﻿REVISTA QUINCENAi, í^eligión. s Ciencia. ^* Literatura. ^ Arte. %
Ano XXIII. 1 de Enero de 1 9 2 5 .
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ORAOTAKO n t A B T I N E Z . . . .

Núm. 1.

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S a n t a T e r e s a da J e s ú s a u t o I >• i:inr6l0K0B: ¿ t a — erotómana? La histérica? p «IATOESOIO 0ABTBII,L0 . ¿ P o r q n é h a y f a e r r a un China? • ' E B U S DEI.OADO L a s e m a n a y e l O o n ^ r e a o a s o é t l o o a d e VaiZadol[:,"*"AOIO K O N A B T E B I O . Ud (Conclusión)... • • • B O D R i a O T E Z BIi:itioos A l í o de E t n o l o g i a bibUoa. agrnstinos e s p a f i o ' o ^ i.Cmtttnuaciin) Libros: La. Catedral de Huesca (Ricardo del Arco).-/?uíttra Síflorc de Vuárid (An-Ilo Huarte).—Leyínda» del ijfcii ^Manuela Callard" y (JI^MTZ) —Lrngua espaüola: Co.:ipendio de Analogía y Sintaxis iP'imltfvo Sanmartl). Qm-míliea element..l de Lengua castellat.a iFellpe Koh'fls '•IÉGÑKO'.. — Apunte' tus.^ricos d» las W'iones Ajuxtinianas e-T Colombia C\ I^ect F. uOsé Pérez Gdr - C . 8 A.).— 4u SERVTCE de Jásus i\E!TE 'P. Marietti).— Un cuento azul (K. Ardelj.—frioeoi. jia c Estilística easteUnn^v (Julio Cejador y í lao-r). —Gacetu;»» supUcaC^«..,.

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LIBRERÍA Y CASA EDITORIAL

SUCESORES DE HERNANDO
M A D R I D

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....J. 1 1 - D U a s yt a l l e r e s .Q o l u t a D a ,J 1y 3 3
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de de de de

la R e a l A c a d e m i a Espaílola. Jacinto B e n a v e n t e . P é r e z Lugín. Maestro E s l a v a . de A u t o r e s españoles. de Escritores castellanos Clásica. Universal.

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ESPAÑA
— A/nÉRICA
R E V I S T A Q U I N C E N A L
DB

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
rUBLICAOÁ POK

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año

III.-Tomo I

Enero, Febrero y Marzo de ¡925

REDACCIÓN Y AQMINI8TRACIÓN: Callt (ta Columala, » .

Con tas licencias necesarias

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PROriKDAD

Sai ]t\m ii lesis oole los M\üm
¿ L a e r o t ó m a n a ? ¿La h i s t é r i c a ?

(1)

por el P. Braciano Mart(n»z.

S e ñ o r a s y S e ñ o r e s : Creo q u e la l l u v i a d e flores q u e desató a n t e s d e a y e r el e l o c u e n t e P r e l a d o d e J a c a sobre la Unión de l'amr.s Esp a ñ o l a s , las ha de h a b e r d é j a l o m u y s a t i s f e c h a ? , y t a n t o más c u a n to q u e le s a l í a n m u y del c o r a z ó n , c o m o lo e v i d e n c i a b a su f r a s e a r c a l i d í s i m o ; así q u e y o v o y a entrar s i n p r e á m b u l o n i i i p u n o en m i t e m a , d e d i c á n d o l e a él sólo t o d a s m i s p a l a b r a s . Son i n n ú m e r o s l o s a d m i r a d o r e s de nuestra siu riv.tl T e r e s a de J e s ú s , y , e n t r e m u c h r s de e l l o s , d i r í a s e q u e había c o m o t í l c l t a s r e ñ i d í s i m a s oposiciontís a sobresalir por la nota m á s a l t a y v i b r a n t e del e n t u s i a s m o b a c í a tan s u b l i m e mujer. I'ero y o , q u e t e n g o a honra el c r n t a r m e entre e s o s '-•ntusiastas opositores, no q u i e r o d e s c o n o c e r q u e t a m p r c ^ filti-n <^nemii,'os y d e t r a c t o r e s de nuestra S a n t a , c o m o no l e f a l l a r o n m i e n tras v i v i ó su F e r á ü c a v i d a , y m u y m u c h o s , y m u y p o d e í o s o » , bien •^ue a todos loa hubo d e v e n c e r , al fin, p u d i é n d o s e l e a p l i c a r c o n toda j u s t e z a cl t e x t o de! Apóstol a los corintios: «a los flací s dt-1 ninndo e l i g i ó Dios para c o n f u n d i r a los fuertes^. ¡Los fuertes d e l mundo que fueron c a y e n d o , v e n c i d o s y a r r o l l a d o s por a q u e l l a llacA mujer! Y lo propio l e s v a a c o n t e c i e n d o a sus a d v e r s a r i o s posteriores. Kn una d e m i s cotiferencias d e Zara^'oza, por los dias d e l t r i c e n t e n a r i o d é l a S n n t a , h i c e ' v e r la a l t u r a a q u e h a b i a n q u e d a d o k s e c l é c . ti^os. ICl r a c i o n a l i s m o q u e m i iuolvidablfí m a e s t r o , el P . M;.reclino C^iitiérr.iz, delinió c o n m u c h a p r e c i s i ó n y e x a c t i t u d , «el u s o desordenado de la razón q u e quiere e x a m i n a r l o t o d o , sin r e c o n o c i Diiento d c l í m i t e a l g u n o ni respeto a las v e r d a d e s m á s nu^'ustas» (2), ^ 0 l)aedfi t r a n s i g i r con n a d a q u e s e a s o b r e n a t u r a l , c o m o l o s é x t a s i s y los a r r o b a m i e n t o s . D e ahí las r i d i c u l e c e s en q u e ha i n c u i r i d o (1) Conf, rencia ¡ifonunciaia en el salón de aoios dal Oonsarvatorio dt; Mv"ri-í, fíi 14 dfi mayo de 1924. ('¿I Kl misticitmo... pág. 223.

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SMNTA

TERESA

DE

JESÚS

ANTE

LOS

NEURÓLOGOS

para explicarlos, después de haber palpado ¡o inútil de su labor í u cübraiora por los libros d e les neoplatóniccs, pura ver de naturalizar lo que de suyo es sobrenatural. ¡Hasta por las peregrinas teorías del famoso médico j;erraaiio, Francisco Antonio .Vlésmer, intentaron los fllósofos racionalistas explicar el sobrenatiiralismo de la mística ortodoxa! Y en verdad que n o causa n?aravilla tamaña aberración: a trueque de atacir al catolicismo, se agarran a un clavo ardiendo. Nunca escarmientan. Y digo que nunca escarmientan, porque, tras los eclécticos, se destacaron, agresivos, los p3ÍC('>iogcs, al psrecer muy fidargados con e l pomposo escudo de la ciencia y lanzando, en sa nombre, ol presuntuoso [eureka! de haber sorprendido el secreto de los éxtasis, y minado toda la mística, con lo que llaman «subliminal» unos, y «subconsciente» otros, y que trueca a la criatura en uii verdadero autómata, a merced de una potencia psíquica, anómala y extrañd, a la cu.il ni podemos enfrenar ni dirigir, y qu-3 es, precisamente, lo que explica—a los psicólogos racionalistas solos, por supuesto— muy a satisfacción, el misterio de los arrobamientos y de los éxtasis. ¡Cuántas invenciones para explicar lo que únicamente nos puede explicar el sobrenaturalisrao de la gracia divina que endiosa a ciertas privilegiadas criaturas, hasta hacerlas vivir en la tierra u n vivir maravilloso que tiene ya sus vislumbres del vivir del Cielo! ¡Con qué gracejo se burlaría la Santa, si viviese entre nosotros, de eeos en:,'re¡d03 señores, que, con mucho aparato d e ciencia snbliminnl, presumen esslarecer los altos fenómenos sobrenaturales de la misiici ortodoxa, fantaseaudo imaginarias subconcienciaa (1), y estados psíquicos absurdos, y monsergas d e automatismo y sonambulismo! ¡Do qué buena gana s e reiría d e tanto despilfarro d e substancia gris, para trocar en alucinaciones psíquicas, originadas por la incognoscible actividad d e la subconciencia, la realísima objetividad d e los estados místicos que tan bien y tan sencillamente se explican por la intervención positiva d e Dios, de nn Dios realísimo y peráonaüsimo, verdadero hontanar d e los disfrute^j sobrenaturales de esta vida y de la otra! Pero ya hice ver, también, e n la misma C( nferencia zaragozana ;
(1) Conste que no rechazo de plano la teoria de lo subliminal o de lo subconsciente, nombres a que responde, sin duda, alguna positiva realidad: la de absorber, en ciertos estados especiales, provinientes de impresiones arrolladoras, toda la atención de la conciencia, relegando las demás cosas al fondo de ella, como olvidadas, mientras la absorbente señorea y mueve a uno, eomo en los casos de sonambulismo. Lo que yo niego de plano es que ese .desdoblamiento de la personalidad» de que hablan los partidarios de la novísima teoría, suponga como dos almas distintas, como dos distintos principios de actividad, uno de los cuales sea la clave naturalisima de los estados místicos.

P.

G R A C I A N O

M A R T Í N E Z

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lo que daban de s; las paupérrimas invenciones de los psicólogos para explicar el sobrenaturalismo de los santos: oscurecerlo mAs y más con un vacuo léxico ni que solo responden, en general, vaguedades y fantasías. Mas cuenta que ni menté áiquiera su estultez ái explicar ol misticismo por la erotomania, queriendo ver en la tendencia de los místicos a nnirse con su Dios una necesidad orgánica, una manifestación de la carne espoleada por loa instintos, hambre arrebatada de piacer. Uno de tales psicólogos. James H. Leuba, huélgase en mostrar a los místicos victimas de las inclinaciones al deleite orgánico, permitiéndose atribuirles desbordamientos de energías sexuales, que, no encontrando su salida ordinaria, llegan a provocar en elloH «furores ardorosos». ¡Hasta osó blasfemar, atribuyendo efectes fíeusuales al dardo transverberador del corazón de Teresa de Jesús! ¡Oh la luminosa ciencia de los psicólogos explicando los estadas fiobrcn.iturales por me üo de la psicopatía sexual, unific indo el éxtasis voluptuoso y el éxtasis místico, y llegando, como llega, por la pluma de M. Murisicr, a imputar a toda la literatura mística i n carácter singularmente IHHCÍVO! Porque asi lo afirma en redondo el psicó!oí,'o galo: la literatura mística —dice - se distirgue p a r un faraclére singuliérementl(isdf{\). ¡Valiente luz ia que semejante psicología apone al esclarecimiento de los estados sobrenaturales! iHumo oscurecedor y nada más! Despaés de tal derroche de ciencia psicológica, ¿qué exirafio qne los dr.imaturgos y novelistas de allende el Pirineo se hayan atre. •'ido il tejer amasijos de burdas simplezas, pintándonos a nuestra doncella abulense enamorada scxnalmente de Jesucristo? Porqu(! i ' J mo dejará mentir la desdichadísima pieza dramática Teresa de ^vila, de Cátulo Méndez, quien, después de prolongada labor de benedictino, seorún él mismo pondera en el prefacio, se nos dea<ío'g('> con una menguada Safo novelesco-cristiana. Ni me dej¡irá taffifioco mentir el libróte Ste. Therése, publicado en Paris el *5o 1921 por el novelista Pídmundo Cazal. Este autor, para dar quin«_-e y raya a Cátulo Méndez, nos presenta a la Santa «ntrrmen. titda de íasíciables dedeos», con «éxtasis eróticos de una violencia inaudita», describiéndola sensual y dominadora, a estilo de Isabel de Inglaterra y de Catalina de Rusia. No duda en afirmar que «pro bablemente permaneció virgen por soberbia», pues «su 8er >ualidad Ifi exaltó hasta hacerla sentir que sólo Dios era su digno ."¡mante».
(l) Le» mnladie» du tentinient religieux, pág?. 19-31, Muri^ier no titubea en amar al éxtasis nna eufr-rmedad — {.-» mntadie de ¡'ex'nte , cuyo crigon es el ascetismo. Qaien tan ridloulamasif e dogmatira, bien facultado esiá pnra liamar a S a i . Igi,.-.oio de Loyola «le pin» grand t h < ^ < ! - ' i r i . [ m I;. i m i : - . - . ' ti > Vie 69 como llamarle cl principe do los místicos.

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SANTA TERliSA

DE JESÚS

ANTE LOS NEURÓLOGOS

Y llega a dirigirse a ella en una que él cree fervorosa encomiástica oración, diciéndole: «Tú eres, oh, Teresa, el símbolo eternamente viviente de nuestros deseos! Tú eres la mujer que, como un Don Juan sublime»... No hay para qué seguir con la estulta plegaria. ¡V eso lo escribe quien se las echa de ingenio preclaro! ¡Qué absoluta falta do sindéresis! Lo proclama hasta la saciedad aquella su esrupefaciente proposición: sainte Thérése n'a jamáis eu la vocation religieuse, Santa Teresa no ha tenido jamás v o c a L ' i ó n religiosa! (1). Estas gratuitas imputaciones de erotomania con que los psicólogos se han empeñado en mancillar a los santos, no merecen seria refutación. Es claro que el irracionalísimo ataque se endereza a la enfr-iña misma del misticismo. Si esa erotomania fuese cierta, ¡adiós 1,1 perfección moral de los santos, siempre en lucha contra la parte inferior de la naturaleza, para ver de puriflcarse por medio del más rígido ascetismo! Desde la cumbre misma de la santidad, se habían despeñado en el abismo del pecado. ¡Pero es por sí mismo tan palmariamente absurdo eso de inculpar a los místicos de eroiómanos' Lob verdaderos místicos, cuando sentían tentaciones, lejos de dejarse llevar de los insanos impulsos de la carne, como hacían ciertos herejes, llegaban, en su lucha contra ella, a hechos ultraheroicos: a revolcarse entre agudas espinas, como San Benito, o a clavarse púas entre las uñas y las yemas de los dedos, como el Beato Juan Bueno, para que lo rudo del dolor les matase los incentivos del pecado. ¡Hasta a aplicarse fuego ardiente que anulase el déla pasión, llegó la Beata Angela de Foügno!... Y si la acusación de erotomía es absurda, refiriéndose a los misil) Sobre este libro voluminoso publioíi el insigne poeta y novelista Mauricio Brillant, en la revista Le» Lettre», numero de 1 de mayo de 1921, un nada corto ariculo, lleno desales y agudezas, vindicando a nuestra Sauta de las acusii!Íones de erotómana qne lanza contra ella Cazal. Lleva el articulo los siguientes titulo y subtitulo: «M. Cazal novelista y mistioo, o Eugenio Sné en el Carmelo», y huelga decir que el libelo de Cazal queda hecho polvo; bien que la tarea es faoilisima, porque no paede ser más disparatado. Es preciso leer las cosas que en tal libróte se estampan, para cerciorarse uno de que han sido escritas. A los que ya conoce el lector añadirá aún este bo ón do muestra. Asegura que Sant.a Teresa fué enterrada viva, hallándos-' en estado cataléptico, y, después de presentarnos al P. Gracián, armado de navaja, a rtiz de haberse da lo .sepultura al supuesto cadáver, para sacarle el corazón y regalárselo lomo reliquia a la duquesa de Alba, dice que el buen V. Gracián. ni clavarle la navaja en el corazón, matando en el acto a la Santa, SÍ dió cuenta de lo que ncab;;bade hacer, por lo que devoró órneles remordimiei tos toda su vida. ¡Y lodo esto se estampa en libro.s que se quiere pasen p r fidedignas historia^! B e n mereció ese iluso Cazil que el simpático antor de Lo» mie'eriot de EUuei» le pusiese cual digan dueñas. De seguro qne, al hacer tan colombinos desanbriraientos, no estaba en sus cabales aquel hombre.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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ticos en general, lo es mucho más refiriéndose a Santa Teresa. Del minucioso proceso de su beatificación se dedujo la consecuencia rotunda de que siempre había sido purísima y virginal, a lo largo de su vida, hasta el punto de no haber sentido ni lucha siquiera, razón por la cnal no sabia dar luces a sus monjas, cuando sobre ese particular la consultaban, remitiéndolas con la consulta a sus respectivos confesores. Indudablemente era Teresa de Jesús de afectuosísima sensibilidad. El amar y ser amada —el amare el amari de mi gran Padre San Agustín— rezó siempre con ella, lo mismo en su mocedad que en su ancianía. Y por eso, si en los años mozos le acaecía lo qua ella juzga «grandísima falta», es a saber, el ser gustosa, cuando alguna persona agradable le mostraba inclinación, en aficionarse a ella, «aunque no era con intención de ofendar a Dios» (1), en sus aflos ancianos — uno antes de morir— escribía a su gran amiga, la priora de Sevilla, María de San José: «Yo le digo que si me quiere bien, que se lo pago, y gusto de que me lo diga. ¡Cuán cierto es de nuestro natural querer ser pagadas! Esto no debe ser malo, pues también quiere serlo nuestro Seflor» (2). ¿Y había de maravillar que de Teresa de Jesús rompiesen, a menudo hacia Dios, efusiones amorosas en que parezca alentar algo de humano? A'as no por eso se ha de tildar de erótico su amor, ni a ella se la puede acusar de erotómana. —¿Que el divino amor de Teresa, según ella nos lo traza en sus libros, está todo él amasado de ternuras humanas, de estrechísimos abrazos, de beatíficos ósculos, de suavísimas caricias, de inefables embriagueces? ¡Si no puede expresarse de otro modo el ardoroso y vivo amorl ¡Si lo expresa así el Cantar de los Cnntares, el bíblico poema adonde han ido siempre a inspirarse todos los grandes amadores místicos! Y lo que replicaba nuestro excelso Fray Luis a uno de los que le habían denunciado a la Inquisición, por haber vertido el poema salomónico a nuestro romance, y que decía padecer escándalo en leer palabras para él sonantes a voluptuosas: el inmortal agustino no conocía otras palabras castellanas para traducir oscula, ubera, formoaa mea..., que las que habia usado en la traducción. Del o;oiisrao verbal de los místicos no se puede inferir, con lógica alguna, su erotomania. El amor no se puede expresar más que con palabras de amor. El propio Montmorand lo reconoce asi, al vin licar a los místicos de la nota de eróticos: «Ellos no podían ex-

(i; F.íío, o. XXXVII. pág. 822. (2) Cartas, p4s. 862. Edicióu d»:l Marqués de Piedras Alba^.

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SANTA TERKSA DE JHSÚb ANTH LOS

NEURÓLOGOS

presarse sino como lo han heclio. Divino o humano, el amor no tiene más que una lengua, ni casi más que una palabra» ( 1 ) . Pero veo que me entretengo harto en refutar la tilde de erotómana con que el espíritu ligero de los psicólogos ha pretendido mancillar a nuestra Teresa de Jesús. Cúlpese a los engendros literarios de Cátulo Méndez y de Edmundo Cazal. Yo no creo que, acerca de nuestra virgen abulense, se hayan escrito cosas más burdas, como no sea el disparatadísimo libelo Santa Teresa, médium, en que su autor, J. Blanco Coris, pugnando por hacernos a la Santa espiritista, diríase que intentaba ganarse el campeonato de las falsedades históricas y de los desatinos inverosimiles. ¡Y este libelo fué amparado y editado por la Biblioteca Bergamín!... Pero dejemos ya simplezas y dislates y entremos a examinar la invención que dejó flotando en el ambiente el famoso médico M.Juan Martín Charcot, al confundir lo enfermo con lo santo, y empeñarse en presentarnos a Teresa de Jesús como neurótic.t, hasta formar escuela en que no se avergonzaron de alistarse con los impíos, abrigadores de sectaria inquina, algunos, bien que poquísimos, católicos. Parece que el ganador de las infortunadas albricias en querer reducir el misticismo a histerismo, y en proclamar histérica a nuestra excelsa monja, fué el neurólogo francés Charcot, uno de los m&s eminentes médicos del hospital de la Salpetriére, en donde se le erigió suntuosa estatua. Sus prolijas y sabias observaciones sobre los hístero-epilépticos de aquel famoso hospital le indujeron a aderezar, en colaboración con sus discípulos, una nueva teoría de la hístero-epilepsía, bautizándola con el para sus oídos más sonoro y acaso también más científico nombre de hysteria major, que viene a ser la misma hysteria minor —la clásica, la vulgar— intensificada y acrecida. A partir de su «aura», que caracterizaron con perturbaciones cefálicas, opresión ovárica y zumbidos del oído izquierdo o derecho, según dicha opresión se acentuase hacía el lado izquierdo o el derecho (2), le señalaron cuatro períodos distintos. Al primero —el epileptiforme— io distinguen la tetanixaoión brusca de los músculos de todo el cuerpo; espasmos viscerales; pérdida del conocimiento y de la memoria; cierre de los puños y espumarajeo de los labios. Al segundo, el periodo de clomnismo —la frase es del bantiscario de Charcot—, lo caracterizan las contorsiones «ilógicas», per lo variadísimas y raras, hasta llegar al arco de circulo, en que la víctima
(1) Dibord, ils ne pouvaient s'expnmer sntrement qn'ÜB n5 l'ont fait. Dívin oa humain, l'amour li'a qu'une laugne, et mGmo il n'a qu'un mot. P»ycfiologie de» viystiques pág. (17. (2) Le<¡ons tur let maladiet du lytteme vrvfiix fui'.^^ a la Salpetriére, tomo J, página 826.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

V

Be encorva sobre la cabeza y los pies, formando el vientre la cima de la curva; el mesarse los cabellos; el tirar a morder, como si tuviese rabia, ululando como ana fiera, después de lanzar un estridente silbido como de locomotora de ferrocarril. El tercer período es el de las actitudes pasionales con alucinaciones de delirio y gestos de burla, de eso>rnio, de dolor, como si el paciente estuviese viviendo un drama íntimo con BU cambio de escenas y sus peripecias de tristezas, alegrías y éxtasis. Eu el cuarto prosiguen los delirios religiosos, obscenos, furiosos, alegres, y se distingue del anterior en que lo que en éste es todo mímicu, en aquél se convierte en narración, en habla, llegando el paciente a manifestar sus secretos más ocultos, sus hechos más recónditos. Tal es la teoría de la gran histeria, según la aderezaron Gharcot y BQB discípulos, caracterizándola por los apuntados y por otros síntomas, advertidos en numerosas observaciones. No seré y o quien petulantemente la combata. Allá los neurólogos. Yo sólo me permitiré hacer constar: 1." Que sigue en su plena fuerza la clásica frase de uno de los más conspicuos, de Sydenham: «La histeria es un verdadero Proteo que se presenta con tantos colores como el camaleóa» (1). 2." Que, respecto de los síntomas fijados en la nueva flamante teoría, muy bien se les podrá aplicur el dicho del propio Cbarcot atacando algún síntoma aducido por anieriores neuróloíios: «Los sintomaf, como veis, tienen también au hado: habent sua fata» (2), y 3.° Que, locante a la fuerza probativa de los hechos de observación, Chareot pronunció esta sentencia juiciosa, al rechazar múltiples observaciones del neurólogo M. Briquet, a propósito del aura historie»: nn conviene decir siemprtí amén ante los guarismo^, il ne faut par touj<iurs courber la tele devant lea chiffrca (.H). Valga la teoría, y all;i los neurólogos, torao a denir. Pero qne de ningún modo se quiera explicar por ella el enno y puro misticismo, confundiendo el éxtasis de les históricos ton el éxtasis de los santos. Y he aquí, precif^amente, el i-norme desatir.o de Chareot y de la porción de neurólogos incrédulos qne se emborracharon con su teoría, y que, por entonces, metieron mucho ruido, batiendo palmas y entusiasmándose de guisa que dier^ n por muc'to tedo el orden sobrenatural. ¡Adiós ie. mística toda! No era masque histeri-imo puro. Las maravillas invéntalas por la ignorancia relig¡o-=a ¡as había di-ipado, coiao hunjo, la lumbre científica. Un sefior galo, a qnien no llamaré majadero por ser todo un sa(1) IJicliovnnire Enrydopeiique de» Sc'enne» méiieaU» tomo 15, pa?. '241 (2) L'fous »ur le» maladie» du SyaíJme iterveux, etc., tomo 1, pág. 3'22. (3) Leguii» tur le»m!tladie», pk%. 826.

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SANTA TERESA DE JESÚS ANTE LOS NEURÓLOGOS

bio neurólogo, Legrand du SauUe, llegó a proclamar que en adelante ya no tendría derecho a la canonización el histerismo. ¡Quién lo había de creer: los santos de la Iglesia católica tenían su almáciga en las clínicas de los hospitales! «Santa Teresa era una histérica innegable», había dicho Chareot y repetían a coro sus discípulos entusiastas. Aquellos vivos dolores cardíacos que le venían a la monja española por accesos violentos; aquellas contracciones hasta hacerse «un ovillo», tegún su propia exi'resión; aquella parálisis en que se quedó una vez, no pudiendo mover más que un dedo; aquellas agitaciones de nerviof, hasta creerse por algunos que era un caso de rabia; las pertubaciones digestivas, los vómitos, todo aquello era la gran histeria, aderezada por Chareot y sus seguidores. ¿Para qué fijarse en que ninguna de las cuatro etapas de la decantada histeria se había dado en la Santa, pues ella no habla más que de dos reci'is ataques y sólo nos describe cl de 15.3.5, con sus pródromos dolorosos, sí, pero sin que, ni por atisbo-s, hubiese en en ella perturbaciones psíquicas, ni risas espasmódicas, ni locas alegrías, ni estremecimientos sexuales? (1). ¿Para qué advertir que las contorsiones epileptiformes que se dieron muy brevemente en Teresa de Jesiis no partían de opresiones ováricas, sino del fuerte mal del corazón, de que habla ella expresivamente y que se explica muy al cabal la pusiese en trances de retorcerse de dolor, y aun incluso de morderse la lenguay Y ¿para qué pensar en <iue todo lo acaecido a nuestra excelsa mrnja podía provenir de simples gastralgias, originadas por el cambio de vida y de alimentación y agudizadas por el desacierto de los discípulos de Hipócrates, de los caalej se hubo, al fln, de desprender eu absoluto? El caso era armar mucho estrépito, y, una vez más, cantar un solemne responso al catolicismo. ¿Que ni el histerismo charcotiano, ni el vulgar o histórico les venían bien a los místicos, y menos aun a nuestra Teresa de Jesús? Pues se aderezaba otro que les viniese bien. Se les daba nna inteligííiK'ia muy superior y una muy firme y entera voluntad, a pesar de los trastornos patológicos; y se los dotaba de una gran exquisitez de sentimientos, y de nna innmculada pureza de costumbres, correspondiente a muy alto ideal tie ¡-antidad, y cátate un histerismo al polo opuesto del histórico y del charcotiano. Lo esencial era declarar histéricos a los místicos.
(1) Todas estas cesas, y mnchr s m i s , acaecen en los pródromos del liama. do «ataijue de la .Salpetríére», !a h i í t r a mayor aderezada por Chareot y sus prosóhios. Vide DicSionnaire d^a Science» médicnle» de los señores D^chambre y LerebouUet, torao 15, págs. 27(1 y s.guientes.

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GRACIANO MARTÍNEZ

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Los traspiés de Charcot y de s u s secuaces eran evidentes, pero no podía confesarlos la ciencia. A lo sumo alguna palinodia muy disfrazada, como aquello de Leuba de que no s e creyese haberlo dicho todo, acerca del misticismo, en pronon^ant le mot fatidique d^hysterie, al pronunciar el nombre fatídico de histeria, y qucí aun a riesgo dc causar escándalo, osaba decir que los creyentes « s e han aproximado a menudo, más que los fisiólogos, a una justa apreciación de la vida mística» (1). Así las cosas, y vibrando el aire cicutíflco —valga el decir— de arrebatos y apasionamientos, viene el teicer centenario de la muerte de nuestra compatriota Teresa de Jesús, por el año J 8 H 2 ; celébrase un certamen teresiano en Salamanca, y —¡cosas veredes e ' Cid!— s e premia cierta memoria de u u religioso, afortunadamente extranjero, y muy superfloial conocedor de nuestra doncella abu" lense, e n que s e defendía el histerismo teresiano, bien que limi* tándolo al organismo físico, y sin trascendencia ninguna al orJen espiritua'. Es decir, que el histerismo siti generis, defendido por e^ jesuita belga P. Hahn en su obreja Les phénoménes hysteriques et les revelations de Sainte Tliérése, premiada en el certamen salmantino, era nn histerismo que sólo habia actuado en la parte orgánica de la Santa, habiéndole dejado perfectamente inmunes las facultadas intelectuales. ¡Como si la histeria no fuese, más que ninguna otra cosa, una, por esencia, enfermedad mental! (2) De más está decir que contra cl absurdo opúsculo del religioso belga vibraron en seguida doctas plumas que le refutaron a colmo, motivando cou s u refutación clara y victoriosa que la Santa Sede i ondenaso la tesis del histerismo teresiano, condenación que acató, naturalmente, el P. Ilahn. Y justo es decir que una de las más rotundas y transparentes ref ataciones fué debida a otro jesuíta, belga también y profesor de la Universidad de Lovaina, el P. San, que, el año mismo de la condenación romana, 188G, publicó .-iu Elude pathologico-théülogique sur Sainte Thérése, ré^onse nu Memoire du P. nahn. Este sabio jesuíta demostraba que en la Santa no había habido indicios neuropáticos de ningún linaje, y que la gastritis aguda y los males de corazón, de que habla con meridiana claridad la propia Santa, obedecían a su complexión delicada, que se avino muy mal con el cambio de régimen de la casa paterna por el del

(1) Citado por la revista Etude», tomo 108 de la colección, pásr. 15(i (íá) No es que la histeria radique directamente en el alma. La causa de la histeria, como la de la locura, tiene que obedecer a u r a lesión (rpriinica, sea en el cerebro, sea en el sistema nervioso. En el alma propiament no puede haber lebiones. Lo que hay es que esa misteriosa lesión orgánica hai e que la histeria sea, más que ninguna otra cosa, una enfermedad mental.

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SANTA TERESA DE JESÚS ANTE LOa NEURÓLOGOS

claustro, a lo que se hubo de afladir la ignorancia del mediquillo de Becedas, adonde la monja había ido en busca de salud, y donde por poco se la mata. Y este último extremo lo pondera la Santa mis­ ma: «Estuve —dice— en aquel lugar tres meses con grandísimos trabajos, porque la cura fué más recia que pedía mi complexión. A los dos meses, a poder de medicinas, me tenia casi ítcabada la vida; y el rigor del mal de corazón, de que me fui a curar, era mucho más recio; que algunas veces me parecía con 'üentes agudos me asían de él, tanto que se temió era rabia» (1). (Continuará.)
(1) Vtda, o. V, pág. 31.

¿Por qué hay guerra en Cbina?
por el P. Saudiiseia Caitrill*.

Desde la muerte del famoso Yuan Shi Kai, 1915, China quedó en la maj'or orfandad, a merced de individuos sin habilidad, sin carácter y sin conciencia los más, yero llenos de concuspicencia y torpes deseos y ávidos, por lo tanto, de encumbrarse, a expensas de sus conciudadanos, al supremo puesto del Estado, sin ganas ni intenciones, siquiera, de contribuir en poco ni cn nada al florecimiento de esta desgraciada nación. Li Yuen Hung, hombre honrado y laborioso a carta cabal, no fué secundado en sus empresas y naufragó, como naufragó, poco después, su inmediato sucesor, el general Feng Kuo Chansr, discípulo predilecto y aprovechado del primer Magistrado de la República. A la caída de éste vino, con más ilusiones que méritos, a la presidencia, Hsu Chi Chang; pero nada pudo hacer ni conseguir, a pesar de sas esfuerzos en beneficio de la Patria, porque la guerra civil amenazaba en todos sus dominios, si dominios podemos llamar las provincias en que regía y no gobernal a, por hecho y voluntad de los generales que tenia como subalternos, seBores exclusivos éstos de la parte ocupada por sus milites mal asalariados. La huida de Li Yuen Hung de Peking, en su segunda etapa, con el sello de la primera magistratura, fué la brecha abierta para atacar la legalidad de la elección del nuevo presidente Hsao Kun. Las elecciones desviaron o más bien aplazaron el rompimiento de las hostilidades, pero no fué más que un compás de espera para prepararse los dos bandos contrarios y recrudecer más la contienda con los nuevos elementos que entre tanto aportasen. Se acercaron más loa campos de la oposición y vinieron a entenderse por completo, cuando Chang Tso Lin se hubo repuesto del tremendo golpe que hablan sufrido sus tropas de mano de Wu Pei Fu, cl general más prestigio.so de China. San Yat Sen, Lu Yung Hsiang y Chang Tso Lin forman el triunvirato do la oposición. Este triunvirato se ha venido elaborando por lo nicno.i hace aRo y medio, más qu(! menos. En mayo de 1923 j a

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¿POR QUÉ HAV GUERRA EN CHINA?

se hablaba públicamente de las idas y venidas de los emisarios de una y otra parte, pero debió de estar algún tanto en estudio o más bien en gestación por los diferentes criterios e ideas, diametralmente opuestos los unos a los otros, que informan los programas o pragmáticas de estos tres partidos. Las huestes del primero, célebre Doctor Sun Yat Sen, segün acuerdos, se habian de movilizar de Cantón, invadiendo las provincias de Hunan y Hupeh para hacerse dueños de la linea férrea de Har.kow a Peking, llamando asi la atención del ejército de Chihli a fln de que al señor de la Mandchuria le fuera más fácil desbaratarle y vencerle. La Yung Hsiang penetraría en la provincia de Kiangsu para apoderarse de la linea del ferrocarril de Shanghai-Pnkow-Peking con el objeto de distraer y restar también fuerzas al ejército de Chihli, y así Be encontraba éste con tres frentes a que atender en vez del único frente del Norte en el que todos ellos ban cifrado sus esperanzas. Pero se han encontrado que Sun Yat Sen no ha podido responder a semejante llamamiento, por no estar segura su persona en la misma ciudad de Cantón, ni poder movilizar ninguno de sus batallones, y Lu Yung lísiang se ha visto precisado a abandonar la provincia de Chekiang, de la que ha venido siendo dueño y señor por muchos años, y retirarse a un extremo de la provincia de Kiangsu, donde encontró a un general adicto a su causa, entregándole armas y bagages y poniéndose absolutamente a sus órdenes. Cuenta el general sometido al general Lu con los fuertes de Woosung, el arsenal de Kíangnan Y tma extensión re ducida de terreno en la provincia de Kiagsu, único campo de operaciones qne le queda «1 general Lu. El ejército de Fukien, adicto al gobierno de Peking, al mando del general Sun Chuan Ping, ha invadido la provincia de Chekiang y se aproxima a la de Kiangsu para dar la batalla a las tropas del general Lu, viéndose éste atacado, de la línea de Hanchow, por aquel general, y, de la línea de Nan-king, por el ejército a las órdenes del general Chi Hsieh Yuer>. El ejército de la Mandchuria ha entrado en campaña con más bríos y arrestos guerreros que los de sus aliados, debido sin duda alguna a los refuerzos que los soviets rusos le han enviado, a los que ha prometido este general el oro y el moro, y a lo bien dispuestas que tiene és^e sns tropas. Los elementos de combate conque cuenta Chang Tso Lin son muy superiores a los que tiene Wu Peí Fu y, sin embargo, no teme éste salir al encuentro de esa formidable invasión y abriga no solamente la esperanza, hiño que tienen también completa convicción ile vencer a su aniversario. Para esto ha pedido mano libre al Presidente de Peking con respecto a las operaciones, y dará cuenta de sus enemigos. Fún-

P. GAUDENCIO CASTRILLO

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dase en la mayor pericia militar y en la mejor condición y disciplina de sus tropas. Las tropas de sus adversarios cuentan desde luego con armamentos modernos; y muchos más y mejores son todos sus elementos de combate que los del ilustre General Wu Pei Fu. Está visto que la herencia de Yuan Shi Kai todos la quieren recoger, pero en China no hay ningtin hombre en la actualidad visible que la pueda defender con verdadero prestigio, como aquel coloso de la política China. Los pigmeos, que contribuyeron a sa caida, no han hecho más que esquilmar al pueblo y demoler y arruinar a la Nación, cuando más necesitaba ésta de puntales y apoyos para su engrandecimiento. Han tomado las cosas del Gobierno y de la politica, como de logro y encumbramiento, a expensas, claro está, de los contribuyentes. Y es lo peor que no se ve el fin de la contienda. ¿Cómo había de olvidar Chang Tso Lin la enorme tanda, recibida dos años ha, de Wu Pei Fu? ¿Cómo podían los del Club Anfu, entre ellos su jefe Tuan Chi J u i y su lugarteniente Lu Yung Hsiang, no recordar con profunda y amarga tristeza los aciagos dias en que la mano airada y pesada de Wti Pei Fu destruyo y desbarató todo el tinglado político que habían armado los miembros de ese misterioso centro de Tientsin, salvándose todos ellos gracias a la protección de la legación japonesa, donde ee acogieron ermo a tabla de salvación? ¿Y cómo, Analmente, el excéntrico Dr. Sun Yat Sen había de permitir, que otro y no él, ocupara la primera magistratura del país? Unos y otros han perdido la cara ante la f^z del mundo y, sobre todo, entre los suyos, que es lo que más lanima a los naturales del país. En China «perder la cara» es... el acabóse, es el mayor descalabro quo recibe, el que no ha sostenido su pali'ora o el que queda vencido de cualquier modo que sea, porque es tanta la estima y el aprecio en que tienen la palabra dada, que consideran una de sus mayores calamidades e infortunios cl no ) i o der sostenerla; en la pérdida del padre, de la madre, esposa e hijos, parece que encuentran más pronto resignación y tranquili-lad completa, que en la pérdida de la faz moral. Al hacedor o causante de semejante descalabro no le perdonarán, jamás aunque se humille y trate de dar una satisfacción completa ¡Y cuánto menos cuando el vencedor se aprovecha del triunfo para engrandecerse y mostrarse superior en todo a su riva'! El vei.cido jamás se humilla al vencedor; y si encuentra ocasión propicia de buscar cl desquite, entra de lleno en la lucha sin considerar el resultado adverso que pudiera tener. La nueva contienda no ha tenido otro origen, ni génesis que el expresado anteriormente: la soberbia de unos, el amor pr(i].'io de otros y las des.nedidas ambiciones de todos ellos. Chang Ts,o Lin

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¿POR

QUÉ

HAY

GUERRA

EN

CHÍNA?

no respiraba más qne por la herida que le produjo su rival Wu Pei Fu y vino pieparándose para buscar el desqüte de su tremendo descalabro. Lu Yung Hsiang, haciendo causa común con los maltrechos restes del Club Anfu, no ha hecho más que seguir los dict.'imenes de su jefe Tuan Chi Jui, a pesar del pacto que tenía establecido con el general de Nanking Chi Hsich Yuen de no mobilizar sus ejércitos, ni romper las hostilidades mientras no moviese el suyo el de la capital del sur de China; pacto que tuvo valor y eficacia durante las elecciones del actual Presidente Hsao Kun (1). No han sido otros los móviles de la presente contienda, a lo menos por parte de los que han alterado el orden social, tan quebrantado por el egtado semianárquico, que venía imperando, desde la calda del carcomido imperio de los mandchúes. El paganismo en la práctica quiso santificar ya en la antigüedad la diabólica frase de que «la venganza era manjar de los dioses», y los naturales de esta tierra la tienen y la considcan tan obvia, natural y racional, que obran movidos únicamente por éste ideal; hasta el presente no han sacado otro a relucir, por creerlo el más noble y el superior de cuantos conocen, el único que puede lletiür su ánimo mezquino y apocado. ¡Qué Fatisfacción tan grande experimenta el chino que logra ver a sus pies a su adversario! Esto que desarmaría a cualquier europeo bien educado y le movería a compasión y a perdonar generosamente a su enemigo, sirve por el contrario a los indígenas de este país para achicar y anonadar má^ a su vencido. ¡Cuán cierto es qne el miedo engendra la crueldad tanto como el valor la aborrece y detesta! ¿Vienen los opositores con alguna idea de grandeza a la lucha fratrieiíla que han escogido para turbar la paz y tranquilidad de la nación? Vienen llamados por el país porque no puede éste sufrir el pesado mando de Hsao KnnV ¿Vienen acaso a destronar alguna tiranía que sofoca y enrojece con su terror al paciente y sufrido pueblo de Chin.M? Todos estrs ideales cohonestarían de algún modo el alzami( r.to. pero no ha entrado en los cálculos de los ofositores semejante motivo, ni s¡<iniera ha pasado por sns mientes. Se han visto alentados por ioa endiablados soviets y se han creído fuertes con esto auxilio para echarse al campo y desafiar al Gobierno consti tuido, que, aunque imi)erfecto y malo, sostenia el orden social a su manera y no creemos fuese mejor el que pudiera formar Chang Tso Lin o Lu Yung Ilsiaiíg. Y no nombramos al famoso Pr. Sun Yat Sen porque seria su réginien idéntico o peor aun que el que estableció el desgraciado Lenin en Ruíia, con todos sus trasttr-

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Eu la piPBor.te ficii- y a « o lo w .

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nos, iniquidades y crímenes; porque si éste ganaba al primero en j inteligencia, aquél supera a éste en malicia, si es que se puede su- j perar al inflerno sufelto en su apogeo de maldades y diabólicas ha- ] zanas. 1 De los aliados el más formal y de mas tesón es indudablemente el \ general Lu, pero se halla muy distante de poder formar un Gobier- í no responsable y serio, por ser subordinado de Tuan Chi Jui y no \ ser cabeza de partido, además de otros muchos inconvenientes. Sin l embargo, durante el tiempo de su gobierno militar en la provincia ; de Chekiang dió muestras de tener dotes nada comunes de mando y ¡ puso a la provincia en condiciones excepcionales de adelanto y \ progreso. Pero no es lo mismo regir y gobernar una región cual- 1 quiera, sometida en absoluto a sus órdenes, que ponerse al frente ¡ de una nación, en la que fuera de su capital y alcance, hay otros muchos que ejercen una autoridad superior a la que puede ejer- • cer el supremo magistrado desde el prominente lugar de la Presi-', dencia. ] A Chang Tso Lin no le abonan sus principios para dirigir tan vasto ] país; de bandolero escalar la primera magistratura no es la mejor i garantía de gobierno, aunque eu la historia de China no es el primer caso que se da de que un bandolero haya llegado a jefe del Estado.; Y serviría de mal ejemplo, porque muchos de sus habitantes se mi- 1 rarían en tal espejo. Cierto es que desde que cambió de posición ha^ dirigido y gobernado admirablemente las tres provincias de la; Mandchuria, de las que ha venido siendo amo y señor indiscutible, y ] ha demostrado tener extraordinarias cualidades para ser autoridad,; suprimiendo el bandidaje por completo y conservando el orden y la : paz social de todos los pueblos a él subordinados. Además ha mani- j festado tener ideas sanas y patrióticas, abogando por la monarquía : del pais, ya que estaba visto que la República no satisfacía los de- ; seos del pueblo. La lucha empeñada hace unos dos aflos, en mal hora \ para él, contra el prestigioso Wu Pei Fu, de la que salió maltrecho y roto su ejército, ha sido la causa motiva del actual rompimiento, po- ; niendo la esperanza del éxito en la ayuda de sus aliados, pero la 1 suerte está por decidir. Sus aliados no cuentan con ol prestigio, ni ; con las tropas de'combate que él se había figurado; razón por la cual , no sabemos si estará ya arrepentido de haber tirado el guante de de- \ safio a su encarnizado rival. Desde luego él se hallaba bien pertre- • chado de elementos de guerra, pero ignoramos si^ontaba o no con la ¡ cooperación eficaz, que va a resultar completamente estéril, de sus; aliados. El peso, por lo tanto, de la presente campaña tiene que Ue-; vario, casi en absoluto, el mismo Chang Tso Lin. Si vence a Wu Pei: Fu con los pertrechos de guerra con que cuenta y con la ayuda del los soviets rusos, puede darse por muy satisfecho. Supongamos por ;
ASO X X I I I . - T o M O I 2 í

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¿POR QUÉ HAY GUERRA EN CHIMA?

un momento que el triunfo es suyo —nosotros lo dudamos desde q u e se tiró el primer caflonazo—, ^.qué es lo que i B t e n t a con su victoria? ¿No tiene otro motivo superior que el castigo de su antiguo enemigo? Pues en vano s e d e r r a m a sangre generosa de hermanos. La bajeza y mezquindad no merecen iiue por ellas corra bárbaramente una gota de sangre noble. ¿Cuánto menos poner frente a frente ejércitos contra ejércitos de entre los que, mucho? hombres llenos de energía h a n de pagar con la vida y muchos otros han de quedar mutilados o inútiles para siempre, por causas tan insigniflcantes como fútiles? Se comprende una guerra por el honor de un pueblo o p o r una idea elevada y brillante, pero no para satisfacer l a vanidad de un individuo, sobre todo habiendo sido esa vanidad mortificada por culpa propia. No se olvide que él fué qnien declaró l a g u e r r a a Wu Pei Fú y él fué quien movilizó primero s u s huestes, ¿Quisiéramos saber, después de esto, qué ideales nobles han movido a los aliados chinos p a r a echarse a l campo del combate? ¿Qué programa de régimen traen consigo o qué propósitos abrigan y les mueve al declarar la guerra al actual Gobierno? Ejército punitivo llama el Dr. Sun Yat Sen a su ejército, ¿pero de qué y por qué? Por la sencilla razón de no estar él en la Presidencia de l a Magistratura. No o b e d e c e a otra causa. El nombre de punitivo viene aplicando a sus ya mermadas huestes desde que sc divorció de Yuan Shi Kai, primer presidente de la República china. Cliang Tso Lin no tiene más motivo —que nosotros sepamos— que el vengar su afrenta y derrota, y Lu Yung lísiang el de rehabilitar a los miembros «lue formaron parte del Club Anfa, que huyeron a la deabandada ai aproximarse a las puertas de Peking el ejército victorioso de Wu Pei Fu y se acogieron a l sagrado asilo de la legación del Japón. La actual situación de China no es cetestinl, ni halagüeña siquier a . Y el país está hecho nn campo de agramante en el que las per. sonas y cosas están fuera de quicio, en un verdadero rovoltijo macábrico, donde s e tiran unos a otros los trastos todos a la cabeza. ¿La pondrán en m<!Jor estado los victoriosos, cualquiera que sea el parti-, do triunfador? -Mucho lo dudamos, pero ahora o nunca pueden hacer, después dc la presente contienda, ([ue China sea una y fuerte, y que esa unión sea sólida y compacta para poder atender a su )'ienestar y a la resolución de los muchos y difíciles problemas, que están esperando un h o m b r e hábil y entendido para resolverles, Pero surge cl terrible problema de ¿quién ha de ser e^e hombre de Estado? No hay hombres expertos de la talla de los de antes, a lo menos de e n t r e l o s conocidos hijos de la revolución. Desde luego éstos no merecen comparación con ninguno de aquellos que produjo el Imperio mnnchue, aún en s u última época d e decadencia. Sia

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P . GAUDENCIO CASTRILLO

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contar a los ilustres políticos Li Hung Chang, Li Kung Yi y Chang Che Tung, porque ninguno de ellos alcanzó los días del estableci­ miento de la República, tenemos a Yuan Shi Kai que vale más que todos los hombres de la revolución que hundió el Imperio do los mauchúes. Pero a Yuan le (luitaron del medio los disgustos, o el veneno, como han creido y creen algunos. Quedan otras fia­ ras secundarias, que son las que han entrado en la actual con­ tienda, pero de óstas no hay mucho donde escoger. Nos queda­ remos solamente con el presidente Hsao Kun y Chag Tso Lin. Este ha desmerecido y perdido mucho en el concepto de los extranjeros por el pacto o arreglo que debe de tener con los soviets do Rusia, quienes le están auxiliando cou hombres y municiones de boea y guerra. Lu Yung Hsiang, si pasa a jefe de partido, por retirarse de la jefatura Tuaa Chi Jui, ocupado en estudiar las doctrinas del Bu­ dismo, con más atención y devoción, que las de la política, no que­ rrá competir con su aliado Chang Tso Lin, qne será el que lleve el peso de la actual contienda, en el supuesto de que la suerte les sea favorable en la fratricida lucha que se está librando en el cam­ po de batalla, porque de lo contrario no verán realizadas sus espe­ ranzas. Sea cualquiera el vencedor, lo que conviene al pais es que se saque provecho en beneficio del pueblo del triunfo conseguido. Si dejan pasar coyuntura tan favorable como la que se ha de pre­ sentar después de vencido uno de los ejércitos, no volverán a en­ contrar otra para unificar la República y establecer un gobierno íormal, serio y fuerte que pueda entender en los problemas vitales de la nación. Si de la guerra actual se derivasen consecuencias tan hermosas, bien podrían decir los naturales del pais que hay una providencia especialisima que mira con interés y agrado por el pueblo chino, y no resultaría vana e inútil la sangre derramada. Mas es de temer nue a la caida de unos se levanten otros muchos con aprestos y reso­ lución para oponerse al vencedor, esto siu contar que los unidos o aliados por las presentes eventuales circunstancias, no se disgre­ guen como granos de trigo y formen tantos otros partidos como cabecillas vienen figurando en la entablada contienda. Per de pronto ni el general Lu, ni el Dr. Sun, renunciarán generosamente su partido, agrupándose al de Chag Tso Lin, en beneficio de una paz verdadera, sólida y estable, y quizás las huestes que dirige Wu Pei Fu, más homogéneas y más compactas en la actualidad, quieran conservar después la unidad de principios que las sostiene y alienta hoy día en unión y armonía. Destruido y aniquilado uno de los combatientes pudiera haber ^na fundada esperanza —la única que han de tener a mano en o»uchos aflos— para la unificación de China, pero hay temores de

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irOR QUÉ HAY GUERRA EN CHINA?

que el vencedor se entretenga en cosas fútiles y de menor importancia, dejando en el más profundo olvido el problema primero y principal qne debiera preocupar a un gobernante patriota, quienquiera que éste fuese. De no realizarse este hermoso sueño, China continuará siendo una merienda de negros, de propios y extraños, dando lugar otra vez a que se familiarice con el estado semianárquico qne há venido dominando en el país desde que se proclamó el nuevo régimen republicano.
Hankow, 14 de octubre de 1924.

ii semana y el Congreso ascéticos de Valladolid.
por el P. J e t ú t Delgado.

(23-30 de octubre de 1924).
[Conclusión) (1)

El P. Luis de la Puente.
En su retrato es uua figura emiuontemenfce ascética: rostro enflaquecido, enjuto y meditabundo; nariz aguileña, mirada reflexiva y recogida con severa modestia, como quien quiere penetrar con toda la atención en el interior de las cosas que medita. Es una copia fiel de la heroica austeridad de San Ignacio. Pero su fisonomía moral es eu gran manera suave y apacible. Inteligencia serena, elevada y analítica, plenamente iluminada con la luz de la santa Teología y adornada de la erudición patrística, como sol en cielo sin vientos y sin nubes, tlerrama tranquilamente la lumbre de que está llena. Sin gritos conmovedores, sin vehementes arrebatos místicos, el Pa(1) Véanse los doa números anteriores de esta revista. Y cumpliendo los deberes de fiel y exacto cronista, pláceme, antes de pa•ar adelante, completar la información qne di en mi articulo anterior sobre un detalle de la conferencia del P. Torró: que nna de las características de la ascética franciscana era - que todos sus ascéticos y misticos hablan sido santos», * lo qne debe añadirse (asi lo he visto en informaciones impresas): «o habían escrito teniendo a la vista los libros de algún s a n t o . Y quiero hacerlo constar, porque esta añadidura mitiga y deja sin valor el sentido de la pri**>era frase, a la que yo puse algún reparo, que con esta aclaración queda sin efecto, y la verdad, en BU punto. Una cosa permanece en pie, sin embargo: Sne la característica señalada por el P. Torró no es exclusiva de la ascética '•'anciscana: ¿de cuál escritor ascético o místico no se podrá decir lo mismo» «sto es, que ha sido santo o que se ha inspirado en las obras de algún Santo2^

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LA SEMA.VA Y EL CONGRESO ASCÉTICOS DE VALLADOLID

dre Luis de La Puente enseña más bien que exhorta; y cuando exiiorta, lo hace enseñando, moviendo con razones más que con afectos. No por eso, siu embargo, carece totalmente de unción afectuosa, su magisterio ascético; lo que hay es que la unción del P. La Puente es como el suave calor quo acompaña a la luz, qne es inseparable de la luz, que la misma luz engendra. Hombre de oración y de asiduidad en el estudio, él aprendió en la escuela del Espíritu Santo los elevados secretos de la vida interior, de los que habla como experto guía y experimentado maestro. De ahí, de la compenetración del estudio con la oración contemplativa procede en ol P . La Puente la plenitud de su magisterio ascético para enseñar lo que ha aprendido y gustado de un modo sobrenatural. Y de ahí, lo abundante y apacible de su llano y reposado estilo, justamente comparado con las profundas y tranquilas aguas del Pisuerga, qne por la fértil y ancha vega valisoletana, no corren, siuo que mansa y amorosamente se deslizan. \.hora,con la celebración del tercer centenario de su muerto, quo por arte y .sabias trazas del Sr. Arzobispo do Valladolid ha tomado las proporciones de un acontecimiento nacional, la figura del venerable ascético se ha agigantado soberanamente, y su nombre ha vuelto a resonar en España y en el mundo católico como el de uno do los grandes maestros en las nobilí.simas vías del espíritu.

En la biblioteca del Colegio de Santa Crui.
El día 23, después de la sesión solemne de la apertura de la semana en la catedral, todas las representaciones y comisiones oficiales que habían asistido a este acto, con buena parte dol público, .se trasladaron inmediatamente a la biblioteca del colegio que mencionado queda, para inaugurar la exposición que allí se había instalado de las ediciones bibliográficas delVenerable, de sus retratos, manuscritos y objetos que le habían pertenecido o habían tenido relación directa con él durante su vida. Treinta y cinco retratos, quince grupos de fotografías, cuatro vitrinas y ejemplares de ciento treinta y nuevo ediciones (según el catálogo impreso para esta fecha), de sus distintas obras, eran el caudal reunido para la exposición. El orden, a la verdad, era completo; la distribución de los diferentes objetos, eu el no

P. JESÚS DELGADO

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muy espacioso local, se había hecho con delicado gusto: todas las cosas por series y cada cosa con su número; pero las series intercaladas caprichosamente: así, un par de cuadros hacían marco a una vitrina; y una vitrina descollaba entre dos distintas ediciones bibliográficas (1). A la hora de la inauguración el local era estrecho para contener al público, que por falta de asientos y de espacio permaneció casi todo de pie, y en un respetuoso silencio que t e nía tanto de aroma de piedad como de incienso de veneración. A pesar de la avanzada marcha de los relojes y de la natural flaqueza de los estómagos, pues era ya la una de latarde, se asistió con verdadera devoción. Estaba anunciado que hablaría el señor Rector de la Universidad, y había expectación por escuchar su palabra en aquella interesante y significativa ocasión. Habló, en efecto, y su breve, sobrio, pero vibrante discurso, saturado de sabia crítica y de enjundia patriótica, satisfizo y dejó colmadas las esperanzas de los más optimistas. Hablaba dentro de una biblioteca, y teniendo a la vista la exposición autü-biblio-icoHográfica de un antiguo alumno de la Universidad, de un hijo ilustre de Valladolid y de uno de nuestros clásicos, y entre los clásicos uno de los más puristas y castizos del siglo X V I : el rector se hallaba, pues, eu pleno ambiente académico, y el asunto ofrecía toda la sugestión de una g r a n oportunidad. Y oportunísimo, verdadero y bravo estuvo el señor Valverde señalando y liacieudo ver la alta significación cultural, religiosa y patriótica de aquel acto, no sólo para Valladolid, sino p a r a toda España; porque ello era, en estos tiempos de frivolidad y decadencia patriótica, rendir el homenaje debido a los dos más altos valores humanos que hay en el hombre y que son los dos agentes más fecundos del progreso:
1) Entre las ediciones expuestas, son dignas de particular mención, ade•u&s de la madrileña de las obras completas del Venerable en cinco tomos en íolio (ICiKJ), las siguientes: Mtditaeionet (1(305), Guia eipirihial (1609), Tratado <í«íoper/-«ccíún (1612-1616), Vidn del P. Baltasar Alvarez (mb), La exposición floral y mística del cántico de loa cánticos (1622). Obras postumas: Vida de la vent''able Virgen doña Marina de Escobar (1665), Directorio espiritual (1626), Mema'•'"í (1671), Arte de ayudar a bien morir (1670). Al lado de las ediciones en el idioma original, estaban las traducionesy ediciones en latin, en francés, en italiano, en inglés, en alemán, en bohemio, en ¿rabe y hasta en chino. Hasta 515 ediciones cuentan los bibliógrafos de las °bras del P. La Puente. Pero no todas han podido exhibir sn ejemplar en la ««posición de este Congreso.

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la virtud y el saber, representados eximiamente en aquel humilde religioso y gran varón en la pluma y en las obras, en derredor de cuyo nombre nos hallábamos allí congregados. Hechos como el presente —decía— son tan justos como necesarios, porque son la reconstrucción de nuestra verdadera historia nacional, tan olvidada de los propios españoles*como calumniada de los extraños: y su alma de patriota vibraba de noble indignación cuando decía: no quiero nacionalismos exaltados, pero tampoco extranjerismos funestos, como el que significa el hecho de haberse traducido las obras del P. La Puente, del francés al... ¡castellano! Proclamó la necesidad de aunar el común esfuerzo en el estudio y en la crítica histórica para llegar a la justísima reivindicación de los hombres y de las cosas de Espafia, y a la completa restauración del honor nacional, hoy tan menguado por culpa y desidia de los españoles. Señaló la fecha de la muerte del materialismo, como escuela, en 1908, y su repliegue como error, como doctrina trasnochada, a las ínfimas capas del analfabetismo social; y se felicitó de la vuelta de los espíritus a las esferas oxigenadas y puras de la metafísica y del ideal ascético-religioso, lo que equivale al triunfo del espíritu sobre la materia y de la civilización sobre la barbarie; y este es, dijo, el camino por donde España ha de volver a ocupar entre las naciones cultas el puesto que, no de misericordia, sino de justicia y por todo derecho, le corresponde. En una palabra: El Sr. Valverde encarnó en sí mismo, en aquella hora, la viva representación de la Universidad y de la ciudad; de la fe y de la ciencia; de la religióu y de la patria, y rindió allí un público y magnífico homenaje de devoción y admiración al varón insigne que de tan altas instituciones había sido vastago ilustre, representación genuina e imperecedera gloria. Y el alma de su discurso fué aquel idealismo realista «cuyo germen —dice Menéndez y Pelayo— está escondido en nuestro suelo bajo la espesa capa que tantos años
de deoadeuQifri^jimosLtoAAdQ». .

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En la plaza: el h o m e n a j e d e l ruido a la virtud d e l s i i e n c i o .

El cuarto día de la semana ascética, que era domingo y '26 del mes que terminaba, concluida la Misa y la conferencia para hombres en la catedral, cuando el sol debía de estar ya trasponiendo el meridiano (y que por cierto se hizo espacio en medio de la lluvia de aquel día por acompañarnos en aquella W a ) , tuvo lugar en la plazoleta del Rosario, el descubrimiento de la bien labrada lápida que el culto y patriótico Ayuntamiento de la ciudad había dedicado al Venerable P. Luis de La Puente y había colocado en la fachada de la casa donde naciera, como tributo de cariño y respeto a su memoria. Nada más justo. Desde aquel día es también venerable aquella casa, m e s enaltecida con aquella nueva piedra de mármol, engastada,, como preciosa joya, en el muro, que si coronara el dintel de su puerta el escudo de la más linajuda nobleza. La alegre y estrecha plaza del Rosario, desde aquel día, es estucha donde guardará, como histórico monumento, aquella casa de fachada modesta y sonriente, orientada al Mediodía, y esta casa será relicario de un nombre y una fecha que ya no morirán. El acto, presidido por tres Prelados (el de Valladolid, el de Segovia y el abad mitrado de Silos) y por las autoridades civiles y militares, fué una manifestación popular de simpatíaa la memoria del Venerable, con el cortejo de espectadores y ruidos de fiesta que la natural curiosidad arrastra siempre a esta clase de espctáculos. Ocupada literalmente la plaza por una oleada de gente, cuyas delanteras filas se apretujaban, sobreponiéndose unas a otras las cabezas, por ver caer el velo que cubría la lápida conmemorativa que se inauguraba, desde el balcón de la citada •asa, y en medio de un silencio turbado incesantemente por los rumores de gente y ecos de cantares y pandereta que desde lugares próximos nos daban no interrumpido concierto, esforzáronse (aunque oon escaso resultado) por dejarse oir, tres oradores: el Sr. Callejo, que habló en nombre del Ayuntamiento, ofreciendo aquel homenaje popular al hijo ilustre de la •ludad, cuya memoria en aquel lugar nos congregaba, y ensaj-_

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VALLADOl-lD

zó sas méritos, considerándole caudillo de almas y maestro de la ciencia ascética, «que es —dijo— la pragmática de la vida»; el M. I. Sr. Canónigo, D. José Zurita, que leyó algunos párrafos de una erudita y bien documentada disertación histórica, la cual se hubiera escuchado con deleite en un salón académico, mas entre los rumores de la plaza y el inquieto oleaje de la gente, hubo de naufragar juntamente con la voz casi enteramente afónica del docto autor; y, por fin, un P . Jesuíta, cuyo nombre ignoro, mas cuyo acento de sonara trompeta se impuso a los distraídos, ahogó todo extraño rumor, y pronunció con emoción intensa y con palabra escogida, primero, unas frases elocuentes de acción de gracias a cuantos se hallaban presentes al acto y a cuantos habían tenido la generosa iniciativa de su realización; y luego, uu breve panegírico del Venerable, tejido cou el arte de los contrastes, en el que la idea capital era ésta: solemnizábamos allí la memoria de un humilde religioso que no había sido grande, sino en la humildad; ni sabio, sino en la ciencia más despreciada del mundo, que es la de la vida interior; ni héroe de los que admira el mundo, pues no había hecho otras hazañas que la de vencerse a sí mismo y enseñar a otros a ganar esta clase de victorias y a tomar por asalto la fortaleza del reino de los cielos. No podían darse razones más congruentes y verdaderas del público homenaje que los congresistas con su dovota admiración y la ciudad con sus rumores y colgaduras de fiesta, rendían a la memoria de un hijo del silencio, del trabajo espiritual y de la virtud sabia y callada.

La clausura: sesión magnífica.
A las cinco en punto de la tarde del día 30 comenzó, en la catedral, la última y la más solemne sesión del Congreso: la de su clausura, con asistencia de cinco Prelados y extraordinaria concurrencia de congresistas. Si en estos actos, como así parece lógico que suceda, en el número y el semblante de los concurrentes se revela la alegría del éxito y la gloria del triunfo, o, por ventura, la desolación que acompaña al desastre y al fracaso de los trabajos realizados, en esta ocasión el éxito fué colmado y el triunfo indiscutible, porque la catedral hallábase rebosante de público, y los semblantes lo estaban de satisfac-

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ción no disimulada. Duró la sesión más de tres horas (de cinco de la tarde a ocho y cuarto). Los actos más importantes tielebrados, que reclamaron para ellos casi todo el tiempo, fueron tres: la lectura de las conclusiones de las cuatro secciones del Congreso, las que se oyeron con gustoso silencio, pues era como darnos a gustar en un panal toda la miel fabricada durante cuatro días en las cuatro colmenas de las Secciones; el discurso del Sr. D. Santiago Guallar, canónigo de la S. I. M. de Zaragoza, sobre los místicos y ascéticos españoles, discurso verdaderamente sublime por la profundidad de los conceptos y la desbordada elocuencia de la palabra; el estilo caudaloso como el Amazonas, y la pronunciación precipitada y rotunda como el Niágara; la idea capital fué ésta: la ascética y la mística españolas son la ílor, sin rival en el mundo, de la más alta cultura humana en todas las civilizaciones de la Historia; y son ellas el esplendor más puro y más glorioso de la majestad de nuestros siglos de oro (1). Y el tercer acto fué el discurso de clausura pronunciado por el Sr. Arzobispo. Empezó dando gracias a Dios por la visible protección que habia dispensado al Congreso, y era tal la emoción de su acento elevado y sareno, que nos parecía oir a un santo Padre en alguua de las grandes solemnidades religiosas. La nuestra, sí, lo era. Fijó luego la clave do todos los trabajos del Congreso en la palabra AHcética; y habló de su origou divino, no sólo porque es órbita del ser humano alrededor de su centro iinico, Dios, trazada por el mismo Dios, sino también porque es ley restauradora de vida eu el hombre caído, comunicada al hombre en el modelo vivo del Verbo hecho Hombre, y hecha carne en el Verbo, para ser en el Verbo salud de toda carne. Pero esta ley es una, comprende a todo el hombre y le comprende siempre; luego una e invariable tiene que ser, debe la conciencia de «sta ley en el hombre; luego el hombre por absoluta necesidad de su naturaleza y de la ley, quiera él
(1) Una revista extranjera refleja el entusiasmo que produjo la elocuencia ^"1 -Sr. Ouallar del siguiente modo: «Si hubiera sido licito aplaudir, hubieran i'esonado los aplausos de los congresistas en la iglesia de San Esteban durante as conferencias históricas; pero, el último día, en la catedral, hubieran sido °8 aplausos más frenéticos e irresistibles, cuando el Sr. Guallar repetía y agrandaba, como en eco poderoso, la resonancia de las estrofas cantadas en lonor de España y de sus espirituales maestros, durante loa dias anteriores». iBtudt» de Taris, núm. del 5 de diojembre de 1024, p¿^. 605). ,

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VALLADOLID

O no quiera, es subdito de esta ley, en todas las manifestaciones de su vida, y en todos los estados y jerarquías sociales: como rey y como vasallo, cnmo patrono y como obrero, como hombre privado y como hombre público, no pudiendo ser otra cosa los cambios de norma de conducta en las diferentes situaciones de la vida que uua flagrante apostasía del deber que tiene el hombre como hombre, y como cristiano, si es cristiano. No hay más que un camino para llegar al debido y necesario término; fuera de él es irreparable el fracaso; ese camino es la Ascética: la ley que obliga al hombre a buscar su perfección en asemejarse en todo a su divino Hacedor, a cuya semejanza fue hecho. Al concluir su grandilocuente discurso, el Sr. Arzobispo hizo un sintético resumen de los trabajos de la semana y del Congreso, señalando como causas del magno éxito, después del favor divino, la perseverancia délos congresistas en sus puertos y la concurrencia de éstos desde los distintos puntos de España; como fruto sazonado, la sabiduría de las conclusiones, leídas y aprobadas; y como espectáculo consolador y hermoso, el que habían ofrecido las distintas Ordenes religiosas, el clero secular y los varones seglares, trabajando todos a una eu mismo pensamiento, bajo la misma dirección y puesta la mirada en un solo y nobilísimo fin. Bellamente resumió el Congreso en la imagen de un arco iris tendido sobre España, cobijándola de extremo a extremo. Las franjas de diversos colores eran las diferentes clases de congresistas; y la armonía de éstos en el Congreso estaba representada por un ángel qne en el cénit del arco extendía sus alas sobre la península: era el ángel de la caridad. Es decir, que eu aquellas tres horas pasamos de ua acto a otro, y de un discurso a otro, cada vez eon mayor encanto, porque aquello era un desfile cinematográfico de magníficos y nuevos horizontes, donde, a cada paso, éramos sorprendidos por la novedad de los paisajes. En acción de gracias al Altísimo se cantó solemnemente el Tedeum, alternando la capilla del Seminario coa la masa de los congresistas, cuyo pecho rebosaba, cantando ol magnífico himHO, emoción y gratitud. Vino luego sobre la devota muchedumbre la Bendición papal, concedida por S. S. y dispensada por el Metropolitano.

