﻿ESPAflA

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AMÉRICA
RELIGIOH > CIENCIA ^ L I T E R f l T U R A ^ f l R T E Año Jí. — I." Octubre de 19l2.-Húin. 19J e s t u c r l s t » y Ion Fll<SMaf»N (conclusión)
Kl p r o y e c t o <7iiftiirfiple Kn las <I« I . e . v « l e A H O i - i a c i o i i e » e n e l C o i i i f r e N o : verNl<Sii « l e í 4ir«<iieHlM T e x l o 18 d e l « l l e t n i n e i i « l e I n € o i n l N l < i n .y e o i i i e n t i i r l o s M. P. y RODRÍGUEZ. P . E NEGRETE > CÉSAR M O R A N . . . > PAULINO D Í A Z . . . • • • •

P . E . CANTER» F. M. Y GARCÍA

(continuación)
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L a ev<ilii<.|4fII aiitrop«>l«ffirlea m o n t a ñ a ü «le l.e«fn: 1.a I n t l n s t r l a p a r a e m i r a e r e l or«» A l n i n r ^ - e i i «1«. n n l l h r o : K e c t i f i c a c l o n P N l a n p o r l n n t e N l.ll>roN:

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Municipalización // nacionalización de los servicios públicos o (PP. R. Hornández y F. Res(Lord Av(ibur\). —/.fiHJe ( tfarcelino Menéndez y Pelayo (A, trepo).— D/.'írwríio en elogi •ce et fragmente inédits d'Eugénc fítSmir/, 'Rpstrf\in). üorr: 'oinbatea y triunfos {Luis VeuilJ'r<niiif,h':f ¡'í<.rr« Blatlíi <il (Bmilio Lanpfle Rubio). —Ex' ' 1 Der Salterio y cuadros indicadoves •••(tíi f Lic. D. José Magaña y S e m i n a r<i 1'ai.ilila i ti del tvoción al Sagrado Coruzónde Jerio). Verdadera práctico inte sobre absolución de censuras larumba y Lander).— i'erdadera causas, efectos y remedios ejjd/ciícii'ii. lió l'i t't',icit¡'!f*cc
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P . E . NEGRETE..

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Muerta de la i n f a n t a D o ñ a Mari» Teresa: Duelo general.—La voz de los prelados: Mirando a lo por venir.—Los ferroviarios c a t a l a n e s en liuelga; Temores. EXTRANJERO: Austria: Congreso Euoaristioo de Viena
C r t t n i c a «le l a q u i n c e n a :

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ESPAÑA A/AÉRICA
R E V I S T A Q U I N C E N A L DE

RELIGIÓN, CIENCIA, L I T E R A T U R A Y A R T E
PUBLICADA POR

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año }(.-Tomo IV

Octubre, Noviembre y Diciembre de 1912.

R E D A C C I Ó N YA D M I N I S T R A C I Ó N : C*ll* d» Celumila, 12.

•€s

propiedad.

Con las licencias necesarias.

JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS
por el P. Suganio Cantera.

XXV
{Comluiión.')

De los juicios que anteceden, vista la inflnencia universal de Jesús en la historia del mundo y civilización de los pueblos, fácil es colegir la inmensa gratitud que debe el género humano a ese Libertador celestial. No llegó el amor a coronar sus en­ rojecidas cumbres, ni el hombre escaló las cimas de los idealis­ mos supremos, hasta que Jesús le envolvió en el fuego de sus miradas divinas y despertó el ingenio dormido entre las ondas del error y del crimen. J a m á s la humanidad sintió en su cora­ zón sacudimiento más fuerte; jamás la tierra conoció bienhechor más generoso y espléndido; deduciéndose de aquí la injusticia i suma, la ingratitud monstruosa, de los que le denigran y com- s baten como si fuese un enemigo implacable y cruel. No; J e s u ­ cristo no ha inferido ultraje alguno a la razón, ni es enemigo de las ciencias, ni remora al progreso verdadero, ni siquiera opo­ ne la dificultad más mínima al libre desenvolvimiento de nues­ t r a s facultades. E n vano los librepensadores modernos t r a t a n de obscurecer esta verdad envolviéndola entre el cieno de la ca­ lumnia y las sombras del sofisma: todos los esfuerzos humanos serán impotentes para eclipsar esos rayos divinos que desde ha­ ce veinte siglos despide la frente del Salvador. Ya se le consi­ dere como objeto de ciencia al alcance de nuestro entendimien­ to, ya se h a g a accesible solamente como objeto de fe a través de los velos misteriosos que envuelven su adorable persona, la evidencia se impone irresistiblemente: Jesús aparece siempre en la historia como el Creador de la verdad, el Verbo de la ci­ vilización, el Prototipo eterno de la ciencia y del ideal. E l ha^

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JESUCRISTO T LOS FILÓSOFOS

elevado el nivel del pensamiento a una altura jamás soñada por los sabios más ilustres de la humanidad; en todas las ciencias ha dejado sentir su soplo vivificador; en todas las artes, su inspiración fecunda; en todos los órdenes, el calor ardiente de sus palpitaciones amorosas. Diríase que con su venida un océano de luz se había volcado sobre el mundo, y que el género humano, al contacto de ese Libertador celestial, había despedido el sudario que cubría sus putrefactos restos, y, dejando el sepulcro de la degradación, se levantaba, cual otro L á z a r o , con sus miembros reanimados por la savia de una vida nueva, desconocida entre los hombres. Pero la filosofía es quizá la ciencia que más ha participado de esas influencias bienhechoras, la que más se ha enriquecido con las luces y enseñanzas de Cristo. Porque Este es quien ha restablecido en su esplendor primitivo los priucipios de la razón, alterados por los descarríos del paganismo, y que ya inútilmente el hombre intentaba recobrar; el que ha infiltrado en el corazón humano un nuevo espíritu con la revelación de una moral sublime, fuente de gracia y de santidad; el que ha aumentado el tesoro de nuestros conocimientos de u n a manera prodigiosa, descubriendo a nuestra vista verdades ignoradas, irradiaciones luminosas, fulgores radiantes, destellos sagrados y divinos, dando con sus dogmas y misterios base inquebrantable a la ley lógica, al axioma metafísico, al deber moral, a la investigación filosófica. ¿Ni cómo podía ser de otro modo si Jesucristo es el Verbo divino, vida y luz de los
mortales, luz ne a este verdadera que ilumina a todo hombre que vie-

¿Cómo no ha de ser Jesucristo el mayor promotor de todas las ciencias, y comunicar los impulsos más vigorosos a la razón, y los relámpagos más fúlgidos a la inteligencia, y las concepciones más vastas y profundas a la filosofía, si É l es la verdad por esencia, la verdad infinita, la verdad increada, toda la verdad? Sí, no lo dudemos; el Verbo divino es el centro de toda la verdad, de la verdad divina y de la verdad humana, de la verdad natural y de la verdad sobrenatural; ni puede existir verdad alguna en el cielo y en la tier r a que no tenga por principio a Jesucristo. L a vida intelectual y moral del mundo no es más que un p á lido reflejo de la vida intelectual de Dios; nuestro entendimient o , esta débil estrella que brilla en la frente del hombre, alummundo?

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brandóle entre las ráfagas de la tempestad y los estallidos de la lucha, no es sino una imagen del Entendimiento divino, i r r a diación de la Mente suprema, participación de la Razón eterna. «Esta razón de Dios, dice Cicerón, una vez afirmada y desarrollada en el hombre, es la razón humana» (1). «No hay, en efecto, añade profundamente Augusto Nicolás, más que una razón, que es la Razón; la humana es la misma que la divina en cuanto al principio» (2). P o r lo tanto, nuestra luz es la luz de Dios, nuestra verdad su verdad, nuestra razón su razón. Nos lo ha dicho E l mismo, y su palabra es infalible. «La luz de la inteligencia está desde el principio en Dios, y lo está antes de todos los siglos, como la encarnación purísima de la gloria de Dios omnipotente. El Verbo de Dios en lo más alto de los cielos es su manantial, y sus conductos son los mandatos eternos. E l Altísimo fué quien la engendró; de allí se derrama por todas las naciones en las almas santas» (3). Los primeros principios, base de la ciencia y último término de la reflexión ontológica que sirve de punto de partida a la filosofía, tienen también su fundamento en Dios, en ese Verbo inmortal, y por É l han sido impresos en nuestra inteligencia. «Son, dice el Cardenal González, reflejo inmediato, una manifestación espontánea de la verdad divina» (4). Esos principios, según Balmes, expresan las relaciones necesarias de los seres, tales como están representadas en el Ser que contiene la plenitud (5). Mediante esa comunidad de principios, de ideas fundamentales, Cristo ha creado la unidad intelectual del mundo, cuyos dogmas, libremente aceptados por toda clase de inteligencias, han dado origen a una sociedad espiritual e indivisible, que funde en un mismo ideal los individuos, las razas y los pueblos. Jesús se revela como la verdad substancial, no como un simple doctor o profeta de ella; E l es la luz subjetiva y objetiva del conocimiento humano. Luz subjetiva, porque nos ilustra interiormente: de E l se deriva la virtud intelectual con la que nuestra alma piensa, discurre, percibe y raciocina; luz objetiva, porque E l es la causa ejemplar y eficiente de las
(1) De Legibuí, 11b, I. (2) Jesucristo, p6,f(. 262. (8) Sabiduría, VII, 22, 23. (4) Estudios sobre la Filosofía de Santo Tomás, (B) Filosofia fundamental, lib. IV, cap. 27.

lib. V, cap. 24.

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

cosas, de donde procede la interna cognoscibilidad de las mis­ mas, principio objetivo e inmediato de su conocimiento en el hombre (1). «Nuestra razón es ciertamente luz; pero esta luz, según se expresa San Agustin, es luz iluminada, no luz que ilumina. El hombre no es luz do sí, es luz participada» (2). «Ahora bien, afirma Santo Tomás, lo que es por participación se deriva de aquello que es por esencia; luego si el Verbo es luz verdadera por su naturaleza o esencia, es necesario que toda luz luzca por El en cuanto es participación del mismo.» «El entendimiento humano, dice en otro lugar el mismo Santo, es como una luz iluminada por la luz del Verbo divino» (3). Por eso dijo ya San Agustín que Dios es la luz inteligible, en la que y por la que todo se esclarece y se hace inteligible (4). El que niega esa luz, niega su razón y cierra la puerta a toda filososofía y conocimiento verdadero. «Negada esa primera luz, dice Zigliara, caemos en las tinieblas, y en cierto modo en la negación de nuestra inteligencia, que no es sino participación de la primera luz» (6). Jesucristo no sólo es la figura moral más hermosa, la santi­ dad más excelsa, la perfección más encumbrada y gigante; es también la verdad más comprensiva, la inteligencia más lumi­ nosa y radiante, la realidad ideal más fecunda, poderosa y enér­ gica. En El no hay sombras ni nubes, vapores ni brumas; es luz y sola luz, verdad y sola verdad; si en El brillan todas las virtudes con la más pura expresión, no brillan con menos ful­ gor todas las verdades en la más profunda sabiduría. «Jesucris­ to, dice el insigne Comellas, es el Verbo perfectísimo engen­ drado por el Padre desde toda la eternidad. Es verdad objeti­ va y sujetiva en toda plenitud y en toda su pureza. Estando identificado con la esencia divina, contiene toda realidad, toda verdad, del modo más eminente; siendo Verbo perfectísimo que expresa la esencia divina contemplada por el Padre, es la ex­ presión soberana de toda realidad, es plenísima y purísima ver­ dad subjetiva (6). Jesucristo es la verdad encarnada, la revela(1) Spir. (2) (8) (4) (5) (6) Cfr. S Thom., Sum. Theolog., I. p., q., 79, art. 4; Quaest. Disp. Quarl. d» Creatoris, art. 10; Contra Gentiles, Lib. H L , oap. 57. rrooíaíuí X X X V in Joan, n . 8. In Joan, oap. L, Líot. V; Sum. Theol., III p., q. V, art. 4, Soítíog. Lib. L n. 8. Della luce intellettuale, p. III, lib. IV, c. 12. Demostración de la armonía entre la Religión católica y la ciencia, pig. 8.

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ción visible, permanente, viva, de Dios, en su esencia y atributos; del hombre, en su naturaleza y propiedades; de las relaciones del Criador con sus criaturas, en su grandeza y perfección más altas. Es el océano de todas las perfecciones creadas e increadas; al unirse hipostáticamente con la humana naturaleza, que comprende por un lado la naturaleza inferior, y por las facultades espirituales la naturaleza angélica, cierra el ciclo de la creación entera y se convierte en la síntesis más estupenda de orden, de belleza, de verdad y de armonía. Anillo que enlaza el orden natural y el sobrenatural, es el vértice donde se unen y compenetran, sin confusión alguna, lo infinito y lo finito, lo inmortal y lo mortal, la razón divina y la razón humana, constituyendo de este modo el Verbo encarnado la unidad final del universo. E l teólogo que baja desde las alturas de Dios y anuncia, apoyándose en la revelación divina, su palabra adorable a los hombres, como objeto de fe, y el filósofo que sube desde las profundidades del hombre y, apoyado en los testimonios de la razón, propone aquella palabra como objeto de ciencia, se juntan ambos, se funden y abrazan en Cristo, punto de contacto en el que se mezclan las vibraciones del cielo y de la tierra, formando todas un solo concierto, un solo sonido. Jesucristo no sólo preside como dueño absoluto los dominios de la teología católica, sino que también es el alma, la vida, el fundador de la filosofía verdadera, ya que ha sido el único genio en la historia que ha presentado soluciones a los más grandes problemas del espíritu, el único que ha sabido resolver «el problema teológico y filosófico universal, aquel en el que se resumen todos los grandes problemas que abarca el entendimiento humano, el que se encierra en la relación entre Dios y el hombre, que abrazan toda la realidad necesaria y contingente». De dos maneras puede el filósofo conocer a Jesucristo: por la razón y por la fe. Aunque ambos procedimientos sean racionales, el primero es más propio y directo de la investigación filosófica, sin que sea esto razón suficiente para prescindir de la fe, medio necesario a la inteligencia humana p a r a comprender las doctrinas y bellezas de ese personaje augusto. Y, sea cualquiera el método adoptado. Cristo aparece siempre como Dios, y el sabio le vislumbra coronado de luz, flotando entre nimbos de gloria, piedra angular de la ciencia, eje cen-

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JESUCRISTO r

LOS FILÓSOFOS

tral del universo. De aquí que, al proyectar en la historia las fulguraciones de su sabiduría, ha iluminado todas las cuestiones y todos los órdenes cou resplandores divinos: el orden sobrenatural domina, aclara, fecunda y regula en todas las almas el orden natural. El dogma alimenta a la filosofía; la verdad teológica sustenta el alcázar de la ciencia; las leyes religiosas son como los primeros estratos de las constituciones políticas; todo converge al mismo centro, todo se dirige al mismo fin, que es la exaltación de Jesucristo en la tierra. Y porque Jesucristo es la luz y la idea, la verdad y el amor por esencia, al actuar en la humanidad se la ha incorporado totalmente, sin substraerse a su influjo un solo elemento de ella; desde las cimas de la especulación metafísica basta las profundidades del corazón humano, desde la región del pensamiento hasta las entrañas de la realidad social, todo lo ha invadido y subyugado, y con la demostración de su divinidad ha reivindicado con justicia para Sí la soberanía absoluta de la creación, verificándose en El aquel sublime círculo cósmico de que nos habla Pesch, en el cual todo procede, como de p r i mera fuente y raíz, de Dios, y todo vuelve a Dios, como a su último término y fin (1). Jesús es, pues, la sabiduría personal, la sabiduría entera, la sabiduría divina y la humana, la fuente de toda sabiduría. «Así es, concluye el P . Gratry, que el fin íiltimo de la razón, el término supremo de la ciencia, de donde debe descender la vida sobre todos sus principios y conclusiones, no es asequible en manera alguna más que por Cristo viviendo en nuestras inteligencias y alumbrándolas con los destellos de su magisterio soberano» (2). XXVI Los mismos adversarios rinden tributo a esta verdad con sus negaciones e impiedades. Aunque no hubiese otras pruebas de ese carácter y significación de Jesús, y el estudio serio y detenido de su vida y doctrinas no nos suministrara una demostración categórica de su divinidad y del influjo decisivo ejercido por el Verbo en el desarrollo de la razón y en el pro(1) (2) Los grandes Philosophie, arcanos del universo, p»rte 1 7 , Oap. I , n ú m . 915.

lib. V . c a p . III.

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greso de las ciencias filosóficas, bastáralo a demostrar el cuadro lastimoso que presenta la filosofía racionalista, orgullosa e impía, esa filosofía que, encastillada en la negación de lo so- ^ brenatural e inspirada por el odio a Jesucristo, intenta vanamente construir el palacio de la verdad científica con los débiles esfuerzos de nuestro limitado entendimiento. No parece sino que, al negar a Jesucristo, se ha desplomado el astro que iluminaba a la humanidad, dejándola sumergida en las tinieblas; todo se ha resentido de ese golpe mortal, todo ha vacilado al choque de esa negación demoledora. Los más graves problemas del espíritu han quedado sin solución; las más grandes verdades, en la obscuridad; los ideales más fecundos, sin virtualidad y sin vida; nuestro origen y nuestro fin, esos dos faros de la filosofía verdadera, se han apagado para no volver a encenderse jamás. Un velo tupido cubre la inteligencia de las generaciones modernas; y como la idea es la precursora de la acción y el agente invisible de los amores sublimes y de las resoluciones enérgicas, la carencia de luz intelectual ha ahogado en germen los nobles impulsos del corazón, dejando a la virtud sin poemas, al heroísmo sin gloria y a la historia sin encantos ni epopeyas. E n vano los sabios han derrochado talento para evitar la catástrofe, y fundado sociedades literarias con el fin de curar los males de la sociedad y prevenir la bancarrota de la ciencia positivista y atea; el más espantoso fracaso ha sido el resultado de ese empeño suicida por destronar a Dios y considerar a Cristo extranjero en el pensamiento humano, atacando sus dogmas como obstáculo al progreso intelectual, cuando { son, por el contrario, baluarte firmísimo de la verdad, salvaguardia y garantía de la investigación racional y sólida. Si la historia de la filosofía se ha convertido en un caos; si la ciencia semeja en la actualidad la temerosa imagen de un bajel que surca los mares entre arrecifes y escollos; si toda la actividad de la inteligencia humana es estéril e infecunda y se halla reducida a la lucha de escuelas contra escuelas, de sabios contra sabios, a la exhibición de mostruosidades y delirios que revelan un desequilibrio mental jamás conocido; si después de tanto tejer y destejer y de edificar sobre arena teorías e hipótesis mil, opuestas y contrarias, no vemos más que escombros, y el dardo de la duda tortura ensangrentado la concien-

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

cia de los modernos pensadores, todo es efecto de esa filosofia brutal, que no ha vacilado en abrazarse a los majores absurdos, a las aberraciones más repugnantes y viles, con tal de mutilar la figura del Redentor, arrancando de sus sienes divinas la aureola de su majestad soberana. Sin Jesús no ha existido jamás una filosofía capaz de encontrar la verdad, de disipar el error, de traer a la inteligencia la luz; instituciones y sistemas carecen de eficacia para llevarnos al bien, mueren y desaparecen apenas se alejan de aquel fuego sagrado que renueva y vivifica todo cuanto toca. ¡Cosa notable! Tan identificada está la realidad cristiana con la realidad divina, que todos los que han negado la primera han venido a negar la segunda. Los mismos enemigos de Jesús han confesado inconscientemente esta verdad, cuando, al despojarle del carácter divino, se han visto forzados a suprimir toda noción genuina de la Divinidad, confirmando el dicho de Proudhon de que, si admitimos algún Dios, no puede ser otro que Cristo (1). Si examinamos las últimas evoluciones del deísmo; si comparamos entre sí las recientes manifestaciones del cristianismo kantiano reflejadas en el campo de la teología ortodoxa, observaremos cómo, indefectiblemente, todos los que comezaron por atacar al Verbo humanado lian caído, impulsados por la negación agnosticista, en el abismo del panteísmo grosero. Los herejes modernistas no han sido excepción de esta regla general, y sus principales corifeos han proclamado la relación íntima que existe entre esos dos detestables errores. La evolución de la filosofía moderna, dice Loisy, tiende más y más a la idea de un Dios inmanente» (2). Con semejantes principios, no es de extrañar que se hayan acumulado ruinas sobre ruinas, puesto que, desterrada la idea de Dios, se ha destruido la base de todo conocimiento y removido los cimientos de la filosofía verdadera. «Toda filosofía, dice Bonald, debe comenzar por establecer una base cierta de los conocimientos humanos, una verdad primera que sea como el punto de apoyo de donde arranque el primer eslabón de la cadena forjada por los principios y con-

(1) «Si reconocéis u n Ser Supremo, de rodillas a n t a el Ornoifioado.> Proud h o n , De la Juiticia en la retJoíttctciii y en la Igleeia, (2) Autour d'un petit livre, p i g . 158. t. II, p. 207.

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clusiones de las ciencias todas, el criterio supremo por el cual distinguimos la verdad del error; tal ha sido siempre la aspiración unánime de todos los filósofos» (1). Esta verdad es desconocida fuera del cristianismo; esa base jamás la h a n encontrado los filósofos librepensadores y ateos, porque esa verdad y esa base es Dios, y sin Dios todo es humo, vanidad y fantasmas. Si negamos el orden sobrenatural, el concepto de Dios se mutila y altera, y con una concepción incompleta de la primera Causa no es posible conocer, y menos explicar, la naturaleza del hombre, su origen y destinos: problemas fundamentales cuya solución asalta incesantemente la inteligencia del sabio y se impone con fuerza irresistible para dirigir y gobernar nuestra conciencia. «Excluido Dios de la filosofía naturalista de nuestros días, dice el Cardenal Alimonda, se ha dado el golpe mortal a la filosofía; porque si ésta tiene por objeto el conocimiento de las más altas causas, no puede prosperar cuando prescinde de la Causa primera» (2). Nada adelantaremos en el camino del progreso sin esa antorcha que nos ilumine y oriente; en la idea de Dios está toda la fuerza del hombre, el valor de sus convicciones, la ley invariable de sus actos, y es menester que se arraigue profundamente en nuestra alma para que sea principio de luz, de vida y de felicidad. Sin esa idea, todo es confusión y desorden; si el orden religioso vacila y flaquea, pronto el social y el político caerán por tierra, reducidos a una creación artificial del Estado despótico; derecho y deberes no serán verdades inmutables y normas directivas de la vida, sino invenciones humanas, simples fenómenos de convencionalismo social, sin autoridad que garantice su posesión y ejercicio. L a idea de Dios ilumina el mundo de las ideas, como el sol del firmamento ilumina el mundo de los cuerpos. Cuando ese sol divino se apaga o llega a ponerse por completo, entonces, dice el P Félix, «las inteligencias que han pordido su luz entran en la noche, y el mundocruza por las tinieblas, semejante a un viajero extraviado que ya no sabe de dónde partió, que ignora adonde va, que desconoce por dónde marcha» (3).
(1) (2) (3) Eecherche» philosophiques, cap. I. Problemas filosóficos tom. III, parte 8.*, Oonf. 1. Conferencias, año 1865. Oonf. 2.*

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JE8ÜCEI8TO T LOS FILÓSOFOS

De aquí al materialismo, a la negación de la realidad espiri­ tual, no hay más que un paso; porque si no existe el orden so­ brenatural, el hombre tiene su origen y nutre su existencia en la naturaleza sensible; no puede tener por fin a Dios cuando se le proclama libre e independiente de todo agente superior a sus fuerzas naturales. Y este paso tan fatal lo han dado, a r r a s t r a ­ dos por el poder invencible de la lógica, los secuaces del nue­ vo agnosticismo, ciegos defensores de la negación racionalista. Aquellos que, inspirados por sugestión diabólica, proclamaron autónoma a la razón y quisieron divinizarla declarándola úni­ ca fuente de certeza y regla absoluta de los actos humanos, han venido a sumergirla en eí fango de todas las degradacio­ nes, envileciéndola y prostituyéndola de una manera infame y abyecta: justo castigo con que Dios ha humillado la sober­ bia del hombre, que en la loca exaltación de su orgullo inten­ tó usurpar las prerrogativas de su Creador, negándose a reco­ nocer su propia pequenez y miseria. E l bestialismo, he ahí la última consecuencia de la filosofía racionalista, que empezó por arrancar de la frente de Jesucristo la aureola de la divinidad. El hombre, para los racionalistas modernos, no es ya una de Dios, sacada de la nada para cantar algún día las eternas melodías de la gloria, sino un animal más perfecto que los demás, confinado a vivir en la tierra; una agrupación de elementos atómicos que viven, crecen y se desarrollan sujetos al mecanismo ciego de las fuerzas químicas y físicas que pre­ siden las funciones del organismo viviente; los fenómenos de la vida sensitiva, intelectual y moral, simples movimientos materiales producidos por la excitación e irritación de los te­ jidos nerviosos; «Dios, el alma, la libertad, la inmortalidad, las causas finales, no son sino palabras que expresan las fuer­ zas diversas de la naturaleza» (1). Y si no hay Dios, ni alma, ni libertad; si se niega el espiritualismo en las ciencias y en las artes, no pueden existir ideales ni armonías, moral ni religión, bellezas ni heroísmos. Todas las grandezas del hombre desapa­ recen, todas las sublimidades del espíritu carecen de valor; ciérranse al pensamiento los horizontes, las luces se apagan, y las sombras nos envuelven por doquiera. Aquellos vuelos de la inteligencia que se pierden en las inmensidades de Dios, inimagen (1) Moleschott, Cireulaeión dé la vida, \

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mortalizando al genio; aquellos sentimientos nobles y generosos del corazón, que le encumbran a la santidad más deslumbradora y heroica; aquellas aspiraciones del espíritu hacia las alturas iluminadas por las creencias santas y las inmortales esperanzas, que nos sumergen en el seno de lo infinito, donde nadan encendidas nuestras almas; todo ese tesoro de poesía y de ciencia no existe y a para el hombre; es un mito, una ilusión que nos fascina sin cesar en este mundo. El racionalismo ha visto todo esto y no ha vacilado en acoger ese cúmulo de monstruosidades, a trueque de anonadar, o desfigurar a lo menos, la figura adorable de Jesús. No contento con envenenar las inteligencias en los gabinetes y en las cátedras, ha descendido a las entrañas de la sociedad contemporánea, devorándolas con el virus ponzoñoso da su apostasía. «Él es, dice hermosamente Turinaz, quien ha substituido a los sentimientos las sensaciones; a las sublimes creencias, las negaciones y blasfemias; a las visiones celestes de la pureza, degradaciones horribles; a los ardores generosos, las concupiscencias animales; a los horizontes de lo infinito, las estrechas barreras de un abyecto realismo; a la belleza, que es un reflejo del esplendor de Dios, los triunfos d© una carne sumida en el lodazal y en el cieno» (1). E n esa filosofía bestial caben todos los delirios y extravagancias de la mente; pero no busquemos ideales donde beba su inspiración el artista y encienda su numen el poeta; renunciemos p a r a siempre en ella a las llamaradas del genio, a las concepciones luminosas del sabio; allí no hay más altar que la materia, ni más ídolo que el egoísmo, ni otro fin que el embrutecimiento del hombre por el desorden de las pasiones y de las concupiscencias. El racionalismo filosófico ha engendrado el materialismo en la ciencia, el naturalismo en el arte, el ateísmo en política y la anarquía en el orden social. No ha azotado al género humano huracán más violento ni plaga más asoladora: los escombros y ruinas que hoy vemos hacinados en todos los órdenes, fruto son de esa lucha satánica de la razón contra Cristo, lucha que nos ha vuelto a la barbarie y nos ha precipitado en nna irremediable decadencia. Razón tiene Taine para afirmar
(1) L'iime, p4g. 41.

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que «la lucha del librepensamiento contra el cristianismo es la vuelta a la peor de las barbaries, cual es la de las decadencias» (1). Después de veinte siglos d e l u z , cuando las verdades del Evangelio han brillado hasta en los últimos confines de la tierra, ¡qué triste es dirigir nuestras miradas sobre la época actual y no ver por todas partes más que despojos y restos, almas que sufren, almas que gimen, almas que lloran! La sonrisa escéptica de los filósofos ha arrancado los ideales de las almas, nos ha dejado sin fe, sin entusiasmo, sin esperanzas ni dichas. Nos habían prometido curar los males de la humanidad, y los han agravado horriblemente; nos dijeron esos señores que lejos de Dios, con los recursos de la razón y descubrimientos de la ciencia, seríamos felices, y he aquí que el desorden crece, el malestar aumenta, el río del dolor cruza la tierra más caudaloso que nunca; la ñlosofía, en vez de ser la salvadora de la humanidad, ha sido su verdugo y su tirano. Y todo, por r e sistirse a doblar la rodilla ante Jesús, y beber en su inteligencia los raudales de la verdad, y en su corazón los torrentes del amor: inteligencia y corazón fuera de los cuales no hay luz, ni espíritu, ni vida, y sí caos, obscuridad y tinieblas. «Nosotros los filósofos, decía Cousin poco antes de morir, navegamos a la ventura, extraviados, expuestos siempre a naufragar. La filosofía es un viaje de exploración, aventurado y atrevido, por el mar de lo desconocido y de lo infinito, viaje en el cual no sabemos muchas veces dónde tomar tierra. Vosotros los cristianos sois los que poseéis la brújula, las cartas hidrográficas, las estrellas, el piloto, el puerto» (2). ¡Triste confesión la de aquel hombre célebre, en vísperas de la eternidad, de ese problema pavoroso que estremece y confunde, y que, sin embargo, viene a ser la de todos los sabios que levantaron sus tiendas a espaldas de la Cruz y, confiados en sí mismos, después de haber caminado a través de este mundo desgarrados por la duda, aguardan la hora de la muerte para confesar su extravío y su impotencia! El cristianismo es la única escuela alumbrada perennement e por el sol de la verdad, la única religión que nos conduce
(1) (2) Canet, La liberté Gibier, Jttui-ChriH ele penaer el la libre pentée, pág. 9.

et ton ceuwí, tomo I. pág. 289, edio. Parig, 1907.

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al puerto de salvación. Porque es Jesucristo el piloto que la guía, el experto capitán que dirige incólume por entre escollos y peligros la frágil barquilla de nuestra razón a la tierra prometida; y con guía tan seguro, con maestro tan sabio, nada tenemos que temer, estamos libres de caer en error y podemos fácilmente llegar al término de nuestro viaje. Digan lo que quieran los impios, obren como gusten los tiranos, no podrán mudar la realidad inconcusa de los hechos. Y es un hecho certísimo e innegable que Jesucristo ha salvado y civilizado al mundo, que con sus enseñanzas y doctrinas nos descubre los secretos de Dios, ilumina las profundidades del alma, resuelve los problemas del espíritu, nos revela las relaciones existentes entre lo infinito y lo finito, entre Dios y nosotros; el que sacia por completo nuestras aspiraciones y deseos, el único que ha dado al mundo uua suma de verdades dogmáticas y morales completa, perfecta, invulnerable, adecuada a toda suerte de personas, estados y profesiones. Discutido por la ciencia, combatido por la impiedad, atacado por la tiranía de gobernantes crueles, ha atravesado los siglos derramando luces y sembrando bienes, y todo esto no puede hacerlo un hombre, todo esto demuestra sencillamente que Jesucristo es un Dios. A pesar de tantas pruebas, a pesar de tanta luz, de tantos resplandores como irradia ese hecho evidentísimo, la dogmática del librepensador le niega, el racionalismo le rechaza y maldice, los incrédulos, en nombre de la ciencia, se resisten a creerle, se obstinan en negar su divinidad. ¡Cuánto más grande que todos estos sabios aparece la figura del Centurión, quien, no entre rayos y esplendores, como ahora le vemos, sino envuelto por tinieblas misteriosas, en la tarde tristísima y luctuosa del Calvario, no vaciló en golpear su pecho, arrepentido, y confesar ante la imagen ensangrentada de Jesús que ¡Éste
era verdaderamente el Hijo de Dios!

Sin embargo, las naciones no son suicidas; las raíces profundas de la idea cristiana en el fondo del espíritu humano será un obstáculo insuperable al triunfo del librepensamiento en la vida social de los pueblos; el hombre posee una inteligencia sedienta de verdad, un corazón hambriento de consuelo y de dicha, que no puede encontrar sino en la posesión del bien infinito, y la materia, la vil materia, no puede satisfacer esas tendencias sublimes del alma. Por eso el hombre digno

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de que así se le llame se rebela contra las predicaciones d© los falsos apóstoles del ateísmo; inútil atajar esos vuelos, ahogar esas aspiraciones, impedir ese ascenso hacia la i n m o r ­ talidad; la idea de lo infinito flotará siempre ante nosotros y nos atraerá como imán irresistible; el orden sobrenatural se­ guirá siendo una exigencia esencial de nuestro ser, un com­ plemento necesario de nuestra personalidad y de nuestras fa­ cultades. Si desterramos a Jesucristo, nada habremos conse­ guido sino introducir trastornos y desórdenes; la pasión reli­ giosa, las más grande de todas las pasiones, como decía La­ cordaire (1), se desarrollará cada vez con más fuerza e n t r e nosotros, y el hombre adorará entonces a cualquier divinidad ridicula: abrazará la antropolatría de Feuerbach, la autolatría de Stirner, el ateísmo religioso de Ruge; pero no vivirá un mo­ m e n t o sin templos, levantará altares e inventará dioses a capri­ cho, y todos los esfuerzos de la impiedad se estrellarán contra el sentimiento religioso i n n a t o en nuestras almas. Esta es la razón por la que Cristo vive y vivirá en un trono de amor sempiterno, porque El es el único que colma n u e s ­ tros anhelos y satisface cumplidamente las aspiraciones infi­ nitas del corazón del hombre. E n vano se le combate y se le persigue; siglos de adoradores le alaban; generaciones de creyentes le siguen y bendicen; a su presencia se eclipsan las glorias, marchítanse los laureles y desaparecen los genios. Los ultrajes le engrandecen, los ataques le agradan, los odios del impío prueban su divinidad mejor que los amores del jus­ to, y todas las potestades del infierno y los esfuerzos ooaligados de la incredulidad no podrán impedir un solo día que siga reinando en las inteligencias por su fe, en los corazones por su amor, en las sociedades por su ley, en la historia por su nombre. La ciencia le protegerá contra la ciencia, el genio contra el genio, el numen contra el numen, la espada contra la espada. «Jesucristo será siempre, dice Donoso, la solución de todos los problemas, el fin de todos los dogmas, la confluen­ cia del orden divino, del universal y del humano, la llave de todos los secretos, la luz de todos los enigmas, alfa y omega de todas las cosas» (2). ^

(1) Sermone», tom. II, p&g. 46. (2) JEniavo, lib. Ul, oap. VIII.

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Los impíos no le conocen, los filósofos le niegan, los gobiernos le denigran y escarnecen; pero ya hemos visto que no es la recta razón quien les guía, ni la ciencia legítima quien promueve esa campaña formidable; son el orgullo y la concupiscencia la verdadera causa de esa guerra despiadada al Redentor, los que impiden la difusión de la luz celestial y ciegan la razón para que ésta no vea sus maldades. Espíritus soberbios y corazones endurecidos tienen a mengua humillar su frente ante la fe cristiana, siendo así que precisamente por no comprender debemos creer, ya que, según San Agustín, el entendimiento se da en recompensa a la fe (1). Y escrito está que Dios resiste a los soberbios y les oculta su luz, y todo el que busca la verdad fuera de Dios se desvanece en sus pensamientos (2). Busquemos, pues, a Jesucristo sin miedo ni temor, examinémosle imparcialmente sin preocupaciones ni prejuicios, y El se <iejará ver entre las llamas espléndidas que circundan su majestad soberana. Si la razón desfallece en sus indagaciones, arrojémonos en brazos de la fe, de esa fe por la que el Verbo comienza a existir en nuestras inteligencias y se comunica amorosamente a nuestras almas. La inteligencia que no cree es estéril, no engendra otra cosa que la duda, y la duda es el suicidio del alma, porque nace en la injusticia, vive en la iniquidad y termina en la desesperación. Eso ha sido siempre la filosofía racionalista: escepticismo, obscuridad, dolor; en cambio, la filosofía cristiana es luz brillante, ciencia positiva y progreso verdadero, porque está informada por el espíritu cristiano, es Dios quien la ilumina, tiene por autor a Jesucristo, que es luz del mundo, el camino, la verdad y la vida; no es

un hombre, ni un sabio, ni un genio: Jesucristo es el Creador de los mundos, el fin de todas las las cosas, es Dios.
(1) Traetalut XXIX in Joan, nüm. 6.

(2) •^oi,IV,6;ií<,m.,I,21.

ASo X._To«o IV. i

El p r o y e c t od e ley d eA s o c i a c i o n e se n el C o o g r e s o .
T E X T OD E LD I C T A M E ND EL AC O M I S I Ó NY C O M E N T A R I O S
por p. J/farHnez y Qarcta.

I
PKBÁMBDLO (1)

lAl

Congreso:

No cumpliría la Comisión el primero de sus deberes, si, a n t e todo, no explicase las causas que han determinado la tardanza en la presentación del dictamen que hoy somete a la discusión y acuerdo del Congreso. Podría creerse, si la explicación no se rindiese, que anduvo remisa en el cumplimiento de sus deberes, cuando, lejos de esto, puso el mayor empeño en servirlos, y no ha permanecido ociosa e indiferente a los requerimientos del gobierno ni a las manifestaciones de la opinión, expresada unas veces por las impaciencias de los que consideran urgente la discusión y aprobación de la ley, producida otras en la mal disimulada satisfacción de los que sistemáticamente se oponen a la reforma. ™„
(1) ütiliz&ndo la tregaa de las vacaciones parlamentarias, nos proponemos llamar la at<'nción du nuestros lectores acerca de la gravc-dad incalculable que ofrece fSte proyecto de ley, atentatorio a loe principios más rudimentarios del derecho natural. Y para que no se nos censure de hiperbólicos en nuestras humildes obiervaciones, pretendemos que éstas sigan a la transcripción del pn yecto en la situación legal en qne se encnentra. Hayendc asi de la tacha de dogmático» que con tanta facilidad so prodiga en estos tiem eos, en que generalmente se dogmatiza contra todo lo existente, completamos además, en cierto modo, analíticamente, el hermoso estudio sintético que del proyecto de liJ06 sobre Asociaciones hizo en esta revista el B. P . Pedro Bodriguez (Año V, 1.1, págs. 220 y 510; t. I I , pág. 24), y qne en sus principios f nn. damentales es el mismo que ahora está pendiente de discusión eu el Congreso.

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Los motivos que han diferido este dictamen no pueden ser ignorados por el Congreso, ni habrá quien dude de la sinceridad de estas explicaciones, a no ser que tuviese el ánimo sometido a una crónica desconfianza y a una malicia irreductible. De una parte, las modificaciones que ha sufrido en su constitución, por haber dejado de pertenecer a la Comisión alguno» de sus miembros, que fueron honrados, en justicia, con elevados cargos de la administración pública; de otro lado, la laboriosa tarea de reunir antecedentes legislativos patrios y extranjeros, y numerosos datos diseminados en diversos centros oficiales, organizarlos y estudiarlos con la detención y cuidado que su complejidad e importancia requerían, invirtió mucho tiempo, no obstante poder afirmar la Comisión que puso en esa ardua labor toda su voluntad y diligencia y estar segura de que nunca llegó a convertir la reflexión en pasividad, ni el detenido estudio del problema en incertidumbre o perplejidad respecto a sus soluciones. Aparte las causas indicadas, tuvo otras razones la Comisión para no apresurarse a rendir cuenta de su trabajo; y si acaso hubiera quien por ello la censurase, bien podría rectiticar sn juicio al conocer los nobles y elevados propósitos que inspiraron la tardanza. Abierta una amplia información oral y escrita, fueron muchas las entidades e individuos que a ella acudieron, casi todos impugnando el proyecto: unos, por considerarlo demasiado prudente y moderado en el avance de las reformas p r o gresivas que impacientes elementos de la extrema izquierda demandan del partido liberal; otros, por creerlo atentatorio al espíritu tradicional que informa las seculares intransigencias de la extrema derecha de la política española. Y aunque la Comisión pudo recoger, y se complace en consignar, que tanto los partidarios de una como de otra tendencia se produjeron con menor exaltación y violencia que en anteriores intentos de reforma, aunque fué patente y muy estimable resultado de la información el hecho de cómo la conciencia nacional evoluciona en sentido de una amplia tolerancia, que hace posible la labor reformadora impuesta por el progreso y por influencia de la obra civilizadora, que conduce a las multitudes a un generoso régimeft de BpMftridad ea. todaa las manifestaciones d©

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la vida, aun vibran las pasiones, aun separan tradicionales di­ ferencias a los partidarios de las más opuestas tendencias de la política. Y persuadida la Comisión de que el ánimo más sereno, de que el juicio más imparcial no puede substraerse a los estímu­ los que provocan los requerimientos de los afines a las censu­ ras de los adversarios, inspiradas en notoria injusticia y pro­ ducidas por la natural acrimonia y dureza del sectario, la Co­ misión quiso substraerse a tales influjos, estudiar serenamente lo que hubiera de justo y razonable en aquellas manifestacio­ nes, y juzgarlas a distancia bastante del momento en que se produjeron, para que en modo alguno pudiera atribuirse el juicio a otras solicitudes que las del más imparcial criterio y recto propósito de acierto. No está pesarosa la Comisión de haber procedido de est© modo, y así puede hoy ofrecer su dictamen como fruto sazo­ nado en un serio estudio del proyecto y de la opinión favora­ ble al mismo que en la conciencia pública se fué produciendo al correr los meses y persuadirse los mismos adversarios de que no es esta una obra circustancial, inspirada en propósitos incompatibles con la serenidad y rectitud del Estado. De aquel prolijo estudio y minucioso trabajo, la Comisión adquirió el más profundo convencimiento de que al redactar el proyecto se inspiró el gobierno en los más remotos princi­ pios del concepto moderno de la asociación, en el más sin­ cero respeto a los preceptos constitucionales, que consagran la libertad de asociarse como un derecho inherente a la natu­ raleza humana, y en el más prudente ejercicio de los deberes del Estado, en orden a su soberanía y a la defensa de ia segu­ ridad pública. Por inspirarse en tales principios el proyecto del gobierno, es de absoluta justicia alabarlo y tributar a su obra todos los homenajes de aplauso y toda la colaboración que le son debidos;la Comisión se los rinde, y no ha tenido que introducir en el articulado otras modificaciones que las encaminadas a afir­ mar las esencias del proyecto mismo y hacerlas más eficaces en su aplicación. Al concluir su trabajo la Comisión y expresar su sincera con­ formidad con la obra del gobierno, habrá de serle permitido que, en orden a uno de los fundamentales aspectos de la refor-

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ma, manifieste que no es este el solo avance a que el partido liberal aspira en la lucha constante con los enemigos de la libertad religiosa. Es, sin duda, lo que afecta a la existencia y organización de las asociaciones, por sus múltiples y complejos aspectos, la reforma de mayor urgencia, y así lo entendió el gobierno de Su Majestad al llevarlo al mensaje de la Corona: pero es de capital importancia, si hemos de responder al sentimiento cada vez más vehemente de la opinión l i beral, emancipar el matrimonio y la muerte de la tutela civil de la Iglesia, ya que nadie discute la independencia de la inscripción del nacimiento en los registros del Estado, del sacramento del Bautismo, que es un acto puramente espiritual, para el cual tienen los creyentes la libertad más absoluta. Importa, pues, ir dando pasos por ese camino, que nos conducirá al imperio absoluto de la libertad. Debemos garantizar a toda religión positiva el respeto a la independencia más completa, mucho más a la católica, en cuyos dogmas comulgamos la inmensa mayoría de los españoles. En la vida del Estado, sin embargo, no se debe dividir a los ciudadanos, sino juntarlos, con independencia de toda fe religiosa, en los altos deberes de la ciudadanía.»

E n tales términos pretenden justificar su obra los señores de la Comisión. Antes de examinar sus razonamientos, séanos permitido recoger en breve síntesis los precedentes inmediatos del engendro liberal que nos ocupa, ya que, si hubiésemos de hacer historia detenida de cuantos se enlazan más o menos directamente con la significación y alcance del mismo, siquiera fuese desde los tiempos de la Enciclopedia acá, no nos bastarían centenares de páginas para realizar proyecto tan vasto, en menoscabo del interés de actualidad que pudiera revestir nuestra humilde labor; de cualquier modo, no conseguiríamos con ello sino patentizar los tenaces ataques que bajo formas proteicas ha dirigido eu todo tiempo a la Iglesia católica el espíritu maligno de sus enemigos. Sospechosa en extremo nos parece la falta de originalidad de este proyecto. Un jurisconsulto de la merecida notoriedad del Sr. Canalejas, perito en Derecho constituyente, o, como diría

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Emerico Amari, en el arte de la Nomotesia, puesto que por algo preside un gobierno de mayor duración colectiva, no individual, que la de los gabinetes liberales posteriores al fallecimiento del Sr. Sagasta, no hace mucho favor, que digamos, a sus prestigios,cuando, para dar solución a uno de los problemas que juzga de mayor importancia entre los gravísimos que aquejan a nuestra desventurada nación, echa mano de patrones ajenos, a su vez cortados según tipos extraños, y sobro los cuales ha caído el estigma de la doble condenación de los soberanos principios de la justicia y de la neta voluntad popular. Aunque los actos del presidente del Consejo claramente acusan una irreductible bostilidad hacia la Iglesia, en cuanto se dirigen contra aquellos de sus miembros que la son más caros, nos detenemos ante la intención que pueda dirigir tales campañas; pero importa consignar aquí los incomprensibles servilismos citados, que parecen responder a despótica consigna, y que en el curso de nuestro humilde trabajo hemos de apuntar detalladamente. Guizot asignaba a Francia la misión providencial de esparcir por los ámbitos del mundo los progresos, como los desvarios, de las avanzadas de la humanidad, y justo es reconocer que no anduvo errado, a lo menos en cuanto a las naciones latinas se refiere, el famoso autor de la Historia de la civilización europea. La persecución despiadada que a la Iglesia se hace en el terreno lega: confirma esta observación sociológica. Poco antes de morir León Gambetta, como si Dios hubiese querido pedirle inmediata cuenta de los atropellos e iniquidades perpetrados a nombre del poder público, cayó el ministerio que él presidía, dejando a Waldeck Rousseau la herencia de un jacobino proyecto de ley de Asociaciones, que éste r e produjo al día siguiente de ser llamado a la presidencia del gobierno. Pasado un año, en 1883, como ministro del gabinete Ferry, volvió a presentar con apremiante insistencia el mismo proyecto, que tampoco entonces prosperó, a pesar de que fueron toleradas por la masa neutra del país otras disposiciones persecutorias de esa falange de seres superiores, en los cuales, como decía H. Taine, «el amor de los demás sobrepuja al amor de sí mismos». No hemos de reseñar, porque se hallan fuera de nuestro asunto, las vicisitudes por que la nación de San Luis atravesó desde la época aludida hasta 1898; baste indicar que en este año, procediendo con aleve hipocresía, cien

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veces más execrable que el ataque a pecho descubierto, por rudo que sea, el Muxée social abrió una información sobre las legislaciones relativas al derecho de asociación (1), que luego publicó con este título, y que, obtenida contestación a las circulares enviadas a todos los países para conocer el derecho relativo a la materia en el mundo civilizado, Waldeck Rouseau creyóse en el caso de mantener substancialmente el proyecto "de 1882, que fué presentado a la Cámara de los Diputados en 14 de noviembre de 1899 y sancionado con fecha 1.° de julio de 1901. No hemos de entrar en su examen por ahora; creemos preferible estudiarlo, en cuanto sea pertinente, al reseñar el articulado del dictamen de nuestra Comisión. Unos meses más tarde de la promulgación de esta ley, a p a recía en la Gaceta de Madrid, entre las protestas vigorosas de toda persona sensata, el Real decreto de 19 de septiembre de 1901, en que, no ya con las solemnidades parlamentarias, de que cuando les conviene prescinden los enamorados de la a b soluta soberanía nacional, sino por medio de una disposición del poder ejecutivo, como hubiera podido hacerse en tiempos de los regalistas ministros de Carlos IIÍ, pretendía el refrendario de ella, a quien Dios haya perdonado, derogar los principios concordatarios y el espíritu, por lo menos, de la Constitución y de la ley de 30 de junio de 1887. La Real orden de 9 de abril de 1902, suscrita por el Sr. Moret, quien sucedió a D. Alfonso González en el Ministerio de la Gobernación, determinaba el procedimiento, en circular dirigida a los gobernadores, p a r a cumplir las prescripciones del citado Real decreto: una y otro parecen responder al propósito de secundar la campaña emprendida en Francia contra las comunidades religiosas; pero hallaron la hostilidad que merecían en la opinión pública. Pasó aquella ráfaga anticlerical, vergüenza del Derecho español en los comienzos del siglo X X , y, tras algunas otras tentativas,fruto de persistentes campañas —que no hemos de mencionar aquí por no hallarse formalmente ligadas con nuestro asunto, aunque guarden íntima conexión con él en cuanto al espíritu que las guió—, aparecen en escena los personajes encargados de representar la opereta bufa torpemente arregla(1) Enqnéte snr les legislations relutivea au droít d'assooiation.

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da por Moróte, y cuyo desenlace fué la ignominiosa caída del gobierno que en mala hora pretendió descargar tremenda bofetada sobre el rostro de los católicos españoles con férreo guante prestado. Como si hubiesen querido vengar el ridículo espantoso quo con el fracaso del citado proyecto de ley de Asociaciones sufrió el partido liberal, a porfía, sus miembros, primero en bloque, y luego como cantos rodados, han hecho cínicos alardes de clerofobia, hasta poner en labios augustos, tan luego como de ello tuvieron ocasión, palabras irrespetuosas para la serena atmósfera que debe respirar siempre una majestad católica, sobre todo al dirigirse a sus subditos y en materias de la más elevada trascendencia. Haciendo seguir las obras a las promesas, en 8 de julio de 1910, el Sr. Canalejas presentaba a las Cortes el proyecto de ley del Candado (1), luego de haber inferido otros ataques a la conciencia católica del país; y con una u r gencia que imperiosamente reclaman desatendidos y primarios intereses nacionales, siguió sus trámites parlamentarios este proyecto, cual si se tratase de reprimir con él alguna invasión en perspectiva, como aquella signifícada en el Senado romano por las célebres palabras que tanto pavor causaban en el ánimo de los patricios: Annibal ante portas, hasta quedar convertido en ley (2) con fecha 27 de diciembre del mismo año de su presentación, originando así remotamente ostadp de cosas que

(1) He aquí el texto del único artículo de que constaba: «Mientras no se dicte una nueva ley regulando ol ejercicio del derecho de asociación, los gobernadores denegarán !la admisión de los documentos requeridos por el ar* ticulo 4." de la ley de 30 de junio de 1887 para el establecimiento de nuevas asooiaciaciones pertenecientes a Ordenes y Congregaciones religiosas, si lofl interesados no hubieran obtenido al efecto autorización del Ministerio de Gracia y Justicia, consignada eu ileal decreto, que se publicará en la Gaceta de Madrid. No se concederá dicha autorización cuando más de la tercera parte de los individuos que hayan de formar la nueva asociación sean extranjeros.» (2) Dioe asi su parte dispositiva: «Artículo único.—No se establecerán nuevas asociaciones pertenecientes a Ordenes o Congregaciones religiosas, canónicamente reconocidas, sin la autorización del Ministerio de Gracia y Justicia, consignada en Real decreto, que se publicará en la Gaceta de Madrid, mientras no se regule definitivamente la condición jurídica de las mismas.— No se concederá dicha autorización cuando más de la tercera parte de los individuos que hayan de formar la nueva asociación sean extranjeros.—Si en el plazo de dos años no se publica la nueva ley de Asociaciones, quedará sin efecto la presente ley.»

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ahora lamentamos. Pretendióse justificar esta tiránica cortapisa a la excesiva multiplicación de Corporaciones religiosas, que no se pone a la de sociedades reprobadas por el derecho n a t u r a l , diciendo (1) que el establecimiento de órdenes y congregaciones tales en España estuvo tradicionalmente sujeto al previo expreso consentimiento de la potestad civil. Pasemos por alto que un hombre tan enemigo de la tradición como el presidente del Consejo eche mano de ella en apoyo de sus demasías; olvidemos también que pretenda fundamentar sus disposiciones en las de los tiempos de régimen absoluto un demócrata como el Sr. Canalejas; poro aun con todo, ocurre preguntar: ¿en qué textos legales de nuestro derecho tradicional, es decir, del que comienza en los Concilios toledanos y llega a fines del siglo X V I I I , ha podido encontrar el jefe del gobierno precedentes para su funesta obra persecutoria de la Iglesia? Porque es innegable que, llevados de un celo ardoroso por la defensa de la fe, los monarcas y jurisconsultos inspiradores y redactores de los más celebrados cuerpos legales de Castilla, señaladamente en el E,-ipéculo, las Partidas, la Nueva Recopilación, y en las Leyes de Indias, dedicaron g r a n espacio al derecho canónico, incorporándolo al patrio; pero esto no significa usurpar atribuciones eclesiásticas, restringiendo la esfera de acción de entidades respetabilísimas, como el Sr. Canalejas hace, sino acatar estrictameute las disposiciones de la Santa Sede y de los Concilios; y otro tanto podemos decir de nuestro copiosísimo y variado derecho foral. Aun en la Novísima Recopilación, cuyas leyes 6.", 1.^, 8." y 9.* del título I I I , libro segundo, aquellas de Fernando VI y las últimas de Carlos I I I , entronizan en España el regalismo con el regium exequátur, se incluyen íntegras bulas pontificias, cuya autoridad, lejos de limitarse ni ser discutida, se acata incondicionalmente; y s i s e pretende innovar en alguna materia qiie se relacione con el derecho canónico la legalidad vigente, ordénase que al efecto se acuda a Su Santidad (2). Pero el presidente del Consejo, que, según el testimonio respetabilísimo del señor arzobispo de Zaragoza en la reciente ;
(1) Exposición dirigida a las Cortes al presentar el proyecto aludido. (2) Como, por i jemplo, en la edad de toma de b&bito para los aspirantes a religiosos, que la ley 1.', tit. X X V I , lib. I, disponía se suplicara al Papa que la fijase como minimun eu diez y ooho años.

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exposición que le ha dirigido (1), ofreció a los prelados senadores, acaso entre conminaciones, a cambio de su voto en contra, necesario, conforme al artículo 43 de la Constitución, para aprobar la ley del candado, «que si en su día llegaba a presentarse el proyecto de ley definitiva de Asociaciones, procedería en lo relativo a las Congregaciones religiosas de acuerdo con la Santa Sede, enviando a Roma, no sólo las bases, sino t a m bién el articulado, para que hiciera las observaciones convenientes, a fin de que aquélla se adaptase a la índole especial de los mismos Institutos religiosos», no satisfecho con herir los ideales más caros del pueblo español, refrendando, con preterición de sentidas y generosas protestas (2), aquella ley, vulnara, quia nominar leo, el compromiso contraído con los representantes del Episcopado y los principios concordatarios anteriores y superiores a aquél, para copiar, con escasas diferencias, el proyecto de López Domíngez-Dávila-Morote, cuya paternidad, aunque le fué atribuida, negó en el Congreso contestando a un discurso del Sr. Señante (8). De manera que el Sr. Canalejas, desde las alturas del poder, se ha convertido en plagiario de cuarta o quinta mano, si se tiene en cuenta que Dávila copió a Moróte, éste tradujo, malamente por cierto, a Waldeck Rouseau, el cual siguió las huellas de Gambetta, que a su vez se había inspirado en los enciclopedistas del siglo X V I I I .
* «

Pocas observaciones nos surgiere el preámbulo del dictamen de la Comisión, puesto que, lejos de justificarse en él las innovaciones introducidas en el texto primitivo del proyecto, concrétase a decir enérgicamente que éstas se han encaminado
a afirmar las esencias del mismo y a hacerlas más eficaces en su aplicación, no obstante reconocer que, «abierta una amplia información oral y escrita, fueron muchas las entidades e indid i Con fecha 10 de agosto último. (2) No solamente de adversarios y neutrales, sino hasta de individuos de las mayorías parlamentarias. Nos place consignar ai) ni el agrado con que fué recibida por toda persona sensata la explicación que de sn voto en contra del proyectodló el señor marqnéí de Gorveraen el Senado: «A títulode liberal, dijo, yo no puedo votar nna ley en que se coartan arbitrariamente las m i s santas libertades.. (8) En la sesión de 15 de díciembra de 1910.

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viduos que a ella acudieron,cantados impugnando el proyecto*, lo que equivale a asegurar cínicamente que poco o nada importó a los señores de la Comisión el desfile por el palacio del Congreso de importantes elementos representativos de la opinión pública en España, que demostraron con insistencia la injusticia que lleva consigo el espíritu de esa obra legislativa, como tal vez los rebaños parlamentarios, con su jefe a la cabeza, prescindan, si pueden, del movimiento de protesta, respetuosa, pero enérgica, que se ha iniciado ya en la prensa, en mítines y, sobre todo, en las notables y razonadas exposiciones del cardenal Primado, del de Sevilla, del arzobispo de Zaragoza, del de Burgos, y de los obispos de Madrid, Barcelona, Oviedo,Zamora, Jaén, Coria, Córdoba, Guadix, Tortosa, "Vich, Barbastro, Túy, Orense, Tarazona y Osma, a las que seguirán las de los restantes miembros del ilustre episcopado español, no colectivamente, sino por separado, a fin de que, como en su instancia dice el prelado tudense, con la apostólica entereza de que ha dado repetidas muestras, no se vuelva a afirmar por alguien, conforme en ocasión análoga se insinuó, que la protesta es obra exclusiva del Primado. No vale afirmar g r a t u i t a m e n t e que se haya producido en la conciencia pública, al correr de los meses, una opinión favorable al proyecto, pues de que los católicos hayamos permanecido en silencio mientras no se nos ha presentado la batalla, no puede deducirse que estemos propicios a dejarnos arrollar por los planes sectarios del gabinete. ¿Creerán los señores de la Comisión que variamos de criterio en nuestros ideales religiosos con la misma facilidad con que nuestros políticos al uso cambian de bando? Lo contrario prueba esa protesta viril del espíritu nacional, que ha de ir extendiéndose por todo el país, hasta que España en masa demuestre al jefe del g o bierno que no puede impunemente, a su capricho, olvidar que vivimos eu un pueblo eminentemente católico, el cual no h a de ceder ante las exigencias de una minoría de sectarios. Prescindamos de los insultos que más o menos directamente escapan contra los adversarios del proyecto a la imparcialidad, a la discreción y a la mesura con que debe proceder una Comisión parlamentaria en todo caso; de la relativa ineficacia de la laboriosa tarea que aquella se impuso para preparar su trabajo, de una manera análoga a lo que sucedió con el Musée so-

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PEOTECTO DE LEY DE

A800IACI0KES

cial de París en circunstancias parecidas; de la justificación, más o menos convincente, del mucho tiempo empleado en esa ardua labor, y de «los nobles y elevados propósitos que inspiraron la tardanza»; así como del catolicismo —obras son amores— que dicen profesar los comisionados. P a r a no hacer demasiado extenso este primer artículo, que ya lo va siendo, nos limitaremos a consignar la extrañeza que nos causan estos hechos: 1.°, que, desconociendo que nos hallamos en un régimen, no de lo que impropiamente se llama libertad religiosa, sino de confesionalismo católico, según dirían nuestros afrancesados anticlericales, se considera a las Corporaciones religiosas como una de t a n t a s asociaciones, sin la especificación legal, al menos, que nuestro Derecho las reconoce, y que de una manera más expresa que en el proyecto que hemos de examinar se i n dica en la ley francesa que le sirve de precedente inmediato; y 2.°, que, contrastando con ese cobarde y antijurídico menosprecio del articulado, en el cual no se ve ni se reconoce lo que no se quiere ver ni reconocer, es decir, las profundas y radicales diferencias que separan una Orden religiosa de una sociedad de barrenderos, harto más notables que las que existen entre ésta, por ejemplo, y una compañía mercantil, se felicita y alienta al gobierno en su campaña jacobina, a pretexto de que la ciudadanía es un lazo supremo de unión respeto del de la fe religiosa., cuando ésta, y así lo han reconocido cuantos imparcialmente han estudiado el espíritu de nuestro pueblo, es el mayor e indispensable vínculo de nuestra nacionalidad.

mentita

Aparte de ello, es incurrir en el estigma del sagrado texto: est iniquitas sibi, exponer la necesidad (poco antes de decir que la inmensa mayoria de los españoles es católica) de «emancipar el matrimonio y la muerte de la tutela civil de la Iglesia»; ¡como si a los matrimonios canónicos no concurriese el juez, cuya licencia precede también a los enterramientos, y como si en España no pudieran casarse ni ser inhumados los que no profesen la religión católica! ¿No le parece al lector que en aquellas pa'abras se descubre la mente de cierto enemigo personal de Cristo, por confesión propia, algo camaleón en política, y cuyas campañas secularizadoras en La Noche, diario confiado a su dirección, han sido tristemente célebres, especialmente la defensa del divorcio, realizada en los primeros meses del año actual? Lo peor del caso es que los citados alientos, si

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hemos de dar crédito a la vox populi, casi tienen carácter de porque se ha afirmado con insistencia que este señor diputado, mentor del gabinete López Domínguez, lo es también del actual presidente del Consejo, aunque, francamente, a pesar de ciertas coincidencias notables, nosotros no lo creemos, porque una persona de la altura del Sr. Canalejas no necesita mentores, y de tenerlos, los buscaría de un nivel intelectual superior al suyo, que no creemos posea el petimetre autor de Los frailes en España, digno folletín de la atrabiliaria literatura de El Cencerro. E n cuanto al convencimiento de la Comisión de que «al redactar el proyecto se inspiró el gobierno en los más remotos principios del concepto moderno de la asociación, en el más sincero respeto a los preceptos constitucionales» «y en el más prudente ejercicio de los deberes del Estado en orden a su soberanía y a la defensa de la seguridad pública», nos remitimos al estudio subsiguiente del articulado. Abrumado el gabinete por varios problemas, que, como el de los presupuestos y el de las mancomunidades, demandan solución inmediata, entendemos que una estrecha unión de todos los buenos católicos y patriotas contra este absurdo legislativo, que no responde a necesidad alguna y vulnera pactos y derechos sacratísimos, daría al traste en las actuales circunstancias con los propósitos ministeriales. Esperamos que nuestros representantes en Cortes cumplirán con entusiasmo sus deberes, como lo hicieron en la discusión de la ley del Candado..
auto-exhortaciones,

Cuádruple versión del Génesis
(OorUinuación.)

HEBKAICÉ

CALDAICÉ

non addet daré robur (vim) suum tibi(4),¡nstabilis(transuiigrans) et profugus eris in Ierra;

operatus fueris terram, non dabi tamplius tibi virtutem suam, instabilis et transmigrans eris in ierra;

(5) La última idea expuesta anteriormente recibe su más amplia confirmación en esta nueva frase que cierra la condenación divina contra el fratricida, donde se le señala para lo porvenir una vida nómada e inconstante, teniendo, pues, que trasladarse á cada momento de nn sitio á otro por la infecundidad prrpia del terreno. Semejante condición errabunda que predice Jahve en señal de pena á Caín se expresa en el hebreo por medio de dos palabras bastante parecidas en su forma externa, así como también en el sentido, á saber: ? 5 , nah, y ii, Tad, cuyo significado respectivo es el doble adjetivo »ag(u« (instabilis, transmigrans), como traduce y explica el autor de la precedente versión hebrea, y profugus. Sin duda alguna, para designarlas en griego con palabras parecidas entre sí, fueron trasladadas por Simaco en esta forma: avaTiaiTOí = arrojado (de su domicilio) y a x a t a i T a T o ; = inconstante, de una manera muy distinta, por cierto, al modo con que fueron traducidas por los Setenta, en donde se encuentra oTsvwv xai T3 £¡Awv = siiHpirans et tremens, refiriéndose, por lo tanto, más bien á los remordimientos de conciencia que incesantemente habían de acompañar á Caín por su indeleble •crimen, de dondo algunos intérpretes han querido deducir que «sta última parte de la henteucia condenatoria de Caín se re-

OBRA INÉDITA DEL MAESTRO P E D R O CIRUELO
(Continuación.)

GHAECÉ

LATINÉ

.

n o n addet virtutem suam dare tibi, suspiraos et Iremens eris super terram ( 5 ) ;

ris eam, non dabit tibi fructus suos; vagus et profugus eris super terram;

íiere no sólo á los consiguientes sufrimientos y privaciones físicas de éste, sino también, y sobre todo, á las morales. (1) Aterrorizado Caín por la enormidad de su delito, de que se convenció plenamente u n a vez que Jahve le habló con tanta severidad y energía para hacerle comprender que no podía menos de imponerle las penas anteriormente descriptas, se dirige al mismo Juez soberano que acababa de condenarle, para confesar esta su convicción, al mismo tiempo que para exponerle algunos reparos, nacidos de la natural exaltación de su ánimo por la profunda impresión que en él dejaran los tristes y recientes sucesos que experimentó en tan breve tiempo. Para manifestar Cain la honda impresión que causara en su espíritu, así el pecado de que había sido autor, como las penas á que por el mismo quedó sujeto, se vale de cierta frase enfática hasta la exageración, y rayana, por lo mismo, en desesperación, si es que no contiene señales precisas de encontrarse de hecho desesperado, cuando dice: gadol h'woni minnesse =majus est crimen meum quam ut condonetur. Como se ve, pondérase aquí lo que el mismo delincuente llama 'is havon; esta palabra, como derivada del verbo my, havah, significa propiamente encorvadura, tortuosidad, y suele emplearse por los es<5ritores sagrados para designar el estado del pecador al darse

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

et dixit Cain ad dominura: magnum peccatum meum de dimittendo (indulgendo) (1), ecce ejecisti me hodie de su­ per faciera terrae, et a facie

et dixit Cain coram domino: Magna est iniquitas mea, ut dimittatur, ecce ejecisti rae hodie de super facie terrae et a facie tua ero absconditus,

cuenta y afligirse de su maldad: «Sed anima, quae tristis est su­ per magnitudinem mali, et inredit curva et infirma, et oculi deficientes et anima esuriens dat tibi gloriam et justitiam do­ mino» (Bar., II, 18; vid. et Ps. X X X V I I , 7); por cuya razón se traduce, con gran acierto, en todas las versiones del texto, en forma que designe el crimen tan execrable cometido por Caín y reconocido al presente por él mismo: peccatum meum, iniquitag mea, delictum. meum. Mas como quiera que el tor­ mento ó aflicción del pecador puede venir, no propiamente de la consideración de su pecado, sino más bien de las penas que recibe por él, algunos exégetas han querido aplicar esta otra interpretación al caso presente, y así, en la versión del hebreo que hizo el competente orientalista Santos Pagnino, dominico, vemos que traduce dicha frase de una manera muy diferente á la contenida en nuestro texto, á saber: major estpuniiio mea, quam feram. Mejor sería convenir que en la palabra hatconi hace referencia Caín, tanto á su pecado como á las inminentes consecuencias del mismo, ya que, como hemos visto, sólo hizo esta obligada confesión después de conminarle Jahve con loa castigos á que se había hecho acreedor. El otro término de la comparación minnesso, puede referir­ se, ó á Dios, ó al convicto criminal. En el primer caso, autori­ zado, como se ve por las versiones del texto, é igualmente por la samaritana y siriaca, supone una desconfianza, mejor, si se quiere, verdadera incredulidad, acerca de la misericordia infi­ nita de Jahve. El segundo sentido fué defendido por algunos intérpretes, apoyándose en el contexto con aquella otra frase que dirigió Dios á Caín al amonestarle sobre su conducta pe­ caminosa, y con la intención de prevenir al pecador en su ca­ mino de perdición, donde se emplea el mismo verbo nassa, que aquí, y por ello creen que en este lugar sea más apropiada la

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ

et dixit Gain ad Dominum: Majus delictum meum, quod ut remittatur mihi, et ejicies me hodie a facie terrae, et a facie tua abscondar, et ero

dixitque Cain ad dominum: m a j o r est i n i q u i t a s mea quam ut veniam merear, ecce ejicis me hodie a facie terrae et a facie tua abscondar (2), et

traducción: magna est iniquitas mea ad levadura, ad portandum, ad ferendum, en la misma significación, por lo tanto, que la expresada en la antes citada versión de Pagnino; en este caso prescindiría Caín de toda otra consideración por atender sólo á sus fuerzas, que juzga insuficientes para resistir carga tan penosa, y por eso dice: tan atroz eg mi delito, con las penas por
él impuestas, que me será imposible sobrellevarlo.

Tampoco han faltado exégetas que hayan querido encontrar en uno y otro sentido cierta petición oculta de Caín hacia Jahve para conseguir que fuera mitigada algún tanto la pena promulgada (vid. Hum. Com. in Gen., pag. 182, y Hetzenau, p. 105); pero téngase en cuenta, aparte de que nada cierto se dice sobre ello, ni en este texto, ni en los siguientes, que la confesión de Caín, que aquí se menciona, fué obligada y ex­ temporánea y, por lo mismo, insuficiente para obtener gracia alguna, según observa el Crisóstomo, comentando las frases en cuestión: «Majus est, dice, peccatum meum, quam ut dimittar ego . Ecce absoluta confessio; sic enim confessus et cri­ men suum, ut omnem excederet diligentiam, sed nihil inde lucri ccepit, intempestiva enim confessio fuit; hoc enim faceré oportebat tempere congruo quando adhuc impetrari poterat & judice misericordia... Poenitentia enim priusquam poena inferatur, tempus habet et ineffabilem vim» (Hom. 19, in Gen.). (2) Continúa el fratricida descubriendo ante Jahve las an­ gustias que atormentaban su ánimo por los sucesos de tan tris­ te memoria; mas así como antes se lamentó de su crimen en general, lo hace ahora en particular de los castigos que sobre él pesan: Hen garasta hoti hayyon=ecce ejicis me hodie, dice, para significar el gran sentimiento con que se ve precisado á abandonar su país natal, por cuya razón se emplea el verbo garasch, que, como vimos en la nota penúltima del capíAso x . - T o M o IV. 8

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

t u a abscondar, et ero instabilis et t r a n s m i g r a n s in ie­ r r a , ei erit omnis inveniens me ei occidei me, et dixit ei d o m i n u s : propterea sic, erit.

ei ero instabilis ei t r a n s m i ­ g r a n s in i e r r a , ei erii o m n i s qui i n v e n e r i l me, occidei me (3), et dixit ei d o m i n u s : p r o p t e r e a o m n e s qui occide-

tulo anterior, designa propiamente el hecho de arrojar á al­ guien contra su voluntad del lugar donde se encuentra. Aquel de donde fué expulsado Caín: mehal pene haTfdama — a facie terrae, no podía resoltarle más placentero, por cuanto com­ prendía la región del E d é n , designada con la palabra hah^dama, y, por lo tanto, su país natal, que, por la proximidad con el paraíso, se comprende debió ser el más feraz y productivo, y donde, naturalmente, tenía él puestas todas sus afecciones. La pena del reo se acrecienta aún más por otro extremo que él mismo reconoce, y del cual se lamenta amargamente con las palabras umippanéka hessater = a facie tua me ocvl'abo (abs­ condar), como se traduce en las versiones del texto, que, si bien en cierto modo pueden entenderse en sentido local y como una consecuencia inmediata de las anteriores, según el sentir de no pocos exégetas que suponen á Caín igualmente conttariado por tener que a b a n d o n a r la región del Edén, no sólo por su fertilidad, sino, además, por ser el lugar elegido por Dios para revelarse frecuentemente á la humanidad primitiva y ma­
nifestar auxilio de una manera visible su paternal providencia en

sin embargo, más propiamente se relacio­ nan dichas palabras con la maldición anterior que J a h v e pro­ nunciara contra el criminal, quien, aterrorizado por ello, se creyó destituido por completo de toda ulterior ayuda y tutela divina, é indefenso, por lo tanto, contra los muchos enemigos que él so figuró iban á vengar la sangre del inocente Abel, se­ gún manifiesta con toda claridad poco después. «Deum enim ostendere faciem suam alicui —escribe á este propósito el P a ­ dre Pererio— in sacris litteris significat, declarare Deum manifestis signis se alicui bene velle, favere, adesse et sub tutela j el protectione suam eum habere; contra vero, abscondere Deum
de la misma, alicui faciem suam, est eum deserere, et ab se abjicere, suoque \

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LATINÉ

GRAECÉ

gemens et tremens super te­ rram, et erit omnis inveniens rae, occidet me, et dixit ei dominus deus: non sic: om­ nis qui occiderit Cain sepiera
patrocinio

ero vagus et profugus in té­ rra, omnis igitur qui invenerit me, occidet me. Dixitque ei dominus: nequáquam ita fiet, sed omnis qui occiderit

et protectione privare.» (Prior Tom. Com. in Gen., lib. VII, pág. 741.) (3) Lamenta asimismo el fratricida el estado errático y de posición inconstante que le espera para lo sucesivo, valién­ dose de las mismas palabras con que lo condenara poco antes Jahve, las cuales en la ocasión presente fueron interpretadas por los Setenta en el mismo sentido moral que antes, muy di­ ferente, como viraos en la parte última de la sección anterior, del admitido comúnmente por todas las demás versiones. Por último, y en forma de apódosis, según se admite unáni­ memente, incluso en el texto hebreo, por mí.8 qua en éste sue­ le eucontrarse el aznaj al principiar la frase anterior, expone Caín sus principales temores de encontrar dondequiera que marchare algún vengador del agravio por él infdrido á los su­ yos: et erit ut omnis inveniens rae, occidrtt rae. De aquí se deduce que, al ocurrir el trágico suceso que en este lugar se nos recuerda, estaba ya bastante propagada la familia humana, habiendo nacido de Adán y Eva, además de Cain y Abel, otros muchos hijos é hijas, según se afirma en ol capitulo siguiente, et genuit filios et filias, quienes pudieran ca.stigar al fratricida por el crimen perpetrado en la persona del inocente Abel. (4) Haciéniose cargo Jahve de los fundados temores da Caín, le prometió solemnemente que no ocurriría en modo al­ guno aquello que lo tenía tan preocupado, y para confirmar su divina promesa le da á conocer el veto severísimo que promul­ garía entre todos aquellos que pretendiesen atentar contra la vida del fratricida. Esta divina promesa se expresa en el texto hebreo, lo mismo que en el samaritano y paráfrasis caldaica, «on la palabra laken — propterea, ideo, =por lo mismo, para (evitar) eso, mientras que en la versión alejandrina, con que

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

omnis occidens Cain: septuplum punietur (vindicabitur) et possuit dominus in Cain signum, ut non percuteret

rint Cain in septem generationes vindicta assumetur ex eo,etpossuit dominus in Cain signum, ut non occideret om-

conviene nuestra vulgata, se designa con la forma Oú/. oú'xw, correspondiente á la hebrea " 5 f<b = lo ken — non sic, nequáquam. El sentido, como vemos, viene á ser el mismo, ya se siga una fórmula, ya la otra, según se manifiesta eu lo que viene á continuación. El veto impuesto por Dios á todos los que pretendiesen vengar la sangre del justo, tampoco presenta igual correspondencia en las distintas versiones, pues para señalar la pena contra el vengador se traducen literalmente las palabras shcihbatayim yuqqam en la hebraica y vulgata latina: septuptumpunietur, de cuya traducción se separan algo los Setenta: septem vindictas exolvet, aunque no tanto como la paráfrasis caldaica: in septem generationei; vindicta assumetur ex eo; mas á poco que fijemos nuestra atención sobre las distintas traslaciones mencionadas, veremos que convieiien todas en el sentido, cual es, no propiamente predecir un séptuplo castigo ya personal, ya familiar ó continuado en la descendencia del supuesto matador de Caín, como algunos erróneamente se han figurado, sino más bien conservar incólume la vida del criminal, augurando que ser» castigado severisimamente quien atente contra ella. Semejante frase suele emplearse por los escritores sagrados para ponderar la importancia, bien de algún mandamiento, bien de alguna prohibición divina (vid. Mat., X V I I I , 21, 22). Algunos, aunque pocos intérpretes, han querido defender para esta frase un sentido diametralmente opuesto al referido, creyendo que forma una oración distinta y aislada por completo de la anterior: omnis occidens Cain, la cual, en lugar de servir de sujeto á la presente: septuplum punietur, se termina en sí misma, y por ello se figuran que el sujeto de esta otra sea el mismo Caín, cuyo castigo quedó prorrogado hasta su séptima descendencia, concluyendo que tiene relación íntima oon esta supuesta promesa la declaración que más tarde hiciera Lamech á sus esposas; todo lo cual es exegóticamenta in-

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RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ

vindictas exolvet, et p o s suit dominus deus signum in Gain, ut non interficeret eum omnis qui invenisset

Cain s e p t u p l u m punietur, posuitque dominus Gain signum, ut non interficeret eum omnis qui invenisset eum.

admisible: primero, por la manifiesta violencia gramatical que introduce dicha interpretación; segundo, por la arbitriedad del fundamento en que sa basa p a r a deducir una consecuencia tan ilegítima, según veremos poco después al interpretar las palab r a s que Lamech dirige á sus esposas; y tercero y último, porque se opone al contexto mismo, pues al enunciarse como continuación lógica de lo narrado la señal marcada sobre Caín, se explica su fin preventivo empleando una oración parecida & la anterior, en la cual sirven de sujeto las mismas palabras que ahora se quieren clasificar como enteramente independientes: u t non percuteret eum omnis inveniens eum. A fin de perpetuar esta impunidad prometida por Dios al criminal por parte de sus semejantes, se nos dice acto seguido que J a h v e yassam—posuit—puso, hizo resplandecer una señal indeleble de su promesa hacia Caín. Dicha señal recae, como se expresa en el texto hebreo, l'qayin==Caino, que, si bien algunos exégetas han querido t r a d u cir pro Caino=para defensa y protección de Cain, las tres primeras de las precedentes versiones, y aun la misma edición sixtina de nuestra vulgata, trasladan in Cain, confirmando de esta manera la creencia comúnmente admitida, la cual supone que semejante señal fué impresa sobre la persona del fratricida. E n cuanto á la apreciación exacta de esta señal divina, nos hizo saber ya San Jerónimo que consistió en un temblor especial, excitación nerviosa, que dominaba al asesino, que, lejos de incitar la ira, atraía la compasión ó repulsión á cuantos le contemplaban, y que, indudablemente, reflejaba el estado angustioso de su ánimo, aquel constante gemens et tremens que repetidamente nos manifiesta la versión alejandrina. J ( 5 ) Una vez que hubo terminado el juicio divino de Caín cou sus terribles consecuencias, sigue el historiador sagrado manifestando que comenzó aquél á cumplir su condena, por

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS HEBRAICÉ CALDAICÉ

eum omnis inveniens eum. Et egressus est Cain a tacie domini et habitavit in térra Nod,ad Orientem Hedem ( 5 ) ,

nis qui invenisset eum, et egressus est Cain a facie do­ mini et habitavit interra Nod ad Orientem Edem.

cuanto se retiró millifnejahve—a facie domini, es decir, de la región en que había nacido y donde hasta entonces había per­ manecido, aquella misma que fué considerada, con justa razón, como superior á las demás, pues allí había Dios acostumbrado manifestar su presencia soberana á la humanidad naciente y á dirigirla con su sabia y visible providencia; mansión, por ello, sumamente apacible, y que, en consideración á tantos t í ­ tulos, merecía clasificarse con el significativo nombre de facies Jahve. De allí salió para habitar ^^iiy''.>i^=behe7-es, nod=in térra nod, según se traduce en las tres primeras versiones. San Jerónimo, conforme con la opinión que defiende en su trata­ do de Las tradiciones hebraicas, acerca de la palabra nod, que, más bien que nombre propio de alguna región, quiere sea con­ siderado como apelativo, quo significa vago, inconstante, mu­ dable, la traslada aquí en dicho sentido cualificativo y no lo­ cal: profugus, con lo cual se hace referencia, y hasta preten­ de adaptar al lenguaje usado antes por Jahve en la expresada maldición contra Caín. Pero, según la exégesis crítica, resulta preferible la anterior significación local para la voz nod, sin que, por cierto, suponga rei^idencia fija en Caín, contra lo pro­ nosticado poco ha por Jahve, pues muy bien se comprende que pudo aquél andar vagando de un lugar á otro, aunque dentro de dicha región, la que, acaso por esta misma circuns­ tancia de haberse refugiado en ella el fratricida, pudo comen­ zarse á ser llamada desde entonces nod—fuga, ó también Naid, como se encuentra en las versiones alejandrina y C-Z. De admitir, como parece más probable, que se refiere al lugar preciso donde marchó Caín, debe suponerse que se hallaba si­ tuada en la parte oriental del Edén, según se explica con toda claridad en las últimas palabras de la precedente descripción. (1) De igual manera que antes, una vez descripto el episo­ dio paradisíaco, de consecuencias tan lamentables, no sólo p a r a

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GRAECÉ

LATINÉ

eum (4), et egressus est Gain a facie dei, et habitavit in térra Naid, contra Edén.

Egressusque Gain a facie do­ mini habitavit profugus in térra ad orientaiem plagara Edén.

sus principales actores Adán y Eva, sino que también para la humanidad entera, pasa inmediatamente el sagrado escritor á exponer la primera descendencia de aquéllos, así al presente, y después de haber narrado el hecho t a n abominable que ori­ ginó el cambio de residencia y hasta el modo de ser y vivir de Caín, comienza, sin ninguna otra detención, á historiar las su­ cesivas y principales generaciones que del mismo tuvieron lugar. En esta genealogía cainita, lo mismo que en las otras con­ tenidas en los capítulos posteriores, no se acostumbra á nom­ brar más que un individuo de cada generación, indudablemen­ te aquel que fué considerado como el más interesante entre los suyos, quien á la vez da nombre y sirve de cabeza á la siguien­ te; una diferencia, no obstante, se observa comparando esta tabla con las restantes, cual es: que al nombrar alguno de sus individuos se exponen juntamente, bien algún hecho memora­ ble con él relacionado, bien la industria ó invención á él a t r i ­ buidas; y así vemos que, ya en el inmediato descendiente de Caín —quien sin duda alguna debió nacer de éste y una de sus hermanas, lo cual era necesario entonces—, se hace resaltar una de estas circunstancias aclaratorias. De Cain ae dice nació Henoch, en el hebreo Chanoch, ó mejor, según la pronunciación hoy corriente, JanoTc, cuyo nombre ha sido interpretado por los fílólogos en el sentido, ó bien de iniciador, ó bien de maestro y doctor; á continuación se lee way'hi bone hir = et fuit exstruens oppidum, et fuit aedificans civitatem, como se traduce en las tres primeras versiones, y más claramente et aediflcavit civitatem, como en la última; el encontrarse aquí el verbo sin sujeto pudiera á primera vista proporcionarnos la duda acerca de quién fuera el constructor de la mencionada ciudad ó for­ taleza, si en la frase siguiente no se aclarase esta duda al ad­ vertírsenos que «llamó (Caín) dicha ciudad con el mismo nom-

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

e l c o g n o v i t Cain uxorem suam et concepit et peperit Chanoch, et fuit aedificans civitatem, et vocavit nomen civitatis suae s i c u t nomen filii sui Chanoch (1), et natus

et c o g n o v i t Cain uxorem suam et concepit et peperit Enoch, et fuit aedificator civitatis et vocavit nomen civitatis sicut nomen filii sui E n o c h , et n a t u s est ipsi

bre impuesto á su hijo». Mas esta aclaración tan precisa ha servido para formular ciertos reparos advertidos ya por los intérpretes de la antigüedad, y resucitados por los modernos racionalistas en defensa de sus falsos prejuicios, á saber: siendo cierto, según vimos en la sección anterior, que Cain fué condenado por Dios á una vida nómada é insconstante, ¿cómo es posible se entretuviera en su destierro en edificar ciudades, lo cual se compagina tan mal con la condenación que sobre él pesaba? San Agustín, haciéndose cargo de la mencionada dificultad, sospecha que la indicada fortaleza pudiera ser edificada por Caín, no propiamente al principio de su destierro, sino mejor en el ocaso de su vida y cuando su descendencia estuviese copiosamente propagada. «Sed etiamsi conditori civitatis illius, escribe, iste filius primus est natus, non ideo putandum est tune a patre conditae civitati nomen ejus impositum, quando natus est, quia nec constituí tune ab uno poterut civitas, quae nihil aliud est quam hominum multitudo uno societatis vínculo colligata; sed cum illius hominis familia tanta numerositate cresceret, ut haberet jam populi quantitatem, tune potuit utique fieri, ut et constituisset, et nomen primogeniti sui constitutae imponeret civitati» (Lib., 15 De Civit Dei, cap. VIH). Otros exégetas, como Cayetano, á quien sigue en esta ocasión el P . Hummelauer, suponen que tanto el nacimiento de Henoch como la construcción de la ciudad indicada, tuvieron lugar antes del fatricidio de Caín, y aun añaden que al marchar éste con los suj'os ai destierro ocupó dicha ciudad la descendencia seítica. Mas como semejante interpretación supone cierta inversión en el orden cronológico de la narración, ha sido combatida por no pocos comentaristas modernos, quienes sostienen que no hay necesidad alguna de acudir al indicado sub-

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LATINÉ

GBABCÉ

et cognovit

Cain uxorem

cognovit autem Cain uxorem suam quae concepit et pepe­ rit Enoch et aedificavit civi­ tatem, et vocavit nomen ejus ex nomine fiUi sui Enoch. Porro Enoch genuit Irad, et

suam, et concipiens peperit Enoch, et fuit aedificans ci­ vitatem et nominavit civita­ tem in nominofiiii sui Enoch; natus est autem Enoch Gai-

terfugio para compaginar el texto anterior con el presente, ya que aquí no se expresa que Caín terminase, y mucho menos que nabitase, la ciudad aludida, sino sólo que comenzó la edifica­ ción, no para él, antes mejor para los suyos, como se deduce del nombre con que la distinguió, cual fué el de su hijo. (2) Sin ninguna otra interrupción continúanse enumerando las generaciones sucesivas hasta Lamech, aun cuando en la designación de los nombres encontramos cierta ligera diferen­ cia en la versión alejandrina del texto hebreo. De Henoch se nos dice descendió Irad, cuya significación etimológica es el que crece ó huye, según unos; y fuerte 6 veloz, según otros; eu los Setenta se lee Gaidad, lo que se explica fá­ cilmente, porque el s 'áyim, hebreo, muchas veces acostumbra á pronunciarse como y, gamma, en griego, y además el Resch, y T, Dález, presentan una forma muy parecida en los antiguos manuscritos hebreos. De Irad procede Maviael, pronunciación corriente que suele darse á la forma b^>í''^^a, m'juyahel, conte­ nida en el texto hebreo; en la versión de los Setenta se encuen­ tran distintas lecciones de esté nombre, siendo la más frecuen­ te MaXsÁsr.X, la misma que fué preferida por el autor de las ver­ siones del texto, en cuyo caso dicho nombre es parecido a uno de los descendientes de Seth. Maviael ó Maleleel engendró á Mathusael, escrito en el hebreo de esta manera: b>íaina; mas en la traslación alejandrina se encuentra sin f«i, Alef, y, por lo tanto, adquiere el sonido de Mathusala, igual también que el de otro de los sucesores de Seth. Esta última generación dio ori­ gen á la de Lamech, quien, lo mismo que Henoch, presenta una sola ó igual forma en todas las versiones; el nombre de Lamech se ha querido explicar etimológicamente como varón feroz ó robusto, cualidades que, por cierto, encajan muy bien dentro

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS HEBRAICÉ CALDAICÉ

est Chanoch Hirad, et H¡rad genuit Mechuiael, et Mechuiael genuit Methusael, et

Enoh Irad, et Irad genuit Maviael, et Maviael genuit Mathusael, et Mathusael ge-

de todo cuarto se narra más adelante de este misterioso personaje. (3) Al llegar á Lamech hace el sagrado escritor un considerable cambio en la exposición de los datos genealógicos, pues, en lugar de concretarse á nombrar su inmediato sucesor, como hizo con los que le precedieron, se detiene en la descripción de numerosos detalles relacionados con el mismo, como son: la circunstancia notable de haber tenido á la vez dos mujeres; el nombre de cada una de ellas; los hijos que tuvo con una y otra; el oficio ó industria á que todos ellos se dedicaron, y hasta menciona, por fin, una de sus hijas, cosa hasta el presente inusitada; todo lo cual nos induce á convenir en la importancia t a n considerable que debió tener este individuo en los anales de la antigüedad. El hecho de nombrar las dos mujeres que recibió como esposas, si bien se halla directamente relacionado con la misteriosa confesión que, según se dice poco después, hizo ante ellas, sin embargo, se ha considerado ordinariamente como una alusión bastante explícita de haber sido el primero que, despreciando el precepto natural, corroborado p o r el mismo Dios a c e r c a del matrimonio, introdujo en el mundo la poligamia; opinión qae fué defendida, no sólo por Tertuliano en sus tratados De Exhortatione ad Castit y De Monogamia, sino por San Jerónimo en su Libro contra Jovin., con bastantes exégetas modernos. Dicho San Jerónimo añade que preparó con ello el diluvio, cuando escribe: «Primus Lamech maledictus, unam costam divisit in duas, et plantarium bigamiae proíiraMS diluvii poena subvertit.» (Epist. 7.) De Ada, una de sus mujeres, se dice que tuvo Lamech á Jabel; en las dos primeras versiones se encuentra Javal, nombre que ha querido interpretarse en el significado de peregrinante ó transeúnte, acomodándolo coa la profesión que ejerciera, tanto él como sus descendientes, cual fué la del pastorío de reges mayores; la palabra h^i, con que se comienza á ex-

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43

GRAECÉ

LATINÉ

dad, et Gaidad genuit Maleleel, et Maleleel genuit Mathusala, et Mathusala genuit

irad genuit Maviael, et Mav i a e l genuit Mathusael, et Mathusael g e n u i t Lamech,

plicar la antedicha ocupación, ha sido trasladada con gran propiedad en las versiones del texto on su significación nativa de padre, menos en la paráfrasis caldaica, que la cambia por magister = maestro, preceptor, la que podría, en cierto modo, admitirse si se tratara de algún arte cuya invención requiera especial ingenio; mas cuando, como aquí ocurre, se habla de nn oficio corriente, basado en las mismas exigencias de la vida ordinaria y en el modo de ser de la humanidad primitiva, no hay para qué condecorar con el calificativo de maestro á quien legara á los suyos semejante ocupación, por mucha habilidad que en él se suponga; así es que juzgamos debe preferirse en la presente ocasión el sentido do padre ó progenitor, deduciéndose de aquí quo una gran parte de los descendientes de Jabel se dedicó al mismo oficio de cuidar ganados. Esto mismo se nos manifiesta con toda claridad en las palabras siguientes, que pueden considerarse cual subordinadas ó regidas de la mencionada h''bi, á saber: yoscheb hohel umiqne que significan gramaticalmente habitantium in tentoriis et apud greges; así es que la explicación textual de la paráfrasis caldaica: habitantium in
tabernaculis et possidentium pécora se acerca bastante á la

realidad, y aun es más expresiva que la traducción habitantium in tentoris pastorum, preferida por la alejandrina; la p a labra miqne, que significa literalmente posesión, se toma en este lugar como contrapuesta a tson, mencionada antes para exponer la ocupación de Abel, y que, como vimos en su lugar, suele usarse para designar ganado menor, mientras que la actual n:pa, mlqne, se acostumbra á emplearse por los sagrados escritores cuando quieren significar un rebaño de reses mayores; el mismo Moisés nos da una explica ion adecuada de esto cuando narra el hambre do los egipcios, para remediar la cual les dio José trigo a cambio de sus pensiones, que consistían principalmente en reses mayores. «Adduxerunt ergo greges suos (het-miqnehem) ad Joseph, et dedit eis Joseph cibum^

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CUÁDRUPLE

VEDSIÓN

DEL

GÉNESIS

H E B R A I C É

CALDAICÉ

Methusael g e n u i t Lamech, et accepil sibi Lamech duas uxores, nomen unius Hadah,

nuit Lamech, et accepit sibi Lamech duas uxores, nomen uni Ada, et nomen alterius

pro equis, et pro grege pecoris, et pro lobus, et pro asinis.» (Génesis XLVIT, 17.) (4) Otro de los hijos de Ada, hermano uterino del anterior, nomen fratris sui, fué Jubal, dedicado al arte musical, por lo que dicho nombre ha sido interpretado como canens = el que canta, y aun, según hace notar A. Lapide, no han faltado quienes intenten derivar del mismo las pala*:'ras latinas judiare, jubilum. (Vid. Comment. in Gen., Cap. iV,

pág. 97.) Este Jubal se dice también hábi—padre en el sentido de las versiones hebraica y latina, y maestro en el de la caldaica; desde luego, parece preferible en este lugar el primer significado, si, como es de suponer, continuaron los descendientes del mismo con las aficiones musicales de su progenitor. Vienen después, como subordinadas á la anterior, las palabras kol-tofes, que significan propiamente omnis tractantis o apprehendentis, como se trasladan por el autor de la precedente versión hebraica, y no inveniens (qui ostendit), según se encuentran ea la alejandrina; termínase la frase con las palabras Mnñor, que, si bien su significado común es el de citara, puede con toda seguridad extenderse á cualquier ofro instrumento de cuerda, y hugab, tomada igualmente por órgano, aunque con más propiedad dobe interpretarse de la flauta ó alguno de
los diversos instrumentos de aire.

(5) También se mencionan dos de los hijos que tuvo L a mech con su otra mujer, Sillah ó Sella, como se pronuncia en las tres últimas versiones del texto, lo mismo que en C-Z, de los cuales el uno es nombrado en el hebreo con dos palabras, VP bmn, tubal qayin, reunidas en una sola: Tubalcain, en las anteriores versiones, menos en la alejandrina, que prescinde por completo de la segunda, y así traduce sólo Thohel; pero, en cambio, siguen en ella á dicho nombre otras dos, xai ?iv, cuyas correspondientes no se encuentran en el hebreo, y en verdad

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ.
LATINÉ

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GHAECÉ

Lamech (2), et accepit sibi Lamfch duas uxores, n o men uni Ada, et nomen se-

qui accepit duas uxores, nomen uni Ada, et nomen alteri Sella. Genuitque Ada Ja-

que no aparecen como de absoluta necesidad, por lo que muy bien pudieran mejor considerarse cual simple corrupción de xa'.v, como sospecha el P . Hummelauer, en cuyo caso no debió existir e n un principio la diferencia que respecto á las demás se encuentra en la versión de los Setenta al presente y tal como hasta nosotros ha llegado. Al designar la industria á que se dedicó este Tubalcain se hace de una manera t a n especial, que ha dado no poco que pensar á los exégetas de todos los tiempos su exacta i n t e r p r e tación; en nuestros días, lejos de haberse llegado á un favorable acuerdo, puede decirse que h a aumentado la disparidad de criterios en este punto concreto. Como vemos en las versiones del texto, todas convienen en lo esencial, manifestando que esto hijo de Lamech se distinguió por sus trabajos en cobre y hierro, aeris et ferri; así es que la diferencia versa solamente sobre el modo de expresar mencionada ocupación. El texto hebreo usa para ello las palabras b r n n n-ana a i n O ü b , que segúa la puntuación masorética deberían trasladarse: malleator omnis fabri aeris et ferri; mas como semejante sentido re-

sulta ridículo, se ha pretendido encontrar o t r a más racional, bien admitiendo en un todo dicha puntuación, aunque con la necesaria reforma en la traducción, bien cambiándola por otra más exegéticamente admisible; entre los primeros se encuentra el mencionado Santos Pagnino, quien traduce el trabajo masorético de esta otra forma: malleatorem acuentem omne opifitium aereum et ferreum, traducción, por cierto, algún tanto violenta y bastante libre, pues, primero, añade la palabra acuentem que no tiene razón de ser en el presente texto hebraico, siempre que lotesch se haga corresponder por malleatorem, y, además, se admite para ffiín, joresch, el significado de opifitium, contra las leyes gramaticales y críticas. Algo de esto mismo ocurrió al celebrado orientalista alemán Gessenius, quien supuso que dicha palabra joresch, tal como suena en la

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS
HEBRAICÉ CALDAICÉ

et nomen secundae Sillah, e*. peperit H a d a h Jabal, ipse fuit pater iiabilatoris tenlorii et pecoris.et nomen fratris s u i J u b a l , i p s e fuit pater omnis apreliendenlis citha-

Sella, et peperit Ada Javal, ipse fuit magister habitan­ tium in tabernaculis et pos­ sidentium pécora (3), et no­ men fratris sui Jubal, ipse fuit magister canentiura, in

lectura de los Maso retas, puede tomarse no sólo en significa­ ción de fabricante 6 artífice, sino también en la de instrumento, de cualquier clase que sea, empleado por aquéllos, y así, ad­ mite para la frase en cuestión este otro sentido: malle.ator om­ nis instrumenti aeris et ferri, aceptado por bastante tiempo entre los exégetas en atención á la autoridad qne en materias filológicas adquirió este escritor, hasta que posteriormente se ha visto y probado que dicha significación es arbitraria, pues no tiene aplicación á otros lugares de la Sagrada Escritura donde se encuentra aquella palabra; por todo ello cree Hummelauer más acertado variar la puntuación de manera que en vez do joresch deba leerse jeresch, con lo que la traduccióu del texto sería: m.alieator omnis operis aeris et farri; como quie­ r a que tampoco esta pretendida enmienda acabe de convencer á los críticos, otros, como Dillmann, Gunkel, Holzinger, á quienes sigue Hetzenauer, opinan que, comparando este texto con los anteriores donde se habla de los hijos de Lamech, debe tomarse de ellos las palabras hu haya h"bi, que no se especifi­ can aquí, acaso por evitar repeticiones innecesarias, y enton­ ces resultaría: Tubnlcain mallcatorem (ipse fuit pateri; om­ nium fabrorum aerariorum et ferrariorum. Mas, á poco que profundicemos sobre el texto presentado, nos convenceremos que ninguna necesiiad existe do acudir á tales rodeos, ni aun siquiera de cambiar la puntuación usual; basta traducir en no­ minativo, como se hace en la precedente versión hebraica, la palabra a i n , para lo cual nos autorizan las mismas versiones griega y latina al trasladarla por faber, y en genitivo las que preceden y siguen á la misma, y nos encontraremos con una explicación fundada, natural y puramente exegética, sin los artificios de que se la ha querido rodear, y hasta paralela con

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GRAECÉ

LATINÉ

cundae Sella, et peperit Ada Jobel, hic fuit pater habitan­ tium in tentoriis pastorum, •et nomen fratri suo Jubal, hic fuit qui ostendit psalte-

belqui fuit palerhabitantiura in tentoriis atque pastorum, et nomen ejus Jubal, ipse fuit pater canentium cithara el órgano (4). Sella quoque ge-

las anteriores, á saber: malleatoris (expolitoris) faber (magis­ ter) aeris et ferri, cnal se contiene así en la primera versión del texto, como en C-Z, siendo, por lo tanto, el sentido de todo este versículo como sigue: « Y Sella engendró á Tubalcain, artifice (maestro) en la construcción de obras sobre cobre y
hierro».

Finalmente, como de paso é incidentalmente, se hace notar que Lamech tuvo también con Sella una hija, de la cual no se menciona más que el nombre, en esta forma: vah—jot tub'il-gáyin nah"nia == et sóror Tubalcain, Nahama. No deja de resul­ tar bastante significativa la circunstancia de incluir esta hija de Lamech en la descendencia cainita, contra la costumbre observada en las tablas genealógicas, en que no suelen men­ cionarse las mujeres sino sólo cuando alguna de ellas deba in­ fluir poderosamente en determinado y trascendental aconteci­ miento. Cuál fuera aquel en que intervino esta hermana de Tubalcain puede fácilmente deducirse de la explicación qne hace el mismo sagrado escritor cuando indica la causa ocasio­ nal del diluvio diciendo: Videntes filii Dei filias hominum quod essent pulchrae, acceperunt sibi uxores (VI, 2); por cuya razón es de creer que el hecho de mencionarse aquí esta des­ cendiente de Cain sea debido á haber sido ella la primera que fué tomada en matrimouio por alguno de los principales suce­ sores da Seth, de lo cual tenemos un significativo indicio en el nombre mismo cou que fué conocida, donde se hace resaltar la circunstancia expuesta por el historiador, ya que nah'^ma sue­ na igual que suavis, splendida, gratiosa o venusta, como quiere Hummel, y siempre, por consecuencia, hermosa, de agradable
<xspecto.

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

ram et organum, et Sillah etiam ipsapeperit Tubalcain, expolitoris (maleatoris) magister aeris et ferri, et sóror Tubalcain Nahamah (5).

cithara et órgano, et Sella etiam ipsapeperit Tubalcaii: qui fuit magister eorum o p nium scienlium opus aeris (:, ferri et sóror ipsius Tubalcain fuit Naama. e t dixit L a m e c h uxoribus suis Adae et Sellae: Audite

et dixit L a m e c h uxoribus suis Hadah et Silla: audile

(1) Como remate adecuado á la narración cainita, incluye el sagrado texto una especie de canto, atribuido á Lamech, que, á pesar del simbólico misterio en que se halla envuelto, no deja de resultar interesante por la parte trágica que se insinúa en las dos primeras estrofas con la terrible conminación que aparece en la última. Ya de las mismas palabras que sirven de preludio a dicho canto: wayomer lemecJc & = e¿ dixit Lamech uxoribus suis Adae et Sellae, colocadas inmediatamente después de describirse las cualidades y oficios con que se distinguieron los principales hijos de Lamech y relacionadas íntimamente con lo que del último se acaba de narrar, han querido deducir no pocos exégetas contemporáneos que los mismos utensilios fabricados por Tubalcain sirvieron de motivo á Lamech para pronunciar ante sus mujeres aquellas arrogantes manifentaciones de preventiva venganza que se revelan eu las partes que integran el canto. Pasando ya al examen de éste, debemos advertir que aun los mismos racionalistas se ven precisados á convenir en su más remota antigüedad, admitiendo unos que presenta el sello de su origen premosaico, y confesando otros que debe reconocerse como el primer monumento literario de los pueblos semíticos. Como ya hemos indicado, consta de tres estrofas, dividida cada una en dos hemistiquios, paralelos entre sí. En la primera estrofa, que pudiéramos considerar como introducción á la parte más interesante descripta eu el canto, se pretende ha-

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GRAECÉ

LATINÉ

riumet cilharam. Sellaautem peperit et ipsa Thobel, et fuit malleator faber aeris et ferri, sóror autem Thobel Noema.

nuit Tubalcain qui fuit mal­ leator e t f a b e r in cuneta opera aeri et ferri, sóror vero Tubalcain, Noema.

Dixit autem Lamech uxoribus suis Adda et Sella: Audi-

Dixit quoque Lamech uxoribus suis Adae et Sellae: Au-

cer fijar la atención de aquellas á quienes el protagonista so dirige, es decir, de sus mujeres; las formas verbales de ambos miembros: sch'máhan en el primero y hah"zéna en el segun­ do presentan una significación muy parecida entre sí; por eso en esta estrofa inicial es donde resalta más el paralelismo; véase, si no: audite vocem meam, uxores Lamech — auscúltate verbum (sermonem) meum; el sentido, por lo tanto, no puede ser más explícito, según aparece unánimemente en todas las versiones del texto. La mayor dificultad se contiene en la segunda estrofa, que abarca la parte narrativa, y, por lo mismo, la que pudiéramos clasificar como esencial del canto. Comienza esta estrofa por la partícula M, correspondiente á la griega OTI, cuya inclu­ sión en este lugar se ha querido explicar de muy diferente ma­ nera por los exégetas; mas atendiendo á la significación fun­ dada que comúnmente se da en las versiones del texto: quia, non, quoniam, así como al hecho de volverse á repetir al prin­ cipio de la estrofa siguiente, donde, para dar más énfasis a l a expresión, se recuerda cierta promesa divina, creemos que en uno y otro caso debe admitirse para dicha partícula el sentido causal afirmativo. Viene después el término de la oración, de­ signado con la palabra ©-"t-i, hisch = virum (hominem), el cual, si hemos de atender á las leyes del paralelismo, debe corres­ ponder con nbi, yeled, del miembro siguiente; luego en uno y otro caso h a de tomarse por virum-juvenem; sigue el verbo harágti, traducido con gran propiedad en todas las versiones
ASO X.-ToMo IV. 4

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS
HÍ:BRAIGÉ CALDAICÉ

vocem meam uxores Lamech, auscúltate sermones m e o s , quia virum occidi in vulnus meum, et puerum in livorem meum (1), quia septuplum

vocem meam uxores Lamech, auscúltate sermonem meuin: quoniam non occidi virum, ut propter eum ego portem peccatum, ñeque adolescen-

por occidi, y que, al omitirse en el segundo miembro de la estrofa, se deja sentado con toda certeza que ambos deben tomarse cual paralelos entre sí; termínanse los dos hemistiquios con cierto agregado que pudiera tomarse en el sentido causal ó, por lo menos, ocasional: •'üS'Db, l^fishi, en el primero, que debe traducirse, no en significación activa, como algunos intérpretes han ideado: in vulnus meum (a me inflictum), sino más bien en la pasiva; propter vulnus meum (mihi inflictum), siempre que atribuyamos alguna autoridad á las leyes por que se rige la lengua hebrea; el compuesto correlativo á éste en el inciso siguiente aminora bastante la gravedad que pudiera sospecharse en el anterior, reduciéndolo, cuando más, á heridas insignificantes l^jdbliurati — propter víbicem (liborem) meum; y de ser así, como parece racional, la causa ocasional, manifestada en las dos palabras últimamente expresadas, ha de interpretarse en sentido bastante débil y ligero. Por no haber tenido en cuenta las leyes del paralelismo, tan visibles como significativas á poco que fijemos nuestra atención, estuvo muy generalizada en la antigüedad la leyenda, de origen judaico, que comenzaba por afirmar que en este canto de Lamech se descubrían dos muertes, efectuadas por el mismo, las cuales pudieran considerarse como no intencionada la una y como compensativa del error anterior la segunda, por cuanto saliendo dicho Lamech de caza, acompañado de un joven que llevaba para ayudarle, éste le hizo creer que algo que se veía mover entre el ramaje fuese una fiera, induciéndole á aquél á disparar; mas cuando se convenció, con g r a n dolor y hasta temor, que había matado por equivocación á su antepasado Caín, encendido en ira, flageló fuertemente á su acompañante, á consecuencia de lo cual murió éste. P e r o si, como y a dejamos probado, el segundo inciso sirve para aclarar el pri-

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.

GBABCÉ

LATINÉ

te meam vocem, uxores Lamech, Auscúltate meos sermones quoniam virum occidi in vulnus mihi et adolescentulum in livorem mihi: quia

dite vocem meam uxores Lamech: A u s c ú l t a t e sermonem meum. Quoniam occidi virum in vulnus meum et adolescentulum i n livorem

mero, jamás podrá deducirse de ambos —aun suponiendo que todo ello haya de interpretarse en sentido puíamente histórico— sino sólo la existencia de un homicidio, el cual nada tiene que ver con la persona de Caín, ya que se hace recaer sobre un adolescente, virumjuvenem. Ahora bien, ¿puede asegurarse con toda certeza que narre aquí Lamech algún suceso verdaderamente histórico y de hecho realizado por él? Ninguna razón exegética tenemos para inclinarnos por la parte afirmativa, despreciando en absoluto la contraria, puesto quo no debe perderse de vista que se trata sólo de un canto poético, muy diferente, por lo mismo, con el carácter esencialmente histórico del resto de la narración mosaica, y que, si bien la poesía no está reñida con la historia, sin embargo, se halla frecuentemente acompañada de muchas licencias que la permiten considerar como realizado lo que no es más que realizable ó posible y, aun en ocasiones, lo puramente fantástico. Colocados en este terreno, único, real y verdadero, juzgamos inútiles cuantas'tentativas se han verificado y sigan empleándose para averiguar, sólo con los datos que aquí nos suministra el sagrado escritor, si efectivamente quiso Lamech hacer ante sus mujeres la descripción de algún crimen que él, consciente ó inconscientemente, hubiese antes efectuado, como parece deducirse de la traducción expuesta en la primera y en las dos últimas versiones del texto, ó, si por el contrario, se limitó á promulgar ante las mismas, por razones que él tuviera, y que aquí no manifiesta, las más terribles amenazas para en el caso posible que alguien intentase lesionarle, aunque levemente, lo cual ha sido defendido por exégetas de todos matices, así judíos como católicos, por contenerse en cierta manera en la precedente paráfrasis caldaica. (Continuará.)

La evolución antropológica
por el p. €. J/egrete.

Sería inútil buscar en la historia de los conocimientos humanos una cuestión que haya promovido tantos, t a n ruidosos y tan empeñados debates como los que se han reñido en torno de las doctrinas transformistas. Desde 1830, en que E . Greoffroy Saint-Hilaire y Cuvier sostuvieron la famosísima controversia, que duró casi seis meses, acerca de la variabilidad de las especies, defendiendo aquél los puntos de vista expuestos por Lamarck en su Filosofia zoológica, y propugnando éste la fijeza de los tipos específicos, no es posible enumerar las batallas que después se han librado en pro y en contra del transformismo. No negaremos que, en el campo de la investigación científica, el problema entraña, hoy como ayer, una importancia capitalísima, bastante de suyo para recabar la atención de los sabios; pero, aun reconociéndolo así, y confesando, además, que la hipótesis de la evolución es brillantemente seductora, para nadie es un misterio la razón de tan porfiadas luchas, y nadie tampoco ignora que esta razón no es de orden puramente científico, sino filosófico-religióse. «Después de haber conquistado, tras grandes esfuerzos, el derecho de ciudadanía en la cuestión del origen de las especies animales y vegetales, la idea evolucionista se vio conducida a dar un nuevo paso adelante y a preocuparse dol origen del hombre. E n las concepciones del salvaje primitivo, el hombre no forma un mundo aparte del resto de la naturaleza; todo es considerado desde el punto de vista humano: la naturaleza está poblada de seres semejantes al hombre, con una vida análoga a la suya; el origen de la humanidad no es más misterioso que el de toda la naturaleza. Más tarde, las concepciones religiosas más refinadas y las filosofías metafísicas abren un abismo entre el h o m - ;

P. E . NEGRETE

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bre y los demás seres; los destinos humanos son elevados muy por encima de los fenómenos naturales, fuera del alcance de las ciencias que se ocupan en el estudio de éstos. Este abismo continúa abierto hasta que el pensamiento transformista moderno se ve obligado a aplicar sus conclusiones al hombre, a englobar al hombre y a la naturaleza en una misma generalización, a servirse de los mismos métodos de estudio para el uno que para la otra. Mas antes de llegar a este resultado, el transformismo tuvo que vencer una resistencia formidable: en este terreno, la lucha entre el pensamiento tradicional y las ideas modernas fué encarnizadísima. Puede asegurarse que si toda la controversia sobre el origen de las especies ha tomado un carácter tan agudo, es porque la conclusión necesaria sobre el origen del hombre estaba al fin de la cuestión. No es sino en vista de ella, en vista de esta cuestión, la más ardiente, la más dolorosa, por lo que combatían los dos campos enemigos, y ésta es la razón por la cual la victoria ha costado tantos esfuerzos a los transformistas. Pero esta victoria fué definitiva: el hombre sería en adelante irrevocablemente considerado como el último peldaño de la evolución del mundo animal, producido por causas tan naturales como las que han presidido al nacimiento de otras especies» (1). He ahí por qué el transformismo ha sido el caballo de batalla durante toda la segunda mitad del siglo X X I X . Bien examinado el problema, la importancia de la evolución orgánica de las especies animales y vegetales era relativa y muy secundaria; pero en el fondo palpitaba una cuestión trascendentalísima, en la cual entraban en litigio los más graves intereses de la religión y de la moral. Lamarck, que fué quien dio estado científico, digámoslo así, a la doctrina de la evolución, h a bía ya apuntado tímidamente la transcendencia del problema que planteaba el transformismo. Aplicando al hombre los principios evolucionistas, llegó hasta a examinar cómo el organismo humano habría podido provenir del chimpancé, por ejemplo; pero añadió, algo así como dejando para el filosofismo materialista la responsabilidad y la audacia de dar el salto hasta el hombre: «Tales son las reflexiones que pudiera hacerse si el hombre no se distinguiera de los animales
(1) Ivés Delage et M. Goldsmíth: Lea Théoriet de VEvolulion, pAgs, 4 y 5.

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LA EVOLUCIÓN ANTEOPOLÓGIOA

más que por los caracteres de organización, y si su origen no fuese diferente del de ellos» (1). Y la escuela materialista, entusiasmada con los descubrimientos científicos, fué, efectivamente, la que más tarde, sin reparar en lo prematuro de sus entusiasmos, y forzando las conclusiones, generalizó el problema e hizo entrar al hombre (su origen y naturaleza) en la explicación mecánica del universo y de la vida. «El problema antropológico, decía ü u i l h é de Saint-Projet, es el que más vivamente se discute en la actualidad. Algunos hombres eminentes, que han logrado formar escuela y a r r a s t r a r en pos de sí muchos discípulos, no parece tengan otra mira que la de bor r a r los caracteres indestructibles del alma humana, negando ser creación especial de Dios y mostrándola cual si fuese el término actual de una continua evolución» (2). No son otras, ciertamente, las miras de estos filósofos, disfrazados de científicos, ni ha de buscarse sino en ellas la causa de la polvareda levantada por las hipótesis transformistas. Con esta polvareda, lo que se pretendía, y en parte se ha logrado, era cegar las inteligencias y llevar a los espíritus la convicción de que la teogonia bíblica y la filosofía cristiana y tradicional no contienen, en lo que se refiere al origen y destinos del hombre, sino mitos y leyendas fantásticas, en pugna con las revelaciones de la ciencia. Pero conste una vez más que no fué la inducción científica ni la prueba experimental, sino el ateísmo teórico y sectario, parapetado detrás de los cultivadores de las ciencias naturales, el que vino a empujar a éstos y ensanchar el cuadro de las cuestiones que planteaba el transformismo, comprometiendo y complicando en el problema la naturaleza privilegiada del hombre y provocando a debate a los tranquilos mantenedores de la doctrina revelada y del pensamiento filosófico cristiano y tradicional. Ni a L a marck, cuya opinión hemos citado más arriba, ni a Darwin, mientras escribió como naturalista, puede hacérseles responsables de esta campaña de atentados contra la fe, la razón y la misma ciencia. Más reservado y prudente que su precursor francés, Darwin, en su primera obra sobre El origen de las especies (1859), no osó franquear los límites de sus observacio(1) Qaatrefages: Charles Darwin et íes précurseuri franqais, pAg. 865. (2) Congr. iuteruao. católico da Paria, 1888: Rapport, tomo II, p&g. 621.

P. E . S E G R E T E

B&

nes científicas, y, descartando del problema al hombre, circunscribió su teoría de la descendencia a las especies animales y vegetales. Pocos años después (1871), Darwin publicó, es verdad, su otro libro La descendencia del hombre y la selección sexual; pero nadie ignora que el maestro fué inducido a dar este paso por la turba de sectarios que se declararon discípulos suyos: Mlle. Eoyer, "Wallace, Huxley, Moleschott, Spencer, Haeckel, Büchner, V o g t , etc., etc., dentro de cada uno de los cuales, antes que el naturalista, bullía y se agitaba el filósofo librepensador. «En Prehistoria, como en otras ramas d© los conocimientos humanos, hay dos clases de adeptos: los que sirven a la ciencia y los que se sirven de ella» (1). No negaremos que los autores citados son beneméritos de las ciencias n a t u r a les; pero, con perdón de A. de Mortillet, que en la segunda parte de la distinción apunta al bando contrario del transformismo, tenemos el sentimiento de decir que nadie como los discípulos del Darwin de la Descendencia del hombre ha profanado la ciencia, poniéndola al servicio de sistemas filosóficos preconcebidos. Estos son los corruptores de los descubrimientos científicos que, por fanatismo de escuela, elevaron la hipótesis a la categoría de tesis demostrada, ensancharon luego el círculo de influencia de esta última y concluyeron por darnos como verdad inconcusa la concepción monista del mundo y de la vida, substituyendo al Dios creador y ordenador de la Biblia y del buen sentido con el movimiento ciego y fatal de la materia, cuya última y más gloriosa manifestación brilla en el hombre. «Gracias a la teoría de la descendencia, nos dirá Haeckel, nos hallamos por primera vez en condiciones de establecer la unidad de la naturaleza, de suerte que toda inteligencia humana pueda explicar por causas mecánicas los complejos fenómenos del mundo orgánico con la misma facilidad con que nos explicamos un hecho físico cualquiera, los t e r r e m o tos, por ejemplo, la dirección del viento o de las corrientes marinas. Así hemos llegado a la convicción extraordinariamente importante de que todos los cuerpos conocidos de la naturaleza están igualmente «animados» y de que no existe la oposición en otros tiempos establecida entre el mun-

(1) G. et A. de Mortillet: La Préhiatoire, res. Paria.

Préfaoe, p4g. X . Sohleioher Fré-

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LA EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

do de los cuerpos vivientes y el de la materia muerta. La caí­ da de una piedra lanzada al espacio libre, o la formación de un cristal en una solución salina, es un fenómeno tan propio de la vida mecánica como el crecimiento y la floración de los vege­ tales, la multiplicación o la actividad consciente de los anima­ les y la sensibilidad o el entendimiento del hombre» (1). Así, bajo esta forma atoa y materialista, es como la teoría de la evolución, servida por una propaganda ardiente y sin igual en los fastos de las controversias humanas, ha logrado introducirse en muchos espíritus; y como en lo que más se ha hecho hincapié ha sido en dejar firmemente asentado en las conciencias el origen animal del hombre, borrando en ellas toda idea de religión y de moral, fácil es comprender la reso­ nancia que han tenido estas doctrinas y el entusiasmo con que han conquistado adeptos. El transformismo surgió en la mente de los escrutadores de la naturaleza en forma de hipótesis; pero, al pasar por el alambique de los filósofos, quedó conver­ tido en tesis, por obra y gracia del odio a lo sobrenatural. «Le­ jos de nosotros, escribe el abate Guibert, la idea de despojar al naturalista del derecho de filosofar; el naturalista no puede ser sabio sino a condición de inquirir las leyes que unen los hechos y de remontarse a las causas que producen los fenóme­ nos. Mas no debe caminar a la ventura, establecer hipótesis sin fundamento, ni, sobre todo, dar estas hipótesis como ar­ tículos de fe científica, que es cabalmente lo que ha ocurrido en la cuestión de que tratamos. Darwin acababa de formular una hipótesis, grandiosa, es cierto, pero que no pasaba de ser hi­ pótesis, y una hipótesis hasta incompleta, puesto que no resol­ vía más que una parte del problema del origen de las especies; y, sin embargo, sobre esta base, muy problemática, el filosofis­ mo levanta, bajo pretexto de unidad científica, una inmensa construcción, que es batida en brecha por los dalos de la cien­ cia moderna y por los razonamientos del buen sentido no e x ­ traviado» (2). De este mismo pecado, cometido por los filósofos naturalistas, laméntase el marqués de Nadaillac cuando dice: «Sin duda, las hipótesis son útiles y coadyuvan al progreso de

(1) Hút. dt la Creation Nal.! T r a d a o t . L e t o n r n e a a , p&g. 17. 3.* e l U . P o . rls, 1884. (2) Let Origine», p 4 g . 196. 6.« e d i t . - P a r I g , L e t o t u e y e t A n é , 1910.

P. E. NEGRETE

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las ciencias, pero a condición de que no se apoyen únicamente sobre opiniones decretadas y de que tengan otro objeto que el de fortalecer teorías preconcebidas. Eeconocemos que las h i pótesis pueden ayudar mucho para el descubrimiento de la verdad; pero h a y que tener cuidado de no abusar de ellas, como se hace con sobrada frecuencia en nuestros días. L a verdadera ciencia procede estableciendo claramente los hechos, enlazando los unos con los otros por relaciones bien establecidas. L a experiencia, h a dicho Bacón, es la hija legítima de la observación. N o se t r a t a solamente de saber si tal hecho es posible, sino, antes de todo, si este hecho es real» (1). Así habla la ciencia exenta de prejuicios. Pero ¿es así como ha procedido la escuela materialista? Concretando la cuestión del transformismo de las especies al hombre, ¿es u n hecho probado el origen bestial de éste? E n la controversia provocada por los descubrimientos científicos, ¿han quedado fuera de combate, heridas de muerte, la teología y la filosofía cristianas? Oigamos no más que lo que dice Huxley: «Los mitos del paganismo —referentes al origen de los seres vivos— murieron con Osiris y Zeus; y quien intentase r e sucitarlos, p a r a oponerlos a los conocimientos actuales, no provocaría más que burlas y desprecio. Mas, por aquel tiempo, los groseros habitantes de la Palestina se habían forjado leyendas no menos fantásticas, que nos h a n transmitido autores cuyos nombres y épocas nadie conoce. Desgraciadamente, estas fábulas no h a n corrido todavía la suerte de las invenciones paganas, y aun en nuestros días las nueve décimas partes del mundo civilizado las consideran como la norma y el criterio de la exactitud en materia de conclusión científica, en todo lo que concierne al origen de las cosas en general y de las especies en particular. E n el siglo X I X , es decir, en los mismos comienzos de las ciencias físicas modernas, la cosmografía de los semibárbaros hebreos es el demonio malhechor de los filósofos y la vergüenza de los defensores de la ortodoxia. ¿Quién podrá contar el número de los investigadores pacientes y sinceros que, desde Galileo hasta la fecha, h a n sido colmados de a m a r g u r a y vilipendiados de todas suertes por los
(1) El hombre zález Pont. y el mono, t o m o I, p&g. 6 . — B a i o e l o n a , L i b r e r í a d e J o i é G o n -

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LA EVOLUCIÓN

ANTROPOLÓGICA

torpes y fanáticos defensores de la Biblia? ¿Quién podrá citar la muchedumbre de hombres débiles que, deseando conciliar cosas inconciliables, perdieron todo sentimiento de la verdad y consumieron su existencia en el empeño de vaciar el vino nuevo y generoso de la ciencia en los viejos odres del judaismo, empujados por los clamores de este formidable partido?» (1). Este es el lenguaje de todos los corifeos de la evolución integral; pero, ¡cuan distante está de ser expresión sincera y exacta del resultado obtenido por las indagaciones y los datos de la ciencia! Nosotros no vamos ahora a examinar el problema del origen del hombre en todos sus aspectos ni en todas sus relaciones con las distintas ramas de los conocimientos humanos; únicamente decimos que si el hombre, como dicen los transformistas, es el término actual de la evolución orgánica, que ha tenido ascendientes directos, no importa en qué grado de la escala, en el reino animal, la ciencia debe presentarnos la prueba de que, efectivamente, han existido especies zoológicas en vías de transformarse en la humana, esto es, eslabones intermedios que entronquen al Hombre con el animal. E n otros términos: dado que haya existido lo que llaman the missing linJc, forzoso es que este precursor del ¡hombre ,'haya dejado vestigios de su paso por el mundo; y en presencia de estos vestigios, con los datos aportados por la Paleontología y la P r e historia a la vista, preguntamos: ¿Cuál era la naturaleza del s e r cuyos son estas reliquias o estos vestigios? Ellos, los filósofos de la evolución, dicen: «Un animal en vias de ser hombre.» Nosotros respondemos: «Era ya un hombre, en todo el rigor de la palabra.» Así vamos a verlo en artículos sucesivos.
(X) T. H. Hnxley: D u Singe d VHomme, p 4 g . 285, Sohleioher Fróres, Parla.

EN LAS MONTAÑAS DE LEÓN
U IKDOSTBIi DE IOS ROMIKOS PARA EXTRAE» El ORO
por el p. César J^orán.

E n t r e Babia y L a Cepeda, a unos 30 kilómetros al Norte de la antigua ciudad de Astorga, hay un extenso, largo y pintoresco valle que lleva el nombre de Omaña y que se extiende de Occidente a Oriente. E n el fondo del valle, y aun de otros valles secundarios, l a '• parte de regadío está toda convertida en prados, con muchos árboles en los linderos, y en linares o huertas donde se producen los frutos y legumbres más ordinarios; la solana, que ea. accesible al arado, tiene toda la superficie transformada por el hombre; la parte que mira al Norte, fragosa y helada g r a n parte del año, permite observar en su corteza muchos trabajos que los hombres realizaron sobre ella en la antigüedad, y que aun se conservan a manera de cicatrices. Esos trabajos o excavaciones comienzan a verse en Guisateche, a las orillas del rio (del río de Omaña, que es principio del Orbigo), y llegan con más o menos interrupciones hasta Barrio La P u e n t e . E n el país, y lo mismo acontece en casi toda España, esos trabajos los atribuyen a los moros: castillos, canales, cuevas y barrancos artificiales, todo, según ellos, es obra de moros, donde obligaban a trabajar a los cristianos. Y tiene su explicación, porque la invasión sarracena borró de la memoria del pueblo todo recuerdo de invasiones anteriores por haber sido tan prolongada y universal. Sin embargo, gratuitamente se atribuyen esos trabajos a los árabes, que no lograron estabilidad en aquellas montañas,, ni tuvieron tiempo de realizar obras de t a n t a consideracióa»

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EN LAS MONTAÑAS DE LEÓN

Otra cosa sería tratándose de los romanos, que, impulsados por la fiebre dominadora y atraídos por el oro, que olfateaban muy bien, extendieron hasta allí sus conquistas, principalmente en tiempo de César Augusto, y allí permanecieron como dueños y señores cerca de quinientos años. Los trabajos a que aludimos se encaminaban todos a la extracción del oro, bien de las orillas del río, bien de ciertos depósitos o balsas desperdigados por distintos puntos de la sierra. «Augusto fué el primero que abrió minas en el país por medio de procedimientos científicos que los habitantes ignoraban por completo» (1). Y Lucio Anneo Floro, historiador romano, dice, tratando de este período: «Sic Astures, et latentes in profundo opes suas atque divitias, dum alus quaer u n t , nosse coeperunt» (2). A u n se notan perfectamente las excavaciones en distintos puntos de la montaña, de los cuales sacaron muchos millones de metros cúbicos de tierra, que acribaban escrupulosamente, p a r a escoger las pepitas de oro. E n los montes de Barrio y de Marzán hay dos de esas excavaciones o lavaderos, que forman dos grandísimos barrancos. El Casarin y Las Fornias, respectivamente, que están en lo alto de la sierra, mirando a L a Cepeda; entre Cirujales y Rosales hay otros lavaderos llamados
Los Cousos.

P a r a esas excavaciones servíanse del agua como elemento principal; en la parte alta, contigua a los trabajos, tenían grandes pozos o estanques; soltaban las compuertas de vez en cuando, lavábase la ladera, y el agua arrastraba la tierra y las arenas a un punto determinado, donde centenares de esclavos iban escogiendo las piedras preciosas. E n los tres lavaderos arriba dichos aun se ven hoy los pozos en la parte superior y los canales que desde los pozos se dirigían a la h o n donada. El agua la traían por medio de dos canales que atraviesan la sierra; el uno p a r t í a de la Laguna de los Lados, en los montes de Vegapugín, a unos 1.700 metros de altura, junto a la base de Peña Cefera. E s t a laguna no es natural, sino un estanque o depósito hecho p a r a recoger las aguas, encauzadas
(1) Gebhardt, 1, p. 190. (2) Flor., lib. IV, cap. X I I .

P . CÉSAR MORAN

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hábilmente, que provienen de las nieves perpetuas que c o r o n a n aquellas cumbres; se llama de los Lados, porque, efectivamente es un cuadrilátero no muy regular, pero con señales de haberlo sido; que está hecha artificialmente se conoce por el montón de tierra que, a manera de muro, tiene por uno de los lados. El canal no nacía en la misma laguna, sino unos cuantos metros más abajo, al nivel del fondo primitivo de aquélla; de ese modo, en el verano, o cuando no hubiese agua bast a n t e que rebosara de la laguna, echaban mano del agua contenida en el estanque, soltando alguna válvula que en el fondo tuviera. Desde allí viene buscando el nivel cruzando montes, valles y pedregales hasta el alto de Pando, donde cruza la sier r a de Norte a Sur, frente a Peña-Furada, siguiendo después por el mediodía de la montaña; en Bonmarzán atraviesa este canal una cadena de peñas, una de las cuales está aserrada y un poco separada por la parte de abajo para dejar el camino libre, y a la parte de arriba se ve el tronco o base de donde la aserraron; en aquellos pueblos la llaman la. Peña Serrada, y al canal, la Presa Antigua. Sigue después, por las alturas del Suspirón, buscando el nivel hasta llegar al Casarín; servía para los trabajos que allí se realizaban, y volvían a encauzar el agua por otro canal que continuaba sierra adelante hasta Las
Fornias.

.Otro canal, el que traía agua para los lavaderos de Rosales, o sea para Los Cousos, comenzaba en La Fuente Hortera, en los montes de Barrio; venía buscando el nivel por la parte Norte de la sierra, aumentando su caudal con abundantes arroyos y manantiales que nacen por aquellas partes de la montaña; atraviesa los montes de Marzán, los de Villaverde y los de Cirujales, por Trapiella, donde el canal se conoce perfectamente por la circunstancia de haberse aprovechado p a r a camino de carros al dejar de ser canal; se distingue de los demás caminos que cruzan los montes en que está tirado a nivel, y los otros no; además, hay trozos en que no es camino, porque no tiene objeto, y, sin embargo, en todas partes se nota un llajio o un senderito que indica bien a las claras por dónde pasaba. Desde la fuente de Irapiella pasa al Calero de R o s a les, y de allí al Aro de los Cousos, donde tenía una derivación que penetraba en el pozo que hay encima del Sumidero y que servía para los trabajos que allí se verificaban; pasaba el ca-

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la Dehesa de

EN LAS MONTAÑAS DE LEÓN
Penales, por encima del Pozo de los Griegos,

'

nal adelante por la mitad de los barrancos de Los Cousos,

por i

donde también dejaba agua; seguía por las alturas del Bidolón, y por lo que en Vegarienza llaman la Rodera de la Calzada; pasaba a la fuente de Valirán y llegaba hasta las Vallinas, hasta la vallina o valla de la Retuerta, donde ya se conoce muy poco, sólo por un llanito que h a y siguiendo el nivel. Desde allí servía p a r a lavar la montaña y para a r r a s t r a r las arenas a La Puebla, donde había trabajos en grande escala. El Pozo de los Griegos, o el Pozo del Griego, que así le llaman, respectivamente, en Rosales y Cirujales, es una hondonada que hay en la Solana de Solís, y que tenía el mismo objeto que los lavaderos de Los Cousos, de Las Fornias y del Casarin; es de menores proporciones que los citados, tal vez por la circunstancia de estar en peña viva y ser más duro el trabajo, a diferencia de los otros, que están en terrenos arcillosos; pero el procedimiento es el mismo. Aun se observa, pocos pasos encima del lavadero, el estanque donde tenían el agua para las manipulaciones. Res])ecto a su denominación, a falta de datos ciertos, bien podemos acudir a la hipótesis y decir que los trabajadores, o por lo menos el director de las obras, eran griegos. E n el Suspirón de Barrio' hay también excavaciones con el fin de extraer el oro, aunque por diferente procedimiento, por medio de minas o galerías subterráneas que están llenas de agua la mayor parte. E n la mina de La Lomba, explotada desde 1885 hasta 1903 por una compañía inglesa, cuando los operarios iban siguiendo el filón y horadando las entrañas de la sierra en busca de ricos metales, se encontraron con que alguien había andado por allí en tiempos anteriores, pues encontraron cuevas, galerías y los martillazos señalados en las peñas; y después de montar allí una fábrica con todos los adelantos modernos para machacar y pulverizar las piedras auríferas y para escoger el polvo de oro, y después de hacer un canal de siete kilómetros por las fragosidades de la montaña y darle suficiente elevación para mover la fábrica; después de cruzar todas las i n m e diaciones con carreteras, puentes, casas, telégrafos, tuberías, muros, etc., he aquí que tienen que levantar el campo porque el filón se ha concluido; es decir, que en el interior de la mon-

P.

CÉ8AB

MORAN

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taña estaba todo explotado de antemano. L a s galerías son tan estrechas, que en algunas partes apenas si cabe un hombre. No se conserva noticia alguna de que nadie haya explotado minas por aquel país más que los romanos. Otras regiones de España mandaban a Roma cantidades fabulosas de trigo y cereales: por eso se llamaban nutrices Romae; de las montañas, que no podían mandar esos artículos, le mandaban el oro. P o r último, en L a Puebla, donde con frecuencia se hallan monedas de César Augusto, es donde se verificaba la extracción del oro con mayor número de peones y en mayor escala. Allí se cribaban y escogían, en el terreno de aluvión, las arenas arrancadas por los manantiales y arroyos del vientre de las sierras y depositadas allí por el río. Aun se ven los m o n tones de la arena escogida, que forma pequeños montículos en fila; hay en medio una gran zanja, y luego otra fila paralela a la anterior; existen hasta tres o cuatro de estas hileras, en las que alguien quiere ver ruinas de edificios, y en las zanjas intermedias pretenden algunos descubrir las calles o avenidas de una ciudad. E s indudable que en todos aquellos montones no hay más que arena removida, y que no se descubre el menor vestigio de edificación; además, esos mismos montones de arena se ven en Guisatecha, que está dos kilómetros más abajo, llegando hasta Río Espino, que dista de Guisatecha cuatro kilómetros. P e r o no concluyen aquí, sino que esas mismas minas o lavaderos se ven en Cirujales a la orilla del río, y en Marzán y en Barrio; desde Guisateche a Barrio hay quince kilómetros; u n a ciudad de esa longitud..., ni aunque fuera Londres. Concluímos afirmando, sin género alguno de duda, que los montículos de arena que h a y en L a Puebla y a las orillas del río no son restos n i señales de edificios, sino indicios clarísimos de haber sido lavaderos de oro, donde se empleaban miles y miles de operarios. Aun hoy mismo viven dedicadas a esa misma industria algunas familias, buscando pepitas de oro a las orillas de los ríos Omaña y Sil; en este último h a n instalado una draga p a r a realizar esos trabajos a máquina. E n estos días andan algunos ingleses por las orillas del río de Omaña haciendo pruebas, por ver si merece la pena de instalar allí una draga para la ex-

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KH LAS MONTAÑAS DE LEÓN

tracción del oro; pero les sucederá lo que sucedió en la mina de La Lomba: que ya otros fueron delante. Es cierto que Plinio designa una ciudad, llamada TJrbicua, hacia los orígenes del Orbigo, y que, según el docto P . Tirso, coincide poco más o menos con La Puebla; lo cual está muy puesto en razón, según lo que nosotros exponemos, porque aquella multitud de gente que trabajaba en los lavaderos necesitaba albergue, pues formaba una población que se extendía a las orillas del río, ocupando parte de lo que se llama La Puebla, lo más próximo a la carretera, cobijada —la población— a la sombra de los castillos de que hablaremos en breve. Los prados inmediatos a La Puebla se llaman Ejidos, que quiere decir «campos a la salida del lugar, y que suelen servir de eras», lo cual confirma que hubo allí pueblo. Es muy verosímil que el nombre Puebla sea originario de que significa «el conjunto de operarios de una mina». Entre éstos y sus familias componían la ciudad. Las tradiciones del país son muchas, pero confusas y deficientes. De ellas sólo se deduce que allí hubo cosas extraordinarias; y lo es, sin duda, la desaparición completa de una ciudad y la creencia de que de allí se sacaron muchos tesoros y que aun hay más; esto último lo han revestido con ficciones poéticas, diciendo que allí hay un juego de bolos todo de oro, que hay palacios encantados con infinitas riquezas, etc. Los habitantes de las montañas, aquellos bravos astures, tan amantes de su libertad y de su independencia, vieron el peligro que se avecinaba; asomáronse a las alturas de los montes de Curueña, de Salce y de Sosas, observando los trabajos que allí se realizaban; vieron a sus hermanos, esclavizados, trabajando noche y dia bajo la férula de sus verdugos; y comprendiendo que aquellos extranjeros se llevaban las más preciosas riquezas del país, el grito de indignación retumbaría por las inmensidades de los valles, por las espaciosas riberas, por las asperezas y barrancos de las sierras, desde La Puebla hasta el mar, y desde Finisterre a la Vasconia, y se arrojarían hostiles y feroces sobre los extranjeros, siendo aquélla la única parte del mundo que traía entretenidas y en peligro a las legiones del imperio romano. Quizá surgió de aquí la segunda guerra cantábrica (1).
pueble, (1) Infandla ya pavor a los romanos tan Indómita gente...; asombr&baloa i

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Lo cierto es que para proteger allí la extracción del oro, y también para ocupar militarmente el país, como lo hizo Agripa, levantaron a lo largo del río tres fortalezas en menos de tres kilómetros: la una es el castillo que aun se conserva, edificado en un promontorio, sobre un peñasco que se levanta en medio de la vega; fué reedificado en la Edad Media sobre fundamentos romanos. Otra estaba en unas tierras que llaman La Cerca, entre Guisatecha y El Castillo, a mano derecha del que va de La Robla a Omaña; se observan restos de edificación, y el foso alrededor. La tercera, y de más consideración, e r guíase junto a Vegarienza, en una colina que llaman Santa Colomba. Este castillo debió ser demolido probablemente en tiempo de los Reyes Católicos, porque no queda piedra sobre piedra. Hay arriba una gran planicie —que debió ser la cindadela antigua—, limitada al Sur por un acantilado de difícil acceso aun el día de hoy; al Norte está cortado el lomo de la colina por una gran zanja, y ese corte se llama hoy el Vallao o Vallado; por los otros dos lados estaba defendida esta fortaleza por doble foso, que aun hoy se nota perfectamente. Estos castillos eran cuarteles donde los romanos tenían fuerzas para acudir y sofocar con presteza cualquier motín o sedición que ocurriese, bien entre los trabajadores de las minas, bien entre habitantes de las montañas; era como un puesto avanzado para mantener allí la bandera del imperio, y la retsnta obstinación y porfía y tanto desprecio de la vida. Pero no podía tampoco el señor del mnudo dejar vivo y sin apagar aqnel fnego, aquel foco perenne de rebelión, m&a temible en España que en otra parte alguna. Asi, hubo de mandar a su mismo yerno M. Agripa, que, envanecido por sus victorias contra los germanos, gente belicosa y fiera, creyó reducir con la misma facilidad a los c&ntabros y astures. Pronto sufrió el desengaño; tan impetuoso fué el primer arranque de aquellos españoles, tanto impuso a las legiones romanas el formidable aspecto de aquellos montañeses, que, entrando el desaliento y la consternación en sus filas, hubo de sufrir la humil'ación de retirarse el vencedor de la Germania. Tuvo que restablecer la disciplina en sn ejército y reanimar con arengas y castigos el abatido valor de sns soldados... Cuando ya estuvieron mejor dispuestos, emprendió de nuevo la campaña, y habiendo tenido la suerte de sorprender a los cántabros en una llanura, empeñólos en una acción general, en que quedó vencedor. Nu dejó con vida nn solo hombre de los que cayeron en sus manos; destruyó todas sus vivienda» de la montaña; hizo a los ancianos, mujeres y niños descender a morar en los llanos, no sin qne presenciara horribles escenas de madres qne mataban a sus hijos, de hijos qne daban muerte a sus padres por orden de ellos mismos, no queriendo conservar la vida con la esclavitud.—Cantú, Hiat. üniv.
ASo X.—TOMO I V . B

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EN LAS MONTAÑAS DE LEÓN

sidencia habitual de los principales funcionarios civiles y militares de la comarca. No son éstos los únicos residuos de civilizacióu romana por aquellas cercanías; pero no ha sido mi ánimo describir sino los que he visto por Omaña. y no he de concluir estas notas sin dar desde aquí las gracias a laa personas que me ayudaron a recoger estas noticias: en primer lugar, al simpático joven Fermín Diez, estudiante, de Rosales, que me acompañó en todas las excursiones que hice por aquellas montañas, cogiéndonos muchas veces la noche en los intrincados laberintos de la sierra, dos leguas del pueblo; a D. Ángel Bardón, que me dio importantes noticias acerca de las minas del Suspirón, del castillo de La Cerca y de la laguna de los Lados; a la buenísima Sra. D.* Esperanza, viuda de Andrés de Zosgar, a la que estoy muy reconocido por su generosa hospitalidad, y lo mismo al párroco D. Bernardo Pombar, que, dejando su reposo, subió con nosotros a la sierra, después de obsequiarnos espléndidamente en su casa. A todos dirijo desde aquí mi más afectuoso saludo.

A L

M A R G E N

DE

U N

LIBRO

RECTIFICACIONES IMPORTANTES

M. R, p . Kx ASISTENTE OENEBAL F B , TIBSO LÓPEZ. Valladolid.

Mi muy venerable y querido P . Tirso: Por correo recibí el libro del ilustre publicista y sociólogo D. Severino Aznar titulado Las grandes instituciones del Catolicismo, que V. R. tuvo la bondad de enviarme. No tengo para qué encarecerle cuánto agradezco tan valioso regalo; básteme decirle que he experimentado una verdadera fruición con su lectura. Sería una imperdonable pedantería de mi parte si, dirigiéndome a V. R., y tratándose de un autor tan acreditado como el Sr. Aznar, me detuviese a analizar el mencionado libro; para hacer resaltar sus méritos, me limitaré a repetir la tan vulgar como manoseada frase: me parece verdaderamente un libro de oro. Pero si considero innecesario hacer notar a V. R. las bellezas del libro, no creo que sea inoportuno hacer ver alguno de los defectos que encierra, defectos que, más bien que al autor, son debidos a los que 1© facilitaron los datos. Me refiero a lo que se afirma en la pág. 264, al tratar de los padres capuchinos. Dice así...: «Hay en ella (Colombia) una •extensa región, llamada Caquetá, erigida ya por la Santa •Sede en Prefectura Apostólica desde 1904. Un padre catalán, »el P. Fidel de Montclar, ha fundado diez y nueve pueblos y •tiene ya en su misión 19.000 católicos. Ha organizado diez »y ocho escuelas, a las que asisten 900 nifios. Ha construido •centenares de kilómetros de carreteras; ha organizado hacien»das y potreros, y ha difundido la enseñanza de la agricultura

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AL MARGEN DE TJN LIBRO

»y de ciertos oficios. Asombrado el gobierno de obra tan enor»me en tan poco tiempo, en clima tan insano, en medio tan •salvaje, le ha dado amplios poderes, con el nombre de gober»nador general del Caquetá, para administrar y gobernar aque»lla región...» ¿No es verdad, P . Tirso, que al leer el párrafo que antecede se imagina V. R. estar leyendo un cuento fantástico de las mil y una noches, refiriendo sucesos ocurridos en países que no figuran en nuestros mapas terrestres? Pues sepa que fantasía es, y pura fantasía, toda esa maravillosa relación de portentos realizados en el Caquetá. como lo voy a demostrar. El que esto escribe ha estado, como V. R. sabe muy bien, en Colombia, y ha podido observar que en esa República, excepción hecha de la llamada Sabana o Altiplanicie, donde está situada la capital, y en alguna otra contada localidad, no hay un solo kilómetro de carretera, y aun en los mencionados lugares, más bien que carreteras propiamente dichas, son caminos vecinales mejores o peores, por los que a veces pueden transitar carros, reduciéndose las vías de comunicación en el resto del territorio a caminos de montaña o trochas más o menos transitables. Pues si esto ocurre en los centros civilizados y en el corazón de la república, donde hay grandes mídeos de población y el consiguiente comercio y cambio de productos, ¿es creíble, ni aun posible, que en una región salvaje, completamente aislada de los centros civilizados, cruzada en todas direcciones por caudalosos ríos que se desbordan periódicamente, casi despoblada con relación a la inmensa extensión de su territorio, careciendo en absoluto de herramientas y de todo género de recursos, se improvisen por arte de birlibirloque centenares de kilómetros de carretera, sin más finalidad práctica que la satisfacción de publicarlo en letras de molde? En el pasado año de 1911, el gobierno de Colombia, para defender la soberanía y la posesión de la margen derecha del río Caquetá o Yapura, que le disputaba el Perú, determinó enviar a aquella región algunos centenares de hombres, y para realizarlo se vio precisado a enviarlos desde el centro a la costa, donde, embarcándolos hasta Barbados, y desde aquí, en otro vapor, hasta Manaos (Brasil), fueron por fin conducidos al Caquetá en lanchas de vapor, fletadas al efecto a peso de oro, después de muchos meses de viaje penosísimo, diezmados por las

P. PAULINO DÍAZ

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enfermedades y a costa de grandes dispendios para el Tesoro.; Si realmente hubieran existido aquellos famosos centenares; de kilómetros de carreteras, ¿cómo se explica que el gobierno] de Colombia no los aprovechase p a r a conducir sus tropas p r e - ¡ cisamente a aquel territorio del Caquetá, economizando tantísimos gastos y tiempo, y evitando además el escándalo de la publicidad que se dio a aquella desgraciada expedición al atravesar países extranjeros? Noticioso el gobierno del Perú de la expedición enviada por Colombia al Caquetá, por la vía de Barbados y el Brasil, tuvo tiempo para prepararse, y envió a su vez al Caquetá fuerzas muy superiores en número y equipo a las colombianas, las que consiguieron derrotar por completo a éstas en un reñido y sangriento combate librado durante los días 11, 12 y 13 de julio del año antes citado. Al mando de los colombianos estaban el general Gamboa, como general en jefe de las tropas, y el general Valencia, como gobernador general del Caquetá. Ahora pregunto yo: ¿Había sido y a relevado o destituido del cargo de gobernador general del Caquetá F r . Fidel de Montclar? ¿Había en el Caquetá dos gobernadores generales? Si F r . Fidel de Montclar era aún gobernador general del Caquetá conjuntamente con el general Valencia, ¿cómo es que no asistió como su colega al combate de la Pedrera, o al menos no envió algunos miles, de los 19.000 católicos que gobernaba, para defender el territorio de su mando, invadido por el extranjero, o, si su carácter sacerdotal le vedaba la guerra, ¿cómo no se le ocurrió surtir con los productos de sus haciendas y potreros de víveres frescos y sanos a las infelices tropas colombianas, que se morían de inanición por la escasez y mala calidad de los alimentos? ¿Cómo es que...?; pero ¿para qué continuar? Cualquiera que haya recorrido la inconmensurable cuenca de los ríos Amazonas o Marañen, o de sus caudalosos afluentes, como el Negro, Putumayo, Ñapo, Tigre, Pastaza, Morona, Huallaya, Yavary, Yaruá Purús, Madeira, etc., sabe muy bien que en ninguno de ellos hay un solo palmo de carretera. Aún más: ni én Para, ni en Manaes, ni en Iquitos, que son emporio de riqueza y llave,, por decirlo así, del comercio Amazónico, ni en otra alguna población de menor cuantía, hay más carreteras que las calles interiores, así como tampoco hay un

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solo pueblo de alguna importancia que esté unido a otro, no digo por una mala carretera, pero ni aun por un regular camino de herradura, debido a la dificultad casi insuperable de construirlos en aquellas llanuras sin fin, erizadas de una red inextricable de ríos, lagos, ciénagas y aguajales, que se convierten en un verdadero mar en la época de la creciente periódica de las aguas. P o r consiguiente, hallándose la región del Caquetá, no ya con idénticas, sino con mayores dificultades, incomparablemente, que las demás regiones similares de la hoya amazónica, por la carencia absoluta de recursos y aun de las más rudimentarias herramientas, no se concibe que se pueda decir en serio que en el Caquetá se han construido en pocos años centenares (lo mismo pudo decir millares) de kilómetros de carretera, a no ser que se escriba para los habitantes de la luna, pues el construir, no digo centenares, sino unos pocos kilómetros de carretera en la citada región, con los recursos y elementos de que allí puede disponerse, supone prodigios tan portentosos como los realizados por Moisés en Egipto, Procediendo por inducción, podemos también afirmar que, si lo de los centenares de kilómetros que se dicen construidos en el Caquetá son pura fantasía novelesca, no será temerario suponer que, si no lo son, no estarán muy lejos de serlo las demás supuestas maravillas, como la fundación de los diez y nueve pueblos y las diez y ocho escuelas, lo de los 19.000 católicos y los 900 niños que asisten a la escuela, lo de las h a ciendas y potreros y . . . quizá también lo del gobierno general. Habiendo estado durante más de diez años al frente de las misiones de la Prefectura Apostólica de San León del Amazonas, que comprende todo este río y el Marañón, con todos sus afluentes de la región perteneciente al P e r ú hasta los límites con el Brasil, Ecuador y Colombia, obligado a recorrerlos con frecuencia para cumplir los penosos deberes de mi cargo, he tenido ocasión de ponerme en contacto y relacionarme con muchas tribus salvajes, y entre ellas con los vitotos, la tribu más numerosa que puebla la región del Caquetá, y conocer por propia y dolorosa experiencia el cúmulo de obstáculos de todo género que el clima, la naturaleza, el demonio y la especial idiosincrasia de aquellos salvajes ofrecen a la evangelización de unos seres infelices que viven como nómadas, aislados en lugares casi inaccesibles, refractarios a toda sujeción y sin

P.

PAULINO

DÍAZ .

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culto a divinidad alguna, por lo que no puedo menos de considerar como un romance novelesco todo eso que se supone realizado por el P. Fidel de Montclar en la región del Caquetá, de improviso y como por encanto, a no ser que Dios hubiese renovado en el citado Padre los dones sobrenaturales que en otro tiempo concedió a San Francisco Javier. Se me argüirá que no es posible que religiosos tan respetables como los padres capuchinos traten de engañar al público con tan burdas patrañas, mintiendo descaradamente; a lo que responderé, que bien pudiera ocurrir que no hubiesen sido los padres capuchinos los que suministraron al Sr. Aznar los datos de referencia, sino algún amigo indiscreto de aquéllos, que creyó erróneamente favorecer con ello a los misioneros capuchinos. ¡Como si éstos necesitasen adornarse con falsos oropeles y con fingidas conquistas para acreditar sus innegables y maravillosos trabajos apostólicos en Colombia y en todo el mundo! La costumbre de fabricar narraciones estupendas, tratando de la misteriosa región amazónica, es ya antigua; como que data de los primeros descubridores y exploradores, contemporáneos de Pizarro y Orellana, que fantasearon a más y mejor acerca de su población, costumbres y fabulosas riquezas. Maltebrún, en su Geografía, refiriéndose a cartas de no sé qué misionero, asegura, muy formal, que las mujeres campas y amueshas, tribus que habitan entre los ríos Perene, Azupizu y otros y en el gran pajonal, son tan hermosas como las circasianas y tan blancas como las europeas, lo cual es tan verdad como los milagros de Mahoma. El célebre La Condamine, en la relación del viaje que hizo desde el Ecuador al pueblo de Lagunas, en el río Huallaya, recorriendo los ríos Chinchipe y Marañón, para probar, sin duda, que el ser sabio geómetra no estaba reñido con el papel de novelador, refiere cosas estupendas, que yo mismo, que realicé idéntico viaje y con los mismos medios de locomoción, pude comprobar eran puras invenciones de su fantasía. No terminaría nunca si hubiera de citar todas las fábulas, invenciones o exageraciones que se han escrito referentes a aquellos lejanos países; con lo dicho, creo, basta para que cualquiera se convenza, como yo estoy convencido, que los milagros atribuidos al P . Fidel de Montclar como realizados

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en la región del Caquetá, si no todos, la' mayor parte son una fábula más añadida al catálogo de las ya referidas y de las que omito por no ser demasiado extenso. Pero, por si acaso, que conste mi más solemne protesta contra el que quiera suponer que trato de poner en duda los indiscutibles méritos contraídos por los padres misioneros capuchinos del Caquetá, algunos de los cuales, a quienes conocí personalmente, son acreedores al mayor respeto y admiración por sus virtudes, por su celo evangélico, por su abnegación, por su ardiente caridad, por su cristiana y sublime resignación en sufrir todo género de privaciones y penalidades, desafiando a todas horas la muerte, movidos sólo de su ardiente amor a Dios y a sus prójimos, para atraer al rebaño de Jesucristo las almas de los míseros salvajes, sumidas en las sombras de la ignorancia y esclavas del infierno. Estos son los verdaderos milagros realizados por los misioneros capuchinos del Caquetá, milagros que no son exclusivos de ellos, sino que los comparten con los demás misioneros de las diversas Ordenes religiosas, no sólo en la región amazónica, sino en todo el mundo. Lejos de favorecer a los misioneros, sean o no capuchinos, las invenciones fantásticas de soñados triunfos, sólo sirven para su descrédito y para que, al comprobarse la falsedad o exageración de los hechos, muchos lleguen a negar o poner en duda los relatos de los hechos auténticos realizados por los misioneros, del mismo modo que causan daños incalculables a la religión los forjadores de falsos milagros, que dan pretexto a los impíos para burlarse de los verdaderos. Sólo me resta ahora pedir a V. R. mil perdones por las molestias que pueda haberle causado con esta latosa carta, si bien está en su mano evitárselas dejando de leerla y mandándola al cesto de los papeles viejos. Reiterándole las gracias por su obsequio, y encomendándose muy de veras a sus oraciones, se repite de V. R. afectísimo hermano, q. s. m. b., F B . PAULINO D Í A Z . — E s copia exacta del original, que obra en mi poder.—Fa. T I E S O LÓPEZ.

LIBROS

Municipalización y nacionalización de lo> tarvlclo* públicos, por el Muy Honorable Lord Avebury, C. P. (Sir John Labrook), presidente de la Sociedad de Arqueólogos. Tradncción de la tercera edición inglesa, por Josó Pérez HervAe.— Un tomo en 4.°, de esmerada impresión, sobre baen papel. 8,75 pesetas en rústica y 5 e l e g a u t e m e n t e encuadernado en tela inglesa, con dora ios.—Pantos de venta: en la casa editorial Eugenio Subirana, Puertaferrisa, U, Barcelona, y en las principales librerías do España y América.

Las modernas orientacioces hacia una creciente intervención del Estado y de otros poderes secundarios en la administración directa de varios servicios públicos, reservados hasta ahora a empresas particulares, van extendiéndose a diversas naciones y son consideradas por muchos como ideal de progreso político y como el camino más prudente para llegar, sin injusticias ni sacudidas violentas, a una transformación evolutiva del régimen de la propiedad, o, cuando menos, al remedio parcial de desórdenes económicos. Esta obra viene a entrar en noble y razonada polémica con tales orientaciones. No filosofa como Spencer, ni aun se detiene jamás en discusiones teóricas de principios, sino que acude, para comprobación de la bondad de ciertos procedimientos, a sus efectos evidentes en el orden de la vida práctica. Lord Avebury ha hecho sobre esta materia un trabajo de investigación tan perspicaz, tan completo y documentado, que, con todo y haber tomado por principal campo de sus observaciones a Inglaterra y sus colonias, ha merecido ser traducida su obra a otras lenguas y recibida por sus mismos adversarios con el respeto que se merece un contendiente leal y de máxima competencia. Vemos en Lord Avebury n n notable ejemplar de esos insignes políticos ingleses, a la vez hombres de ciencia y activos luchadores, que, atentos siempre a la realidad, amoldan a ella su conducta y actuación inmediata, y de ella se sirven para rectificar apriorismos y comprobar la rectitud de sus principios, logrando así seguridad y lucidez de criterio, empuje firme y constante e influencia positiva en eu acción. Lord Avebury—contra lo que a primera vista pudiera creerse— no ©8 partidario del antiguo individualismo abstencionista del laissez pasaer, sino amigo de una gtt8tft _yj¡£onuna intervención del Estado

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LÍBEOS

en los problemas del presente y del porvenir que lo reclamen o por ella puedan ser benéficamente influidos. Una prueba de ello son varios bilis presentados por él, con satisfactorio éxito, al Parlamento inglés, entre ellos los relativos al ejercicio de la medicina, a la conservación de monumentos históricos, a la organización de la enseñanza, a los retiros obreros basados en la mutualidad, a la limitación de las horas de trabajo, a la creación de días feriados para los bancos, a la obligación de asientos en los grandes almacenes, etc. Esto mismo demuestra cuan autorizada es la opinión sostenida en este libro: no nació de preocupaciones o de tendencias cerradas de escuela, sino de convicciones producidas por una experiencia larga y reflexiva. No tenemos necesidad de largas explicaciones sobre la conveniencia y oportunidad de la traducción castellana de esta obra. Están a la orden del día las cuestiones en ella debatidas. Análogas corrientes van invadiéndonos; generosos espíritus soñadores anhelan realizar sus ideales con una invasión creciente de la administración oficial en las industrias referentes a servicios públicos. Se han intentado ya varios ensayos en este sentido, y se habla de futuros proyectos. Es, pues, de gran utilidad el estudio de este libro, pues hay obligación de asesorarse bien y de no limitarse a vagas especulaciones cuando se trata de empresas tan ligadas con el bien público, que dañan intereses respetables y cuyo fracaso tan lamentables consecuencias podría acarrear. Así la experiencia ajena servirá de lección para andar con más cautela y no arriesgarse en aventuras peligrosas. Las estadísticas hablan, y nadie podrá decir que haya en ellas mala fe ni que Lord Avebury las haya encajonado violentamente. Si alguien temiere esto,, lea el libro, y admirará la plenitud de información y la lealtad absoluta de su autor.

X.
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Llave del griego. Colección ae trozos clásicos según la ANSOAOFIA MIKPA, de Maunoury. Comentario s e m á n t i c o , e t i m o l o g í a y s i n t a x i s , por los PP. E. Hernández y P. Bestrepo, S. J. En 8.', X X t V y Su8 págs. Encuadernado eu t e l a , francos 10. - B . Herder, Fribnrgo de BrisgoTia (Alemania',

Con el mayor gusto damos hoy a conocer a nuestros lectores un libro interesantísimo que los ilustres jesuítas PP. Hernández y Restrepo ofrecen a los amantes del idioma griego. Es, ciertamente, una obra de suma importancia para el estudio de la lengua helénica. Forma lo que podemos llamar la base de este libro la antigua Antología Mikra, de Maunoury. Sin duda extrañará —dice el P. Bestrepo en el prólogo— que se haya dado preferencia a la Antología de Maunoury, antigua ya y olvidada, respecto de otras más modernas y hoy generalmente preferidas, verbigracia, las de Ragón, tan corrientes por Francia, Bélgica y América del Sur; pero hay que tener pre-

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senté que la Antología de Maunoury ha sabido encerrar en un espacio muy pequeño un caudal de palabras clásicas más interesante y más grande que ninguna de las Antologías modernas. Además, si la base de la Antología Maunoury es antigua, su método es completamente moderno, y muy bien apropiado le está el titulo de Llave del griego, que dan sus autores al vocabulario. Es también interesante el comentario que va después de la traducción, en el que explican los doctos jesuítas la significación y derivaciones de las palabras más importantes, poniendo en paralelismo el texto latino con el correspondiente castellano. En dicho comentario se explican unas 3.000 voces castellanas de origen griego, y a continuación va un tratadito muy curioso, en que se estudian de la manera más clara y sencilla los elementos etimológicos de dichas palabras: raíces, prefijos, sufijos, etc. El uso de los tiempos y modos, asi como el de las partículas, tan difícil eu la gramática griega, ha sido notablemente facilitado por los autores en la sintaxis, recordando aquellas palabras de Juvencus: «Semper exempla memineris afierre, et ea quidem nota pueris». Sobre todo, merece especial atención el tratado de las partículas y preposiciones. Todo ello va seguido de un índice alfabético de las voces castellanas cuya etimología se explica en el comentario, y de las palabras griegas que forman la Antología. Estamos seguros de que los autores han de conseguir lo que se han propuesto, esto es, facilitar todo lo posible el dominio del griego; por lo cual recomendamos este libro, cuya presentación tipográfica es elegante y hermosa, como suele serlo la de todas las obras que se editan en casa de Herder.
P. I. KESELS.

