiando las iras de la naturaleza persisten orgullosos en sondear el misterio, sucumben como Comte, como Nietzsche, como Ibsen, víctimas de la idiotez, que es la corona y el pre­ mio de la ignorancia presuntuosa. Análogas consideraciones me inspiran nuestra conducta pri­ vada y pública. Es verdad que somos más respetuosos que nuestros padres con el derecho ajeno, y que las relaciones soli­ darias se desenvuelven hoy en un orden estable de paz y de justicia desconocido antes; pero la falta de un ideal religioso en las conciencias y el ansia de goce sensitivo y grosero que devora las almas han disminuido el vigor de los caracteres y cegado la fuente de los sentimientos altruistas y de las acciones heroicas. Cuando las pasiones eran bravas, el sentimiento derl deber era vigoroso y no reconocía imposibles. Se privaba de la existencia al prójimo por el pretexto más fútil, y al instante se ofrecía la propia, gallardamente y con la sonrisa en los labios, por el triunfo de una idea levantada o de un propósito gene­ roso. Había más ferocidad y más virtud. Hoy esa ferocidad se ha amansado, pero la virtud ha casi desaparecido; somos más dulces y m^g m^jeHeg^ menos salvajes y más afeminados. De ahí nuestra incapacidad para emprender y concluir gloriosas haza&as y para resistir y vencer los grandes dolores. L a raza

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de los héroes y de los santos se halla extinta; ya no hay poeta» de la acción; no hay más que almas burguesas que calculan, antes de obrar, la prima de goce gananciable en sus actos. L a rnindad de sentimientos, la flaqueza del carácter y la miseria del espíritu han llegado al colmo. Los suicidios se multiplican de manera aterradora, y al suicidio se acude por cálculo y por cobardía, para librarse de la vida, que es pesada después de exprimida en el placer, y acortar el sufrimiento que produce una vida exhausta, desde el origen o accidentalmente, de toda impresión agradable. Verther ha formado escuela. El pesimismo corroe el corazón de los jóvenes y de los adultos; pero no es el pesimismo fuerte y sereno de Synesio, Isidoro y Gerson, engendrado en la noble nostalgia de una dicha ideal que se columbra y no se consigue; es la tristeza sombría y aplanante que avasalla a los degenerados y reblandecidos cuando se ven incapaces hasta de sentir el deseo abstracto de la bacanal. El Eseinta que dibuja Huysmans en su novela Al Revés es el tipo acabado del hombre de nuestros días desde el punto de vista de la vida práctica. ¿Y es esta la felicidad que al hombre ha proporcionado el desarrollo de la cultura y la que está llamada a intensificarse cuando la cultura adquiera mayor desenvolvimiento? —Aunque exageras algo, confieso que es verdad mucho de lo que acabas de decir. La cultura no ha logrado aún educar al hombre. Cuando ella le enseña a dominar las pasiones, a ser libre, como diría Ruskín... —¡Oh sempiterno soñador! Goethe dijo con razón que la humanidad llegará a ser, con el tiempo, más sabia, pero mejor y más feliz, no. La psicología científica demuestra que la naturaleza humana es invariable en su fondo. La civilización no ha hecho más que hundirnos por medio el abdomen, hacernos más pequeños los juanetes y suavizarnos la piel; el hombre interior lo ha dejado intacto. Por eso odio la civilización y quiero vivir fuera de ella. Creo con Bacón que antiquitas xaeculi juventus tnundi y yo busco esa juventud del mundo para vivir en ella, porque la juventud ha sido siempre más generosa, más sencilla y más alegre que la vejez. «Vivir quiero conmigo» aislado de los hombres para estar más cerca de Dios; en medio de una naturaleza amiga, pródiga y sonriente; donde la vida sea fácil, la luz copiosa, el aire puro, limpia el agua, el alimento

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sano, simple y holgado el traje, las penas cortas, el sueño tranquilo y la alegría lueni^a; donde sin alambicamientos de moral ni complicaciones de etiqueta pueda vivir bien y perfeccionarme, ó como decía Sanz del Río «pensar, amar, obrar, hacer bien, dejar señal, imitar a Dios y conquistar su amor y sus bondades.» Esa es mi teoría de la vida y de la felicidad. —Este tema de la felicidad es para discutido más de asiento. La luz decae, la tarde fenece y la noche se nos llega pasito a paso como para sorprendernos y darnos vaya; quédese pues aquí nuestra porfía. ¡Mira qué hermoso es el ocaso en la llanura castellana! ¡Qué lindo motivo ofrece para un paisaje de Miel! ¡La vista perdida en la lontananza, el cielo azul arrebolado como el rostro de una joven ruborosa, el aire quieto, la tierra solemne y silenciosa, el sol hundiéndose pálido con la majestad de un Dios griego que se dispone al descanso nocturno!... — ¡Adiós ¡oh Sol! padre de la luz, fuente de la vida, paje de antorcha del Rey de los Cielos! Marcha a sonreír, alegrar y mover dulcemente los corazones de los que moran en tierras distintas de las que abandonas; pero no les lleves las inquietudes y los dolores que aquí nos añigen.

A « o XII.—TOMO I V .

De literatura galaica
por »l J\/larqués de Sabuj.

XII

D e s c r i p c i o n e s de r o m e r í a s .
El aldeano gallego es nna excepción social, al decir de ciertos ilusos. Para los beocios de Pablo Iglesias, es un viviente al que todos maltratan: los ministros de la Corona, los gobernadores de provincia, los alcaldes de pueblo, los secretarios de tribunal, los cobradores de consumos, los jueces sin entrañas, los caciques y alguaciles. En opinión de los agrarios, es un pobre esguízaro que, sin rumbo, anda de acá para allá, por montes y cerros, por veredas y caminos, por callejones y calles, siempre astroso, siempre flaco, oteando y oliscando siempre con qué pagar la territorial a la Hacienda, los recargos al Municipio, las rentas al señor, las costas al Juzgado, los derechos al abad, los honorarios al jurisconsulto, las visitas al hipócrates, los recipes al farmacéutico, los pedidos al comerciante, y el sol, la luna y las estrellas al ricacho que le roba y explota. Los regionalistas, finalmente, considóranlo retablo de desdichas, costal de infortunios, hombre que se pasa las noches en guayes, y los días, cavando, arando, segando, rozando monte, derribando pinos, rechinando los dientes, apretando los puños, mesándose pelo y barbas, y pidiendo que sobre la tierra se desplomen rayos, solimán y piedra azufre. Cuantos así piensan, si es que piensan algo, figúranse que al Juan Paisano de otras partes se le aparece gratuita y bobamente la Madre de Dios, y , en cambio, al de Galicia le persiguen la malquerencia de los iguales, la saña de los superiores
(1) Véase EspaSA . r AMÉKICA, 15 de junio de 1914, pág. 495,

I

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y el desprecio de todos. Imagínanse, además, que, por el hecho de ser pobre, ya no hay consuelo para la gente rústica, siendo así que disfruta del sosiego, cual diría Cervantes, del lugar apacible, amenidad de los campos, serenidad de los cielos, murmurar de las fuentes y otros dones. Verdad que le cercan desdichas, cosa inevitable en el mundo; pero tiene las alternativas del trabajo y descanso, de la soledad y compañía, del ajetreo y quietud, de la abundancia y escasez, de los grandes delores y de las alegrías grandes, y esto, paradójico a simple vista, contribuye a su bienestar, como contribuye al de todos la sucesión de días y de noches, de calores y de fríos, de otoños e inviernos, primaveras y veranos. Y que no todo és contratiempos ni palos sobre el petrucio ponentino, dedúcese ya de lo frecuentes que son los regocijos indicados en el artículo X I , ya también, y mucho más, de lo animado de aquellas romerías, que le arrullan en sus penas, aliéntanle en el bregar de la.vida y en las privaciones le dan conformidad. ¿A qué se debe, si no, la nostalgia que, sobre recordarle en otros países al pueblo natal, le trae a la memoria aquellas ermitas paupérrimas, diminutas, de corte bizantino, denegridas por la humedad, recubiertas por plantas trepadoras, escoltadas por fúnebres cipreees, sombreadas por árboles gigantes, y medio ocultas, cual redrojo en majuelo, tras los alisos del valle, las peraledas de la llanura, los sotos de la recuesta o las urces del monte altísimo? ¿Por qué le están sonando siempre, pero con dulce sonar, las campanas que, cuando Dios quería, invitábanle a la misa grande, a la procesión solemne, al baile de rumbo y a recorrer los puestos de baratijas, roscas y frutas? ¿No habla todo eso en pro de nuestra tesis? Adviértase, con todo, que tales romerías tienen mucho de chinescas. Principian, de ordinario, a las doce en punto del día anterior, pero comienzan con un repique de campanas y , adel f a s , con el disparo de veinticuatro bombas, que retumban de tal manera cual si dentro del cráneo explotasen veinticuatro quintales de melinita. A la noche es la verbena, en la que nunca faltan la gaita del país, alguna banda de música, globos de papel, fuegos de una sola cabeza, fuegos ;de tres traquidos, fuegos de colores, fuegos de bengala, fuegos en ristras, fuegos en tracas, fuegos en madamas, fuegos en árboles j y otras mil clases de fuegos. Por la mañana siguiente y cuando apenas

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despunta el alba, otra vez la gaita para variar, otra vez la banda recorriendo al pueblo, otra vez los repiques y otra vez las bombas de palenque, las bombas reales, las bombas de dinam ta. Y a cerca de las diez, sale la procesión con pendones, estandartes, ramox y profusión de imágenes, y, acto continuo, la misa cantada, llamada igualmente la misa grande, misa solemne de capotes o de tres en ringle, en la que se repiten los fuegos, las tracas, los árboles, las madamas, ristras y bombas. Finalmente, a la tarde verifícase la foliada, en la que, al son de la cornamusa o do unos cuantos cornetines, la gente joven conviértese en trompos y devanaderas. También están en uso otras tres particularidades, que merecen recordación: las promesas de los concurrentes, las titiritainas de los ciegos, y las peloteras de los mozos. Profundamento devotos, aunque no siempre con sabiduría, los aldeanos realizan promesas, que dan gota coral, tales como el caminar descalzos desde los pueblos a los santuarios; recorrer de rodillas, por sendas pedregosas y rezando, los mismos trayectos; dar varias vueltas, también rezando y de rodillas, alrededor de las iglesias; ir empanados, o sea ir vestidos, mientras la procesión, con cierta ropa que recuerda a la de los disciplinantes; estarse con los brazos alzados, durante el sermón y la misa solemne, etc., etc. Los ciegos, a la vez, cargados con sus burjacas, armados de violines y acompañados de chicuelas y rapaces, recorren cachazudos todos los corrillos, cantando gangosamente, tocando con cabeza, brazos y piernas, e improvisando cuartetos muy malos, que recuerdan a los de Méndez Brandón en 'Os meus amiguiños d'Ourense y ^Os meus amiguiños de Zalanova. Por remate de fiesta nunca faltan bronquinas, en que los cosacos de aldea se lían la manta hasta los ojos, arrúfanse incisivos y muelas, bravean de lo lindo y se reparten con larga mano pescozones, mamporros, coces, bofetadas, estacazos, navajadas de moro zurdo y hasta tiros. De resultas nunca faltan narices aplastadas, quijadas desechas, espaldas molidas, brazos rotos; pero ¿muertes? Eso no. Dios proteje a Francia. Disponiendo de tales recursos, ni pocos ni despreciables, era naturalísimo que los vates de la región consagraran buen número de composiciones a las romerías gallegas. Y así lo han hecho. Recordamos: A Virxe d' Aránzazu, por José Barcia Caballero, A romería n'a vila de Bauzas, por José María Posa-

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da; A festa de San Gundián, por Benito Losada; A romería, por José Benito Amado; O día de festa y A festa de San Wintila, por Valentín Lamas Carvajal; Troulerias 7 As festas d a miña tirra, por Eladio B,odríguez González, etc. No todas estas producciones son de las que dejan a uno poco menos que bausán con la boca abierta. Mejor sería; pero debemos manifestar que algunas son de metro fácil, y otras de metro relativamente difícil; cuáles son de estilo arrastrado, y cuáles de esti-' lo poético; éstas pintan las cosas como son, y aquéllas como debían ser; en suma, las hay que se ajustan a la dignidad y decoro, y las hay, asimismo, que descienden a pormenores, muy reales ciertamente, aunque de bahorrina, y, por lo tanto, feos. Cuantos aran y cavan no nos harán creer que lo materialmente inmundo, lo puramente animal, aquello en que todos se amadrigan para ponerlo por obra, es objeto adecuado de la poesía. Describir en crudo, sin velámenes, alguna acción indecente, eso ¡por Dios vivo!, será siempre una indecente descripción, nunca una descripción bella. Y no se diga que se escribe para rústicos, para patanes, que sólo entienden las cosas cuando al pan se le Uamu pan, y al vino, vino, porque ni al sabio ni al ignorante se les ha de cebar con bellotas. Imposibilitados de reproducir en su totalidad las composiciones predichas, sólo transcribiremos y comentaremos, bien que por encima, lo más notable de algunas. Daremos principio por .4 Virxe d'Aránzazu, un poemita tierno, como caricia de madre; susurrante, como el gemir del aire en la fronda; suave, como el murmurio de arroyuelo escondido, y más dulce que mieles. Sentimental, pero sin dejos de romanticismo, y en versos muy sencillotes, aunque de cadencia música, el autor, bien penetrado del argumento, trázanos una hermosa pintura de la ermita de Aránzazu, adonde acuden los romeros, y en donde jabardean lo mismo que enjambre. Aquella ermita preséntase » la consideración del leyente en el fondo de campiña solitaria, al amparo de robles frondosísimos, sin cúpulas ni grandes rejas, y con una esquilita, que convoca a los fieles, y una V i r gen, que los ayuda en las necesidades. Como se ve, el asunto es precioso; pero dejémonos de comentarios, que huelgan al lado del original. Dice así:

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Aló n'o fondo d'a carballeira, onde buligan

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GALAICA convoc'a xente n'a carballeira, repinicando con ansias ledas, tántal-as cousas son que relembra, qu'a campaiña Beica tolea. Nin sel si fala, nin sel si trema, nin si se rie, nía si se queixa; taes sonias notas con que vocea. Drento d'a hermida de pe direita sobre d'o altare, hai nnhu nena. qu'a Santa V i r x e n arrepresenta. N u n c a v í redes eutra com'ela c'aquelles oUes, c'aquelas cexas, c'aquelas rosas por dous meixelas, c'aquela risa qu'a valm'alegra, c'aquela sua cara tan m e i g a . E fai milagrea a nen'aquela, pois que, pidindo con fe corapreta, máis d'uu doente sanon por ela. Y-eche de veré o que He rezan, o que lie piden, o que He lembran; que todos cantos por ali medran todal-aa coicas He recomendan. (De Rimas.)

as brisas ledas; ond'os amores de roxas crecbaa teñen seu niño de froles frescas; por verdea ponías, de follas cheas, agariinada sempr'e cubería; branca, tan branca com'as guedellas que n'os carballos a nevé deixa, bai unli'hermida prob'e modesta, case que tanto com'a violeta, qu.antr'as herbiñas arrecendea. A l í soíña, branq'e pequeña, sin ter máis nada d'a carón d'ela qu'os verdes albres, qu'agarimean 6 lie dan sombra, meüm'asomella b r a n c a pombifia qu'est'ali queda, sey'esperando a compañeira. N í n ten cimborrio, niu grandes reixas, nin altas torres, nin chocas huecas: ten unh'esquila n'o sitio d'elas mol pequeniña, pero parleira como u'hai outra n'aquela térra. Cando, n'o día d'a Bua festa,

Jesús Rodríguez, Benito Losada y Valentín Lamas son, sin

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duda, los que han tratado más largamente de las alegrías anteriores a toda romería popular; pero no han estado felices. Valentín Lamas mete mucha fajina en O dia de festa, y , además, se nos antoja pesado, amanerado, pueril. Es pueril, sobretodo, al decirnos que «los cohetes hacen xí, xí,átr», tras*; le es también al añadir que «pondrán fuego a un maniquí de cohetes, y éste ¡cuántas vueltas ha de dar!»; y lo es, por último, al agregar que «introducir al santo en la iglesia ha de costar veinte reales». Si esto es poesía, que nos lo claven en la frente. Adviértase, con todo, que la idea sería muy aceptable, de estar mejor presentada. El vate intenta decir por boca de los labriegos: « Y a llegó el día tan deseado en nuestra aldea; ya suena la gaita; ya retumban los cohetes; ya están dispuestos los gigantes y cabezudos; ya se oyen las zamponas y violines; ya las campanas repican. Irán ramos (o sea ciertos pendones) en la procesión; habrá danzantes delante de la imagen; se rifarán roscas sabrosísimas; quemarse han madamas, (o lo que es igual, maniquíes de pólvora) y a este seguirá la consabida puja de andas, en la que si unos subieren el precio, otros no les han de ir en zaga. ¡Hurra, pues, y arda Bayona! Anímense todos: viejas y viejos, mozas y mozos, niñas y niños, que no todos los días son jueves de compadres.)» A s í dispuesta, la composición ganaría el ciento por uno. Rodríguez es una inteligencia muy clara, conoce palmo a palmo a toda Galicia, está en comunicación directa con la multitud, maneja sabiamente el idioma, siente hondo y versifica bien. A s í se explica que, mientras otros disfrutan de más estimación entre la gente literata, él sea más leído y comprendido. Rosalía, por ejemplo, y Curros son más artistas; Rodríguez es más labriego; Rosalía y Curros son más vagarosos, más musicales, más brillantes. Rodríguez es más concreto; Rosalía y. Curros sienten con mayor delicadeza, Rodríguez describe mejor; 3 n suma, Rodríguez no asciende jamás a lo sublime, sino que piensa, siente, exprésase y puntualiza a lo aldeano. Esta cualidad, muy buena, sin duda, cuando no traspasa ciertos límites, es en ocasiones un defecto grandísimo de nuestro autor. Pásese la vista por A festa, y allí se hallará la confirmación de cuanto acabamos de indicar. ¿No escribe que los vecinos de una aldehuela se disponían a dividir en tasajos la cabra, castrón y carnero, para que los convidados a la romería tuviesen

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que 'comer? ¿No asegura que las jóvenes, en su afán de lucirse, cepillaban ropa y sayas—como si las sayas no fueran ropa—, a la vez que limpiaban con tusa de maíz el barro de los zapatos? Y ¿no concluye que, sin haberse puesto aún la basquina, por no ensuciarla, se bajaban a la cocina y allí tomaban el almuerzo que, según el uso, consiste en una gran taza de caldo gallego, compuesto de unto y patatas? ¿Puede haber gusto más depravado? No le Ve. en zaga el autor de A festa de San Gundián. A fuerza de puntualizarlo todo, de no dejar nada en el tintero, hasta dice que cierto vejete de los verdosilloa aconsejaba a unas mozas el que pusieran en los morrales chorizos, queso, tortillas y jamón. Pues ¿y qué opinar de la descripción de unas rosquilleras que, puestas en fila, berreaban lo mismo que perros, al pregonar la venta de retorcidillos, roscones, bolados y mazapanes? ¿Qué, de la de aquellos músicos que, antes de tocar, echaban un remiendo a las gargantas, o sea bebían mucho vino, y luego sopla Dan más que fuelles de fragua? Esto será indudablemente'muy del agrado popular, pero no se conforma con las reglas más elementales de la preceptiva. Para ilustrar lo dicho, copiemos un trozo de la última composición:
Levad'os vosos zapatos man, pois non son baratos pr'os mercar, e, si moit'o pe s'axusta, magóas'e caro custa caminar. Poñede n'as caravelas , chourizos, queixos, tortelas , , " *f "^"'ü bota chea ^ " """^ ^ 7 ° ' <1"'«];^"^«» n'un candil. H a i v o s n'a festa gaiteiros, foguetea e zanfoneiros, m¿is folión. ¿E de Cregos? ¡Non é nada!' visporas, misa cantada, precesión.

— ¡ A i , r a p a z a s ! ¿Non penaades i r , c'os mozos que falades, a Gundián? A ver si vos espilides;! pois eu vou e, si vos ides, eles v a n . O qu'a preguisa saoode, .afellas!, ali se pode divertir. E u von'a misa de cedo. • con vosco, si tees medo, pódoch'ir. Peitead'ese cábelo, pofled'o dengu'e mantelo máia millor. Oe panos novos d'as festas, b « n axeitadas n'as testas, debes póor.

MARQUÉS DE SABUZ Veredel-as rosquiUeiras qae, postas en rigoleiras, como cans berrán: «¡Bons retorcidillos, xiaeted, roscóos, SUCTV U OB, mazapáns!» Mociftas, en caravelas, venden peras, cirigtielas, fiíjos bons, maz&ns, péxegos, pavías, avas, carolos, sandías e melóns. H a i a n h a pipa n'un carro, vasos e cuneas de barro pr'a beber; hai un vino, qu'é milagre qu'outro máis ruin niu agre poid'haber. bons moletes de pan trigo e relón.

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Outras cousas, qu'arresenden, en moitos postes se venden, qu'hii alí. ¡Probé á'o que non ten cartosl Os qu'os levan saen tartos; ¡ésas, si! A música de Caldelas, que din é a millor d'elas, vai tamén. Botan un rinifnd'ds (jorxas e, como foles de forxas, sopran ben. L e v a n tamboril e bombo, que con él non poi'o lombo un rapas. ¡Qué vai poder o probiño, s'é cora'o pe d'o muiño de Tomás...! ( D e Soacet a'un veüo.)

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A s panadeiras, sentadas ^ n'o chaa, venden empanadas, (que vos son, por certo, de man d'amigo)

La gran animación de los que van, así como el rumrum, ir y venir de los que ya se encuentran en una fiesta, están perfectamente bosquejados por Lamas Carvajal en A festa de San Wintila. Sin pretensiones de ninguna clase, el autor comienza por decir que ciertos rústicos se apoderan de un tren y que éste, después de silbar, sale de agujas, resoplando fuerte, volteando ruedas, lanzando chispas, corriendo trepidante, dejando en pos nublados de humo y, a trechos, soltando vapor, agua caliente y ceniza. Agrega que, ínterin avanza la locomotora, los excursionistas discretean a todo trapo, áspanse a gritos, palmetean a rabiar, trapalean con bastones y pies, cantan coplas o, de bien a bien, se acercan a sus parejas respectivas. Añade qae, a otro silbido, el tren se para, así como a disgusto, en la estación de Barbantes, donde todos se apean y dirigen a Punjín. Aquí, por último, desoribe la fiesta de San Wintila, esto es, una fiesta en la que hay cohetes que atruenan el aire; clérigos que cantan la más solemne de las misas; devotos que

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entrau y salen del templo; campanas que repican; ciegos que pulsan bravamente la zanfona, o sea la gaita zamorana, y que improvisan y sueltan cuartetos en los que llaman santo al mismo Belcebú, ninfas a las malas mujeres, hidalgos a los holgazanes y perdularios de villa, etc., etc. Este trozo es de lo más palpitante; pero tiene un defecto, y es que a partir de Foguetes de tres estralos hasta los versos sesenta y ocho siguientes, no se completa el sentido. Quizá con unos cuantos verbos a conveniente distancia, para que el lector supiese adonde va la máquina aquella, la composición hubiera ganado eu claridad. También debemos advertir que, en la primera estancia, hay un relativo fuera de lugar, efecto sin duda de la ceguera de Lamas. He aquí la composición de referencia:
Forraiguean os romeiros n'os vagos, o tren subía e sai a locomotora centeleando muxicas. O mostró de t'err'aianca pol 08 raíles d'a vía, nube.s de fume deixando, com'estela fuxitiva, pol os aires, que se perden aló enriba, mui enriba, y-a borboUós pol-as bocas de vez en cando gouiita eucandescente mistura, a a g a quente, vapor, cinsas. Os romeiros, n'os vagos, con pracer e con legría cantas copras, a t a r u x a n , on beu, pol-a caladifia, v a n acomodo buscando os mozos y-as r a p a r i g a s . A férrea serpente chega a B a r b a n t e s ; asubia de novo e, rosmando, ronca, detense cal, s'a feriran. Os romeiros, a barullo, d'os vagos y-apresa brincan e, como poden, en rnmfla de car'a P u n x í n cnmifian. Foguetea de tres estralos, qn'estrondan n'o air'a porfía; cregos, que cantan n'a eirexa 'a máis solemne d'as misas; devotos, qu'entran e saen; campanas, que repinican; cegos, qu'a zanfona tocan, entoand'as suas copriñaa, n'as qu'os santos chaman demos, ¿n:seles 'as Mesalinas e fidalgos 'os coachas e lapidantes d'a vila; maridos, que levan cestas; nenos, que mercan rosquillas; cortexos aparexados; Bolteiras, postas en ringla; casados uovos e vellos, que conversan e latrican; fatos de mozos, d'os qu'andan de rióla n'a romaria; santeiros qu', a puxas, venden 'os lacós, mill'e galiñas qu'o sant'en ofrenda derom devotos d'aldeaa e vilas; merendas, pol-o agr'adiante, e viñ', en xerras e pipas; pulp', en pratos e caldeiraa, ¡comida, moita comida!; probes, que piden a berros lies den unha limosniña; moitos, lañas x a c'o vino qu'a cabeza lies r u b i r a ,

MARQUÉS DE SABUZ amandoc'os raiis qnimerias, acamballados e'o a chispa; dou8, que promoven un lío; ontros dous, qu'acoli rifan; a garda civil, poñendo 'as paces c'as carabinas; iarpadelas, pol-a nova, comilonas, pol-a fina; parexas que, por querer, vanse perdendo de vista; filias, que fuxen d'os pais; pais, que se velan d'as filias; primos, que U'están facendo 'a rosca d'o gal'as primas, e, sin que ningui<n os vexa, agasallalas cobi/.an, pol'amor d'o parentesco e pol'amor 'a familia; mozos, que len de corrido e que saben 'a cartilla, facend'eses n'o aire e n'a térra, xeometría; a gaita, que soa de lonxe; a murga, que condanida, dando pitadas, a b o u x a 'as lentes menos artistas; pandeiretae, que se tocan; son de ferros e cunchiñas; ensordecer.tes atruxos, a l g ú i morras, moitos vivas; un xenti'en movemento; nnha cibdá n'a campia; pol-as carballeiras, moitos cadros vivos e realistas...:

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/tal voi é todoUos anos a festa de Sun Wintila! (De ilma d'a» Aldeas).

Rastreando igual pista, Eladio Rodríguez González describe magistralmente los festivales gallegos en las dos composiciones citadas. Si el lector las meditase con detención, se persuadirá que Gabriel y Galán, el tan justamente celebrado poeta salmantino, no las desconocía. El mismo corte de frase, la misma repetición de incisos, el mismo olor y sabor de la tierruca, todo lo mismo, como en este fragmento de Troulerias:
Son 03 meamos, que ttoulean L'a noite de San Xoán; son os que van 'os magostos a comer y-engarellar; 08 qu'animan 'as desíoUas; 08 qu'enredan n'o soutal; oa que brincan n'as regueifas; 08 qu'alegran 'o lugar; 08 que n'aa eiras palican, feitoa unhos b a r a l l i s , y-andan sempre d'algueireo por onde queira que v a n de gandaiu'e r i a n d o U ; Bon 08 q \ie non saben miia qu'ir de romax'en romaxe, trouland' aquí y-acolá... (Deixalos que, xa que poden, brinquen, si queren brincar!; qu'entramentes que rebrincan (¡non ten volta!) ben lies vai. ¿Quén é o qu'iñor'os idilios d'as coatumes d'este chau? Parrandeiras trouleriaa d'u8 tempes d'a mocedá.: ¿quén habrá que vos esquenza? ¿Quén que vos poid' olvidar?

Que el vate del Tormea sigue los pasos al de Galicia, y no viceversa, dedúcese del hecho de haber sido publicadas las canciones del primero desde 1903 para adelante, que fué cuando el malogrado P, Cámara le dio a conocer al mundo literario,

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DE LITERATURA G A L A I C A

mientras que las del segundo fueron coleccionadas, bajo el título de Folerpag (copos de nieve), en 1894, o sea once años antes, aunque algunas ya habían sido impresas aisladamente en 1886 y 1887. Como quiera que sea, pues ello no monta un clavo, no hay necesidad de discurrir razones, para demostrar que Rodríguez González no es en poesía un sacristán de amén. Es un vate de cuerpo entero; un vate, que maneja la técnica a maravilla; un vate, que siente muy hondo; un vate, que describe cual ninguno; un vate que, aunque se cosqueen ciertos críticos bastante olvidadizos, puede codearse con Rosalía Castro y Manuel Curros Enríquez, con Pastor Díaz y Aurelio Aguirre, y con todos aquellos que, ora hayan escrito en el dialecto de Macías, ora en la lengua de Cervantes, han conmovido y conmueven aún al alma genuinamente galiciana. Os orfos d'a emigración, Galicia /espertal, Matutina, O puzo d'o Barco, Lonxe d'o lar, Tempos aqueles y otras canciones de Rodríguez González vivirán mientras haya Galicia. Todas ellas llevan el sello de lo original, de lo que se ha fraguado en la cabeza propia, no en la ajena, y recuerdan aquella tierra siempre húmeda, siempre verde, siempre oreada y regalada por brisas susurrantes, que arrastran aromas de tomillo, perfumes de pinar, efluvios de algas que se depositan en los remansos y surgideros de las costas gallegas. Es más: en las composiciones de nuestro autor nótase algo, que se buscará vanamente en la historia literaria, en las lucubraciones de la estética y en los cánones de la preceptiva, y ese algo es la dicacidad socarrona, tan propia del natural de Galicia; el juego de los equívocos, a que tanto se presta el dialecto occidental; el amor de los aldeanos, un si es no es naturalista; las descripciones, llenas de verdad y colorido; los personajes, por último, que están bellamente trasladados del natural, oon sus trajes típicos, sus característicos gestos, sus grandes o pequeñas preocupaciones, y, principalmente, su lenguaje, su mismo lenguaje, que abunda en términos y modismos extraños al resto de la nación. Unos fragmentos, para concluir, de Ai festas d'a miña térra: ^
d'as inmediatas aldeas A1& venen os romeiros asistir a precesión

MARQUÉS DE SABUZ y.ft misa maOr d'afeata. ¡Córa'as mozas venen postas! ¡Cómo corren todas elas! ¡ Y - o qu'os mozos din garridos c'as monteiras n'a cabeza..! X a estonpan os foguetes ond'o cruceiro de pedra, repinican as oimpanas, os rapaces formiguean, toc'a gaita, ¡non hai duda!, sal'a precesión d'a irexa. ¡Canta muUer d'arrndillas! ¡Cantos hábitos d'ofertas! ¡Canta limosna pr'o santo! ¡Cantas iraaxes .le cera! Todol-os anos oonoorren bornes entecos e vellas, a cumprireii votos f itos, dendes de lexanas térras; poil-o :-antiño San Roque é tánt'o que milaf^rea que cura, cal ningún outro, males extraños e reumas. Por eso a carón d'o santo 08 inválidos s'achegan, e por es'os que son coxos venen curul-a coxeira; y-entr'os apretós d'a xenie, y-entr'as bombas qu'estoupean y-tnír'as tocatas d' múseca, y-entr^as oracióa (Vas vellas, a precesión arremata y-a misa mitir comenza. ¡Qu'adornádol-os altares! ¡Cautas froles! ¡Cantas velas! Os músecos n'a tribunia, teloueando da fachenda, non tocan, sinón qu'aboaxan l»»Btr'a8 paredes d'a irexa, E metid'entr'o xentio dirixinm'a carballeira, pr'a vp.r'os alegres bailes d'oí festas d'a miñi térra. iQaé confusión! ¡ Q u ' a l g a z a r » ! ¡Qu'alegria máia inmensa! ¡Cantos idilios en xermen teñen as festas gallegas! Aquí, mozos e rapazas, aparexados, conversan; alí, caterva de filloa con pp.is y-abuelos merendan. Aq\ii, fatos de romeiros bailan, cantan e troulean, y-alí xentes, qu'inda venen, tran acuguladas cestas, que se valeiran axiña derriba d'as verdes herbas. En todos hai bon humor, anque falten as cadelas. Dinse milleiros de chistes, esgurricbans'as botellas, destápans'as empanadas, bébes'o vino por xerras, cántause copras a centos, bailans'alegres muiñeiras, bótanse ducias de fogos, desacngúlans'as cestas, sacódens'as castañolas, repinícans'as pandeiras, tócanse frautas e chifres, porpáraíls'entón as nenas, improvisans'os turreiros, vanse quentand'as cabezas y-os mozos.'o son d'a gaita, tinto bailan e puntean e dan tantas virivoltas que desfán brazos e pernas. N'est'instant'a romaría i é unh'algueirada compreta. ü n b o s cantan e dan brincos, outros atruxan e berrán, e todos, en armonía, divírtens'a sua maneira. Os cegoB, c'os seus criados, van de merend'en merenda, rabuñando n'as zanfonas e pidinchando codelas.

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¿Qnén di que non hai encantoi» [ n'as romarías gallegas? j ¿Quén, q'unha vez as mirase, j pode xamáis esquencelas, ] s'atesouran a poesía ^ máis pttr'e máis feiticeiía, ¡ que s'alcoutra solasmentes

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DE LITERATURA

GALAICA

n'as escondidas aldeas? ¡Romaríat d'os mnn campot, miñM romaxes gallegat, aliviadoras (Pos males, eontoladorat d'as penas!: sólo podréi esquencervos, cando sin folgo me vexa;

pois inda que, car'a cara. loitando c'a mort'estea, morrend'e tod', aseguro qn'hei decir: ¡Benditas sean as romaxes de Galicia, as /estas d'a miña terral

Llamamos por segunda vez la atención de los doctos ¿Quién, que lea con cuidado la composición precedente, no le encuentra gran parecido con otras de Gabriel y Galán? ¿No es esto una gloria para el humilde hijo de Galicia? ¿Por qué, pues, no se le da lo suyo a cada cual?

Postdata

a una controversia.

R.

P . Graciano Martínez, Dírectot de «España y America».

MUY

KSTIMADO PADBK:

Acabo de recibir aquí, en la pequeña ciudad de Chateaurenault, partido judicial de la hermosísima provincia de Couraine —donde me hallo, como usted sabe, por causa de la guerra y otros motivos—, la contestación que el P . Noguer, S. J., se ha dignado publicar en Razón y Fe del mes de septiembre a mi artículo, dado a luz en ESPAÑA Y AMÉRICA del 1." de Junio de este año. Quiero en estas líneas hacer constar la impresión que me causó esta lectura, pues ni las circunstancias permiten otra cosa ni la materia merece más amplio estudio. Francamente confieso que no me ha gustado nada el empeño del P. Noguer de limitar la controversia a un punto secundario en teología; la existencia o la no existencia en el año 408, y sólo en aquel año, de una ley efímera que imponía el suplicio capital a los Donatistas. Para mí, y creo que también para los hombres de alguna amplitud intelectual, lo único que puede importar en todo esto es saber cuál era el sentir de San Agustín acerca de la represión de los herejes: si era partidario de la pena de muerte o si abogaba tan sólo por castigos menos duros. L o demás, a mi juicio, son menudencias que no merecen el tiempo que en ellas se gasta. Por eso no quiero meterme para nada en la especie de gimnástica racional, a la que se dedica el P . Noguer con respecto al adjetivo «terrible» (pág. 66-67). . Pero lo que no puedo dejar pasar en silencio es el artificio verdaderamente singular con qjie mi contendiente intenta des-^

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POSTDATA A UNA CONTROVEPSIA

vanecer el argumento sacado de las cartas de San Agustín en prueba de la no existencia de la pena capital contra los Donatistas. También sabía yo que una carta fechada en 406 no puede hablar de una ley dada en 408, pero puede servir muchísimo, por los detalles históricos que proporciona, para interpretarla, y, hasta cierto punto, para adivinar el tenor de dicha ley, dando a conocer sus circunstancias. Mas lo peor se refiere a la carta ad Bonifacium, fechada en 417. Se olvida, en efecto, el P . Noguer, advertir que esta carta tiene precisamente por objeto, en el pasaje aludido, recordar los cambios de la legislación imperial respecto a los Donatistas, al mismo tiempo que la evolución del parecer del Obispo de Hipona acerca del rigor ejercible contra los mismos. Pues bien, si hubiera existido en 408 una ley imponiendo la pena de muerte por el solo hecho de comulgar en la herejía, ¿cómo puede ser que San Agustín, a quien una ley semejante tenía que desagradar muchísimo, lo ignorara totalmente? O si no lo ignoraba, puesto que se trataba de sus propios compatriotas y conciudadanos, ¿cómo puede ser que no hable de ella, hablando de las demás y aun de meros proyectos de ley? Más aun: ¿por qué San Agustín, que escribía en 417 de un modo histórico lo que había pasado con los Donati.stas algunos años antes, no merece tanta fe como Godofredo, que escribió muchos siglos después de los sucesos para interpretar una ley muerta? Ho ahí, los hechos y raciocinios que me indujeron a dar la preferencia a la autoridad de San Agustín, aun tratándose de la significación de la ley 44 del Código Teodosiano. Si al P . Noguer no le gusta esta preferencia, quédese enhorabuena con su Godofredo. Dos palabras todavía respecto al artículo de abril de 1913 del mismo P . Noguer. Me dirige en él la «grave acusación» (pág. 78) de que me equivoqué el año pasado acerca de «sus afirmaciones fundamentales», las cuales desfiguré en mis impugnaciones. Y como prueba de tal aserto, transcribe algunas palabras suyas puestas como comentario a los textos de San Agustín por él aducidos: «Es verdad, dice, que en las causas de los Donatistas se 3sfuerza (San Agustín) constantemente por excusarles la muert:^, que desea se les castigue para que se arrepientan; pero no niega en principio la potestad ni el derecho de condenarlos a muerte, ni desconoce otro fin que puede

P. N. MERLÍN

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tener esta pena, onal es el bien público» ( B . y F., marzo de 1913, pág. 355). Pero, ¿a quién quiere engañar con semejante rectificación? ¿Es verdad, sí, o no, que el artículo aludido fué escrito con ocasión de un estudio del Dr. Shil-ling (1) para impugnar la afirmarAón de éste, según la cual, San Agustín no había sido partidario de la pena de muerte en contra de los herejes^ Y entonces, ¿qué significa el acto de oponerse a una opinión o afirmación de otro sino mostrarse adicto a la opinión opuesta, o sea, en nuestro caso, sostener que San Agustín era partidario de la pena de muerte? Por otra parte, ¿que es lo que merece el calificativo de afirmación fundamental en un artículo de Revista, el fin general de este artículo o alguna cláusula secundaria, arrancada por la evidencia de que los textos aducidos no logran el intento que el autor se propone? Por mi parte confieso que las palabras mencionadas, «no niega en principio, etcétera», me parecieron, y todavía me parecen, algo como la última trinchera del combatiente que ve sus posiciones mal seguras y quiere por eso proporcionarse una retirada honrosa. Pero basta ya de menudencias; el tiempo es muy precioso y otros son ahora los cuidados que llaman aquí mi atención. Ruego a V. P. Graciano me tenga presente en sus plegarias y en su recuerdo. Siempre suyo afmo. hermano y amigo,
P. Chate»nren»alt IB Septiembre 1914. N ICOLÁS M EBLÍN.

(1) Véase nuestro articulo de Mayo 1913.

A.»o XU.-ToMo IV.

Cn defensa de la Vida religio» (1)
B l«lll|IV^II
(Conclu$ión.)

por el p. ?. fabo, jfí Tj.

El inmenso poderío colonial, por donde pasó una corriente de grandeza épica, le valió a España las prerrogativas de nación soberana, las cuales no se perdieron con la independencia del Nuevo Mundo, porque, si antes tenía la Península un imperio de tierra, hoy tiene un imperio de corazones; por eso la visión de América sigue planteando aún orientaciones sociales y religioGas en correlación con el movimiento de emigración que constituye uno de los más trascendentales problemas de política hispanoamericana. Para algunos individuos América es el país del oro, la Tule mitológica, la Cólquida ideal; mas los gobiernos sensatos deben considerarla como una prolongación étnica de todo lo nuestro, como una agrupación de jóvenes democracias constituidas por principios genuinamente españoles y gt^nuinamente cristianos, cuyos caracteres hay que evitar sean destruidos por la abigarrada inmigración de gentes de todas razas y de todas creencias, pues nadie tanto como España perdería con la desaparición de lo que se puede llamar el alma de la América latina. Ahora bien, uno de los auxiliares más eficaces para conservar allí la tradición de nuestras glorias es la selección de emigrantes; y claro está que, mejor que todos, el religioso, con la gravedad de sus ejemplos, la pureza de sus doctrinas y su patriotismo desinteresado, puede cumplir este patriótico destino. ¡Se ven tipos tan degenerados entre el elemento emigratorio, y casos de delincuencia tan lastimera como avanzada por
(1) Vúase la píig. 502 del volumen X I . I I I .

P. P. FABO

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falta de organización religiosa en las colonias! Muy necesaria creemos la actuación del misionero en América, y tanto, que -vislumbramos la no lejana aparición de algún Instituto religioso que, a la manera que la ínclita Orden de la Merced se dedicaba a la redención de cautivos infieles, así se encargará exprofeso de atender a los intereses cristianos de los emigrantes. Más de una vez hemos visto en aquel país de aventuras españoles que arrastraban la bandera gualda y roja manchada de inmundicia, españoles jóvenes y no jóvenes que se acordaban de su patria, pero con recuerdos socialistas y trágicos; y entonces comparábamos la suerte de éstos con las de los misioneros, tan vilipendiados y calumniados por el liberalismo, y venía a nuestras mientes la contestación del sabio de Grecia, Anacarsis, a cierto ateniense que le echaba en rostro que era un bárbaro por haber nacido en Escitia: —Ciertamente—respondió Anacarsis—; pero yo no me avergüenzo de mi patria, y la tuya se avergüenza de ti. Hay, con efecto, emigrantes que deshonran a España con su conducta; y más valiera que ocultaran su nacionalidad, porque no son dignos de ser españoles. En cambio, los misioneros la enaltecen con todas sus fuerzas y siempre llevan la imagen de la patria en medio del corazón y la aman por instinto y por deber religioso. Conocemos la historia de cierto misionero que había pasado recién ordenado de sacerdote al Nuevo Mundo; la obediencia lo destinó a misiones de infieles; su vida consistía en estar en i medio de tribus salvajes y errantes por la selva, a quienes tra- ¡ taba de reducir a vida cristiana; diez años permaneció en j aquella misión sin salir a un pueblo civilizado, sin hablar castellano, casi sin recibir correspondiencia epistolar de su patria y sin experimentar una sensación de cultura moderna. Estaba entregado de lleno a la catcquesis de los indios. ¿Sus padres? ¡Oh!, sus padres murieron en la Península mientras él pasaba su vida en las selvas. ¿Esperanzas de regresar a su patriaV Ni remotas; acabaría sus días en el ejercicio de la misión: de allí al Cielo. Llegó un tiempo —nos decía aquel religioso con un dejo de recuerdo muy amargo— en que la noción de la patria languidecía en mi alma; no llegué a creer que el sentimiento patrio

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EN DEFENSA DE L A V I D A RELIGIOSA

fuese un mito, no, pero experimentaba algo asi como el decaimiento de la desilusión. ¡No volvería a ver España! Así transcurrieron algunos años, hasta que un periódico le , llevó una relación sensacional del fracaso de las tropas espa- < ñolas en la ascensión del Gurugú, en Marruecos ¿Qué fenó- • meno psicológico se veriñcó en el joven sacerdote? El Barranco del lobo fué el resorte de un desbordamiento de patriotismo Hubiera querido tener alas y volar para ponerse al frente de los ejércitos con un SantoCristo en la mano y llevarlos al triunfo. Desde aquel momento no pensaba sino en su España querida: regresar a España era su sueño dorado. Ahora comprendía con la fuerza de la experiencia que ahí tenía dos amores muy entrelazados en la vida: el amor de Dios y el de la patria. ¿Y no es realmente hermosa la conducta de los religiosos franceses en la actual conflagración europea? Pocos años hace el Gobierno les declaró fuera de la ley, les negó el derecho de tener patria, los expulsó ignominiosamente; los religiosos entonces, con el corazón chorreando sangre, se refugiaron en países extraños, continuaron su obra de propaganda religiosa y patriótica, y hoy que ha sonado en el reloj de la guerra una hora de hecatombe para Francia, amenazada por Alemania, miles y miles de religiosos desterrados hanse presentado al Gobierno presurosos y han puesto a su disposición todos los servicios del soldado y del patriota, olvidando las ofensas que los mandatarios ateos les infirieron y ardiendo en deseos de salvar a su Francia, a la Francia de mejores tiempos. Es quo el amor de Dios y el de la patria son los amores de las almas grandes. Pues bien, para coronamiento de lo que llevamos dicho, permítasenos reproducir algunos párrafos de un artículo que publicamos en un periódico cuando el infeliz Canalejas andaba obsesionado con el Proyecto de ley de Asociaciones, y que ahora como entonces tienen oportunidad, máxime si los referimos a otra ley, a esa ley de servicio militar obligatorio que está sarpullida de inconsecuencias e injusticias; ley cuyo artículo no fué sometido a maduro examen, ni hecho siquiera con conocimiento de causa; ley que solamente ha dado opulenta cosecha de confusiones. «El proyecto de ley de Asociaciones, visto a la luz de los altos postulados jurídicos, éticos y político-religiosos, por ser expouente y a la vez resultante de un partido cuyo organismo

P. P. FABO

^

está intoxicado por el virus demagógico francés, en el que las influencias horriblemente despóticas del Estado-dios pugnan con las del «Pacto social» concebido por Rousseau, plantea para la España cristiana de nuestros días un problema absurdo, un estado de política inconsciente, según el cual se pretende que las tentativas conciliatorias de un gobierno débil con la fiera revolucionaria entronicen en la conciencia nacional eso que han dado en llamar reivindicación del derecho moderno sobre la personería jurídica de las entidades colectivas. • Canalejas en Madrid, con sus arrestos anticlericales, quiso ser Ornar en Alejandría, Atila en Roma, Genserico en Cartago; pero sólo resultó como la estatua de Nabucodonosor, con pies de barro, que se vino a tierra al más leve soplo de cualquiera de esos alabarderos del periodismo que tanto jalean su falsa democracia. Si por las hojas de la prensa católica de Europa ha desfilado su figura como un goloso papafrailes, como un Robespierre con cerquillo o como un petit Valdek-Rousseau envuelto en la casaca de Combes, ante la prensa de Sur-América apareció, ni más ni menos, como un Zelaya, un Castro, amigo de conflictos de encrucijada, que, por afamarse, pospone los problemas trascendentales de la política internacional a los intereses de partido, y la prosperidad y paz de España al goce de sus ambiciones de cacique de la familia liberal. »Aun la prensa anticlerical de los países hispanoamericanos consideró la obra del primer ministro español prematura e inoportuna. Es que el supeditar el alma de una nación eminentemente católica, constituida por un Episcopado que desarrolla solidariamente, enfrente del enemigo, los ideales de su ministerio y los planes de su defensa, y por un clero habituado a la tiranía del Estado, que le arroja unas piltrafas del presupuesto, y por un pueblo que siente la grandeza de sus destinos futuros, conoce las epopeyas de su historia religiosa y realiza en aras de su fe los más estupendos sac.ificios; el querer burlarse de todo esto, digo, arguye en Canalejas un espíritu atormentado por el genio de la irreflexión o de la locura. «Particularmente, a los religiosos españoles que moran en estos países hispanoamericanos parecióles el proyecto de ley de Asociaciones un atentado de leso patriotismo, y en vez de indignación prodújoU-s sentimientos de compasión hacia el mal aconsejado mandatario que así perjudicaba los intereses de

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EN DEFENSA DE L A VIDA RELIGIOSA

España, al pretender exterminar los conventos que envían al Nuevo Mundo un contingente de misioneros, quienes, sin perjuicio de sus funciones apostólicas, desarrollan por dondequiera acción múltiple e intensa en favor de la patria, cuyo amor bulle en medio de su alma con un patriotismo que no se tuerce, que no degenera, que aspira a la realización de una fórmula gloriosa, compatible a la vez con los votos de felicidad por las nacionalidades que les brindan hospitalaria acogida. Hubiera el gobierno pedido información a las Comunidades que aquí viven, siquiera fuera por conducto de sus agentes diplomáticos y consulares, y habría visto, entusiastas, acordes y documentados, miles de testimonios que ilustrarían el criterio del gabinete español, formando con ellos algo así como un balance en el cual la elevación social, intelectual y mercantil efectuada por los frailes arrojaría enorme superávit contra los procedimientos de la pasión revolucionaria que aulla al rededor de los conventos. >¡Qué angustioso ay lanzarían los religiosos si se les impidiera ser útiles a la patria en estas repúblicas, que pertenecen a España por derecho de tradición y por derecho de sangre! » Y no se diga que el misionero debe desligarse de todo afecto terreno para ejercer bien el apostolado, pues nada hay más cierto que la Religión no destruye las aspiraciones ni los sentimientos nobles, sino, antes por el contrario, los educa y perfecciona y los dirige a un fin de orden sobrenatural. No por profesar el hijo del claustro estado altísimo de virtud puede ser desamorado con la patria. El patriotismo es una ideal, un sentimiento y un instinto, el más moral de los instintos, si vale la frase; un instinto que especifica al hombre de los brutos, en fuerza del cual los individuos realizan grandes virtudes cívicas, y aun las regiones más insalubres e ingloriosas están vinculadas al amor del rey de las criaturas, como instrumento que es de arcanos designios en el gobierno de la humanidad, sometida a las leyes de la divina Providencia. Virgilio jamás se olvidaba de Argos, donde transcurrieron sus risueños días juveniles:
El didce morieni reminitcitur Argot.

» Y aquel hermoso texto:
IhUce tt decorum eat pro Patria mori,

manifiesta la fórmula patriótica como instinto, como sentí-

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miento y como pasión sublimada por un ideal ético-religioso de supremo heroísmo. » N o resulta incompatibilidad entre el estado religioso y el amor al país nativo, ni lucha el patriotismo tampoco con el concepto del cosmopolitismo bien entendido, ni dafta los intereses de la nación donde el misionero vive, porque la ley fundamental de la caridad y de la fraternidad pone en la conciencia de aquél resoluciones prácticas de un socialismo moral y ordenado dentro de las enseñanzas del Evangelio, en antagonismo con aquel otro socialismo nuevo que intenta borrar la» fronteras de toda patria y la sanción de todo derecho positivo por el que se mueve la gran familia de las naciones autónomas y libres. «Hay—dice Smiles—un titulado patriotismo que sólo se manifiesta aullando como lobos. El verdadero patriotismo es de otra clase. Está fundado en la honradez, la veracidad, la generosidad, la abnegación y el amor a la verdadera libertad.» El chauvinisme de los franceses, el jingoísmo de los ingleses, es, no el patriotismo, sino la patriotería de los españoles. >Por lo demás, al poeta Bartrina, que osó juzgar así de la idiosincrasia de los españoles,
Si habla mal de España, es español,

lo llamaré humorista de pésimo gusto, por cuanto no es justo su dicho tratándose de los misioneros. » N o cabe duda que España, en cada misionero que a los países iberoamericanos manda, tiene un vocero entusiasta, un convencido y leal propagandista de sus glorias presentes y pasadas, un hijo que libra batallas de amor en pro de ella. A l guien afirmó con donaire y razón: El fraile español lleva en una mano el catecismo y en la otra el ^Quijote*: el catolicismo y el españolismo. Eu efecto; su acción españolista abre campo a los mercados patrios; facilita, propaga, aumenta la importación de los productos que conoce; protege y aconseja a los emigrados, instruye a los hijos de los compatriotas pobres, disipa errores históricos, restablece antiguas glorias y tradiciones, enseña bien la lengua, las costumbres, la cultura española; fomenta los planes de solidaridad hispanoamericana, desarrolla siempre obra de paz y de intercambio progresista y, en suma, facilita y constituye la solución feliz de todo problema de patriotismo.

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EN DEFENSA DE L A V I D A RELIGIOSA

»¿Que esta campaña no es privativa del hábito religioso, sino que conviene a todos los emigrados? Es cierto; mas hay que reflexionar que el religioso, por su carácter y por la excelsitud de su profesión, por su cultura científica, por sus costumbres edificantes, por la influencia social de su ministerio, vale más que la muchedumbre de compatriotas anodinos que forman la mayoría del cuerpo de las colonias, y cuya intervención en el engrandecimiento de la patria posee poca fuerza de acción; o, por lo menos, queda superada por la influencia de los religiosos, que son hombres de carrera profesional, que trabajan pro aris et focis, aptos para la propaganda, para quienes se abren de par en par las puertas de todas las clases sociales, y a quienes respetan todos con acato como a hombres veraces, disciplinados, útilísimos y laboriosos. » 0 ¿acaso se figuran los políticos anticlericales que en América tratan al fraile con el menosprecio y desconsideración que a ellos les inspira? Tienen estos pueblos un admirable criterio de orientación en orden a tratar los problemas de psicología y ética modernos: para ellos el fraile es una energía viva que funciona a poco costo; lo acogen con benevolencia porque comprenden que tiende a favorecer asociaciones en las que no se favorece el medro de una o varias clases sociales con perjuicio de las otras; porque los religiosos no enseñan a los pobres la emancipación del proletariado; porque no implantan el motín como sistema de rebeldía, ni corrompen la honradez política comprando votos eleccionarios; porque establecen gremios de ciudadanos con programa exento de tendencias pecaminosas y productor de utilidad social y moral; porque dirigen grandes establecimientos de enseñanza; porque educan con las máximas del Evangelio, que son fundamento del orden y principio del progreso de las naciones. • Ahora bien, el gobierno liberal, con el malhadado proyecto de ley de Asociaciones, pretende atacar, por no decir extirpar de raíz, los Institutos religiosos que en grado tan admirable cooperan al engrandecimiento español por medio de los misioneros que al Nuevo Mundo envían. ¡Error! ¡Crimen de leso patriotismo! Se llegó a decir en el Congreso que el gobierno no necesitaba de los servicios del fraile ni en España ni en las Américas. Eso se llama, sencillamente, poner al servicio de la insensatez la mentira. Según la última estadística, la pobla-

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ción escolar de la Metrópoli es de cuatro millones, y únicamente se instruyen un millón quinientos mil niños, que vienen a ser el sesenta y dos por ciento; hay cuarenta y cinco mil pueblos, y de éstos, quince mil con escuelas y colegios, contando los dirigidos por los Religiosos, entre quienes se cuentan mil ochenta profesores. Hermanos de las Escuelas Cristianas, que educan a cuatrocientos mil y pico alumnos. A l frente de las Comunidades florecen Escuelas Normales, Centros agrícolas, técnicos, Institutos comerciales, pedagógicos, botánicos, etc., etc., y estas Comunidades, haciendo sacrificios por el bien de la humanidad, destinan a algunos Religiosos a América, por más que los necesita España, que, como se ve, hállase pobre y a la zaga de otras naciones en asuntos de escolar enseñanza. Si se expulsa a los Religiosos de España, muchos emigrarán al Nuevo Continente, y con esto la utilización de los conocimientos económicos, científicos, literarios, sociológicos y pedagógicos que poseen corresponderá de lleno a estos gobiernos que buscan y fomentan la inmigracfón. »En Marzo de 183G, el gobierno archiliberal expidió un decreto por el cual se permitía la existencia en la Península de los conventos que tenían misiones en Asia, debido a los provechos de orden comercial y propagandista que reportaban a la patria. ¿Por qué no hace lo propio el gabinete de Canalejas con los que cuentan misiones en estas repúblicas, donde está despertándose tan grande amor a la madre patria? »Por una disposición adicional del proyecto de ley de Asociaciones que Canalejas presentó a la Cámara, «quedan exceptuados de las prescripciones de esta ley los misioneros franciscanos para Marruecos y Tierra Santa, e Hijos del Inmaculado • Corazón de María para las posesiones españolas en África.» Las mismas razones abonan la existencia de los que ejercen su apostolado en América, porque estos países son una prolongación de la raza española. »Acaba de dictar en la Universidad de Lieja una Conferencia el comandante Lemaire, que ha permanecido en el Congo diez y ocho años, y véase cómo aprecia la obra de los misioneros católicos: «Soy incrédulo, pero debo decir y repetir, porque los hechos •así lo proclaman, que son semejantes hombres los que necesi•tamos. Y o , que soy libre pensador, los admiro con entusiasmo

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» y los amo. Los misioneros son los mejores agentes de la civiliización en África, y el día en que nosotros tengamos en Bél»gica una escuela colonial seriamente organizada, los primeros >profesores que debemos llamar para enseñar el arte de la ci'Vilización en África son los misioneros.» » ¡ A h , si llegan algún día a matar la gallina que pone huevos de oro!» y la matarán, no sólo aborreciendo a los religiosos a la continua y descaradamente, sino coartándoles la libertad para su vida pública, v. gr.: con el proyecto de ley de Asociaciones y el del servicio militar obligatorio. Es cierto que están exentos de éste los religiosos que van a la América española; la ley, no obstante, con su articulado inconsulto, contradictorio, impremeditado, embaraza no poco ia vida de las Comunidades que educan a los futuros misioneros y póneles trabas por demás odiosas. En lo que toca a los misioneros es muy justo que se suprima todo el articulado del servicio militar obligatorio inventado por los anticlericales, porque si no sería el caso de repetir con M. Gheusi: Toda nación que no comprenda la imbecilidad del anticlericaiismo, está destinada a no sufrir sino derrotas.

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Hondamente enamorados de las excelencias de la vida regular y convencidos hasta la evidencia de que su destino sobre la tierra entra en la divina economía como obra de importante colaboración para la santificación de las almas y el perfeccionamiento social, hemos puesto al servicio de la misma la poquedad de nuestra pluma, estudian;lo al través de la lógica y de los hechos algunos problemas de actualidad relacionados con los conventos, que hoy día son el blanco de los ataques más formidables. Con efecto, a las afirmaciones de los impíos, antiguos y modernos, que, sin penetrar los constitutivos intrínsecos de aquella vida, amontonan calumnias y vilipendios a rodo, hemos opuesto las conclusiones que dicta el criterio de la filosofía cristiana a favor de los tres votos de la religión. L a impiedad dice: los frailes son holgazanes, agitanados e inmorales; y nosotros, descorriendo el velo del santuario, hemos mostrado

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P. P. FABO

5^,

la felicidad de la pureza, la opulencia de la pobreza y la majestad de la obediencia, y hemos mostrado visiones de hombres angélicos, magnánimos y heroicos que rendían fervoroso culto al deber. Pero, ¿en qué y cuándo fueron graudes los religiosos? Siempre y en todo. Los frutos de esta triple fuente de grandeza están cifrados en la civilización de todos los pueblos. L a historia universal es la historia de los religiosos, sin los cuales no se puede dar un paso en el desenvolvimiento de los siglos. Y para que esto se viera más de relieve y en concreto, esbozamos con trazos muy generales la Orden de San Agustín en sus dos grandes ramificaciones históricas. —Será cierto —replican los advernarios—, pero hoy día el elemento regular traba el funcionalismo de la Iglesia por el excesivo número de sus miembros. —¡Falso! —contestan a una los obispos—5 antes bien, la Iglesia necesita aún más religiosos, y por eso quien atentare contra ellos atenta contra el adelanto religioso, social y cívico. También sacamos a plaza la actividad docente de ciertas Comunidades, para confusión y vergüenza de los que las tachan de obscurantistas. ¡Qué página tan brillante están escribiendo en el libro del profesorado estos religiosos! ¡El industrialismo de los frailes! Este es otro sofisma de invención moderna que destruye el sofisma viejo de la holganza mística. No es industrialismo, sino trabajo inteligente y honrado. Y en el libro y el periódico, ¿qué hacen? Vencer a sus adversarios. Hoy los superau; mañana los destruirán; y .si algunos propagandistas de la prensa libro quedan, será para que se cumpla aquello de que la vida de los religiosos es luchar y vencer. Otro género más sublime de apostolado les encomendó, fuera de los citados, Nuestro Señor Jesucristo: el apostolado de la piedad consigo mismo y con los prójimos; y he aquí que hoy como ayer lo cumplen con no menguado celo. Por eso raciocinan así los impíos: Los frailes sen buenos, luego son malos. Además, hemos escogido entre m"^ un convento, presentándolo como alarde de cultura artística, como ejemplo de las energías en la colonización de los pueblos y como depósito de los tesoros científicos de una nación. Más todavía; no solamente los religiosos merecen bien de

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EN DEFENSA DE L A VIDA

RELIGIOSA

Dios y de la sociedad mientras viven en su patria, sino cuando emigran a países remotos, a ejercer la misión de predicar el Evangelio entre gentes bárbaras; así como no mengua en ellos entonces el amor ordenado a los padres, de la misma suerte saben mantener vivo el sentimiento patrio sin menoscabo de los fueros que exige la hospitalidad de los pueblos en que habitan. No hemos querido recoger otros cargos que la impiedad les dirige, ya porque son de menos momento, ya porque pretendemos brindar al público una apología breve. Abarcar por entero este tratado resultaría imposible. En el Museo dol Prado hay un notable cuadro de Guercino sobre este pasaje: Cuenta la tradición que estaba un día San Agustín paseando por una playa del Mediterráneo, entregado de lleno a la consideración del misterio de la Santísima Trinidad, cuyas relaciones teológicas no podía comprender del todo. ! Avanzaba meditabundo. L a inmensidad del mar depositaba en la arena un tributo de levísima espuma. De improviso, el Santo fijó la mirada en un niño que se entretenía en echar agua del mar a un hoyo con una concha. —¿Qué pretendes, niño? —Meter todo el mar en este pocito. —¡Imposible! Y el niño entonces, tomando las formas de ángel, le advirtió con sencillez majestuosa: —Más imposible es que el misterio de Dios trino y uno quepa en el entendimiento del hombre. Y desapareció. Por eso, discreto lector, y o no deposito aquí más que unas cuantas gotas de doctrina, y me retiro a la celda a orar por los enemigos de la Religión.

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O

por el p. bernardina

femando.

P r i v i l e g i o s de l o s O b i s p o s t i t u l a r e s .

No existiendo unanimidad de pareceres entre los diversos autores que tratan de los privilegios de que deben gozar los Obispos titulares en orden a la celebración de la Misa, ya habiten dentro o fuera de la Diócesis que gobiernen o hayan gobernado, parécenoa oportuno recopilar brevemente, cuanto en estos últimos tiempos se ha legislado sobre el particular y exponer la legislación vigente. Bien conocido es el principio del derecho canónico, prescribiendo que no es licito celebrar el santo sacrificio de la Misa de ordinario sino en las iglesias públicas y bendecidas, en los lugares consagrados por el Obispo, o donde él lo permitiere, como son los oratorios públicos o semipúblicos de las Congregaciones religiosas. Seminarios y colegios eclesiásticos etcétera; mas esta amplia libertad concedida a los Ordinarios fuéles limitada por el sagrado Concilio de Trento, que en la sesión 22 dispuso que en manera alguna permitiesen celebrar Misa en las casas piadosas de los particulares, sino sólo en las iglesias y en los oratorios competentemente erigidos, al divino culto destinados, que ellos hubieren de designar y visitar. Por lo tanto, la facultad de erigir oratorios privados o de en ellos poder celebrar la santa Misa, vino a ser una de las causas mayores a la Santa Sede únicamente reservada. No obstante esto, permaneció intacto el privilegio concedido a los Señores Obispos por la decretal contenida en el cap. I I De privilegiisin 6°, donde Bonifacio V I I I dice lo siguiente: «Porque los Obispos y »sus Superiores se ven obligados en muchos casos a ausentarse • frecuentemente de sus iglesias y Diócesis, y no siempre pueden

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BOLETÍN CANÓNICO

»cómodamente ir a las iglesias para en ellas celebrar u oir la »santa Misa, sin la cual no deben pasar ningún día, les concede»mo8, por la presente Constitución, que puedan tener y erigir un «altar viático, en él celebrar y hacer celebrar a otro en todo lugar, sin que por esto incurran en la pena de entredicho» (1). En esta decretal sólo se habla de los Obispos que regentaban o habían gobernado alguna Diócesis, sin expresar otros Prelados inferiores. Obispos titulares o auxiliares; por lo cual se hizo una consulta a la Sagrada Congregación de Ritos el 22 de agosto de 1818, suplicando la aclaración, así de este como de otros varios puntos con él relacionados. H e aquí a continuación la consulta y las resoluciones: 1." ¿Puede el Obispo titular sin especial rescripto erigir altar portátil en cualquier lugar donde so hallare, aunque los consanguíneos de la casa donde vive tengan indulto de oratorio privado? 2." ¿Puede permitir celebrar otras Misas, además de la que él celebre? 3.° Oyendo tanto la Misa celebrada por él como la mandada celebrar por otros, ¿cumplen con el doble precepto de la Iglesia en los días festivos no sólo sus consanguíneos y los familiares residentes en la casa que le sirven, aunque no sean necesarios para el acto de la celebración, sino también los fami • liares de sus consanguíneos que viven con ellos? 4.° ¿Puede él celebrar o hacer que otro celebre Misa, aun en los días exceptuados en el indulto de oratorio privado? 5." ¿Puede, además de la celebrada por él, permitir celebrar otra Misa, si los consanguíneos han mandado celebrar otra en virtud del indulto de oratorio privado? Y la Sagrada Congregación contestó, en |la fecha arriba citada: A lo 1.°, afirmativamente; pero se ha de recurrir a Su Santidad para la extensión del privilegio, o sea, que los Obis-

(1) Bonifacius V I I I cap. ult. de Privilegiis in ().°sic ait: .Qiioiiium Episcopi eorumque Superiores se habent diversis ex casibus, a suis ecclesiis et dioecesibus absentare frequenter, neo semper possunt commode ad ecclesias acpedere pro missá celebranda vel audienda in ipsis, sine qua eos transiré non decet absque causa rationabili ullam diem, praesenti constitutione inJulgemus eisdem ut altare possint habere viaticum, et in eo celebrare ao faceré celebrare nbicumque, absque interdicti transgressioue.»

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pos en los casos permitidos por el derecho y en él expresados, que se hospeden en casa de sus padres, consanguíneos u otras personas extrañas que gozan del indulto de oratorio privado, pueden y tienen facultad de celebrar en dicho oratorio y hacer celebrar otra en lugar del altar portátil, la que sólo les concede, cuando están fuera de su diócesis, el Papa Bonifacio V I I I cap. Quoniam Episcopi de privilegiis in 6,°,) guardando en lo demás la forma del decreto de Clemente X I , de s. m., de conformidad con las posteriores declaraciones dadas por Inocencio X I I I y el Concilio romano celebrado por Benedicto X I I I , en el cap. 15, núm. 3. A lo 2.°, negativamente, pero se ha de recurrir a Su Santidad para que extienda el privilegio a la otra Misa que puede mandar celebrar y oir él. A lo 3.°, afirmativamente respecto a los famililiares necesarios a dicho acto: negativamente en cuanto a los demás. A lo 4.°. afirmativamente. A l o ú.°, ya está previsto y resuelto en la 1.* y 2." respuesta (1). Esta doctrina, auténticamente contenida en las antecedentes declaraciones, ha estado vigente hasta el 19 de Mayo de 1896, en que Su Santidad el Papa León X I I I publicó un nuevo decreto de carácter universal, que dice así: Para bien y utilidad de todos los fieles, y decoro y prestigio

(1) A n Bpiscopns titularis absque speciali rescripto possit aram portatilem tlbicumque erigere, quamvis domi suse habitatimii^ i - . i i i j ; n i ! r n ¡ i i i ' ! indnltt} oratorii privati gaudeant? 2. A n prpcter Missam quam ipse celebrat, a]ia.s IIII>.N;IS > . l . ' i i i .U i iHi -nultere possit? 3. An Missa quam ipse sic celebrat vel celebrare facit, valeat ad satisfactionem prsecepti, non tantum suis consanguineis domi habitantibus et familiaribus qui ipsi inserviunt, quamvis tempore Missce actu non nepessarii; sed etiam familiaribns suorum consanguineorum secura habitantiumV 4. A n ipse possit celebrare et celebran faceré diebus qui excipi solent in indulto Apostólico oratorii privati? 5. A n episcopus prseter missam a se celebratam, aliam permitiere valeat, si consanguinei indultum oratorii privati habentes Missam celebrari fecerint? Et S. Eituum Congregatio respondendum censuit: A d l . " Affirmative. Ad 2.»"» Xegative, verum consulendum Sanotissirao pro extensione privilegii. Ad 3.""» Affirmative. Ad 4."» Affirmative. Ad .5."" Tara provisum in primo atque sefuiido.

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de la dignidad episcopal, Su Santidad declara, aprueba y con­ firma que todos los Obispos, ya sean diocesanos, ya titulares, gozan del mismo privilegio de que disfrutan los Emmos. Pa­ dres Cardenales de la Santa Iglesia, conviene a saber: que no sólo ellos, en el oratorio de su propia habitación o sobre ara portátil, en cualquier punto donde se hallasen o viviesen, pue­ den celebrar una Misa y oír en su propio bien otra, que pueden mandar celebrar; sino que también todos los fieles, cuantas veces fuese conveniente, oyendo cualquiera de las dos, cum­ plen con el precepto de la Iglesia. No obstante cualquier de­ creto en contrario, Su Santidad confirma en todas sus partes el citado privilegio de los Emmos. Cardenales de la S. I . R . y su extensión a todos los Obispos que están en comunicación con la Sede Apostólica. Fundados, por lo tanto, en los documentos precedentemente transcritos, podemos inferir los siguientes corolarios: 1.° Que todos los Obispos, ya sean diocesanos, ya titulares, tienen el privilegio personal de poder celebrar una Misa en altar portátil, dondequiera que se encuentren; y permitir la celebración de otra en el mismo lugar y altar. 2." Que todos los fieles, oyendo cualquiera de estas dos Misas, cumplen con el precepto eclesiástico en los días fes­ tivos. 3.° Que en las mismas se puede distribuir la sagrada Comu­ nión a cuantos asistieren a la Misa y se acercaren a recibir el divino manjar, conforme al decreto de 8 de mayo de 1907. Y 4.° Que la interpretación de dicho privilegio ha de ser amplia, y tiene lugar aunque se encuentren en donde haya es­ tablecidos legítimamente otros oratorios, o haya indulto de altar privado. Intimamente relacionado con la cuestión presente está el saber cuáles sean las atribuciones de los Ordinarios en sus res­ pectivas Diócesis y en qué casos pueden autorizar por derecho propio la erección de oratorios privados o celebración de Mi­ sas en los mismos.
Facultades de los Ordinarios respecto al lugar de la celebración de Misas.

Se ha discutido ampliamente acerca de si los Ordinarios po­ dían o no autorizar la erección de oratorios privados y en ellos

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la celebración de la santa Misa, y en qué casos y con qué condiciones; de aquí que se hayan hecho varias consultas a la Sagrada Congregación, que en distintos casos dio varias resoluciones, de las cuales las que principalmente conocemos son la de 20 de diciembre de 1856, 8 de marzo de 1879, 23 de enero de 1899 y la última de 23 de diciembre de 1912. En 1879 se presentaron a la Sagrada Congregación las siguientes dudas: I . ¿Puede el Obispo por derecho ordinario conceder licencia de celebrar aun muchas veces al día: 1.°, en las capillas u oratorios públicos de piadosas Comunidades, incluso de aquéllas que no guardan clausura; 2.°, en las capillas u oratorios de las Comunidades religiosas que, aunque no tengan entrada por la vía pública, sirven no obstante para los ejercicios religiosos de toda la Comunidad; 3.", en los oratorios que pertenecen a personas privadas, mas que son públicos o semipúblicos en el sentido de que tienen entrada por la vía pública o cerca de ella, de tal suerte que se pueda permitir la entrada a cualquiera que quiera entrar? I I . ¿Puede el Obispo erigir otros oratorios, además del principal de la Comunidad, en las mismas Comunidades, ya por el crecido número de Sacerdotes que allí habitan, para que todos puedan celebrar allí, ya en gracia de los enfermos que no pueden acudir al oratorio principal? I I I . ¿Puede el Obispo por derecho propio conceder facultad de guardar el Santísimo Sacramento: 1.°, en las iglesias o capillas públicas que no tienen el título de Parroquias, aunque sirvan de utilidad a la Parroquia; 2.", en las capillas públicas de las piadosas Comunidades, esto es, de aquellas cuyas puertas dan a la vía pública o cerca de ella y cuyas habitaciones se abren a todos; 3.", en los oratorios interiores de las piadosas Comunidades, cuando no tienen capilla pública en el sentido expuesto, como sucede, por ejemplo, en los Seminarios? I V . ¿Puede el Obispo por derecho propio dar licencia de binar a un Sacerdote en los domingos o días festivos de precepto: 1.°, en los oratorios o capillas por la Santa Sede autorizadas, cuando por la distancia a la iglesia parroquial esta segunda Misa es útilísima y satisface los deseos de los feligreses, quienes en Otra forma, o no oirán Misa, o, por lo menos, les sería muy difícil; 2.°, en dos iglesias que existen en la misma
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Parroquia, cuando es único el Sacerdote que sirve a las dos y padeciese detrimento la religión si sólo se dijese Misa en una; 3.°, [en la misma iglesia, cuando, de lo contrario, una gran parte notable de los feligreses no oirían Misa; 4.°, cuando es muy útil o necesaria esta segunda Misa para que los fieles pue­ dan comulgar más frecuentemente con mayor facilidad y edifi­ cación? La Sagrada Congregación de Ritos, con fecha 8 de marzo de 1879, contestó así: A lo 1.°, que el Obispo use de su derecho en todos los casos expuestos. A lo '2.°, que si por la especial condición de las Comunidades religiosas fuese necesario otro oratorio, recúrrase a la Santa Sede implorando la facultad para erigirle. A lo 3.°, que se ha de suplicar Indulto a la Santa Sede en cuanto a los casos expuestos. A lo 4.°, que en la suposición de que el obispo tenga facul­ tad de la Santa Sede para conceder a los Sacerdotes de su Dió­ cesis el poder celebrar dos Misas en un día, será propio de su prudencia el hacer uso de ella en el caso de necesidad y del bien del pueblo; si no tuviese tal facultad, podrá impetrarla de la Santa Sede (1).
(l) I . Potestne Episcopus jure ordinario concederé licentiam etiam plures Miasas qualibet Jie celebrandi: 1.° In Capellis seu oratoriis publicis piarum Communitatum etiam earum 4)uae clausurain non habent? 2.° In Capellis seu oratoriis publicis piarum Communitatum quae licet non habeant ingressum in via pública, inserviunt taraen (juotidianis exercitiis totius Communitatis? 3.° In Capellis seu oratoriis ad personas quidem privatas pertinentibus, sed quae sunt publica vel semipublica, eo sensu quod habeant ingressum in via pública vel prope viam pMicam ita ut semper ouilibet volenti intrare permittatur? II. Potestne Episcopus alia oratoria praeter Capellam seu principale Oratorium erigere in piis Comraunitatlbus, sive ob numerum Sacerdotum ibi degentium ut ab ómnibus Missa dici possit: sive in gratiam infirmorum qui nequeunt adire Capellam seu Oratorium principale? I I I . Potestne Episcopus jure proprio concederé facultatem asservandi SSmum. Sacramentum: 1.° In Ecclesiis seu Cappellis publicis quae tamen titulo parochiali non gaudent etsi utilitatibus Parseciae inserviant. 2." In Cappellis piarum Communitatum publicis, id est, quarum portee pateant in via publica vel in área cum via pública oommunicante, et qute habitationibus ómnibus aperiuntur? a." In (Jappellis seu oratoris interioribus piarum Communitatum quando

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Si bien con estas aclaraciones se deslindaron los derechos y atribuciones de los Ordinarios en la autorización que podían conceder a los oratorios y Sacerdotes de su Diócesis, no cons­ taba todavía la clasificación de los oratorios, por lo cual la misma Sagrada Congregación dio otro nuevo decreto en 1899, en el que especifica terminantemente qué oratorios sean públi­ cos, semipúblicos y privados, concediendo plena intervención a los Ordinarios en la erección de los públicos y semipúblicos. Dice asi el mencionado decreto. Ha sido varias veces consultada esta Sagrada Congregación de Ritos sobre qué oratorios sean considerados como semipú­ blicos. Consta ciertamente que son oratorios públicos aquellos qvie han sido erigidos por los Ordinarios, destinados perpetua­ mente al público culto de Dios, benditos o también consagra­ dos, y tienen puerta a la vía pública, o todos los fieles tienen entrada libre en ellos. Privados, por el contrario, son aquellos que se llaman oratorios en un sentido estricto, que han sido erigidos en las casas privadas para comodidad de una persona o familia con indulto de la Santa Sede. Los que ocupan un lu­ gar medio entre las dos clases, como indica su nombro, son y se llaman oratorios semipúblicos. Para quitar toda duda acernonhabent cappellam seu oratorium publicum in sensu cxiju.sit'). ut . \riiit * i x . gr. in Seminariis? IV. Potestne Episcopns jure proprlo lio.entiara concederé uni Sacerdoti secundara Missam diebus dominicis ant festivis de prsecepto celebrandi? 1.° In oratoriis seu Cappellis qute » Sancta Sede vel vi indulti a b es conoes8o fuerunt approbata, quando propter distantiam a parochiali Ecclesia ista secunda Missa proficere potest voto parochianonun, qui alit«r Missam non Budirent vel saltera difficillime? 2.° In duabus Ecclesüs in eadam parochia existentibus quando pro utraiiuf deservienda unicus adest Sacerdoa et taraen non sinw detrimento TpliKionis, Missa in una tantura celebraretur? a." In eadem Ecclesia quando aliter pars sat notabilís parochianorura Mis•am non audirent? 4." Quando valde ntilis est vel etiara necessaria ista secunda Mis.sa ut conimunicari a fidelibus cura majori facilitate et UÍDIFICATIOME frequentius possit? Sacra itaque Eituum Congregatio hisce postulatis sic respondit: Ad I. Episcopus utatur jure suo in ómnibus casibus expositis. Ad 11. Si porro ex piarum Coraraunitatum conditione necessaria slt alteriu» oratorii, pro ejusdera erectione, facultas erit a S. Sede obtinenda. Ad III. Iraplorandum «st indultara a S. Sede quoad omnia po.stulata. Ad IV. Pósito quod Episcopus jara facultatem obtinuerit a S. Sede ad conoedendura Sacerdotibns suae DioM^esis indultum bis in die festo sacrura litandi, «rit SUBB prudentiBB hac speciali facúltate in casu necessitati.s pro bono populi nti; si vero eju^raodi facúltate ipse non sit instructus, eam impetrare poterit.

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ca de estos oratorios, Nuestro Smo. Padre el Papa León X I I I , previo el consejo de la Sagrada Congregación de Ritos, estableció y declaró: Que son oratorios semipúblicos aquellos que, aunque erigidos en lugar hasta cierto punto privado, o no absolutamente público, por la autoridad del Ordinario, sirven, no obstante, para la comodidad, no de todos los fieles, ni de persona alguna o familia, sino para utilidad de alguna comunidad o Corporación religiosa. En éstos, así como con licencia del Ordinario se puede celebrar el santo sacrificio de la Misa, también todos los que a él asisten pueden satisfacer el precepto de oir Misa. De este género son los oratorios que pertenecen a los Seminarios o Corporaciones eclesiásticas; a los establecimientos piadosos y Comunidades de votos simples y otras Comunidades que viven bajo regla o estatutos aprobados, a lo menos por el Ordinario; a las casas establecidas para los Ejercicios espirituales; a los colegios de enseñanza, los manicomios, orfanotrofios y cárceles, y otros semejantes oratorios en los cuales suele reunirse alguna corporación a oir Misa. A los que se han de añadir las capillas de los cementerios, debidamente erigidas, con tal de que a la celebración de la Misa asistan y tengan entrada libre, no sólo aquellos a quienes pertenecen, sino todos los fieles. Quiere Su Santidad dejar intactos los derechos de los oratorios de que gozan los Emraos. S. R . E. Cardenales, los Rvmos. Obispos y las Congregaciones y Ordenes regulares. Y además se ha dignado confirmar el decreto dado en la consulta de Nirvenen del día 8 de marzo de 1879. N o obstante cualquier cosa en contrario. Roma, a 23 de Enero de 1899.— C . CARDENAL M A Z Z E L L A , ;S. R. C. Pref." Después de los casos precedentes, en los que se establece como necesaria y ordinaria la intervención y licencia del Diocesano para los oratorios públicos y semipúblicos, había encontradas opiniones en orden a sus facultades para autorizar oratorios privados y variedad de sentencias respecto a las causales que pudieran existir, hasta que con fecha 22 de diciembre de 1912 lo resolvió la S. Congregación de Sacramentos en la forma siguiente: ¿Pueden los Ordinarios, y con qué causas, permitir per modum actus y de una manera transitoria que la santa Misa se celebro fuera de lugar sagrado, en las casas de particulares?

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Y 86 contestó afirmativamente, por justas y razonables causas, per modum actus; mas no en el lugar de la cama, alcoba o dormitorio, sino en un lugar decente, guardando en lo demás las formalidades de derecho, y ordenando que dicha autorización sea totalmente gratuita (1). Por lo tanto, hoy los Diocesanos pueden autorizar la celebración de la santa Misa, por justas causas, en cualquier lugar decente, y únioamente les está prohibida la concesión de oratorio privado a personas particulares de una manera habitual y permanente, caso reservado a la Santa Sede, aunque pueden, con razones suficientes, autorizarlo de una manera transitoria o, como dice la resolución, per modum actu». Causas suficientes serían, a nuestro juicio, la devoción de un enfermo, que de otra manera no podría asistir a Misa en otra parte; la gravedad de su enfermedad y el estado de un moribundo que desease comulgar y oír la santa Misa para su alivio y consuelo; cualquiera otra causa grave en favor de los fieles, como en tiempo de persecución u otro impedimento que les impidiese oir Misa, o en favor de algún Sacerdote enfermo que no pudiese ir a la iglesia para celebrar. Pero el altar portátil no podrá erigirse en las alcobas o dormitorios donde habitualmento descansa el enfermo, y sí en las habitaciones inmediatas decentemente dispuestas. Puede usarse de esta facultad en todos loa días del año, sin excluir los dias más solemnes que suelen exceptuarse en los Indultos de oratorio privado. Del año de probación establecido para los novicios. Conocidas son las múltiples disposiciones del derecho, máxime en estos úlimos tiempos, respecto al año íntegro que deben pasar de prueba los novicios antes de hacer su profesión simple. El noviciado viene a ser la mutua experiencia del candidato y de la religión, en el cual el novicio debe demostrar por su parte la verdadera devoción, su aptitud e idoneidad, y la religión, por la suya, durante ese tiempo observa la utilidad
(i) An et quibus de causis Ordinarii permitiere possiut per modum aetus ut sacrosancta Missa extra locum sacrum, privaiis in domibus celebretur? Ad 1"» Affií-raative ex justis et rationabilibus causis, per modum actus, non tamen in cubículo, sed in loco decenti, servatisque aliís de jure servandis, et Kratis omnino quocumque titulo.

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B O L E T I N CANÓNtCO

y conveniencia que de su admisión puede reportar, o lo contrario. E! candidato no sólo ha de demostrar suficientemente que intenta abrazar el estado religioso, movido por el buen espíritu de su vocación en general, o que no tiene impedimento alguno jurídico, sino que, además, ha de estar positivamente adornado de aquellas cualidades que exige cada corporación en particular, sin lo cual no es posible demostrar la mencionada idoneidad. De ahí que, por lo mismo, se exigen las jurídicas yformales informaciones acerca de la limpiezade la sangre en el cuerpo y en el espíritu del aspirante y sus ascendientes; el examen previo e imparcial de los médicos sobre su salud y física constitución para sobrellevar las penalidades y privaciones de la vida religiosa y cerciorarse de que ha de ser miembro útil en la corporación, y hoy, es preciso que posea má» que mediana capacidad intelectual para los estudios eclesiásticos y afición a ellos, si ha de aspirar dignamente al sacerdocio; por lo que exige la Santa Sede con muchísima razón a los aspirantes que estén suficientemente impuestos en las asignaturas de las humanidades, de lo contrario se podría muy bien decir: mulliplicasti gentem sed non multiplicasti latitiam. A. experimentar el carácter del candidato, sus tendencias e inclinaciones, su docilidad y sumisión y a observar sus condiciones morales, físicas e intelectuales, tiende el año entero de prueba, por eso se comprenderá la importancia de este punto y lo delicado que es a la vez para las conciencias de los que deben intervenir en su admisión y examen. El sagrado Concilio de Trento estableció que, por lo menos, estén los candidatos en el noviciado un año entero, que se había de contar matemáticamente y con todo rigor; mas al presente, siguiendo el principio de que parum pro nihilo reputatur, la Sagrada Congregación de Religiosos acaba de establecer, con fecha 3 de mayo de 1914, que se ha de entender dicho año en un sentido moral, teniendo en cuenta que el día comenzado se ha de contar como completo. Además, tRmbién en él se resuelven con claridad los casos en que el tiempo del noviciado se suspende, o totalmente se interrumpe, debiendo eu este último caso comenzar de nuevo el tiempo, si válidamentequisiera continuar eu la religión el aspirante y hacer legítimamente la profesión religiosa. Dice así el mencionado decreto:

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Del término del noviciado y su

interrupción.

Habiendo sido propuestas muchas cuestiones, ya acerca del tiempo hábil con que se cumple el año del noviciado, ya acerca del modo cómo se ha de realizar, principalmente si el novicio, con la debida licencia de sus Superiores, viviese fuera de casa por algún tiempo, en que se pudiera interrumpir, la Sagrada Congregación de Religiosos encargada de los negocios de los mismos institutos, para precaver dudas y evitar escrúpulos, particularmente en cuanto al valor de la profesión, estableció y decretó lo que sigue: 1.° El año íntegro del noviciado, el que únicamente es necesario para la validez de la subsiguiente profesión, en lo sucesivo se debo entender no estrictamente como de hora a hora, o de un momento a otro, sino de día a día, sin tener en cuenta las horas matemáticamente transcurridas, Esto mismo se ha de decir de los tres años de votos simples que han de preceder a la emisión de la profesión solemne. 2." El noviciado se interrumpe de tal suerte, que de nuevo se ha de comenzar y completar: a) si el novicio despedido por el Superior saliese realmente de casa; b) si sin licencia del Superior abandonase completamente la casa; c) si aun con licencia del Superior permaneciese viviendo más de treinta días fuera del recinto del noviciado. 3.° Si el novicio dentro de los treinta días, aunque sean no continuos, con licencia del Superior y aun bajo su obediencia, permaneciese fuera de los límites dol monasterio, se requiere para su validez, y esto es suficiente, suplir los días así transcurridos; pero los Superiores no concedan esta licencia sino por causa grave y justa. Todo lo cual fué referido a Nuestro Santísimo Padre, el Papa P í o X por el infrascripto Secretario de la Congregación, y Su Santidad se dignó ratificar y confirmar en todas sus partes lo expuesto, no obstante cualquier otra cosa en contrario. Recta aplicación de este decreto es el caso expuesto a la misma Sagrada Congregación, que lo resolvió en la misma fecha y año en una causa de París. I . El noviciado de aquellos que están obligados a salir de él por causa de milicia, o por ser llamados de nuevo al|servioio

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BOLETÍN CANÓNICO

militar, ¿se ha de considerar interrupido, de tal suerte que se ha de comenzar de nuevo sin tener en cuenta el tiempo transcurrido anteriormente en el noviciado, o se ha de considerar solamente guspenso, de tal modo que sólo se ha de completar el tiempo de ausencia? I I . ¿Se puede completar como tiempo del noviciado el transcurrido en el servicio militar, que se realiza en el lugar donde existe la casa de prueba, si los novicios permanecen bajo la disciplina y régimen de sus Superiores y acuden a la casa del noviciado en las horas libres y desocupadas, y en ella realizan todas las prácticas compatibles con el servicio militar? Y la Sagrada Congregación contestó: A lo primero, afirmativamente en cuanto a la primera parte: negativamente, a la segunda, si el novicio hubiese vivido en la milicia fuera de casa más de treinta días completos. Si fuesen menos de treinta días, éstos se han de suplir. Y en cualquier caso no se puede ser admitido a la profesión de los votos, a no ser que se le pruebe por lo menos treinta días. A lo segundo, negativamente. Aunque estas respuestas interprentan en un sentido estricto el precedente decreto, no obstante, pueden ocurrir muchos casos en lo que sea conveniente suplicar a la autoridad competente que se pueda contar como tiempo hábil el transcurrido antes del servicio militar en el noviciado, según las pruebas que haya dado el candidato, su edad y otras atendibles circunstancias.

LIBROS
PAUT» CATEQUÍSTICA. —MEMORIA PRESENTADA EN EL PRIMER CONF;RETO CATEQUUTIOO DE VALLADOLID, POR R . OAROIA TNFIÓN.—MADRID. IMPRENTA «LA EDITOR»».—1914.

La obra de las Catequesis es una de las más importantes en la actualidad. Por doquier se oyen quejas de la ignorancia religiosa de muchos hombres, que aprendieron mal el Catecismo en la infancia, y de loa efectos lamentables que aquélla produce. Para evitarlos enlaa futuras generaciones, nada más a propósito que fomentar la enseñanza del Catecismo entre los niños de hoy que han de ser hombres mañana. Este es el fin de la Catequesis. Los Párrocos, animados de Ls mejores deseos, no obstante, encuentran muchas veces, sobre todo al principio de su ministerio parroquial, grandes dificultades en la organización y sostenimiento de esta obra importantísima. Pues a resolver estas dificultades viene la Pauta Catequística del Sr. Tuñón, fruto de largos años consagrados a la benemérita labor de la Catequesis. Lleva un prólogo de mi buen amigo, conocido sociólogo y canónigo de Madrid, Sr. Moran, en que se nota oportuna y acertadamente la importancia de la cuestión catequística y se indica, con brevedad y exactitud, la índole y fines del presente folletito. Deseamos realice el objeto que se ha propuesto el autor al escribirle.
P. SANTIAGO GARCÍA.

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PR. A . M . IFICHELETTI. JUT PLANUM. SYNOP»ÍB OHRONOLOGICA —ARGUMENTORNM, ANALYPTIOO— SYNTHETIOA, ALPHABOTIOA, GENTIUM, LOOORUM AO PERSONARUM AD ACTA ET DECRETA A S S . D . N . PÍO P . X . P. M . IN PRIMO SAORI PRINCIPATUS EJAS DEOENNIO LATA, VEL A S.S. B R . CONGREGATIONIBUB, OFFTOIIS AC TRIBUNALIBUS PROMNLGATA. ANGUSTAE TAURINORUM SUMPTIBUS AO TYPIS Kg. PETRI MARIETTI S. SEDIS APOITOL AO S. RITUUM CON«REGAT.-TIPPOGRAPHI. M C M X I V .

El medio más seguro y cierto para conocer al hombre son, sin duda alguna, sus obras. Hoy que lloramos la muerte del santo, del sabio y prudentísimo Pontifico Pío X , y nos consolamos con recordar y referir BUS actos, ¿qué medio podemos hallar más grato y seguro, para admirarle y estudiarle, que el presente libro, que nos permite ver de una sola mirada toda su labor inmensa y el esfuerzo desarrollado en su glorioso Pontificado?

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LIBROS

En 974 páginas nos presenta Pr. A. M. Michelettí todo cuanto Pío X y las SS. Congregaciones decretaron en el decenio que va de 4 de agosto de 1903 a 4 de agosto de 1913, con orden, exactitud y precisión admirables. Divide su obra en cuatro partes, que podríamos llamar índices diversos según los varios aspectos en que se suelen considerar y estudiar las Actas Pontificias. La primera,'que titula Sypnopsis chronologica et argumentorum, contiene en cinco columnas: 1.", el número que corresponde a cada Acta entre las de Pío X ; 2°, el afio, mes y día del Acta; 3.°, la autoridad (Congregación o Tribunal) que publica el Acta, la Diócesis u Orden para quien fué dada, el nombre (Mota proprio, Encíclica, Decreto o carta, etc.,) las palabras iniciales y el argumento del Acta. En la cuarta y quinta columnas indica el tomo y página de «Acta Pontificia» y «Analecta Eclesiástica» en que se halla dicha Acta. Desde noviembre de 1908 pone una sexta columna para hacer la misma referencia a «Acta Apostolicae Sedis:», que por entonces comenzó a publicarse. La segunda parte, que titula Synopsis Analytico-syntheticu, es la más principal y comprende las dos terceras partes del volumen. En ella reúno bajo cada palabra todas las Actas que sobre tal materia o cual argumento se han publicado: algunas (las principales) las inserta integras como, por ejemplo, en la palabra Moderniamo publica íntegramente, no sólo la Encíclica Pascendi, sino también el Motu proprio Sacrorum Antistitum con los demás Decretos referentes a ese mismo argumento. En otras publica lo principal de ellas, y, finalmente, en las más, indica sólo el número que ocupa entre las Actas de Pío X. Gomo las Actas Pontificias se citan siempre por sus primeras palabras, publica en su tercera parte, por orden alfabético, las palabras iniciales de cada una, expresando además el año de la data y el número que ocupa entre las Actas de Pío X. En la cuarta parte las publica por orden alfabético de las naciones, provincias o pueblos a quienes han sido dirigidas; concluyendo con un índice general al que acompaña un apéndice que indica las Actas y Documentos publicados íntegros en el tomo, que son muchos y, como ya dije, los principales. Mil plácemes merece Pr. A. M. Michelettí por su trabajo. Es de suponer que, en conformidad con lo anunciado en la cubierta del presente volumen, se habrá publicado ya el suplemento correspondiente al undécimo y último año del Pontificado de Pío X, el cual completará el Jus Pianum y le hará el libro imprescindible en toda biblioteca canónica.
P. M. POVEDA.

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RuitsAores, por Fr. P. Fabo, agaatino recoleto, C. de la Beal Academia Eapa&ola. L u í b Gili, librero-editor.—1914.—Un volnmen en 8." de V1I-2B9 p&gs. Sin precio.

Con el P. Pabo me unen lazos de parentesco espiritual y de compañerismo literario, si es que tengo derecho a llamarme compañero do quien, sobre los estudios publicados en esta Revista, posee impresos otros de Filologia, Historia y costumbres. Ejercer, pues, con él do crítico austero es para mí harto difícil; no obstante, valga lo quo valiere, ahí va el juicio nada halagüeño que Ruiseñores me inspira. Ruiseñores me ha parecido después de atenta lectura—¿me permitirá el P. Fabo que en frase vulgar, pero exacta, lo diga"''—una antología de versos de refectorio. El P. Fabo tiene facilidad relativa para la rima e imaginación fiesca y fértil; pero carece de sensibilidad y do vigor meditabundo o los posee en grado muy remiso. Aunque describe regularmente, y a veces con fuego, y mide casi siempre con soltura, no hace sentir ni pensar, por la sencilla razón de que acaso siente y piensa poco él. i Hoy, cuando la poesía es o debe ser metafísica y sentimientos condensados! Quizá al leer estas líneas sienta el P. Fabo un resquemor nada agradable, porque en el género sensitivas humanas sólo conozco dos especies, la mujer y el literato; y la sinceridad se va haciendo tan poco frecuente en las relaciones sociales, que no se sabe qué rostro ponerla cuando de buenas a primeras se topa uno con ella. Lo sentiría mucho. Creo, no obstante, que después de verle padecer, porque siempre se padece en tales circunstancias, volvería a repetir lo escrito. El crítico se debe a la verdad, a toda la verdad, por lo menos a la verdad subjetiva. Convertir la pluma en brocha al juzgar una producción literaria, me parece altamente ridiculo e inmoral. De mis asertos, que alguien puedo reputar por duros, citaré algunas pruebas. Canta el poeta en Super Flúmina la cautividad del pueblo israelita y dice:
.Junto ii los ríos inmundos que bañaií a Babilonia errantes y vagabundos, oímos suspiros profundos cual desgraciada colonia.

En Las Pampas de Casanare, poesía «pomposa y de vigor descriptivo insuperable», según un crítico de la Sociedad de Bogotá, hallo esta estrofa:
El ronco huracán revienta, ennegrécese la comba del firmamento; rimbomba el trueno de la tormenta.

Ensalza a La Prensa

en un soneto que al critico citado parecOj no

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8Ó por qué, «un medallón de bronce» y escribe precisamente al fia este pedestrísimo verso:
«¡vive Dios! no es el cuarto, es el primero.»

Como estas muestras de prosa eu renglones cortos, podría ofrecer muchas a mis lectores, sin acudir al soneto dedicado al Iscariote, donde el P. Fabo, describiendo la muerte del deicida, le acaba por la posta como al santo los predicadores que han perdido el hilo o el ovillo del discurso, y dice:
«De bruces cae al suelo y se revienta.»

La imaginación que en el P. Fabo es fresca y fértil, como he dicho arriba, hace a veces piruetas poco elegantes y menos dignas de loa. El simbolismo metafórico es esencial en poesía, pero a condición de ser espontáneo y apropiado. Decir, por ejemplo, que «entre el follaje, trisca el aura con mágica inquietud», y que la luna es «lápida del sepulcro de Morfeo» no es enaltecer el pensamiento con tropos; es resucitar las pueriles pedanterías de nuestros Paravicinos metrificadores o dejarse influir del estólido y novísimo gusto conceptista que ha hecho escribir recientemente a un poetastro:
En la sala opaca el benjuí se esfuma haciendo preguntas sobre el hemisferio.

Y ¿qué diré de la gráfica metáfora con que el P. Eabo nos pinta la impresión que se percibe al penetrar en las selvas umbrías de Casan are?
• que cree la fantasía que está uno entre gigantes amarrados con bramantes...»

En cierta ocasión, un vate terne e improvisador, inspirado por la tristeza de una despedida tierna y dolorosa, se irguió solemne ante el amigo en marcha y con voz hueca y plañidera, como es de rigor en estos casos, le apostrofó así:
¿Te vas y me dejas comiendo lentejas?...

¡Tonto de mí, y yo que juzgué entonces que no había entonación elegiaca en estos versos!... ¡Vaya si la había! ¿Hay algo más elegiaco que las lentejas comidas con hambre y en viernes de Cuaresma? Por lo menos, más relación existe entre unas pobres lentejas y el dolor de una despedida, que entre las enroíaderas enlazadas a Jos árboles de un bosque y los bramantes con que se aprisiona a un gigante. A no ser que los gigantes de que se trata sean de los cipayos que Inglaterra manda a contender con los alemanes en la actual guerra. Porque sospecho que para sujetar a esos, no un bramante, un hilo de capullo de seda, basta.

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En serio y en resumen: Ruiseñores ee nn libro de versos medianos, muy mediaros, De las poesías que contiene se podían entresacar algunas regulares—3/¿ Muía, Noche estival. Noche Buena, Tres Soberanos, (El León y el Hombre), Jerusalen...—aunque después de

podarlas mucho. Repito que siento tener que escribir esto, pero la verdad me obliga a hacerlo. Lo extraño es que haya frescos, como el prologuista de Ruiseñores, tan aptos para manejar a trompón el incensario. Una prueba más de lo que en caso semejante dije en esta misma sección el año pasado: que en América se dan títulos y se cuelgan cruces con una generosidad que maravilla. ¡Bendito país, donde para ser critico de un periódico basta discurrir un poco sobre entronques literarios, lanzar algunos superlativos encomiásticos y entremeter en la prosa dos o tres palabritas inglesas como cualquier institutriz relamida!...
P . B. IBEAS.
Corazin d i Oro.— NOT»1» de cottQmbre* americasas, por el P. Pedro F a b o , «goatlno recoleto.—Un vol. de 930 páge. Madrid. Imprenta del Asilo de HaAtfarioa. Jnan Bmvo, 6. 1914.

Esta nueva obra del ilustre é incansable escritor, M. R. P. Fr. Pedro Fabo, bastaría para otorgar a éste el título de excelente psicólogo y de perfecto pintor de costumbres, si es que ya no hubiese merecido dichos títulos con la publicación de El doctor Navascués y de varias otras obras literarias que a ésta han precedido. Los principales personajes de la presente novela están magistralmente retratados, de tal modo que, aun en medio de sus volubilidades, se dejan reconocer perfectamente, permaneciendo hasta lo último bien definido el carácter de cada uno de ellos. Doña Engracia, una matrona caritativa y religiosísima, reza y llora por su extraviado nieto, Juan Andrés, elucado en escuelas ateas de Bogotá; y muere la anciana señora sin tener la dicha de verle vuelto a buen camino, después de tantos sacrificios como ella se había impuesto pava atraer a su nieto. Más no fueron en vano sus oraciones y esos sacrificios. Juan Andrés, por acceder a los deseos de la abuela mrribunda, se obliga a llevar al cuello un escapulario de Nuestra Señora del Carmen, que más tarde le libra de perecer ahogado. Después de este suceso, lee el joven con interés las Confesiones de San Agustín libro que al principio despreciaba por su misticismo. Florencio, hermano de Juan Andrés, y Rita, esposa de aquél, se esfuerzan también por acercarle a la Iglesia y hacerle desistir de los noviazgos con una mujer sin religión, haciendo Rita, en obsequio de esto, un voto—un poco raro—que consistía en entregar a un claustro el primer hijo que Dios le concediese. Hasta Inés, una niña de ocho años y hermana también de Juan Andrés, se deja vestir de Magdalena por Rita, para alcanzar

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del Señor con su penitencia la gracia para su querido hermano. Vuelto éste a Bogotá, después de pasar unos meses en el pueblo de Casanare con su familia, se halla en la necesidad de guardar cama, donde, olvidado de sus amigos, no es visitado más que por un Padre Recoleto, con quien en el pueblo contrajo amistades y a quien por último declaró el joven ser su mejor amigo. En estas circunstancias recibe Juan Andrés una carta del interior, en la que Berta, su novia, le manifiesta con frases injuriosas que desde aquél momento quedaban n tas las relaciones que entre los dos existían. Y aquí viene de lleno el golpe de la gracia y las repentinas declaraciones de Juan Andrés: Entró como aturdido en una iglesia, donde al pie de una imagen de la Virgen experimentó inefable consuelo; poco después asistió a unos ejercicios espirituales, de los que salió resuelto a entrar en el convento de «El Desierto de la Candelaria.» —«No lo tengo tan impremeditado, reverendo Padre; hace ya tiempo que acaricio esta idea»—maniiestó Juan Andrés a su confidente. Y en el citado convento hizo una vida penitente y ejemplarisiraa. Muy natural y verosímil parece esta resolución de Juan Andrés, asi hubiese tenido por fundamentos el desengaño y el despecho; pero no puede creérsele sincero al afirmar que hacía tiempo que acariciaba esta idea; antes bien, se desprende de su conducta nada religiosa y del excesivo amor que hasta el día de la ruptura sentía hacia la librepensadora Berta, que la idea de hacerse religioso había nacido a última hora de la repulsa recibida de aquélla. Con ser Juan Andrés el protagonista de la novela y un joven apuesto, ilustrado y amante de la justicia, no llega a hacerse tan interesante y simpático como su hermano Florencio, cuya sola presencia da vida a loa cuadros por su viveza, honradez y generosidad. Mejor que a su hermano le cuadra el nombre de Corazón de oro. Las escenas, en las que aparece Brunequilda, primero una joven noble de Bogotá, después cautiva de una tribu de salvaje»» y hasta lo liltimo una loca de amor, hubieran podido suprimirse en la obra, por no ir muy bien adosadas a ésta y porque vuelven ridículo lo serio dbl fondo del asunto. Corozón de oro podría descomponerse fácilmente en tres bien distintas novelitas: Corazón de oro, Brunequilda, y Los amores de Florencio y Rita, siendo de las tres esta última la más interesante y mejor leída, por su sano realismo, por lo emocionante de algunos de sus cuadros y por la simpatía que desde un principio se experimenta por estos dos personajes. Toda la obra se encuentra salpicada de poéticas y galanas descripciones, a veces en verdad tan extensas y en tanta abundancia, que mas bien que amenidad producen enfado por ver al autor entretenido eu hacer poesías yfloreosen momentos de angustia de ciertos persona-

i jes. El lector de una novela no concede interés a lo que pudiera ser en ella interesante y serio, si vislumbra que el autor tampoco le ha dado importancia, si comprende que no lo ha sentido. Sin querer suponer nada de esto del inteligente P. Fabo, nos atrevemos a sospechar que se ha dejado influir algo de la caprichosa tendencia modernista, pues en Corazón de oro son muchas las interrupciones poéticas, son excesivos los símiles, en general más obscuros que lo que trata de explicarse con ellos; y se nota cierto afán mal reprimido de mostrar erudición, trayendo a menudo citas de muy poco peso hasta en idiomas extranjeros, de las que la mayoría de los lectores no se da por enterada, considerándolas pegotes enojosos. Queda el autor en cierto modo disculpado de esos lunares, si se atiende a que ha tratado de acomodarse al gusto dominante de la época; mas desearíamos que en lo sucesivo no se dejase influir de escritores modernistas, ya que su pluma y estilo son mejores cuanto más independientes.
P. C . CASTRO. LIBROS 79

Enchiridlonfontium HIstorlae «ccleslattlcae antiquaa, qaod in nsnm soholarnm ooUegit Conradus Kiseh. S. J.—Editio secunda et tertia, aucta et emendata. ~ Fribargi Brisgoviae.-B. Herder, 19U.-Pr. 10 y 11,25.

En dos años próximamente se ha agotado la primera edición de esta útilísima obra de estudios históricos. La historia de los primeros siglos de la Iglesia es de suma importancia, y no se ha estudiado aún como debe estudiarse. Para hacer un estudio critico y documentado de la misma, era necesaria una biblioteca que muchos no podrían adquirir. Esta diScultad viene a resolver el presente Enchiridion de las fuentes de la Historia eclesiástica antigua, que facilita el conocimiento de casi todos los escritores eclesiásticos y profanos que consignaron en sus obras los principales acontecimientos de aquellos remotos días. De los autores griegos cita el texto y la versión latina. Contiene, además, multitud de documentos conciliares, que son fuente apreciabilisima para la Historia de la Iglesia. Es, en suma, una colección de documentos históricos semejante a los documentos eclesiásticos y conciliares de Deuzinger y a la de documentos patrísticos de Roüet de Journel, tan conocidos de todos los eclesiásticos, y por tanto tan útil para el estudio de la Historia eclesiástica, como lo son éstos, por juicio unánime de los doctos, para el estudio de la Teología.
P. SANTIAGO GAECÍA.

C r ó n i c a d e ia q u i n c e n a
E S P A Ñ A
per » ¡ P. £. Ntgrtit.

Francófilos «/ germanófilos a la greña.—Lerroux en Barcelona.—Salpicaduras de la guerra.—Medidas del Gobierno para remediarlas ¡t fomentar el comercio y la industria nacionales.

Continúa el duelo entablado entre el progreso y la democracia, de un lado, y la barbarie y el despotismo, de otro, según unos; entre el comercio y la industria de dos pueblos que se disputan los mercados del mundo, según otros, los más puestos en razón. El curso de esta lucha gigantesca, que el lector puede ver en otro lugar de esta revista, es seguido por los españoles con febril anhelo e interés creciente, sin mengua ni quebranto de nuestra neutralidad, pero también desde el punto de vista en que a cada cual lo colocan sus apreciaciones o sus meras simpatías por este o el otro de los pueblos beligerantes. Estas simpatías o apreciaciones, sin embargo, no siempre se mantienen en la pura y escondida región de los sentimientos, o en las altas esferas de un platonismo sereno y complaciente; alguna rara vez se exteriorizan en explosiones de entusiasmo y en movimientos de puños, sin que nadie pueda impedirlo. Ello es inevitable. Es achaque de todos los temperamentos y de todas las latitudes, no únicamente de los países meridionales. Para evitarlo entre nosotros, sería preciso que las reales órdenes de Sánchez Guerra tuvieran la virtud de convertir a los infractores de ellas en estatuas de sal, o poco menos, como le aconteció a la mujer de Lot por infringir las órdenes que había recibido de los Angeles, sus salvadores. Por tanto, no es para ma-

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ravillarnos el que en Vitoria, esto es, en el mismísimo distrito electoral que representa en Cortes el presidente del Consejo, francófilos y germanófilos, por si el triunfo debía ser para Francia o para Alemania, se fueran a las manos y dirimiesen la disputa a estacazo limpio. Oche de los contendientes resultaron heridos, dos de ellos graves; y lo que habrán dicho, si no los héroes, sus faudlias: T ahora ¿quién nos indemniza de daños y perjuicios, Francia o Alemania? Nosotros aconsejamos a esas familias que se lo cuenten a Lerroux, ya que ahí es nada la fuerza que los francófilos vitorianos, a golpes de palo y tajos de faca, han dado a las aseveraciones que el caudillo radical hizo en París. ¿Lo veis? —puede decirles a los franceses—. En mi patria, y si no en mi patria, porque yo no tengo ninguna, en la tierra donde yo tuve la desgracia de nacer y la fortuna de saber vivir, la gente se agujerea la piel por recabar el triunfo de las armas para vosotros, los franceses. ¡Qué no haría si la dejaran! Y aun puede agregar: Verdad es que a mí, por haber intentado romper la neutralidad en favor vuestro, me olió en Irún la cabeza a pólvora, viéndome forzado a repasar la frontera; pero aquello no fué obra más que de media docena de reaccionarios, y aquí me tenéis ya en Barcelona, mi feudo político, campando por mis respetos. Y que no estoy solo, pudiera todavía añadir, fácil es verlo. Sin contar con la turba de sicarios que me acompañan a todas partes, dispuestos a vender caras sus vidas por la mía, ahí, en las columnas de A B C, está Azorín, sumando sus opiniones a las mías, no tanto por amor a los libros y los escritores franceses, como porque y o soy francófilo y él fué padrino mío en un duelo. Todo esto y mucho más ha podido decirles Lerroux a los franceses, sin necesidad de i r contra nadie, ni siquiera contra el Código penal. Pero aunque estos incidentes, por inevitables, ligeros y aislados, no quebranten nuestra neutralidad, cada día más firme y asegurada por las felicitaciones que a granel recibe el G-obieno, no obstante, tampoco podemos evitar que lleguen hasta nosotros los chispazos de la guerra. Bajo el epígrafe «Salpicaduras de la guerra» leemos en el Iris de Paz: «Fábricas cerradas: En Murcia, seis; en Sevilla, una; en Badajoz, una; en Cartagena, una; en Espinardo, varias de pimentón; en Castellón, varias; en Elche y Crevillente, las de
ASO XII.—TOMO I V . 6

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CRÓNICA ESPAÑOLA

alpargatas; en Manresa, una; en Arapurdán, una; y amenazan cerrarse, o se han cerrado ya a estas fechas, las de gas, electricidad, tejidos, etc., en Barcelona, y fábricas de harinas en Sevilla, Zaragoza, Murcia, Santander, Badajoz, etc. »Minas paralizadas: La Unión de Murcia; las de La Carolina y las de plomo del Valle de Alcudia; cuatro en Mazarrón; las de Asnalcollar; las de Linares, Bailen, Córdoba; las de Entrambasaguas y San Salvador, de Santander; varias en Ciudad Real, las de la Compañía francobelgay la de Orconera, de Bilbao, etc. «Ferrocarriles: la Compañía del Norte ha suspendido 30 trenes; la Compañía Internacional de coches-camas ha despedido de sus talleres de Irún a BO obreros; el ferrocarril de Triano se ha paralizado; han cerrado las obras de construcción de los de la Marina, y de Málaga a Algeciras y Cádiz; lo mismo se teme del minero de Ojos Negros, etc. «Obreros sin trabajo: 12.000 en Murcia, 2.500 en Badajoz, 1.500 en Alcudia, 1.518 en Santander, 3.000 en Ciudad Real, 4.800 en Huelva, 1.600 en Córdoba, millares en Vizcaya; esto sólo de obreros de minas. «Como si esto fuera poco, los repatriados pasan de 45.000. «Tales son las salpicaduras de la guerra que han llegado hasta nosotros. Verdad es que las autoridades trabajan por remediar tantos y tan funestos males, y por ello merecen mil plácemes, pero hasta ahora el éxito de su labor no alcanza ni con mucho a remediarlos.» No diremos que en la anterior estadística no haya alguna exageración; pero de todas suertes no cabe negar que también nosotros estamos padeciendo las consecuencias de la tragedia que se desarrolla en el centro de Europa. Como no cabe tampoco negar que las autoridades, según dice el colega, trabajan sin descanso por remediar el mal, y, lo que es más plausible, por sacar de los males bienes. Con el primer fin, el Ministerio de Fomento no cesa de resolver expedientes para obras públicas y de girar miles de pesetas, según las necesidades de cada región. Merced a este fomento de los trabajos públicos, en Madrid han dado ya comienzo las obras del saneamiento del subsuelo de la ciudad y las de la canalización de este «aprendiz de río» que se llama Manzanares; en Falencia se han inaugurado los trabajos para trans-

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formar el canal de Castilla en canal de riego, y en El Ferrol ha sido botado al agua, con todos los honores de rigor, el acorazado Jaime I, en cuya construcción se ocupan millares de trabajadores. El nuevo buque, del mismo tipo que el España y el Alfonso, tiene 139,96 metros de eslora, 7,70 de calado, 15.790 toneladas de desplazamiento y debe alcanzar una velocidad de 19 millas y media por hora y un radio de acción de 1.000 millas. El blindaje tiene diferentes gruesos. En la faja baja es de 23 centímetros; en la media de 15 centímetros, y de 10 en los extremos de proa y popa. El de las torres tiene 26 centímetros de espesor. El armamento del buque se compone de ocho cañones de 30,5 centímetros, instalados en cuatro torres, movidos hidráulicamente, que pueden hacer fuego a la vez por una sola banda; 20 cañones de 10,1 centímetros en la batería y distribuídos en diez casamatas. Cinco de éstos van provistos de sólidos manteles, que, girando con la pieza, ponen a los sirvientes a cubierto del fuego enemigo. Hay, además, dos cañones de pequeño calibre instalados sobre barbetas de proa y popa para el cálculo de tiro de las torres. Todas las obras están ya muy adelantadas. Asimismo, para estimular la producción nacional y atenuar las consecuencias del conflicto europeo, la Gaceta ha publicado una Real orden, cuya parte dispositiva es la siguiente: 1.° Que los gobernadores civiles y comisarios regios, presidentes de los Consejos provinciales de Fomento, utilizando cuantos medios estén a su alcance, estimulen a los propietarios rurales y entidades agrícolas, a fin de que puedan dedicar al cultivo la mayor superficie de terreno baldío de propiedad particular en que tengan aplicación los auxilios y medios de que se ha hecho mérito (en el preámbulo). 2." Que por los directores de las Granjas-escuelas prácticas de agricultura se faciliten a los agricultores que de ellos lo soliciten, las semillas, abonos y maquinaria de que pueda disponerse, siempre que los peticionarios prueben que han de emplearse en la siembra, y asimismo los ingenieros jefes de las Secciones agronómicas den su ayuda y consejo a cuantos agri-

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CRÓNICA ESPAÑOLA

cultores lo demanden para poner en cultivo las extensiones de terreno que de ello sean susceptibles; y 3° Que por los ingenieros jefes de los diversos servicios forestales se determinen las 'condiciones de los predios que están a su cargo, a fin de aumentar su producción, ya fomentándose la repoblación o ya estudiando las transformaciones de cultivo propiamente forestal que tiendan a la consecución del fin propuesto; debiendo facilitar las semillas y plantas de que puedan disponer, solicitadas por los particulares. Además, y persiguiendo los mismos propósitos, se ha creado una Junta de iniciativas, de la que ha sido nombrado presidente el Sr. L a Cierva, que ostenta el cargo de comisario regio, y cuyos fines son: 1.° Estudiar, a indicación del gobierno, por iniciativa propia o a instancia de cualquiera Corporación, entidad o particulares, los conflictos que hayan sobrevenido y puedan preverse para la producción nacional, como consecuencia de la guerra europea. 2.° Promover las informaciones que crea útiles, para lo cual podrá disponer del auxilio de todos los Centros técnicos del Estado; estimular las iniciativas individuales ¡para que auxilien la acción del Poder público con sus noticias y consejos, y proponer las resoluciones que en cada caso estime útiles. 3.° Las Corporaciones o entidades oficiales harán llegar a la Junta sus informes o peticiones por conducto del Ministerio del que respectivamente dependa, y los particulares por el de los gobernadores civiles y entidades que tengan reconocida su representación. Por último, el director general de Industria, Comercio y Navegación, ha remitido a las Cámaras de Comercio, solicitando contestación, el cuestionario siguiente: 1. Industrias peculiares de la región. 2. Cantidad y valor medio de las exportaciones. 3. Cantidad y valor medio de las primeras materias para la vida de esas industrias. 4. Lugares de procedencia de las primeras materias. B. Lugares de destino de sus productos naturales o manufacturados.

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B5

6. Concurrencia que sufren en los mercados los artículos «xportados, y causas que la determinan, a su juicio. 7. Mercados donde parece factible inaugurar la concurrencia. 8. Recargo que los transportes terrestres o marítimos ocasionan en los productos. 9. Vías terrestres que conviene conservar, fomentar o inaugurar para el tráfico. 10. Facilidades que actualmente concede el crédito o que podría conceder para el desarrollo de la industria, comercio y exportación. 11. Industrias más perjudicadas en las actuales circunstancias y número de obreros que emplean. 12. Industrias factibles de desarrollo o de una implantación fácil. 13. Disponibilidad de substancias alimenticias y stock de productos manufacturados. Como se ve, el anterior cuestionario responde a la oportunidad de aprovecharnos de las tristísimas circunstancias para levantar la industria y el comercio nacionales de la postración en que se hallan. ¡Ojalá que todas estas iniciativas no queden en la región de los buenos deseos! Las mismas tristísimas circunstancias y la petición hecha por la Cámara de Comercio de la Habana han movido al Gobierno a establecer en Cádiz, por vía de ensayo, un depósito franco para las mercancías que vengan del extranjero. ¡Ya era hora!

Crónica del Extranjero
por «I p . M€sféban«3!.

La c o n f l a g r a c i ó n g e n e r a l
perioaustro-húngaro.— rajevof—FRANCIA: Verdadera

europea.
contra el imde su ejér-

A U S T R I A : Augurios fúnebres de la prensa fratico-italiana.—Calumnias cito.— Ultimas batallas ganadas.—SKKttiA en tierra francesa.—Gran manes y aliados.—La Ultimas impresiones

sittutción dfl reino diial.—Heroísmo del ala derecha

Y MONTENEGRO: ¿Ha sido tomada Saalemana.—Júbilo, de la batalla.— ; encuentros entre ale- I

Batalla del Mame: Repliegue catedral de Reims, de la misma.—Tres

combate del Aisne: Formidables

destruida.—Indecisión

buques ingleses a pique.

En el gran libro de asiento en que figuran las ruinas de los imperios y naciones de la tierra, la prensa franco italiana ha señalado ya la hoja en que ha de escribirse muy pronto el epitafio funeral de Austria. Raro es el día en que los periódicos de esos países no nos hablan de la radical transformación que ha de sufrir el mapa político de Europa, augurando un fin funesto para el reino dual en nombre del principio generador de las nacionalidades, que ha de quedar consagrado en el Congreso internacional donde se han de liquidar los cargos de la actual conflagración europea. Son escritores venales que mojan sus plumas en la amarga hiél de venganzas históricas, sin importarles un ardite el recuerdo de la justicia satisfecha a su tiempo en los campos de Magenta y Solferino, y mucho menos los nobles sentimientos de humanidad que excita en toda alma bien nacida la venerable figura de Francisco José, tan limpia y purificada ya por las pruebas cruelísimas de una vida de tortura y de martirio, Y esas plumas, vendidas al mejor postor, han hecho circular por todo el mundo imposturas y falsedades con ánimo de deshonrar las canas del soberano más antiguo de Europa, exponiéndole a la befa y al ludibrio de multitudes irreflexivas, que se creen las únicas depositarías del espíritu liberal y democrá-

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tico de nuestra época. Para éstas es indiscutible, puesto que se lo han dicho repetidas veces en letras de molde, que el kaiser austríaco representa en el viejo mundo una política obscurantista y retrógada, enemiga irreconciliable de todas las instituciones populares y hecha solamente al beneficio del poder público, el cual, con el ejército y el clero, constituye una especie de casta aristocrática que dirige todos los organismos nacionales con exclusión de la clase media y el proletariado. Con esta sene de prejuicios, infiltrados constantemente en la opinión por la prensa antiaustriaca, se ha formado una base amplísima sobre la cual se ha construido un castillo de calumniosos infundios que sólo podrán destruir los cañones austríaco-alemanes. Es curioso reproducir todas esas fábulas, que, por la multitud y proporciones de las mismas, resultan a la vista del menos perspicaz feas y repugnantes falsedades. Se ha dicho, en efecto, que al declarar Austria la guerra a los serbios, estalló en las fronteras de aquélla un movimiento sedicioso, debido a la rotunda oposición de algunas divisiones que se pasaron en masa al enemigo por no querer ser sacrificadas eu una guerra antipopular en que sólo se ventilaban asuntos de familia. Que a ese movimiento revolucionario se unieron algunos diputados croatas del Reischrath, siendo fusilados en el acto. Que esta misma suerte sufrieron varios regimientos eslavos, que se negaron terminantemente a ir al campo de operaciones por la natural repugnancia que les causaba el tener que combatir contra sus propios hermanos los serbios. Que en la importante ciudad de Praga hubo, de igual modo, un conato de motín para protestar contra la guerra, lo cual prueba que los tchecos, siempre enamorados de sus ideales republicanos, aprovecharon esta solemne ocasión para expresar la ferviente enemiga que profesan a la casa de Habsburgo. Hasta se dice que en el palacio-ayuntamiento de Praga ondeó durante veinticuatro horas la bandera de la repiiblica. Se ha dicho también que los rumanos de la Transilvania, cansados de sufrir la ominosa dominación de los austro-húngaros, trataban de franquear la entrada en el imperio a sus queridos hermanos de Rumania, para que los rediman del bárbaro yugo magyar que tantas lágrimas ha costado a los hijos de aquel reino. Que en las provincias de Bosnia y Herzego-

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vina ha habido sublevaciones militares de excepcional importancia, las cuales han sido ahogadas en sangre en las mismas calles donde corrió la del príncipe Fernando y su consorte el día de la expiación impuesta al viejo imperio por la justicia popular do sus subditos. Y , por fin, se ha dado como cierto el levantamiento en masa de los habitantes de Pola, el gran puerto militar de Austria-Hungría, para entretener a los 100.000 soldados de su guarnición y facilitar el desembarco de las tropas franco-inglesas que esperan en el Adriático la hora de poner el píe en las costas imperiales. A todas estas groseras invenciones hay que añadir las que se refieren a los innumerables descalabros que el ejército austro-húngaro lleva sufridos en todos los frentes militares donde ha combatido desde el principio de la guerra. El inmenso interés con que todos atendíamos al desarrollo de las operaciones franco-alemanas en el territorio de la vecina república, hizo en un principio que pasara casi inadvertida la campaña austro-serbia, y hasta la misma entrada de los rusos por la frontera de Q-alítzia fué considerada como un mero episodio de esta contienda gigantesca, que juzgábamos había de resolverse en las cercanías de París entre los ejércitos de Inglaterra, Francia y Alemania. Por más que La Correspondencia de España (cuyo director es representante en nuestro país del periódico londinense 'Ihe Daily Telegraph) trató con gran empeño de desviar la atención pública de los campos atrincherados del norte de la capital francesa, llevándola al este de Prusia y al sur del imperio austro-húngaro para hacerla temblar con el relato truculento de formidables batallas perdidas siempre por Austria, en todo momento nos parecieron dichos relatos ficciones sugeridas por el miedo, que rechazaban hasta los mismos francófilos porque en su misma exageración llevaban el sello de su impostura. Pues lo mismo que este diario español, todos los periódicos germanófobos del mundo parece como que tenían la consigna de atacar a Austria, destruyendo en el papel su heroico ejército para pedir después la supresión del reino dual, medio eficacísimo para apagar los fuegos del patriotismo germánico y conseguir el desiderátum de las naciones aliadas: obligar a Alemania a pedir la paz para, de ese modo, imponerle ellas las condiciones de la misma.

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Pero no podía durar mucho tiempo una ficción ridicula urdida por la mala fe de los aliados, que sin duda tienen a satisfacción el ganar batallas en los partes oficiales de sus Estados Mayores y en las hojas subvencionadas de sus periódicos. H o y ya se ha hecho luz sobre la actuación de Austria-Hungría en las diversas zonas donde lucha su valeroso ejército, y puede afirmarse, sin género alguno de duda, que no ha sufrido éste las vergonzosas derrotas de que nos ha hablado la prensa antialemana, ni en el interior del reino dual han existido las revueltas, motines y pronunciamientos con que ha pintado aquélla el estado de descomposición en que se encuentra el imperio austro-húngaro. «Nada ha habido de esto —ha dicho C. Jrom en El Correo Español—, ni lo habrá en lo futuro. L a unidad nacional, puesta siempre en tela de juicio, se afirmó en Austria-Hungría, como ya aseveramos nosotros antes, al declararse la guerra. L a sangre del asesinado en Sarajevo ha sido el germen de tan saludable reacción. Borradas las diferencias entre croatas y húngaros, y entre éstos y los alemanes del Austria propiamente dicha, los tchecos, los polacos, los rutenos, los rumanos, los slavones, los bosniano-serbios, los dálmatas y los escasos italianos, podrán no sentir mucho entusiasmo por la guerra, pero cumplen sus deberes fielmente y no suscitan obstáculos a la acción exterior del imperio. Los polacos y rutenos combatirán a Rusia con más saña que nadie; los rumanos, por medio de la Liga Rumana, se han ofrecido incondicionalmente al conde de Tysza en los primeros días de la campaña, y Rumania no atacará al Austria, como esperaba muy satisfecha la Triple Entente.» Mirada con espíritu imparcial la acción bélica que desarrolla el imperio austríaco en el norte y sur de sus fronteras, no puede uno menos de sentirse lleno de admiración al contemplar a ese pueblo, tan perseguido ya hace tantos años por la desgracia, que va como un solo hombre a la defensa de su honor, sin pensar que ha de encontrar en su camino al terrible oso de Rusia, que hará, si necesario fuere, desesperados esfuerzos para proteger a sus cachorros de los Balkanes. Y esa admiración subirá de punto al ver que el ejército austríaco ha atraído sobre sí la mayor parte de las fuerzas de que dispone el g i gantesco imperio ruso, conteniendo sus furiosas acometidas y hasta ganándole importantes batallas (Krasnik, Zamocs y K o -

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marow), no obstante que sostiene una lucha enconadísima con Serbia y Montenegro, vigila las costas adriáticas para evitar sorpresas de desembarcos, guarnece con fuertes efectivos la frontera italiana, por si los irredentos quisieran hacer de las suyas, y ayuda, en el confín de la Alsacia, a los alemanes en la épica empresa de vencer y humillar a la coaligada Europa. Y o creo que un ejército, que así se multiplica para acudir a presentar combate a los diversos enemigos que invaden su hogar por los cuatro puntos cardinales del imperio, merece el respeto y la consideración de todos los que sientan en su alma el noble anhelo de la gloria, y, desde luego, tiene derecho a los honores militares que la historia ha conferido siempre a los soldados que han sabido morir en aras de la patria. Debido a ese tejido de informes calumniosos que la prensa germanófoba ha propalado para desacreditar al imperio austrohúngaro, no es fácil al cronista fijar bien las respectivas posiciones de los dos ejércitos, austríaco y ruso, que operan en la región oriental de Galitzia, ni siquiera es posible averiguar si Belgrado existe o es más bien un enorme montón de escombros y de ruinas. L o que sí parece confirmado es que los austríacos ganaron a los rusos las batallas de que antes hemos hecho mención, pues así consta en los partes oficiales de Petersburgo. En dichas batallas se infligió al enemigo graves pérdidas, de las cuales son prueba fehaciente los 300 cañones rusos capturados, los 60.000 prisioneros moscovitas y la gran cantidad de material de guerra aprehendido. Gracias a la brillante dirección del general Hindebourg y a la tenaz y heroica resistencia del ejército austro-húngaro, que entretiene el grueso de las fuerzas moscovitas, Rusia no ha podido cumplir su deber de aliada y socorrer a los franceses, seriamente amenazados. Sólo este objetivo, tan admirablemente realizado por las tropas de Francisco José, hacen acreedor a su ejército a la gratitud eterna de Alemania. «Este mismo Ejército austríaco —dice el corresponsal del Diario de Barcelona en Viena— está actualmente realizando una maniobra envolvente contra el centro de las fuerzas rusas que entraron por el este de Galitzia, poniendo en peligro la ciudad de Lemberg. Pero ya anuncian los telegramas del cuartel general que las tropas victoriosas de Auffenberg comienzan a hacer presión sobre el flanco y retaguardia de los rusos, y, si

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esos movimientos resultan realizados conforme al plan concebido, es muy posible que, dentro de unos días, tenga el mundo noticia de una de las más grandes batallas imaginables, y quizá al mismo tiempo de la destrucción del mayor de sus ejércitos, pues los rusos cuentan en esa región con cuarenta divisiones de infantería y once de caballería; es decir, un millón de combatientes.» ¡Quiera Dios que se realicen tan favorables pronósticos! Los alemanes también han dado una buena batida a las tropas del Czar, persiguiéndolas por la Polonia rusa, a cuya capital, Varsovia, pondrán cerco dentro de breves días. Los rusos, a pesar de estos reveses, avanzan, aunque muy lentamente, por la Galitzia, habiendo tomado a los austríacos las ciudades de Jaroslaw, Leópoli y Przemyls, abandonadas por éstos a causa de tener que replegarse el frente de su ejército hacia Cracovia, no por haber sufrido grandes descalabros, como dicen los partes rusos. Los serbios y montenegrinos trabajan con ahinco por desalojar de sus posiciones defensivas al ejército austríaco, sin conseguir ventaja alguna positiva. L o de la toma de Sarajevo ha resultado un canard de los muchos con que nos obsequian los ingleses.

Y volvamos ahora nuestra atención a Francia, teatro principal de la actual contienda y donde ha de decidirse el triunfo definitivo de uno de los dos ejércitos beligerantes. A l cerrar la última crónica el día 12 del corriente, dejábamos a alemanes y aliados empeñados en una batalla tremenda, que pasará a la Historia con el nombre del sereno y caudaloso Marne. Las aguas de este importante río, ayer tan fecundas y productivas por los cuatro canales de navegación que de ellas se alimentan, han sido enrojecidas con la sangre generosa de muchos miles de combatientes, y, al unirse en las cercanías de París al cenagoso Sena, han llevado a la capital de la república los ayes lastimeros de tantos infelices como han pagado su tributo a la muerte. Formidable debió de ser el choque de los dos ejércitos, a juzgar por los partes oficiales de arabos Estados Mayores, en que se relatan escenas de espantosa desolación, sólo comparables a las de las grandes batallas napoleóni-

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cas. E l cronista necesitaría un espacio mayor del que dispone para poder detallar la espantosa acometida de dos millones de hombres, que se atacan de frente y de flanco con poderosas máquinas de destrucción, sembrando el campo de operaciones de ruinas y cadáveres. Resultado de esta acción sangrienta fué el repliegue del ala derecha alemana sobre el eje del Argonne. Siguiendo la línea de retirada, el centro del ejército germánico, que había rebasado ya Reims, apoyándose en los bosques y estribaciones del Argonne, se replegó sobre la capital de la Champaña, evacuándola y estableciéndose al nordeste, más allá de las selvas de Bolnouse 7 Triaucourt, según los partes oficiales de Joffre. Dichos despachos, francamente optimistas pero algo faltos de veracidad, nos dicen que el grueso del ala derecha alemana, rechazada por los aliados en el Ourcq, opuso vivísima resistencia y ejecutó varios contraataques, pero no pudo resistir el avance de las tropas francesas, viéndose obligada, después de defender inútilmente la línea del gran Morin, a retirarse al otro lado del Marne. E l día 10 el ejército británico, apoyado en la izquierda por un cuerpo de ejército francés, atravesó el Marne por la parte superior de Chateau-Thierry, y este movimiento obligó a las fuerzas enemigas del oeste del Ourcq a ceder y a retirarse al noroeste, en dirección a Soisson. Mientras el ala derecha alemana era rechazada y se retiraba a la ligera, el ejército francés libraba en el este un vivo combate con el centro alemán, que fué rechazado también hasta Vitry. N o transcribimos aquí las cifras que se dan de muertos y heridos alemanes, pues las consideramos una fábula tejida con números. Como se ve, los partes de Joffre, al dar cuenta del sangriento combate del Marne, lo consideran una magnífica victoria del ejército aliado, por lo cual toda Francia se ha entregado a manifestaciones de bulliciosa alegría. Respetamos estos sentimientos de un pueblo a quien se le hace creer que ya está libre de la terrible invasión germánica, que llegó no hace muchos días hasta las mismas puertas de París. ¿Pero es verdad que la retirada de los alemanes significa una verdadera derrota de las tropas del Kaiser, y, por tanto, un triunfo glorioso para los ejércitos aliados? Difícil es dar a esta pregunta una contestación categórica. Los mismos c o -

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mentaristas militares consideran el rápido repliegue de la derecha alemana como un enigma indescifrable; mas casi ninguno se atreve a calificar de derrota un movimiento perfectamente ordenado, en que el ejército de von Kluck se repliega, sí, cediendo al francés parte del terreno conquistado a fuerza de enormes pérdidas de hombres y de material de guerra, pero lo hace a su vez contraatacando al adversario y haciéndole morder el polvo en brillantes escaramuzas que detienen el empuje do los aliados. Envalentonados éstos con el que ellos llaman gran triunfo del Mame, no han dado paz a la mano, atacando furiosamente al enemigo en sus nuevas posiciones del Aisne superior. En las proximidades de este río se ha trabado otro importante combate, que ya dura más de diez días, sin resultado positivo para ninguno de los dos ejércitos. Es de advertir que esta batalla no tiene el mismo carácter que la primera. En el Marne los alemanes atacaban en masas compactas, con toda su fuerza ofensiva. En el Aisne las fuerzas germanas se han atrincherado fuertemente, ocupando posiciones inexpugnables, manteniéndose a la defensiva y resistiendo con brío los ataques de los franceses, que se suceden sin cesar. Los alemanes han realizado también, por su parle, violentos contraataques. Uno de estos movimientos, el más violento tal vez, fué el emprendido contra el ejército inglés, entre Craonne y Reims, durante la noche del 17; parece que los soldados de la Gran Bretaña sintieron por un momento el pánico de la derrota, y hubieran tenido que escapar a toda prisa del alcance de las baterías alemanas, si no hubiera acudido en su auxilio un cuerpo de ejército francés, que obligó a los alemanes a replegarse hacia sus trincheras. En uno de estos duelos de cañón es cuando ha debido de ser destruida la hermosa catedral gótica de Reims, uno de los monumentos más gloriosos del arte cristiano. Todo el que tenga en su alma el más rudimentario sentimiento estético, tiene que llorar sobre las cenizas de esa joya preciosísima de la arquitectura cristiana y maldecir los horrores de la guerra, que así destruyen tan despiadadamente el patrimonio de arte y de cultura que nos legaron nuestros antepasados. Pero culpar a los alemanes, dirigiéndoles los calificativos más insultantes y duros, da una triste labor que probablemente ellos no pudieron remediar, es sacar las cosas de quicio y pretender que se haga.

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la guerra de un modo humano y culto que nunca se ha conocido en la Historia. « L a guerra es guerra—decía cruelmente Napoleón—, es decir, un monstruo que siega vidas, devasta campos, destruye pueblos y siembra la desolación y la miseria por doquiera que pasa.» A partir del hecho doloroso de la destrucción de la catedral de Reims, los partes oficiales de Joffre escasean o son excesi vamente inexpresivos y lacónicos; lo cual prueba que los ejércitos aliados se encuentran en peligro de perder el terreno que ganaron en la batalla del Marne. En una carta de París hemos leído que en la noche del 16 los alemanes atacaron un campamento francés y causaron más de 2.000 bajas a sus enemigos. Parece que fué un ataque audaz, muy violento, y que dos regimientos de infantería y uno de artillería se vieron en peligro de ser copados si no acuden en su socorro fuerzas inglesas muy numerosas. Los alemanes, tras de dar este golpe de mano, se replegaron a sus trincheras, y el Estado Mayor francés, al dar cuenta de este hecho, dice que fue un contraataque rechazado. De la misma manera hemos sabido que todos los esfuerzos hechos por los aliados para impedir la fusión del tercero y el cuarto ejércitos alemanes, que mandan, respectivamente, el general von Kluck y el general von Bulow, han resultado inútiles. El propósito era bueno, porque si lo hubiesen conseguido, habrían imposibilitado, o, por lo menos, retardado la ofensiva alemana, que amenaza con una nueva invasión de las regiones recientemente evacuadas. De otra parte, la lucha con cuerpos de ejército aislados era más fácil, no sólo porque no podían prestarse ayuda mutua, sino también porque el Estado Mayor francés veía más posibilidad de cortar las comunicaciones de los ejércitos enemigos con sus centros de aprovisionamiento. También ha llegado la noticia oficial ¡ya era hora! de la toma de Maubeuge por los alemanes, en donde éstos han hecho al enemigo 40.000 prisioneros. L a toma de esta ciudad fortificada tiene gran importancia, porque es la llave de la línea férrea Namur-Charleroi-Lieja hasta el territorio alemán. Los alemanes han añadido así a las líneas que antes poseían, pasando por Dinant, esta de Maubeuge, cuyo trayecto tiene doble vía. Esta conquista facilita el aprovisionamiento de las

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fuerzas invasoras y deja expedito el camino para el caso de que la retirada fuese obligada. Los últimos partes de la prensa, por lo que se refiere a la histórica batalla del Aisne, son muy favorables a las tropas germánicas, pues dicen que el ejército alemán ha roto ya la línea de los aliados, y que la izquierda francesa está a punto de ser envuelta, si es que no lo ha sido ya. La Correspondencia Militar confirmaba el día 25 esta noticia en el siguiente parte informativo: «Londres 24 septiembre.— Los alemanes han logrado separar el ejercito francés del este (en la linea Verdun-Toul-Epinal-Belfort) del ejército francés del oeste. Este hecho se ha ocultado hábilmente en las Notas oficiales francesas, porque hablaron de un frente Ourcq-Sezanne-Vitry, añadiendo: « y a continuación, hasta Nancy». H o y se confiesa que el enemigo se encuentra a lo largo de las colinas de Argonne y del río Ornain. Ambas líneas separan Toul-Verdun del ejército del general Joffre, que está amenazado en su flanco y acaso también en su retaguardia.» Se afirma del mismo modo que Verduu sufre ya hace días un terrible bombardeo, y que no tardará en caer en poder de los alemanes, lo cual proporcionaría al ejército del kaiser una nueva base militar de inmensa eficacia para el futuro movimiento ofensivo. Vamos a cerrar esta crónica de la guerra con una nota naval que habrá causado gran regocijo en Alemania y una tristeza profunda en todo el Reino Unido. Según un parte tan lacónico como expresivo del Almirantazgo inglés, fueron echados a pique por un submarino alemán tres cruceros acorazados de la flota británica del canal de la Mancha, enfrente de la línea de Rotterdam, Los cruceros llevaban en el casco escritos con áureos caracteres los nombres de AbouMr, Hogue y Cressy, y se fueron al abismo con más de la mitad de su tripulación, que era de 2.762 hombres. El submarino germánico, que realizó tan atrevida hazaña, se llamaba U . 9, librándose de la acometida de otros buques ingleses que le persiguieron hasta muy cerca de un puerto alemán, donde aquél entró sano y salvo. Después de este revés, que alardee Inglaterra de poseer los más formidables buques de combate. Alemania enviará de cuando en cuando alguno de esos microbios navales que irán poco a

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poco minando y destruyendo los enormes organismos de la armada más poderosa del mundo. No nos extraña, pues, que El Imparcial, tan francófilo y tan entusiasta de Inglaterra, al comentar este desastre marítimo, haya dicho (citando la autoridad del almirante Percy Scott) «que los submarinos modernos están llamados a acabar con los grandes navios de línea, y que constituyen ya la verdadera pesadilla de los marinos de la Gran Bretaña.» N i que La Época, en un instante de desapasionamiento, de los pocos que tiene, a pesar de ser tan vieja, haya afirmado que «lo maravilloso de esa proeza del submarino alemán consiste en la audacia de haber ido a buscar al enemigo en las aguas mismas del Paso de Calais, para allí, al lado de las costas de la patria, hacerle sentir el estrago de los explosivos germánicos.» Y añade después estas significativas palabras: «Se explica la preocupación que todo eso viene produciendo en Inglaterra; pues si bien es cierto que tres cruceros y 1.600 hombros no significan nada frente a la enorme potencia de la flota británica, ¿cómo no ha de preocupar la posibilidad de esos ataques y su estrago moral y material, sobre todo al acercarse la época de las grandes nieblas?» Por si estos temores del diario conservador se realizan algún día, que si se realizarán, pese a todos los caballeros andantes de Inglaterra, ya podemos ir preparando un poema para cantar «el espléndido aislamiento geográfico» del Reino Unido,
27 Septiembre de 1914.

POií ENTKE I A PSICOLOGÍA N A C I O N A L

[<uesrrc)5 luchas parlamentarias.
por al p. graciano _Marfín»z-

He dicho que nuestros gobernantes no se tomaban maldito el interés por el buen gobierno de la nación y porque los pueblos saliesen del estado de postración y de infortunio en que se arrastran. Y ello se explica muy galanamente: todas las energías gubernamentales son muy poca cosa para empleadas en el triunfo de las luchas parlamentarias. Nuestros gobernantes han reducido la ciencia de gobernar a un simple tratado de retórica y de elocuencia. Asusta el contemplar el largo muro de volúmenes que forma la colección del Diario de Sesiones: ¡cuánta energía hispana derrochada en fogatas de pirotecnia verbalista! Fué Carlyle quien al decir de Taine hizo la frase «la edad de papel», para caracterizar con ella las postrimerías del siglo X V I I I cuando el espíritu revolucionario francés escribía leyes y leyes, víctima de una fiebre aguda de legislación. Mucho es el papel que ahora también se emborrona de tinta, pero yo creo que la frase caracterizadora de nuestro tiempo es «la edad del charlatanismo». ¡Cuánto charlatán en las Cortes! De ahí que todos tengan mil puntos flacos por donde ser atacados. Se realiza en ellos admirablemente aquel proverbio salomónico: «el charlatán es como una ciudad sin murallas y abierta por todas partes al enemigo», « c a í urbs patens et absque murorum ámbitu, ita vir qui non potest in loquendo cohibere spiritum suum.
ASO X I I . - T O M O I V . r

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POR ENTRE L A PSICOLOGÍA NACIONAL

Yo reniego del charlatanismo. A los charlatanes prefiero los taciturnos, esos que casi nunca despliegan los labios ni para contradecir ni para aprobar. Esos hombres guarda-cantones que pudieran muy bien dedicarse a ser modelos de estatuaria, porque parecen de mármol, ya que su espíritu no brota jamás en una chispa intelectual, hacen menos daño que los charlatanes insufribles, ampulosos y difusos. Estos roban paciencia y tiempo, y los hombres-mármoles no prueban más que la paciencia. Los oidores fueron en otro tiempo una institución española. Hoy ya ni como institución existen: todos somos charladores. Se quiere que la lengua triunfe a todo trance sobre el oído. Zenón, el fundador de la escuela estoica, que solía decir a sus discípulos charlatanes: «tenemos dos orejas y una boca para oír mucho y hablar poco», asistió una vez a un banquete que se dio en Atenas a los embajadores de Tolomeo. Griegos y egipcios hablaron por los codos, como suele decirse. Sólo Zenón no despegó los labios. Y como al despedirse de él los embajadores, con todas las cortesías debidas a quien tanta fama gozaba de sabio, le interrogasen: «¿Qué deseáis le digamos a nuestro Rey?», Zenón les contestó: «le diréis que hay uno en Grecia que sabe callar...» ¡Qué lección para los comediantes parlamentarios de esta edad de charlatanismo!.... El Parlamento no es el campo fecundo adonde los diversos partidos acuden a sembrar la semilla vigorosa que ha de restaurar las grandezas de la Patria, sino el campo de Agramante adonde se va a pasar el rato frivolamente, poniéndose unos paladines a otros cual digan dueñas, arrojándose piedras los unos a los otros, como si no tuviesen todos el tejado de vidrio, y dando pábulo a la prensa respectiva para recrudecer sus campañas, esas campañas periodísticas donde la pluma no se para, no ya en la frase, insultante de grueso calibre, pero ni siquiera en la metralla de la falsedad y de la calumnia. La última mujer española irradiando bondad y simpatía por buhardillas insanas y por tugurios hediondos, hace labor inmensamente más fecunda que la que hacen en el Parlamento nuestros políticos y nuestros estadistas. En la egregia labor femenina, late, gallarda, el alma española; y en el Parlamento no se advierte ráfaga de españolismo. Más bien que el hogar

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clásico del amor a la Patria, es el hogar, por excelencia, del afrancesamiento y de la frivolidad. Y o no sé si habrá entrado alguna vez eu nuestro Parlamento el alma española; pero si ha entrado, bien puede asegurarse que ha salido en seguida, avergonzada de tanta espuria labor. Dicen las historias de la literatura que la elocuencia había llegailo a ser para griegos 5' remamos un espectáculo que tenía la tribuna por escena. Así fué como llegaron a tener oradores tan pulcros y tan exquisitos que hasta en el acento y en el matiz de la voz querían observar siempre las lej'es de la estética musical, haciéndose para ello acompañar de un flautista que se ponía tras ellos y que los orientaba de nuevo, cuando se perdían en algún arranque, en algún grito desentonado, hijo del entusiasmo o de la indignación. Por el camino que llevamos nuestra oratoria parlamentaria va a concluir por ese espectáculo de romanos y griegos. Espectáculo ya lo es y muy divertido—¡fué tan pocas veces lo que debe ser: escuela de patriotismo y de sabia legislación!—y ya nuestros oradores comparecen en el hemiciclo congresil correctos y acicalados como una estatua de Fidias. Y a no les falta más que el hacerse acompañar de la flauta, y nada tendrá de extraño que un delicioso día se oiga el suave toque flautino detrás de cualquiera de nuestros excelsos oradores. ¿Por qué hemos de ser menos que los romanos y los griego.s? Por de pronto ya en nuestro Parlamento no impera más que una diosa: la música palabrera. Nuestros representantes no quieren estar por debajo de los salones cursis, donde se rinde culto al discreteo afiligranado y sonoro. ¡La música! ¡La música! Y o he ido muchas veces al Parlamento, y siempre me ha parecido aquello un consistorio de juglares, de ingeniosos juglares, donde los que gallean entretienen risueñamente los tedios de la Cámara, unos cantando himnos huecos a la Patria y al militarismo, otros ostentándose ufanamente antimilitaristas y antipatriotas, y los más alardeando, en sonoros gorjeos, de radicalismo jacobinista, perseguidor a muerte da nuestras heredadas creencias. Se quiere que el espíritu hispano bogue, adormido por una corriente cristalina do retoricisrao multicolor, soñando con playas risueñas donde se levantan espléndidos palacios de cristal, como los de los antiguos enoantamieuto-i.

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POR ENTRE LA PSICOLOGÍA NACIONAL

¡Oh, que farsas más lindamente cómicas las que se representan a menudo en nuestras Cortes! El parlamentarismo español se reduce a una mojiganga gubernamental que tiene por objeto divertir nn poco a ciertas gentes ociosas e inundar a España de leyes frivolas y con frecuencia absurdas, que se aprueban, las más de las veces, como por sorpresa y sin discusión. Los mismos diputados son los primeros en aburrirse en cuanto se trata de discutir algo serio, sobre todo cuando se trata de cosas de verdadera importancia, como son las que se refieren a hacienda y a instrucción pública. Y es que el nivel de los diputados no suele estar a la altura requerida en los que se dicen y son legisladores. Muchos ni aprecian ni entienden las cuestiones que se ponen a debate, y entonces, al forzoso e inconsciente bostezo que pudiera delatar su incomprensión, prefieren no asistir a las contiendas. De ordinario cuando se lleva a las Cortes un proyecto de ley, ya se sabe do antemano la suerte que le ha de sonreír. Si es de las minorías, ya pueden esclarecerlo y racionalizarlo con la luz más pura de las ideas: al foso va el proyecto. Pero es de la mayoría, y mucho antes do que las minorías se apresten a blandir contra él la espada de sus ideas, ya se cantan himnos de triunfo. Como que la mayoría parlamentaria tiene por descontada la victoria, antes ya de la lucha. ¡Oh, con qué hondo humorismo decia Ganivet, después de confesarse muy entusiasta amante de los árabes: «conste, sin embargo, que mi afecto terminará el día que mis antiguos paisanos acepten el sistema parlamentario!!» (1) La farsa de nuestro parlamentarismo nunca se observa mejor que en una de esas acaloradas sesiones en que las tribunas se hinchen de gente para oir la magnífica oración con que al guno de los pocos elocuentes oradores que tenemos se va a permitir el lujo de derribar a un ministró, no dejándole más réplica posible que la de irse a su casa. Nuestro gran orador, uno de los pocos que saben lo que han de decir y cómo lo han de decir, habiéndose puesto mu}' al tanto da alguna monstruosa irregularidad administrativa —aquí es siempre facilísimo ponerse al tanto de una de esas irregularidades— va perfecta' nte pertréchalo al Parlamento y hace una denuncia que
(1) El Porvenir de España, Cartas a D. Miguel Unamuno.