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Y en la fria y majestuosa catedral respirábase un ambiente de calor familiar y devoción intensa: la catedral era el hogar de los creyentes que sentían la grandeza de su fe y la felicidad de los lazos que los unían entre sí en la santidad de aquel lugar.

Conclusión.
Eata semaua y este Congreso ascéticos, verdadero acontecimiento religioso cuya semilla, arrojada como en silencio, germinó, creció y maduró en el alma nacional y dio sus frutos durante los días de su celebración en Valladolid, han venido a ser eomo una estrofa más, pero vibrante y sonora, del himno que hoy cantan los espíritus a la aurora de uu nuevo y universal resurgimiento espiritual. La crisis y el fracaso de todos los sistemas negativos han provocado la reacción de las'grandes afirmaciones. El mismo Lange, en su Historia del materialismo, ha reconocido la necesidad que tiene el hombre de completar la realidad por un mundo ideal «donde nuestro Yo reconoce la verdadera patria de su ser íntimo, mientras que el mundo de los átomos y de las vibraciones le parece extraño y frío». Oomo lo presentía Menóndez y Pelayo, ha evolucionado la metafísica. (1) El mundo do la ciencia moderna se siente invadido por extrañas | ansias de renovación espiritual: en la'misma Alemania lo confiesa así el Dr. Reinke, profesor de la Universidad de Kiel. En Ateneos, Universidades y Seminarios vuelven, por derecho de triunfo inevitable, a sonar los nombi'es de Aristóteles, Platón, Agustín, Tomás de Aquino y Suárez, inextinguibles antorchas de la Etica humana —única vía del humano progreso—, mientras se canta «el .gori, gori» al murciélago alevoso del filosofismo del siglo X V I I I , y cae la losa del universal desdén sobre los antes celebrados padres de la Enciclopedia. Las iglesias no ortodoxas de Oriente y de Occidente sienten^
(1) «Firmemente hemos de creer qne el actual angustioso momento de crisis y desgarramiento filosófico ha de terminar, como terminaron sus similares en la historia, por una nueva y completa síntesis especulativa, que levantándose sobre las combinaciones geométricas, mecánicas y químicas, y sobre el determininismo puro, en vez de intentar la explicación de lo superior por lo inferior (tentativa que el mismo Augusto Compto declaró vaca o infructuosa), convierta los ojos al ideal eterno, cin cuya luz refleja y dispersa no es inteligible siquiera el mundo de la realidad.' (M. y Pelayo: Ensayos ds critica filosófica, Vtg. 220.)

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LA SEMANA Y EL CONGRESO ASCÉTiCOS D E VAt.LADOt.ID

el frío de la horfandad, y vuelven inquietas sus ojos hacia Roma, asiento histórico de la unidad espiritual del mundo, y de allí esperan que venga la era dichosa del unum ocile ct nnug pastor. ¡Felicitémonos! El mundo quiere sor cristiano; y el ascetismo cristiano ya no es un triste jaramago, compañero eterno de la soledad, que brota en los muros de viejo monasterio; es planta que nace al aire libre, se calienta al sol de todos los climas y se da en todas las zonas étnicas del globo; pero es en España donde ha echado raíces más hondas, y ha dado frutos más exquisitos; y la divina savia aun no se ha secado; antes^bien, la planta, bandera de todas las prosperidades, ahora, otra vez, ha florecido...

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Monaaterle.

CAPITULO III
Santo Tomás de Villanueva,

(1488-1555). Aunque nacidp en el XV, pertenece de lleno al glorioso siglo XVT, al de la mística española; y sufiguraen él y en ella es de primer orden. Su nota característica fué la caridad desde sus más tiernos años, y por ella es conocido en la historia con el apelativo do «Padre de los pobres.» Heredero de rico patrimonio, cuando hacía sus estudios mayores en la Universidad de Alcalá, le repartió íntegro entre aquéllos sin reservarse absolutamente nada; y siendo Arzobispo de Valencia, ¿quién no ha oído hablar de las obras de su caridad prodigiosa? ¿Quién no sabe su último rasgo de pobreza, cuando al morir, no teniendo ya qué dar, donó su propio lecho a su camarero Benito, y le pidió que por caridad le permitiera usarlo hasta terminar sus días? ¡Ejemplo digno del gran Padre San Agustín que ningún testamento hizo por uo tener de qué: testamenttim nuUuui fecit, 9Mia unde faceré non habebaV..,. Así resolvían los Santos la eterna cuestión social que hoy tanto preocupa eu el mvxndo por su alarmante carácter revolucionario. En Alcalá terminó el Santo sus estudios y eu aquella Uni•^ersidad, recién fundada por el gran Cisneros, ejerció el profesorado ha.sta 1516, en que pasó a Salamanca para hacerse cargo de la Cátedra de Filosofía Natural. Poco tiempo la desempeñó, porque otros eran los designios de Dios, y bien pronto cambiaron los deseos del Santo al observar el ejemplo que daban nuestros religiosos del observantísimo Convento de aquella ciudad. En él, al frisar en los veintiocho años, solicitó el,

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

hábito, que le fué impuesto el 21 de noviembre de 1516. Muy pronto íbamos a tener allí uu digno sucesor de San J u a u de Sahagún, a quien tanto debe Salamanca por haber terminado con los famosos bandos y rivalidades que a diario ensangrentaban sus calles y plazas, pregoneras aun hoy de la labor del fraile pacificador. En diciembre de 1518, en la fiesta de Navidad, cantó su primera misa, y desde entonces se consagró de lleno a la divina predicación; en la Orden desempeñó los más importantes cargos; fué uno de los primeros que envió misioneros agustinos a Méjico y aceptó la dignidad de Arzobispo de Valencia por precepto formal de sus Superiores. No hemos de detenernos, porque no es nuestro intento, en narrar su maravillosa vida como religioso y obispo. Vamos simplemente a considerarle como escritor, y escritor místico, riquísimo y abundante. Sus 06ra« forman seis gruesos volúmenes en folio menor de la hermosa y esmerada edición que de ellos hizo en Manila nuestra benemérita provincia de Filipinas, y que nos cupo la honra de terminar a causa de la sensible muerte del bueno, competente e incansable religioso P . Benito Ubierna. A ella nos hemos de atener en todas nuestas citas. No se publicaron en vida del Santo, y hoy las conocemos gracias al P. J u a n de Muñatones, que siendo estudiante en la Universidad de Salamanca se hizo agustino en Toledo a consecuencia de las predicaciones de aquél y fué después una gloria del claustro y obispo más tarde de Segorbe y Albarracín. Tuvo intimidad con Santo Tomás, y un día le dijo: «Que no era r a zón defraudar a la Iglesia de Dios de tan útiles escritos como los suyos»; pero él se negaba a publicar sus sermones por t e ner de sus cosas muy bajo concepto. Instado por el P . Muñatones, al fin contestó: «Padre, en lo natural, viviréis más que yo; ahí os quedarán mis papeles. En falleciendo yo, haced con ellos lo que os pareciere más conveniente; y, o bien los haréis imprimir o bien los guardaréis, según y como quísiéredes.» Dueño de tal tesoro, además do escribir la primera Vida del Santo que v i o la luz pública, empezó la impresión de los Sermones en Alcalá de Henares, pero sin llegar a ver la terminación del trabajo, encomendado al P . Ueeda. Discútese si Santo Tomás escribía sus sermones en latín o en castellano. Fuera de alguno que otro, hoy los conocemos en latin con el nombre de Condones. Su lectura nos recuerda la elocuencia del

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Criaóstomo, el encanto de San Agustín, la dulzura de San Bernardo, y 8U unción mística llega a lo más hondo del alma. Con
razón se le llamó el último Santo Padre de la Iglesia.

Sus enseñanzas tienen siempre por base firmísima la Sagrada Escritura, y las palabras que le sirven de tema, hállanse admirablemente expuestas con adecuada adaptación a la materia sobre que predica, confirmada con pasmosa erudición patrística. Poseedora su inteligencia de tales tesoros, como acostumbrada a las explicaciones de la Cátedra universitaria, lleno de Dios su espíritu, derramábase luego su elocuencia de tal forma sobre sus oyentes, y sabía tocar tan hábilmente las fibras del corazón, que lo ordinario era ir luego los pecadores a postrarse a sus pies, para que los oyera en el tribunal de la Penitencia. Cuentan sus hagiógrafos que muchas veces se interrumpía su sermón, porque se apoderaba de su alma el éxtasis místico, volviéndose inmóvil su cuerpo, elevado del pulpito y permaneciendo así por largo tiempo. Algo de esto adivínase aun hoy al través de los caracteres insensibles de la imprenta al leer sus Condones, cuya unción mística tal vez no tfjQga rival, ui aun entre los Santos Padres. No es fácil encontrar arsenal tan rico donde proveerse de las armas que ha de manejar el verdadero predicador evangélico, el que intente conmover los corazones convirtiéndolos a Dios. No hemos de detenernos a examinar una por uua sus Condones o sus Comentarios sobre algunos de los escritores bíblicos, para justificar con cuánta razón le incluímos entre los místicos y ascéticos; bastará pasar la vista por alguno de ellos, los Opúsculos castellanos, y, sobre todo, por su bellísima Exposición del Cantar de los Cantares, incluidos en la edición de todas sus obras antes citada (Vol. I, 450-517). Escribiendo Menéndez Pelayo do la estética platónica en los místicos españoles de los siglos XVI y XVII, al hablar <le ' los agustinos dice: «Quizá convendría citar, ante todos, por la santidad y por razón cronológica, a Santo Tomás de Villanue"^a; pero su bellísimo Sermón del Amor de Dios (l), uno de los
<1) Se ha publicado, conforme al original autógrafo, en la emdita Rtvis'a ^yuédniana, de Valladolid. f • C . Ibeas, en au magnifica conferencia histórica sobre los ascetas »BU8tinoa españoles, pronunciada durante la semana ascética de Valladolid, clasificó de psicológica la mistica española, y ésta a su vez la ramifica en las
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Mis i ICOS AGUSTINOS

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pocos suyos que tenemos en lengua castellana, y una también de las raras muestras de la elocuencia sagrada del siglo XVI (en su forma directa), no pertenece a la estética y sí a la filosofía de la voluntad» (1). Debió de decir lo primero, por no ver citado en él a Platón, porque afiade: No diré lo mismo del tratado De la suavidad de Dios, que compuso el Beato Alfonso de Orozco; porque todo él está esmaltado de sentencias platónicas: al cabo hijo de San Agustín (2). Tan esmaltado de ideas platónicas, como el libro del Beato Orozco, lo está el bellisimo «Sermón del amor de Dios» de Santo Tomás. El mismo Santo lo dice en el original latino, reproducido simultáneamente en la Revista Agustiniana (vol. 1.) y también en < la edición de Manila (volumen III, págs. 202-219). Después j de decir que «Dios es la infinita e ilimitada bondad, la mesma ' hermosura, la mesma potencia», afiade: «Ñeque tamen idciroo me tibi ideaaplatónicas configere existimes...») para indicar que en esto es idéntica la teoría estética de ese filósofo y la suya, que es la de todo místico cristiano. Para Platón, segúu el mismo Menéndez Pelayo, la belleza es una Idea que no sólo en el mundo lógico, sino en el mundo real, es y existe inde pendiente de las cosas bellas, que sólo pueden llamarse así en cuanto participan de la Idea. Esa Idea para el cristiano es Dios, Ser supremo, realísimo e independiente cuya bondad in finita y hermosura perfecta son independientes de la bondad y hermosura de las cosas. «No has de pensar, dice en ese Sermón nuestro Santo, e imaginar a Dios hermoso como al hombre o al sol o al ángel: ca, el hombre y el ángel por accidente son buenos; mas Dios esencialmente y substancialmente es buenOt

diversas oaractoristicas siguientes: sistemática en los jesuítas, intelectualista. en los dominicüs, sentimental en los franciscanos, intuitiva en los carmelitas y voluiitarista en los .•igustinos. Claro es que la característica de sentimental, o intuitiva, que pudieran tener algunas de las escuelas misticas ortodoxas, no es en el sentido del modernismo teológico. Según éste, el fenómeno místico ni tiene otro origen, ni explicación que el seiUiíiiienlo, a su vez convertido en intención, pero sin intervención de nuestra facultad intelectiva o volitiva sobrenaturalizadas. Es sólo efecto de un toque al corazón por parte de Dios, intimamente presente al ser humano, de que da testimonio la conciencia. En resumidas cuentas, viene a ser el error de loi antiguos quietistas, que anulaban nuestras facultades y suprimían toda acción de las mismas, por ser impedimento de la de Dios en el alma. (1) lilsjs estélicas. Cap. VII, pág. 145 del tomo 2." (2> ídem, ideai.

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no por alguna oosa a él ayuntada...; ca, no se ayunta a la dei­ dad bondad o hermosura, para que Dios sea bueno o hermoso, 111 a la naturaleza de Dios sa mezcla bondad, mas el mesmo Dios es la infinita e ilimitada bondad; Dios es la misma her­ mosura, la mesma potencia.» Como en ia doctrina de Platón, iiay, en las palabras transcritas, perfecta correlación, y aun pudiéramos decir identidad, en la idea de lo bello, de lo verdadero y de lo bueno. Basta lo dicho para afirmar que también hay platonismo en Santo Tomás de Villanueva: al oabo hijo, como el Beato Orozeo, de San Agustín. La segunda afirmación del eminente crítico es que el bellí­ simo Sermón del Amor de Dios pertenece a la filosofía de la vo­ luntad. Algo tenemos :jue decir sobre esto. Según él «desde los tiempos del abrasado serafín de Asís, y del beato Jacopone y de Ramón Lull, parece que los franciscanos hau tenido ' vinculada la filosofía del amor, de que es gran maestro San Buenaventura, oomo de la racional lo es Santo Tomás» (1). Por la mayor influencia que en ellas se da a la voluntad o a la ra­ zón llamémoslas voluntarista e intelectualista. En la primera parece incluir a nuestro Santo Tomás de Villanueva per su Ser^ón del amor de Dios. Buscando nosotros un justo equilibrio filtre ambas facultades, un término medio, una fórmula de con'^iliaoión entre Platón y Aristóteles, admitiríamos una terce'"a escuela, que denominaríamos la escuela armónica o agusti"^ana. Su jefe, o gran maestro, sería San Agustin, cuyas tenncias al armouismo en todo, son bien conocidas, y cuyo ejem siguieron siempre sus hijos, en las cuestionesfilosófi-.'asy do inteligencia y la voluntad tienen bien especificade '''^ ^^•Í®*'0» y debe cada una mantenerse en la esfera propta ^u actividad, en el justo equilibrio. A esta escuela armónica, '^^Jor que a la voluntarista, pertenece Santo Tomás de Villal^^'^eva, que^ todas sus Condones se estuerza en mover ^ noluntad con su singularísima unción, es siempre e;i viri '•azouamiento constante fundado principalmente en la grada Escritura. Sobre el mismo tema del amor de Dios tiene ••as cinco Condones (vol. III. págs. 158, 194, 219, 231; vol. V, gs. 159 60), en que expone su carácter, afectos y grados del O) desde el más ínfimo de los principiantes basta el más
idea, uUlica,, etc. Cap. VII, pág. 188. Vol. 2.

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MÍSTICOS

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elevado de l o 3 perfectos. No hay más que leer este ya citado Sermón del amor de Dio», o cualquiera de los otros para coi. vencerse de que tiene tanto de intelectualista como do voluntarista, tanto de filosofía racional, como de filosofía de amor. Por eso nos parece más acertado decir que pertenece a la escuela que llamamos armónica o agustiniana. Sobre el Desposorio espiritual son notables sus conciones en la Dominica I I después de Epifanía y las dos eu la 19 después de Pentecostés (vol. I, págs. 158-174; vol. I I I , págs. 245-65). Como Santa Teresa habla del Castillo espiritual, que es nuestra alma, y expone las condiciones para que Cristo entre y se hospede en él; habla de la vida activa y contemplativa, y excelencia de ésta (Vol. IV, págs, 442-56); habla de la Ascensión espiritual; de los grados de la Escala espiritual; de cómo ha de subir el alma del justo por la escala de las virtudes y la perfecta por la de la contemplación (Vol. TV. págs. 426, 488 y 495). Versan sobre los mismos puntos sus seüs conciones en la fiesta de Todos los Santos (Vol. V, págs. 360-400): expone en la primera conción quiénes son los que subieron al monte, y modo de subir; el camino del cielo y la falsa y verdadera pobreza, en la segunda; el premio de los Santos y cómo le merecieron es materia de las tres siguientes, y en la última nos da a conocer las diez gracias o modos con que Dios dirige hacia ese término a sus escogidos. No hay punto de ascética o mística que no toque en sus Conciones; ya nos habla del propio conocimiento, de la dignidad del hombre y última perfección del mismo, de las tribulaciones como medio de purificación, de la misericordia do Dios para con nosotros y de la nuestra para con los demás; de la fe, la esperanza y caridad; de la humildad y demás virtudes; nos explica en qué consiste la santidad, los obstáculos de la perfección y cómo y por qué medios han de removerse. Eu pocas palabras: con trozos de sus Conciones podría formarse un curso metódico y completo de teología ascética y mística. No es posible detenernos más en su minucioso análisis, y pasamos al de sus Opúsculos eu castellano. Titúlase el primero de los opúsculos: Modo breve de servir a Nuestro Señor en diez reglas* Las expone una por una, y luego las resume do esta forma: 1.* Guardar la ley de Dios y dejar de pecar. 2.* Satisfacer por los pecados pasados con dolor y ponitencia. B." Huir amistad do mundanos. 4.* Men(/8-

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preciar al mundo y sus deleites. 5." A limpiar a menudo sos coneieucias, confe!<ando y comulgando. 6.* Tener oratorio de servir a Dios, conversando con él. 7.* Guardar la lengua y el corazón. 8.* No perder el tiempo. 9 . ' Crecer en virtud, Y 1 0 . ' Tomarse cuenta de lo que aprovecha. Con un ejemplo practico explica a continuación las tres vías místicas. Hémoüos, dice, de ejercitar en contemplar y meditar la vida de nuestro Señor Jesucristo, según tres motivos, que llaman los santos doctores vía purgativa, iluminativa, y unitiva. Pongo ejemplo en un paso, para que ansí se entienda de todos. Considera nuestra ánima a nuestro Redentor atado en la columna, o enclavado en la Cruz, y entiende que por nuestros pecados padece el Cordero inocente. De esta consideración se entristece, gime y llora, por haber ofendido a Dios, siendo causa de su muerte. Llámase esta vía purgativa, porque en ella se purga de sus pecados. Y considera el mismo punto ya dicho, y conoce que por aquellas benditas llagas, azotes y clavos, es libre el ánima de los azotes y tormentos del infierno, y hoeha hábil de la gloria del cielo; dilata y ensancha su afecto, alegrándose y diciendo con San Pablo (1): Alaltado sea ^io:ij que nos dio victoria por Jesucristo Nuestro Señor. Llámase esta vía iluminativa, en la cual el ánima, con luz de graoía ilustrada, se emplea en dar gracias a Dios por tan grandes mercedes y beneficios como recibe. Finalmente, coutemplan0 el ánima en la Cruz al Señor, entiende un amor caritativo y gyaudo, y viwta esta grandeza de amor con que padeció por redimir y dar la gloria, es inflamada de tan gran deseo y ^rvor de ya verse con su Esposo, que ni ya se acuerda de pecados pasados, ni se detiene en considerar beneficios recibidos, ^no con un dulce vuelo y suave arrebatamiento dice por el
rufeta David (2): ¿Quién me dará alas como paloma, y volaré mt amado Dios, y descansaré, procurando des e ayuntar y

^ D i r con Dios. Llámase esta vía unitiva, porque en ella el a se hace una por amor con su Esposo amado Jesucristo (3). ^

l * Cor. XV, 57. '2) Sal.,54,v.7. <3) '^ol. V l . p i ^ , 461.

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De la lección, meditación, oración (1), contemplación es el título de otro de sus opúsculos. La doctrina que en los cuatro ca; í t i l o s de este opúsculo expone su autor se toma de otro que entonces pasaba como de San Agustín con el n o m b r e Scala paradisi, que hoy figura como obra dudosa en el apéndide del tomo VI de la edición maurina. Corresponde a Santo Tomás de Villanueva si no el privilegio de prioridad entre los místicos españoles que han escrito en castellano acerca de estos cuatro medios de perfección eu la vida espiritual, sí un puesto preeminente, y es una preterición injusta la que se comete con él al uo citarle entre dichos escritores. De los cuatro medios dice en general el S a n t o : Buscad leyendo, y hallaréis meditando; llamad orando, y abriros han contemplando; porque la lección santa muestra el camino del cielo, la meditación lo anda; pero andando con la oración y contemplación se consigue» (2). Como la buena lectura es raíz y principio de muchos y grandes bienes, así la mala y profana es cansa y origen de muchos y graves males. Con mucho acierto dice: «Nuestro corazón se ha en nuestra alma como la rueda del molino, que conforme a la cibera que se le echa, hace la harina; si es cibera buena, da buena harina; empero si es mala, hará harina mala, y si vana, vana... Quiere decir que conforme fuera ia lección, será el provecho que de ella se saque, y entiende por lección no sólo lo que se lea en los libros, sino también lo que se oye en las conversaciones o se escucha en las pláticas, o entra por los demás sentidos. P a r a que la lectur a sea provechosa debemos imitar a las abejas que escogen de las flores lo mejor, y con ello hacen su panal de miel. Tr^is la lección viene la meditación, operación de nuestro entendimiento para buscar una verdad oculta y como consecuencia mover la voluntad a amarla. E n la meditación, según el Santo, «concurre el conocimiento que emana de la actual consideración de la cosa que se piensa oon el entendimiento, y el deseo de la afección que procede d é l a voluntad, volviéndose el ánima a aquella cosa que quiere por consideración y amor, y poniendo en ella toda su afección^Juerzas» (3). Admite g r a (1; Da ésta trata tambiéa en la C'oac de la Dominica V. post Pagch y eu las! dos de la 21 poat Pentecostem (Vol. II, pág. 880-88 y Vol. III, paga. 280 88;. ! (2) Vol. VI, pág. 455. \ (3) Vol. VI, pág. 460. j

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dos en esta meditación según los motivos diferentes que m u e van la voluntad a amar a Dios, más o menos perfectos, de tal forma que de una buena meditación procuremos subir a otra mejor hasta unirnos más con Dios, queriéndole y amándole de por sí, y a las criaturas por él. Sólo así podrá llegar el alma a la perfección espiritual procurando transformarse en el amor de su Dios, y, transformada, hacerse una misma cosa con él, porque nada quiere ni desea que no sea su voluntad divina. Ignoti nulla cupido, dicen los filósofos, no se desea lo quo no se conoce. P o r eso a la oración deben preceder la lección y meditación que, como la luz en noche oscura nos guían en la senda del cielo, nos muestran la belleza de la virtud y la verdadera felicidad en que puede descansar el inquieto corazón humano. Sin ellas caminaríamos a oscuras y podríamos caer en un precipicio sin llegar al término de nuestro viaje al través del desierto de la vida; pero con su luz conoceremos los peligros de la jornada, los medios necesarios para realizarla, y entonces brotará de nuestros labios o de nuestra alma la ora. ción. Esta la define con San Agustín: «Una petición hecha a Dios para alcanzar las cosas que nos convienen», y con San J u a n Damasceno: «Un levantamiento del alma a Dios». Cuatro cosas exige para la oración: 1.*, humildad; 2.*, confianza; 3.*, conveniencia de lo que se pida; y 4.*, perseverancia eu ol pedir. Cinco cosas, continúa el santo, impiden la oración y conversación con Dios. La primera, es la soberbia, porque se alza con la casa, alzándose contra Dios, y ocupándole su casa; la segunda, ocupándole la casa a Dios con vicios; la tercera, dejándola vacía de virtudes; la cuarta, teniéndola sucia con el co°^er y beber; la quinta, teniéndola sucia con lujuria» (1). Los '•'^medios opuestos son humildad, recogimiento de nuestros sentidos, amor del Señor, oración y meditación y frecuencia '^^ los sacramentos. Da después otros avisos muy oportunos; verbigracia, no desear visiones o revelaciones; no buscar en la oración consuelo o delectación alguna; tener por sospechosa toda visión que no sea conforme a la fe y buenas y loables eostümbres;no emprender cosa extraordinaria sin consejo para ver es grata a Dios; y perseverar en la oración aunque nos vea-

(1) Vo!. VI, pAgs. 464-G5.

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mos indevotos o en sequedad; porque la verdadera devoción no consiste en experimentar consolaciones, sino en tener u n a voluutad determinada y aparejada para todo lo que Dios ordenare de nosotros cumpliendo por nuestra parte lo que él disponga. Como la meditación, es también operación de nuestro entendimiento la contemplación; en aquélla el acto del entendimiento es más discursivo, en ésta es más intuitivo. «La contemplación, según Ricardo de Santo Victore, es uua alegre y deleitable admiración de la limpidísima y esclarecida verdad» (1;. Los tratadistas, místicos con alguna excepción, admiten hoy dos clases de contemplación, activa u ordinaria una, pasiva, infusa y extraordinaria la otra; la primera podemos adquirirla por nuestras propias fuerzas; no así la segunda, que es don completamente sobrenatural y Dios concede sólo a almas privilegiadas, o a quienes Dios lleva por las vías más sublimes y extraordinarias de la mística. Sin usar tal terminología ambas especies de contemplación admitía nuestro Santo. Habla de los espirituales que mediante la contempla ción reciben de Dios mercedes, lágrimas, gustos y consolaciones, y nota que por tres maneras y vías les son dadas tales mercedes. «Algunas veces, dice, proceden del Espíritu Santo para que nos fortifiquen en bien y libren de mal, y para hacernos olvidar estas cosas terrenales y trausitoriüs (contemplación infusa). Otras veces provienen por vía del e,tud¡o y ejercicios on que nos ocupamos, para subir, como dice San Pablo (Rom. 1, 20), de estas cosas visibles a las invisibles (contemplación activa). Otras provienen por vía secreta del demonio, para nos engañar, haciéndonos ensoberbecer, como dije, de lo que nos había más de humillar, y reconocer por deudores» (2). La humildai y sujeción ha de ser la piedra de toque para comocer a los verdaderos místicos, así como distinguen a los falsos su soberbia 3' presunción. «De aquí es que ha derribado a tantos cristianos católicos, y se han pervertido y hocho herejes, ensoberbeciéndose y dando a entender que aciertan más que otros, y escribiendo algunas agudezas para su condenación, y aun proponiéndoles el demonio gustos y lecciones ingeniosas, y muy deleitables al gusto, y nocivas y viciosas a
(1) (2) VoL VI, piga. 467-68. VoL VI, pág. 470.

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SUS ánimas y salvación» (1). Aludía quizá el Santo a los alum- i bradoB y quietistas, cuyos focos principales estuvieron en T o - • ledo, Extremadura y Sevilla, y cuyas prácticas más tarde ha ; bían de tener su intérprete en la famosa Guia, de Molinos. ' Otro de los más importantes Opúsculos de Santo Tomás de Villanueva desde el punto de vista místico, es siu duda, su Explicación de las Bienaventuranzas, y su correspondencia ya con los dones del Espiritu Santo, ya con la oración del Padre Nuestro. Más que de ascética es un tratado de verdadera, de sublime mística; son tan altas las virtudes que Jesucristo enseña en el sermón del monte, que quien llegue a poseerlas, quien llegue a escalar esas cimas de la vida espiritual, ha Uegado a la cumbre de la perfección que aquí puede tener en sentir del Santo. «Porque los pobres de espíritu, y los mansos, llorosos y los de estas siete (2) palabras, no son los que tienen estas virtudes ansí como quiera; más los que en el más alto grado, y a modo de espíritu divino más que humano» (3). Loa Dones del Espíritu Santo más que de los que caminan por las vías purgativa e iluminativa, son propios de los que ya se hallan en la vía unitiva^ según el parecer de la mayor parte de los tratadistas místicos, y esto indica también nuestro Santo al afirmar y exponer la correspondencia entre ellas y las bienaventuranzas. Sigue a este opúsculo el titulado: Soliloquio para después de lo. Sagrada Comunión, que compuso, constreñido por quien podía mandárseio, para que hallen materia en que ejercitarse oou la oración vocal los que aúu no son idóneos para la sola mental. Son tantos los afectos quo en él abundan, quo creo no tenga semejante ni rival en toda la literatura mística española. Es un modelo acabado de la oración afectiva, grado medio que algunos tratadistas admiten e n t r e la simple meditación y la contemplación activa. E n la Plática y Aviso al religioso que ^oma el hábito habla de las dos vías, la activa y contemplativa, y como no a todos se da la contemplación, le dice: «Si vieres <l'-ie no tenéis ánima o espíritu para subir al monte de la conS !
j

í^"'-Pás-470.

) Trata al Santo primeramente de las siete primeras, que son las que perdonan al hombre, reservando tratar después de la Octava, o F e a do loa que a ecen perst'cuoiones. que son la prueba del verdadero amante de Dios. Vol. VI., pág. 47.

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templación, ejercitaos en el valle, en lo bajo y allá os podéis quedar y andar en la vía activa, ques también buena, aunque vale poco sin la otra; y por eso ejercitaros heis lo major que pndióredes en la contemplación, aunque sea poco; porque sin ésta no haríades nada ni os podriades ejercitar en la activa..,; acontece a muchos que buscando la contemplativa ni hallan ésta, ni alcanza ni hacen la activa, y quedan sin ninguna dellas. (1). Pero donde el Santo nos parece más místico es en su Exposición del Cantar délos Cantares (2). Debió de exponer todos los Cantares; porque al fin del segundo dice «jam ad sequentia transeamus»; pero sólo se conoce la del 1.° y 2.° cántico. Habla, en el primer prólogo (le puso dos), de la dificultad de entender la Sagrada Escritura, y, sobre todos sus libros, éste, que según su juicio, es el más obscuro en las palabras, pero el más sublime en los sentidos. Más que decir cosas nuevas, después que tanto se ha escrito sobre él, se propone recoger y compendiar lo que anda disperso en los códices. Porque sólo puede entenderle el que haya experimentado algo de lo que pasa en el corazón entre Dios y el alma. Tres libros, añade en el segundo prólogo, ha escrito Salomón; uno para los principiantes, el de Los Proverbios; el otro para los proficientes en el camino de la virtud, llámase el Eclesiastés; y el tercero para los perfectos y espirituales, y éste es el que por antonomasia se intitula El Cántico de los Cánticos; es decir, el cántico más excelente y sublime. Es un epitalamio divino en que Salomón, bajo forma de drama, se propone celebrar o cantar las bodas del Cordero y la paloma; es decir, las cosas ocultas que tienen lugar en la unión íntima de Jesucristo con su Iglesia y con las almas santas. La exposición del sentido literal es brevísima; no así la del sentido místico y alegórico; eu esta va parafraseando cada versículo y encadenando lógicamente uno con otro. Su estilo es conciso, rajante, apasionado, está en
(1) Vol. VL, p4g9. 506-7. (2) Véase en el vol. VI, págs. 12-41. En él también pueden verse una oración devotísima sobre el Salmo 50 de David (el Miserere;, Comentario sobre el Cap. 28 de Job, sobre algunas de las Profecías de Isaias, dul Apocalipsis de San Juan y la Explieaeión del Decálogo. Esta es modelo de catequesis. Elevado el Sant > a la dignidad episcopal creyó de su deber hacer la catequesis a la gante det puublo, y solía ocuparse en ella los dias feriales de Cuaresma en estilo más llano y breve.

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consonancia con el del criginal; la elocuencia del Santo, que no era poca, llega quizá a más altura que en las Condones; el calor que despide es el de un horno al rojo; bien se ve que el Santo era un alma de aquellas que como la de Santa Teresa habitaba en las Séptimas Moradas del místico Castillo. Al concluir la paráfrasis del primer cántico en que el Amado y la Amada mutuamente se manifiestan su amor, dico: «Atiende el orden admirable: después de la sombra de la fe se sigue el fruto d é l a devoción, después de éste una especie de borrachera, tras ella la inacción, luego el sueño y por fin el éxtasis, durante el cual oye, de boca del Axn&do, palabras arcanas que no es licito hablar al hombre (II ad Cor., 12), de cuya suavidad llena, al despertar toda se ofrece a su Amado y humildemente le suplica al querer éste marcharse, que vuelva otra vez». Se ha celebrado el desposorio del alma con Dios en las Sextas Moradas, que diria S a n t a Teresa: el amor es el que ha obrado tal maravilla. Marchóse, efectivamente, el Amado; quedó la esposa llena de alegría, rumiando dentro de sí el dulce coloquio; y el amor enciende de nuevo sus deseos con mayor ardor, y como el Amado no aparece, o tarda en volver, ella le busca de noche, ¿dónde? in lectulo meo, en su propio lecho; no en el ruido, no entre el estrépito de las cosas mundanas, sino en el reposo de 'a pacífica contemplación, y como allí no le encontró, sale a buscarle en las criaturas preguntándoles por él, y todas le responden: no está aquí... Sale a buscarle por las calles y plazas de la ciudad, cuyos guardas son los S a n t o s , y a éstos pregunta por su Amado, y después de algún tiempo le contestaron: 1"^ hallarás no en el placer sino en el dolor; no en las ,ialabras, sino en las llagas: non verbis, sed plagis; non sermonibus, sed ^ulneribus. Y dice la esposa que poco después le halló: inveni quem diligit anima mea. Para explicarse t a n feliz hallazgo, el ^auto acude a quien pueda decirle a l g u n a cosa, y no encuen'^ra otro mejor que San Agustín al contar en sus Confesiones ^quel éxtasis maravilloso en que, buscando a Dios en las cria^'^^^8, le encontró dentro de sí mismo, y con un vuelo de águila subió a más altura y pudo llegar al solio del Amado, faltan^ poco para que se le dijera: entra en el gozo de tu Señor. Este ^«elo supremo del águila hiponense nos explica la eficacia de * contemplación j^ara hallar a Dios en sí mismo. E n a^uel

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momento todo calla en deredor del alma contemplativa, y ésta queda como fuera de sí y unida a Dios, gozando de aquellas delicias y regalos, que según Santa Teresa, sólo gozan los amantes en las Séptimas Moradas, cuando se verifica el matrimonio espiritual, que los une indisolublemente. Por eso dice ya la esposa: he hallado al que amo, y ya no le s"!fcaró hasta introducirle en casa de mi madre, y en su mismo lecho nupcial. Se completa la unión; en brazos del Amado descansa y duerme el alma tranquila, y él conjura a las hijas de Jerusalén para que no la inquieten ni perturben con temores nocturnos y pierda el sueflo tranquilo de que goza contemplalido la hermosura y riqueza del rey Salomón. Esos temores nocturnos, dice el Santo, son las insidias, las tentaciones con que el ángel malo intenta engañar a los contomplativos; pero til lecho dorado, es deeir, el alma santa, en que también reposa el rey Salomón, le guardan y defienden sesenta de los más fuertes de Israel. Son éstos los ángeles buenos a quienes Dio.s mandó que guarden al alma santa, a su esposa querida, en todos sus paso.*, eu las sublimes vías de la contemplación, para que no caiga en algún pecado, sobre todo do soberbia, al vor:ív» tan sublimada. Este es el sentido de la paráfrasis de Santo Tomás de Villanueva, quien para coupendiarla añade: «Este e.s el fin del segun<lo Cántico, en el que se trata de la contemplación, como en el primero del amor. Y ^:i bien lo adviertes hallaráen él romo ed\|nétodo brevísimo escrito por el E.spíritu Sant la escala de la contemplación, el modo, el orden, la varied: y el ingenio del alma contemplativa, así como el celo del Es^o.<o y la custodia de los ángeles.» R°.pito que on esta bsUísima Exposición del Cantar de los Cantares es donde más místico mo parece el Santo. Siii de.scen'Jer a más pormenores creo que no sin razón puede pedir *6 para Santo Tomás do Villanueva uu puesto preferente en la historia de nuestra mística, tan fecunda en obras de ese género, pero posteriores a las de nuestro Santo, ornamento singular de la Orden Agustiniana, do la patria y la Religión en la primera mitad del siglo X V I (1).
(1) Deopuós de escrito este capitulo, rezistrando la revista Ciudad de Dioe, encontramos nn artículo titulado: Santo Tomáede Villanueva, aeeético y mistieo, por el P. T ) n 4 3 Rodriguez, cuya lectura nos ea grat'i recomendar. (Vol. 26, páginas 481-493 . Era de los mis entusiastas admiradores del Santo.

A l g o de Etnología

bíblica

porlUtnel Pérgg y Rodrlgne».
(Cmndnigo lector«l d« Segovl»)

¿De dónde procedemos? ¿Cnál es nuestro origen etnográfico? He *qui una presfunta que por el marcado interés que en si contiene, se han hecho siempre los pueblos de dudosa flliación con tanta mayor solicitud y constancia cuanto nnVs se internan sus primeros anales en las tortuosas e inacesibles sendas de la antifíüedad. Cuestión es ésta de tanta trascendencia que llamó de un modo especial la atención de los investigadores de ayer y sigue preocupando con tanto o mayor ahinco a los sabios de hoy, sin que sea aventurado afirmar que preocupará igualmente a los hombres ciencitícos del mañana, por las graves diücnltades que aun quedan por dilucidar. ¿Y cómo no, si el problema que se tiene que resolver participa no ya sólo del carácter histórico, si que también geo^íráfico, etnográfico, ftlológico, sociológico, científico en su triple aceptación: experimenta', inductivo y naturalístico, arqueológico, do.ímátieoexegético y como consecuencia eminentemente apolo?:ético? El punto de partida de cuantos se han dedicado al estudio de esta cuestión es el relato sencillo y relativamente sucinto que nos hace el primero de los divinos hagiógrafos, referente a la humanidad Postdiluviana, extralimitado lastimosamente por unos en su verdadero sentido y alcance y restringido por otros, hasta no darle más •^alor que a cualquiera de tantos mitos de la antigüedad. Así vemos, en efecto, que gran número de tratadistas, especialmente de los tiempos pasados, a falta de otros autorizados documentos históricos, han acudido a la tabla etnográfica de Moisés como único medio, niejor diré, como último recurso, para solucionar la incógnita, exagerando desmesuradamente sus naturales proporciones y partiendo del falso supuesto de que el progenitor de cada uno de los pueblos antiguos haya necesariamente de ser alguno de loa pocos personajes mencionados por el sagrado historiador, de donde resalta, como fácilmente se deja traslucir, que varias naciones geográfica y aun etnográficamente bastante distanciadas entre si, se disputen la pro-

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oedencia de un mismo miembro. Mas, como los extremos se tocan, del anterior error se ha pasado a otro, antagónico del mismo, y defendido por los críticos de hoy, quienes rechazan hasta la parte doctrinal y dogmática del documento mosaico, sosteniendo, por el contrario, según frase de uno de los más autorizados entre ellos, que «ni los pueblos se han formado jamás por derivación simplemente genealógica de un tronco, ni ocurre tampoco en las tradiciones y memorias de la antigüedad la reducción del género humano a tres progenitores primordiales» (1). Uno y otro inconveniente deben y pueden evitarse siguiendo al pie de la letra la máxima sublime trazada con singular acierto por el gran obispo de Hipona al comenzar sus notables comentarios al QénesU, es a saber: «De obscurís naturalium rerum quae omnipotente Deo Artífice facta sentimus, non afflrmando, sed quaerendo trsctandum est; ín libris máxime quos nobis divina commendat auctoritas, in quibus temeritas asserendae incertae dubiaeque opiníonis, dífflcile sacrílegii crimen evitat: ea tamen qnaerendí dubitatío catholicae fldei metas non debet excederé» (2). En su virtud, admitimos de buen grado qne en el relato de Moisés sobre la descendencia noética se contiene la verdadera dispersión de la humanidad por los diferentes puntos del globo que, en último caso, constituye lo que pudiéramos considerar como las primeras páginas de la historia mundial y por ello los principios más seguros de Etnología en general, sin que pueda asimismo negarse que el mencionado relato se halla avalorado con manifiestas notas de fidelidad en la expresión y supremacía de origen, como que refleja con toda exactitud la tradición más verídica y completa de aquellos yñmítivos tiempos a los cuales se remonta, con tanto acierto como naturalidad, haciendo caso omiso de las ridiculas fábulas y exageraciones mitológicas que empañaron otras también antiguas, tradicíones populares, por cuya razón se ha considerado siempre y por los más autorizados publicistas a la tabla etnográfica de Moisés como la únic t base segura para al menos orientarnos en la investigación de los enigmas del pasado, de que se hizo eco el autor de una obra muy extendida en nuestra patria, en que dejó escrito: «Debemos confesar que no acertamos a dar con nociones geográficas, dignas de atención, anteriores a las de Moisés» (3). Sin embargo, no por eso se ha de llegar a lo inadmisible, cnal sería suponer que el divino historiador pretendiese trazar en toda
(1) Dilmann, Die Oineni», p i g . 167. (•¿) De Genes, ad Uti. lib. imptrf,, c. I, núm. 1. (3) Novísima Oeog.-nfia Universal de MaUe-Brun, editada por Bafael Salvatft11a. Barcelona, 1885. Tom. I, pág. 28.

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SU amplitud un cuadro etnográflco del universo entero con loa deta­ lles precisos para obtener la genealogía de los pueblos en general i y relaciones mutuas de afinidad de los mismos; antes por el contra­ rio, sabemos a ciencia cierta que sus miras fueron bastante más mo­ destas, por cuanto se limitó no más que a exponer los datos que pu­ dieran directamente interesar a aquellos para quienes escribió en primer lugar. Guiados por este criterio, que aceptamos como el más seguro y probablemente como el único admisible, analicemos los detalles et­ nográficos expuestos por Moisés en los memorables capítulos X y X I del Génesis, como asimismo los conocimientos fundados y ciertos qne las ciencias e investigaciones humanas nos han proporcionado, para deshacer de paso las pomposas y fantásticas argucias de los enemigos de la revelación.
< • < * *

Partiendo el escritor sagrado d e lo que e n varias ocasiones, en an­ teriores p a s a j e s , ha manifestado, o sea de los varones que por espe­ cial providencia de Dios se salvaron de la catástrofe diluvial, nos escribe numérica e individualmente lo que él llama «generaciones e los hijos de Noé», fijándose primero en Jafet, de quien meneiona siete descendientes, a uno de los cuales atribuye tres sucesol'es y a otro cuatro, con la advertencia consiguiente d e que entre 08 ellos fueron divididas las islas de las gentes, conforme a la " S U a , familia y nacionalidad de cada cual. Pasa después a Cam, ^signándole cuatro hijos, de tres de los cuales enumera la descen*^ia por el modo siguiente: del primero enuncia seis generacio' d o s que procedieron de uno de ellos; al segundo le presenta como cabeza de siete descendencias inmediatas, con otras inrmedias, designadas todas ellas en plural; con el cuarto relaciona ^Dce tribus que especifica con sus nombres patronímicos, indicando a v e z los limites exactos por donde extendieron sus dominios, nalmente, a Sem atribuye cinco hijos, fijándose sólo en d o s de a saber: en el último, del cual expresa cuatro descendientes, en el tercero, de quien por medio d e Sela se deriva Heber —per­ sonaje que tanto aquí, como en varias otras ocasiones, considera ° el más memorable de la raza semítica, sin duda alguna por de^T*^^ procede el pueblo hebreo—, padre a su vez de Faleg y • ectam; de Faleg nos hace ver en el segundo de los capítulos C l o n a d o s cómo por medio de cinco generaciones, se llega hasta mos** Jectam nos advierte en el primero de los miscreto^'^^ ^e derivaron trece sucesores. Por manera que, en cono, de toda la descendencia noemítica no se expresan en el ca-

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pitulo X más que catorce miembros de la familia de Jafet, treinta y uno de la de Cam y veintiséis de la de Sem, o sea setenta y cinco entre todos ellos. A poco que nos fijemos en el sucinto análisis que acabamos de hacer, resaltará la diferencia tan marcada y significativa que se nota entre el número y extensión de dichas genealogías, pues míentras que la estirpe de Jafet, que, según manifestación divina, debería ser la más dilatable en progenie y posesiones (1), es precisamente la que cuenta menor número de miembros, y a la de Sem, cuya sucesión se prolonga por más de seis siglos, también se le atribuye un total indudablemente muy reducido, atendiendo a dicho extremo; en cambio, la de Cam es la que aparece como más agraciada por los sucesores que se enumeran. Estas aparentes anomalías no tendrían lógica explicación si se considerase la narración presente de una manera aislada y como simple cuadro etnográfico, sin atender ni al contexto, ni a los fines que se propuso el historiador al intercalarla en este lugar precisamente, ni a las fuentes de que pudo valerse para proporcionarnos los conocimientos que en la misma se presuponen. Es indudable, y asi aparece por varios otros conceptos, que Moisés intentó directa y principalmente instruir a su pueblo con aquellas enseñanzas que más le interesaba conocer y que de una manera indeleble quería fuesen trasmitidas a la posteridad; por eso, es decir, teniendo presente aquellos para quienes escribe, expone las relaciones que unen al pueblo hebreo con los demás por la unidad de origen, pero haciendo ver de paso cómo procede especialmente de Sem, el más privilegiado entre sus hermanos en las proféticas bendiciones que les hiciere Noé, por haber sido preferido para continuar en su descendencia la promesa mesiánica iniciada en el Paraíso; asimismo, en las noticias genealógicas que suministra de otros pueblos, procura acomodarse por completo a esta idea primordial y directriz, resultando, en efecto, que de Jafet y su descendencia —que fué quien menos relaciones tuvo con la nación hebrea—se concreta con decir muy poco, y esto en forma bastante general y adaptándolo a los conocimientos de su pueblo, a quien toma como punto de partida para concretar y hacer más inteligibles las noticias que inserta; en cambio, de los sucesores de Cam, la más prolifica, según los datos de la tabla, es la progenie de Canaán, el maldito por el indicado Noé, de quien se enumeran nada menos que once nombres, con la particularidad de detallarse minuciosamente los límites por donde extendieron sns dominios, lo que no tiene más explicación que por haber sido los cananeos los pueblos con quienes mayor h o 8 - ¡
(1)

rid. G é u . , IX, 27.

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tilidad tuvo que sostener el hebreo hasta apoderarse de los territorios de aquéllos. Por último, confírmase lo expuesto por cuanto al describirse la descendencia de Sem, comienza llamándosele padre de todos los hijos de Heber, que fué como decir el verdadero origen de la raza hcberita en general y en particular de los hebreos, con vista a los cuales escribe el hagiógrafo. Mas con este propósito primario e inmediato relacionó el escritor otro más extenso y dogmático, cual fué demostrar con toda exactitud y profusión de detalles que los hombres en general, con sus diversas razas y múltiples pueblos, proceden de un mismo y único tronco; no ya sólo por su más remoto y primer origen, Adán, si que también por Noé, salvado del diluvio para que sirviese como de nuevo punto de partida a la repoblación de la humanidad sucesiva; de suerte que al manifestar de una manera ineludible que el humano linaje postdilnviano tuvo sus comienzos en los tres hijos de Noé, nos da a entender igualmente los lazos de confraternidad que unen a sus miembros diversos, por más distanciados que a primera vista aparezcan sus múltiples tribus, razas y mansiones, puesto que al cabo éstas no son sino nuevos retoños conque naturalmente ha ido multiplicándose y extendiéndose por toda la tierra el árbol único cuyo tronco fué Noé. Las fuentes de donde cl historiador sagrado tomó sus notas para componer tan antiguo como interesante documento etnográíico,pueden conjeturarse con bastante probabilidad inspeccionando los extremos que abarca y cl modo con que son expuestos. Desde luego, es necesario convenir en que Moisés no pretendió, ni mucho menos, trasmitirnos los conocimientos geográficos e históricos percnliares de su época, o los que tuvieran relación con los pue>>l08 por él conocidos; antes por el contrario, se remonla a una fecha muy anterior a aquella en que escribe, y como historiador consumado e imparcial, jsin consentir que se mezclase en la narración el parecer individual y subjetivo, se hace eco solamente de los más verídicos y antiguos documentos recibidos de sus antepasados, que trascribe con admirable exactitud, de suerte que, sin faltarse en ellos a la unidad, se refleja con meridiana visión la época a que dichas fuentes pertenecen. Así se ve qne del Egipto, que conoce palmo a palmo, por haberse educado en su corte, pasando allí los años de su juventud, se conforma con referir sus orígenes, por lo que retrocede a los tiempos de Mizraim y nombra de paso algunas tribus proceilentes del mismo, pero nada especifica de su constitución como imperio; en cambio, a renglón fieguido habla con toda minuciosidad de los imperios de Babilonia y Asirla: de igual modo se observa que cita como existentes aun las ciudades de Sodoms, C+omorra, Adama y Seborín, siendo asi que por confesión prop¡.\
Aüo X X I I I . - T ( M o I 4

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que en el mismo libro nos hace, sabemos desaparecieron en tiempos de Abrah&m, y por tanto muchísimo antes de que viviera Moisés, quedando sustituidas por el Mar Muerto. Concretando aun más los límites a que se extiende la indicada descripción etnográfica, podemos asegurar, sin temor a ser desmentidos, que ninguno de ¡os miembros que contiene, es posterior a Abraham y por lo mismo quo la data temporal más reciente de dicha tabla es anterior o cuando menos contemporánea a este patriarca y cabeza del pueblo hebreo. Y en verdad, de la familia jafética no cabe duda que termina su cronología mucho antes de la época abraliámica, por lo mismo quo los pocos nombres que en ella sc citan no alcanzan más allá de la tercera o cuarta generación posterior a Noé. De la camita, a pesar de ser la más nunieroaa, tampoco suministra dato alguno <iue rebase la fecha trazada, pues asi Jos miembros que menciona como las digresiones históricas de que se hace cargo sobre Nemrocl, con lo demás perteneciente a los imperios caldeo y asirio, y sobre los filisteos y cananeos, convienen mejor a los tiempos anteriores que a los posteriores a Abraham. Finalmente, en la porte destinada a la estirpe semita tampoco se tritspasan los límites prefijados, pues si bien es verdad que en ella se llega hasta la sexta generación, no lo es menos quo los personajes con que se termina, o sea los hijos de Jcctam, son contemporáneos a Faleg, quien vivió algún ticm¡>o antes quo Abraham. De todo lo cual podemos en buena lógica conjeturar que los últimos y más recientes datos que descuellan en el documento que estudiamos debieron ser suministrados por el fundador del pueblo hebreo, quien pudo conocer muy bien ya los hechos ocurridos en el valle de Senaar y demás asuntos ([ue pudiéramos llamar exclusivos de la raza semítica, ya los relacionados con los orígenes y desarrollo de los dos grandes imperios caldeo y asirlo, ya los confines que ocuparon los cananeos, por ser todos ellos lugares qne recorrió palmo a palmo, los unos antes y los otros despui's de su divina vocación. Los detalles restantes, concernientes a las otras familias, los tomaría el sagrado escritor bien de las tradicionts familiares, bien il"! trato íntimo que tuvo con los pueblos derivados de los mismos. Con lo anteriormente expuesto se explica asimismo la forma tan diversa según la cual sc designan los distintos miembros de que eonsta la tabla, pues mientras que unos parecen nombres exclusivos de personas, como lo son en efecto los hijos y nietos de Noé, otros presentan la forma gentilicia o patronímica, como el jebuseo, el amorreo, etc., y otros, finalmente, tienen desinencia plural, cual los lúdeos, anameos, etc., etc., habiéndorc en todo tiempo discutido de largo para encontrar ia r.'!7.(5n de nomenclatura tan heterogénea. Sin embargo, apoyándonos en el criterio sentado, podemos de él

MIGUEL l'ÉREZ Y RODRÍGUEZ

'1

deducir que el divino historiador, al trascribir en su obra los documentos tradicionales con la pureza primitiva y por lo mismo con la diversidad de nombres según que hasta él llegaron, intentó conformarse en un todo al fin dogmático y primordial que resplandece en cl trascurso del capitulo.motivo por el cual muestra que ladiapersión y repoblación de la humanidad postdiluviana se llevó a cabo par-, tiendo, como de su verdadero principio, de Noé y sus tres hijos, de^ manera que los nombres de que se vale, a primera vista tan dis-': tintos en su acepción gramatical, designan en realidad parecidos i conceptos, ya que los que tienen desinencia singular y personalísi- < ma hacen referencia a los individuos de quienes procedieron o con cuyo nombre se conocieron ciertos pueblos de la antigüedad; les gentilicios o patronímicos expresan en realidad pueblos que recuerdan su primitivo origen; y los que presentan la forma plural, agrupaciones o comarcas que comuiücan entre si por la identidad de tronco.
* * •

Continuando el iniciado análisis del cuadro etnográfico trazado por Moisés, es de precisión aclarar algunos conceptos en él contenidos, para evitar que su torcida interpretación pueda traer consigo equívocos y aun lamentables errores. El inspirado escritor, siu duda alguna adaptándose a las tradiciones ([ue le sirvieron de norma en la coraposioión de sus memorables trabajos genealógicos, o también acaso para metodizar con uiayor precisión la serie de conocimientos antiquísimos a que aludo en •iquéllos, hace una especie de epílogo cuando termina la sucesión cada uno de los patriarcas de la familia noética, deteniéndcso la contemplación del cuadro que acaba de trazar con la inser<'i6n de algttnos detalles de importancia, antes de pasar a la foriUií^i6n del siguiente. Asi, después de habernos descritoMos hijos y descendientes de Jafet, añade: tEntrc éstos fueron distribuidas las ¡si- s <le las gentes, por sus regiones propias, cada tino según sus Ungua', segtm sus estirpes, cn sus naciones* (\). A continuación de la proloi gada estirpe de Cam, advierte: «Estos son los hijos de C&va,por svi linajes, según sus lenguas, en las tierras de ellos, entre sus gentes» (2). y al terminar la sucesión de la raza semítica, dice: «Estos son los hijos de Sera, por sns linajes, según sus lenguas, en sus tierras, entre sus gentes» (.1). (1)
(2) v3)

Gén.,X,5.
Ib.. '¿0. Il>., 31.

rílNOLOGÍA ElBl.lCA

De donde se desprende que la dispersión de la humanidad postdi.iana fué considerada por el hagiógrafo bajo el punto d<i vista :oijráfico, ya que la descripción de los personajes y pueblos est&n inichas según sus estirpes, por sus linajts, pero atendi^^n^'o a la vez al aspecto geográfico por tus regiones propias, en la tierra de ellos, y aun al lingüístico, según sus lenguas. Ahora bien; ¿resalta entro estos conceptos alguno que mereciera la atención principal de ? ! o i 8 é s y al cual subordine y relacione en cierto modo los demásV creencia más generalizada aun en nuestros dí.is y hasta hace ¡' jco comúnmente admitida, sostiene quo iloisés, en efecto, primero y pr¡ncii)almente atendió al carácter etnográfico de origen, y asi, a ia na de datos por él suministrados en esta ocasión se la ha desigi.ado con el significativo nombre de labia etnográfica. Semejante afirmación ha logrado sobreponerse a los enconados ataques dc sus enemigos, por más esfuerzos que hayan hecho en estos últimos tiempos, sin conseguir suplantarla por alguna otra que presente mayores ni aun parecidos fundamentos exegéticos y lógicos. Tal ha sucedido, por ejemplo, con la teoría sostenida primero por Renán y posteriormente por Ebers, al suponer que el historiador, fijándose ante todo en circunstancias geográficas, describió conforme a este criterio principal la dispersión humana, sin atender más que incidental y secundariamente, sí acaso, a las condiciones etnográficas. El historiador —dicen— hizo primeramente una especie de ero quis dc todas las reglones por él conocidas, observa que la Caldea viene a ser como el punto céntrico del mapa trazado, y allí coloca principio y punto de partida para el área de dispersión; ésta, ontinúan, se llevó a efecto por tres sitios diferentes, por lo mismo <iue aparecen en el crcq-.iís tres partes distanciadas entre sí: la septentrional, la central y la meridional, y eu virtud del principio, confirmado por la experiencia, de que los habitantes de una misma región suelen comunicar entre sí en identidad de raza, lengua y origen, concluyó de aquí la necesidad de una triple familia para cl hecho de poblar las ires zonas, atribuyendo la primera a Jafet, la segunda a Hcm y la tercera a Cam. Mas no es esta sola la opinión ideada y sostenida por los racionalistas, sino que otros, como Dillman (1), suponen, por el contrario, qae el autor de la narración, impulsado por sus conocimientos de las razas y caracteres de las mismas, dividió la humanidad y la tierra por ella habitada en otras tantas partes cuantos pueblos con diversidad de colores en los individuos, a su juicio, existían, asignando a cada parto distinta procedencia etnológica y situación geográfica.
(1) Obra citada.

MTGUÉL PÉREZ V RODRÍGLEZ

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No lian faltado así mismo quienes aseguren que el narrador, movi­ do por razones filológicas, estableció una triple división, conforme a las lenguas que supuso raices de todas las demias. Finalmente, algunos llegaron h a a a la obsesión de suponer que el historiador, imbuido por prejuicios sociológicos y políticos, mar­ có conforme a ellos la distinción de la humanidad en tres diferen­ tes partes. Para deshacer todas estas novelescas innovaciones basta que nos fijemos ante todo en el criterio y norma generalmente seguidos por el autor del Génesis en las múltiples genealogías que con tanta fre­ cuencia nos describe. Si en las diversas e interesantes páginas de su magna obra no hubiese descrito más que la descendencia de loa tres hijos de Noé, podría acaso caber la duda sobre sus principales intentos, aun cuando —como veremos en breve— seflale datos tan precisos y significativos que son de suyo suficientes para hacernos traslucir el criterio por él seguido; pero contamos afortunadamente con la ventaja de que, tanto antes de ahora como después, enumere una gran porción de genealogías de otros tantos personajes, la ma­ yor parte de los cuales vienen a ser a la vez la fuente y origen de tribus y pueblos cuya influencia resalta posteriormente en el tras­ curso de la historia. Así se ve que describió con toda minuciosidad la descendencia de dos de los hijos de Adán: Cain y Set, padres a la vez do generaciones enteramente antagónicas, como ellos lo fue­ ron entre sí en sus hechos y costumbres. Si quisiéramos seguir ojeándolas paginas del mismo libro,nos encontraríamos con que, des­ pués de la sucesión de los hijos de Noé, se exponen los datos más salientes del pueblo hebreo, cuyo tronco, como el de todos los demás orientales, fué Sem, cuya rama, cual la de los restantes heberitas, es Heber, y el más saliente de sus preciosos frutos, do donde ha­ bía de proceder la semilla de la fe con las demás bendiciones espe­ ciales del Altisimo, fué Abraham, razón por la cual, al trazar la gé­ nesis etnográfica de este pueblo, va siguiendo por línea recta las sucesivas generaciones de estos tres personajes; como describe poco más adelante la etnografía do los agarenos apoyándose en Is­ mael; y la do los moabitas y ammonitas describiendo el origen de Moab y Ammón; y la de lea sábeos con los dedanitas, asúreos, latuseos y loomitas por la raza de Jacsan; y la de los vvidianitas y efitas por Madián; y la de loa suitas por Sua; finalmente, la historia de los idumeos comienza en Esaú, cuj'^a genealogía expone Moisés con objeto de dar a conocer dicho pueblo ilesde sus principios. Por algo ha sido llamado y sigue fundadamente designándose al Génesis, Tholedoth, «el libro de las generaciones», y su división pri­ maria se apoyó en eso mismo, en las múltiples generaciones que contiene, pero cou la circunstancia, para nosotros tan significativa,^

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KTXOLOGÍA nÍBl.lCA

<|ue todas esas generaciones vienen a ser colecciones hermosas de «latos históricos sobre los orígenes de otros tantos pueblos, es decir, estudios sobre la verdadera procedencia etnográfica de los mismos. Pues siendo esta la norma fija (|ue aparece en la exposición de todas las generaciones restantes que completan el libro primero de ¡os sagrados, ¿por qué hemos de admitir ([ue el autor, sin causa que lo justifique, ni explicación alguna previa en contrarío, había de cambiar de conducta al exponer las geneologías de los tres hijos de Noé? Lo menos que puede exigirse en este supuesto es indicio expreso que nos hfiga sospechar eicjuiera que él historiador intentó separarse en dicho caso concreto de la regla general. Mas no sólo no existe vestigio alguno de semejante aberración, sino que por el contrario, las frases todas de que sc vale en la exposición de la triple descendencia noética, interpretadas en buena lógica y según las leyes invulnerables de la verdadera exégesis, lejos de contener palabra alguna que indique alejamiento de! plan general, vienen a ser como el enunciado de la proposición o lesis general que sienta, para irla posteriormente probando y desenvolviendo en las sucesivas generaciones cital filiaciones o partes derivadas de la presente. Y en efecto; a la historia particular y fuentes etnográficas del pueblo hebreo hace preceder, a título de introducción, este admirable compendio de historia universal, que en el lenguaje de ahora llamaríamos proío-7iísíoria, por los datos tan concisos, es verdad, pero no por ello menos exactos ni atendibles que nos proporciona sobre los orígenes de las más antiguas naciones e imperios. Estos datos van encabezados con la frase, en el mismo historiador tan corriente y expresiva, a saber: «Estas son las generaciones de los hijos de Noé», frase enteramente igual a la «lUC usa en el capitulo siguiente, cuando se concreta ya a describir los anales del pueblo elegido por Dios, valiéndose, como de título principal, de las palabras: «Estas son las generaciones de Sem» (1), pues si en esta última frase nadie ha podido descubrir otro intento en su autor si no sentar la base más firme y profunda de los ulteriores acontecimientos, remontándose en las inquisiciones etnográficas de ese pueblo a sus más lejanos principios, que al cabo vienen a confundirse con cl origen semítico, ¿cómo vamos a suponer que en aquella otra expresión: «Estas son las generaciones de los hijos de Noé», no ha de incluir la manifestación previa de elevarse hacia los primeros orígenes etnográficos de los pueblos en general y máxime teniendo en cuenta que muchos de los nombres y detalles que pone a continuación, como resultado de estas generaciones, concuerdan perfecta-

(1)

Gen., XI, 10.

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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mente con los conocimientos y datos etnográficos que, por otros conc ¡tos, tenemos de dichos pueblos?, las por si esto no fuera aun bastante para solucionar toda clase ue dudas, aflade al final del capitulo una advertencia aclaratoria que por cierto no se encuentra en ninguna de las otras geneologias y que viene a ser una especie de epilogo de cuanto anteriormente ha manifestado, y asi nos dice: «Estos son los linajes de los hijos de Noé, según tus generaciones entre sus gentes; y de ellos fueron repartidas las gentes en la tierra, después del diluvio» (1). Palabras que sin necesidad de esfuerzo ni comentario alguno descubren palpablemente el propósito de Moisés de referir, aunque sólo fuera en sus orígenes y fuentes más lejanas, los principios etnográficos de los pueblos y naciones propiamente tales, remontándose hasta la ffcha antiquísima de la repoblación necesaria que siguió al diluvio. in embargo, y como poco antes hemos indicado, juntamente con i ;e criterio primario, entrelaza el escritor el geográfico y el etnográfico por razas —mejor diríamos tribus o familias—, insinuando, aunque a la ligera y de un modo secundario, el lingüístico y el político. Asi Fe ve que, siempre con la atención fija en su principal propósito, va manifestando la descendencia sucesiva de cada una de las tres ramas que proceden del tronco noético, adviniendo que las familias y pueblos, a medida que dichas ramas se propagaban y extendían, iban estableciéndose en lugares próximos entre si, lo que tiene muy lógica explicación, ya que la comunidad de filiación presupone en cierto modo la mayor intimidad de comunicación y trato más frecuente a que impulsan los lazos de fraternidad entre los individuos de la misma familia que con los extraños (2). Pero no sólo encontramos en la tabla de Moisés dichas alusiones geográficas, sino que además se detiene alguna que otra vez en señalar los límites precisos de ciertas regiones (:^), para que sus lectores, en conformidad con los fines que se propuso, vinieran más fácilmente en conocimiento de las mismas. Todo lo cual nos hace sospechar que, sino intentado de un modo principal, al menos tampoco fué descuidado por Moisés el carácter geográfico; antes bien resulta uno de los más «tendidos por él, después del etnográfico de origen. Dol mismo modo se observa que de vez en cuando se complace en proporcionarnos detalles, al parecer individuales, pero que al fin participan del carácter étnico, sobre ciertos personajes, principios de otras tantas tribus (4), y que de parecida manera, es decir,
(1) (2) (3) (4) Oén.,X, 32.

Gen., X, 5, 20, 31.
Ib., 10,19, 8L 0'<fn.,X, 8,9,21.

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ETNOLOGÍA BÍBLICA

en forma de digresiones aclaratorias, nos hace entrever la nativa preeminencia, con algunos otros sucesos políticos e ínternac'onales de determinadas ciudades y varones memorables (1). Por último, periódicamente, o sea al terminar la generación de cada uno de los tres miembros, nos advierte que dentro de estas descendencias se formaron agrupaciones distintas que hablaban diversas lenguas, de­ duciéndose de aquí que lo mismo al criterio lingüístico <iue a los otros indicados se refiere Moisés muy a la ligera y sólo incidentalmente, sin detenerse por lo mismo en detalles precisos. {Concluirá.)

(1) Ib., 11, la, 25.

LIBROS
La Catedral d* Haeaoa.—Monografía hlstórlco-arqncoló ^ica, Ilus­ trada con fotograbados.—1024. Impreuta editorial V. Campo, Huesca.