A. OÓHEZ RESTBKFO: Discurso en elogio ds D. Marcelino Menéndez y Pelayo. Bogotá, Imprenta Eléctrica. 1912.

El duelo por la muerte de Menéndez y Pelayo ha sido universal; pero donde aquél ha rayado a mayor altura (fuera de España, naturalmente), ha sido en los países del habla y de la raza de que P1 llorado maestro será siempre orgullo y ornamento. Apenas cruzó los mares la infausta noticia de que el astro-rey de las letras castellanas había transpuesto para siempre las cumbres de la vida, nuestras naciones hermanas de la América del Sur corrieron a porfía a depositar sobre la tumba del ilustre muerto coronas de gratitud y de bendición. Mas ai todas han rivalizado por tributar digno homenaje a la memoria del inmortal montañés, la palma, a juzgar por la muestra que tenemos delante de nuestros ojos, corresponde a Colombia. Aquí la Academia Colombiana, «al acordar esta junta pública y

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LIBROS

solemne —decía su director, el Sr. Carrasquilla— para honrar la memoria del varón excelso..., no tributa homenaje a un extraño, no llora la muerte y canta las glorias de un sabio extranjero; Menéndez y Pelayo era nuestro, más nuestro que muchos nacidos en suelo colombiano.» Así se explica las sentidas frases que en loor del difunto fué luego vertiendo en su Alocución el propio Sr. Carrasquilla; pero, sobre todo, sólo así, sólo teniendo tan alta estima del autor de la Historia de la poesía americana, se concibe el grandilocuente y erudito

discurso que luego leyó el académico Sr. Gómez Restrepo. Muchos panegíricos se han leído y pronunciado enalteciendo la memoria de D. Marcelino, pero pocos igualarán al de Gómez Restrepo en admiración y culto al homenajeado, y menos son todavía, de todos los que hemos leído, los que se han aplicado a un análisis tan cabal y concienzudo de la labor gigantesca desarrollada por el insubstituible santanderino. Bien demuestra en su discurso el académico colombiano ser aprovechado y agradecido discípulo del nunca bien llorado maestro. El se lo pague desde el Cielo, y España no olvide jamás estos testimonios de respeto y de cariño que en la pérdida de sus hijos le ofrecen nuestras hermanas las naciones de América. P. E. N. ***
Correspóndanse et fragments Inédits d'Eugéne Fromentin. Biographie e t n o t e s par Pierre B l a n c h o n (Jacques-Andró Mórys.)—Un v o l u m e n ín 16 a v e c un portrait. Prix: 4 IrancB.—Librairie Plon-Nourrit et Cié., 8, rué Garanciére. Paris, 8. e , ]912.

Promentín, espiritualista y amante de la belleza, consagró todas sus energías a la literatura y a la pintura. Con el fin de contemplar la belleza natural, viajó por Europa y África, y para estudiar la artística visitó los principales museos de pintura. En sus notas de viaje y en su correspondencia, abundante y variada, dirigida a sus íntimos y a loa personajes más importantes de su tiempo, verbigracia, a Teófilo Gautier, a Gustavo Morceau, a Jorge Sand, a Planbert, a SainteBeuve..,, vierte con naturalidad, y sin las reservas propias de las obras que se escriben para el público, juicios y observaciones acerca de las obras de arte y sobre los acontencimientos contemporáneos. Blanchon, en Lettres de jeunesse, estudió la formación artística y literaria de Fromentín, y en Correspondance et fragments ha reunido la mayor parte de las cartas, notas... del literato-pintor,anotando, con profunda sagacidad, los cambios que poco a poco se realizan en el espíritu del artista y dando unidad al conjunto por medio de breves comentarios. Ei autor del presente volumen dedica un capítulo al estudio de la influencia que Fromentín ejerció sobre sus contemporáneos y al análisis de su naturaleza intima y de su personalidad; y por fin, en un índice bibliográfico, reúne todo lo que hasta la fecha se ha escrito acerca del autor de Un verano en el Sahara y de Un año en el
Sahel... P . P . A.

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Combalas y triunfos. Narraciones escogidas de Luis Veaillot. Traducción c a s t e l l a n a por Zenón Aramburu, S. J. Con cuatro grabados de Francisco Sarda y Ladico. Friburgo de Brisgovia (Alemania). B. Herder, librero editor pontificio.

E s una obra que no desdice de l a pluma de V e u i l l o t , y con esto creemos hacer s u mejor recomendación y su mayor elogio. E s una colección de narraciones, cuentos y anécdotas escogidas y entresacadas de las obras del autor, muy a propósito para que circule profusamente entre l a juventud, y haría una obra muy agradable a los ojos de Dios el que lo consiguiese. Siendo V e u i l l o t uno de los principales literatos franceses, claro es que reúne todas laa cualidades que puede exigir l a más estrecha preceptiva, y necio fuera el comenzar a enumerarlas ahora; pero añade otras prendas que abrillantan sus escritos, prendas de que suelen carecer la mayor parte de sns compatriotas, a saber: un candor que atrae, una sencillez que subyuga y una dulzura tan encantadora, que se v a infiltrando en el alma como delicioso bálsamo. Cualidades son éstas de un» conciencia pura, de una alma v i brante y sensible, de una fe religiosa inquebrantable. Aplaudimos de todo corazón l a versión castellana de esta obrita, y hacemos votos por que se difunda mucho por nuestra patria.
P . C . MORAN.

La mujer en el Derecho penal, por Emilio Langle Rubio.—Un tomo de 121 pAgs. Ma drid, 1911.—Preoio: 2 pesetas en Madrid y 2,25 en provincias.—Hijos de Reus, editores, Cañizares, 3 duplicado, Madrid.

Este trabajo notable, que sirvió a l autor para obtener l a brillante calificación de sobresaliente en el grado doctoral de l a ciencia j u r í d i c a , es una notable publicación de las relaciones que se establecen entre l a mujer y el Derecho penal, y a como parte a c t i v a , y a como persona p a s i v a . P o r ello, con gran acierto, el autor establece l a d i v i s i ó n de su libro en dos partes esenciales: l a de la mujer delincuente y l a de l a mujer ofendida, examinando dentro de aquélla los delitos de i n fanticidio, aborto, adulterio, escándalo público, corrupción de menores, suposición de partos y usurpación de estado c i v i l , matrimonio ilegal, abandono de niños y faltas; y dentro de l a segunda parte, abusos contra l a honestidad, aborto, delito especial, violación, estupro, rapto, etc. A juzgar por este interesante estudio, el joven señor L a n g l e podrá conseguir con el tiempo muchos triunfos en el campo de las ciencias j u r í d i c a s .

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LIBROS

Exposición de las Rúbricas del nuevo Saltor'o y cuadros Indicadores para facilitar al uso del mismo, por el Lio. D .losé Mrtgaña y Seminario, presbítero, beneficiado, maestro de ceremonias de Ifl Santa Iglesia Catedral de Pamplona.—Un tomo en 8.°, pese* t a s 1,50 en rústica y 2.25 en tela; por correo, 1,60 y 2,35.—K. Subirana, editor y librero pontificio, Puertaferrisa, 14; Barcelona.

Aunque sólo sea permitida, y no obligatoria, durante el presente año la adopción del nuevo Salterio en el rezo del Oficio divino, ha sido ésta tan general y entusiasta, que ascienden a muchos miles los ejemplares de Salterios despachados en nuestra librería. Sin embargo, como la reforma es bastante complicada, y, a pesar de haberse ya publicado un gallofin supletorio, andan muchos a tientas, hay quien reclamaba una exposición detallada y práctica de las nuevas rúbricas. A la casa editorial del Sr. Subirana le ha correspondido el honor de publicar el primer libro escrito en castellano acerca de tal materia. Sn autor, conocido ya por algunos tratados de rúbricas muy populares y apreciados de los técnicos por el orden de exposición, claridad y seguridad de criterio, ha desarrollado eate nuevo asunto con la misma competencia. Creemos importantísimo hacer constar que su libro no es un comentario canónico, sino máa bien ruhriquista (permítase la palabra); esto es, que en su trabajo ha prescindido de toda suerte de erudición histórica y divagaciones teóricas 'y se ha propuesto un fin esencialmente práctico, de tal manera, que los sacerdotes puedan, con su libro, aprender fácilmente el manejo acertado del nuevo orden en el rezo y las numerosas modificaciones que en las rúbricas del misal ha introducido el mismo decreto. Para esto ha dividido su trabajo en tantos capítulos como títulos tiene el decreto, anotando con números cada una de sus disposiciones particulares, y comentándolas después, en párrafos sucesivos, con luminosas amplificaciones, que determinan exactamente su significado y extensión, sin olvidar ningún detalle que a la práctica se refiera. Así el lector encuentra ein dificultad alguua la solución de cualquier duda o consulta, a lo cual también ayudan grandemente los numeroaos cuadros indicadores del fin del libro, que desarrollan gráficamente y ponen ante los ojos todo el articulado de las actuales rúbricas.

Verdadera práctica de la dsvociin al Sagrado Corazón de lasúi para uso de sus devotos, por T. A. M. Q. Obra traducida al castellano, con autorización de los superiores, por unos devotos del mismo Sagrado Corazón—ün volumen de l l V i X 1 9 cms., de XVI S¿S páginas. En rústica, 2 ptas.; elegiintemente encuadernado en tela inglesa, 8 ptas.; por correo, certificado, 0,36 ptas. más.—Luis Gili, editor, Barcelona.

Es esta una de las obritas más útiles y prácticas de cuantas se han escrito sobre la devoción al Sacratísimo Corazón de Jesús. En su reducido volumen se encierra cuanto importa saber a los fieles cristia-

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nos para conocer a fondo, amar y honrar al divino Corazón. Divídese en tres partes. Trata la primera de las ventajas y naturaleza de esta devoción. En la segunda se explican los fiomennjes públicos que desea se le tributen el Sagrado Corazón: consagración, reparación, comunión frecuente, la santa misa, otras prácticas devotas, imágenes visitas eucaristicas, letanías y y escapularios, culto litúrgico

(fiesta del Sagrado Corazón, primeros viernes y mes dedicado al mis. mo deífico Corazón), asociaciones y cofradías para propagar esta devoción. La tercera parte trata del culto interior con que debemos honrar al Corazón de Jesús, y es, indudablemente, la máa extensa y práctica. Por si sola forma una especie de guía ascético segurísimo para la verdadera y sólida devoción al divino Corazón, que consiste en la perfecta imitación de sus hermosas virtudes. En ella encontrarán los sacerdotes materia apropiada para pláticas y exhortaciones espirituales; las personas piadosas y religiosas, manjar sabroso y nutritivo para la lectura espiritual y meditación.

OltcIpUna vigeite «obra abioluclón di censuras y pecados reservados (2.' edición), por el licenciado en Derecho canónico D. Tomás Larumbe y Lander, rector del Seminario de S h u Francisco Javier, de Pamplona. - Un folleto de l l i / | X 19 cms., de 6 6 páginas. Ea rústica, 0 , 6 0 ptaa.; por correo, oertiñoado, 0 , 8 0 ptas. —Luis Oili, editor. Clarí», Barcelona, Apartado 415.

Tan clara, breve y completa es la exposición que hace de esta difícil materia el sabio escritor y profesor navarro, que au opúsculo ea el mejor tratadito que conocemos sobre el particular. La favorable acogida que hace meses mereció del ilustrado clero navarro no pudo ser más lisonjera, pues apenas anunciada la primera edición se agotó rápidamente en dos o tres semanas. Para satisfacer a las continuas demandas que nuestros clientes de América y de la Península nos hacen de tan jugoso opúsculo, hemos editado en esta casa una nueva y económica edición. Laa materias que en este trabajo teológico-moral se tratan son laa siguientes: Extracto del índice.—Cap. I. Preliminarea.—II. Causas que excusan de incurrir en los reservados.—III. Del ministro y modo de la absolución de reservados. —IV. Enumeración de los caaos a que puede reducirse toda la disciplina vigente sobre absolución de cenauraa y pecadoa reservadoa.—V. Documentoa vigentes aobre absolución de oenauras y pecados reservados al Romano Pontífice.
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LIBROS

Verdadera axpllcaclin da la eoncuplscanola, sus causas, efectos y remedios, por el doctor S. S. L., presbítero.—Un folleto de l l ' / j X 1 9 cms., de 48 páginas. E n rústica, pesetas 0,30; por correo, certiñcado, 0,60 pt^is.

Hasta hace pocos años parecía consigna general de los confesores, predicadores y de todos los que en problemas de educación entienden no hablar nunca de eatas materias; pero al preaente se ha visto la necesidad de instruir a loa jóvenes y de hacer estas materias objeto de estudio y cultura para el hombre digno. Con la reserva y silencio antiguos sólo se conseguía fomentar el vicio. El presente folleto responde a eata necesidad. En él ae explica, aegún la doctrina católica, qué oa la concupiscencia, por qué la tenemos, qué papel desempeña en la vida human^, cuálea son sua principales manifeataciones y cómo ae cura uno mismo de sua excesos e incitaciones.
Z.

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Más libros y folletos

recibidos

en nuestra

Redacción

(1).

APOLOUÉTICA: Compendio de Apologética científica, por D. Ildefonso Rodríguez y Eernández, catedrático de Historia critica de la Medicina, de la Universidad Central, y de la asignatura de Apologética en el Seminario Conciliar de Madrid.—Un hermoso tomo en 4.°, de más de 800 páginas, y un álbum de 20 láminas.—Precios: 10 pesetas en rústica y 12 en paata.—Librería Católica de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid. CÓMO SB APRENDE A TRABAJAR CIENTÍFICAMENTE: Metodología Critica histói-icas, y

por el R. P. Zacarías García Villada, de la Compañía de Jesús.—Un volumen de 250 páginas, tamaño 19x12 cma., iluatrado con doa fotooopiaa, eamerada impreaión y cubierta en colorea.—Precios: 2,50 pesetas ejemplar en rústica, y 3 pesetas encuadernado en tela.—Librería y Tipografía Católica, Pino, 5, Barcelona. Apartado 231.
La educación católica, especialmente de las niñas, por la reveren-

da madre J . E. Stuart. Con nn prólogo del eminentísimo cardenal Bourne, arzobispo de Westminster. Versión de la primera edición inglesa.—Un tomo en 8.°, de cerca de700 páginas. En rústica,3 peaetaa; en tela inglesa, 4.—Librería e Imprenta Religiosa, Aviñó, 20, Barcelona; 1902. CLÁSICOS CASTELLANOS: Duque de Rivas. Romancea. Tomo II.— Precio: 3 pesetas. Eiiciones de La Lectura.—Madrid; 1912. La educación femenina, por el P . Ruiz Amado, S. J. — Un tomo
(1) De todas estas obras daremos cuenta, Dios mediante, en números suceslvosvi

LIBROS

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«n 8.", con 226 páginas. En rústica, 2 pesetas; en tela inglesa, 3.— Librarla e Imprenta Religiosa, Aviñó, 20, Barcelona; 1912.
Compendio histérico-critico de la Literatura castellana, por el

E. P . Luis F . Retana, redentorista,—Precios: en pasta, al cromo, 1 .50 pesetas; en tela, con estampaciones alegóricas en relieve, pesetas, 2,50.—Saturnino Calleja, editor, Madrid; 1912.
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La mia risposta alie acense dell'Associaz. Sanitaria Milanese, —Un bel volume in 8.» di pagg. 300 circa.—Prezzo: L. 4.—Librería Editrice Florentina, Firenze; 1912. FRA AGOSTINO GEMKLLI, O. F . M., Dottore in Medicina e Chirurgia: La Lotta contro Lourdes.—Con nota e commenti.—2.* edizione riveduta e notevolmente aumentata—Grosso volume di 380 pagine con piü di 200 illnstrazioni.—Prezzo: L. 4.—Librería Editrice Florentina, Firenze; 1912. Quaestiones Theologiae Medico-Pastorális. Disquísitiones medioae in ussum Confessariorum.—Auctore, Prof. Doct. Fr. Augustino Gemelli, O. p . M.—Tomus I. — Non moecháberis. — Librería Editrice, etc.; 1912.
DoTT. A. B R A S S . — D o T T . A . GEMELLI: Le falsiflcazioni di nesto Haeckel.—2.^^ edizione riveduta ed aumentata.—Librería Er-

Edi-

trice Fiorentina, Firenze, 1912.
PiCCOLA BIBLIOTECA 8CIENTIFI0A DELLA «RiVISTA DI FiLOSOPlA NE0-SC0LA8TI0A»: Núm. 1. Reccenti Scoperte e recenti teorie nello studio dell'origine delV uomo, per il P. Agostino Gemelli, professore, agg. on. di is-

tologia. — 4.* edizione riveduta ed aumentata.—Firenze, Librería Editrice Fiorentina; 1912. Núm. 2. G. A . ELRINGTON: Le leggi deii'íJreííiíá.—Librería Editrice, eto.
Núm. 3 . BoHDAN RüTKiEwicz: n Psicomonismo o Monismopsico-

btoZogrtco.—Librería Fiorentina, Firenze; 1912. —Prezzo di ogni volume: L. 0,75.—Abonamento a 1 2 volumi: Per l'Italia e Colonie, L. 7; per Testero, L. 8.
SEMANA SOCIAL DE ESPASA: .').''CMÍ-SO.—Barcelona.—Del 27 de No-

viembre al 4 de Diciembre de 1910.— Un volumen en 4." de 706 páginas.—Precio: 8 pesetas.—Barcelona, Acción Social Popular;
Luisa

1912.

(novela), por el P. Santiago Pérez, Agustino.—Un tomo en 8." de 600 páginas, elegantemente impreso. — Con las licencias necesarias. — Precio: en rústica, 3 pesetas; encuadernado en tela inglesa, 4.—Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Madrid; 1912.—De venta en la administración de ESPAÑA T AMÉRICA, Columela, 12, Madrid, y en todas las librerías católicas de España.
Vida de la Beata Margarita Maria de Alacoque, de la 6 Orden ASo X . - T o H o I V .

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LIBROS

de la Visitación de Santa Maria.—Publicada en su Monasterio de Paray-Le Monial. — Traducida por una religiosa de la misma Orden. —Forma un tomo en 12.° de XIV y 260 páginas, esmeradamente impreso en papel muyfino.— Su precio: en rústica, 2,75 francos; en tela; 3,50. —B. Herder, librero-editor pontificio.—Priburgo de Brisgovia (Alemania). Ensayo de proyectos pedagógicos para la fimdación de una Institución católica de enseñanza. Con aprobación eclesiástica.—Sevi-

lla; librería de Izquierdo y Compañía; 1912. Simulacro pedagógico, por Fermín de Bética. Con las licencias necesarias.-- Sevilla; librería e imprenta de Izquierdo y Compañía; 1912. El cielo. Opúsculo compuesto por el P. R. Ruiz Amado, S. J. En 8.°, con 8 0 páginas.—Precio: 0,50 pesetas. Librería e imprenta religiosa, Aviñó, 20; 1912. José Victoriano Betancourt. Estudio biográfico por Emeterio S. Santovenia (M. Terio).—Habana, imprenta «>La Universal»; 1912. Cirilo Villaverde, por E. S. Santovenia (M. Terio).—Imprenta Cubana, Habana; 1912. Tranquilino Sandalia de Noda, por E. S. Santovenia (M. Terio).— Imprenta Cubana, O'Reilly, 11, Habana; 1912.
La Santa de los tiempos modernos y sus principales devociones,

por el P. Tomás Lahona Calleja, O. S. A. Un folleto de 40 páginas. Sin precio. — Con las licencias necesarias. — Bilbao, imprenta Graphos; 1912. Portfolio fotográfico de España, —'B.a.n visto la luz los cuadernos 19 y 20 de esta importantísima publicación, correspondientes, respectivamente, a Segovia y Valencia. El primero se compone del mapa de la provincia a diversas tintas, descripción de la capital y provincia, nomenclátor por orden alfabético de los pueblos y partidos y 16 curiosas fotografías, entre las que sobresalen el Acueducto, el Alcázar, iglesia de la Vera-Cruz, monumento a Daoiz y Velarde, la Catedral, Arco de San Andrés, etc. El cuaderno 20, correspondiente a la ciudad del Turia, lo forman, como el que antecede, un detallado mapa a varios colores, descripción de la provincia y capital, nomenclátor de los pueblos y partidos judiciales y 16 artísticos fotograbados a cual más hermoso, descollando, no obstante, entre ellos, la torre de Serranos, iglesia de los Santos Juanes, la Albufera, torrea de Cuarto, vista general, un típico mercado, e i c . Eatos cuadernos se hallan de venta en todaa las librerías y centros de suscripciones al precio de 50 céntimos cada uno.

Crónica de la quincena

ESPAÑA
por el P. €. J/egrrefe.

Muerte de la infanta DoSa María Teresa: Duelo general. - La voz de los prelados: Mirando a lo por venir.—Los ferroviarios catalanes eu fiuelga; Temores.

Como herida por el rayo, el lunes 2 3 , a las doce y diez minutos de la tarde, entregó su alma a Dios la infanta Doña María Teresa. Nueve días hacía que la augusta señora había dado a luz con toda felicidad a una infantita, y cuando su alteza hallábase ya en franca convalecencia y se disponía por primera vez, después del alumbramiento, a dejar el lecho por algunas horas, mientras se vestía, sintióse repentinamente atacada de un síncope, cayendo desvanecida en brazos de la profesoratocóloga que la ayudaba, y a los pocos minutos, los precisos para avisar al infante Don Fernando, su esposo, y al príncipe Luis Fernando de Babiera, padre del infante, que por fortuna se hallaban en aquellos momentos en el palacio de sus altezas, Doña María Teresa dejaba de existir, certificando el príncipe, su tío, que es notable médico, que una traidora embolia había cortado en flor la vida de su sobrina e hija política. Avisados los reyes y las demás personas de la real familia de lo que ocurría, bien pronto Don Alfonso, Doña Victoria, la reina madre y la infanta Doña Isabel, con la pena y la alarma que puede suponerse, se trasladaron al palacio de su hermana, hija y sobrina, respectivamente; pero cuando llegaron a la estancia de Doña Teresa no pudieron ya besar sino las calientes cenizas de un cadáver. Inútil e imposible es pintar las escenas de dolor que allí se desarrollaron, pues todas las personas de la real familia querían entrañablemente a la finada. Parecidas escenas ocurrieron luego por la noche, al llegar a Madrid los

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

infantes Don Carlos y Doña Luisa, que también profesaban a la difunta un afecto ilimitado. No ha sido sólo en la real familia donde la muerte de la infanta Teresa deja un vacío que a la hora presente se está llenando de lágrimas. La noticia, bien pronto comunicada a toda España, en todas partes ha producido general consternación y pena hondísima, pues en todas partes era conocida y estimada la infanta por sus bellas cualidades e insignes virtudes. Singularmente en Madrid, apenas corrió la voz del infausto acontecimiento, en todos los semblantes se dibujó la imagen del dolor, y de todos los labios no se oía salir más que una sola expresión: ¡Pobre Teresa! ¡Era tan buena! No simplemente buena, buenísima era la infanta que acaba de perder España. Por todas partes no pasó sino derramando a manos llenas el bien y esparciendo el perfume de sus virtudes sociales y religiosas. Su porte natural y sencillo, su rara modestia, su afabilidad para con todo el mundo, su piedad y, sobre todo, su corazón siempre abierto a las necesidades de los pobres, de los humildes, conquistábanle el afecto y la veneración de las gentes. Nunca la baba de la pasión política llegó hasta ella, con ser esta pasión una fiera que no respeta nada ni a nadie. A la infanta Teresa, o se la quería, o se la respetaba, cuando menos. El pueblo de Madrid, por lo mismo que la trató de más cerca, la consideraba como algo suyo. Así lo ha demostrado desfilando en masa por delante del cadáver y acompañándole al día siguiente hasta la estación del Norte, desde donde fué trasladado a El Escorial. Difícil será que presenciemos otra manifestación de duelo tan espontánea y tan numerosa como la que se ha tributado a los restos mortales de la infanta Teresa. Su cadáver ha bajado al sepulcro envuelto en las bendiciones de todo un pueblo; ¡que su alma, al entrar en la eternidad, haya recibido, como piadosamente lo creemos, la bendición del Señor. —Siguen las protestas del episcopado español contra el dictamen sobre el proyecto de la ley de Asociaciones. A la exposición que el primado de las Españas dirigió al presidente del Consejo han sucedido las de los restantes prelados de la Iglesia española, todas ellas inspiradas en el mismo respeto que la del cardenal Aguirre, pero todas también igualmente enérgicas y razonadas. El conde de Komanones, en un discurso pro-

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nuaciado en Santander, ha aludido a la cuestión religiosa, declarando que en España no hay tal cuestión, y que se ha estado azotando a un fantasma; pero, entre otras pruebas, para demostrar que el público no se preocupa ya de la monserga de clericalismo y anticlericalismo, tuvo la frescura de decir que la protesta del episcopado no daba frío ni calor a nadie. Por lo visto, el presidente del Congreso ha olvidado la campaña que los católicos hicieron ahora hace dos años contra el mismo proyecto, poniendo en grave aprieto a los liberales; pero sepa el señor conde, y sépalo también Canalejas, quien sigue echando bravatas en el Diario Universal, diciendo que la culpa de todos sus radicalismos la tiene la intransigencia de Roma, y anunciando que, sin pactar con el Vaticano, él proseguirá su obra hasta llegar a la libertad de cultos; sepan, repetimos, ambos señores que la voz de alerta de los pastores de Israel no ha sonado en el vacío, y que los católicos están apercibidos a la defensa de los intereses de la religión. Pasaron ya los tiempos en que se confiaba en las buenas palabras de los g o bernantes, por eso nadie cree en la sinceridad de las declaraciones de Romanones; antes bien, estamos convencidos de que si los católicos se cruzan de brazos iremos a parar a la laicización (perdón por la palabreja, buena para hacer ejercicios de vocalización) de todo. De ello están asimismo persuadidos los señores obispos; por eso, ante el simple anuncio de que se está preparando una nueva codificación de las leyes de enseñanza, se han apresurado a dirigir al presidente del Consejo la siguiente exposición, que firman todos los prelados españoles, con el metropolitano de Toledo a la cabeza: «Excelentísimo señor: Bien a pesar nuestro, sintiendo mucho molestar su atención, ocupada en los múltiples e imporiantisimos asuntos del ministerio de su digno cargo, acudimos a V. E. con todos loa merecidos respetos, no ya usando de la facultad que a cualquier ciudadano reconoce la Conatirución vigente, sino cumpliendo el estrictísimo deber, que como a prelados de la Iglesia nos incumbe, de promover el bien y procurar que sean respetados los derechos de la religión del Estado español. A fuer de intérpretes del sentir del pueblo católico y ejecutores de su voluntad y representantes de sus aspiraciones eu la esfera religiosa, creemos de nuestra obligación elevar hasta V. E. el eco de las alarmas, reflejadas en laa columnas de la prensa, que ha producido au reciente dispnaición proyectando codificar la legislación de enseñanza. Las tendencias poco favf'rables al clero, contra alguna de laa cuales oportunamente noa vimos precisa<Í08 á protestar, del Gabinete á que pertenece V. E., y varios de sus

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propios acuerdos en el escaso tiempo que ha regido el departamentode Instrucción pública, que parecen encaminados a mermar la influencia de la relitrión en la enseñanza, bastarían para quitar visos de temeridad o de injusticia a las prevenciones, recelos y temor de los católicos ante la proyectada codiíicación, aunque a ello no se juntase el ser de sobra conocidas las ideas de la mayoria de los nombrados para formar la Comisión codificadora. El decirse en el Real decreto por el que se ordena la codificación que ésta no comprenderá las disposiciones que hayan sido substituidas indirectamente ó hayan caído en

comprobado desuso, ha hecho a muchos temer que, con pretexto de codificar la legislación sobre enseñanza, lleguen a alterarse por sólo el Poder ejecutivo las leyes del reino en daño de la religión oficial y sin respetar para nada los compromisos solemnes de un pacto sagrado que tiene carácter de internacional. » N o 8 ( > t r o 3 no pensamos así; hacemos a V. E. la justicia de no creerle capaz de faltar a la regia confianza poniendo su voluntad sobio la voluntad nacional, variando en lo más mínimo nada que haya sido votado en Cortes y sancionado por la Corona, en cuyo caso se le exigiría en el Parlamento la debida responsabilidad ministerial y se acudiría a los Tribunales en defen.sa de nuestros derechos para impedir que se conculquen por los encargados de cumplirlas leyes no derogadas por otras posteriores. Pero nos permitimos rogarle, aunque tampoco lo juzgamos preciso, que en aquello mismo dependiente de su iniciativa y de su criterio, por no ser contrario á las leyes, tenga muy en cuenta, sean cuales fueren opiniones particulares, las a.ipiraciones del país, el deseo de la inmensa mayoría de sus compatriotas, los cuales, si anhelan reformas en la enseñanza, es para que ésta no pueda oponerse nunca a lo enseñado por la Verdad eterna e infalible y para qne la juventud y la niñez se instruyan suficientemente en las más importantes disciplinas, en la religión y en la moral, con el fin de aumentar el número de los buenos ciudadanos y oponer dique poderoso á la propaganda antisocial, que se propone acabar muy pronto con todo el orden existente. »A1 tener el alto honor de dirigirnos a V. E. como representantes de los intereses religiosos de la nación española, en la seguridad de que no sólo serán respetados los fueros de la Iglesia consignados en decretos-leyes y en la ley orgánica de Instrucción pública, contra la cual no puede pretextarse el desuso, sino que serán justamente atendidos los anhelos de los católicos, que son la casi totalidad de loa eapafioles, nos complacemos en presentarle el testimonio de nueatra más distinguida consideración y aprecio. Dios guarde á V. E. muchoa añoa.—Toledo 14 de Septiembre de 1912.» La exposición, como se ve, está dirigida al jefe del gobierno; pero argüiría responsabilidad mny grave en las fuerzas católicas si, por no prostar oídos a este toque de atención que nos da el episcopado, llegara a consumarse el atropello o atropellos que los prelados temen, con fundamento, que puedan perpetrar el odio y la intransigencia sectarios. Sin embargo, tales se van poniendo las cosas, que hay mo-

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tivos sobrados para temer que no sea Canalejas quien autorice y ampare estos desafueros contra los intereses de la Religión y de la Iglesia. Y no lo decimos porque preveamos que, al abrirse las Cortes, el proyecto de mancomunidades dé al traste con la jefatura de Canalejas y pase el poder a manos de los contra éste conjurados. Moret ha propuesto una fórmula, dado que Canalejas insista en sus propósitos de cumplir sus compromisos con los catalanes, fórmula que consiste en resucitar el proyecto de Administración local de Maura, ya aprobado en el Congreso, a lo cual no se aviene Canalejas; pero, o mucho nos equivocamos, o Barroso ha confeccionado ya el pastel, es decir, un proyectito de Administración local, que será el complemento de las mancomunidades y el que cerrará el pico a los ganosos de turnar, dentro del partido liberal, en las delicias de la Capua del mangoneo político. El peligro que tememos está en otra parte. Los ferroviarios de la Compañía M. Z. A., sección catalana, contra toda justicia y saltando por encima de los ruegos y las advertencias y los consejos de casi todas las agrupaciones obreras del mismo ramo, y desde luego contra la opinión del Comité central, han planteado la huelga, no obstante la favorable disposición de la Compañía a acceder a las pretensiones de los obreros, concediéndoles por lo pronto la mayor parte de ellas, y a pesar de los buenos oficios del gobierno. Nada ha bastado a hacerles entrar en reflexión. Se ha ido a la huelga porque... acaso por motivos inconfesables, y, sin duda ninguna, porque en Cataluña se piensa en ir a la revolución, y los obreros catalanes no quieren que nadie se les adelante. Hasta ahora no ha ocurrido ningún grave incidente; fuera de las mercancías, los trenes correos y los de viajeros han podido circular, aunque con algún retraso, conducidos por ingenieros militares; mas parece que la huelga, apenas planteada, comienza a tomar mal cariz, temiéndose que llegue a generalizarse. En Zaragoza, Coruña y otros puntos reina en este sentido gran excitación entre la masa obrera; y el Comité de la Unión general de Ferroviarios, que desde un principio se mostró contrario a toda huelga, en vista de las numerosas consultas favorables a la huelga general que está recibiendo de todas partes, ha resuelto que hablen los votos. ¿Qué ocurrirá?

EXTRANJERO
por X.

AUSTRIA El Congreso eucarístico celebrado en Viena es el acontecimiento más saliente de esta quincena, el hecho más importante y trascendental que registra la prensa de todo el mundo, sin distinción de colores ni matices; por eso vamos a comenzar esta crónica con la reseña de esa gloriosa asamblea, que formará época en los anales del catolicismo, porque ha sido, como las celebradas en Montreal y en Madrid en años anteriores, una manifestación extraordinaria de fo viva y fortificante, que abrirá nuevos horizontes de esperanza en el triunfo definitivo de la Iglesia de Cristo. Imposible describir detalladamente todos los actos solemnísimos llevados a cabo en la hermosa capital de Austria con motivo del Congreso eucarístico. Necesitaríamos un espacio veinte veces más grande que el de que disponemos en esta sección. Pero, ya que no sea posible esto —que, por otra p a r t e , tampoco es necesario, pues ya nuestros lectores lo conocen todo por los partes de las agencias telegráficas—, nos limitaremos a hablar de los más principales y que más interés tienen para todo el mundo católico. E n t r e éstos figura la Asamblea de la Federación Internacional de las Ligas Católicas Femeninas, en que estaban representadas veinticuatro naciones, tres más de las que asistieron el año pasado a la Asamblea celebrada en Madrid con el mismo motivo. El corresponsal de nuestro colega el Diario de Barcelona al dar cuenta de las sesiones celebradas por esta Asamblea que fué presidida por la condesa Zichi-Metternich, y que hon ró con su presencia S. A. I. la archiduquesa María Teresa dice «que no se perdió allí el tiempo en vanas discusiones sino que las distintas ponencias abordaron de frente los prin oipales problemas que el mundo tiene planteados, y en los que

POB X. 89 corresponde a la mujer un papel importantísimo, y que las damas que intervinieron para hacer observaciones demostraron conocer muy bien y muy a fondo la situación y las necesidades de sus respectivos países, los remedios que conviene aplicar a los males y los grandes resultados que pueden esperarse de la cooperación en una acción común de todas las mujeres católicas del mundo.» Nuestro país estaba alli brillantemente representado por un grupo de ilustres damas, entre las que sobresalía la señora condesa de Perales, quien dio cuenta de los trabajos llevados a cabo por las señoras de Madrid en los diversos ramos que abarca la misión que se han impuesto, llamando muy especialmente la atención lo que dijo en su Memoria acerca de la campaña emprendida contra el teatro inmoral. He aquí cómo habla acerca de esta parte de dicha ponencia el corresponsal en Viena de L'Echo de Paris: «Interviniendo personalmente, dando si es preciso la consigna a las amigas, ya sea para asistir a la representación de una obra recomendable, o bien, por el contrario, para hacer el hoycott a las que sean de carácter licencioso, organizando ellas mismas funciones irreprochables, las asociadas han ejercido una verdadera censura, así sobre los teatros como en los cinematógrafos; siendo de notar que, teniendo en cuenta sus observaciones, los empresarios no pierden nada y el teatro deja de ser una escuela de depravación.» El día 11, a las diez de la mañana, comenzó en el palacio imperial la recepción en honor del cardenal legado, Van Rossum, que terminó a las doce y media. El acto resultó solemnísimo y brillante. Millares de peregrinos de todas las nacionalidades y lo más distinguido de la sociedad vienesa, en todos los órdenes, desfilaron ante Mons. Van Rossum, rindiéndole homenaje de veneración y afecto. El espectáculo resultó verdaderamente maravilloso por su grandeza. Terminada la recepción general, el emperador Francisco José, acompañado de brillantísimo séquito de palatinos, generales y comisiones del ejército, visitó también al legado de Su Santidad, entregándole las insignias de la gran cruz de San Esteban. El venerable soberano de Austria-Hungría dijo, emocionadísimo, al despedirse de Su Eminencia el Cardenal Van Rossum: «Jamás he sentido mayor gozo y satisfacción más grande durante mi reinado que ahora, con la celebración

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del Congreso eucaristico en la capital de mi imperio». Palabras hermosas que hicieron derramar lágrimas a todos los que tuvieron la dicha de escucharlas. Y asi, de fiesta en fiesta y de solemnidad en solemnidad, dur a n t e las cuales todos los católicos congregados en Viena rindieron a Jesús Sacramentado el hermoso homenaje de su amor comulgando todos los días que duró el Congreso, se llegó á la sesión de clausura de éste, cuya imponente majestad y grandeza no es fácil describir. He aquí los términos en que hace la reseña de tan magnífica solemnidad nuestro querido colega La Cruz: «Puso fin á la solemne sesión de clausura, cuya imponente majestad y grandeza no es fácil de describir, el Emmo. Cardenal Van Rossum, quien, verdaderamente emocionado, se levantó a hablar para dar las gracias al cielo, en primer término, por el felicísimo éxito del Congreso, sobre el que de tan visible manera ha derramado Dios sus copiosas gracias y bendiciones. Se felicitó de haber merecido del Santo P a d r e el inmenso honor de ser representante en solemnidad t a n grandiosa. Ensalzó en sentidísimas frases la piedad, el celo, la actividad e inteligencia de cuantos han contribuido y cooperado a la brillantez y esplendor de tan fausto acontecimiento, e hizo un cumplido elogio del anciano monarca que desde hace tantos años rige los destinos de la gloriosa nación austríaca, siendo el decano de todos los soberanos europeos, que tan hermosamente ha respondido al glorioso título de rey apostólico que ostenta, poniendo todas sus fuerzas y recursos al servicio del Congreso. El cardenal legado hizo extensivas estas merecidas y j u s t a s alabanzas a toda la familia imperial, que, siguiendo el ejemplo de su ilustre jefe, nada ha omitido para hacer que el triunfo de la Eucaristía en la capital de Austria marcase una página de luz y de gloria en los fastos del imperio; y después de dar las gracias también a todos los católicos extranjeros que, sin atender a sacrificios y penalidades, han dejado sus hogares y su» ocupaciones para venir a cantar las glorias de Jesús Sacramentado en esta ciudad lejana, terminó dando la bendición a todos los congresistas, que la recibieron de rodillas. Al concluir tan elocuentísima y conmovedora oración, la

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ovación que al cardenal legado tributó el Congreso ha sido inmensa, interminable, estruendosa. Al final de la sesión de clausura, el Excmo. Dr. Guisasola, arzobispo de Valencia, en nombre de los prelados españoles, pronunció un grandilocuente discurso en latín. Elogió el último Congreso celebrado el año pasado en Madrid. Al hablar de las relaciones amistosas entre España y Austria, los austríacos prorrumpieron en frenéticas aclamaciones y vivas a España. E n nombre de Francia, el arzobispo de P a r í s , cardenal Amette, se adhirió a las conclusiones del Congreso, pidiendo a los congresistas oraciones para la conversión de su patria. El obispo de Madrid-Alcalá pronunció un sermón fervorosísimo, haciendo votos por que los españoles consigamos implantar en Viena la Adoración Nocturna. Al resumir los discursos, el cardenal legado terminó diciendo; «La blanca Hostia es el sol de la Iglesia y del mundo.» Al ponderar el recuerdo eterno que se llevará de su estancia, én Viena y del Congreso, aplicó a la Eucaristía la canción popular austríaca que dice: «El Sol de Dios que irradia para hacer feliz a Austria». El día 15 era el señalado para la procesión triunfal eucarística, que se temió no llegara a celebrarse por la lluvia torrencial que desde la noche anterior estaba cayendo. En medio de estas incertidumbres, y desafiando los rigores del temporal, las piadosas muchedumbres se echaron a la calle, dirigiéndose a las iglesias, donde, como en días anteriores, se celebraron numerosas Misas de Comuuión, que se vieron concurridísimas, siendo mayor aún, si cabe, que los otros días, el número de fieles que se acercaron á la Sagrada Mesa. A las ocho, el arzobispo de Sophia, Mons. Roberto Menini, ofició de pontifical en la catedral de San Esteban, con asistencia de varios prelados, infinidad de sacerdotes, religiosos y fieles. Terminada la Misa, y siempre bajo el azote implacable de la lluvia, de grupo en grupo y de boca en boca corría la voz de que decididamente la procesión iba a celebrarse, como así sucedió, dando todos, desde el emperador Francisco .losé hasta el último y más humilde de los congresistas, una prueba más de su animoso espíritu y de desprecio a las molestias de todo g e -

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ñero, por rendir a Jesucristo Sacramentado este último homenaje de amor, de gloria y de alabanza. E n efecto: desde primera hora de la mañana comenzaron a afluir y reunirse en los sitios previamente designados los grupos de congresistas, distribuidos por naciones y asociaciones. El lugar de cita y reunión de los congresistas españoles era la iglesia de San J u a n , adonde a la hora marcada llegaron los venerables prelados de Madrid-Alcalá, Valencia, Barcelona y Ciudad Real, así como todos los religiosos, sacerdotes y fieles compatriíjtas nuestros, que tan brillantemente han representado a España en este soberano concierto de todos los pueblos de la tierra. Ordenadamente dispuestos, y ocupando cada cual el sitio conveniente, los peregrinos españoles, precedidos de sus brillantes banderas y estandartes, se dirigieron por distintos caminos a través de las calles de Viena, a la explanada del Palacio Imperial, donde debían congregarse los distintos grupos de congresistas austríacos y extranjeros. Los grupos eran tres. A la cabeza del primero figuraba el príncipe Eduardo de Liechtenstein. Dirigía el segundo el conde de Ledochwski. El tercero estaba bajo las órdenes y dirección del príncipe Alfredo Liechtenstein. Al frente de las otras agrupaciones, situadas en la Heldenplatz, hallábase el conde de Hoyos. Según cálculos qua tenemos por exactos o muy aproximados a la realidad, el primero de dichos grupos formábanlo unos cuarenta y un mil hombres. El segundo constaba de unos veintisiete mil, y el tercero puede asegurarse que no bajaba de diez y siete mil. E n los alrededores de la catedral, el clero, en número de unos seis mil, entre sacerdotes y religiosos de las diferentes Ordenes y Congregaciones, formaba el núcleo de la procesión. Detrás de la Sagrada Custodia marchaban el eminoatísimo cardenal legado y el emperador Francisco José, de uniforme de g r a n gala. E n todo el trayecto, desde la catedral de San Esteban hasta el Burgthor, Palacio Imperial, atravesando por la WoUzeihe y el Ring, cubrían la carrera las tropas en trajo de gala, con sus banderas y músicas.

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A las doce en punto salía de la catedral la Sagrada Custodia. La procesión organizóse en el orden siguiente: Abrían marcha los guardias de Corps, los comisarios de los Reales Palacios y una sección de trompetas, todos ellos precedidos por los estandartes y banderas de las Asociaciones religiosas, de los Cuerpos militares de Austria y de las Sociedades obreras del imperio. Seguían los altos dignatarios de la corte, representaciones de las Juventudes católicas y la nobleza del imperio, sesenta y siete camareros y consejeros privados, montados a caballo, y otros diez y ocho a pie. Iba á continuación el caballerizo mayor de Palacio, y a éste seguían en carrozas palatinas más de ciento cincuenta prelados, entre cardenales, arzobispos y obispos. El Santísimo, llevado en manos del cardenal legado, M. Van Rossum, a quien acompañaba el cardenal-arzobispo de Viena, Mons. Nagl, era conducido en la histórica carroza de la célebre emperatriz María Teresa, carroza de la cual tiraban ocho soberbios caballos negros lujosamente empenachados. Detrás del Santísimo, y como dando escolta de honor, iba el emperador Francisco José, llevando a su lado al archiduque heredero de la Corona de Austria, F r a n z Ferdinand. Ambos ocupaban una magnífica carroza tirada por ocho briosos caballos blancos, y ostentaban sobre sus pechos todas las gloriosas insignias y condecoraciones que poseen. Cerraban, finalmente, la espléndida comitiva doce archiduques de la familia real, conducidos en carrozas de honor y escoltados por guardias de Corps. Como a las mujeres se les había ordenado no formar en la comitiva, lo mismo que se hizo en Madrid, el elemento femenino ha tenido que contentarse con presenciar el imponente desfile desde las calles, desde las tribunas levantadas de trecho en trecho a lo largo de la carrera y desde los balcones de las casas, todos ellos preciosamente engalanados con tapices, colgaduras y guirnaldas de flores. El número de señoras y señoritas que a pie firme se agolpaban en las calles del tránsito puede calcularse en unas treinta y dos mil, y las que, más madrugadoras o más afortunadas, han logrado ocupar un puesto en las tribunas, no bajarían de catorce mil.

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Al paso de la religiosa comitiva, la muchedumbre p r o r r u m pía en entusiastas aclamaciones de júbilo, aclamaciones que se convirtieron en inmenso delirio al paso de la Sagrada F o r m a y del emperador Francisco José, cuya figura venerable, r e a l zada por el aire de suprema satisfacción y de gozo íntimo que reflejaba en su semblante, se atraía las simpatías y los aplausos y cariños de sus leales subditos, que no se cansaban de vitorearle y llenarle de bendiciones. Seguramente, para el anciano emperador este día ha sido acaso el más feliz de su larga existencia. Sobre su carroza y sobre la que conducía al cardenal legado, portador del Santísimo, han llovido las flores, que piadosas manos femeninas derramaban en pródiga abundancia. L a procesión, después de recorrer en medio del orden más perfecto los dos kilómetros de la carrera señalada, desde la c a tedral de San Esteban hasta el Burgthor, llegaba a las doce y tres cuartos a la Heldenplatz. El grupo de españoles, llegados a la magníflca explanada de Heldenplatz, fué a situarse en el primer término de la misma, fronte por frente del artístico templete en que se había colocado el altar, donde habíase pensado celebrar solemne Misa del Santísimo como final de la procesión. Este grupo de compatriotas nuestros atraía todas las miradas y constituía el objeto de todas las simpatías. Con sus treinta y cuatro banderas de los adoradores nocturnos, cuyos pliegues confundíanse con los de otra gran bandera de los colores nacionales, gualdo y rojo, y los de los estandartes de otras varias asociaciones españolas, allí representadas, nuestros compatriotas, con los pies metidos en el agua y aguantando impávidos, alegres y serenos los latigazos de la lluvia que torrencialmente caía, no cesaban de cantar a coro el himno del Congreso Eucaristico de Madrid y otros piadosos cánticos en honor y alabanza de Jesús Sacramentado, enfervorizando y animando a todos. Próximos a ellos se encontraban los peregrinos de Tirol, luciendo sus trajes pintorescos y agrupados alrededor del milagroso Cristo, obra de Andrea Sofía, t a n venerada por los t i roleses. Más allá tres bandas de música rodeaban la estatua ecuestre del archiduque Carlos, a cuyo pie se congregaron las Asocia-

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Clones de estudiantes austriacos y alemanes, vestidos con sus típicos trajes, que recuerdan a los escolares de nuestras Universidades en los antiguos tiempos, y manteniendo desplegadas al aire sus banderas. Llegaron luego cantando los húngaros, y formaron semicírculo alrededor del grupo de los españoles, ü n poco más allá estaban los peregrinos venidos de Italia y Francia y los de diversos países extranjeros. A la derecha de la puerta del B u r g t h o r o Palacio nuevo se había levantado una magnífica y espaciosa tribuna, en la que se veía a los ministros austriacos, a los diplomáticos acreditados cerca de la corte de Viena y a distinguidos proceres y miembros de la más alta aristocracia del imperio. F r e n t e por frente de esta tribuna se levantaba otra destinada a los representantes de la prensa nacional y extranjera, y en ella se hallan periodistas y corresponsales de todos los g r a n d e s diarios del mundo entero. Había otras varias tribunas ocupadas por muchedumbre heterogénea de jóvenes y ancianos, de señoras y caballeros, de hombres civiles y militares. E n los balcones del nuevo palacio se encontraban los miembros de la familia imperial, altos dignatarios de la corte y otros personajes, que guardaban con ansia la llegada del S a n tísimo. La animación que en la plaza reinaba era indescriptible. E n medio de los himnos, de los cánticos y de los acordes de la música, una pregunta se formulaban todos: ¿Vendrá el emperador? ¿Se habrá atrevido a desafiar las inclemencias del tiempo a su edad y después de la fatiga de los pasados días? Esta incertidumbre agitaba aún los ánimos, cuando a las doce y media aparecen a la puerta de palacio los ministros, los guardias de Corps, el clero, los obispos, con mitras en la cabeza, capas pluviales y paraguas en las manos. Detrás venia la carroza que conducía la Sagrada Custodia, y en la que iban el emperador y el archiduque heredero. La presencia de éstos produce en la muchedumbre aquella una explosión de entusiasmo delirante. Agítause al aire pañuelos y sombreros. Francisco José y el archiduque F e r n a n d o contestan a los saludos de la gente profundamente emocionados. E n el rostro del emperador resplandece la alegría.

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Al aparecer la carroza del Santísimo en la plaza se hizo un silencio imponente. Todos hincáronse de rodillas y volvieron sus ojos, humedecidos por el llanto, hacia el cardenal Van Eossum, que bendijo a la muchedumbre con la Sagrada Custodia. E n este momento la lluvia cesa, las nubes se desgarran en breve trecho, y, brillante, espléndido, majestuoso, el sol asoma en un rompimiento de cielo azul, bañando con sus rayos la sublime escena. Aprovechando estos instantes, la religiosa comitiva recorre nuevamente la plaza en toda su extensión, entre los aplausos, vivas, aclamaciones y cánticos de la muchedumbre, que ve en la aparición del astro rey como un milagro de la Providencia. P e r o la mágica alegría dura solamente cinco minutos, y transcurridos éstos, la lluvia arrecia de manera espantosa. La proyectada misa de campaña en el altar levantado en l a plaza no pudo celebrarse. E l cardenal legado dirigióse a Palacio, y desde la puerta del mismo vuélvese a la muchedumbre y, con la Custodia en alto, bendice por última vez a los fieles. Todo había concluido. El regreso de la comitiva no ofreció el menor incidente, verificándose con el mayor orden y en medio del mayor entusiasmo. Terminadas las funciones religiosas de Viena, el emperador Francisco José envió al Santo P a d r e el siguiente entusiasta y efusivo telegrama de felicitación: «Me regocijo en poder informar a Vuestra Santidad del felicísimo éxito del Congreso Eucarístico celebrado en esta ciudad de Viena, mostrando también a Vuestra Santidad mi agradecimiento más profundo por la delegación efectuada en el Emmo. Cardenal Van Eossum. »E1 éxito de este magno acontecimiento, al cual he tenido el honor de prestar mi entusiasta protectorado, conforta mi espíritu, haciéndome expresar mi convicción de que esta grandiosa obra religiosa, a la cual Vuestra Santidad dedica toda su solicitud , será abundante en saludables bienes en todo el mundo católico.»

Crisis d(l resinen parlamentarío en Cbile
por Salinas.

Entre los diversos temas estudiados diariamente por la prensa y por los círculos políticos hay uno de interés general y de excepcional importancia, que merece, a mi juicio, ser tratado con mayor amplitud que la que le conceden de ordinario las columnas del periódico y las insubstanciales charlas de los que hacen de la política un juego de compadres: me refiero al estado de perturbación política y administrativa por que atraviesa Chile desde época ya lejana, y que, con el transcurso del tiempo, va adquiriendo cada día proporciones más serias e inquietantes. Sabe el país que este estado de cosas ha dado origen a un movimiento de opinión que es impulsado por la Liga de Acción Cívica, institución que tiene por objeto hacer propaganda en favor del mejoramiento de nuestro régimen do gobierno y administración. Forman esta Liga personas distinguidísimas que, por su posición social o porque desempeñan ahora o han desempeñado antes cargos públicos o parlamentarios, constituyen un núcleo muy respetable de opinión. Sus miembros trabajan con actividad en el desempeño de su cometido, en asamblas públicas y en la prensa, y ya se anuncia que, en uso del derecho de petición, presentarán luego al Congreso algunos de los acuerdos aprobados en dichas asambleas. La obra de esta institución es objeto de variados comentarios. Hay quienes piensan que no siempre han sido felices sus oradores para indicar los hechos que pueden señalarse como resultado de la desorganización, ni las causas del actual estado de cosas. Observan otros que algunos de esos mismos oradores han sido hombres de gobierno y, sin embargo, no aprovecharon la
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CRI8I8 DEL EÉQIMEH PARLAMENTARIO EN CHILE

oportunidad para la obra de regeneración que aliora preco­ nizan. Aun cuando en eso existiera algo de verdad, yo creo que en las apreciaciones, duras a veces, que se han formulado en las asambleas de la Liga debemos ver tan sólo la manifestación palpable de un malestar que la conciencia pública percibe y comprende en sus líneas generales, aun cuando no a todos los les sea dado apreciar con claridad sus causas y efectos; debe­ mos ver también una expresión del anhelo general de que los gobernantes y legisladores se preocupen de remejdiarlo. El he­ cho mismo de que haya sido ineficaz la acción de algunos de sus miembros en el gobierno confirma la gravedad de la si­ tuación. Me parece que no sería prudente desestimar esas iniciativas, que están bien inspiradas, y que, encauzadas y dirigidas con­ venientemente, pueden cooperar con mucha eficacia a la obra de los que dentro del Congreso trabajan por realizar esos mis­ mos propósitos. Conviene, pues, que analicemos aquí la situación, que la es­ tudiemos en sus causas, en sus efectos y en los medios de r e ­ mediarla. Así verá el país que la prensa no desconoce los defectos de nuestro régimen político y administrativo, y que, a pesar de tantas dificultades como encuentra en su camino la obra de la reacción y de la reforma, ésta ya se ha iniciado en algunos puntos substanciales. Los fenómenos más visibles del estado actual de cosas con­ sisten en la inestabilidad ministerial, la falta de planes admi­ nistrativos, la desorganización de muchos servicios, la esteri­ lidad legislativa y la anarquía de los círculos parlamentarios. Estos fenómenos no son otra cosa que los síntomas de un mal localizado en los órganos principales del Estado: el poder ejecutivo y el poder legislativo. En el uno y en el otro de es­ tos órganos se ven profundamente debilitados los dos elemen­ tos esenciales del poder público: la autoridad y la fuerza. La autoridad es esa fuerza moral que se impone sobre los ciuda­ danos como el concepto de la justicia, del derecho, del bien público. La fuerza es el medio de ejercer eficazmente la auto­ ridad y de imponer la obediencia a las leyes, fuerza que para aer eficaz debe ser estable, rápida y segura en la acción. E l poder público sólo tiene ahora una sombra de la autori-

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dad y de la fuerza efectiva que eu otras épocas le permitieron llenar satisfactoriamente los fines de su existencia. El presidente de la República, a quien la carta fundamental encomienda la administración y gobierno del Estado, con la facultad de nombrar libremente sus ministros y de influir en todos los servicios públicos, y hasta en la administración local por medio de los intendentes y gobernadores, no puede, en la práctica, elegir sus secretarios de Estado entre los partidos que componen una combinación de gobierno, como debiera suceder dentro de la aplicación correcta del régimen parlamentario; ni siquiera puede designar con libertad los jefes administrativos de las provincias y departamentos. Y por efecto de un extraño paralogismo, esos ministros de Estado impuestos al presidente de la República por los partidos de gobierno son derribados periódicamente, cada tres o ouatro meses, por los mismos partidos que contribuyeron a su designación. Desde hace muchos años, algunos hombres que han ocupado en nuestro país puestos eminentes, vienen haciendo esfuerzos para organizar combinaciones políticas que ofrezcan a los ministerios la estabilidad, que debe ser la condición primera del gobierno; pero esos esfuerzos han resultado siempre ineficaces. Los gabinetes llevan una vida fatigosa y estéril, que, por su perfecta similitud, me recuerda siempre la leyenda de Sisifo, ese rey de Corinto que, en castigo de sus culpas, fué condenado a escalar una alta montaña, desde la base hasta la cúspide, llevando sobre sus espaldas una enorme mole de piedra, que, falto de fuerzas cuando se aproximaba a la meta, dejaba caer hasta el fondo del precipicio y bajaba en seguida para tomarla otra vez y repetir incesantemente la misma ascensión, sin llegar jamás a la cumbre. De igual modo, esa entidad que se llama ministerio de Estado, y que subsiste siempre a pesar de la continua mutación de su personal, ocupa estérilmente su vida en subir y bajar, en tomar y abandonar la pesada carga de la administración pública, sin alcanzar jamás a realizar los objetos de sus programas. Y de esta manera la administración del Estado, que pasa constantemente de unas manos a otras, y que es arrojada por todas ellas al despeñadero en la hora inevitable de la crisis, soporta todas las consecuencias de tan absurdo sistema. Muchas veces llegan a esos puestos hombres prej)arado8, ^[ae^

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hacen laudables iniciativas para resolver los problemas de g o bierno; pero como luego desaparecen en el torbellino parlamentario, esas iniciativas quedan perdidas, dejando la decepción y el desaliento en el espíritu de sus autores. Bajo la influenciado estas impresiones, se ha abierto camino poco a poco en el concepto de algunos políticos ese criterio del dejar hacer y dejar pasar, que, si es desastroso como criterio de gobierno, es, sin duda, el más cómodo y el más seguro para prolongar durante algunos meses la vida de un gabinete, porque el ministro que nada hace, que cuida de no adoptar medidas ocasionadas a herir intereses o a provocar la discusión pública, queda menos expuesto a los embates parlamentarios que el que, tomando en serio el desempeño de su mandato, resuelve, ejecuta y gobierna. E n la sucesión vertiginosa de nuevos hombres con nuevos criterios y con nuevos propósitos, se pierde la noción de continuidad en la labor administrativa y se marcha al acaso de tal modo, que en ningún orden de intereses es posible elaborar planes bien meditados ni adoptar las medidas de previsión que las circunstancias aconsejen. Así las dificultades van acumulándose y van haciéndose más graves, hasta que se produce un estallido que impone remedios inmediatos. Entonces se procede con el apresuramiento propio de las circunstancias, y las medidas que se adoptan resultan mal estudiadas, ineficaces como solución definitiva o insuficiente para el bien entendido interés nacional. P o r eso han sido pobres y mezquinos nuestros éxitos diplomáticos. Por eso no hemos podido dar remate aún al problema de la nacionalización de Tacna y Arica, que espera solución desde hace tantos años, y que es motivo de constante preocupación para nuestra Cancillería. Encaminado en diversas ocasiones en tal o cual sentido, ha faltado esa perfecta posesión del asunto, esa unidad en la acción, que son el único medio de llevar a término un propósito de gobierno. P o r eso se forman calladamente los déficits de la Hacienda pública, sin que jamás se tomen medidas para evitarlos, y sólo se les ataca a posteriori cuando ya se han producido con todo su cortejo de inquietudes y perturbaciones. P o r análogos motivos no hemos podido realizar el saneamiento de nuestra moneda, y el país continúa sometido al

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yugo del curso forzoso, que desvaloriza los capitales bancarios, que defrauda el espíritu de ahorro y que perturba profundamente las relaciones comerciales de todo orden; ni hemos adoptado medida alguna para aprovechar las ventajas y defendernos de los inconvenientes que traerá al país la próxima apertura del canal de Panamá, ni hemos elaborado un plan para la construcción de obras públicas, ni sobre otras materias de importancia. En tales condiciones, los lazos de la disciplina administrativa se relajan, la vigilancia que corresponde al gobierno sobre los servicios públicos se debilita, y la inversión de los dineros fiscales queda expuesta al abuso y a la dilapidación, porque al ministro responsable que, o está recién llegado, o está próximo a irse, se le respeta muy poco; porque a ese ministro de un día no se le deja siquiera el tiempo indispensable para impo -i nerse del mecanismo de los servicios que corren a su cargo, y ' porque a ese ministro puede escapársele fácilmente la percepción de los peligros a que está expuesto el lateros del Estado. Pero en medio de estas dificultades de nuestros servicios administrativos, es satisfactorio dejar testimonio de un hecho que honra al país. Con motivo de las continuas crisis de gobierno han pasado por los ministerios muchos hombres de los distintos partidos políticos. No pocos de entre ellos han sido heridos en su honor por el dardo de la calumnia, al embate de las pasiones partidaristas. Pero pasado el calor de las circunstancias, satisfecho el interés de demoler una situación política, el concepto público les devuelve su prestigo y reconoce que supieron mantener las tradiciones de probidad de la administración gubernativa. Y ¿cómo podría suceder de otra manera, cuando los ministros carecen de autoridad para resolver las medidas más correctas, cuando no pueden siquiera nombrar a sus subalternos con libertad, ni respetar la antigüedad en los ascensos, ni imponer la obediencia a sus subordinados? ¿No hemos visto que cu las últimas elecciones el ministro del Interior, a pesar de su leal propósito de evitar la intervención de la policía de Santiago, fué impotente para conseguirlo, pues esa intervención se manifestó en forma gravísima? ¿No vemos frecuentemente que algunos intendentes y gobernadores, agentes directos del presidente de la república, toman también participación en las

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luchas electorales, contraviniendo las órdenes superiores? E n circunstancias como estas, el gobierno acostumbra reti­ rar accidentalmente al funcionario culpable, designándole un reemplazante interino para que asuma sus funciones des­ pués de terminada la elección... Mala práctica es ésta, porque lo único correcto en tales casos es separar definitivamente al intendente o gobernador que no merece la confianza del go­ bierno, o dejar en el pleno ejercicio de sus funciones al que se ha hecho digno de ella. Oon el mismo criterio podría retirarse del mando al capitán de una nave en los momentos críticos de una tempestad, para entregarlo al piloto, por desconfianza en su competencia, y de­ volverle el mando cuando ya hubiera pasado el peligro. La práctica a que me refiero ha influido mucho en el des­ prestigio de la autoridad de estos funcionarios, que, como re­ presentantes naturales del ejecutivo en el gobierno de las pro­ vincias y departamentos, están llamados a ejercer una vigilan­ cia directa sobre todos los servicios públicos y sobre la a d m i ­ nistración local, y que de ordinario, salvo raras excepciones, se abstienen de hacerlo, como si estuvieran penetrados de su falta de autoridad. La ley municipal vigente, si bien constituyó la Comuna autónoma con amplias facultades en el gobierno local, dejó vigentes dos puntos de adhesión con el antiguo régimen, de acuerdo con los preceptos constitucionales relativos a la mate­ ria: la presidencia, que corresponde a los intendentes, gober­ nadores y subdelegados, en las respectivas municipalidades, y el derecho de veto que tienen contra sus acuerdos ilegales. La abstención de dichos funcionarios en el ejercicio de estas fa­ cultades ha dejado en la más absoluta libertad a los munici­ pios, agravando así las consecuencias de la autonomía munici­ pal, que, como lo he manifestado a la Cámara en ocasión re­ ciente, ha producido en el orden administrativo el desbarajus­ te en la inversión de fondos, el abandono en la higiene de nuestras poblaciones, el desarrollo enorme del alcoholismo y las cifras espantables de la mortalidad, así como en el orden político nos ha traído el cacicazgo electoral, que es la causa más efectiva de la anarquía de los partidos y, de rebote, influ­ ye en el desconcierto gubernativo. Todos estos hechos ponen de manifiesto la exactitud de 1&

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afirmación que hice al comenzar, al decir que el ejecutivo carece de la autoridad y de la fuerza que son los elementos esenciales del poder público. Es igualmente exacto que el poder legislativo se encuentra en condiciones análogas. Verdad es que hay en nuestras Cámaras muchos hombres animados de los mejores propósitos, para servir eficazmente los intereses públicos, y perfectamente penetrados de los inconvenientes del actual estado de cosas, de las causas que los originan y de los medios que se requieren para suprimirlos. Sin embargo, hay que reconocerlo, el Congreso carece de esa autoridad moral, de ese prestigio que en mejores tiempos le conquistaron el respeto del pueblo, y carece de la fuerza necesaria para realizar una obra eficaz y llenar cumplidamente sus funciones constitucionales. ¿Por qué ocurre este fenómeno? Porque su acción está debilitada por la anarquía de los grupos parlamentarios, que entorpecen la acción de los partidos, cuya buena organización es requisito indispensable para el funcionamiento del parlamentarismo; porque, a causa de este lamentable fraccionamiento y de la falta de disciplina reinante en los partidos, basta que un grupo se destaque con cualquier pretexto de las filas para producir algún hecho que, de un modo u otro, derribe la situación política dominante; porque, a consecuencia de esta anarquía y de la falta de reglamentación eficaz para los debates parlamentarios, se impone con facilidad el capricho de unos cuantos, se pierde estérilmente el tiempo en cosas pequeñas y se postergan indefinidamente los más importantes asuntos. Así vemos que, a pesar del interés manifestado por la enorme mayoría de sus miembros, sólo pueden despacharse los presupuestos con retardo de uno o dos meses, con grave perjuicio para la administración pública, colocando, a la vez, en enojosos conflictos a los funcionarios sobre quienes pesan las responsabilidades del gobierno, y que, por las mismas causas, se despachan con g r a n retardo, o no se despachan jamás, los mensajes que presenta el ejecutivo para pedir suplementos o autorizaciones extraordinarias con el objeto de atender a gastos de la más calificada urgencia. Por otra parte, día a día va abriéndose más camino la práctica de invadir el campo administrativo con los procedimientos parlamentarios. E n el curso de la discusión de los presu-

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puestos se formulan indicaciones sobre aumentos de sueldos de funcionarios públicos; se propone la creación de nuevas oficinas, se introducen partidas de millones de pesos para la construcción de obras públicas por una simple indicación, sin que ni el ejecutivo ni el Congreso hayan podido calificar la utilidad de estas obras, ni siquiera conocer el costo efectivo de ellas. Los hechos que he descrito rápidamente permiten apreciar las causas y las consecuencias del presente estado de cosas. Nuestras instituciones fundamentales primitivas fuercm ins­ piradas eu un conocimiento perfecto de las necesidades del país y llenaban el objeto primordial de dar gobierno y admi­ nistración, atribuyendo a los poderes ejecutivo y legislativo las facultades indispensables para que cumplieran los fines de su existencia. A medida que el pais fué adquiriendo un mayor grado de cultura, ae reformaron las leyes en el sentido de la libertad, hasta llegar a la le}"- del Eégimen interior de 1887, a la de Elecciones de 1884 y a la de Municipalidades de 1886. Un grave acontecimiento político vino a alterar este sistema de progreso paulatino y gradual. Me refiero al conflicto revo lucionario de 1891. Por cierto que no aludo a este suceso con el propósito de traer recuerdos desagradables ni de hacer recriminaciones que están fuera de mi propósito; quiero tan sólo referirme al hecho histórico para analizar sus consecuencias y deducir de ellas las experiencias que dejan sus resultados. Estos comprueban que el avance fué demasiado rápido y sobrepasó el grado de reforma que podía soportar el país. Por otra parte, en la prác­ tica de ella se la ha exagerado mucho más allá de lo que sus propios autores pudieron imaginar. El sistema parlamentario es aplicado en forma inconvenien­ te, sin sujeción a los principios que rigen en los países de más perfecta organización política. La Comuna, como generadora del poder electoral, es la causa más eficiente de la desorgani­ zación de los partidos, de la inestabilidad ministerial y de la anarquía parlamentaria; y como soberana absoluta del gobier­ no local no llena el objetivo de su institución. El Congreso conoce desde tiempo atrás estos inconvenien­ tes, y ha dado comienzo a la reforma en puntos substanciales.

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Pende de la consideración del Senado, y lia sido sometido al estudio de una comisión especial, el proyecto de reforma de la ley de Elecciones que despachó recientemente la Cámara de diputados, en el cual se suprime en absoluto la interven­ ción de las municipalidades en todos los trámites del proceso electoral, restableciendo, en parte, las disposiciones del régi­ men establecido en la ley de 1886. Esta reforma ataca el mal en una de sus más graves manifestaciones, y eliminará defini­ tivamente una causa permanente de perturbación y desgo­ bierno. Hace pocas semanas ha sido promulgada la ley que regla­ menta los procedimientos de la Comisión mixta de presupues­ tos y de las Cámaras en lo relativo a la discusión de la ley anual de gastos públicos en forma que ofrece garantías efica­ ces para asegurar el equilibrio financiero y limitar la inicia­ tiva parlamentaria en la materia. En mi concepto, es menester, además, emprender la reforma de la Constitución, inspirada en el propósito de suprimir los inconvenientes del régimen parlamentario y habilitar, tanto al poder ejecutivo como al poder legislativo, para que pue­ dan ejercer cumplidamente sus funciones constitucionales; así como se impone la conveniencia de modificar la ley de Muni­ cipalidades, de manera que, sin volver radicalmente al régimen anterior, se establezcan mayores garantías de buena adminis­ tración local. Es de esperar que los partidos políticos aunarán sus es­ fuerzos para llevar a la práctica estas reformas, porque en todos ellos hay hombres convencidos de la necesidad de co­ rregir los males de que adolece nuestro régimen político y ad­ ministrativo. El país conserva vivas sus fuerzas e intactas sus fuentes de producción, y una vez eliminados los inconvenientes que pro­ ceden de sus defectuosas instituciones, podrá hacer grandes jornadas en el camino del progreso.

Partictttariáades ü\ movimiento Vibratorio
por el p. p. J/olasco del J^edio.

LXII

Tan notables diferencias en los indicados valores (referentes a la velocidad de propagación, rapidez y dimensiones de sus oscilaciones en la luz y el calor radiante) han dado ocasión a que se haya imaginado para la transmisión (según algunos, tam­ bién para la produción) del sobredicho agente un medio del todo especial, es decir, el éter, entidad misteriosa, medio corpó­ rea, medio inmaterial (según las exigencias de la hipótesis), del que únicamente se sabe que es un medio de transmisión y que está dotado de suficiente elasticidad para que en él se propaguen ciertas formas de la enegía, verbigracia, la luz, la electricidad, etc. Ya hemos indicado antes que acerca de su na­ turaleza y propiedades características hay la mayor posible divergencia de opiniones. Lo cual tiene que suceder dado que las razones para admitir su existencia real se reducen todas a la supuesta necesidad de un medio especial, con ayuda del que las cantidades significadas en la fórmula antedicha v = ln lle­ g u e n a los valores indicados en el párrafo anterior. E s t a sería la única razón verdaderamente seria en que pudiera acaso apoyarse la hipótesis, que en diferentes ocasiones hemos i m ­ pugnado, sobre la realidad del traído y llevado éter (2). Bien se ve que la invención de una entidad cualquiera, cuya existencia no puede comprobarse por ningún medio, y cuya ra" zón de ser se funda en la necesidad de una explicación, ofrece ya por este capítulo grave inconveniente, además de los que traería consigo un análisis más detenido. Surge por de pron­ to acerca de él la duda de si es un cuerpo o si es algo incorpó(1) Continuación de Algo sobre Energética. Véase vol. X X X I V , píig. 498. (2) Consúltese sobre esto nuestra obra Teorías Cosmogónicas, pág. 230.

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reo; en el primer caso se ofrece la dificultad del porqué de su inaccesibilidad a nuestras observaciones y experiencias directas, del cómo de su compenetración con otros cuerpos,etc.¡aparte de su inutilidad, dado que ya hay bastantes cuerpos en l a naturaleza conocida p a r a que nos veamos obligados a i n ventar otro nuevo. E n el caso de que sea incorpóreo el éter, resulta nueva dificultad a causa de la heterogeneidad entre él y los cuerpos materiales, por lo cual las energías de la materia no podrían afectarle, ni las del éter tampoco podrían, sin cambiar radicalmente de naturaleza, comunicarse a los cuerpos materiales,, llámense tales energías luz, electricidad, magnetismo, etc., formas todas de la energía que tienen su principio en movimientos y modificaciones de los cuerpos, sin que pueda comprenderse su traspaso al éter, en el caso de ser éste inmaterial o incorpóreo. Volveremos a repetir, porque importa no olvidarlo, que la luz, la electricidad... h a y que considerarlas como en su principio en los cuerpos concretos luminosos, electrizados, etc., y después en el ambiente o en los medios transmisores, y finalmente en los cuerpos en que se reciben, en que se trasforman o se detienen tales enegias; formando toda esta serie o e n c a denamiento como un conjunto, como cierta unidad facticia descomponible en partes distintas, pero al fin una unidad. E l éter, de existir, no sería el mismo cuerpo luminoso ni las agitaciones rapidísimas del cuerpo dicho, pues se le supone diferente; sería como fluido sutilísimo, a la manera del aire que rodea el cuerpo sonoro y recibe, p a r a transmitirlas, sus vibraciones. Mas así como éste recibe y transmite las vibraciones acústicas no se ve por qué ha de permanecer absolutamente extraño a las luminosas del cuerpo sumergido en su seno, y en el caso contrario resulta nueva complicación y necesidad de distinguir lo que ha de atribuirse al éter y lo que es propio del aire transmisor en esta clase de acciones y energías. Con respecto a la electricidad en particular hay otra dificultad considerando que presenta formas bastante distintas, como las de electricidad estática, que no se transmite a grandes distancias; la dinámica o en corrientes, que exige especiales conductores (en nada parecidos al éter), y la propiamente vibratoria, transmitida desde los cuerpos en donde se producen la»

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PAKTICULARIDADE8 D E L MOVIMIENTO VIBRATORIO

descargas oscilantes, origen de las ondas hertzianas, hasta distancias más o menos considerables. Si para esto se necesita la intervención del éter, preciso será asignarle propiedades y oficios bastante variados. Trataremos por nuestra parte de dar por otra vía solución a la dificultad indicada. LXIII Continuemos considerando la luz bajo el aspecto de energía radiante, no porque aquí vayamos a hacer acerca de ella un estudio directo, sino con el fin de fijar las ideas mejor, concretándonos a la forma más típica de esta clase de energías, cuya característica es el poderse transmitir hasta grandes distancias. Dejamos dicho que no se da luz sin cuerpo luminoso, siendo una pura abstracción de nuestro espíritu esto de luz que no sea más que luz. Lo primero, pues, a que hemos de atender en nuestro propósito es al cuerpo luminoso en que se produce y del que proviene la luz. Este podrá ser la llama de u n a bujía, el delgado filamento de una lámpara de incandescencia, cualquier fragmento de mineral vuelto incandescente por u n a percusión o choque violento, etc. Energías todas éstas en que no es difícil distinguir señales de movimiento mecánico más o menos transformado. Y que semejante incandescencia encierre en sí movimiento del género de los oscilatorios, se comprende sin dificultad, considerando, por una parte, que la energía recibida por el cuerpo hecho luminoso es muy considerable, y por otra, que el espacio ocupado por el propio cuerpo incandescente es m u y reducido, a pesar de lo cual en él mismo, en su propio seno, tiene que desenvolverse toda aquella gran cantidad de movimiento desaparecida en el choque violento, en la acción química, etc., compensando su rapidez y la multitud de partículas o moléculas puestas en vibración lo que falta de amplitud al espacio recorrido en el desenvolvimiento de aquella energía. Aquí es de manifiesta utilidad la consideración de lo que dice el principio de la conservación de la energía, e n tendido con las restricciones que y a le hemos puesto en su lugar. Ahora, ¿cómo se verifica la propagación de t a l movimiento a distancia? P a r a responder a esto observemos por de pronto

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que, aun después de atravesar considerable extensión de espa­ cio, la energía luminosa conserva su carácter de movimiento oscilatorio, si so atiende a que todavía es capaz de ejercer ac­ ciones químicas, volver luminosos a cuerpos que no ofrez­ can g r a n resistencia a la manifestación de esta clase de ener­ gía (fosforescencia), o, al menos, calentarlos. Verdad es que la intensidad de esta energía disminuye rápidamente con la dis­ tancia a que se propaga; mas esto es para un punto solo del es­ pacio adonde llega, en el que se intercepte o reciba, pero en la totalidad parece conservarse idéntica a la del centro de donde parte la irradiación. Por ejemplo, la luz que un foco eléctrico emite hasta la distancia de diez kilómetros en una atmósfera diáfana, homogénea, es muy débil en cualquiera de los puntos situados a esa distancia; pero reunida en uno solo la desparra­ mada en todas las direcciones del espacio, sería casi equivalen­ te a la originaria; de suerte que, por lo regular, la debilitación es debida, más que a otra causa, a la división o desparramamiento consiguiente a la divergencia de las respectivas direc­ ciones. , Podría, por tanto, considerarse en total la propagación de la energía radiante como la suma de una infinidad de propaga­ ciones elementales rectilíneas, hallándose cada una en las mis­ mas condiciones que cualquiera de las otras, salvo circunstan­ cias particulares que den lugar a reflexiones parciales, etc. Si, pues, consideramos un rayo, una dirección particular seguida por la energía luminosa, por ejemplo, desde A (cuerpo luminoso) hasta X, pasando por B, C, D , E..., tenemos que ca­ da ondulación correspondiente se va comunicando de un modo sucesivo desde cada una de estas porciones del espacio hasta la inmediata siguiente más alejada, quedando en reposo la pre­ cedente. Si, para mayor sencillez, suponemos que la luz brilla no más que por un momento en .4, al siguiente estará en B; después, en C, quedando B sin luz; luego, en D , quedando las dos anteriores también en reposo; en seguida, en E, y así su­ cesivamente, al igual de lo que pasa en la propagación del so­ nido, pero con la diferencia de que éstos espacios B, C" -D.., son tanto más extensos en longitud respecto de sus análogos del sonido cuanto la velocidad de la luz es maj^or que la del propio sonido; de suerte que, divididos los respectivos espa­ cios en porciones elementales lo menores posible para cada

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PARTICULARIDADES DEL MOVIMIENTO

VIBRATORIO

uno de estos casos, el de la luz contendría al del sonido mu­ chos centenares y aun millares de veces. Por el cual concepto, a igualdad de las demás circunstancias, es mayor la cantidad de energía contenida en la ondulación luminosa que en la acús­ tica, por alcanzar mayor extensión en el mismo tiempo. LXIV Admitido lo anterior, si nos fijamos en un caso lo más con­ creto posible de fenómeno completo luminoso, tenemos que habrá desde luego un cuerpo primitivamente constituido en esa especial actividad, que a su vez será debida a energía o causa determinante, cuya naturaleza ahora no hace a nuestro propósito. Esa misma especial actividad deberá ser pertene­ ciente al género de la energía cinética vibratoria, según lo hasta aquí expuesto. Además, como continuando la extensión del cuerpo luminoso, habrá un medio de propagación, que su­ pondremos ser el aire más o menos enrarecido, susceptible de ser afectado por esa clase de ondulaciones constitutivas de la misma propagación de la luz. Supongamos como antes, para evitar complicaciones inútiles, que esa energía en el cuerpo lumi­ noso sea no más que de un momento, el más elemental posi­ ble. A la distancia de diez kilómetros se percibirá esa luz en el momento mismo de su producción, y aun cuando fuese a la de cien podríamos decir lo propio, pues recorriendo ese agente la distancia de trescientos mil kilómetros por segundo, los pri­ meros cien kilómetros no tardarían en ser atravesados más que de segundo, duración que puede considerarse como

instantánea. Lo cual, para un rayo o una dirección dada, viene a significar que todo ese espacio aéreo, toda esa fila de molé­ culas o átomos interpuestos entre el foco y la.pantalla que in­ tercepta el paso de su luz, h a recibido el mismo número de em- . pujes que el verificado al propio tiempo por cada uno de loa átomos o moléculas (para nuestro intento es lo mismo) de la masa incandescente, pues cada átomo, cada uno de los elemen­ tos de masa que la misma actividad destaca, por decirlo así, del resto, haciéndola de aquel modo vibrar, ejecuta en la uni­ dad de tiempo el correspondiente número de oscilaciones, de­ bido a esa clase de energía que llamamos luz, según el color

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que presente; número menor, por ejemplo, si la luz es roja que í ; si fuese azulada, conforme a lo que la Física nos enseña cuan- , to al número de vibraciones creciente con la refrangibilidad i de los rayos respectivos. ¡ De acuerdó con lo que dejamos dicho al t r a t a r de la transformación del movimiento mecánico en calor, hemos de ver en esta clase de energía residente en el cuerpo luminoso movimiento vibratorio, pero no como quiera, sino afectando a porciones mínimas de materia, de tal suerte que aun cuando estas porciones elementales no tuviesen existencia real en los cuerpos de un modo permanente, habrían de tenerla mientras se hallen afectados de esta clase de energía o movimiento vibratorio; o lo que es igual, la misma energía que causa la luz determina en el cuerpo incandescente esa especie de división, esa particular disgregación de su masa en la multitud de partículas agitadas mientras se halla el cuerpo animado de luz. Como los gases, por su propia constitución física, se hallan y a divididos homogéneamente, y lo están tanto más cuanto sea mayor su enrarecimiento, de ahí que éstos sean más a propósito para que en ellos se transmita a grandes distancias la energía radiante, contra lo que sucede en los lítjuidos, y con mayor razón en los sólidos, en los que el sonido "suele, por el contrario, transmitirse a mayores distancias que en el aire mismo. No obstante, habría que experimentar mejor para ver si la mayor conductibilidad de estos cuerpos no es debida a la menor división o divergencia con que se extiende por su masa ordinariamente las vibracionee acústicas, al revés de lo que sucede en la atmósfera, que por todas partes nos rodea. De que u n débil sonido se propague sin gran disminución por las paredes de una tubería de hierro hasta un kilómetro, por ejemplo, no se infiere que sucediese lo propio y hasta igual distancia y con igual intensidad por todo el interior de una esfera del mismo metal en cuyo centro se produjese la commoción, teniendo en cuenta la ley del crecimiento de los volúmenes y superficies de estos cuerpos geométricos en función del radio. Con respecto a la propagación en el seno de las aguas, convendría experimentar lo que sucede respecto á este particular en los lagos de escasa profundidad, en comparación con lo que pasaría en masas acuosas de mayor extensión, verbigracia, las de los mares. También hay sólidos en cuyo interior se propaga la luz y

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PARTICULARIDADES DEL MOVIMIENTO VIBRATORIO

son por ella atravesados sin gran modificadión; mas, a poco que sea considerable el espesor de aquéllos, disminuye rápida­ mente la intensidad y también la velocidad de la luz, lo cual se comprende teniendo en cuenta la mayor cohesión y consi­ guiente resistencia de tales cuerpos a las vibraciones lumino­ sas, contra lo que debiera suceder si el éter fuese el medio de propagación de aquéllas. A la respuesta que pudiera darse de que el mismo éter encuentra en aquellos cuerpos mayor resis­ tencia con el mayor número de choques capaces de amortiguar la velocidad e intensidad de la energía radiante, replicaríamos que, si así fuese, se vendría a equiparar el éter con otro cual­ quiera de los gases comunes, lo cual equivale a hacer super­ fina la invención de aquél. De todas suertes, es de notar que los sólidos capaces de trans­ mitir la luz se distinguen por su gran homogeneidad, cual su­ cede con los vidrios y cuerpos vitrificados en que ha desapare­ cido la estructura más o menos granulosa que presentan otros cuerpos no diáfanos para las radiaciones luminosas. Aun los mismos gases, según sean más o menos homogéneos en las di­ ferentes porciones de su masa tomada en grandes cantidades, transmiten tanto mejor la luz hasta considerables distancias cuanto presenten en más alto grado dicha homogeneidad. Además, los gases, como también los vapores, dejan pasar la luz sin modificarla tanto mejor cuanto se hallen más enrareci­ dos; y así una misma cantidad de aire, por ejemplo, dará más fácilmente paso a los rayos emitidos por un manantial lumino­ so encontrándose enrarecido que muy condensado, y de este modo se concibe que el simple espesor de la atmósfera terres­ tre absorba más grande cantidad de la luz que nos viene de los astros que cuanto pueda detener la inmensa extensión del fluido sutilísimo desparramada entre las enormes distancias que nos separan de los cuerpos extraterrestres. E n estas condiciones, supuesta ya la energía del mismo foco o cuerpo luminoso, el enrarecimiento de los medios transmiso­ res significa una especie de trabajo menos que han de verificar las vibraciones respectivas para propagarse en el espacio, y su homogeneidad da a entender esto mismo en primer término, pues el cambio, la variación, representa trabajo de acomodación en la heterogeneidad, y, además, conservación a través de las distancias del carácter primitivo de energía conservada la mis-

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ma. Como, según lo expuesto, esto de «medio transmisor» de la luz no significa otra cosa que «medio continuador» de las vibraciones del cuerpo o cuerpos luminosos, inferiremos que el fenómeno de la radiación o transmisión de la luz a distancia consiste en la misma vibración primera característica del cuerpo constituido en esa particular especie de energía o movimiento, conservándose a través del espacio idéntica a sí misma. La velocidad que distingue a la propagación de esta especie de energía será entonces debida, en primer término, a la rapidez excepcional con que se suceden las oscilaciones en el cuerpo primitivamente luminoso, y después, a la particularidad de afectar esta rapidez de vibraciones a partes o elementos tenuísimos del mismo cuerpo, como también ha de suceder en los cuerpos o medios transmisores. En resumen: supone la integración del fenómeno de la luz una gran concentración de energía en el cuerpo luminoso y una gran dispersión o desparramamiento, o al menos divergencia, en el transmisor, lo cual viene a recordarnos algo de lo perteneciente al segundo de los principios de la termodinámica y energética.

LXV Es bien sabido que la rapidez de oscilaciones en un medio cualquiera depende de la elasticidad del mismo; pero en un cuerpo cualquiera dado podríamos en realidad distinguir varias elasticidades correspondientes a las diversas modificaciones o desequilibrios que por acciones extrañas podría sufrir su estado normal. Así, suponiendo que un cuerpo, a causa de su constitución y circunstancias especiales que le rodean, tiende a una cierta disposición en sus moléculas o átomos, la fuerza extrínseca que perturbara esa disposición daría lugar a la fuerza de reacción, antagonista suya, de donde habría de resultar movimiento oscilatorio proporcionado, análogamente a lo que sucede con las vibraciones acústicas. Pero éstas responden, aunque se trate de un solo y mismo cuerpo, a otra clase de elasticidad, pues que las vibraciones sonoras incluyen reacción contra acciones exteriores (por ejemplo, el choque) que afectan a todo ol cuerpo en masa, o al menos a partes suyas de extensión considerable, de un orden de magnitud diferente del que es propio
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de las moléculas que vibran en las acciones caloríficas, luminosas, etc. Resulta de todo esto que no se requiere la invención del éter para explicar el porqué de la gran diferencia en la velocidad de propagación entre laa ondulaciones caloríficas y luminosas y las acústicas o simplemente mecánicas a distancia. Porque siendo la velocidad de propagación función de la elasticidad, según la fórmula de Newton v = | / ^ - | - de los medios transmisores, y pudiéndose, por otra parte,considerar fundadamente, al menos, dos elasticidades diferentes, en el sentido expuesto, parece que se halla aquí la clave para encontrar la razón de las diferencias anteriormente señaladas. De todas suertes, insistiremos en que con la introducción del éter la explicación del fenómeno se complica más bien que simplificarse, a causa de las dificultades que ofrece el tránsito de las energías y movimientos desde los cuerpos materiales al éter y desde el éter hasta los cuerpos materiales, en que las mismas energías han empezado, y a los que vuelven en sus varias transformaciones. En confirmación de este modo de considerar el asunto, conviene recordar la extremada pequenez y la grandísima multitud de las moléculas en cada cuerpo, moléculas que, si no en el estado actual, existen indudablemente en el potencial, sobre lo que más adelante acaso hablaremos más de propósito. A lo cual aun puede añadirse la estrecha relación que se advierte entre la energía luminosa y las acciones químicas, tanto de combinación como de disociación. E n una combinación química, verbigracia del magnesio con el oxígeno, los átomos de uno y otro de estos cuerpos, al combinarse, se agitan con vivísimas vibraciones: éstas se transmiten al ambiente (luz) y recibidas, o, mejor, concentradas sobre otro compuesto químico determinan en él movimientos en cierto modo acordes con el anterior, resultando, por lo menos, mucha mayor facilidad de que los átomos de este compuesto queden en libertad, o, en otros términos, se verifique un fenómeno de reducción. Si este agente es de ordinario débil para deshacer ciertas combinaciones, se debe con frecuencia a no operarse con luz suficientemente concentrada, además de la buena parte de energía que en el primer cuerpo se ha disipado en forma de calor más o menos obscuro,

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y luego disipado. De todas maueras, como la energía luminosa tiene acción inmediata eu combinaciones y reducciones químicas, y éstas son del orden molecular o atómico, justo es considerar como del mismo orden las ondulaciones luminosas. Y como los átomos y moléculas y sus movimientos no son etéreos, sino corporales, lo mismo deberá suceder con los constitutivos de la luz. Y, además, lo propio pudiéramos decir acerca de la energía calorífica, sobre todo en su forma de calor radiante. E n el supuesto de que la luz sea un fenómeno reductible a movimientos, ya transformados y provinientes de otros cuerp o s dotados de energía cinética, ya originarios o nacidos en el cuerpo mismo luminoso por una causa cualquiera, y que su propagación se deba a la continuación de estos mismos, mediante ondulaciones verificadas en el seno de los cuerpos diáfanos, cuya extensión constituye el espacio en que se propagan, sucederá con la luz y sus vibraciones propias lo que sucede con los demás movimientos, es decir, que será transformable. Así lo enseña la experiencia, por la cual nos consta que muchos de los cuerpos absorben luz, lo que, según el principio de la conservación de la energía, no significa otra cosa que la desaparición de esa forma suya para convertirse en otra, sal"^a, hasta cierto punto, la cantidad del movimiento. Gran parte de la luz que cae sobre una superficie negra se pierde como luz, pues ni se refleja ni pasa a través del cuerpo negro. En cambio, éste se calienta o al menos deja pasar calor, lo cual significa que las tenuísimas vibraciones luminosas (de onda más corta, como suele decirse), se han transformado en otras de mayor amplitud, cuales son las del calor obscuro, y éste, a su vez, *^ayendo sobre ciertos cuerpos de muy escasa cohesión molecular, como los gases, podrá muy bien causar en ellos modificaciones de dilatación en escala bastante extensa para hacerse 'risibles. Los fenómenos de disociación en que interviene como agente la luz, son también reductibles a la clase de movimiento. E n general, toda cantidad de luz interceptada y no reflejada es energía transformada en la producción de fenómenos distintos de los luminosos propiamente dichos, y solamente se conserva C o m o luz mientras no pasa la longitud de sus ondas de ciertos límites, y además continúa propagándose en el espacio y ale-

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jándose indefinidamente del cuerpo luminoso, de cuyas vibraciones es en cierto modo la continuación. A su vez, la clase de modificaciones o transformaciones e x perimentadas por la luz en los cuerpos en que se detiene como tal luz, o queda interceptada, dependerá de la naturaleza de aquéllos, de las condiciones en que se encuentren y de las energías de que se hallen afectados, cumpliéndose aquí, como siempre, lo que se dice en aquel aforismo filosófico: «Quidquid r e cipitur ad modum recipientis recipitur». LXVI Lo que hemos dicho de la luz, ha sido considerándola únicamente como tipo de la energía radiante, es decir, producidaprimero en algún cuerpo sometido a condiciones especiales, y comunicándose desde él, a través de medios ambientes proporcionados, en todas direcciones y hasta una distancia indefinida, variable, entre otras condiciones, con la resistencia ofrecida por los mismos medios en cuyo seno se difunde, razón p o r la que siempre será menor en los cuerpos sólidos diáfanos, pues en el espesor de éstos, a poco que sea considerable, se modifica bien pronto, como lo muestran los cambios de coloración, o llega a extinguirse por completo, en el sentido de que pierde ya la aptitud para impresionar nuestro órgano de visión. E n medios tan poco resistentes cual el que ocupa los espacios intersidéreos, llega hasta los obstáculos que la interceptan sin apenas otra disminución ni modificación apreciable más que la consiguiente a la gran división que le hace sufrir la divergencia con que salen sus rayos (direcciones) a extenderse por el espacio. No sería fácil señalar la razón de una línea claramente divisoria entre la luz y el calor en su forma de radiante, y el criterio para nosotros más seguro en esto es el poder de causar en nuestros ojos la sensación característica que llamamos v i sión. Esta sensación es consiguiente a la interceptación de la misma luz en la retina (expansión del nervio óptico), constituida por elementos celulares nerviosos, tales, que en su estado normal responden a esa clase de vibraciones y no a otras, como responden las terminaciones del nervio acústico a oscilaciones de los cuerpos sonoros, contenidas, en cuanto a su velocidad y

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a -mplitud, dentro de límites dados, excedidos los cuales ya el oído no los percibe, aunque tal vez pueda hacerlo otro sentido cuyos nervios terminales presenten condición y estructura tal, que aquellas vibraciones sean en ellos transformadas en modificaciones necesariamente acompañadas de sensación en el órgano vivo o animado. Así también, las substancias olorosas ejercen acción productriz de sensación específica sobre los nervios del olfato y no sobre los táctiles, por ejemplo: el color obscuro acusa su presencia al sentido del tacto y no al de la vista, etc. Y fenómenos análogos ocurren frecuentísimamente en el mundo físico, sucediendo que determinadas vibraciones y ondulaciones, de entre las muchas que en todas direcciones cruzan el espacio, se detienen en unos cuerpos capaces de vibrar, por decirlo así^ a su unísono, y, en cambio, pasan a través de otros diferentemente dispuestos. Así, una membrana vibra al recibir en su superficie ondulaciones procedentes de ciertos sonidos para cuya altura estaba graduada su tensión, permaneciendo insensible a la acción de otros sonidos de diferente altura mientras su tensión no se regule nuevamente para ellos. Las vibraciones eléctricas de las descargas llamadas oscilantes «on reveladas por ciertos resonadores metálicos interpuestos en el trayecto de su propagación, y mejor aún por dispositivos especiales como los tubos de Branly, y estas mismas pasarían inadvertidas careciéndose de semejantes receptores. A causa de esto último, el conocimiento de lo que constituye la naturaleza de agentes tales como la luz, la electricidad, etcétera, ha de ser más completo cuando se sepa bien, no sólo el estado de aquellos seres materiales en que inmediatamente se manifiestan dichas actividades, por ejemplo, los cuerpos luniinosos, tratándose de la luz, sino cuando, además, se atienda a cuáles son los medios que detienen o dejan pasar, modifican o reproducen el modo de obrar de tales agentes. Este procedimiento sería preferible al de la suposición do elementes explicativos, cuya existencia no nos consta más que por la comodidad, y ésta controvertible, de una explicación. Aun podría hacerse otra observación en contra de la hipótesis del éter, inventado para el fin susodicho. Cuando las v i braciones eléctricas o luminosas pasan de un medio a otro de diferente resistencia o densidad, cambia la velocidad de su

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propagación y también la dirección primitiva; ¿por qué esto, si el medio transmisor es constantemente el éter, y no los i n termedios ponderables? Con respecto a la propagación de ciertas energías a través del vacío, nos remitimos a lo escrito sobre esto en la obra antes citada. Sólo añadiremos ahora que esto del vacío, entendido del todo materialmente, envuelve una contradicción, en cuanto que, por una parte, tal vacio es la nada, la negación de todo cuerpo, y por otra, se concibe como una extensión material; y siendo ésta la «posición de las partes de algún cuerpo unas fuera de otras», resulta que se afirma el cuerpo al hablar de sus partes, y luego se niega diciendo que éste mismo es la nada. Es decir, que donde no hay cuerpo (negación) están excluidas SMS partes (afirmación), sin lo cual no se da extensión real o vacío verdadero.
(Continuará.)

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Un cuenro nuevo de Rivas Groof
por pr. J^iffual Sáinz.

Sinceramente lamento haya caído bajo la jurisdicción de mi inexperta pluma este librito, gayo por su exterior apariencia e intensamente original y consolador por su contenido, flor de literatura irrigada de rica savia española y abierta al beso de las auras en un ricón de los Andes colombianos. Resurrección pertenece de lleno al número de esas obras felices cuyo solo título se convierte, con el rodar del tiempo, en mágico conjuro de recuerdos y sentires inefables, y que si n o se las examina con despiadada anatomía, más bien que resultado de honda reflexión y largo estudio, parecen fruto n a t u r a l de un privilegiado entendimiento. No se presentan con frecuencia en el estadio de las letras libros tan gallardamente blasonados como el del Sr. R i v a s Grroot. Sin dar en el extremo pecaminoso —que en buena hora desterró Cervantes con su sátira fina, aunque no del todo desinteresada (2)— d é l o s antiguos epigramas y sonetos laudatorios, tan farragosos por lo común como faltos de sinceridad, preceden a esta novela por vía de prólogo nada menos que cinco testimonios de su valer indiscutible, entre los cuales sobresale por su sencillez y unción critica el del literato catalán R u bio y Lluch, discípulo del g r a n Milá y, como él, ilustrador d© las letras castellanas. Y si a alguien parecieren estos blasones ^ u y a la antigua, posee otros más positivos, cuales son las va(1) Resurrección, por José María E i v a s Groot. Ilustraciones de José Fassos. Herederos de Juan Gili, editores. Cortes, 581. MCMXII. Tomo X X V I do la Colección Elzevir ilustrada. (2) Olenienoin, Comentarios al Quijote, tomo I.

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h a s traducciones que de él se han hecho en lenguas extrañas y las cinco ediciones que ha obtenido en castellano, a las cuales echa el sello la presente, elegantísima, de los Herederos de J u a n Gili. No pretendemos, pues, al escribir estas líneas descubrir ningún Mediterráneo, ni siquiera hacer crítica trascendental y de altura, sino transmitir lisa y llanamente a nuestros lectores algo de lo que nosotros hemos sentido y pensado al pasar las breves pero jugosas páginas de Resurrección. E n la primavera de 1902, y firmados por J . de Roche Grosse, aparecieron en el periódico de Bogotá La Opinión unos artículos que, no tanto por la elegancia del lenguaje como por la belleza del asunto, excitaron vivamente el interés del público. Hiciéronse al punto las más opuestas cabalas en búsqueda del afortunado autor, y aunque algunos creyeron —inducidos, sin duda, por la estructura francesa del seudónimo— que se trataba de algún autor francés a quien un hábil traductor habría acrecentado laureles, no tardaron los más en sospechar el verdadero origen; sospecha que desapareció pronto al publicarse la obra en un lindo librito con el nombre y el retrato de José María Rivas Groot en la primera página. No decayó con esto el entusiasmo del público, antes bien se aumentó más y más, merced a las especiales circunstancias del autor, que era a la sazón, o había sido, ministro varias veces, y que, como su antecesor el conquistador de Bogotá —quien no olvidó el manejo de la pluma por el más frecuente y penoso de la espada—, juntó dos cosas más reñidas aún: los solaces literarios y las luchas de la política. Y si como político ha sido útil a su patria en más de una ocasión, como literato hale dado días de gloria y ha conquistado para sí mismo un nombre que seguramente no morirá con él. Ya en 1888 le dirigía el Sr. Valera ocho de sus áticas Cartas americanas, con ocasión del prólogo que escribió el Sr. Rivas Groot para el Parnaso colombiano, de Añez; y desde aquella fecha, se puede decir que el escritor colombiano no ha dado paz a la pluma ni apartado sus amores de las bellas letras. De sus obras literarias he de confesar —aunque me sea doloroso— que no conozco sino Resurrección y algunos versos sueltos, porque en este punto estamos aún, poco más o menos, como en tiempo de Valera; mucho lamentaba el eximio esti-

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lista el casi total desconocimiento de la rica y abundante literatura americana por parte de los escritores españoles; y si en otros sentidos han variado no poco, de entonces acá, las relaciones entre España y sus antiguas colonias, en este apenas hemos dado un paso. ¿Quién diría que la novela de J o r g e Isaacs, de quien tantas cosas buenas nos ha contado cu las páginas de esta revista el crítico y poeta P . Rómulo del Campo, anda rodando veinte años ha por las librerías americanas? De mí sé decir que no lo sospechaba, y si leí su nombre en los apuntes que a la literatura hispanoamericana dedicó el nunca bien llorado P . Blanco García, no paré mientes en él creyéndole muy de segunda fila. Y cuenta que de Maria se hizo una edición en Barcelona; ¿qué no sucederá con otros libros que no han tenido esa suerte, aunque tal vez fueran de ella más merecedores? (1). Digo, pues, que no conozco otras obras del Sr. Rivas Groot sino Resurrección, pero esta sola me basta para conocer de cuerpo entero al autor; si alguna vez se ha dicho con verdad ex ungue... leonem, es en la ocasión presente. Resurrección no es propiamente una novela, no ya sólo por su corto volumen, dado que el límite entre la novela y el cuento es más arbitrario que real, sino por la especial contextura de la narración; la obra del escritor colombiano es simplemente un capricho, pero un capricho que pocos pueden permitirse; es más bien, como el autor insinúa, un cuento nuevo, un cuento de artistas... Sí, un cuento nuevo y, por añadidura, hermano de aquel prodigio escénico que se llama también Un drama nuevo, la obra más sorprendente quizá de toda la riquísima literatura dramática española en el siglo X I X . Yo no sé si será simple coincidencia o efecto de imitación discreta; lo cierto es que encuentro muchos puntos de contacto entre la obra inmortal de Tamayo y Baus y la de Rivas Groot, Aparte de cierto espíritu shakespiriano que eu ambas brilla con fulgores propios, del mismo modo que en la obra del dramaturgo español el drama ficticio va cambiándose insensiblemente en otro de trágica realidad, en la del novelista americano, lo que pudiéramos llamar
(1) Si llega i. realizarse el proyecto que ha emprendido ya la benemótiCaaa de América, de f jrmar en Barcelona una biblioteca suramericana oompleilsima —por el estilo de la filipina que posee la Tabacalera en la miso*a ciudad, aunque desde luego más numerosa—, no hay duda que seré, digna de ser visitada por los amantes de la cultura hispana.

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el problema estético, único en el fondo y diverso p a r a cada uno de los artistas que intervienen, truécase al fin en esotro problema verdaderamente trascendental y humano en toda la extensión de la palabra: el problema de la podredumbre postrera, que brilla con siniestras fosforescencias a través del sepulcro. Y no hay que decir que ese problema, interesante si los hay, encuentra en la obra del ex ministro colombiano solución completísima, la única satisfactoria, pues, hasta la hora en que esto escribo, yo no tengo noticia más que de un Hombre, entre todos los hombres, que haya osado afirmar, y no con meras palabras, ante un sepulcro: Qui credit in me, etiam si
mortuus fuerit vivet...

L a fábula novelesca de Resurrección, yo no sé si abreviada o estropeada, es como sigue: Huyendo de los snobs ingleses y de las donnas del casino, bogaban por el lago de E n g h i e n una tarde de verano el narrador y el marino P a b l o , cuando por entre el follaje de las amenas márgenes divisaron a u n a hermosa joven reclinada en actitud soñadora sobre la barandilla de la escalinata, que, partiendo del vecino y señorial castillo, venía, en suave y lujosa gradería, a morir en la orilla misma del lago. E r a Margot, la hija única de M. de Chastel-Eook, antiguo contralmirante de la Marina francesa, el cual, en uno de sus viajes por el Nuevo Mundo, se había casado con una hermosa hispanoamericana que murió al llegar a Francia. Dos o tres encuentros en el lago, una presentación en el casino, y ambos pudieron asistir a la tertulia del contralmirante, que les hizo las siguientes presentaciones: — E l señor abate Croiset. —El Sr. Jenkins, de la Royal Academy. —El Sr. Dulaurier. «Una frente alta cruzada por un mechoncito napoleónico; luego otra frente de lín eas. enérgicas enmarcada por cabellos de oro; en seguida unos rizos suaves que contrastaban con una frente pálida, fué lo que por el momento pude distinguir con la luz que caía del techo. Después surgieron en la penumbra las pupilas: en el abate, pupilas de una obscuridad intensa; en el pintor, de un gris con reflejos de acero; en el poeta, de un tono opaco con reflejos azules. Aquellos ojos, aunque de tintes diversos, tenían todos una misma expresión: la melancolía

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irremediable de las almas que han encontrado el (1) mundo inferior al pensamiento». A todos atraía Margot con la fuerza de sus encantos, aunque por diverso camino: el abate veneraba su inocencia de ángel; el pintor veía en ella la nitidez de líneas, la armonía del colorido, la suavidad de curvas; y el poeta, sin duda como Gabriel y Galán en su Ama, admiraba
. . . el equilibrio de aquel alma serena...;

mientras que Pablo, el fogoso Pablo, amaba en ella, sin darse cuenta, todas esas cualidades caldeadas al fuego de su imaginación ardiente y de su voluntad enérgica. «Era una mujer extraña, exótica, a la vez que sencilla y práctica; en ella se mezclaban cierto misticismo de española, la gracia mundana de una francesa y las soñadoras languideces de la criolla.,. En aquel temperamento mixto revivía, revelándose en algunos detalles, la sangre de la madre, renacía la nostalgia de los países remotos de la zona tórrida, donde la tierra, alumbrada con reflejos de incendio, entre un vaho caliente y perfumado, hace brotar flores con pétalos color de llama y pájaros color de esmeralda». ¿Y qué no vería en ella otro admirador vergonzante, el simpático maestro de capilla, Blumenthal? E r a el célebre músico un ser medio grotesco, medio sublime; mezcla de miseria y de nobleza, de dolor y de inspiración, con su enorme joroba y sus miradas de fuego parecía un aguilucho herido por un rayo. Semana tras semana hacía sus declaraciones a Margot en lenguaje musical, simulando un diálogo amoroso entre la voz femenina de las flautas y el acento viril de los violoncelos; y mientras la orquesta del casino ejecutaba aquellas sinfonías, él, oculto entre el follaje del lago, espiaba el semblante de Margot... Pronto llegó el fin de la estación veraniega; los veraneantes y las golondrinas comenzaron a huir en bandadas: los unos hacia París, las otras hacía el cielo de África; nuestros conocidos se dispersaron también a los cuatro vientos, «citándose
(1) *Al mundo» dioe el libro, pero es evidentemente errata de imprenta.

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para el próximo estío con sonrisas en que había cierta contracción de tristeza, temiendo y esperando en el futuro.» ...Moviéronse las primeras brisas primaverales; las golondrinas alegraron de nuevo con sus gritos el espacio, posándose en los hilos del telégrafo como notas de pentagrama, y en la señorial morada del contralmirante volvieron a reunirse los amigos del año anterior, excepto el marino, que a la sazón surcaba los mares de Oriente. P e r o cuan distinto que el año anterior les parecía todo, podrá imaginarlo el que sepa las negruras que suele proyectar sobre el cuadro más florido una inquietud; y sobre aquella pequeña sociedad pesaba como losa de plomo una inquietud infinita. Margot, la hermosa Margot, centro de atracción de aquellas almas grandes, palidecía con rapidez alarmante. Los mé dicos pronunciaron varios nombjes griegos y recetaron todo género de drogas y jarabes, pero Margot declinaba más y más: «Tendida en su larga silla, hundida la cabeza en los cojines de raso color de violeta, marchita, correctamente ataviada, Marg o t sonreía con sonrisa cada vez más suave, más tranquila; sus ojos estaban impregnados de dulzura húmeda y enigmática; las pupilas, más obscuras aún, parecían dilatarse ante las cercanas sombras de la tumba. Le habían prohibido que hablase. Me miró y, adivinando mi emoción, me preguntó con los ojos: —¿Tiene usted temor? Y con la sonrisa añadió: — R e signación. Sentí que la garganta se me anudaba; con gran atención me puse a observar un grabado de Doró, como si me interesara en extremo; era que temía encontrar de nuevo aquella i mirada, aquella sonrisa... Ella miró en torno, creyó leer en los | semblantes, a través de sonrisas fingidas, la desesperación, el • presentimiento de la muerte, y resignándose a todo, pero r e - I suelta a consolarse y a consolarnos, profirió una sola palabra de suprema esperanza: —Resurrección...» A todo esto, Pablo se acercaba a las costas de F r a n c i a , r e g a n d o cada día las macetas de flores orientales que traía en su camarote para Margot y soñando por la noche «escenas r i d i culamente desgarradoras, absurdamente melancólicas»; y al cabo de una semana subía la escalinata de M. de Chastel-Rook en el momento preciso en que se abrían de par on par las ventanas, antes herméticamente cerradas, y una palabra terrible corría a media voz de boca en boca: ¡Muerta!, ¡Muerta!

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Pablo cayó anonadado en un banco del jardín, y allí permaneció largo rato con las manos en las sienes, cual si temiera estallasen a impulso de la interior batería; decidióse, por fin, a arrostrar de lleno el tremendo espectáculo, y se dirigió ante la muerta, pronunciando por lo bajo aquellas palabras de Shakespeare: «Los gusanos del sepulcro serán tus camareros.» Largo rato estuvo mirando de hito en hito a su adorada con cierta sarcástica y horrible fruición, sin perder un detalle del conjunto: las facciones de la hermosa, ajadas ya por el beso de la muerte; el crucifijo de marfil que inclinaba su mirada, dulce aunque dolorida, sobre la muerta; el abate Croiset, que, pronunciando IHS preces latinas, semejábase a un sacerdote de la Iglesia primitiva rezando ante una virgen de las Catacumbas... «De nuevo sus pupilas se clavaron en la muerta miró aquel cadáver, lo envolvió todo en una contemplación tenaz, de intensidad infinita, como si fuera la vez última y quisiera fijar para siempre su recuerdo, y luego, con una contracción de ironía en la boca, arrancándose de allí, sin volver la cabeza, sin oir, sin un gemido, bajó con paso fuerte la escalinata, dio impulso a los remos, desapareció.» Alguien que le observaba tiempo había, pronunció una palabra destructora y oyó después, tras de las enredaderas del canal, un hondo suspiro 4el jorobado... He ahí el nudo gordiano: ¿qué hará un hombre —y en ese hombre cabe casi todo el linaje humano— que ve desaparecer, deshacerse, aniquilarse, lo que constituía la vida de su alma y era como el punto de apoyo de sus placenteras ilusiones; un hombre que de la noche a la mañana puede apropiarse en toda su honda significación los versos de un poeta muy celebrado en otro tiempo (1):
Ayer en el alma mía brillaba un claro sol: ¡era de dial ¡Ya anocheció.'?

¿Desechará una existencia ya gravosa, se adaptará bajamente a buscar a tientas en una noche eterna nuevos goces, o aceptará con ánimo esforzado las tinieblas que le rodean, pero sin olvidar que ha nacido para ver..., para ver los destellos de una luz inextinguible?
(1) Antocio F. Grilo.

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No hay sino examinar a sangre fría —y lo puede hacer quien fuere tan digno de lástima que en este punto abrigue alguna duda— si hay en el hombre algo más que músculos y huesos, algo, en fin, invencible a la muerte, o, por el contrario, son verdaderos aquellos impíos versos de Bartrina, que, consecuente, como buen catalán, llegó hasta el extremo desgarrador a que, en buena lógica, tiene que llegar el que dé por el camino de las negaciones un solo paso:
Sé que el rubor que enciende las facciones es s a n g r e arterial; que las lágrimas son las secreciones del saco lagrimal; que la virtud, que al bien al hombre inclina, y el v i c i o , sólo son partículas de albúmina y fibrina en cierta proporción.

Si es así, la muerte no será, pienso yo, sino un fenómeno químico, gracias al cual esa fibrina y esa albúmina activas y enérgicas so transforman en fría y yerta cadaverina. Afortunadamente, la humanidad está muy lejos de darse por enterada de tan sencillas explicaciones, y de ello podemos felicitarnos cuantos vivimos en sociedad, y en especial los que no tengan el bolsillo tan exhausto como yo le tengo. Si tan peregrinas invenciones tuvieran algún viso de probabilidad, no sería mucho que les diese por reproducir al revés el rasgo de Catón de Utica a todos aquellos para quienes el reloj no marca en su curso diario más que una hora de placer corta, escasa, por veintitrés de inquietudes, trabajos y fatigas; y aun, apurándolo un poco, todos los que nos preciamos de no pertenecer al número infinito deberíamos seguir el mismo camino; pues si se le quita su poquito de irreverencia, resulta una verdad palmaria la frase de un escritor español del pasado siglo: «A quien Dios quiere hacer feliz en este mundo, le hace tonto, y se concluyó.» No se me oculta que ésta es la solución que se proclama en alguna obra literaria de universal renombre, después de largas disquisiciones filosóficas y científicas, las cuales —dicho sea sin ánimo de juzgarlas a carga cerrada— distan mucho de llevar la convicción a un entendimiento regularmente ilustrado; ni faltan tampoco otras que, sin tanto aparato científico.

FR.

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h a n logrado interpretar fielmente lo que, anterior a toda discusión, lleva el hombre grabado dentro de sí mismo, de entre todas las cuales debo citar, por las garantías que el solo nombre de su autor ofrece en el presente caso y por el realismo vivido de la obra, aquel libro de hermosas poesías escritas sobre la tumba de una esposa querida por quien jamás había manejado el plectro ni sentídose poeta. Ya comprenderán mis lectores que hablo del ex-librepensador y crítico certero F e derico Balart, cuyos son los siguientes hermosísimos versos, nobles y puros como el sentimiento de donde brotaron, majestuosos y severos como la esperanza que cantan: Desde que abandonaste nuestra morada, de la mortal escoria purificada, transformado está el fondo del alma mia, y voces oigo en ella que antes no oia. Todo cuanto en la tierra, y el mar y el viento, tiene matiz, aroma, forma o acento de mi ánimo abatido turba la calma y en canción se convierte dentro del alma. Canciones sin palabra, sin pensamiento, vagas emanaciones del sentimiento; silencioso gemido de amor y pena que en el fondo del pecho callado suena; aspiración confusa que, en vivo anhelo, ya es canción, ya plegaria, que sube al cielo; inquietudes del alma de amor herida, vagos presentimientos de la otra vida; éxtasis de la mente que a Dios se lanza, luminosos destellos de la esperanza; voces que me aseguran que podré verte cuando al mundo mis ojos cierre la muerte... Esos luminosos destellos de la esperanza son los que centellean en la obra del escritor colombiano, y no adiáforamente, como si dijéramos, prestados de otro foco exterior, sino brotando del fondo mismo de los acontecimientos. No reseñaré por qué súbitas esperanzas y desgarradoras dudas hubo de pasar J e n k i s , el pintor, desde que escribió en la entrada de su estudio aquellos versos hallados en el claustro mortuorio de un convento de Rávena: ¡O magna solitudo! ¡O sola magnltudo!.

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y agotó con su pincel todos los motivos de la Morgue, mereciendo el título de Pintor de la muerte, hasta que pintó El rapto, el rapto de este mundo mezquino y engañoso a otro de dicha y nobleza perdurables; ni detallaré las controversias que el abate Croiset sostuvo con Dulaurier, el poeta, antes que el autor de Cenizas y Astros muertos publicase el poema Resurrectio, cuya portada podría ostentar como lema la máxima de Shakespeare: Esto ante todo: serás sincero contigo mismo, y
todo resplandecerá como el día tras de la noche...

Pero sí esbozaré ligeramente la conmovedora escena que cierra con broche de oro el librito, y que en sus fundamentales circunstancias yo mismo, y no sin lágrimas en los ojos, he presenciado alguna vez. Dos años habían transcurrido desde la muerte de Margot, cuando los antiguos contertulios recibieron una esquela del abate Croiset: predicaba en las Misiones extranjeras y deseaba que asistiesen sus amigos. Cuando éstos llamaron en el edificio de la calle de Sevres, ya estaban reunidos los concurrentes en u n a espaciosa avenida del jardín, en cuyo extremo se había improvisado un altar con una Virgen de Lourdes y un sencillo crucifijo hecho a la manera de Velázquez, Celebrábase la despedida de una tanda de misioneros, quienes, vestidos ya con la humilde librea, sólo esperaban dar el último abrazo a los seres queridos para ir a cruzar las regiones tropicales, a romper la m a r a ñ a de las selvas, a penetrar en las tribus semibárbaras. Arrodillados al pie del altar, murmuraron en voz queda una oración; después cantaron con voz vibrante las gloriosas letanías de la Virgen, a las cuales contestaba conmovida la concurrencia: Ora
pro eis!

De pronto, la figura del abate Croiset se destacó en el piilpito: habló do la vida, de la tumba y de la inmortalidad. A aquellos mancebos, que iban a entrar quizá en las sombras del sepulcro, les pintó con imágenes brillantes los horizontes de lo infinito... Luego trató de la tristeza y del poder de Cristo ante el misterio de la tumba. «Contemplad—les dijo— a Jesucristo cuando se halla ante la obra de la muerte: en tales ocasiones vemos en Él lágrimas, súbitos estremecimientos, manifestaciones de honda tristeza, de perturbación dolorosa, que eran indicios de su amor hacia los hombres y de su horror al

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129

sueño del sepulcro. Recordemos aquella compasión suya tan humana y tan divina, aquel vehemente impulso con que se encaminó hacia el féretro del hijo único que iba seguido por una pobre y llorosa madre. Y ¡qué extraordinario fué su sobresalto, qué extraña su conmoción ante la tumba de su amigo Lázar o . . . ! Con serenidad perfecta quebranta el poder de la muerte, habla como soberano a los que duermen el sueño eterno, y al verle y al oirle se comprende que es el Dios de los vivos y de los muertos...» Luego, entre los acordes del órgano, que remedaba voces de flauta y gemidos de violoncelos, dióse principio a la parte más conmovedora de la ceremonia: padres, madres y hermanos desfilaron ante aquellos pedazos del alma, para recoger de su boca la última palabra, el ósculo de un adiós eterno... Adelantáronse también los simples invitados para besar la mano de los futuros mártires; pero no bien llegaron a la distancia que les permitía distinguir perfectamente las facciones de los misioneros, Jenkis y sus amigos se detuvieron entre sorprendidos y espantados: Pablo, el marinero Pablo, a quien ellos creían sepultado para siempre en las aguas del Enghien o en las profundidades del océano, estaba allí vestido con la sotana de misionero y pronto a emprender el último y más interesante de sus viajes... Tal es, débilmente reflejada, la urdimbre novelesca de JSesttpero, aunque bello y no imaginado de otro alguno, no ha sido su argumento lo que más nos h a movido a proclamarle intensamente original. Y a fe que lo es desde la primera hasta la última página: tan visible lleva ese no sé qué que a guisa de marca de fábrica, con el correspondiente ¡desconfiad de las imitaciones!, suelen imprimir en sus obras los ingenios peregrinos.
rrección;

De la fuerza y energía de lenguaje h a n podido juzgar nuestros lectores por las muestras que hemos reproducido; en este punto es, sencillamente, una ostentación vigorosa y sin jactancia de las dotes y bríos de un escritor. No parece sino que el escritor colombiano tiene atraillada su pluma al imperio de su voluntad; sólo así podría fijar perfectamente una escena con cuatro pinceladas ligeras, trazadas al desgaire, que al fin resultan rasgos luminosos, pues no son otra cosa las ocurrencias agudas y geniales, las observaciones finas que a cada paso
Afio X . — T O M O I V . 9

130

LITERATURA COLOMBIANA

\

brotan de su pluma. Añádase esa rapidez cinematográfica, t&n^ en consonancia con los tiempos modernos, en que se vive a l ; vapor, y se tendrá una idea de lo agradable y macizo de este libro, que se lee holgadamente en una tarde y contiene la enjundia de varios volúmenes. Y en manera alguna quiero pasar en silencio otra cualidad que realza el mérito de esta obra: me refiero a las nobles e ingeniosas teorías artísticas que contiene, aunque expresadas muy ligeramente y como al vuelo. Sirva de muestra el siguiente pasaje, en que el simpático maestro de capilla expone s u s ideaa estéticas: «Las artes unen la tierra al cielo —me decía el jorobado—; son como los peldaños por los |cuales subían y bajaban los ángeles que Jacob vio en sueños. Las artes no son un 'placer, son una necesidad del alma dolorida. Son el grito de nostalgia que el espíritu lanza en el destierro. Creo que la música es la inás ideal, la más divina manifestación del alma. E n el templo, cuando el hombre enmudece ante lo infinito, cuando la palabra es insuficiente en los momentos del más alto arrebato religioso, entonces acude la música en auxilio del hombre, surge el canto del órgano, y la frase musical interpreta el silencio reverente de las muchedumbres encorvadas... "Wagner fué un luchador, un quijote de lo ideal en estos tiempos del militarismo, del vapor, del ciclismo, de la negación y del suicidio —me decía el músico con exaltación creciente—. H a enriquecido el tesoro de la humanidad con obras... que llevan esa hermosura fuerte y sencilla que desafía a los siglos. Y no es sólo un artista, es también un pensador, y en todos sus escritos ha lanzado anatema contra el materialismo... H a proclamado que sólo dos fuerzas poderosas redimen hoy a la humanidad: la Religión y el Arte...» Aunque, para lo bueno que es, va resultando este artículo demasiado largo, aun habremos de cansar por más tiempo a nuestros benévolos lectores, poniendo en tela de juicio otro punto importante relacionado con la hermosa novela que nos ocupa. Cuando apareció Resurrección, hubo escritores franceses que quisieron hacer suyo el espíritu que la anima, numerándola entre las obras más genuinamente francesas. Hase de advertir que el mismo Sr. Rivas Groot, dando una prueba de lo exquisito de su cultura, tradujo y publicó su obra en purísimo

P R . MIGUEL G. SAINZ

131

francés con el título de Fleur exotique, título de que, a la cuenta, se han desentendido los críticos aludidos. Desde luego debemos suponer que tendrían para ello algún otro motivo, fuera de estar la obra escrita en el francés más pnro, pues dudo mucho haya nadie que crea suficiente el indicado. De ser así, habría quo borrar de nuestra historia literar i a nombres como el de Balmes, Donoso Cortés, Maury, Heredia —de otro caso más reciente y más egregio uo quiero acordarme—, pues todos ellos escribieron o tradujeron en francés sus principales obras. Pero es lástima que no se citen otras razones en apoyo de s u opinión; por lo menos, yo no las he visto en los dos artículos que el Sr. Rivas Groot ha tenido el buen gusto de traducir e insertar al principio de su libro; ¡ a h í es obra de poco más o menos el hacer ver a los españoles que u n escritor de apellido español es hasta ese punto admirado en París de
Francia!

Lo que hay es —permítaseme echar un cuarto... a filosofías— que en este pequeño pleito literario se halla oculto todo Un problema de psicología nacional; no hay más que ahondar un poco, y luego so echará de ver en él esa desconfianza, rayan a en pesimismo aniquilador, que se ha apoderado de los escritores españoles, al lado del entusiasmo/"/'anco y admiración del genio nacional d e que están imbuidos los escritores y no escritores franceses. P a r a nadie que siga con algún interés el movimiento literario de aquende y allende es desconocido el singular fenómeno; por lo que mira a España, raro es el crítico que, en tratándose del mérito de una obra de casa, no escriba media docena de nombres franceses para decirnos en resolución que el pobre autor español se queda muy a la zaga de todos ellos; y si se trata de algún punto de nuestra historia, siquiera sea uno de nuestros gloriosos hechos, únicos y solos i ^n los fastos de la humanidad, hasta los humildes gacetilleros S a b e n sacar a colación nuestros grandes vicios y defectos al lado de nuestras buenas cualidades, si es que por ventura se acuerdan de estas últimas. En cambio, véase el siguiente párrafo de Armand de Nouvrac a propósito de Resurrección, «libro que, aunque venido de España —dice—, no es andaluz, ni catalán, ni vasco; es franges, completamente francés, sin dejar duda, a juzgar por el

132

LITERATURA

COLOMBIANA

estilo (1)». Y más adelante dice, como supremo elogio del libro, que está escrito con el espíritu de un francés de nuestra época... Pero es el caso que, aunque en otras disciplinas, verbigracia, en las ciencias de observación o experimentales, pudieran tener fundamento ese amilanamiento por parte nuestra y esos alardes por la de nuestros vecinos, uno y otros son ridículos tratándose de literatura, pues sabido es —y se sabrá mejor el día en que algún maestro en literatura comparada quiera completar la obra de Menéndez Pelayo Origen del romanticismo francés, arraigándola en los escritores clásicos y extendiéndola hasta los modernos— que no en vano comenzó a alborear el siglo de oro francés cuando el español tocaba ya a su ocaso, ni desde entonces acá han escrito en griego para los franceses los literatos españoles (2). Mas esto ni es de mi incumbencia, ni de este lugar. A mi sólo me toca desmentir que Resurrección sea francesa, ni por el fondo ni, mucho menos, por la forma, en que reverbera, después de cuatro siglos, la concisión lapidaria juntamente con el vigor de ideas, que han dado fama inmortal a las coplas de mi paisano J o r g e Manrique. Cierto que en la obra del escritor colombiano hay innegable ambiente francés, sorprendente por lo real; ni podría suceder de otro modo en una buena novela cuyo escenario es francés y franceses varios de sus protagonistas; empero, todo eso, aunque importante, es exterior, pertenece, digámoslo así, al d i bujo y colorido del cuadro; mas el alma, la misteriosa idea que armoniza y da vida a los detalles es en Resurrección net a m e n t e española. ¿Quién no ve que ese espíritu decidido, r e suelto, batallador, que en Resurrección campea, no es propio de la literatura francesa contemporánea?
(1) Si el estilo ee la dicción, no tiene fuerza ninguna el indicio; si el estilo es el hombre, negamos el hecho y aun casi su posibilidad, por lo menos mientras el autor no reniegue de la sangre que corre por sus venas, cosa que, por fortuna, e s t i lejos de suceder. . (2) Acerca de esta interesante cuestión acaba de publicarse una obra muy recomendable, escrita en francés y titulada: Influencia de España sobre el teatro francés de los siglos XVIII y XIX; y aunque, según leemos en uua revista, no contiene la última palabra sobre la materia, posee el mérito singular de estar escrita con la mayor imparcialidad posible, dado que su autor es el húngaro G. Haszar, quien tiene publicadas varias monografías sobre el mismo tema.

FE.

M I G U E L G . SÁINZ

133

Hoy por hoy, uno de los principales caracteres de la literat u r a francesa, por lo menos en los grandes maestros, es la duda; no la duda inquieta y tormentosa, cual la que entre nosotros cantó Núñez de Arce, sino una duda archimetódica, engendro lastimoso de la anemia de los entendimientos que no tienen fuerza para adherirse a una verdad, ni ganas de encontrarla, y de la moda que así lo exige: que es el sedimento que ha dejado Zola aun en aquellas almas nobles que no adoran en él. E n cambio, en la literatura española —y lo mismo se puede afirmar de sua dos ramas frondosísimas las literaturas catalana e hispanoamericana— no son flores exóticas libros del empuje intelectual y aflrmativo de Resurrección, pues en este aspecto consideradas algunas de las obras do Palacio Valdés, Ricardo León o Valle Inclán, por ejemplo, no tendrían empacho en firmarlas Cervantes, F r a y Luis de León o Calderón de la Barca. P a r a fallar esta cuestión, a mi parecer, sin apelación posible, basta citar un episodio de la novela: aquel en que P a - . blo abandona el cadáver de Margot para inscribirse en las
fisiones extranjeras. H e ahí una simple reproducción de he-

chos famosísimos de nuestra historia: es el fino y galante Marqués de Lombay convirtiéndose en San Francisco de Borja ante el fétido cadáver de la emperatriz Isabel; es, mejor, R a i mundo Lulio persiguiendo a la mujer amada hasta las gradas del altar, y lanzándose, no bien hubo visto el pecho de Blanca de Gástelo corrompido por negro cáncer, a convertir él solo a la fe cristiana a todo el Marruecos del siglo X I I I . Más todavía: tengo por cierto que el Sr. Rivas Groot no se t a acordado al escribir esa bella página de los blasones legendarios de su raza; no ha hecho más que mirar en la entraña de su primer apellido y allí lo h a visto: tan pegado a la sangre llevamos ese espíritu aventurero, que alguien llamaría quijotesco, y no es sino el aletear de almas-águilas que eticuentran
también la prosa de la vida inferior al pensamiento.

Cuádruple v e r s i ó n del G é n e s i s ,
(Continuación.)

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

vindicabitur Cain et Lamech septuagies septies; et cogno­ vit A d a m r u r s u s uxorem suam et peperit filium, et vo-

tulum disperdidi, ut propter eum c o n s u m m a t u r s e m e a meum, quoniam si in septem generationes vindicta dabitur de Gain, nonne de La-

(2) La tercera y última estrofa del canto en cuestión se concreta á afianzar entre los suyos la in vulnerabilidad del pro­ tagonista, tomando por punto de partida la promesa que J a h v e hiciera sobre este particular á Caín, la cual forma el p r i m e r miembro — Q u i a septies (septuplum septemplicer) vindicabitur Cain— que, por cuenta propia y sin atender más que á las exi­ gencias de su egoísmo y confiando solamente en sus fuerzas personales, exagera considerablemente en el segundo hemisti­ quio — e t Lamech septuagies septem (septies)— donde las pala­ bras sibhim wesibha == septuagies et septies no se han de tomar precisamente en sentido numeral determinado, como algunos erróneamente han creído, ya que ni las anteriores, que podrían más fácilmente acomodarse á la práctica usual, admiten el men­ cionado sentido, según vimos cuando fueron dirigidas anterior­ mente á Caín; antes mejor, unas y otras suelen emplearse por los escritores divinos cuando quiere ponderarse algo conve­ nientemente, si bien las últimas septuagies septies dan tal vigor a la frase donde se adhieren, que elevan su sentido casi hasta lo imposible. Usadas, pues, por Lamech en la presente ocasión nos proporcionan un manifiesto indicio de su extre­ mada arrogancia, rayana en la más detestable impiedad, p u e s bien fuera que él pretendiera eliminar la venganza temida por algún crimen que realmente cometiera, bien amedrentar á

OBRA INÉDITA D E L MAESTRO P E D R O CIRUELO

(Continuaeián.)

GBAKCÉ

LATINÉ

eepties vindicatum est Cain, ex autem Lamech septuagies septem (2). Cognovit autem Adam Evam uxorem suam et

meum: septuplum ultio dabitur de Cain, de Lamech vero septuagies septies. Cognovit quoque adhuc Adam uxorem

cuantos le rodeaban para afianzar su seguridad personal, siempre se vale de odiosas amenazas con que alardea rebasar los límites de la misma justicia divina. Igualmente podemos deducir, así de esta última estrofa como de todo el canto de Lamech, el grado tan considerable de corrupción é inmoralidad á que había llegado ya en aquella época la descendencia de Caín, pues, despreciando las enseñanzas de Jahve, vivían confiados en sus propias fuerzas y dominados por las más abyectas pasiones, especialmente la codicia y la violencia, dejándose sentir los frutos tan lamentables que necesariamente se muestran allí, donde no se reconoce más ley que el desenfreno del humano egoísmo. (3) Los hechos tristemente célebres con que desde un principio se distinguió la raza cainita, son de suyo indicios más que suficientes para conocer que no es la elegida por Dios á fin de cumplir en ella las promesas mesiánicas que hiciera á nuestros primeros padres en el paraíso del Edén. Así nos lo da á entender también el historiador sagrado, cortando el hilo de la generación cainita en el canto sacrilego de Lamech que acabamos de interpretar, é intercalando, en cambio, las primicias de otra generación santa y digna de la especial protección de Jahve, Pnes sin perjuicio de completar más adelante la ramificación de esta nueva familia, parece como que en cierta manera pre-

136

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS HEBRAICÉ CALDAICÉ

cavit nomen ejus Seth, quia posuit mihi deus semen aliud pro H a b e l , quia intcrfecit eum Gain, ipsi Seth etiam

mech in septuaginta septem, et c o g n o v i t Adam rursus uxorem suametpeperitfilium et vocabit nomen ejus Seth, quoniam posuit deus mihi

tende suavizar las asperezas é impresión desagradable que pudiera quedar con el recuerdo de Caíu y sus semejantes sucesores, al mencionar acto seguido á los dos memorables patriarcas Seth y Enós, consuelo el uno de sus afligidos padres, que vieron en él renovado el espíritu piadoso de Abel, y defensor el otro de los deberes y principios religiosos, t a n olvidados ya por la rama anterior. Del primero se expone su origen adamítico, reservándose para más adelante (V, 3) el precisar la edad que tenía Adán al nacer este su nuevo hijo; menciónase después el nombre impuesto al mismo, con la consiguiente explicación que en estos casos se acostumbra, de donde parece deducirse que fué su madre Eva la encargada de pronunciar el nombre con que había de llamarse el hijo, en consonancia con sus vehementes deseos. La versión alejandrina y nuestra vulgata añaden á continuación del nombre la palabra ).eyoj3-a = dicens, que no se encuentra en las dos primeras; pero, en cambio, el texto hebreo intercala en su lugar la partícula causal Ki = quia, como formando parte de la razón que asistió para imponer al recién nacido el nombre de Seth, y, por lo tanto, se sobrentiende el verbo dicens; sigue á dicha palabra la frase t a n significativa sat—li—heIohim = dedit (posuit) »i¿A¿ Deus, zerah hajed=prolem aliam, semen aliud—; la paráfrasis caldaica traduce, aunque no con tanta p r o p i e d a d , ^ Z Í M O T — t a j u d hebel —loco (pro) Abel; de donde se deduce con toda claridad que el mencionado nombre. SeíA fué impuesto para significar lo mismo que positum, datum, substitutum.

L a última sentencia con que se cierra esta proléptica narración acerca de Seth ha dado lugar á algunas divergencias entre los exégetas católicos, aprovechadas por los racionalistas para apoyar sobre ellas sus prejuicios erróneos.

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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LATINÉ

QRAKCÉ

concipiens peperit filium et nominavit nomen ejus Seth, dicens: suscitavit enim mihi deus semen aliud pro Abel,

suam et peperit filium vocavitque nomen ejus Seth dicens: posuit mihi deus semen aliud pro Abel, quem occidit

E n las mismas versiones del texto nos encontramos diversi- 1 dad de lección, pues mientras las dos primeras, ajustándose al hebreo, cuyo contenido es Ici h'rago qayin, traducen quia occidit eum Cain, las dos últimas siguen a los Setenta, donde la partícula causal ki se halla cambiada en el relativo T:;!-», hascher =quem, constituyendo, por lo tanto, en ellas esta última frase una consecuencia lógica de la anterior, y atribuida, por lo mismo, igualmente á Eva. Algunos intérpretes, en su mayor parte racionalistas, prefieren, considerándola como únicamente genuina, á la primera lección, y dando por supuesto que uo pudiera ser pronunciada por Eva la mencionada frase, la interpretan cual un paréntesis superfluo que intercaló el redactor del libro. Mas aun admitiendo que la forma actual del hebreo, y no la de los Setenta, fuera la original —lo cual no es tan fácil de demostrar como á primera vista parece—, resalta aún con toda claridad la incongruencia y mala fe de nuestros adversarios al suponer t a n arbitraria y rotundamente que la locución que examinamos haya de pertenecer á un extraño y no á Eva misma, cuando nada se opone á que traduzcamos con el mayor rigor gramatical el texto hebreo en esta forma: «y llamó (Eva) á su hijo con el nombre de Seth porque (dijo, pensó): Dios me ha dado nueva prole en lugar de Abel por lo mismo que (á quien) Caín le privó de la vida». Así se ve que la diferencia entre una y otra lección es insignificante, y que, en cualquier caso, siempre se manifiesta con gran lucidez la mente del escritor sagrado, cual fué atribuir á un mismo interlocutor, probablemente á Eva, todas las palabras explicativas del nombre de Seth. (4) Termina el capítulo manifestándonos que Seth tuvo un ^ijo, quien siguió fielmente las huellas piadosas de su padre y, por lo mismo, acrecentó el consuelo de Adán y E v a al ver oon-

138

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HSBBAICé

CALDAICÉ

natus e s t filius et vocavit nomen ejus Enos; tune inceptum est ad invocandum in nomine domini.

filium alium pro Abel, quia interfecit eum Cain; et Seth quoque natus est filius et vo­ cavit nomen ejus Enos; tune incoeperunt filii hominis ora­ re in nomine domini (4).

firmadas las esperanzas que pusieron en el nacimiento del substituto de Abel. Fué llamado Enos, nombre que ha sido in­ terpretado como hombre simplemente por algunos teólogos, ó, mejor, como hombre frágil por otros. Al explicar la cualidad distintiva del mismo, cuyo recuerdo glorioso se conservó en los tiempos sucesivos, nos encontramos • con algunas ligeras divergencias en las distintas versiones. E n el texto hebreo llegado hasta nosotros, con que concuerda el Samaritano, se halla primero el adverbio temporal Tt-.», haz = entonces, al que sigue el verbo en la formación personal bmrt, hujal = coeptum est; la paráfrasis caldaica presenta va­ rias lecciones, pero la más corriente, preferida por el autor de las del texto, conviene en lo esencial con el hebreo; emplea, como éste, el adverbio, y, si bien personaliza el verbo, lo hace de una manera colectiva, poniendo por sujeto de él á toda la descendencia de Seth, de manera que, en último caso, el tune incoeperunt de ésta viene á resolverse en el tune coeptum est de aquél; en la alejandrina y nuestra vulgata se substituye el adverbio indicado por el pronombre demostrativo HT, zeh = ipse, hic, quien hace las veces de sujeto del verbo OX-ITEV = speravit en la primera, y coepit en la última; y, por con­ secuencia, en las dos se atribuye la acción, que se expresa i n ­ mediatamente después, al mencionado Enos; sin necesidad de grandes esfuerzos puede compaginarse el sentido de estas úl­ timas versiones con el de las precedentes, suponiendo que aque­ llo mismo que en el hebreo se designa impersonalmente, como sancionado ya, por el uso, radicase en Enos, merecedor de ello por sus cualidades personales; así parece deducirse del examen imparcial y minucioso de todas las precedentes versiones.

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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LATINÉ

GRAECÉ

quem occidit Cain, et Seth fuit filius, nominavit autem nomen ejus Enos; hic speravit invocare nomen domini.

Cain (3), sed et Seth natus est filius quem vocavit Enos; iste coepit invocare nomen domini.

Mayores obstáculos encontramos aún para precisar la acción memorable incoada en Enos, y que, se dice, fué conservada en los tiempos sucesivos. Para manifestar esto empléanse en el tebreo las palabras liqro h'scliem yahve, de difícil traducción por el múltiple significado que admite el verbo t^"^?, qarah, quien se usa unas veces con el fin de expresar la adoración de latría, como en el mismo Génesis (XII, 8, X I I I , 4, y X X V I , 26); otras, la oración dirigida á Dios implorando su protección, como en (3 R e g . X V I I I , 24 et seq.; 4 Reg. V, 11); y otras, final­ mente, en sentido de llamar, designar una persona ó cosa con algún nombre especial (Ex., X X X I , 2; X X X I I I , 19; Ps. X L V I I I , 12; Is., X L I V , 5); aunque, según puede verse en las versiones del texto, suelen traducirse las palabras en cuestión para sig­ nificar el acto de invocar el nombre de Dios, ad invocandum in nomine Domini. Sin embargo, es indudable que ni dichas pala­ bras ni su traducción hayan de entenderse exclusivamente en el primero ó en el segundo sentido, ya que en los comienzos del capítulo actual se nos manifestó que los hijos de Adán ofrecieron á Dios actos de latría, y, además, de los hechos que el sagrado escritor nos refiere de nuestros primeros padres, especialmente los relacionados con el nacimiento de sus hijos Caín y Seth, se deduce que ya ellos acudieron á Dios imploran­ do su divino auxilio; nos queda, por lo tanto, como únicamen­ te aplicable á este lugar el tercero de los sentidos escriturarios, y por ello creemos que la intención del historiador fué narrar el hecho de que, por la piedad que informaba todos los actos de Enos, se inició entonces la costumbre de ctnsidevarle como ^l hijo de Dios, y por eso mismo sus descendientes fueron lla­ mados de igual manera, es decir, hijos de Jahve, según se r e ­ pite, sin ninguna otra explicación, en los principios del capí­ tulo VI.

Julio Mancini y su última obra
por el J/Tarqués de

(1)

Sfbuz-

Mancini es sobre modo entusiasta de América, así como también de los caudillos, repúblicos y literatos de la misma. E n tratando de aquélla o de éstos, derrocha a todo ruedo las riquezas de dicción, las frases felices, las figuras valientes, los símiles aparatosos, los epítetos encomiásticos, los párrafos rotundos, cuanto de bueno le sugieren su ubérrima fantasía, su mucha erudición, su g r a n saber. Tal plétora literaria podrá favorecerle como artista, pero acaso le perjudique como historiógrafo. La razón es evidente. Quien se proponga referir con fidelidad un acontecimiento cualquiera, debe tener ante los ojos que, desde que toma hasta que suelta la pluma, deja de ser sajón o latino, colombiano o peninsular, gibelino o güelfo, teólogo o filósofo, y se transforma en maestro de sus lectores, superior, por ende, a toda querencia u odio de raza, de p a t r i a , de partido, de escuela, religión o familia. Por seguir las corrientes americana y francesa, no siempre conformes con la tradición escrita, la más d i g n a d o fe, o quizá por no fijarse en la regla anterior, conocida de los niños, no ignorada de los jóvenes, y de los viejos sabida, enseñada y preconizada, incurre en lapsos de que se han librado poquísimos historiadores, singularmente Guizot, Castelar y el fantasiaáta de Mitre. E s t a n dulce y hermoso hablar bien de lo que uno aprecia... De buen grado reservaríamos nuestro parecer, en atención, cuando menos, a lo grata que ha sido para el que esto escribe
(1) Véase ESPASA. T AMÉBICA, vol. X X X V , p. 238.

MARQUÉS D E SABUZ

141

la lectura de el Bolívar y la emancipación de las colonias espero ¿cómo hacerlo? ¿Cómo, de no encubrir la verdad? ¿Cómo, sin borrar de una plumada lo escrito en distintas ocasiones? ¿Y cómo, después de haber tronado contra BlancoFombona, a quien, por otra parte, tenemos en g r a n estima? (1). Eso no puede ser, y más si se tiene en cuenta que lo que nosotros juzgamos lunares en Mancini es la mejor recomendación para que su libro ruede con alabanza estrepitosa desde Méjico a la Tierra de Fuego, y desde el Atlántico al Mar Pacífico. Hemos estado bastantes años en América, la hemos estudiado a fondo, y casi podemos asegurar que todo aquel continente quiere poemas pomposísimos, no historias descarnadas; panegíricos magnilocuentes, no monografías latosas; mucho fantástico, poco real; algo que redunde en pro de los insurgentes y en contra de los españoles, aunque uno y otro sean tan ciertos como los milagros de Buda; cosas, en fin, que ensalcen a la patria y gente, aun cuando haya que añadir o quitar alguna circunstancia que las haga más interesantes y las dé, por decirlo así, cierto colorido poético (2). Sería cosa de et -catimarle el agua y la sal si por el hecho de sernos extranjero negásemos a Mancini lo pasmoso de su erudición. Ahí está su obra, su magna obra, para sellar los labios a la procacidad de los críticos. Hojéesela por dondequiera, y se verá que, si el asunto lo exige, lo mismo se citan manuscritos que impresos, cartas privadas que documentos públicos, manifiestos de generales que proclamas de gobiernos, alocuciones de alcaldes que actas de municipios, brindis de sobremesa que discursos parlamentarios, relatos de turista que artículos de ocasión, monografías cortas que libros extensos, leyendas escritas que tradiciones orales, cuanto proyecte luz sobre la conquista, civilización e independencia suramericanas. J a m á s , pues, adelanta juicio alguno sin apoyarlo en otro historiador. Esto es la pura verdad; con todo, nótase que, siendo vastísima, ingente, colosal, la erudición de nuestro autor, éste cita muy raras veces a los escritores españoles, a pesar de que los
pañolas; (1) Ibid., vol. X X X I I I , p. 267. (2) Acerca del modo de enseñar historia americana puede constiItarBo un articulo del Dr. Hoa, publicado en la Escuela Normal, de Facatativa, año de 1808.

142

JULIO MANCINI T SU ÚLTIMA OBBA

escritores españoles son los más dignos de crédito hasta fines del siglo X V I I I , porque presenciaron los sucesos y disponían de los documentos oficiales; y después de la época mencionada, son tan merecedores de fe como los americanos, alemanes, franceses e ingleses. Hemos tenido la curiosidad, que alguien llamara chochez senil, de anotar uno por uno los impresos citados en el libro I de Bolívar y la emancipación de las colonias españolas, y hallanjos que suman 106, de los cuales sólo 28 son peninsulares. ¿Es esto imparcialidad, tratándose del período intermedio entre el descubrimiento de América y los primeros chispazos de su emancipación? ¿En qué escritores, sino en los nuestros, se inspiraron los no españoles? Y si en los nuestros se inspiraron, ¿por qué no se los cita? Y de citarlos, ¿por qué no se transcribe con honradez lo que ellos dijeron, ora vayan a favor, ora en contra? Dicho se está que estudiando nuestro pasado en autores poco imparciales, cuando no de probidad discutible, porque no reparan en agrandar lo chico o en achicar lo grande, los españoles no tiempre salen muy airosos de las manos de Mancini. Este respeta a España, pero no siente por ella el afecto que le atribuye Blanco-Fombona (1). ¡Lástima que así no fuese! Al hablar de a(}uellos a quienes la Historia llama conquistadores, debiéndoles llamar titanes, no niega lo sublime de su heroísmo, pero complácese en presentarlos por el lado ridículo, diciendo que Pizarro era un triste porquero; Almagro, un infeliz hospiciano; Fernando de Luque, un mal fraile; Balboa y Orellana, unos gentileshombres venidos a menos; Quesada, un abogadillo hambriento, y todos ellos unos ingratos, que pagaron con atroz felonía la hospitalidad y confianza de los indios (2). Cuando t r a t a de los I m i t e s de América, no le faltan alabanzas para Humboldt, y, en cambio, nada nos dice de los marinos y geógrafos españoles (3). No menciona a Francisco Mourelle, celebérrimo navegante que describió todo el Noroeste de las Américas, y cuyos relatos y mapas fueron aprovechados por Coock; no se recuerda de Diego Alvear, geógrafo insigne, que

(1) Véase Nuestro Tiempo, nüm. 163, p i g . 85. (2) Véase Bolivar et Vemancipation, p&gs. 10 y 11. (8) Ibid., pág. 12.

MARQUÉS DE SABUZ

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trazó los límites de España y Portugal en el Nuevo Continente, y de cuyo diario, que consta de cinco volúmenes folio, aun se conserva una copia en el Museo Británico de Londres; nada nos cuenta de Francisco Millau, que determinó las fronteras de la Argentina y el Paraguay y levantó planos del Amazonas e Islas Malvinas; pasa por alto a J u a n Valera, que marcó la situación de la Isla Trinidad, Isla Santa Catalina y puertos de la Plata; omite a Vicente Doz, que levantó el plano del Orinoco, determinó la longitud de la misión de San Jorge y observó en California el paso de Venus por el disco del sol; calla, finalmente, a Santiago de Zuloaga, autor de la demarcación de los límites de Cumaná; a Juan Herrera Dávila, que levantó planos de casi todos los puertos de Costa Firme; a Oonzalo López de Haro, que recorrió el Noroeste de América basta los 60° y levantó los planos de la misma, de California y del Estrecho de J u a n Fuca; a Joaquín Hidalgo, que realizó nn importante trabajo hidrográfico en las costas de Tierra luirme; a Jorge J u a n y Antonio Ulloa, que contribuyeron a la niedición del grado del Meridiano de la América central; a los eminentes Alejandro Malaspina y José de Bustamante, que recorrieron y describieron todas las costas de la América del Sur comprendidas entre la Patagonia y el Itsmo de Panamá, y otros sin cuento (1). De alguno de éstos bien podría repetirse, mal que le pese a la enemiga francesa y a los prejuicios americanos, lo que dijera Pastor Díaz en la Sirena del Norte: Viéronle alli las tierras de Occidente, y vaka alli le vieron nuevos mares, y más allá volver por el Oriente le vieron con asombro sus hogares. De tormentas y azares triunfador en su vuelo, sin fanales, ain ruta, sin ribera, do le plugo llegar, llegó doquiera, guiado por el cíelo. Antoñanzas, Boves, Correa, Montes, Monteverde, Morales, Samano, Tacón y cuantos intervinieron, a nombre de la me(1) Véase a Pedro Novo y Colson en la Introduecián histórica al Viaje po"'«co-c»en<í/Ico alrededor del mundo por las corbetas .Descubierta» y 'Atrevida», wando de los capitanes de navio D. Alejandro Malaspina y D. Josi de Busta"">n<« y Guerra.-Madrid, 1886.

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trópoli, en la brava y descomunal contienda de la emancipación suramericana, apenas si tienen un mal elogio, algo que atenúe sus yerros infinitos, en la obra de nuestro autor. Siempre se los describe como a verdaderos engendros de la n a t u r a leza, cual a monstruos que no se sacian de sangre y de carnaje, siendo así que en ocasiones son bastante disculpables, pues, según dice Lerenaudiere, testigo nada sospechoso, «es preciso no olvidar que cuando estalla una revolución, por muy legítima que sea, los que atacan al gobierno establecido hácenlo de su cuenta y riesgo, y deben esperar ser tratados como traidores hasta tanto que, triunfando aquéllos, quede consumado el objeto de la misma» (1). ¡De qué manera tan distinta nos presenta a los proceres! E s tos y a no son mortales de carne y hueso: son dioses del Olimpo. Si tienen alguna falta, él se la disculpa piadoso; y de poseer alguna buena cualidad, que forzosamente habían de p o seer, él se la .«ublima en grado superlativo. Sólo le falta añadir que descendían de Urano; que eran de estatura gigante; quej amurallaban sus ciudades con montes y cerros; que fraguaban \ sus armas en las entrañas del E t n a ; que las templaban en l a s ' aguas del Cócito; que, si combatían, arrojaban sillares y rocas; y que, al fruncir sus cejas, corrían los españoles, tremían los los cielos, trepidaba la tierra, jadeaba el orbe. Igual es el concepto que se ha formado de España y de América, no como naciones, sino como países productivos. Según su modo de ver —y en verdad que no yerra—, España es y fué tan infeliz, que «pobre es sinónimo de español, así

como también los largos ayunos del Caballero de la Triste Figura y los andrajos del Lazarillo de Tormes son más simbólicos que romancescos» (2). P o r el contrario, América es y fué (cuando menos en la imaginación de nuestros padres) un país fabuloso, «donde, entre numerosas y perfumadas florestas, entre coralinas y juncias y entre murmurantes arroyos de leche y miel, elevábanse r e s plandecientes los palacios del Rey Dorado y pimpolleaban con nueva vida los jardines de la reina Hésperis» (3), Caracas, 1»

(1) Historia de Méjico, por M, de Larenaudlere.-Baroelona 1751, pá.ff. 16Z. Obra oit., pia;. 8. (8) Ibid., p i g . 10.

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patria de Bolívar; Bogotá, la Atenas del Suramérica, y Lima, i la capital de los Incas, no son ciudades de hormigón y ladrillo, de piedra y canto rodado: son como la Jerusalén nueva que San J u a n vio bajar de las nubes. Ahí va la prueba. «Lima — -escribe—, la bella Lima, tan bella, dícese, que el Padre Eterno la contempla estático desde un mirador del Paraíso, permaneció fielmente sumisa a la dominación española. Ciudad de lujo y de placer, de calles bordeadas por jardines rumorosos y perfumados, dé plazas severas, bulliciosas, embellecidas con estatuas y surtidores, de cielo continuamente cruzado por las santarrosas, mensajeras de la celestial Patrona; Lima, orgullosa de sus iglesias con pilares de plata y aun de oro macizo, y envanecida de sus conventos, de sus palacios, de su blasón, de sus mujeres; Lima estaba satisfecha con llamarse la primera ciudad del Nuevo Mundo» (3). Los que ha3'an estado en la capital peruana podrán decirnos si esta descripción peregrina se conforma con la realidad, o si se parece a la que el Ingenioso Hidalgo se hizo de la venta, representándola como a un castillo con sus cuatro torres y chapiteles de luciente plata, sin faltarle su puente levadizo y honda cava, con todos los demás adherentes del caso. También nos podrán decir si se parece o no a la otra que el famoso Caballé>"o de la Triste Figura, mencionado por el autor, hizo de una torre o alcázar vistoso, cuyas murallas eran de oro macizo, las almenas de diamantes, la.s puertas de jacintos, y de tal disposición, que, con ser la materia de que estaba formada no menos que de diamantes, carbunclos, rubíes, perlas, esmeraldas y oro bruñido, aun era de mayor estimación la factura. ¡Oh, a cuánto obliga la fuerza de la rima...!

VI
Dando vado a sus pensamientos, no siempre ortodoxos, Mancini deja correr la pluma, reseñando con lujo de pormenores y observaciones personales la invasión, desarrollo y efectos del seudofilosofismo francés en las colonias españolas, o, por mejor decir, entre unos cuantos ambiciosos que, so capa de p a (8) Ibid., pág. 417. A.SO X.-ToMO IV. 10

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triotismo, deseaban trocar su hambre en h a r t u r a ; su desnudez, en galas, y su dormir en el suelo y sobre petate, en reposo reparador sobre damascos y colchones de pluma. Parécenos, sin embargo —salvo mejor parecer—, que incur r e aquí en dos equivocaciones m u y lamentables: una, la de figurarse que esto resulta honroso para la insurrección y jefes de la misma; y otra, la de dar por buenas, después de pasadas de moda, las disparatadas doctrinas de los revolucionarios u l trapirenaicos, alguno de los cuales (Rousseau en sus Confesiones) ya las condenó con toda su franqueza de cínico, diciendo: «Yo no miro ninguno de mis libros sin estremecerme. E n vez de instruir, corrompo; en vez de alimentar, empozoño; pero la pasión me arrastra, y, con mis bellas frases, no soy más que un malvado (1). Consecuente con este modo de pensar, ensalza a unos cuantos españoles, dignos antecesores de Quiroga y Riego, pero muy malos patriotas, porque patrocinaron la insurrección, como son malos patriotas los colombianos que apoyaban la desatinada independencia de la hoy República de Panamá. E n éste, no en otro sentido, escribe lo siguiente: «El arzobispovirrey Caballero continuó dando impulso favorable al comercio, a la agricultura y a la instrucción pública de Colombia. Su administración, de un humanitarismo sorprendente para la época, fué continuada, desde 1789 a 1797, por D . José de Ezpeleta, el más progresista y el más avisado de los funcionarios coloniales, en un tiempo cuando los Revilla Gigedo, en Méjico, y los O'Higgins, en Chile, se hacían notar por su saber y su liberalismo» (2). Por lo que hace a la génesis y desarrollo del liberalismo, seudofilosofismo, ideas revolucionarias o como se las quiera llamar, es muy difícil condensar a nuestro autor en un mal artículo de revista. Dejaremos que hable él mismo, a fin de que se vea con mayor claridad cuáles fueron los orígenes de aquella revolución magna, y cuál es, desgraciadamente, la filiación filosófica del autor. Dice así: «Muchos jóvenes de Méjico, de Nueva Granada y de la P l a t a

(1) Véase al P. M, Blanco García en Eapaña

y América,

vol. X X X V , piSfi'

na 416. (2) Véase la obra cit., pág. 79.

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venían a Europa, a Francia sobre todo, para impregnarse en la atmósfera intelectual que tantos extranjeros venían a respirar a París. Los criollos que se quedaban en América aprendían el francés y se iniciaban en su literatura con mayor celo que el manifestado por la juventud europea. »Ninguna parte del Espíritu de las leyes dejó de ser comentada, y Montesquieu, el inspirador de la Constitución de los Estados Unidos (y posteriormente el inspirador de las Constituciones de casi todas las naciones del mundo), en parte alguna fué más admirado que en los centros intelectuales de las colonias españolas. »En la Historia filosófica, de Eeynal, los jóvenes americanos aprendían su historia (1). »Las ideas subversivas de Juan Jacobo, su metafísica revolucionaria, su sentimentalismo, así como su seducción, el énfasis declamatorio y , por lo tanto, magnánimo de su estilo, debían llegar al corazón mismo de la juventud liberal del Nuevo Mundo y hechizar su imaginación, más entusiasta y fogosa que otra alguna (2). »En las Sociedades literarias que se fundaban por todos los pueblos do América, se leían, recitábanse con pasión las tragedias clásicas francesas. Todos se inflamaban a las réplicas <ie los personajes de Corneille; a las alusiones de Tancredo:
Vinjuttiee á la fin produü Vindependance;

al frenesí de las heroínas de Raoine que se aprestaban a revivir en las admirables amazonas de la revolución americana. El mundo era entonces más francés de lo que se imaginara Rivarol (3). »La elocuencia arrebatada de los tribunos franceses, su gesto audaz, el heroísmo de los soldados de la república, las escenas del drama prodigioso que se representaba del lado de *cá del Océano, comunicaban a las almas americanas una exaltación que las estremecía de continuo. El genio latino, que trastornó al mundo, hablaba un lenguaje ininteligible del todo, y el eco de los elevadísimos Andes repetía estrepitosamente
1 ]t' Ibid., p i g . 7fi. ^''id-. Pá.(f8. 118 y 119. Ibid.,pAg.76.

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las mágicas palabras de Libertad, Igualdad y Fraternidad* (1), A lo que agregamos nosotros, para completar la historia: Por los cielos arrastrábanse cometas de encendida cabellera; balanceábase el mundo; traqueaba el rayo; los montes daban mortales resoplidos por entre hoyos y sopeñas, y cou los estruendos del Ródano y Volga, del Ganges y Marañón, despeñándose sobre abismo insondable, ¡Libertad! retumbaba en las altísimas cumbres, ¡Igualdad! resonaba en las agrias laderas, ¡Fraternidad! retronaban los valles, y por todas partes se oía el atropellado y pavoroso eco de ¡Libertad, Igualdad y Fraternidad!

Pasada la tormenta, Febo ya luce con mayor claridad, calmóse el Océano, reverdecieron los campos, los árboles cargáronse de fruto, vino la paz, prosperó la agricultura, se ensanchó el comercio, subieron los valores, y en aquella región, sumida antes en tinieblas, brilló la luz eterna y sólo se oyeron las aleluyas de las almas bienaventuradas. Tliat is the question, amigo Mancini.
(Concluirá.)

(I) Ibid., p&g. 75.

L A S

T R E G U A S
(Narraciones

DEL

S E Ñ O R

cristianas)
por »¡ p. C. de Castro.

I

Poder de la oración.
E r a una tarde espléndida del mes de Marzo del año 1549. E l sol radiante y puro enviaba sus rayos generosos a la p o p u losa y alegre ciudad de Valencia. Los edificios todos, hasta las viviendas más pobres y antiguas, parecían bañados de nivea blancura, y las aguas del Turia eran de plata bruñida y deslumbradora. Las puntas de las torres de la población semej a b a n lenguas de fuego. Y el cielo, pintado de un azul purísinio, se presentaba chispeante y como si quisiese bajar a abrasar la tierra o a comunicar a los mortales la luz y claridad divinas para arrebatar sus corazones. E n una de las iglesias más concurridas (en esta ocasión casi desierta) se encontraba de rodillas una dama joven y elegante. Su expresión de dolor y la majestad y silencio del templo i n fundían en el ánimo un misterioso sentimiento de algo sobrenatural. Allí se sentía al mismo Dios, al Dios bondadoso y santo. Parecía percibirse el aleteo de los ángeles que fueran a postrarse ante el trono y sagrario del Rey del cielo, donde espera Jesús día y noche la compañía de sus amadas criaturas. Allí permanecía la afligida señora buscando esperanzada <íonsuelo y alivio a su dolor, que era muy grande. Tenía u n hermano quo de niño había sido muy obediente y devoto. E l día de la primera Comunión de su hermanito fue 'ino de los más felices de Eloísa (así se llamaba la joven); y este hermoso recuerdo llegaba ahora a su mente con todos sus «ncantos. Aquel día, de dulce memoria, su hermano había ^

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LAS

TREGUAS

DEL

BESOB

preguntado con pueril curiosidad a la madre por qué habría dicho el señor cura que lo mejor era morirse de niños. ¡Encantadora inocencia la de su corazón, que aun no había sentido ni las sombras del pecado! Mas por este tiempo ya sabía Carlos lo que era una conciencia atormentada por la culpa. Veinte años hacía que se había alejado de la Iglesia y de sus sacramentos. El contacto con una sociedad vana y superficial no había dejado germinar en su corazón la buena semilla en él esparcida por su virtuosa madre. Y Carlos se hallaba ahora a las puertas de la muerte. Los médicos ya se habían declarado impotentes para curar su enfermedad, y, sin embargo, nada se cuidada el enfermo de la salvación de su alma. El día después de la Anunciación de Nuestra Señora, Eloísa, que vivía en un pueblo vecino, recibía una carta de su madre. Sobresaltada y llena de angustia leyó lo siguiente: «Mi querida hija: Grande es el dolor que siento al ponerme a escribir, pero debo comunicarte que tu hermano está grave, y lo peor es que no quiere ponerse bien con Dios, ni escuchar- í me. ¡Qué va a ser de él. Dios mío! Le he querido convencer de que sería muy conveniente que viniera a verle un sacerdote, pero en vano: me contesta que, si llegara a venir alguno, le eche de casa inmediatamente; y a mí me habla con altanería y desprecio. Varias veces me he puesto de rodillas junto a su cama, rogando muy de veras por él al Señor y reconviniéndole con cariño, y él me echa de la alcoba de malos modos. Eloísa, por Dios, ven tú, a ver si de tí hace más caso. Tu madre, que te quiere.» Tan pronto como concluyó de leer la carta, Eloísa dispuso el viaje, llegando todavía a tiempo de poder asistir a su hermano.
4: •

Eloísa llevaba tres días con sus noches sin apartarse apenas de la cabecera del lecho de su hermano Carlos, y sirviendo de alivio, a la vez que al enfermo, a su buena madre, que tan tristes noches y tan malos ratos había pasado con motivo de la enfermedad y obstinación de su hijo. Ahora la pobre madre no hacía más que llorar y ofrecer su dolor al Señor y a la Virgen Santísima para alcanzar la salvación del hijo de sus entrañas.