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envuelve en unos cuantos períodos de elocuencia fogosa y acerada, que arrancan tiras de piel al ministro, entre murmullos, y risas, y generales muestras de aprobación. El ministro que siento la impresión de un reptil al que le pisan la cola, se aira, se enardece, creyérase que se iba a comer vivo al parlamentario residenciante, que acaso se sonríe con sonrisa disfrutadora viendo el efecto de su discurso y sintiéndose inspirado para una nueva acometida más carnicera que deje algo de cuerpo presente en el banco azul. Se termina la sesión. Los diputados salen a los pasillos a divagar un momento, los periodistas husmean aquí y allá, ansiosos de llevar alguna noticia sensacional y escandalosa a las columnas del periódico. Entre un grupo de diputados se observa al ministro que estrecha la mano de eu contrincante y a éste que sonríe, lleno de amabilidad, al ministro. El asalto que algún novel periodista esperaba que fuese de puños, es de mieles, de suavidades, de blandenguerías. Son muy ligeras y muy de todas las tardes las luchas parlamentarias de la política hispana para provocar un serio conflicto. La misma política hispana no es más que la pajarita de papel aquella con que se entretenía en una de esas acaloradas sesiones cierto ministro, al decir de Antón del Olmet, este preclaro periodista que asesinó un día todas las ardorosas simpatías que inspiraba, lanzándose inconsideradamente a lo que él había llamado con frase vituperadora «la feria de los apetitos.» Verdad que se le debió de haber seducido perpetrando con él algo así como lo que se llama en el Código penal «corrupción de menores»... Pero volveré a mi tema de la farsa parlamentaria española. ¿Es que todo se reduce a farsa entretenida, pero estéril, en las luchas de nuestro Parlamento? No: hay algo que se sale de la farsa para entrar en la tragedia. Si algún diputado intenta la aprobación de algún proyecto de ley de trascendencia positiva que tenga por objeto remediar la situación precaria de la agricultura, del comercio, de la enseñanza, de las clases obreras, y encuentra el suficiente número de diputados para que se le tome en consideración, aquel proyecto no es ley jamás. Primero hay que nombrar una Comisión en la cual estén siempre en mayoría los diputados adictos al Gobierno. Esa Comisión, que no gusta de obrar precipitadamente, nombra dos o tres ponentes que estudien a conciencia la cuestión, y entre

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POR ENTRE LA PSICOLOGÍA NACIONAL

los ponentes también ha de inclinarse la balanza del lado de la mayoría. La ponencia, que gusta de madurar bien su estudio, se toma un mes, dos meses, tres meses, para adoptar este o el otro acuerdo, antes de que la Comisión se reúna de nuevo para deliberar. Se aprueba el dictamen por la Comisión, perO' tiene que discutirlo el Parlamento, y la discusión, por lo mismo que se trata de cosa trascendental, ha de ser amplia, razonada, discreta. Algún diputado radical, por la sencilla razón de que se trata de algo beneficioso para la Patria, no ha de querer que se apruebe sin insuflarle antes su migajita de progresismo, y ha de proponer una, o dos, o tres enmiendas que obliguen a los canarios de la república a entonar alguna de las vacuidades líricas con que ceban a las muchedumbres y provocan el rutinario aplaudir frenético del consabido rincón de la Cámara. Mutilado, enmendado, adicionado, logra por fin ser aprobado el proyecto en una de las Cámaras, pero tiene que pasar a la otra, donde sucede lo propio que en la primera: Comisiones, ponencias, dictámenes, discusiones, mucha palabrería sonora, rítmica, musical, las inevitables enmiendas, los imprescindibles aplausos. Han pasado algunos meses, —nunca se necesita que pasen muchos— y el Gobierno está en crisis. Las zancadillas de los prohombres intrigantes han enredado mucho las cosas. Los ministros se hallan sin autoridad entre los propios individuos de la mayoría que se ha fraccionado en dos, tres, cuatro disidencias. ¿Saldrá la ley triunfante de la votación? Sí, porque se trata de una cor.a importantísima y de manifiesto interés para la Patria. Pero vienen las imperiosas vacaciones del estío, o de la primavera, o del invierno —siempre es tiempo oportuno para dar el cerrojazo a las Cortes— y al ir a votar, el Gobierno se declara en crisis, tiene que nombrar ministros la disidencia triunfadora; los caídos se mueven despechados, ganan descontentos ambiciosos, de esos tan avispados y que siempre están en acecho. El nuevo Gobierno ha nacido cadáver: con Gobiernos disidentes no se puede contar. Entra a formar Gobierno el otro partido de turno. Pasan meses, vienen las elecciones, se constituyen las Cámaras. ¿Hay algún diputado patriota que se acuerde de aijuella ley trascendental? Acaso sí, y empieza el nuevo Calvario...

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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No creo haber exagerado nada la realidad fatídica de nuestra vida parlamentaria; no creo haber despilfarrado tintura negra en el boceto alentador y divertido de nuestro Parlamento; no creo haber falseado aquel ambiente donde se ha elaborado la ruina de nuestra Patria, donde se nos ha enrojecido de vergüenza el rostro a todos los españoles, y donde hasta se ha predicado impunemente el atentado personal. Quien tal crea medite en estas palabras de Costa: «Parlamentos de mozos que no sirven para ganarse la vida en el trabajo o en el estudio y van a divertirse con el país, hasta hacerlo rodar al abismo; ministros desalumbrados que parecen no haber estudiado en otro libro do política quo en aquel de Benjamín Franklin, arte de hacer una nación chica con una grande* ( l ) .
(1; Obra citada, pág. 1(5.

introducción

al estudio

de

la

filosofía

bcrgsoniana,

por el p. e.

Ni-ffrete.

D o 8 acontecimientos, relativamente recientes, han dado pie a la prensa de todo el mundo para traer y llevar el nombre de Henri Bergson: el ingreso del gran filósofo en la mansión de los inmortales, la Academia francesa, y la inclusión de sus más importantes obras en el Índice. Por el primer hecho, Bergson, llamado a ocupar la silla vacante de Emile Ollivier, ha recibido el mayor homenaje, el más rico galardón con que Francia suele premiar la labor intelectual de sus hijos. Por el segundo, los frutos de la labor intelectual bergsoniana han sido repudiados e incluidos en el catálogo de las obras nefastas o peligrosas. No es de ahora, sin embargo, ni con motivo de estos sucesos de cuando data la resonante fama de Bergson. Hace ya ^ algunos años que su nombre, salvando las fronteras de Fran-] cia, es pronunciado con admiración y respeto en todos los idio- • mas y en todas las naciones civilizadas del mundo. Desde que en 1889 leyó su famosa tesis doctoral Essai sur les données immediales de la conscience delante de los profesores de la Sorbona, puede asegurarse que la reputación de Bergson, como filósofo innovador y original, quedó definitivamente consagrada, no habiendo hecho desde aquella fecha sino crecer y agigantarse hasta llegar a constituir a su dueño en una especie de oráculo del pensamiento. A decir verdad, el bergsonismo, con no haber alcanzado todavía su total desarrollo y expresión, ha obtenido un triunfo rara vez igualado, por lo entusiástico

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y ferviente, en la historia de los sistemas filosóficos. Hay una manera bergsoniana, un arte hergsoniano, un método según Bergson y, ocioso parece decirlo, una filosofía bergsoniana, que cuenta por millares sus adeptos. Esta adhesión a las doctrinas del autor de Evolución creadora, toca, más que en el delirio, en lo ridículo entre la muchedumbre que se agolpa ante las puertas del Colegio de Francia, de París, donde el maestro viene desarrollando y exponiendo sus teorías. En los bancos del aula de Bergson, que con ser la más espaciosa del Colegio, resulta, sin embargo, siempre pequeña e incapaz de contener la numerosa clientela de oyentes que a ella concurre todos los días, siéntanse no sólo los profesionales, digámoslo así, de las disciplinas filosóficas, sino también, y preferentemente, un crecido número de damas y damiselas, donde se confunden y estrujan unas contra otras la aristócrata y la plebeya, la adinerada y la modista, la profesional y la emohista del barrio latino, ganosas todas ellas... —¿De seguir al conferenciante por los difíciles vericuetos de la conciencia y los empinados riscos de las nociones metafísicas?— No, sino de escuchar el canto de l'alouette, la alondra, como apellidan a Bergson los jóvenes estudiantes que le siguen e imitan. Aquí está, sin duda ninguna, el secreto de los triunfos de la filosofía bergsoniana sobre el público femenino y, en gran parte también, sobre la gente de letras. «Bergson, escribía el escéptico Bonafonx, tiene un pico de oro. La Jeunesse —alude probablemente a la Bevue de la Jeunesse, que abrió una información sobre las doctrinas de este filósofo— creo yo que da en el clavo cuando dice de él que su Ensayo sobre las bases inmediatas del conocimiento {sic), su ¡Uateria y Memoria, su Evolución creadora son menos célebres que su palabra de terciopelo y fuego, su dicción, su encanto, su secreto de hacer claros, vivientes, profundos, los fantasmas más sutiles de la filosofía» (1). i Así es: a la cátedra de Bergson se asiste primera y principalmente por oir al artista; y las obras de éste, más que por el meollo filosófico, ejercen atracción sobre los espíritus por el mágico encanto de su estilo. Artífice soberano de la metáfora, Bergson consigue, gracias a ella, vestir de luz y haceij

a)

[hraldo de Uadñd, 15 da Febrero de 1914.

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FILOSOFÍA BERGSONIANA

como tangibles las lucubraciones más obscuras y los conceptos más imaginarios. Sin una gran Iriase filosófica y sin una orientación firme y segura en este género de estudios, que es lo común en la mayoría de los que oyen y leen a Bergson, no es fácil substraerse a la sugestión que produce el encanto de su palabra ni al atractivo que despierta la galanura de las imágenes con que tapiza y colora los conceptos. Otra de las causas que más ha contribuido a facilitar el triunfo de las ideas bergsouianas, es la simpática posición de su autor frente a los sistemas filosóficos que hasta ahora han imperado en las cátedras y en los libros, fuera, claro está, de los claustros que continúan siendo refugio de la Escolástica y de . los escritores que siguen inspirándose en las doctrinas del An- j gel de las Escuelas. Bergson ignora o aparenta desconocer ' nuestro rico legado de la filosofía tradicional, y, abriéndose camino por entre el criticismo idealista de Kant, el mecanismo materialista y el cientificismo agnóstico, ha enarbolado la bandera de un esplritualismo racional y científico, que le ha valido el respeto, a lo menos, de sus adversarios más irreductibles, los mantenedores de la solución cristiana, y el ciego e incondicional aplauso de todas las inteligencias cansadas de agitar BUS alas en el vacío o de arrastrarlas por el fango de la materia. Y , ciertamente, el idealismo, el realismo, el determinismo y otros fetichismos de la razón humana delirante y fuera de la senda real de la verdad son los que han inspirado a Bergson las páginas más hermosas de sus libros, tan hermosas y sugestivas y de tan incontrastable fuerza de impugnación, que no han sido raros los escritores católicos que en ellas llegaron a cifrar las más risueñas esperanzas do un porvenir favorable a los intereses del cristianismo. Mas ¡ay! las promesas del maestro han resultado vanas, y las esperanzas de sus admiradores, fallidas. La filosofía bergsoniana ha dado quince y raya a esas timadoras de profesión, de guante perfumado, maestras en el arte de embaucar y seducir, que, ricamente aderezadas, preséntanse a sus víctimas haciéndoles ofrecimientos ventajosísimos para más fácilmente vaciarles luego el bolsillo. Adalid de la libertad contra el determinismo materialista o psicológico, Bergson abate las torres de estos sistemas, y comienza a edificar sobre sus ruinas, y aun vemos alzarse el edificio con pretensiones de obra genial y ti-

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'

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tánica; pero ¡vano espejismo! la construcción es de papel pintado, y no hay sino tocarla para que se venga abajo y so disipe In imagen ilusoria de la libertad. L o mismo acoutece en el orden de las ideas. Bajo la zarpa ágil, de uñas brillantes y aceradas, de Bergson, el idealismo y el realismo quedan desgarrados y deshechos; mas cuando pensamos que nuestro filósofo va a introducirnos por una nueva e inexplorada via en el augusto santuario de la verdad y en el secreto laboratorio de nue.«tros conocimientos y en las reconditeces de la conciencia, nuestro amable compañero y guia nos despide diciendo: N i la verdad absoluta y definitivamente adquirida existe; ni la inteligencia 03 una facultad real; ni el hombre está hecho para conocer, sino para fabricar; ni hay tales estados de conciencia...; y, naturalmente, la razón y el sentido común, así agraviados y engañados, tienen que sublevarse contra estas teorías destructoras, y sintetizando sus protestas en un solo grito, retornar a sus antiguas posiciones, clamando: «¡Que me devuelvan mi yo y mi no yoh 8o ha dicho que una de las más grandes conquistas, la in$taxratio magna de la filosofía bergsoniana, será siempre la de haber derrocado el intelectualismo universal, es decir, la pereza universal, que nos lleva a servirnos en toda ocasión y todo momento de lo tout fait, oponiendo a este prejuicio el se faisant. «Como hay cristianos que repiten maquinalmente las palabras de la plegaria, así hay multitud de hombres que sienten por sentimientos tout faits, piensan por ideas tcuteK faites,

quieren por voluntades toutés faites;* y contra estas voluntades e ideas y sentimientos así establecidos y comúnmente aceptados, Bergson ha venido a levantar bandera de independencia, operando en ellos una revolución interior. Cierto: el bergsonismo es una filosofía nueva, que ha pretendido hacer tabla rasa de lo pasado; pero también es verdad que la primera víctima de esta revolución anárquica ha sido el propio bergsonismo, que ha quedado envuelto y condenado a perecer entre los mismos escombros que ha venido amontonando. Tres nombres ostenta la novísima filosofía en los pliegues de su bandera: Filosofía de la Duración, Filosofía de la Movilidad y Fi-

losofía de la Intuición; mas todos ellos, examinados de ceroa y a la luz de la crítica, pueden sintetizarse en uno solo: FiUtofia de lo absurdo. Sí, de lo absurdo, porque absurdo es ha-

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FILOSOFÍA BERGSONIANA

blarnos de duración, sin cosa que dure y permanezca, a lo menos en el fondo, idéntica a sí misma; y de movilidad sin agente motor ni paciente movido; y de intuición, sin sujeto que intuya, ni objeto que sea intuido. Ahí, en lo absurdo, en la contradicción, en el suicidio, tenía que terminar una filosofía cuya idea-madre es la negación del ser, y, por tanto, del principio de identidad, fundamento y piedra angular de toda construcción filosófica; ahí tenía que concluir una filosofía que, renegando de todo lo establecido y declarándose francamente antiintelectualista, comienza por asentar, como base y punto de partida de sus investigaciones, la pura abstracción del Tiempo, océano universal donde todo es perpetuo cambio, movilidad inconsistente, flujo continuo, progreso incesante, ecoZución creadora de sí misma, es decir, modos de ser sin ser, atributos sin sujeto, accidentes sin substancia... movimiento constante, puro devenir... Y porque tal es el substratum de la filosofía bergsoniana, ciego será quien no vea, de una parte, la sinrazón con que algunos apologistas candidos esperaban de las teorías del filósofo judío una reacción del pensamiento filosófico, favorable á las soluciones cristianas, y, de otra, la justicia con que las obras de Ilenri Bergson han sido catalogadas en el índice romano. Una filosofía que blasfema de la inteligencia, no será nunca católica, ha dicho uno de los más acertados impugnadores del bergsonismo. Es cierto, porque nunca el católico podrá consentir que se diga o enseñe que los motivos de credibilidad de la fe cristiana no son razonables; porque nunca la Iglesia católica, y este es uno de sus mayores timbres de gloria, ha permitido ni permitirá que se conculquen o menoscaben los fueros de la razón. Si, salvaguardia de las prerrogativas de la fe, ha herido con el rayo de sus anatemas las concepciones racionalistas que se han levantado contra ella, vigilante defensora de las excelsitudes de la naturaleza humana, con igual intransigente energía ha condenado todos los sistemas fideístas que, desesperando de la razón y declarándola impotente para elevarse por sus propias fuerzas a las primeras nociones sobre la Divinidad y sus atributos, la han inmolado en aras del iluminismo, el sentimentalismo o el tradicionalismo, rígido o mitigado. Fideístas, tradicionalistas, modernistas, todos cuantos han recusado a la razón o le han restado

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fuerzas, han caído bajo el anatema de la Iglesia. Bastaba, pues, el solo hecho (si ya no hubiere otros motivos, que sí los hay, y hemos de verlos) de que Bergson suprimiese en el hom­ bre la inteligencia, substituyéndola por la intuición, es decir, por una especie de instinto supra-intelectual, para que la Igle­ sia, que no se deja arrastrar por los impresionismos de la moda ni seducir por la armonía de las frases, levantara, como lo ha hecho, su voz denunciando el peligro de las doctrinas bergsonianas, y rindiendo así un inmenso servicio a la fe y a la ra­ zón, al dar a cada una lo que en justicia y en verdad les per­ tenece.

fUII[BII[ D[ SO Sil ITIDIID PIÓ l
predicada en la iglesia de San Pedro, de 6ijón,
per el P. fif'nrtnno Se /or ¿ueis.
...Sacerdos m a p n u s , qiil i n v i t a sua s u f f i í l f l t doniuiTi, e t I n dtel)U3 suis c o r r o b o r a v i t t e m p l u m . . . Q u i c u r a v i t (jeiitem s u a m , e t U b e r a v l t eam a perdltione. (EccLi. L , 1.° y 4.")

ExcMO.
MUY

E ILIÍO, SH.

(1):

D I G N Í S I M A S AUTORIDADES: ILUSTRES COEPOBACIONES:

HERMANOS MÍOS EN JESUCRISTO:

¡El Papa ha muerto! ¡Su Santidad Pío X ha faüocido! ¡El Soberano Pontífice ha expirado! ¡El Vicario do Je3ucri>to t m la tierra ha dejado de existir! ¡El Supremo Jerarca de la Iglesia ha exhalado el último suspiro! ¡El Padre común de los fieles ha cerrado para siempre sus ojosal mundo! ¡E! Sucesor'del Pescador de Tiberiades ha sido robado a la vida! ¡El Timonel experto y vigilante que, desde la ciudad de los Césares, dirigía con mano diestra la Nave de San Pedro, yace cadáver sobre un féretro! El que durante los dos últimos lustros ostentaba en sus manos las llaves del reino de los cielos, ha dejado de pertenecer a la tierra! ¡El que desde las alturas del Vaticano hablaba con voz infalible al pueblo escogido, descansa silencioso en una tumba! ¡El que empuñaba el cetro del reino perdurable, del reino que no tiene fin, del reino contra cuyo trono han de estrellarse indefectiblemente todas las iras del infierno, ya no existe! ¡El legítimo Representante del Dios vivo, del R e y de Reyes, del Señor de los que dominan, del que lleva
(1) El Sr. Obispo de la Diócesis.

P. MARIANO DE LOS BUEIS

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en la frente la diadema de las justicias y en su mano el cetro de la omnipotencia, duerme con el último sueño en un sepulcro!... Tales son, señores, los gritos tristes, lúgubres, imponentes, que, desde hace días, vienen llegando hasta nosotros de todas partes y por todos los medios con que el hombre cuenta para comunicarse con los otros hombres y recibir las impresiones del mundo que le rodea. ¡El Papa ha muerto!..., nos dijo primeramente, en sus vibraciones de hierro y con su lenguaje fríamente lacónico, el telégrafo... ¡El Papa ha muerto!..., nos dijeron al día siguiente, con las mismas o parecidas palabras, los diarios católicos en su primera página, orlada con orla de luto... ¡El Papa ha muerto!..., escribieron también en sus columnas los periódicos indiferentes a la idea religiosa y aun los abiertamente contrarios a la doctrina católica... ¡El Papa ha muerto!..., han repetido en sus circulares, rebosantes de piedad y de angustia, los Prelados diocesanos,.. ¡El Papa ha muerto!..., son las palabras que hemos cambiado en este tiempo, no una, sino muchas veces, con nuestros amigos, con nuestros consocios y con nuestros deudos... ¡El Papa ha muerto!..., han estado clamando por varias horas, desde lo alto de las torres, las campanas de todas las iglesias... En fin, señores, que podemos muy bien afirmar que el grito de ¡el Papa ha muerto!..., o los gritos similares que antes he consignado, han formado parte, durante estos días, del aire que respiramos y de la atmósfera en que vivimos. Los sentimientos que esos gritos han despertado en las almas es fácil adivinarlos; mejor dicho, están patentes y manifiestos. Bendiciones sinceras y ardientes para el que en vida fué un padre santo; ayes de dolor y sentidas lágrimas por el que fué un padre amantisimo; férvidas e insistentes plegarias por el que fué un padre bondadoso: tales son los efectos que la triste nueva de la muerte de Pío X ha producido en todas las almas ingenuamente cristianas, las cuales, a decir verdad, sienten y lloran, no tanto la muerte del Padre, a quien consideran dichoso, cuanto la propia orfandad temporal en que los ha dejado. Admiración profunda y respetuosa hacia el hombre que, desde su ignorada cuna de Riese hasta su lecho mortuorio del Palacio del Vaticano, supo ser siempre humilde, siempre

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ORACIÓN FÚNEBRE DE SU SANTIDAD PfO X

amante de la pobreza y amigo íntimo de los pobres, siempre caritativo, siempre celoso de la gloria de Dios y del bien de los individuos y de los pueblos, siempre abnegado, siempre dispuesto al sacrificio...; admiración profunda y respetuosa hacia el que, en tosco vaso de carne y de sangre, encerró siempre un alma amada de Dios y de los hombres, un alma dulce, suave, atractiva con la atracción poderosa, irresistible, de la virtud...; admiración profunda y respetuosa hacia el varón por excelencia pacifico, hacia el único de entre los soboranos de su tiempo que fué sinceramente pacífico, hacia aquél cuya muerte semeja en los actuales momentos el sueño del ángel de la paz, que, después de haber brindado vanamente con ella al mundo, cierra sus ojos para no ver las convulsiones agónicas que éste sufre al sentirse ferozmente golpeado por las violentas sacudidas que imprime a sus odiosas y ensangrentadas alas el ángel de la guerra, que le recorre triunfante...; admiración profunda y respetuosa, en una palabra, hacia el varón prudente, justo y santo: he aquí lo que la noticia del fallecimiento del gran Pontífice, a quien lloramos los católicos, ha causado en todos aquellos que, no siéndolo, tienen un alma noble y un corazón grande para admirar lo que es digno de ser admirado. Puesto yo en la precisifín de hacer ante vosotros el elogio fúnebre de ese inmortal Pontífice, diérame por satisfecho con demostrar la justicia y legitimidad de esos sentimientos que ha producido su muerte en la humanidad entera. Mas ¿cómo podré yo realizar obra semejante, cuando, al encargarme de hablaros, sólo pensé en que, encerrado en las mallas de mi carne, llevo un alma de hijo que sabe lo que significa la muerte de un padre? ¿Qué podré yo deciros del hombre a quien el mundo admira, si al reparar en mí veo que sólo tengo en el pecho un corazón para sentir, en el rostro unos ojos para llorar y en la boca una lengua para formular plegarias y bendiciones?... Sin embargo, confiado en vuestra benevolencia, y en especial en la gracia del Señor, que imploro de lo íntimo de mi alma, voy a hacerlo. Oid.

P. MARIANO DE LOS BUEIS

U3

La biografía de los Pontífices, ha dicho no sé quién, no empieza en las primeras efemérides del hombre, ni siquiera del eclesiástico, cualesquiera que sean las dignidades subalternas que hayan podido alcanzar en su carrera. Diríase que los supremos Jerarcas de la Iglesia adquieren una nueva naturaleza • en el momento en que son proclamados, y que ese momento constituye para ellos el primer instante de una segunda existencia, de la cual la existencia anterior viene a ser solamente a manera de prólogo. Quizás no sería violentar el sentido bíblico al ver anunciada la aparición de esta segunda vida en los Vicarios de Jesucristo en aquellas palabras que el Señor dijo a San Pedro, y que principalmente son el anuncio de la muerte con que había de morir el Príncipe de los Apóstoles: «En verdad, en verdad te digo que cuando eras más joven te ceñías a ti mismo y andabas por donde querías; mas, una vez que llegues a viejo, extenderás tus manos y otro será el que te ciña y el que te lleve donde tú no quieras» (1). Acaso también se quiere significar esto mismo al poner al Papa electo en la precisión de escoger un nuevo nombre, con el cual ha de ser conocido mientras ocupe la Silla Apostólica. Pues bien; lo que sucede con todos los Pontífices, acontece, naturalmente, con el Pontífice por quien hoy viste de luto la Iglesia. Su vida, antes de ser elegido Padre universal de los fieles, no es más que el preámbulo, el prólogo, como antes he dicho, o si se quiere, el camino de su vida pontificia. El niño José Melchor Sarto, que, el año 1835, nace de familia humilde y en vivienda pobre, en la aldea de Riese, de la antigua República Veneciana, y crece en virtud al tiempo que crece en edad, y consigue terminar su carrera eclesiástica gracias a su laboriosidad y a los encantos de su alma angélica que le franquean gratuitamente las puertas de las aulas, ese niflo, si merece ser recordado al hablar de Pió X , es solamente para admirar en él la realización de la igualdad verdadera, de la democracia castiza y de pura cepa, propiedad exclusiva del
(1) Joan. XXI-I8. ASO XII.-ToMo IV.

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ORACIÓN FÚNEBRE DE SU SANTIDAD PlO X

Reino Cristiano, donde el pobre, el humilde, el pequeño a los ojos del mundo, tienen expeditas las gradas del trono. Jll piadoso y celosísimo Sarto, Párroco de Tomboio y de Salzano, que se desvela por el bienestar espiritual y material de sus pueblos y tiene puestos su casa, sus haberes, su corazón, su espíritu y su persona a disposición del necesitado, del indigente y del afligido, no es más que el ensayo del que ha de desvivirse y santificarse, como Párroco universal, en bien de la Iglesia. El venerable Obispo de Mantua y, más tarde, Patriarca de Venecia, que con sus entrañas paternales se granjea el amor de su Clero, mientras por su humildad, por su mansedumbre, por su modestia, por su afabilidad y dulzura, por su compasión hacia los míseros, por su espíritu de sacrificio, llega a ser el ídolo de sus diocesanos, y por su celo y virtudes apostólicas, la admiración de todos, no es más que el preludio del que, entre los clamorosos gritos de sentimiento de ingentes y compactas muchedumbres, que, quizás por instinto divino, presienten que van a perder para siempre de vista a su adorado Patriarca, marcha un día de Venei ia con rumbo hacia Roma y es allí proclamado Siervo de los siervos del Señor, es decir, Sucesor, en la Silla Apo.stólica, de León X I I I , recientemente fallecido. A-sí que, con ser bellos, santamente bellos, estos preliminares de la vida del Padre que ho3' llora el mundo cristiano, dejémoslos a un lado, y repasemos su historia de Pontífice, que es la historia que propiamente nos pertenece. II Aconteció la elevación de Pío X al Papado el 4 de Agosto de 1903. A las once de la mañana de aquel día, formada ya la Guardia Pontificia en la gran Plaza de San Pedro, donde el pueblo de Roma se hallaba congregado, el Cardenal Macchi, precedido de la Cruz y seguido de otros muchos purpurados, apareció en el balcón que da al exterior de la Basílica Vaticana y dijo a las muchedumbres católicas en nombre de todos los príncipes eclesiásticos, que habían asistido al Cónclave, que acababa de celebrarse: «Os anuncio una grande alegría. ¡Ya tenemos Papa! L o es el eminentísimo José Sarto, que se ha impuesto el nombre de Pío X . »

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Y , ofectivamente, José Melchor Sarto, el humilde hijo de Riese, el piadoso Párroco de Tomboio y Salzano, el ilustre Obispo de Mantua, el venerable Patriarca de Venecia, el hombre dulce, puave, blando, do sonrisa imborrable y reveladora de un alma de ángel, el siempre amigo de los pobres, de los pequeñas y de los afligidos, acababa de aceptar la Tiara, como se acepta nna Cruz, y, apenas anunciado como Papa por el primer Cardenal de entre los diáconos, se presentó, vestido de blanco, al pueblo de Roma, y, en él, dio a todo el pueblo católico su primera Bendición Pontificia, que fué acogida con delirante entusiasmo. Desde entonces hasta el día de su fallecimiento. P í o X fué el Gran Pontífice de la Ley Nueva, a quien cuadra en todo y por todo el siguiente elogio que de Simón, gran Sacerdote de la Ley Antigua, hizo el Espíritu Santo: «Simón, hijo de Onías, gran sacerdote, sostuvo, mientras vivió, la Casa del Señor, y fortificó en sus días el Templo. Tuvo especial cuidado de su gente y procuró librarla de la perdición (1).» Ahí está, como testimonio irrefragable de ello, su obra en el Papado (2). ¡La obra papal de Pío X es, sencillamente, una obra colosal, de cíclopes, gigantesca! Es obra digna de un digno sucesor, no digo ya de León X I I I , sino del Pescador de Tiberiades. Es obra que admira, y aun me atrevo a decir que espanta, por lo intensa, por lo amplia, por lo fecunda y , sobre todo, por su carácter genuinamente apostólico. Tomando por divina el sagrado lema: *lnstaurare omnia in Christo: restaurar todas las cosas en Cristo» (3), a todas ellas dirigió Pió X una actividad pasmosa y soberana, cuidando de . empaparlas del espíritu de Cristo. Miró a la Iglesia en general, y viendo en ella «el reino de los cielos», la declaró con valentía suprema entre todas las so ciedades do la tierra, y la puso a cubierto de ingerencias extrañas, y reorganizó sus cuerpos superiores, y determinó dotarla de uu nuevo Código, a propósito para difundir y acrecer la vida do su Fundador en todos sus hijos.

(1)

Loe. uit.

(2) Compárese lo que decimos cou los documentos pontificios de Pío X ou. no citamos p e r 1,0 ent„rpec .-r ia i.,-,rraoiAn ^ (3) i:u¡>.ís. 1,10.

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ORACIÓN FÚNEBRE DE SU SANTIDAD Plo X

Miró al templo, y salió por su decoro, dictando sabias leyes encaminadas a dar realce y sabor cristiano al culto divino, a dignificar la sagrada liturgia, a hacernos oir de nuevo en nuestras solemnidades las magníficas e inimitables cantorías gregorianas, que tal vez Dios mismo inspiró a los primeros Padres de la iglesia a fin de que los hombres supieran cantar debidamente las divinas alabanzas. Miró a los que en el templo sirven, y les indicó con mano diestra el camino por donde se llega a la santidad de vida que exige su ministerio, y al conocimiento de la sabiduría que el Señor pide en sus labios. Miró al dogma, al depósito sagrado de la fe, al tesoro de las divinas enseñanzas, y por medio de una Encíclica admirable, que las generaciones venideras mirarán siempre como uno de los monumentos más hermosos levantados a la ciencia en los tiempos actuales, le puso a salvo de las insidias arteras y mistificadoras del Modernismo, monstruo que encarna todas l a » falsas tendencias filosóficas, teológicas, escriturarias, críticas, históricas y sociales de la edad presente. Miró al hombre aislado, y se apresuró a santificarle desde niño y a hacerle cada día más santo durante su vida de hombre, procurando mantener viva en su inteligencia, por medio de la enseñanza catequística progresiva y ordenada, la luz de la verdad evangélica, que hace hijos de Dios, y excitándole a trocar su corazón en sagrario perpetuo, donde Jesús-Hostia, alimento espiritual, divino, de la vida de la gracia. Pan de los ángeles y Pan de los fuertes, recibido a diario, pueda tener de continuo sus complacencias e ir realizando callada, pero eficazmente, el misterio inefable de la deificación del hombre que el mismo Jesús expresó en estas palabras: « A la manera que yo vivo por el Padre y estoy en el Padre, así el que me coma estará en mí y vivirá en mi propia vida.» Miró al hombre en la familia, y prescribió normas acertadísimas para la celebración del matrimonio cristiano en países católicos y en países acatólicos, aprobando también la Congregación de Padres de Familia, cuyo objeto principal es la vigilancia sobre la moralidad en la vida doméstica. Miró al hombre en sus relaciones voluntarias con los demás hombres, y le señaló con tino admirable los caracteres que han de distinguir a las instituciones sociales, si han de

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merecer el calificativo de cristianas, así como le encareció 1 a ; conveniencia de formar en las filas de los que, investidos de ' aquellos caracteres, persiguen el bienestar del pueblo deshe- ' redado, a la vez que el restablecimiento del Reino de Jesucris- i to en el mundo. | Miró al hombre en sus relaciones necesarias con las socieda- » des terrenas y , con San Pablo, le enseñó a obedecer en con- ] ciencia a los príncipes legítimamente constituidos (1); pero a l ' mismo tiempo le impuso, con San Pedro, el deber ineludible de obedecer antes a Dios que a los hombres ( 2 ) , que con sus leyes o mandatos arbitrarios conculcan la ley divina. l Miro a las sociedades en sí mismas, y dijo claramente a sus go- | bernantes cuáles son sus deberes para con los pueblos, y , si j vio a aquéllas fieles a Dios, las bendijo con bendición paterna, \ y si las vio anhelosas de usurpar los derechos divinos, de eman- I ciparse descaradamente de Dios o de arrojarle astuta y maño- j sámente de su seno... no las maldijo, no, porque un buen padre no sabe nunca maldecir; a semejanza de lo que Jesucristo hizo con Jerusalén, las echó en cara con firmeza y energía • sobrehumana su iniquidad, las llamó blandamente a peniten- : cia repetidas veces y , si desoyeron su voz, lloró sobre ellas. j Miró a las sociedades en sus relaciones de unas con otras | y... ¡ah, señores!"para formarse idea de cómo P í o X hablaba a i las sociedades de sus mutuas relaciones, recordad lo quo de él | se ha escrito con motivo de la actual guerra europea. ; Refiérese que el embajador de Austria en Roma se presentó i un día a Su Santidad, para notificarle oficialmente quo el im- ^ perio de Francisco José había declarado la guerra a Serbia. ¡ A l oii lo el Santo Padre no pudo contener esta exclamación de : protesta: «¡No quiero la guerra!»... L a guerra estaba decreta- • da, y el embajador continuó su mensaje, pidiendo una bendi- ^ ción especial para los soldados del imperio. A esto le fué con- i testado que el Santo Padre no podía acceder a sus deseos, j pues era padre de todos los cristianos y así su bendición debía acompañar a todos los hijos de la Iglesia que se hallasen dis- ] puestos a morir por su Patria. L a guerra entre ambos pueblos ^ estalló, arrastrando a ella a otros muchos pueblos. E l venerable

(1) (2)

Ro-ii.

X I I I ,

2.

Act. V, 29.

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ORACIÓN FÚNEBRE DE SU SANTIDAD PÍO X

Pontífice acudió entonces a los soberanos de la tierra invocando con dolorido acento la paz; su voz augusta fué desoída y su ruego desdeñado, en vista de lo cual puso sus ojos y su corazón suplicantes en el Cielo y cuando sus plegarias férvidas vibraban aún en sus labios, expiró.... Miró.... Pero, señores, me haría interminable si hubiera de detallar todos los pormenores de la obra Pontificia de nuestro amadísimo Padre, Pío X . Así que, repasad solamente lo dicho y veréis que la sientan perfectamente los calificativos de colosal, ciclópea y gigantesca que antes la he aplicado; veréis que es obra eficaz de suyo para producir la gloria de Dios,, el decoro de la Iglesia y el bien de las almas y de los pueblos y que, por tanto, bien merece el inmortal Pontífice que en el frontispicio de su tumba figuren como epitafio que puedan leer todas las futuras generaciones las palabras de mi lema: «Fué un gran Sacerdote que mientras vivió sostuvo la Casa del Señor y en sus días fortificó el Santo Templo.... Tuvo especial cuidado de su gente y procuró librarla de la perdición.»

III Y ahora pensemos que esa obra, que apenas he diseñado, fuérealizada j-or quien desde el Solio Pontificio miró siempre tan de cerca a los humildes y pequeños, y se tuvo a sí mismo por tan humilde y tan pequeño, como en la obscura vivienda de sus modestísimos padres; por quien bajo sus venerables vestiduras papales sintió palpitar siempre un corazón de niño por la inocencia; por quien en la ancianidad llevaba dibujados en el rostro los puros encantos de la infancia; por quien al través de las arrugas de su frente, dejaba ver un alma libre de pecado, limpia, santa, amada de Dios y de los hombres; por quien tuvo sus delicias especiales en enjugar lágrimas, endulzar penas, mitigar dolores, socorrer miserias, valiéndose para ello de una caridad heroica empapada de una fuerza misteriosa que ha dado motivos a creer prudentemente que la virtud de Dios, la virtud sobrenatural de Dios, que obra maravillas, irrealizables para el hombre, estaba al servicio de su corazón compasivo; por quien en su lecho de muerte supo sonreír con sonrisa tan ingenua y candorosa como en la cuna de su nacimiento;

P. MARIANO DE LOS UUEIS

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por qnien antes de exhalar su último suspiro, exclamó con la tranquilidad de una buena conciencia: «Creo que he terminado; hágase la voluntad divina»; palabras que recuerdan aquellas otras de Jesús agonizante: ¡¡Todo está consumado. . . en tus manos encomiendo mi espíritu!!.. • Pensemos, digo, todo esto y habremos completado de algún modo la figura noble, grandiosa, del Padre que hemos perdido. Y sólo con mirarla de frente comprenderemos la justicia con que la humanidad cristiana bendice a un Padre Santo en su muerte, y humedece con lágrimas de sus ojos las cenizas de un padre amante, y ora acongojada en torno de la tumba de un padre bueno, mientras oye los homenajes de admiración y respeto que a ese mismo padre tributan unánimes las almas nobles que viven alejadas de nuestras creencias Sí, señores, ante el grito de ¡el Papa ha muerto!, a la vez que reconocemos todos los hombres la nada del mundo presente y el poder del sepulcro, que lo mismo atrae a los que se arrastran por los hondos bajos de la vida obscura, que a los que se ciernen en las altas cumbres de la gloria, el cristiano debe llorar, debe bendecir, debe suplicar. Debe llorar, no la suerte del que habiendo hecho bien todas las cosas, es de suponer que goce ya del premio debido al siervo fiel y prudente, sino la propia orfandad temporal en que ha quedado. Y digo temporal, y mejor diría aparente, porque... no: el Papa no ha muerto; el Papa, el Padre común de los fieles, el Vicario de Jesucristo, el Jefe supremo de la Iglesia, no muere nunca, muere sólo el hombre que se llama Sucesor de San Pedro, pero cuando esto sucede, la divina Providencia tiene ya señalado en sus consejos impenetrables otro hombre que venga a ocupar el trono que aquél dejó vacío; trono que, a despecho de todas las fuerzas creadas, será duradero en la tierra por los siglos. A más de orar, el cristiano debe bendecir, debe bendecir al que en vida levantó a menudo su diestra para bendecirle, al que tuvo siempre abiertos sus labios para hablarle palabras del Cielo, al que generosamente le nutrió con la savia de la divina gracia. Finalmente, el cristiano debe suplicar, y esto por dos cosas a cual más nobles: debe suplicar, primeramente, por el eterno descanso del alma de su Padre; porque, si la piedad nos dice que Dios habrá abierto ya a estas horas a su siervo

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ORACIÓN FÚNEBRE DE SU SANTIDAD PÍO X

las puertas de la gloria, también nos impone el deber de rezar al Altísimo para que no repare ni siquiera en el polvo, que al paso por el mundo suele adherirse hasta al manto de los escogidos;'debe pedirse, en segundo lugar, al Señor que suscite pronto en su Iglesia otro nuevo Moisés encargado de llevar a su pueblo escogido al través del desierto a la tierra prometida.... Y el no cristiano, el que vive alejado de la luz salvadora de la fe, también es justo que se incline con reverencia y admiración ante la tumba que esconde los fríos despojos del que supo ser bueno entre los malos, humilde entre los soberbios, dulr ce y afable en el reino de las pasiones violentas, pacífico, sinceramente pacífico, amante enamorado de la paz, en aras de la cual tal vez ha sucumbido entre los amantes de la guerra. Y puesto que la reverencia y la admiración no merecen tales nombres si son puramente teóricas e ideales, justo es, legícmo es, que el no cristiano que reverencia y admira a Pío X , oiga las voces que le dio en vida el que es objeto de sus respetos y admiraciones, y se decida a entrar de lleno en el reino de la luz que aquellas voces le señalan. Reverencie, pues, admire y siga!.. Y nosotros, señores, cumplamos nuestro deber. Sintiendo al vivo nuestra orfandad con bendiciones en los labios y lágrimas, si no en los ojos, en el corazón, digamos en la presencia del Altísimo en sufragio del alma de nuestro Padre: Ixequiescat inpace... Señor, que el alma de vuestro siervo, del siervo bueno, fiel, santo, prudente, a quien constituíste en jefe de tu gran familia, descanse en paz, en aquella paz de que quiso hacer partícipe a la tierra, y que tiene su asiento propio en el Cielo, donde es eterna y perdurable... Amén.

Diálogos de pasaHempo
por el p. ¿rurjo Jbeas.

II

Por los jardines de 7lcad?mo.
— Enhorabuena, amigo mío. Acabo de saber que han sido *1 fin, premiadas como merecen, tu actividad incansable y fecunda y tu escogida y ubérrima doctrina. E l laurel de la inmortalidad se enrosca ya airoso a tus sienes, el fulgor augusto de la gloria nimba tu juvenil cabeza. ¿Qué importan al soldado las amarguras y humillaciones que pasó de recluta, 1 ^ 1 1 los peligros que hubo de sortear y las fatigas y necesidades lue le abrumaron en los campos de batalla, si siente fortalecido el pecho con la varonil y orguUosa satisfacción del vencedor, y lisonjeados ánima y oídos con las aclamaciones y los ¡ aplausos que al héroe se tributan? Rudo y escabroso, monótoíio y cansado por demás es el aprendizaje de las letras, y no t a y potro que así abata las vírgenes energías del cuerpo, ni soledad y ayuno que tanto ensombrezcan y amarguen el espíritu, como el esfuerzo desarrollado por los nobles obreros de la república literaria, antes de adquirir el dominio absoluto de su arte; pero no conozco, tampoco, deleite más cumplido o placer más intenso, que los que ellos deben de saborear cuando se ven ascender, en brazos de la fama, a las altas y luminosas r e g i o nes donde los proceres de la inteligencia moran, respetados del tiempo y de los hombres, porque la lenta carcoma de los años y las dagas venenosas de la envidia son incapaces de corroer y destruir el roquizo pedestal sobre el que se yergue arrogante su gigantesca figura. ¡Embriaguez divina la del sabio que, tras largas noches de insomnio y obscuros días de inquieta y angustiada laboriosidad, escucha en su torno el rumoreo a d -

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DIÁLOGOS DE PASATIEMPO

mirativo que despiertan sus geniales descubrimientos, y alcanza a ver esculpido su nombre en la áurea lápida de la Historiaf ¿Con qué mif 1 más dulce será dable ungir y regalar los labios del alma, j ' qué otro encendido, perfumado e inebriante mosto se puede escoger para las libaciones confortadoras y exquisitas del corazón? No en vano la inmortal Grecia colocó a sus triunfadores vates, coronados de mirto y laurel, entre los habitantes felices del Olimpo; la gloria de las letras es manjar digno de la boca de los dioses. No hay luz que como ella resplandezca, ni honor que como el de ella dure, ni poder que tan fácil y gustosamente se acate, ni majestad que tanto imponga, ni grandeza que así se ambicione, ni titulo que de tal modo enaltezca, ni dicha tan cabal y razonable para el hombre. Ella es estímulo del trabajo, alegría en la amargura, fortaleza en el decaimiento y remuneración digna del éxito. Bienaventurados los que la poseéis, tras de haberla perseguido esforzadamente y con constancia, pues ella os hace dueños de la suprema prerrogativa del mortal, redimiendo del olvido vuestro nombre y evitando que la débil candileja de vuestra vida fenezca del todo en la sombra misteriosa del sepulcro. —Gracias por el delicado cariño que me muestras juzgando con hidalga generosidad mis pobres méritos y haciéndote partícipe del gozo que puede caberme en la recepción del honroso título que se me ha otorgado. Siempre te creí amigo de corazón; de los que conciben y practican la amistad, antes que como intercambio de servicios en la lonjn del vivir, como derroche mutuo y sabroso de afectos fraternales y puros. Ahora me convenzo más de tu liberalidad de alma. El entusiasmo con que has recibido la nueva de mi entrada en la Academia Española, y la excesiva benevolencia con que me juzgas, creyendo inge» unamente que soy acreedor a tan alta distinción, te honran y me conmueven. Pero el amor que me profesas te hace usar de la hipérbole a dos manos, como un andaluz pródigo eu figuras y galas de imaginación. El sentimiento, cuando es vehemente y exaltado, se expresa siempre así; no puede recluirse en la malla lógica del término común, y desborda de ella para volcarse en el holgado molde del símbolo retórico. ¿Qué relación cabe hallar entre mi humilde titulo de académico, más esclarecido, no ob.stante, que los merecimientos que premia, y el rastro glorioso de luz

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que la vida del sabio deja en el mundo, aun después de ella ex­ tinguirse en éste? Un académico, por serlo, no es sabio de uni­ versal nombradla, ni la gloria que le compete es para cantada ®n trocaicos de entonación épica, como parece deducirse de loa elocuentes razonamientos con que acabas de enaltecerla y pon­ derarla. ~ No hay ciencia más difícil y valiosa que la del lenguaje correcto y escogido. Hablar y escribir bien son dones que la Naturaleza otorga únicamente a los espíritus selectos, a los de regia estirpe sentimental e intelectiva. Para ser sabio basta Calar un poco en la medula de las cosas; para exponer con exac­ titud y elegancia las ideas, es preciso ser pensador y artista. Un filósofo a secas, tiene más puntos de semejanza con el fa­ bricante de óleos y barnices, que con el creador de tipos, en los que la vida alienta en sus formas de expresión más purificadas y bellas, y la hermosura esplende con destellos de vida ultra­ terrestre y luminosa. Entre el fondo y la forma de las produooiones literarias existe enlace más íntimo del que creyeron ver ^os preceptistas arcaicos; así como no se puede concebir sin hablar calladamente en el laboratorio misterioso de las imáge­ nes de las cosas, no se puede hablar sin poseer en contacto permanente la lengua y el pensamiento. Forma y fondo en las obras literarias, como en las pictóricas y musicales, son para cosa idéntica, una inteligencia que opera y unos nervios que vibran. El pensador que escribe mal, carece de espíritu profun­ do y reflexivo; todo buen literato es excelente filósofo. Me pa­ rece de perlas, como suya, la sentencia que formuló nuestro Mendoza en la discreta y elegante Carta al capitán tíalazar: *Un libro sin pinturas es como un templo de luteranos, que no tiene crucifijo ni santo a que volver los ojos.» —Según eso la elocuencia... — Y a lo he insinuado; es el privilegio natural más excelso del hombre y la primera de las disciplinas humanas. Para for­ mar un buen estilista Dios debe de elegir, como para el moldeamiento de Adán, la arcilla más jugosa y delicada, e infun­ dir en ella un alma venida a luz entre los acordes de una sin­ fonía de cítaras y sistros angélicos. Las razones dispuestas por orden y con donaire tienen el ritmo sutil y solemne que regu­ la los gráciles movimientos de la verdad y la belleza, cuando, en lindo par coreográfico, se aproximan bulliciosas y tentado-

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ras a señorear los espíritus que las pretenden con ansia. «No hay música como la plática bien concertada y noble», dice el Dr. Francisco do Avila en sus Diálogos. «¿Quién hay tan rudo e inculto, añade el gran Vives, que no se sienta conmovido por la dulce melodía de un discurso bien ordenado? ¿Quién que no venere a los varones de fácil y ardiente palabra? La elocuencia posee mágica virtud para excitar las pasiones dormidas y para adormecer o extinguí'- las agitadas.» — Mal siglo escogiste para venir al mundo. Por el entusiasmo y la fe con que defiendes y encareces el arte divino de la palabra, debías de haber nacido en la gloriosa edad de oro de la filosofía y la elocuencia, cuando era ocupación predilecta de varones graves malrotar las agudezas y la sal del ingenio, discurriendo amenamente a la suave penumbra de pórticos y vestíbulos, o en el campo abierto de las plazas, sobre temas variados de jurisprudencia, moral, o abstrusa metafísica. Hoy tus aficiones son extrañas, porque los gustos se han transformado al par de las costumbres. La actividad infatigable que sostiene y distingue el complejo artificio de la vida moderna, hace imposibles el reposo contemplativo del espíritu y la cultura detenida y estudiada de la música verbal. El viril ejercicio de los músculos ha suplantado al silencioso vibrar de los nervios, la acción a la contemplación, la realidad burda del hecho y del guarismo al encanto de la teoría y de la frase. Los triunfadores, los genios, no son hoy los que en el lenguaje sagrado de las Gracias descifran al pueblo los misterios del saber, sino los que, con el goniómetro y el reactivo en la mano, calculan la extensión de un cristal, o analizan la naturaleza de un compuesto químico. Nos hemos aprosado. Se estima más, en el uso del lenguaje, la parquedad y exactitud de expresión propias de los procedimientos pedagógicos y demonstrativos de la ciencia, que la galanura retórica de las cláusulas, y la fluidez y timbre oratorios del período; el atildamiento y la gallardía en el decir constituyen un lujo fastuoso y fruslero, del que es preciso desprenderse si se ha de pasar por hombre de no común penetración y de fino gusto literario. Pasando revista a los cultivadores actuales de las letras, quizá podamos decir con más razón que Marco Craso dijo de sus contemporános: disertos vidimus multas, eloquentetn omnino néminem. ¡Tan a menos ha venido la noble y rica matrona de

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la elocuencia, que dudo haya quien pueda redimirla de su menguado pasar! —Yerras en la apreciación de nuestro modo de ser y del destino que la elocuencia está llamada a llenar siempre en el mundo. El estudio de la materia no absorbe tan por entero nuestra atención, que no deje a ésta espacio para el examen y el disfrute de la belleza artística. ¿No obedece a un exceso de capacidad sensitiva en nosotros, y al concepto más filosófico y justo que hemos llegado a formar de la naturaleza y del fin del arte, la profunda transformación que de poco acá han padecido en su técnica las artes todas? Y o creo que se hallarán en la Historia pocas épocas como la presente, de tan culto sentinientalisrao, de tan delicado paladar estético. Es posible que el gusto y la inspiración hayan perdido algo en vigor y frescura, pero en idealidad y gentileza, nunca han rayado tan alto. Llega tal extremo el amor al perfil primoroso, a la vaga e incorpórea silueta y al colorido suave o ingenuo, que el arte se reduce a poco más que a una tenue evaporización de las cosas, y 'a impresión que él eff <túa, no sobrepasa en fortaleza el plácido y sencillo trepidar de una sonrisa de niño sin dientes. Que'"emos infundir 6n nuestra expresión artística la encantadora placidez de las estatuas griegas, intensificada por el quietismo J'omántico de que impregnan nuestro espíritu las ideas cristiai^as. El mismo idioma se somete a este acicalamiento que se nota en las artes. Tienes razón al decir que se ha hecho modernamente más preciso, más matemático; pero ha siio adquiTi'^ndo colores y matices de que antes carecía, ganando en disición y pastosidad lo que ha perdido en aspereza y disonancia. Si al decadentismo literario se le pueden achacar muchos y muy graves errores, es necesario también reconocerle un acierto, el de iniciar la tendencia que hoy se advierte en los grandes hablistas a convertir la pluma en pincel. Con el tiempo, yo espero que los trozos de literatura sean cuadros donde l'ís ideas se personifiquen y los sentimientos se explayen, empados en luz y en armonías, como en lontananzas tropicales forjadas por una imaginación vigorosa y plástica. Por eso creo firmemente en la resurrección de la elocuencia, de una elocuencia gloriosa cual no la han visto los siglos. Pues tendremos nn instrumento adecuado para ella, ya aparecerán los niaestros que hayan de manejarla. Advierte que la elocuencia

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ha decaído, porque hemos abusado do una manera monstruosa del don divino de la palabra. Queriendo oficiar de oradores y poetas, dimos en gárrulos y bachilleres, cantando en interminables versos la gracia sin par de las rosadas uñas de Filis, y ponderando en luengos discursos la importancia que para el mundo tendría la realización de las utopias de Moro y Cmnpanella. La poesía y la oratoria dejaron de ser noble y elevada misión de espíritus preclaros para transformarse en deporte provechoso de rufianes palabreros y sofistas. ¡Qué extraño es que los espíritus doctos y discretos concibieran repulsión profunda a cuanto oliscase a retórica! A restablecer el equilibrio natural entre el pensamiento y la palabra, y entre el uso de ésta y el fin para que nos ha sido concedida por Dios, ha contribuido eficazmente esa repulsión general hacia los charlatanes y ergotistas. El campo ameno de las letras comienza ya a verse limpio de éstos; los verdaderos literatos vuelven a escanciar sus hirvientes mostos en les viejos y olorosos odres elocutivos; la ciencia se inviste otra vez de galas y joyas convencida de que, no por ser señora do edad y respeto, deja de sentarla mejor la graciosa ciclada o la r'^camada veste de camocán que el astroso capotón de Di.)genes, Espera a que los loros de las democracias petroleras lanr^n su último desapacible y artificioso canto y verás a la elocu'.^ncia erigirse, como en sus mejores tiempos, en dueña y señora de los espíritus privilegiados; enloquecer a las muchedumbres habláudolas por labios más dulces y doctos que los de Tirteo, Demóstenes y Marco Tulio; regir con manos expertas.como las de Pericles, la marcha triunfadora del progreso, y desempeñar la misión moral que entre los hombres está llamada a (iesempeñar perpetuamente, haciéndoles amable la virtud y aborrecible el vicio, o como decía el gran Obispo de Hiponn: ut neritas páteat, ut vérita* móveat, ut véritas múlceat. La elocuencia, no lo dudes, será en lo futuro lo que fué en lo pasado: el agonte más activo de los movimientos ascendentes do la humanidad. No ta extrañarás ahora de la importancia que doy a títulos como el tuyo adquiridos en el noble cultivo del arte del bien decir, y a la gloria que esos títulos reportan al que los posee. —¡Otra vez el tópico de la gloría! ¿Crees que en mi áspero trabajo de aprendiz de letras no sentí otro estímulo, ni me propuse más fin que los de obtener, pasado el tieiüpo, que so

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me consagrase «tin renglón en los calendarios», como diría gráficamente Quevedo? —¿Y habría sido tal proceder indigno de un varón juicioso? Tender a la inmortalidad de la fama es dar pábulo a una de las pasiones más nobles y espirituales que poseemos. —No niego el carácter distinguido de esa tendencia; es más, creo que ella constituye en los meridionales como nosotros el factor principal de las acciones heroicas. Los honores y aplausos ejercen en los latinos el mismo influjo que el espejuelo en las alondras. Pero yo soy latino solamente de nacimiento; mi carácter y mis gustos son teutones. Concibo la vida y el trabajo como fines, no como medios. Sé que para mí es un deber vivir y trabajar, y me dedico a cumplirle, encontrando en ello Uu deleite manso e inefable que me remunera con creces la amargura y el desasosiego que el trabajo y la vida me ocasionan frecuentemente. ¡La gloria! ¿Qué es la gloria? Gozada en vida, eco apacible cuya blanda armonía no alcanza a rozar los umbrales de la conciencia, humo brillante que el soplo del dolor desvanece como desvanece los retazos de niebla el primer resplandor de la aurora. Y si eso es en vida, ¿qué será en la muerte? «Mira, dice Menandro, los monumentos fiíuebres que en tus viajes hallas. ¿Qué encierran? Huesos, vil polvo. Eran en otra época reyes, déspotas, sabios, hombres orgullosos de su alcurnia, riqueza, saber o hermosura.» Desde que ví levantar estatuas a la mediocridad del talento y al fariseísmo de la conducta, y a las muchedumbres elegirse por ídolos a quienes explotan vilmente sus instintos salvajes y sus gustos plebeyos, he aprendido a ser estoico, despreciando los atractivos artificiosos de esa ramera miserable que se llama gloria. N o , no puedo cortejar a dama que reparte sin distinción sus favores entre Menéndez Pelayo y Reverte, Idiáquez y Sagasta. Antes que el pueblo me confunda en sus aplausos con el chulo de coleta, prefiero vivir en la obscuridad, amargado por la envidia o perseguido por el odio. El modelo de mi trabajo es la abeja laboriosa y fecunda. Como ella quiero trabajar yo, obscuramente, esforzadamente, para desenvolver en lo posible las energías que Dios me ha otorgado y fabricar con ellas, si a tanto alcanzan, rico y sabroso panal que sirva de nutrición y regalo a los que me rodean, miembros todos, como y o , del gran enjambre de la humanidad.

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—Pues te aseguro que eres un mirlo blanco en estos tiempos. El deber es masculino y tiene cara harto fosca para despertar requiebros y galanteos. —¿Y concibes siquiera que un hombre salido de la pubertad se estruje el cerebro y consuma su vida en la redacción y lectura de memorias y libros, para obtener, por toda recompensa, pergaminos historiados y cintitas de colores? — ¡ A y , amigo mío!, conoces poco al hombre. La vanidad del hombre es inmensa. Conozco yo a un varón, serio como rostro de medalla romana, y muy poseído de su buen sentir y demás calidades, que ha andado varios meses con las faltriqueras en los cascos, inquiriendo valimientos e influencias con que pescar un título de correspondiente en determinada Academia. El ejemplar podría ofrecerse como tipo de una serie inacabable de congéneres. Somos tan niños, aun peinando las cerdosas barbas del Moisés de Miguel Ángel, que si por capricho de la naturaleza naciéramos todos igualmente narigudos, habría quienes, por distinguirse de los demás, se entretuvieran en rozarse la nariz con un asperón hasta dejársela chata y remangada como la de la excelsa Maritornes. Sobre que muchos titulados o académicos podrían muy bien decir lo que el mozo de laiSrfftra Menipea de Forner: «Soy académico délas Bellas Letras, de la Lengua, de las Antigüedades, y si no he publicado cosa alguna sobre estas materias ha sido porque mi designio no era aprender ni buen gusto, ni a hablar, ni antiguallas, sino cargarme de títulos, porque convenía así a mis pretensiones.» A veces los títulos dan gloria y . . . dineros, o influencias fácilmente transformables en calderilla. Dentro de tu Academia —y dispensa que haga extensa como en otras ocasiones la interrupción de nuestra porfía—, ¿crees que hay muchos como tú dispuestos a trabajar honradamente, y con el fin de purificar y enriquecer el rico y hermoso caudal del idioma patrio? Entonces, ¿por qué nos hallamos en el siglo X X con una gramática imperfectísima y anticuada, y teniendo que acudir para estudiar la estructura y leyes de nuestra lengua a gramáticas escritas por quienes en suelo castellano no nacieron? ¿Por qué poseemos un Diccionario con etimologías ridiculas y significados convencionales, desprovisto de gran cantidad de términos clásicos, e impreso en forma tan voluminosa, que sólo es manejable posado sobre un facistol de ca-

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tedral, y adquirible por quienes pueden desprenderse de una vez, y sin grave quebranto del bolsillo, de los honorarios con que se paga la asistencia a una sesión de la Academia? ¿Por qué está aún sin hacer el Diccionario de sinónimos? —Pides obras cuya ejecución exige gran consumo de ingenio y de constancia. —En doscientos un años que lleva de vida la Academia, tiempo más que sobrado ha habido para desplegar holgadamente el uno y someter a duras pruebas la otra. Pero se ha olvidado el primitivo emblema de aquella gloriosa institución. «Con el ocio lo lucidcJ se desluce», rezaba, y bien merecía que le hubiesen impreso en la frente cuantos con las venerandas insignias de académicos han querido honrar la pechera; pues no sólo para norma de vida literaria, sino para regla de conducta moral puede servir la sentenciosa frase. Si el amor al trabajo y a las patrias letras, que consumía a los insignes contertulios del excelso marqués de Villena, hubiese ardido con igual intensidad en quienes se han gloriado y se glorían de sucederles, no estaríamos hoy —oficialmente— en punto a estudios gramaticales y lexicológicos a la altura que en 1739 y 1771. Desengáñate; en la Academia no se entra para traba- ' jar en pro del cultivo intenso del lenguaje, se entra para emperejilarse con diplomas y cruces. Sienta muy artísticamente una banda bicolor sobre un pecho bombeado, y más cuando se posee una cabeza de viejo apóstol orlada de rizos laterales blanquecinos. —Olvidas que todo el movimiento literario de la pasada centuria fué debido a académicos ilustres. —Podría discutirse eso muy detenidamente. ¿No cabría citar en el último siglo muchos académicos que no escribieron un solo folleto? —Los que más escriben no 9on los que mejores servicios prestan a la Academia y a la lengua. Conninck y Villademoros no tuvieron en el campo de las letras la representación y brillo que alcanzó el Marqués de San Felipe, y coadyuvaron, no obstante, más y mejor que éste, a la redacci<ki del monumento lexicográfico conocido por el rótulo de Diccionario de autoridades. Cuando en fecha reciente ingresó en la Academia el Sr. Saralegui, el bulle-bulle de los escritores se preguntaba, entre sorprendido y zumbón; pero ¿quién es ese señor y que ha
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hecho para que así se le premie? Y el Sr. Saralegui, según el testimonio fidedigno del Sr. Rodríguez Marín, amén de publicar estudios históricos especialistas de relevante mérito, ha trabajado por el esplendor y depuración de la lengua infinitamente más que otros señores de gran predicamento entre los voceadores y fabricantes de famas y sabidurías relumbronas. No es de necesidad ser un Tostado para ser un buen académico, basta conocer o estudiar a fondo la lengua patria y utilizar esos conocimientos o estudios, en mejora o pulimento de ella. «Créese, dice el docto director de la B . N., Sr. Rodríguez Marín, que tan sólo deben ocupar sus sillones (de la Academia) los insignes sujetos a quienes la opinión culta 7, aun la de la vulgar muchedumbre, señalan como talentos muy esclarecidos, que ganaron ruidosa celebridad cultivando las letras o las ciencias. Ciertamente, tales famosos varones son y fueron siempre gala y esplendor de la Academia; pero... no es indispnnsable ostentar muy altos merecimientos para ganar un puesto entre nosotros(académico8),basta el de trabajador perseverante.» —Conforme en absoluto con la doctrina. ¡Como que viene a constituir una explanación de mi tesis y una sentencia condenatoria de los académicos de adorno! Porque si para ser miembro útil de la Academia es necesario atesorar conocimientos no vulgares de lingüistica y desenvolver una labor perseverante e intensa, ¿qué hacen en tu compañía caballeros capaces de escribir burro con v y otros que sólo van a la Academia en las grandes fiestas, cuando se puede lucir la medalla? ¿Qué hacen algunos arbitristas ramplones, do quienes no se sabe que acierten a escribir otra cosa que los encabezamientos de los libros de toma y daca, y no pocos políticos cuya actividad literaria se reduce a redactar discursos forenses y parlamentarios, y alguna que otra cartita o nota de adhesión condicional y subrepticia al jefe? Y ¡os quejáis de lap invectivas que contra la Academia se dirigen...! —Hasta ahora, como comprendes, no me he podido quejar yo, pero sí he de decirte que esas invectivas, en su mayor parte, me parecen obra del despecho antes que de la razón. A muchos de los que a la Academia zahieren, se les podría decir lo quo el Marqués de San Felipe a Salazar y Castro: «Imitas al perro, que aulla y ladra mordiendo las puertas de la casa donde no puede entrar.»

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—No es todo astucia y trampas Andradilla. L a Jornada de los coches de Madrid a Alcalá...; por no citar la Carta del Maestro de Niños, contiene observaciones y reparos discretos y que están muy en su punto. N i Pellicer, Forreras y Alvarez de T o ledo eran literatos impecables, ni su bilioso crítico, docto cronista de Castilla e Indias, fué un rana en el arte de manejar la pluma y el ingenio. L o propio acontece en el asunto que discutimos. Hay académicos de mérito indiscutible, y para quienes toda alabanza es pobre, y todo honor merecido, y los hay de real orden y se los vitupera con justicia. Tanto más, cuanto que éstos suelen ser quienes imprimen a la Academia el carácter regresivo que, en opinión de muchos, la distingue. — ¡ A h ! ¡ya salió a luz el sonajero de la reacción! Los fervientes partidarios de las teorías evolucionistas—lo sois cuantos habláis de retrocesos y progresos de las cosas—no debíais jamás censurar a la Academia por reaccionaria. ¡Si es ese su cometido, el ser reaccionaria! En toda evolución actúan dos principios: disolvente el uno y conservador el otro. Suprime el primero, y la evolución se detiene; inutiliza el segundo, y la evolución se transforma en aniquilamiento. Pues bien, la Academia encarna, desde su origen, el principio conservador en la evolución de nuestro idioma; fué fundada y existe para contrarrestar los atrevimientos de los amantes exáltalos de la novedad literaria. Ese es el sentido del lema que actualmente usa, «limpia, íija y da esplendor». Quitar por lo mismo a la Academia la cualidad de conservadora, de reaccionaria, si te place, valdría tanto como destruirla en sus cimientos, y exponer nuestra lengua a la reforma atropellada y caprichosa que on ella verificarían los nihilistas de la gramática y de la estética. Amén de que confesarse retrógrudo en materia de Literatura, es en España desde el siglo X V Í I I para acá, es decir, desde el infausto entronizamiento de los Borbones en nuestra patria, hacer profesión de fe española, de gusto español, de amor a la patria y a la lengua españolas. Modernamente progresismo y antiespañolismo son términos homólogos en Literatura y en política. T e desafío con la historia en la mano a que demuestres la falsedad de esa proposición. —No quise dar ese sentido al término reaccionaria. —¡Hola! ¡hola! ¿luego le has querido prestar el significado que tiene entre los supervivientes del progresismo de traque y

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bengala, que tan fflice» e ilustrador! nos hizo en la segunda y vergonzosa mitad del siglo pasado? Te suponía poseedor de criterio histórico, filosófico y literario más firme. Los procedimientos inquisitoriales hace mucho que desaparecieron, por fortuna, del marco jurídico en que se desenvuelve la vida española. Digo por fortuna, porque la inquisición cometió excesos—¡qué poder orgánico no los comete!—cuando dejó de ser española, desviándose del fin con que fué creada para servir de juguete e instrumento dócil al poder público. E l diablo se llevó lo suyo. Hoy el espíritu y los procedimientos inquisitoriales solamente son poseídos y usufructuados por quienes más los condenan y anatematizan, por los que tú crees representantes, heraldos y manipuladores insignes del progreso. T e invito a estudiar la historia y fundación de la Institución libre de enseñanza, para que te convenzas de ello. Es una Institución que hace higas y gime como una Magdalena porque cree que se las hacen sus enemigos. ¡La Academia reaccionaría en esa forma! ¿A quién se ha estorbado el ingreso en ella por cuestión de ideas? ¿No fué académico, y muy insigne, Benot? ¿No lo son Echegaray, Galdós y Benavente? —¿Y Azorin^ ¿Y Pío Baroja? —Azorin no merece ser académico. No enarques las cejas ni se te empalidezca el rostro. Azorin es un escritor aplicado y culto, que lee bastante, piensa con pausa y escribe regularmente; pero habiendo cumplido la primera parte del precepto que dio Moratin para la formación de buenos escritores, estudiar obras extranjeras, no ha dado cumplimiento a la segunda, estudiando con idéntico fervor nuestros libros maestros. Aunque te parezca que incurro en herejía literaria de primer orden, no oreo separarme un ápice de la verdad al decirte que Azorin posee conocimientos muy vagos de nuestra literatura, como si la hubiese visto a través del nada pulcro cristal de los libros de crítica ingleses y galos. Sus estudios literarios son tan impresionistas como sus crónicas. Trata a veces en ellos de dar idea exacta del autor que juzga o medita y del medio ambiento en que ese autor escribió, y le sucede lo que sucedería a los pintores de historia que vistieran a las modelos de percal o satén teñidos con anilina para acertar a imprimir carácter y colorido a los brocados de las princesas y damas medioevales de sus cuadros. Esto, a pesar de la aptitud con quo él se creo para emitir

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<iictameii sobre cualquier asunto o tema literario; porque azorín pertenece al gremio de los humanistas criticados por Forner en la citada Sátira Menipea, que «hablan de todo con magisterio y se creen filósofos porque reflexionan, como si el reflexionar fuese dote concedida sólo a los que se dan a sí mismos el nombre de filósofos». Con un poquito más de modestia se habría ahorrado algunos disgustos y adquirido más fácilmente el aura popular que tanto ambiciona. Por lo menos no habría hecho el ridículo en ocasiones, como por ejemplo, en el banquete de Aranjuez, organizado sin duda eu la creencia de que & los sillones de la Academia se asciende por procedimiento análogo al que sirve para ocupar un puesto de concejal en el Ayuntamiento de Majadahonda. No creas, por lo dicho, que estimo en poco a Azorin. Ha sido algo original resucitando el estilo senequista, que diría Capmauy, de los escritores contemporáneos de Felipe I V , y la originalidad siempre arguye mérito. Es, como he dicho, trabajador, posee conocimientos variados, aunque no profundos, de literatura e historia, y discurre con método y claridad. Con más disciplina en el estudio, menos prejuicios en la mente y un poco de calma discreta en la voluntad podría ser algo. Tal como es, y, sobre todo, tal como se manifiesta en sus últimas producciones, ligero de juicio, decadente eu el estilo y a flor de piel en la intuición, Azorin pasará a la historia como un articulista que se dedicó a declinar el pronombre yo en todas las formas. La fama de Azorin, te lo aseguro, no durará más que la falda-pantalón. Eu cuanto a Pío Baroja, pienso de otro modo. Es escritor vigoroso, profundo y gallardo; quizá de los escritores modernos más varoniles, pensadores y airosos que poseemos. Tiene trozos en sus obras que semejan aguasfuertes por la aspara y viva entonación del colorido y del dibujo, y personajes novelescas a los que sólo falta para moverse como personas de carne y hueso oir el ¡parla.' de un genio creador de la vida al mismo tiempo que del arte. Un defecto muy grave se le puede asignar: que piensa mucho en ruso. Es el Q-orki de nuestra literatura. Por eso no debe ingresar en la Academia, a no ser dentro de dos o tres siglos, época en que nos habremos rusificado un poco y habremos perdido, por la misma razón, mucho del cariño obsesionante con que hoy leemos y admiramos la lite-

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ratura que él apoda despreciable en el prólogo a El Mayorazgo de Labraz. ¡Figúrate la impresión que le causaría hallarse entre nosotros, pobres entes regresivos y sin meollo que aun vemos enCervantesy Quevedo dos escritores de fuste! «¡Psch!», diría con asco, como dice en el lugar citado al acordarse de Cervantes y Quevedo. N o , no, hay que evitarle a todo trance ese sonrojo y la mala impresión que este le habría seguramente de producir. — Pues si a esos dos escritores de fama y de valer les consideras poco maduros para entrar en la Academia, excusas decirme lo qu) juzgas de otros también notables, pero que están en segunda fíla. — Quizá te equivoques al adivinar mi pensamiento. Supongo que los escritores de segundo orden a que te refieres, serán Trigo, A . Insúa y otros de parecido carácter y nombradla. Pues en la primera sesión que en la Academia haya, yo propondré que se los admita inmediatamente; pero con la condición, eso sí, de que antes se cree en la Academia un departamento especial de Ginecología literaria. No hay otros tan aptos en España para presidir esa sección que va siendo preciso crear. Les daría además auxiliares de ambos sexos, que no sería difícil elegir —los auxiliares— entre los redactores de revistas ilustradas de kiosco y folletos de librerías de lance. Ya ves que poseo alguna amplitud de criterio. De ella te voy a dar nuevo testimonio, subsanando el olvido imperdonable que has tenido, no traj'endo a mientes entre los academizables a la Sra. Pardo Bazán. ¡Esa sí que merece el título y la banda de académico, tanto por lo menos como el más empingorotado escritor de los que los poseen. Ignoro por qué el sexo ha de ser impedimento para ingresar en la Academia, cuando no lo es para enaltecerse con la posesión de las dotes más privilegiadas de la inteligencia y de la voluntad. Do ser lógicos, debemos admitir en la Academia a la Sra. Pardo Bazán o segregar del número de nuestros clásicos a la gloriosa virgen de Avila y a Sor María Ana de Jesús. Y a sé que contra una reforma de esta índole luchan con denuedo la fuerza de la costumbre establecida y el temor de introducir usos que den al traste con la seriedad de una Institución venerable por sus años y sus merecimientos; pero las excepciones salen siempre del margen de la ley, y cuando leyes y costumbres impi-

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den qne el derecho se desenvuelva sin trabas, y el valer brille en el lugar y coa las circunstancias que debe brillar, las costumbres y las leyes se rectifican o se anulan. La Academia debe ser cenáculo abierto para todos los que sientan en su frente reverberar la llama del genio castellano, pertenezcan a las ideas, el sexo o la nación que pertenezcan. Pues nuestra lengua se extiende más que ninguna otra por el globo y es hablada, quizá, por mayor número de razas que otra alguna, el Areópago de sabios instituido para conservarla, enriquecerla y pulirla, ha de adoptar también cierto carácter de universalidad en su constitución, criterio y miras. Vengan enhorabuena a formar parte de él, y de los cuatro ángulos del mundo, cuantos talentos esclarecidos hablen la lengua de Cervantes y posean ricos tesoros de ciencia que comunicar o acierten a verter las ideas en nuevos y castizos moldes de elocución. Que sea la Academia receptáculo registrador y estimulante de las palpitaciones y los anhelos de todos los espíritus nobles que forman la gran Hispania, ese ingente conglomerado de razas que pueblan ambos Continentes y se ramifican por los archipiélagos de la Malasia. Amigo mío, desaciertos y desgracias dieron en tierra con nuestro glorioso poder militar y político, el más hidalgo y gigantesco poder que la tierra conoció nunca. Ensanchamos el mapa del mundo para colmar nuestra ambición de gloria y dominio, y ahora nos hallamos recluidos como proceres manirrotos en el viejo solar de nuestros mayores, cargado ¡ay! de censos e hipotecas. En los anchos términos de nuestro antiguó patrimonio no tenemos ya más influjo, ni prestigio, que los que nos da la lengua, ese aliento soberano de nuestro espíritu. ¡Conservémoslos! ¡Hagámonos inmortales, como Grecia, por las irradiaciones de nuestra mente, ya que hemos sido ineptos para serlo por el sabio ejercicio de la voluntad y de la fuerza. La hegemonía del espíritu es la más durable y poderosa de las hegemonías, y nosotros podemos ejercerla en una gran parte del mundo, mientras en ella se piense y se escriba cou los términos y la sintaxis de Cervantes y Fray Luis de León. Fusionemos el amor a esa hegemonía con el amor a la perpetuidad de la raza, y ofrendémosla un culto fervoroso cuyo templo sea la ínclita, la Real Academia Española.

sición orioioal del P. fr. Dieoo lie acerca de la vida, virtudes y milagros de Sta. leresa de lesús.

Ihs María Joseph Aug." et Joanes a S.'° facundo Didaous et B Tarasia. al fin del 3 en esta misma edad q le quedo tan estampada en su corazón la devoción con la samarítana como seue ensua escritos. al 17 he leído la carta del dicho P." M." Auila hombre de tan grande espíritu como lo dicen sus escritos i ael se le deue la orden q oí dia se llama de Juan de Dios (2) Para la B." Virgen teresa de Jesu.^ ¡anda en el tomo de la eptas deste P.*^ iel p." m." Frai Gerónimo Gracian de la m." de dios déla ordeu del carme enel elucidario q hizo délos libros déla S.*" m." ide su espíritu uisiones ireuelaciones la Pone como calificación detanta consideración Para los libros de la m.'^ iremata la carta,
(1) Códice 13.229 de la sección de Mss. de la Biblioteca Nacional. Nos parece oportuno dar a luz el presente documento en este año, aniversario de )a beatificación de la Santa. Muchos fueron los PP. Agustinos que, siguiendo al in.signe Fr. huia ile Ltión, defendieron o aprobaron con escritos y testimonios las virtudes de la excelsa virgen abulense: Cristóbal de Santotis, ,Tuan de Miranda, Antonio de Molina, Basilio Ponce de León, Gaspar de Villarroel, Jerónimo de Guevara, Diego de Guevara De este último, docto y grave entre los varones graves y doctos de su siglo, es la presente información, Se deduce fácilmente de la época en que está escrita y por los cargos que cuando la escribió dice desempeñaba él en su Orden; pero míis aún que de todo eso dedúcese de las frases que de esa información copia D. Vicente de la Fuente —y que nosotros subrayamos a<juí— en sus Obras de Sania Teresa de Jesús, tomo (>.*, pág. 837, núm. 7: «El padre maestro Fr. Diego de Guevara, de la misma religión, rector ile Alcalá y visitador de la provincia de Castilla, llegó en su exposición a decir: Quien lee eslos libros lee en ellos palabras del Espíritu Santo, (2) A l margen: q egcriaio.

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con decir yo no Puedo creer q he uisto esto con mis fuerzas Pues no las tengo creo la oración de vmd lo ha echo (1). ioy decir ala m.« Ana de Jesús Priora de las carmelitas descalzas fundadora (2) de los monasterios de monjas destareligion en el reino de Francia iestado de Flandes q aunq a los Principios el p.'' M . " frai Bartolomé de medina no hazia estima del spiritu de la B M'' Teresa después q le trato entendió quanengañado anduuo idecia alas monjas carmelitas no auia tan Gran S'" en la Tierra como la M . « (3) i supe déla misma M" Ana de Jesús q el D"' uelazquez obispo q fue de osma idespues arzobispo de santiago uno de los varones perfectos iprelados apoticos que florecieron enespaña en aquellos tiempos estimo tanto ala m'' q enel primer obispado q tubo q fue de osma dio orden como fundase un con-. Uento de monjas ensoria ien sauiendo q llegaua cerca desoria salió con sus clérigos acompañado déla ciudad arecebirla con tanta solenidad q causo admiración en aquella tierra i almismo punto q llego la m" apedirle la bendición se le arrodillo yno acauaua de loar ala m" afirmando ser una délas mugeres mas S"''* q hauia anido enla Tierra ino es mucho la estimasse enesto por auerla confesado muchos años (4). al 18 q heleido un tanto de la carta del S'" frai luis beltran varón q la iglia ha honrado en nros tiempos beatificándole. al 20 nro S*"" ha honrado asusierua cumpliendo sus sauctos intentos idesde eí cielo ue el fruto desús oraciones en francia (6) donde enbreve tiempo según se dice se an fundado seis monasterios de monjas de su orden mandándoselo clemente octano Íes digno de admiración q lo q los pontífices no han mandado q mugeres uaian aerigir ifundar monasterios por el muudo a'as deste S'" auito selo ha mandado como lo han echo en franela iflandes con Grande aprouechamiento de aquellos reinos. al 49 q se q enesta fundación de Gran;: I.i .-,0 uieron cosas mui milagrosas isobrenates iel superior q entonces gouernaua
(1) Id.: 1 déla misma manera fue examinado y (2) Id.: Por maudado de clemente octano. (3) A l mergeu: item del D " uelazquez. (4) Id., 18 ¡también hizo lo mismo Por una carta. (5) Id.: l'rymeio entro la m* Ana de Jesús en franela ifundo q los p » dicacalzos.

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esta religión mando a la m* Ana de Jesús con Precepto de obediencia la escriuiese ila he visto Andar conel libro q la S*" M" escriuio de sus fundaciones. al 65 q escriuio el de su uida Por obediencia a sus confesores con Gran uerdad isinceridad contando lo q Pasaua Por su alma, el p' Julián de auila varón de Gran santidad ide singular Pobreza tenido iestimado Por tal en su ciudad de auila donde era nal (1) enel Prologo q escriue al libro q hizo de la B es tanta verdad ilo puedo tan de ueras afirmar como lo mismo aque me alie Presente Porq como la conoci itrate en el mismo tiempo q la escreuia ime lo daua aler desu misma letra, se q en Palabra ni en escripto no dixera una mentira uenial asabiendas aunq Pensara Perder mil vidas Principalmente q en quanto dice mas Pretende humillarse q no alabarse isi dice muchas mds q el la baria dícelas por obediencia de sus confesores ipor tratar con uerdad cossas de tanto pesso isesso como el 8°"" la Ponia de sus manos asta aqui son Palabras del p* Julián de avila iel libro délas moradas le mando nro S'"' escriuiesse (2) iandaua con tanta oración inoticia de lo q el S""" quería escriuiese enel q hasta el nombre q auia de Poner allibro le auia dicho en particular uiuiendo fue examinado el libro de suuida Por muchos hombres graues idoctos los quales refiere el p'= m°frai Gerónimo Graciau en su elucidario espiritual 1* P* déla excelencia aprouacion certidumbre estilo iprouecho déla doctrina q contienen los libros déla m* teresa do Jesús cap 3 q como la m" era humildissima mui desconfiada de si misma ialos Principios tubo confessores mui temerosos idetenidos encrer cossas sobrenates no se asegurauan délas cossas desu espíritu buscauan quantos letrados podían Para q las examinasen contemor idesseo de no ser engañada la m" iasimismo fue uisto iaprouado Por la S'* inquisición el p* m" (xracian enel libro alegado cap 4 q teniendo una señora Principal de españa ensu poder el libro q la B M" escriuio de su mano Por cierta ocasión le embio al Ofí'icio diciendo q en aquel libro auia uisiones ireuelaciones idotrinas Peligrosas q sus señorías le uiesseu i examinasen estubo en la inquisición mas d¿ diez
(1) A l margen: ¡esto lo supe déla m' ana de Jesús iel obispo de tarazona en Buuidu libro 3 cap &. (2) Al u\arf;en: como se experimento en su muerte uenerando todos su cuerpo como de S<*

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años enel qnal (tiempo) entre otros muchos le examino Por comisión del S*° officio frai hernando del castillo Predicador delrei don phelipe el 2 iautor de la historia de S*" domingo al cabo destos años acaeció q estando la m* en Presencia mia (Porq yo entonces era su pal) Pidió licencia al cardenal quiroga ar9obispo de toledo Presidente de la gal inquisición Para fundar un monasterio de monjas en su ar9obÍ8pado: bien sin acordarnos del libro, el cardenal dixo estas palabras, mucho me huelgo de conocerla q lo desseaua itendra en mi un capellán q la fauorezca en todo lo q se ofreziere Por q la hago saber q ha algunos años q Presentaron ala inquisición un su iibro yse ha examinado aquella doctrina con mucho rigor: iyole he leido todo, es dotriua mui segura, verdadera, y mui prouechosa. bien Puede embiar Por el quando quisiere, y doi la licencia q Pide iruegola, q me encomiende siempre a dios, destas palabras dichas de un hombre q mas de sus officios y dignidad, era de los mas Graues rigurosos y enteros q ha anido en espina, nos alegramos mucho i luego la m* quisiera q dieramos memorial ala inquisición Para q nos diera el libro yo le dixe q Pues sabíamos de boca del inquisidor gal seraprobado era mas fácil ir yo como fui luego al duq de alúa don femando de toledo q tenia una copia de aquel libro y ileleya con licencia déla inquisición apedirsela el duq me la dio y hize algunos traslados Para q audubieran en nros monasterios dft frailes imonjas asta aqui son Palabras del autor la m" Ana de Jesús siendo Priora de madríd (1) pidió el libro al cardenal inquisi.ior ise le entrego luego diciendo estaua ya mirado iaprouado enel consejo supmo iq ael ia todos les daua mucho contento se imprimiesse (2) ipor mandado del consejo real se cometió al p^ m° frai luis de león de mi orden chatredatico de escritura enesta vniuersidad de los maiores hombres q auemos como era sin mudar Palabra délo q hallo escrito dio la censura Para q se imprimiesse. al 56 La dotriua destos libros como lo muestra la soberanía dellos no fue ni pareze adquirida con trauaxo humano nisacada de otros libros como hazeu los q de ordinario escriuen sino inf un(1) (2) Al m.arg«n: saco el libro de la S" m« la ni« ana. Id.: deuese ala m" ana de Jesús elgozar oy la iglia de los libros déla

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dida La diuina mano Por medio de la oración ipor tal esta co- \ munmente estimada ireputada... iquien lee sus Libros le enellos, Palabras del spiritu s}" ¡asi su dotrina es chatolica ¡le conbie- \ nen bien las Palabras q el sacerdote ozias ¡los demás presui-; teros dixeron ala Prudente iualerosa Judith & orna que locuoa,; es vera sunt et non est in sermonibus tuis uUa rephensio ino \ solo yo sino todo el mundo auna uoz dice todo lo q ha hablado | la B M* Teresa de Jesús ¡escrito en sus libros esuerdad iensu \ dotrina nose halla cosa digna de reprehensión i como la dotri-; na délos grandes p*' de la iglia Padeció su calumnia icontrad¡cion también los libros desta m* idotora de oración la ha te- \ nido depersonas Poco experimentadas eneste linguaxe (1) e l ' p* m° frai luis de león demi orden catredatico de escritura' hombre bien conocido en la Europa Por la Grandeza desús le-:; tras eiugenio hizo un tratado como defensorio de la S'* m* q el censuro q es un gran testimonio en confirmación de la esti- \ ma q se ha de tener destos libros iel m° Juan Alonso de curiel • chatredatico de prima desta vniuers¡dad auia comenzado aes-; cr¡uir un defensorio. ^ el p* m" frai Gerónimo Gracian escriuio una como declaración j allibro de Las moradas q escriuio la B* M" conq se Puede en- \ tender mucho délo q esta encerrado eneste libro iaprouecharse'; con mas claridad los q no ubieren subido tan alto aentender j los medros Por donde han de caminar iel m° Fr Merchor ro-^ driguez comendador del conuento de nra s* déla M'' deburgo j en la 3 p« de los trofeos del spiritu haze una como declaración' aeste libro délas moradas. La dotrina es de mui Grande vtilidad Para la iglia ies grande! el pouecho q se ha echo ihaze conellos amillares do almas no; solo en españa sino también en los demás reinos xpianos q '• andan casi en todas lenguas traducidos ienesto se cumple lo q | ella dexo predicho alp® Julián de auila quando le entregaua^ Para q leiesse los (|uaderaos q iua escriuieudo q por la maior^ parte era quando acauaua de comulgar ueis esto q aqui escriño \ Pues nos uereis el aprouechamiento q ha de hazer ienesto lai haria dios Propheta (2). de m° Ana de Jesús supe q siendo;

(1) Al marRen: no Puniendo faltas ala uerdad déla dotrina solo Puniendo • inconuenientes en su lición < (2) Al margen: M* ana

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Priora de madrid presto (1) aun cavallero que estaña alli por embaxador del duq de ferara isueessor de la casa ensolos dos otres dias quo leleio le hizo tal effecto q se determino aser cartuxo iesto contantas ñeras q luego se fue a dar qta de su emhaxada a ferara ¡se uoluio abarcelona atomar el aulto en la cartuxa donde Professo i fue un gran rel¡g¡oso ¡muchas Personas graues ¡doctas dessean q se ¡mpr¡miesse q aunq es h¡storia tiene enel de quando en quando excelentes ánimos idotrina mui buena imu¡ apropos¡to Para losq tratan de oración ¡no espequeña grandeza desta relig¡on tener histor¡a escr¡ta de Persona s** cmo testimonio es omi exceptione ma¡or ¡todo quanto dexo escrito desumano nose q tiene q haze Particular bien alos q lo len (2) idel fruto q han echo estos libros conu¡rt¡endo Pecadores moniendo aseguir oración alos q no la tenian aferuorando tibios iperfecionando feruorosos q los len hizo un cap" el p* m" Gracian enel libro citado ¡aelmeremito Solo he pensado quando miro fsto q se puede acomodar aestos übros lo q s" A u g " m¡ p® escrimo de sus confes¡ones enel libro de sus retrataciones confesionum mearum libr¡ 13 et de malls et de bonis meis Ceum laudant atq in eum excitant humanum intelletum et affectum. A l b9. el p» m" frai Gerónimo Gracian refiere enel libro alegado tratando déla sustancia ¡uerdad de las reuelaclenes q d¡xo una uez a la B* M " que Pidiesse adiós mui de ñeras le dlesse luz si conuenia hazer una cosa de q tratauan, q era mui importante) odexarla de hazer respondió la B » q tenia clara reuelacion q se hiziese no obstante esto el dicho p* executo lo ntrario gouernandose por la razón q le dictaua callo la B* M" ¡obedeció q era entonces su subdita ¡estando después temeroso s¡seau¡a acertado en¡r contra la reuelaclon de la M» tornóla amandar q suplicase a nro s" les descubriesse si iuan b¡eu respond¡o la m» que el s<" le dixo estas palabras, bien h¡z¡ste en obedecer q Por esse cam¡no no se puede errar, lo que yo te aula dicho era mu¡ bueno, mas Por este otro, y o haré q suceda mucho mexor aunq ha de costar muchos trauaxos sucedió como se dixo
(1) (2) Id.: el libro original délas fundaciones q escriuio la B» M » sedeue ala Id., illeuan adiós con eficacia grandísima na* Ana de Jesns

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al 62 q se de Personas q la uieron hazer algunas mortificaciones Publicas en refitorio comiendo cosas asquerosas ien uasijas q les hazia arta dificultad q auezes era enel gueco de una calauera. al G3 q se de Personas q la oieron Palabras en q parecía turnia mucho perderse imandaua rogasen adiós la diese su Gra i fuesse seruido de q ella se sainare iesto con tantas lagrimas q lastimaua alas q la oian idiciendola q auiendola echo su M"* tantas m'**' iatantas Personas Por su medio q que auia temer decía como ues lo mucho q el spu s*" ablo por boca de salomón iq esta en duda su saluacion iq soi la q soi no Puedo dexar de afligirme biendome tan ruin iesto sentíalo deante q quando leia Ifls uidas iexemplos délos santos se deshazia de Pena diziendo quan differente era ella q no sauia a q Proposito la llamauan s** andando tan lexos de serlo iq andana tan consumida coneste Pensamiento q algunas uozes fue menester yrlo adecir asus confessores para q la riñesen ynola consintiessen estar tan fatigada. al 6G q se de Personas q la trataron q aunq la dixessen muchos oprobios ipalabras mui afrentosas nunca la uieron turbada ni demudarse icón arta serenidad la uieron sufrir cosas iguominiosisimas. al G7 q se de personas q con auer sido sus enfermedades Grandissimas las Ueuaua con tanta paciencia q de Proposito la yuan auer quando mas apretada dellas estaña para aprender como auian de llenar las suias. el p" Julián de auila enel libro que escriuio de la vida de la B* M" en el cap 16 refiere algunas representaciones itrauaxos q el demonio causaua ala s** M* iel fruto q de todo sacaua q es el fin Para q Dios los permite ialgunas uezes quedaua tan echa Pedazos q Parecia la auian apaleado y decia q nosiendo una alma pura la Paraua tal el demonio que seria cuando lo fuesse ialgunas ueces oieron gran ruido igolpes ila mesma s** oia ablar q deuian deestar alli muchos demonios, al 70 q los auissos espirituales son de muí Gran prouecho ienellos ciño con gran Precisión de Palabras la alteza de la Perfecion xpna q auia escrito mas difusamente ensus libros como s* basilio roduxo aun compendio las reglas de la perfe-

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cion euangelica q auia mas ala larga escrito que intitulo el 8*° regulae breuiores. al 73 supe de la m* Ana de Jesús q estando en veas la B M» llego un mensajero de ualladolid con cartas del obispo de Falencia donaluaro de mendoza idelas monjas en q la escriuian hauia buscado la inquisición el libro en q auia escrito su uida (1) ala S*» M" le dio algún cuidado si auia escrito algunas ignorancias en q el S*° officio Pudiesse reparar q por sino le daua cuidado que dios sabia la uerdad isinceridad conq auia dicho loq en aquel libro estaua mas q por estas causas lapesaua diciendole la m ' Ana de Jesús q rogase adiós lo aclarase isacase la uerdad aluz otro dia acauando de comulgar dixo ala m« ana Oras adiós q ya se ha cumplido lo q anoche me decia q en reciviendo añro s°' me consolo su M"* diziendo no tengas Pena q esta causa es mia iel tiempo ha descubierto el cumplimiento desta promesa. al 74 q supe de Personas q la trataron mui intimamente ilo sabian de su boca q siempre Traia la parte superior ocupada en lo espiritual icón sola la inferior asistia alo q hazia iansi sele fatigava iquexaua el nat porq le dexaua asólas ise estaua gozando el alma el p* Julián de auila en suuida cap 15 q era tan continua su oración favor bien grande de los s*"" S. A m brosio enel libro de uirginibas déla serenísima reina délos Angeles et tu cura quiesceret corpus vigilaret anima ide aqui la nenia salir de la oración con un color ihermosura que marauillaua ien la noche de nauidad cantando en los maitines el euangelio de S'» Juan fue cosa celestial de la manera que sonó su uoz ñola teniendo naturalmente buena icomunmente es llamada M" de oración idespues que andan sus libros seha anisado el trato de oración assi en Personas religiosas como seglares, al 76 _ q aunq Para comProuacion deste aro vastan los fauores que dexo escritos le auia echo nro S " en sus libros comunicándola una Grandissima luz eu el conocimiento deste inefable misterio (2) yo tengo un papel escrito desumano q medio la m» ana

(1) (2)

Al m a r g H i i : m» ana de .Tesus. comunicación yntima con la ra' A n a en caso apretadísimo. A l margen: caso particular. i

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de Jesús quando se iva afrancia ienel refiere una q nro S*"" la hizo un dia después de S* Mateo infundiéndola unaltissimo conocimiento déla Ss™» trinidad el qual Papel uenero ireverencio como reliquia de S'» iletengo Para mi consuelo iuna persona bien grane el tiempo q le leia estubo descaperuzado ile han visto las Personas mas doctas de españa estando en alcalá le mostré al D"' luis de montesinos catredatico de prima de aquella universidad ise consolo mucho de verle ile tubo algunos dias ialauaua a dios de uer la Propiedad iexpedicion conq una muger senzilla declaraua un misterio tan profundo iel mismo juizio ha echo el p* m° frai Aug" Antolinez catredatico de prima desta universidad iel p* fran*"® Guiron retor q fue del colegio de la compañía de Jesús le tuno muchos dias en su poder ile uieron personas Graves deste colegio iaun me pareze se traslado, al 77 el p* m" Gracian enel libro alegado tratando de los Ímpetus de corazón refiere los de la s'» m* ilo demás q dice este autor señera enel. al 80 q se descubre la Gra que los Theologos llaman sermonis enlos libros q escriuio no Guardando el artificio humano iq si bien se mira el estilo es altísimo para persuadir ihazer fruto el lenguaxe purísimo ide los mas elegantes en la lengua española q quiza muchos letrados no acertaran a decir una clausula tan concertada ibien dicha como ella la dice aunq borren ienmienden mil uezes, iella lo escriuio sin enmendar papel sino de los q escriuia icón gran uelocidad Porq su letra aunq era de muger era mui clara iescriuia tan aprissa iuelozmente como suelen hazer los notarios públicos iesto lo se detestigo de vista ilos términos ipalabras q usa son Propios iuerdaderos q se pueden colegir déla sagrada escritura ise alian escritos en los santos, he leido unos quadernos q escriuio declarando algunos lugares délos cantares con licencia de su confesor ino ubo cosa <{ asegurase sus temores como cuando el s<" fue seruido q oiesse algunas cosas de los cantares ien ellos entendió ir bien guiada su alma la dotriua dellos nosolo es católica mas de mui grande espíritu enseñando unos admirables auisos para la contemplación s** sobrenatural y perfecta isi se Pasa los ojos Por ello seuera como s* bernardo declarando los cantares adonde se excedió asimismo dixo mucho desta dotrina en muchos c a p " q

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eneste libro deuaxo de metaphora declara elspiritu s'° los regalos q pasan entre Dios iuna alma ila B* rica del mismo spiritu q ablo eneste libro ienseñada del entendió gran Part 3 desús secretos icomo lo entendió lo escriuio con palabras q están llenas dedios iregalo (1) el p* D " ' ribera con auer sido tan auentaxado en la inteligencia de las sagradas letras dexo escrito enel libro q escriuio de la vida desta S'* q si ubiera escrito sobre todo este libro fuera prouechosisimo Para entender enteramente el sentido deste dificultosísimo libro. j yaunq andan muchas declaraciones del p " noster son altos j isoberanos los pensamientos q la m" despierta sobre cada Pala- | bra iaficionan la voluntad ala Perfecion q le quadra bien loq ^ esaias dixo cap" 10 el 8 " m e ha dado lengua sabia Para q sepa con mis Palabras leuantar al caido. A l 82 remitome a los cap°' G y 18 del libro de sus fundaciones ide dos cosas q refiere se uera mas claramente quan dotada estubo déla virtud de la discreción, al 84. q uiniendo a sal"" de fundar la casa de alúa con licencia délos superiores fue acasa de las condesas de monterei iaesta sazón estaña mui aleauo de un tauardillo la muger del aio de sus hijos icón solo Poner la mano sobre el rostro de la enferma sesintio buena iquedo sana iesto lo supe déla m» ana de Jesús a quien me remito iporq lo tiene declarado en su dicho, al 90. q he oido q fueron notables la conuersiones q se hicieron mediante su oración íuna dellas fue un turco q atenazaron en toledo estando alli la m* llamado hamete q Pidió el baptismo a lo ultimo imurio mui xpianamente ise llamo Joan iel caso expresado eneste aro lo refiere el p.* Julián de auila ensuuida cap. 15. al nouenta iseis (2) el p.« m° Gracian enel libro alegado alfin del cap 16 de la Gtia enlas tribulaciones dize q conozio la persona aquien visiblemente sele apareció la m.« Teresa después
(1) A l margen: los cantares se le deuen ala m» A n a de Jesns. (2) A l margen: q tenga por cierto lo contenido enesta pregunta por auer leído enlos libros citados q escriuieron el p« D " Francisco de ribera iel P. frai diego de reyes obispo de tarazoxa muchas apariziones déla B" Virgen después de muerta ipersonas de mucha perfecion ide gran uerdad iuerdadera» hija» «imitadoras desu espirita me han referido algunas. ASO X I L - T o M o I V . 10

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de muerta idixo las palabras expresadas eneste arco, iq desde entonces se resoluio esta alma en buscar Pureza de consciencia amor dedios ydel Próximo desear ipedir trauaxos i persecuciones icumpliole dios en esto abundantemente su deseo ideuocion con el ss"° sacramento. al 97 oy al p* m" frai luis de león q enlas fiestas délos santos con quien tenia la m* mas deuocion despedía de si un olor suavísimo el sepulcro ialas m " del monasterio de carmelitas descalzas de alúa he oído de9Ír q algunas uezes sesiente un olor iaellas me remito q lo dirán como Personas q lo an sentido deexperiencia. al 98 q heuisto ¡experimentado q sale este liquor de qualquier Pedacito de sucarne apartado de su cuerpo icunde los Pañitos en q se embuelue itengo conmigo dos Pañitos el uno bien teñido iaun ha pasado el pap3l enq estava embuelto. al 99 yo noheuisto su cuerpo mas heuisto el brazo q esta en una caxa de Plata con la dezenzia q es razón ihe Percibido un olor mui suaue iapazible q nose aq compararle el ano de G07 iendo auisitar su sepulcro santo día de las onzo mil uírgenes auiendo dicho misa i tenido el brazo enel altar el tiempo q la dezia después de auer salido de la iglesia estando en la casa délos duques sentí un olor como elq percibí quando uí el brazo iesto lo he contado adiferentes Personas íescrito. Juntamente he uisto su corazón q esta en un relicario q esta fresco ¡tratable ies bien grande iquando le vi senti un olor mu¡ suaue q me Pareze tira a flores (1) iam¡ Parezer es de las cosas marauillosas q ay en la igUa ienlo q he leído enlas h¡stor¡as Eclesiásticas solo heleido seguarden iconseruen el corazón de mi p* S" Aug" iel de S ' ' clara de montefalcon relig¡osa de nra orden adonde esta ¡mpreso xpo n s""" crucificado de una Parte ide la otra todas las insignias déla Pasión ¡el de esta s** v¡rgen. al 100 (2) q supe déla m® ana de Jesús q u¡n¡endo de madrid Para esta su casa de sal°» Paso,Por alúa iuio el cuerpo de la s*» m* ¡hazla las espaldas tenia all¡ sangre u¡ua ¡tocándole con nn lienzo luego se t¡ño de sangre estando el cuero sano ¡sin ninguna señal ni herida ¡esto destos Paños me pareze o¡ dec¡r au¡a uen¡do a manos desu M " del re¡ don PheHpe el 2.
(1) (2) Al margen: y palpito el s'» corazón teniéndole en las manos. Id.: caso particular q sucedió ala na» Ana de Jesús.

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«1 101 q he sabido déla m' ines de Jesús Priora q es de las carmelitas descalzas de alúa ilo era quando sacaron el s*" cuerpo Para auila q era uispera de s*» catalina iala sazón estañan diziendo maitines illegauan al euangelio q según el rezo q entonces tenian carmelitano era simile est regnum coelorum Thesauro inagro ascondito sintieron la suauidad iolor expresado eneste aro. al 102 siendo este testigo Prior del conueuto de s* Aug° de uiluao tratando con un cauallero de aquel lugar llamado don Andrés de asurdui délos libros de la B* M" ide sus marauillas di al dicho don Andrés un Pedazito de carne de la B M" iel tenia a la sazón asu Muger Preñada iestando con los dolores del parto q aloq me contó deuia deser rezio idificultoso Puso la reliquia asu muger iofrezio o hizo voto q determinadamente no me acuerdo qual destas cosas fuesse q si fuesse bija la llamarla Teresa areuerencia de la B . » M.» fue dios seruido de alumbrarla i fue hija iquando la baptizaron Preguntando el cura como se auia de llamar dixeron Teresa ireusandolo el cura Porq noera nombre de s** le reduxeron diciendo q la s** m* es s** iportal reputada se Uamaua Teresa, al 116 q fue enuida itenida iestimada Por s** común iuniuersalmente detodos los estados do Personas assi hombres como mugeres assi Principales y nobles como gente común q supe de la m* Ana de Jesús q don xptoual de roxas isandoual arzobispo deseuilla en Presencia de todas las Religiones y cofradías de seutlla q se auian juntado Para Pasar en Procesión el ss"" sacram*» auna casa q se auia comprado se arrodillo ala B M« sin quererse leuantar hasta q le echase su bendición iesta mesma estima hizieron Personas religiosas auentaxadas en espíritu idotrina. a^l 116 después desu muerto ha sido no solo tenida por s*' mas también Por muger de singular iauontaxada santidad enespaña ifrancia ionestos reinos es grande la opinión iestima q se haze de su santidad emparticular Personas doctas igraues délas religiones íes comunmente llamada de todos la s** m* sus reliquias están repartidas entre Personas graues ison tenidas dellos como reliquias de s*» ise guardan con gran reuerencia entre otras reliquias de s'"» iyo ha muchos años q las traigo conmigo entre otras reliquias ialguuas he repartido entre personas graues ¡principales q las reciben con grande afecto ide-

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noción iun pedazo de una carta suia la di a una religiosa Priora q era de un conuento de monjas de nra Orden enyuar isiendo retor del colegio de nra orden en alcalá un dia de s' Juan Bapta q auia un regozijo deacauallo una s" délas mas Principales del lugar me embio apedir un Pedazo decarne q tenia de la 8*" m" Para q le lleuase consigo su marido para q no le sucediesse desgra en la fiesta sus imágenes ha muchos años q las heuisto pintadas itenerlas ensus aposentos las Personas mas graues deespaña como imágenes de santos icomo átales las ueneran iconoze quien^la inuoca cada dia en la letanía ihe uisto estas imágenes en iglias de estos reinos en el cap" de los p** cartuxos de burgos ha mas de dieciocho años que ui aun lado del altar una imagen de la s** m* iyo la tengo en nra celda ime encomiendo aesta sierua dedios en mis trauaxos ienfermedades itribulaciones continuamente ila tengo Por particular Patrona iabogada ila he aliado mui Propicia y fauorable. he uisto algunos libros escritos después de su muerte de su uida y santidad por Personas mui graues q escriuio el p» Franco ribera déla compañía de Jesús ies uno délos hombres celebres q ha anido por sus auentaxados escritos ide gran uirtud otro del obispo detarazona confesor del rei don phelipe el 2 ide la B M» otro q escriuio el p* Julián de auila confesor déla dicha virgen el p« m" frai luis de león chatredatico de escritura bien conocido entodo el mundo Por sus grandes letras apetición desu Mt* déla emperatriz doña maria agüela de nro rei q oi uiue comenzó aescriuir suuida ila muerte lo impidió Autores mui graues Principalmente Tomas obpo varón docto italiano q reside en la corte délos Pontífices Romanos dize desta virgen tomo I de signis ecciiaí deí libro 12 c 23 signo 13 Teresa hispana virgo admirandae sanctitatis incredibili Patientia humilitate ac prudentia floruit in Precibus ssepe extra omnes sensus rapiebatur in altum aaera toto corpore sustolebatur eiusdem libros doctrinas coolestis Plenos quibusque edoceamur nías xpnffi diuiíiaíq uitse degendaí sesaginta ac plura monaste • ría tum uirorura tum feeminarum fundauit authoritate ac fide coelestium rerum quas illa Parebatur, suis cadauer incorruptum persistit et inumera miracula edidit regula vitse quam suorum monasteriis praescripsit est s* humanara conditionem magnae Perfectionis ac Puritatis quam factis exibuerunt et exibent ejus sectatores. itodos los q en nuestros tiempos escri-

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nen de materias espirituales o historias eclesiásticas hazen memoria della como de excelente virgen iexcelente s**. siendo Retor del colegio de alcalá Predique (1) en el monasterio deearmelitas descalzas de aquella uilla enhonrra ialabanza desta S** virgen tratando de sus uirtudes heroicas q van expresadas eneste interrogatorio ien salamanca ha años q predique enel monasterio délas carmelitas descalzas enla misma conformidad ien el dixe q fue ies un nueuo milagro en la iglia q una muger aia reducido a Perfecion itan Grande Perfecion una orden en mugeres ihombres auiendo uenido en tan grande augmento entan Pocos años ide tan Pequeños principios q no solo es un milagro sino un aiuntamiento de milagros ilas religiones q fundaron los patriarchas dellas engrandezieron sus nidas i fueron demui grande consideración Para q la iglia los canonizase i los hijos i hijas desta S*» m'** son un retrato niuo iperfectisimo déla m* iherederos de su espíritu q pareze Se traspaso en ellos. al 117 he ido alauilla de alúa algunas ueces solo auisitar su cuerpo itengo amui gran consuelo tenerle tan cerca Para Poderlo hacer de ordinario ieste sauctuario icasa de deuocion esta en la forma imanera expresada en este aro ilas uezes q heido auisitar su cuerpo ha nacido de deuocion iafecto ala s** ipara pedir su fauor ino se q se tiene aquel sanctuario q me pone particular deuocion ime causa recogimiento idesde el sepulchro esta Predicando q sigamos el camino de perfecion iq deue deser uisitado demuchas Personas calificadas asi en nobleza como en letras ivirtud iesto lo dicen las tablas colgadas idonatiuos de cera de diuersas formas en agradecimiento délas mds q por su interzesion han alcanzado de dios como enespaña se acostumbra.
(1) Al margi'n: la octaua de S" Fran"» Por q el dia quando murió por auerOíele encomendado tarde no pude.

LOS

DEPORTES
per ti p. Q. O. Cabala.

Es muy antigua la afición de los vascos por toda clase de juegos, diversiones y ejercicios que suponen fuerza muscular, soltura, destreza y habilidad. La fama de los pelotaris ha rebasado las fronteras españolas; y en la tierruca, un partido de pelota, concertado entre los campeones del sport vasco, es uno de los números de las fiestas populares que más atraen y entusiasman a los habitantes del solar vascongado. Sin entrar en pormenores sobre el juego de la pelota, ni inclinarme del lado de otros sports exóticos, implantados en este país tan amante de sus tradiciones y costumbres, me limitaré, por ahora, a exponer breves consideraciones sobre los deportes, ya que tanto se oye ponderar los beneficios y ventajas que reportan a la juventud los ejercicios físicos al aire libre, llegando hasta el extremo de asegurar que son el único medio de hacer fuerte a la juventud y de regenerar la raza. No se pueden poner en tela de juicio los bienes que causan en el organismo y espíritu humanos los deportes; pero tampoco se pueden negar los peligros que amenazan a la juventud las tendencias dadas por las asociaciones que se dedican al fomento de los sports; tendencias que debieran evitarse a tod i costa, porque rebajan al hombre de su dignidad y le hacen olvidar sus principales destinos. No condeno los deportes, al contrario, los alabo y los defiendo; pero sus tendencias son excesivamente materialistas. Si el lema de dichas entidades es el antiguo aforismo de mens sana in corpore sano, con frecuencia hacen caso omiso del alma para BÓlo tener en cuenta el cuerpo, atendiendo a la higiene y a lo»

P. G. O. ZABALA

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cuidados del organismo corporal, y desatendiendo cuanto se re­ fiere al espíritu: se toman sobradas precauciones para el cuerpo y harto escasas para el alma; mucho aire puro y mucha luz para aquél, pero para ésta el vacío absoluto y las densas ti­ nieblas. Son contrastes que resaltan a primera vista, pues he oído varias conferencias y leído folletos sobre la materia, y la verdad es que apenas podía distinguir si trataban de la mejora y selección de las razas bovinas o de las de la raza humana: más bien que consejos dados a seres racionales diríanse lec­ ciones de higiene pecuaria. Por lo visto, sólo se pretende con­ seguir la regeneración de los animales domésticos y no la de los fiombres. Sin grandes esfuerzos do imaginación, podrían el oyente o el lector deducir que los oradores o escritores se di­ rigían a un público compuesto exclusivamente de ganaderos. Las excursiones por la historia lomana y por la griega, y la apología de las razas anglosajonas en nada desvirtúan lo que Sentado queda en las líneas anteriores. Eu toda educación, por muy humana que sea, no puede prescindirse del principio vital que informa al hombre que tiene sus exigencias espirituales. Se dice en privado y se repite en público, en la prensa dia­ ria y en los libros que estudian la materia, las ventajas posi­ tivas que reportan los deportes a los Estados Unidos y a In­ glaterra; naciones en donde los sports de todas clases se hallan en gran predicamento, y cuya práctica, exigida como base de la educación nacional, produce magníficos resultados, tanto en el orden moral como en oí físico. Sin embargo, ni la realidad ha respondido a los elogios tributados a tal sistema de educa­ ción, ni su bondad ha influido de un modo extraordinario en la Suavidad, sencillez y pureza de costumbres de los jóvenes de dichas naciones. Si hay pueblos que puedan servir de modelos, dignos de imi­ tación, no son, ciertamente, Inglaterra y menos los Esta­ dos Unidos, sino Suecia y Alemania, que han excluido de los deportes para los jóvenes los ejercicios exagerados. Los siste­ mas de gimnasia preconizados en dichas naciones no tienden a formar atletas de feria ni acróbatas de circo, sino jóvenes sanos y robustos (1); puesto que el ideal de los hombres, que aspi­ ran a vivir con nobleza y dignidad, y a obtener de su inteliU) Mi titlenia, por Müüer.

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LOS D E P O R T E S

gencia el mayor partido posible, no debe ser el contemplar con orgullo sus enormes bíceps y su recia musculatura a propósito para las luchas greco-romanas o para disputar el puesto a las bestias de carga. Por otra parte, los sportmen distan mucho de ser jóvenes privilegiados, ni ángeles de pureza, ni caracteres vigorosos, ni aun siquiera dechado? de. salud. Muchos de ellos tan sólo se distinguen por su osadía y desvergüenza en las reuniones de los ociosos como ellos, y por disponer de unos cuantos miles de pesetas para adquirir un cacharro —usaré su lenguaje—, con que atrepellar al pobre caminante que cruza las grandes avenidas de las ciudades, o tranquilo y sosegado se dirige por la carretera a su hogar de la aldea. Son valientes en las carreras sin finalidad alguna, y cobardes en responder dtj sus actos y atropellos; y, orgullosos con el poder que otorga en estos tiempos el dinero, se figuran que pueden reducir a silencio las honradas conciencias con el vil metal, o que les bastan y les sobran un nombre y un apellido para verse libres de todos los castigos de los códigos. Eu sus tertulias y reuniones hablan exclusivamente de las hazañas de sus automóviles, de las velocidades de sus motos; jamás de los graudes ideales de la juventud y de los progresos de la patria; nada que indique adelantos en la industria y en la agricultura; nada que signifique favor y apoyo a las ciencias y a las artes. De la pintura sólo conocen las desnudeces asquerosas de las revistas pornográficas y sicalípticas; de la música el tango argentino y la machicha, y de la literatura las novelas escritas con pelladas de barro y cieno ranceses. ¿Es posible la regeneración de un país cuando tales individuos se le dan por modelos? Imposible. ¿Cómo resultarían las copias siendo tales los modelos? Estos sportmen no han visitado de la patria otros lugares que los hoteles cosmopolitas, ni conocen de ella otra cosa que las carreteras que han cruzado con sus vehículos con la rapidez de una visión. Corren demasiado aprisa para detenerse a contemplar las bellezas y magnificencias de la naturaleza y meditar sobre las obras de Dios y los monumentos levantados por las generaciones pasadas. Llevan una existencia anhelosa, jadeante, en el predominio absoluto de los sentidos, y sin tomar parte alguna en sus decisiones ni el corazón, ni la inteligencia. Lo que son y lo que serán, lo revelan «t* traje extraño y m figu-

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ra huesosa, que no se coufuudfcn con el traje y figura del resto de la juventud... * * El P. Didón, hablando de la influencia que ejercen los deportes en el hombre, consigna el importante papel que encierran los ejercicios físicos para la educación moral, la afirmación del carácter y el desarrollo de la personalidad de los jóvenes. «Los deportes—dice—multiplican la actividad física, y la actividad física es el fundamento de la actividad moral en el hombre. Los deportes infunden en el espíritu el ansia del combate y de la lucha, que es lo que hace valientes y obstinados a los hombres, enseñándoles la necesidad del sacrificio para la conservación de la energía» (1). Como la juventud actual sufre las consecuencias funestas de la vida intensísima de nuestra época, y las no menos funestas de ser hija de una generación debilitada, de ahí la necesidad de los ejercicios físicos al aire libre para el sostenimiento de la salud, el desarrollo de la musculatura, el fortalecimiento de los nervios, y para ir preparando y educando una generación nueva, robusta y vigorosa, con aptitudes y energías suficientes para resistir las inclemencias del tiempo y los duros trabajos do la vida. Pero en los deportes obsérvense las leyes que la higiene prescribe y los mandatos que la moral cristiana impone, y no se olvide que se trata de seres racionales. Es indudable que ciertos ejercicios físicos favorecen el desenvolvimiento de la inteligencia y de la voluntad, y que, en general, una voluntad enérgica acompaña a un cuerpo sano y robusto, y que un cuerpo débil y enteco supone una voluntad inconstante, frivola, incapaz de abrigar grandes resoluciones, y más incapaz todavía de ponerlas por obra. Que hay sus excepciones, bien se ve y bien lo dice la historia de los grandes ingenios y de los santos de la Iglesia católica: los héroes y los santos se forman en los campos de la abnegación y del sacrificio y a la clara luz del amor de Dios y del amor al prójimo, sin egolatrías y sin culto a la materia. Dios y el espíritu deben presidir todos los actos humanos, tanto de los individuos como de las colectividades.
(1) Los Deportes, en La Educación Contemporánea.

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LOS DEPORTES

«Al aconsejar los ejercicios fundamentalmente regulados^ en nada se va contra el espíritu de la Iglesia, sino que se sigue la senda que ella misma ha trazado. ¿No se ha visto al Papa Pío X presidir en uno de los grandes patios del Vaticano concursos de gimnasia?; ¿y no se ve a muchos obispos convertirse en entusiastas campeones de los deportes atléticos? La Iglesia quiere ante todo l.i nobleza del alma; pero no por eso desdeña la hermosura, la pureza y la agilidad del cuerpo. ¿Acaso hay tanta oposición entre la gimnasia y la higiene, por una parte, y la mortificación de los sentidos y el menosprecio de la carne, por otra? La oposición es más bien aparente que real. La higiene exige bastantes privaciones, y la mortificación es, a su vez, higiénica por excelencia. Las dos persiguen un mismo objeto: el desenvolvimiento de la vida por la soberanía del espíritu sobre la carne» (1). Es un deber sagrado para todo cristiano, que siente amor a la humanidad y a la patria, el trabajar con ahinco por regenerar la juventud contemporánea, que lleva en su frente el sello de una prematura vejez, y por librar a las futuras generaciones de daños incalculables. Muchos de los jóvenes de las ciudades están reclamando a voces faldas, pues más parecen almibaradas scñorilas por el esmero con que cuidan sus cabellos y rizos, por las horas que pierden en el tocador y ante el espejo, que jóvenes esforzados que han de manejar el fusil en los campos de batalla para defender a la patria. Gabriel y Galán los describe con mano maestra en los siguientes versos:
«Cá instanti se lava, cé itistanti se peina, c i instanti se mua toa la vestimenta, y 86 encrespa los pelos con jierros que se los retuestan, y en los dientis se da con boticaa de uno.s cacharrinos que tieni en la mesa, y remoja el moquero con pringuis n'am¿3 pa que güela ¡Giedí a señorita dandi media legua! (1) ¡Sed hombre»/, por A. Vuillermet, cap. XIV.—Lo» Deporíí», páginas 161

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No piensan más que en los trajes a la última moda, en los calzados que llaman más la atención en los círculos y tertulias, y en los puños y cuellos más en boga allende los Pirineos: almas frivolas que están dominadas por la vulgaridad y la medianía, fantoches que, al rítmico crujido de sus zapatos y enseñando las medias caladas, pasean por las aceras de las grandes ciudades arrastrando una existencia vacía de sentimientos y de ideas. Unos son cadáveres ambulantes, otros están llamando a gritos a la tisis, y no pocos han adquirido la patente de compradores y vendedores ambulantes del amor barato. A todos éstos les hace falta mucho aire y mucha luz para el cuerpo y para el alma, pero a campo traviesa y sin barreras de Casas de cinco o seis pisos. Aire que esté impregnado del perfume que despiden las flores de los prados, que esté saturado del olor agreste de las tierras labradas; aire de los robledales, de los hayedos y de los pinares; aire, en lin, que corra puro y sano por las cimas de las montañas. Les hace falta la luz directa del sol en medio de las llanuras y de los valles, en las faldas y en las cumbres de los montes; y no esa luz apagada, mortecina y difusa a través de los toldos y marquesinas de los café.s y casinos, porque esa luz sólo puede criar flores de invierno sin colores ni aroma, y blaucuras de cutis que semejan blancuras de sepulcros. Si los cuerpos al contacto del aire puro y de los torrentes de luz pierden on tersura, en cambio ganan en esbeltez, vigor y fortaleza. Junto a las miesea hacinadas y sobre la cumbre de la montaña pisando la fresca hierba, sin más techo que la bóveda celeste, los hombres son más hombres, mientras que en la ciudad, recostados muellemente en el sofá de un casino, son más... Allí admirarán las obras de Dios, mientras que aquí sólo verán las obras de las hijas de Eva; allí resalta la belleza, aquí endeblez; allí se contempla la naturaleza en todo su esplendor, aquí el artificio en todo su poderío; allí la verdad con todos sus encantos, aquí la ficción y la mentira cou todos sus atractivos, allí exclama el alma, ¡cuan grande es Dios!, aquí ¡cuan ruin y mezquino es el hombre!; allí ruge la tormenta que enseña a orar, a rezar y amar al Creador, aquí las pasiones de los hombres levantan tempestades que sólo enseñan a odiar y aborrecer al prójimo. Las plantas sin luz ni aire doblan su tallo y fenecen de cío-

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LOS DEPORTES

rosis; los jóvenes sin aire ni luz pierden su varonil hermosura y mueren de anemia. Para conservar la salud robusta, precísase allá en el caserío beber más vasos de agua ferruginosa, de agua cristalina que mana al pie de un castaño o de un cajigal en el bosque, y tener menos potingues, tarros y frascos en la habitación; precisase beber más vasos de leche en la aldea y menos cepitas de licor en el café. Convienen menos paseos por las calles y rondas de la ciudad y más por el campo; usar menos junquillo flexible y más regatón de alpinista, menos zapatito de última moda y más ancho brodequín de lucha. ¿Por qué? Porque es un hecho innegable que la vida al aire libre es mucho más sana y más moral. L a sangre se hace más rica, la respiración más activa, y se siente uno capaz de esfuerzos más enérgicos y prolongados. TJrge, por lo tanto, aconsejar a la juventud que vuelva a empuñar el bastón nudoso de sus mayores, y que, como ellos, recorra paso a paso la tierra natal para conocerla mejor y amarla más. Para ello agrúpese la juventud en caravanas de alegres y entusiastas compañeros, y , prudentes y bien dirigidos, atraviesen las llanuras y los valles, escalen las montañas, penetren en los bosques, visiten las aldeas y los caseríos, las ermitas y los santuarios, en la seguridad de que al mismo tiempo se deleitarán con el aire perfumado de las arboledas y adquirirán nuevas fuerzas y nueva vida. De tales excursiones regresarán moral y materialmente mejores y más llenos de amor a la patria, porque sus corazones habrán vibrado al recuerdo de otras edades, de hazañas nobles y de hechos heroicos. Y el bienestar que sentirán los resarcirá con creces de los esfuerzos que se hayan visto obligados a realizar en semejantes excursiones.
(Concluirá.)

CRITIQUILLAS
por el p. graeiano J^arflnez. Aítrnníío niCTíZo.—Himnosy cánticos religiosos, por el P. Eestituto del Valí.Huiz, agustino.—Madrid, Imprenta Helénica, Pasaje de la Alhambra, 8,1911. fiia peseta.—K Romance en Cuba, por Carolina Poncet y de Cárdenas.

Lauflabilísimo es el pensamiento inspirador del P. Restituto al escribir estos himnos y cánticos religiosos: evitar que quienes ni por semejas han recibido de lo alto vocación para la poesía, ni estudiado en su vida un tratado de estética, o que si lo han estudiado no lo han comprendido por haberlos dotado la naturaleza de una imaginación muerta casi en absoluto para todo lo que signifique arte, se metan a hacer profesión de necedad, poniéndose a pergeñar versos religiosos y místicos con los que se cree enaltecer los misterios de nuestra Religión, cuando lo que consiguen es desdorarlos y deslucirlos. ¿Cómo podrían servir de marco a los encantos de nuestra Religión la ineptitud y la insipiencia? ¿Qué oleadas de esplendor pueden irradiar sobre la inmaculada belleza de nuestra fe esos jiedestrísimos renglones cortos que se entreveran entre meditaciones y jaculatorias de novems y devocionarios, y que están lejísimos no ya sólo de la poesía, sino también de una prosa medio decentemente trabajada? Para poetizar no basta la buena intención de querer dar un desahogo a fervorínes que se experimenten en ciertos instantes de recogimiento. Derrámense esos fervorínes en coloquios amantes con Dios y con los Santos en las soledades del corazón, santo y muy bueno, pero no se los quiera trasladar al papel en efusiones poéticas, cuando ni se sabe lo que es verso, ni ritmo, ni imagen, ni poesía. Y no se vaya a juzgar que esté actuando de crítico mordaz que sólo se complazca en zaherimientos y en durezas: propen-

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CRITIQUILLAÍ,

do a la benevolencia más que a la rigidez, siempre que actúo de crítico. L o que sucede es que para esas puü,,icas serojas con que pretenden adornar muchos sus obritas de devoción, resultarían blandos todos los zaherimientos y todas las durezas. Léase el bello prólogo qae el P . Restítuto puso a estos sus cantos, y, al par que se saboree aquella prosa cincelada, que, si a veces deja traslucir la ruda labor del estilista, halaga siempre el oído, como el grato rumor de umbría primaveral, blandamente agitado por los céfiros, se verá que su crítica justiciera fustiga mucho más duramente que la mía, esos ramplones versos religiosos que sólo podrían conquistar para sus autores la palma de la nesciencia y de la incultura. ¡Bien y rebién haya quien con autoridad indiscutible abozala plumas gaznápiras e indiscretas que, so pretexto de devoción, no hacen más que empañar el resplandor de nuestra fe y los encantos de nuestro culto! Yo me plazco sobremanera en pensar que somos siempre los agustinos los que en todo tiempo velamos por los fueros de la buena literatura en el campo católico. Sin remontarse a los áureos tiempos en que Fray Luis de León y Cristóbal de Fonseca y el P.Malón de Chaide, salían, intrépidos, a la defensa del rico idioma español,demostrando palmariamente que uo necesitábamos del latín para escribir libros de mística, que fue.seu imperecederas obras de arte y de literatura; con sólo referirse a nuestros días, y ver la saludable labor crítica del P. Blanco quo supo inmortalizar su nombre, a pesar de haberse muerto en plena juventud intelectual y cuando más hermosos augurios se formaban sobre su vasta cultura y su gran ta lento; con sólo recrearse con las graciosas y aaladísimas críticas del P. Conrado Muiños en su último libro xVe quid iiimis, donde tan exquisitamente acertó a poner de oro y azul a quienes se meten a dogmatizar en cuestiones de literatura, ensalzando sin saber lo que ensalzan y condenando sin saber lo que condenan, y con sólo examinar este último libro del P. Restítuto, en su doble punto de vista, de blandir el flagelo del más justo desdén contra las plumas ignaras que despoetizan las bellezas de nuestra Religión con sus rastreras producciones poéticas, y de poner cátedra de poesía mística y religiosa, quo no desdoro lo que canta, antes bien lo hermosee y enaltezca, queda persuadido el más renuente a la persuasión, de que es un

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hecho indubitable que siempre los agustinos somos, en el campo católico, los celadores del buen decir y los defensores natos de la poesía y de la literatura. He dicho que el P. Restítuto había puesto cátedra de poesía mística y religiosa, porque ha demostrado cumplidamente y con el género más apodíctico de argumentación, con el que demostró Díógenes el movimiento, que puede un vate de verdad meterse por himnos eucaríaticos, por villancicos y por cánticos de misión, sin peligro ninguno a caer en ramplonerías y en insulseces que resultan irritantes precisamente por el contraste con lo altísimo de las cosas que pretenden glorificar. ¡ Es poquísimo para ensalzarlas lo más puro y quintesenciado de la poesía, y se las piensa glorificar con versos infames de una factura pordiosera y ultraprosaica! Confieso que, a pesar de tratarse del P . Restítuto, esto es, de un poeta de cuerpo entero que ha dejado volar su imaginación por las más altas regiones de la lírica, cantando inspirados poemas, rimando bellísimas odas, y dando por doquiera muestras inequívocas de estro robusto, de elocución exquisita y de finísimo oído musical que instintivamente acierta a redondear el verso y la estrofa, haciéndolos sonar como tañidos de campana mágica en el alma, me puse a leer sus himnos y cánticos religiosos con miedo de encontrar en ellos huellas de los mismos defectos que él en el prólogo censuraba, estigmatizándolos como se merecían con el estigma del desprecio y de la ridiculez. ¡Tan valida y acreditada anda la poesía religiosa por esos devocionarios de Dios! Pero mi miedo se desvaneció en seguida: el P. Restítuto es en este linaje de poesía el mismo vate de Mis Canciones. N o despliega en ella su imaginación poderosa, porque no debe desplegarla, ni rompe en ella, porque no debo romper, en sus peculiares acentos viriles y en sus magníficas rotundas estrofas. Se trata do una poesía sencilla, donde, si ha de haber siempre galanura de frase, ha de predominar siempre sobre la frase el pensamiento, y sobre el pensamiento el corazón. Y es forzoso decir que el insigne poeta agustino llega en algunos de estos cánticos a lo ideal. Los versos siempre fluidos y melodiosos parecen hechos de notas sorprendidas a un arpa eólica que vibrase sus cuerdas al batir de alas de algún ángel. Como llevados por las undosas ráfagas de la celeste música, aquí y

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allá aletean pensamientos hermosos que parecen haberse desprendido de las seráficas efusiones de Santa Teresa o de los ensoñamientos místicos de Fray Luis de León. Y aquí y allá también, un hilo puro de unción sagrada que se dilata y se pierde por entre los versos, a modo de tenue raudal cristalino que se desliza, invisible, entre césped y flores, embarga y conmueve el ánimo del leyente, lo mismo que si sintiese un toque de lo alto en las fibras más tiernas de su corazón. Algunos de estos cánticos como el que se titula Imitatorio, y en el cual responde un coro a otro coro con acentos inspirados y sentidos, tienen un marcado sabor bíblico: ora entristecen al espíritu como salmos de penitencia, ora le embriagan con expresiones ardientes arrancadas al Cántico de los Cánticos de Salomón. Otros, como la dulcísima plegaria que lleva el título de ¡Misericordia!, y de la cual no sé qué daría por que desapareciese la asonancia que la afea en aquellos versos:
Vuelve, Madre del alma, vuelve tus ojos al que gime eu este hondo valle de abrojos.

huelen a fragancia exquisita de jardines interiores del alma, como algunos de los Idilios Místicos del gran Verdaguer; y en otros como Canción de Cuna, que trae a la memoria la grata remembranza de aquel dulcísimo villancico de nuestro bable:
Duermi, fin del alma. duermi, queriu, que to ma non descansa con ti aflixiu, duermi en sin pena que al empar de to cuna to madre vela,

el P . Restituto parece haber destilado toda la quinta esencia de nuestros clásicos cantares de Navidad, tan rebosantes de dulzura, de alegría y de amor. No se vaya a creer, por estos elogios tan fervorosos, tan sinceros, que todo en el nuevo libro de poesías del P . Restituto sea oro bruñido. También aquí y allá se encuentra algo de similor, quiero decir, alguna que otra composicionzuela bien desaborida y bien endeble; eso, amén de varias asonancias que no me pararé a puntualizar y que extrañan sobremanera en un

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oído tan finamente poético como el del insigne poeta agustiDÍano.

Por esto, por lo otro, y por lo de más allá, yo me permito aconsejar al P . Restituto que, hecho airosamente su ensayo regenerador de la poesía devota, digámoslo así, y habiendo conseguido que varios maestros de música hayan escogido sus cantos para leitmotiv de su inspiración musical —bien conocido es el hermoso Himno declarado oficial en el Congreso Eucarístico Internacional de Madrid—, torne a sus viejas canciones, a dejar que se arrebate de inspiración robusta su fantasía, y a regalarnos con aquel su verso sonoro, potente, de acabada manera labrado, y que nos consolaba de la pérdida de aquellos grandes cinceladores de versos que se llamaron Ferrari y Núílez de Arce, embebiéndonos en la esperanza de que, al hundirse en el ocaso de las letras patrias aquellos dos espléndidos soles que con tan inmortales destellos las habían esplendorado, surgía uno nuevo al horizonte, que parecía había de escalar muy pronto el cénit, manteniéndose en él mucho tiempo y haciendo amanecer muchos días de gloria para nuestras letras, y , especialmente, para nuestra poesía. El P . Restituto, si no ha de ser una decepción para los que tanto le admiramos de jóvenes; si ha de corresponder a las halagíieñas esperanzas que en él se cifraron, por la robustez inspirada con que cantó sus primeros versos, al sentirse mimado por las musas y ser introducido por ellas en lo más sagrado del arte y de la poesía, tiene que volver a los andaderos caminos de su juventud y dejar que su fantasía se sugestione ante los encantos de la naturaleza y ante las grandezas de la Reí igión, entregándose de lleno a aquellas dulces tareas poéticas que le brindaron tan puras satisfacciones y le coronaron con tan brillantes triunfos. Está muy a tiempo todavía: los años aun no le pesan gran cosa, los achaques aun no han hecho estrago ninguno en su robusto organismo; que trabaje, que estudie, que medite y que exprima debidamente su rica imaginación y su gran talento, haciéndolos dar de sí todo lo que muchos nos habíamos imaginado que habrían de dar. El es, desgraciadamente, casi el único ingenio que nos queda de aquella pléyade radiosa que había formado el inolvidable P. Cámara, el gran obispo salmantino, y en la cual descollaron literatos y poetas insignes, como el P. Conrado Muiños, el P . Blanco GarAto XII.-ToMo I V . 11 _

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cía, el P. Eustoquio Uriarte..., y que esperábamos que hubiese traído cousigo un perpetuo y creciente florecimiento literario en la gran familia agustiniana, que hubiese persuadido a España entera de que seguía alentando entre nosotros el espíritu de Fray Luis de León. Y por eso, por ser casi el único superviviente de aquella pléyade radiosa — y digo casi el único porque, gracias a Dios, también brilla y florece en toda su robustez intelectual el Padre Zacarías Martínez—debo condensar todos sus anhelos y todas sus aspiraciones en labrar en el espíritu agustiniano honda huella, sobre la cual, a modo de plétora vivificadora, se derrame a oleadas todo el esplendor de su fantasía, todo el jugo de su cerebro y todo el entusiasmo de su corazón. Inaugure, pues, un nuevo ciclo de poemas robustos y enardecedores que sean perenne acicate de la juventud agustiniana y rompimiento de gloria que a todos nos ensalce y a todos nos esclarezca. Repito que aun está muy a tiempo: en la plenitud de su vigor intelectual, como quien dice. Escriba, poetice, cante, regálenos con una nueva serie de canciones más inspiradas aún, más hondamente sentidas, con más exquisitez cinceladas y sin atisbo ninguno de calco ni de imitación, y entonces no solamente no se pondrá sordina al elogio de sus versos, sino que se los colmará de aplausos y aun de bendiciones.

* *
Razón que le sobra tiene el Sr. Rodríguez Marín cuando aquí y allá, en las eruditas notas que va poniendo a las hermosas ediciones de las obras de Cervantes que le ha encomendado La Lectura, arremete con saetillas irónicas contra los que desdeñan la fecunda y fatigosa labor de los que, emprendiendo un estudio determinado, registran archivos y bibliotecas, procurando inquirir todo lo que con aquel estudio se relacione y pueda irradiar sobre él algún rayo de clarificadora luz. Bien merecidos tienen los calificativos de hueros y presuntuosos con que los zahiere y los fustiga. La crítica que estudia un libro y da de sus páginas el juicio que le parece justo, mostrando la mayor o menor originalidad del pensamiento y la mayor o menor valía literaria del estilo, es crítica muy buena; pero la que, al mismo tiempo que da a conocer el fondo y la forma

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de una obra literaria, inquiere cuanto haya podido contribuir a la gestación de su pensamiento y cuanto tienda a justipreciar la originalidad de su forma, es crítica mucho mejor, porque aporta más luz y pone a uno más en camino de juzgar, sin exposición a yerros, del mérito de una cosa. Y es petulancia casi inicua desdeñar esa crítica, tildándola de cominera, como si un comino montase el saber minuciosamente cuanto sea posible saber acerca de una obra artística o de una producción literaria. No nieguen el mérito de tan ardua labor quienes carezcan de la paciencia benedictina que para llevarla a cabo se requiere. Y a que no aplaudan con generosidad, que uo censuren oon injusticia. Es lo menos que se les puede exigir, a no ser que los halague, no el pasar plaza de indoctos y de ridículos, sino el serlo, y en toda la extensión de calificativos tan honrosos... Me sugiere esta consideración la labor ímproba y paciente que supone El Romance en Cuba, estudio hecho por la señorita Carolina Poncet y de Cárdenas para recibir el grado de doctor-— ¿por qué no, de doctora?—en Filosofía y Letras, de la Universidad de la Habana, estudio que fué, al mismo tiempo, premiado con el primer premio en el Concurso de la Academia Nacional de Artes y Letras. L a ya, con este concienzudo estudio, insigne escritora cubana, ha prestado un servicio valiosísimo a las letras españolas, demostrando poseer un talento nada común y una cultura variada y maciza. El Romance en Cuba es una obra de investigación literaria y de crítica valoradora y certera que supone en su autora muchas lecturas reflexivas y pacientes y trato muy familiar con la gente del pueblo, a quien una vez y otra acudió para oir da sus labios los romances tradicionales que memorialmente son transmitidos de generación en generación. Allí donde es forzoso reconocer que hasta el presente se han hecho muy pocos estudios literarios que no adolezcan de ligereza y de superficialidad —uno de los mejores es el que t i z o sobro Marlow el insigne literato .Tose de Armas—, es sencillamente admirable ver surgir a una señorita que siente apasionamiento por el saber y que hace su entrada en el campo de las letras con un libro jugoso y bien escrito, donde se estrechan en fraternal abrazo la seriedad del pensar con la galanura del decir. La atitora comienza por confesar que el romance no tuvo en Cuba la espléndida floración que tuvo en España,fenó;aeuo que

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le causa alguna extrañeza, primero por haber sido Cuba descubierta y conquistada por españoles, y en tiempos caballerescos, cuando por doquiera surgían trovadores romanceando nuestras conquistas y nuestras hazañas, nuestro legendario honor y nuestros amorosos apasionamientos, y cuando, al decir de historiadores de por entonces, como Herrera en su Historia de las Indias y Bernal Díaz del Castillo en su Historia de la conquista de Nueva España, era el romancero español como una suma cuyos textos citaban fragmentariamente en su conversación nuestros conquistadores, y segundo, porque entre los antiguos siboneyes parece que se cantaban y se danzaban unos aeritos que oran como romances en alabanza de ídolos y de caciques, de bélicas hazañas y de andanzas amorosas, y hubiera sido muy natural qne los aeritos, injertándose en los romances, hubiesen llegado a la formación de un genuino y vigoroso romancero cubano, inmediato consanguíneo del de la Metrópoli. A la autora se le antoja encontrar una razón explicativa de esa deficiencia en qiíe «el exquisito oído musical que todos los críticos leconocen a los cubanos no se satisface con las combinaciones asonantadas..., sino que exige una estrofa cadenciosa y rica en consonantes.» Tal fué el parecer de otros escritores como Antonio Bachiller cuando en unos apuntes para el estudio de las Letras en Cuba, escribía estas palabras: «la consonancia era una necesidad para los oídos músicos que da el Cielo a los nacidos en una tierra llena de poesía», y tal parece , haber sido también la creencia de Menéndez Pelayo cuando, j hablando de los poetas de Cuba, ponderaba «el oído armónico! de que la naturaleza parece haberlos dotado y que los hace en i extremo sensibles a los prestigios de la música y al halago del! metro.» L a predilección de los trovadores guajiros por la dé-' cima o espinela, que es la estrofa que, al caer de la tarde, re-^ suena en los bohíos, llena de encanto y de dulzura, es otra razón que abona la justeza del pensamiento de la autora. L o cierto es que en Cuba debe de haber una espléndida poesía popular conservada solamente en la memoria de los guajiros, casi todos ellos artífices de décimas que cantan suave y dulzonamente al son de sus güiros y de sus guitarros. Y habrá de hacer una muy preciada obra de literatura el críticopoeta que dedique algún tiempo a recorrer el campo cubano y

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recoger de labios de los guajiros esa poesía popular eu que seguramente ha de aparecer encarnado el espíritu de Cuba como hijo legítimo del espíritu de España, siempre enamorado de todo lo grande, de todo lo hermoso, de todo lo noble, de todo lo caballeresco. Y esa poesía popular será la que constituya el verdadero romancero cubano, donde se refleje con trazos vigorosos toda la psicología del alma nacional cubana, lánguida y suave en sus efusiones amorosas, pero en sus sentimientos patrióticos impetuosa y valiente. Esto no quiere decir que en Cuba no haya arraigado y aun echado viriles retoños nuestro genuino romance. Sí que los más antiguos que se conservan pertenecen al siglo X V I I I y esos son lánguidos y muy pobres, como los de José Suri Aguíla y los de Fraacisoo Pobeda y Armenteros, los dos vates entro quienes distribuyen los críticos la gloria de la invención del romance propiamente cubano, esto es, inspirado en las bellezas y en las costumbres de Cuba; pero también es verdad que luego casi todos los grandes poetas cubanos escribían, de cuando en cuando, algún romance, y que algunos, como Plácido cantando al jefe tlascalteca Hicotencal, hicieron romances que son verdaderas joyas poéticas. Carolina Poncet no se ha contentado con hacer investigaciones acerca del romance propiamente cubano, y enderezó la 'riayor parte de su labor crítica a indagar la representación <iue en Cuba tenía nuestro romancero español, comprobando <lue allí se conservan por tradición popular gran parte de los romances españoles, con más o menos alteraciones, naturalmente, como sucede en las diversas regiones de España, cuyos hijos, al fin, fueron los quo en Cuba los importaron. Es curiosísimo el ver con cuan exigua transformación poética se apropiaban las diversas regiones la paternidad de romances como los de «Las Señas del Esposo», «Las Hijas del R e y moro», « L a Esposa infiel», y aun de algunos dé origen tan cercano a nosotros como el «Romance de Alfonso Doce» y el «Romancillo de P r i m » . . . Segurísimo es quo en pos de este libro hayan de venir otros y otros donde el ingenio de Carolina Poncet florezca y fructifique como una planta tropical desbordante de plétora vivífi y no tiene visos de aventurado, si la docta joven sigue el camino que le indican sus primeros laureles, el augurar que en

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el horizonte de las letras cubanas haya de fulgir, sin tardar mucho, un nuevo astro femenino, cuya luz glorificadora caiga sobre la frente de la perla de las Antillas fundida en un beso gigante con la luz glorificadora que irradia la Avellaneda. Carolina demuestra estar dotada de un exquisito gusto estético, tener un corazón muy sensible a los encantos del arte, saber apreciar muy bien la factura estílica de las obras literarias; y con estas dotes, juntas a su madurez de reflexión y a su amor al estudio, difícil será que no llegue a dar de sus talentos la rica cosecha que de ellos, a juzgar por sus primicias, nos brinda a esperar. Por de pronto, ella ya nos habla de futuras producciones. Vayan viniendo para bien de las letras cubanas y españolas, y no se les regateará la bendición y el aplauso.

LIBROS
Elictrlcldad al ticancs da todoi, por el Dr. L. Graetí. Versión del alemAn por el Doc­ tor E. Terradas - U n volumen de üll pdginas en 4.°, con 178 j-rabado» al boj.—En rústica, 5 pesetas; en tela inglesa, 6,60 pesetas.—Onatavo Gilí, editor. U n i v e n i dad. i6. Barcelona; 19U.

Si con sobrada razón podemos afirmar que los sorprendentes y ma­ ravillosos fenómenos que constituyen el objeto de la Física tienen el piivilegio de excitar la curiosidad general, ninguno como les eléctri­ cos cautivan tanto nuestra atención por su incesante evolución pro­ gresiva y por sus grandiosas aplicaciones a la ciencia, a la industria y al arte. Esto nos indica claramente la razón de publicarse en nuestros días tantas obras sobre tan interesante materia. Entre el grupo de las obras clásicas que más se distinguen por su claridad, sencillez y ame­ nidad de lenguaje debemos incluir la hermosa obra del Dr. Graetz, La Electricidad y tus aplicaciones, pues no dudamos juzgarla como la mejor de las hasta ahora publicadas en nuestro idioma sobre tal Materia. Toda persona culta puede, sin especial preparación, adqui­ rir con su estudio un conocimiento completo de la parte teórica y apli­ cada del vasto campo de la electricidad. Para los que resultase dema­ siado extenso este libro, publicó el mismo autor el compendio de
Electricidad al alcance de todos, en donde expone lo más esencial de

la ciencia eléctrica moderna, presentando nn cuadro de los fenómenos eléctricos más interesantes descubiertos hasta el día y de sus más notables aplicaciones. A pesar de esto, el presente libro —nos dice su autor— uo es un roero extracto de La Electricidad y sus aplicaciones, sino qne se diferencia de él tanto por la extensión de las materias tratadas, como por el orden y la finalidad de la exposición. Es un libro con plan y Caracteres propios, en el que no se ha sacrificado a la concisión, ni la exactitud de los conceptos, ni el rigor de las deducciones, por lo cual resulta muy titil para difundir los conocimientos de la electricidad sobre las cuestiones que debe saber toda persona medianamente cul­ ta, como los relativos al alumbrado, fuerza motriz, telégrafos y telé-

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fonos, algunas aplicaciones de la industria y los modernos descubrimientos de la radiografía, radioactividad y telegrafía sin hilos. Aconsejamos a todos los que deseen iniciarse en los secretos de la eleciricidad, que acudan a este precioso libro en la seguridad de que les será de gran provecho a cuantos tengan la fortuna de leerlo. Eu cuanto a su traductor y editor, sólo diremos que estuvieron uuiy acertados en la elección de la obra j en la presentación tipográfica de la misma, mereciendo por esto nuestra calurosa felicitación.

Geomatrfa 'estadio de laa formas), por D. Jann P a l a n Vera, fundador jr director que fué del Colegio Mont D'Or.—Un voInmBn de 184 pAginus oon nameroson grabadce. Enruac'.ernadn >n tela inglesa. S. A. Indunlriat Ordflrat.—Seix y Barral, HermaDoe, editores, Provenza, 219.—Barcelona, 1914.

En las naciones cultas, hace tiempo que se viene trabajando febrilmente en la formación de métodos y libros graduados para escuelas, adaptados a los principios psicológicos que constituyen la base de la moderna pedagogía científica, en un todo conforme con la mente infantil. Estas naciones saben muy bien que con el cultivo e ilustraiD del niño llegarán a formar el día de mañana hombres que las llenarán de gloria en todos los órdenes de la vida. Compenetrada de esta gran verdad nuestra Patria, algo ha trabajado sobre tan interesante materia, pero aun le falta mucho que hacer para llegar a ponerse al nivel de las naciones más adelantadas. A fin de lograr esto, los Sres. Editores Seix y Barral se han propuesto publicar obras de nuestros pedagogos más notables y transcribir a nuestro idioma todo lo- bueno y definitivo que existe en el mundo sobre esta materia. A este género pertenece la Geometría, que hoy presentamos a nuestros lectores, del Sr. D. Juan Palau, la cual, en mnformidad con lo que nos enseña la ciencia y hasta el mismo sanio coman, empieza exponiendo lo concreto, cuerpos, objetos, etc., cosa que observamos muchas veces omitida en libros de texto destinados a los niños, eu donde sus autores principian por lo más abstracto, por lo que debiera aparecer al final como síntesis y ojeada general sobre lo estudiado. Por esto creemos muy acertada la distribución de la materia de este libro, «eu i;u.iUtu —como dice su autor en el prólogo— ofrece a la consideración del niño objetos de formas geomét; icas •'¡licas, siguiendo, no el orden lógico que se acostumbra en las obras ,8 tienen más en cuenta la mattíria eu sí que al niño que ha de estu,irlas, sino un orden dictado por la Pedagogía y por lo que sabemos uül espíritu del niño». P(>r enta razón, el estudio de los puntos y de las línoDs lo Heja a la investigación del niño, quieu después de cononer los sólidos geométricos, llega mediante su análisis al conocimien-

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to de los puntos, líneas y superficies comprendí las en aquéllos. De 8 U 3 ejercicios diremi^s que tienen por objeto excitar el interés del niño y despertar su iniciativa y su espíritu do investigación, a la vez que se armonizan y completan perfectamente, con los que se proponen la disciplina mental a que es preciso someterle si se quieren obtener buenes resultados. Las ilustraciones que acompañan al libro sirven bien para facilitarlas demostraciones, o bien para deducir nue•^08 e interesantes ejercicios, aumentando de este modo el atractivo del texto.
P . SEVERINO RODRÍGUEZ.

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Curso da kritmitica en el oírcnlo de una a ciento, según el método objetivo, para uso de los maestros y alumnos normaUstas, por Otto G. A. L i t m a n n , doctor en F i l o sofía. Segunda edición. F r i b a r g o de Brisgovia ( A l e m a n i a ) B . H e r d e r . - U n vol. da págs; tamafio, 1 8^X 1 2i .

Somos muchos los que sabemos contar hasta ciento y verificar las cuatro operaciones fundamentales de la Aritmética con estos núíoeros; pero son muy pocos,, muchos menos que el número de maestros de oficio, los que saben transmitir con verdadera maestría al tierno niño o al analfabeto adulto estos conocimientos que por formal ineptitud pedagógica aprendieron ellos con un aburrimiento desesperante y en tiempo triple y cuádruple mayor del necesario. ¿Por qué asíV Porque so hace aplicación inconsciente del desastroso método sintético-analítico. Al niño, quien menos que nadie entiende de abstracciones, quieren propinarle las primeras lecciones del arte de con* ^ a r subiéndole a alturas donde no ve ni oye por cuenta propia, a las alturas de los conceptos generales, para que desde allí baje por si niismo, con ])eligro de romperse la cabeza —rompecabezas resultan para él los ejercicios de la tal gimnasia—, a hacer aplicacionee prácticas y concretas, cuando el orden inverso era el lógico y natural. Con una paciencia y una constancia digna de mujor dirección se emPetia el maestro en hacer recitar de carretilla desde un principio al niño la serie de los números; repetir hasta el fastidio con música machacona y sofiolienta: uno y uno, dos; dos y dos, cuatro; tres y tres, ^eis; cinco por cinco, veinticinco, sin que eche de ver que la serie de loíi números y las cuatro tablas de sumar, etc., son lo que eu Fí.sica las leyes y en Filosofía los princijiios; esto es, la resultante, como si dijéramos, de miles y miles de casos similaret». Empiécese, pues, por los casos concretos que al niño impresionan por igual que al maestro y llegúese enhorabuena, cuando sea tiempo, hacer la correspondiente inducción. Comiéncese por decir al dibcípulo: una roano y otra mano son dos manos; un ojo y otro ojo son dos °Jos...; •• deápuóá do muchos ejeroicios concluyase: uno y uno son dos.

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Prosígase por este estilo: ocho veces dos zapatos son diez y seis zapatos; ocho ciños, a dos pies cada uno, reúnen diez y seis pies; ocho por dos diez y seis. Y después que los niños sepan ya contar con unidades visibles y tangibles —sea con bolas del abaco u otros objetos—, súbase a la otra abstracción de simbolizar lo que tienen de común dos zapatos y dos pies y dos bolas con la figura 2 y la suma de los pies o de los zapatos de diez y seis niños con la IG. Lo que acabo de indicar someramente lo expone con nn buen sentido pedagógico, que nada deja que desear, el presente libro.
FB.

F.

a.

C.

«*
Ittucriito maditadg y tontempliilo todos loi dlit dol ano.—Tradncción de l a 12.* ediclán francesa p o r el K. V. DioDÍsio Fierro G a s o » , e B C o l H p i c — T r e s VOIR. d e 1480 páginas en 17 X >'' rústica, pesetas 9; en tela ingles» flexible, pesetea 12,—Oastavo QiU, editor, Uaivereidad, 45,—Bercelona.