BIGARDO DEL \ R C O :

He aquí un libro doblemente notable: lo primero, por las curio•idades históricas que encierra y por las riquezas artísticas que cn él se describen y de las cuales nos ofrece limpios fotograbados, y lo segundo, por el trabajo, el interés, el amor y la competencia téc­ nica que en sus páginas ha puesto el por tantos títulos ya benemé­ rito de Huesca y su provincia D. Ricardo del Arco, que no en vano —como lo acreditan sus numerosas publicaciones— ejerce allí los cargos de delegado regio de Helias Artes y cronista oficial. Nadie, en verdad, máa llamado que el Sr. del Arco a escribir este libro, que es una síntesis histórica de la catedral oséense y un catálogo de sus valiosas riquezas. La catedral de Huesca, como to­ das las de Espafla, encierra maravillas de arte y guarda joj'as de inapreciable valor, asi por su venerable antigüedad como por la. perfección técnica y artística que supieron imprimirles arquitectos, escultores, pintores, miniaturistas, orfebres, vidrieros, cerrajeros, bordadores, etc. Pues bien, el Sr. del Arco, que es un enamorado de la arqixeología en todas sus manifestaciones, y un investigador, incansable de cuanto se relaciona con la historia dc Huesca, ha puesto a contribución en este libro su extensa cultura, su paciencia verdaderamente benedictina y su experto sentido crítico, para dar­ nos cabal cuenta de todas las riquezas que la vetusta iglesia cate­ dral atesora, rectificando datos, fijando autores y fechas, discer­ niendo estilos, puntualizando el coste y la duración de las obras, relatando usos y costumbres, y, en fln, no omitiendo ninguno de cuantos detalles o minucias ha podido allegar después de revolver legajos y compulsar textos y citas. En resumen —porque descender * particularidades valdría tanto como transcribir todo el libro—: •sta monografía es digna del asunto que trata y de la pluma que la •uscríbe. Está, además, dedicada al actual obispo de Huesca, limo, y Re­ verendísimo P. Mateo Colón, a quien el Sr. del Arco llama —y sua motivos tendrá para ello— «arqueólogo entusiasta y Mecenas gene-

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LIBKOS

roso que con su protección al arte antiguo y a los artistas emula a los preclaros varones del Renacimiento.» Elogios son estos que, por venir de quien vienen y por ser para quien son, halagan mi amcr propio de hermano y connovicio del limo. P. Colón; pero, precisamente porque he convivido con él y le conozco muy de cerca, no me han causado la menor extrafleza, como no se la producirán a nadie que sepa que en el joven prelado han ido siempre a la par, y siempre en gran escala, el entusiasmo por las artes y las letras, y, en fln, por todo lo que signifique cultura, y apoyo y aliento para con sus cultivadores. P. E. N.
* • *

AMALIO H U A R T I . — N n a s t r a Be&«ra d* Xadzid.—Madrid. Impreuta Municipal, 1934.

Es la tirada aparte de un artículo del Sr. Huarte publicado en la Revista de la Biblioteca y Museo del Ayuntamiento de Madrid. El interesante artículo es historia y es crítica, a la vez, del origen, desarrollo y muerte del culto <iue la villa de Madrid tributó a la Virgen, con el nombre que arriba queda dicho, desde el siglo XVI hasta últimos del XIX; lleva al fin un apéndice del manuscrito curiosísimo que guarda la Biblioteca Nacional acerca del origen de la venerada imagen y de los solemnes cultos que ha recibido de la villa de Madrid por espacio de tres siglos. Hoy la celebrada imagen, no obstante que sigue expuesta a la pública veneración en la capilla del Hospital Provincial, casi está tan olvidada de los madrileños como la otra segunda e igualmente bellísima imagen de la misma a vocación que, como preciada reliquia, guardan en su clausura 1 i monjas del convento de Santo Domingo. s decir, que hay en Madrid dos imágenes de la Virgen Maria, verdaderamente célebres, y mny celebradas en otros tiempos por el pueblo de la Corte; ambas llevaban la misma advocación: «Nuestra Señora de Madrid». Hoy la de las monjas no es visitada sino de algún erudito por amor al arte, y de la del Hospital decía ya don José P'ernández Amador de los Ríos que nadie se acordaba de ella sino «los empleados del Hospital y media docena de viejecillas devotas.»
P. J. DELGADO.

* • »

...

LIBROS

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MAKI'ELA GALI.AUDO T ( i ó M E z . - L e y e n d a s dal R h i n —
Benlloch.— Madrid, Tipografía y d« d c M e n é n d e z Pelayo. E m u a d e r n a c i ó n

Prólogo

del Señor

Cardenal

• j |

del Hospital delN i ñ o Jesús. A v e n i -

t

Hemos pasado cerca de tres horas recori-iendo las páginas de estas leyendas cortas, y damos por tan bien empleado ese tiempo como i esos momentos que a veces, sin poderlo evitar, dedicamos a fahri- ; car castillos en el aire, a vagar por los espacios imaginarios y a • fantasear a nuestro antojo. 1 Exceptuando alguna que otra, de relativo mérito e interés, las de- i más nos parecen trágicas, estrafaLirias y quiméricas. La torre de I os ratones en la introducción es exagerada y un tanto irreverente ; y toda ella imposible, fatalista y hoiripiiante. \ Por eso creemos que ninguna falta hacían en nuestra lengua es-^ tas leyendas. ¿Para qué? Para perder el tiempo y excitar la fantasía j y los nervios sin provecho ni utilidad. Lo mejor que tiene son l sj ilustraciones.

L e a g n a « a p a f i o l a . C o m p e n d i o d* A n a l o i f l a y S l n t a x l a ,
D e c ü i i o s é p t l m a e d i c i ó n dirpuf^Bla e n c o n f o r m i d a d A c á lemia c o n laa

por P r i m i t i v o S/»nmaMÍ. últimas r e f o r m a s d e la
2 0 X 1 Í

ErfpañolH. -

Editorial

P^ilig'ota. B a r c e l o n a .

P á g i n a s a7R; t a m a f t o :

centímetros.

El libro del Sr. Sanmartí es un texto breve, preciso, claro, sencillo y fácil, calcado sobre el de la Academia, pero que lleva a m .inera de notas, qne ocupan dos terceras partes de cada página, explicaciones etimológicas aclaratorias, históricas y complementarias, índice de todos los verbos irregulares y defectivos por orden alfabético, determinaciones, listas de barbar smos, dc voces homónima.', de frases para análisis, de términos homólogos y parónimos, largo catálogo de prefijos, de adjetivos, verbos y participios que se construyen con preposición, etc. Al principio el autor da a los maestros consejos muy acertados y convenientes acerca de la enseñanza dc la lengua castellana y trascribe algunos párrafos de autores cele bres sobre la excelencia del idioma español. Se trata, pues, de un estudio muy completo, cuyo número extraordinario de ediciones demuestra su importancia y aceptación. * **
D r a m á t i c a « l e m e n t a l da l a L e o g a a
fesor d c Filosofía e n cl S e m i n a r l o JÍS; f a m a ñ o t l S ' / t X ' S c a u t o U a u a , p o r D. Felipe K ü b l e s Dégauo, pro d e Avila.

-Madrid.

Editorial

Volirntad-Páglniíii

'/• c e n t í m e t r o s .

Hemos leído en pocas horas las muy sustanciosas páginas de esta Oramática elemental, y al terminar hacemos firme propósito de volver a leerla pronto más despacio, porque no se trata dc uno de tan-

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LIBROS

tos libros ex libris, sino de un estudio original en cuanto lo permite la materia y en el que se intenta la pureza de la noble lengua castellana en conformidad con las normas de los clásicos, de los cuales aduce el autor ejemplos selectos y oportunos. Con la publicación de la Ortología clásica, de las Perihermenias, de la Gramática general y de esta Gramática elemental creemos que el Sr. Robles tiene méritos para ocupar un s\tinl en la Real Academia Española de la Lengua. Pocos le igualarán en el conocimiento de nuestro idioma y en contribuir a limpiarle, /ijarle y darle lastre y esplendor.
P. J. M. LÓPEZ.

* **
A p u n t e s h U t ó r i o o a d t l a s H U l o n a a Ag^astioianaa e n Oolombla, por el ardo. P.i dre Lect. Fr. José Péroz Gómez, O. S. A. —BogotA, C u s a Editorial de La Crutada, 1 9 2 1 . Un tomo en 4 . " de .917 páglnai, coa lámina», mapas y «ln precio.

Nos hallamos ante un libro excepcional. Es el resultado de largas y pacientísima investigaciones, hasta hoy no emprendidas por otro alguno, y realizadas, en su mayor parte, sobre infolios de terribl j aspecto, donde hay de todo, menos aquello <iae se busca: expedientes judiciales, controversias respecto do haciendas, litigios acero t de límites, reclamaciones de censos, informes tocantes a capel! : nías, cuentas de monasterios, colaciones do parroquias, nomb mientos, cartas, traslados, con mil cosas más que, por lo múltiph;-, incoherentes y desordenadas, desvanecen a iiuien las registra, l.> aturden y confunden. Aunque sólo fuera por esto, el Rvdo. P. Jo.i>^ Pérez es merecedor de la gratitud de sus hermanos, tanto más cuanto que en ello hubo de emplear tres años mortales, sin ayuda d > otros, con achaques frecuentes, teniendo escasa vista, viéndose f zado a ir,terrumpir su labor con el desempeño de su sagrado mini,,terio. .\. decir verdad, el presento volumen no es una historia, cn la signilicación estricta dol vocablo, porque le falta mucho —que ya n i existe— referente a la vida de nuestros antepagados en la repúbli j.i de Colombia, pero es una obra on que por la garra se conoce ai loor, y por los frutos, según frase del divino Maestro, se columbra perfectamente al buen árbol de la provincia agustiniana, que los producía. Por de pronto, los sucesores de aqrellos misioneros no tendránque doblar la cabeza, entristecidos, contiderando los sacriücio-i innúmeros realizados en aquel plantel del gran Padre de familiss por dominicos y franciscanos, por jesuítas, capuchinos y recoletos; ahora, gracias al autor de Apantes, ya podrán alzarla y decirse con satisfacción: «Tambiéa los nuestros cultivaron esta viña.» Y no Icg

UBROS

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apene que de tales operarios solamente hayan llegado a nosotros muy pocos recuerdos; eso indica qae antepusieron la gloria de Dios a la vanidad humana, por cuanto desapareció lo deleznable de las personas, no el fruto da sus trabajos. Con discreción, digna de alabanza, el infati,<:able agustino ha puesto gran cuidado en no componer panegíricos, hacer comparaciones o referir consejas, que siempre redundan en daño del escritor y que los lectores no creen. Aunque amante de los suyos, como debe serlo todo religioso, no da un paso en cuanto dice, sin puntualizar nombres, lugares y fechas, y esto recurriendo a textos im1 resos o manuscritos, los únicos que pueden orientarnos en historia, cuando faltan testigos o la tradición oral enmudece. Llevado del amor a la verdad, hasta prescinde de textos muy conocidos, pero que no reúnen las debidas condiciones. Veamos una muestra. Tratando del P. Mateo Delgado, se contenta con escribir que fué admirable por su saber, prudencia y virtud; que a su modo ejerció la medicina y se distinguió como misionero; finalmente, que murió en olor de santidad y se le atribuyen prodigios. Otro no tan circunspecto hubiese repetido lo de cierta crónica, qne barre y carga con todo. Diría que aquel buen Padre, después de haber lanzado del cuerpo de un indio al demonio, conjuró a éste para que diese una señal de la salida, y el malvado lo hizo tan bravamente, que la emprendió con una ceiba, arrancándola de cuajo, alzándola por los aires, zarandeándola de mil modos, poniéndola raíces arriba, poniéndola raíces abajo, y paseándola últimamente a guisa de pendón, hasta colocarla en su sitio. También hubiese agregado que aquel siervo de Dios, no satisfecho, pidió otra señal, y el maligno la d i o tan cumplida que arremetió con unas campanas, descolgándolas de su torre, volteándolas con fiereza, atronando con lúgubre son a llanuras, montes y colínas, y alborotando de tal suerte a una gavilla de proceres, que todos hubieran desmangado a correr, si no cesaran las diabluras. De tales maravillas ni mención se hace por el P. Pérez, y con sinceridad le aplaudimos ol gusto. Por lo locante al modo de escribir, nuestro autor no es de los que golpean el yunque, si no hay hierro que machacar. Su estilo fluye cual lo exigen los hechos: natural y blandamente, sin los caracoleos y beberías de la gente moza, sin la hinchazón de los pedantes, sin las retorceduras de los amanerados y. sobre todo, sin epítetos lazaríUeseos o palabras ininteligibles. Esto quizás no agrade a los que se mueren por las dicciones bien sonantes y los conceptos sutiles, o a los que pierden las horas, lo mismo que niñas, en hacer florecillas de trapo, relojeras de canutillos, lazos primorosos y otras bagatelas. De gusto viril y acrisolado, el P. Pérez sortea esos escollos, que muchos no evitan tras largos años en el manejo de la plu-

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ma, y eso hace que su producciióu, con S T l i primera, resulte interesante, ya por lo que en ella se dice como por la manera de decirlo. Por no hacer mundo nuevo, como dicen, da de mano a ciertas palabras y frases, muy usadas en Colombia y no ingratas al oido, pero que aún no han adquirido carta de uaturaleza en el idioma hispano-americano. Tal puritanistuo y miramiento tal se nos figuran delicados con exceso, tanto más cuanto que en a<iuella república se habla y escribe tan castinameute nuestro lenguaje como acá en el riñon de Castilla. Muy poco podemos decir del contenido de Apuntes hist&ricos, por no permitirlo los límites de una reseña bibliográfica. Comienza por manifestar quién era el afortunado agustino que arribó a la meseta colombiana en compañía de Fredermann, uno do los primeros conquistadores; cómo del Perú pasaron o Bogotá los fundadores de IVovincia Agustiniana de Nuestra Señora do Gracia, objeto del presente libro, y de qué mo lo procedieron a la construcción, en U misma capital, de un modestísimo convento. Desde aquel punto principia a esbozarsí) la obra gigante de nuestros mayores en tan dilatado país, ya erigiendo otrcs monasterios, ya edificando templos, ya regentando parroquias y doctrinas, ya buscando a las ovt;juelas del eterno Pastor por llanuras inmensas, montes altísimos, selvas impenetrables y soledades aterradoras, donde solamente so oye aullar .".1 simio, gemir al perico ligero, zumbar a cigarras (jue aturden, graznar a las guacarachas y loros, a los guacamayos y gonzalas. Aquéllos no parecían hombres, sino raza del lOxcelso. Lo que ellos hicieron, todavía espeluzna después de cuatro siglos. ¿A quién no sobrecoge de pasmo, si ha visto aquellas regiones, un viaje a pie por los páramos bogotanos, por los llanos de San Martín, per los nevados de Chita, por los bosques y cumbres del Toüma, y por otros puntos castigados con un sol de fuego y en los cuales Dios volcó batracios, caimaue .í, serpientes, babillas y tigres? ¡Y esto io hacían, sin darlo importancia mayor, nuestros padres, nuestros gloriopísimos padres, puesta la mira en la eterna lumbre, con el breviario on lamano, llevando al pecho la cruz de Cristo, sonrientes cual si fuesen a bodfss, y cargados con el hatillo de libros, ornamentos y Vrtsoa sagrados! De tanto heroísmo solamente nos quedan, a manera de reliquias, unos cuantos nombres, pero n o importa; los nombres aquellos están escritos por el dedo de Dios en el libro de la vidij. La obra de aquellas egregios varones continúa todavía, renovada por los agustinos de la Provincia de! Suitlsimo Nombre de Jesú^, como se refiere por el P. Pérez en los capítulos XXI y XXII, que son los finales de Apuntes históricos. La antigua Santafé y Facatativá, Bojücá y Cipacón, Solo-'.ad y Burranquilla son el palenque áa

UBKOS

BU ce'o apostólico. Alli predican la buena nueva, allí anuncian la paz a los contritos de corazón, alli alzan con i>icdras vivas loí áureos muros de la ciudad de Dios. ¡Plegué al Rey inmortal de los siglos que ningún satanás los conturbe, para que la semilla, por ellos cultivada y regada, brote pujante, crezca lozana, se cubra de gloria y dé frutos de vida eterna.
P. JOSÉ MOÜRI.VO-

* **
An ••Tvioa da Jéana Prttra.—Vol. I: Let Yoles de Dlea.—P. Marlettl. Vi» Legnano, »í. Torino (IS;, t,50 francos.

lie aquí el primer fruto del «Consejo de la Alianza Sacerdotal universal de los Amigos del Sagrado Corazón» (1) que, con admirable regularidad y armonía, funciona en la diócesis de Ivrea (Tarín), sirviendo desde al;í de motor impulsivo, norma y guia délos que irán fundando en las demás, pues la devoción al Corazón Sacratísimo de Jesús es voraz incendio que modernamente ha suscitado la Providencia para abrasar y atraer hacia sí los corazones. Los estatutos, publicados ya, presentan al sacerdocio católico, especialmente, el origen y organización y parte del espiritu; mas era neceHario <)ue se diese a conocer a fondo, era preciso saber quién era Sor M. María Claret, para poder apreciar con exactitud la alteza de la misión que Dios la había confiado. A esto, pues, viene esta obra. Titúlase el primer volumen «Los caminos de Dios» porque trata de poner en la vocación, formación del espíritu y las sendas misteriosas por las que Jesús-Sacerdote llevó a estu igno; da religiosa a las cumbres de la más sublime santidad. Por ser, además de biografía, espiritu de la fundadora de las «Religiosas de Detania del Sagrado Corazón», esta obra encierra sapientísimas enseñanzas para todos. A los que deseen sinceramente la santidad les animará su ejemplo, expresado por ella en estas palabras: «Voy hacia Vos, Señor, con firmísima resolución; todo cuanto se me oponga en el camino, lo destrozaré; si son mis amistades, las rorappré; si son mis bienes, los donaré; sí es mi corazón, le arranc.iré; si es mi cuerpo... ¡quo so destruya!» «Debo reducir mi vida o estas tres cosas: sufrimiento, amor, unión.» «Debo dedicarme sin reserva al amor a fln de que destruya, crucifique y consuma mi ser.» Rece mondamos su lectura para que sean imitadas las virtudes da esta privilegi;ida alma, que de este modo declaró el motivo de su existencia y su misión on el mundo: «Mí razón de ser es no sor
(1)

Véase ESPASA y AMÉRICA, mayo de 1 9 2 4 , iiúm. 1 .

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LIBROS

nada: una pluma arrebatada por el viento; un granito de arena agitado por la mar; pero esta pluma y este granito de arena, mensajeros siempre del Amor Infinito.»
P . VÍCTOR DEL FUEYO.

***
ü n o n e n t o azul.—Kovela, por E. ArdeL—».* edie.—Engento Subirana.—Barcelona 19M.

Como todas las novelas de la hermosa y bien presentada colección «Princesa», tiene esta novela el encanto, la ingenuidad, el interés creciente de nn cuento azul... Las volubilidades de nn corazón de mujer, que juega con la suerte y entreteje ensueños y caprichos deliciO £os en los días de la juventud pródiga y alocada, y luego abre los ojos ante la descarnada realidad de las cosas para amar rectamente y con elevación sólo l o que merece ser amado de verdad, dan al autor argumento para esta interesante y a veces '•'lumovedora y poética novela blanca. •a presentación, inmejorable; la traducción, con ligeras deficiencias.

* * *
lo CEJADOS Y FKAUCA.—Fraaool»via " EatlUatloa castellana.—Tom. IIL—Madrid. Sucesores de EivadoiiBlra, 1921.

Cuando D. Julio Cejador dé cima a esta penosa obra dc erudición pacientísima e investigación copiosa, seril más oportuno decir algo dol conjunto de esta obra, que tan altamente habla del saber filopófico del autor y de los méritos que tiene contraídos ante el idioma castellano con sus obras de documentación y crítica. Lo quo dijimos en otro número de esta Revista del tomo segundo se puede repetir de este tercer volumen, digno de todo encomio y estudio.
P. FÉLIX GARCIA.

* *•

LIBROS

ÓS

GACETILLAS

SUPLIOADAís

EL ÚLTIMO ÉXITO DE MARQUINA

Kl pobrecito carpintero, c u e n t o d e p u e b l o e n c u a t r o a c t o s y en verso, o r i g i n a l d e E d u a r d o Marquina. E n 8.°, 222 p á g i n a s , 5 p e s e t a s en Madrid y B,.50 en p r o v i n c i a s . — E d i t o r i a l R e u s ( S . A.) Madrid, 1924 (vol. I X de la Biblioteca literaria de autores »,spañoles

y extranjeros).
La m u s a i n e x t i n t a del g l o r i o s o v a t e E d u a r d o Marquina nos ofrec e en c a d a n u e v o e n g e n d r o la a g r a d a b l e sorpresa de la propia s u p e ración. Si t o d a la labor c o n s i d e r a b l e del p o e t a no h u b i e r a s i d o suflciente a c o n s a g r a r l e d e f i n i t i v a m e n t e c o m o el primer é p i c o c o n t e m p o r á n e o , V i ndrta El pobrecito carpintero a d;)r el tono d e c i s i v o a los c l a r i n e s d e la fama. Mas éstos s u e n a n para él d e s d e h a c e m u c h o t i e m p o ; la reinitación de E d u a r d o Marquina e s t a b a c o n s o l i d a d a h a c e años y este c u e n t o d e p u e b l o sólo v i e n e a r e v e r d e c e r s u s i n n u m e r a b l e s laureles. Gracia, t e r n u r a , c i u t c i ó n corren a touo lo iargo de la fábula q u e ei poeta h a c e desfilar a n t e nuestros ojos, e n g a l a n á n d o l a con sus m a r a v i l l o s o s v e r s o s , e n e s e estilo n u e v o (en q u e la m ú s i c a del ritmo a d q u i e r e n u e v a s t o n a l i d a d e s ) q u e t a m b i é n c a r a c t e r i z a el estilo poético d e Marquina. Y u n i d o s todos estos p o s i t i v o s v a l o r e s el é x i t o fué i n e n a r r a b l e la n o c h e q u e Mnria Guerrero estrenó en el teatro d e la P r i n c e s a la obra, q u e p r i m o r o s a m e n t e e d i t a d a ha t e n i d o la a!enc¡< n de r e m i t i r n o s la S. A . Editorial R e u s .

* **
Comentarios ala ley de Enjuiciamiento criminal, por Aguilera d e

Paz (Enrique).—Segunda edición. -Editorial Reus ( S . A).—.Madrid, 1924. T o m o I V . — E n 4 . ° , 6 4 0 p á g i n a s . l(i pesetas e n .Madrid y 16,,50 en p r o v i n c i a s . Conocida y a l t a m e n t e a p r e c i a d a de todos los profesionales del D i r e c h o e.3 d e s d e h a c e m u c h o s a l i e s esta m a g n a obra e x e g é t i c a de nuestra :ey a d j e t i v a p e n a l , q u e n i n g ú n estudioso p u e le d i s p e n s a r s e dt; t<;-ner e a su b i b l i o t e c a , y c u y a t e g u n d a edición se pstá puVillcando. Obra de d o c t r i n a tanto c o m o d e p r á c t i c a , su valor teórico y p r á c tico h a c e n de e l l a el ú n i c o libro d e c o n s u l t a posible por el c o m e n tario m i n u c i o s o d e que c a d a a r t i c u l o s e a c o m p a ñ a , las a b u n d a n t e s
A S , . XX111,-TOMO I 6

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LIBROS

n o t a s históricas y c r í t i c a s , las c o n c o r d a n c i a s m e d i a t a s e i n m e d i a t a s de l e g i s l a c i ó n e x t r a n j e r a y los n u m e r o s o s y p r e c i s o s f o r m u l a r i o s q u e s i g u e n a c a d a t í t u l o , a b a r c a n d o en e l l o s la t o t a l í d a s d e los c a s o s que pueden presentarse. Consta l a o b r a d e s e i s v o l ú m e n e s , d e los q u e es c u a r t o el ú l t i m o publicado de esta segunda edición, que ha sido revisada y puesta a l d í a por el e m i n e n t e p r o c e s a l i s t a D. F r a n c i s c o d e P . R í v e s y Martí. C r e e m o s d e j u s t i c i a t r i b u t a r n u e s t r o s m á s s i n c e r o s p l á c e m e s a la S. A. E d i t o r i a l R e u s por la f e c u n d a l a b o r d e c u l t u r a j u r í d i c a q u e d e s d e h a c e tantos afios v i e n e r e a l i z a n d o .

« * *

Más libros y folletos

recibido» en nuestra Redacctón (1)

Colección «Princesa» (Novelas escogidas).

Silencio heroico (La s o l i t a i r e ) , por J e a n d e la B r í í t e . — T r a d u c ción de Felipe Villaverde.—Eugenio Subirana, editor.—Barcelona, 1924. — P r e c i o : 4 p e s e t a s . Abenhayán de Córdoba y su obra histórica, d i s c u r s o l e í d o e n l a apertura d e curso del Real Colegio de Alfonso X I I del Escorial e l 14 d e d i c i e m b r e de 1924 p o r el R e v e r e n d o P . M e l c h o r d e A n t u ñ a , O. S. A . — I m p r e n t a del R e a l M o n a s t e r i o del E s c o r i a l . R i c a r d o del A r c o . - Z , a catedral de Huesca. M o n o g r a f í a h i s t ó r i c o i a r q u e o l ó g i c a i l u s t r a d a c o n f o t o g r a b a d o s . 1924. I m p r e n t e E d i t o r i a l ' V. Campo. Huesca. E s p a ñ o l i t o . — S i n testigos y a oscuras ( n o v e l a d e a m b i e n t e a s t u r i a n o ) . L i b r e r í a d e A l e j a n d r o P u e y o . A v e n i d a P e f i a l v e r , 16 Madrid. Precio: 5 pesetas.
(1)

De

todüK esta.s obras daremos cuenta (D. m.) en números sucesivos.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Estébaner.

ESPAÑA
SüMABio: El centenario de D. Juan Valera.—Es grande la nación qne eabe glorificar a s u s hijos ilustres.—Ciclo de conferencias en la Eeal Academi» Española.—Semana literaria en honor del antor de <E1 Comendador Mendoza>.—Discursos de l o s Sres. Sandoval, Francos Eodriguez, Pérez de Ayala, Icaza, Gómez Saquero, Rodríguez Marín, conde de las Tsavas y M a u r a . - E l centenario del poeta lusitano Camoens.—Homenajes al autor de «Os Lusiadas» en la Biblioteca Nacional y en la Unión Iberoameric»na« Urge restablecer la normalidad comercial con Bélgica.

No podía faltar en estas circunstancias el homenaje de todos los es¡)añoles cultos a D. Juan Valera, para conmemorar el primer centenario del nacimiento de este esclarecido ingenio de la literatura patria. La nación que sabe honrar dignamente la memoria de sus hijos ilustres no puede estar de espalda a los altos ideales que aquéllos supieron promover y realizar; por eso la glorificación de los ciudadanos que murieron dejando, en cualquiera manifestación de la vida nacional, alguna huella luminosa señalando la continuación de la historia de un pueblo, es un signo patente de que este pueblo siente la grandeza de su pasado y desea que su porvenir no se aleje nunca de aquellos hombres privilegiados que mostraron a sus compatriotas las cumbre;^ de la cultura y el progreso. Esta ha sido la verdadera razón del ciclo de conferencias con que algunos admiradores del autor de F.l Comendador Mendoza han tributado a Valera un ferviente homenaje literario, estudiando en él los diversos aspectos de la rica y variada personalidad del insigne novelista, que fué además filósofo, periodista, gran critico de arte, político, diplomático y uno de los más distinguidos personajes del gran mundo. fin el suntuoso salón de actos de la Real Academia Española inició D. Manuel Sandoval el dia 9 del coriente la semana literaria que aquel centro de cultura consagró a estudiar al polígrafo insigne que tanta gloria dió a las letras españolas e hispanoamericanas. El conferenciante presentó al autor de P''¡ñta Jiménez como nota»

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I.KÓN1CA

DE ESPAÑA

Me y muy delicado poeta. La figura de Valera en este aspecto —dijo el Sr. Sandoval— se agranda con el tiempo en proporciones extraordinarias, a medida que los fulgores de la fama disipan el espejismo del entusiasmo, y su labor poética, comparable tan sólo a las excelsas figuras de nuestro Siglo de Oro, ha dejado una estela de luminosidad que puede orientar a las futuras generaciones literarias. Indudablemente que en Valera el prosista anuló al poeta, siguiendo las huellas de un Fray Luis de León y de un Quevedo; y es que, aunque dominó la escultura del verso, fué un verdadero artista en la arquitectura de la prosa, domeñando el idioma hasta convertirlo en el siervo de su insuperada imaginación. No obstante su ideario completamente opuesto al de Leopardi, Valera puede ser considerado como hermano espiritual del poeta del pesimismo, y no es aventurado afirmar que sólo en sus versos se reveló sin la suave ironía que se refleja en el resto de sus producciones. Acaso por esta circunstancia no fueron suficientemente comprendidos, y el gran público, cegado por las galanuras de su elegante prosa, mosUó su indiferencia hacia el poeta, produciéndole esto un dolor intensísimo que aquél no supo sufrir resignado. Y para demostrar la injusticia de los que discutieron la inspiración de Valera, leyó el Sr. Sandoval fragmentos de varias de sus composiciones poéticas, entre otras, «Amor y el «Cántico a la vejez». Cultivó Valera todos los géneros poéticos y íué un portentoso dominador de la métrica, como lo atestiguan sus composicione en versos de quince silabas. Por fin, terminó el conferenciante haciendo destacar el mérito de la elegía de Valera al tiempo pasado, no superada ni aun por los versos de Jorge Manrique, la poesía cumbre de la Edad Media. A continuación el Sr. Francos Rodríguez disertó acerca de Valera y el periodismo, y con la fluidez de estilo que constituye su distintiva característica, hizo una síntesis del concepto de la hoja diaria, de esa vibración del cotidiano vivir de los pueblos, reflejo fidelísimo de las aspiraciones sociales, difusor de la cultura, pedestal sólido, indestrucfrible, de las reputaciones de sus coetáneos, exaltador de todas las glorias. Valera, hombre de su tiempo, no podia sustraerse a la atracción del periódico, y a él consagró desde sus mocedades sus entusiasmos y energías. Las cartas familiares del gran novelista son una luminosa predicción de la crónica, de la que en breve plazo había de ser maestro insuperable, y desde 1860, en las páginas de El Contemporáneo, de Luis Albareda, no hay asunto político, social, artístico, literario, que no fuese tratado con la |donosura de su estilo, ron la fertilidad de su ingenio.

P. MAXIMILIANO E b l É B A N f c Z

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En aquella memorable Redacción tuvo por compañeros a Rodríguez Correa, a Bécquer, a Fabié, a Galdós, a Perreras, a Urzáiz y a otros muchos hombres notables que hoy, época en que tanto abundan los grandes talentos —dice con dejo de amarga ironía el disertante—, hemos dado en olvidar. Fué Valera hombre de fe, pero no fanático, y de esa condición impregnó su obra periodística, sabiendo huir de los extremismos tan propíos de nuestra raza, manteniéndose siempre en el difícil término medio. Sus artículos y crónicas en B Imparcial, El Liberal, la Revista de Nueua York y en La Reuista Espai'iola bastan por si para reconstituir la historia de su tiempo en su más amplia acepción. Valera fué un enamorado del periodismo hasta los últimos días de su gloriosa existencia, y no desdeñó un género literario, por algunos tan aparentemente menospreciado, aun después de haber escalado las excelsas cumbres de la fama. Otra de las conferencias consagradas a la glorificación de Valera estuvo a cargo del Sr. Pérez de Ayala, el cual estudió con gran ingenio la figura del novelista, haciendo de él un retrato exactísimo en cuatro frases que me han parecido las más comprensivas para reflejar lo que representó Valera en el campo de nuestra novela. Valera —dijo el Sr. Pérez de Ayala— fué un gran prestigio, dando a este vocablo su acepción vulgar y corriente, ya que, según su etimología, la palabra equivale a ficción o engaño. Cifró como aspiración de su obra el distraer, y en este difícil arte, que es la primordial finalidad de la novela, llegó a resultados incomparables. Rehuyó lo concreto por ser, según él mismo afirma, comprometedor y de dudoso gusto, y en la inconcreción de sus conceptos encontró el resorte de la emotividad de sus lectores. Sus novelas tienen una sonrisa que adormece y desconcierta. Nada tomó en serio, sin que por ello se niegue seriedad a su obra, ya que seriedad no debe lomarse como sinónimo de adustez y sí como vocablo derivado de serie, o concatenación ordenada de tér- > minos para llegar a una finalidad preconcebida, y supo reprimir sus entusiasmos al crear sus personajes, manteniéndolos en el término medio que aconsejaba Aristóteles, el primer preceptista. Asi supo Valera conciliar la emoción estética con la precisión de los caracteres de sus personajes. Como puntos que marcan los tres periodos de su vida literaria, señaló el conferenciante la aparición de sus novelas «Pepita Jitné-» nez>, «El doctor Faustino» y «Morsamor», que corresponden a su juventud, a su edad de madurez y a su senectud, y de ellas deduce* la discusión de la santidad, d"! (Icsiiiterés en amor y del retorno del vigor físico e intelectual.

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CRÓNICA D E ESPAÑA

• F u é la concepción filosófica de Valera individualista, de un individualismo que más se aproxima a la divinidad al crear en el hombre \ \ aspiración a una personalidad distintiva, y comparado Valera con Galdós puede decirse que, mientras éste fué el novelista más humano de nuestro tiempo, aquél fué el más humanista de nuestros novelistas. D. Francisco A. de Icaza leyó a continuación un anienisi nio, delicioso discurso sobre los ejercicios de critica que hizo durante largos años Valera en América para dar a conocer la literatura española, en España para suscitar la curiosidad metropolitana por la producción literaria de las Repúblicas que fueron nuestras colonias. La labor del excelso polígrafo puede dividirse en historia literaria, critica de actualidad y polémica. Diríase que el diamantino talento de Valera estaba tallado a facetas. A todo acude, de todo habla, sobre todo tiene un comentario presto y atinado. Icaza halla disc ilpa, para la acerba crítica que a veces hizo Valera de los autores iberoamericanos, en la estolidez de la bibliografía americana de entonces. Cuando don Juan Valera se enfrontó con novedades de excepción —como el libro «Azul», en que apuntciba el genio rubendarinesco- , el autor de las «Cartas americanas» no vaciló en proclamar paladinamente las excelencias de la obra recibida. En opinión del señor Icaza, las aludidas epístolas son de lo mejor de Valera y de lo más perfecto que hay en nuestra lengua, por la conservación y depuración de la cual hizo tanto aquel polígrafo eminente, no obstante arremeter siempre que habia lugar contra los hablistas a todo trance que no admiten galicismos ni neologismos, ni aun en los casos en que faltan al idioma palabras que expresen matices necesarios al arte. Para el conferencista, lo más importante de Valera en relación con la literatura hispanoamericana es su reiterado afán por que todos los escritores hispanoparlantes fuesen considerados como escritores españoles, y cuidasen, como tales, de la conservación y el engrandecimiento de las letras castellanas. Griegos fueron cuantos escribieron la lengua helena desde Marsella hasta Bactriana, y como escritores latinos son considerados desde Luciano hasta Séneca. El 12 del corriente se celebró en la Real Academia Española otra sesión solemne de la semana literaria con que los admiradores de D. Juan Valera han glorificado el centenario del nacimiento del Insigne novelista. L s temas de esta sesión fueron «Valera, crítico y epistológrafo», fiaiados admirablemente en sendos discursos por los Sres. Gómez de Saquero y Rodríguez Marín. El insigne «Aiidreniü» empezó su conferencia buscando rastros

P.

MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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de la labor literaria de Valera, no ya en los clásicos griegos y latinos, sino en bizantinos escritores, y, sobre todo, en los neoclásicos de la escuela francesa. Valera, humanista en el más aquilatado concepto, dotó toda su amplia producción de un sentido de suprema armonía, de una expresión de diafanidad y de una multiplicidad de asuntos, sólo comparable con la de los genios de la antigüedad. Trató con igual dominio desde el intrincado tema filosófico hasta las más triviales escenas de la vida vulgar y cotidiana, dando a todos los asuntos el sello peculiar de su ingenio, que fué de salud espiritual y física, fuentes de la alegria y del perenne optimismo. El gran humanista interpretó esta categoría como sentido de una universalidad raras veces superada en la historia literaria de los pueblos, y por ello debe reputársele como el clásico máximo de nuestra edad. Pasadas tres o cuatro centurias, con ligeras glosas, su obra servirá para explicar, no ya su tiempo, sino las más pretéritas edades. La lectura del trabajo escrito para este homenaje por el Sr. Rodríguez Marín estuvo encomendada al Sr. Kleiser. El ilustre director de la Biblioteca Nacional, tomando como base de su disertación el amor inagotable de Valera por el género epistolar, fué exponiendo fragmentos de sus cartas familiares, que revelan el humorismo siempre lozano del autor de «Pepita Jiménez». Y citó esas epístolas de carácter privado porque a juicio del propio Valera no debían reputarse como tales cartas aiiucUas que el escritor redacta para ser conocidas del gran público. Asi, libre aquél de la preocupación y de los inevitables convencionalismos que la letra impresa exige, se presenta tal como es, sin rebozos ni eufemismos, y los juicios que sobre los hombres y las cosas emite tienen un inconfundible marchamo de sinceridad. En esos escritos, que hasta los últimos dias de su gloriosa vida constituyen la mejor de sus delectaciones, difundió su alma. Con sus cartas dispersas podrían haberse llenado otros tantos volúmenes que los que atesoran su producción literaria. Notables son las colecciones epistolares de Valera, qne poseyeron Campillo, Campoamor, el conde de las Navas, el propio conferenciante y muchos hombres de letras coetáneos de Valera. Las cartas en las cuales daba cuenta de la misión especial que, acompañando como diplomático al duque de Osuna, fué a cumplir a Petrogrado, demuestran su agudo espiritu de observación, su gracejo y donaire, y sobre todo, el desdén con que miraba a los poderosos de la tierra, a quienes se complació en fustigar con sus implacables ironías. Ningún testimonio niejor para apreciar la contextura moral de

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Valera que sus cartas, nada parecidas a las memorias que los más redactan, con exclusiva finalidad de formarse así un juicio postumo, casi siempre ocultando la realidad o mixtificándola en provecho de una falsa reputación. Algunos párrafos de la carta de Valera escrita en Washington a la muerte de su hijo Carlos señalan la evolución espiritual de aquel sublime escéptico, que murió en el seno de la religión católica. El brillante ciclo de conferencias en honor de Valera terminó el día 21 con una solemnidad académica, de las que muy rara vez se celebran en la Academia Española. Ante un selecto auditorio, en el que estaban representadas todas las clases de la intelectualidad de nuestro pueblo, el conde de las Navas, principal iniciador y promotor de esta semana literaria, hizo un prolijo estudio de la proteica personalidad de Valera, viéndose obligado, según confesión del conferenciante, a rebasar los límites impuestos a su propósito. Empezó afirmando que la popularidad no le había sido propicia al autor de «Pepita Jiménez», siendo ésta una de las pocas mercedes que le negó la suerte. Su obra imperecedera fué sólo conocida y saboreada por la selección social; no podia llegar hasta el vulgo. Con benévola y comprensiva sonrisa trató de todo: examinó la ajena labor, sin fustigar a nadie, imitando así a su admirada santa la sagrada Doctora de Avila. El buen tono, el aristocraticismo de su temperamento, hicieron de Valera el hombre excepcional que escribía sus libros en tono análogo al que empleaba en su conversación familiar, rehuyendo el amaneramiento y el énfasis. Valera no rozó lo cursi, ni aun escribiendo revistas y crónicas de sociedad. Fué en política liberal, más que por convicción, acaso por ser en aquellos tiempos de buen gusto el pertenecer a este partido. Niega el conde de las Navas el volteriano escepticismo que todos los tratadistas de Valera suelen atribuirle. Fué un creyente, y para ; demostrar el conde esta afirmación citó textos en los cuales se de- I claró católico romano, y buscó en la fe consuelo en los momentos ' de tribulación, entre otros, a la muerte de su hijo. | También fué Valera un gran admirador de la Compañía de Jesús. ^ El Sr. Maura hizo a continuación una admirable síntesis de todos ^ los discursos que se habían pronunciado en días pasados en memoria de D. Juan Valera, que son otras tantas facetas de su espiritu multiforme, iluminados todos ellos por la inteligencia de los oradores que han llevado a cabo este homenaje. El presidente de la Española terminó haciendo una acertadísima glosa del discurso de ingreso en la Academia, de Valera, aportando

P . MAXIMILIANO ESTÉBANKZ

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el juicio critico de Menéndez Pelayo acerca de la producción poligrafa de una de las más preclaras figuras de la España de nuestros dias. * * * También hemos celebrado estos dias en buena fraternidad hispanoportuguesa el centenario de Camoens, glorioso autor del poema Os Lusiadas. Además de los agasajos y festivales con que han sido obsequiados en Madrid los representantes de Portugal que vinieron a asistir a la glorificación de su poeta predilecto, el Cuerpo de Archiveros y Bibliotecarios españoles expuso en el edificio de la Biblioteca Nacional una inestimable colección bibliográfica sobre el eximio cantor de las glorias portuguesas, y dispuso que uno de sus más distinguidos oficiales, el Sr. Rodríguez Pascual, glosase el poema excelso Os Lusiadas. En la sala de Manuscritos del Palacio de la Biblioteca, ante muy escogido auditorio, disertó el aludido oficial acerca del tema «La fraternidad hispanolusitana en Os Lusiadas>, y fué til el acierto que el conferenciante puso en su notable trabajo, que demostró que la inmortal composición poética es casi un cántico a las grandezas de Portugal y de España. También la «Unión Iberoamericana» rindió su tributo de admiración a la memoria de Luis de Camoens. El patriótico acto tuvo lugar el 15 del corriente. Inició los discursos el conde de López Muñoz, que recordó el tiempo en que ostentó la representación de España en Lisboa, cargo que considera como el más preciado galardón de su carrera política. Procuró entonces el estrechamiento de los vínculos de confraternidad hispanolusitana, y propugnó siempre por el ideal común de ambos pueblos, por el predominio espiritual en la América latina. Repitió el paralelismo que ya con motivo de la colocación de la primera piedra de la Casa de Cervantes hicie"a entre éste y el gran poeta lusitano, y después de un sintético comentario de la obra literaria de éste terminó con frases de efusiva salutación a los delegados portugueses. A continuación ol Sr. Llanos Torrigüa, en nombre de la Comisión o r g a n i z D d o r a , pronunció un discurso calificando de consulado espiritual del Nuevo Mundo en la meseta castellana a la Unión Iberoamericana. Esta no podía estar ausente eu la glorificación de Camoens, a quien calificó de poeta castellano, y en demostración de e.ste aserto,

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CRÓNICA D E

KSPAÑA

el Sr. Llanos Torriglia leyó varias composiciones de aquél en español, de estilo y puridad impecables. Habló después del espiritu descubridor e intrépido de ambos pueblos: mientras Colón seguía la ruta por el Oeste, Vasco de Gama surcaba los mares del Este. Los dos grandes almirantes de la península ibérica llevaron a tierras de América el genio de la raza, asombrando con sus proezas al mundo entero. Recogió el marqués de Figueroa, presidente de la Unión Iberoauiericana, los extremos más culminantes de los anteriores discursos, afirmando que por encima de los convencionalismos políticos y de los intereses materiales existe entre Portugal y España una unión espiritual, una comunidad de ideales y unos antecedentes históricos que proclaman la confraternidad. Todo ello nos traza el camino de estrecha solidaridad para laborar de consuno en el porvenir. El Sr. Coimbra, en brillantes frases, expresó la gratitud de Portugal a España por este homenaje al autor de Os ¿lisiadas. Gon este acto se solidificarán más los sentimientos de amistad de ambos pueblos, que en tanto más intensificarán su amistad en cuanü mantengan su independencia, que fué la más preciada caracteistica distintiva del carácter portugués.

***
Vamos a poner fin a esta Crónica con una nota de carácter financiero-económico, que demuestra patentemente la urgencia de restablecer la normalidad comercial con la nación belga. España ha denunciado el modus vivendi que regulaba las relaciones comerciales con Bélgica. Entramos, por lo tanto, en el régimen de guerra de tarifas. A partir del pasado día 15, los productos belgas pagan al entrar en el territorio hispano las tarifas más elevadas de nuestro Arancel y el coeficiente que corresponda como moneda depreciada (el franco belga se cotiza a 35,553); por su parte. Bélgica impondrá a las mercaderías españolas los más altos derechos arancelarios. La consecuencia inmediata de esta situación de violencia es que las transacciones mercantiles hispanobelgas se reduzcan al mínimo, que casi se anulen. En el volumen total de nuestro comercio exterior (que oscila entre 2.100 y 2.400 millones de pesetas), las transacciones belgas representan algo más de un 4 por 100. No es una cifra considerable que transforne gravemente la < conomía nacional; pero tampoco es una cantidad que debamos despreciar, y menos en las circunstan-

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cias criticas que atravesamos. Procede, pues, que fijemos nuestra atención en esta ruptura comercial. Bélgica importa de España por valor de 50 millones de pesetas al año- Y exporta mercaderías casi por la misma cuantía. Los belgas nos compran principalmente productos agrícolas (vinos, naranjas, aceite en particular), minerales de hierro, corcho y otras primeras materias. Nos vende objetos manufacturados y carbón. La pérdida del mercado belga cierra una buena salida a una importante partida de productos agrícolas que en España no tienen colocación. La denuncia del modus vivendi daña, consiguientemente, a la agricultura nacional, tan necesitada de mercados. Si nuestra memoria no nos traiciona, creemos recordar que hace bastante tiempo que los Gobiernos de España y de Bélgica llegaron a elaborar un proyecto que ambos Gobiernos estaban dispuestos a suscribir. ¿Por qué, en vez de perturbar la vida comercial de ambos países con la obligada interrupción impuesta por la denuncia del modus vivendi, no se ultima el aludido Tratado? Su realización en plazo breve podria reportarnos grandes provechos, quizás mayores de los que se procuraría cuando el Tratado se confeccionó, pues en los presentes momentos las diferencias mercantiles que existen entre Francia y Bélgica pueden ofrecer a los productores españoles ocasión de ampliar considerablemente sus ventas y su clientela en el país belga.
Diciembre, 28 de 1924.

EXTRANJERO
S DMAHIO : Fiestas jubilares del Año Santo.—Solemne ceremonia de la inanguración de éste.—El último Consistorio secreto celebrado pn Eoma.—Alocución interesantísima de Su Santidad.—Locha entre la Internacional obrera de Amsterdam y la comunista. £ u la Basia de los «Soviets».

Aun cuando los hechos realizados durante esta quincena en el orden iníernacional revisten una importancia extraordinaria, ninguno la tiene tan grande para el mundo católico como la solemne cuanto sencilla ceremonia celebrada cl dia de Navidad en el Vaticano para inaugurar las fiestas jubilares del Año Santo. Por eso empezamos esta crónica con el relato de ese hecho emocionante, que llena de satisfacción y alegria a todos los pueblos en comunicación espiritual con la capital del Catolicismo. El Jubileo por el Año Santo dió principio con la solemne apertura de la puerta áurea del Vaticano por el Sumo Pontífice Pió XI. A las once de la mañana del dia indicado bajó el Padre Santo, con sus guardias nobles, a la llamada Aula del Paramento, donde ya le esperaban los cardenales, arzobispos y obispos. Revistióse allí los ornamentos pontificales y subió a la silla gestatoria, dirigiéndose en ella a la Capilla Sixtina, donde, después de adorar al .Sacramento, ent .Tuó emocionado el hermoso himno «Veni Creator». En cl pórtico, y al lado de la puerta áurea, se habia levantado el trono para Su Santidad, y en torno del mismo las tribunas para todos los invitados distinguidos. Al aparecer Pío XI fué acogido por la multitud con una gran ovación, a la que siguió un silencio tan .solemne como profundo. Descendió el Sumo Pontífice de la silla gestatoria, acercóse a la puerta santa, y, recibiendo del penitenciario mayor el martillo de oro, golpeó la puerta, pronunciando los versículos de ritual, que fueron con testados por los coros pontificios. Acto continuo la puerta se abrió, los presentes a la ceremonia entonaron el salmo «Jubílate Deo omnis térra», resonaron las trompetas de plata, y entonces la campana mayor de San Pedro :'nunció el comienzo del repique general con que las iglesias de Roma celebraron el fausto acontecimiento. Entre tanto el Sumo Pontifico se arrodilló en el umbral de la puerta y entonó con gran entusiasmo el Te Deum. Luego entró en la Basílica, acompañado solamente por los cardenales y las personas de la comitiva.

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Momentos después abriéronse las demás puertas del templo, en el que entró fuertemente impresionada la muchedumbre que esperaba fuera. Su Santidad d i o entonces a todos la bendición, prorrumpiendo los fieles en clamorosos vivas a Pío XI y a la Iglesia Católica.

El dia 18 se celebró el Consistorio secreto, con motivo del cual el Sumo Pontífice pronunció su alocución acostumbrada en estos casos. En dicha alocución, después de decir que el motivo principal del Consistorio era establecer lo que es preciso para iniciar el Año Santo, evocó los acontecimientos principales de la Iglesia durante 1924. En primer lugar, el primer Concilio plenario de China, que reunió a todos los vicarios y prefectos apostólicos, sin diferencias de raza, patria u orden religiosa. -El Concilio apareció —dice— como un verdadero triunfo, quedando admirados aún los infieles, y N o s auguramos que pronto han de verse sus felicísimos resultados para el aumento de H fe en aquella tierra.» El segundo acontecimiento que Su Santidad recuerda es el cuarto Congreso de la Obra pía de los Santos Cirilo y Metodio, celebrado en julio último en Velehrad, con el fin de unir a las Iglesias orientales disidentes. Se discutió serenamente por ambas partes, conviniendo en conservar sin cambio la antigua liturgia eslava, publicando y divulgando sus Códigos, dando al mismo tiempo amplia enseñanza de las doctrinas de la Iglesia oriental, no solamente en las escuelas de los Seminarios latinos, obra confiada al Pontificio Instituto Oriental, sino también en los Congresos especiales, sobre todo euearisticos, que se celebrarán en las diversas naciones. Habla después del Congreso Eucaristico de Amsterdam, celebrado con todo esplendor, aunque aquella nación está habitada por no católicos, los cuales, siguiendo el ejemplo de su Reina, mostraron gran respeto y favor a las demostraciones de nuestra fe. Recuerda también el Congreso de Palermo y el de la Sociedad del Santo Nombre de Jesús en Washington, terminando con el discurso del presidente de la república norteamericana, hablando con el respeto debido a Dios, de la maldad de la blasfemia y del respeto debido a toda la autoridad humana. Sigue hablando del Congreso alemán en Hannover, junto a la tumba de Windthorst, y del Congreso de los jóvenes católicos belgas en Charleroi. 'Aun en Francia en estos días, vemos el feliz resultado de una situación no feliz ni deseable, por cuanto los católicos se van con admirable concordia organizando y confederando para la proteo-

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CRÓNICA DfíL

KxrKANJERU

ción de los intereses de Francia y de los derechos de las almas y de Dios mismo». Pasando después a los motivos de tristeza, el Pontífice habla del regreso de la misión de socorro a Rusia, y dice que en cuanto a ello ha decidido continuar, dentro de sus posibilidades, socorriendo a los rusos necesitados, sea en su patria, sea en el destierro. «No piense ninguno —dice— que nosotros con la beneficencia hemos querido favorecer de algún modo a un Gobierno que estamos tan lejos de aprobar, que después de haber buscado con todas nuestras fuerzas el alivio de los inmensos males sufridos por el pueblo ruso, creemos deber nuestro, por aquella universal paternidad que Dios nos ha concedido, amonestar vivamente y exhortar a todos, especialmente a los hombres de gobierno, a fin de que cuantos aman la paz y el público bienestar, y defienden la santidad de la familia y la felicidad humana y la humana dignidad, con unánime esfuerzo, busquen el alejar de sí y de sus conciudadanos los gravísimos peligros y los certísimos daños del socialismo y del comunismo, dejando a salvo, entiéndase bien, la debida solicitud para elevar la condición de los trabajadores y de todos los humildes en general.» •A fin de que Dios Salvador del pueblo nos conceda esto, debemos rogarle sin cesar y vivamente exhortamos a los fieles de todo el mundo para que por ello rueguen durante el Año Santo.»
* • *

Ya hace tiempo que la lucha entre las dos Internacionales obreras ofrece muy serios peligros para la paz del mundo. Pues bien, se juega en estos momentos, entre los jefes de la Internacional sindical de Amsterdam y los de la Internacional comunista, una partida que puede tener consecuencias importantísimas para todo el movimiento obrero en Europa. Desde hace mucho tiempo, la Internacional sindical roja propuso a la de Amsterdam lo que ella llama el «frente único». Se trata de convocar un Congreso internacional, en el que estarán representadas todas las organizaciones sindicales de los dos matices, y cuya labor será rehacer la unidad sindicalista internacional. La Internacional roja acepta de antemano las decisiones de la mayoría del Congreso. La maniobra está clara. ¿Se niega el grupo de Amsterdam? Entonces el de Moscú tiene un nuevo pretexto para acusarle de dividir a la clase obrera. ¿Acepta? En tal caso los comunistas penetran en el seno de Amsterdam y se hacen los amos, o, por lo menos, así lo esperan. Adeniás, los comunistas confían en el apoyo de las Trade Unions.

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británicas, en cuya organización reina hace algunos meses una fuerte corriente comunista, o, por lo menos, favorable a él, como lo prueba la siguiente resolución votada en el VI Congreso panrruso de los Sindicatos: «El VI Congreso concede plenos poderes al Consejo panrruso de los Sindicatos para crear, de acuerdo con el Consejo General de las Trade Unions inglesas, un Comité mixto anglorruso, que deberá coordinar la acción del movimiento inglés y ruso en favor de la unidad sindical internacional.» El Congreso invita al Consejo a crear dicho Comité lo más tarde ea enero de 1925. La alianza sindical anglorrusa podria provocar la crisis que se está incubando en el tradeunionismo inglés y derribar la internacional de Amsterdam. En las Trade Unions los rojos cuentan por aliados no solamente a elementos aislados, como Fimmen, sino que han ganado a su causa hasta al propio presidente de la Internacional, Purcell, y a numerosos tradeunionistas ingleses. Los elementos de Amsterdam, hostiles al comunismo, manifiestan gran preocupación. Son, sobre todo, los franceses, los belgas y los alemanes, es decir, los que por penosa experiencia conocen a los comunistas.

* **
En una información postal enviada desde Riga, en la que se examina la actual situación política en la República d e los «Soviets», se recogen las manifestaciones hechas por una personalidad que conoció en tiempos pasados a los actuales jefes rusos Stalin, Kamenew, Zinovieff y Trotsky. •Estos hombres —dice el aludido personaje— continúan siendo hoy dia lo que antaño eran: unos refugiados políticos para quienes las discusiones y polémicas de partido constituyen una necesidad punto menos que orgánica.» Trotsky, sobre todo, quiso siempre eclipsar a los demás y ocupar el primer lugar, y siempre también, como decía al hablar de él Lenin en 1918, durante las negociaciones del Tratado de Brest-Litowski, tuvo «comezones en la lengua-. Actualmente Trotsky no puede hacerse a la idea de no ser él el único sucesor de Lenin, y en su libro ya histórico acusa a los caudi'los del día de haber temblado de miedo durante las jornadas de O c t u b r e , añadiendo que sin él el bolchevikismo no hubiera logrado entonces conquistar el Poder e imponer la dictadura del proletariado, sino que hubiera sido obligado a entrar en tratos vergonzosos^^

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

con todos los menclievikes y socialistas revolucionarios del tipo de Chernow. Los demás saben lo que significa hablar en estos momentos en que Trotsky cuenta con numerosos partidarios, que sospechan que el comisario de la Guerra trate de hacer en el seno del partido una revolución palatina. Por ello, la Asamblea plenaria de los comunistas de Leningrado ha dicho que Trotsky habia despejado todas las dudas y que, en su consecuencia, hay una imperiosa necesidad práctica de introducir cambios radicales en el seno del Comité central del Politlk-Bureau y de los órganos directores de la Komintorn. Por estos motivos se están movilizando en contra de Trotsky todas las posibles fuerzas comunistas a la vez que se realizan esfuerzos para lograr resoluciones que exijan la inmediata adopción e n , contra suya de medidas radicalisimas. ; Se quiere, pues, obligar a Trotsky a que dimita. ¿Lo lograrán sus] adversarios? Trotsky, en todo caso, no se dejará vencer sino después de una gran resistencia, y esto es lo único que por ahora puede preverse respecto a los resultados de la actual campañaDiciembre, 29 de 1924. ^

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memoriam

Por un trabajo inserto en otro lugar de este número sabrán nuestros lectores cómo y cuándo dejó de existir el Director de esta Revista. E n él y en otros que acaso se sucedan se hallarán pormenores de lo que el Padre Graciano era desde el punto de vista literario o personal. Nosotros no queremos hacer de críticos, ni de historiadores en este instante. Para nosotros no ha dejado de existir el literato o el pensador, ha dejado de existir el compañero. Porque para nosotros no fué más que eso en los diez años que al frente de nuestra Revista estuvo; un compañero jovial y generoso, que desconocía la envidia, estimulaba los entusiasmos, se perecía por el valer y daba ejemplo de laboriosidad incansable y fecunda. L a altanería no encontró jamás eco en él, la familiaridad grosera le repugnaba. E r a suave sin ser débil y confiado sin ser rústico. T o d o su ser parecía envuelto en un aire de distinción que le hacía

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IN MEMORIAM

dará las relaciones del compañerismo el tono cálido y atrayente que adquiere la confianza en el seno de las familias muy educadas y unidas. La muerte le ha sobrevenido en plena fiebre de trabajo y afección, cuando más ideas sentía bullir en el cerebro y más libremente corría su pluma, cuando más citado era su nombre en revistas y periódicos y más era aplaudido por los que le conocían o le amaban. Junto a su sepulcro, sellado ya por el silencio, quiénes llorarán al escritor, quiénes al amigo, quiénes al hombre bueno simplemente. Nosotros lloramos antes que nada al compañero, creyendo que en ese título compendiamos los muchos por los que nuestra vida se sentía enlazada a la suya. Y lo hacemos en forma cristiana, pidiendo a Dios fervorosamente por su eterno descanso y rogando a nuestros lectores que le dediquen una oración con el mismo fin. La Redacción.

El P. Graciano Martínez
por el P. Jetú» Delgado.