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No tenía corazón para escuchar de labios de éste aquellas impiedades y palabrotas que la mataban. —¡Salva a mi hijo querido, Virgen Santísima!— exclamaba mil veces, derramando abundantes lágrimas. Y la afligida señora, desde la llegada de su hija, dejó a ésta encomendado el hablar a Carlos y atraerle. Y Eloísa asistía a su hermano con indecible cariño, y aprovechaba los momentos en que el enfermo se encontraba algo animado para hablarle de cosas del cielo. —¡Carlos! —le decía—. ¿Quieres que rezemos al Señor un Padrenuestro, p a r a ver si recobras la salud? —Reza tú si quieres —solía contestar el enfermo a estas dulces insinuaciones de la hermana. —Si es quo tú no puedes, rezaré yo sola por ti —contestó una vez Eloísa. —¡Es que no quiero! —repuso bruscamente el enfermo, dando media vuelta en la cama y cubriéndose el rostro. —¡Pero, Carlos, por Dios! Tú estás delirando —exclamó cariñosa su hermana—.¿Cómo dices eso? Todos sabemos que Dios es el que nos da la vida y la salud. ¿Qué cosa más natural que pedirle a El la salud cuando la hemos perdido? Lo mismo que SI hemos perdido su gracia, ¿no hemos de suplicar al Señor que nos perdone? —Déjame en paz —replicó el enfermo— y no me vengas con tonterías. —¿Pero es posible, Carlos, que lleves a mal lo que te digo? —replicó Eloísa sorprendida y acongojada. —Déjame en paz —repitió el enfermo—. Me pones nervioso con esas cosas. A Eloísa le pareció prudente callarse por entonces, y en silencio rodaron por sus pálidas mejillas dos lágrimas de fuego. •Dejó para otra ocasión más propicia el hablar a su hermano de penitencia y de perdón. E r a el tercer día, y estaba Carlos m u y complaciente con su hermana. Quiso ésta aprovechar la coyuntura y le propuso l u e rezase con ella las oraciones de mediodía. E l enfermo, deniudado repentinamente y entre horribles y nerviosas sacudidas, exclamó: —Antes de rezar esas pamplinas, me doy al mismísimo demonio.

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LAS TREGUAS DEL SEÑOR

Nada se atrevió a replicar Eloísa ante una proposición tan satánica y horrenda. Llena de angustia salió de la habitación en que se encontraba su hermano en busca de la madre, que se hallaba de pie junto al fogón, donde, entre plegarias y sollozos, preparaba un caldo para el pobre enfermo. Eloísa cayó como desmayada sobre el pecho de su madre; y un rato no se oyó más que los sollozos de una y otra, a continuación de las siguientes exclamaciones: —¡Madre, madre! —¡Hijo mío, hijo mío! Poco tiempo después Eloísa salía de casa, yendo a refugiarse al templo donde la encontramos, dolorida y fervorosa y como si estuviera haciendo reproches al Señor. «¿No habría quien pudiese ablandar aquel corazón de piedra de su hermano? ¿Tantas misas como por él se habían celebrado habrían de ser infructuosas? Y la bendita sangre del Salvador, ¿no había sido derramada también por el alma de su hermano? ¿Sólo para éste no habría de tener valor la preciosa sangre derramada por Jesucristo...?» E l espíritu de Eloísa fluctuaba entre el temor y la esperanza, entre el abatimiento y la conflanza en el cielo. Acompañada de muchas lágrimas y prolongada fué la oración de la hermana de Carlos. * * * Majestuoso silencio reinaba en el templo, cuando de repente se sintieron en el cancel pasos firmes y sosegados. El vene rabie arzobispo, hoy Santo Tomás de Villanueva, acompañado de dos familiares, llegaba a postrarse ante Jesús Sacramentado. Su actitud parecía la de un ángel, inspirando ternura y devoción. Una idea feliz pasó entonces por la mente de Eloísa: expondría su necesidad y congoja a aquel santo varón a quien Valencia toda llamaba a boca llena padre de los pobres. Sería lo mejor. El asunto quedaría de ese modo solucionado. «Si se interesa por mi hermano el señor arzobispo —decía—, mi hermano se salva indefectiblemente», Y Eloísa se propuso visitar aquella misma tarde al venerable prelado. Después de un breve rato de oración, éste, con su acompañamiento, se dispuso a abandonar el templo. Con risueño semblante y singular modestia echó la bendición a la afligida señora, que se le acercó en ademán de besarle el anillo.

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Eloísa, animada por la dulce expresión del santo arzobispo, no pudo reprimirse, y entre sollozos refirió a éste el g r a v e estado en que el alma de su hermano se encontraba. Miró compasivo el prelado a Eloísa, con lo que ésta recobró su esperanza. —Y bien —preguntó el santo, dispuesto a servir—, ¿qué desearía usted que hiciésemos p a r a atraer a su hermano al buen camino? —Que intercediese por él V. E. —contestó aquélla sin titubear. —Con muchísimo gusto me ofrezco a ayudar al enfermo en j todo lo que pueda —propuso el bondadoso arzobispo — . Yo no i quisiera molestarle con mi visita; así es que salude usted a su i hermano de mi parte y tenga a bien advertirle que mañana, J Dios mediante, ofreceré por su salud el santo aacrificio de la j Misa. Mientras tanto, sigan ustedes rogando por él. Se despidieron. Besó Eloísa el anillo pastoral, y, llena de esperanza, corrió a casa a dar cuenta a su madre y a su hermano de aquella interesante entrevista. Con esto renació la confianza en el corazón de la madre, que se hallaba en un mortal desaliento. Carlos escuchó a su hermana tranquilo y, al parecer, con indiferencia; pero la noticia había producido en su interior una sorpresa conmovedora por lo inesperada. —¡Pero si el arzobispo no me conoce! —prorrumpió el enfermo—. ¿Qué interés puede tomarse por mí? —Es que el buen pastor —dijo la madre— tiene cuidado de todas sus ovejas. Quedó pensativo Carlos. «¿Cómo un hombre que no le conocía podía interesarse tanto por él...?» Largo tiempo estuvo bullendo en su mente este pensamiento, el cual vino a producirle nn saludable trastorno. El sentimiento de la gratitud brotó en su corazón al pensar que el señor arzobispo, a quien todos veneraban como a santo, había tenido para con él tan delicadas atenciones. La parábola del Buen Pastor, que hacía más de veinte años que había oído en la escuela, asaltó la memoria del pobre Carlos cou toda su ternura. ¿No estaba claramente representado el Buen Pastor en el señor arzobispo, y en él la ^veja perdida? ¿Pero qué se perdía? «¿Es mi espíritu de más valor— pensaba Carlos— que la espuma y el humo, que des-

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LAS THEOTTAS DEL BEÑOS

aparecen en un momento? ¿Es mi vida algo más que una tormenta que pasa en pocas horas? ¿Por qué tanto empeño en que se salve mi alma...?» Después de unos momentos llamó a su hermana: —Eloísa, mira. No quiero ser grosero. ¡G-rosero..., nunca! Mañana temprano te vas a visitar al arzobispo, y le das lasí gracias por la atención que ha tenido de celebrar la misa p o r ] mi salud. ] Con gran gozo escuchó Eloísa lo propuesto por su h e r m a n o ! y se ofreció a complacerle, consultándole en seguida: —¿Y si él dijese que tendría mucho gusto en venir a visit a r t e y conocerte...? —No, por ahora no —contestó el enfermo con decisión—. Mientras esté aquí en la cama, no quiero. P o r ahora basta con eso. —Pero, hombre, si viene, no le vamos a e c h a r . . . — r e p l i c ó la hermana. •—Si viene..., ¡claro! —asintió el enfermo. Este se calmó, pasando la noche sin incidente alguno notable. * * A las ocho de la m a ñ a n a del día siguiente cumplía Eloísa el encargo de su hermano. Cuando llegó ésta al palacio del señor arzobispo ya había celebrado el venerable agustino la santa misa, ofrecida por la salud del alma de Carlos. Y enterado de la situación y disposiciones en que el paciente se encontraba ahora, pensó el bondadoso señor que no había tiempo que perder, y manifestó que inmediatamente pasaría a visitar al enfermo. El gozo que recibió la madre de Carlos la volvió fuera de sí. —Pero ¡cómo recibirá Carlos al señor arzobispo!— pensaba la buena señora. —¡Que no sea en vano su visita. Dios mío! Llegó bien pronto el prelado, y, habiendo sido conducido a la alcoba del enfermo y acercándose a éste, pronunció con afable sonrisa estas palabras: —Tengo grandes deseos de conocer al hijo de esta buena madre y al hermano de esta devota señora—; y cariñoso ofreció su mano al enfermo. Carlos le miró con extrañeza. Se le figuraba ver en la gran-

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deza y afabilidad del venerable agustino algo que no era del mundo de lo sensible, algo del cielo..., así como él lo había sentido de niño; y con un respeto involuntario e inconsciente tomó nervioso la mano del señor arzobispo y le besó el anillo. Allí se verificaba una maravilla de la Gracia. Carlos se s e n tía completamente mudado. Hubo unos momentos de silencio; y habiéndose retirado sigilosamente de la alcoba la madre y la hermana de Carlos, confesó éste sus culpas al señor arzobispo. Se había salvado. Un gozo inexplicable se dejaba ver en el rostro del venerable prelado al salir del aposento del enfermo. Y habiéndose despedido y marchado el santo arzobispo, corrieron la madre y hermana a estrechar entre sus brazos a su querido Carlos. Ahora los llantos eran de gozo, si bien sentían la pérdida temporal de aquel ser querido. Carlos, como en señal de reconciliación y de despedida, dio j un beso a su madre y otro a su hermana, y, después de un bre- ) ve rato, exclamó con voz débil y temblorosa: | —¡Madre! ¡Eloísa! ¡Estoy muy mal! \ Fuéronle administrados el viático y la extremaunción. E n virtud de las oraciones de los que le amaban, gozó Carlos de las treguas del Señor, p a r a morir en el seno de la santa Iglesia de Cristo. ;í

II

¡Guerra a los miramientos humanos!
E r a envidiable la paz que reinaba en la casita de un hábil carpintero que, en la buena compañía de su esposa y de un niño de diez años, se hallaba instalado en las inmediaciones de Una población industrial del Norte de España. Manuel y Teresa, que así se llamaban estos dos esposos, iban acordes en los más pequeños detalles de la vida doméstica; vivían en la mejor armonía, sin que la discordia interrumpiese jamás aquella paz. Sólo un punto obscuro se alzaba en el centro de aquel cielo de felicidad terrena, al que ninguno de los <íos se atrevía a dirigir la vista por temor a perder aquélla. Este punto obscuro consistía en la diversidad de educación y de creencias de ambos esposos. E r a Teresa fervorosa católica;

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LAS TREGUAS DEL 8 E S 0 R

Manuel, educado en una escuela sin Dios, sólo creía en el poder de su razón y de sus fuerzas, sin tener para después otras esperanzas que las de morir como un irracional. P o r otra parte, Manuel era honradote, bonachón, trabajador y, sobre todo, prudente para saber respetar la opinión y creencias de todo el mundo. Nunca se opuso a que cumpliese su Teresa con los deberes religiosos, como ella le decía. Sus mejores amigos eran cinco artesanos católicos, modelos de honradez y seriedad, con quienes sostenía acaloradas discusiones sobre la cuestión religiosa, que le tenía un poco intranquilo y preocupado desde que un día su mujer, medio en broma, le había llamado judío. Pero, según él pensaba, eran muy grandes las dificultades que tenía que vencer p a r a llegar a mudar de conducta, como sus amigos le aconsejaban. E l quería complacerles y, sobre todo, dar un alegrón a su mujer, a quien había visto llorar cuando le decía que iba a rezar un Padrenuestro por él. Pero... y ¿qué iban a decir las gentes si le veían entrar en la iglesia? ¡Eso era atroz! ¡Nada, nada! ¡Dejarse de reformas! —¡No seas niña, mujer, no seas niña! —había ya dicho con muy poco fundamento y un tanto zalamero a la buena Teresa dos o tres veces en que ésta se había atrevido a proponerle la dificilísima cuestión. —¡Nada, nada! ¡No seas niño! —contestaba siempre a todos aquellos que t r a t a b a n de aconsejarle que cumpliese con los deberes de católico. Y esas palabras eran como la razón suprema con que daba por terminada toda discusión. Manuel tenía miedo de sí mismo. La fuerza de las razones de sus buenos amigos había ya deshecho por completo su impiedad y su indiferencia religiosa. Ya no era impío, ya no era indiferente; no era más que un hombre sin resolución, un cobarde. Temía que le allanasen el camino y le proporcionasen facilidades para poder realizar la gran obra de e n t r a r en la iglesia; porque ¿qué iban a decir los que sabían que era un incrédulo? ¡Pues no daría poco que hablar! —¡Nada, que no seas niño! —había contestado otra vez, como siempre, a su cuñado Gregorio, que en una ocasión le rogaba con insistencia fuese a acompañarle a los ejercicios espirituales que tenían los del gremio de artesanos en una iglesia de San José.— ¡Como si yo no tuviera otra cosa que hacerl

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—¡Eso no, Manuel! Si tienes que hacer y has de caer en falta por esta noche con algún parroquiano, no he dicho nada. ¡A otro día será! —corrigió Gregorio. —Pues precisamente es eso lo que me ocurre; que no me viene trabajo hace quince días, y tengo que echarme a la calle a ver si encuentro quien me dé trabajo —contestó el carpintero con marcada pesadumbre. —Si así es, conio dices, Manuel, vente conmigo —volvió a insistir su Quñado.—¡Pudiera ser que San José, que algún día se vio como tú te encuentras ahora, y sabe lo que es eso, te sacara del apuro. ¡Conque... vamos allá y le dices lo que te pasa! ¿Quién sabe? ¡Hombre!, pudiera ser que él te diera más trabajo de lo que tú quieres. Entonces, ¿qué dirías? —No tendré necesidad de decir nada, porque yo no espero ningún milagro —repuso por fin Manuel, entre el deseo y la duda; y se despidieron los dos cuñados. * * El acongojado carpintero anduvo toda una tarde recorriendo varias calles, sin determinarse a penetrar en casa alguna en busca del trabajo que deseaba. Al acercarse la noche, y ya caminando para su c a s , se le ocurrió pasar por delante de la puerta de la iglesia de San José, donde el gremio de artesanos tenía los ejercicios. Allí se detuvo; volvió rápidamente la cabeza hacia ambas lados de la calle, por si alguien le acechaba. No vio a nadie; y entonces, con sigilo y de puntillas, como si fuese a cometer un crimen, abriendo y c e r r a n d a l a puerta con muchísimo cuidado, se escurrió hasta la columna más cercana. Allí... no sabemos lo que haría. Ya cuando juzgó, por los ademanes de los ejercitantes, que llegaba el momento de la salida, se adelantó a todos ellos para no ser conocido. Llegó a casa. A la puerta le estaban esperando dos muchachos, a los cuales procuraba entretener Teresa, ya impaciente por la tardanza de su marido. —Aquí te traen unos encargos —dijo aquélla entrando enseguida en la cocina. Aquellos dos muchachos, que, según los cálculos del carpintero, habían llegado a su casa al poco tiempo de haber entra^0 él por vez primera en la iglesia, le llevaban trabajo p a r a quince días.

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¿Sería posible? ¿Habría sido San José quien había conducido aquellos muchachos a su casa...? Esto trastornaba al carpintero. Porque, si había de decir la verdad, él había pedido a San José, aunque con un poco de miedo de no ser escuchado, que se acordase de él, de su mujer y de su hijo. Desde aquella noche, todos los demás días de ejercicios salía Manuel a hurtadillas de su casa y marchaba a la iglesia, siempre con mucha cautela, no fuera que alguno llegase a conocerle. Pero llegó un día de fiesta, y, ceñudo y severo, por estar verificándose en su interior una g r a n lucha, dice a su mujer que quiere acompañarla a la primera misa. — ¡Anda, anda! ¿Pues qué es lo que yo quiero? —exclamó entonces Teresa, bastante sorprendida. —Pues arréglate y ¡andando! —continuó el carpintero, sacando bruscamente de un arca de nogal la ropa de las fiestas, respondiendo después con enfado a las advertencias que le hacía su mujer: —Si parece que estás de mal humor. — Sí, señora. ¡Y a ver quién se ríe! —Pues ¿quién se va a reir? —¡Nadie! Porque yo voy a misa, y me confieso y comulgo porque me da la gana. —¡Pues es claro! —¡Nada, nada! ¡Lo dicho! ¡Arréglate y vamonos! Y ambos esposos, llevando el chiquillo por delante, fueron a la iglesia a cumplir con los deberes religiosos, según ahora los llamaba también Manuel. * * Al volver de la iglesia, Manuel y su esposa, que entonces se sintieron más felices que nunca, se sentaron junto a la mesa del comedor, uno frente del otro. Manuel, con una expresión de dulzura y persuasión que dejaba adivinar la sinceridad de su palabra, dijo a su mujer: — P a r a mí que es verdad lo que he visto. —¿Cuál? —preguntó aquélla, esperando una noticia agradable. —Alrededor de la sagrada F o r m a que cogió el señor cura en j

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la mano, cuando fuimos allí a comulgar, ¿tú no viste nada? —interrogó el carpintero. —No —contestó su mujer mirándole con sorpresa. —Pues yo te podría jurar que he visto unas cabezas de niños con alas, que se movían. Y ya ves que yo no estaba soñando. Y me restregaba los ojos, no fuera que tuviera en ellos alg u n a telilla, y ¡nada! ¡Todo lo veía muy claro! ¡Hoy sí que creo de verdad en esas cosas! —concluyó el carpintero dando un puñetazo en la mesa. —¡Pues es claro! Yo, aunque nunca he tenido esa suerte, lo creo, porque no eres t ú el primero que ha visto tales m a r a v i llas —atestiguó su mujer. Cambiaron después los esposos unas palabras y Manuel dio al instante una voz para llamar a su hijo: —¡Tomás! Vete en casa de tu tío Gregorio y le dices callandito que le esperamos a comer. ¡Y nada más! ¡Y te vienes c o rriendo! A los cinco minutos ya estaba el muchacho en casa de su tío, al que, sin más saludos, comunicó a gritos el encargo en secreto de su padre: —Que ha dicho mi padre que le esperamos a usté a comer; y nada más, pues me ha mandado que vuelva a casa corriendo. —¡Pero aguarda, muchacho! ¿Es hoy el santo de tu padre? —No, señor. —¿Ha venido t u abuela? —No, señor. -—¿Habéis matado el cerdo? —No, señor. — P u e s entonces, ¿qué pasa hoy en vuestra casa? —Me ha dicho mi padre que no diga más. —¿Ha ido a misa t u padre? —Sí, señor. •—¿Ha comulgado? —Sí, señor. —Bueno, pues di que ahora voy—. Y a las once marchaba Q'regorio para la casita del carpintero.
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El único saludo que, de buenas a primeras, hizo Gregorio a

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su cuñado fué un bien asentado manotazo, que le dio sobre el hombro izquierdo, dicióndole a la vez con enérgico acento: — ¡Bien por los valientes! Has hecho la guerra a los m i r a mientos humanos y los has vencido, venciéndote también a ti mismo, que es la más hermosa de las victorias. Gregorio escuchó sorprendido, durante la comida, lo sucedido a Manuel en la iglesia; y, aunque un poco envidioso de la suerte feliz de su cuñado, confirmado una vez más en la fe que tenía de católico, exclamó al terminar el relato: —¡Dios sabe hacer eso y mucho más! Y me lo debes a mí y a San José. No te quepa duda. Satisfecho y orgulloso salió de allí el cuñado del carpintero por haber contribuido en cierta manera a tal milagro y haber participado de la dicha que reinaba en aquella casa, publicando después como triunfo suyo aquel portento. Manuel y Teresa, a quienes conceda el Señor largos años de vida, p a r a ejemplo de muchos, gozan hoy de la mayor felicidad que puede darse en la tierra. A Manuel ya no le da vergüenza confesar su fe delante del mundo entero y cumplir con los deberes de católico. Y a aquel que le habla hoy con desdén o indiferencia de la iglesia, con testa con su antigua frase de «No seas niño», frase que pronuncia con una persuasión y aplomo que revelan claramente la verdad del milagro con que el cielo le ha favorecido.

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por el P. SMarftnez.

Autoridad de la Iglesia en el enterramiento de sus fieles.

No en todo se han de violentar las leyes de la Iglesia. El siguiente documento del poder civil se funda en la facultad concedida a las autoridades eclesiásticas para que resuelvan de un modo definitivo en que casos podrá y deberá precederse a la inhumación de los cadáveres dentro o fuera de los cementerios católicos. «Vista la información abierta por el alcalde de Sorbas con motivo del sepelio del joven de quince años José Peña García en el cementerio civil de dicho pueblo; Resultando que si bien el referido joven antes de morir ha manifestado a su madre a presencia de otros testigos su deseo de que no le enterraren en el cementerio católico, así como su negativa a confesarse por creer no estaba en peligro de muerte, esto debe atribuirse »• un extravío momentáneo de la inteligencia y no a su irreligiosidad, puesto que en sn agonía invocaba constantemente el nombre de Dios y de la Virgen; Considerando que, según preceptúa la R. O. de 8 de Noviembre de 1890, corresponde a la Iglesia la facultad de decidir cuál haya de ser el lugar del enterramiento de los que mueren dentro o fuera de la religión católica, he resuelto: Primero, declarar nulo el enterramiento del cadáver del joven José I^eña García, verificado el día 6 del actual en el cementerio civil de Sorbas, por anticanónico e ilegal; y segundo, que tan pronto hayan transcurrido cinco años, según previene la vigente instrucción de Sanidad, se proceda a la exhumación y traslación de los restos del Mencionado joven, del cementerio civil en que yacen, al cementerio 'Católico de Sorbas, a costa de la madre del fallecido, María García Afio X . - T 0 1 1 0 IV. 11

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Domínguez, como autora del primer sepelio, o de la alcaldía si aquélla fuese insolvente, aislándose hasta entonces la sepultura con muro de mampostería o verja de madera, y que esta resolución se comunique al señor provisor del obispado. Lo que tengo el honor de comunicar a V. S. para su conocimiento y efectos correspondientes. Dios guarde a V. S. muchos años. Almería 27 de Junio de 1912.—R. Pérez Oironés.» La originalidad del caso pudo haber sido objeto de reñidas controversias, pero, no obstante, se decidió en una forma la más ajustada a los principios del derecho común vigente. La Real orden citada en este documento hace alusión al expediente incoado por el señor Obispo de Túy con motivo de la inhumación del niño católico Abraham Gómez Pérez en el cementerio civil de Ribadavia. Hízose el enterramiento en esta forma a petición del padre de aquel niño y previo el consentimiento de la autoridad local. El señor Obispo de Túy, al conocer el caso, dio parte al gobernador civil de la provincia para que pusiese el oportuno remedio. El asunto se fué demorando, a pesar de las promesas del gobernador; demoras que dieron por resultado el que el mismo señor Obispo concretara en 13 de Marzo de 1887 sus pretensiones en la siguiente forma: 1.° Reprobación pública del hecho de haberse privado de sepultura católica a un católico. 2.° Que a costa de los autores se trasladase el cadáver al cementerio católico tan luego como lo permitieran las leyes sanitarias, aislándose hasta tanto la sepultura y levantándose un acta o poniéndose una inscripción en que constase esta determinación. 3.° Que se impusiera al alcalde la oportuna corrección, o que se le hicieran las advertencias correspondientes para evitar la repetición de hechos de esta naturaleza. Transcurrieron veinticuatro días sin que el gobernador tomara determinación alguna; en vista de lo cual acudióse al Ministerio de la Gobernación suplicando se ordenase a la autoridad civil de la provincia la ejecución de lo propuesto por el prelado diocesano. Siguióse con este motivo el oportuno expediente, y en él se estiman ajustadas al derecho las peticiones del señor Obispo de Túy sobre la base de que, «así como la Iglesia tiene derecho a negar sepultura eclesiástica al individuo que muere

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fuera de su comunión, lo tiene también para que se le dé al que muere dentro de ella». Se recuerda en el proceso la doctrina canónica referente a estas cuestiones, y se rechaza el q u e el padre pudiese elegir el enterramiento que escogió para su hijo. y como consecuencia lógica de los principios que en el proceso se establecen, el Consejo de Estado propuso la Real orden notificada por el ministro de Gracia y Justicia el 8 de Abril de 1890, en la que se dice: 1.° Que el enterramiento del cadáver de Abraham Gómez P é r e z , verificado el 7 de Febrero de 1887 en el cementerio civil de Ribadavia, debe ser declarado nulo por anticanónico e ilegal. 2.° Qae se proceda, por tanto, inmediatamente a la exhumación y traslación de los restos de dicho párvulo, del cementerio civil en que yacen, al cementerio católico de Ribadavia, a costa de los reconocidos como autores del primer sepelio. i 3.° Que, con traslado de la Real orden que por V. E. recaiga, se signifique al Ministerio de la Gobernación la conveniencia de que, si lo estima oportuno, advierta al alcalde de Ribadavia a fin de que en lo sucesivo se abstenga de conceder autorizaciones para las cuales carece de competencia. 4.° Que esta resolución se tenga como regla de aplicación general para los casos que ocurran en la práctica, en tanto que otra cosa se disponga de acuerdo con el Muy Reverendo Nuncio Apostólico. |

II La profesión de los novicios gravemente enfermos.

E n virtud de la Constitución Summi Sacerdotii, del Papa San Pío V, se concedió a las novicias del Orden de Santo Domingo que estuvieran gravemente enfermas el poder profesar, aunque no hubiesen concluido el año de su noviciado. La comunicación de privilegios hizo extensiva esta gracia a otras Ordenes religiosas, y, aun sin esta comunicación, había varios Institutos cuyos individuos gozaban de igual privilegio, ya por licencia especial de la Santa Sede, o porque lo determinaban «US Constituciones respectivas con la aprobación de Roma.

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Un nuevo decreto de la Sagrada Congregación extiende ahora el mismo privilegio a los demás I n s t i t u t o s religiosos en los cuales se observe, cuando menos, la vida común, pero bajo las condiciones siguientes: 1.* Que hayan empezado canónica­ mente el noviciado o probación. 2.* Que el superior actual del monasterio sea quien reciba la profesión, consagración o pro" mesa. 3.* Que la fórmula sea la misma que se use en el I n s t i ­ tuto fuera del caso de enfermedad, y que los votes, si se ha­ cen, sean indeterminados en cuanto al tiempo. 4.* Por esta profesión, consagración o promesa se harán participantes d© los sufragios, indulgencias y gracias que se conceden a los re­ ligiosos difuntos, y g a n a r á n , además, plenaria indulgencia en forma de jubileo. 5.* La profesión no producirá ningún otro efecto, y, en su consecuencia, si el novicio muriese ab infésta­ t e , ninguna cosa puede reclamar el Instituto; en cambio, si recobrara la salud, vuelve a la misma condición en que se h a ­ llaba antes de la enfermedad. Véase a continuación el contenido de este nuevo decreto: «Spirituali consolationi Novitiarum sancti Dominici volens consulere, et ne coelesti religiosae professionis mérito ipsae careant, quo professae moniales ex benignitate sanctae Sedis gaudent, S. Pius V, Constitutione Summi Sacerdotü data die 23 angustí 1570, concessit et indulsit ut quoties aliqua ex íisdem Novitiis nondum professa, de alicuius medici indicio, ab hoc saeculo transitura conspiceretur, ipsa, dummodo in aetate legitima esset constituía, valeret in mortis ar­ ticulo regularem professionem ante finem novitiatus emittere; atque adeo Novitiae sic decedentes consequi possent indulgentias et alias gratias, quas moniales veré professae consequebantur. Nec non íisdem monialibus novitiis tune ita professis decedentibus plenariam peccatorum suorum indulgentiam et remissionem in forma lubilaei largirí dignatus est. Huiusmodi favor, vi communicationis privilegiorum, fuit extensas ad omnes moniales et religiosos viros qui cum Dominicana familia in privilegiis communicant. Simile deinde privileginm alia religiosa Instituta a Romano Pontífice peculiariter obtinuerunt, vel in eorum Constitutionibus a S. Sede approbatis dispositio inducta est qua liceret ante expletum novitiatum professionem recipere Novitiorum qui in mortis pericnlo versarentur. Quin immo nec desunt Superiores religiosi, qui putantes se quoslibet bonorum spiritualium sui Instituti participes efficere posse Novitios periculose decumbentes, hos ad professionem etiam perpetuam admittunt. Quopropter sanctissimus Dominus noster Pius P P . X, in audientia

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«oncessa infrascripto Cardinali Praefecto die 3 septembris 1912, ut in re tam gravi omnes dubitationes submoveantur, ac cupiens pro animarum bono hoc privilegium extendere, haec statuere dignatus est: In quocumque Ordine, vel quavis Congregatione aut Societate reli­ giosa, vel monasterio sive virorum sive mulierum, vel etiam in Ins­ titutis in quibus, quamvis vota non emittantur, in communi tamen vita agitur, more Raligiosorum, liceat exinde Novitios, seu Proban, dos, qui medici iudioio graviter aegrotent, adeo ut in mortis articulo constituti existimentur, ad professionem vel consecrationem aut promissionem iuxta proprias Regulas seu Constitutiones admitierequamvis tempus novitiatus vel probationis nondum expleverint. Attamen, ut novitii seu probandi ad supradictam professionem aut consecrationem aut promissionem admitti queánt, oportet: 1. Ut novitiatum seu probationem canonice inceperint. 2. Superior, qui Novitium seu Probandum ad professionem vel consecrationem aut promissionem admittit, sit ille qui monasterium vel novitiatus aut probandatus domum actu regat. 3. Formula professionis vel consecrationis aut promissionis sit eadem quae in Instituto extra casum aegritudinis in usu est; et vota, si nuncupentur, sine temporis determinatione aut perpetuitate pro­ nuntientur. 4. Qui huiusmodi professionem, consecrationem vel promissionem emiserit, particeps erit omnium omnino indulgentiarum, suffragiorum et gratiarum, quae Religiosi veré professi in eodem Instituto decedentes consequuntur; eidem autem plenaria peccatorum suorum inpulgentia et remissio in forma lubilaei misericorditer in Domino con­ ceditur. 5. Haec professio vel consecratio aut promissio, praeter gratias in praecedenti articulo enuntiatas, nullum omnino alium producit effectum. Proinde: A) 8i Novitius seu Probandus post huiusmodi professionem vel Consecrationem aut promissionem intestatus decedat, Institutum nul­ la bona vel iura ad ipsum pertinentia sibi vindicare poterit; -B) si convalescat antequam tempus novitiatus seu probandatus «xspiret, in eadem omnino conditione versetur ac si nullam profes­ sionem emisisset; ideoque: a) libere, si velit, ad saeculum rediré po*®rit; et b) Superiores illum dimittere valent; c) totum novitiatus seu probandatus tempus in sigulis Institutis definitum, licet si ultra ^nnum, explere debet; d) hoc tempere expleto, si perseveret, nova professio seu consecratio vel promissio erit emittenda. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae, ex Secretaria S. Congregationis de Religiosis, die septembris 1 9 1 2 . — I . C. CARD. VIVES, Praefectus.—DOSATVS, "^^ohiep. Ephesinus, Secretarius.

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ni
Postulantado para las jóvenes que hayan de ingresar en el monasterio.

Be Eeligiosis

P o r otro nuevo decreto de la misma Sagrada Congregación se otorgan facultades especialisimas para la ad­ misión de aquellas jóvenes que desearen ingresar eu los mo­ nasterios de votos solemnes y clausura papal. Ya por de prontoqueda establecido el postulantado como norma fija, y no será inverosímil que más adelante afecte esta condición a la validez de los mismos votos. Desde ahora pueden las postulantes ser admitidas en los mo­ nasterios antes mencionados sin el requisito de pedir previa licencia, si reúnen las condiciones que se exigen para entrar en el noviciado. Cada una de estas jóvenes deberá ser probada por el tiempo y en la forma que prescriben las Constituciones de los monasterios respectivos antes de que se la admita al no­ viciado. Si las Constituciones no determinan el tiempo que haya de durar la prueba, no bajará de seis meses, y entre t a n t o las postulantes usarán vestido de color modesto, diferente del hábito claustral; este último lo vestirán sólo cuando haya de empezarse el noviciado propiamente dicho. La Sagrada Congregación ha creído conveniente tomar to­ das estas precauciones para mejor conocer el espíritu de voca­ ción de que están informadas las que aspiran a la vida reli­ giosa, y para impedir lamentables defecciones originadas, acaso, de una suavidad mal entendida con que pudiera prece­ derse en asuntos de tan grave trascendencia. He aquí el decreto: «Quo propositum vitae religiosae perpetuo profitendae melius exploretur, et dignitati status religiosi uberius consulatur, imminutis, in quantum fieri possit, defectionibus, Emi. ac Rmi. Patres Cardi­ nales sacrae Congregationis de Religiosis, in plenariis comitiis ad Vaticanum habitis die 2 augusti 1912, sequentia statuerunt, nempe: 1. Quaelibet Postulans in Monasteriis votorum solemnium et. clausurae papalis poterit admitti, sine praevia S. Sedis venia, serva- j tis tamen alus de iure servandis. * 2. Quaelibet Postulans, antequam Novitiatum ingrediatur, pr"''

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banda erit per tempus, et iuxta modum in propriis cuiusvis Monasterii Constitutionibns praescriptum. 3. Si nihil in istis quoad haec statuatur, tune probatio facienda est saltem per sex menses, ita tamen, ut Postulantes, intra septa Monasterii, probationis causa, admissae, utantur veste modesti colorís, diversa ab habitu Ordinis, quem non induant, nisi quando Novitiatum proprie dictum inchoaturae sint. Facta autem de his ómnibus fideli relatione sanctissimo Domino nostro PÍO Papae X per infrascriptum sacrae Congregationis Secretarium die 5 augusti 1912, Sanctitas Sua eadem approbare et confirmare dignata est. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Datum Romae, ex Secretaria sacrae Congregationis de Religiosis, die 15 augusti 1912.— FR . I. C . CARD. VIVES, Pfaefectus.—Do^AT ü s , Archiep. Ephesinus, Secretarius.»

IV
Oración «pro defunctis» en las misas.

Como en la generalidad de las reformas que afectan a la disciplina eclesiástica han surgido dudas de diversa índole que poco a poco han ido resolviéndose según los casos propuestos, era de suponer que sucediese lo mismo en lo que atañe a las últimas modificaciones de la liturgia canónica. Acaba de pedirse a la Sagrada Congregación la interpretación genuina de los números 2 y 5, tít. X , de las nuevas E ú b r i c a s . El siguiente decreto ya no da lugar a erróneas explicaciones, porque señala con toda precisión en qué casos se puede echar dentro de las misas a que se refieren los números del título anteriormente citado la o r a c i o n e r o defunctis. «Ad praecavendas dubitationes quae super recta ínterpretatíone tituli X, n, 2 et 5 novarum rubricarum quae sequuntur Constitutio"lem Divino afflatu oriri possunt, S. Rituum Congregatio, audito t^ommissionis Liturgicae suffragio, sequentes deolarationes evulgai'e censuit, nimirum: !• Quandocumque in feriis maioribus Missam propriam habentibus ceterisque diebus, de quibus tit. et num. supracitatis, Missa de feria celebretur, dummodo reapse pro defunctis applicetur, addi potest oratio pro defunctis in quorum suffragium celebratur, etiamsi m ea agenda sit commemoratio de ocurrente festo duplici minori vel
Diaiori.

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I I . Huiusmodi oratio pro defunctis non excludit in casu oratíones de tempore, nisi ocurrat commemoratio duplicis. III. Quando additur ista oratio pro defunctis, non est attendendus numerus orationum utrum sit dispar an non. IV. Haeo eadem oratio pro defunctis, semper recitari debet poenultimo loco inter orationes ea die a rubricis praescriptas vel permissas, non computatis collectis ab Ordinario imperatis. V. Oratio pro defunctis in quorum suffragium Missa de feria applicatur, addi potest, etiamsi ea die a rubricis praecipiatar ora­ tio Omnipoteiis sempiterne Deus pro vivis et defunctis, vel Fidelium pro ómnibus defunctis. VI. Ut rite legitimeque applicari possit pro defunctis indulgentia altaris privilegiati, oportet ut, diebus in quibus a novis rubricis permittitur, Missa de feria omnino celebretur, addita ut supra oratione pro defunctis pro quibus Missa ipsa celebratur. VIL Licet iuxta novas rubricas tit. VIII, n. 2, cessata sit obligatío recitandi in choro officium defunctorum, nihilominus adhuc servari debet rubrica missalis tit. V, n. 1 et 2, circa Missam pro defun­ ctis celebrandam, sive in cantu cum praesentia choralium, si agatur de Missa conventuali, sive lectam extra chorum iuxta novas rubri­ cas tit XII. Die 1 2 junii 1 9 1 2 . — F E . S. CAED. MAETINELLI, Praefectus.— ^ K T E Ü S ^ A J F O H T A I N E J ^ Egisc. Charystien, Secretarius,»

LIBROS

Cada maestrito... por M. Siarot.—Observaciones p e d a g ó g i c a s de n n o que no ha v i s t o en su vida an libro de pedagogía.—Prólogo del Arcipreste de Huelva.—Biblioteca de El granito de areno.— Precio: 2 pesetas. - S e v i l l a , 1912.

Quien leyere este libro y no sienta latir en su pecho ese noble impulso que nos lleva a compartir con el prójimo el pan de la inteligencia, superior, sin comparación, al pan del cuerpo, puede estar plenamente convencido de que debería llamarse Juan Palomo: tal es el ambiente de convicción y proselitismo que ha sabido condensar su autor en él, no con retóricas declaraciones ni ditirambos en pro de la ilustración del pueblo y del libre pensamiento, sino con hechos nacidos al amor del divino Corazón de Jesús. Este librito no es más que un resumen, escrito en estilo sencillo y ameno siempre, y a las veces sublime, de las observaciones pedagógicas que el autor ha podido recoger en los cuatro años que lleva regentando una escuela manjoniana para niños pobres en la ciudad de Huelva. M. Siurot era un abogado de risueño porvenir, a juzgar por las dotes de inteligencia y corazón que deja traslucir en este librito; pero como un día visitase en los cármenes de Granada las escuelas del Áve-Maria, y viese al venerable Manjón rodeado de mil niños y niñas que, de vez en cuando, dirigían con sus voces angelicales, perfectamente afinadas, breves saludos a la Virgen —véase en el primer ' capítulo del libro esta conmovedora escena, capaz de arrancar lágrimas al más insensible—, resolvió dejar su bufete y, principalmente, no volver al casino, para dedicarse en cuerpo y alma a la enseñanza de los niños pobres; y a este fin ofrecióse como maestro al Arcipreste de Huelva, que deseaba fundar unas escuelas por el sistema de las del •Ave-María, tan conocidas ya en toda Europa. En esta obra, tan bella desde el punto de vista social como desde ® 1 literario, nos da cuenta de los ingeniosos ardides —esquemas, gráficos, juegos, chascarrillos, etc.— de que se vale el ilustre pedagogo para imbuir a sus pequeños alumnos en los conocimientos fundamentales de la ciencia, indispensables hoy a todo ciudadano, aunque sea pobre; y en presenciado semejantes prodigios de sencillez, es imposible no asentir a lo que dice el autor en las siguientes ingenuas palabras: ,

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LIBROS

«¡Ah!, mis ahimnos serán los mejores herreros, los mejores carpinteros, los mejores albañiles; cuando algunos de ellos estudien carrera, resultarán de lo mejor del instituto, de lo mejor del seminario... ¡Dios ínlo, que la fiera del mundo no me los haga malos.,.!» Con sumo interés recomendamos este libro a nuestros lectores, y en particular a aquellos de nuestros hermanos que se dedican a la enseñanza de la juventud en nuestros colegios de España, América y Filipinas; pues aunque en él se trata principalmente de la enseñanza, primaria, sabido es que todo el caudal de conocimientos que suelen poseer los niños al comenzar el bachillerato se reduce a saber leer malamente y contar hasta ciento por la escala de los números; siendo lo más engorroso para el profesor hacerles digerir las nociones fundamentales que deberían traer perfectamente asimiladas de la escuela. Y en esa tarea puede ser de utilidad este librito, aparte del noble espíritu que en él palpita, que es el que debe animar a todo maestro católico consciente de la alteza y dignidad de su apostolado. En suma: con su modesto título es éste un libro en extremo interesante por las nuevas orientaciones que aporta al campo pedagógico; y deben leerlo cuantos desconozcan el funcionamiento de las escuelas avemarianas, gloria de la España católica.
F R . M. G. SÁINZ.

EJercUatorlo de la vida espiritual, c o m p u e s t o p o r e l V . P . G a r c í a d e C i s n e r o s , a b a d d e .Monserrat. y r e p r o d u c i d o c o n f o r m e a la p r i m e r a e d i c i ó n por el R d o . P. F a u s t o C u r i e l , m o n j e d e l m i s m o S a n t u a r i o . — U n v o l . d e X X X I I y a72 p A g i n a s . — E n r ú s t i c a , p e s e t a s '2; e l e g a n t e m e n t e e n c u a d e r n a d o en t e l a i n g l e s a , p e s e t a s 3 . — L n i s G i l i , e d i t o r . — B a r c e l o n a , 191á.

Sólo el apellido del autor, simpático para todos los oídos españoles, sería un excelente acicate para excitar el interés público, aunque el libro por su mérito intrínseco no lo mereciera; pero se da la casualidad —que no es casualidad— de que el famoso libro es una de nuestras más preciadas joyas místicas. Oriundo el venerable Garda Giménez de Cisneros del pueblo de este nombre, junto a Falencia, pasó sus primeros años en compañía del futuro regente de España, pues el padre de nuestro García era tío y tutor del huérfano Francisco. Separáronse luego, el uno para vestir el hábito de San Benito y el otro el sayal de San Francisco, y ambos para ilustrar con sus virtudes y dotes de gobierno la respectiva Orden que los recibió en su seno. El Venerable García, de quien nos incumbe hablar, fué superior del convento de San Benito de Valladolid, y después reformador del célebre monasterio de Montserrat, donde en las horas quietas de la oración concibió el Ejercitatorio y otras varias obras de teología mistica, que él mismo publicó en la

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imprenta que había instalado en su monasterio. Como se ve, el Venerable García no era sólo por la sangre primo hermano del fundador de la Poliglota Complutense. Sería extemporáneo detenernos a detallar el asunto y método de uu libro tan conocido, ni menos a elogiarle después de tantas ediciones como de él se han hecho en el transcurso de cuatro siglos; baste indicar que es semejante al Libro de Oración y Meditación del Venerable Granada; y si no iguala en lujo y magnificencia de estilo al del célebre predicador, tiene un encanto particular, debido al uso del castellano, por decirlo así, juvenil, tal y como se hablaba en el siglo XV. Y las dificultadea que algún lector menos instruido pudiera hallar en ciertos vocablos y locuciones definitivamente anticuados, están salvadas con las anotaciones marginales del P. Curiel. Qué influencia ejerciera la obra del Venerable Cisneros en las almas de nuestros insignes santos y en las plumas de nuestros incomparables místicos del siglo de oro, no he de ser yo quien lo diga, sino algún ingenio cristiano y erudito que tome a su cargo el escribir la verdadera historia de nuestros místicos. Mil plácemes al ilustrado P . Curiel por haber sacado de nuevo a la luz del día esta hermosa obra, que no dudamos será de grande utilidad a las almas cristianas.
FE. H. RODEIGUEZ.

*
Menéndez y Pelayo, critico literario. Discarso leido en l a sesión celebrada el U de Junio de 1912 por la A c a d e m i a de S a n t o Tomás de Oviedo, y publicado en Nuestra Tiempo, por D. Francisco Javier Garriga, profesor de Literatura del I n s t i t u t o de Oviedo. Madrid 191¿. I m p r e n t a A l e m a n a , Fuenoarral, 187. j

Muchos y excelentes trabajos han visto la luz pública con motivo j de la muerte del nunca bastante alabado maestro que se llamó Me-^ néndez y Pelayo. Entre éstos ocupa un distinguido lugar el discurso \ del Sr. Garriga, publicado por Nuestro Tiempo. No es abundante en páginas: ¿para qué había de repetir una vez más lo que tantaa se ha dicho?; pero, en cambio, se ve en él al español y al erudito, y, sobre todo, al verdadero literato, que ha sabido ser original al depositar la flor de su admiración sobre la tumba del insigne polígrafo. Discípulo, como Menéndez y Pelayo, del gran Milá y Fontanals, conocedor profundo de las doctrinas del común maestro, como también del inmortal montañés, el Sr. Garriga señala la influencia que el profesor de la Universidad de Barcelona ejerció sobre el privilegiado espíritu del discípulo, asunto por rarísimos escritores tratado, y de capital importancia para el conocimiento de la personalidad literaria de Menéndez y Pelayo. Este, como indica el Sr. Garriga, tuvo, al igual

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del iniciador de la literatura comparada en España, dos notas características, la religiosidad y el españolismo, tan compenetradas e inseparables en el autor de los Heterodoxos, que, unidas a au alma castellana y a la prudencia y reflexión catalana, adquiridas en aquella benemérita escuela, dieron de sí ese admirable talento crítico, perspicaz, que desenvolvió «las rígidas fórmulas» y dio espléndida florescencia a los gérmenes sembrados por el Sr. Milá y Pontanáls. Si no supiera los motivos que obligaron al Sr. Garriga a ser parco en su trabajo, le reprocharía su laconismo; mas conociendo las circunstancias en que escribió el discurso publicado por Nuestro Tiempo, no tengo sino frases de alabanza para su autor por su originalidad y acierto en el asunto elegido, por su gusto literario a l exponerlo, por las excelencias apuntadas y otras muchas que dejo para grata sorpresa de los lectores del discurso, y hasta por su modestia, pues se lamenta sinceramente de que le hayan elegido por guía en esta ocasión, y hace constar que se holgaría que hubiesen «surcado ese mar sin orillas con otra nave y bajo la dirección de otro piloto». Hace notar también el Sr. Garriga el genio poderosamente sintético y la clarividencia de D. Marcelino al recoger nuestro desperdigado tesoro literario y asignarle las diversas filiaciones que le informan; el empuje titánico que dio a la bibliografía, sus méritos filológicos, como continuador de la escuela tradicional que arranca de Nebrija, su vena poética, su seguridad filosófica y teológica; y concretándose a l a rama literaria, le proclama reivindicador de nuestra literatura en todos sus aspectos, al dar nuevas y claras luces sobre todo cuanto hasta él habían dicho los más preclaros literatos.
P. A, SANZ.

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Le Procét du Naul Thermidor, par André Godard.—Un voL in-8.' Prix: 8 frs. Paris, librairie Bloud et O.i», 7, place Saint-Sulpice, 7; 1912.

Aunque han pasado ya muchos años desde l a revolución francesa acá, todavía no se ha hecho un balance completo de la obra destructora de aquellos hombres terribles que la realizaron, y el estudio de aquel magno acontecimiento no ha perdido aún actualidad en nuestros días, puesto que bien puede afirmarse que la revolución francesa es l a continuación de la historia contemporánea. Por eso un libro en que científica e imparcialmente se examinen los resultados morales y m a teriales de la caída del partido robespierrista el día 9 Thermidor, tiene por fuerza que ser muy bien recibido por todos los amantes de la investigación histórica. Andrés Godard nos ofrece tal libro, editado con gran esmero por l a casa Bloud, de París. Desde luego presenta el autor a la consideración de los lectores los diversos juicios que se han hecho sobre e l

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famoso 9 Thermidor, después de examinar imparcialmente unos y otros, propone la cuestión siguiente: ¿Qué gobierno produjo peores resultados a la sociedad francesa, el revolucionario de 1793-94 o el thermidoriano de julio de 1794-98? En páginas vibrantes por la fraseología y el estilo hace un retrato fidelísimo de Robespierre, pintándonos de mano maestra su colaboración en la obra revolucionaria, su popularidad, sus ideas políticas y sociales, lo mismo que las de Saint-Just, y terminando con un diseño breve, pero completo, de la vida y hazañas de estos dos tristemente célebres personajes. Termina su obra M . André Godard con un interesante capitulo, en que canta con acentos algún tanto irónicos lo que él llama idilios del año 2. Indudablemente, este libro supone en su autor un conocimiento profundo de la época a que se refieren los hechos estudiados en aquél.

Florlleglum Hebralcum. Locos s e l e c t o s librorum V e t e r i s T e s t a m e n t i . Dr. Hub. Lindemann. 8." (XII-216 pAgs.)—Pretium: M. 2,70; l i n t e o religatum, M. 3,20. Herder, J'riburgo de Brisgovia (Alemania).

He aquí una obra que en pocas páginas encierra un valor inestimable. Es indudable que la Santa Biblia es el libro más excelente para servir de lectura a los que se dedican al estudio del hebreo; pero se j necesita hacer en él selección de las partes que tienen más valor lite- j rario, con objeto de que los alumnos comprendan con más facilidad y ] sin cansacio de ningún género las incomparables bellezas que atesora I ® 1 que fué idioma del pueblo escogido de Dios. ^ Y a esta idea ha subordinado su trabajo el ilustre profesor de Colonia, para lo cual ha entresacado de las sagradas páginas extractos <le veintiocho libros; escogidos con mucho gusto, con el fin de proporcionar a los estudiantes de lengua hebrea lecturas variadas e interesantes. El texto es de la Mosora, según las ediciones de Aug. Hahn (Lipsiae, 1831), de M. Letteris (Viennae, 1852) y de Rud. Kittel (Lipsiae, 1909), con los acentos y notas marginales masoréticoa. El Florilegium va seguido de'un interesante apéndice, dividido en °inco partes. La primera contiene tres lecciones sin acentos ni vocales; la segunda, 28 versículos del libro de Jesús, hijo de Sirach, o sea ® 1 Eclesiástico, encontrados hace pocos años; la tercera, un importante documento de la antigua escritura hebraica; la cuarta, un spécijnen de la puntuación llamada babilónica; y la quinta, un modelo de ía escritura neohebraica o cursiva. El editor ha tenido sumo cuidado en la impresión del libro: las ®tras están muy claras y distintas, y la puntuación es muy exacta y

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perfecta. Lástima que el corrector de pruebas no haya estado tan afortunado, pues hay algunas erratas que afean bastante el texto, como, por ejemplo, la falta de algunas vocales. ***
CAN. DOCT. MARCUS BELLI : Psalterium Davidicum in usum B o b o l a T a m et d i T Í n u m Officium recitantium breviter explanatam.—Typographia Eq. Petri8 Marietti, editoria, Taurini (Italia), 1912.
oleríoornm

pontificia,

Un libro completo, pero no extenso, severo, mas no árido, científico a la vez que fácil y sencillo, donde se mezcle en sabia proporción lo útil con lo agradable: he aquí lo que desean nuestros sacerdotes y demás clases del clero obligados a rezar todos los dias el Oficio divino. Pues un libro de tales condiciones nos lo ha proporcionado el sabio doctor Belli en la obra cuyo título queda registrado arriba. En su Praenotanda explica brevemente el autor el número, división e inscripciones o títulos de los salmos, y estudia con notable profundidad las cuestiones críticas referentes al autor, época, argumento y autoridad divina de los mismos. Después explana los 130 salmos de David, precedido cada uno de una breve exposición de su argumento y motivos que inspiraron cada flalmo. En esta parte intercala con gran oportunidad el doctor Belli innumerables notas explicativas, que dan idea de la enorme erudición escrituraria que posee su autor.
P. I. KESSELS.

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LEOTDRAS COMPLETAS PARA NISAS; Ll ayuda ds la casa.— Libro segundo.—Nuevo volumen de la Biblioteca Escolar Calasancia, intuitiva, oíclioa, integral y práctica, dipuesta por Fernando Garrigós, Sch. ?.—Destinado al grado medio de l a s e s cuelas graduadas y a las escuelas e l e m e n t a l e s . Prólogo de la ilustre p r o p a g a n dista y directora del grupo esoolar .Cervantes., de Valencia, D." Natividad Dom í n g u e z . - U n volumen de 11 Vi X 18 oms., de VllI-aU p i g i n a s . Encartonado, dos pesetas; por correo, certificado, 2,35 pesetas.—Luis Gilí, editor, Librería Católica Internacional, Claris, 82, Barcelona.

La buena Consuelito, qne tantísimas simpatías conquistó entre las niñas que la conocieron cuando no era más que la hija de la casa, comienza a poner en práctica los preciosos gérmenes de sana educación que de su madre y su maestra había recibido, actuando a ratos de ayuda de la casa. De todo se aprovecha para perfeccionar su educación dentro del medio ambiente de realismo en el cual la colocamos: la casa con la familia, el colegio con el alumnado, la calle con su trajín, el templo con su recogimiento, el sacerdote con sus consejos, la amiga con sus espontaneidades; en suma, la vida con sus vaivenes, con su prosa, con su poesía; todo este conjunto, tamizado por mano de una dirección discreta, de un guía experto y de un» compañía agradabilísima,.., todo eso es Consuelito en este segundo libro La ayuda de la casa.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. €. J/egrefe.

La huelga general de ferroviarios: Acertadas medidas del gobierno: La huelga militarizada: Gestiones de arreglo: Las Cortes resolverán. — IX Congreso socialista.— Festejando un centenario. — El regimiento de Ferrocarriles. — Contra la pornografía.

Los ferroviarios de la red catalana, desentendiéndose de los acuerdos tomados en el Congreso ferroviario de Junio y de las gestiones que en Madrid hacía el comité de la Unión; desoyendo los consejos de Barrio y Cordoncillo, presidente y secretario, respectivamente, del referido comité, y contra la opinión de las restantes secciones ferroviarias, plantearon, según decíamos en la quincena pasada, la huelga, y el gobierno, para asegurar la circulación de los trenes correos y la de los expresos de itinerario fijo y prevenir posibles actos de sabotage eu las líneas, echó mano de los ingenieros militares y maquinistas de la Armada, y encomendó la vigilancia de los ferrocarriles a fuerzas del Ejército y de la Guardia civil. Como los catalanes insistían en mantener la huelga, en las restantes secciones, hasta entonces en expectativa, y dóciles a las órdenes del comité de Madrid, contrario a la huelga, comenzó a cundir la idea de secundar el paro de los catalanes por razones de solidaridad; y tal fué la presión que este movimiento hizo sobre el comité central, que la junta directiva de éste se vio forzada a consultar la opinión de las mayorías. Hablaron, pues, los votos, y la huelga general fué proclamada por 66.000 sufragios en favor y l.BOO en contra. Así rotas las hostilidades, no era fácil predecir cuál sería la S o l u c i ó n del conflicto. P o r su parte, los ferroviarios exigían la concesión inmediata de las ventajas y las reformas que reiteradamente habían solicitado, y las Compañías, por la suya, contestaban que les era imposible otorgar inmediatamente t o -

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

das, alegando datos y cifras demostrativos de esta imposibilidad. Las peticiones de los obreros elevando un 30 por 100 el sueldo de los empleados, añadiendo un 10 por 100 de dietas a los sueldos, fijando el salario mínimo de 1,50 pesetas para los guardabarreras y el de tres pesetas para todos los otros, y reduciendo las horas de trabajo (lo que importaría un aumento de 5 ó 6.000 obreros en el personal), representan sólo para la Compañía de Madrid, Zaragoza y Alicante, que es donde comenzó el conflicto, 23 ó 24 millones de aumento en los gastos; y esta suma, replicaba la Compañía, es incompatible con el estado económico de la misma, la cual, durante los primeros años, no repartió ningún dividendo, y el mayor lucro obtenido después en sus ejercicios económicos no ha alcanzado más que a la suma de diez millones. «No es exacto —contestaban los obreros— que nuestras demandas importen esa millonada. E l 30 por 100 de aumento en los sueldos que pedimos —y dígase lo mismo de otras demandas— no es para «todos» los sueldos, para la nómina entera del personal, sino para los más humildes jornales, lo cual representa 60 ó 70 céntimos por individuo... Los alegatos de las Compañías, y en particular de la de Madrid, Zaragoza y Alicante, que es la que ha dado la cara, están fundados en supuestos falsos; y como ya estamos hartos de promesas, que nunca llegan a cumplirse, de aquí nuestra determinación de plantear la huelga.» Cualquiera que sea, obreros ó Compañías, de parte del cual esté la justicia, el resultado de la votación de los primeros fué, como decimos, el planteamiento de la huelga general, que comenzaría a las doce de la noche del día 8 de los corrientes. A este fin, el comité central envió a todas las secciones una circular con las instrucciones siguientes: «Primera. El paro legal tendrá lugar pasadas las «doce» de la noche del día 8 de Octubre. Segunda. E n este día y a esta hora, todos los trenes de mercancías paralizarán. Aquellos trenes que se encuentren en marcha lo harán en la estación inmediata. Tercera. Los trenes de viajeros no circularán a partir de dicha fecha y hora. Cuarta. Los trenes de viajeros que hubieran salido de 1» procedencia antes de la hora y día señalado para verificar el paro, continuarán hasta su destino.

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Quinta. Los agentes de los trenes de mercancías aprovecharán los trenes de viajeros para regresar a su residencia. Sexta. Estos agentes deberán avisar al efectuar su regreso al personal de todos los servicios que se encuentren fuera de su residencia. Séptima. E l personal de los trenes de viajeros hará las entregas en los cruces, para abreviar el regreso a sus respectivas residencias. Octava. E l personal entregará á sus respectivos jefes el metálico, valores, documentación, herramientas y cuantos objetos tengan en su poder pertenecientes a la Compañía. Si por cualquier circunstancia no pudiera efectuarse en la forma anteriormente dicha, lo hará a la autoridad correspondiente.» L a huelga estaba decretada, y a la huelga íbamos, sin que en el horizonte pudiera vislumbrarse la posibilidad de conjur a r los graves perjuicios que irrogaría el paro. Sólo el gobierno mostrábase confiado en que los daños de la huelga no serían tan enormes como podría suponerse; Hasta llegó a afirmar, por boca de su presidente, que tenía adoptadas medidas con las cuales esperaba vencer, y pronto, la resistencia de los obreros. El gobierno, decía el Sr. Canalejas, no tiene, después q u e . la mayoría de los obreros ha desautorizado al comité central, con quién proseguir las gestiones de avenencia; pero tiene el deber de asegurar el orden público, contra quien intentare perturbarle, y de mirar por los servicios y los intereses del país. En el pleito entablado, respetaremos los derechos de una y de otra parte; mas el Estado debe impedir, por cuantos medios estén a su alcance, que la vida de la nación quede en suspenso ni por un minuto. Nada de suspensión de garantías constitucionales, agregaba el ministro de la Gobernación; el gobierno ha estudiado la manera de hacer frente a las consecuencias de la huelga, y las medidas tomadas irán siendo puestas en práctica según lo exijan las circunstancias. Y la primera providencia del gobierno fué una Real orden <le Fomento prescribiendo absoluto respeto a los obreros que quisieran holgar, dentro de la ley de 27 de Abril de 1909, pero ^^ecabando también igual respeto para los obreros que optasen por seguir trabajando, los cuales tendrían la protección del gobierno. La Real orden recordaba, además, a los huelguistas ®1 derecho de las Compañías a admitir, temporal o definitivaASo X . - T o M o I V . 12

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

mente, substitutos de los empleados que abandonaran sus puestos. Esta ü e a l orden del ministro de Fomento, que daba a entender bien a las claras cuáles eran los propósitos del gobierno, sembró entre los huelguistas el desaliento y el temor de caer vencidos en la contienda; pero todavía no se hallaban repuestos del susto, cuando de Guerra salió un decreto autorizando al ministro del ramo para «llamar a filas, en su totalidad o en parte, a los individuos en situación de reserva activa pertenecientes al batallón de Ferrocarriles», y poder también movilizar «los restantes individuos de la primera reserva pertenecientes a los seis últimos reemplazos incorporados a filas, los cuales prestarán sus servicios con arreglo a la citada ley, quedando sujetos a la jurisdicción militar como si estuviesen en filas, y contándoseles el tiempo que permanezcan en esta situación como servido en unidades activas del Ejército», En virtud de este decreto, para cuyo cumplimiento se dieron inmediatamente las órdenes oportunas, cerca de 6.000 a 7.000 ferroviarios, pertenecientes a la primera reserva, que comprende los reemplazos de 1907 a 1901, quedaron convertidos en soldados sujetos a la disciplina militar y, de conformidad con el a r tículo 221 de la vigente ley de Reclutamiento, obligados a continuar prestando sus servicios en los puestos que desempeñaban en las Empresas de ferrocarriles. A todos ellos se les puso un brazal con los colores nacionales, y, formados en compañías afectas al servicio de ferrocarriles, volvieron a sus faenas a las órdenes de los oficiales y clases de las respectivas compañías. A este Real decreto, que lleva fecha del 1.° de Octubre, síguió otro, a los dos días, por el cual se autorizaba al ministro de la Guerra «para llamar a filas a todos loa individuos que se encuentren en segunda reserva (de 1901 a 1906) y hayan pertenecido al batallón de Ferrocarriles o desempeñen cargos o empleos de cualquier clase en las Empresas de transportes ferroviarios, o estén dedicados habitualmente a ocupaciones de esta clase; los cuales (como los anteriores), sin incorporarse a los Cuerpos, continuarán prestando sus servicios en los cargos que desempeñen, quedando sujetos a la jurisdicción mib' tar». Este segundo Real decreto no llegó a cumplirse, como no hubo tampoco necesidad de hacer públicos otros dos decretos que el gobierno tenía preparados: uno, movilizando la reserva territorial, y_ot£o^eclarando incapacitados gara servjr al Es* _

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tado a los individuos que en momentos difíciles (como eran los de la huelga) abandonan sus puestos. De nada de esto hubo necesidad, decimos, porque la actitud del gobierno desde los primeros instantes, apoyado en esta ocasión por todos los ele­ mentos de orden, aun por los mismos que simpatizan con la causa de los ferroviarios, determinó también en éstos un cam­ bio notable de postura, que no era ya la de arrogante desafío. No ya los ferroviarios militarizados, sino muchos otros obre­ ros, que habían ido a la huelga por compromisos societarios, pedían también que se les pusiera el brazal de los obreros mi­ litares, para quedar al abrigo de posibles coacciones. Por otra parte, la Agrupación independiente de ferroviarios de Bada­ joz publicó un manifiesto contra la huelga, y Zurdo Olivares, presidente de la sección Madrid-Norte, a quien siguieron mu­ chos otros empleados, presentó la dimisión de su cargo por no sumarse a la huelga. El conflicto entró, pues, en una nueva fase. La sección ca­ talana, promovedora de la huelga, entabló gestiones con el gobernador de Barcelona sobre el tipo de las bases mínimas para una transacción, y el comité central, por su parte, arre­ pentido de haberse dejado arrastrar por el voto de las mayo­ rías, aceptó los ofrecimientos del diputado a Cortes por Purchena y director y propietario de'Za Correspondencia Militar, D. Julio Amado, y le encomendó la tarea de ser el interme­ diario entre el gobierno y los ferroviarios hasta buscar una solución honrosa para todos. Y las gestiones del Sr. Amado dieron el fruto apetecido. El presidente del Consejo prometió formalmente llevar a las Cortes, apenas éstas reanuden sus Sesiones, los oportunos decretos sobre aumento de sueldos, luamovilidad condicionada. Caja de pensiones, supresión del impuesto de utilidades, disminución de las horas de trabaJ 0 | etc.; el comité se dio por satisfecho con esta promesa, y las cosas volvieron a su curso normal. La huelga no ha pasado, pues, de ser una amenaza, y del 'Conflicto todos han salido triunfantes. Han triunfado, en pri­ mer término, los intereses del país, cuya voz no pudo menos de ser oída por el gobierno; ha triunfado éste, llevando el pleito *1 terreno en que debió entablarse, y para lo cual el gobierno ^enía estudiando y redactando desde Junio los decretos que, <íon ligeras modificaciones, során ahora materia de la suprema

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deliberación de las Cámaras, y han vencido los ferroviarios, quienes, al decir de ellos mismos, van a obtener ventajas con las que no habían soñado. Pronto lo veremos. Cabalmente hoy, lunes 14, se abren las Cortes, y lo más tarde mañana, si son ciertas las promesas del Sr. Canalejas, serán conocidos los decretos del Sr. Villanueva (quien, dicho sea entre paréntesis, ha estado inoportunísimo con los obreros y con cuantos, como el digno prelado de Barcelona, se han acercado a éstos con el noble y levantado fin de procurar una honrosa concordia en aras del bien de todos). ¿Satisfarán las soluciones del gobierno a los obroros? ¿Satisfarán también a las Compañías? —Mientras se desarrollaba, en la forma que hemos descripto, este litigio entre obreros y empresas ferroviarias, se ha celebrado en la Casa del Pueblo de Madrid el I X Congreso socialista. En él han quedado aprobadas, no sin discusión, las famosas cuentas a que no ha mucho hicimos alusión en estas columnas; pero, puesta a debate la conjunción con los republicanos, los primates del republicanismo han tenido que aguantar un fuerte chaparrón de improperios, y fué preciso que Pablo Iglesias abriese la caja de los truenos gordos de su tabernaria elocuencia para que el pacto con los republicanos no quedara hecho trizas. También Lerroux y D. Melquíades han salido del Congreso que no hay por donde cogerlos. Lo más importante de esta Asamblea, y de lo cual conviene tomar buena nota, es la aprobación condicional de las bases para la redacción del programa definitivo del partido socialista español, las cuales bases serán objeto del examen y la aprobación del próximo Congreso. En estas bases se pide el sufragio electeral para ambos sexos, igualdad civil para los hijos legítimos é ilegítimos, el divorcio, supresión del Ejército y del Senado, enseñanza laica, la república, etc., etc. Simultáneamente también se han celebrado las fiestas del centenario de la Constitución de Cádiz, a las que, por el luto de la corte, no han podido asistir los reyes. La Constitución doceañista ha sido festejada de la única manera como debí» serlo. Fuera de la velada parlamentaria, en lá que los representantes de las naciones americanas dieron agudas notas de amor a España, y del certamen escolar, que presidió la señorita de Figueroa Alcorta, hija del ex presidente de la Argentina, en calidad de reina de la fiesta, todo se ha reducido a ban-

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quetes y correrías de un lado a otro. Estos banquetes y champagnes de honor continúan, amenizados cou entusiastas brindis por la fraternidad hispanoamericana. Bien está que obsequiemos a los representantes de las naciones latinas de América; pero eso de la unión iberoamericana no es tema para ser tratado, ni mucho menos para ser traducido en algo práctico, a los postres de un banquete. —La pasada intentona de los ferroviarios ha servido de lección al gobierno para evitar en lo por venir las contingencias de una huelga efectiva. Con este propósito, la Gaceta ha publicado el siguiente decreto reorganizando el batallón de F e rrocarriles: «Artículo 1.** El batallón de Ferrocarriles quedará organizado en lo sucesivo en un regimiento. Art. 2.° En la concentración a filas de los reclutas de los reemplazos anuales serán destinados al mencionado regimiento, en la proporción conveniente, todos los individuos que, pertenecientes a cualquier Compañía o Empresa ferroviaria, se hallen comprendidos tanto en el cupo de filas como en el de instrucción. Art. 3.° El regimiento de Ferrocarriles tendrá por misión primordial el estudio del material fijo, móvil y de tracción de las distintas Compañías, así como el perfil de las diferentes líneas; y a fin de adquirir en él la práctica indispensable, quedará periódicamente afecto a determinadas Empresas el personal del mismo en la cuantía que permitan los créditos presupuestos con dicho objeto. Art. 4." El ministro de la Guerra queda encargado de dictar las oportunas instrucciones para cumplimiento de este decreto.» En cumplimiento de este decreto, el Diario Oficial del Mide la Guerra ha publicado las bases para la organización del nuevo regimiento de Ferrocarriles, que se compondrá de ocho compañías activas y de otras ocho en depósito. —La falta de espacio en el número pasado nos obligó a retirar el siguiente Convenio internacional contra las publicaciones obscenas, aprobado oficialmente en P a r í s con focha 15 de Marzo de 1911, y del cual es E s p a ñ a una de las naciones signatarias:
nisterio

«Artículo 1,° Cada uno de loa gobiernos contratan tea se compromete a establecer o designar una autoridad encargada de: I- Centralizar todos loa informea que puedan facilitar la busca y represión de los actos que constituyan una infracción a su legisla"Oión interna en materia de escritos, dibujos, imágenes u objetos obs-

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ceños, y cuyos elementos constitutivos tengan carácter internacional. II. Procurar todos los informes susceptibles de poner obstáculos a la importación de publicaciones u objetos a que se refiere el párrafo precedente, así como asegurar o acelerar su confiscación, siempre dentro de los límites de la legislación, III. Comunicar las leyes que hayan sido ya promulgadas o que vengan a promulgarse en sus Estados relativas al objeto del presente arreglo. Los gobiernos contratantes se darán a conocer mutuamente, por intermedio del gobierno de la República francesa, la autoridad esta, blecida o designada conforme al presente artículo. Art. 2.° La autoridad designada en el art. 1." tendrá la facultad de corresponder directamente con el servicio similar establecido en cada uno de los demás Estados contratantes. Art. 3." La autoridad designada en el art. 1.° deberá, si a ello no se opone la legislación interior de su pais, comunicar los boletines de condenas pronunciadas en dicho país a las autoridades similares de todos loa otros Estados contratantes, cuando se trate de infracciones previstas en el art. 1.° Art. 4." Los Estados no signatarios serán admitidos a adherirs» al presente arreglo. Notificarán su intención a este efecto por nn acta que será depositada en los archivos del gobierno de la República francesa. Este enviará, por vía diplomática, copia certificada conforme a cada uno de los Estados contratantes, y les advertirá al mismo tiempo de la fecha del depósito. Seis meses después de esta fecha, el arreglo entrará en vigor en todo el territorio del Estado adherente, que de este modo se convertirá en Estado contratante. Art. 5.° El presente arreglo entrará en vigor seis meses después de la fecha del depósito de ratificaciones. En el caso de que uno de los Estados contratantes lo denunciareesta denuncia no producirá efecto sino con referencia a este EstadoLa denuncia será notificada por un acta, que se depositará en los archivos del gobierno de la República francesa. Este enviará, por la vía diplomática, copia certificada conforme a cada uno de los Esta dos contratantes, y les advertirá al mismo tiempo de la fecha del depósito. Doce meses después de esta fecha, el arreglo cesará de estar en vigor en todo el territorio del Estado que lo habrá denunciado. Art. 6.° El presente arreglo será ratificado, y las ratificaciones se depositarán en Paris en cuanto seis de los Estados contratantes estén en condiciones de hacerlo.

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Se extenderá acta de todo depósito de ratificaciones, de la cual se enviará una copia certificada conforme, por la vía diplomática, a cada uno de los Estados contratantes. Art. 7.° Si uUjEstado contratante desea poner en vigor el presente arreglo en una o varias de sus colonias, posesiones o circunscripciones consulares judiciales, notificará su intención a este efecto por un acta, que se depositará en los archivos del gobierno de la República francesa. Este enviará, por la vía diplomática, copia certificada conforme a cada uno de los Estados contratantes, y les advertirá al mismo tiempo de la fecha del depósito. Seis meses después de esta fecha, el arreglo entrará en vigor en las colonias, posesiones o circunscripciones consulares judiciales a que se refiere el acta de notificación. La denuncia del arreglo por uno de los Estados contratantes para una o varias de sus colonias, posesiones o circunscripciones consulares judiciales se efectuará en la forma y condiciones determinadas en el párrafo primero del presente artículo. Producirá efectos a loa doce meses de la fecha del depósito del acta de denuncia en los archivos del gobierno de la República francesa. Art. 8.° El presente arreglo, que llevará la fecha de 4 de Mayo de 1912, podrá ser firmado en París, hasta el 31 de Julio siguiente, por los plenipotenciarios de las potencias representadas en la conferencia relativa a la represión de la circulación de publicaciones obscenas. Hecho en París el 4 de Mayo de 1910, en un solo ejemplar, del cual se entregará copia conforme a cada uno de los gobiernos signatarios».—f^/áíMera las firmas.) Velando por lo estipulado en este Convenio, el Sr. Barroso t a dirigido una Real orden circular a todos los gobernadores (ie provincias encareciéndoles el cumplimiento de las disposiciones en él contenidas y el de las leyes que tienden a repriinir los delitos referentes a las publicaciones obscenas. Convenio y Real orden ¿serán letra muerta? ^

EXTRANJERO
porX
ROMA

Terminado el Congreso eucarístico de Viena por las magníficas solemnidades que dejamos reseñadas on la crónica anterior, volvió el cardenal Van Eossum, delegado de Su Santidad en dicho Congreso, a Roma, siendo recibido en audiencia solemne y especial por el Santo P a d r e . El cardenal, según costumbre, entregó al P a p a la cruz hostil, que era el atributo simbólico de Su Santidad. Realizada esta ceremonia, Su Eminencia entregó al Pontífice la g r a n medalla de oro que le ha sido enviada como regalo por el Emperador de Austria. Esta medalla tiene de diámetro 450 milímetros. En el anverso ostenta el retrato de Pío X , con una dedicatoria a la Santa Eucaristía, y en el reverso se representa al emperador F r a n cisco José depositando su corona imperial y real a los pies del sagrado Ostensorio; arriba, la fecha: 14 Septiembre 1912. Sólo se han acuñado dos ejemplares de esta preciosa medalla, uno para el Papa y otro para el emperador, habiendo sido destruido después el troquel, por lo cual la medalla tendrá un g r a n valor arqueológico. — E n las inmediaciones de la antigua puerta Angélica, muy cerca del palacio del Vaticano, se ha construido un g r a n palacio, cuyo verdadero propietario no se conocía. Con verdadera sorpresa se ha sabido que las personas que encargaron la construcción del edificio lo habían hecho en nombre del P a p a . Este edificio, inmenso, va a ser amueblado en breve a e x pensas de la Caja de los Sagrados Palacios Apostólicos, y en el corriente mes de Octubre se inaugurará una escuela primaria para 1.600 niños de ambos sexos. La enseñanza en esta escuela se dará con arreglo a programa del Estado, por^maestros y maestras que estarán provistos de un diploma de autorización, y aun conservando la escuela su

POB X

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carácter de privada, será sometida a la vigilancia e inspección de las autoridades laicas gubernamentales. Las inscripciones para esta escuela se admitirán en el barrio Triunfal, donde se ha erigido, y se cree que no se podrán admitir todas las solicitudes que se hagan para entrar en ella.
FRANCIA

Todavía no se ha explicado satisfactoriamente la decisión adoptada por el ministro de Marina de enviar al Mediterráneo las principales unidades de la escuadra del Norte. Oñcialmente se ha dicho a la prensa que el hecho no tiene trascendencia alguna, pues sólo se trata de reunir un efectivo imponente para las grandes maniobras navales próximas a efectuarse. Pero esta explicación no ha satisfecho a los que, mejor enterados del curso de la política internacional seguida últimamente por Francia, saben perfectamente que tales maniobras no serán más que un pretexto para la concentración naval en el punto dicho, pero que allí permanecerán los buques de guerra como resultado práctico de la inteligencia naval acordada entre Francia y la Gran Bretaña. Y no han valido las quejas de la región bretona reclamando que por tal concentración de la escuadra en el Mediterráneo se les priva de una clientela que constituía para los bretones nna g r a n fuente de vida y de riqueza. Delcassé ha declarado que hará oídos de mercader a todo género de lamentaciones que se opongan a la movilización de las escuadras. Esta determinación del ministro de Marina francés tiene una significación internacional política que no puede pasar inadvertida a nadie. Retirar Francia su escuadra del Norte, deJando desamparada aquella parte de sus costas, y el Almirantazgo inglés dar orden de salir del Mediterráneo la mayor parte de sus buques que mantenían la comunicación con la India, prueba evidentemente que alguna «inteligencia», llámese t r a tado, lláme.se alianza, existe entre las dos naciones para la «lutua defensa de sus intereses en Europa. Por hoy ignoramos las condiciones de esta entente entre las dos expresadas naciones; pero es indudable que dicho acuerdo, que implica la coneentración de casi todos los grandes buques de guerra franceses en el Mediterráneo, ha nivelado o nivelará la balanza de ^* fuerza entre las naciones de nuestro continente.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Por si cupiese alguna duda, ha venido a esclarecer este asun­ to el viaje a Inglaterra del ministro de Negocios extranjeros de Rusia, M. Sazonoff, visita que ha sido muy comentada en el sentido de ser un complemento de la hecha a Rusia este ve­ rano por M. Poincaré. El tiempo nos hará ver, no por conjeturas, como ahora, sino con la evidencia de las cosas que entran por los ojos, la cons­ titución de una «Triple Alianza», formada por I n g l a t e r r a , F r a n c i a y Rusia, para contrarrestar el enorme poder que va adquiriendo la otra por la exaltación de Italia al rango de po­ der moderador en las aguas mediterráneas. —Lo más saliente de la política interior francesa ha sido la reforma de la ley electoral votada últimamente por el Parla­ mento. El proyecto de M. Poincaré levantó entre los centiproporcionalistas una terrible tempestad, que cristalizó en una conjura contra el ministerio, formada por MM. Javal, Bre­ tón y Augagneur, que redactaron y presentaron a la Cámara un contraproyecto sobre la base del escrutinio de lista, pero sin segundo turno, en los distritos, y atribución de los restos a las listas aisladas ó emparentadas que hubiesen tenido la mayoría absoluta. Pero de todas las dificultades que le presentaron los de la conjura salió M. Poincaré airoso, y el proyecto de reforma electoral quedó aprobado por 339 votos contra 217 de la opo­ sición. Los principios fundamentales de la ley votada por la Cáma­ ra francesa son los siguientes: 1.° Los miembros de la Cámara de diputados son elegidos en escrutinio de lista, con representación de las minorías; 2.° Cada departamento forma una circunscripción; 3." Cada circunscripción elige un diputado por 70.000 ha­ bitantes de nacionalidad francesa y por fracción superior a 20.000; 4 . ° El cociente electoral se determina dividiendo el núme­ ro total de votantes por el número de diputados que deben elegirse en la circunscripción; B.° Varias listas, pertenecientes a la misma circunscrip­ ción, pueden declarar que se unen para la atribución de los puestos que puedan corresponder a los restos del cociente. Esto se llama el apparentement o emparentamiento;

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6.° Cada lista recibe tantos puestos come veces esté conte­ nido el cociente electoral en el número de sufragios que ob­ tenga (primera repartición); 7.° Después s e atribuye a las agrupaciones de listas tanto» puestos como veces esté contenido el cociente electoral e n la suma de sus restos (segunda repartición); 8.° Después se atribuye un puesto a la lista o grupo d e listas que hayan obtenido la mayoría absoluta del número de votantes, si esta lista o agrupación de listas no hubiese ya ob­ tenido la mayoría absoluta del número de puestos (tercera re­
partición);

9.° Si quedasen aún puestos por adjudicar, se repartirán, por el procedimiento de las medias, entre los grupos de listas y listas aisladas (cuarta repartición); 10. Los puestos atribuidos en común a nn grupo de listas s o n repartidos entre estas listas por el procedimiento de l a niedia {quinta repartición).
CONFLICTO IT ALO-TURCO

Por fin y a son conocidas las bases en que ha d e redactarse el acuerdo italo-turco, que está muy próximo a ser un hecho, a juzgar por las últimas noticias de la prensa. II Giornale d'Italia publica en lugar preferente y con grue­ s o s caracteres un telegrama de su redactor especial en Ouchy —^telegrama que ha retrasado la censura—, que da los puntos esenciales del acuerdo sometido a la aprobación de Turquía. Esos puntos son los siguientes: 1.° Italia mantiene en toda su integridad la ley que pro­ clama su plena y entera soberanía sobre la Libia, quedando excluidas toda especie de concesiones territoriales. 2.° Turquía n o reconoce la soberanía italiana; pero no s e O p o n e a que ésta se implante. Turquía ignora esa soberanía, y así evita contravenir la letra del Corán, que prohibe la c e ­ sión a infieles de territorios pertenecientes al califa. 3-° Turquía se compromete a r e t i r a r de la Tripolitania y d e la Cirenaica todos los oficiales y soldados, a evacuar comple­ tamente dichos territorios y a n o alentar, por medio de dinero o contrabando de armas, la resistencia de los árabes. í ' o r su p a r t e , Italia ofrece el perdón a los árabes q u e s &

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

sometan; pero t r a t a r á duramente como rebeldes a los que continúen combatiendo. Italia se compromete a devolver al imperio otomano las islas del mar Egeo ocupadas por sus tropas, pero bajo las condiciones siguientes: amplia amnistía a las poblaciones griegas de las islas, respeto a todas las autonomías locales y g a r a n t í a de las libertades públicas. Italia se reserva proceder contra Turquía en caso de que ésta no respetase lo convenido. Además, Italia no devolverá las islas basta que las cláusulas del acuerdo no hayan sido leal y enteramente aplicadas. 6.° Italia acepta una cláusula idéntica a la del tratado austro-turco para la Bosnia-Herzegovina en lo que respecta al ejercicio de la autoridad religiosa del califa. Toda ingerencia política de Turquía en Libia queda descontada. 6." No habrá indemnización de guerra por ninguna de las partes beligerantes. El único compromiso de carácter financiero que contrae Italia es el relativo al retracto de la parte de deuda pública otomana, garantizada con las rentas de la Libia. 7." Los acuerdos de carácter diplomático, capitulares, comerciales, etc., existentes entre ambos países antes de la guer r a , volverán a quedar en vigor en igual forma que antes.
BÉLGICA

E l ilustre estadista cuya pérdida llora Bélgica, Mr. A u g u s to Beernaert, era una personalidad saliente en el mundo político europeo, en el que nunca le faltó la alta estima y la p r o funda consideración que sus méritos singulares le granjearan. Ha muerto a los ochenta y tres años de una vida empleada en el servicio leal de Bélgica, llena de rasgos de abnegación é informada por un espíritu de rectitud y de energía memorables. F u é jurisconsulto eminente y alcanzó los más altos cargos políticos y parlamentarios de su país, sin abanbonar jamás la propaganda y la defensa de toda buena causa moral, nacional, religiosa, poniendo en ellas no sólo su, autoridad y su actividad, sino hasta sus recursos personales, porque su fortuna,

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honradamente conquistada, era servidora de obras de alta utilidad social, como la federación r'e los círculos católicos, de que fué presidente. El valor político de Mr. Beernaert se mostró con todo su esplendor de 1884 a 1893, porque entonces logró deshacer la leyenda radical de la imposibilidad, la no viabilidad de un gobierno católico, y esto elevó y dignificó los ideales públicos de su pueblo. Veintisiete años de gobierno católico acreditan el mérito extraordinario de aquellas campañas de Mr. Beernaert y su influencia bien merecida en la orientación de la política belga. Hombre de tan vasta cultura como extremada modestia personal, supo mantener a raya a Leopoldo I I en materias en que el difunto monarca había puesto un g r a n interés o un gran amor propio; su venerable figura era saludada con respeto y simpatía en todas partes. Las academias y centros literarios y científicos le habían colmado de honores y distinciones. De él se decía y se podía decir una frase que es todo el elogio que se puede hacer de un hombre público: Beernaert es el nombre de Bélgica fuera de Bélgica. Cuando fué propuesto para el premio Nobel de la paz no pudieron negarse a firmar la petición los liberales y los socialistas. La prensa belga ha dedicado al ilustre político largos escritos de homenaje, y el pueblo ha sentido en toda su magnitud la irreparable pérdida que Dios le ha infligido. El suscitará al sucesor de Augusto Beernaert, para bien de Bélgica.
L A G U E R R A E N LOS B A L K A N E S

Otra vez la eterna cuestión de los Balkanes vuelve a poner en conflagración a toda Europa. Ya dijimos en otra ocasión que el conflicto italo-turco no terminaría sin dejar en pos de sí huellas de sangre. E n tales circunstancias han encontrado los Estados balkánicos magnífica ocasión para liquidar con el imperio turco los grandes agravios de él recibidos con la aquiescencia, por lo nienos, de las naciones signatarias del tratado de Berlín. Ante la inminencia de un conflicto tan grave que puede traer la tan temida guerra europea, que sería de fatales conse-

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CRÓNICA

D E

L A

Q U I N C E N A

cuencias p a r a nuestro continente, se han apercibido las naciones a intervenir para ver de buscar una fórmula que detenga la tempestad, cuyo desarrollo y resultados no es fácil prever. A este efecto se comisionó a las Cancillerías de Eusia y Austria para quo, en nombre de las demás naciones, present a r a n una nota colectiva a los gobiernos próximos a venir a las manos, pidiendo a Turquía reformas en Macedonia y, sobre todo, la aplicación del art. 23 del tratado de Berlín, y advirtiendo a los Estados balkánicos que de cualquier conflicto que pudieran sufrir no podría resultar ninguna modificación territorial, y que las potencias están dispuestas a mantener el statu quo en este punto. No obstante estos trabajos en pro de la paz, el pequeño Estado de Montenegro, el más insignificante de los balkánicos, declaró la guerra a Turquía, rompiéndose inmediatamente las hostilidades entre ambos ejércitos. Se dice que se han dado dos importantes batallas, en que han salido triunfantes los montenegrinos; pero esto, de ser verdad, no preocupa grandemente a la Sublime Puerta, que con lentitud y serenidad está movilizando el cuerpo o los cuerpos del ejército que ha de echar sobre la frontera de Bulgaria, que es la nación que la puede h a cer positivos daños. E n el momento en que escribimos estas líneas no sabemos a ú n si Grecia, Bulgaria y Servia se decidirán a declarar la guerra a Turquía; pero es lo cierto que reina en dichas naciones una enorme efervescencia y que todas están preparadas y armadas hasta los dientes p a r a secundar a Montenegro. De Constantinopla llueven también telegramas describiendo las manifestaciones de entusiasmo que se desarrollan constantemente en aquella capital en favor de la guerra con sus vecinos. No se piensa ya casi, según parece, en que está pendient e todavía el conflicto con los italianos; la atención general se halla flja en las actitudes agresivas de los Estados que tienen al otro lado de las fronteras. El gobierno ha empezado por im- ' pedir que pasen por su territorio vagones de armas y municiones que iban destinados a Servia y ha ordenado la detención de los buques griegos que se hallaban, algunos de ellos cargados de trigo, en los mares de Mármara y Negro. E n cuanto al pueblo y a los partidos políticos, se asegura que el entusiasmo en favor de la guerra es indescriptible. Las ^

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agrupaciones que hasta ahora venían haciendo ruda oposición ai gobierno se muestran decididas a ayudarle; el partido Unión y Progrés se halla dispuesto a olvidar pasados agravios; entre las masas es a cada momento más grande la efervescencia guerrera, y el lenguaje de la prensa es vivísimo contra los presuntos adversarios. Las manifestaciones se suceden. Una de ellas, en la que figuraba inmenso gentío, desfiló delante de las legaciones de Bulgaria y Grecia, apedreándolas, hasta que fué disuelta por la policía; luego pasó guardando silencio absoluto por delante de las embajadas de Eusia y de Austria. Añádese que reina también gran entusiasmo entre los musulmanes albaneses; que se han alistado cinco mil circasianos con sus correspondientes caballos; que en Prístina se inscriben para la guerra todos los hombres hábiles de quince a s t t e n t a y cinco años; que en Cesárea se ha abierto una suscripción, importante ya más de cien mil francos, y que por todas partes, en una palabra, reina grandísimo entusiasmo. Con gusto haríamos aquí una reseña detallada de las fuerzas y de la organización militar de que disponen los Estados Balkánicos para luchar con el ejército turco, que justamente es considerado como uno de los mejores de Europa; pero la falta de espacio nos obliga a desistir de una tarea que dejaremos para el caso de que sea un hecho la guerra en toda la región balkánica. Sin embargo, adelantaremos un pequeño extracto, empezando por la nación búlgara, que es el Estado más importante desde el punto de vista militar. Bulgaria, que sólo tiene cuatro millones de habitantes, ha logrado hacerse con un ejército temible, gracias al apoyo de Rusia y a la ayuda de muchos oficiales de esta nación. Desde 1903, el servicio militar es en ella personal y obligatorio. Los hombres pasan dos años bajo las banderas en la infantería y tres cuando se t r a t a de las otras armas, y luego se incorporan a la reserva y a la milicia, hasta los cuarenta y seis años. En tiempo de paz, el efectivo del ejército es de 60.000 hombres. Pero en tiempo de guerra, y una vez incorporados los reservistas, esta cifra es elevada hasta 220.000, i^epartidos en nueve divisiones de infantería y una de caballearía independiente. Además, quedan disponibles para la defen^ del territorio 18 regimientos de reservistas y 36 batallones

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CEÓNICA DE LA QUINCENA

y 36 medios batallones de milicianos. El material de artillería es de los mejores de E u r o p a . Bulgaria se lo compró a las fábricas del Creusof. E l único punto débil del ejército búlgaro estriba, como sucede con el rumano, es el escaso número de oficiales. Estos son magníficos; pero no podrán formar cuadros completos en caso de movilización. Servia tiene tres millones de habitantes y puede movilizar 215.000 hombrea. Pero su verdadero ejército ofensivo, comprendiendo las tropas activas y las primeras reservas, no pasa de 105.000. El servicio militar en Servia es obligatorio desde los diez y siete años a los cincuenta. Del ejército servio, lo mejor es la artillería, francesa, como la de Bulgaria. Los oficiales y suboficiales son muy numerosos y conocen bien su oficio. El soldado es vigoroso y resiste las marchas; pero no está tan instruido como el búlgaro. E n Montenegro, todos los hombres válidos son soldados desde los diez y ocho años a los sesenta y dos. Están poco tiempo en filas; pero son llamados frecuentemente para que hagan maniobras. Los soldados montenegrinos movilizables son 50.000. Sin embargo. Montenegro tiene 100.000 fusiles, porque su gobierno, en caso de guerra, armaría a todos los insurrectos de las provincias cristianas del imperio turco. Grecia puede movilizar 125.000 hombres, de ellos 80.000 de primera línea. El ejército griego, y especialmente su cuerpo de oficiales, ha realizado grandes progresos desde la última guerra con Turquía. Esta, frente a la coalición balkánica, fuerte de 760.000 soldados por lo menos, puede poner en pie de guerra 1.680.000 hombres. E n tiempo normal, Turquía tiene sobre las armas 260.000. Hasta hace poco, sólo los turcos musulmanes cumplían servicio militar. Desde el año pasado los subditos cristianos del imperio son admitidos en los regimientos, y pueden figurar eu ellos en la proporción de uno a cuatro. Si la coalición y Turquía chocaran, el triunfo sería m u y dudoso para ambas partes. Claro es que si los turcos pudieran hacer concentraciones rápidas y ser los más fuertes, sucesivamente, en los diversos puntos invadidos de su territorio, vencerían en tres o cuatro grandes batallas. P e r o la cuestión es saber si los coligados les darán tiempo.

PSICOP^TOLOQIA V MORflL

Apuntes críticos sobre algunas cuestiones de límites por el p. Jl7 gamelli, O. F. M (1)

E n estos últimos tiempos se ha renovado, entre psiquiatras y psicólogos, una discusión, que fué ya debatida hace años y que parecía enterrada, acerca de las relaciones entro la Psicología y la Patología mental, sobre el valor que tiene el método patológico en Psicología y acerca de la oportunidad de fundar la Psiquiatría exclusivamente sobre las bases de una Psicolo(1) El P . Agustin Gemelli, una de las figuras más salientes de la ciencia contemporánea aliada de la fe, nos envía, para su publicación en las columnas •le nuestra revista, este interesante estudio, modestamente titulado por su autor con el epígrafe de Apuntes. El insigne hijo de San Francisco, que sabe la Sran estimación de que goza en esta casa y el homenaje de admiración que justamente rendimos a su extensa cultura científica y a su actividad iuque•^autable, comprenderá, sin que sea menester que nosotros lo manifestemos, cuan vivamente le quedamos agradecidos al honor que nos'djspensa estampando su prestigiosa firma al lado de las nuestras, harto más humildes. IgualUíente agradecemos al sabio franciscano, bien que descartando de ellas lo que 68 puro efecto de la bondad del P . Gemelli, las frases laudatorias que en carta
aparte consagra a ESPASA y AMÉHICA.

tiümplido este deber de gratitud, no creemos sea necesario presentar a nues''os lectores al autor de este trabajo, que en buen hora para el catolicismo •lambió los honores de los claustros universitarios por el humilde retiro del austro religioso. En distintas ocasiones —véanse, entre otros, nuestros aremos . Vna nueva forma de la teoria de la evolución* y tiCienciaf, no: odio a la

j ' *9ión de Cristo»— nos hemos asociado en estas columnas a los meritisimos p '^fos y también, ¡ay!, a las injustísimas amarguras que le han ocasionado al • emelli sus trabajos en defensa de la verdad. En el primero de los artículos de^ escribíamos, entre otras cosas: «Al número de estos valientes adalides concordismo entre la ciencia y la fe pertenece un aventajado discípulo de 81, el P . Agustin Gemelli, ayer socialista militante y ahora esclarecido ttibro de la Orden que lleva el nombre de aquel gran apóstol de la demoGe '* ^""istiana: San Francisco de Asís. De la competencia cientlfi.ca del Padre sitó"**''' para intervenir en estas cuestiones, son testimonio auténtico, más que '^s títulos de doctor en medicina y cirugía, los estudiantes que todavía no A.»o X.-ToMo IV. 18

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PSICOPATOLOGIA Y MORAL

gía patológica (1). La discusión recientemente renovada ha demostrado un hecho cuya importancia nadie podrá menos de reconocer, y es el siguiente: que el estudio de la naturaleza de la Psiquiatría pone sobre el tapete los problemas filosóficos, y que las soluciones que se adoptan, tienen estrecha dependencia de las concepciones filosóficas que se profesan. Este hecho nos explica, a su vez, por qué los que más especialmente se ocupan en definir tales relaciones entre la Psicología y la Patología mental, y en señalar el sentido en que esta última debe ser entendida, son precisamente psicólogos que han contribuido con trabajos de relevantes méritos al progreso de la Filosofía contemporánea. Baste citar, entre los más modernos, a Külpe y a Miinsterberg. Yo quisiera en estas líneas examinar algunos de los problemas filosóficos que han sido suscitados por la investigación arriba indicada, sin tener, en manera alguna, la pretensión de resolverlos, pero sí, tal vez, el mérito de reclamar la atenhace una docena de años se sentaron en los bancos de su aula libre de Histología en la universidad de Pavía y, más aún que sus discípulos, los numerosos estudios que sobre materias biológicas, y concretamente sobre la teoría de la evolución, ha publicado en revistas científicas italianas y extranjera8.> A lo cnal, justificando esta sencilla presentación del P. Gemelli, cúmplenos añadir hoy, mejor informados de los trabajos de este infatigable obrero de la ciencia, que las obras por él publicadas y traducidas (estas últimas extensamente prologadas) forman ya una valiosa e interesante biblioteca. Sin contar otros varios opúsculos, merecen especial mención los siguientes libros: L'enigma della vita (un vol. en 8.° de 600 págs., con 59 grabados y 14 tablas, 6 liras); 11 problema igienico nelle ehieie (con 6 figuras y 18 tablas, 0,75 liras); Le dottrine moderne della delinquema (un vol. en 16.°, de 170 págs., 2 liras); I funerali di nn homo e di una dottrina. —CKSARB LOMBROSO—; La teoria somática della emozione (un vol. de 80 págs., 1 lira); La lolta contra Lourdes (de 380 páginas y 200

ilustraciones, 8,50 liras); Ci(> che rispondono gli avversart di Lourdes (de cerca de 300 págs.,4 liras); Quaestiones Theologiae Medico-Pastoralis, tomo I; Non moedelVhomo e la falsificazioni di Eernesto Haeckel (en colaboramoderna, del P. E . WASMANN (traducida del alemán, prologada y anotada); Vantico enigma e la sua novissima soluzione, del P. JHON G B B A H D (traducción del inglés); Istinto e intelligenza nel regno animóle, del P. E . W A S M A N N (traducción)... ehaberis; Vorigene

ción con BHASS); La biología

He ahí la obra realizada en pocos años por el escritor con cuya firma se honra hoy E S P A S A Y AMÉRICA. Antes de cerrar esta nota, impórtanos consignar que, habiéndonos enviado el P. Gemelli su trabajo escrito en la dulcísima lengua del Petrarca, nosotros, al verterle a la majestuosa habla de Cervantes, hemos sacrificado muchas veces la armonía de la frase en aras de la expresión fiel, casi literal, de iM ideas.—P. E . N . (1) Indicio de la nueva orientación en el campo de la Psiquiatría es la nueva

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lí )5

ción de los cultivadores de la Psicología y de la Patología sobre la necesidad de abandonar en Psicología el puro mé­ todo psicofisiológico, y en Patología mental la pura inves­ tigación de las causas anatómicas; esto es, sobre la necesidad de dejar de creer en el dogma de la naturaleza epifenomenal de todo lo que es psíquico. Porque precisamente lo que re­ sulta claro del reciente debate —y no ya sólo en virtud de las razones o de los hechos recogidos en el campo de la clínica— es la necesidad de libertar la Psiquiatría de las trabas de la Anatomía y de la Fisiología, para fundarla exclusivamente sobre la Psicología. Estamos asistiendo hoy a un hecho que, de cuando en cuando, se ha repetido en la historia de la Patología mental. Esta ciencia se ha visto, a veces, invadida del dogmatismo más tenaz; la solución de los problemas filosó­ ficos ha ejercido en su desarrollo una influencia grandísima, tanto más grande, cuanto que se creía haberla despojado con el método positivo de todo lo que no es puro estudio de los heJ^evista Zeitichrift fur Pathopaychologie, editada por W . SPECHT con la colabo­ ración de AcB, BBRasoB, HETSMAMS, JAMKT, KÜLPK, LIKPMAKN, MErMANN, MÜLLBK, MüsSTKEBEHa, PiCK, SoMMEB J STORRINQ.

Ya en el primer fasciculo, Specht, en un trabajo importante (Deber den Wert
«r PcUhologischen Methode in der Peychologie und die Notwendigkeit der Fun'**erung der Paychiatrie auf einer Pathopaicologie.~B. I, H . 1 ) mostraba e n

qué grado contribuye el método patológico a l a investigación psicológica, y acia ver cómo una psiquiatría n o puede, como tal, prescindir de las causas psíquicas de las alteraciones mentales, y a que ellas, propiamente ellas, oonsituyen la causa de estas enfermedades, mientras los factores anatómicos, sicos^ químicos, etc., no son más que elementos o factores correlativos u oca­ sionales. En e l mismo fascículo, Münsterberg {Paychologie und Pathologie) p o ­ la en claro la diferencia que existe entre Psioopatologia y Patopsicología, sta última, más que una ciencia, es u n método, o sea, el método patológico P icado e n Psicología, mientras aquélla es una verdadera ciencia, laPsiquiapuesto que reconoce que las causas de las enfermedades psíquicas sou e x g usivamente de orden psíquico. En la citada revista sustentan y confirman l ® concepto de una psiquiatría fundada sobre la Psioopatologia, Külpe {Pay. ""foffie und Medizin) y Pick. oos nueva batalla en favor de la Psioopatologia ha dado ocasión a n o po? * ° q u e s de no escasa importancia. Véanse, sobre todo, en The Paychologioulletin ( 1 5 de abril de 1912), A. METER, Pathopaychology and Paychopatho tg^p ^' ^"^''^i Experimental Paychopathology, y en Zeitachrift fur angewandVl° H ^ ^ a P < * i h o p a y c h o l o g i e und einer Beform der Pychialrie

auf**^
Uifle'^ t

siquiera se recata de esgrimir la ironía despiadada contra
véase en l a misma Zeit. f. Pathopaychologie I, H. 4), l a ma-

•Anf

disensión que reina entre sus mismos redactores (Liepmann-Speoht,

Imagen an der Herauageber.—B.

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P8I0OPATOLOGÍA T MOHAL

cKos. Pero, afortunadamente, ella ha podido siempre contar en las filas de sus cultivadores con hombres que han sabido apar­ tarla de las falsas teorías que en ella iban introduciendo algu­ nos cultivadores suyos, esclavos de la peor especie de dogma­ tismo: del dogmatismo científico. Sin duda alguna, este vaivén de doctrinas es debido al modo con que la patología mental nació y ha venido organizándose, modo casi completamente circunstancial. La Psiquiatría, como ciencia aparte, nació disgregándose de la Medicina, en virtud de necesidades prácticas. Al contrario de las especialidades médicas, la Psiquiatría, escribe Lugaro (1), se destacó del resto de la Medicina, no porque sus particulares doctrinas tuvieran la madurez suficiente, ni por razones anatómicas, sino, al contrario, comenzó a afirmarse como ciencia autónoma cuando, precisamente, sus relaciones con la Medicina eran muy discutidas o francamente negadas, pues surgió de la necesidad social de aislar a los enfermos mentales. Como las epidemias determinaron la necesidad de lazaretos cuando aun no se conocían las causas de las enfermedades contagiosas, así, en tiempos en que la Psiquiatría no existía, surgieron los manicomios, o como apéndices, o como sucedáneos, más o me­ nos modificados, de las cárceles. La Psiquiatría ha carecido, pues, durante mucho tiempo, de sistematización científica. Esta sobrevino bastante tarde, en los albores del siglo X V I I I , cuando fué preciso luchar, y luchar vigorosamente, para poner en claro que la locura es una ver­ dadera enfermedad. E n este período de tiempo fué cuando, contra la teoría de Heinroth y de Beneke, los cuales sostenían que la locura es una consecuencia del pecado, Pinel y, de los nuestros, Chiarugi demostraron la naturaleza morbosa de la enajenación mental. Los sucesivos estudios de Esquirol deja­ ron fuera de toda duda las alteraciones psíquicas do la lo­ cura; y mérito de este período fué el haber demostrado que la naturaleza de esta enfermedad es psíquica. Mus el perío­ do siguiente de tiempo vio desvanecerse tal concepción, la cual había cometido el grave error de haber mezclndo con­ juntamente las formas debidas a alteraciones atiaiómicas con las producidas por alteracioues psíquicas. I)e a'jui sucedió(1) I problemi della Psichiatria; Palermo, 1908.

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que los primeros progresos de los estudios anatómicos, merced a los nuevos métodos de técnica, permitiendo conocer con claridad las alteraciones que tienen sus raíces en el primer grupo de formas citado, determinaron la ruina. A precipitarla contribuyó, además, el no haber procedido con mesura en la crítica y el haber extendido a todo el campo de la Psiquiatría la concepción anatomo-patológica, de tal suerte, que toda forma de locura se la hizo radicar en alguna alteración anatómica. Mérito de Lombroso (1), como todos saben, fué el haber establecido sobre los fundamentos de la doctrina de la degeneración una concepción antropológica, según la cual la locura es una anomalía, pero armónica, una cuasi variedad, bien que a b e rrante, del tipo humano, comparable a un tipo psicológico inferior, que preexistió en la larga y multiforme genealogía del hombre civil. Estas ideas eran consecuencia de las nuevas orientaciones del saber, absolutamente inspirado en los conceptos del positivismo^ pero, más que todo, justificado por los nuevos y rápidos progresos de las ciencias biológicas. Estas ciencias, en el incesante y maravilloso progreso que ha presidido y caracterizado a su desarrollo en estos últimos cincuenta años, no han podido menos de hacer sentir su influencia sobre todos los demás ramos del saber. Estancadas durante largos siglos, descuidadas y reducidas a la categoría de ciencias descriptivas, apenas sintieron el influjo de los progresos de la F í sica y de la Química (las primeras que en grande escala aplicaron los métodos experimentales), se lanzaron triunfalmente ^ la investigación, no ya de la pura descripción de las formas, S i n o de las causas de los fenómenos que hasta entonces se habían limitado a describir. Y así es como hemos visto a la Antropología levantarse a la categoría de ciencia; así hemos visto * la Filosofía ofrecer los primeros medios de indagación a la psicología experimental; así hemos visto a ésta libertarse. Paulatinamente, de los vínculos que la ligaban a la Fisiología y a la Anatomía y correr sin trabas a la construcción de un edificio propio: el de la psicología empírica, que hoy, no sólo l^a adquirido carácter autónomo, sino, además, goza de una iiaportancia sin igual, y así también, de análoga manera, e l _

^iV) Oonf. G E M K L L I , Le dottrine moderne della delinquema y Oeiare Lombroso: innerali di un «orno e di una dottrina, 1910, 3." edic, por el mismo.

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PSICOPATOLOGÍA T MORAL

progreso de la anatomía patológica y la formación de una neuropatología han ofrecido últimamente los primeros materiales para la institución de una Psioopatologia, la cual, teniendo por objeto el estudio de las manifestaciones morbosas del espíritu humano, y siguiendo un camino paralelo al de la psicología empírica, ha levantado bandera de ciencia autónoma. Desgraciadamente, esta fermentación de los estudios —preciso es reconocerlo— no ha dejado de producir algunos efectos dañosos, entre los cuales no es el menos funesto la concepción anatómica de la Psiquiatría. Así se explica, por ejemplo, el origen histórico de la psicología empírica, la cual, hija de la Fisiología, se apresuró a fomentar poderosamente el prejuicio de que los hechos psíquicos debían reducirse a los hechos de naturaleza mecánica o química, poniendo de esta suerte a la psicología empírica en el grave riesgo de no ser otra cosa que un capítulo de la fisiología del sistema nervioso. Por la misma razón, hubo un tiempo en que la Psiquiatría pareció ser asimilada a la antropología o a la fisiopatología del sistema nervioso, de las cuales no sería tampoco más que un capítulo. Por fortuna, la reacción, según he indicado, no se hizo esperar, y la incapacidad evidente de la anatomía patológica y de la fisiología del sistema nervioso para darnos explicación de muchas de las formas morbosas, indujo a gran número de estudiosos a buscar otro camino. A determinar este cambio en la vía emprendida concurrió también el hecho de que el alienista, cuantas veces tomaba en sus manos el cráneo de un enajenado, otras tantas corría al encuentro de una desilusión: el cerebro le resultaba un libro en blanco, con lo que, de día en día, desconfiaba más en la aplicación del método antropológico en el terreno de la Psioopatologia. Por último, los progresos en las investigaciones de psicología experimental, esclareciendo cada vez más la naturaleza de las relaciones entre los hechos psíquicos y los físicos, fueron desterrando del dominio de la ciencia la pretendida equivalencia de los mismos. Por todas estas concausas, la Psicología fué recuperando su legítimo puesto y justo valor en el estudio de las psicopatías, y esta tardía pr©' ponderancia del análisis psicológico en el mencionado estudio prestó al psiquiatra servicios mayores que tantos años de observación sobre las sutiles alteraciones del sistema nervioso o sobre la acción de algunos agentes (venenos, agentes figH'

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rados, etc., etc.) De esta suerte, los procesos psíquicos son y a hoy considerados como manifestaciones de u n a actividad cuya naturaleza difiere toto coelo de aquellas otras del espíritu humano, que no son sino simples efectos de las alteraciones anatómicas y funcionales del sistema nervioso. Reconocemos, sin embargo, porque es verdad, que las funciones psíquicas superiores están en relación de positiva dependencia con las inferiores, es decir, que no se da en el hombre manifestación alguna de la actividad psíquica que no tenga su correlativo físico (a la idea acompaña la imagen, a un acto de volición, una emoción sensible), de modo que el fenómeno concreto que se ofrece a la conciencia presenta los caracteres de un complejo a la vez psicológico y fisiológico; pero reconocemos también que el hombre es u n a substancia compuesta de materia y de un alma inmaterial, y que, en virtud de esto, al lado de la observación biológica y fisiológica es menester colocar la introspección realizada por medio de la conciencia. T a l reconocimiento no se limita únicamente al campo de la psicología normal, sino que se extiende asimismo al de la psicología patológica, y a esta concepción completa es precisamente a la que la Psicopatología debe sus actuales progresos. Esta nueva orientación de los estudios psicopatológicos ejerce, como y a hemos dicho, una influencia enorme sobre los problemas filosóficos que aquella provoca respecto de la naturaleza de los procesos psíquicos; pero, sobre todo, su influencia reviste singular importancia en lo que concierne al modo de plantear la cuestión de las relaciones de la Psicopatología con la Etica. E s t a cuestión es cabalmente la que vamos a examinar en estos apuntes. Y vamos a examinarla por tres fines: el primero, para dar a conocer cuáles son las relaciones que la nueva orientación indicada ha señalado entre estado morboso y acti•^idad ética, conciencia moral, etc.; el segundo, para mostrar onál sea la naturaleza del error que la Psiquiatría ha cometido atribuyendo el delito a una anormalidad física (1); y el tercero.

(1)

C P . GEMELLI: Le dottrine

moderne

della

delinquema,

Librería Editrice

í"iorent¡na, 1910, y Oeiare Lombroio, í'irenze, 1911,

3." edición, Librería Editrice Piorenlina

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PSIOOPATOLOGIA Y MORAL

para hacer ver el benéfico influjo que en estos últimos años han ejercido las concepciones filosóficas sobre este campo de la Psioopatologia, donde parece que las batallas de los secuaces de las distintas orientaciones presentan caracteres agudos. * P a r a nosotros, moral es lo que se relaciona con las costumbres de los hombres, o sea aquello por lo cual el hombre, por determinación propia y personal, se manifiesta de modo que pueda ser digno de alabanza o de vituperio (1). Esto requiere necesariamente actos libres y deliberados, y, por t a n t o , para que un acto humano esté de alguna manera comprendido en cualquiera especie de moralidad, es esencialmente preciso que haya un vínculo de dependencia entre t a l acto y la razón que advierte y la voluntad que libremente se determina. E l que después los actos humanos caigan dentro de la esfera de u n a especie determinada de moralidad, es decir, que sean buenos, malos o indiferentes, de suerte que el hombre se haga acreedor a la alabanza o al vituperio, esto depende de la diversa relación que tienen los actos humanos con el fin racional, o, lo que es igual, puesto que el hombre no es fin de sí mismo, de la diversa posición de dichos actos con respecto a la norma objetiva de rectitud. De aquí resulta plenamente justificado el uso del lenguaje común, conforme al cual existen dos clases de conducta: u n a que consideramos como normal, y otra que decimos anormal. Mas, porque en el hombre el concepto de conducta implica, de una p a r t e , una voluntad capaz de dominarse, y , de otra, la existencia de fines que es preciso alcanzar y en vista de los cuales ella se determina, se comprende que la conducta normal del hombre es una conducta sui generis, la cual, por estar determinada en vista de un fin ético, recibe el nombre de conducta ética. P o r consiguiente, la normalidad y la anormalidad de los actos humanos depende de la conformidad o no conformidad, respectivamente, con el fin propio del hombre, o sea con la norma objetiva de rectitud. Esto sentado, conviene, no obstante, observar que en © 1 hombre cabe discernir otro género de normalidad y de anorma(1)
LBHMKUIIL: Theologia

moralit,

10.^ edición, 1902; I vol., pág. 30.

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lidad, además del ético señalado. Así, puesto que en el hombre hallamos una finalidad biológica, podemos, también para el hombre, hablar de una normalidad biológica, y diremos que un hombre es biológicamente normal cuando sus funciones cooperan a sus propios fines: la conservación de la vida en el individuo y en la especie. Más todavía: la existencia de una finalidad psicológica nos conduce a admitir una normalidad también psicológica, y diremos, en consecuencia, que un hombre es psíquicamente normal cuando las funciones de su actividad psíquica se conformen con el fia propio de la vida del espíritu del hombre. Pero si es cierto que podemos distinguir en el hombre todas estas clases de normalidades, conviene tener en cuenta que ninguna de ellas, ni la psíquica, y mucho menos la biológica, pueden ser identificadas con la normalidad ética. Eeal-._^ mente, son muy diversos los fines que así lo determinan. Con razón De Sarlo (1), considerando la patología mental en sus relaciones con la Etica, escribía a este propósito: La finalidad ética no es finalidad biológica, y ni siquiera simplemente psicológica, porque en tal caso sería preciso considerar la conciencia moral como un medio para la conservación de la vida psíquica, y ésta, a su vez, como un medio para el sostenimiento de la vida inferior, de la vida orgánica; lo cual nos llevaría al evidente absurdo de admitir que un fin de orden evolutivamente inferior, realmente indeterminado en su contenido y, por tanto, respectivamente indiferente en cuanto a los medios —cual es la vida tomada en su sentido más puro y luás general— tendría necesidad, para su actuación, de medios evolutivamente más elevados y que representan una realidad filas determinada y más compleja que el mismo fin. Importa, pues, distinguir dos especies de anormalidades en la conducta del individuo: la una, como en contraposición a la enfermedad, ia, cual significa disturbio o alteración en el regular funcionamiento de la vida, sea ésta orgánica, sea psicológica; la otra, como en contraposición, no a las altas finalidades de la vida como tal, sino a aquellos altos fines que determinan la moralidad objetiva, ya se entienda ésta como conservación de la

(1)

D E SAHLO B CALO, La patología

mentóle in rappoHo

oíl'eHeo e al

diriUo, «

Palermo, m i .

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PSICOPATOLOGÍA T MORAL

dignidad de naturaleza racional y de la armónica relación de los entes racionales, ya como expresión de la voluntad divina, que manda conservar el recto orden que la razón ve y que aprueba y ordena guardar, según que consideremos el acto humano bajo el puro y estricto concepto de bien y de mal, en el primer caso, y lo bueno y lo malo bajo el concepto de lícito y de ilícito, en el segundo (1). Esta distinción nos lleva como de la mano a hacer algunas consideraciones preliminares sobre los conceptos de responsabilidad y de impunidad. Y, primeramente, tratemos de ilustrar esta cuestión concretándola a algún hecho. Decimos que un individuo es psicológicamente normal, tocante a su conducta, cuando en él, además de la facultad de desplegar la actividad voluntaria, existe el conocimiento de la existencia de un fin que sus actos deben alcanzar, la conciencia y la ponderación de los medios necesarios para realizar este fin, cierta coordinación de los fines entre sí; en suma, una regular organización de la vida psíquica y de las acciones con las cuales la voluntad se hace ostensible. O para decirlo en menos palabras: cuando hay continuidad, coherencia en su vida psíquica. Con estos antecedentes a la vista, pongamos por caso a uno de esos individuos que llevan sobre sí el peso de una tara hereditaria, la cual determina en sus centros nerviosos una cierta lesión de naturaleza y de intensidad tales, que no llegan a producir ninguna de las anomalías psíquicas señaladas en los cuadros clínicos de la locura. Es un individuo perteneciente a esa categoría de hombres que las gentes sencillas llaman nerviosos, originales, estrambóticos. Pues bien; un día este hombre experimenta una emoción profunda, hasta violenta, una emoción, sin embargo, que, aun cuando sea de color vivo, todavía no es tal que alcance, de suyo, a producir alguna alteración de los procesos psíquicos. Lejos de esto, el individuo asi supuesto responde con una reacción fuerte a la influencia dicha; las representaciones toman un rumbo distinto; los actos que ejerce son realizados de improviso; éstos se manifiestan en plena discordia con la conducta habitual de este indivi-^

(1) Véase también: FBISS, S . J . , De actibu» humanx; vol. I, cap. 2 .

Freiburgi Br. 1904-1912,

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dúo; hasta el pueblo, oon frase característica, suele decir que «jamás se hubiera creído que tal sujeto hubiera hecho s e m e jante cosa»; sobre todo, contrasta la discordancia de los actos, cometidos, por ejemplo, un delito, con la futilidad del motivo aparente que ha determinado tal acto (1). Casos de esta n a t u raleza son frecuentes. Puesto el caso, discurramos sobre él. No podemos decir q u a este individuo es un loco, en el sentido ordinario de la palabra; si lo examinásemos, no encontraríamos motivo que nos p e r m i tiera encasillar sus presupuestas alteraciones psíquicas en ningún cuadro clínico de la enajenación mental. Y, sin embargo, es evidente que en él existe desacuerdo entre su conducta y la norma. Nos hallamos, pues, en presencia de uno de esos casos en los que se da una atenuación de la responsabilidad, esto es, frente a un individuo que no quiere el mal,
pero que quiere mal.

Esto nos conduce naturalmente a buscar, no sólo una explicación de la acción delictuosa de este individuo, sino t a m bién su justificación, ya que, efectivamente, vemos que la causa de aquélla no es sino un disturbio funcional que elimina per se la posibilidad de toda categoría ótica. Y lo que decimos de este caso —que podremos llamar caso-límite, caso no constatable y comprobable más que por medio de un diligente examen psíquico—, podemos decirlo con mayor razón de aquellos casos en que la alteración psíquica se hace ostensible de una manera estrepitosa. Previas estas consideraciones, cabe p r e g u n t a r : ¿Cuándo u n hombre, considerado en su conducta psicológica, puede decirse que es responsable? ¿Cuándo una acción, bajo el mismo respecto, podrá serle imputada? P a r a nosotros, un hombre es responsable cuando puede responder de una acción dada; e imputable es todo acto en virtud del cual atribuímos a un individuo dado, como a su propia causa, una acción; cuando, por decirlo S'Si, se la cargamos en cuenta. Sería ocioso, si las negaciones de parte de algunas escuela» fio fuesen t a n insistentes, notar aquí que la responsabilidad ®8 la consecuencia necesaria de una propiedad inherente a
(1) Cfr. s o b r e e s t é mecanismo de las emociones, GEMELLI, La teoria •«<• delle emozioni, Eivista di filosofia neo-scolastica, n. 1, 1906. soma-

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PSICOPATOLOGÍA Y MORAL

nuestra naturaleza, por la cual el acto delictuoso que ponemos es verdaderamente nuestro: la libertad. Mas porque la escuela determinista se ha captado el favor de muchos hombres de estudio, bueno será que nos detengamos un poco sobre estas nociones, considerándolas desde el punto de vista que aquí nos interesa: el de la Psicopatología.

•
**
Llamamos imputación el acto por el cual atribuímos u n a acción a cualquier individuo como a su propia causa. P o r con­ siguiente, en la imputación intervienen tres factores: el sujeto que juzga, el objeto del juicio, o sea la acción que se imputa, y el substratum del juicio, es decir, la persona a quien se impu­ t a y el acto mismo de imputar una acción a un agente deter­ minado. La imputabilidad puede ser subjetiva u objetiva, según que se la considere como la posibilidad en que nos hallamos de i m p u t a r u n a acción, o bien como la capacidad real, objetiva, de un sujeto para producir acciones imputables. Esta segunda especie es la que nos interesa, y puede definirse como la capaci­ dad en que está el individuo de obrar y de querer del modo que corresponde a su carácter, a su personalidad, de suerte que quien juzga, pueda ver en esta personalidad la causa de las acciones de aquel individuo e imputárselas. E s evidente que tal imputabilidad presupone la libertad psicológica, en el sentido de que la acción sea determinada por la voluntad del sujeto. Para que esta libertad exista, basta que la conducta co­ rresponda a la personalidad del agente, no siendo necesario, p a r a que sea imputable, que éste obre de un modo normal, se­ g ú n el tipo del hombre medio (1). Además de esta imputabilidad psicológica h a y también la «tica y la jurídica, las cuales responden a la existencia, en u n a persona, de motivos o direcciones de la voluntad ótica o j u r í d i c a m e n t e valorables. Estas últimas no desaparecen cuan-' do se t r a t a de u n delincuente nato, de un perverso, etc.; e n | estos casos lo que no existe es la responsabilidad. E s t a va or-;
(1) Oonf. D E SARLO E CALO: La patología mentóle in rapporto alVetica diritto, Palermo, Sanaron, 1909. OFFNER: Willensfreiheit Zurcehnung Verantv>ortung. Leipzig, 1904, paga. 49 y siguientes. e al "«»

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dinariamente confundida con la imputabilidad, pero no se identifica con ella, y si no se distingue suficientemente de la misma, es porque la presupone. Podemos definir la responsabilidad como la capacidad de responder de una acción. Depende de una propiedad inherente a nuestra naturaleza, en virtud de la cual el acto que e j e c u t a mos es propiamente nuestro: la libertad. De aquí se sigue q u e una acción en tanto es imputable y objeto de responsabilidad, en cuanto depende de la voluntad del agente, y que éste, en tanto es capaz de responsabilidad en cuanto se halla provistode una personalidad y de un carácter, los cuales, a su vez, no son sino formaciones, expresiones, productos de la voluntad. De hecho, puede decirse que en la personalidad y en el carácter h a y una parte que es innata o hereditaria. Sin embargo, en tales casos es muy común dar a estos términos una significación bastante distinta de la que les es propia, pues en ellos se comprenden aquellas características en que la voluntad no toma parte y que son extrañas a la personalidad en cuanto esta es expresión de la iniciativa individual. E n realidad de verdad, no hay carácter ni personalidad sino donde existe organización, disciplina impuesta a las tendencias, a los impulsos, dirección voluntaria, y, por tanto, cierta coherencia y cierta unidad en la conciencia de un yo que se considera como autor de este organismo interno. Además, la voluntad obra sobre el contenido de la conciencia, lo fija mediante la repetición de actos y engendra así un hábito. E l mismo carácter es en gran parte un conjunto de hábitos, y el hábito, a su vez, es en gran parte la fijación de una voluntad al estado latente, que,, por otra parte, puede, con mayor o menor facilidad, volver a, ganar el barlovento, romper el hábito, imprimir a su contenido una dirección distinta (1). Por consiguiente, los conceptos de imputabilidad y de responsabilidad y sus gradaciones respectivas dependen, no de la vaga comprensión y el análisis de los mismos, como pretende la escuela determinista, en nuestros días tan en boga, sino del ejercicio de la voluntad, de sus '•elaciones con el resto de la actividad psíquica. P a r a los deterfiíiaistas, todos nuestros actos están dirigidos por móviles, entre los cuales, inertes como una balanza, oscilamos, hasta q u e
(1) D E SAELO, ob. cit., págs. 2 0 6 22.

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PSICOPATOLOGÍA T MORAL

ellos se equilibran, inclinándonos mientras tanto hacia el más fuerte. Por esta razón, decir que el hombre es libre equivale, p a r a ellos, a admitir un efecto sin causa. Por el contrario, el determinismo enseña que todo acto involuntario tiene su explicación en sus antecedentes, de cuya influencia no podemos substraernos, y los cuales, sin que nosotros tengamos conciencia del camino que emprendemos, son los que deciden de la palabra que estamos para pronunciar, de todo acto, en suma, q u e tratamos de ejercer. Así, yo no tengo razón para creer •que soy responsable de lo que en este momento escribo, pensando que lo hago libremente. Sin duda alguna, en el instante en que trazo estos caracteres puedo dejar la pluma; y en vez d e construir mis frases en la forma en que lo he hecho, habría podido concebirlas de otro modo absolutamente diverso; mas estos mismos cambios, estas variaciones de mi voluntad, habrían tenido una causa determinante fatal; de suerte que cualquiera decisión que yo tome, es siempre una resolución inevitable que se me impone. De lo cual resulta que la voluntad en estos sistemas es una palabra vacía de sentido. Contra semejante doctrina habla en voz muy alta un testimonio cuya importancia es demasiado grave para que pueda pasar inadvertido: el testimonio de la conciencia. Esta nos 'dice que mi «yo quiero» no me es arrancado por las circunstancias, y q u e si nosotros hemos efectivamente obedecido al impulso de ellas, nosotros —en el momento mismo en que hemos •obedecido— hubiéramos podido resistirlas eficazmente. Esta conciencia parece un argumento contra el cual toda objeción •que se haga no tiene valor alguno. Si este testimonio no e s admisible, todo otro que se aduzca será vano; pudiendo decirse lo mismo en materia de la personalidad, aun en el sentido fenomenista, ya que nuestra conciencia no puede darnos ninguna indicación irreformable sobre el encadenamiento de los fenómenos que la constituyen. Cuando la personalidad desapaT e c e , las relaciones con nuestros semejantes no tienen ya ra•zón de ser, y nuestra misma existencia individual se reduce a T i n a palabra vacía de sentido. Toda nuestra vida no es otra «osa que un prolongado delirio, una sucesión de ilusiones o de «.lucinaciones sin conexión ninguna, una especie de vigilambulismo sin remedio. Se comprende, pues, a primera vista cuál ' « s e l fin de la responsabilidad en semejante sistema. Si hay

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espíritus que se sienten dispuestos a aceptar consecuencias tales, a nosotros no nos resta otra cosa que hacer sino dejarles vivir de sus sueños, pues ningún argumento será bastante poderoso para convencerlos. P o r lo que a nosotros toca, sostenemos, mientras no se nos presente una prueba en contrario, que somos responsables, porque nuestra conciencia no se engaña cuando nos atestigua que somos libres. Cierto que la educación puede ser el manantial de una infinidad de prejuicios, de falsas apreciaciones; mas ella no alcanzará nunca a engendrar en nosotros la convicción de que en el fondo de nuestro ser psicológico hay un poder que en realidad no existe. Sin duda, también, que el interés, las pasiones, el temperamento, pueden ejercer sobre nuestra voluntad una presión formidable, de cuya influencia, cuanto mayor sea la intensidad, tanto más difícil nos será libertarnos, pudiendo llegar aquélla á ser en tan alto grado fuerte, que la libertad no exista y con ella desaparezca la responsabilidad; mas este caso cae ya fuera del campo de los hombres normales. P e r o no admitiremos, no obstante, que pueda haber ahí una atenuación de la libertad. Tiene razón Boule (1) al decir que ésta es una expresión impropia, puesto que, si la libertad atenuada debiera ser admitida, esto, evidentemente, debería hacerse en el caso de que el hombre, poderosamente solicitado a determinarse en un sentido dado, después de larga lucha interior, cansado de pelear, se rinde al cabo a los estímulos victoriosos. Pero en el mismo momento en que oede, o él realmente (permaneciendo, claro está, inalterables las circunstancias) no podía ceder, en cuyo caso faltaba la li'^ertad, o bien realmente podía, en las mismas circunstancias, continuar la resistencia y no obrar u obrar de otro modo, en ^nyo caso él ha sido libre, y plenamente libre, puesto que la libertad plena existe cuando el sujeto es dueño de sus actos, cualesquiera que sean, por otra parte, las dificultades con que tropieza para ejecutarlos o no ejecutarlos. Los obstáculos hacen que el ejercicio de la libertad sea más o menos expedito, a "^eces más o menos doloroso; pero nunca que aquélla sea menor. •^0 existe, pues, eso que han dado en llamar semi-libertad (2).
(t) Sesponiabiliti nórmale et peUhologique, B r u x e l l e s , 1S08, p . 1 8 y si-

(2) O o n f r ó n t e s e c o n o a a n t o m&8 a d e l a n t e se d i o e gobre l a e x i s t e n c i a de n n a «nü-responsabilidad.

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PSICOPATOLOGÍA T MOBAL

El hombre normal es, por tanto, libre. Los motivos que ledeterminan a obrar uo son de ningún modo los determinan­ tes últimos de su conducta. El último determinante de ésta es la misma voluntad, desembarazada de toda conexión que implique necesidad. Con todo, no debe decirse que los mo­ tivos psicológicos de las acciones humanas sean simplemente un elemento supernumerario en el proceso psicológico de nues­ tras determinaciones. Si la voluntad es la que pronuncia en la plenitud de su independencia el «yo quiero* definitivo, ella es también la que, como facultad especial de un ser racional, debe pronunciarlo racionalmente. El trabajo de la inteligencia precede a la elección de la voluntad, y esta elección, aun per­ maneciendo libre, para ser digna del hombre, debe inspirarse en los motivos que la inteligencia ha reconocido por buenos. Así, en virtud de haber obrado la voluntad con cabal conoci­ miento de aquello a que se determinaba, es como la decisión tiene por propio elemento correlativo la responsabilidad. No obstante, contra la existencia de la libertad, afirmada sobre la base del testimonio de la conciencia, los determinis­ tas alegan datos de hecho que conviene examinar. Esto tiene para nosotros, no sólo la importancia de mostrar la insuficien­ cia de una doctrina que tan injustamente se ha conquistado el favor del público estudioso, sino también la ventaja de elevar- j nos a determinar las condiciones generales del ejercicio de l a i libertad (1). La libertad, se dice, no existe, porque, si existiera, sería preciso admitir —lo que es un absurdo— que se dan efectos sin causa. La facultad volitiva, continúan diciendo, tiene e n las circunstancias del acto, independientemente de nuestra voluntad, un equivalente, del cual aquélla no es más que una transformación necesaria, como una cantidad dada de movi­ miento no es sino la tran.-formación de una cantidad dada de calor. Esta objeción es hecha en nombre del principio d e l *
(1) Auaso f i K T a é-tte el l u g a r misoportono para deoiostrar la insuficienoi» di) la dooirita que biega la i xiíit-nuia d « la libertad y tergiversa la nocióa de ren>oni>al> h d a d , fuiídái doae i n los r r K u l t a d o g de la antropología crimioa'» y q u e i'lt-ijtifi a tolo i-a-o d « ai oruialidad en la conducta ética con anorma­ lidades orgáuicaf (^iiuniiaii iad patológica de De Sarlo). Pero deseando tra­ tar i-sta cuestión oon lelaiiva amplitud, lo dejo para m i s adelante, donde ha­ blaré d f ella aparte, con obj»to de no embrollar la demostración de cnanto aquí mu h« propuesto.

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conservación de la energía, el valor del cual se afirma y se defiende aun en este campo. Pero fácilmente se comprende que esta observación carece de fundamento, pues no es lícito trasladar, como válidas, al terreno de la Psicología leyes cuyo valor se ba descubierto e n el campo de la Física. Cuando nuestra voluntad entra en una ecuación como uno de sus términos, nadie sabe qué cosa es de ella, cuando esto es precisamente lo que deberíamos saber antes de someter nuestros actos libres a las manifestaciones algébricas y de tratarlos como cantidades ordinarias. Hasta ahora la conservación de la energía no prueba nada contra la libertad, así como su degradación, si por ventura se llegara a fijar las leyes de ésta, tampoco probará nada en su favor. Todas las teorías levantadas sobre estas consideraciones descansan sobre u n elemento desconocido. No debemos, sin embargo, pasar en silencio aquí otra objeción que se hace contra la libertad, y la cual fué formulada por Feré (1). Según este autor, los actos llamados voluntarios van acompañados de múltiples fenómenos fisiológicos^ aptos para evidenciar la naturaleza refleja y el carácter de necesidad d e los primeros. El hombre, según esto, no es más que un autómata; y para justificar esta afirmación, Feré menciona las experiencias de Lombard, Broca, Amidon, Mosso y otros, las cuales demuestran que el trabajo intelectual lleva consigo una elevación d e la temperatura, lo que, según este autor, concuerda con las experiencias de Claudio Bernard (2), según ias cuales hay una relación constante entre la intensidad de las propiedades nerviosas y el estado de la circulación. Pero, contra esta doctrina, Boule (3) hace observar justamente que el mismo Bernard, e n otra obra que Feré tiene buen cuidado de no citar, escribe que, haciendo bajar la temperatura y, por consiguiente, retardando la circulación en un animal de sangre C a l i e n t e , se observa que las propiedades musculares y nerviosas persisten largo tiempo después de la muerte (4). De donde Se sigue que las relaciones entre la temperatura interior y los fenómenos nerviosos parecen un poco caprichosas y, por ende, Poco aptas para servir de fundamento a una teoría que tiene
Dégénéreacence et criminalité, Parla, 1907. Letona aur laphyaiologie et le pathologie dea eyatémea nerveux, París, 1858, París, 1858, pág. 126. 14

^°fS? II, pig. 11.

.

°) Oh., oit., págs. 18-19. (4J Effet, dea aubatamea toxiques, Aso X . - T 0 M O IV.

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PSICOPATOLOGÍA T MORAL

la pretensión de presentarse como exacta. A lo cual hay que añadir que no es posible explicar cómo una elevación térmica coincida con un trabajo intelectual. No tienen más valor las experiencias alegadas por Feré sobre el cambio material durante la actividad de la inteligencia. Como ha demostrado Mairet (1), que recientemente ha vuelto a tratar esta cuestión, durante la actividad intelectual disminuye la absorción del aire y del fósforo, se hace más lenta la nutrición general y se activa la del cerebro. Ahora bien, en estos hechos no puede haber nada que contradiga a la libertad del hombre. Ellos demuestran simplemente que nuestro sistema nervioso desempeña un papel considerable en nuestra vida fisiológica, pero nada más. A lo sumo, las relaciones entre la actividad intelectual y las variaciones funcionales del organismo deben interpretarse en el sentido de que estas segundas son efectos de la primera. Pero no basta. Los deterministas, fundándose en nuestros actuales conocimientos, relativos a las condiciones fisiológicas de la vida intelectual y afectiva, han afirmado que la Fisiología nos permite establecer teóricamente la relación que existe ent r e enfermedad y delito (2). El determinismo ha compilado largas estadísticas, de las que resulta que el número de los desequilibrados es mucho más considerable de lo que se creía hasta ahora. A esta observación nada tenemos nosotros que objetar sino que estos desequilibrados (que no gozan ya de su albedrío, bien sea a intervalos, bien de modo permanente, y que por lo mismo deben ser considerados como irresponsables) entran en la categoría de los anormales. El tipo normal será, pues, el tipo libre y, consiguientemente, capaz de responsabilidad.
(Continuará.) (1) Le Iravail intellectuel et les fonctions de l'organisme, Montpellier, 190'i

BINBT: La fatigue intellectuelle, Parla, 1905. En estas dos obras puede encontrarse la enorme bibliografía de esta importante cuestión. (¿) Sobre este punto véase también, m i s adelante, cuanto digo de la antropología criminal.

El p r o y e c t od el e yd e . a s o c i a c i o n e s m el C o n g r e s o .
T E X T OD E LD I C T A M E ÜD EL AC O M I S I Ó NY C O M E N T A R I O S
per P. Martínez y garcía. k

II
ARTICULADO

«Porque cree, con legitimo y leal convencimiento, que a esa labor progresiva de tolerancia y de concordia se acomoda la obra del gobierno, la Comisión tiene el honor de proponer al Congreso se sirva aprobar el siguiente
Proyecto de ley:

Artículo 1.° Tiene por objeto esta ley regular el ejercicio del derecho de asociación, en virtud del cual varias personas realizan, en común, algunos de los fines de la vida humana, sin perseguir el lucro o la ganancia. Las asociaciones que ten­ gan por fin el lucro o la ganancia se regirán por lo dispuesto eu el título V I I I del libro IV del Código civil, o por lo precep­ tuado en los títulos I y I I del libro I I del Código de Comercio, según que el fin sea civil o mercantil, o por lo establecido en las leyes especiales vigentes que regulen asociaciones de ca­ rácter excepcional (1). Art. 2." Las asociaciones, así como cada una de las sucur(1) En el primer p&rrafo de este artículo, la Oomlsión ha snbstitnldo en el proyecto del gobierno las palabras «por la mutua cooperación orgánica» con las de «en común»; y ha suprimido antes de «el Inoro o la ganancia» el adverWo exclusivamente.

En el segundo párrafo ha prescindido, como nota diferencial de las asocia­ ciones, del medio, dejando únicamente el fin. El proyecto de 1906 decía asi: «El objeto de esta ley es regular el derecho de asociación, en virtud del cual dos o más personas ponen en común, y de una "lanera permanente, su inteligenola o su actividad con nn fin que no tenga

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PROYECTO DE LEY DE ASOCIACIONES

sales qae de ellas dependan, se compondrán, por lo menos, de 12 individuos, debiendo tener una dirección o representación legal cuyos miembros sean mayores de edad y gocen de la ple­ nitud de los derechos civiles. Los menores de edad no podrán formar parte de aquellas asociaciones que impliquen obliga­ ciones perpetuas o renuncia a los derechos civiles y políticos. En las demás podrán ingresar, dejando a salvo la facultad de sus padres o representantes legales para oponerse al ingreso o retirarlos de la asociación, quedando sin efecto las obligacio­ nes que como socios hubiesen contraído. Las mujeres casadas podrán asimismo formar parte de las asociaciones, siempre que a ello no se oponga expresamente el marido. Cuando se trate de las asociaciones profesionales a que se refiere el a r ­ tículo 25, a petición de parte y asistida la mujer con arreglo a la ley, podr^ el tribunal industrial, o el juez que haga sus veces, desestimar la oposición (1). Art. 3." Se reputarán ineficaces y sin valor ni efecto legal las obligaciones que los asociados contraigan, o que las reglas o estatutos de la asociación les impongan, cuando impliquen renuncia perpetua de los derechos que al ciudadano correspon­ den por el título I de la Constitución, o de los derechos que

por ÚDÍOO y ezclnsivo objeto el lucro o la ganancia.» (Párrafo 1.° del art. 1.°) La ley francesa de 1." de Julio de 1901, qno en este panto reproducimos en el texto original, para eximir al lector de la molestia da la repetición lUera'i define los siguientes términos: «L'association est la convention par laqnelle denx ou plnsienrs personnes metten en commun, d'ane faQon permanente, leurs connaiesances ou lenr activité, dans un but autre qne de partager des bénéfices». (Article premier). Nuestra ley de 80 de Junio de 1887 esquiva los peligros de la definición y opta por enumerar las asociaciones que ha de regir. Sn art. 1.° se halla redac­ tado en esta forma: «El derecho de asociación qme reconoce el art. 18 de la OoLStituoión podrá ejercitarse libremente, conforme a lo que preceptúa eata ley. En su consecuencia, quedan sometidas a las disposiciones de la misma las asociaciones para fines religiosos, políticos, científicos, artísticos, benéfi­ cos y de recreo, o cualesquiera otros lícitos que no tengan por único y exclu­ sivo objeto el lucro o la ganancia. Se regirAn también por esta ley los gre­ mios, las sociedades de socorros mutuos, de previsión, de patronato, y las coo­ perativas de producción, de crédito y de consumo». El art. 2.° enumera las asooiacioneg exceptuadas de las disposiciones de esta ley. (1) El proyecto del gobierno hacia posible el ingreso de los menores de edad, con autorización de sus padres o representantes legales, en las congre­ gaciones religiosas, aunque proscribiese los votos de loa mismos: el dictameD, como se re, lo prohibe terminantemente. Coincide el fondo de estas disposi­ ciones oon las del párrafo 2.° del art. 1." del proyecto de 1906.

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constituyen su plena capacidad civil, sin perjuicio del valor que dichos compromisos tuvieren en el orden moral o religioso (1). Art. 4.° Todo individuo perteneciente a una asociación podrá, en cualquier tiempo y por su exclusiva voluntad, separarse de ella y dejar sin efecto los vínculos que a la misma le liguen, sea cual fuere la naturaleza de éstos. La renuncia de este derecho y las sanciones pactadas o estatuidas con el intento de impedir su libre ejercicio, se reputarán nulas. La autoridad gubernativa amparará en el ejercicio de este derecho a todo asociado que de ella lo solicite, sin perjuicio de las obligaciones meramente contractuales que estén pendientes de cumplimiento en orden a la colectividad, acerca de las cuales conocerá la jurisdicción civil ordinaria (2). Art. 6.° Los fundadores o iniciadores de una asociación, quince días por lo menos antes de constituirla, presentarán en el Gobierno civil, por duplicado, los estatutos por que haya de regirse. E n los estatutos se expresará, con claridad, la denominación y el objeto de la asociación, su domicilio, la for(1) Aunque en la redacción difiere notablemente eate artículo del señalado con el mismo número en el proyecto, en el fondo concuerda con aquél. Al reformarlo, los señores de la democrática y progresiva Comisión han dado nn salto atrás, por enemigos que sean de atavismos y reacciones. He aquí el texto parcial del art. 7.° de! proyecto de 1906: «Salvo las comprendidas en la disposición primera adicional de esta ley, las asociaciones de laa órdenes reliSiosasi y cuantas impliquen renuncia perpetua de las libertades qua al ciudadano corresponden por el titulo I de la Constitución del Estado y de los derechos que mengüen sn plana capacidad civil, no podrán establecerse en España, Bino en virtud de autorización especial concedida por medio de una ley.. El art. 13 de la ley francesa antes citada dioe así: «No podrá constituirse oongresaoión religiosa alguna sin previa autorización dada por una ley, que determinará laa condiciones de su funcionamiento. No podrá tundarsa ninSiin nuevo establecimiento máa qne en virtud de un decreto del Oonaejo de Estado. La disolución de la congregación o la clausura de cualquiera de auB 8atabIeoimiento9 podrá realizarse por acuerdo del Consejo de ministros.» (2) El dictamen ha introducido en eate artículo las siguientes novedades: la nulidad de la renuncia del derecho a rescindir el convenio de asociación; 2.», el amparo de la autoridad gubernativa en el ejercido de aquél, que Pidiera constituir m ranchos casos nna verdadera apoetasía, con lo cual han Incorporado los señorea de la Comisión a este proyecto el párrafo tercero del «•rt. 3." del de 1906; y 8", el establecimiento de la competencia de la jarisdioción civil ordinaria—pal éuenoB que sobra uno de ambos determinativos, aunque bien se comprende nl alcance da la redundancia—paro conocer de los pleitos motivados por la voluntaria y anárquica exclaustración que este proyecto determina.

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ma de su administración o gobierno, nombre, apellidos y domicilio de los que hayan de formar la J u n t a directiva, bienes y recursos con que cuente, o con los que se preponga atender a sus gastos, y aplicación que haya de darse a los fondos sociales, caso de disolución. Se llenarán iguales formalidades ante el gobernador de la provincia en que se constituyan sucursales o dependencias de una asociación formada, aunque esas sucursales o dependencias se establezcan dentro de la misma provincia. También presentarán los fundadores, directores, presidentes o representantes de asociaciones ya constituidas, o de sucursales o dependencias de las mismas, dos ejemplares firmados de los acuerdos que introduzcan alguna modificación en los contratos, estatutos o reglamentos sociales y en la dirección y administración de la asociación, o cambios de domicilio que la asociación o sus sucursales realicen. Caso de negarse aquella autoridad a admitir o a dar recibo de la presentación, los interesados podrán levantar acta notarial de la negativa, con inserción de los documentos, de cuya acta deberá el notario entregar una copia al gobernador, a fin de que surta los efectos de la presentación (1). Art. 6.° Transcurrido el plazo de quince días que señala el párrafo primero del artículo anterior, la asociación podrá constituirse o reorganizarse con arreglo a los estatutos, contratos, reglamentos o acuerdos presentados, salvo lo que se dispone en el artículo siguiente. Del acta de constitución o de reorganización deberá entregarse copia autorizada al gobernador, dentro de los cinco días siguientes a la fecha en que se efectúe, haciendo constar en ella los nombres, apellidos y domicilio de los asociados (2).
(1) Este artionlo concuerda oon el correspondiente del proyecto, salvo ligeras variantes, como la de disponer, a los efectos oportunos, que para la procedencia del acta sea precisamente el gobernador el qne se niegue a ia admisión de los documentos «o a dar recibo de la presentación», inciso este último que se añade en el dictamen, asi como la obligación del notario de entregar copia del instrumento referido a la autoridad mencionada. Viene a ser este articulo una reproducción, oon escasas alteraciones, del 4.° de la ley de 1887, en la cual se prescribe el plazo —y asi lo hacia el proyecto de 1906, lo mismo para la presentación de documentos y registro que para la constitución o modificación de la sociedad y para la devolución de documentos— ocho en vez de quince dias, y se dispone que los ejemplares de los estatuios sociales se presenten firmados. (2) A excepción de los requisitos del acta de la sesión inaugural, es idónti-

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Art. 7.° Si los documentos presentados no reúnen las condiciones exigidas en esta ley, el gobernador advertirá a los interesados, dentro de los quince días siguientes a la presentación, de las faltas de que adolezcan, no pudiendo constituirse la asociación mientras no se subsanen. Del acuerdo del gobernador podrán apelar los interesados al juez de instrucción competente en los ocho días siguientes a la notificación; y remitidos los antecedentes por la autoridad provincial dentro del tercero día, resolverá el juez en un plazo de quince días y sin ulterior recurso. Cuando de los documentos presentados en cumplimiento de la ley aparezca que la asociación debe reputarse ilícita, con arreglo a las prescripciones legales, el gobernador remitirá inmediatamente copia certificada de aquellos documentos al Juzgado de instrucción competente, dando conocimiento, dentro del plazo de los quince días, a las personas que los hubiesen presentado o a los directores, presidentes o representantes de la asociación, si estuviese ya constituida. Podrá la asociación constituirse o reanudar sus funciones si dentro de los quince días siguientes a la notificación del acuerdo no se confirma por la autoridad judicial la suspensión gubernativa (1). Art. 8.° E n cada gobierno de provincia se llevará un registro, en el cual se inscriban las asociaciones y sucursales domiciliadas en su territorio, a medida que se presenten las actas de constitución. Se consideran parte integrante del registro todos los documentos cuya presentación exige esta ley. •además de este registro general y del que se establecerá en el Ministerio de la Grobernación con los datos de todos los goco esto artículo al de igual número del proyecto, y muy semejantp, cou la salvrtdad anotada del plazo, al 5.° de la vigente ley de Asociaciones. (1) El proyecto establecía, de acuerdo con el art. 6.° de la vigente ley, qne gobernador devolviera a los interesados los documentos cuando éstos no reuniesen las oondici-ines legales. Es nuevo el p&rrafo del dictamen que concede a aquéllos el recurso de apelación ante el juez competente contra la procidencia gubernativa. El resto del artioalo apenas difiere de lo5 términos con l n e aparece en el proyecto; con relación a la ley do 1887 presenta dos innovaCÍOUBS: la ¿y reputar ilícita y prescribir un procedimiento criminal para l a asociación que no S Í conforme exactamente a los moldes legales (no y a Para las incnrsas en el Código penal, como la legalidad vigente ordena), y la J «stablecer qne los documentos de la que se halle en este caso se envíen precisamente al Juzgado de instrnooióu y no al Tribunal o juez competente, se«un aquella ley dispone.

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biernos de provincia, existirán registros especiales en el ministerio de Gracia y Justicia para las asociaciones religiosas, y en las Delegaciones regionales de Estadística del Instituto de Reformas Sociales para las de carácter profesional. Los gobernadores remitirán, en el término de tres días, a los ministerios de Gracia y Justicia y Gobernación copia certificada de las inscripciones de toda asociación religiosa o profesional. E l registro general de asooiaciprres será público. La existencia legal de las asociaciones se acreditará por certificados expedidos con relación al registro general, los cuales no podrán negarse a los directores, presidentes o representantes de la asociación. Ninguna asociación podrá adoptar una denomina ción idéntica a la de otra y a r e g i s t r a d a en la provincia, o tan parecida, que ambas puedan confundirse, aplicando el gobernador, en este caso, lo dispuesto en el párrafo 1.° del art. 7.° (1). A r t . 9.° Toda asociación llevará y exhibirá a la autoridad gubernativa, cuando ésta lo requiera, un registro de los nombres, edad, nacionalidad, profesiones y domicilio de los asociados, y un libro de cuentas, en el que figuren los ingresos y gastos de la asociación, expresando la procedencia de aquéllos y la inversión de éstos. La falta de cumplimiento de lo prevenido en este artículo se castigará por el gobernador de la provincia con multa de 60 a 150 pesetas, impuesta a cada uno de los directores o socios que ejerzan en la asociación algún cargo directivo, sin perjuicio de las responsabilidades civiles o criminales procedentes (2).
(1) Esta artículo concuerda con el del proyecto, salvo tr.^s ligeras variantes de redacción, que son pur<.menti! formales: la referencia al Registro gene ral del Ministerio de ia Gobernación, que en aquél se omitía, y la supresión del párrafo 3.°, relativo a! procedimiento de la inscripción en las Delegsoio nes regionales de Estadística. Eu la luy vigente de 1887 constituyen substancialmente el objeto del art. 7.° los párrafos 1.° y 2.' del transcripto, y del 8,°, el 5.° y el 6." La materia aquí tratada es la qne, en término» muy breves, figura en el articulo 10 del proyecto presentado al Congreso por el Sr. Dávila, (2) Coincide literalmente esta disposición con la del proyecto. El de 25 de Octubre de 1906 añadía a las circunstancias expresadas de los Registros (pues ordenaba que fuesen varios) las del lugar del nacimiento do los asociados, fecha de su ingreso, relación de los individuos que ejerciesen cargos administrativos, gobierno o representación, de cuyo nombramiento disponía que se diesí) cuenta al gobernador dentro de los cinco días siguientes al en que tuviese lugar. El proyecto dictaminado multiplica la multa que en el del señor Dávila tra única por el numero de directores, coinciliendo en este punto con

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Art. 10. Las asociaciones que recauden o distribuyan fon-: dos con destino al socorro o auxilio de los asociados, o a fines; de beneficencia, instrucción u otros análogos, formalizarán se-' niestralmente las cuentas de sus ingresos y gastos, poniéndodolas de manifiesto a los socios y entregando copia legalizada al gobierno de la provincia dentro de los cinco días siguientes a su formalización. L a inobservancia de |este precepto se cast i g a r á con la multa de 100 a 1.000 pesetas (1). A r t . 11. Las asociaciones están obligadas a presentar cada año (2) al gobierno de la provincia un inventario de sus bienes muebles e inmuebles y de sus rentas anuales. Caso de no cumplirse este requisito, o de resultar falsedad comprobada en el inventario, será suspendida la asociación en sus funciones, poniendo el hecho en conocimiento de la autoridad judicial, a los efectos oportunos, con arreglo a los artículos 18 y siguientes de esta ley. A r t . 12. Los fundadores, directores, presidentes o representantes de cualquiera asociación darán conocimiento previo y por escrito al gobernador civil, en las capitales de provincia, y a la autoridad local en las demás poblaciones, del lugar y día en que la asociación haya de celebrar sus sesiones o rennionés generales ordinarias. Las reuniones generales que celebren o promuevan las asociaciones quedarán sujetas a lo establecido en la ley de Reuniones públicas cuando se verifiquen fuera del local de la asociación, o en otros días que los. designados en los estatutos, o cuando se refieran a asuntos extraños * los fines de aquélla, o se permita la asistencia de personas que no pertenezcan a la misma. Las reuniones que celebren o promuevan dentro o fuera de su local las asociaciones polítLeas, con asistencia de personas extrañas, quedarán sujetas a lo __^stableoido en la ley de Beuniones públicas. No se considera* w t . 10 de ]a ley vigente, que también dispone la formación y remesa de un alance general anuo al Kegistro de la provincia por cada asociación. ^ (1) Concuerda este artículo con el del proyecto último —en el da 1906 no lene precedente— y con el 11 de la ley, salvo en ¡a multa, que el dictamen f2* escala de 50 a 150 pesetas a la de 100 a 1.000. ) Cada tres años, se lee en el artículo del proyecto, que en lo demás de au ^*xto es idéntico al del dictamen. Uno y otro se hallan informados del mismo ^splritu que el att. 16 del proyecto de 1906, y no tienen más precedente en la y de 1887 que el balance general a q,ne hemos hecho referencia en la peniltinia nota.

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r á n como sesiones o reuniones los actos dedicados al culto o la devoción en local cerrado y los que tengan por exclusivo objeto la enseñanza o la beneficencia, con arreglo a los estatutos (1). *** P a r a justificar la división de nuestro humilde trabajo, hemos de consignar que, contra los más elementales principios de la lógica legal, no se hace distribución alguna de la materia que constituye el proyecto de referencia, lo cual, si podía admitirse respecto de los 20 artículos que integran la ley de 1887, no tiene razón de ser, atendida la extensión descomunal de la dictaminada norma asociacionista. P o r ello, a falta de partes, capítulos o secciones prefijados a que atenernos, y siguiendo paso a paso la obra de la Comisión, hemos establecido varios jalones en el curso de ella, que algunos juzgarán arbitrarios, pero que han tenido que ceñirse, tanto como a los dictados de la metodología, a las exigencias del ajuste. Y hecha esta salvedad, penetremos en el fondo del articulado. El examen del concepto de la asociación y del alcance que el proyecto del gobierno pretende concederle, nos llevaría demasiado lejos si explotáramos el tema en todas sus lógicas derivaciones, por lo cual, aunque hayamos de reprimir nuestro deseo, en gracia a la concisión, nos concretaremos a apuntar, a vuela pluma, algunas indicaciones que el asunto nos sugiere. A p a r t e la falta de originalidad de la definición objeto del artículo 1.° del dictamen, merecen dura reprobación la inexactitud y el carácter restringido de aquélla. Es achaque de la sociología y del derecho moderno la nota
(1) El dictamen añade en este último párrefa los actos de beneficencia y enseñanza, qne no figuraban en el proyecto. Corresponde este articulo al 11 del proyecto de 1906, harto m i s breve, y sn el cual no se hacia excepción alguna de sns preceptos. Tambiéa coincide substancialmente cou el 9.° de la vigente ley d(! Asociaciones. Constituye una novedad del texto, asi del proyecto como del dictamen, el carácter ateo e indiferentista d» las palabras «No se considerarán como sesiones o reuniones los actos dedicados a! culto o la devoción», las cuales, si bien no pueden referirse en España más que a manifestaciones del espíritu católico, mientras no se derogue el párrafo 1.° del art. 11 de la Constitución, en la pluma da quienes aplauden la Real orden sobre cultos disidentes y anhelan la mal llamada libertad religiosa, parecen acusar la intención de referirlas a todo género de actos ouhuales, iuciuso a los mahometanos.

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exclusivista que del aspecto económico pretenden otorgar a l a s instituciones de que t r a t a n o regulan, olvidando puntos d e vista sobre manera atendibles, harto más dignos de consideración que el meramente material. Diríase que vivimos anegados en una atmósfera de positivismo, en que, llevadas a sua más repugnantes consecuencias las doctrinas de Augusto Comte y Ernesto Haeckel, hasta el aire que respiramos se h a convertido en impalpable y sutil polvillo de oro. Por no c i t a r más que dos ejemplos, si se pregunta a nuestros sociólogos p o r la causa eficiente de la cuestión social, nos dirán que ha de buscarse en el tránsito de la pequeña a la grande industria (1);. y si abrimos nuestro Código civil por el título de las sucesiones, aquel en que debiera imperar un esplritualismo de m á s elevados ideales, en cuanto que sus preceptos dimanan del hecho de la muerte, emancipación admirable del alma respecto de la materia, encontraremos que, desde la definición del testamento (2) hasta la última de las reglas hereditarias, no se descubre sino el carácter patrimonial, la mera preocupación d e los intereses materiales en el legislador. Algo de esto ocurre, como no podía menos de suceder, en ia definición a que nos deferimos. El lucro o la ganancia no pueden servir de notas diferenciales de las diversas especies de asociación, porque n o tienen substantividad propia, ni cabe que sean fines, estrictamente hablando, de la actividad humana (3). E l hecho de ha^er suprimido la Comisión el adverbio exclusivamente en el proyecto del gobierno, antes de «el lucro o la ganancia», sobre '"evelar el propósito de circunscribir el círculo de aplicación de sus disposiciones, patentiza el error del concepto, porque necesitando para su subsistencia toda persona, individual o Colectiva, de medios económicos y, si se quiere, de fines de
(1) Azo4rate(D. Gumersindo). BÍBOurso de apertura de las cátedras dei ateneo, 1891, pág. 6. W) «El acto por el cual una persona dispone para después de su muerte de ouog sus bienes, o de parte de ellod, se llama testamento.» Art. 667.—Este preODttitiio del aspecto económico, por lo qua a las sociedades se refiere, lo haataoa en nn libro que pretende reflejar el movimiento filosófico oontemporá•'«o. Abol Roy: Lea Sciences Fhilosopliiques. Leur état actuel. París, 1908, p4-

Sínas 873, 879 y 892. (8) Asi lo reconocen loa Sres. Giner (D. F.), Azcárate (D. G.) y Lina(D. A.), en su versión de la Enciclopedia Jurídica o Exposición orgánica de

^"^ ciencio del Derecho

y el Estado,

do Ahrens, t. III, Madrid, 1880, pág. 156,

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esta índole, subordinados a los más altos que se proponga, no puede encontrarse entidad alguna, hablando en sentido absoluto, que no utilice bienes materiales y, por lo tanto, que no los persiga. Aun las órdenes mendicantes, que llevan la pobreza evangélica a su última expresión, necesitan subsistir, y para ello, demandar a la caridad de los fieles socorros útiles a este objeto, es decir, proponerse, aunque secundariamente, la obtención de medios de vida. Difícilmente hubiéranse encontrado dos palabras tan impropias, por su ambigüedad, de una definición como las de lucro y ganancia. U n a y otra, sinónimas de provecho, utilidad, beneficio, aplícanse indistintamente, lo mismo al orden espiritual que al material, y así se dice con manifiesta exactitud lucrar indulgencias, ganar un jubileo, como el lucro de un negocio, la
ganancia de una apuesta.

Consiguientemente, si por desgracia llegara a convertirse en ley ese absurdo proyecto, no sería imposible a un hábil exégeta dar al traste ante los tribunales con los propósitos disociacionistas del Sr. Canalejas y del gabinete que preside, demostrando que con su engendro legislativo no ha dado en el blanco, sino muy lejos, de las entidades cuya existencia despierta sus odios irreductibles. E l Sr. Santamaría de Paredes, autor de filosofía política el más celebrado por la escuela o partido liberal español, aun reconociendo la posibilidad de discutir si la distinción de las asociaciones en lucrativas y no lucrativas obedece o no a principios científicos, asegura que «responde a la historia y estado actual de la legislación» (1). Pero cuando se t r a t a de crear un nuevo estado de derecho, añadimos nosotros, y se pretende formular una definición que no deje lugar a dudas, como debe serlo toda legal, más o menos plagiaría, precisa atender, no al pasado ni al presente, sino al porvenir, que h a de regular 1* proyectada ley. Parece haber olvidado el Sr. Canalejas —y a él nos referí-< mos por ser el patrocinador, aunque no el refrendatario del proyecto que examinamos— las acerbas censuras que a Waldeok-

(1) El concepto de sociedad. Discurso leído en la Universidad Central en ^ solemne inauguración del curso académico de 1901 & 1902.—Madrid, 1901, p
.jcina -6J. , . . ........

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Rousseau le valiera, dentro y fuera del Parlamento, su copiado prurito de definir la asociación, especialmente de parte de MM. Beauregard, Lemire y Puech, después de los cuales todavía produjo el primero y reproduce el segundo un concepto reprobable por las razones apuntadas, porque es indirecto y porque no incluye la determinación de la personalidad de las entidades a que se refiere. E n cuanto a la extensión de este proyecto a las congregaciones religiosas, es uno de los absurdos más inconcebibles que se han podido originar en la mente de un legislador. El propio Sr. Santamaría de Paredes —y conste que procuramos aducir las autoridades que nos parecen más irrecusables para los liberales del día— pone empeño en diversificar las ] asociaciones de l a s corporaciones, rindiendo tributo a los diotados de la ciencia hace once años, por donde podrá colegirse^ la razón que asiste a los señores dictaminadores para afirmar] que el gobierno se ha inspirado en el concepto moderno del | derecho de asociación. Parécenos conveniente transcribir al ] indicado propósito las palabras del antedicho catedrático de la Universidad de Madrid: «Para distinguir esas dos clases de colectividad sociales, dice, hay que comenzar por fijarse en que el personal es siempre renovable en la corporación, sucediéndose unos individuos a otros en la prosecución del fin c o mún, mientras que nunca cambia en muchas asociaciones, bastando que un solo individuo muera o se retire para que éstas terminen... Nacen y mueren las asociaciones por la voluntad de sus individuos, los cuales establecen y modifican por mutuo ^.cuerdo su organización y régimen, dentro de las condiciones generales del tipo social que han adoptado. Nacen, mueren y están reguladas en su organización y manera de funcionar las corporaciones por la voluntad de sus fundadores (personas públicas o privadas, individuales o colectivas), bajo la sanción y V i g i l a n c i a de los organismos de que dependan, o a los cuales corresponda legalmente defender los intereses a que afectan, o interpretar la voluntad de los fundadores, de no serlo ellos mismos. Tienen, pues, las asociaciones por base legal «el contrato»; las corporaciones, «la fundación», tomando esta pala^""a en amplio sentido jurídico» ( i ) . ¿Cabe discutir, puesj las
(1) Discurso citado, págs. 81 y 82.