La vida del Salvador del mundo es tema inagotable de piadosas consiaeraciones, y el Evangelio, donde «quella se contiene, fecundo maDantixl de útiles enseñanzas. A la manera de «sas corrientes subterráueas, tanto más abundantes, cuanto más se las explota, el Evangelio, cuanto más se le estudia, más enseña. Como la «Hermosura, siempre antigua y siempre nueva», de la cual es vivo reflejo, nunca fastidia ni nunca produce cansancio. Por eso ha sido en todos loe tiempos el manjar escogido de las personas espirituales; por eso también no hay inteligencia que le agote, ni obra que pueda considerarse como su comentario cabal y definitivo. No lo son tampoco estos tres volúmenes que ahora tenemos a la vista; pero de que en ellos encontrarán las almas piadosas pasto copioso de sabias consideraciones, útiles advertencias y originales puntos de meditación, estamos bien ciertos. Baste decir que no hay rinconcito del Evangelio que no sea escudriñado y de donie el anónimo autor de estas meditaciones no haga brotar como un surtidor de ricas y variadas luce,. Pero son luces que iluminan, mas no calientan. Cuantas meditaciones hemos leído, se nos han antojado un poquito áridas, sin el suave calor de afectos que muevan la voluntad. Además, el estilo, muy cortado, podrá ser bueno en francés; en español, no acaba de satisfacernos. Digámoslo de una vez: teniendo en nuestra casa las meditaciones del P. La Puente, de las cuales corren por ahí «.Igunos excelentes arreglos, parécenos ocioso ir a buscarotras en casa ajena. Eso es traer leña al monte. A las meditaciones sobre los misterios de la vida de Nuestro Señor Jesucristo, acompañan otras sobre las fiestas principales de los Santos, dos Retiros para cada mes, oraciones para la Confesión y (íomunión, Visitas al Santísimo, Letanías del Sagrado Corazón y de la Vir-

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gen, Misa y Vísperas del Domingo, todo lo onal va repetido en cada Uno de los volúmenes, a fin de que las personas que de ellos se sirvan para asistir al templo, no tengan que multiplicar los libres de piedad. Pero, en cuanto a las fiestas de los Santos, debemos advertir que la selección es bien mezquina y pobre, hecha con un criterio exclusivista y parcial, como si un San Francisco de Regis, pongo por fiesta de las que en estos volúmenes se incluyen, tuviera para el pueblo cristiano mayor significación que un San Agustín; como si Santa Teresa <le Jesús, por haber sido carmelita y española, no tuviera derecho a la devoción de todo el mundo católico... ¿No lo ha entendido así el traductor? Por último, no estamos conformes con que en los Reciros mensuales se machaque tanto sobre la muerte.
P. E. NEGRETB.

Ooqme déla RíJemptlon.—Etnde théologiqae, par Jean Biviére, dootenr en Théologiu, proleeeur au grand Séminsire d'Albi.—Paria, J. G a b a l d a , éditenr, 1911.

El Dogma de la Redención es fuente inextinguible. No se ha agotado con lo muchísimo que de él se ha escrito, ni se agotará con lo mucho que de él se ha de escribir, porque en todo tiempo ha de llamar poderosamente la atención de los sabios. Pero todo cuanto se ha espirito es de carácter didáctico, apologético o piadoso, y escasean mucho las ubras de vulgarización teológica. Por esto ha dado este caráoa la suya el Sr. Riviére. La divide en tres partes. Trata en la primera de la revelación a los bombres del misterio de la Redención, de la explicación católica de dicho misterio, en la segunda, y en la tercera, de las múltiples deforniaciones y exposiciones heréticas del mismo, que circulan de unas escuelas a otras entre los teólogos de las numerosas sectas protestantes. Toca, pues, en ella, cuanto de tema tan fecundo cabe decir, y se sirve naturalmente en la exposición y confirmación de doctrinas, de los mejores comentarios bíblicos y tratados teológicos de los Santos I*adres y teólogos católicos. Con lo que huelga decir que su doctrina ®s netamente ortodoxa, por lo que su lectura será muy útil al pueblo. Contiene, además, copiosa y selecta erudición, de donde resulta práctica a la vez para los profesores, escritores sagrados y predicadores.

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liitllutlonai logloae et ontologlcaa, qaa* aecandam prinoipi* S. Thomae Áquinatit %i nsum scholarnm aooomodavit Tilmanu» Petch. S. J.- Par». I. IntroduHio in Philo iophiam- Lógica.— ^ütÍQ altera, abbreTÍata, emendata, novia aucta a CaroloFtick S. J.-í'rii). Jlrinjoviae.-B. lierder, l»14.

Con este tomo empieza el Sr. Herder la segunda edición de la notabilísima Filosofía Lácense. Entre los hombres de letras, y principalmente entre los eclesiásticos, no habrá uno que no conozca los nombres de los PP. Tilmán Pesch, José Honthein y Teodoro Meyer, que son sus autores. Dirige esta segunda edición el P. Frick, discípulo y amigo del difunto P. Pesch, el cual ha dado ya pruebas de su competenciafilosóficaen las obras que tiene publicadas. A pesar del mérito indiscutible de la Lácense, tenía neoe.sidad do algunas modificaciones y correcciones. Lo primero que en ella debía hacerse era la reducción de volumen y una más propia disposición y distribución de materias. En la Lógica, por ejemplo, que en la primera edición tiene tres gruesos volúmenes, se ponen cuestiones que, por ser más propias de la Ontología y la Psicología, no deben figurar allí, al menos con la extensión que se les da. El P. Frick asi lo reconoce, y ha dejado estas cuestiones para los referidos tratados a que pertenecen. Con estas modiñcacionea y otras referentes a la agrógación de nuevos sistemas y teorías, ha de ser acabada, en cuanto cabe, esta celebérrima obrafilosófica,quetanta gloria ha dado a los cultísimos Padres Jesuítas alemanes.
P . SANTIAGO GARCÍA.

Gaer^tillas N u p l i c a d a s . Lliga del Bon Mot. — La Lliga del Bon ¡(ot acaba de recibir un

importante donativo de D. Nicolás Poncel', editor de Igualada, consistente en 5.000 ejemplares del folleto qne acaba de publicar, titulado Parlen be ai os plau, el cual es un breve resumen de lo mejor que

han pensado gloriosos literatos de nuestra tierra y lo más selecto que se ha escrito en periódicos izquierdistas en pro de la cultura del lenguaje hablado desde 1908. Por lo notable que contiene, lo esmerado de la edición y lo importante del donativo, merece plácemes el 8r. Poncell, pues con su trabajo contribuye a sanear el único idioma que posee el pueblo, el lenguaje hablado, cooperando así poderosamente a la cruzada de cultura
y ennoblecimiento emprendida por la Lliga del Bon Mot.

De la popnlarísma obra Portfolio

Fotográfico

de España

que edita

la casa Alberto Martín, de Barcelona, hemos recibido los cuadernos 81 y 82, correspondientes, respectivamente, a Baza y Cuevas de Vera. Comprende el primero un bien trazado mapa a varias tintas, deta-

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Hada y amplía descripción del partido judicial, oon el nomenclátor de los Ayuntamientos y entidades de población que lo integran, número <le sus habitantes, distancia a su mayor núcleo de población y señalando los que disfrutan de estación férrea. Completan este cuaderno diez y seis escogidos fotograbados, pulcros y de esmerado trabajo, sobresaliendo entre ellos la vista parcial de la población, casa del Marqués del Cadimo, patio del exconvento de Dominicos, estatua de la ^•irgen del Socorro, etc., etc. En el correspondiente a Cuevas de Vera (cuaderno 82), figuran, igual que en el anterior, el mapa, a varios colores, del partido judicial; detallado estudio de su territorio, comprendiendo su situación, exterisión y población, según el último censo efectuado por el Instituto Geográfico y Estadístico, completándolo diez y seis hermosísimas fotografías. Resaltan, de ellas, la terrera de Calguerín, en cuyo fondo 8e observan antiguas cuevas o viviendas árabes; el puente sobre el •A-lmanzora, el Recreo, interesante artesonado del torreón del castillo, interior de la Parroquia, etc., etc. No vacilamos en recomendarla a nuestros lectores por ser interesantísima esta publicación y por la modicidad de su precio (50 cénti"los cuaderno). , Puedeu hacerse los pedidos en las librerías, contros de suscripcio-' •^68, y al editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.;

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V nuestra re ¡acción han llegado los cuadernos 4 y 6 de la notable ^ora Episodios de la guerra europea, que con éxito esplendente pnbbca la casa editorial de Alberto Martín, de Barcelona. La labor meritísima del distinguido periodista D. J. Pérez Carrasco, redactor-jefe de uno de los lorr.tivos más importantes de España, se manifiesta en el texto de estos cuadernos, prometiéndonos su vasta cultura y la espíen lidez y seriedad de la casa editora una obra verí'lica, interesante y de verdadera consulta histórica. Acompaña el cuaderno 4 una preciosa lámina en papel conché y j 16 páginas de texto profusamente ilustrado, y el 6 está integrado por ¡ las correspondientes 16 páginas y un detallado y hermosísimo mapa •ie Asia a seis tintas. Por la modicidad en el precio (26 céntimos cuaderno), y por los motivos que apuntados quedan, recomendamos eficazmente su adquisición a nuestros leetore". Pueden hacerse los pedidos en las librerías, centros de suscripcio' ' 6 8 y al editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.

C r ó n i c a d e la q u i n c e n a
E S P A Ñ A
por el P €• flegrtit.

Comienza la actividad política: Reunión de exinininíro» liherales.—Neutralidad a todo trance.—La caridad bien entendida.—Labor patriótica.

Con el regreso de la Corte y la proximidad de la inevitable apertura del Parlamento, la política, aunque no mucho, comienza a dar señales de vida. El conde de Romanones, que, como recordarán nuestros lectores, estuvo en el norte de África a principios de las vacaciones estivales, para estudiar, según él dijo, sobre el terreno las necesidades de nueí'tra campaña allá, y las orientaciones que convendría imprimir a nuestra política en la zona de influencia que corresponde a España, ha reunido en su casa a los exmínistros liberales que acatan su jefatura y, según nota facilitada a la prensa, «díó cuenta del mencionado viaje y de las enseñanzas que ha recogido, siendo escuchado con gran interés por sus compañeros. También se examinaron todos los problemas pendientes, acordándose pedir la convocatoria de las Cortes en términos que pueda disponerse de tiempo suficiente para poder discutir con detenimiento los presupuestos y demás problemas con ellos relacionados. L o s reunidos acordaron reiterar al conde la más absoluta confianza.» Nada más se ha dicho oficiosamente de lo acaecido en la Junta; pero, sin que respondamos de la exactitud de estos informes, parece ser que «en la reunión —son palabras de El Correo Eipañol— se trató muy ampliamente de la guerra europea y de la conducta quo debe seguir España. No

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faltó algún exministro, ciego adicto de Romanónos, que planteara el tema de la neutralidad, haciendo suyas las teorías expuestas recientemente por el jefe del partido liberal heterodoxo, y hubo ex ministros más patriotas, que, dando pruebas de mayor sentido común, expusieron la opinión contraria, no faltando tampoco quien se aprovechase de la ocasión para propinar al señor conde una carrera en pelo... Se habló de minas; de negocios en Francia y en Inglaterra; de Lerroux; del origen de ciertas campañas, y hubo un momento en que parecía que iban a llegar a las manos Navarro Reverter y Villanueva...» Estos informes, como hemos dicho, tal vez puedan no ser reflejo exacto de la realidad, pero son muy verosímiles, y desde luego pu(íde afirmarse que, o no se habló para nada de la guerra europea, o necesariamente tuvo que ser lanzado al ruedo de la discusión el tema de nuestra neutralidad, siendo, además, seguro que no faltaría quien disintiera de la política del actual gobierno. Mas romanonistas y no romanonistas pierden lastimosamente el tiempo empujando a la nación hacia la guerra. El país no la quiere, y si alguien lo intentara, habría llegado la hora de <iue hasta las piedras se levantasen contra los insensatos. Por defender la neutralidad, el mismo Ramón y Cajal dejaría la soledad de su gabinete de estudio y, en vez del microscopio, Manejaría el fusil. No ha dicho tanto en unas declaraciones suyas que nos ha traído el Heraldo de Aragón; pero, después de abominar por igual de Francia y de Inglaterra que de Alemania, juzga como un gran acierto el sentido de la neutralidad *lue a todo trance mantiene firme el gobierno del Sr. Dato. Hay quien opina quo nuestra neutralidad debiera ser, a lo menos, una neutralidad armada, esto es, dispuesta a no consentir que por nadie sea transgredida. Esta precaución estaría l'ien si hubiera asomos de semejante peligro; pero no habiéndolos — ¡buenos andan los beligerantes para meterse en nue•^as aventuras!—, ¿a qué ni por qué movilizar cien mil o doscientos mil hombres, como no sea para agravar inútilmente nuestra situación económica, arrancando brazos al trabajo y añadiendo nuevas cargas a las ya insoportables que pesan sobre la nación? Como Ramón y Cajal, creemos que nuestra pequenez debe ser nuestra salvación en el común naufragio de las grandes naciones europeas, del cual, vencedora o vencida,

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CRÓNICA ESPAÑOLA

siempre quedará, lo suficientemente fuerte para aherrojarnos nuestra sempiterna rival: la astuta y egoísta Albión. En el peor de los casos posibles, lo más que pudiera ocurrimos, en las presentes circunstancias, es que Inglaterra, despechada por no lograr arrastrarnos a combatir al lado de cipayos y senegaleses, bombardeara nuestros puertos; pero si tal atropello llegara a realizarse, ¿podrían evitarlo ni dos, ni tres, ni cuatrocientos mil fusiles, suponiendo que dispongamos de este número? Lo único que España puede y debe hacer es ponerse eu condiciones de ejecutar una movilización rápida de nuestras fuerzas; fuera de esto, dediquémonos a trabajar callada y pacíficamente por engrandecer y ensanchar nuestras fuentes de riqueza, sin hacer maldito caso de fanfarronadas portuguesas, sin duda ninguna echadas a vuelo con propósitos de intimidarnos. Los pigmeos que se bañan en Jas aguas que a nosotros nos sobran y molestan, podrán soñar con anexionarse Galicia er» justa compensación del apoyo que piensan prestar a Inglaterra enviando '2.000 hombres y lo menos 20 cañones al teatro de la guerra; pero estos ensueños lusitanos, aun cuando tuvieran el visto bueno de lord Cartago, no deben merecer de España más que un compasivo desprecio. Neutralidad y quietos en casa: tal es la norma de conducta que a España conviene. Ni francófilos, ni germanófilos, en este sentido; y el marqués de Valtierra, por el cargo que desempeña en París, donde no es el señor general Espinosa de los Monteros, sino la nación española, de ser ciertas las declaraciones que se le atribuyen, además de faltar a la verdad en lo tocante a los sentimientos de los españoles, se ha apartado de la línea de conducta que de seguro le había sido impuesta por el gobierno de que es allí mero representante. España, como nación, acompaña a todos los beligerantes, sean germanos o ingleses, en las desgracias que la guerra les ocasiona; mas no está con ninguno en punto a auxilios ni morales ni, mucho menos, materiales. Para ayudar a unos o a otros, ni un hombre, ni una peseta. Si el Dr. Maestre quiere, por su cuenta y riesgo, poner su ciencia al servicio de los heridos, vaya enhorabuena y recórralos hospitales del otro lado de los Pirineos; pero si algún municipio, como el de Madrid, por ejemplo, o el gobierno mismo intentase, con o sin previo acuerdo de todas las naciones en guerra, traer a España heridos y cuidarlos por nuestra cuenta, me-

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recerían que se alzasen contra ellos y los arrastraran por las calles nuestros labradores comidos por la usura, todos esos miles de compatriotas que estamos viendo llegar a nuestras fronteras huyendo del hambre y de la falta de caridad, y, en fin, tantos y tantos españoles que arrastran una vida cargada de miserias y estrecheces sin cuento. ¡Donosa manera de entender la caridad! ¡ Y esto se pretende cuando en Barcelona están pidiendo pan y trabajo millares de obreros! ¿Quién nos tendió a nosotros la mano cuando de Cuba y Filipinas arribaban a la Península miles de enfermos y de heridos? N o seamos Quijotes y quedémonos Sanchos en nuestra ínsula. L o que les sobra a las naciones en guerra es dinero y recursos para atender a las necesidades de la campaña. Nuestro dinero y nuestros recursos, modestos como son, que apenas alcanzan a restañar las heridas que de rechazo nos ha infligido la guerra europea, tienen su debida aplicación en la serie de obras públicas emprendidas por el ministerio de Fomento, patrióticamente secundado por la Junta de iniciativas, feliz creación del gobierno del Sr. Dato, ayudada ésta a su vez por todas las entidades y corporaciones económicas, obreras, industriales y mercantiles de España. Por cierto que la labor realizada por el mencionado Ministerio y la referida Junta es inmensa, y sólo gratitud y bendiciones merecen del país. Sólo desde el 12 de agosto hasta el 30 de septiembre, la labor llevada a cabo por los Sres. Ugarte, ministro de Fomento, y Calderón, director de Obras públicas, arroja las siguientes cifras, según nota publicada por la prensa: 20.S reparaciones de carreteras, por valor de tres millones y medio de pesetas. 416 conservaciones, que se elevan a 1.130.000 pesetas. 641 caminos vecinales, cuyo presupuesto es de 3.500.0a) pesetas, iiás los anticipos hechos a los Ayuntamientos para que puedan contribuir a las obras. 43 obras de puertos, que ascienden a 6.537.000 pesetas. 12 Ídem de faros, que suman 78.6B8 pesetas. 22 ídem de ferrocarriles, con un coste de 6.743.000 pesetas. 70 carreteras por subasta, que importan 12 millones de pesetas. Tal es la labor que, para contener la crisis que amenazaba a España al declararse la guerra europea, han realizado los Sres. Ugarte y CalASo X I I . - T o M o I V . 12

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CRÓNICA ESPAÑOLA

derón, y isi a esa tarea se añaden las 1.006 obras qne por valor de 204 millones de pesetas están desarrollándose desde lebrero del afio actual, podrá comprenderse cuánto trabajo supone. No es ni menos fecunda ni menos meritísima la obra que viene realizando la Junta de iniciativas, de la cual no en vano es presidente el ilustre hombre público D , Juan L a Cierva, cuya laboriosidad e inteligencia soubien notorias. Con gusto reproduciríamos aquí ahora un índice de los problemas que tiene en estudio y de las propuestas que lleva sometidas a la aprobación del Gobierno, y de las cuales algunas han merecido ya plena ratificación en consejo de Ministros; pero la falta de espacio nos obliga a retenerlos en cartera hasta el próximo número. Dios mediante.

Crónica del Extranjero
por el p . jVf. €stébantX.

La c o n f l a g r a c i ó n g e n e r a l

europea.
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BnsiA: Intervención de Nicolás II en el conflicto austro-serbio.—Estado interior del imperio ruso.—La verdadera base de su política exterior.—El Zar, responsable de la actual guerra.—Telegramas históricos. — Proclamas a polacos y austrohúngaros.-Situación de los rusos en las fronteras de Austria y Prusia.—Batalla del Niemen.—CHINA: Alemanes y anglo-japoneses en Tsin-Tao.—BÉLGICA: Toma de Amberes por el ejército del Kaiser.—FKAUCIÁ : Continúa el gran combate del Aisne: Posición de alemanes y aliados.—Ataque a Verdún.—Movimiento del ala izquierda franeo-inglesa.-La catedral de Reims no fué destruida.—Muerte del conde de Mun.—ITALIA: Fallecimiento del Cardenal Ferrata.

Hoy j'a nadie pone en duda que la intervención del imperio xuso en el conflicto austro-serbio fué lo que originó la espan- ! tosa conflagración en que arde Europa hace muy cerca de tres j meses. Fué aquello un caso de sentimentalismo patológico | (enfermedad característica de todos los Romanoff) que conmo- ; vio a los regios moradores del palacio de Tsarskoie-Selo, j llevándoles a las gradas del Santo Sínodo para que en todo e l j territorio del imperio se predicase la guerra evangélica contra i el eterno enemigo de su raza. El piadoso Nicolás I I , Zar d e ; ambas Rusias y Autócrata y Pontífice y Padre (así, en una| sola pieza), de toda la familia eslava, sintió que se le desgarra- \ ba el corazón al leer el ultimátum de Austria al Gobierno d e \ Karageorgewich pidiendo reparación por el horrendo crimen j de Sarajevo, y asustado y convulso ante la augusta majestad i de la justicia, en cuyo nombre se le demandaban al Gabi-: Hete de Belgrado las correspondientes sanciones, se olvidó d e ¡ su hermosa obra de pacificación realizada en el último Con- j greso de L a Haya, y lanzó a su pobre pueblo a las eventua-* lidades de una contienda horrorosa, sin habarse aún repuesto J

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

éste de aquella sangría abierta que le hicieron los japoneses en la campaña de 1904. Seguramente que se habrán removido en el sepulcro las cenizas de su augusto padre y antecesor Alejandro I I I , el monarca más pacífico de su época, quien consagró los largos días de su reinado a fomentar el bienestar de su pueblo, construyendo ferrocarriles y levantando fábricas, con lo cual se conquistó la sumisión de algunas provincias del Báltico, que se habían segregado moralmente del imperio por la oposición de los anteriores Zares a implantar una política culta y progresiva, sin vistas a las solitarias cárceles de la Siberia. ¡ Rusia parece la nación de los tristes destinos. Obligada, por , • las condiciones especiales de sus subditos, a vivir en una zona de civilización y en otra de barbarie, siente en la conciencia acional el desarrollo de dos personalidades contrapuestas, que crecen, respectivamente, una a expensas de la otra, destruyendo una lo que la otra edifica y anulándose al fin las dos en una especie de sueño nirvánico, donde toda actividad desaparece para que el padre Zar gobierne a su placer al pueblo más numeroso de Europa, convertido, por su atraso social, en verdadero rebaño de almas dispuestas siempre a recibir o el impulso de Dios o el del demonio. Este dualismo, representativo de las is personalidades sociales que acabamos de bosquejar, es el que divide el imperio ruso en dos demarcaciones geográficamente distintos, pero cuyos planos, no obstante, se extienden paralelos y uniformes hacia las fronteras del Asía, porque esa región del globo fué la cuna de sus primeros pobladores y allí únicamente es donde puede laborar por el progreso I m m ü í n ' la gran familia eslava. Ya hace cuatro siglos que los latinos y anglosajones llevaron la civilización al vasto continente de las Américas, y trabajan hoy con ahinco por sacar de su barbarie a las infelices tribus que habitan el centro africano; pues bien: el destino de los pueblos eslavos es correrse por las inmensidades del Asia, donde tienen un campo enorme que cultivar, llevando por loa rieles de su transiberiano los gérmenes civilizadores que Pedro el Grande importó del Occidente de Europa, para esparcirlos por las llanuras mandchurianas y levantar allí un nuevo Kremlin donde puedan todas las razas asiáticas ser algún día ungidas u el óleo santo de la Iglesia ortodoxa. Por su situación geo-

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gráfica, que abraza simultáneamente dos continentes, Rusia tiene más de potencia asiática que de europea, y por eso su expansión debe dirigirse siempre hacia el Asia, donde ha gastado tantos millones de rublos y donde pueden ejercer sus Zares una obra santa de misericordia sacando a muchos pueblos de la esclavitud en que gimen. Rusia es todavía un pueblo de la Edad Media, y como tal, profunda y substancialmente religioso, por lo cual alienta en sus entrañas cierto espíritu de misticismo, cuya esencia debe difundir a través de esas vastas regiones donde Confucio, Buda y Mdhoma predicaron las visiones de sus ridículos sueños teúrgicos. Si espera más tiempo y se deja influir moralmente por los hombres impíos que dirigen la Francia oficial, de temer es que no llegue a emprenderse tan gloriosa cruzada, antes bien, corre el peligro de que se apoderen de su gobierno los novelistas y sociólogos que forman el cenáculo de Kropotkin, en cuyo caso se ensayará el régimen del nihilismo, y vendrán a ocupar los sillones del Santo Sínodo los cosacos del Don, y los escaños de la Duma, los nómadas de las riberas del Volga. Y como complemento de esta perspectiva revolucionaria, no faltará algún pope atrevido, de la cepa del famoso Gappón, que arrebatará la corona y la tiara de la sagrada frente del Zar para ponérsela a cualquier Bakounine criado a los pechos de la anarquía y educado en los antros del terrorismo. La Historia, por otra parte, encierra para Ru^ia las más crueles enseñanzas, sacadas de aquellos tiempos de aventuras por Europa, que a punto estuvieron de costarle al imperio de Catalina I I la misma independencia. Siempre que los Zares han querido representar un gran papel en la parte acá de los Urales, interviniendo en los altos consejos de la diplomacia europea, ha sido para enredarse en algún conflicto iuternacional, que le ha costado al pueblo ruso mucho dinero y, a veces, también mucha sangre. Y menoámal si ese dinero y esa sangre hubieran sido reproductivos para su engrandecimiento exterior, o, al menos, para afianzar en su interior aquellos procedimientos de gobierno que mejor encuadrasen en lavida social característica de la gente rusa; pero desgraciadamente no ha sido así: sus aventuras internacionales sólo le han servido para empobrecer al país, que ya no puede con la enorme deuda que tiene con Francia, y para iniciarle en una vida holgazana de campa-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

mentó, perfectamente incompatible con el trabajo activísimo e intenso qne requieren hoy las necesidades del comercio y de la industria. Un régimen militarista y guerrero para un pueblo como el ruso, de formación predominantemente campesina, tiene por fuerza que engendrar aventureros, porque al desarraigar al pobre labrador de su terruño para llevarle al cuartel o al campo de operaciones, se le quita el amor al hogar, único lazo patriótico que liga entre sí a los pueblos de civilización incipiente, y se le hace concebir ambiciones irrealizables de mejoramiento social, en persecución de las cuales se alistarán a las órdenes de cualquier Espartaco que tenga inteligencia y valor para dirigir la conquista de tales reivindicaciones. He aquí un peligro gravísimo, y de próxima realización, que pueden correr las instituciones en Rusia en el caso de no salir airosas de sus arriesgadas aventuras guerreras. Sin duda no lo ha entendido así Nicolás I I , el Quijote de la raza eslava, cuando con tanta ligereza e impremeditación ha lanzado a su gente a una guerra sangrienta, cuya duración puede ser funestísima para el gran pueblo moscovita por las graves derivaciones a que puede dar lugar desde el punto de vista de la paz interior del imperio. Insistimos, pues, en la afirmación categórica que hicimos al principio: el Zar Nicolás ha sido quien ha iniciado el actual conflicto europeo, y en su cuenta tiene que poner la Historia las desgracias materiales y de orden moral que están ya sufriendo todos los pueblos de Europa: los beligerantes y los neutrales. Como consideramos del ma3'or interés la comprobación de este juicio severo que la Historia tendrá muy presente para cuando llegue el día de las responsabilidades, vamos a transcribir aquí toda la correspondencia telegráfica mantenida, días antes de empezar la guerra, entre los Soberanos de Inglaterra, Rusia y Alemania, de donde se deduce con entera claridad que Rusia fué la principal culpable do que se llegara a la horrible conflagración que hoy devasta los campos de Europa. He aquí el texto de los aludidos telegramas: Del príncipe Enrique de Prusia, hermano dol Emperador alemán, al rey de Inglaterra, 30 de julio de 1914: «Estoy aquí desde ayer. Lo que tú me dijiste el domingo pasado en Buckingham Palace lo he comunicado a Guillermo, el cual agradece tu misiva.

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•Guillermo, que se halla muy preocupado, hace todo lo posible para cumplir con el deseo del Zar de Rusia, trabajando en pro de la paz. Está en comunicación continua con Nicolás, el cual confirmó hoy la noticia de que ha ordenado medidas militares, lo que significa la movilización, y que estas medidas fueron dispuestas hace ya cinco días. «Además, tenemos noticias de que Francia se está preparando militarmente, mientras que nosotros no hemos dispuesto nada en este sentido, pero nos veremos obligados a hacerlo si nuestros vecinos continúan en su proceder. ¡Este significaría una guerra eurofea! »Si tienes el deseo sincero y noble de evitar esta gran desgracia, quisiera proponerte que hagas valer toda tu influencia sobre Francia y Rusia para que éstas se queden neutrales. Esto, a mi parecer, sería de gran provecho. Opino qne esto sería la única y más segura manera de mantener la paz. «Quiero añadir que, ahora más que nunca, tanto Alemania como Inglaterra deberían ayudarse mutuamente para conjurar una desgracia que, de otra manera, sería inevitable. Créeme que Guillermo obra con la más grande sinceridad en su proceder en favor de la p.%z; pero los preparativos belicosos de sus vecinos le pueden obligar, finalmonte, a seguir igual camino que ellos para garantizar la seguridad de su país, que quedaría sin def-nsa. •Guillermo está enterado de mi telegrama y espero que tú aceptarás mis comunicaciones con el mismo espíritu de amistad que me guiaba al hacerlas.—Snrígue.» Telegrama del rey de Inglaterra al príncipe Enrique de Prusia, 30 de julio de 1914: «Gracias por tu telegrama. Me alegro saber los esfuerzos que hace Guillermo para entenderse con Nicolás en favor de la paz. Tengo el sincero deseo de ver evitada una desgracia tan gran !e como lo sería una guerra europea, que nunca se podría reparar. Mi gobierno hace todo lo posible para inducir a Francia y Rusia a suspender los preparativos militares en caso de que Austria se conforme con la ocupación de Belgrado y los terrenos serbios en sus alrededores, cerno garantía de un arreglo satisfactorio de sus pretensiones. Confío en que Guillerra'i aprovechará su gran influencia para que Austria acepte esta proposición. Con esto demostraría que Alemania e Inglaterra trabajan juntas para evitar lo que significaría una catástrofe internacional. »Te ruego asegures a Guillermo que hago y haré todo lo que está en mi poder para mantener la paz europea.—Jbrjie.» Telegrama de S. M. el Emperador de Alemania al rey de Inglaterra, 31 de julio 1914: idft'^'fi''^*^ gracias por tus atentas noticias. Tus proposiciones se laentihcan con mia ideas y con las noticias que recibí esta noche de viena y que mandé a Londres. Acabo de recibir de mi Cancillería comunicación q„e é.-ita recibió con la noticia de que Nicolás ordenó esta noche la movilización de tolo su ejército y marina. No ha e.-!perado siquiera el resultado de mis gestiones, dejándome sin notioia

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

»Salgo para Berlín para asegurar mis fronteras orientales, donde ya se han formado numerosas tropas rusas.—(?Mt7¿ermo.» Telegrama del rey de Inglaterra al Emperador, 1." de agosto 1914: «Gracias por tu telegrama de est» noche. Mandé un telegrama urgente a Nicolás demostrándole mi disposición de hacer todo lo qne está en mi poder parsi que se reanuden las negociaciones entre las potencias interesadas.—Jor^íe.» Telegrama del embajador imperial de Londres, 1.° de agosto 1914: «En este momento Sir Edward Grey me llamó al teléfono, preguntándome si yo creía poder afirmar que nosotros no atacaríamos a los franceses eu el caso de que Francia quedara neutral en una guerra ruso-alemana. Le contesté que yo podía tomar la responsabilidad de
afirmarlo.—Ltc/inoH'ífcy.»

Telegrama del Emperador al Rey de Inglaterra, 1.° agosto de 1914: «Acabo de recibir la noticia de tu Gobierno, en la cual ofrece la (íutralidad de Francia bajo la garantía de la Gran Bretaña, En ?A caso desistiré de un ataque a Francia y emplearé mis tropas en otro lugar. Espero que Francia no se pondrá nerviosa. Precisamente en es' momento mis tropas de Alsacia y Lorena reciben órdenes telegráficas
de no pasar la frontera. — Guillermo.»

Telegrama del Canciller alemán al Embajador imperial en Londres, 1.° de agosto: «Alemania está dispuesta a aceptar la proposición de Inglaterra, si ésta garantiza la neutralidad absoluta de Francia, con todo su ejército, en un conflicto ruso-alemán. La movilización alemana comenzó hoy, con motivo de la provocación rusa, antes de que llegaran las proposiciones inglesas. Por consiguiente, nada puede impedir ya nuestra formación eu la frontera francesa. En cambio, garantizamos que la frontera francesa no será franqueada por nuestras tropas hasta el 3 de agosto, a las siete de la noche, si hasta tal hora recibimos confirmación de Inglaterra.—Kon Bethmann-Hollweg.»

Telegrama del Rey de Inglaterra al Emperador de Alemania, 1.° de agosto de 1914: «Eu contestaoióu a tu tele^r.^ma, que acabo de recibir, creo que existe inia mala inteligencia, que resultó de una entrevista amistosa entre cd ])ríücipe Lichnowiky y sir Edwiiard Grey, tratándose de evitar una lucha entre los ejércitos alemaues y írauceses, mientras existe todavía la posibili 'ad de un arreglo entre Austria y Euaia.—Jor^e.»

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Antes se habían cruzado entre los Emperadores do Rusia y Alemania estos despachos: El día 31 de julio ol Zar mandó al Emperador t-1 siguiente telegrama: «Te agradezco cordialmente tu mediación, la cual deja un rayo de esperanza de que aun ahora todo puede acabar pacificamente. Es una imposibilidad técnica para nosotros el no continuar nuestras opera­ ciones militares, que se han hecho necesarias por la movilizicicn aus­ tríaca. Estamos lejos de desear la guerra, y, mientras continúen las negociaciones con Austria respecto de Serbia, mis tropas no empren­ derán ninguna acción provocativa. Te doy eu este sentido mi pala­ bra de honor, Yo confío con ardor en la gracia de Dios 3' espero un buen éxito de tu mediación en Viena y que se logre la felicidad de nuestros países y la paz de Europa, Tuyo aflictísimo, Nicolás.* A esto el Emperador (3luillermo respondió: «Contestando a tu llamada a mi amistad y tu ruego para que yo este uii ayuda, yo he emprendido una acción me lia lera entre el Go­ bierno austríaco y el tuyo. Mientras que esta acción estab.t desenvolviéudose, tus tropas fueron movilizadas contra Austria, mi aliada, y, en consecuencia de esto, como ya te informé, mi mediación se ha he­ cho casi ilusoria. A pesar de todo, yo la he continuado. Ahora, sin embargo, estoy recibiendo noticias fidedignas de tus serios prepara­ tivos de guerra en mi frontera del Este. La responsabilidad para la seguridad de mi reino me tbliga a tomar medidas definitivas de des­ quite. Mis esfuerzos para mantener la paz del mundo han llegado ahora a su extremo limite posible. De ningún modo voy yo a ser responsable de la calamidad que ame­ naza a todo el mundo civilizado. Aun en este momento tú tienes el poder de evitarla. Nadie amenaza el honor ni el poder de Rusia, que podría muy bien haber esperado el resultado de mi mediación. La amistüd que yo heredé de mi abuelo en su lecho de muerte para ti y tu reino ha sido siempre sagrada para mí. Yo he sido fiel a Rusia en todas las ocasiones, aun cuando se encontraba en circunstancias difíciles, y especialmente durante su última guerra. La paz de Europa puede todavía ser mantenida por ti, si Rusia de­ cide la suspensión de sus medidas militares que amenazan a Alema­ nia y Austria.» De este cambio de telegramas, cuyo gran valor histórico nadie puede poner en duda, resulta quo Inglaterra, probablenaente, hubiera podido evitar la guerra declarando a Rusia, con la misma energía empleada respecto de Alemania, quo no •podía contar con su apoyo on esta guerra, invitando al mismo tiempo a Francia a tomar disposiciones idénticas. Este paso, el único qlie podía contar con éxito seguro, no fué dado a su debido ti 'Mnpo, y todas las demás gestiones para llamar la aten-

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ción de Rusia sobre lo peligroso de su proceder se hicieron con tal lentitud y tan poca energía, que resultaron completamente ilusorias. Reí^ulta también de estos datos que Alemania hizo todo cuanto pudo para evitar la guerra, decretando la movilización de BUS ejércitos cuando ya grandes contingentes rusos se preparaban a una enérgica ofensiva en las fronteras de Austria. Suum caique. Y , finalmente, se deduce que Rusia ordenó la movilización de todo su ejército a pesar de los empeños de Alemania de llegar a una solución pacífica, a pesar de la solemne palabra de honor dada por el Zar de no ir a la guerra y no obstante las promesas, poco menos que juradas, del ministro de la Guerra ruso, Suchomlinow, al agregado militar alemán, en 27 de julio, de que no se daría orden alguna de movilización del ejército moscovita. Nada decimos de los sucesos a que dio lugar la contumacia del autócrata de ambas Rusias, porque están aún muy recientes aquéllos en la memoria de nuestros lectores.

yin duda para dar a su ofensiva los honores de una guerra santa, el Zar puso el paño en el pulpito y predicó con ardiente fervor de iluminado que su ejército era el enviado del Señor, y que, bajo la protección del cielo, emprendía una cruzada en favor de los pueblos oprimidos que gimen bajo el yugo teutón y bajo la dura férula del austríaco. Resulta hasta sarcástica la actitud del soberano ruso dirigiéndose a Polonia y a los mismos subditos de Austria-Hungría, para comunicarles que les ha llegado la hora de su libertad y emancipación por ministerio del gran imperio moscovita. He aquí el texto de una de las proclamas que, en labios de un autócrata de Rusia, parece un insulto hecho a las naciones de Occidente, a quienes la Historia ha reconocido con justicia el título de verdaderas libertadoras de esclavos: cjPueblos de Austria-Hungría! Al entrar mi ejército en vuestro territorio, 08 declaro que Rusia —que ha vertido su sangre muchas vecea para que las naciones se emancipasen del yugo extraujfro— no busca sino el restablecimiento del derecho y de la justicia. También a vosotros, pueblos de Austria-Hungría, Rusia os trae la libertad y la realización de los anhelos nacionales.» Risum teneatia?

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En conceptos parecidos está inspirada la proclama que dirigió a la Polonia rusa, prometiéndole la libertad religiosa y la iniiependencia política que la habían arrebatado sus abuelos. Vivir para ver... ¡El diablo metido a predicador! Pues veamos ahora cómo predican sus tropas en el campo de batalla. A l iniciarse la campaña en primeros de agosto, consiguieron los rusos imponer su fuerza al enemigo por las ventajas naturales que les proporcionó el movilizar sus ejércitos antes que sus contrarios. Austria tuvo que sufrir desde un principio la enorme avalancha de los rusos por la inferioridad de sus efectivos acumulados en las fronteras, viéndose invadida por la Galitzia donde el enemigo le ha tomado Jaroslaw y Leópoli y lo ha puesto cerco a la importante plaza de Przemyls (1). H o y los rusos están ya próximos a Cracovia, donde les espera una derrota tremenda a juzgar por los preparativos que realizan los ejércitos alemán y austro-húngaro, ya en contacto por aquella parte para batir juntos al común enemigo. Despachos de origen inglés dicen que los moscovitas han rebasado los Cárpatos y se encuentran a poco más de ICO kilómetros de Budapest, ciudad que piensan tomar en combinación con las tropas serbias; pero la embajada austriaca ha desmentido esos informes, asegurando categóricamente que uo hay un soldado ruso en tierras de Hungría. Respecto de la campaña en la Prusia oriental no sabemos a qué atenernos, pues reina tal confusión en todos los partes que comunican las agencias y son tan contradictorios los informes que nos vienen de los respectivos Estados Mayores, que no es posible saber a punto fijo a qué ejército adjudicar el éxito de las grandes batallas libradas últimamente en las riberas de los ríos Vístula y Niemen. L o que hay de cierto es que desde hace unos quince días, en que fué reforzado el ejército alemán del oriente prusiano, y a no se oye hablar del sitio de Koenisberg, ni del avance mosco(1) Entre !a inmensa hojarasca de información que el cronista se ve obligado a revolver, sin duda leímos la toma de este importantísimo reducto militar de Austria. Alguien nos hizo notar el error que habíamos cometido al suponer tomada ya por los rusos una plaza verdaderamente inexpugnable, y hoy rectificamos muy de grado la noticia, pues vemos que los austro-húngaros se baten allí denodadamente contra el ejército invasor de la Galitzia.

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vita hacia Posen, con que nos regalaba diariamente los oídos La Correspondencia de España. A l contrario, se dico que no queda ya un moscovita en tierras alemanas, y que el ejército germánico avanza decidido por la Polonia rusa hacia Varsovia, y por la Moravia, a buscar el contacto con sus aliados de Austria, que esperan su auxilio para juntos arrojar al ruso del territorio galitziano. Ahora, pues, es cuando empieza la campaña contra los rusos, a quienes batirán los alemanes con los refuerzos traídos del campo de occidente, ya muy entrenados en achaques bélicos y dispuestos a subir hasta Petrogrado. El primer combate de importancia en que han entrado estos refuerzos alemanes ha sido el reñido en las cercanías de Augustow. La victoria se declaró en favor de las tropas prusianas, gracias a una estratagema ingeniosísima con que engañaron éstas a los rusos. Los alemanes simularon flaquear on una de sus alas para dar ocasión a las fuerzas rusas a que avanzasen un poco y caer denodadamente sobre ellas y envolverlas. En efecto, creyendo debilitado al enemigo, el Estado Mayor moscovita ordenó que el tercer Cuerpo de ejército siberiano y el 23, imperial, avanzasen sobre el ala izquierda prusiana, atravesando para esto el río Niemen, pues el combate referido se venía verificando de orilla a orilla. La táctica de los alemanes y su plan no pudo realizarse de modo más maravilloso. Traspuesto el río por los rusos, y cuando comenzaban a emplazar su artillería para con sus fuegos favorecer una carga de la caballería, las tropas prusianas, formando un semicírculo, cayeron rápidamente, con sorprendente velocidad, sobre los rusos, que no contaban con semejante ataque. Regimientos enteros se arrojaron a la corrieute del río, pereciendo ahogados infinidad de los que habían conseguido librarse de las balas. En poder de los prusianos quedaron 2.000 soldados rusos y , además, muchos cañones, ametralladoras y ganado. —También en el Extremo Oriente han tenido los ingleses y nipones que morder el polvo. Trataron éstos do asaltar las fortalezas de Tsing Tao, defendidas ya hace dos meses por un puñado de alemanes, siendo rechazados cou grandes pérdidas. El efecto de la defensa alemana, con ametralladoras y cañones de tiro rápido, fi^é desastroso para el enemigo. El ala derecha de los ingleses y japoneses fué derrotada por uu vapor ale»

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m a n y un crucero austríaco.La lección ha sido tan dura, que los japoneses han desistido de realizar otro ataque mientras no reciban refuerzos de importancia en hombres y artillería. —De la sublevación que se siipone realizada por Egipto contra Inglaterra nada concreto decimos porque carecemos de datos oficiales sobre un hecho de tanta trascendencia. —Después de dos meses de un tenaz y persistente asedio, ha caído Amberes en poder de los alemanes. Era el último baluarte que le quedaba a la pequeña Bélgica para defender su independencia y su soberanía, y los mortíferos obuses de 42, con que recorre victorioso el ejército del Kaiser todos los campos de batalla, le han reducido a cenizas. ¿Dónde estaban los ingleses que tanto prometían de su auxilio para defender este último reducto de los belgas? ¡Tal vez en Babia!... Describir la forma como ha sido atacada Amberes y las distintas maniobras militares a que ha dado lugar el mantenimiento del cerco, sería ahora obra de fantasía que dejamos para los estrategas de café, ya que las autoridades competentes en la materia se limitan a darnos la noticia de la toma de la plaza y únicamente hacen algunos supuestos tácticos de riguroso apodamiento con las leyes generales de la guerra. Pero sí hemos de repetir que, «ante la resistencia belga, debemos —como dice El Ejército Español— descubrirnos con gran respeto.» « Y ya podemos —continúa el mismo diario— prepararnos a tener noticias de múltiples vuelos aéreos'sobre Inglaterra. El lugar de visita de las famosas taubes no será ya París, sino Londres. Y dada la audacia de la marina alemana, quién subo si lograrán algunas pequeñas unidades alcanzar el puerto de Amberes y convertirlo en centro de hazañas contra los buquks de guerra británicos.» Nosotros también creemos que Alemania se ha apoderado de Amberes porque ha llegado ya la hora de llevar la guerra a las orillas del Támesis. * « Nada decisivo sabemos aún de la gran batalla que desde hace tres semanas sostienen alemanes y aliados en la línea del Aisne. Pero si hemos de juzgar por la concisión telegráfica de los últimos partes del generalísimo Joffre, la lucha no presenta el mejor cariz para el ejército aliado. Aquella supera-

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bundancia de informes que nos daba el gobierno francés cuando nos contaba la retirada alemana después del combate del Marne, se ha convertido en un silencio económico, impuesto, sin duda, por presentimientos tristes de que la vitoria de algunos días puede convertirse en definitiva derrota. Por de pronto sabemos que los alemanes, al igual que los japoneses en la Manchuria, han construido, detrás de sus líneas avanzadas, formidables trincheras, en que han aprovechado los accidentes naturales del terreno y donde han acumulado tal cantidad de elementos de combate, que necesitaría el enemigo duplicar sus efectivos para lanzarle de sus magníficas posiciones. Estas formidables obras de defensa tienen en desesperante jaque al ejército aliado, que en vano ataca a su enemigo por su derecha, izquierda y centro, pues que le contesta ésto con denuedo haciéndole muchas bajas y sin dar la más pequeña señal de su inferioridad en la contienda. Así se deduce de los escuetos despachos en que M. Millerand nos habla, con monótona repetición del mismo tema, del flujo y reflujo de los ejércitos beligerantes, dedicados al parecer a meros entreteni • mientos de balística. En cambio, leyendo los partes del Estado Mayor alemán, tan serios siempre y tan bien razonados, se ve con claridad que el desarrollo de todos los incidentes bélicos habidos en las riberas del Aisne resulta favorable a las armas germánicas. «Desde el comienzo de la batalla del Aisne —dice uno de aquellos despachos— nuestras tropas no se han replegado un sólo metro, pues la retirada de seis u ocho kilómetros por los flancos, más que a la ofensiva del enemigo, obedeció a que el ejército alemán se había adelantado a aquella distancia para proteger la construcción de sus trincheras, y terminadas éstas, se replegó a ellas precisamente cuando el ejército aliado no realizaba el menor ataque.» Es indudable que, a partir del 15 de septiembre, el ejército anglo-francés no sólo no adelantó un punto, sino que en algunos, por ejemplo, Soisson, Noyon, Brimont y Vorddn, se vio obligado a ir cediendo terreno, como lo confiesa Joffre en algunos de sus despachos oficiales. También parece muy probable que los alemanes se han atrincherado en esa formidable línea de defensa, no para proteger una próxima retirada de sus tropas, como asegura al-

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gun comentarista militar de Burdeos, sino para emprender muy pronto una enérgica ofensiva, cuyo resultado ha de ser la toma del campo atrincherado Toul-Verdún y la entrada en París del ejército del Kaiser. Las últimas noticias de origen alemán aseguran que la brecha que sus tropas lograron abrir entre Toui y Verdún se ha ensanchado, y que todos los fuertes del sur de la plaza tenían ya apagados los fuegos. Si todo esto es cierto, y además lo es que los alemanes han logrado atravesar el Mosa junto a SaintMihiel, tienen éstos ya realizada gran parte de su objetivo, y el tiempo hará lo restante cuando el heroico ejército que ha tomado Amberes pueda venir a reforzar esta importantísima línea. También el norte de Verdún está en peligro de caer muy luego en poder de los germanos. Por de pronto dominan éstos por un lado las alturas de Hattonchatels y de Vigneulles, y por otro, se han posesionado ya de Triancourt, con lo cual se puede asegurar que el ejército del Kronpriuzt ha conseguido romper el frente enemigo por Várennos, pese a las negativas del gobierno francés. A l mismo tiempo, el ala izquierda de los ejércitos aliados sigue extendiéndose por el norte de Francia, sin duda obsesionados con la idea de un movimiento envolvente, o por lo menos con la intención de encontrar en el frente enemigo un punto flaco por donde abrirle una buena brecha. Confesamos que nos impresionó durante algunos días el avance de los anglofranceses, después de ocupar Noyon, Tergnie, Perenne y hasta Cambray; pero se ha visto lo infructuoso de tales maniobras, alcanzando, como alcanza, la línea alemana hasta Termonde, con una serie de plazas fuertes verdaderamente inexpugnables si no es por los morteros de 42 centímetros. El último parte del Estado Mayor alemán dice con sencilla elocuencia: «En todo el frente de la línea avanzamos lentamente». E l tiempo se encargará de dar más rapidez a las operaciones, y se verá cuál era el verdadero objetivo de Von Kluc al ati avesar el mes pasado la Champaña. —En el duelo internacionaJ causado por la supuesta destrucción de la hermosa catedral de Reims, también tomamos nuestra pequeña parte, pues no era posible evadirse al profundo dolor que produjo en todos los amantes del arte la anunciada

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pérdida de una joya arquitectónica que constituye lo mejor de lo mejor en su género. Hoy rectificamos con mucho gusto la infausta noticia, y hacemos justicia al Estado Mayor alemán, que dio órdenes expresas a sus tropas de respetar la maravillosa catedral católica, que seguirá siendo la admiración del mundo civilizado. —Entre las desgracias que afligen en estos momentos a la pobre Francia, no es la menor la pérdida irreparable del ilustre y pundonoroso conde de Mun. Era el noble procer de los pocos caballeros cristianos que quedan ya en la vecina República. «Católico ante todo», según él mismo decía, fué siempre el más ardiente defensor de la Iglesia, y; como tal, el paladín de toda reforma social que redundase en beneficio de las clases trabajadoras. Monsieur Alberto de Mun era también una personalidad saliente por méritos propios en la política y en la literatura francesas; fué siempre en el Parlamento y en los salones de conferencias un fogoso mantenedor y propagandista de los ideales cristianos de toda su vida, de la fe de sus mayores, de las tradiciones de su estirpe. Pero, ante todo y sobre todo, era un gran patriota, y su amada Francia palpitaba en sus escritos, en sus discursos y en todas sus acciones. (R. I . P . ) — A l terminar de redactar esta modesta nota necrológica me comunican que el telégrafo anuncia la muerte del Secretario de Estado de Su Santidad, el insigne Cardenal Ferrata. Acababa de ser elegido para tan elevado cargo, y el Señor se ha servido llamarle cuando la Iglesia y el Sumo Pontífice esperaban mucho de la sabiduría y discreción del docto Purpurado. La Orden Agustiniana, que le había nombrado su Protector (ministerio que él cumplía a satisfacción de todos), vuelve a la orfandad en que la dejó no hace mucho tiempo el inmortal Rampolla, y sólo se consuela de tan grande desventura pensando que los dos ilustres Príncipes de la Iglesia gozan de la presencia de Dios, ante el cual intercederán para que nuestra gloriosa Corporación cumpla en este mundo con los fines que le han sido prescritos por la Providencia.
11 Octubre 1914. i

POR ENTKE LA PSICOLOGÍA N A C I O N A L

(1 caciquismo y (I fracaso M üígincn,
por el P. graciano J/tarfiíjtsc-

Nadie dejará de advertir que el parlamentarismo, del modo que nosotros lo practicamos, es una de las causas que mejor explican este ciclo de grandeza y de prosperidad en que nos ha metido de hoz y de coz el liberalismo imperante. Sin embargo, Se ha de reconocer que no es el parlamentarismo la más risueña y encantadora consecuencia del régimen. Esto de encantador y de risueño lo monopoliza totalmente el caciquismo. Colón se quedaba maravillado, en las primeras islas americanas que descubrió, viendo cómo el régimen caciquil por que se regían, liacía tan bienhadados a los sencillos indios que discurrían por aquellas tierras encantadas, entre cuyas frondosidades y espesuras surgían aquí y allá unos cuantos humildes bohíos, siempre Henos de paz y de hartura para sus moradores. Y andando, andando el tiempo, ¡quién le había de decir a Colón que había de implantarse en la gran nación descubridora aquel régimen caciquil que brindaba tan dulce bienestar a los pobres e ignorados indios! Porque, lo sabe todo el mundo, España está inundada de caciques. El caciquismo español aparece perfectamente jerarquizado. Aparte del ministro, que suele ser el jerarca supremo, está el diputado, el jerarca máximo; está el ricacho intrigante del distrito, el jerarca medio, y están los pobres diablos influyentes en las aldeas y en los lugares que el cacique medio mueve a capricho como si fueran peones de ajedrez, y que son los jerarcas mínimos. Todos ellos caciquean, todos ellos manAHo X I I . - T o M O I V . 18

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dan. El que no puede ser tirano se conforma con ser tiranuelo. Y la pobre masa popular no acierta a sacudir y hacer pedazos esa nueva ignominiosa servidumbre. V e al tinglado caciquil funcionar como si fuera un perfecto aparato mecánico, y no siente arrestos para derruirlo a puntapiés y reducirlo a la nada. Y así es como el Estado viene a ser un pulpo inmenso cuya urdimbre tentacular se extiende chupadora hasta los últimos lugares, hasta las últimas aldehuelas. Los gobernadores españoles son una especie de tiranuelos de la provincia que, estando bien con el cacique supremo, ya no se preocupan de más; digo, sí se preocupan de redondearse el sueldo que les tiene asignado el gobierno y que para un gobernador es verdaderamente miserable. Por eso se los ve especular con las casas de juego, con las casas de prostitución, con los cafés y con las tabernas, permitiendo que se cierren a las altas horas de la noche, y aun recibiendo dádivas de alcaldes y caciquillos que no tienen por objeto más que el que deje hacer, el que deje pasar. ¡Oh, qué acertado estaba Platón cuando en el libro duodécimo de las Leyes quería que los funcionarios públicos que recibiesen dádivas fuesen condenados a muerte! ¡A cuántos gobernadores tendríamos que ahorcar en España! ¡Cuánto mejor sería subvencionar mejor y exigir más estricta moralidad, para que no se viera a las provincias maldecir y abominar de sus Poncios! El diputado, que en España no tiene sueldo, tiene una porción de gangas que le dan dineros y prestigios. En su distrito es un pequeño rey. El ministro no nombra un alcalde de real orden sin el consejo o la propuesta del diputado, como éste no propone a nadie sin haber oído al cacique, que es también quien propone los alcaldes que han de ser de elección, los jueces municipales, los secretarios del Juzgado y del Ayuntamiento, y hasta los policías y los alguaciles. Los mismos jueces de instrucción, que suelen entrar en funciones por concurso, lo primero que tienen que hacer es ponerse a las órdenes del cacique, porque, si no, corren peligro de ser trasladados en seguida a un extremo de la nación donde haya un juzgado de igual categoría, yóndoseles en viajes, sobre todo si son casados y tienen familia, el sueldo de medio año. Es decir, que todas las riendas de la administración y de la justicia están en manos del cacique, y, por ende, del diputado.

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Véase por ahí, si a uno y a otro no les vendrá muy buena granjeria. Así se explica que la justicia ande como anda en mucbos pueblos, donde para obtener uno lo que es suyo necesita pedir favores al cacique, que suele hacerse rogar de lo lindo y aun no acceder a los ruegos hasta que haya hecho desesperarse a la misma paciencia. ¡Qué de idas y venidas y qué de expedienteo inútil y qué de gastos! Juicios sencillos que en los Estados Unidos, por ejemplo, se resuelven en un par de días y apenas originan expensas —y conste que hablo de lo que han visto mis ojos—, duran en los pueblos de España meses y meses, años y años, y hacen gastar a las partes litigantes un dineral; de donde el considerar una maldición, y una maldición gitana, aquello de «pleitos tengas y los ganes». Como que aunque se gane, siempre se pierde. De la misma justicia eu asuntos criminales se pueden decir horrores. Sin salir de mi provincia se podría hacer una lista aterradora de asesinos que, gracias al caciqueo, han salido absueltos. Y no creo que sea Asturias la provincia española menos recta y menos justiciera. Marvaud habla de ciertas regiones levantinas y andaluzas donde hay criminales malvados que, con prestar servicios importantes en tiempo de elecciones, ya cuentan con el pase regio de los altos caciques para toda clase de fechorías; y de algunos de ellos asegura que hasta cobran su tributo de ciertas familias de posición desahogada, que se avienen a ser tributarias de los muñidores electorales —caciques medios o mínimos— para no ser inquietadas en el disfrute de lo que tienen (1). ¡Qué vergüenza si ello fuese verdad! Por el caciquismo y sólo por el caciquismo es como se e x plica en España esas ocultaciones de impuestos que en tanto que favorecen a los amigos de los caciques, abruman a los que no son de las ideas caciquiles, a los infelices y a los desamparados. No hay más que fijarse en este dato elocuente: a ciento veintitantos millones asciende la contribución territorial en España, donde a cada hectárea vienen a tocar poco más de dos pesetas, ya que mide unos cincuenta millones de hectáreas el territorio español. Pues bien; está comprobado
(1) L'Eipagne au XX • suele, págs. 54 y 55.

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que hay propietarios que pagan hasta cien pesetas anuales por cada hectárea. ¿Por qué? Porque también los hay que no pagan ninguna por muchas. Y ahí está el Catastro general parcelario, de Torres Muñoz, publicado en 1903, donde se demuestra con informes oficiales que la ocultación ascendía a quince millones de hectáreas (1). Sólo este dato sería más que suficiente para maldecir el caciquismo. Si esa ocultación se da en el impuesto territorial, ¿cuál no será la que se dé en otra clase de impuestos, mucho más accesibles a la ocultación, como son los gravámenes sobre las rentas, sobre la transmisión de bienes, sobre las minas, sobre el alcohol?... ¡Y el caciquismo tan campante! Seguramente que no tienen los caciques la culpa. En España todos somos a vituperar el caciquismo: la existencia de esos seres omnipotentes e irresponsables, cuya influencia política en una región, en una ciudad, en un pueblo, llega a los mayores abusos y a las mayores tropelías, pues sabido es que el cacique, que es todo mieles para los de su bando y todo acíbar para los del bando opuesto, dispone de la alcaldía y de la judicatura, y, por consiguiente, de la distribución de rentas y de impuestos y de la administración de justicia; pero todos gustamos de vivir en amistad con el cacique: los humildes, porque saben que el gobernador y el ministro le guardan la espalda amparándole en todos sus desafueros, y los soberbios, porque saben que es quien hace mercedes de diputaciones y concejalías. El pueblo de ordinario no tiene opinión, y, por consiguiente, no vota movido por ideas, sino por el cacicato. De ahí que las luchas electorales en España no sean más que luchas entre caciques. En cada pueblo, en cada ciudad, suele haber dos que turnan en su poderío, según turnan los partidos a que pertenecen. ¡Y qué escenas berberiscas las que suelen acontecer en los pueblos cuando sobrevienen los cambios de tinglado, espesialmente cuando han sido laboriosos y difíciles como suele suceder, y es preciso que desde el Ministerio de la Gobernación se juegue con Ayuntamientos y con alcaldes, atrepellando a unos para encaramar a otros! Yo he presenciado varias veces estas escenas berberiscas —los bereberes me perdonen lo corto que les viene a las tales escenas el calificati(1) Vid. dicha obra, p. 383.

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vo—, y al ver aquellas cencerradas diurnas y nocturnas con que se obsequiaba a los que acababan de dejar el poder, la verdad, sentía asco profundo de tanta grosería y de tanta barbarie, y pensaba que aun se quedaban muy cortos los que decían que en los Pirineos comenzaba el África. El caciquismo, esa costra consuntiva de la nación, ese pulpo inmenso que acaba con toda la sangre recia de los pueblos y de los individuos, es la razón más elocuente del fracaso completo y absoluto del régimen. Creo que Costa tenía razón cuando, en su crítica despiadada sobre Cánovas del Castillo, decía que la bala criminal de Angiolillo en Santa Águeda no «cortó meramente el hilo de la vida de un hombre, sino que fué «sentencia de muerte para toda una política» (1). Y esa sentencia de muerte, aun inejecutada, debe ejecutarse cuanto antes, yendo hasta la misma reforma de la Constitución, rectificando cuanto haya que rectificar, concluyendo con esa sottise del sufragio universal, según le estigmatizó Flaubert, que no sirve más que para mantener en las alturas a los caciques, en detrimento del bienestar de los pueblos por el caciquismo atropellados. Mientras no sean las necesidades de los pueblos las que inspiren a los gobernantes, y sí las intrigas del cacique, el sufragio universal será una ruina en España. En vez de política nacional se hará política caciquil, y eso sucederá siempre mientras no llegue el pueblo a un muy alto grado de educación y mientras los elementos neutros no sacudan su necia indiferencia lisonjeada por estultas comodidades. ¡Cuánto mejor que el sufragio universal, con que se ha deI) liecoiislittíciún y europeización de España, p. 282. Scijuramente que Costa • interpretaba bien la frase de Pidal: «Cánovas no ha dejado herederos»; seífüramente que el inmortal campeón de la religión y de la patria no quiso sig•lificar con esa frase la «muerte para toda una política», como interpretó CosYo sé cómo pensaba de Cánovas D. Alejandro y la alta veneración en que '" tenia; que más de cuatro veces le oí hablar de aquel insigne hombre con • ' lespetoy la admiración de quien contemplaba en él casi un oráculo. Además no es justo decir qne todo cuanto Cánovas era y cuanto Cánovas representaba se sintetiza en «la política de veintitrés años que nos ha reducido de potencia de segundo orden a potencia de tercero pn todos los resp.*08, asi público como privado, nacional e internacional», (ob. cit. ib.) Cuando Cánovas escaló el poder casi no éramos nada, y él, es verdad, no hizo "lucho, no hizo lo que debió haber hecho, lo que de su talento era de esperar; laas nos hizo ser algo, y nos puso en camino de ser más, si el partido liberal, llevado como de la mano adonde quiso Mac Kinley, no hubiese labrado nuestra deshonra y nuestra ruina.

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mostrado que sólo se da vida al caciquismo, arrellanado triunfantemente sobre la voluntad anónima del pueblo, sería el sufragio por clases que predica Mella, con el cual se iría a una verdadera representación popular que, al defender los intereses de los gremios y de las asociaciones, defendería, al fin, a la patria! Si el gremio de obreros del campo, en una localidad determinada, que pudiera ser, si no la de un partido judicial, la de una provincia entera, eligiese su diputado, un diputado que fuese uno de los individuos del gremio y que, por tanto, conociese bien las necesidades y las conveniencias de aquella localidad —y lo propio que de la clase de agricultores dicho sea de la clase de comerciantes, de la clase de industriales, de la clase de artesanos—, ¿quién duda que esos diputados serían verdaderos representantes del pueblo y sabrían hacer en el Parlamento mejor uso de la alta dignidad de que los había investido la voluntad de los electores? El fracaso del régimen es manifiesto y urge el ir hacia otro régimen reconstituyente y salvador. Los pueblos viven hoy más afligidos que nunca por la presión injustísima que ejerce sobre ellos el caciquismo, flagelando a inocentes y paralizando la acción de la justicia contra rufianes y malhechores. Se impone una política de represión de ese resto de feudalismo que nos deshonra y nos envilece, como aquella que emprendió la Reina Católica al darse a allanar fortalezas y torres donde anidaban las águilas señoriales que hacían temblar a villas, alfoces y ciudades cuando por sus contornos tendían el vuelo. Es hora ya de que las pobres gentes lugareñas disfruten de un poco de aquel bienestar que disfrutaron sus antepasados, cuando, al advenimiento de Isabel de Castilla al trono, comenzó a declinar el feudalismo tiranizador hasta extinguirse casi del todo, y llegar el pueblo a una holgura que jamás había gozado en tiempos anteriores y que fué prenda segura de aquel florecimiento comercial e industrial que convirtió a nuestra tierra en emporio de riquezas, de poderío naval, de grandes expediciones náuticas, de descubrimientos y de conquistas.

BERGSON EN EL Í N D K E
B R E V E E X A M E N DE S U F I L O S O F Í A
por el p. Pedro Véltz.

A Juan Bautista de Lavalle.
roleyónienos.-FA fondo de la cuestión.-SirUesis de la /ilosofia bergsoniana. •Análisis de la tesis fundamental de. la metafísica bergsoniana.-La clave del arco de la metafísicabergsoniana.-El vicio radical epistemológico de la filosofía nueva.

Ante el simple enunciado de «Bergson en el índice» no fal­ tará quien con la mejor buena fe, pero también con la mayor ignorancia, exclame como García Calderón, al dar cuenta de nn caso semejante, el de la inclusión en el índice de Dogme et Critique de L e R o y : Está visto: es imposible la armonía de la libertad del pensamiento con la rigidez del dogma, de la reli­ gión con la ciencia. Los que así discurren aparentan ignorar lo que los antiguos llamaron el elenco, y nosotros el asunto; y por esto. García Calderón, tan insigne por otros títulos, no hizo otra cosa en la ocasión citada que descender hasta el nivel del vulgo, de la plebe, del hampa vacía y declamadora del pensamiento en ma- ] terias religiosas. L a Iglesia no sólo cree que es posible lo armonía indicada, sino que la afirma como real, existente y necesaria, si el pen­ samiento ha de ser verdaderamente libre del error y la cien­ cia expresión de la verdad. Pero no confunde la ciencia con cualquier sistema científico o filosófico, y por esto, penetrada de la unidad de la verdad y de la verdad de sus dogmas, que no son rígidos y fríos, como el mineral, sino revelación de la misma vida eterna, siempre antigua y siempre nueva, de la in-

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BERGSON EN EL ÍNDICE

teligencia divina, manifestándose con mayor resplandor a los hombres, se considera racionalmente con el derecho de señalar a sus fieles, cuando es preciso, aquellas obras que sin su especial licencia no podrán leer, por estar en pugna con su doctrina salvadora, ya especulativa, ya práctica; pero permiso que no sólo concede sino que desea conceder la Iglesia a todos aquellos de sus hijos, que, bien penetrados de sus enseñanzas, están en disposición de leer, sin peligro alguno de su alma, esa clase de obras, a fin de que, por el contraste y la refutación de las mismas, brille con mayoí intensidad y pureza la luz de la verdad de sus excelsas doctrinas. Esto es todo; y por eso se ha visto a la Iglesia poner con el mayor dolor en el índice, y al mismo tiempo con la esperanza de verlas retractadas, las mismas obras de muchos de los hijos que más ardientemente la han amado y defendido, pero que en algún punto no se han mantenido dentro de la pureza o, al menos, de la prudencia doctrinal católica. A este propósito, bueno sería recordar, si necesario fuese, lo ocurrido hace muy pocos años con Shell, el gran profesor de Apologética en la Universidad de Wirtsburgo, arrebatado a esta vida antes de ponerse en camino para Berlín, donde pensaba sostener unas conferencias públicas sobre Jesucristo con Harnack, la primera figura actual de la teología protestante. Si esto hace la Iglesia con sus propios miembros, ¿qué no hará con los que no profesan su doctrina? ¿Y quién podrá negar a la Iglesia el ejercicio de este racional derecho, ni quién dejará de admitirlo, estudiados a la luz de la razón los títulos que ella presenta para proceder así?... ¿Coarta la Iglesia la libertad del pensamiento y el progreso de la ciencia? No; los ampara y preserva de sus extravíos, como las leyes justas protegen la libertad del bien y el progreso civil, al impedir la mal llamada libertad del mal. ¿Es que no hay ni bien ni mal, ni verdad ni error, ni cordura y extravío, sino que todo es una y la misma cosa, como dicen esos enfermos que se creen fuertes y más allá del bien y del mal? Esta es una de tantas simplicidades, inmerecedoras de atención alguna, si sus efectos no fueran tan perniciosos. • * Pero vamos al fondo de la cuestión, que lo dicho no es sino

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un cúmulo de lugares comunes y perogrullescos, que sólo la necesidad de recordarlos ha hecho preciso el insistir en ellos. La doctrina de Bergson ¿es o no merecedora de que la Iglesia católica la haya puesto en su índice? ¿No es Bergson hoy el más alto representante de la filosofía? ¿No es su filosofía la más racional de las contemporáneas, el mayor valor en la tabla de nuestros valores filosóficos? Así se expresan los admiradores de Bergson, y no he de ser yo quien me oponga a sus entusiasmos. Sólo espero que se me permita poner en evidencia que la doctrina de Bergson no es la de la Iglesia católica, y que ésta, por consiguiente, ha estado en su derecho para poner sus obras en el índice de los libros que sus fieles no pueden leer sin el competente permiso. El catolicismo tiene su doctrina metafísica y moral sobre todos los grandes problemas que han preocupado y preocuparán a los hombres dignos del dictado de racionales. Estas doctrinas son bien sencillas y asaz fundamentales y necesarias para explicar satisfactoriamente todo lo que el hombre debe saber y obrar para vivir conforme a sus más altos destinos: un Dios creador de todas las cosas, y, por tanto, del hombre, a quien dotó de un alma libre e inmortal, y en cuyo auxilio envió a Jesuseóme tipo de soberana perfección y de insuperable espiritual belleza... Pues bien, simplemente el título de una de las obras de Bergson, La Evolución Creadora, es una negación del primer dogma del credo católico: el de Dios creador... «Todo es obscuro—dice Bergson—en la idea de la creación, si se piensa en cosas que serían creadas, y en una cosa que crea, como se hace de ordinarioi y el entendimiento no puede impedir que se haga. Es esta una ilusión natural a nuestra inteligencia, función esencialmente práctica, hecha para representar las cosas y los estados, más bien que los cambios y los actos. Mas cosas y estados no son sino vistas tomadas por nuestro espíritu del devenir. No hay cosas, sino solamente acciones.» L'Evol. Vréatr. Six. ed. págs. 269 y 270.) El origen, por tanto, de lo existente, de la realidad toda, lo busca Bergson en un impulso félan) primordial y continuo, siempre nuevo y siempre vario, y su esencia la hace consistir en el constante cambio y universal interacción... Toda la metafísica de Bergson se desarrolla sobre esta peti-

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ción de principio: la explicación de la realidad por el movi­ miento; el cual a su vez no se explica sin la realidad, ni ésta sin un ser creador que exista por necesidad de su esencia (que es la verdad capital de la filosofía). Y como, según Bergson, la realidad no es sino movimiento, y éste no se explica sino por sí mismo, tenemos que la petición de principio, en qne principalmente se basa toda su filosofía, se convierte en un verdadero círculo vicioso. Aparte del absurdo dicho, la Iglesia tiene explícitamente en su credo el racionalísimo dogma de la creación, base, con el de la existencia de Dios, de todo el orden natural y sobrenatu­ ral creados, y de toda la doctrina que ella, con el mejor dere­ cho, considera como revelada; y no podía dejar de llamar la atención sobre las doctrinas de un filósofo que goza de enorme crédito, y que podría extraviar, como de hecho ha extraviado, a inteligencias poco firmes y demasiado amigas de novedades, muchas veces poco saludables. Y si en La Evolución Creadora Bergson destruye, por lo menos, el dogma de la creación, en el Estai sur les donnés immediales de la conscience sostiene una idealogía y epistemolo­ gía plausibles relativamente, pero incompatibles con las del realismo dogmático que sirve de fundamento a la apologética y teología cristianas; y en Matiére et Mémoire profesa un espiritualismo, plausible también relativamente, mas no es tam­ poco el elevado y trascendente de la filosofía de la Revelación. Por esto la Iglesia ha considerado prudente y oportuno in­ cluir esas obras en su índice, sin que esto sea negar la liber­ tad legítima del pensamiento, ni el desarrollo saludable de la ciencia, ni los méritos personales y buena intención del autor, ni mucho menos pretender que sus libros no se lean, sino úni­ camente advertir a sus fieles que no deben leerse sin el compe­ tente permiso, permiso que —ya lo dije— no sólo concede, sino que vivamente desea conceder la Iglesia a los que se ha­ llan en las debidas condiciones. Creo que esto basta para justificar ante el espíritu de todo hombre verdaderamente culto, imparcial y recto, sea cualquie­ ra su sistema filosófico y creencia religiosa, la conducta de la Iglesia al establecer sus leyes y su índice o catálogo de libros, prohibidos, y al incluir en él las obras citadas de Bergson, que hoy tantas simpatías tiene en el campo de la filosofía.

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L a Iglesia, por otra parte, no mira ni puede mirar con malos ojos su tendencia espiritualista, ni niega que él sea el más alto valor de la filosofía que hoy se mueve fuera del campo de la Revelación. L o único que dice es que las doctrinas fundamentales de Bergson no están conformes con su metafísica religiosa, y como ella defiende la necesaria unidad objetiva de la verdad, indirectamente dice a sus fieles que esas doctrinas no son las de la verdad, ni filosófica ni teológicamente consideradas. Y , ciertamente, Bergson será hoy el más alto representante de la filosofía, y su enseñanza, la más racional y la de más valor de todas las de nuestros tiempos, y su nombre, prestigio y gloria de Francia de nuestros días; pero es más escritor y artista que filósofo, y su filosofía, tan endeble, a pesar de sus fuertes y hermosas apariencias, que difícilmente puede resistir una crítica seria. Quien desee enterarse por sí mismo, vea la obra de Farges sobre Bergson, o, mejor, la de Maritain, el mejor discípulo del maestro, y el que, según las propias palabras de Bergson, mejor le ha entendido. Pero no estará de más hacer aquí un breve examen de la filosofía bergsoniana, tal como se contiene, al menos, en su obra capital, L'Evolution créatrice, para muestra y testimonio del valor de esa filosofía. Felizmente, ese breve examen ya lo hizo, al aparecer el libro de Bergson, uno de los más profundos conocedores de la filosofía antigua y moderna, el dominicano Pegues, autor del Commentaire litteral de la Somme Theologique de Saint Thomas d'Aquin, aun en prensa. Y como después de leer el citado libro de Bergson, mi apreciación coincide fundamentalmente con la de Pegues, he procurado, sin perjuicio de mis propias y hondísimas convicciones, inspirar mi pensamiento en el suyo, no por la autoridad de su nombre, con ser grande, sino por el peso de sus razones, que son verdaderamente convincentes e incontrastables, y por el buen método que en su exposición sigue. Con esto habremos ganado todos, el lector y yo; el lector, si continúa leyendo, y yo en las breves palabras que voy a cousagar a la filosofía de Bergson, que es hoy la filosofía de moda, y ahora quizá más, con su inclusión en el índice.

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La realidad no es lo que nuestros sentidos e inteligencia perciben, pues éstos no pueden pasar del aspecto ínfimo y casi falaz de aquella. Para conocer la gran realidad, la realidad verdadera, no ya la que desciende del impulso vital y se concreta y determina en materia, sino la que asciende y se manifiesta como espíritu; no la que es fruto de la conciencia, o, mejor, del querer que se desvía de su tensión normal, sino la que es causada por la sola actividad eficaz, que es la conciencia que trasciende sobre la materia y se mantiene en la tensión normal del querer, es necesario que la inteligencia se sobrepase a sí misma, y, transformándose por un esfuerzo de simpatía por las cosas en intuición del espíritu, se transporte al fondo mismo de la realidad, que es la acción, el movimiento, la vida, el querer, la conciencia, el impulso vital, en una palabra, identificándose de algún modo con ert ínfiujo universal de las cosas, con su corriente continua, descendente y sobre todo ascendente y progresiva, con la universal interacción, con el perpetuo devenir, cosas todas que significan la verdadera esencia de la realidad, y cuyo más propio nombre es el de evolución creadora.

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Para Bergson, según lo dicho, no hay cosas, sino solamente acción y movimiento. El universo no es sino la universal interacción: acción que se hace al través de otra del mismo género que se deshace; y esto es todo en las menos palabras. Pero se puede preguntar a Bergson: y esa acción ¿qué es? Bergson nos dice que la ciencia, el querer, la acción libre... —Mas ¿qué es esta acción libre? ¿Es algo subsistente? —Es un movimiento, dice Bergson. Pero ¿qué clase de movimiento? —Un ascenso que pasa al través de un descenso. —Mas ¿hay alguna cosa que asciende, y alguna otra que desciende? —No, responde la Metafísica bergsoniana; no hay cosas, sólo hay movimiento. —Está bien, puede responderse; pero el movimiento, ¿qué cosa es, si no hay nada que se mueve? Aquí Bergson nos advierte que hacemos mal en hablar de la nada, cuya idea es sólo ilusión de nuestro espíritu, como lo es también la de forma, pues la forma es lo inmóvil, y lo estático; y lo estático no existe, porque la realidad es movimiento, y el movimiento, cambio continuo de forma, la continui-

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dad fluida de lo real. La forma, dice el filósofo del Colegio de Francia, no es sino una instantánea tomada bajo una transi­ ción. Es nuestra percepción, que se ayuda de ese modo a sí misma, para solidificar en imágenes discontinuas la continui­ dad fluida de lo real. Cuando las imágenes sucesivas (de una cosa) no difieren demasiado las unas de las otras, las conside­ ramos todas como el acrecerse y disminuirse de una imagen media... Y esta forma media es la que pensamos, cuando ha­ blamos de la esencia de una cosa o de la cosa misma (p. 327). Y lo que Bergson nos dice de las cosas, lo ha dicho poco an­ tes, con mayor razón, de sus cualidades; y para establecer esta tesis, que es la base y, a la vez, el coronamiento de su filosofía, apela a la ciencia. Y , a la verdad, la ciencia, vista superficial­ mente y de un solo lado, parece dar la razón a Bergson y acu­ sar de ilusión a nuestras facultades o funciones cognoscitivas; y así el calor, el sonido, el color, todo eso no es en realidad sino movimiento para la ciencia, según la exégesis b e r g ­ soniana. Pero la ciencia, al constatar el movimiento, percibe también la cosa que se mueve. L a ciencia experimental, que es la que aquí Bergson con nuestros contemporáneos entiende princi­ palmente por ciencia, como si no hubiera otras ciencias más su­ blimes, y por tanto más ciencias; la ciencia experimental no es otra cosa en su base que los sentidos perfectamente educados y ayudados con instrumentos para la observación y el experi­ mento. Y la observación de los sentidos, aun la más científica, no ha percibido nunca movimiento sin móvil, como la inteli­ gencia no percibe el móvil sin lo inmóvil, pero un inmóvil perfeotísimo, inmutable y siempre en acto, acto puro y esencial, infinito viviente, causa primera eficiente, ejemplar y final, in­ teligencia creadora y ordenadora, voluntad sapientísima y bienaventuranza cumplida... Porque sin esto, los principios metafísicos de unidad, identidad y contradicción, de substan­ cia y causalidad, que son las leyes supremas de la inteligencia misma, y los fundamentos necesarios del conocimiento y de toda ciencia, se derruecan y derrumban primero con estrépito y después con pavoroso y aterrador silencio eu el vacío, obscuri­ dad y negación radical de la nada; y sin ellos la inteligencia humana es una ilusión, y la ciencia un absurdo, y la vida un misterio desgarrador, y todo lo existente un mal; y el mal es

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la negación miama de la existencia. ¿En qué viene a parar con esto el dinamismo optimista de la evolución creadora? Pero Bergson dice que el móvil huye sin cesar de la mirada de la ciencia y que la ciencia no tiene que hacer sino con la movilidad (p. 325). ¿Qué se dice con esto? ¿Que jamás ha percibido la ciencia un móvil sin movimiento o que nunca ha percibido más movimiento que el de la misma movilidad? Pero ¿qué locución viciosa es ésta? Por otro lado, ¿de qué ciencia se trata? ¿No es de la experimental? ¿Y acaso alguna vez la ciencia experimental, única que puede caber aqui, ha percibido la movilidad o movimiento absoluto, el devenir en sí? ¿Percibe ella jamás otra cosa que el movimiento concreto, la movilidad concreta? Y el movimiento concreto y la movilidad concreta, ¿son por ventura otra cosa que un ser concreto, una cosa concreta que se mueve? Bergson responderá que este ser, esa cosa que se mueve no es en último análisis sino el movimiento, y , por tanto, que no sólo la blancura, verbigracia, es simplemente un número dado de oscilaciones o de movimientos oscilatorios, sino que también el mismo cuerpo blanco, o el sujeto de la blancura, no es más que un agregado de oscilatorios movimientos. Así, de la manera más categórica y sin más contemplaciones con el buen sentido, se invierte por Bergson la pirámide de la filosofía tradicional y perenne de la humanidad, haciendo de su base cúspide y de su cúspide base, al explicar los cuerpos por el movimiento, es decir, la substancia por el accidente, el cual ni se explica ni puede explicar nada, si a su vez no se explica por la substancia y ésta por una primera y eterna, que necesariamente sea el ser por excelencia, el Yahweh de la filosofía divina y revelada de Moisés, el Acto puro de Aristóteles... Pero es inútil recurrir a la ciencia, porque, a pesar de Ostwald, el autor de la Energética, y de L e Bon y de todos los puros dinamicístas, que no ven sino movimiento hasta en la molécula y el átomo o el electrón, esto es, en los que se consideran como los elementos más simples de los cuerpos, si algo hay evidente y de universal experiencia científica y aun de simple observación vulgar es que jamás se ha percibido el movimiento sin móvil.

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Más aún; es imposible percibirlo, porque es imposible movimiento sin móvil, ni móvil ni móviles sin un motor inmóvil, a no carecer de explicación elevada y satisfactoria la realidad, y de verdadero fundamento la ciencia, la cual forzosamente tiene que llegar a esa conclusión, si la inteligencia humana no quiere perderse en un proceso sin límites, imposible y absurdo, en donde por contera todo quedaría sin explicación y la esfinge de la realidad con su atormentador enigma. Entonces ¿qué vale la tesis capital de Bergson, de que no hay móvil sino movimiento? A fuer de leales debemos confesar que él advierte que para comprender eso, es decir, para ver que así es la realidad, hay que hacer violencia a todos nuestros hábitos; que ni el sentido ni la inteligencia pueden afirmar nada sobre este punto; y que a ello sólo llegaremos con un esfuerzo de simpatía, con una especie de retorsión del querer o, mejor, de superposición de la inteligencia sobre sí misma, por la que domine su natural pendiente, y , allá en la altura, transforme la observación científica en intuición metafísica, en el sentido nuevo de la palabra intuición... Esto viene a decir Bergson; y ello o no significa nada, y éste seguramente no será el propósito de Bergson, o es el más completo mentís, en propia boca de Bergson, de la apelación que antes ha hecho a la ciencia, con el intento de probar la existencia del movimiento sin móvil, del movimiento puro como esencia de la realidad. Porque, en efecto, ahora Bergson nos dice que para comprender el movimiento sin móvil hay que violentar nuestros hábitos; que ni el sentido ni la inteligencia pueden afirmar nada sobre este punto; y que ello sólo puede lograrse por un esfuerzo intelectual transformador de la observación científica en intuición metafísica. Luego nuestros hábitos de conocer, los sentidos y la inteligencia abandonados a su curso natural, y, en fin, la observación científica, lo que ven, lo que perciben, es el movimiento con el móvil, o, más clara y verdaderamente, las cosas que se mueven. Vano es, y además peligroso, que Bergson contraponga ahora la intuición metafísica a la observación científica y la inteligencia a la inteligencia misma; porque una de dos: o hay que romper la necesaria continuidad o al menos relación de la ciencia y la metafísica y los actos todos del conocimiento, y

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de este modo nos hundimos en el escepticismo y pesimismo más desolador científico y también, por consiguiente, ético; o hay que afirmar, por el contrario, esa relación del orden real y trascendente y de los respectivos actos del conocer, y de esta suerte la metafísica halla su base más sólida en la ciencia física o particular concreta, y la ciencia particular su interpretación más alta y verdadera en la general o metafísica, conservándose así la necesaria, la imprescindible unidad de la verdad en todos los órdenes, y asentando sus raíces el conocimiento en el suelo mismo, en la roca viva de la realidad, una y varia, esto es, armónica. Si no se admite esto, hay que caer en las fauces de la cabeza de Jano de un dualismo inexplicable y absurdo, o, íenunciando a la ciencia, ir a otro absurdo mayor, identificando de algún modo el conocer con el querer, como lo hace Bergson, para explicar ese tour de forcé del querer, esa superposición de la inteligencia, de la que antes hemos hablado, y por la que la inteligencia se transforma por el querer en intuición...

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¡El querer! He aquí la palabra mágica que debe triunfar de todas las dificultades y explicar todas las cosas. ¡El querer! ¡La conciencia! Una inmensa corriente de conciencia y de querer atravesando el mundo: el querer y la conciencia en tensión hacia la acción y creadores, con sólo su tensión, con sólo su acción no interrumpida, con su solo impulso, con su impulso vital, de formas (si es que hay formas) siempre más elevadas; y con su distensión, con la disminución de su acción, con una acción que se deshace o interrumpe, creadores del mundo material con su disgresión y orden geométrico, o, mejor dicho (porque en realidad no hay materia ni elementos disgregados), creadores del sentido y de la inteligencia, los cuales, al tomar vistas estables de la instabilidad, instantáneas de las transiciones, dan origen al mundo llamado inteligible o de la inteligencia, a un conocimiento cinematográfico.—He aquí la única explicación verdaderamente filosófica, para Bergson, del ser, de la materia, de la vida y de la inteligencia. No más creación en el sentido antiguo, porque ella supone el tránsito de la nada al ser, o una especie de fabricación del ser sobre el substratum de la nada. No más ser en el sentido antiguo, porque él supo-^

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nía formas e ideas siempre estáticas, y no hay sino movimiento. N o más materia en el sentido antiguo, porque esta materia era un conjunto de sistemas cerrados y aislados, mientras nada está cerrado ni aislado en el mundo, sino que todo es acción, o, mejor dicho, interacción. N o hay, por tanto, más que inteligencia y vida, dos aspectos inversos de un solo impulso original, que es conciencia, querer, vida y creación incesante, cuando se continúa sin interrupción, y , si se interrumpe, inteligencia, y a la vez disgregación y lo que se llama el orden geométrico y el mundo de lo inorgánico. Y todo esto se dice con una seriedad extrema, y se van repitiendo las palabras, siempre las mismas, deleitándose en su sonoridad, revistiéndolas de imágenes pintorescas, dando realidad objetiva a simples metáforas, y pavoneándose con el t í tulo de filosofía nueva, filosofía de la intuición, etc., etc. Pero ¿qué hay bajo esta pirotecnia deslumbradora de metáforas, imágenes y nombres pomposos? í'ues lo diré con la mayor franqueza: A h í no se ve sino la confusión de conceptos que son muy claros para el buen sentido, y la explicación más insostenible del origen de la realidad. En esta cuestión importantísima del origen de lo existente Bergson se equivoca lamentablemente como, según hemos visto, en la capitalísima de su esencia o naturaleza. El querer, la conciencia, el impulso vital, no son términos sinónimos. La inteligencia y la vida no son tampoco dos aspectos inversos de un solo impulso original, ni mucho menos superior la vida a la inteligencia, que es una vida más alta, la más elevada manifestación de la vida. N i la materia ni la vida, ni nada de lo existente, se pueden, por fin, explicar por un impulso o élan original,que se supone ser querer, conciencia, vida y creación incesante, cuando se continúa sin interrupción, e inteligencia, cuando se interrumpe... Hay que acabar de una vez con explicaciones tan pueriles e insuficientes sobre el origen de la realidad. L o serio aquí es, o considerar ese origen como incognoscible e inexplicable, o salir de esta tortura desesperante y desgarradora por el único camino racional posible, que es el de admitir por necesidad de la misma razón humana una causa, un principio, un ser, que no haya necesidad de explicarle por otro, sino que él sea la explicación de todo.
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Este ser no puede serlo un simple e indeterminado impulso, tendencia o querer primordial, que va desenvolviéndose y en su evolución creando lo existente, porque esto es una hipótesis insostenible, tan insostenible como el Dios de Hegel, que se va a sí mismo haciendo hasta que se revela perfecto en la conciíncia del hombre... Este ser sólo puede serlo el Acto puro de Aristóteles y el Dios de los cristianos, al que del examen de las cosas tiene necesariamente que llegarla razón, si no hade negarse a sí misma y verse envuelta en multitud de errores. No se me oculta que por Kant, y posteriormente, se ha negado el valor de las pruebas tradicionales de la existencia de Dios y de la creación. Pero esas pruebas siguen en pie, desafiando a los siglos, y , de todas maneras, al hombre no le queda sino esta disyuntiva: o se admite un ser perfectísimo como causa primera de los demás seres, o el origen de las cosas queda sin explicación. L a razón suprema y potísima es porque si no se explica el efecto por su verdadera y suprema causa, y lo imperfecto por lo perfecto, tendremos el absurdo de explicar el efecto por sí mismo o por causa insuficiente y a la vez efecto necesitado de causa, y lo perfecto o menos imperfecto por lo más imperfecto, que es lo que ocurre con Bergson, cuando intenta explicar los fenómenos todos de la realidad, y sobre todo los más altos por impulso, tendencia, vida o querer primordial, que, desenvolviéndose, sin decirnos Bergson el por qué de esa evolución, va adquiriendo y dándose lo que originalmente no tenía... El buen sentido ha cristalizado en una frase, que es un evangelio, la vacuidad de esta hipótesis. Nadie da lo que no tiene... Negar, como lo hace también Bergson, los efectos y las causas, como opuestos a la continuidad de la realidad, no es sino un subterfugio. ¿A qué proseguir? Conviene, sin embargo, acabar de deshacer algunas equivocaciones bergsouianas. Y , en primer lugar, ¿dónde ha leído Bergson los conceptos que él llama antiguos de la creación, del ser y de la materia? Temóme que Bergson no ha leído bien a nuestros abuelos, hombres, por cierto, más firmes y robustos que nosotros y de ideas bastante más sólidas y precisas. Y así para ellos ni la | creación, ni el ser, ni la materia son los conceptos imposibles y absurdos que supone el filósofo francés; sino que la creación = era sencillamente el acto simplicísimo de la ciencia, voluntad

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y poder de Dios, por el que las cosas son: y el ser, lo que exis­ te o tiene razón de existir, sean cualesquiera las condiciones de su existencia, y una de ellas, no su esencia, el movimiento; y , por último, la materia no era para ellos un conjunto de siste­ mas cerrados y aislados, sino todo un sistema general y conti­ nuo de una sola materia primera y de diversas formas substan­ ciales, según lo requiere la diversidad específica de los seres...

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Pero el vicio radical de la filosofía nueva, en el punto o as­ pecto en que ahora la estudiamos —y Bergson mismo recono­ ce la suma importancia de este punto en su filosofía— es ex­ tremar la teoría crítica o epistemológica de Kant, intentando S'SÍ arruinar a la vieja y tradicional doctrina del conocimiento. El oficio asignado por la naturaleza a los sentidos y a la inte­ ligencia es transferido arbitrariamente a la voluntad o, por lo ^enos, se busca su última raíz y fundamento en el querer, con ®1 cual a su vez se confunde la conciencia y la vida: la con­ ciencia, que, aunque para la filosofía antigua es un concepto más limitado que para la moderna (la cual la confunde con el *lma o lo que, por huir de las necesarias ideas de substancia y potencias o facultades, llama conjunto de procesos psíqui°°s), para ambas filosofías es un concepto bien diferente de la Voluntad; y la vida, a la que ambas consideran como más uni­ versal que el querer... Para salir de este laberinto, no es menester sino recordar la teoría antigua del conocimiento, tan admirable por su senci­ llez como por su profunda conformidad con la introspección psíquica. Todo lo que conocemos, aseguraban nuestros padres, lo es por los sentidos y por la inteligencia; porque fuera de esto, afiadían, no hay para nosotros más facultades del conocer, ni ^uera de la realidad perceptible por los sentidos o la inteligen­ cia hay otra cosa sino la nada. Y decían verdad nuestros pa­ dres: porque lo contrario es confundir funciones tan distintas como el entendimiento y la voluntad, trastornar el lenguaje y hacer de la filosofía una torre de Babel. Además, en este punto bergson, consecuente con su error sobre el origen de la reali­ dad, que para él es el devenir, hace del efecto causa y de la causa efecto, o, si se quiere, antepone lo que es posterior a lo

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que por naturaleza y necesidad lógica es anterior, como lo es la inteligencia respecto de la voluntad, pues no se puede concebir un verdadero querer sin antes saber lo que se quiere; y por esto muchos teólogos han creído que el ser esencial de Dios consiste en ser inteligente, porque con la inteligencia, dicen, se explican todas las perfecciones posibles, y sin ella ninguna. ¿Cómo se explica, por ejemplo, agregaban, el inestimable don de la libertad sin la inteligencia? Para pulverizar la teoría de Bergson sobre el querer y el conocer, no haría falta sino demostrar lo natural, sencilla y satisfactoria que es la doctrina aristotélico-tomista del conocimiento. Mas lo conceptúo innecesario, bastándome añadir a lo dicho tan sólo algunas reflexiones, bastantes, creo, para deshacer el embrollo bergsoniano de la intuición. Para Bergson, según hemos visto, la inteligencia desfigura la realidad, dándola formas estáticas y geométricas que en sí no tiene. L a inteligencia crea de esta manera un mundo falso, y deja, por consiguiente, de ser criterio de verdad. Entonces ¿sobre qué fundamento sólido se puede levantar el edificio de la filosofía? Bergson nos dice que es preciso que la inteligencia trascienda sobre sí misma, y, por un esfuerzo de simpatía o de querer, se transforme en intuición, propiamente distinta de la simple inteligencia, y así pueda transportarse el hombre al seno mismo de la realidad, e identificándose de algún modo con ella, verla en espíritu como es, o sea como impulso, acción, movimiento, querer, vida y continua evolución creadora. Esta explicación de Bergson sería aceptable, si no fuera simplemente una salida, y, sobre todo, si fuese verdadera. Pero contiene tres errores, sea dicho con el mayor respeto. El primero es el de negar el valor del conocimiento intelectual en orden a la verdad metafísica, y, por consiguiente, el de la verdad lógica. El segundo consiste en separar la intuición de la inteligencia y en afirmar que el hombre sólo puede ver la verdad por intuición y no por reflexión o discurso, actos los dos de la inteligencia. Y el tercero, el atribuir a la simpatía, es decir, al sentimiento y al querer, o simplemente al querer, tonalizado por el sentimiento, a la pasión, al pathos, la intuición o acto intuitivo de la inteligencia, lo cual no es verdad ni aun en la intuición artística, y mucho menos en la filosófica.

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Repitámoslo, para concluir este punto: El entender no se explica por el querer, sino más bien el querer por el entender; y todo lo que conocemos lo conocemos por los sentidos y por la inteligencia; porque fuera de éstas no hay para nosotros más facultades de conocer, ni fuera de la realidad perceptible por los sentidos o la inteligencia, hay otra cosa para nosotros que la nada, si es que la nada puede tener un nombre; pero de alguna manera hemos de llamarla, si, hablando, hemos de entendernos.

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Creo haberme fijado en los puntos capitales do la filosofía de Sergson: la esencia y el origen de la realidad y el problema del conocimiento, puntos que él cree que no ha resuelto la férrea e incontrastable filosofía substancialista e intelectualista de nuestros padres, y que él piensa resolver por medio de un querer, conciencia o impulso vital, que es acción, movimiento y continua evolución creadora. Pero tomando por guía la razón, única autoridad en estas materias e imprescindible y necesaria en todas, y por base precisamente esa filosofía de nuestros padres, hoy tan injustamente olvidada y hasta despreciada por muchos, con ser ella la filosofía perenne y eterna de la humanidad, hemos visto que la construcción metafísica de Bergson es un castillo de naipes que de un soplo se derrumba, o mejor quizá, un castillo de fuegos artificiales, que sólo durará lo que dure su resplandor fugaz, engañador y efímero. Hace veinticuatro siglos que la construcción bergsoniana está preventivamente deshecha en el Teetea de Platón, al refutar a Protágoras, y en la Metafísica de Aristóteles, al rebatir a Heráclito. Después de esto no juzgo necesario rectificar detenidamente los conceptos que (entre otros que no enumero) emite Bergson sobre la nada y el todo; sobre el transformismo, el mecanismo y el finalismo; sobre el ser necesario y el contingente, y sobre el contingente real y posible, posibilidad que, así como su previsión, él niega por la falsa idea (fundamental en su filosofía) que tiene de la duración y el tiempo, a consecuencia de la arbitraria que se ha formado del movimiento. Y lo que digo de estas ideas puede decirse de las que el filósofo francés emite sobre la materia y la vida, cuyo origen, finalidad, dirección di-

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vergente y diferenciación respectiva y mutua no explica; so­ bre la inteligencia en la supuesta relación principal con la ac­ ción y con la materia bruta, a la que se considera, como hemos visto, su capital objeto; sobre la inteligencia y el instinto, con el que se confunde la intuición o simpatía adivinadora de la conciencia y del querer, y se cree distinta de la simple y pura intelectualidad y superior a ella, según se ha indicado prece­ dentemente; sobre el espacio, que Bergson, en consonancia con sus ideas, explica como el término o detención del movimiento, y sobre la deducción, que, conforme a sus mismas ideas, él cree ser tan sólo una operación moldeada en los caminos de la ma­ teria; sobre la inducción propiamente dicha, que Bergson su­ pone basarse en la creencia de haber causas y efectos, y ser, por tanto, opuesta a la continuidad de la realidad; sobre la afirmación improbada, pero consecuente con su antiintelectualismo, de que la geometría es el límite ideal de nuestras induc­ ciones y deducciones, esto es, de nuestra intelectualidad ente­ ra, como si para ésta fuese coto cerrado la ciencia superior do la metafísica; sobre la libertad y el orden, tan necesarios y ar­ mónicos entre sí, que no se concibe la libertad sin el orden n* el orden sin una libertad inteligente o inteligencia libre y a la vez ordenadora, pero opuestos para Bergson por el mismo fal­ so motivo con que para él lo son la inteligencia y la vida, prin­ cipios para él, respectivamente, del orden y la libertad; y por último, acerca de Dios y la creación, de los cuales dice Berg­ son que sólo son explicables en el sentido de ser lo que él en­ tiende por evolución creadora. Tampoco creo menester estudiar las ideas de Bergson en sus fuentes antiguas y en relación con las afines de Descartes, Kant, Reíd, Hamilton, Jacobi, Hegel, Schleiermacher, Schopenhauer, Spencer, "Wundt, Rischl, Lipps, Eucken, Münsterberg. James, Schiller y FouíUée. Todo, así como la amplia ex­ posición (en lo posible con los textos mismos) y la crítica r e ­ posada de todo el sistema Bergson, de sus obras en particular y en conjunto, de los hiatos no sólo cronológicos sino también de doctrina que hay en sus libros, de las falsedades, contra­ dicciones o por lo menos imprecisión y siempre insuficiencia de pensamiento'y lenguaje (como sucede con las ideas capita­ les en su insostenible sistema subjetivista e idealista crítico, de movimiento y vida, cualidad, duración, memoria, intuición y

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libertad, que no explica bien ni en sí ni en su origen, ni sabe tampoco armonizarlas, sino simplemente oponiéndolas con las de materia, cantidad, espacio, sentido, inteligencia y ley, etcétera, etc., y así dice de la duración que es el fondo de las cosas y sobre todo del libre albedrío, no siendo sino una propiedad, como lo es el movimiento mismo, del que a su vez hace la esencia de la realidad; ya toma la cantidad y la cualidad por la ciencia misma de los seres respectivos materiales o inmateriales, ya las opone, en vez de diversificarlas, y así otras cosas por el estilo); todo ello, repito, estaría mejor en un estudio de más extensión y vuelos que los que permite un artículo. Los lectores compensarían la pérdida de tiempo con el encanto del estilo bergsoniano; porque aparte del alta y generosa critica, demoledora y acabada, que hace Bergson del positivismo materialista y especialmente del evolucionismo spenceriano, en la que le precedió Buotroux con su contingentismo, es el estilo lo que para mí tiene de más admirable Bergson, estilo verdaderamente francés y helénico. Como filósofo, ha pretendido nada menos que cambiar los polos del pensamiento metafísico, creyendo que la filosofía estaba bajo el poder de una ilusión, la de una ciencia una para toda especie de realidad, y bajo la opresión de una forma estática representativa de lo que no es Sino un devenir, un puro movimiento; pero, según hemos visto, ba fracasado en la tentativa, pues su filosofía, o lo que él más modestamente llama su método filosófico, se desenvuelve en parte, según se ha visto, sobre el paralogismo de la confusión de la inteligencia humana con una de sus manifestaciones (la razón o el pensamiento lógico, y aun éste empequeñecido), y de la consiguiente mal supuesta incapacidad de la inteligencia para llegar por sí sola a la intuición y distinguir la necesaria diferencia entre la realidad, el pensamiento lógico y el lenguaJe. Tal es la verdad, aunque así no piensen los que hoy creen en Bergson y no en el Credo. Aquí mismo, en esta ciudad de Lima, la influencia de Bergson es notable en uno de los profesores que más honran la Universidad, mi siempre y bien querido amigo el doctor Deustua. En las ideas psicológicas y estéticas, morales, pedagógicas y aun históricas del notabilísimo folleto que acaba de publicar sobre la reforma que se intenta en la enseñanza pública, es ultraevidente la influenciado la metafísica bergsoniana.

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BERGSON EN EL ÍNDICE

Si el tiempo y las fuerzas me lo permiten, espero de mi respe­ table amigo la benevolencia de dignarse aceptar las observa­ ciones que pienso dirigirle sobre su folleto en la Revista Uni­ versitaria. A él también va dedicado este trabajillo, porque aunque el sobre sea para mi querido Juan Bautista de Lavalle, este amigo mío y del doctor Deustua es lo bastante generoso para hacer participantes a nuestros amigos de lo que a él solo se le dedica, porque a él solo se le debía.

De literatura galaica
por ti J\ñarqués dt Sabuz-

XIII

eanciones galantes.
Dan pena muchos entusiastas de Castilla. Cierto que son de amar y de alabar, como lo hace un autor, la luz fuerte, el color intenso, el cielo prusia, la atmósfera diáfana, las lontananzas abiertas y perdidas de la región central; pero también es cierto, certísimo, que nunca fueron, son o han de ser incentivos de la inteligencia, acicates de la fantasía, excitadores de la sensibilidad, ni señuelos a los que dóciles se abatan las musas, I n sol cayendo a plomo, un horizonte sin fronteras, una tierra desolada, unos pueblos negruzcos, unos hombres que aran o siegan, ni unos pastores, de semblante rudo, rudísimo, conduciendo dulas, piaras y rebaños. Esto, a lo más, será óptimo para nigritas y nubios. En Galicia, por el contrario, es otra la escena. Allí, donde la luz llega sin reverberaciones de fuego a los ojos del espectador; allí, donde el ambiente es plácidamente tibio y plácidamente húmedo; allí, donde los montes, poblados de vegetación abundantísima, cúrvanse entre la niebla, o gallardean en la inmensidad del espacio; allí, donde ríos y arroyos brotando de entre piedras, deslízanse al pie de abedules, culebrean por prados, o braman entre cantiles; allí, donde caminos, veredas y trochas están aprisionados por jarfes, guarnecidos por zarzamora, entoldados por madreselva, y flanqueados por ciruelos y pavías, por guindos y cerezos; allí, donde las casas se recues(1) Véase ESPASA Y AMÉRICA, 1." Octubre 1914, pág. 46.

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DE LITERATURA

GALAICA

tan sobre rosales, aburújanse con pámpanos y laureles, alastranse por maizales, alamedas y sotos, o se yerguen, coronadas de humo, en los tablares de sierras altísimas; allí, donde las faenas del campo son un solaz, y donde las gentes nc son ásperas, ceñudas ni fieras; allí, en una palabra, todo canta la ; vida. ¿La vida hemos dicho? Pues no nos retractemos. Como el insecto desde el surco, la calamite desde la charca, el ruiseñor desde la selva, o la torcaz desde árbol cortezudo, retorcido y añoso, así los humanos sienten allí las ansias, las palpitaciones de la vida, y así la cantan, al reir del alba y al ponerse el sol, al parpadear de las estrellas y al brillar de la luna, al arar los campos y al sallarlos, al segar y agavillar la mies, cuando majan o trillan, delante y en pos del ganado, en las ruadas, vendimias y romerías. El aturuxo, aquella gentil y valiente risotada, que resuena jocunda por montes, laderas y planicies, es en todas las reuniones el obligado remate de las tonadillas gallegas. No diremos que las tales canciones, literariamente consideradas, sean siempre, por lo graciosas, terronoitos de sal, ni afirolaremos que merecían ser laureadas por las academias atenienses, de existir, o por las de París, Bolonia y Salamanca; pero sí aseguramos que a muchas, cuando menos, no se les puede cicatear un aplauso. Por de pronto, tienen lo que no tienen algunas de Andalucía, Castilla y Aragón; pues algunas de las corrientes en estos puntos son popularizadas, no populares; andan en boca del pueblo, pero el pueblo era incapaz de componerlas. Estudíense los Cantos populares españoles, recogidos por D. Francisco Rodríguez Marín, y se hallará que allí hay no poco contrabando; hágase lo propio con los Cantares gallegos, coleccionados por José Barcia Caballero, Manuel Murguía, Marcial Valladares, Antonio de la Iglesia, Manuel Leiras y otros folkloristas, y el lector exclamará de seguro: «¡Esto sí sabe a pueblo!» Cuando no hubiese más razones que las suministradas por la filosofía de la literatura, jamás nos persuadiríamos que son brote de inteligencias incultas las seguidillas siguientes:

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Sólo llevo en mi ausencia por compañero al recuerdo terrible del bien que pierdo. ¡Que feliz fuera, si pasadas memorias borrar pudiera! Nunca supe lo mucho qne te quería, hasta que dio la hora de tn partida; porque se ignora el valor de los bienes, mientras se gozan. Desde que te ausentaste, sol de los soles, ni los pájaros cantan, ni el río corre. ;ay, amor mío!: que ni cantan los pájaros, ni corre el rio.

Ausente de tu vista, lloro y suspiro; solamente descanso, cuando te miro; porque tú eres el único remedio de (mis) padeceres. Sacan a nn pez del agua y al ponto es muerto, asi que lo separan de su elemento; yo soy lo mismo, asi que me separan de mi carifio. Cuatro son las heridas, qne me atormentan: tu hermosura, tn gracia, mi amor y ausencia. ¡Mira si puedo vivir con tanta herida por maoho tiempo!

Ya sabemos que los andaluces, a quienes se atribuyen estos cantares, son listos; pero ¿tanto? ¡ A otra puerta! Pareados, tercetos, cuartetos y aun quintetos, cuanto a la métrica; metáforas, comparaciones y alusiones, tomadas del campo, agricultura, ganadería o vida popular, en cuanto a la exposición; ideas invariablemente sencillas, frecuentemente rudas, a menudo tiernas, y no rara vez tristes, en cuanto al fondo: he ahí a grandes trozos las cualidades más salientes de las producciones campesinas. L o que a esto no se ajuste es apócrifamente popular, o, cuando menos, de origen discutible. ¿Hállanse en ese caso las cantigas precedentes? Por lo que se refiere a lenguaje, los gallegos componen, ya en el habla de Macías, ya en el idioma de Cervantes, y más tal vez en éste que en aquélla; pero nótase que las compuestas en castellano resultan, con muy ligeras excepciones, un lío, algo que ni Qalván lo entiende, en tanto que las otras suelen ser dulces por lo suave del dialecto, lo peculiar de las terminaciones, onomatopeya de muchas palabras, eufonía del ritmo y modo, un tanto blandengue, de presentar los conceptos. Bajo la ceniza de una sola letra, terminación, palabra o frase, que

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aquí no comprendemos, hay frecuentemente rescoldo de ascuas y de llamas para los educados en Galicia. Se nos ocurren a este propósito los cantares siguientes:
X a non quedóa nn mociño, x a n'hai quen rold'nnha nena, xa non s'oi un aturuxo: ¡tod'é tristura n'aldea! Oa soldados vanse, vanse, vanse por Cndeir'arriba; as mininas d'Onrense choran que cortan 'a vida. Miña casiña, meu horto, mea caxigu-e meus lonreiros, p&rtem'a yalma deixarvos... ¡y-ea non teño mkia remediol ¡Adiós, flllíños, adiós! ].\dióB, casa d'os meus vellos! ¡Ben aabés por qué me von!

¡Ben sabes por qué vos deixo!
Farrnqniño, d'ontra banda non t'esqaenzas de volvere; mira que deixas casiña, fíUos, facendae mullere. Aírifios, airlfios, aires, airifios d'a miña térra; airiñoB, airifios, aires,

airiños, levaim'a ela.

Aunque sencillas por lo eminentemente populares, estas canciones tienen un dulzor que ni de miel hiblea. Fijémonos en los versos últimos de la primera y quinta estrofa: jtod'é tristura n'aldea! Pillos, facend'e mullere. Pues bien; reemplácese el verso aquél por ¡Tod'é tristeza n'aldea!, que tiene igual número de sílabas y de acentos, y al parecer igual sentido, y éste queda destrozado. Suprímase la e final del otro verso, y sucederá lo propio. ¡Tal es en gallego el valor de las letras! Reparemos también en el verso primero de la segunda estrofa, y en todos los de la sexta, ¿Verdad que son muchas las repeticiones? Pues ahí está la característica que hace melancólica la poesía gallega. Tales repeticiones son lo que incesante tic-tac de reloj en salón deshabitado, lo que tic-tic de lluvia cayendo de alero, lo que silbo de aire invernal que se cuela por rendija, o lo que tumbo de ola marina en los arenales de la playa. Uñase a esto el pneuma o prolongación del alalá, y se verá lo muy atinado de tales repeticiones. Más todavía: quien no comprenda lo psíquico del dialecto galiciano creerá facilísima la versión de los diminutivos, que se encuentran en los versos Xa non quedóu un mociño, Mtña casiña, meu horto, Adiós, filliños, adiós. Mira que deixas casiña y Airiños, airiños, aires. Con pasar—se dirá—la terminación en iño a ico, ito o illa, y la en iña a ica, ita o illa, ya se tiene

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lo que se desea. Pero estaría muy equivocado. Esas palabra? tienen significación aumentativa de cariño con terminación diminutiva, cosa que raras veces sucede en nuestro castellano; por manera que deliraría quien tradujese de este modo el Airiños, airiños, aires:
BrislUas, brisítas, brisas, brisitioas de mi tierra; brisillas, briaitas, brisas, brisítas, llevadme a ella.

A más do cuerpo, un idioma tiene alma, y ésta es la que falta en la precedente versión. Pero dejémonos de comentarios. Ahora concretémonos a las canciones galantes de los aldeanos gallegos, canciones que traen a la memoria los siglos de albogues y guzlas, chirimías y rabeles. Como las zagalejas de aquel entonces, así las sencillas y hermosas gallegas ándanse todavía de valle en valle, de uno en otro monte, en trenza y cabello, descalzas de pie y sin perifollos inútiles; como entonces, su honestidad no necesita, para conservarse, de puertas, candados ni cerrojos, sino que anda sola y señera, sin temor de ser atacada por la desenvoltura de algún malandrín; como entonces, ellas y ellos decláranse sin rodeos artificiosos, pero con palabras significativas, las ansias y torturas de su corazón herido; y como entonces, colinas y collados, valles y llanuras, páramos, prados y florestas resuenan en lamentaciones amorosas, en canciones alegres, en explosiones de vida. L a pastoral Arcadia aun tiene representación en las cuatro provincias gallegas. Generalmente, las quejas enamoradas son líricas y lúgubres. Va no son cantigas eu el sentido corriente de este vocablo; son endechas en redondillas, gemidos de corazón desgarrado, ayes que recuerdan a Geramb, Heine y Bécker. A veces son afeminadas, pero esto débese a que las mujeres suelen ser sus autoras. Unos ejemplos:
¡Ai de min, que x a non podo! ¡Ai de min, que x a non sei! ¡Ai de min, que x a non podo cantar como x a cantei! X a non canto por cantare, nin por g a n a que lie teña; que canto por aliviare d'o meu corazón 'a pena. A r r i m e i m ' a un pino verde, por ver si me consolaba; o pino com'era verde, de verme chorar, c h o r a b a .

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Xa non teño pai nin nai, nin mnller que por min chore; sóilo teñ'o sol y a lúa... ¡Noso Señor me consolé! Colla pr'a baix'au pr'a riba, triste vou e triste volvo; pr'a min non hai sinón penas.. ;Dioa me chame pr'a si logo! Negruras nada maix vexo, colla pi'a baix'oa pr'a aiba. ¡Negruras, sóilo negruras!... ¡Qaen m'o dixer'algún dia! Olvideime de pai e nai con todal-a parentela; mais eu non pod' olvidar a filia de nai allea. Calqnera día n'amenzo (|y-ogall4 que mañán seña; qu'a miña vida n'i miña, pr'a vivir quen alma teña!)
Aló van todoB n'a festa,

non aend'eu, ¡malpocadiña!^ q'un dolor non se m' esqucnoe. Desqae non vex'o mea ben, teñ'o corazón cuberto. ¿Cánd'a velo volverei? ¿Cindo, Naioifia d'o ceo? «Deixoo»—me decían todas, cando n'a porta cacaba.— ¡Deixoo, deixoo!.. ¡Quén puideral Non se fai como ae manda. Auga d'o Pilar d'a Cruña, auga do lindo beberé; quen amores ten mui lonxe, máis lie valera morrere. A noite, qa' «adiós» me dixo, com'a min tamén choraba. Foi ben o adiós derradeiro. ¡Qué ben o dixer'a yalma! ¡Ai, morte! ¡Canto xa tardas en me levares contigo! Ben se ve qne non t'apenaa d'os males d'os cnitadiños. Tocan a mort' en San Pedro, e chor'e lay'unha nena. Non é milagre que laye, orñña com'ela qaeda.

todos aló van folgare; ¡sójo quedei en soliña, soliña c'os meus pesaresi Todo frolece n'o mayo, todo c'o mayo frolece.

Hemos oído, leído y meditado muchas canciones españolas y muchas canciones extranjeras; pero a las gallegas no les encontramos rival. Hubieran tenido un Hayd, un Wagner, un Beethoveu que las pusiera en música, y otra sería su suerte. A veces el asunto cambia por completo. Y a no es el querer no correspondido, el amor contrariado, el mal de ausencia, las saudades, en fin, sino la contemplación del bien que se pretende o tiene. La hermosura de la persona querida, la bizarría de su talle, el garbo de su porte, lo grato de su recuerdo, su discreción, amén de otras cosas, constituyen el blanco y terrero de tales composiciones. La forma es, como en las anteriores, eminentemente lírica. Bien se nos trasluce, y sin apremio lo confesamos, que algunas de estas cantigas se pasan de raya; mas esto tiene explica-

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ción en rústicos que no se curan de formas y, consiguientemente, que consideran lindezas las transgresiones de la urbanidad. ¿No sucede lo mismo en todas las gentes del orbe, sean blancas, pardas o negras? ¿Qué extraño, pues, que los labriegos de Galicia no se valgan de la hoja de parra con que las gentes de moda encubren sus pensamientos lúbricos? Recojamos algunos de estos cantares: ¿Cánd'ha de ser o domingo, domingo c&nd'tia de ser? iCánd'ha de ser o domingo, j menina, para te ver? i 'A tna porta, menina, estach'a lúa parada, qne se paroa a mirar 'o goapo d'a tua cara. D'os xuncales sal'a yauga, d'os piüeirales, o vento, e de ti toda, menina, o garbo y-entendemento. Nena de cara branqniña e de eorpo xirifeiro, ¡dichoso de min, dichoso, dichoso s'é que te levo! De honit'as com'un anxo, d'a airosa, com'a espadaña; ¿qaé máis ha tela santiña, qne seu santiño me chama? Din qu'é grori'a tna casa, y eu n'ela qnixer'estar; casiña q'nn anx'habita, groria se debe chamar. Com'o p&xaro n'o niño, com'a troita n'o remanso, así me tes, ueñitina, así me tea n'o teu lado. Cal as ondinas d'o mare morren, bicando n'area, asi, neñina, contigo, asi finarm'eu quixera. Teñóte diante min sempre, diante min sempre, mea pombo; diante min, cande te vexo. diante min, cande te soñó. A min prívanne quererte, tratart' e comunicarte; xiquera me deixan libres 'os olios para mirarte. Dicen qa'as costureiriñas non saben querer 'adreito. |Ai, saben, saben! Nou saben queretas os galanceiros. Déizame ver, nebra moura, déixame ver ben 'a Granda; déixame ver en qué volta o meu roxiño m'agarda. Quen quera saber o nome d'o meu amante querido, acordóse d'aquel santo que leva ramo frolido. Entr'o espesor d'a brétema vexo vir un bergantín; ¿vira o meu queridiño pr'a unirse por eempr'a min? Alá riba... (non sei dónde) alcontrei... (non sei con quén) n'a porta de... (ya m'esquenoe, non me poid'acordar ben). Coida mea pai que me ten debaixo d'o pe direito; fanll'a cama n'o sobrado, non sabe c&ndo me deito.

También debemos consignar las discusiones en verso. A l

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parecer provienen de las disputas, cortes de amor, juegos florales y farándulas a que eran aficionadísimos los viejos trovadores de Galicia, Portugal, Valencia, Mallorca, Cataluña y Provenza. Pueden ser cantadas o recitadas, en privado o público, desde un corrillo a otro, desde una a otra casa, de un monte a otro monte, y de un lado a otro lado del río. En ellas no se deja cosa en pie. Hemos presenciado algunas en que los interlocutores se decían falsos, perjuros, traidores y otras lindezas; bastantes en que se indicaba a todos los holgazanes, cobardes, feos y contrahechos de la redonda; no pocas en que se burlaba descaradamente de sacerdotes, jueces, alcaldes, abogados, notarios, secretarios y alguaciles; y muchas, muchísimas, en que garzones y damas se soltaban cuanto se les venía a la boca. Vaya una muestra de este últino caso. Como te ves con camisa, xa coidas qu'eres grandeza; non sai o toxo de toxo, por froleado qu'esteña. Vaite, barruzo, que veno co'a miña mantela nova; vaite, barruzo, d'a festa, déixame dar catro voltas. Non te ponas tan chnfona por levar vestido novo; entras máis maxas andaban e logo virons'en coiro. Márchate d'ahi, furruxe, non me lixes o vestido; márchate d'ahí, mea nexo, qa'ea pr'a ti non hei nacido. Por moito que te cuspiñes, gata mamada d'o demo; por moito qne te cuspiñes, pr'a casada non te quero. Aunque d'o ceo viñeran mlsioneiros predicar, seria cos'imposibre de ti volverm'acordar. O cariño qu'eu che teño e mais o qu'e ch'hei de ter caben n'a casca d'un ovo e inda non-o han d'hencher. Mociño tan facheudeiro, que xa me tes olvidada has de saber que non teño falta de tí para nada. Acórdate que puxeche tuas maus sobre d'as miñas 6 que dixeche, chorando, qu'en samáis m'olvidarías. Recorda que me dixeche en certa conversación que s'acaborí'o mundo y-a tna firmeza, non. Non volv'o regó pr'a fonte nin pr'a man ajpedra solta, nin a ser como Dios manda muller, qne perd'a vergonza. Déixate de panxolifias, que xa non son tempes vellos; déixate de panxoliñas, qu', ¡ahofé!, pérdel-o tempo.

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Ouh falsa, mil veces falsa, ouh falsa qtie me vendiche! ¿Canto te deron por min? ¿qué dineiro recibiche? . ^ torta, ^ . . Non ponas a v.sta mira para min direito que che quero preguntar o mal que che teño teito. Car.ro cornos para tí, e oatro pr'a tua nai; ¡toma!, lévam'outros catro pro'o cornudo d'o tea pai. ¿Quén como ti, qa'enoontrache unha muUer goberneira? ¿Quién como ti, qu'atopacbe fermento xa n'a maseira?

O dia que ti te cases. ¡qneira Dios qne non pareza nin cura nin sacristán, tampouc'as chaves d'a irexa! ¡N' o día que ti te cases ^ ^^^^ ^^^^^ ^^^^ sacristán non etope ^ . ^ ^^^^^.^^ ^ . ^ ^ ¡Premita Dios que te vexas com'os coyos d'os caminos, qu'anqu'están riba d'a térra, pria baixo sempre van indo! ¡Dios qneira que non atopes nunca pr'a ti maus abertas, e que, mal morto de fame, te coman os cans y-as pegas!

Cándido Lámela, en Fugaces, dice haber recogido directamente de labios del pueblo la precedente discusión. Así será; pero sospechamos que sólo ha recogido los cantares, no la forma dialogada de los mismos. Algunos de éstos encuéntranse desperdigados en las colecciones de Barcia y de Leiras.

: i ' i '

Sea como quiera, nosotros deducimos dos cosas del pujílato | anterior: una, que el pueblo no siempre improvisa sus canta- i res dialogados, sino que, a veces, recurre a los que ya tiene en \ la memoria; y otra, que la poesía galaica no es siempre tris- i tona, llorona, lúgubre, cual sostienen algunos. Reléanse las estrofas últimamente transcritas, y se verá que casi todas ; ellas—las dos finales, sobre todo—son de recio temple. «¡Per- j mita Dios—dicen—que te veas como guijarro de caminos, el cual, aunque esté en la superficie de la tierra, va siempre hundiéndose!» «¡Dios quiera que jamás encuentres manos abiertas : para tí, y que, mal muerto de hambre (frase muy gallega), te ' coman los perros y urracas!» ¿Es esto grano de anís? ¿Se pue- ; de decir más? ¿Dónde está lo tristón, lo llorón, lo lúgubre? ] ¿Vanse convenciendo los críticos de ciento en carga que, cuan- ' do tratan de Galiciajy de los gallegos, hablan por hablar? Y | ¿qué diremos de los galaicos que los corean? Pero hayjmás. En las disputas versificadas de los campesi-; nos encuéntranse otras con arte de lexaprén, o sea compuestas^
ASO X I I . - T o M u I V . 15 ?

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de cantigas, cuyos versos primeros hacen siempre referencia a los ultimóse penúltimos de las cantigas anteriores. En una nota del tomo I I I de los Cantares populares españoles, por el Sr. Rodríguez Marín, insértase uno de estos modelos, recogido en Galicia por Marcial Valladares. Adolece de muchos defectos, pero merece los honores de la copia, si bien con reservas. Dice: S'o gastache, n'o gastaias, A encarga, que me fixeche, qne non cb'o mandei gastar. tráyooha ben en seguro; De sete damas que tes, non me costón tres pesetas, con ningun'has de casar. ^ que costón un peso duro. De sete damas qne teño j S'an peso duro costón, pendentes d'a mifia boca. j metéraslo n'un sombreiro, ti eres la qne menos vale j o, de non qnererrusar, pr'o que sola non atopas. ] devolvérasll'o tendeiro. ¿Qué o que sola non atopo, ' 'O tendeiro devolverlo borrico de Barbadas, tivéral'eu por vergonza; si me quer'e tras min anda nin esoflxerasti, d'a terr'o millor rapaz? preciada de boa moza. ¡Boa moza, si Dios quer e s'o mnndo non m'engaña! De naide ch'estóu saxeta; falo con quen me d'agana. A culpa de non falar tivoch'a tn'hirmA Xacoba, que, dia d'o casamento, püxome monteira nova. Monteira nov'ela póor, causaracbe maravilla, agora que vai faltando o difieiro de Castilla. De Castill'ou d'outro lado... ¡n'eso til que tes razón!; qu'a gástalo m'axudache n'a taberna d'o Torrón. Qu'il te quere, laberquiña, qu'il te quere, ben oh'ouin, y este letreir'eiqui pono; «Non eres ti para min». Como sei 1er y escribir, debaixo porei'stoutro: «Si para ti non son eu, nin ti para min, tamponco». Máis qnixer'estar darmindo cen noites, c'os pes n'a lama, que galán favorecido ser de tan altiva dama. Y eu máis estaba rozando n'oB toxos un an'enteiro, que ser dama pretendida de tan ruin cabaleiro.

Nos hemos permitido, contra nuestra costumbre, introducir algunas variantes en la transcripción precedente, o porque el texto no hacía sentido, o porque no se conformaba la métrica. Nada tiene de particular que el Sr. Rodríguez Marín, siendo andaluz, dejase escapar algunas erratas, aunque de menor cuantía.

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Concluiremos este artículo, ya largo, con la reproducción de ciertos cantares referentes al matrimonio. Los hay curiosísimos a más no poder. Por ellos se ve que, bajo capa de palurdos, algunos campesinos podían ser aspirantes a Esopos y, más que todo, a Juvenales. Se ve también que aquella mujer que salla, cava, siega, cuida de sus hijos y en su casa no es precisamente objeto de adorno, es, en medio de su pobreza, una de las más inteligentes del mundo. Por algo decía el Padre Martín Sarmiento que la mayor parte de los cantares gallegos eran obra de las mujeres, quienes los improvisaban y cantaban en su soledad. Ellos dicen: Solteriao: non te cases, que, logo, ch'ha de pesar; a vida del solteiriño é rani mala d'olvidar. En caseim'e cautiveime, troqneiche prata por cobre; troqnei miña libertade por diñeiro que non corre. Todol os hornee casados lie pagan a rend'o cuco. Eu tamén paguei a miña... ¡Toc'o pandeiro Farruco! A miña maller é miña, ela ech'a mifia maller; desde que me vou de casa ela eche de quen a quer. C'a miña mnller, Farruco, o'a miña maller pequeña, c'a miña muUer, Farruco, (hast'o demoanda con elal A maller de Roqae Troqne estache bailando n'a eirá; Boque Troqu'está mirando cóm'a maller se peneira.

* *
Dicen ellas: Os homes cando pretenden, ¡moita mel, moita manteiga!; desqn'eles se ven casados j D i n qa'os chacharan as meigas! Ea me casei por un tempo, para ver a vida qn'era; o tempo vais'acabando... ¡solteiriña qu'en me dera! ;Válate Dios c'o mea Boque!; ¡válftte Dios c'o meu ben!; iválate Dios c'o mea Roque!, ¡qué de colinos me ten! Asi qu'os queren as nenas, asi qu'as nenas os queren, así qu'os queren as nenas, a tod'oa homes s'astreven. A moller, bale que bale e pr'os fíUifios traballa, seu marido dorm'e folga, n'os fíUos e n'ela malla. Miña nai, por me casare, prometéime canto tina; desqu'ela me vía casada, pagó-ume c'unha galiña.

LOS

DEPORTES
par el P. g. O. Zabala.

II

El F o o t - b a l l e n B i l b a o y la d e c a d e n c i a del j u e g o d e p e l o t a .
La juventud requiere que en sus ejercicios haya variedad de impresiones y de emociones que pongan en juego los miem­ bros del cuerpo y las facultades del alma; que haya lucha, obs­ táculos y dificultades que salvar y adversarios que vencer: por eso huye de la regularidad matemática y del ordenancismo exagerado, porque le impiden discurrir por cuenta propia con la rapidez debida ante la presencia de los que se dicen sus ene­ migos para resistir sus ataques y conseguir el triunfo anhela­ do. Sin estas condiciones los juegos y los ejercicios no ofrecen a los jóvenes atractivo alguno, y decaen y desaparecen según van decayendo y desapareciendo los entusiasmos de la juven­ tud. Para sostener la afición y el gusto a los juegos es necesa­ rio que tengan alicientes y no sean patrimonio exclusivo de unos pocos, sino que tomen parte en ellos grupos que conozcan las leyes y el reglamento por donde se rigen; que el público inteligente que presencia el espectáculo sepa premiar con cri­ terio recto y moderado la labor de los jugadores, huyendo de las exageraciones y de los parcialismos, que a nada conducen, y observando en todo y por todo la disciplina más rigurosa y la obediencia más estricta a los que han sido designados como jueces inapelables de las jugadas dudosas. Sólo así se conse­ guirá el objeto integral de los juegos, a saber: que la educa­ ción física vaya junta con la educación moral. L a práctica no siempre responde a la teoría, porque se han

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visto partidos de foot-hall en que ni el público se distinguió por su cultura ni por su discreción, al contrario, sus silbidos, gritos y palabras gruesas recordaban las plazas de toros; ni los mismos jugadores dieron pruebas de hidalguía y nobleza, respetando harto poco el quinto mandamiento de la ley de Dios. P e r o , prescindiendo de casos aislados que han sido motivados por el carácter y temperamento del público que asistía a los partidos, no puede uno menos de aplaudir el interés que ha despertado en las provincias del Norte el juego de foot-hall. Fuera de las razones higiénicas que abonan dicho juego al aire libre y por grupos de once de cada bando, existen otras de más importancia y de un valor ético indudable como son el entretener a la juventud lícita y honestamente en los días feriados; el apartarla de los centros de corrupción, de los focos de infecciónmoral, que hacen más estragos que todos los gérmenes patológicos; el alejarla de los sitios donde se apura a sorbos el veneno que en forma de licores la propinan la ociosidad y los vicios. Sería cerrar los ojos a la luz si no se reconociera la entrada triunfal del foot-hall en las costumbres y gustos de la juventud bilbaína; y no de ella sola, sino también de las juventudes de otras poblaciones importantes del Norte que participan de sus entusiasmos, fundando entidades deportivas y creando equipos para los campeonatos regionales y nacionales. Es el tributo que ofrece la afición a su juego favorito, que aunque de origen inglés, se va arraigando en el país hasta el punto de que lleva trazas de suplantar a todos los demás juegos indígenas. Prueba de ello son los campos defoot-ball que se han establecido en las capitales y fuera de ellas, y que pueden competir con los mejores de otras naciones, pues no se han escatimado los gastos para la comodidad del público y de los equipos propios y extraños. H a y equipos de primera y segunda categoría, juveniles e infantiles, y no sólo en las ciudades, sino también en los pueblos. N o de otra manera se pueden explicar los entusiasmos del invierno pasado. En días, en que las ráfagas de viento huracanado mezcladas con fuertes chubascos de agua y de granizo hubo días de nieve — azotaban sin compasión los rostros de los jóvenes, éstos, sin embargo, abandonaban sus casas para presenciar los anunciados machis en los respectivos campos de

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San Mames y Recalde. Entonces se hablaba aquí de los campeonatos oon el mismo entusiasmo que en otras poblaciones se habla de las grandes corridas de toros. Acudían miles de personas a los campos en que se disputaba la copa regional o nacional; se preparaban trenes especiales para trasladarse de una capital a otra; el bello sexo tomaba parte y animaba con sus aplausos delirantes y con su presencia el espectáculo; los chicos de las escuelas convertían las calles y las plazas, los solares y las canchas en campos para lucir sus conocimientos fulbolisticos y para dar principio a su carrera de equipiers sin temor a los bandos del alcalde, a las persecuciones de los policías y a las molestias que causaban a las personas que transitaban por dichos lugares. Las reuniones de los jóvenes se reducían a conversar sobre los equipos de regionales y nacionales; los sesudos en los trenes y tranvías comentaban con ardor los triunfos del Atletic, la suerte aciaga del Racing, los adelantos y progresos del Arenas, la insuperable destreza del portero de la Real de San Sebastián, el simpático Eizaguirre, los ataques del gran Patricio^ los pases y filigranas del colosal Pichichi, los sesgueados y certeros schuts de Zuazo, los centros matemáticos de Ramón Belauste, las cabezadas de su hermano José María, la seguridad de los bachs; en una palabra, no se escuchaba otra conversación que la referente a los partidos, al reglamento, al referee—juez de campo — , a los comer» tirados por éste o por el otro equipo, óffsides, penaltys, etc., etc. Era un apedreo constante de palabras inglesas que destrozaban sin compasión la hermosa lengua de Cervantes. Los periódicos con sus críticas y con sus planas enteras dedicadas a relatar las impresiones de los juegos habidos, las revistas profesionales con sus grabados y caricaturas sostenían la curiosidad del público. La prensa admitía e insertaba en sus columnas los retos de equipos incipientes o de niños que apenas conocen las más elementales reglas gramaticales. Por último, tales eran la excitación y la animación de los partidarios del foot-ball, que el menos devoto de él se veía obligado a reflexionar sobre el nuevo juego importado, ya que tanto llamaba la atención del público; y sobre todo cuando observaba seis u ocho mil personas congregadas en el campo de San M a m e s — campo del Atletic Club— presenciando un

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partido entre los equipos que disputaban la copa regional. Hubo días de lluvia incesante, de granizo y de frío intenso, en que los jugadores en sus frecuentes caídas no besaban el suelo sino el barro, y recibían a cada instante una ducha ruda; y sin embargo, se daba principio y fin a los dos tiempos reglamentarios con aplauso del público, que sufría impávido las inclemencias del tiempo. Casi me atrevo a decir que en aquellos días se notaba más ansiedad por conocer el resultado de la semifinal de V i g o y la final de Irún que de la conflagración europea. ¡¡Cuánto derroche de entusiasmo inútil!! ¡¡Oh, campañas periodísticas, a qué extremos llegáis!! ¿Por qué tanto entusiasmo?, ¿será una de tantas modas que nos visitan, y que sólo sirven para hacer olvidar las sanas costumbres y diversiones de antaño? ¿Serán arranques juveniles de unos cuantos que en nada tienen que pensar? ¿Tendrá por razón y causa las campañas contra la tuberculosis y el alcoholismo? ¿Será obra de la idiosincrasia, del carácter y temperamento de los bilbaínos y de otros que a éstos se asemejan? ¿Tendrán parte en este movimiento las ideas políticas? ¿O tal vez nos vamos europeizando así? Son preguntas que quedan a la consideración del lector. L o cierto es que no se comprende el por qué de tanto entusiasmo y el por qué de tanto ruido por un juego que, al fin y a la postre, no es característico del país, y , según opinión de muchos, es harto faltoso de arte en las patadas, en las cabezadas y en los pases, y bien poco variado en combinaciones de las jugadas y de los jugadores, y escaso de valor y de mérito en los ataques, en las defensas y en los goals. Todo ello es muy áspero y muy material para merecer el título de artístico, y de ningún modo puede compararse con el sport vasco de la pelota. En el juego de la pelota se admiran jugadas y combinaciones que emocionan ai público inteligente; se ve a los jugadores haciendo derroches de habilidad, de soltura, de agilidad y de destreza; mas en el foot-hall, en ese juego exótico, ahí —dicen— no se ven ni hay más que fuerza bruta, cargas, zancadillas y hombres que andan rodando por el suelo; en ese juego el hombre aparece en su natural, en lo que participa de la bestia, en sus instintos salvajes y sin ninguna considera-]

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ción a su semejante, que cae contusionado y herido por su contrario en una de esas arrancadas y cargas capaces de poner espanto al más valiente y en peligro al cuerpo del más resistente de los jugadores. Comprendo que el sport vasco es mucho más noble, más elegante y más artístico que el foot-ball; supone más inteligencia, más agilidad, más habilidad y destreza en los jugadores; pero también me atrevo a asegurar a fuer de entusiasta defensor de él, y vascongado por más señas, que dicho juego ha perdido en las grandes poblaciones todos sus encantos y atractivos, porque han soplado sobre él ráfagas de inmoralidad, cuyas funestas consecuencias llora más de una familia. Ya no es el juego noble de antaño; sobre él han llovido las maldiciones de las familias arruinadas, y sobre la cancha ha caído una serie de tongos y tanguistas que han envilecido y rebajado el juego de tal manera, que, hoy en día, un partido de pelota no es la lucha honrada, no es la honrilla del pueblo en poseer el mejor jugador, no es el triunfo alcanzado a fuer de derrochar arte y vista en el manejo de la pelota; son la malicia y la estucia, la poca vergüenza y la ninguna dignidad las que triunfan de la sinceridad y de la hidalguía. Los frontones cerrados no son más que prolongaciones de las casas de juego, o si no se quiere expresar con tanta crudeza, se puede afirmar que los partidos de pelota del día tienen muchos puntos de contacto con ciertas jugadas de bolsa de mala fe con todas las circunstancias agravantes que las acompañan. Los hombres siempre convierten lo bueno y lo sano en malo y peligroso: así del sport vasco han hecho una escuela de perdición, y ya no sirve para vigorizar y robustecer el organismo de los jóvenes y avezarlos a la lucha franca y leal, Y es que se ha trasladado a los frontones el tapete verde, en donde las sociedades anónimas, que los explotan, siempre ganan, los jugadores profesionales siempre cobran y los corredores matriculados nunca pierden; y en donde los candidos entusiastas de un bando o del otro se quedan sin las pesetas apostadas, y tal vez sin pan para sus familias por gravar con hipotecas las fincas que representaban el sudor de muchos años y la acrisolada honradez de su padres. Los hechos, por desgracia, no escasean en las provincias vascongadas. Confieso que prefiero un partido de pelota, ya sea a mano.

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ya a pala, ya a remonte, a todos los machts de foot-hall; pero confieso también que es necesario purificar y desinfectar el juego de pelota, es necesario volver a los tiempos pasados y jugar los partidos a la antigua usanza. Es preciso que sobre ellos soplen vientos de moralidad y de honradez; hace falta más sinceridad y lealtad en los jugadores y más ley cristiana en los agentes corredores. No se puede negar que, en esta tierra y fuera de ella, tiene el foot-ball partidarios que están dispuestos a romper una lanza en pro de su juego favorito, y llegan a más sus entusiasmos y apasionamientos cuando se trata del equipo de casa. Si este juego que ha tomado carta de naturaleza en las costumbres de Ja villa de Bilbao y de otras poblaciones de España, acabara con las corridas de toros, sería el mayor bien que reportara a la nación española, además de otros beneficios que origina a la juventud; pero temo que con el tiempo decaigan los entusiasmos de ahora y vuelvan las cosas a su antiguo cauce, y los jóvenes, en lugar de pasar las horas libres respirando el aire puro y bañándose a la clara luz que Dios nos envía todos los días, las consuman bajo la marquesina de un café enalteciendo las aventuras de algún sportman novelesco, cuyas hazañas piden grillos y mazmorras.

Los enemigos de los deportes bien ordenados son la moda, el profesionalismo, las ideas políticas, y en las entidades que se dedican a su fomento, el materialismo crudo. Mientras dura la moda, es el ídolo a quien se adora y en cuyos altares se ofrendan todos los apasionamientos y entusiasmos; fenece, y se hacen añicos los altares levantados con tanto ardor. L o mismo ocurre con ciertos deportes: la moda los trajo y con ella se fueron sin d^ar otro recuerdo que el haber perdido mucho tiempo en locuras y malgastado no pocas energías. L a moda nunca fué buena consejera de los deportes y de los ejercicios físicos. Bajo su influencia se establecieron oficial mente en los institutos y colegios de segunda enseñanza las clases de gimnasia; que desaparecieron, porque debían desaparecer para honra de España, pues no eran sino clases de títeres y de acrobatismo.

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Otro de los enemigos de los deportes es el profesionaligmo. El tport vasco ha perdido toda su nobleza e hidalguía, su bondad y honradez desde que han aparecido en la cancha los profesionales del juego. Otro tanto ocurrirá con el football tan pronto como en los partidos se crucen apuestas, ande el dinero de por medio, y haya profesionales que hoy ganan y mañana pierden, pero que siempre cobran sueldo fijo y gratificaciones que oscilan según las circunstancias. El foot-ball se conserva, por ahora, dentro de los límites señalados por los reglamentos. En los partidos del campeonato del invierno pasado oí hablar de apuestas; verdad es que fueron y se realizaron fuera del campo del foot-ball. ¿No llegará un día en que se oigan los gritos de los corredores oficiales cantando el dinero en favor de uno de los equipos? El tiempo será el encargado de desvanecer mis temores o de confirmarlos. El tercer enemigo de los deportes son las ideas políticas; me refiero a España, y de España a las Provincias Vascongadas. ¿Es posible que la política se mezcle en el fomento y desenvolvimiento de los deportes? Los hechos hablan en favor de la afirmación. Hace tiempo que se fundaron los Centros vascos oon miras políticas, y hace años que vienen trabajando única y exclutivamente por la idea política. Es muy natural que en la sección correspondiente a la juventud los deportes tengan un puesto preferente, ya sean propios del país, ya procedan del extranjero; así lo exigen sus principios y así lo defiende su prensa en ocasiones. Con el pretexto de conservar la milenaria lengua de Aitor —Dios quiera que perdure siglos y siglos—, de hacer revivir el espíritu vasco y de resucitar juegos y diversiones indígenas que yacían en el abandono y olvido más completos y que más pertenecían a las generaciones pasadas que a las contemporáneas, la sección integrada por jóvenes vascos abre concursos y celebra fiestas populares en distintos puntos cada año; y siempre he observado que detrás de un grupo de espaladantzaris asoma la idea política, y detrás de los equipos de foot-ball resuena un grito que es un grito político; y no hay juego ni diversión, acto ni movimiento, que no tengan su fin político. Político fué su origen, político es el ambiente que respiran y político el objeto que desean alcanzar. Las propagandas surten sus efectos, y más cuando se ponen

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al servicio de una idea política y se convencen, a lo menos en la práctica, de que todos los medios son lícitos y honrados con tal de llegar a un fin previamente determinado, sin parar mientes en las contradicciones que resultan y los ridículos y absurdos contrastes que se notan entre las ponderaciones y alabanzas a los juegos de la raza y el desprecio a los de la nación; entre el amor a la pureza y santidad de las costumbres j de la patria chica y el decidido empeño de implantar y arrai- ! gar usos y costumbres extraños. El hecho es cierto: hay gritos reveladores de lo que se esconde en el corazón y de lo que piensa la mente, y hay también gritos que están penados en el Código y que hieren los sentimientos de todo buen español; sin embargo, pasan desadvertidos por lo mismo que resuenan en los momentos de la exaltación popular y al ofrecer un tributo y un homenaje de admiración y de cariño a los héroes que tan alto habían puesto el nombre de la villa; y ésta, por medio de sus autoridades y moradores los felicita con loco entusiasmo por sus triunfos fulbolisticos. Otra prueba. A raíz y con motivo del recibimiento colosal becho al Atletic por su triunfo final en Irún, se dio en esta localidad la nota aguda de filibusterismo, y la dio un periódico qu3 se distingue por sus campañas antiespañolas y por sus ^deas separatistas, por más que otra cosa quiera aparentar con su prosa poco culta, <El triunfo del Atletic contra el equipo ^el España, de Barcelona, es el triunfo de la raza vasca contra Eupaña*. Huelgan los comentarios... Verdad es que hay seres que nacieron para todo lo ruin y mezquino, para salpicar de cieno todo lo grande y noble. Aquel recibimiento fué propio de pueblos decadentes: si así se enloquece un pueblo, ¿qué quedará para los verdaderos beroes de la patria? Daba vergüenza el ver tanto derroche de entusiasmo por los jugadores del foot-ball —lo mismo se puede decir refiriéndose a los toreros— y tanto olvido para los sabios y maestros de la ciencia española. En aquel recibimiento sobraron niños y faltaron hombres: no babía proporción entre el recibimiento hecho al Atletic y su triunfo en Irún. ¡¡Cosas de Bilbao y cosas de los periódicos!! Si los organismos que se dedican al fomento de los deportes reciben tales muestras de apoyo por sus insignificantes victo-

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riag, ¿no habría derecho para exigir otro tanto y aun algo más para las entidades que llevan consigo la grandeza y el honor del pueblo español? Pero la política todo lo envenena y mata, todo lo grande achica y todo lo ruin agranda. No hay asociación deportiva que resista los ataques de la política menuda; las disensiones y las divisiones entre los socios socavan los cimientos, y los discípulos políticos se encargan de desmoronar el edificio levantado por los fundadores con prohibición absoluta de hablar de política. Basta examinar los dos elementos esenciales que integran al hombre para conocer hasta qué punto el espíritu es esclavo del cuerpo. Los movimientos de la voluntad dependen en gran parte de las disposiciones físicas, y la salud es condición indis • pensable de la energía moral, por ser ella la que le permite realizar los esfuerzos duraderos. El hombre, en cualquiera que sea la profesión que abrace, se verá detenido desde los primeros pasos, si no posee una constitución vigorosa para resistir a las enfermedades y a las pasiones y para substraerse, en cuanto sea posible, a los accidentes externos. El hombre, sin una constitución vigorosa y robusta, no puede, por grandes que sean sus dotes intelectuales, hacer casi nada en el mundo, pues es preciso que el cuerpo sea capaz de soportar sin cansancio el imperio de una voluntad fuerte y enérgica y las hondas preocupaciones de una inteligencia eminentemente activa. Pero distíngase entre la buena salud y la fuerza muscular, porque sólo así se podrá admitir que la buena salud del cuerpo contribuya a la actividad del espíritu, tanto en el orden moral como en el intelectual. Mas si únicamente se busca el formar buenos animales, entonces los sports pierden toda su objetividad por confundir dos cosas muy diversas: la salud del cuerpo, es decir, el vigor de los órganos respiratorios y digestivos de que depende la circulación enérgica y regular de la sangre y su conveniente oxigenación, de la que nace la resistencia a las variaciones de la temperatura, y la fuerza muscular. Con lo primero se harán hombres, seres racionales; con lo segundo buenos animales, atletas; y el hombre ha venido a este mundo para algo más que para hacer alardes de la fuerza muscular. Repito lo que dije al principio de estas cuartillas, que en las entidades y asociaciones constituidas para el desarrollo y f o -

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mentó de los deportes, se nota el predominio del cuerpo, de la materia, y mucho olvido de la moral y del espíritu. Se trae a cuento el aforismo de meng sana in corpore sano, pero en la realidad sólo se busca el cuerpo robusto, vigoroso, aunque sea a expensas de los sentimientos del espíritu; no se piensa en la virilidad y el carácter, la energía moral, la abnegación y el sacrificio por los grandes ideales de la religión y de la patria, no dependen de la fuerza muscular, sino que radican en el alma. Las tempestades que hacen naufragar al espíritu repercuten en el cuerpo, batiendo y derribando sus muros por muchas defensas que hayan adosado al cuerpo los deportes. Todas las propagandas contra la tuberculosis y contra otras enfermedades serán casi nulas en la práctica, si no se da la mens sana; y todas las entidades y asociaciones deportivas conseguirán bien poco en la práctica si la vida del espíritu no se regula con los diez mandamientos de la ley de Dios. ¡¡Sed hombres!!
Bilbao y agosto de 1914.

Páginas de la filtina reVolnciótt china
por *¡ P. yigusttn JAtleén.

CONCLUYE EL CAPÍTULO X * ' ' 7. La causa que impulsaba al Dr. Sun Y a t Sen a tomar en las negociaciones un punto de vista bastante diferente del manifestado a mediados de enero fué la gran desconfianza que inspiraba Yuan Shi-kai a los de Nankin, por creer que aspiraba a monopolizar el poder de toda la nación e investirse de la soberanía imperial, en cuanto abdicase el emperador manchú y Sun Yat Sen resignase el puesto de presidente provisional de la república. Por otra parte, los militares revolucionarios y los más extremistas del partido, a quienes debía su actual posición, hacían presión sobre él, empujándole hacia una activa campaña contra el norte después de romper toda negociación pacífica; dando por razón que los manchúes no merecían consideración alguna, y que tampoco debía tratarse con Yuan Shi kai, que sólo buscaba el engrandecimiento personal, destruyeudo con su política dudosa los grandes sacrificios de sangre y dinero qae había hecho el pueblo chino para conquistar sus libertades. En tercer lugar, consideraban segura la victoria, teniendo en cuenta las grandes masas de hombres que habían acumulado al norte de Nankin, en Wuchang y Chefú, incluyendo, además, la gran probabilidad de qne se uniesen a ellos gran parte de las tropas imperiales esparcidas por Honan y costas del Golfo de Petchili. El cambio de conducta de los revolucionarios, que revelaba falta de seriedad y de buena fe en las negociaciones, fué duramente censurado por la mayor parte de la prensa que seguía
(1) Véase la pág. 442 de este volumen.