¡Tremeudos y adorables son los juicios de ü i o s ! Tremendos, por la magnitud de la pena con que nos aflige a los que presenciamos el suceso, y por el modo t a n súbito con que corta el hilo de la más preciosa vida y arrebata la existencia de la criat u r a , como el aquilón más fiero aventa la arista seca de la era; y adorables, porque tenemos testimonio cierto de que tambiéu castiga y aflige a los que ama, y lo que a juicio de los hombres es castigo, en los divinos arcanos es blindaje invulnerable del arca de salvación para el que muere, dando el último aliento, sin resistencia alguna, en el divino servicio y en las divinas manos. ¡Dios bueno!, así esperamos que lo hayas hecho en esta su última y trágica hora oon tu siervo y nuestro querido hermano. Y a cuantos llegue este triste mensaje de nuestro dolor y do su acabada vida pedimos, con la urgencia de la caridad, u n a plegaria a la Piedad Infinita para quo descanse en paz perpetua y en perpetua gloria el incansable luchador de la F e , el peregrino vate de los optimismos de la vida, el hombre de c o razón de niño e inteligencia de ángel, el hijo apasionado de su g r a n Padre, Agustín; el nuevo Feijóo, depurador de las costumbres y la crítica; el escritor de áurea pluma que no escribía con tinta, sino con fulgores de candidas auroras; el hombro que no parecía gemir en un valle de lágrimas, sino sonreír de la vida en los pensiles, siempre soñador como José, cuyos sueños, como los de José, tenían algo de celestes; el amigo que h a dejado, al morir, llanto de amor en los ojos de sus amigos; el humilde religioso, en fin, q u e después de haber cubierto de gloria el hábito de su Orden en cien y cien campañas heroica», f 11 el libro, en el pulpito, en la cátedra, en el retiro de au celda, donde se le buscaba y consultaba, y on lo» salones de confe-

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EL P. GKACIANO

MARTÍNEZ

rencias, donde tanto ha deleitado su bien timbrada voz, y su amenísima y brillantísima elocuencia, cayó, como soldado en lo más fuerte de la batalla, cuando estaba en el apogeo de su múltiple labor apostólica, y descendió al sepulcro envuelto eu la gloriosa sencillez del mismo hábito; es decir, para decirlo en una sola palabra; pedimos con vehemente caridad una plegaria a nuestros lectores para que Dios lleve prontamente a su beatísimo descauso (si ya no estuviere descansando allí) al P. Q-raciauo Martínez, que con este nombre es conocido hoy aquí abajo en el mundo de las letras, y cou el mismo nombro esperamos que habrá sido inscrito ea el Libro de la Vida y será conocido eternamente en el bienaventurado reino de los cielos. Dios ha prometido dar la posesión dol gozo de este reino al siervo bueno y fiel; y ei P. Graciano ha sido bueno entre los buenos; y entre los tiele.s, tidelísimo. La bondad era la aureola de 8U persona y como el ambiente en que se movía y respira ba. Su conversación tenía aires y visos de risueño amanecer. Ave nacida para cantar la luz, aborrecía siempre lo sombrío, 3' sus alas buscaban siempre el éter luminoso. ¡Reflejo al fin de la Bondad de Dios! De su fidelidad sou monumento su vocación religiosa, correspondida eu lo más florido de su edad, con asombro de los que esperaban verle a los pocos días vagando de nuevo por el siglo; su doble carrera de estudios: ia del sacerdocio y la de Leyes, y con un lucimiento digno de su talento; la prontitud con que se encaminó a las ¡.•^las Filipinas y escaló los montes de Sapao, en la de Luzón, )• recentó alli, mientras la obediencia lo quiso, una misión entre igorrotes; la misma obediencia cou que, perdidas atjuellas islas para España, y rescatado él del cautiverio de diez y ocho meses, sufrido bajo la fugaz República filipina, volvió a la Madre Patrin, y puso su ya acreditada pluma y su poderoso entendimiento al servicio de esta Revista, dirigida por él más tarde durante dos largas etapas; y ¿ha sido acaso menos fiel al servicio de la causa de Dios, cuando (siempre al mandato de la obediencia) cruzó el Atlántico e hizo oir su voz do apóstol y de apologista católioo en la vasta República Argentina 3'' en la diminuta cuanto encantadora Perla de las Antillas, donde se asoció un par de años a la labor educadora de los Agustinos yanquis de la Habana, y

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doude trabó amistad con aquel gran español, director del Diario de la Marina, D. Nicolás María Rivero? Y ¿no fué la misma fidelidad a la obediencia de los hijos de Dios la que le llevó al centro de Alemania para aprender en su fuente el idioma y la filosofía alemanes y donde estudió la estrategia de la moderna Apologética cristiaua, y donde pasó revista, al mismo tiempo, a las trincheras, a los reductos, a las municiones y a los hombres y superhombres del campamento enemigo? Fruto de su viaje a Alemania -y no el único— fué su obra sobre Nietzsche, «la mejor exposición española de conjunto sobre ei pensamiento nietzchiano», crítica tan certera y tan audaz, que produjo en el nietzchiano campo el mismo efecto que el asalto triunfador de uu capitán experto dentro do la fortaleza enemiga; y la misma sorpresa ^ue padece un ejército soberbio al verse combatido y abatido con armas y uaunioiones que reconoce ser las suyas propias. Y esa heroica fidelidad del P . G r a ciano al ideal de su vida, que era )a consagración total de ésta al servicio de su Religión, de su P a t r i a y de su F e (sus tres grandes amores), fué la g r a n virtud que le hizo tan avaro del tiempo que aun las horas de recreo o de descauso eran para é! horas de acopio y de acarreo y de preparación para las hermosas lides de su pluma. Así era, qne yo fui testigo cómo eu las bellas tardes de verano, sobre el verde césped de la alameda contigua a nuestro convento de La Vid, mientras los demás colegiales se entregaban al sabroso ocio de la conversación a la sombra de los árboles, él leía y comentariaba con relampagueos genialos, a dos o tres compañeros y amigos, «La Mesiada de Klopstock», y a los «Gritos dol combate», ya los versos do Zorrilla, ya la pintoresca hoja periódica de su pueblo natal, de su querida Laviana: ¡y qué ensueños de entusiasmo se despertaban en aquel joven soñador, cada vez quo caía en sus manos cualquier hoja periodística! P a r a el P . Graciano la hoja de un periódico era lo mismo que para Frauklin y Edisson uu invento eléctrico. Tenía razón: el periodismo es la fuerza eléctrica del mundo, Y el que mejor maneje esa fuerza, má.s dominio ejerce sobre el mundo, Y al dormir le acompañaba el libro, pero siempre algún libro sustancioso; y en la conversación, se internaba con frecuencia por los gloriosos laberintos de la historia patria, y ea las fraternas disputas, él tenía en la punta de su lengua las oi-

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F.L r . GRACIANO MARTÍNEZ

tas de los autores más célebres o más recieutes de la materia discutida, sobre todo, si el punto controvertido era de Historia de la Iglesia, de Apologética, de Literatura, de Filosofía, de Sociología o de Historia Universa!; y en las citas ¡qué selección!, ¡qué oportunidad!, ¡qué amenidad!, ¡qué acierto! He dicho que era avaro del tiempo, y he dicho poco: el Padre Graciano multiplicaba el tiempo; para los ingleses el tiempo es oro; para los cristianos es cielo; para el P. Graciano, era perder oro, perder gloria y perder cielo, el perder un minuto de tiempo: y lo empleaba de suerte que mientras los demás religiosos compañeros desempeñaban uua ocupación, él daba cima a tres o cuatro ocupaciones importantes y diferentes: así en el Colegio de Tapia, yo fui igualmente testigo de cómo, cumplida la obligación diaria del sacerdote, a las horas de dase explicaba las suyas; en los intermedios de las clases preparaba sermones y conferencias; en las horas de recreo, el suyo ora enseñar el alemán a los compañeros qne querían aprenderlo, y ponía la cátedra en su celda; y en ¡as horas de la mesa daba o recibía la información diaria periodística; do suerte que sin interrupción, dentro de un mismo día, en sucesivas horas, estudiaba, escribía, enseñaba y se preparaba para serias empresas; y lo estupendo es que en todo esto se recreaba porque en p s a no interrumpida labor tenía sus delicias; y así resultaba, en una pieza, estudiante, maestro, orador, conferenciante, escritor, sacerdote de oración y hombre del día. jQué ejemplo para nuestros tiempos! No de otra suerte podía llegar adonde llegó su poderoso endJmiento y su fantasía creadora; su actividad literaria y su labor apostólica: a colocarse en la cumbre misma del pensamiento contemporáneo; a dominar la cima de los problemas sociales de nuestros días, y a dar la clave de su acertada resolución en
su libro Hacia la solución pacifica de la cuestión social; a esco-

lar las cimas de la elocuencia sagrada y a levantar un monumento a Oía misma elocuencia eu su obra Religión y Patriotismo, sil! superior en nuestros días, por la justeza del estilo 3' lo sólido de la argumentación; a profundizar y dominar la compleja y candente ouestión del feminismo, cuestión a la vez política, religiosa y social, acerca de cuya solución dejó escrito El libro de la mujer española, único hasta ahora en Espafia; a sintetizar las luchas y aspiraciones religiosas de la ooucien-

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cia moderna en una apología irrefutable de la Religión Católica titulada Objeción contra la Cruz, en que tiene t a n t a parte la poesía como la dialéctica; a bogar cou seguridad pasmosa y con señorío de verdadero imperio por el piélago —tan hondo y tan revuelto—de la literatura moderna, no sólo de España, sino universal, dejándonos magistrales diseños de los encantos, de ios escollos y de los abismos de esa literatura en las páginas radiantes de luz de dos tomos de crítica titulados: De paso por las bellas letras; y si la muerte fuera uu poco más piadosa y esperara unos dias más el forzoso tributo de este héroe de la pluma, de este fraile, hubiéramos visto salir a pública luz la más temida y la más esperada de sus obras; la que hubiera causado í.anta o mayor sorpresa que la do su hermano de hábito el P . Blanco García sobre la Literatura del siglo XIX;\A del P a 'Ire Graciano, a p a r t e de la resonancia que alcanzaría en ol <ampo de las letras por su cartel de critico, h u b i e r a tenido una trascendencia mayor para las costumbres; porque el asunto era <le los que queman e interesan a todo el mundo: El Teatro contemporáneo. Acaso, sin tardar mucho, salgan a la luz en esta revista algunos capítulos de esta su postuma e incompleta obra. Y ¿cómo no mencionar aquí la fase más radiosa del espíritu nobilísimo del P . Graciano: la de su patriotismo? Y era ésta su faceta más radiosa porque a ella venían a parar y eu olla venían a reflejarse todas las soberanas luces que el estu<lio, la observación y la contemplación del arte y de la Historia traían a los horizontes infinitos de su espíritu; a la m a n e r a que la virtud divina de la caridad incorpora y resumo en ftí misma de un modo excelentísimo todas las demás virtudes cristianas, que son divinas también, así el patriotismo era la pasión más ardiente y más gigante que ardía en aquel volcán de nobles ideales: el amaba a España en la Historia, la amaba en ia Geografía, la amaba en la ciencia, la amaba en el ejército, en la Politica, en la liiteratura, en la Pintura, en todas las artes; en todas las manifestaciones de su vida y su pujanza histórica, y la amaba quizá más aun en su actuales desastres e infortunios; y porque la amaba así, cantaba sus grandezas y lam e n t a b a sus derrotas; se enorgullecía con sus glorias y lloraba sus afrentas; ensalzaba cuanto podía las virtudes de sus hijoa y de sus hijas, y fustigaba con terrible celo los vicios de ellos o <Í6 ellas, porque decía (y con verdad) que Espafla no podía ser

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GRACIANO

MAKTlNEZ

grande, santa y temida y reepetada, si sus hijos y sus hija» eran despreciables por la ignorancia o por los vicios; amaba, sobre todo, a iíspaña en la Eeligión y para la Religión Católica, porqxxH veía que no hay otra redención ou el mundo sino 1» de la Cruz; ni hay otra verdadera luz eu el mundo sino la da la Fe; y sin redención y sin luz, sin religión y siu fe, su patria no podía ser otra cosa que uu corral de bestias huinanas, un remedo inferior del paganismo y una irrisión ante las naciones cuitan, fuertes y poderosas. Ningún amor sobrepujaba al amor con que él amaba nuestra Fe, «nue.stra sacrosanta Fe»; pero el amor a esta F e lo habí» aprendido, precisamente, en los héroes de la historia patria, y se enardecía de entusiasmo al contemplar tanta fe en los héroes espafloles; a !a vez que se persuadía que en la historia no había héroes semejantes a los de la Fe oristiana; y que las naciones más culta.*, más gloriosas d« la Historia, eran aquella*» que, como Francia y Bspaña, habían puesto en sus banderas el signo victorioso do la cruz, y habían marchado a sus destinos iluminadas con los esplendores de la F e . Y así era también cómo estas naciones se aproximaban a su ocaso conforme so iba poniendo en ellas el sol divino de la Fe; o despertaban potentes a nueva vida y a nueva gloria cuantas veces renacía eu ellas el espíritu y la Fe de los Clodoveos y de los Recaredos. De ahí que todos los escritos del P . Graciano sean un cauto d* Religión y patriotismo; y aun en los escritos ajenos a esta¿» dos ideas brotan llamaradas de esta doble pasión; y en sus sermones y conferencias nea imposible no vor a la Religión y a la Patria despo.sadas como en indisoluble abrazo; y el qu» quiera saber cuál es la España que amaba el P . Graciano, y cómo la amaba, lea su libro, análisis luminoso de la psicología nacional y programa maguífico de reformas nacionales: Hacia, una España genuina. cuya primera edioióu se agote) rápidamente, y la segunda, en que puso especiales esmeros y cariños el autor, va camino de agotarse. Y para que nada quede por decir acerca de esta pasión del patriotismo del P . Graciano; digo quf» siendo tan justo, elevado y armónico su concepto de la Patria, que el germen fecundo de su patriotismo era el regionalismo, y el enemigo más odioso de la Patria era el separatismo —quería muchas regiones cou vida propia, pero una sola Patria cou vida exuberante, siu mengua, sin eclipses y sin criminales y

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envilecedoras amputaciones—, alguna vez llegó en su fervor patriótico hasta el exceso de predicar des<le el pulpito el más dispensable de los excesos patrióticos: ¡que so acabara de una vez con la vergüenza de Marruecos, conquistando definitivamente aquel puñado de ingrata tierra que, a manera de migaja de festín, nos dejaran los convenios internacionales! E r a aquello a raíz de la triste fecha de Anual: y el orador sagrado pensó que en aquella hora el celo por la P a t r i a era el mejor servicio a los intereses de la Religión. Y aun nos dejó, como fruto de sti numen poético, y el más temprano de su abundante pioducoión literaria, un precioso ramillete de flores cogidas con candoroso entusiasmo en el peihsil de la poesía cristiaua. y que no aon *flores de un dm»,^ como las titula su autor, sino flores perennes de delicados sentires, cuyas formas y galas, o sea, cuyos versos son de u n a factura irreprochable. El P . Graciano rindió verdadero culto a !a forma: ni en su.s versos ni en la prosa suya toleraba una impropiedad, una asonancia, on ripio, y menos un galicismo (con los galicismos era irreconciliable); de ahí la transparencia y el ritmo de sus versos; la claridad, el oasticismo y la sonoridad de su prosa, siempre sencilla, sin dejar de ser selecta y rica en e] léxico y variada en los matices del estilo. Por eso no sólo fué el P . Graciano un pensador eu ouyo cerebro, como el cielo en un estanque de a g u a cristalina, se reflejaban todos los problemas de su tiempo, y un literato del siglo X X , do variada y amena producción; sino que fué uu verdadero escultor del patrio idioma, un verdadero crisol de su pureza, un verdadero acá lémico, no de oflcio, sino por profesión y vocación de su espíritu, que hizo por el esplendor de la lengua castellana mnoho más que algunos de los que aoupan sillones en la Aoade -t mia de la calle de Felipe IV, dicho sea .sin desdoro de nadie y sin mengua de lo.<í verdaderos méritos de cada uno; y en esa Academia tenía ya su puesto señalado ol P . Graciano, no sólo por sus méritos, sino tambitm por el voto de muchos académio<:iH, y, ciertamente, le hubiéramos visto ocuparlo, si el ángel' de la muerte no le pasara tan pronto la invitación inexcusable para asistir a aquella en que, olvidados los idiomas de la tierra, sólo se habla y se entiende el de los espiritas colestes. Y, por fin, citaremos Si no huhiera cielo... como no despreciable ensayo de novela, verdadero drama de la vida filipina eu

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GRACIANO MARTÍNEZ

que triunfa la resignación cristiana; y Memorias del cautiverio (páginas emocionantes de su prisión, en compañía de otros religiosos; ilistintas Corporaciones, en Filipinas), que siendo la primera de las producciones que dió a luz, no es la más perfecta, pero sí donde, a vueltas de algunos desenfados contra no merecidas malquerencias, descubre en los trazos vi gorosos de su pluma imaginación fértil, gran poder descriptivo y un corazón rebosante de santos ideales. Las primera.^ muestras de su lozano ingenio, si algo selváticas y rudas, erau como las plantas tropicales, índice do la exuberancia de vida y de la potencia creadora con que Dios había enriquecido a aquel espiritu risueño, nido eu que, desde su nacer, dormían li^s radiantes mariposas del arte clásico. Tal ha sido el hombre y la lumbrera que hemos perdido el día 2 de este mes de enero, a las seis y minutos de ia tarde: el toque del Ángelus. En un trágico cuarto de hora, pasó de la vida normal al último aliento, y de las fugaces horas del tiempo a las quietas y estables de la eternidad, aquel compañero insigne, aquel hernuano querido y aquel amigo del alma. La consternación y el desconsuelo que desde aquella hora pesan sobre nuestro ánimo no tienen más que un bálsamo: que Dios así lo ha querido y la Voluntad de Dio^^ es adorable. No nos ha sorprendido tanto ol suceso, como el súbito modo: el suceso estaba previsto en su predisposición cardiaca y en la abrumadora carga que el paciente llevaba sobre sus hombros, no sólo con la dirección de esta revista, con la producción diaria de su pluma y las ediciones de sus obras, sino mny particulamieute, en esta última etapa de su vida, con la presidencia del Comité ejecutivo, encargado de llevar a la práctica las importantísiK i a s conclusiones del último Congreso de la Prensa católica ce1 :brado en Toledo, referentes a la creación de nuevas publicaciones. Ei Cardenal Primado había puesto al P. Graciano al Irente dei periodismo y de la publicidad católica en España, y había depositado en él toda su confianza. Y uo on vano; pues en unos tres meses de trabajo, el grau semanario infantil había salido a la calle; la novela semanal fla nuestra), antídoto necesario contra tantas otras novelas semanales y diarias, estaba próxima a salir; ¡coincidencia notable!, los primeros ejemplares salían alegres de la imprenta el mismo día que el cadáver del Presidente del Comité caía en el triste silencio del se-

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puloro; la revista para jó venes y la de orientación femenina estaban p r e j i H r á n d o s e para lucir eu público sus arreos y galas; y , , ¡no se habían acabado los hermosos proyectos periodísticos! Cargado, pues, de sazonados frutos y de óptimas esperanzas, tip.yó este árbol verde y frondoso cuando estaba en el período ':e más abundante producción, rica y sabrosa. Su caída fué tristemente majestuosa, semejante al derrumbamiento de una esbelta fortaleza herida por un rayo; parecida a la del soldado que, sin pensar en sí mismo, entre el humo y el polvo de la batalla, muere oon heroica muerte por su patria. Pero no sentimos tanto eu muerte como el modo. Su muerte, esperamos en el Dios de las misericordias, y no por leves motivos, fué preciosa: porque la vida del difunto religioso había sido siempre ejemplar; y desde que supo, hacía ya uuos años, el peligro que amenazaba su vida, ésta no era otra cosa que u n a cristiana preparación para la muerte que abre las puertas de la eterna vida: era tal su cuidado de traer sin mancha y sin a r r u g a su conciencia, que una muy levo falta le augustiaba (amigos suyos íntimos lo atestiguan); el mismo día que entregó su alma en las manos del Señor hf\bía elevado él en las suyas la Hostia santa sobre el ara del altar; y en esta última etapa de sn vida, sus mismos trabajos literarios le habian obligado, con verdadera delicia para él, a vivir como en contacto intimo con Santa Ter e s a de Jesús, cuya apología, triunfadora y ardionto, fué como ;<u canto de cisne; los que Sibemos cómo amaba el P. Graciano a. Santa Teresa, y con qné cariño estudiaba y perseguía loa más pequeños detalles de su vida, la má.s leve huella de su paso por la tierra, no potlemos creer que la Santa, siempre tan agradecida, que dice ella la sobornaban con uua sardina, abandonase en su ú l t i m a hora a paladín tan gallardo de sus glorias, a tan inspirado cantor de sus místicos amores, al mejor y más focundo apologista do los hechos de su vida, en estos tiempos on que la ciencia sin Dios y sin conciencia, pretende, porque «í y porque ella lo dice y lo supone, hacer a los santos, a los tipos ecuánimes y armónicos por excelencia, unos pobres sere;^ histéricos, erotómanos o neurasténicos!... La iglesia clama a Dios en las Letanías que rezan los peniíontes y los suplicantes, con el clamor más tierno de su maternal corazón: «¡De la muerte súbita e inopinada líbranos. Seflor!» Y ea para clamar a Dios que libre de tan tremendo

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golpe a la flaqueza y sobre todo a la distracción de la frágil vida humana; y es ciertamente una temible calamidad la muerte súbita para quien vive completamente distraído y disipado entre las pueriles niflerías y vanidades de este mundo; mas, por la divina Misericordia, nuestro caso es muy diferente de todo esc: nuestro querido hermano en la religión aguitiniana tuvo, efectivamente, muerte súbita, mas uo inopinada ni imprevista: ya hemos dicho cómo se preparaba todos los días para este grave trance, del que sólo distraía su atención para ponerla eu las santas obligaciones del estado religioso y en las más altas empresas de la gloria de Dios, como la Prensa católica y el sembrar Is semilla de la divina palabra en sermones y conferencias que de una y otra parte con instancia pedían. Y la ocupaci'm última suya fué la de consolar al triste: a uua pobre hija de Alemania que hacía dos meses qne había perdido a su padre, precisamente de muerte repentina: eu una pequeña sala de visitas estaba ella hablando de su inment;a pena al P . (í-raeiano, y éste le respondía que pensase en lo* misericordiosos designios de Dios, que no por ocultos y al parecer rigurosos, dejan nunca de ser misericordiosos. Dicho esto, quedó eomo recostado en el respaldo del sillón y vuelto el semblante hacia arriba, y en esta al parecer uatnral actitud dejó de hablar, si bien no de vivir ni respirar. ¡Providencia d». Dios! La cristianísima joven avisó del peligro oou la celeridad que es de suponer; inmediatamente acudió un Padre que en I* próxima estancia providencialmente se encontraba; asistió al paciento y le administró la santa absolución; a los pocos minutos eran un médico y tres Padres los que rodeaban al moribunJo; fué de parecer el doctor, en vista de la gravedad deí accidente, que se le administrase la sagrada Extremaunción, y akii se hizo, aunque con la rapiílez que las circunstancias exigían. Al cuarto do hora de haber interrumpido el diálogo dt» la humana conversación, el P . Graciano estaba sentado y oomo dormido con tranquilo sueño eu sn sillón; ya no respiraba: ¡había muerto! Este súlñto y uo esperado contrast» de ver pintada la muerto en el semblante de aquel oon quieu acabábamos de hablar y a qnien ftcalnibamos de ver en el ritmo potente y ordinario ds .su vida, e.s lo que nos tien» aún con L-i frente inclinada bajo la Omnipotente mano del

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Señor, Parece que uo es el dolor de la pérdida, con ser tan grande, el que uos oprime y nos abate, sino el de la desgarradora sorpresa con que es arrebatado de nuestro lado el que convive con nosotros de la manera más plácida, natural y tranquila. En esta ocasión ciertamente que la implacable muerte vino, según non dice el Evangelio, como ladrón nocturno, tanquam fur. Pero este temeroso ladrón no pudo gloriarse de encontrar esta vez al siervo perezoso, sino al siervo fiel y vigilante que espera cada hora la venida de su señor. Y el ser tan de sorpresa el encuentro, después de una tal preparación, esperamos confiadamente en Dios que fué miseriooidioso designio de predestinación; porque fué asegurar la perseverancia en el bien a quien no se dio tiempo para que luchase en la última hora con el mal; muerte, pues, sin sudores de muerte, sin congojas, ni agonía, la del P . Graciano no pareció muerte, sino vuelo do un ave que deja súbitamente el nido para volar al cielo; el tránsito, sin dolor, de un peregrino que, llegado a las puertas de su patria, ha entrado en ella, sin volver el rostro hacia el destierro, ni decir siquiera «adiós» a los que hasta esa hora le acompañan. Del angélico joven San Luis Gouzaga dícese que, preguntad <i qué haría si tuviera que morir en aquella hora en que jugando estaba al billar, respondió: Pues procuraría hacer bien esta carambola. ¿Por qué? Porque su recreación era un acto de obediencia; y el que se emplea en la obediencia está haciendo siempre ia voluntad de Dios. El P. Graciano podría haber respondido de un modo semejante: ¿Q.ié mejor cosa puedo hacer que lo que estoy haciendo, pues todo ello importa g r a n d e mente al servicio y a la gloria de Dios? Dios lo ha querido así, bendito sea. T a n cierto estoy de quo no puede venirnos cosa de tan piadosa mano que uo sea p a r a nuestro bien, que siendo, como lo es, t a n aflictiva y tan amarga esta tribulación, no puedo menos de creer que p a r a la s a l vación de este humilde siervo de Dios, y p a r a nuestra misma «alud, ninguna otra cosa nos convenía sino pasar por ella. Como al oro en el crisol prueba Dios a los escogidos; y, a l>i verdad, que más vale, y más deseable es ser oro escogido en <?l fuego del crisol, que tizón apagado e n t r e delicias y colmadas satisfacciones. Nuestro pensamiento y nuestra esperanza deben subir en esta hora por cima do nuestro dolor. El hecho

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de sucumbir un héroe en ia bataila, uo infunde miedo y pavor sino a los cobardes; a aquellos de cuyo corazón ha huido la confianza en Dios. La muerte de un héroe debe ser el resurgir de muchos héroes, como la sangre de uu mártir debe ser semilla de muchos mártires. La lección sublime de los Macabeos y la Historia, no de los primeros, siuo do todos los siglos de la Iglesia, no se han escrito para ser olvidadas. Nuestro aliento y nuestra resolución de no apostatar de los caminos de los ejemplos heroicos deben ser, en esta hora de tribulación, más grandes que nuestro infortunio. Reguemos, pues, por aquel que se nos ha ide; pero acopiemos valor eu nuestro corazón, para no dejarle ir bolo; sigámosle: luchemos, como él, las luchas de la vida; defendamos, como él, los derechos de la causa de Dios y de su Iglesia; y, si Dios lo quiere así, muramos como él, sirviéndonos de mortaja las armas y lo.* arreos de combate. Para nuestros queridos hermanos en la religión agustiniana, y para los muchos amigos que, dentro y fuera de esta santa religión, ha d-sjado el P. Graciano, escribimos las anteriores palabras; si él pudiera hablar, estoy cierto que las haría suyas. ¡Lo quo él amaba el triunfo de la causa del bien y de la humana felicidad en todas ias esferas del vivir humano! ¡La sed y la pasión de lucha y do propaganda por la verdad que devoraban aquel noble corazón! ¡Las campañas que libró y las que hubiera librado, este valiente e infatigable cruzado de la pluma! Su memoria ya no nos pide lágrimas por sn ausencia, siuo plegarias por sit alma y bríos para pelear las batallas que él peleó. En aus obras encontraremos limpias y bruñidas las armas con que él se armó y luchó oomo caballero de las lides de Dios; con esas mismas armas pueden armarse cuantos quieran defonder la misma causa. Los huesos del cristiano héroe de Albania, Scandemberg, vencedor veinte veces de los turcos, eran buscados por éstos, por sus mismos enemigos, para llevarlos, como divino amuleto, sobre su pecho al entrar en batalla: ¡tal concepto habían formado del valor de aquel gran héroe de la crístandad! Pues bien; el P. Graciano, en el campo de las ideas, ha sido un nuevo Scandemberg: no veinte, sino muchas veintenas do veces ha librado verdaderas batallas contra los enemigos da la verdad y de la cruz; cada obra saya, cada capítnlo de sus obras, cada sermón, cada conferencia, cada artículo períodís-

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tico de su rutilante pluma era una acción y un triunfo decisivo; en el campo socialista sembró la alarma; en el de la crítica, imponía respeto; en el campo de la incredulidad se le leía c o i i interés y se daba autoridad a sus argumentos; en la moderna apolegética española yo no sé de ninguno que g a n a r a ni aun igualara al hijo de San Agustín en arrestos, en brío, en el manejo do las armas y en gallardía para la lid. Sus restos venerados descansan y a en u n mausoleo de la Orden Agustiniana; pero sus escritos, ¡loado sea Dios!, h a n volado eu alas do ]>\ prensa, y se han esparcido por una y otra parto, lanzados a los vientos de la publicidad: bien podemos considerar esos encritos como los hue.sos de este héroe cristiano; en ellos estaba y en ellos reside aún su fortaleza: he ahí nuestro amuleto. Y la batalla no ha ce.sado, ui cesará; ¿por qué no servirno.s de t a u poderoso escudo para pelear? ESPAÑA Y A H Í R I O A , estadio da su campeonato literario por espacio do doce años, ha quedado huérfana de sus luces y da sn prestigio; pero no puede ni debe olvidar que se ha enriquecido copiüsamente con esas luces y ha crecido como frondoso árbol a la sombra de ese prestigio literario, verdadera gloria de letras; cúbrese hoy, por eso,esta revista con crespón luctuoso: tristey único tribitto que puede rendir a la memoria de aquel a quien t.anto debe; pero siente también la responsabilidad de la comenzada empresa, y acepta el honor y la carga de proseguirla, sin desmayo. L a memoria de nue.stro querido y nunca bastante llorado Director, difunto, será para nuestra revista como escudo de acrisolada nobleza en la fachada de casa solarieg.n; uu recuerdo digno de perpetua veneración, un espejo de nuestros altísimos deberes y un índice señalador de la ruta que debemos seguir y do la meta a que debemos aspirar; que «en to doslos tórrenos —son palabras de él— h a y que blandir una cultura más amplia y maciza que la que esgrimen en contra de la Iglesia nuestros más temibles adversarios». Justo y oportuno es también en esta ocasión el hacer constar que la mnerte del P . Graciano no sólo es llorada, como u n a gran pérdida por la Orden Agustiniana y m u y particularmente por la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, sino que ha sido sentida profundamente por los muchos amigos y admiradores que tenía fuera de la Ordeu, cuyas carta.i llegau a nosotros llenas do lágrimas y de los más tiernos la-

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meatos por desgraina tanta. Toda la Prensa de España, por lo menos toda la Prensa de altura y de gran circulación, sin excluir la de ideales opuestos, ha honrado la memoria de nst*» fraile singular con el repique fúnebre de cariñosas y admiratir a s notas necrológieaf. Nos place y nos consuela en buena parte este homenaje postumo al que eu vida no los ha obtenido, ni buscaba otros que los que Dios reserva a los fieles servidores de su causa. Pero nos es grato, y con gusto cumplimos este deber: el expresar a todos nuestro agradecimiento en nombra del llorado difunto, desde las columnas de esta misma revista, que antes fué templo y ahora e.s panteón de aquella gloria no menguada ni fugaz, sino magnifica y duradera, de la Ordeu Agustiniana, de la Igle.sia española, y de las patrias letras, y gloria que tenemos derecho a esperar que no brille sola, como estrella solitaria, en nuestros días, sino que despierte y levante en pos de ella a una legión de seguidores... Su cadáver no ha llevado al cementerio ni ui a sola corona mortuoria—ese frió y mudo símbolo del dolor amigo—,pero ceñía la humilde carroza una fuerte, escogida y silenciosa tropa de hermanos do hábito, de religio.sos de diferentes Ordenes, do sacerdotes y de seglares amigos, entre los cuales se destacaban los caudillos y los bravos capitanes de la Prensa católica: eran la flor de las huestes militantes de la Cruz rindiendo honores al noble y arriesgado paladín, que acababa de caer cubierto de gloria luchando por la causa de Cristo. No iban plañideras cfetrás de su querido ataúd, pero ¡qué río de secretas penas, y <ie ahogados gemidos y de tiernas plegarias ha venido desde diferentes puntos, algunos bien remotos y desconocidos, a envolver su cadáver, a cubrir su ataúd y a consagrar su memoria! ¡Loado sea Dios que así cubre da gloria las cenizas de los que velaron fielmente por la suya!

N OTA B IOGRÁFICA ,—La del P . Graciano se resume en estas palabras: Nació en Laviana, pueblo do los más poéticos de Asturias; creció triscando por las márgenes pintorescas y alegrüs del Nalón, cuando todavía los lavaderos de hulla uo habían enturbiado sus cristalinas ondas; se educó en la Religión agustiniana; se formó en la escuela de sus santos y de sus clásicos es-

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pañoles; amó y estudió principalmente a Fr. Luis de León; fué misionero entre los igorrotes de Filipinas; vuelto a España, colaboró, desde su fundación, en esta revista; viajó por Alemania, Cuba y Buenos Aires; los últimos diez años de su vida residió eu Madrid; tomó parte en las más escogidas tertulias literarias; fué orador, polemista, crítico, poeta, sociólogo y periodista, ocupando siempre todos estos puestos en primera fila, sin que nadie osase disputarle, por méritos, la preferencia; publicista formidable, sus escritos levantaban clamorosos aplausos en todo el campo de la prensa católica, y admiración sincera y no disimulada en el de la izquierda; y... estaba ya subiendo los peldaños de bruñido mármol de la Academia de la Lengua, para sentarse, por derecho de legítima conquista, entre los dii mayores de nuestro Olimpo literario, cuando Dios fué servido de que no ciñera tan gloriosa frente ninguna mortal corona, sino la inmarcesible y eterna de los paladines de la Fe cristiana. ¿Las fechas memorables de su vida mortal? Son tres: la de 8U nacimiento, el 23 de marzo de 1869; la de su profesión religiosa, en nuestro Colegio de Valladolid, el 18 de septiembre de 1887, y la de su muerte, en esta nuestra Residencia de Columela, el día 2 de enero de 1926. Nace en primavera, pro- : fesa en la estación de los sazonados frutos, y fallece cuando toda la naturaleza desfallece, aterida de frío y amortajada oon blanca sábana de nieve. Son no más que cincuenta y seis años de edad, divididos en dos etapas: diecisiete años en el siglo, y treinta y nueve en la Religióu. Esta última etapa se subdivide en los siguientes periodos: un afio de noviciado; diez, para las dos carreras: la del sacerdocio y la de leyes; siete, de misionero en Filipinas; año y medio, de cautiverio, en las mismas islas, al extinguirse allí nuestra dominación; cuatro, viajando por Alemania y por América; tres, en nuestros colegios de segunda enseñanza; y doce, consagrados particularmente a las tareas periodísticas y a la publicación y revisión de sus obras. No fué ciertamente la vida del P. Graciano la de la higuera estéril, ui la del siervo perezoso; con estar tan llena de ocupaciones y diferentes ministerios, él se preparó con el acopio de una cultura enorme, y en los últimos diez años editó ocho obras (algunas en dos volúmenes), que son ocho monumentos
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de cultura y de clásico estilo; dio a luz conferencias bastantes para formar otro libro que será El Libro de Santa Teresa, y no hemos revisado lo que dejó inédito, pero sabemos que ha dejado algo tan interesante, como estudios críticos sobre el Teatro contemporáneo y otros, los más geniales acaso, sobre San Agustín. Terminó su vida cuando estaba en la cumbre de ella, y en plena floración su inteligencia, a los cincuenta y seis años de edad; pero en esos cincuenta y seis años ha hecho él más labor que muchos de los que han llegado a los ochenta. P a r a él son, pues, las palabras del Eclesiástico: «eu poco tiempo llenó muchos tiempos», consummatus in brevi explevit témpora multa.

£os a^cfticos agustinos españoles
(De DDa [ Q Q í e r e D c i a en el [ o o g r e s o iluético de V a la d o l i d )
pof «I P. Bruno Ib^at.

Hablar de los ascéticos agustinos, españoles o no, requiere como preliminar lógico indispensable exponer, aunque no sea más que en esquema o a brochazos, la doctrina espiritua! de •San Agustín. Cada orden o instituto religioso viene a ser nna especie de arcaduz por el que, al través de los siglos, circula e! pensamiento del Fundador; de modo que es difícil conocer y determinar los caracteres de la ideología filosófioo-teológica que aquélla mantiene, sin conocer y determinar los del pen.samiento qne le ha dado vida. Claro es que, al expresarme de esta suerte, no quiero decir que la escuela ascético-agustiniana sea el único cauce de la doctrina espiritual del obispo de Hipona. La pujanza mental de éste, como el caudal de los grandiosos ríos que en las enormes cuencas hidrográficas de Asia y América se originan, ha I i o d i d o repartirse en multitud de derivaciones accesorias sin |v3rdcr, apenas, nada de su contenido céntrico. A fin de cuentas, la especulación humana, tan diversa como a primera vista P6 nos ofrece, no está constituida sino por dos elementos t^ustanciales: uno, acristiano y puramente racional, del que es representante supremo el Estagirita, y otro evangélico o revelado y racional, del que San Agustín constituye la personificación más genuina y acabada. San Agustín es el Aristóteles del Cristianismo, como Aristóteles e^ el San Agustín de la filosofía natural. No hay cuestión teológica de alguna importancia s o bre la que el genio hiponense no haya proyectado su poderosa Inz analítica, y n o hay tema interesante en el orden del pensamiento puro que el gran fundador de la Escuela no haya rozado. Siglos antes de quo Haruack hubiese incluido a San Agustín entre los sislematizadore^t primeros e irreductibles del Cristianismo, lo había hecho con mucha más autoridad San

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LOS ASCÉTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

Jerónimo, llamándole, en frase hermosa que ningún otro pensador y ningún Padre de la Iglesia ha merecido: Secundus con ditor fidei. En realidad fué eso, el creador sistemático, por excelencia, de las enseñanzas de la fe, después del Apóstol de las gentes. Aun en esa parte seguuda de la teología que más reía ción guarda con nuestro tema, y que él no tocó sino de pasada, requerido por la afección de las personas que se le dirigían en consulta o por las inspiraciones momentáneas de su celo apostólico, ha hecho sentir su influjo de manera tan universal y |.oderosa, que bien puede asegurarse, sin miedo a rectificaciones ulteriores, que agustiniana es la armazón del edificio aseé tico medioeval, desde el que cobijó a la escuela victorista hasta el que sirvió de cuna y aula a la germánica de Ruysbrockio y Suso, y que embebida en savia agustiniana está toda la ascética posterior, incluso la más original, que es la española, según es fácil de ver hojeando con algo de atención las obras clásicas de Diego de Estella, Santa Teresa de Jesús y Alonso Rodríguez (1). Como ha dicho un técnico, expresándose a la manera de un coetáneo o próximo sucesor del Santo: «San Agustín ha formulado los principios de la teología ascética; su terminología espiritual y sus apreciaciones relativas a la as censión de nuestra alma hacia Dios no desaparecerán y llegarán a ser clásicas» (2), y esto hasta el punto, afiade, de que «los autores espirituales que intenten construir el edificio do su doctrina sobre otros cimientos que los fijados por él, no conseguirán, con todos sus esfuerzos, sino hacer uua obra frá gil y pasajera» (3).
(1) San A^astÍQ es el Padre de la Iglesia que mía cita en sng admirable:* Ejercieiot de perfección y virtudee crietianat el P. Alonso Bodri(;aez. Respecto a Bmta Teresa, aparte Nonrrisson: Philotophte de Saint Áuguetin (de escasa crítica), V. Gastón Etchegoyen: L'amour divin, essai anr les sonrces de Saiute Thérése, Bordeaux-Paris, 1923, y Hornaert: Sainte Téri.e eerivain. Fl Padre 'i';nu4 Ilodríxuei escribió uu iibriío sobre >a maie.ia: Aitc.',iyias cítre San Aguttin y Santa Tereea, Vai/adolid, 188S; pero carece de todo valor critico. (2) «Saint Anxastin... a formulé les principes de la theologie aacétique: sa terminologie spirituelle et ses vues sor Vo«'',Br."i'>r. «1» ro're 4 r i i í í vcrj D'.if-.i i .emeureront et reviendront classiques.» P. Pourrat, Superíenr dn grand Seminaire de Lyon: La epirituaiité chretienne, I. Dei origine» de l'Eglite au moyen age, 6.» édition, 1921, pag. 3.31. (3) «Sain Angnstin, qui continué Saint Panl et l'expllqae, a bien mis en lumiére les fondements solides de la tiiéologie ascétique. Les anteurs gpiriluelg qne vondront bitir sur d'autres foudemeuts, ferout de» oeuvres fragües (lUi ne subaisteront pas.» Ibid., pág. 292.

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Pero 6Í esa su doctrioa espiritual ha llegado a ser patrimo-i nio de cuantos se han constituido en sondeadores y analizantes de los recónditos misterios que la gracia de Dios obra en las almas que señorea, o en maestros de las que ansian convertirse en campo de experimentación de los mismos, ha llegado a serlo, en grado especial, de quienes se glorían de perpetuar el nombre de su autor en el decurso de la historia y de esforzarse por imitar en la ascética las virtudes que hubo de practicar éste. Los primeros la habrán asimilado y hecho suya en proporción más o menos cuantiosa; pero con entreveraciones y cruzamiento? provenientes de su modalidad de espíritu individual o corporatista, en tanto que los segundos han debido de apropiársela en toda su pureza y de conservarla incólume de toda adi ción y defecto de interpoladura, porque es timbre de honor para ellos apropiársela y transmitirla de ese modo, como lo es para toda entidad colectiva mantener intacta por tradición la riqueza moral que recibió al constituirse y que forma la es tructura interna e inalienable de su propio ser. Por eso he dicho ha poco que, para hablar con conocimiento de causa de los ascéticos agustinos, es imprescindible saber de antemano lo que sustancialmente, & lo menos, es la doctrina ascética de San Agustín (1). Lo cual no es tan fácil de lograr, dada la extensión que presenta el campo que ha de someterse, para ello, a deslinde y medida, y, menos si, para amojonarlo y medirlo, se cuenta cou escasez extremada de tiempo por único auxiliar, que es lo que me pasa ahora. Indagando la raíz filosófica que debe tener, porque, en unión de uno de los más insignes pensadores mo-

(I)

Para evitar confusiones diré que entiendo por doctrina ascética:

complttio di rególe per arrivare »l piú alto trado delt'amor di Dio, como dice el Padre Chiesa en SU hermosa obrita: Breve iitrvtiene in tomo atle vie mittieht purgativa ittuminativa ed unitiv.i, con due ditertaeioni, nouvamente aggiunte, una soprn la medita •tone di novieeimi, e la neceeetitá del timor eervile, e l'altra lopra l'obblígazione d operare il piú perfetto. In Napoli, MDCCLXVIII. E n t r e los BRUStiucs es ya co mún la opinión de que no hay distinción verdaderamente o b j e t i v a e n t r e la

Mistica y la Ascética y de que la primera no es m&s qne desarrollo obligado y coronamiento normal de la segunda. V. P. Tomis Rodriguei: Santo Tomás de
Villaneva, ducciin aecitieo y miitico. Revista Agustiniana, vol. 25; P. B o u l l e s t e i n : lobre lo* nUtieot Buíte-

Un ie Myttique, Revue Augustinienne, vol. II de 1908, y P. Monasterio: /n'roa un Ettuáio «ipaftolM, ESPASA T AMÉRICA, 1 de ago'tto

«í" 1924.

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L O S ASCÉTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

dernos de mi orden, y acaso de España (1), creo que sin base ñlosófica no bay, ni habrá nunca, no puede haber doctrina espiritual de ninguna especie, yo la señalaría en la concepción ((ue San Agustín se forma de Dios como Unidad suprema dc las cosas, en la que éstas, y, por ende, el hombre, se oüutieneu y explican, porque de ella emanan y por ella sou (2). Pues Dios es uno con unidad inicial y resolutiva, toda la multiplicidu I aparente o visible del universo, de la que nosotros somos una parte, de El depende y a El debo tornar, obedeciendo a los fines que la impuso al crearla, de suerte que, para nosotros, ser o, por lo menos ser en forma elevada, equivale a m o s t r a r i K s únicos y simples, es decir, separados de las cosas múltiples y numerosas que nacen y fenecen (3), a convertir en unidad di vina nuestra multiplicidad (4). La perfección no es en nosotros sino orden racional de afectos (6) o paz interior, que se consigue moderando y sometiendo a la razón, es decir, al espíritu, los movimientos del ánimo y cohibiendo las concupiscencias de la carne. Así se instaura en la conciencia el reinado de Dios, en el cual está t a n ordenado todo, que lo que es principal y excelente en el hombre manda a lo que es inferior y accesorio... y lo que sobresale en él, la mente, la razón, se subordina a lo que ea de condición más noble aúu: la misma Verdad, el Hijo

(1) El P. Marcelino Gutiérrez. Vóaso «u interesante estudio: El mitticíiimo
ortodoxo emú» relación f eon la Filotofia' Valladolid, 1836, y sa Polémica con el

P. Seisdedos en Revista Agustiniana, vols. XII y XIII. (2) «Cum alli philosoplii ingenia sua studiaque contriverint in requirendis rernm causis et qninam esset modus discendi atque vivendi; isti Deo cognito repererunt ubi esset causa constitatae universitatis, et lux percipiendi veritatis, et fons vivendi felicitatis. Sive ergo isti Platonici, SÍVH quicumque alii qaanimlibet gentium philosophi de Deo ista seutiunt, uobisoura sentiunt.» De Civil Dei, lib. VIII, cap. X . (3) «Singulares ergo et simplices, i l est, seoreti a multitudine ac turba nascentium rerum ac morientum, amatores aeternitatis et unitatis esse debamus, si uni Deo et Domino nostro cnpimus inherere.» Baarral., in Psalm. IV, n. 10. (4) «Liberet nos Den» ab ista multitudine ccgitatiounm humanarum, etlavet nos ad ünura ut simus in illo uhum ex multitudine. Conflat nos igne charitatis nt uno cor de sequamur unum ne in multa decidamus ex uno et in multis dispergamur relicto uno.» Serm. CCLXXXIV, u. 4. (5) «lile autem juste et sánete Tívit, qui rerum integer aestimator est: ipse e»t autem qui ordinatam dilectionem habet, ne ant diligat quod non est dlli. gendum, aut non diligat quod est diligendum, aut ampliua diligat quod micus est, aut aeque diligat quot vel minas vel amplius diligendum est, aut minus vel amplius quod aeque diligendum est.» De Doctrina Chriatiana, lib. I, n. 28.

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unigénito de Dios (1). P a r a adquirir tal modo encumbrado do ser, no hay más que un medio, el amor, que, en su fase más perfecta, es unidad en Cristo o gracia de Cristo. De Dios no nos separa el espacio, sino los sentimientos del espíritu (2), las desemejanzas (3). Luego amándole nos unimos a El, porque «¿no es todo amor tendencia de los que se aman a la unidad?» (4), «Nos acercamos a Dios amando, no corriendo» (5). Y ese amor se ejercita y desarrolla por un solo método y conforme a una sola regla: desprendernos de nosotros mismos, pues no hay en el hombre más que dos amores constitutivos de otros dos estados correspondientes de conciencia, el amor puramente humano o terreno, que hace al hombre olvidarse de Dios para buscarse a sí mismo en todo, y el amor celeste o de Dios, que le induce a abominar de sí propio para consagrarse a Dios por entero (6). Cuanto más nos desprendemos de nosotros mismos y de las cosas, tanto más nos unimos a Dios. Pero conviene advertir que ese despego de las cosas no significa odio a ellas. No so nos ordena que no las amemos, lo que equivaldría a ordenarnos que fuésemos perezosos y detestables, sino que no las amemos cifrando en ellas nuestra dicha (7), amándonos en ellas a nosotros mismos, como ocurre cuando no las amamos para Dios (8), Por eso, la primera obra que debemos intentar llevar
(1) «In pace perfectio est, ubi nihil repugnat; et ideo filii Dei pacifici qnoniam nihil in istis resistit D e o . . . Pacifici autem in semetipsis sunt, qui o m nes animi sui motus componentes et subjicientes rationi, id est menti et spiritu, carnalesque concupiscentias edomitas fiunt regnum Dei: in quo ita sunt ordinati omnia, nt id quod est in homine praecipuum et excelens hoc imperet caeteris non reluctantibus...; atque idipsum qnod excellit in homine, id est mens et ratio, subjioiatur potiori quod est ipsa veritas unigenitus Filias Dei.» D» Serm. Domini in monte, lib. I, n. 9. (2) «Non enim regionibus longe est quisque a Deo, sed affecMbus. Amas Deum, prope est; odisti Deum, longe est. Uno loco stans, et prope ea et longa, e».. Knarrat., in Psalm. L X X X I V , n. 11. (8) «Non ergo loco quisque longe est a Deo, sed dissimilutidine. ¿Quid est diasimilitudine? Mala vita, malis moribus.» Snarrat., in Psalm. XCIV, n. 2. (4) «Quid amor omnis? ¿Nonne unum vult fieri cum eo quod amat?» Enarriü., in Psalm. X X X V , n. 6. (5) «Imas (ad Deum) non ambulando, aed amando.» Epist. CLY, n. 13. (6) «Fecerunt itaque civitatea dnas amores dao; terrenam, aoilicet, amor sui nsque ad contemptnm Dei, coelestem vero amor Dei usqae ad contemptam •ni.» De Civil. Dei, lib. XIV, cap. XXVIII. (7) «Num vobis dicitur: Nihil ametis? Absit. Pigri, mortui, detestandi, miseri eritis, si nihil ametis. Amate, aed quid ametia, videte.» Eiiarrat , II, in Paalm. X X X I , n. 5. (8) • Amorea omnes et dileotiones prins sunt in hominibns de ae, et aio de »lia re quam diligant.» Serm. CCCLXVIII, n. 4. ,

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a cabo, sí queremos asoeuder a la perfección, es la de contrariarnos a nosotros mismos, destruyendo en nosotros el pecado y sus reliquias por la penitencia (1), la cual consiste principalmente en la represión de los instintos sensibles, o en la ordenación de los apetitos, aunque sea dado practicarla también torturando el cuerpo por el ayuno y las vigilias (2). Puede considerarse al alma recorriendo en esa purificación progresiva siete grados o etapas, de conformidad con las siete actividades anímicas de los pitagóricos (3), El proceso estaría, sin embargo, mejor calificado y medido que de esa manera convencional y de otras muchas que es dable concebir (4), atendiendo a cómo se desarrolla en nosotros el amor o la caridad, que es lo que puede servir de base para dividirlo y calificarlo, porque es lo que lo origina y acaba. Los grados de la caridad son en nosotros grados de perfección. «La caridad incoada es perfección incoada, la caridad progresiva es perfección creciente, la caridad ardorosa es perfección intensa, la caridad perfecta es perfección definida» (6). Todo es en nuestra perfección caridad, porque todas las virtudes se hallan comprendidas en ésta, y todas nuestras buenas obras se reducen, en última instancia, a la obra única de la caridad (6), porque en la noción misma de virtud está incluido el concepto de caridad (7).
(1) cPrior labor at displiceas tibi, at peccata exparges, nt materis in mellas.» Enarrat., in Psalm. LIX, n. 5. (2) «Illam (delectationem) dum non consentia, mortificas; quam coeperit omnino non delectan, mortificasti.» Serm. CLVI, n. 9. «Quia ergo omni homini converso ad Deum mutatur delectatio, mutantur deliciae (non enim •obtrahuntur set mutantur).» Enarrat.. in Psalm. LXXIV. (8) «Ascendentibus igitur sursum versas, primas actas, docendi caasa, dicitar animatio; secundas, sensus; tertius, ars; quartas, virtns; quintas, tranquilitas; sextas, ingressio; septimus, oontemplatio.. De quantitaté animae, B. T9. La descripción de loa siete grados dichos o Morada» (mansiones) puede verse en los núms. 70-76 del mismo libro. (4) «Innumerabilibusenim modis eaedem res et appellari, et dividí possunt rectissíme ac subtilissime; sed in tanta copia modorum utitur quisque, qao sc eongruenter ati existimat.» Ibid , n. 79. (6) «Chantas ergo inchoata, inchoata jastitia est; chantas provecta, provecta jastitia est; charitas magna, magna justitia est; charitas perfecta, perfecta justitia est.» De natura et gratia, cap. LXX, 84. (6) «Ubiqnmque fuerit (charitas) trahit ad se omnia.» Serm. CCCLIV, capitulo VI, n. 6, Es concepto que repite mucho el Santo. V. Epist. CLXVII, loi Sermones CCCLIX y CT y 1 De mú»ica, lib. VI, cap. XVI. «Omnia bona opera nostra, anum opus est charltatis.» Enarrat., in Psalm. L X X X I X , n. 17. (7) Virtas non est nial diligere quod dUigendnm eat.» £pist. OLIV, n. 18. ^

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Resumiendo, en pocas palabras el sistema ascético de San Agustín, que apenas os he esbozado, aunque me haya detenido a hacerlo más de lo que podría resistir vuestra ilustrada atención, si no fuese tan benévola, diré que consiste en poner a la caridad como fin, ocupación y norma de la vida del cristiano, o en hacer de la perfección cristiana una realidad ética que se distingue de la caridad sólo por el nombre; de los medios de adquirirla, práctica de las virtudes, oración y penitencia, simples expansiones o modos de la caridad operante y de la norma para apreciar sus progresos un calco de la que mide el desarrollo de la caridad en las almas. Para San Agustín, una sola palabra comprende y define la ascética del Cristianismo: Charitas. Bien es cierto que ella comprende y define, también, el Evangelio, como comprende y define a Dios, sobre todo en su manifestación temporal y soberana de la Hi storia. Pues con ser, como indicado queda, esta racional, profunda y hermosa doctrina ascética el fondo común de todas las que en la Iglesia se han utilizado y se utilizan para dirigir y afirmar las almas en su ascensión progresiva al bien, y haberse hecho, loa hijos del genio que la plasmó, mantenedores y propagandistas fieles de ella, se da el hecho verdaderamente incomprensible de que no sólo no abunden, sino que casi no existan en las obras de estudio y edificación espiritual citas y corroboraciones doctrinales de los ascéticos agustinos. Yo he hojeado de asiento y repasado las técnicas y valiosas de Saudrau y Seisdedos, de Arintero y Poulain, sin descubrir en las ricas bibliografías que las sirven de apéndice comprabador y erudito más de dos o tres nombres de escritores espirituales de mi corporación (1). ¿Es que, a pesar de incluir a la escuela ascético-agustiniana, un crítico de la autoridad indiscutible de Menéndez y Pelayo, entre las cinco escuelas que comprenden todo el movimiento ascético de nuestra patria (2), son los autores que la forman de representación y valía tan po-

(1) Saudran, n o recuerdo en cuil de sus valiosas obras, cita nna ve* Beato OroEJo, y el P. Arintero: Cueitionet mi»tieat, Salamanca, l'J20, cita V. Torai» de Jesás, al Beato Orozco, a Basilio Ponce de León y a Fr. Luis León. La lista de Espasa es también deficientisima. Véase voz A»eitica y tom IjBípafta, págs 1100 y 1088. (2) Historia dt lat idea, tttéticaí tn España, tomo II, págs. 127 y 128 de edición de 1884.

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bres que no merecen, siquiera, figurar entre los que se traen con frecuencia a cita, aún L O teniendo en las escuelas simila res sino un puesto secundario? Ahí está la historia de la literatura espafiola para contestar debidamente a ia pregunta. Ella dioe que los agustinos han sido siempre, de las órdenes religiosas, uua de las que mejor han acertado a crearse una situación de privilegio en el cultivo de las letras, de las que hau coatado con escritores más salientes y meritorios. ¿Acaso las obras que les han dado autoridad y nombradla versan sobre asuntos extraños a la espiritualidad o reñidos con ella? El argumento me diréis es apriorístico; pues bien, ensayemos el comparativo para Hogar a idéntico resultado. Nicolás Antonio inserta, en su obra monumental de todos conocida y consultada, una lista bastante completa de autores ascéticos españole»; ¿son figuras insignificantes y borrosas, al lado de éstas, las de los ascéticos agustinos? Os hago la merced de no contar entre los ascéticos de mi orden a Martín de Córdoba, Suárez Escobar y Juan de Soto (1), que sou más bien moralistas, ni a Rodrigo Solís que es apologista principalmente (2), ni a
(1) Del P. Martín de Córdoba e», entre otras obras perdidas, el Jardín dt lat Nohleí Domtllat, 1518, escrito para la educación de Isabel la Católica; del P. Su &rez de Escobar la: Primera parle del libro titulado etpejo de vida crxttianaEn el cual s e contienen; todos los domingos desde el primero del adviento, hasta el dia de Pentecostés; y en ellos diuersas materias y consideraciones admirables mny prouechosas para los predicadores. Madrid, 1501; y del P. Juan Soto el titulado: Ubligacionei de todoi >vt eitadot y oficio» eon lot remed'oi y con tejoi mal ff cac't pira la talud etpirUual y general reformación de lat cotiumbret colegidot de la Sagra ia Etcritara, Concilio»y Santos Doctoree. Útilísimos para predicadores, confesores y penitentes. Alcalá, 1619. Para muestra del estilo ds este libro véase este párrafo: «El olor d'j tua vestidos es como el del incienso; no hau de oler los veatido.s de la viuda a ámbar, ni ha de traer guantes adova ios; no ha de rusiar las tocas con preciosas agaas, solo ha de ser el olor suyo da incienso; ese dirá alguno para sobre pellices de sacristanes es bueno, caando anda con el incensario al rededor de las tumbas de los difuntos: y aun por eso digo que hau de oler a incienso las viadas, porque han de estar junto a la* sepulturas de sus maridos, haciendo qae ofrezcan eacrificiog por ellos... caando las viudas son de esta manera favorécelas Dios y hace que todos se apiaden de ellas». Pág. 885. (2) Primera parte dada dtl miimo Dios a Abraham, para lt S é r v t r pirftetamtntt, expuesta y declarada por el mny R. P. F . Rodrigo de Solls, reformador Apostólico y Vicario General de la orden de San Agustín, en los reinos de la oorona de Aragón. Y presentada a la Católica Magestad del Rey Don Felipe naestro Señor. Impreso con licencia real. En Medina del Campo, por Francisco del Canto, MDLXXXIIII. La primera parto del libro es doctrinal expositiva; la seganda es aacético-escritararia y está dividida según los dias de la semana.

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Cristóbal de Fonseca que es filésofo del amor o filógrafo antes que ascético (1); dejando a p a r t e estos escritores, de los que el último es singular por la fama que entre sus coetáneos hubo de conseguir, ¿es que hay en toda la primera mitad del siglo XV u n a obra ascética tan maciza de pensamiento^ y suelta de dicción, tan rebosante de suavidad y unción] evangélicas y de espíritu de renuncia como el Libro de las • Tribulariones de Lope Fernández (2), ni se puede encontrar | en los cincuenta primeros años del siglo XVI, cuando el a n a - ] lisis de las conciencias, influidas y moldeadas por la gracia do I Dios, empezaba a ejercitarse entre nosotros con la maravillosa precisión y sabiduría de un Alonso de Madrid y un Bernardino de Laredo, muchos tratados ascéticos que no digo que superen, sino que igualen al que con el título de Camino del cielo dió B luz el clasicísimo y ejemplar Luis de Alarcón (3), o a los sustanciosos y dulces Opúsculos castellanos (4) de Santo Tomás
ll) Primera y segunda parte del tratado del amor de Diot, Ea Madrid, IC.40. Alcanzó tanta boga este libro que llegó a edición por año en los siguientes a •u aparición. (¿) Está, seguido, en un códice del Escorial que lleva la signatura ijh. 14, a otro que tiene por titulo: Etpejo del alma. Consta de nueve capítulos y de él es el siguieute párrafo: «Leemos enel genefi q'ue la p'aloma falida del arca de noe anduvo bolando por diuersas partes et como non fallaffe logar onde poner los pies et reposar tornofe al arca onde avia falido trayendo vn ramo de oliua verde enfu pico. Bien afi contefce al anima q falida por contemplación deloi teriüinos de fu conciencia bufcando enlas cofas cadas de aquefte m'und'o. Fs fallara al guud re pof o o consolación quando non falla lo q busca, antes fal'a amarguras et tribulaciones, por q es amonida et aflegida et atribulada, tornafe ala arca conviene faber afu conciencia, veyendo q non falla cofa en q fu amor fegur'am'ente podieífe poner ofinear.» Fol. C X X X X I I J (3j Camino del Cielo en que fe demuestra como fe bufca y halla a Dios de todo coro gon christiano, y fe declara la maldad |r ceguedad defte mundo, cOpuefto por •1 rouerendo padre fray Lnys de AlarcO religioso da la ords del bieauenturado fanto Angnftin y predicador de la palabra diuina; ee libro muy catholico y no menos necceffario para todos affi resligiosos como feglares. Alcalá, M.D.xlvij. Catalina García le alabó mucho y con razón; he aquí u n párrafo verdaderamente clásico: «que siempre me escucha (Dios) y luego me entiende, nadie le engaña, ninguno le impide, siempre me concede todo lo que ms cumple, siempre conmigo se huelga, y nunca se cansa, o fastidia, mas antes quanto maa le hablo y converso mas amor me muestra, mas me alumbra, mas me enamora, mas me enriquesoe, mas me goarda, mas me honrra. a mas y mayores labores y deleytes me combida, mas bienes y consolaciones me comunica, mas galardones e mercedes eternas me promete, mas presentes me embla e ma« goíos y consolaciones verdaderas me irfunde.> Fol. Clzxiij. (4) Opúsculos castellanos de S^itto Tomás de Villanueva, da la orden de San Agustín, Valladolid, 1885.

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de Villanueva, que, al decir de un docto teresiano, pudieron ser fuente de inspiración para Santa Teresa de Jesús (1), y mucho menos a la enciclopedia teológica, especulativa y prájtica, que el mismo santo arzobispo de Valencia nos dejó en sus nunca bastante bien ponderadas conctone«? (2). Y si de esa época de iniciación en el estudio y en la práctica de la ascesis pasamos a la constituida por las cinco siguientes décadas, eu la que la investigación del «inmortal seguro» se desarrolla con tal brío y adquiere ta! madurez que alcanza a trazar con Santa Teresa y San J u a n de la Cruz el mapa acabado de los cielos, ¿qué nombres podrán segregarse de la citada lista de Bibliotheca nova que, no siendo totalmente eclipsados por la gloria deslumbrante de estos dos nombres, mantengan algún brillo frente a los de Alfonso de Orozco, el ingenuo y sabroso autor de Vergel de oración. Monte de contemplación y Tratado de la suavidad de Dios? (3), Malón de Chaide, el grandilocuente panegirista de La converbión de la Magdalena; Hernando do Zá rate, el concienzudo disertador que en los Discursos de la paciencia cristiana nos ha legado un tesoro de saber teológico y uu modelo de parquedad y precisión elocutivas, y F r . Luis de León, el alma genial que así supo remontarse a las cumbres de la especulación filosófico-teológica en el poema apologético de Los nombres de Cristo, como erigir dos monumentos ascéti-

(1) El íeñor Herrero Bayona. V. P. Muiñog, Discurso sobre la Influencia d» lot Aguet'not en la Fieiia rattellana en el Dicimo quinto Vinttnario de la eanonvtadón de San Aguttin, p4(f. 177. (2) DivI Thonae a ViUanova Arehiepiteopi Valenttni, eognomento eleemotynarU ex erdine ereni'arum S. P. Auguttini, opera omnia, Jnxta Salmant. Et MediolEditiones, P. Lanrentii a S. Barbara notis aliisque permaltis anota. Cura, gtadio snniptibusqne PP. Agustinianomm Provinciae (iSmi. Nominis Jesu, Insularom Philippinarum. Seis volúmenes. Manilae, 1884. (8) Obra» dtl Ven. »<ervo de ])'0i Fray Alomo de Orotr.o del orden de N. P. S. Agusti' , Fundador del Colegio de la Enoarnacion de Madrid, (llamado Dofia Maria de Aragón) cuyas virtudes, en grado heroico, están approbadat por la Iglehia pera el efecto de su Canonización: como asimismo sus Obras están aprobadas por la Sagrada Congregación. Dalas a la luz la Provincia de Castilla, del Orden de nnestro Padre San Agustín, en esta tercera impresión. Madrid. En la Imprenta del Venerable Siervo de Dirs Fray Alonso de Orozco. Afto M.OCXXXVI. Siempre que citemos textos nos referiremos a esta edición. En los libros del Beato recogió Santa Tereea algnlioB de sus sfmbolos misticos. y. L'amtur divin. Essai sur les sources de Sainte Thérése par^Oaston Etchegoyen... Bourdeanx-Parii, 1923, págs. 255, 2.")7, 283 y 321.

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eos en sus exposiciones de J o b (1) y de los Cánticos y exceder, o por lo menos igualar, yo creo que exceder, el arranque místico de los dos serafines del Carmelo en su insuperada e insuperable lírica? (2). A ú u al correr del siglo X V I I , período histórico en que el espíritu español recoge sus grandes alas y empieza a bajar de las cumbres sobre las que había logrado cernerse, fatigado del enorme esfuerzo que hubo de desplegar para imponer al mundo sus layes y sus ideas, la ascética agustiniana cuenta con doctos cultivadores, que mantienen la tradicióu propia con más que mediano éxito; pues entonces surgen a vida los sencillos y fervorosos comentarios de Agustín A n tolínez a laS canciones de San J u a n de la Cruz (3); las útiles y voluminosas antologías predicables de Pedro de Valderrama (4), las sabias y lindas glosas a ios Salmos Penitenciales de
(1) «Il est (la exposición de Job) nn monument dn mysticisme de son autenr, et anssi du mysticisme de ce sitcle, nn fruit et un signe du temps• Le mysticisme espagnol est une des plus belles manifestations du mysticisme chrétien, et Job, tel quel'a concu Louis de Léon, est une fidtle image dn mysticisme espsgnol». Paul Rousselot: Leí wyttique» etpagnolt- 1669, páginas 251 y 252. (2> «Les ardeors do l'amour divin n'ont pas été rendnes, méme par Jean de la Croix et sainte Thérése, aveo plus de forcé a la fois et de gr&ce que daus la Li/r-e sur íocont)«r»»on, oü l'ame va cherchant son éponx a traver» bois et vallons, et dans VOde sur VAsceiisíon.» Id. id., pág.,300. (3j .Amoríj á í / J ' o » , / e / a i n i a . Con la exposición del Illm". S.or el M.* D. l'"r. Avg. n AntoUnez Arzobispo, deS. Tiago. De la orden de 8. Aug.n. M i ¡ nuscrito de la Biblioteca Nacional, sig. 7072. Ha sido bastante alabada, hasta el punto de que se ha dicho de ella que era más ü-il, por su spnclllez, qne la de San Juan de la Cruz, pero en muchas partes es calco de la de éste. V. San Juan di la Cru». El Cántico Espiritual según el Ms. de las Madres Carmelitas 'le Jaén, edición y notas de M. Martinez Burgos. Ediciones La Lectura. Madrid, 1924, págs. X X I y sig.
(4) Primera parts de los exereicios espirituales para todos losdias de la quarumu,

compuesta por el Padre Maestro Fr. Pedro de Valderrama, de la Orden de nuestro P. 8. Agustín y natural de la ciudad de Sevilla. En Sevilla, afio 1608.
ejercicio» eipirituales para todos los dias de ln, r^iir.rrsma, compuesto por el Padre

Mae.stro Fray Pedro de Valderrama de la Orden de San Agustin. Segunda liarte. En Madrid, año 1604. -Los de este libro, dice en el prólogo de la segnn"la parte, no son sermones hei;hos, ni con tal intento se pscribieron, sino tratados y ejercicios, donde cada nno puede ejercitar su ingenio..., solo es nn juntar de material, para que labre cada uno la casa, y le dé forma y traza conforme el sitio donde la ha de edificar, con la mayor correspondencia y arquitectura posible.» Por cierto que sabia despacharse a su gusto, como se ve por este párrafo: «Aparecerá el juez como labrador (el dia del juicio)... tomará el vielgo en la wauo, y la pala de aventar, y comenzará a limpiar su parva, y apartar el grano limpio y puro de la paja, la cual volando por el aire descubrirá su livian-

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Pedro de Vega (1); la frondosa y edificante HierusaUm celeste de Jtiau Márquez (2); la austera y sólida exposición de J o b do José Gallo (3) y la orgánica y excelente 2%eologia mystica de Agustín de San Ildefonso (4), qua, si se resienten del mal gus<r) ideológico o erudito y literario que empezaba a privar, lo que no reza con la glosa escrituraria de Pedro de Vega, perteneciente ai molde clásico más puro, pueden sin desdoro sujetarse a comjiaracióu valorativa con cualquier estudio análor del mismo tiempo. De modo que si no hay razón alguna uaia conceder a los ascéticos agustinos un valor absoluto o una autoridad inapelable entre los de otras escuelas, las hay numerosas y fundadas para decir que se han mantenido al nivel de los de las otras en el desenvolvimiento general do la ascética patria. Aunque mi aserción os sorprenda de pronto por atrevida, ae atreveré a decir todavía más en honor .suyo; me atreveré il decir qne no sólo han sido tan beneméritos investigadores l i e la espiritualidad como cualesquiera otros, sino que han
(iftj. y triste paradero. ¿Qué será ver limpiar una parva de Prelados ealesiásticoí y seculare-i, jaeces, ministros d i justicia? ¿Qaé será, ver volar por el aire < í o m o paja tantas tiaras, tantos cape'os, t a n t a s mitra-i, tantas diademas, tanti;s coronas, tantos cetros, que parecerían ser grano puro, y allí se verá que todo era paja y que se lo lleva el aire?... ¿QuéserA ver levantar l a paU para limpiar la parva de la gente eclesiistica y religiosa? Allí seri donde se descubrirá la paja a montones, qué volarán de bonetes calados hasta las cejas? ¿Qoé volarán de sobrepellices llenas de sangre, qua aquí parecían más blancas que !a nieve? ¿Qué de báculos de abades, qué de cogulla,^ de monje?, qué de eacapnlarios de frailes, qué de sacos de recoletos, qué de velos de encerradas monjas?» 1.* parte, cap 7, pág. 190. (1) Dtclnración de loi sietepaalmct penitenciales, por el Paire F r . Pedro de Vega, Lector d« Theologia dw la Orden de .San Agustín. Primera, segunda y tercera p a r t e . Con Índices copiosisimos de Lugares de la Sagrada E:<iTÍtura, de cosas notables y pro sacris connionibus. Impreso en Zaragoza, a ñ o 16'J6.
(2) Los dos rMadoi de la Eapiritvul IlitruiaUm, A&o 1609. En Lisboa.

(3) Historia V diálogos de Job, con explicación literal y moral de todos s capítulos según las veriíones do Vatablo, Pagnino, Parafraste y los Setenta. Dirígelos a Dios Omnipotente en los brazos de su Madre; Fr. Joseph Gallo d la Orden de San Aguítin, Laector de Theu'ugia en el Conuento Real de Ba g o s . En Burgos, a ñ o de M.D.C.XXI. De este libro dice el Cersor, «que desem buelue cosBs m u y delica.las de oración, y comunicacio de perfecta.i» per.sonaíí oon nuesiro Señor: De prueuaa que tu Magestad haze con ellas: De sequedades y desuios: Do trabi-.jos que les embia: De ti-ntaciones que les pertuite y de favores con qu» premia al qu-) le sufre y 'i^ptra». (i) Thoolni/ii mystica, scientia y sabidtiiin de Dios mysteriosa, oscura y í e « ( / / . tada para muchos, por el P, Fr. Avg. do S. IliLfonso Dlhnidor de la provincia de Castilla de Io« DesoaUos de S. Au<. Eu Alcalá... año 1&Í4.

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iniciado el estudio de la espiritualidad en E s p a ñ a . Julio Ceja- | dor, el ilustre historiógrafo de nuestra literatura, intenta \ otorgar esta gloria al Venerable Avila. Antes de él, afirma, ; repitiendo conceptos con anterioridad expresados (1), no se : dió a la imprenta en España un libro verdaderamente espiri- j tual. Poro, ¿es posible sostenerserenamente la tesis conociendo | el Oracional de Fernán Pérez o el Memorial de virtudes de j Alonso de Cartagena, el Arte o método de servir a Dios de ] Alonso de Madrid, el Abecedario espiritual de Francisco de Osuna, la Agonía del tránsito de la muerte de Alejo Venegas, \ la Subida al Monte Sión de Bernardino de Laredo, el Oratorio \ de Guevara y los libros ya citados de Alarcón y Orozco, obras • impresas todas con varios años de antelación al Audi Filia del ' g r a n apóstol de Andalucía y consejero de media España? A u n : la frase con que Nicolás Antonio honra el Excitatorium Spiri- \ tale de García de Cisneros; Unde quidquid asceticorum hodie \ librorum est videtur dimanasse, merece ser reformada para • que esté de acuerdo con la realidad, porque mucho antes que ] este precioso manual de Ejercicios y sólo después que el Zibre de contemplado en Deu y el De Vamie e Vamat de Haimun- \ do Lulio, aunque con más perfección de fondo que éstos, ¡ 9i.^aireci6 Q\ Excitatorium mentis ad Deum del agustino B e r - j nardo Oliver ( 2 ) , libro espiritual tan completo qua, con jus- 1 ticia, es tenido de su editor por poco menos valioso que elí insuperable de la Imitación de Cristo, y que, no en vano, se le • asoció en los códices del siglo X V a algunos opúsculos de San ; Agustín, San Bernardo y San Buenaventura porque, dado sui reducido volumen, es como el esenciero de las inflamadas! ideas de esas águilas gigantes del pensamiento cristiano, a l a s ;

(1) «No faltan escritores qne consideran al Venerable P. Avila como el fundador de nuestra literatura mística; pero no están en lo cierto, pues antes del 1560, fecha en que publicó su primera obra, .Au i» filia, el insigne apóstol de Andalucía llevaba ya publicadas nuestro Beato Orozco muchas y muy excelentes, entre otras Vergel de oración y monte de contemplación»... P. Tomás Rodríguez en Santo Tomás de Villanueva, ascético y místico, Vol. 25 de La lievista Agustiniana, pág. 355, nota. lEI Audi filia fué impreso en 1556) (2) Bernardi Oliverii Augustiniani Oscensia, Barchinonen sis et DertusenSis quondam Episcopi Excitatorium mentis ad Deum. Nunc primnra ad fidem codicis E.scnrialensis edidit P. Benignu-s Fernández, Ejusdem Ordinis Aiumnus. Matriti, MCMXI. El libro lo dedicó el autor a Raimundo Gastón, Ariobispo de Valencia, que rigió esta Sede de 1312 a 1848.