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profundas, las radicales diferencias que separan una asociade albañiles de una corporación religiosa, llamada a pract i c a r con generoso desprendimiento los consejos evangélicos? Pero h a y algo incomparablemente más grave que esa anómala, antifilosófica y antijurídica mezcolanza de conceptos diversos, bajo un mismo nombre, en la obra del gobierno, y es la incompetencia de jurisdicción. E n t r a ñ a un cobarde refinamiento de crueldad persecutoria, apenas concebible, hacer un proyecto contra las congregacion e s religiosas —obvio es que no responde a otra finalidad— y no tener el valor de declararlo a pecho descubierto. P o r añadidura, se habla en el texto preinserto de los votos monas ticos como si fuesen meras obligaciones contractuales, del mismo modo que podría considerarlos un estado de África; se dificulta enormemente su emisión; no se les reconoce eficacia civil, y, lo que es más grave, se dispone que sea protegido gul)ernativamente aquel que los infrinja (1), con lo cual bien a las claras se muestra el vesánico sectarismo de nuestros gobernantes y su odio irreductible a la perfección evangélica. ¡Y esto en un país cuya religión es la católica y que se halla obligado a respetar pactos sacratísimos con la Santa Sede! Sobre tales disposiciones draconianas está la prohibición , del ingreso de los menores de edad en las corporaciones religiosas, y la arbitraria medida de que éstas hayan de constar d e doce individuos, por lo menos, tanto en las casas matrices como «en las sucursales que de ellas dependan», y los trámites previos, ciertamente complicados y embarazosos, que se exig e a su funcionamiento, así como las demás prescripciones c u y a infracción se castiga con fuertes multas y duras penalidades. A los redactores de ese absurdo legislativo no se ha ocultad o la escasez de personal con que luchan las beneméritas órdenes religiosas, ni l o s innumerables peligros que amenación

(1) Todo ello porque suponen una renuncia de las libertades constitncio^ nales. «Los que han condenado esa necesidad que el hombre se impone a ^ mismo —escribe Balmes— e Invocado en contra los derechos de la •i''^''* j olvidan, al parecer, que ese esfuerzo en hacerse esclavo del bien, en encade s u propio porvenir, a má,8 del sublime desprendimiento que supone, es el e) ciclo mis alto que puede hacerse de la libertad.— MI Protestantismo comp
rada con el Catolicismo, cap. X X X V I I I .

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zan a la juventud, para distraerla de la observancia, no y a de los consejos, sino aun de los preceptos del Evangelio; y han creído que los ataques de mayor eficacia debían dirigirlos cont r a la constitución de casas monásticas, exigiendo un número de individuos que difícilmente puede cubrirse en todos los casos, con lo cual, o se incurrirá en las neronianas sanciones establecidas, o se reducirán estos admirables centros que a la sociedad irradian beneficencia, cultura y ejemplar idad, porque, como con g r a n acierto ha escrito A . Belanger, «para obtener de los hombres el cumplimiento ordinario del deber es p r e c i so que muchos lo cumplan con exceso» (1). i Y mientras se persigue despiadadamente a estas incompa- Í rabies escuelas del self restraint, triunfa todo género de colee- ] tividades anárquicas (valga la paradoja) e inmorales, que so- j cavan los cimientos de la sociedad. Los más elementales rudimentos del derecho natural y del canónico, en armonía con multitud de documentos pontificios (2), condenan las inauditas hostilidad y usurpación de atribuciones que se pretende ejercitar contra la Iglesia católica en materias de su exclusiva competencia. P o r ser ésta una verdad evidente p a r a nuestros lectores y para todo espíritu recto, no prodigaremos razones ni citas en su demostración. «Los gobernantes de u n estado católico —escribe el P . Minteguiaga—, por lo mismo que debe suponérseles conocedores de la doctrina católica, deben saber y reconocer, no sólo que el mundo se gobierna por dos poderes, uno espiritual y otro temporal, sino que el poder espiritual, así como lo está el temporal en la sociedad civil, se encuentra visiblemente depositado y como encarnado en u n a sociedad verdadera, perfecta, enteramente l i bre e independiente..., y sería, no sólo el colmo del absurdo, sino también de la mentira hipócrita y... de la ingratitud, que nn estado que se llama católico mirase a la Iglesia como a fina desconocida y pasase j u n t o a ella como si le fuese del todo

(1)

Loa deseonocidoa.

¿Qué aon loa religiosoaf

¿Qué hacenf

¿Para

qué

sirvenf

E<í. esp., piga. 41 y 42. (2) Sirvan de ejemplo, entre otros mnchos, la Enoíolioa Mirari
Rorio XVI; la Quanta
jnmortale Dei, Libertas

voa, de Gre-

cura y, sobre todo, el Syllabua,
y Sapientiae chriatianae,

de Pío IX; las Enciolioas
de León X I I I , y algunos

l e la Pascendi, y la condenatoria de la separación de la Iglesia y- del Estado Portugal, del Pontífice reinante.

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extraña, así como dos personas que viven en casas enteramente independientes (1).» Oliva y Brigman, autor de uno de nuestros mejores diccionarios de legislación, que ha quedado sin concluir, y en el cual aplaude la desamortización y suscribe las peregrinas teoríasdel actual presidente del Senado acerca de las relaciones o, por mejor decir, separación entre la Iglesia y el Estado, escribe a propósito de las corporaciones religiosas, que denomina erróneamente: «En un país como el nuestro, en que, por fortuna, y para gloria suya, se cuentan como excepciones rarísimas quienes no profesan los principios católicos, naturalmente que no podía exigirse de las asociaciones católicas de fin meramente religioso una.sujeción al poder civil que repugnaría a la vez a la dignidad de la Iglesia y a los generales sentimiento» del pueblo español. Dígase lo que se quiera por los sectarios d e algunas modernas escuelas, contra estas asociaciones no existe ni se comprende el derecho de defensa, ni siquiera el d e prevención. Su fin santo y moralizador se basta para su propia grandeza, y, como parte de una obra divina, las asociaciones que nos ocupan no admiten ni pueden admitir, por lo que a su esencia y forma se refiere, otros principios y reglas que los emanados de la Iglesia» (2). Y el Sr. Sánchez Román, catedrático de Derecho civil en l a Universidad Central, y cuya filiación política en la izquierda del partido liberal es bien conocida, se expresa en estos t é r m i nos, a propósito de las entidades colectivas en general: «La» personas jurídicas no son resultado artificial de organizaciones legislativas más o menos perfectas y cultas, sino producto de principios de necesidad, que la ley debe limitarse a reconocer y sancionar, prestándoles, a lo sumo, una mayor asistencia en su desarrollo y reglamentación, cuando el orden general j u r í dico total lo exija, para evitar creaciones anárquicas y perturbadoras que le quebranten, o los fines de la persona jurídica demanden, para su garantía, mayor adjetivación de las leyes escritas» (3). Es evidente, en buenos principios de justicia, que no puede
(1) El art. 11 de la Constitución, Barcelona, 1911, págs. 43 y 142. (2) Diccionario de legislación y jurisprudencia, t. II, pág. 612, articulo Ás<^ dación. (B) Estudios de Derecho civil, segunda edición, t. II, págs. 130 y 181.

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negarse a las órdenes religiosas, admitida, como no cabe sino admitir, la excelsitud de sus fines, lo que se otorga a sociedades que meramente cumplen o no contravienen los dictados de la ley natural. Pero, desde otro punto de vista, y prescindiendo por el momento de la distinción prefijada, ¿se conviene en que las asociaciones deben especificarse por sus Objetos.? Pues en este caso, aun conforme a los monstruosos principios que rigen la conducta religiosa, o, mejor dicho, antirreligiosa del gabinete que preside el Sr. Canalejas, era de todo punto necesario, con mayor razón que para las sociedades civiles y mercantiles se tace referencia a los respectivos Códigos, haber consagrado disposiciones especiales nominatim a las corporaciones religiosas, siquiera hubiese sido para perseguirlas, que también en el ataque injustificado hay gradaciones de vileza. Mas, de haberlo hecho asi,apartede provocar de un modo imponente la indignación de los católicos españoles, comprometiendo el éxito (¡?) de su obra, hubiera evidenciado aún más el jefe del gobierno su fementido proceder en el incumplimiento de sus pactos con los Venerables obispos senadores, o se hubiera visto obligado — ¡él, ^erbo del anticlericalismo demócrata!— a pedir la aprobación de los aludidos preceptos a la única autoridad que tiene jurisdicción para dictarlos, y ante la que sin vacilación, como a i'epresentante de Cristo, no ha mucho ha rendido deferente y fervorosa pleitesía una figura algo más grande y augusta que la del Sr. Canalejas: la del emperador de Austria.

Aso

X.—TOMO IV.

15

Cuádruple versión del G é n e s i s
DISERTACIÓN CUARTA Cnidad y estado primitivo de la especie liamana
por Jñ. Pirtz TjodríffUtX.

Estudiada como fué en el anterior trabajo apologético la capitalísima y tan discutida cuestión antropológica acerca de los orígenes de la vida humana, tenemos adelantado la mitad del camino para el análisis de otras cuestiones íntimamente ligadas con la expuesta, ya que, como ella, participan del mismo carácter antropológico, así como de cierta deleitosa curiosidad que necesariamente ha de sentir todo aquel que con juicio sereno se dedique á la investigación de asuntos tan interesantes como son los que tratan de dilucidar cuanto se halla relacionado con la génesis y primitivo estado del humano linaje.

Valiéndonos, pues, de las mismas armas con tanto denuedo y mala fe empleadas por los enemigos de la revelación sobrenatural, probaremos científica y experimentalmente que el hombre, por su singular nobleza y esenciales caracteres distintivos, preséntase, ya en su origen, ya en su progresivo desarrollo específico, de una manera no sólo diversa, sino también mucho más excelente que el resto de los animales que han existido y existen en nuestro planeta, sin temor de que podamos ser contradichos por algún descubrimiento ó adelanto que, en nombre de la ciencia seria, pueda oponerse á la verdad revelada; pues por más vueltas que lo den nuestros adversarios, siempre será un hecho que «hasta ahora, como dejó escrito el insigne veneciano Balbes, ningún monumento, sea histórico, sea astronómico —nosotros pudiéramos añadir: sea geológico, sea paleontológico, sea biológico— ha podido probar que los relatos de Moisés fueran falsos; antes por el contrario, dichos re-

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latos hallánse de acuerdo, de la manera más notable, con los resultados obtenidos por los filólogos más sabios y los geómetras más profundos» (1). Es decir, que con esas mismas armas en la mano seguiremos analizando, al igual que hasta el presente, las restantes enseñanzas antropológicas contenidas en la narración mosaica, comparándolas con las quiméricas pretensiones de los modernos intelectuales que, á estilo de Rousseau, no tienen reparo alguno en asimilarse y defender las teorías más fantásticas, deducidas solamente del análisis inconexo de algunos sílices ó huesos de origen dudoso, en los cuales han querido encontrar nn cúmulo de conocimientos suficientes para poder descifrar de una manera más fidedigna que el sagrado historiador los primeros anales de la humanidad. Al efecto, y no obstante encontrarse ya pasados de moda, todavía suele uno tropezarse con muy recientes tratados antropológicos, conformes en un todo al molde fabricado por aquel desahogado corifeo de la moderna impiedad, en el que se supone al género humano en su infancia, en una línea más degradante y salvaje aún que el animal, por cuanto le describe •errante por los bosques, sin industria ni palabra alguna, sin domicilio, sin guerra, sin lazo alguno y sin tener necesidad de sus semejantes, así como sin deseo de perjudicarles...; el hombre salvaje, sujeto á pocas pasiones y bastándose á sí mismo, fie poseía más que las luces y los sentimientos propios de dicho estado..., en el que uo reconocía ni á sus propios hijos siquiera» (2). Acaso, más que nada, por el rotundo mentís que quiere darse con ello al Génesis mosaico, perdura aún el recuerdo de semelaate dislate histórico y antihumano, no sólo entre la plebe, sino, además, en las páginas de algunas obras destinadas á la divulgación de la verdad científica, en que suelen leerse afirmaciones t a n categóricas y ridiculas como las siguientes: «El hombre (de la antigüedad), aunque podía erguirse y mantener su estación bípeda, adoptaba
^icidn y actitud de los cuadrumanos,

de cuando

en cuando

la po'

y, pariente inmediato de

|Í| '

geográfico del Globo, por Adriano Balbea. Juan Jao. Rousseau:—Di»c«r»o acerca de la desigualdad 66 .-AinBterdan; 1775.

de las condicio-

228

UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

éstos, imitaba sus acciones, como las de los seres más afines y parecidos á él... Se ha pretendido por alguien —exaltado quizá por un desordenado misticismo— que aquellos días fueron días de paz y de concordia, y que en ellos se efectuó ese sueño delicioso que han llamado los poetas de todos los pueblos y de todas las edades la edad de oro... Es probable que esta feliz era nos aguarde en un porvenir muy remoto, pero es seguro
que no ha existido antes de ahora* (1).

Y no solamente se encuentran las mencionadas teorías incidentalmente y en páginas sueltas, sino que también existen obras enteras escritas con el exclusivo objeto de querer probar
que «el ser de fantasía descrito bajo el titulo de hombre en los

tratados de psicología pura está cada vez más enfermo. En lugar de ese personaje de pura convención, modelado por los psicólogos..., en que han sembrado ellos, á manera de una vegetación necesaria, las ideas innatas de lo infinito, de la belleza absoluta, etc., nosotros no vemos ya hoy, gracias á los progresos de la antropología y al estudio científico de las razas humanas, más que un mamífero superior, más perfeccionado é inteligente que las especies próximas (hablo de la generalidad), pero comparable á el'os perfectamente en todo» (2). Anotamos, entre otros muchos, los precedentes testimonios, porque ofrecen sobre todos, por la nativa crudeza de su lenguaje y la osadía de sus autores, la ventaja de servirnos como de fiel trasunto de los principales dislates antropológicos hoy más en boga, con los distintos argumentos de que se valen sus defensores, que, si bien convergen en el consabido punto central que sirve para trazar la esfera materialista, alrededor de la cual fluctúan cuantos tienen á gala el negar la verdad revelada, y con ella las diferencias esenciales que existen entre el hombre y la bestia, dirigiendo todos sus esfuerzos á equiparar los orígenes y naturaleza de ambos, sin embargo, emplean para ello procedimientos muy diversos; pues mientras que unos, con el primero de los escritores mencionados, se fijan en el hombre llamado prehistórico, cuyos vestigios se encuentran así en las diferentes cavernas y capas geológicas como en 1»^
( 1 ) NovlsiHA HIS rOEíA UNIVKBSAI.. -En el umbral de la Hittoria.- El hombre primitivo, por E . L .«raLge.— Ma In i; 1HÜ8. (2) CAR. LETOÜBNBAD: Ciencia y Uaterialiamo,—Etnografía general, pátü^"

na 69.—BarcBloua, 1HU9.

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229

más sencillas ciudades lacustres y demás antiquísimos monumeníos, que se cree pertenecen exclusivamente á la industria humana, llámense sílices, cantos erráticos, piedras pulimenta­ das, dólmenes, cromleques, menhires, etc., otros, como el se­ gundo de los autores en cuestión, estudian el hombre negro y demás razas incultas de la actualidad, sometiéndolas, como es natural, á sus maquiavélicos prejuicios. Tanto en uno como en otro se hallan, por lo tanto, resumi­ dos los obstáculos todos que en nombre del progreso se han que­ rido oponer, lo mismo contra la específica unidad humana que contra la primitiva dignidad y excelsa perfección del hom­ bre paradisíaco; puntos ambos que, por participar del carác­ ter tan marcadamente exegético, merecen ser al presente ana­ lizados por separado y con la debida detención. * * Como la mayor parte de las teorías que llevamos analizadas, la poligenista, que supone en el tipo humano diversidad de es­ pecies, es de origen relativamente moderno. Aun cuando se hayan querido encontrar vestigios de la misBoa en obras anteriores, sin embargo, quien comenzó á com­ batir con mayor descaro la doctrina tradicional del monogeniswio fué el calvinista Isaac La Peyrere, gentilhombre del ejér­ cito de Conde, apoyándose, así en la distinta narración genea­ lógica que creyó encontrar en los dos primeros capítulos del Génesis, como en la falsa interpretación de cierto testimonio de San Pablo en que se habla de los judíos y gentiles (1). Por más que este escritor, mejor informado, reconoció á tiempo, no sólo el desacierto exegético cometido sobre este punto concreto y otros parecidos, sino, además, el error esen­ cial en que había vivido, abjurando públicamente de él é in­ gresando en la Iglesia católica, sin embargo, la semilla derraniada produjo sus lamentables frutos, que fueron acrecentán­ dose en proporción bastante considerable, aun cuando no lo suficiente para que pueda admitirse la hiperbólica afirmación qne hace un publicista, ya mencionado, cuando escribe: *La idea de la existencia de varias especies humanas frente á la
(1) v a . Praeadamitae, vel exercitatio exegetica in Epiít. ad .Hom. (Lyon,

1655).

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UNIDAD D E LA ESPECIE HUMANA

de la unidad de los hombres, lejos de ser u n resultado del libre pensamiento, como generalmente se considera, ha comenzado
por ser una doctrina bíblica y dogmática» (1).

¿Se puede saber qué entendería este señor académico por doctrina bíblica y dogmática? ¡Pues aviados estaríamos si mereciera dicha denominación cualquiera de los muchos errores sostenidos por los teólogos ó exégetas de todas las épocas! Como resultado t a n directo como palpable del libre p e n s a - \ miento tendrá que ser clasificado el poligenismo por quien | conozca, aunque sólo sea superficialmente, la historia de su desenvolvimiento, y sepa que en la lista de sus autores y defensores figuran, entre otros, el impío Voltaire con sus compatriotas J o r g e Pouchet y Julio José Virey; los autores del Diccionario Clásico de Historia Natural: J u a n Bautist. Bory de Saint Vincent y Antonio Desmoulins; el antropólogo, t a n celebrado entre los materialistas, Pablo Broca y su entusiasta discípulo Pablo Topinard; el médico alemán H e r m a n n Burmeister y el tristemente célebre Haeckel; los naturalistas ingleses J u a n Nott con el afamado autor de los Crania Americana, Samuel J o r g e Morton, etc. De las peregrinas teorías de estos publicistas, considerados como los portaestandartes del movimiento científico, procuraron sacar buen partido, en favor de sus egoístas principios, los titulados esclavistas americanos, cuyo más furibundo defensor, J u a n Caldwell Calhoun, vicepresidente de los Estados Unidos, y últimamente ministro de Estado, empleó el peso todo de su autoridad y diplomacia política en conseguir se reconociera oficialmente la diferencia
los blancos de los negros,

específica

que separaba

á

para deducir de aquí la necesidad de la esclavitud, que, á su juicio, debía ser reputada como una institución doméstica á que debieran ser estos últimos condenados. Finalmente, otros escritores, deslumhrados por los recuerdos industriales, así como por los restos humanos descubiertos en los yacimientos sometidos á exploración en estos últimos tiempos—objeto para ellos de todo su entusiasmo y de una confianza ilimitada, por lo que, sin cuidarse en modo alguno de relacionarlos con la doctrina unánime y tradicionalmente admití- ^
(1) B. Lagrange: oh. cií., I.

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231

da, y sin considerar tampoco que nuevos y más fundamen­ tales descubrimientos pudieran echar p o r - t i e r r a , como de techo ha ocurrido, sus parciales e incompletos ensayos—, tu­ vieron el mal acuerdo de sacar de los mismos consecuencias á todas luces especiosas ó infundadas, incurriendo con ello en la nota de temerarios con que tan acertadamente les clasifica nuestro eminente y malogrado polígrafo Menéndez y Pelayo C u a n d o dice en una ocasión parecida: «Es una gran temeri­ dad, en que sólo incurren los materialistas sectarios, como Mortillet... La ciencia seria no debe pronunciar nunca tales sentencias fundadas en observaciones puramente negativas» (1). Entre éstos, merece contarse el médico alemán Gustavo Sch-vvalbe, quien, admitiendo en todas sus partes las exagera­ ciones fantásticas referentes al hombre fósil de Neanderthal, K^rapina y Spy, y comparándolas por medio de aplicaciones craneométricas, por él inventadas, con los restos menos a n t i ­ guos, distingue dos especies diversas de hombres prehistóricos,
* saber: el homo primigenius, que, aun cuando perteneciente al

período diluvial antiguo, por la edad de sus progenitores, pue­ de remontarse hasta el plioceno, y el homo sapiens, correspon­ diente al diluvial posterior, cuyos caracteres morfológicos presentan una estructura muy semejante á la del hombre ac­ tual. Entre una y otra especie típica supone él una variedad bastante numerosa de formas intermedias, que clasifica por orden cronológico de la siguiente manera:

lí'estos de Neanderthal ) , gpy \ Homo primigenius. » Krapina / Gibraltar ) Intervalo. I i » Brüx ) Variedad: ] Galley-Hill... i Hombre fósil. I . Brunn l Homo sapiens. ~~" Australiano l Hombre actual /
^1) Hutoria de lot Helerodoxot Eapattolei. Segunda edición, refundida.—

^ o m - 1 . P r o l e g ó m . , p. 79.-Madrid, 1911.

232

UNIDAD D E LA ESPECIE

HUMANA

Como se ve en el cuadro precedente, Schwalbe no es partidario de las transformaciones bruscas, y por eso entre el hombre primigenius y el hombre sapiens coloca él cierto intervalo que hace las veces de período de transición. Además, en la categoría del homo sapiens incluye no solamente las razas actuales, sino también toda la prehistórica siguiente al diluvial superior (1). Un mérito innegable hemos de reconocer en este autor al compararle con sus similares, y es que, no obstante verse precisado á vagar, como éstos, sin nxmbo seguro por los caminos tortuosos de la prehistoria, sujeta bastante su fantasía, que suele desempeñar el papel más interesante en estas clases de excursiones; así que se contenta con admitir solamente dos especies en el género humano, mientras que otros, como Jacquinot, suponen tres diferentes números, ambos insignificantes si se atiende á la facilidad con que multiplícanse por algunos otros que muestran verdadero prurito en pasar los límites marcados aun por los más exagerados, á ejemplo de Hackel, que cuenta hasta doce especies h u m a n a s ; Dory de Saint-Vincen, que suma quince; Morton, que llega á admitir
t r e i n t a y dos familias, con varias especies cada una, y Grlidon,

que eleva hasta ciento cincuenta estas mismas familias. Aunque nos separe una distancia inmensa de la doctrina principal, sentada y defendida por Le Dantec, no podemos menos de asentir con él en los preliminares que establece cuando, p a r a resolver «la cuestión de saber si un grupo de animales o vegetales merece el nombre de especie, ó debe ser considerado solamente como formando una variedad», declara terminantemente que, «en el fondo de todos estos debates, es fácil distinguir una causa profunda de mala inteligencia eterna. Los naturalistas quieren aplicar un lenguaje preciso para la narración de cosas que, miradas de una manera brutal, no se prestan a la precisión» ( 2 ) . Así se ve, efectivamente, que las luchas habidas entre monogenistas y poligenistas de buena fe proceden casi siempre del concepto más ó menos exacto que cada cual se haya for(1) La Oriae du Transformisme. 5." L' ijon. Bspéoes et varietés.

(2)

Vid. über die Vorgeschichte

des Menschen. Gesellsohaf t deutsclier NatnrFrage des Abstammung des Mens-

íoraoher und Arzte. Verhandlg. Id(j3.—Zur

chen. Zeits. f. Morpli. 1906.

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

233

xnado sobre los términos que integran la bandera de uno y otro partido, ó mejor, si se quiere, sobre la extensión que t a y a de concederse á las palabras especie, raza y variedades. P o r lo que hace al primero de dichos términos, el más dis­ cutido de todos, ya que viene á constituir como el centro de gravedad donde necesariamente se inclinan cuantos se dedican al estudio de las cuestiones antropológicas, resulta en la actua­ lidad un verdadero laberinto formado por los mismos natura­ listas, que, en lugar de poner las cosas en su punto, como todos intentan, no han conseguido más que embrollar el asunto, ha­ ciéndolo poco menos que insoluble. Y no es que con este juicio pretendamos exagerar en lo más niínimo las discordias que se observan en el campo contrario, no; son ellos mismos, son los más exaltados materialistas los que se lamentan á voz en grito de esto, por falta de inteligen­ cia entre sus corifeos. H e aquí cómo se expresa uno de los más atrevidos y, por lo mismo, celebrado entre ellos: «Multiplicar indefinidamente las definiciones de la especie, sería muy fácil, porque cada naturalista, encontrando incompletas ó inexactas las definiciones de sus antepasados, se ha creído obligado á dar la suya, lo cual no ha contribuido poco á obscurecer un p r o ­ blema naturalmente poco claro» (1). Pero lo más famoso del caso es que este mismo escritor, con nna temeridad que asombra, al querer enmendar la plana á todos los suyos, termina por incurrir en el mismo vicio de que tanto se lamenta, puesto que después de arremeter contra Is. G. Saint Hilaire, que definía la especie «como una colec­ ción ó serie de individuos caracterizados por un conjunto de rasgos distintos, cuya transmisión es regular é indefinida en el orden actual de las cosas»; contra Vogt, que la considera como «la reunión de todos los individuos que toman su origen de los mismos padres, y que por ellos ó por sus descendientes llegan á ser semejantes á sus primeros antepasados»; contra Laurent de Jussieu, para quien la especie es «la sucesión de individuos enteramente semejantes perpetuada por genera­ ción», lo que se ha considerado unánimemente como una de las más aceptables definiciones de especie, por enumerarse con toda claridad los caracteres más salientes que, aun á juicio d e ^
(1) Cari. Letournean: Science
et Materialisme,—Biologie

gen., IV, pág. 25.

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UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

los más descontentadizos, forman los indispensables constituti­ vos específicos, á saber: la fecundidad 6 reproducción indefi­ nida, y la constante semejanza de las formas subengendradas; no obstante esto, digo, tampoco resulta del agrado del mencio­ nado Letourneau, porque cree que entonces «cada individuo-, representaría integralmente toda la especie pasada, presente y \ futura», y, en cambio, presta toda suerte de alabanzas y hasta j hace suya la chocarrera definición que M. Naudin ha tomado i del texto de Dugos, (Phys. comparée), con una traducción! bastante libre, en esta forma: «La especie es un tipo ideal de.| formas, á las cuales cada cual refiere, arbitrariamente los indi- \ viduos que él cree poder referir, en virtud de su mutua se­ mejanza» (1). Cualquiera creería, atendiendo tan sólo á esta definición, que tanto la especie como los individuos de que se com­ pone eran algo puramente fantástico, como parece signifi­ car un tipo ideal de formas, así como también que los carac­ teres específicos —objetivos de suyo, cual todo lo que se fun­ da en la realidad de los seres— se convertían por obra y g r a ­ cia de estos habilidosos transformistas en subjetivos por el mero hecho de incluir en ellos arbitrariamente los individuos que él cree poder referir, siendo así que, en el sentir de uno de los más competentes naturalistas, «si algo existe en el mundo capaz de llamar la atención de un observador, por superficial que sea, es la distinción de los seres, que D a r w i n y L a m a r k denominan, como nosotros, especies» (2). Así, pues, y admitien­ do de buen grado que Letourneau estuviese animado de los me­ jores deseos, al fin y á la postre viene á conseguir lo que en buen castellano significa enredar más la madeja. Con sobrada razón el mismo Le Dantec, á quien hemos vis­ to protestar antes de la impropiedad del lenguaje científico, se lamenta de nuevo porque «los naturalistas nos han habituado hace ya largo tiempo á un lenguaje poco preciso» (3); y la cau­ sa de ello está en que, desentendiéndose dichos naturalistas de las consideraciones de carácter general, que es únicamente lo que da solidez á los principios verdaderamente científicos, han atendido tan sólo á sus parciales y aisladas observaciones, de»
(1) Cari. Letourneau: Obra cit. piga. 23, y 42. (2) M. A. de Quatrefages: Unidad de la especie (8) Félix Le Dantec: Obra eil., p. 178. humana.

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donde por necesidad se ha derivado cierta arbitraria separación entre el método real y esencialmente fundado en la naturaleza de las cosas y aquel otro que no reconoce más campo de acción que el análisis puramente empírico, del que con toda oportunidad dijo el gran biólogo Claudio Bernard que «el empirismo puede servir para acumular los hechos, pero jama» podrá edificar la ciencia. El experimentador que no sabe lo que busca, tampoco sabe lo que encuentra.» De manera que, si queremos hoy acomodarnos á lo que de suyo es cierto é inmutable, por una parte, y á lo usual ó aceptado por los naturalistas, por otra, nos veremos precisados á distinguir la especie filosófica ó natural de las especies anatómicas ó sistemáticas.

La primera, como basada en la naturaleza misma del ser, supone una esencia distinta y extensiva á varios individuos l u e , por lo mismo, comunican en ciertos caracteres ó propiedades necesariamente unidos á aquélla y diferentes de los de otra especie. Los seres de una misma especie pueden ofrecer y de hecho presentar diversas modificaciones individuales, á las cuales se llama variedades, y estas mismas variedades reciben el nombre de razas cuando, fijadas por la reproducción, pueden proporcionar por más ó menos tiempo un linaje particular. •A-hora bien, en la práctica se comprende fácilmente que tiene que resultar un punto bastante obscuro el precisar cuáles 8ean las notas y propiedades que esencialmente pertenecen á cada una de las especies, y cuáles otras las que forman solaviente tipos ó razas distintas; de aquí que los naturalistas, Háblense botánicos ó zoólogos, partiendo del análisis y comparación de algunos seres que ofrecían más ó menos semejanzas, ^s.a distribuido á los mismos en diferentes agrupaciones, que posteriormente tuvieron que ser reformadas, á medida que nuevos análisis ó descubrimientos señalaban algún concepto erróneo en las anteriores. H e aquí cómo fueron formándose los sistemas diferentes de clasificación ó especies sistemáticas, susoep^^^ies, por lo tanto, no sólo de mejoras y de discusión, sino lile también muy á propósito para que la fantasía y apasionamiento produjeran en ellas sus lamentables frutos y dividieran * ^ns sostenedores en diferentes bandos, incapaces de llegar á ^n acuerdo mientras no se adopte una norma fija fundamen*'*'da en la misma especie filosófica y natural.

236

UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

Algo de esto se va haciendo ya en nuestros días, por los mismos que se creen directores del movimiento científico, con el fin de evitar el estado anárquico introducido en las ciencias experimentales, y un ejemplo de ello lo tenemos en los ensayos presentados por el profesor Le Dantec, tantas veces citado, quien, después de anatematizar á los naturalistas, como h e mos visto, por su falta de precisión en las clasificaciones específicas conocidas hasta la fecha, asiente, no obstante, en los caracteres que por la generalidad de los mismos se han considerado como constitutivos esenciales de la especie, cuales son: l a mutua semejanza y la facultad de reproducirse, por lo que dice: «Llamamos seres de la misma especie á todos aquellos que tienen cualitativamente el mismo patrimonio hereditario; en otros términos, todos aquellos cuyos protoplasmas están compuestos de las mismas substancias vivientes»; y termina indicando un nuevo procedimiento para poder conocer prácticamente y con más exactitud que hasta el presente los seres que pertenecen á una misma especie, procedimiento que formula de la siguiente manera: «Es preciso hacer el catálogo completo de todas las particularidades morfológicas mensurables de un individuo dado. Cada una de estas particularidades tendrá una columna suya en la hoja que sirva para establecer el señalamiento del individuo; se pondrá en estas columnas el coeficiente personal correspondiente. El conjunto de todos los coeficientes será la ficha ontométrica del ser estudiado. Para ver si otro ser merece estar colocado en la misma especie que el primero, bastará con comprobar que se puede hacer la descripción del segundo por medio de cifras colocadas en las columnas del estado signalético específico, y en estas columnas solamente» (1). De ser aplicable este procedimiento, lo cual resulta muy problemático por las serias dificultades que presenta, reconocidas hasta por el mismo autor, iríase formando de la especie sistemática un concepto algo más aproximado al de l a especie filosófica, hasta que con las mejoras necesarias en el modo de proceder llegasen á concillarse ambas, aspiración que, repetimos, debe ser la única que ha de preocupar á todo aquel que con ánimo sereno y noble se dedique á la investigación de
(1) J. Le Dantec: Ohra cit., paga. 164 y 171.

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estas cuestiones experimentales, y a que la verdad anatómica nunca puede hallarse en pugna con la verdad filosófica y real. U n a vez dilucidado este punto capital, tendremos adelantado g r a n parte del camino para conseguir la solución exacta de los demás extremos que con él se relacionan, especialmente del que tan agitado trae á los sabios, casi tanto como el anterior, y referente ala
gánicas.

fijeza

ó variabilidad

de las especies

or-

Desde que Darv^in, en su tratado La variation des aniet des plantes, combatió con tanto ahinco la doctrina tradicional de la fijeza de las especies, presentando en contra de ella algunos resultados industrialmente obtenido^ por él, comenzó á tomar carta de naturaleza en los tratados científicos la opinión de la variabilidad especifica, llegándose hasta el extremo de admitir la transformación de una especie verdadera en otra. Hoy se ha conseguido vulgarizar bastante esta teoría, con pretensiones de querer pasar como principio axiomático en las ciencias naturales, por lo que uno de sus defensores parece bañarse en agua de rosas cuando escribe: «La gran doctrina de la variabilidad orgánica, que ya ha vivificado todas las ciencias naturales, se impone hoy á la biología.» Sin embargo, y para colocar las cosas en el lugar quo les corresponde, debemos advertir: 1.° Que no es cierto que los naturalistas todos admitan, así tan de lleno, la opinión sobre la variabilidad ilimitada de la especie; antes al contrario, muchos ^ quienes por su reconocida competencia —bastante mayor que la de otros t a n traídos y llevados por los enemigos de Uuestra fe— no puede negarse una gran autoridad en estas materias, han opuesto incontestables reparos á esta teoría; 8.SÍ, entre otros, el naturalista que con mayor claridad y c o uocimiento de causa explicó los conceptos de l a especie, razas y variedades, sin que por cierto se muestre m u y reverente con la doctrina revelada, á la que en ocasiones combate, llegó á decir: «En cuanto á mí, no conozco otros partidarios de la variabilidad ilimitada de la especie que aquellos cuyos esmaux tudios no fueron (1). positive. Enero y Febrero 1868, dirigidos de una manera especial para en las sondear luchas cuestión, ^^ligiosas* ó aquellos que se hacen de ello un arma

(1) M. Andrés Sansón: Revue de PJiilosophie Pig. 27.

238

UNIDAD

D E L A ESPECIE

HUMANA

2.° No puede negarse que, y a por la industria h u m a n a , y a por la poderosa influencia de los cambios de medio, de la educación, etc., se han conseguido y siguen obteniéndose sorprendentes anomalías en las especies más conocidas, de lo cual t e nemos multitud de casos en los laboratorios de los botánicos y zoólogos más afamados; así como tampoco debe ponerse en duda, por hallarse confirmado por la paleontología, que en las primeras épocas de la antigüedad existieron en número b a s t a n t e considerable tipos de animales y vegetales hoy desconocidos y hasta desaparecidos, los cuales pudieran m u y bien ser considerados como predecesores de los actuales. ¿Cuál será la consecuencia lógica que tendremos que deducir en vista de hechos tan significativos ó innegables? ¿Podrá seguirse sosteniendo la tradicional creencia sobre la const a n t e fijeza de las especies, ó nos veremos, p o r el contrario, en la dura necesidad de admitir irremisiblemente el transformismo en ellas? U n estudio detenido ó imparcial acerca de los precedentes hechos observados nos descubre palpablemente que las especies son en realidad variables, aunque sólo dentro de ciertos límites, los cuales nunca n i por nadie h a n podido ser traspasados, por más que otra cosa se haya intentado probar; así es que no h a y inconveniente alguno en admitir innumerables cambios en las especies sistemáticas, ó sea en aquellas que algunos naturalistas han clasificado como especies distint a s , y que en ocasiones no pasan la r a y a de variedades ó razas; pero refiriéndonos á verdaderas especies naturales y filosóficas, ya la cosa varía, puesto que todavía está p o r demostrar que una especie de esta índole haya sufrido la transformación completa en otra distinta, lo que se explica muy fácilmente por encontrarse fundado el carácter de dichas especies en su misma esencia. L a verdad de esta conclusión fué reconocida hasta por los mismos darwinistas, por lo que uno de ellos, en vista de los resultados que dieron los hechos comprobados, y refiriéndose igualmente á las enseñanzas anteriores, llegó a declarar en un momento de ingenuidad: «Jamás hemos visto producirse ante nuestros ojos una especie nueva, y este fenómeno tampoco ha sido comprobado nunca por la memoria del hombre en la superficie del globo» (1).
(1) Lameere: El Trana for mismo.

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No es, pues, de extrañar que por esta parte el sistema de Darwin, que tantos entusiastas tuvo en un principio, haya comenzado á ser combatido y abandonado por los sabios y naturalistas actuales más eminentes, convencidos, al fin, de la falsedad que el mismo encierra. «El sistema de Darwin, dice uno de ellos, llegado á este terreno (el evolutivo) y á estos tiempos, puede decirse caído de su pedestal ó desaparecido; porque sostener hoy como principio sistemático que el origen de las especies es debido á la lucha por la vida, á la selección natural, ó á ésta como consecuencia de aquélla, y á las variaciones que por ella se originan y que la herencia fija y transmite, será en todo caso probar que la lucha y la selección son motivos de cambio en las variedades de las especies, pero nunca diferencia entre las especies, ni menos origen de las especies. Las mutaciones de una cosa ¿podrán nunca ser origen de la cosa ó de varias cosas? Esto ya lo ha visto todo el mundo como incomprensible y, por tanto, como inadmisible* (1).
(2)j IBerthelot: EvolutionUme et Platoniíme, Paris 1908.

ipatopio} la teoría eleclfomapética de la luz
por el P. p. JYolasco de Jí/fedio.

LXVII Una de las diferencias más señaladas entre las vibraciones acústicas y las luminosas, así como también las eléctricas producidas en las descargas oscilantes (de las que luego hablaremos algo), es la de que las primeras se extinguen en el vacío, o sea en los medios muy enrarecidos, al contrario de lo que pasa con las otras, y esto parece indicar para las últimas un medio especial de propagación, es decir, el éter. Viene a ser ésta la misma dificultad expuesta a n teriormente, aunque invertida o, al menos, presentada en otra forma. Se pregunta, pues: ¿por qué las vibraciones acústicas se extinguen en el vacío, mientras que las otras encuentran en él su mejor medio de propagación? Aunque la respuesta ya está dada implícitamente volveremos a insistir, pues creemos que el asunto lo merece. ¿Qué quiere decir esto de que las vibraciones acústicas, conviene a saber, las producidas por un cuerpo sonoro percutido en un gas muy enrarecido, «se extinguen»? Lo que inmediatamente nos revela este hecho, enseñado por la experiencia, es que nuestro oído no percibe las vibraciones producidas en aquel medio; pero esto no demuestra que tales vibraciones totalmente ge extingan y de ninguna manera se propaguen en el vacío. El gas enrarecido (puesto que espacio vacío en absoluto no se da. o al menos no se conoce) es de algún modo afectado por aquellas vibraciones; y sin duda que más o menos las transmite, poro tan modificadas y en condiciones tales, que cuando después de atravesar aquel medio llegan a nuestro aparato auditivo, ya no son aptas para producir en él la sensación del sonido. Para el caso es igual que si se transformasen aquellas v i braciones mecánicas en ondulaciones luminosas o caloríficas»
(1) Véase la pág. 106 de este volnmen.

P. P. NOLASCO DE MEDIO

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cuyo periodo de vibración no corresponde al propio de los medios elásticos constitutivos de nuestros oídos, y lo contrario es indispensable para que resulte sensación auditiva. Tampoco las ondas hertzianas, que, producidas convenientemente, cruzan el espacio, son advertidas si no es mediante resonadores o reveladores a propósito. Resulta entonces que tampoco por este concepto es necesario acudir a intermedios diferentes del aire mismo o de los otros cuerpos que son diáfanos para la luz, tratándose de ésta. Y en todo caso, el argumento parecería implicar una concesión que nos favorece. Supónese en él que un cuerpo sonoro dotado de las oscilaciones convenientes para serlo actualmente en el aire ordinario, por ejemplo, transmite aquellas vibraciones S'l aire, mediante el que se propagan a distancia. Pero si además del aire hay allí éter, como debe haberlo en la hipótesis, ¿por qué no ha de ser también ahora éste el transmisor del sonido? En la hipótesis del éter transmisor, éste lo sería de las ondas luminosas que impresionan el sentido de la vista, y también de las eléctricas mencionadas, las cuales, aun cuando eu velocidad de propagación se equiparan con las primeras, en longitud de onda difieren mucho de ellas, y son asimismo incapaces de causar sensación luminosa mediante la que pudiera el ojo reconocerlas. Es decir, que en todo caso el suPnesto éter transmite ondas de diferente naturaleza. Dado lo cual ya no hay razón para negar a otros cuerpos ambientes, como el aire, las mismas o análogas propiedades; y así se concibe muy bien que el propio cuerpo que transmite en unos ca*08 la energía luminosa propague en otros las vibraciones acústicas. Todo dependerá del diferente modo de ser afectado el ambiente por los desequilibrios o movimientos del cuerpo o |a porción de materia en que primeramente se ha producido * energía luminosa, eléctrica, acústica, etc. Ya se ve cuánto ifiere una llama, de un excitador de ondas eléctricas, o de un cuerpo sonoro en vibración; de esta primera diferencia parten ^•s otras observadas, según lo ya expuesto. LXVIII j -Actualmente está muy en boga la hipótesis que considera a *Jnz como agente de la naturaleza electromagnética. La ra''cn en gg funda esta teoría so encuentra en las muchas
ASo X.-ToMo IV. 16

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analogías que medíante la experiencia y la observación se descubren entre el modo de propagarse la luz y las vibraciones electromagnéticas de las descargas oscilantes. En estas últimas se advierte que la rapidez de su propagación es, al menos aproximadamente, la misma que para la luz; se observan también allí las leyes de la reflexión, la refracción, la interferencia, y hasta las de la polarización, a semejanza de lo que pasa con la luz (1). Verdad es que existen innegables diferencias entre las dos energías, en cuanto al poder de penetración, pues que la luz se detiene ante ciertos obstáculos que no lo son para las ondas hertzianas, por ejemplo, la madera, la ebonita y otras. Pero a esto se replica que aun en las ondas luminosas las hay de entre ellas, tales como las del ultrarrojo que no se detienen, sino que atraviesan ciertos medios que no son transparentes para la luz ordinaria. Tal sucede con una disolución de yodo, que expuesta al sol dejaría pasar su calor, interceptando los rayos eficaces para la visión. Aunque sea haciendo una pequeña digresióji con motivo d e este último ejemplo, que con frecuencia suele ponerse para hacer resaltar la diferencia que hay entre los rayos luminosos y los obscuros, en un mismo haz de los que provienen del sol a otro manantial de alta temperatura, se nos ocurre hacer un» observación, y es que no estaría demás investigar si, en casos como este de la absorción de los rayos luminosos por cuerpos opacos para ellos, como la disolución de yodo, más bien qU® elección de unos rayos sobre otros de los que componen un mismo haz, no habría una transformación, total o parcial, d e luz en calor; de radiaciones de onda corta en otras de ond* más larga, por efecto de la modificación que la materia atravesada por las radiaciones ejercería sobre estas mismas. Q^^^ la materia, aunque sea transparente, como el agua o el vidrio» ejerce alguna modificación sobre las radiaciones, parece indudable, aunque no sea más que considerando lo que sucede los fenómenos de refracción y cambios de coloración por efecto de aumento de espesor en los cuerpos más resistentes al p*' 80 de la luz. Por tanto, natural parece que la energía radiante»
(1) Sobre esto pnede verse con provecho la obra de A. Qarbasso tltnlaii'^ La$ ondas eléctricas, en donde con macha claridad se expone el estado de cuestión y se refieren machos y may cariosos experimentos. (Edición esp»" la, lladrid, 1905.)

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al penetrar hasta cierta profundidad en algunos cuerpos, experimente, entre otras modificaciones, la de aumento en los períodos de vibración y consiguiente aumento en la longitud de onda, y, por tanto, haya, no tan sólo selección de rayos, sino también transformación de estos mismos, paso de los luminosos a simplemente caloríficos, y entre los luminosos, transformación de los de un color en otro. ¿No sucede algo análogo en las mismas vibraciones acústicas? Aun en el fenómeno de «dispersión» de la luz parece que debe suceder algo de esto. Supongamos que cae un haz de luz blanca sobre la cara de un prisma, ocupando en esta cara una cierta extensión apreciable. Aun cuando todos aquellos rayos luminosos fuesen perfectamente homogéneos, como los que están más próximos al vértice han de atravesar menos espesor que los más situados hacia la base, será diferente la modificación de unos y otros, bien en cuanto a la velocidad, bien en cuanto a la longitud de onda, etc. También se concibe, atendiendo a este principio, la variedad, de modificaciones que debe ocasionar la diferente materia constitutiva de los mismos prismas. LXIX Volviendo a nuestro asunto de la comparación entre la luz y las vibraciones originadas en las descargas oscilantes, deberemos reconocer que, no obstante existir entre unas y otras luuegable semejanza, también hay diferencias no desatendibles. Así, la longitud de las ondas, que en la radiación electromagnética puede alcanzar hasta varios metros, no pasa en las luminosas de pequeñas fracciones de milímetro, y el número de vibraciones máximo hacia los cincuenta mil millones para las primeras, llega en las otras hasta varios centenares de billones, según ya queda apuntado. En todo caso, no debería nunca perderse de vista que hay nua diferencia primordial e irreductible entre la energía que ^e manifiesta en el mismo cuerpo luminoso y la que aparece en ^os particulares dispositivos utilizados para la producción de descargas oscilantes. Y si la energía aparente en un cuerpo luminoso difiere de la del cuerpo o sistema electrizado en que 8e producen las vibraciones eléctricas, no será lógico deducir de

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EL MOVIMIENTO VIBRATORIO DE LA LUZ

cierta semejanza que se advierte entre una y otra, respecto del modo de propagarse en el espacio, perfecta identidad o seme­ janza entre la electricidad y la luz, de modo que pueda expli­ carse suficientemente la segunda por la primera. Advertido lo anterior, no puede negarse que hay analogías interesantes, en cuanto al modo de propagarse las ondulacio­ nes luminosas, en comparación con las magnetoeléctricas, como también las acústicas, sin que la semejanza llegue a identidad absoluta; pero lo más cierto y comprobado en unas confirma lo que se supone fundadamente en las otras. Ade­ más, una y otra de estas energías convienen en la razón gene­ ral de movimiento, y aun en la más determinada de movimien­ to pendular, por lo menos en sus líneas más generales, aun­ que después las escalas de ciertas magnitudes difieran mucho, particularmente en lo relativo a l^s respectivas longitudes de onda y los períodos de sus oscilaciones. Recordará el lector lo dicho ya sobre el significado de esta palabra «período» tratán­ dose de vibraciones y oscilaciones pendulares, que no es otro que el tiempo de duración de una oscilación doble o completa. Pero aun la analogía en cuestión no puede establecerse en­ tre la luz (más bien su propagación) y la electricidad simple­ mente considerada, sino tan sólo atendiendo en esta última a un especial modo de manifestarse como energía radiante, por efecto de descargas que en determinadas circunstancias se ve­ rifican entre conductores electrizados con electricidad dotada de alta tensión (gran diferencia de potencial) y considerable voltaje; expresiones que vienen a significar lo mismo. Diremos algo sobre esto, aunque limitándonos a dar una idea elemental del principio en que se funda el fenómeno de las vibraciones eléctricas, según hace a nuestro propósito, principio que es el mismo de que se deriva la telegrafía sin hilos, hoy de tanta importancia y en cuyas aplicaciones se es­ tán haciendo tan rápidos progresos. LXX Conocido es el fenómeno de la descarga eléctrica brusca 'de un condensador (no otra cosa es uua botella de Leyden), cuya* dos armaduras, cargadas hasta adquirir gran diferencia de pO' teuoial, y puestas en comunicación mediante conductores apro-

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ximados a corta distancia, originan la «chispa eléctrica», debida a la recomposición de las dos electricidades, que se verifica en un momento. Semejante chispa, simple o continua al p a r e cer, es realmente en muchas ocasiones múltiple, es decir, constituida por una serie de ellas que rápida y alternativamente se suceden del uno al otro conductor, siendo tal la rapidez de esta sucesión, que la simple vista no puede advertir su multitud y aún menos el cambio incesante de sentido de la corriente, por lo cual se llaman estas descargas oscilantes, imitándose en ellas el movimiento de vaivén que caracteriza las oscilacioiies de un péndulo. P a r a reconocer dicha multiplicidad se precisan disposiciones especiales, por ejemplo, la de un espejo girando con gran velocidad y reflejando la imagen de la serie de chispas, o simplemente una tira de papel que se deslizara con mucha rapidez por entre los dos conductores, y cuyo paso por aquel espacio ocasionaría una fila de pequeños agujeros, en vez de uno solo, si la chispa fuese única o simple. Supongamos que se tiene un circuito compuesto de un condensador en relación con el secundario del carrete Ruhmkorff; 8. Una de las armaduras va unido un hilo parcialmente arrollado sobre sí mismo en forma de bobina de cierto número de espi*'*s; a la otra armadura se une el otro conductor, y al aproxiniarse suficientemente los dos entre sí se verifica la descarga, perdiendo el condensador en aquel momento la energía poten*^ial que acumulaba. En el mismo instante las vueltas o espiras "iel conductor, parcialmente arrollado, son asiento de una corriente (energía cinética), creándose en su derredor un campo Magnético que completa el total de la energía cinética de la co. '•riente, sumando entre ésta y la fuerza magnética hasta un Valor próximo al de la primitiva energía potencial que poseía ®' condensador antes de la descarga. Descargado el condensador y cesando en seguida la corriente en las espiras, que por afecto de la mutua inducción presentaban cierta resistencia i^^lf induction o simplemente self), el campo magnético desaparece como tal, transformándose en nueva corriente que "Suelve a cargar el condensador (pérdida de la energía cinétique pasa a potencial, como al principio en el condensador) y la nueva descarga de éste volvería a comenzar como antes, y *sí sucesivamente. La intensidad y consiguiente amplitud de las ondulaciones van disminuyendo con rapidez. _

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E L MOVIMIENTO VIBRATORIO DE LA LUZ

Así resulta la «descarga oscilante», en que la corriente se invierte o cambia de sentido grandísimo número de veces en muy breve tiempo, hasta el punto de que su frecuencia (ya sabemos que frecuencia significa aquí el número de períodos en la unidad de tiempo, el segundo) puede llegar a la de cincuenta mil millones de vibraciones por segundo. Se comprenderá por lo dicho el significado del término que muchas veces hemos tenido que emplear de «descargas oscilantes», las cuales no vienen a ser otra cosa que rapidísima sucesión de cargas y descargas, alternativamente de un sentido y del opuesto, entre dos conductores, presentando aproximadamente el carácter de oscilaciones pendulares. Producidas estas oscilaciones, se transmiten ondulatoriamente a través del aire o de cualquier otro dieléctrico (mal conductor); y mediante resonadores o receptores convenientes puede observarse su presencia hasta distancias muy considerables, dependientes, entre otras condiciones, de la energía puesta en juego p a r a producir aquellas descargas oscilantes o vibraciones eléctricas. L a rapidez en la sucesión (alta frecuencia) es aquí necesaria. Así como si se hace oscilar con lentitud la cuerda de un piano no llegará a producir sonido, y en cambio se oye este a distancia cuando dichas oscilaciones son rápidas, lo propio sucede con las vibraciones eléctricas, incapaces de vencer la resistencia del aire y hacerle conductor sin esa rapidez que causa una especie de superposición de efectos de que depende su eficacia. LXXI Las vibraciones eléctricas de que venimos hablando, y de las que ya queda indicado que se propagan a lo largo de dieléctricos, tales como el aire, igualmente que a favor de los buenos conductores de la electricidad se dicen electromagnéticas también, a causa de ser estas un medio de propagación de fuerza magnética, la cual acompaña a la eléctrica alcanzando juntamente con ella a todos los puntos del espacio hasta donde llega su influencia. Se verifica en esto lo que en toda corriente eléctrica, en la que la electricidad en movimiento siempre crea alrededor suyo un campo magnético cuyas líneas de fuerza se hallan situadas en planos perpendiculares a la direc-

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247

ción de la corriente, como y a queda dicho. Si, por ejemplo, es­ talla una chispa entre dos conductores colocados en situación vertical, esta chispa, asimilable a una corriente, crea un campo magnético compuesto de líneas de fuerza dispuestas en círcu­ los horizontales. E l modo de propagación de semejantes ondu­ laciones será desde entonces parecido al de una esfera cuyo radio fuese creciendo indefinidamente; su centro sería el re­ ducido espacio en que salta la chispa; sus meridianos, según los cuales se propaga la fuerza eléctrica, serían todos los círculos imaginables situados verticalmente y pasando por la misma trayectoria que la chispa eléctrica, así como sus para­ lelos, direcciones de la fuerza magnética, estarían representa­ dos por los respectivos de la misma esfera. De este modo todos los puntos del espacio equidistantes del centro de vibración eléctrica deberán tener el mismo movimiento vibratorio de na­ turaleza electromagnética, semejantemente a como todos los puntos equidistantes de un foco luminoso reciben con la mis­ ma intensidad la luz que parte de él. Ya queda dicho que la velocidad de propagación de estas ondas electromagnéticas es la misma que la de la luz, al me­ nos con aproximación, y, como ella, variable al variar los me­ dios atravesados. L a energía puesta en juego en las descargas Oscilantes corresponde a la mayor o menor capacidad de los respectivos condensadores, y se advierte que por su parte las descargas procedentes de condensadores de más grande capa­ cidad dan lugar a ondas de mayor longitud. Acaso a esta ma­ yor longitud de onda propia de las vibraciones eléctricas se deba el mayor poder de penetración que distingue a las ondu­ laciones consiguientes sobre las de la luz, la cual, ante ciertos obstáculos que son atravesados por las radiaciones electro­ magnéticas, se refleja o es absorbida. _ No obstante las diferencias indicadas que separan las vibra­ ciones luminosas de las eléctricas, para éstas como para aqué­ llas se verifica la igualdad v = 1 n, ocurriendo con este motivo la duda de por qué siendo la cantidad v igual en un caso que en otro difieran tanto las otras dos l, v. La explicación satis­ factoria de esta diferencia sería muy difícil en el estado a c *'nal de nuestros conocimientos, y advertiremos de paso que tampoco se solucionaría, según se pretende, admitiendo la hi­ pótesis del éter. E n todo caso, la mejor explicación parece que

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EL MOVIMIENTO VIBRATORIO DE LA LUZ

nos la proporcionaría una muy atenta observación de las diferencias que separan entre sí el propio modo do ser de los focos mismos de producción inmediata de las respectivas energías. Así, para conocer lo que distingue a la luz, habría que estudiar bien el fenómeno o cuerpo en actividad donde aquélla más originaria y naturalmente suele presentarse, verbigracia, la llama de un mechero o bujía en que se produce luz por efecto de combinación química. Después, fijar bien los principales caracteres que presentan los mejores dispositivos productores de las descargas oscilantes de alta frecuencia. Una vez perfectamente conocidas las particularidades de uno y otro caso, tal vez sería posible dar con la verdadera causa de las indicadas diferencias, sin necesidad de acudir al recurso extremo de inventar una entidad misteriosa ad hoc. Las perturbaciones mecánicas que aparecen o se adivinan fácilmente en los casos de combinaciones productrices de luz, tales como la combustión en la llama de una bujía, son principalmente: una gran división de aquella materia gaseosa en número inmenso de partes tenuísimas (átomos y moléculas) y toda esa gran multitud en viva agitación de reducida amplitud y enorme rapidez, caracteres que esta energía deberá fácilmente transmitir, en fuerza de la misma rapidez con que se suceden unas oscilaciones a otras y la multitud de partículas sumando sus efectos, al ambiente en inmediato contacto. De ahí la propagación de la luz en ondas de pequeñísimas longitudes y de suma velocidad. Las perturbaciones o desequilibrios aparentes en el conjunto de elementos integrantes de un dispositivo de aquellos en que se producen las descargas oscilantes, sou: en primer término, la energía, de naturaleza especial, comunicada por algún generador de la electricidad, tal como un acumulador, una pila ó una dinamo; después, en el aparato mismo (que podría ser un carrete de fluhmkorff), a causa de las bruscas interrupciones de la corriente principal en el primario, producción de inducidas en el secundario y cambios rapidísimos en el potencial, asimilables en sus efectos inmediatos a la detención de una gran velocidad en un choque; sucesión de éstos con cambios de sentido en las direcciones comunicadas, de donde resulta lo que constituye propiamente el carácter oscilatorio. La gran cantidad de energía acumulada en el punto y momento del choque,

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del salto de la chispa, da lugar a cierta concentración de a l gún modo mayor que la indicada al hablar sobre los cuerpos en que se produce la luz, y esta concentración precisamente, más bien que la cantidad de energía considerada en absoluto, es la que ocasiona en el dieléctrico perturbación del género de las que se propagan a distancia. Esta mayor concentración de que hablamos se refiere precisamente a los puntos entre los que salta y que recorre la chispa eléctrica, lo cual no obsta a que desde estos puntos se transmita perturbación más o menos considerable, aumento de temperatura, luz o alguna otra modificación de las que acompañan el salto de la chispa a otros puntos próximos y más o menos solidariamente unidos con aquellos. Así, en el experimento llamado «del taburete eléctrico», aislada y electrizada una persona mediante una máquina de las productoras de electricidad estática, si aproximándose otra saca de aquélla nna chispa, sentirá la primera en el sitio mismo de su piel en donde salta la chispa cierta sensación como de un pinchazo, sensación semejante a la que experimentaría si se le aproximase la fina punta de un alfiler, lo cual indica que verdaderamente es sólo un punto el inmediatamente afectado por aquella energía, aunque la conductibilidad nerviosa, y en su caso la muscular, haga que se sienta después en todo el organismo nna commoción especial, efecto del cambio, de la variación del estado eléctrico general. Si entre las dos bolas del conductor o espinterómetro entre las que salta la chispa se interpone un papel, se advierte que el agujero resultante es muy fino, y aun lo sería más si no hubiese intervenido algo de combustión. Concentrada, pues, en el reducidísimo espacio lineal recorrido por la chispa toda la energía antes repartida en los diferentes puntos de la superficie del condensador, la máquina, el cai"rete, según los casos, resulta que debe la perturbación causada por aquella energía penetrar, por decirlo así, hasta las i n timidades atómicas o moleculares en las que se pone en acción su particular elasticidad, de un modo semejante al expuesto hace poco, cuando tratábamos de dar alguna razón explicativa de la velocidad de la luz.

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EL MOVIMIENTO VIBRATORIO DE LA LUZ

LXXII A igualdad de las otras circunstancias, la longitud de onda ocasionada o engendrada por la chispa eléctrica es tanto más considerable cuanto mas grande fuere la capacidad dei condensador, creciendo también con la distancia que separa los puntos entre los que la descarga se verifica. Esta mayor longitud hará que el espacio simultáneamente, por decirlo así, conmovido sea también más grande, y de aquí la notable diferencia entre las longitudes de las vibraciones luminosas y las eléctricas. Acompañando a la corriente eléctrica y perturbación de este género en las descargas oscilantes, se desprenden luz y ruido, formas de una misma cantidad de energía puesta en acción, pero al fin formas diferentes e integrantes de la suma total constitutiva del fenómeno. Así también, en el acto de verificarse la combinación de una mezcla explosiva de gases, verbigracia, cloro e hidrógeno, en la instantaneidad del fenómeno químico se desarrollan a la vez luz, calor, vibraciones luminosas y también sonoras con el ruido; a pesar de la simultaneidad, cada cual de estos fenómenos se distingue de los demás, y cada cual también contribuye a formar la suma total de la energía desenvuelta en el hecho de la combinación química. E n nuestro caso, la mayor cantidad de la energía desprendida es la electromagnética, o, al menos, es la propagada hasta mayor distancia. Esto a su vez deberá consistir en la rapidez con que las descargas elementales de la totalidad de oscilación se suceden, rapidez que determina cierta como superposición y refuerzo de las vibraciones, con lo cual se vence la resistencia del ambiente dieléctrico, volviéndose conductor de la electridad el medio que en circunstancias normales esta muy lejos de serlo. De lo expuesto se infiere que la analogía tan ponderada entre la luz y la electricidad, aunque tenga algo de aceptable, es bastante limitada, permaneciendo constantemente entre las dos diferencias características, mientras no se verifique alguna especie de transformación de una en otra; lo cual es posible dado que una y otra convienen en ser movimento, y éste, al pasar de unos cuerpos a otros o recibir la acción de cuerpos exteriores, es transformable, según repetidas veces queda

P. P. NOLASCO D E MEDIO

251

dicho. Pero ya una vez terminada la modificación o transfor­ mación, la nueva/"orma del movimiento es diferente de la ante­ rior, aun cuando su cantidad y ser de movimiento genérico continúe lo mismo. Pero, aun dado que la semejanza entre las vibraciones eléc­ tricas y las que constituyen la luz fuese perfecta, faltaría mu­ cho para poderse decir con verdad que la luz y la electricidad son lo mismo, a causa de que dichas vibraciones eléctricas son algo más que la simple electricidad. Esta, aun considerada di­ námicamente, es respecto de ella misma en vibración lo que la unidad respecto del número, o, al menos, lo que un simple factor respecto del producto que da su multiplicación por otro factor, semejantemente a lo dicho cuando hemos tratado de fijar lo que constituye propiamente al movimiento en general. Un cuerpo en rotación, por ejemplo, está dotado de cierta canti­ dad de movimiento; si además, conservándose aquélla, se mueve describiendo una cualquier trayectoria en el espacio, esa rotación misma moviéndose, cambiando incesantemente de lugar, es ya más que la sola rotación del cuerpo asignado a I n cierto sitio. Análogamente sucede con las vibraciones eléc­ tricas en comparación con la simple electricidad. La acción de las ondulaciones eléctricas recibidas en punto distante del en que se producen las vibraciones respectivas, consiste en causar variación en la conductibilidad eléctrica de ciertos cuerpos o agregados. Limaduras metálicas, por ejemPlo, contenidas en un tubo de vidrio ofrecen resistencia al paso de una corriente; las ondas eléctricas que le llegan de­ terminan variación en aquella resistencia, haciéndola dismi­ nuir mientras dura su paso. De ahí la variación de la intensidad de la supuesta corriente que atraviesa el tubo, la cual variación, S'Corde con la emisión de las ondas, fácilmente se comprende puede dar lugar a utilización para transmisión de comunica­ ciones. Las ondas eléctricas, semejantes en todo a las acústicas, mebos en la velocidad de propagación, presentan también las modificaciones de nodos y vientres, consecuencias de las parti­ cularidades, de lo que se llama «ondas estacionarias», y cuya explicación puede verse en cualquier tratado de Física. Para nuestro intento baste con lo dicho.
(Continuará.)

D E S D E EL ORIENTE DEL pERU
Primeras impresiones de nn misionero.
M. R. P. BEBNABDO MARTÍNEZ.

Muy respetable y estimado P. Bernardo: Creo que fué el vizconde de Chateaubriand, y si no fué él debió ser otro genio tan grande como el ilustre francés, quien dijo, hablando de la humanidad, que era una gran estatua sin pies ni cabeza; que tenía los primeros consumidos por el pasado, y la segunda, informe por el futuro. Si en alguna región tiene sentido más completo que en otras tan profundo pensamiento, lo reclamo para la en que vivo por disposición dal alto Cielo. Porque estatua es, y estatua sin cabeza, la triste humanidad que, no sólo no ha podido (porque poder no puede nunca) completarse en el futuro, sino que ni ha experimentado aún las dulzuras de una grandeza y sublimidad que se gozan solamente con presentirlas y con la esperanza, aunque remota, de poseerlas. Los que hemos tenido la suerte de llevar una vida cuasi errante por este gran-desierto habitado, podemos decir lo que pocos o nadie habrán dicho en ninguna de las crisis por que ha pasado la historia: que vivimos en un país en que se nace sin saber cómo, se vive sin aprender nunca y se muere como se ha vivido; en un país donde el curioso psicólogo pudiera descubrir un nuevo fenómeno a cada hora del día; donde a cada paso encontraría el novelista asuntos de interés palpitante para lanzar su nombre por los aires de la fama; donde puede tropezar el malicioso histrión con argumentos nuevos con que divertir a un público ávido de variedad en medio de la monotonía en que se embarga su alma después de los ensayos infinitos que sabe hacer para sobrellevar mejor el peso de la vida por la escabrosa e inacabable pendiente de los años. En un

p. L. ALVAREZ pais así, dirá usted, en que con tanta y tan asombrosa dad se suceden los hechos más cómicos y las trágico ridículo, no puede ser pesada escenas

263 celerimás

del

la vida, bajo

cualquier

concepto que se la considere.

Soy
porque

del m i s m o parecer; siempre se vive

aquí nunca de novedades,

se

cansa

uno de no se

vivir, hayan novepara para

aunque

abierto todavía las puertas a la diosa

« p r o g r e s o » . Hay

dades para todos, y para todos h a y sensación: sensación los que sufren y sensación para los que lloran; sensación l o s q u e d e s e s p e r a n y s e n s a c i ó n p a r a l o s que ríen; y h a y

sensa-

c i ó n t a m b i é n , y n o d e las m e n o r e s , p a r a el q u e v a p a s o a p a s o e s t u d i a n d o los t r á m i t e s del v i v i r , p a r a ir p o n i e n d o u n d i q u e los d e s b o r d a m i e n t o s del a l m a e n t e n e b r e c i d a y u n a g o t a de vino bálsamo en las llagas del corazón, que restañe y a di-

contenga

la s a n g r e q u e se d e r r a m a a b o r b o t o n e s , c o n g r a n p e l i g r o de q u e se c o r t e el h i l o e t e r n o de la v i d a sin l í m i t e s , «de aquella tan prácticamente divinos vida por

de arriba» descrita c o n r a s g o s la v i r g e n d e Hay

Avila.
vida lánguida sin Hay,

aquí, c o m o se v e , m o v i m i e n t o y vida, pero vida q u e se

a h o g a p o r el m o v i m i e r t o q u e se d e s b o r d a ; muerte, o muerte latente sin actividad

regeneradora.

p a r a d e c i r l o de u n a v e z , y p a r o d i a n d o el f a m o s o d i c h o del p o e ta filósofo y paisano suyo,

Campoamor,

muchas

almas

sin

cuerpo y m u c h o s cuerpos sin alma: cadáveres errantes que v a n arrastrando la cadena de la vida sin un faro que los dirija, y

a l m a s a d o r m e c i d a s q u e s ó l o d e s p e r t a r á n e n el dia d e la g e n e ral r e s u r r e c c i ó n . Cou tan extenso radio, ante semejante que perspectiva sin espera a quien, fin, sin

y a c o m p r e n d e r á c u á l s e a el p o r v e n i r otros fines q u e l o s de

s a c r i f i c a r s e h a s t a m o r i r p o r el b i e n d e l o s a estas montañas resuelto a no fines. perdonar no es

demás, ha arribado

privación alguna por ver de éste el m o m e n t o

conseguir sus

Pero
el

ni la ocasión escogida

por mí para h a c e r el vislumbrar misiode,

diseño del horizonte de vida que espera nero.

Sólo

trato ahora, dejando

a un vayan

lado todo
grabadas

lo d e m á s , mis

pergeñar cuatro lineas en que

primeras

Impresiones al iniciar m i h u m i l d e apostolado en estas tierras, y que por ser las primeras (las impresione.s) no quiero dejar

a l m a c e n a d a s , c o n r i e s g o de q u e la polilla las corroa.

« *

264

DESDE EL ORIENTE DEL PERÚ

Haciendo caso omiso de algunas nimiedades, como serían los sucesos sin importancia acaecidos en mi viaje desde Iquitos aquí, viaje de una noche, pero noche espléndida, que me hizo recordar las hermosas frases del autor de las Veladas de San Petersburgo: «Yo quisiera ver aquí, sobre esta misma barca, uno de esos hombres perversos, nacidos propiamente para hacer la desgracia de la sociedad»; dejando a un lado, digo, la descripción de aquella noche, iluminada por la clara luna llena, a favor de la cual iba caminando con marcha veloz nuestra lancha, que seguía presurosa la imperceptible corriente de este río tan grande por tantos conceptos; y sin mencionar siquiera ninguna de las escenas que con frecuencia se ven en tales viajes, ni las personas de diversos matices, especialmente de una mujercita de armas tomar que no dejó de atormentarme con ciertas cuestiones sobre el pecado original, sobre la redención, etc., y de un caballero de la catadura y señas de aquel D . Sofero cuyos rasgos sobresalientes nos dibujó de mano maestra el inmort a l solitario de Polanco; sin hacer mérito de ninguna de estas cosas, porque de nada sirven para el objeto de esta epistoleja, me conformaré con decirle que pasó una noche deliciosa, a pesar del frío, que me hizo despertar varias veces en busca de un cobertor que había tenido la precaución de olvidar en IquitosDesperté, al fin, para no dormirme más, cuando ya «el rubicundo Apolo, con su dorada cabellera», se dejaba ver por entre las ramas de los frondosos árboles y venía a besar las turbias aguas, dándoles un aspecto encantador. Desperté al silbar estridente de la máquina que, vomitando inmensas bocanadas de humo, daba el anuncio de que llegábamos al puerto en donde debía quedarme yo. Levanté los soñolientos ojos para ver en rededor de mí, y divisé desde mi hamaca el pintoresco pueblo de Pevas, escalonado sobre una pequeña colina, desde la cual, como árabe sobre su minarete, parece estar llamando las embarcaciones a besar la planta de sus pies. Preparé mis vituallas con toda la celeridad requerida por el caso, que no era mucha, y delante de mí fueron botadas a una canoíta o bote que, movido por cuatro remos, me sacó en paz a la orilla, en donde encontré dos grupos de hombres y mujeres, curiosos unos, interesados otros. Recibí un ligero saludo de manos y cabeza de éstos, al qQ® respondí en la misma forma, añadiendo otro para los otros,

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quienes me contestaron con una risotada, entre estúpida y demente, acompañada de la cortesía extrema de volverme la espalda. Como era la primera vez que me veía en estos lances, no supe qué concepto formarme de aquello; dirigíles una mirada de soslayo por ver de deducir algo de sus modales, pero me quedé tan ayuno de observaciones como lo estaba de estómago. Entre tanto, aquellas personas, al parecer y en realidad más corteses, pasaron, en el mismo bote en que yo salí, a hacer sus compras al vaporcito, quedándome como un guardacantón al pie de mi equipaje. Quise hacer la tentativa de buscar entre el grupo de curiosos un mozo de cordel; pero me quedé con el nudo de la cuerda, porque todos huyeron más lejos, y nadie se dignó atenderme. Saqué entonces mi cartera, escribí una nota y una fecha, y, como el loco que dice «ahí queda eso», emprendí por una escalera arriba hecha de toscos palos para salvar nna escarpadura que separa el pueblo del río, en busca de la casa-misión y del P . Carrasco, para que él se entendiera con todo. No tardó mucho en llegar, aunque sí lo suficiente para llegar sudando. Enteré al P . Carrasco (que no se sorprendió poco al verme, puesto que no me esperaba) de lo sucedido, y salió a hacer del modo más fácil lo que yo creí milagroso, quedándome mientras tanto tomando posesión de la casa y revisando todos los rincones para tomar al detalle el conjunto entero, cuya descripción me reservo para la última línea. Entretenido en estas bagatelas estuve hasta que apareció nna figura por la puerta, no supe entonces si de hombre o de fiera. Traía mi baúl sobre sus espaldas; detúvose como asustado al verme; dejó ver unos dientes y una boca más negros que noche de truenos, y, sin más preámbulos, se internó en la pieza niás interior de la casa, como quien conocía todas sus dependencias; y cual si tuviera carta abierta para revisarlo todo, vi qne todo lo examinaba, lo palpaba, lo olía y lo iba dejando otra vez en su sitio, después de mostrármelo entre risas y Palmaditas en el hombro, en la cara y en , todas las partes visibles de mi persona, que no sabía cómo calificar aquello. Representando esta escena muda me encontró el P . Carrasco, ^ne llegaba con otros entes de la misma ralea que el primero. C o n quienes empezó a conversar altísimas cosas que yo no comprendía. ^odas las miradas y todas las deferencias eran entonces

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para mí; tomaron asiento en un banco, y, aunque no me indicaron hiciera lo propio, tuve la precaución de hacerlo, atribuyendo a olvido su descortesía para conmigo. Sentóme, pues, pero frente a ellos, con objeto de no privarles de la curiosidad de hacer de mí un minucioso examen y poder pagarles en la misma moneda. Ignoro por dónde habrán empezado a perfilarme, aunque yo empecé por su cabeza, que no me pareció desproporcionada. Como había ex omni generepiscium, o sea hombres, mujeres y niños, di principio por los primeros, cuyas cabezas, completamente cubiertas hasta los ojos, no permiten ser estudiadas con la minuciosidad que se merecieran. Los ojos, algo hundidos y con poca expresión, aunque de mirada noble; los miembros, hercúleos; el color, casi indefinible, aunque puede verse desde luego que no es negro, y, si bien tostado por el sol, puede decirse que pudieran, preservados de los rayos abrasadores del sol, no distinguirse de los blancos; la nariz, un poco achatada; no muy salientes los pómulos, ni muy deformes los labios, pero sí bastante rasgada la boca; tal es la figura que a primera vista presentan estos seres degenerados, aunque no tanto como pudiera creerse. Después de la inspección somera de las facciones, vino, como era consiguiente, un detenido examen del traje, que no tiene gran cosa que examinar. Consta de varios hacecillos de filamentos sacados de lo que llaman «cogollo de aguaje», árbol bastante común por estos contornos, del cual cogollo sacan hebras parecidas al lino cuando se encuentra aún sin elaborar. Cada hacecillo que forman de esto lo van adaptando a las diversas partes del cuerpo que ha de cubrir. Rodean primero uno a la cabeza, en forma de turbante, que sirve para sujetar otros dos que se colocan uno a cada sien, los cuales, cruzándose sobre la coronilla, penden por toda la espalda, cubriendo hasta los ríñones o más abajo, según la longitud de las piezas. Rodéanse luego al cuello una especie de zamarra que cubre por delante hasta el ombligo y por detrás hasta las pantorrillas, poco más o menos. En la misma forma que el precedente, se rodean otro por los ríñones, para cubrir bien las partes p>i'denda», que alcanza hasta media pierna, en la cual se atan un pequeño cerquillo por mero adorno, así como eu el antebrazo y en las muñecas. Tal es el traje de bodas, de fiestas y de ferias usado por los hombres de esta tribu yagua, traje que se

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conoce con el nombre de «champa», que nada tiene de deshonesto, como pudiera parecer a alguno. No sucede lo mismo con el de las mujeres, cuyo cuerpo queda casi al aire libre, pues sólo se ponen un pequeño corbatín que no les cubre siquiera los pechos, un pañito como de cuarta y media de ancho que usan a guisa de bajaque o taparrabos, y los consabidos cerquillos de pantorrillas y muñecas. Presentan la cabeza toda cubierta, con el pelo cortado por delante, de modo que se vea bien sn espaciosa frente, y recortado también por detrás, al nso medio romántico del siglo de las pelucas. No se estilan otra clase de adornos, excepción hecha de una bolsita, común a hombres y a mujeres, que llevan colgada del pecho, y en la que se contiene el indispensable espejito, una aguja, fósforos y algún otro enser qne puedan adquirirse, y el inalienable cuchillo, sin el que no dan un paso mujeres y hombres. Usan también aquéllas, no sé si como talismán o como cosmético, un palito de vainilla colgado al pecho; dícese que en sus viviendas del centro del bosque se adornan también de vez en cuando con coronas de plumas de variados colores. Hasta el presente no he visto más que la susodicha vestimenta, y alguna vez unos cuantos alones de hermosas plumas pendientes del pecho, y hojas de árboles rodeadas a la cabeza, con unas rayitas de pintura negra y verde que ellos confeccionan, aunque no he podido averiguar el secreto. Con la misma pintura se hacen algunas rayas en la cara desde oreja a oreja, rayas que suelen variar de c o lor al atravesar la pendiente de la nariz. Los niños visten con más economía, pues solamente les ponen un mechoncito del tal filamento al cuello y otro a los ri**ones, quedando lo restante del cuerpecillo en disposición de transpirar sin obstáculos y de recibir el sol y el agua sin estorbos. Después de hacer yo este pequeño escrutinio de sus ptírsonas, y después de haber saboreado ellos un corrusco de pan, con que el Padre Anastasio les obsequió en pago de su oficio de cargadores, pues es para ellos la mejor recompensa, quisieron hacerme algunos agasajos, cumpliendo a la vez, sin saberlo, con la obra de enseñar al que no sabe. Hiciéronme algunas caricias tocándome la cara y las manos, acompañando sus manoseos con afectuosas sonrisas, en que dejaban ver sus dientes
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pintados de negro, y exclamaciones salidas, sin duda, del fondo de sus corazones: «¡Patiri! ¡Patiri teri! —[Padre!, el hermano del Padre.» Satisfechos ya con esto, dieron principio al manejo de un arma que habia en casa, arma fabricada por ellos y que consiste en un tubo hecho de caña, llamado «pucuna», y en el cual se introducen unas varetas o virotes, que dicen ellos, hechas de madera dura, y envenenadas por uno de los extremos, de modo que, soplando fuertemente por una de las bocas del tubo, lanzan el explosivo a una distancia máxima de 10 a 12 metros; hacen uso de semejantes armas solamente para la caza, y diz que algunas veces hasta para defen.sa, pues, dada la puntería que tienen, el veneno activísimo con que está fortalecida cada vareta, y la dureza de la materia, producen casi siempre un golpe y efecto seguros. Cumplida ya su misión de hacerme conocer algunas de sus habilidades, fueron sentándose por el suelo risueños y gozosos y sin dejar de mirarme de hito en hito. Como llevaban trazas de pasarse en casa todo el tiempo, puesto que no debían urgirles sus quehaceres, di principio a abrir mi baúl para colocar todo el equipaje, cada pieza en su lugar. Lo primero que apareció, abierto aquél, fueron dos oleografías de los Sagrados Corazones, que, apenas vistas por los pobres salvajitos, empezaron éstos a frotarse las manos, reírse y hacer otras mil contorsiones de regocijo, acompañadas de estas palabras: Patiri huatorá; palabras en que no paré mientes, puesto que eran turco para mí; pero pude comprender que no eran muy santas al ver cierta actitud enérgica del P. Anastasio, que, después de hablarles en su idioma, se volvió a mí para decirme: les r e prendo porque dicen que estas estampas son nuestras mujeres. La ocurrencia merecía celebrarse, y no pude menos de hacerlo con una carcajada espontánea, que fué para ellos un rayo de luz, pues salieron de su berrinche, levantaron otra vez la cabeza, que se les había caído sobre el pecho por el peso de la corrección, y volvieron a mirar lo que el baúl contenía, y c" el cual se conservaba un buen contingente de espejos, peines, peinetas, pañuelos, gargantillas, cuchillos, agujas, tijeras y otras chucherías, con las que parecía abrírseles el pecho del gozo que experimentaban con la vista de aquellas cosas qu© bien sabían ser todo para ellos. Detrás de los ojos se les esca-

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paban las manos para examinarlo todo, armando una gritería atronadora. Cogían las peinetas, los pañuelos y las gargantillas, que se iban colocando unos a otros, alargándose a continuación los espejos para contemplar su figura de novedad, figura que cada uno celebraba de por sí, haciendo luego la solicitud consiguiente: Patiri, yasaré: Padre, dámelo. De estas escenas se presentan todos los días, y algunas son tan curiosas, que he de referírselas, aunque sólo sea de paso. E l día segundo de mi estancia aquí, llega a casa un hombre « O r n o de treinta años, vestido como sus compañeros, pero que s e me hizo más simpático por el modo de presentarse. Nos saludó con sumo afecto, lo que nunca hacen, estrechádonos la n i a u o con ciertas pretensiones de hombre civilizado, y se detuvo a mirarme sin pestañear, hasta que vino a sacarle de su admiración el P . Anastasio, diciéndole: «Es un Padre que acaba de V e n i r de España.» Sin contestar a esta observación, se acercó S' mí, me cogió las manos, me levantó el hábito, me palpó las piernas; se levanta, hace la misma operación con mis brazos, y echándome después las dos manos a la cabeza, me obligó a mclinarme un poco violentamente para alcanzar a divisarla bien, y haciéndome con los dedos unas figuras arbitrarias en la corona, me dio en ella una palmadita, se apartó un poco y nie preguntó muy serio: «¿Cómo está el P . Plácido?» Respondí a su pregunta, a la vez que le manifesté mi extraí^eza de que supiera hablar castellano. «Yo, me respondió, he •divido algún tiempo con losblancos,he estado trabajando con... pero he tenido que volver al bosque.» Contóme a continuación nna historia bien triste: la historia que sabe todo el mundo que W a vivido por aquí una semana, la historia negra que obscurece todo el horizonte del más risueño porvenir, la historia que conocen y lamentan todos, y todos explotan, sin remediarla nin8nno; historia, en fin, que usted conoce también, y que, por lo tanto, no necesito recordarle. l^enudearon las visitas en los días siguientes, merced a que ^e dieron la voz de que el Padre había llegado con regalos para ellos. Pasada la primera semana, en que empecé a conocer algu*i*8 palabras, las más comunes, tuve ya ocasión de poder apreciar por mí mismo lo que tantos me habían dicho: que eran los liabitantes de esta tribu sumamente afectos al cristianismo,

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pero solamente nominal, o consistente sólo en el bautismo, que desean recibir con ansia, y que no se les puede administrar, por no poderlos sujetar por ahora a la catcquesis, aunque desde luego podemos asegurarnos la esperanza de poderlo conseguir, gracias a cierto cambio de circunstancias. Lo que más me ha llamado la atención es lo apasionados que son por el tabaco, artículo que piden sin rebozo y consumen sin economía. La primera petición al entrar por la puerta es el siuri, que ellos llaman, y la cutera (papel) para envolverlo. Pude observar desde el principio que no sabían fumar y despilfarraban míseramente el tabaco sin aprovecharles de nada. Nada me atreví yo tampoco a decirles por entonces, hasta que, adquirida cierta confianza, les hice comprender por señas que no debían fumar. Después pasé a darles una lección de estética lineal, en que quise mostrarles el poco gusto que tenían pintando sus caras como lo hacían. Les enseñé para ello una caja de betún, que olieron y asquearon todos sucesivamente; pero volvieron a sus cabales al ver en mi mano un cepillo de botas, con el que se dejaron, entre muestras de alborozo, embadurnar las partes limpias del rostro, que pronto corrieron a lavar, espantados de sí mismos al mirarse en sus respectivos espejos. A la noche siguiente dimos principio a la sesión haciéndoles besar el Crucifijo, ante el cual daban algunas muestras de espanto, y después de instruirles sobre la señal de la cruz, enseñanza que tomó a su cargo, como era consiguiente, el P . Anastasio, cogí un papel, en que pinté un monigote, que les mostré diciendo: Yagua. Como fieras hambientas se abalanzaron sobre la mesa a coger plumas, lapiceros y papel, y, buscando cada cual un rincón, reconcentraron todos sus sentidos para pintar también ellos algo con que corresponder a mi obsequio; a los pocos momentos se acercaron unos tras otros con su correspondiente papelito, en que habían borrajeado, quién unas enormes aspas con un triángulo por cimera, quién unas tenazas de herrador o un yunque de fragua, y que cada uno ponía a la luz con una exclamación de júbilo: ¡Patiri! Pagúeles la atención con un pitillo, que, fueron chupando todos, menos uno, a quien se le antojó mi boquilla, en la que enchufó un cigarrillo de que dio parte a todos para que todos aprendieran a fumar en pipa, quedándose al fin de la jornada

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con l a última g r a n a encendida, g r a n a que se le introdujo por el gaznate en virtud de la fuerza con que quiso apurar lo poco que le quedaba. Como todo lo registran y no puede haber cosa en la casa que ellos no revuelvan, dieron con mi relojera, cuyo contenido, el reloj, sacaron p a r a manosearlo con sus negras manos (que suelen traer siempre pintadas de negro por elegancia) y ponérselo S'l oído, extasiándose al escuchar el tic tac misterioso para ellos. Pasaron de los manoseos a los adornos, y se lo pusieron colgado al pecho a una muchacha, que no me lo pidió por parecerle, sin duda, caso de conciencia. Se contentaron con la cadena, que les ofrecí a cambio de una «champa» o traje como el de ellos. Pero entre todas estas escenas y otras, que sería imposible reseñar, ninguna me produjo el efecto que la siguiente: E r a n ya las nueve de la noche, e íbamos a acostarnos, cuando aparece uno de los parroquianos más asiduos anunciando a un compañero que deseaba pero no se atrevía a entrar. Salí en ^u busca, y me encontré con un endiablado de los más picaros que recorren este contorno, el cual había cambiado la «champa» por el traje europeo. Avergonzábase de que le viésemos cu tal guisa, y forcejeaba por no entrar, basta el extremo de haberme tenido que valer de mis brazos para introducirle. U n a "^ez dentro, el que vino a presentarle so apresuró a buscar una ^pl^i y, con un movimiento tan característico como indescriptible, le hizo indicación de que se sentara. Parecía que estaban i'epresentando una farsa, en que no se sabía si se burlaban de los que vestimos pantalón, o de ellos mismos. Con una afectación tan pedantesca como cómica, cogió una silla el civilizado y, espués de soplar bien y cerciorarse de que estaba limpia, se ejo caer en ella con toda la voluptuosidad de un oriental, en tanto que el otro se arrastró por el suelo hasta colocarse a los pies del primero. Si hubieran sido mujeres, hubiera dicho i n e eran la sultana con su esclava. Y como la cabra tira al montej nuestro aristócrata se cansó de estar sentado culta^ente, y se dejó caer también en tierra, por donde se revolcó °on U n a satisfacción prodigiosa. ^ -Dejando ahora a un lado otras pequeneces, como la de haerme regalado un retrato auténtico y al natural, con otros alertos adyacentes, retrato que conservo para que si algún día

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D E S D E

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O R I E N T E

D E L

FERÚ

me pierdo me puedan conocer por él (!?), y dejando también para otra vez las fotografías que he intentado sacar de ellos (fotografías malogradas, pues se me plantan muy tiesos mient r a s los enfoco, pero se me t a p a n la cara al hacer la.pose), voy a terminar cumpliéndole la promesa de describirle la casa, la cual es, sin intentarlo, un criadero perfecto de toda clase de sabandijas y alimañas. Tenemos armoniosa música de sapos hospedados aquí yá con las patentes de ciudadanía, y patentes tan autoritarias, que llegan, en virtud de ellas, hasta el abuso de sentar sus reales debajo de la cama, desde donde deleitan suavemente el oído con sus melódicos cantares. Y sin mencionar los mosquitos, por ser y a moneda corriente, pasean, reinas de la casa, hermosas bandadas de hormigas de diversas cataduras. Unas son grandes y coloradas, conocidas aquí con el nombre de corninse; otras son ordinarias, y h a y una tercera plaga de hormiguita blanca, fina y cariñosa, inseparable compañera de todos los lugares, cosas y personas. Tiene la buena cualidad de no hacer daño ni al cutis ni al estómago; así que se la puede permitir recorrer el primero en todas direcciones y e n t r a r en el segundo aunque sea a cacetadas. No sucede lo mismo con las primeras, para quienes no puede haber otras libertades que las de g u a r d a r todas las mercancías, de cualquier clase que sean, y escurrir el bulto del cuerpo, donde, si se meten, nunca dejan a uno bien parado. Tampoco nos faltan serpentines y lagartos, que no saben hacer otro daño que subirse por l&s paredes y dejarse caer sobre la cama, quizá sin malicia, porque bien saben ellos que les está prohibida la entrada en tan sagrado recinto. H e aquí un lugar en donde hace dos oficios el mosquitero: impedir la entrada de los cínifes por arriba, por abajo y por los lados, y evitar que el dormido cuerpo sea colchón donde se dejen caer los susodichos amigos. Hay, además de los dichos, otra infinidad de seres de toda laescala zoológica, que, alborotados naturalmente por la noche, unen sus voces a los graznidos de las aves nocturnas, a los gorgoreos de gallinas y gallos (éstos no g u a r d a n aquí las leyes comunes, pues cantan a cualquier hora de la noche), al zumbar de los mosquitos, al aleteo de cucarachas y murciélagos, al g r w ñir de cerdos, más abundantes que en Australia, y a las rondas de perros que, al igual de los que merodean por las calles de Constantinopla, llenan calles, casas y cocinas, formando todos

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juntos tal alboroto nocturno, que sería capaz de tener en vela noches enteras al mismo Morfeo que viniera aquí a dar leyes sobre el sueño. Ya ve usted que esta vida es de lo más deliciosa y distraída que pudiera apetecerse. Y a todo esto, se me olvidaba hablarle del palacio que habitamos. P a r a ahorrarme tiempo, figúrese usted un b a r g a n a l de los que hacen en Asturias para cercar los prados, con la di^ ferencia de ser más alto y cuadrado; póngale una cubierta de hojas, y tiene usted casa hecha y derecha, si el viento no la tumba. Carece de ventanas y balcones, porque no necesita de ellos; la ventilación y la luz entran por las saeteras que quedan entre palo y palo, que se encuentran sujetos a un travesano con Una especie de biluertos con que en su tierra se ensartan las panojas de maíz, y que aquí reciben el nombre de «támsi». Creo haberle molestado ya bastante, y pongo punto final liasta otra, si ésta le gusta. ¡Ah! Se me olvidaba también decirle algo del «masato», bebida clásica del país, y contra el que vine prevenido desde E s paña, en donde oí, de boca del reverendísimo Prefecto, la descripción más realista y exacta que pudiera hacerse de semejante menjurge. H a y masato de varias substancias y fabricado de modos diversos. El más apetecido y el que produce efecto casi inmediato es el que se hace masticando una hierba o planta sumamente jugosa, la cual, mediante esta operación, que suelen verificar las viejas, por ser su saliva y jugos gástricos mejor adaptados a laa propiedades de la materia prima, produce un líquido parecido a flema verdosa o blancuzca, según el material, flema que se va arrojando en un pilón, de • donde ya se puede sacar para consumir. Quizá piense usted lo mismo que pensaba yo antes de arribar a esta región: que no se daría mi estómago a tan delicado y fino licor. Y, sin embargo, bien le aseguro que en el momento eu que lo viera haría lo que hice yo sin repugnancia. A los pocos días de mi estancia aquí vinieron a regalarnos una j a r r a , ®ii cuyo contenido nada malo sospechó. Recibióla el P . Anas*8.sio, el cual, después de saborear un buen t r a g o , me invitó a t a c e r lo mismo, advirtiéndome antes lo que era. P r o b é primero con cierto recelo, y bebí después sin parar en barras ni en *odas las demás consecuencias. Es, indiscutiblemente, una be-

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bida de gusto que produce el triple efecto de hinchar, alimentar y apagar la sed. Después de bien fermentada, llega a emborrachar con más facilidad qne el vino generoso. E n estado de mosto es un refrescante insubstituible, y en uno y otro estado es de una alimentación sana y nutritiva. Desp»és de la primera he tomado otras dos veces, y estoy con deseos de que nos regalen más. Dios conceda vida larga a las viejas para que sigan obsequiándonos con los frutos de su célebre industria alcoholera, y usted ruegue por viejas y viejos y mozos y niños para que todos, sin excepción, se dediquen, sin abandonar lo primero, a preparar los vinos preciosos de santas obras con que todos esperamos regalarnos en el g r a n banquete espiritual de la gloria. Así lo desea y así lo espera su affmo. h.° y s. s., q. b. s. m.,
P. LAUKENTINO ALVABKZ.

LIBROS
f«Upe 11, «El P r u d e n t í » , e n relación con Artas y Artista», con Clanolai » S a b i o s , por D. J o s é

Fernández Montan», presbítero, de la Rota española, - ü n v o l u m e n de XIV-B06 páginas, 19,6 X 11,6.—4 pesetas.—Imprenta de San Francisco de Sales, c a l l e de l a Bola, n ú m . 8, Madrid, 1912.

Desde hoy cuenta el historiador amante de las glorias patrias oon el retrato fiel y verdadero del rey prudente Telipe I I en relación con artes y ciencias, sabios y artistas. El fanático enemigo de las luces y de la libertad; el rey hipócrita, obscurantista, inquisidor, retrógrado y apático de los escritores progresistas y liberales, aparece en este libro como protector magnífico y entusiasta de la verdadera cultura, de las artes y artistas, de las ciencias y de todos los hombres amantes de ellas. La pasión, que es siempre mala consejera, se ha encargado de emborronar algunas páginas de la clara y brillante historia del monarca l i e , en expresión de San Pío V, era la más firme columna del catolicismo. En honor de la verdad, debemos consignar que las ofensas a la memoria de Felipe I I como rey católico y príncipe administrador inteligente y probo de la hacienda pública, han sido vindicadas por los grandes apologistas de la religión y gran número de hombres preclaros de gobierno. Sólo se echaba de menos en las historias y biografías de este admirable rfiy un estudio que le pusiese a salvo de los insultos que el odio y la mala fe le propinan a diario, como enemigo de la eultura artístico-científica. Sabios como Quevedo, Baltasar Porreño, Mendoza, Tamayo de bargas, P . Sigüenza, V, Granada y San Francisco de Borja, en la antigüedad, y gran número de nuestros contemporáneos, con el insigne Menéndez y Pelayo a la cabeza, han demostrado hasta la evidencia que Felipe I I fué el campeón del catolicismo y protector espléndido del talento y de las grandes iniciativas; pero, como dice muy o i e n el profundo historiador Sr. Hinojosa en la introducción a la obra Juicio critico de Felipe II, por Maurembrecher, «ha sido achaque general de los historiadores el no hablar sino de pasada y como por accidente de la protección que éste (Felipe II) dispensó a los artistas de su tiempo... Casi otro tanto acontece con el favor que prestó Feipe I I a los estudios científicos; de tal suerte, que apenas hay historiador que se preocupe de bosquejar siquiera las empresas científicas

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de aquel rey y el impulso que dio a las ciencias históricas y naturales.» Eu contra de los apasionados escritores enemigos de Felipe II, que, según el Sr. Fernández Montaña, son los de nuestra Santa Madre la Iglesia de Dios, siempre hemos creído que en el reinado de este monarca se registra el siglo de oro de la literatura española; que Fíliberto de Saboya, el duque de Alba, el marqués de Santa Cruz y Don Juan de Austria fueron los arbitros del poderío mundial terrestre y marítimo; que las fábricas de curtidos, paños y sedería de Toledo, Cuenca, Ciudad Real, Segovia, Granada, Córdoba, Sevilla, Medina y Avila eran en su tiempo las primeras del mundo; pero nunca nos figuramos que la cultura artístico-científica de aqnel pueblo hubiese llegado a la perfección que indican los documentos publicados en este libro. El Escorial, Toledo, Aranjuez y El Pardo fueron suntuosos templos del arte. Llamados y remunerados con largueza por el rey católico, y a la sombra de Felipe II, cultivaron su ingenio artístico los pintores más inspirados del orbe. El Nacimiento, cuadro valiosísimo de Tíntoretto; La Cena, de Leonardi Vincí, y otros muchos originales de Tiziano, obras muy envidiadas, se hallan en El Escorial, dice el insigne panegirista de Felipe II copiando al clásico historiador P . Sigüenza. Más adelante, apoyándose en autores no menos autorizados que el anterior, afirma que en los Reales Sitios de El Escorial, El Pardo y singularmente en el Alcázar, morada de Don Felipe, existían pinturas preciosas de El Veranes, El divino Morales, El Mudo, los Bassano, Tibaldi, Cincinato y muchos más. Al excelente gusto artístico de Felipe II debe España uno de los estilos arquitectónicos que mejor caracterizan el genio nacional. En el siglo XVI se extinguía lentamente el arte gótico, y como al severo monarca le hacían poca gracia las alegres y risueñas arquitecturas platerescas, encomendó a Juan Bautista de Toledo y al insigne maestro montañés Juan de Herrera la obra que, con el objeto de perpetuar la memoria de la batalla de San Quintín, proyectaba erigir en El Escorial, previo el examen de los planos y de la capacidad y competencia de los citados arquitectos. Este fué el origen del llamado estilo severo, caracterizado por la grandiosidad en las medidas, por la uniformidad en las líneas y por la sencillez en los adornos. En este glorioso reinado, y patrocinados también por Felipe II, publicaron sus obras maestras los clásicos compositores Palestrina, Tomás Victoria, Cabezón y Morales. Sin el deslumbrante aparato y el lujo de huera palabrería con quo hoy se inauguran hasta las escuelas de categoría ínfima, se fundó en Madrid la célebre Academia de Matemáticas y Arquitectura civil y militar y se llevó a efecto la canalización del Tajo, obra hidráulica de gran importancia.

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El nuevo libro del ilustre miembro de la Rota española, Sr. Fernández Montaña, es un archivo de cédulas reales, de documentos semioficiales j aun de cartas familiares. Estos documentos de lectura indigesta yacían, unos, inéditos en el polvo de los archivos de Simancas y del Palacio Real y en los estantes de la Biblioteca Nacional, y los que en algún tiempo vieron la luz pública, dormían tranquilos, hacía algún tiempo, en el seno del olvido. Una vez trascripto el legajo, el compilador comenta su contenido con excelente método de investigación, salpicando de paso la democracia y la cultura de los detractores de Felipe I I con alusiones festivas y diatribas intencionadas. Para terminar este breve estudio, y como prueba de lo que llevamos escrito, copiaremos la observación del capítulo XVII, valiente y exacta, como todas, hasta en los menores detalles; dice así: «Felipe I I , monarca tan traído y llevado por la ignorancia o la malicia como retrógrado y enemigo de toda cultura y progreso, lejos de enviar sus V a s a l l o s a tierras extrañas para perfeccionarse en lo necesario, llamaba a España a los sabios sobresalientes en todo linaje de civilización europea, para que dejasen aquí los buenos modelos que formasen en artes y ciencias a cuantos lo hubiesen menester. Hoy, a fuerza de muchos gastos, se hace lo contrario. Los padres envían allí a sus hijos, de donde tornan ignorantes y pervertidos, por regla general.»P. M. G.
« * '•<>• disparates gramaticales ds la Real Academia Espafloia y su corrección,, por F. Bol l e s D é g a n o . - M a d r i d , Librería de F e r n a n d o Fe, P u e r t a del Sol, 16; 1912.-Precio, 1 peseta.

Con una lógica fría, severa, sin entrañas; con un estilo contundente, demostrativo, geométrico, la presente obra pone de manifiesto lo mucho que le falta a la Gramática oficial de la lengua española para ser cosa perfecta y acabada. En efecto, hay en ella definiciones y reglas cuyo sentido no desentrañaría el mismo Aristóteles si resucitase sólo para eso. Es necesario una pronta, minuciosa y profunda corree" eión de la Gramática; una verdadera refundición. Y para ello, si la tal refundición b a de llevarse a cabo con acierto y con honradez, y no como una edición más, no podrá hacerse sin tener muy en cuenta ^a presente obra y otras del mismo autor, como son Ortología clásica y Filosofía del verbo, con sus observaciones y enmiendas, que no en V a n o ha consagrado la mayor y mejor parte de su vida al estudio del idioma. Por lo general, las enmiendas que indica el Sr. Robles son atinadísimas, rigurosamente científicas, como fruto de un largo y meditado estudio analítico, filosófico, sobre el mecanismo del idioma castellano. La verdad, venga de donde viniere, siempre tiene derechos indiscutibles: primero, el asentimiento de la mente, después la conformidad

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de las obras con los juicios. Medite en esto la Real Academia; rompa los antiguos moldes y las pasadas rutinas; examine las obras del señor Robles y de otros esclarecidos autores modernos, que seguramente encontrará en ellas muchas cosas de provecho, y (prescindiendo de tal cual frase menos dulce para los oídos académicos) denos pronto una edición seria, metódica y científica, que es lo que necesitamos para saber a qué atenernos en muchos casos.
P , C. MORÁN.

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*

Biografía del Beato Simón de Rojas, de la Orden de la Santísima Trinidad y finísimo capellán de Maria Santísima, por el R. P. Valentín G. de la F u e n t e , de la Orden de S a n ARUBt i n . Con l a s l i c e n c i a s n e c e s a r i a s . V a l l a d o l i d . — I m p r e n t a del Colegio de S a n t i a go, 1912.—Un tomo en 1.° de 200 p á g i n a s . Precio: 2 p e s e t a s en r ú s t i c a y S en tela.

El autor de esta interesante biografía, llamada a producir no poco bien en las almas santas, no necesita que lo presentemos al público; un tribunal imparcial muy competente —la Real Congregación de Esclavos del Dulcísimo Nombre de María— se encargó ya de esa labor, premiándole en un certamen literario celebrado el día 22 de Noviem-, bre de 1911. Con gran sencillez y mucho método expone la vida ejemplarísima del insigne valisoletano el Beato Simón de Rojas, fundador de la Real Congregación anteriormente mencionada, a partir del 28 de Octubre: de 1552 hasta el 29 de Septiembre de 1624, fechas, respectivamente, < del nacimiento y gloriosa muerte del santo biografiado. ' El estilo, de fácil acceso a todas las inteligencias, cual conviene a estudios de esta índole, tiene ciertos dejos que recuerdan a nuestros místicos del siglo XVI, en especial al P . Yepes, autor de la Vida de Santa Teresa, al P . Sigttenza, de la de San Jerónimo, y al P. Nieremberg, de la de San Erancisco de Borja. A veces el estilo sube de punto, como sucede al describirnos los éxtasis y amarguras, las tentaciones y rigurosas penitencias del finísimo y amantísimo capellán de la Virgen. Entonces es preciso confesar que el P. de la Puente parece excederse a sí mismo, trazando con rasgos encantadores, no sólo el retrato del Santo, sino también el propio corazón, fuertemente tocado del amor divino. Y esta es, a nuestro juicio, la mejor cualidad de la presente obra; es decir, la de estar escrita con unción mística, sin caer en amanerada, como frecuentemente sucede en los que no tratan ni entienden de cosas espirituales. Siempre hemos creído que, para trazar, aunque sea a grandes rasgos, la vida de un personaje cualquiera, es necesario empaparse antes en el medio ambiente en que él se movió; pero cuando se trata de un alma escogida, es preciso, además, sentir santamente como ella; y esto es lo que ha conseguido a maravilla nuestro inimitable autor.

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Por lo que hace a condiciones materiales, el presente libro nada deja que desear. Elegantemente impreso, precedido de un excelente prólogo, firmado por D. Casimiro Q. García-Valladolid, corresponpondiente de la Academia de la Historia, y adornada con cuatro fotograbados, la Biografía del Beato Simón de Bojas puede servir para premios de escuelas y colegios. Es más: varios prelados de España y Ultramar han concedido no pocas indulgencias a los que leyeren esta preciosa obra, señal de tenerla en gran estima. Vaya, pues, un aplauso muy caluroso para el P . Valentín G. de la Puente, y que la presente biografía no sea el último escrito con que uos regocije su celo y su bien cortada pluma.
E L M. DE SABUZ.

* »*
Lo qua deba «ar «I tnútico tagrado. Brevet contideracione» y regla» prdcticat. Comenario al «MOTU PBOPRIO», por D. Franoisoo Esteve, presbítero.—Un tomo en 8.° de 1 8 0 p i g i n a s , pesetas 1,B0 en rústica y 2 , 5 0 en tela.—Por correo, 1,60 y 2 , 6 0 . - E u g e n i o Subirana, librero editor pontificio, Barcelona; 1 9 1 2 .

Hemos oido de labios competentísimos grandes encomios de esta obra. Alguien la ha calificado de definitiva y digna de la alteza del Motu proprio que la inspiró. Sobre éste no se había publicado aún ningún comentario canónico, y, sin embargo, la trascendencia que para la Iglesia ha tenido el movimiento restaurador por él originado, y la dificultad de penetrar en su profundo espíritu religioso y artístico, lo reclamaban a todas luces. Se requería para ello una persona técnica, que poseyera a la vez refinado gusto artístico y sentido práctico. Tales condiciones resplandecen en la presente obrita. Comenta y explica con la debida amplitud todo el articulado del Motu proprio, *fiade observaciones y reglas de indudable interés para cada uno de ios diversos oficios del músico sagrado, señala desviaciones digras de corrección y marca sabias orientaciones que, fielmente seguidas, darían toda su extensión e intensidad a la virtud edificadora y renovadora que tan ricamente posee el decreto de Su Santidad Pío X. El ^«tracto del índice indica claramente las personas a quienes este libro interesa. No sólo han de procurárselo los músicos, sino todos los sacerdotes, especialmente los que tienen oficio de coro o han de toparte considerable en el canto litúrgico. No podríamos dar una idea más completa y exacta de la obra que transcribiendo los títulos de sus capítulos y artículos: Capitulo primero. Principios fundamentales. C-'ap. I I . El compositor y las composiciones.—Art. 1." El compositor—Art. 2° El compositor según las normas de la Iglesia.—Artículo 3 .0 Otras normas que sugiere la naturaleza misma de la música sagrada. •^ap. III. El cantor.—Art. 1." El cantor en el coro.—Art. 2." EL cantor en la capilla.—Art. 3.° El cantor en el pueblo.

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Cap. IV. El director del canto.—Art. 1.° El director del canto en el coro.—Art. 2.° El director del canto en la capilla.—Art. 3." Reglas litúrgicas sobre el canto. Cap. V. El órgano y el organista.—Art. 1." El órgano.—Artículo 2.° La música de órgano.—Art. 3.° El organista.—Art. 4.° Reglas litúrgicas para el uso del órgano. Cap. VI. Los demás instrumentos en la iglesia. Cap. VII. Medios oportunos para la reforma de la música sagrada.—Art. 1.° Comisiones diocesanas.—Art. 2." La música sagrada en los seminarios.—Art. 3.° La fundación de Scholae cantorum.— Art. 4.° Escuelas superiores de música sagrada.—Art. 5." Otros varios medios.

X.

Discurso l e í d o por el Exorno. Sr. D. D i e g o Arias de Miranda y Gloitía, m i n i s t r o de O r a d a y J u s t i c i a , en la s o l e m n e apertura de los Tribunales.—Septiembre, 1912.

Merecedor de especial atención y del más sincero aplauso es, sin duda alguna, el discurso que pronunció el Sr. Arias de Miranda en la solemne apertura de los Tribunales. Prescindiendo de ese artificio retórico que está en uso en semejantes ocasiones, y hablando siempre -con alteza de miras, con generosos intentos y con un estilo naturalísimo y sencillo, que resulta sobre manera simpático, su discurso ofrece un homenaje de admiración a la magistratura y presenta un cuadro de reformas sumamente provechosas y que han de satisfacer las necesidades que van engendrando las costumbres de la sociedad moderna. Y no es que nos produzca ya gran entusiasmo cuanto se refiere a sistemas de reforma y a promesas ministeriales; el cúmulo precisamente de tales proyectos y la esterilidad de ios resultados han originado en España un escepticismo político que ahoga toda esperanza, cuanto más el entusiasmo. Pero es tan digna y venerable 1» persona del actual ministro de Gracia y Justicia, ha demostrado tal. seriedad y nobleza en sus procedimientos, que, no obstante el pesi- i mismo o recelo que el simple anunoio de nuevos planes suscita en ^ nosotros, no podemos dudar de su sinceridad y de la rectitud y buen ' deseo que animan sus propósitos. Sólo la poca estabilidad de los mi- ^ nistros de la Corona en sus respectivos departamentos nos puede hacer temer que resulten ineficaces tan generosos intentos. Por lo demás, confirman ya nuestras esperanzas las noticias, que comunica 1* prensa, relativas a los proyectos de ley que ha presentado el señor Arias de Miranda a las Cortes, y bien creemos que ha de continuar presentando todos los anunciados en su discurso. Una de las reformas que propone el señor ministro es la creación de un Cuerpo nuevo, a modo de último organismo, que vea y falle 1»

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responsabilidad judicial y proponga los medios de exigirla, evitando así el que uno mismo sea el juez y el juzgado. Otra es la formación de un Consejo judicial, Cuerpo consultivo del ministro y nueva garantía de la independencia e inamovilidad de que deben gozar los que administran la justicia. Bien seguros deben estar los jueces y demás funcionarios de los buenos propósitos del seíior Arias de Miranda, pues tienen sobradas pruebas en el reciente Real decreto de 20 de Junio, que tan a maravilla condensó las aspiraciones y deseos de la Magistratura. No he de entrar a examinar todas las reformas que proyecta en su discurso, como la del Código penal, la del enjuiciamiento civil y criminal, la codificación de la ley del notariado, la reforma penitenciaria y la regeneración moral del penado por el trabajo. Todas merecen ^a atención de los gobernantes; pero hay dos entre ellas que merecen el aplauso de toda la sociedad; tales son la de crear Tribunales especiales para los niños y la de fomentar los establecimientos benéficos, en los que encuentren protección y alcancen la enmienda los Jóvenes viciosos. Toda labor encaminada al amparo, educación y castigo de la juventud abandonada y delincuente es sobre manera fecunda y provechosa, y merece, no ya sólo el respeto, sino la bendición de las generaciones. Y como sentimos grande afecto y compasión hacia esos pobres jóvenes, esperanza o estigma ignominioso del porvenir de la patria, somos también los primeros en alentar y bendecir esos pasos de redención en su beneficio, y nos asociamos al pensamiento y a los deseos del representante del gobierno en la fundación de estableoiiiientos benéficos como los que cita con oportunidad en su discurso, existentes ya algunos en España,yotros en naciones extranjeras. Un anee, pues, la acción de los poderes públicos y el esfuerzo de los particulares en la grande obra de la acción social sobre la juventud descarriada, y se habrá salvado la porción máa importante de la sociedad, y de la que principalmente dependen los futuros destinos de los pueblos. Sin el menor asomo de lisonja, y con entera sinceridad y justicia, damos nuestros plácemes al Sr. Arias de Miranda por su notable discurso, en el que se admiran sus nobles propósitos, sus anhelos y grandes trabajos en la reforma del derecho, siempre necesaria, y más ei" estos tiempos; porque si uno es en sí y en la conciencia de los pueblos, son múltiples y variadas sus formas, al derivarlas según el jetado y condición de los individuos y según la mudanza y progresos *^e las naciones. P. F. S.

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LIBROS

Más libros y follemos recibidos

en nuestra

Redacción

(1).

CuRsus ScRiPTURAE SAORAE. Commentarius in S. Pauli Apostoli £pístoíaí.—IF.—Epistolae ad Ephesios, ad Philippenses et ad Colossenses, auctore Josepho Kuabenhauer, J. S. Cum approbatione Superiorum.—Parisiis, Sumptibus P. Lethielleux, editoris, 10, vía dicta «Cassette.; 1912.
Les Fiangailles de Madame Royale, filie de Louis XYI, et la premiére année de son séjour a Vienne, d'aprés des documents noveaux,

par le comte de Pimodan. Un volume in 8.", avec un portrait. Prix: 3 frs.—Librairie Plon-Nourrit et Cié., 8, rué Garanciére, París, (VI 6 ) . Elementos de Filosofía, por Federico Dalmau y Gratacós, presbítero, doctor en Filosofía y Letras y catedrático en el Instituto General y Técnico de Gerona. LÓGICA. Carta laudatoria del cardenal Mercier, arzobispo de Malinas.—Un tomo de 12 •/, X 20 cent., impreso en excelente papel verjurado. Precio: en rústica, pesetas 6; encuadernado en tela inglesa, 7 pesetas.—Barcelona, Luis Gili, editor. El Apóstol social de Chamberí (D. José María Roquero).—Su espíritu y sus obras, por el Dr. D. Federico Santamaría Peña, secretario de la Liga Nacional de Defensa del Clero. — Un volumen en 8.° de 290 páginas.—Precio: 2 pesetas. De venta en las principales librerías. Madrid; 1912. La savia de la civilización, por el Dr. D. Federico Santamaría, U. A., secretario de la Liga Nacional de Defensa del Clero.—Ua volumen en 8." de 148 páginas.—Preoio: 3 pesetas. De venta en casa, del autor. Plaza de las Peñuelas, 20, y en las principales librerías. Madrid; 1912. Elementos de Filosofía, por Federico Dalmau y Gratacós, presbítero, doctor en Filosofía y Letras y catedrático en el Instituto General y Técnico de Gerona. PSICOLOGÍA. Un tomo de 12 V, X 20 cent., impreso en excelente papel verjurado.—Precio: en rústica, pesetas 7,50; elegantemente encuadernado en tela inglesa, pesetas 8,50.—Barcelona, Luis Gili, editor; 1912. Compendio de Cosmografía elemental, compuesto por D. Ramón Donoso Z. Con un grabado en la portada y 67 figuras en el texto. Segunda edición, cuidadosamente revisada.—Un tomo en 8.° (XII y páginas.) En rústica, frs. 1,70; encuadernado en media tela, frs. 2.—' Esta obra forma parte de la BIBLIOTECA INSTRUCTIVA PARA LA J^' V E N T U D . — B . Herder, librero editor pontificio, Friburgo de Brísgoví» (Alemania).
(1) De todas estas obras daremos cuenta, Dios mediante, en números sucesivo**

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L'aimable petite Sainte Agnés, por Floriam Jubaru, S. J.—In 12 de 160 pages illustré. 1 fr. 50.—P. Lethielleux, éditeur, París (VI»). Menéndez y Pelayo, historiador de la literatura española, por el

Dr. D. Cosme Parpal y Marqués, profesor de la Universidad de Barcelona.—Imprenta de la Casa provincial de Caridad; 1912. BiBLioTÉQUE FRANgAisE.—XVI Siécle. Les sources dHdées. Textes choisis et commentés, par Pierre Villey, professeur a L'Université de Caen.—Un vol. in 8,° écu de 300 pages. Prix 1,50 fr. Plon Nourrit et C.íe, éditeur, Paris. XVII Siécle. La Fontaine. Textes choisis et commentés, par Edmond Pilón.—Un vol. in 8." de 336 pages. Prix, 1,50 ir. Plon Nourrit, París. XVIII Siécle. Fontenelle. Textes choisis et commentés, par Emile Paguet, de l'Académie Frangaise.—Un vol. in 8.° de 334 pages. Prix, 1,60 frs., Plon Nourrit, Paris. XVIII Sifecle. Montesquieu. Textes choisis et commentés par T. Strowski. Un vol. in 8." de 334 pages. Prix, 1,50 fr. Plon Nouriit, Paris. La grande obra. Folleto redactado por el Rdo. P. José Dueso, C. M. F , , director de El Iris de Paz. Con licencia eclesiástica. Cuarta edición, notablemente modificada y aumentada. Madrid; 1911. Ramillete del ama de casa, escrito por Nieves. Contiene fórmulas de cocina y repostería.—Un volumen de 12 X 19 cm., de XVI-375 páginas, impreso en tipos claros y artísticamente encuadernado, con hermosa cubierta a dos tintas, 4 pesetas. Luis Gili, editor, Barcelona; 1912. Los progresos internacionales y la Ética cristiana. Discurso inaugural leído en la solemne apertura del curso académico de 1912 a 1913 ante el claustro de la Universidad de Barcelona, por el doctor ^ . Juan de Dios Trías Giró, catedrático de la Facultad de Derecho. •Barcelona, tipografía La Académica; 1912.
La niña santa Imelda de Lambertini y la Archicofradia de la ^era Comunión y perseverancia instituida bajo su patrocinio, Pripor

^; de J., D. T.—Un tomito de 8 ' / , X l 4 cms., de 142 págs., enriquecido con dos preciosas láminas, impresas en papel conché. Eleganteniente encuadernado en cartoné, 0,60 pesetas; en lujosa encuademación, tela inglesa y cortes dorados, 1 peseta. Ihálogos catequísticos, primera serie.—Segunda edición, acerca de ^ principales artículos del Credo, por el doctor D. Federico Santa^*ría, secretario de la Liga Nacional de Defensa del Clero.—35 cónmo8 en las principales librerías; deade 20 ejemplares, rebajas, en el oinicilio del autor, Peñuelas, 20, Madrid.—Los pedidos de América, * dejjósito central, librería de D. Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid.
A.»o X . - T o « o I V .

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Crónica de la quincena

ESPAÑA
por el p. €. /Tegrefe.

LoB proyectos de Villanueva; Todos descontentos: Discurso de Maura. — Votación definitiva de las Mancomunidades: Disidencia en la mayoría: El proyecto en el Senado: Montero Ríos..., acatarrado,—Fin de las negociaciones con Francia.

Según adelantábamos en la crónica anterior, las Cortes reanudaron sus sesiones el día 14. Al siguiente, martes 16, el señor Villanueva dio lectura de los anunciados proyectos, cuya promesa puso fin a la huelga de los ferroviarios. Los proyectos son dos. Por el primero se concede el plazo de un mes, contado desde la fecha de la promulgación de esta ley, para que las compañías presenten en el Ministerio de Fomento los reglamentos relativos al ingreso, ascenso, régimen, disciplina y separación, aplicables a las diversas clases y categorías del personal ferroviario, así como los estatutos y reglamentos de sus cajas de pensiones y los que regulen el contrato de trabajo entre las compañías y el personal a su servicio. Estos estatutos y reglamentos, también en el plazo de un mes, serán examinados, proponiendo al Ministerio de Fomento su aprobación o la reforma que conviniera introducir, por una comisión compuesta de los ingenieros jefes de las divisiones de ferrocarriles residentes en Madrid, del presidente del Consejo de Obras públicas, del decano del Colegio de Abogados de Madrid y de dos vocales obreros del Instituto de Reformas Sociales, presididos por el director general de Obras públicas. Luego, para dirimir y examinar las cuestiones y diferencias de orden colectivo o individual relativas a los intereses profesionales de los obre-

P. E . NEGRETE

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ros y empleados, el proyecto ordena la constitución de «Juntas de conciliación», las cuales se compondrán de dos representantes de las compañías, dos delegados del personal obrero de cada servicio y un ingeniero de los que estén afectos al servicio de la división de ferrocarriles a que la compañía corresponda. Si las diferencias no fuesen individuales exclusivas de un grupo, sino que afectaran a los intereses generales de todo el personal, en tal caso, la J u n t a de conciliación se formará con delegados de todos los servicios, igual número de representantes de la compañía y el ingeniero de la división. La solución de las diferencias que proponga esta J u n t a magna tendrá carácter obligatorio; pero si aconteciese que no se llegara a un acuerdo, entonces la cuestión será sometida al tribunal arbitral, que será compuesto por el ingeniero jefe de la compañía, un diputado y un senador elegidos directamente por las Cámaras al comienzo de cada legislatura, dos vocales del Instituto de Reformas Sociales que representen la clase obrera y la patronal, el decano del Colegio de Abogados de l^adrid y un presidente de Sala del Tribunal Supremo, que será el que presida este tribunal. Los laudos de este tribunal arbitral tendrán fuerza obligatoria, y los agentes, funcionarios 1 obreros que no los cumplan, serán substituidos, con pérdida de todos los derechos. Se declara igualmente obligatorio, p a r a obreros y para compañías, el someter sus diferencias a las dichas Juntas de conciliación y al tribunal arbitral, imponiendo neveras penas a los funcionarios, agentes u obreros que provoquen o exciten a seguir procedimientos que conduzcan a la interrupción, suspensión o paralización de los transportes ferroyiariosj o coadyuven a ellos mediante la cesación en el t r a b a Jo o función que les esté encomendada. í*or el segundo proyecto se imponen severas penas a los que ejecutaren o excitaren a ejecutar actos de sabotage, así como a maquinistas, fogoneros, conductores, etc., que abandonen los puestos durante su servicio respectivo, o no se presenten en el momento preciso a cubrir los relevos; reformando a ®ste fiu la redacción de los artículos 16 y 22 de la ley de 23 de noviembre de 1877. Tal es, en síntesis, el contenido de los ca^s.reados proyectos del gobierno, que refrenda el Sr. Villauueva. La impresión producida por la lectura de tales proyectos.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

dentro y fuera de las Cámaras, ha sido de desagrado. En los ceutros obreros ha exasperado los ánimos, produciendo entre los ferroviarios decepción y contrariedad. Decepción, porque dicen que el gobierno ha faltado a sus promesas y compromisos, atento que en los proyectos no se mencionan para nada las ventajas y reformas que se les prometió'; y contrariedad, porque los proyectos del Sr. Villanueva, si llegaran a ser ley, harían imposible la huelga, única arma de los obreros en la lucha con el capital, y porque en los organismos que se establecen para dirimir las contiendas, se da a la clase patronal una representación muy superior a la que se otorga a los obreros. Tan malos reputan los proyectos del gobierno, que en un telegrama dirigido por Ribalta a los jefes de las minorías republicana y tradicionalista del Congreso se les dice que, de ser aprobados aquéllos, no quedará a los ferroviarios otro recurso que la emigración. Para estorbarlo, han emprendido una viva campaña de mítines y conferencias, y reclamado el apoyo de la Unión General de los Trabajadores. En el Congreso no ha sido más satisfactoria la impresión producida en los bancos de las oposiciones. Conocidos los proyectos, y planteado por el Sr. Salvatella el debate sobre la huelga y las medidas adoptadas por el gobierno para conjurarla, el Sr. Canalejas ha tenido que oir tremendos cargos. Dejando a un lado las censuras que se le han dirigido por el llamamiento de los reservistas, que Pablo Iglesias considera ilegal, el leader socialista, lo mismo que Salvatella y los otros dos Iglesias (D. Dalmacio y D. Emiliano) han acusado a los señores Canalejas y Villanueva, el primero, de falto de juicio al presidente del Consejo, y todos, de haber engañado a los obreros, prometiéndoles cosas que en los proyectos no se les da. A estas acusaciones, el jefe del gobierno y el ministro de Fomento han respondido con un rotundo mentís; pero de su escaño se ha levantado el Sr. Amado, aquel personaje miste rioso que fué y vino desde la Casa del Pueblo a la del señor Canalejas, sirviendo de puente de conciliación entre gobierno y obreros, y ha probado que mediaron promesas concretas y formales. Claro es, y a cualquiera se le alcanza, que, no tenien lo el Estado el dominio útil de las vías férreas, ni el señor Canaleja.*? ni nadie, salvo de acuerdo con las mismas Compañías, podía hacer ofertas de esta clase, y así debieron de

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comprenderlo los obreros, no haciendo de ellas ningún caso; pero si, efectivamente, las hubo, justo es que éstos se llamen a engaño y a r g u y a n al gobierno acusándole de ligero e informal. E l Sr. Canalejas se ha defendido, negando la existencia de pactos incompatibles con la dignidad de un g o b e r n a n t e y de promesas que no podía hacer; pero al mismo tiempo ha manifestado que, respetando todos los derechos, la primera parte del primer proyecto deja amplio margen para las ventajas y las reformas solicitadas por el personal ferroviario, y que los proyectos se han presentado a las Cortes para que é s tas propongan las enmiendas y correcciones que convenga lutroducir, con tal que se dejen a salvo las medidas encaminadas a impedir, multar y castigar la huelga ferroviaria, por estimarla el gobierno ilícita y revolucionaria. Pero esto es, cabalmente, en lo que no transigen los conservadores —de los republicanos no hay para que hablar—. Mejor dicho, el Sr. Maura, que consumió el primer turno en contra de la totalidad, considera desacertadísima por los cuatro costados la obra del gobierno. A juicio de aquél, los proyectos son anticonstitucionales, antijurídicos, antilegales..., ¡antiliberales!, tan viciosos de fondo, que no son susceptibles de e n mienda ni mejora. E l jefe de los conservadores se abstuvo de eutrar en la cuestión política, y hasta, por el tono y las maneras de expresarse, pudo verse que no intentaba infligir golpes de muerte al gobierno; pero unánimemente se reconoció que el proyecto había quedado hecho trizas, de tal manera, que, a no mediar las circunstancias que rodean al actual gobierno, allí mismo, en el salón de sesiones, después del discurso de D . Antonio, se hubiera planteado la crisis total. El Sr. Maura c o menzó por defender la ley de Huelgas de 1909 y, por tanto, el derecho al paro de los ferroviarios, paro o huelga que no podrá evitarse con ninguna ley, y a que no es posible impedir que obreros se pongan de acuerdo, ni es posible tampoco penas, dado el g r a n número de individuos que en la huelga tomarían parte; y únicamente cabe dotar al [poder público de medios p a r a contrarrestar los efectos del paro, para lo cual ®n la ley de 1909 se previno que los presuntos huelguistas comunicarían a la autoridad sus propósitos ocho días antes de llevarlos a efecto. Luego, hizo una crítica severa y razonada del procedimiento indicado por el proyecto p a r a dirimir las

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CEÓNICA DE LA QUINCENA

contiendas entre compañías y empleados u obreros; y como, seg ú n el proyecto, cuando el tribunal arbitral, esto es, decía el Sr. Maura, el tribunal extraordinario, declare justas las demandas de los obreros, y las compañías respondan que no cuentan cou recursos para satisfacerlas, impónese al Estado la obligación de indemnizar o ayudar a las Empresas ferroviarias, la consecuencia que el jefe de los conservadores deducía no puede ser más lastimosa: serán los contribuyentes los que paguen los vidrios rotos, y en este caso, ni los obreros serán parcos en pedir, ni las compañías en conceder. La crítica no pudo ser ni más razonada ni más acerba. Después de este discurso —y en el mismo terreno jurídico sobre la licitud o ilicitud de las huelgas ferroviarias planteó el debate el Sr. Azcárate al consumir el segundo turno en contra—, en el ánimo de todos quedó la impresión de que la ponencia del gobierno estaba muerta, llegándose hasta sospechar que el presidente del Consejo había querido deshacerse del Sr. Villanueva, poniendo a éste en el trance de tener que dimitir. Pero ni Villanueva ha dimitido, ni el proyecto ha sido r e t i rado. Después de la ración cotidiana de presupuesto, que Canalejas quiere aprobar cuanto antes, a fin de dejar libre la regia prerrogativa y la poltrona presidencial, se ha empezado a discutir el articulado, y también a admitir enmiendas, una de las cuales parece que ha introducido la reforma de la i n a m o vilidad condicionada de los empleados. —Según una nota oficiosa publicada por Fomento, la Compañía de M. Z. y A. ha comunicado a dicho ministerio que en los presupuestos de 1913, a contar desde 1 ° de Enero, la Compañía consignará un aumento de cinco millones de pesetas, aproximadamente, con el fin de mejorar los sueldos del personal y rebajar las horas de servicio, creando nuevas plazas. Y la gente se dice: Luego el estado económico de la Compañía no es tan ruinoso como se decía, puesto que ella misma se ha adelantado a conceder a sus obreros lo que éstos esperaban de las Cortes. — E n el Congreso se ha votado definitivamente el proyecto de mancomunidades, habiéndose antes leído el de administración local, que es una refundición del de Maura. La votación de aquél fué nominal, por haberlo pedido así el Sr. Moret, y del escrutinio resultaron 171 votos en favor y 42 en contra. Con

P. E . NEGRETE

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el gobierno votaron los republicanos y tradicionalistas, y en contra, 32 conservadores y 10 liberales, que son: Moret, Gasset, Burell, Alvarado, López Ballesteros, Quiroga, Manzano, Laviña, Alcalá Zamora y Prieto Mesa. Además, con este motivo, los Sres. Montero Villegas y Quiroga ban dimitido, respectivamente, los cargos de subsecretario de Gracia y Justicia y secretario del Congreso. De suerte que la disidencia en la mayoría no puede ser más evidente. E n vista de esto, y teniendo en cuenta la actitud del señor Montero Ríos, ¿qué ocurrirá, se decía, cuando el proyecto llegue a la alta Cámara? ¿Habrá salido ya de Lourizán la dimisión de D. Eugenio? ¿Habrá Canalejas encontrado una fórmula de arreglo? Todos los síntomas son de que ésta se ha encontrado, y, a lo que parece, consiste en que el viejo canonista se sienta acatarrado todas las veces y por el tiempo que sea preciso mientras el proyecto es dictaminado y acaso puesto a discusión en el Senado. P a r a lo primero, ya ha sido nombrada la Comisión, sin los incidentes ni las difícultades que se auguraban; lo segundo tal vez llegue a ocurrir, pero se da por cierto que, suponiendo que la vida del gobierno dure más de lo que anuncian los calendarios, el proyecto fracasará. —Han concluido las negociaciones con Francia, y la prensa de aquende y allende los Pirineos ha echado a vuelo las campanas. Como pronto hemos de conocer el texto del t r a t a d o , entonces será ocasión de aplaudir al señor marqués de Alhucemas.

EXTRANJERO
por J/!. g*. Sáinz.

EUROPA A p u r o s de T u r q u í a . — L a paz i t a l o - t o f c a . — L a guerra de los estados balkánicos.— Victorias de los montenegrinos,—300.000 turcos en Macedonia.— Comienea el W / / / 0 . — T e m o r e s de una conflagración europea.

Nuestros lectores tienen ya noticia por nuestra crónica a n terior, y aun por el murmullo vocinglero de la vía pública, del gravísimo conflicto que le ha surgido a Turquía cuando aun no había dado de mano a la cuestión de la paz con Italia. Los primeros días de la quincena han sido en extremo críticos para la Media L u n a y de extraordinario interés p a r a los demás pueblos de Europa. Todos los ojos han estado fijos en Ouchy (Suiza), donde se llevaban las negociaciones para la paz turco-italiana. Periódicos hubo que, en vista de las dificultades que surgían a cada momento, lanzaron a los cuatro vientos el finís Turquiae; pero ¡quiá!, de un modo o de otro, aun ha de dar más de un susto a Europa la vieja Turquía. Por fin, el 18 de este mes se firmaron los preliminares para el tratado de paz, que llevará el nombre de Lausana. Las condiciones fundamentales difieren muy poco de las que adelantábamos en el número anterior: Turquía declara independiente a Trípoli y retira sus soldados y empleados oficiales y se compromete a no favorecer de ningún modo a los árabes; Italia abandonará las islas del mar Egeo y se hará cargo de la deuda pública correspondiente a Trípoli. De creer los primeros rumores, este avance del tratado definitivo ha disgustado a turcos y a italianos; los turcos más exaltados creen que Turquía obra mal no correspondiendo al heroísmo que han mostrado los árabes en la guerra, abandonándolos al poder italiano, lo cual podría justificar la ruptura del

POR M. ti. SAINZ

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lazo religioso; los italianos critican el que Turquía no reconozca claramente la soberanía de Italia en la Libia. Según mi humilde entender, si hay algún motivo de justa queja, no es ciertamente por parte de Italia; ¿qué más podía hacer Turquía que retirar sus soldados de su antigua provincia? ¿Había de ayudar con sus armas a Italia a someter a los rebeldes? Por supuesto que a ésta aun le queda un hueso duro que roer si ha de hacer bueno el famoso decreto de anexión. Pero de este asunto hablaremos en números sucesivos, cuando esta sección se halle más desembarazada, y trataremos de hacer un b a lance del resultado de la campaña de Italia en África. Desentendida Turquía de esta pesadilla, ha dirigido su aten<5ión a las belicosas exigencias de los estados balkánicos. Para ^ e j o r inteligencia del litigio, creemos oportuno recordar algunos datos históricos. Como saben mis lectores, el poder otomano fué por largo tiempo motivo de alarma para Europa; pero desde la gloriosa batalla de Lepante, que un testigo presencial (1) llamó, con frase tan redonda como exacta, «la más alta ocasión que vieron los siglos pasados ni esperan ver los venideros», comenzó a menguar la Media Luna, y si un día ^^egó hasta las puertas de Viena, fué como el postrer esfuerzo <le una fiera herida en los ijares. Desde entonces comenzó Turquía a perder los inmensos territorios que había sometido en Europa a su dominio; primero, Hungría; luego, casi toda la ^usia occidental, y últimamente, la Bosnia y Herzegowina, que se acaparó Austria. Los pueblos de la península de los Balkanes, Servia, Montenegro y Bulgaria, han ido poco a poco desprendiéndose del yugo otomano, llegando de simples provincias de Turquía a estados independientes, aunque tributarios de ésta. Ea imposible referir aquí las guerras e insurrecciones que ®sa relativa independencia les ha costado; bien que podemos tacerlo en dos palabras diciendo que han vivido en contigua guerra. E n 1880 vióse Europa obligada a intervenir, ^Diponiendo el Tratado de Berlín,, que establece el actual *'a¿M quo territorial (salvo la susodicha anexión austríaca de provincias de Bosnia y Herzegowina) y obliga al sultán
^. (1) El soldado español Miguel de Cervantes Saavedra, por si mis lectores ^^nen el honor de conocerle.

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CRÓNICA D E LA

QUINCENA

a implantar en la Turquía europea las reformas y libertades que demandan de consuno la justicia y el espíritu de los tiempos actuales. Es de notar que sólo una tercera parte de la población de la Turquía europea es de origen turco; la inmensa mayoría son de la misma raza y religión que los servios y búlgaros, es decir, eslavos cismáticos. Este extremo del Tratado de Berlín ha sido letra muerta, pues hoy día los habitantes de Macedonia no turcos carecen de derechos políticos y están expuestos a la barbarie mahometana, como lo demuestran las frecuentes matanzas de cristianos en aquella región. Tal es el fundamento de la que llamábamos en el número anterior eterna cuestión de los Balkanes, fundamento muy sólido y justo si se mira con ojos, no ya cristianos, sino simplemente humanitarios. Si hubiera triunfado en Lepanto la Media Luna y el poder cristiano se hubiese reducido a la postración en que está hoy Turquía, ¿habría guardado ésta las contemplaciones que con ella guarda hoy E u ropa? Así, pues, en principio, han obrado bien los estados balkánicos tributarios de Turquía al aprovechar las circunstancias actuales para ver de anular definitivamente la prepotencia turca y mejorar la situación de sus hermanos de Macedonia. Se ha dicho que la causa, por decirlo así, impelente de la g u e r r a fué el rey de Italia, que, no pudiendo arrancar a los turcos una paz que dejase a salvo el honor italiano, se valió del cariño de su suegro el rey Nicolás de Montenegro y de su cuñado Pedro de Servia p a r a poner a Turquía entre la espada y la pared, como vulgarmente se dice. Tal es el parecer, muy respetable, del decano de los periodistas españoles, M. Melgar, y de otros muchos. Yo confieso que \a, jugarreta no es indigna de la artera diplomacia italiana, que en su breve historia ha demostrado varias veces que en punto a maquiavelismo puede dar lecciones al mismo Maquiavelo. También es cierto que Montenegro y Servia se han mostrado más entusiastas por la guerra que Bulgaria. Pero, sea de esto lo que fuere, es innegable que Rusia ha visto con buenos ojos el movimiento, y se comprende bien; a Rusia le conviene poner un estorbo entre Austria y Turquía, y el modo de conseguirlo es hacer verdaderamente independientes a los estados balkánicos. E n cambio, Alemania parece que se inclina a favor de

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Turquía, y ha declarado que no consentirá que Rusia preste ayuda a los pequeños estados. Pero de esto acaso hablemos luego. Hasta ahora no hemos mentado a Grecia, aunque también se ha sumado contra el turco con los estados balkánicos; lo cual nada tiene de extraño si se considera que limita con Macedonia; además, Grecia desea anexionarse definitivamente la isla de Creta, y lo conseguirá si no se interpone Inglaterra. La administración de Creta es griega, pero hasta ahora ha tenido ^n Parlamento independiente del de Atenas. Al surgir la presente agitación en los Balkanes, los diputados cretenses, que desean la anexión a Grecia, presentáronse en el Parlamento ateniense, donde se pronunciaron entusiastas discursos y hubo los correspondientes abrazos, y al fin Venizelos, presidente del Consejo griego, declaró que en adelante griegos y cretenses no tendrían más que un Parlamento en Atenas; declaración que fue recibida con indescriptibles muestras de júbilo. Sin embargo de haber realizado por de pronto su aspiración, Grecia ha desistido de ayudar a los estados balkánicos, a pesar de las gestiones de Turquía para separarla de la federación eslava. Se comenta mucho que Turquía no haya declarado la guerra ^ Grecia como hizo con los pequeños estados; es que la escuadra podríale hacer un flaco servicio. Mas de poco le ha servido su astucia, pues, según los últimos telegramas, Grecia ha penetrado con su ejército en territorio turco, y la escuadra griega está pronta y deseosa de avistarse con la otomana. Por cierto 1^^, al traspasar la frontera, ha enviado el ejército griego un S a l u d o ferviente a los ejércitos de las naciones aliadas, saludo q^e termina recordando muy oportunamente la sagrada empresa de Constantino: In hoc signo vinces. También los pequeños estados han dado pruebas de alteza de miras. Yéanse unas líneas del manifiesto del rey búlgaro: 'Con fe acendrada en la protección y apoyo del Todopoderoso, pongo en conocimiento de la nación búlgara que se ha declarado ya la guerra por los derechos humanos de los cristianos de Turquía. Ordeno, pues, al valiente ejército búlgaro que in'^*da el territorio turco.» Los turcos están a la recíproca. Un periódico de Constanti"^opla concluía así un artículo exaltadísimo en pro de la guerra: «Hoy por hoy, el imperio otomano está en la imprescindi-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

ble necesidad de aplastar serpientes.» Esto hace ver que la guerra a que asistimos —por fortuna, a respetuosa distancia— es una guerra religiosa, es tal vez la última cruzada. ¡Ojalá sea más provechosa que las anteriores! Anotemos brevemente los principales hechos de armas, o séase combates, hasta ahora reñidos, advirtiendo a mis lectores que cuando escribimos estas líneas se puede decir que comienza él idilio. Turquía tiene ya en Macedonia 300.000 soldados, y a fines de mes tendrá 600.000; la escuadra turca está bombardeando la ciudad de Varna, principal puerto búlgaro en el Mar Negro. Las naciones coaligadas b a n invadido el t e rritorio turco: montenegrinos, servios y búlgaros, por cuatro diferentes puntos de la extensa frontera norte de Turquía, y los griegos, por la parte meridional. Desde luego, el más torpe en achaques estratégicos echa de ver la ventajosa posición de los aliados. Turquía tendrá que hacer de su ejército cuatro o cinco grandes divisiones, separadas unas de otras por muchos centenares de kilómetros y pocas vías de comunicación. También tiene en su contra la población cristiana de Macedonia, que en caso apurado haría causa común con los invasores. E n cambio, la indómita raza albanesa, cuya espada mercenaria ha sido muchas veces el sostén del imperio turco —los albaneses son muy semejantes a nuestros almogávares, que t a n útiles nos fueron en la r e conquista—, ha dado ya el temible jDesperta, ferro!, y se ha lanzado en favor de Turquía. Como saben nuestros lectores, los montenegrinos fueron los primeros en traspasar la frontera; y aunque han sufrido algún que otro descalabro, hanse apoderado de las plazas de Tuzi y de Barana a costa de unos 1.000 hombres muertos por 6.000 prisioneros turcos. Ahora están sitiando a Escútari, sobre el lago de este nombre, cuya rendición seguramente les costará mucho, por estar defendida por albaneses. Los que con más ímpetu han atacado son los búlgaros, que, según las últimas noticias, han tomado la ciudad de Mustafá y están ya a 30 kilómetros de Andrinópolis, plaza muy bien fortificada, cuartel general del ejército turco. Si los búlgaros rinden a Andrinópolis, es seguro que no encontrarán obstáculo serio hasta Constantinopla. Los griegos se dirigen hacia Salónica casi por la costa, apoyados por la escuadra; han teni-

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do varios encuentros con los turcos, saliendo victoriosos. Del ejército servio se reciben noticias contradictorias, que, si es bien figuren en la hoja del día, no deben tener cabida en l a crónica de una revista. Las grandes potencias se mantienen por ahora a la expecta­ tiva, aunque preparadas a todo evento. Desde luego, una ga­ rantía de l a paz europea sería el triunfo de los turcos; enton­ ces Turquía sometería a su yugo despótico a los estados balká­ nicos (si, como es probable, Rusia no pudiera evitarlo); las potencias se lavarían las manos, y... pax Christi. Pero si triun­ fan los aliados, vendría el reparto de la Turquía europea, y entonces todas las naciones se llamarían a la parte y sería in­ minente el peligro de una guerra europea. Como se ve, desptiés de tantas conferencias hayescas, están las potencias casi casi a partir un hayuco.
AMERICA

Méjico.— Según despachos de Nueva York, la insurrección que hace tiempo viene aquejando a Méjico ha adquirido u n a Queva fase. La policía y parte del ejército, en unión de los in­ surrectos antimaderistas, han alzado sobre el pavés a Félix Díaz, sobrino del antiguo y venerable presidente D. Porfirio. Félix l^íaz ha entrado en Veracruz sin ostentación y se ha apode­ rado del mando, no sin alguna oposición del director del ar­ senal y del comandante de la guarnición, a quienes hizo presos y dio luego libertad bajo juramento de no hacer armas contra él. Últimamente s e h a recibido en la Legación de Méjico en Madrid u n cablegrama oficial quitando importancia a l o ocuirido; nosotros, n o cootando con datos para juzgar por cuenta propia los sucesos, y desconfiando de las informaciones de las agencias, particularmente d e las yanquis, comprometidas en S ' U m e n t a r y tergiversar los hechos para dar viso d e justicia a 8.1gún golpe d e mano... o d e pie, encaminado a poner paz en­ tre los revoltosos vecinos, nos limitamos a lamentar esas gue­ rras intestinas que están debilitando hasta n o más a unas n a etones jóvenes aún y con energías y medios dentro de s í mis­ mas para llegar a l a cumbre d e los pueblos prósperos y d i cbosos. j

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Estados Unidos. —Es verdaderamente épico el espectáculo que viene representándose de cuatro meses a esta parte en la democrática república de Washington con motivo de las elecciones p a r a presidente. Los tres denodados contrincas deben de tener a estas horas inutilizada la lengua, y el bolsillo vacío, a juzgar por los discursos disparados y el dinero repartido. ¡Vayase lo uno por lo otro, dirán los hijos del Tío Sam con su utilitarismo clásico! Los tres candidatos son: Taft, el actual presidente; Wilson, candidato demócrata, y Eoosevelt, que, a pesar de haber sido derrotado en las elecciones preliminares que hizo el partido republicano para designar su candidato, no ha cejado en su empeño y sigue discurseando a más y mejor, y procurando atraerse a tirios y troyanos con sus halagadoras peroratas. Notable fué un discurso que pronunció a fines de Septiembre enalteciendo a la Iglesia católica y a España, como civilizadoras de América; y aunque, bien examinado, el discurso no tiene siquiera el mérito de ser original, los periódicos españoles lo han traducido y comentado con cierta complacencia, pues están tan generalizadas algunas leyendas poco favorables a España, que hay que agradecérselo a cualquiera que t e n g a el valor de demostrarlas, y más si son labios tan connotados como los de Eoosevelt. Después ha ocurrido al inquieto ex presidente un percance lamentable que estuvo a punto de costarle la vida, y al fin... tal vez le conquistará el ansiado sillón presidencial. Dirigíase, armado de las correspondientes cuartillas, a un mitin, cuando u n desconocido le asestó un tiro de revólver. P o r fortuna, la bala tropezó con las cuartillas, resultando la herida de poca importancia. Después de hacerse reconocer por un facultativo, siguió otra vez camino del mitin, donde peroró por espacio de cuarenta minutos, arrancando aplausos delirantes al enseñar al público las ensangrentadas cuartillas. Sus amigos han procurado explotar la alucinación de un fanático (el autor del disparo es de origen alemán, y confesó que había obrado por instigación del difunto Mac Kinley, que se le había aparecido), para ver de encumbrarle de nuevo a la presidencia, y han echado a rodar ciertas insinuaciones poco honrosas para el actual presidente. Estas maliciosas insinuaciones han inducido, sin duda, a M. Taft a retirar su candidatura, y Wilson ha ordenado que se suspendan las propagandas en favor de la suya;

POE M. G. SÁINZ

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de modo que, aunque malamente herido, queda sólo en el campo Roosevelt. Tal es la impresión que se saca de los últimos despachos; sea como fuere, en el número próximo. Dios mediante, daremos a nuestros lectores noticias decisivas. C h i l e . — S e dice que pronto se llegará a un acuerdo entre los gobiernos de Chile y la Argentina para construir un ferrocarril transandino entre el puerto de San Antonio, de la última república mencionada, y una ciudad del Sur de Chile. El punto de unión de ese transandino con la línea central de las demás redes ferroviarias sería Osorno. El proyecto de referencia envuelve una grande importancia para las regiones que atravesará, y, en caso de realizarse la construcción de ese ferrocarril, Chile obtendría incalculables beneficios para su desarrollo comercial. El ingeniero argentino Sr. Baley "Willis presentó a la consideración de su Gobierno un interesantísimo estudio sobre el ferrocarril de que venimos ocupándonos. Según comunicaciones del cónsul chileno en Buenos Aires, dicho técnico manifiesta que, según prolijos estudios que ha practicado en el terreno, el ferrocarril mencionado debe construirse en la ribera N. E. del lago Nahuelhuapi, y que el paso que presenta menos dificultad y peligro para la salida a nuestro país sería el boquete de Puyehue. La ruta que debe seguir en territorio chileno esa futura vía internacional sería lá ribera Norte de ese lago. Los terrenos que se encuentran situados en esos lados son los más apropiados para tender rieles, pues son terrenos parejos y exentos de sinuosidades. Además de ofrecer esos terrenos la ventaja que dejamos ftnotada, presentan una gran economía,pues se evitaría el enorme desembolso que exigen otros ideados con anterioridad al ^el señor "Willis. En la vecina república existe una Compañía ferroviaria ^tie se denomina Compañía inglesa de ferrocarriles del Sur. Esta Compañía viene trabajando desde largo tiempo por prolongar sus líneas del Atlántico hacía los Andes. El objeto que persigue esta Compañía es buscar los puntos "^ás convenientes que se presenten para iniciar las obras de 'Construcción de nuevos transandinos, siempre que éstos pre-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

senten facilidades para ser realizados. E n la región a r g e n t i n a se han hecho reconocimientos que han dado resultados halagadores. E l ferrocarril de San Antonio está construido ya h a s t a Maquinchao, o sea una extensión de 380 kilómetros. Al Oest© de Maquinchao, la línea propuesta sigue en un valle plano, y así continuará su recorrido sin encontrar terrenos dificultosos. Desde Maquinchao sería prolongado hasta San Carlos de Bariloche, recorría el lago de Nahuelhuapi, pasando por P u y e h u e , y llegaría hasta Antilhué, donde se comunicaría con el r a m a l de Valdivia. | L a suma que se invertirá en esta grande obra será de unos 40.000 000 de pesos oro. E n esa suma estaría también c o m prendido el material rodante. ' L a r e v o l u c i ó n e n N i c a r a g u a . — D e s p a c h o s de Washington dicen q u e en la Legación de Nicaragua se ha recibido un p a r t e , procedente del ministerio de la Guerra de aquel Estado, refiriendo que ha sido tomada por asalto la plaza de Massaya, resultando cien muertos y doscientos heridos. Las tropas americanas se han apoderado de Cayotepe, sufriendo diez bajas en la lucha: cuatro muertos y seis heridos. P o r otra parte, el general Correa se ha apoderado de D a rrosa. El general Zelendón, que huía con sus partidarios, ha sido herido y capturado a ocho leguas de Massaya, muriendo poco después a consecuencia de las heridas que recibió. La acción de los americanos contra los rebeldes es la consecuencia natural resultante de la obligación de proteger las vidas y bienes de los americanos y demás extranjeros, y la campaña ha sido emprendida a petición terminante del gobierno de Nicaragua.

La evoluclün antropolügica
por el p. €. Jftgreie.

Jíspedo ieológico de la cuestión.
Decíamos que los datos hasta ahora recogidos por la Paleontología y la Prehistoria, imparcialmente examinados, justifican la doctrina de que el hombre no ha tenido precursores ®^ el reino animal, como quiere el transformismo. Y agregál>amos: «Así vamos a verlo en artículos sucesivos.» Así, efectivamente, pensamos demostrarlo, trayendo a examen aquellos documentos paleontológicos y prehistóricos; mas antes de entrar en materia, séanos permitido considerar el problema de la ^v^olueión antropológica desde otro punto de vista, deslindan0 campos y fijando posiciones. Anteriormente hemos visto cómo Huxley confesaba, bien a pesar suyo, que la ciencia natural no había logrado aún borrar de los espíritus las «leyendas fantásticas de la Biblia.» ¿Es por V e n t u r a que los libros sagrados, «en todo lo que concierne aí ^'^igen d e las Qosas en general y de las especies e n particular», iiicluyenfjo la especie humana, tienen algo que ver con las con^siones y las hipótesis científicas acerca de estos problemas? Doctrina generalmente admitida es que «el Espíritu de Dios ^"^e hablaba por ellos —por los autores inspirados del sagrado xto— no quiso enseñar a los hombres las verdades concer'^lentes a la constitución íntima de las cosas visibles, porque ® las no habían de servirles de nada para la salud eterna» (2); ^° obstante lo cual, naturalistas y exégetas, unos atacando l a
(a! P**^"* ^2 de este volmnen. ) «Spiritum Dei, qui per ipsos loqaebator, nolnlíee ista fvidelioet intíj "i^peotabitium rerum constitutionem) docere bomines, nnlli saluti pro^»>i Agustín, Dt Qintñ ad, lüt., 1.11, c.9,20. Citado por la Encíclica ASo X.-T0M0 IV. 19

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LA EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

Biblia, otros defendiéndola, prueban evidentemente que la palabra revelada y la ciencia natural tienen algunos puntos de contacto, esto es, doctrinas sobre materias que les son comunes. Y que tales puntos de contacto existen, es indudable. El problema de que ahora tratamos —la evolución antropológica— tiene, prescindiendo de la parte que concierne a las ciencias del espíritu, a la Psicología principalmente, dos aspectos: el teológico y el científico; por lo cual no debe producirnos asombro que la ciencia materialista, enemiga jurada de todo lo que signifique intervención sobrenatural, haya emplazado sus baterías contra la Escritura, y concretamente contra el más formidable sagrado Libro de los Orígenes, no precisamente porque en éste se establezcan afirmaciones y enseñanzas opuestas, al parecer, o conformes a las conclusiones científicas, sino, ante todo y sobre todo, por suprimir a Dios, desacreditándolo que los católicos tienen por palabra revelada. El Génesis, en efecto, nos dice: Formó, pues, el Señor Dios
al hombre vida, Dijo caer y fué también en Adam del barro hecho ayuda el Señor de la tierra, e inspiró en su rostro (cap. soplo esté de sólo: hizo tomó el Sey lU' y fué el hombre semejante e hinchó que había en ánima a él... sueño, carne tomado Esto Por viviente tanto, II, v. 7).

Dios: Ko es bueno que el hombre y, habiéndose en su lugar. de Adam hueso

hagámosle

el Señor Dios dormido, Y formó en mujer, de mis del varón

un profundo

una de sus costillas, ñor Dios la costilla vola a Adam. carne tomada... de mi carne:

Y dijo Adam:

ahora, Varona,

huesos

ésta se llamará

porque

(cap. I I , vv. 18-23). He aquí lo que la Revelación nos enseña en cuanto a los orígenes de la humanidad. Repitámoslo: Formó Dios al hombre
del barro de la tierra, en alma inspiró en su rostro soplo de vida, y /"«^ hecho el hombre

Las palabras de la Escritura son claras, explícitas, terminantes. No hay, dicen, evolución antropológica. Según ellas, el hombre está constituido de dos elementos: cuerpo y espíritu, el primero de los cuales fué tomado de la tierra, y en tierra ha de convertirse — p o r q u e eres polvo, y al polvo volverás (Gen., III, 19)—; mas el segundo salió de la boca de Dios, pudiendo decir con la Sabiduría: Yo salí
viviente. de la boca del Altísimo, criatura engendrada a su tierra, primero de donde que ninguna otr(t

—alma racional— (Eccli.,

X X I V , 6), y a Dios torera, jj el ^^P^^'.^

nará: Y se torne el polvo

P. E. NEGRETE

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fu vuelva a Dios, que lo dio (Eccles., XII, 7 ) . ¡El espíritu lo dio el Señor! Luego no fué el resultado de ninguna evolución, porque la evolución supone materia preexistente que se desenvuelve y perfecciona, por lo cual la doctrina transformista, de consecuencia en consecuencia, fué a parar en el monismo nuiversal: materia y fuerza eternas; luego el espíritu que vivificó al primer hombre y que vivifica nuestros cuerpos tuvo y tiene su origen en un acto creador del Omnipotente —que no otra cosa significa la expresión figurada et inspiravit, y así lo demuestra la filosofía cristiana apoyándose en la simplicidad y la espiritualidad del alma humana—; luego, siendo el espíritu lo principal, lo esencial del hombre, lo que le constituye en ser racional, distinto del resto de los seres vivientes y superior a ellos, el hombre no es el término de la evolución, sino el remate glorioso de la virtud creadora de Dios, uno en esen^'^ y trino en personas, las cuales, antes de poner el sello a la obra de los seis días, se reunieron, por decirlo así, como en oonsejo y determinaron: Hagamos al hombre a nuestra imagen • V semejanza (Gen., c. I, v. 26). Esto es lo que la fe nos enseña, y, por tanto, cualquiera q u e ^'lere la opinión a que la ciencia nos incline sobre el origen y la formación de las especies animales y vegetales, aplicar la evolución al hombre, a todo el hombre, sería ir contra las e n señanzas de las divinas Letras. Sobre este punto y en este S e n t i d o no nos es lícito a los católicos sustentar opiniones o doctrinas diferentes o contrarias. Y en este sentido también e b e n entenderse las palabras del Concilio Lateranense IV, cuando dice: Firmiter credimus quod Deus ab initio temporis
^¡^mul utramque '^^^poralem, ^^n, quasi de nihilo condidit creaturam, et corpore spiritualem et deinde constitutam. et humaangelicam communem videlicet exspiritu et mundanam,

'^s.l es el aspecto teológico del problema, el único, pudiéraJ'^os decir, que el origen del hombre presenta, ya que fuera de * psicología cristiana, esto es, la psicología iluminada por la ®' las demás ciencias antropológicas sólo hipótesis pueden ^••^enturar sobre los albores de la especie humana. Aun podríal o s decir más. Puesto que lo esencial del hombre es el espí'"^tu, la cuestión dominante en el problema de nuestros oríg e a e a debe ser, como dice Wasmann, la de inquirir de dón® '^lene la parte superior del hombre, el alma,'y no la de ave-

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LA EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

riguar cómo y por qué serie de transformaciones ha podido originarse y constituirse la parte inferior del mismo, esto es, su cuerpo; y como la ciencia natural, en sus diversas ramas: embriología, anatomía, fisiología, paleontología..., no lleva su investigación más allá del organismo y del funcionamieuto de las piezas de éste, puede decirse, en rigor de verdad, que el aspecto científico del problema antropológico es el menos importante, y que las ciencias naturales podrán ilustrar la cuestión, pero son absolutamente incompetentes para resolverla. Ningún católico, hemos dicho, puede admitir, ni en hipótesis, que el hombre, todo el hombre, sea el resultado de la evolución; pero «cuando la Biblia nos dice que Dios formó al hombre del limo de la tierra, ¿estamos en la obligación de interpretar estas palabras en un riguroso y literal sentido, y pensar que el Creador fabricó, creó, a Adán del limo de la tierra, como un alfarero fabrica un objeto de barro? ¿O nos es permitido dar otra explicación al texto y considerar al hombre quoad Corpus (en cuanto al cuerpo), como creado indirectamente, como el último y más elevado término de una larga serie de evoluciones, que se extienden desde el comienzo de la vida sobre la tierra? En otros términos: ¿tiene el hombre un cuerpo formado directa y especialmente por las manos de Dios, o desciende de algún animal, algún mono antropoide, o algún eslabón intermedio del que los naturalistas no han descubierto aún vestigios?» (1). ¿Será opuesto a las sanas doctrinas el atribuir la preparación del cuerpo de Adán a la acción exclusiva de las causas segundas, y dejar únicamente a T>io3 la creación del alma espiritual? En la hipótesis transformista, «¿no sería posible admitir que el cuerpo del hombre se derivo de la animalidad, y fué el coronamiento de la evolución orgánica y una como síntesis de todos los seres inferiores que 1^ precedieron?» (2). He ahí el problema parcial que se ha planteado dentro de los límites de la ortodoxia católica. Los fixistas, los antievolucionistas sin distingos, proclaman desde luego el origen divino de todo el hombre, como de todas las especies; pero de los

. (1) Zahm: La Evolueián y el Dogma, pAff. 8S2, traducida directamente injtlés por MiRuel Asúa. Madrid, Sociedad Editorial Española, 1905.
(2) Leroy: VévoluHon det etpécei organiquet, 1887, p i g . 88.

P . E . NEGRETE

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«lae consideran compatible el evolucionismo con la concepción cristiana del mundo y de la vida, unos admiten, y otros niegan, que pueda compaginarse con el relato bíblico una supuesta evolución filogenótica del cuerpo del primer hombre, ya se diga que «de la cima del g r a n árbol de la evolución Dios tomó la yema terminal, el más perfecto de los organismos realiza­ dos por esta fuerza oculta, infundiendo en él un alma i n t e l i ­ gente y libre que le constituyera en hombre viviente» (1), ya Se opine que Dios inspiró soplo de vida sobre un organismo animal que las manos divinas trabajaron, perfeccionaron y predispusieron para ser digno albergue e instrumento de un a.lma espiritual e inmortal, o ya, en fin, se pretenda que el Su­ premo Hacedor de todas las cosas había anticipadamente crea­ do una protocélula específica, dotándola de la facultad de des­ arrollarse hasta adquirir la perfección estructural y orgánica que vemos en el cuerpo humano. A juicio de los defensores del sentido literal de la narración mosaica, cualquiera de estas hi­ pótesis es inconciliable con las sanas doctrinas de que Dios formó, plasmó con sus manos, de la materia inerte, del limo <ie la tierra, el cuerpo de Adán. Escuchemos, sin embargo, a unos y a otros, a partidarios y contradictores de estas teorías, y veamos si éstas caben ó no dentro del dogma, esto es, como antes decíamos, si la fe cató­ lica tiene algo que ver con la exclusión absoluta de las causas ^^gundas en la preparación del cuerpo del primer hombre. Dice Saint-Georges Mivart: *No es absolutamente necesario suponer en la producción de los cuerpos humanos una acción diferente en naturaleza de la que tiene lugar en la producción de los cuerpos de otros a n i ­ males y de todo el universo material... *Según la antigua definición escolástica, el hombre es un animal racional. Su animalidad es distinta por naturaleza de la racionalidad, aunque inseparablemente unida a ella durante la "^ida en una personalidad común y única. E l cuerpo animal del hombre debe tener un origen distinto del alma que le in­ forma, vista la diferencia de los dos órdenes a que respectiva'^ente pertenecen entrambas existencias.
(l) Qaibert: 232.
Lea croyancta religieuaea et lea aciencea de la Nature;

5." édition,

f^f(-

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LA EVOLUCIÓN

ANTROPOLÓGICA

»La Escritura parece indicarlo con claridad cuando dice:
Formavit in faciem Dominus ejus Deus hominem vitae. de limo terrae, et inspiravit

Estas palabras manifiestan que el cuerpo del hombre no fué creado en el sentido primero y absoluto de la palabra, sino que evolucionó a partir de u n a materia preexistente simbolizada por la expresión de limo terrae, y que vino al mundo de una manera derivada, esto es, por la acción de las causas segundas. E l alma, en cambio, fué creada de un modo totalmente distinto, no ya con el auxilio de ' un medio preexistente, distinto de Dios, sino por la inmedia- ; ta y directa acción del Todopoderoso, significada por la pala- \
spiraculum hra, inspiravit.,. ]

»E1 doble origen del primer hombre está en consonancia con Í lo que nos enseña la observación. Porque si cada alma huma- ' na es producida por creación directa e inmediata de Dios, cada cuerpo humano se desenvuelve por la acción ordinaria de las leyes físicas y naturales... »Mi intento es defender la doctrina que explica la formación de las especies por las leyes naturales ordinarias (desconocidas en su mayor parte), ayudadas por la acción subordinada de la «selección natural», y al mismo tiempo recordar a ciertos lectores que en las ciencias físicas nada hay ni puede haber que los prive de considerar esas leyes naturales como ejecutoras del fíat omnipotente pronunciado en los albores del mundo primitivo por su Creador, Conservador y Señor...» (!)• L a teoría de Mivat levantó entre los católicos ruidosas p r o testas, no faltando quien, sin autoridad bastante para ello, 1» calificase de herética. Pero la idea se abrió camino, y algunos años después, el P . Leroy, de la Orden de Predicadores, s© constituyó nuevamente en paladín fervoroso y esforzado, sobre todo en su libro L'évolution restreinte, publicado en 1891. «Libre de las explicaciones con que se esfuerza en justificarla, 1* tesis del sabio religioso, escribe el P . Dierckx, puede resumirse en esta proposición: Es probable que Dios, al crear a Adán^
no trabajó fusión tropomorfo, en materias racional, llegado terreas, sino que, por el hecho en hombre y debajo de la inanPfOdel alma transformó un animal

por la evolución,

de la Divina

(1)

The génesis of species,

1871, p é g . 282, 82.5 y siguientes.