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de cerca los asuntos chinos, llegando a decir The Times: « E l telegrama de Sunt Y a t Sen a Yuan Shi-kai, repudiando el acuerdo por el cual se autorizaba a Yuan Shi-kai a establecer nna república, era loco e insultante, a no ser que Yuan Shi-kai hubiese demostrado mala fe hacia los reformadores, de lo cual hasta ahora no hay prueba alguna. L a ausencia de tal prueba hace que la conducta del partido de Nankjn aparezca inexcu­ sable en esta ocasión en que los reformadores tenían la repú­ blica en sus garras.» 8 . A vista de tales censuras, los revolucionarios intentaron retroceder, destruyendo su obra de los últimos días, o al me­ nos quitándole la gran importancia que le había dado la ma­ yor parte de la prensa. Con este objeto se reunió la Asamblea que funcionaba en Nankín y redactó para ser publicada una extensa nota, expli-; cando los motivos que habían influido en la conducta del g o ­ bierno revolucionario en el asunto de la elección de Yuan Shi- \ kai para la presidencia de la república. Entre las afirmaciones! de tal nota la que más llama la atención es la de su párrafo tercero, que dice: «Que el ofrecimiento de la dimisión y de su­ plicar al pueblo que eligiese a Yuan Shi-kai presidente, p r o ­ cedió exclusiva y enteramente del mismo Dr. Sun Y a t Sen. N o solo no le fué sugerido esto por ninguno del partido republi­ cano, sino que el Dr. Sun Y a t Sen tuvo que vencer la gran oposición de los miembros de la Asamblea, y sus proyectos fue­ ron aceptados después de mucha persuasión y razonamientos, con el fiu de llegar a una solución pacífica del problema na­ cional y evitar nuevo derramamiento de sangre.» Insistía, además, en las cláusulas cuarta y siguientes, en que se había estipulado con claridad que «Yuan Shi-kai se uniría al partido republicano», no siendo posible de otro modo elegirlo presidente de la república; que sostenían las promesas hechas desde un principio a los manchúes, siempre que Yuan Shi-kai cumpliese por su parte lo estipulado; y que la política de Sun Yat Sen no estaba inspirada en el deseo del propio engrande­ cimiento, sino en el de asegurar pronto la paz y devolver la felicidad al pueblo. 9. Aunque la nota extractada apareció como procedente de la Asamblea, en toda ella se transparenta la mano de Sun Y a t Sen. Parecióndole aún débiles tales manifestaciones, o en su

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afán de publicidad, hizo él mismo importantes declaraciones sobre el mismo asunto a un redactor del China Press. L o más notable de ellas es la indicación sobre el modo como fueron llevadas las negociaciones entre Sun Yat Sen y Yuan Shi-kai, haciendo de intermediario semioficial Tang Shao-yi. Tales negociaciones, al decir suyo, comenzaron desde el mo­ mento en que Sun Yat Sen accedió a resignar su puesto en fa­ vor de Yuan, tratando éste desde aquel instante de inducir a los manchúes a que abdicasen el trono. Su intención era que el emperador abdicase en favor del go­ bierno republicano y no en el de Yuan Shi-kai, como garan­ tía de que sus deseos y proyectos habían de ser cumplidos. En sentir de Sun Yat Sen, Yuan Shi-kai arrojó a un lado el pro­ yecto de reunir una Convención nacional, desde el momento en que Sen Wen estuvo dispuesto a dimitir en su favor, «juz­ gando sin duda que así podía él obtener la presidencia por ca­ mino más rápido. > »Viendo que nosotros no caeríamos ciega y locamente en la trampa, él trata ahora de arrojar polvo a los ojos del mundo. Quiso que los manchúes disolvieran su gobierno, que nosotros disolviésemos el nuestro y le dejáramos solo en el Poder. En una de las negociaciones Yuan preguntó si podía ser elegido presidente dentro de los dos días después de haber aparecido el edicto de la abdicación. Deseaba matar dos pájaros de un tiro al disolver dos gobiernos al mismo tiempo. Viendo sus inten­ ciones, nosotros tratamos, naturalmente, de poner en claro nuestra posición y prevenir las malas interpretaciones que po­ drían surgir en nuestras provincias... Y o he necesitado vencer una gran oposición para obtener que el pueblo aceptase la elec­ ción de Yuan para presidente. Pero lo conseguí. Yuan no puede ser elegido a no ser que se una a nosotros y apoye un gobierno republicano. Nosotros no hemos alterado nuestras as­ piraciones. Perseveran aún, y lo que deseamos de Yuan es la garantía de que trabajará sólo en la formación de un gobierno sobre base republicana.» Recientemente hemos visto apuntar una de las razones que más influyeron en la dimisión de Sun Yat Sen, y cuyo grado de certeza desconocemos. A la afirmación hecha por Sun Y a t Sen de haberse retirado voluntariamente en favor de Yuan Shikai, recomendándolo a la Asamblea nacional como presidente

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provisional, respondía el Shanghai Times: «Nada más lejos de ] eso. N o hubo nada de voluntario en la retirada de Sun: tal l paso le fué impuesto por el conocimiento claro que se hizo ] llegar a él, por medios que no necesitan ser especificados, de i que uno de los primeros gabinetes del mundo le consideraba • entre los más dañinos e iresponsables anarquistas, y que el go- ! bierno en que él figurase a la cabeza jamás sería reconocido ¡ por las Potencias extranjeras como gobierno de China». (22 de í
julio de 1 9 1 3 . ) \

1 0 . Por la conferencia que sostuvieron el día 1 8 Yuan Shi- ] kai y Sir J. Jordán, y, además, por las manifestaciones de su • secretario en el día 23, sabemos que Yuan Shi-kai había acce- ; dido a la implantación de la república en toda China, persua- \ dido de que no había otro medio para concluir de una vez con la guerra civil. Mas su conducta a través de las negociaciones, con los imperiales primero y con los revolucionarios después,' deja entrever claramente que jamás perdía de vista el engrandecimiento personal y que trataba de reconcentrar el poder de , toda la nación en sus manos. Tan evidente resultaba este hecho \ para la generalidad de la opinión, que lo creían reproduciendo ' en China el papel de Napoleón o de W a s h i n g t o n , antes el pri- ¡ mero que el último. • A l a postre, o cambió algo sus propósitos, o suspendió ! en breve la ejecución de sus proyectos, de ser cierto que i estaba sinceramente dispuesto a dimitir, cosa que parece in- i creíble en él. i Sin embargo, al primer ministro no podían ocultársele los { peligros de todas clases que estaba corriendo, y mientras, por; Una parte, trabajaba por entenderse en definitiva con los del • ' sur y amenazaba constantemente con soltar las riendas del go- í bierno y retirarse a contemplar la tempestad que iba a estallar ' pronto sobre las provincias del norte y sobre el mismo trono, i por otra, no descuidaba el rodearse de elementos con los que i pudiera hacer valer su voluntad contra aquel nuevo e inespe- ] Fado factor de los jóvenes príncipes manchúes que se le atra-;
Vesaba en el camino. i

11. Con la evacuación de Hanyang pudo retirar a Honan y i Chili la mayor parte del ejército que tenía en el valle d e l i Yangtsze y acercarlo a la capital. En Honan tenía, además, el i 2l de enero &.000 hombres nuevamente alistados (D. N . , 22), y •
ASO XII.—TOMO IV. 16 l

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algunos en Paoting fu. Durante los siguientes días reconcentró más tropas de todas las armas en la capital y sus alrededores, procedentes unas de las guarniciones de Lwankow y Peithaio y otras de Chengting-fu, al sur de Chili, Paoting-fu y Yangkao, norte de Shansi, elevándo.se a 33.400 hombres la fuerza de Pekín a principio de febrero, incluyendo la guardia imperial. Los chinos ascendían a 19.000 próximamente y a 14.000 los manchúes, que con tales medidas quedaron reducidos a un es­ tado de inferioridad respecto de los primeros, cual era el in­ tento de Yuan Shi-kai por razones fáciles de comprender. ( V . Informe del agregado militar inglés, M. E. "Willoughby.) 12. A pesar de todos estos preparativos y de otros cuyos resultados se hicieron patentes el día 26 con la actitud adopta­ da por la inmensa mayoría de los generales con mando en el ejército imperial del norte, se vio con gran sorpresa que el día 25 aparecía en la Gaceta uu edicto imperial titulado Conse­ jos al pueblo, donde podía reconocerse que el trono, influido por el partido belicoso del Clan imperial, o acaso por el mismo Yuan Shi-kai, retrocedía en la cuestión de la abdicación al punto en que estaba a fines de diciembre o principios de ene­ ro. Con esta nueva circunstancia, todo parecía indicar que el norte y el sur habían roto nueva y definitivamente toda ne­ gociación. Dicho edicto, según traducción del chino al francé.s por Mr. F. R o y {Derniers Decrets Imperiaux), es como sigue: Con!»ejos al pueblo.—Edicto Imperial.—«Desde que aparecie­ ron las revueltas en AVuchang, juzgó la Corte que ella no de­ bía ser causa de las desgracias del pueblo, y, aceptando el pa recer del Tseu-cheng-yuan (Asamblea Nacional), promulgó unos edictos donde se decía que no se haría uso de la fuerza militar para reprimir las revueltas. Por mediación de las na­ ciones amigas, que deseaban la suspensión de la guerra en consideración a los principios do humanidad, y que se convi­ niese en un armisticio. Nos hemos enviado nuestros delegados a Sanghai para discutir la situación general. Considerando que la opinión del país juzgaba como lo más conveniente el so­ meter la cuestión a las decisiones de una Asamblea, Nos he­ mos convocado e interrogado a los príncipes, nobles y altos dignatarios y ninguno ha sido de parecer opuesto. Entonces hemos expedido un decreto convocando la Asamblea Nacional

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que se ocupará en resolver con imparcialidad la cuestión, demostrando nuestras pacíficas intenciones. A la hora presente se levantan rumores innumerables y los sentimientos del pueblo no están tranquilos. En este momento en que nos ocupamos de los reglamentos para la Asamblea Nacional, nuestros subditos no deben dar oídos a malos consejos. Ordenamos a todos los Tribunales interesados que pongan en conocimiento de las tropas y del pueblo nuestros verdaderos sentimientos, y que, a fin de mantener el orden, no permitan que se propaguen palabras sin fundamento que introducen la duda en una y otra parte. De esto tomarán todos conocimiento.» Aparte de la natural sorpresa que causó esta nueva postura del norte, por creer fuese principio y base de algún nuevo proyecto, el citado edicto no trajo consigo otras consecuencias, quedando ahogado por los sucesos que se desarrollaron en los días siguientes. 13. E l armisticio concertado el 16 de enero terminaría el '29, sin haber llegado a entenderse los gobiernos de Pekín y Nankin, siendo muy débil la esperanza de que se hallase una fórmula definitiva de convenio en los cuatro días restantes, tal cual estaban las relaciones. Por tanto, la guerra civil aparecía próxima otra vez y cada partido debía proveerse de lo necesario para la lucha o capitular antes de sufrir una derrota. Los republicanos, como se ha indicado repetidas veces, tenían preparadas para la campaña grandes masas de hombres mejor o peor instruidos, con bastantes municiones sacadas de los arsenales del sur; pero andaban escasos de fondos con que pagar las tropas. Los diversos proyectos enderezados a levantar un empréstito entre chinos o extranjeros habían fracasado, y poco menos la emisión de bonos y billetes de Banco. En cuanto a las contribuciones impuestas a los comerciantes, gente principal y dueños de casas, como en Nankin, donde intentaron apoderarse por adelantado de los alquileres de tres meses, llevaban tras sí la desafección a la causa y que las gentes comenzaran a recordar otro régimen que acababa de pasar. Pensando en sus apuros pecuniarios, el gobierno de Nankin determinó exigir a la Compañía de navegación «China Merchant» 10.000.000 de taeles, pagaderos en brevísimo plazo, amenanzándola con apoderarse de toda su numerosa flota de no acceder a la demanda. Algunos de sus barcos los tenían y a

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DE L A ÚLTIMA REVOLUCIÓN

CHINA

ocupados los revolucionarios en el transporte de tropas para el norte, creyéndose también que dicha Compañía había entregado ya algunas cantidades. La Compañía entró en negó elaciones con objeto de ganar tiempo, sirviéndole de disculpa el tener que convocar a los accionistas a Junta y obtener su consentimiento. El 1.° de febrero se reunieron los accionistas, asistiendo a la Junta el general Chen Chimey, que dijo francamente que el gobierno revolucionario necesitaba poner los barcos de la Compañía como garantía para obtener un empréstito extranjero. JDe otro modo no podía seguir adelante con la guerra, lo que significaría la partición de China. La Compañía cedió, aunque tal empréstito y entrega consiguiente de la garantía no llegó a verificarse. ( N . C. D . N . febrero 2). Tal acto de fuerza fué unánimente reprobado como contrario a los intereses de China y aun de los mismos revolucionarios, de cuya buena administración cada vez se dudaba más. N i aun les sirvió de circunstancia atenuante la explicación dada más tarde de que la mayor parte de las acciones pertenecían al ex ministro de Comunicaciones Sheng-Hsuan-kwai, cuyos bienes declaraba confiscados el gobierno republicano, ni tampoco el que la flota sería sólo la garantía para efectuar el empréstito de los diez millones. El gobierno de Pekín, cuya hacienda ya sabemos cómo andaba, trató nuevamente de allegar algunos recursos, pero en vano. Todas las fuentes de ingresos se hallaban agotadas y un empréstito era absolutamente imposible en aquellas circunstancias. 14. A l día siguiente de aparecer el decreto «Consejos al pueblo» salió la Gaceta de Pekin con un edicto, calificado de «cómico dentro de la situación» por el mismo ministro inglés, confiriendo a Yuan Shi-kai el título de marqués. El N. C. Daily News, al dar la noticia, la titulaba «¿Premio o soborno?» y así por el estilo los demás periódicos. A Yuan no le pareció bien admitir aquel título, y la Gaceta de los días siguientes 27, 28, 29 y 31, siguió insistiendo en decir que Yuan-Shi-kai era «hombre justo, fiel al trono, amante del país, valeroso, elaborador de planes bien concebidos» y otras frases igualmente encomiásticas, y «por tanto, que tenía bien merecida tal recompensa, que eLtrono le mandaba aceptar, considerando que las razones en contra presentadas por Yuan-Shi-kai procedían

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de su profunda humildad.» A l fin, Yuan Shi-kai prometió aceptar tal distinción el día que estuviese restablecida la paz, y el trono abandonó el empeño. Tal cuestión y en tales días era nota tan discordante, y al parecer tan sin fundamento sólido, que fué juzgada como una ridiculez. Sólo una cósase podían haber propuesto los autores de tal idea: indisponer más a Yuan Shi-kai con los del sur, si caía en la trampa de aceptar un marquesado vano, cuando se le veía con la mira puesta en la misma corona imperial o algo equivalente, la dictadura, o presidencia vitalicia de la república. Como nota curiosa debe quedar consignado que todos los cinco decretos imperiales van refrendados por el Ministerio en pleno, exceptuando Yuan, a quien se intentaba honrar. I B . Esta brevísima época en que los príncipes manchúes trataron de volver a la escena y reconquistar con su esfuerzo alguna de las pasadas glorias de la raza, terminó de una manera lamentable, y merced a actos de terrorismo brutal que jamás pueden justificarse. Uno de los caudillos más decididos en favor de la guerra era el príncipe Liang-pi, comandante de la Guardia Imperial hasta diciembre último en que Yuan-Shi-kai lo reemplazó por Fenkuo-chang, general de su confianza. El día 27 de enero uno de los revolucionarios, o mejor, uno de los varios terroristas aparecidos al tiempo de la revolución, le arrojó una bomba que le destrozó una pierna, de cuyos resultados murió poco después. El mismo día ocurrió también otro atentado en Tientsin contra el comandante de las tropas de aquella plaza, general Chang-Huai-chi, uno de los más significados antirrevolucionarios. Por fortuna este segundo no tuvo consecuencias graves, ni puede creerse que los caudillos del sur tuviesen parte en la preparación de tan horribles actos. Únicamente fueron considerados como los primeros de una serie que tendía a suprimir a toda persona capaz de poder oponerse en algo a la revolución, fundándose tal creencia en que coincidían casi con el término del armisticio y las vísperas de la nueva campaña contra el norte. Aviso y amenaza tremenda para los jóvenes príncipes y generales que aun se obstinaban en sostener la sombra de trono manchú que había quedado.

BOLETÍN

CANÓNICO
por el p. ^ernardino }{ernai}Bo,

Nueva disciplina sobre la confesión sacramental de los religiosos. -Nuevas disposi­ ciones sobre los confesores de monjas.—Privilegios concedidos a los Cardenales de la Iglesia Romana.

Decretum

5 awgtwít 1913.—S. Congr.

de

fíeligiosis.—De

absolutione

sacramentan religiosis sodalibus impertienda. In audientia habita ab infrascripto Cardinali Pro-Praefecto S. Congregationis de Religiosis, die 5 angustí 1913, Sanctissimus Dominus noster Pius Papa decimus, ob peculiares conscientiae ratíones, facultatem, quam mense februarii hujus anni ómnibus confessaiiis ab Ordinario Urbis approbatis concesserat quoad absolutionem religiosis impertiendam, exten­ dero dignatus est ad omnes totius Orbis confessarios a locorum Ordinariis approbatos. Hi proinde confesaríi, auctoritate SS."'' Domini nostri Pii Papae decimi, omnium sodalium cujuscumque Ordinis, Congregationis aut Instituti sacramenta­ les confessiones excipere, quin de licentia a superiore obtenta inquirere vel petere teneantur, atque valide et licite absolu­ tionem a peccatís in Ordine vel Instituto, etiam sub censara reservatis, impertiré queaut. Ómnibus igitur cujuscumque Ordinis, Congregationis aut Instituti superioribus et praesidibus, hujus decreti praescripta fideliter Sanctitas Sua in virtute sanctae obedientiae ob­ servare mandavit; constitutionibus, ordinationibus apostolicis, privilegiis qualibet efficaciori forma concessis, aliisque contratriis quibuscumque, etiam speciali atque individua mentione dignis, mínimo obstantibus. Datuní Romae, ex Secretaria S. Congregationis de Religio­ sis, die, mense et anuo quibus supra,—O. CAED. CAGIANO DK AzKBEDO, Pro-Praefectus.

P. BERNARDINO HERNANDO

1'17

He aquí resuelto en el transcrito decreto uno de los puntos más importantes que para los regulares ha de figurar en la nueva codificación del Derecho canónico, sobre el confesor de los religiosos. La Iglesia, en sus sabias disposiciones, atiende a satisfacer las necesidades de todos los tiempos, y, conociendo perfectamente los móviles del corazón humano en todas las clases sociales, con sus alternativas de grandeza o miseria, trata de ennoblecerlos y santificarlos por cuantos medios están a su alcance: tal sucede al presente con el punto mencionado. Sabido es de todos que en la antigua disciplina el confesor propio de los religiosos debía de ser un sacerdote de la misma Orden aprobado por el superior, que podía delegar la potestad ordinaria de que goza sobre sus subditos, no sólo en sacerdotes de la misma Comunidad, sino también en sacerdotes extraños, sean seculares o regulares; pero por regla general establecen las Constituciones de todas las Ordenes religiosas que ninguno de sus subditos pudiera confesarse con otros sacerdotes que los designados para el convento y apro bados por su superior; de tal suerte, que estas condiciones eran substanciales para que fuese válida y lícita la administración del santo Sacramento de la Penitencia a los regulare.^. Ni aun en virtud de las facultades concedidas por la Bula de la Santa Cruzada podían los religiosos escoger confesores extraños que los absolviesen de sus pecados en el santo tribunal, sino que, en cuanto a recibir este sacramento, estaban totalmente sujetos a la disposición y jurisdicción de sus superiores, como lo declaró Pío V (1). Así se explica y comprenderá fácilmente el por qué de la cláusula que suelen traer casi todos los Capítulos Provinciales, por lo menos los de nuestra Provincia del Santísimo Nombre de Jesús: Damos licencia a todos los religiosos para que puedan tomar la Bula de la Santa Cruzada y gozar de los privilegios que en ella se contienen, exrepto en la reservación impuesta al juego de los naipes. Mas ni esta reservación fué aceptada ni jamás se ha puesto en práctica, y creemos no haya obligado. No obstante la anterior disciplina acerca del confesor de los

(1) Pins V, conatitutione fíomani Pontífices... 21 Julii 1572, sic aít: -Quod iideiu fratres et moniales, quantum aJ Sacramenti Poenitentiaeseuconfeasionis administratíonem, diapositioní suorum Praelatorum subjecti sint.»

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regulares, la Iglesia recomendó siempre a los superiores que revestidos de entrañas de misericordia hacia su subordinados, se mostrasen fáciles en concederles licencia para que en las dudas de conciencia y otros casos arduos que pudieran ofrecérseles, puedan recurrir libremente a otros sacerdotes extraños e idóneos, y de ellos recibir la absolución sacramental. Clemente V I I I en 1593 dio sobre el particular acertadas disposiciones para que los superiores no pudieran obligar a los religiosos a que con ellos se confesaran, sino que debían señalar otros confesores, según fuese el número de individuos de la Comunidad, investidos de todas las facultades, aun la de absolver de reservados; limitó el número de éstos y dispuso que los sacerdotes designados para oir las confesiones de los religiosos, si^no tienen facultad para los reservados, pedida al superior la competente licencia, y aun no concedida, podían absolver a sus penitentes por aquella vez de los reservados: de este modo dejaba a salvo la debida libertad de conciencia de los confesados, miraba por el inviolable sigilo del sacramento y daba facilidades y garantías para que se recibiese fructuosamente y con las debidas disposiciones este sacramento de misericordia y confianza en los méritos infinitos de Jesucrito, mediador de los hombres. A l mismo fin se ordenaron también las declaraciones de la Sagrada Congregación de 17 de agosto de 186B, 5 de julio de 1899,8 diciembre de 1900, hasta que en 5 de agosto de 1913 resolvió la Sagrada Congregación que todos los religiosos puedan válida y lícitamente confesarse con cualquier sacerdote aprobado por el ordinario del lugar, y que este sacerdote asi escogido pueda absolverlos de todos los pecados, aun de los reservados con censura en la Orden, sin que tenga necesidad de averiguar si tienen o no licencia de su superior. Por lo tanto, los regulares, en lo sucesivo, se pueden confesar válida y lícitamente con cualquier sacerdote de su religión, que esté aprobado por el obispo y también con los demás sacerdotes regulares y seculares, adornados de la misma aprobación. Mas de esto no se sigue que resulte inútil la aprobación del superior regular para sus subditos, porque subsiste intacto el principio establecido por el Sagrado Concilio Tridentino, que en la sesión 23 de Reformat. dice: «Los superiores del penitente, como antes de ahora, pueden conceder jurisdicción en sus subditos a cual-

P.

BERNARDINO

HERNANDO

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quier sacerdote regalar o secular, aunque éste no se halle aprobado por el ordinario» (1); únicamente se infiere de lo expuesto que, por razones especiales de conciencia,fáciles de comprender, se aumenta el número de confesores para los religiosos, de tal suerte que, dada la aprobación del ordinario, como previa condición, inmediatamente se confiere al sacerdote la jurisdicción por el Sumo Pontífice, auctoritate SS,'^' Domini nostri..., para que puedan absolver a los regulares. Por el presente decreto ninguna censura se suprime ni se quita, sino que de hecho únicamente se quita la reservación de las censuras y de los pecados en la Orden reservados, lo cual ya se venía practicando en la mayor parte de las Comunidades. Esta absolución, como es natural y lógico, sólo serviría para el foro interno de la conciencia, mas no para el foro externo, en el que se castigan y persiguen los pecados públicos y a sus autores se les imponen proporcionalmente las debidas penas. El favor concedido a los regulares por el presente decreto es de mucha utilidad y trascendencia, ya para la tranquilidad de sus conciencias, ya también para que reciban el santo Sacramento de la Penitencia con las mejores disposiciones y santa libertad. Decretum 3 februarii 1913.—De monialium et sororutn
confessionibus.

Cum de sacramentalibus monialium et sororum confessionibus moderandis plures ad hunc diem, ex re et extempore, jussae sint leges, eas, aliqua ex parte immutatas et apte dispositas, visum est in unum coUigere decretum, prout sequitur: 1. Unicuique religiosae Communitati tum monialium tum sororum, regulariter unus dumtaxat detur confessarius ordinarius: nisi ob magnum ipsarum munerum, vel aliam justam causam, alterum vel plures dari oporteat. 2. Confessarius ordinarius, regulariter, non ultra trienium in hoc muñere permaneat. Episcopus tamen seu Ordinarius

(1) «Superiores enim poenitentis, sicut antea, cuicumque saceriloti, regulari vel saeculari, etiam non approbato ab Ordinario, juriadiotionem in suum «ubditum concederé possunt. •

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enm ad secuudum, immo etiam ad tertium confirmare poterit: a) si ob sacerdotum ad hoc officium idoueorum penuriam aliter providere nequeat: vel b) si major religiosaram pars, earum queque quae in alus negotiis jus non habent ferendi suffragium, in ejusdem confessarii cofirmationem, per secreta suffragia, convenerit; dissentientibus tamen, si velint, aliter providendum erit. 3. Pluries in anuo, unicuique religiosae Communitati detur confessarius extraordinarius, ad quem omnes religiosae accedant oportet, saltem ut benedictionem accipíant. 4. Unicuique domui religiosae aliquot ab Ordinario sacer dotes deputentur, quos religiosae in casibus particularibus, confessionis peragendae causa, faeile vocare queant. 6. Si qua religiosa, ad animi sui quietem et majorera in via Dei progressum, aliquem specialem confessarium vel moderatorem spiritualem postulet, erit facile ab Ordinario concedendus; qui tamen invigilabit ne ex hac concessione abusus irrepant: quod si irrepserint, eos cante et prudenter eliminet, sal­ va tamen conscientiae libértate. G. Si religiosarum domus Ordinario loci subjecta sit, hio eligit sacerdotes a confessionibus tum ordinarios tum extra­ ordinarios; si vero Superiori regulari, hic confessarios Ordi­ nario loci praesentet, cujus est iisdem audiendi confessiones potestatem concederé. 7. Ad munus confessarii sive ordinarii sive extraordinarii, sive specialis, deputari possunt sacerdotes, tum e clero saeculari tum, de Superiorum licentia, e clero regulari, dummodo tamen nullam habeant in easdem religiosas in foro externo potestatem. 8. Hi confessarii, qui anuos quadraginta expleverint opor­ tet, morum intégrate et prudentia emineant; at Ordinarius, justa de causa et onerata ejus conscientia, ad hoc munus eligere poterit sacerdotes, qui nondum ea aetate sint, modo memoratis animi laudibus excellant. 9. Confessarius ordinarius non potest renuntiari extraor­ dinarius, et, praeter casus in articulo 2 recensitos, rursus eli­ gí ut ordinarius, in eadem communitate, nisi post annum ab expíete numere. Extraordinarius immediate ut ordinarius eli­ gí potest. 10. Confessarii omnes sive monialium sive sororura, ca-

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veant ne interno vel externo communitatis regimini sese immisceant. 11. Si qua religiosa extraordinarium confessarium expetat, nuUi Antistitae liceat, vel per se vel per alios, ñeque directo ñeque indirecto, petitionis rationem inquirere, petitioni verbis vel factis refragari, aut quavis ratione ostendere se id aegre ferré; quod si ita se gesserit, a proprio Ordinario moneatur; si iterum id ipsum peccaverit, ab eodem deponatur, audita tamen prius Sacra Congregatione de Religiosis. 12. Omnes religiosae de sociarum confessionibus nuUo modo Ínter se coUoquantur, nevé eas sórores carpere audeaut, quae apud alium, quam deputatum, confessionem peragantsecus ab Antistita vel ab Ordinario puniantur. 13. Confessarii speciales, ad monasterium, seu domum religiosam vocati, si intelligant religiosas nulla justa causa vel necessitatis vel utilitatis spiritualis ad ipsos accederé, eas prudenter dimittant. Monentur praeterea omnes religiosae, ut facúltate sibi concessa specialem petendi confessarium sic utantur, ut, rationibus humanis sepositis, tantummodo spirituale bonum et majorem in religiosis virtutibus progressum intendant. 14. Si quando moniales aut sórores se extra propriam domum, quavis de causa, versari contigerit, liceat iis in qualibet ecclesia vel oratorio, etiam semipublico, confessionem peragere apud quemvis confessarium pro utroque sexu approbatum. Antistita ñeque id prohibere, ñeque de ea re inquirere potest, ne indirecto quidem; religiosae nihil Antistitae suae referre tenentur. 16. Moniales omnes aut religiosae, cum graviter aegrotant, licet mortis periculum absit, quemlibet sacerdotem ad confessiones excipiendas approbatum arcessere possunt, eique, perdurante gravi infirmitate, quoties voluerint, confiteri. 16. Hoc decretum servandum erit ab ómnibus religiosis mulierum familiis, votorum cum sollemnium, tum simplicium, ab oblatis aliisque piis communitatibus, quae nuUis votis obstringuntur, etiamsi Instituta sint tantum dioecesana. Obligat etiam communitates, quae in Praelati regularis jurisdictione sunt qui, nisi fidelem observantiam bujus decreti curet, Episcopus seu Ordinarius illius loci id agat ipse tamquam Apostolicae Sedis Delegatusí

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17. Hoc decretum regulís et constitutionibus uniuacujusquereligiosae familiae addendum erit, et publice legendum língua vulgari in Capitulo omnium religiosarum, semel in anuo. Itaque praerogatis Smis. Patribus Cardinalibus Sacrae Congregationis de Religiosis in plenario coetu ad Vaticanum habito die 31 mensis januarii anuo 1913, sanctissimus Dominus noster Pius P P . X , referente infrascripto Secretario, hoc decretum in ómnibus approbare et confirmare dignatus est, et mandare ut in lucem edatur, et ab ómnibus ad quos spectat, in posterum apprime servetur. Contrariis non obstantibus quibuscumque, etiam speciali et individua mentione dignis. Datum Romae, ex Secretaria Sacrae Congregationis de Religiosis, die 3 mensis februarii auno 1913.—FE. I . C. CAED. VivKs, Praefectus.—i DONATOS, ArcMep. Epheñnus, Secretarius. Siendo muchas las disposiciones que sobre el confesor de monjas en estos últimos años se han publicado, como oportunamente indica el decreto arriba inserto, pareció conveuientísimo a la Sagrada Congregación de Religiosos reunirías todas, formando un cuerpo de doctrina, unas ampliadas, otras modificadas en el presente decreto, que, en lo sucesivo, ha de servir de norma segura acerca de la materia, tanto para los Ordinarios como para las Comunidades religiosas y sus confesores. El inmortal Papa Benedicto X I V expuso magistralmente este punto en varias de sus notables constituciones, sobre todo en una del 5 de agosto de 174H, que comienza Pastoralis curae..., donde resuelve con claridad y abundantes razones de doctrina los casos que más frecuentemente suelen ocurrir con las religiosas, dando acertadas instrucciones a los Ordinarios para la recta interpretación de los cánones del Sagrado Concilio Tridentino. Hablando de las condiciones y cualidades que ha de reunir el confesor, dice el mencionado Romano Pontífice que debe tener aprobación especial del Ordinario para monjas, resplandecer de una manera singular en él la madura edad, la inocencia y probidad de sus costumbres, la luz de la prudencia e ilustración de su inteligencia pata conocer los caminos del Señor en la dirección de las almas. Todo lo cual se corrobora de nuevo en el precedente decreto, que vamos a exponer brevemente. En el primer artículo se establece el principio comúnmente

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por todos admitido: de que para obtener la paz y uniformidad en el gobierno de las Comunidades religiosas sea uno solo el confesor ordinario que se ha de nombrar para cada convento; mas como observa muy bien Benedicto X I V en su citada constitución, tal principio no se ha de entender tan literalmente ni con tanto rigor que no pueda mitigarse en circunstancias y casos especiales, en los que se puede y debe nombrar otro distinto por razones atendibles para algunas religiosas, como expresamente lo admite el art. b."; tales serían el rubor excesivo y repugnancia que algunas experimentarían hacia el Ordinario, alguna grave enfermedad, y mucho más en el peligro de muerte, la tranquilidad mayor de conciencia, el progreso en la virtud, y en algunos más solemnes actos de la vida, como al final de los ejercicios espirituales, de algún retiro especial y por otros motivos análogos. Se deja a la discreción del Obispo el designar dos o más confesores ordinarios, si la Comunidad fuese bastante numerosa o por otra causa justa, en el cual caso se podía conferir a entrambos sacerdotes la jurisdicción cumulativa para que las religiosas escogiesen aquel que mayor confianza les in.spirase, o señalasen con su elección la primera vez cuál habría de ser ordinario y a quién recurrirían en lo sucesivo para recibir la absolución sacramental. En todo pretende el presente decreto que se deje a salvo la libertad de conciencia del penitente, como ya se viene verificando con todos los fieles. De nuevo se insiste en el art. 2.° en que el oficio del confesor ordinario sea tan sólo duradero por tres años; por lo mismo, si la confesión se hiciese eu la iglesia parroquial, entonces el párroco no estaría sujeto a esta ley del trienio, como así lo resolvió la Sagrada Congregación de Religiosos en 20 de julio de 1875, lo cual se confirma más aún por el art. 14, por el que gozan de mayor libertad las religiosas cuando por cualquier motivo salen o viven fuera do su casa. Después de transcurridos tres años puede confirmarle el Prelado por otro segundo trienio, y aun por el tercer trienio si la mayor parte de la Comunidad por votación secreta pidiese su confirmación o hubiese escasez de sacerdotes idóneos en el lugar. Tomarán parte en esta votación todas las religiosas de la Comunidad; por lo tanto, para la confirmación del ordinario en el segundo trienio ya no es necesario el consentimiento del ma-

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yor número del convento, ni el común consentimiento del convento para el tercer trienio, ni tampoco recurrir, como antes se observaba, a la Santa Sede. Para aquellas que disienten de la mayoría y no estuviesen conformes en pedir la confirmación del ordinario se ha de nombrar otro confesor distinto, ya señalando dos ordinarios, como se puede hacer, según el art. 1.", ya designando un especial para las disidentes, conforme a los artículos 4." y 5." En este art. 3." se confirma la disciplina vigente, establecida en la sesión 25, c. 10, de Regul. del Concilio Tridentino, que dispuso se ofrezca a las Comunidades de religiosas, dos o tres vpces por lo menos al año, o las más veces posible (pues el decreto dice pluries) si lo pidiesen un confesor general extraordinario de toda la Comunidad, ante quien deben presentarso todas, y ya para recibir la absolución sacramental, bien la bendición sacerdotal y escuchar los consejos y amonestaciones que tuviere por conveniente hacerles; también se confirma la doctrin-A que estableció el decreto Quemadmodum:.. de 17 de diciembre de 1890, con las subsiguientes aclaraciones del 17 de agosto de 1891,1." de febrero de 1892 y 6 de agosto de 1904; la doctrina, decimos, de nombrar uno o varios extraordinarios especiales o suplementarios para que las religiosas que sientan turbada su conciencia puedan llamarlos a su arbitrio; esto es, escogiendo entre los designados al que mejor les parezca; quoties, ut propriae conscientiae consulant ad id adigantur, eos arcessere facile queant. Pero la superiora absténgase de averi guar directa o indirectamente las causas que puedan tener sus subditas en pedir tal confesor y no pueda rehusar semejante petición bajo ningún pretexto, aunque creyese que los motivos para ello fuesen vanos y ficticios, en cuyo caso habría que aquietarse con la resolución del confesor, y en definitiva atenerse al juicio del Prelado. Es notable el cambio de la disciplina que ahora se establece por los artículos 4.° y 5,° respecto al confesor ordinario especial y especialísimo; poco ha, en 1906, se negaba y no se admitía tal clase de confesor; al presente se dice que con la debida prudencia, y respetando siempre la libertad de conciencia de las penitentes, fácilmente se conceda, para lo cual basta una causa razonable y no grave, como la religiosa asegurase que lo pedía para «la paz de su espíritu y el mayor adelanto en la

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perfección*. Así que la falta de confianza en el ordinario sería motivo suficiente para ello, pues sabida cosa es que la libertad y confianza ayudan mucho en el camino de la virtud. Este artículo 6." no se ha de entender sólo de poder escoger algún confesor de entre aquellos que, según el núm. 4.°, están designa dos por el ordinario para casos particulares y como de paso, a quienes pueden llamar algunas religiosas, sino de otro especialísimo, llamado director espiritual, que ha de ser fijo y orordinario por tiempo ilimitado, puesto que no es el de la Comunidad ni está sujeto a la ley del trienio; pero la penitente así agraciada tiene obligación de presentarse al extraordinario general. Del confesor especial para ciertos casos y del especialisimo habla claramente el art. 13, recomendándoles eficazmente que si entendiesen eran llamados por capricho u otras fútiles y ficticias razones de antojos, entonces con la debida prudencia se desentiendan de oirías on confesión y que reflexionen seriamente las religiosas que el uso de la gracia y favor a ellas concedido por la Santa Sede sólo tiene lugar cuando redunda en su provecho espiritual y aumento de las virtudes propias de la religión y por otras verdaderas razones arriba indicadas. Se corrobora por el art. 6 ° la disciplina vigente de la Iglesia, según la cual compete al Prelado diocesano el nombramiento de confesor, tanto ordinario como extraordinario o especial, pudiendo ser designado cualquier sacerdote idóneo, del clero secular como del regular, excepto si fuese superior de las monjas o ejerciese algún oficio con ellas en el foro externo. Para los regulares en España existía una circular de la Sagrada Congregación de 10 de diciembre de 1858, renovada el 24 de mayo de 1911, que encargaba a los Obispos «ser conveniente en España por razones especíales encomendar el oficio de confesor o director espiritual de monjas a religiosos de la misma Orden, con tal que estuviesen adornados de las demás condiciones exigidas por el derecho; se exigía por algunas constituciones que tuviesen cuarenta años cumplidos, excepto si el Ordinario por justa razón juzgase de otro modo y nombrase a quien no había cumplido la edad, más fácilmente dispensable 6n el extraordinario y especial que en el ordinario; pero de todos modos, deputado uno en confesor por el Prelado que tenga ^ no las mencionadas cualidades, resultará siempre válido y

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aun lícito el acto».Se previene que el habilitado por un trienio en confesor de una Comunidad pasado este tiempo co puede ser nombrado por otros tres años ordinario ni extraordinario, aunque sí especial, sino que ha de transcurrir por lo menos un año desde que cesó de su oficio; mas el extraordinario puede ser elegido como ordinario. En los dos casos citados en el artículo 2." podrá el ordinario ser confirmado por el segundo y tercer trienio. Una de las cosas más importantes que han de tener presente todos los confesores es el promover la paz de todas las religiosas, a lo cual conduce no poco el no inmiscuirse ni en el gobierno exterior ni en el interior de la casa si no fuesen preguntados, y limitarse únicamente a los asuntos de conciencia y de la observancia regular. Ya hemos advertido que debe ser muy prudente en todo, y máxime el especial debe negarse a oir en confesión, cuando juzgase que no existen motivos razonables para llamarle. A la Superiora se le prescribe que tenga mucha consideración y respeto a la libertad de conciencia de sus subditas y no lleve a mal, con dichos o hechos, que éstas acudan a otro sacerdote distinto del señalado; a todas, que observen entre sí el más profundo silencio de sus confesiones y confesores en sus conversaciones, de tal suerte, que les está prohibido eu general preguntar con quién se confiesa cada una, y mucho más criticar a aquellas que buscan otro distinto del designado. Esta prohibición es de suyo grave, si bien admite parvidad de materia; se debe evitar en este punto todo cuanto tiende a perturbar la paz, la caridad y la justicia. Si por cualquier motivo estuviesen fuera del convento o de su propia casa, pueden, válida y lícitamente, confesarse con cualquier sacerdote aprobado indistintamente para ambos sexos, y para ello no se necesita licencia de la Superiora, aunque estuviese mandado dicho permiso por las leyes especiales o estatutos, que carecen de valor en esta materia. Cuando alguna estuviese enferma de gravedad, puede llamar a cualquier sacerdote aprobado, y mucho más puede hacerlo en peligro de muerte, aunque fuese a un sacerdote simple o sin aprobación, confiada ciertamente en el canon del Concilio de Trento, sess. 14, c. 7, que dispone: In articulo mortis nulla est reaervatio et ideo omnen sacerdo-

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tes quosUbet pmnitentes a quisiusvis peccatis et censuris absolvere posse: que en peligro de muerte no existe ninguna reservación y que todos los sacerdotes pueden absolver a cualquier penitente de todos sus pecados y censuras. Después de tan interesante documento, toda la legislación hoy vigente sobre confesores de religiosas está compendiada en la forma siguiente: 1.° Las monjas y religiosas en general tienen hoy cinco clases de confesores, a saber: confesor ordinario, extraordinario, suplementario ad casum, especialísimo particular, de enfermas y fuera del convento. 2." El confesor ordinario se nombra trienalmente por el Prelado diocesano, a quien están al presente en España sujetas todas las Comunidades de mujeres, y es el encargado, como su título indica, de confesar habitualmente a las religiosas, siempre que a este fin le llamen. Durante los días que ejerza sus funciones el general extraordinario, no debe acercarse al convento, ni intervenir en él para nada, ni conversar con las religiosas. 3 . " El confesor extraordinario se designa asimismo por el Prelado. Debe darse a las monjas dos, tres o más veces al año, en ciertos tiempos periódicos, siendo conforme al espíritu de la Iglesia y a las disposiciones canónicas vigentes la práctica usada en algunas diócesis de que comparezcan en los conventos para desempeñar su oficio en las cuatro Témporas, pudiendo durar en sus funciones ocho días. L a religiosa está obligada a presentarse al confesor extraordinario, pero no a confesarse, si no fuese de su agrado, quedando, por lo que a este punto concierne, en la más completa libertad. 4.° Los confesores suplementarios ad casum son aquellos que no están habilitados de una manera fija y habitual para el convento, sino tan sólo están designados, por razones especiales, para una persona o para varios casos particulares que pudieran ocurrir a las religiosas, que pueden llamarlos cuando sientan turbada su conciencia, seria repugnancia hacia el ordinario, o se sientan enfermas gravemente, o lo necesiten parf^ procurar la paz de su espíritu y promover su mayor aprovechamiento espiritual. Los Prelados locales no pueden rehusar la petición a sus subditas ni aun mostrar por ello el más leve disgusto; pero las religiosas no deben abusar de este favor UaASo X I I . - T o M o I V . 17

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mando al confesor por mero capricho, escrúpulo vano o ficti­ cias razones. 5.° El confesor especialísimo particular, llamado también director espiritual, es el designado por el Prelado para qne oiga en confesión a una o varías religiosas, con el fin de pro­ curar la tranquilidad de sus conciencias y el mayor progreso en la virtud: se concede por razones especiales, a petición de una o varias religiosas, como se dice en el art. B.° 6.° El de las enfermas y cuando se hallasen fuera de casa o del convento, es el aprobado en general para las persogas de ambos sexos: en esto se equiparan a todos los fieles; y el del peligro de muerte es común también a todos los fieles, se­ gún el arriba mencionado canon del Concilio Tridentino.
PHfVIliKGIA CARDENALIUM.

Nonnulla Cardenalium S. R. E. privilegia. I . Audiendi ubique terrarum confessiones etiam religioso • rum utriusque sexus et absolvendí ab ómnibus peccatís et cen­ suris, exceptis tantum censuris specialissimo modo Sedí Apos­ tolicae reservatis, et illis quae annexae sunt revelationí secreti S. Officii. I I . Sibí suisque familiaribus eligendi sacerdotem confessio­ nibus excipiendis, qui, si jurísdictíone careat, eam ipso jure obtineat, etiam quod spectat ad peccata et censuras a quibus iidem Cardinales absolvere possunt. I I I . Celebrandi vel a l u s permittendi ut coram se celebrent Missam in feria V majoris hebdomadae ac tres Missas in nocte Natalis Domini. I V . Sacrum celebrandi in quolibet prívate sacello absque praejudicio utentis indulto. V . Fruendi altari privilegiato personali cotidiano; ítem, altari portatili, quovis decenti loco, pro eorum prudentí arbi­ trio, etiam in mari, servatis debítis cautelis. V I . Lucrandi in propriis sacellis índulgentias, ad quas acquírendas praescripta sit visitatio templi alicujus vel publicae aediculae civitatis seu loci quo Cardinales actu commorentur; quo privilegio etiam eorum familiares fruí possunt. V I I . Benedícendi ubique, solo crucis signo, cum ómnibus indulgentiis a Sancta Sede concedí solitis, rosaría, aliasque

P.

BERNARDINO

HERNANDO

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coronas precatorias, cruces, numismata, statuas, scapularia a Sede Apostólica probata, istaque imponendi absque onere inscriptionis. V I I I . Sub única benedictione erigendi in ecclesiis, et ora­ toriis etiam privatis, in quibus Missa celebrari possit, aliisque piis locis, stationes Viae Crucis cum ómnibus indulgentiis quae bujusmodi exercitium peragentibus impertitae sint; necnon benedicendi pro fidelibus, qui causa infirmitatis vel alterius legitimi impedimenti sacras stationes Viae Crucis visitare nequeant, Orucifixi icones cum applicatione omnium indulgentiarum devoto exercitio ejusdem Viae Cruda a Sede Apostóli­ ca annexarum. Mere episcoporum gestandi crucem ante pectus etiam mozetam ac utendi mitra et báculo pastorali. X . Benedicendi ubique populo more episcoporum, sed in Urbe in ecclesiis tantum, piis locis et fidelium concessibus. X I . Pontifical ia cum throno et baldachino peragendi in óm­ nibus ecclesiis. Ordinario praemonito, si ecclesia sit cathedralis; in Urbe autem jus throni non habent nisi in ecclesiis sui tituli. IX.

SQpra

X I I . Honoribus tribui solitis Ordinariis locorum fruendi, quocumque se conferant. X I I I . Praecedendi omnes praelatos etiam Patriarcbas, ittio ipsos Legatos Pontificios, nisi Logatus sit Cardinalis in proprio territorio residens; Cardinalis autem Legatus a latare Praecedit omnes alios. X I V . Concedendi indulgentiam ducentorum dierum in looís V e l institutis ac pro personis suae jurisdictionis vel protectionis; item in alus locis, sed a praesentibus solummodo, singulis vicibus, lucrandam. X V . Consecrationes et benedictiones ecclesiarum, alta'"lum, sacrae suppellectilis, abbatum, aliasve símiles, excepta ^leorum sacrorum consecratione, ubique, servatis servandis, peragendi. Ex audientia SSmi. die X X decembris a M C M X I . SSmus. N . Pius. P P . X benigno indulgere dignatus est ut S. R . E. Cardinale s privilegiis, quae praecedunt, etiam ante codicis promulgationem, uti valeant.
t PETBÜS, CABD. GASPABBI.

LIBROS
Ptlcelogia tundada enla experiencia—La Inteligencia.! por el P. M. Arn&iz, agnstioo, doctor en Filosofia y Letras, director de los Estadios eo el Real Monasterio de E l Escorial. Madrid, SAenc de Jabera, 1914.

«Algunos capítulos del libro han sido publicados in extenso en la revista La Ciudad de Dios y todo él ha sido materia de explicaciones de cátedra en la Universidad Libre y en el Real Monasterio de El Escorial. No se busque, por tanto, una exposición fundamental, sino llana, sencdla y con fines didácticos, basada principalmente en la observación y en el análisis, y en relación con el estado actual de los problemas de la inteligencia». Así termina el culto P. Arnáiz este segundo tomo de la importante obra que está publicando con el título
de Psicología fundada en la experiencia. Y en efecto, es una expo-

sición llana y sencilla, pero también fundamental, de las importantes cuestiones psicológicas que en él estudia. Está dividido en cinco secciones. Dedica la primera a estudiar la índole y naturaleza de los conceptos de nuestra mente y a fijar la diferencia irreductible que entre ellos y las sensaciones existe; en la segunda estudia el problema obscurísimo del origen de las ideas, lleno de sombras aún, a pesar de las muchas teorías excogitadas para explicarle satisfactoriamente, y que el P. Arnáiz cita, condensándolas eu cinco grupos principales, a saber: el empirismo, el apriorismo conceptual, el formalismo kantiano, la teoría instrumentalista de los conceptos y el ideo-realismo aristotélico-tomistico; habla en la tercera del complemento e integración de las ideas en la vida psicológica; en la cuarta expone las doctrinas referentes a los juicios, la verdad, la certeza, el razonamiento y la realidad objetiva de nuestras concepciones intelectuales; y forma la quinta un apéndice de psicología comparada, donde se hacen oportunas y sabias observaciones para confirmar la diferencia infinita que existe entre el maravilloso instinto de los animales y la más maravillosa aún inteligencia del hombre. Consagrado casi exclusivamente desde hace muchos años al estudio de la filosofía, el P. Arnáiz ha llegado a adquirir tal dominio de ella

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lúe marcha por su campo vastísimo con el acierto y seguridad con que atraviesa uno la senda que por precisión o por gusto recorre muchas veces en la vida. Conoce a fondo la filosofía antigua, la medioe•''al y la moderna, que cita oportunamente y expone con fidelidad y exactitud. Es amante de los adelantos legítimos de la ciencia filosófica, pero no rechaza los conocimientos aceptables que nos ha legado la sabia antigüedad. Condena justamente las exageraciones y extravagancias en que pudieron incurrir los escolásticos de los tiempos de la decadencia de las escuelas, pero admite con el escolasticismo moderado, que abraza y dirige el sabio Cardenal Mercier, las razonables y sólidas doctrinas de los clásicos del escolasticismo, y especialmente las del príncipe de los escolásticos Santo Tomás, cuyas doctrinas inmortales sólo pueden ser impugnadas, en su parte esencial, cuando no han sido suficientemente estudiadas o no son rectamente entendidas, como con demasiada frecuencia acontece. Por último, el aspecto práctico de la obra le da el interés de que carecen otras semejantes repletas de tan largas como fastidiosas disquisiciones especulativas.
P. S. GARCÍA.

CompBnilla da Historia universal, por el P. José Mondó, S. J. Parte primera Edad antiKQa.—Ilnstrada con namoroBos g r a b a d o s . - B a r c e l o n a , Librería Religiosa. Calle Avifió, ao; 1914. Un volumen en 1.° de IX-178 p&ginas.

«Este libro no se presenta al público como obra de investigación original, sino como resumen de los más acendrados productos de los estudios ajenos, los cuales hemos buscado con toda la posible diligencia,» Estas palabras, insertas en el prólogo de Compendio de Historial universal, dan idea perfecta de lo que éste es, o ha de ser con el tieapo; un bosquejo histórico de las transformaciones que el hombre ba padecido en su ya larga vida terrestre, y bosquejo histórico destiíiado a los alumnos de Historia universal. La primera parte que ahora da a la estampa el P. Mundo comprende, como en la portada de la publicación se indica, la Edad antigua, o s®a, la época del mundo que medió entre los comienzos de la Historia y la ruina del Imperio romano. El P. Mundo historia esa edad parcaniente, sin cargar de permenores excesivos el relato, y con orden. Creo que los alumnos que por este librito estudien la historia de los grandes pueblos orientales y la de Grecia y Roma adquirirán, sin confusión ni trastueques de fechas y sucesos, los datos que acerca del Oriente y del Occidente antiguos debe poseer toda persona ilustrada. Con esto quiero indicar que la obríta tiene, en mi humilde juicio, buenas condiciones didácticas, y con el fin de que sirva a la enseñanza 8« da a luz. En cuanto a que llene en nuestra enseñanza un vacío no estoy con-

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forme del todo. E n textos de Institutos y Escuelas Normales se registran, ya hace algunos años, los datos que sobre el Oriente antiguo han daao a conocer las publicaciones orientalistas alemanas, especialmente las de Leipzig. No estamos tan atrasados como a veces nosotros mismos nos creemos. Tampoco es cosa de hoy entre nosotros el uso de los diferentes tipos de letra para separar en los textos de enseñanza lo accesorio de lo sustantivo, o lo elemental, de lo perteneciente a un grado superior. En la Historia universal del Sr. Zabala puede verse practicado ese procedimiento didáctico. Y eso que el Sr. Zabala como historiador pertenece a la época del canciller Ayala. Pero si Compendio de Historia universal, parte primera, no es un invento en didáctica histórica, es, lo repetiré, un buen Manual de historia. El P. Mundo podía, a mi entender, haber suprimido las páginas 3-18 de BU libro sin que éste desmereciera nada. La historia escrita debe comenzar en la época que da principio a la historia real. Tampoco estoy conforme con que el fin de la Historia sea el triunfo de la verdad; la historia no es apología. En la división de fuentes creo que se debe seguir a Bernheim, que es quien mejor y con más generalidad las ha clasificado. Los monumentos conscientes son hasta ahora desconocidos que yo sepa, y los Cromlech no son solamente la, o las circunferencias (y elipses) de piedra que limitan el monumento funerario megalítico conocido con aquel nombre, sino todo el monumento. Dispénseme el P. Mundo los ligeros reparos que a su obrita pongo. Por lo mismo que son ligeros, no arguyen nada grave contra el mérito de ésta. Pondré término a esta nota suplicando al P. Mundo que en la redacción de las otras dos partes de su Compendio castigue un poquito más el estilo. Términos como glaciar y linear no deben verse en obras que a la enseñanza se dedican, así como frases que tengan sabor afrancesado. La única manera de levantar nuestro hermoso idioma, sin disputa el más eufónico, viril y abundante de la Europa moderna, del decaimiento en que ha venido a dar con la invasión galicana que desde el siglo X V I I I lleva padeciendo, es eximir a los textoa que se ponen eu manos de la juventud de toda influencia extraña. Los textos y los periódicos han sido los vehículos del afrancesamiento de nuestra lengua y de nuestra vida; depurémoslos, nacionalicémoslos y seremos más nuestros, más españoles. Al fin a eso debe tender la ense&anza, a desarrollar el espíritu de la juventud en los moldes ideológicos y morales de la raza a que pertenece.
P. B. IBEAS.

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EL CATECISIÍO MAYOR KM IMÁGIHBS. Tercer volamen. Lot precepto* de la Iglesia y lot Sacramenlot, por D . Salvador Rial, cura pfcrrooo del Brnoh. Ilustradoa con SI grabados; ptas., 1; 12 X 19 oms. Lnis Qili, editor, Claris, 82, Barcelona.

Este tercero y último tomo de El Catecismo Mayor en Imágenes, escrito, lo mismo que el segundo, por el ilustrado y celoso párroco del Bruch (Barcelona), tiene sobre cualquiera otra colección de pláticas catequísticas la ventaja de estar en consonancia con la serie do 24 grandes láminas que en miniatura se contienen en el libro, lo cual asegura el éxito del catequista, no sólo porque su explicación se esclarece ante su auditorio y hasta llega a ser perfectamente entendida, sino que además queda tanfijamentegrabada, que, o no se borra ya jamás, o, con sólo presentarse a la vista nuevamente la estampa, al punto se interpretan los símbolos y escenas en ella representados. Esta obra no tanto se dedica a los niños o a los catequistas para que éstos reproduzcanfielmentelos pensamientos y en el mismo estilo por el autor expresados, cnanto a los adultos que quieran instruirse en la doctrina católica, y más aun a todos aquellos ministros del litar que tengan oficio de explicar la doctrina cristiana ante diferentes concursos de niños, de jóvenes o personas mayores. En suma, que los maestros en su escuela, los catequistas en su catequesis y los conferenciantes en sus salones de reunión, ayudados de este libro para preparar sus explicaciones y de la colección grande de láminas para pronunciarlas, pueden prometerse abundante cosecha espiritual, en la seguridad de que han sido entendidos y ha quedado bien grabada la doctrina expuesta, máxime si, tratándose de niños, se reparten por vía de recompensa colecciones de estampas idénticas a las que el libro contiene hasta lograr que cada doctrino tenga la serie completa, y si de personas de mayor edad, ee logra poner a cada una en posesión de un ejemplar de la obrita. Dios la bendiga y sus leales servidores no se cansen de propagarla. p . r . A. c .

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BIBLIOTECA INSTRUCTIVA PARAJ LA JUVENTUD: Hlt<«rla Natural, por el Dr. D . Aagnato Simbaoh. Cuarta edición, oaidadoaamente revisada. Con 162 grabados, Tamafio -f 19 ( X 221 p&ginas). Pribnrgo de Brisgovia (Alemania); 19U. B. Herder.

Destinada la presente obrita a instruir a los niños, no podemos menos de alabar el método y la claridad que en todas las partes de ella se advierten. El antorcha prescindido en el cuerpo de la obra de niétodos y sistemas, con arreglo a los cuales se distribuyen todos los seres en los textos superiores de Historia Natural, para agruparlos conforme se hallan en la naturaleza, ofreciendo de este modo su trabajito el aspecto de amenas e instructivas excursiones científicas. Así, en una parte trata del jardín, estudiando la azucena, la abeja, la

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rosa, etc., dando a conocer lo que tiene de interesante cada uno de los seres; sucesivamente trata del campo, de los bosques y praderas, de los cerros, ríos y lagunas; y, por fin, para que el lector pueda formarse una idea general de los seres que pueblan las distintas regiones de nuestro globo, pasa a estudiar los de las zonas tórrida, templada y fría. Al principio y al fin de la obra, respectivamente, trata del hombre y de lo que hay en el interior de la tierra. Este método, que a primera vista parece reprobable, no lo es, sino al contrario, muy digno de imitación y alabanza si se considera el fin del autor: que es instruir a los niños, los cuales no suelen darse cuenta fácilmente del por qué los naturalistas distribuyen los seres con arreglo a sistemas o métodos especiales, exponiéndose, de seguir estos últimos procedimientos, o a que se aburran los niños con tanta división, o a dejar incompleta la obra por causa de la brevedad que requieren las que, como la presente, se dedican a instruir a la juventud. En cambio, por el procedimiento que sigue el autor, evitando estos escollos se logra hacer amenísimo el estudio de la naturaleza, punto capital en la educación de los niños. Para subsanar, en cierta manera, el aparente desacierto de no tratar sistemáticamente las cuestiones, van al final de la obra unos cuadros sinópticos de los tres reinos de la naturaleza, en los que se agrupan los seres conforme lo exigen las clasificaciones modernas. Nuestros aplausos al autor y al editor; pues a la feliz idea de adoptar este sistema de exposición, y al estilo sencillo, claro y ameno que ha empleado el Dr. Rimbach, hay que añadir la elegante y esmerada impresión, los finos y expresivos grabados, con los que el afamado editor Sr. Herder ha ilustrado tan interesante obrita, que recomendamos a nuestros lectores y de la que pueden sacar mucho provecho los niños... y los que no lo son. G. C. B. * «
U Congragtclóil da HIjM da María, p o r a l P . J u a n B a u t i i t a Juan, S. J . - B » r o e l o n a , Gustavo Qili, editor, Calle de la Universidad, IB, 1 9 U . - U n volamen de iBO paginas de 20 X 13 oentlnxetros.—Kn rústica, 8.50 ptas. S n tela inglesa, con planohaa en oro y colores, 1,60 ptas.

He aqui el título de un libro poco ha publicado por la tan renombrada casa de D. Gustavo Gili. Con estilo sencillo y elegante ha sabido BU autor presentar a las predilectas Hijas de María una obra, o por mejor decir, una brújula fiel que las señale el norte de salvación en la larga travesía de este mar proceloso, donde sólo se oyen los chasquidos de quillas rotas y los ayes de inexpertos marineros entregados a merced del revuelto oleaje de las pasiones. El linaje humano se precipita rápidamente por los caminos de la iniquidad. Y ¿quién le librará de su ruina?, ¿quién le pondrá en la

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tabla salvadora y le conducirá al puerto seguro? Es indudable que en esta empresa dificilísima ha de tener su parte la mujer cristiana, salvando a esta generación corrompida, como Judith y Ester contribuyeron a destruir aquel estado de abyección en que vivía el pueblo escogido. Y , ¿qué mujer cristiana podrá ocupar mejor su puesto que la mujer Hija devota de la Virgen María, Hija de esta Señora en cuyas entrañas estuvo encerrada la salvación del mundo? Por eso el P. Juan Bautista Juan ha publicado ese libro, donde las Hijas de Maria pueden aprender los deberes de su misión, si quieren llegar a ser mujeres fuertes, esposas fieles y madres virtuosas, como lo fueron Santa Ménica, Santa Rita y Santa Francisca de Chantal. El mérito del libro es digno de mayor encomio, pues en él manifiesta su autor un profundo conocimiento del corazón humano y un recto criterio en la exposición y plan de la obra.
P. VIDAL RÜIZ.

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Eipajo da parlaccibn frinclicana: Vidas de Santos y personajes ilnstres en virtud que han pertenecido a la Venerable Orden Tercera de San Francisco de Asis, por doña .Asunción Mascaró y Oaur&n, Terciaria franciscana. Prólogo de Fr. Vicente de Peralta. O. H . C . - U n tomo de 12 V i X íO centímetros, XXXII-S'JS pttginas.-Librería Católica Internacional, Claris, 82, Barcelona. Apartado 415 Precio: 4 peaetae en rústica y 6 pesetas en lujosa y artística encnaderaación de tela con estampación dorada en las tapas.

Dadme un punto de apoyo, decía Arqnímedes, y moveré la tierra. Desterrad del hogar doméstico el periódico disolvente, la novela depravada, el folleto desmoralizador, y tendréis una familia noble y robusta, tendréis la paz en vuestras conciencias, el honor en vuestro corazón y buena fama en todo el mundo. ¿Queréis más, padres de familia? Sin duda queréis la felicidad. Pues colocad en las manos de vuestros hijos lecturas edificantes, presentadles con frecuencia modelos de virtud y santidad, como los que hallaréis en el libro que anunciamos, haced que lean todos los días algún párrafo de este libro, y, no lo dudéis, habréis conseguido más que el geómetra siracusano. ¡Habréis conquistado el Cielo, y con él la felicidadl Muchos, muchísimos hay que tienen de la santidad un concepto erróneo; creen no pocos que la santidad es algo completamente extrafio a la naturaleza humana, que es un acorde inarmonizable con nuestros tiempos; pero se equivocan, porque la santidad no es una nota disonante ni en nuestros tiempos, ni en los pasados; es algo común a todos los hombres y a todos los tiempos, porque ella constituye el fondo mismo de la humana naturaleza, y por consiguiente su trono ocupa, o puede ocupar, el corazón de todos los hombres, puesto qne tiene por base la buena voluntad, de que somos todos capaces, y por coronamiento, los cielos, que están abiertos para todos.

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Efectivamente, tal es la gracia con que D.* Asunción Mascaró y Gaurán nos presenta a sus héroes, que sin sentirlo nos vemos transportados a los tiempos y lugares en que cada uno vivió; una vez allí, aquellos Hantoe, cuyas imágenes inmóviles contemplamos, quizás todos los días, en los altares con esa vaga impresión de algo muy lejano, se convierten en hombres como nosotros; viven, conversan y se mueven entre sus contemporáneos como nosotros vivimos, conversamos y nos movemos entre los nuestros; sus pasiones son las nuestras; tal vez la vida ordinaria de algunos en nada se diferencia, al parecer, de la del lector; en una palabra, se identifican con la naturaleza que nosotros tenemos y nos convencen de que la santidad es una cosa muy humana, tan profundamente humana, que, por lo mismo, es también divina. En su conjunto El Eipejo de perfección franciscana es una obra meritísima y original que no dudamos satisfará cumplidamente la necesidad que muchos terciarios sentían y no pocos entusiastas anhelábamos. Mas no se crea que éste es un libro exclusivamente franciscano, o sólo para los devotos de San Francisco, no; es uu libro en el que todos encontrarán solaz para su espíritu y norma directiva para su vida. Pero, sobre todo, a los que ha de ser provechosísima, y en algunas ocasiones providencial, es a los padres de familia por muchísimas razones, entre ellas las que hemos apuntado arriba. Mil plácemes reciba su autora, y Dios quiera que no sea este el último sazonado fruto literario que brote de su pluma.
P. » E. VILLEGAS.

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FERNANDOOKTiz.—Entr* Cubino*..- P a r i i . L i b r e r i » P a a l OlUndorft. fiO, ChanHée D'Antiii, B O .

Mejor que Entre Cubanos, debía llamarse este libro Lamentaciones de un Cubano, pues raro es el artículo en que su autor no exhala alguna queja porque en Cuba no hay nada de lo que él lee en periódicos y revistas extranjeros. ¿Que ensalzan la cultura de otros países? ¡Oh, en Cuba no hay cultura! ¿Que lee que en Burdeos existe un Instituto Práctico donde se dan clases de Derecho? ¡Oh, por qué en Cuba no habíamos de tener Institutos de esa índole! Y asi, con pequeñas diferencias, están escritos todos los artículos del librejo. Si respondiera a lo que el autor ha pretendido que respondiese, esto es, si fuera un estudio de la psicología tropical, digno seria de atención y de aplauso; pero no es más que un conglomerado de impresiones que brotaron de la lectura de las cosas de Europa, principalmente, y que han visto la luz pública, antes que en el libro Entre Cubanos, en las columnas de los periódicos. No es que se critique tal de-

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terminación. Pero si criticamos que un libro que se queja de que la producción literaria y científica cubana sea de ningún valor, por reducirse a traducciones y colecciones de artículos periodísticos, haga tan poco honor a su autor por incurrir en los mismos deíectos que critica.
P. A . SANZ.

Gacetilla suplicada.

Portfolio fotográfico de España.—A nuestra redacción han llegado los cuadernos 83 y 84 de esta importantísima publicación, correspondientes a los partidos judiciales de Guadix y Purchena, respectivamente. El primero comprende el mapa del partido a dos tintas, una cabal descripción de su territorio y capital, nomenclátor, por orden alfabético, de los ayuntamientos y entidades de población que lo integran, señalando los que disfrutan de estación férrea y la distancia a su mayor núcleo de población. Complétanlo diez y seis interesantes fotograbados impresos en papel conché, entre los que descuellan el barrio de las Cuevas, vista general de la población, plaza de la Constitución, la Alcazaba, fachada e interior de la catedral, coro y silla episcopal, etcétera. El segundo (Purchena) lo componen el consabido mapa a diversas tintas, descripción del territorio del partido y su capital, nomenclátor de los ayuntamientos y entidades de la población y diez y seis hermosísimas fotografías, iesaltando entre ellas el pintoresco aspecto de la ciudad, la Atalaya, plaza de la Constitución, hermosa imagen de la Virgen del Socorro, el cable, el castillo, etc., etc. Recomendamos a nuestros lectores la mentada obra, tanto por ser divulgación artística como por la modicidad de su precio (50 céntimos cuaderno.) De venta en las librerías, centros de suscripciones y en casa del editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. €. J/«ffrttt-

Apertura de la» Cortes: Qrave error del Gobierno.—El anticlericaliemo en puerta. Cifras y datos deseorazonadores.—Keulralidad y Patria.

Y a está publicado el decreto convocando a las Cortes para que se reúnan el próximo día 30. No sabemos con qué fuerzas y seguridades habrá contado el Gobierno, al decidirse a dar este paso; pero a nosotros, que no vemos las cosas más que desde el pequeño observarlo de nuestra pequenez, se nos antoja que no habrá de tardar mucho en arrepentirse de esta decisión. El señor Dato, según manifestaciones suyas, tiene gran confianza en el patriotismo de los representantes del país, y espera de éstos que uo suscitarán discusiones ni conflictos que puedan repercutir en las naciones beligerantes con grave daño o riesgo de nuestra neutralidad; pero los que sabemos por experiencia los puntos que en materia de patriotismo calzan algunos señores que tienen asiento en las Cámaras, no acertamos a comprender que el presidente del Consejo funde sus esperanzas en base tan dudosa. Y una de dos: o el señor Dato cuenta con el asentimiento de los jefes de los distintos grupos parlamentarios sobre el espinoso asunto de nuestra neutralidad, o, ya lo hemos dicho, uo tardará en arrepentirse de haber cerrado los oídos a los amigables consejos y peticiones contrarias a la apertiira del Parlamento que le han hecho numerosas entidades. A nuestro juicio, el Gobierno del señor Dato no va a las Cortes movido por un respeto, que sería exagerado en estas circunstancias, a nuestra L e y fundamental, sino impulsado, arrastrado por las advertencias de la nota oficiosa publicada

P.

E. NEGRETE

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por la reunión de los exministros liberales en casa del conde de Romanones. La situación económica, único motivo que podría determinar la apertura de las Cortes, quedaba legalizada mediante un decreto, tanto más justificado en las presentes circunstancias cuanto que la base de ingresos de cualesquiera presupuestos que se presenten, forzosamente ha de ser insegura, y luego, cuando las circunstancias varíen, el Gobierno podría pedir un bilí de indemnidad que nadie habría de regateársele. Así discurren cuantos hoy están al lado del Gobierno por causa de la neutralidad, y a ello seguramente tiraba el señor Dato, o, a lo sumo, a reunir las Cortes a última hora para que en una docena de sesiones aprobasen los presupuestos; pero surgió la nota oficiosa de los exministros romanonistas, y cátate al presidente del Consejo camino del regio alcázar con el decreto de convocatoria. Y en las Cortes ¿cree el Gobierno que podrá rehuir un debate de consecuencias por lo menos desagradables sobre el tema de la neutralidad? Fuera del Parlamento ha podido cohonestar, a su modo, la suspensión de un mitin maurista y la denuncia repetida de El Debate, a pesar ¡qué cosas acontecen en nuestra política! de que en el primero se había de tratar de defender el mantenimiento de la neutralidad, y en el segundo no se hacía otra cosa sino vigilar por que no se rompa; mas en el salón de sesiones ¿quién pone mordaza a la intriga y el pandillaje? No ignora el Gobierno que en la última reunión del pleno— porque después ha habido otra que merecía haber sido disuelta a latigazos—de los exministros liberales, aparte lo consignado en la nota oficiosa (que el partido liberal examinará y fiscalizará las cuestiones económicas, combatiendo todo aumento de gastos en el personal, y las medidas adoptadas por el Gobierno ante las circunstancias derivadas de la guerra, así como los problemas relacionados con las Haciendas locales), no ignora, repetimos, que en dicha sesión el Sr. Alba planteó ante sus compañeros la cuestión de la defensa nacional, y que en ella, aprobadoel criteriode laneutralidad,se convino enque, «haciendo todas las salvedades que la prudencia impone—son palabras del Heraldo,~el tema habrá de ser objeto de intervención parlamentaria.» Ni desconoce tampoco que la Junta nacional del partido reformista, según nota facilitada a la prensa, después do protestar de sus simpatías por las naciones aliadas en gue-.

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CRÓNICA

ESPAÑOLA

rra, y de reconocer que Espaf a «no puede ni debe en modo alguno quebrantar su neutralidad,» añade, sin embargo, que «la neutralidad no ha de ser la inercia, sino todo lo contrario», teniendo presente que «no seremos respetados y considerados más que en la medida de nuestras fuerzas.» Y si el Gobierno sabe todas estas cosas y conoce cuál es la actitud del jefe de los radicales y su partido, ¿qué esperanzas puede abrigar de que el patriotismo sellará los labios de los representantes en Cortes, de modo que ni moralmente siquiera se altere la actitud neutral de España? Hay quien se felicita de la resolución del señor Dato, porque allí, dicen, en las Cortes, podremos ver, sin máscaras, a los que ahora trabajan en las sombras por empujarnos a la intervención de España en la contienda europea. No vemos, ciertamente, motivos para regocijarse con el asqueroso espectáculo de la ambición en lucha con los sagrados intereses del país; en cambio, los tenemos muy fundados para temer que, puestas en contacto la astucia y la intriga con la codicia y la cobardía, los pasillos del Congreso sean testigos de conciencias que se venden y de ideales que son traicionados. L o que importa es arrancarles la cara, que la careta no hay por qué, pues todos sabemos quiénes son los que reducen toda su política a traficar, en provecho propio, con la vida y la honra de España. L o cual, ciertamente, y queremos que así conste, no lo decimos por el conde de Romanones, a quien, sobre este punto, ne hemos de juzgar por los recelos que respecto de su actitud viene manifestando la opinión pública, ni por los artículos del Diario Universal donde el caballero GENTILIS tiene el atrevimiento de insistir en lo de «neutralidades que matan», excitando a España ¡qué vergüenza! a que imite la conducta de Portugal, sino por la nota oficiosa antes aludida, en la que, aun cuando no sea con gran entusiasmo, se aprueba la abstención que guarda España. Pero lo que sí tenemos que decirle al jefe de los liberales es que, en circunstancias tan críticas como las presentes, nos parece inconcebible, y de una ruindad monstruosa, que pretenda remover la pestilente charca de la política intrigante con el pendón del antíclericalismo. ¿Son esas las enseñanzas que está deduciendo de la guerra europea? ¿Nada le dicen al señor Conde esos cuerpos de ejército del anticlericalismo francés, improvisados de la noche a la mañana, sin

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aprestos, que van a las líneas de fuego como a cada cual se le alcanza, y que ahora se encuentran sin equipos de invierno, frente a las tropas del Kaiser, bien armadas, mejor vestidas y perfectamente disciplinadas? Los Combes y Clemenoeau ¿no hubieran servido mejor a su patria, si en vez de consumir sus energías en laicizar la enseñanza, cerrar iglesias y barrer de Francia a las Ordenes religiosas, se hubieran ocupado en apercibirse para evitar el sacrificio de Bélgica y la desolación de la Champaña, con todo el cortejo de horrores que no han de tardar en sufrir, según todas las de perder que están llevando los franceses? ¡Llorad ahora, hipócritas anticlericales de Francia, el bombardeo de la catedral de Reims, y daos a la desesperación ante el avasallador empuje de los morteros de 42, las siniestras alas de los «taubes» y la sombra fatídica de los zeppelines! Pues si tales son las enseñanzas de la guerra europea, enseñanzas que cualquiera que sea el resultado final de aquélla no por eso dejarán de ser éstas menos fundadas en la experiencia, ¿qué ráfaga de insensatez ha nublado la mente del jefe de los liberales para que todavía tenga el valor de amenazarnos con presentarse en el Parlamento con morrión progresista? ¿Quiere el señor Conde explicarnos en nombre de qué liberalismo ha reunido en su casa a los exministros de Instrucción liberales y acordado con ellos que se levanten en las Cámaras para pro testar contra la real orden del Sr. Bergamín, declarando ¡no más que declarando! «que se hallan en vigor las disposiciones de los artículos 24 y 25 del real decreto de 20 de julio de 1900, así como la real orden de 21 de agosto del mismo año, quedando, por consiguiente, autorizados los individuos que, dedicados a la enseñanza, pertenezcan a la Compañía de Jesús, Escuelas Pías o Agustinos, para enseñar en sus colegios libres o incorporados a los establecimientos docentes oficiales, y para que puedan tomar parte con voz y voto en los tribunales de examen de sus alumnos, de igual modo que los profesores colegiados con título de licenciado o doctor en ciencias o letras»? Oiga, oiga el jefe de los liberales, que acaso sueña ya con el Poder, el lenguaje de la estadística provisional publicada por la Dirección de Aduanas sobre nuestro comercio de exportación, y medite si están los tiempos para echarse a la arena política con morriones de progresismo trasnochado.

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«Ei valor de la exportación, sin contar los metales preciosos, asciende de 75,87 millones en 1912, a 84,04 en 1913, y decae a43,91 en 1914. La exportación de animales vivos baja de 2,39 a 1,45 y 0,32 millones en agosto de los indicados años; la de primeras materias, que se elevó de 26,72 en el de 1912, a 30,77 en el de 1913, baja a 14,50 en agosto último; la de artículos fabricados se cifra en 22,01, 22,24 y 13,18 millones, respectivamente, y la de substancias alimenticias, que en agosto de 1913 fué de 29,56 millones, contra 24,74 en igual mes de 1912, ha sido de 16,89 en el año actual. Nuestra exportación de mineral de hierro disminuye de 7,62 millones en agosto de 1912 a 4,55 en 1914; la de pirita de hierro de 4,14 a 1,99; la de cobre de 5,53 a 2,15; la de tejidos teñidos y estampados, de 2,43 a l,;i3; la de lana, de 4,22 a 1,84 y la de vino tinto ordinario sin embotellar, de 7,43 a 163. Del resultado total de la estadística se deduce que nuestro comercio exterior ha sufrido en el mes de agosto, primero de la guerra, disminución de 66,34 millones, respecto a igual mes de 1913, y de esa baja corresponden 26,21 millones a importación y 40,13 a exportación. De manera que, en números redondos, nuestro comercio de exportación anual, que ascendía a unos 600 millones de pesetas, ahora, sin el mercado de Inglaterra y de Alemania, y dificultado además el que manteníamos con otras naciones, sobre todo con las de América, acaso no llegue a 200 millones. Esos 400 millones de menos, representan indudablemente la paralización de industrias, el aminoramiento de la producción, la baja en los jornales por falta de trabajo, la crisis y penuria industrial y comercial, causa todo ello, a su vez, de miseria en las clases proletarias,» Ahí tiene el conde de Romanones lo que hoy debe ser el blanco de todas las atenciones de los hombres de gobierno, como lo es de los que a la hora actual ocupan el poder. El señor Dato, resuelto campeón de nuestra neutralidad, no cesa de repetir un día sí y otro también ante los periodistas que sería una locura salir de ella, mejor dicho, una pretensión imposible, ya que el país no la quiere y contra el país no puede irse; abundando en las mismas ideas, el Sr. Maura, al salir del regio alcázar, adonde había ido para dar las gracias al monarca por haberle nombrado presidente de la Comisión de Códigos, ha dicho que lo primero que debe saberse es si España puede romper la neutralidad, pues, a su juicio, pensar en ello

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68 pensar en un imposible tan disparatado como si él tratara de inquirir las condiciones de venta del Palacio Real para comprarle; Mella, por su parte, ha manifestado que si alguien lo intentara, los jaimistas se saldrían de la legalidad y lo impedirían por todos los medios; pero si Dato, Maura, Mella y la casi totalidad de los prohombres de la política están conformes en que debemos esperar quietos en casa el resultado de la conflagración europea, no menos conformes debemos todos mostrarnos en que, como ha dicho el jefe del gobierno, no son los actuales momentos propicios para hacer política, sino para hacer patria, afrontando las consecuencias del desastre y aprovechando las lecciones que la dolorosa experiencia de él nos está dando. De estas lecciones no podrá decirse que el general Miranda se ha descuidado en tomar buena nota. Según referencias de uno de los Consejos de ministros últimamente celebrados, el de Marina sometió a la aprobación de sus compañeros un nuevo proyecto de segunda escuadra, reformando el antiguo en consonancia con aquellas lecciones. En este nuevo proyecto no se desiste de la construcción de grandes acorazados, sino se aplaza, y, en su lugar, se da la preferencia a otros elementos de combate cuya eficacia se está demo.strando en el presente conflicto de Europa. Aunque todavía no se han hecho públicos los planes y datos del nuevo proyecto, sábese, sin embargo, que en él figuran cuatro cruceros rápidos de 6 a 6.000 toneladas y con un andar de 28 a 29 millas, 28 ó 30 sub marinos, seis cazatorpederos, tres cañoneros y algunos otros buques pequeños que sirvan para prácticas, vigilancia del litoral y portaminas. El proyecto, sigue informándonos El Universo, ascenderá a unos 2.30 millones de pesetas, y supondrá, por tanto, una economía de más de 100 millones en relación con el que se retira. En hacer patria están empleando también sus energías y sus talentos el joven director general de primera enseñanza, señor Bullón Fernández, que estudia, planea y redacta, y el ministro de Instrucción pública, Sr. Bergamín, que aplaude, estimula y refrenda. Uno y otro son ])or igual dignos de la gratitud y el aplauso de todos los amantes de la cultura patria. Merécenlo» particularmente del Magisterio español, a la cultura, el prestigio y bienestar del cual tienden las notabilísimas disposicioASo XII.-TOMO IV. 18

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nes publicadas por la Gaceta sobre las Normales y la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio. En ellas, el Sr. Bergamin no ha hecho más que dar vida, encarnándolos en las leyes, a todos aquellos proyectos que el sabio pedagogo, peda- ' gogo de verdad, Sr. Bullón Fernández, expuso un día, allá por mayo, en el salón de conferencias del Ateneo. «Aumento y mejora de locales, elevación de sueldos, abundancia y perfección en el material pedagógico, rapidez en la provisión de vacantes, desarrollo de las instituciones ctrcum y postescolares, creación de becas, unificación del título de maestro, división de los estudios en cuatro cursos, enseñanzas de la Técnica, de la Inspección e Higiene escolar, restablecimiento de la enseñanza libre en armonía con el principio de libertad consignado en el art. 12 de la Constitución, limitación del número de alumnos que ha de haber en cada clase a 50, y otras reformas dignas de todo ditirambo y loa —leemos en una revista— constituyen lo esencial de la reforma», llevada a cabo, añadimos nosotros, por la competencia en materias de enseñanza, la vasta cultura, el entusiasmo por los estudios y la incansable laboriosidad del Sr. Bullón Fernández, estimulados, aplaudidos y refrendados por el Sr. Bergamín. Y no estí ahí aún la obra definitiva. Ministro y director actuales de la Instrucción en España sí que pueden decir con verdad: Altiora peto,—y no Alciorapeío, como se lee ¡todo un símbolo! al pie de la estatua de Romanones en Guadalajara. —A la vista tenemos un extracto del último discurso pronunciado por el señor Bullón en la apertura del «cursillo para el perfeccionamiento de maestros,» en Sevilla. Léase, y léase también el brindis que pronunció on el banquete con que allí fué obsequiado, y se verá que estamos en los principios de una nueva era de renovación y de engrandecimiento de la enseñanza en España.

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por al p. M- €st4ban*X.

La conflagración general europea.
BÉLOICA: SU de»aparici6n como Ettado independierUe—Tributo de duelo ante *u tumba.—Transformación del Derecho internacional.—Carácter de la» guerra» modernas.—Itesponsahilidades del rey Alberto y sus ministros. —Documento» históricos.—Traslado del gobierno belga al Havre (Francia).—Los alemanes toman Oante, Brujas y Ostende. — Importancia de esta última ciudad. — FRANCIA: Hatalla» en la linea de Lila-Armentiire».—Combate» en la de Newporl-Think-erque. —La futura inva»ión de Inglaterra por los alemane». —La campaña enlos
alrededores de FerííÚH.—ALEMANIA, AUSTRIA T H U S I A : Operacione» militares

en el Este de Europa. -A orillas del Vístula y del ,fan.—PORTÜOAI.Í Sti» gobernantes quieren salirse de la neutralidad.—Movimiento popular de protesta en coníra.—TUEQUÍA: Suposiciones sobre tu actitud en la presente guerra.

Yo no sé si en los archivos de la gloria mundana reservará la posteridad algún sitio de honor para guardar los pergaminos «n que ha de inmortalizarse el hecho de la invasión de Bélgica por las tropas alemanas; pero lo que sí puede afirmarse, después de caer Amberes en poder de los germanos, es que la pobre nación belga ha muerto como Estado independiente. Al pie de su tumba recién abierta ya no resuenan aquellos alegres rumores de su vida fabril, que tanto se asemejaban a los de una enorme colmena en ardorosa actividad; ni tampoco 8e oyen las voces augustas de sus sabios explicando al mundo los misterios de la ciencia en las cátedras de sus célebres Universidades: sólo se perciben con tenue claridad los ecos de un pasado glorioso y fecundo para el desenvolvimiento de la cultura humana y los ayes doloridos con que sus hijos abandonan Ib. patria para ir a vivir bajo otros cielos. Ante el cuadro intensamente trágico de las desgracias de Bélgica, vienen sin querer a la memoria las de aquel otro pueblo sin ventura llamado Israel, que se vio un día lanzado del patrio hogar y forzado a comer el pan de la emigración entie-

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rras extranjeras. N o hubo más consuelo para aquél, durante los largos años de su triste cautiverio, que el que le proporcionó un débil rayo de esperanza venido de lo alto, con el cual veía en las lejanías del porvenir la terminación de su destierro y la hora feliz de pisar otra vez el suelo nacional que l e habían arrebatado sus enemigos gracias a las prevaricaciones , y torpezas de sus gobernantes. Se conmueve el alma más insensible al ver a la infeliz Bélgica convertida en un campo de desolación y de muerte. Ella, la noble y progresiva nación, que tantos esfuerzos realizó en los pasados siglos para constituirse un solar independiente y libre, luchando contra la mala fe de los tratados y contra la ambición de los pueblos vecinos, se ve hoy rebajada a la categoría de una colonia, después de haber perdido gran parte de su patrimonio tradicional y de contemplar el triste éxodo de sus ciudades más notables, convertidas unas en campamento de las fuerzas invasoras, y otras, en sombríos hospitales de sangre donde todo dolor y toda consternación tienen su asiento. Parece uno de aquellos países que nos describe el Dante al hablarnos de los bárbaros caprichos del destino, cuando esta deidad mitológica borraba fronteras y devoraba pueblos sólo por el placer de destruir la obra civilizadora de los hombres. La invasión de Bélgica por los germanos, aun resultando justificada por las razones categóricas que hemos de apuntar más adelante, entraña una completa transformación del Derecho internacional público, cuyos textos vigentes en las naciones cultas habrá que modificar radicalmente si se quiere que respondan en lo sucesivo al nuevo estado de cosas que ha de crear la actual conflagración europea. Bismarck lo dijo en ocasión solemne y con la mayor sangre fría: « L a observancia de los tratados entre los grandes Estados es muy condicional cuando la lucha por la vida les pone a prueba». (Pensamientos y Recuerdos.) Hoy las guerras, a juzgar por la que pesa ahora sobre nuestro continente, no son luchas enconadas que se entablan por 9I miserable afán de lucro o de rapiña, ni menos por satisfacer los caprichos de un monarca o de un ministro ambicioso; son más bien consecuencia del poder expansivo de las naciones, de los choques que se producen en el avance de los pueblos hacia una civilización más perfecta que la nuestra. Ahora bien, son tan intensos y preponderantes estos sentimientos en

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las naciones fuertes, es tan asombrosa la actividad a que están sometidos todos sus elementos de trabajo, y tienen éstas tal fe en la realización de sus ideales progresivos en favor de la raza humana, que no se resignan a vivir en paz dentro de las fronteras del patrio territorio, antes bien, se consideran investidos de un poder sobrehumano para ejercer su influencia en otros países, aun a costa de inmensos sacrificios en sangre y oro que pagarán al fin los pueblos débiles a quienes logren imponer su hegemonía. Estas realidades de la vida constituyen a mi ver una especie de postulado político, al que deberá ajustarse el criterio jurídico-moral que ha de regular en lo futuro las relaciones internacionales. Por no haber tenido esto en cuenta el rey Alberto y sus ministros, es por lo que hoy lloran el infortunio de su patria. Y eso que la Historia del pequeño país encierra lecciones muy duras y elocuentes, que no han debido olvidar los gobernantes flamencos para evitar hoy las catástrofes que en otras épocas, no muy remotas, supieron evitar sus antepasados. Bélgica ha sido casi siempre el territorio favorito de Europa. Colocada en una posición geográficamente envidiable y admirablemente estratégica desde el punto de vista militar, constituye, lo mismo que Constantinopla en los mares de Oriente, una magnífica base para dominar las vías marítimas del norte; por eso ha sido siempre presa codiciada de todos los países circunvecinos y ha sufrido tantas alternativas cu su vida de nación, pasando del poder de b3spaña al de Francia, luego al de Austria, y por fin al de Holanda, cuyo yugo protestante sacudió con la revolución gloriosa de 1830, por la que se constituyó en Estado independiente. Ni siquiera un siglo ha cobijado la bandera brabanzona a ®se privilegiado pueblo que, a pesar de la corta extensión de su territorio y del pequeño número (en sentido absoluto) de sus babitautes, ha llegado a las cumbres de la civilización cristiay ha aportado un enorme coeficiente de colaboración a la obra prodigiosa de la cultura europea. Sin la valiosa cooperación de Bélgica, muchas industrias y producciones desaparecerían, aflojaría notablemente el comercio intercontinental, y el movimiento intelectual filosófico, sobre todo el neoescolástico, sufriría tal vez un retraso enorme volviendo a los anticua<ios métodos de la Edad Media. La mayor parte de los ramos del

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saber han recibido de los belgas un impulso poderoso, cuya eficacia se ha dejado sentir en todos los ámbitos del mundo, por l o cual casi todas las naciones son tributarias de aquéllos, pues a todas han llevado su espíritu activo yemprendedor y en muchas han dejado huellas indelebles, que bendicen sus habitantes porque representan obras de cultura y de progreso. N o necesito citar (haría con ello agravio a mis lectores) las maravillas deingeniería y mecánica que los belgas hanpopularizado en toda la tierra, ni las instituciones benéfico-sociales con que tanta» lágrimas han enjugado a la pobre humanidad: baste decir que, en este destierro en que gemimos los hijos de Eva,, ellos han sabido como ninguno dulcificar la vida, rodeándola^ de todo género de confort y comodidades, sin perder, claro está, de vista las suaves austeridades que nos impone el Cristianismo. ¡Admirable sentido el de este pueblo, que ha acertado siempre a dar a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César! L o repetimos con gran dolor: Bélgica no ha muerto por uno de esos castigos providenciales que Dios envía a los pueblos prevaricadores de su santa ley; ha sido víctima de su mism* debilidad como nación no militarista y de las ambiciones de sus vecinos, que la tomaron como centro estratégico de sus incursiones guerreras. ¡Desgraciado país, que ha conocido en muy poco tiempo la persecución, el desengaño, la traición, la derrota y el destierro! Y todo de parte de pueblos que le brindaban ayer protección y ayuda para ensanchar el radio de acción de sus inmensos recursos civilizadores. Su envidiable posición geográfica, que tanto ha contribuido a su grandeza (pues gracias a ella mereció en un Congreso internacional los honores de Estado independiente), ha sido también lo que ha ocasionado ahora su infortunio. Y o no sé qué causal ha tenido más parte en la ruina de la malhadada Bélgica, si las perfidias diplomáticas de la Gran Bretaña, o el fuego destructor de los cañones germánicos. El pequeño reino de Flandes, como Suiza y como Holanda, no tenía más sólida garantía de su existencia nacional que la fe de los tratados y la cpnservación del equilibrio europeo. Por tanto, desnivelado éste en contra de cualquiera de los pueblos que tocan sus fronteras, los tratados que aseguraban su independencia como nación tendrían por necesidad que quedar rotos ipso fado, y Bel-

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gica debería apercibirse a una defensa de sns derechos en conformidad con los medios disponibles para hacerlos valer ante quien intentara pisotearla como país neutro. Para esta empresa asaz difícil y delicada necesitaba el gobierno belga medir bien el radio de acción en que debería desenvolverse, para no atraerse las iras de ninguno de los países que podrían burlar su neutralidad en caso de conflicto bélico; y nada mejor para conseguirlo que una actuación moral de sus diplomáticos, en que con sinceridad y honradez, y sin mezcla alguna de arrogancia, se hiciese pública su protesta contra el invasor y su negativa absoluta a prestarle ninguna clase de auxilios. Este procedimieuto, en una nación como Bélgica, militarmente muy débil, salvaría, creo yo, el honor nacional y la pondría a cubierto de futuras represalias en el caso de ganar la campaña el país enemigo del invasor. Sin duda no pensaron así los ministros del rey Alberto, que conservan, por lo visto, algunos resabios del quijotismo español, y se entregaron en cuerpo y alma al iracundo Marte, creyendo que con el código internacional debajo del brazo detendrían el ímpetu de los alemanes, como el Papa San León detuvo al sanguinario Atila en la invasión de Roma por los godos. De cualquier manera, el error cometido ha sido tremendo, no sólo por los males causados a la infeliz nación, que se ha visto constreñida a ofrecerse en holocausto a los penates de Alemania, sino por la responsabilidad que le cabe al gobierno belga, si es que no son apócrifos ciertos papeles encontrados en Bruselas por el Estado Mayor del Kaiser. De ello hablaremos más abajo. Ahora vamos a transcribir aqui los documentos que se cruzaron entre el representante de Alemania en Bélgica y el ministro de Negocios Extranjeros de esta última nación. En dichos documentos se ve la voluntad del Kaiser de no perjudicar en lo más mínimo a Bélgica al invadir, contra su voluntad, el territorio de dicho país; antes bien, se manifiesta su noble intención de resarcir al pueblo belga de cuantos daños pudieran causarle sus tropas y una dolorosa contrariedad por tener que dar un paso contra el Derecho de gentes, a causa de exigirlo así la obligada defensa del imperio. He aquí el primer documento, que lleva fecha 2 del último Agosto:

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«El gobierno imperial tiene noticia tan cierta del proyecto de entrada del ejército francés por el valle del Mosa, por la vía Givet-Namur, que no da lugar a duda de la intención de Francia de marchar contra Alemania atravesando el territorio belga. El gobierno no puede preocuparse de si Bélgica, a pesar de su buena voluntad, podrá, sin apoyo, resistir una avanzada. Teniendo los franceses alguna probabilidad de éxito, suficiente para constituir una amenaza seria contra Alemania, es preciso que ésta se prevenga contra un ataque del enemigo. El gobierno imperial sentiría muchísimo que Bélgica considerase como acto de hostilidad directa, el que Alemania se viese obligada por su adversario a recorrer y penetrar en su territorio con objeto de defenderse. Para evitar toda mala inteligencia, el gobierno hace las siguientes declaraciones: 1.* Alemania tiene el propósito de no ejecutar ningún acto de hostilidad contra Bélgica, si ésta consiente en observar durante la guerra que se inicia una neutralidad benévola respecto de Alemania. 2.* Alemania se compromete, en el susodicho caso, a desalojar el territorio belga al concluirse la guerra. 3." En el caso de una actitud benévola de Bélgica, Alemania se halla pronta, de acuerdo con la autoridad real belga, al pago inmediato de cuanto necesitas? su ejército y a la indemnización de cualquier daño eventual ocasionado por sus tropas, especialmente en los fuertes del Mosa y en los ferrocarriles y vías de comunicación. Caso de ser rechazadas estas proposiciones, Alemania se verá obligada a considerar el reino belga como enemigo, y dejará a la decisión de las armas la clase de relaciones posteriores entre los dos países.» Firmado.—Jaj/ow. No habiendo contestado Bélgica a este amistoso requerimiento del Kaiser, el ejército alemán invadió su hermoso territorio, dispuesto, más que a castigar la irracional e inexplicable enemiga de los belgas, a avanzar a marchas forzadas hacia la frontera norte de Francia, con el fin de impedir el desembarco en Dunkerque del ejército inglés, que a toda prisa había sido movilizado para venir en auxilio de los franceses. A los pocos días cayó en poder de los germanos la plaza fuerte de Lieja, y el emperador Guillermo, conmovido ante el castigo irremediable que tenía que infligir a una nación a quien siempre había profesado un afecto profundo, volvió a insistir en las proposiciones de paz y amistad con que había brindado al gobierno de Bélgica el día antes de empezar las operaciones, recibiendo en contestación una nota en que alentaba el

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deseo de seguir guerreando, reforzado ya por el auxilio de ingleses y franceses. Dicen así las expresadas notas, que forman el segundo documento a que hemos hecho referencia arriba: «La plaza de Lieja ha sido tomada por asalto, después de una valerosísima defensa; y lamenta el gobierno alemán muy profundamente que, a consecnencia de la actitud del gobierno belga contra Alemania, se haya tenido que llegar a choques sangrientos. Alemania no ha entrado en Bélgica a son de enemiga; únicamente por la fuerza de los acontecimientos y a causa de los preparativos bélicos de Francia, hubo de tomar el gabinete de Berlín la grave determinación de entraren Bélgica y ocupar la plaza de Lieja como punto de apoyo para sus operaciones militares ulteriores. El gobierno imperial está dispuesto a entrar en un acuerdo con Bélgica, en el que puedan conciliarse sus intereses y sus diferencias con Francia. Otra vez repite Alemania muy solemnemente que no abriga la menor intención de apropiarse ni todo ni parte del territorio belga; y desde este momento afirma hallarse dispuesta a abandonar el territorio belga apenas las necesidades de la guerra se lo permitan. El embajador de los Estados Unidos rogó a su cologa que se encargase de esta tentativa de mediación, lo cual hizo el ministro de Negocios Extranjeros sin grande entusiasmo, y yo heme encargado de su transmisión sólo por complacerle.—£i barón de Fallón.» La respuesta que el gabinete belga dio a la nota anterior, es como sigue: «Bruselas, 12 de agosto de 1914.—Legación de Bélgica en La Haya.—Ruégole que transmita el siguiente telegrama al ministro de Negocios Extranjeros de Berlín: La proposición que nos hace el gobierno alemán reproduce la proposición que formuló en au ultimátum del día 2 del actual; y, fiel a sus deberes internacionales, Bélgicit uo puede sino repetir la respuesta que dio a aquel ultimátum, con mayor motivo ahora, pues a partir del dia 3 de agosto ha sido violada la neutralidad de nuestro territorio, sobre el que ha sido llevada una guerra tan dolorosa como injusta, y, además, han contet-tudo a nucatro llamamiento leal e inmediatamente las naciones que garantian la neutralidad belga.—Davignon.* A juzgar por estas notas, el Kaiser hizo cuanto pudo por salvar la dignidad nacional de Bélgica e impedir todo el daño material que pudieran causar sus tropas al pasar por su territorio camino de Francia. ¿Cómo el gobierno belga no quiso atender a stíplicas en este caso tan justas y racionales, y puso en la-

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bios del rey Alberto aquellas memorables palabras: <En Flandes como en Valonia, en las ciudades como en el campo, un solo sentimiento liga los corazones de todos los belgas: el patriotismo; una sola visión llena los espíritus: nuestra independencia comprometida; un solo deber se impone a nuestras voluntades: la resistencia tenaz y a todo trance?» Esa lucha encarnizada y fiera entablada en la cuenca del Mosa y ya casi terminada, por lo que hace a Bélgica, junto a los fuertes de Iprés, ¿no indica que los belgas tenían algún secreto compromiso contra Alemania, en virtud del cual se entregaban al sacrificio de una guerra destructora, esperanzados con recibir pronto auxilio de Inglaterra y Francia? Así parece deducirse de ciertos documentos hallados en Bruselas por el Estado Mayor alemán, en los cuales se habla claramente de semejante compromiso. ¡ Toda la prensa extranjera ha comentado estos días pasa- i dos los referidos documentos, de los que saca la Nortdeutsche [ Allgemeine Zeitung las siguientes conclusione.s, que nosotros • copiamos aquí sólo a título de información: \ « 1 . * Sin duda, hace ocho años, el Estado Mayor belga preparó con el Estado Mayor inglés todos los detalles de una acción común contra Alemania. 2." El Estado Mayor francés fué puesto al corriente de tal acuerdo y le prestó su apoyo, comunicando a la vez sus planes contra Alemania. 3.* Para la ejecución de los citados acuerdos, Inglaterra se mostraba propicia a violar la neutralidad de Holanda, penetrando eventualmente en el Escalda, una vez destruida la flota alemana del mar del Norte, para facilitar la comunicación con Amberes. 4.* Si bien Holanda, con su proyecto de fortificar Flesinga, dificultó en parte este propósito, el acuerdo anglo-belga-francés contra Alemania persistió y fué modificado en 1911 a la vista de la nueva situación. B.* A l mismo tiempo el ministro belga en Berlín previno a su gobierno contra la posible violación de la neutralidad que Bélgi-a había firmado, o estaba a punto de firmar, para afianzar los citados acuerdos.» Si el contenido de las notas transcritas es verdad, los alemanes han estado^en su derecho al invadir Bélgica, y puedo ésta

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contentarse con el homenaje de piedad y misericordia oon que todos sus admiradores deseamos que el día de la paz sean repa­ radas las inmensas desgracias que hoy sufre.

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Continuemos ahora el relato de la guerra. Tomado Amberes, que constituía el último baluarte de la independencia belga, el gobierno del rey Alberto se conside­ ró sin la libertad necesaria para el pleno ejercicio de su auto­ ridad, por lo cual pidió hospitalidad a su amiga Francia, ma­ nifestándole su deseo de trasladar su residencia al Havre. El gobierno de la República le contestó en seguida, notificándole que en tierra francesa encontraría el de Bélgica la acogida más afectuosa y cordial, y qiie allí, lo mismo que antes en su propia patria, gozaría de la plenitud de sus derechos sobera­ nos para ejercer todos los deberes de gobierno. Oon estas se­ guridades los ministros belgas embarcaron en Ostende para dirigirse al Havre, adonde llegaron el día 13 del corriente, siendo recibidos por el pueblo francés con manifestaciones de efusiva simpatía. Entre tanto los alemanes, después de unas horas de descan­ so, emprendieron la marcha hacia Gante, donde entraron triunfadores el día 12 después de haber sostenido encarniza­ dos combates con el enemigo, en los cuales tuvieron los ger­ manos considerables pérdidas. Gante les puso en camino de Brujas, adonde llegaron las tropas del Kaiser el 14, penetran­ do en la hermosa ciudad sin disparar un tiro. Y al siguiente día, otra vez en marcha hacia el puerto aris­ tocrático de Ostende. En esta travesía tuvieron los alemanes que sostener una refriega durísima contra belgas y franceses, . que habían venido desde Iprós con objeto de cortarles el paso; pero la decisión de las tropas germánicas y su superioridad numérica sobre las del enemigo hicieron a éste retroceder, pro­ siguiendo aquéllas su avance hacía la costa. Entraron los alemanes en Ostende sin encontrar oposición ninguna; las mismas autoridades de la ciudad salieron a recibir al invasor para suplicarle que tratara a la población oon todas las con­ sideraciones que se merecía. La ocupación de Ostende asegura el dominio de Alemania en toda la parte occidental de Flandes, Desde ahora, merced

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a la rapidez de sus comunicaciones, que se conservan intactas, las tropas del Kaiser podrán moverse en todas las direcciones, extendiendo su esfera de acción, que ya abarca desde el campo atrincherado de Verdún hasta las costas del canal de la Mancha. Puede, desde luego, aspirar a causar a su enemigo daños de tal consideración, que su ruina total llegue a ser obra de escaso tiempo. Bien penetrados los aliados de este grave peligro que pueden correr sus tropas, han reforzado sus líneas en el norte de Francia con enormes contingentes. Se dice que un nuevo cuerpo de ejército inglés ha desembarcado en Calais, el cual se ha incorporado en seguida a la izquierda de los aliados para contener el ímpetu de nuevas y «normes columnas alemanas que han aparecido de pronto por la línea de Armentieres-Lila, sin saberse de dónde proceden. Estas nuevas fuerzas han hecho fracasar totalmente el plan del generalísimo Jofre, quien, rebasando con su ala izquierda el ala derecha alemana, e introduciéndose en la zona comprendida entre la costa y la línea que une las posiciones alemanas en Bélgica con las de la orilla del Aisne, trataba de cortar esa línea envolviendo el ala derecha alemana o poniéndola, si quería evitarlo, en la necesidad de retroceder, arrastrando en su retirada a las demás fuerzas. De todo esto resulta que el mayor interés de la campaña está ahora en el norte de Francia y en la parte occidental de Bélgica. Los despachos que estos días pasados facilitó el Estado Mayor francés afirman que todos los ataques del enemigo en las fronteras de Flandes occidental han fracasado, manteniéndose los aliados entre Niewport, Dunkerque y Dixmunde, al este de Albert, sin la menor variación en sus emplazamientos. En cambio, otras noticias suponen que los alemanes, formados en gruesas columnas ofensivas que ocupan desde el mar del Norte hasta la Bassée, llegan ya hasta Haringen por un lado, y por otro, a los alrededores de Armentiéres. Estas operaciones constituyen ya una gran batalla, parecida a la del Aisne por su duración y por la dureza de sus ataques y contraataques, (;uyo resultado definitivo no se puede predecir, porque cambia cada día de aspecto con los nuevos contingentes que entran a todas horas en combate. El último parte que nos comunica la Embajada alemana,

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dice así; «Nuestras tropas están combatiendo con violencia en la comarca del canal de Iser (1). El enemigo apoya aquí su artillería con el fuego de sus buques. En esta acción un torpedero inglés ha sido puesto fuera de combate. Las operaciones al oeste de Lila continúan; también aquí nuestras tropas han tomado la ofensiva y han obligado al enemigo a emprender la retirada en diferentes puntos. Se han hecho unos 2.000 prisioneros ingleses y varias ametralladoras han caído en nuestro poder.» El objeto de todos estos combates es apoderarse los alemanes de Dunkerque, base que necesitan para emprender una activa y eficaz campafia contra Inglaterra. Por eso pelean con tanto ardor los británicos, para hacer fracasar ese proyecto militar de los alemanes, cuya realización sería un peligro grandísimo para aquéllos. La idea que absorbe principalmente la atención del pueblo germánico es la invasión de Inglaterra; toda la campaña emprendida en el oeste de Flandes no es más que un conjunto de operaciones preliminares para llevar a cabo la empresa de cruzar el canal de la Mancha. La Gran Bretaña es el único enemigo de verdadero cuidado que tiene Alemania, y contra ella ha de dirigir sus principales esfuerzos. Si aspira a vencerla, necesita apoderarse de Calais para establecer en dicha plaza el centro principal de la flota aérea, con la cual, y la cooperación eficaz de submarinos y torpederos, causará sorpresas muy dolorosas a los hijos de Jhon Bull. Como el interés de la campaña en el Oeste está ahora reconcentrado en la región de Lila, cuya plaza tomaron los alemanes hace más de una semana, sin duda por eso guarda un gran silencio el taciturno Joffre sobre las operaciones alrededor de Verdún. Sin embargo, algunos comentaristas militares han creído adivinar, como dice El Debate, el propósito del kronprinz de cercar dicha plaza fuerte, de modo que, al ocuparla, caigan prisioneras las fuerzas defensoras, sin que logren escapar, como las de Amberes. *
(1) Al entrar en máquina este articulo, leemos en los últimos despachos telegráficos de Joffre que los alemanes han logrado atravesar esto famoso canal, lo cual les facilitará mucho su aproximación a Dunkerque, plaia marítima que es muy probable esté ya a estas horas en poder de los germanos.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Las operaciones militares del Este de Europa no han tenido ninguna de esas alternativas de importancia que atraen la atención de los que con ardiente interés observan los movimientos de los beligerantes. Por otra parte, se nota tal confusión en los informes que nos comunican de la guerra, y son tantas las contradicciones en que incurren los respectivos Estados Mayores al noticiarnos las vicisitudes de sus ejércitos, que no puede el cronista concretar nada que pueda dar a sus lectores una noción autorizada de lo que ocurre a orillas del San y del Vístula o en las cercanías de Lemberg y Przemysl. Sin embargo, veremos de condensar los innumerables informes que leemos en la prensa. Dijimos en la última crónica que los austríacos, ya en contacto con sus aliados los alemanes, habían emprendido un recio movimiento ofensivo contra las tropas rusas, movimiento con que habían obligado a éstas a levantar el sitio de Przemysl y a reforzar la guarnición de Lemberg, plaza que el ejército de Francisco José intentaba recobrar a todo trance. Pues bien, dicho movimiento ha tenido resultados satisfactorios. A los brillantes éxitos alcanzados en la región de Opatow, Klimontow y Sandomiersz, en el ángulo formado por los dos importantes ríos el Vístula y el San, hay que añadir los conseguidos en la Qajitzia, donde los austríacos, en medio de los más rudos combates, han llegado casi hasta las puertas de Przemysl, poniéndose en comunicación con los heroicos defensores de esta plaza. Además, en las batallas de Lenczut y Dynow, ganadas también por los austríacos, las tropas rusas tuvieron más de 10 000 muertos, cifra nada despreciable, aun tratándose del numeroso ejército ruso que ha invadido Galitzia. Las noticias acerca de una victoria rusa sobre los alemanes a orillas del Vístula, que los periódicos comunicaron el día 24 como procedentes de Burdeos, no han tenido confirmación oficial. Lfjos de eso, se sabe por comunicado de Petersburgo que los germanos dominan todavía el Vístula, salvo sobre la línea de Ywangorod y Kosiennic que abandonaron los alemanes por razones estratégicas. En cambio, los partes sobre la acción de Ossowieo, aunque desmentidos por el Estado Mayor moscovita, nos dicen que los rusos sufrieron una tremenda derrota en dicha plaza, quedando en poder de los germanos varios centenares de cañoues y ame-

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tralladoras.Se dice tambiéa que la retirada de las fuerzas rusas fué completa, y que los austro alemanes avanzaron después de rechazar enérgicamente varios ataques al oeste de Augustow. Las bajas moscovitas en estas acciones han debido de ser muy numerosas. —De Serbia y Montenegro apenas sabemos que están en guerra. Se asegura que en las orillas del Drina los serbios se l i mitan a mantenerse a la defensiva, a pesar de tener su país invadido; que serbios y montenegrinos han sido totalmente expulsados de la Bosnia, y que lo del asedio a Sarajevo es una solemne filfa. Y . . . nada más. —Las naciones neutrales, fuera de Bélgica que perdió ya el derecho de llamarse tal, han procedido hasta ahora con la corrección más exquisita, respetando la libertad de acción de los pueblos beligerantes y dejándoles la plena responsabilidad de su actuación en la presente guerra. Pero el diminuto Portugal no se avenía sin duda con esta actitud pacífica que tenía que observar, pues sentía en el fondo del alma los reveses de sus queridos amigos los británicos, y rompió el mutismo oficial a que le obligaba su condición de neutro para declarar que sus hijos, los republicanos portugueses, no podían consentir que los teutones hollasen por más tiempo la tierra bendita de Francia, donde fué consagrada la libertad y glorificado el derecho. Estas declaraciones oficiosas, que recordaban a la vez los compromisos que Portugal tenía contraídos con Inglaterra, de la que es humilde esclava en el orden económico, produjeron en los jacobinos lisbonenses una explosión de júbilo, sobre todo por el cebo que dice que les prometía lord Churchil, ministro de Marina inglés, de adjudicarles el día de la liquidación de esta guerra las cuatro provincias españolas de Q-alicia, que, según ellos, étnica y geográficamente pertenecen a Portugal. Si no estuviera este asunto relacionado con cosas muy serias, no merecería más que el ridículo más profundo; pero no hay más remedio que traerlo a colación por el engarce que tiene con la actitud de la vecina República y por las traiciones históricas a que nos tiene acostumbrados Inglaterra. La iutervención de Portugal en ol conflicto europeo, de que tanto se ha hablado en estos últimos días, ha dado motivo a discusiones muy acaloradas en la prensa de aquel país, donde no todos están dispuestos a sacrificarse por los ingleses; dis-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

cusiones qne han terminado por motines y actos sediciosos qne, aunque no hayan producido otro resultado que hacer pensar al gobierno portugués en el trance peligrosísimo a que iba a exponer a su nación, ya basta para ser en tal caso ben­ decidos por los que aman de veras al pueblo lusitano. El go­ bierno de Lisboa, como es costumbre, ha declarado solemne­ mente que el conato de revolución en Portugal ha tenido su ori­ gen monárquico, lo cual no puede creerse, porque el ex rey D. Manuel se ha ofrecido, según se dice, a los ingleses para lu­ char en sus filas contra los germanos. De cualquier modo, monárquico o no monárquico ese movimiento, debe ser muy tenido en cuenta por el gobierno de Machado para contenerse dentro de los límites de la neutralidad y no exponer a la nación a las eventualidades de una guerra civil que por lo menos daría al traste con las instituciones republicanas. —Se habla también mucho de la disposición de Turquía a tomar parte en la contienda para defender a sus amigas A l e ­ mania y Austria; pero como no hay aún nada oficial que con­ firme tales suposiciones, nos abstenemos de hacer comentarios, que serían al fin un castillo de naipes basado en movediza j arena. Por falta de espacio omitimos el relato de las diversas ope­ raciones navales realizadas durante esta quincena. En el nú­ mero que viene. Dios mediante, hablaremos de esta parte im­ portantísima de la guerra, que quizá sea la que resuelva algún día el actual conflicto europeo.
M Octubre de 1914.

La evolución antropolúgíca
por el p. €. J/egr»t0.

La raza de Neanderthal.
Varias veces, en el discurso de nuestro trabajo, hemos alu­ dido al tipo de Neanderthal. A s í , por ejemplo, sintetizando nuestras conclusiones acerca de los esqueletos de Moustier, la Chapelle y otros, hemos dicho que son perfectos y cabales neanderthaloides. Pero bien se nos alcanza que, no habiéndose he­ cho antes en maestro estudio mención de nada que suene a neanderthalenses, o no hemos debido emplear tal calificativo, por presuponer el conocimiento de lo que él significa, o he­ mos debido, en gracia a los lectores, si los hubiere, que no estén al tanto de estas cosas, dar de él alguna explicación, a lo menos breve y transitoria. Aunque, por decir verdad, nues­ tro yerro no ha estado ahí, sino en haber seguido un orden cronológico inverso al en que se han verificado los hallazgos de osamentas humanas, principiando por examinar los más recientes; siendo así que, con haber empezado por los anti­ guos, ya estaríamos del lado de acá del hombre neanderthalente y con elementos de juicio bastantes para establecer compa­ raciones y deducir consecuencias. Pero a lo hecho, pecho; y puesto que en I d sucesivo tal vez pueda repetirse el caso de tener que aludir al tipo neanderthalense, para que el lector se haga cargo del valor de las alusiones, será bien que desde el Pitecántropo de Java demos un salto en el camino empren. dido y pasemos revista al grupo de descubrimientos que han venido, uno tras otro, a confirmar la existencia en Europa,
(1) Véase la pág. 187 de este volumen. ASO X I L - T o M O I. i 19 i

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L A EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

durante el cuaternario medio, de un tipo humano cuya orga. nización física es bastante imperfecta, y de la cual sólo raros y esporádicos vestigios, como dice Breuil, subsisten en nuestras poblaciones y en nuestra época, siendo preciso recurrir a los antípodas, esto es, a los tasmanianos y australianos, para encontrar puntos comunes de semejanza o caracteres orgánicos que recuerden los del hombre de Neanderthal. De este Homo neanderthalensís, según se le ha llamado. Mor tillet, en su libro sobre la Formation de la nation franqaise (1), nos ha hecho la descripción siguiente: «En cuanto al hombre, nuestro primer antepasado —les'dice a sus compatriotas— no era hermoso. ¡Oh, no! No tenía nada de hermoso. Poseía aún caracteres ligeramente simiescos- Era de talla mediana, más bien pequeña, algo encorvado, de ancha corpulencia y de formas pesadas. Su cabeza era larga, bastante achatada en el vértice y muy desarrollada por detrás. La cara ofrecía una frente de las más deprimidas y echadas hacia atrás, sin vestigio de fachada, arcos supraorbitarios muy prominentes, ojos redondeados y gran depresión entre la frente y la nariz, que era ancha. El ligero prognatismo de sus mandíbulas hacía más notable la ausencia de mentón o barba. El antebrazo era relativamente aplanado; las piernas, más bien cortas, espesas y poco modeladas; las manos y los pies, grandes; el cuerpo, recubierto de pelo, a juzgar por las representaciones humanas de la época magdelianense. Estos hombres, notablemente musculosos, eran muy forzudos y de complexión robusta, condiciones precisas para luchar con los grandes animales, en medio de los cuales vivían. Tal es el retrato de los primero^ habitantes de Francia, que constituyen la raza de Neanderthal.» No sabemos qué impresión habrá producido entre los franceses este retrato de sus abuelos; pero, dejando aparte ciertas pinceladas, tales como la del cuerpo recubierto de pelo, que es completamente caprichosa y arbitraria, bien puede concederse que el hombre de Neanderthal debió de ser horriblemente feo. L o prueban los restos fósiles que, por el lugar en que fueron descubiertos, han dado nombre a la raza, los esqueletos de Spy, la mandíbula de La Naulette, las osamentas de Krapina, etcé(1) U. dt Mortillet, ob. cit., 1897, pág. 822.

P. "E. NEGRETE

2*^1

tera, etc., y últimamonte, como ya hemos visto, las de Mous­ tier y de la Chapelle aux-Saints. Neanderthal, en primer término. Acaso haya quien no sepa darnos razón de este descubrí miento, pero difícilmente se hallará una persona medianamen­ te culta que no haya oído hablar de él. Si apasionadas, nume rosas y contradictorias fueron las discusiones que provocó el hallazgo del Dr. Dubois, más ardientes y numerosas y contra­ dictorias han sido las qiae ha motivado este otro del Dr. Fuhlrott. Desde 1856, en que acaeció el descubrimiento, hasta 1903. uo bajan, dice Mr. A . Lapparent, de treinta las Memorias qu acerca de los huesos de Neander se han escrito y publicado. Como en aquella sazón la teoría de la decadencia estaba eu boga, no es para descrito el alborozo que despertó el descubrí miento en el campo de los transformistas. No cabía duda nin­ guna: los huesos recogidos por Fuhlrott, de Elberfeld—la caja del cráneo, los dos fémurs, los dos húmeros, los dos cubitos, casi enteros, el radio derecho, la mitad izquierda del hueso ilíaco, un fragmento del omóplato derecho, otros cinco de cos­ tillas y la clavícula derecha, casi entera—, eran como la con sagración de las nuevas doctrinas. Bien pronto, sin embargo, comenzaron las divergencias ar entre los secuaces del transformismo. Puestos a discusión restos del valle Neander, fueron pasando de mano en mano y de boca en boca y de pluma en pluma, en congresos y en estu­ dios, y sucesivamente fueron también recibiendo diferentes y contradictorios bautismos. R . Owen los atribuyó a un idiota; Pruner-Bey y V . Mayer, a un cosaco mongólico; R . Wagner, a un antiguo holandés; Schaaffhausen, Huxley, Quatrefagesy Hamy, a un individuo de raza ya conocida, pero que había des­ aparecido; Virchow vio en ellos, fijándose en el cráneo, un •^aso patológico; King, una especie nueva, a la cual debía darse *íl nombre de Homo neanderthalensis; otros los atribuyeron a un antiguo germano; los de más allá, a un antiguo frigio; *luien creyó que eran vestigios de un protohombre; quien, de iiua forma intermedia antropopiteoa; Schwalbe, después de liaber apoyado esta última opinión, optó por fundar en estos liuesos su teoría del Homo primigenius; Zittel, en fin, no quiere reconocer la autenticidad del cráneo neanderthalense. Los pareceres comenzaron por estar en desacuerdo acerca de

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ANTROPOLÓGICA

la edad de los restos. Y con razón. Las circunstancias en que se verificó el hallazgo son tales, que no hay modo de establecer a punto fijo ni aproximadamente la edad del esqueleto. Contra­ riamente a lo que suele acontecer en casos parecidos, no se halló resto ninguno, animal o industrial, adjunto a estos hue­ sos, que pudiera servir de base cronológica. Sólo apareció, se­ gún L y e l l , un camino de oso, pero de especie indeterminada. Además, el esqueleto yacía en una caverna llamada Feldhofer, situada en la margen izquierda del Düssel, al Este de Dussel­ dorf, cerca de Erkrath y de Hochdal, en el valle, angosto y profundo, llamado Xeander; pero la dicha Feldhofer-grotte, de boca estrecha y alta, con hendiduras que comunicaban con el exterior, y rellena de lehm o cieno hasta una altura de dos metros, en el cual, a O"",00 yacían los huesos, fué destruida por los obreros que allí explotaban una cantera del calcáreo devoniano, y el lehm, juntamente con los huesos, fué arrojado por ellos a la barrancada en confuso hacinamiento, de donde los extrajo el Dr. Fuhlrott. «Resulta, por consiguiente, que, como dice Obermaier, no se sabe ni se ha sabido jamás si se trataba o no de un esqueleto completo, ni cuántos y cuáles huesos se encontraban allí primitivamente, ni cómo estaban reunidos, si en un orden anatómico o al azar. No se ha exami­ nado nunca el lehm de la gruta desde el punto de vista petro­ gráfico, ni se ha estudiado con precisión el interior de la ca­ verna, las hendiduras que la ponían en comunicación con el piso de la explanada exterior y los materiales que no es aventu­ rado suponer llenarían dichas hendiduras» (1). Por lo cual, no sabiondo si el lehm se introdujo o no por éstas, ni si se trata de una sepultura o de un cadáver flotante allí depositado al azar, todo lo que se diga sobre la edad de estos huesos, a juicio de Lapparent, es sencillamente arbitrario o conjetural. Mortillet nos asegura que el lehm y los guijarros entre los cuales yacía el esqueleto, son evidentemente aluviones cuaternarios anti­ guos, induciendo a creerlo así el hecho, además, de haberse descubierto a 1.30 pasos de la Feldhofer-grotte, en el mismo calcáreo devónico y en la misma margen del río, otra gruta llamada la «Sala del Diablo», donde entre lehm semejante fue-

1)

Le» reste» humain» quatern. d. l'Europ. centr., A N T H R O P . , 1905 y 190(i.

P.

E.

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ron encontrados huesos y dientes de rhinoceros, de gran oso y de hiena de las cavernas (1). Esta prueba, sin embargo, no es de las que llaman apodícticas, ni invalida las observaciones de Obermaier. Dadas las condiciones de la Feldhofer, queda todavía la duda de si el es­ queleto fué allí enterrado o cayó al azar en un lehm antiguo que, por otra parte, no es inverosímil suponer que pudo no constituir el piso natural de la gruta, sino que fué introdu­ ciéndose a través de las resquebrajaduras. Bastante más fuerza tiene la observación de Breuil, quien atribuye estos huesos al cuaternario medio, fundándose, para concederles tan remota antigüedad, en el estado de completa fosilificación en que se hallaban. Pero aun esta circunstancia, caso de ser cierta, no constituye tampoco una demostración irrebatible, y buena prueba de esto la tenemos, según hemos visto, en no haber faltado quien opine que el cráneo de Neanderthal perteneció a un cosaco, muerto en 1814. Con razón ha podido decir Mr. d'Acy que si se tratara de un cráneo ordinario, nadie se preocuparía de sostener su venerable antigüedad. Relegada, pues, a segundo término la cuestión cronológica, la disputa versó principalmente sobre la naturaleza específica de los huesos, y de un modo especial sobre la del cráneo. Fue­ ra de esta pieza, las restantes no presentaban particularidades notables. Los huesos largos indicaban una estatura mediana (l'",60) y, a juzgar por las aristas y las impresiones muscula­ res, nna robustez y un vigor extraordinarios. Schaaffhausen observó que el cubito izquierdo era menos pesado y más corto que el derecho, por haber acaso padecido, según el mismo au­ tor, alguna lesión u otra enfermedad. La atención, por tanto, de los sabios se fijó, como decimos, principalmente en el cráUeo, el más bestial, según Huxley, hasta entonces conocido. Así es la verdad. Sus caracteres eran tales, que con razón pudo decir Mortillet que el hombre de Neanderthal no tenía nada de hermoso. L a caja ósea era larga, estrecha y de recias paredes; la bóveda craneal, achatada; la frente, deprimida, casi nula, hu­ yendo hacia atrás en una curva casi uniforme hasta el occipu­ cio; los arcos superciliares, muy salientes, formando una espe­ cie de visera; las órbitas, grandes y redondas; el occipucio,
(1) L o PrihUtoire, pág. 245.

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muy bajo y retrasado; el mentón, casi nulo; todo lo cual le daba superficiales tendencias pitecoides. He aquí de nuevo otro retrato del hombre de Neanderthal, según la descripción quo de los caracteres de su cráneo nos han transmitido los sabios Mas no a humo de pajas hemos subrayado la palabra super ficiales, aplicada a las tendencias, mejor dicho, a las analogías que desde el punto de vista anatómico presenta este cráneo cou el de los piteóos. Sin tener en cuenta la opinión de Virchow, que en un magistral estudio demostró que las particularidades del cráneo de Neanderthal eran debidas a causas patológicas: —carie de los huesos procedente de una herida en la cabeza, enfermedad de la duramater, raquitismo, etc.—, y pasando en silencio la observación do L y e l l , según el cual este cráneo «es muy aislado, muy excepcional y pertenece a una época muy incierta para que de sus formas anormales y de su analogía con las de los monos induzcamos que en tiempos remotos tuvo el hombre mayor semejanza con los monos» (1), es el propio Huxley quien se ha encargado de decirnos (2): « D e ninguna manera pueden considerarse los huesos hallados en el valle de Neander como los restos de un ser intermedio entre el mono y el hombre. A lo sumo, probarían la existencia de un hombre cuyo cráneo presenta analogías con el del mono.» ¿Qué más? Aun de estas analogías hay que rebajar mucho, pues a juicio de Pruner-Bey, que ha hecho de este cráneo un estudio profundo, «no existe aproximación posible entre sus grandes arcos ; superciliares y la cresta frontal del gorila» (3). j Sin embargo, donde las diferencias son más hondas, radica-, les, que abren un abismo entre el hombre de Neanderthal y los ' monos antropomorfos, es en el interior del cráneo. «El cerebro . del hombre de Neanderthal —son palabras del mismo PrunerBey— tenía mayor volumen que el cerebro medio del hombre moderno, y la superficie total de su encéfalo pertenece absolutamente al tipo humano de nuestros días» (4). Así es: ha sido medida la capacidad craneana, y el resultado demuestra que el tipo de Neanderthal sería todo lo feo que se quiera, pero, no

(1) (2) (8) (4)

7)as nZíer.,., pág. 305. ÍTeber uniere Kennliíisse..., pág. 175. t'onur. hUernat. d'Anlhrop., París, 1867, págs. a% y 359. Ibidem.

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obstante su aspecto brutal, en su cráneo bullía un cerebro hu­ mano. Huxley dio a este cráneo una capacidad de 1220 c e , que es la cifra generalmente admitida; Manouvrier, en su segundo estudio sobre el Pitecántropo de Java (1), eleva aquella cifra hasta 1600; pero aun ateniéndonos a la primera medida, esta cantidad de substancia cerebral, que es la media, como dice de Nadaillac, de los hotentotes y los polinesios, bastaría por sí sola, según el mismo Huxley, el más asombrado de la bestiali­ dad de este cráneo, para demostrar que las tendencias pitecoides no se extendían profundamente al organismo (2). A l g o más ha dicho Quatrefages, con cuya autoridad queremos poner fin a estas líneas. Según este insigne antropólogo (3), la misma con­ figuración de los cráneos neanderthalenses, prescindiendo ya de su capacidad, no sólo no significa inferioridad, sino que lo han poseído pu épocas recientes personas muy calificadas, ta­ les como K a y Likke, gentilhombre de Dinamarca y figura de gran relieve en la política durante el siglo X V I I I ; Roberto Bruce, héroe legendario de Escocia; San Mansuy, obispo de Toul, y , según C. V o g t , su amigo el afamado médico M r . Emmayer. E l mismo Vogt, por su parte, cree que el tipo neanderthaloide, propio de todas las épocas —actualmente, ya lo hemos dicho, se le halla entre los australianos y otros pueblos salvajes—, no es de ninguna manera incompatible con un desarrollo intelectual muy notable (4).

(1) (2) (3) (4)

riMet. Soc. d'Anthrop., 1895, pág. 585. Sur quelq. oaseni. fosnil. humains, pp. 1.55-5G-,58. Quatrefages: L'espiee humaine, 3.* edit., pág. 281, París, 1877. Quatrefages: Cony. de Liabonne, 1880. Maleriaux, 1880, pág, 528.

In defensa de la Vida religiosa
»

i por (Continuación.) el P. P. fabo, J7. Jj.

Ahora bien, dejando otras reflexiones a un lado, preguntamos: Estas Comunidades religiosas, sociedades cristianamente libres, dibujadas en el mismo Evangelio por Jesucristo, que profesan la más alta perfección, plenamente en armonía con los medios asignados por el orden sobrenatural y natural; que hacen voto de desprenderse de las cosas terrenales para provecho de sus prójimos, y cuyos miembros son hombres por naturaleza, pero ángeles por la gracia y por la virtud de la castidad; estas Ordenes religiosas, repetimos, cuya ley constitutiva es el amor de Dios y del prójimo, ¿qué beneficios han prestado a la sociedad? ¿Qué títulos poseen ante la estimación de los hombres para tener derecho de predilección? ¿Cuál es su historia? Breve ojeada sobre la historia universal y paciencia para reunir apuntaciones darán por resultado un índice o sumario de los beneficios que hicieron y hacen a la cristiandad. Creemos que un ramillete de variadas flores, la cornucopia derramando frutos y una cruz ensangrentada, todo sobre campo de oro y azul, podría servir de escudo heráldico a todos los conventos con estas palabras del Apóstol: Omnia, ómnibus, para simbolizar que el clero regular es todo belleza, todo beneflcios, todo martirio y persecución, todo esperanza, todo caridad, todo provecho de todos. A continuación podría empezar el catálogo de los beneficios diciendo que las Comunidades religiosas han dado al mundo legiones de santos ¡lustres en toda virtud; más aún: que los santos más penitentes, los más caritativos, los más aabiüSj los sauj_
(1) Véase la página 198 de este volumen.

P. P. F A B O

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tos más santos, si vale la expresión, han salido de los claustros para satisfacer la principal necesidad, que es la santificación propia y la del prójimo. Ellos fueron los principales agentes que santificaron el mundo, los que lo han sostenido en la fe y los que le juzgarán en el día del juicio sentados en las sillas de los Apóstoles y Profetas. Relacionados con estos beneficios hállanse otros no menos grandes, originados de la oración, parte integral de la Religión, lazo entre la humanidad y el corazón de Dios, puesto que el hombre que tiende a Dios y Dios que desciende hacia su criatura, hallan el complemento de sus mutuas aspiraciones en la virtud de la plegaria. L a plegaria es la voz del hombre que cree, que ama y espera; la voz del flaco, del triste y del enamorado, que rasga los cielos para ponerse en comunicación con la omnipotencia y la misericordia divina. L a esencia de la Religión, que constituye la realización de estas dos tendencias y la unión de estos dos amores, ha puesto ^u manos de la plegaria el sello sensible de su grandeza y eficacia. Por eso se ha repetido muchas veces que la oración es omnipotente. Pues bien: según esto, cada religioso que ora puede atraer todas las bendiciones de Dios sobre el mundo o repeler los rigores todos de la justicia divina que conminan a la humanidad, porque orar es amar, orar es creer, orar es perdonar, orar 's el colmo de todo lo grande, de todo lo perfecto, de todo lo sublime. ¿Puede proporcionar, pues, el religioso mayor beneficio a los hombres que el de la oración? Empero lo más triste ®s que algunos apologistas del clero regular omiten las alabanzas al ejercicio de la oración y a la salmodia y las otorgan a los beneficios sensibles y materiales, cuando de la oración se origina toda grandeza y toda obra buena. Por eso decía lleno de fe y de entusiasmo el incomparable Donoso Cortés (1): «Creo que hacen más por el mundo los lúe oran que los que pelean, y que si el mundo va de mal en peor consiste en que son más las batallas que las oraciones... Si hubiese una sola hora del día en que la tierra no enviase al cielo oración ninguna, ese día y esa hora serían el último día y la última hora del universo.»
(1) Obras completas, tomo V , pig. 144. Edición Tejado.

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EN D E F E N S A

DE L A VIDA

RELIGIOSA

No se puede negar, so pena de irreligiosidad y mala fe, que la historia de los claustros es la historia de la plegaria. L a oración de los monjes escondidos en los desiertos de la Tebaida, Alejandría y el alto Egipto, daba fortaleza a sus hermanos los mártires para derramar su sangre por la fe de Jesucristo; la oración de los monjes aceleró la paz del cristianismo y hundió en el menosprecio la corona de los cesares paganos; con virtió por millares a los idólatras y gentiles; robusteció la pluma de los primeros apologistas de la Iglesia; o, más bien, los primeros apologistas de la Iglesia eran monjes y escribían sus obras alternando con la salmodia. Y dada la paz a la Iglesia por el vencedor de Majencio, ¿quién podrá reducir a número los inmensos bienes que los monjes hicieron a las sociedades, uniendo a la oración la obra de manos y la del ejemplo? Ellos, cual numerosa bandada de palomas, salieron del oriente y se' dejaron caer en los diversos países de Europa y Asia, llevando en sus manos el ramo de paz y en sus corazones el progreso y el amor. N o bien comenzó a faltar la oración cruenta del martirio, vinieron los ascetas y eremitas a ocupar el lugar , de los mártires para ofrecer por el mundo el sacrificio incruen- [ ta de la oración y de la penitencia. Los bárbaros del norte re j dujeron a polvo el capitolio romano como si fuera de barro, y • en nombre de la fuerza quisieron amasar las ruinas del Impe- 1 rio con sangre de los vencidos; pero ahí estaban los monjes' que impregnaron el mundo con el bálsamo de la oración en el que se embotaban las lanzas y piquetas. Después, el influjo de las súplicas, que cubría ya el mundo totalmente, hizo que los bárbaros se adhirieran a las ruinas de sus ruinas, que se les paralizase la barbarie del corazón, que formasen una patria en los países conquistados, que mirasen al cielo y reconociesen en él la patria común de los justos, e hizo, en fin, que se pusieran en sus labios las palabras de la oración cristiana y fervorosa. Los hijos del claustro civilizaron las razas salvajes venidas del norte; las transformaron imbuyéndoles ideas y hábitos cristianos, dándoles a entender, sobre todo con el ejemplo, que la moral de Jesucristo es católica, es decir, que obliga lo mismo entre los hielos del norte que entre los ardores del mediodía; lo mismo bajo el tosco arreo del explorador, que bajo la púr-

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pura del apoltronado mandatario; ya en las revueltas de bélica conquista, o en el sosiego de la paz urbana. Diremos aquí, de pasada, que si los monasterios orientales ^0 hubieran roto la unidad católica por su espíritu disputador y ambicioso, hubieran ido a la parte con los occidentales en los triunfos de la cristianización universal; pero desmembra•los de la Iglesia, faltóles la savia divina y fueron absorbidos por los invasores árabes; todo lo contrario de lo que sucedió en Ics países de occidente. No sólo por la doctrina evangélica, sino valiéndose del trabajo material e inspirándoles ideas de sociabilidad, de laboriosidad y de progreso mercantil, fué como dominaron los vencidos a los vencedores, haciendo de éstos elementos útiles en los nuevos pueblos que se levantaban. Por lo demás, la población de Europa se debe a la actividad colonizadora del elemento monástico. Bien sabido es que la sociedad imperial no conocía las ventajas de la vida del campo; las ciudades centralizaban *oda la vida; los desiertos, las campiñas estaban incultos y sin viviendas. Los antiguos religiosos, al fijar su residencia en los páramos y selvas, principiaban por beneficiar la comarca hasta •dejarla confortable para la vida: talaban los bosques, rotural^au las breñas, habitaban los precipicios y la población acrecía con los operarios asalariados que acababan por quedarse junto al monasterio, del que recibían la manutención, la enseñanza y los consuelos del cristianismo. A s í nacieron muchisí '"'las ciudades de España, Italia, Francia, Alemania, Inglaterra, etc. Fundáronse a la sombra del convento o de la abadía, y aprendieron, además, con el trato de los religiosos la idea geuuina de la propiedad, porque aun en esto, los vándalos clau•íicaban por ignorancia y por falta de hábitos. Después, en presencia de los sacudimientos de la Edad Me•^i*, consuela y admira ver el monacato católico, fuertemente Sostenido por los Pontífices romanos, marchando con planta firme por entre las sombras de aquellos tiempos, sin vacilar, 8in retroceder ante ningún obstáculo en el cumplimiento de su •cisión evangélica. Fueron los claustros quienes convirtieron en semilla de or'Icn las materias disolventes de la época: del antagonismo de 1*8 razas, de la división profunda de las clases y de sus mismas rivalidades, hicieron levantarse el genio de las nacionalidades,

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EN DEFENSA DE LA VIDA RELIGIOSA

allí donde el amor patrio era un sentimiento desconocido por completo. Los obispos, influyendo en los Concilios de la Iglesia, armonizaban el nuevo Derecho Canónico con el antiguo Derecho Romano, y difundían entre la raza gótica ideas nuevas; y a medida que la religión instruía a las clases inferiores, se desenvolvía en ellas la idea de la paz, del derecho y de la justicia; y estos principios, según se difundían, debilitaban por consecuencia el poder absoluto de los grandes señores feudales, el cual iba cayendo con el predominio benéfico de la fraternidad e igualdad monásticas. No hay por qué llamar a la Edad Media tiempo de obscurantismo y abyección social, si atendemos a que las costumbres e ideas de los pueblos introdúcense paulatinamente según las exigencias biológicas y morales. Otra institución civilizadora, que no hubiera sido la Iglesia divinamente gobernada por el Espíritu Santo, habría sucumbido en las revoluciones y trastornos de los siglos medioevales. Si al principio toleróse la esclavitud, bien pronto la hizo desaparecer la influencia de los monjes, y vióse a las clases bajas de la sociedad en calidad, no de esclavitud, sino de ser vidumbre, la cual era entonces mejorar de nombre y de si tuación; los siervos después se dividen y subdividen hasta poder figurar los más privilegiados en los consejos y asambleas de los feudos, codo a codo; y por fin, se igualan todos a la par con el nombre de hermanos en Jesucristo, bajo la dirección del obispo diocesano, que por lo regular era monje. El influjo de los monasterios se ve también cuando moderan los desordenados apetitos del príncipe, que pretende cambiar sus movimientos de primacía señorial en dominio absoluto, y añadirá la jerarquía de sus fincas raíces el obsequio y tributo de multitud de colonos; cuando aconsejan al barón feudal la observancia de la equidad, reprimiendo sus medidas políticas y guerreras contra las posesiones del barón vecino; cuando dirigen las reclamaciones justas de las municipalidades, que piden exenciones y franquicias; cuando a los mercaderes de extranjeras industrias les ponen la ley según principios de justicia; cuando, ya que no los pueden contener, moralizan a los caballeros andantes y aventureros; cuando cohiben, en fin, la afición exagerada a las literaturas griega y romana, que, recién venidas de oriente en los barcos de las

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cruzadas, quieren inmiscuirse en las ciencias teológicas con 'mposible maridaje. Prosigamos escogiendo algunos de los más salientes acontecimientos políticos, sociales y religiosos. Monjes y frailes no se contentan con haber triunfado de los invasores godos, lombardos, sarracenos, escandinavos, normandos, sajones, etc., sino que emprenden largos y penosos viajes para ir a los países que produjeron las invasiones excursoras sobre Europa y convertirlos al catolicismo civilizador; allí, lo mismo que en el mediodía de Europa, benefician las selvas, los pueblos y ciudades, fomentan la agricultura, el comercio, la marina, las industrias, la enseñanza, las ciencias, el honor, y, sobre todo, hacen germinar santos e hijos de Dios de los que antes eran duros y fríos como las piedras. Recorren todos los países, todas las playas, todos los desiertos, y a su paso se regenera el mundo. Para expresar el celo, la ingenuidad de su obra como misioneros, podemos asegurar que fueron la antítesis de los trovadores galantes, de aquellos que pululaban por las calles y plazas con su birrete encarnado con pin íoas de pavón flotantes en busca de aventuras; porque los frai les también pululan por las calles y plazas con su cabeza rapada, capucha recia y hábito talar, pero en busca de aventuras espirituales y conquistas de amor evangélico. Y la ciencia y la verdadera sabiduría, ¿dónde estaban sino debajo del hábito regular? Y el genio y la inspiración, ¿dónde anidaban sino en las ermitas y en las celdas? ¿Quién fué Gra ^iano, el gran compilador de leyes civiles y canónicas? ¿Quió les fueron los cronistas y sabios Abdón, Després, Aimón d. Aquitania, San Ivon, San Gregorio de Tours, Ditmar, Ademare, Glabero, San Bernardo, Pedro Lombardo, Alberto ^agno y otros? ¿Quiénes los maestros y representantes de la 'ciencias físicas, experimentales y profanas de aquella épocar ¿Y quiénes idearon las bibliotecas, y cuáles fueron las mas ri *^as, las más custodiadas y las visitadas con mayor aprovecha'íiiento? De los hospitales, casas de asilo, de refugio, de mise '"icordia, para niños, jóvenes, ancianos, locos, sordos, inválidos, no diremos nada, por no estropear con una simple indignación los volúmenes historiales que poseen las Congregacio"les religiosas que se erigieron para atender a cada una y a todas las necesidades aquí mencionadas.

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Por contera, la historia de los Concilios de los últimos siglos, las infinitas obras teológicas y filosóficas publicadas por los hijos del claustro, el descubrimiento y colonización de las islas oceánicas, el origen y marcha triunfal del progreso americano, son datos, o mejor dicho, son volúmenes brillantísimos de la benéfica y universal influencia de los Institutos religiosos. Oíganse las siguientes encomiásticas frases de la santidad de León X I I I en su célebre carta al cardenal Gibbons: «El dicho de que las Ordenes religiosas han ayudado poco o nada a la Iglesia, además de ser injurioso para las mismas, sólo podría afirmarlo quien ignorase por completo la historia eclesiástica.» Y si a esto se agrega que han sufrido la guerra más fiera, el encono más encarnizado de los herejes de todas las épocas, y que siempre han aparecido en pie como las palmeras de los desiertos, que se balancean, crujen, se enarcan y se arremolinan azotadas por aquilón, pero siu quebrarse; si a esto se agrega el mérito, la gloria que proporciona a las grandes causas la persecución, evidéncianse hasta la saciedad los títulos omnímodos que las Ordenes poseen, no sólo a la gratitud y veneración de la humanidad, sino al derecho de una existencia gloriosamente eterna. Sin embargo, hoy día, gentes que se llaman católicas y que alardean de criterio religioso ven con indiferencia la guerra que les hace el infierno, y no acu leu al llamamiento del Papa, que convoca una cruzada en favor del sepulcro de los religiosos. La persecución al ideal religioso, como al principio decía mos, es tenaz y pavorosa. El liberalismo, hijo de la masonería vdel racionalismo, hace años que empeñó la lucha contra el es(ado religioso, hijo primogénito de Jesucristo y de la Iglesia. Preguntamos, pues, con ingenuidad: ¿Quién ha de triunfar? ¿Sucumbirá la idea religiosa? ¡Vive Dios que no! Si ellos tie nen fuerza, nosotros tenemos valor; si ellos tienen doctrinantes, nosotros tenemos apóstoles; si ellos tienen sabios, más y mejores sabios tenemos nosotros; ellos usan de la calumnia y el sofisma para la ofensa, nosotros embrazamos la lógica y la verdad; ellos pelean en las tinieblas, nosotros a la luz del sol; ellos manejan en la prensa las armas de la calumnia y la pornografía, nosotros tenemos prensa de propaganda razonada en todos los estilos; ellos lucran, nosotros derramamos nuestra

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propia sangre; ellos tienen corredores y comisionistas del error, nosotros tenemos misioneros y doctores del Evangelio; ellos escriben folletos, nosotros escribimos folletos e infolios; ellos saben aborrecer, nosotros sabemos amar y perdonar.' Mas aparte de estas ventajas que llevamos en el campo de batalla ¿ay una soberana que las sintetiza todas, a saber: la protección de Jesucristo, nuestro R e y . Las puertas del infierno no prevalecerán jamás contra la iglesia. Las Ordenes religiosas son de esencia a la Iglesia, son fruto espontáneo, natural y necesario de ella; luego no perecerán. «Preguntar si puede haber catolicismo sin Comunidades religiosas es preguntar si donde hay sol, que esparce en todas direcciones el calor y la luz, si donde hay una tierra feraz, regada con abundante lluvia, puede faltar vegetación; preguntar si las Comunidades religiosas pueden morir para siempre es preguntar si los huracanes transitorios que devastan las campiñas pueden impedir que la vegetación renazca, que los árboles florezcan de nuevo, que los campos se cubran de mieses» (1). Podrá ser suprimida alguna Orden y caer en la lucha de los siglos algún Instituto religioso; pero todo el estado regular nunca mientras exista la Iglesia de Jesucristo, porque en la economía divina entra el designio de que haya siempre quienes ofrenden a Dios los votos de la perfección evangélica en Una o en otra forma. Sin embargo, hay un caso en que nos parece podrán quedar suprimidas todas las Comunidades religiosas, a saber: cuando ®1 mundo esté santificado, de modo que se cumplan los votos tan bien que no haya necesidad de acudir al procedimiento do «•sociación. Los católicos y los mismos religiosos deben tender a ello; sería el triunfo de los triunfos. En todo caso es innegable la siguiente observación del gran Mella, que dice ( 2 ) : « L a Iglesia, hablando absolutamente, puede existir sin Ordenes r?'igiosas; pero no puede vivir sin el derecho a establecerlas.»
(Uontinuaré.J 0) Balmtí.s: Carta» a un etcéptico. (2) Diar.vrms parlamentarios, tomo I A|ióii., \>ii¡y. Mi.

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La enseñanza catdlica en Francia
por el P Alfonso de Clos.

Es propio de cuantos poseen convicciones serias y profundamente arraigadas querer comunicarlas a todos los que les rodean. Sólo un diletante, es decir, un escéptico con ribetes y alma de egoísta, se atrevería a repetir en nuestros días la frase del orgulloso filósofo pagano: «Aun cuando tuviera las manos llenas de verdades, no me dignaría abrirlas sobre la multitud.» Teniendo además en cuenta los 'medios de comunicación —desconocidos por nuestros antepasados— que tan rápidamente llevan una idea de una parte del mundo a otra, se puede asegurar sin exageración que hoy no hay fronteras para detener las manifestaciones del pensamiento. Pero si conviene alegrarnos de este hecho por cuanto es apto para estrechar los vínculos de fraternidad entre los hombres, dada la mayor eficacia de las iniciativas perniciosas sobre las benéficas, tiene, sin embargo, sus grandes inconvenientes. Está demostrado de sobra, en efecto, por la experiencia que los malos ejemplos se imitan más fácilmente que los buenos. A varios pueblos se podría extender lo que dicen los belgas en sentido figurado: «Cuando cae un chaparrón en Francia, pronto se ven gotas en Bélgica». Precisamente por motivo de esta ley de imitación, a los que no quieren dejarse coger de improviso, conviene volver a menudo la mirada hacia las naciones vecinas, ya con el fin de frustrar, por lo menos en parte, los malos designios de los'enemigos de la religión y de la patria, ya para escarmentar en cabeza ajena y cortar de raíz las causas que han producido malos efectos. Tal es la razón principal que nos induce a escribir las siguientes líneas acerca de la cuestión de mayor actúa-

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lidad para los católicos de Francia, es a saber: la cuestión r-scolar que se está discutiendo durante estos días con ocasión de los proyectos llamados de «defensa laica», con los cuales intentan los sectarios crear nuevos obstáculos al desarrollo de la enseñanza católica en aquel país. Advertimos que no queremos comprender en este artículo la enseñanza secundaria ui superior, por no extendernos demasiado y por no hallarse éstas en las mismas circunstancias políticas que la enseñanza primaria (1).

*
* *
Ya se sabe que el afán de poner la enseñanza de las primeras letras al alcance de las clases más ínfimas de la sociedad es íiua de las manifestaciones particulares del siglo X I X . Antes de la gran revolución, desde luego tenía la iglesia de Francia escuelas abiertas para el pueblo, en las cuales, además de la instrucción religiosa, se enseñaban letras; pero si algunos mostraban afición especial al estudio, se veían obligados a dirigirse a establecimientos que, según su organización, pertenecían más bien a lo que hoy se llama instrucción secundaria. En cuanto al Estado, el primer decreto que reconoce oficialmente la profesión de maestros católicos procede del imperio de Napoleón I , en 1808. Autorizaba dicha función, pero al mismo tiempo coartaba la libertad natural y cercenaba la anterior independencia de la Iglesia en materia de educación, exigienfio títulos o diplomas que sólo podía conceder la Universidad, ^'Uerpo de los profesores oficiales puesto al servicio del Estado. Tal fué la situación legal de la enseñanza primaria hasta 1833, cuando una ley, preparada por el ministro Guizot, la
(1) Baste consignar aqui que las leyes inicuas de 1901 y 190Í qne echaron de í^'raneia a casi todas las Ordenes religiosas que no fuesen di""beneficencia, fne''on debidas en gran parte a la innegable superioridad de los pensionados, co'«gios y Seminarios católicos sobre ]as institutos del Pastado. Según estadística '>fl<!ial, contaban los primeros, en 1900, 91.140 alumiio.s contra H1.321 en los cen^'•os del gobierno. En cuanto a las cinco Facultades católicas de enseñanza snPt^rior, sostenidas con tantos sacrificios, se quejan a menudo los rectores de qne responden bastante las familias al llamamiento de la Iglesia: on efecto, "n 1!)00, no tenían más de 1.400. Hoy, según Mons. Baudrillart, los estudiantes católicos llegan en Francia a algo más de 2.(X)0, en tanto que los oficiales son '^^ i i ú u i i T o de 4T.0(X). V . apolof). (h Foidath., art. FACULTES C A T I I O -

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organizó con mayor amplitud, dividiéndola en dos órdenes, elemental y superior, y concediendo varios privilegios a las Congregaciones religiosas que ejercían la enseñanza como misión. A los hombres se les dispensaba del servicio militar, como a los maestros seglares; y a los oficios firmados por los superiores o las superioras generales se daba el mismo valor que a los diplomas de la Universidad en cuanto a la facultad de enseñar. Los encargados de vigilar la idoneidad efectiva de los maestros o maestras congregacionistas, así como el cumplimiento del programa de estudios eran los obispos, sus superiores jerárquicos. Poco después se inició la famosa campaña de Montalembert, Lacordaire y otros insignes católicos, para segregar la enseñanza de la Universidad, o sea, para obtener la verdadera libertad de enseñanza. Aunque dirigidos más bien en favor de la enseñanza secundaria, estos esfuerzos, corroborados por la experiencia de la revolución de 1848, tuvieron por resultado la célebre ley de 1860, llamada de ordinario ley Falloux, por el nombre del ministro que la refrendó, la cual, bajo algunas cláusulas soportables, reconocía en su fondo el principio de la libertad de abrir colegios y pensionados sin necesidad de acudir al gobierno. Por lo que se refiere a la enseñanza primaria, seguían los maestros y las maestras congregacionistas disfru • tando de las mismas prerrogativas, con la facultad, además, de dirigir escuelas municipales donde quisieran arreglarse con los Ayuntamientos. La respuesta de la Iglesia a estas concesiones fué, dice Mons. Baunard en su hermosa obra Un siécle de VEglise de France (1), un magnífico desarrollo de los Institutos religiosos dedicados a la ¡enseñanza. El primero entre ellos, o sea el de los Hermanos de las Escuelas cristianas, fundado por San .Iuan Bautista de la Salle en la segunda mitad del siglo X V I I I , contaba 800 miembros en 1789, 4.000 en 1845 y en 1900 cerca de 20.000 Hermanos y novicios, con 126 casas respectivamente al estallar la revolución, y 1.600 escuelas, 6.721 clases con 214.721 alumnos en 1900. Podríamos continuar la estadística
(1) Nos aprovficharaos de esta cita para hacer constar que la mayor parte de las cifras que reproducimos con anterioridad al año 1900 son tomadas de dicha obra; las demás, de varios artículos publicados en el gran diario católi co IM Croix, de París, sobre estos asuntos.

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con respecto a otros Institutos, como priucipalmente el de los Hermanos de la Instrucción cristiana del Venerable P . J. M . de Lamennais, hermano del célebre y desgraciado apologista, el cual, también en 1900, contaba unos 2.000 miembros, dando instrucción a cerca de 100.000 alumnos, etc. Pero para no llenar este artículo con cifras que, hablando de las Congregaciones de mujeres, serían casi innumerables, nos contentaremos con decir que, en 1880, fecha de la primera persecución contra la enseñanza congregacionista, se elevaba a 2.268.000 el número de niños y niñas educados por las Ordenes religiosas, de los cuales 1.331.573 se deben atribuir a las Congregaciones de mujeres, cuyo personal docente se elevaba a 39.000. Explican tanta prosperidad las causas siguientes: la confianza de las familias en materia de moralidad y religión; la mayor estabilidad de los programas que no rechazaban, sin , embargo, los legítimos adelantos; la abnegación evidente de los maestros y maestras, y, lo que tampoco es de despreciar, | los enormes éxitos académicos alcanzados por sus alumnos j ante los tribunales del Estado. Todos estos motivos, unidos a ] la consideración del poderoso organismo de los mismos Insti- ] tutos, hacían muy difícil la competencia franca y leal de los j maestros seglares, y sobre todo de los partidarios de la escuela] neutra y de la moral sin religión. j

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No se desanimaron, apoyados por lor adeptos de sociedades secretas, resolvieron oponer organismo a organismo, y con este fin constituyeron la asociación llamada Liga de la Enseñanza. Esta fué debida principalmente al Sr. Jean Macé, que desde 1866 había empezado a propagar, por medio de libros y folletos, la idea de un sistema de educación en el cual la enseñanza de la moral y del •leber estaría totalmente separada de las creencias religiosas. Pronto se unieron a él todos los que, por un motivo u otro, t^'níau que quejarse de la preponderancia de los Hermanos en Platería de educación nacional. De tal suerte progresó la mencionada L i g a , quo mientras contaba solamente 120 miembros adheridos en su primer Congreso, en 1893 había llega lo a la cifra inverosímil de 100.000 miembros, repartidos en 550 comités, en casi todas las regiones de Eraucia.