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que, a veces, como en la explosión amorosa de La meditación y contemplación de Dios, iguala, ya que no supere, en vuelo místico, en movilidad, pujanza y ardor afectuosos. Si no temiera excederme en la ponderación de su valer y de sus bellezas diría que no hay libro alguno más a propósito para conservar y reencender en el pecho ungido del sacerdote la llama urente y comunicativa del celo apostólico. Y mientras no se haga surgir, otro más viejo y acabado del fondo inagotable de nuestra literatura, diré que él es el punto d e p a r t i d a del movimiento ascético, que tan gran elevación alcanzó en el siglo de nuestras grandezas ideales e históricas; proclamaré con orgullo, a semejanza de lo que hizo en circunstancias análogas a éstas mi ilustre hermano de hábito el P . Muiños: «que si España tioue literatura mística... débelo on su mayor parte a la escuela agustiniana» (1). (Concluirá.)

(1) /n/íuincwt dé lot Aguttinot en la poeiia cattellafa, Discurso del Dieimo guitUo centenario d* la convirtión dt San Águttin, pág. 160.

CeiKstesia, Sinesttsia, Sínbolisno
p w el P. tielfo BoniálM.

No pretendemos aquí hacer un estudio prolijo de la naturaleza de la asociación, ni siquiera enumeraremos las múltiples teorías, en su mayor parte antagónicas, escogitadas modernamente, para explicar su esencia. Reconociendo, sin reservas, la importancia capital de esta materia, pues no faltan filósofos qne, como Priestley, sostienen ser fenómenos de asociación la voluntad, la memoria, el entendimiento, los placeres, etcétera, y como Ribot, afirman la necesidad absoluta de reducir nuestras facultades anímicas a un flatus vocis, y que la diferenoia entre ellas radica en la diferencia de asociación; trataremos brevemente de la sinestesia, explicable, según mi corto modo de entender, por la cenestesia, y esto nos llevará como por la mano al simbolismo literario, consecuencia lógica de la teoría asociacionista. Cenestesia, de la palabra griega koinos, común, y aisthesis, sensación, es un conjunto de sensaciones diferentes, que producen un estado general en nuestro ser de bienestar o malestar, ejemplo: el estado placentero experimentado y difuso por todo el organismo, sentido inmediatamente después del baño; o el malestar general, proveniente de una digestión penosa. E n semejantes situaciones no podemos localizar la sensación dominante, productora del placer o del dolor percibido; fúndanse estos estados en la economía general, difundida en todas y cada una de las partes sensitivas del organismo; si bien en ciertas cenestesias experiméntase más placer o desplacer en determinado órgano, o en una zona de mayor o menor amplitud. La sinestesia, como su mismo nombre indica —sin-estesia, co-sensación—, en ella se asocia (y aparecen coordinadas) dos sensaciones de modalidad diferente; también una imagen cou
ASO X X I I I . - T o M o I. 8

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CENESTESIA, SINESTESIA,

SIMBOLISMO

una sensación; es decir, los elementos asociables pueden proceder directamente del exterior, y esto tiene lugar cuando ambas son sensaciones, o una de ellas, es interna, producto exclusivo de la imaginación. Un ejemplo de sinestesia nos lo proporcionan las asociaciones frecuentes, hechas con los colores y los soni'los, y así decimos música de matices suaves, música trágica, etc. En toda sinestesia distínguense dos elementos constitutivos, el uno que atrae y el otro que es inducido: llámase al primero inductor; y recibe el nombre de inducido, el segundo: así decimos color chillón, donde vemos que el color, sensación de la vista, atrae al otro término, que es una sensación propia del oído. L a sinestesia, atendiendo al término segundo, recibe distin t a s denominaciones, y así llámase sinopsia, cuando a una sensación cualquiera se asocia otra, propia de la vista, y por esto decimos sonidos bajos. Esta a su vez subdivídose en sinopsia figurada y coloreada, segúu que el término inducido sea u n a figura o un color. Otra especie similar la encontramos en la audición coloreada, l a cual, como su nombre indica, supone la unión de sonidos y colores. Podemos añadir a los fenómenos mencionados, los fotismos y fonismos, según q u e se unan la luz y los colores, o los sonidos y los ruidos, respectivamente. U n a vez establecidos los antecedentes necesarios para la mejor inteligencia del presente artículo, cabs preguntar: ¿^o dan estados sinestésicos puros? E n casos anormales, sin dmJa d e ningún género; la mayor parte de los monomaniáticos llegan a ese término debido al predominio de una sensación lo suficientemente fuerte para inducir todas o casi todas las demás sensaciones a ella; de donde resulta un desequilibrio mental y una asociación absurda y excéntrica, que es el signo c a r a c terístico de la locura. El amigo I) Quijote nos proporciona ejemplos brillantes de esta clase de enfermedades: las cosas más inofensivas tomábalas él frecuentemente como enemigos formidables, y no era r«ro le pareciesen bellísimas dulcineas las feas en grado superlativo. Una sensación ramifica profundamente sus huellas en todas las células nerviosas por donde atraviesa, formando una red más o meno.s complicada, según sea el estímulo productor y el sistema por donde atraviese; pero supongamos, que con la suficiente intensidad para predominar sobre otra cualquiera sensa

P. ADOLFO GONZÁLEZ

l.'S

ción y al reproducirse una pasada, o experimantarse una presente por insignificante que sea el roce cou las huellas d^ la impresión extraordinaria, la reproduce con tanta vivacidad, que puede llegar a obscurecer y atraer a bi cualquier otra sensación del mismo o distinto orden. Acontece en estos casos algo parecido a lo que sucede cuando en el fondo de un vaso se ha de positado un color profundamente negro, y el agua, pasado algún tiempo, ha vuelto con el reposo a tomar su color cristalino: añadiéndola un color añil empieza por teñirse con ese segundo accidente, pero al ser agitada de nuevo (igual ocurre con toda sensación repetida), el segundo color es absorbido por el primero, y aunque no desaparezcan sus elementos constitutivos, pierde su modalidad, pasando a revestirse con la del otro color. Aquí no tratamos de casos anormales. La cuestión capital debatida con calor, y en la que hay divergencia de pareceres, no en cuanto a los hechos, sino en cuanto a su explicación racional, es en los estados anímicos ordinarios y normales. ¿Existen en éstos, verdaderas sinestesias? Sin duda. Los poetas y literatos nos suministran ejemplos abundantes de tales asociaciones, y son ellos tanto más originales, cuanto más sinestéh'icas sean las asociaciones. De multitud de éstas usa también el lenguaje ordinario, y así decimos: color chillón, olores hermosos, sonidos claros... En todas estas circunstancias asociamos sensaciones de diferentes sentidos, recibidas en distintos momentos de tiempo y espacio, sin que haya intervenido un acto reflejo para notar las analogías o diferencias reales entre las sensaciones desemejantes. Hoffmann veía sonidos, oía colores. Por iniciativa de Fechener la Sociedad académico-filosófica de Leipzig hizo una estadística, consagrada a recoger y analizar los múltipes casos de sinestesia, llegando a conclusiones evidentes respecto al hecho, bien no pudieron explicarlo satisfactoriamente, ni dar normas exactas para la simple clasificación de semejantes fenómenos. La observación experimental nos dice que, si bien existen asociaciones sinestésioas en todas las edades, son mayores en número y extensión cuando se trata de los niños, que cuando se hace referencia a personas mayores. Lemaitre encontró un 30 por 100 en los primeros y un 14 o 16 por 100 en los segundos.

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CENESTESIA, SINESTESIA,

SIMBOLISMO

Ahora cabe preguntar: ¿Son casos psioopatológícos, ya sean congénitos o adquiridos, y demuestran, por tanto, disposiciones neuropáticas en las personas que los experimentan? Entonces debiéramos concluir: gran parte de la humanidad está enferma y por tanto los pocos que no sienten estas manifestaciones son los cuerdos; o por el contrario, son casos comunes y normales, conformes en todo con la experiencia individual. La mayor parte de los psicólogos modernos convienen en esto último; discrepan, sin embargo, cuando tratan de explicarlos científicamente. Para esto hanso ideado teorías más o menos probables, pero desgraciadamente ninguna apodíctica. Por vía de curiosidad expondremos someramente las siguientes: 1.* Los evolucionistas afirman que el hombre ha pasado de un estado primitivo y rudimentario al estado actual mediante evoluciones sucesivas, las cuales no sólo han trasfoimado la materia, sino también creado nuevas facultades numérica y específicamente distintas de las primordiales; pudo acaecer, por tanto, que en tiempos remotos, y en la noche oscura de las edades, el hombre primogénito percibiese sensa ciones de distinto orden mediante el mismo órgano, y consiguientemente hoy le quedan esas tendencias y facultades rudimentarias para reunir sensaciones distintas en una percepción sola e inconsciente. Esta teoría la rechaza hoy el común sentir por absurda y gratuita. Mientras las ciencias naturales, la filosofía verdadera y la experiencia le continúen siendo tan adversas como hasta el presente, estamos en pleno derecho para seguir creyendo en lo que hasta poco ha fué dogmático para todos. 2.* La teoría anatómica sostiene y funda sus conclusiones en el hecho de que dejando las sensaciones sus huellas en las células nerviosas del centro apropiado a la sensación recibida, y comunicándose o uniéndose estas fibras de distintos centros unas oon otras, al verificarse una sensación, por ejemplo, la del sonido, pone en movimiento su célula correspondiente, y ésta, por contigüidad, excita el centro óptico u obro cualquiera, todo ello en un tiempo apenas perceptible; nosotros juntamos ambas sensaciones, que no tienen analogía ni real ni subjetiva, y así decimos sonido bajo, timbre claro, etcétera. Esta opinión, como se ve, fúndase en la anastomosis de

P.

ADOLFO

GONZALBZ

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unos vasos y células nerviosas con otros u otras; unión que, anatómicamente hablando, no se demuestra, y aún en el caso de demostrarse, tendríamos siempre la dificultad de que tales fenómenos se dan en la mayoría de los hombres, y, por tanto, la mayor parte estaría en estado anormal y un número rela­ tivamente insignificante seria el en realidad cuerdo; es decir, los manicomios, según esto, constituyen la república de la sabiduria. 3.* Otra teoría se propone explicar los fenómenos sinesté8ÍC08j con sus peculiares manifestaciones, fisiológicamente, mediante los fluidos nerviosos, descargas eléctricas o hábitos físicos de un sentido sobre otro. Por esto dice Zichen: «Debe­ mos evitar en tales casos la expresión asociación y hablar más bien de irradiación. Todos sabemos que los dolores que causa nn diente cariado se extienden de una manera peculiar y pueden comprender, finalmente, teda una mitad de la cara.> Una gota de agua, dicen otros patrocinadores de esta teoría, mientras más veces recorre el mismo camino, más fácil se le hará el nnevo tránsito; asi como un periódico se pliega más fácilmente después de haberlo plegado machas veces en el mismo sentido. Las sensaciones producen irradiaciones, descargas o hábi­ tos, según la escuela fisiológica a que se atienda, que reper­ cuten en otros centros cerebrales distintos del propio de la aensación, y, excitándolos, despiertan mecánicamente sensa­ ciones dormidas, las cuales se juntan a la primera y aparecen coloreadas por su tonalidad. Esta doctrina es del todo arbitraria y anticientífica, pue» 86 funda en fenómenos paramente físicos, y, por tanto, sujetos A leyes físicas; pero las asociaciones son siempre del orden psí­ quico, si bien reflejan el físico; por lo tanto, deben re­ girse mediante las leyes psicológicas. La causalidad física ja­ más podrá producir más qae efectos de su naturaleza, o sea físi­ cos. La causa última, en la producción de las asociaciones, debe coincidir con la cansa del desarrollo y con la com­ binación de los fenómenos psíquicos, de los que aquélla no e« más que una forma particular. Por estas razones, y otras omitidas en gracia de la brevedad, descartamos la teori» fisiológica. La explicación más aceptable j ^ae con mayor acierto no»

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CENESTESIA, SINESTESIA,

SIMBOLISMO

lleva a conocer la naturaleza de los fenómenos sinestésicos, es la psicológico-afectiva sobre la base de un sustrato fisiológico. La ley de la sinestesia, según nuestro modo de entender, podríamos enunciarla en los siguientos términos: Es una asociación inconsciente, que se verifica entre sensaciones desemejantes por semejanza afectiva; ejemplo: de las notas agudas decimos que producen un sonido claro , donde unimos la sensación del oído con la sensación óptica, mediante la semejan' za afectiva producida en nosotros por ambos términos. Tola sensación va precedida de una impresión nerviosa y un movimiento fisiológico, qae produce modificaciones y movimientos diferentes en intensidad y extensión, directamente en las células y nervios que constituyen el órgano sensorial propio, según sean las sensaciones recibidas, e indirectamente en los otros centros nerviosos sensitivos, íntimamente ligados con el primero, produciendo en todo el ser una tonalidad afectiva general, una a modo de constelación vaga y vaporosa, que engendra en el ánimo ese estado difuso de bienestar o malestar» sin que pueda localizarse ni precisar la causa originaria y concreta del mismo. Prácticamente se demuestra que una sensación de color puede crear uu estado afectivo general o cenestésico. Uu paisaje, contemplado sin auxilio de ningúu instrumento, resucita en mi ánimo sensaciones de distinta naturaleza, las cuales, según que en ellas predominen los tonos tristes o alegres, engendran en mi ser un estado doloroso o placentero. Ese mismo paisaje, visto a través de un vidrio amarillo claro, sin que antecedan prejuicios, produce en el observador un sentimiento de bienestar y placidez que se manifiesta por la dilatación y ensanche de los vasos sanguíneos. Lo contrario ocurre al mirarlo por un vidrio azul. Ahora bien, ¿qué relación tienen los colores con esos estados anímicos? Producen una tonalidad afectiva, a ouyo unísono despiertan y se ponen en movimiento otras sensaciones de igual o semejante tonalidad, y esto da lugar a la cenestesia general. Las sensaciones podemos imaginárnoslas como localizadas en un círculo; cada una de ellas toma la posición correspondiente a BU naturaleza y describe un radio de proximidad al centro; cuando se acerca hasta tocar con él, la sensación es clara y distinta; cuando no toca; o lo hace con una intensidad insufícrea-

P. ADOLFO GONZÁLEZ

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te, O después de haber tocado se desvía en un sentido desapro­ piado para su naturaleza, la tonalidad afectiva predomina sO' bre la sensación entitativa y singular. Al recibir una sensación nueva de tonalidad igual o sólo semejante, se reproducen esas sensaciones, debido a la equivalencia tónica afectiva, y tiene lugar la percepción general de un estado sinestésico parecido a la vía láctea contemplada a simple vista. El coeficiente de tonalidad afectiva es muy poco variado por razón de quo uo cambia entitativamente ni cualitativamente: varia sólo en grado o cantidad; por tanto, no se ve repugnan­ cia en que dos sensaciones heterogéneas, v. gr., el sonido y el color, puedan asociarse, no por la semejanza entre sí mismas, sino por la equivalencia, o cuasi equivalencia de tonalidad afec­ tiva común. El ejemplo aclarará más los conceptos. Supongamos un sonido que produce una sensación a la cual llamaremos A y una tonalidad A", y un color que produce una sensación A' y una tonalidad afectiva A"; luego A' es el térmi­ no común a ambas sensaciones, que como semejantes a una tercera, resultan semejantes entre sí.
Bon. Col.

M
A A» A'

Tenemos un indicio favorable a esta teoría en la correlación entre la cenestesia y la sinestesia. Los estados afectivos cenestésioos carecen de claridad y precisión, son muy vagas e im­ precisas las semejanzas, y esto mismo ocurre en las sinestesias, son vagas e inconcretas, varían en cada caso particular. Las ideas expuestas nos llevan, como de la mano, a deslindar lo que hay de científico, fundamental y artístico en la escuela simbolista literaria. Los simbolistas, desatendiendo, o desco­ nociendo el significado de la palabra, que da nombre a sa teoría, confunden lastimosamente la imagen con el símbolo, y a las palabras, y aún a los elementos más simples de las mis­ mos, los atribuyen la virtud de evocar por sí solas y combina­ das con otros elementos del mismo o distinto orden, determi­ nados sentimientos y estados psicológicos. Y esto no de un mo­ do casual, sino por relaciones intrínsecas, como la fotografía trae a la memoria la persona representada.

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CENBSTESIA,

SINBSTBSIA,

SIMBOLISMO

Concedemos de buen grado que haya palabras con relación natural, y hasta cierto punto necesario, oon determinados sentimientos e ideas; pues es muy cierto que la música es triste o alegre según los temas y motivos que exprese, y como tal producirá en el oyente, desprovisto de prejuicios, placer o desplacer; por tanto, las palabras, en lo que tienen de sonidos, también se relacionan con los sentimientos; pero nunca de un modo íntimo y necesario en rigor filosófico, sino de un modo impreciso, igual al existente entre los estados cenestésicos y sinestésicos, y por consiguiente, el simbolismo deberá ser vario e indeterminado. Es innegable la influencia de una feliz combinación de palabras para el fin estético a que va destinada la obra de arte, y nadie negará que se paede aumentar considerablemente la emoción oon el aso y repetición de vocablos y letras. ¿Quién no experimenta ansiedad y abatimiento y percibe la prontitud y rapidez en los siguientes versos de Fray Luis de León:
«Acude, acorre, ynela, traspasa la alta sierra, oonpa el llano, no des p a i a la mano, no perdones la espuela, menea falminante el yerro imano.»

AI leer esta estrofa de Garcilaso:
• | 0 h dulcea prendas, por mi mal halladas, dulces y alegres c a a n d o Dios quería...*

sentimos afecciones placenteras, llenas de sosegada resignaoión, y por el contrario, apodérase el terror de nuestra alma oon sólo oir recitar los siguientes versos de Fernando Calvi:
«G il nembo scotendo le fánebrl peana, le vele t i aguarcia, t i frange le a n t t a n e , ti addensa d'intorno, di tenebre un Tel g i g a n t e passegia di morte l 'imago. Ch'or t'apre t r a gorghi (recaente Torago, t i lancia or ani flatti c o i a a n t i col ciel.»

Nadie como Verlaine ha sabido expresar la honda, oscura y , al mismo tiempo, resignada y calmosa melancolía del otoflo, que se trasluce en los siguientes versos ricamente cadenciosos y llenos de sentimentalismo: «Les ranglota longs dea violons

P.

ADOLFO

GONZALEK

121

—de rautomne— blessent mon ooeur —d'ane langueur— monotone...» Ea estos.versos, debido a la repetición acertadí­ sima de las ves y net y a los sonidos nasales, percibimos el tiem­ po gris, calmoso, oscaro, plomizo y melancólico, qae son las' características del otofio. Las palabras guardan consiguientemente cierta relación con' los sentimientos, pero no una relación íntima y necesaria, oomo ; quieren los simbolistas exagerados, que dogmatizan sin otro \ fundamento qae el disparatado soneto de Arthur Bimbaut: <A j noir, E blanc, Y rouge, U vert, O bleae...» En 1891 en un tea- ] tro de París, y posteriormente en otros centros de arte, se hi- : oieron varios ensayos de estética simbólica, predominando en \ unos cuadros el uso repetido hasta la monotonía soporífica, de : vocales iguales, de música en nn tono determinado, de decora-! ciones de un solo color y hasta perfume determinado, paraj producir oon tal conjunto un sentimiento estético armónico,! mniforme y singular. De Bauvilie decía:
•Et j'ai tronyé des mota vermeila Poor randre la eoalenr des rosea. > ^

Esta orientación literaria no adquirió carta de naturaleza en | nuestras letras, pues de lo contrario estaríamos a estas alturas; buscando y rebuscando palabras hasta para hacer el retrato ^ acabado de los peces de colores. 1

Los s e r m o n e s de S a n

Agustín

por el P. Laurentino Alvarez.

SERMÓN XXVJI Predestinación.
Cántate
vum.

Domino
95.)

canticum

nofuero.

(Psal.

Misercbor ( R o m . 9.)

cui miserus

Así como se entra en la casa por la puerta, así se entra en el entendimiento por el título del Salmo, que es como sigue: cuaYido se edificaba la casa después de la cautividad. ¿Deseas conocer el nombre y la calidad de la casa que se edificaba? Pues el mismo Salmo te lo dice: cantad al Señor un cantar nuevo; cántele toda la tierra. Ahí tienes la casa; la casa del Señor es la tierra, cuando en ella se entona un cantar nuevo. Cantando, se edifica; creyendo, se funda; esperando, se levanta, y amando, se perfecciona. La edificación se hace ahora; la dedicación será al fin de los siglos. Vengan, pues, las piedras vivas a cantar este cantar nuevo; vengan, y adáptense a la estructura del templo de Dios. Conozcan al Salvador, y reciban a su Morador. Cautividad de que Cristo nos ha librado. He dicho ya lo que es la casa, y debo dedr ahora lo que es la cautividad. Ten un poco de paciencia, y sigue escuchando lo que te dice el Salmo: cantad al Señor un cantar nuevo; cante al Señor toda la tierra. Anunciad sus maravillas entre las gentes, y proclamad su gloria por todos los pueblos, porque son de-

P. LAURENTINO ALVAREZ
monios

123

los dioses de los gentiles (i). A esa cautividad es a la que estaba sometida la casa. Nació pecador todo el género humano por causa del pecado del pfimer hombre, y quedó victorioso el demonio, y quedáronle sujetas todas las almas. De no haber existido esa cautividad, no hubiéramos necesitado Redentor. Vino Este, y vino no cautivo a los cautivos; vino a redimirlos, sin tener en Sí ninguna culpa merecedora de la cautividad; vino sin ser reo de pecado alguno, y vino en carne mortal, portadora del precio que había de dar por nosotros. Si no tuviera carne, ¿de dónde saliera la sangre con que el Verbo rescataría a los cautivos? Vino, pues, a nuestra cautividad, y vino en forma de pecador, pero no en carne de pecado; vino en carne verdadera y mortal, semejante a la carne de los que estaban cautivos, pero no era de pecado como la de ellos. Y ¿quién es el que viene de este modo? Anunciadlo bien todos los días. Ese es el que viene y que era todos los días; era Dios de Dios; era Luz de luz. Pero el Verbo se hizo carne para habitar entre nosotros. Oculta la Majestad, y pone de manifiesto la enfermedad. Muere luego la enfermedad, y queda radiante la Majestad.

Dios

no

es injusto

porque

se compadezca

de

quien

quiere.

Puesto que estaba sujeto a cautividad todo el mundo, no se ve que haya injusticia alguna en estas palabras: Me compadeceré de quien Yo quiera. Si todos los hombres están cautivos en cuanto que están sujetos al pecado, natural es que no les quepa otro destino que el suplicio eterno. Pero si Dios salva a algunos, ¿quién tiene derecho a preguntarle por qué condena a los demás? ¿Cómo puede ser acusado Dios-Juez, porque sea condenado el mundo-reo? Reo eres sin duda alguna; y si meditas en tu deuda, encontrarás que tiene el nombre de castigo, y que cuando se t» pide que la pagues, no tienes motivo para acusar al Acreedor. Acúsalo s-i te pide lo que no le debes; pero si lo que te exige e» una deuda bien reconocida, ¿quién se atreverá a reprochar al Acreedor, aunque en vez de El esperara al Bienhechor? Se compadece de quien quiere, y a quien quiere le endurece el corazón.

(i)

Salm. 95.

124

i ,OS SfciKMONES DE SAN' AGUSTÍN-

Pregúntasme de qué se queja, puesto que nadie resiste a su voluntad. ¡Oh hombre! ¿quién eres tú para pedir cuentas a Dios? ( i j . Fijate en lo que es El, y no te olvides de lo que eres tú. El es Dios, y tú eres hombre. Te atreves a hablar de justicia, ¿y quieres que se haya secado la fuente de la justicia? Si hablas de justicia y hablas justamente, ¿de dónde te ha venido esa idea? ¿O es que hablas injustamente? En ese caso debes callarte. Si hablas con justicia, ¿de dónde ha venido la justicia a ti? ¿Dónde está la fuente de la justicia, sino en Dios? Atiende a lo que voy a decirte, y en ello veras el primer fundamento de la fe'. ¿Acaso puede haber iniquidad ante Dios? (2). Es fácil que esté oculta a tus ojos la equidad; pero es imposible que allí exista la iniquidad. ¿Esperas saber de mi la razón de que se compadezca Dios de quien quiere, y de que deje en el pecado también a quien quiere? ¿Eso esperas de mi, hombre? Hombre tú, y hombre yo, escuchemos estas palabras: ¡Oh hombre! ¿Quién eres tú para discutir con Dios? Mejor es vivir en una discreta ignorancia, que ser poseedores de una ciencia temeraria. Me dice Dios por el Apóstol (pues es Cristo el que en él habla): ¡Oh hombre! ¿Quién eres tú para discutir con Dios? ¿Tengo derecho a indignarme, según esto, por no haber conocido la divina justicia? Toda vez que soy hombre, no debo indignarme, sino exceder, al hombre si puedo, y llegar hasta la misma Fuente de la justicia; y caso de conseguirlo, no por eso tendré derecho a decir al hombre: excédete también tú, y llega hasta donde he llegado yo. ¿Y quién es, preguntas, el que siendo hombre excede al hombre? ¿No reprende el Apóstol a muchos porque dicen ser unos de Pablo y otros de Apolo? ¿Y por qué los reprende, sino porque en ser lo que demuestran, sólo demuestran ser hombres? ¿Qué es lo que intenta el Apóstol conseguir de ellos por medio de esta reprensión? Quiso darles a entender una verdad necesaria, que se resume en estas palabras: eres hombre, y perteneces a Adán: pertenece desde ahora al Hijo del Hombre. Acaso se refiere el Señor a ti cuando dice: Ya no os llamaré siervos, sino amigos, porque os he dado a entender todo lo que he aprendido de mi Padre (3). Pero esto fué dicho a los Apóstoles,

<i)

Rom.

9.

(2) (3)

R o m . 9Jean., 15.

P. LAURENTINO ÁLVARtíZ

125

y no debemos nosotros contristamos porque no seamos apóstoles todavía. ¿Qué alcance tienen estas palabras de Jesús? Pienso que no deben aplicarse al momento en que las dijo, sino que deben referirse a lo futuro. ¿Creéis que me será muy difícil daros la prueba de mi opinión, pareciendo tan claras las palabras del Evangelio? Nota feci vobis, leemos: os las he dado a conocer. ¿No podríamos poner esas palabras en tiempo futuro, diciendo: Nota vobis faciam, os las daré a conocer? Bien sabéis que hay muchas cosas en las santas Escrituras, expuestas con relación al tiempo presente o pasado, no obstante que en realidad se refieren a épocas venideras ¿Por qué se supone como pasado i lo que es todavía futuro: Taladraron mis manos y mis pies, y \ contaron todos mis huesos? (i) Aún no había sucedido esto cuando se nos habló de ello. Fuimos hechos salvos por el agua de regeneración (2). En otro lugar nos dice así mismo: Hemos sido • salvos en la esperanza (3). La esperanza que se ve, no es esperanza ; el que hayamos sido salvos en ella, atañe a lo pasado; pero el haber sido salvos de ese modo, no significa que la salvación fuera real, y por eso seguimos esperando lo que sabemos que ha de venir. Ya vemos y tenemos lo que vemos; pero eso no es todavía la realidad; es la esperanza. ¿Y qué tiene que esperar, dices, el que ve? Si esperamos lo que no vemos, lo esperamos por la paciencia; sin embargo, hemos áido hechos salvos, a pesar de que seguimos esperando el día de la salud. Del mismo modo pudo el Señor decir a los Apóstoles: Os he dado a conocer todo lo que apretidí de mi Padre. Si esto hace) relación a lo pasado, ¿por qué les dice en otra ocasión que.tiene uiuchas cosas que enseñarles todavía, y que no se las enseña porque no están preparados para ello? ( 4 ) . Os he enseñado todo lo que aprendí de mi Padre; ahora parece decirles lo contrario; pero si bien se mira, no quitan estas palabras ningún valor a aquéllas; lo que sucede, es que éstas vienen a dilatar la esperanza, pues lo que en los hombres es futuro, en Dios es presente,, y por eso dijo: os las he dado a conocer.

<•!)

Salm. 21.
Tit. 3. R o m . 8.

(2)
(3)

<^

Joan., 35.

126

LOS SERMONES DE SAN

AGUSTlN

Mientras vivimos en este cuerpo, andamos lejos de Dios (i). Conservemos siempre la fe, y no dudemos ni por un momento de la divina Justicia. No nos imaginemos que pueda haber injusticia en El, para que no caigamos en la inmensa confusión de la impiedad. Firmemente convencidos de que no puede haber pecado en Dios, si no conseguimos ver la equidad, demos por terminado el camino, y vengamos a la patria, pues ya que no podemos ver en el tiempo de la fe, veremos cuando llegue la hora de la realidad. Por los caminos de la fe andamos ahora; la especie llegará después. ¿Y qué quiere decir "especie"? Speciosus forma prac filiis hominum (2), es el más hermoso entre los hijos de los hombres. En el principio era el Verbo, y el Verbo era en Dios, y Dios era el Verbo. El ^e me ama, guarda mis Mandamientos, y será amado de mi Padre, y yo le amaré también (3). ¿Y qué le darás por ese amor? Me mostraré a mí mismo a El. Cuando esto haga, habrá llegado la especie. Alli verás la equidad de Dios, y podrás leer en el Verbo sin necesidad de códice. Por consiguiente, cuando lleguemos a verle como es, habrá terminado nuestra peregrinación, y podremos alegrarno? con el gozo de los ángeles. ¿Qué es este camino? Este camino es la fe; por ella se hizo deforme Cristo, sin dejar de ser hermoso. En esta forma le veremos después de la peregrinación. ¿Cómo lo vemos ahora por la fe? Lo hemos visto, y estaba desfigurado; no Itabía belleza en su rostro, y era su actitud deforme, y parecía envilecido (4). Hombre despreciado y deforme, carga con todas las enfermedades, siendo por ellas llevado al suplicio... Cristo deforme, es causa de tu forma; de no haberse E! prestado a ser deforme, no hubieras tú recuperado la forma que habías perdido. Estaba deforme cuando pendía de la cruz, y su deformidad era nuestra hermosura. Unámonos, pues, en esta vida a la deformidad de Cristo. ¿Qué significa el Cristo deforme? Lejos de mí gloriarme en otra cosa que en la cruz de mi Señor Jesucristo, por qtdcn está cl mundo crucificado para mi, y por quien lo estoy yo para cl mundo (5). Ahi tenéis la deformidad

(1)

(2) (3) (4) is)

II. Cor., 5. Salm. 44. Joan., 14Isai., saGal,, 6.

P. LAURENTINO ALVAREZ

127

de Cristo. ¿Me habéis oído decir, por ventura, que,sepa yo alguna cosa en vosotros, sino el camino? Pues el camino está en creer en el Crucificado, cuyo signo de deformidad llevamos en nuestra frente. No nos avergoncemos de él, y sigamos caminando sin cansarnos, hasta llegar a la visión. Una vez que hayamos llegado, veremos la equidad de Dios; y cuando la hayamos visto, nadie se ocupará en preguntar por qué ha venido en auxilio de unos abandonando a otros. Nadie preguntará entonces la razón de que haya sido uno bautizado, ni de que hayan ido los demás a la muerte, no obstante que eran buenos catecúmenos. Nadie preguntará por qué fué bautizado y quedó libre de sus culpas el malhechor, el que había llevado una vida de iniquidad, el que vivió lujuriosamente, el adúltero, el inmundo cómico, el cazador del circo. Busca, si quieres, los méritos de éstos, y no los encontrarás, pues sólo tienen motivos para ser castigados. Pero busca la gracia. ¡O altitiido divitiarum! Pedro niega a su Maestro; el ladrón cree en el Crucificado. / O altitudo dkñtiarum! No debemos escudriñar los misterios de la gracia. ¿Nos atreveremos a escudriñar nosotros lo que fué causa de espanto en el Apóstol? Después de haber él contemplado la inefable excelsitud, y después de haberse abismado en la incomprensible profundidad, exclamó: ¡oh alteza de la sabiduría y ciencia de Dios! Antes de llegar a esta exclamación, había dicho otra cosa, y es que si no se cree cn Dios y que uo hay en Dios iniquidad, será la iniquidad juzgada. Decía a los gentiles, y decía también de los judíos a los fieles: Así como vosotros no creísteis tn Dios y habéis conseguido la misericordia por causa de la incredulidad de ellos, así ellos no lian creído en vuestra misericordia, para que la alcancen también. A fin de compadecerse de todos, encerró Dios a todos en la incredulidad (i). ¿Es razón conveniente de la justicia y de la equidad de Dios, decirnos que los encerró a todos en la incredulidad para compadecerse de todos? Buscas tú la razón, y yo me asusto ante la sublimidad de la doctrina. ¡O altitudo divitiarum sapientiac et scientiac Dei! Discurre tú cuanto quieras; yo me contento con admirar; discute, si

(i)

R o m . , 2.

128

LOS

S E R M O N H S D E SAN

AGUSTlN

te parece, pues a mí me basta con creer. Veo la altura, y no alcanzo a la profundidad. ¡O altitudo divitiarum! ¿Acaso puede comentarse esto? jQuién conoció el tentido del Señor, o fué jamás su consejero?, jquién fué el primero en darle alguna cosa, para que pueda esperar retribución? De El, por El y en El, son todas las coscu: sede dada la gloria por los siglos de los siglos (i). Descansó porque se admiró; nadie me pida explicación de cosas ocultas. Te dice el Apóstol que son inescrutables los juicios de Dios, ¿y te empeñas en querer escudriñarlos? Te dice también que son ininvestigables sus caminos, y ¿tienes la pretensión de investigarlos? Si cn eso te empeñas, puedes creerme, si te digo que ya estás perdido. Sea edificada la casa de Dios; cuando llegue el día de la dedicación, acaso se encuentre de manifiesto la explicación de estos misterios.

(i)

Rom., 2.

El "Día español" en Filipinas
£1 pueblo fiiipliio por España
por «Et Profeta».

Carísimo amigo: Los que no habiendo estado nunca en Filipinas hayan tenido paciencia para leer las deslucidas crónicas que, merced a tu excesiva condescendencia, se vienen publicando en ESPAÑA. Y AMÉRICA, tal vez se hayan sorprendido al observar la rapidez con que se extinguió en el corazón del pueblo filipino el rescoldo de aversión y animosidad que en él había dejado la guerra del 98 contra su Metrópoli; más aún: quizá les parezca inverosímil quesea tan intenso el amor que este pueblo profesa hoy a España, que llegue al extremo de desbordarse con frecuencia en piiblic¿^s y espontáneas manifestaciones de entusiasmo, de afecto y de veneración, l'ero, por inverosímil que esto parezca, toda sombra de inverosimilitud tiene que desvanecerse forzosamente ante la evidencia de los hechos; y los hechos demuestran que el pueblo filipino ama hoy con veneración a su antigua madre la hidalga España. Así lo declaró el mismo pueblo filipino haca muchos afios por conducto de su& representantes en la Prensa; así lo ha venido ratificando todos los años, y así lo comprueba prácticamente asociándose sin reservas a todas las alegrías de nuestra amada Patria y deplorando sinceramente sus reveses y contratiempos. Y para que nadie pueda decir que hablo por hablar, voy a transcribir ciertos documentos que conservo entre los apuntes de mí cartera, los cuales pondrán de manifiesto lo qae he afirmado en el párrafo precedente. Sea el primero un editorial de La Democracia, órgano del partido federa!, fundado por Mr. Taft y por el fatídico Pardo de Tavera. Debo advertir que afortunadamente cl «partido federal» ya no existe, y cuando su órgano en la Prensa publicó el editorial, cuyos p.lrrafos voy a transcribir, había evolucionado bastante y ya no eran, ni el partido ni sn órgano, tan rabiosamente Bectarios como cuando tú residías en Filipinas. Escucha, pues, cómo se expresaba La Democracia con motivo de la fiesta de los españoles el año 1 9 0 9 :
Atj XXIII.—TOMO I fl

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EL « D l A ESPAÑOL» E \ F I L I P I N A S

«Mañana, 25 de julio, celebran los españoles la fiesta del patrón tutelar de su país. En pasados años celebrábamos con ellos esa misma fiesta, que llenaba de alborozo el corazón de nuestros nifios y . entusiasmaba a nuestros ancianos, y la celebrái)amos como propi.\ nuestra, como un algo grande que era efemérides de la misma raza, entonando en nuestros templos himnos de gloria y engalananda nuestres cuerpos y nuestras casas. »IIan pasado años. Los tiempos han sufrido un cambio, asi como también las cosas, y entre los dos pueblos que ayer vivieron respirando el mismo ambiente político, cobijados bajo una misma bandera, se han interpuesto circunstancias especiales; existe la división marcada por la nueva soberanía; ha desaparecido, puede decirse, aquella comunión mistica de unos mismos intereses, aquella aspirnción única por la realización del ideal común, el nexo político qu» hacía marchar unidas a las dos razas en todas las cuestiones quo afectaban a cualquiera de ellas. »No todo, sin embargo, ha desaparecido. La tempestad deja siempre vestigios de la nave destrozada por sus olas; el huracán no destruye por completo' el árbol corpulento que se alza sobre el suela donde tiene bien cimentada sn base, y el traspaso de una soberanía, aun hecho en momento en que la disparidad de tendencias es manifiesta, no lleva envuelto por completo eso que es vida de la» almas, eso que no puede nunca ser materia de acción de la política, eso que nosotros llamaríamos rico caudal de sentimientos de familia. »Los españoles y los filipinos no pueden dejar de ser ahora lo qne fueron antes: hermanos. Vivirán separados, tenderán hacia fine» .antagónicos inclusive; hasta se mostrarán recelosos los unos de loa otros en aquellos asuntos que puedan afectar en cierto modo los intereses materiales que cada uno poseyese; pero así como los hermanos nunca pueden dejar de serlo, aun en los momentos en que por diversidad de fines y de pareceres estuviesen empeñados en abierta lucha, y tendr.-ln que terminar por abrazarse ante un hecho cualquiera que tocase sns sentimientos de familia, así los hermanos de Legazpi y los hermanos de Lakandula serán por mucho tiempo lo que fueron hasta 1898, sintiéndose atraídos los unos hacia los otrcs en todo aquello que afecta a lo más íntimo de su ser, y celebrarán, cada uno a su modo y de conformidad con sus condiciones actuales, pero siempre celebrando lo que un tiempo celebraron juntos pública y pomposamente cogidos del brazo en estrecho y fraternaí ágape.» Asi hablaba en 1909 La Democracia en representación do nn niicleo considerable del pueblo filipino. Oigamos ahora cómo se expresaba en aquella misma fecha El Renacimiento, que, como tú sa-

POR « E l . PROFETA»

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bes muy bien, representaba al elemento del pueblo filipino más avanzado en ¡deas políticas y religiosas, y que, aunqne acataba la autoridad de los Estados Unidos, porque no le quedaba otro remedio que acatarla, sin embargo jamás abdicó de sua ideales independistas. No sé si recordarás que El Renacimiento dejó de existir, víctima de la odiosa «Ley de libelo», promulgada por la «Comisión de Filipinas» siendo miembro de dicha Comisión el maquiavélico Pardo de Tavera, que fué quien la redactó para evitar que la Prensa le echara en cara BUS no rauy laudables hazañas. Decía, pues, El Renacimiento, refiriéndose a la fiesta de «El Dia español», entre otras cosas, lo que sigue: «Las águilas, en vuelo formidable, cruzaron los mares para caer sobre los confiados leones. Envueltos en sudario gualdo y rojo, sangrientos y vencidos, éstos sucumbieron en el derrumbe trágico de los solios secnlores. ¿Qué queda de la terrible caída? »Y sin embargo, vives ¡vieja alma, altiva y generosa! Errores y designios del tiempo ban corlado el vuelo de tres siglos. Pero la obra queda, perdurable y triunfal, a través de las imposiciones de Atila. »Quedan las creencias y las costumbres y las afecciones del hogar; quedo como un nexo eterno el habla armoniosa y rica de Calderón; quedan los nobles impulsos de la raza romántica y buena, esclava del honor. »¿Qui6n afirma la muerte de vuestro genio nacional y de vuestro espíritu emprendedor y progresivo?... Tenéis alma, sangre, cerebro y brazo. Los siglos gloriosos os contemplan. »¿Cre6is haber celebrada solos vuestra fiesta ayer?.., Y por vuestro Rey, va la ofrenda de la hija que fué. Y por vuestro Apóstol de Compostela, jinete sobre alado caballo blanco, ana oración para vuestra grandeza y prosperidad. »Dado el curso de los actuales sucesos, es un sueño pensar que Espafia y Filipinas vuelvan a encontrarse en su camino. Sin embargo, aceptando eon noble dignidad hechos consumados sin arrepentimientos, sin maldiciones de uno y otro lado y guardándose mutua y respetuosa consideración, es posible y razonable establecer una corriente de leal y sólida amistad entre ambos pueblos tendente a hacer del inmenso legado de España, de luz y de sombra, solamente legado de luz, que hoy y en el futuro alumbre gloriosamente el nombre español en el alma de un pueblo a}i,radecido. »En el terreno positivo, si la hospitalidad filipina ha de tener preferencias, éstas corresponden indiscutiblemente al español. Es este nn dato que —generalizándose en muchos órdenes de la vida del filipino— no debe perderHC de vista al considerar las oportunidades de este país de la energía española, trabajo o capital, dedí-

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EL «DÍA ESPAÑOL» EN FILIPINAS

cada al comercio y a la industria. Vaya esa ener^íía a amasar su propia fortuna que, al liacerlo, realiza una labor de cooperación real en el movimiento económico del archipiélago. »Fínalmente, es de justicia reconocer que la prensa española, inspirándose en nobles ideales, es el factor más potente para propulsar esa corriente de amistad y el desarrollo de esa energía.» Con el fin de que la documentación resulte lo más completa que sea posible, voy a transcribir también lo que con la misma fecha publicó Vida Filipina, diario católico publicado bajo la protección del Arzobispo Metropolitano de las islas. Aunque Vida Filipina no se hallaba afiliado a ningún partido político y su fin principal era defender los intereses católicos, sin embargo, estando escrito por lilipinos y siendo también filipinos la mayoría de sus lectores, no podía prescindir por completo de la política, siendo sus tendencias abiertamente «independistas». Dijo así el referido diario: »La fecha de ayer ha sido una de las más gloriosas de la hidalga ración hispana. Al celebrarse hoy en esta tierra, en un tiempo es pañola, la patriótica efemérides do Santiago Apóstol, despiértanse en nuestras almas recuerdos de tiempos idos, reminiscencias de una soberanía pasada, que nos ha legado la fe, las costumbres y la religión. »España, al arriar su invencible enseña en estas apartadas regiones, ha dejado en el corazón de todos los filipinos el sello ímborraIjie de una eterna gratitud; por esta razón ayer fué un día grandioso y memorable, que lo celebraron, no sólo los hijos de la nación ibérica, sino también los del pueblo malayo, recordando con grata fruición que, allende los ra.arcs, existe un pueblo hidalgo, cuya grandeza secular, iniciada por el valor de los Pelayos y de los Felipes y sostenida por el talento y por la bondad de los Alfonsos, ha llevado a Filipinas por el camíuo del progreso y de la civilización, .•iportando a estas lejanas tierras un caudal de sacrificios que fueron justamente coronados después con el máa brillante éxito. »Si Espaila ha perdido su soberaníü sobre este pueblo, en cambio 8U recuerdo, preñado de un mundo de afecciones y de cariños, vivirá eternamente en el alma filipina. «Hemos heredado de España la nobleza y la hidalguía, y nobleza obliga que sólo tengamos para ella manifestaciones de agradecimiento, por el inmortal apostolado de tres siglos que nos ha colocado al nivel de los pueblos cultos del Universo.» He transcrito únicamente el testimonio de loi tres principales diarios que en aquella fecha representaban la opinión del pueblo filipino eu la capital de las islas; pero podría citar t.ambién testimonios de la prensa periódica ds provincias, algunos de ellos más e x presivos y más afectuosos que los de la prensa da Manila; mas de-

POR «EL FROFtiTA»

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sisto de hacerlo por no alargar demasiado esta crónica. Sin embargo, no pnedo resistir a la tentación de reproducir parte del discurso que D. Manuel Rávago, en nombre del pueblo filipino que para ello le comisionó, pronunció en el Casino Español en el dia del Apóstol Santiago. No lo transcribo íntegro, aunque lo siento de veras, porque resultaría muy extenso. «No creáis, uo croáis, señores —decía el Sr. Rávago—, a los que 0 3 dicen que la memoria de España se esfuma lentamente y tiende a desaparecer en Filipinas; antes nuestros ríos retrocederían en su cauce; antea el sol de la Malasia se tornai-ía frío tímpano de hielo; primero se derrumbarían sobre nuestras rientes poblaciones las ingentes montañas majestuosas que cene en Filipinas, que se extinga en nuestro suelo el culto, la veneración, el amor intenso a la noble Espafla. •Leyes que nos rigen, dogmas en que creer, civilización de que nos enorgullecemos, rico idioma en que rimar nuentros c a n t o s a la Patria, lodo eso nos lo díó Espafla, y mientras eso subsista, míentras el espíritu de Espafla proyecte su sombra bienhechora sobre mi patria, la memoria de Espafia no puede desaparecer, la memoria de España tiene que ser inmortal en Filipinas. »¿Qné más? Fiebre de independencia nos consume, ideales de gloria nos alientan, y en esa fiebre y en esos ideales también España ha cooperado, al legarnos en su espíritu gigante, caballeresco, hidalgo, enamorado hasta el delirio del ideal, presto a perder cien vidas que tuviera, a trueque de conservar incólume el honor. »... cuando os digan que con la soberanía de Espafla se fué el afecto a vuestra patria en Filipinas, asegurad que eso no es verdad, que no puede ser cierto. España cimentó aquí su imperio con beneficios, y la gratitud de P'ílipinas conservará eternamente la memoría de esos beneficios. •Sólo cuand» sepáis que Filipinas ha desaparecido del mapa, absorbidas sus hermosas islas por los mares procelosos que la cerc .in, entonces y sólo entonces podréis afirmar que la memoria de Espafia se perdió en Filipinas. «Pero mientras eso no suceda, mientras un corazón filipino aliente, allí se rendirá culto a Espafia, se bendecirá eternamente la me moria de esa nación hidalga, nuestra madre en la fe, nuestra maestra en la civilización, la educadora de nuestro espíritu, nuestra bienhechora por siempre amada, jamás ni por ningún filipino olvidada en el transcurso de los siglos.» Paréceme, amigo P. Graciano, que escucho el eco de una voz lejana que me interroga: «Qué, ¿te has creído tú eso?» Y en la duda de si la pregunta es real, o ha sí^lo forjada únicamente por la exaltación de «la loca de la casa», opto por lo primero y voy a contes-

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EL «DÍA ESPAÑOL» EN FILIPINAS

tar, diciendo qne, hoy por hoy, creo en la sinceridad del afecto del pueblo filipino a su antigua madre; y creo también que, como asegura el Sr. Rávago, Filipinas conservará eternamente la memoria de los beneficios que le dispensó Espafia, si es que PMlipinas no llega a ser «absorbida», no precisamente «por loa mares procelosos que la cercan», sino por la ambición dc la poderosa República que, so color de altruismo y de filantropía, «ha clavado aquí sus ganas» para estrujarla y sacarle el jugo. Ahora comprenderás, amigo carísimo, por qué yo me intereso tanto por la independencia de Filipinas; si ésta llega a conseguir pronto su emancipación absoluta, el idioma, la religión y las costumbres que heredó do Espafla no desaparecerán de este hermoso pais, que constituirá una república por el estilo de las que ya existen en la América española. Pero, sí los filantrópicos yanquis logran ver realizadas sus aspiraciones... ¡adiós bellos ideales del pueblo filipino!...

BOLETÍN

C A N Ó N I C O
por el P. Mariano de la Calle.

-Motu proptio sobre la creación de una cátedra de latín.—II. Sagrada Congregación de Bitos: fórmulas para bendecir el seismógrafo, la biblioteca y el archivo.—III. Aprobación de los Estatutos de la Ordeu de los Uartnjoa. IV. S. Penitenciaría, declarando vigentes las faonltadcg de la Bala de la Cruzada en ei Año Santo.

1 . MoTü P K O P R I O : Sobre la creación de una clase especial d', _ literatura latina en la Universidad Gregoriana. í En uua especie do preámbulo que antecede a las prescrip- ! ciones que determinan lo que ha do ser esta cátedrit y cuanto í H ella se refiere, ensalza el Romano Pontífice la dignidad y . excelencia de las letras latinas, conocidas de todos los que no > ignoren los monumentos antiguos de las mismas y tengan al-i g ú n conocimiento de la literatura y bellas artes. No fueron los : escritores romanos meros copistas de los griegos, siuo que lier ^ mosearon oon tal gravedad sus comentarios de las cosas, y tiene tal majestad unida a la elegancia eu un estilo brillante y * •convenientemente ordenado la lengua latina, que, divulgada • por todo el mundo, había servido a todo el imperio y fué es- ] cogida por el Romano Pontífice para que sirviera como de ves-, tidura gloriosa de la celestial doctrina y de las santísimas leyes. Niuj'j'uuo negará tampoco que los Santos Padres y los a p o - i logistas de la Religión cristiajia uo desmorecieron de los e s - l eritores paganos en la fuerza y elegancia del lenguaje, y queí corresponde a la Iglesia el honor, no sólo de haber preservado! de la injuria de los tiempos los códices latinos antiquísimos y legarlos íntegros a la posteridad, siuo que si en el correr da los siglos florecieron algunos dignos de ser alabados por su^ cultura y elegancia en el latín, ó.stos, o pertenecieron por l o | ^ a n e r a l al clero secular y regular, u obtuvieron aplauso y ra- i compensas do la Ciudad de los P a p a s . J

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BOLETÍN C A N Ó N I C O

Uno de los frutos más útiles y excelentes que produce el trabajo y el estudio de las letras latinas consiste en poderse expresar en la lengua propia con mayor energía y justeza. Así lo reconocieron oradores oomo Bosisuet y Pablo Segneri, que solían decir que lo que tenía algún valor y dignidad en sus discursos procedía del estudio que habían hecho de Cicerón. Importa más que a la cultura humana y civil, a la religión misma y a la Iglesia católica que el clero alcance y perpetúe el conocimiento pleno de la lengua latina, no limitado a los preceptos de las reglas y al arte, sino extendido a escribir y hablar con elegancia y ornato. Por eso los Romanos Pontífices dispusieron según las condiciones délos tiempos el estudio del latín con mayor solicitud, cuanto mayor era la decadencia de la literatura latina. Apenas es necesario mencionar a León X I I I , por sar de todos conocidos sus trabajos para pro mover en los clérigos la cultura de la literatura, principalmente de la latina. 8u Santidad Pío X I en las Letras Apostólicas Officioruin omnium y ünigenitus Dei Filius, la primera fecha 1 de agosto de 1922, y la otra 19 de marzo do 1924, manifestó su voluntad terminante de que tanto el clero secular como el regular adquiriere el conocimiento y el uso perfecto de la lengua latina, invocando para ello razones especiales además de la prescripción perentoria del Código. Y aunque no dudamos, dice el Pontífice, de la diligencia de los Superiores a quienes corresponde cuidar de la instrucción y enseñanza del clero, no queremos dejar de poner en práctica todo proyecto que tienda a conservar y perfeccionar en lo posible el conocimiento del latín en uno y otro clero. Es conveniente que en la Curia Romana, en las ChanoiUerías episcopales y Corporaciones religiosas no falten oficiales o auxiliaros que redacten los decretos, sentencias y cartas en latín elegante, que honre a la Iglesia, patrocinadora de las bellas letras. A este fin, el Romano Pontífice, oon su autoridad apostólica, Motu proprio, decreta lo siguiente: I. Estando la Universidad Q-regoriaua confiada por disposición de la Sede Apostólica a la Compañía de J e s ú s , como hace un siglo, so abrirá desde el próximo mes u n a cátedra e s pecial para enseñar las letras l a t i n a s . I I . A cualquiera que, con Nuestro consentimiento, elijan los Superiores de la Compañía o de la Universidad para tal

P.

MARIANO

DE

LA

CALLE

137*:

cargo, éwte debe proponerse y atender oon gran cuidado a perfeccionar y elevar a sus discípulos a ia más delicada belleza y forme exterior del lenguaje, sirviéndose para ello, o del comentario de los modelos más aventajados do literatura, o de frecuentes ejercicios de composición latina. III. Este curso de letras latinas, por ahora y ou las presentes circunstancias, constará de dos años. A los alumnos que terminado el bienio sean aprobados en el examen presidido por jueces competentes, se les dará un testimonio o diploma de haber terminado la carrera favorablemente. Y, por tanto, los qua h«iyan obtenido este testimonio o diploma, serán preferidos, en igualdad de oircunstancias, en las oposiciones para conseguir cualquier cargo en las Sagradas Congregaciones, eu las Curias d i o c e B a n a s , o para la enseñanza en los Seminarios. IV. El que haya hecho el examen de composición latina después del bienio, no sólo será reconocido en mérito superior a los demás condiscípulos, sino que por unanimidad de los jueces será reconocido digno de premio especial, y recibirá de Nosotros como don medalla da oro. V. La escuela estará abierta para todos, sin excluir a los seglares. Desearíamos que la escuela fuese frecuentada tambiéu por los alumnos dé los Seminarios y de los Institutos religiosos que tienou escuela en sn casa, o frecuentan otros Ateneos; más aún - -y no sería sin fruto—, por los mismos sacerdotes jóvenes empleados en la Curia Romana. Los obispos de Italia y los de las naciones exteriores llevarán a cabo una obra útilísima en sus diócesis, y agradable a No-, si entre los clérigos que tienen para oduoarlos en las disciplinas sagradas, escogieran algunos más inclinados a las letra.N latinas, y les ordenasen frecuentar la escuela que dentrde poco ha de abrirse. Lo que queda dispuesto ha de tenerse por firme, sin que a «II o obste cosa alguna en contrario. Entre tanto, con el divino auxilio en primer lugar, y además con la ayuda de tan preclaros hijos, del Prepósito General de la Compañía de Jesús y el Superior de la Universidad Gregoriana, cuya obediencia y reverencia hacia Nos, Nos es notoria, y conociendo la pronta voluntad y diligencia manifestada en otras ocasiones, confiamo-^ segurameute que este asunto tendrá el feliz éxito que Nos des-eamos.

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BOLETÍN CANÓNICO

Dado en Eoma, cerca de Sau Pearo, el día 2 0 de octubre de lí)24, tercero de Nuestro Pontificado,—Pío PAPA X I .
I I . SAOBADA CONGREGACIÓN U B R I T O S . — 1 . BENBDICTIO SKISUOGBAPUI.

y . Adiutorium nostrum in nomine Domini. r. . Qui fecit coelum et terram. y. Dominus vobiscum. H;. Et cum spiritu tuo.
OBKUDS.

Omnipotens sempiterno Deus, qui respici.s terram et facis eam tremeré, hoc seismographon tua bene dietione perfunde: et praesta; ut signa terrae trementis in ipso cougruenter sdnotentur, et ad utilitatem plebis tnae atque ad maiorem tui nominis gloriam promovendam recto intelligautur. Per Christum Dominum nostrum. Amen. Virgo Maria doloroajssima, esto nobis provtitia et intercede pro nobis. Sánete Emigdi, ora pro nobis, et in nomine JesuChi^ti Nazareni defende nos, et hoc seismographon ab Ímpetu terraemotus.
Et aapergat seismographon aqua benedicta.

Hanctissimus Dominus noster Pius Papa X I , supra descriptam formulam benedictionis seismographi adprobare dignatu* ost, eamque Appendici Ritualis Roinani proxime futurao editionis inserí mandavit.—Coutrariis non obstantibua quibus cumque. Die 13 februarii 1924.— f A. CARD. VICO, Ep. Portuen. el S . Rufinae, S . R. C , rraefectus.—h. t S.—ALKXAND R B VERDE,

Secretarius.
2. BKNKDICTIO BiBLlOTHECAH.

y. II. V 1! .

Adiutorium nostrum in nomine Domini. Qui fecit coelum et terram. Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo.
OREMl'8.

Deus, scientiurum Dominus, bene -j- dictionom tuam super hanc bibliothecam benignus infunde; ut ipsa ab incendiis

P.

MARIANO Ü E L A C A L L E

139

flliisque periculis tuta cousistat et in dies eongruenter augeatur, et omnes qui vel officii vel studiorum ratione huc conveniunt, in divinarum humanarunque rerum scientia tuique pariter dilectione proficiant. Per Christum Dominum nostrum.
Et nspergatur aqua benedicta.

BBNEDICTIO AECHIVI.

y, ¡i. y, 1^.

Adiutorium in nomine Domini. Qui fecit coelum et terram. Dominus vobiscura. Et cum spiritu tuo,
OBEUUS.

Deus, veritatis et iustitiae amator, super hoc archivum rerum gestarum documentis iuriumque instrumentis a temporum hominumque iniuria servandis constructum, bene f dictionem tuam benignus infunde; ut ab incendiis aliisque periculis tutum consistat, et omnes, qui huc studiorum ratione conveuiunt, veritati el justitiae hauriendae fideliter incumbant, in tuique dilectione proficiant. Per Christum Dominum nostruuL
Et aspergatur aqua benedicta.

Sanctissimus Dominus uoster Pius Papa XI, suprasoriptos ritus et formulas benedictionis bibliothecae et benedictionis archivi approbavit, et appendici Ritualis Romani inserí et rite adhiberi benigno concessit. —Contrariis nos obstantibus quibusoumque. Die 23 iulii 1924.—-{- A. C A R D . Vico, Ep. Portuen. et S. Rufinae, S. R. C , Praefectua.-L. f Í^.—
A L K X ' I N D K B VKBDE,

Secretarius. de la Orden de los

III. Aprobación de Ion nuevos Estatutos Cartujos.

Elogios singulares tiene el Supremo Glerarca de la iglesia para la Orden de los Cartujos, haciendo en esta Constitución en que definitivamente aproaba sus reglas, breve reseña histórica de esta clase de vida perfecta, y la apología de la vida contemplativa como más grata a Dios; condena la opinión de aquellos que juzgan deben ser sustituidas estas virtudes que injustamente llaman pasivas, por el ejercicio de las virtudes activas; hace ver los innumerables bienes que recibe la Iglesia y la sociedad de las fervorosas oracioue.s y mortifica-

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BOLETIN CANÓNICO

ciones continuas de estos héroes de la religión que oran por los que nunca oran, y tienen sus brazos elevados al cielo para que descienda el rocío de las divinas misericordias, ofreciéndose a la vez como víctimas de expiación por los pecados de ¡los hombres para aplacar la ira divina. Más han hecho éstos, dice el Pontífice, por el aumento de la Iglesia y la salud del género humano, que los cultivadores del campo del Señor; porque los frutos serían insignificantes sin la abundancia de gracias divinas quo ellos hacen descender del cielo para regar el campo. Por eso ha considerado la Iglesia a los que abrazaban esta vida de perfección como la «porción más escogida de la grey de Cristo», en expresión de San Cipriano; y aunque con el correr de los tiempos fué decayendo de su primitivo fervor. Dios suscitó a Sau Bruno para quo la restituyese su antiguo espírit.u y se conservase en sus hijos por la observancia de las leyes (jue les dió para seguir tan áspero género de vida. Sin reforma alguna han llegado hasta nuestros días, y d hiendo acomodar al nuevo Código los Estatutos aprobados de modo específico por Inocencio XI en su Constitución Injuwtum Nobis del 22 de marzo de 1688, reunidos los Padres quo por derecho constituyen el Capítulo General, suplicaron a la Santa Sede que se dignase aprobar de nuevo y de un modo específico los Estatutos con las reformas, correcciones y enmiendas introducidas. El Romano Pontífice accede benignamente,, y por la Constitución ümbratilem del 8 de julio de 1924 aprueba en la forma pedida los Estatutos de la Orden de los Cartujos, en los que, además do las reformas que debían hacera» para acomodarlos al Código, se han introducido algunas determinaciones dadas en los capítulos generales y eliminado algunas que con el tiempo habían caído en desuso: acomodándose do esta manera a las circunstancias y necesidades de los tiempos actúale.^, conservando, no obstante, el espíritu que a la Orden infundió su fundador, y la substancia de las leyes por las que la misma viene rigiéndose, ya hace nueve siglos.
IV. Sagrada Penitenciaria. Sobre las indulgencias de la Cruzada en el Año Santo.

Al quedar suspendidas por la (/onstitución Ex quo primum, relativa al Aflo Santo, las Indulgencias pro vivis y la facultad do absolver de los reservados papales, la facultad para oonmu-

P.

MARIA.NO D l i L A C A L L B

141

tar votos y para dispensar de irregularidades y de impedimentos, que en la Bula de la Sauta Cruzada se contienen, el Eminentísimo Sr. Cardenal do Toledo, como Comisario Apostólico de la misma, dirigió unas preces a la Santa Sede para que, no obstante la citada Constitución, quedaran en todo su vigor, como gracia especial, las indulgencias y fa-^ultades antea referidas. La contestación a ¡as preces de la Sagrada Penitenciaría está contenida en los siguientes términos:
La Sagrada Penitenciaria, con especial y expresa autoridad apostólica y con la benigna annencia de N. Smo. Pontífice Fio Papa XI, asiente a todo lo que se pide, en conformidad con la» preces, y sin que obste nada en contrario, pero por sola esta vez. Dado en Roma en la Sagrada Penitenciaria, el dia 2 2 de octubre de 1 9 2 4 . — O . CARD. GIOBOI, P . M . — ? . FAQIOLA, Secretario de la y. P.

Quedan, por consiguiente, en vigor, por la benignidad de N. S. Padre, todas las indulgencias y facultades contenidas en la Bula de la Santa Cruzada durante el Año Santo.

LIBROS

E l g r a n p o e t a d*l aitrlo d s oro • • p a ñ o l F r a y I.TI1> ile I . * 6 n , por A. Logan: Instituto de IR9 Bapaftas en los Ü»tad09 Uatdos, Mew York. 1 9 2 1 . - U n volumen de !0 X 1 * e e n t i m e t r o s y 1 6 8 pte>-

Conocido es el Sr. Lngan de nuestros lectores por sns obras sociológicas y eruditas y por sus trabajos de prensa casi innumerables. En este estudio que a Fray Luis de León dedica se nos presenta como conferencista o conversador. No hace en él un análisis profundo del insigne poeta; pero vulgariza lo que de él se sabe, aprovechando para ello los trabajos qne se han dado a luz sobre la materia desde el del P. Blanco hasta el de Coster. Las tres conferencias que constituyen el librito son modelo de amenidad y, para un extranjero, de penetración sicológica. Es difícil en tan breve cuadro trazar con tanta exactitud y relieve la magna figura del glorioso lírico. Al fin de ellas publica un catálogo de las poesías leoninas que quizá admita algana reforma. ¿No se completará este estudio y aun el de Coster en el ya próximo aflo 28, fecha en que se conmemorará el centenario de esa insuperable gloría patria?
P. B . IBEAS.

* **
1.a v a r d a d d a a a n l t i (Sobre ¡M reUctones entre E.spa&a y América), por Constantino Sntra» (Espaftollto). Madrid, Suoesorea de RIvaleneyra. Paseo de San Vicente. 20,— Praalo; b peseta».

Tanto se ha hablado y se ha escrito sobre las relaciones entre Espafla y sns antiguas colonias de América, que si, después de un detenido estudio de la presente obra, no nos hubiéramos convencido de la diferencia grande que existe entre el híspano-amerícanísmo que en ella expone su autor y ese otro tan decantado en libros do esta materia, renunciaríamos a proponeryaconsejar encarecidamente, como lo hacemos, su lectura al público ilustrado. La verdad desnuda se titula, y la verdad desnuda, la verdad pura y sencilla

LIBROS

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encierra en sus pAginas, repletas ríe doctrina sobre asunto de tanta importancia. Léase La verdad desnuda y se obtendrá e l convencimiento dc que si bien no es p o c o lo que se ha adelantado en estos últimos t i e m p o S ; sin embargo, todavía es mucho lo que falta por andar para que el híspano-amerícanísmo sea un hecho. Es indudable que libros d e la calidad del presente significan con sus desnudas y provechosísimas verdades un nuevo adelanto e n el camino que ha de seguirse para la realización del ideal hispanoamericano.
m* *
laoyanAaa Franolaoan^s, por el P. Francisco I«leala-, O. F. M. Casa Editorial de Artir Católico.—Joaé Vilamala. Provenza, 2S6, Barcelona.

Es la gloriosísima y seráfica Orden franciscana un inagotable manantial de hermosas y dulcísimas leyendas; son sus Crónicas «arcas benditas llenas de venerados recuerdos... Hállanse allí en amigable consorcio la erudición vasta y nada empalagosa con las gayas materias de famosos lances, donosos episodios, instructivos ejemplos, siempre ejemplares historias...» Sólo faltaba una pluma que sacase a l a luz pública e.«tas leyendas que duermen e l suefio del olvido, y esta pluma ya ha empezado, por dicha, su agradable tarea. El P. Francisco Iglesias conseguirá impedir que perezcan para siempre estos monumentos graciosos de l a fe y de l a piedad de pasadas generaciones. Las Leyendas Franciscanas demuestran con evidencia la verdad de nuestra afirmación... Con el tono familiar en que están escritas causan e n e l lector la ilusión de encontrarse en una de aquellas sencillas tertulias del paterno hogar, e n que el abuelito, contando sucesos misteriosos de hadas y duendes, inculcaba a sus nietos el amor a l a virtud y el odio a los vicios. El P. Jeromo es aquí e l abuelo, los nietos son los coristas, novicios, etc., del franciscano convento. Y el cuento es la amenísisima leyenda escrita con gusto y dispuesta con habilidad. X.
• • *
B n o l o l o p a d i a K a n n a l da P a d a g o r i a y o i a n o l a a a n z l l i a r a a , la raA? condensada f proTechcisa do cuanta; e l l s t e n . por el R. P . Ramón Ruiz Amado, 8. .7., Consejero da Instrucción Pública—Librería Religiosa, Avlñó, 20, Barcelona.-Pág. IX-820; a do» eolnmnaa.