P . K. N E G E E T E

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videncia, al mayor grado de afinidad con nuestro cuerpo» (1). Posteriormente, el P . Leroy modificó sus opiniones, según se desprende de las siguientes palabras: «Si el cuerpo del hombre fué formado directamente p o r Dios, ¿no podría admitirse, sin embargo, que el substratum destinado a recibir el alma humana y a llegar a ser, por consiguiente, el cuerpo del hombre (o del organismo humano), es ' la obra de las causas segundas, y que, siempre bajo la acción del Creador, fué preparado por la evolución? Sin constituirme 6 n apóstol de esta idea, me limito a mostrar lo que tiene d e plausible y aceptable... No ya no desecho la idea como temeraria, sino que la considero como probable» (2). Más adelante, al fijar la actitud de la Iglesia con relación a estas teorías, expondremos la suerte que corrió el libro del sabio dominico, La evolución restringida; por ahora, continuando en nuestro papel de simples anotadores de las opiniones q u e se han vertido en pro de un transformismo más o menos amplio, compatible con el relato bíblico sobre la formación del cuerpo de Adán, incúmbenos decir y consignar que esta última hipótesis apuntada por el P. Leroy ha tenido, con ligeras Variaciones de forma, amigables componedores. El mismo cardenal González, por otra parte inclinado a d a r ^ las palabras de Moisés la significación literal de «que el polvo fué el sujeto en que se recibió la acción formadora de Dios», ^ fin de hacer más aceptable a los teólogos la teoría de Mivart, la ha modificado en la forma que van a ver nuestros lectores, según la expone el P . Zahm. «Si en vez de afirmar, como hacen los biólogos ingleses, q u e el cuerpo de Adán no fué más que un mono perfeccionado, en que Dios colocó el alma racional, admitimos que el cuerpo del liombre primitivo fué particularmente el producto de la evolución de algunos animales de forma inferior, y parcialmente el trabajo directo del mismo Dios, podríamos con esta opinión eliminar muchas de las objeciones nacidas contra esta teoría (la de Mivart). Según estas modificaciones, el cuerpo del hombre se desarrolló desde las formas inferiores de vida sólo hasta cierto

F r . D i e r c k x , 8. J . , M hombre-mono, t r a d . d e l f r a n c é s p o r J o s é F a s t e r L o n i i g , pAg. 14X. M a d r i d , 1895. l^) Rév. Thomiste, Sapt. 1893, c i t a d , por el P . D i e r c k x .

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LA EVOLUCIÓN ANTROPOLÓGICA

punto; pero en este estado no se hallaba aún en condiciones de recibir un alma inteligente. Este cuerpo imperfecto, sin embargo, este producto no concluido de fuerzas evolucionistas, fué tomado en sus manos por el Todopoderoso, que lo perfeccionó dándole los últimos toques, para hacerle habitación, que an*:es no era, de un alma que debía ser imagen y semejanza de Dios, un alma con los nobles atributos de la razón, la libertad y la inmortalidad» (1). E n el terreno de las posibilidades, no es absolutamente ext r a ñ o a esta concepción el P , W a s m a n n cuando escribe: «Así como, desde la creación de la materia, cada átomo del cuerpo humano tuvo su primer origen en un acto creador de Dios, mucho antes de llegar a ser, después de los millones de años de la evolución cósmica, una piedra viviente del cuerpo del hombre, así podría imaginarse una filogenia hipotética de la h u m a n i dad, regulada por leyes naturales de evolución, las cuales Dios habría depositado, en el origen de la vida, en todas las p r i meras células germinales. Ahora bien, aun admitiendo esta hipótesis puramente especulativa, el hombre no habría venido a ser enteramente hombre sino en el momento en que la materia organizada hubiera adquirido, bajo la influencia de causas naturales, el desarrollo suficiente para ser informada por el alma humana espiritual. La creación de la, primera alma humana fué la verdadera mañana de la creación de la humanidad,

y esto, aunque admitamos que una evolución natural de millones de años haya preparado esta mañana de la creación. Pero éstas no son más que lindas posibilidades de una especulación audaz» (2).
(Continuará.) (1) Zihm, obra oit., p i g . 861. (2) La Rév. Apologétiq., 16 Sept. 1907, p i g . 820. Véase también, a este propósito, lo qae dice en sa excelente obra, Die moderne Biologie, o. IX.

El p r o y e c t od e ley d e A s o c i a c i o n e se n el C o n g r e s o .

TEXTO DEL DICTAMEN DE LA COMISIÓN Y COMENTARIOS

por p. J/íartinez y

ffarcfa.

II
A E T I C U L A D O 3

(Continuación.)

i i

«Arfe. 13. La capacidad civil de las asociaciones se regulará por lo establecido en el capítulo I I , título I I , libro I del •Código civil y por las disposiciones de esta ley.—Las asociaciones legalmente constituidas tendrán capacidad civil, independientemente de sus asociados, para comparecer en juicio, adquirir, poseer y administrar sus bienes, en la cuantía y forma que determinan los artículos siguientes (1). Art. 14. Aparte de las subvenciones del Estado, de la provincia y del municipio, las asociaciones sólo podrán adquirir a título oneroso, poseer y administrar los bienes siguientes: 1-° Las cuotas estatutarias (sic) de sus socios. 2.° El local destinado a la asociación. 3.° Los bienes muebles e inmuebles necesarios para el cumplimiento de los fines de la asociación.

(1) Este articulo no ha experimentado modiñoación alguna. Carece de pre sedentes en el proyecto de 1906 y en la ley de 18d7. Entre las disposiciones del ^ odigo civil a que alude, oreemos de preferente conveniencia trasladar aquí M 8ip;uientesr «Art. 37. La capacidad civil de las Corporaciones se regularé por las leyes que las hayan creado o reconocido; la de las Asociaciones, por estatutos; y la de las fundaciones, por las reglas de su institución, debida•iifinte aprobadas por disposición administrativa, cuando este requisito fuere necesario. Art. 88. Las personas jurídicas pueden adquirir y poseer bienes de °das clases, así como contraer obligaciones y ejercitar acciones civiles o crínales, conforme a las leyes y reglas de su constitución. La Iglesia te regirá *" punto por lo acordado entre ambas potestades.»

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PROYECTO DE L E T DE ASOCIACIONES

—Los demás bienes y valores adquiridos con arreglo a las leyes a título gratuito habrán de enajenarse en el plazo de seis meses, y su importe se invertirá en inscripciones nominativas e intransferibles.—Los gobernadores cuidarán del exacto cumplimiento de este artículo, dictando las resoluciones procedentes para obligar a las asociaciones a que acomoden su patrimonio a los preceptos legales.—La asociación que se considere agraviada en su derecho por estas resoluciones del gobernador podrá acudir ante la Sala de lo civil de la Audiencia del territorio en el término de quince días, formulando la pretensión que estime conducente al exacto cumplimiento de las disposiciones de este artículo. L a Sala de lo civil, con emplazamiento del fiscal y por los trámites establecidos por la ley de Enjuiciamiento para los incidentes, substanciará el asunto y dictará su fallo, sin ulterior recurso, ordenando la aplicación que h a y a de darse a los bienes, conforme a los preceptos de esta ley, imponiendo las costas a los infractores y procediendo desde luego a la ejecución de la sentencia (1). Art. IB. Serán nulas, con arreglo a lo proscripto en el Código civil, las adquisiciones y enajenaciones de bienes de cualquier clase de asociaciones y todos los contratos sobre los mismos bienes que hubiese celebrado una persona interpuesta, a no ser que en el acto o contrato constase que lo hacía como mandataria de la asociación.—Los bienes o valores sobre cuya transmisión recayera esta medida se distribuirán en esta forma: 1.° El 25 por 100 al denunciante, si lo hubiere, y en su de(1) Son nuevos en el dictamen los dos últimos p&rrafos, que recuerdan, aunque el procedimiento es distinto y, si cabe, m&s anómalo, las disposiciones del art. 16 del proyecto de 1906, disposiciones que no transcribimos por su mucha extensión. Ea lo demis, los señores comisionados han substituido por el preinserto el núm. 1.° dei antiguo articulo, que decía: «Las cuotas de sus socios, cualquiera que sea el valor de las mismas». Ea el p&rrafo antepenúltimo han incluido, sobre los Inmuebles solamente comprendidos en el proyecto, todo í;énero de bienes y valores; claramente se descubre con qué intención. B' articulo 14 del plagio de Dávila decía asi: «Eu ningún caso podrán poseer 1»* asociaciones más bienes inmuebles que los indispensables al fin que hayan consignado en los estatutos y el local social. Los que adquieran Ucitamente (¿SBiía posible que el canónigo honorario de Málaga creyese a las órdenes religiosas caadrillas de forajidos? ¡Y ese hombro hablaba desde el gobierno...) a más de aquéllos, habrán de realizarlos en el p l a z o da tres meses, y su importe lo invertirán en inscripciones nominativas intransferibles.» El artículo de referencia del dictamen y el que le precede recuerdan el 6.* de la ley francesa repetidas veces mencionada.

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fecto, a los establecimientos de beneficencia provincial y municipal. 2.° Al pago de costas; y 3.° El remanente se invertirá en la forma ordenada en el artículo anterior.—La acción para reclamar la nulidad para las adquisiciones y enajenaciones y demás actos y contratos realizados por mediación de una persona interpuesta deberá ser ejercitada por el ministerio fiscal, y podrá también serlo por cualquier persona a quien interese la nulidad, incluso el denunciante, siendo en todo caso parte aquel ministerio.—De estas cuestiones de nulidad conocerán en única instancia las Salas de lo civil de las Audiencias del territorio donde se hubiese realizado el acto o celebrado el contrato que les diese origen. Contra las sentencias de la Audiencia sólo podrá imponerse el recurso de casación en el fondo, sea cualquiera la cuantía del litigio (1). A r t . 16. Ninguna asociación podrá ejercer la industria o el comercio, exceptuándose únicamente de esta prohibición los actos propios de la mutualidad, cooperación, enseñanza o beneficencia, y la manufactura de los efectos exclusivamente destinados al uso propio de la asociación o de sus miembro.s—Quedan sometidas las asociaciones y sus individuos a las mismas contribuciones e impuestos que los demás ciudadanos españoles o extranjeros por los bienes y rentas que posean y por los actos que realicen.—También estarán sometidas las asociaciones y sus miembros a las leyes de higiene, enseñanza, regulación del trabajo, y a todas las demás de carácter general, reglamentos y disposiciones vigentes aplicables así como a las inspecciones derivadas de dichos preceptos legales.—Las aso(l) El primer pirrafo es igual exactamente al del proyecto. Corresponde *' segundo del art. 15 de la lamosa o5ro del gabinete López-DomingTiez, que dice asi: «Serán asimismo nulos los actos o contratos simulados o realizados por personas interesadas, en virtud de los cuales se venga a alterar el régiinen de la capacilad civil de las Asociaciones conforme a dichos artículos.» Sin precedentes en la ley de 1887, los tiene este párrafo en el primero del articulo 17 de la francesa antes citada, cuyo tenor es el siguiente: «Son nulos *^dos los actos entre vivos y testamentarios a titulo oneroso o gratuito, lie'ádos a oabo, ya directamente, por persona interpuesta o por cualquier otro n>edio directo qu3 tenga por objato permitir a las asociaciones, legal o ilegal"nente formadas, que contravengan los preceptos de los arts. 2, 6, 9, 11, 13, 14 y 16..—El párrafo segundo del proyecto concede la propiedad de los bienes adíliridos o enajenados por persona interpuesta a los acreedores y herederos la misma, eomo si ya hubi'se fallecido. El último inciso del párrafo tercero, "6sde «incluso el denunciante», y el resto del articulo es nuevo en el dictamen.

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PROYECTO DE LEY DE ASOCIACIONES

ciaciones pagarán un impuesto equivalente al que grava la traslación de la propiedad por actos inter vivos, sin más exenciones que las establecidas taxativamente por las leyes. —Estarán, sin embargo,exentos de todo impuesto para el Estado, la provincia y el municipio, los edificios o la parte dedicada exclusivamente al culto (1). Art. 17. Se reputan ilícitas las asociaciones cuyos fines o ínedios sean contrarios a la moral, al orden público y a las leyes. —Las asociaciones que no den el debido cumplimiento a los preceptos de esta ley se reputarán también ilícitas, si en el plazo de un mes de ser requeridas por el gobernador civil de la provincia no subsanasen la falta de legalidad de que adolezcan, dando parte documentada de haberlo hecho así.—Tendrán igual carácter las asociaciones que persigan o realicen pública o clandestinamente un fin contrario a sus estatutos o no determinado taxativamente en el texto de los mismos. La autoridad gubernativa decretará la suspensión provisional de estas asociaciones, poniéndolo en conocimiento de la autoridad judicial, a los efectos del art. 19 (2).
(1) Ea nuevo en el dictamen el párrafo primero, que no tiene precedentes tampoco en el proyecto de 1906 ni en la ley de 1837. El párrafo segundo, salvo nna ligera variante de redacción, no ha experimentado otra reforma que la de suprimir como razones contributivas «las profesiones o industrias qne ejerzan» los asociados, puesto que realmente se hallan comprendidas en «los actos que realicen». El art. 17 del proyecto de D i v i l a decía asi: «Toda asociación dedicada al ejercicio de industria o comercio estará sujeia, sin excepción algana, a las leyes fiscales por su^ bienes o por la prof^ísión o industria que ejerza.» El resto dal artioalo del dictamen concuerda con el del proyecto a que se refiere, excepto en cuanto a la exención de imposiciones para los edificios deatinaios al culto, que el segundo declara simplemente y que el primero restringe añadiendo las palabras «o la parte dedicada exclusivamente al mismo». (2) Coincide literalmente este artículo con el del proyecto. El segundo del de 1906 S8 halla redactado en estos términos: «No se reconocerán como asociaciones legales: I." Las que se fnnden con un objeto ilícito contrario a las leyes o a las buenas costumbres. 2° Las qua tengan por fin atentar a la integridad del territorio nacional. 3.° Las que, constituidas con fin licito, empleen para su cumplimiento medios contrarios a la moral o al derecho.» El art. 3.° de la ley da 30 de Junio de 1887 dioe asi: «Sin perjaicio de lo que el Código penal disponga relativamente a los delitos que se cometan con ocasión del ejarcioio del derecho de osooiación o por falta de cumplimiento de los requisitos establecidos por la presenta ley para que las asociaciones se constituyan o modifiquen, el gobernador de la provincia impedirá que funcionen f oel...bren reuniones los asociados, poniendo los hechos en conocimiento del Juzgado de instrucción correspondiente dentro de las veinticuatro horas si-

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A r t . 18. La autoridad gubernativa podrá penetrar en cualquier tiempo en el domicilio de una asociación o en el local en que celebre sus reuniones, y mandará suspender en el acto toda sesión o reunión en que se cometa o acuerde cometer alguno de los delitos definidos en el Código penal.—El gobernador de la provincia acordará, especificando con toda claridad los fundamentos en que se apoya, la suspensión de las funciones de cualquier asociación cuando de sus acuerdos o de los actos de sus individuos como socios resulten méritos bastantes para estimar que deben reputarse ilícitos o que se ban cometido delitos que pueden motivar su disolución.—En todo caso la autoridad gubernativa, dentro de las veinticuatro horas siguientes a su acuerdo, pondrá en conocimiento del Juzgado de instrucción los hechos que hayan motivado la suspensión de la asociación o de sus sesiones y los nombres de los asociados o concurrentes que aparezcan responsables.—La suspensión gubernativa de una asociación quedará sin efecto si antes de terminar los veinte días siguientes al acuerdo no fuese confirmada por la autoridad judicial, en virtud de lo prevenido en el articulo siguiente (1).
Ruientes a su acuerdo.» E! art. 198 del Código penal define en forma análoga *1 primer párrafo del articulo da referencia en el dictamen las asociaciones ilícitas. (í) Salvo una pequeña adición que en nada afecta a la esencia de este articulo, coincide el texto del mismo con el del proyecto vigente, el cual trans'^rihe, casi a la letra, el art. 12 de la ley de 30 de Junio de 1887. El proyecto de 1906 decía asi: «Los gobernadores en sus respectivas provincias y los alcaldes en sus respectivos distritos podrán entrar en el local de cualquiera asociación sometida a las prescripciones de esta ley, visitar los lugares desunados a la enseñanza, a la hospitalización, albergue de asilados, a! ejercicio de industrias y demás dependencias; asistir a sus sesiones e inspeccionar sus libros o documentos cuantas veces lo consideren necesario por cansas de moralidad, de higiene o de orden público, o cuando lo solicitare algún asociado, consignando dichas causas en el acta de la visita o examen,» (Párrafo primero del art. 18.) «Los gobernadores civiles, de oficio, a requerimiento de otra autoridad o a instancia de cualquier ciudadano, acordaránla suspensión de 'as asociaciones qne infrinjan el art. 3." y las que se constituyan sin sujeción estricta a esta ley o que no cumplan con el art. 14. •La suspensión se anotará en el libro-registro de asociaciones, e inmediata•nente se pondrá en conocimiento de la Audiencia territorial respectiva, mani'sstando los motivos concretos del acuerdo y los elementos de prueba que los acrediten.—Pertenece exclusivamente a las Audiencias territoriales la jurisdicción para declarar a las asociaciones ilegalmente constituidas o disuelta Por ministerio de la ley.—El procedimiento será elestableoido en la ley de *'njuioiamiento criminal para la persecución y castigo de los delitos comunes.

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PROYECTO *DE LEY D E AB0CIACI0NE8

A r t . 19. La autoridad judicial podrá decretar la suspensión de las funciones de cualquiera asociación desde el instante en que se dicte auto de procesamiento por delito que pueda determinar la disolución.—La autoridad judicial será la única competente para decretar la disolución de las asociaciones constituidas con arreglo a esta ley, con la sola excepción consignada en los arts. 28 y 29.—Deberá acordarla en las sentencias en que declare ilícita una asociación, conforme a las disposiciones legales, y en las que dicte sobre delitos cometidos en cumplimiento de los acuerdos de la m i s m a . — P o d r á también decretarla en las sentencias que dicte contra los asociados por delitos cometidos por los medios que la asociación les proporcione, teniendo en cuenta en cada caso la naturaleza y circunstancias del delito, la índole de los medios empleados y la intervención que la asociación haya tenido en el empleo de dichos medios y en los hechos ejecutados.—De las sentencias o providencias en que se acuerde la disolución o suspensión, o en que ésta se deje sin efecto, dará la autoridad judicial conocimiento al goberna-; dor de la provincia en el término de tres días (1). Art. 20. Los términos que señala esta ley para que la autoridad gubernativa ponga en conocimiento de la judicial los acuerdos que adopte respecto de las asociaciones, y viceversa, se entenderán cumplidos, con arreglo a la ley de EnjuiciaLas Audiencias podrándurante la substanciación del procedimiento alzar la suspensión administrativa. Lo dispuesto en este articulo es sin perjuicio de la persecución y castigo de los delitos que cometan los asociados.» (Art. 21.) «El gobierno, por causas de orden público o de seguridad del Estado, podri decretar la suspensión de las asociaciones, cualquiera que haya sido la forma de su constitución, por acuerdo del Consejo de ministros, dando cuenta a laa Cortes.. (Articulo 9.°) El último párrafo del art. 18 de la ley francesa de 1.° de Julio de 1901 dioe asi: «La disolución de la congregación o la clausura ds cualquiera de sus establecimientos podrá realizarse por acuerdo del Consejo de minis tros.' El art. 18 de la misma ley decreta la disolución de las congregaciones no autorizadas, o reconocidas antes de ella, que en el plazo de tres meses no justificasen que hablan practicado laa diligencias necesarias para conformarse a sus preceptos, y aquellas a las cuales se hubiera negado la autorización. (1) Este articulo concuerda exactamente con el del proyecto, al que añade, en la excepción determinada en el segundo párrafo, la establecida en el articulo 28. Sus precedentes en el decreto de 25 de Octubre de 1906 se hallan en los cuatro últimos párrafos del art. 21, inserto en la nota anterior. Coincide substancialmente con los señalados con los números 14, 16 y 17 en la vi^eU' te ley.

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miento criminal, en un día por cada veinte kilómetros de d i s tancia cuando la asociación no tenga domicilio en la capital o residencia del tribunal competente (2). Art. 21. Decretada por sentencia firme la disolución de una asociación, no podrá constituirse otra con la misma denominación ni con igual objeto, si éste hubiera sido declarado ilícito. Si no lo hubiera sido y se constituyera otra asociación con igual denominación y objeto, no podrán formar parte de ella los individuos a quienes se imponga pena en dicha sentencia. —La suspensión producirá el efecto de impedir que se constituya otra asociación con la misma denominación y objeto de que formen parte individuos de la asociación suspensa, e incapacitará a los asociados para reunirse durante el tiempo que dure la suspensión»_(3). * * * Es materia impropia de una ley puramente administrativa la regulación, siquiera sea complementaria, de la capacidad civil de las personas colectivas. Tales ingerencias venimos padeciendo de unos órdenes en otros de la legislación, que va baciéndose ya poco menos que inútil la labor codificadora del siglo pasado: unas veces es la ley Hipotecaria la que, invadiendo la esfera propia de la del Timbre, rebaja éste para las escrituras que versen sobre inmuebles o derechos reales cuyo valor no llegue a BOO pesetas, o en las manifestaciones de herencia en que el caudal sea inferior a 6.000; en otros casos son los ministerios de Hacienda, de Fomento o de la Guerra los que so arrogan atribuciones que sólo al de Gracia y Justicia competen; y en cuanto a usurpaciones contra la jurisdicción eclesiástica, es punto menos que imposible señalarlas de un modo

(2) En iguales términos se hallan redactados el articulo correspondiente del proyecto y el art. 13 de la ley de 1887, el cual añade al texto copiado las Palabras: «para instruir las diligencias a que dieren lugar los hechos qne motiven el acuerdo». El dictamen, asi como aquél, agregan oon la frase «y viceversa» la disposición de qne los aludidos plazos se han de entender ampliados también en la forma expresada para la comunicación de acuerdos por la autoridad judicial a la gubernativa. (3) Literalmente coincide con el proyecto. T si se exceptúa alguna leve Variante de redacción, como la poco feliz introducida al final con el giro 'du* • < > » > « « el tiempo que dur» la suspensión», viene a transcribir este artículo el •«fialado con el número 16 de la vigente ley.

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PROYECTO D E LEY D E A80CIACI0KE8

positivo, porque rara vez los legítimos fueros de la Iglesia n o se hallan conculcados o desconocidos por nuestras leyes (1). Únicamente el Código civil es el cuerpo legal llamado a la d e finición de la capacidad de las personas sociales, salvo aquella» que únicamente pueden hallarse sometidas a la potestad espiritual; y si el texto del mismo h a parecido insuficiente y p a r c o p a r a las necesidades de la época, amplíese en buena hora, m a s no se pretenda aumentar, con propósitos execrables, el caos de nuestra legislación esparciendo lo que debe estar íntimamente unido. • «El fundamento de la capacidad jurídica en esta clase d e personas —escribe el Sr. Sánchez Román— está en el fln racional a cuyo cumplimiento se consagran, que forma en ellas su alma o elemento espiritual, por cuyo motivo se dice con razón que la naturaleza de la persona jurídica la constituye la personificación de un fin determinado» (2). Ahora bien, que el fin religioso es de u n a elevación y de u n a trascendencia insuperables, nadie podrá negarlo; y si los t r a tadistas convienen en que debe otorgarse toda la amplitud que consienta el derecho penal al desenvolvimiento de las personas colectivas, cuyos estatutos deben ser la ley que regule su funcionamiento, ¿cómo negar, de la manera inicua que en este proyecto se hace, todo derecho y toda atribución a los seres s u p e riores que, practicando en grado heroico la virtud, se reunieron para labrar con su propio perfeccionamiento el de la sociedad en cuyo seno viven? No obstante, a pesar de los términos ambiguos en que se halla redactado el a r t . 13 y de ser muy distinta la intención de los autores y colaboradores de este proyecto, aun admitida la sinonimia de los vocablos asociación y colectividad, no podrían, en buenos principios de Derecho, las logias masónicas saciar por completo su implacable enemiga, mediante aquél, en las ínclitas corporaciones religiosas. Resulta del enunciado del referido artículo, así en el dicta- I men como en el proyecto, que «la capacidad civil de las aso- ; ciaciones se regulará por lo establecido en el capítulo I I , t í - I
(1) Merece ser consultada acerca de este punto la notable obra del Excelentísimo e Ilustrísimo señor Obispo de Jaca El Derecho español en sus reí» dones con la Iglesia, que alcanza y a la tercera edición.
(2) Estudios de derecho civil. Segunda edición, p i g . 119.

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tulo II, libro I del Código civil y por las disposiciones de esta ley». En virtud del apotegma Prior tempore potior est jure, no cabe duda que la expresada capacidad ha de regirse, ante todo^ por el Código civil, cuyo art. 38, según consignamos en la primera nota, remite en este punto al derecho concordado, toda vez que no cabe negar que las comunidades religiosas constituyan parte principalísima de la Iglesia. Pues bien, el art. 41 del Concordato de 1851 dice así: «... la Iglesia tendrá el derecho de adquirir por cualquier título legítimo, y su propiedad, en todo lo que posee ahora o adquiriese en adelante, será solemnemente respetada...» (1). Y el art. 43 del mismo sagrado pacto se halla redactado en estos términos: «Todo lo demás perteneciente a personas o cosas eclesiásticas sobre lo que no se provea en los artículos anteriores (e invitamos a los progenitores de este desdichadísimo proyecto a que nos busquen precedentes del mismo en el Concordato) será dirigido y administrado según la disciplina de la Iglesia canónicamente vigente.» Por no citar sino dos testimonios, León X I I I , al estudiar con la alteza de miras propia de la Santa Sede y de su espíritu privilegiado el movimiento corporativo moderno, dice de las órdenes religiosas que, por lo que tienen de tales, sólo a la Iglesia, en rigor de justicia, están sujetas (2); y el Pontífice reinante, condenando con apostólica elocuencia los execrables abusos cometidos por los republicanos de Portugal contra la religión y sus ministros, abomina de las usurpaciones de jurisdicción de que ha sido víctima la Iglesia, tanto respecto de la jerarquía y de los fieles en general, como de esa porción escogida de la grey católica (3). •l^e manera que aceptando, según el proyecto, lo dispuesto ^'^ el Código civil con prioridad a las prescripciones de aquél, como es de estricta justicia, los artículos siguientes al 13 son iiiaplicables a las congregaciones religiosas. Pero como quiera
El art. 8.° del convenio de 1859, mandado cumplir por la ley de i de oril de 1860, prescribe en esta forma: «El gobierno reconoce de nuevo for, *'niente el libre y pleno derecho de la Iglesia para adqairir, retener y usu^ ctnar en propiedad, y sin limitación y reserva, toda especie de bienes y ores, quedando en consecuencia derogada por este convenio cualquiera J'Posioión que le sea contraria, y señaladamente, en cnanto se le oponga, la y de 1.0 de Mayo de 1855.. novarum, de 15 de Mayo de 1891* Ene. lamdudum, de 2á de Mayo de 1911. Afio X.-ToMO IV. 20

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PBOTEOTO DE LET DE ASOCIACIONES

que contra ellas van dirigidas, y en las vicisitudes parlamentarias del proyecto, si llega a ponerse a discusión, pudiera procurarse su eficacia, nos creemos en el caso de decir algo respecto de los mismos. No vacilamos en calificar de anticonstitucionales los términos arbitrarios y casuísticos del a r t . 14 del proyecto, que no pueden cohonestarse en forma alguna, ni hallar otro fundamento filosófico que la entraña socialista de la desacreditada teoría del dominio eminente del Estado o de la circunstancial y pasajera de la ley como base del derecho de propiedad. No hay razón para tributar a éste un culto idolátrico on la persona individual y encerrarlo, por el contrario, en tan estrechos moldes en la colectiva, que viene a reproducir en lontananza el inmenso latrocinio, como el espíritu ecuánime y sereno del gran Menéndez y Pelayo denominó a nuestras leyes desamortizadoras; pues, si a cambio de la paternal protección dispensada a las clases humildes, incompatible con el problema social, pudo tener algunos inconvenientes la mano muerta, los tienen mucho mayores, incomparablemente, la vinculación de inmensas riquezas en contado número de personas (1), los latifundios y el absentismo, que dejan incultas vastas heredades, mientras nuestros obreros agrícolas marchan a roturar las selvas americanas en número creciente y aterrador. Pero prescindiendo de este género de consideraciones y fijándonos sólo en el aspecto constitucional del asunto, advertiremos que el art. 10 de la ley fundamental del Estado dispone que «nadie (es decir, ninguna persona, individual o social) po-

(1) Como puede verse en las conocidas obras de Hitze, Milcent, Meyer, Ott, Varigny, etc., de cuyas alegaciones y datos se halla un excelente resuma" en la del llorado P. Vicent Socialiamo y Anarquismo, segunda edición, pAK^' na 118 y siguientes. Merece ser consultada a este propósito la Memoria del
Sr. Aller Las grandes propiedades rústicas en España. Madrid 1912. No obs-

tante sns entusiasmos en pro de la desamortización, Jovellanos hubo de reconocer, aunque no en todo su alcance, Jos peligros de las manos vivas que » 1* sombra de ella se crearon; «Es ciertamente imposible favorecer oon igualdad el interés individual, dispensándole el derecho de aspirar a la propiedad territorial, sin favorecer al mismo tiempo la acumulación de esta riqueza, y ^ también imposible suponer esta acumulación sin reconocer aquella desigo*'' dad de fortunas qne se funda en ella, y que es el verdadero origen de tanto* vicios y tantos males como afligen a los cuerpos políticos: en este sentid" n" se puede negar que la acumulaíión de ia riqueza sea un mal...' (Inform» >'
hre la ley Agraria),

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MARTÍNEZ

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GARCIA

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drá ser privado de su propiedad sino por autoridad corapetentente y por causa justificada de utilidad pública, previa siempre la correspondiente indemnización». Es obvio que la transcripta disposición no exceptúa del absoluto respeto al derecho de propiedad que consagra sino la expropiación forzosa, regulada por su ley privativa; y que, contra ella, yendo mucho más allá en el intervencionismo del Estado que fueron las leyes suntuarias, tan censuradas por los liberales, toda vez que éstas no tendían sino a reprimir los excesos del lujo y del despilfarro, mientras que la obra del gabinete pretende coartar legítimos e indiscutibles derechos naturales, el proyecto dispone del patrimonio ajeno, poniéndole tiránicas e injustificadas cortapisas. Pasemos por alto, entre otras impurezas gr amaticales, el barbarismo de cuotas estatutarias que los señores comisionados emplean, enmendando restrictivamente la plana al gobierno, cuyo proyecto autorizaba a la asociación para poseer las aportaciones de los socios, cualquiera que fuese su cuantía: discutimos algo más grave que los meros juegos de palabras y no podemos perder el tiempo en discreteos filológicos. Importa, en cambio, consignar esta incalificable anomalía. Las asociacioUes sólo podrán adquirir, en virtud del proyecto dictaminado, a titulo oneroso, poseer y administrar los bienes que se enumeran en los tres apartados del párrafo primero del art. 14, concluyendo con aquel giro tan ambiguo como peligroso por las arbitrariedades a que se presta en la práctica: «los bienes muebles e inmuebles necesarios para el cumplimiento de los fines de la asociación», seguidamente al cual se dispone que «loi iS demás bienes y valores (incluso el dinero, por lo visto) adqui ridos con arreglo a las leyes a titulo gratuito habrán de enajenarse en el plazo de ."eis meses, y su importe se invertirá en inscripciones nominativas e intransferibles». De donde se deduce claramente que si algún caritativo protector dona o lega * una comunidad religiosa determinado inmueble urbano para que en él habite y cumpla sus excelsas finalidades, no podrá ésta llegar a poseerlo, por urgente que sea la necesidad que del ^Hismo tenga, hasta que lo venda, por haberlo adquirido a t í tulo lucrativo, y cou su importe lo compre luego si no halla ptro que la sirva de igual modo para su objeto, y entre tanto, iiiuecesarlamente, absurdamente, contra el principio de elementalísima justicia non bis in idem, habrá tenido que satisfa-

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PEOTECTO DK L E T DE ASOCIACIONES

cer dos o tres veces las exorbitantes cargas que llevan consigo las transmisiones de dominio en nuestro desventurado país. Y otro tanto cabe afirmar de los bienes muebles, verbigracia: un donativo de ropas o de alimentos para asilados, o para, los mismos religiosos, ha de ser enajenado y comprado después, a fin de que sea poseído en forma, con arreglo a las prescripciones de este proyecto de ley. El cual salta por encima de todas las reglas más rudimentarias admitidas hasta ahora en punto a procedimientos, y dispone que de las resoluciones del gobernador se apele unas veces ante la Sala de lo civil de las Audiencias territoriales, y otras ante el juez de instrucción respectivo, entremezclando incomprensiblemente jurisdicciones diversas, cuando lo natural y lo lógico es que se apure la vía administrativa antes de acudir a la judicial. El art. 16 representa la negación más rotunda a las asociaciones de la libertad de contratar, y, sobre mantener la antijurídica doctrina de la prohibición de la persona interpuesta, que lleva al Derecho fuera del terreno puramente social y extrínseco que constituye su esfera propia, dispone, con referencias a preceptos del Código civil inaplicables en este caso, una especie de confiscación de los bienes transmitidos, que no puede darse sino en el orden penal y en el tributario sin infringir el art. 10 de la Constitución: el pago al denunciante del contrato nulo, según el proyecto, del 26 por 100 del valor de los bienes recuerda en la forma, no en el fondo, a falta de modernos antecedentes, los privilegios de los libros antiguos, impresos al comienzo de ellos, en que se distribuía la pena pecuniaria en maravedíes, con que se comminaba al usurpador de la propiedad literaria, entre la Cámara del rey nuestro señor, el juez que sentenciare y el delator, a quien se concedía el último lugar, contra la preferencia que se le otorga en el proyecto. Lo cual dicho sea, no obstante el disgusto que pueda proporcionar el precedente a los progresistas redactores del dictamen. Debemos protestar también de que, contraviniendo los principios que presiden nuestro procedimiento, no se otorgue mas recurso contra la decisión de las Audiencias en los pleitos de nulidad de la contratación verificada por las asociaciones que el de casación en el fondo; lo que supone quedar éstas inde-

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fensas en el caso de que un tribunal llegare a dejarse arrastrar por la pasión y, poniendo en práctica las disposiciones del proyecto, omitiera, sin embargo, alguna o algunas de las reglas de la tramitación, que viene a ser respecto del derecho substantivo lo que la palabra es al pensamiento. El art. 16 niega a las asociaciones la libertad de trabajo, determinada en la Constitución del Estado (1), a excepción de aquellos actos que impliquen sacrificios en obsequio de la sociedad «y la manufactura de los efectos exclusivamente destinados al uso propio de la asociación o de sus miembros». E s decir, que si alguna infeliz comunidad, como hay muchas, no cuenta para su sostenimiento y para el ejercicio de su caritativa misión con medios suficientes de vida, por haber sido despojada de ellos por los antecesores políticos y doctrinales de los autores del proyecto, no puede, según éste, apelar al trabajo de sus individuos para subvenir a sus necesidades, no obstante hallarse sujetas en cuanto a cargas onerosas, que no en punto a derechos, a la legislación común, incluso por razón de la industria cuyo ejercicio se les prohibe. Cousin decía que la verdadera igualdad consiste en tratar desigualmente a dos seres desiguales, y, según este criterio, no cabe negar que se hallan justificadísimas las contadas y mezquinas exenciones que las leyes vigentes otorgan a las corporaciones religiosas; pero al desconocer el proyecto los indiscutibles títulos que las abonan, si no temiésemos herir, a la vez que el espíritu de sacrificio y abnegación, la sabiduría de los prelados de estas beneméritas entidades, nos atreveríamos a aconsejarles una represalia contra la obra del gobierno. ¿Pretende el gabinete, como en gran parte ha hecho ya, someter «stas al derecho común, creando, además, excepciones hostiles a ellas desde el punto de vista tributario? Pues bien: la ley es ley para todos, y como uno de los principios fundamentales de la equidad es que el trabajo debe ser retribuido, nosotros, *n el lugar de los aludidos superiores, exigiríamos a los representantes del poder ejecutivo una liquidación minuciosa, y seguramente no habría en las arcas del tesoro público dinero gastante para remunerar, descontadas las contribuciones e impuestos que sobre las congregaciones gravitan, el valor, si es (1)
En s a a r t . l á .

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PKOYECTO DE LET DE A80CIA0I0ME8

que puede apreciarse en lo humano, de los beneficios innumerables que la sociedad recibe de los institutos religiosos, y que sólo al Estado, en su misión tutelar o histórica, compete desarrollar (1). Restringiendo los términos del proyecto, el dictamen sólo declara exentos de todo impuesto los edificios o la parte dedicada exclusivamente al culto. ¿Querrán los señores autores y colaboradores de esta infamante obra que sirva, sin modificación alguna, para el delicioso régimen que preparan de libertad (i?) religiosa? Lo decimos porque en ellos son sospechosas estas ambigüedades de expresión. Pero lo incomprensible es que se declaren exceptuados de tributar los templos en razón al culto que en ellos se rinde, y no las casas, que muchas veces integran con los mismos un edificio, y que están consagradas precisamente a albergar a los sacerdotes encargados de mantener ese culto. P a r a no alargar demasiado este humilde artículo, nos concretaremos a manifestar la sorpresa que nos ha causado el hecho de que el proyecto y el dictamen vengan a creer sinónimos los términos ilicito e ilegal, para reprimir de igual modo los delitos castigados en el Código penal que las infracciones meramente administrativas de los preceptos de la proyectada ley; sinonimia que no puede suscribir quien conozca, siquiera sea superficialmente, el tecnicismo jurídico hoy en vigor. Los últimos artículos preinsertos llevan el espíritu persecutorio al extremo de decretar la posible suspensión judicial y aun gubernativa de las asociaciones provisionalmente, considerándolas, por tanto, a priori, como reprobables; incurren en la ofensiva hipótesis gratuita de que en las sesiones o reunio-

(1) Sin consignar más que algunos datos de los que saltan a la vista, según una estadística reciente y nada sospeciiofa de la Dirección general de Administración, resulta que hay en España a cargo de religiosos y religi"*** 606 hospitales, 8S8 gratoltos, y en los restantes se retribuye a las Hijas de 1» Caridad, exceptuadas por el proyecto, no lo desconocemos, con lo indispensable para que puedan subsistir; 9.689 ancianos desvalidos a cargo de la* Hermauitas de los Pobres y de Jas Hermanas de Ancianos desamparados, 1,875 arrepentidat en 22 casas de Oblatas del Santísimo Redentor; 34.000 enfermos particulares, aproximadamente, que reciben asistencia domiciliarla. 50 tiendas asilos en que se reparten 4.492.245 raciones, casi todas a cargo religiosos; y, por último, 532 escuelas y 125 colegios, en donde adquieren in*" tracción gratuita 138.991 alumnos.

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nes de las corporaciones religiosas, único blanco de este pro­ yecto, se acuerde cometer algún delito, y hasta de que aquéllas puedan proporcionar a sus miembros medios para realizarlo; elevan o, por mejor decir, rebajan la nota infamante hasta hacer continuas referencias al Código penal y a la ley de E n ­ juiciamiento criminal; y, en consonancia con los propósitos que guían a la democracia imperante, aparentan ignorar, con cobarde menosprecio, la existencia del fuero eclesiástico, para atribuir exclusiva competencia en materia de asociaciones a la jurisdicción ordinaria.

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por el p. J^ariíntz.

VIII Voy a terminar estos apuntes señalando algunos de los principales acontecimientos que aparecen en la última fase de la vida de Jovellanos. Me ceñiré, como de costumbre, a sus escritos, en los cuales se refleja su gran amor a las instituciones patrias y la profunda melancolía que hubo de apoderarse de su espíritu ante los graves problemas surgidos desde Mayo de 1808. «El 5 de Abril de este mismo año llegó, dice, al capitán general y a mí la E e a l orden en que nuestro amado Fernando V I I quebrantaba mis cadenas, pero en cuyas menguadas frases, su infame ministro, el marqués de Caballero, había cuidado de esconder lo más precioso de la justa y piadosa voluntad del soberano.» L a Real orden se limitó a decir que el rey se había dignado levantar el arresto que sufría en Bellver y que se le permitía volver a la corte. Lograba Jovellanos su libertad, pero no la demostración absoluta de su inocencia (1). E l escan(1) La inoosnoia, auaqaa no demostrada como el prisionero lo exigí»' era indiscutible. «Fué un feliz negocio (la libertad de Jovellanos) para toda la isla, que a una voz clamaba: ¡Viva el Sr. Jovellanos! y ¡viva la inocencia! Cou estas aclamaciones le signió el pueblo hasta la posada, donde inmediata mente le pasieron guardia de honor de una compañia entera con bandera desplegada y toda la música del regimiento i.ü\Beílchart (suizos). En seguida vino a visitarlo el general y su sugundo O'Nelli, con todos los cuerpos formados
de Suizos, Voluntarios de Aragón, Borlón, Milicias y Húsares españoles, y toda

la flor de la ciudad. En los dias siguientes, y con recado previo, la ciudadi Cabildo eclesiástico. Consulado, Universidad literaria, Comunidades regulares y Sociedad Patriótica, que después envió a S. E . (Jovellanos) el titulo de
socio de número.» {Carta Abril de 1808.) de D. Domingo Oarcia de la Fuente. Mallorca 30 de

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daloao aparato con que fuera conducido a la isla de Mallorca, la rigurosa prisión que le hicieron sufrir por espacio de siete años eran hechos públicos cuyo origen tenía que buscarse en las calumniosas imputaciones que contra él se habían suscitado. Mientras no desapareciesen los documentos en que se consignaban semejantes calumnias, la opinión y buen nombre de D- Graspar quedarían envueltos en la incertidumbre. Para eso solicitaba nuevamente de su rey se depurasen aquellas imputaciones y se sometiese a cualquier tribunal la conducta p ú blica y privada del acusado, para que se hiciese luz, para que lio quedase tan impune y arbitrariamente maltrecha la justiticia (1). Bien sabía que el resultado de este examen severo e imparcial habia de ser la anulación del expediente secreto oontra él instruido, abusando del augusto nombre de Carlos IV, la restitucióu de todos los papeles desaparecidos en la noche memorable del 3 de Marzo de 1801, «la indemnización de las personas quo habían sufrido por mi causa, y lo demás que el nuevo rey estimase necesario para la completa reintegración de mi estado y buen nombre.» Los íntimos de Fernando VII fijáronse, más bien que en la justicia atropellada, en proporcionar nuevas humillaciones al ya caido duque de Alcudia. ¿Cómo había de permitir Caballero la reiutegración del buen nombre de Jovellanos, si esto sólo l^aataba para poner más de relieve la pérfida conducta del intrigante ministro? Pero aunque el monarca tratase de conocer * fondo los extremos señalados en la humilde y respetuosa solicitud que el 18 de Abril le dirigía Jovellanos, todo era tarde. *El infeliz Fernando V i l caminaba al abismo en que le precipitaron su buena fe y la horrible perfidia del que se apellidaba ^1 mejor aliado y amigo.» No hay para qué seguir el doloroso calvario que recorrió el ®x cautivo de Bellver desde su salida de Mallorca hasta que llegó a Jadraque. Antes de abandonar aquella isla, testigo de tantas dolencias, fué a visitar el monasterio de Valdemuza y pasar la Semana Santa entre aquellos piadosos anacoretas,
La Representación fné remitida al célebre Canónigo D. J. Ejcoiqniz, P°r raaiiio de D. Juan María á•^ Tineo. No obstante, la sentida Carta Confi'""•'»'' qn-i Jovellanos dirigió al tan disentido Canónigo, es muy verosímil ® ésta dejara do oatnplr la misión qne se le confiaba. V. J. Somoza, Amar-

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JOVELLANOS

que con tanta caridad le recibieron siete años antes y tantas muestras de amor y compasión le dieron mientras vivió en su compañía. «Acogiéronme, dice, con lágrimas de la más tierna alegría, y me dieron nuevos testimonios de su benevolencia y caridad.» P e r o , de haber ocurrido a tiempo las tragedias desarrolladas en Madrid el execrable día 2 de Mayo, la elevación de Murat a la regencia de España, la prisión y destierro de la real familia «y el dolor y espanto con que todos temblaban ya por la libertad y vida de nuestro amado rey», se hubiera quedado entre sus monjes y entre sus amigos, para no ver ni oir hablar de las amarguras de la patria. Mas era necesario partir y volver a Gijón para consagrarse a su amado Instituto, a su escuela, a sus alumnos y a la prosperidad de su pueblo. Bellver, sin embargo, dejaba en Jovino las huellas del sufrimiento, y había que reparar las fuerzas perdidas, atender a la salud y diferir por algún tiempo el viaje a su idolatrada Asturias. E n Barcelona fué Jovellanos objeto de admiración, como lo fué asimismo en la invicta Zaragoza. ¡Cuánto sentía el heroico Palafox que D. Gaspar no se constituyera en consejero suyo! E n Jadraque, donde encontró el reposo que anhelaban su espíritu y su salud, tan quebrantada por el prolongado y monótono aislamiento de Mallorca, recibió el fatal mensaje en el que se le comunicaba que el duque de B e r g quería que se p u siese inmediatamente en camino para la Corte. El porqué no lo decía el ministro Piñuela; mas «fué una orden que puso en la mayor premura mi espíritu; por lo mismo que estaba resuelto a no desviarme un punto de la línea que me prescribían la lealtad y el honor, conocía los peligros a que esta firme resolución me exponía. Pero la Providencia, que nunca abandona al hombre de bien, me ofreció en el decadente estado de mi salud el medio más honesto de conciliar mi constancia con fidelidad». A este recurso, desgraciadamente cierto, apeló las contestaciones dadas á Piñuela, O'Farril y Mazarredo. A la invitación del gran duque de Berg para que Jovellanos se trasladara a Madrid siguió la de D. M. J. de Aranza, en la que se le decía ser los deseos del emperador que pasase a Asturias para tranquilizar los ánimos de aquellos habitantes y se entregasen todos «a sus labores y ocupaciones domésticas», con lo cual prestaría a la patria un gran servicio y

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recería siempre el aprecio de S. M. I. y R. por lo mucho que se interesa en l a tranquilidad pública y en la felicidad de los españoles». Se le comunicaba además que estaba destinado para ministro del rey José. Jovellanos limitóse a dar las g r a cias oficialmente por las lisonjeras frases que en nombre del emperador se le dirigían y a insistir en que el delicado estado de su salud era incompatible con cualquier otra ocupación, por fácil que pareciese. Pero en carta particular manifestó bien claramente a Aranza cuan lejos estaba de admitir ni el encargo de pasar a Asturias ni la cartera del Interior que se le ofrecía. «Consideraba vano el empeño de reducir con exhortaciones a un pueblo tan numeroso y valiente y tan resuelto a deí^euder su libertad.» «Aun cuando la causa de la patria, escribía particularmente a Mazarredo, fuese tan desesperada, sería siempre la causa del honor y la lealtad, y a la que a todo trance debía preciarse de seguir un buen español.» «La nación, añade, se ha declarado generalmente, y se ha declarado con una energía igual al horror que concibió al verse tan cruelniente engañada y escarnecida. El desorden mismo que reina en sus primeros pasos es la mejor prueba del furor que los incita. Hacerla retroceder, ya no es posible... La causa de mi país, como la de otras provincias, puede ser temeraria, pero es, a lo monos, honrada, y nunca puede estar bien a un hombre l u e ha sufrido tanto por conservar su opinión arriesgarla tan ^abiertamente cuando se va acercando al término de su vida.» Como el principal objeto de los que se titulaban amigos suyos consistía en reducirle a formar parte de las ya numerosas legiones de políticos y aun de literatos que engrosaban las filas del rey José, el 7 do Julio de 1808 nombróse a Jovellanos, C o n t r a su voluntad, ministro del Interior. Los motivos de saInd le impulsaron nuevamente a declinar el honroso puesto que ^c le confiaba. Así aparece en la comunicación oficial dirigida ^1 mismo rey en 16 de Julio del año citado. Lo que más sintió Jovellanos fué que el decreto de su nombramiento se publi°*se en la Gaceta de Madrid con el de los demás ministros; les que no le conocían ni estaban enterados de su repulsa, podrían desconocer su fidelidad. Entre los muchos personajes de la época que pretendieron atraer a Jovellanos al nuevo partida figuraba el conde de Ca1^8.rrús, amigo íntimo del insigne gijonés, al cual llamó éste

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JOVELLANOS

«hombre extraordinario, en quien competían los talentos con los desvarios, y las más nobles cualidades con los más notables defectos.» En la comunicación que Cabarrús le dirige en 29 de Agosto de 1808, decía del rey intruso que era «el hombre más sensato, el más honrado y amable que haya ocupado el trono». Los deseos del conde estaban harto conocidos: aumentar las filas francesas con hombres de la reputación y prestigios de D . Gaspar. E n la contestación dada desde J a d r a q u e por Jovellanos, la ruptura con el antiguo amigo es completa: juzgaba la amistad incompatible con la falta de amor patrio. Téngase presente que la r u p t u r a tuvo lugar después de la batalla de Bailen. «Que Vm., decíale Jovellanos, haya abrazado el partido menos justo, puede hallar disculpa en la fuerza de las circunstancias. Que le siguiese después y mientras creyó que la flaqueza de la nación y los artificios de su opresor podían hacerla doblar la cerviz y sufrir el nuevo yugo, era ya una consecuencia del primer paso, y en él la compañía de algunos hombres de mérito pudo también cohonestar su conducta. Pero que en medio de la ruina de este partido, deshecha la fuerza que los sostenía, desengañada y vigorosamente pronunciada 1» nación, y repelido con el silencio más profundo y con las demostraciones más claras el nuevo jefe por su pueblo, por sn nobleza, por sus magistrados, Vm. no sólo le siga, sino qne pretenda justificarle con todos sus horribles designios, y á pesar de las tristes consecuencias que nos anuncian; que Vm. le siga, cuando ya no queda al opresor otro recurso que conquistarnos, cuando se conoce la necesidad de esta conquista, cuando prevé y afecta llorar los horrendos males que serían consecuencia de ella,., esto es lo (jue ni el honor ni la razón podían disculpar jamás. ¿Per ventura no tiene Vm. una patria? ¿Y cuál será esta sino la que le acogió en el desamparo de sus primeros años, la que le dio uua familia, un estado, uua fortuna, unos amigos y una reputación distinguidos? ¿Y no reconocerá Vm. ninguna obligación hacia esta patria tan generosa?, ¿ningún vínculo que le una a su suerte?, ¿ninguna prenda que le haga interesarse en su libertad y en su gloria?» E n párrafos sucesivos rechaza los posibles pretextos de Cabarrús para afiliarse al partido de Napoleón. Señala con ola- ' ridad los motivos que impulsaron e impulsan a nuestro pueblo

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a oponerse a Francia. «Lidia, dice, por sua propios derechos, derechos originales, sagrados, imprescriptibles, superiores e independientes de toda familia. E s p a ñ a lidia por su religión, por su Constitución, por sus leyes, sus costumbres, sus usos; en nna palabra, por su libertad, que es la hipoteca de tantos y tan sagrados derechos. España juró reconocer a Fernando de Bordón; Eí-paña le reconoce y le reconocerá por su rey mientras respire; pero si la fuerza la detiene, o si la priva de su príncipe, ¿no sabrá buscar otro que la gobierne?» Al reparo de que el rey José se vea en la precisión de conquistar a España a viva fuer«a pesar de la humanidad de su corazón», pregunta Jovellanos que quién forzaba al intruso a derramar nuestra sangre. «El —dice— se nos ha presentado como redentor, pidiéndonos que le admitamos como rey. Hémosle rehusado ambos títulos. Vuélvase, pues, a su trono, y habrá hecho lo que exige la justicia.» Los siguientes apostrofes no podían tener réplica, y tuvieron ine penetrar hondamente en el espíritu de Cabarrús. «Demos qne el bárbaro pundonor napoleónico le fuerce a conquistar la España. ¿Qué? También Vm. será forzado por la necesidad a ayudarle en la conquista? ¡Insensato! ¿Adonde está aquella fazón penetrante que veía a la mayor distancia la luz de la Justicia? ¿Dónde está aquella tierna sensibilidad que le hacía ^'ispirar a los más ligeros males de la nación? Pues qué, cuando ^nelva Josef a talar nuestros campos, a incendiar nuestras villas y ciudades, y cuando, con la espada en una mano y las cadenas en otra, venga a hacer esclavos a los que no han querido ser ^'is subditos, ¿Vm. precederá al ejército conquistador que vendrá robando a nuestros infelices labradores sus granos, sus "neyes, el fruto todo de su sudor, para alimentar a los feroces cándalos que le compongan? Y mientras ellos hundan sus al^íijes en el corazón de los que Vm. llamó amigos, ¿Vm. estará *| lado de estos monstruos calculando el valor de sus fortunas dilapidadas?... ¿Y entonces dirá Vm. que viene a presentarnos 1^ única tabla de nuestra salvación? ¿Y entonces s e atreverá *^cdavía a invocar el nombre de la amistad? ¡No!, ¡no! Entonces S e r á Vm. un hombre execrable y execrado de su patria, de sus conciudadanos y, más que de nadie, de sus amigos. Sí, lo será, lyo Se lo juro!; yo, que jamás v.eré la amistad donde no vea la V i r t u d , y que, aborreciendo con todo el rencor de que es capaz

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el corazón humano la injusticia y la iniquidad, no podré mirar a Vm. sino como un vil y odioso enemigo.» Por lo mismo que el conde había acudido a los recursos de una amistad antigua, Jovellanos apeló a un lenguaje duro, enérgico, avasallador, claro y conciso, el que se merecía el apóstata de la patria. «Si los atroces proyectos del conquistador, decía, son frustrados por el valor de nuestros bizarros defensores, ¿dónde volverá Vm. entonces sus ojos? ¿A Napoleón, a Josef? Ellos le desecharán desde que no le hayan menester. ¿A España? Pero España no querrá ni deberá recibir al hijo espurio e ingrato que pretendió devorar sus entrañas. Sus amigos mismos le vomitarán y llorarán avergonzados de haber tenido este nombre. Desconocido de la nación que vendió y abandonó, Vm. vagará errante, sin familia, sin patria, sin amigos, y en el fuego de su imaginación, y en la claridad misma de su corazón, hallará todos los estímulos que le arrastren a toda la rabia y furor del despecho.» Las amenazas resultaron inútiles, pero se cumplieron los vaticinios. Cabarrús murió en Sevilla solo y execrado de todos. E n Jadraque dio ya principio la correspondencia con monsieur Holland sobre los tristes acontecimientos que venían desarrollándose en toda la Península. No vacila Jovellanos en confesar a su amigo que la lucha empeñada ya en aquella fecha revestía caracteres muy peligrosos; pero advierte que los esfuerzos que se hacían para salvar a la patria eran tan generales y enérgicos, «tan aguijados por el dolor de la injuria, tan animados por la esperanza que inspira la justicia», que alejaban todo temor de sucumbir en ella. Aprovechábase para r e comendar a M . Holland la defensa de nuestra causa, «que es la del honor, de la justicia y de la humanidad»; los auxilios del gobierno inglés los consideró Jovellanos «tales y tan fuertes, que nos ayudarán a triunfar de los tiranos de Europa y servir á n para a t a r la España y la Inglaterra en un vínculo de a i m ^ ' tad tan leal y duradera cual conviene al noble y firme carácter de una y otra nación.» La guerra, el Gobierno central, las Cortes, la Constitución, Asturias, son materiales que aparecen en la correspondencia familiar con M . Holland. Jovellanos franqueóse con el amig" porque la gratitud lo exigía. E l joven inglés, agradecido p^f su parte a la benevolencia que D. Gaspar le había dispensado

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en Gijón, franqueábase a la vez con el ilustre anciano (1). L a diferencia de edad significaba muy poco; lo que se pretendía, lo que se buscaba, era la aniquilación de las fuerzas napoleónicas y ver a España libre de la esclavitud que traidoramente se le venía preparando.
(1) «Es verdad que deade el tietapo en que tuve el honor de conocerle en Q^ijón y se sirvió V. E. recibir con tanto agasajo a un muchacho de diez y nueve años, he buscado varias oportunidades, pero en balde, para hacerle conocer qne no se me habla escapado cuAnto debía apreciar una tal distinción. Desde entonces, tal cual progreso que hice en la lengua castellana me dejaba Ver a cada paso las luces y talentos de el que me habla dispensado sus favores; y en mi segundo viaje en España, cuando me aprendieron por la primera Vez su injusta persecución..., me puse a buscar medios, si tal vez me fuese posible lograrlos, para acertar el repaso o, a lo menos, la mitigación de sus tral>ajos... Cuando se declaró la desgraciada guerra entre nuestros países, estando en Lisboa, tuve una oportunidad de escribir a lord Nélson, que mandaba *n el Mediterráneo, de pintarle las persecuciones que estaba V. E. padeciendo y de pasarle un plano muy exacto del castillo en qne estaba encerrado, encareciéndole lo glorioso y lo útil que le resultarla si acaso pudiese libertarle de sus opresores. Por desgracia, antes de haber recibido mi carta, habla y a
**lido del Mediterráneo...» (Holland a Jovellanos, 12 de Septiembre de 1808.)

Cuádruple versión del Génesis
DISERTACIÓN C U A R T A

Unidad y estado primitivo de la especie humana
(Continuación.)

Explicado ya el concepto exacto de especie, así como tam­ bién el de razas y variedades, procedamos á examinar si los hombres todos, tanto los que actualmente pueblan nuestro planeta, cuanto los que existieron desde la más remota anti­ güedad, incluyendo, por t a n t o , los que son objeto de la Pre­ historia, merecen ser clasificados como una sola especie, aun­ que con diversidad de razas, ó si, por el contrario, forman es; peciés realmente distintas. P o r lo que hace á los primeros, que indudablemente se pres­ tan á un análisis más directo y acabado que los otros, así por la facilidad de comunicaciones entre los más distantes países como por las diversas instituciones científicas formadas con objeto de conocer y divulgar hasta los más nimios detalles qu© tienen lugar entre la humanidad del uno y otro polo, es inne­ gable que entre los moradores de los pueblos cultos y los que habitan en las más apartadas y atrasadas regiones existen notabilísimas diferencias, que marcan bien á las claras las más caprichosas é interesantes variedades, suficientes para dis­ tinguir unas de otras las múltiples razas humanas; pero no es menos cierto que ninguna de estas variedades, ya se conside­ ren aisladamente, ya en conjunto, sean capaces de manifestar diferencia alguna específica en el género humano. Y al efecto, comenzando por la más visible de dichas varie­ dades, por la coloración distinta de la piel, que ha servido de base para establecer la división del hombre en cuatro grupos principales: blanco, negro, amarillo y rojo, debemos advertir que los últimos estudios comparativos confirman, casi hasta la

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evidencia, que semejante variedad, lejos de presuponer dife­ rencia alguna específica, sirve para explicar admirablemente la más completa analogía entre razas tan opuestas. El hombre negro y el blanco, tan diferentes á primera vista, presentan idéntica estructura en los elementos que constituyen su piel; ambos participan en la semejanza del cuerpo mucoso, de la der"lis y de la epidermis, sin otro detalle que la mayor ó menor densidad que reside en dichos tejidos; uno y otro poseen en el primero el mismo órgano compuesto de iguales elementos, cierta especie de celdilla que destila el pigmento, materia com­ puesta de granulos de diferentes coloraciones, muy sensible, por cierto, ante las infiuencias climatológicas y demás agentes internos, y suficiente de suyo para explicar la diversidad de las razas humanas que se registran en los distintos países del glol»o. De aquí que en aquellas cuyas diferencias son más pro­ nunciadas, y que, por lo mismo, debieran permanecer más; constantes, aparece una notable propensión á identificarse con las más opuestas, lo cual se deduce no sólo de la circuns­ tancia de nacer blancos los hijos de los negritos (1), sino taml^ién de los cambios que en unas y otras razas se introducen cuando se les hace variar de clima; así, los mismos negros trans­ portados desde sunativa región al Norte do los Estados Unidos^ Van volviéndose de un color más claro, imperceptible e n u n principio, pero muy saliente en e l transcurso de algunas ge'^eraciones, ocurriendo lo contrario con los europeos y demás *ipos de razas intermedias al ser conducidos á países más cá­ lidos, como sucedió con ciertos colonos portugueses emigrados ^ la isla de Ceilán y costa de Malabar, quienes, á pesar de co­ municarse solamente entre sí, sin mezclarse nunca con los liabitantes de dichas regiones, llegaron al fin á convertirse en negros, tanto como éstos; lo propio ocurrió con, los turcos de ''^za caucásica enviados por Selim, después de tomado eí Egipto, á la Nubia, donde, no obstante haber seguido fieles ob­ servantes de sus costumbres, se volvieron al poco tan negros °cnio los mismos indígenas; y, por último, bien conocida es l a ^'''ansformación que actualmente se observa en los judíos, u n o "c los tipos humanos donde oon mayor constancia é integridad "e t a n conservado los caracteres propios de la raza, y sin em-

Vid. Blumembach, Be VunxU di» pínr» Aitmoin, pAg. 149. A.SO X.-ToMO IV. 21

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UNIDAD DE LA E8PE0IE HUMANA

bargo, encuéntranse á cada paso hebreos de color rubio muy subido en los países del Norte de Europa, morenos en los climas más templados y negros en algunas regiones del Asia y África. Con lo expuesto basta para convencernos de que la variedad de matices observados en las razas humanas, mejor que favorecer al poligenismo, se convierte en uno de sus más temibles enemigos, por lo mismo que «la anatomía comparada de la piel nos suministra, por la analogía profunda y grabada en todas partes, de la estructura de dicho órgano, la prueba directa del origen común de las razas humanas y de su unidad primitiva» (1). Igual resultado llegaremos á obtener analizando las otras diferencias anatómicas que en las diversas razas se observan, tan ponderadas como aviesamente aplicadas por los enemigos del monogenismo. En el cráneo, por ejemplo, existe una desproporción tan variada, que á primera vista parece imposible incluir en una misma especie caracteres tan opuestos. Más aún; algunas de estas anomalías anatómicas en las diferencias de cráneos se han fijado con tanta constancia en ciertas tribus y regiones, que llegan á establecer como una línea divisoria entre unos y otros pueblos; así es que no han faltado antropólogos que quieran distinguir las razas humanas entre sí por esta sola particularidad, admitiendo las cuatro siguientes: la braquicéfala, de cabeza corta, ancha y casi redonda; la dolicocéfála, de cabeza alargada ó cráneo ovalado; la mesaticéfala, tipo intermedio de los dos anteriores, y la microcéfala, de cráneo pequeño. Sin embargo, nuevas y más verídicas indagaciones efectuadas sobre este punto concreto han venido á manifestar que semejante disparidad de formas en el cráneo humano, lejos de constituir el tipo característico de alguna raza, y mucho menos de especie distinta, se encuentra diseminada, exi mayor ó menor proporción, en todas las razas que actualmente existen; así, el cráneo braquicéfalo, que se ha considerado como típico de los turcomanos, kalmucos y otros pueblos de la raza amarilla, tiene también sus representantes entre los húngaros, finlandeses, bretones, saboyanos, galeses, irlandeses, encontrándose igualmente en los esquimales y pieles ro(1) Plonrena, Examen del libro de Darioin.

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jas de América, así como también en muchos habitantes de ciertas islas de Oceanía; el dolicocéfalo pertenece no sólo á los alemanes, anglosajones y normandos, sino, además, á los in­ dos, persas, árabes é indios, lo mismo que á las grandes razas negras del África, ocurriendo lo propio con los mesaticéfalos y microcéfalos, que se registran indistintamente en las tribus y razas de caracteres más opuestos. Mas, por si los datos pre­ sentados no bastasen para llegar al conocimiento pleno, tén­ gase en cuenta que en un mismo pueblo pueden registrarse las predichas variedades craneanas, como demostró suficiente y prácticamente E. Geoffray Saint-Hilaire por el hecho de en­ contrar solamente en el cementerio de París todos los tipos de cráneos que se conocen. También en la cavidad hussosa y peso de la masa cerebral, lo mismo que en el aspecto exterior del rostro y proporción de ^os miembros humanos, se notan diferencias bastante conside­ rables, aun cuando no tan exageradas como intentan los poligenistas, para poder concluir de ellas la multiplicidad de espe­ cies humanas. Si bien, de ordinario, el cráneo del negro pre­ senta menor capacidad que el del blanco, no obstante, ni pue­ de aceptarse indicado indicio como regla general, ni de él puede deducirse sino una prueba más á favor del monogenis•^0, por encontrarse bastantes individuos y hasta pueblos en­ teros de raza negra con mayor superficie en el cráneo que la de otros blancos, como demostró matemáticamente el mismo l^ortón, entusiasta partidario del poligeni^mo, y por ello testi­ go de mayor excepción, midiendo mil doscientos cincuenta y seis cráneos de diferentes razas y encontrando en ellos con­ secuencias fatales para su sistema, cual fué la circunstancia de que el área de dichos cráneos ofrecía mayor variedad y desproporción entre los miembros de un mismo pueblo que entre los seres de razas más antitéticas. Con dicho argumento corre parejas, en cuanto al valor de­ ductivo, otro íntimamente ligado con él y que se funda en el Peso más ó menos distinto del cerebro humano. La iniportan*^^a que al mismo quisieron concederle los adversarios de la 'anidad específica del hombre despertó la curiosidad y hasta el "^elo de los sabios, obligándoles á dedicarse al análisis y com­ paraciones mutuas, de donde resultaron las mayores anomalías acerca de este particular, pues no solamente individuos ente-

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UNIDAD D E LA ESPECIE HUMANA

ramente parecidos en su constitución física y hasta moral ofrecían diferencias notables en la masa encefálica, sino, lo quo es más significativo, en la especie de estadística gradual que seformó de los distintos pueblos, teniendo en cuenta esta norma, se presentan los cafres é indígenas americanos inmediatamente después de los ingleses; los alemanes, en grado posterior á, los esquimales, y en la escala inferior aparecen pueblos de raza blanca que siempre se han distinguido por su sorprendente i n teligencia, con que han dado g r a n lustre á la ciencia y á las artes. Con razón, pues, Virchow pudo decir ante el Congreso de naturalistas de Moscou: «Se creyó hasta hace poco que entre las razas humanas hoy existentes se hallaban muchas que permanecían en el estado inferior y primitivo de su organización; pero habiéndose estudiado con suma escrupulosidad los caracteres de las razas inferiores, sabemos con plena certidumbre que aun su organización no tolo es idéntica á la nuestra, mas

como se ha comprobado en los esquimales y h a bitantes de la T i e r r a de fuego, cuya cabeza es comparable á las más completas. Las razas de cabeza pequeña, como las del archipiélago de Andamán y de Ceylán, no pueden considerarse como verdaderos casos de microcefalismo» (1). ¡Mal a ñ o para los frenólogos exaltados y demás auxiliares del poligenismo que por el peso del cerebro quisieron señalar los límites de la capacidad intelectual! Igualmente las prominencias y demás singularidades que ; deforman, bien sea el rostro, bien cualquiera otra parte del ] cuerpo humano, traídas á cuento por los poligenistas, pueden fácilmente convertirse en armas que hieran á los mismos que las usan, sólo con probar que se hallan anejas á ciertas condiciones del lugar y medio de vida humana, lo cual está hoy fuera de toda duda y confirmado por el hecho de la degradación á que h a n venido á p a r a r los descendientes de tipos esbeltos, como aquellos irlandeses que, condenados á vivir en terrenos áridos y expuestos á la mayor miseria, dieron bien pronto lugar á una generación que se distinguía por tener 1* boca entreabierta é inclinada hacia adelante, dientes y encías prominentes, mandíbulas abultadas, nariz deprimida, vientre redondeado y muy saliente, piernas zambas, brazos débiles y
superior,
(1) Loa problemaa de la antropología, B e v . S o i e n t . , 1 . 1 , p . 590; 1 8 9 2 .

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325

•descenso considerable en la talla, que á duras penas medía cinco pies y dos pulgadas, con otras señales inequívocas de degeneración y barbarie, «imagen viva, en el sentir de cierto escritor competentísimo, de lo que ha podido suceder en las épocas primitivas á determinados grupos humanos ó emigraciones, expuestas sin defensa á ciertos climas mortíferos y aun sin cultivo (1); además, todo el mundo conoce la degeneración típica á que se vieron reducidos los franceses emigrados al Canadá ó ingleses establecidos en América del Norte, de quienes escribe el ilustre etnólogo Pruner Bey: «El anglosajón americano presenta desde la segunda generación rasgos del tipo indio, que le hacen parecido á los iroqueses, querokes, etc. Más tarde, el , sistema glandular se restriño al mínimum de su desarrollo; ] la piel se torna seca como el cuero, pierde temperatura; el ¡ color rojo, principalmente en los pies, es substituido por u n I color amarillento, que en la mujer es pálido sucio. La ca-\
beza se achica, se hace más redonda y puntiaguda; el ca

bello se hace liso y más obscuro; el cuello se alarga; los pómulos se hacen más salientes, y los ojos se hunden en las cavidades más hondas y más próximas; el iris es más obscuro, y la mirada resulta mucho más penetrante y salvaje,» lo contrario, precisamente, de lo que se observa con los negros y demás razas inferiores, que trasladados á otros lugares niás benignos que los nativos suyos, se ennoblecen considerablemente. Mas no sólo aparece la unidad específica de las distintas r a ^as humanas, cualesquiera que sean las diferencias entre ellas existentes, de la consideración de los caracteres morfológicos, sino también, y acaso con mayor certeza, de los fisiológicos. Decimos acaso con mayor certeza, no propiamente porque los argumentos anteriores puedan dejar lugar alguno á la duda, y a que, como hemos visto, se hallan fundados en la lógica incontrovertible de los hechos, sino porque los que hemos de exponer á continuación, por haberse generalizado más, hanse colocado al alcance de todas las inteligencias. Así sucede, por ejemplo, con el que se ha considerado como *1 signo más claro de la identidad de la especie, cual es su virtud eugenésica, aquella propiedad que tienen todos los indiviViaje alrededor del mundo, por Santiago Aragó.

326

UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

dúos que comunioan eu la unión específica para reproducirse de una manera continua é indefinida. Todos los naturalistas, inducidos por la experiencia, convieden en que la reproducción es el carácter esencial de la especie,, pues por más tentativas que se hayan hecho en contrario, la unión, por cierto forzada y contra la inclinación natural, de individuos de especies distintas, aun cuando afines, no ha llegado á producir más que híbridos, estériles de suyo é incapaces, por lo mismo, de perpetuar su nueva casta típica, según confiesa Sansón, á quien nadie podrá negar una gran competencia en estas materias, diciendo: «Ningún hecho digno de crédito ó atestiguado ha venido á probarnos la realidad de la eugenesia, es decir, la reproducción continua é indefinida de los híbridos engendrados por el cruzamiento entre dos especies diferentes. Puede haber reproducción regular y continua, mas no por reproducción de un tipo distinto. Al cabo de dos ó tres generaciones no son ya los híbridos los que se perpetúan, sino las especies primitivas reconstituidas* (1). Ahora bien, las razas humanas, como observó MüUer, son las formas de una raza única, las cuales se aparejan permaneciendo fecundas y se perpetúan por generación. Ellas no son las especies de un género, porque si lo fueran, cruzándose, volveríanse estériles» (2); antes al contrario, se ha visto que el grado máximo de la fecundidad humana se obtiene por la unión de individuos de razas extremas, como expuso M. Hombron, dedicado por bastante tiempo á recoger datos sobre este particular, que le sirvieron para formular la siguiente conclusión: Las uniones de los blancos co»
las americanas me han ofrecido el término medio más elevado;

después venían el negro j la negra, y finalmente el negro y la americana; la inferioridad de los americanos entre sí, bajo el concepto de la reproducción, depende probablemente de su escaso vigor mutuo.» Así es que con toda oportunidad aprovecha y explana estos datos el gran naturalista Quatrefages, sacando de ellos una de las pruebas más palpables á favor del monogenismo. «Desde que Colón, dice, abrió la era de los grandes descubrimientos geográficos, el blanco, extremo el más perfecto

(1) M. André.? Sansón, Principio» generales de la zoología, gciientes. (2) Juan Müller, Fisiología del ¡lombre, tom. II, p&g. 760.

p6gs. 262 y» '

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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de la serie de las razas humanas, ha penetrado casi en todos los puntos del globo. Por doquiera ha encontrado grupos de seres humanos muy diferentes por caracteres y propiedades de todas clases; por doquiera ha mezclado su sangre con la sangre de los demás, y por doquiera se han visto á su paso na­ cer mestizos. Hay máa: gracias á una institución detestable, pero que ha dado excelentes resultados para la Antropología, se ha podido completar la experiencia. E l blanco, esclavizando al negro, lo ha transportado casi á todas partes consigo; y dondequiera que las razas locales se han prestado á unirse con la raza esclava, han engendrado mestizos de este extremo inferior y más imperfecto de la serie de las razas humanas. En América, aliado del mulato y del mameluco, etc., ha nacido el zambo. Lejos de ser estériles las uniones entre los grupos hu'manos al parecer las verificadas más entre distintos, individuos son á veces más fecundas que

El máximo de la fecundidad coincide aquí con lo que, en la opinión de los poligenistas, sería un caso de hibridación, ó sea el fruto de in­ dividuos de distintas especies; y el mínimo se manifiesta en in­ dividuos del mismo grupo. Estos hechos son significativos. E n niugún cruzamiento de diversas especies se ha visto aumen­ tarse la fecundidad. Por el contrario, ésta disminuye constan­ temente, y á menudo, como lo hemos visto, en una proporción enorme. Y sólo en el cruzamiento de razas se han podido ob­ servar hechos parecidos á los que refieren Hombron y Le Vaillant. (1).
del mismo grupo...
{Continuará.)

(1) Arm. de Qaatrsfaftes, Vespice humaine, lientes; lib. VII, oap. XXIII, pág. 94.

lib. I, cap. IX, pftgs. 62 y sl-

Julio Mancini y su última obra
VII

(1)

por el J/tarijués de Sobuz.

¡Lo que son los tiempos! Aquel liberalismo que, t r a s de repetidos tanteos y de experiencias muy largas, todas sin fruto, hace que los hombres de bien frunzan las cejas, tuerzan la cara y escupan; aquel liberalismo, pródigo en prometer, avaro en cumplir, enemigo de lo bueno y azuzador de lo malo; aquel liberalismo que, a modo de tempestad, roló por el mundo, desquiciando familias, trastornando reinos, volcando tronos, derribando altares y p o niendo a la sociedad en combustión y lucha perpetuas; aquel liberalismo, repetimos, también estremecía de júbilo a los fundadores de los Estados americanos. Y aquel liberalismo, que se desataba en cantos de sirena y en acciones salvajes, según rezan las historias, hizo igualmente que los atlantes de las repúblicas ultramarinas, los mariscales, los jefes, los magistrados, los periodistas, los oradores, los poetas, todos los hombres, en fin, entonces notables por su gloria, o considerables por su fortuna, se incorporasen a las logias masónicas (2). Francisco Miranda, Antonio Nariño, Simón Rodríguez, Simón Bolívar, San Martín, Alvear, Zapiola, amén de otros que luego veremos, todos fueron liberales y masones. Así lo sostiene Mancini, fundado en documentos qne considera inconcusos, aunque alguien se los ha de poner en tela de juicio. Es sensible, no obstante, que la emprenda contra sus mayores, creyendo ensalzarlos; y es más sensible todavía que simpatice, y*
(1) Véase el presente volnmen de ESPASA T AMÍBICA, p i g . 148.

(2)

Véase a Bolívar et Vémancipalion,

pág. 147.

MARQUÉS DE SABUZ

3291

con los absurdos de la Enciclopedia, como anteriormente s e ; dijo, ya con la francmasonería y sus secuaces, la g r a n plaga de las naciones europeas y el azote grande de los Estados americanos (1). Expongamos y glosemos, siquiera sea a vuelapluma, lo que nos cuenta de los proceres más conspicuos, de quienes se dice por el mundo de Colón que vertieron su sangre generosa por dar a sus descendientes una patria y un hogar y, dentro de ese hogar y patria, el más grande de los bienes de la tierra: la libertad (2).
Miranda, llamado injustamente el Precursor, n o fué, no es

ni será nunca de nuestra simpatía, aunque le tributen elogios, poco menos que a boca de costal, Cauveau-Lagarde, el defensor de María Antonieta, y Michelet, el historiador de la revolución de Francia (3). E l ser incrédulo, liberal fanático, girondino furioso, conspirador artero y revolucionario de por vida, no eran prendas que lo hiciesen querer; ni lo eran tampoco que seis prisiones militares le tuviesen por huésped: la Conserjería y la Forcé, en París; los castillos de la Guayra y Puerto Cabello, en su patria; el Morro, eu Puerto Rico, y la Carraca, en E s paña (4). Sería demasiado suponer que seis tribunales se habían equivocado. Si le admirábamos en algo era porque, desde su juventud, sacriñcó reposo y fortuna al triunfo de una idea: la emancipación de la América española. H o y , sin embargo —y cuenta que lo decimos con pena— Mancini nos lo acaba de hacer repulsivo. Aquel hombre valióse de medios reprobables para fines óptimos, y esto, ni Cauveau-Lagarde, ni Michelet, ^1 nadie que haya saludado la Etica natural, podrán justificarlo. E n el mundo moral h a y leyes t a n santas, t a n firmes, t a n eternas como el mismo Dios, y una de ellas es, sin disputa, la de que el fin no justifica los medios. ¿Qué varita de virtudes empleó Miranda en su labor? O di-

(1) Sobre lo último pueden consultarse los siguientes periódicos bogotanos: La Sociedad, núm. 519; La Unidad, núms. 405 y 406; y Sansón Carrasco,

niiiaero 43. También pueden verse los números 1890 al 1908 de La Unión, 'otativo de Santiago de Chile. ®J Palabras que tomamos del Snr América, periódico bogotano. (3) Véasa a Arlstides Rojas, Obras escogidas, págs. 336 y 837. (*) Ídem, ibid., pAg. 843.

gran

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JULIO MANCINI T 8U ÚLTIMA OBRA

cho en otras palabras: ¿de cuáles medios se valió? ¿Fueron verdaderamente lícitos? ¿Merecen nuestros aplausos? Hable el autor de el Bolívar, y, después, el lector juzgará por sí mismo. Trátase de casos y cosas más claros que la luz del día. Dice, entre otras cosas, que el espíritu enciclopedista, que movía a la revolución francesa y que debía inspirar la emancipación de la América latina, encarnó en aquel célebre caudillo desde su llegada a los Estados Unidos, aunque su iniciación en tales ideas data propiamente desde su primer viaje a E u r o pa, cuando, apenas terminada su educación, se fué a París, hacia el año de 1772 (1). Demos de barato todo esto; pero conste que Michelet afirma rotundamente que «niño aún Miranda, y a pesar del temor que la Inquisición infundía a los que estudiaban, atrájoSe costosamente los mejores maestros de E s p a ñ a y se rodeó de los hombres más notables y de los mejores l i bros» (2). Continúa: «Apasionadamente seducido por la moral nueva, que tanto privaba, hizo en Francia copiosas provisiones de obras filosóficas, y, de vuelta a Madrid, no tardó en juntarse a un pequeño grupo de librepensadores, a quienes no quitaban el entusiasmo las rigurosas amenazas de la Inquisición» (3); todo, claro está, aunque el autor no lo diga, porque la Inquisición era por aquellos tiempos algo así como un cadáver galvanizado. Relata, por último, de qué manera entró en las logias francesas (4), y cómo, saliendo de París más que a trompa tañida, hubo de radicarse en Londres, donde creó un taller masónico, para elaborar a favor de la independencia suramericana. Estas son las palabras de Mancini: «Conocemos imperfectamente —escribe— el método complejo empleado por Miranda en la elaboración oculta de esta gran obra; pero sabemos con bast a n t e certeza los trabajos del Precursor, para... constatar su universal instigación. El principal instrumento de propaganda por él usado parece haber sido, en efecto, la vasta asociación secreta, que él hubo de fundar en Londres hacia el año de 1797, y cuyo papel fué importante en los destinos de la inde(1) V é i s e Bolívar et Vémancipation, pig. 160.

(2) V é i s e a Arístídes Rojas, obra citada, pág. 887. (3) Véaae la obra citada, pág. 161. (4) Ibid.

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pendencia. Iniciado en las prácticas de la francmasonería en nna época en que los dogmas igualitarios y libertarios comenzaban a sacudir los cimientos del antiguo mundo, Miranda había asistido y contribuido por sí a los comienzos prodigiosos de estos trastornos. El antiguo compañero de los filadelfos (1) anhelaba desde entonces formar una legión de hermanos que esparcieran a su alrededor y en Suramérica las luces del espíritu nuevo. Tomando por modelo la organización social de los iluminados, reunió en torno suyo a todos aquellos de sus compatriotas que se encontraban animados de iguales esperanzas, y se constituyó en g r a n maestre de una logia americana. Modesta en un principio, la asociación aquella no tardó en agrupar a la totalidad de los criollos que venían a Europa para perfeccionar su educación. L a tal asociación tenía otras filiales: en París y en Madrid, bajo el nombre de Junta de las ciudades y provincias de la América meridional, y en Cádiz, bajo
el de Sociedad ^allei'os de Lautaro, o, también, de Sociedad de los ca-

Los criollos afluían a Cádiz, su gran puerto de arribada, donde los caballeros racionales eran en gran número, sobre todo en 1808, y en donde, según los documentos publicados primeramente por M. Mitre, hasta contaban entre sus compañeros a muchos de la aristocracia española. E n su consecuencia, del Supremo Consejo de Londres partía la orden de mando p a r a las logias continentales. El Atalaya habitab auna casa del Graffon Square, en donde, hasta 1810, daba luz personalmente a todos los apóstoles de la revolución americana. O'Higgins, Montúfar y Eocafuerte, de Quito; Del Vallo, de Guatemala; Monteagudo, del Perú; Caro, de Cuba; Ser•^ando Teresa Mier, de Méjico; Carrera, de Chile, y Mariano Moreno, de la Plata, todos desfilaron sucesivamente por delante del Precursor y fueron los voceros en sus patrias de o r i gen. (3).
racionales.

el hombre de pensamiento y de acción, el literato y periodista, el diplomático y tribuno, el conspirador y guerreel estratega y dictador (2), el naturalista de primer orden, el teólogo consumado y el que sabía de medicina todo lo que
Cariño, 1 ^ ) O sea francmasones de los Estados Unidos. (2) Véase Bolivar el Vemancipation, págs. 272, 273 y 274. Ibid., pág. 80.

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JULIO MAKCINI T SU ÚLTIMA OBBA

entonces era conocido en las mejores facultades europeas (1); Nariño fué también uno de los voceros de la seudofilosofía francesa y uno de los que más blasonaban de masones. «La lectura en alta voz y el comentario de los literatos y filósofos franceses, cuya lengua poseía a maravilla y por los cuales era apasionado, componían el programa ordinario de las veladas» (2) que él tenía frecuentemente en su casa de Bogotá, unas veces a espaldas de los virreyes y otras con anuencia de los mismos. «Era en estas reuniones donde los futuros tribunos de la revolución se adiestraban en las fórmulas, no siempre fundadas en el clasicismo indiscutible de las asambleas francesas, y de las cuales fórmulas se usó más tarde y con tanta abundancia en América» (3). Habiéndose hecho furtivamente con «el texto in extenso de la Declaración de los derechos del hombre, que en vano había tratado de conseguir, y que le parecía el nuevo decálogo en que se reunían los principios sublimes de la sociedad regenerada» (4), «lo tradujo de una vez, y en pocos días los ejemplares habían sido impresos a miles, distribuidos, copiados, reproducidos con profusión en la ciudad (de Bogotá) y en la provincia, y bien pronto repartidos en las capitanías próximas y hasta en los confines de Méjico y de la Tierra del Fuego» (5). Tal flota de hazañas hizo que la barbarie realista, puestos los ojos en la sartén y el gato, le apresara, condenara y deportara a Cádiz, donde estuvo en prisiones, hasta que «en 1820 la insurrección española lo sacó, al fin, de la cárcel. Cerca de dos meses después, no habiendo perdido nada de su energía, presidía en la Isla de León un club revolucionario (6), del qu» hacían parte Quiroga, Riego y Alcalá Galiano, y denunciaba en violentos artículos las crueldades del general Morillo, qne había emprendido la reconquista de Tierra Firme» (7). Simón Eodriguez, hombre no muy blando de cerebro, o''
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Ibid., páK. 81. Ibid., pág. 8iJ. Ibid., pAg. 88. Ibid., pAg. 84. Ibid., pág. 65. Este club era masónico, según La Faente. Véase Bolívar et l'emancipation, pig-88.

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muy sobrado de sentido práctico y que claudicaba de esto (apunten ustedes la sien), siguió las huellas de los dos proceres anteriores. «Desde su llegada a Caracas había buscado lecciones que le ayudaran a vivir y, al mismo tiempo, le permitiesen practicar la pedagogía, objeto de su vocación predilecta. L a lectura de el Emilio le reveló su vocación. í n t e r i n no se le presentase alguna circunstancia favorable que le permitiera experimentar por sí propio los métodos de Rousseau, procuró vulgarizarlos, trabajando una importante Memoria que presentó, algún tiempo después, a la municipalidad de Caracas» (1). Una vez que se le presentó la circunstancia apetecida, «trató de poner en práctica el más excelente de los sistemas de educación, preconizado p o r el filósofo de Ginebra» (2), enseñando a Bolívar las mil y una tonterías del famoso Emilio. *¿Y por qué no iba a realizar el ideal del guía deseado por Juan Jacobo, si Bolívar era, como decía el Emilio, un niño rico, de familia principal, huérfano, robusto y bien parecido?» (3). *Se aplicó, pues, al d i f í c i l arte de no enseñar cosa a su discípulo. A fin de que éste pudiera llegar al estado de naturaleza y se preparase a justificar el axioma según el cual la razón del S a b i o asociase frecuentemente al vigor del atleta. Rodríguez prolonga las estancias en el campo y llega, cuando menos, a desarrollar en Bolívar la maravillosa aptitud para los ejercicios corporales, aptitud que hace de él un andarín infatigable, '^u gran jinete, un nadador intrépido (y hasta un tañedor de P i h u e l a ) , al que ninguno de sus compañeros de armas podría superar m á s tarde» (4). Por fin, «bajo el padrinazgo de Rodríguez, Bolívar consiguió ser admitido en una logia masónica» (5) do P a r í s , lo cual ®s indicio de que Rodríguez y a pertenecía a los hijos de la j luda, p u e s a nadie se le permite ser padrino si antes no lo lian bautizado. •^olivar, aquel hombre que a fuerza de Dios y del mundo **izo batir banderas a los insolentes gachupines, y que por sus
12 ® Í8) <f) I b i d . , p 4 g . 118. I b i d . , p é g . 120. Ibid. Ibid. I b i d . , pág. 146.

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JULIO MANCINI Y SU ÚLTIMA OBRA

muchas y grandes hazañas mereció que todo un Congreso patrio le diera el renombre famoso de Libertador, tampoco se sustrajo a las dos influencias de la época: la seudofilosofía francesa y el masonismo. Entrambas cosas eran en aquel entonces lo que morbete en buen paño. F u é educado primeramente a la Rousseau, «alcanzando a los tres años la primera etapa del Emilio, en conformidad completa con las prescripciones de su maestro» (1), el eminente Rodríguez. No bien terminadas las primeras letras, se vino a España para perfeccionar sus estudios, y durante la travesía, que fué dolorosa y larga, entretenía sus ocios de camarote leyendo a Plutarco, Montesquieu, Voltaire y Rousseau, lo cual, como a cualquiera se le alcanza, era indicio de g r a n precocidad (2). Ya hombre, «guardábase de invocar el nombre del filósofo ginebrino, y si acaso hablaba de él era, sencillamente, para decir que su estilo era admirable, pero que le hastiaban sus libros. El, no obstante, siempre hacía de ellos su lectura favorita, de tal manera que, en leyendo a Bolívar, se recibe a l g u nas veces la impresión de una traduccióu de Rousseau. Al trat a r de celebrar fiestas por los primeros triunfos de las armas libertadoras, consultaba la Carta sobre los espectáculos. El Contrato social era su código en política, y la Profesión de fe del Vicario de Saboya era para él lo que cosa religiosa» (3). Donde más se nota la influencia de J u a n Jacobo es en las proclamas dirigidas al ejército. «Soldados —decía en una ocasión —: vais a completar la obra más grande que el cielo ha podido encarg a r a los hombres: la de salvar un mundo de la esclavitud. Soldados: los enemigos que vais a destruir sejactan de catorce años de triunfos; ellos, pues, serán dignos de medir sus armas con las vuestras, que han brillado en mil combates. Soldados: el Peru y la América toda aguardan de vosotros la paz, hija de la victoria; y aun la Europa liberal os contempla con encanto, porque la libertad del Nuevo Mundo es la esperanza del universo. ¿La burlaréis? No, no; vosotros sois invencibles» (4). Después de su segunda venida a Europa, Bolívar entró su(1) (2) (3) (4) Ibid., pAg. 120. Ibid., p i g . 132. Ibid., pAga. 152 y 153. Véase a Miguel Tejura: Venexuela pintoresca

¿ilustrada,

p i g . 189-

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855

cesivamente en las logias de Cádiz, P a r í s y Londres. Sobre esto nuestro autor dice: «Desde su desembarco en Cádiz púsose en relación con compatriotas desconocidos venidos a su encuentro, los cuales admitiéronle, días después, a los misterios de La gran logia americana, en donde se le hizo prestar el solemne juramento: Tú no reconocerás por gobernadores legítimos de la patria, voluntad table inedios sino a los elegidos el sistema Américas; por tú la libre y espontánea adaplos sistetodos tal del pueblo a tu alcance y por para republicano, emplearás admitan el más

a la gobernación

de las

que las poblaciones

(1). Y en otra parte añade: «Los últimos meses pasados en París hicieron de Bolívar otro hombre; él había observado, reflexionado, nutrídose más que nunca de los filósofos franceses, y, bajo el padrinazgo de Rodríguez, consiguió ser admitido en una logia masónica» (2). Agrega, finalmente, que Rolívar fué también a Londres p a r a renovar como Nariño, delante del g r a n maestre Miranda, el juramento que había prestado en Cádiz, después de su segundo viaje a Europa» (3). Nada tiene de extraño que, profesando tales doctrinas y Juntándose con amigos tales, el futuro Libertador fuese irrespetuoso con la religión, en opinión de Mancini, y de ahí que éste, después de asegurar que cierto fraile predicaba públicamente contra el movimiento revolucionario, creyéndolo causa del terremoto caraqueño de 1812, escriba: «Bolívar, adelantándose a unos cuantos amigos que le acompañaban, escala el tablado, echa de allí al fraile y, terrible, la espada en alto y dirigiéndose a la multitud, la envuelve toda entera en un g r i to de rabia épica y exclama: ¿La naturuleza conspira, pues, a
favor otros cia* del despotismo?¿Pretende trataremos (4). de vencerla estorbárnosla y de sujetarla rutaf a nuestra Pues nosobedien-

E n verdad que es cosa fuerte lo que aquí nos cuenta Manci'ii» y en verdad también que esto nos recuerda al Gran Man'^^^go, cuando, puesta la ira en su punto, crujiéndole los huecos del cuerpo, enarcadas las cejas, hinchados los carrillos y lanzando vivo fuego por los ojos, arremetía contra la soez y
Ob. oit., p4g. 132. (2) Ibid., pAg. 146. (8) Ibid., p i g . 274. W) Ibid., pAg. 876.

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JULIO MANCINI Y SU ÚLTIMA OBEA

baja canalla de follones y malandrines. Mas no: Bolívar no es el que aquí izquierdea, sino Mancini. Un autor venezolano pinta el caso de estotra manera: «Eefiere un historiador español que durante el cataclismo del 26 de Marzo de 1812, en los momentos en que se venía al suelo una gran porción de la ciudad de Caracas, Bolívar, animado de ideas filantrópicas, se present a en el templo de San Jacinto p a r a socorrer a las víctimas. Aquel día era aniversario de la revolución de 1810, J u e v e s Santo (1). E n los momentos en que se presenta Bolívar, un sacerdote español pintaba aquel suceso a la muchedumbre atemorizada como un castigo del cielo por t a n t a deslealtad al monarca de España. Bolívar, indignado, hace descender de la cátedra al orador fanático, y, como inspirado, dirige a uno de sus antagonistas políticos, que a su lado estaba, la siguiente frase: Si la naturaleza se opone, lucharemos contra ella y haremos que nos obedezca» (2). Ya ve, pues, nuestro amable lector que no hubo tal fraile, ni tal tablado, ni tal durindana levantada, ni tal grito de rabia épica dirigido a la multitud, ni, por consiguiente, tan tremendo desacato a la religión. Estas son cosas de furor poético. San Martin, Alvear y Zapiola fueron igualmente iniciados por Miranda en los misterios de la francmasonería (3), y todos tres «fundaron en Buenos Aires la célebre Logia de Lautaro, que fué la levadura de la revolución argentina y el palladium de sus discordias. La logia de Lautaro fué, a decir verdad, la sola asociación de este género en la América del Sur» (4). «Todo cuanto había de espíritus ilustrados y de voluntades fuertes en la capital argentina quiso muy de veras entrar en esta sociedad secreta. San Martín llegaba a imprimir de esta manera un poder considerable y decisivo al empuje liberal. Gracias a la Logia de Lautaro, y desde fines de 1812, el gobierno (revolucionario) encontrábase fuerte; el espíritu público, animado, y la revolución, presta a conseguir victorias» (5). O'Donojú, Bravo y otros también contribuyeron a la mayor propagación de las doctrinas liberales y prácticas masónicas;
(1) (2) (8) (4) (5) Inexacto: el aniversario lab el 19 de Abril. Arístides Kojas, ob. oit., p i g . 826. Bolívar, p i g . 274. Ibid. Ibid., p i g . 425.

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Mancini, c o n todo, no habla de ellos, s i n d u d a porque se re serva este punto para cuanto termine su magna obra. «Al darse el primer grito de independencia, si no antes, los jefes y oficiales de los batallones expedicionarios que llega ron a Méjico establecieron la francmasonería, creando a l g u nas logias bajo el rito escocés, y cuyos: trabajos eran desconocidos, por hallarse velados con el misterio, sin que en mucho tiempo hubiesen llamado la atención del público ni de la autoridad» (1). Hasta O'Donojú, la francmasonería estuvo, por consiguiente, O c u l t a del todo; pero desde entonces recibió un impulso grandísimo en el reino de la Nueva España. Es más: «aunque él mismo hubiese vivido pocos días, las personas que lo acompañaban se incorporaron a las logias ya existentes y formaron otras nuevas, todas bajo el rito escocés. De estas últimas fué la que se llamó del Sol, de la que dependía el periódico a que se dio el mismo nombre, redactado por D. Manuel Codorniu, médico qne vino con O'Donojú» (2). La logia del Sol estaba establecida en la ciudad de Méjico y eomponíase de hombres de fondo, esto es, «de propietarios rentistas; sobre todo de los que poseían títulos de nobleza a n tes de la revolución; de los oficiales del ejército criollo, opuestos a los primeros fautores de la insurrección; de diputados a portes por España nombrados antes de la declaración de la independencia hecha por Itúrbide; de magistrados, en fin, y d e Comerciantes acomodados. Entre los personajes influyentes de esta asociación, que se asemejaba a la de los federalistas de los •astados Unidos, se contaba el general Bravo, una de las más distinguidas personalidades de la revolución mejicana» (3). No mucho tiempo después, parece que en 1825, aparecieron °s yorkinos, totalmente opuestos a los escoceses. «Se les daba este nombre en razón de estar afiliados a una logia de Nueva ^°rk. El ministro Poisset, uno de los dignatarios de esta última logia, fué quien los organizó en Méjico» (4). En ella alistá'"°ise, a mas de los ambiciosos sin destino, todos los azotacag . ^ ^ ^Enrique Olavarría y Ferrari: México a travét de lot ligloi, 'g' AlamAn, Hittoria de Méjico, parte II, cap. II. tomo IV, pA-

) Larenaudiere, ob. oit., pAg. 202. Id.,lbld.
ASo X TOMO IV. 22

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JULIO MANCINI Y SU ÚLTIMA OBEA

lies, los calvatruenos, «los empleados civiles y militares y ranchos de los funcionarios públicos que, a la sombra del misterio, entraban a conspirar, sin más planes que los que pudiera presentar la eventualidad, y sin más fin que el de dirigir los negocios de la política bajo la influencia de los personajes que, desde el fondo de las logias, imprimían movimiento al partido» (1). E n suma: «allí se reunieron sucesivamente todos los hombres nuevos de la revolución, los radicales, los republicanos más avanzados. La exaltación de las opiniones era un título de admiración y un medio de influencia» (2). Los escoceses, pues, componían el partido conservador, cuyo objeto era sostener el Plan de Iguala y propagar los principios liberales en España establecidos; los yorkinos formaban el partido liberal y defendían el radicalismo, la independencia de Méjico y la república; y aquéllos y éstos eran para los m e jicanos de entonces lo que el becerro de oro para ciertos hebreos: Dii tui, hrüél, qui te eduxerunt de térra Aegipti. VIII Por desgracia suya, nuestro autor no se para en barras al tratar de cosas religiosas. Y tenía que ser así, dado su modo de pensar en política,. El es uno de aquellos americanistas que ven resucitados los tiempos de la famosa Grecia en los días de Franklin y Washington, de Bolívar y San Martín; él es uno de aquellos historiógrafos que baten palmas ante los horrores de la revolución de Francia, de aquella gran revolución que, aterradora como el rayo, en sentir de sus adeptos, marcó su huella triunfadora en charcos de sangre, derribó la tiranía, destruyó el fanatismo, iluminó la inteligencia, reivindicó los derechos del hombre, abolió la esclavitud, borró las demarcaciones geográficas, y adondequiera que ponía su planta, alb conseguía victorias, allí resplandecía; en suma, él es de aquellos románticos que sienten los escalofríos de lo sublime al eco de libertad, fraternidad e igualdad, eco que, sordo y pavoroso como el rugido de las tempestades, salió de los antros masóni' eos para caer encima de todo el orbe.

(1) Olavarrla. ob. oit., pig. 67. (2) Larenandltire.ibid.

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Consecuente, pues, consigo mismo, la emprende contra la Iglesia, diciendo lo que no hubo, esto es, que «después de haber acusado de impios a los que pretendían llegar al continente americano, cuya existencia había sido proclamada por ella como contraria a los dogmas, descubría luego, tras un examen más detenido de las Sagradas Escrituras, razones poderosas para avivar la conquista» (1). ¡Hablar por hablar! Algunos teólogos salmanticenses sí dijeron que proclamar la existencia de un nuevo mundo era contrario a los dogmas católicos; pero la Iglesia no lo sostuvo jamás. ¿A que no se nos aduce una prueba de ello? En otro lugar revuélvese contra la Inquisición, porque «vigilaba, por su parte, para que las ideas subversivas no penetrasen en América, y porque fomentaba solamente la lectura de obras tales como el Año cristiano o las Prácticas cristianase (2). Francamente, en lo primero no vemos error alguno, y lo segundo necesita demostrarse. Vengan textos de la t a n decantada Inquisición, o, también, de autores no contaminados Por recentadura liberal, y entonces bajaremos la cabeza. Blanco-Pombona afirmaba igualmente que «en América estaba pronibida la entrada a todo género de obras, aunque tratasen de Materias profanas y fabulosas»' (3); pero ¿citas? Eso, vive Dios, ya es obra de arte mayor. También censura a los primeros insurgentes porque, siguiendo las fórmulas consagradas durante el régimen colonial, «juraban por Dios y los santos Evangelios, ya de obedecer a los Magistrados nombrados por la Asamblea nacional, ora de opoiierse por la fuerza a todo ataque contra los Estados de la confederación de Venezuela, bien de conservar pura y sin mácula santa religión católica, apostólica y romana, y, por últil'^o, de propugnar el misterio de la Inmaculada Concepción de a Virgen María» (4). ¡No, que sería mejor jurar por Brahma, por Buda, o por el Gran Arquitecto! Sostiene asimismo que los americanos, «separados del munC) encerrados antre cordilleras inmensas y en siniestro frente * frente con la ignorancia y superstición religiosas, no podían
fi'' ui ' ^ . Bolivar et Vemancipation, j tg. 10. Ibid,, PA... , 8 . 'volución política y social ds Hispano-América, Bolivar et Vemancipation, p i g . 854.

pAg. 86.

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JULIO líANOINl T 8Ü ÚLTIMA OBEA

pasar súbitamente de la abyección a la libertad, comprender en un instante sus intereses y llegar al difícil arte de gobernar» (1). De aquí se sigue, pero por consecuencia forzosa, que América ya se sabe gobernar y progresa a pasos de gigante, desde que sacudió la coyunda española y la dirigen los caballeros de mandil y escuadra. ¿No es así? Pues nosotros le aseguramos a Mancini que, aun cuando la gobiernan los adoradores del Grran Arquitecto, América anda a manga por hombro; la agricultura está muerta; la industria, muerta; la ganadería, muerta; las transacciones comerciales en gran escala, muertas; todo muerto, menos una poesía insípida, una literatura huera, la política con sus odios y la guerra con sus males sin número. Colombia ayer, luego el Ecuador, después el Paraguay, más tarde Venezuela, y en nuestros días, Nicaragua y Méjico, podrán decir cuál prosperan a la sombra del gorro frigio. Por último, asegura que, durante los sermones que algunos frailes españoles predicaban con motivo del terremoto caraqueño, arriba dicho, «los oyentes se golpeaban el pecho, demandando a gritos gracia al Señor, gracia a don Fernando (2). Comprendemos que esta gracia producirá muy buen efecto en gentes sin enjundia ni sal, pero no favorece al autor. Este ataque sistemático a la religión católica y, en ella, a la España cristiana, civilizadora y caballeresca, es muy antiguo entre los bachilleres de allende y de aquende, que tienen por flor tejer la historia, no cual es, sino cual desean que fuese, o también de apoyarla en documentos mandados recoger por burdos, por falsos y por calumniosos. La Iglesia católica, verdadera lumbre que Dios ha puesto en la tierra para iluminación de las gentes, y que siempre ha sido admirable por su disciplina, por su penetración en el pa' lacio y la choza, por su propaganda espiritual y personftlt jamás se opuso al adelanto de los pueblos. Ahí está Benedicto X I V , que levantó su voz indignada contra los miserables que, «olvidados de la caridad difundida por el Espíritu Santo en nuestros corazones, o reducían a esclavitud, o vendían o despojaban de sus bienes a los pobres indios, y no sólo a los

(1) Ibll., p4g.3G9. (2) Ibld., pág. 876.

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privados de la fe, sino también a los regenerados por el agua bautismal, tratándolos con inhumanidad t a n t a que los alejat a n de la fe de Cristo y los incitaban a odiarla» (1). Ahí está Pío X , que ahora mismo, ante la faz de naciones que se dicen cultas, y por atropellos recientes cometidos en la fron^^era de Colombia y P e r ú , fulmina su anatema contra los c a nallas «que quitan la vida a seres humanos, a veces golpeándolos, en ocasiones aplicándoles láminas candentes, casi siempre por causas levísimas y hasta por mero pasatiempo; contra los que los sorprenden a fin de hacerlos perecer por centenares, a miles, en horrible matanza, y contra los que asiielan s u s rancherías o pagos con el objeto reprobable de acabar con los indígenas, de quienes se sabe con certeza que algunas tribus han sido totalmente exterminadas en los ú l t i mos a ñ o s » (2). Ahí están todos los misioneros católicos que, con heroísmo sobrehumano, abandonando patria y hogar, ^•migos y deudos, comodidad y reposo, se internan en los bosque, tramontan sierras y recorren países desconocidos, p a r a evangelizar la buena nueva, la verdadera civilización, a los infinitos salvajes que aun pueblan el universo. ¿Hacen esto los que h a r t a n de vilipendios a la Esposa del Cordero divino? ¿Hacen esto los liberales? ¿Lo hacen los francmasones? P a r a cerrar este artículo, como con broche de oro, vamos a transcribir unas palabras del protestante Roosevelt, de nuestro enemigo Roosevelt; ellas¡son, al decir de cierto autor anónimo (3), una robusta protesta contra los calumniadores de ofi^^^} contra los panegiristas de la injuria, contra los escritores y charlatanes, que movidos, unos por odio de secta, otros por V e r g o n z o s a ignorancia y casi todos por errores doctrinales, sólo han tratado, desde l o s tiempos en que el sol no se ponía ®n los dominios españoles, hasta hoy, en q u e el astro d e l día ^olo alumbra pequeneces y salbajadas, de condensar tinieblas ®n torno de la l u z que la Iglesia y la católica España llevaron triunfante como faro de inextinguible cultura por toda la r e dondez de la tierra. Oigámoslas: •Ella (la Iglesia católica) inspiró aquella espléndida flora(1) E a o y . Immensa Pai'orúm. W) E u c y . De conditione indorum.

Véaae e! núm. 7.183 de Al Correo Español.

Da este mismo número toma-

'''°« !»3 palabras de Koosevelt.

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J Ü U O HA.KCINI T SU ÚLTIMA OBRA

ción del tiempo de los Eeyes Católicos, floración de energías intelectuales y morales más exuberante que la de aquellos bosques vírgeues de esta América. Ella creó el carácter español, superior al espartano, robusto y viril, noble y generoso, grave y valiente hasta la temeridad. Ella produjo los sentimientos caballerescos de aquella potente raza de héroes, sabios, santos y guerreros, que hoy nos parecen legendarios. Ella fué la modeladora de aquellos corazones indomables, de aquellas voluntades de hierro, de aquellos aventureros plebeyos y nobles que, en pobres barcos de madera, corrían a doblar la tierra y a ensanchar el espacio, limitando esféricamente el globo y completando el planeta, al abrir a través del Atlántico nuevos cielos y tierras nuevas, donde los ríos son mares y el territorio integra un mundo iluminado por astros que no soñó Tolomeo. Ella movió a esa raza española, que ha hecho lo que ningún otro pueblo: descubrir un mundo y ofrecérselo a Dios que se lo concedió, a Dios como altar, como trono. F u é un fraile. Las Casas, el que inspiró las paternales Leyes de Indias, para que los españoles, con la difusión de su sangre, de su vida y de su fe, implantaran una civilización muy distinta a la de otros pueblos conquistadores que matan y esclavizan razas, como han hecho los franceses y los ingleses, como lo hemos hecho nosotros mismos con los pielesrojas en Norteamérica, y como lo están haciendo los ingleses en la India y los alemanes en África.»

E L

T R A J E

D E

N O V I A

(Una historia que parece cuento.)
por »l p. Q, da Castro..

Manolita, hija única del general Z., tenía celebrados esponsales con un joven llamado Félix, el cual, si bien carecía de bienes de fortuna, era descendiente de una familia noble y distinguida. Esta circunstancia fué la que principalmente movió al papá de Manuela a concertar los desposorios de su hija, la que, muy joven aún y falta de experiencia, no se hubiera determinado a dar el paso que dio sin un expreso mandato de su padre. La recién desposada fué, por este motivo, objeto de las más exquisitas atenciones por parte de su papá, que nunca, hasta entonces, había sentido entusiasmos de cariño hacia ella, por^lue la niña, en su nacimiento, había causado la muerte de la niadre, sin que ésta le dejase un varón que perpetuara su apellido. Mas ya resignado el general y satisfecho con unir su nombre ^ nn título cualquiera de nobleza, se esforzaba cuanto podía por tener contenta y halagada a su hija, a quien no se ocultaba que su prometido era un vicioso. Por este motivo, y a juzgar por la fría indiferencia con que recibía Manolita las frases afectuosas que le dirigía su novio, temía el general que pudiera llegar un momento en que aquélla se opusiese a cumPlir la resolución ya tomada. E r a menester, por lo tanto, rodear de cariño y de regalos a la señorita y dejar satisfechos cuantos deseos y gustos manifestase. P a r a ello, el zalamero del papá hasta la incitaba al mimo, deseando que su hija sintiese caprichos y rarezas, para tener la satisfacción de com-

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EL T E A J E DE NOVIA

placerla y tenerla así obligada. P e r o , más qne todo, necesitaba hacer que las relaciones entre ambos esposos fuesen más íntimas, y acudió para ello al medio ordinario de dar un baile en su casa en honor del prometido de su hija. —Mira, hija mía —^dijo a ésta su padre—, tienes que p r e sentarte en el baile con un traje elegante y magnífico, un traje que llame la atención. No mires el coste, porque yo estoy dispuesto a todo sacrificio, siempre que se t r a t e de hacerte feliz. —Si tú me lo ordenas, papá —contestó la joven—, así lo haré, aunque no sea más que por darte a ti gusto. Mandó Manolita llamar inmediatamente a madama Parsemain, modista de renombre, la cual recibió el encargo de confeccionar un traje de novia como no hubiera hecho ninguno, ni en valor ni en novedad. Madama Parsemain se obligó a presentar terminado dicho traje la víspera del día designado para el baile en el que la novia había de lucirle. Orgullosa y sumamente emocionada se sentía Manolita al contemplarse en su imaginación vestida ya con el traje riquísimo que había encargado a madama Parsemain. Y ya estaba deseando que llegase el momento de ponérsele. Pero era un fastidio. Había llegado y pasado la víspera del día del baile, y aun no tenía en su casa el ansiado vestido. Más aún: el mismo día de la fiesta mandó Manolita varios recados a madama Parsemain pidiéndola el traje encargado. Esta contestó todas las veces que el traje ya estaba concluido, pero que tendría el gusto de ir ella misma a entregársele a la señorita, a quien suplicaba tuviese un poquito de paciencia, mientras remataba unos pequeños detalles del vestido, pues tenía sumo interés en que éste saliera tan perfecto, que todos lo admi rasen. Mas el tiempo pasaba. Sólo faltaban dos horas para comenzar la recepción de las personas invitadas al baile en casa de Manolita. Esta sentía una desazón horrible. Ya no podía esperar más. Se arregló, llamó a una criada que la acompañase y marchó decidida a exigir su vestido a madama Parsemain.
II

— P e r o ¿y mi vestido?—preguntó Manolita malhumorada al entrar en el taller de la modista—. ¿Es así como cumple usted

P. o.

DK CASTRO

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SU palabra? ¡Pues vaya una formalidad! ¡Podía usted aguardar a llevármele mañana, si Dios quiere! —¡Pero, señorita, si ya está! ¡Si iba yo ahora mismo a llevársele a usted, señorita! —exclamó la modista sonriente y ceremoniosa—. ¡Si ya está! ¡Si ya está! ¡Ahora mismo, señorita! Faltaba un detallito y... —¡Bueno! ¿Y dónde le tiene? —replicó Manolita. —Aquí está. Ahora mismo le traen. Tome usted asiento, señorita... ¡Un momentito! —decía madama Parsemain preseniando a la joven la mejor silla. —No, señora; no me siento. Lo que deseo es que me despache usted inmediatamente —repuso Manolita rechazando la silla—. Dése usted prisa. Haga el favor de mandarle sacar pronto. —Sí, señorita. ¡Ahora mismo! —volvía a contestar la modista, que entonces fingía ocuparse en medir unas puntillas—. ¡Ahora mismo está aquí! Y la joven esperaba impaciente, metiendo gran prisa a madama Parsemain, que, por su parte, aunque parecía también intranquila, no daba señales de moverse para ir por el traje. —Pero, ¡por Dios, madama! ¡Despácheme usted pronto! —Sí, señorita. ¡Ahora mismo! Entró en aquel momento en el taller una oficiala con una gran cesta de junco de ancha base. —¡Aquí le tiene usted, señorita! —exclamó llena de júbilo madama Parsemain, disponiéndose a levantar una funda de percalina morada que cubría la cesta. —¡No le traigo! —murmuró temblorosa la oficiala. —Pues ¿cómo? —gritó la modista en un arranque de indignación y de vergüenza. Y la oficiala, en v o z baja y en breves palabras, explicó a la •nodista lo que había ocurrido. —Dice que al levantarse a dar agua a la niña que tiene e n ferma en la cama se le cayó un cabo de v e l a encendido sobre el V e s t i d o de la señorita y se le abrasó todo. •—¡Qué horror! ¡Oh, qué estúpida de mujer! —chilló entonces madama Parsemain, cogiéndose con ambas manos la c a b e z a . Comprendió desde luego Manolita la avería que había sufrido su vestido, y al ver tan angustiada a la modista, fué ella 1* primera en resignarse y en aconsejar paciencia.

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EL TRAJE DE NOVIA

—Pero ¿qué voy yo a hacer ahora? —seguía diciendo a voces madama Parsemain—. Mire usted, señorita; yo le indemnizaré a usted como pueda en otra ocasión. Me comprometo a t r a b a jarle gratis otro vestido. Pero, ¡vamos...! Yo no puedo p e r d o nar a esa mujer. No la puedo dejar pasar esta j u g a d a . ¡Imbécil! ¡Ya podría haber llevado la niña a la casa de Beneficencia, y no tendríamos esto! ¡Siempre con la niña, que la está gastando lo poco que gana! ¡Pobretona! ¡Así está ella! Al oir estos razonamientos de madama Parsemain, sintió la joven vehementes deseos de conocer y de hablar a la primera víctima de aquella desgracia y de ver los residuos de su traje, y preguntó a la modista: —¿Dónde vive esa costurera? —No sé decir a usted —contestó secamente madama Parsemain. —¿Cómo es eso? —repuso Manolita—. ¿No sabe usted dónde vive una persona a quien usted ha confiado un vestido de tanto valor? ¡Pues tiene gracia eso! —Sé que vive por las afueras, pero está muy lejos de aquí —contestó la modista con manifiesto desagrado. —No importa. Tenga usted la bondad de decirme las señas de su casa —siguió importunando Manolita. — -Como no ha de ir usted, no se las digo —concluyó bruscamente madama P a r s e m a i n , que abandonó, entre protestas y gruñidos, el taller y las visitas. Más complaciente la oficiala, dio por escrito a la joven el nombre y el domicilio de la costurera tan recriminada por la modista, y a la que tanto interés tenía Manolita en visitar. Ama y criada salieron del taller de madama Parsemain en dirección de la casa de Concha Rosales, que así se llamaba la infeliz costurera que había dejado quemar el vestido. ¡Pero, señorita! ¿Para qué vamos allí —exclamó la criada al marchar— si se le ha quemado el traje? —No voy a buscar el traje •—contestó Manolita—. Lo que quiero es conocer a la que lo estaba haciendo, porque los cargos que le hace madama Parsemain me han excitado la curiosidad. —¿Y no piensa usted, señorita —volvió a p r e g u n t a r la doncella— hacerse con un nuevo vestido, faltando tan poco tiempo para el baile?

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—No tengas aprensión —le dijo s u ama— que no ha d e faltar qué ponerme. Tengo vestidos en casa que para papá s o n nuevos. Déjate de eso y vamos a ver a esa pobre mujer.
III

Manolita y su criada s e encontraron bien pronto, a pesar de estar lejos, a la puerta de la izquierda del piso 4." de la casa que buscaban. La joven llamó suavemente. —^^áQuién? —se oyó decir dentro a una voz femenina muy languidescente y débil. —Gente de paz —contestó la hija del general. Y abriéndose la puerta, se encontró enfrente de una mujer joven, que la miraba sorprendida y asustada. Manolita le dio l a s buenas t a r des cou cariño y afabilidad, tratando así de desvanecer los ten i o r e s que podría suscitar su visita. Y con la misma afabilidad eon que la había saludado preguntó: —¿Vive aquí la señora Concha Rosales? —Servidora de usted —contestó la interrogada, que, temerosa a ú n de que aquella señorita fuese por encargo de madama Parsemain a hacerla reconvenciones, no se le ocurría mandarla pasar adelante. —He sabido que le ha pasado a usted una cosa muy grave con mi traje, que debía estar concluido para esta tarde. ¿Tan malo h a quedado? —preguntó Manolita con mucha dulzura. ¡Ay, señorita! —exclamó la costurera, saltándole las lágrimas y ya persuadida de que la amable joven no iba a hacerle C a r g o s ni a recriminarla — ¡Pase iisted! ¡Véalo usted cómo está! ¡Inservible! Mire usted —le dijo señalando a un taburete, sobre cuyo respaldo colgaba el vestido quemado—; yo casi no iniero mirarlo, porque padezco mucho. Y usted me perdonará, S e ñ o r i t a , porque a usted es a quien he perjudicado principalmente. Yo quisiera de algún modo reparar el daño que le he C a u s a d o . Pero verá usted, señorita: tengo u n a niña que está enferma, y no puedo dejarla sola, porque... está muy mal, s e ñorita... —y aquí le entró una congoja a la pobre costurera, ine la impidió el seguir contando sus cuitas. De uno de los á n gulos del cuarto salió entonces u n a tosecilla seca, y después nna voz de niño que llamaba a su madre: «¡Mamá, agua!» Se apresuró la madre a atender a su niña, y mientras tanto

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EL TRAJE DE KOVIA

Manolita examinó detenidamente su vestido y echó una ojeada después alrededor de aquel cuarto, donde vio r e t r a t a d a una pobreza como ella nunca se la había figurado. Nuevos sentimientos de piedad brotaron entonces en su alma. Sintió allí un amor nuevo: el amor a los pobres. Pensó en que su rico vestido había estado confeccionándose al lado de una niña moribunda, por una joven viuda, olvidada de todo el mundo y entre la mayor miseria. L a costurera tenía que dejar de cuando en cuando el trabajo del vestido por atender a su niña; y en uno de esos momentos había ocurrido aquella desgracia. Hasta entonces no había pensado Manolita en lo mucho que costaba un vestido. Nunca se le había ocurrido sospechar que el dolor y la miseria pudieran estar vistiendo a las señoras y señoritas más encopetadas, P e r o , ¡ay!, si contaran su historia esos vestidos tan elegantes...! Estas reflexiones se hacía Manuela, presa de una pena i n tensísima; y al volver la costurera de atender a su niña, le preguntó: —Usted no tendrá valor para mandar a su hija al hospital, ¿verdad? —¡Ay, por Dios! ¡No, señorita —contestó la costurera rápidamente—; a pesar de que comprendo que esto que me ha sucedido ha sido por atenderle a ella. P e r o mire usted: no tengo en este mundo más que a mi niña...; y si me quitan mi niña, yo me muero. L a pobre costurera se echó entonces a llorar. Y recordando al instante lo ocurrido con el traje de Manolita, exclamaba llena de angustia: —¿Y después...? ¡Esta desgracia de quemarse su vestido, señorita...! ¡Ay, Dios mío!, ¡Dios mío!—•; y aquella mujer se deshacía en llanto, sin hallar consuelo a su natural dolor. —Tranquilícese usted, que algo puede arreglarse todavía— 1^ decía la joven consolándola; y sacando un billete de cincuenta pesetas de su carterita, le puso en las manos de la desconsolada costurera, diciéndole á la vez: — ¡Tome usted por su trabajo y por lo que ha padecido a causa de mi traje. Y no se apure usted, que yo me encargo de pagar los demás gastos. Concha creía que aquello era un sueño. Cayó después de rodillas a los pies de Manolita, y tomándole una mano, se la b e -

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saba con gran efusión y respeto, mientras exclamaba con palabras entrecortadas por el llanto: — ¡Ay, señorita! ¡Usted ha venido a mi casa como un ángel! ¡Ha venido a salvarme, porque no tenía con qué pagar el alquiler de la casa, y mañana mismo debía salirme si no lo pagaba! ¡Dios la premio a usted con el cielo, señorita! ¡Dios se lo pague! ¡Si yo puedo hacer algo por usted, señorita, mándeme usted lo que quiera! —Pero no llore usted, mujer, y levántese —decía Manolita, arrasados también sus ojos en lágrimas—. Mire usted, ahora llora también su hijita. Voy a acercarme a darle un beso, y ya uos marchamos. Al pie de la cuna de aquella infortunada niña se trocó por completo el corazón de Manuela; sintió un fuerte impulso que le movía a dedicarse desde entonces a socorrer a los pobres y enfermos. Nunca había experimentado un placer semejante al que sentía en aquella ocasión, ni nunca dio por tan bien empleado su dinero como en la limosna que acababa de hacer. Llena, pues, de satisfacción y de gozo, se despidió de la infeliz costurera. IV! Manolita llegó a su casa momentos antes d e empezar la fiesta. Como por arte de encantamiento se presentó elegantísima en el baile, vistiendo un traje de seda color rosa, que al papá le parecía deslumbrador y recién salido de los talleres d e última moda de P a r í s , al contrario que a algunas de las señoritas concurrentes, que, habiéndosele visto otra vez puesto, miraban y saludaban a la joven con una sonrisilla picaresca. Pero liada de esto aparentaba entender Manolita, que ya en su alma bondadosa y caritativa abrigaba sentimientos más nobles y elevados. Ella no volvería a vestirse con lágrimas del pobre ~~babía dicho—; y se decidió a consagrarse a enjugar esas lágrimas y a socorrer a tantos seres desgraciados como yacen eu el olvido de los que pueden llevarles un pedacito de pan. ~~"¡Yo los buscare! —decía la joven con un acento d e ternura l U e conmovía—; ¡Pobrecitos...! La Providencia preparó el camino para que Manolita consi-

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EL TRAJE DE NOVIA

guíese desligarse de los esponsales contraídos, que hubieran impedido de otro modo su segunda decisión. L a misma noche del baile, hallándose recostada sobre el marco de una ventana que miraba a un patio, donde alguna que otra pareja salía unos momentos a tomar el fresco, oyó una conversación interesante que sostenía con Félix, su prometido, una elegante señorita. Decía ésta: —Sabes que te amo, Félix; que te amaró siempre; y si yo me caso con ese hombre es por sus tres millones de pesetas. Tú estás en igual caso que yo uniéndote a Manolita. Haz tú lo mismo; cásate con su fortuna, pero no con ella, como siemp r e me has prometido. Desde aquel momento, Manolita renunció de un modo absoluto a unir sus destinos a los de ningún hombre. Ya nada se oponía a su resolución de consagrarse al cuidado de los pobres. Su padre sufrió un g r a n contratiempo al comunicárselo Manolita al día siguiente; mas hubo de resignarse al oir la promesa decidida de su hija, promesa que ésta realizó con espíritu valeroso y magnánimo. Manolita vistió al poco tiempo el hábito humilde de San Francisco, dedicándose exclusivamente al cuidado de su padre y de los pobres de la población, que la llamaban, con cariñoso respeto, la madre Manuela. Muerto su p a d r e , entró en un convento de francicanas, donde, después de una vida ejemplarísima, murió en olor de santidad alabada y bendecida por todas sus compañeras.

BOLETÍN CANÓNICO
por el p. BJ^artínez.

Letrat Apoitólieas en favor de lo» Agmtino» recoletos de España e Indias.—II. Comunión a las religiosas de clausura papal enfermas.—III. Solución de algunas dudas relativas a la abstinencia y oiiuno de los rtgidares.—IV. Los religiosos que viven temporalmente fuera del claustro con licencia pontificia.— V. Oraciónpara después de la misa.

La falta de espacio nos impidió publicar antes el Breve Refamilias, en virtud del cual los agustinos recoletos de España e Indias constituj'en como una nueva orden religiosa. Hasta bace bien poco limitábase la Recolección agustiniana * la provincia de San Nicolás de Tolentino, de Filipinas, muy gloriosa en su apostolado y muy fecunda en virtudes, y a la de Candelaria de Colombia, restaurada por aquélla en 1888 y mucho menos importante que la de San Nicolás. La primera es la que aparece en toda nuestra legislación como dependiente del antiguo Ministerio de Ultramar y dedicada a la reducción de infieles en el archipiélago filipino. Formaba con sus herma1108 los agustinos de la provincia del Santísimo Nombre de J e sús, con la dominicana del Santísimo Rosario y con los franciscanos de la provincia de San Gregorio un centro muy poderoso de evangelización social. Estas cuatro provincias u ordenes religiosas fueron el sostén principalísimo de la dominación española en aquella parte del Extremo Oriente.
ligiosas

Las vicisitudes de 1898 destrozaron, puede decirse, este cendro de evangelización cristiana, y desde entonces cada una de *luellas provincias emprendió muy distintos derroteros. La agustiniana del Santísimo Nombre de Jesús, conservando su anidad absoluta, trasladó a una gran parte de sus hijos a las ''^públicas suramericanas, donde se dedican a reconquistar an''Iguas grandezas y a la restauración del grandioso monumento íue allí levantaron a la fe y a la patria los agustinos españoles.

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BOLETÍN CANÓNICO

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Filipinas, China, Colombia, P e r ú , A r g e n t i n a , Brasil y E s p a ñ a son los territorios anejos a la jurisdicción de la del Santísimo Nombre de Jesús, pero no constituyen, ni permita el Señor se constituyan, tantas provincias independientes cuantas son las regiones en que ejercen su acción evangelizadora. Esta unidad tan compatible con la expansión, no han creído conveniente conservarla los padres agustinos recoletos. Trataron de reanudar sus comicios generales, y contaron como base segura la provincia de San Nicolás de Tolentino, y la división de ésta dio por resultado el que se estableciesen tres provincias distintas, cada una con sus respectivos superiores y con jurisdicción y aun territorios independientes. E s t o , sin embargo, no indica, a mi juicio, aumento de personal; más aún, es fácil que todos los agustinos recoletos españoles no asciendan hoy al considerable número con que contaba la de San Nicolás de Tolentino en 1888 y aun antes de la pérdida de las colonias; por lo menos, el número de sacerdotes es posible haya decrecido muy considerablemente. P o r causas que el reverendísimo P a d r e Vicario general, con su curia, ha considerado bastante poderosas para constituir una entidad independiente dentro de la misma orden agustiniana, se ha solicitado del Santo P a d r e el Breve que reproducimos a continuación; aunque es de advertir que la independencia era ya un hecho, y sólo se modifica la denominación, llegando a ser prior general el que hasta ahora se llamaba vicario, y como a tal prior se le conceden muchos de los privilegios de que gozan los priores generales de las ordenes religiosas. He aquí el texto íntegro de las L e t r a s pontificias:
A D PERPETUAM REÍ MEMORiAM. —Religiosas familias, quae tum vetnstate, tum sodalium in orbe terrarum frequentia, tum praesertiía exantlatis laboribus in augenda Dei gloria aeternaque salute homimbus procuranda, optime de Ecclesia sint meritae, de more instítutoque Romanorum Pontifioum praecipuis honoribus ac privilegiis prO' pensa volúntate decoramus. Nemo itaque ignorat inter sacros huiusmodi coetus iure recensendos esse Augustinianos RecoUectos se« Discalceatos Congregationis Hispaniae et Indiarum, qui ad inclytum Ordinem Eremitarum S. Augustini, splendidissimi Ecclesiae l u m i m S i pertinentes, peculiares suos natales venerabili Thomae a Jesu gloria^ vertunt, cuius animus in vita ac Passione Smi. Redemptoris nostr* defixus seraper fuit, Eumque imitando feliciter expressit. Ex nobJ

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hac origine mtrum est quamtum praedicta Congregatio brevi proceaserit; nam non modo in Hispaniis, verum etiam in America meridionali, ¡n laponia et in longinquis insulis Philippinis, a doctis sanotisque viris, quorum multi martyríum fecerunt, cohonestata, luculentum apostolici studii ubique dedit testimonium. Quod quidem laudis praeconium cum ceteris eiusdem Congregationis provinciis, tum potissinium est illi tribuendum quae, a S. Nicolao Tolentinate nuncupata, in dictis Philippinis insulis pro viribus adlaboravit ut Cbristi nomen longe lateque propagaretur. Haeo enim provincia, Deo adiuvante, tamquam sacer extitit ignis, quo Recollectorum familia iterum alta, in veteribus regionibus, ubi iniuria temporum oppressa fuerat, magna cum spe revixit, atque uberiores religiosi sui ministerií edidít frnctus. Consentaneum igitur esse Romani Pontífices, decessores Nostri, existimarunt, hoc Augustinianae Recollectionis institutum singulafibus privilegiis indultisque augere, et Nos eodem consilio permoti, •^ota ac preces dilecti filii Francisoi Sádaba a Virgine Carmeli, Procuratoris generalis, qui novas a Nobis gratias pro hac sua Congregatione flagitavit, benigne excipienda censuimus. Quare Augustinianos I^ecollectos seu Discalceatos e Congregatione Hispaniae et Indiarum peculiari benevolentia complectentes, eorumque incremento ac prosPsritati consulere, quantum in Domino possumus, volentes, praesen''nm tenore, apostólica auctoritate Nostra, perpetuum in modum concedimus ac largimur, ut in posterum supremua eiusdem Congregationis Moderator, qui huo usque Vicarius generalis appellatus fuit *Pr¡or generalis Ordinis Eremitarum Recollectorum S. Augustini» Vocari possit ac debeat. Parí autem auctoritate Nostra conoedímus, nt tum huic Priori generali, tura generali memoratae Congregationis I'rocuratori locus assignetur in Cappella Papali. et respective in fnactionibus, quibus ex pontificia concessione intersunt oeteri generales Ordinum Moderatores. Denique quo potius benevolentiae Nostrae eidem bene merenti Oongregationi exhibe^mus documentum, l'isce item Litteris potestatem perpetuo facimus, cuius vi praefatus ^npremus Moderator Augustinianorum Recollectorum eadem facul*^ate poUeat, qua ex huius S. Sedis concessionibus utitur dilectus filius Prior generalis pro tempore Ordinis Eremitarum S. Augustini ínod ad Sodalitia Ss. Ritae a Cassia et Clarae a Cruce de Montefal'^y neo non quod ad sacrum Scapulare Deiparae Virginis a Bono Consilio. Decernentes praesentes litteras firmas validas efíicaces semper existere et fore suosque plenarios et íntegros effectus sortirí obtinere, illisque ad quos spectat et in posterum spectabit in om'^''^ns et per omnia plenissime suffragari; sicque in praemissis per inoacumque iudices ordinarios et delegatos iudicari et definiri debeatque irritum esse et inane si aecua super his a quoquam, quavis
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auctoritate, scienter vel ignoranter contigerit attentarí. Haec vero impertimus, derogantes de Nostro Motu Proprio diei 7 aprilis anno 1910 quod ad necessitatem per supremam sacram Congregationem S. Officii concessas indulgentias recognoscendi, ac non obstantibus Nostrft et Cancellariae apostolicae regula de iure quaesito non tollendo, alusque Constitutionibus et Sanctionibus apostolicis in contrarium facientibus quibuscumque. Datum Romae apud S. Petrum, sub annulo Piscatoris, die 16 septembris 1912, Pontificatus Nostri anno décimo.—R. CARD. M B R R Í
DEL V A L , a Secretis Status.

II Nuestro Santísimo P a d r e , en su deseo de facilitar la comunión frecuente y aun diaria a las religiosas de clausura que por enfermedad no pudieran acercarse al comulgatorio, se ha dignado introducir notables modificaciones en la disciplina vigente. Esta, como todos sabemos, dispone que generalmente el confesor, y, en defecto del confesor, el capellán, sean los que administren la sagrada Eucaristía a las religiosas de clausura enfermas, no de gravedad, sino aun en las enfermedades ordinarias pero que les impidan ir al punto en que se administre este sacramento a las demás religiosas. P u e d e muy bien suceder que se hallen de alguna manera imposibilitados, tanto el confesor como el capellán, en cuyo caso se permite que, para los efectos dichos, entre en clausura u n tercer sacerdote, aunque sea regular, y sin compañero, si se le llama con la autoridad competente, la cual puede conceder el ordinario a la superiora, para que ella obre habitual' mente en nombre del mismo prelado. No se exige, pero es conveniente, que vaya acompañado el sacerdote por cuatro reU' glosas de edad madura desde la entrada hasta la salida de convento. E n el copón se llevarán varias partículas consag^*' das, que colocará de nuevo en el Sagrario, guardándose en todo las ceremonias relativas a la comunión de los enfermos-

Edito a S. C. Concilii, die 20 decembris 1905, Decreto Sacra dentina Synodus, quo inter alia prescribitur ut Communio fre<l'^ et quotidiana praesertim in religiosis Institutis cuiusvis ^ promoveatur, earum consulendum quoque erat sorti infirmarum "li*^ intra septa monasteriorum clausurae Papalis decumbunt; quum iP

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clausura, prout determinatur in iure canónico vigenti, aliquod in praxi videretur parere incommodum ad frequentiorem earum aegrotantium Communionem, praesertim ex eo quod regulariter nonnisi confessarius et in eius defectu capellanua, et, si sacerdos sit regularis, a socio comitatus, monaaterii claustra ingredi valeat ad Sacranienta infirmis ministranda. Quare Emi. ac Rmi. Patrea Cardinales S. C. de Religiosis, occasio­ ne arrepta quorumdam dubiorum quae ad rem proposita fuerant, die 30 auguati 1912, in plenario coetu ad Vaticanum habito, quoad Com­ munionem infirmis deferendam in monasteriis clausura Papalis, se­ quentia decernere existimarunt, nempe: In defectu confesarii vel capellani tertius aacerdos, etiam regularis, licet sine socio, legitime vocatus de licentia episcopi, qui pro hac licentia nomine ipsius epi«copi concedenda etiam abbatiasam seu auperioriasam habitualiter designare poterit, sacram Communionem infirmia valeat deferre Reli­ giosis, quae ad Ecclesiae orates descenderé nequeunt. Oportet autem nt quatuor religiosae maturae aetatis, si fieri possit, ab ingressu in clausurara usque ad egresaum, sacerdotem comitentur, qui sacram Pyxidem aliquas consecrataa particulas continentem deferre, sacram Communionem administrare, reverti ad ecclesiam, eamdemque sacram pyxidem reponere debet, servatis rubricis a Rituali Romano pro Comtonnione infirmorum statutis. Et hanc Emorum. Patrum sententiam et resolutionem SSmus. Doniinus noster Pius Papa Decimus, ad relationem subscripti Secreta­ rii, die 1 septembris 1912 ratam habere e t confirmare dignatus est. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Datum Romae e x Secretaria sacrae Congregationis de Religiosis, die 1 septembris 1912.—Pr. I. C. Card. VIVES, Praefectus.—i Do^ A T o s , Archiep. Ephesinus, Secretarius. III En e l mes de septiembre último se preguntó a l a Sagrada Congregación d e Religiosos si los indultos apostólicos por los cuales se mitigaba la ley de abstinencia y ayuno, asi en Euro­ pa- como en otros países extranjeros, y en particular en las •'^uiéricas latinas, eran también aplicables a las familias o ca­ sas religiosas allí existentes, y se contestó que todos podían disfrutar de estos privilegios en cuanto a la abstinencia y ayuno eclesiástico, si es que en el indulto no eran concreta­ mente excluidos los religiosos, y cou tal de que las constitu­ ciones o estatutos particulares d e la congregación no prescri­ b i e s e n su observancia, en cuyo c a s o s e les obliga al cumplí-

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miento de estas leyes particulares, y a no ser que en el m i s m o indulto se dispense también lo ordenado en las reglas y constituciones respectivas. D e no haberse dispensado esto último, el religioso faltará a los preceptos peculiares de su orden, mas n o a la ley de la I g l e s i a . E n cuanto a los que residen en las Américas latinas, la Sagrada Congregación dispone que se observe lo preceptuado en 1.° de enero de 1910. Son días de ayuno en estas r e g i o n e s , lo mismo que en Filipinas, pero sin abstinencia, los viernes de A d v i e n t o y los miércoles de Cuaresma. A y u n o con abstinencia de carne, el miércoles de Ceniza, los viernes de Cuaresma y el J u e v e s Santo. E n los días de ayuno, todos, incluso los regulares, pueden tomar de colación huevos y lacticinios, y en el pequeño desayuno de la mañana se permiten lacticinios, mas no huevos, y guardando siempre la parvidad en la materia. Son días de abstinencia sin a y u n o las vigilias de Navidad, P e n t e c o s t é s , A s u n c i ó n de la V i r g e n y de los A p ó s t o l e s San Pedro y S a n Pablo. Esto es, en resumen, lo que se establece en el indulto especial para América y Filipinas, dado en 1.° de enero de 1910, del cual hace mención el siguiente decreto: Rmus. D. Antonius Fiat, Superior generalis Congregationis Missionis et Füiarum a Caritate, a S. C. de Religiosis sequentis dnbii solutionem expostula vit, nimirum: Utrum in indultis apostolicis, quibus mitigationes vel dispensationes eonceduntur ab abstinentia et ieiunio in regionibus intra et extra Europam, praesertim in America latina, comprehendantur Familiae religiosae íbi degentes. Emi. autem ac Rmi. Patres Cardinales sacrae eiusdem Congregationis in aedibus Vaticanis adunati die 80 augusti 1912, re maturo examine perpansa, responderunt: I. Affirmative quoad abstinentiam et ieiunium a lege Ecclesiae generali praescripta, nisi ab indulto excludantur religiosi. II. Negative quoad abstinentiam et ieiunium a propriis Regu^'* et constitutionibus statuta, nisi in indulto expresse de hac dispensatione mentio habeatur. Non servantes igitur huiusmodi abstinentia"* et ieiunium, transgrediuntur quidem Regulamet constitutionem, ""^ autem legem Ecclesiae; ideoque culpam tantum et poenam inourruDt a constitutionibus vel Regulis statutam.

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III. Quoad vero religiosos in America latina degentes, standum novissime indulto per Seeretariam Status concensso die I in ianuarii an. 1910. Quas Emorum. DD. Cardinalium responasionem Ssmus. Dominus noster Pius Papa X, ad relationem infraacripti Secretarii, die I se­ ptembris 1912 adprobare et confirmare dignatus est, Contrariis non obstantibus quibuscumque. Datum Romae ex Secretaria Sacrae Congregationis de Religiosis, die I septembris 1912.—Fr. I. C. Card. VIVES, Praefectus. - f DoSATÜS , Archiep. Ephesinus, Secretarius. IV Los regulares que con indulto apostólico pueden vivir tenaporalmente fuera del claustro, «habitu regulari dimisso», es­ tán sujetos a la jurisdicción de los obispos, los cuales ejercen sobre ellos verdadera autoridad potestativa y dominativa, aun cuando en el rescripto de secularización temporal nada se diga acerca de esto. Así aparece en la respuesta dada por la misma Sagrada Congregación de Religiosos en 1,° de septiem­ bre último: Quaesitum est ab hac sacra Congregatione negotiia religiosorum Sodalium praeposita, utrum Religiosus, habitu regulari dimisso, ex­ tra claustra ad tempus degens indulto apostólico, cnm facúltate ab episcopo obtenta celebrandi Missam et alia opera sacerdotis propria peragendi, subsit eidem Ordinario, ita ut episcopus habeat in eum ioriadictionem et auctoritativam et dominativam potestatem, quamvia in Rescripto desit consueta formula: Ordinario loci subsit in vim quoque solemnia obedientiae voti. Emi. autem ac Rmi. Patrea Cardinalea aacrae eiusdem Congrega­ tionis, in plenariia Comitiis ad Vaticanum adunatia die 30 augus­ ti 1912, praehabito duorum ex officio Consultorum voto, et re mature perpensa, reaponderunt: Affirmative, facto verbo cum Sanctissimo, Sanctitas porro Sua, ad relationem infraacripti Secretarii, die 1 aeptembria 1912, reaponsionem Emorum. Patrum adprobare et con­ firmare dignata est. Contrariia non obatantibua quibuscumque. Datum Romae ex Secretaria aacrae Congregationis de Religiosis, ^'e 1 septembris 1912.—Fr. I. 0. Card. VIVES, Praefectus.—\ Do•''ATüs, Archiep. Ephesinus, Secretarius.

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La oración Sacrosanctce tiene la virtud de perdonar las cul­ pas y negligencias, hijas de la fragilidad humana, que se h a ­ yan cometido d u r a n t e la recitación del Oficio divino. E n la santa Misa h a y , del mismo modo, negligeíicias y defectos provenientes también de la misma fragilidad humana. P a r a l a reparación de estas culpas, Su Santidad se ha dignado conce­ der las mismas gracias que al Sacrosanctce a la oración «Obse­ cro te», que figura en muchos breviarios, y reproducimos j u n ­ tamente con el decreto de la Sagrada Congregación del Santo* Oficio. Se rezará después de la misa, pero cualquier impedi­ mento razonable permite el que se haga sin estar de rodillas. «Quod j a m superiori tempore a plurimis spectatae pietatis sacerdotibus actum apud Apostolicam Sedem reperitur, nuno iterum innovatum est, ut nimirum supplices exhiberentur pre­ ces, ad obtinendam in favorem recitantium, post Missae sacri­ ficium celebratum, vulgatam devotissimam orationem Obse­ cro te, Dulcissime Domine, etc., remissionem et culparum in eo litando ex humana fragilitate contractarum: quemadmodum a s. m. Leone P p . X pro recitantibus orationem Sacro­ sanctce, etc., post divinas Laudes indultum est. Has preces, in audientia R . P . D . Adsessori S . Officii die 2 9 augusti 1 9 1 2 i m p e r t i t a , humiliter porrectas Sanctissimus D . N . Pius div» prov. P p . X peramaniter excepit, et concederé dignatus est ut sacerdotes omnes, praefatam orationen post oblatum divi­ num Mysterium recitantes, optatam, ut supra, remissionnemr r i t e dispositi, ac, nisi impediantur, genufiexi, consequi valeaut; simulque declaravit, Indulgentiam trium annorum, *• s. m. P Í O P p . I X die 1 1 decembris 1 8 4 6 praedictae oratioui adnexam, in suo robore permanere. Praesenti in perpetuuin valituro absque ulla Brevis expeditione. Contrariis quibus­ cumque non o b s t a n t i b u s . — N . C A B D E N A L R A M P O L L A . — I ) .
C H i E P S . S E L E U C I E N . Adscs. S. O.

Oratio.
Obsecro mihi sint cter: virtus mihi aspersio mors te, dulcissime qua cibus mnniar, potusque, tui mihi tua sit Domine protegar quibus gloria sit mihi et dulcedo Jesu Christe, ut Passio atque his Qui sit vivís tua sil tud dcU' ^ atque pascar, ablutio sempiterna. cordis defendar: inebrier omnium In mei. vulnera

Sanguinis

delictorutfí'

meoruin: refectio, regnas

exsultatio,

sanitas

in mecula

saeculorum.—Amen.»

LIBROS

Lettres de Louis Veuillot a mademolsalle Charlotte da Grammont, publiées a v e o nno i n t r o - : duotion et des n o t e s par J. Calvet, professenr agregé des Lettres an Collége iStani»- , las.—París, P. L e t h i e l l e u x . U n v o l u m e n de XXiII-'253 pAginas, t a m a ñ o en 4.°. í

Es este libro el noveno que se edita conteniendo cartas de Luis Veuillot, y, no obstante ocupar el último lugar en la serie de los publicados, opino que es el más importante de todos. Si algún fin puede tener la impresión de cartas que para la intimidad se escriben, será el de exhibir al autor de ellas en todo ese su realismo interior que ea loa libros no se manifiesta nunca máa que indirectamente, y en las relaciones sociales se encubre por exigencias de la etiqueta, o de un interés propio digno de respeto y hasta de alabanza. Pues bien, nada como las cartas amorosas para llenar tal cometido. Cuando el amor prende en un alma, la franquea, pues, al fin, en el hombre el amor ea lo lue en laa flores: una eclosión, Y las cartas de Luis Veuillot a la se'iorita Grammont son amorosas de la cruz a la fecha; serena, cálida y hermosamente amorosas. Notad que no digo eróticas, porque el ilustre periodista francos no era, ni podía ser, un Adonis de cuarta plana. El erotismo díonisíaco, que ya en au tiempo constituía el ambiente de los subauelos de la sociedad y de la literatura, debía de produeirle la misma instintiva e invencible repugnancia que la viata de ua busto marmóreo de Venus baboseado por límacos. Cristiano a conciencia, y sin diatingoa, en su vida pública y privada', y artiata por necesidad de au temperamento, el amor era para él algo divinamente etéreo, que perfuma la máa elevada región del espíritu, sin estremecer con contracciones eapaamódicas la materia; la eomunicación os ad os y callada, o el entrelace miaterioso de doa almas l i e gustan en la tierra los deliquios sublimes de los elegidos. Por eao la. ternura candoroaa, la noble elevación de penaamiento, la elegante movilidad afectiva y el eapiritualiamo refinado de que se siente poaeido y lüe rebosa. No era poeta, a peaar de los múltiples esfuerzos que para serlo hizo y del injustificado aplauso con que sus admiradores recibieron los ensayos métricos, nada más métricos, que publicó; pero ®ii estas sua cartaa ae encuentran trozos de una poesía plácida y tierna ^ue saben a idilio sin versificar: «Adieu tres chere amie —dice en una a

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de ellaa—, cceur tréa sñr et tréa charmant. Toute la gráoe et toutes las delicea de Tamitié, sont véritablement en vous. Je regrette bien d'ócrire une si grande verité juste sur l'endroit, qui sera piuco par le timbre; mais je la graverai en lettres d'or dans l'hiatoire de mon ame et elle durera.» No hubiera conaeguido expresar mejor en cinceladas rimas la fuerza delicada del sentimiento amoroso el más aventajado discípulo de Garcilaso. Y luego, ¡qué finura, qué espontaneidad; sobre todo, qué espontaneidad brilla en él! Escribiendo para el público es algo duro, a estilo de nuestro Larra, aunque no tan acerado como éste, impersonal y rígido, como quien teme dejar caer inadvertidamente algo que el adversario puede utilizar como arma; pero cuando escribe para los que ama, como en estas ocasiones, su corazón se abre por entero, dejando ver su fondo purísimo de transparencia cristalina, y su pluma, pájaro cautivo que se ve fuera de los hierros de la jaula, corre ágil y juguetona sobre el papel, trazando siluetas al desgaire y con un solo rasgo, y dando vida a descripciones que parecen iluminadas con todos los colores del espectro. No creo que se puedan ofrecer modelos tan hermosos de descripciones y relatos epistolares como los constitnídos por las cartas de 30 de Mayo de 1864 y 25 de Julio de 1863. Los asuntos político-religiosos tienen, naturalmente, poco lugar en estas cartas. Aunque los conocía él como pocos do sus contemporáneos, no quiso, sin duda, repetir eu ellas la nota que en otras daba y que diariamente tenía que dar en su periódico. Es, además, el amor tan egoísta, tan absorbente, que cuando hace fijar la atención en un objeto no deja discurrir máa que sobre él. Veuillot escribía a la Grammont por amor, por gozar del inefable encanto que sentimos en comunicarnos con aquellos a quienes queremos; ¿qué le importaba lo que con ese fin no se relacionaba? Sin embargo, indirectamente, emite a veces sobre personas o cosas juicios de una importancia trascendental, por lo que tienen de espontáneos. Nunca se juzga con tanta rectitud y franqueza como cuando se hace al oído de una persona querida. ^ Podrá tacharse a Veuillot de apasionado en la crítica del P. Gratryi de Dupanloup y de Peuillet; pero no será tan fácil demostrar que ese apasionamiento le haya conducido a deprimir el valor real de esos publicistas. Los juicios que acerca de ellos emite en estas cartas sou definitivos; la pasión no llega siquiera a tocar la substancia del .iii' ció: refuerza, a lo más, el matiz de los accidentes de él. Para apreciar el gracejo mordaz con que a veces los hace, podéis leer el párrafo de la carta de 15 de Marzo de 1873, relativo al obispo de Orleáns: «Qiel" qu'un, un inmenae quelqu'un», etc. Es un ejemplo típico de sátir* punzante y fina, de la que se maneja con guante blanco, pero con 1* intención flechada al quinto espacio intercostal. En resumen: las cartas de Luis Veuillot, dadas a luz por J. ^^^^^^

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•son, como todas las cartas del preclaro autor del Qa et La, elegantes, llenas de vida y curiosas por los pormenores que contienen referentes a la época en que fueron escritas, y son más que todas las hasta ahora publicadas, incluso Lettres a sa sceur, exquisitamente tiernas, con Una ternura cristiana y aristocrática, que sólo un espíritu artiata puede sentir y reflejar. En ellas, máa que en ninguna otra producción literaria suya, puede estudiarse la compleja y noble contextura moral de aquel gran polemista católico, que no fué sólo una inteligencia de privilegiada capacidad asimiladora (más que intuitiva y sintética), sino un corazón de riquísima mena sensible, afectable por cualquier aura sutil que aobre él alentase perfumada con el suavísimo aroma del idealismo. Pueden servir también de triaca contra tantos Ars «•niandi como pululan, con infinitamente menor mérito que el del clásico, por los mundos inferiores de laa letras, pues todo el que las lea tiene por necesidad que sentirse atraído por el «bueno y blanco amor» de esas doa almas que se aman dulce y cristianamente, como debieron amarse los corazones mozos de los primeros siglos del cristianismo en la mística penumbra de las Catacumbas, o, copiando la fraae, no la intención, de Campoamor, «cual se aman un santo y una santa eu Un retablo». Paladead con detención y recogimiento, porque exige esto, la que con fecha 10 de Octubre de 1876 dirigía a una su «tréa ehere amie» y «pas de aa main» ya, como advierte entre paréntesis, y decidme si nadie que no tenga totalmente atrofiado el cerebelo por exceso de sensación fisiológica pasional puede dejar de sentir vivísimo deseo de expeler para siempre de sí una pobreza afectiva grosera, que algunos llaman amor, rebajando el noble significado de esta palabra, y adueñarse de esotro sentimiento afectuoso que impregna el alma de vahos de incienso, y en Veuillot, caai moribundo, adopta la plácida belleza del crisantemo. El volumen va enriquecido con diez y siete cartas-reapuestaa de Carlota Grammont, tan gallardaa, no hay que decirlo, tan aeductoraa, tan bellamente emotivas, como laa de su «cher ami tres cruel et tres admiré», espejo fidelísimo de au alma nítida, viril, franca y extremadamente aensible, un alma de inmensa ternura femenina a lo Maintenon, vigorizada por el sentido real que de la vida y de la mística tuvo Santa Teresa. ¡Alma gemela de la de Luis Veuillot! ¡Por eso se Comprendieron! ¡Por eso la fotografió él con tanta exactitud en au ^aral El sentido de esta comprensión mutua y el de toda la coleoeión de estas incomparables cartas, lo manifiesta a maravilla ella en *8ta frase con que termina la que a Veaillot escribe desde Sebourg: *0 mon ami, comme je demande a Dieu du fond du cceur que jamáis plus vous ne l'offensiez, mais que vous l'aimiez mille fois plus que la ^gure trómpense de ce monde.» ¿No ea verdad que eata frase ea el niejor comentario y la mejor dignificación de una carta amorosa y de

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una vida de amor? Y desde luego, la frase más a propósito para dar fin con algo digno de mérito a una nota bibliográfica que carece en absoluto de él.
P. B. IBEAS.

***
L* Educación católica, e s p e c i a l m e n t e de las niñas, por l a Rda. M. I. E. S t u a r t , oon n n prólogo del E m m o . Cardenal Bourne, Arzobispo de W e s t m i n s t e r . —VerBión de 1» segunda edición inglesa. Con licencia. B a r c e l o n a . — I m p r e n t a religiosa, c a l l e Avifió, n ü m . 20; 1912.—Un t o m o de VIII •+• 2S8 p i g s . ; t a m a ñ o 19 l/, X 11 ' / i centímetros.

Todo cuanto sobre educación se escribe, y afortunadamente hoy dia vanse publicando en abundancia estudios pedagógicos, reviste especial interés y despierta profunda simpatía, porque se trata de encontrar la piedra filosofal, por decirlo así, del acertado y legítimo progreso humano; porque se busca con decidido empeñ.0 la resolución de un problema que ha de aportar al hombre bienes innumerables y dichas sin cuenta. Ahondar en las cuestiones psicológicas para descubrir nuevos horizontes que la vida humana encierra; abarcar de nna sola mirada y con meridiana claridad el contenido o esencia de nuestra naturaleza, su esfera de posible perfeccionamiento y el camino recto que ha de conducirla a las más elevadas cumbres del progreso humano, es empresa que en estos tiempos, por dicha nuestra, se acomete con verdadero empeño y firme constancia. De extrañar es que hayan transcurrido tantos siglos y el hombre no se haya preocupado hasta ahora seriamente por encontrar la clave de su propio engrandecimiento. El libro que aquí anunciamos merece, con justicia, un puesto de honor entre los que sobre asuntos pedagógicos se han publicado; porque no se trata de un libro adocenado y vulgar, de esos que se escriben por el simple prurito de escribir algo, copiando o extractando lo que otros han escrito y buscándose de ese modo tan innoble y prosaico una ficticia popularidad e inmerecida fama: pobre y cínico recurso de esos hombres que se hallan tan ayunos de talento como repletos de vanidad y egoísmo. La modesta obrita de la Rda. M. Stuart contiene prácticas y trascendentales cuestiones de educación y enseñanza. Está toda ella saturada de originales y atinadas observaciones, de prudentes y sabio» consejos y de provechosísimas normas pedagógicas. Su autora revela en este estudio talento no vulgar, observación intensa y exacta de larealidad, y larga y sabia experiencia en el difícil arte de la educacióuEsta es la causa de que hayamos leído este libro con sumo gusto y creciente interés, y de que abriguemos el propósito de leerle y meditarle con más detención y reposo, a fin de recoger, si nos es posible» todo el fruto saludable que encierra. Parécenos, por tanto, muy exacto el juicio que de la obra hace su

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ilustre prologuista, Cardenal Bourne, en estas palabras: «Dignas son las páginas de este libro de atenta consideración y detenido examen; han de ser singularmente apreciadas por padres y maestros, en cuyas manos y en cuya acción, unida y concorde, se cifra el resultado de la educación de la niñez... Quiera Dios que este tratado, tan hábilmente escrito, sea fuente de dirección y aliento para aquellos que Consagran su vida a la educación de las niñas católicas, y contribuya a disipar y vencer, en alguna manera, algo de esa desconfianza y aversión que en altas esferas se demuestra contra todas las iniciativas de la enseñanza católica.» Los puntos o cuestiones que la Rda. M. Estuart expone bastante extensamente, después de brevísima introducción, son los siguientes; «El carácter»; «Elementos de la Filosofía católica»; «Las realidades de la vida»; «Las lecciones del juego»; «Matemáticas y Ciencias Naturales»; «El idioma inglés»; «Las lenguas modernas»; «La Historia»; «El Arte»; «Urbanidad», y «Educación superior de la mujer». Lleva además dos apéndices: el primero contiene unos párrafos de una carta pastoral del Emmo. Cardenal Bourne, en los cuales se discurre con gran acierto e ingenio sobre las buenas y malas lecturas; y el segundo, dos extractos de los libros El Santisimo Sacramento j El Criador y la Criatura, del P . Faber, y en ellos se describe vigorosa y elocuentísimamente, en uno, la pena de dañoáe los condenados, y en el otro, la gloria o bienaventuranza de los justos en el cielo.
P . J. M. LÓPEZ.

* «*
P. M. D 'EsPLüGüES, O. M. C. Maragall: SToteiintimes, autobiograflques psieologiques;

Transit final.—A.h Uiooncia. Lluis Gili, editor; Claris, 8¿, Barcelona; 191i

No podemos dejar de manifestar el sumo gusto con que hemos leído y saboreado las filigranas de este precioso libro. Trátase en él, y por cierto de una manera magistral, de la vida íntima de uno de los poetas más preclaros y más poetas, si así podemos expresarnos, de la literatura catalana en el primer decenio del siglo XX, el cual, junto con el inmortal cantor de la Atlántida y Canigó, fué quien dio mayor impulso y vida al moderno y pictórico renacimiento catalán. Sí; el maestro Maragall, como muy acertadamente ha dicho el señor M. Montoliu, haciendo palpitar de nuevo al verbo de las edades muertas, realizó el milagro de dar vida nueva a una poesía fósil. Mas, dejándonos de digresiones superñuas, vayamos a lo que nos interesa. El autor del libro que criticamos no necesita de nuestra presentación. La fama de profundo pensador y buen literato de que goza, nos dispensa tales requisitos. El P . M. d'Esplugues divide su trabajo en tres partes, a cual máa

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LIBROS

interesante, que titula: Autobiográficas,
final,

Psicológicas

y

Tránsito

seguidas de una Conclusión, en la que hace algunas aclaraciones a l Cant Espiritual, una de l a s últimas y más atrevidas concepciones de Maragall. Este es quien en la primera parte, con gran primor y sencillez, nos describe los hechos principales de su vida. En estas tiernas y elocuentes páginas refléjase vivamente el alma delicadísima e idealista del vate barcelonés, que, en sus pueriles e inocentes diversiones, se deleitaba intensamente celebrando a su manera el incruento sacrificio de l a Misa y demás actos del culto religioso, y que, en edad más avanzada, le hizo decir...: «siento grande añoranza de aquel tiempo en que un trozo de plomo tosco y mal labrado era suficiente para anegarme en el sentimiento inmenso de la presencia de Dios». Estudiase en la segunda a Maragall como hombre, pensador, poeta y mistico, todo lo cual está expuesto con una suma claridad y precisión. Por fin, en la última, que, a nuestro juicio, es la más emocionante y sugestiva, vemos al cantor de la Oda infinita y Ooigs a la Verge de Nuria, que, presintiendo ya el triste y fatal desenlace, y, siendo, como era, católico de pura cepa, se dispone, con todo el esmero posible, para tender raudo vuelo hacia la patria donde mora la eterna Belleza, por cuya vista tanto suspiraba el poeta. He aquí resumido en estas mal pergeñadas líneas lo principal de este bien escrito libro, que no vacilamos en recomendar a los amantes de la literatura catalana. Intercalados en el mismo van tres hermosos fotograbados de sumo interés y de artística apariencia. Reciba, pues, el ilustre capuchino nuestra más sincera y cordial enhorabuena, y ¡ojalá no sea éste el último ramillete literario que d e posite sobre la tumba gloriosa del malogrado Maragall!
E R . C. P R A T .

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Epitome da Apologética, oompaesto principalmente para nso de los alumnos de enseñ a n z a secundaria, por el P. Ramón Ruiz Amado, S. J. — Barcelona. Librería e imprenta religiosa, Aviñó, 20 —tJn t o m o en i.° mayor de 154 páginas.

No se trata de una obra magistral y concienzuda, de una de e s a S bellísimas exposiciones del cristianismo, que, afortunadamente, faltan en el campo de la Apologética, sino de un breve compendio de los principales problemas que se debaten en la teología fundamental, vaciados en nuevos moldes, en conformidad con los modernos adelantos. El autor lo bautiza con el título de «Apología escolar», por estar dedicado, como reza el epígrafe, a l o s alumnos de segunda enseñanza y no servirse de otros argumentos que los que s e hallan al alcance

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de los jóvenes, a quienes se endereza; con todo, luce en él muy rica erudición, echando mano de la teología, filosofía, historia y de las ciencias naturales, para hacer que resalte más la hermosa lazada que une la ciencia a la fe, y desvanecer las aparentes antinomias que, al decir de algunos que de sabios blasonan, entre ambas existen. En forma clara y atractiva, con sencillez y concisión (a veces demasiada), y eslabonando las cuestiones según el método que apellidan tradicional, establece como bases la existencia de Dios, la espiri tualidad, inmortalidad y libertad del alma, y sobre ellas asienta des pues el hecho de la revelación y la institución divina de la Iglesia Y no se concreta solamente el P . Ruiz Amado a exponer la ver dad, sino que la vindica también de todos los impugnadores, ponien do en solfa a los idólatras d e la materia, vapuleando a los evolucio D i s t a s , modernistas y agnósticos, y fustigando con aire zumbón a los ateos, a quienes e c h a lindas f ores p o r este estilo: «al ateo —escribe, encarándose con los que se llaman ateos científicos— se le debería colocar en una vitrina y enseñarle por precio a las gentes, como se enseña cualquier monstruo extraordinario.» En suma: he aquí un libro excelente para llevar el convencimiento a las inteligencias de los jóvenes, En él podrán espigar copiosos y saludables frutos y pertrecharse al propio tiempo de armas bien templadas para reñir las batallas de la época.
P R . P . HERNÁNDEZ.