** sin embargo, estos últimos; al contrario,

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A esta asociación, pues, que sigue todavía disfrutando de ia protección oficial del gobierno, se deben atribuir casi todas las medidas legislativas posteriores, cuyo resultado fué la proscripción gradual de Dios de la enseñanza pública. Y a en 1868 había llamado bastante la atención para suscitar la intervención de los obispos y servir de tema al folleto de Mons. Dupanloup intutilado Les alarmes de Vepiscopal justifiées par les faits, donde el ilustre obispo escribía: «Con el pretexto de fomentar la instrucción y declarar la guerra a la ignorancia, se propaga la incredulidad y la inmoralidad; se hace la guerra a la religión y se prepara de este modo, de grado o por fuerza, la ruina del orden social.» Estas últimas palabras tuvieron en Francia su cumplimiento con la guerra de 18Í0 y los horrores de la Commune. Las desgracias nacionales retardaron entonces algún tanto la fu-' nesta propaganda. Pero una vez establecida definitivamente la república contra los anhelos de muchos católicos y sacerdotes, lo que dio ocasión a Gambetta para lanzar el grito « E l clericalismo, he ahí el e n e m i g o , se inició un movimiento po deroso en favor de la instrucción obligatoria, al mismo tiempo que neutra, o sea, «desprsndida de los lazos confesionales», como solían decir sus partidarios Para facilitar sus fines v daderos, propalaron con mucha habilidad política que la ca:.sa fundamental de los infortunios de la patria había sido la ignorancia del pueblo, y que el verdadero vencedor de Fran-r cia no había sido el soldado prusiano, sino el maestro alemán. No se necesita decir que para estos corifeos no significaba nada la instrucción proporcionada por los institutos religiosos. Además, como esta interpretación no servía más que para explicar lo sucedido, inventaron otro motivo para dar el carácter de absoluta necesidad a las medidas que se proyectaban con respecto al porvenir de la nación. Y consistió en asegurar que con la instrucción va siempre estrechamente unida la moralidad, que basta conocer las letras para vivir como buen ciudadano, o, según la gráfica expresión de J. F e r r y , «que es suficiente abrir una escuela para cerrar una cárcel.» ¡Desgraciadamente debía demostrar la experiencia cuan ilusorias eran estas previsiones! Después de tantos preparativos ya podían votar la instrucción obligatoria y gratuita. Es lo que hicieron, en efecto, en

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i.tíS2, obligando a todos los Ayuntamieutos, mediante una subvención del Estado, a tener sus escuelas públicas y gratuitas, pero sin permitir que fuesen en adelante dirigidas por maestros congregacionistas. L o más pronto posible tenían que subs tituirles por seglares formados en establecimientos del gobierno y nombrados por el gobernador de la provincia respectiva: en cuanto a los Hermanos, podían seguir enseñando, pero a expensas propias, sin esperanza de recibir ningún subsidio de parte de los Municipios. Esta ley fué un golpe tremendo para la enseñanza católica. Sin embargo, tratándose de intereses tan importantes como los de la educación religiosa de una nación, la Iglesia no tiene por costumbre desanimarse, y menos caer en la desesperación. I JO que hizo, pues, en todos los pueblos donde lo permitían los recursos y la generosidad de las familias, fué fundar escuelas Ubres y sostenerlas resueltamente, a pesar de las innumerables trabas del gobierno. El resultado fué que mientras en 1877 (última estadística general antes de la ley de 1882) contaba «clámente 751.463 alumnos en sus propios establecimientos, Unos veinte años más tarde, en 1900-1901, daba la instrucción primaria a 1.377.678 jóvenes, niños y niñas, lo que representaba el 24 por 100 del contingente escolar general. Estos datos, unidos con los progresos de la enseñanza secundaria que superaba la de los Institutos del gobierno y de los Municipios juntos, atemorizaron otra vez a los sectarios. Por eso, estando el partido radical en el poder, forjaron nuevas leyes tiránicas para destruir completamente, primero alas Ordenes contemplativas, y poco después, a todos los Institutos que se dedicaban a la enseñanza. Sin embargo, con el fin de dar tiempo a los Ayuntamientos para edificar nuevas escuelas, y también para no llamar tanto la atención del pueblo con '"adidas tan repugnantes, se dispuso prudentemente que estos desahucios se efectuaran durante el intervalo de nueve años. T'al fué el origen de lo que llamaron «la guillotine séche», es decir, de estos decretos anuales por los cuales se manda cerrar Una serie de establecimientos católicos que cada verano nos ñalan los diarios. Como se podía prever, se dejó sentir un lamento general en Francia: hubo protestas y manifestaciones para impedir el cumplimiento de estos decretos: algunas veces lograron de

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esta manera retardar el plazo de muerte; muchos oficiales del ejército se negaron a presenciar semejantes abusos de autoridad. Pero ¿qué hacer contra un poder fortalecido por una prensa adicta en su mayoría a ideas subversivas, o, cuando menos, indiferentes en materia de Religión, por las divisiones políticas entre los mismos católicos, y además, por esa nueva especie de superstición que hace bajar inmediatamente la cabeza cuando se oyen las palabras casi sacramentales: ¿obramos en nombre de la Ley? De hecho, la victoria quedó por el partido de la fuerza bruta; y pudieron los radicales cantar el himno de triunfo y de paz que para ellos significaba la ruina y la muerte de los adversarios-

*• *
Con todo eso ¿sería la Iglesia una sociedad que tiene promesas de vida eterna y la verdadera esposa de Cristo si no enseñara a las naciones la doctrina de la salvación, sustrayendo los niños a la acción de pastos envenenados y al influjo de teorías que siembran la muerte? N o ; en cuanto la conceden una sombra de libertad, no puede abandonar lo que constituye el fin más directo de su existencia en la tierra. Esto explica como, por medios humanamente incomprensibles, merced a abnega ciones que sólo puede suscitar la fe cristiana, cuando la mayor parte de los Hermanos y Hermanas de la enseñanza tuvieron que marcharse al extranjero con las lágrimas en los ojos, se encontraron, no obstante, maestros más o menos improvisados para no dejar decaer del todo estas escuelas que habían costado tantos sacrificios. Hasta los sacerdotes, después de decir misa, se ofrecieron en varias regiones a enseñar el alfabeto a los pequeños: y conozco personalmente una diócesis donde el obispo no tiene bastantes escuelas libres para entregarlas a los seminaristas que piden como un favor poder dedicarse a ejercicios tan monótonos e insípidos como los que componen la instrucción primaria. Es evidente que ante semejante abnegación, unida con las oraciones que cada día dirigen a Dios los maestros y maestras expulsados, no podía menos de sostenerse y levantarse otra vez la organización de la enseñanza católica. Poco a poco se abrieron, en efecto, establecimientos para formar nuevo personal, se recibieron jó-

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venes animados por el espíritu cristiano que, contentándose con lo preciso para vivir, se presentan en buen número para desempeñar tan noble y meritoria carrera: en fin, al lado de las escuelas públicas que cada día iban inclinándose hacia el sindicalismo revolucionario, el antipatriotismo y el ateísmo, se conservaron o edificaron escuelas libres, cuya dirección está confiada a personas de un cristianismo acendrado, dependientes de una organización sometida directamente a los obispos o a sus delegados. Es verdad que falta todavía muchísimo que hacer para luchar eficazmente contra tantos partidarios de la enseñanza sin religión que disfrutan de pingües millones y de todos los favores del gobierno. En algunas diócesis, puestas en circunstancias especialmente difíciles, apenas se encuentran aún escuelas de este gene .o (1). N o obstante, no se puede negar que se ha adelantado mucho durante los últimos años. L a prueba de ello es que, mientras en 19071908 instruían dichas escuelas a 996.268 alumnos, en una referencia del Journal Officiel—con fecha del 14 de Enero 1914, publicada a propósito de una contestación del actual ministro de Instrucción pública a la pregunta de un diputado sobre los gastos eventuales que necesitaría el establecimiento del monopolio del Estado en materia de enseñanza primaria—hemos leído que la Iglesia da actualmente educación a 1.148.704 alumnos, repartidos entre 14.464 escuelas y 35.215 clases. P o r lo cual se ve que si bien faltan unos 200.000 para llegar a la oifra alcanzada en tiempo de los Institutos religiosos, el resultado obtenido supone inmensos esfuerzos, puesto que en 1901 toda la enseñanza católica, por decirlo así, estaba sostenida por las Congregaciones ahora disueltas o expulsadas.
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En estas condiciones se podría, pues, mirar el porvenir de la enseñanza católica en Francia con cierta confianza, si desgraciadamente no hubiera que temer nuevas trabas y dificul-

„ (1) Entre Ua más desg. aciadas en este sentido se enctinntran las de St. Jean de Manrienne en S a b o y a , que, en el mes de octubre de 1913, «ólo contaba 25 alumnos; Tarentaise con 330; O a p coa 350; Uigne con *60; Perpigrian con 1.400. Todos los demás tenian más de l.oOO hasta llegar a 100.000 que es el contingente de la diócesis de C a m b r a i .

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tades de parte del partido radical. Es cierto que, de no votar el monopolio absoluto del Estado en materia de educación—lo que parece demasiado absurdo para tener muchos partidarios—, no se ve bien lo que razonablemente pueden reprochar a la orgauizacióu actual. Pero, por otra parte, esta especie dresurrección ha despertado de tal manera las iras de los secti. rios, que otra vez empiezan a gritar contra el clericalismo, como si la república estuviese seriamente amenazada por ó! Para darse suficientemente cuenta de este nuevo movimieu to, conviene recordar lo que le dio impulso, es decir, la Carta colectiva del Episcopado francés, fecha del 14 de Septiembre de 1909, que trata del cumplimiento de la neutralidad religiosa en las escuelas públicas del Estado. Atemorizados por los graves peligros que corría la fe de muchísimos niños y niñas, sea por laxismo moral, sea principalmente por los numerosos ataques contra la religión católica de parte de vario? maestros y libros de texto, los Obispos llamaron la atención de sus fieles sobre estos puntos, invitándoles a vigilar sin de canso para la conservación del inapreciable tesoro de la fe, sii vacilar ellos mismos en condenar una lista bastante larga de manuales que no hablaban de la Iglesia con suficiente respeto. El primer efecto de esta Carta fue despertar inmensa gritería en el campo enemigo; hasta se atrevieron a llevar algunos obispos ante los tribunales, escogiendo, para mayor resonancia de sus campañas, a los que habían sido más resueltos; y ¡lo que parecerá increíble!, reclamaron nuevas leyes en defen sa de la escuela pública. En el campo católico se iniciaron, al contrario, luchas algunas veces heroicas, de parte de los mismos niños, para no estudiar en los libros condenados, huelgas repetidas cuando no obtenían satisfacción, y erecciones de nuevas escuelas libres. L o más importante fué la formación de asociaciones legales de jefes de familia, que pronto se exten dieron casi por toda Francia, con el fin manifiesto de vigi lar la observancia de la más estricta neutralidad religiosa. De hecho, además de ser esta organización una fuerza de resistencia, con la cual tienen necesariamente que contar los políticos, alcanzaron ya sus miembros, sin mucho ruido, resultados muy satisfactorios de parte de los maestros que no quií^ren meterse en lío.'~. Como se puede suponer, muy lejos de sosegar a los anticle-

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ricales, estas consecuencias no hicieron más que aumentar su encono. Hace ya tiempo que tienen depositados en la Cámara nada menos que cuatro proyectos de ley: uno para asegurar la frecuentación de las escuelas, prohibiendo toda especie de huelga, aun por motivo de violación de la neutralidad religiosa; el segundo para organizar, con el dinero nacional, obras postescolares capaces de hacer competencia a las católicas, que hallan ahora en gran prosperidad; el tercero para instituir la vigilancia oficial en las escuelas libres, los libros que usan y métodos o programas que siguen; el cuarto trata de la formación de los maestros y maestras de la enseñanza libre, exigiendo, según parece, no solamente títulos o diplomas alcanJ^ados ante los tribunales del Estado, sino también una están cia efectiva en establecimientos del gobierno, eso por miedo a las escuelas normales de los antiguos Institutos religiosos. D e estos cuatro proyectos, llamados de defensa laica, a pesar de la más enérgica intervención de los diputados de la derecha, principalmente de los de la alianza liberal, grupo político del '"^r. Piou y del ilustre conde de Mun, acaban de votar en primera lectura el que trata de la frecuentación escolar, haciendo responsable ante el juez de primera instancia al padre o *'itor legal cuyo hijo o pupilo se ausente de clase más de cuao veces al mes, sin legítima autorización. ¿Votarán también s demás? A juzgar por la inmensa mayoría que el primero, -lurosaraente sostenido por el Sr. Viviani, actual mini.stro de Instrucción pública, ha obtenido en el Parlamento (cerca 400 votos en pro y cerca 160 en contra), y según el afán que manifiestan todos los que se llaman republicanos de la izquierda, "o cabe duda en esa parte. L o más que podrán conseguir los f atólicos será la modificación de algunos artículos demasiado •'Otarios o poco democráticos. Sin embargo, no se desalientan por eso los representantes de los intereses de la Iglesia. Contando, por una parte, con otras discusiones de imprescindible necesidad, como la que se refiere a la votación del presupuesto, y con la proximidad de las nuevas elecciones, conservan firme esperanza de que estos proyectos no se aprobarán, por lo menos en el Senado, durante la presente legislatura. Ahora bien: en cuanto a la campaña para la renovación de los diputados, vuelven a tener esperanza, no solamente por motivo de las divisiones, bien oatensi-

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L A ENSEÑANZA

CATÓLICA EN FRANCIA

bles, del partido radical entre los secuaces de Briand y los de Caillaux, pero también en la justicia evidente de su misma causa. Hay que decir, en efecto, que ya no se contentan con defender los intereses amenazados, sino que toman además la ofensiva con un programa de reclamaciones cuya legitimidad es imposible que no se abra poco a poco camino en la ley y en la práctica. Consiste, ante todo, en pedir en nombre de 40.000 maestros y maestras de la enseñanza libre (50.000 con los de la enseñanza secundaria), que cesen de molestar a los que han escogido esta profesión con autorización directa de las leyes. Estos tienen en realidad, por lo menos, tanto derecho como los maestros del Estado a ganarse la vida de esta manera libremente escogida, ya que ahorran con su organización más de 600 millones al gobierno. Como consecuencia de este hecho, la justicia más rudimentaria exige, no sólo que se les tolere, sino que se les proteja. En un país democrático como Francia, en el cual los ministros declaran que el Estado tiene que ser neutral entre las opiniones de los subditos, la simple equidad pide que no se haga distinción entre maestros oficiales y católicos. Con tal que todos cumplan legítimamente con su misión, tienen derecho a participar on igual proporción de los favores del gobierno, y, por consiguiente, a disfrutar del presupuesto indistintamente alimentado por todos los contribuyentes de la república. La completa separación del Estado y de las escuelas, con repartición de los subsidios al prorrateo de los alumnos: he ahí la única solución justa del conflicto escolar. ¿Llegarán algún día a imponerse a los políticos ideas al parecer tan razonables? Es cierto que se necesita aún mucha propaganda y tiempo suficiente. No obstante, no se puede negar que en varias regiones las han aceptado con unánime aplauso; algunos Municipios, sin quedarse atrás grandes ciudades, como Bordeaux, Toulouse, Amiens, etc., etc., les han puesto ya en práctica en lo que se refiere a los niños pobres que frecuentan escuelas libres, socorriendo a éstos con el mismo título que a los alumnos de escuelas oficiales. Naturalmente, se oponen a eso con toda su energía los radicales, cegados por la pasión anticlerical. Pero ¡quién sabe si en breve plazo los excesos de los mismos maestros del Estado no les obligarán a considerar las escuelas católicas como única tabla de salvación!

Páginas de la dttitna revolución china
por «I p. J^srustín Jfítieon.

(Conclusión del cap. IV.)

8. Las nuevas autoridades militares de Shanghai, Chekiang y Soochow siguieron acumulando medios de combate contra Nankin, para asegurarse la victoria sobre el general Chang, que, como se ha dicho, fué el obstáculo que impidió a los revolucionarios del bajo Yangtze reforzar el ejército del general L i Yuan Hung. A l mismo tiempo, y favorecido por las circunstancias en que se encontraba Nankin, el gobierno central abrió nuevamente las hostilidades en Hankow, reforzando aquel ejército y proponiéndose tomar a Hanyang a toda costa, en la convicción de que, rendido aquel baluarte, obtenía una gran victoria, más moral que material, que colocaría a Yuan Shi kai en condiciones de entrar con los revolucionarios en negociaciones más fructuosas que las anteriores. Pero si Yuan Shi kai se daba prisa en Hankow, no se daban menos los revolucionarios en la conquista de Nankin, y así vemos que unos y otros consiguieron su propósito con pocos días de diferencia, neutralizándose las victorias de Hanyang y Nankin. Tanto preparativo de guerra por una y otra parte, y las órdenes circuladas por los cónsules de los Estados Unidos en China para que todos sus subditos que residían en el interior se retirasen a los puertos seguros, hizo temer que la lucha entre el norte y el sur iba a tomar proporciones enormes. Ya se ha visto el desenlace que tuvo la campaña de Hankow. En Nankin, apenas si hubo acción de importancia hasta el 24. día en que los revolucionarios se apoderaron de los fuertes de
(1) Véase la pág. 573 del volumen XL.

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PÁGINAS DE LA ÚLTIMA REVOLUCIÓN CHINA

Wii Lnng Shang, que impiden el acceso a la ciudad por el este. Desde este día las hostilidades continuaron casi sin interrumpirse un momento, replegándose el general Chang Hsun dentro de la ciudad y preparándose a defenderse al abrigo de ¡as murallas y de los fuertes inmediatos. El día 26 llegaron los ejércitos aliados de los revolucionarios a posesionarse de la posición de Mofushan, cercana al fuerte de la montaña del Tigre (Lao-hu shan), a la que siguió este último muy poco después con la montaña de Púrpura y las Tumbas de los Ming, posiciones todas que les permitían cañonear la ciudad y el Fuerte del León, situado dentro de las murallas de la misma. No confiando el general Chang Hsun en la lealtad de las tropas que guarnecían el fuerte de la montaña del Tigre, ordenó a principios del mes quitar los cierres de sus cañones y depositarlos para mayor seguridad en uno de los barcos de guerra anclados en el río, con el fin de que si se sublevaban o era tomado el fuerte por los revolucionarios, no bombardeasen con ellos la ciudad. Mas en cuanto aquel fuerte se rindió, o mejor, en cuanto hizo causa común con los revolucionarios, éstos colocaron de nuevo los cierres que les entregó el barco citado, uno de los sublevados el día 9, y los dirigieron contra la ciudad y contra el fuerte de la montaña del León. La empresa de los revolucionarios estuvo a punto de malograrse por las rivalidades entre los generales Hsun y Lin y sus respectivas tropas, rivalidades que duraron aún después de 'a toma de Nankin. Pukow, situado a la orilla opuesta de Nankin, es el principio de la línea férrea que va a Tientsín. En ella estacionó Chang Hsun dos mil de sus mejores tropas para asegurarse la retirada hacia el norte en caso de tener que abandonar a Nankin. Durante los últimos de noviembre se daba por cierto que los revolucionarios dejarían libre a Chang Hsun aquella puerta de salida, con el fin de no obligarle a una defensa desesperada. Tal afirmación pareció contradecirla el hecho de haber sido atacada la guarnición de Pukow por los revolucionarios. Además, el comandante de los fuertes de la montaña del Tigre notificó a los barcos de guerra extranjeros anclados frente a Nankin que despejasen la parte del río intermediaria entre Nankin y Pukow, con objeto de poder cañonear al general Chang y sus tropas si intentaban atravesarlo.

P . A G U S T Í N MF.LCÓN

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El día 1 de diciembre, Chang Hsun envió un emisario a los revolucionarios, prometiendo entregarles la ciudad con las tres siguientes condiciones: Respetar las vidas del pueblo y de los manchúes, respetar las vidas de sus soldados y oficiales, y un salvoconducto para poder marchar él y los suyos hacia el norte por el camino de Pukow. El general revolucionario Lin accedió a las dos primeras condiciones, mas no a la tercera, declarando el general Ohang Hsun que estaba dispuesto a defenderse hasta la muerte. Sin embargo, pocas horas después Chang cruzaba el río y se encaminaba con las tropas de Pukow hacia el norte, dejando la ciudad a merced de los revolucionarios. Las causp que le pusieron en tal trance fueron, en primer lugar, la imp' sibilidad de sostenerse por mucho tiempo contra un enemig que había llegado a apoderarse de todas las posiciones que do minaban la ciudad desde fuera, excepción hecha de una <\» h posiciones sobre la montaña de Púrpura, defendida por un( 200 imperialistas a quienes los revolucionarios no habían podido desalojar; y en segundo lugar, el persuadirse de que la mayor parte de sus tropas estaban decididas a declararse por la revolución al día siguiente. El virrey Chan Jen-Chun y el general tártaro Tieh Liang habían desaparecido de la escei con anterioridad. En cuanto Chang Hsun salió do Nankín, Ir puertas de la ciudad fueron abiertas a los revolucionarios, fra ternizando inmediatamente las tropas de ambos ejércitos. La relación que envió Mr. F. E. Wilkison, cónsul inglés P! Nankín, a su ministro en Pekín, esclarecen un poco algunos <' los puntos obscuros del final de esta campaña. «El término H la defensa de Nankín, dice, ha sido tan rápido e inesperado que es difícil resistir a la sospecha de que el general Chang h' sido comprado, y que Ir repulsa que dio a las condiciones d general Lin no fué más que un velo para desorientar a los e\ traños y posiblemente a su propia gente... A no ser que el g. neral desconfiase de sus tropas o que le faltasen provisiones, no había razón para que cediese como lo hizo. También es muy de notar que los revolucionarios no intentaron de veras impedir que atravesase el río, y que las tropas que hasta ayer mismo por la mañana (día 1.") tenían sitiado a Pukow, fueron todas retiradas durante la tarde». ( B . B . 2.) El mismo escribía el día 5: « L a toma de Nankín es ya com-

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PAGINAS DE LA ÚLTIMA REVOLUCIÓN CHINA

pleta, y aunque haya habido un número considerable de ejecuciones innecesarias y alguna destrucción de la propiedad, en general los revolucionarios tienen razón para envanecerse de la moderación con que se han conducido. Me han venido con historias de matanzas de hombres, mujeres y niños manchúes, pero después de una investigación hecha, la mayor parte han salido infundadas, aunque ha habido unos pocos incidentes desagradables. La destrucción de la propiedad ha ocurrido toda en el barrio manchú.» « A l presente está todo completamente pacífico y la ciudad vuelve a tomar rápidamente su aspecto normal. El único ele mentó perturbador es la rivalidad entre los generales Hsn y Lin y sus respectivas tropas. El general Lin, habiendo entrado primero en la ciudad, ocupó inmediatamente el Yamen, se nombró a sí mismo gobernador militar y notificó el hecho al Cuerpo consular antes que el general Hsu, que nominalmente es superior, tuviese tiempo para entrar en la plaza. Se espera que el gobernador Chen de Soochow llegue aquí dentro de uno o dos días y que será nombrado virrey, dando a los generales Hsu y Lin mandos separados.» (B. B. 2.) Desde este momento Nankin comenzó a ser considerada como capital de los revolucionarios, y su posesión les resarció algún tanto de la pérdida de Hanyang y de la provincia de Shantung, qne se había sometido otra vez al gobierno central. 9. El mismo día 1 de diciembre,en que el ejército revolucionario se apoderaba completamente de la Montaña de Púrpura inmediata a Nankin, uno de los revolucionarios asesinó en Shanghai al chino Comprador (1) de la Compañía alemana Siemssen, por creer que era el intermediario de que se valía dicha compañía para surtir de armas y municiones al ejército imperial, contribuyendo de este modo a la victoria que los del norte habían conseguido en Hanyang. Este crimen, ejecutado o no por instigación del partido revolucionario, las amenazas más o menos veladas de que eran objeto los demás comprado-

(1) Comprador o compradore. Palabra procedente del español, que en China tiene la significación de: Un agente del país empleado por las casas comerciales extranjeras como intermediario, consejero y factótum en sus transacciones con los naturales, el cual contrata todos los empleados chinos de la casa y sale responsable por los mismos; entra a participar en los beneficios, ya como agente, ya también como capitalista.» Tht üentury Dictionary.

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1'es y el amago de una declaración de guerra a los productos alemanes, hizo temer una complicación grave con el gobierne alemán, en el que nada hubieran ganado ni chinos ni extran­ jeros. El nuevo giro que comenzaron a tomar las cuestiones prin­ cipales distrajo la opinión pública de aquel incidente y el plei­ to no pasó a mayores. Con la misma fecha vino a coincidir la primera tregua con­ venida entre los ejércitos que ocupaban a Hanyang y Wuchang, tregua que fué convertida después en un armisticio de tres días, el primero de una serie de ellos que dieron por ter­ minada aquella guerra civil y abrieron una nueva época en la historia de la revolución, época que duró hasta la caída de la dinastía Ta Ching. 10. Entre los intentos hechos por los revolucionarios para unificar su gobierno y administración, fué uno de los más im­ portantes la reunión de generales celebrada en Shanghai el 4 de Diciembre. Tomaron parte en ella los representantes de las autoridades militares revolucionarias de unas seis o siete pro­ vincias de China inmediatas al Yangtze, siendo una de sus pri­ meras decisiones formar un gobierno nacional militar. «El general Huang-Hsing, que había mandado las tropas revolu cionarias en Hankow y Hanyang, fué elegido generalísimo de todo el ejército revolucionario, y Li-Yuan-Hung, vicegeneuaralísímo. Otra de las resoluciones de más importancia que tomaron, fué trasladar la capital provisional de Wuchang a Nankín, en atención a la pacífica situación de esta ciudad, comparada cou lo peligrosa en que se encontraba aquella.» (C. P. 85.) A l decir de uno de los delegados, la razón principal que tu­ vieron en cuenta para dar a Huang-Hsing el mando supremo, y no a Li-Yuan-Hung, fué la necesidad que tenía éste de per­ manecer en Wuchang, mientras que Huang-Hsing quedaba en libertad de acción. Y no dieron a uno y otro los nombramien­ tos de presidente y vicepresidente, respectivamente, por dejar fal puesto libre hasta que llegase a Shanghai el Dr. Sun-YatSen, para el cual quedaba al parecer reservado por los segun­ dos de su sociedad secreta. Tal fué el resultado de la primera junta de generales revolucionarios, quo decían ser represen­ tantes del pueblo chino, primer canato de los radicales K o -

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PÁGINAS DI-: L A L L T i

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mingtang para acaparar los primeros puestos del futuro gob e r n o republicano. El proceder de los citados generales revolucionarios, por uuii parte, y por otra, el hecho de haber entrado el gobierno de P e ­ kín en nuevas negociaciones con Li-Yuan-Hung, consideráudolo -jefe indiscutible de los revolucionarios, sin contar además el otro gobierno provisional de Shanghai con aspiraciones a ser el punto céntrico donde convergiesen los demás gobiernos locales, y el de Cantón con tendencia a romper para siempre su unión con el resto de China, todo ello hacía aparecer a la naciente república como un conglomerado disforme, sin más unidad que la que le prestaba la común idea de derrotar la di­ nastía manchú. Las ambiciones y el deseo exclusivo del medro personal co­ menzaron a manifestarse ya tan pujantes entre los llamados redentores de su raza, que de no contenerlos el miedo de la in­ tervención europea y la influencia que ejercían sobre las ma- ' H a s Li-Yuan, W u - Ting-fang y otros caudillos sensatos, los Komingtang hubieran hecho del sur de China vm campo de Agramante y de la república un mito. 11. A l terminar esta primera época de la revolución, el es­ tado político de China puede reducirse a los siguientes térmi­ nos, que con mucha exactitud expresaba el 'China Press" e ; un artículo del 29 de noviembre: « E n China se destacan tros núcleos de reforma, dos grandes y otro menor auxiliar de uno de los primeros. El primero es el partido de los que quieren la monarquía con un gobierno constitucional. A la cabeza de es­ te partido se halla Yuan Shi-kai, y asociados con ól están mu­ chos de lo más progresivo e ilustrado de China. Naturalmente también le siguen los manchúes y las clases más conservadoras del país. Los príncipes manchúes preferirían seguramente el antiguo régimen; mas ante la necesidad de reformas (que de­ searían se implantasen bajo su dirección, y aun bajo su abso­ luto dominio), apoyan naturalmente una política que no los priva de toda esperanza, cual es la de Yuan Shi-kai. También apoyan al mismo los mandarines y literatos, que disfrutan más o menos de puestos oficiales, o que abrigan la esperanza de disfrutarlos en breve; puestos y esperanzas que perderían oon un régimen diferente. El apoyo (jue prestan a Yuan Shikai los manchúes y los elementos más reaccionarios del antiguo

P.

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régimen, han infundido en los revolucionarios sospechas contra el primer ministro y ahondado las diferencias entre los partidos monárquico-constitucional y republicano. » A juicio de los europeos que más han tratado a Yuan Shikai, tales sospechas son infundadas, dado el modo de ser de él, su conducta anterior y su misma posición actual. El no puede estar agradecido a los manchúes, porque la única persona de quien recibió favores, fué de la emperatriz viuda anterior. Tan pronto como el actual príncipe regente sucedió a su hermano el emperador en el mando, destituyó a Yuan Shi-kai, el hombre de más capacidad en el Ministerio, y aun se cree que le hubiera decapitado de no haber intervenido enérgicamente la diplomacia extranjera. Los manchúes ¿han llamado a Yuan Shi-kai por el amor que le tienen, o aceptó él el puesto por el cariño que les profesa? L a respuesta debe ser absolutamente negativa a las dos preguntas. "El plan general para el establecimiento de una monarquía constitucional duradera con la actual dinastía, según el que parece ser hoy pensamiento fundamentales: separar al emperador-niño de la corrompida influencia de la Corte manchú; proveerle de tutores capaces, tanto chinos como extranjeros; darle una educación moderna; imponerle un nombre chino, y casarlo más adelante con una china, transformando de ese modo la dinastía manchú en una dinastía con sangre de ambas razas. Además, reunir los hombres más hábiles del Imperio para establecer una sólida base de gobierno bajo la dirección de Yuan Shi kai, que sea capaz de mantener el orden y fomentar el desarrollo del comercio. »E1 segundo partido se agrupa en su mayor parte al rededor de la personalidad de L i Yuan Hung. Según él mismo ha dicho, su plan es hacer de China una república conforme al modelo de los Estados Unidos de América, cambiando muy poco los actuales métodos de gobierno. L i Yuan Hung, completamente desconocido hasta los primeros días de la revolución, es hoy el hombre del día, que trae hacia sí las miradas de millones de hombres. Sus palabras y sus echos han probado que es hombre de acción, hombre sin ambición personal, y que ha sabido soportar con ecuanimidad lo mismo los triunfos primeros qne los últimos reveses; un hombre sincero y con el valor de sus convicciones.
Aso XU .-ToMo I. 21

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PÁGINAS

DE L A ÚLTIMA REVOLUCIÓN

CHINA

>A1 lado de éste, mas no unidos con él, están los admiradores de Sun Yat Sen y otros reformistas desterrados, con la mayoría de los gobiernos y administraciones revolucionarias establecidas en las capitales de provincias y ciudades principales, nacidas con la misma idea y en idénticas circunstancias, pero sin un lazo fuerte que las una entre sí, y sin una cabeza indiscntible que las imprima unidad de miras y de acción, acaso dispuestas a luchar entre sí para alcanzar la supremacía sobre las otras, en el momento que desaparezca el enemigo común, la dinastía y raza manchúes. •Tales son los partidos que se hallan en actividad. Detrás se encuentra la gran masa del pueblo, que evidentemente simpatiza con la revolución, pero sin tener idea clara de lo que ésta significa para él ni para la nación» Este último partido, al que se podría llamar revolucionarioradical, estaba compuesto principalmente por los miembros de la sociedad secreta que fundara Sun Yat Sen y sus compañeros, sociedad que tenía ramificaciones en todo el país, y donde la mayoría era gente joven y audaz, deseosa de labrarse un nombre y una posición preeminente entre sus conciudadanos. Con esto no se hubo de extrañar ver surgir de detrás de un mostrador, o de una modesta escuela o algo inferior, a los que fueron y son generales y grandes mandarines de la Bepública de China.

Al margen de on libro
(Rectificaciones)
por el J/larquis el* Sabuz (1)..

Confesamos sin empacho, hasta de grado, que los insurgentos procedieron con mesura, antes de que a cara descubierta se lanzasen por los caminos de la demagogia. Pero y bien: ¿ a qué fué debida la tal moderación? ¿A la bondad de la causa? ¿A los principios proclamados por ésta? ¿A la filantropía de los sediciosos? ¡No y mil veces no! Debióse, primeramente, diga lo que quiera Juan Vicente González (2), a que, «de puro liencillos, Ignoraban lo que traían entre manos» (3), y, en segundo lugar, »tener que habérselas con un pueblo rudo, todavía realista, uo acostumbrado aún a desmanes, y ante el cual habían jurado, sin ánimo de cumplirlo, que, «aunque las abrasadas arenas •iel África llegasen a cubrir las fértiles campiñas de Aragua y del Túy, o las sangrientas manadas de los tigres de Francia devorasen los cadáveres de sus habitantes, el nombre de Venezuela y de Fernando habían de durar, mientras hubiese solire el Avila (4) una flor capaz de sostener una abeja» (5). Desaparecido aquel trampantojo, del que debieran recordar•se algunos escritores, antes de llamar perjuro a Monteverde; ina vez que reaccionaron los engañados realistas, castigando con mano fuerte lo hecho a 5 de julio de 1811 (día en que se declaró la independencia venezolana), entonces los patriotas arrojaron el antifaz, la carátula del hipócrita, y, al año si'0
('•í) (8)
V . ESPAÑA Y A m é r i c a , 15

de Enero de

19U,

pág.

165

V. Biografía de J. F. Ribas, págs. 11 y 27. Antonio L. Pombo: Epítome de Historia patria, píig. 101.

(4) V^)

ün monte de Caracas, no el opuesto a nuestro antiguo Calpe. Oaceío de Caracas, 11 de Mayo de ItílO, núm. 97.

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A L M A L G E N DE U N LIBRO

guíente, iniciaban la guerra sin cuartel. Así lo asegura clara y redondamente, no un español —que su testimonio podría ser recusado— sino Bartolomé Mitre, general argentino. Sus palabras son éstas: *Debe decirse, en honor de la verdad histórica, que la iniciativa de la guerra a muerte, en nombre de la doctrina revolucionaria proclamada en el Plata, en Chile y en el A l t o Perú, corresponde a los patriotas de Venezuela y no a los realistas... Guando Bolívar, después de invadir a Venezuela por el Occidente, declaró en Irujillo la guerra a muerte a los españoles, por razón de raza y no como beligerantes, comprendiendo hasta a los indiferentes, no habla corrido más sangre que la de los combates, y ningún exceso bélico habla sido cometido por los realistas, durante esa campaña, en el teatro de sus operaciones* (1). ¿Se quiere más claridad? ¿A qué, pues, se culpa de todo aquéllo a los realistas? ¿Por qué se los maltrata, hasta con fraseología de arroyo, en las escuelas y colegios de América, en liceos y universidades, en reuniones y clubs, en libros, revistas y periódicos? L a cosa parécenos clara; mas como alguien podría rechazar las palabras anteriormente transcritas, por ser de un enemigo bolivarense (2), nos valdremos de otro medio, irrecusable del todo: de las proclamas de los mismos insurgentes. Y no vale decir que así como antes no dábamos crédito al testimonio de los revolucionarios, tampoco se lo debebemos dar ahora. Porque «creer que los combatientes de la mañana habrían podido despojarse a la noche de la pasión de partido, tan poderosa, tan avasalladora en las luchas civiles; creer que en los documentos, pensados y escritos entre la batalla del día de hoy y la batalla del día siguiente, podría hacerse justicia al adversario, sería candidez excesiva y absoluto desconocimiento del corazón humano» (3); pero si ese método, del que se abusa en el mundo de Colón, no es aceptado por la filosofía de la historia, cuando los combatientes quieren desprestigiar a sus adversarios, lo es, y mucho, cuando directa o

(1)

Historia del general San Martín,

tomo I I l , pags. 330 y 331.

(2) V. a Blanoo-Fombona en la revista Hispania, de Londres, página 808, t. IT. (3) Méjico contemporáneo, por Prida Arteaga y Pérez Vento, prólogo, pág. 9.

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indirectamente se desprestigian a sí mismos. Con esta regla por delante, transcribamos los documentos de referencia. Los primeros que autorizaron oficialmente la guerra a muerte, fueron los coroneles venezolanos Vicente Tejera y Miguel Carabaño. ¡Qué almas! ¡Qué corazones! ¡Cuánta ruindad la snya! Desde Cartagena de Indias, y a 2 de noviembre de 1812. decían ésto a todos sus partidarios: «Cerremos para siempre la puerta a la conciliación y a la armonía (entre realistas y patriotas). Que no se oiga otra voz que la de la indignación. Renguemos tres siglos de ignominia, que nuestra criminal bondad ha perdonado, y , sobre todo, venguemos condignamente los asesinatos, robos y violencias, que los vándalos de España están cometiendo en la desastrada e ilustre Caracas... ¿Podrá existir un americano que merezca este glorioso nombre, que no prorrumpa en un grito de muerte contra todo español, contemplar el sacrificio de tantas víctimas, inmoladas en toda la extensión de Venezuela? ¡No, no, no!» (1). El segundo, que imitó a los dos anteriores, fué Antonio Nicolás Briceño, hombre verdaderamente trágico, pero no con la grandeza de los héroes descritos por Esquilo y Sófocles, •A.ristófanes y Eurípides, sino con toda la ruindad y maldad Una furia. De tener los españoles una sola cabeza y haber podido, él se la hubiese cortado de un hachazo. También decía ®u proclama, fechada a 16 de enero de 1813, a la vez que suscrita por sus compañeros de armas Juan Silvestre Chaquea, francisco de P. Navas, Antonio Rodríguez, José Debraine, Luis Márquez, Jorge H . Delon, B . Enriquez y L . Caz: «...Como esta guerra se dirige, en su primer y principal fin, a des^^'•uir en Venezuela la raza maldita de los españoles europeos, en que van incluidos los isleños (o sea los canarios), quepor consiguiente, excluidos de ser admitidos en la expedición (a Venezuela), por patriotas y buenos que parezcan, Puesto que no debe quedar uno vivo... Se considera ser un mé'"ito suficiente, para ser premiados y obtener grados en el ejérf'to, el presentar un número de cabezas de españoles europeos, luclusos los isleños; y así el soldado que presentare veinte calzas de los dichos españoles, será ascendido a alférez vivo y

(1) V. J. V. González:tótóem,pág. 51.

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A L MARGEN

DE U N LIBRO

efectivo; el que presentare treinta, a teniente; el que cincuenta, a capitán, etc., etc.» (1). Vino luego el Congreso de Nueva Granada, el cual azuzó igualmente al exterminio de los peninsulares por medio de un documento, que Camilo Torres firmaba y legalizaba. H e aquí nn trozo, no más, de la proclama expedida a 20 de marzo de 1813: «Reunios bajo las banderas de Nueva Granada, que tremolan ya en vuestros campos y que deben llenar de terror a los enemigos del nombre americano. Sacrificad a cuantos se opongan a la libertad, que ha proclamado Venezuela y que ha jurado defender con los demás pueblos que habitan el universo de Colón» ( 2 ) . Últimamente, el Libertador colmó la medida, fulminando con satisfacción de sus huestes, al galopar de su caballo y al rugir de sus cañones, las sangrientas proclamas de Mérida y de Trujillo. Decía en la primera, fechada a 8 de junio de 1813: «...Se acabó la paciencia, y, puesto que nuestros opresores nos obligan a una lucha sin cuartel, ellos desaparecerán de nuestro territorio. Limpiaremos a la patria de los monstruos, que la contaminan. Nuestro odio será inexorable y es un deber hacer la guerra a muerte» (3). Añadía en la segunda, de 15 del mismo mes y año: « L a justicia impone la venganza; la necesidad nos la hace un deber... ¡Españoles y canarios!: contad con la muerte, si permaneciereis neutrales y no apoyáis desde ahora con todas vuestras fuerzas la independencia de América.' ¡Americanos!: contad con la vida, aun cuando seáis culpa- • bles» (4). Tan atroces proclamas parecen un regreso al canibalismo, a la antropofagia, a los festines de carne humana en que tanto se complacían los antiguos pobladores de Venezuela. Espeluznan, horripilan por lo espantosas, y, ello no obstante, los sempiternos adoradores del éxito las aplauden todavía. Sólo por un patriotismo, que no es patriotismo, sino patriotería, sueltan disparates enormes contra la moral, enormes desatinoSj
(1) V . Ídem, ibidem, págs. 62 y B3. - M a n c i n i ; Bolívar, etc., p á g i -

na 648.
(2) V . J. V . González: ibidem, págs. 51 y 52.—Mancini, lugar citado, pág. 550. (3) V . Mancini: ibidem, págs. 550 y 661. (4) V . ídem, ibidem, pág. 551.

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contra el sentido común. Vienen a decir: Los españoles violaban descaradamente los tratados, porque — a juicio suyo— ningún pacto con traidores podía ser obligatorio para leales subditos del rey; luego los revolucionarios podían degollar a cuantos peninsulares caían en sus manos, fuesen ancianos o niños, inocentes o culpables. A esto agregan otra razón, para ellos muy poderosa, y es: que si los realistas mataban y no lo hacían los patriotas, era menos peligroso el combatir en contra de éstos que de aquéllos; luego para que el peligro fuera Igual, los patriotas podían asesinar a cuantos realistas atrapasen (1). ¿Qué Xenófanes, qué Sócrates, que Aristóteles, o qué Platón habrá enseñado a discutir a estos filósofos de nuevo cuño? Gracias al Cielo, otros historiadores siguen muy distinto camino. Sin dejar de ser americanos, condenan utroque pollice las proclamas precedentes, aunque unos las condenan sólo como antipolíticas, y otros como atentatorias al derecho natural y positivo. Blanco-Fambona, por ejemplo, las rechaza en el primer sencido. He aquí sus palabras, que merecen consignarse: « N o es la sangre vertida (por los revolucionarios) lo que horroriza a los historiógrafos, porque la historia entera es charco de sangre. L o que espanta y repugna es la proclama en sí: la autorización de la matanza, la promesa oficial del crimen. La circunstancia de ser nueva en la historia una proclama de guerra sin cuartel choca asimismo, porque los hombres, en general, no se habitúan a las nove lailes, sino poco a poco, y rechazan cuanto introduce desorden en sus ideas y en sus costumbres» (2). Tiene razón el escritor venezolano, mas sólo en parte. L a tiene, al decir que repugna la proclama autorizadora de la matanza, la proclama incitadora del crimen; pero no la tiene, al suponer de modo tácito que aquellas proclamas serían lícitas, si no fuesen una novedad opuesta a las costumbres, contraria s- las ideas del pueblo suramericano. Admitiendo esa hipótesis, •eguiríase que, sí loa antropófagos se comen mutuamente, facultados por sus costumbres sanguinarias y por sus ideas, ya no es ilícito, sino muy lícito el devorarse unos a otros. ¿Quién
U) (í) V . Diaz y Baralt, citados por J. V . González: ibUem, p á g . 64. Prefacio a la Biografía de J. F. Bibií, pág. 15.

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acepta este anunciado? Pues si no fué, si no es, ni será nunca aceptable, tratándose de salvajes, tampoco lo fué, es, ni será mientras haya Dios en los Cielos y conciouoia en la tierra, tratándose de Tejera o Carabaño, de Briceño, Bolívar u otro cualquier hombre. Non sunt faciendo mala ut eveniant bona, se dice

por todas las almas, por todos los pueblos, por las razas todas, por los legisladores religiosos, militares y civiles; y como el declarar la guerra sin misericordia en contra de los pertenecientes a una región, a una gante y a una fracción política, sería obrar mal en esperanza de un bien, sígnese que de ningún modo son plausibles las tales proclamas. Nuestro JuanVicente González anduvo en esto bastante más acertado. Como buen caraqueño, se dejó arrastrar por la corriente, condenando sin apelación al jefe realista; pero se apartó de los publicistas bullangueros y de los historiógrafos gregales, al juzgar el valor ético de los documentos anteriores. «Los furores de la defensa —dice— debían corresponder a loi furores del ataque. La represalia no era un derecho, era un deber; pero este deber mandaba herir a los que combatían al partido de la independencia en los campos de batalla y en el consejo, no a los que vivían pacíficos, extraños a las pasiones políticas, ignorantes de los acontecimientos, como porción de españoles y la mayor parte de los canarios... El funesto triunfo de Monteverde embriagó a muchos, que se pricipitaron sin saberlo a una muerte segura; mas ¿por qué envolver en la proscripción a multitud de hombres laboriosos y de honestas costumbres, que fecundaban los campos enlazados con los venezolanos, padres de compatriotas nuestros, que iban a ser enemigos necesarios de los que inmolaban a los autores de su» días? Porque eran dignos de muerte Cerviér, Martínez, Suázola, ¿debían perecer el gobernador D . Emeterio Ureña, de grata memoria, los miembros de la Audiencia, que arrostraron el despotismo de Monteverde y resistieron a sus inhumanas órdenes, el coronel D. Ramón Correa, que mereció los elogios de Bolívar?... Hacer de la fe de bautismo un título de muerte, proscribir padres, tíos, parientes, ¿no era sembrar la discordia en las familias, romper las lazos más santos, destruir el respeto, preparar los días que atravesamos?» (1).
(1) Obra citada, págs. 60 y 67.

MARQUÉS DE SABUZ

32')

¡Ojalá que el autor de la biografía de Ribas guardase la misma iudependencia de criterio, cuando trata de España y de los españoles! Aquí vuelve a ser venezolano a outrance. Rara vez se le escapa una frase que dignifique a los realistas. Militares y civiles, pero más aquéllos que éstos, son unos delincuentes, unos criminales, unos vándalos, unos abortos de la naturaleza, unos monstruos, en fin, que a manera de Saturnos c poco menos, trituraban, paladeaban y engullían a sus hijos. Como persona de gusto — pues lo tiene— no recurre a los tópicos, ya resobados, de Carlos I V y Fernando V I I , de Godoy y María Luisa, de frailes e inquisidores, manólas y chulos, comedia ntes y arlequines; no la emprende contra la voracidad de encomenderos, oidores, gobernadores, militarotes y virreyes que, muy acertadamente, se volvían por acá repletos de oro y plata; tampoco insulta a la patria nuestra que, pese a quien pese, tuvo por alfombra las banderas de otros pueblos; pero, leyendo entre linean, dedúcese que la España del siglo X V I , y la del siglo X V I I , y la del siglo X V I I I y parte de la del X I X , era una mala nación de rústicos, gobernada por patanes, defendida por tigres, tiranizada por déspotas, y con leyes tan ancestrules que ni las de Minos, Solón o Licurgo. En esto, sin embargo, tiene disculpa, aunque se resiente la imparcialidad del historiador y, a veces, la serenidad de juicio. Nacido en 1808 y muerto en 186(1, era natural que nos pusiese como nuevos. Aún zumbaba horrísono el eco de los últi'iios cañonazos, aún se oían los ayes de muchas víctimas, el liumo de la pólvora entenebrecía aún el horizonte y se palparían las consecuencias de la guerra sin cuartel; por lo mismo, parecía razonable que el historiógrafo trocara los polvorientos legajos por la lira, maldiciendo a los contrarios. ¿No hicieron lo propio contra los franceses D. Manuel José Quintana, don Juan Nicasio Gallego y el Conde de Toreno? Pudo ser, ade^^3, que, no correspondiendo—como no correspondió—la realidad a las esperanzas preconcebidas, hubiera precisión de motivar lo incongruente del alzamiento; tal vez fué necesario culPar de hienas a los realistas, a fin de que éstos no lo dijeran de los patriotas; en suma, quizás convino llamar tiranos, vándalos, salvajes, a los españoles, para mejor despistar a los del número infinito, haciéndoles creer que había desaparecido aquella infame ralea, cuando, ¡ay!, solamente era relevada por

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A L MARGEN DE UN LIBRO

otros salvajes de reciente factura, por otros vándalos, por otros tiranos que habían de sobrepujara los primeros en cuarto y quinto. ¡Qué! ¿Era de cultos lo hecho con Bolívar, días antes de su muerte? ¿Era de civilizados el destierro de San Martín? ¿Era de humanos el asesinato de Sucre? ¿Y las hecatombes que siguieron a todo esto? Idéntico juicio nos debemos formar de otros historiadores suramericanos de la misma época: en primer término, por aquello de que a moro muerto gran lanzada, y , luego, porque cuando una lucha, sea o no internacional, termina con la victoria de uno de los bandos contendientes, el bando derrotado no tiene quien le diga ni el jAhí te pudraet, mientras que al victorioso nunca le faltan cronistas que, de un tarugo, de una piedra berroqueña, hacen Corazones de León, Alejandros de Macedonia (1). Y esto es exactamente lo que ha venido sucediendo después de la emancipación suramerícana. Los españoles fuimos vencidos, no tan fácilmente, sino tras diez y nueve años de lucha mortal (1800-1825), y nuestros escritores enmudecieron por completo, quizá por la vergüenza consiguiente a la humillación sufrida, acaso por no engreír al adversario, o tal vez porque otros sucesos —como la invasión napoleónica, pronunciamientos de Mina, Porlier, Richard, Lacy, etc.— les embargaban facultades y tiempo. A l contrario, los suramericanos, o por orgullo de triunfadores, o por su advenimiento a nueva vida, o por cubrir con recuerdos gratos las llagas de sus nacientes repúblicas, o por temor, finalmente —que de todo hubo—, a que los tiranos antiguos volvieran a la carga y se desquitasen; los suramericanos, repetimos, no tuvieron reparo mayor en abultar lo pequeño, achicar lo grande, falsificar lo verdadero y verificar lo falso, para que todos nosotros nos carcomiéramos de envidia y muriésemos de rabia- El hombre es así; se satisface con un poco de viento. No nos admira, pues, que J. V . González y demás historiógrafos de la primera época dijesen de nosotros y de nuestra casta cosas inauditas, por aquello de que Mentiuntur multa cantores. Era un poquito de vapor que se escapaba de la máquina, y, además, acaso fuese una medida política, no impropia de los pueblos que comienzan. L o que nos asombra, lo que
(1) V . Mfji':o contemporáneo, prólogo, pá,g. 10.

MARQUÉS DE SABUZ

331

nos pasma de pies a cabeza, es que, después de tanta unión iberoamericana y de tantísima fraternidad latina, aún se nos repita la cantilena. ¿Tanto valdremos nosotros y en tan poco se tendrán ellos, para que con insistencia tanta, por lo bajo y a gritos, en libros y periódicos, oportuna e importunamente, nos bataneen los oídos, nos los estén barrenando con insultos evidentemente procaces? ¿No sería más cuerdo que, en vez de hacer la rueda del pavo real, fijándose en nosotros, se miraran las patas, para deshacerla? Semejante conducta es insufrible, apesta ya, máxime cuando aquí sólo unos cuantos raros sabemos que existió la tal guerra; cuando aquí recibimos cordialmente a todos los de allende el Atlántico, sean blancos, pardos o negros; cuando aquí nos interesamos por el engrandecimiento de Méjico y Salvador, de Nicaragua y Costa Rica, de Colombia y Veuezue- ; la, del Ecuador y Perú, de Chile, Bolivia y Argentina; final- i mente, cuando aquí se ha hecho lo humanamente posible, para estrechar los vínculos de mutua fraternidad entre suramericanos y peninsulares, así como entre los nativos de Hispanoamérica. Precisamente, la tan maltratada España acaba de hacer por Méjico lo que aún es una tesis en Argentina y Chile (1). Acordándose de los que fueron sus hijos, ha iniciado un movimiento generoso para que los independientes mejicanos no escandalicen al orbe, desgarrándose, destrozándose, tratándose lo mismo que hienas. He aquí los textos délos cablegramas remitidos simultáneamente a Huerta, generalísimo de los constitucionales, y a Carranza, cabecilla de los insurrectos«Numerosísima reunión celebrada en la Unión Ibero-americana, inspirándose en el amor a Méjico, ruégale contribuya al término de la guerra civil.—Presidente, Rodríguez San Pedro. «Quisiera que mi voz fuese hoy la voz de España, para deciros una sola palabra: P\z.—Benito Pérez Oaldós. » L o s hijos de España piden a los hermanos de Méjico cesen las luchas de la guerra por un abrazo fraternal.—Joí^ Echegaray. »Por solidaridad humana, por los vínculos de sangre que nos unen, por el honor de la historia, España pide la paz.—Conde de Romanones.
(1) V. La UnV>n, de Santiago de Chile, diciembre de 1918.

332

A L MARGEN

DE UN LIBRO

»Paz en nombre de la sagrada memoria de mi padre, que
tanto amó a Méjico.— Alfonso t i c a . — A z c á r a t e » (1). Polavieja.

»Hago fervientes votos por pacificación generosa y patrióY puesto que hemos tocado incidentalmente una cuestión necesaria para la mejor comprensión de lo que luego diremos, séanos permitido hacer la siguiente pregunta: —¿Qué opinan de nosotros los suramericanos actuales? Si esta pregunta se refiere a los peninsulares en cuanto son el entronque de los criollos y mestizos españoles del mundo de Colón, entonces contestamos que todos piensan bien. [Y tan bien! Como que muchos aun conservan, lo mismo que oro en paño, el bastón, la casaca, el retrato, la chistera del abuelo, bisabuelo o tatarabuelo español. Como que muchos tienen a menos el que los llamen descendientes de indios, africanos o zambos. Y como que, escarbando en el pasado, barajando genealogías y combinando nombres, hasta los manifiestamente cobrizos, negros y zambos se creen poco menos que emparentados con los Moneadas o Requesones, Palafoxes o Nuzas, Mendozas o Manriques, Guzmanes o Toledos, Lemus, Girones o Moscosos. «Ayer no más — dice nuestro distinguido amigo
Rufino Blanco-Fombona— éramos sus colonos. Casi todos otros, la inmensa mayoría, remontando en el tiempo español. generaciones, nos tropezamos con el abuelo nosa dos o tres L a influen-

cia de tan fuerte raza como la ibérica... permanecerá por siglos, querámoslo o no, a despecho de cruzamientos y de influencias climatológicas y sociológicas, peculiares a los Estados del Continente boliviano» (2). Cuando se recuerdan de los peninsulares conquistadores, civilizadores, colonizadores o realistas, entonces ya no saben a qué atenerse; si la frase no sonara mal, diríamos que permanecen indecisos, lo mismo que el famoso asno de Buridán entre dos prados. Sostienen, a veces, que ya no son españoles pur sang, sino que son de la familia de pueblos ibéricos (3); y , a veces, sostienen ignoramos qué: una cosa parecida a lo d« Palas, brotando de los sesos de Júpiter. Prosigamos leyendo

(1) (2) (3)

V . el periódico ABC,áe Madrid, núm. 3.143, pág. 8. Letras y letrado» de Hispano-Amírica, Introducción, p i g . 7. Ídem, ibidem, págs. 7 y 8.

M A R Q U E S DE S A B U Z

333

al mismo autor: «Los conquistadores (de América) son nuestros; pertenecen a nuestra historia más que a la de España, como el almirante Colón, por ejemplo, pertenece más a España que a Italia... L o que si debe reivindicar España por suyos, las glorias que no disputamos y cuyo beneficio íntegro cedemos a la Península, son los frailes, los virreyes, los capitanes generales, la turbamulta de facinerosos colonistas... que, durante una trimurti de siglos, nos depredó, nos expolió, nos desportilló cuerpo y alma, nos mantuvo en la ignorancia y en el vasallaje, y nos puso en el espíritu los grillos del catolicismo, esa Religión de siervos, que fué siempre el mejor aliado de los tiranos» (1). ¡Ya se vé! ¡Ni un trapito! !Ni la consabida hoja de parra! ¡Ni un eufemismo vergonzante, cual diría Senario en cierta comedia de Aristófanes! Creemos, sin embargo, que nuestro autor jamás habría escrito que el catolicismo es Eeligión de siervos, el mejor aliado de los tiranos, si hubiese consultado a tiempo y con la debida calma las historias de la esclavitud por Wallon, Yanoski, Cochin, Biot y Pavy, sobre todo si hubiera leído detenidamente Los esclavos cristianos, desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta el ocaso de la dominación romana en Occidente, por Paul Allard. ¡De siervos la Religión que manda a los suyos: «Amarás a tu prójimo como a tí mi.smo!» ¡Aliada de tiranos la que sin cesar ha sido perseguida por lo tiranos!... En verdad que no anduvo muy acertado en lo del catolicismo; pero no se negará que tienen mucho que agradecerle Alberto Magno, Tomás de Aquino, Duns Scoto, Leibnitz y todos los grandes filósofos antiguos y modernos, paganos y turcos, católicos, cismáticos y protestantes. ¿Por qué? Pues porque acaba de resolverles de una sola plumada, como al desgaire, sin quererlo casi, lo del famoso principio de contradicción. t)ecía anteriormente: «Casi todos nosotros, la inmensa mayo ría, remontando en el tiempo a dos o tres generaciones, nos. tropezamos con el abuelo español»; luego (deducimos), ustedes son españoles, no por patria, sino por sangre. Añade ahora: *La turbamulta de facinerosos colonistas... nos depredó, nos expolió, nos desportilló cuerpo y alma», etc.; luego ustedes,
(1) Ibidem, p&ga. 14 y 16.

334

AL MARGEN DE UN LIBRO

¡oh prodigio!, ya no son españoles ni por patria, ni por sangre, a no ser que se diese el milagro segundo (lo que Dios no quiera) de que depredantes, expoliantes y desportillantes fueran idénticos a depredados, expoliados y desportillados. ¿Quién duda, pues, que una cosa puede ser y no ser a la vez bajo un mismo respecto, dándose ante nuestras propias narices que los suramericanos son y no son españoles por sangre? Cualquiera se habría imaginado que, habiendo arremetido tan bravamente contra los facinerosos colonistas, que quebrantaban, trituraban, pulverizaban y maceraban suramericanos, ensalzase ahora a los dioses aztecas, a los goajiros, a los moti Iones, a los quechuas, a los gauchos, a los penachos de pluma, a los aretes de las orejas, a los pasadores de la nariz, a las ar goUas de piernas y brazos, a la totuma, al pulque, a la chicha, al lanzón y al arco... ¡Mas no! Se miró sin duda al espejo y, al reparar en su cabello sedoso, ojos expresivos, nariz perfilada y tez blanquísima, se dijo: «Desciendo de los conquistadores». Por manera que, sin acordarse de los ludios, remató de este modo el párrafo precedente: «Pero los Hernando Soto, los Cortés, los Alonso de Ojeda, los Valdivia, los Pizarro y los Balboa, esos nos pertenecen, esos son los primeros fundadores de nuestras patrias actuales. Ellos forman grupo aparte en la historia de las naciones: el grupo de nombres más legendario y tenebroso entre los más tenebrosos y legendarios nombres» (1). Los indios ¡que se vayan con los antropopitecos! Respecto de nuestra mentalidad y de nuestra ciencia los suramericanos nos tienen en muy poca cosa, es decir: ni chicha, ui limonada. Para buena parte de ellos, nada significan Séneca el retórico. Séneca el filósofo, Pomponio Mela, Columela, Quintiliano, Silio Itálico, Lucano y Marcial; nada valen Oslo, Orosio, Juvenco, Prudencio, Idacio y los Santos Leandro, Isidoro, Ildefonso y Fulgencio; nada quieren decir Alfonso el sabio, Fernando de Rojas, Hurtado de Mendoza, Antonio Solís, Juan de Mariana, Luis de León, Miguel de Cervantes, Lope de Vega, Calderón de la Barca, Feijóo, Hervás y otros percebes, que cometieron el desatino de nacer en esta tierra de gansos, en esta tierra de los terribles e insufribles inquisidores. Bala(1) Ibidem, pág. 16.

MARQUÉS DE SABUZ

335

dronando de un radicalismo, ya pasado de moda; alardeando de conocimientos que no tienen, y exagerando los defectos de nuestra enseñanza escolar y universitaria, hasta nos repiten como cosa nueva lo dicho con fin laudable por algunos de nuestros autores. Por ejemplo: ¿en qué historiógrafo suramericano no se leerá que «las señas de caballero español eran escribir mal»? Pues la frasecita está copiada ad pedem litterae del Bachiller Torres (1). ¿En cuál no se hallará que «España no tenía en el siglo X V I I I quien supiese trazar una mala carta geográfica»? Pues eso del Marqués de la Ensenada (2). ¿Quién no dirá que aquí «se concluían los estudios universitarios, sin saber que existía la literatura?» Pues eso también está tomado de Blanco "White, etc. (3). De donde resulta que nuestra mentalidad, literatura y ciencia estaban y están por los suelos, a juicio de muchos suramericanos. En cambio —y aquí tenemos la ley de los contrastes—, aguzan el ojo, y pisan menudito, y van por aquí, y vuelven por allí, y voltean graciosos, y se esponjan, y arrullan lo mismo que palomos enamorados, cuando se trata de la intelectualidad, literatura y ciencia francesas. Su garganta truécase entonces en panal de miel. «Nosotroá —volvemos a leer en Blanco-Fombona— amamos a Francia, a la Francia de la magnífica Revolución, a la Francia de los pensadores y de los artistas. Nosotros amamos a este pueblo, cuyo verbo fué Danton y cuya lira fué Hugo; al pueblo que produjo a ese hombre de verdad, de justicia y de belleza que lloramos: Emilio Zola» (4). ¡Así va ello! —añadiremos nos otros—, y si no, que lo diga Méjico.
(Continuará.) (1) (2) (3) (4) V. Los tueños morales. V . el Memorial a Carlos IIL V . Cartas de Doblado, p i g . 113. Letras y letrados, pág. 229.

Cuádruple versión del Génesis
(Continuación.)

HKPBAICÉ

CALDAICÍ

et a q u a e e r a n t iré et decrescere u s q u e a d m e n s e m decim u m ; in d é c i m o in p r i m o m e n sis v i s a s u n t c a p i t a m o n l i u m (l) e t fuit a fine q u a d r a ginta dierura et aperuil Noach

et a q u a e ibant et diminuebantur usque ad d e c i m u m m e n s e m ; in p r i m o die m e n s i s decimi a p p a r u e r u n t capita m o n t i u m e t f a c t u r a e s t i n fine quadraginta d i e r u m e t

(1) A medida que pasan los días, tiene que irse acentuando con caracteres cada vez más visibles la retirada de las aguas invasoras á sus cauces definitivos hasta que la tierra quede se ca y otra vez habitable; y así.en efecto, nos lo va dando á conocer el historiador sagrado en esta segunda parte del capitulo acomodándose en su narración tanto al orden cronológico de los hechos cuanto á las impresiones que iba recibiendo Noé como principal protagonista de ellos. Por lo cual, y á raíz de habernos expuesto la detención del arca, añade: vehammayin
hayu halak vejagsor~et aquae erant eundo et decrescendo, don-

de se expresa con mayor viveza ó intensidad, si se quiere, el mismo efecto que vimos ya descrito en la penúltima de las notas anteriores y por eso se antepone aquí el verbo n^n haya =esse, que hace las veces de principal, á los dos últimos que pueden considerarse como predicado, pero rediiplicando la acción como aparece mejor en la traducción que se hace en C-Z aquae erant euntes et descendentes, cuyo verdadero sentido es por lo tanto: aquae magis, magisque decrescebant, del cual no se separa gran cosa la versión griega, aunque no manifieste dicha reduplicación contentándose con trasladar simplemente

OBRA

INÉDITA

DEL MAESTRO

PEDRO

CIRUELO

(Continuoción.)

GBAECá aqua diminuebatur usque ad decimum mensem, appaatvero

LATINÉ aquae ibant et de-

crescebant usque ad decimum mensem. Décimo enim mense prima die mensis runt cacuraina apparue

ruerunt anlem capita montium in décimo mense, prima mensis. Et factura est

montium. qua-

post quadraginta dies et ape-

Quumque transissent

aqua diminuebatur; had hajodesch hahasiri usque ad mensem decimum: este décimo mes se refiere, como los nombrados antes y en circunstancias análogas, al del año que iba transcurriendo y corresponde, pues, á aquel que los hebreos llamaron Tammnr, ; que comprendía parte de nuestro Junio y Julio. Para evitar confusiones que fácilmente pudieran originarse de aquí, nos hace saber acto seguido la razón do especificar esta notable fecha cual fué, no porque terminasen y a de decrecer las aguas tuKiultuosas, sino más bien porque entonces, es decir, behejad lojodesch=prima (die) mensis, precisamente el primer día del Oles indicado, nirhu rasche heTiarim=visa sunt {apparuerunt) '"'pita montium, comenzaron á quedar descubiertos mostrando ^lis crestas los más elevados montes de la cpdena orográfica donde el arca se había detenido. (2) Esta circunstancia debió ser conocida por Noé en el mero becho de esperar otra temporada para que, en virtud de las leyes de hídrostática, las aguas continuasen descendiendo, y así se nos dice que miqques harbahim yom=a fine quadraginta dirrum, que han de contarse desde la última fecha mencionada Sea pasados cuarenta dias, como exactamente traduce nuestra
ARO X I I —TOMO I .

23

338

CUÁDRUPLE VERSIÓN

D E L GÉNESIS

HEBRAICA

CALDAICÉ

fenestram arcae quam fecit et emisít corvurn et egredieba tur egredi et revertí usque ad exsiccalionem aquarum desuperterrain;et emisil columba m a secum ad yidendum

aperuit Noe fenestram arcae quam fecerat et misil corvurn et egrediebatur et reverlabur doñee siccarentur aquae desu per terram (3) et emisit columbam a se ut videret si

Vulgata, desde principio del mes décimo en qne aparecieron las prominencias montuosas, vai/>/iftaj noaj hetjallón, hatteha= aperuit Noe fenestrem arcae. Usase aquí la palabra '^•'bn jaUón, cuyo significado literal es de apertura, forículo, como deriva do del verbo bbn aperíre, confodere, en el mismo sentido que se dio a sohar=lunten, fenestra, mencionada en el capítulo V I (Véase pp. 465 467); de igual manera ha sido interpretado por la generalidad de los Santos Padres, aun cuando algunos, guiándose por la lectura de ciertos códices griegos donde se traslada dicha palabra por Súpav ostium, janua, hayan titubeado algún tiempo antes de convenir, por fin, que no se trata aquí de otra nueva abertura hecha por Noé en el arca, para el servicio concreto de soltar las aves exploradoras, sino i |ue S2 hace más bien alusión á la que ya existía (Véase Ambros. Lih.de Noe et Arca capitulo 17); interpretación que se confirma en cierto modo con la oración incidental que cierra la frase presente, cual es: hascher hasa, y que, si bien pudiera traducirse e > n pretérito perfecto, quam fecit, como lo hacen algunas versiones, más adecuadas al contexto y a los principios gramaticales del hebreo, resulta la traslación quam fecerat de nuestra Vulgata y paráfrasis caldea, indicándose, pues, que el orificio ó ventana á que se hace referencia no era de construcción reciente, sino más bien que existía ya desde que el arca fué fabri cada. j ( 3 ) Enunciase la causa que movió á Noé á abrir la mencionada ventana, á saber: vayeschallaj het-hahoreb=et dimisit cor ' vum, para enviar fuera del arca un cuervo; en la presente ver.sión griega se incluye también aquí la razón ex[)licativa de dicho acto, conformándose con lo que en las otras versiones se dice más adelante cuando se habla de la paloma, ó sea, toü iSelv

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ LATINE1

3;,9

QRAECÉ

ruit N o e f e n e s t r a m

arcae

draginta

dies aperiens Noe

quam fecit (2) et misit corvum ad videndum si cessavit aqua et exiens non est reversus doñee slccaretur aqua a f^jCieJerrae et emigit
zl x£x¿7:axe TÓ 5 S t o p , = a d videndum

fenestram arcae quam fecerat dimisit corvum qui egrediebatur et revertebatur doñee siccarentur aquae super terram; emisit quoque columfii cfssavit aqua; es indudable

que tal fué la intención de Noé al soltar el expresado enervo, pero no parece tan verosímil qne se especificase así en el primitivo texto, y por eso vemos que falta la frase antedicha, no sólo en el hebreo, paráfrasis caldea y Vulgata latina, si que también en gran número de códices griegos. Del cuervo en
cuestión se añade: vayyese yaso vaschoh=qui exibat exeundo et

redeundo,

ó, como se traduce también en la primera columna
egredi et revertí; con esta misma lec-

del texto, et egrediebatur

ción están conformes la caMaica, el texto samaritano y hasta la latina que tuvo delante el autor de las precedentes versiones; sin embargo, en las ediciones sixtina y gregoriana de nuestra Vulgata fué corregida, intercalándose entre ambos verbos la partícula negativa non, al igual de la variante que se observa en la Alejandrina; de aquí las disputas originadas desde muy antiguo y no terminadas aún, sobre cuál de las indicadas lecciones deba preferirse. Sogún las leyes de la crítica parece cuenta la primera con mayores probabilidades. ( V . Hummelauer: Comment. in Gen., p. 270); sin embargo, debe tenerse muy presente que en una y otra el sentido viene á ser ^'\ mismo, cual es manifestar que el cuervo dicho no volvió á entrar en el arca, como se confirma plenamente en la frase que
sigue: had—y "hoschet hammayirn mehal hahares—doñee »icca-

rentur

aquae

super

terram,

donde la partícula
ad=hasta

had, correstanto que, se

pondiente á las griegas ew; Vi\j=usque

'uplea en las Sagradas Escrituras en sentido indeterminado -lue aquí hace las veces del negativo, puesto que suele unirse con una expresión temporal que de ordinario se prolonga indefinidamente; así vemos con toda certeza que al asegurarse aquí que el ave enunciada estuvo revoloteando sin entrar en el arca

340

CUÁDRUPLE

VERSIÓN D E L GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

si allevialae sunt aquae desuper faciera terrae et non invenit columba réquiem plantae pedis sui et reversa est ad eum ad arcam, quia aquae erant super faciera omnis te-

alleviatae fuissent aquae desuper faciera terrae et non invenit columba requiera plantae pedís sui et reversa est ad eumin arcara quoniam aquae erant super faciera universae

hasta tanto que la tierra se secó, con mayor motivo debe suponerse que, una vez que las aguas desaparecieron, tampoco había de volvtr á su antiguo refugio. Los Santos Padres han tratado de indagar á este propósito la causa de que el cuervo no regresase al arca, á pesar de que continuaban patentes los efectos de la inundación, encontrán donos con soluciones tan ingeniosas como ésta: «Quare non rediit corvus? Fortasse, cum sit avis immunda, incidens in ca davera hominum et brutorum, illis tanquam invento congro sibí insedit, quod ipsum, non parvum bonae spei argumentum fuit Noe. Si enim non hoc fuisset, ñeque corvus pastum et consolationem aliquam invenisset, utique reversus esset.» (Chrysost. Ho/n. 26 in Gen.) Es verdaderamente admirable que semejante explicación se halle de igual modo contenida en los fragmentos arcillosos de la biblioteca de Assurbanipal, encontrados por Smith, donde á la vez se asegura con toda certeza que el cuervo, una vez fuera de la nave, no volvió más á ella. (Veas. Disert. quinta, pág. 5.38.) (4) Convencido Noé de que el ave primeramente soltada no volvería ya al arca, se decidió á repetir la exploración, pero valiéndose esta vez de otro emisario más dócil y apro piado al fin que se proponía, para lo cual vay'schallaj het hayyona=emÍ8Ít quoque columbam; es lógico admitir que entre este mensaje y el anterior debieron pasar algunos días, siquiera lo.s necesarios para que Noé se fuera formando conciencia de la situación á fin de poder ir coordinando los hechos con los fines que se proponía; por eso gran número de exégetas modernos, apoyándose igualmente en el contexto con los versículos posteriores 10 y 12, suponen que desde la emisión del cuervo hasta la de la paloma aquí mencionada, debe inter-

M.

PÉREZ Y

RODRÍGUEZ

341!
LATINÉ

OBAECÉ

columbam post e u m videre si c e s s a v i t non aqua a t e n a et columba inveniens

b a m p o s t e u m u l v i d e r e t si j a m c e s s a s s e n t a q u a e s u p e r fa­ ciera t e r r a e q u a e c u m n o n i n ­ venisset ubi requiesceret p e s e j u s r e v e r s a e s t a d e u m in arcara, aquae enim erant su-

réquiem pedibus suis rever­ sa est a d e u m in arcam quia a q u a e r a n t s u p e r o m n e n fa-

calarse una semana completa ó de siete días. (Veas. Hetzenauer: Comment. in Lih. Gen., pág. 149.)

Al acto manifestado sigue cierta expresión algún tanto am­ bigua que á primera vista admite diversidad de lección entre unas y otras versiones, pues mientra.s que en el texto hebreo encontramos ^C3^«!^J mi^hitto=a se, en el griego se lee ó - w w a j - r o j ==-post eum; con la primera lección conviene, como es natural, la paráfrasis caldea, y su significado parece referirse al prin­ cipal actor, ó sea á Noé, mientras que la segunda es acf»ptada por nuestra Vulgata ó indica sucesión temporal en los hechos, manifestándose que la paloma fué soltada después del cuervo; cualquiera que sea la interpretación que se admita, el sentido en ambas se acomoda sin variación alguna con la realidad, mas si hemos de guiarnos por lo que se nos dice poco después acerca de la segunda emisión de la paloma en el versículo 10, con que no cabe duda que guarda el presente estrecha rela­ ción, parece preferible la forma hebraica, significándose, pues, que el patriarca del diluvio soltó una paloma ex arca, según se declara en el lugar antes mencionado. A continuación explícase el prurito vehemente qne impulsó á Noé para reit rar la exoloración por medio de los volátiles, cual fué el natural deseo de ir conociendo, lirhot—ad videndum, en qué estado iba encontrándose la retirada de las aguas,
ntehal p'ne hah^dama^a superficie humi, de la superficie te­

rrestre ó, mejor todavía, de la parte baja y llana de la tierra, por cuanto había visto antes que los terrenos más elevados y montuosos se hallaban ya al descubierto de la inundación. El resultado de esta segunda exploración no pudo ser más seguro, puesto que se hace saber que la paloma mensajera, no encon­ trando lugar alguno donde posarse, por lo mismo que las

342

C U Á D R U P L E VERSIÓN D E L GÉNESIS i CALDAICÉ

HEBHAICÉ

rrae,etpxtenditmanum suam et apprehenditeara et introduxit eam ad se ad arcam et exppclavit adhuc septem dies alios et adduxil

terrae et e x t e n d i t

manuní

suam e l lulil eam e l adduxil eam secum in arcam el ex pectavil adhuc septem diebus alus el rursus emisil colcolhahares=superfacieiii
al arca, sobre lo qn

mittcro

aguas se extendían aiín, halp'ne
univei-MC te.-rae, vattaKchoh helav=volció

dice San Agustín: «Quod scriptum est, dimissum esse corvun
nec rediisse: et dimissam quod non invenisset post eum columbam pedihug suis: et ipgam rediiss, réquiem quaestio solet obo-

riri, utrum corvus mortuus sit, aut aliquo modo vivere potuerit? Qnia utique si fuit térra ubi requiesceret, etiam columba réquiem potuit invenire pedibus suis. Unde conjicitur a multis quod cadaveri potuerit corvus insidere, quod columba natural iter refugit» (Quaest. 13 ni Gen.); sin embargo, como antes quedó ya expuesto que las cimas de los montes estaban á la sazón libres de las aguas, es necesario coordinar esto con lo que ahora se nos dice del regreso de la paloma por no encontrar donde posarse, pudiendo muy bien explicarse uno y otro aserto en la forma que lo hace un competente exégeta al indicar la siguiente solución: «licet vértices montium detecti essent, et super aquas extarent, remansisse nihilomiims tamen eos valde húmidos, quin etiam limosos et lutulentos: quamobrem columbam, animal scilicet delicatum et munditiae amans, refugiase vestigia inibi poneré.» (Perer. Com. in Gen. lib. X l l l , p. 294); y así vemos, al efecto, que dicha ave es mencionada frecuentemente en las Sagradas Letras como símbolo de purezd y pulcritud: «Oculi ejus sicut eolumbae super rivulos
aquarum quae lacle sunt lotae et resident juxta flueuta plenis-

sima. [Cant. Cant. V , 12). Regresó la paloma al arca en busca de su antigua compañía y descanso que fuera no había podido encontrar, conocido lo cual por Noé extendió su mano y la introdujo hacia sí, como gráficamente se expresa en la versión de los Setenta: eXafJsv aÚTr,v x a t elTT,vay£v Ttpo; ¿auT¿v et; t ? í v '^i¡iJa>TÓv
=accepit tam, et induxit eam ad se in arcam.

(6)

luterpietando Noé el pronto regreso de la paloma men-

M.

PÉREZ Y RODRÍGUEZ

343
LATINÉ

ORAECÉ

(Mem terrae et extendeos ma- per universam terram extenaum suam accepit eam et in- ditque manum suam etappreduxit eam ad se in arcam et expectans ultra septem dies emisit columbam ex arca et hensam inlulit in arcam ( 4 ) expeclatis autem ultra septem diebus alus rursum dimi-

sajera como indicio manifiesto de no haber desaparecido aún la inundación en las partes bajas de la tierra, vayyájel hod
ñbhac jamim hajerím = expectavit adhuc septem dies alios, don-

de vemos que al verbo sigue la partícula ^'^s jod, que si bien en las dos primeras de las precedentes versiones se traduce por adhuc y en las dos últimas por ultra, significa también literal y propiamente iterum, denuo, con lo cual parece insinuarse que no fué ésta la primera semana, sino más bien la segunda, que llevaba ya esperando Noé la retirada de las aguas; y de ser esto así confírmase lo que indicamos en la nota anterior, es á saber; que desde la intentada exploración del cuervo hasta que se valió por primera vez de la paloma, transcurrió el mis mo lapso de tiempo que desde una á la otra emisión de la paloma, es decir, siete días; pasados estos últimos vayosef schallaj het hayyona minhatteba = et adduxit emitiere columbam

ex arca,

la versión 0-Z traduce esta frase con mayor propiedad
mittere columbam, con quo se designa

gramatical: et addidit

reiteración de algún acto, ya que la» dos primeras palabras de esta frase constituyen un hebraísmo equivalente á iterum emisit, al igual cc". que se expresó el nacimiento del segundo hijo de Eva (véase pág. 303), y, por lo tanto, parece insinuarse aquí que se valió Noé do la misma paloma que antes para explorar de nuevo la situación en que se encontraba la tierra. Esta vez, lejos de manifestarse como en la pasada, que la paloma encontrara insuperables obstáculos para permanecer fuera del arca, se enuncia mejor la hora aproximida en que aquéllü volvió al sitio de donde había salido, lo cual no puede menos de resultar bastante significativo, según se desprende á primera vista de la forma en que se nos da á conocer el regreso del ave: vnftabo hi'lao hiyyona I" het hereb — et rediit (cénit)

od eum columba

ad horam

vespertinam,

6 sea como traslada

MA

C U Á D R U P L E VERSIÓN

D E L GÉNESIS ^

HBBBAICÉ columbam ex arca et venit ad eum columba ad horam vespertinam (5) et ecce foliura (raraum) olivae excerplum in ore suo et cognovit Noach

OALDAICi lumbam ex arca et venit ad eum columba in lempore vespertino et ecce folium olivae quod decerpserat ore suo et cognovit Noe quod aquae di-

convenientemente la versión Alejandrina x a í á v s a T o s ' k i i p ó ; xú'.ov rap'.TTípa '.ó Ttpó; ícrTtipav = et reversa est ad eum (Noé) columia ad vesperam. A l expresarse en este lugar la hora de víspera se da por supuesto desde luego un intervalo de algunas horas, durante las cuales pudiera la paloma enviada cumplir la misión que se le hubo confiado, siendo de creer con fundamento que Noé debió soltarla por la miñana y que pasó aquélla todo el día entretenida, por lo mismo que encontró ya algo que comer, como retoños y frutos verdes que en las partes ya secas de la tierra comenzaron á germinar, hasta que llegó el momento crítico de la tarde, en que esta clase de aves acostumbra á recogerse para pasar la noche en su habitual morada. (6) No fué sólo la preinserta hora del regreso de la paloma lo que hizo sospechar á Noé que la tierra en parte se hallaba ya libre de la inundación, si que al mismo tiempo le llevó una señal por demás expresiva y que debió prestar singular consuelo al patriarca y su familia; dicha señal se nos describe de esta manera, tan interesante como concisa: v'hinne hale-záyil taraf h'fha = et ecce foHum olivae viride in rostro ejus, muy digna por cierto de que fijemos nuestra atención sobre todas y cada una de las palabras de que consta; el texto hebreo y con él la paráfrasis caldea comienzan usando la partícula compues ta n:m vehine = et ecce, que, según costumbre frecuente entre los sagrados escritores, suele emplearse en las oraciones enfáticas para dar mayor viveza á la frase, reproduciendo exacta y gráficamente el hecho referido y señalando expresamente aquello que quieren quede hondamente grabado en el ánimo de los lectores, en forma parecida á la que se valió el Precursor para dar testimonio del Salvador, cuando, teniéndole ante sí, dijo: *Ecc(} Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi*, (Joan, I , 29); on las dos últimas versiones del texto falta la co-

M.

PÉREZ V RODRÍGUEZ

345
LATINÉ

GBAECi

reversa esl a d e u m columba a d v e s p e r a m e t h a b e b a t fo­ lium o l i v a e f e t u s c a m In o r e s u o e t c o g n o v i t Noe quod ces-

sit c o l u m b a m e x a r c a a t illa venit a d e u m ad vesperam p o r t a n s r a m u r a olivae virent i b u s foliis i n o r e s u o ; i n t e llexit e r g o N o e q u o d c e s s a -

rrespondencia de dicha partícula, y en su lugar se ha introdu­ cido otro giro que no deja de expresar con bastante claridad la esencia del hecho: xaí v./z = et habebat o portans, como se lee en nuestra Vulgata; viene después nbs hale, cuyo significa­ do literal es folium, según se traduce en las tres primeras de las precedentes versiones, y que extensivamente pueie tam­ bién adaptarse al conjunto de hojas ó ?-amo, como advierte el autor de aquéllas y como se encuentra en la Vulgata latina; para especificar de qué clase de hoja ó ramillete se trata in­ cluyese la palabra zayit, interpretada en todas las versiones por olivo, árbol bastante propagado en los terrenos limítiofes adonde el arca se hallaba detenida; pero no por cierto en las partes montuosas, sino mejor en las llanuras; el ramo do olivo, que ha sido cousi lerado siempre como símbolo de paz y victo­ ria, lo fué mayormente eu esta ocasión al ser presentado ante Noé por la paloma emisaria; la mayor dificultad se encuentra en la palabra ^siü taraf, por la variada significación de que es susceptible, según se comprueba por las precedentes versiones; y al efecto puede tomarse como forma verbal, y en este caso tendríamos que preferir la interpretación de las dos primeras, ya que el verbo raíz significa discerpsit, dilaniavit, y, por lo tanto, el sentido de la frase sería manifestar que el ramo ú liojas que llevó en su pico la paloma habia sido desprendido ó recogido de un olivo; también suele tomarse dicho verbo en su acepcióu arábiga de recens fuit, y de aquí el calificativo recens, '^ridih, que fué preferido en nuestra Vulgata al traducir vi^entibus foliis. L a versión que más se separa del hebreo es la griega, que en vez de la indicada palabra presenta esta otra xáp'^oí = fetusca, que no guarda relación alguna con la aute'"ior, debiendo más bien considerarse como lección distinta; *in embargo, el sentido no difiere gran cosa en uuas y otras

•M6

C U Á D R U P L E VERSIÓN D E L GÉNESIS*

HEBRAICÉ

OALDAICÉ

quia alleviatae sunt aquae (lesuper terram et expectavit adhuc septem dies alios et emisitcolumbam et non addidit revertí ad eam ultra.

minutaeerautdesuper terram et expectavit u l t r a septem diebus alus et emisit columbam et numquara est reversa ad eum amplius. (7)

traducciones, puesto qne todas ellas pueden considerarse como formas cualitativas del ramo de olivo á que la palabra en cuestión viene á referirse; termina la frase exponiendo que la pa loma, según es costumbre entre ellas, se presentó ante Noé
con el ramo de oliva b'fiha = in ore in rostro suo.

Aun cuando se trata aquí de un hecho natural en sus procedimientos, sin embargo, participa también por las circunstancias y efectos de cierto carácter sobrenatural, como nos ad vierten los Santos Padres comentando el episodio. «Non temere—escribe el Crisóstomo—díxit Moisés columbam fediisse ad vesperam; sed ut discamus eam tota die fuisse pastam invento sibí congruo cibo, ad vesperam eam rediisse ferentem ore siccum folium olivae. Animal enim est mite et nostra familiarítate gaudens et idcirco rediit, et sicco olivae folio multum solatii justo attulit. Sed ubi invenit folium olivae? Totum hoc
factam est dispensatione divina et quod columba invenerit et

quod ore tulerit ad Noe; quamquam haec arbor semper virens est» (Obr. y lug. cit.). A l encontrarse Noé ante tan halagüeña y expresiva señal adquirió la persuasión del descenso tan considerable alcanzado por las aguas diluviales, aun en las depre siones terrestres, cual se especifica en la frase: et cognovit Noe
quod cessavit aqua a facie terrae, sin que haya necesidad algu-

na de indagar si el ramo de olivo quo llevaba en su pico la paloma pertenecía á los tiempos anteriores ó posteriores al diluvio, pues en ambos casos el resultado para Noé viene á ser uno mismo, según nos hizo ver San Ambrosio del modo siguiente: «Sed utrum illud folium ante diluvium fuerit exortum, an tempore diluvíí, contuendum est tibí. Si ante diluvium, vir justus gavisus est, fructum de veteri semine aliquem reservatum et inde collegit misericordiae insigne divinae, quod jam diluvium removisset, quae fructum demonstraret, cui non potuissent no-

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ
QRAECÉ;

347
LATINÉ

savit a q u a a facie t e r r a e (6) et expetans a d h u c sepiera dies emisit c o l u m b a m e l n o n addidit revertí a d e u m u l t r a .

ssenl aquae super terram,expectavique níhilominus sep l e m alios d i e s e l e m i s i l co­ l u m b a m q u a e n o n e s l rever­ sa ultra ad eura.

cere diluvio. Si diluvii tempore natam est folium, advertit utique justus nova semina misericordiae fructificasse coelestis, ut radices arborum viverent et quasi resumpta anima foetus germinarent vetustos atque assuetos partus redirent, quorum indicium proemissa folia demonstrarent» (Lib. de Noe et Arca, cap. 19). (7) Impulsado el patriarca del diluvio por los felices resul­ tados últimamente obtenidos por medio de la paloma mensaje­ ra, quiso repetir la exploración; mas antes vayyiyyájel hod
«chihhat yamim h^jerim^-et expectavit adhuc (iterum) sep-

lem dies altos, donde vemos se repiten exactamente las mismas palabras explicadas al principio de la precedente nota quinta, Con las qne, por consiguiente, convienen, no ya sólo en el sig­ nificado, si que también en la intención que tuvo Noé al auje-. tarse á una tregua periódica de siete días para irse valiendo de las aves como de poderosos auxiliares, mientras tanto tu­ viese él que permanecer dentro del arca; una vez que hubo
pasado dicho plazo, vay'schallaj het-hayyona=et emisit colum­

bam, tercera vez que se valió de este ave en sus cuatro explo­ raciones intentadas; termina la frase e.specificando el efecto, no tan negativo como aparece en la significación literal de las
palabras v'lo
dea et nunquam

yas^fa

uchub-helav

hod, que acomodándose al
ya que primera­

sentido verdadero traduce con gran claridad la paráfrasis cal­
est reversa ad eum amplius,

mente se encuentra la partícula negativa t-<bi v'lo, correspon­ diente al griego xal w—et non, á la que sigue un hebraísmo pa­ recido a otro, referido Lace poco, el cual con la anterior par­ tícula equivale á non amplius reversa est. El final hod sabemos ya que significa iterum, denuo, y refiriéndose á v'lo, viene á
ser lo mismo que numquam.
(Continuará.)

CORAZÓN DE
:iüVKU DB COSTUMBRES por

ORO
el P. Pedro fabo, A- R-

AMERICANAS

XXXIV

paces hechas.
Asaz comprometido a enderezar el entuerto de Florencio y Rita antes de partir el viajero, pasaban los días sin dar éste con una invención a propósito que pusiese en salvo el amor propio —impropio más bien— de ambos a dos. L o que es ocurrírsele modos de cierta clase, se le ocurrían; el luto, empero, on que vivían cohibíale desarrollarlos. Un baile, una tertulia, una francachela de la juventud, un paseo al campo y otras tantas maneras de ocasiones venían de perlas, si la familia Meta pudiera inmiscuirse en ellas. —¡Ea! —se dijo el abogado—; di con el modo. Y a no me voy sin verlos amistados. Que Fulano que no está impedido con luto organice, por ejemplo, una pesquería y convide a la sociedad ribaflorense, haciendo que la familia Lerín, y en especial Rita, acuda. Florencio y yo, es claro, no debemos figurar como invitados, ni formar parte activa en los festejos; mas cuando todo esté listo y cuando todos vayan embarcados, bulliciosos y contentísimos río abajo, nos hacemos visibles los dos hermanos en la orilla, a la descuidada y sin pensarlo, ellos nos invitan, nos ruegan, nos importunan, nos quitan los escrúpulos y reparos, y entonces, obligados, por darles gusto, ¡a embarcarnos se ha dicho! ¿Cuándo en medio de tantas peripecias como suelen ocurrir un día de campo, no se han de amistar los muy fatuos? Y de este proyecto no debe saber Florencio ni una jota; de suerte que apenas vuelva de Arrebol, donde ha días está, se realizará la partida de pesca, y para los efectos

P.

P. F A B O

349

consabidos lo sacaré de paseo... ¡hombre, qué buen punto! al (Caserón, qne precisamente está como asomado a la barranca del río, y allí seremos vistos por los navegantes y allí mismo nos embarcaremos. Ya se conoce que Juan Andrés ignoraba el episodio de los topes de Bellak y compañía. Conchavados así los principales amigos de Juan Andrés (el Catire no fué invitado), procedieron a lo dicho. Y pasó tal como se había premeditado; y hasta con gran artificio y disimulo se obtuvo que Florencio entrara en la misma embarcación donde iba su novia, y, aun más, que quedasen codo con codo, muy junticos. ¿Y se hablaron? Peor que peor. A Rita se le subió el gato a la parra y se entufó, sólo por aparentar disgusto ante todos; y, por idéntica razón, Florencio que había aceptado aquel asiento por no faltar a la urbanidad con los amigos, luego fué apartándose de ella desdeñoso, y con el colateral trabó conversación. Juan Andrés, que lo observaba todo, se mordía los labios de cólera; la primera tentativa salía contraproducente. Y siguió agua abajo la embarcación que fingía un cesto de flores lleno de pajarillos alborotados. Por fiu llegaron al punto de desembarque. Y como el caso era pescar, a pescar se dispusieron todos; los hombres con redes, atarrayas y materias explosivas; las mujeres, situadas en el cantil del río, con caña. En lo mejor de la pesca estaban cuando acaeció un gran trastorno. T). Benito, que por sus achaques de caduquez no podía Correr parejas con los mozos que bregaban en faenas mayores, Se entretenía en imitar a las mujeres con su respectiva caña, ^ien que a ella, no un anzuelo pequeño, sino uno grande, demasiado grande, había amarrado con disposición de traer a tierra más que fuera un Leviatán, o uno al menos como el que arremetió contra Tobías. Estaba cerca de él Florencio dirigiendo los preparativos de botar una red. De golpe D. Benito sintió que halaban con fuerza de su anzuelo, abrillantó los ojillos como si zaheríase, echó un pie atrás, se afianzó bien, dióse 'inas vueltas con el torzal a la mano y tiró para atrás la pieza presa en el anzuelo. Pero ¡ay!, tan grande era que de Un tirón le hizo caer de bruces en el rio enredado como estaba de una muñeca. A l principio vióse al anciano luchar por desamarrarse, pero el pez lo arrastraba río adentro

350

CORAZÓN DE ORO

somurmujándolo. Todos lanzaron un grito de terror. D . Benito se ahogaba sin remedio. Otro grito más angustioso se oyó luego, pues un enorme cocodrilo-caimán acababa de atarascarlo en su bocaza. Entonces Elorencio, que no cobardeaba ante ningún peligro, arrojó las redes, quitóse la ropa, cogió un cuchillo, se persignó y se lanzó desde la barranca a la mansa corriente. Las aguas se tragaron también al valiente; subió de punto la angustia; estupefactos los espectadores, no chistaban ni una palabra. Allá, en la mitad del río, después de un rato, sacó la cabeza Florencio, sacudió los chorros de agua que le caían por el r^ tro, díó cuatro fuertes bocanadas para respirar y otra vez se sumergió produciendo un brollo y círculos concéntricos que se quebraban eu la orilla. Iba en persecución del feroz saurio que llevaba en la boca al anciano inerme; en el fondo del río trabó lucha con la fiera desesperadamente, pero ésta tenía la victoria on la fuga. De nuevo apareció la figura del extrenuo nadador, sacudió la cabeza, detúvose aboyado un instante y se fué al fondo tras el caimán que huía con su presa en sinuosa trayectoria. Los paseantes agrupáronse en un punto de la orilla; Ginés cortó las amarras de la curiara y bogó rápido en ayuda de su amo; los demás no se daban cuenta de sí mismos. Rita xhaló uu alarido indescriptible. --¡Virgen del Carmen, salvadlos! | Como tocados por un resorte mágico los circunstantes cayeron arrodillados y rezaron en voz alta la Salve. Florencio reapareció sobreaguado y se zampuzó nuevamenv ; a él dirigió la proa de su canoa Ginés. Entonces sobreaguó muy a la superficie de las aguas una mancha roja que se iba diluyendo lentamente. —¡Sangre! —gritaron los de la ribera. Luego se levantó un borbotón; a poco asomó el busto del nadador a corta distancia de la embarcacioncilla; llevaba el cuchillo ensangrentado cogido en los dientes... un movimiento mutuo de aproximación entre la canoa y Florencio... Ginés le tendió uu remo; asióse con una mano el nadador, y se le vio trepar a la embarcación arrastrando una masa inerte, pesada, que dejaba rastros de sangre: D . Benito. Y salieron a lo seco. Florencio no podía articular palabra;

r.

I'. i'ABO

351

al subir a la barranca cayó desmayado. Dos cuerpos se veían tendidos en la grama del ribazo chorreando agua. ¿Muertos? No. Uno y otro daban señales de vida. En Florencio no había herida alguna; D. Benito tenía señales horribles de la colmiUadura del caimán en un muslo. Rita parecía una demente; no sabía qué hacer. ¡Oh! ¿A quién preferiría en sus cuidados, a su padre o al salvador? No, allí no había preferencias, a los dos simultáneamen*e, a los dos se los metiera en el corazón para calentarlos y restituirlos a la vida en un instante. Pedir a Florencio perdón era poco. ¿Respetos humanos entonces para ella? ¿Sentimientos de venganza o de amor propio? ¡Qué bobería! Por Florencio derramaría hasta la última gota de sangre; haría sacrificios estupendos. Florencio era la nobleza misma, era un héroe, un semidiós, y se gloriaba proclamarlo a voz en grito. A fuerza de cuidados y oportunas atenciones el matador d' caimán recobró el sentido de la vida, y más tarde, D. Benit( Cuanto antes fueron trasladados en sendas hamacas a la caí-a más próxima, y horas después a la población. No tardó ol joven gran cosa en reponerse de sus quebrantos: uo así el padre de Rita que se agravó notablemente, de cuyo lecho no se apartaba prodigándole cuantos servicios podía con aquella manera mimosa que tan bien le caía como enfermero. Excusado os decir con cuánto amor, con qué sabrosa complacencia lo veía Rita en su casa, en la alcoba del enfermo, qué deferencias con él y qué porte tan expresivamente agra'ecido. Y eso que ni una palabra se habían cruzado referente las enemistades viejas. ¡Ni una! Rita veía los cielos abiertos i presencia de Florencio; las flores del jardín estaban más tigres, la luz del día' más clara. Vivía como en una atmósfera bienestar perpetuo; ágil para todo, no sentía las trasnochadas cuidando a su padre; acometíanla a veces ganas de llorar y no sabía por qué; otras reía como una loquilla. Con una sonrisa del enfermero nada más, se le derretía el corazón de placer; sus palabras se le antojaban más bellas que todas las poe dol inundo; sus modales, un derroche inimitable de genlileza. —¡Maldito el tiempo —discurría— que yo he vivido sin él; por mi culpa, por caprichosa y o , por . irasguillo del orgullo! El es uu portento de caballeros: es todo corazón; ahora

CORAZÓN DE ORO

comprendo, sí; ahora comprendo qué alcance tenía aquel episodio de las avispas. Y lo miraba de hito en hito con fruición intensa, radiante de dicha, y sentía ganas de postrarse y besarle los pies. Cierta vez pa-^ó Juan Andrés a ver al doliente; lo encontró dormido, y a Rita. Bruna y Florencio velando su sueño en una pieza contigua a la alcoba. —¿Qué tal sigue? —preguntó con voz queda el que entraba. —Un poquito mejor, está durmiendo. Y agregó Bruna: —Nos ba dicho el médico que se restablecerá pronto. - - M e alegro mucho. Y pasados algunos segundos añadió con fina ironía, dirigiéndose a los dos enamorados: —¿Y vosotros, enfadados aún, eh? Los dos se sonrieron sin contestar. Y añadió Juan Andrés, cambiando de tono: —Pues conste que el fin principal de la pesquería era amistar a Nora con Helmer. Todos íbamos resueltos a ello En último caso yo estaba decidido a cogeros por la orejita, como a muchachos mal criados, a carf-aros, y a que delante de todos os dierais satisfacción mutuamente. No podía ausentarme sin arreglaros. ¡Imposible! ¿Lo habéis entendido? En este momento llamó Lerín y acudieron a su lado. La enfermedad de día en día causaba mayotes estragos en aquella naturaleza, ruinosa ya por la acción del tiempo. Don Benito se moría, y pronto; era su enfermedad un caso irremediable. Pero al dolor que causa en el hogar la pérdida de un miembro querido había que sumar la pena grandísima que les dio el enfermo al quedarse privado de razón antes de recibir los Santos Sacramentos. Tuvo una agonía horrorosa. Con efecto, cuatro días antes de su fallecimiento se le paralizó todo el cuerpo, y era de verlo boca arriba, los ojos inflamados, perdida el habla y por entero sordo. Espanto ponía catadura tan horrible; a impulsos de un estertor violento se le hinchaba el pecho; y si de vez en cuando se le escapaban palabras casi inarticuladas, como rugidos, era para caer en mayor postración. No conocía a nadie; a los amorosos requerimientos de sus hijas respondía con resoplidos y crispaturas nerviosas. El sacerdote menudeaba las visitas para poner en sus oídos

P.

P. FABO

35;!

palabras de contrición y esperanza; recomendóle el alma varias veces cuando arreciaba el mal. El vulgo, enterado de tan temerosa agonía, había inventado el runrún de que sobre la casa se veía todas las noches un bulto blanco que se deslizaba con lentitud y hundíase en medio de la plaza mayor; que se oían acá y acullá lamentos muy extraños; que los perros y los gallos de los corrales se alborotaban a medía noche; que montado en un caballo blanco pasaba todas las noches un hombre que olía a azufre y que venía por el alma de Cucarrón, por avaricioso y poco caritativo. Mas el vulgo no estaba en lo cierto. Es verdad que D . Benito Lerín encontróse algunos tesoros; pero la voz de la conciencia nunca le gritó: * Restituye.» La justicia tiene sus más y sus menos. D . Benito era económico, pero no precisamente avaro; so apasionaba por buscar tesoros ocultos, como otros se apasionan por el comercio, por el arte, por la ciencia. A veces fué ridículo, pero injusto nunca; tacañeaba, pero no esquilmaba. En suma, conocía por instinto y practicaba esa ciencia que llaman crematística. Momentos antes de expirar dio señales de que oía la exhortación del sacerdote y de que concebía sentimientos relacionados con los conceptos de quien le ayudaba a bien morir. ¡Paz a su tumba!
(Continvard.)

ASo

XII.-TOMO

I.

23

BOLETÍN CANÓNICO
por el p. pidal franco^

DoB Reales órdenes: Los ordenados intacrity

«1 servicio militar. — Matrimonio

de loa reclutas excluido» temporalmente del servicio.

Desde que en 1912 se puso en vigor la nueva ley de Reclutamiento y Reemplazo del Ejército, flotan en el ambiente y son objeto de encontradas opiniones muchas dudas acerca de la condición en que se hallan los individuos alistados en el padrón de reclutas, según las circunstancias personales que en cada caso concurren. La solución a esas dudas, presentadas en primera instancia a las Comisiones, no ha sido uniforme por falta de claridad d© la ley unas veces y otras por la poca preparación que había precedido y la urgencia con que se implantó el servicio militar obligatorio. Era, pues, necesaria la intervención de la autoridad legislativa, que diese respuesta auténtica, porque sólo ella, como autora de la ley, podía determinar el alcance de su articulado y asignar a cada caso la conveniente aplicación de los principios establecidos. A pesar de esto, aun no se ha despejado el horizonte; cada día aparecen nuevas dificultades que traen en constante movimiento a los interesados y ponen más de relieve las deficiencias que la ley tiene y la falta de unidad de criterio en el modo de apreciar las mismas superiores aclaraciones. En la Colección legislativa militar figuran ya por cientos las Reales órdenes, decretos y circulares de los respectivos Ministerios publicadas durante los dos años que lleva de penoso vivir esta ley del servicio, y es de suponer continúen llenando las columnas de la Caceta oficial otras nuevas Reales órdenes: diríase ^ue ellas obscurecen en vez de aclarar los asuntos a qu©

P. F I D E L F R A N C O

se refieren. Pero dejando a un lado esa legislación, que abruma y obliga a gastar el tiempo en apremiantes expedienteos, queremos recoger en este Boletín las dos Reales órdenes indicadas en el epígrafe por la importancia que tienen para la mayor parte de nuestros lectores, sobre todo para los seminaristas y párrocos, ya que en ello están directamente interesados.

Los ordenados «in sacris» y el servicio militar.—
En las actuales circunstancias hay que prescindir del derecho (1) que tienen los eclesiásticos a la exención del servicio, porque de hecho no existe, como no existen las inmunidade en todo tiempo reconocidas por el derecho español (2), hasta que el liberalismo, suave primero y radical después, saltó la valla en 1834 y ahogó entre el cieno de sus inmoralidades e injusticias el sentimiento religioso que informaba nuestras leyes. El despojo constituye, pues, un hecho reprobable en sí, pero consumado, a pesar de las enérgicas protestas y vigorosos razonamientos que, al ser discutida la ley, se oyeron en ambas Cámaras y circularon en revistas y periódicos de arraigadas convicciones morales. ¿Qué le importan al descarado jacobinismo ni la razón, ni la moralidad, ni la justicia, con tal de conse-

(1) Eatp (Iprtíi'ho, reconocido siempro por royes y emperadores de.sde Constantino (812), filó .solemnemente confirmado por el Concilio de Trento (Sesi. 25 cap. X X de Hef.); por Urbano VJII en sns Bulas In Coena Domini y Román r Pontifex (h de Jnnio de 1G41), y por Pie I X en su Bula Apottolirae Nedi» (11 '1 Octubre de 1H>S), en cuyo documento piano se impone excomunión, núm. 7 las especialmente reservadas al Romano Pontífice, a los que promijlffuen leyi ~ o decretos (umtra la libertad y (i«rer /io« de la Iglesia. Y a antes, en '¿Ule sej.tiembre de el mismo Pontífice Pió I X calificó la ley italiana, que sujetaba a los clíingos al servicio militar, de nefanda, digna de toda reprohacián, ptuser contraria a todos los derechos divinos, eclesiásticos y humanos. Poco dipues publicó el Si/lahue, en cuya proposición 32 condenó la doctrina que est;blece (/«c, ttin violocióyi alguna del derecho natítral, ni de la eguitiad, pue.de S' tlerogada la inmunidad pereottal, por cuga virtud están lot clérigot exentos de I, quintas g del servicio militar, y que el progreso civil, etc., reclama esa alirogacú',, Condenada como está esa doctrina, la contraria forzosamente tiene <iue s, i Verdadera. (2) Vid. Novísima Recopilación, lib. I, tit. X , leyes XV, X V I y X V I I , en las que se exime a los clérigos del servicio militar.—Oo/icorda/o de 1851, arts. 1, 48, 44 y 45; este último deroga todas las leyes. Reales órdenes," etc., publicadaanUfs del Concordato en cuanto se opongan a lo dispuesto por el mismo. Qu, dó, pues, sin vigor todo lo legislado en contra d(f la inmunidad con ciertus miramientos y fingido respeto desde 1816 y descaradamente desde 1834 en adelante.

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gnir el reinado de sus principios disolventes, aunque sea preciso para ello asentar su trono sobre la justicia, la moral y la razón? Tuviera la Iglesia a su libre disposición el razonamiento de los cañones y los amantes del orden el empuje de las bayonetas, y es seguro que la arrogancia sostenida por la inmunidad parlamentaria de que gozan los actuales legisladores se hubiera convertido en abatimiento y miedo, si no en servilismo calculado, al oir el primer grito de guerra lanzado por la opinión nacional puesta en movimiento para vindicar sus creencias atropelladas por el sectarismo y defender el rico tesoro de su fe. Pero sucede todo lo contrario: las protestas de la Iglesia y de la opinión sensata se pierden en el vacío; la justicia, que debía tener por puntal y muro de defensa al Poder público, está oprimida por los hombres que al Poder representan, y yace como cadáver insepulto a los pies del Coloso, que la mira con desdén, y a veces hasta con horror y asco. De aquí, repetimos, que. a pesar del opuesto sentir de la nación, cris talizado en públicas manifestaciones, se haya llevado a cabo el atropello. Y mientras el buen sentido jurídico no se imponga; mientras las fuerzas vivas del país no lleven a las Cortes hombres de buena voluntad y acrisolada ortodoxia que deroguen leyes y limpien la atmósfera de las impurezas que hoy la corrompen y encaucen la desorientada política por derroteros más limpios, seguros y patriotas; mientras esto no suceda, habrá que atenerse a lo que arbitrariamente dispongan; y con respecto al punto concreto que nos ocupa, a lo determinado por la vigente ley de Reclutamiento en su art. '237, porque a ello nos obliga la fuerza material, no la de la razón ni la de la justicia. El mencionado artículo y el 79 (1) de las Instrucciones, complemento y explicación del 237, solamente tratan de los ordenados in sacris antes de su ingreso en Caja, a los cuales se les concede como de limosna las consideraciones y preferencias de los soldados de primera o distinguidos, pudiendo autorizárse(1) Citamos l a a o g u n d a edición dt) la lny, p u b l i c a d a por D . M a n u e l V a l e r a ,

en l a cual figuran y a las adiciones y modificaciones introducidas y a p r o b a d a s por E e a l orden del 2 de m a r z o de 1912. P o r este m o t i v o , los n ú m e r o s n o corresponden en al<»Hnos casos a lo.s q u e g e n e r a l m e n t e citan los documentos oficiales, tomados de l a p r i m e r a edición.

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les para vivir fuera del cuartel mientras no salgan a campaña o maniobras. Esta determinación parece a primera vista muy favorable a los ordenados; pero no lo es tanto si se considera que las palabras subrayadas dejan al arbitrio de los jefes conceder o no el permiso; y si éstos, en uso de su libertad legal, uiegau la autorización por los reclutas solicitada, ¿a qué quedan reducidas esas consideraciones y preferencias que deberían ser garantía completa para que los interesados pudieran vivir más en armonía con su estado? No negaremos que en muchos casos ha de traducirse eu hechos el espíritu que a la ley informa; pero tampoco está fuera de línea el suponer que, en otros muchos, la letra y el espíritu de la misma ley quedarán sin efecto, ya, porque nunca faltan para ello razones aparentes en que apoyarse, o bien porque el opuesto criterio a la distinción así se lo dicte a los que disponen ie las fuerzas en activo servicio. Nos consta positivamente que algunos ordenados han sido objeto de burlas y chanzonetas propias de cuartel, sobre todo al acudir, confundidos con los demás, a recoger su rancho. Decíamos que la ley en los citados artículos solamente habla de los que estaban ordenados al corresponderles ingresar en filas. Pero ¿qué hacer con los individuos que se ordenen después de su ingreso en Caja? Pueden ordenarse durante la primera situación del servicio sin incurrir en las penas que impone el artículo 332, núm. 2.° del Código de Justicia Militar, o exponerse a sufrir serias decepciones y disgustos. Para solucionar la primera de las anteriores preguntas y saber a qué atenerse en el caso práctico que le ocurría, el digno capitán general de Burgos acudió en consulta al ministro del ramo con fecha 9 de abril de 1913, y el ministro contestó con la siguiente Real orden circular, la cual responde a las dos enunciadas cuestiones: «Excmo. Sr.: En vista del escrito del capitán general de la Sexta región, fecha 9 de abril último, dando conocimiento de taberse ordenado in mcris tres reclutas del reemplazo de 1912, después de httber causado alta en el Cuerpo donde fueron destinados, y consultando el destino que debe dárseles en vista de su nueva situación; teniendo en cuenta que la vigente ley de Reclutaiuiento no prohibe a los soldados y clases en primera situación deservicio activo recibir órdenes sagradas; que la índole moral

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de loa votos que contraen puede no estar en armonía con el servicio de las unidades, y afinde que el tiempo que les corresponde servir en filas presten servicio militar en armonía con su profesión, el Rey (q. D . g . ) se ha servido disponer que los reclutas que reciban órdenes sagradas con fecha posterior a la de su destino a Cuerpo, puedan solicitar de los capitanes generales de las regiones o distritos se les destine a la compañía de Sanidad Militar de la región en que viven, para desempeñar las funciones que previene el artículo 81 (1) de las Instru'^oiones provisionales para la aplicación de la vigente ley de R e clutamiento, ^Medando autorizadas las citadas autoridades para

conceder

dichos

cambios

de destino,

dando las órdenes de alta y

baja correspondientes. De Real orden lo digo a V . E.—Madrid, 12 de mayo de 1913.» La ley, pues, no prohibe la ordenación en ningún tiempo; pero, una vez ésta verificada, la Real orden reconoce que la nueva condición de esos individuos exige cambio de destino dentro del servicio. El ambiente que envuelve la vida del soldado y las ocupaciones esencialmente combatientes a que se le destina no están en armonía ¿quién lo duda?, antes resultan opuestas y repugnan al carácter y dignidad que en la ordenación han recibido. Cierto que la soberana disposición establece notable diferencia entre unos soldados y otros, y tiende a mejorar la situación material y moral de los ordenados; pero, aun siendo tan beneficiosa para los seminaristas, porque pue(1) El artículo 81, que corresponde al 79 de la edición que citamos, dice así: «Los reclutas que al corresponderles ingresar en filas estón ordenados in aocris, y los profesos con exención reconocida, que no sean presbíteros, serán destinados a las unidades de Sanidad Militar para prestar servicios precisamente como sanitarios, enfermeros y practicantes en los Hospitales militares en tiempo de paz, o donde sean necesarios sus servicios en el de guen'a; teniendo, en razón de su estado, las consideraciones y preferencias de los soldados de primera o distinguidos, y pudiendo autorizárseles jjara vivir fuera del cuartel mientras no salgan a campaña o maniobras. •Los (lue hubiesen recibido las Ordenes del Presbiterado, causarán alta en los Cuerpos que designen los capitanes generales respectivos, para los efectos de la revista y suministro, quedando a disposición del teniente vicario de la región a que pertenezca la Caja en que se encuentren, para prestar el servicio de su ministerio, bien en las Tenencias Vicarias, en los Hospitales militares o en los Cuerpos de Ejército, debiendo, en estos últimos casos, causar alta en las respectivas unidades sanitarias afectas a los Hospitales, o en los Cuerpos a que sean di^stinados.»

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den continuar su carrera y ordenarse al mismo tiempo qne sirven a la Patria, es aplicable también a ella lo que antes dijimos al tratar del artículo 79 de las Instrucciones. Pueden, dice la Real orden, solicitar se les destine a la compañía de Sanidad, etc.; y ¿quién nos asegura que la solicitud ha de ser atendida, toda vez que solamente AUTORIZA a las autoridades para conceder el cambio de destinó^ Ni queremos, ni podemos suponer mala voluntad en todos los jefes de quienes dependan estos asuntos; pero, dada la peligrosa pendiente doctrinal por donde hoy se desliza la inteligencia humana, es de temer que, sino todos, no han de faltar algunos que prescindan del espíritu de la ley y dejen envueltos entre los pelotones del cuartel a los seminaristas, a quienes la ley trata de favorecer y quiere separar de cuantas ocupaciones no estén en armonía con su carácter. Afortunadamente, las Instrucciones son provisionales, y, según el artículo 88 de las mismas, no deben regir más que mientras se forma el Reglamento definitivo para la aplicación de la ley. Durante este tiempo los Prelados todos de España pueden, y creemos que deben poner en juego sus grandes influencias, a fin de conseguir desaparezcan esas frases potestativas y sean sustituidas, en el nuevo Reglamento que se prepara, por otras concretas, terminantes, que no dejen subterfugio alguno para eludir el cumplimiento de la ley y de la soberana voluntad que la refrenda con su Real firma. No pretendemos con esto dar lecciones a los vigilantes centinelas de la casa de Dios, porque no las necesitan, ni, en caso de necesitarlas, seríamos nosotros quien se las pudiera dar; pero a veces el zumbido de imperceptible insecto despierta ideas dormidas entre los pliegues de la poderosa inteligencia del sabio, las cuales ideas se desarrollan después y cristalizan por fin en hechos cuyas beneficiosas consecuencias solucionan problemas que parecerían difíciles, si no imposibles de resolver. Supuesta, pues, y admitida la vigente ley de Reclutamiento, ya que su derogación, en la parte que al clero se refiere, sería tan imposible como hacer correr las aguas río arriba, no queda otro recurso más que el de vigorizar primero la vocación de los jóvenes seminaristas, y armonizar después en cuanto quepa su carrera eclesiástica con la militar. ¿Cómo? Si el legislador estabilice por ley, no que puedan, sino que sean destinadlos a Sanidad Militar en poblaciones donde hay Seminarios, y

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que en los Seminarios vivan el tiempo libre de servicio (1), parécenos que el difícil problema está resuelto y garantida además la buena reputación de los interesados, tan necesaria para su decoroso porvenir. ¿Se perderían de este modo tantas voca ciones como ahoga el cieno de los cuarteles (2), y se suspende rían tantas carreras como ahora se suspenden, con gravísimo perjuicio de los individuos y detrimento de la Iglesia santa? Porque no es un secreto, ya lo hemos dicho, el ambiente en que se desenvuelve la vida del soldado, a pesar de las enérgicas y cristianas Circulares publicadas por dignísimos capitanes generales, como el Sr. Ochando en Valladolid, y a pesar también del celo que en este punto despliegan los oficiales subalternos por su cumplimiento. Ello es que la inmoralidad crece y se extiende en los cuarteles como dañina planta en coto ce rrado; llega hasta asfixiar los nobles impulsos del corazón juvenil, y ¡quién sabe si a tronchar también la hermosa flor de la pureza, tan hábilmente cultivada hasta entonces en el sagrado recinto de un Seminario! Estos graves males, por muy ocultos que se les quiera tener, en su mayor parte han de salir a la superficie cuando llegue el tiempo do la ordenación, porque es un deber ineludible de los Prelados, recomendado con insistencia por el Derecho y los Sumos Pontífices, inquirir y aquilatar la conducta de los ordenandos dentro y fuera de la propia diócesis. L o repetimos: la salvación de estos individuos, dado que no todos pueden llegar a ordenarse de presbíteros con la prórroga y beneficios que les conceden los arts. KIG y 178 de la ley, está, según nuestro pebre entender, en el medio que hemos apuntado, y nadie como los Prelados puede comprender mejor el alcance de esa medida y los beneficiosos resultados que de conseguirse reportarían la Iglesia y los individuos. Tal consecución nada tiene de utópica, antes bien, la cree mos muy factible. ¿Es acaso mucho pedir, y pudieran conceder
(1) Podría organizarae el servicio en tal forma que los seminaristas ordenados o sin ordenar le prestaran durante el dia cuando les correspondiese en turno; de este modo se evitaba el inconveniente d© pasar la noche fuera del Seminario, salvo en casos excepcionales, y se arrancaba de raíz el mayor peligr.' de corrupt^ión, jKirque la noche se presta e incita a cometer excesos y locur:. que ordinariani 'Mite no pueden realizarse a la luz del sol. (2) Sabemos que de un solo Seminario han salido veinte jóvenes para el servicio y no ha vuelto más que uno: el hecho se presta a serias reflexiones.

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menos aquellos que han arrebatado a la Iglesia el ejercicio de uu derecho indiscutible? Reconocemos que en ello habrá sus dificultades; que las corrientes democráticas opondrán hoy el veto para no ser vencidas mañana; pero la energía e.inteligencia características del episcopado español sabrán levantar el dique que detenga esas cenagosas corrientes para dejar paso libre a la justicia.

Matrimonio de los excluidos temporalmente del
servicio militar. —Ya hemos dicho al principio de este Boletín que en la aplicación de la vigente ley de Reclutamiento cada día se encontraban nuevas dificultades y no pocas dudas, que solamente la autoridad legislativa podía resolver, porque las Comisiones mixtas andaban como desorientadas, y en muchos casos idénticos o similares sostenían entre sí criterios opuestos. Algo así venía sucediendo con el art. 215 de la ley (1); no obstante su claridad, algunas Comisiones mixtas quisieron extender la prohibición de que trata a todos los mozos incluídos en la primera situación del servicio, fueran o no excluidos temporalmente por cualquiera de las causas que la ley expresa en los arts. 85 y 86 y el cuadro de inutilidades físicas especifica. Quizás el dictamen de esas Comisiones reconocía como fundamento el art. 332 del vigente Código de Justicia Mlitar (2), reformado el año 1890, porque si eu virtud de este artículo ni aun los reclutas excedentes de cupo, a los cuales nunca o raras veces alcanzaba el ingreso en filas, podían contraer matrimonio hasta pasado un año, y entonces mediante la fe de soltería, librada por el jefe de los respectivos Cuerpos, según las Reales órdenes de 21 de enero de 1891 y 15 de julio de 1892; si para individuos en esas condiciones, decimos, exi.stia la prohibición, parecía natural subsistiese también en la nueva ley, ya qne el servicio militar obligatorio a todos alcanza. Pero sea de esto lo que fuere, la verdad es que, con fundamento o

(1) Art 21.') Los i n d i v i d u o » sujetas al servicio militar no podrán Rontraer niatrinionio desde que ingresen en Caja iiasta su pasn a la seyunda ti/itaciÓH. (2) Art. !íi2, núm. 1." Incurrirán en a n v s t o militar: el individuo de las clases de tropa que c o n t r a i g a matrimonio antes de ios plazos siguientes: El (li- lii-s liños y un dia para los mozos en Caja; los soldados dt. servicio activo y Ids reclutas en depósito i > randicionales; el de un año para los ([ue se h a llen en ("siii última situación por haberse redimido o substituido, o por resultar excedentes de cu¡>0. Kstas determinaciones fueron aclaradas v confirmadas por Real orden il. « de octubiT del mismo año IHÍA) en sus regla.s 1.', 2.* y 8.*, publicadas en ei día •£) cu la (lácela Uficial de Madrid.

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sin él, hubo cuestiones serias y acaloradas disputas entre párrocos y jefes militares, por creer aquéllos que podían autorizar el matrimonio de los reclutas excluidos temporalmente del servicio y opinar éstos lo contrario. Así las cosas, el digno V i cario capitular de la diócesis de Plasencia dirigió, con fecha 18 de septiembre de 1913, al Excmo. Sr. Ministro de la Guerra una bien razonada y luminosa exposición suplicándole resolviese las dudas y fijase el verdadero sentido de la ley, para evitar responsabilidades y prevenir de antemano los daños y perjuicios que éstas llevan siempre consigo. L a súplica fué oída y favorablemente despachada con la Real orden que a continuación reproducimos: «limo. Señor: El Excmo. señor Capitán general de esta región, en 25 del actual, me dice lo siguiente: En el Diario Oficial de 19 del actual, núm. 234, pág. 183, se me comunica la Real orden siguiente: Excmo. Señor: Vista la instancia promovida por el Vicario capitular de la diócesis de Plasencia, en solicitud de que se aclare si los mozos excluidos temporalmente del contingente pueden o no contraer matrimonio, el Rey (q. D . g . ) se ha servido disponer manifieste V . E . al citado Vinario capitular, que los individuos de referencia pueden contraer matrimonio, en virtud de lo prevenido en el art. 215 de la vigente ley de Reclutamiento, mientras subsista su clasificación y no ingresen en Caja.—De Real orden lo digo a V . E. para su conocimiento y demás efectos.—Lo que traslado a V . S. a fin de que lo ponga en conocimiento del Vicario capitular de esa diócesis, conforme se ordena.—Lo que traslado a V . S. I . para su conocimiento y como resultado de su instancia.—Dios guarde a V . S. I . muchos años. Plasencia, 26 de octubre de 1913.—El Teniente Coronel, Comandante militar, José Oarcia.—limo. Sr. Vicario capitular (S. V . ) de la diócesis de Plasencia.» L a importancia de esta Real orden está manifiesta; porque si bien antes de su publicación tal matrimonio era válido (1) y producía todos los efectos civiles, no podía evitarse que muchos vivieran en torpe y escandaloso concubinato, ya porque no todos los contrayentes contaban con fuerza de voluntad bastante para arrostrar el peligro de ser denunciados y sufrir
(1) ValverJe: Derecho año 1918. Civil Español, tomo I V , pág. 126, publicado .1

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'•'<<<:',

las consecuencias de la denuncia, ya también porque los mismos párrocos no siempre se atrevían a presenciar esas uniones ilegales. De haber prevalecido el criterio de las Comisiones antes aludidas, los reclutas hubieran continuado sometidos al art. 21B, hasta que su reemplazo entrase en la segunda situación del servicio activo, o sea, hasta cumplir los tres años que señala el art. '207. Pero hoy toda disputa ha terminado y pueden los interesados contraer matrimonio sin exponerse a sufrir el correctivo a que alude el art. 316 de la ley, ni incurrir en las penas del mencionado art. 322, núm. 1.° del Código militar, confirmado por el 84 de las Instrucciones provisionales. Aparte de los beneficios morales y materiales que reportan los reclutas, la Real orden produce otro de no menor importancia para los párrocos y jueces municipales, llamados por su carácter y autoridad a intervenir personalmente en los casamientos. De las disputas qne habían de suscitarse, dada la diferencia de criterios acerca del particular, podía llegarse a la denuncia por infracción de preceptos legales, en el supuesto de autorizar uno y otro, párroco y juez, matrimonios de esa naturaleza. Los denunciantes obrarían con más o menos rectitud y apasionamiento al hacer la denuncia; pero estarían siempre escudados y defendidos por el Ministerio púbHco, porque sus funcionarios, cumpliendo lo dispuesto por el Tribunal Supremo de Justicia con fecha 9 de junio de 1902 (1), tienen el deber ineludible de ejercitar la acción fiscal tan pronto como llegue a su conocimiento la celebración de tales matrimonios. El párroco y juez se verían, pues, envueltos en un expediente, cuyo resultado final sería la imposición de las penas establecidas por el art. 293 de Justicia Militar y 493 del Código penal común (2). De aquí la serie de disgustos que siempre lleva consigo todo procesamiento; y después de haber el párroco y juez devorado las amarguras de una sentencia condenatoria (3) más o menos justa, cierran el ciclo de sus desventuras
(1) Circular publioaila por Rxal orden de 18 do septiembre del mismo af. de 1902 eu 1H Colección Leginlafiva, núm. 211). (2) Código Militar, art." 2Í)3. Ini 'Urrirán en la pena que el Código establee., para los jiiecos Mmnic,i))ale8, los párrocos que autoricen matrimonio coutraicln por individuos ¡U: la clase de tropaanU^s (ie los plazos marcados en el art. ii; de la ley Militar. Código ¡¡eiiiil común qne se cita, art. 493. El juez municipal que autoriza m, trimoiiio prohibido por la ley, será castigado con las penas de suspensión r sus grados medio y máximo y multa de 2.")0 a 2.50Ü pesetas. (8) Entre otros casos prácticos que pudiéramos citar en confirmación de lo

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COU la pérdida de la buena reputación y mejor nombre que tenían ante la sociedad. Todos estos inconvenientes y trastornos quedan obviados y resueltos con la Eeal orden que comentamos, la cual por eso mismo nos parece di^na de aplauso incondicional y sincero. ¡Lástima que el digno Vicario capitular de Plasencia no haya incluido en la exposición lo relativo al matrimonio in articulo mortis de los reclutas en activo servicio. Decimos esto, porque, presentada la súplica, creemos hubiera sido también atendida y resuelta favorablemente, ya que no puede negarse su trascendencia y el interés general que encierra. El caso es frecuente y de los que ponen al sacerdote en apurado trance. Por una parte está la prohibición de la ley con su correspondiente sanción penal, y por otra las circuns tancias morales en que se halla el recluta próximo a morir; pues si bien es cierto que el confesor puede absolverle una vez cumplidas las prescripciones que la moral señala, queda aún pesando sobre su ánimo la imperiosa necesidad de legitimar la prole, si la hubiere, y hacer que desaparezca la deshonra de la compañera sobreviviente; porque, si el matrimonio uo se verifica, el pueblo verá siempre a esa mujer marcada con el sello de la ignominia y el estigma de la reprobación social, y la herencia que del padre pudieran recibir los hijos, aun teniendo en cuenta los arts. 840 a 844 del Código civil, si están reconocidos como hijos naturales, y el 846 si no lo están, será un semillero de litigios y cuestiones, para venir después de ellas a quedar en la miseria. Eu vista de tan fatales como inevitables consecuencias, preguntamos: ¿que hace el párroco ante el conflicto, cuya urgente solución reclaman el derecho eclesiástico y la misma conciencia riel recluta, que se siente ya como envuelto en el frío sudario de la muerte? Creemos llegado el tiempo de reproducir las quejas presentadas p3r dignísimos Prelados en 1892, a que alude la Real orden de 14 de octubre del mismo año, y el momento de recabar una autorización en virtud de la cual pueda
libremente legalizarse el estado civil de esos individuos, no

obstante lo dispuesto en el art. 215 de la vigente ley.
dicho, consignemos solamente la sentencia del Consejo Supremo de Guerra y Marina de 7 de diciembre de IhSJl, condenando al i>árrüco por haber autorizado el matrimonio de uu recluta; y dos del Trihunal Supremo de Juslicia de 19 y 23 de abril de 1892.—Vid. Oliva, Diccionario de Legislación, Apéndice correípondient<; al mismo año, pág. 403.

LIBROS

L i «ducaeiin moral y ol»lo«. por la oondesaZamoyska; traducción de Jnan de Dios ,1. Hartado. liimelor.a. Gustavo Gili, editor; 19U.—Un volnmen de IB centímetros y 1H6 páginas. 5 pesetas en tela y 4 en rústica.

La ilustro aristócrata polaca autora de este libro es ya conocida de nuestro mundo literario. Intelifíencia despierta, corazón sano y sensible y voluntad reñida con la holganza, dedica sus ocios al cultivo de la literatura piadosa y social, en vez de perder el tiempo, con menos provecho del espíritu y honesto reposo del cuerpo, en discutir modas y estudiar poses de miembros y alamares. De ella es el hermoso estudio que sobre el trabajo femenino en sus tres formas, material o físico, de reflexión y de reforma ética editó, en español, la casa de Q. Gili hace ya algunos años. Creo que fué su trabajo de presentación en España. Ahora nos regala con el presente, a mi humilde juicio, de más mérito y oportunidad que aquél.
La educación mnml y civica es compendio de las normas que v

la formación de la juventud se deben seguir. Para la inteligente 6: critora, el Catecismo es la única pedagogía posible y eficaz para fo; mar hombres y ciudadanos. «Al conocer por el Catecismo el fin etei no y la misión temporal del hombre, conocemos también los caractt res y condiciones sobrenaturales del ser humano. Sin las luces de tan elevadas enseñanzas, la educación se convierte en asunto de eterna controversia y objeto de los más falsos sistemas y teorías». Pero el Catecismo ha de enseñarse, para qne produzca los resultados debidos, de manera algo más práctica que metiendo a reglazos en la cabeza de niños y adolescentes definiciones abatrusas, que no entienden, y que acaso no se les explica porque no se han aprendid© bien. El Catecismo es una teología, y para saberle de verdad no es suficiente aprender de memoria los términos propios de él: y es un código, y hay que leer sus prescripciones con el alma más que con los ojos. cEl aprendizaje del Catecismo exige, ante todo, penetrarse de su espíritu».

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Y a hacer fácil esta penetración en maestros y discípulos, en padres e hijos, endereza su hermosa obra la condesa Zamoyska. Par.* ello, después de indicar la importancia de la formación de la voluntad y del ejemplo en toda obra educativa, expone el fin natural del hombre; el contenido teórico de los «rtículos dogmáticos del Credo— principios de educación—; la doctrina práctica de los mandamientos divinos y eclesiásticos —leyes educativas—; los obstáculos de la buena formación moral humana —pecados capitales contra el Espíritu 8anto, que claman alcielo venganza, y de cooperación—; loa frutos de la educación —virtudes cardinales y teologales—, y, por fin, los medios de formar al individuo y al ciudadano —meditación, examen, lectura, mortificación, obras de misericordia y sacramentos. El método expositivo es claro, conciso y jugoso; la dicción sencilla y perfumada con un sentimentalismo femenino que nta. En Educación moral y cívica no se halla la sequedad de teólogo ergotista que se observa en algunos comentarios del Catecismo, escritos, al parecer, para adoctrinamiento de cabos de vara. Opino que el Sr. G. Gilí ha prestado un buen servicio a la religión y a la patria publicando en romance esta obrita de catequesis religiosa y ciudadana. De los libros de su índole conozco pocos, muy pocos, que merezcan utilizarse. El más vulgar y también el mejor, Catecismo explicado de Mazo, es incompleto y, hoy, anticuado. Y ¡nos hacen tanta falta! Porque hay una ignorancia estupenda entre nosotros en materia religiosa. Escarabajeando un poquito en las prácticas piadosas se da al instante con el vacío. Hoy, como en el siglo X V I I , se puede decir con el Beato Ribera que «muchos son cristianos sin saberlo». Ni que decir tiene que los se dicentes heterodoxos están ayunos de ciencia religiosa. j Padres, maestros, sacerdotes y educadores pueden obtener mucho j fruto de la lectura de la obra que anunciamos. Quizá uo viniera mal' tampoco a algunos de los prohombres idóneos que sufrimos. Por ella, al menos, aprenderían lo que es educación juvenil y cuál es el influjo de la religión sobre ésta, porque parece ser no se hallan muy fuertes en ambas cosas. La traducción, que supongo no será directa —pues nuestros traductores apenas si salen del estudio del Ollendorf francés parii ejercer su oficio—, es regular, nada más que regular.
P. B. Ibeas.

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Gramitloi frinceit: Kjeroioioa pr*otioo>, «ntologf», modelos de oorrespondenoia, por el K. P. Luis Prancoi, S. J.—Un volamen de ÍI2 páginas, tamaño ¿1 X U centímetros, 4 pesetas ejemplar encuadernado. Tipografía Católica, Pino, 5. Barcelona.

Decir que la Gramática francesa del P. Luis Francoz ha llegado, en poco tiempo, a su tercera edición, ea el mejor elogio que puede hacerse de la misma. He distingue por la claridad en la exposición y su bien pensado método pedagógico. Distribuida la obra en dos cursos, se divide ea cuatro partes: gramática, temas, antología y correspondencia. En la parte gramatical puramente teórica, se hacen notar las diferencias y semejanzas de giros en ambas lenguas. Loa temas obligan al alumno a repetir por escrito las reglas estudiadas y a valerse del caudal de palabras por él ya conocidas. La sintaxis está toda en francés, y por esta razón exige mucho triibajo de parte del estudiante más trabajo quizá que proveo,ho. Sin embargo, ayuda mucho a la memoria el anticipar a la regla el ejemplo en que se aplica. Los trozos que forman la pane antológica están tomados de los mejores autores franceses, y un buen número de cartas familiares y un extenso vocabulario comercial embellecen y completan la cuarta parte. Observa el autor que sigue las dos recientes indicaciones del Ministerio de Instrucción pública en sus circulares del 26 de febrero de 1901 y 25 de julio de 1910, la primera relativa a la simplificación de la ortografía y de la sintaxis y la segunda acerca de la nomenclatura gramatical. Creemos que la obra reúne las mejores condiciones para servir de texto en log institutos, seminarios y demás centros de enseñanza. Veríamos, sin embargo, con gusto el que el autor añadiese algunos ejercicios de conversación, sobre los cuales los alumnos pudiesen concentrar B U atención y sacar todo el provecho posible de los trabajos preparatorios. Si vale algo recopilar temas y ejercicios acomodados, vale mucho más el trabajo práctico de conversación. Brindamos al autor estos reparos para qne, en ediciones sucesivas, subsane esta omisión, a nuestro juicio defectuosa. P. A. F.

Muilqutrllt, escrita por D. Felipe PedreU y publicada por la Sociedad de Edicionee Literarias y Artísticas. Dn volumen de VII-840 páginas de 20X13cms. Librería Paul OUendorft, Cbaasóe d'Antin, 60. París.

Con el despectivo y no muy eufónico nombre de Musiquerias ha coleccionado el maestro Pedrell algunos artículos de crítica musical, publicados por él en Ln Vanguardia de Barcelona, La Gaceta d» Mallorca, El Arte de Méjico, La Gaceta de Buenos Aires, El Diario

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ilugtrado de Chile, Mercurio de NuRva Oileaiía, etc., durante los tres últimos lustros. El nuevo libro del eximio musicólogo y acreditado escritor catalán, carece ciertamente del mérito de la novedad, puesto que la mayor parte de los artículos en él recopilados vieron la luz pública en periódicos de gran circulación, pero asi y todo creemos que influirá notablemente en la educación musical de nuestro pais, y que los revisteros y los criticón, tornavoces de las representaciones teatrales, tomarán nuevamente nota de sns admirables enseñanzas. A propósito de la representación de Aída y Carmen en el ñamante teatro Liceo de Barcelona, y de los disturbios a que dieron lugar la empresa y los actores de aquel santuario del arte en 1891, pone de relieve la incultura artística del público, que no halla ningún placer en la música delicada y sana y que asiste a las óperas solo por pasatiempo. De paso critica duramente la inmoralidad de las empresas, que atienden más al lucro que al decoro del arte y a la dignidad de los espectadores, y ridiculiza con cierto gracejo, con cierto humorismo particular la osadía de algunos actores, qne sin previo estudio de las obras y que faltos de las dotes del sentimiento, inteligencia y nervio necesarios, afean y destruyen con gorjeos, fermatas y notas efectistas a capricho, las páginas más bellas de las composiciones maestras y hasta la vida íntima de esas obras que figuran en primera línea. Trata de las condiciones técnicas del arte moderno en los diversos países del mundo civilizado y de las transformaciones que ha experimentado la estética musical a través de las edades. Combate \íí polka de los salones con vistas a la machitcha; el tango americano predestinado para callejeros pianos de manubrio; el galop o baile de los saltitos y, en general, el gusto zarzuelesco de género ínfimo, hoy en boga. Habla brevemente y no muy alto de la Opera nacional espaft la, aplicando el cáustico saludable a los miembros enfermos, sin escatimar los elogios en casos excepcionales. Entona un himno triunfal a los ingenios superiores y a los monumentos artísticos de vida perenne conocidos con el nombre de Ouillermo sini, Aida, Otello y Rigoleto Tell y El Barbero de Verdi, Tannahuser de Sevilla de Eosde y Lohengrin

Wagner, Los Puritanos de Bellini, Los Hugonotes de Meyerber, iausto de Gounod, Favorita de Donizeti, a Beethoven, Mozart, Listz, Chopin, Schubert y mil más. Musiquerias, publicado por la Sociedad de Ediciones Literarias y Artísticas, está decisivamente recomendado desde el momento en que se declara autor suyo el ilustre compositor tortosano D. Felipe Pedrell, reconocido como uno de los grandes maestros del arte musical por toda la Europa y ambas Américas. P. M.G.

LIBROS

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Madicaclón Interna a Hidroterapia del Abate S. Knelpp, Cara p&rrooo de Wcerishofen, por N, üenens.-Bégimen nümenticio.-Arte culinario. — Higiene alimenticia.—Plantas medicinalef Fasión cantellana de loa tomos franceseB Médicntion interne y Cuisine Kneipp y del alemAn Die Watterkur, por D. Joaquín Collet y Onrgní, dootor en Medicina por la Facultad de Munich.—Segand» edición.—Un tomo en 8.° de 872 Piginas; cinco pesetas en tela.—HerederoB de Juan Gilí, editores, 1918.

La Medicación
nual pr(\ctico

interna
y razonado

de Nenens es un complemento de su Ma­
del sistema hidroterápico Kneipp. «En

68te trabajo —dice el autor— noa proponemos tratar no sólo del em­
pleo de las plantas medicinales, que el párroco de Woarishofen con­

sidera como auxiliar, a menudo necesario y siempre útil de las apli­ caciones hidroterápicas, sino ocuparnos también en el régimen ali­
menticio
régimen

y en el arte culinario,
alimenticio,

según el sistema Kneipp».

Asi, pues, trata en la primera parte de la medicación
del arte culinario, de la higiene

interna,

del

alimenticia

(lo que no debamos comer, faltas que debemos evitar en el modo de comer, lo que no debemos beber, lo que debemos comer, lo que debe mos beber, vestidos que aconseja y que condena la higiene, otros agen­ tes higiénicos, conducta dietética). En la segunda parte habla de la hidroterapia (generalidades, prácticas hidroterápicas); y, en la ter­
cera, de las hierbas o plantas medicinales (reglas generales para

la recolección de las plantas, reglas generales para la preparación y uso de las hierbas y medicamentos, advertencias sobre las dosis medicamentosas, plantas medicinales, recopilación de los medica­ mentos para las diversas enfermedades). Como se ve, es un libro este de gran utilidad para todos, pues a to­ dos hacen referencia los sapientísimos consejos de todo género que da el autor, consejos sacados de la misma experiencia de la vida. X.

**

Más

l i b r o s y f o i l e f O S recibidos social y la democracia

en nuestra

Redacción (1).

El problema

cristiana,

por el Excelentísimo

Sr. D. Manuel de Burgos y Mazo, diputado a Cortes por Huelva. Prólogo del Excmo. Sr. D. Eduardo Dato e Iradier, T o M O I DK LA PRI­ MERA PARTE, Un volumen de 15 V, X 23 '/. de XVI-703 páginas. En rústica, pesetas 7; encuadernado en tela inglesa, con artística estam­ pación en oro y color, pesetas 9.— Librería Internacional Católica, Luis Gilí, Barcelona; 1914. Fran^ois Suarez, de la Compagnie de Jésus. Aprés ses lettres, sea autres óorits inédita et un grand nombre de doouments nouveaux,
(1) Oe todas estas obras daremos cuenta, Dios mediante, en números ancesíTos. Ana X I L - TOMO I. 24

370

LIBROS

par le Pére Raonl de Scorraille, de la Compagnie de Jésns. Tome
premier: L'Etudiant, Le Maitre.—Tome second: Le Docteur, Le Re-

hgieux. 2 volumes en 4.° de 484 et 550 pagea respectivement.—Sans prix. —París, P. Lethielleux, éditeur, 1914.
Un Diplómate au dix-huitiüme siécle.—Luís AUGUSTO BLONDEL,

par Paul Fould.—Un volume in 8." Prix: 7 ir 50. — Librairie Plon Nourrit; Paría, 1914.
La Religión demostrada, o los fundamentos de la fe católica ante

la razón y la ciencia, por el P. A . Hillaire, superior de los misioneros del S. C ; versión castellana de la 16.edición francesa, por Monseñor Agustín Piaggio.—Uu volumen de 12 ViXl9 V, centímetros, de 718 páginas, esmeradamente impreso; en rústica, pesetas 3,50; en tela inglesa superior, pesetas 4,50.—Luis Gili, editor, Barcelona; 1914.
CLÁSICOS CASTELLANOS: Poema del Mío Cid.—Edición y notas de

Ramón Menéndez y Pidal, de la Real Academia Española.—Un volumen.—Precio: 3 pesetas. Ediciones de La Lectura; Madrid, 1913.
A travers la Revolution Chinoise, par Ferdinan Farjenel.—Un vo-

lume in 16.— Prix: 4 franca.—Librairie Plon-Nourrít et Compagnie; París 6.'=
Mere Marie Poussepin, Fondatrice des soaura de Charité Dominicai-

ues «Presentation de la Sainte Víerge» de Toura, par le R. P. Mainage, dea frerea Précheura..— Beau volume in 12 de 36G pagea, orné de 6 gravurea. 3,50.—P. Lethielleux, éditeur. Paria.
L A MONARQUÍA EN AMÉRICA: El Imperio en los Andes, por Garlos

A . Villanueva, individuo correspondiente de la Real Academia de la Historia,y de laa nacionales de Venezuela y Colombia.—Un hermoso volumen en 8.° de 380 páginas.—Librería Paul Ollendorff, París. Franceses y Francesas, por Luis Bonafonx.—Tomo primero.—Un volumen en 8.° de 250 páginas.—Librería de Paul Ollendorff, París,
E L A Y L L U : Estudios sociológicos sobre América, por Bautista Saa

vedra. Un volumen en 8." de 208 páginas. -París, librería de Paul Ollendorff. Entre cubanos... (Paicología Tropical), por Fernando Ortiz, catedrático de la Universidad de la Habana. Un volumen en 8." de 228 páginas.—París, librería de Paul Ollendorff.
Liheraladas de una revolución, por Fr. P. Fabo, Agustino Re-

coleto, miembro de varias Academias literariaa e históricas de América y correapondíente de la Real Eapañola de la Lengua. Un volumen en 8.° de 310 páginaa, muy hermosamente impreso y encuadernado.—Pamplona, imprenta y librería diocesana; 1914.
La Moral en la calle, en el cinematógrafo y en el teatro: Estudio

pedagógico H o c i a i , por el P. F. de Barbóns, Religioso Capuchino. Un volumen eu 8." de 256 páginas, £u rúsiica, 2jxbetasj elegantemente

LIBROS

encuadernado en tela, 3 ídem.—Luia Gili, editor, Barcelona; 1914.
Historia y Religión del Antigiio Testamento, por el Doctor d n

Ramón Minguell GasuU, Capellán del Instituto General y Tócnicode Reus. Un volumen de 13 X 19 centímetros de 148 páginaa. Encua dernado en media tela, 2 pesetas.—Luia Gili, editor, Barcelona; 1911.
Medicación interna e hidroterapia del abate S. Kneipp, Cura pá rroco de Wcerishofen, por N . Neuena.— Régimen alimenticio.—Arte culinario. — Higiene alimenticia. — Plantas medicinales, — Tusión

castellana de los tomos franceses Médication

interne

y

Cuisin

Kneipp y del alemán Dte Wassekur, por D. Joaquín CoUet y Gurgu Doctoren Medicina por la Facultad de Munich.—2." edición.—U.i tomo en 8." de 372 páginas.—5 pesetas en tela. Herederos de Jnan Gili, editores; 1913.
Cartas y éxtasis de la Sierva de Dios Gema Galgani, colecciona-

dos por el R. P. Germán de ¡San Estanislao, Pasionista, y traducido del italiano por el R. P. Joaquín Vila, de la Compañía de Jesús. V lumen XIV de la Colección «Loa Santos», de 300 páginas de muellísima lectura. Precio: 2 pesetas en rústica y 3 en tela.—Barcelona, Herederoa de Juan Gdi, editores; 1914.
Manual práctico y razonado dul sistema hidroterápico Kneipp.

por N . Neuens; versión española por Gustavo Gili y Roig. Tercera edición corregida y aumentada. Un volumen en 8." de 17(í páginas, 3 pesetas en tela.—Barcelona, Herederos de Juan Gili, editores; 1913.
Officium Majoris Heblomadce a Dominica in Palmis usque ad Sal

batum in Albis juxta ordinem Breviarii, Missalis et Pontilicalis Romani, cum appendice qua continentur Commemorationes Festorum qu86 a Dominica Palmarum usque ad Dominicam in Albis exclusive ocurrere possunt. Nova editio juxta nuperrimas praescriptionoa (octobris, 1913) S. Rituum Congregationis.—Typographia Pontificia et 8. Rituum Congregationis. Eq.—Petri Marietti, editoria, Taurini (Italia) 1913. Prix: 3 fr.; relié: 4 fr. 50.
Cómo se debe comer: Ensayo sohre Fisiología vulgarizada, por el

Doctor Alejandro Clerici. (Dott. Ry.) Traducción castellana de José M. Palomeque, profeaor en el Real Instituto Internacional Italiano. Un volumen en H." de 218 páginas. Precio: 3 francoa.—Torino, Societá Tipografico-Editrice Nazionale.
Manual del fogonero y maquinista. Obra escrita expresamente

para las escuelas técnicas obreras y profesionales, con 120 grabados, por Santiago Vottero, ingeniero. Traducción castellana de Ramiro de Adalgiaa. Un volumen de 260 páginas. Precio: 3 francoa.—Torino, S. T. E. N.
Las maravillas del mundo y del hombre.—Obra, nunca publicada

hasta hoy, escrita por eminentes literatea. Primera parte: ASIA. Cuaderno primero y segando. Cada cuaderno contiene una bellísima tri-

72

LIBROS

I

cromía. — Barcelona, Editorial Discurso leído en la solemne la Real Academia de Medicina, Académico de número.—Madrid, que Teodoro; 1914.

Ibérica, Paseo de Gracia, 62; 1914.! sesión inaugural del año de 1914 en por el Dr. D. José Gómez Ocaña, imprenta de los sucesores de Enri-

Necesidad de crear en Cuba una Secretaria del Trabajo y Reformas Sociales. Tesis para el Doctorado en derecho público, por el doctor D. Juan Artiga y Escobar.—Habana, imprenta «El Score»; 1914. Memoria leida en la solemne sesión inaugural del año de 1914 en la Real Academia de Medicina, por su Secretario perpetuo el Excelentísimo e Ilustrísimo Sr. D, Manuel Iglesias y Díaz.—Madrid, 1914. Los periódicos en la sociedad, por E. Nabot y Tomás, profesor de la Universidad de Barcelona.—Con licencia eclesiástica.—Un folleto interesantísimo de 32 págs.—Barcelona, Librería de la Hormiga de oro; 1914. Discursos que pronunciaron en el Real Colegio de Alfonso X I I , con motivo de la solemne distribución de premios de 1913, el Excelentísimo Sr. Nuncio de Su Santidad, Mons. Ragonesí, y el director del mismo Real Colegio, P. Fortunao Sancho, agustino.—Madríd, imprenta Helénica; 1914. Memoria del Secretario de Estado en el Ministerio de Instrucción pública, Dr. Mariano Vásqnez, presentada al Congreso Nacional 1911-1912.—Tipografía Nacional, Tegucigalpa; 1913.

Portfolio

Fotográfico

de España.—De

esta meritísima obra que

edita la casa Alberto Martín, de Barcelona, hemos recibido los cuadernos 61 y 6'2, correspondientes a Segorbe y Calahorra, respectivamente. Comprende el primero un bien trazado mapa a varias tintas, detallada y amplia descripción del partido judicial con el nomenclátor de los Ayuntamientos y entidades de población que lo integran, número de sus habitantes, distancia a su mayor núcleo de población y señalando los que disfrutan de estación férrea. Diez y seis interesantísimos fotograbados lo completan, mereciendo citarse Contraluz en el Palancia, de bella perspectiva y espléndidos efectos de luz; vista panorámica de la población y su término; puerta del templo de la Cartuja de Valí de Cristo; alrededores de Navajas; interior de la Catedral, etc., etc. En el correspondiente a Calahorra (cuaderno 62) figuran, igual que el anterior, el mapa, a varios colores, del partido judicial; detallado estudio de su territorio, comprendiendo su situación, extensión y población según el último censo efectuado, completándolo diez y seis hermosas fotografías, entre las que descuellan la vista general, puente sobre el río Cidacos, trascoro de la Catedral, Casas Consistoriales fuente de los Tres Caños, etc., etc. ^ ^

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. €. J/egfrtf».

Rumores de crtsts.—La enseSanza teUgiosa en laa escuelas.— Habla el tniaístto de Instrucción.—¡Alibiemos a Galdósl El matonismo lerrouzlsta enacción.