El canto del cisne tituló Pestalozzi su última obra. Testamento literario pudiera rotularse l a presente del P . Ruiz Amado. Nota el veterano pedagogo que la luz de los ojos le va faltando para corre-

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LIBROS

gir sus cuartillas. Uasc yrisa a ordenar los miles de papeletas que en muchos años de estudio ha amontonado; dicta enmiendas en conformidad con las últimas noticias llegadas eu libros y revistas, y entrega BU producción a los que le han honrado como maestro en el arte de educar jóvenes y niños, diciendo: No puedo más; incompleta y todo la obra, por falta de una esmerada revisión, en vuestras manos la pongo, segare de que os prestará buenos servicios. En efecto; todo se ha puesto a contribución para formar un completo, repertorio: Uistoria de la Pedagogía, la Biografía y la bibliografía de sus principales autores; las teorías, los procedimientos de educación y de enseñanza; la historia y organización de la enseñanza en todos los países civilizados; las ciencias auxiliares y las nociones de cuantas aportan algún tributo a la ciencia de la educación en sus fases experimental, racional y sistemática. Se necesitaba un libro así. El único que de su clase poseíamos es la Encliclopedía de Pedagogía del Sr. Carderera, de estilo difuso y <le atrasada fecha; lleva setenta afios de existencia. En la del P. Ruiz Amado se subsanan garrafales defectos que son de notar en las extranjeras, aún las más r e c í c Q t e s , en no pocas de las cuales ni el nombre siquiera del ilustre Manjón se cita. Abundan en ella los artículos repletos de doctrina, verdaderas síntesis magistrales de tratados completos. Sirva de muestra Auxilios (primerua), que en seis columnas de apretada letra contiene cuanto de niAs interesante acerca del vocablo se pueda pedir. Cierto, en cambio, que no ee hallan en el volumen palabras a que remite el autor, pecando así de poco coherente y de incompleto. Con todo, reputamos la obra de gran mérito y da suma utilidad. Quiera el Señor que no sea ella El canto del cisne; que si hubiera de ser la última escrita de su mano, no falte al sabio pedagogo lengua expedita para dictar las luminosas lucubraciones que él hilvane en la soledad de sus pensamientos.
P. F. A V M E R I C H . j

CABUILO VISA» MEY. — C I O e r e o h o o b r e r o ea l a o o l o n l s a o l ó n e s p a ñ o l a . - D e Humanidadt», tomo VIII, pá^rs. «9 a 303. —Iluei os Airea.—Impronta y Cas» Editora OonI, 6«J, PoriS, 6M, 19Í4. - U n folleto de 87,7 por 18,6 ctms. y M págs.

Es u n a de las monografías más macizas y acabadas que conozco Bobre la cuestión. Y es u n a apología cálida y documentada de la legislación social española en América, de la legislación humanitaria, la más humanitaria de la época, q u e se inicia con la pablicación de la Cédula de 1563 y que abarca la reglamentación del trabajo en BUS manifestaciones: minera, agrícola, textil, etc. El autor

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la hace en estilo sereno, casi frío; pero aduciendo razones y testimonios abundantes y de valor muy difícil de aminorar, como poniendo más calor cn las ideas que emite que en las frases que usa para darlas forma corpórea y mensurable. En las circunstancias presentes, cuando un anhelo reivíndicador, aunque tardío, de la obra de España en América, parece mover las plumas que de política o historía general escriben, este folleto constituye un alegato justiciero y valioso en pro de España como nación colonizadora. El prueba, de modo que no deja lugar a la duda, que España ha iniciado y puesto en práctica, «por vez primera, en la historia, la doctrina de la protección y tutelas de las razas coloniales, como mandato histórico de las razas superiores y civilizadas», o como dice también el autor, con frases del profesor yanqui Gailord, «el hecho, hoy sorprendente, a causa dc lo generalizada que está la creencia de que el sistema colonial español fué eminentemente opresivo, de que el código de esclavitud español era mucho más humano que las leyes relativas de los franceses e ingleses.» El señor Viñas y Mey haría un gran servicio a la cultura y al buen nombre de la madre Patria española, que es la de él, completando el folleto que ahora da a luz con nuevas aportaciones y datos que lo convirtiesen en libro indispensable para el estudio de la colonización española en América y cn uno de los cimientos firmes que algún día han de servir para edificar la gran Historia de ésta, que, desde hace tiempo, debiera haberse hecho ya surgir en el campo de la investigación histórica y de la reivindicación de nuestra Patria ^ tan desconocida como gloriosa.

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D R . MAXIMILIANO BIERBAUV.—Blogrrafia do B. 8 . ol P a p a P i ó Xt. (Cuadros do su Tida y de su tiempo). Traducción directa da la tercera edición alemana, acomodada para los países de lengua castellana por el Rvdo. P . FóUx Cebollada, MUionero del Inmaculado Coraaán de María.—Casa Editorial de Arte Católico José Vilamala, Provenía, 266, Barcelona. I9ü4.-Un volumen de «0XtS;5 ctms. j XV-a61 p&ginas.

Aun siendo esta biografía la del Papa reinante en la actualidad, no parece de él, sino del Papa de todos les siglos, es decir, del Papado eterno, encarnado en una personalidad efímera. Al escribirla, el Dr. Bíerbaum lo hace de manera que los pormenores psicológicos de í^ío XI se nos ofrecen a la vista del espíritu como se dan en la realidad, entreverados con elementos culturales, sociológicos, artísticos, etc. Su obra resulta, por lo mismo, un cuadro reducido, pero cabal, de la vida y del tiempo del augusto Pontífice. Solo que es un cuadro movido, exuberante de vida y no muerto, como suelen ser los de su índole. El Dr. Bíerbaum posee la rara e inapreciable cualidad de saber infundir una gran viveza, en su estilo.
A í o XXIII.-l'oMo I 10

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UBROS

Sin quererlo, acaso, es novelista escribiendo de historia. Capítulo» hay en esta Biografía, Ante el cadáver de Benedicto XV y En la montaña, por ejemplo, que rebosan interés dramático e intensidad descriptiva y plástica. Debe de constituir la sentimentalidad cl distintivo del carácter del Dr. Bierbaúm. Asi se explica la delicada muestra de simpatía y gratitud con que nos regala, en el prólogo que ha escrito para la edición española de su obra. ¡Lástima que ésta no haya tenido un traductor de estilo más cuidado!... Porque el P. Cebollada debe de saber bien el alemán; pero escribe el español con desmañado aire. Ya redactando el rótulo de su traducción nos dice que está «acomodada para los paises de lengua castellana». Y en el cuerpo de ella los gazapos sintácticos y léxicos abundan bastante. ¿Con qué cuchara o cubierto castizos se comerá, por ejemplo, la boscurial (pág. 142). Y ¿qué querrá decir en lengua castellana este párrafo: «el frío era intensísimo... recuerdo yo que se congeló nuestro café y tales paráronse los huevos y el vino que fué imposible tomarlos?» (pág. 140). Es cierto que aquí donde aparecen traducciones de obras coronadas por la Academia Francesa y Vidas de Santa Catalina de Siena archibombeadas, bien pueden darse a luz versiones con defectos gramaticales y elocutivos de más o menos cuantía; pero también lo es que la critica puede y debe ponerlos de relieve y condenarlos. Una critica exigente pediría, asimismo, a la Casa Editorial de Arte Católico un poco más de refinamiento litográfico en sus pro•ducciones. Las delicadezas en la presentación de los libros influye hoy tanto en el éxito de éstos como en el de las personas cuando en sociedad se presentan.

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H l a t o r l a U a l v e r s a ) , representada en caadros dercrlpti vos de sus más memorables sueesoa por D. Francisco Díaz CarmOQ-i, catedrático que fué en el Instituto de Oranada. \ S e i t a edición, revidada por D. Amallo Huarte y Euhenlque, profesor auxiliar du Uls- ^ toria en la Universidad da Madrid.—Adornada con numerofos grabado».-Herder &. ^ compafti*. Libreros Editores. Kriburgo do Brisgovia (Alemania). Un volumen de W X l * j eeatímetroa y 353 páginas, cn cartón. |

El Sr. Huarte, hombre infatigable de archivo, ha dejado unos momentos su labor inquisitiva para dar a luz esta obrita, refundición de la que Díaz Carmena escribió para enseñanza de nuestro» padres. Como en el titulo de ella se indica, es un compendio histórico «que puede servir de complemento a los manuales*. Si el propósito con que ha sido concebida y redactada es modesto, no es fácil su realización, porque exige en quien lo abriga, amén de conocimientos vast.js y precisos de Historia, condiciones o aptitudes nada, vulgares de pedagogo. Se ha dicho que compendia sunt dispendia.

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De este compendio histórico del Sr. Hnarto no creo que se pueda decir eso. Está hecho, a mi juicio, con excelente espíritu seleccionador, erudición sobria y selecta y crítica parca y segura. Es una hojeada histórica de conjunto bastante completa, en la que se ha sabido sacrificar el pormenor para mantener el hecho sustantivo o los nombres y las fechas para poner más de relieve la acción. Quizá en algunas exposiciones doctrinales eche de menos la técnica filosófica la precisión que ciñe los conceptos; pero no es de historiadores desempeñar el oficio de los fllósofos. Por lo dicho se puede inferir que tengo a esta obra per muy útil como obra de lectura histórica.
P. B . IBEAS.

Crónica general de la quincena ;
por el P. Maximiliano Estébaaez. ;

ESPAÑA

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SOMBRÍO: Muirte del R. P . Graciano Martínez.—Sentimiento general en toda Espi.ña.—Hoinenaje rendido a su memoria por tod;i. la Prensa española.— ¡ Personalidad literaria del ^abio director de ESPASA Y AMÉBICA.—SUS do- j tes de inspirado poata—Cfiracteres principales do sus composiciones e a • verso- " u n a oración por su alma a nuestr )8 lectores.—Importancia del problema db ia vivien ia barata.—El 8übseorotario del Trabajo visita Barcelona.—Distintas eriproías do casas baratas en la Ciudad Condal.—Discurso 1 del Sr. Aurjós eu el banquete de) Ritx.—Mensaje patriótico del Galdido Ca- ! tedral de Barcelona. '

Me han de permitir mis lectores que dé comienzo a esta Crónica ; con una nota de dolor salida de lo más íntimo de mi alma, como ; expresión fidelísima de la desolación que ha dejado en mi tspiritu i la inesperada muerte de mi querido connovicio y fraternal amigo e l ' P. Graciano Martínez, dignísimo director de esta Revista y sabio: maestro de cuantos en ella colaboramos. i El deber impone a veces grandes sacrificios; cuando sólo quisie-< ra llorarle, buscando en la oración y en el retiro más completo algún \ lenitivo a mi pena, tengo que hablar de él sacando energías de fia- ] queza y mezclando con la ofrenda de mi admiración a su talento el '• homenaje de mi llanto, sólo contenido por la fuerza superior de la : resignación cristiana. No es mi intento reflejar en estos instantes las dolorosas emociones sufridas por mi pobre corazón al presenciar la súbita desaparición de este mundo del que fué mi inseparable compañero desde \ nuestro ingreso en el santo claustro AgustiniaiiO hasta el momento ] mismo de expirar él asistido por mi sacerdotal ministerio. Sólo con i recordar el cuadro trágico de su agonía, las lágrimas se agolpan a j mis ojos y las violentas sacudidas de mis nervios perturban de tal' modo mi inteligencia y mi imaginación, que me impiden todo razo-1 namiento ordenado. Por otra parte, para la inmensa mayoría de mis lectores no puede ofrecer gran interés el estado angustioso en que, por el citado motivo, se encuentra el cronista, así sea por ello digno'. de toda piedad y misericordia, y en cambio, es seguro que ha de^ interesarles vivamente cuanto pueda decirse de la ilustre personali- j

P. MAXIMILIANO ESTÉBANKZ

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dad del difunto, con cuya desaparición ha perdido España una de sus glorias literarias más legítimas, la Iglesia uno de sus más invictos defensores y la Orden Agustiniana uno de sus hijos predílectosLa noticia fatal de la muerte del P. Graciano circuló por toda la península con asombrosa rapidez, y toda la prensa española, la de Madrid y la de provincias, publicó, unas cuantas horas después de su fallecimiento, extensos y sentidos relatos necrológicos haciendo el panegírico del brillante escritor agustino que tanta gloria había dado a las letras patrias. Los lectores asiduos de ESPAÑA Y AMÉRICA conocen perfectamente los extraordinarios méritos literarios que poseía el llorado director de esta Revista, en cuyas páginas han visto la primera luz los hermosos libros que él escribió sobre temas de Apologética, ^Wstica, Sociología, Enseñanza, Crítica literaria y de arte, Teatro y muchas de las inspiradas poesías que editó en volumen aparte con el modesto título de Flores de un dia. En todas estas obras, escritas en muy poco tiempo, se ve que su autor, egregio varón de alma recia, de contextura espiritual nmy delicada, de corazón abierto de par en par a los ideales de la Religión, de la Patria y del Arte, reflejó admirablemente en ellas la realidad entera del vivir nacional durante los últimos veinte años, dando a cada problema que sometía a su estudio la solución más adecuada conforme a las normas más estrictas de la ortodoxia católica. Con ser el P. Graciano un escritor atildadísimo y culto y un orador sagrado que brilló entre los predicadores y conferencistas más célebres de España, es a mi juicio de más realce y valor su condición de poeta, aunque como tal, debido sin duda a un menosprecio de la propia valía, no haya sido aún consagrado por la crítica. Era el sabio director de ESPAÑA Y AMÉRICA un temperamento artístico de primer orden, caldeado por dos pasiones intensísimas^, bajo cuyo influjo se fué poco a poco formando en su alma el numen creador que ha inspirado sus mejores composiciones. La Patria y la Religión han sido los dos ideales santos a que el insigne vate agustino dedicó preferentemente las luces de su inteligencia y las ternuras de su corazón. No es ciertamente su labor poética la obra del genio que se apodera del ideal de una época para esculpirle en lapidarias estrofas y encarnarle en la vida de un pueblo como fórmula de su grandeza literaria; ui tiene tampoco su inspiración ese poder soberano de los grandes poetas épicos que han señalado en la historia prodigiosos renacimientos en naciones decadentes que se hallaban ya próximas a morir; pero, en cambio, alienta en sus sencillos versos una fuerza evocadora extraordinaria para conmover el alma de sus lectores con la sentida descripción de la vida del hogar, donde anida el amor de la familia bajo los brazos benditos de

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CRÓNICA DE ESPAÑA

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la cruz, a cuya sombra protectora vive el recuerdo de los muertos' queridos hablando a los supervivientes de un más allá, que será el j puerto de refugio de todos los buenos. * '¡ Las estancias métricas de Al Nalón, por ejemplo, tienen un encan- i to irresistible, por la delicadeza de sus pensamientos, netamente cris-'] tianos, y por la factura artística de sus estrofas, de irreprochable; construcción clásica. ] Es tal la virtud pictórica de su pluma y tan atrayentes los trazos! de vida que sabe comunicar a los fenómenos más vagos e impalpa- ¡ bles del mundo psicológico, que, quien lee sus versos, por poco agu-: zado que tenga el sentido de la estética, se compenetra, se identifica • con él, hasta el extremo de perder el sentido de la propia personal!- i dad y responder únicamente a los latidos del alma del poeta. Es la : cualidad característica de todos los grandes vates: apoderarse de los ' sentimientos más nobles de la humanidad para iluminarlos con la 1 antorcha de su inspiración poética y darles un valor altamente social, de ideal colectivo. l La musa inspiradora del ilustre hijo de San Agustín es extrema-; damente varia y flexible, según los asuntos que el poeta canta y en ] conformidad con los diversos estados por que pasa su espíritu, satu- \ rado unas veces de pesadumbre y de tristeza, y acariciado otras por l las dulces sensaciones de la alegria entre el cariño de los suyos. Asi \ es que, en ocasiones, adopta el poeta la entonación majestuosa y | sublime de la oda herreriana para ensalzar algún suceso memorable; en los anales patrios, o deja oir los más suaves acordes de su lira ! con que entreteje la dulce melopea de su vida interior, siempre fecun- j da en recursos poéticos de misterioso poder para hacer vibrar el co-; razón de sus lectores. La forma de sus versos es siempre atildada y correctísima, de su-; prema belleza, pero sin salirse nunca de los moldes de la antigua \ tradición castellana. Hay que apuntar como uno de sus principales \ méritos el no haberse dejado arrastrar por la moda del malhadado ] modernismo, que ha convertido a muchos de nuestros poetas en ' constructores fríos e insubstanciales de una métrica gárrula, ator- ] mentadora de los oídos cristianos con los estridentes ruidos de la ] música chinesca, y perturbadora del sentido estético de la palabra j por los retorcimientos y violencias a que han sometido al lenguaje! poético. El autor de «Flores de un día» era a la vez demasiado serio i y delicado para gastar el tiempo en esos trabajos de pirotecnia mu- i slcal, que no tienen más objetivo que e; de una revolución insen- ¡ sata contra la tradición de nuestros clásicos. ", Mas no se aquietó la noble musa del P. Graciano con haber can-. tado las emociones tranquilas del hogar y los misteriosos hechizos i de la privilegiada tierra que le vió nacer y que guarda en su s e n o '

l'.

MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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las cenizas de sus antepasados; su cristiana inspiración fué más allá de los horizontes; sensibles de la belleza creada, y al través de los tonos siempre grisáceos, pero suaves, del cielo de Asturias, contempló extasiado aquella región luciente que el inmortal Fr. Luis de León, hermano suyo, cantó en estrofas de arrebatado lirismo. El P. Graciano era un enamorado de las bellas tradiciones de su pueblo, y llevaba el alma toda de su región como diluida, si vale ln expresión, en la noble sangre que corria por sus venas; por eso ÜI lado de la patria y del hogar, polos primitivos entre los cuales ha gi rado siempre la vida española, colocó en lugar preferente la Fe, baluarte de nuestra nacionalidad, inspiradora de los viejos bardos, alma de nuestras empresas históricas y fuente inagotable de poesia, donde los amantes del f:ay saber iban a refrigerar su espíritu para luchar animosos en literarios torneos. Fe, Patria, Hogar, he aqui los tres ideales cantados por el inspirado poeta agustino con el entusiasmo febril de los antiguos trovadores; ahí está ol secreto de sus triun fos de artista, y asi se explican la serenidad, la armonía, ln sencillez <:lás¡ca que campean en sus bellísimos versos. En el prólogo a la primera edición de sus versos decía mi llorado amigo que «la religión, la patria y el hogar eran las verdaderas fuentes de leche y miel adonde los cantores de nervio y galanura debían ir a beber el raudal de inspiración 'divina que, sumiéndose al través de todas las estrofas, haría que la poesía fuera lo qne Fr. Luis de León quería que fuese: aquella «comunicación del aliento celestial y divino» que sin duda inspira «Dios en los ánimos de los hombres para levantarlos al cielo de donde ella procede.» Ln el vate asturiano se personifica de un modo admirable la musa de los latinos, emergiendo del pueblo español, enamorado de su sol y de su tierra, con la sana alegria de una vida armoniosa que convida a su perpetuación sin dolorosas luchas. «El autor de «Flores de un dia» —ha dicho un sabio critico— ha sabido sorprender los sentimientos del pueblo en sus matices más delicados y más puros, en sus manifestaciones más insinuantes y más tiernas; y al encarnarlos en la estrofa, tiene el mérito de hacerlo con tal maestría, que subyugando la forma la acomoda al pensamiento, expresándolo sin que pierda nada de la trasparencia con que brotan las concepciones de la mente... Respiran estos cantos sencillez, ternura, persuasión, sin que su grandeza deje de ser tierna, ni su ternura majestuosa. Penetran de tal modo hasta las intimidades del corazón, qne sin darse uno cuenta, al leerlos, se identifica el lector con el poeta y se pone al habla con el mundo encantador del sentimiento, tan lleno de misterios dulcísimos.» De otros aspectos de la personalidad literaria del P. Graciano no quiero hablar ahora por miedo a que la improvisación me quite se-

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CliÓNICA DE

ESPAÑA

renidad para formular mis juicios, y porque sería una irreverencia sólo el intentarlo en estos momentos de duelo, cuando el comentarista más ecuánime y severo podria resbalar fácilmente hacia la apología y el ditirambo. Voy a poner fin a estéis tristes páginas que como ofrenda de un afecto entrañable, que perdurará más allá del sepulcro, he consagrado a la santa memoria de nuestro llorado director y maestro. Descansa en la paz del Señor, mí inolvidable hermano, mí caro connovicio, mi amigo del alma. Nosotros, los que colaboramos con nuestra humilde pluma en esta Revista, que tú dirigiste y alentaste más de doce años para continuar en nuestra Orden la gloriosa tradición literaria y científica de nuestros antepasados, te ofreceremos siempre con amorosa gratitud oraciones y plegarias en el altar sacrosanto del Altísimo, y pedimos hoy a nuestros lectores que se unan a nosotros en esa obra de piedad y misericordia.—R. I. P.
* • *

Entre los problemas de índole nacional que hay que resolver a todo trance si se quiere evitar para plazo próximo muchos conflictos de orden social y económico, figura en casi todas las regiones de España el de las viviendas baratas para obreros y modestos funcionarios públicos. El Directorio así lo ha comprendido y no deja de la mano un asunto de cuya solución depende en gran parte el bienestar de la mayoría de los españoles. Barcelona ha sido la ciudad que más empeño ha puesto en la tramitación de esta clase de expendientes, encaminados a constituir empresas fuertes para la construcción de casíis baratas. Con objeto de estudiar e impulsar cuanto sea posible esta industria, tan útil para las clases que viven de su trabajo, el Gobierno ha dispuesto que el Subsecretario de dicho ramo D. Eduardo Aunós gire una visita a la Ciudad Condal para que informe al Directorio del estado en que se encuentra en la capital de Cataluña el problema de la edificación barata. Ya en Barcelona el Subsecretario del Trabajo, Comercio e Industria, la primera visita que realizó fué al grupo de la Cooperativa •La Catalana», sita en San Andrés de Palomar, donde le fué presentada por el Sr. Cortadellas la Junta directiva de tan importante entidad, compuesta por el presidente D. Emilio Deu, el secretario don José Vives, los demás individuos de la Junta y socios de la misma. El Sr. Aunós visitó la casa del socio D. Benito Ribas, en donde había una exposición de planos que el autor de los mismos, D. Juan Vives, explicó al Subsecretario, mereciendo la aprobación de éste. Después el Subsecretario y sus acompañantes se trasladaron a la barriada dc Santa Eulalia, donde visitó el grupo en construcción de

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h Cooperativa de los empleados de los Tranvías de Barcelona, errel que fué recibido por el presidente Sr. Kirchner y los individuos de la Junta, Sres. López Bonilla, Casadesus, Camero y Gargallo. En los solares que posee la entidad han de construirse 36 casas, que constituirán el primer grupo de las viviendas que se propone edifi' car esta Cooperativa. Luego visitó los terrenos del grupo en proyecto de la del «Bon Pervindre», en donde recibieron al Sr. Aunós el presidente D. Alfonso Damiá y demás individuos de la Junta. En estos terrenos se construirán veinte casas y en ellos el Subsecretario tuvo ocasión de presenciar la construcción de bloques de cemento, bovedillas y tejas con mezcla de carbonilla, propias del constructor Sr. Juanola. Seguidamente el señor Aunós visitó el grupo de casas de la Cooperativa de funcionarlos del Estado, Provincia y Municipio, donde fué recibido por el presidente señor Francy y la casi totalidad de la Junta. Allí visitó varias casas que están a punto de terminarse y firmó en el álbum de honor de dicha entidad. También visitó las casas de la Cooperativa «La Constructora Obrera>, donde fué recibido por su Junta directiva, y asimismo las déla Cooperativa «Incosa», en las que le cumplimentaron el presidente Sr. Weber y los individuos de la Junta. Finalmente, el Subsecretario y sus acompañantes visitaron los tres grupos de casas de la Cooperativa de periodistas, en los que fué recibido por el Consejo directivo de la entidad y las familias de los periodistas que los habitan. En el grupo Peris Mencheta visitaron la casa del presidente de la Cooperativa Sr. Pon de Barros, que se hallaba engalanada con colgaduras y banderas; en el grupo de Fargas la de los socios Sres. Altamira y Garcia Anné, y en el de La Salud, la del socio Sr. Salvador. El Subsecretario se mostró muy complacido de tales visitas y ensalzó la grandiosa obra llevada a cabo por las Cooperativas, lo mismo por su buen gusto que por el esfuerzo poderoso que representa. Para solemnizar la visita a Barcelona del Subsecretario del Trabajo, se celebró un banquete en el Hotel Ritz, al final del cual se levantó el Sr. Aunós y pronunció un importante discurso. El orador comenzó su perorata dando las gracias al Sr. Pou de Barros y a las Cooperativas de Casas Baratas alli representadas. Hizo un elogio de Barcelona, del Directorio militar y de las autoridades que están al frente de la provincia, incluyendo al presidente de la Mancomunidad, «que desde el puesto tan difícil que ocupa,, labora con indiscutible acierto por la grandeza de nuestra Patria». Estudió a continuación el problema de la casa, diciendo que su origen se halla en el éxodo de la población rural a las ciudades que principia a fines del siglo XVlll y que tan profundamente analizó^

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Vandervelde, dando ello lugar a la formación de esas ciudades tentaculares cantadas por cl poeta Rodenbach. De la hacinación de hombres que abandonaron sus propiedades del campo para pasar a vivir en hacinada mezcla a las grande urbes, se formaron los sin patria, cuya vida turbulenta y agitada produce los movimientos revolucionarios de fines del pasado siglo y los del actual. Los gobiernos tienden a que esa multitud alcance todo el bienestar posible y se conviertan sus miembros en propietarios del hogar en que viven, y así se logrará el retorno a la paz social. Al lado de este problema hay el del urbanismo, es decir, de planeamiento de ciudades, de ensanche e higienización de las mismas. Dijo que alguien reprocha al Directorio el no haber nutrido más la vasta legislación social existente, que ya es un árbol tan frondoso que ha creído el gobierno que se debía ir a una codificación para esclarecerla y ponerla al dia. Pero aparte de ello, si no se han promulgado más leyes sociales, es porque no sólo por virtud de éstas se beneficia el obrero, sino laborando por el desarrollo de la industria y del comercio, pues la grandeza interior de la nación revierte en beneficio de todos sus componentes y extiende el bienestar a todas las clases sociales. Habló de la reciente promulgación del Estatuto de la Enseilanza Industrial que hace del obrero un técnico (a esta iniciativa se adelantó en algunos años la Mancomunidad de Cataluña con la crea ción de la Universidad Industrial, admirada de propios y extraños, por más que el señor Aunós, catalán y ex regionalista, no tuviera a bien aludir en su discurso a una institución que ha dado la norma al resto de España); de la Comisión permanente de Industria, de la de Comercio; del Consejo superior del ministerio del Trabajo; de la nueva ley de Casas Baratas, que libera de trabas burocráticas a los que anhelan ser propietarios de la casa que ocupan, y del decreto autorizando a los Municipios para emitir deuda con el aval del Estado. Ciego será —añade— quien no advierta cómo el despertar de España es un hecho, cómo se desvelan y surgen de su enervamiento secular las actividades patrias, cómo las energías nacionales brotan con prodigioso impulso de las entrañas del país. Sólo algún fanático envuelto en la impunidad de las fronteras puede lanzar torpes injurias contra la Patria y contra nuestro Rey, encarnación de la Patria, augusto símbolo de la España triunfal que ha de venir con su reinado glorioso.

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Por la significación particular que tiene el documento y por los hermosos pensamientos que encierra, transcribimos aqui con mucho gusto el mensaje que el Cabildo Catedral de Barcelona elevó al Capitán general de aquella región, en protesta enérgica contra los malos españoles que difaman a su Patria y a su Rey en el extranjero. Dice asi el interesante y patriótico documento: «Excmo. Señor: Un grito de horror y de protesta ha brotado del seno de la hidalga España, ultrajada en su historia en la augusta persona del Rey, que tan gallardamente la encarna, por la mano traidora y cobarde de un mal español. Ese grito debía resonar y ha resonado en el corazón del Cabildo Catedral de Barcelona, amante, como el que más, de su madre España, siempre noble y heroica, asi en las grandes victorias de. Lepanto, Otumba y Pavia, como en las gloriosas catástrofes de Trafalgar, Rocroy y Zaragoza; y entu.siastas de su Rey, que ha sabido confirmar el título de católico que por herencia lleva con las eiemi)lares demostraciones de su fe en el Cerro de los Angeles, ante la imagen sagrada del Rey de los Reyes, y en el Vaticano, ante el representante de Cristo en la tierra. ¿Podia, pues, permanecer callado este Cabildo? No; y no se contentan con unir su voz a la protesta universal de todos los españoles honrados, que amorosa llega hasta los pies del trono, sino que quiere proclamar en alto sus arraigados sentimientos de amor, capaz de todos los sacrificios a su madre España y de adhesión inquebrantable a la Monarquía que la llevó hasta la cumbre del Tábor de la fama y a la persona de su Rey don Alfonso XIII, el más popular y amado de los Reyes del mundo. Quiere proclamar muy alto que, después de esta palabra «soy cristiano», la que con más orgullo pronuncia es ésta, «soy español», y que una de sus glorias más legitimas es la que quizás ningún otro Cabildo de España tiene, la de que su Rey, entre los muchos títulos que con tanta gloria ostenta, se honra, según su real palabra, con el de canónigo honorario de la Catedral de Barcelona, en cuyo coro tiene asignada la silla que ocupó su inmortal abuelo el Emperador Carlos V. Dígnese V. E., señor presidente, elevar hasta los pies del trono este mensaje, expresión de los fervientes sentimientos patrióticos y monárquicos de este Cabildo Catedral de Barcelona. Barcelona, 23 de diciembre de 1924.—El presidente, Mariano Vilaseca, canónigo.—El secretario capitular, José Portóles, canónigo Magistral.»
Enero, 12 de 1925,

EXTRANJERO
SDMARIO:

Kuevo conflicto de carácter internaciona!: Los aliados envían nna cota al Gobierno germánico.—Por qué no ha sido evacuada Colonia el 10 del mes corriente.—Difícil situación de Italia.—1.as oposiciones antifascistas se retiran al Aventino.—Crisis del Gobierno italiano.—Elocuente discurso de Musiplini.

De nuevo surgen complicaciones en la política internacional de parte de Alemania y Francia. El tratado de Versalles dispone en uno dc sus artículos que el 10 de enero de 1925 sería evacuada Colonia por las tropas inglesas que ocupan dicha plaza desde el día del armisticio. Pero como la Comisión de control militar de los aliados ha informado desfavorablemente para Alemania en sentido de que ésta no ha cumplido con los compromisos firmados en Ver-* salles, las potencias aliadas se han negado a evacuar Colonia en la indicada fecha, y para justificar su conducta han enviado al Gobierno del Reich una nota colectiva que, en síntesis, dice lo siguiente: «El articulo 428 del tratado de Versalles, del 28 de junio de 1919, estipula que el territorio alemán situado al Oeste del Rhin, así como las cabezas de puente, deben ser ocupadas por tropas de las potencias aliadas, durante un periodo de quince años, desde la fecha en que entró en vigor dicho tratado, como garantía de la ejecución de dicho tratado por Alemania. • Según las condiciones del articulo 429, si lo que se estipula on dicho tratado fuera cumplido lealmente por Alemania, la ocupación dispuesta en el articulo 428 se disminuirá gradualmente después de los primeros cinco años, y después de los diez años quedará terminada. •Los gobiernos aliaios pueden afirmar desde ahora al Gobierno alemán, sin esperar al 10 de enero de 1925, que Alemania no ha cumplido ni es posible que cumpla para dicha fecha las condiciones estipuladas en el articulo 429 para que las potencias aliadas cf'ctuaran la evacuación parcial que correspondería. • Asi, pues, según la parte quinta del tratado, los Gobiernos aliados tienen razones suficientes para tomar esta decisión en vista de los informes remitidos por la comisión interaliada de control militar, a pesar de la obstrucción que ha encontrado para realizar sus trabajos.

V. i l A X l M I L I A N O ¿SrÉ-BANEZ

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>Por ejemplo, y para mencionar solamente un punto esencial, contraviniendo el articulo 160 se ha reconstituido el Estado Mayor general del ejército, aunque en otra forma. »En contra del articulo 174, se ha reclutado y entrenado un reducido servicio de voluntarios. >En contra del artículo 168, no se ha realizado por completo la transformación de las fábricas de material de guefra. »En contra de los artículos 164 y 169, existen cantidades superiores a las estipuladas para material de guerra, y se han descubierto además grandes cantidades de éste, oculto. >En contra del artículo 162, y de la decisión de Boulougne, en la conferencia del 19 de junio de 1920 se ha comenzado la reorganización de la policía del Estado. »En contra del articulo 211, el Gobierno alemán no ha tomado todas las medidas legislativas ni administrativas solicitadas por los Gobiernos aliados en su nota de 29 de septiembre de 1922. •Además, los Gobiernos aliados esperan recibir en breve el informe de la comisión interaliada de control militar facilitando todos los datos de su actual inspección general, y esto permitirá decidir lo que debe hacer Alemania para que sus obligaciones para con el artículo 429 queden cumplidas lealmente. Entonces se enviará una nueva comunicación al Gobierno alemán sobre esta cuestión.»
• « »

La situación de Italia ha empeorado algo durante estos últimos dos meses. Ha llegado a tal extremo la oposición antifascista, que los partidos políticos que colaboraban con Mussolini en el Gobierno han retirado sus ministros, produciendo una crisis que el célebre duce ha resuelto inmediatamente. No vamos a hacer la historia de cómo se inició este período de violencias que las oposiciones han aprovechado contra el fascismo a partir del asesinato de Matteotti. Sólo hemos de decir que Mussolini presentó, en vísperas de Navidad, su proyecto de reforma electoral para ver de quebrantar la oposición del Aventino. Entonces los diputados de Giolitti y Orlando propusieron a la Cámara un voto de censura contra el Gobierno y éste se decidió a lanzar de su seno todo elemento extraño al fascismo. Mussolini recababa para si y para su partido toda la responsabilidad de lo que pudiera acontecer en Italia. Y fué cuando, ya rehecho el Gabinete con tres nuevos ministros fascistas, en sustitución de los aliados, se presentó al Parlamento y pronunció el célebre discurso que ha publicado toda la prensa de

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CRÓNICA DEL

EXTRANJERO

Europa y América y que vamos a extractar aquí por la enorme importancia que tal documento entraña. He aquí algunos párrafos: «El artículo 48 del Estatuto constitucional dice qne la Cámara de Diputados tiene el derecho de acusar a los ministros del rey, e incluso de hacerles comparecer ante el alto Tribunal de Justicia. Por tanto, si en esta Cámara o fuera de ella hay alguien que lo desee, yo le emplazo para que haga uso de dicho derecho. (Los diputados fascistas, en pie, gritan: «jViva Mussolini!». De las tribunas salen también voces aclamando al presidente del Consejo.) Soy yo mismo, señores, el que trae a e.sta sala la acusación contra mi mismo. Se ha dicho por ahí que yo había fundado una «Cheka». ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿De qué manera? Nadie podrá decirlo. Hubo efectivamente una «Cheka» en Rusia que hizo ejecutar sin previo proceso a cincuenta o sesenta mil personas, según se desprende de estadísticas casi oficiales. Y hubo una «Cheka» en Rusia que ejerció el terror sistemáticamente, el terror sobre toda la clase burguesa entera y sobre miembros particulares de la burguesía. Y esta «Cheka» decía ser la «espada roja de la revolución». Puedo afirmar que la «Cheka» italiana no ha existido jamás. Si yo hubiese fundado una «Cheka», lo hubiera hecho de conformidad con los principios que he declarado siempre. Es indudable que cierta y determinada violencia no puede ser excluida por completo de la Historia. Pero yo he dicho siempre —y lo recordarán todos aquellos que me han seguido durante estos cinco años de dura batalla— que la violencia, para dar buen resultado, ha de ser a la vez quirúrgica, inteligente y caballerosa, y los actos llevados a cabo por esa llamada «Cheka» han sido siempre ininteligentes, desordenados y locos.» Fué a fines de este mes tan profundamente señalado en mi vida, cuando dije: «Quiero que haya paz para el pueblo italiano». Y me propuse por todos los medios establecer la normalidad de la vida politica. Pero, ¿cómo se respondió a este principio mío? Por lo pronto, con la escisión del Aventino, escisión contraria a la Constitución y francamente revolucionaria; después, con la campaña periodística, que se prolongó durante los meses de junio, julio y agosto, camparla sucia y miserable; fué un verdadero acceso de necrofilia. Si el fascismo es una Asociación de criminales, pues bien, yo soy su jefe, soy la cabeza de esta Asociación de criminales. (Grandes aplausos. Nuevos gritos de «¡Todos con Mussolini!».) Si todas las violencias fueron el resultado de un estado histórico, político y moral determinado, que la responsabilidad de lo ocurrido recaiga sobre mi, porque este estado lo creé yo por una campaña de propaganda

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MAXIMILIANO E S I É B A N H Z

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que comenzó cuando nuestra intervención en la guerra, en 1915, •, dura hasta estos días. Durante estos últimos dias, no solamente los fascistas, sino un considerable número de ciudadanos, preguntaban si había un Gobierno; si habia hombres en el Gobierno o habia un conato de Go bierno tan sólo. (Muestras de aprobación.) Yo quise expresamen*¡ que las cosas llegaran a este extremo determinado, y, durante esto seis meses, fuerte de mi experiencia de la vida, quise probar al pntido. Del mismo modo que para probar el temple de los metales preciso golpearles con el martillo, así probé yo el temple de ciertos hombres, vi lo que valían y supe por qué razones en un momenl dado, cuando el buque empieza a hacer agua bajo la violencia di los embates, buscan el modo de rehuir el cuerpo. El pueblo no respeta a un Gobierno que se deja ofender; el pueblo quiere que su dignidad sea el reflejo de la dignidad del Gobierno, y este mismo pueblo dice aún conmigo: «¡Basta; la medida está llena ya!» Y, ¿por qué la medida está llena? Porque la sedición del Avenlino tiene un fondo republicano. (Grandes aplausos. Grandes vivas al rey. La Cámara está en pie y los aplausos llegan a las tribunas.) Esta sedición del Aventino tuvo consecuencias. Solamente en los últimos meses de noviembre y diciembre, on( i fascistas cayeron asesinados, uno de ellos quedó con la cabeza de tal modo aplastada que parecía una hostia sangrienta; otro, un anciano de setenta y tres años, fué muerto y arrojado desde lo alto de una muralla. En un mes hubo tres incendios, incendios misteriosos, registrados en los depósitos de mercancías de las estaciones de Roma, Parma y Florencia. Fué un verdadero llamamiento a la revolución en toda la línea y acerca del cual he de documentaros, porque esto es necesario para los diarios de ayer y para los diarios de hoy.» El Sr. Mussolini enumera después todas las tropelías de que fueron víctimas los fascistas durante estos últimos tiempos, y repite quo todas ellas fueron consecuencia de la sedición del Aventino. Sigue diciendo: •Entonces llega el momento en el que es preciso decir: ¡Basta! Cuando dos elementos se hallan en lucha irreductible, la única solución es la fuerza. No hubo jamás en la Historia otra solución, ni podria haber otra. En el momento presente me atrevo a deciros que el problema quedará resuelto: el fascismo (Gobierno y partido) esla en plena fuerza. Señores: Muchos de vosotros habláis llegado a desilusionaros; habéis creído que el fascismo tocaba a su fin, porque yo le sajeta-

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CKÓNiCA U E U

EXTRANJERO

ba; que estaba muerto, porque le dominaba yo, y además tenia con él la crueldad de decirlo. Italia, señores, quiere la paz; quiere la tranquilidad y el trabajo, y nosotros se lo daremos por medio del amor, si es posible, o por la fuerza, si es necesario. Estad seguros de que en las cuarenta y ocho horas siguientes a mi discurso la situación estará aclarada plenamente.» Quiera Dios que esta confianza que demuestra Mussolini para salvar a Italia con el concurso de las fuerzas fascistas responda a una situación del pais favorable a mantener las instituciones y los principios fundamentales de gobierno.
Enero, 13 ie 1925.

S a i Teresa ile lesús ante los neurisos
¿La e r o t ó m a n a ? ¿La histérica? |
por el P. Craciano Maitinei^

{Continuación) (1).

I

La cantilena del histerismo teresiano no enmudeció con el anate ma de Roma. Todo lo contrario: una porción de olímpicos doctores que se daban aire de neurólogos eminentes, salieron a la palestra y pusieron a la ciencia por los suelos, forjando caprichosas señales de histerismo y aplicándoselas a la Santa. Se los atacaba con sus mismas ideas. Sentaban la doctrina de que los histéricos, en ciertos periodos de alucinación, llegaban a ver visiones, pero unilaterales y siempre a la mano izquierda. Y cuando los apologistas teresianos les argüían que la Santa las veía también bilaterales, como cuando vió a la Virgen a su derecha y a San José a su izquierda que la vestían de purísima blancura (2), salían con otra zarandaja, como el zumbido de oídos. Y los teresianistas les demostraban que eso le había pasado alguna vez a la Santa, pero ya en muy avanzada edad, cuando el histerismo es rarísimo, y que se explicaba cab.alísimamente por cl exceso de correspondencia que entonces tenía, sobre, las mil ocupaciones de siempre. ¿Quién duda que el exceso de trabajo •suele traer consigo cargazón de cabeza con su zumbamiento momeiítáneo de oídos? Cuantos nos hemos visto muy atareados, hemos sentido eso alguna vez en mayor o menor escala. — ¿Que había tenido las melancolías propias del histerismo? Ni por asomios. Sus tristezas eran fruto de sus padecimientos y de sus persecuciones. Y las había muy a raya, viéndosela siempre regocijada y alegre, derramando contra la melancolía, en sus conversaciones y e.i sus libros, agudísimas sales. —¿Que le aconteció leer varias veces una cosa clara y no entenderla? Muy cierto. Una vez le avino tal fenóm*»no. Nos lo confiesa ella misma: «Una vez me acaeció ir a leer una vida de un santo... y
(1) Véase e! numero de esta Revista del 1 de enero del corriente año. (2) Vida, c. X X X I I I . ASo XXIII.-ToMO I. 11

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SANTA TERESA DE JESÚS ANTE LOS NEURÓLOGOS

leer cuatro o cinco veces otros tantos renglones, y, con ser romance, menos entendía de ellos a la postre que al principio» (1). ¡Las veces que a cualquiera de 1 < s que trabajamos y luchamos nos pasan sucesos tales! ¡Cuesta tanto fijar la atención del epíritu cuando alguna honda inquietud nos desasosiega! Sí eso fuese histerismo, ¡cuán crecido sería el niimero de los histéricos! —¿Que se dieron en ella los ahoiios tan peculiares de la neurosis? Ignora a Santa Teresa quien ose decirlo. Ya en su tiempo se creía, por algunos, que las grandes mercedes místicas solían acompañarse de ahogos y de angustias. Mas ella no sintió nada de tales fenómenos: «a personas he oído decir que se les aprieta el pecho, y aun vienen a movimientos exteriores que no se pueden ir a la mano..., y cosas así penosas. De esto no sé decir nada porque no he pasado por ello» (2). Y ni por semejas se advirtieron en ella las perturbaciones psíquicas, propias de ¡a neurosis: aquellas simpatías y antipatías extrañas que llevan a la histérica víctima de los extremos del afecto a los del odio, respecto de las mismas personas; aquella movilidad de sentimientos que la impelen, de súbito, de la tristura y el llanto a la más ruidosa alegría; aquellos pesares profundos, sugeridores del suicidio, y cuyo paradero es a menudo la demencia; aquellos desbordamientos eróticos que la hacen soñar con ideales amores prín- ^ cipescos en imaginarias regiones; aquellas ansias de popularidad y \ de meter ruido; aquellas tendencias a la mentira, al fingimiento y | a la doblez; aquellas vesánicas escatofagías repugnantísimas (3). i ¡Oh, que es facilísimo refutar el presunto histerismo de Santa | Teresa de Jesús con sólo apoyarse en lo que del histerismo dicen ] los mismos doctores que la tildaban de histérica! Fijémonos un instante en las siguientes cláusulas que estampa el neuroloíío Pe- . dro Janet, y en la misma obra — Vetat mental dea hyateriquea— \ en que se atrevió a llamar a nuestra Santa «ilustre patrona de los histéricos»: Lee histeriques ne se contentent pas de rever énormément la nuit, elles révent toule la journée- Qu^elles marchent, qu'elles travaillent, ou qu^elles cousent, elles ne aont jamáis entiérement a ce qu'elles font, las histéricas no se contentan eon soñar enormemente, durante la noche, y sueñan todo el día. Que caminen, laboren o cosan, nunca están enteramente en lo que hacen. ¡Si Santa Teresa estaba con cuerpo y alma en lo que hacía, en lo que emprendía, en lo que batallaba! De ahí sus magnos triunfos.

(1) Vida, e. X X X , p i g . 243. (2) Moradas cuartas, c. II, pig. 53. (8) Véase IJictionnaire des Soievees medicales de los señores Decliamlre y Lereboullet, tomo 15, pág. 3¿9 y siguiente.

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Piénsese en la épica obra de su Reforma, llevada a cabo con tanta energía, con tanta perseverancia, con tan sabia búsqueda de los medios proporcionales a los fines, con tanta firmeza y certidumbre de ideas, con tanta reciura y decisión de la volnntad —¡oh, sobre todo, aquella su inteligencia lucentísima y aquella su voluntad casi todo pcderosal—, y nadie, en sus cabales, llegara a la temeridad de incluirla entre las histéricas caracterizadas por Pedro Janet (1). De ahí que este propio doctor concluyese por reconocer que el éxtasis no revestía los caracteres de manifestación histérica, diciendo que, por ventura, vendría mejor clasificar a los mietícos entre los psicasténicos, otra inepcia mayor, y perfectamente inacomodatieia a nuestra Santa. Baste apuntar que a la psicastenia se le asignan, como notas características, la incertidumbre en las ideas, la vacilación en los actos de la voluntad, la mísofobía, la eritrofobia, o sea, respectivamente, el miedo a tocar objetes, a ruborizarse... En fln, primores todos que le venían, como anillo al dedo, a nuestra intrépida compatriota, que no tenía miedo a nada de este mundo, y que asombra por la firmeza de sus ideas y por la inconmovilidad de sus resoluciones. No sabían por dónde se andaban aquellos magnos doctores que acusaban a nuestra Santa de histérica, pues, declarado el histerismo, imposible explicar cómo obraba en ella, de todo en todo, adversamente al histerismo. De donde el variar, a cada instante, de histeria, batiéndose como en retirada, y sin dar nunca pie con bola. ¡Oh la altura a que rayó entonces la ciencia materialista de los magnos doctores galos!
(1) Este Pedro Janet ha actuado a veces de verdadero zascandil para ver de explicar el sobrenaturalismo de los éxtasis místicos. Hasta a la catalepsia ha acudido en demanda de la misteriosa clave, sin vislumbrar qne ello seria tin fracaso m&g en sus reiterados asaltos al campo católico. Cuantos asaltos, tantos traspiés. SI, hasta con los estados cataléptícos ha querido unificar los estados místicos. Véase cuan redondamente lo asegura: Le> Sainte Théréte, lee Sainte Ihldegarde, le» Marie ühantal... avaient tout »implement de» ataque» de eatalepeie, las Santas Teresas, las .Santas llildegardas, tas Marías de Chantal..., tenían sencillamente ataques cataléptícos (L'Automatieme peyehologique, c. I.) No advertía que en la catalepsia se suspenden no ya sólo las funciones de los sentidos, sino también las del entendimiento, quedándose el paciente, mientras dura el sueño cataléptico, en la misma postura, en tanto que en el éxtasis suspéndense, sí, los sentidos y el entendimiento, pero sólo en lo qne respecta a las cosas del mundo, porque se hallan en las del cielo embebidos. Lo cual explica los movimientos de los extasiados que entornan los ojos o los dirigen hacia arriba, y cambian de expresión fisonómica, transfigurándose, a veces, y aún a veces, también, levantándose en el aire. Echaba el hombre en olvido qne el cataléptico yace en sn letargía, inerte como un cuerpo muerto, hasta que la misteriosa naturaleza obra, sin que la ciencia haya descubiert.o aún remedio alguno para interrumpir aquella letargía, en tanto que las personas que rodean al alma extasiada pueden muy bien actuar sobre ella y lograr que

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SANTA THRESA D E JESÚS ANTE LOS NEURÓLOGOS

Y así y todo, el craso error de la ciencia médica gala se propagó a nnestr'is nniverfidades, y ¡si sólo le hubieran propugnado catedráticos impíos! Hablo asi, porque dos catedráticos universitarios espafioles, ambos católicos ~ y , por consiguiente, es de suponer que ignorantes de la condenación romana—, intentaron probar el histerismo de Santa Teresa de Jesús, y nada menos que fundándose en el propio léxico teresiano. ¡Buena lástima fué que tan castizo escritor católico como el Sr. Brieva y Salvatierra, y tan entusiasta, por otra parte, de nuestra excelsa compatriota, se dejara alucinsr por quien pretendía ver el histerismo de la Santa en frases y vocablos, por ella empleados, lo cual era ya harto más que pas.irse de listo! ¡Fiarse del Dr. Perales, mucho menos qne medio conocedor de la Santa, y llegar a presentarla de nifia, como «voluble y antojadiza, huraña y cejijunta»! (I). ¿Verdad que da profunda pena, que, no por frivolidad insipiente, ni por inquina anticatólica, haya habído quienes tildasen de histérica a Teresa de Jesús, y apoyándose ridiculamente en modismos usados por la Santa? Nuestros doctores Perales y Brieva y Salvatierra, en vez de caerse de lado de los sabios neurólogos franceses que combatían el his terísmo teresiano, como el Dr. Gourbeyre, que explicaba los sincopes y ataques de la Santa por una clorosis grave, complicada con un envenenamiento medical, o como el Dr. Qoíx, que los explicaba por una intoxicación palúdica que suele cansar fiebres intermitentes y ataques perniciosos (2), fueron a formar en las filas de los de la acera contraria. Siempre hemos de imitar a los franceses en lo malo, o como me objetaba a mí un buen amigo de allende el Pirineo, a quien yo tal decia, en lo peor: —«No, nonos imitan ustedes en lo malo: nos imitan en lo peor.» Exactísimo. Y el error aun perdura, y no es difícil encontrarse con pomposos médicos qne dogmatizan, muy ufanos, el histerismo de Teresa de Jesús. Son hombres de quijotil arrojo estos insignes doctores. No ignoran que la medicina está muy lejos de gloriarse de haber explorado el campo de la histeria-, ven que en la etiología del histerismo hormiguean las contradicciones entre los neurólogos, pues lo que
el éxtasis se interrumpa. Si sabía que, pasado f I estado cataléptico, no le quedaba a su víctima ni !a m i s confusa memoria de lo que le habla sucedido en sn anefio, ignoraba qne, pasado el éxtasis mistico, el alma retiene vivamente el recuerdo de lo qne le ba acontecido, quedándole una inconmovible seguridad de haberse visto como engolfada en Dios, qne es, precisamente, la señal caracteri^tica que da nuestra Santa en muchísimas partes de sus obras, para distiognir el verdadero éxtasis del scefio y del alucinamicnto. (1) El supernaturaliamo de Santa Tereea y la filoeofia mélica. Prólogo. (2) Vid. Anuales de philosophie ehretitime, junio de 1896, pág. 272.

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unos sientan, como dogmiltico, lo combaten otros, como superchería (1); advierten que la psicofisiología está aún, si no en pañales, harto necesitada de andadores; saben muy bien que, en muchos casos, ni aun hoy pueden los más avisados especialistas diagnosticar con certeza la histeria de tal o cual persona a qnien visitan y examinan un día y otro día, una semana y otra semana (2), y ¡se atreven a diagnosticar con certeza absoluta histerias de hace tres siglos! ¡Oh, los eminentes patólogos que, a tan larga distancia, saben precisar lo que, en muchos casos, no pueden precisar, seguros de acierto, en pacientes crónicos de nuestros días! De ahi que les esté acaeciendo lo que les acaecía, antaño, a los ingenuos partidarios del mesmerismo para explicar los estados sobrenaturales: cuantos pasos en este sentido, tantos traspiés. Meten un día mucho ruido lisonjeándose de haber alcanzado, por fin, la deseada victoria, y sale un concienzudo apologista a la palestra, filosofa, discurre y ¡adiós la victoria decantada! ¡Se esfumó como un vago cendal de niebla a un intenso rayo de sol! Y es que no se ha podido forjar hipótesis más absurda que la del histerismo para explicar los estados místicos de Teresa de Jesús. ¡Su queda uno tan persuadido de lo absurdo de hipótesis semejante con sólo tomar, como piedra de toque, lo que de los neuróticos afirma la misma ciencia médica! A los neuróticos cada dia se les enflaquece más y más la voluntad y el entendimiento, hasta aparecer como esclavos de la imaginación morbosa que los despeña en la misma necedad. Flaquean en todo y no se sienten con ánimo para nada. Jamás se advierte la ecuanimidad en ellos. De la anelgesia, o falta de sensibilidad, que los hunde en el agotamiento intelectual y volitivo, pasan rápidamente a la hiperestesia, o exceso de sensibilidad, que los lleva al arrebato y a la locura. Y se les va entera la razón, y se les esfuma entera la memoria. Examinemos a la luz de estos nuevos datos cientificos el presunto histerismo de Teresa de Jesús. La patología racionalista e incrédula quiere hacer arrancar ese supuesto histerismo de aquellos males
(1) Confieso que me ha entretenido y aun regocijado io que, acerca de tales contradicciones, pormenoriza el Oiccionario de ciencias médicas de Dechambre y LerebouUet, tomo 15, págn. 252 y sig. Y esas contradicciones eternas son las que deben de haber inspirado aquella rotunda afirmación de Laségue: • La definition de l'hysterie n'a jamáis étédonnée et ne le aera jamáis.» Ibidem, pág. 240. (2) El autor de la monografía acerca de la histeria, en el Diccionario de ciencias médicas citado tantas veces, no obstante afirmar que hoy la histeiia entra en la< enfermedades «conocidas» —es él quien entrecomilla—, añade: «Cela ne veut pas diré cependant que dans certain cas ee diagnostique ne soit; fort difficil et n'embarrasse a certains jours les speciaUstes les plus exercés. Tomo 15, pág. 331.

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SANTA TERtSA DE JhSÜb ANTE LOS NEURÓLOGOS

que experimentó la Santa cuando no tenía más que 22 aflos, y hacía poco más de uno que era religiosa; de aquel paroxismo en que ella misma nos dice que se retorcía de dolor, y se mordía la Ien<;ua, y se contraía y ponía hecha un ovillo. Pero ni en aquello, que fué pasajero y de pocos días, hubo ni átomo dtf histeria. Los ataques de histerismo hacen perder la memoria de lo que, durante ellos, pasa. Y nuestra Santa se acordaba a maravilla de todo. No hay más que ver la minuciosidad con que lo describe. Además de que tal paroxismo fué pasajero, todavía no habia irrumpido en ella su vivir sobrenaturalisimo. NI tampoco irrumpió en los tres años que hubo de estarse medio tullida, hasta que, ante la imposibilidad de que la enrasen los médicos de la tierra, acudió a los del cíelo, y la sanó milagrosamente San José, siendo éste el primer señalado favor que le dispensó quien tantos le había de dispensar, pues fué su gran valedor en todo tiempo. Y ¡oh, qne ella supo serle agradecida! Porque promovió, sin descanso, su devoción, hasta poderse muy justamente decir que el fervoroso culto que hoy se le tributa por todas partes es debido a las intensas propagandas de Teresa de Jesús. El desbordante sobrenaturalismo de nuestra Santa no comenzó hasta el día en que, al entrar en el oratorio, y fijarse en aquel eccehomo plañiente que aun hoy se venera en el Monasterio de la Encarnación, se turbó toda y la invadió aquel tan vivo dolor de haber ofendido a Jesús, üigámoselo ponderar a ella: «Fué tanto lo que sentí de lo mal que había agradecido aquellas llagas, que el corazón me parece se me partía, y arrójeme cabe El con grandísimo derramamiento de lágrimas, suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle» (1). Y, desde entonces, ¡qué crecer el de su entendimíente y su voluntad en luces y energías! Imposible que pueda tildarla de histerismo nadie que sea siquiera medio conocedor de la vida épica de la Santa, sobre todo, a partir de aquella febril actividad que le entró de súbito, al influjo de un sermón que había encendido en ella el amor más llameante hacia las almas y hacia Dios. Jamás se dieron en ella ni la anelgesia, ni la hiperestesia, que son los síntomas más claros del histerismo. En medio de sus más agudos dolores, manifestábase perfectamente ecuánime y serena, como lo demues'ra el pasmoso realismo de su Vida en que anota los pormenores más ínsigníñcantes de su alma. Aquella lucidez de espíritu con que se analizó a sí misma, recogiéndose a ratos en las prof andides de su ser, lucidez a que, por ven(i) Fido, c. IX, pig. 63. - -.

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tura, no haya llegado más que mi gran Padre San Agustín, en el aná­ lisis maravilloso qne hace de su alma en el poema de sns Cow/'estones, es prueba patentísima de que no había en aquella mujer ni átomo de histerismo. Atentísima a su conciencia, en los instantes en que se ponía a examinarla, diríase que sorprendía hasta los más leves e imperceptibles movimientos interiores; pues hasta las emociones más íntimas y calladas se pliegan a maravilla a los moldes limpi­ dísimos en que las vaciaba aquella mujer. Nunca, aun en lo más culminante de los favores divinos, se vio que se le apocase y entumeciese el cerebro, ni como a los neuróti­ cos que van a parar en la tontería y en la memez, ni como a los budistas, que, a fuerza de penitencias y contemplaciones, cuando no, también, de bebedizos y de opios, provocadores de los éxtasis búdicos, se abisman en la insensatez, preludio del nirvana. La inte­ ligencia de Teresa de Jesús fué siempre creciendo en claridad, has­ ta llegar a esplender con genuinos resplandores geniales. Su mar­ cha por los horizontes de la mística asemejábase a la de sol ascen­ diendo a su cénit, pudiendo decirse que, al pasar del medio siglo, comenzaron a nacerle alas de ángel a su entendimiento. Y lo que más nos asombra en aquella mujer es que lo mismo es­ cala las más altas regiones sobrenaturales, penetrando en los más profundos misterios de la vida divina, y aun en la esencia misma de la Santísima Trinidad, que desciende y se interna en el alma humana, psicologízando genialmente en sus potencias y sentidos; que desciende más aún, y se la ve acuidadarse de las más humildes cosas de la vida casera, prolíjeando en menudencias que aun a mu­ chas amas de su casa se les pasarían inadvertidas; y ahí están sus Cartas que son una maravilla de escrupulosas observaciones acerca de los mil exiguos menesteres del vivir. Admira y llena de estupefacción la actividad múltiple de aquella mujer. Lo mismo hila y borda primorosamente, para dar ejemplo a sus hijas, moviéndolas a ayudarse de sus manos eu subvenir a las necesidades del monasterio, que escribe prodigiosos libros de sa­ biduría divina que asombran cada día más a pensadores y a sabios, y son panales de célica miel, labrados en obsequio de los hijos de Adán; que se cartea, y sabiendo cartearse—ciencia tan difícil—, con reyes y principes, con prelados y teólogos; que actúa de juriaperíta en un litigio defendiendo a sus monjas; que dirige la cons­ trucción de un convento y trabaja a guisa de obrera, cual se la víó trabajar en Malagón (1).
(1) Esto fué al pie de la letra: se la vio trabajar con los oficiales en el con­ vento adonde quería qne se trasladasen sus monjas para una fecha determi­ nada y próxima, lo cual a los oficiales les parecía de todo en todo imposible. T,en efecto.para lafeoha determinada,que era la del dia de la Concepción, se

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S A N T A TERESA DE JESÚS ANTE LOS NEURÓLOGOS

Y todo ello, atendiendo principalíslmamente al negocio importantísimo de la salvación de su alma y la de sus monjas, y desviviéndose por contrarrestar los males ocasionados por el luteranismo, y orando a Dios de continuo por la conversión de los infieles. ¡Vaya un agotamiento de vida el de aquella mujer que sentia ciendoblársele los bríos de su voluntad, rebasando hasta lo épico en hacer triunfar la gigantesca empresa de su Reformal ¡Ob, los fogosos bríos de aquella voluntad femenina, espoleada por el acicate del amor de Dios y del prójimo! ¡Bien se armonizan todas esas hazañas con el agotamiento intelectual y volitivo de los histéricos! ¡Mentira parece que haya habido algún escritor católico que se dejara seducir por las añagazas racionalist.as, hasta considerar histérica a nuestra Teresa de Jesús! ¡Ah, que nuestra monja llega a sus ancianos años en pleno lucimiento intelectual, y le mandan escribir de encumbrada mística, en instantes fatídicos en que se desencadena contra ella y contra su Reforma la más terrible persecución, y escribe —siempre con la repugnancia que le causaba el dar lecciones a quienes debían saber más que ella— y es su obra la perla de las Moradas, en que la lucidez psíquica de aquella mujer llega a trasparencias jamás alcanzadas por ningún otro místico hispano! Porque su hijo San Juan de la Cruz, lejos de tener la diafanidad tei'esiana. requiere casi siempre, para ser entendido, esfuerzo y reflexión. Y es que la movilidad de la fantasía mujeril de Teresa, afanosa por mostrarse, cual era y cual sentía, a sus espirituales directores, la había avezado a dar con el vocablo más expresivo, con la imagen más apropiada, coi) el símil más trasparente. Y con esa lucidez psíquica siguió hasta la misma víspera de morir, conservando su rica viveza de imaginación, su exquisito sentido práctico, su jovialidad, su alegría, su encanto mis mo, no obstante estar ya tan lejana de la fragancia y frescura de su juventud. ¿Neurótica? No hay más que mentar a la ligera la labor de aquella mujer en el trascurso de su vida mística para persuadirse uno a colmo de que jamás hubo en ella ni sombra de histerismo. Y me ciño a su vida mística, porque es precisamente ese su célico vivir el que se quiere tildar de histérico. Así que pasemos por alto sus dos primepndieron trasladar las monjitas a su cata ¡Serla de verla de oficiala y ann de peona! Porque lo dice asi la bonísima Ana de San Bartolomé: «En todo este tiempo que se acomodó la casa, anduvo la Santa Madre desde que amanecía hasta las medias noches con los oficiales, y la primera que tomaba ia espuerta y la escoba era ella, y a las once de la noche que ge iba a descansar, rezaba el Oficio divino.. Vid. Revis'a Agiutniana; Msa. inéditos sobre las virtade» de Santa Teresa de Jesús, tomo I, p4g. 444.