*
**
PAULINO A . FBRKXNDKE Y RUTILIO M . MANRIQUE: Astorgt, heroica. Historia documentada de sus sitios durante la guerra de la Independencia (1808 \a /S/SJ.—Imprenta de la Diputación provincial, L e ó n , 1912.

Mucho 86 ha escrito en España, y fuera de ella también, acerca de las luchas que sostuvieron nuestros gloriosos abuelos contra las aguerridas huestes de Napoleón Bonaparte; pero aún se desean copiosos documentos históricos para poder aquilatar como es debido la verdad objetiva de los hechos, puesto que, por una parte, algunos historiadores franceses convirtieron en triunfos bastantes de sus descalabros y derrotas, y por otra, españoles tan notables como el conde de Toreno, Aldama y Lafuente dejaron en sus excelentes escritos lagunas, onaisionea y noticias un tanto inexactas e incompletas, por haberlas bebido, sin duda, en las turbias fuentes de la historia de Francia, I'or eso es necesario, cueste lo que cueste, escudriñar los archivos provinciales, traducir y cotejar sus olvidados manuscritos y escribir meniorias, monografías e historias particulares, si deseamos, a fuer de buenos españoles, honrar las épicas hazañas de nuestros héroes con el Jnsto tributo de la admiración y de la gloria. Esto es cabalmente lo que se propusieron hacer los dignos autores de Astorga heroica al relatarnos, aunque en estilo sencillo y humil-

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de, el heroísmo del pueblo y del clero de aquella antigua AstúricaAugusta, que ya en los tiempos de la dominación romana diera pruebas de su patriotismo y valor, cuando, en unión de los astures trasmontanos, obligó al emperador Octavio a medir personalmente sus armas con ella: honra que lograban tan sólo las gentes guerreras de su imperio. Consta la obra de un tomo en 4.° de XIX-'272 páginas, que encierra en sí, además de los quince capítulos en que condensan los autores su trabajo y los veintidós apéndices de documentos importantes, un brillante prólogo del sabio literato y erudito publicista astorgano D. Marcelo Maclas, y unas poéticas líneas que, a manera de epílogo, trazó la elegante pluma del distinguido catedrático del Instituto de León D. Mariano D. Berrueta, diputado provincial. Encuéntrase el lector, al saborear sus páginas, con episodios verdaderamente trágicos, y destácanse figuras, como las del Húsar Tiburoio, Fernández, Costilla y el inmortal Santocildes, que recuerdan personajes celebérrimos de los tiempos venerandos de la Reconquista cristiana. Y los sitios de la benemérita ciudad de Astorga pueden ponerse al lado de las memorables acciones de Zaragoza y Gerona. Tal es, a grandes rasgos, Astorga heroica, si bien, a mi modo de ver, hubiese ganado mucho en interés, vida y calor si sus laboriosos autores, los Sres. Fernández y Manrique, hubieran revestido ciertas narraciones, descoloridas y frías, con el precioso ropaje de una más elegante dicción, omitiendo, al mismo tiempo, esas digresiones y críticas que apagan el entusiasmo producido en el ánimo por la simple lectura de algunas escenas grandiosas. Pero, no obstante estos lunares, patrimonio muy común de todas las obras humanas, creemos que ha de agradar al público español, por el acendrado patriotismo de que se halla impregnada, y que será de gran utilidad para el historiador imparcial, por sus curiosos documentos, y que ningún astorgano que sienta hervir en sus venas la sangre de sus paisanos ilustres dejará de adquirir un ejemplar.
FR. S. MONTES.

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BEATO JUAN DB A V I L A : Eplltolarlo asplrltual e d i t a d o por la B i b l i o t e c a «Clásicos Castellanos», de La Lectura, con prólogo y n o t a s de D. V i c e n t e García de Diego.-t o m o en 8." de XXX-SOS páginas.—Madrid, A d m i n i s t r a c i ó n de La Lectura , Cerv a n t e s , 30. Precio: tres pesetas.

Parece que vamos olvidando nuestras tradicionales riquezas de lenguaje y andamos mendigando por esos mundos de Dios palabras nuevas, impropias e ininteligibles. Hay quien se gloría de español y> sin embargo, parece que tiene a gala el profanar en su conversación y escritos nuestra hermosa lengua con palabras advenedizas y extrañas. Bien estará que pidamos prestado cuando nos veamos en necesidad; mas por dicha nuestra no hemos llegado a tal extremo. Con 1»^

LIBROS

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nuevas ediciones de nneatras joyas literarias recuerda La Lectura a los espurios hijos de su madre que tenemos y nos sobran galas del buen decir; a los eruditos y amantes de las letras patrias les ofrece, vaciadas en moldes del siglo XX, las páginas de oro escritas en mejores tiempos; a los aprendices en el arte de manejar la péñola, pone ante sus ojos el modelo que deben imitar. El presente libro es, en verdad, el mejor libro, literariamente hablando, que ha escrito el Beato Juan de Avila, porque al fervor religioso juntó en él la exquisita pureza de la forma. No es el Apóstol de Andalucía un místico, en la verdadera acepción de la palabra, como hace notar el Sr. García de Diego: lo primero y ante todo es orador elocuentísimo y padre espiritual, sin que esto haya sido obstáculo para que ya Menéndez y Pelayo le colocara en el vestíbulo del palacio de la mística castellana. En este volumen van veinte cartas, dirigidas a varios predicadores unas, y a confesores del Beato las restantes. Al leer estas páginas remózase el espíritu y la inteligencia encuentra un manjar delicioso de bellezas literarias, que hace gustar con más intensidad y eficacia el provechoso fruto presentado bajo tan exquisita envoltura. En el prólogo dase una breve noticia biográfica del autor, a la vez que se consignan las ediciones que de las obras del mismo se han pu. blicado. El editor actual ha tenido a mano la edición princeps, a la cual, excepción hecha de algunas enmiendas, ajustó la presente.
P R . P . A . CODINA. GACETILLA SUPLICADA

Han llegado a nuestra redacción los cuadernos 23 y 24 del Portfo' lio Fotográfico de España, correspondientes, respectivamente, a Castellón de la Plana y a Badajoz. Se compone el primero, al igual que los hasta hoy publicados, del mapa de la provincia impreso a seis tintas, descripción de la provincia y capita , nomenclátor de la misma por orden alfabético de partidos judiciales y de puebloa, con el número de habitantes e indicando los que tienen estación férrea, y diez y seis hermosísimas fotografías, entre las que descuellan: la fachada de la Arciprestal, de orden gótico; vista parcial de Castellón; puerto de El Grao; monumento a los mártires, etc. En el cuaderno 24, que corresponde a Badajoz, figura también el mapa de la provincia a seis tintas; descripción de la provincia y su capital; nomenclátor de los pueblos de la misma, y diez y seis hermosas vistas, entre las que se hallan la Puerta de las Palmas; el río C^uadiana con el puente; Instituto de Historia Natural; Paseo de los Eucaliptos, Casas Consistoriales, Diputación provincial, etc. El precio de cada cuaderno, con cubieria impresa a cuatro tintas, es de 60 céntimos. Los pedidos de esta obra pueden hacerse en las librerías, centros de suscripciones y al editor Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, •Barcelona.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. €. J^egreU,
Otra víctima del anarquismo: El Sr. Canalejas asesinado. —El matador se suicida. Indignación popular.—Los verdaderos autores del atentada.—¿Escarmentaremos?—Romanones, Presidente del Consejo.

A las once y veinticinco de la mañana del pasado martes, 12, el presidente del Consejo de ministros, D. José Canalejas y Méndez, fué vilmente asesinado. El Sr. Canalejas dirigíase a pie a Gobernación, donde había de celebrarse Consejo de mi* nístros; pero antes de llegar al ministerio de la Puerta del Sol, a dos pasos ya de él, dotiívose ante el escaparate de la librería del Sr. San Martín, y mientras el presidente se enteraba de las obras puestas allí a la venta, acercóse, mejor dicho, se abalanzó un sujeto sobre el Sr. Canalejas, disparándole dos tiros de pistola, que le produjeron la muerte instantánea. El asesino trató de fugarse, pero viendo que la policía allí de guardia (un agente de la cual, se dice, dióle un fuerte ¡bastonazo) le tenía acorralado, volvió contra sí el arma homicida y se disparo un tiro en el temporal derecho, cayendo sobre el suelo en estado agonizante, y dejando de existir, próximamente dos horas después, en la Casa de Socorro, adonde había sido trasladado. Aquí, por la partida de bautismo que se halló al registrarle las ropas, pudo averiguarse que el criminal se llamaba Manuel Pardiñas Serrato, de treinta y dos años, natural de El Grado (Huesca), muy conocido de la policía por sus ideas anarquistas, por las cuales había sido expulsado de la Argentina. El cadáver del Sr. Canalejas del suceso al Ministerio de la pués de amortajado, al salón de tarde del siguiente día, 13, con fué trasladado desde el lugar Gobernación; desde aquí, dessesiones del Congreso, y en 1» los honores de capitán gene-

P. E. NEORETE

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ral con mando en plaza, fué llevado al Panteón de Hombres Ilustres, donde, al lado de los restos de Cánovas, y como ellos, será mudo trofeo del bárbaro anarquismo. No hay que decir que el atentado ha producido en Madrid y provincias enorme consternación, levantando en todas las personas de orden vivas e indignadas protestas. Tampoco hemos de recoger los comentarios que se han hecho acerca de los móviles del brutal crimen, ni las censuras, las eternas censuras, que hemos oído contra la poUcía, tanto más inexcusable cuanto que tenía conocimiento, según parece, de que se maquinaba un atentado, y antecedentes del asesino. Pero lo que sí debemos registrar en esta crónica es la extrañeza, el asombro de las gentes, de que el anarquismo haya descargado sus odios sobre la cabeza del Sr. Canalejas. Precisamente, cuarenta y ocho horas antes, el jefe del gobierno, contra la opinión de la inmensa mayoría del país, de la prensa liberal inclusive, había permitido, por no encontrar, según contestación que dio en las Cortes al Sr. Amado, medio legal de estorbarlo, la celebración de un mitin pro Ferrer (en realidad, contra Maura y el partido conservador), donde los Iglesias, Sorianos, Simarros y •Melquíades Alvarez (a vueltas, por cierto, de confesar que Ferrer ni fué pedagogo, ni intelectual, ni nada, sino un'vulgar revolucionario), se despacharon a su gusto contra el régimen político actual, manifestando que era ya llegada la hora de *armar el brazo de las muchedumbres». Y a este hombre, cuyas debilidadesy complacencias con los revolucionarios de toda ^8.ya son harto conocidas; que ayer anduvo del brazo con ellos, protestando contra la represión de anarquistas y anarquizantes; que tres días antes, el sábado, adelantándose a preguntas ^e Lerroux, declaró estar pronto a presentar un proyecto de ^®y prorrogando la del candado (por la que se impide la entraen España de religiosos), mientras llega el momento oportuno de hacer imposible la vida a los que ya están dentro, me"^iante una ley de Asociaciones; que, en cambio, ha manteni•^0 abiertas las puertas para los anarquistas expulsados de la •^reentina y de todo el mundo,..; a este hombre, liberal y demócrata en sus ideas y en sus hechos, que prácticamente h a abolido la pena capital, indultando a los desalmados de Cullepor no ir más lejos, ¿se le da este pago, condenándole a morir bajo el plomo de una Browning? No, no merecía, dicen
• A8o X.-ToMO IV. 24

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

las gentes, el Sr. Canalejas el trágico fin que ha tenido. No, no lo merecía, ni por eso ni por nada, decimos también nosotros, con toda la indignación de que somos capaces. Los c r í menes anarquistas, ni en Canalejas, ni en Cánovas, ni en nadie pueden tener excusa, ni real ni a p a r e n t e . Pero tienen una explicación, por la que no acaban de entrar la mayor parte de los que, cuando ocurren sucesos como el que hoy lamenta toda España —tal vez menos una ínfima masa de sicarios, que no hay valor para atarles las manos y, sobre todo, la lengua— montan en cólera, y no parece que tengan palabras bastantes p a r a execrar el crimen, ni que haya penas en las leyes para castigar al criminal. No nos indignemos con el infeliz asesino. Lo hemos dicho cien veces en estas páginas y jamás nos cansaremos de repetirlo, aun previendo que será dar voces en el desierto: la bomba de Morral, la pistola de Posa, y ahora la de Pardiñas, han sido cargadas por las excitaciones al atentado de esos malditos artículos periodísticos y discursos mitinescos. Hemos interrumpido la redacción de estas cuartillas por asistir a la conducción del cadáver del infortunado presidente. La manifestación de duelo ha sido enorme, colosal, como acaso no se vea otra en Madrid. La ha presidido su majestad el rey en persona, que llevaba a sus lados a los infantes don Fernando y don Carlos. La multitud, que se apiñaba a un lado y otro de las tropas que cubrían la carrera, no esperaba esta demostración de valor cívico, aun teniendo en cuenta las circunstancias del asesinato y la calidad y el valor del asesinado. Cuando la comitiva fúnebre ha ido desfilando y la muchedumbre ha visto que, cerrando el cortejo, venía Don Alfonso, los vivas al rey valiente, a la monarquía, al orden, y los muer a s a los asesinos, a la anarquía, a la canalla, han ensordecido los espacios. La multitud, en que todas las clases sociales est a b a n representadas, ha reprobado el atentado cometido contra la persona del Sr. Canalejas, contra el presidente del Consejo, y ha pedido la cabeza de los perturbadores del orden socialNosotros hemos escuchado estos gritos con profunda emoción, pensando que todavía no ha descendido el pueblo español hast a el extremo de que no queden esperanzas de remedio. Au& es posible, nos decíamos, una reacción que ponga dique a J* labor destructora de los «jóvenes bárbaros», de la democracia

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roja, que bulle en los bajos fondos de la sociedad española. Pero luego..., luego hemos pensado que volverán las apologías del crimen y del criminal; que volverán los Lerroux, los Iglesias y los Sorianos a azuzar a la fiera mostrándola «carne de Angiolillo»; que en el Parlamento y en el periódico y en la plaza pública se llamará «asesinos» a los guardianes de la ley y de la justicia, y «hombres honrados* y «víctimas inocentes» a los encubridores de Morral y a los incendiarios de «la semana roja»; y, pensando todo esto, hemos llegado a creer que *España es un presidio suelto», que acabará por sucumbir bajo la ola de crímenes que prepara el anarquismo de fuera, en comIlinación con los revolucionarios de dentro, con el fin inmediato de derribar la monarquía. No tiene otra explicación el asesinato del Sr. Canalejas. Eazón tenía éste, por sus ideas y por su historia política, para decir a los que le aconsejaban menos eoüfianza y más precauciones cuando saliera de casa, que él ^0 podía tener odios contra sí. Seguro estaba de que nada podía temer de los enemigos políticos de las derechas, porque éstos ni saben, ni pueden, ni quieren odiar a nadie, y menos todavía atentar contra la vida de ninguno; lo mismo creía poder decir de los enemigos políticos de las izquierdas; pero liabia olvidado, sin duda, que había tenido que habérselas con la revolución, sofocándola repetidas veces; había olvidado que en los mítines y en la prensa y en el mismo Parlamento hal^íase dicho y repetido que Canalejas era un hombre más fu^esto que Maura; no había pensado, tal vez, que, dada la profiinoía crisis del partido liberal y de sus hombres, él era, a la ^azón, un puntal y una esperanza para la monarquía; y porque ^0 había meditado en esto, y había olvidado aquéllo, el crimen na podido cometerse en plena Puerta del Sol, con grau extrañeza de los que no ven o no quieren ver la filosofia de las eosas y ios hechos. Estos no se previenen ni impiden con acentos de indignación y con discursos que sólo sirven para embo^ronar el Diario de Sesiones. Hoy ha caído Canalejas; mañana, ^e seguir así las cosas, si no se ata corto a los que arman el •"azo de los sicarios, caerá no sabemos quién, pero será el que ^^s estorbe a los subversores del orden social; y cuando hayan esaparecido los obstáculos, vendrá el caos, la disolución, el ^^^^ Hispaniae. Tenemos por indudable que el horrendo atentado contra el presidente del Consejo es un aviso provi-

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CRÓNICA D E LA QUINCENA

dencial. ¡Pobre E s p a ñ a , si los q u e deben escucbarle hacen oídos de mercader! L a muerte del Sr. Canalejas deja un vacío en la política española difícil de llenar; deja además pendientes de solución muchos problemas sociales y políticos que ponen pavor en el ánimo más propenso a los optimismos. Interinamente se hizo cargo de la presidencia del Consejo el señor marqués de Alhucemas, y él queda al frente del gobierno después de las consultas celebradas por el monarca con los presidentes de las Cámaras y los primates de los partidos dinásticos. E l Sr. García Prieto, que ha llevado el peso de las negociaciones con F r a n cia, coronará la obra firmando el Tratado y legalizará la situación económica antes del primero de Enero. ¿Después? E s t a e s la incógnita que queda flotando sobre los niortales despojos del Sr. Canalejas (q. s. g. h.) A última hora nos enteramos de que, después de nuevas consultas del monarca, el conde de Romanones se ha levantado con la presidencia del Consejo.

EXTRANJERO
por J4. g. Sáinz.

ROMA El párroco del mundo.—Mirada retrospectiva.—Uaa potencia sin caSooes, Las fiestas constantloianas y la futura eodcUca.

Es fama que al conocer el aún cardenal José Sarto el resultado de la votación que acababa de proclamarle sucesor de San Pedro, anonadado al comparar tanta grandeza con sus buenos tiempos de párroco rural, pronunció estas ingenuas palabras: ¡Bien...! seré el párroco del mundo... Y rigiendo está a la hora presente su extensa parroquia, un poco trabajada en verdad por insanas pasiones y deplorables cegueras —¡ay!, lo lleva en la sangre a través de los siglos—, pero también abundante en eonsolaciones divinas y humanas. E n medio de los sinsabores que a cada momento le proporciona el triunfo insolente de los impíos, que, mintiendo protección, le han privado hasta de la libertad, debe de ser al santo anciano manantial de inefables consuelos el ver la especialísima providencia de Dios para con su Iglesia; que si en todo tiempo ha sido particularísimo el cuidado de Jesucristo con ella, no ya sólo en su nacimiento y propagación, sino en su conservación inmutable a pesar de las persecuciones de unos y los vicios y miserias de otros, en estos líltimos cincuenta años la protección divina ha sido y es t a n risible, que ella sola se mete por los ojos. El 20 de septiembre de 1870 entraban los italianos en la Ciudad Eterna, cuando al *iiciano pontífice Pío I X faltaba solamente un año para llegar * los de San Pedro en el pontificado; y Pío I X , el primero en ^ua serie de 260 pontífices, y en el espacio de diez y ocho sifilos, pasó el número fatal y vivió todavía más de un lustro, lo preciso para sobrevivir, providencial o casualmente, un mes al

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CRÓNICA DE LA

QUINCENA

usurpador. León X I I I fué el primero que con la triple corona de la tiara tuvo que aceptar la triste condición de prisionero, y desde su cárcel del Vaticano ejerció tan poderosa influencia en el mundo cual no la ejerciera n i n g ú n papa (si se exceptúa tal vez Pío V) desde los tiempos de Gregorio V I I . Desde allí sirvió de arbitro en varias contiendas internacionales y obligó a doblegarse al Canciller de Hierro, que parecía omnipotente; allí recibió la visita del kaiser, y allí, finalmente, escribió, anciano ya nonagenario y decrépito, los siguientes versos al pie de un retrato:
lustitiam colui: certamina longa, laborea, Ludibrio, inaidiaa, aapera quceque tuli; At fidei vindex non flectar: pro lege Ckriati Dulce pati, ipaoque in carece dulce mori.

I

Y porque había algunos que atribuían la influencia que tuvo a su temperamento de pura cepa italiana, y, a fuer de tal, eminentemente diplomático, como si los números quisieran desmentir esa explicación, salió elegido —no importa por qué circunstancias— sucesor suyo un antiguo curato veneciano, que, si de algo entendía, no era de ardides diplomáticos. L a influencia normal de la Santa Sede no ha decaído un punto, no obstante un cambio tan radical; y si bien en los comienzos de su pontificado fué objeto P í o X de b r u t a l atropello por parte del gobierno francés, y últimamente lo ha sido de otro más incalificable aún, de la república (o lo que sea) de Portugal, hanlos resarcido con creces las respetuosas deferencias que cada día recibe el Padre Santo de las naciones protestantes, singularmente de Alemania y los Estados Unidos. El mismo gobierno de 'Francia ha tenido que reconocer, bien a pesar suyo, que, aun sin cañones ni escuadras, la Santa Sede es un» potencia en el mundo. Y no me refiero ahora a las negociaciones vergonzantes que ha querido entablar por bajo cuerda a fin de substituir en Marruecos a los misioneros franciscanos españoles por otros de nacionalidad francesa, pues acerca de este punto han corrido varias versiones, y hasta que no se conozca en su totalidad el tratado franco-español nada definitivo podemos decir. L a lección a que aludíamos era la que dio, poco ha, el heredero de Austria-Hungría a los g o b e r n a n t e s franceses cuando, asistiendo a las grandes maniobras de Septiembre, en compañía de M. Fallieres, las abandonó a lo mejor y preoí-

M. tí. SÁINZ

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pitadamente para ir a Viena a la recepción del legado de Su Santidad en el Congreso eucarístico. Dicho se está que a Fallieres y comparsa les supo a rejalgar la desconsideración del buen Franz Ferdinand, pero no tuvieron más remedio que pasar el mal trago. Otra prueba del poder moral del Papa son las no interrumpidas peregrinaciones que desde los distintos puntos del globo afluyen a la Ciudad Eterna; en el pasado mes tuvo lugar una muy nutrida de católicos ingleses bajo la presidencia del duque de Norfolk, quien pronunció ante el Padre Santo un discurso de sa'utación, donde proclamó la necesidad de que el jefe de la Iglesia católica posea todas las garantías apetecibles de libertad e independencia en el ejercicio de su autoridad suprema. Esto por lo que mira a la influencia mundial y externa de la Santa Sede; que si atendemos a la vida interna de la Iglesia, es tan extensa e importante la obra del humilde Pío X, que, como ha dicho recientemente un ilustre prelado español (1), «se ha señalado ya en la historia del Pontificado por hechos que le dan marcadísimo relieve». Dentro de poco, y cou ocasión de las fiestas constantinianas l u e se preparan para el año próximo, publicará el Papa, segúu t a n anunciado desde Roma, una importante encíclica, donde abordará los importantes problemas que interesan hoy a la Iglesia católica en sus relaciones con las sociedades civiles; nosotros la esperan os con verdadera ansia, seguros de encontrar en ella, no pomposos argumentos de humana sabiduría, sino celestial doctrina a quien podremos confiar pleno corde la norma de la vida.

EL CONFLICTO BALKÁNICO Sucesos de la guerra.—Nombres y números.—Los búlgaros llamando a la Puerta. Aspecto internacional. —Resultado probable.

El idilio de que hablábamos en la crónica anterior ha sido de primissimo cartelo, digno de ser cantado por uno de los niodernos campeones de la paz al son del dulce caramillo y a

(1) El Excelentísimo aeñ ir obispo da Baroeloua, doctor Laguarda, t:a Ik *«rmo8a exhortación pastoral De Viena y de Roma.

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CRÓNICA

DK

LA

QUINCENA

la sombra de alguna Haya más o menos auténtica. E n los anales militares del último medio siglo no se registra una guer r a ni más rápida ni más encarnizada que la que asuela actualmente a Turquía; casi un mes llevan ya los cuatro ejércitos aliados avanzando penosa pero imperturbablemente en territorio turco, haciendo rodar sus pesados trenes de campaña por encima de montones de cadáveres y de ruinas. Ya es descontado el reparto de la Turquía europea, quedándole al sultán únicamente la pequeña lengua de tierra donde se asienta Constantinopla; eso si la historia, por una de sus inexplicables corazonadas, no se empeña en tributar a Constantino un magnífico homenaje en el centenario de su conversión, limpiando de la ignomina mahometana la ciudad que lleva su nombre y restituyendo a la cristiandad el hermoso y disputado templo de Santa Sofía. El tiempo se encargará de decírnoslo, y no t a r dando; nosotros anotaremos ahora los principales sucesos de la guerra. E n la crónica anterior dejábamos a los montenegrinos sitiando la ciudad de Escutari, en la frontera de la Albania, y allí siguen todavía sin haber logrado rendirla, no se sabe si por la bravura de los defensores o por la prudencia del rey Nicolás, que no quiere ganar una victoria, como las famosas de Pirro, que le costase la mitad de su ejército. E n vista de esto hanse dirigido, sin levantar el sitio de Escutari, hacia Macedonia, donde han sometido, en unión con los servios, varias ciudades importantes. Los llamados a establecer el contacto entre los ejércitos aliados son los servios, que se h a n unido ya con los montenegrinos y con los búlgaros, y actualmente marchan sobre Salónica, donde se encontrarán con los griegos. Como se ve, casi toda Macedonia está ya en poder de los servios; el rey Pedro de Servia ha entrado triunfalmente en la ciudad de TJskub, famosa capital de la vieja Servia. Últimamente los servios se han apoderado de Monastir, estando ya, por consiguiente, a unos 60 kilómetros de Salónica. Las bajas de los servios, aunque incomparables con las de los turcos, han sido elevadísimas; hubo ciudad (Kurmanova) que les costó todo un día de recio combate, en que perdieron 2.000 soldados, sin contar los levemente heridos. Los turcos, al abandonar sus posiciones, cometen mil barbaridades con los cristianos y destruyen cuanto pueden.

U. G . BÁIKZ

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Pero los que ae han llevado la palma y la admiración de Europa han sido los búlgaros. Los técnicos se hacen lenguas de la precisión de los movimientos del ejército búlgaro y de su brío y denuedo en el acometer. Los periódicos refieren escenas de heroísmo salvaje; no es, pues, extraño que les acompañe el éxito más lisonjero. El primer intento de los búlgaros era marchar contra Andrinópolis; pero sabiendo que estaba fortificada basta el exceso, decidieron dejarla a un lado y, flanqueándola, cortar todas las comunicaciones con el resto del ejército turco y con Constantinopla, estableciendo de este modo un asedio en toda regla. Así, pues, desde Mustafá —que ahora se llama Fernandotinova— se dirigieron a Kirke-klisa, donde se libró la primera batalla verdaderamente importante. El 23 de octubre se hallaban los búlgaros frente a Kirke-klisa; pronto salió a su encuentro una división turca, simulando entonces los b ú l garos una retirada hasta que el grueso del ejército turco se hallaba al alcance de sus ametralladoras, las cuales, no bien abrieron sus bocas de fuego, arrasaron cuanto encontraron delante, sembrando un pánico infinito en las filas otomanas. En vista de este primer descalabro, el general turco Mahmud Muktar crdenó evacuar la ciudad, aunque era inútil, pues ya la mayor parte de sus soldados iban que no encontraban suficiente terreno ante los pies huyendo de las granadas búlgaras. Fué un desastre enorme, sólo superado por el que, ocho dias después, ocurrió en Lule-Burgas. Siguiendo los búlgaros el plan l u e se habían propuesto de sitiar a Andrinópolis, y gracias a la precipitada huida de los turcos, se corrieron rápidamente t a s t a Lule-Burgas, ya casi al sur de Andrinópolis; aquí encontraron todo el ejército turco, mandado por el generalísimo Nazim-Pachá. La lucha fué encarnizada durante dos dias y dos boches; por fin, una brillantísima carga a la bayoneta por parte de los búlgaros decidió en su favor la balanza, hasta entonces vacilante, comenzando entre los turcos una desbandada sin «jemplo. Resultado: 23.000 bajas turcas entre muertos y heridos, 50.000 prisioneros y un botín de guerra por valor de setenta millones de pesetas. Este ha sido el golpe de gracia, *io sólo de la actual campaña, sino del poder otomano en la l^istoria. Mientras los turcos huían, unos hacia Andrinópolis y otros a Constantinopla, tomaban los búlgaros la ciudad de Rodosto,

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

puerto en el mar de Mármara, quedando Andrinópolis definitivamente bloqueada. Uaa columna servia de 40.000 hombres se ha encangado de mantener el sitio de esta ciudad, siguiendo los búlgaros camino de Constantinopla. P a r a que nuestros lectores conozcan en toda su magnitud el desastre de los hijos del Profeta, no será fuera de propósito hacer constar que los turcos se hallaban en mayoría numérica comparados con servios y búlgaros. He aquí el número de combatientes por uno y otro lado a principios de este mes y los nombres de sus generales: Turcos y búlgaros.—Turcos: guarnición de Andrinópolis, 35.000; al sur 30.000, defendiendo el flanco izquierdo; grueso de las fuerzas en Lule-Burgas, 250.000; total, 315.000, al mando de Nazim-Pachá. Búlgaros: 800.000 hombres, divididos en dos ejércitos; uno (general Ivanoff), atacando a Andrinópolis; otro (generalísimo Sawoff, el Napoleón del día), avanzando hacía el sur. Turcos y servios.— Turcos: guarnición de Oskub, 90.000; columna móvil que mandaba Kara-Said, 80.000; ala izquierda, al mando de Ferik-Tejick, 25.000; cuerpo de reserva en Monastir, 40.000; total, 185.000 hombres. Servios: primer ejército (príncipe Alejandro), 90.000; segundo ejército (general Stefanovich), 35.000; ejército de la vieja Servia, al mando del general lankovich, 20.000 hombres; total, 145.000. Comparando estas cifras se echa de ver que en número llevaban ventaja los turcos; además, su armamento era modernísimo, de las últimas marcas alemanas, y poseían un plan de defensa trazado de antemano por el famoso general alemán von der Goltz. He ahí por qué el rápido descalabro de Turquía ha causado tan grande sorpresa en los círculos militares. Últimamente se ha explicado todo, explicación que debemos nosotros recoger aquí, porque es uua lección despiadada, pero intuitiva; y conste que no es invención del cronista, sino qn^ ha corrido por los periódicos y acaba de ser corroborada por el Oermania, de Berlín. Como recordarán nuestros lectores, hubo hace unos cuantos años su poquito de revolución en Turquía, que ocasiono el cambio de soberano y de régimen. Fué la obra de la masonería por medio de los jóvenes turcos, que celebraron el trian*

M. G. sAiNZ

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fo confiriéndose a sí mismos todos los puestos y grados civiles y militares, sin más aptitudes para ellos que la inapreciable cualidad de tener expedita la lengua y saber barajar cuatro ideas mal digeridas acerca del progreso y demás zarandajas de la oratoria de hoy. De este jaez eran la mayor parte de los oficiales turcos y alguno de los jefes; nada extraño es que reinase tal confusión en las filas otomanas y que la artillería turca n o ayudase a la acción de las otras armas, pues los oficiales n o sabían manejarla, dejándola al primer embate abandonada en poder de los búlgaros, en cuyas manos se portará bravamente, batiendo las murallas de Constantinopla... Cabalmente lo que nos ocurriría a nosotros si triunfasen nuestros jóvenes turcos, que ahora son tan valientes incendiando conventos de indefensas religiosas. Fija nuestra atención en la parte norte de Turquía, han quedado olvidados los griegos, y conviene apuntar sus victorias, que han sido también muy importantes. Manda el ejército griego el príncipe heredero, y está ya a 30 kilómetros de Salónica, habiendo sometido, después de sangrientas aunque uo muy prolongadas batallas, todas las ciudades hasta el sur de la Albania. Además se han apoderado de varías islas turcas del Egeo (que no están en poder de Italia) y han echado a pique un crucero turco fondeado en Salónica. Como la escuadra otomana no ha osado salir de los Dardanelos, no ha podido trabarse ningún combate naval. Tal es la situación actual. Cuando estas cuartillas vean la luz pública, es muy probable que haya concluido todo, rindiéndose Andrinópolis, Salónica, Escutari y Constantinopla, y entonces comenzará el segundo ftcto de la comedia, o sea el reparto de Turquía. Las cuatro naciones aliadas tienen el propósito de reunirse en U.skub o en Sofía una vez que se hayan rendido las plazas Poco ha nombradas, y allí repartirse amigablemente el botín que han ganado en legítima lid; pero es seguro que turbe tan agradables deliberaciones una huéspeda inoportuna, es decir, •'Austria, y con ella, más o menos, las otras dos potencias de la tríplice. Austria acaricia hace tiempo el proyecto de hacerse •^Ueña de un puerto en el Adriático, y sí ahora no lo consigue deberá renunciar a él; Alemania tiene muy cuantiosos intereses ®ii Turquía, e Italia, si per concomitantiam pudiera dar un mordisco en la frontera del otro lado del Adriático, a buen se-

380

CRÓNICA DE LA QUINCENA

guro que no perderá la ocasión. Rusia, en cambio, apoyará (dentro de ciertos límites) las aspiraciones de los aliados, e Inglaterra ha declarado que no se inmiscuye en el litigio. El gobierno de F r a n c i a ha propuesto a las potencias varias fórmulas de arreglo, que, si fueron bien recibidas, por los deseos de conservar la paz en Europa, h a n sido, sin embargo, desechadas. L a fórmula que más probabilidades presenta y ofrece una base seria de negociación es la nota que ha dado Rusia a sus embajadores; contiene los siguientes puntos: 1.°, rectificación de la frontera entre Bulgaria y Rumania, favorable a esta última; 2.°, Servia extiende sus dominios hasta el Adriático y el Egeo; 3.°, Bulgaria, Grecia y Montenegro modificarán provechosamente sus fronteras; 4.°, Servia se entenderá con Austria sobre el modo de dar libre paso al comercio austríaco desde el Egeo y el Adriático a través del territorio servio. Podríase añadir un apéndice respetando los intereses alemanes en Turquía y declarando neutral a Constantinopla, bajo la administración otomana, y completamente libre el paso de los Dardanelos, lo cual sería muy provechoso para Rusia. A última hora corren rumores de haber ocurrido revueltas en Constantinopla en contra de los jóvenes turcos; las potencias, entre ellas España, han enviado buques de guerra para proteger a sus naturales, y la Sublime ex P u e r t a —¡cuidado con la prosodia y la ortografía!— se prepara a marchar con su gobierno a Brusa, capital de la Anatolia, en Asia. ¡Séanle prósperos los vientos!
AMERICA

Venezuela. —Parece ser que la, pequeña Venecia (no ganaría ese nombre por su extensión, casi dos veces mayor que la de España) ha entrado en un período de relativa tranquilidad, después de las revueltas de los últimos años, aunque es de temer que sólo dure tanto bien hasta las elecciones futuras, q^i^ en las repúblicas hispanoamericanas suelen ser, con su cortejo de ambiciones, piedra de escándalo y de sangrientos alborotos, en presencia de los cuales no puede uno menos de lamentar el fracaso del primitivo proyecto de emancipación suramericana bajo un régimen monárquico. Es seguro que en tal caso habrían, desde luego, gozado de más libertades y hubiera»

M. G. SAINZ

381

aprovechado mejor los grandes elementos de que disfrutan. Hay que conocer las fuentes de riqueza de una nación como Venezuela, que posee enormes extensiones de terreno fértilísimo sin roturar, bosques impenetrables que podrían surtir de maderas a todos los arsenales, y otros mil veneros de producción que para sí quisieran las naciones más florecientes, y al mismo tiempo la escasa densidad de población, que apenas llega a dos habitantes por kilómetro cuadrado, para darse cuenta de lo improcedente de esas revoluciones civiles que, entre otras muchas calamidades, interrumpen la corriente inmigratoria, fundamento del porvenir de las naciones hispanoamericanas. Para que se vea hasta qué punto una administración honrada y pacífica influiría en el bienestar de esta república, transcribimos la siguiente alocución que el presidente de Venezuela ha dirigido a sus conciudadanos, manifestándoles que ha sido pagada la deuda procedente de reclamaciones extranjeras, deuda que alcanzaba la friolera de 38 millones de pesos. Dice así: «A los venezolanos. Con patriótica satisfacción os anuncio que el gobierno nacional acaba de saldar la deuda de bolívares 38.385.411,94, total de las reclamaciones extranjeras, sin que por este respecto quede a deber nada el país. L a cancelación definitiva de estas atenciones, pendientes unas desde los primeros años de la república, y aumentadas otras en el decurso de enojosas y largas controversias, hace honor a Venezuela, como fiel cumplidora de sus compromisos internacionales, y confirma ante propios y extraños el crédito de su nombre como pueblo de grandes capacidades productoras. Libre ya la república de aquellos compromisos, que constituían una substracción cuantiosa de su riqueza, queda en condiciones de consagrar por entero sus recursos y energías al fomento de sus múltiples intereses, acrecentando así su bienestar presente y cimentando sobre bases propias y sólidas su futuro engrandecimiento. A la realización de este vasto plan de reconstitución y de progreso consagrará, por su parte, el gobierno nacional todos sus esfuerzos, como hasta hoy, y me valgo de esta oportunidad para asegurarlo así a mis conciudadanos, como nueva *firmacción de las ideas de paz, de unión y de trabajo, que son el fundamento de la presente administración. Caracas 1,° de octubre de 1912.—J. V. ¡Sea parabién a la patria de Bolívar!
Gómezt.

382

CRÓNICA DE LA QUINCENA

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Perú. —El 24 del pasado Septiembre asumió las funciones \ de presidente de la república peruana el Excmo. Sr. D . Guillermo Brillinghurst, en substitución de D. Augusto B . Le- • guía, cuyo cuatrienio legal acaba de finalizar. El Sr. Brillin- i g h u r s t es uno de los hijos más preclaros del P e r ú y uno de los políticos más laboriosos y prácticos de Suramérica. Nació el ilustre hombre público en 1851, en la ciudad de Arica, entonces perteneciente al Perú, y desde la guerra de 18S9 con Chile sometida a esta última república, no sin protestas airadas de la primera. Desde el año 1874 ha tomado parte activa en los acontecimientos políticos de su patria, desempeñando con sin igual acierto cuantos cargos le han sido encomendados, y sabiendo pasar sin disgusto del brillo de la vida pública a la obscuridad de simple ciudadano, bien que sin perder jamás de vista la utilidad de su patria, a la cual siempre consagró sus talentos nada comunes. E l Sr. Billinghurst es de origen inglés por uno de sus antepasados, y lo ha demostrado bien en varios estudios de Economía política serios y prácticos, esto es, ala inglesa; tales son, entre otras varias, sus dos obras tituladas
Legislación rapacá. municipal del Perú y Geografía de la región de Ta-

Si sus dotes de publicista son tan notables, no lo son menos las que ha manifestado como gobernante; en 1898 fue elegido para el delicado e importante cargo de ministro plenipotenciario de su patria en Santiago de Chile, y supo desempeñarlo tan hábilmente, que negoció con el ministro chileno un protocolo que hubiera zanjado para siempre la cuestión de Tacna y Arica de haber obtenido el pase en el Congreso de Chile. H a sido también primer vicepresidente de la República y alcalde de Lima. Con tan brillante hoja de servicios, bien se le puede augurar un gobierno provechosísimo para el P e r ú , sobre todo si logra suavizar las asperezas con los vecinos del sur, o, en todo caso, tener a raya los ardores bélicos de sus conciudadanos, pues una g u e r r a con Chile será de todos modos perjudicial al Perú.

Estados Unidos.— El propósito de Taft y de Wilson de
suspender sus propagandas presidenciales, a'causa del atentado contra Roosevelt, fué puro acto de cortesía, que^por lo visto, no quitó nada a lo valiente; ni podía suceder otra cosa teniendo en cuenta las numerosas apuestas comprometidas en tal resolución. El 6 de este mes se verificaron las elecciones, sa-

M. G. SÁENZ

383

liendo triunfador por grande mayoría el candidato demócrata Tomás "Woodrow Wilson. Wilson nació en Ohío en 1856; su padre era pastor de la iglesia presbiteriana. Actualmente era gobernador de NuevaJersey y ha sido durante doce años profesor de la Universidad de Princeton. Pertenece a la crema de los intelectuales yanquis, habiendo escrito varias obras muy discutidas por su tendencia a destruir la diferencia de razas y las aristocracias del dinero. Magnífica ocasión se le ofrece ahora de practicar esas ideas protegiendo a las razas de color, tan inicua e ignominiosamente perseguidas en los Estados Unidos. ¡Mucho nos tórnenlos que la democracia de Mr. Wilson no llegue hasta ahí! De algún tiempo acá se nota en los Estados Unidos cierto ambiente de simpatía hacia España; será quizá la reacción natural de las pasadas luchas, o acaso resultado del carácter yanqui, más tornadizo y romántico de lo que parece. Como niuestra, y a título de información, mientras nuestro corresponsal en Nueva York nos manda acerca del particular una de sus amenas e interesantes correspondencias, copiamos de un periódico la siguiente gacetilla: «Su Eminencia el cardenal arzobispo irlandés Farley, de Nueva York, acaba de consagrar la nueva iglesia española de nuestra Señora de la Esperanza en aquella ciudad. La iglesia es del estilo español del Renacimiento del siglo X V I . El millonario americano Archer M. Huntington, fundador y presidente de la Sociedad española del Norte de América, regaló el terreno y más de la mitad del dinero que hacía falta para la construcción. María de Darrín gastó más de cincuenta ^ i l duros en la decoración del interior, y los señores de Penfield han regalado el altar mayor, que ha costado 20.000 du^os. Su Majestad el rey Don Alfonso ha regalado también nna hermosa lámpara de plata, adornada con tres ángeles soportando la corona española y colgando por medio de una cadena desde el techo, en frente del altar mayor. Cuando S. M. envió la lámpara de Madrid fué acompañada nn cuadro de D. Joaquín Sorolla. El cuadro representa a San José y el Niño Jesús trabajando eu la carpintería de Nazaret. ^nloaga está pintando otro hermoso cuadro de la Purísima, ^ne será puesto detrás del altar mayor. D. Tomás O 'Ryan ha

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OSÓNIOA DE LA QUINCENA

regalado las estaciones de la Cruz, y la iglesia está a cargo de los padres agustinos.» Noticia suelta.—El conato dé revolución en Méjico, de que hablábamos en el número precedente, no fué cosa mayor. E n pocos días logró el general Madero someter a los revoltosos, condenando a muerte al pretendiente y a tres de sus fautores, si bien ha sido aplazada la sentencia. Félix Díaz abrigará al presente, como el héroe calderoniano, m u y serias dudas si fué sueño o realidad...

El asesinato de Canalejas.
Reflexiones.
por al p. ¿runo Jbeas,

«El revolucionario es un hombre abnegado. No debe tener intereses personales, ni negocios, ni sentimientos, ni propiedad. Debe absorberse por entero en un solo interés exclusivo, en ^n solo pensamiento y en una sola pasión: la revolución. No tiene más que un objeto y una ciencia: la destrucción. Entre él y la sociedad, hay lucha, y lucha a muerte, incesante, irreconciliable. Debe prepararse a morir, a soportar la tortura y a niatar con sus propias manos a todos los que ponen obstáculos * la revolución. Hay que hacer la lista de los que están condenados a muerte y despacharlos por orden de su maldad relativa.» Este párrafo es del Catecismo del revolucionario, de N e t chaüf, y puede servir de glosa a la tremenda tragedia del día 1-2 del pasado. ÍJa propaganda incesante y febril que, de algunos años a esta P8.rte, se viene haciendo por el libro, el periódico y el mitin, de los idealismos antisociales más absurdos, va dando sus propios y naturales frutos; el uso de la fuerza, preconizado por los teo'^izantes de la ética positivista, como medio legítimo de resol^®r los conflictos de los derechos individuales y sociales en su despectiva y opuesta coexistencia, se manifiesta actuando con "^^ás pavorosa frecuencia cada día; el sentimiento de rebelión Contra lo estatuido o aceptado por la continuidad histórica de .°s pueblos, surge potente en las almas jóvenes, con el ímpetu iconoclasta que cualifica el concepto de la virilidad según los educadores modernos. Los moldes estrechos que vaciaban hasahora los espíritus, haciéndoles esclavos de leyes imaginario X . - T 0 M 0 IV. 26

386

EL ASESINATO DE CANALEJAS

rias ideadas por la tiranía explotadora del sacerdote, la inercia mental del jurista y el egoísmo del déspota, se han roto para siempre. Al hombre moderno no le asustan, como al ignorante aeta, los estampidos del trueno, impeliéndole a doblar las rodillas ante una divinidad ridicula que se oculta medrosa ante las nubes para hacer oir el ruido de sus impotentes furores; sabe que la astronomía ha hecho del cielo una burbuja de jabón; y que esa bóveda transparente, u opaca, tan admirada de los creyentes como ensalzada por los poetas, es un trozo no más del universo corpóreo, vacía por completo de monstruos y de ancianos aureolados: ni le imponen o le esperanzan 1» cárcel o el paraíso perpetuos que más allá de ella ha forjado la leyenda religiosa, porque los átomos con que la madre naturaleza le constituyó, al seno de ella los devolverá por la muerte. Y, claro, si para él es una conseja medioeval el más allá religioso, su simple consecuencia, el más acá jurídico, es una ficción de pensadores atávicos o bien avenidos con el sta' tu quo de la sociedad. La ley forjada e impuesta por un igual puede pasar como ironía juguetona de compañeros, o efecto momentáneo de físi' ca superioridad de energías que se sufren mientras no se los puede destruir; nunca como dictado inflexible e imperecedero de la naturaleza. La naturaleza es para todos los hombres hermana; en ninguno aparece con el carácter de señora. Y si todos somos iguales, la ley natural y la autoridad que ella pre' . supone y engendra, así como las leyes y las autoridades posi' tivas, expresión de las leyes y autoridades naturales, son D H ' tos que algún jefe de tribu forjara para esclavizar a los espi' ritus gregarios que le hacían compañía, el instrumentum reg't* que se han venido transmitiendo de mano en mano todos los déspotas para oprimir a las muchedumbres y utilizarlas en bieu propio. El hombre no tiene necesidad de buscar fuera de sí el fin si mismo y de sus actos; en el perfeccionamiento de sus faoul' tades, en el desarrollo de sus energías y en el goce de sus m S ' tintos encuentra su verdadero y único fin. Ser cada vez m inteligente y libre, lo que viene a convertirse en ser cada más fuerte, y gozar de esa inteligencia y de esa libertad ai» pliamente, sin trabas de ninguna clase; ved aquí la fórmu de la moral y del progreso que al hombre corresponden.

P. BRUNO IBEAS

387

Como el cristal, debe aprovecharse de todo lo que le rodea para crecer, para hacerse más grande, dinámica y aun cuanti­ tativamente considerado, pero, eso sí, sin someterse, como el •cristal, a canon alguno regulador del crecimiento, quo para eso es libre. Todo lo que signifique límite o coacción constituye para nosotros un mal, que debemos remover por todos los m e ­ dios que estén a nuestro alcance, porque impide la evolución progresiva de nuestro ser y la perfección que a éste corres­ ponde, como término natural de aquélla. Nuestro goce debe ser absoluto, por ser el complemento de nna tendencia nativa en nosotros. Nos es tan necesario para cl temple de los nervios y el juego expedito de los músculos, oomo el oxígeno para la descarbonización sanguínea y el fun­ cionamiento de los pulmones; quien pretenda, pues, coartarle es nuestro enemigo; comete con nosotros idéntica violencia a la que cometería el que nos encerrara en la platina de la m á ••ittina neumática haciendo tras ello el vacío. Es el virus mor­ boso que se infiltra en nuestros jugos vitales, y, o le expulsa­ d o s de ellos destruyéndole, o le permitimos vivir para que nos «nate. De aquí la importancia capital que para el progreso y bien­ estar del hombre tiene el aniquilamiento de la noción del del^er, ese fantasma que en nuestra conciencia han llegado a ford*r, con el transcurso del tiempo, las monsergas metafísicas de IS' religión y los conceptos éticos de la autoridad y de la ley. ^1 deber no es más que la cristalización de esos absurdos p r e Jnicios que el hombre primitivo adquiriera, al ponerse en con­ tacto con las dificultades que la realidad le oponía para vivir; ^^n absurdo, por consiguiente, como ellos. *Voy comenzando a creer, dice Teresa en la comedia de CaP^s Les deux hommes, que el deber no es más que un velo que ^*^s tapa los ojos para impedirnos ver la felicidad.» Excelente ^cncepto del deber para el hombre moderno. En realidad, el 'hombre no debe reconocer otra obligación que la de ensan©1 radio de su derecho a la existencia y al disfrute de los 'enes que de ésta se derivan. El sacrificio y el amor deben ^e'le conocidos, en cnanto que la práctica de ellos le proizca bienestar. Se sacrificará cuando el bien que al sacri°s.r8e olvida sea menos real o apreciativamente que el que dquiere por el sacrificio; amará cuando el instinto sexual le

888

EL ASESINATO DE CANALEJAS

impulse a buscar la satisfacción correspondiente en el sexo opuesto al que posee El sacrificio es una permuta beneficiosa de goces, como el amor una conjugación de gametos; los qn* quieren ver algo más en uno y otro, desfiguran la realidad y deprimen al hombre. ¿Por qué, además, ha de molestarse éste por beneficiar a sussemejantes? Si de ellos recibe servicios, se los devuelve al coexistir voluntariamente con ellos. Tanto provecho recaba la sociedad del individuo como el individuo de la sociedad. Uno y otra son doa cantidades diversas con un denoF inador común, el goce; aumentad éste gradualmente, y por grados deponen aquéllas su valor particularista de enemiga recíproca hasta fundirse en el cero de una coexistencia feliz; disminuidle, y sus respectivas significaciones valorables crecen, haciéndose incompatibles. El hombre, pues, no se halla ligado a los demás ni por vínculos de naturaleza, ni por lazos de dependencia afectiva. Convive con ellos porque con ellos nació, formando, contra s^^ voluntad quizá, parte de esa vasta comunidad humana que, ea vano, se la quiere diferenciar de la constituida por algunas especies zoológicas, para hacer así derivar relaciones solidaria^ para el individuo, ignoradas totalmente en las sociedades d» animales. A nadie, por consiguiente, debe nada; es dueño absoluto de sí mismo y de lo que por sí mismo se procura. Los otros, como los restantes seres del universo, pueden constitu'^ medio, jamás fin de sus actos. Son objetos que la casualidad leb* puesto al alcance déla mano para utilizarlos en propio favor; si con esta significación secundaria se conforman, se les respet*' si contra ella se sublevan,se les suprime. Así es como el hombre' se perfecciona y engrandece, haciendo suyas las energías qi^® en su rededor ve actuar, afirmando la superioridad absolu** del yo contra las negaciones que de ella hacen los conven cionalismos jurídicos y religiosos de la tradición; desprendien dose de la debilidad sentimentalista, achaque morboso peculi*^ del hombre primitivo, por el desprecio del amor y de la ^^^^^ gación, en cuanto significan molestia o dádiva absoluta, y . debilidad dinámica con el desarrollo indefinido y vigoroso orgullo, esa pasión noble, santa y fecunda, germen de las ^^^^ res obras, fomento y sostén de las grandes empresas y ^ instinto de liberación y engrandecimiento que poseemos, P"

P, B E i m O IBEA8 que sólo él n o s m u e v e a r o m p e r los frenos q u e la t i m i d e z a nuestra actividad

389 herecon

dada, que llamamos conciencia, pone

los nombres absurdos de deber y orden, y hace que se c o m o s e ñ o r a b s o l u t o e l a l b e d r í o s o b r e l a s r u i n a s de l a s •ciones de la c a s u í s t i c a m o r a l y legislativa.

levante acota-

Una

individualidad física, con pasiones orgánicas, que

busca
todos

su c o m p l e m e n t o en la realidad de un objeto material: ved aqui lo q u e c o n s t i t u y e el h o m b r e .

Pues

bien, desenvolver de las

en

los s e n t i d o s la fuerza de esa i n d i v i d u a l i d a d y secundarias

energías consmás

q u e d e ella d e p e n d e n , d e b e ser el propósito de éste. más seres le El hombre y será tanto fuerte

tante de perfectibilidad perfecto cuanto más

aislado, de lo los que

libre

más

pueda más se sus

•^ivir e n e l c o n c i e r t o pueda desprender El que de

orgánicos; y más

cuanto

rodea

sujetarlo a

Caprichos.

d e s e n v o l v i e r a e n la práctica las t e o r í a s i n y

dividualistas de sible al dolor

Stirner
es

Rudgar Kipling,
de mentecatos;

haciéndose

insenla

ajeno, por propio

e l a n i q u i l a m i e n t o del

instinto de con

compasión, que

mirando

fría afecpor una

sonrisa eginética la c o m e d i a divertida de la realidad sin tarse por nada, imponiendo a los inferiores su autoridad y a los iguales por el odio; superando, en

's. s o b e r b i a ,

p a l a b r a , a lo v i s i b l e c o n el p o d e r ''^ás contacto y con ello que ello se el del

de su voluntad, sin placer que le puede ése sería de

admitir proporel tipo

cionar

mientras del

le proporciona:

Ideal m o d e r n o * cuya el

homo

lapiens,

e l superhomo

Nietzsche,
se el cifra señonaindipodea en

producción en genérico

nosotros de

d e b e m o s t e n d e r . ¿No colectiva

progreso

la humanidad y extendido progreso

cada vez más intenso

de ella, sobre las de la h u m a n i d a d cada vez más debe

turalezas i n f e r i o r e s ? Pues e l ^dual e s t a r á c o n s t i t u i d o p o r
^'^so, d e l a m i s m a s o b r e

el d o m i n i o , El

las otras.

hombre

aspirar

Poder

crear

y

destruir h o m b r e s , c o m o el químico especies

en

'^'la r e t o r t a ; s i p u d i e r a t e n e r l a f a c u l t a d d e d a r y q u i t a r la

vida

* -Dios
Él,

soñado por las teogonias

de

todos los t i e m p o s , para ser más que le

debiera perfecto asignan

^ l u i r i r l a p a r a s e r m á s g r a n d e q u e Él,

por la fusión de la infinitud del p o d e r

°s c r e y e n t e s , c o n la f a c u l t a d d e h a c e r el m a l , p e r f e c c i ó n de q u e , egün ellos, carece. Esa aspiración natural, indeclinable, de

V e s t r a c o n c i e n c i a , n o d e b e s u f r i r c o r t a p i s a s de n i n g ú n g é n e r o , vez que t i e n e p o r t é r m i n o el c o m p l e m e n t o d e n u e s t r a

390

EL ASESINATO DE CANALEJAS

fectibilidad. El hombre consciente de sí mismo piensa siempreen ella y trata de desarrollarla, anulando todas las dificultades que a ella se oponen, aun a costa de la propia existencia. El sacrificio de ésta es, quizá, el comienzo o, por lo menos, un condicionado de la redención de las humanidades futuras. * Estas doctrinas, con variantes de más o menos importancia, se han venido predicando durante dos cuartos de siglo en las sociedades europeas, a las que, por satisfacer con el adjetivo la vanidad propia, los historiadores en ellas nacidos han llamado civilizadas. Se ha hecho más; se ha llegado a rodearlas de tal prestigio, que han sido y aun son actualmente el índex, el resumen de todo conocimiento. Como que basta profesarlas para poner el pie, por ese solo hecho, en los últimos tramos de la escala que conduce al pináculo de la inmortalidad. Lo cual las ha ahorrado la mitad del esfuerzo y del tiempo que necesitaban para traducirse en actos, recorriendo el largo camino que separa la tesis de la experiencia; porque las ideas, como la combustión, cuanto más aire reciben, más fomento adquieren. Aun sin esa ayuda externa de viabilidad, las doctrinas de que hemos hecho mérito hubieran, sin duda, más tarde o má* temprano, invadido con la misma intensión que lo han hecho el campo de la vida. No hay doctrina o idea puramente especulativa; las ideas, como los potenciales, tienden por sí misma» al movimiento, a la acción. «Toda representación intensa de un acto, ha dicho Ribot en la Psicologiade los sentimientos,tieTíde a realizarse.» Considero por eso muy razonable la inclusión del término ideas-fuerzas hecha recientemente entre los qtie forman el catálogo de las ideas, y por eso se ha dado siempr® a éstas la importancia que en realidad tienen en las evoluciones violentas o paulatinas de los pueblos, haciendo de factores exclusivos, al menos internos, de ellas. Ya en el siglo X l ^ decía nuestro Don Sem J o b :
No hay lansa que pasee todas las armadnraí', nin qne tanto traspasse commo las escriptnras.

¿Que cómo se ha llegado a olvidar esta energía prolífioa d*

P. BRUNO IBEA8

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las ideas, no conteniendo la expansión de las subversivas del orden y de la moral, en las que tan ubérrima ha sido nuestra época? No se ha olvidado, no. Y la prueba está en que aun no se halla extinto el género de intelectuales fósiles que defienden a capa y espada el principio pedagógico, tan en boga entre los progresistas del pasado siglo, de que el hombre es malo sólo porque es ignorante. A pesar del testimonio contrario de la experiencia, deducido del estudio escrupuloso de las estadísticas de la criminalidad, todavía se ve afirmar con todo aplomo, en letras de molde, que la apertura de una escuela va seguida siempre del cierre de un presidio. Lo que sucede es, que la teoría rousseauniana de la bondad natural del hombre, de escasa novedad por cierto, dicho sea entre paréntesis, se nos ha metido muy en la medula. Bajo su influjo se ha creído ver en el hombre un filtro seleccionador de substancias e invulnerable a las corrosivas. Las doctrinas anarquistas, según esto, pueden perfectamente ser pasto ordinario del entendimiento, sin que éste sufra por ello desviaciones teóricas de las normas eternas de la verdad, que se traduzcan más tarde en olvido o dejación consciente de las normas supremas del bien. Las ideas permanecen en los libros, dijo Lombroso, mientras los hechos siguen su curso. Así se c o m prende que no se sintiese g r a n inquietud al aparecer en el niundo del pensamiento el idealismo filosófico, alma máter de todos los principios antisociales que se han formulado después. Constituía él una revolución metafísica extraordinaria, s u p e rior a cuantas la historia de la filosofía registra; pero de las verificadas en tan altas esferas, la sociedad tenía tanto que temer como las ciencias de la naturaleza de la Pangeometría de L o batcheffoki; eran simples devaneos imaginativos de algunos aficionados al éxtasis del estudio, y nada más. Al egoísmo glorificado de la razón, que no otra cosa es el idealismo filosófico, sucedió, como no podía menos, el egoísmo de la voluntad o positivismo ético. Pasaron los principios de «•quél del alma soñadora de los teorizantes al espíritu realista de los pensadores burgueses, y la revolución, iniciada en las esferas de lo cognoscible, se completó en el señorío de la libertad, Las nociones tradicionales del mal y del bien, fundamento de toda sociedad existente o posible, cayeron a tierra al initarles la base metafísica que las sustentaba; la ley dejó de

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ser reflejo de una voluntad suprema, para ser efecto directo y variable de un conglomerado uniforme e impersonal de pareceres; la autoridad se despojó del crisma que santificaba sus gestiones, para hacerse mandataria de sus subditos; la sociedad misma arrancó su raigambre del firme suelo de la naturaleza humana, para implantarla en la movediza arena de un mero contrato bilateral. Esto era un cambio absoluto de valores sociales, como hoy se dioe, un peligroso trueque de los pilares en que toda la sociedad se asienta. No obstante, tampoco se les dio la importancia que tenían. Así como a la reforma metafísica del idealismo filosófico se concibió como juego de cubilete de ideas, la reforma ética del positivismo pareció discusión nominalista de puntillosos leguleyos. Tales escarceos por el dominio de la moral y del derecho servirían para amenizar una clase, pero jamás se infiltrarían en el alma de las muchedumbres. La sociedad seguiría serena su marcha hacia el progreso por la obediencia tradicional a las leyes, que no son los picapleitos y los dosimetrizantes del deber los agentes más terribles de las revueltas de los pueblos. Con estos antecedentes, ¿es posible admirarse de la aparición desembozada y pujante del anarquismo en nuestras sociedades? Notad que las ideas anárquicas han seguido, para actuar como fuerzas en la sociedad, el mismo proceso evolutivo que en nuestra conciencia siguen nuestros pensamientos para convertirse en actos. Aparecieron como fórmula abstracta, desprovistas de toda radiación objetiva, en el subjetivismo alemán y teorías filosóficas complementarias o adyacentes; pasaron a ser anhelo indeterminado, sin constituir aún impulso en los sistemas de moral independiente (bajo este rótulo podemos agrupar el determinista, el utilitario, el evolucionista, etcétera, etc.); se vistieron con las galas de la ilusión al transformarse en los brumosos ensueños místicos de los dramaturgos y noveleros del Báltico y difundirse por las espeluznantes escenas de la novelería ácrata dialogada o con pruritos dialécticos, y, por fin, se han hecho actividad en el humanismo desgarbadamente reseñado en nuestro primer parágrafo, substraetum del anarquismo militante de Bakunine y Kropotkin y proemio del Internacionalismo. E l anarquismo actual es, por ende, un derivado lógico de los principios ontológicos y éticos que hau animado toda la vida social en los dos últimos tercios

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del pasado siglo, tan lógico y natural como el brote de un bongo en los detritus orgánicos fecundados por esporas. Los p a r tidarios de la indelincuenoia del pensamiento y del desarrollo ilimitado del albedrío, como los políticos miopes o criminales que fingen creer que los tiros dirigidos al alcázar de la metafísica y de la moral no repercuten en los recintos neutrales del orden sociológico, no tienen derecho a lamentarse ni a sorprenderse ante atentados criminales como el de Canalejas, simple «pisodio, al fin, de los siniestros planes que el anarquismo concibe a diario a espaldas de las leyes y riéndose de los dictados coactivos o previsores de ellas. Plantaron el árbol, natural es que dé los frutos que le corresponden. Como toda idea se suele traducir en actos, todo sistema doctrinal se convierte en organización, pues la idea que se confía a las facultades intelectuales, ha dicho Lagardere, está de continuo trabajando por b r i llar exteriormente. Es de advertir que los asesinatos que el anarquismo couiete modernamente, obedeciendo a un orden con antelación fijado, fueron desconocidos en las sociedades antiguas. Hubo en ellos, es cierto, asesinos de reyes y personas constituidas en «•utoridad, ejemplares abundantes ofrece la Historia; pero eran asesinos que iban a la comisión de sus actos criminosos movidos por resortes pasionales, no con la fría reflexión del convencido, y cuyos homicidios nunca llegaban a ser cualificados sino simples, es decir, dirigidos nada más a anular la perdona, no la autoridad que.representara. Entre Jacobo Clemente o el remensa que en Barcelona atentó contra Fernando el Católico, y Angiolillo o Pardinas, hay la misma diferencia que entre el que en una riña mata a un contricante, exacerbado por el odio o cegado por los vapores del alcohol, y los mandatarios de Cromwell o de la Convención degollando a Carlos I y a Luis X V I . De entre los primeros pueden darse muchos afectos de vesania intelectiva o sentimental; entre los segundos ^0 hay más que fanáticos del delito, que no es, a buen seguro, lo mismo, aunque en la aplicación de las modernas teorías criminalistas se confundan con frecuencia las dos cosas, a propósito o sin él. El anarquismo, al fin, en cuanto al efecto psicológico que en sus adeptos determina, no es más que un islamismo sin Dios. Esta organización permanente de odio activo contra toda

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autoridad constituida, que pone freno al arbitrio caprichoso, es, sin disputa, la causa que más compromete la estabilidad y el progreso de las sociedades actuales. Contra ella las medidas de represión serán siempre de eficacia muy dudosa, ya que no de manifiesta inutilidad, para obtener resultados duraderos; producirán el efecto que la asepsia en una infección purulenta general. Se entronca en nuestro ambiente espiritual intoxicado, en una disolución completa de los principios fundamentales del buen régimen sociológico, y, o se restablecen éstos en su prístino vigor, purificando a aquél a la vez y desandando el camino malamente recorrido, o hemos de someternos a presenciar con dolorida impotencia la invasión, cada vez más poderosa, que verificara en el organismo social, menudeando sus ataques característicos a todo lo que impide extender el radio de su acción demoledora. A la extensión espantosa que el anarquismo ha adquirido en los pueblos europeos, encarnándose en forma activa en las clases populares de ellos y con carácter contemplativo en sus clases ilustradas, y a la imposibilidad de poner vallas que contengan su ya avasalladora fuerza, débese, por lo visto, el sistema de adaptación que los poderes públicos han adoptado enfrente de él. Si se exceptúa en Rusia, en las restantes naciones de Europa, y mención especial merecen las latinas, ningún esfuerzo se ha hecho para desalojar de su seno huésped tan incómodo y perjudicial. Se ha olvidado, sin duda, que el mimetismo, raras veces beneficioso para el individuo, es siempre nocivo para las instituciones históricas, porque éstas no poseen la flexibilidad de contextura de los individuos, y cada cualidad que la evolución, o el medio ambiente por ella, las arranca es un retazo de substancia propia que pierden. Más, si, como en el caso presente, el proceso mimético no se para en las formas externas. Hay, e» cierto, eu las sociedades actuales algo que no se puede estrangular, como ha dicho el conde de Romanones contestando a la interpelación del Sr. Señantes sobre el asesinato de Canalejas; pero dejar ese algo vivir y desarrollarse sin cortapisas, es poner las manos en el cuello de la sociedad para estrangularla. El dilema está planteado claramente: o el anarquismo se sobrepone a la autoridad, aniquilándola, o la autoridad aniquila al anarquismo para vivir ella. Si se quiere que la sociedad subsista, ha de ser a condición de que el segundo miembro sea un

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hecho. Los procedimientos para ello, bien conocidos y vulgares son, pues que a la inteligencia más esférica se le ocurren. Desde luego que el procedimiento del laissez passer, en Economía como en Política, ha ya fracasado totalmente; sólo puede conducir, como los sistemas de adaptación de que antes hice referencia, y de los que aquél es el primer jalón, a situaciones como la actual de Turquía. ¡Oh, la suerte de Turquía debe ser • materia de mucha meditación para los directores de pueblos, clases e individuos, que juzgan manera oportuna y sabia de gobierno la que se cifra en dejarse arrastrar de la corriente cuando no se la pueden oponer diques con facilidad! Y la reacción esta que indicamos como medio único de reorganizar y salvar las sociedades actuales ha de ser intelectual y moral o, por decirlo en una sola palabra, religiosa. Muchos fruncirán las cejas al oir esto, a pesar de que la estólida creencia, tan común entre los dilettanti científicos del siglo pasado, de que la religión es un instrumento de utilidad exclusiva del individuo, ha dejado ya de estar en moda; pero recibiendo con todo el respeto que puede merecer la extrañeza de los señores a que me refiero, repetiré lo que tan necesario es repetir hoy, dadas las circunstancias por las que atravesamos: sin una reacción religiosa, profundamente religiosa, todas las reformas jurídicas y económicas que se lleven a cabo en la sociedad no impedirán a ésta marchar precipitadamente a su disolución en brazos de la anarquía. Omnia religione moventur, dijo Cicerón, y este aserto, que explanó con intuiciones de genio y corroboró con pruebas irrefutables el g r a n Marqués de Valdegamas, será un axioma histórico o sociológico mientras la sociedad sea algo más que un rebaño. Dondequiera que la Cruz ha desaparecido, la civilización ha dejado de existir. La abatieron en Oriente los emperadores teólogos, y Bizancio ha sido hasta ahora centro de la barbarie mahometana; dejaron de predicarla los sacerdotes en el África del Norte, y viviendo vida primitiva están los habitantes del país que en los siglos primeros de la Iglesia produjo la g r a n triada de sabios cristianos, San Cipriano, Tertuliano y San Agustín. Y los hechos históricos, aunque no sean de exacta r e petición, como quiere Xónopol, en cuanto a la substancia, se repiten siempre que análogas causas actúan en tiempos diferentes. P o r eso la preocupación que por el porvenir de la civili-

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Eli ASESINATO DE CANALEJAS

zaoión y de la sociedad sienten todos los pensadores dignos de tal nombre al ver el influjo que sobre una y otra pierden los sentimientos religiosos.
Mais parmi oes progré? dont notre age se vante, dans toat oe grand éslat d'an siésle ébloaissant, nne olióse, 6 Jéans!, en séoret m"épouvant: o'est reoho de ta voix qui va s'affaiblissant,

dijo Víctor Hugo en sus Votes Interieures. E s natural. El carácter que distingue al hombre de los a n i ­ males, decía Quatrefages, es la religiosidad; quitadle, pues, ésta, y la sociedad es una agremiación de antropoides. Si esto es exacto, los anarquistas lo pueden decir, ellos tienen la pa­ labra.
(Concluird.)

Teorías de Bergson rdatWas al tnoVímietito
por ti P. P. J/olaseo de JítíeJio.

LXXIII La idea de movimiento, una de las más trascendentales de cuantas enriquecen a la mente humana, ya se ve que tiene la­ gar propio tratándose de un estudio sobre la energía, pues ésta no puede nunca desligarse del todo de cuanto dice orden inme­ diato al movimiento, y aun ella misma viene, en último resul­ tado, a reducirse a movimiento, si no actual, por lo menos, po­ tencial. Por esto nos hemos extendido algún tanto en conside­ raciones acerca de él, concretándonos a diversas formas del local y sensible, que es para nosotros el más común y el más primitivo, de donde trae origen para nuestros conocimientos cuanto podemos decir acerca del movimiento. Expuesto por nuestra parte lo que hemos creído más con­ ducente a dar idea fiel y completa de lo que es en realidad el movimiento, nos parece oportuno detenernos un tanto en la re­ lación y crítica de alguno de los sistemas de explicación del mismo movimiento, que parecen de más actualidad, y que, aun cuando su valor intrínseco sea escaso, y hasta pudiera soste­ nerse que negativo, pero a causa de su importancia extrínseca, en razón de lo conocido que es y de la influencia que por el momento ejerce en el campo de la filosofía, merece tenerse en cuenta, y esto vamos a hacer desde luego, en la convicción de que semejante estudio será útil, al menos, para fijar e inculcar mejor ciertos puntos de vista, desde los cuales hemos hecho las consideraciones precedentes relativas al movimiento en cuan­ to dice relación con la energía. E l autor escogido, con el fin que acaba de indicarse, es Bergson, el cual tiene particulares maneras de ver acerca del mo­ vimiento, del que habla con insistencia en tres de sus obras principales: Datos inmediatos de la conciencia. Materia y Me-

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TEORÍAS DE BERGSON

moría y Evolución creatriz. L a insistencia oon que t r a t a Berg­ son esta materia, casi siempre del mismo modo, tiene muy fundada razón de ser dada su especial mentalidad y sus teorías acerca de lo que llama el «devenir», que luego explicaremos. Destruido lo que él pretende edificar relativamente al movi­ miento, tendría que venir al suelo la mayor parte de su labor filosófica, en lo que tiene de verdaderamente suyo, y salvo lo qne en sus escritos aparece como simple aplicación de conoci­ mientos modernos del orden científico. E n este sentido puede concederse que b a y en las obras del célebre escritor, en mal hora metido a filósofo, algunas cosas apreciables, cuando se limita al aspecto meramente científico de los asuntos y cuando, ayudado de los conocimientos sólidos de este orden, se da, aun­ que sólo de paso, a impugnar ciertas tendencias materialistas, mecanicistas, y algunas de las evolucionistas, que son, sin em­ bargo, de las que él más padece. Verdad es que luego de po­ nerse a substituir los mismos excesos impugnados con algo pro­ piamente suyo, resulta desgraciadísimo. P o r más que Bergson la emprende con el asunto del movi­ miento en las tres obras citadas, nos limitaremos aquí a seguir­ le paso a paso en lo que dice sobre el particular en su obra

VEvolutión
samiento.

Créatríce,

singularmente en el último capítulo,
cinematográfico del pen­

donde se ocupa acerca del Mecanismo

P a r a que esta crítica que nos proponemos fuese completa, convendría tomar las cosas desde más lejos, corrigiendo v a ­ rias otras de sus teorías, tales como la referente al modo de formación del número, al concepto de duración, a los de ho­ mogeneidad y heterogeneidad, aplicados a las ideas de espa­ cio y tiempo, etc.; y más todavía a sus explicaciones sobre el conocimiento en general, explicaciones en que, aparte de otros errores muy trascendentales, domina constante confu­ sión entre lo que pertenece en propiedad al entendimiento y lo que es característico de la pura imaginación y de la memoria sensitiva.
LXXIV

U n a muestra curiosa de cómo entiende y aplica Bergson en la teoría del conocimiento problemas importantes, verbigra­ cia, el de la supuesta «evolución de la vida», tenemos en lo que

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dice al hacerse cargo de las dificultades con que nuestro e n tendimiento tropieza cuando trata de explicarse el modo de formación de los organismos, atendiendo a la extremada complicación de los elementos integrantes de su constitución, después de rechazar con pretextos frivolos la intervención de un agente exterior: «Esta complicación, dice, es obra del entendimiento, y lo es también esta incomprensibilidad. Tratemos de ver, no ya con los ojos de la sola inteligencia, que no aprehende más que lo acabado, y que mira hacia lo exterior, sino con el espíritu, quiero decir, con esa facultad de ver que es inmanente a la facultad de obrar, y que salta, en cierto modo, de la torsión del ^fquerer» sobre sí mismo. Todo entonces se pondrá en movimiento y todo se resolverá en movimiento (movimiento, por supuesto, sin cosas que se muevan, que es una de las m a nías deBergson). Allí donde el entendimiento, ejerciéndose sobre la imagen supuesta fija (tal fijeza la imagina Bergson porque le viene así mejor) de la acción en marcha, nos mostraba partes infinitamente múltiples y un orden infinitamente sabio, adivinaremos un proceso simple (esto de simple, aquí como en otras partes, es el gran recurso con que Bergson sale de todas las dificultades); una acción que se hace a través de una acción del mismo género que deshace (¡si entenderá el mismo autor lo que esto significa!); algo como el camino que se abre el último cohete del fuego artificial por entre los restos que caen de los cohetes extinguidos» (1). Pasajes de la catadura de éste abundan, cual las moscas en verano, en las obras de Bergson. De todas maneras, tenemos aquí cómo este escritor trata de verlo todo reducido a movimiento, sin realidad fundamental movible; pero como la inteligencia no se dará por satisfecha, pues ve en sí misma, y fuera de sí, algo más que movimiento abstracto, por lo menos seres que se mueven; como la inteligencia ve en las obras de la creación, y singularmente en los organismos, efectos que revelan ser debidos a inteligencia, sabiduría de alguien que ordenadamente haya dispuesto con tan gran concierto tanta complejidad de elementos, se encomienda al triste recurso de desechar como inútil, o poco menos, el criterio de la inteligencia, introduciendo en su lugar el espíritu, para que vea lo que hay
(1) L' EvoMián Criatrict, pag, 272, edio. de 1908:

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aquí. ¿Y qué es el espíritu? Acabamos de verlo: la facultad d e ver que es inmanente a la facultad de obrar (esto del obrar, d e la acción, no quiere olvidarlo ni por un momento, venga o no venga a cuento; es para Bergson el deus ex-máquina) y que salta de la tercedura del «querer sobre sí mismo». Pero es g r a n conflicto el silencio que guarda sobre lo que h a y que h a c e r en la práctica para conseguir los demás mortales esa torcedura-del querer sobre sí mismo, de manera que de allí salga el espíritu, con lo cual se desvanecerían tantas dificultades con q u e la pobre inteligencia no puede... De temer es que éste, comO' muchos otros secretos análogos, se lo lleve Bergson consigo al sepulcro. Como cuando en otras ocasiones habla de la intuición cual de facultad contrapuesta a la inteligencia, sin que jamás se detenga a explicar si cree que esto pertenece a la p u r a sensibilidad, si al espíritu, si a la voluntad, o a qué. Y ¿cómo será eso de «una acción, que se hace a través de u n a acción del mismo género, que se deshace...?». Pero se nos h a b í a olvidado que éstas son dificultades originadas de la inteligencia, que no sirve para entenderlas, y será precisa nueva torsión del «querer» sobre sí mismo. Sin embargo, queda otro escrúpulo, y es que no se entiende bien cómo h a de ser ese «querer» que deberá retorcerse sobre sí mismo. Porque u n querer purOt es decir, un querer que sea no más eso, sin cosa querida, no se da en la práctica, ni es de creer que el mismo Bergson lo haya.' experimentado jamás en sí mismo. F a l t a , pues, saber qué es lo que debe quererse para luego retorcer, etc. Si lo que h a de retorcerse es el «querer» en abstracto, en general, resulta aún más incomprensible, pues n o sería fácil someter a la torsión un querer abstracto que no pueda determinarse en singular. Se nos ocurre que el acto volitivo buscado, que para ser real debe versar sobre algo, debe querer algo, será el «pensar»; mas como tampoco se da en nuestra práctica pensamiento puro, decir, sin cosa en que se piense (aunque otra cosa se imaginen los hueros partidarios de la filosofía de la Intuición), tampoco de ese lado vemos aparecer luz. Vengamos ahora a lo del «procedimiento cinematográfico», que, como se ve, es asunto perteneciente al movimiento, en lo cual estamos por ahora.

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LXXV
Parece que Bergson se precia de espíritu analítico, que pretende hacer resaltar con mucha frecuencia en sus lucubraciones filosóficas, a fin de, mediante sus análisis, desvanecer «ilusiones fundamentales>. A nuestro juicio, los análisis bergsonianos se parecen a los del químico, que para resolver en sus elementos primeros la síntesis de un compuesto, en vez de procurar en éste la mayor pureza posible, le mezclase en el proceso de su operación con abundantes materias extrañas, con escorias. Cualquier lector atento podría observar cómo frecuentemente en los análisis que intenta se pasan largas páginas insertando, una tras otra, proposiciones apenas coherentes, pero, sobre todo, establecidas cual verdades inconcusas, siendo, o enteramente falsas, o , por lo menos, discutibles, o de sentido ambiguo, o recargadas de vaguedades, o de metáforas y símiles que formula muchas veces en lugar de razones. Algo de esto podrá observarse en los pasajes que luego tendremos que copiar, a fin d e dar de sus ideas una relación lo más fiel posible. El capítulo antes aludido de su obra VEvolutión Créatríce empieza así: «Nos quedan por examinar en sí mismas dos ilusiones teóricas que constantemente hemos encontrado en nuestro camino... Tal será el objeto del presente capítulo... Materia o espíritu, la realidad se nos ha aparecido como un perpetuo «devenir» (tránsito o cambio). Se hace o se deshace, pero nunca es algo acabado. Tal es la intuición que tenemos del espíritu cuando descorremos el velo interpuesto entre nuestra C o n c i e n c i a y nosotros...» (1). También aquí sería de desear una explicación práctica que ^os diese a conocer en qué consiste eso de «descorrer el velo interpuesto entre nuestra conciencia y nosotros». ¿Qué velo ^erá ese, y qué intermedio podrá haber entre nuestra ooncieny nosotros? «Materia o espíritu, la realidad se nos ha aparecido como un perpetuo «devenir...» Un perpetuo «devenir» aqui equivale * l n flujo no interrumpido, una serie continua d e cam^1) P4g,294,

A«o X.-ToMo IV.

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T E 0 B Í A 8 DB BERGSON

bios o tránsitos. Pero no se ha tomado el autor la molestia de explicar, y menos probar, cómo puede darse fuera de la pura imaginación un flujo real y perpetuo sin cosas que fluyan; ni tránsito («devenir»), sin cosa que transite; ni serie continua, sin entidades reales que formen sus términos; y sería menester aclarar eso, como lo sería al hablar de la «corriente de la vida», del «movimiento generador de la inteligencia, y su inverso el de la materia...», donde no sabemos qué es lo que corre y se
mueve.

Pasemos ya a lo del procedimiento cinematográfico. Dic« Bergson: «Supongamos que se t r a t a de reproducir sobre una pantalla una escena animada: el desfile de un regimiento, por ejemplo... Hay un segundo modo de proceder, mucho más fá­ cil a la vez que más eficaz. Consiste en tomar sobre el regi­ miento, mientras pasa, una serie de vistas instantáneamente, y después proyectarlas sobre la pantalla de suerte que se re­ emplacen con mucha prontitud unas a otras (1). Así lo hace el cinematógrafo, mediante fotografías, cada una de las cuales representa el regimiento en actitud inmóvil, con que reconsti­ tuye la movilidad del regimiento que pasa (mejor diría que la serie de imágenes puesta en movimiento imita el movimiento del original). Verdad es que con las fotografías solas, por más que las mirásemos, no las veríamos animarse (inexacto: mirán­ dolas sucesivamente, y con la rapidez apropiada, de manera que cada visión fuese de una sola, y en el debido orden de su­ cesión, lo mismo las veríamos animarse); con la inmovilidad yuxtapuesta a sí propia, aunque sea indefinidamente, nunca conseguiríamos movimiento.» Nótese de paso que aquí el autor confunde la producción del movimiento simplemente tal con las condiciones psicofisiológicas requeridas para que resulte la serie de sensaciones particulares que, mediante el aparato, se reproducen, de suerte que hay aquí varias impropiedades; ade­ más, la petición de principio de que «con las inmovilidades no se puede producir movimiento». Sigue Bergson: «Desarrollándose la banda cinematográfica» y conduciendo sucesivamente las diversas fotografías de la es­ cena a continuarse unas a otras, es como adquiere cada actor de esta escena su movilidad: cada uno va enfilando todas sus (1) PiK.m

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actitudes sucesivas en el movimiento invisible de la banda cinematográfica. El procedimiento ba consistido, en suma (no consistió precisamente en eso), en extraer de todos los movimientos propios a todas las figuras un movimiento impersonal, abstracto, simple (ni semejante movimiento es impersonal ni simple, ni menos abstracto, sino más bien partirular y concreto); el movimiento en general, por decirlo así (lejos de ser el movimiento en general es lo más particular pos ble), en introducirle en el aparato y en reconstituir la individualidad de cada movimiento, componiendo este anónimo (lo de anónimo es aquí extraño y superfino) con las actitudes personales.» En esta explicación hay más retórica que verdadera filosofía, en la cual se exigen indispensablemente exactitud y precisión, que en el texto brillan por su ausencia. Tanto el calificativo de abstracto, como el de simple, se hallan a(}uí muy mal Puestos: en particular, esto del «movimiento simple», que otras veces substituye por los de indiviso o indivisible (para Bergson da lo mismo), le sirven con muchísima frecuencia para resolver (verbalmente tan sólo) los más graves problemas. ¿En qué podrá consistir la noción de simplicidad aplicadH, al movimiento? Es lo que nuestro autor se reserva. Pero dejemos continuar a Bergson: *Tal es el artificio del cinematógrafo; tal es también el de nuestro conocimiento (no dice si el sensitivo o el intelectual, que difieren muoho, aunque él no lo crea). En lugar de fijarnos eu el tránsito (MÍevenir») interior de las cosas, nos colocamos fuera de ella^ para recomponer artificialmente sus cambios («devenir»). Tomamos vistas caasi-instantáneas sobre la realidad que pasa y como aquéllas son características de esta realidad, nos basta cou ensartarlas a lo largo de un «devenir» abstracto (¿a qué ven Irá aquí lo de abstracto?), uniforme, invisible, situado en el fondo del aparato •íel conocimiento (aquí el fondo del aparato del conocimiento ®s la inteligencia, de amplitud infinitamente más vasta que el limitado aparato, símil imperfectísimo), a fin de imitar lo que hay de más característico en el «devenir» mismo. Percepción, intelección, lenguaje (¡con qué facilidad se hace afirmación tan trascendental; aquí sí que haría falta análisis de verdad!), proceden, por regla general, de este modo... Podría resumirse todo ^0 que precede diciendo que «el mecanismo de nuestro conocimiento es de naturaleza cinematográfica.»

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LXXVI Por de pronto, el procedimiento cinematográfico no resulta, bien expuesto aquí por el autor. Lo esencial y fundamental del mismo se reduce a ir fijando, mediante sucesivas instantánea» fotográficas, una serie de vistas del cuerpo o grupo en movimiento, isocrónicamente con la variación continua de sus posiciones en el espacio, para lo cual se va moviendo convenientemente la banda impresionable. Su utilización se reduce esencialmente a una reversión, por la que la banda, conteniendo aquellas fotografías, proyecta sobre la pantalla sucesivamente, y cada vez una sola (esto es indispensable), aquellas imágenes, en el mismo orden en que fueran fijándose, calculándose la rapidez con que deben irse sucediendo las proyecciones parciales, en conformidad con las exigencias de la inercia del aparato sensitivo-visivo, es decir, la duración de las impresiones luminosas, de la que, y de la sucesión de las figuras convenientes, resulta la continuidad de la visión representativa de un movimiento semejante al primitivo que se trata de reproducir. Según lo cual, muy lejos de tratarse aquí de «un movimiento abstracto», entran enjuego, al menos, dos movimientos bien determinados y concretos: el del original y el del aparato que corresponde a aquél, con más las condiciones especiales de nuestro aparato sensitivo y su facultad de traducir las impresiones en sensación. Sin esto último, de nada serviría el aparato cinematográfico; y como esto es del orden cognoscitivo (pues que, además del conocimiento intelectual, hay en nosotros el sensitivo, conviniendo los dos en la razón genérica de conocimiento^ resulta que viene a explicar Bergson el modo de funcionar nuestro conocimiento mediante un modo especial del mismo conocimiento, círculo vicioso manifiesto. Hasta aquí llega la* penetración do este «pensador profundo...» E l cual también dice que «en vez de ligarnos al «devenir»» cambio interior de las cosas (falta saber si hay tal cambio interior), nos colocamos fuera de ellas.» Pero preguntamos: ¿cómo habría que hacer para fijarnos, ligarnos a este interior «devenir?» Nuestro conocimiento, práctico y real, procede por actos singulares y sobre objetos determinados, ya sean movimiento» u otros. Pero los objetos que pueden ser materia de nuestro

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«onocimiento no tienen número limitado; aun en un acto solo de los cognoscitivos se comprenden simultáneamente muchos de aquéllos. ¿Cómo, entonces, fijarse, incrustarse, meterse dent r o de cada uno de ellos con su «devenir?» Y además, ¿acaso para conocer el moverse y vivir de un batracio, por ejemplo, será preciso meterse dentro del batracio y andar con él y «vivirle» (según la jerga pedantesca del agrado de escritores como éste)? Tal procedimiento seria bien poco fecundo en resultados; y bien luego de haber salido de aquel «devenir», de haberlo «vivido», tendríamos que hacer lo propio dei volar del ave, del nadar del pez, etc.; en resumen, ni sacaríamos intuición ni conocimiento del movimiento en general, ni de lo que realmente tienen de común estos varios movimientos, ni siquiera de lo que de común tiene, por ejemplo, el volar de todos los individuos de una misma especie de aves. Si fuese preciso para el conocimiento completo de cada realidad «instalarse» en cada objeto singular con su «devenir», tal conocimiento, intuición o lo que sea, se reduciría a la simple identificación, enteramente material, de cada ser individual, sin que pudiéranios nunca elevarnos a la universalidad propia del conocimiento intelectivo, en cuyo caso, ni sentido tendría hablar de movimiento, ni de «devenir», ni de nada que tenga carácter u n i versal. Si, por ventura, «la realidad en movimiento» en que debióramos «instalarnos» es la universal, la general, el «devenir en eomún», tendríamos que las diferencias, los caracteres que distinguen a un «devenir» de otro, serían inaccesibles. Y ¿cómo podríamos cada cual de nosotros instalarnos en una tal variedad, y cómo «vivirla», siendo el «devenir en general» pura abstracción? Prosigue el mismo: «Sobre la continuidad de un cierto «devenir» he tomado una serie de vistas que he ligado entre sí mediante el «devenir en general» (nadie, en realidad, enlaza Una serie de vistas en concreto de manera que las ligue con el •devenir en general», sino, a lo más, con ese «devenir particular»)... Así como la letra x designa una cierta incógnita, cualquiera que ella sea, así mi «devenir eñ general» siempre es el iiiismo, (¿Por qué ha de ser siempre el mismo, siendo diversos los objetos cuyos cambios se observan?) Simboliza aquí cierta transición, sobre la cual he tomado instantáneas; de esta tran-

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sición misma nada me enseña; voy, pues, a concentrarme todo entero sobre la transición, y entre dos instantáneas buscar lo que sucede. Pero como sigo aplicando el mismo método, llego al mismo resultado; una tercera vista va simplemente a intercalarse entre las otras dos. Indefinidamente volveré a c o menzar e indefinidamente seguiré yuxtaponiendo vistas a vistas, sin obtener más (y no es necesario, si estas vistas son fiel trasunto de los diversos aspectos de la realidad y existe además una fuerza sintética, cual la de la inteligencia, que conserve lo anterior para unirlo con lo posterior). L a aplicación del método cinematográfico dará, pues, por resultado un perpetuo volver a comenzar, en el que el espíritu (qué entenderá éste aquí por espíritu), no encontrando nunca con qué satisfacerse y no viendo por ningún lado dónde detenerse, se persuade a sí mismo, sin duda, de que imita con su inestabilidad el movimiento mismo de la realidad (lo que importaría no es imitar, sino
comprender»).

Todo esto, ¿no parece más bien una fantasía caprichosa que expresión ingenua de lo que sucede en la realidad a todo pensador? P o r de pronto, aquí Bergson no se toma la molestia de distinguir entre lo que pudiera haber de meramente imaginario o sensitivo y lo propiamente intelectual, ya se t r a t e del conocimiento común y corriente, y a del más reflexivo de la especulación fllosófica o científica. Desde luego que «la serie de vistas» que cualquier observador haya tomado (en lenguaje racional, el estudio atento) sobre un cierto «devenir» (por ejemplo, el crecimiento de una planta), tiene un contenido sin comparación más abundante y variado que el del aparato cinematográfico, reducido a lo que el simple mecanismo puede dar de sí. Todas aquellas vistas serían en un observador real actos sensitivos e intelectivos, en cuya síntesis se halla formal o virtualmente, no tan sólo lo parcial de cada vista, sino también la continuidad misma, la relación de lo presente con lo pasado y porvenir, posible o probable o cierto; de suerte que la analogía entre el asunto cinematográfico y los actos cognoscitivos que nos ponen en relación con algún cierto «devenir» es muy deficiente, por no decir ficticia, y lleva consigo diferencias trascendentales, a pesar de lo cual Bergson discurre en esto cual si se t r a t a r a de una semejanza cabal y completa. Además, este que Bergson

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llama «mi devenir en general», y del que erróneamente asegura (sin dar razón de ello) no proporcionarnos más que u n conocimiento verbal, en cuanto a lo que tiene de verdadero y efectivo, no simboliza (lo de simbolizar parece significar aquí representar cognoscitivamente, con notoria impropiedad de la palabra) tan sólo una transición, sino ésta o la continuidad misma, según se quiera o según pida el asunto y las circunstancias, dada la universalidad e independencia de la actividad cognoscitiva inteligente aquí en función. Aparte de que «las vistas tomadas por nuestro conocimiento sobre la realidad* no son necesariamente instantáneas, sino más o menos comprensivas y extensivas objetivamente, según los diferentes casos. LXXVII «Para avanzar con la realidad moviéndose —prosigue el autor—, en la misma hay que colocarse (eso ya lo hace cada cual lo mejor que puede). Instalaos en el cambio (¿pero cómo habría que hacer, repetimos, para conseguir tal instalación, o qué significación real tiene eso?), y de este modo asiréis el cambio mismo («devenir») y los estados sucesivos en que podría a todo momento inmovilizarse. Mas con estos sucesivos estados, percibidos desde fuera cual inmovilidades reales y no ya virtuales, jamás llegaréis a reconstituir movimiento.» «Instalaos en el cambio...»; pero semejante cambio en que deberemos instalarnos para asir de este modo el cambio mismo y los estados sucesivos..., o es el cambio, el «devenir» en general, o es de cada «devenir» particular y singular; si lo primero, como el cambio en general es una abstracción, una propiedad que presentan cosas muy diferentes entre sí, tal instalación tendría lUe hacerse en la vaguedad e indeterminación. Además, de la Inteligencia es propio el generalizar, y precisamente lo que aquí quiere este escritor es sobreponerse a la inteligencia mediante la consabida torsión. Si ha de hacerse la instalación en cada tránsito, «devenir» o cambio de cada ser particular, como cada una de esa instalación no serviría más que para ese caso particular, nada sacaríamos de semejante repetición de instalaciones más que un sinnúmero dé singularidades, acabadas 1*8 cuales nos quedaríamos como al principio, sin provecho al-SttftQ. - „

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Lo que añade después, de que «con los estados sucesivos percibidos desde afuera como inmovilidades nunca se reconstituiría movimiento», no es de más fuste que lo anterior. E n primer lugar, ¿cómo es que todos, desde los primeros albores de nuestro conocimiento, tenemos idea clara del movimiento, a pesar de que nadie se preocupa de la instalación recomendada por Bergson como interesante novedad? Segiin luego veremos, el mismo Bergson, que habrá ensayado en sí el nuevo método, no se ve que haya arrojado n i un leve chispazo de nueva luz sobre el asunto del movimiento, aparte de las frases más o menos huecas que aquí vamos viendo. Se equivoca Bergson también al suponer que los estados sucesivos de las cosas en movimiento las percibimos de ordinario como inmovilidades. Si como inmovilidades se las representa la pura imaginación, la inteligencia o prescinde de movilidad e inmovilidad, o ve en el estado mismo movimientos ordenados entre sí, semejantes, o al menos conspirando a un fin común y unificados por éste. E n el ejemplo puesto anteriormente de una planta viva, aunque podemos mirar como estados ciertas épocas de su vida, o, mejor dicho, cierto grupo de manifestaciones de su actividad vital que conspiren a un mismo resultado, verbigracia, la foliación o la florescencia, tales estados no equivalen a inmovilidades; aun cuando por ventura la imaginación se las figure así, con figuración puramente provisional, a que nadie se cuida de dar importancia, y a nadie se oculta la continuidad en los múltiples tránsitos que llevan en sí propios esos estados. Y es que Bergson no se hace cargo de la elasticidad de la significación de esa palabra estado, figurándose vanamente que con toda rigidez estado es igual que inmovilidad. Estado, en su significación más genuina, equivale a permanencia, la cual lo mismo puede darse en movimiento que en inmovilidades; un péndulo oscilando, el agua hirviendo, etc., son estados de oscilación o ebullición a causa de cierta permanencia, siquiera relativa, en el conjunto de propiedades y movimientos de carácter dado que presentan mient r a s duran. De consiguiente, lo de «inmovilidades», tan repetido por Bergson, es una de tantas ideas parásitas que en sus frases abundan. P o r donde aparece también la impropiedad con que nuestro autor insiste en hablar de «vistas tomadas desde afuera»,

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«estados percibidos desde afuera como inmovilidades...» Y aun supuesto gratuitamente que la inteligencia mirase tales estados como inmovilidades, no se inferiría que con ellos en sucesión (no yuxtapuestos precisamente, que eso de yuxtaposición es otro de tantos parasitismos bergsonianos) fuese imposible reconstituir el movimiento, como ya queda indicado. E l método antedicho de «la instalación en la realidad semoviente» le parece a Bergson el único recurso suficiente para deshacer los sofismas de Zenón de Elea en contra de la realidad del movimiento. A nosotros se nos figura dicho método tan vano para esto como para todo lo demás; y a fin de justificar nuestra opinión, le continuaremos siguiendo y copiando, aunque la cosa vaya resultando ya algo pesada. LXXVIII Anteriormente hemos ya hecho mención del argumento llamado «la Flecha», propuesto por el sofista griego en contra del movimiento. «Inmóvil en cada punto de su trayecto, también lo estará durante todo el tiempo que camina». A lo cual contesta Bergson con mucho aplomo: «Sí, suponiendo que la flecha pueda alguna vez estar en un punto de su trayecto. Sí, caso de que la flecha, que es cosa que se mueve, coincidiese alguna vez con una posición, que es (falsísimo) inmovilidad.» No, diremos por nuestra parte, aunque la flecha esté en todos y cada uno de los puntos de su trayecto sucesivamente. No, aunque la. flecha, que es un móvil, coincida alguna y muchas veces con alguna posición (cosa diferente de la inmovilidad, o que al menos jp)*e«c¿Mííe de ella), cual sucede con cuantas intervienen entre los dos puntos: el de partida y el de parada. Y fl-Unque Bergson diga lo contrarío, la flecha está (momentáneamente) en cada uno de los puntos de su trayecto. Porque estar Do es lo mismo que detenerse, y aquí equivale a decir que pasa por el o los puntos respectivos, estando en cada cual sólo para ^n seguida estar en el siguiente. Después de haber asegurado que el movimiento de móvil, indescomponible, sin probarlo ni explicarlo, prosigue diciendo: *En el fondo, la ilusión procede de que el movimiento efectuado depositó a lo largo de su trayecto una trayectoria inmóvil.
tal como el supuesto que parte desde A hasta B , es simple,

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TEORÍAS DE BERGSON

sobre la cual se podrán contar todas las inmovilidades (posiciones o puntos ocupados debiera decir) que se quiera. De aquí se ha inferido que el movimiento al efectuarse depositó a cada instante bajo sí una posición con la que coincidió. No advirtiéndose que la trayectoria se crea de una vez (tout d'un coup) aunque se necesite para olio un cierto tiempo, y que si se puede a discreción dividir la trayectoria una vez creada, no se puede dividir su creación (no hay tal creación aquí, sino formación sucesiva y descomponible como el movimiento mismo de que es el reflejo) que es un acto en progreso y no una cosa». Luego añade: «Suponer que el móvil está en un punto del trayecto es... admitir a priori el absurdo de que el movimiento coincide con la inmovilidad». No hay semejante cosa. Antes al contrario, que el móvil esté en un punto de su trayecto (por supuesto, para después estar en otro y luego en otro...) se compone muy bien con una gran verdad que le parece absurdo a Bergson, es decir: que con muchas posiciones (mal llamadas inmovilidades por aquél) puede formarse movimiento. Aunque Bergson se asuste de ello, es indudable que el movimiento de un cuerpo (supuesto reducido a un punto) describió (no diremos, como el autor, depositó, impropiedad manifiesta) una trayectoria que, compuesta de muchos puntos, designa otras tantas posiciones que tomó o en donde estuvo el móvil, con las cuales en cierto modo se confundió; por ejemplo, la punta de un lápiz trazando sobre un papel la línea que señala su movimiento, y es fiel trasunto suyo, y esto al mismo efectuarse, al crearse (en expresión de Bergson) aquél, y con él su trayectoria. Y como ésta es descomponible en puntos o fracciones tan pequeñas como se quiera, lo propio sucede al movimiento, y según las mismas leyes; realmente mientras se verifica, e idealmente después de verificado. No basta asegurar dogmáticamente, como lo hace Bergson, que el movimiento es simple, y no sólo indiviso, sino, lo que es más desatino, indivi' sible; ni dar por supuesto, cual si fuera cosa evidente, que el movimiento, aunque dure cierto tiempo (y puede durar mucho) se verifica «tout d'un coup», lo cual es recio contrasentido... E n caso de quererse sostener tan extraña afirmación, aquí del examen y del análisis, o siquiera la explicación racional, y nO tan sólo verbal, de cómo sea aplicable lo de «tout d'un coup» y lo de la simplicidad, en donde por todas partes aparecen muí-

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titud de elementos, de fuerzas, de instantes, de puntos ocupados, de direcciones, etc., cual sucede en todo movimiento real y singular. Se ha visto en el pasaje antes citado cómo su autor asegura que «la creación de la trayectoria, es decir, el propio movimiento verificándose, es un acto en progreso, y no una cosa.» Con esto se le figura que dice algo, y en realidad nada dice. Ün acto en progreso es lo mismo que un acto en movimiento, pues que progreso no es otra cosa que movimiento, con el adjetivo, aquí iuútil, de ser «hacia adelante». Pero y ¿por qué ün progreso no ha de ser una cosa? No será una cosa, como, Verbigracia, un movimiento retrógrado, que es otra cosa, ó eomo una posición fija, que también es otra cosa, pero al fin es una cosa, sabiéndose la universalidad de significación de esa palabra. • LXXIX

A continuación vuelve nuestro filósofo a hacerce cargo de los otros tres sofismas de Zenón contra la realidad del moviniiento, aunque ya había hablado sobre ellos en sus dos obras anteriores, exponiéndolos con bastante confusión, a nuestro parecer, y solucionándolos más bien a fuerza de frases y figuras retóricas que con serios y bien razonados análisis. Como oiuestra, veamos lo que dice acerca del principal de entre ellos, ® 1 llamado «Aquiles». La exposición de este sofisma está hecha con más claridad por el autor citado antes, Nys, y en los términos siguientes: •Colocad dos cuerpos distantes entre sí, animado el segundo (A.quiles) de un movimiento mucho más rápido que el primero (la tortuga). Creeríais naturalmente que acabarán por e n contrarse, pero en la hipótesis de la continuidad os engañaríais por completo. Efectivamente, uno está en A , el otro en B. Cualquiera que sea la rapidez de su carrera, el segundo (Aqui^^8) no llegará a B sin que el primero (tortuga) cambiara de ^ügar, ocupando una nueva posición, por ejemplo, G. El segun<io continúa su trayecto y viene a colocarse en C, pero en el ^^tretanto el primero (la tortuga) ha llegado hasta la situaoión D. Someted el recorrido a divisiones siempre nuevas: la distancia entre los dos cuerpos podrá disminuir, pero nunca

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TEORÍAS D E BERGSON

anularse» (1). Añade con razón el mismo Nys que el vicio radical de este sofisma está en la confusión de dos cantidades esencialmente distintas: la continua y la discreta o discontinua. Además, se arguye infiriendo de lo que pudiera hacerse (división indefinida) a lo que de hecho se hace exclusivamente (división limitada a los pasos de uno y otro de los dos móviles). Pero Bergson dice de este y los otros dos restantes a r g u mentos que su aparente fuerza consiste en «aplicar el m o v i miento a lo largo de la línea recorrida y a suponer que lo que es cierto de la una lo es también del otro. De ahí se deducirá, dice, que hay derecho para suponer al movimiento articulado (¿qué entenderá éste por movimiento articulado?) como se quiera...» P e r o la verdad es que nadie se preocupa de inferir semejante cosa, por cuanto Bergson no da al argumento más solución que esas vaguedades, como lo de llamar simple a cada salto de Aquiles; y esto de simple aquí no tiene sentido; en realidad deja el argumento sin solucionar y la dificultad sin explicar. Lo que debiera decir y no dice, es que si se somete a una ley dada, a un cierto modo de división, la trayectoria descrita en el movimiento por uno de los dos móviles, los pasos de Aquiles, por ejemplo, esa misma ley, ese mismo modo de división, habrá de aplicarse a cada uno de los pasos de la tortuga, es decir, a la segunda trayectoria descrita en el mismo tiempo; y así substituidos los dos movimientos por las líneas respectivas descritas, siempre resultará, para el mismo tiempo, la menor contenida en la mayor, que, en otros términos, es alcanzar el móvil más veloz al de menor velocidad. Del modo antedicho no ofrece el sofisma verdadera dificultad, pero la ofrece mayor que el sofisma mismo el entender qué sentido preciso tendrá eso de «ser simple cada uno de los pasos de Aquiles» y lo otro de hallarse los movimientos articulados interiormente, lo cual no pasa de vana fraseología exhausta de sentido.
1) Cosmologie, pág. 238.

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LXXX Lo insubstancial de la teoría bergsoniana sobre el «devenir» aun aparece más de manifiesto atendiendo a la aplicación que hace de ella a lo llamado por él mismo «devenir evolutivo», cuya significación se explica por el ejemplo siguiente, que él mismo propone: «Que el niño pase a ser adolescente, y luego adulto, y más tarde viejo, se comprende cuando se considera que la evolución vital es aquí la realidad misma (pero no toda la realidad, pues h a y además la personalidad humana permanente, idéntica a sí misma a través de aquella evolución); infancia, adolescencia, estado adulto, vejez, no son
más que vistas del espíritu (faltaría probar que no son más que

eso), paradas posibles imaginadas por nosotros desde afuera, a lo largo de la continuidad de un progreso». Eso de paradas o detenciones posibles es aquí, como tantas otras veces, una idea parásita; el que sean o no paradas posibles, estados reales y objetivos^ como la adolescencia, es enteramente extraño al asunto. «Imaginadas por nosotros», dice. Bien; pero cuando estas cosas imaginamos a la vez las entendemos, y con la inteligencia nos es muy fácil descartar lo que en aquellas «vistas» haya de puramente imaginario, cual lo do la parada o detención, según la clase de consideraciones que vengan al caso. Sigue: «Démonos, por el contrario, la infancia, la adolescencia... como partes integrantes de la evolución; entonces vienen ^ ser paradas reales (falsísimo: aunque la imaginación se las figure así, la inteligencia comprende m u y bien lo contrario), y r'o concebimos y a cómo la evolución sea posible, pues que rePosos yuxtapuestos nunca equivaldrán a un movimiento». E n estos últimos se dan por supuestas dos cosas falsas o, por lo menos, discutibles y no probadas. E n primer lugar, no existe S e m e j a n t e reposo, sino, a lo sumo, imaginario, y además, reposos yuxtapuestos en serie sucesiva, es decir, en el tiempo, equivalen a movimiento; y si no, pruébese lo contrario, que aun está por hacer. Sigamos escuchando al nuevo Zenón. «¿Cómo con lo que está techo reconstituir lo que se hace? (idealmente con mucha facilidad, y prácticamente también, si no con la misma cosa, con

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TEOBtAS Di: BERGSON

o t r a semejante). ¿Cómo, por ejemplo, de la infancia, nna vez supuesta cual una cosa, se pasará a la adolescencia, mientras que por hipótesis se ha dado la infancia solamente?» Pero replicaremos: ¿quién os manda hacer tal hipótesis de que en la infancia se nos da eso solamentef E n la infancia, que si es uua cosa lo es a su manera, además de la pura abstracción de la infancia, se nos da el ser permanente de MÍI hombre, con sus propiedades múltiples, entre las que se halla lo provisional de esa edad. No hay, pues, aquí ninguna de las contradicciones que se imagina Bergson al escribir: «cuando decimos «el niño pasa a ser adulto...», encontraríamos que cuando afirmamos el sujeto niño, el atributo adulto no le conviene aún...» Aquí, con un procedimiento verdaderamente pueril, hace Bergson un tráns i t o de lo puramente material a lo formal de la frase, que quier e decir: «eí hombre que antes era niño es ahora adulto». E n lo cual se dice verdad, pues la persona humana no se limita a s e r una serie de cambios sin interrupción, cual Bergson se imagina, sino que es una entidad permanente, una substancia, no amorfa ni inactiva o inerte, que tales calificativos son pegotes inventados por este escritor, poco mirado en eso de adicionar a las doctrinas opuestas a las suyas adjetivos, adverbios u otras variaciones al parecer insignificantes, pero que radicalmente las desfiguran. Deberemos, pues, decir, q u e la inteligencia, sistemáticamente deprimida por Bergson (que no sabemos con qué pensará las cosas que escribe), es muy capaz para coger (saisir) 1» realidad toda como es, y no tan sólo «las vistas» tomadas desd e afuera. En un «devenir» (movimiento o serie de cambios) coge los estados y la serie de ellos, y la transición misma, diga lo que quiera Bergson, pues tal transición no es otra cOBa q u e el estado antecedente, el consiguiente, la diferenc i a entre los dos y la representación de estos dos elementos en síntesis comprensiva, en aoto único; que aquí está la simple' cidad, y n o e n l o s movimientos materiales donde Bergson quiere colocarla. El «devenir» de Bergson, más fantástico q u e real, según él lo entiende, llega hasta hacerle figurarse que la misma person a l i d a d humana fundamentalmente cambia a cada momento; q n e las diferentes, o aun las mismas circunstancias «que obran s o b r e u n a conciencia en diferentes m o m e n t o s y a n o o b r a n so-

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bre la misma persona» (1). ¿Y la razón de tan extraña novedad? Pues porque «toman a esta persona en diferente momento de su bistoria». A quien le parezca insuficiente semejante razón, que supla, si quiere, su deficiencia con la autoridad del escritor irreflexivo (nos vienen deseos de decir inconsciente, pues con hablar mucho de conciencia, consciente e inconsciente, parece que se dice algo, aunque no se diga cosa de fuste), el cual, a juzgar por las anteriores ligeras muestras de sus lucubraciones (y harto sentimos uo poder añadir otras más, que abundan), mejor que entre los verdaderos filósofos debiera ser contado entre los más memorables sofistas: sofista injerto en poeta, y nada más, respetando opuestos ajenos pareceres.
(Continuará.)

(1)

Obra citada, p i g , 6.

JOVELLANOS
por el P. SJ^ariíntz.

IX
i

«Por fin la nación española se va a juntar en Cortes. E l E e a l | decreto que las anuncia para el próximo agosto se lee ya con] entusiasmo en todas p a r t e s . . . Al contemplar esta g r a n idea, mi corazón salta en el pecho de alegría, viendo acercarse el momento que t a n ardientemente había deseado. Después de h a b e r sido el primero a proponer a la suprema J u n t a g u b e r nativa la necesidad de anunciar a la nación unas Cortes g e n e rales; después de haber procurado demostrar la justicia y utilidad de esta medida; después de haber promovido con el más puro celo los decretos que acordaron y fijaron su convocación, y de haber cooperado por espacio de ocho meses con todas las fuerzas de mi espíritu para el arreglo de su organización y 1» preparación de sus trabajos, ¿qué me quedaba que desear, sino el ver empezada esta g r a n obra?» Así empieza el gran Jovellanos su Memoria en defensa de la Junta central, escrita en Muros de Noya el 2 de septiembre de 1810 (1). Su simpatía por la celebración de aquellas asambleas nacionales se demuestra en las palabras que acabamos de reproducir y en el luminoso epistolario dirigido a M. Holland meses antes de la publicación del decreto a que se hace referencia. Jovellanos negóse rotundamente a seguir el nuevo partido
(1) La llama D. C. Nocedal oración elocnentísima, Ja máa patética y tierna y vigorosa que recordamos en idioma español, y comparable con las mA« renombradas del príncipe de los oradores del Lacio. Estilo elegante y sencillo, vuelos elevados y majestuosos arranques, nunca reñidos con la dicolón pura y limpia, claridad portentosa, método ordenado y lógica irresistible, son la» dotes qne principalmente resplandecen en aquel precioso modelo de oastell»" na elocuencia.

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a que dio lugar la apostasía más o menos encubierta d e los que se apellidaran patriotas, pero no a trabajar por el bien de España, cuya esclavitud íbase fraguando a toda prisa, ya por las enormes fuerzas militares de que disponía el invasor, ya por los personajes de verdadero renombre que constituyeron un día el cuerpo ministerial de Carlos IV, para adherirse poco después a las ambiciones de Fernando V i l . Encontrábase aún muy tranquilo en Jadraque, cuando se le notificó que la J u n t a general del Principado de Asturias le designaba para ser uno de los individuos del gobierno central. E l nombramiento estaba fechado el 3 de septiembre de 1808. «Por más —dice Jovellanos— que este distinguido testimonio del aprecio de mis paisanos fuese tan grato para mi corazón, confieso que me hallé muy perplejo en la aceptación de tan grave cargo, por considerarle superior al estado de mis fuerzas. Contaba ya sesenta y cinco años; de resulta de los pasados males y molestias, mi cabeza no quedó capaz de ningún trabajo que pidiese intensa y continua aplicación, y mis nervios tan débiles e irritables, que no podían resistir la más p e queña alteración del espíritu... Pero, al fin, el amor a la patria venció mi repugnancia y mis reparos, y, resignado a sacrificar en su servicio cualquier resto que hubiese quedado d e m i s débiles fuerzas, admití el nombramiento, renuncié la asignación de cuatro mil ducados que se nos señalaban por dietas y despachó el correo con la respuesta de mi aceptación» (1). Don ' Q'aspar regresó a Madrid después de un prolongado e injusto cautiverio. ¡Qué emociones experimentaría su corazón al ver que la Corte de España habíase visto en el duro trance d e abandonar el suelo patrio para rendir ominoso vasallaje al despotismo del extranjero! ¡Madrid sin sus reyes, y la patria *1 borde del abismo! Los grandes patriotas como Jovellanos eran los únicos capaces de calcular la magnitud de tan inesperados acontecimientos; pero las almas mezquinas que medraban a la sombra del poder hallábanse muy satisfechas, prodigando fementidos elogios a los conculcadores conscientes d e las grandezas patrias. ¡Y qué calvario tan doloroso el que esperaba a los respetables miembros de la nueva Junta! Aranjuez, Toledo, Talavera, Trujillo, Sevilla, Sanlúcar, Puerto d e
Memoria en def enea de la Junta central. Aso X . - T 0 M 0 IV. 27

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JOVELLANOS

S a n t a Maria, Isla de León y Cádiz fueron las etapas que h u b o de recorrer la J u n t a central, para recibir, por último, como recompensa de su labor, los amargos frutos de la calumnia, que constituyen con bastante frecuencia el premio de los corazones generosos. H a y que ver lo muchísimo que trabajó Jovellanos p a r a normalizar, en cuanto las circunstancias lo permitían, la r e o r g a - ; nización de las asambleas nacionales, presentar normas fijas' que fuesen como la base de la futura restauración española, y de este conocimiento y de sus escritos y de su correspondencia surgirá la persuasión íntima de haber sido el ilustre gijonés uno de los primeros patriotas, uno de los primeros defensores de la independencia nacional. La reunión de las Cortes era, en efecto, uno de sus ideales. ¡Y cómo le preocupaba la demor a de aquellas asambleas! E r a n urgentes, pero su reunión no podía verificarse sin orillar otros peligros. «Las cosas tienen muy buen semblante, le escribíia M. Holland el 21 de mayo de 1809; pero, ¡por amor de Dios!, no t a r d e n V m s . en anunciar las Cortes, y si es todavía posible apresuren la celebración de ellas. Sabe Vm., y se lo digo reservadamente, que y a estaba organizada una revolución en Madrid antes de salir Vms. de Aranjuez, para entregar el gO' bierno de la corte a una J u n t a independiente de la central, cuyos vocales habían de j u r a r no dejar el mando sino a unas Cortes generales del Reino. Si los franceses se retiran, como deseamos y creemos, no a g u a n t a r á n las provincias, y menos la corte, la tardanza de muchos meses; y no se pueden ponderar las consecuencias de una muerte violenta de la Junta.»* Demasiado sabían Jovellanos y sus compañeros íntimos que las impaciencias de muchos podían ser causa de nuevos trastornos; pero había a la vez otra opinión m u y refractan» al pensamiento y ansiedades de M. Holland, dado el curso tftO halagüeño que tomaba la defensa de la nación. No faltaba quie^ oyera «con sobresalto» el nombre de Cortes, y entre éstos figuró el mismo conde de Floridablanca. Llegó por fin la fecha de la convocación, que llama Jovell»' nos le grand affaire. Mas hubo, b a y que decirlo, quien, no habiendo podido estorbar la convocatoria, echó mano de tod» clase de recursos p a r a impedir que se llevara a efecto. Pero la^ maquinaciones e intrigas resultaron nulas. «El paso está dado»

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y nadie será capaz de volverse atrás sin riesgo de romperse al «abeza. La cosa presenta no pocas dificultades en su arreglo, pero ninguna hay que no pueda ser vencida, si vencerla se quiere,» Hubo, no obstante, momentos en que estas dificultades dejaron de orillarse por falta de voluntad o por la misma índole de la J u n t a , y las primeras ilusiones de Jovellanos desvaneciéronse paulatinamente, sobre todo a medida que el enemigo se apoderaba de nuestros poblados y el malestar cundía entre los mismos campesinos. «Todo lo hemos perdido, escribía el 2 de Febrero de 1810: estado, honor, patria, existencia; todo lo hemos perdido. Ya están los franceses en torno de Sevilla, y, aunque en corto número, el terror los precede y el abatimiento los espera, acompaña y sigue. Y, lo que no se puede decir sin lágrimas, los facciosos, agitados tal vez por ellos (los franceses), rasgan el'corazón de la patria y la inhabilitan para la defensa, y los que con tan buen celo como poca fortuna la heñios defendido, nos hallamos perseguidos, escarnecidos y hechos la execración de los pueblos y la risa de los malvados.» L a J u n t a central puede decirse que en aquella época se encontraba como en su período agónico; su disolución se iba preparando, aunque con relativa lentitud. El mismo Jovellanos escribía en la fecha ahora citada que cuaudo ninguno había pronunciado el nombre de regencia, el pequeño Pálafox la reclamó en un escrito saturado de exageraciones, que hizo se difundiera por casi todas las provincias de España. Esta petición fué secundada por el Consejo, el cual atrevióse * acusar a las Juntas provinciales de administrar pósimamenlos fondos públicos que recogían para el sostenimiento de la guerra. La división entre el Consejo y las Juntas se hizo inevitable, y el escrito de la Romana, leído ante los miembros de la Central, aunque produjo no pequeño disgusto, quedó, no obstante, sin satisfacción ni respuesta «por la debilidad en que había caído nuestro cuerpo». Como la formación de la Regencia, proclamada por muchos, rio parecía viable, se apeló a reconcentrar el gobierno ejecutivo, cuyo primer plan fué obra del mismo Jovellanos. Pero no Se llevó a efecto, porque se reconcentraba en cierta manera todo el poder de la Comisión ejecutiva. Así las cosas, se formó l a segundo plan muy embrolladamente, mas la J u n t a mos-

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tróse bastante generosa para no excluir de la Comisión al hombre que tantos perjuicios le había causado. La opinión de constituir una Regencia fué ganando t e r r e n o en el sentido de ser necesaria una acción común y de acudir a cuantos medios sugiriera el patriotismo p a r a no provocar obstáculos, muy perjudiciales en circunstancias tan difíciles. Se nombró al efecto, y la J u n t a central dio por terminadas sus penosísimas y enojosas gestiones. P e r o antes de disolverse estableció bases fijas, cuyo cumplimiento tenían que j u r a r solemnemente los que formaran la Regencia. E r a n preceptos? estrictamente obligatorios el mantener en toda su pureza l a religión católica, apostólica, romana; la expulsión del enemigo del suelo patrio; colocar en el trono de España a F e r n a n do VII, y «no quebrantar ni permitir que se quebrantasen la» leyes, usos y costumbres de la monarquía.» Así coronó aquel Cuerpo respetable las, funciones de su augusto ministerio, procurando salvar a la patria de la horrible anarquía en que sus enemigos internos la tenían envuelta y habiendo cumplido el solemne juramento, que hizo en Aranjuez, de «no oir ni admitir proposición alguna de paz sin que se restituyese a su trono el soberano legítimo, y sin que se estipulase por primera condición la absoluta integridad de España y de sus Américas, sin la desmembración de la más pequeña aldea» (1). Pero tan extraordinarios sacrificios olvidáronse muy pronto. Cuando las pasiones se enardecen, la profanación de lo más sagrado es un hecho que impunemente s© consuma; todo aparece como envuelto eu la sombra del olvido, si es que, como en aquella ocasión, no se despacha la ingratitud a su gusto, vilipendiando, calumniando, escarneciendo * los verdaderos y más legítimos defensores de las grandezas patrias. No ba sido otro el final de aquella J u n t a , formada por miembros tan dignos como el ilustre gijonés (2).
(1) D. C. Nocedal, discurso citado. (2) A la llegada de Jovellanos y de sn fiel compañero el ilustre marqo** de Campo Sagrado i, la bahia de Cádiz en la fragata Cornelia, remitieron »' director del Diario de Cádiz nn Inminosisimo escrito rechazando vigorosamente las cainmnias dirigidas por el populacho vil (y por los que los alentaban) contra las gestiones de la Junta central. Pero ni el gobernador ni 1* Junta superior de gobierno dieron la licencia necesaria para la pnblicaoi*" del escrito. H e aquí lo que en él se decía: «Señor redactor: Entretanto qne '* falta de viento favorable nos detiene en esta bahía, loa rnmoreg ciue corre»

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Lejos ya del sitio prefijado para las contiendas políticas, y condolido cada vez más de las desgracias nacionales, el ex cautivo de Bellver comunicó a su amigo sincero, a M. Holland, sus impresiones relativas a la labor y vicisitudes de las Cortes generales. ¡Y qué desilusión amargaba su espíritu! Desde luego advertía que le causaba mucha pena su organización, no porque la Regencia no hubiese adoptadolas bases que acordó la J u n t a central al disolverse, sino por la forma libre y confusa en que las Cortes se constituyeron. Confirmaron interinamente la Regencia, pero dejando un poder ejecutivo puramente nominal, puesto que no le daban intervención alguna en la confirmación de las leyes, ni veto, ni sanción, ni revisión, ni nada. Quedaba aquel poder no sólo débil, sino refundido subse n e s a c i u d a d c o n t r a l o s I n d i v i d u o s q u e o o m p u s i e r o u l a p a s a d a Suprema Junta Central, l l e g a n a q a l , p a r a h a c e r n o s m&s p e n o s a n u e s t r a s i t u a c i ó n . P u diéramos despreciar las imputaciones que difunden, o por vagas, pues que Do d e t e r m i n a n c a r g o s n i s e ñ a l a n d e l i n c u e n t e s , o por i n v e r o s í m i l e s , porque eon i n d i g n a s de t o d a c r e e n c i a o a s e n s o r a c i o n a l ; pero n u e s t r a d e l i c a d e z a n o &0S p e r m i t e callar, en m e d i o de t a n t a s y t a n i n d i s c r e t a s h a b l i l l a s . Si las cal u m n i a s de l o s e n e m i g o s de la J u n t a h a n podido e x c i t a r l a s , y las ú l t i m a s d e s g r a c i a s del ejército h a c e r l o s admitir, e s t a m o s bien ciertos de q u e , p a s a d a la p r i m e r a sorpresa, la v e r d a d o c u p a r á s n l u g a r e n la o p i n i ó n p ú b l i c a , l a c n a l , i n v e s t i g a n d o t r a n q u i l a m e n t e l a s c a n s a s y los i n s t r u m e n t o s de a q u e l l a s d e s g r a c i a s , hará la j u s t i c i a q u e es d e b i d a a u n g o b i e r n o c o m p u e s t o de honrados y celosos p a t r i o t a s , a q u i e n e s p u d i e r a n f a l t a r luces, m e d i o s y f o r t u n o pora h a c e r q u e l o s ejércitos de lo p a t r i a t r i u n f a s e n s i e m p r e de l o s e n e m i g o s , pero n u n c a f a l t ó n i el deseo m á s v i v o , n i l a a p l i c a c i ó n m á s c o n s t a n t e , n i l a ñ t meza m á s e n é r g i c a para p r o p o r c i o n a r l e s e s t a v e n t a j a . L l e g a r á , s i n duda, n n día e n que, s i n n e c e s i d a d de a p o l o g í a s n i manifiestos, l a n a c i ó n r e c o n o z c a los Servicios q u e le h a n h e c h o estos d i g n o s p a t r i o t a s ; pero e n t r e t a n t o , n u e s t r o p u n d o n o r y n u e s t r a c o n c i e n c i a n o n o s p e r m i t e n esperar n n jaioio t a n t a r d í o . •Por lo m i s m o , c o n l a confianza q u e ellos n o s i n s p i r a n , a p e l a m o s al j u i c i o de n u e s t r o s c o n t e m p o r á n e o s , y si entre los r u i n e s c a l u m n i a d o r e s o detractores a l u c i n a d o s de la J u n t a Central h a y a l g u n o q u e se a t r e v a a censurar lo c o n d u c t a p ú b l i c o de los dos i n d i v i d u o s q u e h e m o s v e n i d o o ella por representac i ó n del P r i n c i p a d o de Aaturia», desde l u e g o le desafiamos y p r o v o c a m o s por ísiedio de este e s c r i t o o q u e declare l o s c a r g o s q u e p r e t e n d i e r a h a c e r n o s , b i e n Bea o n t e el S u p r e m o Consejo de R e g e n c i a , o a n t e el t r i b u n a l que S u M a j e s t a d *8 d i g n a s e nombrar, o b i e n por m e d i o del Diario de V m . , o de c u a l q u i e r otro escrito p ú b l i c o , p u e s e n c u a l q u i e r a f o r m o q u e s e a e s t a m o s prontos o d e s m e n t i r l e y c o n f u n d i r l e d e m o s t r a n d o q u e e u n u e s t r o s escritos y n u e s t r a s o p i n i o n e s , y todo el curso de n u e s t r a c o n d u c t o p ú b l i c a , n o sólo hemos a c r e d i t a d o c o n s t a n t e m e n t e la m á s a s i d u a a p l i c a c i ó n , el m á s h e r o i c o d e s i n t e r é s y *1 m á s s i n c e r o p a t r i o t i s m o , s i n o q u e por e l l o s n o s h e m o s h e c h o t o n s u p e r i o res a todo c e n s u r o como acreedores al a p r e m i o y g r a t i t u d de l a n a c i ó n ,
J . SOMOZA:

Documento» para escribir la biografía

de Jovellanos, 1911; p&gi-

*1M 438 y s i g u i e n t e s .

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tancialmente en el legislativo. Se constituyeron en una sol» Cámara, sin haberse establecido ninguna especie de doble delibe^ ración, y como la mayor parte de las resoluciones se tomaban sin discusión seria, al golpe, sin el examen previo, era muy de temer que «si siguen así puedan resultar algunas de grave inconveniente. Haile ya en cuanto al juramento, compuesto de seis artículos y, sin embargo, acordados de golpe. E n el primero, que declara la soberanía de la nación, sin explicación alguna^ destruye nuestra antigua Constitución; y aunque envuelve un dogma generalmente reconocido por los políticos en la teórica, era cosa muy grave para presentarlo, desde luego, á una nación que no lo conocía, ni penetraba su extensión en la práctica. Pedir de antemano el reconocimiento de la Constii,wión que se hiciese, de una Constitución no conocida, y que los mismos que la han de hacer no han ideado ni discutido todavía, parece cosa poco cuerda, sobre no necesaria; porque aun hecha y presentada esta Constitución, todo ciudadano tendrá el derecho de jurarla o no, y de pasar a vivir bajo de otra, si aquélla no le conviniese. Hase, sin embargo, jurado a paso llano por todo el mundo, y sólo el marqués del Palacio propuso algunas dudas mal dirigidas y sostenidas por él, y con demasiada severidad tratadas por la asamblea.» A la declaración de la libertad de imprenta no ocultó J o v e llanos su descontento, y lo juzgó un asunto poco meditado. La* ideas de J u a n Jacobo y de Mably, y aun las de Locke, Harrington y Sidney, de que estaba imbuida la pequeña parte de los jóvenes que leían, las consideraba poco a propósito para formar mar la Constitución exigida entonces. «No tenemos, por lo tanto, que esperar las luces que nos faltan de la libertad de la imprenta, y tenemos, más bien, mucho que temer si nos vienen de afuera; que no se descuidarán nuestros enemigos de aprovecharse de este medio para difundir las que nos dañan, ni de comprar instrumentos que las apoyen. Todo esto me llena de aflicción y me tiene en sobresalto.» «Mi deseo, añade, era preparar por medio de nuestro plan una Constitución modelada por la Iglesia, y mejorada en cuanto se pudiese; y a esto se dirigía la forma que ideábamos para la organización de la asamblea.» Para Jovellanos la Constitución nacional «es siempre la efectiva, la histórica, la que no en turbulentas asambleas, n» en un día de asonada, sino en largas edades, fué lenta y traba-

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josamente educando la conciencia nacional, con el concurso de todos y para el bien de la comunidad; Constitución que puede reformarse y mejorarse, pero que nunca es lícito, ni conveniente, ni quizá posible, destruir, so pena de un suicidio n a cional, peor que la misma anarquía». «¡Qué mayor locura, exclama, que pretender hacer una constitución como quien hace un drama o una novela.» Tengo que prescindir de los mil episodios y bárbaros a t r o pellos cometidos desde el abandono de la Isla de León hasta el 7 de Agosto de 1811 (1), día feliz, en que llegaba D. Gaspar a la villa de sus amores. Qué experimentaría su alma al verse estrechado por fieles amigos, pero sin la concurrencia de a q u e llos seres inolvidables que formaron como una parte esencial de su vida, no lo sabemos. La iglesia de Gijón fué el primer punto que visitó Jovellanos; quería dar a Dios gracias infinitas por las misericordias que le había prodigado durante t a n larga como dolorosa peregrinación, A esta visita siguieron después otras y otras, pero no la de sus hermanos, no la del convento de Agustinas para escuchar el tan anhelado parabién que le dirigiera la santa religiosa cuyas virtudes tantas veces había admirado el noble Jovino. La muerte habíase apoderado, uno tras otro, de todos aquellos seres; apenas había un lenitivo que calmara las amarguras de un corazón nacido para el sufrimiento. «My lord, escribía el 17 de aquel mismo mes al amigo del alma: Después de once años de ausencia, persecuciones y trabajos, estoy otra vez en mi escondrijo de Gijón, tan ansioso de bailar en él el descanso que mis cansados años y mi degradada constitución física necesitan, como incierto de conseguirle, •Llegué a besar esta cuna el 7 de este mes, y no pasaron ocho días sin que nos hiciesen temer uua nueva invasión. Más que el peligro, que por ahora no es inminente, son de temer las falsas alarmas, no ya del pueblo sólo, mas aun del gobierno, que, por avisos pocos seguros de reuniones y movimientos del enemigo, toma precauciones que asustan, tanto por su a p a r a to como por su precipitación: defecto nacido del mismo cuidado de evitar el descuido absoluto, que es su contrario. E n medio de esto, no envidio otra situación, y sólo me falta, para go(1) Véanse Lai Amarguraa Jtülo Somoza. de Jovellanoi tan admirablemente dibujadas por

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zarla de lleno, que ni los amigos ni los enemigos se empeñen en inquietarla.» En la misma carta hace alusión a otra escrita por Mr. Holland el día 12 de Julio, y al hablar de los desórdenes que empezaban a producirse en las Américas, censura fuertemente la ambición de los criollos y pone de manifiesto la ingratitud de los que en circunstancias tan difíciles desgarraban con sus hechos el corazón de la madre patria. «La situación, dice, es crítica; los medios, pocos; las necesidades, inmensas. Tengo sobre mi corazón la insurrección de América, de que Vm. me hablaba, y no puedo dejar de detestar y odiar con todo él a los que la fomentan. Dícenme que Blanco es uno de sus más ardientes sopladores...; si es cierto lo que oigo contar de sus discursos, no hallo dictado bastante negro con que caracterizar su conducta.' Fomentar este fuego en un extraño, fuera imprudencia; en un nacional, es una cruel indignidad. No basta para disculparla suponer una cabeza llena de manía y cavilaciones democráticas, porque deben callar los estímulos de la opinión donde hablan los sentimientos de la probidad. Prescindiendo de los principios de esta defección de nuestros hermanos, basta pouer los ojos en sus autores para calificarla. No son los pobres indios los que la promueven; son los españoles criollos, que no pelean por sacudir un yugo que desde el principio se trató de hacer ligero, sino por arrebatar un mando que envidian a la metrópoli. ¿Qué pueden pedir que no les hayan dado o estén prontas a dar las Cortes? Dice Vm. que los derechos que no les den, los tomarán; pero ¿no los han tomado sin pedirlo? No es justicia todo lo que parece: hay razones de conveniencia pública que alteran sus reglas. Los principios son siempre ciertos; pero la política no ea uua ciencia, ni, por consiguiente, tiene principios; sus máximas pueden ser siempre ciertas en la teórica, pero no siempre en su aplicación. ¿Aprobaría Vm. que se diese a países tan distantes y poblados, y que cada día lo serán más, que se les diese una representación numéricamente superior a la del continente, con indistinta inclusión de todas las castas? ¿La absoluta exclusión de los continentales para todos los empleos? ¿No pedirían después la traslación del gobierno a aquella parte del mundo? No, amigo mío, no; no son éstas las cuestiones del día, por más que lo parezcan. Se trata de una escisión, de una absoluta independencia, y sobre esto es la lucha. Yo no sé quién .la fomenta; sé que siu

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ajeno auxilio no pueden vencer en ella los insurgentes. Estoy muy lejos de atribuir este ruin designio al gobierno inglés; no sólo le creo ajeno de su generosidad, sino también de su sabiduría. Sé muy bien que P i t t fomentó la insurrección de la América Meridional; sé que hubo, y acaso hay, miras, si no de dominio, de preponderancia comercial y exclusiva con ella. Pero cualquiera que en la actual situación del viejo mundo piense en la independencia general del nuevo, será un hombre vacío de todo principio de prudencia y virtud: dividiría en dos partes la especie humana; armaría para siempre la una contra la otra; y sí las guerras de nación a nación son hoy tan horrendas y funestas, ¿qué sería entonces la media humanidad contra la otra media? Tarde o temprano, ésta fuera su suerte. La ambición dividiría allí el mando y los imperios, pero la misma levantaría un Bonaparte que, después de devastar sus porciones, las reuniese bajo un yugo de hierro. Tengo, por lo tanto, gran consuelo en saber de Vm. las miras benéficas de su gobierno hacia España; pero quisiera que los comerciantes ingleses no la frustrasen por su codicia...* Tres meses tan sólo permaneció Jovellanos en el pueblo natal, en la villa de sus ilusiones. La restauración de su amado Instituto, convertido en guarida del extranjero, fué la principal labor de aquel gran patriota durante su estancia en aquella villa. Pero el enemigo, aprovechando los desaciertos e ingratitud de nuestros gobernantes, penetró nuevamente en la legión asturiana. Jovellanos no disponía en su avanzada edad de otros recursos que los de su preclara inteligencia, los de un C o r a z ó n heroico, grande, saturado de patriotismo, de amor a España, por cuya felicidad había sacrificado su vida, sus intereses, su salud, todo su patrimonio, y estos recursos los entreSo a un pueblo que tan gallardamente había defendido en las P 8 . 8 a d a s centurias su libertad, su independencia, vilmente u l trajada por el despotismo y la fuerza bruta. Para enardecer a ^luel pueblo y conducirle á la victoria, Jovellanos arrancó a su hra el último canto, en cuyas vibrantes estrofas refléjase aún fogosidad del poeta y el acendrado amor a las tradiciones Patrias.
A l a s armas, v a l i e n t e s a s t u r e s ; empuñadlas con nuevo vigor; q u e o t r a vez el t i r a n o d e E u r o p a el Bolar d e P e l a y o i n s u l t ó .

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Evoca las gloriosas lides libradas en el suelo asturiano p a r a detener el rápido vuelo de las águilas de Roma y aquellos dos siglos de tenaz resistencia, que bastaron para destruir la loca ambición de la señora del Tíber. Y más tarde les recuerda que
Cuando suevos, alanos y godos inundaban el suelo español; cuando atónita España rendía la cerviz a su j u g o feroz; nuestros padres, alzados en Arvas, refrenaron su insano furor,

Covadonga, el Auseva, Pelayo, los inmortales triunfos aniquiladores del poderío musulmán, aparecen sublimemente dibujados en el himno guerrero, y pregunta a sus astures:
Y hoy que viene un villano enemigo libertad á robarnos y honor, ¿en olvido pondréis tantaa glorias?, ¿sufriréis tan indigno valor? Cuando os pide el amor sacriñc'.os, cuando os pide venganza el honor, ¿cómo no arde la ira en los pechos?, ¿quién los brazos nerviosos ató?

P e r o los recursos de la elocuencia, de nada o de m u y poco sirven sin la salud y cuando la robustez y las fuerzas físicas han desaparecido. Toda resistencia por parte de Jovellanos resultaba inútil. Abandonó a la fuerza, dirigió u h adiós triS' te, como precursor de mayores desventuras, a su amada viU* p a r a buscar provisionalmente otro refugio donde poder llorar a solas las desgracias de su patria. L a Providencia disponía, en efecto, que aquel adiós fuese el último. Llegó extenuado al Puerto de Vega el 14 de Noviembre de 1811, y el 27 del mismo mes exhaló su último suspiro en la casa de su fiel ami* go I). Antonio Trelles Osorio. H a b í a de morir muy lejos de los suyos, desterrado, huérfano, sin hogar y sin otros consuelos que los que le prodigaron las almas buenas, pero confortado su espíritu con los auxiliosde la religión. A su fallecimiento había precedido la convicción cristiana de estar muy contados los días de su existencia. Murió como mueren los buenos, pero sin encontrar quien Henar* el enorme vacío que dejaba en su mente.

El p r o y e c t od el e yd eA s o c i a c i o n e se n el C o n g r e s o .
T E X T OD E LD I C T A M E ND EL AC O M I S I Ó NY C O M E N T A R I O S
por F. jyfartínez U 9<*reía.

II
AETICULADO
(ConclxiñÓH.)

Art. 22. La disolución y liquidación de las asociaciones, por cumplimiento del fin social o por voluntad de los asociados, se regulará por sus estatutos y, en su defecto, por los preceptosdel Código civil.—Llegado aquel caso, los directores o representantes de las asociaciones lo pondrán en conocimiento de la autoridad gubernativa, remitiéndole certificación del acta o acuerdo, y conservando a disposición de la misma los libros y papeles de la asociación durante un término que no podrá ser menor de quince días ni exceder de tres meses, por si algún motivo de interés público requiriese su intervención. Los directores o representantes de una asociación que se disuelva en cumplimiento del fin social o voluntariamente, lo pondrán en conocimiento del gobernador de la provincia, a los efectos de anotar la disolución en los respectivos registros (I).
(1) A excepción de dos levísimas variantes paramente formales, este aroulo se ha conservado en el dictamen en sn prístina integridad. El proyeo° de 1906 decia asi: «Art. 20. La disolución y liquidación de las asociaciones cumplimiento del término o por voluntad de los asociados, se regiri por ° establecido en sus estatutos y, en su defecto, por las disposiciones del deretto civil oomün.—Llegado aquel caso, los directores o representantes de las ^. °°'aoione8 lo pondrAn en conocimiento de la autoridad gubernativa, remi'éndole certificación del acta o acuerdo, y conservando a disposición de la ^ lama los libros y papeles de la asociación durante un término que no podrA menor de quince dias ni exceder de tres meses, por si algún motivo de iürég público requiere su intervención.» 'Art, 19. En loa dos primeros casos del artículo anterior (de disolución

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PROYECTO DE LET DE ASOCIACIONES

Art. 23. Al declararse la disolución o constitución ilegal de una asociación, se procederá desde luego a la liquidación de sus bienes, nombrándose al efecto un liquidador, que tendrá facultades de administrador judicial.—La liquidación se regirá por el derecho común, cualquiera que sea el carácter de la asociación, concediendo a los asociados la intervención necesaria en el procedimiento, con arreglo a la ley de Enjuiciamiento civil.—La sentencia ordenando la disolución y la liquidación se publicará en el Boletín Oficial de la provincia y en la forma prescrita para las resoluciones judiciales.—Si los bienes y valores pertenecientes a la asociación están exclusivamente destinados a una obra benéfica o de enseñanza, el gobierno atenderá al establecimiento y patronato de la correspondiente fundación, oíos destinará a otros fines análogos.—Sino estuviesen dedicados a obras benéficas o de enseñanza, se aplicarán los preceptos del Código civil relativos a las herencias vacantes (1).
por voluntad de los asociados y por cumplimiento del término para que fueron constituidas las asociaciones) bastará que los fundadores, directores, presidentes o representantes de la asociación lo pongan en conocimiento de la autoridad civil para inscribir la oportuna nota en el Registro, a fin de qn« produzca todos sus efectos la disolución.» (1) Sólo añade el dictamen al proyecto la publicación de la sentencia de disolución y liquidación en el Boletín Oficial. El art. 23 del proyecto de 1906 se halla redactado en forma análoga al preinserto, en sus seis primeros párrafos, con las siguientes variaciones: no establece el cargo de liquidador-administrador jadicial; tampoco menciona la publicación aludida en el periódico oficial de la provincia; dispone que los bienes y valores adquiridos por toda Asociación a titulo gratuita y que no estén especialmente afectos a uno obr» benéfica, podrán ser reivindicados por el donante, sus herederos ó causababientes, sin que pueda oponerse la prescripción; pero, en cambio, ordeno restitución o los socios de los bienes que hubiesen oportodo a la colectividad. El art. 18 de lo ley francesa, repetidas vaces citada, y que no reproducimos por su extensión desmedida, ha servido de base con sus preceptos varios de ellos meramente traducidos a las proyectadas prescripciones expuestas. Di*' pone, a pesar de sus monstruosidades y de lo absurdo que, de cualquier modo, esto seo, lo faoultod de reivindicación por los donantes y testadores y lo restitución o los individuos de los congregaciones de los bienes peculiares de los mismos, conforme se ha expresado; en cuanto a los bienes afectos o una obro benéfica, prescribe que no puedan reivindicorse sino con obligación de reolizorla. Creemos de indiscutible conveniencia trasladar aquí el texto del ort. 956 del Código civil, referente a las herencias vacantes y cuyas disposiciones fueron establecidas por instanoiaí) del Sr. Azcárate: «A falto de personosque tengo» derecho o heredar..., heredará el Estado, destinándose los bienes a los establecimientos de beneficencia e instrucción gratuita, por el orden siguiente:!."I'"*

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Art. 24. Las asociaciones cuyos miembros vivan en común estarán sometidas a las prescripciones de esta ley.—No podrá penetrarse en la parte de casa o monasterio dedicado a la clausura canónica sino mediante mandamiento judicial.—No p o drá establecerse clausura en el local en que se dé enseñanza o tengan residencia o habitación los asilados, alumnos y demás personas que no pertenezcan a la asociación. Esta parte de edificio podrá ser visitada por las autoridades y funcionarios a.dministrativos competentes, sin necesidad de licencia judicial (1). Art. 25, Las asociaciones que tengan por objeto el estudio, fomento y defensa de los intereses económicos, intelectuales y morales de industrias, profesiones u oficios, se constituirán con arreglo a las prescripciones de la presente ley.— Podrán pertenecer a ellas las personas, individuales o colectivas, interesadas en las respectivas industrias, profesiones u oficios, o que ejerzan industrias, profesiones u oficios similares o conexos (2). Art. 26. Las asociaciones profesionales inscritas en las Delegaciones de estadísticas del Instituto de Reformas Sociales tendrán la facultad de intervenir en la designación de las representaciones de carácter social que las leyes reconozcan o en adelante otorguen a las clases que respectivamente las cons*stableoimiento8 da beneficencia municipal y las escuelas gratuitas del doml<¡iUo del difunto. 2.° Los de una y otra clase de la provincia del difunto. 8." IÍOB de beneficencia e instrucción de carácter general. El art. 18 de la ley de 1887 somete las asociaciones, en cuanto a la adquisición, posesión y disposición de sus bienes, para el caso de disolución, a la propiedad colectiva. (1) El proyecto establecía la donosa prohibición de disponer clausura oa,»ónioa en el local en que se ejerza industria, y en vez de a las «personas que

*o pertenezcan a la asociación», referíase a las «que no hayan contraído votos solemnes». E! art. 18 dal proyecto de 1906 decía en sn segundo p&rrafo: 'En los departamentos reservados exclusivamente a los actos de la vida •¡'austral podrá penetrar la autoridad judicial competente, mediante el auto "Ootivado ordenado en el art. 5 5 0 de la ley de Enjuiciamiento criminal, cottinnioando la visita a la autoridad eclesiástica, por si desea concurrir a *"a». El ünico precedente que se halla en la vigente ley es el del art. 12, aludido en la nota al art. 18. (2) Coinciden literalmente el dictamen y el proyecto. El de 1906 iba dere"ihamente contra las congregaciones religiosas y no se preocupó de más. L a ley de 1887 di3e en el segundo párrafo des u art. 1.°: «Se regirán también por esta ley los gremios, las sociedades de socorros mutuos, de previsión, de patronato, y las cooperativas de producción, de oréiito y de consumo.»

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PROYECTO DE LEY DE ASOCIACIONES

tituyen.—Ninguna Asociación podrá reclamar el ejercicio de la facultad a que el párrafo anterior se refiere si no consta inscrita en dicho registro especial (1). Art. 27. Las asociaciones profesionales podrán constituir y sostener cooperativas de todas clases, instituciones de socorros y de seguros mutuos y, en general, cuantas contribuyan al mejoramiento físico, moral e intelectual de sus asociados. También podrán celebrar contratos colectivos de trabajo, a cuyo efecto, y el indicado en el artículo anterior, podrán constituirse en asociación, lo mismo los patronos que los obreros, en aquellas localidades donde no llegasen al número de doce. Las Asociaciones profesionales no p o d r á n adoptar acuerdo alguno contrario a la libertad individual de sus miembros (2). Art. 28. Los funcionarios del Estado, de la provincia y del municipio, que no sean agentes de la fuerza pública, pueden asociarse para el estudio y la defensa de sus intereses profesionales, si forman parte del mismo personal de un servicio público, o si desempeñan empleos parecidos o semejantes en la Administración central, provincial y municipal, sin que a tales asociaciones puedan pertenecer elementos extraños a .los funcionarios.—Se prohibe a las asociaciones de funcionarios provocar a éstos a la cesación de los servicios públicos.—De las infracciones de este precepto serán responsables los directores o administradores de las asociaciones, aplicándose la penalidad establecida en el art. 387 del Código penal, sin perjuicio de las responsabilidades que contraiga cada uno de los asociados.—Por los gobernadores de las provincias se cuidará de remitir al ministerio o corporación de que dependan los funcionarios asociados un ejemplar de los estatutos y documentos expresados en el art. 6,", a cuyo fin los fundadores deberán presentarlos por triplicado al Gobierno civil respectivo cuando y en la forma que previene aquel artículo.—El gobierno podrá en todo momento suspender estas asociaciones mediante resolución motivada del ministerio al cual pertenezcan los
(1) Redactado conforme al proyecto. (2) Es naevo en el dictamen el inciso del segando párrafo «a cuyo efecto y el indicado en el artionlo anterior, podrán constituirse en asociación, lo m'*" mo los patronos que los obreros, en aquellas localidades donde no llegasen » número de doce.»

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asociados; y también podrá disolverlas por acuerdo del Consej o de ministros, del que dará cuenta a las Cortes (i). A r t . 29. Los extranjeros que estén inscritos en los registros de sus respectivos consulados y del Gobierno civil de la provincia podrán formar parte de las asociaciones constituidas por españoles, con las limitaciones siguientes:—Los extranjeros no podrán ser fundadores, directores o administradores en España de órdenes o comunidades religiosas, ni sucursales, sin haberse naturalizado previamente en el reino, con arreglo a lu ley común. No podrán formar parte en ningún caso de las asociaciones de carácter político ni desempeñar cargos en la J u n t a directiva de las asociaciones profesionales.—Tampoco podrán constituirse asociaciones religiosas ni profesionales cuando más de la tercera parte de los individuos que hayan de formar la nueva asociación sean extranjeros.— Las asociaciones extranjeras funcionarán en España cumpliendo las prescripciones de esta ley; pero el gobierno estará a.utorizado en todo tiempo para suspenderlas o disolverlas, siempre que, a su juicio, comprometan la seguridad del Estado, debiendo acordarlo en Consejo de ministros y dar cuenta a las Cortes" de dicho acuerdo (1).
(1) Adioiónasa al primer párrafo de eate artionlo en el proyecto: •sin qne * talea asociaciones pnedan pertenecer elementos extraños a los funcionarlos». En el segundo párrafo se ha suprimido el adjetivo simultánea que Acompañaba a cesación. Los dos últimos párrafos no figuran en el proyecto. El art. 887 del Código penal dioe asi: «El funcionario público que sin habérsele admitido la renuncia de su destino lo abandonare, con daño de la causa pública, será castigado con la pena de suspensión en sus grados medio y máximo. Si el abandono de destino se hiciere para no impedir, no peree^ «uir o no castigar cualquiera de los delitos comprendidos en los títulos I y II del libro I I de este Código, se impondrá al culpable la pena de prisión correccional en su grado mínimo al medio, y la de arresto mayor si tuviere por motivo el no impedir, no perseguir o no castigar cualquiera otra clase de delito.» (1 Difiere del proyecto en que el segundo párrafo se halla redactado en *quél en el sentido de impedir a los extranjeros que constituyan oomunida<ie8 religiosas en España sin haberse naturalizado previamente. La autorización que el último párrafo concede al gobierno para suspender o disolver las asociaciones extranjeras expresábase en el proyecto otorgándosela para prohibirlas. «Las asociaciones compuestas en todo o en parte de extranjeros, o aquellas que, aun cuando fuesen de nacionales, estuviesen dirigidas por extranjeros, o cuya dirección suprema residiera fuera del reino, estarán siempre sometidas a la autoridad del gobierno, el cual, previo informe del Concejo de Estado, podrá decretar su suspensión o disolución por acuerdo del Consejo de minÍBtro6.» (Art. 2 2 deljgroyeoto de 1906. Vid. en la nota al art. 1 8

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PROYECTO DE LET DE ASOCIACIONES

A r t . 30. Los funcionarios públicos a quienes incumb© el cumplimiento de esta ley cuidarán de su estricta observad a , e incurrirán, en caso de omisión o negligencia, en la pena establecida en el art. 229 del Código penal (1). Art. 31. Quedan derogadas la ley de 30 de Junio de 1887" y todas las disposiciones que se opongan al cumplimiento de la presente ley (2).
DISPOSICIÓN ADICIONAL

Quedan exceptuados de las prescripciones de esta ley los conventos y casas establecidos con anterioridad al 27 de Diciembre de 1910 y que pertenezcan a las órdenes religiosas de San Vicente de Paúl, San Felipe Neri, misioneros franciscanos para Marruecos y Tierra Santa e hijos del Inmaculado Corazón de María para las posesiones españolas de África, por lo que se refiere a institutos de varones; y en cuanto a institutos de mujeres, las casas de las hijas de la caridad y hermanas concepcionistas y las establecidas con arreglo al art. 80 del Concordato de 1851, y con las garantías y solemnidades que el _mismo establece (3).
el texto del 9." del mismo proyecto.) «Las asociaciones constituidas en su mayor parte por extranjeros, las que tienen administradores extranjeros o cuya dirección suprema resida en el extranjero..., podrán ser disueltas por decreto del presidente de la república dado en Consejo de ministros.» «La disolución de la congregación o la clausura de cnalqniera de sus establecimientos podrá verificarse por acuerdo del Consejo de ministros.» (Art. 12 y párrafo 8.° del 13 de la ley francesa de 1." de Julio de 1901.) (1) Este articulo no ha sufrido modificación alguna. El del Código penal qne cita es el siguiente: «Art. 229. Serán castigados con las penas de suspensión en sus grados mínimo y medio y multa de 125 á 1.250 pesetas... 2.° B' funcionario público que, en el mismo caso (no estando en suspenso las garantías constitucionales), le impidiere o prohibiere (a nn ciudadano, no detenido ni preso) formar parte de cualquiera asociación, a no ser alguna de las comprendidas en el art. 198 de este Código (las ilícitas)...» (2) Esta fórmula derogatoria se expresaba así en el proyecto: «Art. 8.° dan derogadas todas las disposiciones anteriores que se opongan al cumplimiento de la presente ley.» El dictamen transcribe la segunda disposición adicional del proyecto de 1906. (8) Coincide textualmente c o n el proyecto. La fecha de 27 de Dioiemt>re de 1910 es la de la malhadada ley del Candado. El art. 80 del Concordato de 1851 se h a l l a concebido e n estos términos: «Para qne h a y a también casas religiosas de mujeres, en l a s cuales puedan seguir su vocación l a s que sean llamadas a la vida contemplativa y a la activa de la asistencia de los e n f C ' mos, enseñanza de niñas y otras obras y ocupaciones t a n piadosas como útile* a los pueblos, se conservará el instituto de l a s hijas de lá caridad, bajo la di-

MARTÍNEZ T GARCÍA DISPOSICIÓN TRANSITORIA

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Todas las asociaciones actualmente existentes, no comprendidas en la disposición anterior, quedan sometidas a los p r e ceptos de esta ley, debiendo solicitar su inscripción con la documentación y en la forma ordenada en el art. 5.°, en el plazo improrrogable de seis meses, a partir de la promulgación de la misma. Si ya lo estuviesen, deberán completar sus documentos llenando cuantos requisitos exige la ley para su constitución y funcionamiento. Las qne, transcurrido el término se&alado, no hubieren cumplido esta disposición, se considerarán ilícitas, debiendo los gobernadores suspenderlas inmediatamente, dando cuenta a la autoridad judicial para su disolución (1).

reeción de los clérigos de San Vicente de Paúl, procurando el gobierno sn foíDento. También se conservarán las casas de religiosas que a la vida contemplativa, reúnan la educación y enseñanza de niñas u otras obras de caridad. •Respecto a las demás órdenes, los prelados ordinarios, atendidas todas las circunstancias de sus respectivas diócesis, propondrán las casas de religiosas en ?üe convenga la admisión y profesión de novicias y los ejercicios de enseñanza o de caridad que sea conveniente establecer en ellas. No se procederá a la profesión de ninguna religiosa sin que se asegure antes su subsistencia en debida forma. > La primera disposición adicional al proyecto de 1906 dice asi: 'Quedan exceptuadas de las prescripciones de esta ley: 1.° Las órdenes religio Sas siguientes: los colegios en la actualidad existentes de misioneros franciscanos para Marruecos y Tierra Santa y de hijos del Inmaculado Corazón de ^arla para las posesiones españolas de África, asi como las casas y congregaciones de San Vicente de Paúl y de San Felipe Neri, por lo que se refiere a institutos de varones; y las hijas de la caridad y hermanas concepcionistas Para las posesiones españolas antes citadas, asi como las demás religiosas Comprendidas en el art. 80 del Concordato de 1851, por lo que se refiere a institutos de mujeres; 2.° Una tercera orden de varones de las aprobadas por la '^anta Sede, cuando ésta y el gobierno español determinen cuál ha de ser.» , (1) Difiere del proyecto el dictamen en que aquél prescribía la intcripeión de as asociaciones, en tanto que éste concrétase a ordenar la loUeitud de la miten el plazo expresado de seis meses. Las cinco disposiciones transitorias ^el proyecto de 25 de Octubre de 1906 disponían la revisión de las órdenes re''Siosas por el Consejo de ministros, el cual, previo informe del Consejo de Bstado en pleno, resolvería por medio de real decreto lo que procediese acerca 'ie los Htulos de fundación; después de ello era necesario que los aludidos insti^'itos, en el plazo de tres meses, realizasen las gestiones necesarias para solieterse a la proyectada ley, bajo pena de ser declarados disueltos, consideración que tendrían aquellos cuyos títulos fueren revocados en la revisión, los l^e podrian pedir su establecimiento mediante una ley especial, quedandodi*^6ltos ínterin ésta no se promulgase. El articulo adicional a la vigente l e y . ¿ p e así: «Las asociaciones existentes quedan sometidas a las disposiciones de
ASo X.—TOMO I V .

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PROTEOTO CE LET DK ASOCIACIONES

Palacio del Congreso 28 de Junio de 1912. — Pedro Rodríguez de la Borbolla.—Niceto Alcalá Zamora. — Eduardo Vincenti. — José Soto Reguera. — Práxedes Zancada. — José Moróte.»

* *
E n este punto de nuestro humilde estudio, nos sorprende la noticia del vil asesinato del Sr. Canalejas (q. e. p . d.). Como amantes del orden y del derecho, abominamos el horrible crimen por el elevado cargo que la víctima ostentaba y por los altos vuelos de su mentalidad; como cristianos, pedimos á Dios que le conceda el descanso eterno y que proteja a su desventurada familia; y como cumplidores del deber que nos hemos impuesto, una vez que el sefior conde de Romanones asegura recoger todos los proyectos de su infortunado antecesor, nos disponemos a ultimar nuestra tarea, con el respeto que los muertos merecen, sobre todo cuando sucumben a mano airada en el ejercicio de una pública misión. * * E s incomprensible la redundancia de los dos últimos párrafos del art. 22, que pudieran haberse refundido en uno harto más breve que ambos. La liquidación y disolución de las sociedades, cualquiera que sea el carácter de las mismas, se regirá, según el proyecto, a falta de disposiciones expresas de los estatutos, por el derecho común; y lo que es todavía más monstruoso, si cabe, después de los enormes escándalos que levantó el caso Duez, en Francia, repetidos por otros compañeros y compatriotas suyos, se establecen los liquidadores judiciales, sin precedentes en el proyecto de 1906, que disponía simplemente a este propósito la restitución a los socios de los bienes que hubiesen aportado a la colectividad, en vez de aplicarles los preceptos relativos a las herencias vacantes u ordenar 1» anómala suplantación de las corporaciones por el Estado en
esta ley, y deberán cumplir lo dispuesto en el art. 4.°, si ya no lo ^^^^^^^ hecho anteriormente, dentro de los cuarenta días siguientes a su publioad^^^ en la Gaceta de Madrid, siéndoles aplicable, si no lo verifican dentro de e ^ ^ ^ plazo, lo prevenido en el art. 3,° Las disposiciones citadas refiérense, r^^P®^^, vamente, a la tramitación previa al funcionamiento de las colectividades e^^ presadas y a la prohibición de éste por la autoridad gubernativa, dando on ta a la judicial.»

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las funciones benéficas y docentes, o el destino de los bienes so­ ciales a otros fines análogos; vaguedad de expresión que fácil­ mente se comprende a cuántos abusos se presta. La ley de Enjuiciamiento civil no determina procedimiento alguno para la liquidación de las asociaciones, y decir que se concederá a los socios la intervención necesaria en el mismo, •conforme a la mencionada ley procesal, equivale a un verda­ dero sarcasmo, que encubre el margen más amplio que puede registrarse en nuestra legislación para toda especie de inaudi­ tas arbitrariedades. El párrafo primero del art. 24, sin nombrar a las órdenes religiosas, en el afán de los redactores de este proyecto de per­ seguirlas, no concediéndolas existencia legal, acusa en los mis­ mos el propósito de sujetarlas a sus prescripciones contra todo derecho. Como habrán notado nuestros lectores, la violación de la clausura canónica no puede ser más artera y cajJciosa en su expresión; reviste carácter excepcional, y, sin embargo, cons­ tituye un salvoconducto pernicioso civilmente para infringir gran número de disposiciones pontificias (1) sancionadas con gravísimas penas eclesiásticas. Repítanse los abusos de juris­ dicción, prohibiendo que se establezca clausura en el local ocu­ pado por las personas que no pertenezcan a la asociación; no dejando muy bien parada la inviolabilidad del domicilio, pres­ crita por la Constitución del Estado (2), dispone el proyecto <ilUe «las autoridades y funcionarios administrativos competen­ tes» puedan penetrar e n la aludida parte de edificio aun sin necesidad de licencia judicial. Omite el requisito que el p r o ­ vecto de 1906 establecía, inspirado en el art. 549 de la ley de Enjuiciamiento criminal, para penetrar en los departamentos reservados exclusivamente a los actos de la vida religiosa, de comunicar «la visita a la autoridad eclesiástica, por si desea Concurrir a ella»; notificación que, si no atenuaba la gravedad del quebrantamiento de los fueros de la Iglesia, hacía posible, *1 menos, la prevención de ciertos desmanes que hay derecho
(1) Entre otras muchas, y además de varias del Santo Concilio de Trento, •oerecen ser citadas la célebre Constitución de Gregorio XIII, la de Clemen*« VIII Cum ad regularem, la Bula Cum talutare, de Benedicto XIV, y la Ápoa**Heae Sedit, del inmortal Pío IX.

(2) En el párrafo primaro del art. 6."