Está ya anunciado oficialmente que las elecciones generales de diputados serán el 8 de marzo y las de senadores el 15 o el 22. Se anunció más. El ministro de la Gobernación dio a entender a los periodistas que el presidente del Consejo, al marchar a Sevilla, donde están los reyes pasando una temporada, llevaba el decreto de disolución del Senado para someterle a la firma regia, detrás del cual, o simultáneamente, aparecería en la Gaceta el decreto convocando a elecciones en los días indicados. Pero es el caso que el Sr. Dato ha ido a Sevilla y allí continúa, despachando todos los días con D . Alfonso, sin que se adviertan síntomas de que estén firmados los decretos ni prisas por llevarlos a la Gaceta, y, claro está, las gentes, no sabiendo a (qué atribuir estas dilaciones, como no sea a que aun le restan al Sr. Sánchez Guerra algunos tornillos de la rueda electoral por apretar, ha pensado que pudiera, efectivamente, ocurrir, como se dice, que estamos a dos dedos de alguna modificación ministerial. Tales rumores de crisis han tomado cuerpo singularmente en estos últimos días, susurrándose que la modificación alcanzará a las carteras de Guerra, Fomento y Gracia y Justicia. Estos rumores de crisis no son nuevos; pero ahora dícese que, va de veras por haberse manifestado los susodichos ministros en desacuerdo con las declaraciones hechas por su colega el de Instrucción pública en el Ateneo. Nosotros, la Verdad, no creemos que estos díceres tengan el menor funda-

374

CRÓNICA DE L A QUINCENA

mentó, pues no acertamos a ver, en los tiempos y en los hombres que alcanzamos, incompatibilidad entre profesar la religión católica y sostener el criterio que el Sr. Bergamín e x puso en la conferencia que pronunció en el Ateneo. La Época, periódico de cámara del actual ministerio, nos dijo ya, a propósito del proyecto que abriga el Gabinete de suprimir la misa de Espíritu Santo en los Consejos de guerra de la Armada, que es preciso no gobernar de espaldas a la realidad, sin , que ninguno de los actuales consejeros de la corona protestase; y como ahora, sobre el punto de la enseñanza religiosa ; en las escuelas, la realidad, según el Sr. Bergamín, aconseja también —lo había dicho Unamuno días antes en el mismo Ateneo— que no debe imponerse al maestro la enseñanza obligatoria y oficial del catecismo en las escuelas, no vemos por qué regla de escrúpulos de conciencia han de disentir de las manifestaciones del ministro de Instrucción los de Guerra, Gracia y Justicia y Fomento. Mucho menos cuando el criterio del Sr. Bergamín está inspirado precisamente, no en propósitos de laicización —perdonen los oídos del lector— escolar, sino en el respeto más profundo, a la vez que de la necesidad, poi'que ésta no la ha negado, antes bien la ha sostenido el señor ministro, de la pureza de la instrucción religiosa, católica, apostólica y romana. Para el Sr. Bergamín «sería un ideal que no fuera preciso llevar la religión a la escuela —tomamos las palabras del discurso según le publicó La Época—; pero en los tiempos actuales considero incompatible hacer una enseñanza moral prescindiendo del concepto religioso, y entiendo, además, que la enseñanza oficial (que sólo de ella hablo), que la enseñanza oficial en España ha de ser religiosa, y ha de serlo en armonía con los preceptos que están consignados en la Constitución del Estado. Pero esto no significa, esto no puede significar, que se entienda y se considere absolutamente imprescindible la enseñanza de la religión por el mismo maestro quo esté encargado del resto de las enseñanzas, y esto no significa ni puede significar que se deje de respetar la conciencia individual y la voluntad del os padres, para que la enseñanza religiosa no se reciba más que por aquel que quiera recibirla, porque sea católico, apostólico, romano. {Aprobación —pone aquí La Época, y creemos tiue así fuese, dada la índole de los que suelen

P. E. NEGRETE

375

asistir al Ateneo.) Y digo qne no puede encomendarse siempre al maestro la función de educación religiosa por dos razones: la una, porque yo no encuentro bien definido en la ley el precepto que haga obligatorio, para ser maestro en España, el profesar la religión católica apostólica romana (Aplausos); en segundo lugar —alli (en lo que acabo de decir) hablé como ministro y ahora (en lo que voy a decir) hablo como particular, como creyente, como católico apostólico romano—, porque yo no he temido jamás en España a la competencia, a la concurrencia de religiones distintas de la católica...; he entendido que el principal defecto que existe en la sociedad en los tiempos modernos, y es preciso decirlo, no es la intransigencia en la fe religiosa; es el escepticismo, la falta de creencias. (Aplausos.) Y por entenderlo así, y por creerlo así, yo no fiaría la educación religiosa de un hijo mío a aquel maestro de quien tuviera el convencimiento de que no profesaba con fe la religión que había de enseñar (Muy bien), y y o , que entiendo que la facultad docente para esto, exclusivamente para esto, es facultad potestativa de la Iglesia, considero que ella debe ser la que realice la función de enseñar la religión en esa parte de nuestras escuelas públicas.» He ahí, contado por La Época, y suponemos que sin suavizar frases ni añadir tildes, lo que dijo Bergamín en el Ateneo. Y bien, ¿es esto para escandalizarse? ¿Hay nada más puesto en razón? El ideal del ministro conservador-histórico sería suprimir la religión en las escuelas, aunque sea imposible una enseñanza meramente moral sin el concepto religioso, según había dicho momentos antes. Pero ¿acaso piden otra cosa L e rroux y compañía, que son los que hoy encarnan la realidad, de cara a la cual hay que gobernar? ¡Que los maestros expli. quen a los niños el f'atecismo! ¡Que la enseñanza oficial en las escuelas .sea religiosa, según la religión del Estado y del país que paga y sostiene a los maestros y las escuelas! Pero¿ vamos a obligar a los maestros a que profesen la religión en que las leyes del reino mandan y los padres de familia quieren que se instruya a los niños? Claro es que aquí la lógica brilla por su ausencia, pues a lo que les obligan las leyes es, no precisamente a ser católicos, sino a enseñar la religión del Estado, a lo cual se comprometen por el mero hecho de ingresar, espontánea y voluntaria-

!76

CRÓNICA DE L A QUINCENA

mente, en el profesorado; más ¿acaso la lógica no anda reñida con la realidad? Y la realidad ¿no es que el ministro escuchó aplausos al decir que el principal defecto de la sociedad en los tiempos modernos es el escepticismo, la falta de creencias? Pues si esa es la realidad, no miremos quiénes, ni cuántos, ui dónde aplaudieron al Sr. Bergamín, y ustedes, señores de la Junta central de Acción católica, y ustedes, miembros de la , Asociación de Padres de familia, y vosotros, queridos oolegasíJZ Debate,ElCorreoEspañol,El Universo, etc. etc.,cesad en vuestras protestas, dejadnos de Constituciones y leyes orgáíiicas,y abrid los ojos a la realidad, como los ha abierto elSr.Bergamín... después que ascendió a ministro, porque antes, en abril de 1913, cuando era simplemente consejero de Instrucción Pública, y el gobierno presidido por Romanones envió en consulta al Consejo de la dicha Instrucción el proyecto de real decreto relativo a la enseñanza del Catecismo eu las escuelas, entonces, el Sr. Bergamín, consejero, apoyó el voto particular del Sr. Sanz y Escartín, donde, entre otras cosas, se decía: «En cuanto al maestro, es evidente que al ingresar en el profesorado oficial de primera enseñanza conoce la obligación que contrae de enseñar la Doctrina cristiana y la Historia Sagrada. Si uo es católico, no debe entrar a servir al Estado en un grado de enseñanza en la que el maestro debe serlo, si ha de cumplir con eficacia y dignidad sus deberes. Se trata de una obligación libremente contraída por el maestro; no de imposición alguna arbitraria del Estado, y , por tanto, no hay en esto ni sombra de ataque a la libertad de conciencia.» Pero esta doctrina, como decimos, racional y en armonía con la constitución del Estado, puede sostenerse cuando no se tiene las responsabilidades del Poder; desde la poltrona ministerial, donde no hay manera de sacudir las influencias y el peso de los radicalismos, no hay tampoco más remedio, si se quiere vivir con la realidad, que, sin dejar, en lo privado, de ser católico apostólico romano, poner en práctica,en lo público, la Teodicea de los naturales de Fernando P ó o , pese a las protestas de los católicos, de los padres de familia y de esos «obispos de levita»—es frase del propio ministro—que mangonean en las redacciones de la prensa católica. Además ¿no es laudable, como lo hace el Sr. Bergamín, reconocer a la Iglesia la potestad, exclusivamente en esta materia ¿eh?, de enseñar la religión? He-

P.

E. NEGRETE

377

raido de Madrid, aplaudiendo el criterio del ministro conservador-histórico, ha dicho bien: «Urge que se dicte una disposición mediante la cual quede atribuida a los curas párrocos la explicación obligada del Catecismo de la doctrina cristiana para los escolares católicos.» Esta es la doctrina democrática sin levaduras ni mixtificaciones. ¿Hay algún maestro a quien le reviente tener sobre su cabeza, en el testero de la escuela, el retrato de Su Majestad el Eey? Pues la función de enseñar a los niños el retrato del monarca debe encomendarse a los alcaldes de Real orden, los cuales deberán llevarle a la escuela y allí mostrarle a los chicos. L o propio está ocurriendo con eso de Caldos. Y a se ha puesto de uñas la prensa católica. Y no tiene razón. Antes bien, «creo que es un deber contribuir al bienestar de los artistas que llevan fuera de las fronteras el nombre de la patria (¡cómo habrá abierto las orejas el Sr. Altamira!) y que hacen que nos enorgullezcamos una vez más de pertenecer a ella. Ya que las condiciones de la vida son ásperas para los que cultivan el arte (no tanto como para los que manejan el azadón, pongo por ejemplo), todos debemos, por gratitud y por respeto a su obra, ayudarles, sobre todo en el ocaso, evitándoles en lo posible molestias y amarguras. Por lo tanto, después de estudiar en favor de Galdós la fórmula que mejor se crea, tendrá mi apoyo
el más d e c i d i d o . — E d u a r d o Dato, en NUEVO MUNDO.»—Con

que ya lo saben todos: es un deber de gratitud y de respeto a la obra de Galdós el que todos corramos en auxilio del pobrecito, sin que de este deber puedan excluirse los católicos y los curas y los frailes y las monjas, cuyos sentimientos religiosos pisoteó e injurió siempre que pudo. Es verdad que Galdós no está pobre, ni mucho menos. Según Antón del Olmet, la ninfa Egeria de Sánchez Guerra, puede calcularse en «un millón de duros largos de talle» el valor total de las obras de Galdós, de los cuales duros, rebajando mucho para libreros y gastos de impresión, aun le han quedado a don Benito más de 3.000.000 de pesetas; cierto también que, por derechos de autor, está cobrando todos los años unos 3.000 duretes, y aun cuentan que bay editor que ofrece a Galdós una pensión diaria de 50 pesetillas a cambio de la explotación de sus obras, etc., etc.; pero si todo esto es verdad, también lo es, y no deben olvidarlo los que se oponen a «la fórmula que mejor se ha creído», que todo

378

CRÓNICA DE L A QUINCENA

ello acaso no baste para sostener los dos hoteles, uno en Santander y otro en Madrid, ambos lujosos y coquetones, y ambos de su propiedad particular, que Galdós tiene constantemente abiertos, y que, por decoro nacional, no debemos permitir que se vea precisado a vender, mucho menos cuando Su Majestad la reina Victoria ha dado palabra al ilustre maestro de hacerle una visita en su hotel de Santander. Además, haciéndolo así, esto es, asignando al autor de Elec tra una renta vitalicia de ¡qué menos! 10.000 duros, damos un solemne bofetón a los suecos, que no quisieron conceder a Galdós, por no ver en él méritos suficientes, el premio Nobel de literatura. Hay quien ha dicho—¡vaya un simple y mal patriota!—que «Pérez Galdós no tiene pizca de talento, no se le debe creación ninguna, su estilo es siempre ramplón y difuso, sus personajes no son humanos, en la descriptiva es tan confuso como pesado, y en el diálogo extravagante siempre y siempre fuera de la realidad; pero es masón, es revolucionario, y la pa- , tulea sectaria rompe en su loor el parche y le entona sus más i encomiásticos y sonoros ditirambos.» ¡xiah! Pura envidia. Eso I lo habrá dicho algún clerical, harto de ver que, mientras se suspende el pago de la asignación del clero, porque África se traga todo el presupuesto, en cambio se dan sueldecitos de 6.000 pesetas al director de El Badicál, de Barcelona, un lugarteniente del «Emperador del Paralelo»; a Azcárate, por si tenía pocos momios, se le nombra presidente de la Junta codificadora del Consejo de Instrucción pública, y ahora, se trata de que a Galdós el Estado le constituya una renta vitalicia de la cantidad dicha de 10.000 duros. ¿Que Galdós ha malgastado los millones de pesetas, acaso en colaborar por el triunfo de la República, que le han producido sus obras? Cada cual hace de su dinero lo que le place. ¿Que no es lógico que ahora, en esto de Galdós, se sumen los buenos, los patriotas, los católicos, a los que piden para él esa subvención, porque ven en el autor de Episodios Nacionales la tendencia sectaria, anticatólica y , por ende, antinacional? Y a hemos quedado en que el ambiente de nuestra sociedad, a lo menos el que sube y se respira en las alturas, es el escepticismo, la falta de creencias. Por tanto, ¡católicos!, aceptad la fórmula pedida por el Sr. Dato, y que le ha sido dada: El Estado, del dinero de todos los españoles, debe contribuir con 60.000 pesetas para que Galdós, el autor^

P. E . N E G R E T E

379

de Electra, pueda fumar excelentes vegueros y reírse de los tontos que crean en la penuria en que unos cuantos vivos dicen que se halla. Y no hay otro remedio: la realidad se impone. Y sí no, ¿quién es el que manda aquí? «Maura, no», pues le vemos arrinconado en su casa; Sánchez Q-uerra, tampoco, pues ordenó al gobernador de Barcelona, a lo menos así lo ha dicho, qn^ impidiese todo aCto de hostilidad contra el Sr. Ossorio y Gallardo, y el gobernador de la ciudad condal o no ha podido, o no ha querido evitarlo: si lo primero, la autoridad de Sánchez Guerra, delegada en el Sr. Andrade, es un mito; si lo segundo, siempre resultará que la autoridad del Poncio de Gobernación ha quedado por los suelos. Nosotros, aunque la víctima jure y perjure que pudo evitarse, juzgamos piadosamente que el Sr. Andrade y la policía a sus órdenes no pudieron disolver el grupo o grupos de lerrouxistas que se constituyeron frente al teatro «Sala Imperio», donde había de verificarse el mitin maurista y hablar Ossorio y Gallardo, ni pudieron tampoco estorbar que la jauría radical corriese on persecución del automóvil del gallardo leader del maurismo, llegara hasta abalanzarse sobre él y disparara sobre los ocupantes. Y porque así lo creemos, opinamos también que los frustrados tiros a Ossorio y el balazo sufrido por el Sr. Ríalp, que iba en otro automóvil, son un bofetón dado al gobernador de Barcelona y al ministro de la Gobernación, aunque estos señores digan: «Ahí me los den todos.» Resultando, pues, que ni Maura ni Sánchez Guerra son los que mandan aquí, el amo es...—¿Romanones? ¿García Prieto?—Ca, no, señores;—el amo es D. Alejandro L e rroux, que anunció anticipadamente en El Progreso y en La Revuelta, de Barcelona, que si iba allá Ossorio y Gallardo, habría hule, y hule ha habido, pese a las órdenes de Sánchez Guerra y a las medidas tomadas por Andrade. Esta es, amigos míos, la realidad con la que hay que transigir e ir viviendo, so pena de renunciar a ser ministro.

EXTRANJERO
por X.

ROMA

En estos momentos en que la prensa liberal italiana, con la peor de las intenciones, hace tanto hincapié por hacer ver a sus lectores que la Santa Sede se apresta a celebrar un pacto de concordia con la casa reinante de Italia, sobre la base de la renuncia del Sumo Pontífice a sus derechos seculares de soberano de Eoma, viene muy a propósito el recuerdo de las luchas enconadas de Napoleón I con el Jefe supremo del Catolicismo, luchas que terminaron con la derrota del Capitán del sijrío, vencido por la entereza apostólica de un venerable anciano, que prefirió las amarguras de un durísimo cautiverio antes que ceder la más insignificante prerrogativa de la Iglesia. En este mes hará justamente un siglo que el virtuosísimo Pío V I I salió de su cautividad sufrida por defender sus dere chos dePontífice. Por eso las poblaciones del mediodía de Francia, Carcasona, Beziers, Montpellier y Nimes, se preparan a celebrar con grandes festejos dicho centenario, ya que el Santo Papa, cautivo do Napoleón, pasó por ellas bendiciéndolas y colmándoles de todo género de gracias. El incomparable Chateaubriand nos ha dejado en sus Memorias de Ultratumba algunas páginas elocuentísimas en que nos describe el tránsito glorioso de P í o V I I por las mencionadas ciudades del mediodía de Francia. He aquí el relato interesante: «Pío V I I avanzaba entre cánticos y lágrimas, al sonar de las campanas y a los gritos de ¡Viva el Papa! ¡Viva el el Jefe de la Iglesia! Le presentaban, no las llaves de las ciudades, ni capitulaciones saturadas de sangre y obtenidas por la matanza, sino enfermos para curarlos, y recién casados que le pedían la bendición al lado de su coche: a los primeros les decía «¡Dios os consuele!» sobre los segundos.

POR X.

381

extendía sns manos pacíficas y tocaba a los niños que sus madres le llevaban en brazos. No quedaban en los pueblos más que aquellos que no podían andar. Los peregrinos pasaban la noche en el campo para esperar la llegada de un anciano sacerdote libertado. Las gentes en BU sencillez convenían en que el Padre Santo se parecía a Nuestro Señor; los protestantes, enternecidos, exclamaban: «¡Este es el hombre más grande de su siglo!» Tal es la grandeza de la verdadera sociedad cristiana, en la que Dios se halla constantemente entre los hombres, tal es sobre la fuerza de la espada y del cetro, la superioridad del poder del débil sostenido por la religión y el infortunio. »Pío V I I atravesó Carcasona, Beziers, Montpellier y Nimes para regresar a Italia. En la margen del Ródano parecía que los innumerables cruzados de Raimundo de Tolosa pasaban todavía revista en San Remigio. El Papa vio de nuevo Niza, Savona, Imola, testigos de sus recientes aflicciones y de las maceraciones de su vida: gusta llorar donde se ha llorado. En las circunstancias ordinarias se recnerdan las tristezas y las alegrías. Pío V I I veía evocados en su mente sus virtudes y sus sufrimientos, como un hombre encuentra en su memoria el recuerdo de los tiempos extinguidos.» —El Gobierno del Sr. Giolitti acaba de cometer uno de los mayores atentados con que puede herirse a la conciencia católica. Y eso después de unas elecciones en que, gracias a los católicos, pudo el gobierno librarse de una derrota vergonzosísima. Ha sido presentado al Parlamento italiano un proyecto de ley por el que se obliga a los que pretenden casarse a realizar antes el matrimonio civil que el religioso. En un país donde el Estatuto del reino dice que la «religión católica, apostólica, romana, es la religión oficial del Estado», resulta el tal proyecto un verdadero absurdo, y además una burla sangrienta hecha al sentimiento cristiano que debe levantarse en toda Italia contra una enormidad jurídica semejante. De creer es que no pase el tal proyecto de una mera lectura parlamentaria, pues hoy cuenta la Cámara italiana con sobrada fuerza para hacerle fracasar por anticatólico.
FRANCIA

La enemistad cordial que se profesan desde hace ya tanto tiempo Francia y Alemania, y los deseos, muy naturales, sin duda, que tiene la primera de que llegue la hora de la revancha para liquidar hasta la última peseta de aquellos fabulosos

382

CRÓNICA DE LA QUINCENA

cinco mil millones de francos que costó el paseo triunfal de Molke por las avenidas de la Villa Luz, hace que nuestros vecinos sueñen día y noche con ese día venturoso en que la bandera tricolor vuelva a dominar en Europa. Con la esperanza de realizar lo más pronto posible lo que a los que no somos franceses nos parece una ilusión hermosa, pero ilusión al fin, se abrió hace tiempo una suscripción nacional con objeto de dotar al ejército francés de numerosos y magníficos aparatos de aviación, que puedan, el día de maf.n
na, hacer la competencia a las ya célebres escuadrillas de dii.

gibles con que cuenta el ejército alemán. Sabido es el patriotismo ardiente que caracteriza a los de la vecina república, por lo cual no es de extrañar que haya respondido la gente con los más generosos ofrecimientos al lia mamiento de sus gobernantes, hasta el punto de sobrepujar extraordinariamente las esperanzas de éstos. La semana pasada se celebró en la Sorbona, ante un innumerable concurso y bajo la presidencia de M . Poincaró, el cierre de la suscripción mencionada, la cual, conforme aseguró M. Eeymond, permitía, con los millones recaudados, ofrecsr al ejército 210 aparatos de aviación y 76 pilotos con los corre pondientes títulos, y poner a disposición de las escuadrillas francesas 70 cobertizos y campos de aterrizaje que en su mayor numero existen en las fronteras del este y del norte; pero añadió que, una vez cerrada la suscripción, el Comité nacional so da por disuelto ante la nueva Asociación aeronáutica de Fran cia, que preside el general Bailloud. Hablaron otros concurrentes de alta significación, y luego lo hizo el presidente de la república, con mucha elocuencia, que arrancó nutridos aplausos. El Sr. Poincaré terminó con las siguientes frases: «En la hora crítica habéis tenido fe en la nación y ésta ha respondido. Seguid teniendo en ella confian/ no dudéis de sus sentimientos, ni de su energía, ni de su tena cidad; sigue siendo lo que fué siempre; sana y robusta, animosa y fuerte, consciente, en una palabra, del gran papel que < sempeña en la historia de la civilización, orgullosa de su pasa do y segura de su porvenir.»

POR X .

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PORTUGAL

Una de las principales causas que produjeron la crisis del gobierno portugués de que hablamos en la anterior quincena, fué de carácter financiero; el presidente del Consejo y ministro de Hacienda, Sr. Costa, presentó a las Cámaras el presupuesto de 1914-1915 con un superávit de tres mil contos, cifra en que nadie creyó y que desagradó de un modo especial al presidente Arriaga, porque estaba convencido éste de que en tal presupuesto se encerraban artificios financieros que tendían a ocultar al país el verdadero estado lamentabilísimo de la Hacienda portuguesa. Sabedor el Sr. Costa de que no contaba en asunto tan impor tante con la confianza del que le había dado el gobierno, se apresuró a dimitir con las reservas correspondientes de atacar a cualquier gabinete que se formase. Claro es que esta actitud inexplicable del Sr. Costa, que tanto alardea do su amor a las instituciones constitucionales, puso en duro aprieto al presidente Arriaga, que ha tardado más de una semana en encontrar sustituto al jefe del Centro demo orático. Por fin el célebre político Bernardino Machado ha conseguido, después de muchos y muy serios disgustos, formar gabine te, librando al presidente Arriaga de una situación en extremo embarazosa y alejándole un conflicto muy temible para resolver el cual casi ha sido necesario un golpe de Estado. El ministerio presidido por el Sr. Machado ha quedado constituido del modo siguiente: Presidencia, Interior, e interinamente. Negocios Extranjeros, Bernardino Machado; Justicia, Manuel Monteiro; Hacienda, Tomás Cabreira; Guerra, general Pereira; Marina, Sr. Pé rez Rodríguez; Obras públicas, Aquiles Gon9alvez; Colonias, Couceiro Costa; Instrucción, Almeida Lima. Escrito esto, llega a nuestras manos un telegrama de Lisboa en que se dice que el Sr. Machado ha pensado modificar el gobierno apenas nacido, antes de presentarle al Parlamento, Parece que el ministerio de la Guerra lo incorporarán al de Marina, desempeñando las dos carteras el Sr. Pérez Rodríguez.

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CRÓNICA

DE L A QUINCENA

¿Logrará el Sr. Hachado sostenerse largo tiempo en el P o der? Mucho lo dudamos dado el estado de excitación en que se encuentran los diversos grupos políticos. Por de pronto los senadores y diputados de la Conjunción republicana han resuelto por mayoría enorme de votos hacer guerra sin cuartel a l , gabinete Machado y a cualquier otro que se forme en las mis- i mas condiciones. Veremos lo que sucede cuando aquél se pre- • senté al Parlamento.
PERÚ

El asunto más llamativo de la quincena ha sido el golpe ' revolucionario dado en Lima contra el presidente de aquella república, en momentos en que parecía la opinión pública de aquel país estar satisfecha del repúblíco ilustre a quien con tanto entusiasmo había elegido para dirigir los destinos de la nación peruana. De este importante suceso, que tantas veces se repite en la inestable vida política de los pueblos suramericanos, sólo podemos decir hoy lo que el cable nos ha comunicado con el mayor laconismo. Que en la madrugada del día 4 del corriente un grupo de revolucionarios, capitaneados por el coronel Benavides, asaltaron el palacio presidencial apoderándose del presidente de la república, D . Guillermo Billinghur, que fué conducido al puerto del Callao para ser inmediatamente expatriado. Que el general Várela trató de defender al presidente, para lo cual intimó a los asaltantes a que se retiraran, haciendo éstos fuego sobre él y matándole, con lo cual quedaron dueños de todas las dependencias del palacio presidencial. Por cable sabemos también que el jefe y autor principal de la revolución peruana ha sido D . Augusto Durand, el cual se ha instalado en la casa del presidente de la república dispuesto a sustituirle en el mando. Cuando recibamos carta de nuestro corresponsal en Lima, ya pondremos a nuestros lectores al tanto de lo que allí suceda, y si alguna inexactitud nos ha trasmitido el cable, se rectificará debidamente.

£a santidad y los pueblos; el espíritu religioso y el malestar de la ^poca
por »l P. ¿runo SKSOBKS: Jbeas-

Insistentes y eficaces requerimientos de quienes para mí ostentan títulos acreedores a toda veneración y cariño, y excitaciones benévolas —sobradamente benévolas, como tendréis ocasión de ver— de parte de vosotros, ilustres profesores de esta gloriosa Universidad, son las dos únicas causas, sino justificantes, al menos eximentes de mí atrevimiento para presentarme hoy en esta cátedra, tribuna donde tantas veces ha fulgurado el genio de la elocuencia, y hecho latir las almas, con las palpitaciones dulcísimas de la emoción estética y religiosa, la verdad evangélica encarnada en formas de exquisita hermosura sensible. Venir aquí, por impulso propio, a ejercer el magisterio de la palabra, de no ser exceso de presunción —indisculpable en quien, como yo, estado de humildad profesa y máximas de humildad debe tener grabadas en el corazón, tanto como en los labios— sería un desconocimiento absoluto de lo que esta tribuna significa y es en las circunstancias presentes; pues si en ella se puede destacar mejor la magnitud de los colosos, se hace, también, más perceptible la pequenez de los pigmeos. ¡Señores! no creo realizar un acto de fingida modestia al decir que soy perfectamente desconocido, un intruso si queréis, en el mundo de las ideas y de la oratoria; los hechos hablan, por desgracia mía, en favor de mi aserto. A l decidirme, pues, a presentarme ante vosotros, encanecidos muchos en el cultivo de las disciplinas humanas, y acreditados justamente de doctos entre las inteligencias proceres de dentro y fuera de España; al atreverme hoy a levantar mi humilde voz en este sitio, foco de la portentosa cultura que aun
(1) Discurso pronunciado el 25 de Enero próximo pasado en la capilla de la Universidad de Salamanca con motivo de la celebración de la fiesta iiue anualmente dedican al Beato Juan de Ribera los profesores de aquel centro de enseñanza.
A«o XII.-TOMO I. 25

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L A SANTIDAD

V LOS PUEBLOS

parece esplender, después de varios siglos, con reflejos de áureo tríptico mudejar, cristalizada en las soberbias construcciones arquitectónicas de que sembró el suelo de vuestra ciudad el genio de sus antiguos alarifes y forjadores, griegos por instinto y por maneras, teólogos por la valentía y magniñcencia del pensamiento, y místicos por el calor y la plácida movilidad de las formas expresivas; y levantarla ante vosotros, representación genuina y principal de la moderna Salamanca, de la Salamanca que sacude el profundo sopor de muerte en que cayera, al sentirse, como la madre España en el siglo X V I I I , víctima de la decadencia incomprensible que según Laveléye (1) constituye «el capítulo más trágico de la historia del mundo»; y añora la hegemonía intelectual que el tiempo y los infortunios la arrebataron, antes que la ignavia o la ineptitud de la raza; y se esfuerza por reverdecer los marchitos laureles, injertando, nuevamente, en algunos de sus hijos y profesores el espíritu inquieto, agudo, retozón, mordaz y goliardesco que se siente vagar, todavía, en sus arcaicas aulas, como eco de la vida turbulenta y grave, estudiosa y picara que la animara en sus buenos tiempos de ciudad Omnium scientiarum princeps..señores, y o necesito la indulgen-

cia inmensa de que se halla necesitado el discípulo dispuesto a adoctrinar a sus maestros, la inmensa indulgencia con que los sabios verdaderos acogen las producciones o los tanteos científicos de los desprovistos de saber. A ella creo tener derecho —dispensadme este pequeño desahogo de presunción— no sólo por mi insignificancia intelectual, sino por los títulos que me asignan una ascendencia gloriosa entre vosotros. Si los privilegios de la genealogía de sangre son tan acatados y parecen tan naturales que aun en nuestras sociedades democráticas se les tiene en gran honra y predicamento, los que de la herencia espiritual dimanan deben exceder a aquéllos en valía reconocida, cuanto el espíritu es superior a la materia, Y ya dije, señores —cuando hace algunos meses tuve la honra de delinear la semblanza de vuestro excelso patrono y glorioso hermano mío San Juan de Sahagún, desde el pulpito de la basílica que le habéis dedicado—, ya dije que los que, cual y o , visten este humilde hábito, símbolo de glorias salmantinas, al
(1) Le Oouvernement dans la democratie, pág. 23<í del vol. 1.

P.

BRUNO IBEAS

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Cariño, o por lo menos a la indulgencia, de los hijos de Sala'^anca son acreedores. Aqui donde se alzara el famoso centro virtud y de ciencia que compartió con el no menos célebre convento de San Esteban el régimen y la representación de la España culta de los siglos X V I y X V I I , dos de los siglos más portentosos de la historia humana y los más culminantes de la historia española, digan en contrario cuanto gusten quienes para estudiar nuestro pretérito se abisman en la lectura y hácense pregones de cuanto viene en gana decir a cualquier autorcillo tudesco o galo (1); aquí donde Lope Fernández, Martín de Córdoba y Luis de Alarcón echaron los cimientos de nuestra mística flor y cumbre de la sicología ibérica (2), y aprendió ol Beato Orozco a escribir sus libros marianos inimitables (3), y emuló Márquez como tratadista político la gloria y el valer de, Quevedo y Fajardo (4); aquí donde Antolínez, (Cornejo, Bernardino Rodríguez, Gamboa, Duque de Estrada, ^os Teranes y Manso (6) labraron, en compañía de Cano So(1) «Ya a fines dol siglo antepasado Nicolás Masaon de Marvilliers hacia! ña^o'^T^f"'';^"?'^'^ ^'T^OP^^^' Mmodiqu»: v:Qué se le debe a Espi..<¿ué ha hecho Ksnana por Europa desde hace dos, cuatro, seis siglos?. Éso •«'í?" yo: ,;yuó ha hecho España? ¿Qué ha producido España? "'S'"»''' -e-s» ~ I?"' ^.'v "^'.^"^ P*"=°- -murmuró Guzmán con sordo encono - a oeo? Aada. ¿QuA es lo que ha producido? Sepámoslo. Irttera» y JMiizadoras, amigo mío, 2'ro'ero» y Danzadora» > (¿^ np p " 7 ' ' * t " r í " Aj^ala, Troíero, y Danzadora,. M) Del P. Lope íercández son el E,ptjo dtl alma y el Libro de la» Tribuíay según lí.cólás Antonio, nn Tratado de la Penitencia y ZZrté. ver-

«de ponerse al lado de las mejores de su época'. De estos dos últimos libros heJiios tratado de copiar el Índice, porque son muy poco conocidos, pero ello haría muy extensa la nota El mis n>oderno de todos ellos fué impreso por vez primera en l.MT. Son también dignos de nota, aunque no sea por otra razón lUe por la de ser editados en época anterior á los precedentes, el Htgimiento "« -SVflorn, del V. .Iuan de Alarcón, y el hermosísimo Éxpertamento de la vo'"níod de Din», del I'. Üliver. (8; V. Lifiíiencia de lo» agustino» en la poeiia castellana, soberbio discurso d«l malogrado P. C. Muiños, y el primer volumen de Ensayo de una Biblioteca '"eroAm'ricana de la Orden de .San ^ff"*'»''! obra monumental que está publicando el diligente y competentl.'íimo hu.smeador de autiguallas literarias, mi lUerido compañero y amigo el P. (iregorio de Santiago. . Aunque no es la mejor obra del P. Márquez el Uubertiador cristiano, por '* castiza dicción y la abundancia de ideas que eu ella resplandecen es acreedora a figurar al lado de la PoU'-ica de Dios y (lobierno de Cristo. No se Comprende cómo el Sr. Martínez Nacarino ¡Don Francisco Quevedo, pág. 48) la I 'odido calificar de «indigesta». 1.a lista de los principales profesores agustinos de la Universidad gal-

llefiriéadose a estos profesores escribió el Sr. Arango y Escandón: « L o s

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LA SANTIDAD Y LOS PUEBLOS

tomayor y los dos Sotos, la filigrana sutil y grandiosa de la enciclopedia teológica española que obtuviera en Trento la consagración universal más excelsa y explanó Pedro de Aragón, tan encomiado por Lugo, los principios del Derecho de gentes con el estupendo Vitoria y antes que Grocio, e introdujo Alfonso de Córdoba en la filosofía patria las teorías nominalistas de otro celebérrimo agustino, Gregorio de Rímini, y delineó Basilio Ponce (1) con Sánchez y los Salmanticenses la casuística jurídica moral del matrimonio y dispuso su espíritu para volar por las regiones más encumbradas de la virtud heroica y conquistar el primer puesto, según Maury (2), en la elocuencia española el último Santo Padre de la Iglesia de España Santo Tomás de Villanueva; aquí donde Luis de León, esa alma hebrea de matices griegos —cuyos restos mortales, reliquias venerandas para todo artista y español, yacen encerrados en ese marmóreo sarcófago, humilde y severo como aquel gran hombre (3)— especuló tan sabia y profundamente en los problemas filosófico teológicos y elevó nuestro idioma del descaimiento ordinario de fabla vulgar a la exuberante pujanza espiritual y literaria de lenguaje culto y armonioso, haciendo gemir la lira castellana con notas que semejan vibraciones arrancadas a las arpas ungidas de Israel y susurros de brisas en los bosques sagrados de la Helada y dando a nuestra prosa la soltura, pompa, gallardía y el ritmo, la inimitable sophrosine de las cláusulas rotundas y gráciles de Marco Tulio y Tito Livio; aquí donde el dulcísimo y humilde González,
religiosos del convento de San Agustín ocupaban los primeros puestos del bando opuesto, o sea de los teólogos a quienes oo sin propiedad se ha dado el nombre de critico». Dedicados al estadio de las fuentes y de la antigüedad sagradas, y versados en la literatura c'ásica, hacían frecneutemente uso de estos varios conocimientos y llevaban al aula una moderación notable unida a nn gran caudal de doctrina.' Fr. Luii de León, p4g. 29. Semejante y más entusiasta juieio expresa D. Vicente La Fuente en Biogra, fia de León de Catiro. Nicolás Antonio dice también al hablar del P. A. Mendoza: Theologiam nempe non coinueto, id e»l incondiío atque hórrido »'.ilo, s^d ut principem omnium irientiam decct, ornato alque ditertopertraciavit. Bib. nov. tom. 1.'", pág. 36, ed. Madrid, 1783. (1) De 61 dice H. Hurtcr copiando a Nicolás Antonio: «Theologus admodnm acutus, vir si eruditionem spectes sacraeíjue totius doctrinae peritiam nemini secundus, si ingenii acumen et nraoenitates, si judicii ñervos, si tándem eloquentiae vires cum pancis comparandus. • H . Hurter, Homenclator literariu». Tom. III. col. 890. (2i En Ettai lur VE'.oquenee de la Chaire, tomo II, pág. 105. Citado por el P. Muiños. op. cit. (8) No hay ni puede haber certeza absoluta de qne los restos one como de Fr. Luis se conservan sean de Fr. Luis, pero si hay cierta seguridad moral de ello. Los trabajos de la Comisión exploradora del sepulcro fueron muy escrupoloso». Veas. Extracto del exntdiente t^guido... a fin de encontrar lo» r««Éo« mor(o(«s del litro. Fr. Lux» de Leáii.—Salamanca, 1*6.

P. BRUNO I B E A S

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secundado por Fernández de Rojas y Corral, erigiera en el siglo X V I I I la escuela salmantina, la única escuela literaria de 'aler en aquella época; aquí donde el centro de cultura más íamoso después de la Universidad, vuestro antiguo Estudio, plantel fecundo de hombres ilustres, rememora en sus armas beráldicas un episodio de vida agustiniana (1) y hasta los rótulos de algunas calles (2) perpetúan hechos gloriosos con mi Crden relacionados, y sobre una de las plazas se yergue augusta y serena la estatua elevada al genio que en reciente fecha fué esplendor de vuestra sede y honra preclarísima de mi hábito; aquí, finalmente, donde en unión de los hijos ilustres de Santo Domingo hemos sido los agustinos durante tres centurias corridas heraldos de vuestro saber, voceros de vuestro Hombre, sostén de vuestro prestigio, estímulo y encarnación de vuestra vida entera..., aqui, señores por muy desvalidos de méritos que estemos, el prestigio de ilustre prosapia nos realza en vuestro concepto y debe sernos permitido, para encubrir la pequenez propia, invocar la grandeza de nuestros antecesores, que con la resonancia de su fama y el esplendor de su sabiduría enaltecieron vuestras aulas universitarias e inmortalizaron el nombre de vuestra ciudad. Que el brillo con que ellos resplandecen en la historia sirva en ia ocasión presente de fulgesconcia a la obscuridad de mi nombre. ¡Señores! honráis hoy la santa memoria de uu varón insigne, discípulo y profesor de esta Universidad, celebrado con justicia por las altas prendas de su carácter, el alcance nada común de su inteligencia y el heroísmo de su virtud, y queréis que yo contribuya a la honra pública que le dedicáis, haciendo resaltar en la medida de lo posible las cualidades excelsas que le adornaron y las alabanzas que de la historia se conquistó. Nacido en un siglo en el que aun duraba en España «la mayor empinacióu, triunfo e honra, e prosperidad, que nunca España tuvo en el mundo después de convertida a la fe católica ni antes», al decir del bachiller Bernáldez (3), siglo de proezas leU) El emblema del célebre colegio de San Bartolomé era un ciprés luminoso. Refiérese que siendo interno de dicho colegio San Juan de Sahagún, cierto a'a que había olvidado el rezo pudo decirle por la noche gracias a un chorro prodigioso de luz cjue brotó del ramaje de un ciprés, (Vid. Vida dé San Jiuu\ de Sahagún, por el P. Cámara, págs. 77 y 78.) (2) Pozo Amarillo, Tente Necio o San Juan de Sahagiin, hoy. (o) Andrés Rernáldez: Ui$toria de loa Reye» C'otdítcoí, edición de (Jranada, '"^ |*>, tomo II, pág. 115.

390

LA SANTIDAD Y LOS PUEBLOS

gendarias, de entusiasmos proselitistas e investigadores y de fiebre pasional, científica, artística y virtuosa; floración espléndida de un alma colectiva que se dispone arrogante a dar pruebas de su pujanza, después de haberse templado en el correr de ocho centurias sobre el duro yunque de la tribulación, bastaría al beato Juan de Ribera haberse heeho notar con propio relieve como estadista, virtuoso y culto (1) en aquella numerosa pléyade de genios y santos que abrillantó el oielo de nuestra patria en los siglos X V I y X V I I para gozar del derecho a ser clasificado entre los individuos capaces de compendiar una época y atraer hacía sí las miradas y la consideración de sus coetáneos y descendientes. Juzgúese como plazca el hecho más trascendental que se le puede atribuir en su vida externa y quizá el más valioso de su vida política la expulsión de los moriscos — pues a diferentes y aun opuestos juicios puede dar lugar considerada política, religiosa y económicamente (2);—lo que no admite discusión ni duda posibles es que su
(1) De estadista dio muestras en el desempeño tan enérgico como sabio del virreinato de Valencia y en los memoriales que dirigió a! rey, sobre todo en el que lleva fecha de lt)24. Le inserta Salazar Monarquía de Eipaña, vol. III, página 'J8y siguientes. De culto le acreditan las glosas de la Biblia, que podrian formar cinco tomos en 4 ° de CM a SOO páginas, y sus hermosas Pastorales o Cartas a los retares ea número de ti5 y suficientes también para constituir irea guesos volúmenes. Véase Manuel Cnbi, presbítero, Vida del beato Juan de fti6«ra, 1912. Era perito asimismo en el griego, hebreo y árabe. Los P P . .Taime Bleda Defensio (¡dei y Escrivá Vida del venerable sieroo de Dios D. Joan dt Ribsra aducen muchos pormenores acerca de todo esto, si bien el jesuíta P. Escrivá más que historiador, para lo que no debía de valer gran cosa, es panegirista del Beato. (2) No es esta ocasión oportuna para disentir este punto histórico de verdadera trascendencia. Es indiscutible: 1.° Que la nación tenia pleno derecho a expulsar a los moriscos, como extranjeros <iue eran. En Derecho internacional se admitiría hoy esa proposición como axiomática. 2.° Que como hoy se diría la opinión pública era partidaria de la expulsión. Basta haber re-/¡sado uu poco los cuaderno» de Cortes para convencerse de ello. Los escritores e historiadores de la época Cervantes, Bleda, Guadalajara, Escolano, M. Carrillo y Escrivá erau del mismo parecer que el pueblo. En el Consejo Supremo sólo un voto hubo en contra de la expulsión. El mismo Idiáquez, contrario a la expulsión, felicita al beato en carta de 21 de diciembre de 1G09. Véase P. Escrivá, op. cit., pág. 510. 8.° Que la expnlsióa era, si no necesaria, por lo menos conveniente para la independen<:ia nacional y la unificación de la raza. Los tratos de los moriscos con el gobernador del Bearne y el rey de Francia y el concierto de los aljamas en 1609 no fueron fantasmagorías de fanáticos, mientras lo contrario no se demuestre. 4." Que el interés religioso, tan sagrado como el nacional, porque en esa época ambos se compenetraban y confundían, aconsejaba la expulsión. Y si la expulsión era licita, querida por la pública opinión, y conveniente por lo menos para la independencia nacional y la uuidad religiosa, ¿por qué se ha de impugnar? Es cierto que económicamente considerada fué un desastre; pero para los pueblos como para los individuos hay intereses más importantes que los del orden económico. • No vaciló en declarar, afirma Menéndez Pelayo (cit ,por Cubl),que esta ex-

r.

BRUNO IBEAS

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eximia peraonalidad ha dejado profundo surco en nuestra historia y nunca se llega a tanto sin poseer prendas excepcionales de entendimiento o de carácter. No esperéis, señores, que intente analizarlas. El manejo del bisturí sobre la urdimbre maravillosa del alma es difícil aun para quienes de Dios han recibido la rara e inestimable facultad de internarse a través de la corteza en la medula escondida de las cosas ¡juzgad si será hacedero para los que debemos contentarnos en el laboreo de la inteligencia, con recoger y engavillar las ideas que otros más ricos de intuición han permitico escabullir sobro el fundo común de trabajo! Además, los pormenores biográficos del Beato os son muy conocidos, y sería temeridad injastificiable en mí pretender fijar vuestra atención en materia refractaria hasta a la novedad del método expositivo. Os expondré, pues, a la ligera cómo es dable hacerlo en un discurso y por que considero oportuno el tema en la ocasión
presente la influencia sociedades. bienhechora que la santidad ejerce en las

Y como la santidad del beato Ribera se manifestó principalmente en forma activa, ya que todos sus actos políticos, de devoción y de cura de almas tendían a encender la luz de la fe en los entendimientos de ella desprovistos o a reanimarla en los que padecía eclipse — y bastaría para convencerse de ello leer sus apostólicas y democráticas Advertencias a curas y confesores, y sus encendidas y sabias epístolas a Felipe III,—me detendré brevísimamente en haceros ver, como corolario de lo
anterior, la necesidad
bres de constituirnos

en que nos hallamos
en ejemplares

todos, dadas las cirreligioso et intenso probitatis,

cunstancias en que hoy viven los individuos y las muchedumdel celo

que consumió
Lumen specimen totius

al beato
Hispaniae

Ribera
rarum

e hizo de él en frase de Pío V:
exemplum (1). (CotUinuard.J virtutis

morum

et sanctimoniae

pulsión la tenga por cumplimiento forzoso de una ley histórica, y sólo es de lamentar lo <iue tardó en hacerse.' Y a dijo Navarrete que sólo era impugnada en su tiempo «de maquíaveliatas y aretiuos», Conservación dé monnrquiai, Dic. VII. (1) Vid. i'. Escrivi: Vida deC venerable tieroo de l)io> D. Joan de Ribera.

Br(4((stndio sobre la nísica (bina
por el p. Pedro Cerezal(Continuación) (1).

Instrumentos músicos.
Existe en China una variedad muy numerosa de instrumentos músicos, de los que unos se reservan para acompañar únicamente la música sagrada en sus variados ritos y ceremonias, otros se emplean en la música popular y profana, y otros, por fin, se pueden usar indistintamente en toda clase de músicas. Desde la más remota antigüedad, los chinos dividieron sus instrumentos músicos en tros grandes grupos, según fuese la materia de que estaban construidos, a saber: en instrumentos de materia mineral, vegetal y animal, atribuyéndoles propiedades y efectos distintos en conformidad con estos tres elementos. Sucede muchas veces que al 'oir a los chinos hablar y leer en sus libros que tratan de pa in (ocho sonidos), cree uno que se refieren a los ocho tonos de la escala, cuando en realidad lo que tratan de indicar son las ocho clases de sonidos diferentes que producen los instrumentos, en conformidad con las ocho clases de material empleado en su construcción. Estos son: 1.° los de cuero; 2.°, los de madera; 3.°, los de metal; 4.°, los de arcilla y porcelana; 5.", los de seda (cuerda); los de madera; 7.°, los de bambú o caña; 8.", los de calabaza. Mr. Timothy Ricard asegura que los instrumentos músicos empleados por los chinos componen entre todos cuarenta y cinco variedades distintas, las que él distribuye del modo si(1) Véase la pág. 120 del número correspondiente al 15 de Enero.

P.

PEDRO

CEREZAL

''^K', |

guíente: ocho de metal, cinco de piedra, dos de porcelana o ! arcilla, nueve de cuero, siete de cuerda, tres de madera, seis de viento y cinco de caña; total, cuarenta y cinco. Nosotros no nos atreveremos a afirmar que sean precisamente cuarenta y cinco las variedades de instrumentos usados, pero los iremos enumerando por orden de materia, en la seguridad de que han de resultar muchos más. 1.° En la primera clase se numera una variada colección de tambores, dividiéndose éstos en dos grupos principales: fijos y colgados. Entie los fijos se cuentan tres distintos. Uno de ellos construido de paredes de arcilla, usado en tiempo de la dinastía Seng Sung, y que servía en las adoraciones quo se hacían al Padre de la agricultura. Otro, montado sobre nn píe grande y que medía nueve pies de diámetro. Se usó reinando la dinastía Sia. El tercerotenía doce pies de diámetro y estaba también montado sobre un soporte. Data de la dinastía Sang. Entre los tambores colgados o suspendidos se distinguían también otras tres clases: a la primera, pertenecía el octógono, o de ocho caras, que se usaba en los sacrificios que se hacían al Cielo; el exágono, empleado en los sacrificios que so hacían en honor de la Tierra, y , finalmente, el cuadrifonte, o de cuatro caras, para sacrificar a los manes. A la segunda clase correspondía el bifronte, o de dos caras, y los había de diferentes tamaños y dimensiones. Los mayores eran tres: el tsin kou, de seis pies de largo y adornado con plauchitas de metal; el fen kou, de ocho pies, usado por el ejército, y el kao kou, de doce pies de diámetro, que se tojaba para convocar al pueblo a oir comedias y para señalar las vigilias nocturnas. Los menores, llamados in kou, kien kou y ia kou, se empleaban en determinadas ceremonias del culto idolátrico. En la tercera clase se contaban el manuable, que se tocaba sólo con los dedos de las manos y arrodillándose en las escaleras del templo, y el llamado tao kou, o de manubrio. Los tambores o bombos usados al presente en las charangas y comedias suelen ser de diversas dimensiones; y para tocarlos con más comodidad, se los cuelga un muchacho a la espalda y el tamborilero marcha detrás redoblando muy serio y entusiasmado. Eu cambio, los que se ven en las pagodas son de dimensiones enormes, y su objeto casi exclusivo es el de desper-

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BREVE ESTUDIO SOBRE L A MÚSICA CHINA

tar al ídolo cuando llega algún devoto a implorar su protección. 2." Los instrumentos de piedra sonora o calchfonos, llamados tsin, hacían el oficio de diapasón, al que debían acomodarse todos los demás instrumentos de la orquesta. En una composición poética compuesta en el reinado del emperador You Wang (dinastía Tchou) se habla de esta clase de instrumentos: «el sonido de las campanas se extiende indefinidamente, se pulsa la lira y el calcofono tubular suena con ellos en perfecto acorde...» Se distinguían también varias especies: los construidos de jaspe con vetas de varios colores o de mármol negro, que son los que propiamente deben llamarse calcofonos; el solitario, o simple, y el compuesto, llamados así porque aquél constaba de una sola pieza, y de diez y seis éste; y finalmente, el llamado sen king, muy parecido a nuestra flauta, el cual se tocaba siempre en compañía de ésta. Digno también de citarse por su antigüedad es el instrumento consistente en un armazón de madera del que pende una serie de piedras sonoras de diferente timbre. El ejemplar que hemos visto constaba de veintitrés piedras en forma de escuadra colgadas por el ángulo. El empleo de la piedra en los instrumentos músicos parece ser peculiar de China. 3.° Entre los instrumentos de metal se cuentan el llamado ta hao, o gran trompeta, con sonido ronco y monótono, que mide metro y medio de longitud. N o tiene agujeros ni llaves. Este instrumento, muy poco usado hasta hace poco por los esbirros y soldados, va cayendo en desuso por irse introduciendo ya las cornetas europeas. Imprescindibles para los chinos, siempre que se proponen producir efecto y ruido, son el lo, o timbal, y los platillos; de ambos existe una grande variedad, tanto por razón del peso como por razón de sus dimensiones, aunque casi todos conservan forma idéntica. De campanas existe una colección completa. En los Anales de China se describe una campana con la boca en forma de cuatro medias lunas formando cuatro cuernos. Las más comunes son de forma oblonga, siempre más anchas por su centro, y con toda su parte exterior poblada de letras en relieve; las hay de todos los pesos y tamaños, desde cincuenta toneladas para abajo. Pobre y ruin ha de ser una pagoda que no tenga

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unas cuantas campanas para el culto; pero con la particularidad de que todas carecen de badajj, por lo que las tocan con un mazo de madera ó bien con el tronco de la palmera. 4.° Los silbatos, que estaban construidos de arcilla o de porcelana, tenían al principio cinco agujeros solamente; más tarde se construían con seis. Los había de muchas dimensiones. b.° En un principio, los instrumentos de cuerda se reducían sólo a dos clases: la lira y la cítara. L a lira tenía cinco pies de larga y constaba de cinco o siete cuerdas. Algunas de estas liras se han conservado hasta hoy, pero no pasan de ser instrumentos arqueológicos, porque ni sus mismos dueños saben ya cómo deben tocarse. Las cítaras medían generalmente nueve pies de larga, y las había de cuatro clases: la gran cítara, que constaba de cincuenta cuerdas; otra, llamada elegante, que solo tenía veintitrés; otra tercera, de veinte, y la más pequeña, que sólo constaba de cinco. Para afinar tanto la lira como la cítara, se empleaba otro instrumento llamado Ui tchuen, compuesto de doce cuerdas con otras doce divisiones o puntos, a determinada distancia uno de otro. Comprimiendo la primera cuerda a la altura de la primera división, resultaba la nota/a; la segunda cuerda, comprimida en la segunda división, debía de dar la misma nota fa; la tercera cuerda, en la tercera división, y así sucesivamente todas las demás cuerdas. Estos instrumentos sólo se usaban en las grandes solemnidades o en las principales funciones del templo. Existen, además, guitarras, bandurrias y violines de varias formas y tamaños. De los instrumentos de cuerda el más perfecto y armonioso es el llamado yang kais (lira europea); mas a pesar del nombre que lleva, nadie nos ha sabido dar razón del tiempo en que pudo ser introducido en China, o si es de origen extranjero o no. Es idéntico en su forma al arpa de nuestros pianos, aunque de más reducidas dimensiones. Cada nota está compuesta por tres alambres de cobre, las que hieren con dos cañitas flexibles, una en cada mano. 6." De madera se construían las llamadas cajas armónicas, de las que se distinguían dos clases: la primera, de dos pÍ6,s y tres pulgadas cúbicas, que se tocaba golpeando sus paredes laterales con un martillito, y la segunda era una caja de forma

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B R E V E E S T U D I O SOBRE L A MÚSICA

CHINA

ovalada de veintisiete púas, que se tocaba frotando. De ésta se distinguían tres variedades: la mayor de ellas, que estaba construida de bambú o caña gruesa, era de siete pies de longitud, y abierta por ambos extremos, y se tocaba con la palma de la mano pegando en uno de los dos extremos. Otra tenía cinco pies de largo y se golpeaba con un pestillo. La tercera, de madera forrada de cuero, con cinco pies y seis pulgadas de longitud, estaba provista de dos asas para cogerla. Todas estas cajas de resonancia servían también para moderar el compás. 7." Abundando tanto en China la caña bambú, era natural que se echase mano de ella para la construcción de instrumentos músicos. Hubo, en efecto, pínfanos y flautas de cuatro clases: abiertas, cerradas, dobles y colocadas al revés. Las primeras tenían solamente tres agujeros que sonaban sol, la, si. Las segundas sólo se diferenciaban en quo tenían un extremo tapado. Las de la tercera tenían ambos extremos tapados y constaban de seis agujeros; por el que se soplaba, estaba abierto eu el centro. Las de la cuarta clase eran realmente dos flautas unidas entre sí y tenían seis agujeros dobles. Llamaban siao a un instrumento compuesto de doce tubitos de caña, de los cuales ocho servían para los sonidos graves y cuatro para los agudos. La syringe, cuyos tubos eran de dos pies de longitud en los sonidos graves, y de uno on los agudos, eran de uso más general. Otros, en fin, constaban de treinta y seis tubitos; doce para los sonidos graves, doce para los intermedios y doce para los agudos. Comunísimo es también un instrumento muy parecido a nuestro oboe, con la lengüeta hecha de cañitas de bambú. 8." Finalmente, el instrumento antiquísimo llamado seng. que consiste en una gran calabaza hueca, en la parte superior de la cual se enchufaba cierto número de tubitos de diversa longitud, lleva en su parte céntrica adaptada una boquilla para soplar. Aunque raros, aún se conservan algunos de estos instrumentos. De los instrumentos chinos es sin duda el más perfecto. Ninguno es de sonido tan dulce y armonioso como él. Los materiales empleados en su construcción son esencialmente los mismos que los de nuestros grandes órganos. Según algunos, la introducción del seng en Europa dio origen a la invención del órgano y del armonium. Cuentan que Kratzens-

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tein, un antiguo constructor de instrumentos músicos de San Petersbnrgo, habiendo llegado a poseer un seng, concibió la idea de aplicar el principio a los órganos. Difícil sería probar este aserto, pues sabemos que los egipcios usaron también instrumentos muy parecidos desde la más remota antigüedad.

Instrumentación.
Diremos ahora dos palabras sobre los diferentes instrumenxnentos músicos, así antiguos como modernos. En los días de las grandes solemnidades religiosas, se colocaban sobre la escalinata de los templos paganos el calcófano niayor y menor (éste constaba de doce piezas sonoras), la campana solitaria, la lira, la cítara, etc., etc. En la parte inferior, se disponían con determinado orden las syriuges o flautas de caña, las flautas dobles, la caja armónica, la tigre, el tambor de manubrio, el órgano de mano o seng y la gran campana de acompañamiento, que constaba de diez y seis campanas de diferente magnitud. El gran tímpano o tambor de manubrio, que corría a cargo del mismo que tocaba el calcófano, era el que daba la señal para el comienzo del canto. La cítara sostenía las voces, y el tímpano de mano las regulaba. La caja de resonancia daba la señal para que conmenzase la orquesta, y la tigre armónica indicaba cuándo debía terminar. Esto, con respecto a la instrumentación de la música antigua. Los historiadores chinos hablan de varios acontecimientos públicos, para conmemorar los cuales, leemos que, en una ocasión, el número de músicos y danzantes llegaba a sesenta y cuatro, divididos de ocho en ocho. Otras veces, se reunían ciento ocho músicos y ciento treinta y dos danzantes, la edad de los cuales ni debía pasar de veinte años ni bajar de quince. En tiempo de las dinastías Kin y Seao, solían llamar dos veces al año músicos especiales (pues siempre tenían a mano los de la orquesta real), y estaban tocando en la corte durante veinte días consecutivos. Juntamente con ellos venían cómicos y cantores en número de trescientos, repartidos del siguiente modo: cómicos, ciento; imitadores de pájaros, dos; niños, sesenta y uno, y niñas, ciento treinta y siete. Más tarde, en semejantes ocasiones, se suprimían los niños y las niñas.

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B R E V E ESTUDIO SOBRE L A MÚSICA

CHINA

Actualmente, las orquestas se componen de ordinario de una O más flautas, de violín agudo, del violín de tres cuerdas, y alguna que otra vez del violín de sonidos bajos, de la cítara, del llamado yang kin (especie de piano), de los hierrillos y las castañuelas, del flautín de sonido penetrante, del órgano de mano, y, finalmente, de un aparato que tiene la forma de un cráneo humano, cuya parte superior es de cuero grueso de carabao, al cual, puesto encima de una mesa, pegan con un martillito de madera, y sirvo para indicar el compás. Las orquestas en que entran los instrumentos enumerados, suelen tocar en las grandes funciones religiosas, en cierta clase de representaciones teatrales, en los tribunales de mandarines y en las casas de particulares ricos, cuando éstos quieren celebrar algún acontecimiento de familia, como el nacimiento de un hijo, el día del cumpleaños, etc., etc. Estas orquestas se pueden oir, no solamente sin disgusto, sino con cierta delectación; porque si bien casi todos los instrumentos tocan al unisón, pero como son diferentes los timbres de cada uno de ellos, aunque todos ejecutan la misma melodía, el conjunto siempre resulta agradable, bien que demasiado monótono, pero de esto no hay que echar la culpa a los instrumentos, sino a los compositores de música. En las representaciones teatrales al aire libre (que en China lo son la mayor parte) usan de la gaita u oboe, flautas y violines (éstos en las cadencias solamente), timbales, tambores y platillos. En los funerales y aniversarios de difuntos, tocan las gaitas, los platillos, el tambor y la trompeta magna. Las charangas se componen de varias flautas, una o dos gaitas, bombos, tambores de varios tamaños, platillos y timbal grande y pequeño. Esta clase de charangas toca en las fiestas populares, procesiones públicas, rogativas, serenatas y , en general, en toda clase de jolgorios y regocijos pxíblicos en los que es necesario meter ruido para atraer a la gente. De seguro que si eu una capital europea se presenta una de estas charangas tocando con el entusiasmo con que lo hace siempre, no daba dos pasos sin que metiesen presos a todos sus músicos por escandalosos y perturbadores de la tranquilidad pública; en cambio, aquí, no sólo no so queja nadie, sino que si ven que el ruido que meten no es gran cosa, dicen inme-

P.

PEDRO C E R E Z A L

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diatamente que no hay —re lao—, es decir, que los músicos no dan chispas. En general, debemos advertir que los chinos en la cuestión de construir con perfección instrumentos músicos, dejan mucho quo desear. Nunca lo hacen con la rigurosa precisión que caracteriza a los instrumentos europeos; algunas notas suenan falsas y dis.íordantes a nuestros oídos, a lo que hay que añadir que los chinos no ponen gran esmero en la exactitud de ejecución, pues en materia de música, como en todo lo demás, se conforman siempre con un —tchapau to— poco más o menos.

Libros de música.
Hemos citado varias veces un breve tratado de música que se halla en el libro antiquísimo do los ritos; pero en este tratado no se toma la música sino en su sentido filosófico, por lo que explica su origen, naturaleza, utilidad, significado de las notas, y principalmente su relación con los ritos externos. Este es el único libro antiguo de música china que ha pasado a la posteridad. Todos los demás libros en que consta se escribió la primitiva música china, han desaparecido completamente. Sin embargo, en el Diccionario de música llamado Yo-tien, publicado en el siglo X V I , se habla de un músico llamado Tonkung, ciego, por más señas, el cual presentó al emperador SiaoUen-ti, que vivió a mediados del siglo V , un libro de música con tablas matemáticas de los doce semitonos y sus diferentes modos, manifestando al citado emperador que el libro en cuestión era antiquísimo y que se libró de la quema general de libros mandada por Ts'iu-se-Huang-ti. Pero es el caso que de ese mismo ciego se cuentan muchos milagros, entre ellos el de que vivió varios cientos de años y otras cosas inverosímiles; todo lo cual hace sospechar que nunca existió tal ciego y que las historias que se cuentan de él todas son falsas. L o cierto es que actualmente no se tiene noticia ninguna de semejante mamotreto. Los libros do música más reciente son numerosísimos. Unos contienen música religiosa, de la que se usa en los sacrificios al Cielo, a la Tierra y a los Antepasados; otros conservan la música dedicada exclusivamente a la adoración de Confucio,

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BREVE ESTUDIO SOBRE L A MÚSICA CHINA

la cual música llegó a ser nacional quinientos años después de la muerte del célebre filósofo. Pero los libros de música que más abundan, son los que contienen cantares populares. Todo el que sabe soplar un poco la flauta o rascar el violín, posee seguramente varios cartapacios plagados de piececitas con títulos muy poéticos y rimbombantes. Eso sí, los títulos prometen cualquier cosa, pero muchas de sus composiciones musicales no merecen el nombre de tales. Ya hemos hablado antes del método elemental que emplean j los chinos para escribir su música, y no es necesario volver a j repetirlo. i Hemos oído citar un libro-modelo de canto, publicado en 1792, que contenía 456 tonadas diferentes, divididas en dos grupos: del sur y del norte. En la composición de las del sur sólo entraban las cinco notas de la escala pentatónica. En la del norte, entraban las siete notas. Las dos piezas que copiamos a continuación son, a nuestro juicio, de las mejor compuestas entre las innumerables de que están plagados los cartapacios. L a primera de éstas que c o piamos es celebérrima en toda China; ella es para los chinos lo que para nosotros los españoles la Marcha Real, o la Marselle-, sa para los franceses. Pocos serán los chinos que no sepan tocarla con algún instrumento o al menos canturrearla; pero al" gunos lo hacen tan mal, que con dificultad se atina con V\ pieza que cantan. Nosotros la hemos tomado a oído de ur maestro de música:

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kung-tchí kung lion o n l i o n k u c g t o h é k a n g

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P.

PEDRO

CEREZAL

401

Otra.

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Y e - peí taion slang-tBín-jen-yon cha tsien tnatsin sion hnang men, son Che lan hnaug,

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Tcho-lien-toho tie-t«i-«en sin - fu sang. Ti ren Lankotchon

sin

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toho.

(Concluirá.)

Aso XII.-ToMO 1.1

20

La enseñanza laica en las escuelas
por el p. Santiago garcía.

U
Aunque la enseñanza laica o neutra fuera lícita, no debiera establecerse en España, cuyos sentimientos y tradiciones religiosas son bien conocidas, y cuya predilección por la escuela confesional la manifestó claramente el movimiento general antilaicista que promovió el famoso decreto del catecismo, y la ha manifestado ahora el disgusto que han producido en todo el país las inconcebibles manifestaciones que hizo el actual Ministro de Instrucción pública en su conferencia del Ateneo de esta corte. Y no debe introducirse esa modificación en la l e gislación escolar vigente, porque es imprudencia peligrosa gobernar contra la opinión casi unánime de una nación en estos tiempos de exagerada democracia; y la imprudencia es más peligrosa, cuando esto se hace en cosa que constituye el objeto de sus principales amores; y peligrosísima, cuando se choca con la opinión unánime del país en cuestiones religiosas, que interesan generalmente más, porque son más transcendentales, que las meramente profanas, cuya mala solución nunca es tan lamentable como la mala solución do las cuestiones religiosas, de que penden la eterna dicha o desventura eterna de los hombres. Pero mucho menos debe establecerse no siendo licita, como no lo es. Aunque pueda serlo en otras partes, y on ciertas circunstancias yo no dudo que lo sea, es evidente que aquí, en España, donde estas circunstancias favorables a ella no existen, no lo es, digan lo que quieran nuestros defensores y propagadores del laicismo escolar. En los pueblos paganos que van

P.

SANTIAGO

GARCÍA

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abriendo loa ojos a la luz de la fe, puede tolerarse, y aun a veces aconsejarse, la neutralidad escolar, equivalente en este caso a un apoyo implícito de la verdadera religión, que con esta neutralidad uo puede ser públicamente atacada en la escuela, como sería de esperar tratándose de maestros y de escolares en su mayoría gentiles. En las naciones donde conviven ortodoxos y heterodoxos casi en número igual, puede y aun en casos determinados debe aconsejarse igualmente la misma neutralidad, en el sentido de no enseñar una religión determinada, para evitar las discusiones y contiendas religiosas que pueden turbar la paz, el orden de las clases y la buena marcha de la escuela; pero no en el sentido de que fuera completamente atea la instrucción. Esto no puede aconsejarse jamás, porque la enseñanza primaria y fundamental no puede prescindir nunca de los dogmas fundamentales de la existencia y providencia de Dios, de la Trinidad, de Jesucristo y de la Redención, que más o menos admiten todas las sectas cristianas disidentes, Pero aquí, donde la excepción es la heterodoxia y la ortodoxia la regla general; donde los herejes son, por fortuna, muy contados, y donde la religión oficial es la católica, no puede ser lícita la enseñanza acatólica, porque no existe, por esto mistno, la necesidad o conveniencia que pudiera permitir llevar la
tolerancia paz, armonía que rrafo ferente religiosa a la escuda primaria, para existente restablecer entre cristiana de la para el párey de y concordia la evidente íl en los espíritus contradicción de la Constitución Sagrada y dar una regla y la legislación

desaparezca

.5?.° del artículo a la enseñanza de Historia

obligatoria

de la Doctrina en las escuelas

las nociones

Instrucción

primaria. Si existiera esta necesidad o conveniencia entre nosotros, yo no impugnaría cuanto, sin detrimento de los artículos primarios de nuestra Religión, cuya enseñanza no puede suprimirse nunca, hicieran nuestros gobernantes para llevar la paz religiosa a los espíritus. Pero no existiendo estas circunstancias favorables a la neutralidad, tengo que impugnar cuantas orientaciones manifiesten contrarias a la enseñanza religiosa en los primeros, y para la mayor parte de los españoles únicos, centros de formación intelectual. Empecemos por estudiar la enseñanza atea en sus relaciones con el dere<ho natural. « * »

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L A ENSEÑANZA

LAICA EN LAS ESCUELAS

Puesto que el hombre no es eterno, ¿cómo ha pasado del no ser a la existencia? Prescindamos de las monstruosas teorías del panteísmo, en las diversas formas en que aparece en los diferentes pueblos a través de las edades; porque es palmario que el hombre contingente, mudable y mortal por naturaleza, no puede ser emanación, evolución, modo o accidente de la esencia divina, que, o no es divina, o ha de ser por necesidad eterna, inmutable e indestructible. Este sistema absurdo no necesita refutación: se refuta con sólo decir que el principio de contradicción resultaría falso si él fuera cierto, y no obstante, ha sido el patrimonio científico de casi todos los sabios y pueblos de la antigüedad y aun no ha dejado de tener bastantes partidarios en los pueblos cultos. Omitamos también el no menos falso de la eternidad de la materia, que tan mal se concilia con lo contingente de su existencia, naturaleza, accidentes y propiedades, que lo mismo las ciencias especulativas que las experimentales proponen como cosa incontrovertible. Entonces, ¿será cierta la heterogónesis materialista, generación espontánea o como quiera que llamen los defensores del materialismo al tránsito natural de lo anorgánico a lo orgánico, de la materia inerte a la viva, a que acuden para explicar la existencia de los vivientes sobre la tierra? ¡Qué ha de serlo! Es tan absurdo este tránsito, como la existencia de un efecto sin causa que le produzca; pues la muerte no puede ser causa de la vida, ni los efectos pueden tener perfecciones que no se hallen precontenidas de alguna manera, saltem virtualiter, en las causas que los producen. Luego el hombre viene a la existencia por creación de la nada; no hay otro medio, o al menos la ciencia actual no lo descubre. Así lo enseña la fe y prueba la sana filosofía. Pues bien; este dogma basta para manifestar que la enseñanza sin Dios en la escuela es contra uno de los principios más elementales del derecho natural, que obliga a todos los hombres sin excepción, mientras no haya imposibilidad física o moral que los excuse. Siendo, en efecto, el hombre obra de Dios, deben ligarle a El las mismas relaciones de dependencia que unen al efecto con la causa, al hijo con el padre que le dio el ser. Esta dependencia natural exige del hijo el amor, obediencia y veneración que todo hombre conocedor de sus deberes presta a los autores de sus días, reputándose monstruo de ingratitud en todas las

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naciones cultas, sin excepción, el hijo que así no lo ejecuta. Luego a fortiori ha de serlo también el hombre que no ama, obedece y reverencia al Creador, que le dio el ser a él y a cuantas cosas le son necesarias para la conservación de su existencia. Por esto, como no hay, no ha habido, ni habrá pueblo en que no se practiquen, más o menos perfectamente, estas obligaciones de derecho natural para con los padres, tampoco le bay, ha habido, ni habrá en que no se practiquen los mismos deberes naturales para con Dios. Ya es un dogma histórico incontrovertible que no existe ni ha existido pueblo alguno completamente ateo, porque la idea de Dios está grabada con caracteres imborrables en el fondo de la naturaleza humana. Se ha dicho con frase sumamente expresiva, y así lo corroboran la ciencia y la historia, que es más fácil encontrar una ciudad edificada en el aire que un pueblo sin religión, base indispensable de toda sociedad; que puede haber gentes sin teatros, tribunales ni escuelas, pero no sin templos, sacerdotes, juramentos y sacrificios, y que si han existido o pueden existir sociedades sin cultura, no han existido ni pueden existir sociedades sin religión. Plutarco, filósofo gentil de principios de nuestra Era, estampó en una de sus cartas principales las siguientes afirmaciones, que suscriben todos los historiadores, filósofos y teólogos cristianos, y que aunque son muy conocidas, reproduzco yo porque condensan a maravilla todo mi pensamiento. «Si recorres la tierra —dice— puedes encontrar ciudades desprovistas de murallas, de literatura, de reyes, de casas, de riquezas, de moneda, de gimnasios y de teatros; pero nadie ha visto jamás una ciudad sin templos y sin dioses, que no use de la oración, del juramento y del oráculo, y que no ofrezca sacrificios impetratorios y expiatorios. Pues juzgo que puede ser más fácil fundar una ciudad sin suelo en que edificar, que fundar una sociedad, y que subsista después de fundada, sin religión y sin dioses.» ¿Rechazarán la cita, por sospechosa de clericalismo, los anticlericales de hoy, que con motivo tan fútil rechazan los testimonios más irrecusables de nuestros sabios e historiadores? ¿La causa de este hecho universal? Una fuerza mística qne hay oculta en el alma del hombre y le impulsa irresistiblemente hacia el cielo, contrarrestando esa otra fuerza contraria

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L A ENSEÑANZA

LAICA

EN L A S ESCUELAS

que le sujeta poderosamente a la tierra; una voz imperiosa que intima a todo ser inteligente en el fondo de su conciencia el culto y adoración que debe rendir la criatura al Creador. Y por esto han edificado templos, donde pudiera darse este culto a Dios, aun los pueblos que no han sabido o querido consagrárselos a las musas o a sus héroes legendarios. Cicerón afirmó que esto se hizo en cumplimiento de un deber natural que ningún hombre desconoce, aunque, por vivir más libremente, muchas veces no cumple. Luego si el hombre está obligado por derecho natural a dar culto a Dios, también estará obligado a conocerle y a conocer el culto que en cumplimiento de este deber ha de rendirle. Y este deber empieza, a no dudarlo, con el uso de la razón, porque desde que le tiene está obligado a usar de ella con los fines que al concedérsela le señalara el Creador. Así qne la escuela atea, que no da al niño estas enseñanzas consoladoras, que no le enseña a conocer a Dios, que le cierra las puertas del oielo y le abre las de la tierra, que le habla tan sólo de los bienes finitos y perecederos y no del eterno e infinito Bien, es contraria a la sana filosofía y contraria, por lo mismo, al derecho natural. Los gentiles no ignoraron esta necesidad, y se pretende ahora que la ignoren los cristianos, no enseñándola en la escuela, único centro de instrucción que frecuenta la inmensa mayoría de los hombres. ¡ Y dicen, sin
embargo, que la supresión de la enseñanza religiosa en la escuela

seria

el ideal

educativo!

¡Avance portentoso de la

civilización

contemporánea! No sólo tiene el hombre deberes naturales para con Dios; los tiene también para con sus semejantes, y es necesario que los conozca y practique desde la juventud, porque el conocimiento del deber obliga desde la edad en que puede adquirirse, y su cumplimiento desde que puede practicarse. Pues bien, estos deberes sólo en el catecismo, compendio de los derechos divino y natural, se enseñan de manera conveniente. Luego el catecismo debe ser el primer libro que debe poner en las manos del niño todo buen maestro, y si no lo hace, no cumple uno de los principales deberes que su alta misión naturalmente le impone. Y si además de esto, además de no enseñarle que debe amor, respeto, auxilio y consideración a sus semejantes, le inculca, como de manera más o menos velada se hace generalmente en las escuelas laicas, que sólo debe

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amarse a sí mismo, que su placer y utilidad deben ser la única Horma de sus actos, y se le inflama el corazón con el fratricida odio de clases, origen fecundo de males sin número, se comete ttü delito que todas las leyes naturales reprueban. De ley natural es también la obligación de respetar y obedecer a las legítimas autoridades, respeto y obediencia que debe inculcarse al hombre ya en sus primeros años, para que se habitúe —cuando más fácil es la consecución de los hábitos virtuosos por carencia de hábitos viciosos en el alma—, a prestar la sumisión y respeto debidos a los que gobiernan en nombre de Dios, de quien procede toda legítima autoridad. Pero si en Vez de esto se le enseña que todos los hombres somos absolutamente iguales en poder, que la autoridad es una usurpación y una tiranía ominosa, el odio a ella crecerá en el niño con la misma pujanza que el amor a la anarquía. Se dirá que estas enseñanzas no son de esencia de la escuela atea; que, aun siéndolo, puede el niño ser muy amante de la autoridad. Quizá pudiera serlo en teoría, cosa que y o dudo, pues quien niega y no respeta a Dios, es difícil que reconozca y respete la autoridad de los hombres. Y o , en la hipótesis imposible de la no existencia de Dios, no reconocería sino a la fuerza la autoridad de ningún hombre sobre mí. Pero si en teoría puede darse escuela atea y respetuosa para con las autoridades, en la práctica no se da, pues suelen ser semilleros de anarquistas, y yo la estudio lo mismo en abstracto que en Concreto para poner de manifiesto los males que per se o per dtccidens produce en el orden natural. Sigamos, pues. Más sagrados aun que los deberes que tiene para con los individuos son los deberes que tiene el hombre para con la sociedad, por cuyo bien está obligado en determinadas ocasiones a W e r el holocausto de su existencia. Como no es tan preciosa la vida del individuo como la de las colectividades, debe cedérsela el hombre cuando éstas la necesiten para conservar la ^uya. Tan es así, que no ha sido necesaria la revelación para • que los hombres hayan conocido y realizado esto que todo buen ciudadano hace gustoso por su patria. Mucho antes de que viniera Jesucristo, en efecto, y enseñara a los hombres la •virtud sublime de la caridad, aun para con los que nos odian y persiguen, habían muerto muchos heroicamente por salvar a su patria de la muerte, escuchando sumisos la voz que nos dice

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LA ENSEÑANZA LAICA EN LAS ESCUELAS

a todos en lo más íntimo de nuestras conciencias que es preferible la pérdida de un bien particular a la pérdida del bien general. Sin saber acaso lo que decía, proclamó Caifas este principio cuando afirmó que era preferible la muerte de un hombre a la muerte de todo un pueblo. En cambio, hoy va enseñando máximas bien distintas la ciencia atea a las multitudes. Ahora, con el especioso pretexto de amor a la paz y a la humanidad, se hacen campañas antimilitaristas y antipatrióticas muy activas y continuadas, que han de ser necesariamente muy perjudiciales al bien social. Se dice que el amor patrio es un delirio y la bandera nacional un trapo de ningún valor, y otras lindezas semejantes. Pues los maestros laicos que son generalmente enemigos de la Iglesia, son partidarios de estas erróneas opiniones, y al suprimir las enseñanzas que prescribe la Iglesia, dan las que ella condena, entre las que figuran estos errores contra la patria y contra la sociedad, cuyo bien considera ella obligación sacratísima que la ley natural impone a los ciudadanos. Prueba de esto, la Escuela Moderna de Barcelona tipo Ferrer, de que no hay español que no tenga noticia. ¿ Y cómo no ha de ser opuesto al derecho natural un centro de enseñanza donde aprendían los alumnos enormidades que nunca debiera el niño oir y máximas disolventes contra la patria, cuyo amor dicta la razón natural y el sentido común aprueba? Finalmente: la propiedad y la familia, de derecho natural también, perderían mucho en la escuela sin Dios. Porque sólo en la doctrina cristiana o la informada por el espíritu cristiano está totalmente libre de error. Y así, es tan preciso conocerla como preciso es respetar la propiedad y la santidad de la familia. Por tanto, ni el maestro, ni el Estado, ni nadie puede impedir que se eduque al hombre en el primer centro de formación intelectual, que es la escuela, en una moral, cuya práctica es tan necesaria para conservar íntegra la justicia entre los ciudadanos, e intacta la santidad del hogar doméstico que ninguno puede violar. N o es, pues, obra de progreso, sino de regreso, la que desean realizar en las modernas sociedades los políticos, estadistas o sociólogos que luchan por implantar la enseñanza arreligiosa y amoral: pues la arreligiosidad y amoralidad resultan en la práctica — no necesito indicar las causas por ser notorias—irreligiosidad e inmoralidad.

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La irreligiosidad e inmoralidad son más propias de gentes incultas que de pueblos civilizados. Luego querer ir al ideal de la enseñanza puramente profana sin nada de religión y moral es querer volver al paganismo. Sintetizando: La enseñanza laica es opuesta a la religión, a la moral, a la autoridad, a la patria, a la propiedad y a la familia, como lo prueba el hecho de que los mayores ataques que reciben, son precisamente los que les dirigen los hombres que han tenido la desgracia de asistir a las escuelas donde tal enseñanza se da según puede comprobarse con la estadística en la mano. La práctica de la religión y la moral, el respeto a la autoridad y a la propiedad ajena, y el amor a la patria y la familia, son obligaciones que a todos nos impone, como han reconocido hasta los gentiles, la ley natural. Luego la enseñanza laica, atea, neutra, aconfesional, arreligiosa, adogmática, o como quiera que se llame, la enseñanza que retira el crucifijo y el catecismo de la escuela de instrucción primaria, vulnera los preceptos de esa ley que escribió el Omnipotente en nuestros corazones. En el artículo siguiente veremos que también vulnera los de la ley que por inspiración de Dios escribieron en los Libros santos los Apóstoles y Evangelistas.

Cl sacerdote, el medico y et Veferinario de tos pttebtos agrícolas
por ti p. Qabino de Oíate.

Ved ahí tres personalidades que, juntamente con el maestro y el boticario, comparten en los pueblos rurales el saber, aunque no la autoridad, pues ésta queda Reservada al cacique y al usurero, dos plagas sociales nunca bastantemente combatidas en la sociedad moderna; dos enemigos de los labradores, causantes por sí solos de más estragos en la agricultura que las largas sequías y las tormentas, y de más víctimas en la ganadería que las enfermedades infecciosas; dos murallas que con dificultad salvan los agricultores, y que se oponen a todo lo que sea adelanto y progreso en el campo e independencia en uno inel hogar labriego; dos obstáculos, en fin, que se convierten en superable, cuando se trata del bienestar material y mo- ¡ ral del labrador ganadero. | Y si el campesino intenta sacudir el yugo ignominioso del \ primero y verse libre de las garras afiladas del segundo, todas ' las malas artes que la doblez y la ruin venganza pueden inventar, serán pocas para ahogar en principio los buenos deseos y las esperanzas de una regeneración vista a través de las miserias económicas y morales que sufre. Mas si no se contenta con lo pensado y meditado, sino que lleva a vías de hecho lo que tanto lo halaga, asociándose con los vecinos de la misma profesión para defenderse mutuamente y defender los intereses comunes, el cacique y el usurero también pasarán a vías de hecho, pues para ello cuentan con la impunidad de sus delitos y la protección de sus favorecidos con el acta de diputado. Es la historia de la fundación de los sindicatos agrícolas

P, GABINA DE OLASO

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españoles. Nacieron si calor de la caridad cristiana y fueron fecundados con las lágrimas de los humildes y abnegados labradores; crecieron en medio de las persecuciones, y viven a pesar de la mala fe de los . . . y de los odios y venganzas de los caciques y de los usureros. Dejando a un lado y para otra ocasión el tratar de los maestros rurales, de su misión social en los pueblos agrícolas y de 1 » ventajosa influencia que con sus enseñanzas y lecciones prácticas pueden ejercer en el adelanto y progreso de la agricultura nacional, nos ceñiremos a indicar, aunque sea someramente, breves observaciones que la propia experiencia nos ba sugerido a la vista del atraso material y moral en que se halla el agro español; observaciones que están relacionadas con la misión social del sacerdote, del médico y del veterinario rurales. La materia no es nueva, y sobre ella nada nuevo he de decir; pero aun repitiendo lo por distinguidos publicistas escrito, oreo hacer algo en pro del honrado agricultor español. A que por él se labore en una u otra forma tiene en cierto modo derecho por ser débil; derecho que surge del de ber impuesto por la caridad cristiana a todos los que por su prójimo pueden hacer algo que en bien de él redunde. ¡Harta desgracia tiene el campesino, en la imposibilidad de abandonar sus rutinarias labores y dedicarse al estudio, de no tener lina alma generosa que le enseñe a desterrar poco a poco, o de lina vez, sus anticientíficas y antieconómicas costumbres, y a trabajar sus campos según lo prescriben la experiencia, la agronomía y la economía rural! Sabemos que no es fácil desarraigar de un golpe los inveterados usos del labriego, pues cuentan a su favor con la tradición doméstica, la práctica de las generaciones pasadas y la poca o ninguna fe en las promesas de los propagandistas de los cultivos modernos; pero, sin embargo, se podrá llegar a las innovaciones deseadas por la ciencia, siempre qne a la propaganda de ésta acompañen la autoridad y el prestigio, la abnegación en hacer el bien sin mirar a quien, y la paciencia en sufrir

las desconfianzas ingénitas de muchos campesinos. Como el sacerdote, el médico y el veterinario de los pueblos rurales viven en intimo contacto con ellos, conocen muy a fondo sus necesidades materiales y morales, sus vicios y sus virtu<ies, nadie mejor que ellos puede aplicar el remedio a la enfer-

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medad, y nadie mejor que ellos podrá escoger el tiempo para proporcionárselo. Porque esperar de la Gaceta oficial el alivio de sus penas y de los tributos que sobre ellos gravitan, es soñar en un imposible; aquélla sólo ha servido hasta la fecha para poner trabas al progreso de la agricultura española y al bienestar de los honrados labradores. L a Gaceta suele abundar en proyectos, no siempre bien meditados, y que no pocas veces se confunden con programas políticos y banderines de enganche para engañar a los incautos que creen en las palabras y promesas de los que están arriba; pero si alguna vez promulga una ley beneficiosa a la agricultura y a los labradores, como la de Sindicatos agrícolas de 28 de enero de 1906, es para después convertirla en letra muerta con reglamentos tendenciosos, o inutilizarla en la práctica con los innumerables obstáculos y dificultades misteriosas que se acumulan en los ministerios de Hacienda y de Fomento. La Gacela oficial suele ser pródiga en literatura agrícola; pero el labrador español no come, ni bebe, ni sale de sus apuros con tanta literatura barata. Es muy poco lo que tienen que agradecer los campesinos a la Gaceta oficial y a sus autores. Loa políticos más se preocupan del medro personal y de 8u partido que del problema agrario; de éste se acuerdan en vísperas de elecciones para soltar frases hechas y repetir las insinceridades a las que ya nos tienen acostumbrados.

« *
No sé por qué abrigo mis temores de que en los labios de algún lector de ESPAÑA Y AMÉRICA se dibuje una sonrisa maliciosa al ver juntos a estos tres personajes de la sociedad, cuyas carreras y finalidades son tan distintas; a pesar de ello, estoy convencido que deben ser compañeros y amigos inseparables en la vida rural, porque una misma misión social los puede unir, y de hecho en más de una ocasión los reúne en el hogar labriego. Es verdad que trabajan en diferentes esferas y caminan por sendas diversas; pero se dan la mano en los pueblos agrícolas, teniendo muchas veces un punto de concurrencia, la morada del campesino habitada por cristianos retirados forzosamente de las rudas faenas del campo, víctimas del agotamiento de las energías, o entristecida por la desgracia que en ella sienta sus reales en forma de glosopeda u otra enfermedad.

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que cebándose en los animales agosta en flor, al acabar con ellos, las más halagüeñas esperanzas del labrador. Su acción social respectiva, partiendo de puntos distintos, debe converger en uno solo: en imtruir y educar al campesino en cuanto al alma, al cuerpo, a las tierras que cultiva y a los ganados que posee y cuida. Los intereses del alma, infinitamente más elevados y de un orden completamente distinto que los del cuerpo y que los de los animales, ya se sabe que son inmortales como ella, y, por lo tanto, la primera y principal atención corresponde al alma. Mas no por esto se pueden ni se deben abandonar, y mucho menos olvidar en absoluto, los intereses del cuerpo, ni los cuidados que requieren los animales domésticos. Es cierto que *el hombre no vive de sólo pan, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios» (1); pero esto mismo indica que tampoco puede vivir sin «el pan nuestro de cada dia», y el que enseñó «a buscar primero el reino de los cielos, asegurando que todo lo demás se nos daría por añadidura» (2), también enseñó a pedir el pan diario en la oración más sublime que balbucean labios de hombre, como que fué Dios su autor y su primer maestro. Y si fulminó la sentencia, como castigo y pena impuestos al pecado del hombre, de que «con el sudor de su frente había de comer el pan», porque la tierra no le produciría más que espinas y abrojos (3), también es verdad, pues lo asegura su palabra infalible, que «el hombre ha nacido para el trabajo, como el ave para volar (4), y que quien labra su tierra se hartará de pan; mas quien ama el ocio es muy necio y vivirá en la penuria (5). El alma tiene su higiene, como también la tienen el cuerpo humano y los animales domésticos. Se dan enfermedades y miserías en el alma, cuyo remedio es de la exclusiva incumbencia del sacerdote; hay enfermedades del cuerpo, cuyo diagnóstico y curación sólo compete al médico, y existen desequilibrios y alteraciones en el organismo de los animales, cuyo estudio y cura pertenecen al veterinario. Pues bien, asi como la previ(1) (2) (8) (4) (B) Deuter, cap. V I H , 8; San Mateo, cap. IV, 4; San Lucas, IV, 4. San Mateo, VI, 83. Cránesi», cap. 111, 18 y 19. Job,cap. V, 7. Prov., cap. X U , 11, 28 y 19.

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sión cristiaua evita al alma muchas caídas y muchas lágrimas de arrepentimiento, y manda la limpieza y pureza de corazón, que ennoblece los deseos y eleva los pensamientos del hombre hacia otras regiones más puras; del mismo modo, la higiene en el cuerpo ahorra muchas llamadas al médico y no pocas visitas al boticario y defiende y conserva las energías del organismo humano, haciéndole más resistente a las inclemencias del tiempo; y así también la higiene pecuaria favorece en los animales domésticos el desarrollo progresivo de sus miembros y la fijación de los caracteres propios para una finalidad determinada, acrecentando de este modo el caudal de riqueza del labriego y preservándole al mismo tiempo de la necesidad de echar mano de ahorros que a costa de tantos sacrificios había hecho, o de acudir a préstamos usurarios, que suelen ser la ruina de las casas labriegas. La fiel observancia de los preceptos de la higiene, en las tres formas o manifestaciones indicadas, asegura al labrador salud, fuerzas y dinero, tres elementos necesarios en el hogar del campesino, si es que ha de gozar de paz y alegría, vivir de su trabajo y del cultivo de sus tierras y no ha de engrosar las filfis proletarias de las ciudades. La enseñanza de la higiene, por lo que al hombre, a todo el hombre, toca, es incumbencia del sacerdote y del médico. «El alma está unida al cuerpo; pero también el cuerpo está unido al alma, y es una verdad demostrada por los hechos que el alma posee una fuerza capaz de prevenir los males que al cuerpo amenazan, fuerza cuya realidad casi nadie niega, cuyos milagros han sido con frecuencia referidos y admirados, cuyas leyes han investigado muy pocos y cuya actividad rara vez suele ser solicitada en la vida práctica. ¡Dichoso dualismo de la humana naturaleza!, dice una delicada escritora; tú sólo mantienes la unidad de nuestra existencia. La materia sostiene al espíritu y el espíritu a la materia. Y sólo así puede vivir el hombre» (1). El labrador, cristiano sincero por regla general y consecuente con sus creencias religiosas, está obligado como todo ser racional a guardar los diez mandamientos de la ley de Dios; el sacerdote debe recordárselos en la iglesia,y en el campo, lo
(1) Higiene del alma, por E. de Feuchtersleben, páginas 25 y 26.

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mismo cuando goza de buena salud que cuando yace postrado en el lecho del dolor. L a exacta observancia de los diez mandamientos divinos, además de ser un deber sagrado impuesto por Dios, le preservará de innumerables males y le acarreará incalculables bienes, tanto para su alma como para su cuerpo, para su familia y para sus intereses materiales. Por otra parte, su cuerpo alcanzará la salud requerida para las labores del campo, y no perderá las energías necesarias que exige la práctica de la ley natural del trabajo, siempre que no pierda de vista los mandamientos enseñados por la higiene, que ciertamente están incluidos en los diez del Señor, y sólo así tendrá derecho a verse libre de muchas enfermedades y achaques y a disfrutar largos años de vida. La enseñanza de estos preceptos corresponde al médico dársela al temerario y despreocupado campesino que, fiándose en sus costumbres y robustez, se cree invulnerable a todo contagio de enfermedad y desafía con
arrogancia, rayana las fiebres palúdicas, en fatalismo las tifoideas, musulmán, el tétanos las mojaduras, y todos los micro-

bios que pueden influir en las alteraciones de su organismo.

*•
En cuanto a la higiene pecuaria, no escasean las reglas fijas respecto a las atenciones que piden los animales estabulados, reglas sabias, hijas de la experiencia; su práctica es un elemento de riqueza para el labrador-ganadero; su olvido, la ruina segura. La cría, la mejora, la selección de los ejemplares y la conservación de los caracteres bien definidos, si bien suponen estudios y experiencias de varios años, siempre se traducen en beneficios económicos para el dueño, puesto que se basan en principios autorizados por la Zootecnia. Mas téngase presente que en el ánimo del labrador-ganadero influyen, antes que las teorías científicas y los consejos de los profesionales, los ejemplos y los casos prácticos a la vista, como las experiencias llevadas a cabo por otros iguales a él en el número de reses y razas. De donde se deduce que al veterinario, tomando como punto de partida los ejemplos indicados y las experiencias hechas por otros labradores-ganaderos, le será fácil dar breves y oportunos consejos al agricultor sobre la materia. Para ello le favorecen su profesión y sus co

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nocimientos, y a ello le obligan su misión social y la poca cultura agro-pecuaria que suele predominar en los pueblos rurales. Son recursos que están a su alcance y de los que puede disponer en conformidad con las necesidades de su clientela, a fin de que su labor educativa e instructiva sea fecunda en bienes y la semilla arrojada no caiga en terreno baldío, sino que germine y dé frutos sazonados a su debido tiempo, aunque en ocasiones habrá que esperar los resultados prácticos a largo plazo, pues no de un golpe, ni a la medida de una buena voluntad, se destierran de los hogares campesinos prácticas y prejuicios que llevan por lastre la autoridad y el testimonio de generaciones pasadas. Bien claro se ve que esta misión pide una gran dosis de paciencia, muchos grados de abnegación y una voluntad decidida a sacrificarse por el prójimo, pues sólo así, y a fuerza de repetir e inculcar a los labradores, un día y otro, las enseñanzas que la experiencia y la ciencia agronómica pregonan, se podrá conseguir desvanecer sus dudas, abrir sus inteligencias al progreso y adelantos modernos y aficionar sus voluntades a las mejoras que deben introducir en el cultivo de sus tierras y en el cuidado de sus ganados. El veterinario debe ser un maestro en los pueblos rurales, pero un maestro inteligente y práctico que enseñe más con el ejemplo que con las palabras, y nunca un teorizante, de los que abundan, por desgracia, en nuestra pobre España. Para llevar a cabo su cometido, y sin necesidad de acudir a otros recursos, las circunstancias mismas en que se desenvuelve su vida profesional le enseñarán el método que ha de poner en práctica para la mejor enseñanza del labriego.
Así, casos de fiebre aftosa o de perineumonía contagiosa, le

servirán de pretexto adecuado para hablar sobre las reformas que se deben introducir en el local donde alberga el campesino sus ganados, sobre las ventajas positivas que se siguen de la limpieza en las paredes, pesebres y pavimento del establo, y sobre la necesaria inclinación del suelo, con el objeto de dar fácil salida a las deyecciones líquidas; pues de este modo se consigue que el ganado descanse y rumie sobre lechos secos, y no se revuelque sobre montones de basura mojada y sobre charcos de purím, que con sus emanaciones amoniacales hieren las mucosas y favorecen el desarrollo de enfermedades.

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Es axiomático y fuera de toda duda que la luz, el aire puro, la limpieza, el enlucido y la desinfección de los establos son los mejores amigos de los animales domésticos y los mayores ad Versarlos de sus enfermedades, los medios más seguros para enriquecer al amo y los más eficaces para librar de la ruina a los hogares campesinos; de donde se colige que la distribución de puertas y ventanas, su número y altura, su amplitud y orientación debe regularse en todo conforme a lo que establece la higiene rural pecuaria, con objeto de facilitar la ventilación, tan indispensable en los establos, sin exponerles a los descensos de temperatura, tan perjudiciales a las reses estabuladas; con lo que también se evita el otro extremo de encerrar el ganado en lóbregos y reducidos departamentos, en donde sólo pueden respirar aire infecto, amén de sentir excesivo calor. Nunca se recomendará lo suficiente la desaparición de esos montones de basura que contempla el viajero a la vera del camino y a la entrada de los pueblos rurales, como si fueran su mejor adorno; son focos de infección y un peligro constante para la salud de sus habitantes; además de que, por las pésimas condiciones en que se hallan, pierden sus principales ele mentes fertilizantes. La higiene enseña que deben alejarse de las viviendas humanas, y la agronomía exige el resguardarlos de las lluvias, si han de servir para algo más que para formar parte del mantillo de las tierras labrantías. Otro de los puntos de suma importancia, que entra de lleno en el campo de acción del veterinario, es la cuestión de la alimentación racional del ganado, cantidad y cualidad de ella y toras de su distribución diaria. Con ella está íntimamente relacionado todo lo referente a la cría, cebo y selección de animales; los asiduos cuidados que se requieren para que los productos de una cuadra superen a otros que pueden presentarseen los mercados, porque la bondad del género en la venta no está
en proporción con las propias creencias y la vanidad dero entendido; de ganani los juicios de los compradores se regulan por

®1 cariño del dueño, ni tampoco el valor y precio de las reses dependen en ocasiones de la mayor o menor gordura de las "lismas, sino de los fines a que se han de destinar los animay de la pureza de sangre de los mismos. Con razas decadentes, aunque con esmero cuidadas, no se enriquece el agricultorganadero, ni sale de su precaria situación.
A.«o X I I . — T O M O I . 27

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Ocurre que el campesino en sus apuros y recio trabajar cuotodiano apenas da importancia a estas medidas, y, sin más conocimientos que la práctica de sus padres y abuelos, reparte las raciones a sus ganados en horas que vaca de las faenas del campo, sin reparar si el alimento se encuentra en condiciones adecuadas para nutrirlos, y los animales lo ingieren acosados por el hambre con el fin de satisfacer la necesidad apremiante que sienten sus organismos: con lo que está dicho que en lugar de servir para la conservación de las fuerzas adquiridas, recu perar las pérdidas y desarrollar otras nuevas, por una imprudente y mal entendida abundancia se exponen a timpanizacíones peligrosas que privan al labrador de sus mejores auxiliares. La alimentación que se proporcione a los animales domésticos deberá ser la más variada y nutritiva posibles, siempre en consonancia con el esfuerzo exigido a los mismos, el trabajo que se piensa imponer a sus músculos o el lucro que se pretende obtener de aquellos. La agricultura y la ganadería viven tan estrechamente enlazadas, que no se comprende el progreso y los adelantos de la una sin los adelantos y progresos de la otra. Si las propagandas sobre la maquinaria agrícola moderna no dan en la práctica resultado alguno, no es porque deje de comprender el agricultor español sus inmensas ventajas sobre los antiguos instrumentos de labor, sino porque no dispone de fuerza en su establo para moverlas y mucho menos dispone de capital para adquirirlas, ya que no lo dan ni sus tierras esquilmadas ni sus raquíticos animales. Por esta razón jamás se levantará de su postración la agricultura si juntamente con ella no progresa la ganadería; pero no esa ganadería monopolizada por los grandes terratenientes, por los dueños y arrendadores de las dehesas dedicadas a la cría del ganado de lidia, sino de la que puede estar al alcance de los pegujaleros, los renteros, los pequeños propietarios y hasta de los obreros del campo. Los toros bravos, más que un bien para la agricultura y ganadería españolas, son un obstáculo insuperable y una remora nacional para su desarrollo progresivo. Además sirven para embrutecer al pueblo español, y empeñar al obrero o entregarle en las garras de los usureros. Debe conceptuarse de capital importancia para el labrador

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poseer razas seleccionadas según las leyes prescritas por la Zootecnia, aptas para las labores y con caracteres bien determinados, así como que la mayor y principal alimentación de «Has proceda de los campos cultivados por aquél. Los almacenes no deben proveer al labrador más que de lo accesorio, el complemento de la alimentación racional de sus animales, jamás de lo principal, porque si acude con frecuencia a dichos almacenes para el sostenimiento de sus ganados, no sufrirá por mucho tiempo los continuos desembolsos sin que se apoderen de su casa y de sus tierras el usurero o las manos del comerciante. Los desembolsos continuos sin esperanza de futura ganancia llevan consigo la ruina total de los hogares campesinos; y las imprevisiones se pagan con lágrimas amargas, malvendiendo el ganado del establo, enajenando las tierras, quitando el pan a los hijos y obligándoles a huir de la casa paterna expuestos a recorrer un largo calvario de penalidades y privaciones; pues en esta época de éxodo del campo a las grandes ciudades, aunque parece que éstas brindan al campesino con elevados salarios y comodidades no soñadas en los pueblos rurales,también castigan y desengañan a los ilusos con miserias y humillaciones jamás vistas ni sentidas en la aldea. Como en la morada del labrador todo se halla en íntima relación, el bienestar económico con el campo y el campo con los ganados, resulta que, según sean las cosechas, así lucirá el pelo del ganado y el de la ropa del dueño. Los productos selectos y las ganancias del establo traerán consigo las labores profundas de las tierras y los variables cultivos en ellas; mas téngase en cuenta que no puede haber productos buenos y ganancias ciertas en la cuadra sin cosechar 8.ntes alimentos abundantes, económicos y a la vez nutritivos que satisfagan con creces las necesidades de los costosos ejemplares, dejando al margen un lucro seguro al capital invertido en su procreación y sostenimiento y a los desvelos del due^0. Si hay fuerzas y rendimientos en casa del labriego, habrá también máquinas modernas que roturen y volteen los prismas de tierra para las siembras, y no escaseará en ellas el estiér^ ^ ' ) que será complementado con el abono químico.
(Concluirá.)

Cuádruple versión del Génesis

{Continuación.)

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

et factum e s t in u n o sexcentésimo a n n o in primo in u n a mensis siccatae sunt aquae d e s u p e r t e r r a m (1) e t a b s t u lit N o e c o o p e r t o r i u m ( t e c t u m )

et f a c t u m e s t in s e x c e n t é s i mo et u n o anno prima die mensis siccatae sunt desuper terram et aquae abstulit

Noe tectum a r c a e et vidit et

Esto en cuanto á la explicación de la letra, mas en ello se presupone el efecto psicológico que debió recibir Noé al observar que la paloma no volvió como antes al arca, tomándolo como indicio seguro de haber encontrado aquélla, no ya sólo árboles donde posarse, sino además lugar firme y á propósito, donde refugiarse, y por lo mismo comprendió que existían ya algunas partes terrenas libres de la inundación. (1) Después de lo narrado anteriormente, que pudiéramos considerar muy bien como preliminares necesarios para cuanto se ha de exponer á continuación, descríbese en esta tercera y última parte del capítulo la salida de Noé y sus compañeros de peregrinación del arca por mandato expreso del mismo Dios, con la misericordiosa promesa que hiciera el Señor á raíz y con ocasión del sacrificio eucarístico que ol justo patriarca le ofreció, impulsado por sus afectos de gratitud. Muéstrase, por lo tanto, de nuevo aqui la intervención poderosa y benéfica de Elohim cuidando solícito de aquellos seres que había preservado de la catástrofe, para llevar á cabo por medio de ellos la futura restauración mundial, en sustitución de los que acababan de perecer.

OBRA INÉDITA DEL MAESTRO PEDRO

CIRUELO

(Continuación.)

\

LATINÉ

et f a c l u m e s t i n u n o e t s e x - i g i t u r s e x c e n t e s i m o p r i m o a n c e n t i s i m o a n n o in v i t a N o e n o , p r i m o m e n s e , p r i m a d i e p r i m o m e n s e defecil a q u a a facie l e r r a e , e t a p e r u i t N o e t e c t u m a r c a e q u a m fecit e t mensis inminutae sunt aquae s u p e r t e r r a m , et a p e r i e n s Noe tectum arcae aspexitviditque

Así vemos que se da comienzo á esta otra parte señalando un dato importante sobre el asunto que últimamente se ha venido desarrollando, ó sea sobre el estado en que se encontraba la retirada de las aguas en cierta y memorable época de la vida de Noé, como éste mismo pudo comprobar inspeccionando el terreno, no ya mediante extraños emisarios, sino por sí propio, cual se nos manifiesta en las frases siguientes: vay'hi h'hajat
V schesch-mehot primo gchanabarischoub'hejad anno, in primo lajode8=et in una mensis, accidit in et sexcentésimo 6, mejor

todavía, como traslada con singular acierto la versión C-Z, intercalando las consiguientes aclaraciones en los lugares algún tanto confusos: et factum est in uno et sexcentésimo anno (vitae Noe) in primo (mense) in primo (die) mensis, sobre lo cual debe advertirse que, si bien nuestra Vulgata hace corresponder la primera de las mencionadas palabras por la conjunción igitur, Uo debe entenderse ésta en sentido ilativo ó simplemente explicativo de la expresión temporal últimamente enunciada, sino niás bien en el continuativo ó constructivo, es decir, como formando parte de un giro especial en que se designa algo nuevo y distinto de lo anterior, del mismo modo que después de ha-

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

OALDAICÉ

a r c a e e t vidit et ecce siccat a e e r a n t facies t e r r a e mense secundo, et in in séptimo

ecce siccata rrae et

e r a t facies t e secundo

in m e n s e

vigésima séptima die mensis arefacta est térra et locutus est deus c u m eo dicens: Egre

et vigésimo d i e m e n s i s a r e facta e s t térra: e t J o c u t u s est

berse enumerado once de loa hijos de Jacob, se añade: «Erant igitur omnes animae eorum qui egressi sunt de femore Jacob septuaginta.» (Exod., I , 6); desígnase después de dicha palabra una época cronológica, sin duda alguna de gran resonancia, por cuanto se precisa no ya sólo el año, sino también hasta ' el mes y día en que tiene lugar el suceso que ha de exponerse. Las versiones todas convienen en manifestar que dicha época se refiere invariablemente al año 601, pero la Alejandrina incluye á continuación de la fecha las palabras iv TT; TITWJ NWE =in vita Noe, que faltan en las otras, siendo indudable que el año señalado hace referencia á la vida noética, como hemos visto que explica también la versión C-Z y admiten á una todos los intérpretes que se hallan igualmente conformes en los últimos detalles cronológicos correspondientes al primer día del año,el cual, como en otra ocasión se ha advertido, comenzaba á mediados de Septiembre (véase pág. 489). El motivo de mencionar dicha fecha fué, como se expone á continuación, porque entonces j a r * 6 M hammayirn mehal hahare8=aregcerent (exiccatae erant) aquae desuper terram. Nuebtra Vulgata traslada el verbo de esta oración por inminutae sunt; pero como quiera que en la frase siguiente, donde se rej)ite dicho verbo, adquiere, aun en la versión latina, el significado de exsiccare, es preferible adaptarnos en la ocasión presente á la forma con que se traslada en las dos primeras versiones. Echando ahora una mirada retrospectiva sobre el mes últimamente mencionado, ó sea aquel en que aparecieron las cumbres de los más elevados montes —ya que desde entonces hasta el momento actual no vuelven á enumerarse sino los cuarenta días que precedieron á la emisión del cuervo y los que pasaron en la triple exploración de la paloma—, vemos que desde una hasta la otra fecha

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ

-^SS

QRAKCÉ

LATINÍ

vidit q u o d defecit a q u a a facie t e r r a e ; in a u t e m s e c u n d o mense arefacta est térra et s é p t i m a et v i g é s i m a m e n s i s aperuit arcam et ait dominus

quod exsiccata esset superficies t e r r a e (2). M e n s e s e c u n d o séptimo et vicésimo die m e n sis a r e f a c t a e s t I e r r a . L o c u tusqueesl autem deus a d N o e

8e suceden tres meses completos y no dos sólo, como infundadamente sostiene cierto notable profesor de Asiriología, al escribir: Secundum Gen. 8 ° ' ' dúo mensos praeterierunt a die quo apparuerunt cacumina montium usque ad diem quo apeñens Noe tectum arcae aspexit viditque quod exsiccata esset, superficies terrae.» (Veteris Testamenti Chronologia monumentis Babylonico-Asyriis ülustrata, ab Antonio Deimel, S. J., Prof. Assyr. in Pont. Inst. Bíblico. Roma, 1912, págs. 85-8G), por cuanto la predicha aparición de las mesetas montañosas Ocurrió, como sabemos, el primer día del mes décimo ó Tammuz, y el acontecimiento que ahora se nos describe remóntase 4 las primicias del año siguiente, circunstancia por cierto muy atendible para precisar el tiempo que Noé permaneció dentro del arca. (2) Para dar mayor solidez y autoridad, si así es posible hablar, al hecho últimamente establecido, se pone ante nuestra consideración el resultado que obtuvo Noé, testigo de mayor excepción en este caso, cuando vayásar n"aj het-mikse hatteba=et abstulit Noe coopertorium arcae, como se traduce con gran propiedad gramatical en las dos primeras versiones del texto, do las cuales no parece se separan mucho las dos últimas, pues aun cuando trasladen la primera por aperuit, debe entenderse en su más amplia significación, cual admite, en efecto, el verbo griego T t T í x á ú f s , que tiene la correspondencia literal de amovit, y por lo tanto removió, separó. Admitido este sentido, que á todas luces se presenta como el verdadero, tendremos ganado no poco terreno para conocer el significado exacto de la palabra nosu mikse, que, por más que en todas las versiones se traslade por tectum (coopertorium), sin embargo, no han faltado exégetas que quieran confundirle con el

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HKBEAICÉ

CALDAICÉ

deus a d Noach ad dicendura: egredere de arca tu et uxor t u a , e t filii t u i e t u x o r e s filiorum t u o r u m tecum, omne animal quod tecum ex omni

dere de arca t u et uxor t u a e t filii t u i e t u x o r e s filioruní tuorum tecum et cuneta animantia quae tecum sunt ex omni carne tara de volucri-

schar ó ventana de que se habló en el capítulo sexto, apoyándose en que el vocablo correspondiente á ella, séru ó «MVM, en asirio y árabe, denota también la parte superior ó techo. Pero, aparte de lo ya manifestado sobre esta última palabra en el lugar indicado (Véase pp. 465-467), sólo debemos añadir que se trata ahora de algo amovible, distinto, por lo tanto, del schar yjallon que ya sabemos á que se refieren, y que por ello se expresan en forma tan distinta de mikse, que se restrige sólo á operimentum o tegumentum, como se nos expone en varios otros lugares de la Sagrada Escritura ( V . Exod., X X V I , 14; X X X V I , 19). Como consecuencia de esta operación de remover la techumbre del arca, se nos indica que vayyar=et vidit (circunspexit), operación que tan gráficamente se hace corresponder en nuestra Vulgata por una doble y gradual acción verbal de aspexit viditque, al que se sigue la impresión psicológica que causó en Noé el encontrarse seco ya todo el espacio de tierra que pudo abarcar con su vista, cual él mismo parece transmitió á sus sucesores, pues nadie más que un testigo presencial pudo afirmar con tanto aplomo: V'hinne jar'hup^ne hah'^dama=Et ecce sicatae erant facies humi, donde de nuevo aparece la partícula V^inne que, como hace poco hemos visto, suele emplearse para dar mayor viveza á la frase en que se reproduce en todos sus detalles y cual si realmente sucediera entonces un hecho ya pasado. El verbo de la oración es el mismo jar'bu, usado ya en la frase anterior, y que la versión A l e jandrina traslada, lo mismo ahora que entonces, en el sentido de defecit, sin duda alguna para designar que la sequedad terrena observada por Noé era más bien aparente y exterior que real é interior, cual opinan igualmente muchos exégetas de que se hace eco Pereira, cuando dice: «Mihi magis probatur

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LATINÉ

OBABOÉ

deus Noe dicens: egredere de a r c a t u e l filii t u e t u x o r t u a et u x o r e s filiorura tuorura tecura et o m n e s b e s l i a e q u a e cumque sunt tecum et omnis

dicens: Egredere de arca t u et u x o r t u a fiiiique t u i e t u x o r e s filiorum tuorum tecum: cuneta animantia quae sunt apud t e ex omni carne t a m

quod sentit Tostatus, primo die primi mensis exsiccatam fuisse terram exterius tantum et superficie tenus, hoc est, nudadam esse aquis: eam tamen adhuc fuisse interius plenam humoris, totamque molem et limosam utque lutulentam: paulatim vero per illos quinquaginta sex dies, qui consecuti sunt eam siccabatur.» (Obr. cit., pag. '297.) (3) Otra nueva fecha, la última que aparece en todo el transcurso de la narración diluviana, se cita en la presente ocasión para designar la época en que por fin la tierra quedó enteramente seca y en condiciones de ser poblada de nuevo por los sobrevivientes del diluvio, así hombres como animales, lo que se expresa del modo siguiente: Ubajodes haschscheni b'schibha vehetrim yom bajodesch=Et in mense secundo in sépti-

mo et vigésima die mensis, en cuya des¡gnaci<)n se observa que conviene la Alejandrina con el hebreo, al contrario de lo que ocurrió al indicarse la fecha en que comienza el diluvio (Véase p. 488), jab*scha hahares=Exaruit, ó lo que es lo mismo, como traducen á una todas las precedentes versiones, arefacta eit térra, y por lo tanto, en dicho tiempo pudieron desaparecer hasta los más latentes y remotos efectos de la inundación, de manera que la tierra resultase, no sólo ya aparentemente consolidada y habitable, como en la fecha anterior, sino también real é interiormente. Pero no fué propiamente esto lo que obligó á Noé á permanecer este último lapso de tiempo en el arca, sino más bien su confianza y sumisión en las divinas disposiciones, así es que nada se atreve á resolver hasta tanto que no oye de nuevo la voz de Eloim que le dice: Sé minhatteba—egTeáere de arca, enumerándose á continuación las personas y animales que, por haber sido compañeros suyos durante la catástrofe diluvial, han

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBHAICÉ

CALDAICÉ

c a r n e iii a v i e t i n j u m e n t o e t in o m n i r e p t i l i r e p t a n t i s u p e r terram educ tecum et reptent in t é r r a e t fructificent e t m u l liplicentur super terram; e t

b u s q u a m d e j u m e u t i b u s et de reptilibus quae reptant super t e r r a m educ tecum et generent in térra et multisuper piiceiitur et crescanl

de cooperar con él en la futura restauración mundial. Acerca del modo con que se enumeran ahora los individuos de la familia noética, obsérvase que, mientras la precedente versión griega se ajusta en un todo á la descripción hecha antes ( V I , 18; V I I , 7 y 13), y á lo que poco después se reitera en el presente capitulo, v. 18, sin embargo, otros códices griegos, con las restantes versiones, muestran invertido el orden, citando primero á Noé y su mujer, y después á los hijos con las mujeres de éstos, lo cual se ha interpretado por algunos Santos Padres y exégetas modernos como preludio de la benéfica fecundidad y multiplicación específica que Dios les augura y de la que se hablará en la nota siguiente; pero muy bien pudo ocurrir ahora lo mismo que en otras descripciones que sobre diferentes asuntos nos presenta el historiador sagrado y en las cuales se clasifican los distintos miembros sin atender á método alguno determinado y sin sujetarse más que á la claridad de lo narrado (véase pág. 79, nota 2.*) y, por lo tanto, en la consiguiente inversión del orden anterior no hay porque inquirir ningún otro misterioso ni intencionado sentido fuera del que á primera vista aparece. Puesto que, como so acaba de manifestar, la data temporal aquí descrita sirve para cerrar la cronología del diluvio, no estará demás recordar y comparar unas con otras las anteriores fechas que sobre el particular se nos suministran, estudiando de paso una de las cuestiones más discutidas en todo tiempo sobre el cómputo á que se refiere el sagrado escritor en tan interesante narración. Es indudable que el diluvio, entendido en su más amplia acepción, duró un año completo, según los alejandrinos, y un año más diez días según las otras versiones, por cuanto se nos dice que comenzó el día veintisiete, en el

M.

PÉREZ

Y

RODRÍGUEZ

427
LATINÉ

GBABCÍ

caro a volatilibus usque ad jumenta et omne reptilequod movetur super terram educ tecum (3) et crescite el mulliplicamini et replete terram

in volatilibus quam in bestiis et universis reptilibus quae reptant super terram educ tecura et ingredimini super terram crescite et multiplica-

sentir de los primeros, ó diez y siete, como se lee en los demás textos, del mes segundo del año seiscientos, y terminó el seiscientos uno en el mes segundo, día veintisiete. En este tiempo intermedio se citan unas veces el día y mes preciso en que tuvieron lugar los más salientes acontecimientos, otras veces los días que transcurren de uno al otro suceso. A s í , tomando por punto de partida la edad de Noé, se nos dice que contaba seiscientos años cuando acaeció el diluvio ( V I I , 6); el cual comienza en la época antes indicada ( V I I , 11); cuarenta días duró el período diluvial (ib. 12 y 17) y por espaoio de ciento cincuenta días las aguas en continuo avance iban invadiéndolo todo (ib. 24); pasado este tiempo se inició el descenso de aquéllas ( V I H , 3), parándose el arca en el mes séptimo, día diez y siete, en expresión del texto hebreo, ó veintisiete en la de los Setenta y nuestra Vulgata (ib. 4); el día primero del mes déci >io aparecieron las crestas de los más elevados montes (ib. B); y transcurridos que fueron cuarenta días, soltó Noé el cuervo (ib. 6); después de él envió una paloma (ib. 8), acto que repitió otras dos veces con intervalo de siete días desde una á otra exploración (ib. 10 y 12). El primer día del año seiscientos uno removió Noé el techo del arca para contemplar por sí mismo el estado de la tierra (ib. 13); y el segundo mes, día veintisiete del mismo, recibió la orden divina de salir del arca (ib. 14). Estos son los únicos sucesos que se mencionan, señalándose juntamente la fecha fija en que coincidieron, y de ellos se ha intentado averiguar si el año para Noé fué lunar ó solar y, por lo tanto, si la'duración completa del diluvio debe restringirse á trescientos sesenta y cinco días ó extenderse hasta trescientos setenta y cinco, lo cual depende de que al año se le cou.sidere dividido en doce naeses lunares ó en otros tantos solares.

428

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS?

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

e x i v i t N o a c h e t fihi s u i e t u x o r ejus et u x o r e s füiorum ejus cum eo, omne animal, omne reptile e t o m n i s volueris, om­ ne r e p t a n s super terram a d

terram. E t egressus est Noe e t filii s u i e t u x o r e j u s e t u x o ­ r e s filiorum s u o r u m c u m e o , omnia animaliaet omnia rep • tilia et o m n e s volucres, o m -

De los datos expuestos, ninguna de las dos opiniones puede hacerse prevalecer sobre la contraria, puesto que si bien en­ tre algunos de los meses citados se intercalan de vez en cuan­ do cierto número de días, se refieren éstos más bien á la dura­ ción de varios hechos aislados, sin que se establezca compara­ ción alguna temporal con los restantes y sin que se aluda, ni aun por asomo, á la división exacta de los meses. Por eso ve­ mos que resultarían á todas luces deficientes los días expresa­ mente enumerados si se les quisiera relacionar con el número completo de meses que van transcurriendo de uno á otro suce­ so. Así, entre las dos primeras fechas mensuales de que se hace mención, ó sea entre el momento en que comenzó el diluvio y aquel otro en que se detiene el arca, se entremezclan los cua­ renta días de lluvia y los ciento cincuenta de inundación; y por más que no pocos exégetas hayan querido encontrar en éstos los cinco meses completos que se dice pasaron desde el segun­ do mes en que se inicia el diluvio hasta el séptimo en que deja de navegar el arca, para deducir de aquí que los meses eran todos de treinta días y por ello solares, debe, sin embargo, te­ nerse en cuenta: primero, que esa coincidencia sería admisible sólo si se adaptara al cómputo del texto hebreo, siendo así que nuestra Vulgata no se halla conforme con ello; y segundo, que muy bien pudiera ocurrir, como opinan fundadamente otros intérpretes, que nada tuvieran que ver los ciento cincuenta días indicados con la época en que se paró el arca, puesto que ésta, al llegar á las altas y montuosas regiones de Armenia, pudo encontrarse con algún obstáculo que no fuera capaz de tras­ pasar y por ello detenerse antes de que se iniciara el deseen-

M. PÉREZ Y RODRÍGUEZ LATINÉ

429

QBAKCÉ

el e g r e s s u s e s l N o e e l u x o r ejus e l u x o r e s filiorum ejus cum eo, el omnes besliae el o m n i a j u m e n l a et o m n e volatile e t o m n e r e p u l e q u o d

mini super eam; egresus est e r g o N o e e t filii e j u s e t u x o r illius e l u x o r e s filiorum ejus cum eo sed el o m n i a a n i m a n tia j u m e n t a et replilia quae

80 de las aguas. Nótese que entre el mes décimo del año en que í Se dejaron ver las eminencias montuosas y el primero del siguiente en que Noé se cercioró del estado en que la tierra se encontraba, es decir, en tres meses completos, se intercalan los cuarenta días que se dice transcurrieron hasta quo Noé dio rienda suelta al cuervo, los catorce que pasaron en las dos úl timas veces que envió la paloma y los que se sucedieran entre la primer emisión de la paloma y la del cuervo, que cuando más fueron otros siete días, como ya se ha manifestado, esto es, en total y como máximum, sesenta y un días, que no llegan, ni mucho menos, á la suma de tres meses, por más insignificantes y reducidos que éstos se supongan. Finalmente, entre el último acontecimiento descrito, ó sea entre el principio del mes primero del año seiscientos uno y la completa desaparición de las aguas, se sucede un mes y veintisiete días, sin que se mencione desde la una hasta la otra fecha suceso alguno intermedio. Hay que convenir, por lo tanto, que en la enumeración de los días indicados no existe continuidad perfecta, antes por el contrario, están separados los unos de los otros por grandes y patentes lagunas, de manera que resultaría ridículo y por demás arbitrario quererlos poner en contraposición con los verdaderos datos cronológicos en que se citan los meses y años, como han pretendido con tanto apasionamiento como escasa fortuna los racionalistas, así como tampoco por esos días enunciados se puede apreciar con toda exactitud el calendario preferido por el historiador sagrado en esta ocasión. L a solución, pues, hay que buscarla por otra parte y de un modo conjetural.
(Continuará.)

CORAZÓN DE ORO
mnik D EC O S T U M B R E S AMERICANAS
por 0I p. Pedro fabo, A. R.

XXXV

¿JVdlagro o casualidad!
—¿Sabe usted, D. Juan Andrés, que ya no se irá solo a Bogotá?—anuncióle el Padre misionero un día que tropezó con él de manos a boca en la calle. —¿Pues? — Que tendrá usted la paciencia de tolerarme por compañero. Por fin, tras de tantos inconvenientes y variaciones, ya puedo fijar la fecha del viaje. —Para mí es una dicha—dijo el joven. Y a continuación: —¿Y su residencia futura? —En Bogotá. — ¿Y no volverá aquí? —Quizá no. Conque a ver si nos alistamos, porque yo debo partir cuanto antes. —Está muy bien, Padre; a fines de esta semana saldremos. El religioso le alargó la mano y se despidió. Y de seguida dijo para su coleto, andando con su andar característico, con los brazos cruzados: —¡Pobre muchacho! ¿Cuál será su destino? Temo que Bogotá resulte su perdición. Es un roble a quien los vientos de la gracia y del buen ejemplo han podido derribar y sólo le arrancaron las hojas. En sus equilibrios racionalistas ha hecho primores de habilidad. ¡Quién sabe...!

r.

I ' . KABO

431

Ya estaba el joven para entrarse en su casa cuando sintió la corazonada de colarse en la de Rita. Y se coló. Allí, en el poético escaño situado a la sombra del mango, veíanse sentados Florencio y Rita acompañados de Inés. Saludólos de lejos y empezó a impartir bendiciones. En los rostros de todos se dibujó la sonrisa más ingenua. —¿Por qué vienes echando bendiciones? —profirió Rita. Y Juan Andrés, sin decir nada, avanzaba trazando en el aire cruces y más cruces. —¿Qué quiere decir eso, gran malicioso? —Pues nada, Pablo y Virginia, que si yo fuera cura, ahora mismo 0 8 casaba en un santiamén. Un ligero carmín, que contrastaba con las ropas enlutadas, 86 pintó en la cara de la joven. Florencio gozó en verla ruborizada. Sentándose Juan Andrés en el escaño añadió con muy cortés galantería: —No te lo había dicho, Rita; ¡te cae tan mal el luto...! Esa cara aterciopelada y fina, como un melocotón sazonado, entre esas negruras, vamos, no queda favorecida, ¿verdad? La Leríú contestó evadiendo los piropos. —Pero, hijo, ¿qué tienes hoy que estás de tan buen humor? Sí, sí, ya me supongo lo que será; que te estás despachando aprisa; ganas que tienes de salir de entre estos indios; burlón, más que burlón... Pues vete, que si somos indios, en Bogotá sobran los duques y los príncipes. —¡Ah!, no 0 3 enfadéis, señora condesa de Arrebol. Florencio se reía al oírles chancearse. L e sabía a gloria. —Vamos a cuentas, señora condesita, ¿qué encargos me hacéis para Bogotá? — Ya, te lo tengo dicho, una imagen de Nuestra Señora del Carinen. —¿Pintura? —Estatua. —¿Grande? —Allá verás; escoge la más linda, pero que no sea muy pe. quena. —Perfectamente —dijo el otro. Y sacando una carterita agregó: — V o y a apuntarlo para que no se me olvide. Y silabeó conforme escribía:

) i2

CORAZÓN DE ORO

*A la coadesita de Arrebol.... una estatua del Carmen...., tan chiquita y bonita.... como ella.» Y luego: —¿Es que piensas hacer una capilla en la casa para el día del matrimonio? —Por cierto —exclamó Florencio—; donde está la tienda quedaría bien. — Bueno —prosiguió Juan Andrés—, en Bogotá lo primero que hago es comprarla y la mando con el mayordomo Ginés ^ que me acompañará hasta la misma capital. j Y llegó el día de la despedida. ^ A l punto de la mañana comenzó el movimiento de entrambas casas. Los rocines en la caballeriza dejándose aperar de los servidores; en la cocina y comedor, ajetreo de desayuno muy temprano; en el cuarto del viajante, desorden total, últimos objetos que se dejan y se cogen y se confunden y se descabalan, encargos que se alistan y se recomiendan; en la calle, jinetes que se apean y entran con charla animada; dondequiera parloteos y agitación. Oyese la mágica palabra: — ¡ A montar! Aquí de los adioses lastimosos y recomendaciones encarecidas y órdenes a viva voz y... tristezas. ¿E Inés dónde está? ¡Pobrecilla! Engañada con mil estratagemas teníanla en casa de unos parientes durante la despedida de su carísimo hermano. Una cabalgata lucida picó de la casa de Meta en dirección a la cural en que el misionero aguardaba. La población entera esperaba en la puerta para expresar a aquel modelo de sacerdotes la gratitud de que estaba poseída. Surgió en la puerta la silueta del sacerdote; las gentes se avalanzaron por recibir su postrer bendición; el remolino humano prosternóse y abatió la cabeza como las doradas espigas al impulso del viento; alzó el misionero la mano, e inundado de tristeza describió una cruz en el aire. Entonces hubo un estallido de lloros. Juan Andrés discurrió así: —¡Qué fe tan sencilla y hermosa la de estos pueblos! Una buena parte de camino fueron acompañando los caballeros al Padre y también al simpático joven Meta. Y a de vuelta a sus hogares, lamentaban la separación de entrambos per-

P.

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FABO

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sonajes. De Juan Andrés cada cual hacía sus elogios, según la manera de ver las cosas. —Lástima que se ausente; era el adorno de la población. —Amigos como él pocos se encuentran. Es todo un caballero. —No conoce el orgullo. —¡Qué despejo el suyo para la abogacía! ¡Qué interés por su casa! — ¡ Y qué respetuoso con su abuela, que en paz descanse! — Y no es aficionado al juego ni a los licores embriagantes. En cambio Florencio juzgaba entre sí de este modo: —Vino mal cristiano y se va lo mismo; se va peor, porque so hizo hipócrita y pastelero; está perdido para siempre jamás. Tantos meses de trato con nosotros; la abuela, el señor cura, todos, todos, de una manera o de otra, influyendo para su conversión, y en vano. Ahora vuelve a las aulas impías, y peor que peor. Está perdido mi pobre hermano. Continuaron su itinerario hacia Bogotá los otros viandantes. Cuanto más se acercaban al término del viaje, otro tanto en Juan Andrés se aumentaban los sentimientos de alegría, de consuelo, y ¿por qué no decirlo? de tristeza también, pues esta salida de su tierra natal tenía circunstancias que le vedaban el pleno disfrute de sus aspiraciones. En el primer éxodo cabalgó en el clavileño de la ilusión; ahora, en el rucio de Sancho. A Ginesillo le acometían impresiones muy raras en presencia de las andinas serranías; echaba en falta la vegetación particular de su tierra, la monotonía del clima, y veía menudear en cambio los precipicios, aludes y cantorrales, las sombras y dorsos montañosos, los raquíticos sotos, los oquedales, los rumores de revoltosos riachuelos, el frío y destemplanza de las cumbres, las rachas desiguales de los vientos. Respecto a las personas de su estofa, formó el siguiente parangón: Los reinosos se le antojaban apocados y taciturnos, al contrario de los llaneros, que eran activos, decidores y burlones; aquéllos, laboriosos y económicos, los otros, derrochadores y noveleros; los llaneros, rudos, pero hospitalarios y francos; los reinosos, rudos también, huraños, pero metódicos, y si calzaban coturno, empalagosos y presumidos. Por lo cual, cuando la imaginación se le iba por estos trigos, solía el muy farruco redondear sus apreciaciones canturriando:
A«o X I I . - T O M O I . 28

CORAZÓN DE ORO Con mi lanza y mi caballo Feliz vivo eu este suelo. Ostente o no ostente el cielo Su brillante resplandor. Nací libre, y eso basta Para gozar de ventura, Que es mi reino 1» llanura Y mi código el valor.

¡ j

Habían llegado a un puente sobre un río de cauce correntoso; las aguas chocaban en los pedruscos del álveo, formando abanicos de espuma que se desflecaban rumorosamente, o bien luminosas ondulaciones que serpenteaban lamiendo las frondas y las piedrecillas de las márgenes; y bifurcábanse a trechos juguetonas y salpicando menudas perlas, o arremolinábanse muy tranquilas como para copiar los perfiles de alguna floreciUa a la que requerían de amores con murmurios. Arrojaba al paisaje cataratas de luz el sol meridiano, espejando sobre las linfas y también en las lustrosas hojas del bosque que bordaba las riberas donde estaban algunos pájaros cabe los nidos. Encantador resultaba para el fatigado viajero el torrente con sus frescuras, sus mágicos rumores, sus chispeos y sus remansos, con sus márgenes cubiertas de césped, que parecían tapices de terciopelo verde con que alfombran las ondinas el suelo cuando se bañan en los plenilunios estivales, y también con sus variados caireles de espuma, que exhalan una como atmósfera de frescura lechosa, como aliento amoroso de las linfas. —Padre, está provocativa el agua. ¿Le apetece? —No reputo higiénico el baño para nosotros en esta sazón. Hace pocos días que dejamos el clima cálido; no estamos connaturalizados atin, ni mucho menos. — ¡ A h , Padre! debe de estar el agua rica, muy rica. Hace ya muchos meses que no he chapuzado, ni he sentido las delicias de la natación. Esa tierra que dejamos ofrece un baño imperfecto, regadera y sólo regadera, porque los moradores acuáticos son tan ofensivos... Casi, casi me resuelvo a bañarme. Ese ronco clamor del torrente, como de zambomba lejana, me entusiasma. ¿Verdad que tenía gracia la ocurrencia de Inesita, que me preguntaba si los ríos murmuraban? Este no solamente murmura, sino ruge que aturde; parece un blasfemo.

I'.

1'. F A B O

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Esto conferían sin desmontarse a la entrada del puente que iban a pasar. —Usted verá—dijo el religioso entregándose a la entera determinación del compañero. Este se mantuvo indeciso un momento; luego salió de su indeterminación diciendo: — Me baño. — Y bien; mientras usted se baña yo finalizo el rezo de mi breviario. —Eso es—aprobó el mozo volviendo la caballería hacia unos árboles que ofrecían sombra.—Y Ginés, entre tanto, que nos
prepare el fiambre de los sacos polleros.

Dicho y hecho. Desembridaron, y dispúsose a su salmodia el misionero y el otro a su baño. A l retirarse indicó al Padre con tono de ingenua consulta: — Quizás obre bien; estimo tanto la medalla-escapulario del Carmen que me regaló mi abuellta (Dios la tenga en la gloria), que no me la quito ni aun para bañarme. Cuando me ] falta parécome que me falta algo muy necesario. ¿Será fana- | tismo? Sonrió el Padre, que ya había principiado a rezar, y contestóle sin levantar los ojos del breviario: —Pregúnteselo usted a la Virgen del Carmen. Luego dos notas heterogéneas daban al paisaje un carácter imponente: el tumulto estruendoso del río que se derrumbaba, y la musitación religiosa del que leía. Pero a poco vino a mezclarse trágica, espeluznante escena: un grito angustioso hizo al Padre soltar el breviario y ponerse en píe. Corrió al punto donde debía de estar Juan Andrés. ¡Horror! Un bulto color de carne iba de tumbo en tumbo alejándose y chocando contra las piedras prominentes que formaban vórtices y cascadas de cristal hechos añicos. ¡Juan Andrés se ahogaba! Desapareció por completo. Cierta curva rápida del curso lo arrebató de la vista del sacerdote al tiempo que éste trazaba Una cruz en el aire pronunciando las palabras de la absolución sacramental. Para cuando quiso intervenir Ginés con el ronzal que quitara a las caballerías, su amo corría la trágica suerte de los ahogados. ¡A salvarlo, a salvarlo!

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CORAZÓN PE ORO

Este fué el grito que resonó en medio de aquel panorama de espléndidas bellezas salvajes. Al efecto, desbrozando por entre el arbolado de las riberas, corrieron agua abajo. Ni contra las piedras en que se estrellaban los serpentinos chorros formando broUos espumescentes, ni en los pozos cuyas aguas, como si estuvieran cansadas de rodar, se detenían temblorosas para emprender de nuevo su vertiginosa carrera, se veían rastros de cuerpo humano. —Allí está—gritó Ginés con angustioso acento. Sí, allí estaba. En la otra banda, en un recodo tranquilo, debajo de una rama que se adelantaba horizontal sobre la corriente al ras del agua, flotaba y se sumormujaba sin señales de vida. Parecía que estaba enredado su cabello en la rama; sobrenadaba su negra cabellera y se clareaba el rostro. Tomaron el puente a todo correr y pasaron al sitio. Después se metió en el río Ginés y gritó: —Está enredado el cordón de la medalla a la rama. —¿Vivo?—preguntó con ansia el sacerdote. —No, muerto. A los pocos momentos el cuerpo de Juan Andrés sobre el ribazo yacía inerte, exánime. En su pecho aparecía el escapulario del Carmen; en el cuello marcábase una veta desollada y sanguinolenta hecha por el cordón de la sagrada enseña, que lo detuvo algún espacio de tiempo asido a la rama; había también en la parte superior del pecho una contusión gravísima que casi reventaba sangre; en ninguna otra parte se descubrían rastros de maltratamiento; su semblante aparecía como bañado en misteriosas ondas de tranquilidad, como gladiador flagelado en un letargo glorioso. El Padre y Ginés tomaron las primeras providencias que aconseja el sentido práctico para tratar al recién ahogado. Gracias a Dios, Juan Andrés no lo estaba. Mientras asíanlo por la cintura y lo ponían boca abajo, alzándole en un ángulo recto para que expeliese el agua deglutida, y mientras friccionaban sus miembros y hacían otros menesteres del caso, no cesaba el buen sacerdote de gritarle al oído palabras piadosas. —¡Juan Andrés, Juan Andrés, soy el Padre! El joven alzó suavemente los párpados, le dirigió nna mirada llena de gratitud y tornó a bajarlos, diciendo entre dientes:

I'.

r . KABO

43/

—La Virgen.... del Carmen. .. Lo que sucedió más tarde inútil es detallarlo. Bondadosos campesinos de las vecindades acudieron al lugar del percance, y en una camilla trasladaron al enfermo a cierta casa que no distaba del río gran trecho. Cuando estuvo en capacidad de hablar manifestó cómo al sumergirse en el remanso del baño sintió un calambre intenso en todo el cuerpo y se quedó sin vigor para resistir el empuje del agua; invocó a Nuestra Señora del Carmen, se echó a la boca la medalla y la apretó oon los dientes y después... ¿Milagro o casualidad?

REVISTA FILOSÓFICA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA, de Adolfo Bonilla y San Martin ( O
por el p. Jturtiio íñaríintz-

El artículo del P. Merlin: ¿Puede

el libre

albedrio

realizar

actos

buenos sin la gracia?, publicado en esta Revista el 1." de enero del corriente año, me ha recordado qne, desde hace algún tiempo, tenemos una cuenta pendiente el Sr. Bonilla y yo, y voy a ver si queda definitivamente saldada. Supongo qne no, porque dicho señor cúrase poco de los razonamientos ajenos y si mucho de los propios; pero como no escribimos sólo para el sabio autor de la mencionada obra, sino también para el público que nos lee, allá van las siguientes cuartillasque éste y aquél juzgarán. Comprende el segundo volumen de la presente Historia de la Filosofia Española los siglos VIII, I X , X, XI fy X I I , y versa todo él acerca de la filosofía de los judíos españolea, principalmente Abenga, birol (Avicebrón) y Maimónides. La exposición es amplia y bastante pedisecua, tomada, en buena parte, de Graetz y de Munk, especialmente de éste, asi es que la labor que pudiéramos llamar original del Sr. Bonilla, si bien meritísima, es, desde luego, escasa. AI oir los nombres de los citados aabioa, dirá algún lector: pero ¿es que para eacribir la historia de la filosofía patria se necesita acudir a extrañas fuentes? ¿No hay autores españoles donde proveerse de datos para la misma? ¿También el Sr. Bonilla está picado de la tarántula del extranjerismo, del prurito de citar nombres extraños por alardear de erudito? De lo segundo, no diremos nosotros que no haya algo —el libro, en efecto, está recargado de citas—, pero del patriotismo del Sr. Bonilla no cabe ni hablar siquiera. En esto, como en el
(1) Tomo II. Uadrid. Librería general de Victoriano Sa4rei, Preciadoa, iS. 1911

P.

AURELIO

MARTÍNEZ

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mucho saber y en el mucho trabajar, sigue muy de cerca el ilustre catedrático de la Central las huellas de su gran maestro, D . Marcelino Menéndez y Pelayo. Pero ¿qué va a hacer él, ni nadie, sino buscar fuera de casa lo que no hay dentro de ella? Esto es lo que ocurre en la presente materia, y el Sr. Bonilla es el primero en lamentarlo. No pretendemos emitir, sobre el segundo tomo de su monumental obra, un juicio serio o concienzudo, que ya sería tardío, pero sí diremos de él lo que dijimos del primero en otra ocasión (1), a saber: que honrará la bibliografía española del siglo X X ; que su documentación es selecta y copiosísima, excesiva, quizá, como ya hemos indicado^ que la cultura de su autor muéstrase, sencillamente, abrumadora, y que no ha podido caer en mejores manos una empresa tan necesaria, tan patriótica y tan ardua como es la reconstitución de nuestro pensamiento filosófico. Pero ni entonces fué todo elogio, ni ahora lo va a ser tampoco. Sen: timos mny de veras poder repetir aquí lo qne antaño dijimos, o seaque si era propósito del Sr. Bonilla no dejarse llevar de animosidad alguna en cuanto a determinado sistema o escuela, allá, en las interioridades de su espíritu, no le eran indiferentes ni todas las escuelas ni todos los sistemas. Entonces y ahora la pluma le ha sido traidora al Sr. Bonilla, aunque en la segunda parte de su obra bastante más que en la primera. No corre sobre el papel desenfadada, libre de toda intención de disimulo; no estampa en él crudezas ni frases terminantes que puedan imprimir en ella el estigma de vitanda; pero esto no quiere decir más que el enemigo es cauteloso y, por consiguiente, de más cuidado. Para bien de alguien queríamos decir esto y lo decimos en firme. Comprendo que no es esto lo que debiera hacerse resaltar en nna obra de carácter eminentemente crítico-filosófico; mas porque la positiva prevención que encontramos en el Sr. Bonilla (prevención que no es, ciertamente, contra el sistema de Lutero ni contra la escuela de Mahoma) ha podido influir en aseveraciones que luego le vamos a discutir, y en gracia de un amigo qne dice le trata y le juzga muy benévolamente en esta materia, voy a transcribir algunos párrafos, tomados del volumen que motiva estas líneas, y que estimo suficientes para todo buen entendedor. Dice el Sr. Bonilla: I. «Que hubo, no obstante, especulaciónfilosóficaentre los judíos; aunque no conste tan ampliamente como la doctrina religiosa, parece resultar de las palabras del escéptico Ecleaiaate» {siglo IIIde Cristo), a quien la tradición identifica con Salomón» (2).
(1) (2) ESPESA Y A K É H I C A , 1.° do agosto de 190B. p*g.sa

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KE\'ISTA

I-ÍLOSÓFICA

I I . «Frente a la doctrina, verdaderamente racional y científica, de Maimónides, acerca de la causa final del Universo (qne éste no se ordena a la existencia de la especie humana, destinada a servir a Dios; que Este, en todo ser, ha tenido por objeto este mismo ser, etcétera), véanse estas frases del libro De ImUatione Chrísti: «£006 coelum et térra quse in miniaterium hominis creasíi, praesto sunt et faciunt quotidie qu8Bcumque mandasti. Et hoc parnm est: qnin etiam Angelas in miniaterium hominis creastí et ordinasti.» Y aún sigue diciendo: «Transcendit autem haec omnia, quod tu ipse homini serviré dignatus es, et teipsum daturum ei promisiati.» ¿Qué le queda al hombre, después de tales consideraciones, sino hacerse Dios por medio del árbol de la ciencia?* (1). III. «Ha evolucionado (el cristianismo) de la sencillez a la complicación, de la pobreza al fausto, de la humildad a la alteza, de la libertad a la servidumbre, y en esto reside también el secreto de su actual situación» (2). IV. «Mi comentario al Apocalipsis podía preocupar a muchos en tiempos de Joaquín de Parma; hoy no pasaría de aer una extravagancia o el capricho de un erudito. Y ocurre esto precisamente porque nuestro estado mental es hijo del que atormentó al judío cordobés; porque nos han derribado loa Idoloa en nombre de la letra que mata, y buscamos el espíritu que vivifica para animar con él el vacio templo; esperamos luz, y he aqui tinieblas; resplandores, y andamos en obscuridad; palpamos la pared como ciegos, y andamos a tiento como sin ojos; tropezamos al medio dia, como de noche, estamos en obscuros lugares como muertos (Isaías, 4, I X , 9 y 10), y podemoa exclamar con Shylock: Me dejáis la casa, quitándome los puntales que la sostienen.» «Somos también, en auma, de los descarriados, de loa perplejos, de los que dudan, y en este sentido las palabras y loa pensamientoa de Maimónides pueden aprovecharnoa para que no nos hagamos ilusiones sobre lo que no conocemoa nunca» (3). ¿A qué le saben al amigo laa anteriores páginas? ¿Se atreverla él a suacribirlaa? ¿Ea esto pensar en... hablar en...? ¿Y si yo le recordara que para el Sr. Bonilla loa mártires de todos loa tiempos son un testimonio de qne la autosugeatión, producida por una voluntad firme, puede hacer insensible un miembro al dolor (4), ea decir — como ya comentamoa a su tiempo,— que ni San Bartolomé sentía nada cuando le desollaban vivo, ni San Sebastián cuando le cosían aflechazos,ni

(1) (3) (i)

Pkg. 881, nota :.* Pagi. 897-98. Tomo I. pkK. 148.

(V» Pigs.ioaos.

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San Lorenzo al ser tostado en la parrilla? Esto no sólo no es cristia'ío, no es ni racional. No extrañe, pues, el Sr. Bonilla que con estos precedentes leyóranios entonces con cierto recelo, y hoy más todavía, su exposición de la doctrina de San Agustín sobre la gracia y sus efectos en la naturaleza humana. La resumía en tres proposiciones, la primera de las cuales (en las otras dos no queremos ocuparnos ahora) es como sigue: «En virtud del pecado original, que infectó a toda la raza humana, el hombre perdió el libre albedrio para amar a Dios» (1). Como es natural, procuramos demostrar, y a nuestro humilde juicio demostramos con documentos bien terminantes, que no estaba autorizado el Sr. Bonilla, sin reservas ni explicaciones de ningún género, para afirmar lo que tan rotundamente y tan a secas afirmaba, y añadíamos: «Esperamos, según esto, que el Sr. Bonilla y San Martín tendrá en cuenta las anteriores observaciones para lo sucesivo, y que la segunda edición de su estimable obra habrá de ser, ya que no aumentada, 8Í a lo menos corregida.» Pues bien; no sólo no se muestra dicho señor dispuesto a rectificar, sino que insiste, cual otro Pilatos, sobre lo escrito, y dice en la nota final del segundo tomo: «No tengo yo la culpa de que San Agustín haya gustado de expresarse así en las cartas a Vital de Cartago, a Valentín y a Sixto, y tampoco soy responsable de que este sea el espíritu de la doctrina agustiniana. Además, me ocurre lo siguiente: aunque viniesen frailes descalzos y todos los más «eminentes teólogos» del mundo a imponerme la creencia de que San Agustín no dice lo que dice en sus escritos, sino lo que otros dicen que ha querido decir, no les haría el más mínimo caso.» Pues, Sr. Bonilla, tampoco tengo yo la culpa, y San Agustín menos, de que usted tome de sus obras lo que cree favorecerle y pase por alto lo que le contradice. Y a mí también se me ocurre qne aunque usted, con todo su saber y sus rimeros de libros y sus protestas de ecuanimidad y su fama de aventajadísimo discípulo del gran Menéndez y Pelayo, se empañe en convencerme de que San Agustín sólo dice lo que usted dice, y no lo que yo digo que dice también, no le haré el más mínimo caso. Y como lo que yo digo que dice San Agustín es diametralmente opuesto a lo que usted dice, ha de permitirme que insista sobre ello, como usted insiste sobre lo suyo. For cierto, que al volver usted sobre lo afirmado en el primer tomo no ha procedido conmigo como yo procedí con usted. Yo recogí el texto en que usted principalmente apoyaba su opinión —desde luego sin pretender quitarle nada de su valor,— mientras que usted ni lo negro de la uña concede a los por mí citados. ¡Claro está! De haberlos transcrito hu(t) Tomo I, pAg. 282.

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REVISTA FILOSÓFICA

biera tenido usted que amainar algo, porque el lector lo hubiera exigido. Voy a reproducir el uno y los otros para que éste vea si los segundos son despreciables. Sin duda este juicio han debido de merecerle a usted, cuando ni los mencionó siquiera. El texto de usted es el siguiente: «Liberum arbitrium ad diligendum Deum primi peccati granditate perdidimus» (1). Los míos son éstos: «Quia autem nostrum dicat quod primi homiQÍ8 peccato perierit liberum arbitrium de humano genere? Libertas
quidem periit per peccatum, sed illa quae in paradiso fuit, habendi

plenam

cum immortalitate

justitiam,

propter quod natura humana

divina indiget gratia, dicente Domino: Si vos Filius liberaverit, tuno veré liberi erítis: utique liberi ad bene justeque vivendum. Nam liberum arbitrium usque adeo in peccatore non periit, ut per illud peccet» (2). En este pasaje parece que el Santo Padre quiso explicar de antemano lo que más adelante había de escribir a Vital y prevenir la dificultad que usted opone hoy. Sigo copiando: «Liberi arbitrii nos oondidit Deus-, nec ad virtutem nec ad vitia necessitate trahimnr; alioquin, ubi necessitas, nec corona est» (3). «Si nolit, utique non peccat» (4). «Noli hoc et noli illud, et ubi ad aliquid faciendum vel non faciendum in divinis monitis opus volnntatis exigitur, satis liberum demonstratur arbitrium» (6). Al lector le bastan y le sobran los textos que preceden para ver que, por lo menos, la cuestión es muy discutible y que no se la puede resolver de un plumazo, pero, ad abundantiam, añadiremos alguno más. Dice el eximio Doctor que se debe perseverar «in fide sana catholica... quod ñeque liberum arbitrium neget, sive in vitam malam sive in bonam, ñeque tantum ei tribuat, ut sine gratia valeat aliquid» (6). «Cum adjuvari nos vult (Deus) neo ignarus est gratiae, neo tollit liberum arbitrium. Qui enim adjuvatur, etiam per se ipsum aliquid agit» (7). «Consentiré vel dissentire propriae voluntatis est. His ergo modis, quando Deus agit in anima rationali, ut ei credat, neqne enim credi potest quod libet libero arbitrio, si nulla sit suasio vel vocatio oui credat, profecto et ipsam velle credere Deus operatur in homine, et in ómnibus misericordia ejus praevenit nos; consentiré autem vocationi vel ab ea dissentire, sicut dixi, propriae volimtatis est.» (8).
(l) H) (SI (4) (fi) (6) (7) (8) Epitl- ad Vitalem, o. 4. Contra duat f,pi$tolai Pelag., líb. I, o. II, n. 5. De Nat. et Orat., cap. 66. D i CIvit. Dei, o. 10, De Orat. et Lib. Arb., cap, 2. Bpist. a, IB. InPsalm.TS. De Sí/ir. et Litt, c. 84, n. 60

P.

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No le queda al Sr. Bonilla más recurso que apelar a l a cronología y decir que, por virtud de l a fecha d e loe testimonios por él aducidos, los que yo cito quedan anulados. Así lo hace, en efecto, «En el libro De la Corrección y de la Orada diciendo: (una de sus últimas

obras) dice el insigne Doctor que la voluntad humana no obtiene la gracia por la libertad, sino l a libertad por la g r a c i a . »

Demos y no concedamos que estas palabras del Santo prueban lo
que el Sr. Bonilla quiere; pero adviértase que de l a misma fecha que el libro De la Corrección Gracia y del libre Albedrio, y de la Gracia (año 426 o 427) es el De la de donde hemos tomado uno de los textos imper-

arriba transcritos; de modo que en este terreno tampoco el Sr. Bonilla nos lleva ventaja. La ventaja nos la d a a nosotros el Opus fectum contra JuLianum, ciertamente posterior a las dos menciona-

das obras, y en el cual dice el Obispo de Hipona: « í n t e r divinae g r a tiae species sí poneretís dilectionem, q u a m non ex nobis, sed ex Deo
8886, eamque

Deum

daré filiis suis aperte legitis, sine qua nemo pie

vivit et cum q u a nemo nisi pie vivit; sine q u a nullius est bona voluntas, et cum qua nullius est nisi bona voluntas, veré liberum defenderetis (arbitrinm), non ínflaretis arbítrium. Necessitatem porro 8i eam dícis q u a quisque invitus opprimitur, justitiae cit nulla est, quia nemo est justus invitus, sed g r a t i a Dei ex nolente volentem f a -

(1).