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ros aflos de m o n j í o — s u n o v i c i a d o y s u s a l i J a d e l c l a u s t r o por e n f e r m e d a d — , m á s los q u e s i g u e n , d e s d e su r e i n g r e s o e n la E n c a r n a c i ó n , el a ñ o 1538, en q u e c o m i e n z a la v i d a q u e l l a m a e l l a d e t i b i e z a y a b a n d o n o , hasta el 1555, la f e c h a d e lo q u e e l l a t i t u l a c o n g r a n h u m i l d a d su c o n v e r s i ó n , c u a n d o dejó d e s e r D . * T e r e s a d e A h u m a d a p a r a ser s e n c i l l a m e n t e T e r e s a d e J e s ú s . F u é el a ñ o 1555 c u a n d o C a r l o s V firmaba la p a z d e A u s b u r g o c o n los protestantes, y , lleno d e desilusicnen y desesperanzfis, se retirab a al M o n a s t e r i o d e Y u s t e , c u a n d o S a n t a T e r e s a h u b o d e c o n t e m p l a r en el oratorio a q u e l e c c e h o m o p l a ñ i e n t e q u e l e t r a s f o r m ó el e s píritu, convírtiéndola, de todo en todo, a Dios. E n 1556, c u a n d o a s c i e n d e al t r o n o F e l i p e I I , T e r e s a a p a r e c e t e n i e n d o y a o r a c i ó n d e q u i e t u d y a u n d e u n i ó n c o n D i o s , y , al s i g u i e n te a ñ o , c U í i n d o el p r u d e n t e R e y s e corona c c n la g i g a n t e s c a v i c t o ria d e S a n Q u i n t í n y el m u n d o e n t e r o t i e m b l a a n t e el p o d e r í o d e E s p a ñ a , n u e s t r a V i r g e n a b u l e n s e g o z a d e su p r i m e r a v i s i ó n i n t e l e c t u a l de Jesucristo. E n 1558 s e r e g a l a y a c o n u n a v i s i ó n total d e la h u m a n i d a d s a cratísima de J e s ú s , sumiéndose en su primer arrobamiento, y , lejos d e a p u n t a r e n e l l a la h e b e t u d d e los e x ' . á l i c o s b ú d i c o s o h i s t é r i c o s , a v í v a s e y c r e c e su i n t e l i g e n c i a , a l b o r e a n d o e n e l l a la p e n e t r a c i ó n cuasi angelical. E n 1 5 5 9 , c u a n d o l a s h o g u e r a s d e la I n q u i s i c i ó n l l a m e a n e n V a l l a dolid, siendo quemados en ellas varios herejes, después de una sol e m n i d a d q u e d u r ó s e i s h o r a s , y e n l a c u a l p r e d i c ó el i n s i g n e d o m i n i c o Melchor C a n o — ¡ c o s a n o t a b i l í s i m a ! - , n u e s t r a i n c o m p a r a b l e T e r e s a a p a r e c e l a m e n t á n d c s e d e q u e el í n d i c e i n q u i s i t o r i a l d e l g r a n astur D. Fernando V a l d é s le impidiera la l e c t u r a de c i e n o s libros, y c o m i e n z a a i n f l a m a r s e su c e l o a p o s t ó l i c o por la f ^alvación d e l a s a l m a s , v e r i f i c á n d o s e el p o r t e n t o d e s u p r i m e r a t r a n s v e r b e r a c í ó n . E n 1560 — t e n i a a la s a z ó n 4 5 aflos— c o m i e n z a a ser e s c r i t o r a , a r t e en q u e t a n t o h a b í a d e e s p l e n d e r s u p l u m a l u c i d í s i m a , c o u su p r i m e ra R e l a c i ó n d i r i g i d a al f e r v o r o s o c o n f e s o r s u y o , el d o m i n i c o P . P e dro I b á ñ e z . En 1561 su a m o r a D i o s y s u c e l o por la s a l v a c i ó n d e l p r ó j i m o la i m p u l s a n a r e s t a b l e c e r el e s p í r i t u p r i m i t i v o d e s u O r d e n , d e s c a e c i d a y r e l a j a d a , e idea la f u n d a c i ó n d e su c o n v e n t i t o d e S a n J o s é y c o m i e n z a a d e s p l e g a r a q u e l l a su t e n a c i d a d v a r o n i l q u e a s o m b r a . E n 1562 m e n u d e a n los a r r o b a m i e n t o s d e la S a n t a , q u e l l e g a b a n a s u s p e n d e r l a y e l e v a r l a e n p ú b l i c o , y c o n c l u y e , por el m e s d e j u n i o , la p r i m e r a re<laccíón d e s u Vida q u e le h a b í a m a n d a d o e s c r i b i r e l virtuoso P. Ibáñez, y a c o m e t e , impávida, a pesar del g e n e r a l murm u l l o d e m a l e d i c e n c i a s , la f u n d a c i ó n del c o n v e n t i t o d e S a n J o s é . Y c o i n c i d e n c i a p r e c i o s a : e r a el m i s m o a ñ o e n q u e c o m e n z a b a F e l i p e II

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SANTA TERESA UE JESÚS ANTE L0& NEURÓLOGOS

SU o c t a v a m a r a v i l l a d e El Escorial. Y e s p a n t o s o contraste: era el aflo, t a m b i é n , e n q u e Isabel d e I n g l a t e r r a c o n s u m a b a su r o m p i m i e n t o c o n R o m a y s e c e ñ í a l a tiara del a n g l i c a n í s m o . ¡La mujer e s p a ñ o l a , t o d a d u l z u r a y s a n t i d a d , y la mujer i n g l e s a , toda fiereza y perversión! En 15G3 c o m i e n z a a escribir s u m a r a v i l l o s o Camino de perfección y r e d a c t a las Constituciones d e su Reforma c a r m e l i t a , d e las c u a l e s pudiera h a c e r s e u n erjcomió p a r e c i d o a a q u e l l o d e R i c h e l i e u d e que c o n l a s d a d a s por S a n I g n a c i o d e L o y o l a a BUS hijos s e podria g o b e r n a r u n i m p e r i o t a n g r a n d e c o m o el m u n d o . E n 1564 le e n t r a n a q u e l l o s d e s e o s v e h e m e n t í s i m o s d e p a d e c e r y morir por D i o s , y l e a c a e c e n i n c o n t a b l e s é x t a s i s e m b r i a g a d o r e s . En 1565 d a r e m a t e a la s e g u n d a r e d a c c i ó n d e s u Vida, historiando la f u n d a c i ó n d e su e o n v e n t i t o d e San José, cual s e lo habia e n c a r g a d o , dos años h a c i a , otro d o m i n i c o i n s i g n e , el P . García d e T o l e d o . La S a n t a p r o s e g u í a e n s u v i v i r d e e x t á t i c a , m u y c o n t e n t a d e v e r s e e n c e r r a d a e n s u c o n v e n t i t o , d e s a s i d a t o t a l m e n t e del m u n d o , hasta q u e e n 1567, hervorosa d e c e l o por e l b i e n d e l a s almHS, entra, a b a n d e r a s d e s p l e g a d a s , e n su v i d a d e a c c i ó n , y funda s u c o n v e n t o d e Medina d e l C a m p o . E n 1568 funda l o s d e M a l a g ó n y V a l l a d o l i d y e s c r i b e s u s c á l i d a s i n s p i r a d í s i m a s Exclamaciones, q u e el p r í n c i p e d e los t e r e s i a n i s t a s , P. S i l v e r i o , t i t u l a m u y g r a c i o s a m e n t e cbraserillos d e oro, a l i m e n t a d o s por l o s a r d o r o s o s afectos d e S a n t a T e r e s a » , y que «todavía h o y c a l i e n t a n el corazón d e l q u e a ellos s e a p r o x i m a » (1). E n 1569 funda e n T o l e d o y en P a s t r a n a , y t e r m i n a la r e d a c c i ó n s e g u n d a d e s u Camino de perfección. E n 1570 f u n d a e n S a l a m a n c a , y , al aflo s i g u i e n t e , d e paso para l a f u n d a c i ó n d e A l b a d e T o r m e s , t i e n e e n el c o n v e n t o s a l m a n t i n o a q u e l s u b l i m e é x t a s i s q u e l e produjo el c a n t o a r m o n i o s o d e n n a n o v i c i a , a c o n t i n u a c i ó n d e lo c u a l e s c r i b e s u b e l l a g l o s a : «Que muero porque no m u e r o » , y e s e l e g i d a priora d e l a E n c a r n a c i ó n , d o n d e g o b i e r n a a d m i r a b l e m e n t e tres a ñ o s . Y e s alli d o n d e , e n 1572, la s o r p r e n d e el D o m i n g o d e R a m o s l a m e r c e d d e verse i n u n d a d a en la s a n g r e d e l R e d e n t o r , a t i e m p o q u e , arrodillada e n la c a p i l l a , le parecía n o pod e r p a s a r l a s a g r a d a Hostia q u e a c a b a b a d e recibir, y e s a l l í , e n ese m i s m o a ñ o , d o n d e Dios la g a l a r d o n a con l a fineza d e l a s finezas d e sn m a t r i m o n i o espiritual. E n 1573 s e p o n e a escribir s u e p o p e y a d e Laa fundaciones y s u s b e l l í s i m o s Conceptos del amor de Dios. En 1574 funda el c o n v e n t o d e S e g o v i a y e n 1575 los d e B e a s y Sev i l l a , y e s c r i b e , a i n s t a n c i a s d e l P . Gracián, el precioso joyel psicológico: Modo de viaitar los Conventos de Carmelitas Deacalzas. (1) EJición crítica, tomo IV, pág. XLVI.

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Eu 1576, el año en que se encrespó, furiosa, la guerra de los Carmelitas Calzados contra ella, hasta conseguir que el Nuncio de Su Santidad, Monseñor Sega, la recluyese en Toledo, funda en Caravaca y escribe sus dos célebresiíeíactoneaal R. P. Rodrigo Alvarez, de la Compañía de Jesús, que son un jugoso compendio de su altísimo vivir místico. En 1577, recluida en Toledo, comienza a escribir, a ruegos del Padre Gracián, su Castillo interior, que termina, a los seis meses, en el convento de Avila, regalando a la literatura del universo mundo el libro de más elevada mística que posee. En 1578 llega a su mayor encrespamíento la enconada guerra contra su Reforma, y pasa aquella tristísima noche de Navidad, en que se deshacía en lágrimas, no obstante que su visión clara y optimista de las cosas no se encapotaba ni en los instantes más difíciles y brumosos, llegando en aquellos, la antorchecita de sus esperanzas de triunfo, a ladear, de una parte a otra, su lengüeta de luz, como próxima a extinguirse a los aletazos del huracán. En 1579 amaina un tanto la lucha, hasta qne en 1580 se disipa del todo con el pleno triunfo de la descalcez carmelitana, que, ai fln, se ve consagrada por un Breve de Gregorio XIII, expedido en el mes de junio; y en ese mismo aflo funda en Villanueva de la Jara y en Palencia, y, al afio siguiente, en Soria, y, al otro, 1582, en Burgos, desde donde, rendidísima y agotada, se fué a exhalar en Alba de Tormes su postrer suspiro, con la sonrisa de extática en los ojos y en los labios. (Concluirá.)

£o5 asenteos astistinos empanóles
(De m Mmm eo el [ o o g e is o M\M de V a i l a d o l í d )
por >1 P. Bruno I b e u .

(Conclusión.) De cómo se encuadra la doctrina de ésta en el pensamiento del obispo de Hipona, yo no he de tratar aquí sino rápidamente, y de forma que vosotros lo deduzcáis en comparación callada, porque la magnitud del asunto excede, según es fácil de advertir, al perímetro siempre reducido de una conferencia. Si se intentase dar a la escuela ascótico-agustiníana apelativo apropiado que la definiese, se podría decir que, siendo sicológica como todas sus congéneres españolas, es voluntarista. Lo es en el sentido en que la franciscana es sentimental y la carmelitana emotivo-activista y la dominicana intelectualista y la jesuítica sistemática, pues así como dentro de la ascética general ortodoxa se dan diferenciaciones nacionales perfectamente definidas, por lo que se dice que la ascética germánica es metafísica y la francesa sentimental y la italiana simbólicocrítica y la española sicológica, dentro de ésta, los grupos de almas que la han cultivado, lo han hecho, infundiéndola un modo de ser diverso, correspondiente al modo peculiar que ha tenido cada uno de concebir y hasta de expresar los problemas espirituales. Y es el modo característico do la escuela ascético-agustiniana el voluntarista, no sólo porque los maestros que la componen, si se exceptúan el Beato Orozco y Santo Tomás de Villanueva, apenas rebasan, en las enseñanzas que dan y en las prescripciones que formulan para la formación del hombre interior, el círculo estrecho de las normas que la voluntad ha de seguir para posesionarse del bien en grado

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luás O meiios subido, sino porque hacen de esta potencia el asiento indispensable, va qne i^o único, do la vida sobrenatural de las almas, el sujeto principal e inmediato de la gracia transformadora o justificante. Por haber sido la voluntad la potencia que más despojos y lesiones hubo de padecer en ol gran naufragio moral de la primera culpa, debe ser también la que más directa y esforzadamente intervenga en la restauración de la vida divina en nosotros (1). La perfección no es otra cosa que «acto o efecto de la voluntad dirigida y regulada por la razón» (2) y , si queréis que lo diga en otras palabras, el concierto o la armonía que la voluntad impone a todas las facultades y sentidos de nuestro ser. Ordenar la voluntad hacia su fin y las energías y tendencias restantes del espíritu de modo que faciliten a la voluntad la consecución de aquél, es tornarnos buenos. De ahí que lo primero que hace el anheloso de mejora, es ponerse en orden volitivamente, devolviendo a la naturaleza propia el albedrío del que la despojó el pecado, y purificar el tabernáculo del corazón y ornarle con los ricos tapices de las virtudes (3). Y lo hace no de cualquier forma u obrando a la ventura, sino procediendo con sujeción a la ley y medida, porque el ascenso al orden sólo puede realizarse con marcha sujeta a compás (4). El alma «que no pro-

(1) Fr. Luis de León: Nombres de ÜrUl^o, tomo II, pAg. 156, de Is edic. de /yi Lectura, I9I7. (2) Sto. Tomás de Villanueva: In festo S. I}arnabae Contio. (8) «La piedra con natural Ímpetu se va al centro, mas el anima no ansi «ino con Ímpetu voluntario y libre; pues esta facultad que te a dado Dios, renuncíala, o anima mia, y vuelve la libertad a naturaleza para que con todo tu poder y con tu fuerza llegues a donde vas.» Sermón castellano del Amor de Dioe: Obras, tomo III, pág. 202 y sig. «Prins ígítur cordis habítacnlum mundandnm est et virtutum tapetibns exornandum.» Id. In Bomin. XVII Post. Pent. Cont. III. (4) .La jornada del cíelo, y caminar a la casa de Dios, es subir escalones, no de cualquiera suerte, sino a compás, y concierto de música, y con puntos de canto; dando a entender en las dos cosas juntas, qne no basta cualquiera trabajo y dificultad para llevarnos al cielo, sino el bien ordenado, y que no desquicie un punto el concierto de la razón. El trabajo y ánimo empleado en obras buenas, y no desconcertadas y viciosas, es el que nos sube a la casa de Dios.' P. Vega, op. cit., pág. 8, psalm. VI. «Siendo, pues, la orden en qne todas las cosas están asentadas tan de mano del Señor, qne las ordenó una ley, y concierto, qne cada nna, según sn perfección, siempre se ejercita en su oficio, no habia de quedar la más noble críatura, que es el hombre, exenta de tal orden y Iey.> Orozco: Monte de eonft plarión, pág. 128.

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curare criar en el secreto de ella orden, templanza y justicia, por más que de fuera parezca sancta, no es sancta» (1). El mismo agente esencial de nuestro perfeccionamiento, la gracia, que, en sí, es «una como deydad y una como figura biva del mismo Cristo» (2) es, en nosotros, antes que luz y vigorización de la inteligencia, un apetito de vivir más perfecto que el espontáneo (3), un móvil o resorte imperioso y atrayente de la voluntad «porque inclina e induze y haze appetitosa y como golosa a nuestra voluntad de todo aquello que es bueno y junta en uno lo honesto y lo deleytable, y haze que nos sea dulce lo que nos sana, y lo que nos daña, aborrecible y amargo> (4). Claro es que, como principio de la vida del alma, comprende el alma entera; pero donde primero y más se hace sentir es en la voluntad, a la que reconcilia y amista oon el entendimiento, de tal suerte, que refrenda la una lo que el otro juzga o discurre y hasta casi llegan ambos a trocarse las respectivas funciones y los sendos oficios, haciendo la inteligencia de apetito y de luz y maestra la voluntad (6). Así se incoa y desenvuelve en el alma el concierto o la armonía de que antes he hablado porque, fortalecida la voluntad y sumada al entendimiento, los apetitos y virtudes corporales se hacen a su condición y la rinden pleitesía, reconociéndola por ley de las modificaciones y movimientos que experimentan, como en realidad lo es de ellos, de la inteligencia y de sí misma, al ser módulo, deseo e inclinación de todo lo que es justo y bueno (6). Este concepto de la gracia, que tan de acuerdo está con

(1) Nomb. de Cristo, tomo III, pAf?. 181. (2) Ibid., tomo II, pág. 161. (3) «Por aquí entandemos la verdad que afirman log teólogos, que la gracia divina no estraga la naturaleza, sino la perfecciona, y hace que suba en mayores quilates y valor: y porque el apetito de vivir es natural, y dado de la mano de Oios, por esto la gracia que Dios da al alma no le quita sino hácele perfecto.» Orozco: JVatado de la suavidad de Dios, pág. 478. (4) Nomb. de Cristo, tomo ÍI, pág. 104, «A quien Dios interiormente enseña (aunque de sn cosecha no tiene pies bastantes para andar el camino por solas sus fuerzas) él mismo le imprime luego una golosina santa de irse tras él, nn peso que le da pies para andar sns caminos, o por mejor decir, un aliento, que le da alas para subirse al cielo.» P. Vega, psalm. VII, v. IX, pág. (>!>. (5) Nomb. de Cristo, tomo II, págs. 103 y 165 y sig. (6) Ibid.. págs. 164, 166 y 167.

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nuestra manera sicológica de ser, envuelve otro análogo del amor, en cuanto éste es manifestación o efecto de la gracia en ios espíritus. A diferencia del amor franciscano, que tan honda y brillante repercusión ha tenido en la ascética carmelitana de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, al través de los cálidos hilos conductores que partiendo de San Buenaventura
terminan en el autor del lercer abecedario espiritual y en Ber-

nardino de Laredo (1), el amor de los ascéticos agustinos carece de esa ternura fogosa, íntima y punzante, de ese ardor de apretura silenciosa y enmelada que a los hijos del querube-poeta de Asís inspira la contemplación de la divinidad considerada, no como fuente suprema o causa primordial de la vida y de las cosas, que éste es un concepto frío y propio a lo más para promover en nosotros uua adoración aristotélica; ni siquiera como autora abnegada de nuestro rescate, aspecto sentimental de Dios que acaso no despertase en nuestra alma más que un movimiento de gratitud más o menos calurosa, sino como amparadora maternal, divinamente maternal, del hombre en todas las circunstancias y en todos los momentos de la vida, en la que el hombre ve y hacia la que el hombre siente lo que ve y siente el niño cuando, en uu arranque de amor, se sube al regazo de la autora de sus días para estampar en su bello y adorado rostro lo que hemos llamado beso, por no saber nombrar de otra manera a la explosión urente y luminosa que se produce en las almas al compenetrarse y fundirse como corrientes eléctricas distintas y de elevado voltaje. En el amor de los ascéticos agustinos el elemento sentimental o de efusión queda como en segundo término, mientras aparecen señeros y dominadores los elementos platónicos o alejandrinos que esencialmente lo constituyen: el ontológico o de simple tendencia cordial unitarista y el puramente sicológico o pasivo y contemplante, que tan a maravilla irradia y se describe eu esta soberbia y conocida exclamación del obispo de Hipona.* «tarde te he amado, oh hermosura siempre antigua y siempre nueva, tarde te he amado! ...» (2). Según ellos,_el amor del hombre a Dios es el movi(1) V. Etchegoyen, op. cit., págg. 288 y sig., y la p i g . 865. (2) «Porque el amor... es unidad o todo sn officio es hazer unidad y cuanto es mayor y mejoría nnidad, tanto es mayor y mas excellente el amor.» Nombres de Cristo, tomo II, p i g . 214. También en la 186. «El amor llimase potencia unitiva, que une el amante con el amado, sacándole de li y llevándole a lo que

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miento que adhiere al imán las limaduras metálicas o el que impele al astro a correr eu torno de su centro atractivo, y la impresión activa y vital o como desiderante y complaciente que la luz causa en los ojos que la perciben (1). Amamos en Dios la realidad que nos completa y reposa, y la verdad, la hermosura y el bien que nos atraen y seducen. El es la unidad en que nuestra multiplicidad se resuelve y la Vida en que nuestro pobre vivir se expansiona por el acto libre del querer, que es la esencia y el resumen de la vida. Y por ser de esta índole el amor que la gracia despierta y perfecciona en el alma del hombre, la unión que entre el hombre y Dios produce cuando alcanza su cénit o cumbre intensiva, no es la unión externa, aunque sabrosa, del desposorio, ni la más íntima, pero no aún compenetrante, del matrimonio, sino la unión biológica que el Apóstol describe al decir que, transformado por la gracia de Cristo, ya «no vive él en sí sino que, es Cristo el que en sí vive», y, si queréis que sea más exacto aún, la unión fisiológica que se daría, si ello fuese posible, entre dos seres que, poseyendo un solo principio animante, ejerciesen unas solas funciones y tuviesen nada más unos sentidos. Pues así que el amor de la gracia prende en el alma del justo y «se gana la llave de ella que es la voluntad, queda el justo tan deificado, tan lleno de Cristo, que amén de ser regido y meneado por Cristo, como es el cuerpo meneado y regido por el alma, es decir, que amén de poseer el aliento y la virtud de Cristo, tiene, en cierto modo, hasta el cuerpo de Cristo, por lo que le brota Cristo y le sale fuera por los ojos y por la boca y por los sentidos y su figura toda y su semblante y sus movimientos son Cristo» (2). ¡A tamañas alturas puede
ama, y allí le transforma y hace uno con él.» Malón de Chaide: La converaión de la Magialena, p4g. 287 de la edíc. B. de A. E , 1918. .También se entiende de esta manera de Amor al orden tan diferente y acordado, que tienen entre sí las cosas todas: que es vna fuerza, vna virtud, vn lazo encubierto, vna tra oazon que anuda y enlaza, y abraca toda la grandeza y variedad de este mnn do, los principios con los medios y los medios con los fines.» Fonseca: op. cit., página 2. (11 «Amor no es otra cosa sino nna complacencia que se tiene de loque se desea y desta nace el movimiento del que asi se desea, con que es llevad' a la cosa que se ama.» Malón de Chaide. Ibid., pág. 396. (2) V. Nombre» de Crii'o, tomo II, págs. 217, 208 y 209, 200 y 201, 161 y 1(!2 y 121, y tomo III, pág. 113 y sig.; Orozco: Tratado de la attavidad de Dio», \ iígina 571, y Antolinez, op. cit., fols. 249 y 250. Eodem modo Deus animae qunm

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ascender nuestra bajeza y en tal unidad es conversible nuestra rHversidad sin perder nada de su condición intrínseca, como el hierro calentado intensamente pasa a ser fuego sin abandonar su estructura o forma interior metálica! (1). E n cómo y por qué grados se sube a la una y se adquiere la otra no están conformes los ascéticos de la escuela agustiniatia. Si bien coinciden todos en decir que son tres las sendas fundamentales que a la perfección del alma conducen (2), al fijar el número de escalones o grados por los que,recorriéndolas, bay que pasar, ninguno concuerda con el otro, y así, quiénes afirman que son tres (3), quiénes que cuatro (4), quiénes que seis (5) y quiénes quo nueve (B), como si tratando de eso se bubiesen inspirado en estas profundas y gallardas frases de su bonuano de hábito el g r a n asceta portugués Venerable Tomás f'e Jesús: «no he querido ir atado a orden cierto en estos pun-

'i^habitat sic nnitur, licet forma ejus non sit. eam vivicet et vitales in ea mot'ia et operationes efficiat, eidem vitam sensum, motorem, vigorem, decorem ••t fortitudinem sua illa intima praesentia, et vitali unione tribuendo. S. Tottas de Villanueva In fe»t. Dedicat. Eceles. Cont. (1) Nomb. de Cristo, pág. 209 del tomo 11, y 189 del tomo III. (2) Nomb. de Cristo, I, 118; AntoUnez, op. cit., fols. lt!3 y 164; Santo Tomás '^•^ Villanueva; Op. cast., págs. 13 y 14; Orozco: Memorial de amor santo, pági»ia '¿96, y Malón de Chaide, op. cit., págs. 283 y 886. «Ka pues el primer principio y fundamento para allegarnos a Dios creyendo, oyr lo que el mismo nos enseña, oyendo o leyendo la escriptura sancta. Lo segundo es pensar, atenta e profundamente lo que ansi oymos o leemos rara bien percebirlo y entenderlo. Y este pensamiento es meditarlo. Lo tercero y vltimo es que después de ser ansi con la meditación conoscido lo diui*io, venimos a amarlo y dessearlo. Y esto deseo es pedirlo a Dios con el coraron; *u lo qiiaj consiste la verdadera oración. Estos tres medios son necessarios P8.ra aliar a dios y son como tres escalones con que a él subimos figurados por ^lUella escala que vido .Tacob.> Luis de Alarcón, op. cit., fol. X X I . (4) «Cuantas jornadas tiene ese camino?... Sabed hermano que son cuatro J'Jruadas: La primera es inocensia de manos; la segunda es limpieza de cora^'^1; la tercera, que no recibamos la vida en vano; la cuarta, que en ninguna llanera reciba perjuicio de nosotros el prójimo.» Orozco: Monte de contempla«id», pág. 113. (5) Fortaleza, recogimiento, prontitud en el cumplimiento del deber, vidu •activa, fervor ea la práctica de ésta y asidua oración. Santo Tomás de Vi'.ia''«leva: In Fest. Assump. B. M. V. Cont. II. ^ (6) «Capitulo III. Be los caminos por donde se ha de caminar a tan soberano t a primera vereda es huir del mundo, las demás las ocho bienaventuranzas.. Ponseoa: op. cit., pág. 889. Sin embargo, casi a renglón seguido afia'Oirás cuatro puertas nos pone la religión christiana para el cielo o por "^sjor dezir vna labrada de quatro piedras preciosas: Fe, Espenmza, Caridad -y Humildad.. Aüo XXIII.-ToMo I li

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LOS ASCÉTICOS AGUSTINOS E S P A Ñ O L E S

tos, a fin de que el espíritu vaya más libre y mueva y l e v a n t 3 mejor sus afectos» (1). E n cambio, es distintivo peculiar de todos ellos, el dar poca importancia a la vida exterior y formal (2) del espíritu en relación con la interna y sustantiva, el atraer más la atención del que quiere darse al ejercicio de la ascesis, sobre la necesidad de reprimir y componer el ánimo que no sobre la de castigar el cuerpo , y el preconizar el recto uso de las cosas y el desarrollo lícito de los sentimientos naturales, antes que la cohibición total y permanente de éstos y el abandono, ya que no el odio, de aquéllas. Firmes en su céntrica tesis de que el mal, como el bien, sólo de la voluntad proceden, en el ordenamiento de la voluntad ponen la esencia y el desarrollo de la vida cristiana. Las mortificaciones corporales son buenas, pero nada más que eu cuanto recursos, on cuanto medios para adquirir «la santidad formal y pura» que consiste en «componer entre sí y con Dios las partes secretas dol alma, concertar sus humores e inclinaciones y apagar eu ella el secreto y arraigado fuego de sus pasiones y malos deseos» (3). Siempre que mantengamos en nosotros esa armonía interna, procediendo conforme a «lo qne la razón dice y lo que la justicia manda y la fortaleza pide y la templanza y la prudencia y todas las demás virtudes estatuyen y ordenan», habrá eu nosotros gracia y santidad de Cristo (4). Por lo que no hemos de ver en las cosas enemigos o adversarios de nuestra salud, sino reflejos de la hermosura y la bondad de Dios, que a Dios nos descubren eu el mundo para hacérnosle amar como si fuese sensible (5);
(1) Aviso» y sentencias para mejor aprovecharse de los trabajos de Jesús »,\ freu' te de la incomparable obra que lleva el último titulo. (2) «Aunque un hombre sea ayunador, rezador, limosnero, recogido, compnesto y mortificado, todas estas cosas juntas no hacen tanta fe de la virtud del alma como la paciencia en un trabajo.» Zarate: Discursos de la paciencia cristiana, p¿g. 431. Esto es perfecto ayuno y agradable a Dios: huir de todo lo mundano para ocuparse solo en el servicio del Señor.» Santo Tomis de Villanueva: Cont. in Dom. I Qiiad. (3) Nomb. de Cris-o, III, p4gg. 5, 176 y 166. (4) Ibid., pág. 134. (,')) «E.'.t auteml hominis yeuoti Deoqne addicti res naturales animo contemplari in eisque diuinam potentiam mirari.» Diego de Zúñiga en sus magní- I fieos Comentaria in Job, cap. XXXVII, I. «Deleytate, pues alma mia, con el j Propheta Dauid y con el glorioso padre sant Angnstin en las criaturas glori- ; ficando al Criador desellas y usando dellas licitauierte.» Rodrigo de bolls, op. cit., fol. 94. Vid.''también[Ma!on de Cliaide, op. cit., p i g . r:04. í

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ni hemos de condenar las lecturas o diversiones que nos entonan y deleitan mientras de la fe y de las buenas costumbres no nos separen (1), ni, por último, hemos de comprimir ningún sentimiento que fuera de ley no se manifieste ( 2 ) , incluso el sentimiento de amargura que las desgracias o las enfermedades nos producen y que en forma de ayes y quejas se hace ostensible ( 3 ) . Al fin, «conforme al amor, sube o baja de valor «1 hombre; porque no es más bueno de cuanto lo fuere la vida, y ésta la da el amor» (4). Este fondo, eminentemente platónico y evangélico, racicl a l y elevado tiene la ascética agustiniana, a la que no sin motivo juzga Rousselot fuente y molde de la que en tiempos más recientes hubo de fraguar, para consuelo y bien de las almas, el alma insinuante y angelical de San Francisco de Sales (5), porque oomo ésta es equilibrada y sencilla, tonificadoi'a y atrayente, profunda y dulce, sobrenatural y humana, según lo es el amor en su emergencia más espiritual o voluntaria, impulso cordial y celeste que la sirve de principio animante, de resorte evolutivo y de coronamiento final. Y como no es la forma exterior de las cosas, sino la cobertu•"a apropiada de que se viste su esencia para hacérsenos percep*'ible, a ese fondo ideológico de la ascética agustiniana, tan rico y valedero de suyo, corresponde una expresión literaria en la l ú e la propiedad y la transparencia, el color y el ritmo se citan y nnen de la manera más artística que imaginar cabe, para dar * luz el decir más robusto y cadencioso de las Gracias de CastiUa. Por que no hay, entre los tratadistas espirituales de escuela agustiniana, uno sólo que ceda de lleno al gerundia'1) Conocido es el templado criterio con qne Fr. Luis de León y Malón de ^*>aide juzgaban las lecturas distractivas. '2) «Non vult Dominus suos duros, lapídeos, insensibles-, sed humanos et compassivos. Nolumus Christianos stoicos.» Santo Tomás de Villanueva In VI l>o,t. Domin. IVQuad. Cont. UI. (°) 'No es Dios como los hombres; qne quieren herir y que no se queje el ^rido, (lar dolor y quitar el gemido de el y qne al agraviado aun la voz y la» Rrimas no le queden libres. Dios nunca agravia, pero los azotes que da; o Por nuestras culpas o por nuestra mayor perfección, no le pesa que lo sinta"los y qy„ escueza el dolor, y como el alma y la razón esté rendida a su ¡ y no noq veda el lloro y las lágrimas y la voz querellosa para desahogamien- | ° iel corazón.. Fr. Luis de León: Expoñeián de Job, pág. 360. IK Chaide, op. cit., pág. 287. w) Rousselot, op. oit.

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I.OS ASCÉTICOS AGUSTINO-

ESPAÑOLES

nismo o muestre nunca desaliño un poco extremo o chabacanería en la expresión y en el gusto; o se alzan sobre las cumbres dando uu tono de gravedad y elegancia conceptuales y expresivas pocas veces igualado, o se mantienen eu la zona media de la discreción pensadora y elocuente, y así, cuando los Amadís de Gaula pululan en el campo de la ascética, trocando sus armas e ideales de caballeros por el hábito y las aspiraciones del cenobita, el P . Soria da a luz su Historia y Milicia cristiana (1), que, si es libro para nosotros poco digno de aprecio por su forma y fondo extrafalarios, lo es en mucha meuor cuantía que ol de La cahalleria celeste de Jerónimo de San Pedro y otros de parecida índole; y caando F r . José de Gáharri o F r . José Gaudioso Chía infestan y degradan el pulpito con sus dislates incomprensibles o sus ideas y dichos chocarreros e irreverentes, el P . Armañá logra el título do excelente orador, y es el P . Corral uno de los que más contribuyen a recabar para la oratoria sagrada la dignidad y la elevación perdidas (2). Herederos y continuadores de San Agustín, el Padre más platónico de la Iglesia y el pensador que más ha influido on la expansión de las tioíitriuas platónicas por el mundo, los ascéticos agustinos son esencialmente platónicos en la ertructura del pensamiento y en la armonía de la expresión, por lo que se puede resumir su doctrina espiritual diciendo que es el platonismo cristiano de San Agustín, expresado en español castizo, g r a v e y armonioso, en uno de los estilos españoles más armoniosos, graves y castizos que se conocen. Siento haber llegado a esta conclusión, que señala el término de mi pobre trabajo, sin la gallardía y suficiencia que teníais derecho a verme mostrar aquí, dado el carácter

(1) Historia y milieia cristiana del caballero peregritto, conguistador del cielo, raetifora y eimbolo que cualquier santo, qne peleando contra los vicios ganó la victoria; in'luyese en ól la Gerarqula eclesiistica, y Celestial, y la metáfora del Infierno, y purgatorio, y la gloria de Jos santos y glorioso recibimiento con ejemplos de santos y autoridades da la Sagrada Escritura. Compuesto por el Padre F. Alonso do Soria, de la orden del glorioso Doctor San Agustín, en la provincia de Andalucía... Impresa en Cuenoa... Año de 1601. (2) Resella de lo que fué la oratoria sagrada en el siglo X ViII. Discurso de ingreso eu la Academia Española por 1). Antonio Ferrer del Eio y contestación del mismo por D. Juan Eugenio llartzenbusrh, en Discuisos leídos en las recepciones públicas que ¡ta celebrado desde ÍH-t7 la Real Academia Hspañola. Madrid, Imnrenta Nacional, 1860; tomo I, págs, 394 y 408, respectivamente.

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del tema que acabo de exponer y lo solemne de la ocasión en qne nos vemos ahora, y lo siento más porque, acaso, esta falta mia de preparación técnica y de facilidad y elevación discursivas, contribuj'a a deslucir, siquiera en la medida que desluce a una orquesta el desentono de los hierros, este Congreso de ascética, en el que tantas esperanzas de renovación espiritualista y patriótica fundo. Sí, do renovación espiritualista y patriótica, porque no puede haber patria grande sin alma nacional potente y enardecida por el calor do ideales imporecedores. Cuando el hombre posee espíritu encanijado y mohoso, el organismo le flaquea o es mole carnosa que las enfermedades o los vicios destruyen, y cuando los pueblos no aspiran a más quo a vivir sin pesadumbres, ni preocupaciones, s o n rebaños de mujeres que se estilizan por el a j ' u n o estético y de hombres que usan corsé y so pintan los labios y el pelo como las elegantes. Si en los siglos de nuestra grandeza recoc i m o s mares y continentes a guisa de conquistadores, y clavaoíos, en señal de dominio, la bandera de la P a t r i a sobre las cumbres luminosas del Apenino y sobre las cimas nevadas de los Andes, fué porque a la vez subíamos por la r u t a empinada y pedregosa de los cielos, y, penetrando en las moradas recónditas y augustas de la Divinidad, la clavábamos on el corazón el. dardo enrojecido de nuestro amor. Que todo lo puede y hace ©1 espíritu en los hombres y en los pueblos, como todo lo caldea y esclarece el sol en los dominios de la tierra y de los ai'^•es, por lo que no es dado señalar otra causa lejana y eficiente do nuestra situación depresiva actual quo el descaimiento que ®ntro nosotros padece el espíritu. Nos duele confesarlo, pero verdad y a título de verdad lo proclamo aquí; poseemos poco espíritu y no cultivamos lo poco que poseemos. E x a m i iiad los textos quo se estudian en nuestros seminarios o que Sirven para la formación sacerdotal de nuestros jóvenes seculares y regulares; raros son los escritos por plumas españolas; '•ed los libros de devoción que más circulan entre las almas Piadosa-s; nos han venido do P a r í s , como las modas femeninas y los artículos de bisutería, y son también artículos de bisutería espiritual y literaria. Ante hechos semejantes, espíritus españo'istas, como e l del docto rector de esta Universidad, se rebelan doloridos y con justicia; pero, ¿por qué no alzarse impetuosos contra las c a u s a d (juo los producen en vez do hacerlo contra el

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LOS ASCÉTfCCS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

mal de que son simple manifestación? Pues si en los viveros españoles de la espiritualidad se da entrada a la oiencia espiritual extranjera, es sencillamente porque no la hay propia o no la hay del carácter y tono que las circunstancias exigen, y si la sicología piadosa va fuera de España a buscar nutrición deficiente y etérea es porque en España no dan cou una sustanciosa acomodada al modo de sentir actual, que no es el del siglo X V I o X V I I , sino el del siglo X X , y así, como al pintor de hoy no se le puede imponer por modelos las pinturas rupestres o egipcias, ni al jurisperito los moldes criteriológicos pui'os de las Pandectas, tampoco a las almas que se entregan a la piedad se les puede imponer gustos y modos que serán, sin duda, excelentes, pero que no son los de hoy, quo difieren mucho en tonalidad de las maneras y gustos reinantes. No hay producción espiritual genuinamente española, que, entroncada en la tradición espiritual española, hable en lenguaje vivo y con penetraiite eficacia a las almas actuales españolas; no hay más que comentarios muertos de autores muertos y traducciones, bien o mal hechas, de libros extraños: he aquí la verdadera causa de que nuestra espiritualidad se nutra do sustancias exóticas. A pesar de que desde ha unos veinticinco años se cuentan casi por docenas, entre nosotros, las Facultades de Teología o las Universidades Pontificias y se ha elevado al cubo el número d e licenciados, doctores y maestros en Sagrada Teología que poseíamos, sin duda porque a las Universidades Pontificias se va solamente a adquirir un título más o menos pomposo y útil o, acaso, porque, como decía F r . Luis de León de los m a e s tros en Sagrada Teología de su tiempo, los de hoy «con un pequeño gusto de ciertas cuestiones, contentos e hinchados, t i e nen título de maestros teólogos, pero no tienen la Teología» (1), se pasan los años y discurren los lustros sin que se dé a la imprenta una sola obra de Teología especulativa o práctica que merezca atraer la atención de los estudiosos y de los espirituales, y que pueda ponerse, aun padeciendo algún desdoro, al lado de las que en otros países se publican con relativa abundancia. ¿Será necesario aducir otra prueba más convincente, más apodíctica, más triste, más tremendamente

(1)

Nomb. de Cristo, tomo 1, DedÁcatoria, jiáj!;. 9.

P. BRUNO

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triste, de nuestro amodorramiento espiritual, de nuestra depresión espiritual? Puede contribuir en mucho a remediar esta deplorable situación en que nos vemos este Congreso de ascética española, y por eso he dicho que fundo en él grandes esperanzas. Yo espero que despertando la afición al estudio de la ascética tradicional, que no es un juego del espíritu, como por ahí se dice, sino una teoría filosófica y cristiana de la vida, hará que surjan de entre nosotros en muchedumbre las almas antorchas que iluininen con sus libros y sus actos las sendas oscuras del más allá, los corazones enfermos del amor que no se satisface sino con la busca terrena y permanente y la posesión definitiva y •"rna de Dios, las vidas llenas e irradiantes que se entroncan la vida superior sin la que la presente no se explica, ni completa, ni aun merece ser considerada y vivida; todos esos seres singulares, por su ciencia y su virtud, que tanto abundan en la historia de la ascética y que viviendo del espiritu y para el espíritu, atraen como imanes a los espíritus para fundirlos eu el Espíritu por excelencia, para fundirlos en Dios, fuente de iluminación, de amor y de vida. ¡Señores!., la aurora del espíritu empieza a lucir sobre nosotros de nuevo. Saludémosla gozosos, como cristianos, porque nuestra vida debe ser esencialmente espiritual, y como españoles porque los cultivadores dol espíritu constituyen la gloria más alta y menos discutible de España y pueden constituir los promotores más eficaces de la grandeza futura de ella, si es que hay muchos españoles con capacidad para concebir deseos de grandeza nacional y propia...

El Concillo general de China
por el P. Gaudsncio Castríllo.

El acoutecimiento máa trascendental para la historia de la religión católica en China ha sido el Concilio general, celebra* do en Shanghai, en mayo de este aflo 1924. Lfts solemnidades extraordinarias de su apertura (día 16 de mayo) y de su clausura (día 12 de junio), excedieron a toda ponderación. En ellas se reunieron cuarenta y siete Obispos y cuatro Prefectos Apostólicos de los diversos Vicariatos y Prefecturas de China, Mandchuria y Mongolia, en la hermosa iglesia que tienen los P P . Jesuítas eu Zi-ka-vve¡, sin contar a los Superiores de las . Ordenes y Congregaciones religiosas que operan en tan vasto campo apostólico. Las sesiones preparatorias se habían tenido durante los meses de junio, julio y parte de agosto del año anterior 1923, en la capital de Hupeh, Wuchang, al otro lado del rio Yangtszekiang, frente a la hermosa población de Hankow, donde fueron 22 delegados de las cinco regiones eclesiásticas, conforme a la división territorial; y miembros de las congregaciones y corporaciones religiosas, por orden del Sr. Delegado Mgr. Celso Constantini, para disponer las materias de que había de tratarse en el santo Concilio. A ciencia cierta no se sabe cuándo llegó al Imperio del Medio el anuncio de la buena nueva evangélica. Los nestorianos, según los datos que nos ha proporcionado una lápida encontrada cn la ciudad de Sinanfu, ya tenían iglesia y algunos neófitos a principios del siglo VII, pero de los católicos no se hallan vestigios hasta que, enviados por los Pontífices, vinieron los P P . Franciscanos de Italia, quienes sembraron durante dos siglos y medio la semilla evangélica en este inmenso campo de China, teniendo obispos y hasta arzobispos, según la jerarquía eclesiástica, en la capital del Imperio; pero su obra, por impor-

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tante que h u b i e r a s i d o , murió con la desaparición de los m i s mos P P . F r a n c i s c a n o s , n o dejando o t r o s d o c u m e n t o s que los conservados en los a r c h i v o s de R o m a . L a s e g u n d a e t a p a de florecimiento del catolicismo en Oriente no c o m e n z ó h a s t a b i e n entrado el s i g l o X V I , cuando S a n F r a n c i s c o X a v i e r fué a predicar el s a g r a d o e v a n g e l i o a los japoneses. A u t o r e s h a y que sostienen haber e s t a d o e n t o n c e s S a n F r a n c i s c o J a v i e r , varios m e s e s , e v a n g e l i z a n d o en China; pero otros lo n i e g a n r o t u n d a m e n t e . A los p o r t u g u e s e s se les concedió por el g o b i e r n o c h i n o la •Jolonia de Macao, que aun c o n s e r v a n , e n 151B, t e n i e n d o que pagar desde e n t o n c e s una p e q u e ñ a c o n t r i b u c i ó n territorial, como derechos de soberanía, a las autoridades del Imperio; dei'echos que, r e c o n o c i d o s por a l g u n o s años, m á s tarde ni los e x i g i e r o n los c h i n o s , ni los g o b e r n a d o r e s p o r t u g u e s e s se a v i n i e ron a reconocer, quedando de esta suerte dicho territorio c o m o p e r t e n e c i e n t e en pleno a la Monarquía l u s i t a n a , h o y R e p ú b l i ca. Sus intrépidos misioneros n o salieron fuera de la c o l o n i a , ni se e x t e n d i e r o n más allá de los l í m i t e s donde t e n í a n plena jurisdicción, porque v e n í a n como c a p e l l a n e s de las fuerzas de mar y tierra, no venían para misionar e n China; y c o n t e n t á banse con el c a m p o abierto en toda la India, m á s que suficiente para desplegar su celo apostólico por g r a n d e que é s t e f u e r a . D e s p u é s de los p o r t u g u e s e s , vinieron a estudiar las condi ciones de los c h i n o s , con el fin de abrir m i s i o n e s entre ellos los P P . A g u s t i n o s españoles; entraron é s t o s e n F i l i p i n a s c o u la, e x p e d i c i ó n de L e g a z p i y el P . U r d a n e t a ; y e n v i a r o n al i l u s tre P . R a d a a enterarse p e r s o n a l m e n t e del estado e n que se e n c o n t r a b a este v a s t í s i m o reino para recibir la s e m i l l a e v a n gélica. Vino el P a d i e R a d a y p e r m a n e c i ó e n la provincia do F u k i e n d u r a n t e unos tres m e s e s , en los que trabajó i n c a n s a b l e m e n t e por reunir libros c h i n o s , proporcionados por el m i s mo virrey, que residía en F o o c h o w , capital de p r o v i n c i a . Volvióse a Manila en el m i s m o año 157B, e h i z o traducir al castellano los libros q u e llevó (22 e n número), v a l i é n d o s e para ello de los c h i n o s residentes en B i n o n d o , arrabal h o y de Manila; de s u e r t e q u e , después de S a n F r a n c i s c o X a v i e r , t i e n e n la p r i m a c í a los P P . A g u s t i n o s e n la e n t r a d a e n el Celeste I m p e rio. No e s t á , por lo t a n t o , en lo cierto el P . R i c h a r d al afirmr.r <iue después de S a n F r a n c i s c o J a v i e r fueron los P P . J e s u í t a i

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EL CONCILIO GESERAI, DE CHINA

los primeros que entraron en China con el P . Ricci a la ca beza (1). El Rvdo. P . Ricci no llegó a Maoao hasta el año 1582, y a Peking hasta el a ñ o de 1584, y allí fué donde adquirió celebérrima fama de astrónomo. Poco después de la importante misión explorativa, llamémosla así, del P . Rada, ésta pensó venir con otro u otros compañeros, teniéndolo todo preparado y bien dispuesto; pero no se llevó a cabo este segundo viaje, no por falta de deseos, sino porque la suerte les fué adversa. Venían investidos de la cualidad de embajadores plenipotenciarios, como lo acreditan los documentos extendidos a su favor por el Excmo. Gobernador general de Filipinas, don Francisco Sande. Se hicieron a ia mar en 7 de mayo de 1676 con el fin de entrar on China (2) y llegar a la misma capital, Peking; pero no se consiguió el intento porque el dueño del barco ordenó a sus subordinados, cuando se hallaban a la altura de Pamgasinán, provincia de Luzón, desembarcasen a los Padres y los dejasen en tierra, atados a un árbol y completamente desnudos, lo que así se hizo; los P P . Misioneros fueron encontrados, y de aquella guisa, por la expedición del célebre sargento mayor J u a n Morones; pero de ese modo tan triste fracasó en cierne.^ la primera misión agustiniana al Celeste Imperio. A medida que iban llegando a Filipinas más operarios evangélicos, éstos iban buscando campo de operaciones más abierto, siendo China y el J a p ó n , desde entonces, visitados, cada vez con mayor frecuencia, por esclarecidos e intrépidos misioneros; pues todas las Corporaciones religiosas comenzaron a enviar, a porfía, apostólicos varones a estos reinos vecinos, unas más y otras menos, segúu el número que tenían disponible, Nosotro.s, los Agustinos, teníamos mayor número de infieles en Filipinas que evangelizar; y no pudimos disponer do tantos misioneros como otras Corporaciones religiosas, para la China y el J a p ó n : con todo, la historia del cristianismo en el J a p ó n y China no puede escribirse sin citar los nombres de algunos esclarecidos hijos de San Agustín, como Rada, Alburquerque, Ortiz, Rodríguez, Alvarado, Bonjour y Seguí, que serán siem(1) Comprehensive Oeography of Ihe Chin»»* Empire, cap. II, págs. 354 y 855. Shanghay, 1908. (2) Pág. 12 de la Iliatoria de las Misiones Agnsliniannf. P. B. MartíriFZ.

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pre célebres en los anales de las misiones de China; como en los anales de las misiones del Japón serán siempre gloriosos nuestros Zúñigas, Gutiérrez y compañeros mártires. A cualquiera que lea la historia de estos antiguos misioneros, le parecerá estar viendo tipos de otras edades: hombres gigantes por sus hechos heroicos, poseedores de una naturaleza sobrehumana. Leyendas y no historia se nos antojan hoy día las vidas de muchos de aquellos antepasados: pero hechos cantan; y los hechos son argumento irrefutable de la historia. La de nuestros heroicos misioneros en China está todavía sin escribir, no por falta de hechos que lo merezcan, sino de historiadores. Día vendrá en que se haga justicia al derroche de energías y actos heroicos de los religiosos quo trabajaron con tanto ardor y celo por difundir el santo evangelio en este vastísimo pais. La obra del cristianismo en China ha tenido sus alternativas de gloria y do decadencia. El principio fué brillantísimo y, vencidas las mayores dificultades, siguió prosperando de una d a ñ e r a asombrosa hasta que la cuestión magna y controvertida de los ritos chinos entre los mismos misioneros, como soplo del desierto, agostó la mies, marchitando la flor en ciernes y desolando el campo misional. Con semejantes contiendas surgieron las dificultades en la predicación, porque, enterados los mismos chiuos de la división de los misioneros, los fieles se escandalizaron y los infieles menospreciaban la predicación de aquellos hombres, cuyo celo estaba más atento a las discusiones domésticas que al éxito de los trabajos apostólicos; y al enterarse, al cabo, las autoridades del país de aquel maremagnum, t r a t a r o n de arrojar de la nación a todos los misioneros, declarando contra ellos una persecución larga y sangrienta. No podían los chinos comprender la misión de paz que predicaban los misioneros, viéndola anulada por las riñas intestinas, sostenidas con tanto tesón y encono por los mismos embajadores evangélicos, con tales desenfados geniales y de escuela, que más de una vez resultaron nocivos a uno y otro bando, hasta que por fin habló la Iglesia por medio de su g r a n Pontífice Benedicto X l V en su inmortal bula Ex quo, 11 de julio de 1742, l i e d i o al t r a s t e cou los sutilísimos subterfugios y torcidas interpretaciones del significado de los famosos ritos chinos. Desde aquel momento todos acataron la voz del sabio P o n -

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EL

CONCILIO

GENERAL

DE

CHINA

tífico y la cuestión quedó concluida: *Roma locuta est, ca'' finita est*. Pero el daño causado a las mucliedumbres duran el período d e agitación fué inmenso; no se pudo apreciar ni so pudo conocer su extensión y menos atajar ni remediar sus males, porque mientras duró la contienda, muchos fieles apostataron; muchos se resfriaron, y los que estaban a las puertas del ingreso eu la comunión de los fieles, no quisieron entrar, por lo revueltas que se hallaban las cosas dentro del santuario. Todo ello fué causa ocasional del gran cisma del lejano Oriente. La persecución sangrienta que por las autoridades chinas se declaró, cuando más viva estaba la contienda entre los misioneros, vino a dar e' último golpe d e gracia al movimiento iniciado de retroceso. Desde entonces data la crisis q u e la Iglesia católica en China ha venido padeciendo hasta bien entrado el siglo X I X , cuando el aumento del número de operarios evangélicos y el olvido de los escándalos pasados, trajeron esperanzas de mejoramiento. L a oposición de las autoridades chinas a la venida de nuevos misioneros se manifestaba con nuevas y locales persecuciones, que hacían la vida de óstos poco menos q u e imposible, llena de trabajos y amarguras, y coronada a veces con heroicos martirios. No obstante, desde la última mitad del siglo pasado, los misioneros católicos tomaron la China por asalto, y el número de misioneros se aumentó considerablemente. Benedicto X V y el actual Papa, Pío XI, han venido luego a crear una mieva y gloriosa época de predicación en el más vasto país de la tierra. A impulso de estos dos Pontífices se hau multiplicado los Vicariatos Apostólicos, se han formado nuevas Prefecturas, se han abierto a la fe de Cristo muchos centros de religión, y con la venida de muchos nuevos y valiosos operarios sa han centuplicado las conversiones al catolicismo. Si en años anteriores se obtenían, por termino medio, unas cien 'mil conversiones de adultos en China, desde ahora, en esta nueva era, han de ser cerca de doscientas mil, con la gracia y bendición del Señor. Catequisia, escuelas y colegios son los centros principales de predicación, y de todos ellos se han abierto más del doble de los que existían anteriormente y se han mejorado todos los que existían en años anteriores.

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í a idea de regenerar a China por medio de la educación se va abriendo paso en nuestros días y ofrece un nuevo y vasto campo al trabajo y al empleo de recursos económicos, desconocido a los antiguos misioneros. No faltaba a éstos entusiasmo y amor a la enseñanza, pero no disponían de los medios económicos con que cuentan los actuales, y creían que la enseñanza religiosa era la línica importante y necesaria para la conversión al catolicismo do e.<ite país. Tal sistema no debe abandonarse; al contrario, hay que darle más impulso, aunque se introduzca, como auxiliar precioso, el nuevo método de escuelas y colegios, seminarios y u n i v e r B Í d a d e p , porque la experiencia viene demostrando la superioridad de aquél sobre éste aun en estos tiempos en que tiendo a absorberlo todo la enseñanza. •iiempre tendrá la catequssis más eficacia que las doctrinas ^ le se exponen desde la cátedra profana, aunque sea ésta desempeñada por los misioneros. La palabra de Dios tiene forzosamente que llevar consigo más fuerza de convicción que la palabra humana, por muy elocuentes que sean los labios que la pronuncien y por muy sabios que sean los que la expongan, porque a aquélla la integra una nota de unción sobrenatural que atrae, persuade, convence y encanta, mientras que esta otra no ilumina con idéntica claridad, ui brilla cou esplendores divinos, aunque tenga eficacia para convencer y persuadir: efectos que suele producir siempre la verdad de cualquier orden que sea; no es que dudemos de que este camino conduzca a la verdad eterna e increada, sino que se dan más rodeos para llegar a ella, y siendo más larga la senda y más dificultosa, muchos se detienen por cansancio y extenuación en el camino que hay que recorrer. En cambio, cuando la palabra divina cae, como rocío fecundante, en almas humildes, pronto se recogen frutos sabrosísimos de conversión, milagro que hace frecuentemente la gracia de Dios, y que vemos aquí que acontece diariamente. Un ejemplo palpable corrobora nuestras afirmamaciones: los protestantes, con sus escuelas, colegios, universidades y aun hospitales, no han podido hacer en 43 años de enorm "3 dispendios (1) lo que han hecho los católicos con sus exiguos presupuestos. A poco más de 500.000 conversos ^ube^
U) The Central China Poit, U-XI-1924, Hankow.

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E L CONCILIO G E N E R A L DE

CHINA

la cifra de sus prosélitos, mieatras que los católicos contamos con más de dos millones de fieles, sin incluir en este número los neófitos o catecúmenos, que ascienden a otros tantos, por lo menos; y nosotros hemos carecido de colegios y universidades y de medios pecuniarios, de que en tanta abundancia han disfrutado las sectas reformistas. ¿Qué significa todo esto? Que Dios bendice la obra de sus abnegados misioneros y (jue la predicación de la palabra divina encuentra campo dispuesto a su desarrollo y crecimiento sin necesidad de los medios arriba dichos. No se crea por eso que nosotros condenamos a carga cerrada las escuelas, colegios y universidades; ¡ojalá tuviéramos muchos y bien montados!, porque a la predicación directa del evangelio añadiríamos esta otra predicación, que ayuda, y confirma muchísimo a la primera. {Coiicliiird). j

A l g o de Etnología

bíblica

por Mtgnel Pére» y Rodrígne».
(Canónigo lectora! de Segovln.)

(Conclusión.) Conocido y a e l plan que s e propuso el historiador sagrado al pre­ sentarnos en forma tan precisa como admirable las primeras pági­ nas de la era critica que pudiéramos llamar de restauración por inaugurarse en los momentos en que tan recientes estaban los deso­ ladores efectos de la diluvial catástrofe, y conocidos igualmente el método y criterios a que se sujetó en la composición de este cuadro etnográllco, sólo nos resta dirigir sobre él una mirada analítica que nos dé a conocer los pueblos, tribus y situación geográfica que va A s i g n a n d o a cada uno de los descendientes de Noé. Comenzando por Jafet, enumera primeramente, como hemos in­ dicado, catorce miembros que se cree dieron origen a los Gomares o Cimt)rios, Escitas o Turaníos, Medos, Jonios, Tibarenos o Iberos, Capadocios, Tracios, Ascaníos o Germanos, Paflagoníos o Galos, frigios, Eolios, Tarsenses, Cipriotas y Epirotas. Además, advierte el escritor inspirado que estos individuos y sus descendientes mos­ traron preferentes aficiones por las proximidades marítimas, habi­ tando las islas y costas del litoral, y al afecto, se ha comprobado que la primitiva residencia de gran número de las tribus cit.idas se con­ forma exactamente con dichos datos. Resulta, por lo tanto, que los descendientes de Jafet, traspasando los montes Amano y Tauro, ocu­ paron el resto del Asia hasta el río Don, desde donde se internan en Europa, la que recorrieron hasta Gades o Cádiz, y dieron origen, no sólo a muchas tribus, sino también a dos grandes razas, las más ex­ tensas y poderosas de cuantas se conocen: la Turánica y la mdoKurojica; de la primera se sabe con toda certeza ([ue, arrancando del Centro del Asia, se extendió por la parte occidental de la misma y la oriental de Europa hasta el Danubio; mas la Indo-Europea, partien­ do de la India, llegó al extremo occidental de Europa, de donde pue'^e asegurarse que se ha difundido por todos los ámbitos del orbe. t ) j la segunda rama o camita nos manifiesta proceden los Etío-

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pes, Egipcios, Africanos del Norte y Cananeos, que dieron igualmente origen a los Lúdeos, Anameos, Patrusos, Filisteos, Jebuseos, Amorreos, Gergeseos, Heveos, Araqueos, Sineos, Arvadeos, Zamareos, Ilematítas, con los fundadores de Babilonia, Erec, Acad y Calne eu la Caldea y probablemente de algunas regiones de la Asiría, pueblos y tribus que ocuparon el Mediodia y Occidente del Asia, traspasaron el desierto y se extendieron por el Oriente y Norte de Afi'ica. La tercera estirpe, o sea la semita, fué, según el texto sagrado, la progenitora de los Elamitas, Asirios, Lidies, Sirios, Árameos orientales y occidentales. Hebreos y Árabes, quienes quedaron concentrados en el corazón del Asia, sin salir de los confines de la Mesopotamia. Golfo Arábigo y mares Eritreo y Mediterráneo. No queremos con esto asegurar, ya que el historiador tampoco lo afirma, que los hijos y sucesores de Noé se repartiesen convencional y pacíficamente las distintas partes del mundo con una demarcación tan precisa e inalterable que se opusiera a la mutua cohabitación o irrupciones posteriores de tribus, procedentes de ramas diversas, en una misma región. Antes por el contrario, sabemos que si bien algunos de los límites prefijados, entre los cuales se encuentran encrespados montes y aun sistemas de montañas, ríos caudalosos y mares entonces poco menos que infranqueables, que pudieran considerarse cual verdaderas zonas neutrales o líneas divisorias de los países elegidos para su inorada por los pobladores de cada una de las familias hermanas, también está comprobado que existieron regiones indiscutiblemente ha hitadas por razas o tribus muy distanciadas unas de otras. Así al NO. de África y SE. de nuestra España existió la antigua y celebrada Mauritania, cuyos primeros moradores fueron jafetistas y camitas; los jafetistas, juntamente con los semitas, poblaron asimismo la región en oLro tiempo llamada Susiana y hoy Khuzistán, perteneciente al imperio persa; los semitas, juntamente con los camitas, se encuentran unidos en los orígenes de la península del SO. del Asia, llamada Arabia, y, finalmente, unos y otros, ea deeir, descendientes de Jafet, Sem y Cam aparecen desde un principio y permanecen por mucho tiempo enlazados por los vínculos regionales de convivencias en varios otros puntos del Asia y especialmente en la Siria, Palestina, Caldea y Mesopotamia. Todo lo cual nos da motivos más que suficientes para creer que Moisés, pasando por alto así éstas como otras varias cuestiones que pudieran relacionarse más o menos directamente con su narración, íija y expone en ella lo que pudiéramos llamar sólo los extremos más culminantes o limites principales, para que resalte con mayor brillo la conclusión, lógicamente deducida de los principios do que parte y que quiere quede impresa de uua manera indeleble en el ánimo de sus lectores.

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Esto B u p u e i t o , y para saber a punto fijo a qué atenernos en el exa­ men comparativo entre las enseflanzas manifiestas del precedente relato mosaico y las afirmaciones fielmente contenidas en los ver­ d a d e r o s principios de la ciencia humana, debemos ante todo hacer eonstar que las primeras se presentan —cual no podía menos de ocurrir— desposeídas de todo tecnicismo y sabor científico, ya que el historiador sagrado jamás pensó componer un tratado puramen­ te doctrinal y especulativo adaptado al rigorismo metódico del uiagisterio docente, sino q n e con un fln más bien p r á c t i c o , se con­ formó con recoger de las tradiciones antiquísimas qne hasta él ha'>ian llegado con la mayor pureza y que en toda su intensidad y verdad eran conocidas de sus contemporáneos, aquellas que de una uianera especial convenia conservar en su pueblo para que en todo tiempo hubiera conocimiento acabado de los lazos de parentesco que le ligaban con los restantes y se mostrase agradecido al Dios de los cielos, recordando los prodigiosos medios empleados por su divina Providencia para conseguir y conservar a través de los si gloB su independencia nacional. Es indudable asimismo que al desarrollar el sagrado historiador su proposición histórico-religiosa tuvo necesidad de exponer datos más o menos relacionados con la Prehistoria, Antropología, Geogra­ fía y demás ciencias humanas, casi todas de muy reciente manifes­ tación, que se dirigen a investigar por distintos procedimientos los ^^rígenes de la humanidad actual. Mas no conviene exagerar desme­ surada e imprudentemente los pocos y verdaderos puntos de contacto que existen sobre el particular entre las enseflanzas de la revela­ ción y las adquiridas por el esfuerzo e investigación de los sabios, siendo así que la mayor parte de los conUictos que se han querido suponer entre unas y otras provienen ya de concesiones indebidas, ya de interpretaciones erróneas,bien por traspasar irrespetuosamen­ te los limites en que se contiene el sagrado texto, bien confundien do lastimosamente las enseflanzas mosaicas con las deducciones in­ fundadas de ciertos desaprensivos exegetas. Para obviar estos inconvenientes, n o estará demás espeeifictir Con toda precisión y claridad las conclusiones expresas o lógic.imente deducidas de la narración mosaica que tengan algún punto de contacto con las enseflanzas científicas, de cuyo lenguaje nos ^ildremos para que resalte más la analogía entre aquéllas y éstas. Y así, no puede negarse que las únicas proposiciones comunes cn esto caso concreto a la revelación y a la ciencia son: 1." Unidad de tronco. Moisés expone categóricamente esta verdad, tan discu­ tida por la Antropología y Preshistoria: «Todos los hombres hoy existentes proceden do Noé, librado por Dios, a causa de su justiy santidad, de las devastadoras agu.as del diluvio.» Variedad
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de estirpes. También establece esta ensefianza, objeto preferente de la Enología: «Los pueblos en su totalidad, con los divers^.s caracteres, tribus y razas, tienen por origen alguna de las tres ramas que brotaron del tronco anteriormente mencionado.» 3.* Centro de aparición. No ea menos palpab e U tesis así mismo contenida en las páginas sagradas y que viene a s ir como el punto central alrededor del cual gira la Etnografía histórica, a saber: «El hombre postdilnviano, origen de la comphta y sucesiva repoblación, habitó primt^ro y preferentemente el OJCÍ lente del Asia.» 4.* Área de dispersión. Con el anterior tiene íntima conexión este otro aserto mosaico, estudiado igualmente por la Antropo-Geografía, cual es: «Desde dicha región del Asia se repartió la humanidad por las diferentes partes del Globo, agrupándose y entrelazándose más intimamente entre sí los pueblos qui iban formándose, conforme eran más estrechos los lazos de hermandad, por razón de las ramas de que procedían». 5.* Correlación mutua por el lenguaje. Aun cuando nada expresamente aflrma el historiador sagrado acerca de este particular, parece insinúa en diversas ocasiones la doble tesis, contenida a la vez en la Filología com «arada y que es del tenor sisruiente: *a) Todas las lenguas, por más distanciadas que hoy se presenten entre sí, vienen a reducirses por razón de su origen a tres fuentes antiquísimas y fundamentales», b) Los lazos comunes que entre unos y otros existen no tienen lógica explicación si no se admite la derivación colectiva y gradual de una primordial y prototipo en que convergen las restantes. Estas son las únicas enseñanzas más o menos voladamente incluidas en la narración bíblica, y solas ellas, por lo tanto, han de ser atendidas por el apologista para defenderlas de los ataques de la falsa ciencia. Fuera de las cuales las demás que pudiéramos llamar digresiones exegéticas, como son, enlre otras: el origen etnográfico de las naciones más poderosas y renombradas en la anti" güedad, la procedencia etnológica y exacta de las diversas tribus y razas, el estudio acabado de éstas como punto de partida de las subrazas y variedades, la situación geográfica y concreta que fueron ocupando todos y cada uno de los descendientes mediatos de Noe..., con otros múltiples asuntos que suelen ocupar la atención de ciertos intérpretes, pueden llegar a interesar al vehemente y connatural deseo de nuestra inteligencia, pero nunca pasarán de inquisiciones y teorías más o menos aceptables, aun cuando extrañas por completo al sagrado texto y que en nada, por lo mismo, pueden ilustrarle ni desfigurarle.

a* *

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Las precedentes verdades bíblicas, al ser estudiadas y discutidas por los sabios modernos, lejos de recibir quebranto ni mengua al­ guna, han contribuido en gran parte al entusiasta homenaje de ad­ miración espontáneamente concedido al primer autor de la Biblia por sus profundos conocimientos etnográficos, que concuerdan no ya sólo oon las antiguas tradiciones y monumentos de otros pueblos, si que también eon los actuales progresos de las ciencias lingüísticas e históricas (1). Y al efecto, por lo que hace a los recuerdos históricos que sobre este particular nos han suministrado los pasados imperios de más reconocida antigüedad, bastará mencionar, aunque sea a la ligera, las celebradas inscripciones jeroglíficas de Egipto en que se ha­ llan grabadas sus creencias sobre los orígenes de la humanidad ac­ tual, por la procedencia de todos los pueblos de varias ramas o fa­ milias principales, unidad de tronco y emigración de los primitivos pobladores, todo ello expuesto de una manera parecida y hasta esencialmente conforme a la narración mosaica; así se ve que dis­ tribuyen a los pueblos por razón de sus orígenes en Rot o egipcios y cuschines de raza morena; Nam, o negros; Amu, o rojos y amari­ llos, y Tahamu o blancos; los primeros emigraron hacía el medío•^'a, los segundos hacía el Este, viniendo a coincidir unos y otros Por su significación, origen, color y costumbres con los camitas de Biblia; los terceros se retiraron a l Norte y son los asiáticos o se•nitas descritos por Moisés, y los últimos se dirigieron al Occidente, es decir, a nuestra Europa, cual los jafetitas de l a tabla que eatndiam-s; y por ai esto no fuera bastante, en las analogías entre las trafliciones egipcias y la narración mosaica, se observa además que aquéllas admiten asimismo a todos los hombres con sus familias Primitivas como ramas de un tronco común, lo que ha d a d o motivo * algunos críticos para suponer que el autor de l a tabla etnográfica del Génesis sacó dol Egipto los elementos constitutivos de su traba­ jo; suposición, que, aparte de venir a corroborar l a prueba presen­ te, es enteramente infundada, pues, como ya se ha manifestado, la narración de Moisés, p o r sua detalles y concordancias, tiene más S a b o r caldeo que egipcio. En cuanto a l lenguaje humano, tan diferente h o y en los diversos Pueblos del Globo, se debe, ante t o d o , advertir que su estudio pue­ de contribuir en parte a l a mayor ilustración de las verdades en cuestión, p e r o nunca de una manera indefectible y separadamente '•e otros caracteres más fundamentales y precisos, por lo mismo que es de suyo tan variable; y sus leyes tan flexibles, y comple(t) V i l . Schoebel, La auttntieidad mosaica d»l Oi'nttii racionalismo aUmán, p i g . 106. dsftndida i* io« ote-

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jas, y soterradas bajo las capas de los siglos. Por no tener en cuenta esta advertencia, se aceptaron, en tiempos muy próximos a los nuestros, los caracteres lingüísticos, como los más poderosos auxiliares para solucionar los problemas etnográticcf, y hasta lle;íó a afirmarse que «sólo por el examen de las lenguas podíamos remontarnos hasta descubrir el origen de las naciones (1), conclusión piir demás disparatada, ya qne está en abierta oposición con los hechos comprobados, pues sin ir más lejos en nuestra patria se habla una lengua neolatina, sin que a nadie se lo haya ocurrido decir que los orígenes de España sean latinos, como asi mismo la lengua árabe es común en Asia y África a pueblos de diferentes razas y procedencia primitiva, observándose, por último, con frecuencia que pueblos que conservan íntegros los rasgos físicos de sus pro genitores han perdido el idioma nativo y, por el contrario, en otros el idioma permanece inalterable, a pesar de haber cambiado los caracteres etnográficos por infiltración y mezcla de sangre extraña. No queremos decir con esto, que deban desecharse en absoluto los datos linjitiistieos que intenten remontarse hasta las primeras páginas en la historia de las naciones, siempre que su análisis no traspase los límites señalados, es decir, siempre que dichos datos se consideren simplemente como caracteres fortuitos o descriptivos y nunca como inherentes o determinativos de cada raza o nación, cumpliéndose así lo que con tan singular acierto dejó establecido uim de las celebridades contemporáneas con reconocida autoridad en esta materia: «La lingüistica proporciona datos, pero no conclusiones» (2), corolario más expresamente manifestado por un compatriota nuestro, admirado igualmente por sus profundos conocimit-ntos antropológicos: «Las conclusiones de la língüísca serán siempre un auxiliar poderoso en las investigaciones étnicas, sino para el análisis cuantitativo de las razas, para el cualitativo al menos que debe en todo caso preceder» (3). Hechas estas necesarias aclaraciones, veamos las enseñanzas que la Filología puede proporcionarnos. El lenguaje articulado, como algo connatural que es al hombre y medio el más adecuado para comuniíarse con sus semejantes y exteriorizar a la vez los sentimientos y concepciones de sus nobles facultades intelectuales, tiene de suyo algo trascendental y permanente qne se sobrepone a las vicisitudes de tiempo y lugar, y algo que al constituirse en idioma particular de determinada región y época, no sólo varia de un país a otro, si que también con el tiempo, cambiando o perdien(1) Vid. Inirod. a l'atlai etiw¡/-afique, por Balbe, 1826. (2) Broca, Kevu» d'AnthTopelogia. 187», tomo IV. (3; M. Antón, Programa ratonado de Antropología, 18!)7, pág 19.