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PROYECTO DE L E T DE ASOCIACIONES

a temer de parte de algunas personas, pocas, afortunadamente, de las que en España se hallan investidas de autoridad. La regulación de las asociaciones profesionales no puede ser más breve ni más anodina, a pesar de los ingentes progresos del movimiento corporativo moderno y de los numerosos problemas que en el aludido orden exigen solución inmediata. Ni siquiera cumple su papel encubridor de la proterva finalidad de este proyecto, antes bien la patentiza, al añadirle en el artículo 27 el dictamen la facultad de asociarse los patronos y los obreros en aquellas localidades donde no llegasen al número de doce, contra lo establecido con carácter general en el artículo 2.° Cur tam varié? ¿Por qué se concede a unos y otros individuos lo que se niega a las comunidades religiosas, cuando, incomparablemente con mayor facilidad que éstos, pueden reunir el número de socios prefijado? Quizá no falte alguno de los comisionados, cuyas firmas hemos querido reproducir, ad perpetuam rei memoriam, que, por su propia cuenta, o más bien aduciendo hipócritas e ineficaces razones de su ninfa Egeria, pretenda justificar este versátil criterio con disposicione» canónicas. Muy lejos de abonarla, si bien es cierto que la Santa Sede, por razones de alta prudencia, ordenó que los monas- í terios femeninos fuesen habitados, cuando menos, por doce' | monjas, esta prescripción refiérese exclusivamente a las que i vivan en clausura, y no afecta en nada a las comunidades d e varones, que, como es sabido, pueden constar aun de tres miembros, con arreglo a la disciplina vigente, siempre que uno de ellos sea sacerdote y estén sometidos a la autoridad de uO provincial. Resultan sobre manera indignas de quienes escriben en sU» banderas la libertad y el progreso como normas supremas de sU política las injustificables trabas opuestas al establecimiento de congregaciones religiosas en nuestro territorio. Eminente» tratadistas de Derecho internacional privado de las más opuestas tendencias convienen en que el ideal del mismo consiste en que en plazo no lejano disfrute el extranjero en todos los Estados de idénticos derechos y prerrogativas que los nacionales, y de que goza en su país. Dumonlin, Savigny, Haus, P^' llet, ritta, Fiore, nuestro Conde y Luque, y los demás insig' nes cultivadores de esta rama del Derecho, afirman de consu no que toda ella es informada por un espíritu de amplia liber"

F. MAHTfXEZ Y GARCÍA

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tad para cuanto sea lícito, que va abriéndose paso aceleradamente en las legislaciones positivas. Y, lejos de entrar en ese concierto europeo, digno de entusiasta aplauso, los portaestandartes de la democracia española, los enamorados de la tolerancia y del respeto mutuo más incondicionales, vuelven las espaldas a las rectas conclusiones de la Ciencia y del Derecho constituyente, para hacer, a título de libertad, notoriamente difícil la vida en España a beneméritos religiosos expulsados del territorio que les vio nacer, por el único delito de consagrar su existencia entera al servicio de los ideales más altos de todo espíritu honrado. ¡A tales extremos ha descendido la proverbial hidalguía española en la pluma de nuestros legisladores! No hubiera llegado a más la inconsideración de los pueblos antiguos, para quienes extranjeros, PaoSapo?, y hostes, eran vocablos sinónimos. Mas no se halla solamente en desacuerdo con los principios y con la tradición, entraña de nuestra historia, sino con la ley fundamental del Estado, el art. 2 9 del proyecto. Determina la Constitución que «los extranjeros podrán establecerse libremente en territorio español, ejercer en él su industria o dedicarse a cualquiera profesión para cuyo desempeño no exijan las leyes títulos de aptitud expedidos por las autoridades españolas. Los que no estuvieren naturalizados no podrán ejercer en España cargo alguno que tenga aneja autoridad o jurisdicción (art. 2 . ° ) . Equivale, pues, a quebrantar las garantías de libre establecimiento y profesión, que el artículo transcrito otorga a los extranjeros, exigir, ante todo, que se inscriban en ^08 registros de sus respectivos consulados y del gobierno civil de la provincia respectiva; prohibirles que formen parte de las asociaciones de carácter político, aunque esto para nada puede ^Ottipiender a los religiosos, y de la Junta directiva de las profesionales; impedir que en número de más de la tercera parte constituyan colectividades; autorizar al gobierno para Suspenderlas o disolverlas siempre que, a su juicio, compro^^^ian la seguridad del Estado, y prescribir que los extranje'"08 no podrán ser fundadores, directores o administradores en España de órdenes o comunidades religiosas, ni sucursales, haberse naturalizado previamente en el reino con arreglo la ley común. Es cierto que el art. 13 de la Constitución vigente sólo a los

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PROTECTO DE LET DE A 8 0 0 I A 0 I 0 N E 8

otorga el derecho de «asociarse para los fines de Iftvida humana»; pero desde el punto de vista que el proyecto adopta, absolutamente desconocedor de los derechos de la Iglesia, no cabía sino que omitiera en absoluto el reconocimiento legal de las asociaciones de extranjeros. Al regular el funcionamiento de las mismas y hacer patente en sus preceptos el hecho de la colectividad extranjera, no puede prescindir de las libertades y garantías que a los subditos de naciones extrañas concede el preinserto art. 2.° de la Constitución del Estado, y que el proyecto viola con sus numerosas y arbitrarias cortapisas. Solamente en el caso de que el derecho de asociación fuese de carácter político, podría negarse o ser limitado su uso a los extranjeros; pero generalmente se clasifica entre los llamados mixtos (1), vocablo un tanto inexpresivo, qne, según el Sr. Santamaría de Paredes, comprende aquellas facultades cuyo ejercicio puede ser político o individual, según que el objeto de la asociación revista o no el primero de los dos aspectos últimamente indicados. En virtud de ello, de ningún modo, aun dentro del orden legislativo puramente civil, le era dado al proyecto atentar contra la libre expansión de la» comunidades religiosas de extranjeros, puesto que su finalidad no tiene absolutamente carácter alguno político.
españoles

Sabido es el respeto profundo con que nuestros gobernantes se detienen ante una simple real orden a cuyo amparo se han creado intereses: el culto a los derechos adquiridos, como a lo^ precedentes, es característica de la legislación contemporánea. Pues bien: no es ya una real orden, ni real decreto, ni tampoco una mera ley, sino un código, y de caracteres de fijeza }' estabilidad en sus disposiciones tan marcadas como los del civil, el que, en términos generales, prescribe lo siguiente: «Art. 27. Los extranjeros gozan en España de los derechos que las leyes civiles conceden a los españoles (2), salvo lo diS(1) Santamaría de Paredes: Cuno de Dereetio poUtieo, séptima edición, P*' ginas 188,193, 682 y 693. (2) El Código civil, que es el único cuerpo legal llamado a la regulación la capacidad en este orden de las personas individuales o colectivas y de cuanto se refiere al nacimiento de las mismas —véase a este propósito el titulo I' de su libro primero—, pretende ser derogado por el proyecto, y no en debid» forma, sino de manera que pudiéramos llamar clandestina. Nosotros entendemos que las diaposiciones de un Código no pueden ser abrogadas indirectamente y con una fórmula general, sino con la que la costumbre ha consagr*'

r.

M A R T Í N E Z T GABOlA

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puesto en el art. 2.° de la Constitución del Estado o en tratados internacionalesa (art. 28). Las corporaciones, fundaciones y asociaciones reconocidas por la ley y domiciliadas en España, gozarán de la nacionalidad española, siempre que t e n g a n el concepto de personas jurídicas con arreglo a las disposicioues del presente Código. Las asociaciones domiciliadas en el extranjero tendrán en España la consideración y los derechos que determinen los tratados o leyes especiales.» Tal vez hayan querido cohonestar los redactores del proyecto la prohibición de que los extranjeros sean «fundadores, directores o administradores en España de órdenes o comunidades religiosas, sin sucursales, sin haberse naturalizado previamente en el reino», fundándola en lo que dispone el último párrafo del art. 2.° de la Constitución, anteriormente copiado. No negamos que los superiores, ministros, definidores y procuradores regulares sean autoridades y ejerzan jurisdicción; pero como uno y otro caracteres emanan de la potestad eclesiástica, que el proyecto desconoce, no puede existir ninguno de ambos para los autores del mismo en las personalidades a que alude. Además, extendiendo a toda especie de poder los conceptos constitucionales y no limitándolos al derivado del Estado, se daría el absurdo inconcebible de que los padres de familia extranjeros no pudieran ser jefes de ésta en E s p a ñ a sin haberse naturalizado previamente, pues nadie negará que la patria potestad es un cargo, harto pesado a veces, que lleva anejas autoridad y jurisdicción. Es altamente injusto el precepto en virtud del cual se permite a las asociaciones extranjeras que funcionen en España, cumpliendo las prescripciones del proyecto; pero se autoriza 8'1 gobierno para suspenderlas o disolverlas cuando bien le parezca. No está claro en aquél lo que haya de entenderse por disociaciones extranjeras: si se da este nombre a las constituidas con menos de la tercera p a r t e de miembros extranjeros, resulta que una colectividad se denomina por el carácter de uua
<ío, esto es, citando expresamente los artículos que h a y a n de ser modificados o abolidos. Mientras esto no se haga, aunque el proyecto llegara a ser ley, entenderíamos, juzgando como un derecho civil el de asociación p a r a fines n o políticos, que las comunidades extranjeras podrían establecerse y domiciliarse libremente en España, en v i r t u d de los arts. 2.° de la Constitución y 27 y 28 del Código civil, viniendo a gozar de nacionalidad apañóla.

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R E O T E C T O

DK

L E Y

D E

ASOCIACIONES

pequeña porción de sus individuos, y se hacen inútiles, con la supradicha autorización, todas las garantías de establecimiento y de vida de las expresadas entidades; y si, como es probable, refiriese la citada frase a las asociaciones que no estén domiciliadas en España, no tiene razón de ser, puesto que el aludido precepto las somete a la ley común, y, por consiguiente, habían de cumplir todos los requisitos y trámites señalados para las demás, incluso el impuesto, sobre manera inicuo, de 0,25 por 100 (1), uua de las condiciones de mayor importancia, acaso la de mayor para nuestros hombres públicos, los cuales no tendrían, en justa recompensa, y haciendo honor a su bistoria, inconveniente en expulsar del territorio, en uso de las facultades indicadas, a toda congregación cuyos fines, más " o menos desfigurados por la fantasía del vulgo, periodístico o no, juzgasen antipáticos o en desacuerdo con las santas libertades constitucionales. O bien, considerando que las órdenes religiosas tienen sus superiores generales en Roma y dependen más directamente que el resto de los fieles de la Santa Sede, pudiera suceder que los exégetas del día a todas las juzg a r a n , según la ley francesa de 1901 y el proyecto español de 1906, como extranjeras, y sobreviniese una inicua expulsión g e n e r a l . . . si nuestros católicos estuviesen, que afortunadamente no lo están, a la altura de los de allende el Pirineo. E l art. 229 del Código penal no tiene otro fin, segúu en la nota al art. 30 puede haber visto el lector, que el de amparar el ejercicio del derecho de asociación, no el de coartarlo, como el proyecto, y, por tanto, no es aplicable a los casos de omisión o negligencia —en muchos de los cuales puede no haber delito, y consiguientemente huelga toda referencia absoluta al libro II del citado Código— de que sean responsables los funcionarios públicos por no llevar al último extremo el espíritu persecutorio de la proyectada ley. L a disposición adicional es un candado definitivo para todas las corporaciones que se establezcan en adelante, pues ni siquiera exceptúa de sus prescripciones las que por un hipócrita respeto al Concordato menciona taxativamente, sino única(1) Creado por el art, 4.» de la ley de 29 de Diciembre de 1910 y regulado por el capítulo X Vil del reglamento de 20 de Abril de 1911, que lo hizo sivo a la Iglesia, contra el buen sentido jurídico y la razonada protesta ilustre cardenal primado, eu nombre de los obispos españoles. Los presupu tos que actualmente se discuten lo rebajan al 0,15 por 100.

F . MARTÍNEZ Y GARCÍA

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mente las casas y conventos establecidos con anterioridad al 27 de Diciembre de 1910. Respecto a las órdenes religiosas exceptuadas, todas merecen nuestra más entusiasta admiración y nuestras consideraciones más profundas; pero, cuando menos, los mismos títulos que en ellas, para ser acreedoras a este exiguo respeto oficial, por los incalculables beneficios que a la sociedad reportan, concurren en las demás congregaciones, inspiradas en el Evangelio, como pudo verse en la información pública abierta en el Congreso (1) y como demuestra el admirable libro recientemente publicado por Severino Aznar, con el título de Las grandes instituciones del catolicismo (2). No puede ser más apremiante la sujeción de «todas las aso< 3 Í a c i o n e s actualmente existentes», no comprendidas en la disposición adicional al proyecto; pues dando carácter retroactivo a éste, contra el principio general que admiten cuantas legislaciones hay en el mundo civilizado, ordena que las aludidas entidades soliciten su inscripción, en la forma señalada y en el plazo de seis meses, a partir de la promulgación de la p r o yectada ley, bajo la pena de ser declaradas ilícitas, suspendidas por los gobernadores de provincia y seguidamente disueltas por la autoridad judicial. Si se nos pidiera un juicio sintético del proyecto dictaminado, por paupérrimo que fuese, subjetiva y objetivamente, no dejaríamos de decir que éste constituye, ante todo, un agravio hipócrita e insólito a las prerrogativas inalienables de la Santa Sede, como no lo hubiese hecho mayor el mismo Guillermo de Occam, transportado a nuestros tiempos para traducir en leyes los regalistas principios de su obra De potestate Summi Pontificis, en cuanto que, arrogándose atribuciones que de riingún modo competen al poder civil, pretende el legislador regular tiránicamente la vida de las órdenes religiosas, de las •<lue prohibe que formen parte los menores de edad, contra lo dispuesto en el cap. X V , ses. X X V , de Regular, del Concilio Tridentino, que considera suficientes diez y seis años cumplidos para emitir la profesión religiosa; somete en un todo las corporaciones de esta índole al régimen común y a la potestad secular, incluso en materia de procedimientos judiciales, contra,. ( I ) En la que brillantemente abogó por la indita orden agustiniana el distjlguido redactor de ESPASA T AMÉRICA y definidor de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús M. B. P. Bernardo Martínez. (2) Madrid, 1912, vol. I .

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PROYECTO DE LEY D E ASOCIACIONES

viniendo el Motu proprio Quantavis diligentia, del augusto Pío X ; infringe la autorización que el Santo Concilio citado otorgó aun a las órdenes mendicantes, con excepción de las de franciscanos y capuchinos (ses. 25, cap. III). para poseer bienes inmuebles; permite y franquea la violación de la clausura canónica y la de los votos del religioso profeso, al que dispone que se le ampare gubernativamente en su apostasía, y, por último, en el curso de todo el articulado quebranta las estipulaciones sagradas del Concordato, desconociendo el estado de relaciones actual de España con la Iglesia, a la que persigue y menosprecia, ora con la indiferencia del ateo, ora con el fanatismo del sectario. Desde el punto de vista filosófico, expone el proyecto un concepto de asociación que no se aviene con los dictados de la ciencia, combate con sus prescripciones la solidaridad humana para el objeto supremo de la vida, ei fin religioso, y, al hacerlo así, desconoce que la socialidad es natural al hombre y que, como dijo Aristóteles (PoZííica, lib. I, capítulo I, 9), quien vive en el aislamiento es un ser degradado o superior a la especie humana. Jurídicamente, el proyecto atenta contra las libertades constitucionales que la escuela que lo ha prohijado ha sido la más entusiasta en defender; es un plagio indigno de ser suscrito por quienquiera que tenga conciencia de su personalidad; se halla en desacuerdo con los principios que informan nuestra historia y los cuerpos legales hoy en vigor; conculca los derechos creados al amparo del Código civil; propone el arranque de una era persecutoria contra ciudadanos beneméritos que escrupulosamente cumplen sus deberes, y, lo que es más innoble, contra el extranjero religioso; desconoce las reglas más elementales del procedimiento gubernativo y judicial; lleva al Estado al incumplimiento de sus obligaciones como católico y como signatario de un pacto solemne, y, en suma, constituye un estigma de nuestro Derecho y una nota infamante para España en el orden internacionalSobre las razones apuntadas, por haber merecido las protestas de la Santa Sede y la unánime condenación de los obispos? este proyecto, digan lo que quieran sus autores y los del dictamen, repitiendo hipócritas razones del preámbulo del de 1906, no puede menos de inspirar la más enérgica e inquebrantable abominación de todo católico y aun de todo hombre recto que estime en algo los prestigios de la patria.

U N DIPLOMÁTICO ILUSTRE

/Honseñor R a j o n e s !
por el p. p. fabo.

L a prensa ha esparcido a los cuatro vientos la noticia de que el Excmo. Sr. D. Francisco Eagonesi, delegado apostólico en Colombia, pasaba a la Nunciatura de Madrid; noticia que reputamos fundada, aunque creemos que no se realizará mientras el gobierno que actualmente nos rige no viva acertadamente o se vaya con viento fresco a templar mejor sus armas democráticas. Con la diplomacia de Mons.Ragonesi,mucho, muchisimo han de ganar los intereses católico-sociales; porque es un personaJe a quien no le falta talento, prudencia, cultura, ilustración y una exquisita ductibilidad, en cuya virtud él toma posiciones en que sale siempre gananciosa su causa. En presencia de una situación difícil, Mons. Ragonesi hace pruebas de equilibrio maravillosas; y mientras los profanos ignoran el partido que seguirá, y dudan del triunfo, todos convienen en admirar su destreza en el trato de gentes y en el madejo de negocios de trascendencia. Y por cierto que en esta república hanle tocado situaciones harto escabrosas. Otra de las notas características de su acción como representante del Vaticano es aquella en virtud de la cual se compenetra y embebe, por decirlo así, en las entrañas de la nación, 8. la que favorece grandemente, pues no le son indiferentes las calamidades públicas, ni se aisla en torre de marfil mientras pasan las oleadas de la desgracia; antes por lo contrario, encabeza todo movimiento progresista de tal suerte, que su nombre va al frente de las empresas religiosas, sociales, humanitarias, económicas y aun políticas, cuando éstas andan de acuer-

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MONSEÑOR RAGONESI

do con la alteza de los ideales propios de su apostólica r e p r e sentación. E n el sentido más genuino concibe y desarrolla la noción de una patria universal, sin menoscabo del derecho, favoreciendo a la nación sobre cuyos destinos vela. ¡Feliz España, mil veces feliz, con merecer un nuncio como monseñor Ragonesi! Tengo para mí que llevará la solución de muchos y m u y complicados problemas al terreno de la práctica, para gloria de la Iglesia y felicidad de todos los ciudadanos españoles. P o r que es de saberse que dicho personaje no concreta su acción a lo técnico y reglamentario de su oficio, sino que estudia la s i tuación del país y se mete de lleno, como factor de fuertes y activas iniciativas, en los asuntos de economía pública, en la orientación ordenada y recta de los partidos y de las clases obreras, en el acrecentamiento y reforma de los obispados y también en la suerte de los Institutos religiosos. De donde surge otro distintivo que alfombra de flores la carrera de este sobresaliente italiano; pues como amoroso agente del Padre de la Cristiandad, Pío X , Ragonesi protege con especial dilección a éstos últimos, remueve los obstáculos que empecen la marcha de sus destinos y metodiza los procedimientos de 8 u vida pública, en relación con las tareas docentes y con la evangelización y reforma de costumbres. E n todo arreglo concordatario, en cuanto esté de su parte, las Comunidades quedarán mejoradas, y si acaeciere algo ext r a ñ o , creo tendrá el resultado de la poda en horticultura, que, tras de aparente perjuicio, brinda al poco tiempo abundantes cosechas. Si en algo se distingue el insigne representante de Roma, es por la solicitud paternal sobre los hijos del claustro. E l arzobispo titular de Mira es muy digno de España, y España, atendiendo a los arduos problemas que le rodean, hallará en él el protector sabio y magnífico que necesita. Dícelo su labor fecundísima en Colombia, donde ha causado la impresión de un río oceánico que se desborda por una pe' quena campiña. H a sido la historia de la Delegación apostólica en Colombia, | como entidad diplomática, además de correcta y brillante, cau--^ sa de muchos beneficios a la Iglesia y al Estado; de modo que'. quien se ocupare en escribirla, ha de encontrar documentos por todo extremo interesantes que se refieren a todos los tiempos i

P . P, FABO

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y a todo género de asuntos. Importa observar que, conforme avanzan los años y se refrendan las relaciones concordatarias, i la Iglesia, por medio de sus representantes en esta Delegación, desarrolla su acción progresivamente, hasta el punto de poderse decir, si fuera prudente la comparación, que el sucesor ba sido siempre mejor que el antecesor. E n el orden de los aoiertosj el Excmo. Sr. Ragonesi marcará huella muy honda para ejemplo de los venideros, como base del ensanche de la acción social, política y religiosa en esta noble república, que ha comprendido la importancia de los servicios benignamente otorgados por el representante del "Vaticano y los agradece a las claras y con entusiasmo. Cuando vimos a Mons. Ragonesi inmiscuirse en los intrincados asuntos de lo que se ha llamado Quinquenio, nos produjo la impresión de un poder augusto y venerando que p a c i fica los ánimos, derrama palabras de consuelo en las conciencias y ahuyenta el genio de la contienda civil que tronaba en lontananza; cuando, a impulsos de un ideal de genuino progreso, realizó viajes al través de la república, nos recordaba aquellas misiones de los legados del P a p a en la Edad Media que recorrían las naciones desarrollando levantados pensamientos de cultura entre los príncipes cristianos; cuando en esta capital se congregaron los prelados eclesiásticos p a r a celebrar aquella magna Conferencia, (1) experimentamos cuan excelsa y fecunda es la acción del Papado, que tiene agentes que organizan y moderan instituciones de resultados tan provechosos; cuando de la Delegación apostólica salieron documentos como el referente a la instrucción pública, a la celebración del Centenario de la Independencia, o el que tiende al esplendor del arte religioso, y otros altísimos documentos, damos gracias al cielo porque se asocian en este diplomático de la Santa Sede el celo por la religión, el civismo y culto a la p a tria, la simpatía por las ciencias y la cultura artística y el progreso omnímodo de los pueblos.
(1) u n a de las qne periódicamente celebran los obispos de Snr América para tratar cuestiones de disciplina eciesIAstioa y otras referentes al gobierno de la Iglesia en sus relaciones con el poder civil. Dicha Asamblea, celebrada en 1909, revistió capital importancia, tanto por el número de obispos y arzobispos que a ella osistieron como por la trascendencia délos asuntos que en «"a se trataron,—N. DE LA B .

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MONSEÑOR RAGONESI

Pero, hemos de decirlo todo, no creíamos que tuviese en sn programa el documento que acaba de publicar, de carácter enteramente benéfico, CIRCULAR SOBRE LAS CONFERENCIAS D E S A N V I C E N T E D E P A Ú L , qne tiende a remediar las necesidades de las clases más indigentes y anónimas de la sociedad, si bien no nos sorprendió del todo, porque teníamos pruebas de qne se interesó también por los hospitalarios, cuando se trató de un establecimiento que gozase de todas las exigencias modernas de la higiene en los hospitales. Que la grandeza no se rebaja cuando desciende a los pobres; antes bien, es propio de los poderosos, y más de la Iglesia, remediar la indigencia. Christo in pauperibus.

He aquí como Mons. Ragonesi abre la puerta del majestuoso monumento elevado a la Sociedad Vicentina: «Cuando la sociedad se desmorona, lo que puede salvarla no son ni palabras, ni leyes, ni obras aisladas; son instituciones poderosas que, resistiendo al ímpetu de las pasiones, a la inconstancia del espíritu humano y a la marcha de los acontecimientos adversos, producen en el fondo de ella una fuerza de resistencia, un movimiento de reacción contra las corrientes de olas demoledoras. »Así lo ha entendido siempre la religión cristiana en su celestial sabiduría. ¡Y cuántas repúblicas ha salvado del decaimiento y ruina por la acción regeneradora de institutos que oportunamente nacieron de su fecundísimo seno! »Uno de los más hermosos espectáculos que presenta la historia eclesiástica es el cuadro de los institutos que, ilustrando el entendimiento, purificando el corazón y robusteciendo las voluntades, han infundido en el alma de los individuos y naciones nuevos elementos de vida, de civilización y de progreso: órdenes monásticas, mendicantes, militares, redentoras de esclavos; gremios de obreros, de letrados y artistas; congregaciones educadoras, docentes, hospitalarias y caritativas; asociaciones para la propagación de la fe, la conversión de los in* fieles^y la unión de los cristianos disidentes; hermandades de piedad, de misericordia y de beneficencia: no h a y una solan©necesidad social a que nuestra madre la Iglesia no haya acudido con oportunas y adecuadas instituciones. Y todas, coino flores en sus propios climas y suelos, surgieron en consonancia con las necesidades de los tiempos y lugares.»

P. P. FABO

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Una de las más bellas de estas instituciones es Laa Confefundadas por aquel famosísimo milaués, de procedencia francesa, Federico Ozanán, en cuya infancia ya se descubrieron los tesoros de su caridad cuando, como oyese el grito de un spazza cammino que iba por la calle, tendió la manecita a su madre pidiendo limosna para el desbollinador harapiento. Las Conferencias, tal como las expone el Exorno. Sr, Ragonesi, no son resultado de la beneficencia oficial ni a m a n e í a de cajas de ahorros sostenidas por colectas individuales que socorren al indigente con una limosna desdeñosa; es una sociedad llena de savia cristiana que reparte limosnas, pero, con la limosna, respeto, amor, luz, fe. ¡La visita personal al pobre! ¡La , dádiva del corazón! «Pongamos nuestra fe —decía O z a n á n — tajo la egida de la caridad.» ¿Y los obreros? ¡Los obreros! ¡La crisis social! ¡El problema ] pavoroso del socialismo! No está la salvación del mundo en reivindicaciones brutales y de fuerza material, ni en repeler las reclamaciones del pobre con las tiranías del rico; ni se resuelven las necesidades públicas con incendios y fusilamientos, como en la revolución francesa y en tiempos de la Commune, ni con el sistema de huelgas, ya desprestigiado; está en la implantación de la ley religiosa, de modo que los ricos vean en los pobres unos hermanos infortunados, y éstos en aquéllos nnos representantes de la Providencia en el organismo social. •La limosna del rico al pobre debe ser caritativa, y la limosna del pobre al rico debe ser la gratitud: que el pobre puede ejercer también la caridad amando al que le socorre. Mons. Manning decía a los Caballeros de la caridad: «En la era futura no tendrá ya que contar la Iglesia con los príncipes y los parlamentos, sino con las grandes masas.» Hagámoslas nuestras; pongámoslas bajo el amparo de las Conferencias de San Vicente; depositemos en la mano del indigente un pedazo de pan o unos céntimos, para que no coja el cartucho de dinamita y para que no forme hordas tan terribles oomo las de Petion y de Santer r e . «Digan lo que quieran los filántropos modernos —afirma l^ons. Ragonesi—, la sociedad no se podrá salvar sino mediante un vasto sistema de instituciones cristianamente restauradoras, fundado sobre la base de la justicia y organizado por •1 genio de la caridad.» PejTo no solamente ba dado Mons. Ragonesi este documento
rencias

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MONSEÑOR RAGONESI

de t a n t a significación en el orden de la beneficencia, sino q u e entraña además sentido histórico, puesto que con él coopera al esplendor del primer centenario del nacimiento de Ozanán, principal fundador de las Conferencias. Con efecto, prepáranse los católicos para celebrar el 13 de Abril de 1913 el natalicio de aquel portentoso personaje, q u e en cuerpo débil y enfermizo llevó un alma en que actuaron dos fuerzas potentes: el genio y la ternura; la fe y la caridad. El genio se manifestó en el estudio de la abogacía, de la p i n tura, de las lenguas eruditas, de la poesía y de la literatura, mereciendo por sus escritos aplausos muy sinceros y entusias-. tas de Lamennais y de Lamartine, principalmente por su obra
Demostración creencias de la Religión históricas, religiosas católica por la antigüedad de las ^

De su estilo como polemista hablaba así Lacordaire: «Más que acusar o recriminar, lamenta; perdona en vez de condenar, y, siempre invencible detrás de su escudo, no esgrime la espada con toda la energía de que se siente poseído, temeroso de ocasionar la muerte a alguna alma que pudiera vivir aún.» Caritativo, siempre caritativo. De Lyón pasó Ozanán a P a r i s recomendado a Ampére, al grande Ampére, tan sabio como pío, tan matemático como limosnero; y graduado y a de abogado y sucesor de M. Fauriel en la cátedra de literatura extranjera de la Sorbona, mereció que Villemain, en uno de los actos más solemnes de la Academia francesa, dijera: «Nada ha sobrepujado a la fiebre por el estudio y al esfuerzo de aplicación y de inventiva juntamente que devoraba a Ozanán, y de la que se conservan las huellas en sus escritos. Lenguas antiguas y modernas, del mediodía y norte, historia de todos los tiempos, literatura clásica y extranjera en todos sus grados, ciencia del derecho eclesiástico y civil, estudio de las artes; todo lo había abarcado con trabajo metódico e inspirado, cuyos ecos, por decirlo así, se repiten en su vasta memoria y en su inteligencia siempre excitada». Como cristiano, luce galas de caridad inagotable; funda un círculo de jóvenes con el nombre de Conferencia de la Historiai donde se dictan instrucciones muy doctas; a la tercera semana de la fundación los asistentes no caben en el local, y acude al arzobispo Quelén para solicitar licencia de que se dicten en la catedral de Nuestra Señora de P a r í s . H e aquí el origen de las
y morales.

P . P. FABO

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Conferencias de Nuestra Señora, y los nombres de Lacordaire, Ravignan, Félix, Monsabré, formando una espléndida corona a Ozanán. Pero la obra principal que reclama la bistoria, como inspiración de su corazón, es Las Conferencias de Caridad, con tal suerte que, instituidas el año 1833, al siguiente se distribuyeron en limosnas 2.48B francos, y en el año 1896 subieron a 9.511.717 francos. Yo no sé cuántos millones se b a n distribuido este año; pero, en la proporción que las limosnas crecen en todo el mundo y se centuplican las Conferencias, no será exagerado decir que esta institución es una de las más fecundas y bendecida por Dios con pródiga mano. Las obras bijas de las Conferencias son Casas-cunas, o salas de asilo. P a t r o n a t o de huérfanos, Colocación de niños pobres en casas de labradores, Patronatos de obreros y preparación de niños para la primera Comunión, P a t r o n a t o de jóvenes saboyanos. P a t r o n a t o de aprendices. P a t r o n a t o de niños en los talleres. Instrucción para los jóvenes. P a t r o n a t o s de menestrales y obreros. Propagación de la doctrina cristiana entre los soldados de la guarnición, Bibliotecas, Abogados de pobres, Instrucción de los pobres. Reunión de la Santa Familia, Almanaques, Escuelas de adultos. Mendigos, Pobres vergonzantes. Refugiados, Viajeros emigrados, Visitas de cárceles. Auxilio a los condenados a muerte, Visita de hospitales. Asilo de ancianos, Socorro de los moribundos y Funerales de los polares. Esta es la obra de Ozanán, a la que consagró toda su vida. Como escritor compuso siete grandes volúmenes; como apóstol de la caridad, un librito que contiene las reglas de las Conferencias. Su gloria literaria se sintetizó en una corona póstul a de laurel que le dedicó la Academia francesa; su gloria apostólica recibirá el galardón con la apoteosis que el mundo 1 ® prepara. Monseñor Ragonesi h a contribuido de un modo muy lucido * la solemne celebración de las fiestas centenarias de Ozanán Con esta Circular fervorosa, sencilla, ingenua, bien pensada y mejor escrita, mediante la cual se desarrollará en Coloml'ia la obra de las Conferencias, que tan hermosas primaveras ^^euta boy en día. * *
A s o X.— ToHo IV. 29

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HONSSftOB

RASONESI

«Si la noble, la grande, la mil veces bendita Sociedad de San Vicente, bajo los auspicios del Episcopado y por iniciativa de los reverendos párrocos, llega a extender su caritativo impe­ rio en la república con una vasta red de Conferencias, unidas entre sí por medio del Consejo Superior de Bogotá y vivifica­ das de la vida del grande Apóstol San Vicente de P a ú l , el pue­ blo colombiano se sentirá más animado del espíritu de Jesu­ cristo, espíritu de caridad, justicia y mansedumbre; espíritu de paz, fraternidad y armonía; espíritu de trabajo, abnegación y sacrificio; espíritu de cultura, civilización y progreso; y mar­ chará victoriosamente de conquista en conquista hasta escalar aquella cumbre de prosperidad, de grandeza y de gloria a que eati providencialmente destinado.»

S o b r e el valor económico
por Tjamón Pérez Tjequtijo.

Ante todo, declaro que soy deudor de profunda gratitud al Edo. P . B. Ibeas. El sabio critico de ESPAÍÍA Y AMÉHICA pu­ blicó en el 'número de esta revista correspondiente al 1 5 de agosto último un juicio sobre mi nuevo libro titulado Econo­ mía Monetaria, juicio que es en extremo benévolo y halagador para mí. Pero, como nunca la dicha es completa en este mundo, el P . Ibeas, entre nobles y sobrios elogios, de esos que tanto se estiman siempre, me pone dos reparos que me veo obligado a refutar, del mismo modo que declararía públicamente mi con­ formidad con ellos si mi contradictor me hubiese convencido. Se da además la circunstancia de haber ido a tocar el Padre Ibeas la materia de mi libro que fué objeto por mi parte de mayor reflexión y estudio: el concepto del valor económico. No podría, pues, pasar en silencio ningún ataque a la doctrina que he llegado a aceptar después de largas y persistentes me­ ditaciones. Dice el sabio agustino «que no está conforme, ni mucho me­ nos, con que el valor tenga en el mercado su verdadera causa eficiente», y se muestra decidido partidario de la teoría utili­ taria, afirmando «que la utilidad, y sólo la utilidad, es la causa eficiente del valor», Se refiere al ejemplo que yo presento en mi libro, no a propósito del concepto del valor, sino al tratar de la moneda como equivalente, y afirma qxie yo confundo, a su manera de ver, el valor en uso con el valor en cambio, con­ fusión que —digo yo ahora de paso— daría lugar en nuestras Escuelas de Comercio a que suspendiéramos al alumno que la padeciese. Dice también que incurro en contradicción al afirmar que el valor en la moneda «depende de la substancia

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SOBRE EL VALOR ECONÓMICO

y de la función», y que «jamás dicha función, por sí sola, puede ser causa de valor», y que llego a bordear la teoría, que Marx usurpara a Eodbertus, de que el valor no es más que el trabajo cristalizado. El otro reparo que me pone el P. Ibeas es el haber yo señalado la inapropiahilidad como una de las notas características de los agentes naturales o, como quiere el docto agustino, «de los bienes económicos naturales», modificación nominal que yo acepto muy gustoso. Voy a contestar a los dos reparos juntamente, porque la mejor manera de aislar y distinguir ambos conceptos, utilidad y valor, es considerarlos comparativamente. Para huir de la confusión reinante sobre ambos conceptos y de las numerosas clasificaciones, a mi entender innecesarias y perturbadoras, que se han hecho del valor, he tratado yo en mi libro de expresar con una sola palabra cada uno de aquellos conceptos, procurando de este modo dar mayor precisión a laterminología económica. «Los bienes económicos —digo en mi Economía Monetaria, pág. 10—, llamados agentes o elementos naturales, tienen utilidad. Son útiles porque pueden usarse, es decir, porque sirven para satisfacer las necesidades humanas.» «La utilidad es una cualidad característica y propia de los agentes naturales.» «No pueden éstos últimos ser objeto de propiedad, porqu» son un don de Dios otorgado en beneficio de la humanidad en general y no en el beneficio particular de sus individuos.» «Conviene, pues, tener presentes estas dos notas características de los agentes naturales: que tienen utilidad y que son inapropiables.» Y en cuanto al valor, empiezo diciendo (págs. 11 y 12), al señalar su concepto provisional: «He dicho que en la producción el hombre no crea, que modifica únicamente. Y, sin embargo, algo hay en ella creado por el hombre. Me refiero al valor, que en la producción económica es obra humana exclusivamente...» «Este concepto, por ahora, ha de ser provisional. Más adelante haré el ensayo de fijarlo definitivamente.» «Los agentes naturales tienen utilidad; pueden servir par» la satisfacción de las necesidades humanas, pero no sirven tO"

RAMÓN PÉREZ REQUEIJO

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davía mientras no se los ponga en condiciones para ello me-i diante la producción. Los productos, ya acondicionados, sirven \ directa e inmediatamente para ese fin, y por eso decimos quel tienen valor; luego el valor económico es, por ahora, la misma i
utilidad de los agentes naturales hecha efectiva.-» \

«Así, pues, entre los elementos naturales y los productos j bay estas dos diferencias esenciales: aquéllos tienen utilidad y i son inapropiables; éstos tienen valor y son apropiables.» j Digo que son inapropiables los bienes económicos natura- ' les, porque en su apropiación consiste la producción eeonómi- j ca, y una vez apropiados aquellos bienes, dejan de ser agentes ¡ naturales para pasar a ser productos, abandonando en ese í tránsito la utilidad para adquirir el valor. • Cuando los bienes económicos pueden servir para satisfacer j nuestras necesidades, digo que tienen utilidad, y cuando ya | •sirven para ese fin, afirmo que están dotados de valor. i Pero hay que buscar el valor, no en la economía aislada o 1 individual —en la cual vive confundido con la utilidad—, sino ¡ en la social. j Ya lo digo también en mi libro: «Poco a poco (págs. 36 j y 37) se va ensanchando la esfera de acción de la circulación i económica; aparece el mercado, se desarrolla el comercio y el : cambio no responde ya a necesidades directas e inmediatas \ del consumo, sino a móviles de especulación industrial. Entonces es cuando el valor de las mercancías se separa, por de- • cirio así, de su utilidad para tomar la forma social e indepen- ' diente de que me he ocupado al fijar el concepto definitivo del ' valor económico.» P o r eso en el ejemplo mío, a que hice alusión al principio, el P . Ibeas quiere buscar el valor y se encuentra con la utilidad. I «Un individuo —dice— tiene 10 fanegas de trigo y las cam- i bia en el mercado por cinco fanegas de garbanzos; hasta que , las cambió, ¿no tenían valor para él? Según. ¿Podían satisfa- j cer una necesidad que sintiera? Entonces, sí. ¿No podían satis- 1 facerla? E n tal caso, no. Aclaremos el ejemplo. Supongamos | que ese individuo es un cholo que habita en el interior de un \ bosque, donde el comercio no existe, y sabe elaborar p a n . i •A-Uu cuando no pueda cambiar el trigo por los garbanzos, ¿de. i jaría de valer aquél para él, de tener valor para él? Claro que !

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80BBE EL YALOK EOOBÓMICO

tendría valor. ¿Y por qué? Porque puede satisfacer con ese trigo una necesidad, porque le es útil. Este último argumento es el que a mí me da la razón. Ese individuo, ese cholo que habita en el bosque y que sabe convertir el trigo en pan, destinándolo a su propio consumo, no puede decir que tenga valor para él, aunque le sea muy útil. E s un caso más de utilidad, pero no de verdadero valor eoonómico. Lo teoría utilitaria no es bastante en los actuales tiempos para explicar la esencia del valor. «Preciso es confesar —dice refiriéndose a ella el P . Teodoro Eodriguez (1), también agustino e ilustre sociólogo— que esta opinión es la que se ocurre a todo el que por primera vez, y sin meterse en honduras, discurre acerca de estas materias. »Todo lo cual demuestra bien claramente que el valor y la utilidad son cosas distintas; y, por lo tanto, a pesar de todo el indiscutible ingenio de los defensores de la teoría utilitaria y de todas las sabias modificaciones que en su explanación se hayan hecho y puedan hacerse, resultará insostenible.» Y no hay para qué entrar en ejemplos. Todo el mundo sabe que hay muchas cosas muy útiles que carecen por completo de valor, y viceversa. No es exacta tampoco la imputación que me hace el P . Ibeas sobre mi confusión del valor en uso y el valor en cambio¿Cómo he de confundir los términos de una clasificación que no admito y que rechazo convencido? Y, al rechazarla, voy en muy buena compañía. «Esta clásica división —dice el mismo P. Teodoro Rodríguez— (2), apuntada ya por Aristóteles y concretada en est» forma por Adam Smith, ha imperado por mucho tiempo en la Economía, y aun hoy es sostenida por muchos. Con todo respeto nos separamos de tan ilustres escritores, y creemos tienen razón Rossi, Neumann... al combatirla por inútil; El valor de cambio no es más que un caso particular del valor de uso, y si para cada caso particular de uso se hubiera de esta- . blecer una división, el número de éstas sería interminable.»
(1) Estudios sociales, vol. 1, cap. .°, I.

(8) Págs. 89 y 90 del vol. I.

RAMÓN PÉREZ REQUEUO.

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P e r o de esta compañía tan honrosa me separo, bien a mi pesar y no sin temor, en cuanto al P . Teodoro Rodríguez y a su clasificación del valor en general y particular, normal, abstracto y concreto (págs. 91 y siguientes del primer volumen de su libro). Voy a exponer brevemente las razones de esta mi separación. Define el P . Teodoro el valor general, y dice que es el que tiene una cosa para la generalidad de las gentes; y particular, el que tiene para una o varias personas. Y expone este ejemplo: «Supongamos —dice, pág. 9 1 — que se t r a t a de hacer la partición de bienes de una familia después de la muerte de sus padres, y, entre otros objetos de la propiedad de éstos, se encuentra un magnífico reloj de oro que siempre había usado el padre, y había costado 1.000 pesetas. Todos los hijos quieren ese objeto, y todos se comprometen a dar 10.000 pesetas por él; en vista de lo cual convienen en que se tase en los 2,000 duros que todos ofrecen por él y se incorpore a una de las partijas, que luego han de sortearse. El valor general de ese reloj es de unas 1.000 pesetas, y el particular de 10.000.» Define el valor normal, y dice que es el que ordinariamente tiene un objeto, a un lado y a otro del cual oscila en el m e r c a do y que, por lo general, es algo superior al coste de producción. Define, por último, el valor abstracto diciendo que es el que poseen las cosas sin tener en cuenta las circunstancias especiales, y el concreto el que tienen cuando se atiende a estas circunstancias; y pone, para distinguirlos, este atinadísimo ejemplo: «Un juguete, verbigracia, carece de valor o lo tiene insignificante para una familia en la que no hay niños; pero lo tiene en el caso concreto de haberlos, y puede ser muy grande en determinadas circunstancias, como sería en el caso de estar uno enfermo y no haber otro medio de hacerle tomar las medicinas y g u a r d a r el reposo conveniente que el entretenimiento con el referido juguete.» El valor particular de diez mil asignado al reloj en el ejemplo del P . Teodoro puede considerarse también como valor general: 1°, porque, entre los hijos, supone que el valor del reloj, por el mayor aprecio que todos le dan, sube de mil a diez '>nil, en relación de cambio con los otros bienes de las partijas;

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8 0 B B K EL VALOR ECONÓMICO

2.", porque, en el mercado, si bien su valor sería de mil, en competencia con otros relojes iguales, bien pronto se distinguiría de ellos y subiría hasta diez mil, o poco menos, desde el momento en que cualquiera de los mercaderes supiera que había quien pagase por el reloj esa suma. Con el valor concreto sucede lo mismo que con el pretendido valor particular, y en cuanto al valor normal, está bien, como cualquier otra clasificación, p a r a el precio, el cual señala las diferentes circunstancias y modalidades en que el valor puede encontrarse, como asimismo su carácter oscilante; pero no está bien tratándose del valor propiamente dicho, que es en su esencia homogéneo y, por lo t a n t o , uno e indivisible. Ya lo dice el propio P . Teodoro.» E l valor particular —escribe en la pág. 99— apenas existe boy, por la facilidad del cambio y la extensión de los mercados, que hacen general el valor particular.» Y al examinar si los diferentes elementos del valor entran en éste en todas sus clases, concluye diciendo: (pág. 106): «De lo dicho resulta que, en cualquier clase o form a de valor que se examine, se encuentran siempre los dos elementos que lo integran, el subjetivo o deseo y el objetivo o aptitud de las cosas para satisfacer las necesidades humanas.» P o r eso yo no admito clasificación alguna del valor económico. Pero, volviendo al P . Ibeas, ¿cómo no ha tenido en cuenta el análisis que yo hago en mi libro de los elementos componentes del valor al fijar su concepto definitivo? Porque, de haberlo hecho así, allí vería (págs. 26 a 29) que doy a la utilidad, como uno de aquellos elementos, toda la importancia que realmente tiene. Ahora que esta utilidad es el mercado el encargado de medirla y estimarla y, por lo tanto, de dar valor a los productos. «Con la aparición del mercado —digo en aquellas páginas—• como organismo económico, el valor se emancipa de la utilidad, tomando un carácter social e independiente. Nada import a ya que un producto sea de escasa utilidad: su valor puede ser muy grande, a condición de que el mercado le otorgue, con o sin fundamento, todas sus preferencias.» Que es lo que viene a suceder en el caso de mi libro. Yo, escribirlo, lo hice, falsa molestia a un lado, pensando en que iba a crear un producto intelectual de g r a n valor. P e r o no soy

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y o el encargado de discernir este valor. Lo es el P . Ibeas y todos los demás lectores del libro. Y veo, por desgracia, que su valor es bien escaso cuando persona de t a n t a autoridad como el docto agustino me dice, prescindiendo de sus bondadosos elogios, que yo confundo una cosa tan elemental como el valor en uso y el valor en cambio. Y lo mismo digo de lo que se refiere al estilo. Después de haberme pasado semanas, y aun meses, leyendo y releyendo a Balmes en El Criterio para procurar imitar en lo posible el estilo de esta obra admirable, de la cual estoy enamorado, resulta que tanto lo he debido conseguir, que al P . Ibeas le ha parecido la mía una obra didáctica de corte inglés, con dicción cortada y parca, aunque con citas selectas y argumentación sólida. Gracias a que —también lo digo en mi libro— el valor no resulta en el mercado de la apreciación o juicio de los consumidores únicamente. Se forma en juicio contradictorio entre consumidores y productores o entre compradores y vendedores, y yo acudo a este juicio para defender el valor de mi obra y procurar convencer —¡ojalá lo consiga!— al P . Ibeas de la razón de mis argumentos. Niego asimismo que haya contradicción entre mi concepto ^ del valor y este mismo concepto aplicado a la moneda. Que en \ ella el valor depende de la substancia y de la función a un tiempo, y que la función jamás puede por sí sola dar valor a l a moneda, es indudable. Y ¿dónde está aquí la contradicción? i Sobre este punto sí que me parece a mí ver confundido al P a - \ dre Ibeas creyendo que yo al hablar de substancia aludo á la .] utilidad del metal monetario, cuando es al valor de este metal, ; independiente de la función monetaria, a lo que yo me refiero. P o r último, no creo que yo pueda bordear, ni con mucho, la < ' teoría de E o d b e r t u s y de Marx de que el valor sea trabajo cristalizado, cuando para mí el origen del capital está en el ahorro, y cuando sobre éste y otros puntos refuto en mi libro los conceptos fundamentales del marxismo. No comprendo, pues, cómo también sobre este punto he caído en desgracia con el P . Ibeas, a quien, repito, le soy por ^ t r a j ) a r t e ^ ^ d o r de gratitud profunda.

LIBROS
Historia da la diócesis de SIgUenza y de s u i obigpos, escrita por el a c t u a l reverendisi. m o P. Fr. Toribio Minguella y Arnedo, de l a Orden de agastinosjdesoalzos, corresp o n d i e n t e de la Keal A c a d e m i a de l a Historia. V o l u m e n II. Desde principios del s i g l o X I V h a s t a comienzos del XVII. E n 4.° mayor, de X-707 páginas.—Tipografía de l a Bevista de Archivot, Biblioteca* » Muteoa. Olózaga, n ú m . 1.—Madrid, 1912.

Hace un año que se imprimió el primer volumen de la Historia de de Sigüenza y de sus obispos, mereciendo la aprobación de las Corporaciones científicas y el aplauso de la prensa sensata. El segundo volumen, objeto de estas lineas, empieza aclarando algunos puntos que quedaron incompletos en el tomo primero y termina con unas lucubraciones de los padres benedictinos del Monasterio de Silos sobre el inmediato sucesor de D . Juan García Manrique en la sede seguntina. El fondo de la obra lo constituyen los datos biográficos de los prelados de Sigüenza, reunidos con gran trabajo e inteligencia a fuerza de desempolvar y extraer legajos del archivo catedral, de la biblioteca y archivos pontificios. El autor advierte en el prólogo, o capítulo preliminar, que ha utilizado los escritos del deán D. Mariano Juárez y las papeletas de D. Román Andrés de la Pastora, siempre para ampliarlos y con frecuencia para corregirlos. Además de los manantiales de que dispusieron los citados escrito- , res, el meritísimo P . Minguella ha saboreado otra fuente de gran Í abundancia y pureza documental. Nos referimos al archivo secreto| pontificio, abierto para los que se dedican a las investigaciones históricas por el Motu Propio AUGUSTUM SANCTISBIMUMQUE MUNUS , del sabio e inolvidable pontífice León XIII, el 1.° de octubre de 1888. Allí, después de un estudio concienzudo y feliz tanteo de bulas y registros, ha rectificado el ilustre obispo de Sigüenza gran número de notas biográficas de su cartera y ha derramado rayos de luz sobre los borrosos garabatos del amanuense y oficiales diocesanos. Al final del texto publica varias constituciones sinodales, multitud de bulas y acuerdos testamentarios y una colección de cédulas reales y diplomas muy interesantes, hasta ahora ignorados o muy poco conocidos. Sin sacrificar en lo más mínimo la unidad de la composición, sio
la diócesis

LIBROS

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entorpecer ni debilitar el argumento fundamental de la obra, el autor del Episcopologio Seguntino penetra con frecuencia en el campo de la historia profana, unas veces para combatir el error y al sectario y otras para asentar sólidamente la verdad de los hechos a que hace referencia. Una de las disquisiciones qne más nos han llamado la atención es la referente al tan debatido confinamiento de la infeliz reina Doña Blanca, esposa de Don Pedro el Cruel, en el castillo fortaleza de Sigüenza, durante los nefastos y criminales amores del rey con Dofia María de Padilla. En contra de los escritores librepensadores, envidiosos del bien y de la gloria del prójimo y ciegos enemigos de la Iglesia católica, en el transcurso de la obra hace resaltar la influencia política de los prelados de Sigüenza y su intervención en los importantes acuerdos diplomáticos, en las titánicas luchas contra loa moros y protestantes y en el descubrimiento y colonización del Nuevo Mundo y países orientales. Como historiador veraz e imparcial, no oculta tampoco los defectos de la sociedad y los de sus directores, formando con esta variedad de narraciones históricas y pinturas nn cuadro perfecto de la Iglesia española y del pueblo de Ayala, Alvaro de Luna, Jiménez de Cisneros y Antonio Pérez. La nueva obra del actual ilustrísimo señor obispo de Sigüenza, preclaro hijo de la Orden agustiniana y gloria del episcopado español, es un trabajo ímprobo, fruto de una constancia y sacrificios dignos de admiración y alabanza. En repetidas ocasiones y por críticos de distintos campos ha sido encomiado el estilo terso y grave, la frase concisa y valiente, de este ilustre miembro de la Academia de la Historia. Por mi cuenta, como admirador entusiasta del sabio y laborioso prelado seguntino, sólo diré que todas y cada uua de las biografías, que todos y cada uno de los capítulos y proposiciones de este libro, están perfectamente ajustados al molde de los escritores clásicos. La historia patria en general, y muy especialmente loa eruditos seguntinos, agradecerán al sabio religioso y celoso prelado la pronta publicación de los volúmenes que actualmente prepara con las vidas de loa santos naturales del obispado, biografías de los hombres célebres en las letras, ciencias, artes y armas, con monografías de loa ttonadterios, estadística de laa parroquias e iglesias, con facsímiles de documentos y firmas notables, etc., etc. Entre tanto, pidamos al Dador de todos los bienes que conserve la salud y la vida del insigne discípulo del inmortal autor de la Espaha
^agrada.

P. M. G.

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LIBROS

HIftoIra Rellglsuie de l i Rivolutlon Fran^ilie, par Pierre de la Ooroe, membre de r i n s titut. Tom. II. Un vol. in 8 . " aveo trois oartes. Prix, 7 , 5 0 fr. Librairie Plon-Noarrit et Ció. 8 , rué Garanciére. .Paria. (VIe) 1912.

Prosigue el ya ilustre historiador Pierre de la Gorce realizando la tarea tan meritoria que se ha impuesto de escribir la historia de la revolución francesa, cuyas principales etapas fueron ya indicadas al presentar a nuestros lectores el primer volumen de esta importante obra (1), En este segundo tomo estudia detenidamente el autor los sucesos siguientes de la revolución francesa: apertura y modo de funcionar de la Asamblea legislativa; votación de nuevos decretos contra los sacerdotes opuestos al juramento civil; los dos vetos del rey Luis XVI; las tristemente célebres cuanto horribles matanzas de Septiembre, seguidas de otras leyes aún más severas contra el culto de la religión católica, cuya consecuencia fué el levantamiento de los vendeanos. Las gloriosas victorias alcanzadas por éstos sobre el ejército jacobino cierran como con broche de oro el presente volumen. Dos méritos principales, a nuestro juicio, recomiendan esta obra a la atención de las personas ilustradas, y eso a pesar de ser la materia de este libro generalmente conocida. El primero es la profunda erudición del autor, con la cual consigue que casi ningún hecho o afirmación se halle sin la debida atestación de la fuente o documentos (ordinariamente sacados de los Archivos nacionales) donde se pueda averiguar, lo que manifiesta una labor verdaderamente concienzuda e ímproba, y no meramente sentimental, como otras muchas que tratan de este asunto. El segundo, en que consiste quizá el carácter distintivo del autor, es el constante cuidado de hacer resaltar el estado interior psicológico, tanto de algunos particulares como de la muchedumbre, el cual sirvió de preparación a los acontecimientos, y, para nosotros, de legitima explicación. Están admirablemente retratadas las almas de Pastoret, Dumouriez, Dantón; la actuación de los diputados que se llamaban moderados, y cuya impulsión fundamental era el miedo; la vida intensa de la Asamblea legislativa; la heroica abnegación de los sacerdotes que salen para el destierro, tan ilusionados acerca de la duración de la tormenta, que algunos no llevan consigo más qie una de las cuatro partes de su Breviario; la crueldad de los verdugos de Septiembre, y, sobre todo, las legítimas iras que condujeron a los sencillos aldeanos de la Vendóe hasta sublevarse en armas para defender su religión ultrajada. Es un gran consuelo para el corazón cristiano el leer las alabanzas de los sacerdotes fieles, «siempre amenazados, siempre sufridos, siem(1) Véase ESPASA Y AMÉRICA, año 1909, pág. 2 6 6 . i:

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pre en peligro de ser descubiertos, casi nunca vendidos y realizando Con la serenidad de los mártires una verdadera epopeya que ellos mismos ignoran y que jamás será bastante conocida por los hombres». Lo mismo sucede cuando describe el autor el invencible tesón de las mujeres católicas, admirables y heroicas en sus ardides para salvar a estos mismos sacerdotes, e incansables al ir de casa en casa buscando el lugar donde celebrar por la noche el santo sacrificio de la Misa, a pesar de las continuas rondas formadas por los soldados de la Eepública. También es de admirar el sublime retrato del rey Luis XVI, cuando, agobiado de afrentas y rodeado de peligros en su mismo palacio de las TuUeríaa por el populacho, que le quería obligar a retractarse acerca del veto opuesto a las leyes de persecución, se mantuvo, sin embargo, firme e irreductible en su determinación, gracias al auxilio sobrenatural que le proporcionaba su fe y a la completa certidumbre de cumplir con los deberes de su conciencia. Lo único casi que se puede discutir en este libro tan notable es el juicio del historiador acerca del fracaso de los vendeanos. Todos admitirán que, «por el honor del nombre cristiano, era conveniente que existiera una Vendóe sublevada»; pero ¿es verdad «que la causa de la unidad de la nación francesa exigía que esta Vendée fuese vencida» o «la vocación divina de la misma nación reclamaba a la vez semejante resistencia seguida de tal inmolación, es decir, rebeldes que fuesen mártires y no vencedores?» De todas maneras, esta obra no deja de ser una honra para la crítica histórica entre los católicos, al par que muy instructiva, tanto para los gobiernos modernos anhelantes de persecución contra la Iglesia, como para los mismos fieles, que allí pueden aprender hasta dónde llega el sectarismo no detenido por una poderosa organización de resistencia.
P. N. MEELIN.

Dam notr» Emplra Nolr, par Maarioe Bondet-Saint.—Un vol. In 16 aveo nne oaríe Prix: 3,50 frs.—Librairie Plon Noarrit et Cié, 8, rué Garanciére, Parí», VI.

Con este título nos ofrece la librería Plon-Nourrit un relato de viajes por las posesiones que tiene Francia en África y, sobre todo, por la parte del Congo, qne le tocó en la célebre partición de Berlín. En comparación con libros semejantes, tiene éste de particular que en él el autor, tanto al emprender su viaje como al describirle, miró principalmente el aspecto que interesa al turista, aunque no deje, sin embargo, de insinuar a sus compatriotas algunas lecciones de civilización o de dar algunos consejos industriales. Su fin, pues, es atraer * todos los partidarios de viajes emocionantes hacia esta parte del *undo, todavía muy desconocida, por más que esté llena de atracti'^08 con sus hermosísimos espectáculos naturales, sus inmensas lia-

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de extraordinaria vegetación, y sua bosques interminables, abrigo de fieras, que constituirían un verdadero deleite para los cazadores. A pesar de que se declara el autor muy apartado de preocupaciones clericales, nos conviene hacer constar que se muestra no solamente imparcial, sino hasta simpático, al hablar de las misiones católicas de estas comarcas; y aun merece especial elogio, desde su punto de vista, la advertencia que hace acerca del incomprensible tesón de varias Compañías marítimas francesas en no conceder siquiera una media hora a la semana a los misioneros para celebrar misa en uno de los salones del buque, lo que, lejos de estorbar o molestar a los pasajeros, tanto complacería a los que fueran católicos. P. N. M.
* *
T u o r o de Indulgenclai, que para f a c i l i t a r la o b t e n c i ó n copiosa de e l l a s descubre a ÍOR fieles devotos el Rdo. P. F r a n c i s c o N a v a l , Misionero Hijo del I n m a c u l a d o Corazón de María.—Madrid, A d m i n i s t r a c i ó n de la r e v i s t a £ í Iría de Paz e Iluatración del Cíero.—Precio, 1,25 certificado, en tela.

El caudal inagotable de los merecimientos de Nuestro Señor Jesucristo, acrecentado con las satisfacciones de la Santísima Virgen, y en auge siempre con las mortificaciones y méritos extraordinarios de los Santos, que en todos tiempos florecen, está abierto constantemente en provecho de los vivos y a beneficio de los fieles difuntos, constituyendo el gran tesoro de la Iglesia católica, que generosa le dispensa a todas horas por medio de la concesión de indulgencias. Un sinnúmero de ellas pueden ganarse todos los días mediante el cumplimiento de facilisimas condiciones impuestas por la misma Iglesia, dispensadora de estas gracias; y para su mejor aprovechamiento y más amplia divulgación, venía deseándose un libro donde pudieran encontrarse reunidas, juntamente con las instrucciones necesarias para su obtención. Tal es el objeto del que acaba de publicar el incansable P. Naval, librito manual del cual, a poct) de ver la luz pública, se han vendido más de diez mil ejemplares, siendo al presente el más moderno y completo, por lo que no recelamos en recomendarle muy de veras a todo el Clero y a cuantas personas tratan de piedad. Z.
Vida de l l Beata Margarita Marfa Alacoque, de la orden de la V i s i t a c i ó n de S a n t a M» ría.—Publicada en su m o n a s t e r i o de Paray -le -Monial. Traducida en Madrid po_ u n a religiosa de la m i s m a orden. Cou l i c e n c i a de la a u t o r i d a d eolesiAstioaTriburgo de Brisgovia (Alemania); 1912. B. Herder, librero-editor p o n t i ñ o i o . — l i " t o m o de XIV-268 págs.

El culto del Sagrado Corazón de Jesús aumenta cada día. Ningún** más conforme con las prácticas de la piedad cristiana, ninguno más proporcionado a las aspiraciones del corazón del hombre, que vive de

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amor, como el culto del Sagrado Corazón, «supremo esfuerzo del amor divino». El jansenismo, cou toda su grey, no bastó a impedir que echase raices en el mundo. Mas como dondequiera que exista tan santísima devoción se conoce, aunque sólo sea de nombre, a la humilde religiosa de Paray-le-Monial, y no basta conocer al héroe si son desooncidas sus
hazañas, se ha publicado la Vida de la Bienaventurada
Maria Alacoque,

Margarita

heroica Evangelista del Sagrado Corazón. Cómo se hizo digna de que el Señor la hiciese su confidente, qué recursos empleó para alcanzar el soberano grado de amor que para eso se requería, cuáles fueron los caminos que el Sagrado Corazón le señaló para llegar, sin equivocarse, a la cumbre de la verdadera perfección de espíritu, se indica detalladamente, con sencillez de estilo, gran número de datos, mística y celestial unción en la Vida que acaba de publicarse, y que gustosos recomendamos al lector. Escrita en el mismo monasterio donde vivió la Santa por persona que, impregnada de las mismas tradiciones y costumbres que nuestra Beata, pudo examinar escrupulosamente las memorias y escritos originales, por fuerza había de resultar una acabadísima biografía de esa mujer incomparable, que «mil cuerpos, mil vidas, mil amores que tuviese los inmolaría por su Amor», Con frecuencia, la humilde autora deja hablar a la Beata Margarita por propia cuenta, y cuando no, sabe imitar tan bien su divino lenguaje, que el ánimo se siente atraído por tan amena lectura y edificado con tan hermosos ejemplos. Sobresale esta Vida, entre otras semejantes, no sólo por lo maravillosamente narrada que está, sino, además, porque ofrece a los maestros de espíritu, en los confesores de la Santa, normas para dirigir sabiamente las almas, y a las personas piadosas los medios para acercarse al Divino Corazón, poniéndoles a la vista las delicadezas del amor divino, cuya ignorancia impide tantos progresos en la vida espiritual. Dos cartas de aprobación de los prelados de Autnn y Nevera nos introducen en la Vida de la Beata Margarita, y una oración del cardenal Perraud para pedir la pronta canonización de la misma cierra el libro. La traducción no desmerece en nada de la obra. Las personas religiosas encontrarán en ella solaz para su espíritu y podrán apreciar mejor las finezas del Sagrado Corazón y las inefables suavidades que reserva para sus amantes.
En. D. MERINO S.

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BIBLIOTECA ASCSTICA HTSTICA : Theologia mística at Epístola Chriltl ad hominem, anctoT» Joanne a Jesu Maria, carmelita disoalceato.—Pugna spiritnalis secundum versionem l a t i n a m , ab Olympio Massoto faotam, auctore Laurentio Scupoli, Ordini» Clericorum Regularium.—Friburgi Brisgoviffi—B. Herder, Typographus editor pontificius.—ün v o l u m e n de XII-BSl pAginas.—Tamaño: 17 V t por II V i centímetros.

Compónese el presente volumen, como se ve por la portada aquí transcripta, de tres opúsculos de verdadera importancia y positiva interés. Se nos da a conocer en el primero un tratadito de teología mística del célebre calagurritano e ilustre carmelita descalzo Venerable Juan de Jesús María, teólogo preclaro que floreció a últimos del siglo XVI y principios del XVII. El segundo opúsculo contiene la Carta o epístola de Cristo al hombre, del mismo Venerable Juan de Jesús, que la dividió en dos partes: en una expuso los motivos primarios que deben movernos a desear ardientemente la vida eterna, y en la otra nos da instrucciones y consejos para el ejercicio de todas las virtudes. Es éste un tratado de mística substanciosa y elevadísima, comparable a la que encierra la Imitación de Cristo, del Venerable Kempis. Forma el tercer opúsculo el conocidísimo libro de Scupoli Combate espiritual, que es uno de los mejores que se han escrito acerca del dificilísimo y trascendental arte de perfección o santidad. Para terminar, diremos que el volumen que aquí anunciamos encierra tres joyas místicas, dignas de todo encomio y estimación, que toda persona cristiana y piadosa debiera leer y meditar atenta y profundamente. P. J. M. L. **
El Cielo, por el P. Ramón Ruiz Amado, S. J. — Barcelona, Librería e imprenta religiosa, Avifió, ¿0.—Volumen en 8.° de H páginas.

El cielo caídílco no es propiamente el de las risueñas alboradas y de los hermosos celajes, que baña el sol en verdadero derroche luces y colores, pues harto sabido es ... que ese cielo azul, que todos vemos, ni es cielo, ni es azul; tampoco el cielo sideral es el de nuestras esperanzas; mas, contemplando la bóveda sin nubes y mirando al firmamento estrellado, dobla el hombre, inconsciente, la rodilla y murmura tierna oración, en tanto que su espíritu parece remontarse a otras regiones, a otro cielo, al cielo católico, donde la divina esencia amanece a los ojos del alma, fortalecidos por la luz sobrenatural, que llaman los teólogos lumen glorice, como un sol refulgente, llenándola de claridad y de hermosura, donde se ve a Dios facie ad faciem, tal como es, donde se descubre su verdad absoluta, su belleza inefable, su infinita bondad...

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Tal es, en lineas generales, el asunto que se desarrolla en este folleto, de cortas páginas, bien pensadas y galanamente escritas. Libros como el presente son los que en esta época de anemia moral producen más bien en las almas. ¡Son tan hermosas las obras que hacen lerantar el corazón al cielo!
F R . P . HERKÁNDKZ.

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Más l i b r o s y f o l l e f O S recibidos en nuestra Redacción (1),

La luz de la fe en el siglo XX.—Libro de la familia cristiana, por el Excmo. Sr. Dr. D. Luis Calpena y Avila, Auditor del Supremo Tribunal de la Rota de la Nunciatura.—Con las licencias necesa* rias.—Tomo primero.—Un volumen en folio menor, de 696 paginas.— Precio: 13 pesetas.—Madrid. Imprenta y litografía y casa editorial de P . González Rojas. Theologiae Dogmaticae elementa ex probatis auctoríbus collegit

I*. B. Prevel, SS. CC, S. Theol. Licent. et in Sem. Rothom. Theol. Dogm. Professor.—EDITIO TERTIA , aucta et recognita secundum documenta ab Apost. Sede noviter promulgata opera et studio P . M. J . Miquel, SS. CC—Tomus II.—Parisiis, Sumptibus P . Lethielleux, editoris.
CLÁSICOS CASTELLANOS: CERVANTES .—Don cha.~Y. Quijote de la Man-

—Edición y notas de Francisco Rodríguez Marín, de la Real Academia Española.—Un volumen.—Precio: 3 pesetas.—Ediciones
de La Lectura,
L'Evolution

Madrid.
actuelle

du Socialisme en France, par L . Garriguet. Un vol. in 16.—Prix: 2 francs, BO.—Bloud et Cié., éditeurs, 7, Place Saint-Sulpice, Paris (VI).
L'ATTITUDE
8 0 C I A L E

DES CATH0LIQÜE8 FRANQAIS AU X I X SIÉCLE.

par l'abbó Charles Calippe.—Ua ^ol. in 16 de XII.324 pages.—Prix: 3 frs. 60.—Paris, Bloud et Compagnie, éditeurs. LA PAROISSE : Discours choisis de nos orateurs, par le chanoine J. Vaudon. Tome III: VAutel, le Tabernacle.—Vu volume in 8.° écu. Prix: 4 francs.—Bloud et Cié., éditeurs, Paris. LA PAROISSE : Discours choisis de nos orateurs, par le chanoine J. Vaudon. Tome II: Le Presbytére, VEglise.—'ün vol. in S." écu.— Prix; 4 francs.—Bloud et Cié, éditeurs, París,
—lU..—Les progrés de la doctrine, (1) De todas estas obras daremos cuenta. Dios mediante, en números suoeeiTO».'

ASo X.—TOMO IV.

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Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. E. JiagraUDespués del atentado; Manifestaciones y mitinea de protesta contra los excesos de la pluma y de la palabra.—Lo que conviene hacer y lo que no se hará. —Documentos Importantes.—Enfermo ilustre.

A fin de dar cabida en esta sección a documentos que hace algún tiempo tenemos en cartera, vamos a ser breves en la exposición de los sucesos más salientes ocurridos en estos últimos dias. L a impresión producida por el horrendo crimen que arrebató del mundo de los vivos al Sr. Canalejas —en favor de cuya viuda e hijos se ha instituido el ducado de Canalejas y las Cortes han votado una pensión anual de 30.000 pesetas— flota aún como negra pesadilla o cruel remordimiento en el ambiente espiritual de la nación española, provocando indignadas protestas. La execración del crimen ha sido unánime, y, unánimemente también, la opinión pública, la vox populi, en este caso la vox Dei, ha dirigido su protesta, más que contra el autor material del asesinato, contra los apologistas del atentado personal y la violencia. Y, síntoma consolador: en este juicio han coincidido la juventud universitaria y las juventudes liberal y conservadora de Madrid. La primera celebró una manifestación numerosísima que no cesó de gritar por las calles de Madrid contra la anarquía y la revolución, y las segundas, congregadas en el Teatro de la Gran Vía (donde días antes se había celebrado el ridículo mitin pro-Ferrer), pronunciaron fogosos discursos, dando en ellos notas de viriles energías a que no estamos acostumbrados. Hasta hubo, según se dice» mueras a Pablo Iglesias, el apologista de los atentados perso'

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nales, resultando el mitin, más que una protesta contra el crimen de Pardinas, una condenación explícita y enérgica de ciertas libertades, y algo asi como un reto lanzado a los que predican la licitud de todos los medios conducentes a la destrucción del régimen actual. De manera que, si es verdad que «no bay mal que por bien no venga», tal vez el único bien que produzca el crimen de la Puerta del Sol sea éste: que todos, y particularmente la juventud estudiosa, acabemos de convencernos —que nosotros siempre lo hemos estado, huelga decirlo— de que son execrables, ilícitas e insostenibles, y tan malditas como sus frutos, ciertas libertades y propagandas, y que de estas libertades están abusando con exceso los revolucionarios y ferreristas españoles, únicos, por otra parte, capaces de servirse y de aprovecharse de ellas. No diremos, sin embargo, que estos últimos hayan armado materialmente el brazo del asesino Pardinas, ni queremos suponer que el anarquista de El Grado baya tenido, durante su estancia en Madrid, cómplices ni encubridores, como los tuvo Morral; pero, a juzgar por lo que se va sabiendo de la vida y andanzas de Pardinas, y si hemos de dar fe —y no hay motivos para dudar de su exactitud— a ciertos hechos publicados por la prensa, francamente, muchos que ahora se lavan las manos, traen a la memoria la figura repugnante de Pilatos. Parece cosa averiguada que Canalejas y un digno jefe del Ejército español fueron sentenciados a muerte por un Comité internacional que funciona en París, oon el voto en contra, por lo que a Canalejas respecta, de tres a n a r quistas catalanes. Parece también averiguado que la sentencia contra el presidente del Consejo se dictó a causa de haber impedido el Sr. Canalejas el viaje de Don Alfonso a una capital de Francia —donde se atentaría contra la vida del monarca— y por haber sofocado la huelga ferroviaria, que hubiera sido el principio de la revolución social y política, tras de la cual a n dan anarquistas de fuera y de dentro y todos los partidos avanzados de España, con el apoyo de sociedades secretas ultrapirenaicas. Por último, se sabe por testigos presenciales que la noticia del asesinato del Sr. Canalejas fué recibida en Lisboa por los amiguitos y compinches de Pablo Iglesias y Soriauo con disparos de cohetes y vivas a la república española. Francamente, todos estos detalles y hechos acaso no prueben uada en contra de nuestros revolucionarios, pero dicen muy

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CRÓNICA DE LA

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poco en favor de ellos. A lo dicho agregúense, y juzgue luego el lector, las siguientes noticias que La Lectura Dominical, tomándolas de La Revue antimagonique, publicó antes de cometerse el nefando crimen: «El h.'. Eodrigo Soriano (que está con el h.'. Pablo Iglesias, el sucesor del h.'. Ferrer, a la cabeza de los revolucionarios espiañoles) vino a Paris los últimos días de agosto. Iba acompañado del h.'. Luz Almeida, venerable de la logia «Joven Portugal», de Lisboa, y gran maestre de los carbonarios portugueses (y que fué quien organizó en Lisboa la revolución masónica del 5 de octubre de 1910). Uno y otro se avistaron: primero, con los miembros de una asociación masónica ultrasecreta que funciona en París; segundo, con diversos parlamentarios de la izquierda, dos de ellos antiguos ministros muy conocidos; tercero, con los que dirigen la Confederación general del Trabajo. »Las conversaciones rodaron, en substancia, acerca de los puntos siguientes: Violenta campaña en la prensa extranjera contra la monarquía española; empréstito de tres millones, que hay que contratar en París, cerca de un consortium de bancos judíos, para los gastos de la tentativa insurreccional que se h a de hacer a fines de octubre; organización de una huelga g e neral con carácter revolucionario, que sería el punto de partida del movimiento. Se trató también de una cuarta cuestión, no menos importante, de la cual hablaremos cuando llegue el caso. »La presencia del h.'. Luz Almeida tenía por objeto hacer que un personaje calificado certificase el apoyoqueestá dispuesto a prestar a la empresa el gobierno republicano portugués. »No perderemos de vista esas interesantes negociaciones Urge, pues —y tales son las consecuencias prácticas que deben deducirse del asesinato de Pardiñas—: 1.°, vigilar mucho a los partidos avanzados de España; 2.°, reprimir las campañas antipatrióticas que estos .partidos, en connivencia con revolucionarios extranjeros y obedeciendo a órdenes de sociedades ultrasecretas, no cesan de realizar dentro y fuera de España; y 3.°, poner una mordaza a la prensa radical y a los oradores de los mítines pro-Ferrer, que no se cansan de proferir amenazas contra las instituciones y las personas que las encarnan, ensalzando la violencia y los atentados contra la vida de éstas.

P.

E. NEGBETE

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La necesidad de poner coto a estas demasías está en la conciencia de todas las personas honradas y medianamente decentes; pero los principios..., las doctrinas modernas..., ahogan en muchos pechos estos gritos de la conciencia. Italia, nación muy europea, puede echar el guante a Hervé y decirle: «Amiguito mío, aquí no podemos tolerar que nadie venga de fuera a decirnos lo que debemos hacer»; y, diciendo y haciendo, ponerle de patitas en la frontera francesa; pero España..., ¿qué se diría de España si aquí no tolerásemos ni respetásemos la libertad de pensar y de decir? Véase, si no, lo ocurrido en la interpelación del Sr. Señante. El conde de Eomanones, negándose a prestar apoyo a un gabinete presidido por García Prieto, siquiera fuese interinamente, se colocó en la necesidad moral de hacer el sacrificio de ocupar un puesto teñido de sangre aún caliente. García Prieto dejó franco el camino a las ambiciones del conde, y éste, lamentándose mucho de la pérdida del insigne estadista a quien iba a substituir —-no en la elocuencia, sino en el empeño de legalizar la situación económica y ratificar el Tratado con Francia, rubricado este mismo día por el marqués de Alhucemas y M. Geoffray—, subió a la presidencia del Consejo. Para llenar la vacante que dejaba el conde, fué elegido, por un número de votos jamás alcanzado por nadie, el Sr. Moret, quien al •ocupar la presidencial poltrona del Congreso también derramó unas lágrimas sobre el cadáver del Sr. Canalejas, indicando la necesidad de velar por el prestigio y el decoro de la Cámara, y de paso —repitámoslo también de paso— apuntando la conveniencia de conceder dietas a los señores diputados. Es decir, que ni García Prieto, al comunicar a las Cámaras oficialmente el atentado, ni Eomanones después, al presentarse a l a s Cortes, ni Moret, al presidir el Congreso, han tratado, como es de rigor en tales ocasiones, de que las Cámaras en pleno, por boca de los jefes de las minorías, consagraran una sesión a la memoria de la infortunada víctima del anarquismo y expusieran la impresión que el brutal crimen había producido en el ánimo de las diversas fuerzas parlamentarias. No sólo no han procurado que las Cortes pagaran este tributo a la memoria del Sr. Canalejas y dieran esta pequeña satisfacción a la sociedad española, brutalmente atropellada en la persona que, bien o mal, regía sus destinos y tenía en sus

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manos las riendas del gobierno, sino que pudiera decirse que babía y continúa dominando el miedo a t r a t a r del crimen y de sus consecuencias, como si de ello pudieran derivarse molestias a alguno. Y el silencio hubiera continuado si el señor Sonante, con la elocuencia que le es peculiar y con la valentía de los hombres de bien, a quienes asiste la razón, el derecho y la opinión pública libre de componendas y compromisos, no hubiera tirado de la lengua al gobierno y a los jefes de las minorías parlamentarias del Congreso, preguntando a todos si no era aún llegado el momento de ajustar cuentas a los propagandistas del atentado personal —señalando a los bancos^ de la izquierda de la Cámara— y amordazar algunas lenguas. Todos: Romanones, Dato, Azcárate, Pablo Iglesias, Salaber r y . . . condenaron el asesinato; pero Pablo Iglesias soslayó lacuestión y eludió rectificar, como se le pedía, palabras por él pronunciadas en el Parlamento, y Romanones y Dato —aquí del miedo y del tira y afloja, y vamos viviendo— replicaron al jefe del integrismo que no babía necesidad de tomar nuevas medidas, sino que, con aplicar las leyes ya existentes y dar un toquecito —añadió Romanones— de reforma al cuerpo de Policía, teníamos medios sobrados para impedir que se repitieran sucesos como el de la P u e r t a del Sol... Los documentos a que nos referimos al comenzar esta crónica son: 1.°, una carta del Primado dirigida a D. P e d r o Díaz Muñoz, profesor de la Escuela Normal de Valladolid, aprobando la idea y la necesidad de establecer la Federación del Magisterio católico, como medio de neutralizar los trabajos de zapa que está haciendo la Casa del Pueblo de Madrid p a r a asociar a los maestros y someterles a la Unión General ,de 1"^ Trabajores, es decir, para apoderarse de la enseñanza primaria; y 2.°, una carta de D. Jaime reorganizando la dirección de las fuerzas jaimistas, cuyo incremento, así lo ha manifestado repetidas veces el Sr, Felíu, supera con exceso la labor de un solo hombre, por energías y buena voluntad que teng») como las tenía y las tiene el sabio catedrático de Física ¡de laCentral. Del documento del Emmo. Cardenal Aguirre entresacamos las siguientes líneas: «No hemos concedido hasta ahora a esta benemérita clase toda laimportancia que reclama su misión importantísima, ni hemos qui^a-

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apreciado debidamente la energía poderosa que representa en la nación, »Y no es que la Iglesia se haya desentendido de los maestros, hacia los cuales sintió siempre especial afecto, porque en ellos ha visto unos coeducadores, cuya misión altísima participa algo de los augustos oficios del padre y del sacerdote; pero las circunstancias han sido en España, en estos últimos tiempos, poco favorables para el desarrollo de la enseñanza, y la Iglesia, privada de recursos, ha tenido que limitarse a compartir con los maestros su penuria y sus estrecheces. «Actualmente las cosas han cambiado. Los maestros, lo mismo que los obreros, se han dado cuenta de su fuerza, y se proponen hacerla valer por medio de la asociación. »Pero aquí es donde se presenta el peligro, y usted tiene razón por demás al alarmarse ante la orientación que en algunas partes comienza a darse a estas asociaciones del magisterio. »Unir la suerte de los maestros a la suerte de un partido político cualquiera, y más ai este partido es el socialismo, ea aventurarse por caminos peligrosos y retardar la hora del éxito. Una institución que ea nacional, ai no quiere ser discutida y ver mermados sus prestigioa, no debe convertirse en institución política. »Los maestros deben aaociarae para defender sns intereses y dignificar su clase por medio del estudio e implantación de aquellas mejoras que se refieran a todos loa problemas de la enseñanza. »Pero, así como excluyo la política, defiendo como necesaria la religión. El catolicismo no es partido; está sobre todos los partidoa, y con tal que éstoa no nieguen o combatan sus doctrinas, todos caben dentro de él. Y como la religión católica es la del Estado, y es también la en que quieren los padres que sean educados sus hijos, y, por otra parte, la única que, estando en posesión de la verdad, puede proporcionar al hombre una verdadera educación, se comprende que en sus principios deben inspirarse las asociaciones formadas por maestros. «Afortunadamente, éstos, en su casi totalidad, profesan la religión católica, y natural es que no quieran prescindir de estas ideaa, que deben penetrar todos los órdenes de la vida, así individual como colectiva y social. »Creo, pues, y me parece que usted estará del todo de acuerdo conmigo, que urge que los maestros de toda España formen asociaciones de carácter católico-profesional e independientes de todo partido. Si después estas asociaciones se constituyesen en federación nacional, ¿no cree usted que los maestros dispondrían de una fuerza suficiente por sí sola para obtener cumplida satisfacción a todas sus justas y hasta ahora desoídas reclamaciones? »¿Y quién fundará todas estas asociaciones? Los maestros mismos. Nadie mejor que ellos conocen sua necesidades, y nadie tampoco me-

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jor que ellos para caldear los ánimos y crear un ambiente favorable a la organización que en definitiva les ha de dar el triunfo.» La carta de D. J a i m e dice: «Mi querido Felíu: accediendo a tus reiteradas instancias, he en relevarte del cargo de delegado mío en España. Muy a mi satisfacción lo has desempeñado; y, conociendo la nobleza de t u corazón, estoy seguro de que la recompensa más preciosa para ti ha de ser la seguridad que te doy de la gratitud que te conservaré, por la lealtad, la recta intención y e l espíritu levantado con que me has servido en el desempeño d e tan difícil cargo. Si consiento en relevarte de éste, lo hago para darte una prueba más de mi particular estima y mi deseo de no abusar d e tus fuerzas. El asombroso y consolador incremento de nuestra comunión, e l surgir de animosos requetés y de brillantes juventudes jaimistas por todos los ámbitos de la Península, desde Cádiz á la Coruña, en las regiones que hasta ahora se mostraban más refractarias a nuestras ideas; los arrolladores progresos de éstas, la fiebre de acción que se observa en todos mis leales, hacen imposible el sistema de la delegación unipersonal. Las fuerzas de un hombre, por grandes que sean, no bastan p a r a llevar carga tan abrumadora; y se impone la necesidad de una representación colectiva en la cual se distribuya el trabajo que hasta ahora está exclusivamente sobre tus hombros. H e resuelto, pues, nombrar una J u n t a central que lleve la dirección de nuestros asuntos y que esté compuesta de todos los senadores y diputados jaimistas y de todos nuestros jefes regionales, a los que se añadirá un vocal en representación del elemento militar. A su frente he decidido c o l o c a r al marquésd e Cerralbo, que ocupa en mi cariño sitio tan preferente, que tanto cariño ha sabido conquistarse entre propios y extraños, y que de tan merecida popularidad goza, lo mismo en las altas esferas que entre las profundas masas, orgullo y fuerza de nuestra causa. Haz públicas estas manifestaciones mías; y , felicitándome d e poder contar con tus valiosos servicios en el cargo que te corresponde de miembro de la nueva J u n t a , donde estoy seguro d e encontrarte tan activo, tan leal y tan sumiso como en la delegación, pido a Dios que te guarde, y quedo siempre de corazón tu afectísimo,-— Jaime. P a r í s 8 de Noviembre de 1912.»
Tenido

—Hállase gravemente enfermo en esta nuestra residencia, habiendo ya recibido los Santos Sacramentos, el Excelentísimo señor Obispo de Salamanca, F r . Francisco J . Valdés. Suplicamos a nuestros lectores una oración por la salud, si así l e conviene, del ilustre enfermo.

EXTRANJERO
por

X.

ROMA Y

ALEMANIA

Encíclica «Singolari quadam caritate» sobre las asociaciones obreras de A l e m a n i a . Circunstancias y hechos que h a n motivado este documento pontificio.—Su c o n ­ tenido e importancia.

El acto de más relieve realizado durante la quincena pasada por Su Santidad Pío X para continuar su admirable programa <ie restauración del espíritu cristiano dentro de la Iglesia, ba sido la publicación de una Encíclica, que empieza con las pala­ bras «Singulari quadam caritate», dirigida a las asociaciones obreras de Alemania. P a r a enterarse de su significación y de su importancia, es preciso conocer con precisión las circunstan­ cias que han motivado su redacción. Es sabido que en Alema­ nia, sobre todo en las provincias del E h i n , hace ya bastante tiempo que la organización social católica aparece muy p r ó s ­ pera y adelantada. E n efecto, se puede decir que el partido po­ lítico del Centro, compuesto en su inmensa mayoría de insig­ ues católicos, ha considerado la acción social en favor de las filases menos acomodadas como una de las razones fundamen­ tales de su propia existencia. Por eso, al par que ha luchado heroicamente con el fin de conseguir o conservar intacta la li­ bertad religiosa de los católicos, ha ido también uniendo poco a poco entre sí a los obreros de buena voluntad, tanto por su propio bien como para contrarrestar la ola invasora del socia­ lismo. A medida que se amortiguaban las contiendas puramen­ te confesionales, crecía cada vez más este fin social, hasta el punto de aparecer las ligas obreras cristianas a los ojos des­ apasionados como el mejor dique que oponer a la influencia so­ cialista. Esto dio impulso a una propaganda muy activa con <^bjeto de agrupar a todos los que rechazaban los principios so­ cialistas o tenían alguna queja contra este último partido. E l

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resultado se manifestó en el aumento de los socios, cuyo número llegó en 1905 (según ol Boletín Central de los Sindicatos Cristianos) a 185.806, y en 1911, a 312.609 (prescindiendo del grupo autónomo de Berlín que abarca ahora 1.260 asociaciones, 128.000 miembros varones y 30.300 mujeres). Pero sucedió que, aumentándose la cantidad, no por eso mejoróse la calidad, quiero decir, la firmeza en admitir teórica y prácticamente los principios íntegramente católicos. Al contrario, en este país, donde la mezcla de cultos llega hasta permitir en un mismo hospicio hermanas católicas y hermanas protestantes, disminuyó cada día más la diferencia religiosa entre miembros de ambos cultos, y eso, generalmente, no en favor de la religión católica. Mientras tanto, surgieron las controversias sociales en varias naciones: en Italia se dio a conocer la voluntad del P a p a pidiendo asociaciones obreras francamente católicas o confesionales; en Francia fué condenado el Sillón de M. Maro Sanguier por sus ideas demasiado liberales, etc. Naturalmente, hubo también en Alemania quien escuchó tales llamamientos, y se fundaron las asociaciones específicamente católicas, cuyo centro está en Berlín. Pero, como era fácil prever, pronto se entabló una guerra, no siempre noble, entre Colonia y Berlín, o, como dicen, entre los bachemistas y los partidarios del conde de Oppersdorff. De allí las idas y venidas a Eoma del arzobispo de Colonia, cardenal Fisher, el cual, mientras vivió, desempeñó admirablemente el papel de pacificador. Por otra parte, estas divisiones tuvieron últimamente repercusión en la misma dirección del Centro donde tienen mayoría los de Colonia. En efecto, se supo hace poco que echaron del partido al conde de Oppersdorff, al diputado Fleischer, uno de los más inteligentes y activos del movimiento obrero de Berlín, y al cura Niebowoshi, director del semanario católico Das Catholische Deutschland, con el fin precisamente de combatir el interconfesionalismo. Además se habló mucho de n» proceso intentado por el conde de Oppersdorff contra el AuS' burger Fostzeitung por motivo de un artículo que él calificó de ofensivo y calumnioso. Afortunadamente, el autor de tal artículo, Sr. Month, acaba de ofrecer una justa reparación, declarando que en su política el conde no se dejó llevar sino po^ motivos y fines intachables.

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Otra fuente de contiendas, más graves quizá por ser menos personales, suministraron los telegramas dirigidos este verano desde Roma a cada una de dichas organizaciones, respectivamente, reunidas en Berlín y Francfort, durante el mes de J u nio. La causa del disgusto consiste en que a las de Berlín se les aprueba y alaba sin restricción ninguna, mientras que a las de Francfort se les manifiesta agradecimiento por sus declaraciones de obediencia, pero se pide esta obediencia para todas las órdenes de la Santa Sede, tanto respecto de la vida pública como de la privada, y se les invita a abstenerse de defender ninguna opinión reprobada por la Iglesia. Un tono tan diverso ponía bien en claro qué organización podía gloriarse de gozar de las preferencias del Papa. Sin embargo, continuó la lucha en la prensa alemana entre confesionalistas e interconfesionalistas, granjeándose estos últimos las simpatías de la mayor parte de los diarios de aquel país. El peligro de interpretar torcidamente las intenciones de la Santa Sede, tantas veces repetidas, fué la ocasión inmediata de la anunciada encíclica. E n substancia, trata ésta del peligro en que se hallan los católicos, unidos a partidarios de otras opiniones o sectas, de adherirse a un cristianismo confuso e indeterminado. Por eso expresa otra vez el Santo Padre su preferencia por los sindicatos pura y meramente católicos. Sin embargo, proclama con mucha energía el deber de evitar todo motivo de desunión o conflicto con los conciudadanos apartados de la fe católica, advirtiendo que no crea tal conflicto la profesión franca de los principios católicos, «tan necesaria —añade— para las asociaciones como para los individuos». Después, respecto a la cuestión práctica, declara: 1.°, que se puede permitir a los católicos, en ciertas comarcas y con las debidas precauciones, la unión con los acatólicos, siempre que se haga éste con el fln de mejorar la suerte de los obreros; 2.°, pero que es preferible la unión entre asociaciones ya formadas y de carácter bien determinado, por medio del pacto felizmente imaginado que se llama cartel; 3.°, que, a petición de muchos obispos alemanes, se considera como obligado a tolerar los sindicatos inter confesionales en este país: a) hasta l u e esta tolerancia parezca oportuna y justa; i) con la condición de que todo miembro católico pertenezca a otra asocia-

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ción católica dirigida por el clero; c) y que los sindicatos nombrados se abstengan de toda teoría o acto contrario a la doctrina católica, en lo cual tienen que vigilar los obispos y los mismos sindicados. De ninguna manera se podrá imponer el sindicato interconfesional a los que no lo quieren, ni siquiera para unificar las asociaciones de una misma diócesis. E n caso de alguna dificultad grave en la práctica, se acudirá a la Santa Sede. Hagamos votos por que estás declaraciones, tan sabias como repletas de celo para el bien de las almas, vuelvan a traer la paz perfecta entre los católicos de Alemania, y que ninguno de éstos preste oídos a las sirenas socialistas, que se burlan de la sumisión al P a p a y convidan a los obreros de sindicatos interconfesionales a ingresar en sus filas, donde domina el espíritu de guerra abierta contra las altas clases de la sociedad.
LA. G U E R R A B A L K Á N I C A

Como ha dicho muy bien D. Federico Eahola, la quincena que acaba de transcurrir será u n jalón de la historia contemporánea. E n efecto: el mapa de Turquía europea ha quedado transformado a beneficio de la raza eslava, sin que las naciones signatarias del t r a t a d o de Berlín hayan conseguido detener con su influencia moral al ejército triunfador de Bulgaria y Servia, que se empeña en forzar la entrada en Constantinopla para cantar un solemne l e Deum bajo las augustas bóvedas de Santa Sofía. ¿Conseguirán su objetivo los ejércitos aliados? Difícil es hoy contestar a esta pregunta, no porque los soldados balkánicos se sientan acobardados ante la tremenda perspectiva de uno de los combates más sangrientos que habrá registrado la historia, sino porque las agencias nos hablan con insistencia de un armisticio acordado entre las potencias beligerantes, y no es posible adivinar, por los escasos y contradictorios datos que llegan basta nosotros, si los aliados se detendrán definitivamente ante las fortalezas de Cbathalja para dar paso al mensajero de la paz que ponga fin a t a n t a escena de desolación y de muerte. Sólo hay una cosa cierta, y es que la actividad en la cam- ; paña ha menguado mucho, y que, en cambio, ba aumentado el movimiento diplomático, pero con la particularidad de que por

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ningana parte aparece nada qne pueda significar una orienta» ción, sino que cuanto se hace viene a ser como tanteos, recursos para aplazar las cosas, en espera de algo que haga caer definitivamente uno de los platillos de la balanza. Mientras tanto, la prensa internacional se divierte dando amplia información sobre el peligro próximo de una guerra entre Austria y Servia, por querer aquélla impedir a ésta que se posesione de nn puerto en el Adrático. Servia considera dicha posesión marítima como una cuestión de vida o muerte p a r a ella, y ha declarado solemnemente, por boca de uno de sus principales personajes políticos, que no cejará hasta realizar sus deseos, aunque para ello sea necesario poner en la balanza su misma nacionalidad. Indudablemente, es simpático este gesto gallardo de una nación microscópica ante uno de los colosos de Europa, aunque le ha hecho después de conocer la actitud de Rusia, favorable a sus pretensiones de obtener Un puerto en el Adriático; pero no debiera perder de vista Servia la gran responsabilidad que contraería ante la historia, si por una cuestión tan individualista como la que persigue permitiera que fuese un hecho la guerra entre Austria y Rusia, guerra que traería inmediatamente la conflagración universal europea, que sería un verdadero azote para todo el continente. L a actitud de Austria y Rusia en este conflicto es bien conocida por los aprestos militares que hacen una y otra, p o niendo gran parte de sus respectivos ejércitos en las fronteras, en espera de los acontecimientos que podrían sobrevenir en el caso de que entrasen los aliados en Constantinopla. En Viena y San Petersburgo predominan los temperamentos bélicos, y no han venido ya a las manos porque las naciones amigas de Una y otra ejercen una gran presión moral para que eviten por ahora la guerra. Por otra parte, lo mismo en Austria que Rusia, se han puesto al habla los partidos populares para protestar en mítines y manifestaciones callejeras contra los políticos que secretamente han movilizado los ejércitos para una guerra que, basada en motivos fútiles y pequeños, produciría Un diluvio de sangre en que se anegarían principalmente' los pobres hijos del pueblo. Estos movimientos populares austro-rusos han tenido eco entre los socialistas extranjeros, que han reunido en Easilea (Suiza) un congreso de su gente para pronunciarse solemne -

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mente contra la futura guerra internacional. Terminado el congreso, enviaron en seguida a todas las agrupaciones socialistas del mundo la moción adoptada por dicha asamblea condenando la actitud de Austria en la cuestión de los Balkanes. He aquí el texto íntegro, aprobado por unanimidad: «Los socialistas de los Balkanes deben oponerse a la renovación de las antiguas enemistades. Los de Austria-Hungría, Croacia, Eslavonia, Bosnia y Herzegovina tienen el deber de continuar, con todas sus fuerzas, su oposición enérgica a todo ataque a la monarquía del Danubio contra Servia. Como los socialistas de Italia, prestarán atención particular al problema albanés. El congreso reconoce el derecho del pueblo albanés a la autonomía; mas no admite que, bajo pretexto de la autonomía, sea sacrificada Albania a las ambiciones austro-húngaras e italianas. Por ello saluda con alborozo la protesta formulada por los obreros rusos, y que evidencia que el proletariado de Rusia y Polonia comienza a recobrarse de los daños que le produjo la contrarrevolución zarista. La tarea más importante de la acción internacional incumbe a los trabajadores de Alemania, Francia e Inglaterra. En estos momentos, los trabajadores de dichos países deben pedir a sus respectivos gobiernos que nieguen todo auxilio a Austria y a Rusia y guarden absoluta neutralidad. Los trabajadores de Francia y Alemania no admiten que los tratados secretos puedan obligar a entrambos pueblos a intervenir en el conflicto de los Balkanes. ¡Nada de conquistas en el Asia Menor, que acarrearían una guerra universal! El congreso considera como el mayor peligro para la paz europea la hostilidad creada artificialmente entre la Gran Bretaña y el imperio alemán. El congreso pide a los trabajadores de todos los países opongan al imperialismo capitalista la fuerza de la solidaridad internacional del proletariado. Re* clama, exige la paz. Que los gobiernos europeos sepan cómo en el estado actual de Europa, y en el ánimo de la clase obrera, no podrán, sin peligro para sí, desencadenar la guerra. Si los gobernantes, suprimiendo toda posibilidad de evolución regular, empujan al proletariado de Europa a resoluciones desesperadas, suya será la responsabilidad de la crisis qu» se provoque.»

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Como decíamos arriba, las operaciones militares de Tchatalja se suspendieron para entrar en negociaciones de paz. Iniciadas éstas, pronto se vio que los aliados se querían aprovechar de las circunstancias para imponer a Turquía una paz durísima, tan dura como los castigos que le habían infligido a su pobre ejército en los combates pasados. En tales apuros, Constantinopla declaró que se negaría a seguir tratando de la paz si el enemigo no modificaba las condiciones en que quería concederle ésta. Los trabajos han debido, sin embargo, continuar, puesto que, según anuncian los últimos despachos, se ha llegado a un acuerdo para suspender en todas las líneas las hostilidades. ¿Es que los aliados han reducido sus exigencias? Nada se sabe de cierto; pero si así ha sido, la diferencia no es de creer que sea mucha. Un periódico oficioso de Belgrado, el Mir, explica esta suspensión de hostilidades en los siguientes términos: «Si hemos consentido en detener nuestro avance, cuyo objeto primitivo era Constantinopla, y en entablar negociaciones de paz, no ha sido por temor al cólera, al que estamos en situación de vencer, como hemos vencido al ejército turco, sino para dar al mundo una prueba de nuestra prudencia y de nuestro deseo de no llegar hasta el punto donde se cruzan intereses europeos, pues de este modo la liberación de los cristianos de la península balkánica se ha convertido en una cuestión europea. Los turcos deben comprender esto, y si les interesa realmente Constantinopla y el califato, deben hacer todas las concesiones para salvar la situación; de lo contrario, declinamos toda la responsabilidad acerca del desarrollo ulterior de los acontecimientos. Nuestro objeto será entonces echar definitivamente a los turcos de Europa, que es lo que desean, no sólo los ejércitos de las naciones balkánicas, sino también la opinión europea. Aceptamos las negociaciones únicamente para no ser acusados de incorrección hacia las grandes potencias y a fin de no arrastrar a una guerra a ninguna de ellas. Pero si nos vemos obligados a pesar nuestro a entrar en Constantinopla, no cabe dudar que, después de nuevos sacrificios, la situación será muy distinta de la actual, y no nos limitaremos ya a las peticiones de ahora.»

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Cnba.—Se han celebrado en la hermosa Antilla elecciones presidenciales, habiendo sido honrado con la más alta magis­ tratura del Estado el candidato conservador general Mario Menocal, uno de los hombres de más talento y actividad que honran hoy a la nueva nación cubana. Es todavía joven el general Menocal, pues nació en 1866, y tiene los entusiasmos de la plenitud de la vida y la experien­ cia que se adquiere en un rudo y continuo batallar. *En 1895 —dice el Mercurio—, encontrándose en Cuba diri­ giendo los trabajos del ferrocarril de Santa Cruz del Sur, de acuerdo con distinguidas personalidades, se lanzó a la revolu­ ción. No queriendo merecer distinciones que no tuviesen su origen en la guerra misma, ascendió, por sus conocimientos militares, por sus dotes de mando y en desafío constante a 1* muerte, desde soldado hasta los más elevados cargos del Ejér­ cito. Nombrado subsecretario de la Guerra, contribuyó prin­ cipalmente a la organización de las fuerzas que Gómez y Ma­ ceo llevaron a la invasión de las provincias occidentales de la isla. Jefe de Estado Mayor del general Calixto García en 1896, completó con sus conocimientos científicos las órdenes de aquel carácter indomable, siendo un principal factor de las tomas de Guaimaro y Victoria de las Tunas. «Concluida la guerra de la independencia, fué Menocal nom­ brado jefe de la Policía de la Habana, cuerpo que organiz<^ con rapidez y eficacia, infundiéndole disciplina y honorabili­ dad; desde este puesto pasó a la Dirección de Obras públicas. »Las graves dificultades por que atravesó la nacionalidad cubana en 1906 le obligaron a tomar parte activa en la polí­ tica. Candidato para la presidencia en 1908 por el partido conservador, lo ha sido de nuevo en 1912 por el mismo partido político y por elementos liberales, formando una conjunción llamada patriótica. Este es el hombre que los cubanos han designado en tranquilas y legales elecciones para ocupar la presidencia de la República el 20 de Mayo de 1913.» Por nuestra parte felicitamos cordialmente al pueblo cubano por este fausto acontecimiento, que quiera Dios sea para soengrandecimiento y prosperidad nacionales.

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Apuntes críticos sobre algunas cuestiones de límites

porel p. jf. gtmtUi, O. f. Ji(Conlínuaeión) (1).

«El tipo normal será, pues, el tipo libre y, consiguiente­ mente, capaz de responsabilidad» (2). ! Las exigencias de la vida social obligan a los mismos deter- ; ministas a admitir prácticamente esta conclusión; pero nos­ otros procedemos de otro modo y juzgamos, además, fundados sobre lo que hemos dicho, que esta misma conclusión se impone también en teoría, y puede resumirse en esta afirmación: Para que el hombre sea capaz de responsabilidad, es necesario que esté constituido de tal modo, que el acto delictuoso pueda ser considerado como suyo, lo cual, antes que nada, requiere en él una potencia de determinación libre de toda coacción qué implique necesidad: el libre albedrío. Siendo el libre albedrío el fundamento de la responsabilidad, todo lo que nos impida el libre ejercicio práctico tendrá por consecuencia que obrar sobre la responsabilidad misma.

De lo dicho hasta aquí resulta, en último análisis, que la de­ terminación de las causas o, por mejor decir, de las condicio­ nes que impiden el ejercicio de la libertad, es incumbencia de la Psicopatología. Estas condiciones pueden ser de tres clases, a saber; inteleo0 ) 7 é M e el número del 1.° de noviembre, pig. 193. (2) Aal oonolaia el anterior artículo. Exigencias de ajuste no» obligaron » retirar algunae linea», con las onales, por no privar de ellas a los lectores, y por dar íntegra» laa cuartillas del sabio capuchino, proseguimos hoy la pn, Wioaoión de este notable estudio.—N. ni E. ASO X.~Toiio IV. 21

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tuales, morales y fisiológicas, y de ellas vamos a ocuparnos aquí desde un punto de vista general. La inteligencia del hombre, para que sean libres sus actos, debe, como fácilmente se comprende, alcanzar un mínimum de desarrollo que le permita percibir en primer lugar el sentido de las nociones primordiales de la moralidad. Debe el hombre alcanzar a comprender que existe diferencia entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto, entre lo que está tolerado y lo que está prohibido. Si todas estas ideas se confunden en su espíritu, si no llega a discernir la significación, a ver el alcance, a diferenciarlas y a sentir la oposición que hay entre ellas, con mayor razón le será imposible aplicarlas prácticamente a estos o aquellos actos entre los cuales su libertad debe elegir. Un acto delictuoso, en cuanto delictuoso, no puede, pues, en estas condiciones, ser determinado, ordenado por su libertad, y, por consiguiente, no puede tampoco serle imputado. No basta, sin embargo, lo dicho; es necesario, además, que el hombre esté instruido acerca de estas nociones. Véase lo que a este propósito escribe Á. Mairet (1): «El niño debe aprender que tal cosa está bien hecha y que tal otra no lo está, lo mismo que aprende a leer y a escribir. Esta es una verdad que se impone y que no ha menester de demostración. ¿Se quiere, no obstante, una prueba? Numerosos individuos estancados en el desarrollo psíquico (deficientes) nos la ofrecen. Bastará un ejemplo. Z... es uno de estos deficientes. En él la sensibilidad moral, atrofiada, no se ha desarrollado en ninguna de sus partes. Es un idiota moral. Su inteligencia está mucho más atrofiada todavía, en tal grado, que, no solamente no ha podido adquirir la noción de bien y de mal, sino que tiene un conocimiento parcial y muy restringido de lo que es bueno y de lo que es malo. Si sabe, por ejemplo, que matar es malo, ignora, en cambio, que lo sea también mentir.» Si a este niño le preguntásemos por qué es malo matar, nos respondería: «Me lo ha dicho mi madre»; en las cuales palabras nos da a entender claramente el origen intelectual de sU conocimiento. A propósito de esto observa Boule (2) que acft(1) La reaponiahilité, Montpellier, 1907, pág. 42.

. (2) Obra cit., p&g. 28.

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SO alguno se sienta tentado a afirmar que no se puede deducir una conclusión general de este ejemplo, puesto que aquí se trata de un ser normal, cuya inteligencia está atrofiada; pero, desde nuestro punto de vista, nosotros podemos no tomar en. consideración esto. Bástanos aquí observar que este niño no era responsable cuando decía lo que en boca de otro fuera una mentira, puesto que ignoraba, por defecto de instrucción, que ella era tal. Todavía es necesario algo más para que el hombre sea libre, y es que sea consciente de sus actos, o, lo que es igual, que sus facultades no se vean impedidas en su ejercicio por causas externas. Además de estos obstáculos, que, impidiendo el desarrollo intelectual y moral, impiden que la voluntad formule la elección, puede existir una segunda categoría de ellos, como son los obstáculos originados por una paralización ó una desviación en el desenvolvimiento orgánico. No pretendo decir con esto que nuestras facultades superiores sean del mismo orden que nuestros órganos, sino que éstos son tan necesarios a aquéllas, que de su colaboracióu resultan los actos humanos de los cuales sea responsable el hombre. Este desarrollo orgánico normal requiere el estado normal citológico, histológico, funcional, de los aparatos periféricos de la percepción sensorial, así como también el desarrollo y la integridad conveniente de los centros nerviosos. De hecho, la perturbación de estos aparatos y de estos centros trae consigo el que determinados actos, perfectamente conscientes y de los cuales, en el momento de ejecutarlos, tenemos una apreciación recta y sana, puedan escapar al imperio do la voluntad tan fatalmente, como fatal es la extensión de la pierna sobre el muslo cuando el tendón de la rótula ha sufrido una percusión. Nuestras manifestaciones vitales son en gran parte puros reflejos. La voluntad no toma ninguna parte en su elaboración: ésta es fatal. Se trata simplemente de una descarga nerviosa a través de los conductores y los centros nerviosos. Eu el niño, los reflejos son más numerosos que en el adulto, pudiendo hasta decirse que en los primeros años de aquél todas sus manifestaciones vitales son puros reflejos. Sólo cuando el desarrollo cerebral permite la obra de la educación, el número de los reflejos disminuye, aumentando en igual proporción el de los actos voluntarios.

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PSICOPATOLOGÍA T MOBAL

Ahora se comprende cómo se haya a este respecto una regresión posible. Esta se verificará cuando la acción del cerebro esté paralizada o aun neutralizada. Tomad una rana, cortadla la cabeza, y veréis que, porque ya la medula espinal ha quedado fuera de la influencia coordenadora y reguladora de los centros superiores, esta rana mostrará una fácil excitabilidad de los reflejos. Lo mismo ocurre en el hombre, en e l cual, determinadas lesiones de la parte anterior del cerebro hacen que la irritabilidad aumente y que las excitaciones impulsivas sean irresistibles. En este caso no obran ya algunos centros psicomotores de efectos inhibitorios. Y éste es el caso de los epilépticos, los cuales, en los llamados «estados crepusculares», pueden cometer las acciones más malvadas sin ser responsables de ellas. Y todavía, en determinados casos, ciertos actos, inicialmente voluntarios, pueden transformarse poco a poco en puros reflejos. Esto acaece con bastante frecuencia, y prueba que el hábito va poco a poco restando determinados actos a la influencia de los centros superiores. La primera vez que cogimos la pluma en la mano, ejecutamos un acto voluntario al señalar los primeros rasgos; pero, poco a poco, el ejercicio ha hecho que ahora podamos usar de la pluma sin que sobre los centros au temáticos inferiores obren los centros psíquicos superiore.-^Esto es todavía más evidente en otros actos, por ejemplo, en el caminar, en el andar, en el manejo de ciertos instrumentos, etcétera, o sea, en todos los mecanismos formados por el hábito. Y aquí encaja perfectamente una observación. En las causas llevadas ante los tribunales de justicia, la desviación psicológica es con frecuencia lo bastante aparente para que con facilidad se pueda comprobarla, si no en cuanto al grado, a lo menos en cuanto a la existencia. Pero la cosa no es tan fácil en circunstancias más delicadas, por ejemplo, en aquellas sobre las cuales los confesores y directores de almas tienen que formular juicio. ¿Sospecharán, a lo menos, éstos que la explicación de ciertas caídas no está en una carencia de energía o de buena voluntad, sino en una anomalía fisioló gica, congénita o adquirida, que quita tal vez todo carácter de responsabilidad, y pensarán en aconsejar simultáneamente un régimen ascético y un tratamiento médico capaz de atacar e l mal en su origen orgánico o funcional? Tal vez se responda

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que casos de esta índole son raros; pero no se debe negar á priori la posibilidad (1). * El estudio de la noción de responsabilidad nos ha conducido a demostrar lo que desde el principio he afirmado, a saber: que la apreciación de la responsabilidad está subordinada a la apreciación del estado intelectual, moral y fisiológico del sujeto del cual debamos juzgar un acto dado, y a la determinación de las condiciones intelectuales, morales y fisiológicas, que impiden el ejercicio del libre albedrío. O en otros términos: hemos sido llevados a la conclusión de que existen casos en los cuales no coinciden las conductas ótica, psicológica y fisiológica. Pero aquí surge una cuestión. La responsabilidad, según hemos visto, supone el ejercicio del libre albedrío; el ejercicio eficaz del libre albedrío depende del estado intelectual, moral y fisiológico; puede, pues, ocur r i r un primer caso en el que este estado sea favorable al normal desenvolvimiento de las energías voluntarias. En este caso, el hombre es libre y responsable de sus actos. Puede todavía darse un segundo caso en que el sobredicho estado sea contrario al libre ejercicio de la libertad. Entonces nos encontramos con que la libertad ha sido abolida, y, consiguientemente, la responsabilidad. Pero, al lado de este segundo caso, ¿podemos admitir otros, en los que se dan gradaciones de la responsabilidad en relación con el mayor o menor obstáculo que el estado intelectual, moral y fisiológico opone al libre ejercicio de la libertad? Esto «s: ¿puede darse una responsabilidad atenuada? Hasta hace treinta o cuarenta años, parecía que no podía existir duda alguna acerca de la clasificación en individuos capaces de responder de sus actos (individuos normales) e individuos irresponsables (anormales). Hoy las cosas han cambiado. E n t r e los sanos y los enfermos, fáciles de ser reconocidos como tales por todo el mundo, existe, dice De Sarlo (2), una clase de personas, que no sé si aumenta o disminuye de número con
(1) (3) T t e M B o ü t í , o b r a c i t . , p4(f. 27. O t e * O H m U , piff. M .

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los progresos de la civilización y de la higiene física y moral, pero que de seguro constituye una categoría especial de indivi­ duos sobre los cuales deben fijar su atención el psicólogo y el sociólogo y, en ciertos casos, el penalista y el magistrado. A esta categoría pertenecen los llamados semilocos, en cuanto que no siendo de los alienados, ya que no sólo cumplen de or­ dinario las funciones psíquicas de un modo normal, sino que hasta son capaces de llenar sus deberes en el seno de la socie­ dad sin provocar resentimiento de ninguna clase, sin embargo, no se encuentran en condiciones de oponer una resistencia fuerte a la tentación de hacer el mal. Dada la debilidad intelec­ tual o la excitabilidad patológica de estos individuos, la mane­ ra de comportarse, especialmente en ciertas condiciones, y el modo de reaccionar por ciertos motivos son en ellos muy dis­ tintos de los que se observan en los individuos normales; de suerte que la sociedad tiene el deber de defenderse de ellos de un modo aparte de los que usa para librarse de los locos y de los sanos. Ni se crea que la constitución de una clase de semi­ locos y, por tanto, de semirresponsables, represente un fenómt=no transitorio, por no responder a ninguna necesidad real. Puede admitirse que algunas formas de semilooura (por ejem­ plo, ciertos casos de neurastenia), en conexión con ciertos es­ tadios de la civilización, pueden tener una existencia transi­ toria; mas esto no quiere decir que todas las formas de la semilocura -—y son muchas, contando desde ciertos casos de semiimbecilidad hasta determinadas manifestaciones de epilepsia y de alcoholismo, de hiperexcitabilidad nerviosa, en los que hay una disminución notable de resistencia a los impulsos y, por tanto, de la fuerza inhibitoria—, sean un caso particular de nuestros tiempos. De todos modos, aun admitido que en lo pasado no hubieran existido semilocos, lo importante es ver si los hay en realidad en lo presente. La estructura y el fun­ cionamiento de la psiquis es una cosa tan compleja, que sólo un simplicismo injustificado puede todavía atenerse a las al­ ternativas o distinciones de sanos y no sanos, responsables e irresponsables. Uno de los más importantes descubrimientos de la fisiología y de la patología mental es precisamente el de dis­ tinguir e individualizar aquel grupo de anomalías que, no im­ plicando una alteración de toda la personalidad del sujeto —no manifestando, por lo común, ningún desorden intelectual nota-

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ble—, por lo mismo no son tampoco fácilmente recognoscibles para los profanos, de donde sucede que pueden durar por toda la vida de un individuo, sin que al exterior se manifieste ninguna señal. Tales formas morbosas han sido diversamente caracterizadas y denominadas, y, por esta razón, interpretadas también en diverso sentido (monomanías, locura afectiva, etcétera); pero lo que ha resultado claro, evidente, de todas las indagaciones practicadas, es que en una mente bajo todos los respectos normal pueden existir deficiencias, desórdenes parciales manifiestamente circunscritos, casi diríamos ticí psíquicos (ideas fijas, obsesiones, esbozos de delirios), los cuales, entrando en acción y ejerciendo mayor o menor eficacia sobre todos los procesos psíquicos, concluyen por modificar notablemente la conducta de los individuos. Por casos de tal índole se llega al concepto de la responsabilidad parcial, esto es, de la responsabilidad limitada a aquellos actos que no parece estén en conexión con las ideas del estado delirante. Era, sin embargo, fácil observar cómo, siendo casi imponsible distinguir en una mente desequilibrada y desorganizada • entre acciones determinadas por ideas delirantes y acciones independientes de ellas, el concepto de una responsabilidad parcial concluía por ser concepto teórico, sí ya no una ficción arbitraria. El hecho es que no puedo establecerse una regla general que valga para todos los casos de monomanía y de locura afectiva, y que sólo un examen cuidadoso de las condiciones psíquicas de un individuo dado nos puede facilitar el modo de formular un juicio, a lo menos aproximadamente exacto, sobre el grado de su culpabilidad; pero es lícito afirmar que la mente tocada de monomanía no puede ser jamás considerada como una mente sana, y que, por consiguieute, cuando la intensidad del mal no es tal que excluya toda suerte de responsabilidad, por lo menos es necesario formar con tales individuos una clase aparte, distinguiéndolos de los completamente sanos. Además, aun prescindiendo de los casos de monomanía y de tics mentales, es imposible no tener en cuenta a aquellos individuos que aun por los profanos son calificados de excéntricos, extravagantes, semilocos, etc., o bien de zotes, imbéciles, de hombres absolutamente faltos de juicio, de cordura o de tacto, en cuanto todos éstos, hasta por el vulgo de las gentes, son reputados como incapaces de conducirse como el resto de los

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MORAL

hombres (los sanos) y de reaccionar de un modo conveniente contra la acción de ciertos motivos. O son débiles de entendimiento, que no alcanzan a representarse todas las consecuencias de algunas acciones, y menos a conservar claro y preciso el recuerdo de las experiencias ya hechas, o son individuos impotentes para resistir a un impulso, o bien, en fin, trátase de individuos que, careciendo de la percepción exacta de las cosas y de las situaciones, no pueden menos de quebrantar las normas comunes de conducta. ¿Cómo no tener en cuenta, al juzgar a estos individuos, lo que en ellos se nos ofrece de especial y de característico? La conciencia humana se subleva pensando que se puede medirlos con el mismo rasero que a los que saben y pueden dominar sus varios impulsos y a la vez sistematizar sus voliciones de suerte que haya coherencias, uniformidad y racionalidad en la conducta (1). L a existencia d e individuos semirresponsables h a estado muy lejos de ser aceptada aun en estos últimos tiempos ( 2 ) . El Congreso de Ginebra de 1907, entre otros,"condenó a una estrepitosa derrota a los defensores de la semirresponsabilidad. Ni han faltado tampoco quienes han querido tomar la cuestión a broma y han dicho que ahora oiremos hablar de tres cuartos de responsabilidad, de siete octavos, cinco sextos, etc. Pero es evidente que afirmaciones de este género tienen poco valor, ya que, más bien que el resultado de un examen serio, son fruto de preocupaciones. Como dice De Sarlo (3), esta aversión a la idea de una graduación en la responsabilidad tiene su origen en dos razones opuestas: o en la tendencia a exagerar la eficacia de la voluntad en la determinación de los actos, o del t e (1) He tomado estas ideas de la exposición breve y precisa qae de ellas nof ha dado DK SARLO, ob. citada, pi,g. ISS y signientes. (2) La existencia de individuos semirresponsables ha sido defendida recientemente con especial valentía por ORASSBT, el ilustre neurólogo de Montpelller. Primeramente expuso esta doctrina en nn volnmen titulado Demifoui et demi-reeponiablee (Paris, Alean, 1907); pero atacado desde varios puntos de vista, y sobre todo desde el jurídico, qne es el que en esta cuestión ha prevalecido, respondió a sus adversarios con otro volumen: La retponeabiliti dtt criminelt (Montpellier), en el cual demuestra que la noción de semirresponsabilidad, introducida en el derecho penal, no subvierte de ningún modo el concepto de pena, como se habia hecho creer. Los trabajos de Orasaet pueden verse también en el Journal de Ptycologie nórmale et pathologigut, 1906-07• Véame también los trabajos citados de Boule y de Mairet. (S) Ob. cit., pfcg.SSy l i g .

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mor de que, aminorando la pena, no cumpla ésta su oficio de medio de defensa social. Pero ni unos ni otros tienen razón. No la tienen los partidarios de la eficiencia de la voluntad al concebir a ésta como una entidad fija que, dado que exista, no tenga límite ninguno y sea cuasi omnipotente, como si todas las perturbaciones producidas por la irrupción de las pasiones y de las emociones intensas y por la acción de ciertos venenos (el alcohol, por ejemplo) no bastasen a probar lo contrario; pero tampoco están en lo firme los sociólogos positivistas cuando piensan que la pena no es otra cosa que un medio puesto en práctica por la sociedad sólo para su conservación y defensa. Que la pena sea un medio de garantía contra el delito, no hay quien pueda negarlo; pero la cuestión es muy distinta. ¿Es que la pena surte sus efectos, por decirlo así, mediante una acción mecánica (intimidando), o bien porque, en cuanto pena y en cuanto sufrimiento o mal, y, por ende, en cuanto efecto de una transgresión de la justicia, es objeto de repulsión por parte del individuo? Como se ve, los unos olvidan que la voluntad es tanto menos eficaz, cuanto más el llamado mecanis>mo psíquico ha llegado, por condiciones especiales, a ser el predominante, de tal modo, que, hallándose aquella frente a obstáculos y resistencias insuperables, acaba por plegarse y, consiguientemente, por aparecer como debilitada; y los otros no consideran que, no siendo el individuo un simple número del agregado social, en la acción de defensa no puede prescindirse de las condiciones en que el individuo ha obrado. No haciéndolo así, se corre el riesgo de lesionar los derechos del mismo individuo; y dado que la sociedad no existe sino por y para los mismos individuos, hay además el peligro de caer en el extremo opuesto, es decir, de hacer imposible la existencia de la misma sociedad. Por otra parte, la noción de atenuaciones en la responsabilidad no es completamente nueva. Boule (1) demuestra cómo ella ha tenido siempre algún defensor aislado entre los cultivadores de la patología mental. No me detendré aquí a citar los testimonios que alega, ya que esto nada nuevo añadiría a lo hasta aquí dicho; prefiero únicamente consignar lo que dice Santo Tomás, quien, aun en este problema, parece haberse
(1) Ob. clt.,p&fc*86.

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PSICOPATOLOGÍA Y MORAL

adelantado y aventajado a los modernos cultivadores de las ciencias experimentales. Santo Tomás, en efecto, demostrando cómo la voluntad es movida por la pasión del apetito sensitivo, escribe: «Cum enim omnes potentiae animae in una essentia animae radicentur, necesse est quod quando una potentia intenditur in suo actu, altera in suo actu remittatur, vel etiam ¡n suo actu impediatur, tum quia omnis virtus ad plura dispersa fit minor, unde e contrario quando intenditur circa unum, minus potest ad alia dispergi: tum quia in operibus animae requiritur quaedan intensio quae dum vehementer applicatur ad unum non potest alteri vehementer attendere» (1). Al oir estas palabras de Santo Tomás, dice Boule (2), uno cree estar escuchando a Ribot cuando escribe: «No hay en cada uno de los momentos más que un determinado capital nervios o y psíquico disponible; si él es acaparado por una función, no será sino con detrimento de las otras. El acaparamiento en un sentido o en otro depende de la naturaleza del individuo (3). Y todavía hace notar el mismo autor que Santo Tomás considera el caso en que la acaparación se hace en provecho de la sensibilidad: «Manifestum est autem quod secundum passionem appetitus sensitivi ímmutatur homo ad aliquam dispositionem; unde secundum quod homo est in passione aliqua, videtur sibi aliquid conveniens, quod non videtur ei extra passionem existenti: sicut irato videtur bonum, quod non videtur quieto. E t per huno modum ex parte obiecti appetitus sensitivus movefc voluntatem» (4), hasta el punto de oponerse a la sana apreciación de la voluntad y de despertar en nosotros «quandam immutationem corporalem, ex qua ratio quodammodo ligatur, ne libere in actum exeat» (5), donde resulta que el juicio de la razón sigue con frecuencia a la pasión del apetito sensitivo. Y lo mismo acontece con las operaciones de la voluntad, la cual debe, por su naturaleza, seguir siempre el movimiento de la razón. Ahora bien, la culpabilidad se deriva del carácter voluntario del acto; éste, por otra parte, puede ser influenciado por la»
(1) (2) (8) (4) (5) Sum. th. I U, 9. LXXVII, a. I. Ob. cit., fig. 87. Lea maladiea de la volante, p á g . 13S. l b i d . , M I , q. I X , a . 2. Ibid., q. LXXVI, a. 2.

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pasiones, las cuales «ex conditione carnis insurgunt in nobis; eo quod appetitus sensitivus est virtus utens órgano corporali» (1); por consiguiente, cuanto es mayor el empuje de las pasiones anteriores al acto, tanto menos grande es la culpabilidad. Y todavía en el mismo pasaje Santo Tomás añade: «Actus est in tantum peccatum, in quantum est voluntarius, et in nobis existens: esse autem aliquid in nobis dicitur per rationem et voluntatem; unde quando ratio et voluntas ex se aliquid agunt, non ex impulsu passionis, magis est voluntariura et in nobis existens: et secundum boc passio minuit peccatum in quantum minuit voluntarium» (2). Acerca de lo cual el tantas veces citado Boule (3) observa que poco importa la explicación que se da de la relación que existe entre la exaltación de la vida sensitiva, por una parte, y, por otra, el debilitamiento de la vida intelectual y voluntaria. Santo Tomás creía que el alma tiene a propia disposición una cantidad determinada de energía, y que, en el caso a que él se refiere, la parte más considerable de esta energía ba derivado hacia las potencias sensitivas, de donde se ha seguido el enervamiento de las potencias superiores. Los fisiólogos lo explican de otra manera. No creen en una suma de energía más grande que la necesaria para determinar en la sensibilidad una superproducción de actividad; piensan, por el contrario, que la energía que se hallaba de antemano en las potencias inferiores, pero que no podía producir su efecto pleno a causa de ciertas circunstancias que ejercían sobre ellas un poder grande de inhibición, llega a quedar libre y es totalmente consumida. Lo que hace libre esta energía es una acción patógena, depresiva de las potencias superiores, que son las potencias inhibitorias. Según Santo Tomás, el debilitamiento de la vida intelectiva es consecuencia del exceso de la vida sensitiva; según los fisiólogos, el exceso de la vida sensitiva se da cuando la vida intelectual se debilita. Boule responde que no faltará quien haga notar que un traumatismo que altere un centro superior, o, mejor, una supresión de estos centros, determina un aumento de energía en las manifestaciones puramente refle-

(X) Ibid., q. LXXVII, a. 3. (2) Ibid , l-II, q. LXXVII, a. 6. (8) Ob. oit., pág. 88.

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j a s . . . Pero Santo Tomás, añade el mismo autor, no habría t e nido dificultad en desembarazarse de esta objeción. El de Aquino habría dicho: La ablación de los centros superiores deja disponible la energía que pasa a otra parte; la alteración de ellos los coloca en un estado anormal, y luego los hace ineptos para utilizar fuerzas que, quedando libres, son capaces de ser empleadas en activar otras funciones. E n resumen: cualquiera solución que se adopte, siempre resultará que Santo Tomás ha sido de los primeros en suponer y afirmar que la responsabilidad en ciertos casos padece atenuaciones. L a psiquiatría moderna no ha hecho más que establecer un método más riguroso para determinar el hecho en cada uno de los casos. Los resultados eran ya conocidos g r a cias al admirable análisis psicológico del Santo Doctor.

El asesinato de Canalejas
Reflexiones.
(Conelutión.)

por el p. ¿runo

Jbeas.

Si el anarquismo ha hecho grandes estragos en las sociedades europeas, invadiendo el ambiente moral de éstas (una prueba de ello es su literatura) y preparándolas un mañana incierto y angustioso, en España ha hecho tantos y se puede afirmar con c e r t e z a que hará más. España, decía Donoso Cortés, no sin provocar la hilaridad de algunos de sus contemporáneos de menos entendimiento que él, es la patria del socialismo. Pues bien, trocad este último término por el de anarquismo, y no perderemos nada en el trueque, porque en realidad son casi sinónimos (1), y tendréis otro aserto que provocará también en muchos una sonrisilla escéptica, pero cuya exactitud el tiempo h a de encargarse de poner en evidencia. Y no es que los atentados anarquistas, más frecuentes desde luego en nuestra patria que en las demás naciones del mundo, si se exceptúa, acaso, Eusia, fuercen a deducir aquella conclusión; es que, atendiendo al desenvolvimientoextraordinarioque las ideas ácratas han adquirido en poco tiempo en nuestra pat r i a , a algunas particularidades de nuestro carácter étnico y a nuestro estado político-social, no hay más remedio que admitirla como expresión de una realidad presente, o que tal ha de ser pronto si las cosas no cambian de curso, lo que no es probable. J u z g o poco menos que imposible determinar con exactitud
(1) Sobre todo en E s p a ñ a , donde el socialismo no es nn movimiento económico, 8Íno político principalmente.

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EL ASESINATO DE CANALEJAS

la importancia de las fuerzas ácratas en España. Entre nosotros, la Estadística anda bastante rezagada, aun tratándose de cosas y personas, cuyo tanteo en estados es relativamente hacedero; ¡cuánto mas no andará en el registro de grupos o individuos que viven en la sombra, o a la luz, pero con títulos que no expresan el carácter respectivo que les corresponde! Según el cuadro de asociaciones obreras publicado por el Instituto de Reformas Sociales en 1904, sólo existe una asociación anarquista en toda España, lo que hace creer que nos hallamos en el mejor dolos mundos posibles; en cambio, en los artículos que hace algunos años publicó en El Imparcial, Ramiro de Maeztu decía que los anarquistas españoles ascendían á 400.000, La diferencia, como se ve, es notable entre los dos cálculos; pero no he de ser yo quien muestre extrañeza por ello. Si los delegados del Instituto hubieran podido o querido, que de todo puede haber, quitar la careta a muchos centros de recreo, cooperación, mutualismo, instrucción, relaciones, etc. etc., que existen en ciudades y villas con fines distintos del ejercicio de la beneficencia y la enseñanza, aunque éstos sean los que aparezcan, los resultados numéricos de sus informes se hubieran aproximado a los que el distinguido periodista consignara. Porque, sin necesidad de datos numéricos, se puede decir en firme que la fuerza del acratismo en España es inmensa. Un partido u organización que cuenta con 125 grupos, cifra mínima (1), más do 50 periódicos y muy pocas menos escuelas; y que es capaz de producir las alteraciones de orden público de estos últimos años, tan extendidas y tan intensas, tiene 400.000 miembros activos, o maneja a su antojo masas que superan o equivalen a la actividad que aquéllos puedan poner en despliegue; pues de no poseer fuerza numérica propia de consideración, o directiva y de imperio sobre importantes elementos afines, ningún grupo social es capaz de manifestarse de tan pujante manera en la vida de un pueblo. E n lo social, como en lo orgánico, no es base suficiente para medir el valor dinámico de una fuerza la debilidad impulsiva con que en el período de su gestación aparece, porque las resis-

(1) V. Gustavo la Iglesia, Caracteres del anarquismopiíga. 2 9 3 y sig. Sólo la Solidaridad Obrera, fondada en 1908 cuenta 1U3 sindicatos y 24.000 miembros. Ángel Marvad. La question sociale en Espagne, pig. 59.

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tencias que, entonces, tiene que vencer disminuyen en mucho j ei efecto útil que pudiera producir; hay que tener en cuenta lo : •que esa fuerza será cuando pueda actuar libre de desgastes, es decir, a lo que asciende la suma de las pérdidas actuales del potencial y el trabajo a que da origen. Así, el anarquismo! encuentra entre nosotros dos graves obstáculos, entre muchas • facilidades, que apuntaremos, para aumentar el poder de dominación sobre las muchedumbres: el analfabetismo de las clases proletarias y el sentimiento de irreductible individualidad que las caracteriza. Con ellas la propaganda resulta casi inútil, y por eso Eeclus, en su carta de 1900 a los correligionarios de la Coruña, y F e r r e r en la que con motivo del proceso de la calle Mayor se ha hecho tan famosa, inculcaban con t a n t a insistencia la necesidad de la instrucción y de la formación de los sentimientos de solidaridad p a r a el desarrollo progresivo y el triunfo final de los ideales que les fueron comunes. Pues bien; si el anarquismo, aun venciendo esas dificultades que a su progreso se oponen, ha llegado a adquirir en nuestra vida pública lavitalidadquesusperiódicos,escuelas,agrupacionesy las huelgas generales por él provocadas manifiestan, necesario es concluir que posee una fuerza numérica poderosísima propia, o como tal usufructuada por actividades intelectuales de grandes recursos, y no menos temible por hallarse casi en estado latente. Conviene notar, porque ello contribuye a concebir idea más exacta de la vitalidad del anarquismo en nuestra p a t r i a , el tiempo, relativamente exiguo, en que se ha desarrollado. Antes de que el terrorismo barcelonés empezara a ser el mal endémico más terrible de la gran urbe mediterránea, apenas si de vez en cuando hacía el anarquismo actos de presencia en los atentados de Pallas y del Liceo, y en la huelga general de Barcelona de 1890 y los tristes sucesos de Jerez de 1892. La prensa, la asamblea, la agrupación y la escuela anarquistas eran poco menos que desconocidas. No parece sino que la represión severamente ejercida por nuestras autoridades contra la «Internacional», en los años que median entre el 72 y el 76, había destruido hasta los gérmenes que ella pudiera haber dejado en nuestro suelo en el transcurso de su existencia breve, pero fecunda en trastornos. E n realidad, el movimiento anarquista contemporáneo, ini-

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ciado, al parecer, en 1881, fecha en que el Sr. Sagasta comenzó a gobernar con la amplitud coercitiva de manga que después de él se ha convertido en sistema, no data más allá del 98. De este año, al menos, para acá han aparecido la mayor parte de las instituciones anarquistas, causa principal del rápido desarrollo que el partido ha logrado en estos últimos años. Por cierto que no es el presente el único ejemplo que nuestra Historia consigna de la celeridad con que las ideas ácratas se difunden y arraigan entre nosotros. El internacionalismo, nacido con la revolución del 69, daba ya sus frutos en el verano del 73. En sólo cuatro años de vida llenó a España de periódicos y de asociaciones, reunió 300.000 afiliados, según el informe dado por García Viñas al Congreso internacionalista de Ginebra, y le hizo capaz de producir los sucesos thermidorianos del cantonalismo de Alcoy y Cartagena, los más vergonzosos y salvajes que registra nuestra Historia. Esta rapidez con que las doctrinas ácratas se enseñorean de nosotros, hecha patente en los dos casos históricos reseñados, puede servir de indicio calculador de la fuerza que ellas tienen y pueden tener en España. Determinar las causas de ese hecho anómalo, al parecer, en una nación como la nuestra, tan influida aún por los principios cristianos tradicional y profundamento profesados, no es tan difícil como a primera vista se cree. El Sr. Buylla juzga causa eficiente de él, no la única, por supuesto, la impresionabilidad de nuestro temperamento, apto como pocos para recibir con impulsiva devoción toda novedad que se presente envuelta en el misterio y pueda dar origen a aventuras romancescas. Y es posible que no vaya descaminado. Lo maravilloso, lo gallardo, lo que concentra la pasión y la virilidad, llevadas al extremo y vestidas con los colores de la proeza legendaria y dramática, nos subyuga total y necesariamente, sin darnos siquiera tiempo a reflexionar, o a medir el pro y el contra en la satisfacción del impulso instintivo que hacia ello sentimos. La sangre mora que circula por nuestras venas no ha perdido todavía la^fogosidad oriental de su origen, y hierve tumultuosa, oomo en los buenos tiempos de la caballería andante, en presencia de la injusticia glorificada o de la virtud escarnecida. Los nuevos Amadís de Gaula exaltan morbosamente nuestra imaginación, desviándola dei apacible cuadro real que forman

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«1 ambiente sencillo de la aldea arcaica y laboriosa, o la agitada pero fecunda existencia del taller, y la lanzan a errar soñadora por mundos ideales, donde el vivir es un goce continuo en vez de ser un trabajo constante, porque se ignora lo que es egoísmo, y se regula todo por el sentimiento generoso del amor socializado. En esta época, en la que el cheque ha reemplazado al título de nobleza, y se lucha por una idea, o se estudia una disciplina por el tanto por ciento que haciéndolo se ha de obtener, nosotros, pensando aún en Quijano, seguimos siendo soñadores, y abrazamos con el mismo ardor que el misticismo religioso y racional, en otro tiempo, ese otro misticismo misoneísta y petrolero propio de almas meridionales fatalistas y gastadas. Somos exaltados, irreflexivos, amantes de la rapidez de procedimientos y de la lógica extrema de los principios; ved aquí, en parte, por qué somos dinamiteros. Así se explica que el anarquismo haya hecho más prosélitos que en región alguna en Andalucía, Cataluña y Galicia, las regiones más idealistas de la Península. Más, sin embargo, que el carácter influye en el fácil arraigo del anarquismo en España nuestra situación político-social. Llevamos un siglo de revuelta constaute legislativa y práctica, inmetodizada e ideal, sin objetivo determinado, ni impulso consciente; que no obedece a imperativos o aspiraciones de la conciencia nacional, sino a la voluntad caprichosa y pueril de una minoría bullanguera empapada en la literatura do quiosco y adoradora entusiasta del snobismo político-social y científico. Desde que ella se inició, se ha verificado en nosotros un descentramiento completo de la vida pública; nuestras instituciones no están adaptadas a nuestro carácter, nuestras costumbres son artificiosas y copiadas de las extranjeras; vivimos a la bohemia, sin regla fija, u obedientes a la impresión del momento. Si algún canon consentimos en el pensar y en el obrar, es el que nos envían de París con el último sombrero de moda. Esta transformación incoherente de nuestro modo de ser ha originado la relajación más o menos acentuada de todos los vínculos sociales, substancia y fundamento de todo orden humano, y sobre todo de la religión, alma de nuestra vida popular e histórica. Pues es digno de nota que la religión, y entiendo por éstalo que únicamente se puede entender en España, el catolicismo,
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no constituye entre nosotros, como en los demás pueblos, una de tantas instituciones sociales; es la institución social por excelencia, la raíz que ha comunicado savia a toda nuestra vida política, jurídica y hasta económica. El extranjero, individual o colectivo, puede, sin comulgar con el Vaticano, reconocer en su vida respectiva un orden teleológico; el español, no; el español que no es católico con respecto a la comunidad España, es adversario, es decir, antipatriota, y como individuo es ateo. El recuerdo de los afrancesados y del proceder reciente de algunos elementos políticos en cierto asunto internacional en que se ventilaba el honor y el porvenir de España me relevan de aducir pruebas que confirmen el primer miembro del anterior aserto; respecto del segundo miembro,en la experiencia del trato social se encuentran argumentos que le evidencian. Por eso decía Donoso que hay pueblos, como España, destinados a ser nutridos exclusivamente con substancia católica; y afirmaba Balmes que el español no acepta medios en la profesión de sus creencias cristianas, haciéndose deísta o protestante; es católico a secas o no es nada; y por eso el anarquismo va ganando terreno entre nosotros con tanta mayor intensidad, cuanta es la que pierden las ideas cristianas de día en día en nuestra vida pública y privada; y se ostenta clara y brutalmente antipatriota, mil veces más brutalmente antipatriota que el de los sans patrie de allende el Pirineo, como puede verse en el manifiesto famoso que la Internacional indígena publicara el 2 de mayo de 1870 y en las manifestaciones que en Copenhague hiciera nohaceaún cuatro añosun diputado de las actuales Cortes. Y es natural: si la debilitación de los sentimientos religiosos ocasio- , nada por el escepticismo científico y ético ha abierto el campo í al anarquismo en las sociedades europeas, como hemos visto que, al cabo, el hombre no puede vivir sin finalidad, en nosotros, por lo mismo que aquellos sentimientos tenían más arraigo y satisfacían mejor las necesidades de nuestra vida intelectiva y moral, su debilitación ha contribuido a desenvolver con más fuerza los principios ácratas. Hay más. El estado de perturbación continua, de perpetuo in fieri político que hemos sufrido durante todo el siglo X l X y sufrimos aiin—y prueba de ello son las alharacas revolucionarias de entonces y el constante temor que a un golpe de mano tenemos ahora—han sumido al país en una crisis económi*

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ca espantosa, que se traduce en propensión endémica a utilizar la violencia o la insurrección como medios de conseguir un cambio de postura, sea el que sea, que remedie o aminore el malestar que nos ahoga. Los pronunciamientos y las guerras consumieron en lo pasado los recursos de la nación, imposibilitando además el desarrollo de la industria y del tráfico y sumiendo, por ende, a las clases proletarias en una desnudez casi absoluta de medios para subsistir; el pago de los intereses de las deudas contraídas y el de las obligaciones generales del Estado agotan las dos cuartas partes de nuestro presupuesto, haciéndolo infructífero para el aumento de la riqueza patria. Añádase a esto el desbarajuste que reina siempre en nuestra Hacienda, manejada a veces por economistas improvisados que no conocen otro medio de aumentar los ingresos que la subida de las gabelas, y consumida en no despreciable parte por gastos inútiles, porque se hacen para premiar la adhesión de caciques literarios o políticos, y se tendrán enumeradas buena parte de las causas que engendran la penuria en que vivimos, y trazado en líneas generales el triste cuadro que ofrece nuestra situación económica. Sería, es cierto, cerrar los ojos a la luz desconocer el extraordinario progreso que en estos últimos treinta años ha obtenido España desde el punto de vista económico; pero su progreso no se ha heclxo por igual, no abraza a todas las clases sociales ni todos los ramos de la producción. Mientras la producción industrial y minera se han, respectivamente, triplicado y doblado, y ha subido la riqueza imponible a 140 millones más, y el comercio exterior ha aumentado 40 pesetas por año y habitante, las clases media y obrera disfrutan de casi el mismo presupuesto de ingresos frente a un gasto mayor de un 26 por 100, que las necesidades siempre crecientes de la vida moderna hacen imprescindible, y la agricultura, fuente principal de nuestra producción, muere agotada por la competencia de la extranjera, la rutina de los procedimientos del cultivo, el desamparo eu que la tienen los públicos poderes y el ascender constante y ya insufrible de los impuestos que sobre ella pesan. El ascenso dé 110 por 100 que durante ese intervalo de tiempo ha tenido la emigración es una prueba demostrativa de lo consignado. Eu España —ha dicho no recuerdo qué escritor extranjero— se masca la mise-

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ria. ¿Y qué puede surgir en el alma del pueblo hambriento, esterilizada sentimentalmente por la poda que de las noble» pasiones afectivas y consoladoras que el cristianismo engendra ha llevado a cabo en ella la propaganda irreligiosa, sino el odio brutal a'todos los ricos y poderosos detentadores de un exceso de dicha que a él pertenece; la protesta sangrienta y feroz contra todo lo que le coarta y le oprime moral o jurídicamente? Quien siendo pobre, desgraciado y ateo no es anarquista, es un idiota Como si esto fuera poco para preparar entre nosotros el terreno al anarquismo, todavía halla éste en los procedimientos gubernativos en uso un elemento favorable. A pesar de la fama de inquisidores terribles y déspotas furibundos que tenemos, según dicen, por Europa, no es de creer que haya en ésta una nación tan indisciplinada como España, en donde tan poco prestigio posean el principio de autoridad y la fuerza imperativa de las leyes. España no es ya un país libre, es un país de pura naturaleza, en el que cada ciudadano puede pensar y hacer lo que más convenga a sus instintos desenfrenados, sin temor a que nadie se le oponga o le contradiga, ni mucho menos le castiguen; porque no hay como poseer desenvoltura, osadía y pocos escrúpulos para vivir en España como un bajá turco, temido de los inferiores y respetado por los iguales. Por no dejar mal feridos los intangibles y sagrados derechos del hombre, o conculcar los principios constitucionales, conservadores y progresistas, han permitido sin gran repugnancia, casi puedo decirse que han mirado con benevolencia, la propaganda descocada de los principios más disolventes, satisfechos de la conservación exterior del orden, aunque veían minar con descaro las bases en que él se sustenta. Con esa permisión o tolerancia de la delincuencia legal, que en los primeros significaba pasividad culpable en la represión del delito o flaqueza de ánimo para imponerse a determinados delincuentes, y en los segundos se ha traducido muchas veces en afección simpática hacia aquél y compadrazgo manifiesto con éstos, se ha ido formando esa masa corrompida de pasiones feroces que se desbordan atropelladoras en la asamblea política y en la prensa ¡hasta en parte de la que es órgano oficioso del poder! en forma de ataques virulentos a la religión, al ejército, a la magistratura, a la propiedad y aun a la vida de las personas;

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« todo lo que, en una palabra, debe considerarse sagrado e intangible en una sociedad que no esté compuesta de trogloditas con pantalón y bongo. Y así se da el caso de que hombres honrados que han ejercido el poder con arreglo a los dictados de su conciencia y a la más estricta interpíetación del Derecho, no pueden salir a la calle sin rodearse de policías que defiendan su existencia, constantemente amenazada, mientras los Posa, los Artal y los Pardinas pueden pasearse tranquilos por todas partes, sin miedo a coacciones particulares o del poder, disfrutando de todoá los privilegios de los ciudadanos honrados, con más garantías quizá que éstos. Pero ¿qué extraña e.sto, si en el sagrado recinto de las leyes, como llaman al Congreso los pocos amantes que aun quedan del actual ridículo régimen parlamentario, del que, con justicia, decía uno de sa»\ autores, Nicasio Gallego, el menor defecto que tiene es la experiencia de los primeros quinientos años, se inviste con la toga del legislador, en vez de oprimir sus muñecas con el grillete, a propagandistas y glorificadores del crimen, a caballeros que se amparan de la inmunidad del cargo de diputado para conducir muchedumbres inconscientes a las barricadas y poner en la picota, coreados por sus congéneres de la chusma europea, el honor de la patria y de sus instituciones? La lenidad del poder en la sanción de la delincuencia ha llegado a tal extremo en estos últimos años, que, más que para mantener el orden, parece gobernarse por y para los revoltosos. Ya no es la crítica culta, aunque apasionada y severa, de los actos de los gobernantes o de las deficiencias del régimen lo que se permite; es la invectiva soez, propia de gentes de carda o de cobejeras, la que se escucha sin escándalo; la calumnia más inicua y la injuria daifesca, los medios que se utilizan para desprestigiar al adversario, y la apostura de bandolero o perdonavidas, la que se adopta enfrente de los representantes de la ley. Una corriente de insubordinación descarada y grosera, de laxismo acanallado y zafio, nos inunda. Periódicos hay que superan en incultura e impudencia de lenguaje a El Condenado y La Emancipación, que hasta ahora se habían considerado como tipo insuperable de ellos: los mítines parecen a veces juntas de hastiales de barrio marroquí o asambleas de calceteras más que reuniones de políticos de oposición legal; eu las oficinas públicas, la tarjeta de un ezal-

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tado tiene más influjo que la del que milita en un partido d e orden. Diríase que en España el poder no pertenece ya al género masculino y que la anarquía de los de abajo ba engendrado desorientación meticulosa en los de arriba. De hecho, lenidad tan absoluta e incomprensible no se puede atribuir más que al miedo que inspiran las reivindicaciones de los enemigos del orden, y en nuestra historia política reciente abundan los testimonios de ello. P o r miedo se concedió escandalosa amnistía a los detenido» en Barcelona con motivo de los sucesos de la semana trágica; por miedo se han resuelto en paz, en una paz que costará m u chas lágrimas, las huelgas revolucionarias de 1910,1911 y 1912; por miedo se ha echado tierra al' asunto del Numancia; por miedo se dio el indulto a los infames asesinos de CuUera; p o r ; miedo se ba alzado el embargo de los bienes de Eerrer; por m i e do se ha permitido el último mitin pro-Ferrer eu esta capital; por miedo se concluyó de prisa y corriendo la sesión p a r l a m e n t a r i a i en la que el Sr. Señante interpeló al gobierno sobre el asesinato j de Canalejas; por miedo, sin duda, se niega el actual presidente del Consejo de ministros, señor conde de Romanones, a efectuar en nuestra legislación una reforma que reprima eficazmentolos delitos de anarquía, cuando, siendo ministro de la Gobernación, en 1907, «estimaba un abandono de sus deberes el no acudir al Consejo de ministros en demanda de determinadas modificaciones del Código y de la adición en él de concretos preceptos por lo que se relaciona con los hechos del anarquismo» (1). Hechos como los a p u n t a d o s , que significan en la autoridad una dejación completa de la facultad más esencial de su soberanía, no se registran en la historia moderna de ninguna nación europea. ¡Y se nos llama aún reaccionarios! Lo somos, sí, per contrapositionem, que diría un escolástico, por caminar a marchas forzadas hacia el estado cultural de que disfrutan los indígenas de la Tierra del Fuego. Es ya un postulado de la conciencia pública que estamos totalmente mediatizados por inquisidores, pero inquisidores rojos, Torquemadas de vitriolo y puñal, a quienes se pasa la mano concediéndoles
(1) Nota'oficiosa del Consejo de ministros celebrado el 10 de enero de redactada por el entonces ministro de Gobernación. Siendo ministro de Gracia y Justicia, prometía también en la a p e r t u r a de Tribunales (15 de septiembre de 1906) presentar u n proyecto de ley de idénticas tendencias.

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la participación en el poder, acusada en la semidictadura que ejercen en la administración determinados agitadores. E n España se está ensayando actualmente el quitalpón del gorro frigio que Luis X V I ensayara poco después de la toma de la Bastilla; los anarquistas lo ven y aplauden, la gente de orden se encoge de hombros, porque... ¡no quiere, no sabe o no puede hacer otra cosa! Ello indica que el anarquismo vive en España como en país conquistado, domina en ella de hecho: ¡no os extrañéis si al levantaros de mañana algún día os encontráis con que domina también de derecho! ¡Está tan cerca Portugal...! El asesinato, pues, del Sr. Canalejas no ha sido efecto del desequilibrio mental o afectivo de un individuo, ha sido efecto social de un sistema político de tolerancia practicado en todos los pueblos de Europa como última palabra de la sabiduría y de la prudencia políticas, y seguido en España con escrupulosidad y amplitud en todas partes desconocidas. Es el hecho lógico y necesario del medio moral que se respira, la consecuencia obligada de la separación absurda que en los procedimientos gubernativos se admite entre lo abstracto y lo concreto, la propaganda y el acto, el cerebro y las articulaciones. Canalejas ha muerto víctima de sus propios principios políticos. Hombre de espíritu nobilísimo, de convicciones hondas, aunque equivocadas, en la rectitud natural del alma humana, creyó practicar un servicio señalado a su patria, de la que era frenético adorador, y en ella a la humanidad, redimiendo por el halago y la dulzura a la demagogia, para transformarla en democracia, y no tuvo en cuenta que la tolerancia y la apelación al buen sentido no surten efecto en gentes que tienen éste inmerso en el lamedal del embrutecimiento y el odio; y que a las fieras no se las domina con la caricia, sino con el chasquido de la fusta y por el imperio de la severidad. ¡El, todo blandura para el delincuente, todo suavidad para el exaltado, muere a manos de sus favorecidos como si hubiese hecho imperar la ley con todo el rigor del déspota...! ¡El, enemigo encarnizado de la libertad evangélica, a la que pretendía maniatar para extender el radio de la libertad civil hasta el terreno de la intrusión; perseguidor constante de las asociaciones religiosas,' templos del amor y del sacrificio, y

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EL

ASESnrATO

OE

CANALEJAS

patrono complaciente de la agremiación irreligiosa o ácrata, manantial de perturbaciones y de odios, sufre, como Maura, el retrógrado, el clerical, los zarpazos de la libertad salvaje y sin trabas, de la que se mostró entusiasta paladín, y los efectos del odio anarquista, que creyó inicuo...! No se pretenda ver en nuestras palabras censura alguna para el Sr. Canalejas. Como hombre nos merecía toda la admiración y todo el respeto que se merece una persona enaltecida por las más relevantes dotes de inteligencia, de probidad y de amor fervoroso a la patria; como gobernante nos ha sugerido un juicio severo, que no es oportuno manifestar ahora y que quizá expongamos en otro artículo. Lo que queremos hacer resaltar aquí es la enseñanza, la horrible enseñanza que se desprende de su muerte, afrenta vergonzosa para toda nación civilizada. Ella demuestra que el anarquismo no asesta sus golpes a las personas, sino a algo más eterno y superior que las personas, accidental o substancialmente, representan: que no son Maura, La Cierva o Canalejas, por sus cualidades personales o políticas, objeto de sus asesinos instintos, sino el orden social, en esas personalidades encarnado. Esta conclusión, que una realidad aplastante debiera haber infundido desde antiguo en la conciencia pública, fué por ésta desatendida y olvidada; y ha sido preciso que una nueva actuación del revolver ácrata venga a hacer ver a ciertos ciegos voluntarios, que el sistema político de condescendencias con el crimen y los criminales no puede conducir más que a aumentar el número de los primeros y de los segundos. ¿Se aprovechará la lección? ¿Se rectificarán los procedimientos gubernativos hasta aquí empleados? No lo eremos. Al observar la protesta unánime y enérgica que el crimen del 12 ha hecho surgir en todas partes, muchos, guiados por un sano optimismo, han llegado a creer que ella significaba el comienzo de una rectificación de conducta en gobernantes y gobernados ante el enemigo de su solidaridad común; pero no se ha tenido en cuenta lo artificiosa, lo efímera, lo impulsiva que aquella protesta es. Las grandes resoluciones reconocen por base una convicción, no un sentimiento; sólo así son durables y de eficacia práctica, y las muchedumbres que del atentado contra Canalejas han protestado no se han movido más que por la impresión del instante, por pura sensible-

P.

BRUNO I B K A 8

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ría. La prueba está en que al observar el mal disimulado empeño con que recientemente, en el Congreso, se ha eludido en favor de ciertos elementos la depuración de las responsabilidades que en el crimen les asignara la conciencia pública, esas muchedumbres han permanecido en silencio, en un silencio incomprensible, pues que si algo significa es la desvirtuación del «yo acuso» precedente. Lo que menos se podía esperar de ellas en este caso es el impeler al Gobierno, por medio de una corriente sostenida de opinión, a declararse parte interesada en la efectividad de las demandas que en los momentos de protesta formularon ante él y ante el público. Y si esto sucede a raíz del hecho, ¿qué sucederá cuando el tiempo, que todo lo borra, obscurezca la memoria de él? Puede asegurarse que si hoy se presentara un proyecto de ley de r e presión del anarquismo análogo al que en otras naciones vige, o se tomasen contra los anarquistas medidas semejantes a las empleadas no ha mucho en la Argejitina; menos aún, si se diese con la frecuencia debida valor práctico a algunos artículos de nuestro Código penal, los artículos 198, 199, 200, 661 y 672, por ejemplo, muchos de los que han formado en las filas de los manifestantes pro-Canalejas, víctima del anarquismo, saldrían por las calles pidiendo a voz en cuello la abrogación de esas limitaciones de la libertad, que en fin de cuentas no serían más que medios que el simple buen sentido aconseja poner en uso para prevenir los delitos anarquistas. ¡Juzgad, pues, del valor de las protestas colectivas y enérgicas! De estas protestas inútiles o retóricas, como surgidas ante la visión del crimen, y sólo para execrar o enaltecer, respectivamente, con frases huecas al criminal y a la víctima, es preciso descartar la que a los elementos católicos corresponde, la ú n i ca que posee valor substantivo y final, porque obedece a principios de ética íntimamente profesados, que condenan el mal en sus fuentes y en sus derivaciones, y no a simpatías o antipatías de hechos o de personas, y pide medidas rigurosas de previsión, sin miedo a que puedan llegar a cohibir el libre ejercicio de los derechos individuales, toda vez que éstos, por muy sagrados que se les conceptúe, tienen supeditada su existencia a la existencia de la vida social. Por cierto que, lejos de reconocer este carácter especial en la actitud de los católicos frente al asesinato de Canalejas, h a ^

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EL ABE8IHAT0 DE CANALEJAS

habido quienes, para rehuir la responsabilidad que en el les asignara desde los primeros momentos la opinión pública, han intentado declinar esa responsabilidad sobre aquéllos, haciéndoles cómplices o inductores de Pardiñas. La calumnia es muy burda, desde luego; pero no faltarán, aun entre los leídos, quienes la admitan y la den aire por conveniencia propia o de sus ideas políticas, y quienes la crean a pie juntiñas por insuficiencia mental. A éstos les compadecemos, porque la idiotez nativa es tan digna de compasión como la morbosa; a aquéllos les despreciamos, porque, como católicos que somos, no les podemos odiar. Hacen lo de los pilluelos desarrapados cuando entra a formar parte de su grupo un compañero vestido con decencia: le escupen, por creer ponerle así al nivel a que ellos se hallan. Adversario nuestro fué Canalejas y con íntima delectación aprovechó todos los medios que para zaherirnos hubo a la mano; pero nadie podrá demostrar que le combatiéramos deslealmente, y mucho menos que nuestra enemiga para con él pueda haber llegado a convertirse en una violencia física que repugna a nuestras creencias y a nuestra historia. Sabemos que uu hombre, por muy grande que sea, es muy pequeño para cambiar los destinos de un pueblo, y que en la vida social las ideas y no los individuos son las que dan el predominio; por eso utilizamos como arma de combate la razón y no el puñal, que cedemos de buen grado a los que conciben la historia como un capítulo de mecánica. El oficio de matón, además, nos asquea, porque tenemos sangre y ejecutoria de hidalgos. Los cómplices e instigadores de Pardiñas deben buscarse: entre los gobernantes que han tolerado propagandas absurdas, incubadoras inmediatas y necesarias de mentes amorales, y han visto impasibles señalar un día y otro a la vendetta revolucionaria determinadas personas sin cortar de raíz el índice que señalara; entre los políticos laxos j desaprensivos que para conquistar el poder o imprimir fuerza a la bandería en que militan, no dudan en suscitar los instintos perversos del hampa, provocándola a la revuelta, y en poner a salvo del alcance de las leyes, escamoteando con intrigas y chanchullos la acción de la justicia, a sus hombres de confianza o cómitres de segundo grado, gente, de ordinario, presidiable o presidiada; entre los glorificadores de crímenes y criminales, partidarios

P. BRUNO IBEA8

SOT

de loa indultos sensibleros y de las represiones con látigo de peluche, intelectuales de folletín y legisladores de blusa, que arrojan la bomba y eluden los efectos de la explosión popular que causa, parapetados tras una hoja volandera y anónima, un libro o la toga, convertida en trapo rojo de club. Todos ellos, cuál más, cuál menos, son responsables directos de la muerte de Canalejas, más aun que Pardinas, porque todos ellos han contribuido a crear el ambiente de indisciplina en que éste se formó y a mover su brazo, infundiendo en su cerebro la convicción de que el puñal o el revólver homicidas dignifican una causa y pueden ascender a mártir al individuo que los maneja. Caiga sobre ellos el anatema de la humanidad ultrajada y del orden moral burlado, ya que la atonía incomprensible de la concienoianaeional haceincapaz a ésta para sentir una remoción profunda, impetuosa y viril de la voluntad y del patriotismo colectivos, que haga en esos ácratas, ocultos o disimulados, la debida justicia, barriéndolos de este noble solar, que deshonran. La Historia, tribunal inapelable, que sabe distinguir los testigos mercenarios o hipócritas de descargo, de los que acusan con la honradez en el alma y el culto a la patria y a la ley por guía, pronunciará el fallo definitivo en este pleito, cubriendo de ignominia el nombre de ellos, juntamente con el de Pardinas, premiando con aplauso postumo, pero caluroso, el patriotismo y el instinto justiciero de los católicos que anticiparon el mismo fallo, e incluyendo en el limbo social del pasado a los entes inútiles, a los eunucos que no tuvieron vigor de ánimo para sumarse en prieto haz a los católicos, salvando preocupaciones y respetos ridículos, y llevar a cabo, en común, la obra de justicia que ésta, lo presente y lo por venir de su patria reclamaban. En cuanto a Canalejas... nada tenemos que decir ahora. Cometió errores de importancia en su gestión pública; quizá claudicó no pocas veces en el cumplimiento de sus deberes; nos hizo (a los católicos) objeto de una persecución injusta...; pero ha muerto representando el orden y la defensa de las instituciones patrias y por ser obstáculo al desencadenamiento de las pasiones revolucionarias, y... jun bel morir... toda la vida honra...] (1) Ante una tumba abierta por la maldad sistemática
(1) Divisa dj la Casa del Cordón, de Burgos, calcada sobre el famoso verso del Dante.

508

EL ASESISATO DK OASALEJAS

de mnchos y la perfidia sangrienta de uno, y velada por una patria adorada, que lamenta la pérdida de uno de susmás ilustres hijos; por una viuda joven, que llora la desaparición del amante compañero de su vida, y por inocentes niños, amargados por el más intenso de los dolores y la más grande de las desgracias que pueden amargar su débil existencia, los católicos nos descubrimos con respeto, olvidamos y perdonamos; somos caballeros. Hacemos más aún: acudimos con todo fervor a Dios pidiéndole que olvide y perdone también las ofensas que haya recibido del que en vida fué, al menos nominalmente, hijo sumiso de la Iglesia, D. José Canalejas y Méndez.

Cuádruple versión del Génesis
DISERTACIÓN C U A R T A

Cnidad y estado primitivo de la especie Iiamana
(Continuación.)