Entiéndase bien; no es oprimida, no es o b l i g a d a l a voluntad a amar el bien y seguirle, sino q u e l a g r a c i a de Dios, iluminando antes el entendimiento, l a llama, la estimula para que se decida luego, ayudada a obrar, y de lo alto, realice el acto bueno. Es l a gracia un ami-

go que, con reflexiones y consejos, hace que el que los escucha a b a n done un plan pecaminoso o abrace un bien que se le propone; y ¿quién habla, en este caso, de coacción, de necesidad, de impulso interno irresistible? ¿Quién dice que el aconsejado, que el convencido por l a s reflexiones del amigo no hace nada por cuenta propia, y q u e su actividad sea a n u l a d a por ajenos requerimientos? La g r a c i a es una fuerza que impulsa, que acompaña, que a y u d a a otra, más débil, si se quiere, pero al fin fuerza. Q u e se sostenga q u e es negadora del libre albedrio la mente de un Santo que dice: « Q u i íecit te, sine te, Uon s a l v a v i t te, sine te»: El que te hizo sin ti, no te s a l v a r á sin til Pero veo que estoy hablando fuera de mí propósito; porque no ha sido mi intención en este artículo demostrar que los textos por mi aducidos deben prevalecer sobre los del Sr. Bonilla y dejar, por Consecuencia, definitivamente sentado q u e San Agustín defiende en sino el hombre caído el libre albedrio para amar a Dios; no ha sido mi ánimo poner fin a una controversia crítico-histórico-filosófica,
(1) L i b . I I I , o. 122

44 í

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tan sólo hacer ver por segunda vez que el Sr. Bonilla procedió de ligero al afirmar en el primer tomo de su obra, y ratificar en el segundo, que el gran Obispo de Hipona no reconoció en el descendiente de Adán la libertad para obrar el bien. Que lo hayamos conseguido, aunque sea inmodestia decirlo, nos parece más claro que la luz del día. Porque, vengamos a cuentas. El Sr. Bonilla dice que San Agustín negó en el hombre caído el libre albedrío para amar a Dios, y aduce en su favor palabras del Santo; nosotros decimos que no le negó, y atacamos también con textos del gran Doctor, ni menores en número, ni menos terminantes que los que presenta nuestro contrincante; ¿quién de los dos tiene razón? Ambos, no puede ser. Sometida la cuestión al dictamen de un tercero en discordia, este, indudablemente, podría ser el laudo: «Dígase que San Agustín se contradice, que no tuvo opinión fija sobre el particular, que fluctuó entre las dos doctrinas; pero, habiendo en sus obras textos que favorecen a la una y a la otra, no ae le atribuya definitivamente ninguna. Ei que quiera llegar a este resultado tiene que discutir las pruebas del contrario y demostrar que las propias, por razón de la fecha, por antecedentes y consiguientes, o por lo que sea, deben prevalecer.» ¿Ha hecho esto el Sr. Bonilla? ¿Ha hecho acerca de la materia una labor critica que anule la realizada por tantos y tantos intérpretes de San Agustín, y que, desde luego, no le favorece a él sino a mí? Que yo sepa, no; por consiguiente, yo que no la he hecho tampoco no le diré o él (para mis adentros sí se lo digo, claro está) que San Agustín defienda el libre albedrío en la raza humana, infectada por el pecado de Adán; pero tampoco él debe decirme a mí que el santo Doctor niega dicho albedrío. Lo más que le pudiera conceder es que la cuestión es controvertible. ¿Por qué dice el Sr. Bonilla que no es claro, ni mucho menos, el panteísmo de Abengabirol, a pesar del sentido emanatista que reconoce existe en algunas de las páginas de su Fons Vitae? Seguramente porque en el mismo libro se registran obras que lo desmienten, ¿no es eso? Y ¿por qué ese criterio se ha de aplicar a un doctor de la Sinagoga y no a un Padre de la Iglesia? Más se puede exigir esto en nuestro caso que en el del filósofo judio; porque que Abengabirol haya sido o no panteísta, poco puede importar, como no sea algo a la critica histórica; pero que San Agustín, el más esforzado paladín del catolicismo, elevado a los altares por la Iglesia, niegue un dogma proclamado por esa misma Iglesia, eso sí es muy serio y muy trascendental. ¿Que el Obispo de Hipona no hace más que seguir en esta materia la huellas de San Pablo, según dice el Sr. Bonilla^ o sea que también San Pablo negó en los descendientes de Adán el libre albedrío para amar a Dios? ¡Ah!, eso es más grave todavía; pero permítame el sa-

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bio publicista qne yo rechace su autoridad para dirimir esta cuestión, como él rechaza la de los más «eminentes teólogos» para aclarar el pensamiento del Doctor de la Orada. Tengo razones para creer que su cultura teológica no raya tan alto como sus conocimientos de historia y de filosofía, Y ¿por qué no ha ido un poco más allá el sefi^r Bonilla y añadió que San Pablo, por su parte, no hizo sino repetir lo enseñado por Jesucristo? Porque sí el Apóstol de las gentes escribió que Dios es el que opera en nosotros el querer y el correr, Jesucristo dijo que sin El nada podíamos hacer. Es que la pluma a veces no se atreve a llegar adonde llega el pensamiento. \ Ponemosfina este artículo remitiendo de nuevo al Sr. Bonilla al ; del P. Merlín, que arriba hemos mencionado, y proclamando con él, como regla crítica elementalísima, que no basta saber lo que se dijo,
sino quién lo dijo, cómo lo dijo, qué otras cosas dijo, etc. Es mucho

hombre San Agustín para que con una lectura superficial de sus obras se le pueda juzgar con acierto.

^ caza de gazapos modernisfas'^^
por fil6g*i}as flavo.

VII Don Joaquín Restrepo Tamayo tiene una facilidad asombrosa para escribir versos. Vean ustedes cómo se las arregla para fabricar sus composiciones, y se que'larán pasmados: coge la pluma, escribe lo que se le ocurre, mide como le acomoda, corta por donde le place, rima como le viene bien, y todo le sale a pedir de boca. En cierta ocasión se le ocurrió escribir la palabra ocaso como título de nn soneto, y luego resultó que la idea era un pastor que dormía en una cabana silenciosa, donde el olvido posaba su delicada mano. Pero todo está tan bien hilado en la composición, que no parece sino que los versos se cayeron de la pluma de un modo inoonscíente. Dice así el soneto:
Ocaso

«Se aproxima la noche: en la espesura el ave se guarece: la campana vibra doliente en la extensión lejana sobre los senos de la vega obscura.» Este cuarteto ya se ve que está bien escrito y que tiene un corte en cada uno de los dos primeros versos qne le da mucha gracia; por lo cual a mi me parece que también los otros dos debieran estar cortados por mitad, para que resultaran más uniformes. Por ejemplo: Be aproxima la noche: en la espesara el ave se guarece: la campana
vibra doliente: el canto de la rana
suena a lo lejos: ¡miren qué Aermo»Mro!

En otros tiempos los versos solían cortarse por la punta, salvo raras excepciones, y eso a duras penas; hoy se cortan por el medio y son tan bonitos como antes; pues... ¡viva la libertad!, porque sí a los decadea(1) Véase la págin^^9 de este volumen.

FILÓGENES FLAVO

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tes se les obliga a escribir como a loa que no lo son, nos quedamos sin entretenimientos semanales. Mas volviendo al cuarteto original, aun encontramos otra belleza niuy notable en los dos últimos versos: « la campana vibra doliente en la extensión lejana sobre los senos de la vega obscura.» Bien se puede sospechar que esa campana vibraría en algún campanario y repercutiría en las vegas, los valles o llanuras, y aun es de creer que vibraría doliente y llorosa por la tristura queya ustedes notarán después; pero no acierto a explicarme cómo vibraba so6r« los
senos de la vfga, ni por qué esta vega había de ser oscura, ni qué co-

sa sean los senos de esta vega oscura. Sin embargo, sospecho que estos vates, a imitación de Fallón en las Rocas de Suesca, fingen que cada valle o cada monte es una ninfa descomunal, o bien que cada región es una señora gigantesca con todos sus miembros proporcionados y perfectos. Así, por ejemplo, bien podríamos suponer que los cerros de Monserrate y Guadalupe (al oriente de Bogotá) son los senos de una esfinge cuya' cabeza estará naturalmente más arriba; el regazo podría ser la Sabana de Bogotá; las piernas deben caer hacia La Mesa o Anolaima, o por alguno de esos lados; y los pies seguramente los está bañando en el rio Magdalena. Treinta leguas no es gran cosa para estos tiempos. Y luego sigue el otro cuarteto. «Lenta aparece en la serena altara — de la tiniebla y del silencio hermánala estrella de la tarde, y se degrana por los dormidos campos la tristura.» ¿Ven ustedes ya la tristura
«

que les decía? Siquiera hubiera dicho:
dorada bien madura. pero,

se desgrana una espiga

no señor: tse degrana la tristura*. Además, esa hermana de la tiniebla y del silencio no se sabe de
cierto si es la serena altura o es la estrella de la tarde. Yo por lo

menos no les encuentro parecido ni parentesco alguno; pero respeto el verso del autor, como respeto la opinión de aquel chistoso que preguntaba: —¿En qué se parece el sol a las ruedas de un carro?—En que tiene rayos.—Y así es la verdad. Como también lo será lo que dice el primer terceto: «A su pobre oabafia silenciosa....» Todas las cabanas son de suyo silenciosas; pero se les puede hacer hablar y armar alboroto con solo meter dentro algún poeta decadente, Sin embargo, a ésta en que noa ocupamos.

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A CAZA DE GAZAPOS MODERNISTAS

•Se retira el pastor, y alK perdido en dnlce calma y soledad reposa.» El que reposa en dnlce calma y soledad silenciosa no esta perdido ni mucho menos, sino recogido en su caea, y dormido muy a su gusto, y no tiene el corazón herido ni mustio, ni le importa un ardite que olvido pose sobre él su delicada mano, o que la pose sobre la tristura de este soneto. Mas si todo se quiere pintar al revés, también se puede hacer, y es muy propio de los decadentes.
v i n

Marina es el título de un soneto compuesto por Rubén Mogollón Carrizosa, y dedicado a Manuel J. Carrizosa y Blanco. En este soneto se menciona primero el cansancio del sol, luego un barco que navega hacia el confín, después una falanpede gaviotas que acude a la playa, y por último un faro que se esfuma en el cantil. Yo, en cuanto leí el título marina, comprendí que no se refería a la marina de guerra ni a la mercante, sino a la marina alegre que canta y se divierte parodiando aquello de la zarzuela: «¡Qué bello es navegar!», o bien los otros versos de los Marineritos: Si el mar se encrespa y airado ruge el trueno, y fiera nos combate horrible tempestad... Pero |no, señor!; aqui se pinta el cansancio del sol y luego las demás cosas ya indicadas, todo con orden y sencillez admirables, como ustedes verán ahora:
Marina

«Cansado el sol al horizonte llega y - cual ojo de un dios—se apaga lento en el seno del mar...» Con esto queda justificado el título de marina, porque ya tenemos el seno del mar ante los ojos; con ló cual quedamos perfectamente convencidos de qne el soneto es marina y no otra cosa, como habíamos pensado. También se podría sospechar qne todo lo que dicen estos primeros versos es mentir y calumniar al sol; pero se comprende que no es asi si nos fijamos un poco en el sentido de los mismos: «Caneado el eol al horizonte llega...» ¿Cómo no ha de llegar cansado al horizonte, cuando camina el pobre sin descanso un dia y otro día, y afios y siglos enteros, sin ha-

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terse detenido a descansar sino un solo ratico en tiempos de Josué, según leemos en la Sagrada Escritura? Por eso llega al horizonte y se apaga. Esto lo estamos viendo todos los dias: en cuanto llega, se apaga; en cuanto sale, se esconde otra vez. El verso no dice que se apaga enseguida, pero lo da a entender; y lo cierto es que muchos días, apenas el sol nos muestra la cara, cuando vuelve a esconderse, arropad ito por las nubes que caritativamente le ofrecen blando lecho, para que duerma tranquilo hasta las cuatro de la tarde o hasta el dia siguiente por la mañana. Por lo menos en Bogotá así sucede con frecuencia. «Cansado el sol al horizonte llega y—cual ojo de un dios—se apaga lento en el seno del mar...» No sabemos a punto fijo si el ojo de un dios se apaga lento, ni si ee apaga en el seno del mar, ni si es dios falso éste, cuyos ojos se parecen al sol, o si tiene un ojo solo al cual se asemeja el astro rey, o si realmente no hay semejanza alguna sino sólo la necesidad de llenar un verso con un inciso, en el cual se mete como encajonado el ojo de un dios... No sabemos nada, pero lo dice Mogollón y basta. Y también basta y sobra con que él nos diga que «Lejos un barco hacia el confín navega», que « A las playas del término remotas... acude una falange de gaviotas», y... que «un faro en el cantil medio se esfuma». Para mi todo esto es increíble, pero lo creo. Y ustedes deben creerlo a piejuntillaa. Y también debemos creer que el soneto es una verdadera marina; y si alguno dijese lo contrario, será porque no sabe lo que ea el mar ni las playas ni el cantil ni el faro ni las gaviotas ni el ojo de un dios, ni qué cosa es poesía, ni las cualidades y desplantes de ciertos poetas y pintores, a los cuales, y sobre todo a los decadentes, quidlibet audendi semper fuit aequa potestas.

IX Una de las cualidades que me parecen más reprensibles en los poetas decadentes, ea la propensión y el afán que muestran en querer contarnos lo que sueñan. Es verdad que todos los decadentes parecen sonámbulos o que sueñan inconscientemente aunque estén deapiertos; pero no todos loa sueños se pueden contar al prójimo, y mucho menos aquellos que son tan raros e incoherentes como los de Antonio Machado. Ya se sabe que hay sueños bonitos, divertidos y muy originales; mas los que nos refiere este aefior son pesados, impertinentes, contradictorios y tan largos, que dan fastidio al lucero del alba. Así lo comprendió probablemente ei autor, y por eso cuando se resolvió a
Aso X I I ^ T o M o 1. 29

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decirlos en público los tituló Oalerias. Pero ¡ni por esas!; no consiguió que agradaran a nadie, porque son de suyo fastidiosos hasta lo increíble. Para que ustedes vean que no exagero, ahí se los presento vivitos y coleando, como si fueran peces acabados de pescar:
Galerías

«Yo he visto mi alma en sueños...» Los puntos suspensivos indican que el autor se quedó pensativo después de este primer verso, observando la impresión que sus primeras palabras causaban en los oyentes; y el público, a mi juicio, diría poco más o menos lo que a mí se me ocurre:—¡Está bien! pero ¿y las galerías?... ¿Serán galeradas sin corregir?...—¡Si, señor! contestaría el autor; son galeradas de sueños incorrectos, y allá van para que ustedes los corrijan: «Yo he visto mi alma en sueños... En el etéreo espacio, donde los mundos giran, un astro loco...» No ponga usted motes a los astros, llamándolos locos: aunque no son poetas, signen su camino y no molestan a nadie. «En el etéreo espacio, donde los mandos giran, an astro loco, un raudo cometa con los rojos...
Un raudo cometa con los rojos, es una frase que suena muy mal en

estos tiempos de unión, de paz y de progreso, como son los presentes, a lo menos para Colombia. Hoy, Sr, Machado, no hay cometa alguno ni estrella especial ni sol qne más caliente con los rojos, ni con los conservadores, ni con partido alguno político, sino un cielo espléndido y uu sol que alambra por igual a todos, y una esperanza firme de prosperidad y grandeza, salvo que los yanquis piensan otra cosa. Usted seguramente no quería referirse a los rojos políticos, pero le salió así el verso y... ¿qué vamos a hacer? Mas ya se comprende que usted estaba soñando oon « un raudo cometa con los rojos cabellos incendiados.» Yo he visto muchas veces cabellos negros, rubios, blancos, y aun cabellos crespos, largos, tendidos o sedosos; pero cabellos incendiados sólo los vi una vez en una procesión, Iban en dos filas las niñas

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de un colegio, hermosamente vestidas y todas con el cabello tendido a la espalda. A nna de ellas sele ocurrió inocentemente acercarla cera encendida al cabello de la siguiente y se le incendió. Desde entonces no he vuelto a ver cabellos incendiados, hasta que me encontré con este raudo cometa, que, por lo visto, debe de tener el cabello muy parecido al pelo de los gatos, que se incendia y arde fácilmente. Y sigue otra galería: «Yo he visto mi alma en saefioa cual río plateado... Yo he visto mi alma en sneños como nn estrecho y largo corredor tenebroso de fondo ilaminado.»
Estrecho, largo, tenebroso, iluminado, son cuatro motes distintos

y una sola contradicción; mejor dicho, parece la descripción de un túnel, que ojalá no sea el del Simplón, porque no me gusta hacer alusiones. «Yo he visto mi alma en snefios...» Ya nos lo va repitiendo usted cuatro veces, como si fuéramos sordos. «Era an desierto llano y un árbol seco y roto...» Eso, amigo mío, cuónteselo a otras personas; que yo, por lo menos, no lo creo. Porque una de dos; o era desierto o era árbol, pero las dos cosas a un tiempo... jimposiblel Sin embargo, todo cabe en los sueños de ciertos poetas''

Un amigo mío, que es algo aficionado a escribir versos, me decía una vez que lo encontré en la calle: —Acabo de leer unos versos de Diego Uribe titulados así.. —¿Cómo?—le pregunté yo, -Así... —Pero ¿cómo?, dilo de una vez; ¿o es que quieres divertirte? —Te digo—replico él—que los versos se titulan con la palabra asi, con el adverbio asi. Entendí porfinlo que quería decirme y le rogué que me hiciera el favor de traerme la composición; me la trajo, y yo, a mi vez, se la presento a ustedes con mucho gusto. Ella es una composición chiquita, pero muy bella, por los graciosos atrevimientos de qne está salpicada; por lo cual no se podrá decir con verdad que es asi asi.,.

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A CAZA DE GAZAPOS MODERNISTAS

Asi
«ABÍ

como las olas que ansiando el infinito...»

Este verso es medianillo porque no consta de cierto, ni es lógico ni poético fingir que las olas ansien el infinito; más bien ansian el nivel, la quietud y la calma. Pero, por mi, que pase tal fingimiento o tal ficción propia de poetas. «Así como las olas que ansiando el infinito se elevan en los mares espléndidas e ignotas,> Este segundo verso no es así así, ni siquiera mediano; es rematadamente malo; primero, porque las olas nunca son espléndidas, ni cuando se elevan ni cuando descienden. Son embravecidas, encrespadas, furiosas, amenazadoras y terribles; pero espléndidas... ¿quién lo sabe? Espléndido-da en lenguaje ordinario quiere decir magnífico, ostentoso; mas en poética se usa como resplandeciente. Si usted, Sr Uribe, lo quiere usar al revés, en ese caso no pongo reparos; pero sí los pongo al otro mote con que usted las bautiza llamándolas ignotas. Pase que sean espléndidas en la primera acepción, pero no son ignotas. Y si son ignotas o desconocidas, ¿cómo asegura usted que son espléndidas? Diga usted que no son asi... y acertará. «Asi como las olas que ansiando el infinito se elevan en los mares espléndidas é ignotas, encuentran en la playa la roca de granito
(o un arenal calizo)

que las convierte en niebla y en cristalinas gotas.» ¿Ve usted cómo no son ignotas sino muy conocidas y analizadas y desmenuzadas?... «los sueños que alimenta la ardiente fantasía en las obscuras noches tristísimas y lergas encuentran, como roca, la realidad sombría que las convierte en humo y en lágrimas amargas.» Las qué?... Las sueños? ¿Será errata de imprenta del «Nuevo Tiempo Literario» de Bogotá, o será que el Sr. Uribe escribió asi tan de prisa, que no se dio cuenta de las concordancias?... No lo sé; pero yo no puedo creer que D. Diego Uribe tenga costumbre de usar concordancias vizcaínas; pues debo hacer constar que el Sr. Uribe es buen poeta, y no ha faltado quien le alabe lo bueno; pero lo malo no hay para qué alabarlo. Sería adulación pecaminosa,

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XI Hay dolientes muselinas, según afirma Juan R. Jiménez en unos versos que tituló con esas tres palabras subrayadas. Mas yo no conozco tales muselinas ni las he visto jamás. Solo conozco unas, que son telas muyfinasy delicadas, fabricadas de algodón; las cuales no < son dolientes ni sufren otra clase de penas, que el verse maltratadas j por algunos poetas, que abusan de ellas, sin consideración a sufinura* y delicadeza. De todos modos, el Sr. Jiménez asegura que hay dolientes muselinas, y cuando él lo dice, bien sabido lo tendrá. Sin duda por esta razón el título dicho es como suena: «Hay dolientes muselinas...» con unos puntos suspensivos por adorno, que no se sabe lo que significan. Después viene el primer verso, que es el mismo título repetido, pero sin les mencionados puntos que sin duda ya no hacían falta. «Hay dolientes muselinas en los parques encantados, y los bosques, a la lumbre de la tarde, van pasando.,.» Por mí, que pasen, y que sigan su camino hasta que yo les mande hacer alto; pues no me gusta meterme en asuntos de encantamientos, que siempre suelen ser peligrosos. Recuerdo lo que nos contó Espronceda en El estudiante de Salamanca, el cual estudiante, una noche que jugó y perdió y bebió más de lo justo y despidió a un amigo para el otro barrio, vio que se movían las calles y caminaban las casas, y
que las torres de las iglesias parecían muías de alquiler, andando

con campanillas. Todo lo cual es inusitado, espantable, causa miedo y hace estremecer a cualquiera, sin poderlo remediar. Sigamos, pues, a la estrofa segunda:
Por la sombra de las frondas (sombra, frondas)

todo piensa en gesto lánguido...» Pensar en gesto lánguido no sé lo que es; sospecho que, cuando ocurren estos encantamientos, habrá gestos, y acaso sean lánguidos; pero eso de pensar en gesto lánguido, sólo nos lo podrá explicar el señor Jiménez, el cual más adelante nos habla de «Araucarias, magnolieros, tilos, chopos, lilas, plátanos, ramas de humo, nieblas mustias, aguas verdes, plata, rasos...»
(rohleí, cedros, eucaliptuí, olmos, hiedras, emparrados,

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A CAZA DE GAZAPOS MODERNISTAS

luces vagas, fuente» secas, ranas grises, renacuajos). Los últimos cuatro versos los afiado yo, por parecerme que no desmerecen de los cuatro anteriores, y porque los está pidiendo la exclamación siguiente: «¡Oh, qué daloe es la paaambr&I* A la cual podrían añadirse estas otras: (/OA, qué feo et lo que canto! jfO no $4 lo qut «le digo, yo no tntiendo lo que hablo; me parece, cuando tueño, f%e estoy loco rematado.) Esto no lo dice el Sr. Jiménez, pero en cambio dice que «en la tenue muselina de los grises de las tardes, se desnuda lo más almo, y las rosas son más rosas, y hay más besos y hay más verdes (verde* sobre todo), y hay más blancos... y amarillos y violetas y celestes ignorados» . Vean ustedes con horror en qué pararon las doliente* muselinas, y ríanse ustedes de títulos y de poetas decadeutea. Pero esperen un poquito aún: «Una fábula de idilios...» (los idiiics de los sapos, de las ranas y culebras, tagartija» y lagartos.) Y después añade: «Todo muerto, todo en éxtasis, agua, heléchos, musgo, lagos, las hojitas verdes como...» Miren ustedes, que comer las hojitas verdes es un capricho bien raro. En fin, cada uno es libre para alimentarse con lo que más le guste; y si al Sr. Jiménez le gustan las hojitas verdes, por au afición al vegetarianismo, y no le hacen dafio alguno, con su pan ae las coma, y buena pro le hagan. A mi me gustan más las frutícas maduras, y a ellas me atengo. Y no digo más, porque en cuanto leí: las hojitas verdes como... se me cayó de las maaos la composición, y eché a paseo las dolientes muselinas y el idilio y el musgo y el lago, con todas sus sabandijas, (Concluirá.)

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BIMItthkqu* F r t l i t t l l « . - X r / / < liiclé.—Boasvn: ttxlet ehoitit tí. comnwnMfpar ainir{ Brimoná.—Ttoit rol. in-18: i,GO f n . I>ibrkiri*}Plon-Noarrit « t Oie. 8, rae G » T » D O U re, Parii.

Si alguien merece nn puesto de honor entre los autores clásicos franceses, seguramente es Bossnet, el «Águila de Meaux», el tpredicador de los reyes y rey de los predicadores». En medio de las grandes personalidades que rodearon a Luis XIV, como brillantes estrellas alrededor del sol del siglo de oro de la historia de Francia, se notaría un inmenso vacio quitando al genial autor de las Oraison» fúnebres y del Discours sur VMstoire universelle.

Pero esta aureola de gloria qne adorna la frente de fiossuet, ¿no perjudicará algo los derechos de la verdad histórica? El esplendor, la riqueza asombrosa de sns escritos, esa impresión de sublimidad que proporcionan al lector, ¿no podrían ocultar al más fino observador el carácter auténtico del hombre? Tal fué, según parece, el h i o conductor que guió constantemente al Sr. Bremond en medio de sns averiguaciones, comentarios y juicios, con el fin de presentarnos, merced a los recursos de la crítica moderna, el retrato másfielposible del gran Obispo de Meaux, en cuanto a su persona y a sus obras. Como puede muy bien suponerse, tratándose de semejante intento en manos de un psicólogo tan refinado, son muchísimas las reflexiones nuevas y personales que somete al lector el Sr. Bremond acerca de BU héroe. Y en primer término, después de explicar las razones que le movieron a distinguir tres períodos en las producciones de Bossut, los cuales llama respectivamente oratorio, realista y lírico, sienta, como principio fundamental para juzgar al gran Obispo de Meaux, que hay una diferencia bastante notable entre el Bossnet de los libros y el de la verdadera realidad histórica. No es que su conducta particular pueda ser tachada por ninguna falta deshonrosa para su persona: al contrario, consta que fué siempre un hombre de conciencia hasta escrupulosa para cumplir con los deberes de sus cargos sucesivos, lo mismo en su canongía de Metz, que siendo preceptor del Delfín de Francia y después Obispo de Meaux. Mas no;

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LIBROS

corresponden, sin embargo, sus preocupaciones diarias de la vida, por lo ordinario bastante comunes cuando no mezquinas, con los altísimos vuelos á que nos acostumbran sus escritos, casi sin excepción. La mejor explicación consistiría en suponer que la nota distintiva de su genio es el lirismo, al cual se entregaba sin restricciones, cada vez qne cogía la pluma. Otra advertencia del comentador es la afirmación a menudo repetida de la escasa influencia que ejerció sobre sus contemporáneos, no sólo en lo que se refiere a la política o administración, sino tambiéa en materia de cuestiones religiosas; y es menester admitir, a pesar de lo sorprendente que parece a primera vista semejante juicio, que las pruebas suministradas no dejan de ser bastante convincentes. Así es, entre otras, el hecho de que entre las personas que le trataban no se encuentra ninguna que le dirija una verdadera solicitud o le pida una recomendación cerca de las autoridades. Resulta, pues, una fisonomía de sabio, admirado y respetado por su elocuencia y sus libros, al cual acuden tanto el rey como los obispos para salir de un mal paso, y a quien casi nadie se atrevería a resistir de frente en cuestión de ortodoxia; pero nada más. Y aun en este género de dominación tuvo que sentir en sus últimos años no pequeñas humillaciones. Ahora bien; ¿se parece efectivamente este retrato al modelo histórico? Seguramente muchos se permitirían dudar de ello. Cierto es que la memoria de Bossuet no se libró del todo de la leyenda, tributo casi obligatorio de la celebridad. Sin embargo, no parece por otra parte que el Sr. Bremond haya tenido necesidad de recordar a menudo el reglamento de la Bibliothi'que Franqaise que prohibe a los comentadores formular por su cuenta elogios admirativos. Sin regatear el valor lírico y literario de los trozos escogidos por él, tampoco oculta, por ejemplo, su preferencia por Fónelon, sea como preceptor, sea durante la controversia acerca del misticismo de madame Juyón, no obstante que, como todos saben, fueron condenadas en Roma las
Máximas de los Santos.

Pero donde Bremond muestra principalmente, a nuestro juicio, tendencias algo parciales para desacreditar las ideas de Bossuet, es
al presentar su libro Béfense de la Tradition et des SS. Pires, que

llama «la más desigual e imperfecta de sus obras». ¿Es tan cierto, como lo asegura, que Richard Simón, el antagonista del Obispo, no haya manifestado nunca afán de denigrar a los Santos Padres ni indicios alarmantes de incredulidad? Pero dejemos a un lado estas consideraciones, porque podría ser algo imprudente insistir sobre los móviles secretos de ciertas simpatías. De todos modos, no creemos necesario encarecer de nuevo el sumo interés que encierran los tres volúmenes anunciados para cualquiera que desee adquirir con pocos gastos una noción más que suficiente de

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la vida, inflaencia y obras del gran Bossuet. Sólo advertiremos al editor, que es algo molesto, en una obra tan bien presentada como la presente, tener que suplir a veces algunas letras cuyos tipos al parecer se han salido de sus cajetines. P. N. M.

***
El alcoholismo anta la religión i la clancla, por el Exorno. Sr. Dr. D . AntoKn Lopes PeUez. Arzobispo de Tarragona. Librería oatólioa de Gregorio del Amo, Pas, 6, Madrid.

En repetidas ocasiones ha tocado a nuestra humilde pluma ensalzar la vasta erudición que campea en las obras del sabio Arzobispo Tarraconense. Ocupaciones ineludibles nos han impedido hasta ahora
dar nuestra opinión acerca de su libro El alcoholismo ante la reli-

gión y la ciencia, obra que viene a poner de relieve una vez más lo extenso de sus conocimientos al par que una laboriosidad y fecundidad inagotables. Espigando lo mejor que ha encontrado en el campo de la ciencia, acerca del alcoholismo, ha formado nn hermoso volumen instructivo y ameno, digno de ser leído y propagado en estos tiempos en que el abuso del alcohol causa efectos desastrosos en la generalidad de los países. En cuatro ytartes divide su libro el docto Prelado. En la primera, a guisa de proemio, define lo que es el alcoholismo, su antigüedad, clases y señales. Trata en la segunda del alcoholismo ante la Teología, y no hay que decir la maestría con que dilucida este asunto persona tan versada en cuestiones teológicas como el insigne Arzobispo de Tarragona. No menos de doscientos autores, los más eminentes en estudios biológicos, desfilan a nuestra vista en la parte tercera, donde explana el alcoholismo ante la patología, haciendo ver los resultados funestos de este vicio en el individuo por él dominado. Como con broche de oro da fía al libro con la exposición detallada de los daños qae el alcoholismo causa a la familia, a la sociedad, y a la prole futura. Nosotros no podemoa menos de recomendar eficazmente una obra como éata que, por su profundidad y sanas enseñanzas, así'como por lo reducido de su precio, debe llegar a todos loa hogares. Porque si bien ea cierto que, como dice muy bien el Dr. López Peláez, en España las bebidas espirituoaas no se conaumen en las cantidades enormes que en otros pueblos, sin embargo, no es menos cierto qae ea nuestras populosas urbes, principalmente la clase trabajadora, tiene la taberna como centro favorito en los dias festivos, cuyos frutos los vemos a diario en la crónica negra de los grandes rotativos. Ea eate uu libro que parece escrito expresamente para las jóvenes repúblicas suramericanas, donde el abuso de laa bebidas alcohólicas ha tomado pro-

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porciones aterradoras. Estamos seguros que esta obra ha de tener una gran aceptación en aquellos países, y que las clases directoras se encargarán de divulgarla como antidoto para contrarrestar los males originados por el alcoholismo.

U eltnoll di lot RSpooloi, por W » l d o Pondray.—SnataTo Gili, editor. Universidad iS, Baroelona.

Si hemos de creer a la prensa inglesa y a la yanqui, este libro es lo mejor que se ha escrito acerca de esta materia; es un vademécum del comerciante y del industrial, en donde éstos encuentran solución a todos los casos en que los hombres de negocios pueden verse en la extensa y difícil vida del comercio. Waldo Pondray no ha hecho más que trasladar al papel las observaciones recogidas durante largos años de práctica en la vida de loe negocios. Su espíritu, eminentemente sutil y observador, se ha ñjado en las virtudes y defectos, lo mismo del director jefe o principal, que del meritorio o último dependiente; ha ido recorriendo la escala de todas las profesiones, en todos sus grados, para aplicar después el es calpelo de la crítica, encomiando el noble proceder y anatematizan do el engaño, la falsía, la pereza y la irreflexión en los negocios Expone los principios de la vida oomeroial hasta llegar al perfecdo namiento de la misma por medio de los múltiples métodos de pro greso; todo dentro de una moral inflexible, salpicado cada capitulo de anécdotas y observaciones oportunísimas e interesantes. Aunque nosotros no le concedamos a este libro tanta importancia como la prensa sajona, por creer que con su simple lectura no se for-j man los comerciantes, ni se cambian los caracteres y temperamentos, j ni se desarraigan los malos hábitos, sin embargo, no dejamos de reco- i nocer que es de suma trascendencia para los que se dedican a los negocios. Un diario inglés afirma que la ciencia de los negocios es un libro único en BU género, indispensable en las oficinas de todos los centros comerciales, como consejero en las dudas y como norma; recta y segura en los actos complejos y múltiples de la vida mer-! cantil. ' «

••
Lo*putbloihlipiiioiniariciiioi en ti d o l t XXjdeiO 1912), por B . Beltrán y B ó i p i d e . Madridi 1913.

Pocos, muy pocos conocen el movimiento político, social y literario de las repúblicas hispanoamericanas como el ilustre escritor y académico de la Historia R. Beltrán y Rózpide. En el libro que nos ocupa, en poco más de 300 páginas, pasa revista a la totalidad de

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Aquellos pneblos de habla hispana; y con una imparcialidad que le W r a , con una claridad meridiana, informado en buenas fuentes, nos pone al corriente de la vida política de esas naciones en «1 curso <le 1910 a 1912. Decir que es un libro jugoso, necesario para los qne desean estar ^1 tanto del desarrollo político de esas repúblicas, e indispensable en las redacciones de muchos grandes periódicos en donde la ignorancia acerca de este particular es lamentable y notoria, es decir la verdad lisa y llana sin revestirla con el ropaje de la exageración, tan corriente en la crítica de estos tiempos. Debemos, sin embargo, oponer un pequeño reparo, según nuestro l>Qmilde entender. Se extiende el autor demasiado al hablar de peíuefios Estados, por ejemplo, los de Centro América, y no lo hace tanto como debiera con otras repúblicas que por su población, importancia y progresos evidentes figuran en primera linea. Asimismo hay algunas pequeñas exageraciones al relatar ciertos hechos, como, verhigracia, decir que en la elección de D. Pedro Montt para presidente de la república de Chile ocurrieron muertes y otros sucesos luctuosos. Esto no obsta para que repitamos que libros como estos honran a su autor y son dignos de ser leídos y difundidos, ya que ahora tanto se pregona y persigne la unión con esos pueblos, hijos emancipados de BLspaña. P. A . M,

FrM«sl> « M r t í , d* U Compagiilt *t Jétu*, d'aprii lattres, aes aatres «orita inidita <t un grand nombre de doonmenta noavaanx, par le P. R a o a l de SoornaUle, S. J. Paria, P. L a t b i e l U n x , Ubraire-editear.

£1 eximio P. Suárez, gloria de Granada, de España, de la Compañía de Jesús y de la Iglesia, necesitaba una historia tan completa como su ciencia y virtud, y ya la tiene. Acaba de publicarla su hermano de hábito, F. £aoul de Scornaille, en dos gruesos volúmenes de más de 1.000 páginas de interesante lectura. Me parecen tan completas la biografía del célebre filósofo y teólogo granadino y la biblio. grafía de sus libros que en ella se hacen, que ya no puede pedirse más en una obra de esta naturaleza. El hombre que escribe tanto como Sn4rez, tiene que incurrir en algunas de las inexactitudes en que él ¡«cnrrió. Pues no las omite, y hace bien, su biógrafo; porque estos pequeños defectos no disminuyen el mérito verdaderamente grande de este hombre extraordinario. Su historia es útil para todos: para el historiador, por el inmenso caudal histórico que contiene; para el sabio, por la riqueza científica filosófico-teológica que en la parte bibliográfica se encierra, y para el religioso y sacerdote, por los hermosos rasgos de virtud de que está

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llena la vida de este santo religioso, el cual, momentos antes de morir, decia tranquilamente a sus hermanos, que nunca había creído que fuera tan dulce la muerte, y que mereció el título de Doctor piadoso con el mismo derecho que el dictado de Doctor eximio. Aunque siempre nos ha inspirado profunda simpatía este teólogo español celebérrimo, creemos que no es la simpatía, sino el amor » la verdad quien nos ha movido a hablar así de él.
G.

***
Tratado da Economía nacional, por el P. Heinrioh Pesoh, S. J.-Fundomeníos.-Traducida del alemin por el P. José M. Llovera, O. C . - P r ó l o g o del Excmo. Sr. D. Rafael Rodrigaez de Cepeda, senador del Reino y catedrAtico de la Universidad de V a lencia. Dog gruesos volúmeoes, H pesetas en rústica y 10 en tela.—Ciencia y accii* (Eitudios soeialsa).—Casa editorial Satarnino Calleja FernAndez, Madrid.

Con estos dos volúmenes ha comenzado la casa editorial de Calleja la impresión de esta obra monumental. El célebre economista P. Antoine la considera como el fruto más granado de la ciencia económica y social del catolicismo. A ella ha consagrado el sabio jesuíta alemán cuarenta años de estudio perseverante. Es maciza, solidísima, la más fundamental que se ha publicado en Europa. Estos dos primeros volúmenes son los preliminares, el autor los titula «Fundamentos», y tienen un alto carácter filosófico y sociológico. He aquí la materia de que trata en los dos volúmenes:
CAPÍTULO PRIMERO.—La Naturaleza y el hombre.—IS^l hombre due-

ño del Universo por voluntad de Dios.—El trabajo como medio de alcar.zar el dominio sobre la Naturaleza.—Utüidad de la Naturaleza.— El hombre, señor del mundo, viviendo en sociedad.
CAP. 11.—Sociedad y ciencia de la sociedad.—Conceptos y noticia

histórica.—La sociología evolucionista.—El evolucionismo psíquico social.—La evolución social etiológica y teológicamente considerada. —Esencia de la sociedad humana.
CAP. llí.—Las tres columnas fundaméntale» del orden social.—

La familia.—El Estado.—La propiedad privada.
CAP . IV.—La Economía y su principio de organización.—Teoría

acerca de los grados o períodos de la evolución económica.—El concepto «economía nacional».—El individualismo.—El socialismo.—El solidarismo.
CAP. V.—La ciencia económica nacionaí.—Objeto, fin y carácter

de la ciencia económica nacional.—La Economía nacional en sus relaciones con las ciencias sociales y con la moral.—Leyes de la Eoouomia nacional.—La cuestión del método. En los otros volúmenes que seguirán a éstos desarrolla la ciencia económica con arreglo a este plan: Parte general .—l." Delfinde la Economía nacional, o sea del bien-

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-1'

*8tar nacional considerado en su esencia.—2." De la causa del bienestar nacional, estudiando para eso los factores fundamentales de 1* economía, a saber: a) El territorio.—6j La población.—Los procesos más importantes de la vida económica, es decir, la prodnc•^ión, el cambio, la distribución y el consumo.—d) Poderes y factores políticos y sociales, cuya actividad influye esencialmente sobre el bienestar nacional, es decir, el Estado, el Municipio y las Asociaciones profesionales. Parte especial.—En ella estudia amplia y felizmente los órdenes particulares de la vida económica: la agricultora, la industria, el comercio, el tráfico, la Hacienda pública... todo el ciclo de los estudios económicos. Hombres eminentes han pedido al editor la publicaoión de esta obra; pensaban que acaso ninguna otra podría dar más segura orientación ni ejercer más influencia en el pensamiento económico-social de EsPaña y de las repúblicas Suramericanas-, los mismos adversarios tendrán que consultarla. El editor ha comenzado la publicación de estos volúmenes, y a fin de dar mayores facilidades para su adquisición, publica los diferentes tratados con independencia, y así nadie se verá forzado a comprar 08 diez o doce tomos de que la obra constará, sino los que crea necesitar. Ha hecho la traducción un religioso admirador del P. Pesch, el iní^igne general de los carmelitas P. Llovera, autor del mejor tratado de sociología cristiana que se ha publicado en España.
EL SACEBDOTI T LAS ALHAS : E]arclelos eiplrltualet para si claro, por el R. P. Francisco M a r í a Kagro. redentoriata.—Un tomo de 776 p&ginas de 18 X 13 centímetro*. E n rústica, 8 pesetaa; en tela, 8,50.—Madrid, Administración de EC Perpetuo Socorro; 1913.

Sin repararen pelillos, los innovadores de los tiempos modernos, o sea los modernistas, dictan sentencia ex cdthedra, asegurando* con sansfaqon sin igual que el sacerdote de hoy, si ha do responder a las exigencias de la sociedad, debe romper cuanto antes los moldes antiguos de fervor y espíritu cristianos y vivir en otro ambiente social más elevado que le permita acomodarse fácilmente a los gustos y tendencias del siglo. «Ocúpese el sacerdote católico menos de las almas y un poco más de los cuerpos; menos de las cosas del cielo y un poco más de las cosas de la tierra; menos de Teología dogmática y moral y un poco más de ciencias políticas, económicas y sociales; menos de oración y de meditación y un poco más de sociedad y de polémica; menos de obras de celo, y un poco más de cajas rurales y de sindicatos agrícolas. Así

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transformado, así reconciliado con la moderna civilización, es como el sacerdote católico logrará una vez más salvar al mundo.» En una
palabra: Recedant vétera, nova sint omnia; atrás lo viejo, renuévese

todo. Tal es el lenguaje que usan los modernistas. Pero [ay! se equivocan de medio a medio esos espíritus soñadores, pues, como dice el autor en el prólogo, *no oon las vanas teorías de los innovadores modernos, sino con la palanca de la santidad es como los sacerdotes, ministros de Cristo, moverán al mundo indiferente e impío, lo levantarán de su postración, lo convetirán a Dios y lo encaminarán hacia la gloria». El gran Arquimedes concibió la sublime idea de poner en movimiento a nuestro planeta. ¿Cómo?,., Muy sencillo para aquel genio de 1* Mecánica. «Dadme, exclamaba, u n a gran palanca y un punto de apoyo fuera de la tierra, y yo me encargaré de moverla». Del mismo modo, «dadme, decía San Felipe Neri, dadme diez sacerdotes animados del espíritu de Dios, y yo me encargo de convertir al mundo entero». Penetrado el P. Negro de tan hermoso como expresivo pensamiento, puso en seguida manos a la obra y escribió este hermoso libro, que tanto bien ha de reportar a los ministros del Evangelio si quieren aprovecharse de las saludables enseñanzas que contiene. Porque el autor, celoso misionero, prueba las materias de que trata con tal ntJmero de argumentos, sacados de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres, y tan claros y convincentes, que los Ejercicios espirituales para el clero son, sin género alguno de duda, los mejores que hasta el día se conocen. Bien que para ello se haya valido de la Selva de
materias predicables para sacerdotes, de San Alfonso María de Li-

gorio, obra muy a propósito para el caso presente. Estos Ejercicios son para ocho días, y en cada uno de ellos hay una
Consideración, una dos Lecturas espirituales, dos Exámenes prácticos y Instrucción.

Esperamos que eate libro ha de ser de mucho provecho para los sacerdotes y predicadores, pero, sobre todo, para los párrocos, pensando en los cuales, principalmente, se ha escrito.
F. A GOT.

Manual prictico y razonado del tittama hidrotaripleo Knalpp, por K. Neaent; Tersión eipafiola por Gustavo Gili y Roig.—Tercera edición corregida y aumentada.—Un volamen en S.°, de 176 p&ginat, 8 peaetae en tela.—Barcelona. Herederoi de Jaas Gili, editores; 1913.

Este libro ea de utilidad grandísima para todos los que siguen el sistema Kneipp. El autor pasó mucho tiempo en Woriahofen estudiando, en sus más mínimos detalles, la práctica del sistema al lado

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del gran maestro. Cuanto expone en su libro, fué aprendido personalmente en el gran establecimiento kneippiano. Todas las dudas sobre «1 empleo y aplicación del agua quedan resueltas en este razonado libro. Siguiendo sus indicaciones, el sistema Kneipp puede ser aplicado sin necesidad de abandonar la vida ordinaria, y con la seguridad de acertar en el tratamiento. «Los ignorantes y los imprudentes—dice 6l autor—han obtenido desagradables resultados con las aplicaciones frías, y para evitar tales inconvenientes publicamos este libro.•»
Trata, pues, en él del juicio dades y su curación; de Mons. Kneipp la virtud sobre las curativa enfermedel agua, de cómo se ejerce

esto es, del uso externo del agua (el agua como remedio por su frescura, por su humedad fría, por su presión en los riegos y como vapor); del agua como remedio del modo cómo morbosas, el cuerpo; regularizan empleada en el interior disuelven mejoran del las de organismo; materias fortifican practilas aplicaciones del agua generales

la circulación,

la sangre y

de las observaciones

sobre la manera

car las aplicaciones de agua (lavados, baños fríos, medios de endurecimiento, reglas generales para las aplicaciones de paños mojados, compresas frías, envolturas, virtud del agua por su presión en los riegos y como vapor, baños de vapor, baños calientes, paños mojados, calientes, etc.); de algunas lar en casa un cuarto indicaciones el sistema sobre el modo de instaKneipp, etc., etc. de baño para

«*

Esta obríta tiene por objeto estudiar y mostrar a cuantos les interesa el notable desvío y la evidente degeneración que ha venido su- j friendo en estos tiempos, particularmente en los últimos decenios, el
sentido moral. En la actualidad la calle, el cine y el teatro son tres

elementos cuya misión ha sido desnaturalizada. Así como por naturaleza están destinados a ejercer una muy intensa y fecunda acción educadora, de la misma manera pueden actuar como agentes patógenos y destruir los gérmenes de moralidad, de religión y de buen gusto que lleva enviscerados el espíritu humano. En el trabajo del P. Barbéns se estudian detalladamente los agentes de inmoralidad que circulan por nuestras calles; los gravísimos peligros que entraña la película cinematográfica para la visión, según leyes físicas y fisiológicas, para las facultades humanas y para el equilibrio de la naturaleza; la decadencia y degradación del sentido estético ante la escena pornográfica.

Crónica de la quincensí
ESPAÑA
por ti p. £. Jítgrett. En pleno período electoral.—«Nosotros no somos nosotros». —¿Otro que se acomoda?—El Sr. Alba »n Valladolid. — Gjnquenses y valencianos.—Valencia contra los arbitrios municipales. El Cardenal Ferrata, protector de la Orden Agustiniana.—Hermoso rasgo del editor y libreto Sr. Suárez.

Nosotros, dijo un día el Sr, Sánchez Guerra, respondemos con hechos a las hablillas de las comadres de la política. Siguiendo, pues, esta pauta, el Sr. Dato ha puesto cien puntos en la boca de los maliciosos o mal avenidos con la comunidad gobernante, publicando el decreto de disolución de la parte electiva del Senado y convocando al país a elecciones generales, Ips cuales se verificarán: el día 8 de marzo las de diputados, y el día 22 del mismo mes las de senadores. Estamos, por tanto, en pleno período electoral, aunque otra cosa digan algunos caballeros aspirantes a ocupar un escaño en el salón de sesiones del Congreso, quejándose de que, aun después de publicado el decreto, se realicen podas y desmoches de municipios. Y decimos que tales quejumbrones no tienen razón, porque, dada la complejidad del engranaje de la máquina electoral, deben suponer que toda la pericia del Sr. Sánchez Guerra, que es grande, no empece que a última hora se descubra algún tornillo por apretar. Así y todo, y a verán ustedes como falla alguna película. No obstante, el conde de Romanónos, o séase el Diario Universal, nos ha anticipado ya las cifras aproximadas de los candidatos triunfantes que sacarán de las urnas las distintas fracciones políticas. Según el conde, vendrán al Parlamento: conservadores, 244; liberales (romanonistas), 70; demócratas (de García Prieto), 24; reformistas, 12; carlistas, 8; republicanos y socialistas, 20; regionalistas, 10; integristas, 2; mauristas,8;

P. E . N E G R E T E

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independientes, 10. Acaso alguno sonría ante estos cálculos, y desde luego el nainistro de la Gobernación habrá sonreído de puro gusto; pero casi puede asegurarse que si Romanones se ha equivocado, no será de fijo en contra de las cien actas que no ha mucho tiempo anunció para sus amigos y paniaguados políticos. Después de todo, esos cien diputados romanonistas serán el mínimum a que, supuestas nuestras costumbres políticas, tiene derecho el señor conde. Sí, porque, oigan ustedes y abran de estupor la boca los tontos. Allá en 1909, gobernando el partido conservador, su jefe de entonces, en nombre de las mesnadas conservadoras, dijo un día: «Nosotros—los conservadores—somos nosotros», que queremos y hemos de gobernar con programa propio, sin concomitancias, que estimamos perniciosas, con los elementos antimonárquicos y revolucionarios; y esta frase, en que Maura compendió y cifró su criterio político, diametralmente opuesto al de los liberales, vino a ser desde entonces como el género próximo y la última diferencia de la política conservadora. Pues bien: al advenimiento de los conservadores al Poder, on la forma que todos conocen, la prensa de las derechas, más claro, la prensa católica apuntó una y cien veces la sospecha de que los conservadores del Sr. Dato habían tenido que retirar aquella frase a cambio de ser considerados idóneos para recibir de manos de Romanones las riendas del gobierno de la nación. Una y cien veces protestaron los aludidos. Nosotros, dijeron, no somos, es verdad, Maura; pero somos también nosotros, los herederos por línea directa de Cánovas y Silvela, los conservadores de limpio abolengo y de legítima y sana cepa. Somos sucesores, no continuadores de la política liberal. Las sospechas de la prensa católica son insidias inspiradas por el prurito de decir que es blanco cuanto la prensa del trust dice que es negro. ¿Por ventura un partido conservador no puede ser grato a la prensa liberal? Así han contestado los gobernantes. Pero el conde de Romanones, que es el político más fresco — ¡ y cuidado que los hay frescos!— del mundo, se ha encargado de levantar la hoja de parra y decirnos (en un discurso pronunciado en el Círculo liberal, de esta corte, al día siguiente de aparecer en la Gaceta el decreto convocando a elecciones): «Nosotros —y este es un concepto qne yo he repetido ya muchas veces—, nosotros, los hombres del partido liberal, hemos dejado el
A t o XII.-ToMO i. 80

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CRÓNICA DE L A QUINCENA

gobierno; pero la gran representación social de los liberales continúa en el Poder, porque en el Poder están nuestras ideas y nuestros métodos de gobierno; está todo aquello qne ha caracterizado nuestra política en los tiltimos años y qne nos sirviera de fundamental diferencia con el partido conservador. (Nutridos aplausos.) Hace cuatro años, en vida del nunca bastante llorado Sr. Canalejas, el jefe del partido conservador planteó un antagonismo irreductible entre su criterio y los procedimientos liberales; pudiéramos decir hoy que esa lucha se terminó, y se ha terminado por la inhibición voluntaria, aunque no definitiva, de la dirección de los negocios públicos del Sr. Maura, por ocupar el partido conservador el Poder para aplicar tórmnlas parecidas y utilizar los mismos procedimientos que, interpretando el sentir de la España democrática, habíamos preconizado como indispensables para el gobierno de nnestro pais, y que el actual gobierno recoge como aspiración evidente de la conciencia nacional. Yo, cuando hace pocos días leía el discurso del Sr. Ministro de Instrucción pública sobre los problemas de la enseñanza, me imaginaba que todavía era presidente del Consejo y que era uno de los ministros que conmigo formaron gobierno el que hablaba.» Ya lo saben, pues, nuestros lectores: Eomanones, disfrazado de Dato, continúa en el Poder. | Y Eomanones y Dato, formando sociedad en comandita, están en el Poder, para anular a Maura y a García Prieto, que, por esta razón, han sido descartados de la coalición monárquica para las próximas elecciones, y han tenido que presentar en Madrid candidatura propia. Esto, realmente, constituye un intríngulis de la política de encrucijadas, el cual, si no estuviéramos acostumbrados a ver ciertas cosas, sería bastante a ahogar en oleadas de escepticismo toda esperanza de mejores días para España, cuando habrá de lucharse por ideales sembradores de mejoras y de bienestar, no por ambiciones de puestos y de prebendas. Pero... majora videbis, habiendo sido menester verlo para creer que con Romanones y Dato está también don Juan La Cierva y Peñafiel. El silencio de don Juan comenzó a parecer sospechoso desde los primeros momentos de la subida del señor Dato al Poder; después, la visita del primero al regio alcázar; luego, más tarde, su presencia en la estación para recibir a los reyes cuando regresaron de Sevilla, dieron cuerpo a las sospechas; pero sin que nadie se atreviese a jurar que el exministro de la Gobernación, por quien Maura había arrostrado tan recios temporales, estaba distanciado de éste. Hoy, ¡qué quieren ustedes que les diga! el presidente del Consejo ha celebrado una entrevista con don Juan en el domicilio de éste, y ha dicho que la

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conferencia fué afectuosísima, añadiendo que ella no ha servido si no para hacer patente lo que ya sabía el señor Dato: que el señor La Cierva está al lado del Gobierno. Tan al lado parece estar, que se ha ofrecido a éste para hacer los oficios de hombre bueno entre los conservadores de Cádiz, presentándose candidato por aquella capital, si bien luego ha retirado su candidatura en vista de que los conservadores gaditanos no quieren dar a torcer su brazo. Otro detalle: se persigue a muerte a Ossorio y Gallardo; en cambio, nadie, ni la prensa del trust, se acuerda del abogado defensor de la señorita de Totana, ni del asesino de Ferrer, según varias veces le llamó Soriano. Estos son los hechos. ¿Puede asegurarse de plano, en vista de ellos, que aquel ministro rectilíneo, inflexible, de pantalones a cuadros, que desafió a la revolución, ha virado hacia la izquierda y abrazado el partido de los que creen que «gobernar es transigir» con Azcárate, Galdós y Melquíades Alvarez, con Pablo Iglesias y Soriano, y con Don Alejandro Lerroux? ¡Lerroux! Este es el coco de nuestros políticos, no obstante que en Barcelona, donde suma mayor número de «jóvenes bárbaros,» ha tenido que aliarse con los nacionalistas para asegurar en las próximas elecciones el triunfo de «la cal y del cemento.» ¡Lerroux! Este es quien puede decir a todos: a Maura, a Dato, a Romanones, a García Prieto, a Melquíades...: Ni vosotros sois vosotros, ni ellos son ellos; aqui, yo soy yo. Hace cuatro años dijo: se puede gobernar sin el partido radical, pero no contra él; ahora, bien recientemente, en un mitin celebrado en un pueblo de la provincia de Gerona, ha inducido a sus huestes a que, dejándose de revoluciones tumultuarias, se aperciban a colaborar con los gobiernos de la monarquía. Y cuando ese caso llegue —esto no lo ha dicho D. Alejandro, pero lo profetizamos nosotros— será la ocasión propicia, no de echarse a la calle, ¿para qué?, sino de imitar al cuco Lerrjux, que ya habrá empollado para entonces su ideal político, lanzará del nido a sus antiguos y pacíficos poseedores y se alzará con el santo y la limosna. A menos que para aquella fecha haya cambiado el hongo por la chistera, porque también es de los que saben atemperarse a las circunstancias. Ni más ni menos que como D. Santiago Alba, pongo por caso. Juzguen, sino, ustedes. El exministro de Marina y de Ins-

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CRÓNICA

DE L A QUINCENA

tracción pública, que aquí en Madrid pasaba plaza de pollito elegante, todavía de buen ver, aunque viudo, ha ido, y a bien que no con fines electorales, a su feudo político que baña el sucio Pisuerga, y dejándose querer de los suyos, banqueteó con ellos, y habló, bien que no para hacer política de partido. El Sr. Alba habló de Castilla, la tierra excelsa y noble de siempre, que hace los hombres y los sostiene y los guarda; tronó contra los viejos programas y las prolíficas dinastías políticas (D. Santiago no tiene aún hijos en estado de merecer actas y demás), que recuerdan bajo muchos aspectos las clientelas romanas; hizo un llamamiento a los trabajadores y las fuerzas económicas; invitó a Castilla a que luche, como Cataluña, por el resurgimiento de la personalidad jurídica de las regiones en general y de la suya propia en particular; cantó un himno a la lengua de Cervantes, y otro, todavía más ardoroso, al labriego de la meseta castellana, símbolo austero y fuerte de una raza de santos; encomió la necesidad de transformar la organización de la Hacienda con nn sentido agrario y social, de hacer efectivo el plan de ferrocarriles secundarios, de abrir al riego el canal de Castilla y sus complementarios, etc., etc., preparando de esta suerte, como quería Costa, la invasión en el Estado oficial por un ejército de capas pardas y de calzones cortos, que es, exclamaba el Sr. Alba, «mi ilusión, el ideal de toda mi vida.» Así dijo D . Santiago. Díganme ustedes ahora si eso no es saber amoldarse a las circunstancias. Porque claro es que eso mismo pudo decirlo aun siendo ministro de Marina, y es probable que los pacientes labriegos hubieran llegado a creer que su ministro, para defenderlos contra la sequía, era capaz de abrir en canal al mismísimo océano Atlántico, derivando sus aguas, con permiso de los gallegos, hacia las llanuras de León, Palencia y Valladolid; pero, está visto, los problemas redentores de España se ven y se estudian con más claridad desde la oposición, si es que nos decidimos a ver oposición entre Dato y Romanones, y delante de las urnas. Luego, cuando éstas sean retiradas, ya verán ustedes como las capas pardas siguen, en virtud del mimetismo, confundiéndose con los terrones parduzcos de las áridas llanuras de Castilla y arrastrándose por ellos. A no ser que estas capas pardas se resuelvan de una vez a ponerse tiesas, como se han puesto las de Cuenca. El gobierno

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NEGRETE

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sacó a tercera subasta el ferrocarril de Cuenca a Utiel, pero protestaron y amenazaron los valencianos, que están ya hartos de pedir el ferrocarril directo de Madrid-Valencia, y el gobierno suspendió la subasta del ferrocarril secundario, que ya debía estar construido. ¿Sí?, dijeron los conquenses. ¿Es cuestión de amenazas? Pues allá van las nuestras, y, o el gobierno mantiene el acuerdo de la subasta, o dése por notificado de que Cuenca rompe toda relación oficial con el Estado: en Curuca huelgan el Ayuntamiento, la Diputación, los abogados y procuradores; y los comerciantes, los propietarios y los industriales niéganse a contribuir a las cargas de un Estado que sólo escucha la razón del número y de la fuerza. Así queda el pleito entre Cuenca y el gobierno. Este recomienda el uso de la cataplasma de siempre: sensatez y cordura, y trata de que valencianos y conquenses se crucen de brazos y aguarden a que las futuras Cortes resuelvan. Entre tanto, los valencianos se han levantado en airada protesta contra los arbitrios municipales, porque dicen, y con razón, que los nuevos impuestos sobre especies desgravadas del impuesto de consumos es el vergonzoso restablecimiento de éste, y que la creación del impuesto de inquilinato agrava la miseria de los obreros. Como quiera que sea, lo cierto es que en la ciudad del Turia se ha declarado la huelga general. Esto sí que es también ponerse los calzones cortos o terciarse la manta ruana, y atar corto a la pésima administración de los municipios. Para evitar choques con el pueblo, aprendan los municipios de provincias del de la Villa y Corte y estrujen la bolsa de los ricos, que, a lo sumo, rezungan y protestan en los círculos y cafés, pero acaban por aflojar el bolsillo. No hay afio en que el municipio madrileño no discurra e imponga algún arbitrio que haga cosquillas a los que tienen. Ahora ha discurrido gravarlos con un impuesto sobre los criados. A más servidores, mayor impuesto, porque se supone que han de tener más cubierto el riñon. El conflicto va a ser para esos señorones que tienen criados de gorra, quiero decir criados a quienes no pagan. Los apremios de estos infelices pueden ser burlados, pero ¿y los apremios del municipio? Analecta Augustiniana, en el último número, correspondiente al 28 de enero, publica en su primera plana el retrato del

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CRÓNICA D E L A Q U I N C E N A

Emmo. y Rvmo. Sr. D. Domingo, Cardenal Ferrata, y, sirviéndole de marco, una circular de nuestro Rvmo. P. Prior General de la Orden Agustiniana, participando a todos sus subditos que cuanto ha sido dolorosa para la Orden la pérdida sufrida con la muerte del Emmo. Cardenal RampoUa, amantísimo protector de nuestra Orden, tanto debe sernos grata la designación del Emmo. Cardenal Ferrata, hecha por nuestro Santísimo Padre Pío X , para llenar el vacío que dejó en nuestra Orden aquel insigne Purpurado. Para consolarnos de aquella pérdida, dice nuestro P. General, y regocijarnos de este nombramiento otorgado en favor de un príncipe de la Iglesia que ya miraba con predilección a nuestra Orden, hay, además, la circunstancia de que el nuevo protector es hermano del Padre M. Fr. Ángel Ferrata, que en la Orden llegó merecidamente a desempeñar el cargo de Procurador General; por lo que, si antes, lo mismo en vida que después de la muerte del P. Ángel, sintió especial cariño por nuestra amada Orden, ahora, nombrado para velar por sus intereses, podemos estar seguros de su especialísimo apoyo y protección. —El conocido editor y librero de esta Corte, D. Victoriano Suárez, que no es hombre de discursos, sino de acción, y que no ama los libros simplemente por los beneficios materiales que la venta y la edición de ellos le reportan, sino que es un entusiasta de la cultura patria, con objeto de estimular el cultivo y el amor de ésta, ha propuesto, y ha sido ya aceptado por el claustro de profesores de la Universidad Central, un premio anual de 500 pesetas a la mejor Memoria que se presente para los ejercicios del Doctorado, principalmente para aquellos trabajos de propia investigación que versen acerca del Derecho español, moderno o antiguo, general o regional, ya en sí mismo considerado, ya con relación a otras legislaciones antiguas o modernas. La Casa Suárez ofrece, además, 100 ejemplares al autor de la Memoria premiada, reservándose para sí el resto de la primera edición. Más aun: la misma Casa, atenta a que los trabajos alcancen la mayor perfección posible, se ofrece a proporcionar a los autores premiados las obras consulta que haya menester para completar sus estudios antes de comenzar la impresión de ellos. Reciba nuestros plácemes el Sr. Suárez por su patriótico y generoso rasgo en pro de la cultura.

EXTRANJERO
por X.

ROMA Ya conocen nuestros lectores, por los relatos de la prensa diaria, la gran solemnidad que revistió la presentación del señor conde de la Vinaza en el Vaticano para entregar a Su Santidad las cartas credenciales que le acreditaban como embajador del rey de España ante la Santa Sede. Como es un acontecimiento de gran importancia para nuestro pueblo todo lo que se refiera a estrechar las relaciones oficiales del Vaticano con el Estado español, lo registramos aquí, publicando íntegro al mismo tiempo el expresivo discurso con que el nuevo embajador se presentó ante el Supremo Jerarca de la Iglesia católica. He aquí los términos en que se expresó el Sr. conde de la Vinaza: «Santísimo Padre: El rey de España, mi augusto soberano, me ha favorecido una vez más con su real confianza nombrándome su embajador extraordinario y plenipotenciario cerca de Vuestra Santidad; así lo acreditan las cartas credenciales que tengo la honra insigne de entregar a Vuestra Santidad. »La majestad católica de Alfonso X I I I y su Grobierno elevan sus más fervorosas preces al Todopoderoso para que conserve por largos años la preciosa vida de Vuestra Santidad, al mismo tiempo que me encargan, con particular encarecimiento, el sostener y estrechar las relaciones que, fundadas en adhesión y respeto inquebrantable por parte de España, han existido siempre entre ella y la Santa Sede. »Para lograr estos fines he de poner por mi parte el más intenso y eficaz esfuerzo, no dudando del buen resultado si Vuestra Santidad se digna otorgarme en el desempeño de mi alta misión su particular benevolencia y su protección paternal.

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CRÓNICA D E L A Q U I N C E N A

«Santísimo Padre: A l solicitar respetuosamente la bendición apostólica de Vuestra Santidad, séame permitido depositar en las gradas del Trono pontificio el homenaje de mi profunda adhesión, juntamente con el de la nación española, constante e invariable en sus creencias y en los sentimientos de amor filial al Vicario de Cristo, Supremo Jerarca de la Iglesia católica.» La contestación de Su Santidad fué tan afectuosa como el discurso del nuevo embajador. En ella formulaba votos por la conservación de la fe en España, por la salud y protección de Dios al rey y real familia y por las buenas relaciones entre ambas potestades, sin aludir al estado de ellas, deseando solamente que se mantuvieran tales que pudieran corresponder a la adhesión invariable que siempre mostró el pueblo español al Jefe de la Iglesia Confirman los informes recibidos por correo lo que ya anticipó el telégrafo, a saber: que terminada la recepción oficial, Sn Santidad recibió en sus habitaciones particulares al conde de la Vinaza, conversando ambos largo tiempo afectuosísimamente.
ALEMANIA

No fué la prensa alemana la que condenó con menos energía los actos vandálicos realizados allá en los bosques del Perú por gentes sin honradez y sin conciencia, que, más que a desenvolver los principios de la civilización cristiana entre los pueblos salvajes, se dedican a la explotación inicua de éstos, con menoscabo de la fama de bienhechora y culta de que goza en el mundo la refinada Europa. Pues bien; la «Maestra de la humanidad», como se llama a sí misma modedamente Alemania, ha permitido también, a ciencia y paciencia de sus gobernantes, que en una de sus colonias africanas se hayan realizado y se realicen hechos reprobados por la justicia y por el Evangelio, contra los cuales han reclamado, como es natural, los vigilantes de la casa de Dios, es decir, los misioneros católicos, que allí como en todas partes son los defensores natos de los desvalidos y de los pobres. No son ficciones de la vida traídas a cuento para desbaratar determinados planes políticos; son ecos de conciencias honradas que claman por que el derecho de gen-

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tea sea respetado en todas las latitudes. Así es como la Iglesia ha civilizado al mundo. Y allá van pruebas de lo que decimos: En la Comisión de presupuestos del Reichstag se han formulado revelaciones sensacionales sobre el régimen de barbarie que impera en las colonias alemanas de África. El diputado conservador Sr. Munn leyó varias cartas de misioneros, que denuncian cómo se saca a los indígenas de sus chozas, a viva fuerza, y se los lleva encadenados a las plantaciones, donde, sin otra retribución que un alimento escaso y malísimo, se les obliga a trabajar hasta diez y ocho horas. Así, mueren a los pocos meses la mayor parte de estos infelices. El diputado socialista Norke corroboró las revelaciones de sn colega, declarando lo siguiente: — Y o también he recibido cartas donde se notician estas infamias. El gobierno permite que se imponga a los indígenas tratamientos inhumanos. Existe la esclavitud en nuestras colonias, con permiso de las autoridades, que protegen, benévolas, estos procedimientos indignos. No valía la pena de llamarnos heraldos de la civilización para ser más crueles que los régulos negros. Ezzberger, diputado del Centro católico, da cuenta de haber recibido un mensaje del obispo alemán de Camerín, quien le asegura que ni los colonos ni los funcionarios subalternos ni gobernadores cumplen las leyes protectoras de los indígenas. «Tan horribles son —declara— los tratamientos intiigidos a los indígenas, que han perecido los pobladores de varias aldeas. Si el gobierno no ofrece remediar tanta barbarie, nos veremos obligados a no votarle los créditos que figuran en el presupuesto de colonias.» —La Gaceta de Colonia reproduce, tomándolo de un diario francés, una estadística curiosísima acerca de los ferrocarriles de Europa, que nosotros vamos a transcribir literalmente, porque suponemos ha de interesar a nuestros lectores. La longitud total de las vías férreas europeas era en el año l!113 de 342.D.33 kilómetros, con un aumento de 4.043 para el año próximo. Desde el punto de vista de la extensión de les ferrocarriles, Alemania marcha a la cabeza, con 62.692 kilómetros. Sigue después Rusia, con 61.661; luego Francia, coa 50.993; Austria-

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CRÓNICA DE L A Q U I N C E N A

Hungría, con 45.452; Gran Bretaña e Irlanda, con 37.735; Italia, con 17.387; España, con 15,337;5Suecia, con 14.330, y Bélgica, con 8.775. Si consideramos la importancia superficial de los ferrocarriles en los diversos países de Europa, vemos que Bélgica va en primera línea, pues la proporción es 29 kilómetros con 7 décimas por miriámetro cuadrado. Luego Luxemburgo, 19,í^; Suiza, 11,8; Alemania, 11,6; Malta, 10; Países Bajos, 9,8; Dinamarca, 9,7, y Fr'ancia, 9,5. Por lo que hace respecto a la población, la clasificación por cada 10.000 habitantes es la siguiente: Suecia, 26 kilómetros con 2 décimas; Luxemburgo,'21; Dinamarca, 14,4; Suiza, 13,7; Noruega, 13,2; Francia, 13; Bélgica, 11,8; Alemania, 9,7; Austria-Hungría, 8,9; Inglaterra, 8,3, y España, 8,2.
FRANCIA

El asunto que más preocupa en Francia, según reflejan t o dos los periódicos, sin distinción de colores y matices, es el nuevo impuesto sobre el capital y la renta, ideado por Caillaux y proyectado por el gobierno de Donmergue. Casi toda la prensa le combate con verdadera saña, y, no obstante, se dice que el proyecto cuenta con muchísimos partidarios. Un caso más en que la prensa no representa la verdadera opinión pública. ¿Cómo se explica esta contradicción en un punto tan trascendental? Pues muy sencillamente: el proyecto declara exentos de impuesto los capitales de 30.000 francos para abajo y las rentas do 1.200, y como la inmensa mayoría de los franceses, como de todos los hombres, encuéntranse por su desdicha en este caso, se comprende que no manifiesten gran inquietud por la nueva gabela, que amenaza a los que tienen más de 30.000 francos de capital o de 1.200 de renta. Pero ya procura Jorge Manchez de convencerlos, en un artículo de Le Petit Journal, de que hacen muy mal en congratularse por este quebranto de los relativamente ricos, pues aparte de que toda disminución de fortuna de los bien acomodados se refleja necesariamente en los pobres, lo peor del nuevo proyecto financiero está en su carácter inquisitivo, no ya de la fortuna propiamente dicha de los particulares, sino de todos sus

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medios de vida, aun los más eventuales El proyecto llama capital a toda la riqueza del ciudadano, mueble o inmueble: tierras, valores, fincas, mobiliario de la casa, trajes, etc.; si tenéis doce sillas, habréis de pagar el doble de los que tienen seis; si tenéis dos gabanes, el doble de los que tienen uno solo. Renta es todo beneficio que obtiene el particular; un profesor, por ejemplo, si tiene durante dos meses del año una lección que, a 2B francos mensuales, hacee 50, debe pagar en concepto de renta su parte alícuota correspondiente a estos 50 francos. L o mismo los abogados, médicos, agentes, etc. Los planes financieros del gabinete Doumergue-Caillaux han producido en la opinión pública francesa un malestar y una intranquilidad que pueden traer funestas consecuencias. Todas las agrupaciones económicas formulan enérgicas protestas contra el impuesto sobre la renta, y especialmente las asociaciones agrícolas, que ven en el nuevo proyecto un golpe terrible dado a las industrias del suelo que tienen la misión de fomentar. Todo esto lo oye y lo sabe el gobierno radical que padece Francia, pero ya sabe el muy ladino el modo de acallar a la fiera republicana. El lunes último, precisamente, se presentó a la Cámara un proyecto de ley que tiende a disolver algunas congregaciones religiosas no incluidas hasta la fecha en la inicua ley persecutoria de Combes. Parece, además, que próximamente se pedirá al Senado, el cual dícese que está bien dispuesto, que otorgue a los prefectos el derecho de nombrar los maestros, que la Cámara de los diputados concedió a los rectores de centros docentes oficiales determinados. Se suprimirá por un simple decreto el derecho de los padres de familia de enterarse de las doctrinas contenidas en los libros de texto que se usan en las escuelas oficiales. En una palabra, se procura por todos los medios imaginables que resurja la lucha religiosa. Con todo esto se distrae perfectamente la atención de las gentes, interesadas en que no se apruebe el impuesto sobre la renta, y juzga M. Caillaux que le sacará adelante aunque la prensa le haya puesto su más terminante veto. ¡Oh los adoradores del cuarto poder del Estado! ¡Cómo derrumban su ídolo querido cuando les conviene! ¡Pobre lógica! ^

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CRÓNICA DE L A QUINCENA

COLOMBIA

En prensa ya el último pliego del número anterior, nos comunicó el telégrafo la noticia de que en las últimas elecciones populares habidas on Colombia el 8 del pasado febrero resultó elegido por mayoría de votos el Sr. Dr. D. José Vicente Concha para presidente de aquella república. Conforme a las disposiciones de la Constitución de aquel Estado, el nuevo presidente será reconocido por el Congreso el 20 del próximo julio y tomará posesión el 7 de agosto. Hombre de claro talento, versadísimo en la ciencia del Derecho internacional y muy conocedor de las cancillerías de Europa, donde ha sido ministro plenipotenciario de Colombia durante largos años, es el Dr. Concha escritor de castizo lenguaje, de frase concisa y elevado estilo; y como orador, de fácil palabra y verbo candente, cuya elocuencia arrebatadora conmueve y entusiasma al auditorio.¿Sabido es entre el público de Bogotá que cualquier proyecto difundido por el Dr. Concha en el Congreso pronto llega a ser ley de la república, en virtud del razonamiento claro, sólido y contundente, que convence y subyuga las inteligencias. Tiene a su favor el Dr. Concha, como garantías del buen éxito en su futura administración, el haber sido elegido por una mayoría compacta del partido conservador católico, en cuya dirección intervino él mismo en unión del meritísimo Dr. Fidel Suárez, quien a su vez seguirá siendo jefe del partido, llamado últimamente de unión conservadora. Y por ende el Dr. Concha lleva de antemano la aprobación de su partido, la fe y buena voluntad de los hombres más conspicuos y la cooperación de los políticos de más valer, así como las simpatías de todo el clero colombiano, que indudablemente es allí un elemento importantísimo, sino el más trascendental y necesario, cuyas inspiraciones o consejos necesariamente habrá de seguir la inmensa mayoría de los colombianos, que es católica. Aparte de esto, el Dr. Concha comenzará su período presidencial con los mejores auspicios, pues apenas quedan hoy en aquella república problemas de difícil solución, tanto internos como externos. Dé los externos o internacionales sólo existe el punto negro de las relaciones con los Estados Unidos

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respecto al reconocimiento de Panamá y demarcación de sus fronteras, que en rigor de verdad ni se refiere a Panamá ni a sus fronteras, sino a la cuestión del río Atrato, otro de los puntos canalizables, cuya adquisición o control desean poseer los americanos para evitar futuras competencias de otra u otras naciones a su famoso canal de Panamá. Cuestión magna, ea cierto, para Colombia, pero a la cual habrá de darse una solución jus. ta y honrosa acaso en plazo muy breve. Después de ésta, pero mucho menos importante, está la cuestión de límites con el Perú, a la que el actual gobierno del Sr. Restrepo lleva consagrados muy loables esfuerzos, encauzándola por las vías diplomáticas, por las que se llegará pronto a un arreglo definitivo, útilísimo o, más bien, de absoluta necesidad para ambas repúblicas. ¡Lástima que los últimos sucesos políticos del Perú pudieran acaso entorpecer el curso de estos proyectos! Respecto de los problemas internos de Colombia, es preciso decirlo sin rodeos: ya no existen. Ello es debido, en primer lugar, a la Unión conservadora, que sabiamente organizada y dirigida por los eximios jefes doctores Suárez y Concha ha querido y defendido la paz a todo trance; y en segundo lugar, a que la administración del actual presidente, Dr. D. Carlos E. Restrepo, ha sido seria y honrada. Creemos sinceramente que el Dr. Restrepo bajará del solio presidencial entre los aplausos de la mayoría de los colombianos, porque no deja pendientes conflictos administrativos ni económicos. No es pequeño elogio poder decir de él que administró honradamente. Y a este propósito plácenos copiar aqní algunos apartes de la alocución que dirigió a los colombianos el 1.° del pasado enero: «Por última vez —dice—, en mi carácter de presidente de Colombia, vengo a invitaros a que demos a Dios fervientes gracias por los beneficios que nos ha otorgado en el año que termina y a pedirle lo mucho que necesitamos en el que hoy empieza. A pesar de ligeras convulsiones en la superficie, el orden no se ha turbado y las mismas garantías legales han contenido los amagos de rebeldía o impuesto la tranquilidad a los espíritus revoltosos... La paz ha venido acrecentando los intereses privados y sociales, y los hombres de trabajo, cada día más respetables y numerosos, forman nobilísima falange, que sabrán conservarla y defenderla. Los más rudos ataques

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CRÓNICA D E L A Q U I N C E N A

han venido a desvanecerse en un fallo casi unánime en favor de la honorabilidad del gobierno... Las rentas del Estado aumentan día por día, sin necesidad de nuevas imposiciones sobre la riqueza de los colombianos... Merced a ellas y a su aplicación escrupulosa, están al corriente el servicio interno del Tesoro y pagados hasta el último centavo nuestros compromisos en el exterior...» Siendo esto verdad, como creemos que lo es, el actual presidente dejará su puesto el 7 del próximo agosto lleno de satisfacción y con el natural orgullo del deber cumplido, a pesar de las «ligeras convulsiones de la superficie». ¿Sufrió algún desengaño como político? ¿Se equivocó en alguno de los procedimientos?... El ha repetido infinidad de veces que obraba convencido y de buena fe; pero si en algo se equivocó, acertó en lo más delicado y trascendental para Colombia; fue un administrador probo y honrado, y este triunfo basta para ceñirle con justicia la corona de laurel que encierra esta frase: fué un
honrado gobernante.

Deja así el camino expedito al Dr. Concha, quien, por unas y otras razones, está llamado a continuar la obra gloriosa del engrandecimiento de Colombia, empresa en que le deseamos el mayor acierto los amantes y admiradores de aquel pais. j

MISCELÁNEA

por el p. Urbano jffivaraz

Xiptz-

Ea condición de esta vida el no ver nunca cumplida la ansiada felicidad, porque nuestros corazones gozan con las ilusiones, sufren con la realidad. Nuestros continuos deseos son febriles devaneos que rayan en la locura; cada día que pasamos nuevo dolor encontramos, nueva pena y amargura. Abandonada una idea, nuestro espíritu aletea soñando en la lontananza; mas cuando llega el momento de alcanzar su nuevo intento ve morir otra esperanza. Navegamos dulcemente llevados por la corriente de algún liviano placer; y cuanto más avanzamos más rendidos nos hallamos, cansados de padecer.

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MISCELÁNEA

A medida que se inflama en nuestro pecho la llama prendida por la pasión, roja luz nos ilumina, con su fuego nos fascina y nos quema el corazón. En pos del placer que anhelan ligeras las almas vuelan cual incautas mariposas, buscando en campo florido el néctar que está escondido en el cáliz de las rosas. Pero la ansiada ventura que se tiene por segura después de tanto luchar, no llegamos a alcanzarla, pues al punto de abrazarla se nos vuelve a disipar. No hay aqui dicha colmada ni paz tan asegurada, que no la inquiete el temor; todas nuestras aficiones, esperanzas e ilusiones encierran algún dolor. ¡Oh alma, que en esta vida sufres, llorando afligida, en medio del desconsuelo! ¡No temas!, ora y espera; pronto la paz verdadera te hará feliz en el cielo.

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üa Crisis de ta Citeratura francesa
por el P. Graciano J\fíarf¡nez.

No hace mucho tiempo que Remy de Gourmond, y con él otros varios escritores franceses, se lamentaba de que la literatura ya no ejerciese sobre las multitudes aquella especie de fascinación que, en tiempo de Flaubert y aun de Zola, obraba el milagro de que se vendiesen ediciones tras ediciones de un Ubro que, al par que proporcionaba a su autor pingües sumas, llevaba su nombre de pueblo en pueblo, celebrado y bendecido en diversos idiomas. Para Gourmond, el público, no ya sólo de Francia, sino del mundo entero, ha llegado a tal estado de indiferencia por cuanto suene a arte y literatura, que hoy ni se concibe siquiera la posibilidad de que una obra de arte, aunque sea maestra, se abra camino entre la general apatía, y tenga resonancia de acontecimiento literario. Esto que aparece como un hecho indiscutible, si solamente se refiriese a la nación vecina, o por mejor decir al género de escritores impúdicos que en mayor o menor escala hicieron sentir su desastrosa influencia a todas las literaturas, debiera llenarnos de contento y regocijo a los españoles que, a excepción de los latinos americanos, somos siempre los que más nos dejamos influir por todo viento de novedad que surja acariciador de las orillas del Sena. Pero como hecho general, como síntoma de enfermedad no endémica, concretada a un público o a un país determinado, sino como dolencia de que se resiente en común el espíritu literario de las naciones civilizadas, no podía menos de apenar el ánimo de cuantos rendimos culto a la literatura y estamos profundamente persuadidos—porque así nos lo evidencia la historia—de que no se registran decadencias de pueblos y de razas que no hayan coincidido con descensos de adoración y entusiasmo por el arte. Afortunadamente el hecho observado por Gourmond yo creo
Ano XII.—TOMO Í . 31

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CRISIS D E L A L I T E R A T U R A

FRANCESA

que, hoy por hoy, tan sólo se registra en la historia de Francia. Y es, sin duda, justo castigo de los literatos franceses que, teniendo, como todo el mundo se las reconoce, excepcionales aptitudes para descollar en el cultivo de la literatura, no han sabido o no han querido ejercer, en bien del arte y de la sociodad, la hegemonía literaria que venían disfrutando desde casi hace un siglo. En ningún país se ha despreciado como en Francia el fin nobilísimo del arte, que es y será siempre la ínter pretación de la belleza, sustituyéndolo con menguadas finalidades de interés y de lucro, y haciendo del templo de las letras, adonde sólo debe penetrarse para regalar el corazón con ennoblecedoras emociones, un vil mercado de papel impreso donde los vendedores sólo persiguen succés d' argent a fuerza de inmoralidad y de impureza. Además que hace ya más de treinta años que la perversión del gusto literario ea casi general entre los autores franceses, que confundiendo la extravagancia y la rareza con la originalidad, se han dado a inventar estéticas extrañas, fundando escuelas y cenáculos que apenas si han producido otra cosa que extravíos y aberraciones. L a corrupción que en desbordantes copas escanciaba a las multitudes el impudente naturalismo, no tenía más remedio que concluir por hastiarlas y hasta inspirarlas odio a aquella literatitra que, diríase, no tenía otro objeto que el de levaintar en la fantasía tempestades de imaginaciones obscenas. Los aficionados a leer acudieron entonces a los libros de los decadentes en busca de un chorro de agua cristalina que les calmase su sed de arte puro, y les borrase de la imaginación los disolventes cuadros naturalistas. Pero en vano: la literatura decadente, en todos sus variados matices y bajo todos sus rimbombantes títulos de neomística, ocultista, blasfemadora y macabraica, pudo en su principio seducir y arrebatar ostentando.«e a las fantasías noveleras como un campo bordado de peregrinas flores; mas los amantes sinceros del arte no tardaron en advertir que aquellas flores eran de trapo, y que los estimulantes aromas que exhalaban eran postizos, vaporizaciones quizás de la absenta, especie de pólvora-licor que privaba para las libaciones en las bohemias literarias, donde los autores decadentes se reunían. Notaron que el idioma de Bossuet, tan flexible, tan dúctil y acomodaticio para expresar toda clase de ideas, de sentimientos y de impresiones, comenzaba a ser desfigurado

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con importaciones inútiles de palabras extranjeras y con el uso de las propias cuando no venían a propósito, o atribuyéndoles u n sentido que no podían tener; vieron que el fondo de aquella literatura lo constituían el mismo cieno naturalista, los mismos desbordamientos voluptuosos, la misma corrupción, y más de­ testable si s e quiere, ya que s e la llevaba a u n grado máximo de abominación y de perversidad. Unos la sumaban con el culto a no s e qué diablo simpático y hermoso, como los Sata­ nás berlainianos deEchatana, que diría el insigne decadente Ru­ bén Darío; otros intentaban justificarlas con intuiciones direc­ tas y misteriosas de espíritus invisibles que les revelaban las c o ­ sas divinas, y otros—molinosistas atávicos—trataban de armo­ nizarlas—horrífico contubernio—conun misticismo vago e inco­ herente con lo cual pretendían tener complacilísimo a Dios. E r a naturalísimo que la crítica fulminase rígido anatema s o ­ bre una literatura que ella misma alardeaba de llamarse deca­ dente, y la calificara de irracional e insensata, exponiéndola así al menosprecio de doctos e indoctos. Y naturalísimo parece también que el público haya llegado a sentir e s e indiferente desvío y desapego a la literatura que, debiendo causar e n el es­ píritu emociones exaltantes y placeres robustecedores, n o ha tendido más que a corromperle, a deprimirle, a cortarle las alas para que no pudiera remontarse nunca a respirar aire más puro que el de las emanaciones de la tierra. Les está muy bien empleado a los autores franceses. N o se­ ré yo quien sienta e n lo más mínimo que sus producciones no alcancen la aceptación y fama que alcanzaron en pasado.s lustros, ni invadan, e n traducciones más o menos perver­ sas, los folletines de nuestros periódicos y los escaparates de nuestras librerías. Hartas inmundicias nos ha traducido ya la legión de traductores y traductoras de oficio, a cuarenta pesetas el tomo. Si les hubiera de dar por traducirnos las últimas novelas de Paul Bourget, donde con tan profundo análisis p.sicológico se nos descifra los misterios do los coray.oweá y de las almas; o aun las de Huysmann, las del Huysl a n u converso y enamorado de la hermosura y sublimidad lo los ritos con que celebra la Iglesia sus grandes solemni..ides... Mas para traducir sin mira ninguna de selección, o ha­ blando más exactamente, con el preconcebido intento de popu larizar entre nosotros los infinitos Pauls de Koc que on Eran-

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cia pululan, mejor, mucho mejor que no se lea y que no se traduzca nada y que no tengan resonancia ninguna en nuestra nación los ruidos literarios de la vecina; en una palabra, mejor cien veces que haya Pirineos que se yergan altísimos y cierren el paso inexorablemente a toda racha de arte o de literatura que hubiera de contagiarnos con fiebres infecciosas de espíritus enfermos. Contra invasiones semejantes que no habían de dejar más huella de su paso que estragamiento del arte y de las conciencias, los Pirineos debían ser más impenetrables que las murallas de la China. Y no se me vaya a juzgar, por los deseos que apunto en las precedentes proposiciones, enemigo sistemático de toda importación de cultura extranjera, sin discernir si es buena o mala, fundado en el solo hecho de la extranjería. N o por Dios. Y o quisiera que todos los españoles supiéramos al dedillo cuanto de positivo valer e importancia se piensa y so medita, no ya solamente en Europa, sino en todas y cada una de las naciones del viejo y del nuevo mundo. Quisiera que estuviéramos al tanto de todas las corrientes filosóficas, científicas y artísticas que predominan en los países civilizados, y supiésemos apropiarnos sus refrigerantes ondas para con ellas regar y fecundar el campo, no tan agotado y estéril como muchos se imaginan, de nuestros pensamientos y de nuestras ideas. Y o bendeciría con toda mi alma la europeización, tan anhelada pof- Costa, si se tomase en el sentido de asimilarnos cuanto de provechoso y fecundo excogiten e inventen los grandes cerebros pensadores, en su afán de realizar los magníficos ideales que, como blanco de aspiraciones sublimes, ha fijado el cielo a la humanidad. ¿Cómo no desear, y ardosamente, que raye España a la altura de los pueblos más cultos de la tierra, y aun descuelle por cima de ellos, en todo lo que significa ciencia, filosofía, arte, literatura, desarrollo y poderío moral e intelectual? ¿Cómo no anhelar vivísimamente que tuviésemos pabellón honrosísimo en la exposición internacional continua de ideas y de sentimientos que se celebra por medio del libro y de la obra de arte, y adonde, ávidos de luz, acuden todos los aman- ' tes del saber, a conocerse para amarse, y a influirse recíproca- j mente para,oonlosesfuerzos prestados, dar cada día nuevos pasos de avance hacia la consecución de los humanos destinos? L o contrario s•>^n& hacer profesión de hijo infame que se goza en

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ver a su madre empequeñecida y menospreciada, y sería más aún, sería hacer profesión de ceguedad y de estupidez, empeñándose en cerrar los ojos de la inteligencia por no disfrutar de los resplandores de esa luz que esclarece los horizontes de el espíritu y brinda mucho más intensos goces al alma que la que el mismo sol dilata por los cielos; sería hacerse indigno de vivir porque sería no amar la vida, en su acepción más noble y levantada, que no puede ser el «conjunto de funciones orgánicas», pésima definición que no cuadra siquiera a su concepto fisiológico, sino el conjunto de las funciones psíquicas que tiendan a perfeccionar las facultades del hombre para hacerle saborear mejor los encantos visibles e invisibles de la naturaleza. Reniego de los tontos que piensan que la cultura española ha dado ya todo lo que podía dar de sí, y que no necesitamos para nada de ideas ajenas y de pensamientos extraños,sino embebernos en absoluto en nuestros infolios de ediciones príncipes, y exprimir sus abundantes jugos en nuevos libros, que no serían más que simples comentarios, cuando uo nuevas traducciones. Valiosísima ha sido la labor de nuestros mayores en los múltiples ramos del saber humano; a sus imperecederas obras debe España indudablemente el renombre glorioso con que en la Historia figura; inestimable, por todos conceptos, es el tesoro que nos han legado de ciencia española y de literatura castiza; pero es necedad inverosímil creer que esa ciencia y esa literatura hayan llegado al ápice de la perfección, y no sea ya posible enriquecerlas con nuevos principios y con nuevas ideas, hoy especialmente que ciencia y arte tanto adelantan y evolucionan. Cuando se trate, pues, de ideas y de principios fecundos, vengan de donde vengan, nada de trabas ni fronteras que les obstruyan el paso. Vía amplia y espacio.-<a a toda aura de doctrina que traiga consigo ráfagas de cosas nuevas, soplos regeneradores de arte y de literatura, hábitos estimulantes de progreso y de ascención. Nada de estancamiento en el caudal copioso de savia espiritual que hasta el presente ha regado y fecundado el campo de la intelectualidad española, haciéndole germinar y producir flores y sazonados frutos. Antes bien, precipitar su corriente, acreciéndola con la afluencia de cuantos chorros de cristalina agua se desprendan de las cimas del pensamiento; surjan éstas a las alturas en el más remoto límite de la tierra.

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Todo esto estará muy bien. Hará que no estemos ajenos a las evoluciones que incesantemente están operando las artes y las ciencias, y nos pondrá en comunicación estrecha con la mentalidad robusta de los hombres de buena fe que luchan por dilatar indefinidamente los horizontes del espíritu. Será un como propulsor eficaz de nuestras fuerzas vivas para que no nos rezaguemos en los caminos del progreso por donde, cuanto más se avanza, más lejanías se descubren y más esperanzas sonríen. Pero cuando no se trate de soplos de vitalidad robustecedora que estimulan y alientan, sino de exhalaciones malsanas que agostan y marchitan; cuando no se trate de brisas frescas portadoras de vivíficos perfumes, sino de vahos hediondos emanados de embriagueces y de lujurias, como han sido, en general, las últimas modas literarias cultivadas en Francia por una turba de empedernidos bohemios... ¡Pirineos, Pirineos altísimos e inaccesibles que no dejen escabullirse hacia el lado , de acá ni una racha de viento de allende! : Más que contra las enfermedades contagiosas que consumen : y postran el cuerpo, debemos precavernos contra las epidemias que minan y corroen el espíritu; y no cabe duda que el literatear decadentista de nuestros vecinos, ha sido para el espíritu de su literatura una verdadera peste moral. Y a es tiempo de que alguna vez escarmentemos en cabeza ajena. ¿Quó beneficios han reportado al arte y a la literatura francesa esas novedades insólitas y atrevidas con que unos cuantos soñadores entraron a sangre y fuego por la estética, pisoteando todos los santos principios hasta entonces tenidos por axiomáticos, pretendiendo reformar, no ya solamente la filosofía del arte, sino también hasta la estructura y el genio mismo del idioma? ¿Con qué obras maestras, sancionadas como tales por la crítica justipreciadora y sensata, han aumentado el tesoro inapreciable de Corneille, de Pascal y de Racine, que, enriquecido con positivos caudales en tiempo de Chateaubriand, de Víctor Hugo y de Musset, llevaba camino de ser el más rico y valioso de todas las literaturas conocidas? Con ninguna absolutamente. Inventaron, sí, unos cuantos modos de decir estrambóticos; aparecieron muchos libros pretenciosos cuyas páginas estaban recargadas de adornos arlequinescos; vibráronse muchas sonajas producidoras de ruidos de hojarasca, vacíos de sentido; pero no se pasó de exteriori-

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(iades retóricas, de proyecciones coloristas y de... músicas celestiales. Las obras de arte vigoroso que el candido público se atrevió a esperar de aquella revolución literaria quedaron por escribir. Y el desengaño causó primero indignación y después indiferencia y casi hastío a la literatura. Y vino ese estado de cosas inspirador de elegías y lamentaciones que Remyde Gourmond deplora, y con él los demás literatos franceses que no tienen más remedio que sentir que sus producciones no se vendan y no continúen siendo comidilla exquisita y sabrosa para todos los gustos y para todos los paladares. ¡Lástima que el castigo impuesto solamente a ios violadores de la estética y a los profanadores del arte alcance también a los escritores y artistas de verdad que han sabido mantenerse inmunes de toda salpicadura decadentista! Pero el público no sabe hacer excepciones. Y en verdad que debía de hacerlas; porque indudablemente que hay quien las merece. Obras literarias se continúan publicando en Francia que honran altamente su literatura, y las cuales debieran tener en el público la acogida a que son acreedoras por los méritos indiscutibles que en ellas campean. ¿Quién duda que las novelas y los estudios psicológico-críticos de Paul Bourget debían despertar en s masas lectoras uu entusiasmo mucho mayor que el que despertaban las mejores obras del naturalismo? ¿Y que a su crítiI I , a sus análisis de bellezas literarias y a sus investigaciones i cológicas debía dedicar grandes espacios la prensa entre si c'jlumnas atestadas de insubstanciosas politiquerías y de fúti' " S puerilidades? Pues las obras del gran maestro aparecen y de !as se venden aún muchos millares; pero no se devoran edicios tras ediciones; no absorben la atención de los periódicos un ^vio día, ni levantan entre la muchedumbre el estrépito de elorrio y alabanza que levantaba con cualquiera de sus documenta•1 engendros el gran pornógrafo de Medán. Es, pues, un hecho que la literatura está en baja en la nación vecina, y que el público se muestra soberanamente apático ante los partos del nrte, así vayan sellados con la huella del genio y adornados a brillanteces de creadora fantasía. Pero, ¿sucede lo propio en España? ¿Hay justo motivo para querellarse de nuestro público un día sí y otro también, como hacen a menudo ciertos literatos displicentes?

£a moral de KenoaVicr; sus relaciones con la Kantiana y la eVolncionista,
por el p. p. Vélez

I . — R E N O U V I K B . — E s la figura más notable del ueokantismo. Funda o trata de fundar la moral sobre la contingencia ii manente de los fenómenos, sobre los hechos mismos, y d i c o que la moral es independiente, anterior y superior a las ideas metafísicas, las cuales, si han de encerrar algún valor, deben tener también su apoyo en los hechos mismos. A este efecto empieza Renouvier por sentar los siguientes postulados: 1." La inteligencia. 2.° La libertad aparente. 3.° El deseo del bien. 4." La obligación absoluta como forma del deber. 5." La humanidad, fin absoluto y fondo del deber. 6." El libre albedrio, forma concreta de la libertad y medio de hacer posible el deber. 7." La inmortalidad del alma. 8." La existencia de uno o varios dioses. Pero estos postulados, que suponen evidentemente una metafísica, dice Renouvier que los acepta porque pueden también comprobarse por la observación y la
experiencia, es decir, a posteriori.

Esto supuesto, afirma Renouvier que existe en lo íntimo de todos los seres una especie de deseo, inclinación, hiatus, que tiende a realizarse no por leyes puramente mecánicas, sino en virtud de su misma contingencia e indeterminación. Tenemos, pues, en las cosas un querer primordial indeterminado; pero este querer se manifiesta y desarrolla en el hombre, primero, como creencia, y esta creencia, que es tal creencia poique la recibimos o heredamos, es la base común de la inteligencia y de la libertad, de la ciencia y de la moral. Oon estos dos postulados, la inteligencia y la libertad, es LOLíxo principalmente se va desarrollando la moralidad humana y construyendo de paso la ciencia ética.

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La inteligencia conoce el fin del obrar, que es el bien del sujeto, y la libertad se cree obligada a obrar para alcanzarle. Pero pueden presentarse varios fines desiguales: la libertad debe elegir el mejor, el más racional, el más deseable, y en esto consiste la moralidad humana. El fin es objetivo y subjetivo. El primero es el bien, lo apete • cible en sí. El segundo es la felicidad, el desarrollo mismo de las facultades humanas para realizar y conseguir el bien bajo la dirección de la inteligencia y movidas por el deseo. Como se ve, el fin es móvil de las acciones, pero el criterio regulador es la razón, que es la única que puede conocer y promulgar la ley moral con poder autónomo, al enseñarnos que busquemos los bienes capaces de generalización, o de ser regulador por una ley ética general. Esta ley ética general es posible, porque todos los hombres somos idénticos y formamos una sola persona moral única, siendo solidarios por consiguiente de nuestras acciones, las que son por esto mismo r e versibles. Así el bien o el mal para uno lo es también para los demás. Con arreglo a dicha ley juzgamos de la moralidad del fin y de los medios. Y semejante juicio da origen a la obligación, a la conciencia misma, que es un producto a su vez de la heren cia. de las leyes y las costumbres y del medio físico-social, cir cunstancias, por otra parte, unificadoras del poder general Por lo tanto, el juicio de la razón práctica, o conciencia, tiene en virtud de lo dicho, la capacidad de engendrar la obligación dando de este modo vida al deber. De lo expuesto hasta aquí se desprende que el deber será la obligación o necesidad racional de elegir lo mejor, ya objetiva, ya subjetivamente considerado. Y el orden moral será la sucesiva elección de lo mejor hasta poseer la felicidad completa. He aquí la moral absoluta basada a su vez sobre la contingencia inmanente de las cosas, es decir, con postulados metafísicos y base experimental. Pero ¿qué es la felicidad completa? L a posesión del fin, o, mejor dicho, el hombre mismo plenamente satisfecho en todos sus anhelos por medio de los objetos más deseables. Conviene advertir qiie estos objetos no son determinados ni fijos; pero cualquiera que sea el que se elija, debe estar conforme con el

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L A MORAL

DE

RENOUVIER

imperativo moral. «Escoge o haz lo mejor» sobre todo el fin y condición primordial de la vida humana, que es «el saber la persona hacerse respetar por la persona». Basta, por consiguiente, para la moralidad el que el individuo se proponga un fin u objeto razonable, el que le parezca mejor, sea la utilidad o la perfección, un bien sensible o un bien intelectual, según los casos; pero con respeto siempre del prójimo, a fin de hacerse respetar él mismo. De donde se desprende que a estos fines u objetos no se debe ni puede renunciar a no ser en algunos casos particulares en ¡ue la razón, el deber mismo o la ley pueden exigir el sacrificio de alguna parte de la felicidad propia en pro del bien común, pues ya hemos dicho que la humanidad es para Renouvier el fin absoluto del deber. ítem más, si ocurre el caso de ponerse en pugna la razón y las pasiones, entonces, para obrar bien, es preciso consultar la armonía en que se hallen el orden completo y conocido de la razón y el orden desconocido de los fenómenos en su conexión total. Y si esto no es bastante, se apela al postulado de la inmortalidad del alma, y aun al motivo divino y religioso, pues es innegable que existe estrecha relación entre la virtud y la dicha, y que hay actos prescritos por la ley moral que conducen a la felicidad. Resumiendo: L a base de la moral de Renouvier es la inteligencia y la libertad. L a inteligencia conoce los fines del obrar, y la libertad debe elegir el mejor, el mejor en sí, y sobre todo el mejor en orden a la felicidad. Claro es que pueden ofrecerse varios fines entre los cuales puede elegir la libertad el que mejor le parezca. Poro el fin absoluto y último es la humanidad misma, y, en caso necesario, a él deben subordinarse los fines individuales, pues la ley ética debe ser tan universal como la inteligencia y la libertad humanas. Critica.—Parécenos poco coherente el sistemado Renouvier; de una parte, tiene relaciones con la moral kantiana; de otra, con las del positivismo y evolucionismo; pero su moral no es tan coherente como las de esos dos sistemas, pues deja sin explicar cómo el hiatus se manifiesta primero en creencia, y cómo ésta origina después la inteligencia y la libertad. Hay aquí un tránsito de lo apetitivo a lo intelectual difícil de probar.

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Existen otros vacíos e inconvenientes en la moral de Renou\ier; pero como no intentamos más que hacer una breve exposición de ella, nos limitamos a las notas críticas apuntadas y n o N remitimos, para mayor ampliación, a la obra de Feuillée sobre los sistemas de moral contemporáneos, donde puede ' -'^rse una refutación admirable de la moral de Renouvier.
ÍI.—RELACIONES DE LA MOKAL DE RKNODVIEE CON LA K A N -

TIANA .—Se apreciarán en su verdadero valor asignando las ' iferencias y las semejanzas de una y otra moral. Kant y Renouvier convienen en que el hombre es fin y ley de sí mismo, y en que la virtud y la moralidad son condiciones de la felicidad y del bien supremo del hombre, que para Kant, sobre todo, consiste en la conformidad de los actos con ¡a )ey moral, conformidad que el hombre no alcanzará de un modo completo sino en los grados superiores de un jirogreso indefinido y continuo. También convienen ambos en recurrir, para sancionar la mo ralidad, a los postulados de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios. Pero al lado de estas comunes y escasas afirmaciones, difieren en las siguientes cosas: 1." L a moral de Kant es más metafísica, puesto que supone el noúmeno; la de Renouvier es, o pretende ser principalmente fenomenista, dado que la quiere basar en la inmanencia misma de los fenómenos y en la contingencia e indeterminación de los futuros. 2." Kant parte de la libertad real; Renouvier. de la libertad aparente. 3.° En Kant predomina la razón práctica^ como criterio del obrar; en R e nouvier, la razón pura y generalizadora. 4.° El fin del obrar para Kant es siempre el bien honesto; para Renouvier, puede serlo también el útil y el deleitable. 6." El deber, según Kant, es la necesidad de obrar siempre con arreglo a la ley, sobre todo, con arreglo a la ley suprema, que es el imperativo categórico, principio general de la legislación universal ética y hu» na; para Renouvier, es la necesidad racional de elegir lo mejor y practicarlo en orden a la felicidad. 6." Para Kant las leyes morales son a pñori; para Renouvier deben serlo, principalmente, a posteriori, si han de tener valor científico. 7.° y último. Como ya lo hemos indicado en parte, para el maestro, la moralidad es la conformidad de las acciones con el principio de legislación universal proclamado por una recta voluntad autónoma, principio de sobra conocido; para el discípulo, esa

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L A MORAL DE RENOUVIER

moralidad consiste no sólo en la conformidad del obrar con el fin objetivo, sino también y principalmente con el subjetivo, 0 sea la felicidad. Con la positivista.—Esta moral es materialista: se funda en lo físico y en lo físico-biológico. Enseña ([ue en los seres vivos hay dos necesidades fundamentales: la nutrición para conservarse y la generación para propagarse y perpetuarse. La primera necesidad o instinto produce el egoísmo; el segundo, el altruismo, el amor del prójimo que comienza con la unión de los sexos. Todos los altruismos son fases y desarrollo . de este amor sexual. Pero ¿cómo se transforman estos instintos en moral? El egoísmo evoluciona con el cerebro que se desarrolla mediante la nutrición. El altruismo se transforma y se desarrolla con la propagación y progreso de la especie. Y 1 a lucha del egoísmo y del altruismo constituye el fondo del orden moral, siendo la fraternidad el término superior del triunfo del altruismo sobre el egoísmo. Aparece, además, otro sentimiento con el desarrollo de la acción intelectual: el sentimiento desinteresado de lo verdadero, de lo bello y de lo justo, muy diferentes de la utilidad, naciendo en este caso la justicia del mismo principio de la ciencia moral, a saber, de la idea de la identidad e igualdad específica de los hombres, y no siendo, en la misma suposición, el deber otra cosa que una necesidad intelectual de seguir y practicar lo verdadero. El perfecto orden moral, por consiguiente, consistirá en el predominio creciente de los sentimientos altruistas sobre los egoístas, y de los juicios generales y desinteresados sobre los particulares e interesados. El egoísmo viene así a parar, mediante el propio perfeccionamiento, al altruismo. Fácil será ahora señalar las relaciones entre la moral positivista y la de Renouvier. Ambas parten de una concepción monista con carácter de fenomenismo científico; excluyen de hecho la libertad real y metafísica, sobre todo la positivista; son francamente intelectualistas; ambas fundan la ley ética general en la identidad de los hombres y hacen de la generalización el criterio de la jerarquía de los bienes, pues los juicios siguen a los objetos y a las necesidades; en ambas, finalmente, el desinterés, la solidaridad y la reversibilidad tienen gran importancia.

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Pero en medio de todas las armonías, y sobre todo de la que ambas morales, hijas en alguna manera de la kantiana, intentan establecer entre la razón y las contingencias del pro­ ceso y del medio físico y social, no puede desconocerse que la de Renouvier es algo espiritualista y la otra materialista, pues según esta última son los mismos instintos fisiológicos los que se convierten en morales, mientras que Renouvier parte del deseo, elemento algo espiritual, y de la creencia, hecho toda­ vía más espiritual, para llegar a la inteligencia y la libertad, bases y principios de la moral. Esto será más o menos funda­ do, pero es algo espiritualista. Con la evolucionista.—Esta moral tiene una doble fase: la naturalista de Darwin y Spencer, que parten del instinto, y la idealista, de FoUillée, que perfecciona la anterior agregando al instinto las ideas-fuerzas. Para el evolucionismo la moral es ya un producto complejo de la loy general de la evolución que marcha de lo hcmogéneo a lo heterogéneo, en lo psíquico y en lo cósmico. Por esto la tendencia orgánica del instinto es doble: buscar el bien propio y el del prójimo; y por esto también el egoísmo va evolucionando hacia la familia, que es el primer paso hacia el altruismo, el cual, por lo mismo, nos hace perder la conciencia del sacrificio en aras del sentimiento egoísta, que es al fin el principio y el término del altruismo. Por este moti­ vo, y merced al progreso de la evolución social que irá modifi­ cando, transformando y perfeccionando el influjo de la heren­ cia y del medio, los actos altruistas se ejercitarán bajo la in­ fluencia de la más alta satisfacción egoísta. Ahora bien: el placer puro altruista será la cima de la e v o ­ lución moral, evolución que debe ser la resultante de la per­ fección del individuo, de la especie y aun del universo. Pero el placer no debe buscarse por sí mismo, pues no es ni bueno ni malo, sino tan sólo un excitante de la actividad. L o que se debe buscar son los actos perfectivos del individuo y de la especie. El bien moral, por tanto, será constituido por los actos con­ formes con la perfección física, biológica, psíquica y socioló­ gica; y este bien moral será el objeto del deber, y el cumpli­ miento de éste será la moralidad. El orden moral se realizará, por consiguiente, mediante el creciente predominio del altruis­ mo sobre el egoísmo; es decir, mediante el perfeccionamiento del egoísmo hasta el más elevado altruismo.

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L A MORAL

DE

RENOUVIER

Teniendo en cuenta la acción y reacción del egoísmo y del altruismo, debe, pues, educarse y perfeccionarse al individuo de tal modo, que llegue a ejecutar el bien con la mayor naturalidad, tanto para sí como, en las mejores condiciones, para la dicha de ia especie. De esta manera la perfección social será fruto espontáneo de la individual. En cuanto a las relaciones de la moral evolucionista con bi de Renouvier, puede decirse que son casi las mismas qu<í ésta tiene con la del positivismo, salvo las diferencias accidentales que fácilmente pueden notarse en una simple comparación. Como característica de los dos sistemas morales basta, por consiguiente, apuntar que la universalidad de la ley ética, aunque no la formulen de igual manera, es igualmente desconocida por Spencer y Renouvier, como lo fué ya por Kant. Spencer enseña: «Obra lo que ha de ser y lo que será con miras universales.» Esto es, a nuestro juicio, lo más iroportante que puede decirse respecto de las relaciones existentes entre la moral evolucionista y la de Renouvier.

BrcVc estndio sobre la müsica china
por el p. pedro Cerezal. (UoncluHón) (1).

Aplicación y frecuente uso de la música.
Ya hemos visto cómo en la antigüedad tenían los chinos en tanta estima a la música, que la consideraban como la reguladora de las virtudes cívicas, y como la expresión de la armonía que debe reinar en el cielo, en la tierra, en la familia y en la sociedad. Hemos visto también que las doce notas primitivas, a las que dieron el nombre de normas o módulos, están relacionadas con las principales leyes de la naturaleza; pero además de eso, los chinos les atribuyen exacta correspondencia con los doce meses del año y las doce letras del ciclo, o sea las doce horas de que consta el día chino, de este modo:
NOTA MDSICAI. L E T R A DKI, CICLO IIOBA L Ü M A (MBS)

Tse Tcheou <Soi = T'ai-tchou...; Yn if SoZÍÍ = Kia-tohung.^ Mao
Clien

11 .* de la noche
1.» 3." 6." . » •» » » »

11.» 12.» 1.*

7.a del dia....
9." » »

8.» 1."

i

( ¿(ijf = Tchung-lii. S e Oa Si = .luei pin ( Do = Ling-tchung. Uei Sen < Do ¿ = Y - t 3 e Yon Lion fieji=0n-i Mi = Yu-tchung... Hai

ll." l.»
3.» 5.» 7.» 9.»

» » . »
» » » » » » » »

6.»

1^
8." 9.» 10.»

Consecuentes los chinos con su teoría de que la música tiene
(1) Véase la pág. 8 S ^ 2 del número correspondiente al 1.' de marzo.

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B R E V E E S T U D I O S O B R E L A MÚSICA

CHINA

intima relación con la armonía que reina en el cielo y en la tierra, la primera nota de su escala corresponde a la luna undécima, que es cuando cae precisamente el solsticio del invierno, o sea cuando comienzan los días a ser de mayor duración y el sol va aumentando poco a poco en intensidad haciendo revivir con su calor a todos los seres animados e inanimados. La primera nota de su escala tiene, pues, cierta relación con el principio vital de todo el universo. Originariamente, en China, como en casi todos los pueblos antiguos, la música era de carácter sagrado, y su principal objeto era el de adorar a los espíritus y dar culto al Cielo, a la Tierra y a los Antepasados. Aun se conserva una oda escrita en tiempo del emperador T'ai-Kia (Dinastía Sang., año 1752 ant. Cristo), en la que se habla de la necesidad de la música para invocar a los manes. L a música, dice, debe de pr^jceder a la presentación de la víctima... y ella, por fin, debe concluir el sacrificio. Aun hoy los sacerdotes budistas cantan a coro sus preces litúrgicas; y aunque es cierto que no se esmeran gran cosa en procurar que haya uniformidad y armonía en las voces, pero, eso sí, lo hacen con una pausa y gravedad dignas de mejor causa. Asimismo los Tao-aes o sacerdotes del Taoismo tocan sus instrumentos y ejecutan cantares fúnebres en los entierros y defunciones. Pobre ha de ser la familia del difunto que no invite al menos dos Tao-ses para que le canten el gori-gori; y en verdad, que se le cantan a conciencia; bien no lo harán (para nuestros oídos, se entiende), pero lo que es pulmones y garganta, demuestran tenerlos a toda prueba. Hay pecho entre estos Tao-ses, que resiste cantando varios días y varias noches consecutivas, con breves intervalos de descanso. Naturalmente que la música no ha de faltar en los casamientos chinos. Desde que la novia se sienta en el palanquín, hasta que llega a casa del novio, la que a veces dista varias leguas, van metiendo un ruido ensordecedor con sus trompetones, platillos (de los que nunca faltan varios pares), lo, gaitas, chirimías y tambores. Una vez ya en la casa del novio, se sientan uu par de gaiteros a los lados de la puerta principal, y nada más que llega un nuevo huésped o convidado, se levantan repentinamente, requieren su instrumento, pegan unos cuantos

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pitidos, más o menos acordes, que esto es accidental, y se vuelven a sentar tan tranquilos, repitiendo la misma operación al ir saliendo cada uno de los convidados. Esto no quita que durante el día amenicen la fiesta con alguna pieza de su variado repertorio. No serpentea por las callejuelas chinas ninguna procesión, ni cívica ni religiosa, a la que no acompañe una banda de músicos con sus sonoros instrumentos. Hasta hace poco ningún mandarín salía de su tribunal para hacer alguna visita sin que llevase delante algunos esbirros tocando el gangoso ta hao, proclamando con el número de sus golpes el rango del «gran hombre». A l atardecer, todas las lanchas cañoneras que surcan estos ríos, repican sus tambores y hacen resonar sus trompetas. Es la señal de que comienza la primera vigilia de la noche. Resulta verdaderamente poético el efecto que producen en el río los cantares de los barqueros. Las barcas de algún calado sólo llevan dos largos remos adaptados a los costados—una cosa parecida a las aletas de los peces;—varios hombres, de pie sobre la proa, les imprimen un movimiento de vaivén. De cuando en cuando, como para animarse mutuamente, uno de los remeros entona un cantar, y todos los demás, con sonidos cortados, responden a coro al compás con que mueven los remos. Durante todo el día se pueden ver por las calles ciegos con su violín apoyado en la cadera rascando alguna pieza conocida. Van dispuestos a adivinar la buena o mala estrella del primero quo le llame; por supuesto, mediando algunas chapequillas. En anocheciendo, gente artesana que pasa el día en sus quehaceres sale a la calle armada con un tubo de resonancia, esperando que alguien le invite a cantar coplas. Los instrumentos con que se acompañan no consisten más que en una caña de bambú de suficiente diámetro y de medio metro de larga, a uno de cuyos extremos va adaptada una membrana o película de gallina, a la que percuten con la palma de la mano derecha, mientras que en la izquierda tienen dos cañitas, las que hacen vibrar dando la una contra la otra. Otras veces reemplazan las dos cañitas por una esquila o los hierrillos. Una de las causas de la gran atracción que tienen las comedias para los chinos es debida a la música y al canto que en ellas se ejecuta. El canto en el escenario, ya por el modo con
Aso XII.—TOMO I. ii¿

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B R E V E E S T U D I O SOBRE L A MÚSICA

CHINA

que acompaña la orquesta, con acordes repentinos y prolongación de sus notas, ya por su estilo recitativo, o bien por lo interrumpido de su acompañamiento, tiene una semejanza sorprendente con el «recitado europeo». Difícilmente se encontrará por estas tierras algún joven i'e cualquier posición social que no se deleite cantando tonadas aprendidas en algún librito de canciones, o bien tarareando coplas a imitación de algún asunto teatral. Es de notar que la mayor parto de los chinos que canturrean, lo hacen con voz de falsete, adornando el canto con ura infinidad de gorgoritos y mordentes. Así se explica cómo suben y bajan tan repentinamente y con tanta facilidad desde las notas más agudas a las más graves, o, como graciosamente dijo uno, desde el do de pecho al ídem de bodegas. Cosa rara: el cantar, aquí en China, es propio exclusivamente de los varones. Así como de éstos raro es el que no echa de cuando en cuando su cantinela, ya sean niños, ya viejos ochentones, así, por el contrario, a las mujeres no se las oye cantar casi nunca, y se puede afirmar que en general es mujer de mala vida la que tiene descaro para cantar. Tantas criadas de servicio como hay por Europa, que cambian de pati-ona simplemente porque no las permiten estar todo el día largando gorgoritos a su gusto, aquí en China terminarían por aburrirse, si no querían caer en una mala nota. Y con esto creemos suficientemente demostrado el uso frecuente que los chinos hacen de la música.

Música de las escuelas modernas.
Por vía de apéndice diremos cuatro palabras sobre la música que actualmente se enseña en China en las escuelas a la moderna, las que, dicho sea entre paréntesis, se van propagando de un modo extraordinario y alarmante. La teoría de esta música es realmente la misma que la que se cultiva en Europa; pero con distinta notación. Sin duda, a estos maestros chinos (o japoneses, porque hay quien dice que procede del Japón) les pareció difícil de enseñar, y sobre todo de aprender la música de las naciones cultas, y resolvieron suprimir varios de los signos con que ésta se expresa y darle una notación completamente distinta.

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PEDRO

CEREZAL

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En efecto; dando por supuesto que en todas las escuelas se enseña ya el nombre y la escritura de los guarismos de la aritmética, escogieron los siete primeros para formar la escala musical del siguiente modo: el do es el número 1; el re, el 2. el mi, el 3; el fa, el 4; el gol, el 6; el la, el 6; el si, el 7, y la octava el cero. Naturalmente, escribiendo las notas de este modo, ya puede suprimirse el pentagrama, porque no hace falta Las octavas alta o baja de una nota las indican simplemeui con un punto, el que colocan en la parte superior del núme ro (6) si es octava alta, y en la inferior (6) si es octava baja. Para ellos no existen las claves. Toda su música la escriben en tono de do mayor y sin alteración ninguna en sus notas, con lo que economizan tiempo, dificultades, y sobre todo armonía. Compases sólo admiten los regulares, reduciéndose éstos al 3 y } , o sea nuestro binario y compasillo. Un punto al lado derecho del número-nota (7.) le añade la mitad de su valor, haciéndola corchea, y dos rayas ( | ) la reducen a semicorchea. Uii guión entre las dos notas (4 - 5) indica el silencio. Las ligivduras y los graduadores los indican lo mismo que nosotros. Una línea vertical separa los compases entre sí. He aquí un ejemplo de esta clase de música:

Pieza
1. 1 1 . 5

G-

-j-A'ao-Fon-áieM.

4

I 1 2 3-

5. .5 3 3

2 1 2 3-

1 5 65 3 1 1 3 2 2- 1

1. 1 1 5 I 1 2 i - I 5 . - 2 3 3 I 2 1 2 3 - | 5 6 5 3 2 1 1 2 3 2 1 - j Est^ misma pieza, escribiéndola con nuestra notación, resulta del siguiente modo: Pieza G ' .

L—1^*

1

_ ^ _i—1—

500

BREVE

ESTUDIO SOBRE

L A MÚSICA C H I N A

Y a hemos dicho que esta es la música que se enseña en las escuelas montadas a la moderna. Para acompañarla, no falta en ninguno de estos centros un armonium de construcción japonesa, el que apenas si merece el nombre de tal, por sus r e ducidas dimensiones y lo poco armonioso de sus sonidos. Aunque realmente los organistas no merecen otro mejor. Eso sí, tocan con una limpieza exquisita. Hay organistas tan finos, que (sin duda para no desgastar demasiado las teclas) no tocan sino con un dedito de cada mano. Los maestros en el arte suelen tocar con la mano izquierda un acorde perfecto, pero con muy pocas variantes, pues apenas si entran más acordes que el de tónica y dominante, mientras que con la mano derecha ejecutan la melodía con un dedo sólo. Véase un ejemplo:
Pieza C MKLODÍA

1 1. 1 1 5. 3. 3 3 3 1 5 5
—

6 5 4 3 2 2. 2 2 0
—

ACOMF".

3 3 3 3 1 1 1 1 1 1. 1 1 5
—

5 3 1

5 3 1

5 5 5 5 5 3 3 2 2 2 1 1 5 5 5

5 2 5

5 2 5

5 2 5

5 0 2 0 5 0

3 3. 3 3 1 5 5 6 5 4 3 2 2 . 3 1 0

— ——
5 2 5

^

5 5 5 5 3 3 3 3 1 1 1 1

5 3 1

5 3 1

5 5 5 5 5 3 3 2 2 2 1 1 5 5 5

5 2 5

5 2 5

5 0 3 0 10

No pon6mi)s la equivalencia en nuestra notación musical, porque basta tener unas ligeras nociones de música para comprender perfectameníe de lo que se trata. A primera vista se echa de ver lo deficiente y rudimentario de este nuevo método de escribir música, sin que facilite gran cosa su comprensión y estudio, reduciéndose simplemente, como ya hemos dicho, a suprimir las diversas claves, los modos y las alteraciones de las notas con sostenidos y bemoles; todo lo cual podían suprimirlo perfectamente sin desterrar el pentagrama. Por lo cual, si los inventores de este nuevo sistema intentaban tan sólo facilitar el estudio de la música, claro es que no consiguen gran cosa, toda vez que resulta tanto o más

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fácil el método extranjero, pues que nadie les obligaba a meterse en todas sus dificultades; y si pretendían presentarle como un nuevo sistema de música diferente de los conocidos, tampoco consiguen su objeto, porque a ojos ciegas se conoce el plagio.

Conclusión.
Según lo que dejamos escrito, desde los tiempos más remotos existió en China la música como tal arte- Los historiadores cuentan maravillas de esta música antiquísima. Actualmente, apenas si quedan de ella más que algunos nombres y la noticia de algún que otro instrumento. Poco después de la destrucción de los libros chinos se cultivó en China otra clase de música basada sobre la escala pentatónica, y casi al mismo tiempo aparece la escala de siete notas. Probablemente ambas escalas fueron introducidas en China por los pueblos limítrofes. ¿Y qué decir de la música actual? Así como creemos exagerada la opinión de los que la ponderan hasta las nubes, así también creemos que no es exacta la de aquellos que la rebajan demasiado, asignándole nosotros un justo medio entre lo rudimentario y lo perfecto. Mas antes de terminar este breve estudio, permítasenos proproner una duda: ¿son los mismos chinos los inventores de su antigua música? Difícilmente se encontrará algún chino que no lo crea así, y, efectivamente, todos sus historiadores hablan de su origen con la misma certeza con que afirman la existencia de Mencio o de Confucio; sin embargo, nosotros hemos llegado a dudar de su veracidad, y nos fundamos en los siguientes razonamientos: 1.° ¿Por qué la antiquísima tradición relaciona el origen de los primitivos tonos de su música con las montañas del K'uen Lung, que se encuentran en la parte más occidental de la China propia? Siendo un territorio tan inmenso el de China, ¿por qué ha de proceder precisamente de su parte más occidental, es decir, del punto por donde tenía comunicación con el resto del mundo civilizado entonces? ¿No será porque fué por aquella parte por donde se introdujo en China? 2." ¿Cómo se explica que la música primitiva de los egip-

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B R E V E E S T U D I O SOBRE L A M Ú S I C A C H I N A

cios sea la misma que la de los chinos? ¿Esta circunstancia no hace sospechar que los chinos la recibiesen del occidente, toda vez que, como ya hemos dicho, señalan su origen en la parte más occidental de su país? 3.° Las primitivas notas de la música china tienen gran relación con su astronomía y con los días periódicos del Génesis; es, por tanto, probable que estas nociones las recibiesen de Palestina y del Egipto; y en este caso, ¿no se puede sospechar que juntamente con la noticia de estas ciencias recibiesen las de la música? Careciendo nosotros de medios para investigar lo que acerca de esta cuestión haya de cierto, nos concretamos a exponer nuestras dudas, esperando que personas más competentes nos den una solución satisfactoria.

Al margen de un libro
(Rectificaciones)
por el J\/rarqués de Sabuz ( 1 ) .

De lo expuesto, auuque a vuelapluma, es fácil colegir cuál sea la opinión de Juan Vicente Gouzález, así como la de muchos escritores ultramarinos, en todo lo relacionado con España y América, españoles y americanos. En sentir nuestro, no abusan de la imparcialidad. Más aún; parécenos que muy pocos podrían repetir con razón las palabras que Homero pone en boca de Aquiles: «Odio más que a los umbrales de los infiernos al que oculta su pensamiento en el fondo del alma, o tergiversa la verdad.» Gran parte de ellos quejanse de nuestros historiógrafos, o porque no tratan de lo que en el mundo colombino han dado en llamar la magna epopeya, o porque lo tratan de modo superficial, o porque, tratándolo con alguna extensión, jamás lo hacen con ánimo sereno, libres de rancias preocupaciones, sin intransigencias absurdas y prescindiendo de aquel resultado, que fué tan desastroso a los realistas (2); nosotros, emparo, tenemos la persuasión de que los faltos de serenidad, los rutinarios, los intransigentes, son cabalmente los mismos que lo dicen. Unas cuantas consideraciones bastarán y sobrarán para demostrarlo. Comencemos por lo que a enseñanza se refiere, ya que en esto apenas hay historiador americano, francés o inglés, que discurra como Dios manda, esto es, con oportunidad y tacto.
f l) V . el presente v o l u m e n de España i/ América, p á g i n a 335. de Rilins, p á g i n a s 7 y 8; C a r p á p i n a 8.—José social de las re-

V2) V . B l a n c o F o m b o n a : Prefacio a la IHoyrafia

t a - p r ó l o g o a La evolución política y social tle Hispano-América, M. .Samper: Ensai/o sobre las revoluciones políticas y la condición públicas colombinnas (¡fispano-ameriraiias);

Psiris, 1861; p á g s . 3 a la 0.

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A L M A R G E N D E U N LIBRO

Imposible condensar lo mucho que se ha desbarrado en contra de la nación española, porque, haciendo uso de un derecho y de un deber, e imitando a Inglaterra, Holanda y Portugal, proscribía en todas sus Indias occidentales las bufonadas de Voltaire, las aparatosas insulseces de Rousseau, los delirios de Hobbes y Hume, los errores de Maquiavelo y, muy especialmente, las blasfemias de los enciclopedistas. Para unos, España era una nación de imbéciles, de botarates, tanto que hablar cristiano significaba lo mismo que expresarse en el idioma de Castilla, y las palabras francés, inglés, judio, turco, etc., eran sinónimas de malvado, pagano, cismático, hereje ( I ) . A l decir de otros, España mantenía al colono en la más crasa de las ignorancias, y si se dignaba instruirlo, era para que prestase obediencia ciega al rey y a todas las autoridades; para que satisficiese puntualmente los tributos; para que pagase diezmos y primicias a la Iglesia de Dios, nuestro Señor; para que contribuyese con rumbo a la fundación de capellanías y a la redención de las ánimas benditas del Purgatorio; para que admitiese las supersticiones más groseras y las prácticas de una idolatría bestial, bautizada con el nombre de cristianismo; para que se arrastrara a los pies del insolente señor y del clérigo tirano, o para que humilde sirviese al virrey y al fraile, pero más al fraile que al virrey (2). Otros sostienen que España fomentaba solamente la circulación de libros piadosos, tales como el Año Cristiano o las Prácticas cristianas, y, en cambio, prohibía la entrada en América a los papeles políticos, a las historias un tanto desenfadadas, a cuantos escritos defendiesen la soberanía popular, y, en suma, a todo género de obras, aunque tratasen de sólo materias profanas y fabulosas (3). Agregan otros que España, la España inquisitorial, decadente, ciega y paralítica, llegó al colmo de todos los desatinos, prohibiendo la fundación de escuelas, colegios y univer-

(!) V. Larenaudiére: /íintoria de Méjico, Barcelona, 1851, página 154. Se conoce que este autor interpretaba muy bien nuestras frases: Hablar en ci-itliai' Her nn judio, etc. (2) V. Prida Arteaga y Pérez Vento: Méjico comtemporáneo, página 5.—Sam per: ibidem, p. 4(). (3) V. Mancini: lioUcar el Ve mancipación, página 28.—Larenaudiére: ibidem, página 154. — Blanco Fombona: La emlitción ¡mlUv-a // social de Ilispano-AinéricM, pág. 86.—Saraper: ibidf.m, pág. 188.

MARQUÉS

DE S A B U Z

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sidades (1). En ñu, hasta tú, Juan Vicente González, llegaste a sustentar como axiomático y , por ende, como cosa que no tiene ni necesita demostración, que la reciente y reluciente república de Venezuela, «envenenada con los hálitos de la esclavitud, acababa de salir de la funesta escuela de la atrasada España»; que «defendían a la revolución los pocos hombres que, bajo el gobierno español, habían logrado adquirir algunas luces», y que la servían «las inteligencias más distinguidas, los personajes más notables» (2). Por lo gratuitas, tales afirmaciones no merecían contestación; con todo, para que no se nos tache de intransigentes y de poco acomodaticios (3), pongamos en claro quiénes poseían mayor cultura, silos americanos o los españoles, y, además, si los españoles eran tan cerriles que se oponían sistemáticamente a la creación de centros docentes. De la solución a estos dos puntos dependería la que podríamos dar a los puntos restantes, pero que no daremos, en gracia de la brevedad. Hoy ya no satisfacen las historias que se concretan a mucha palabrería, imágenes selectas, párrafos numerosos y afirmaciones rotundas. Eso quédese para D . Quijote, que, con gentileza, se afirmó bien en los estribos, apretó su lanza, llegó la adarga al pecho, se clavó en mitad del camino, y exclamó: «¡Todo el mundo se tenga, si todo el mundo no confiesa que no hay en el mundo todo doncella más fermosa que la emperatriz de la Mancha, la sin par Dulcinea del Toboso!» Desearíamos, pues, que los encomiadores de los proceres americanos hicieran con nosotros lo que los mercaderes exigían al ilustre manchego, esto es, que nos muestren, no el retrato de Dulcinea, sino los escritos de algún teólogo suyo del siglo X V I I I , de algún filósofo, de algún astrónomo, de algún matemático, físico, químico, naturalista o literato, cuyo nombre haya traspuesto las fronteras del Nuevo Mundo. Además, si los protagonistas de la magna epopeya eran tan ilustrados, y si los españoles aun se encontraban en período de formación, por no decir que eu estado de canuto, ;„cómo es que aquéllos no tenían más eminencias que éstos? ¿Pueden presentar, no sólo en el siglo X V I I I ,
(1) (2> (3) V . B l a n c o - F o m b o n a : ilñdem. V . Biografía de José Félix Ribas, p á g i n a s {17-15,1 y 161. A s í parece indicarlo el S r . B l a n c o F o m b o n a en la C a r t a - p r ó l o g o ijua p r e -

cede a La evolución política g social de Hispano-A DI erica, p á g i n a 8.

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A I , M A R G E N D E U N LIBRO

sino en todo el siglo X i X y en lo qne va del X X , figuras que se parezcan ni de lejos a las de los R R . P P . Andrés y Antolín Merino, Benito Jerónimo Feijóo, Diego González, Enrique Flórez, Francisco Armañá, Francisco Isla, Felipe Scio de San Miguel, J. Francisco Masdeu, Juan Fernández Rojas, Manuel Risco, Martín Sarmiento, Pedro Centeno y mil más, que florecieron en la centuria antepasada? ¿Han tenido ni tienen nombres de la talla de Antonio Capmany, Antonio Guerrero, Antonio Marco Buriel, Antonio Ulloa, Benito Bails, Félix M. Samaniego, Francisco Pérez Bayer, Gaspar Melchor Jovellanos, Gregorio Aguilera, Gregorio Mayans, José Antonio Cavanilles, José Cadalso, José Celestino Mutis, Jorge Juan, Juan Meléndez, Lamberto de Zaragoza, Lorenzo Hervás, Matías Vilanuflo, Nicolás Antonio, Nicolás y Leandro Moratín, Pedro Manso y Tomás Iriarte? A nuestro juicio, lo más acertado sería no establecer comparaciones. Porque lo verídico es que el grueso de las colonias eu el siglo X V I I I era y sigue siendo ignorante, fanático, de una barbarie a toda prueba; lo inconcuso es también que, a pesar de los grandes elogios tributados a Bello, Nariño y Caldas (ante los cuales nos descubrimos reverentemente), y a p e sar de las frases honrosísimas consagradas por Humboldt a la sociedad bogotana, la aristocracia de allende no se distinguía, que sepamos, por su amor al estudio ni por sus partos científicos, artísticos y literarios. A l g o de historia piitria, unos cuantos sonetos, artículos y discursos, y pare usted de contar. Así lo asegura Antonio L . Pombo, pero haciendo recaer la responsabilidad de aquella general ignorancia sobre la nación española (1), cuando la ignorancia aquella dependía de lo enervante del clima, así como de la indolencia de los colonos, algunos de los cuales acababan de abandonar los refocilos de la selva. ¡ N o , no! El gobierno español no era la causa de aquella falta de cultura; «el gobierno español procuró, desde que el sistema colonial quedó deflnitivamente implantado, dar la conveniente instrucción a sus nuevos subditos... Limitó la enseñanza, en un principio, a literatura, filosofía y teología; más tarde la amplió con la jurisprudencia y medicina, y por último se extendió a las matemáticas, la física y las ciencias naturales. Es entera(I) Véase Epitome de llintoria patria, p4g. 86.

MARQUÉS D E SABUZ

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»lente infumlado el cargo qne se hace a España de haber mantirinido maliciosamente a sus colonias en profundas tinieblas intelectuales» (1). Tan gratuito es el último aserto, que cuantos lo formulan ( eberían sonrojarse de su ignorancia. «Quien hablo así ni ha loído las Leyes de Indias, que tienen todo un libro dedicado á la instrucción, ni sabe lo que fué la organización y la vida de las colonias» (2). Como demostración de lo que acabamos de sostener, vamos a presentar un resume brevísimo, pero grandioso, de los esfuerzos titánicos realizados por España en beneficio, ya de criollos, indios y negros, ora de mestizos, mulatos y zambos o zambahigos, bien de cimarrones, remontados y vagabundos. Mas como este artículo resultaría excesivamente largo y enojoso, si el resumen comprendiese el tiempo todo de nuestra dominación en las Américas, nos ceñiremos, no sin
cierto pesar, al siglo de la cruel, de la bárbara, tiránica y omi-

nosa conquista. He aquí, pues, aunque á grandes trazos, algo de lo mucho que España hizo.
Desde lo20 a 1532.

La malograda emperatriz D.* Isabel, esposa de Carlos V , envió a Méjico seis ilustres matronas, para que enseñasen a las hijas do los españoles, así como a las de los indios principales, buenas costumbres y los oficios de coser, bordar y otros semejantes. Dispuso igualmente la fundación de una gran escuela en que cupiesen hasta mil alumnas, con el objeto de que éstas aprendiesen a leer y escribir (3). Por orden de Carlos V , que tanto se interesó por los indígenas, y a instancias de Hernán Cortés, conquistador de Nueva España, del limo. Sr. D . Fr. Juan Zumárraga, primer obis(1) C a y o Li'ónidas l't'ñufla: A'««wo curso <le Historia de Colombia, capitu-

lo X L V I I I . — V é a s e cómo concuerda esto con lo dicho por José M . S a m p e r , cu la o b r a citada, p á g . 183: « . . . y l a enseñanza superior, reducida (en proporción' miserables) a la teología, al derecho canónico y al inmenso fáiTago del derecli •livil».

(2)

E ó m u l o ü . Carbia: .lustieia histórica de la obra de España en Amérir,.

«•onferencia p u b l i c a d a en l a Unión ¡l>ero Americatta, de Madrid;'28 de fcbrcí 'le 1914; pág. 27. (8) V . F r . .luán de T o n i u e m a d a , franciscano: Tercera parle de los itein-

teiun libros rUlíales i monari/ttia ijidiana; fAaArUl, 1723; págs. 1(J6 y 109.—Fray
••Alonso F e r n á n d e z , dominico: Historia eclesiástica de nuestros tiempos; T o l e d o , 1611; p á g . 4H.

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po de Méjico, y del P. Fr. Martín de Valencia, ministro provincial de los franciscanos, fundáronse en Tezcuco, Tepeca, Q-uaxocingo y otras poblaciones, varios monasterios de clarisas y de terciarias de San Francisco: las primeras, para que regentasen los monasterios, y las segundas, para quo las ayudasen a instruir a las niñas del país en los elementos de la fe, lectura, escritura, costura, dibujo y bordado. Cuando las niña estaban suficientemente impuestas en las asignaturas mencionadas, a la vez que en situación de tomar estado, entonces unas agregábanse a las terciarias, con el fin de acompañarlas en su miuisterio docente, y otras, que se casaban, enseñaban lo que sabían a sus familias (1). De los primeros franciscanos que pasaron a Nueva España, unos estableciéronse en la ciudad de Méjico, otros en la de Tlascala, otros eu Tezcuco, y los restantes en Estucxocingo. En estos cuatro puntos fundaron otros tantos conventos o residencias, y, junto a los conventos, construyeron escuelas capacísimas, en cada una de las cuales cabían de seiscientos a mil niños. Allí se les enseñaba doctrina cristiana, a leer, escribir, cantar, tañer instrumentos músicos, pintura, agricultura, carpintería, cantería y todo lo comprendido bajo los nombres de artes liberales y mecánicas ("2). A los Padres dominicos débese la erección de an colegio eu Puebla de los Angeles. También se les debe la de otro en Ohiribichi, cerca de Maracapana, donde enseñaban a leer, escribir y ayudar a misa (3). El limo. Sr. D . Sebastián Ramírez de Fuenleal, obispo, edificó un colegio de los llamados insignes en La Española, dotándolo con 4.000 pesos de renta anual. Ese colegio subsiste todavía con el nombre de Universidad de la Isla de Santo Domingo. Cursábanse en él gramática y ciencias (4). DeMe 1533 a 1550. En 1633 arribaron a Veracruz y de aquí pasaron a Méjico
(1) V. Barón de Henrión: Historia general de- las Misiones, traducida por Carbonero y Sol, Magán y Caballero; Barcelona, 18(i3; tomo 1.°, serie 2.*, pág. 45i?. (2) V. Fr. Juan ile Torquemada: iWífcm, págs. 28 y 29.-Fr. Alonso iffnández: il)idem, págs. 47, 5.S y M.—Henrión: ibidem, págs. 445, 4 4 < > y 453. (8) V. Fr. Alonso Fernández: ibidem, págs. 27 y 82. (4) V. Ídem: ibidem, pág. 34.—Henrión: ibidem, pág. 457.

MARQUÉS DE SABUZ

íi''

Píete religiosos agustinos. A l principio vivieron en casa muy reducida; pero, más tarde, levantaron un convento mayor, que también era colegio, bajo la advocación del apóstol San Pablo. Allí llegaron a vivir hasta ochenta religiosos, todos los cuales, si hemos de creer a Henrión, enseñaban a indígenas y peninsulares las primeras letras, doctrina cristiana, gramática, filosofía, teología y sagrada escritura. A l l í vivieron bastantes años y de allí salieron con la expedición Legazpi dos varones eminentes: los Padres Fr. Andrés Ochoa de Urdaneta, el mejor y más seguro cosmógrafo de Nueva España en aquel entonces, y Fr. Martín de Rada, que fué el primer embajador español mandado a La China, así como ol geógrafo primero, que dise"ló un mapa hidrográfico del Imperio Celeste (1). Después de la reedificación de Quito por Sebastián Benalcázar, los abnegados hijos de San Francisco construyeron en aquel punto un convento, del cual dependían tres colegios, situados en otras tantas poblaciones inmediatas. En estos colegios enseñábanse rudimentos de religión, lectura, caligrafía, artes mecánicas y música, tanto instrumental como vocal (2). Hacia el año 1639 se principió en Cartagena de Indias la construcción de dos conventos, al par que colegios: de dominicos el uno y de franciscanos el otro. En ambos se enseñaban a los hijos de los caciques y a los demás indígenas principales los elementos de la fe, lectura, escritura, gramática castellana, latín, filosofía, teología, leyes y costumbres españolas (3). Desde 1551 a 1560. Por cuanto los colegios de la capital eran insuficientes para tantísimo alumno, el virrey D. Antonio de Mendoza dispuso, parece que a petición de franciscanos y agustinos, la erección en Méjico de un nuevo plantel de enseñanza, plantel que al principio se consideró simple colegio, pero que bien pronto sería la célebre Universidad de Santa Cruz. El número de los
(1) V. Fr. Alonm Feruándeí: ibidem, pág, 121. — Henrión: ibidem, páginas 459 y 4()0.—P. Gregorio de Santiago Vela: Emai/o <ie una biblioteca iberoamericana de la Orden de Han Aynetin, vol. I, pág. 34.—P. Bernardo Martínez: Provincia Agnetiniana del SanlÍKÍmo Nombre de .II-UIÍK r.\pin,le.i liiM'ónroM'. Fillpina», caps. 11 y V I . (2) V. Henrión: Hmlem, pág. 472. (8) V. Henrión: ihidem, pág. 479.

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A L M A R G E N DE UN LIBRO

alumnos llegó a una cifra fabulosa. Había riguroso internado, tal cual hoy lo entendemos, pues los estudiantes reuníanse eu un mismo salón, comían en un refectorio común y se retiraban a un dormitorio, en donde tenían un petate a estilo del país, una frazada y una arqueta de uso particular, arqueta en quo guardaban libros y ropa. Explicábase allí todo lo que acá en los llamados colegios mayores (1). La Universidad de San Marcos, de Lima, fué proyectada y acabada por dos dominicos insignes: el limo. Sr. D. Fr. Jerónimo de Loaysa, arzobispo, y el P. Fr. Tomás de San Martín, prior provincial. Los religiosos de la misma corporación tenian, además, otros colegios particulares en otros puntos del Perú (2). A l limo. Sr. D . Fr. Alonso de Montúfar, de la misma Orden y arzobispo de Méjico, se debe la creación de nuevos conventos y casas de enseñanza en las poblaciones más retiradas de su extensa arquidiócesis (3). Desde 1561 a 1572. D. Andrés Venero de Leiva, presidente de la Audiencia de Santa Fe, de Bogotá, dispuso la apertura do varias chicuelas, en donde los niños y jóvenes criollos de Nueva Gránala aprendiesen a orar, leer y escribir (4). L a Congregación dominicana de San Antonino, en Nueva Granada, tenía tantas escuelas como pueblos regentaba, y como los pueblos administrados por ella eran .setenta, sígnese qne también eran setenta las escuelas (5). Por este tiempo los Padres de la Compañía fundaron dos colegios mayores ea ol Perú, de lo.s cual.-s uno estab i en Lima y otro en el Cuzco. En ambos enseñaban a los natmales doctrina cristiana, lectura, caligrafía, gramática castellana, latín y ciencias (6).
fl) V. Fr. .1. dtt Torquemada: ibidem, págs. 113,11-1 y 11"!.-P. Francisco Blanco García: Lo» Af/tiatiitoii eii América durante el »i¡¡lo X 17, iirtic ulo publicado en /ya Ciudad de Dio», revista redactada por los agustinos dr El Escorial, tomo X X I X , pág. 12G. (2) Henrión: ibidem, pág. 580. (8) V . Ídem, ibidem, tomo 11, serie 1.', iiúg. iJ. (4) V. Henrión: ibidem, tomo I, .serie 2.*, pág. iHk't. (5) V . Ídem, ibidem, tomo 11, serie 1.*, pág. ÍJK, etc. (6) V. P. Antonio Astraíu: Uiaforia de la Co\ií¡taHia de ./fs.ix en la A»iiileur.i« de EKjjaña, tomo III, Jíágs. l'il a la ITli.

.MARQL'ES DIÍ S A B U Z

51 1

De$de

1573 o

1585

Fr. Diego do Godoy, provincial dominico on Nneva Granada, instituyó varias escuelas en beneficio de los naturales, pero en esta forma: primero puso al frente do las distintas comunidades a religiosos de experiencia; después colocó on cada una de ellas a no pocos jóvenes para que aprendiesen de los antiguos el arte de enseñar; luego escogió profesores entre los religiosos más doctos y píos, y por último les señaló las materias que deberían tratar (1). A l limo. Sr. D . Fr Luis Zapata de Cárdenas, franciscano y arzobispo de Santa Fe. de Bogotá, se debe la fundación ocapacísimo Seminario de San Luis, que en tiempo de su suc sor tomó el sobrenombre de San Bartolomé. Este centro aun subsiste y es uno de los mejores de la república de Colombia. Está dedicado a la segunria enseñanza y lo regentan los Padres jesuítas. El plan seguido en un principio, y que se conti nuó por muchos años, hasta la famosa desamortización del general Mosquera, era exactamente igual al de los seminario.'; de la metrópoli (2). No proseguimos la enumeración de las reducciones, instruc ciones, doctrinas, escuelas, colegios, conventos y universidades, fundados a raíz de la conquista por aquellos españoles, a quienes hoy día se saluda inconsideradamente con los denigrantes epítetos de atrasados, rutinarios, obscurantistas y otras lindezas. Quien quiera sabor algo más, vayase por América, interrogue a los edificios, consulte a las ruinas, y éstas y aquéllos le dirán lo que nosotros callamos. Por vía de apéndice sólo añadiremos que, entre los años de 1586 a 1728, los nuestros fundaron la Universidad del Rosario, en Bogotá, la de Chuquisaca, la de Santiago de Guatemala, Santiago de Chile, Tucumán, Paraguay, Quito, Caracas y Habana (3). Una friolera, como quien dice, uu averdadera nonada; pero que debería son rojar a más de cuatro historiógrafos, que quieren hacernos comulgar con ruedas de molino. Ahora pasemos a lo de la crueldad española. Sobre esto

(1) V . Hmiri('m; ihiilem, tomo II. serie 1.", páS- 11^. (2) V. Ídem, ibidem. (H) V. F. üiaz Carmona: f/iilnria vuimerital, páR- li>!t.

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A L M A L G E N D E U N LIBRO

también se han dicho verdaderas maravillas, gracias al Padre Bartolomé de Las Casas. Qne si los indios eran reducidos a la más abyecta de todas las esclavitudes; que si se los compelía a trabajos forzados; que si bárbaramente se los feriaba, exportaba o transportaba de un clima a otro: he ahí los cargos más comunes formulados contra los conquistadores y colonizadores (1). Cuando se trata de los que defendían a la metrópoli, durante la guerra de inpendencia, tampoco hay improperio que sobre ellos no se acumule. Aquellos ya no eran hombres; eran demonios eu carne mortal. Juan Vicente González se despacha en esto a su gusto. A veces por sí, y por otros a veces, los llama vándalos, tártaros, tiranos, sanguinarios, criminales, piratas, pulperos, opresores, monstruos, tigres, foragidos, bandidos, hijos de la noche y del crimen, hombres que serán el oprobio y la degradación de la naturaleza racional, y otras mil cosas que espesan, aprietan y vigorizan la frase (2). De habérsele ocurrido, todavía hubiese agregado lo del príncipe de nuestros ingenios: «Caminad, trogloditas; callad, bárbaros; pagad, antropófagos; no os quejéis, escitas, ni abráis los ojos, Polifemos matadores, leones carniceros.» Tal modo de hablar y escribir no es el más aconsejado por Carroño en su Manual de urbanidad. Con todo, aun tendría disculpa si procediese de un italiano, alemán, francés, holandés o inglés; pero no la tiene, no la tendrá nunca en la boca o en la péñola de los blancos americanos, que llevan apellido español, ni la tiene en la inmensa mayoría de los mestizos y mulatos. Si los españoles de la conquista, si los de la colonia, si los del tiempo de la guerra de independencia eran, como se dice, unos hombres detestables, sígnese que los detestables eran, no precisamente nuestros mayores, porque en muy pocos casos se nos podrá demostrar que fueron por América, sino los padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos y demás ascendientes de los actuales blancos suramericanos, así como de los actuales mestizos de blanco e india, o de negra y blanco. Comprendiendo lo disparatado de este proceder, Bolívar comenzó por
(1) V . Blanc(j-Fombona: La evolución politica y social de Hispano-Amirica, págs. 1.5 y 16. (2) V . Rioi,rafia ,le .1. F. Ribas, págs. 20, 68,86,134,186,138, 188,145,146,147, 1 IH. 150, 160, 168, 289, etc.