E n vano han querido nuestros adversarios restar valor á este incontestable argumento, bien presentando algunos casos aislados de negativa ó muy débil fecundidad entre mulatos, que, si algo llegasen á probar, sería únicamente la poderosa influencia del medio, así en estas como en otras funciones fisiológicas, bien recurriendo al extremo desesperado de admi­ tir el hecho, pero negando eficacia á las consecuencias que de él se deducen, según intenta Pouchet, entre otros, al escribir con el mayor cinismo: «No nos tomemos la molestia de contes­ tar... la universalidad de reproducción entre todas las especies de hombres; admitamos que todas las razas humanas produz­ can las unas con las otras... La reproducción no es más que
una función sificaciones.» de carácter fisiológico muy impropio para las cla­

Bien se conoce que tan disparatada salida no es más que un impremeditado y obligado subterfugio, al que ni ellos mismos conceden mérito ni veracidad alguna, por cuanto se olvidan de ella y exponen todo lo contrario tan pronto como se ven libres del aprieto y en condiciones, por t a n t o , de discurrir con alguna serenidad; así, el mismo autor a quien acabamos de oir, que niega la importancia r'e la eugenesia en el hombre, manifiesta en otro lugar: «Considerando al hombre como un reino aparte, uno se halla por este mero hecho dis­ pensado de aplicar á su estudio las mismas reglas que á la zoología; y más: probando que el hombre figura en la serie animal, hemos probado implícitamente que era preciso sujetarle á las mismas leyes. La ciencia no puede hacer uso de dos p r o - t

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UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

cedimientos distintos; ella debe seguir los mismos trámites respecto de unas mismas cosas para llegar á unos mismos resultados comparables» (1). Resultados tan favorables, como los anteriores, á nuestra doctrina pueden obtenerse con el estudio y comparación de las demás funciones bumanas, en que tan admirablemente comunican unas con otras las razas distintas, sin que lleguen á registrarse sino accidentales variaciones, que ponen más de manifiesto la unidad específica de todos los hombres. Un médico notable, profesor además de Patología general en nuestra Universidad Central, hizo preciosos estudios sobre esta materia, que dio á conocer en un aplaudido discurso, donde, después de distinguir las principales razas entre sí por el predominio que en cada cual puede obtener el funcionamiento de alguna de las visceras de las tres grandes cavidades humanas, añade: «Estas tres variantes, clásicas de la naturaleza humana, dan en la especie las razas, en las razas, los temperamentos individuales, y en los individuos, el carácter de las edades... Todo el reino animal está subordinado á un desequilibrio relativo sistemático del vientre, el pecho y la cabeza, así en el reino, en totalidad, como en las especies, en las razas, en los individuos, en las edades y hasta en las manifestaciones diurnas de la vida individual; y en este desequilibrio la relación del vientre y de la cabeza es directa, al paso que la del pecho y cabeza es inversa...; y no sólo avanzo hasta aquí, si que también sobre
la misma nada base afirmo que las tres razas humanas no tienen • que implique diferencia genealógica, lo cual confío demostrar. E n la determinación de las tres razas intervienen, por un lado, la inducción rápida del buen sentido, y por otro, la lenta deducción de las ciencias, y reflexionando un poco se ve que ni una ni otra pretenden, ni pueden pretender, que estas tres razas estén ni racional sino ni prácticamente como variedad separadas accidental. como Primero, distinción de especie,

porque los pueblos, como los individuos, de cualquiera de las tres razas pueden afectar por accidentes transitorios los caracteres diferenciales de alguna de las otras dos. Segundo, porque así los pueblos como los individuos pueden ofrecer accidentes,

(1) M. Jorge Pouohet, Dt las rasas humanas,

p i g . 60.

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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transitorios mucho más importantes que los que diferencian las razas entre sí» (1). A propósito hemos dejado en último término el argumento que pudiéramos llamar psicológico ó moral, para cerrar cumplidamente con él las pruebas científicas del monogenismo. Es innegable, por estar en la conciencia de todos, como ya en otra ocasión hemos aclarado, que el distintivo esencial entre el hombre y la bestia consiste en la racionalidad de aquél, con todas las facultades que necesariamente acompañan á tan escelso atributo. Sabemos, además, que los hombres del orbe entero, cualquiera que sea el color que tiñe su piel, así como el aspecto y configuración anatómica de su cuerpo, y lo mismo el funcionamiento fisiológico individual, convienen admirablemente entre sí en la posesión de su razón noble, con que conocen ó pueden llegar á conocer las verdades é ideasmásabstrusas y universales: todos muestran hallarse con facultad de adaptarse al estudio de las ciencias y las artes, con que engrandecen su nobleza y pueden llegar al dominio de la naturaleza; todos presentan aptitud para inventar lo desconocido y perfeccionar los conocimientos y métodos pasados recibidos de sus progenitores; todos participan en la sociabilidad, no instintiva, sino racional, con que comunican entre sí, y componen ó se sujetan á leyes necesarias para el buen gobierno familiar ó local; todos tienen el discernimiento de lo justo y de lo injusto; todos anhelan y demuestran conocimiento de la propiedad, así como de los demás principios morales más esenciales; todos concuerdan en el reconocimiento de un Ser Supremo, principio y arbitro de los destinos humanos, y todos, finalmente, se hallan dotados del privilegió de la palabra, testimonio elocuente, á la vez que el más fiel emisario de los conceptos sublimes elaborados por su inteligencia. Pues bien, si los animales que convienen entre sí, bien sea en alguna de sus propiedades físicas, bien sea en ciertos instintos, son clasificados con acierto en una sola especie, ¿con cuánto mayor motivo no hemos de agrupar en la misma y única unión específica á todos los mortales dotados de la facultad predicha, que, además de ser esencial á su naturaleza, les coloca en un lugar tan eminente sobre los otros seres que le rodean?

(1)

José de Letamendl, Disourao sobre El origen del

hombre.

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UNIDAD DK LA E8PK0IK

HUMANA

L a eficacia de este argumento es reconocida h a s t a por lo» mismos adversarios del monogenismo, y por ello dirigen todos sus esfuerzos á aminorar ó velar por completo las facultade» intelectuales y morales de algunos pueblos que quieren disgregar de la unidad específica humana. Imbuido de tan perversas intenciones, llega á decir el ya citado materialista Letourneau, refiriéndose á los negros: «Su organización es, ante todo, animal y sensual, y, por consiguiente, las facultades morales é intelectuales, que nuestros profesores de Psicología gustan tanto de contemplar como dote necesario y brillante, en aquella
raza negra son en extremo débiles ó, más bien, ausentes» (1). La

exageración y errado fundamento de semejantes reparos fué descubierto por el insigne observador Blumenbach, dedicado á estudiar las aptitudes de dicha raza, y tan elogiado á causa d e ello por Flourens, quien escribe: «A pesar de sus desdichas, la raza de África ha tenido héroes de todo género. Blumenbach encontró en ella hombres de condición bondadosísima, y valientes escritores, sabios y poetas, y poseía una biblioteca compuesta de libros escritos por negros» (2). Y otro autor, no menos célebre, añade sobre este mismo extremo: «El obrero debe ser tan grande como su obra; y si las ruinas de la América Central nos hablan de arquitectos más grandes que los que este país puede producir ahora, las magníficas ruinas que nos admiran en dialectos tales, como los de los fueguianos, los mohawks ó los hotentotes, nos hablan de constructores intelectuales que no podríamos igualar hoy día... La idea de que
el salvaje es una especie de conserva para nuestro uso, que ha

llegado intacta hasta nosotros, al través de millares de años, para que pudiéramos estudiar el tipo original del hombre, es
un sueño logía, que no está basado (3). ni sobre los hechos, ni sobre la anani sobre la razón*

Asimismo se ha pretendido hacer resaltar por los poligenistas la circunstancia de haberse encontrado pueblos al parecer desprovistos de vestigio alguno religioso; de lo que, haciéndose cargo un escritor que no puede ser recusado por nuestros enemigos, ya que se gloría de profesar doctrinas tan libres y
(1) Cari. Letourneau, Ciencia y Materialiemo. pég. 76.
(2) Flourens, Elogio de Blumenbach.

Psicología negra. Tom. IV?

(3) Max Müller, Vid. Le Francaia,

4 Abril de 1885.

MIGUEL PÉBEZ Y RODRÍGUEZ

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racionalistas como éstos, no tuvo reparo alguno en declarar que «la afirmación de que hay pueblos ó tribus sin religión se funda en observaciones inexactas, en una confusión de ideas. Todavía no se h a encontrado pueblo, tribu ó nación que no creyera en seres superiores, y los viajeros que han afirmado lo contrario se han visto después contradichos por los hechos» (1). En vista de todo lo expuesto, tenemos que convenir con un erudito é imparcial publicista: «Desde el punto de vista de la Historia natural, el hombre constituye una especie zoológica única. Mas esa especie abraza un sinnúmero de variedades... Al través de la diversidad de las razas, hállase siempre la misma constitución física y moral. Todos los hombres son susceptibles de entenderse y vivir en sociedad común; todos ellos ofrecen, finalmente, la facultad del lenguaje, que separa profundamente al hombre de los animales, y es la fuente ó, más bien, la expresión de su inteligencia. No es posible, pues, dividir á los hombres en cierto número de razas de origen distinto» (2).
*

Puesto que el estudio de la humanidad presente tan adverso se ha mostrado á los poligenistas, pasemos á considerar si el otro extremo en que se apoyan, ó sea el hombre prehistórico, les resulta más ventajoso, ya que en él tienen cifradas sus más fundadas y últimas esperanzas. Ante todo debe advertirse, para ir conociendo el terreno por que hemos de atravesar, aquello que con tanta exactitud y oportunidad dejó escrito el más eminente de nuestros sabios contemporáneos, á saber: «Entre los problemas obscurísimos que la Prehistoria plantea, ninguno lo es tanto como el de las razas primitivas. L a Arqueología es impotente para resolverle, y tiene que invocar el auxilio de la Antropología, cuyas conclusiones distan mucho de ser definitivas, especialmente en lo que toca á las edades cuaternarias, por la escasez de restos
humanos bien conservados» (3).

(1) M. Tíele, Manual de la Historia de las religiones. Trad. Verneg, p i g . 8. Cá) M. Alfredo Maury, La tierra y el hombre. Paria; 1869.
(8) Historia de los Heterodoxos Españoles, por el Dr. D. Marcelino Menén-

dez y Pelayo. Segunda edición refundida. Tom. I. Proleg. Prehistoria, página 201, Madrid; 1911.
Aso X.—TOMO IV. 83

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UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

Esto ha ocurrido palpablemente con el pretendido hombre que, si bien en un principio levantó tanto ruido, hasta llegar á preocupar en gran manera á las personas y colectividades científicas más distinguidas, hoy se ve ya reducido á la ridicula categoría de los mitos. Una revista, aunque muy á la ligera, sobre los orígenes y desarrollo de esta leyenda nos bastará para formar juicio de ella. El año 1862, el abate Bourgeois, director del Colegio de Pont-Levoy, en cierta excursión geológica realizada por el distrito municipal de Tennay, departamento de Loir-et-Char, distinguió en una marga miocena de la base del desmonte varios fragmentos de sílex negro que, después de un detenido estudio, los creyó cortados por el hombre ó, cuando menos, descascados por la acción del fuego de que se debieron servir aquellos antiquísimos hombres, los de la edad terciaria, y en tal sentido los presentó ante el Congreso Antropológico celebrado en París el 1867. Los pareceres, así de los congresistas como de todos los demás á quienes llegó la noticia, fueron muy diversos, pues unos, los más prudentes, juzgaron imposible la existencia del hombre en la época terciaria, cuando las condiciones del globo no resultaban favorables para la vida humana; otros admitieron sin reparo alguno la huella que dejó á su paso el hombre terciario preadamita, aun cuando haya que suponerle de diferente origen, especie y condiciones naturales que el actual; finalmente, los transformistas, como Mortillet, procuraron sacar todo el jugo posible á dichos instrumentos en favor de su teoría, atribuyéndolos no propiamente al hombre, que no pudo existir por aquel entonces, sino más bien al anthropopitecus, especie de monosabio y precusor de la especia humana en la escala zoológica. Posteriormente se han presentado otros sílex para quienes se ha reclamado la misma autoridad y origen que para los de Tennay, cuales son los encontrados en los alrededores de Aurillao (Cantal), ylos que Carlos Ribeiro, en 1871, manifestó haber sido encontrados en Otta (Lisboa). Pero ni unos ni otros fueron capaces de resistir un serio examen. De estos últimos apenas nadie se preocupó una vez que se hubo demostrado que «ninguna garantía seria ofrece la autenticidad del sílex de Cantal, ni la edad de los terrenos en donde se dice que se le ha encontrado, ni siquiera la naturaleza de sü
terciana,

MIGUEL PÉKEZ Y RODRÍGUEZ

B15

talla» (1), así como cuando se vio igualmente que «ninguno d e los sílices de Otta presenta indicios seguros de u n trabajo intelectual» (2). Los de Tennay, que son los únicos que quedaban, comenzaron también á perder su anterior influencia en la Asociación Británica, reunida en Liverpool —Sept. 1870—, con las manifestaciones siguientes, becbas por el doctor M. Evans: «Debo declarar que las pruebas de la existencia del hombre en la época miocena, ó también en la época pliocena, en Francia (dicha existencia uo ba sido todavía afirmada en ninguna parte), se me presentan, después del examen hecho con el mayor cuidado y sobre los lugares mismos, como muy distantes de ser con»ínceníe«»; continuando el descrédito de los mismos enelCongreso Internacional de Arqueología y Antropología que tuvo lugar poco después en Bruselas, donde el profesor M. F r a a s de S t u t t g a r d puso el dedo en la llaga, demostrando así la impropiedad del lenguaje, como la sinrazón de la teoría que se d i s putaba, en esta forma: «Ese lenguaje (el de Bourgeois y Cartoilhac) me extraña. ¿Es ésa una expresión geológica? Cuando se habla de terciario, de mioceno, de plioceno y de cuaternario, trátase, sin duda, de la época en la cual las capas de la tierra formáronse en el fondo del mar y de los lagos, allí
donde cuando el hombre la corteza no podía terrestre habitar. hubo sido Preciso es no que se confundir produjeron la formación de las capas con los fenómenos

(3). P e r o donde se les dio el golpe de gracia fué en el Congreso celebrado en Blois el año 1884, donde cuarenta miembros del mismo, pertenecientes á la sección de Antropología unos, y á la de Geología otros, dedicaron u n día al estudio geológico del yacimiento de Tennay y á encontrar sílex tallados; mas «á pesar de las investigaciones practicadas en una g r a n extensión, y del número de sílex puesto al descubierto, solamente se hallaron dos que presentaban la apariencia de algunos retoques. Loa sílex cuarteados son más numerosos; pero resulta de las discusiones que el cuarteamiento, atribuido al fuego y á la acya formada» ción
(1) (2) (3)

del hombre,

ha podido

ser producido
et Vhomme

por
tertiaire,

una causa
La controverse

física
et le

Hamard: Le Congrés

de Blois

contemporain,

Nov. Decemb. 1894.
Paris, 1908.

Déohelotte: Manual d'Apologie prehistorique, Informes del Congreso de Bruselas, p i g . 405.

•616

r U I D A D

DE LA E9PK01E HUMANA

desconocida. De modo que la mayor parte de los expedioionarios, en vista de la antigüedad enorme del yacimiento, han regresado convencidos de que el hombre no existía aiin» (1). Trabajos posteriores realizados por Ault du Mesnil, Daleau, Arcelin, etc., han descubierto, no sólo en las capas miocenas revueltas, sino también en las eocenas no revueltas de Tennay y Maconnay, multitud de sílex golpeados, astillados y descascados mucho más antiguos, por lo mismo, aunque parecidos ¿ los de Bourgeois, los cuales vinieron á confirmar que ni unos ni otros indicaban rastro alguno humano; así es que, continuándose las investigaciones, poseemos hoy día y en gran profusión toda suerte de sílex encontrados en las capas geológicas que median desde el eoceno hasta la caliza y el aluvión cuaternario, que, lejos de atribuirse al imaginario anthropopitecus, ni mucho menos al hombre, se consideran unánimemente como formados por la sola acción de las causas naturales.

Con razón, pues, el médico alemán Virchow, aunque reconocido por el radicalismo de sus doctrinas, hizo en el Congreso de Moscou de 1892 declaraciones tan significativas y contundentes como las que siguen: «Está fuera de duda: ningún sabio admitirá en el día de hoy la existencia del hombre

ni hay probabilidad de que la raza humana apareciera en dicha época. Tenemos á la vista un inmenso vacío y nos esforzamos en llenarlo de imágenes fantásticas, mas con ningún objeto real y existente cubrimos su profunda vaciedad.» Igualmente se hallan ya relegados al olvido los restos atribuidos bien al hombre terciario, bien á an progenitor, hallados por Fontán en el mioceno medio de Saint-daudens (Alto Garona) y presentados por Eduardo Lartet el 1856 á la Academia de Ciencias de París con el sobrenombre de Dryopitecus Fontani y con los consiguientes comentarios con que intenta probar que tiene muchos puntos de semejanza cen la raza negra, pues sus molares, afirma, poseen igual tamaño que los de la especie humana; sus caninos, en vez de estar inclinados como en los monos catarrinos, presentan posición recta, lo mismo que los incisos, y hasta parece que la cara es mucho
terciario, (l) M. Cottsaa, Rivue Saienlifique, 25 octabre 1884.

MIGUEL PÉBEZ T RODRÍGUEZ

517'

más pequeña que en los demás simios. Este fantástico alcázar duró muy poco en pie, ó sea sólo hasta que nuevas excavaciones ofrecieron á Gaudry la ocasión de desmentir los anteriores juicios con nuevos y luminosos informes que emitió ante la misma Academia de Ciencias el 24 de febrero de 1890, informes que fueron motivados por el encuentro de otra mandíbula inferior, de la que dice: «Quedé sorprendido, pues
perteneciendo en 1856, nos á la misma conduce especie que el ejemplar presentado opuestos. á resultados diametralmente

Todos pueden ver cuánto difiere esta mandíbula de la que es propia del hombre. La cara del dryopithecus debía ser tan prominente como la del gorila y más que la del orangután y chimpancé. Otra diferencia me choca más, y es el poco sitio que queda para la lengua. Con seguridad no será este tipo el que pondrá en claro el origen de la palabra. En resumen, el dryopithecus, á juzgar por los ejemplares que poseemos, no solamente está á gran distancia del hombre, sino que ni siquiera puede ponerse al lado de los monos actuales» (1). Si bien la Paleontología no se ha prestado á dar su voto de aprobación al hombre terciario, en cambio muéstrase propicia con el cuaternario de los primeros tiempos, cuyos restos nos han mostrado recientemente, y en los cuales hacen hincapié los poligenistas para sacar en consecuencia que el tipo del hombre primitivo era específicamente diverso al actual. Mas t a m poco por este lado salen muy bien librados. Y en efecto, dirigiendo nuestra atención sobre los principales restos que se han considerado pertenecían al hombre primitivo, nos encontramos: 1.° Con el cráneo de Canstadt, estudiado minuciosamente por el conocido naturalista M. de Quatrefages en colaboración de Hamy, quienes describen las cualidades observadas en él de la siguiente manera: «Los caracteres esenciales de la raza de Canstadt son, sobre todo en el hombre, un aplastamiento n o table de la bóveda cránica, coincidiendo con una dolicocefalia muy pronunciada, la proyección hacia atrás de la región posterior del cráneo, el desarrollo algunas veces enorme de los senos frontales y la dirección muy oblicua de la frente con la depresión de las parietales en su tercio postero-interno.» Una
(1) Vid. Crónica de la Academia de Ciencia», tom, OX, pig. 373, 1890.

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UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA

vez hecha tan exacta descripción, continúan: *Egte cráneo
este gunos rostro no se hallan vivientes. confinados en los tiempos de la Edad Media háseles encontrado individuos en los sepulcros entre

y al-

geológicos,

La forma cránica de que se trata no es, por otra parte, en manera alguna incompatible con un desarrollo intelectual igual á aquel que va unido con otras formas menos excepcionales» ( t ) . Luego, podemos añadir nosotros, aun dado por supuesto que represente dicho cráneo en su integridad el carácter y modo de ser del hombre primitivo, no se deduce, ni mucho menos, el salvajismo típico de éste, específicamente diverso del hombre posterior ó del actual.
(Continuará.)

(1)

Raxas humanas

fáiilea.—Diaanreo

leído por M. de Qaatrefages en la ge- j

«ion celebrada por la Academia de Cienoiaa el 2 de jnnio de 1873.

j

i\ ?. Bailly y ta Obra de la "Buena prensa" en Francia
fior «l p. /fícelas J/Ítrlln.

I . — D A T O S B i o a s A F i c o s DEL FUNDADOS DE La

Croix.

Estos últimos días nos han dado a conocer los diarios la muerte del P . Vicente de Paúl Bailly, acaecida en París, donde, desde hace ya algunos años, vivía casi oculto, contentándose con desempeñar el papel de consejero cerca de sus continuadores y de padecer por la causa de la prensa católica. Como merece este célebre religioso, a nuestro parecer, algo más que una simple mención necrológica, nos hemos propuesto retratar aquí brevemente las diversas fases de su vida y, al mismo tiempo, dar alguna noticia sobre la Casa de Ja Buena Prensa de París, de la cual ha sido el ilustre P. Bailly el principal organizador. Hijo de una familia llena de santo ardor bélico en pro de la religión y de la patria, una de sus primeras brillantes acciones fué alistarse entre los valientes jóvenes que salieron para Roma con el noble fin de defender al Papa Pío I X , amenazado entonces por las hordas revolucionarias, jóvenes que llevan en la historia el nombre glorioso de zuavos pontificios. Después del triste aunque glorioso fracaso del ejército pontificio, regresó a Francia, donde no tardó en ingresar en la Congregación recién fundada por el activo P . d'A.lzon bajo el nombre de sacerdotes de la Asunción (a cuyo título añadieron después el de agustinos), con el fin de instruir a la juventud católica y proporcionar a la Iglesia sacerdotes imbuidos de un verdadero espíritu apostólico. Pasaron los tristes acontecimientos de la guerra franco-alemana y de la Commune, tan dolorosos para los corazones franceses, y una vez más o menos sosegada la tormenta, empezó el ya P . Bailly la carrera que iba a ser el carácter distintivo y casi único blanco de su vida, es decir, el_

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EL P. BAILLT T LA BUENA PBEN8A

periodismo. El primer instrumento que le sirvió para enarbolar el estandarte del catolicismo puro y neto, sin mezcla de transacción alguna liberal, fué el periódico llamado Le PeleHn, fundado en 1873. Sin embargo, el sectarismo y la masonería, cuyos amaños parecían fracasados por las mismas desgracias nacionales, pronto volvieron a levantar la cabeza con el famoso grito «le clóricaliáme, voilá I'ennemi», pronunciado por Gambetta en uno de sus ditirámbicos discursos políticos. Se firmaron entonces los decretos de J . Grévy mandando al destierro a las familias religiosas no reconocidas por el gobierno, y entre otras a la del P . Bailly. No obstante, fué eso una crisis pasajera, que dejó a éste convencido más y más de que la principal fuente de donde procedían todos estos males era la prensa inmoral y sectaria, la cual envenenaba poco a poco las almas con un tósigo sabiamente distribuido. E n consecuencia, apenas vuelto a P a r í s , se apresuró, con una extraordinaria confianza en la Providencia y a pesar de enormes dificultades, a fundar, en 1883, el diario que hoy día es una de las mayores glorias de los católicos de Francia, es decir. La Croix. No hace falta, y, por otra parte, sería una tarea inmensa, recordar aquí todas las hazañas de este periódico famoso, que actualmente cubre el suelo francés de tan hermosa frondosidad. Tan sólo diremos que, precisamente por su divisa francamente confesional, no podía menos de abrazar todas las causas que, según el juicio de la parte más sana de la nación, revestían el carácter de una necesidad patriótica. Tal fué el motivo que lanzó a La Croix a colocarse en las primeras filas de la oposición en el tiempo del célebre «affaire Dreyfus», que tan profundamente perturbó a Francia en los años de 1899 y 1900. Pero, una vez logrado el triunfo por sus adversarios, tremendo tenía que ser el desquite. E n efecto; se dieron éstos el gusto de satisfacer a un tiempo su odio político unido con el odio al ideal religioso, representado por el diario de los frailes conspiradores, según su pro))ia expresión. No contentos con una víctima aislada, llevaron a los tribunales a toda la corporación de los asuncionistas, a la cual se le puso en la terrible disyuntiva de disolverse o salir de Francia. A pesar de todo esto, no les pareció suficiente el golpe cuando vieron que continuaba su publicación el periódico aborrecido. Entonces, convencidos de que no bastaban las leyes de la república para

P. N100LÁ8 MEKLÍir

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destruirle, acudieron con malicia satánica a otro tribunal, cuya sentencia, sin apelación posible, iba a ser para el P. Bailly un tormento quizá más doloroso que el mismo martirio. Bajo el pretexto de injurias personales al presidente de la república, M. Loubet, pusieron en juego todas las astucias diplomáticas para lograr del Papa que suspendiesen los padres asuncionistas la publicación de La Croix. Se sometió a dicha sentencia el más interesado, con una admirable resignación, a pesar de recibir la flecha en la parte más sensible del alma. Aseguran los que de muy cerca le conocieron que, desde aquel momento, no escribió el P . Bailly ni siquiera una línea en el diario que él había fundado con tanto entusiasmo y sostenido con tanta fe.
I I . — L A CASA BE LA BÜKNA PBBNSA, DE P A B Í S .

Sin embargo, la Providencia divina, que cambia todo en provecho de sus amigos, no le dejó sin consuelo en estas circunstancias tan dolorosas. Hay que advertir que uno de los grandes cuidados del P . Bailly, como director, había sido rodearse de los mejores colaboradores; basta nombrar a Pierre l'Ermite, Le Parisién, H. Lemot, etc., como prueba de que buscaba el concurso de los más brillantes escritores y artistas cuando se trataba del bien de la religión. Por eso, al recibir la cariñosa amonestación de Su Santidad el Papa, se convenció fácilmente de que sin él podía continuar todavía el diario su misión civilizadora, y al punto se apresuró a entablar negociaciones con un gran personaje católico muy aficionado a esta obra y, al mismo tiempo, lo que no era de desdeñar en tales circunstancias, muy rico. Pronto se pusieron de acuerdo los dos, y por la misma página en que se daba conocimiento a los lectores de La Croix de la determinación pontificia, supieron también aquéllos que continuaba en adelante de la misma manera la Casa de la Buena Prensa, bajo la alta dirección del Sr. Féron-Vrau. De ese modo fueron burlados otra vez los malos designios de los enemigos de la fe católica; y hasta se puede asegurar que tal cambio llegó a ser beneficioso para la obra, pues muchos hasta entonces consideraban dicha organización algo así como la propiedad particular de una congregación, mientras que después se le quitó poco a poco este color individualista, para

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KI. V. BAILLT X LA BUENA PRENSA

llegar a ser, por lo que toca a los asuntos de prensa, el centro de casi toda la propaganda católica de Francia. No hace tampoco a nuestro intento describir las varias vicisitudes sufridas por la Casa de la Buena Prensa bajo la alta dirección del insigne católico de Lille. Baste advertir que, después de varios procesos sostenidos contra el representante administrativo del gobierno, que acusaba a éste de persona interpuesta, tuvo el Sr. Féron-Vrau que rescatar otra vez en pública subasta todo el material y demás bienes pertenecien* tes a la Empresa, la cual, para mayor seguridad, se constituyó entonces en forma de sociedad anónima, como vive en la actualidad, reservándose para sí el insigne Féron-Vraú la mayor parte de las acciones. Nos falta solamente decir algo de su estado presente y de los medios de propaganda de que dispone, según se deducen del relato del último Congreso anual de la Buena Prensa, vigésimo segundo de esta clase, que se celebró en París en los últimos días de septiembre.
I I I . — E S T A D O ACTUAL Y MEDIOS DE PROPAGANDA D E LA CASA DE LA B U E N A P R E N S A .

En primer lugar conviene saber que, además de la prensa propiamente dicha, varias otras obras han ido agregándose poco a poco a esta Casa, conforme lo exigían las circunstancias. Así es que, fuera de los edificios de las calles Bayard y Frangoig I, dispone también de un local muy grande en el Quai de Passy, donde hace dos años, para contrarrestar los efectos deplorables del teatro inmoral, se instaló la obra del Teatro Cristiano, que, desde el punto de vista artístico, puede ya, según dicen, competir con los principales de la capital de Francia. También han reunido en la Casa central todo el material necesario para acompañar de vistas o proyecciones atrayentes toda especie de conferencias apologéticas, históricas, sociales y científicas; de allí mandan éstas, compradas o alquiladas, a todos los puntos de Francia. Este año han ideado también una campaña semejante por lo que toca al cinematógrafo, con el fin de disminuir la funesta influencia de los dos millones d& metros de películas que cada semana salen de París para inundar al mundo entero.

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NIOOLA» M E E L Í »

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Pasemos ahora a reseñar las varias publicacioTies que desde aquel importante centro derraman sin interrupción como una lluvia de buenas ideas, las cuales tienen por necesidad que producir frutos de bendición al cristalizar en acciones saludables. El cronista general del X X I I Congreso de la Buena Prensa, que se firma Franc, y es, si no nos equivocamos, un canónigo de la diócesis de Cambrai, actual redactor-jefe de La Croix, las clasifica en cinco grupos diferentes. 1.° Los periódicos.—Al frente de éstos figura La Croix, núcleo central, alrededor del cual giran todas las demás publicaciones y obras como satélites de m a y o r o menor brillo y m a g n i t u d . Cuenta boy día el célebre periódico con unas 130.000 suscripciones directas, y r e p a r t e casi otros tantos números, por intermedio de sus revendedores, en P a r í s y provincias. Con La Croix se sirven cada ocho días La Semaine Litteraire. Le Pélerin y La Croix du Dimanche, logrando, respectivamente, los dos últimos una tirada de 600.000 a 700.000 números. Además hay que mencionar otras Croix, que llaman regionales, las cuales reciben de ordinario de París las dos primeras páginas, añadiendo ellas dos o cuatro más para los asuntos particulares de su comarca. 2.° Revistas instructivas, adaptadas a las necesidades d e toda clase de lectores, desde el más culto al más popular e iletrado (1). 3.° Revistas piadosas, en general de fundación más reciente, y que se diferencian de otras semejantes en cuanto son generales, o sea no enfeudadas a una orden religiosa o santuario particular (2).
(1) H e a q u í su enumeración: 1.° El Coimot, muy conocido entre los hombres cientificos, que ha realizado d u r a n t e este año el aumento considerable de cien suscripciones.—2.° Les Contemporains, o biografías de personajes ilustres de nuestra época; se vendieron este año 7.760 volúmenes.—3.° Questions actuelles, a n u a r i o de documentos útiles para todo género de estudios.— 4.° Ckronique de la Presse, donde cada semana se e x t r a c t a n los principales artículos de diarios franceses y extranjeros.—5.° Revue d'Organisation et de Droit, en favor de los abogados.—6.° Action Catholique, p a r a las obras y demás manifestaciones sociales de los católicos.—7."Le* Conférences et le Fascinateur, en pro de los que se dedican a dar conferencias con o sin proyecciones.—8.° Bulletins Paroissiaux, fuente de información p a r a los 4 ó 5.000 boletines parroquiales publicados por los curas de F r a n c i a . - 9 . ° Echos d''Orient, que suministra datos interesantisiMos acerca de las comarcas indicadas por su titulo. (2) Estas son: L'Eucharistie, Notre-Dame, Rome y Jérusalem, cuyo título

524.

EL P . BAILLT T LA BUENA PRENSA

é" Revistas amenas o de entretenimiento, qne, con un arte puramente cristiano, conducen a sus lectores en busca de ideales dignos de seres llamados a gozar más tarde de los santos placeres del cielo (1). 6." Aunque este artículo va resultando ya algo pesado, no queremos dejar de indicar también la obra de librería, que consiste en propagar: 1.". una serie de obras escogidas de los mejores pensadores y escritores franceses; 2.°, otra serie de publicaciones científicas modernas, a una peseta; 3.°, la colección de «Buenas Novelas», que se publican cada mes, después de una selección muy rigurosa; cada una se da por 20 céntimos, lo que explica cómo en el segundo año de dicha publicación se despacharon ya hasta 48.000 ejemplares. Hablemos ahora de los medios de propaganda utilizados por la Casa de la Buena Prensa. Antes de todo conviene decir que el fin particular que impulsa a toda esta empresa, desde el director general hasta el último colaborador, es, o por lo menos quieren que sea, el motivo sobrenatural del bien de las almas. Por cierto, no prescinden de los medios necesarios de vida, porque tambiéu es un principio ailuiitido entre ellos que la obra debe sustentarse por sí misma, sin tener que acudir a los auxilios de la caridad. Pero, esto aparte, consideran la difusión de todas estas publicaciones como uua especie de misión religiosa que .hay que realizar entre sus contemporáneos, para atraerles a la verdad o conservarles siempre en el seno de la Iglesia católica. De aquí procede que, antes de todo, como primer medio de propaganda, se recomiende la oración, y siempre que se pueda, la oración organizada por medio de una Liga llamada del Ave-María, cuyo fin particular es la difusión de la buena prensa: esta Liga tiene por órgano un pequeño perióindica suficientemente su programa. Además se publican cada domingo las
Vida» de lo» Santo» y las Caueeries du Dimanche, que se reparten en cantidad

de lÜO.OOO a 200.000 ejemplares. (1) Las revistas llamadas de entretenimiento son: 1." Le Mois Lilteraire et Pittorenque, que es una publicación católica de lujo, principalmente dirigida a las familias ricas y bien acomodadas. 2." Noel, órgano más bien para las jóvenes de la, misma condición social. 3." Echo du Noü!, para los niños. 4." Le Sanctuaire, p a r a los monaguillos y demás auxiliares del templo, que tiene algo más de u n año de existencia y cuenta ya con 4.000 lectores: su fln es infundir a sus clientes el amor hacia las funciones que desempeñan y atraerles poco a poco a la vocación sacerdotal, t a n necesaria actualmente p a r a aumentar el clero en Francia.

P.

MERLÍN

SK»

díco mensual que lleva el título de Journal Bleu. Además, por iniciativa del Sr. Féron-Vrau, se ha establecido también en una g r a n parte de diócesis y parroquias la Misa mensual p a r a la buena prensa. También, como medios especiales de propaganda, deben ser mencionados: 1." Los comités de prensa, que ya se han establecido en un gran número de parroquias, sobre todo en las ciudades, donde parecen más necesarios. — 2 . " El corresponsal cantonal, que es ordinariamente un sacerdote, el cual recibe directamente todos los prospectos y hojas de p r o p a g a n d a ; tiene que dar cuenta, todos los meses, de sus éxitos en el desempeño de su oficio, examinar a otros sacerdotes y fieles, preparar las visitas y conferencias al delegado de P a r í s , etc. — 3.° Los delegados de la Casa de La Buena P r e n s a , muchachos jóvenes por lo general y cultos, que se dedican a recorrer Francia de norte a mediodía, casi sin interrupción, dando conferencias sobre la prensa, buscando corresponsales, etc.—4.° El congreso anual, donde se hace como una revista general de toda la propaganda, se discuten varias medidas oportunas, se preparan nuevos atractivos y, sobre todo, se alienta el celo de propaganda, recordando los fines y medios sobreínaturales. Se podría añadir también que utilizan todos los medios ordinarios de otros diarios, como pagar a los repartidores, mandar depósitos a las estaciones de ferrocarriles, pegar carteles, organizar loterías, etcétera. H a y que indicar, por fin, un principio general de esta obra, que la diferencia de otras propagandas bumanas: es el p r i n c i pio de que la distribución tiene que ser g r a t u i t a , o sea de p u r a abnegación. Por eso, a no tratarse de algunas grandes ciudades, donde existen repartidores pagados, de ordinario, los que no tienen suscripción directa en París, y , en consecuencia, no tienen derecho a recibir su diario por el correo oficial, están generalmente servidos por una persona que lo hace con un gran espíritu de sacrificio social. P o r eso se ven todos los días en la estación más próxima, cuando llega el tren de P a r í s , personas de buena voluntad que reciben los bultos de diarios y se encargan de repartirlos por su propia cuenta. Esta medida tiene por objeto disminuir los gastos generales y reducir de este modo el precio de la suscripción —reducción que en

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EL P. BAILLY Y LA BUENA PRENSA

algunas combinaciones llega hasta 9 francos al año—, y al mismo tiempo para proporcionar una fuente de grandes merecimientos a los celosos católicos. De alli vienen varios ejemplos que se pueden calificar de verdaderamente heroicos; como el caso de una obrera, del departamento de Nevers, que sale muy de mañana, por muy mal tiempo que haga, para poder repartir el diario católico a los suscriptores, antes de empezar su jornada. En la ciudad de Cambrai, otra señora de alta condición social se obliga también cada día a tres horas de paseo, desde las siete hasta las diez, con objeto de recoger los diarios leídos y repartirlos a familias que no pueden suscribirse por sí mismas. También merece especial elogio el acto del sacerdote Carivene, del Mediodía de Francia, capellán de cuatro parroquias, que, después de una propaganda muy activa en su cantón, se vio en peligro de perder todo el fruto de su labor por la mala voluntad del correo municipal. Entonces se determinó a ir él mismo a la próxima estación con su bicicleta y cargar todas las mañanas con los paquetes de diarios, para después distribuirlos entre los suscriptores. Como medios ordinarios de distribución, cuando no hay persona que se encargue de esta manera, se entiende la Casa de La Buena Prensa con las dos Ligas de Mujeres Francesas, para que ellas busquen entre sus socias quien desempeñe tal oficio, o también se lo encarga a las niñas de la escuela católica, o a los miembros de los patronatos parroquiales, etc. Para premiar a estos últimos tiene la misma casa una especie de orden caballeresca intitulada Les Chevaliers de la Croix, si se trata de jóvenes de más de diez y seis años, y Pages du Christ, para los de edad inferior. Tal aparece en sus líneas generales la obra de La Buena Prensa en Francia, debida, en gran parte, al difunto P . Bailly. Aunque falte mucho que hacer todavía, si se consideran los resultados de la mala prensa, sin embargo, nos parece dicha organización en su género muy adelantada y fecunda en promesas de regeneración cristiana en aquel país. ¡Ojalá tuvieran otras regiones, en apariencia quizá más católicas, tan poderoso organismo para combatir sin cesar los innumerables males que trae consigo la difusión de la mala prensa!

LA C U E S T I Ó N DEL I D I O M AE N FILIPINAS

Un voto de calidad.
por yt. C. Carson.

Según lo proceptuado por la ley actual, el inglés habrá de ser exclusivo idioma oficial de los Tribunales de Pilipinas el día 1.° de Enero de 1913. Esto significa que, a partir de dicha fecha, a no ser que la ley se enmiende, los escritos de alegaciones y actuaciones en los seiscientos y pico de Juzgados de paz, cincuenta y tantos Juzgados de primera instancia, varios Tribunales del Registro de la Propiedad y la Corte Suprema han de redactarse en el idioma inglés; y que en toda causa, tanto civil como criminal, que haya de verse en cualquiera de dichos Tribunales, los autos serían defectuosos, a menos que se redacten en inglés desde el principio hasta el fin. En otras palabras: a no ser que se enmiende la ley, la vida, la propiedad y la libertad de los siete y medio millones de habitantes que pueblan las islas quedan expuestas al peligro de ponerse en tela de juicio, a partir desde el día 1.° de Enero próximo, en Tribunales donde los escritos de alegaciones y las actuaciones se habrán de llevar, según la ley exige, en un idioma extraño, desconocido para el 85 por 100 de los funcionarios judiciales que en la actualidad presiden aquéllos; ignorado por el 80 por 100 de los fiscales destinados a los referidos Juz- ' gados fuera de la ciudad de Manila; desconocido para el 90 por 100 de ' los abogados y jurisconsultos legalmente autorizados para ejercer la profesión ante dichos Tribunales (excluyendo de este cálculo unos 80 a 100 abogados americanos que en su mayor parte ejercen en Manila); ignorado del 80 por 100 de los demás funcionarios relacionados con los referidos Tribunales, y desconocido, por último, para el 90 o el 95 por 100 de los litigantes cuyos derechos se someten a la resolución de los Tribunales en tal forma constituidos. En la esperanza de poder atraer la atención de la autoridad legislativa competente hacia el inmenso perjuicio que se ocasiona a un pueblo, dependiente en el caso de que voluntaria o imprudentemente se deje de enmendar lo dispuesto en la ley, y en el deseo de inculcar

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LA CUESTIÓN DEL IDIOMA EN FILIPINAS

tanto a la Magistratura como al Foro de estas islas el sentimiento de su responsabilidad para con el pueblo al cual sirven, en el caso de que omitieran todos los medios legales que tienen a su alcance para impedir que caiga semejante calamidad en la administración de justicia, de la cual son en especialísimo sentido centinelas avanzados, pronunció hace algunos meses un pequeño discurso eu un banquete celebrado bajo los auspicios del Colegio de Abogados de Filipinas, en que protesté enérgicamente contra el hecho de que la ley continuase, tal como hoy rige, sin enmendarse. Hice entonces la indicación de que mis oyentes hicieran un esfuerzo en común para que se modificara la ley en sentido de que tanto el inglés como el español fueran idiomas oficiales de los Tribunales, y me comprometí a preparar un discurso en defensa del sistema bilingüe, que habría de pronunciar en una futura reunión del colegio. En el presente trabajo, hecho bajo los apremios que impone el cumplimiento de otros deberes, trato de cumplir dicha promesa. Una de las más antiguas y al mismo tiempo de las más grandes reformas adoptadas en la administración de justicia, bajo laa instituciones anglosajonas, fué la de substituir con el idioma vernacular el latín corrompido, que, con anterioridad al afio 1730, era el lenguaje oficial de los Tribunales de Inglaterra. La ley dictada por el Parlamento en aquel año, que inauguró tan grandiosa reforma, declaró que la misma se adoptaba para «que el común de las gentes pudiera darse cuenta y conocer cuanto ae alegaba y hacia, tanto en pro como en contra, eu loa escritos forenses y las actuaciones, en las sentencias y decretos dictados en una causa». Podría fundar la defensa en favor de la derogación o enmienda de la ley vigente en Filipinas únicamente en la autoridad que encierra esta cita, tomada de las deliberaciones de uno de los organismos parlamentarios más grande, quizá el mayor del mundo, sino fuera porque las peculiares condicionea de la localidad parecen haber entenebrecido y obaourecido la cuestión; y es importante que todos los aspectos del problema se desenvuelvan de una manera clara y completa, para que no quede duda alguna en el ánimo de los que, por estar investidos de autoridad legislativa, son los llamados a resolver aquél. Bi desfiguro o exagero los hechos en que fundo mis razonamientos, confío en que se señalará inmediatamente el error, dando así ocasión de corregirlo; pero aéame permitido decir, como preliminar, que procuraré aminorar, más bien que exagerar, loa hechos que me llevan a creer que debe autorizarse el uso del español en los Tribunales de Filipinas por un plazo no menor de diez años. Se pretende que, puesto que el español ea en la actualidad el idioma oficial de los Tribunales, aunque no es la lengua nativa de los filipinos, no pueden existir, en principio, gravea inconvenientes en

A . O. 0AB80N

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que se substituya el español por el inglés como idioma oficial de dichos Tribunales en lo futuro. Se dice que siendo el inglés el idioma actual soberano, y saliendo de las escuelas muchas decenas de miles de alumnos cada año que conocen el inglés, este idioma llegará a ser inevitablemente el medio universal de comunicación oral y escrita en las islas; y que en justicia a los estudiantes, a los que en la actualidad estudian en las escuelas públicas, el idioma que en ellas se les ánseña debe ser el que los Tribunales adopten. Se afirma que el español sólo lo conocen un 1 0 por 1 0 0 de los habitantes de las islas, si es que el tanto por ciento es tan elevado, y que el número de personas que pueden hablar y escribir inglés en la actualidad no es menor que el de aquellas que pueden entenderse en español. Y, finalmente, se dice por algunos de los quo defienden el cambio que el español es esencialmente y por su propia naturaleza un idioma inferior al inglés, y que para bien del pueblo el uso del inglés en los Tribunales debe adoptarse sin dilación, en la seguridad de que, haciéndolo así, los filipinos se verán obligados a adoptar dicho idioma como el suyo propio. Una sencilla reflexión evidenciará fácilmente que, en cuanto puedan estar bien fundadas estas aseveraciones, la conclusión que se desprende no es la de que se suprima el uso del español en los Tribunales inmediatamente, aino que se autorice además el empleo del inglés, conjuntamente, coetáneamente con el español, que es precisamente lo que yo defiendo. Pero examinemos uno por uno los argumentos de loa defensores del exclusivo uso del inglés en los Tribunales y veamoa si resisten a la prueba de un riguroso análisis y soportan el reactivo de la franca disensión. La pretensión de que el inglés es por esencia y naturaleza un idioma superior al español, y que esta superioridad es tal que justificaría el que el soberano americano en estas islas lo adoptase y exigiese su empleo en las mismas, por esta razón aislada, es tan vulgar, que, lo confieso, no puedo discutirla con calma. No puedo creer y no creo que en la actualidad, en la presente generación, algún inglés o americano de cultura suscribiera con su firma, a sabiendas, semejante alegación en favor de su propio idioma, aunque pueda decir que es expedito para expresar ciertas cualidades, en lo cual, desde su punto de vista determinado, una u otra lengua parece llevar alguna ventaja especial a la otra. Como vehículo del pensamiento, como forma literaria de expresión, como síntesis del genio y de la sabiduría de los tiempos, como lengua natal de una de laa principales naciones de Europa, que no hace mucho iba a la cabeza en poder e influencia, y como idioma hablado por millones de habitantes, cuyo número va aumentando, en la América central y meridional, el rango y categoría que el español ocupa entre las demás lenguas vivas no es la d »
ASO X.—TOMO 1 7 . 34

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LA CUESTIÓN DEL IDIOMA EN FILIPINAS

una inferior, sino más bien la de una igual, reconocida por todos como uno de los idiomas nobles que se hablan hoy en el mundo. Decir que el español es un idioma por esencia y naturaleza inferior con respecto a cualquiera otra lengua viva, equivale a admitir que uno desconoce las obras de aquel: Dear son of memory, great heir of fame (Hijo querido del recuerdo, gran heredero de la fama), el gran Cervantes, cuya novela queda y quedará para siempre como una de las primeras, si no la primera, de las invenciones literarias del mundo, y cuya fama, como nuestro Howells dice, «ha llenado el mundo civilizado más plenamente aún que el nombre de su contemporáneo Shakespeare», el gran poeta y dramaturgo de la Literatura inglesa. Si la discusión ha de limitarse a la cuestión relativa a las ventajas que reporta el uso del español como idioma de los Tribunales, la respuesta puede encontrarse fácilmente en el Código civil de España, vigente en la actualidad en las islas Filipinas, pues me atrevo a afirmar que todo el que haya estudiado detenidamente,aquel grandioso cuerpo legal clásico vacilará mucho antes de lanzarse a señalar un código de leyes escrito en inglés que le aventaje, y aun diré que le iguale, en la precisión técnica y literaria en que cristalizan laa concepciones legales de sus autores en ley substantiva. No quiero que se me comprenda mal. Por el hecho de que me niegue a aceptar que el español es por esencia y naturaleza un idioma inferior, no pongo en tela de juicio que el inglés ocupa uno de los primeros lugares entre las lenguas vivas. Espero que mi corazón y mi cabeza han de estar acordes en mantener mi fidelidad a mi lengua madre, y aun más allá. Convengo gustoso, con aquellos constituidos en autoridad, en que, dadas las condiciones con que tropezó la nueva soberanía cuando tuvo lugar la ocupación americana después de celebrado el Tratado de París, y bajo el criterio de establecer un sistema de enseñanza escolar cuyo objeto final es abarcar a toda la infancia de Filipinas, no puede haber discusión alguna en lo lelativo al sabio criterio y desde luego a la necesidad de adoptar el inglés como idioma de las escuelas, y procurar todo lo rápidamente que sea posible, sin tratar de suplantar los dialectos indígenas, en hacer de él un método universal de comunicación en todo el archipiélago, no tan sólo en todos los departamentos del gobierno, sino en todas las múltiples fases de la actividad humana. Las razones que militan en pro de la adopción de semejante criterio son por sí mismas evidentes, y no me detendré ahora a examinarlas. Sin embargo, puedo decir que ninguna de ellas es de importancia tan urgente que justifique tal apresuramiento en introducir el inglés, a riesgo de exponer así a todo un pueblo, al menos durante una generación, a los horrores de un sistema judicial incompetente e ineficazmente administrado.

A. 0 . CAH80N

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Examinemos ahora la afirmación tan frecuentemente hecha de que, después de una sola década de ocupación americana, el inglés se usa tanto como el español en Filipinas. Se me ha advertido por el director de Instrucción pública que no existen estadísticas fidedignas en cuanto al número de individuos que poseen verdaderos conocimientos del inglés, y no me es posible, por tanto, aducir datos oficiales en apoyo de mi criterio en cuanto al particular. La afirmación de que se habla tanto inglés como español parece que se funda principalmente en los datos oficiales relativos a la asistencia a las escuelas en los últimos diez años y en la presunción de que, como las escuelas públicas se dedican a enseñar inglés a todos los que concurren a ellas, debe haber en la actualidad en el país un millón de individuos que han aprendido a hablar inglés. ¿Cuál es lo cierto en este particular? Durante diez o doce años hemos tenido de 750 a 1.000 maestros americanos adscritos a la Dirección de Instrucción pública. Las actividades y energías de casi todos los americanos de dicho departamento durante los primeros cinco o seis años se consumieron en su mayor parte en trabajos preliminares más absolutamente necesarios para la obra de organización y establecimiento del sistema escolar en su totalidad. Un buen número de ellos fué destinado necesariamente a trabajos distintos que el de enseñar personal y efectivamente a los alumnos en clase. Algunos estaban empleados en laa oficinas centrales de la Dirección; otros, como superintendentes provinciales y de distrito; otros, todavía como superintendentes de las diversas escuelas situadas en las distintas subdivisiones provinciales. Asi es que no puede haber duda de que el número de maestros dedicados sin interrupción directamente a la enseñanza durante los primeros cinco o seis años ha sido muy por bajo del número total que aparece en las nóminas. Y aun más; estos maestros no pudieron dedicar ni dedicaron propiamente toda su atención á la enseñanza exclusiva del inglés. Unos estaban destinados a laa escuelas de artes y oficios, otros a las escuelas normales, a las de agricultura y artes. Gran parte del tiempo de todos ellos, aun en las escuelas elementales, tuvieron que compartirlo necesariamente con la enseñanza on otras ramas de conocimientos dentro del curso escolar, además del inglés. Apelo al sentido común de cualquiera que reflexione, si, durante los primeros cinco o seis añoa, tan ampliamente invertidos en loa detalles de la organización preliminar, este reducido cuerpo de maestros, que cuando inauguraron sus trabajos no podían hablar ningún idioma que entendieran los alumnos, cabe en lo posible que pudieran inculcar a un número tan elevado como el de 300.000 a 500.000 discípulos que concurrían a las escuelas un conocimiento castizo del inglés. Aunque cada maestro americano haya consagrado su atención ex-

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LA CUESTIÓN DEL IDIOMA E N FILIPINAS

elusivamente a la instrucción en idioma inglés, no sería razonable esperar que en los primeros seis u ocho años gran número de sus discípulos hubiera avanzado real y efectivamente en el dominio de nn idioma extranjero, que jamás oyeron hablar en o fuera de la clase, salvo aquellos que necesariamente, y en escasas ocasiones, estuvieran en contacto directo con el maestro; maestro que, si se proponía reunir la exacta proporción que le correspondía del número total de alumnos de una sola clase, hubiera tenido que atenderá 500 ó 1.000 estudiantes de ambos sexos. Creo que afirmo una verdad conocida por todos los que están dentro y fuera de la Dirección de Instrucción Pública, cuando digo que durante loa primeros cinco o seis años el número de alumnos que concurrían a las escuelas públicas, que realmente adquirieron algo más que meros rudimentos de inglés, fué seguramente muy limitado. Y se me ha informado que tan sólo en los últimos años le ha sido dable al Departamento de Instrucción encontrar entre sua alumnos más aprovechados número suficiente de graduados a quienes pueda confiarae la labor de enaeñar el inglés en las clases elementales. Al comenzar sus trabajos el Departamento, reinó gran entusiasmo en la organización de las escuelas nocturnas, a laa cuales concurrió al principio bastante número de adultos. Pero tengo entendido que por causa de las dificultades que la mayoría de las inteligencias ya maduras encuentran en adquirir una lengua extranjera, el entusiasmo por las escuelas nocturnas, al menos fuera de Manila, ha decaído realmente, y ha resultado a todas luces evidente que el verdadero progreso en la propagación del inglés sólo puede efectuarse en las escuelas diurnas, en que la inteligencia plástica de la juventud puede acometer el problema, libre de la constante distracción y persistentes exigencias en la lucha diaria por la subsistencia. Confieso que no tengo a mano medios con que poder mantener con seguridad la exactitud de la afirmación que voy a hacer; pero al mismo tiempo creo que no hago más que consignar un hecho general de conocimiento, cuando digo que en esta misma fecha, septiembre de 1912, o sea tres meses antes de la en que la nueva ley, ai no es reformada, entrará en vigor, el número de filipinos «mayores de veintitrés años de edad» que no estén empleados como maestros o prestando servicios en el Departamento ejecutivo del gobierno, que poseen un verdadero conocimiento práctico del inglés, no bastaría, caso de que los servicios de todos y cada uno de elloa pudieran lograrse, para auministrar intérpretes y traductores competentes para llevar en inglés loa negocioa, siempre crecientes, que se despachan en los setecientos y pico de Tribunales de justicia debidamente constituidos en estas islas. Por verdadero conocimiento práctico del inglés no entiendo yo la completa perfección y exactitud en el idioma

A.

o.

CARBÓN

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y el conocimiento íntimo de las dificultades gramaticales del mismo. Quiero decir más bien aquel conocimiento del idioma por parte de la persona que dice tenerlo, que hiciera que uno confiara a su capacidad la defensa oral o escrita, dentro y fuera de los Tribunales, de los derechos de su propia vida, libertad y la propiedad o de sus amigos, o, cuando menos, la interpretación y traducción en inglés inteligible de los diversos documentos, escritos forenses, informes orales y argumentos mediante los cuales dichos derechos se mantienen y defienden ante los Tribunales. No debe tergiversarse lo que digo en el sentido de que mengtle o empequeñezca la labor realizada por las escuelas. Guardo ahora y he guardado siempre el más profundo respeto a la espléndida obra ejecutada por la Dirección de Instrucción pública, y no es mi ánimo restar ni un ápice de la hoja de servicios prestados por los maestros americanos durante los últimos diez años por lo que a la organización y efectividad del presente sistema escolar se refiere. Lo que combato es la influencia y peligros qne trae consigo el alabar demasiado y el querer construir un edificio sobre falsos cimientos. La semilla se ha sembrado y seguramente fructificará. Pero antes de que nos dediquemos a recoger el fruto, debemos esperar con paciencia la hora propicia y resistirnos enérgicamente a ser atraídos por la manía de demostrar los resultados que tanto han perjudicado a los esfuerzos hechos por los americanos en Filipinas. Contando con un cuerpo competente de maestros filipinos, capaces en la actualidad de difundir sus conocimientos de inglés en la clase mis limitada, y completada en todos sus detalles la obra de organización preliminar, espero confiado que, si en los próximos diez años sigue en vigor el mismo sistema, el conocimiento general del inglés en estas islas se acrecentará y multiplicará en una especie de progresión geométrica, y no abrigo la más ligera duda de que, para 1920, el sistema de escuelas públicas tan generosamente mantenido por la Asamblea filipina, podrá con orgullo alabarse de lo realizado. Pero aun no es tiempo de recolectar la cosecha, y sería un absurdo cerrar nuestros ojos a la realidad. Tampoco debe entenderse lo que he dicho en el sentido de criticar la capacidad de los filipinos, viejos o jóvenes, para aprender un idioma. Ningún americano en Filipinas que conoce y aprecia lo mucho que nos falta para adquirir un conocimiento exacto o aun práctico del idioma español, no obstante el hecho de que se nos han facilitado todas las oportunidades para ello, puede criticar a los filipinos por uo haber adquirido el conocimiento del inglés, siendo así que no se les han presentado aquellas ocasiones y facilidades para ayudarles en sus deseos. En realidad, creo que es indudable que los filipinos ilustrados tienen una gran habilidad lingtlística y una apti-

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tnd especial para los idiomas. No sé si esto será debido a qne desde su infancia se ponen en contacto con personas que hablan varios dialectos y lenguas extranjeras. Pero la aptitud para hablar nna lengua extranjera se estrella ante la verdadera falta de oportunidad para estudiarla y practicarla, y la verdadera oportunidad general no la tendrá el pueblo filipino en total hasta que las escuelas hayan difundido el conocimiento del inglés, de tal suerte, que todos los que deseen aprenderlo tengan la oportunidad de practicarlo en el mismo periodo de aprendizaje. Es cierto que muchos filipinos saben y entienden no poco de inglés, del cnal no se atrevieron a hacer uso, ya de palabra o por escrito, en cualquier asunto de importancia; y que unos pocos de edad madura que oficialmente o por otro motivo se han puesto en inmediato contacto con la gente que habla inglés, y cuyo empleo o cargo les ha obligado a usar sin trabas tales conocimientos, han demostrado una facilidad asombrosa para adquirir el idioma. Todos los que hayan oído o leído el inglés que usa el señor Quezón, delegado filipino para el Congreso Americano, han quedado maravillados de la facilidad, la pureza, la precisión y la corrección castiza con que de ordinario se expresa en inglés; y nadie que haya tenido ocasión de oir hablar inglés al Sr. Osmeña, presidente de la Asamblea; al señor Araneta; al fiscal general Sr. Villamor; al Sr. Singson, presidente del Comité judicial de la Asamblea; al Sr, Roxas, alcalde de Manila, o a la ilustrada esposa del diputado de Veyra, y a otros muchos, en su mayor parte personas que desempeñan cargos oficiales en Manila, puede dudar de que, dándole la oportunidad, el filipino culto e ilustrado podrá llegar, segura y ciertamente, dentro del debido tiempo, a dominar completamente el inglés. Pero no debe olvidarse que hasta ahora, al menos, muy pocos filipinos adultos, relativamente hablando, han tenido parecidas ocasiones para aprender el idioma como aquellos cuyos nombres acabo de mencionar. Ahora bien, ¿cuál es lo cierto, cuál es la realidad en lo relativo al empleo del español en las Filipinas? Voy a admitir sin vacilar que fuera de Manila, el castellano como el inglés, es una lengua desconocida para la gran masa del pueblo. Por otra parte, es justo decir que, hablando en general, la mayoria, podría decir, casi todas las personas de ilustración y cultura de las islas poseen conocimientos prácticos de dicho idioma. Dejando a un lado el limitado territorio ocupado por los no cristianos, hay muy pocos pueblos o barrios de importancia en todas las islas en que no haya un número bastante de residentes que hablen español. Es cierto qne España jamás trató de establecer un sistema general de instrucción pública como el que estamos intentando implantar, ^ero no es menos cierto que las escuelas dirigidas por la Iglesia bajo la soberanía ea

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pañola adiestraron en el conocimiento del español a un número bastante considerable de la juventud de las islas. Y si tenemos en cuenta las decenas de miles de mestizos españoles que aprendieron el idioma en sus propias casas con casi, si no igual, facilidad que los dialectos indígenas; si tenemos en cuenta que bajo la soberanía española un gran número de filipinos que servían al gobierno, a la Iglesia y a las casas comerciales máa importantes (que en total ascendían a muchos), todos tenían por necesidad que conocer bien y prácticamente el idioma, no ya como un adorno adquirido, sino como un medio de expresarse prácticamente en el desempeño de sus cargos, no podemos dejar de apreciar lo absurdo que resulta el comparar los conocimientos académicoa y recientemente adquiridos que del inglés tiene la juventud filipina en el año de 1!)12 con el profundo conocimiento del idioma español que poaeen sus mayores de las clases elevadas. Como ya he indicado, no existen en la actualidad estadísticas fidedignas a laa cualea pueda yo referirme para apoyar estas amplias generalizaciones; pero dudo mucho que au exactitud esencial pueda ser impugnada por cualquiera que conozca íntimamente el verdadero estado del país; y existen varios hechos indiscutibles y no discutidos que suministran prueba corroborativa de gran valor en cuanto a la veracidad y exactitud de las afirmaciones anteriormente hechas por lo que toca al uso de loa dos idiomas en la actualidad: a) No puede haber verdadera duda en cuanto a la exactitud esencial de laa cifras aportadas al comienzo de este artículo, demostrativas del tanto por ciento verdaderamente limitado de funcionarios judiciales del país y demáa funcionarioa de los Tribunales que poaeen en la actualidad verdaderos conocimientos prácticos del inglés; y es asimismo cierto que cada uno de dichos funcionarioa poaee excelentes conocimientos del español, y muchos de elloa, desde luego, un conocimiento profundo y extenso de dicho idioma. h) Es una verdad que loa archivos oficialea de loa últimos doce años revelan, que, de mil aapirantes naturalea del pais al ejercicio de la profesión de abogados en las ialaa, que no han sido educados en el extranjero, ni uno ha escogido el inglés para examinarse de abogado, aunqud loa exámenes aiempre ae han practicado en ambos idiomas. Es de creer además qne, prescindiendo del reducidísimo grupo de aapirantes del país que han estudiado en Europa o en América, ninguno de aquélloa hubiera podido ser aprobado en sus exámenes si se le hubiera exigido hacerlos en inglés. c) La Aaamblea filipina, a pesar de estar compviesta en gran parte por individuos de capacidad excepcional, perfectamente instruidos y educados en colegios, cesaría en el acto de ser un Cuerpo deliberante si se la obligara a llevar sus diacuaionea en inglés. d) Excluyendo los municipios y barrios recientemente organiza-

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dos, entre las tribus no cristianas, es muy dudoso que en 10 de Enero de 1913 exista una media docena de municipios que hayan redactado o puedan redactar sus reglamentos en dicho lenguaje, si es que en realidad hay tal número. De los muchos libros de actas y otros expedientes municipales (no redactados verdaderamente por americanos) que se han elevado a la Corte suprema en los últimos diez años, no ha habido uno que no estuviera redactado en español, y dicha Corte jamás ha tenido que interpretar ordenanzas aprobadas por municipios, fuera de Manila, que no estuvieran escritas en español. e) Es de creer que no hay una media docena de casas comerciales filipinas en las islas (que no estén directamente bajo la dirección o gerencia de americanos o europeos) con un capital de más de ciuco mil pesos, que lleven su negocio, sus libros y correspondencia en inglés, aunque muchos, si no la mayoría de ellos, hacen uso del español para tales fines. fj De los muchos cientos de sacerdotes del país dedicados al ministerio de la religión en toda la extensión de las islas, todos están perfectamente adiestrados en el conocimiento del idioma español; tan sólo muy pocos de estos individuos de elevada ilustración han adquirido exactos conocimientos prácticos de inglés, y en casi todos estos casos pnede asegurarse que semejante conocimiento ha sido adquirido bajo circunstancias peculiares y excepcionales. g) Lo mismo puede decirse de los cientos de médicos dedicados a la práctica de la medicina, de los farmacéuticos, ingenieros, agriraen- ' sores y de todos los dedicados a las profesiones técnicas y carreras.! h) Hace muy pocos meses, el gobernador general interino expidió] una circular en que se llamaba la atención de todos los empleados enj el departamento ejecutivo del gobierno hacia el hecho de que, aunquej el inglés es el idioma oficial de dicho departamento, «se usa en gran| parte» el español eu la correspondencia oficial y en la tramitación d e | los asuntos de gobierno, especialmente en las provincias. Esto a pesar de que de los empleados del departamento administrativo del gobierno podría muy bien esperarse que hubieran dedicado especial atención al estudio del inglés. El gobernador general, sin embargo, no se arriesgó a que quedase paralizado el mecanismo administrativo de gobierno, insistiendo en que se cumpliera estrictamente con la regla, y únicamente ordenaba que se usara el inglés en cuanto fuera posible, y que los que quisieran excusarse del cumplimiento de esta orden expusieran las razones en que se fundaran para ello al secretario ejecutivo. En este extremo convendrá hacer notar que, mientras el jefe ejecutivo puede tener facultades, y sin duda alguna laa tiene, para excusar a los funcionarios ejecutivos de que no empleen el lenguaje oficial en su correspondencia, no existiría tal facultad con respecto a las innumerables causas que necesariamente se tramitan en

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los Juzgados, en las cuales las puertas de la justicia quedarían realmente cerradas para el litigante si el inglés fuera la única llave con la cual hubieran de abrirse. i) La Dirección de Instrucción pública, en la Memoria qne, para información general publicó en noviembre de 1911 sobre organización, propósitos y condiciones del servicio en las islas, aunque afirma que, «durante loa doce años transcurridos desde la ocupación de laa islas por los americanos, el idioma inglés se ha difundido tan extensa» mente que no hay en la actualidad ningún pueblo en las islas donde no haya alguien que hable inglés», añade esta observación significativa: «Sin embargo, el español continúa siendo el idioma usado por los adultos entre las clases ilustradas». Podría continuar casi indefinidamente acumulando indicaciones, símiles y ejemplos que apoyan la veracidad de mi afirmación de que el español continúa siendo, e indudablemente continuará por algún tiempo, el idioma empleado en las profesiones, en el comercio y entre laa gentes iluatradaa y cultas que han llegado a la edad madura antes de que la conveniencia y la necesidad les obligue a valerse de otro idioma que ro sea el propio; y que, con raras excepciones, que se encuentran generalmente en los empleados del gobierno, loa únicos filipinos que han adquirido conocimientos prácticos del inglés hay que buscarlos en la juventud del pais que ha concurrido a las escuelas públicas en los últimos cinco o seis años. Pero como el tiempo y el espacio lo impiden, pasaré a examinar las posibles consecuencias que resultarían de pretender que continúe en vigor la nueva ley, tal como hoy rige. No cabe en mi imaginación que aun los más ardientes defensores del «inglés en los Tribunales» se atrevan a proponer que relevemos a los ilustrados y experimentados jurisconsultos del pais que forman parte en la actualidad de la Corte suprema, y a los hábiles y diestros abogados que presiden loa Juzgados de primera instancia, y substituirlos con jóvenes acabados de salir de laa Escuelas de Derecho, y a los cuales tendríamos que dar estos cargos, si los mismos se han de cubrir con personas que sepan el inglés. Y todavía dudo que pueda seriamente afirmarse que los mil doscientos y pico de jueces de paz y jueces de paz auxiliares debieran ser reemplazados con jóvenes que acaban de salir de la Escuela superior, que hayan aprendido lo bastante para aprovecharse de los primeros principios de la práctica de la vida real, y cuyos conocimientos de inglés, por completos y valiosos que puedan ser, a duras penas serán de por sí suficientea a hacerles aptoa para el cumplimiento de la elevada y excepcionalmente delicada función de aplicar la ley del paía al pueblo en los Tribunales locales de laa islas. Pero hayan o no de efectuarse estos cambios, disponer que el inglés

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sea el exclusivo idioma oficial de los Tribunales produciría, como resultado inevitable, el dificultar la administración de justicia con un enjambre de intérpretes y traductores jóvenes, elegidos, no tanto por su honradez y fidelidad probadas, o por su conocimiento en la materia, como por su facilidad y habilidad para expresarse en inglés. Mediante estos intérpretes y traductores sería necesario despachar la gran masa de intrincados y complicados negocios que en la actualidad se amontonan en los Tribunales. Nadie dudará que, bajo tales condiciones, los gastos excesivos, las dilaciones interminables, el peligro sin fin dfi errores y confusiones que no podrá menos de resultar del empleo de tal enjambre de intérpretes y traductores, desacreditarían y quebrantarían todo el sistema judicial de las islas, y esto, aun en el caso inesperado, por no decir imposible, de que tal ocurra, y de que todos estosjóvenes intérpretes y traductores cumplirían leal y concienzudamente con su deber e interpretarían y traducirían honradamente y como mejor supieran todas las causas y pleitos, sin dejarse arrastrar de la tentación que lea llevara a hacerse indignos de la confianza que en realidad deben inspirar. En este particular debe recordarse también que, según el principio que impide que los jueces de primera instancia del país sean destinados a su provincia o distrito natal, acontece con frecuencia que dichos jueces no saben o no entienden el dialecto indígena de los testigos que comparecen ante ellos, y que en tales casos, si los autos han de redactarse en inglés, habrá necesidad de que se traduzcan también al español en el caso de que el juez no sepa el inglés, para que pueda dictar su sentencia con vista de los hechos obrantes en autos. Bajo tan extraordinarias circunstancias, todos loa abogados filipi- nos se verían realmente obligados a valerse de un empleado como intérprete o traductor particular, y aun con au ayuda seria absolutamente imposible, para el número demasiado limitado de abogados que hay hoy en ejercicio, despachar loa litigios que se les encomienden. El resultado sería necesariamente uu grau aumento en el número de abogados americanos en laa islas, los cuales serian loa que absorberían los más importantes asuntos, y continuarían en esta forma hasta que, con el transcurso del tiempo, las Escuelas de Derecho suministraran suficiente número de abogados en ejercicio que hablen inglés para remediar la necesidad. Pero en defecto de alguna razón verdaderamente imperativa, arrebatar indirectamente los asuntos, los honorarios profesionales y su modo de vivir a los filipinos dedicados al ejercicio legal de la profesión, equivaldría a una palpable infracción del espíritu, si no de la letra, del Tratado de Paría, puesto que no puede hacerse tal cosa por legislación directa sin menoscabar derechos garantidos por dicho documento. No es, en modo alguno, contestación a estas observaciones relativas

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al efecto que produciría la vigencia de la nueva ley, el decir, como algunas veces hemos oído, que si los abogados del pais y los magistrados desean continuar eu sus respectiva profesión y cargos, a ellos toca aprender el inglés. Este modo de hablar se oye más frecuentemente de labios americanos, que, a pesar de cuantas facilidades y oportunidades han encontrado para aprender el español, y a pesar del hecho de que sus servicios ganarían mucho si conociesen dicho idioma, no han podido, por una y otra causa, lograr ni siquiera uu conocimiento elemental de aquel idioma. Cuando recordamos cuántos americanos, después de muchos años de residencia en las islas, no han adquirido absolutamente el menor conocimiento práctico del español, y que raros caaos hay de americanos que han adquirido un perfecto dominio de dicho idioma, no obstante habérseles presentado h.a mejores ocasiones para ello, apenas ai concebimoa que se trate de apoderarse del aliento que sale de la boca de loa abogados y funcionarios judiciales filipinos como una pena por no haber aprendido el ingléa, no obstante laa ocasionea muy limitadas que se les han presentado para el estudio y práctica que necesariamente supone tal empeño. En realidad, pocos hombrea o mujeres de edad madura pueden abrigar esperanzas de adquirir conocimientos verdaderamente profundoa de una lengua extranjera; y esto es aún más verdad si, mientras se dedican a sus estudios, sua energías materiales e intelectuales se enderezan y convergen al cumplimiento de las obligaciones diarias del vivir, a la lucha para ganar el pan de cada día. Pero mis más serias objeciones a que se trate de hacer obligatorio el uso del ingléa en los Tribunales, antes que laaeacuelaa hayan preparado al pueblo para semejante cambio, ae fundan, no tanto en la palpable injusticia que se cometería cou loa pertenecientes a esta importante clase de ciudadanos de las islas, que en la actualidad eatán empleados eu loa Tribunalea, como en los perjuicios que ae irrogarían al pueblo en general privándole de Tribunales en que puedan confiadamente obtener la más plena protección de sus derechos a la vida, a la libertad y a la propiedad. Uno de los resultados de poner en vigor la ley disponiendo que el ingléa sea el idioma oficial de loa Tribunales, seria el de hacer en muchos caaos absolutamente imposible obtener expedientes judiciales que puedan con etitera confianza decirse que «son un fiel reflejo de la verdad» (import verity), y que con algún grado de razonable certeza pueda ya decirse que contienen una transcripción esencialmente exacta de lo actuado. Otro desfavorable resultado sería sentar el principio de dividir la responsabilidad por las sentencias injustas o erróneas que ae dictasen entre los funcionarios judiciales, que deben ser loa exelusivamente responsables, ylos intérpretes y traductores, irresponsables. Todavía queda otro desastroso resultado, el de restar la iufluen-

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cia de la opinión popular sobre los funcionarios judiciales y demás empleados de los Tribunales con motivo de llevarse los autos en un» lengua desconocida para la gran masa del pueblo. Y aun seria consecuencia también lamentable la de que se perdería necesaria e inevitablemente la confianza general, O la que el pueblo tiene en los Tribunales. Es un hecho cierto que la gran mayoría de los testigos que comparecen ante los Tribunales de estas islas prestan y continuarán prestando sus declaraciones en uno u otro de los dialectos locales. A menos de que las actuaciones se lleven en el dialecto nativo (cosa que, por ahora al menos, todos afirman que es impracticable), todas sus declaraciones deben intorprerarse o traducirse o al español o al inglés. Si se adopta el inglés como idioma oficial exclusivo de los Tribunales, y si mis observaciones en cuanto al uso limitado del mismo por la gente adulta son esencialmente o en su mayor parte exactas, nadie sino el intérprete o traductor mismo podrá saber si los autos llevados en inglés contienen o no un relato exacto e íntegro de todo lo tramitado, y aun él mismo, sin la ayuda y comprobación de los abogados, o de las partes interesadas, puede incurrir, y sin duda alguna incurrirá, en incontables errores inconscientes. Además, si se deja corromper por soborno, o proce le impulsado por motivos inmorales, estará en sus, manos poder introducir en los autos tergiversaciones de la prueba testifical esencial, de tal modo, que inevitablemente pondrá las cosas j en favor del que le paga, o en favor del que desea que se dicte la sentencia. Y esto sin el más remoto peligro de que sa descubra y casti-, gue; porque ¿quién dirá que tales tergiversaciones no eran resultado de equivocación o incapacidad en los raros casos en que sería posible i demostrar la responsabilidad del intérprete o traductor por interpre-j taciones o traducciones erróneas? i
(Concluirá.)

EPÍSTOLA ENCYCLICA
A D V . E. GEORGIUM KOPP S. R. E . PRFSBYTERÜM CARDINALEM EPJSCOPUM VFÍATLSLAVIENSEN CETEROSQUE ARCHIEPISCOPOS ET EPlSCOPÜS GERMANIAE DE CONSOCIATIONIBUS OPIFICUM CATHOLICIS ET MISTIS.

PIUS PP. X
DII.ECTK FÍLI NOSTEB ET T E N E B A B I L E S PHATBES SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIOMEM.

Singulari quadam caritate benevolentiae erga Germaniae catbolicos, qui, huic apostolicae Sedi summa fide atque obsequio devincti, generóse ac fortiter contendere pro Ecclesia consucverunt, impulsi sumus, venerabiles fratres, omne studium

CAUTA ENCÍCLICA O De fluestro Santísimo Señor pío ^
POR LA D I V I N A PROVIDENCIA, PAPA

A nuestro bítero rables

amado cardenal Hermanos,

hijo Jorge, Kopp,

de la Santa

Romana de

Iglesia, Alemania

presVene-

obispo

de Breslau, y obispos

a los demás

los arzobispos

Pío

X, PAPA
HEEMANOS, BENDICIÓN

AMADO HIJO NÜESTBO Y VENEBABLES SALUD Y APOSTÓLICA

Un especial amor de benevolencia hacia los católicos de Alemania, que, sometidos a esta Sede Apostólica con fe y obediencia suma, luchan generosos y fuertes por la causa de la Iglesia, nos impulsa, Venerables Hermanos, a poner toda nuestra aten(1) Versión castellana de El Siglo Futuro.

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CARTA ENCÍCLICA

curamque convertere ad eam excutiendam controversiam, quae inter eos est, de consociationibus opificum: de qua quidem controversia iam pluries Nos proximis annis cum plerique vestrum t u m prudentes et graves viri utriusque partis edocuerant. A t que eo studiosius incubuimus ad rem, quia pro npostolici officii conscientia intelligimus sacrosanctum Nostrum esse munus initi et efficere, u t doctrinam catholicam hi Nobis dilecti filii sinceram et integram servent, nec ullo pacto sinere, ut ipsa eorum Fides periclitetur. Nisi enim maturo excitentur ad vigilandum, patet periculum eis esse, ne paullatim et quasi imprudenter in vago quodam nec definito genere christianae religionis acquiescant, quae interconfessionalis diei solet, et cum inani communitatis christianae commendatione diffunditur, cum tamen manifestó nihil ea sit praedicationi lesu Cbristi magis contrarium. Accedit quod, cum máxime Nobis in optatis sit catbolicorum fovere et firmare concordiam, amoveri quaslibet volumus causas dissensionum, quae, bonorum vires distraheudo, non possunt, nisi adversariis Religionis, prodesse: quin.etiam cupi-

ción y solicitud en dirimir la controversia entre ellos suscitada sobre asociaciones de obreros, controversia de que muchas veces en estos últimos años nos informaron los más de entre vosotros y al mismo tiempo varones prudentes y graves de una y otra parte. Con tanto mayor celo hemos meditado este asunto, cuanto que, en la conciencia plena de nuestro ministerio apostólico, tenemos por el más sagrado de nuestros deberes procurar y hacer que estos amados hijos conserven pura e íntegra la doctrina católica, sin dejar nunca que en modo alguno su fe pelig r e . Y si no son diligentemente estimulados a vigilar, les amenaza el grave riesgo de adaptarse poco a poco, y sin darse cuenta, a un cierto cristianismo vago e indefinido, que suele apellidarse interconfesional y que se difunde con la falsa etiqueta de una fe cristiana común, aunque nada hay t a n manifiestamente contrario a la predicación de Jesucristo. Añádese a esto que, siendo el más vehemente de nuestros deseos fomentar y afianzar la concordia entre los católicos, queremos evitar toda causa de disensiones, que, distrayendo la fuerza de los buenos, sólo a los adversarios de la religión^

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mus optamusque, u t cum ipsis civibus a professione catholica alienis nostri eam pacem colant, sine qua nec disciplina societatis humanae nec prosperitas civitatis queat consistere. Quamvis autem, u t diximus, statum huius causae haberemus cognitum, tamen placuit, antequam eam diiudicaremus, uniuscuiusque vestrum, venerabiles fratres, exquirere sententiam: vosque rogantibus Nobis ea quidem diligentia ac sollicitudine singuli respondistis quae gravitati quaestionis erat consentanea. Itaque primo loco edicimus catholicorum omnium officium esse et quidem in consuetudine vitae tum privata tum communi et publica s'ancte inviolateque serVandum, tenere firmiter profiterique non timide christianae veritatis principia, Ecclesiae catholicae magisterio tradita, ea praesertim quae Decessor Noster sapientissime in Encyclicis Litteris Rerum nor,arum exposuit: quaeque máxime episcopos Borussiae, qui anno MCM Fuldam convenerant, in suis consultis secutes esse scimus, et vosmet ipsos, rescribentes Nobis quid de hac q u a e stione sentiretis, summatim complexos esse videmus, pueden aprovechar; si bien anhelamos asimismo que nuestros hijos tengan con sus conciudadanos no católicos aquella paz sin la que el gobierno de la sociedad humana y la prosperidad del pueblo no son posibles. Y aunque, como hemos dicho, conocíamos el estado de la cuestión, pareciónos bien, antes de resolverla. Venerables Hermanos, conocer también el sentir de cada uno de vosotros: vos, por cierto, a nuestro ruego respondisteis particularmente con el celo y solicitud que tan grave cuestión requiere. Y así, ante todo proclamamos solemnemente que es deber de todos los católicos, y deber que están obligados a cumplir santa e invioladamente en la vida privada y en la vida social y pública, el guardar firmemente y profesar sin timidez los principios de la verdad cristiana, enseñados por el magisterio de la Iglesia católica, y principalmente aquellos que Nuestro Predecesor expuso sapientísimamente en la Encíclica Rerum novarum; principios que en sus decisiones sabemos que siguieron especialmente los obispos de Prusia, reunidos en Fulda en el año 1900, y que vosotros mismos, al darnos vuestro sentir sobre este asunto respondiendo a nuestro ruego, habéis resumido claramente.

bii

CARTA ENCÍCLICA

Videlicet, quidquid homo christianus agat, etiam in ordine rerum terrenarum, non ei licere bona negligere quae sunt supranaturam, immo oportere, ad summum bonum, tamquam ad ultimum finem, ex christianae sapientiae praescriptis, omnia dirigat: omnes autem actiones eius, quatenus bonae aut malae sunt in genere morum, id est cum iure naturali et divino congruunt aut discrepant, indicio et iurisdictioui Ecclesiae s u b esse.— Quicumque vel singuli vel consociati christiano glorientur nomine, non eos deberé, si officii sui meminerint, inimicitias simultatesque alere inter ordines civium, sed pacem caritatemque mutuam.—Causam socialem controversiasque ei causae subiectas de ratione spatioque operae, de modo salarii, de voluntaria cessatione opificum, non mere oeconomicae esse n a t u r a e , proptereaque eiusmodi, quae componi, posthabita Ecclesiae auctoritate, possint, «quum contra verissimum sit »eam (quaestionem socialem) moralera in primis et religiosam »esse, ob eamque rem ex lege morum potissimum et religionis •indicio dirimendam» '^^

Esto es: que en nada de cuanto el hombre cristiano hiciere, aun en el orden de las cosas terrenas, le es lícito desdeñar los bienes sobrenaturales, y que, por el contrario, debe dirigir todas sus acciones, según las reglas de la sabiduría cristiana, al sumo bien como a fin último: que sus acciones todas, en cuanto son buenas o malas naturalmente, es decir, acordes o discrepantes con el derecho natural y divino, al juicio y jurisdicción de la Iglesia están sometidas. Y todos los que del título de cristiano se glorían, particulares o asociados, deben fomentar, si tienen conciencia de su profesión, no enemistades y envidias entre las clases sociales, sino la paz y caridad mutua. L a cuestión social y las controversias anejas a esa cuestión, relativas al modo y duración del trabajo, al salario, a la huelga, no son de índole puramente económica, problemas que pueden resolverse prescindiendo de la autoridad de la Iglesia, «siendo verdad a todas luces que ella (la cuestión social) es ante todo moral y religiosa, y, por lo mismo, según la ley de la moral y el juicio de la religión ha de dirimirse» (1).
(1) Epis. Encícl. Oravet de communi.

PÍO X ,

PAPA

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lam, quod ad societates operariorum attinet, quamquam iis propositum est commoda liuius vitae comparare sociis, tamen máxime probandae, aptissimaeque omnium ad veram solidamque sociorum utilitatem illae sunt habendae, quae praecipue religionis catholicae fundamento constitutae sunt et Ecclesiam aporte sequuntur ducem: id quod pluries Nosmet ipsi, ut ex diversis gentibus occasio oblata est, declaravimus. Ex quo illud consequitur,utconsociationes huiusmodi, conf essionis,ut aiunt, catholicae, in regionibus catholicorum certe ac praeterea in alus ómnibus, ubicumque per eas variis sociorum necessitatibus consuli posse videatur, instituí atque omni ope adiuvari oporteat. Ñeque vero —si de iis consociationibus agitur, quae causam religionis et morum directe aut oblique contingant— res foret quae probari uUo modo posset, in iis ipsis regionibus, quas modo memoravimus, fovere et propagare velle consociationesmistas, id est, quae ex catholicis et acatholicis conflentur. Etenim, ut alia omittamus, in magnis sane periculis ob societates huius generis versantur aut certe versari possunt nostrorum

Pues en cuanto a las asociaciones de obreros, aunque su propósito sea procurar a los asociados ventajas temporales, sin embargo, merecen sobre todas aprobación sin reservas y ser miradas como las más eficaces y realmente útiles a los asociados aquellas que tienen por principal fundamento la religión católica y siguen francamente las direcciones de la Iglesia; Nos mismo hemos declarado esto muchas veces a diversas naciones, según la ocasión se ha ofrecido. De lo cual se infiere la necesidad de establecer y prestar todo auxilio a este género de asociaciones llamadas confesionales, católicas, en los pueblos católicos, y en todas las otras regiones en que parezca posible atender con ellas a las diversas necesidades de los asociados. Y tratándose de asociaciones que directa o indirectamente miran la causa de la religión y de las buenas costumbres, será cosa que no puede ser aprobada de ningún modo querer fomentar y propagar en las regiones mencionadas asociaciones mixtas, esto es, compuestas de católicos y acatólicos. En efecto, y omitiendo otras razones, es indudable que estas asociaciones exponen o ciertamente pueden exponer a graves peligros la integridad de la fe de los nuestros y la fiel observancia de las leAfio X.-ToMO IV. 35

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CARTA ENCÍCLICA

et integritas Fidei et iusta obtemperatio legibus praeceptisque Ecclesiae catholicae: quorum quidem periculorum etiam in pluribus e vestris de bac quaestione responsis, venerabilis fratres, apertam significationem legimus. Nos igitur mere catholicas, quotquot sunt in Germania, consociationes opificum perlibenter omni ornamus laude, cupimusque bene evenire quidquid nituntur in commodum multitudinis operariae, laetioraque semper eis optamus incrementa. Verumtamen, hoc cum dicimus, non negamus fas esse catholicis —ut meliorem opifici fortunara, aequiorem mercedis et laboris conditionem quaerant, aut alia quavis honestae utilitatis causa— communiter cum acatholicis, cautione adhibita, laborare pro communi bono. Sed eius rei gratia, malumus catholicas societates et acatbolicas iungi inter se foedere per illud opportunum inventum, quod Cartel dicitur. Hic autem, venerabilis fratres, non pauci a Nobis petitis, ut Syndicatus cbristianos qui appellantur, uti hodie in vestris dioecesibus constituti sunt, per nos vobis tolerare liceat, propterea quod et numerum opificum longe maiorem, quam conso-

yes y preceptos de la Iglesia católica; son los peligros que en muchas de vuestras respuestas sobre esta cuestión vemos señalados. Nos, pues, desde el fondo del corazón damos todos nuestros elogios a las a.sociaciones de obroros puramente católicas que en Alemania existen, y anhelamos cada vez más próspero i n cremento y éxito feliz a cuantas empresas acometen en beneficio de la clase obrera. Mas no negamos con esto que sea lícito a los católicos, para mejorar la suerte del obrero, logrando una más justa condición en el salario y en el trabajo, o para otro cualquier fin de utilidad honesta, trabajar por el bien común con los acatólicos, tomadas las debidas precauciones. Mas para esto preferimos que las sociedades católicas y las acatólicas se unan mediante ese pacto oportunamente inventado que se llama cartel. Pero aquí. Venerables Hermanos, muchos de vosotros piden que os permitamos tolerar esos sindicatos llamados cristianos, tal y como hoy están constituidos en vuestras diócesis, en razón a que así tienen mucho mayor número de obreros que las

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ciafciones mere catholicae, complectuntur, et magna, si id non liceret, essent incommoda secutura. Cui Nos petitioni, respicientes peculiarem rei catholicae rationem in Germania, putamus concedendum, declaramusque tolerari posse, et permitti catholicis, ut eas quoque societates mistas, quae in vestris sunt dioecesibus, participent, quoad ex novis rerum adiunctis non desinat huiusmodi tolerantia aut opportuna esse aut insta; ita tamen, si cautiones adhibeantur idoneae ad declinanda pericula, quae in eius generis consociationibus inesse diximus. Quarum, cautionum haec praecipua sunt oapita.—Primum om­ nium, curandum est, ut qui opifices catholici horum Syndicatuum participes sunt, iidem catholicis operariorum societatibus, quae Arbeitervereine appellatione notantur, sint adscriti. Quod si ob hanc causam debeant alicuius rei, praecipue peouniae, iacturam faceré; pro certo habemus, eos, ut sunt incolumitatis fidei suae studiosi, non invite factures, Etenim feliciter lasu venit, ut hae consociationes catholicae, adnitente clero cuius ductu vigiliaque gubernantur, plurimum valeant ad sincerita-

asociaciones meramente católicas, y que de no ser esto lícito se seguirían graves inconvenientes. Atendidas las circunstan­ cias especíales de la causa católica en Alemania, juzgamos de­ ber acceder a esta petición, y declaramos que puede tolerar­ se y permitirse a los católicos que tomen parte en esos sindi­ catos mixtos establecidos entre vosotros, mientras un cambio de circunstancias no venga a hacer que esa tolerancia deje de ser oportuna o justa, y siempre bajo condición de prevenirse con las precauciones convenientes contra los peligros inheren­ tes, como hemos dicho, a este género de asociaciones. De en • tre estas precauciones, he aquí las principales: Primeramente se ha de procurar que los obreros católicos, miembros de estos sindicatos, se inscriban igualmente en las asociaciones católi­ cas de obreros que se distinguen con el nombre de Arbeitervereine. Y si para esto deben hacer algún sacrificio, especial­ mente pecuniario, no dudamos que ellos, celosos de la pureza de su fe, lo harán de buen grado. Pues es un hecho felizmente comprobado en la experiencia que estas asociaciones católicas, celosamente dirigidas y gobernadas por el clero, mucho con­ tribuyen a asegurar la sinceridad de la fe y la integridad de

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CARTA ESOlCLICA

tem fidei, ad integritatem morum tuendam in sociis, atque a d alendos eorum religiosos spiritus multiplici exercitatione pietatis. Quare qui consociationibus hisce moderantur, non est dubium, quin, gnari temporum, velint, praesertim de justitiae et caritatis officiis, ea praecepta et praescripta tradere operariis, quae his necessarium aututile sit probé novisse, ut in Syndicatibus recte possint et secundum doctrinae catholicae principia versari. Praeterea, Syndicatus iidem —ut sint tales, quibus catholici daré nomen possint— necesse est ab omni se contineant vel ratione vel re quae cum doctrinis mandatisque Ecclesiae legitimaeve potestatis sacrae non conveniat: itemque ne quid minus probandum ex hoc capite aut scripta aut dicta aut facta eorum praebeant. Quare Sacrorum Antistites officii ducant sanctissimi, observare sedulo, quem ad modum hae societates se gerant, et vigilare, ne catholici homines ex earum communione aliquid detrimenti capiant. Ipsi autem catholici Syndicatibus adscripti ne umquam siverint, ut Syndicatus, etiam

las costumbres entre los asociados y a fortalecer sus sentimientos religiosos en múltiples ejercicios de piedad. Por lo cual no hay duda sino que los moderadores de estas asociaciones, conocedores de las necesidades de los tiempos, querrán instruir a los obreros especialmente en los deberes de justicia y caridad, enseñándoles los preceptos y leyes que les sea necesario o útil conocer bien, para que en los sindicatos puedan conducirse rectamente y conforme a los principios de la doctrina católica. Además, estos sindicatos —para ser tales que en ellos puedan inscribirse los católicos—, necesario es que se abstengan de todo cuanto en algún modo no sea conforme con las doctrinas y mandatos de la Iglesia y cou la legítima autoridad eclesiástica, y que nada haya en ellos que parezca menos irreprensible por esta parte, ni en sus escritos, ni en sus palabras, ni en sus acciones. Por esto los obispos incluirán entre sus más sagrados deberes el observar atentamente la oonducta de estas sociedades y el vigilar para que los católicos no sufran en su fe menoscabo alguno por la unión con los otros, Y estos católicos adscritos a los sindicatos no permitan que los sindicatos,^

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qua tales, in curandis terrenis sociorum rebus ea profiteantur aut faciant, quae quocumque modo contraria sint praeceptis, supremo Ecclesiae magisterio traditis, iisque praesertim, quae supra revocavimus. E t banc ob causam quoties de rebus attingentibus mores, id est de iustitia aut caritate, quaestiones exsistent, attentissime vigilabunt episcopi, ne fideles catholicam morum disciplinam negligant, nevé ab ea transversum nnguem discedant. Equidem certum habemus, venerabiles fratres, fore u t q u a e hic a Nobis praescripta sunt, ea vos religioso inviolateque servanda curetis, Nosque diligenter et assidue de re tanti moment i certiores faciatis. Quoniam vero hanc Nobis assumpsimus causam, eiusque iudicium, consultis episcopis, Nostrum debet esse, praecipimus bonis quotcumque numerantur in catholicis, ut eadem de re iam nunc omni inter se disputatione abstineant; qui quidem, iuvat oonfidere futurum, ut, fraternae servientes caritati, pleneque obsequentes auctoritati Nostrae suorumque Pastorum, integre et ex animo efficiant quae iubemus. Quod si qua inter eos rerum difficultas oriatur, quo modo dissolven-

al procurar las terrenas ventajas de sus socios, digan ni hagan nada contrario a las enseñanzas del supremo magisterio de la Iglesia, especialmente aquellas que arriba recordamos. Y así, cuantas veces se susciten cuestiones relativas a las costumbres, es decir, a la justicia y a la caridad, los obispos vigilarán con la mayor atención para que los fieles no desdeñen la moral católica ni de ella se aparten en lo más mínimo. Por cierto tenemos. Venerables Hermanos, que vosotros cuidaréis de observar religiosa y estrictamente cuanto Nos aquí prescribimos, y que, celosos y asiduos. Nos informaréis en asuntos de tanta importancia. Y porque Nos hemos avocado esta causa, que Nos, consultados los obispos, debemos juzgar, mandamos a todos los buenos que entre los católicos se numeran que desde ahora se abstengan de toda disputa entre ellos sobre este asunto, confiando en que, animados de la caridad paterna y sumisos a la autoridad Nuestra y de sus pastores, cumplirán íntegramente y de corazón lo que les mandamos. Y si alguna dificultad surgiere entre ellos, modo de resolverla tienen in promptu: consulten a sus obispos, los cuales

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CABTA ENCÍCLICA

da ea sit, habent in promptu: adeant episcopos suos consuK tum, hique rem ad apostolicam hanc Sedem deferent, a qua diiudicabitur. Quod reliquum est —et ex iis quae diximus, facile coUigitur— quemadmodum ex una parte nemini fas esset acensare de suspecta Fide eoque impugnare nomine qui, cons­ tantes in defendentis doctrinis iuribusque Ecclesiae, tamen recto consilio volunt de Syndicatibus mistis esse, et sunt, ubi pro locorum rationibus potestati sacrae visum est Syndicatus huiusmodi, certis adhibitis cautionibus, esse permittere: item, altera ex parte valde improbandum foret inimice iusectari consociationes mere catholicas —quod genus contra omni est ope adiuvaudum ac provehendum— atque adhiberi velle et quasi imponere interconfessionale, quod aiunt, genus, idque per speciem quoque exigendi ad unam eamdemque formam omnes, quotquot sunt in singulis dioecesibus, catbolicorum societates. Tnterea, dum pro Grermania catholica, ut magnos habeat in re et religiosa et civili progressus, vota facimus, ea ut feliciter eveniant, singularem Dei omnipotentis opem et Virginis Ma-

someterán el asunto a esta Sede Apostólica, que lo juzgará. P o r lo demás —y de lo dicho se infiere fácilmente—, si por una parte a nadie le sería lícito acusar de fe sospechosa, y bajo este color impugnar a los que, firmes en la defensa de la doctrina y derechos de la Iglesia, quieren, sin embargo, con recto designio, pertenecer y pertenecen a los sindicatos mixtos allí donde por especiales circunstancias de lugar y con las d e ­ bidas precauciones pareció bien a la autoridad eclesiástica permitir tales sindicatos, muy de reprobar sería, por otra par­ te, que se hostilizara a las asociaciones meramente católicas —asociaciones éstas que, por el contrario, han de ser con todo género de auxilios ayudadas y propagadas—, queriendo como imponer las llamadas inter confesionales, y esto aunque fuere bajo el pretexto especioso de hacer entrar en un mismo molde a cuantas asociaciones católicas existen en cada una de las diócesis. E n t r e tanto, anhelando para la Alemania católica grandes progresos en el orden religioso y en el orden civil, imploramos, para que felizmente se realicen, el auxilio especial de Dios Omnipotente y el patrocinio de la Virgen Madre de Dios, Eei-

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tris Dei, quae ipsa r e g i n a pacis est, patrocinium genti dilectae imploramus: atque auspicem divinorum munerum et eamdem praecipue benevolentiae Nostrae testem, apostolicam benedictionem vobis, dilecto fili Noster et venerabiles fratres, vestroque clero et populo amantissime impertimus. Datum E o m a e apud S. P e t r u m die 24 mensis septembris 1912, Pontificatus Nostri anno décimo. PIUS, P P . X.

na de la paz, sobre esta nación amada; y como auspicio de estos celestiales dones, y en testimonio de Nuestra especial benevolencia, de todo corazón damos, a vosotros, Amado Hijo y Venerables Hermanos, y a vuestro clero y pueblo, la apostólica bendición. Dado en Iloma, en San Pedro, día 24 del mes de septiembre de 1912, año décimo de Nuestro Pontificado. PÍO X, PAPA.

LIBROS
La luí da la fe en al siglo XX.—Libro déla familiacrigtiana, por el Exorno. Sr.Dr.D. LQÍS C a l p e n a y Avila, auditor del Supremo Tribunal de la Hota de la Nunciatura. Con las lioenoiaB necesarias.—Tomo primero. Madrid. Litografía y casa editorial de Felipe González Hojas, Rodríguez San Pedro, 9 . — Un tomo en i." de 6 0 6 páginas. Preoio, 13 pesetas en rústica.

Gallardas manifestaciones de laboriosidad y cultura viene dando el conocidísimo orador madrileño D. Luis Calpena. Desde las columnas de nuestra revista se anunciaba ayer la gran obra que el escritor insigne ofrecía a los cantores de la Madre de Dios. La Antología Mariana ha sido como el resultado natural de un estudio serio, constante y metódico, en el que ha podido el Sr. Calpena recoger las alabanzas que desde los primeros siglos se tributaron a la Reina de los Cielos. Lograba con aquella valiosa y original producción reformar los fundamentos de la oratoria sagrada, suministrando al sacerdote materiales escogidos con que ensalzar las glorias de María, conduciéndolo como por la mano a las verdaderas fuentes de la tradición cristiana. Hoy nos sorprende con un nuevo libro, quizás más útil y más práctico, porque sube hasta las gradas- del pulpito y desciende a los hogares religiosos para ayudar a la formación de la familia y, con ésta, a la reconstitución y saneamiento de laa sociedades presentes. La lectura llega a ser una de laa máa imperioaaa necesidades de nuestra época, un elemento de vida sin el cual apenas ae concibe el libre funcionamiento del organismo moral. Pero se lee sin inatruir, apasionando loa corazonea y con serioa peligroa de corromper laa almaa. Ya lo advierte el Sr. Calpena. Se han multiplicado entre noaotros hasta lo infinito lecturas inaanaa que marchitan los gérmenes de la virtud; y lo lamentable es el desprecio que se viene haciendo de laalecturaa buenas, de loa libros que ennoblecen, que no destruyen, que edifican. La luz de la fe persigue el hermoso pensamiento de resconstituir aquellas horaa felicea en que la niña máa pequeña de la casa, o el joven mancebo o el jefe de la familia recreábanse en entretener las horas nocturnas con la vida del Santo. ¿Y quién de nosotros no recuerda la emoción sublimemente arrebatadora que deapertaban en el espíritu aquellas escenas saturadas de sencillez, aquellos episodios que tan a lo vivo dibujaban la fortaleza del mártir, aquellos rasgos de heroísmo evangélico en que aparece como envuelta la vida del cris-

LIBROS

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tianismo, desde las primeras edades hasta las últimas evoluciones maravillosamente operadas al través de todos los siglos? He aqui el ideal del Sr. Calpena, y he aqui el objeto principalísimo de su última •obra. El Año cristiano de Croisset, es el libro de oro que ha servido y sirve para conservar los tesoros de la fe en el seno de muchas familias; pero ya no basta, porque, desgraciadamente, las creencias religiosas han sufrido y sufren enormes quebrantos. Las orientaciones del escritor católico tienen que ceñirse a las circunstancias de los tiempos; los del P. Pivadeneira han pasado; ya no se puede escribir ni hablar como se hablaba y escribía hace un siglo. El Sr. Calpena sabe muy bien que, sin acudir a hechos cuya autenticidad sea discutible, se dispone de recursos abundantísimos para «divulgar en forma amena e instructiva» las obras de Dios, personificadas en sus siervos, en los cuales aparecen las maravillosas conquistas de la virtud en sus relaciones con la pequenez misma del corazón humano. Los principales misterios de la religión y la vida de los Santos y varones ilustres por su santidad son el contenido de este primer volumen, del mes de Enero. Expurgó, como en Santa Eufrosina, lo que debía expurgarse, sin que por esto deje de producir honda placidez en el espíritu la historia de la santa virgen. Abrase por cualquiera de sus páginas el Libro de la familia cristiana y en todas ellas veremos como reflejado el carácter del autor, su claridad, su estilo grandilocuente, su cultura y un criterio sano, como el de quien conoce la índole de las personas para quienes escribe, con quienes habla, a las que pretende instruir deleitando. «La incredulidad contemporánea, sus causas, su origen, sus efectos, su perniciosa influencia en la civilización, sus remedios, la necesidad de la fe, sus grandes consuelos, sus incomparables bellezas, sus misterios, la exposición de todos los dogmas católicos, la moral cristiana, la vida futura..., toda la economía de nuestra religión, en sus múltiples aspectos, tendrá en toda eata obra amplio y completo desarrollo.» Para llevarlo a cabo solicita el autor el concurso de nuestros apologistas, de nuestros grandes escritores católicos. Al efecto, el docto arzobispo de Valencia, señor Guisasola; Cauaaetete; López Peláez; el ilustre obispo de Orihuela, Sr. Maura, y el Sr. Gandásegui, son las plumas que en este primer volumen han iniciado la sección diaria de «cultura religiosa», con escritos de tanto mérito como La incredulidad contemporánea, Creer, piadosas reflexiones de Croisset van substituidas superabundantemente con estos escritos, que, suministradoa en pequeñas dosis, alcanzan la finalidad, el objeto que se persigue con la publicación de La luz de la fe en el siglo XX. El nombre del insigne auditor de nuestra Rota constituye la recomendación más eficaz que puede .hacerse del nuevo trabajo; pero si no
ley de nuestra naturaleza, Obstáculos examen y La fe y la ciencia. Las que impiden creer. El libre

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LIBROS

bastara, recomienda y aplaude Roma «el que se proporcione a las familias cristianas buenas y sanas lecturas para cada día del año y argumentos varios de cultura religiosa», según se dice en la carta dirigida al autor por Su Eminencia el cardenal secretario de Estado, fechada en 17 de agosto último. Por si alguien creyera que el presente libro es como uno de tantos Años cristianos que ya conocemos, he de repetir que si en el estilo se conoce al hombre, en las vidas de los Santos se descubre al orador, al panegirista, al que tan íntimamente familiarizado se halla con nuestro pulpito. Reciba el Sr. Calpena nuestros plácemes más sinceros, y recíbalos también el editor González Rojas por su bizarría, por la exquisitez de sus trabajos, por la impresión esmerada y forma elegante con que ha sabido presentar al público el Libro de la familia cristiana. ¡Si no fuera tan caro! Yo espero que el señor editor consiga vulgarizar la obra entre familias modestas, cuyos recursos no les permiten pagar lo que por este libro se paga. Una edición menos lujosa sería el ideal del que esto escribe.
P . B . MARTÍNEZ,

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vidas de los Santos y Beatos de ía Orden da Predicadores, escritas por el Rdo. P . L. Fray Manuel Amado, O. P.—Nueva edición, a u m e n t a d a con otras vidas de varones do la orden d o m i n i c a n a , r e c i e n t e m e n t e puestos en los altares. Todo revisado por u n padre dominico. Con l a s licencias necesarias.—Madrid, librería c a t ó l i c a de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm. 6; 1912.—Precio: 2,B0 pesetas en rústica y 3.B0 en t e l a .

Durante el primer tercio del siglo X I X escribió el P . Manuel Amado, O. P . , un excelente libro titulado Vidas de los Santos y Beatos de la Orden de Predicadores. Hoy aparece de nuevo la obra del P a dre Amado aumentada con las vidas de otros esclarecidos hijos del mejor de los Guzmanes recientemente puestos en los altares, y que son una prueba más de la santa fecundidad de que dotó Jesucristo a su esposa la Iglesia. L a s vidas, en general son breves, condición impuesta por el carácter de la obra; en todas ellas predominan la unción religiosa y la sencillez, que no degenera en monotonía, porque la misma diversidad de los hechos referidos da variedad al conjunto. La lectura de las vidas contenidas en el presente volumen puede servir de gran provecho, no sólo a los religiosos que visten el glorioso hábito dominicano, sino también a todos los religiosos en general. Leyéndolas aprenderán los superiores la moderación, mansedumbre y dirección necesarias para desempeñar bien el difícil y penoso cargo de dirigir a los demás por el camino de la virtud; los subditos aprenderán a obedecer, y unos y otros aprenderán a despreciar las calumnias y desaires de los enemigos. Vidas de los Santos y Beatos

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de Predicadores es muy útil para todos los católicos, y aun puede serlo para los que, no perteneciendo a la religión católica, se preocupen del bienestar de sus semejantes. P. P . A. de la Orden

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Ll voluntad en la posesión, con l a critica del método jurídico reinante, por Rodolfo Von Ihering; versión español» de Adolfo Posad», oatedrAtico de la Universidad de Madrid. (Segunda edición corregida.) ü n vol. eu 4.° de 390 páginas.—Precio: 8 pesetas en Madrid y 6,50 en provincias.—Hijos de Beus, editores, Cañizares, Bduplicado, Madrid.

El libro acabado de publicar por esta conocida Casa editorial es una segunda edición de la obra del sabio Ihering, ya muy conocida de todo jurista, y continuación de la primera parte, titulada Teoría de la posesión, y que, según nos anuncian dichos editores, acaba de comenzarse la publicación de la segunda edición por haberse agotado en el año actual. El libro de Ihering, bellamente escrito y con un concepto jurídico de indiscutible importancia, se ocupa de la distinción entre la relación posesoria y la mera relación de lugar, la voluntad en la relación de simple tenencia, desenvolvimiento histórico de la noción de tenencia, la prueba del procedimiento, el animuspossidentis, y otros muchos capítulos.

.**
Compendio histirico-crftico de la literatura castellana, por el R. P. Luis Fernández de Ret a n a (redentoriata). Un volumen. Precio: en pasta, al cromo, 1,50 pesetas; en t e l a con estampaciones alegóricas en relieve, 2,60 pesetas.—M»drid, Saturnino Galle ja, editor; 19ia.

En el breve prólogo en que, con singular modestia, hace el autor la presentación de su obra, dice que ha tratado de suplir con ella la falta de un manual o libro de texto, para seguir las enseñanzas del profesor; y por cierto que ha conseguido su objeto, poniendo al alcance de todaa las inteligencias, especialmente de las juveniles, el difícil y complejo conocimiento de la literatura castellana, con evitación del fárrago de un estudio largo y pesado, como hoy se suelen inculcar a la juventud esta clase de conocimientoa. Por otra parte, el fondo y forma de exposición acreditan la habilidad del escritor y el acierto del critico. Por riguroso orden cronológico, deade los orígenes del castellano hasta nuestra época, hace el Padre Retana nna pequeña biografía o exposición crítica de cada autor o de cada eacuela; pero tan justa y tan preciaa, que el relieve de cada uno de nueatros eacritores se fija de una vez para siempre en la imaginación. Poseída la Casa Calleja de eataa cualidades excelentes de la obra, ha creído conveniente aepararla del montón de libros corrientes de en-

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LIBROS

eeñanza, dándole cabida en la Biblioteca encicloplédica, una de las preferentemente editadas por esta Casa. Esmeradamente impresa e ilustrada con profusión de retratos, que son los considerados como auténticos, creemos que la obra merece el esfuerzo hecho para su publicación y que el público ha de reconocer que nuestros elogios no son exagerados, X.
*

Más libros y folletos

recibidos

en nuestra

Redacción

(1).

Santa Teresa de Jesús.— Su vida, su espíritu, sus fundaciones, por D. Miguel Mir, presbítero, individuo de número de la Real Academia Española y su bibliotecario perpetuo. Obra premiada por la Real Academia de la Historia en el certamen promovido por el exce" lentísimo sefior duque de Alba para conmemorar el tercer centenario de la publicación de la primera parte de El Ingenioso Hidalgo, de Miguel de Cervantes Saavedra.—Dos tomos: de 806 páginas el primero, y de 868 el segundo. Madrid, establecimiento tipográfico de Jaime Ratés; 1912. BIBLIOTEQUE F R A N g A i s E . — X I X aihole. —Cllateaubriand. Tomes I et II. Textes choisis et commentés par Andró Beaunier.—Precio: 1,50 francos cada tomo. París, Librairie Plon. Filosofía de la belleza, por el P. Antonio González, O. P. Con las licencias necesarias. — Un volumen en 8." mayor de 488 páginas. Precio: 5 pesetas. Madrid, tipografía de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos»; 1912. Figures francisgaines. — Saint rran9ois d'Assise. — Sainte Clare d'Assise.—Saint Antoine de Padouan, par Lucien Roure.— Un volume in 16. Prix: 3,50 francos. Libraire Plon-Nourrit et C'e. 8, rué Garanciére, París (6). Besar-rollos del idioma castellano desde el siglo XV hasta nuestros dias, dispuesto por el P. Carlos Lasalde. Con un prólogo del P. Pelipe Estévez. Segunda edición, mejorada y aumentada. Con un grabado. — En 8.", VI y 336 páginas. En tela, 3,26 francos. B. Herder, Priburgo de Brisgovia (Alemania). El e.stadismo y la libertad religiosa, por el limo. Sr. D. José Torras y Bages, obispo de Vich. — Imprenta de Luciano Anglada, Vich; 1912. Elementos de Química moderna, por el P. Teodoro Rodríguez, agustino, licenciado en Ciencias y profesor en el Real Colegio del Escorial. Obra declarada de texto en Venezuela y en la mayor parte
(1) Oe todas estas obras daremos cuenta, Dios mediante, en números sacesivos.

LIBROS

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de los seminarios y en varios institutos de España. —Con 50 figuras. (VIH y 136 páginas.) En rústica 1,60 francos; en media tela, francos 1,90. B. Herder, libraro-editor pontificio, Friburgo de Brisgovia (Alemania). Preñez et lisez. Réflexions sur l'esprit du christianisme au X X e siécle, par Mgr. de Mathies.—Un vol in-16 jósus, 3 francs. P. Lethielleux, éditeur, 10, rué Cassette, Paris (6).
Historia universal, representada en cuadros de sus más memora-

bles sucesos, por D. Francisco Díaz Carmona, catedrático de Geografía e Historia en el Instituto de Granada. Adornada con numerosos grabados. En 8.° (XII y 372). En rústica, 4 francos; en media tela, 4,35 francos. B. Herder, librero-editor pontificio, Friburgo de Brisgovia (Alemania). Comentarios a la ley de Enjuiciamiento criminal, por D. Enrique Aguilera de Paz, magistrado de la Audiencia de Toledo. Con un prólogo del Excmo. Sr. D. Trinitario Ruiz y Valarino. Tomo II (artículos 118 a 258).—Precio: 12 pesetas en Madrid y 12,50 en provincias. Madrid. Hijos de Reus, editores; 1912.
BIBLIOTECA JURÍDICA DE AUTORES ESPAÑOLES Y EXTRANJEROS.— Sociologia, por el Dr. Ábreteles Eleuthewpulos, profesor de la Uni-

versidad de Zurich. Traducción de la 2.^ edición alemana, nuevamente revisada por el autor, y prólogo de Faustino Ballvé, doctor en Derecho. Un volumen. — Precio: 6 pesetas. Madrid. Hijos de Reus, editores; 1912. Criminalidad y represión, ensayo de ciencia penal, por Adolfo Prins, profesor de la Universidad de Bruselas. Traducido por Manuel Núñez de Arenas, profesor de Lengua y Literatura francesas. Un volumen de 107 páginas.—Precio: 2 pesetas en Madrid y 2,25 en provincias. Madrid. Hijos de Reus, editores; 1911. REAL DECRETO de 27 de diciembre de 1911 aprobando los Aranceles de Aduanas, publicado en la Gaceta de 30 de diciembre de 1911.

Edición oficial, revisada por el Ministerio de Gracia y Justicia. Un volumen. —Precio: 2 pesetas en Madrid y 2,25 en provincias. Madrid. Hijos de Reus, editores; 1912.
La voluntad reinante, por en la posesión con la critica del método jurídico

R. Von Ihering. Versión española de Adolfo Posada, profesor de la Universidad de Oviedo. SEGUNDA PARTE DE LA TEORÍA DE LA POSESIÓN. Un volumeu. Precio: 6 pesetas en Madrid y 6,50 en provincias. — Madrid, Hijos de Reus, editores; 1911.
Apuntes para la historia de la legislación, por A. Rodríguez del

Busto. Un volumen de 136 páginas. —Madrid, librería general de Victoriano Suárez; 1912. COLECCIÓN «Los SANTOS .» Volumen XII. Vida admirable de Francisco J. Trebar, coadjutor de la Compañia de Jesús, misionero en

658 Argelia,

LÍBEOS

por el Rdo. Padre Luis Charles. Tradución del Rdo. Padre Vendrell, ambos de la misma Compañía. Edición ilustrada con 16 láminas tiradas aparte. Con las debidas licencias.—Barcelona, Herederos de Juan Gili.
Artículos para la causa de la beatificación Teresa de Jesús y de la Santa Faz, carmelita sieux (Irancia), por Mons. Rogelio de Teil, de la sierva de Dios del convento de Li-

canónigo de Nuestra Señora de París. Traducción del Rdo. P. Romualdo de Santa Catalina, carmelita descalzo. Un volumen.—Herederos de Juan Gili, editores, Barcelona; 1912. COLECCIÓN «LOS SANTOS .» Volumen XI. Luís Maria Qrignón de Mont/ort, por H. Boutín, presbítero. Traducción del doctor M. H. Villaescusa. Con licencia del Ordinario. — Barcelona, Herederos de Juan Gili, editores; 1912. Vida del Padre Pablo Ouilhac, de la Compañía de Jesús, por el Padre Arturo Calvet, traducida al castellano de la cuarta edición francesa, por el P. M. García Estébanez, ambos de la misma Compañía. Un volumen en 8.» mayor de 500 páginas.—Barcelona, Herederos de Juan Gili; 1912. La Iglesia primitiva y el catolicismo, por Pedro Batiffol. Obra traducida de la quinta edición francesa, por Felipe Robles Dégano, presbítero, licenciado en Sagrada Teología. Con aprobación del excelentísimo y reverendísimo señor arzobispo de Priburgo. En 8." mayor. (XX y 308 paga). Priburgo de Brisgovia; 1912. B. Herder. En rústica, francos 6,50; encuadernado en tela fuerte, francos 7,75. Misión sacerdotal, por el P. Eutimio Tamale, de la Congregación de los Sagrados Corazones y de la Adoración perpetua del Santísimo Sacramento del Altar. Con la aprobación de los excelentísimos y reverendísimos señores arzobispo de Priburgo y obispo de Huanaco, y del superior general de la Congregación. Porma un tomito de XIV y 178 páginas. Precio: En tela, francos 2,50.—Priburgo de Brisgovia (Alemania). B. Herder, librero editor pontificio. Histoire des rapports de VEglise et de l'Etat, du premier au XX siécle, par Emile Crénan, professeur á la Faculté de Droit de Paris. 1 vol. in 16 de 254 pages. Prix 1 franc. Bloud et Cíe, éditeurs, 7, place Saint-Sulpice.—París, (VI).
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Rene Aigrain, prétre du diocése de Poitiers. 1 vol in 16 de la collection Choix de textes pour servir á Vótude des scíences eccUsiastiques, n. 663-664. Prix ir. 20. Bloud et Cié, éditeurs, 7, place Saint Sulpice.-Paris, (VI).
ROBERT B E L L A B M I N . — L e s Marques ce et Religión, Choix de textes pour de la véritable servir á l'étude Eglise, des par L.

Cristiani, docteur en Théologie, docteur és Lettres. Collection

Scienscíences

LIBROS ecclésiastiques, MANUEL

5591

n. 652). Prix: O fr60. Bloud et Cié, editeurs, 7, place Saint Sulpice.—Paris ( V I ) . i
D'EPIGRAPIE CRÉTIENNE. I . Inscriptions latines, par i

Rene Aigrain, prétre du diocése de Poitiers. 1 vol, in 16 de la eollection Choix de tcxtespour servir á Vétude des sciences ecclésiastiques, n. 653 654. Prix 1 fr. 20. Bloud et Cié, editeurs, 7, place Saint Sulpi- \ ce.—Paris ( V I ) .
Le hilan de la Philosophie retigieuse, sa fonction, son avenir, par

Albert Leclére, professenr agregó á l'Universite de Berne. 1 vol. in 16 de la collection Science et Religión (Questions philosophiques, n. 643). Prix: O fr. 60. Bloud et Cié, editeurs, 7, place Saint Sulpice. Paris ( V I ) . La Reforme du Bréviaire et du Calendrier, par le R . Dom. Cabrol. 2 vol in 16 de la collection Science et Religión. {Liturgie, n. 646-647). Prix: 1 fr. 20. Bloud et Cié, editeurs. 7, place Saint Sulpice.— Paris ( V I ) . L E MISSEL ROMAIN .—T. I I . — L e Misselplénier, par D. Baudot. Un vol. de la collection Science et Religión {Liturgie, n. 644 645). Prix: 1 fr. 20.—Bloud et Cié., editeurs, 7, Place Saint-Sulpice, Paris ( V I ) .
Manuel préparatoire á la premiére communion privée, par le cha-

noine Poulin, curé de l'église de la Trinitó á Paris. - Un vol. in 16, cartonné, avec nombreuses illustrations.—Prix: O fr. 50. — Bloud et Cié., editeurs, 7, Place Saint-Sulpice, Paris ( V I ) .
La Communion des énfants arrivés á Váge de discrétion pa,.

Mgr. Donáis, evoque de Beauvais.—Un vol. in 16 de la collection Science et Religión, n. 662.—Prix: O fr. 60.—Bloud et Cié., editeurs, 7, Place Saint-Sulpice, Paris ( V I ) . Le Ceremonial, par D. Baudot.—Un vol in 16 de la collection Science et Religión {Liturgie, n. 660).—Prix: O fr. 60.—Bloud et Cié., editeurs, 7, Place Saint-Sulpice, Paris ( V I ) .
España y la Comunión frecuente y diaria en los siglos XVI

y XVII.—Apuntes

por el P . Julián Zarco, agustino, publicados en La Ciudad de Dios.—TJn volumen.—Precie: 1,50 pesetas.—Real Monasterio de San Lorenzo. Administración de La Ciudad de Dios. La ficción en el Derecho.—Discursos leídos en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas el día 1." de diciembre de 1912 por los señores D . A . Bonilla San Martín y D . Faustino A . del Manzano, con motivo de la recepción pública del primero.—Madrid; 1912.

R E A L ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES T POLÍTICAS.— El anarquismo contemporáneo (deberes del Estado y de la sociedad frente a

su propaganda).—Discurso leído en el acto de su recepción por el excelentísimo Sr. D. Ramón F . Hontoria y García, conde de Torreánaz, y contestación del Excmo. Sr. D. J. Ugarte y Pagés, académico de número, el día 8 de diciembre de 1912. —Madrid.

660

LIBROS

Les tentafions dujeune homme, par Emile Bruneteau, professear au grand Seminaire de Poitiers.—Beau volume in 12, ornó d'une héliogravure, 3,60.—P. Lethielleux, éditeur; Paris. BIBLIOTECA BLANCA .—I. La casa de Bethania. Formación de una alma femenina en la acción social, por Leopoldo Trenor.—Un volumen.—Precio: una peseta.- Con licencia eclesiástica .—Tipografía Moderna, Valencia, Avellanas, 11; 1912. BIBLIOTECA SOCIOLÓGICA INTERNACIONAL: La teoría del comercio internacional, por C. P. Bastable, profesor de la Universidad de Dn-

blin.—Versión española de la segunda edición inglesa, por Luis Umbert.—Un tomo. —Precio: 0,75 pesetas.—Henrich y Compañía, editores, Barcelona; 1912.
Autonomías municipales, por A. Rodríguez del Busto.—Un folle-

to muy interesante de 48 páginas.— Madrid. Librería general de Victoriano Suárez; 1912. Electra, de Sófocles. Texto griego y traducciones de Alemany, García de la Huerta y Franquesa y Gomis.—Cuaderno XXL—Librería Pontificia de E. Subirana, Barcelona.
La batalla de las Navas y la batalla contra el socialismo.—Confe-

rencia del obispo de Jaca en la Semana social de Pamplona.—Tipografía La Editorial, Zaragoza; 1912. La reglamentación del trabajo a domicilio en España, por Amando Castroviejo, doctor en Derecho, profesor de la Universidad de Santiago.—Madrid; 1912. El problema agrario en la República mexicana, por Antonio Sala. México, Imprenta Lacaud; 1912.
Latud ñga Pagtolon-an Ñga Cristianos ñga Sinogo ng Pinosu-

lat, sa Santos ñga Papa ñga si Pío X, Diócesis sa Provincia sa Roma, guibinisaya ni P. Jacinto Albarrán, sa Caparían ni S. Agustín. Primera edición.—Manila; 1911.
CENTRO DE LA UNIÓN IBERO-AMERICANA EN V I Z C A Y A . - J í e m o r í a

correspondiente al año de 1911, presentada por la Junta directiva de la Asamblea general de asociados el dia 17 de agosto de 1912.—Bilbao. Imprenta y encuademación de M. Aldama; 1912. Boletín de la Biblioteca «AMÉRICA,» de la Universidad de Santiago de Compostela (España).—Núm. 5.—Buenos Aires,

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. £. J/egreU.
Triunfo del Sr. La Cierva: Sentencia confirmada: El orden social, de enhorabuena: La señorita Mussó renuncia a los 30.000 duros, el Sr. La Cierva, a sus honorarios y el «trust» y ¡a prensa radical... a la mano de doña Leonor.—Discusión sobre el Tratado con Francia: Maura Gamazo, futuro ministro de Estado.— Sobre la nueva revista Zradiei6r\ y Progreso.

Pronto va a hacer un año —el lector lo recordará—, la Audiencia de esta Corte, confirmando en parte, y en parte agravando la sentencia del juez del distrito de Chamberí, condenó al director de El Liberal, y, subsidiariamente, a la Sociedad Editorial, o séase el trust, al pago de 1 5 0 . 0 0 0 pesetas de indemnización a la Srta. María Josefa Mussó, de Totana, a la cual el mencionado periódico había difamado y calumniado acogiendo en sus columnas una noticia falsa. (Véase el número de ESPAÑA Y AMÉRICA correspondiente al día 1.° de enero de este mismo año.) Del fallo de la Audiencia, los demandados recurrieron al Tribunal Supremo, y he aquí que este alto Tribunal, sin miramientos a la influencia política ni al poder dictatorial que se arroga (pero que no tiene) el trust periodístico, cada día más desprestigiado, sino atento únicamente a la vindicación y a la defensa del honor y buen nombre de los ciudadanos, acaba de desestimar el recurso de la Sociedad Editorial, confirmando el fallo que dictó la Sala primera de la Audiencia. Después de once resultandos y seis largos considerandos, que sentimos no poder reproducir aquí, dice la sentencia:
e-Fallamos por centi pérdida la que debemos declarar, por y declaramos, infracción y por no haber D. Alfredo además,
36

lugar Via a la con

a los recursos Sociedad

de casación Editorial como al pago
_

de ley

interpuestos

de España director de costas,
_

Rey Fernández, del depósito

del periódico y al último,

E l Liberal,

los que condenamos

que ha constituido,

que se distribuirá

ASO X . - T o M O IV.

562 arreglo a la ley.»

CRÓNICA DE LA QUINCENA

Firman esta sentencia los magistrados don Buenaventura Muñoz, presidente, D. Víctor Cobián, D. Mariano Enciso, D. Rafael Bermejo (que ha sido el ponente), don Antonio Qullón, D. Manuel Pérez Bellido y D . J u a n de la Cruz Cisneros. Excusado es decir que esta resolución del Supremo ha sido bien acogida por todos los elementos sanos de la sociedad española, que han visto en ella un arma defensiva contra la impunidad a cuyo abrigo plumas sin honor y sin conciencia se complacían en hacer jirones de la honra ajena; pero también, por sabido debiéramos callarlo, el fallo del Supremo ha revuelto la bilis de toda la prensa liberal y republicana, la que, más que contra el Tribunal sentenciador, ha desencadenado sus iras contra el eminente letrado D. J u a n de la Cierva y Peñafiel, que, en nombre y representación de la parte agraviada, ha entablado y sostenido este pleito. El ha sido, en efecto, como dice El Debate, «el que ha incorporado al patrimonio riquísimo de nuestra jurisprudencia una doctrina saneadora del ambiente ético, engarzada en una sentencia que es modelo en el j u z g S i r y salvaguardia del honor privado, que es el honor de la comunidad nacional». En lo sucesivo —decíamos nosotros hace un año— esperamos que, si no por motivos de buena crianza siquiera, a lo menos, por no tener que aflojar el bolsillo, los detractores y calumniadores de profesión procederán con más respeto y tendrán más cautela con lo que escriben y publican. Es favor que todo ciudadano habrá de agradecer a D. Juan de la Cierva. ¿Por qué? Sencillamente porque, si bien es cierto que la ley otorgaba y otorga al ciudadano medios de defenderse, de estos medios solía rocurrirse a un procedimiento que siempre, siempre, se estrellaba ante las puertas del Congreso, o bien ante el consabido testaferro, t s a repugnante figura del hombre que nada tiene que perder, porque ha perdido hasta la dignidad humana. En lo sucesivo no sucederá lo propio, porque D. J u a n de la Cierva, harto, como todo el mundo, de tolerar estas burlas de la ley, nos ha enseñado otro camino para defendernos de los plumíferos ladrones de la honra y dignidad ajenas. E n vez de la denuncia del delito y el proceso y la sanción penales, el ex ministro conservador ha exhumado el olvidado recurso de la acción civil y la demanda y el pago de indemnizaciones.

P. E . NEGRETK

563

Ha hecho más: ha conseguido que la Empresa, en este caso la Sociedad Editorial de España, sea responsable subsidiariamente de los daños morales y materiales causados por los periódicos que aquélla explota en su beneficio y dirige. Acaso este último extremo necesite de una ley que lo aclare, pero, mientras tanto, y por lo que a la prensa concierne, el Tribubunal Supremo, adoctrinado por D. Juan de la Cierva,ha sentado un precedente en la jurisprudencia española que será freno de la calumnia y la injuria y amparo del honor y la inocencia. Un voto de gracias al Sr. La Cierva; y ya que, modesto como es y amante, sobre todo, de la rectitud y la justicia, ni el triunfo le envanece, ni quiere para sí enhorabuenas, sean éstas, como él dice, para el orden social. La historia de este pleito famoso ha tenido una segunda parte, o, por mejor decir, un epílogo, que demuestra la grandeza de espíritu y la elevación de miras que en este asunto han tenido los demandantes y su abogado defensor. Ni afán de lucro, que hubiera sido repugnante, ni odio a la prensa, como se ha dicho, que nadie tiene cuando ésta ejerce dignamente su misión, han sido los móviles de la demanda; de parte de la Srta. Mussó sólo ha imperado el natural sentimiento de volver por su honra y fama, y de parte del Sr. La Cierva, el justísimo empeño de acabar, no con la crítica y la censura nobles y elevadas de personas, de hechos públicos y, en un orden más superior, de ideas y doctrinas, sino oon la maledicencia, la impostura y el ataque injurioso. Así lo prueban los nobilísimos rasgos de una y otro. E l Sr. La Cierva ha mandado a los directores de los periódicos una carta del tenor siguiente: <Mi distinguido amigo: Tengo el honor de poner en conocimiento de usted que la Srta. María Josefa Mussó y Garrigues, expresamente autorizada por su padre, D. Ramón Mussó, ha decidido invertir las 160.000 pesetas que los Tribunales han acordado definitivamente se le paguen, una vez hechas efectivas, en renta pública perpetua, a disposición de la Real Academia Española, para que el día 6 de Diciembre de cada año otorgue el importe de esa renta, como «Premio de la señorita Mussó", al periodista español pobre cuyos escritos denoten mayor severidad moral y respeto más cuidadoso del prójimo. Se reitera suyo afectísimo amigo, J, de la Cíerua.»

564

CBÓNICA D E LA QUINCENA

Por su parte, el Sr. La Cierva tiene el propósito de invertir los honorarios que ha de percibir a virtud de la condena en costas impuesta a los demandados, en libretas del Instituto Nacional de Previsión, de 250 pesetas cada una, para sortearlas entre los obreros tipógrafos que el pasado día 6 trabajaron en los periódicos de Madrid y de Murcia y que sean casados y con hijos. Estas resoluciones generosas y levantadas, que no habrá alma bien nacida que no las aplauda, les han sentado como un par de banderillas a algunos periodistas y tipógrafos cuya catadura no hay para qué señalar. Un grupito de los primeros, sin duda porque el premio de la Srta. Mussó no ha de ser nunca para ellos, que no saben mojar su pluma sino en las vidas ajenas, trató de recabar el concurso y la adhesión de sus colegas de oficio para renunciar colectivamente a dicho premio; mas no consiguió sino poner de manifiesto que, como hay periodistas indignos, también los hay que en sus escritos no quisieran nunca faltar «a la moralidad y al respeto del prójimo». E n nombre de los tipógrafos, los compañeros socialistas Quejido y Barrio hicieron público que los tipógrafos de Madrid despreciaban «los dineros de Judas» del Sr. La Cierva; pero de este ukase de los que se dicen redentores del obrero, fuera de los que trabajan en los diarios del trust y radicales, los demás tipógrafos, que no son del rebaño de Pablo Iglesias, han contestado que se lo digan al otro oído. Por nuestra parte, todos los elogios nos parecen pocos para aplaudir como se lo merecen estos rasgos de desinterés y de amor a la prensa buena y a los periodistas honrados. —El día 28 del mes pasado se firmó el Tratado con Francia, y el 30 se hizo público en Madrid y en París, recibiendo con tal motivo muchas felicitaciones el Sr. García Prieto. E n honor a la verdad, debemos decir que la opinión pública recibió el Convenio con poco entusiasmo, y los aplausos de la prensa han sido bastante fríos. Ello se debe tal vez a que el país tiene muy poca confianza en los hombres que están al frente de los intereses públicos, y a que sólo ha visto, como así es, que el nuevo compromiso nos va a costar muchos sacrificios, que ojalá no sean estériles. Los radicales se han fijado en que nos comprometemos a respetar allí la libertad de cultos, y arguyen que la metrópoli

P. E. NEGRETE

565

no debe ser de peor condición. No vamos ahora a oponer razonamientos a esta insensatez; sólo hemos de decirles que, si no están satisfechos de la libertad que aquí nos ahoga, y de la cual usan y abusan, se vayan a respirar las auras del Rif. ¡Este sí que sería enorme triunfo del Sr. García Prieto! ¡Ahí es nada limpiar a España de los que no profesan ninguna religión y con todas transigen, menos, precisamente, con la católica, que es la de todos los españoles, excepto ellos, que sólo tienen de españoles el haber nacido equivocadamente en esta hidalga y religiosa tierra! La discusión del Tratado comenzó el pasado jueves en el Congreso, consumiendo el primer turno D. Gabriel Maura Gamazo, hijo... de su padre, en buena hora sea dicho. El discurso del conde de la Mortera, que duró dos horas, sin que en la Cámara se oyese ni el vuelo de una mosca, fué formidable, de los que honran a un Parlamento. Fué un estudio acabado, concienzudo, del problema marroquí, al cual el Sr. Burell, presidente de la Comisión, sólo pudo contestar saludando en el joven diputado al gran político, orador y estadista que acababa de revelarse al Parlamento. No es posible dar un resumen del inmenso discurso de Maura Gamazo, á quien se aplaudió desde todos los lados de la Cámara. «Hace quince años, desde 1908 —dice Juan de Aragón—, que leo, estudio y archivo cuanto se relaciona con Marruecos. Y ayer, en dos horas y media, escuché en una sístesis admirable, de labios de Gabriel Maura, casi todo lo que en esos quince años he estudiado... Y si admirable fué la síntesis, no menos admirable fué su trabajo de selección, porque, con habilidad de político previsor, ni dijo más de lo que podía decir, ni dijo menos de lo que era necesario exponer,» El mismo notable periodista, después de exponer la siguiente paradoja: «Siendo España un país desgobernado por la yernocracia y el nepotismo, a Gabriel Maura le ha hecho un daño político enorme el ser hijo de su padre», y de decirle a Maura que «no tiene derecho a hacer lo que hace, en daño, no sólo de su hijo, sino de todos, porque su hijo, no por serlo, debe ser condenado a pena de relegación perpetua de la cosa pública», después de todo esto, Juan de Aragón, poniendo en parangón a padre y a hijo, dice, y en ello convienen todos los que ayer escucharon al conde de la Mortera: _____

666

'

CRÓNICA DE LA QUINCENA

«Yo creo que Gabriel Maura no es lo que algunos creen que es: un Maura. Yo creo que Gabriel Maura es otra cosa: es u n Gamazo. »La sangre castellana ha predominado sobre la sangre levantina y el espíritu reposado de Gamazo, descendiente de algún procurador en Cortes de los viejos tiempos de la Gran Castilla, se ha enseñoreado de su descendiente, alejando al otro espíritu, al levantisco del Maura mallorquín, tal vez progenie de algún conquistador almogábar que por Mallorca se entrara al grito del aterrador «¡Desperta ferro!» »Maura no puede hablar sin herir, aun cuando acaricie; su hijo no sabe hablar sin acariciar, aun cuando hiera. ¡Maura no sabe convencer más que cayendo sobre el adversario o sobre el oyente como torrente desbordado; su hijo se esfuerza en convencer con la suavidad halagadora de la insistencia; Maura cuenta el tiempo por minutos; su hijo lo cuenta por horas; Maura se lanza al asalto a pecho descubierto; Maura hijo prepara el aproche, y la parada tiene prevenida cuando el ataque inicia; Maura es la contraposición de Gamazo, y su hijo es la contraposición de Maura, porque es Gamazo!» —Con el título de 2 radición y Progreso comenzó a publicarse en Valencia una revista, acerca de la cual, para que los fieles sepan a qué atenerse, el excelentísimo señor arzobispo de aquella diócesis ha hecho en el Boletín Oficial algunas manifestaciones, de las que resulta: 1.°, que el primer número de dicha revista, no sólo ha salido a luz sin previo conocimiento del prelado, y con «bendiciones episcopales» de las que no hay noticia, sino contra la prohibición expresa del prelado, m a n i festada hacía dos años, en que se le presentó el Programa, porque de tal publicación había de ser parte principal e inspirador un sacerdote ex religioso sobre quien pesaba ya la p r o hibición de no publicar ningún escrito en aquella diócesis; 2.°, que tanto el «Consejo de dirección», con el que se escuda el autor o director de la revista, como algunos de los firmantes en el primer número, aplaudiendo la publicación, se han manifestado sorprendidos: los primeros, de ver incluidos sus nombres en el «Consejo», y todos, de que la revista haya salido sin la bendición y licencia del prelado; y 3.°, que si el espíritu que palpita en los tres números publicados es ya sospechoso, es concretamente reprobable, y el prelado, oído el dictamen de los censores de oficio, lo reprueba «como inoportuno, ofensivo
a los oidospiadosos y sospechoso en la doctrina, lo que en tal

revista se ha publicado con el epígrafe Apologética

Josefina».

EXTRANJERO
por
LA GUERRA TURCO-BALKÁNICA

X.

Por fin, a la suspensión de hostilidades, de qne hablábamos en nuestra crónica anterior, ba seguido el tan deseado a r m i s ­ ticio, firmado por Turquía y las tres naciones balkánicas, Bul­ garia, Montenegro y Servia. L a negativa de Grecia a firmar dicho concierto ha dado no poco quo bablar en los círculos diplomáticos, donde, con casi completa unanimidad, se juzga muy desfavorablemente la conducta del gobierno helénico, que podía producir el fraca­ so de las negociaciones entabladas y hasta bacer estallar la g r a n guerra, que por todos los medios ban procurado evitar sus aliados los Estados balkánicos. Pero se ha alejado por aho­ ra este lamentable conflicto gracias a la intervención diplomá­ tica de Inglaterra, Francia y Alemania, que, por boca de sus respectivos gobiernos, han puesto un veto terminante a los pro­ pósitos belicosos de Austria y Rusia, y han convocado una conferencia internacional p a r a formular en ella amigablemen­ te el resultado definitivo de la guerra balkánica. Dicha confe­ rencia se reunirá en Londres dentro de esta semana, y a ella concurrirá Grecia, no obstante que se negó, como dijimos a r r i ­ ba, a firmar el armisticio. Todos los Estados balkánicos han aceptado que sea dicha capital el punto de reunión de los plenipotenciarios para con­ certar la paz. Parece que las proposiciones presentadas por los delegados de Turquía son las siguientes: Primera. Que las penínsulas de Andrinópolis y Gallípolis queden en poder de Turquía.— Segun­ da. Que Bulgaria ocupe toda la región oriental del río Maritza y la ciudad de Kirke Keisa.— Tercera. Que pase a poder de G r e ­ cia una parte del Epiro, y que la región de Albania sea decla­ r a d a autónoma, bajo la soberanía de T u r q u í a . — C u a r t a . Que Turquía entre a formar p a r t e de la liga balkánica a título de protectora de Albania y Macedonia y para defender la suerta de estas provincias.

568

CHÓNICA

DE

LA

QUINCENA

Por lo que respecta a la actitud de las potencias interesadas de algún modo en la terminación de la guerra balkánica, podemos estar muy tranquilos, pues ella nos da la más firme garantía de que se resolverán todas las dificultades con un criterio amigable de armonía y de paz, a menos que a última hora surgiera algo inesperado que pudiera destruir los inmejorables propósitos de la diplomacia europea. Así consta por los discursos pronunciados por el canciller alemán y el ministro de Marina inglés, que transcribiremos aquí en parte, pues merecen ser conocidos por cuantos siguen con interés esta intrincadisima y compleja cuestión. El ministro inglés "Winston Churchill empezó su discurso con estas expresivas palabras: «Todas las fuerzas, todos los sentimientos que hacen mover a los hombres y a las naciones; todas las quejas, todos los odios, las virtudes y las ambiciones; todo el pasado y el presente, se han acumulado para producir el choque entre Turquía y las naciones balkánicas.» Después condena el conflicto bélico que podría sobrevenir entre Austria y Rusia, por considerarle desproporcionado respecto de la causa que había de producirle. «Pero entre el conflicto balkánico —dijo— y las divergencias de intereses y de sentimientos que pueden existir entre Austria y Rusia media un abismo. Aquí prevalece un orden de cosas completamente distinto; aun cuando en los dos mencionados países se han suscitado sentimientos poderosos y naturales, no existe ninguna divergencia de apreciaciones que no se pueda resolver con paciencia y buena voluntad. Si esos dos grandes imperios apelaran a la guerra, el horror de tal acto estaría fuera de toda proporción con la causa existente. Ninguno de los resultados que se pudieran obtener sería una compensación. »La discrepancia de Austria y de Rusia, sea cual fuere el modo como se arregle, no puede estar separada de los asuntos de las potencias occidentales. La Gran Bretaña, Alemania, Italia y Francia están en paz, desean la paz y la necesitan para sus pueblos. Ningún motivo de disgusto hay entre ellas, absolutamente ninguno; les basta con seguir la política sencilla y sincera que han seguido hasta aquí; les basta con tener confianza una en otras en estos tiempos perturbados; tienen bastante con mantenerse estrechamente unidas, con toda confianza y buena voluntad, y no habrá poder alguno bajo el cielo que pudiera hacerles salir del camino de la razón y del honor. »Nadie puede calcular las consecuencias de una guerra gene-

POR X.

669

ral; la causa originaria de esa guerra se perdería entre las cuestiones más grandes y más terribles que surgirían. Nadie puede decir que exista una sola gran potencia susceptible de librarse del cataclismo; nadie puede decir que exista en Euro­ pa una sola institución que quedara en pie al terminar la cri­ sis: todo podría caer en el abismo, y la obra de destrucción, efectuada en el espacio de algunas semanas o de algunos me­ ses, podría de tal modo afectar a nuestra vida económica y so­ cial, que quedaríamos hundidos en la desolación y la barbarie de la Edad Media. El único epitafio que la historia podría po­ ner al relato de una catástrofe semejante, sería: «Toda esta generación de bombres se volvió loca de repente y se despe­ dazó. »La política que Inglaterra persigue bajo la dirección de sir E d w a r d Grey y del primer ministro tiene dos objetos, dos únicamente: limitar el campo de los combates que se están li­ brando y servir, en tanto como podamos hacerlo legítimamen­ te, el bienestar permanente de los pueblos balkánicos y del pueblo griego.» No ha sido menos interesante y trascendental, desde su punto de vista, el discurso pronunciado en el Eeichstag por el canciller germánico. Habló primero éste de las gestiones últimamente efectuadas por las potencias para el manteni­ miento de la paz y de la resolución que se adoptó, al ver que esto era imposible, para localizar la guerra, cosa que se ha lo­ grado hasta ahora, gracias a los buenos oficios prestados por la diplomacia alemana. «Los acontecimientos en los Balkanes —siguió diciendo— no nos interesan de un modo inmediato; eu muchos puntos los intereses de las demás potencias están delante de los nuestros; no obstante, tenemos el deber de cooperar con ellas en el arre­ glo que ha de ser consecuencia de la guerra. Estamos, en efec­ to, interesados, y de una manera esencialmente directa, en la situación futura de los Balkanes, y recuerdo a este propósito el mantenimiento de las garantías otorgadas a los acreedores del Estado otomano. »Además, cuando llegue el arreglo de otras varias cuestio­ nes, tendremos que echar nuestra respuesta en la balanza en favor de nuestros aliados. «Los beligerantes no discuten que, cuando llegue el arreglo definitivo de las futuras fronteras, las grandes potencias p o ­ drán y deberán hacer valer sus intereses, y que a causa de éstos serán llamadas a colaborar en el -"rabajo que ha de ha­ cerse. Existen diferencias de puntos de vista entre las poten­ cias o entre los beligerantes acerca del alcance de esa cola-

570

CRÓNICA D K LA QUINCENA

boración, y en el caso de que tales diferencias se presenten, las grandes potencias obtendrán satisfacción con más facilidad para sus peticiones, si las presentan en común. • Con objeto de lograr esto, las grandes potencias cambian impresiones. No puedo decir nada de éstas, sino que duran t o davía. Puedo, no obstante, declarar que han sido llevadas hasta ahora con las debidas previsiones y que hay motivos justificados para confiar en el buen éxito. Es evidente que no se podrán precisar los deseos de las potencias y hacerlos conocer hasta que se tengan a la vista las estipulaciones que hayan acordado entre sí» los beligerantes. Entonces se verá hasta qué punto esas estipulaciones alcanzan a las esferas de los intereses de las potencias. »Si mientras llega ese momento se presentaran conflictos irresolubles —^que no esperamos que se presenten—, será cosa de las potencias directamente interesadas hacer valer sus pretensiones en este caso particular. Esto se aplica especialmente a nuestros aliados. »No obstante, si éstos, en el momento en que hicieran valer sus derechos, fueran, contra todo lo que es de esperar, atacados por un tercero y se encontraran así amenazados en su existencia, nosotros, fieles a nuestro deber, tendríamos que colocarnos con firme resolución a su lado. Tendríamos entonces que combatir para proteger nuestra propia situación en Europa y para defender nuestro porvenir y nuestra seguridad. Estoy convencido de que en tal contingencia tendríamos detrás de nosotros a toda la nación. »Quiero insistir todavía una vez más en los grandes intereses que tenemos que defender cuando llegue la solución del conflicto entre Turquía y los Estados balkáninos. Desde hace muchos años, nuestra política ha tenido por objeto sostener y robustecer a Turquía desde el punto de vista económico, manteniendo al mismo tiempo buenas relaciones económicas y políticas en los Estados balkánicos; con esto creemos haber prestado buenos servicios al imperio otomano, sin haber por ello turbado nuestras buenas relaciones con las demás potencias. Esta política ha sido muy criticada durante la guerra italoturca. Quisiera hacer notar, como un buen resultado de esta jolítica, que durante esa guerra entre uu amigo y un aliado lemos sabido conservar las simpatías de uno y de otro.» Bajo la alta protección de las potencias representadas por estos dos ilustres hombres de Estado, va a celebrarse en Londres la conferencia de que hablábamos arriba, conferencia que tendrá por objeto convenir la paz entre los pueblos balkánicos y Turquía, por una parte, y resolver las diversas cuestiones que de esa paz han de originarse y que interesen a las potencias.

POR X.

671

Antes de empezar la conferencia celebrarán una entrevista los jefes de los gobiernos aliados, y después se reunirán los ple­ nipotenciarios de las naciones interesadas, que serán los si­ guientes: Turquía: Tewfik Bajá, embajador en Londres, jefe de la De­ legación; Osman Nizami Bajá, embajador en Berlín; Recbid Bajá, ministro de comercio; Eecbid Bey, consejero legal cerca de la Puerta. Bulgaria: M. Guécboff, primer ministro, jefe de la Delega­ ción; doctor Danef, presidente de la Sobranió; el ministro de Bulgaria en Londres; el general Savof. Servia: M. Stovan Novakovitch, ex presidente del Consejo, jefe de la Delegación; M. Andrés Nikolitch; M. Vesnitch, mi­ nistro de Servia en París; el general Borovitcb y el coronel Pavlovitcb. Montenegro, M. Mijuskovitcb, ex presidente del Consejo, jefe de la Delegación; M. Popovitcb, ministro en Constantino­ pla; M. Voynovitcb, secretario particular del rey. Grecia: M. Stépbane Scouloudis, ex presidente del Consejo, jefe de la Delegación; M. Gennadios, ministro en Londres; M. Etienne ScouUoudis, ministro; M. Streit, ministro en Vie­ na; el general Danglis y el coronel Metaxas. Simultáneamente con las reuniones de estos delegados se ce­ lebrarán las conferencias de los embajadores de las potencias, oon objeto de ponerse de acuerdo para conciliar sus intereses con lo que resulte de los convenios entre los representantes de los Estados balkánicos. Con respecto a estas entrevistas, dice un corresponsal que, según informes del mejor origen que b a podido obtener, ban sido propuestas por Inglaterra; Rusia se ba apresurado a adherirse, sin reservas de ninguna clase; Francia ba aceptado muy gustosa intervenir en estos trabajos; Alemania contestó desde el primer momento en sentido favo­ rable; Austria-Hungría opuso algunas objeciones fundadas en los asuntos particulares que tiene pendientes con Servia, con la que desea negociar directamente acerca del puerto en el Adriático; pero comprendiendo que si todos formularan t a m ­ bién reclamaciones especiales no sería posible la conferencia que se propone, renunció a todos los distingos, decidiendo ir a Londres para hacer valer allí sus puntos de vista; Italia ha de­ clarado que estará representada por su embajador en Londres

572

CRÓNICA DE LA QUINCENA

y que apoyará la opinión de Austria respecto a la autonomía de Albania y al puerto en el Adriático, y que sostendrá la i n terdicción de que Grecia baga suyos el puerto de Vallona y la isla de Sasso. Suponemos que España tomará también parte en la conferencia, por ser una potencia mediterránea.
ALEMANIA

El canciller alemán, que basta abora se babía manifestado prudente y sensato, cual corresponde a un estadista de su representación y talla, acaba de cometer una ligereza inconcebible —es el calificativo más suave que se le puede aplicar—, al apoyar con la autoridad de su alta significación la interpretación dada por el Consejo Federal a la odiosa ley contra los jesuítas, lo cual constituye, indudablemente, una grave injuria inferida a los católicosalemanes. Vuelve, pues, el inicuo KulturTcampf & sentar sus reales en los Consejos del Imperio; pero vuelve en circunstancias muy críticas para los que han de aplicar sus odiosas leyes, pues los católicos, mal que les pese a todas las sectas disidentes diseminadas por Alemania, tienen hoy una fuerza política imponente para vindicarse de todas las injurias que se les bagan. Creemos que el canciller alemán h a b r á de arrepentirse del paso imprudente queha dado, y quizá no tardando mucho tenga que acudir al gran Centro católico para que salve al imperio de las acometidas socialistas, cada vez más fuertes y atrevidas. Emplazado queda para las próximas elecciones, si es que no siente antes el miedo de la derrota al discutirse en el Reichstag algún asunto de importancia. Los católicos alemanes no pueden olvidar las declaraciones del canciller acerca de la Encíclica Singulari quadam, dada por Su Santidad para organizar la obra de los sindicatos y círculos sociales del imperio. Por eso los diputados del Centro, el gran partido católico alemán, no se han recatado de extremar sus más acerbas críticas contra la política interior del canciller del imperio, estimando que esa política lastima los sentimientos de una buena parte del imperio alemán. Este estado de agitación y de acerbas censuras ha tenido al fin cristalización en el Reichstag, en donde el leader del Centro católico se ha pronunciado una vez más contra la ley de 1872, dictada por el gobierno contra los jesuítas, negando-

POR X.

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se a abrogarla ahora, a pesar de las reclamaciones de millones de católicos alemanes, vivamente interesados en su anulación. La protesta de los católicos ha tenido su exacerbación al conocerse el voto del Consejo Federal en el asunto, en el que se deja traslucir la desconfianza del canciller contra la libertad civil y religiosa en el imperio germánico. E n la sesión del Reichstag, a que antes se alude, el leader del Centro lanzó, entre los aplausos de sus correligionarios, u n reto al canciller, condensado en las siguientes frases: «Obraremos con arreglo a la conducta que se observe con los católicos; debiendo tener en cuenta el gobierno que constituímos un partido fuerte, formado por una p a r t e muy importante del imperio.» El canciller, rojo de emoción, levantóse a contestar esas palabras, no teniendo otro argumento en apoyo de su política que la manifestación de que los protestantes son en Alemania más numerosos que los católicos. Los ánimos quedan, pues, bastante enconados, y se prevén ruidosos acontecimientos en la política interior de Alemania, derivados de la conducta obstinada del canciller del imperio. COLOMBIA Colombia está de duelo. Otra de sus grandes lumbreras literarias, precisamente cuando más prometía, acaba de bajar al sepulcro. Monsieur J u l e s Mancini, Secretario de embajada. Caballero de la Legión de Honor, individuo de varias academias científicas y literarias y autor meritísimo de el Bolívar
et l'emancipation des colonies espagnoles des origines a 1815,

recientemente juzgado en esta Revista por el señor Marqués de Sabuz, falleció en París, confortado por los santos sacramentos de la Iglesia, el día 6 de los corrientes, a la edad de treinta y siete años. Descanse en paz el egregio escritor y que nuestros abonados le encomienden en sus fervientes oraciones a Dios, Nuestro Señor. Reciban también nuestro más sentido pósame su desconsolado padre, sus tiernos hijos y demás familia, a quienes les deseamos resignación cristiana en golpe tan rudo.

ÍNDICE D E LV O L U M E N

XXXVl

1." Octubre de 1012.
Jesucristo y los filósofos (conclusión), por el P.E. Cantera; pág. 3.—El proyecto de ley de Asociaciones en el Í3ongreso: Texto del dictamen de la Comisión y comentarios, por F. M. y García; pág. 18. —Cuádruple versión del Génesis (continuación), por M. P. y Rodríguez; pág. 80.— La evolución antropológica, por el Padre E . Negrete; páj;. 52. —En las montañas de León: La industria de los romanos para extraer el oro, por César Moran- pág. 59.—Al margen de un libro: Rectificaciones importantes, por Fr, Paulino Díaz; página G7. L I B R O S : Municipalización y nacionalización de los servicios públicos (Lord Avebury).—Llave del Griego (PP. E. Hernández y F. Restrepo). —Discurso en elogio de D. Marcelino Menéndez y Pelayo (A. Gómez Restrepo).—Correspondance et fragments inédits d'Eugéne Fromentín (Pierre Blanchau). —Combates y triunfos (Luis Veuillot).—La mujer en el Derecho penal (Emilio Lanle Rubio). Exposición de las Rúricas del nuevo Salterio y cuadros indicadores para facilitar el uso del mismo (Lic. D. José Magaña y Seminario).—Verdadera práctica de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús (T. A. M. G.)—Disciplina vigente sobre absolución de censuras pecados reservados ( D . Tomás arumbe y Lander). — Verdadera explicación de la concupiscencia, sus causas efectos y remedios ( S . S. L.); pág. 73.—Más libros y folletos recibidos en nuestra Redacción; pág. 80. Crónica de la quincena: Eapaña, por el P. E. Negrete.—Muerte de la infanta D." María Teresa: Duelo general.—La voz de los prelados: Mirando a lo por venir. — Los ferroviarios catalanes en huelga: Temo-

15 Octubre de 1913.
Crisis del régimen parlamentario en Chile, porM.Salinas; pág.97.—Particularidades del movimiento vibratorio (continuación), por P. P. N. de Medio; pág. 106.—Literatura colombiana: Un cuento nuevo de Rivas Groot, por Fr.M G. Sáinz; página 116.—Cuádruple versión del Génesis (continuación), por M. P. y Rodríguez; pág. i84.—Julio Mancini y su última obra (continuación), por M. de Sabuz; pág. 140. - L a s treguas del Señor (narraciones cristianas), por P. C. de Castro; pág. 149. Boletín canónico: Autoridad de la Iglesia en el enterramiento de sus fieles.—La profesión de los novicios gravemente enfermos. — Postulantado para las jóvenes que hayan de ingresar en el monasterio. — Oración pro defunctia en las misas, por P, B. Martínez; páp. 161. LIBROS: Cada maestrito... (M. Siurot). Ejercitatorio de la vida espiritual (V. P . García de Cisneros). —Menéndez y Pelayo, crítico literario (Francisco Javier Garriga),—Le Procés du Nenf Thermidor (André Godard 1.—Florilegium Hebraicum (Dr. Hub. Lindemann). — Psalterium Davidioum (Marous Belli).— La ayuda de la casa (Fernando Garrigós); pág. 169. Crónica de la quincena: Eapaña, por el P. E. Negrete.— La huelga de ferroviarios: Acertadas medidas del gobierno: La huelga militarizada: Gestiones de arreglo: Las Cortes resolverán.—IX Congreso socialista. Festejando un Centenario.—El régimen de ferrocarriles.—Contra la
pornografía; p . 175. Extranjero,

f

¿

por X.—Roma.-Francia.—Conflicto ítalo-turco.—Bélgica.—La guerra en los Balkanes; pág. 184.

1.° de Noviembre de 1813.
Psicopatología y Moral: Apuntes críticos sobre algunas cuestiones de límites, por el P. A. Gemelli; 193.J:^

res; pág. 8S.—Extranjero,

Austria:

Congreso Eucarístico de Viena, por X.-pág.88.^_

ÍNDICE

57B

El provecto de lev de Asociaciones en el Congreso: Texto del dictamen de la Comisión y comentarios, por F . Martínez García; 211,—Unidad y estado primitivo de la especie humana, por M. P. Eodriguez; 226.— El movimiento vibratorio y la teoría electromagnética de la luz (continuación), por el P . P . N . de Medio; 240.—Desde el Oriente del Perú; Primeras impresiones de un misionero, por L. Alvarez; 252. LIBROS: Felipe II, «El Prudente», en relación con Artes y Artistas, con Ciencias y Sabios (José Fernández Montaña).—Los disparates gramaticales de la Heal Academia Española y su corrección (F. Eobles Déano).—Biografía del Beato Simón e Bojas, de la Orden de la Santísima Trinidad y finísimo Capellán de Maria .'tantísima (E. P . Valentín G. de la Fuente).—Lo que debe ser el músico sagrado (Francisco Esteve). Disourso(Exomo. Sr. D.Diego Arias de Miranda y Goitia); 265.—Más libros y folletos recibidos en nuestra Eedacción; 272. Crónica de la quincena: España, por el P . E. Negrete.—Los proyectos de Villanueva: Todos contentos: Discurso de Maura.—Votación definitiva de las Mancomunidades: Disidencia en la mayoría: El proyecto en el Senado: Montero Ríos... acatarrado.—Fin de las negociaciones con Francia. — Extranjero, por M. G. Sáinz. —Europa. Apuros de Turquía. L a paz italo-turca.—La guerra de los estados balkánicos.—victorias de los montenegrinos.—300.000 turcosen Macedonia.—Comienza elidilio. Temores de una conflagración europea. —América: Méjico, Estados IJnidos, Chile; 281.

f

mont (J. Calvet).—La educación católica (Rda. M. I. E. Stuart). — Maragall (P. M. D'EspIugues).—Epitome de Apologética (P. Ramón Ruiz Amado, S. J.í. — Astorga, heroica (Paulino A. Fernández y Eutilio M. Manrique). — Epistolario espiritual (B. J u a n de Avila).—Gacetilla suplicada; pág. 359. Crónica de la quincena: España, por el P . E. Negrete.—Otra victima del anarquismo: El Sr. Canalejas, asesinado.—El matador se suicida.— Indignación popular. — Los verdaderos autores del atentado. — ¿Escarmentaremos?—Romanones, Presidente del Consejo; pág. 368.— Extranjero, por M. G. Sáinz. — Eoma: El párroco del mundo.—Mirada restrospectiva. — Una potencia sin cañones.—Las fiestas constantinianas y la futura enciclica. — El conflicto balkánico: Sucesos de la guerra. — Nombres y números.—Los búlgaros llamando a la puerta.—Aspecto internacional.—Resultado probable. América: Venezuela; Perú; Estados Unidos; Noticia suelta; pág. 373. 1." Diciembre de 1913, El asesinato de Canalejas: Eeflexiones, por el P . Bruno Ibeas; pág. 385. Teorías de Bergson relativas a) movimiento, por el P . N. de Medio; pág. 397.—Jovellanos (conclusión), por el P . B. Martínez; pág. 416.— El proyecto de ley de Asociaciones en el Congreso: Texto del dictamen de la Comisión y comentarios (conclusión), por el P . F . Martínez García; pág. 427.~Un diplomático ilustre: Monseñor Eagonesi, por el Padre P . Fabo; pág. 443. Sobre el vavalor económico, por E . Pérez Requeijo; pág. 451. LIBROS: Historia de la diócesis de Sigüenza y de sus obispos (P. Fr. Toribio Minguella y Arnedo). —Histoire Religieuse déla Eévolution Francaise (IPierre de la Qorce). —Dans notre Empire Noir (Maurice Eondet-Saint). - Tesoro de indulgencias (Rdo. P . Francisco Naval).—Vida de la Beata Margarita María Alacoque (por una religiosa do la misma Orden).—Theologia mistica et Epístola Christi ad hominem ^Joanne a Jesu Maria).—Cielo (P. Ramón Ruiz Amado); pág. 4.58.—Más libros y folletos recibidos en nuestra Eedacción; pág. 465. Crónica de la quincena: España, por el P . E. Negrete.—Después del atentado: Manifestaciones y mítines de protesta contra los excesos de la pluma y de la palabra. —Lo que convieae micer y lo que no h,ar4.—

16 Noviembre de 1912. La evolución antropológica: Aspecto teológico de la cuestión, por el padre B. Negrete; pág. 289. — El proyecto de la ley de Asociaciones en el Congreso: Texto del dictamen de la Comisión y comentarios, por F . Martínez García; pág. 297.— Jovellanos (continuación), por el padre B. Martínez; pág. 312. — unidad y estado primitivo de la especie humana (continuación), por M. P . Rodríguez; pág. 320. — Julio Mancini y su última obra (conclusión), por el Marqués de Sabuz; pág. 328. — El traje de novia: Una historia que parece cuento, por el P . C. de Castro; pág. 343. — Boletín canónico, por el P . B. Martínez; pág. 351. LIBROS: Lettres de Louis Veuillot á

576

ÍNDÍCK
Vidas de los Santos y Beatos de la Orden de Predicadores (Rdo. P . L. F r a y Manuel Amado). — La voluntad en la posesión (Rodolfo Von Ihering).—Compendio histórico-critico de la literatura castellana (Luis Fernández de Retana); pág. 552. — Más libros y folletos recibidos en nuestra Redacción; pág. 556. Crónica de la quincena: España, por el P. E. Negrete. — Triunfo del seLa Cierva: Sentencia confirmada: El orden social de enhorabuena: La señorita Mussó renuncia a los 80.000 duros, el Sr. La Cierva a sus honorarios, y el írusí y la prensa radical... a la mano de D." Leonor.—Discusión sobre el tratado con Francia: Maura Gamazo, futuro ministro de Estado. — Sobre la nueva revista «Tradición y Progreso»; página 561.— Extranjero, por X.—La uerra turco balkánica.—Alemania,

Documentos importantes. — Enfermo ilustre; pág. 466.— Extranjero, por X. — Roma y Alemania. — La guerra balkánica.—América: Cuba; pág. 473.

16 de Diciembre 1912.
Psicología y moral: Apuntes críticos sobre algunas cuestiones de limites, por el P . A. Gemelli; >ág. 481.-E1 asesinato de Canalejas: Reflexiones (conclusión), por el P . líruno Ibeas; pág. 4Í)3.—Unidad y estado primitivo de la especie humana, por M. P . y Rodríguez; pág. m. — El P. Bailly y la Obra de la «Buena Presa» n t rancia, por P . Nicolás Merlín; í'^. 519.—La cuestión del idioma l U Filipinas, por A. C. Carsón; página 527,—Carta enciclica á los arzobispos de Alemania, por Pío, Papa X; pág. 541. LIBROS: La luz de la fe en el siglo X X (Excmo. Sr. Dr. D. Luis Calpena).—

golombia; j)ág._567.

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LA

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NOTA. Para la correspondencia dirigirse: para Espafia, á Madrid ó á San Sebastián; para Francia y América, & la Casa de Paris.
Imp. de Asilo de Huérfanos, Juan Bravo, S,¡