MARQUÉS

DE SABUZ

Til;)

decir al Congreso de Angostura en 1819: « N o se sabe a qué rama de familia humana pertenecemos»; «nuestro pueblo... es un compuesto de África y América» (1). Con lo cual vino a indicar que, para guerrear contra los españoles y deprimirlos en cuanto raza, era preciso poner en duda que los suramericanos descendían de los peninsulares. Creemos, amén de esto, que, para cerciorarnos de si los conquistadores eran o no eran crueles con los indígenas, no basta bracear, ni declamar, ni plañir, ni hacer aspavientos, según costumbre trasatlántica; es necesario ver, no solamente lo malo, sino también lo bueno que hicieron, asi como lo malo que impidieron hacer. En líneas generales y a pesar de sus muchísimos defectos —que defectos tuvieron—, todos ellos pueden repetir ante el tribunal de la historia estas palabras del almirante Colón: « Y o debo ser juzgado como capitán que fui de España a conquistar hasta las Indias a gente belicosa, y mucha, y de costumbres y seta a nos muy contraria, los cuales viven por sierras y montes, sin pueblo asentado... Yo debo ser juzgado como capitán que, de tanto tiempo hasta hoy, trae las armas a cuestas sin las dejar una hora, y por caballeros de conquista y del uso, y no (por gentes) de letras... ca, de otra guisa, rescibo grande agravio, porque no hay pueblo ni asiento» (2). Aun cuando no hubieran hecho más bien que impedir los horrendos sacrificios humanos, bastaba y sobraba para que los suramericanos les estuvieran agradecidos. Apenas entraron en La Española, aquellos conquistadores prohibieron, bajo pena de muerte, que los indígenas sacrificasen en aras de sus zemis a hombres, mujeres y niños, a los cuales les arrancaban, tostaban y devoraban el corazón, y con cuya sangre, humeante todavía, embadurnaban las paredes de sus asquerosísimos templos (.'5). Eu Méjico derribaron infinidad de templos y vedaron, también so penas severísimas, a que en uno solo, esto es, en el del terrible Vitcilopuchili, dios de la guerra, se inmolasen anualmente hasta veinte mil desgraciados, a quienes se les extraía bárbaramente el corazón, se les comía las carnes, se les

(1) V . Blanoo-Fombona: ibidem, págs. 20 y 79. (2) Carta al ama del Príncipe D. Juan, año 1.500. (8) V. Fr. Alonso Fernández: obra citada, págs. 14 y 15. ASo X I L - T o M O L

514

AL MARGEN DE UN LIBRO

desollaba para vestirse con los pellejos aun sangrientos, y de cuyas calaveras se levantaban trofeos, en uno de los cuales dos curiosos contaron hasta ciento treinta mil (1) En Guatemala acabaron con el culto de E.vbalaquén, ante cuya estatua degollaban por centenares a los esclavos, rociábanla con la sangro de éstos y el pueblo se alimentaba con las carnes de aquellos infelices (2). En Nueva Granada consiguieron sin violencias que, en tiempo de guerra o durante las calamidades públicas, no asesinaran cautivos ni despeñasen desde altísimas rocas a criaturas inocentes (3). En el Perú opusiéronse a que al principio de cada lunación inmolasen hasta cinco personas de poca edad (4). L o mismo, finalmente, hicieron en Chile (5). Respecto a lo de esclavizar a los indios, habría mucho que decir si dispusiéramos de tiempo. Es cierto que algunos conquistadores y colonizadores los hacían esclavos, pero también es verdad que otros se oponían a ello. A más de que si todos los conquistadores y colonizadores los hubiesen esclavizado, la responsabilidad no sería de los peninsulares, sino de los indígenas, a quienes se debe el invento, autorización y práctica de tal abuso. Veamos, sin embargo, qué hubo por parte de los nuestros acerca del particular. Obrando por sí y ante sí, Cristóbal Colón fué el primero que nos trajo esclavos americanos por acá; pero los Reyes Católicos opusiéronse a esto por medio de una Real Cédula, despachada en Granada, según parece, a 20 de junio de 15(X). Después de haber consultado a los teólogos más famosos, escribían lo siguiente a Pedro Torres, empleado palatino: « Y a sabéis cómo por nuestro mandado tenemos en vuestro poder en secustación e depósito algunos indios de los que fueron traídos de las Indias e vendidos en esa ciudad e su arzobispado y en otras partes de esta Andalucía por mandado de nuestro

(1) V. ídem, ibidem, págs. 37, W y 41.—Pedro Mártir Angleria, década V, libro IV, cap. II, núm. 4.—Larenaudiére: ibidem. Historia de Méjico, págs. 28, 29

ySO.
(2) (8) y 483. (4) (5) V. Fr. A. Fernández: ibidem, págs. 137 y 139. V. ídem, ibidem, pág. 160.—Henrión: ibidem, tomo I, serie 2.*, págs. 482 V. Fr. A . Fernández: ibidem, pág. 176. V. íilem, ihidem, ])ág. 189.

MARQUÉS DE SABUZ

515

almirante de las Indias, los cuales agora Nos mandamos poner en libertad, e habomos mandado al comendador frey Francisco de Bobadilla que los llevase en su poder a las dichas Indias e faga dellos lo que le tenemos mandado» ( 1 ) . Más adelante hubo que generalizar esta providencia de los Reyes Católicos. Siguiendo la costumbre del país, no innovándola, algunos españoles comenzaron a despoblar a Nueva España, esclavizando a los prisioneros de guerra y trayéndolos por aquí o trasladándolos a las islas antillanas para que les sirvieran. El abuso tomó proporciones alarmantes, tanto, quo Carlos V , a instancias de muchos religiosos, «dio orden como se atajase, proveyendo primeramente una su Real Cédula en Granada, despachada a nueve de noviembre de 1520, por la cual mandaba que ninguno pudiese llevar indio alguno ni pasarlo a los reinoa de España. Y después, por unas Ordenanzas que mandó hacer en favor de los indios en Toledo, a cuatro de diciembre de 1528, mandó, so penas graves, que ninguno fuese osado de sacar indios de la tierra donde eran naturales para llevarlos fuera de ella a otras cualesquiera partes, aunque fuera so color de esclavos (porque entonces los había entre los mismos indios), así de los que cautivaban en las guerras como de los que hacían esclavos por delitos y por otras vías. Y esto mismo confirmó, muchos años después, en una su Provisión, dada en Valladolid a tres de septiembre, año de 43. Y porque, con el achaque de que a los indios se les permitía su uso antiguo de hacer esclavos, había mucha rotura y los españoles procuraban se hiciesen los que no debían, tenía Su Majestad proveído y mandado, so pena de muerte y perdimiento de bienes, que ninguno fuese osado de hacer esclavos (sobrentiéndase: «según el uso antiguo de los indígenas»), sino con suficiente información, hecha ante el gobernador y oficiales reales: esto por una Provisión, despachada en Granada, a nueve de noviembre del año 1526... Y lo mismo refiere en una Real Provisión, despachada en Madrid, a dos de agosto del año de 53...» (2).

(1)

V é a s e el p r ó l o g o del D r . J o a q u í n T o r r e s A s e n s i o a las Fuente» históricas

sobre Colón y América, p á g . 15. (2) F r . Juan de T o r q u e m a d a : Tercera parte de los veinte i un libros rituales
etcétera, p á g . 254.

516

A L MARGEN DE UN LIBRO

Si se obligó a que los naturales trabajasen en el campo y en las minas, no creemos que en ello hubiera un gran desafuero; no eran de mejor condición que los españoles. Pero así como se obligaba a muchos de éstos a que trabajasen, aunque guardando con ellos las consideraciones debidas a la dignidad humana, así también se guardaban con los indígenas los debidos miramientos, como puede verse en la Real Provisión de 20 de diciembre de 1503, en la que se «manda al comendador Ovando que compela a los indios a tratar con los cristianos y a trabajar, pagándoseles su jornal y mantenimiento, juntándose para ser doctrinados como personas libres que lo son y no como siervos» (1). Por varias Reales Cédulas de Carlos V, se mandó igualmente que se quitasen los servicios subsidiarios en lugar de tributos; que en modo alguno se condenase átales servicios ni aun a los indios delincuentes; que ningún español, aunque fuese virrey u oidor, los emplease como bestias de carga, los contratara o prestara; que los encomenderos no pudiesen obligarles a trabajar en las minas ni a llevar bastimentos a los que en ellas trabajaban; por último, que se los dejase en plena libertad durante la siembra y recolección, para que pudiesen sembrar y recoger sus frutos (2). Felipe I I modificó lo referente a lo de hacerlos trabajar en las minas, pero del modo siguiente: «Declaramos que a los indios se les puede mandar que vayan a las minas, como no sea mudando temple, de que resulte daño a su salud, teniendo doctrina y justicia que los ampare, bastimentos de que poderse sustentar, buena paga de sus jornales y hospital donde sean curados, asistidos y regalados los que enfermaren, y que el trabajo sea templado y haya veedor que cuide los susodichos; y en cuanto a los salarios de doctrina y justicia, sean a costa de los mineros, pues resulta en su beneficio el repartimiento de indios; y también paguen lo que pareciere necesario para la cura de los enfermos» (3). Como dice el Sr. Torres Asensio, «la necesidad y la propia conveniencia de los indios obligó a

(1) (2)

V . D r . Joaquín Torres Asensio: p r ó l o g o citado, p á g s . 15 y 16. V . F r . ,Iuan de T o r q u e m a d a : ibidem, p á g s . 255a la200. A q u í pueden ver-

se las famosas Cédulas R e a l e s de 10 y 2'4 de agosto de 1529; la del 18 de septiembre de 1,583; la del 1.° de m a y o de 1543; la del 7 do enero y 22 de febrero de 1549; la del 21 de septiembre de 1551, etc., etc. (8) L e y e s de I n d i a s , ley I , tit. X V , l i b . V I .

MARQUÉS DE SABUZ

517

que se autorizaran sus asendereados repartimientos; pero es honroso monumento de civilización colonial y de protección al débil la legislación española, previniendo todos los abusos y hasta omisiones de los encomenderos* (1). A esto contesta el tantas veces citado Sr. Blanco-Fombona que tales disposiciones eran letra muerta, porque «a dos mil leguas la voz de Su Majestad apenas se percibe. Se oye, sí; pero no se cumple» (2). Indudablemente que esto sucedió muchísimas veces; ¿pero siempre? ¿Tan candidos se quiere suponer a los monarcas españoles, que aun cuando no ignoraban que sus disposiciones no se cumplían, ellos seguían, terne que terne, dándolas? Pues eso es lo que debía probar, y no probará nunca, el eminente venezolano.
(Concluirá.)

(1) (2)

Prólogo citado, págs. 16 y 17. La evolución politica y social, etc., pág. 16.

j \ caza de gazapos modernistas
(Conclusión) por pilóffarjes Flavo

XII

Francisco Villaespesa goza de mucha fama entre los poetas decadentes colombianos, y también entre sus compatriotas los españoles. Por lo menos en el «Nuevo Tiempo Literario» de Bogotá se reproducen algunas de sus composiciones, entre las cuales recuerdo una que dice asi: Elegía de la juventud. «Sacar en hombros por mi puerta miré ayer tarde un ataúd donde entre flores iba muerta mí juventud.» Es cosa curiosa, que la mayor parte de los decadentes escriben a la buena de Dios, «dé donde diere y salga lo que saliere». Y , efectivamente, dan en unas rarezas tan excéntricas, que no hay remedio, sino hacerles algunas reflexiones para que vuelvan sobre sus pasos y mediten lo que escriben y no sirvan de mal ejemplo a los jóvenes literatos. No debe, pues, el Sr. Villaespesa llevar a mal esta advertencia, siquiera sea para mayor esplendor de los entierros juveniles. «Sacar en hombros por mi puerta miré ayer tarde nn ataúd...» No se dice miré sacar, sino vi sacar, así como no se dice miré coger, miré llevar, etc., sino vi coger o llevar; como, por ejemplo, vi caer del Parnaso a muchos que parecían poetas y no lo eran. Además, íacor en hombros, llevar a cuestas, cargar a la espalda, etc., son frases que lo mismo valen para un bautizo que para un
(1) Véase la pigina 249 de este volumen.

FILÓGENES F L A V O

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|

entierro. ¡Sacaren hombros!... ¡Vaya un comienzo, y vaya una elegía! j Y lo peor es lo que nos dice en las estrofas siguientes: ;| «Perdida toda fuerza física la vi en mis brazos espirar...» Así se dice, así: la vi espirar. Pero no, la miré espirar. «Perdida toda fuerza física la vi en mis brazos espirar, como una pobre novia tísica de tanto amar.» Pero vamos a cuentas: si usted vio o miró qne la sacaban por la puerta, amortajada en un ataúd, entre flores y conducida en hombros ¿cómo dice después que la vio espirar en sus brazos, que deshojó sobre sn cuerpo hojas de otofto, que la amortajó por segunda vez y que tendió un pañuelo sobre su faz? ¿Es que esa juventud revivió para espirar entre los brazos de usted y para amortajarla oon más cuidado y elegancia? Lo natural sería que usted la viera espirarprimero, después la amortajara con rosas de otoño (o de invierno), luego cubriera sufaz con nn pañuelo (o con otra cosa mejor), y porfinla viera sacaren hombros por mi puerta, es deair, por la puerta de usted (y no por la del vecino). Pero ¡no, señor! estos chicos cntiorran primero al muerto, y después lo matan y lo amortajan con flores de otoño. Y aparte de esto, ¡qué tropos y qué símiles! «La vi en mis brazos espirar como una pobre novia tísica de tanto amar» ¡Qué comparación, y qué nuvia, y qué amar, y qué enfermedad tan contagiosa la tisisl.. Después de leer estos versos es preciso lavarse las manos con algún desinfectante. Por lo pronto ahí tienen ustedes el agua: «Lenta lluvia descendía...
[falta hacia)

La golondrina iba a partir...
{huyendo de la titis]

Y hasta la bri.sa parecí» entre los árboles gemir.» Por temor al contagio seguramente. «Cármenes viejos de Granada en nn crepúsculo otoñal vieron perderse en la enramada sa funeral» ¿Cuál funeral? ¿El de la golondrina, el de la brisa o el de la juven-

520

A CAZA DE GAZAPOS MODERNISTAS

*

tud..? ¿Y usted llevó el funeral de su juventud hasta las casas de campo de la célebre Granada? ' Esto es imposible; y yo no lo oreo aunque usted me lo jure por es-; tas... que parecen estrofas. j

XIII

Firmada por Blanca Nuevo Tiempo Literario

Flor, he visto una elegia publicada en el de Bogotá. Realmente, esta composición po-

dría ser una bella flor o blanca flor poética, sino estuviera tan deshojada, sin duda porque es de aquellas ^orea que se deshojan o perlaa que se desgranan, cuya belleza se lleva el viento y rueda entre -el polvo; por lo cual es muy difícil poder apreciar su verdadero mérito. Por otra parte, los pocos pétalos que ostenta son tan variados de color y tan incoherentes, que más parece flor artificial de alguna florista principiante que verdadera flor poética. En todo caso, bueno será que ustedes la vean, contemplen sus matices y aspiren sns aromas: Elegía. «La tarde es propicia para la tristeza. Llueve nna lumbre casta en la laguna donde sueña el agua clara.» Del comienzo de esta composición se pueden sacar varias consecuencias provechosas: primera, que para los decadentes es la cosa más fácil escribir una elegia. Basta salir de paseo y respirar el aire tomando nota del tiempo, o subirse a la cima de un cerro desde donde se divise cualquier panorama, o simplemente asomarse al balcón, tender la vista y contemplar el cariz del horizonte. Después se traslada al papel lo que se ha visto, y ¡asunto concluido! Si es por la tarde, y la tarde es triste, se escribe así: «La tarde es propicia para la tristeza...» Y nadie podrá objetar que esto no es comienzo de elegia. Y si fuese por la mañana, y se estiran los galgos, comenzar de este modo: «Hoy es buen dia de caza...» Y si es tiempo de invierno, con propensión a helar o nevar, en este caso es más corriente decir: Buen dia para estar cerca
de la estafa...

FILÓGENES FLAVO

521

O bien, así: «Dame la mano, paloma mía, que está cayendo la nieve fría.» Y en lugar de la frase: «Llueve una lumbre casta en U laguna,» también se puede estampar esta otra: Est& cayendo una helada qne da miedo. O bien: Cae una nieve blanca,
casia y pura, que da horror.

Y así otras frases por el estilo. Luego se añade, como es natural, que el horizonte está obscuro o excesivamente claro, que las nubes son grises, o glaucas o coloradas, o que el ocaso está rojo, teñido de grana o de oro y azul: «Se ha teñido el horizonte con los fuegos del ocaso.» Lo cual es continuación de la elegía, como se ve claramente. En segundo lugar, después de haber visto que «la tarde es propicia para la tristeza» y que «el horizonte está teñido con los fuegos del ocaso», naturalmente debe uno acordarse de los que andan por el monte, entre los cuales ocupan lugar preferente ¡pobrecitosi los pastores y zagalas; los cuales, si hace buen tiempo, es de suponer que estén alegres y canten, y toquen los instrumentos pastoriles, como zamponas, vihuelas o dulzainas: «TJn pastor toca muy paso su dulzaina por el monte...» Toca muy paso, sin duda porque «la tarde es propicia para la tristeza;» que si no fuera así, ya tocaría más recio y haría resonar la dulzaina hasta alegrar los valles y collados, y dar contento a las zagalas, y ahuyentar los lobos y fieras dañinas. Y es de notar que el chico
toca por el monte
triste o

para concertar con horizonte;

que si hubiera de

aconsonantar con ambiente,
alegremente.

lo mismo podría tocar por él

continente,

El caso es que, como todo este modo de poetizar y escribir elegías, supone un esfuerzo de la imaginación y no poco trabajo del organismo humano y un desgaste de nervios más que regular, alfinproduce cansancio y viene el sueño y el ensueño, tan naturalmente como la noche después del día: «El ensueño se ha dormido en tu pupila violeta...»

522

\ ( \ Z A DE GAZAPOS MODERNISTAS

Y como ya sabemos que, en tratándose de poetas decadentes, todo se torna snefio y ensueño y sonambulismos, no sólo se duerme el numen, sino hasta el ensueño se ha dormido y se durmió en tu pupila, y la pupila es violeta para aconsonantar con nn poeta o con otro

numen, a quien el autor de Elegía invita a que cante las canciones del olvido: «Canta, cántame, poeta, las canciones del o l v i d o Pero este poeta, se conoce que tenía el numen más despierto, y en lugar de canciones del olvido, comenzó a cantar un idilio o a referir un cuento salpicado de dulces membranzas de la antigua edad pastoril, en la que desempeñaban tan buen papel y daban grande interés a los cuentos, las airosas zagalas, que con sus gracias alegraban los montes y los valles, lo mismo exactamente que ésta: «Era una zagala, una
(«na qtte vale por dos)

doncella que en primavera cogió la rosa primera que nació bajo la lana.» ¡Lástima que la elegía o el cuento o el idilio, no hubiera comenzado por esta estrofa, porque esto, sí, parece comienzo. El último verso que
nació bajo la luna, creo yo que lo mismo pudo decir: que nació bajo
la capa del sol, bajo el alero de mi casa, o al pie de la cabana pas-

toril. Y es de tanto interés el cuento y tan profundamente conmovedor el idilio, que vuelve el poeta a repetir el principio, diciendo: «Era ana zagala, era
(ero, lo fué y lo será)

la novia de los amores;
(o mas bien de los pastores)

se marchó como las flores de pasada primavera.* Se marchó: ¿de dónde adonde? No se «abe. Pero se marchó como las flores de pasada primavera, que unas se secaron y otras se las llevó el viento. ¡Pobre zagala! ¡Lástima que se haya marchitado o que la haya arrebatado algún ciclón! Pero ¡no, señor! ahí está otra vez (y es la tercera): «Era ana zagala, ana
{una que vale por tres)

novia triste y silenciosa...»
{lleva desnudos lo» pies.)

No lo entiendo tampoco: zagala, y además novia, y por añadidura,

FILÓGENES FLAVO

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O por desgracia, triste y silenciosa, son cosas ¡ne antiguamente no se creerían; pero hoy basía tener ojos y ver... Y se acabó el cuento: «Cierra la noche, poeta; la tristeza es el olvida.» Se cansó Blanca Flor, se cansó el nuevo numen pastoril, la tarde era propicia para la tristeza, la noche estaría fría, el cuento iba siendo largo, hasta el ensueño se iba durmiendo en las pupilas violetas
y... ¡cierra la noche, poeta/ es digno remate de esta Elegía. Gomo si

dijera: chico, cierra la ventana y vamos a dormir, que hace frío y es muy tarde y viene lloviendo. Yo, francamente, casi me atrevería a decir otro tanto a mis lectores: dejémonos de elegios y de cuentos y de tardes tristes y de pastores decadentes y zagalas modernistas, y de doncellas y novias silenciosas; y olvidemos estas estrofas que tanto tienen de elegiacas, como de idilio o de ensueño incoherente. Pero respetemos el titulo que le puso Blanca Flor. XIV Ignoro si en Bogotá hay algún poeta del mismo nombre y apellido delSr. D. G.Martínez Sierra, quien ha escrito versos de buen gusto en la «Ilustración Española y Americana». Lo cierto es que en «El nuevo Tiempo Literario» de aquella ciudad, aparecieron bajo esa firma dos cuentos en verso que no se pueden oir ni leer. El autor los tituló Las ciudades románticas, y yo los copiaría íntegros aquí para que ustedes, caros lectores, los saboreasen a su gusto; pero no los copio, porque carecen de sabor y de gracia y de verdad, y es seguro que a ustedes se les caerían de las manos como a mí se me caen cada vez que intento cogerlos. Sin embargo, tengan un poco de paciencia y escuchen algunas de sus estrofas, pues ellos (los cuentos) están en verso, aunque parezca lo contrario.
BrnJ^iB

«¿Por qué el cuento de cuentos de la princesa bella..» Ya les dije a ustedes que eran cuentos, y por lo tanto no debe estrañar el comienzo, «¿Por qué el cuento de cuentos de la princesa bella, dormida al sortilegio de un hada rencorof-a, no había de trocarse de azucena en estrella?» ¿Quién o qué había de trocarse? la princesa bella, o el cuento de cuentos?... Si ustel no lo dice, nos quedamos sin saberlo.

524

A CAZA DE GAZAPOS MODERNISTAS

«¿Y por qué el secular sueño de Blanca-Rosa, (aquí falta ana cosa, y acaso dos: un acento y una sílaba-, falta que se nota igualmente en otros versos). «4Y por qué el secular sueño de Blanca-Rosa, saliendo del eterno bosque primaveral, hecho de sueño en sueño, no había de tejerse sobre tierras de Flandes, a orilla de an canal?» No lo sabemos, Sr Martínez Sierra, ni sospechamos lo que usted quiere decir, ni entendemos una palabra de este galimatías de sus preguntas. Rompa usted de una ve? ese secreto y díganos en castellano lo que se le antoje, y no moleste con preguntas tan mal urdidas. «...T prado por pradera, césped por agua, es cierto que no son sino p&ginas de un eterno glosario donde escribienda va el corazón abierto a punta de diamante...» A punta de palo, a punta de foete o a puntapiés hubieran echado de Brujas a cualquier poeta que hubiera escrito versos semejantes a los de esta estrofa. Por fortuna los del Sr. Martínez Sierra no serin conocidos en aquella ciudad, y nada pierden por ello sus habitantes. Porque ¡miren ustedes que son versos rematadamente malosi < T prado por pradera, césped por agua, es cierto...» Este verso parece una calle empedrada de guijarros. A mí me sonaría mejor de este modo: Y prado por pradera, preces por agua y tuerto; pero no hay remedio: es necesario resignarse a decirlo del otro modo, y repetirlo hasta que nos vayamos acostumbrando:
Y prado por pradera, peces piragua
otra de Las ciudades románticas.

y puerto.,.

¡Nada! no acierto

a pronunciarlo. Por tanto, dejémonos de Brujas y vamos a Colonia, Colonia. «Las nevadas de marzo hicieron tregua un día, y nuestra ilusionada barca, qne se perdí» soñando entre las brumas de la tierra germana detúvose i la orilla del Uhin una mañana. Y acertó á ser domingo. Y en el cielo pascual había una sonora locara de cristal:» ¿Ven ustedes la veta?... Pues así es todo el mineral: versos, palabrería, hojarasca; pero arte, belleza, rima, acentos, cadencia eso ni pensarlo. Sólo queda en firme lo que suena en el último ver-

FILÓGENES F L A V O

525

so; una sonora

locura

de cristal,

la cual BS de esas locuras que,

aunque se vean, no se creen. ¡Oh, Colonia! ¡oh, Koln romántica!... Jamás decaerán tu gloria y esplendor, porque quedaron inmortalizados a la orilla del Rhin, desde aquella barca y en aquella mañana de marzo, que acertó a ser domingo!... Que si acierta a ser viernes y día de ayuno, entonces te hielas y te tornas fósil... Como les está sucediendo a varias ciudades
de España, donde los fieles van a misa y al sermón.

Véanlo ustedes con sus propios ojos: «...Avila la romántica o Toledo o León, donde los ñeles van a misa y al sermón.» Para qne se convenza cualquiera de que los decadentes nos cuentan novedades asombrosas y cuentos misteriosos que, hasta la fecha, nadie los habla oido. XV Habíaseme ocurrido hacer algunas advertencias a Julio Plórez, quien, a pesar de ser un versificador de los mejores de Colombia, a veces rebaja su numen a un naturalismo tan repugnante, que bien merece se le corrija. Pero desistí de tal intento desde que leí un- soneto que le dedicó D. Manuel S. Pichardo, en el que trató tan duro y dio tan recios golpes a Julio Plórez, que lo dejó machacado y reducido a
pura arcilla. Eso sí, con la mejor intención, como es de suponer.

Lean ustedes y verán que no miento.
Bajo la lente.

El título bajo la lente supongo yo que quiere decir: «bajo el cristal por donde miro*, que puede ser verde, amarillo o arcilloso. Y como dijo Campoamor que En este mundo traidor nada es verdad ni mentira: todo es según el color del cristal con que se mira, bien pudo suceder que el Sr. Pichardo mirase a Julio Plórez con léate de color arcilloso y le pareciese arcilla pura.
Bajo la lente.

A Julio Fiórez. En tierra colombiana, arcilla pura el dios de los poetas soberanos modeló con sua manos, con las manos qne hacen un genio y rompen la moldura. Como el soneto va dedicado a Julio Fiórez, me parece que a indi-

526

A

CAZA

DE

GAZAPOS

MODERNISTAS

recta está más clara que las del Padre Cobos. Y lo más triste es que pudi'üdo haber hecho una bonita figura, o bella metáfora, no la hizo, siendo tan fácil, que a cualquiera se le pudo ocurrir, por ejemplo, decir poco más o menos asi: En tierra colombiana, tierra única que produce las ricas esmeraldas, puso Dios un diamante... (que no es precisamente Julio Flórez ni el Sr. Piohardo; pero vaya de ejemplo). Y luego recarga la indirecta diciendo: « . . . con sua manos, -^ou las manos qne hacen an genio y rompen la moldara.> Mejor hubiera dicho: «que hacen un genio y rompen la figura.» Porque realmente, estos versos son a propósito para romper la figura al más majo; más bien parecen un insulto a toda la nación, que una burla a un poeta particular. y sigue recalcando: «Fué el turno para tí...» ¡Ya lo sabemos, hombre, ya lo sabemos! que le tocó el turno a Julio Flórez; pero los versos de él están mejor furmados que los de usted... Y a usted le tocará también su turno, HÍ no le ha tocado ya, y le ciiticarán como poeta y como versificador; y así como usted dijo de la rima del Sr. Flórez que es triste y qw fulgura, de la de usted habrán de decir, que ni es triste, ni alegre, ni fulgura, ni brilla, ni da chispas de ningún genero. La prueba e^ lo que dice usted luego: «Y tus hermanos, como yo, profandos...» Buenos estaríamos en Colombia si no tuviéramos otros hermanos más profundos qne el Sr. Píchardo y mejores poetas y más inspirados y de más altos vuelos. Sin embargo, conste que yo no rechazo al Sr. Pichardo como poeta. Con un poco más de buenas lecturas y reflexión serena, más inspiración, más claridad en lus conceptos y más elevación del pensamiento... cualquiera podría ser poeta. Nota final. Al señor director de E S P A Ñ A Y A M É R I C A debo hacerle una confidencia. Estoy persuadido que es mny mal oficio andar a caza de gazapos, y doy por terminado el entretenimiento de estos días. Ni quiero dedicarme a caza mayor, que esa esté reservada para cazadores de mejor puntería. Estos gazapos literarios de los noveles decadentes me tienen ya tan aburrido, que me dan fastidio y dolor de cabeza; por eso he resuelto no ocuparme ya de ellos, aunque se multipliquen como la
mala yerba, .^e quid nimia.

Crónica del Nuevo Mundo,
por p. faboni.

Argentina.
Es un hecho innegable la profunda crisis comercial y monetaria que esta joven y robusta república ha venido soportando de un año a esta parte. Pero no lo es menos también que hoy, después de ese periodo de zozobras y recelos, de incertidumbres y negros pesimismos, comienza a dibujarse en el horizonte de la vida comercial y eco nómica de la nación una aurora de regeneración y optimismo, de seguridad y confianza. La delicadísima situación que la banca europea ha venido padeciendo, originada, a mi modo de ver, por los sucesos balkánicos y su influjo en las futuras trascendentales consecuencias, y cuyo epilogo aun está sin terminar, ha sido la causa o el factor principal que más hondamente ha influido en el fenómeno de la restricción del crédito nacional, y, por consecuencia, en el estado excepcional de cosas y circunstancias que el país viene atravesando. De ahí la atonía en las transacciones comerciales y el marasmo que se había apoderado de los hombres de negocios; de ahí la industria y el comercio paralizados y millares de obreros paseando las calles ociosos; de ahí el encarecimiento general en los precios de todos los artículos, aun en aquellos que son de primera necesidad; de ahí, en fin, ese pesimismo exagerado que, como losa de plomo, pesaba sobre el comercio argentino, y que, al decir de un diario de la capital federal, ha engendrado más daños colectivos e individuales que los que a primera vista pudiera sospecharse. Nn hay duda que «el retraimiento de los capitales, cuyo influjo en el giro bancario es tan considerable, ha podido crear una verdadera crisis general a despecho de la robustez económica de la república», como dice La Prensa de Buenos Aires. V que existió en el país ese retraimiento de los capitales europeos, es un hecho que está en la memoria de todos. Pero, lo que es más grave aún, no sólo dejo de existir esa corriente de oro que en épocas ñor-

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CRÓNICA DEL NUEVO MUNDO

males iba fortilizaudo mansa y sosegadamente los campos de producción y vida comercial de la nación, sino que el viejo continente llegó al extremo de tener que echar mano del stock metálico argentino. Aún está indeleble en la memoria del pueblo aquella impresión fatídica e intensamente dolorosa que en el público produjo las salidas continuadas de oro amonedado con destino a Europa. Baste decir que la exportación metálica del año 1913 llegó a 43.417.484 pesos oro, cifra tres veces mayor que la de todos los diez años juntos anteriores. Pues bien: esa nube preñada de ruinas y desastres y que pudo haber causado una espantosa crisis general, pasó sin dejar en pos de si más que algún que otro estrago individual; hoy se respiran auras más puras, más tranquilas y confortantes, que indican evidentemente una nueva época de renacimiento y progreso en la vida comercial y económica de la nación. Así lo acreditan, entre otros hechos, las dos operaciones realizadas por el Central Argentino y por el gran Sud de Buenos Aires, operaciones imposibles de realizar unos meses antes, y el empréstito de 3.000,000 de libras esterlinas contratado por el Gobierno nacional con destino a las obras de salubridad. Esta operación fué concluida el 22 del corriente con la hondón City and Midland Bank de Londres, representada en Buenos Aires por la casa Torquist. 8i a lo dicho se agrega la impresión favorable que en los círculos comerciales ha causado la baja de la tasa oficial del descuento en los Bancos de Inglaterra y Francia, más el nuevo empréstito de 50.000.0(X) pesos oro con destino a las obras sanitarias de la nación, que el Gobierno argentino tiene el propósito de contratar en el extranjero antes de fines del mes de Abril, y para el que, según informes de la prensa, ya se han recibido varias propuestas de banqueros y de representantes de instituciones bancarias del viejo continente, se tendrán comprobados los fundamentos del criterio que venimos sosteniendo, a saber: que tras el periodo de angustias y pesimismos que el país viene soportando deun año a esta parte, surge gloriosa una nueva aureola de regeneración y progreso, de solidez y confianza en el crédito y vida comercial del pais, capaz de disipar, aun de las inteligencias más pesimistas, toda suerte de sombras fatídicas, de inquietudes y recelos.

No obstante las circunstancias tan críticas y excepcionales por que ha venido pasando el país, los resultados generales del comercio de exportación nacional han sido verdaderamente halagüeños y satisfactorios, pues han alcanzado la cifra más elevada que hasta la fecha se registra. Según los datos obtenidos por la Dirección General de Estadística, el valor total del intercambio comercial efectuada

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durante el año 1913 llegó a 904.857.089 pesos oro, cifra que, comparada con la análoga del año 191'2, acusa un aumento de 39.612.364 pesos oro, o sea un 4,6 por 100. A la suma arriba expresada han contribuido las importaciones con 421.352.542 pesos oro, y las exportaciones con 488.504.547, resultando un saldo a favor del país, de 62.152.00B pesos oro. Los capítulos de exportación nacional son los siguientes:
Afto 1913

Pesos oro. I. II. III. IV. V. VI. Productos de la ganadería • de la agricultura • florestales • de la minería . de la caza y pesca • Artículos varios TOTALES 1&5.800.133 301.2f.7.094 10.617.966 191.690 1.816.911 .S.807.7&1 1S3. .'SOI. .M7

El valor total de exportación durante el año de 1913, comparado con el del año 1912. acusa sobre este último un aumento de 3.113.291 pesos oro. Por lo dicho se ve que el capítulo de agricultura es el primero entre todos, pues señala un aumento de 23.080,.522 con relación al año inmediato anterior. En cambio, los productos ganaderos, con relación al mismo año, han disminuido notablemente en un total de 22.415.823 pesos oro. Si se comparan los valores de los productos nacionales exportados durante los años 1904 y 1913, resulta a favor de este último una diferencia de aumento de 210.347.022 pesos oro; pues mientras que en 1904 el valor total de los productos nacionales exportados fué de 264.1B7.525 pesos oro, en 1913 llegó a 483.504.547. Es innegable que la república Argentina ha dado, en el corto espacio de diez años, un paso enorme hacia adelante en el camino del progreso, pues el comercio de exportación realizado en el año que acaba de terminar representa un 83 por 100 más de lo que se hizo en 1904.

***
El municipio de Buenos Aires, cuya población, según la Estadística del 31 de diciembre de 1913, era de 1.484.010 habitantes, acaba de sancionar el presupuesto municipal para el año en curso. Las cifras globales del presupuesto ordinario son 45.003.585,66 pesos moneda nacional; los del extraordinario, 6.611,814,34 pesos. Total, 51.615.400 pesos, igual a todo el presupuesto municipal de hace seis afios, y esto sin haber creado en ese tiempo ningún nuevo impuesto, lo que deASo X I I . - T o M o I. 84

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CR(>N1CA DhL NUEVO MUNDO

muestra el progreso estupendo de la capital argentina, de este París de la América del Sud.

El Ministerio de Instrucción pública, de acuerdo con el Consejo, ha resuelto crear en el presente año 400 escuelas en toda la república, en las que se invertirán los 10.441.096 pesos del presupuesto 'e Instrucción pública. Las dichas 400 escuelas serán distribuidas en la forma que sigui: Ea la capital federal, 80 escuelas elementales e infantiles, que funcif.narán en 40 edificios y que serán de doble turno, con maestros para i a tarde y maestros para la inscripción dé la mañana; 27 escuelas nocturnas; 18 militares para los batallones de la capital y para la marina,- cinco jardines de infantes en los barrios obreros y zonas fabriles del municipio. En los territorios nacionales se crean 20 escuelas elementales, 70 rurales de un maestro, 30 rurales de dos maestros, 25 cursos nocturnos y 25 talleres de trabajo manual. En las provincias se inistalan las 100 escuelas restantes, todas rurales y de una o dos aulas. Se ve, pues, que el gobierno nacional se interesa, se esfuerza y trabaja con decisión, con empeño y constancia por llevar la luz a hia inteligencias, a fin de conseguir desterrar del país el analfabetismo, remora del progreso. En una nota que recientemente acaba de dirigir el ministro de Ii: ^trucción pública al director general de Enseñanza, se propone aquél dar una orientación fija a la enseñanza secundaria, haciendo para eil" en el presente año nna revisión y simplificación de los programas, pero sin que esto importe alterar el plan de estudios del año 1912, pae.'i la experiencia ha demostrado que dichos programas son excesivamente recargados. Porque el problema de instrucción pública, según el doctor Ibaguren, «no está en el plan de estadios, sino en la forma como se da la enseñanza, vale decir, en los programas, en los métodos de trabajos dominantes en las aulas y en el material de investigación que el profesor debe poner al alcance del alumno». De la falta de esos verdaderos programas, métodos y procedimientos de enseñanza ha nacido, según el mismo ministro, que «la mentalidad argentina, vivaz y asimiladora, se modela y nutre deficientemente. Es superficial y ligera. No hemos cavado aún la fuente recóndita de la idea y de la belleza. Carecemos de responsabilidad, somos imitadores y disimulamos con apariencias. Nuestro sistema educativo contribuye a la repetición fácil y a la súbita erudición. Este es el resultado de la enseñanza puramente libresca y frondosa que perturba la disciplina, como la oleografía el gusto estético.» Todas estas deficiencias del sistema educativo no se resolverán, agrega el ministro, «con leyes ni

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decrecof. .-.ino enseñando y proponiendo con el ejemplo a que los jóvenes observen, mediten y obren por sí mismos. Entonces brotará copiosa la savia henchida de fecundidad». En consecuencia, el ministro de lastrucción pública, declara que implantará durante el corriente año el método inductivo en todos los colegios nacionales. Con motivo de las próximas elecciones de diputados nacionales, 1 las que tendrán lugar en el mes de Marzo del corriente año, se nota i gran actividad en todos los partidos políticos do la república. ' En la capital federal, donde hay nada menos que seis partidos po- ' Uticos: el socialista, el radical, el constitucional, la Unión Popular, ; la Unión Cívica y el Comité del Comercio y de la Industria, la lucha í será reñida, a juzgar por el entusiasmo con que todos se disponen a \ reorganizar sus fuerzas para lanzarlas a la lucha el día de las elec- i clones y sacar triunfantes a sus respectivos candidatos. • En la provincia de Entre Ríos es donde tal vez se nota más movimiento y exaltación política que en ninguna otra parte. A excepción del radicalismo, que en la próxima lucha electoral se pre- ' sentará con una fuerza organizada formidable, una orientación fija i y un programa definido, a disputar el triunfo a sus adversarios, ' todas las miradas están fijas en las distintas agrupaciones políticas í de carácter conservador de aquella provincia. Si esas agrupaciones! llamadas pareristas, carboristas e independientes, logran ponerse de i acuerdo y dar forma concreta a la concentración, aceptada ya en | principio por todos, y deponiendo las miras y ambiciones personales^ que es muy difícil, procuran presentar para las futuras elecciones] hombres que, por su prestigio, honradez y moralidad indiscutibles,] merezcan el apoyo y confianza del pueblo, el triunfo en los próximos j comicios, será indudablemente suyo; de lo contrario, la victoria se] inclinará del lado de los radicales. '

La nota sobresaliente de la última semana del mes, ha sido la noticia telegráfica, la cual ha llegado a circular por el mundo entero, de que el Rey de España, D. Alfonso X I I I , se disponía a hacer un viaje en el próximo mes de junio a la república Argentina. La simple probabilidad de que el joven monarca español se disponía a hacer, en breve, un viaje a esta progresiva república, cundió con la rapidez del rayo por todas partes, y, a decir verdad, halló en todos los corazones el más delirante entusiasmo, la más viva simpatía, no sólo entre la colectividad española, lo cual nada tiene de extraño, sino también y principalmente en todos los centros más prestigiosos y en todos los pueblos y aldeas do estafioreoieutey magnánima nación.

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CRÓNICA DEL NUEVO MUNDO

No hay duda que eu viaje sería de excepcional importancia y trascendencia para el fomento de las mutuas relaciones políticas, literarias y comerciales de ambas naciones, y contribuiría, en sumo grado, a estrechar más y más los lazos de amor, de amistad y parentesco que ligan a la madre con la hija, y viceversa, pudiendo asegurarse que formaría época en las fiestas de la historia española y argentina. Los últimos telegramas han venido a echar por tierra esos hermosos castillos que el corazón y la fantasía se forjarán en un momento de amor y de entusiasmo, pues todo indica que ese viaje no ha pasado, por ahora, de un simple deseo, que tal vez algún día llegue a realizarse.

Méfico.
La enfermedad crónica que viene consumiendo a este infortunado país, digno, por otra parte, de mejores gobiernos, no tiene cura. Los errores y horrores que produce y está causando en todos los órdenes de la vida esa insensata y cruel revolución, no son para descritos en un artículo de revista. Diríase que aquellos altos y sublimes sentimientos de honor y de nobleza, de hidalguía, caballerosidad y patriotismo, y todas aquellas grandes virtudes sociales y particulares que el pueblo mejicano heredara de la raza hispana, huyeron para siempre del corazón y del alma del país de Motezuma, y que en su lugar sólo reinan e imperan el odio y la ambición, la rapacidad y la incultura, el egoísmo y la barbarie, todas las pasiones, en fin, e instintos sanguinarios de ese caudillaje feroz, cruel y tiránico que lleva al país al abismo de la disolución y de la ruina. Sólo así puede explicarse esa serie interminable de crímenes que espantan: robos, asesinatos, violaciones, incendios, ruinas de haciendas y valiosas propiedades, escombros de pueblos y caseríos, disolución aterradora, miseria extrema, angustia y persecuciones por todas partes. He aqui uno de los tantos episodios horripilantes que cuenta el señor D. Ricardo Cordero, uno de los actores escapados del desastre de Santa Elena: «Los carrancístas, dice, establecieron una derivación del hilo telegráfico, y así supieron que debían pasar por Santa Elena un tren de mercancías y dos militares. Querían dejar pasar al primero y destruir los otros dos. Al llegar a Santa Elena, el teniente coronel Peña, que mandaba los dos trenes militares, ordenóme fuera delante con mi convoy y que luego partiera el de mercancías. El cerraría la marcha con el otro tren militar. Esto me salvó. »Los carrancístas dejaron pasar mi tren y volaron con dinamita el de mercancías y el segundo tren militar, donde iba Peña con 200 hombrea.

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»Luego abrieron un fuego horrible sobre los supervivientes, y Peña fué hecho prisionero. Le cortaron las orejas, le arrancaron la lengua y le sacaron los ojos. Luego lo fusilaron. »Ciento tres soldados y veinte mujeres que iban con éstos fueron muertos. Los otros soldados se rindieron. «Algunas mujeres que se habían salvado de la explosión fueron puestas en libertad. «Detuve mi tren, me puse a la cabeza de mis hombres y cargué inopinadamente sobre los carrancistas, que se retiraron con sus prisioneros. «Prendí a uno que, según me dijeron, fué quien colocó las bombas de dinamita. Le obligué a sentarse sobre un cartucho de dinamita e hice estallar éste. Y el dinamitero voló por los aires hecho pedazos.»

Haití.
Según noticias telegráficas de Haiti, acaba de estallar en este país turbulento e ingobernable una nueva revolución que ha dado al traste con el gobierno constituido. El presidente de la República, Sr. Michel Orestes, y el ministro de la Guerra, general Argante, se han refugiado, el primero, a bordo del crucero alemán Wineta, y ol segundo, en el vapor francés Quebec. Los revolucionarios siguen persiguiendo a las fuerzas gubernativas, que, después de la dimisión del presidente y la del ministro de la Guerra, poca resistencia opondrán al avance del enemigo. Los buques de guerra alemanes y norteamericanos han desembarcado fuerzas a fin mantener el orden y proteger las vidas e intereses de los extranjeros. Que este es un país rebelde e ingobernable, lo demuestran las continuas revoluciones que viene sufriendo, y el hecho de que ninguno de los triunfadores haya conseguido conservar la presidencia siquiera los seis años que comprende el período constitucional. El S r . Orestes, por ejemplo, no ha conseguido estar un año al frente de esa república, pues fué elegido por el Congreso en mayo del año próximo pasado a consecuencia de la muerte del presidente, general Augusto Tancredi, que dejó de existir de manera inesperada antes de cumplir los doce meses de administración. El anterior a éste, general Cincinato Leconte, pereció, como se recordará, entre las llamas del incendio c r i minal del palacio de gobierno. El general Simón Sanz, que fué su antecesor, a causa de una revolución que le hicieron, dejó el puesto que él había ocupado por otra revolución que surgió al morir en forma misteriosa el presidente general Hipólito. ¿Que cuál es el móvil o causa de la revolución actual? La misma

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que la de las aoteriores: la ambición, el deseo, la manía de llegar a ocupar el más elevado puesto en la república: la presidencia. ¿Y todo para quéV Para terminar, como dice un diario de Buenos Aires, asesinado, envenenado, hecho carbón o, en el mejor de los casos, refugiándose a bordo de nn buque extranjero, si es que le dan tiempo para escapar. ¡Triste final de las grandezas y ambiciones humanas!

Puerto Rico.
La situación por que atraviesa esta hermosa isla, espléndido diamante de la corona de España, no puede ser más triste y desesperada. Véase cómo la describe D. José de Diego, presidente de la Cámara de delegados de Puerto Rico, en carta dirigida al presidente del Ateneo Hispano-Americano, Dr. Carlos Octavio Bunge: «Estamos, dice, mny cerca de los límites de la desesperación, oprimidos y ultrajados en este ardoroso afán de que nuestra personalidad no muera en el mundo que descubrieron y civilizaron nuestr.-s progenitores. »A1 concertarse el tratado de París, que finalizó la guerra hispanoamericana. Puerto Rico gozaba de un amplio sistema autonómico, con dos Cámaras colectivas, un gabinete ejecutivo y todos los organismos de la administración en manos de los portorriqueños, de tal manera, que la intervención de España en nuestra isla se concretaba casi exclusivamente al nombramiento de un gobernador general; sistema que iba resueltamente por el camino de nuestra independencia. •Cedida nuestra isla a los Estados Unidos, estuvimos durante un año sometidos a un gobierno militar, que fué cambiado en el año 1900 por un régimen ambiguo, que nos degrada y oprime. Nuestra Cámara alta o Consejo ejecutivo, se compone de 11 miembros nombrados por el presidente de loa Estados Unidos, a un tiempo legisladores y jefes de los departamentos ejecutivos, todos americanos, burócratas trashumantes, sin conocimiento alguno de nuestro idioma, de nuestras leyes, de nuestras costumbres, de nuestro temperamento, de nuestras almas. Nuestro Tribunal Supremo es también designado por el presidente, como el gobernador, y éste tiene en su poder todos los altos cargos públicos, de tal manera, que se ha verificado un desplazamiento general de los portorriqueños en las funciones del gobierno, y sólo queda pn pie la Cámara de delegados, en continua e inútil protesta. »E1 país se encuentra en tristísimo estado de pobreza, después de la frágil opulencia de que disfrutaron por pocos años las grandes compañías financieras: la declaración del azúcar como artículo de libre importación en los Estados Unidos, nos ha quitado el único beneficio económico que recibíamos de ellos, siendo nuestros principales productos el azúcar y el café, ambos libres y sin protección alguna en

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laa tarifas americanas. Tenemos, en cambio, que sufrir el peso enorme fie estas tarifas en los artículos de importación extranjera; el encarecimiento de la vida ha impulsado la emigración de las clases pobres, nuestras industrias están arruinadas y el núcleo obrero de nuestra población está reducido a la miseria. »E8ta8 causas han venido a exacerbar el sentimiento de nuestra independencia, predominante en el nuestro como en todos los pueblos americanos. »En 1868 se levantó la revolución separatista de Lares, fracasada por defectos de organización, y hubo después algunas revueltas sin resultado, pues, por invencible desgracia natural, la pequenez de nuestro territorio, la densidad de nuestra población y nuestro desamparo y soledad en el mar, hacen impotentes nuestras rebeldías. Podríamos ir, y quizás vayamos algún día, a la desesperación y al suicidio; pero nuestro anhelo ahora es la consecución de nuestro ideal por la virtualidad de nuestro derecho y por la justicia del pueblo americano. aPara lograrlo estaríamos dispuestos a la aceptación de un protectorado que asegurase nuestra independencia, concediendo a los Estados Unidos cuanto fuese necesario a la hegemonía de su poder político, militar y mercantil en nuestra isla. El protectorado, que para nuestras grandes repúblicas es y debe ser odioso, para Puerto Rico, absolutamente dominado ahora, constituye el único medio factible de conseguir el supremo bien de nuestra independencia. »Soy periodista y soy portorriqueño, y con estos títulos de legítima fraternidad, suplico a usted, como a uno de los ilustres leaders de la prensa americana, que en ocasión propicia preste su auxilio al santo ideal de Puerto Rico, para que sepan los Estados Unidos y el mundo entero que la grande y gloriosa comunidad latino-americana no es indiferente a la desgracia y al destino del más débil y triste, del único pueblo de nuestra raza que no ha alcanzado y debe alcanzar, por la fuerza o por el derecho, el reconocimiento de sn emancipación nacional.» La carta es substanciosa y revela claramente, según se ve, el estado atlictivo y desesperante de esa bellísima y exuberante isla, en otro tiempo colonia de España, hoy esclava y mártir del humanitarismo yanqui.
Enero, 51 de 1914.

Verdaiicro concepto M estado místico.
(Breve contestación a una crítica del P. Seisdedos, S. J.)
por p. Jlugusto Soudreau W

No hace mucho tiempo que llegó a mis manos un libro (*) que acaba de publicar el P. Seisdedos, donde el docto jesuíta habla a menudo de mis doctrinas y opiniones sobre teologia mística. Ante todo, le
(1) Nos consideramos muy honrados al publicar hoy en E S P A S A V A M É K I ' «ste interesante articulo que el ilustre campeón de la mística ti-adicloni. Mons. Saudrean, nos envía como contestación a cierta critica del docto jesuíta P. Seisdedos. Suponemos a nuestros lectores suficientemente enterados—i>'ir varios artículos publicados aquí y por las notas bibliográficas qne hicimos • SU dia de las obras del Sr. Saudrean—de! objeto preciso de la discusión que •entila en estas páginas. Añadiremos solamente que, además de su interés • peculativo, esta cuestión encierra consecuencias prácticas de gran importan cia. En efecto, si la mística consiste esencialmente en fenómenos extraordinarios y sensibles, como el sentimiento de la presencia de Dios, los arrobamientos en sus varías fases, los éxtasis, las elevaciones del cuerpo, etc., según opinan el P. Poulain y sus partidarios, claro está qne entonces es una cosa poco fi cuente y hasta peligrosa; de consiguiente, qne no se puede desear ni pedií Dios por si misma. Por el contrario, si consiste propiamente en diversos grados de fe y de amor, directamente infusos en el alma por la Divinidad, ¿<|uién no ve que es una cosa sumamente deseable, de muchísimo provecho para la perfección, y, además, que se puede pedir a Dios con el mismo titulo que otn 'i favores espirituales? De ahí también la utilidad de dicha cuestión para la dirección de las alniü¿Tienen razón el P. Poulain y el P. Seisdedos? Entonces toda la vida espiritual se reduce a evitar las faltas, conformar la voluntad del hombre con la divina y dedicarse a obras buenas, según la propia condición y los recursos de que se disponga. ¿La tiene, por el contrario, el Sr. Saudreau con sus numerosos adictos del clero regular y sectular? En este caso tenemos un motivo más para sacudir el entorjjecimiento de muchas almas, buenas, si, pero prácticamente convencidas de no poder subir más alto en el camino de la perfección; es 4»(*) Dos Véase: Principios fundamentales ile la Mística, por el P. Seisdedos, .S ,1. tomos. Casa editorial de Gregorio del Amo. Madrid, 1913.

AUGUSTO

SAUDKHAU

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debo el más profundo agradecimiento por los elogios que me tributa en los términos siguientes: «Me complazco en reconocer que nada de euanto aquí se dice y es ajeno de la tradición puede, ni remotamente, aplicarse al docto y piadoso Mr. Saudreau, cuya ortodoxia está bieu patente en todas sus obras, repletas de alto y delicado esplritualismo» (1). Pero después de tales alabanzas vienen las críticas, y éstas son tantas, que casi inducen a creer que el fin principal del autor, al escribir su obra, ha sido refutar mis «errores». Sería fácil contestar a sus argumentos, probándole, o que entendió mal y expuso deficiente mente mis ideas, o que las razones que me opone no tienen fuerza ninguna; mas son tan numerosos sus reparos, que para examinarlos uno por uno se necesitaría un volumen entero. Yo no quiero encargarme de semejante tarea: los gastos serían enormes y la utilidad muy reducida, a mi juicio. Así es que me limitaré en estas líneas a indicar el error fundamental en que ha incurrido el P. Seisdedos, siendo éste, sin duda, el motivo verdadero de la guerra encarnizada que me ha declarado.

*

»

El mayor reproche que el P. Seisdedos dirige a mi doctrina, y del cual proceden casi todos los demás, se refiere al argumento siguiente: Yo he dicho que no encontrándose siempre en el estado místico el sentimiento de la presencia de Dios, no puede tal sentimiento consti tuir el elemento esencial y característica de tal estado. El P. Poulaiii enseña la doctrina opuesta, esto es, que la nota distintiva fundamental de la unión mística es la presencia de Dios sentida, o sea experimentada por el alma; quitado tal sentimiento—hasta se atreve él a decir tal sensación—de la presencia de Dios, no hay estado místic. El P. Seisdedos se coloca, pues, al lado del P. Poulain y se declar:. contrario mío: ahí está el origen de todas sus objeciones. Sin embargo, estoy por mi parte tan persuadido de que la opinión
cir, podemos iiivitailas a pedir mayores gracias interiores, hasta que lleguen a la transformación completa de su actividad natural en una actividad movida y regida por la gracia divina. Ahora bien; si el lector quiere conocer nuestro juicio acerca del fondo de tu ' controversia, confesamos, sin intencióii de rebajar en nada el gran mérito de i obra del P. Poulain {Gráce» d'Oraiton), mirada especialmente desde el punto i i vista apologético, que la tesis del Sr. Saudreau nos parece a la vez más teológica, más tradicional y también de más utilidad para fomentar el adelantamiento espiritual de las almas. Mas por lo qne respecta a la forma de la ronleslnridn que reproducimos, lo mismo que a la posibilidad de discusiones ulteriores, dejamos en absoluto a su autor toda iniciativa y, sobre todo, cualquier responaabilid a d . - ( i V . de la II.)

(ly

Véase; Obra citada, tomo, I, pág. 158.

ató

VERDADERO

CONCEPTO D E L ESTADO

MÍSTICO

(le mis adversarios es evideutemente errónea, que liasta me asombro de ver que haya quien la sostenga. Contra ella he aducido ya estas palabras de San rrancísco de Sales: «La oración de quietud tiene varios grados. Algunas veces penetra todas las potencias del alma íntimamente unidas con la voluntad; otras veces se queda sólo en la voluntad, sea de un modo sensible,
sea también de una manera imperceptible.» (1). El santo Doctor ex-

plica a continuación estos dos modos muy diversos en que se verifica la quietud mística: «Sucede a veces que el alma goza de un modo in comparable al darse cuenta, por medio de ciertas dulzuras interiores, de que Dios le esti presente, como aconteció a Santa Isabel cuando recibió la visita de Nuestra Señora; otras veces el alma siente cierí suavidad amorosa por estar en la misma presencia del Señor, sin qU'
se dé cuenta entonces de tal presencia, como sucedió con los discípu-

los qne iban a Emaús, que no advirtieron el placer interior de que Kozaban en compañía de Nuestro Señor, sino después de llegar y ha berle conocido en la partición del pan... También se da el caso de que
el alma ni oye a su amado, ni le habla, ni tiene indicio alguno de la

presencia de Dios, sino que sabe solamente que está en tal presencia y que agrada al Señor que esté allí.» Después de estas palabras sigue la comparación de la estatua en su nicho, que ya había empleado el santo Doctor en una carta a Santa Juana de Chantal para explicarle su estado e indicarle lo que tenía que hacer en esta situación. Ahora bien; el P. Seisdedos no vacila en ponerme en ridículo por haber aducido este pasaje de San Francisco de Sales (2), ¡¡y sostiene que allí mismo enseña el santo que siempre tiene el alma el sentimien to de la presencia de Dios!! Para probarlo traduce mal y mutila de un modo increíble este texto tan claro: «No repara Mr. Saudreau—escribe—en que el santo añade «que es imperceptible porque (este porque resulta aquí un contrasentido) acaece (suprime algunas veces) que el alma tiene un contento incomparable en sentir, por medio de ciertas dulzuras interiores, que Dios le está presente.» Y corta aquí la cita, suprimiendo todo lo que dice el santo Doctor de los demás casos en que la quietud existe sin dulzuras y sin el SODtimiento de la presencia de Dios. Si hubiera hablado San Francisco on el sentido que supone el P. Seisdedos, habría escrito una cosa evidentemente contradictoria y absurda; muy al contrario, afirma rotundamente que la presencia de Dios es muy perceptible cuando hay dulzuras interiores, e imperceptible cuando no las hay. En otro pasaje, citando algunas palabras de mi obra, mal entendidas y peor expuestas por él, dice asi el P. Seisdedos: «Este es otro
(1) (2) ^ m o « r * 7 ) » « » , V L 11. Véase: Tomo I I , pág. 278.

AUGUSTO

SAUDREAU

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argumento que no quiero calificar.» Yo no diré, hablando de su argumentación sacada de San Francisco de Sales, que no quiero calificarla; pero sí afirmo que entendió muy mal al santo Doctor y que se equivocó torpemente atribuyéndole una doctrina opuesta completamente a la del expresado santo. Acabo de mencionar a Santa Juana de Chantal. Seguramente no ha leído el P. Seisdedos las revelaciones que hizo esta gran santa acerca ÓB su oración. Sin duda alguna fué mística y muy mística tal oración, y, no obstante, consta que la santa no tenía el sentimiento de la presencia de Dios. Otro ejemplo de estado ciertamente místico, en el cual no tiene el alma el sentimiento de la presencia de Dios, es la noche obscura descrita tan admirablemente por San Juan de la Cruz. Léanse las profundas observaciones que hace el Santo, tanto acerca de la noche de los sentidos como de la del espíritu; seguramente no se encuentran vestigios de aquellas interiores dulzuras, que son, al decir de los mismos santos Doctores, el medio por el cual Dios nos da testimo nio de su presencia. Más aún; es la misma ausencia de Dios la que
hace padecer al alma. Le parece está hecha contraria tiva aprieta, infierno, á Dios sombras de muerte estar Dios contra ella y que ella purgade y dolores (1). Cuando esta contempladíhi de muerte que consisten

y gemidos

siente d alma

muy a lo vivo,

E N 8 KJ«TIR 8 E si

S I N Dn)s... (2) Todo esta noche es amia

lo más que padece y siente de pensar si tiene perdido

en los trabajos de á Dios y pensar

está dejada de Él (3). El P. Seisdedos, llevando en este punto la contraria, dice con una confianza que asombra: «En esta noche del espíritu ya dice el Santo qne se siente, que se gusta a Dios!!» Y pretende apoyar esta afirmación en un pasaje del libro I I , cap. X I I I de la Noche obscura, donde San Juan de la Cruz escribe lo siguiente: « A l gxmas veces en medio de estas obscuridades es ilustrada el alma y luce la luz eu las tinieblas.» Significa, pues, que hay intermitencias; a veces el alma se sale de la obscuridad y entonces se da cuenta de la presencia de Dios de un modo u otro; estos rayos de luz llegan a ''ií-ipar de vez en cuando las tinieblas como relámpagos en medio de ;ioche. Pero ¿no seria insensato afirmar que son estas iluminaciolica pasajeras las que constituyen las tinieblas? He aquí, sin embargo, lo que el P. Seisdedos hace decir a San Jnan de la Cruz; suprime las palabras «algunas veces» que acabamos de transcribir, y afirma que siempre, en la noche del espíritu, se siente y se gusta a Dios!!! Vuelvo a repetir lo de antes: no diré como él: «es un argumento que
(1) .2) t3) Xoi-he obscura, cap. V. Edic. critica pág. 60. Cap. VI, pág. 68. Cap. XIII, pág. í)8.

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VERDADERO CONCEPTO DEL ESTADO MÍSTICO

no quiero calificar», pero tengo dereclio a concluir que el P. Seiódedos se ha equivocado lamentablemente y no ha entendido a San Juan de la Cruz. En mi obra Faits extraordinaires, p. 1B6, he citado pasajes de Santa Teresa de Jesús, donde la incomparable Reformadora del Carmelo describe también estados místicos, sin ningún sentimiento de la presencia de Dios. Véase uno tomado del capítulo X X de su vida: « Y
con pareoerme que está entonces lejlsimo, Dios a veces comunica sus

grandezas por un modo el más extra&o que se puede pensar.» En el mismo sentido leemos en su carta al P. Rodrigo Alvarez: «ímpetus llamo yo un deseo que da... una memoria que viene de pronto, de que
está attaeníe de Dios.* En la sexta Morada, cap. X I , explica de este

modo un sentimiento muy doloroso, que a la vez es seguramente místico: «Como va conociendo más y más las grandezas de Dios y se ve estar tan ausente y apartada de gozarle, crece mucho más el deseo.» El P. Seisdedos no ha tenido en cuenta estos argumentos, lo cual prueba que ha entendido tan mal a Santa Teresa como a San Juan de la üruz y a San Francisco de Sales. Por otra parte, no están solos estos grandes Doctores al describir ciertos estados místicos en que el alma, lejos de tener el sentimiento de la presencia de Dios, padece, por el contrario, al creerse privada de él; la vida misma de los Santos está llena de casos semejantes. Hace ya más de treinta años qne vivo consagrado a la dirección de almas, y he encontrado numerosísimos ejemplos de tales estados místicos, áridos o dolorosos y purificadores del espíritu. Que el P. Poulain, que no se dedicó a las penosas tareas del confesonario, sino sólo a la enseñanza de las matemáticas y otras ciencias similares, haya caído en tal equivocación, se comprende fácilmente y tiene alguna excusa, ya que le faltó lo principal en este caso, que es la experiencia; pero que el P. Seisdedos le siga en sus errores, a pesar de haber dirigido m chas almas por los caminos espirituales, como lo declara (1) él misn eso me parece inexplicable y hasta muy digno de censura.

/*
Si, como hemos visto, el sentimiento de la presencia de Dios d. aparece a menudo en el estado místico, hay, por otra parte, dos elemeutos que nunca faltan, ni en las sequedades ni en las pruebas más penosas: son las luces de la fe y del amor, no adquiridas-por el alma mediante sus propios esfuerzos y raciocinios, sino directamente recibidas de Dios. Cada vez que se encuentran estos dos elementos: fe y amor, infusos en un alma, hay estado místico. Hasta cinco veces explica San Juan de la Cruz lo que es el estado místico, y siempre in(1) T. II, págs. m.

AUGUSTO SAUDREAU

541

iluye estos elementos. Yo he citado sua hermosas palabras en Etat mysUque, chap. V I , par. I I I , a las que pongo allí el correspondiente cmentario. El P. Poulain no hace la menor mención de estos textos, y tampoco el P. Seisdedos. En cambio Santa Teresa explica ex professo dos veces la diferencia entre oraciones místicas y oraciones ascéticas (1), y señala el mismo principio de distinción: en la oración ascética, fe y amor, adquiridos por nuestros esfuerzos; en la oración mística, fe y amor infusos. Lo mismo hace San Francisco de Sales en su Tratado del Amour de Dieu, liv. V, chap. 2, etc. El P. Seisdedos se asombra y se muestra descontento de que yo haya escrito contra el P. Poulain. Pues le diré para su gobierno que si publiqué el capitulo IV de Faits extraordinaires, fué por recomendación reiterada del ilustre y llorado Cardenal Vives; y le diré más: que muchos Jesuítas franceses no hacen suyas, ni siquiera aprueban, las peregrinas opiniones del P. Poulain. También debo hacer constar que la Civiltn cnttolica, al dar cuenta de nuestra discusión (2), no se mostró, como el P. Seisdedos, injusta y desatenta para conmigo. Mas si el P. Seisdedos no entendió mi doctrina ni mis argumentos, como lo atestiguan muchos pasajes de sus dos volúmenes publicados, tampoco entendió la doctrina del P. Poulain. Este da como elemento característico y fundamental de todo estado místico una percepción de Dios conseguida con la ayuda de los sentidos espirituales. Según é!, el alma contemplativa puede percibir a Dios lo mismo que los ángeles, los condenados y las almas del purgatorio se perciben unos a otros!!! De ahí concluye que la fe que se posee durante el estado místico es una fe que hace verlt Tal es la percepción que el P. Poulain llama conocimiento experimental. Ahora bien, el P. Seisdedos no se ha dado suficiente cuenta de esta teoría del autor de Qráces d'oraison; por eso no entiende nada, o no quiere entender nada, de las razones que le oponemos. Sin embargo, los discípulos franceses y belgas del P. Poulain le entienden en el sentido indicado. Ya he citado en Faits extraordinaires, chap. I V , a M. Lejeune y al P. Lahousse; y más recientemente el P. Maréchal, otro de sus discípulos, declaraba que la única diferenciación precisa entre los estados propiamente misticos y la contemplación ordinaria consiste en que en aquéllos el alma
goza de la intuición inmediata de Dios: «¿Y por qué, añadía, no po-

dría anticipar Dios los dones de la vida del cíelo?» (3). He aquí lo qae he combatido yo y lo que ha combatido también ol P. Richard, cuya doctrina no ha comprendido el P. Seisdedos, a pe(1) Véase Vid,,, cap. .XIV; Moraila IV, chap. III. (2) I91I, pág. 717. (A) neme de Phil; sept. lí)12.

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VERDADERO CONCEPTO DEL ESTADO MÍSTICO

sar de ser tan clara ( 1 ) . Mas por declararnos adv^rnarir-s de fste nuevo ontologismo, por rechazar esta percepción directa, intuitiva del Ser divino, no hemos dado al P. Seisdedos el derecho de afirmar que no admitimos ningún conocimiento intuitivo de Dios ( 2 ) . SI, estamos muy conformes con lo que enseña Alvarez de Paz, citadi) por él ( 3 ) : «Se llama intuición de la verdad, no porque el contempkitivo vea en tí misma y tal como es la verdad que contempla, como ve con los ojos del cuerpo a un hombre determinado, sino porque con cierta claridad y sin discurso conoce la verdad contemplada.» Estas palabras condenan la teoria del P. Poulain y confirman la nuestra. En efecto, afirmamos que en el estado místico se ^osee el conocimiento, la intuición de las verdades abstractas que nos enseña la fe; pero rehusamos admitir que el alma goce de la visión intuitiva de Dios mismo, de lo que el P. Seisdedos no entera a sus lectores. Se ve, pues, por estos pocos ejemplos cuan imperfecta y erróneamente expone el P. Seisdedos la doctrina de los santos, lo mismo que la de los autoros contemporáneos, tanto de los qne defiende como de los que combate. Y ¡cuántos otros testimonios podríamos aducir da sus errores, iuterpretaciones inexactas y demostraciones siu iiinpn valor! Ahora, para terminar, sólo me resta pedir perdón al docto jesuíta por sí he puesto demasiado calor en la defensa de mis doctrinas misticas. Quiero también hacer constar que no hn dudado nn momento de la rectitud y bondad de sus intenciones al atacarme; de ese modo no me negará la justicia de mi causa al tratar de poner de relieve el fundamento de sus errores y la sinrazón de sus ataques.
(1) Véase: P á g . 241. (2) P á g . 321. (3) P á g . 23).

BOLETÍN CANÓNICO
por el P fidel prarco

I
RKAL ORDEN

El hijo ÚNICO, en el sentido legal, de viudo y el servicio militar Hoy, cuando un sentimentalismo bufo ha llegado a la exHgeración de formar sociedades protectoras de animales, e r a muy natural, y conforme además con los principios filantrópi­ cos de nuestra época, que la nueva ley de Eeclutamiento no derogase lo determinado acerca del particular en los artículos 87 a 89 de la anterior, aclarados por los 67 a 70 del Reglamenta para su ejecución. Parecía muy natural, decimos, que no de jaíse abandonados en la miseria a los ancianos, débiles y des­ validos, sin más amparo en la tierra que la Providencia divi­ na y el apoyo del hijo o nieto cuyos servicios reclama también la Patria. Así ha sucedido: en la colisión de derechos entre la madre, padre o abuelo del recluta, que quedaban solos, y la Patria, ha prevalecido el de los primeros, porque la segunda tiene otros muchos hijos que la sirvan y defiendan en el cam­ po de batalla el honor de su bandera. El artículo 89 de la men­ cionada nueva ley contiene, en efecto, diez casos de excepción, y todos ellos, menos el 6." y 9.", que se refieren, respectiva­ mente, a los expósitos y al hermano de menores huérfanos, tratan de las condiciones en que debe hallarse el mozo y las personas excepcionantes para poder gozar de los beneficios que la ley concede. Justo es reconocer el espíritu altamente huma­ nitario que informa el mencionado artículo aclarado por las mil y una Reales órdenes resolviendo eu el mismo sentido otros casos de dudosa aplicación. Pero si alabamos sin reserva todas las determinaciones que tienden a favorecer a los indi-

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BOLETÍN CANÓNICO

viduos en ellas interesados, no nos parece tan digna de aplauso la Real orden objeto de estas líneas por lo que tiene de tendenciosa y hostil a los religiosos. Vigentes estaban, entre otras muchas, las Reales órdenes de 30 de noviembre de 1897 y 1.° de abril de 1910, declarando «que los hermanos de mozo profesos'en alguna Orden con voto
de pobreza se reputasen como no existentes para los efectos de

la ley de Reclutamiento»; es decir: que se consideraba al mozo legalmente hijo único de viuda pobre, padre sexagenario, etc., aunque tuviera uno o más hermanos religiosos, y bastaba presentar certificado oficial de la profesión para probar la unicidad del interesado e incluirle desde luego en los correspondientes artículo y número de excepción. Esto era lógica y natural consecuencia de los principios establecidos en la ley; pero sin duda, por lo mismo que era natural y lógico conservarlo en todas sus partes, no encajaba en los moldes democráticos de las izquierdas cuando en ellos vació su programa el partido liberal, y éste legó a las madres de los reclutas antes exceptuados la derogación de lo que el altruismo más puro, en su primera acepción, reclamaba con el apremio de una necesidad extrema. En prueba de ello, véase la Real orden de 23 de octubre de 1913 (1), circulada por el entonces
(1) La Bfal ordi-n publicada «n la Gacela correspondiente al 2ít de octubi • núm. 3U2, pág. .S19, dice asi: Visto el recurso de alzada interpuesto por Dáma>. Morales Sanalde, padre del mozo número 19 del sorteo para el Reemplazo del año actual por el Ayuntamiento de Valdegovis —Álava— contra el fallo de lii C!omisirtn mixta, fecha 5 de abril último, que declaró soldado con excepción del servicio en filas al mozo del mismo Reemplazo y pueblo Aniceto Cantí)n Besga, otorgándole la excepción del caso 2." del artículo 89 de la vigente Ley de Reclutamiento, alegada en concepto de hijo único en sentido legal de viml pobre: Resultando ( j u e el acuerdo reclamado se funda en la Real orden de 90 de u viembre de 18ÍJ7, según la cual, los hermanos de mozo i j u e han profesado en R' ligión deben reputarse como no existentes, produciendo, por tanto, la condición de único en favor de los excepcionantes: Resultando que el recurrente funda s u escrito consignando que la madre del mozo exceptuado tienct otros dos hijos mayores de diez y nueve años no impedidos para trabajar y profesos en la Congregación de los .Sagrados Corazomde Miranda, lo que destruye la unicidad esencial para que la excepción prosp. re, toda vez que por este Ministerio se han dictado varias resoluciones, según las cuales la mencionada Real orden no es de aplicar: Considerando que por oponerse la citada Real orden a los preceptos claros y terminantes de la regla primera del art. 88 de la Ley de Reclutamiento de 21 de octubre de 189(), en vigor, según el art. 21 de las Instrucciones para la eje-

P.

FIDEL

FRANCO

515

Ministro de la Gobernación, la cual viene a ser, para el presente caso, como el testamento y última voluntad de un gobierno que sentía ya en todo su organismo el frío de la muerte (1). Pues en agonías de muerte deja esa disposición a las infelices madres o padres sexagenarios desde el momento en que arrebatan de su lado al hijo con cuyo sudor amasaban el pan de cada día. ¿Que tienen otros hijos religiosos profesos, los cuales miren por ellos? Aparte de la doctrina canónica y jurídicamente errónea en que se apoya el segundo resultando de la Eeal orden, pues supone que el religioso puede abandonar impunemente el claustro y establecerse en la casa paterna, o que tiene a su libre disposición abundantes medios para desde el convento socorrer a sus progenitores, aparte de esto, decimos, ^ ¿cómo remediar esa apremiante necesidad de los padres, cómo ! resolver el conflicto en el caso muy frecuente de hallarse el 1 religioso en las misiones de China, por ejemplo, o en posesio- j nes españolas prestando también a la Patria el servicio propio de su ministerio, según lo dispuesto por los arts. 238 de la ley, 81 de las Instrucciones, Real decreto de 13 de febrero de 1913 y Real orden de 29 de diciembre (2) del mismo año?
cución de la vigente, no se ha aplicado en diversos casos particulares en atención a que la unicidad legal de los mozos se debe precisar ateniéndose a la expresada regla: Considerando que remitido el caso al Ministerio de la Guerra a los efectos del artículo 387 de la citada ley vigente, a fin de dictar una disposición de carácter general derogando la de 30 de noviembre de 1897, dicho Departamento, sin mostrar desacuerdo con tal propuesta, informa en el sentido de que, en su opinión, seria conveniente se consultase al Consejo de Estado la procedencia de dejar sin efecto la misma, pero que es innecesario legalmente el susodicho trámite con sujeción al expresado articulo 337, toda vez que no exist<> la clisconformidad que hacia obligatoria tal formalidad: S. M . el Rey (q. D. g.) se ha servido estimar el recurso, revocar el acuerdo apelado, declarar soldado a Aniceto Cantón Besga y disponer con carácter general que se tenga como derogada la Real orden de 30 de noviembre de 1897.— De Real orden lo digo a V . S.—Madrid 23 de octubre de 1913.—AZia. (1) El Ministerio Romanones cayó el 27 del mismo mes, o sea tres días después de dar la Real orden y dos antes de publicarse ésta en la (rocela. (2) Esta Real orden Circular del Minislerio de la Guerra, publicada en la Gaceta correspondiente al 2 de enero de 1914, supone que los religiosos, cumpliendo lo establecido en el citado decreto de febrero, forzosamente han de ir a las misiímes, en las que deben pei-manecer durante los tres años que están en activo los reclutas de su reemplazo. «Los religiosos misioneros, dice en el número 2, auiuiue hayan ingresado en Caja, podrán salir del territorio español antes de la concentración de los mozos de .su reemplazo. Para lo cual, una vea recibida de sus superiores la orden de marchar a la misión señalada, lo pon- j Ato X I I . —ToKO I . I

546

BOLETÍN

CANÓNICO

Y no se nos diga quo este inconveniente está ya previsto y resuelto en el caso 10 del art. 89, porque allí solamente habla la
ley de «otros hijos sirviendo personalmente en los Cuerpos ar

mados

del Ejército

o de la Armada»,

y esto no se da ni puede

darse en el religioso, porque la misma ley le impone otras ocupaciones tan distintas como ajenas al ejercicio de las armas. Tampoco se le puede incluir en el art. 20 de las Instrucciones, donde se explica lo que entiende la ley por estar el individuo como soldado en el ejército, porque la explicación «cuando pertenezca al cupo de filas y se encuentre en primera situación del servicio» allí consignada, y lo dispuesto más adelante en el artículo 81, son principios en cierto modo antitéticos, que no caben en el mismo troquel. «Los misioneros, dice este último, figurarán en el cupo que les corresponda, sin ser destinados a Cuerpo, aunque pertenezcan al de filas»: mal puede, por consiguiente, servir el religioso en los cuerpos armados, cuando la ley prohibe que se les destine a los mismos. N i vale acudir al art. 169 que se refiere a los individuos del
cupo de filas que tengan otro hermano en ellas, porque nos en-

contramos siempre con la conclusión anterior, lógicamente deducida de los preceptos legales. Pero concedamos de barato que el mencionado art. 169 puede aplicarse al presente caso, ¿habríamos con ello adelantado un paso hacia la solución verdadera del probl«ma? N i una línea. En tal supuesto, el recurso únicamente serviría para prolongar la crítica situación de los interesados, porque allí sólo se trata de evitar el servicio simultáneo de los dos hermanos, no de eximir a uno de ellos. «Tendrán derecho, dice, si lo solicitan, a la concesión de prórroga hasta que dicho hermano pase a la segunda situación de servicio activo». Y ¿qué se infiere de aqui? De la.s mismas frases copiadas fluye espontánea la consecuencia de que, apenas el hermano en filas termine el tiempo de su primera situación, entrará en ella el otro que esperaba en casa el cumplimiento de ese plazo para ingresar también en servicio activo; y si el primero, que su])onemos religioso, quiere cumplir como debe
drán en conooimiento del jefe de la Caja, quien les concederA. autorización para incorporarse a las misiones, etc., etc.» No es, por consiguiente, una proposición hipotética la que hemos enunciado, sino verdadero argumento apodictico, que nos da hecho la misma autoridad legislativa, el cual argumento ni admit.' término medio ni da lugar a interpretaciones dilatorias.

P. FIDEL FRANCO

547

las ordenaciones y mandatos pontificios (1), tendrá que volver al convento o donde los superiores determinen, pero nunca donde la ley civil pretende llevarle. Queda, puets, el conflicto en pie y el religioso en la dura alternativa de, o renunciar los privilegios que como misionero tiene e ingresar en filas para eximir al hermano, o, atrepellando el derecho y dictamen de la propia conciencia, romper los indisolubles lazos de sus votos para establecerse al lado de sus padres, o, finalmente, dejar morir de hambre a seres queridos cuya sangre circula por sus venas y cuya imagen lleva siempre grabada en su memoria. ¿No es verdad que esto horripila y rompe y destroza las fibras del corazón y hiere los nobles sentimientos de un hijo amante de sus padres, aun visto el cuadro desde lejos y nada más que en perspectiva? Pues no hay solución posible al dilema anterior, que en síntesis reproducimos de nuevo. O so reconoce la unicidad legal del mozo, o se atropella el derecho individual del religioso obligándole a no serlo: el primer caso no se da, porque precisamente la Real orden le destruye; el segundo no se puede admitir, porque es contrario al derecho canónico, que los legisladores están obligados a respetar, y violenta la conciencia del ciudadano, cuya libertad de conciencia hoy tanto se ensalza y estima; luego no nos queda más que la afirmación triste, pero verdadera, de que esa disposición hiere de muerte a las desgraciadas viudas y venerables ancianos, tanto más dignos de compasión y respeto, cuanto más imposible resulte para ellos la vida sin el único apoyo que tenían y del cual la ley les priva. ¡ Y se llaman padres de la Patria y redentores del oprimido obrero, y pregonan a son de trompeta por calles y plazas su amor al pueblo y su respeto a l,a humanidad! Hemos dicho que la Real orden es tendenciosa; ahora añadimos, que responde en todas sus líneas al programa antirreligioso que la política de hoy va desarrollando con paso seguro entre las aclamaciones y aplausos de los menos y el silencio e indiferencia de los más. ¿Pruebas? Bastaría lo dicho para convencer de ello a cualquiera que no tuviese la inteligencia ofus-J

11)

Cuín a m i l i t a r i servitio a c t i v o definitive dimissi fuerint, recto tramite ad

suas quisque religiosas domiis remeare teneatur.—S. C. E e l i g i o s o r u m , l i c f n ' t . ter reliquas. die 1. j a n . 1911, núra. V I

ín-

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cada por la pasión; pero aún aparecerá más clara esa tendencia antirreligiosa con las razones que en pocas palabras queremos añadir. El segundo «resultando» sienta como principio inconcuso, que el hecbo de tener la madre del recluta otros dos hijos profesos no impedidos para trabajar destruye la unicidad esen-

cial para que la excepción prospere. Nótese de paso, que las palabras por nosotros subrayadas manifiestan o mala voluntad, la cual no queremos suponer, o el concepto erróneo que el político autor de las frases tiene del estado religioso, o el deseo de ver al religioso fuera de su convento ocupando el puesto de un simple jornalero. ¡Que el hecho destruye la unicidad esencial para que la excepción prospere! Esto es sencillamente un sofisma engañabobos, empleado con astucia, como base de la nueva disposición, para destruir el fundamento del acuerdo tomado por la Comisión de Álava y protestada por el recurrente. ¿Se dio acaso la Real orden de 1897 para eximir del servicio activo al hijo de viuda esencialmente único, es decir, que en absoluto no tuviera más hermanos? En este caso careció de objeto y finalidad, fué una disposición huera, porque el tal mozo exento estaba ya por el art. 87 de la ley entonces vigente. Pero no; la tantas veces citada Real orden del 97 se publicó con el exclusivo fin que indican sus mismas palabras, para establecer con carácter g e neral que no se reputasen en Religión con voto como existentes para los hermanos los efectos del profesos Reclutade pobreza

miento. Estas son las frases de la derogada disposición, y en ellas, como se ve, no se exige unicidad esencial, sino legal, que no es lo mismo; y en esa sustitución de calificativos está precisamente el engaño con que se quiere justificar la sentencia resolutiva en favor del apelante y en contra de la pobre viuda, y encubrir el fin que se propusieron al derogar lo que vigente estaba. Y todavía más; como razón potísima y única para probar la procedencia del principio establecido añade: «toda vez que por este Ministerio se han dictado varias resoluciones, según las cuales la mencionada Real orden no es de aplicar». Prescindiendo de esas resoluciones que no especifica y acaso sean tan acertadas como la presente, ¿por qué causa no ha de ser aplicable estando la Real orden vigente y el caso propuesto den-

P.

FIDEL FRANCO

")1''

tro de las condiciones y límites por ella establecidos? Si el fallo de la Comisión se hubiera basado en apreciaciones particulares de sus miembros y contrarias a las sustentadas en casos similares por la legítima autoridad de un ministro, podría oponerse con más o menos lógica la razón aducida; pero aquí sucede todo lo contrario: la Comisión tenía en su favor no sólo los preceptos legales, sino también la constante aplicación de los mismos desde que la ley se publicó. Las muchas resoluciones adoptadas acerca del particular durante los últimos años, las cuales se registran en el Diario Oficial, Colección Legislativa y en la misma Gaceta de Madrid, no

dejan lugar a duda y prueban hasta la evidencia que la unicidad legal ha sido siempre causa eficiente de la excepción, ya provenga esa unicidad de la existencia de hermanos del mozo casados antes del sorteo, o bien de los profesos en Religión. Y si justamente se reconoce la excepción desde el momento en que el hermano casado acredita su pobreza y falta de recursos para mantener a su madre, ¿por qué no se ha de seguir también ese criterio y apreciar las mismas circunstancias en caso de que el hermano o hermanos del recluta sean profesos? ¿Hay cosa más probada en ambos derechos, canónico y civil, que la pobreza del religioso y la absoluta imposibilidad en que per su estado se halla de acudir personalmente al sostenimiento de aquellos de quienes recibió el ser y cuya vida constituye el encanto de la vida propia? Viene luego el primer «considerando» para enseñarnos lo, sin duda, ignorado hasta ahora por los ministros y jurisconsultos anteriores al Sr. Alba: «que la Real orden del 97 se opone a los preceptos claros y terminantes de la regla primera (1) del art. 88 de la L e y de Reclutamiento de 21 de octubre de 18!)G», y que no se ha aplicado en diversos casos particulares «en atención, dice, a que la unidad legal — ¿ p u e s no era la
unidad
'

esencial

la que hacia

falta

para

que prosperase

la ex-

H « a q u i la r e g l a p r i m e r a que se cita: Se considerará nn mozo hijo o hr-

iii;iiio único, a u n cuando t e n g a u n o o más hermanos, ai éstos se hallan com prendidos en c u a l q u i e r a de los casos siguientes: M e n o r e s de diez y siete años cumplidos.—Impedidos p a r a trabajar.—Soldados que en los Cuerpos a r m a d o s del una ejército c u b r e n plaza ([ue les ha tocado en suerte.—Penados que e x t i n g u e n condena de c a d e n a o reclusión, o la de presidio o prisión que no baje de

Seis a ñ o s . — V i u d o s con u n o o más hijos, o casados que no puedan m a n t e n e r a su padre o m a d r e .

550

BOLETÍN CANÓNICO

cepción^— de los mozos se debe precisar ateniéudose a la expresada regla». Supongamos que así es, que bien o mal, con justicia o sin ella, la Eeal orden no se ha aplicado en esos casos particulares; pero se nos ocurre preguntar: las resoluciones que se registran en los mencionados Diarios, órganos oficiales del ramo, dictaminadas unas por sólo el Ministerio de Oobernación, otras de acuerdo con el de Guerra, y no pocas oído el parecer de la Comisión permanente del Consejo de Estado, ¿también están fuera de ley, y sus autores prescindieron de la expresada regla primera al reconocer la unicidad legal en los casos a que se refieren? Pues entonces no es floja la distracción sufrida por los ministros y comisionados; han transcurrido nada menos que diez y seis años sin que los individuos pertenecientes a esos Cuerpos legislativos hayan caído en la cuenta de que no sabían interpretar la ley, ni ajustaban sus decisiones a las normas establecidas, hasta que el día 23 de octubre de 1913 recibieron la lección de jurisprudencia publicada en la Gaceta para conocimiento de todos y enseñanza de las generaciones futuras. Esta consecuencia no la deducimos nosotros, la saca de esa afirmación tan peregrina la inflexible lógica, cuyos principios no se pueden conculcar, encargada de poner las cosas en claro. Pero necesita para ello que las premisas sean verdaderas, porque si son falsas, lo deducido en consecuencia no puede resultar cierto, y todo el razonamiento se desmorona y derrumba con descrédito de quien le formó; o si ha de sostenerse y prosperar, necesita el apoyo de una arbitrariedad reñida siempre con la justicia, la cual nunca supo andar por caminos tortuosos ni romper a media noche en las encrucijadas su cetro de oro, porque aborrece las tinieblas y ama la esplendente luz del día. Pero, ¿será cierta esa opinión, aducida como argumento fundamental para de él sacar la necesidad de abolir la Real orden del 97? Si la regla estableciera un precepto positivo, si determinase que los hermanos religiosos del mozo se consideren como existentes para los efectos del Reclutamiento, la Real orden chocaría con el precepto legal; pero no siendo así, no consignando la regla cosa alguna acerca del particular, no puede ésta aducirse en contra de aquélla, porque la lógica y el mismo sentido común nos enseñan que entre uno qué calla y otro que

P. FIDEL FRANCO

afirma, entre la regla que nada dice y la Real orden que establece la no existencia legal de los hermanos religiosos, no cabe ni puede caber oposición de ninguna clase, mientras las palabras castellanas signifiquen lo que leemos en el Diccionario de la Academia Española. ¿Puede, por consiguiente, darse mayor arbitrariedad y falta de lógica que derogar una ley por carecer de fundamento y al mismo tiempo fundamentar en el aire la propia derogación? Pues si esto no se quiere o no se puede admitir tratándose de un ministro cuya inteligencia e ilustración nadie le niega, habrá que atribuir el hecho a otras causas menos en armonía de lo justo con la imparcialidad y sentimientos religiosos del país, y más conformes con los principios deraocrático-liberales, que tratan de inocular a grandes dosis en el sencillo corazón de nuestro pueblo. Concluyamos. Si la tendencia hostil a los religiosos aparece clara en los considerandos y resultandos que preceden a la soberana disposición, no está menos patente la diferencia de criterio en apreciar los demás hechos que producen la excepción por unicidad legal. En efecto; si la Real orden del 97 referente a los religiosos se opone a los preceptos del mencionado art 88 y por este motivo no es de aplicar, sino que debe derogarse, ¿por qué no se reconoce esa misma oposición en otras Reales órdenes que admiten la unicidad legal en circunstancias análogas como, por ejemplo, la de 18 de enero de 1899 (1), toda vez que el caso tampoco está incluido en la regla del consabido artículo? Y , sin embargo, ést&s justamente continúan vigentes y aquélla se deroga, acaso porque nadie ha de reclamar contra la derogación de la primera y mucho menos protestar contra la vigencia de las segundas. Ya lo saben, pues, las pobres viudas, padres sexagenarios y señores párrocos, a quienes los feligreses han de acudir en consulta como acuden en todas sus necesidades; desde ahora no serán soldados condicionales o exentos del servicio activo los hijos únicos en sentido legal, si sus hermanos son religiosos, porque la Real orden del 23 de octubre último no reconoce esa unicidad que antes producía la excepción.
(1) Publicada en la Gacela, núm. 26 y en la Colección Legislativa, núm. 18.

00¿

BOLETÍN CANÓNICO

II Decretos de !a Sagrada Congregación del Concilio.
nel ayuno y abstinencia en lasfiestasde precepto y suprimidas (1).

Es ya del dominio público que por el Motu Proprio Supremi disciplinae (2) nuestro Santísimo Padre Pío X dispensó el ayuno y abstinencia que pudieran ocurrir en los pocos días que quedan vigentes, extendiendo la misma gracia a las fiestas de los Patronos si el pueblo las celebraba con tanto esplendor y pompa como antes de ser suprimidas. La nueva concesión constituye ley general de la Iglesia, acerca de la cual no caben dudas ni interpretaciones de ningún género, porque las frases que emplea el Santo Padre son claras y terminantes. Quedaban, sin embargo, por resolver dos importantes cuestiones, cuya solución reclamaban de consuno la religiosidad y delicada conciencia de muchos cristianos y el celo de no pocos confesores; los primeros para no exponerse a pecar contra el precepto, antes evidente, de la Iglesia; y los segundos, para resolver con acierto los casos que pudieran ocurrir en el ejercicio de su sagrado ministerio. Las dos indicadas cuestiones pueden sintetizarse en los siguientes términos: 1° La abolición piaña del ayuno y abstinencia consignada en el núm. V del Motu Proprio, ¿se extiende también a las fiestas particulares que por indulto especial han vuelto a ser de precepto? 2.° ¿Alcanza del mismo modo a las que quedan suprimidas, si el pueblo las celebra con solemnidad? 3.° La dispensa del ayuno y abstinencia, ¿lleva consigo

(1) U n CPIORO párroco de la diócesis s e g o v i a n a nos suplica recopilemos e n este B o l e t í n lo (jue se íiaya legislado acerca del p a r t i c u l a r de.sde la ú l t i m a ir duccíón de fiestas hecha recientemente por Su Santidad P í o X . Y a que el tieri)po cuaresmal nos c o n v i d a a ello y se a p r o x i m a además la solemnidad de San José, de |)recepto en E s p a ñ a , queremos complacer al a m a b l e comunicante, haciendo constar de paso nuestra g r a t i t u d por el entusiasmo q u e siente y m a n i fiesta hacia la revista ESI-ASA Y AMÉRICA. N o tenemos el gusto de conocer personalmente al señor qne así nos honra; pero ello no es motivo para que dejemos de a s e g u r a r l e desde a h o r a nuestro sincero aprecio y la consideración más d i s t i n g u i d a . (2) S u fecha 2 de j u l i o de m i , núm^. * ^

P.

FIDEL PRANCO

553

la facultad de promiscuar de tal manera que en esos días quede como abolida la ley general de no mezclar carne y pescado en una misma comida? Como se ve, son tres cuestiones prácticas y de interés general, a las cuales vamos a dedicar breves líneas por el mismo orden en que están propuestas. 1.* Si reflexionamos un poco y queremos seguir el espíritu que a la ley informa, creemos se debe responder a la primera pregunta en sentido afirmativo, como veremos después; pero si nos atenemos a la letra del Motu Proprio, es indudable que la cuestión cambia de aspecto y la respuesta parece debe ser negativa, porque en dicho documento claramente distingue el Santo Padre las fiestas que son preceptivas por derecho común (núm. I ) de las que pueden serlo por indulto especial (núm. I V ) , y sólo para aquéllas concede la dispensa en el núm. V. En apoyo de este parecer aducimos la respuesta que la Sagrada Congregación del Concilio (1) dio al Excmo. Sr. Arzobispo de Malinas, negando que en virtud de la concesión general estuviesen en Bélgica los fieles exentos del ayuno y abstinencia. Non
nisi, dice, ob solemnitatem diebus festis qui Motu Proprio ser-

vati sunt, fideles ab observantia legis de jejunio et abstinentia dispensati fuerunt... Eapropter cum in Bélgica ex indulto non octo sed quatuor tantum festa sint observanda, |)ro hisce et non pro reliquis fideles relaxatione seu dispensatione fruí possunt. Es decir, que las fiestas de precepto en la Iglesia y suprimidas en Bélgica por Su Santidad Pío V I I (2) no gozan del indulto piano por lo mismo que allí no son preceptivas; en este sentido podemos decir que la concesión general está restringida en ese país, porque sólo pueden hacer uso de ella en las cuatro únicas festividades que celebran (8), incluso el día de la Anunciación por ser allí de precepto, aunque en la Iglesia esté suprimida. Pero si claro y terminante está el documento anterior, no es menos explícito otro, al parecer contrario, publicado en el Boletín de Astorga (4), por el que la misma Congregación contesta a las preguntas hechas por el limo. Sr. Alcolea, hoy dig(1) (2) (3) (4) Su fecha 28 de ago.sto dn 1911. Con fecha 9 de abril de 1803. Q u e son N a t i v i d a d y Ascensión del Señor, A n u n c i a c i ó n de la Santísima V i d . 24 de diciembre de 1912.

V i r g e n y Festividad de Todos los .Santos.

554

BOLETÍN

CANÓNICO

nísimo Obispo de Salamanca, en los siguientes términos: 1.* En la fiesta de San José, restablecida para España, ¿queda dispensada la ley del ayuno y abstinencia en virtud del Motu Proprio Supremi disciplinae, o es necesario acudir a la facultad otorgada a los Ordinarios para dispensarla por el decreto de 3 de mayo de 1912? Respuesta afirmativa a la primera parte, negativa a la segunda. 2.* En las fiestas en que queda dispensada la ley del ayuno y abstinencia, ¿desaparece también la prohibición de mezclar carne y pescado en una misma comida? La respuesta fué: ad 2. negative (1). Hemos dicho que este decreto es al parecer contrarío al anterior, pero ya veremos luego que no se oponen. 2." Para responder a la segunda de las enunciadas preguntas tenemos también el correspondiente decreto de la Sagrada Congregación del Concilio, al que alude el diocesano de Astorga, cuyas palabras no dejan lugar a duda respecto del particular; copiémoslas. Después de manifestar la grande satisfacción que producían en el corazón del Santo Padre las repetidas súplicas pidiendo fuesen repuestos los días festivos; después de advertir en su augusto nombre que no fué su mente al suprimir las fiestas que dejasen de celebrarse, sino que se propuso solamente abolir el doble precepto para evitar tantos pecados como se cometían por su incumplimiento; y después de exhortar a los que ejercen la cura de almas a que pongan todos los medios posibles para que el pueblo santifique esos días acudiendo a las funciones de iglesia, dice la Sagrada Congregación en el núm. 2 de su decreto: «Qao autem Christifideles magis excitentur ad supradictos dies festos pie sancteque excolendos... conceditur ómnibus Ordinariis ampia facultas dispensandi cum suis subditis super lege jejunii et abstinentiae, quoties dies abstinentiae vel jejunii consecratus incidat in
festum quod, licet praecepto non subjectum, cum debita populi

frecuentia devoto oelebratur.» Ahora bien; ¿puede darse mayor claridad en la expresión y .caben interpretaciones más o menos ingeniosas para limitar o extender el alcance del pensamiento pontificio? Terminantemente se concede a todos los Ordinarios amplia facultad de dispensar la ley en las fiestas suprimidas, si el pueblo las celebra como antes de la supresión,
(1) 21 noviembre 1912.

P.

FIDEL FRANCO

555

aunque

no so. reponga

en ellas

el doble

precepto

de oir misa

y no

trabajar. Si, pues, se concede a los Ordinarios ese poder y por éstos a los fieles tal gracia en dichas fiestas, prueba evidente es de que la dispensa general sólo se refiere a la de los Patro nos y no a las demás suprimidas en el Motu Proprio, las cuales de celebrarse sería meramente en cuanto a la solemnidad externa. 3.* L a tercera y última pregunta que hemos formulado no necesita largas explicaciones, porque está claramente contestada en sentido negativo por los moralistas antiguos y modernos. Cuando Benedicto X I V impuso y reglamentó la ley de no promiscuar en días de ayuno ( 1 ) , estableció también la proposición de que tratamos, y desde entonces todos los autores, salvo alguna excepción, vienen reproduciendo en sus obras el mismo principio (2). P o r ser casi absoluta esa unanimidad de criterio, nos extraña sobremanera que el célebre canonista Vermeersch (3), comentando el alcance de la palabra ampia— facultas — empleada por el citado decreto del 3 de mayo, se haya separado de la opinión común y acogido con respetuoso recelo la doctrina expuesta en Monitore Ecclesiastico (4) por el Emmo. Cardenal Gennari, cuyo parecer es contrario a la dispensa. « L a prohibición, dice, de comer carne y pescado en la misma comida permanece intacta, aun en aquellos dias en los
que por el Motu Proprio está dispensado él ayuno y la abstinen-

cia»; doctrina que, como hemos visto, confirmó la Sagrada Congregación en su respuesta al diocesano de Astorga. En vista, pues, de lo expuesto y teniendo en cuenta lo preceptuado en los anteriores decretos, ¿qué principios debemos deducir para determinar en concreto el alcance y extensión de los mismos? Desde luego queremos hacer constar que entre el primero y segundo de los citados decretos no hay antítesis de ningún género, lo mismo que no existe oposición alguna entre los tres y el Motu Proprio, como parece insinúa el citado canonista Vermeersch en su acreditada revista De Religiosis (6).
<X)

ce.

Kotí amhigimiis,

31 maj. 1741.—/»»

suprema,

22 aug. de ídem.-Lifce»-

tissime, 10 jiin. 1745. (2) Vid., entre otros, Qury-Ferrer, tomo I, núm. 613, 3.°—Bucceroni, tomo I. núm. 1.607, pág. 614.—Tanquerey, St/uopsis, núm. 734, pág. 253. (3) Periódica, tomo VI, pág. 220, núm. 3. (4) Tomo X X X V I I , pág. 88. (5) Periódica, tomo V I I , pág. 227.

556

BOLETÍN

CANÓNICO

Para conveucorse de ello basta considerar que la respuesta al Arzobispo de Malinas y el decreto del 3 de mayo hablan, respectivamente, de las fiestas suprimidas por Pío V i l en Bélgica y Su Santidad Pío X en toda la Iglesia, y las respuestas al diocesano de Astorga se refieren a una fiesta suprimida, si, jure commune, pero de precepto en España por indulto espeeial; son, como se ve, dos cuestiones muy distintas que por lo mismo exigían diferentes soluciones. La fiesta de San José, como preceptiva, cae de lleno y encaja perfectamente en la concesión del Motu Proprio, porque la mente del Santo Padre, al conceder la dispensa, ya hemos visto que fué la de excitar a los fieles a la celebración de los días festivos con espíritu cristiano y fervor creciente. Esta finalidad no se da en las fiestas suprimidas, y por esa razón no las alcanza el privilegio, a no ser que el pueblo las celebre como antes, en cuyo caso pueden los Ordinarios concedérsele, y mucho menos se da esa finalidad en Bélgica, donde pretendían gozar del beneficio sin restituir a su antiguo esplendor, al menos el de la solemnidad externa, las fiestas allí suprimidas. No es, pues, extraño que la Santa Sede haya contestado a la petición negativamente, como hemos visto; lo contrario, además de oponerse al fin principal de la concesión— non nisi ob solemnitatem—hubiera sido conceder pre

mió sin trabajo, gracia sobre gracia, y contribuido a que en otras regiones y pueblos se resfriase el fervor de los fieles, ya que el cristiano, por el hecho de serlo, no deja de ser también hombre sujeto a las necesidades y miserias de la vida presente. A l ver, pues, equiparada en recompensa la libertad de los belgas con los sacrificios y privaciones que sppone para los demás la falta de su salario en esos dias, la protesta, aunque no cristiana, sería muy natural, como natural nos parece que se lanzaran también a pedir nueva reducción de fiestas, o lo que es peor, a trabajar en ellas contra los preceptos de la Iglesia.
C O N S E C U E N C I A S P B Á C T I C A S D E T O D O L O D I C H O . — S i e n d o las respuestas de la Sagrada Congregación norma segura de obrar conforme a ley, podemos establecer lo siguiente: 1.° Que es-

tán dispensados por o concesión especial

el Motu Proprio, Supremi sean de precepto. 2.°

disciplinae,

el

ayuno y abstinencia en todos los días que por derecho común
Que en caso de cele-

brarse la solemnidad externa de alguna fiesta suprimida, los Ordinarios pueden conceder la dispensa, aunque no se repon-

P. F I D E L F R A N C O

557

ga al mismo tiempo el doble precepto, con tal quo los fieles acu­ dan a los divinos oficios que se celebren en la iglesia. 3.° Que permanece vigente la ley del ayuno y abstinencia en todas las fiestas suprimidas por derecho común o particular, en las cua­ les no concurra la condición puesta en el número anterior. Y 4.° Que la dispensa del ayuno y abstinencia no lleva consigo la derogación de la ley que prohibe mezclar carne y pescado en la misma comida. Téngase en cuenta que la promiscuación solamente se prohibe a los que por indulto o dispensa pueden comer carne en días de ayuno, y, por consiguiente, los enfermos no están incluidos en esa ley, como tiene declarado la Sagrada Penitenciaría con fe­ cha O de enero de 1899 (1). L a razón es, porque para los pri­ meros está el precepto positivo de Benedicto X I V , que en ab­ soluto exige la dispensa, de la cual no necesitan los segundos, porque su misma enfermedad les exime de la abstinencia. (Vid. Ballerini, tomo I I , núm. 1.111.—Genicot, núm. 444.)
(1) Ada S. Sedis, vol. X X X I I , pág. 5(J8.

LIBROS
MAMUALHit BKce. Vc-lutnen X I : La dafenta social y lat trantlormaclsaei del Deracho panal, por A. Prín». Ypriióxi eapañola y prólogo sobre Ut f/f'iífuin de la deffntta sociat, por Federico Caatejón }' Martínez do Arizala, profesor auxiliar de Uoivertiidad, ex-pensionado en el extranjero y agregado al Centro da estudio» historióos.—Do volumen en H.', encaadernado eu tela cou pUncIías blanoas, B peseta» en Madrid y S,50 eu pruviucias

No vamos a regatear aquí los méritos incuestionables del ilustre presidente de la Unión internacional de Derecho penal: tampoco es posible, en el corto espacio de una nota bibliográfica, hacer una exposición metódica y emitir un juicio acabado de la doctrina de la defensa social, que ha logrado no pocos adeptos entre ios penalistas contemporáneos. Nuestra labor, harto más modesta, ha de concretarse a recoger sintéticamente algunas observaciones que la lectura de este libro nos ha sugerido. Entiende el prologuista, recientemente nombrado catedrático de Derecho penal en la Universidad de Sevilla, que la escuela cuyos principios expone esta obra ha nacido de la amalgama y evolución de las doctrinas de Jeremías Bentham, de Anselmo Fenorbach y de Giandomenico Romagnosi. Nosotros hallamos su génesis, en el orden metafísico, en el nominalismo en que viene a resolverse gran parte de la filosofía moderna, singularmente el relativismo y fenomenismo que aun inspiran varios sistemas norteamericanos, alemanes y franceses; desde el punto de vista psicológico, en el positivismo; ea su aspecto ético, no sólo en el utilitarismo de Bentham, sino en la concepción de Hobbes sobre la sociedad, adoptada por Helvecio, y en la moral sociológica y evolucionista de Comte y H. Spencer, sobre todo; políticamente, en el individualismo de Kant, G. de Humboldt, Molinari, Girardin y Mac Culloch, y en la esfera penal, en las teorías de la seguridad correccional y antropológica. Hállase la base metafísica de la escuela de la defensa en el nominalismo, porque niega en absoluto la existencia del hombre normal, «esquema abstracto de un ser que no vive, que no ha vivido nunca, porque no puede vivir y porque un término medio no responde a ninguna realidad viviente», llegando a afirmar que, aunque «fuese posible intentar un ensayo de generalización, lo que se encontraría con

LIBROS

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más frecuencia no seria el hombre normal, sino el hombre anormal» (págs. 18 y 19 del libro de Mr. Prins). También hemos de consignar una proposición panteísta, acaso escapada irreflexivamente de los puntos de la pluma del penalista belga, cuando dice que el hombre forma una parte del universo, cerno la hoja del bosque y la ola del océano (pág. 22), pero que responde a la concepción general del sistema. Identifícase éste con el po.sitivismo psicológico al desconocer la gran importancia que el libre albedrio tiene en la delincuencia y en la punibilidad proporcionada y justa, y a este propósito atribuye gratuitamente a Aristóteles y a la et^cuela clásica el principio de que «el acto está por entero contenido en el pensamiento» (pág. 14). Coincide con la teoría utilitaria la de ia defensa al pretender, ante todo, la conveniencia y la preservación social de los daños que pueda cansar el delincuente (pág. 1 "JI ); se aviene con la lacha a que alude el apotegma homo homini lupus al considerar al criminal, y aun al simple hombre peligroso, en perenne contradicción con sus semejantes; con la moral sociológica de Augusto Comte, al mirar al individuo como pioducto del ambiente en que vive; con la ótica evolucionista, en cuanto que deja siempre en la penumbra de la indeterminación la norma a que ha de atenerse el juzgador; con el concepto individualista del Estado, en virtud de la tendencia a considerar preferentemente el aspecto negativo del Derecho y a estimar la sociedad política a la manera de un exclusivista y meticuloso gendarme. Percíbense las afinidades que guarda la teoría a que aludimos, dentro del Derecho penal, con la de la seguridad social, en el carácter preventivo de am bas; con la correccional, cuando afirma, por la autoridad del expositor de referencia, con Jhon Ruskin, que el derecho de intervención piiblica comienza cuando germina en los criminales la corrupción, aunque esto sea en la niñez; y con la antropológica, en la igualdad de los conceptos del estado peligroso y de la temibilidad del delincuente y en la analogía de los remedios o substitutivos de las penas que una y otra preconizan. Indicada sumariamente, a nuestro pobre juicio, la filiación de este sistema, y en la imposibilidad de examinar detenidamente algunos puntos de vista del profesor belga, habremos de notar que considera como fin del Derecho penal «hacer reinar en las relaciones entre los hombres un orden relativo; garantizar, en la medida de lo posible, In persona, la vida, el patrimonio, el honor de los ciudadanos» (pág. 4^ sin establecer distinción, en cuanto al objeto de la defensa social, entre el criminal loco y el responsable (pág. 77), cou lo que desaparece la línea divisoria entre la misión propia del juez y la de la policía y entre el Derecho administrativo y el penal. Es de advertir que el docto penalista del Instituto Solvay, no obstante su aversión hacia el concepto del hombre anormal, fundada en

560

LIBROS

la imposibilidad de unificar los variadísimos aspectos que presentan los individuos delincuentes, distingue en ellos cuatro grupos, correspondientes a sendos tipos, a saber: insuficientes por degeneración, epilépticos, alcohólicos e inmorales sexuales (pág. 72), aparte de otras clases que en diferentes lugares de su obra señala. Hace notar Mr. Prins que la escuela de que es entusiasta paladín ha encontrado eco en los textos legales más recientes, como el Código penal noruego y los proyectos de codificación de esta rama del Derecho en Rusia y en Austria, lo cual nos parece un tanto discutible y sentimos no disponer de espacio para ventilarlo. Pero no podemos menos de afirmar que estimamos en extremo aventurada y expuesta a los peligros de arbitrariedades mil la sentencia indeterminada que la escuela juzga como una de sus verdades cardinales; y el hecho de que reserve a los Tribunales superiores la declaración del estado peligroso, nos hace pensar en la inutilidad de los inferiores en el régimen preconizado, puesto que el substratum del mismo consiste en la expresada declaración, y si a la merma que el Jurado ha producido en la competencia de las Audiencias provinciales, se suma esta otra, deberán desaparecer. Junto a los reparos que preceden hemos de aplaudir sin reservas algunos ángulos visuales, como ahora se dice, de la obra de referencia: tales son la reprobación, que suscribimos, del régimen celular, síntesis, en frase del autor, de la ciencia penal en el siglo X I X ; la observación de que «los médicos, los alienistas y loa psiquiatras son muy propensos a extender el dominio de la anormalidad, y hay que temer su intervención», reduciéndola al mero papel de información pericial, en vez de hacer al médico arbitro de la decisión judicial; el apoyo, el refugio, la tutela del defectuoso pobre, que se ensalza como urgente remedio de los individuos peligrosos; la educación de los mismos, ya practicada en Inglaterra, por el método que Froebel aplicaba a los párvulos; la formación de leyes y establecimientos penitenciarios para los inferiores mentales y los anormales; la enseñanza profesional a la manera como se ejecutaba en los tiempos medioevales; en una palabra, la implantación con carácter oficial de un servicio perfectamente organizado, moral y mental, a la vez que higiénico, puesto en práctica en nuestros dias por beneméritas corporaciones religiosas, que con abnegación y desinterés, impropios de la generalidad de los funcionarios del Estado, cumplen la altruista obra de rehabilitar al delincuente y regenerar por este medio la sociedad cuya armonía ha roto el delito. F. M. T G.

LIBROS

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Tratado de análltlf da la leagm caitallaRa, por D . Ruüno Blanco y SAnohea, profeaor de l a Escuela de E s t a d i o s Superiores del Magisterio y dootor en Filosofía y L e tras. Sexta edición. U n v e l a m e n en 8.° de 242 páginas. Precio: 8 pesetas en rústioa.—Tipografía de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos», Madrid; 19U.

Si podemos llegar a conocer más o menos un objeto, por complicado qne éste sea, con sólo analizar separadamente cada uno de los elementos de que se compone, no cabe duda qne nuestra hermosa lengua castellana será mejor conocida de aquellos que se dedican al estudio y análisis de la misma en sus diversas manifestaciones. Que son pocos los que se toman la molestia de estudiar su idioma patrio con alguna detención, está en la conciencia de todos. ¡Triste es decirlo, pero forzoso es confesarlo!, como suele decirse. Pues quó, ¿no hay multitud de escritores que se lanzan al estadio de la prensa sin apenas haber saludado, no ya el arte de expresarse con belleza y elegancia, pero ni siquiera el arte de escribir con corrección su propia lengua? Escritores de pacotilla que, con cuatro ideas que han adquirido en el estudio superficial de una carrera —si no es que para abreviar más hayan preferido quedarse con la del galgo—, y que han trasladado al papel de cualquier modo, se creen ya con derecho a que se les expida patente de estilistas, y con unos cuantos escritos, que no hay por donde cogerlos, piensan haber puesto una pica en Flandes, cuando, realmente, donde se han colocado es en la picota del ridículo. Y ¿cómo no ha de ser así? ¿Acaso el alcornoque puede dar naranjas? ¿Escribirán bien el idioma castellano quienes poniendo el alma y los sentidos en aprender los de otras naciones, para a duras penas poder chapurrearlos, descuidan por completo perfeccionarse en el que han mamado? ¡Pero ¿qué digo? si ni aun esto puede afirmarse de algunos...! Casos conozco de padres (¡oh padres espúreos!) que han traído ex profeso una Mias, Früulein o Institutrice para que sus hijos aprendieran, antes que el suyo, el idioma extranjero, prohibiendo severamente a la servidumbre hablarles cristiano, como con gracejo llamó a nuestra lengua el inmortal Cervantes. De algunos de estos hijos, cuando llegen a adolescentes, bien puede afirmarse lo que dijo Fernández Guerra de ciertos «jóvenes intonsos de glauco remirar y macilenta facies» que «estudian en francés (y yo añado en inglés o en alemán), piensan en griego y quieren escribir en castellano». Asi anda ello. Para aquéllos y para éstos, que necesitan un hilo como el de Aríadna en el laberinto de Dédalo, que los conduzca con seguridad a través de las dificultades que presenta el estudio analítico de un idioma, ha de ser muy útil este Tratado de análisis de la Lengua castellana, del acreditado escritor D. Rufino Blanco, pues, como ya advierte el autor, «no ha sido compuesto para personas doctas en el idioma, sino
Ato X I I . — T O M O I. 86

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LIBROS

para los estudiantes de nuestra hermosa lengua, para los alumnos de las Escuelas Normales e Institutos de segunda enseñanza y para otras personas que no hayan profundizado mucho en el estudio del castellano». Contiénense en este Tratado numerosos ejemplos, tomados en su mayor parte los clásicos, algunos de los cuales analiza el autor para que sirvan de guia, lógica, gramatical, lexigráfica y literariamente, o sea, análisis del pensamiento, análisis de la forma y construcción de las palabras, de la significación de las mismas y análisis de las condiciones de belleza de la expresión oral, respectivamente, exponiendo antes las reglas a que ha de sujetarse cada una de estas clases de análisis. • Es ésta una obra muy a propósito para hacer con provecho los exá- I menes en las diversas carreras en que se exige un conocimiento detallado de nuestra rica habla castellana. La labor que ha realizado el insigne periodista católico, director de El Universo, es la única de este género que se conoce en España, y por ello merece mil plácemes.
F. AGOT.

Oa mi banasta, por Fermín Sacristán. Dibujos de F . A v r i a l . Tipografía de l a «Revista de Archivos, Bibliotecas y.Mnseos», Olócaga, 1; Madrid, 1918.— U n elegante volumen encuadernado, 5 pesetas.

Tenemos el gusto de ofrecer a nuestros lectores un nuevo libro de Fermin Sacristán. El ilustre escritor humorista acaba de publicar una colección de artículos, cuentos, epigramas, fábulas, coplas, aforismos, etc., etc.; y en todas las composiciones, algunas de ellas reducidas a media docena de versos, resalta la nota humorística, agridulce, alegre, franca y serena al mismo tiempo. En fin, un humorismo de buena ley. Fermín Sacristán, tal vez sin darse cuenta, ha impreso su propio temperamento literario en el título mismo del libro. Si a otros les na- i cíese bajo los puntos de la pluma cualquiera de las saladísimas com-' posiciones que integran el libro, estoy seguro que, al publicarla, no la
intitularía De mi banasta,
dad, demasiado ingenuo.

sino De mi carpeta.

De mi cartera,

u otra

cosa por el estilo, ya que poner De mis entretelas

resultaría, en ver-

Fermín Sacristán es enemigo de todo acicalamiento innatural y afectado en la frase; tiene la facultad innata de dar con el lado ingenioso de las cosas y la difícil facilidad de expresarlo sin ahuecamientos de voz ni otro signo ninguno de pose. Y conste que pocos podrían con más probable éxito darse a urdir filigranas de estilo; nadie negará al Sr. Sacristán un perfecto conocimiento de los resortes más íntimos de nuestro idioma, conocimiento que atestiguan sobradamente

LIBROS

563

su pasmosa erudición en materia de refranes y algunos de sus artículos —el presente volumen contiene varios—, que se reducen a nn continuado juego de palabras sobre un mismo asunto. Si no llega en ellos al grácil discreteo de Selgas, le supera, por lo común, en cuanto al empleo de esos caprichosos giros gramaticales que tanto abundan en nuestro idioma. Con esto y con decir que la impresión y presentación del libro (salvo alguna pequeña errata) no dejan nada que desear, no es menester afirmar que la nueva obra de Fermín Sacristán puede muy bien blasonar la biblioteca mejor escogida.

**
Margarita, novela original de María del Pilar Sinués. N u e v a reimpresión (corregida). Madrid, librería de Victoriano Su&rez, Preciados, 48; 1918. Glorias de la mujer, leyendas originales de María del P i l a r Sinaés. N u e v a r e i m p r e s i ó n . - M a d r i d , Victoriano S u i r e z , etc.

Muy a cubierto de la irrupción periodística y literaria del día tiene que estar quien no haya leído más de una vez el nombre de la muy respetable señora, cuyas son las dos obras arriba mencionadas. L o que tal vez no sepan muchos es que forman una colección de más de cuarenta volúmenes los libros publicados por la misma autora. Nosotros, al menos, no lo sabíamos, y a esta circunstancia se debió, sin duda, que al hojear estos dos volúmenes y ver el catálogo de sus hermanos se aumentase en nosotros esa tendencia tan connatural al hombre de juzgar por sí y ante sí (a veces erradamente y casi siempre sin apelación posible) el mérito de un nombre por espléndido y celebrado que sea. No nos hemos aventurado a tanto en esta ocasión: son tan desiguales las dos obras anunciadas, y aun en cada una de ellas existe tal contraste entre el brillo de ciertas facultades realmente envidiables y no pocos defectos de ejecución, que no hemos osado dar el paso consabido. Verdad es que nuestro humilde cometido en este caso se reduce a manifestar lealmente el parecer que estos dos volúmenes nos merezcan, y a eso vamos sin otra dilación. La primera de dichas obras es una novela de imaginación romántica hasta dejarlo de sobra, no tanto por la estampa de los caracteres, bastante inseguros, como por los procedimientos que originan el desarrollo de la historia. Dasde el primer capítulo se echa de ver en la autora maestría en la pintura de las situaciones, desembarazo e interés en el diálogo y cierta agradable nimiedad en la descripción de lasfisonomías;pero apenas se da cuenta tino del giro que va tomando el argumento, cuando se desencanta y se convence de que la novela no ha nacido al choque de la realidad, sino exclusivamente de las exuberancias de una imaginación rica en extremo y bastante indisciplinada. Fácil nos sería probar esta afirmación con sólo examinar algunos episodios o personajes de la novela; baste citar al bueno del

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LIBROS

P. Ambrosio, que cuelga y dessuelga el hábito cuando le acomoda y anda por esos mundos cometiendo enormes tonterías casi únicamente por amor al arte, y después de esto aún tiene la gracia de echar bendiciones a la buena de Dios... No, señora: en un sacerdote de Cristo que reniegue de su Maestro caben todas las miserias humanas y algunas más; lo que no cabe es la espantosa confusión moral que presuponen las beatificas bendiciones del P. Ambrosio. En suma: reconociendo de buen grado las envidiables cualidades anteriormente apuntadas, creemos que, en cuanto al argumento, la presente novela sólo puede cautivar la atención de quienes aún ^íonserven entera buena fe en las letras de molde. No quedará, pues, en las librerías por falta de público. La segunda de las obras anunciadas es más voluminosa y también
de más valía. Glorias de la mujer no es sino una novela histórica so-

bre Isabel la Católica, o, mejor dicho, una narración histórico-novelesca de la vida de la inmortal reina de Castilla, comenzando desde el matrimonio de sus padres y el desdichadofinde D. Alvaro de Luna, y concluyendo por colocar (aunque con mano trémula) sobre la tumba de Isabel el único epitafio que reputaba el P. Flórez digno de ella:
Isabel la Católica. Aun en este aspecto tiene el inconveniente de dar

demasiado espacio a sucesos secundarios y algún tanto espinosos —verbigracia. Colón y la conquista de América—, y, en cambio, no habla de otros sucesos y personajes en que intervino o entre los cuales vivió D.* Isabel en íntima comunicación espiritual —Cisneros, por ejemplo. Sin embargo, podemos decir que la figura de la gran reina está bastante bien comprendida. Claro es que en una obra de este género, entre lo bueno y lo perfecto, hay infinitas gradaciones. En ésta no busque el lector (como ahora se dice) color local ni ambiente de época; tampoco se ve intento ninguno de hallar la verdad de algunos sucesos controvertidos ni asomos de verdadera crítica histórica, tan necesaria en estos trabajos. Una vez que se aparta del P. Flórez es para caer en manos de Llórente, y, por añadidura, al tratar de la Inquisición. Con todo, es una novela qne merece leerse, pero, al revés de la anterior, sólo por los que sepan bien eabido que una obra de este talle no es ni mucho menos una fuente de información histórica. P.
G . S.

LIBROS

565 en nuestra Redacción

Más libros V folletos
Compendium Theologiae

recibidos

(1).

Dogmaticae,

auctore Christiano Pech,

8. J., Tomus IV.—De Sacramentis.—Vretium: frs. 725.—B. Herder, editor pontificiue; 1914.
El Génesis,

ira. 6; linteo relig.
por

precedido de una introducción al Pentateuco,

L . Murillo, S. J., profesor del Instituto Bíblico. Con licencia eclesiás­ tica.—Un volumen en 4." de X X I V -f 872 págs. Precio: L. 9,60.— Roma, Pontificio Instituto Bíblico; 1914. CHBISTDS, L U X MUNDI. Parte I V . Volumen I.—Mracoh' del Si­ gnare nel Vangelo, spiegati esegeticamente e praticamente da Leo­ poldo Ponck, 8. J., rettore del Pontificio Instituto Bíblico.—Volume primo. / Miracoli nella natura. Traduzione di Luigí Rossí-Di Luoca. Un volumen en 4.° de X X V I I I + 644 págs. Precio: 4,60 liras.— Roma, Pontificio Instituto Bíblico; 1914.
Le Berceau de VIslam. L'Arabia Occídentale á la veílle de l'Hé-

gire, par Henri Lammens, S. J, professeur de Litterature árabe á rinstitut Biblique. l * ^ " " volume: Le climatLes bédouins. —En 4.» mayor, de X X I V -f 372 págs. Precio: 6,30 liras.—Roma, Pontificio Instituto Bíblico; 1914.
II libro dei Proverbi di Snlomone. Studio crítico sulle aggiunte

Greco-Alessandrine del Sao. Giacomo Mezzacasa, della pía Societá Salesiana.—Un volumen en i." de X I I + 204 págs. Precio: 5,20 liras. Roma, Instituto Bíblico Pontificio; 1913.
Un ami de Mactiiavel, Frangois Vettori. Sa víe et ses oeuvres

(1474-1539), par Lonis Passy, membre de l'Institnt. Deux volumes in 8." avec quatre portraits. Prix: 15 francs.—Librairie Plon-Nourrit et C.'«, Paris-6«; 1914. . Les degrés de la vie spirituelle. Méthode pour dirigir les ames j suivant leurs progrés dans la vertu, par Augusto Saudreau, chanoine • honoraire d'Angers.—Deux volumes ín 8." Prix: 7 franca.—París, Charles Amat, éditeur; 1912. LMíoí mystique. Sa nature—Ses phases, par l'Abbé A. Sandreau.— Un volume in 8."—Angers, Germain et Grassin, éditeurs. La vie qui méne a Bieu. Conseils pratiques por tous ceux qui aspirent á une solide piété, par l'abbé A . Saudreau.—Un volume in 8." Bruxelles, Osear Schepens et C " , éditeurs.
Les faits extraordinaires de la vie spirituelle. Etat angélique—

Extase—Róvélations —Visions—Possesions, par Auguste Saudreau, chanoine honoraire d'Angers.—Un volume in 8."—Bruxelles, Osear Schepens et C.'«, éditeurs.
Do todas estas obras daremos onenta, Dios mediante, en nAmeros s a o u i T M .

(1)

566

LIBROS

La

vie d'union

a Dieu et les moyens d'y arriver

d'aprés les grands

maltres de la spiritualité. Deuxiéme édition revue et augmentée.—Un volume in 8." Prix: 3,50 francs.—Angers, G, Grassin, éditeurs.
COMTE DE MAÜGNT: Cinquante ans de souvenirs, 1850-1909. Avec

une préface de M. Rene Doumic, de TAcademie írani;aise, et nn portrait de l'auteur.— Un volume in 16. Prix: 3,50 francs.—Librairie Plon-Nourrit et C ' ' , Paris; 1914. ,
Compeiidio de Historia eclesiástica, compuesto en alemán por el

Dr. I. Mars, profesor del Seminario de Tróveris, y traducido de la sexta edición original, por el P. R . Rniz Amado.—Un tomo en 8.° de casi 700 págs.—Libreria Religiosa, Aviñó, 20, Barcelona; 1913.
Las cuestiones de vida o muerte, por el P. A . Lefevure, S. J., tra-

duci la pnr D. F. de P. Ribas y Servet, Pbro.—Un volumen de 408 páginas, tamaño 10"/, X 16'/, cms. Precio: 2,50 ptas., elegantemente encuadernado en tela. — Barcelona, Librería y Tipografía Católica, Aviñó, 20; 1914.
Arte de traducir el alemán, por J. Meca Tudela.—Un volumen de

212 págs. de 13 X 19 cms. En rústica, ptas. 3; en tela inglesa, pesetas 4.—Librería religiosa, Barcelona; 19l3.
El mártir de Cuba, Obispo de Almería, limo. D. José Orberd y

Carrión, por el P. Juan María Sola, S. J.—Un hermoso tomo en 4. mayor, de 910 págs., excelente papel e impresión, con un retrato del limo. Sr. Orberá. Precio: 10 ptas.—Madrid, Gregorio del Amo; 1914.
El Brevitirio
Const. Divino

y las nuevas
Afflatu

Rúbricas,
dúos

según la novísima reforma
Annos, con los decretos co-

decretada por Pío X . Comentario histórico y litúrgico sobre las
y Abhinc

rrespondientes de la Sagrada Congregación de Ritos, por el P. Juan B. Ferreres, S. J.—Tomo l.—El Breviario. Ea un tomo en 8.", de 392 ( L l I + 340^ págs. Se vende al precio de B ptas. en rústica y 4 en tela, en la Administración de Razón y Fe. Constanza. Poema compuesto por Eugenio de Castro, Comendador de la Orden de Santiago. Prólogo de Miguel de Unamuno. Versión castellana del portugués, por F. Maldonado.—Un volumen en 8." de
100 págs.—Madrid, Tip. de la Revista de Archivos; 1913.

Santa

Brígida

de Suecia.

Su vida, sus revelaciones y su obra,

por la condesa de Flavigny. Tercera edición, revisada y aumentada; traducción española, con la aprobación eclesiástica.—Valladolid, tipografía de Cuesta; 1913.
RKAL ACADEMIA DE LA HISTORIA. El P. Floree y su *Espana Sa

grada». Discurso leído en el acto de sn recepción por el Excmo. señor Dr. D. José María Salvador y Barrera, Obispo de Madrid-Alcalá, y contestación del Excmo. Sr. D. F. Fernández de Béthencourt, académico de número y censor de la Real Academia, el día 1." de Marzo de 1914.—Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos, ect.; 1914.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. £ JYeffr*f0.

La» elecciones: Comentarios y resultado».—Lyaotey y Marina en Madrid.—Nuevo académico de ía Historia. - Graves sucesos en El Escorial.

¡Completamente a la inglesa/ Ya parió el sufragio universal, y las elecciones se han verificado «a la inglesa» antes del parto, en el parto y después del parto. Antes del parto, llovieron, es verdad, sobre el ministerio de la Gobernación reclamaciones y protestas: Ruiz Valarino —para muestra basta un botón—, desde Orihuela no ces'"' un dia y otro de denunciar guerras, asolamientos y fieros males, movidos por las propias autoridades contra los garciaprietistas o ruizvalerinistas de allá; pero, créanlo ustedes, ni en Orihuela, ni en cien otros puntos de la Península, no pasaba nada que no fuera «a la inglesa», y porque así sucediera, el ministro de la Gobernación, no bien recibía una demtncia, al punto daba seguridades de que se enteraría de lo ocurrido. ¿Qué má^ podía hacer? Por tanto, si alguno sostuviere con el Sr. Villa nueva que «en España el Poder público es un falsificador, chanchullero y estafador de actas», y se duela de que el Rey «haya de leer pronto el Mensaje de la Corona ante unas C o i tes fabricadas a golpes de alcaldadas y otros excesos», sea anatema. Asimismo, anatema a quien dijere (Heraldo de Madrid) que «cada puñado de papeletas que sale de las urnas suele ser la prueba documental de clandestinas liviandades, en que más se atiende a la cuantía de la postura brindada al que se quiere vender, que a los consejos de la razón o a las conveniencias del partido». Esto pudo decirse hace años, verbigracia, cuando Maura fué ministro de la Gobernación y perdió en Madrid la partida; mas ahora, no. En otras elecciones.

568

CRÓNICA DE LA QUINCENA

el gobierno, por el art. 29, pudo sacar una buena hornada de diputados adictos; en éstas, véanse las cifras y compárense con las de elecciones anteriores: Han sido proclamados, en total, 93, de los cuales son: ministeriales, 42; romanonistas, 22; garciaprietistas, 12; mauristas, 7; reformistas, 3; independientes, 3; jaimistas, 2; regionalistas, 1, y radicales, el Sr. Santa Cruz, que se presentó contra su apellido. Otro dato que prueba lo que venimos sosteniendo. ¿Cuándo se ha visto en España una propaganda tan «a la inglesa» como la que han hecho los mauristas? A estos infelices quijotes, asi como a los testarudos secuaces de García Prieto, se les cerró la puerta de la coalición monárquica, pactada para luchar en Madrid entre Dato y Romanones —con el Sr. Marín Lázaro, del Centro de Defensa Social, a guisa de apéndice—; mas los postergados, que siempre han hecho gala de su fe monárquica, sin hacer caso de requerimientos de nadie, si ya no es de los de su conciencia, presentaron candidaturas propias, propagándolas, sobre todo los mauristas, con un celo, una actividad y una corrección a que estamos muy poco acostumbrados. Mítines, pasquines, hojas volanderas, visitas a los talleres y las tabernas, anuncios luminosos, todo pareció poco a las juventudes mauristas, y todo, llevado a cabo con tan cortés finura y tan delicada urbanidad, que el pueblo de Madrid sentíase verdaderamente viviendo «a la inglesa». El gobierno no pudo impedir que la policía detuviese a algunos individuos por ofrecer candidaturas mauristas y que se intentase aguar la fiesta de un mitin anunciado en el teatro Lux Edén, que no llegó a verificarse; pero fuera de esto, y fuera de que al gobierno parecióle que hubiera sido más estilo inglés que mauristas y garciaprietistas, en aras del triunfo de una coalición de la que habían sido desdeñosamente descartados, se hubieran retirado de la lucha, fuera de esto, decimos, el anteparto de las elecciones no ha podido ser más «a la inglesa». En cuanto al parto, ahí están los resultados. En Madrid la coalición monárquica ha sido materialmente derrotada, pues los conjuncionistas han ganado cinco puestos, quedando los otros tres para cada una de las fuerzas coaligadas: uno para el gobierno, otro para Romanones y el tercero para el Sr. Marín Lázaro. Los mauristas sumaron cerca de 11.000 votos, y los garciaprietistas al pie de 9.000. El ministro de la Gobernación

P. E. NEGRETE

569

ha sumado estos 20.000 votos a los 23.000 y pico que obtuvo el conde de Santa Engracia, y comparando estas cifras con la de Castrovido, conjuncionista (21.255) y la mayor alcanzada por la candidatura de «prestigios nacionales», recomendada a sus amigos por el Sr. Lerroux, ha deducido que moralmente la victoria en Madrid debe adjudicarse a los monárquicos, incluyendo, está claro, aunque no muy lógico, entre los monárquicos a los partidarios de Maura y del marqués de Alhucemas. Bien es cierto que en Oviedo, Baracaldo, Seo de Urgel, Benagalbón, Llerena y otras partes ha corrido la sangre, y qne de Logroño, el expresidente del Congreso, Sr. Villanueva, ha recibido noticias de tales atropellos, que se ha creído eu el caso de romper todo compromiso de benevolencia con el Gobierno y con Romanones; pero ante estos hechos, el ministro de la Gobernación, que es el primero en lamentarlos, puede, con razón responder que no es tan fácil, así, de buenas a primeras, hinchar el perro de un nuevo procedimiento electoral «a la inglesa», para el qne el pueblo español no estaba suficientemente preparado. Como decimos, el primero en lamentar y en sufrir las consecuencias de la innovación ha sido el Gobierno. Ahí es nada la derrota sufrida por Lerroux en su propio imperio, en Barcelona. Después del servicio prestado a la comunidad gobernante, presentando en Madrid una candidatura fantá.stica de prestigios nacionales, a fin de restar votos a la Conjunción y contrarrestar al propio tiempo el peso, en contra de la coalición, de los mauristas y prietistas, parecía muy a la antigua usanza electoral española que Lerroux, aliado, por previsión, además con los nacionalistas catalanes, saliese triunfante por Barcelona; pero la moderna usanza, a la inglesa, apenas le ha consentido que allí se llame Pedro, pues ha obtenido todavía menos votos que su correligionario, el Sr. Giner de los Ríos, que se ha salvado en una tabla, teniendo así más fortuna que su amo y señor, que habrá de contentarse con ser diputado de gracia por Posadas, y que el lugarteniente de éste, Sr. Albornoz, quien ha perecido a orillitas del Ebro. En resumen, porque... el papel vale más: Las cifras hasta ahora conocidas, aunque mal clasificadas, que compondrán el futuro Congreso de diputados quieren algunos descomponerlas en la forma siguiente: ministeriales, 209; liberales 81;

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CRÓNICA

DE L A QUINCENA

prietistas, 28; mauristas declarados, 15; conjuncionistas, 13; regionalistas, 12; independientes, 9; jaimistas, 5; reformistas, 7. Mal clasificadas hemos dicho, porque a nuestros oídos llegan rumores de que algunos ministeriales van enviando,
después de conseguida el acta — q u o d erat quaerendum—, su

adhesión al Sr. Maura, lo cual nos parece también perfectamente inglés, aunque a primera vista semeje el procedimiento conocido por el nombre de «timo del portugués». Después del parto..., ya veremos lo que sucede. Con pocas horas de diferencia han llegado a Madrid, para conocerse y conferenciar con nuestro Gobierno, el residente general de Francia en Marruecos, general Liautey, y nuestro alto comisario en Marruecos, general Marina. Uno y otro han celebrado varias conferencias con los ministros de Estado y de la Guerra, habiéndose dicho oficiosamente que el viaje y las conferencias no obedecen sino al deseo de España y de Francia de ponerse de acuerdo sobro la política que han de desarrollar ambas naciones en la zona fronteriza, prestándose aynda mutua para hacer más rápido y efectivo el protectorado en uno y otro campo. Sin embargo, hay quien sospecha que Francia trata de aprovechar nuestros contingentes militares del otro lado d"! Estrecho para apoderarse de Tazza. El domingo, día 1." de Marzo, la Real Academia de la Historia celebró sesión pública, bajo la presidencia del Rey y con asistencia de lucidas representaciones del clero secular y regular y de altas personalidades de la política, de la nobleza, de la milicia y de las letras, para dar posesión de la plaza de Académico numerario al Excmo. Sr. Obispo de esta diócesis, doctor D. José María Salvador y Barrera. El nuevo académico escogió, para tema de su discurso, la grandiosa figura del P. Flórez y su España Sagrada, contestándole en el acto el Sr. Béthencourt. Como en nuestra Redacción se han recibido ejemplares de ambos discursos, y de ellos ha de hablarse en estas columnas con el detenimiento a que ambos magníficos trabajos son acreedores, el cronista, en nombre propio y en el de la Corporacióu a que perteneció el P. Flórez, limitase aquí únicamente a enviar al venerable Prelado entusiastas plácemes por la alta distinción que le ha conferido la Academia y porque, ensalzando como ensalzó la figura y los trabajos del inmortal Agustino, para nosotros, sus hermanos, el brillantí-

POR X

571

simo acto de la recepción del Excmo. Sr. Salvador y Barrera fué una fiesta agustiniana que jamás podremos olvidar ni dejaremos de agradecer. —En El Escorial, pof cosas y casos que nadie se ha cuidado de prever ni de evitar, ocurrió una colisión entre los mozos y gente de la villa y los alumnos de la Escuela de ingenieros de Montes, resultando muertos dos de estos líltimos, D . Javier Sarabia y D . Antonio Salazar. Tan lamentables sucesos, de los que unos hacen responsables a los estudiantes y otros a los mozos del pupblo, han obligado al Gobierno a trasladar la Escuela a Madrid, dejando para más adelante el estudio de la traslación definitiva, para la cual se han brindado a proporcionar edificio y material de enseñanza diversas capitales, entre ellas Oviedo, León, Soria, Zaragoza, Cuenca y Palencia.

EXTRANJERO
por X

FRANCIA Todos los periódicos franceses,especialmente los católicos,reflejan la proximidad de las elecciones generales; las izquierdas tratan de robustecer su posición, dejando su programa en las vaguedades necesarias para halagar la tendencia democrática de las masas, sin comprometerse demasiado, para tener luego libertad de acción y hacer lo que les parezca. El anticlericalismo es manejado en esos programas oon habilidad suma, extremándolo hasta lo inconcebiblemente brutal, en las localidades o regiones donde existen mídeos sectarios poderosos, y atenuándolo, hasta casi esfumarlo, allí donde son necesarios o útiles los votos de la población católica; ayúdanse estas maniobras esparciendo deliberadamente confusiones, bien sobre la actitud del Episcopado, o sobre las instrucciones de Su Santidad en materia electoral. Ya que el ministerio radical Doumergue-Caillaux ha dado pruebas más que suficientes de su voluntad expresa de conservar el poder, aun renunciando a su propio programa o, por lo menos, dejando para más tarde su ejecución, como se ha visto

572

CRÓNICA DE LA QUINCENA

con ocasión de la inmunidad de la renta nacional, aceptada temporalmente por el mismo ministro de Hacienda, deben los políticos honrados de Francia vivir alerta para que en las próximas elecciones generales no tengan que pasar por la vergüenza de una nueva derrota. Aquéllas han sido ya convocadas oficialmente para el día 26 de abril, debiendo esperar hasta el 10 de mayo los que uo alcancen mayoría absoluta en la primera votación. Ahora bien, ¿cuál será la actitud de los católicos en esta consulta a la soberanía nacional? Es uu problema que venía hace tiempo preocupando sobre manera a algunos cristianos de fe viva y práctica, deseosos de volver a introducir en el dominio de la vida publica los principios del catolicismo, tan combatidos por los prohombres del partido gubernamental. Demasiado instruidos por la triste experiencia de las derrotas sufridas en gran parte a causa de la desunión de los buenos, se han animado a buscar una fórmula aceptable para todos los verdaderos hijos de la Iglesia, a cualquier partido político que
pertenezcan: Action narchiqae, Parti libérale republicaine, Action o franqaise moprogressiste, Bonapartistes Plébiscitaireg,

acaudillados antes por el insigne y llorado patriota Pablo Dérouléde. A este fin se reunieron, el 28 de febrero, bajo la presidencia efectiva del celoso y elocuente orador el coronel Keller, unos ochenta delegados, casi de todas las diócesis de Francia,
con objeto de dar cuerpo a una Union

défense

de leurs

droits.

des Catholiques pour la Después de discusiones bastante largas

y acaloradas, como convenía a un asunto de tanta trascendencia, lograron fundar dicho organismo, nombrando presidente al mismo iniciador, asistido de personajes muy conocidos por su acendrado catolicismo, su posición social y su alejamiento de todo partido meramente político. Tales son, entre otros, los Sres. J. Guiraud, presidente de la Asociación de los Padres de Familia; De Bellomayre y P. Nourrisson, profesores de enseñanza superior, etc. El objeto de la Unión no es formar un nuevo grupo político, como algunos pensaban, sin fundamento, por cierto, ni propiamente sostener candidatos católicos en las próximas elecciones; lo que se proponen los asociados es vigilar sobre todo lo que interesa a la defensa pública de los derechos cívicos, r e dactar un programa mínimo a que debe adherirse todo candi-

POR X

573

dato que quiera reeibir los votos de los católicos, intervenir principalmente en la segunda votación, con el fin de determinar en favor de quién deben decidirse los candidatos menos favorecidos por el sufragio universal, y también apoyar en algunos distritos candidatos buenos, aun sin gran esperanza de triunfo, para que no se vean forzados los católicos a dar sus votos a adversarios declarados de la religión. Como se ve, es una tarea inmensa, y puede constituir la base de un gran partido católico en Francia, según lo ha recomendado con tanto afán nuestro Santísimo Padre Pío X . Pero no hay que forjarse ilusiones exageradas, pensando que ya está todo arreglado con imprimir esos cuatro estatutos; los mismos organizadores advierten que la lucha tiene que ser larga y bien dirigida y organizada. No obstante, esto ya es algo; por lo menos resulta más determinado y fijo el radio de la acción católica en materia de elecciones. Por eso conviene alegrarse y felicitar a nuestros hermanos de la vecina República, deseándoles desde ahora el mejor éxito y mucha constancia y resolución en lo por venir.
INGLATERRA

En la Cámara de los Comunes ha sido presentado en tercera lectura el proyecto de ley de autonomía para Irlanda. El Gobierne, por boca del primer ministro, ha expuesto las consideraciones que le han movido a poner a los habitantes de la provincia de ülster en situación de mostrar francamente sa actitud ante el proyecto. Ha examinado Asquith todas las soluciones propuestas, e igualmente ha expuesto con la mayor claridad las razones por qué han sido rechazadas. El Gobierno se ha decidido por recurrir al referendum, a fin de que las provincias interesadas puedan manifestarse en pro o en contra. Las provincias que voten en contra quedarán excluidas, durante un periodo de seis años, del Home rule. En ese tiempo podrán estudiar el funcionamiento de la nueva ley, para luego acogerse a ella si la considerasen conveniente y justa. Ha buscado con esto el Gobierno ol afianzamiento de la paz y de la buena armonía, en lo cual merece plácemes. Sir Law, jefe de la oposición, una vez escuchadas las decía-

574

CRÓNICA

DE LA Q U I N C E N A

raciones del Gobierno, ha manifestado que se reserva su juicio, si bien puede adelantar que le parece la medida insuficiente. Mister Redmond, jefe de los nacionalistas de Irlanda, ha declarado, por su parte, que acepta la fórmula a título de última concesión del Gobierno. Por último, Carson, jefe de los protestantes de Ulster, se ha declarado de primera intención contrario al referendum por entender que sólo ha de servir para disgustar a muchos y retrasar la solución del problema. No obstante, se cree que Carson, mejor aconsejado, acabará por aceptar la fórmula del referendum. En el punto a que han llegado ya las .cosas, es este problema una cuestión de vida o muerte para el gabinete Asquith. Veremos lo que sucede. Aunque creemos poder asegurar que no llegará la sangre al río. ALEMANIA Y RUSIA lia Gaceta de Francfort publica un telegrama de su corresponsal en Viena asegurando que ni Austria ni Alemania piensan aumentar sus armamentos ni reforzar sus tropas fronterizas, como respuesta a la movilización que se supone decretada por Rusia con el pretexto de un ensayo de maniobras sobre la frontera oriental del imperio moscovita; y quo no harán tampoco observaciones al gobierno ruso, porque equivaldría a inmiscuirse en los asuntos interiores de un país extranjero; pero ahora sale el mismo gobierno ruso con una nota oficiosa declarando que no es exacta la noticia de la movilización, y el Lokalanzeiger, de Berlín, dice que el emperador Guillermo ha recibido una carta autógrafa del Zar. En suma, que todo esto de la movilización rusa y de los temores de un próximo peligro para la paz europea, parece ser una de tantas invenciones como corren de cuando en cuando, para dar interés a las narraciones de los periódicos. Lo que sí resulta cierto es que Rusia no ceja en su persecución contra los católicos, sin atenuarla para los mismos franceses, a pesar de la alianza. La Croix sostiene una verdadera campaña en este sentido, denunciando valerosamente los excesos del gobierno ruso contra la Iglesia Católica y contra los católicos rusos y franceses que viveu en el imperio.

ÍNDICE DEL VOLUMEN X L l

Teologia y Reiigión. ¿l'uedf el libre albedrio realizar actos buenos sin la (iraciaV. por el P. N. Merlin; pie- 3. En defensa de la vida religiosa, por el P. Fabo; págs. 97, 1!W y 296. Cuádruple versión del ÍUneñn, por M. P. Rodríguez; págs. 222, 33li y 420. Verdadero concepto del estado místico, por A . Saudreau; pág. .5,%. LIBROS; La luz de la fe en el siglo X X (L. Calpena).—El catecismo mayor en imAgeiies (S. Riali.—Dios enla íicuela (Mons. Honnard).—Kl dolor (Mons. Bougaud).—Directorio |)ráctioo del confesor (A. CioUi).—Curso de religión (P. E. Polidori).—Le catéchisme romain dans Teuseignement de la doctrine chrétienne (G. BareilleV nioBofja. Moral positiva y moral científica, por el P. P. M. V.; nág. 48. Cuestiones sobre la Fílo.sofia y su historia, por Ídem; p. 113. Evolución antropológica, por el. P. K. Negrej;e; págs. 187 y 289. Revista filosófica: Historia de la filosofia española, de A. Bonilla y San Martin, por el P. A . Martínez; página 438. La Moral de Renouvier; sus relaciones con la kantiana y la evolucionista, por el P. P. M . V.; pág. 489. LIBROS: El origen del hombre y el monismo materialista (M. H . Villaescusa). Temas politicoa y sociales. Desde el Perú, [xnel P. Pedro M. Vél.-z; pág. 73. La enseñanza laica en las escuelas. por el P. S. García; págs. 218 y 402. La enseñanza católica en Francia, por ei P. A. de Clos; p. 304. La santidad y los pueblos; el espíritu religioso y el malestar de la ípoca, por el P. B. Ibeas; pág. 885.*

El sacerdote, el médico y el veterinario de los pueblos agrícolas, por el P. G. de O]as.so; pág. 410. Crónica del Nuevo Mundo: Argentina, Méjico etc., por P. Faboni, página 527. Liuttos: Resumen de pedagogía ( W . Rein).—.fuveiitud y {»ureza (E. Morice). — A'et/uid vim%s (P. C. Muiños).—Eli precepto del amor (P. S. de S. Teresa).—La educación moral y cívica (Condesa Zamoysca).—El alcoholismo ante la religión y la ciencia (A. López PelAezl.—La ciencia de los negocios ( W . Pondray).— Los pueblos hispano-amerícanos en el siglo X X (E. Beltrái) y Rózpide.) Tratado de economía nacional (P. H. Pes<'hi.—La moral en la calle, en el cíiiematógrafoy en el teatro (P. F. de. Biirbéns). Cieuciaa físicas y naturales. Acciones a distancia; Radioactividad, por el P. N. de Medio; i>ág. (il. Líanos; Comiiendio de (íeografia(P.C. La.salde).—Medicación interna e hidroterapia del abate Kneijip (M. N . Neuens). — Manual práctico y razonado del s i s t e m a Kneipp. ( N . N'i'ueus). Historia. Páginas de la última revolución china, por el P. A . Melcón; págs. 20, 173y 3l.->. Al margen de un libro: Rectificaciones, l)or el mar<|ii6s de Sabnz; páginas l.M, itó-i y ."iirá. LiBKos; Fisonomia de un d(K>(,or (Padre W . del S. Sacramento).—Día español (Fr. M . Cili.—Madame Girardin (,T. Balde).—.luán Martínez Villergas (C. A . (Jortós).—La casa de Cervantes en Valladolid (F. P. Minguez).—Vida y hechos del B. Simón lie Rojas (J. R. de Huidobro).—La Compañía de Jesús y sus alumnos al terminar el primer siglo de su restablecimiento (P. S. Cantero).— Fran<;ois Suarez (P. R. de Scomai..üm^

576
Literatura y Arte.

ÍNDICE tariado en África.—El pleito de loa conservadores: Articulo comentado. Notas necrológicas: El marqués de Pidal, el Sr. Aguilera, el Eminentísimo Cardenal Rampolla, el P. Conrado Muiños; pág. 83. 15 Enero de I9I4.—Disolución del Congreso . — Racha de declaraciones: Hablan Maura y Gamazo, Vázquez de Mella y Sánchez de Toca.—Sinfonías racficales.—La Gaceta en funciones: Racha de Reales decretos.— A mancomunarse tocan.—La Liga Africanista y las Ordenes Religiosas; pág. 182. I." Febrero de 1914.—Conflicto solucionado. -I'liito en pie.—La teodicea de Fernando Póo en acción.— Dos Reales órdenes.—El Sr. Maura, presidente de la Real Academia Española.—Una bandera para el Alfoneo Xl/l.—f El Marqués de Polavieja. —Nueva Revista; pág. 275. 15 Febrero (le 1914.-Rumores de crisis. La enseñanza religiosa en las escuelas: Habla el ministro de Instrucción.—¡ Aliviemos a Galdós! — El matonismo lerrouxista en acción; pág. 878. 1.* Marzo de 1914.—En pleno periodo electoral.—«No.sotros no somos nosotros».—¿Otro que se acomoda? — El Sr. Alba en Valladolid.—Conquenses y valencianos. — Valencia contra los arbitrios municipales.— El cardenal Ferrata, Protector de la Orden Agustiniana.—Hermoso rasgo del editor y librero Sr. Suárez; pág. 4<)4. 15 Marzo 1914. —Las elecciones: Comentarios y sus resultados.—Lyautey y Marina en Madrid.—Nuevo Académico de la Historia.—Gravea sucesos en El Escorial; pág. 567.
ElTBANJEBO, por X,

De literatura galaica, por el marqn de Sabuz; pág. a07. ¿Existió HoraeroV ¿Es Homero autur de la Iliada y de la Odisea?, por el P. P. M. Vélez; pág. 230. A caza de gazapos modernistas, por F. Flavo; págs. 346. 446 y 518. Breve estudio sobre la música china, por el P. P. Cerezal; págs. 120, 392 y 495. Crisis de la literatura francesa, por el P. (1. Martínez; pág. 481. LIBROS: Chrétienne (madame Adam). —Eróticas o amatorias (Villegas).— Lettres á divers ÍL. Veuillot).—Musiquerías (F. Pedrell).—Bossuet ( H . Bremond).

Sección juridico-canónica.
Boletin canónico: El Papa Pío X y los Talleres de .Sant» Rita, por el Padre F. Franco; pá^?. 166. Boletin canónico: ÍJOS ordenados in »acris_y el servicio militar, por el P. F. Franco; pág. a54. Boletín canónico: El hijo único, en el sentido legal, de viuda y el servicio militar. — Del ayuno y abstinencia en las fiestas de precepto y suprimidas, por el P. F. Franco; pág. 54^. LIBROS: Teoría de las obligaciones en el Derecho moderno (.1. Qiorgi).— La defensa social y las transformaciones del Derecho penal (A. Prins). Sección amena. Corazón de Oro (novela), por el Padre P. Fabo; págs. .52, 143, 288. 848 y 430. La huerfanita (poesía), por el P. U. Alvarez; pág. ( » . Ilusiones (poesía), por el P. U. Alvarez; pág. 479. Variog. LIBROS: Ramillete de meditaciones (F. A . Spinola).—Gramática francesa (P. L. Franco).—Ejercicios espirituales para el clero (P. F. Negro).

Orónicaa.
EgpASA, por el P. E. Negrele.

l.°

Enero de 1914.—Las mancomunidades por decreto.—Indulto a prófugos y desertores.—Sobre el volun-

í.° de Enero de 1914.—Roma.-Francia.—Portugal.—Las escuadras suramericanas; pág. 90. 15 Enero de 1914.—Francia.—Alemania.—Turquía- pág. 188. 1.» de Febrero de I9I4.-Portugal.— Bélgica.- Los Estados Balkánicos. Chile; pág. 288. 15 Febrero de 1914.—Boma.—Francia. Portugal. - P e r ú ; pág. 380. 1.» de Marzo de 19l4.-Roma.—Alemania.—Francia.—Colombia; página 470. 15 Marzo de 1914.—Francia.—Inglaterra.-Alemania y Rusia; pág. 571.

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liHgtián;

NOTA. Para la correspondencia diiigirse: para España, a Madrid o a San Separa Francia y América, a la Casa de París
,'Mp. M Atili, i* Huérfattot. Ju<m Bravo, i