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do s o n i d o s y adquiriendo otros nuevos, l l e g a a modificar totalmente la significación de las palabras o frases y a sustituir unas por otras las formas de expresar los mismos conceptos. Lo primero s e constituye por la misma articulación dsl sonido, cuyas partes íntegrantesson las vocales y consonantes; las vocales s o n especie de tonos musicales compuestos, resultado de la modificación de forma de la cavidad bucal que hace de caja de resonancia produciendo los tonos armónicos superiores que caracterizan el timbre a l acompaflar a l tono fundamental; las consonantes s o n l o s ruidos que acompañan a las vibraciones musicales de la caja a é r e a de resonancia producidos por el roce de la corriente de aire en las paredes de las diferentes porciones d e l trayecto. Y como quiera que nuestro órgano bucal s e presta con facilidad a la producción de incontable número de a r ticulaciones, a repetir o entremezclar algunas entre si para que resulten más complicadas y extensas, a emitirlas c o n muy diferent e modulación y tono, de aquí la variabilidad cada vez más creciente del lenguije. Para averiguar, pues, la afinidad o parentesco d e las lenguas no basta fijarse en la aparente analogía de las palabras aisladamente consideradas, sino que es además preciso remontarse hasta el conocimiento de la verdadera derivación y composición d e las mismas, estudiar las reglas fonéticas de cada idioma y averijruar su primitiva forma estructural y raices. Por esta razón se han dividido los idiomas hoy existentes en monosilábicos o radicales, a^rZíttinantes y flexionales. Los primeros no constan más q u e de raíces y palabras de una sola sílaba que se colocan unas detrás de otras s e pún su orden lógico y sin distinción de formas gramaticales; a s i Ocurre c o n el chino, que posee hasta 150 r a í c e s disponibles, I n a s al lado de otras, como figura de un rompecabezas, siempre sueltas y siempre inalterables. Aglutinantes designanse aquellos Mué, manifestando reminiscencias de haber pasado por el estado a n terior, poseen en la actualidad raíces inalterables, especialmente los nombres y verbos, con diversidad de significado, según que So les agregan los prefijos o sufijos, que al cabo no vienen a s e r otra cosa q u e degeneración ojalteración d e raices primitivas, c u a l sucede <5on ciertos pueblos muy atrasados e n la civilización, especialmente los turcos y gran parte de los clasificados como de procedencia c a mitica. Finalmente, l a s lenguas ftexionales expresan diversidad d e significación n o ya sólo c o n el agregada d e partículas alterables. C u a l los sufijos y prefijos, sino q u e también modificando la misma raíz, como se observa en las llamadas semíticas e indo-germánicas. Ahora b i e n , aun cuando estrictamente la agrupación de los d i versos pueblos, p o r sus analogías lingüisticas, no se pueda identificar con su distribución etnográfica de origen, lo cual no es d e extrañar p o r l a s razones anteriormente expuestas, s i n embargo.

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todavía se observa en la mayor parte de los casos que los descendientes de cada una de las familias noéticas conservan intima afinidad en su lenguaje, distinguiéndose por este concepto tres tipos de idiomas, a saber: 1.° El semítico, en que se incluyen el hebreo, fenicio, asiro-babilónico, arameo, etiópico, sabeo y el árabe, que ofrecen la propiedad colectiva de que casi todas sus raicen son triliterales, tendencia a conservar intactas sus consonantes —que vienen a ser las que constituyen la raiz—, modificación y trasposición de sus vocales para manifestar con los sufijos y prefijos diversas significaciones y, por último, carecer de tiempos verbales, pero admitiendo variación de formas en la acción que por ellos se expresa. 2.° El tipo camita, a que pertenecen el egipcio, el berberisco, nubio, abisinio y algunos otros del África que presentan gran afinidad con el anterior en sus caracteres y sufijos pronominales, pero difieren de él en quo las raices son biliterales en la distinta manera de agregar los sufijos a las raices. 3.° El ario o indo-germano, que comprende las lenguas índica, íráníca, céltica y demás euro^>eas, distinguiéndose por los cambios que experimentan sus consonantes con la gran variedad de accidentes gramaticales; este ea el tipo que presenta mayor disparidad tanto entre los idiomas que comprende cuanto comparado con los anteriores, lo que tiene lógica explicación en la fácil mutabilidad de su flexión. De todo lo cual se deduce que así como la flexión supone la previa existencia de la aglutinación y monosilabismo, asi la afinidad entre las lenguas semíticas presupone una protosemitica de donde las otras se derivasen, de igual manera que las camitas una protocamitica, y en último caso que las relaciones de parentesco de las semitas con las camitas nos lleva como de la mano a la mutua comunicación de origen y con una muy fundada probabilidad a la unidad primitiva del lenguaje.

* * *
Para mayor seguridad, examinemos la cuestión que nos ocupa a través de prismáticos más precisos, relacionándola con nuevos avances y conclusiones de las ciencias humanas en sus distintas secciones y especialmente de las que se dedican a estudiar los hechos comprobados. Colocados en este terreno, lo primero que nos sale al paso eu contraposición a las enseñanzis bíbiicas, es la doctrina sustentada por algunos naturalistas que supone múltiples centros de aparición humana, tintos, al menos, como razas principales existen, por lo mismo que a cada pais climatológicamente distinto corresponde también diferente raza; de modo que en lugar de admitir emigra-

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ciones diversas de pueblos y tribus que sucesivamente hayan ido estableciéndose en cada región —cosa muy problemática y que al fln nada explica, según ellos- , es más seguro considerar a cada raza como originariamente indígena del mismo lugar que hoy ocu­ pa. Esta doctrina, llamada auciotimomismo, pretende apoyarse en varios hechos, cuales son, entre otros: La permanencia de tipo que se observa en varios países como el Egipto, desde la más remota antigüedad, pero semejante aclaración cae por su base desde el momento que nuevos análisis e investigaciones han venido a de­ mostrar que la mayoría de las razas hoy existentes no son puras, sino más bien el resultado de la fusión o entrecruzamicntos de otras distintas, llegándose a proclamar como axioma inciiscutible que «nuestras razas actuales forman una mixtura de innumerables componentes étnicos» (1). Intenta así mismo apoyarse el auctotonomismo en ciertas seme­ janzas que se han descubierto respecto a los caracteres de las razas humanas y antropoides, conforme a la región que habitan; así el co­ lor del malayo se equipara al del pelaje del orangután, su conve­ cino, y el de la piel del negro con el del pelaje de los antropoides africanos; la braquicefalia del orangután con la de las razas amari­ llas y la dolicocefalia del gorila y del chimpancé con la de las razas negras, y siendo un principio zoológico que a cada especie correspon­ de un centro de aparición o cuna determinada en sus condiciones geográficas, topográficas y bíoló^ricas, de cumplirse con toda exacti­ tud en todas las especies antropoides, debe igualmente extenderse a las razas humanas que geográfici mente comunican con elb s. Pero, aparte de que las indicadas semejanzas tienen más lógica explicación por la influencia del medio, uno de los elementos que constituyen la diversidad de razas, aparece asimismo la falsedad de dicha hipóte­ sis por la simple consideración d e sus deducciones. Y en verdad, guiados por tales ensayos no han faltado quienes admitieran hasta nueve centros de aparición para las razas humanas conocidas, cua­ les son: el polinesio, el austral —que comprende a los australianos propiamente dichos, a los negritos y papuas—, el malayo o indio, *í hotenlote, el africano, el eurojteo, el americano y el áriico. Mas se ha comprobado en todas sus partes, siendo hoy unánimemente reeonocido que la Polinesia fué poblada por emigraciones diferentes, de suerte que por este concepto hay que descontar el primer centro^1 segundo comprende tres razas muy distintas entre sí, de manera que sí algo probase, sería precí-samente lo contrario de lo que in­ tentan los auctotonomistas. El tercer grupo tampoco es admisible,
U) M u r i ó M o r a s s o , Vorigin» 5 » . n . 1895, X V , p. 269. delle razé $urepe«.

Arch.

per. l'Aut. 4. e la

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porque los malayos más bien constituyen una raza mixta y en la India se encuentran rastros de la más asombrosa variedad. Nada diremos del europeo y africano por sernos harto conocidos. Del americano está plenamente demostrando que forma un conglomerado de distintas razas, y por último el grupo ártico no puede admitirse por sa falta de unidad y porque su población animal no forma fauna verdaderamente independiente. Otra de las razones aducidas por los defensores de esta sentencia estriba en la correspondencia que se suele apreciar entre la flora y fauna de una región con la población humana de la misma, de modo que a ñora y a fauna diferente corresponde también raza humana distinta; en contraposición de lo cual se han hecho ya proverbiales las leyes de Geoírrafía zoológica descubiertas, después de un maduro examen, por uno de los más competentes naturalistas de estos últimos tiempos, que nos muestran cómo toda especie y aun todo género, así de plantas como de animales, exige un área de dispersión tanto más limitada cuanto más elevada sea su organización, o mejor todavía, cuanto más moderno sea en la historia de la tierra, por lo mismo que a mayor perfección orgánica va unida mayor complicación o complejidad que supone más amplía espccialización, más intenso parti<'ularismo en las condiciones de existencia, y éstas, a su vez, exigen limitación geográfica más restringida. De donde se deduce que, siendo la organización física del hombre más perfecta que la de todos los demás seres vítalas, aun la de los antropoides —que son los que en este concepto más se lo asemejan— su centro de aparición debió ocupar una superficie más limitada y además única, pues mal se comprende que en dos puntos distintos del globo se combinen las circunstancias de tal modo que resulten idénticas todas y cada una de las condiciones de existencia, íntimamente relacionadas con la aparición de los seres humanos (1). También se ha querido rechazar o al monos dificultar la admisión de la verdad bíblica, que establece un solo centro de irradiación humana y explica la repoblación mundial por emigración de tribus y pueblos que por razón de su origen estuvieron utiidos con dicho centro, acudiendo a las dificultades que hoy existen y que en los primeros tiempos debieron ser poco menos que insuperables para la aclimatación en países distintos a los suyos, de las diferentes razas, y para la dispersión por el antiguo y nuevo continente, supuestos los escasos medios de que entonces disponían para trasladarse de un lugar a otro, y sobre todo para traspasar los mares y océanos. Por lo que hace a la aclimatación, es indudable que en nuestros días

(1) Vid. Qaatrefages, L'etpece humane, págg. 204 y sigs.

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existen graves inconvenientes para conseguir que familias y raz. se perpetúen con sus típicos caracteres, colonizando regiones de climas enteramente opuestos a aquella de donde salieron; pero en primer lugar, estos inconvenientes de hoy muy bien pudiera ser que no existieran en los tiempos de la dispersión de les hijos de Noé, tanto por las distintas condiciones climatológicas de entonces, cuanto por la mayor resistencia física e n el hombre para sobreponerse a las mismas, pues como nos enseña la Geología y Astronomía, en los tiempos pasados las naciones han estado sujetas a climas mny diferentes de los que ahora experimentamos, y, por otra parte, la Arqueología y Antropología prehistóricas nos manifiestan e n la humanidad antepasada mayor vigor y aptitudes para la vida nómada que ahora, sin predisposición alguna a contraer las enfermedades endémicas o patológicas que en la mayor parte dc los casos suelen lK>y acompañar a la aclimatación. En segundo lugar, no hay necesidad alguna de suponer en las emigraciones de los primitivos pobladores cierta brusquedad y antagonismos que rechacen los limites de la más rudimentaria procedencia; antes resulta más aceptable y conforme a la realidad y medios de que disponían entonccí los imiividuos y colectividades la creencia de que las diversas tribus fue.íen desmembrándose del centro de aparición e n lugar de peregrinar desde el primer ínslante a las más apartadas regiones, paulativamente fueron coloniz .in !o los diferentes lugares que les sep iraban del ponto céntrico, comenzando por los más próximos geográfica y climatológioaniente, con lo que ellos y sns descendientes irían gradualmente habituándose para posteriores y más amplias colonizaciones, hasta llegar insensiblemente y con toda inmunidad a las más opuestas y alejadas del sitio de donde tuvieron origen. De esta manera lenta y prcvisor.i resulta por todos conceptos explicable no sólo la emigración de los más remotos pueblos, si que también de los de época muy reciente; asi se ve, en efecto, que la do los primitivos f.rios se llevó a cabo, según el Zendavesta, saliendo de una región en que el verano no duraba más que dos meses (clima análogo al de Finlandia) y llegando al Indus y al Ganges por once estaciones sucesivas; y así se ha observado también que los Estados Unidos se pueblan de emigrantes del N. de Europa; las repúblicas híspanoamericas, de europeo.s del Mediodía; y que los ingleses colonizan el Cabo, Australia y Nueva Zelanda. Las corrientes de inmigración se determinan, pues, por las menores dificultades de aclimatación para cada raza o pueblo, buscando eu las nuevas regiones las localidades más favorables donde pueda prosperar la raza inmigrante: de aquí que en muíhos casos, lejos de ser la diferencia de razas consecuencia do la del clima, suele suceder que la raza sigue o busca su clima. Por algún tiempo y con bas-

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tante acaloramiento ha sido objeto de discusión entre los naturalistas el modo más eficaz para obtener la perfecta acomodación de las razas emigrantes a climas distintos, queriendo unos, como Weismaun, Quatrefages, Wallace y Brinton que sea por variación y selección natural, es decir, que a fuerza de trasladarse el mayor número posible de individuos, por eliminación quedarán unos pocos afortunados y, a costa de enormes sacrificios de vida, se establecerá un nuevo tipo inmune; inclinánse otros, como Buchner, Joussct y Virchow por el hábito trasmitido por herencia, o sea utilizando laa aptitudes naturales de las diversas razas. Sin embargo, la emigración escalonada, lenta y siguiendo las analogias de clima, medíante el enlace de las mesetas, montañas y altas latitudes por una parte, o de las costas, llanuras y rios por otra, nos explica la aparente contradicción entre la aclimatación imperfecta de hoy y la completa qne en el período de formación de las razas tuvo qae realizarse. No quiere esto decir que todas y cada una de las razas indígenas se encuentren perfectamente aclimatadas en los países donde habitan, pues no faltan quienes con Virchow llegan hasta considerar parte de los caracteres típicos de algunas r a z a s i entre ellos los lapones, bosqnimales, indios Pah Vte y Wedas, como verdaderamente patológicos. El otro reparo en que se han fijado nuestros enemigos, cual es cn los escasos e inútiles medios con que podíau contar las primeras tribus para trasladarse de unas a otras regiones, no tiene mayor razón de ser, pues por lo que se refiere a las emigraciones terrestres ha quedado patentizada ya no solo su posibilidad, sí que también su innegable existencia en los tiempos primitivos por multitud de datos y hechos arqueológicos, históricos y aun antropológicos, l'or los primeros sabemos que el hombre de la antigüedad, dedic;ido preferentemente a la caza, perseguía con gran habilidad a los más ágiles animales para quienes parece no existen obstáculos que puedan detener su acelerada y dilatada carrera, especialmente el rinoceronte y mamut, y, sin embargo, donde quiera que se esconda allí es buscado por el hombre, que con los suyos se traslada con frecuencia de un lugar a otro, a medida que su apetecida presa le resalta más asequible. Por la historia sabemos asimismo las grandes emigraciones humanas que en todos tiempos se han realizado, así por miras ambiciosas, cual ocurre en la conquista de los indios por los primitivos arios y en la marcha invasora de los pamúes que, partiendo del centro del África, avanzan hacia la costa en un frente de unos cuatrocientos kilómetros, como por hábitos de herenciü.y de ello tenemos ejemplos vivos en tribus errantes y nómadas de la actualidad como los botocudos, recorriendo los inmenfaos bosques dei Brasil en ^

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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busca de caza, los charrúas, tobas, foguinos, los apaches de Tejas y Nuevo Méjico, los bosquimanes australianos, hotentotes y otras muchas tribus salvejes. Finaloíente, la Antropología ha venido a descubrirnos los múltiples países y climas diferentes, recorridos por individuos y pueblos de las razas más antiguas, así las de Canstadt y Neanderthal se han encontrado no sólo en Gibraltar, sí que también en toda Europa, y hasta en Australia en la tribu de Adelaida; y la raza Cro-Magnon se halla esparcida, además de Francia, en Bélgica, Alemania, Berbería y hasta en nuestra provincia de Segovia, cual lo atestiguan los cráneos encontrados en la cueva de la Solana en Navares de Ayuso. De donde podemos deducir que lo mismo en la antigüedad clásica que en los tiempos modernos, la humanidad ha podido vencer los obstáculos que le ofrecen las más altas montañas, los pantanos, los desiertos, mares y ríos, para establecer su morada allí donde sus inclinaciones o exigencias naturales lo reclaman. En cuanto a las emigraciones marítimas, de más difícil explicación a primera vista, se hallan hoy ya plenamente conflrmadi.s por los múltiples ensayos y averiguaciones que sobre el particular se han realizado. Basta una simple mirada sobre el mapa para comprender que una población, habituada a recorrer el Archipiélago malayo, puede llegar con facilidad a Nueva Guinea y de etapa en etapa correr toda la Polinesia; loa estudios hechos acerca de les vientos y corrientes marítimas nos obligan a admitir que en ciertas épocas del año pueden fácilmente navegantes atrevidos Ileírara los Últimos confines orientales de la Polinesia, partiendo del Archipiélago Indico. Un ¡lustre antropólogo (1) resolvió el problema de la población oceánica trazando un mapa de las emigraciones o navegaciones de los polinesios; la colección de loa cantos históricos de los mares, con varías otras tradiciones y datos de diversos orígenes sir•^ieron a otro no menos ilustre tratadista para publicar un nuevo mapa cou un libro en que trata cata cuestión en todos sus detalles; por último, líl población de América se explica a su vez teniendo cn cuenta la facilidad del paso por el estrecho de Behring, l-i presencia, en las dos orillas, de poblaciones de la misma raza; más al Sur la corriente que arrastra hasta California muchos juncos japoneses, e igualmente la corriente ecuatorial que produce efecto a.n&'ogo a partir del África. Así, pues, ateniéndonos a los datos científicos, comprobados, hay Hue admitir con la má^ autorizada y mayor parte de los antropólogos contemporáneos las conclusiones con tanto acierto expuestas

(1) Horacio Hal, Htport on EOmography and PhiloUgy, yol. VIL 1846

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ETXOLOGfA BÍBLICA

por Qaatrefages (1) referentes al estudio de las razas, con los orígenes étnicos, centros de que proceden y dispersión de las mismas, En general deben considerarse como los tres tipos étnicos fundamentales el blanco, negro y amarillo, con su correspondient'; centro de caracterización, repartición geográfica y sucesión en el tiempo de las poblaciones primitivas correspondientes a cada grupo. El tipo blanco presenta un área que puede consiilerarse coaio continua en todo el Occidente y centro europeo, en donde se han mezclado sus tres razas: Alófila, Finesa y Aria, a las que suelen agregarse otras dos, aunque más pequeñas y menos características, la Cro-Magnon al S.y E., que llegó al África y las Canarias con lenguas aglutinantes que se relacionan y vienen a trasformarse en lenguas de ñexión en el Este mediterráneo, y los verdaderos semitas, que fueron probablemente los primeros habitantes de la región y jugaron al S. igual papel que los tineses al Norte, pero que se han conservado más que eüos; el área del tercer grupo es continua como las dos anteriores, pero extendiéndose desde el centro de Europa hasta el estrecho de Behring, está cortada en dos o tres partes por infiltraciones de razas amarillas que la diviven en tres regiones. En suma, que de los 1.8.55 millones de hombres que se cree constituyen la población del mundo, 660 millones, una tercera parte, aproximadamente, son blancos. El segundo tipo fundamental o amarillo ocupa nna larga zona que atraviesa el Asia central de E. a O. y penetra en Europa, donde se distribuye como infiltrándose entre los blancos y dando origen a las poblaciones de difícil caracterización en la Rusia central; hacía el S. y E. también está limitada ya por negros, aunque en cantidades mínimas, ya por los blancos de la India, con los que ha creado pueblos mestizos. El área de expansión de los mogoles es también única, y sus primeros pueblos que puede suponerse fueron los que hoy hablan lenguas monosilábicas, se dirigieron al Oriente y S., po blando el Oeste y N. los que posteriormente se originaron y hablaron lenguas aglutinantes. Son las razas amarillas aun más numerosas que las blancas, pues componen el 44 por 100 de los hombres que existen. El tipo negro se muestra a primera vista cual sí hubiese tenido dos centros de aparición y dos áreas diferentes de dispersión, la africana y la oceánica, representadas ambas por grupos de poblaciones paralelas que caracterizan los negros melanesios o insulares de las del Pacífico y los africanos continentales. Ahora bien, esta aparente dualidad desaparece y queda reducida a nna sola área y su correspondiente centro de aparición, cuando auxiliados por los
(1) Introduction a Vétudet det racet humanet.

MIGUEL l'ÉKEZ Y RODRÍGUEZ carAüteres

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físicos y lingüísticos y guiados por los movimientos de las poblaciones negras, reconstituimos sus emigraciones del Asia a su actual continente y vemos que los negrillo i y dravíras del Asia son los antecesores de los negritos y akas africanos, y q u e los mis­ mos papuas y cafres cuentan una leyenda de viajes y emigraciones que traducida a l lenguaje científico nos da la clave de su posición actual y de sus anteriores estaciones. Las ramas negras componen, según cálculo más aproximado, el 11 por 100 de la población total de la tierra. Estos tres tipos fundamentales se hallan intimamente enlazados entre si por la doble unidad de origen y de centro de aparición que, en el sentir del mismo Quatrefages, debió ser la meseta del Pamir, «alrededor de la cual se agrupan los tres tipos principales de la humanidad formando, por tanto, como un centro de irradiación, H partir del cual se esparcen en diferentes direcciones las indicadas razas humanas. Nuestra especie, aflade, se multiplicó en aquella región y permaneció en ella mucho tiempo, lo bastante para que se mostraran ya los tipos fundamentales físicos y lingüísticos, y de ullí partieron las colonias que por emigraciones escalonadas llega­ ron a poblar todo el globo» (1). La unidad de origen y tronco en que comunican dichas razas es una verdad igualmente hoy comprobada, con datos científicos y admitida, en su virtud, por los sabios, si bien discrepan entre sí so­ bre el color y demás rasgos que deban atribuirse al hombre primiti­ vo, suponiéndole unos blanco, ya porque aparece como el más an­ tiguo, ya por sus rasgos de aproximación a l «egro y demás razas, que parecen una degeneración del tipo blanco; otros quieren que ci hombre primero se caracterízase por un ligero progmatismo, pó­ mulos abultados, tez amarilla, cabellera roja, observándose al efecto que el amarillo es el más extendido hoy, el que siempre se ha des­ arrollado más y el que presenta todos los caracteres más interme­ dios y en cierto modo más originarios de las otras razas. Cualquiera quesea la opinión que se adopte, siempre será un he­ cho plenamente probado que «el estudio detenido de las tradíeioüee do la historia, la comparación de las lenguas y el examen de los c a r a c t e r e s fisiológicos de las diversas naciones dan resultados que están plenamente de acuerdo con el testimonio del libro inspira­ do» (2).
(1) Veapéce humaine, I, pág». 201 y sigs. (2; Li -uormaut, Ü/UMUÍÍ d» hutoiie anne dt l'Oiieiii, I, pág. 97.

S o b r e l at e o r í a relativista d e lD r .A . E i n s t e i D j D z o a i a p o r el agostíoi P .ü D o e lR o ú r í o a e i
. Mr«lP- Ptiro M-diMtíio.

En ESPAÑA Y AIIKBICA (1." de noviembre del 1 9 2 4 ) hay

una

nota bibliográfica que empieza así: «El P . A . Rodríguez, autor de varias obras científicas, que sirven actualmente de texto en varios Institutos, Colegios y Seminarios de España^ que a pulso supo abrirse paso entre las primeras ecninencias españolas en las ciencias físico-matemáticas, acaba de publicar un libro...» que no es del que voy a hablar aquí, sino de otro más reciente, titulado según el encabezamiento de esta reseña. Las anteriores líneas garantizan la competencia del ilustre agustino sobre la materia. Esta la aumentan en el presente asunto sus sólidos y extensos conocimientos sobre ciencia astronómica. El propósito del P. Ángel en su nueva obra es la exposición detenida y análisis crítico del libro que hace pocos años publicó Einstein, titulado: Teoria de la relatividad al alcance de todos, libro (más bien folleto) en que su autor trata de explicar sus principales teorías y puntos de vista en lo tocante a doctrinas relativistas. Como la obra mencionada de Einstein fué publicada después de largo período de gestación laboriosa para la teoría relativista, a manera de síntesis de aquélla, resulta que conociendo bien el contenido de este su resumen podrá juzgarse oon acierto sobre lo que es y vale la hoy tan traída y llevada Relatividad. De aquí el mérito y la importancia del nuevo libro, cuya lectura es de desear que se extienda, para utilidad de la ciencia y recta apreciación de la verdad en la materia. Muy justamente da el P . Ángel cuenta y razóu de su especial procedimiento en el siguiente párrafo, en que, después de

P. PEDRO N. DE MEDIO

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lamentar lo confuso del lenguaje einsteniano, «más parecido a un jeroglífico que a una exposición sencilla de materias científicas»,añade: «esta circunstancia nos obliga a hacer más pesado este trabajo para nosotros y para el lector; pues en el deseo de proporcionarle elementos suficientes para que por si mismo pueda juzgar de la famosa teoría de la relatividad, tenemos que traducir y copiar casi totalmente el libro de Einstein, cuando en otra forma menos embrollada y más clara nos Hubiera bastado con indicar las cuestiones, hacer patente el enlace de unas con otras... Pero no hay otro remedio que seguir los rodeos del autor, por ver si en algún rinconeito suelta una definición concreta de su teoría o siquiera algo que podamos decir: he aquí una proposición, un hecho, una consecuencia que se conforma en todas sus partes con los principios y axiomas tomados por base de la construcción teórica; o bien que lleguemos a persuadirnos de que Einstein no ha escrito para que nosotros no podamos entenderle.» Cualquiera que se haya tomado la molestia de leer con atención y perseverancia el opúsculo einsteniano aludido no podrá menos de persuadirse de la exactitud contenida en las anteriores líneas. Tal es el cúmulo de incoherencias, vaguedades, afirmaciones chocantes asentadas con el mayor aplomo cual verdades inconcusas y sin pruebas de ninguna clase, que, únicamente espíritus superficiales, muy fáciles de contentar,; pudieran continuar admirando la obra einsteniana cual parto j de genio portentoso. A causa de esto merece elogios sin reser- ; va el método emprendido por el autor del libro aquí recomen- | dado, al ir sucesivamente trascribiendo y llamando la atención, y recordando lo dicho en otra parte; copiando con frecuencia larguísimos textos (no podrán imputársele truncaduras), hasta ver de descifrar el contenido ideológico de los textos que se examinan. Comienza nuestro autor dando noticia y «llamando al orden» sobre ciertas consecuencias inferidas de las teorías o afirmaciones relativo-einstenianas; consecuencias tan peregrinas como las contenidas en los desvarios científicos de Nordmann, de Auric, Longevin, Eiemann y de Eddington, haciendo de ellos la justicia merecida. Después de esto y algunas noticias curiosas y pertinentes, entra en la exposición detallada y análisis de la relatividad einsteniana, adelantando

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TEORÍA R E L A T I V I S T A DE EINSTEIN

el juicio, que ha de fundamentar sólidamente, de no poderse esperar de su análisis cosa mejor que <una construcción ideal», muy espléndida si se quiere, pero sin objeto alguno en el mundo de las realidades. Convengamos con el crítico en que la trabazón analítico matemática del relativista alemán-israelita es irreprochable. Mas lo grave aquí es que con su relatividad exagerada pretende aquél transcender el dominio inofensivo de lo ideal matemático, y desprestigiar, sin autoridad ni razones sólidas para ello, conocimientos de los mejor establecidos y fecundos en resultados provechosos para el adelanto de ciencias, contenidos eu la física, la astronomía y diversas ramas de estas miomas. La filosofía, en sus propios fundamentos, tampoco queda muy bien parada con tanto relativismo, agnosticismo, contingentismo, etc., de que está plagado su sistema. Dice acertadamente el P. Ángel (pág. 7á): «Al afinnar (Eiusteiu) que la geometría euclidiana no es verdadera, tiene que negar desde luego el postulado fundamental do la misma, y por lo tanto, lo que se refiere a perpendicularidad y paralelismo de rectas y planos. No parece, según esto, que se muestra muy consecuente con sus ideas, al utilizar aquí estos conceptos pura y exclusivamente euclidianos de ejes paralelos, planos, ortogonales»... «Pueden verse señaladas otras inconsecuencias y contradicciones importantes en las págs. 70, 85, 94, 126, 128, etc. Aún en asunto de álgebra elemental da a í Einstein alguna que otra lección, significativa, a mi entender, de que aun cuando el escritor relativista sea peritísimo en lo propio y exclusivo de encadenamientos técnicos del cálculo, en ' el planteamiento o aplicación a los datos positivos del orden i físico se encuentra bastante flojo. Léase en prueba lo que en el i libro del Padre agustino se dice (pág. 189) respecto de senci- ; líos cálculos donde aparece confundirse la distancia cou la velocidad, y en diversos pasajes que verá el que se tome el trabajo de leer su obra. Hay quien se entusiasma con lo del «tensor de gravitación», que es no un hecho real positivamente hallado por la experiencia y observación, sino un elemento puramente ideal o matemático, es decir, arbitrario, hipotético, enfrente de factores tan reales como las fuerzas de atracción y centrífugas... Y con respecto a la invariancia, téngase en cuenta lo qui

P. PEDRO N . D B MEDIO

'2fíR

dice en el siguiente párrafo del libro de nuestro críticc: «No lo hemos encontrado (lo de la invariancia) ni en la discusión del teorema d e composición de velocidades, ni en la ley de la propagación de la luz, ni en la noción del tiempo en física, ni en la noción de simultaneidad, ni menos en la noción de distancia en el espacio, ni tampoco en la constancia de longitud en las reglas graduadas, puestas en movimiento, ni mucho menos en los reloj -8 que viajan. ¿No hemos visto que en todos est o a ejemplos la realización de los fenómenos, las leyes que los rigen, aparecen diversas según que se refieran a un sistema inmóvil o a un sistema en movimiento? ¿Cómo, según esto, puede afirmarse que l o s acontecimientos naturales siguen laa mismas leyes, sea cualquiera el sistema de referencia, en reposo o on movimiento, al cual se r e f i e r a n ? ¿Qué t i e L e de enigmático y misterioso esa teoría cuyo principio fundamental está e n oposición con todos los hechos particulares citados y discutidos para explicarla y confirmarla? A e s o y cosas parecidas habrían de quedar reducidos en análisis concienzudo y serio los «puntos de vista E o r p r e n d e n t e a , emocionantes, geniales, que han c a p t a d o las t -inpaties de algún candido inteligente en ciencias mate máticas, pero de escaso lastre filosófico-oientífico. No es r a r o , ni D j U c h o meaos, que matemáticos excelentes discurran muy pobremente en materias que son del todo científicas y filosóficas. Por lo que toca a Einstein y sus pretendidas «genialidades», algo q r . n ' a dicho también en Relatividad y energía, obra de que t ( n drán noticia los lectores de esta Revista. Confío no será esta l» última ocasión... A los «rezagados» que todavía de buena fe s i g t e n E c m i i t n do la obra relativista, convendría tal vez rec orearles a'gci as cosas que, al menos eu principio, no ignoran. Una de 1 et cjeraciones más innatas de nuestra inteligencia, y c r j * ] ( < f j i aplicación a las materias filosóficas y científicas e.' n é t i;<<e^ saria, está en la facultad de abstracción. E n virtud de ¿tiu, mismo objeto material puede pertenecer formalmente a cias diferentes entre sí. El espacio, por ejemplo, ce i s i c o 11 > en su razón formal de extensión y cantidad corporal, puede .-o objeto de ciencias diferentes. El espacio, v. gr., t c n t i c O t c i en su razón formal de extensión y cantidad conti nua cor ] < , ci es objeto de la filosofía. El mismo, en cuanto sujeto de modifiASo X.XIlI.-ToMO I 14

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TEORÍA RELATIVISTA DE MNSTEIN

clones físicas, potenciales eléctricos o magnéticos, campos de fuf-rza, ondas laminosas, etc., es objeto de las ciencias res­ pectivas. El mismo, en cuanto capaz, susceptible de deter­ minaciones, limitaciones varias, de superficies o volúmenes; diferenciados, bien por su naturaleza propia (astros, cristales mineralógicos, animales, plantas), es objeto de esa ciencia es­ pecial, fundada en los datos de la intuición sensible, ciencia de figuras y dimensiones y mediciones (según la propia etimo­ logía) que se llama Geometría; oiencia objetiva en cuanto cabe dentro de su condición matemáiica, a diferencia de la no eu­ clidiana, muy diferente de la Geometría verdadera. Con las solas luces de esta Geometría no serían posibles las necesarias científicas determinaciones de las distancias de los astros en Astronomía, de sus magnitudes, velocidades y ciertas otras cantidades funciones de algunas de las primeras, por ejemplo, sus masas y densidades. Fácil sería multiplicar los ejemplos de lo que sobre esto hay en las otras ciencias, pero bastará con los dichos. Otra observación para los simplicistas entusiastas de E i n s ­ tein. Los agentes físicos determinan a veces líneas de fuerza, trayectorias, curvaturas, etc., pero estas formas especiales no son objeto de la Geometría verdadera, sino en cuanto resulta­ dos fijos (al menos en el estudio y consideración) de movinúentos transitorios. Y el espacio no es curvo ni plano; mejor d i ­ cho, son un contrasentido semejantes expresiones en que se atribuyen propiedades esencialmente determinadas a entida­ des abstractas. Cada espacio parcial (lugar, cuerpo locado) puede ser circunscripto por caras planas o curvas, predominar en él la extensión lineal (un hilo delgado) o la superficial (una lámina delgadísima) o volumétrica, mas eso lo determinarán en cada caso particular las condiciones físicas o la libro (fun dada) consideración del geómetra. Al desconocer los relati­ vistas principios tan elementales para perderse en embrollos, confundiendo lo vago y abstracto con lo concreto, lo homogé­ neo con lo hetereogéneo, dan a entender la escasa confianza que merecen sus puntos de vista. Embrollo perjudicial inclu­ ye, V. gr., hablar del espacio de cuatro dimensiones, que en concreto ni se da ni puede darse, a no introducir como una de las dimensiones el tiempo, quo no es dimensión ni medida es­ pecial sino del movimiento.

P . PEDRO N . D E MEDIO

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De paso adviértase que si bien en la realidad y naturalmente no se da ni puede darse espacio sin movimiento, son en realidad entidades distintas y pudiera en absoluto darse sin contradicción la una sin la otra; mientras que sería verdadero absurdo el movimiento sin espacio ni cuerpo móvil. De donde la necesaria abstracción y precisión en las ciencias respectivas. Merece elogio sin restricción el párrafo del libro que nos ocupa encabezado oon el título: Las teorías científicas: Ventar jns de la teoría relativista. Y fíjese el lector en estas palabras, euya exactitud es ciertísima: «No puede ocultarse el empeño insistente de Einstein en combatir en contra de la Geometría do Euclides y de la Mecánica clásica, fundada ésta en los principios de Galileo, en las leyes descubiertas por Kepler y en la ley fundamental de la atracción newtoniana, aunque por otra parte, apenas dé un paso en sus discursos sin apoyarse en las niismaa proposiciones que trata de combatir.» Einstein ha tratado de dar alguna consistencia'científico-positiva a sus teorías, acudiendo a hechos de experiencia, pero semejante pretensión ha fracasado por completo; el P. Ángel está en lo mismo y lo prueba. Lo que más crédito ha dado a Einstein ha sido su famosa predicción acerca de la desviación experimentada por los rayos luminosos de las estrellas próxi tnas al borde del sol cuando haya algún eclipse. Ya antes de Einstein trató de calcular tal desviación en 1801 otro alemán, ^ou Soldner, y después Cavendish. «Se admite hoy generalniente, dice el P. Salet {Boletín de la Sociedad Astronómica de ^^ancia enero de 1924), que la energía tiene masa y debe estar sujeta a la influencia de la atracción. Por tanto, aun cuando la teoría de Einstein fuese inexacta habría de esperarse que las es- i trellas cercanas al borde del sol apareciesen desviadas en aque- '• lia cantidad (0,87). A pesar del ruido que armó por de pronto ' el supuesto éxito, y por razones que el P. Salet indica en el lugar citado, se ha visto después que el resultado de las observa- \ Clones de 1919 no sirve para comprobar definitivamente la teoría de Einstein. Pero téngase muy en cuenta que aun en el supuesto de que aquel punto singular (propiamente no original de Einstein) hubiese quedado fuera de duda, esto nada proba'^la en favor de todas las demás pretensiones de su teoría. Nuevas costosísimas expediciones se organizaron en busca de aquella comprobación para los eclipses de 1922 y 1923. Este

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TEORlA R E L A T I V I S T A DS

EINSTEIM

Último fué frustrado por el mal tiempo, pero con el de 1922, a costa de enorme lujo de precauciones, se consiguió resultado no favorable ni contrario a la predicción eiusteniana, según el P . Salfct en el lugar citado y otro interesante estudio de E. Esclangon, director del Observatorio de Estrasburgo {Boletín citado, mayo de 1924). «La única conclusión de todas aquellas observaciones, dice Esclangon, es que ellas son todavía insuficientes para dilucidar la cuestión propuesta. Ni confirman, ni debilitan la ley de desviación de Einstein.» E n los gráficos, muy conformes entre sí, presentados por aquellos dos astrónomcs franceses puede observarse: que el número de estrellas fotogragadas es grande, y muy considerables las divergencias individuales entre sí y respecto de la constante de Einstein (1,74). L a media es la que se aproxima mucho a la pretendida. P e r o , ¿quién podría garantizar que el verdadero valor de desviación esté en la media y no en algunas de las más divergentes? Aúm se confía en nuevas futuras observaciones de eclipses solares, mas el resultado será el mismo. Y esto es cuanto la observación y la experiencia dicen en favor de la concepción einstoniana, que nada de conocimiento nuevo ha traído a la ciencia más que formulismos que prometen mucho y dicen muy poco. Hizo, pues, el laborioso agustino obra útil, criticando la n o v í sima Relatividad con conocimiento de causa.

LIBROS
I>le Entlvloklnngr d e r A l t e r n r e o h t a m D a n t a o b l a n d s e i t d e r B c f o r m a t i o a , von P e l l i Reslrepo, 8. J , Dr. phll. VolksverelnsVellag S.m. O. H. M. Glídbach 1»24.

Vol. Xll-^a páginas. El p r e s e n t e libro d e l P . R e s t r e p o o b t n v o el a c c é s i t e n el c e r t a m e n a b i e r t o por la F a c u l t a d d e F i l o s o f í a d e la U n i v e r s i d a d d e M u n i c h en el a ñ o e s c o l a r d e 1922 a 1923 p a r a p r e m i a r el m e j o r t r a b a jo a c e r c a d e l t e m a : «El c o n c e p t o d e l d e r e c h o p a t e r n o e n la e d u c a ción». T a n m e r i t o r i o e n c o n t r ó la A s o c i a c i ó n d e los c a t ó l i c o s p a r a la o r g a n i z a c i ó n d e la e s c u e l a en A l e m a n i a el t r a b a j o del d o c t o j e Bnita, q u e d e c i d i ó p u b l i c a r l o c o n el n ú m . 20 d e la n u e v a s e r i e d e 8u Z e i t f r a g e n S c h u l p o l i t i k u n d E r z í e h u n g . L a M e m o r i a e s t u d i a el p r o b l e m a bajo el p u n t o d e v i s t a p u r a m e n t e h i s t ó r i c o h a s t a l o s c o m i e n z o s d e la a c t u a l c e n t u r i a , a d u c i e n d o s i e m p r e l a s p r o p i a s p a l a bras d e l o s p r i n c i p a l e s p e d a g o g o s q u e florecieron e n A l e m a n i a e n cl l a p s o d e t i e m p o q u e c o r r e d e s d e L u t e r o h a s t a l a m e n c i o n a d a fecha. D e l e s t u d i o s e r e n o e i m p a r c i a l d e e s o s t e x t o s s e infiere c o n l u z ' n e r i d í a n a q u e los d e r e c h o s d e l e s p a d r e s s o b r e la e d u c a c i ó n d e s u s hijos f u e r o n c o n s i d e r a d o s i n v i o l a b l e s por l o s a u t o r e s d c l a s m á s a p u e s t a s t e n d e n c i a s . Y a e n el s i g l o X V l l a p a r e c e , s i n e m b a r g o , e l e s t a d o c e s a r i s t a y a b s o r b e n t e q u e a v o c a a si l a f a c u l t a d d e e d u c a r , con e v i d e n t e m e n o s p r e c i o de los d e r e c h o s d e la f a m i l i a y d e la i g l e s i a . E n las v i c i s i t u d e s q u e la l u c h a trajo c o n s i g o , e s p e c i a l m e n te en el s i g l o X I X , v e m o s m á s o m e n o s r e c o n o c i d o s l o s d e r e c h o s d e l a f a m i l i a h a s t a la C o n s t i t u c i ó n p r u s i a n a , e n la q u e s e e s t a b l e c e de u n a m a n e r a p r e c i s a el i n t e r é s del E s t a d o e n la e d u c a c i ó n y lib e r t a d d e los p a d r e s e n c u a n t o a la e l e c c i ó n d e l e s t a b l e c i m i e n t o e n d o n d e s u s hijos h a n d e r e c i b i r l a . H o y q a e por p a r t e d e c i e r t o s p e d a g o g o s (?) se l u c h a con t a n t a v i o l e n c i a en f a v o r d e la t e o r í a d e la e s c u e l a ú n i c a y oficial, la m á s odiosa y t i r á n i c a c o n c u l c a c i ó n d e los d e r e c h o s d e f a m i l i a , b u e n o Será t e n e r e n c u e n t a e s t a s d o c t r i n a s d e los v e r d a d e r o s e d u c a d o r e s , frente a e s e s p e d a g o g o s - p o l í t i c o s q u e , o c u l t a n d o s u s v e r d a d e r a s i n t e n c i o n e s , a s p i r a n a la e n t r o n i z a c i ó n d e un c e n t r a l i s m o a b s u r d o , a n t i n a t u r a l y a n t i p a t r i ó t i c o . L a c l a r i d a d y c o n c i s i ó n d e la M e m o -

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LIBROS

ria del P. Restrepo la hace sobremanera recomendable a cuantos a este vital problema consagran su atención, especialmente en su aspecto histórico. • * •
R a n d b n o l i fttr dte reU|rl6i sittUohv U n t e r w e l a n n g dor Jngr'ndUohen' ln F o r t b U d n s a o h n l e , Obrlatenlchre u a d J n g e n d v e r e l n . Unter Mitwlrkung; der Freibarger Katechetenverein» herau8(cegeben von Dr. Wilhelm Jurger, 8tarit|if«rrer on St. Urbiiiin Fr»lburg i. Br. Drel Bünd. Zweiter Band Chrittiiche Orundlehren. Zweite nnd drltte verbederte AuHuye (1-6 Taosend) 8.* (VIII o. 160) S. Frcibuigl. Br. 192i Herder. Pta». 4,50.

Un grupo de distinguidos eclesiásticos ha escrito este Manual para la instrucción religiosa y moral de la juventud. A él han aportado los unos sus conocimientos teológicos, fllosóflcos, escriturarios y cientificos; los otros su dilatada experiencia en el campo de la enseñanza de la materia en las catequesis de niños y adultos, en la escuela y en los círculos de la juventud; y todos, su celo de apóstoles en pro de la instrucción y formación de la juventud. Este método de redacción, hoy tan en boga en los distintos ramos del saber, tiene siempre la ventaja que lleva consigo la agrupación disciplinada del esfuerzo humano para un fin único, pero puede también ofrecer sus inconvenientes; ya que las preferencias más o menos justificadas de los diversos autores por una u otra cuestión lleva consigo el que la unidad del conjunto sufra mayor o menor quebranto, y esto que en los grandes tratados es hasta una ventaja considerable, en manuales destinados a la enseñanza del conjunto sería un defecto de bulto. Semejante defecto se ha evitado en el Manual del Dr. Burger merced a una escrupulosa revisión de cada uno de los trabajos, ganando cada uno do los capítulos en claridad y concisión. El plan a que el libro se sujeta no es otro que el trazado en la diócesis de Friburgo para la enseñanza de la Religión en las escuelas superiores: de ahí la selección y método en el desenvolvimiento de las materias que sigue el presente volumen, consagrado a la ensefianza de los fundamentos de la Doctrina cristiana, mateterias que sin constituir un tratado completo de Teología fundamental y Apologética, forman una serie de cuestiones del más palpitante interés, que el modo de ser de la sociedad actual, al menos en loB núcleos de población de alguna importancia, con su prensa, círculos, conferencias, etc., suscita continuamente ante la conciencia del joven y del adulto. Siguiendo las normas de que las armas y métodos de defensa deben corresponder a los de ataque, y de que Non scholae sed vitae discimus, suministran los escritores del Manual muy acertadas so-

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Ittoiones prácticas para esas cuestiones que hoy agitan laa conciencias en el mundo entero, aunque esas conmociones se dejen sentir de un modo particular en aquellas situaciones religiosas en que las más diversas doctrinas religiosas han de convivir. El plan de la obra tiene una completa aplicacióa a la formación de maestros catequistas, que en armonía con las disposiciones de la Santa -^ede funcionan ya en algunas diócesis de Espafia, y pudiera y de^^iera sustituir a muchos insustanciales y pedantescos cursos de religión que per esos institutos y escuelas normales circulan para vanidad y provecho de sus autores y menoscabo de las verdades que debieran ensefiar y no enseñan.

* **
FHhrmann Etn Bnch fOr werdende Manner. U e r a u 8 ( e g « b e B von Dr. Ou-tav Heckei.1 Mit 3 f»rbtgeii und 4 aehwarzen T.feln sowte 90 zam Teil gsDZ.seliiseii Teitzelchnungín.-Lexlkon, Oktav. (VIH *U 8.) Freiburg 1. Br. 19M. Herder & C » Geb. 12 pe•ctai.

La trágica visión de la guerra, que con sus horribles muecas mantuvo al mundo entero dnrante cuatro años en espantosa pesadilla, *1 irse alejando de nuestra vista deja ver n o sólo los moñones de ruinas materiales que acumuló sobre el suelo de las naciones más prósperas y ricas, sino también una inmensidad de niinas morales que en confuso hacinamiento lien n las almas de la generación forj a d a e n el fragor de aquella catástrofe. La depauperación física do las razas, motivada por la insuficiente nutrición y por el brutal desí^aste de energias a que los pueblos europeos casi en s u totalidad se dieron sometidos, es poca cosa si se la compara con la miseria moral, con la miseria de las almas nutridas durante esa época c o n doctrinas generadoras de toda suerte de odios y negadoras de toda idea •uoral levantada. Las naciones más castigadas por el azote trabajan ardorosas en ^ reparación de tamaños desastres materiales, consagrando a la "tnpresa sumas que pocos años ha nos hubieran parecido fabulosas: ^Izan nuevas viviendas, reconstruyen sus fábricas, reparan sus ca '•reter.ts y ferrocarriles, desescombran sus minas, nivelan sus campos y desbrozan sus canales. Mas si la reparación de tales ruinas es de todo punto inaplazable, no lo es menos la de esas otras ruinas acumuladas en las almas: sin ésta, aquélla no hará sino deparar 'luevas y más espantosas contienlas para plazo no lejano. Afortunadamente asi lo van comprendí mdo los pueblos, especialmente en A-Iemanía, y asi el Estado con sus medidas tutelares —prohibición de entrar en el cine a los escolares sin ir acompañados de sus padres, etc.—, como las asociaciones y los particulares, laboran en este sentido de una manera denodada. La formación moral de la juven-

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LIBROS

tud, asi e n l a e s c u e l a c o m o en las obras p o s t e s o o l a r e s , e s u n o de los medios más eficaces, especialmente en una nación c o m o en Alemania, e n la que el e s p í r i t u d e asociación j u e g a un papel tan i m p o r t a n t e . Y c u a n d o l a s c o n d i c i o n e s de l a v i d a , e x c e p c i o n a l m e n t e d u r a , i m p i d e n al j o v e n f r e c u e n t a r e s a s obras s o c i a l e s , ponen e n m a n o s del j o v e n l e c t u r a s s a n a s q n e , c o m o la del libro q u e e n c a b e z a e s t a s l i n e a s , p u e d a n servir de fiel consejero e n l a o r i e n t a c i ó n do s u v i d a . N o e s el libro del Dr. H e c k e i s u n o de tantos

Ersatz

q u e la escasez

d e a l i m e n t o s s ó l i d o s ha p u e s t o e n c i r c u l a c i ó n : es l a obra d e u n a s c u a n t a s i n t e l i g e n c i a s n o b l e s q u e s e han propuesto a u n a r s u s esfuerzos en pro de l a j u v e n t u d que, terminada su preparación i n t e l e c t u a l , s e apresta a Iqs l u c h a s d e la v i d a . E n s a n c h a n d o el asflx i a d o r r e c i n t o del feroz e g o í s m o q u e c o n v i e r t e al h o m b r e e n un q u i s t e s o c i a l , p a s a n a n t e los ojos del a d o l e s c e n t e relatos c o n m o v e d o res d e los g r a n d e s héroes, de los g r a n d e s S a n t o s , de los c a b a l l e r o s , q u e c o n total y h e r o i c o d e s p r e c i o d e los p e l i g r o s l l e v a r o n la c i v i l i z a ción a las a p a r t a d a s islas del P a c í f i c o y al c o n t i n e n t e a m e r i c a n o , c a m b i a r o n , c o m o nn San F r a n c i s c o , el c u r s o d e la E d a d Media o

murieron en la fe de las grandezas de Alemania

e n los c a m p o s e n -

s a n g r e n t a d o s de E u r o p a . I n f u n d e e n los c o r a z o n e s un p a t r i o t i s m o s a n o y fuerte d e s p r o v i s t o de huera p a l a b r e r í a y de a c o m p a ñ a m i e n tos de sonajeros y e x h i b i c i o n e s d e p e r c a ü n a s ; e x h o r t a al a d o l e s c e n t e a e s t u d i a r l a s obras y la n a t u r a l e z a del s u e l o patrio para l l e g a r así a c o m p r e n d e r el e s p i r i t u d e a q u é l l a s y las g r a n d e z a q u e é s t a e n c i e r r a . Y no o l v i d a n d o q u e la f o r m a c i ó n d e l h o m b r e d e b e ser int"g r a l , e n t r e l a s p á g i n a s d e a l t o s a b o r moral i n t e r c a l a ora relat a c e r c a de las m á s m o d e r n a s c o n q u i s t a s de la t é c n i c a , ora e n s e ñ a n z a s p r á c t i c a s q u e s e r á n g u i a útilísimo de l a v i d a i n d i v i d u a l y a v i so e c o n o m i z a d o r d e i n n e c e s a r i o s d i s p e n d i o s eu la v i d a d e f a m i l i a . En s u m a , n o sólo c r e o con el Dr. Uorfler q u e el libro es u n m a g n í fleo c o n c u r s o d e pintores, prosistas, p o e t a s , m o r a l i s t a s y p e d a g o g o s , s i n o q u e c u m p l e m a r a v i l l o s a m e n t e cl c o m e t i d o d e t o m a r al a d o l e s c e n t e por la m a n o para i n t r o d u c i r l o e n el t r á f a g o de l a v i d a y aqui orientar s u r u m b o entre las miiltiples y e n c o n t r a d a s c o r r i e n t e s q u e i n t e n t a n s e p a r a r l o d e la s e n d a del d e b e r .

* * •
X«atb»T-BtTiai*a —Iinthern KampfbUdAr von Hartman Orlsar, 8. } . , and Franz Heege, í . I. Oer Bllderkainpf ln den S-hurlften Vnn, 1623 bis, 154r>.—MU 17 AbbildungtD, gr. 8 » i X I I u. li 8 ) , 3,40 ptaa-Frelbur?, 19í3.-Herder.—IV. Dle A b b U d n n » der P a p a t t a m * and undere KamylUlMer ln FlugbUttarn l&SI'-iSIt.—Hit 10 Blld«rn Im T e i t und 3 Tafelen, gr. 8.» (XII u. 154 8.) «,6» pta8 .-Frelbnrg, 19»3.-Herder.

Como d o c u m e n t o s justificativos d e sn m a c i z a y v o l u m i n o s a

obra y

a c e r c a d e Lutero (Luther; tres v o l ú m e n e s L e x . 8.* de 756, 820

1.108 p á g i n a s , r e f p e c t i v a m e n t e ) , ha p u b l i c a d o el P. II. Grisar u n a

UBROS

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serie de trabajos monográficos acerca de puntos especiales de la vida del heresiarca que no pudieron obtener el desarrollo debido en la obra y que no son menos importantes para el exacto conocimiento de los origines y desarrollo de la Reforma. Las dos monografías que tenemos a la vista se ocupan de la lucha gráfica, es decir, de la lucha por medio del grabado, que, sobre todo en los últimos aflos de su vida, fué una de las armas más usadas por Lutero en su guerra sañuda contra la Iglesia Católica. La viveza de la fantasía de Lutero, su temperamento agresivo y audaz, sn creciente odio hacia los adversarios, su afán de recoger su vocabulario entre las máa bajas capas sociales, hace que su estilo aparezca siempre pictórico de imágenes y que las más soeces y groseras maneras de decir, sean familiares en sn estilo, bajo sobre toda ponderación. Y no pareciéndole suficientes estas armas, da forma plástica a aquellas imágenes en la caricatura y grabado en hojas volantes, folletos, ediciones de la Biblia, etc., para hacerse entender de aquellos que no podían leerle ni escacharle. Lo que esas caricaturas y escenas representan, aun con la imperfección del entonces naciente grabado en madera, no puede explicarse con palabras, y sólo teniendo presente la firme convicción de Lutero, repetida hasta la saciedad en sus escritos y sermones, de que «él era el notario de Dins», «el profeta alemán», «ol evangelista de la gracia de Dios», etc., etc.; de que «el Papa es el demonio hecho carne que aulla como posiddo por legiones de demonios», de que el Papa exige que se adore su Teufelsdreck, «el Papa huele como uc Wiedehopfnest» y otras lindezas que el respeto a los lectores nos veda traducir, y sobre todo pasando la vista sobre los originales reproducidos en las dos monografías que tenemos a la vista, podrá tenerse una idea apntxiniada de tales monstruosidades y aberraciones, que bastarían por sí solas para llenar de baldón la obra do Lutero, que, según conftsión de modernos conspicuos protestantes, tantos males ha acarreado a Alemania. Tales engt-ndros, qae a nuestra conciencia actual aparecen como lo más repulsivo y monstruoso, alcanzaron una enorme difusión y acogida no sólo entre el pueblo bajo, sino también entre las clases cultas, hasta el punto de que pueden calcularse por millones los ejemplares que en repetidas tiradas se repartieron no sólo por Alemanía, sino por todas las naciones limítrofes. Y que a pesar de su brutalidad y la falta absoluta de ingenio que preside a su ejecución fueron de una terrible efectividad, nos lo dice bien claro la historia de la caricatura, especialmente en el uso que de ella hicieron los aliados en la última guerra. De ello se glorian los mismos historiadores protestantes —buena pro les haga tal gloria— cuando, como Haurath, escriben: «puesto que tal camino

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condujo al fln propuesto, ha sido acertado, y los censores deben callarse»... y viva la Pepa. * *
Oas I . a n d n n t e r dem K e t s n b o g e n . Román voo Álfons Scbreleck. S.° (IV o S94 6.) Freiburg 1. Br. ¡9U Uelder. Geb. ln Halblelnwtnd S.iO PtneUs.

Toma su argumento la novela de la enemistad y rivalidades existentes entre loa habitantes de la ciudad de Blankenstadt y el vecino valle de Buttertal; enemistad que si bien fué ahondándose por múltiples causas posteriores, tuvo su origen en la malhada Reforma, a la que se adhirieron sin distinción los habitantes de la ciudad, en tanto que los del valle, especialmente los de la aldea de Graunsberg, permanecieron fieles a la fe de sus mayores. En la época a que se refiere el relato, regia los destinos de la parroquia de Graunsberg el sacerdote José Hattaler, figura noble y encariflada con los nobilísimos ideales de mejoramiento y progreso en el sentido más elevado de la palabra, quien después de haber establecido diversas Asociaciones agrícolas que vinieron a sazonar la sopa y disputar el tanto por ciento a la gente de negocios de Blankenstadt, acariciaba todavía proyectos más trascendentales para el bienestar de su querido valle, como era la construción de un ferrocarril que recorriéndolo en toda su extensión, permitiese a sus moradores la busca de mas amplios horizontes. Nombróse una comisión para realizar las gestiones pertinentes, pero he aquí que ésta se encontró desde el primer momento con la más obstinada oposición p o r parte de los de Blonkenstadt y en especial por la de los concurrentes a la Kyffhauser, famosa cervecería que contaba entre sus parroquianos a todo lo más granado de la población. Destacábase entre los contertulios, por su influencia decisiva en los asuntos municipales, el Sr. León von Trumm, famoso industrial dueño de los téiebres Altos Hornos de Sankt Goitlieb, a cuatro horas escasas de Blankenstadt, y poderoso accionista de otras grandes empresas naiionali-s y extranjeras. Los feligreses del párroco Hattaler, además de ser clientes forzosos de los comerciantes de Blankenstadt, pioporcionaban diestros obreros a los inmensos talleres de von Trunim p e r salarios fuera de toda competencia... El proyecto de los c a t ó n c o s estaba a punto de naufragar, cuando he aquí que llega de los Estados Unidos un hijo del valle, que emigrado a aquella r e p ú M i c H , siendo aún muy nifio, llegó a ser un gran capitalista e ingeniero c< nstruotor de muchos ferrocarriles eléctricos en aquel país. El proyecto del párroco de Graunberg encontró en él el apoyo más decidido, y poco después de poner a su servicio todo su ingenio, tenaci-

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d a d , v a l i m i e n t o y riquezas, l o g r ó v e r l o c o n v e r t i d o en h e r m o s a r e a ­ lidad. Como s e v e , e l a r g u m e n t o no ptiede ser m á s s e n c i l l o ; pero é l h a s e r v i d o al autor p a r a escribir u n a n o v e l a i n t e r e s a n t e en s u m o g r a ­ do y d e u n a l t í s i m o v a l o r m o r a l , s o c i a l y r e l i g i o s o . P i r s u s p á g i n a s , pictóricas d e i m á g e n e s , desfila u n a s e r i e d e c u a d r o s y d i á l o g o s d e la m á s v i v i d a r e a l i d a d . L a s r e u n i o n e s d e la K y f f h a a s e r , la r o m e r í a de San Nepomuceno, las escenas de la barbería de Fridolin J o k u n thus y sobre todo l a descripción d e las f a m o s a s fundiciones de S a n k t Gottlieb son p á g i n a s m a e s t r a s . U n a n o v e l a i n t e r e s a n t e en alto g r a ­ d o , s i n n e c e s i d a d d e q u e a p a r e z c a n e n e s c e n a h a c i e n d o piruetas u n a g a v i l l a d e d e g e n e r a d o s , es un h a l l a z g o e n estos d i a s e n q u e la n o ­ v e l a n o p a r e c e t e n e r otros m a n a n t i a l e s q u e l a c i é n a g a d e la l u j u ­ ria. A s u i n t e r é s r e ú n e la d e l Sr. S c h r e i e c k l a s d e ser e d u c a d o r a y moralizadora d e l a s m a s a s p o p u l a r e s .
P. RICARDO FERNÁNDEZ.

* * *
Más l i b r o s y follOfOS recibidos en nuestra Bedacctóa ( 1 ) Almanaque guia del culHvador m o d e r n o . — A f i o 1 9 2 5 . A d m i n i s ­
tración; A p a r t a d o 6 2 5 , B a r c e l o n a .

Méjico peregrino: Mejicani*mos s u p e r v i v i e n t e s en el i n g l é s d e N o r t e a m é r i c a . — D i s c u r s o d e Ü. Victoriano S a l a d o A l v a r e z , leído en el a c t o d e su r e c e p c i ó n en la A c a l e m i a m e j i c a n a , el día 7 d e s e p t i e m b r e d e 1923.—Méjico. T . d i e r e s gráficos del Museo n a c i o n a l de A r q u e o l o g í a , H i s t o r i a y Etnografía. 1 9 2 4 . Jubileo mayor o AUo S a n i o . — C a r t a pastoral d e l E x c m o Sefior Obispo d e S e g o v i a a sus d i o c e s a n o s , c o n m o t i v o del a c t u a l J u b i l e o Mayor q u e se está c e l e b r a n d o en R o m a d e s d e e l 25 del m e s d e di­ c i e m b r e del afio p r ó x i m o pasaiio.
J o h a n n e s J o r g e n s e n . — V í o / e a Tierra Santa.—Doa t o m o s . Ma­ d r i d — E d i t o r i a l V o l u n t a d . A l c a l á , 28. — 1 9 2 4 . P r e c i o : .5 pesí-t-.s.
P . V i c t o r i a n o F a c c h í n e t t i , O. F . M . — S o n Francisco de Aais en la liistoria, en la leyenda, en el arte. Obra e s p l é n d i d a m e n t e ilustra­

da, y tra l u c i d a por el M. R. P. S a m u e l Eiján O. F . M., P r o v i n c i a l de la Sor.ifica d e S a n t i a g o d e C o m p o s t e l a . — T o m o p r i m e r o . Biblio­ teca F r a n c i s c a n a . J o s é V i l a m a l a , P r o v e n z a , 266. B a r c e l o n a , y S a n ^'ermin d e l o s N a v a r r o s . — C i s n e , 12, Madrid, lO.

Anuario Eclesiástico de 1925.—E. S u b i r a n a , e d i t o r p o n t i f i c i o .
Barcelona.

Feria-Exposición

de Productos hispanoperuanoa.—Livasi,

di­

c i e m b r e d e 1 9 2 4 . — C a t á l o g o oficial d e la S e c c i ó n espaJlola. (t) De todas estas obras daremos cuenta (D. m.) en números sucesivos.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano EitébaMi.

ESPAÑA
SUMARIO: Ferha memorable en IOB anales patrios.—El Santo de Sn Majestad Alfonso XIII.—La nación entera le rinde un homenaje de adhesión y reverencia.—Magnifica manifestación de todos los Ayuntamientos y Diputaciones de E s p a ñ a . - E l banquete ofrecido por la Diputación provincial de Madrid.—Discurso del presidente de la Mancomunidad catalana.—El mitin llamado de los alcaldes.—Interesante discurso del general Primo de Rivera.—Dos notas muy importantes del Directorio.

¡Bendito sea el fuego santo del patriotismo que ha fundido en una sola alma las almas de todos los españoles! He aquí una exclamación solemne y religiosa, pronunciada con ferviente entusiasmo por cuantos tuvieron la dicha inefable de presenciar la grandiosa manifestación del día 23. Indudablemente que esta fecha quedará grabada en los gloriosos anales de España con todo el relieve significativo de esas gestas históricas tan bendecidas y ensalzadas por los cantores de nuestro Romancero. Imposible que la generación actual, feliz espectadora del magnífico homenaje hecho por toda la nación a sus Soberanos en la capital de la Monarquía, deje de perpetuar de un modo perenne el momento solemnísimo en que todas las provincias españolas, ataviadas con las galas y esplendores de su respectiva región, desfilaron por las calles de Madrid camino del regio Alcázar, llevando todas en los pliegues de sus banderas el anhelo nacional de rendir vasallaje a sus Reyes y ofrecerles el tributo de su amor y reverencia. España entera, representada por sus organismos municipales y provinciales, ha dado en ese día un testimonio elocuentísimo de su adhesión inquebrantable, de su fidelidad jamás desmentida, de su lealtad acrisolada, de su veneración profunda al augusto Monarca que rige sus destinos, y además... ha demostrado que toda la nación hace guardia permanente junto a las gradas del Trono, dispuesta a defenderle contra todos sus enemigos, interiores y exteriores, y a

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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vengarle con santa indignación de cuantos ultrajes pudieran inferírsele. Hoy los deseos y las esperanzas de nuestro pueblo se concentran especialmente en la augusta persona de su Soberano, porque contempla en él al hijo sumiso de la Iglesia, a la que venera Don Alfonso con toda su alma de cristiano y caballero; al ciudadano sin tacha que cumple admirablemente todos sus deberes familiares, y al soldado ejemplar y valiente que, en repetidas ocasiones, ha querido ofrendar su vida en los campos de batalla, ansioso de que su Espafla querida recobre su grandeza y esplendor de otros tiempos.

***
La manifestación del día 23, formada por representaciones de torios los Municipios y Diputaciones provinciales de España, para llevar hasta el Trono de nuestros Reyes los votos de toda la nación por el afianzamiento y prosperidad de la Monarquía, ha constituido un acontecimiento de extraordinaria importancia, por lo cual el cronista no puede menos de hacer alguna reseña del mismo, asi sea rápida y episódica, para que nuestros lectores, sobre todo en el extranjero, vean que «los españoles aun tenemos Palria>. Fué un instante de emoción suprema aquel en que el cortejo grandioso de todas las provincias españolas salió en correcta formación a la hermosa y ancha via de Alcalá, por donde habia de dirigirse al regio Alcázar para ofrendar a sus Reyes el sentido homenaje de su adhesión y afecto. Pocas veces, o quizá ninguna, ha presenciado Madrid un espectáculo semejante. El día amaneció espléndido y despejado, como si ei cielo y el sol quisieran asociarse a la gran fiesta de los Municipios españoles. En los rincones más retirados de la ciudad se veían signos de la alegría que causaba al vecindario madrileño la visita de todos los pueblos de la Península, y en todas partes lucían banderas y gallardetes, flores y tapices para demostrar la satisfacción inmensa que sentían los habitantes de Madrid al recibir a tan distinguida comitiva. La manifestación se puso en marcha a las diez y media de la mañana, como en los programas había sido anunciado. Una sección de la Guardia municipal montada del Ayuntamiento de Madrid, luciendo sus flamantes y vistosos uniformes, abría camino al cortejo, u cuya cabeza, por orden alfabético riguroso, iban el Ayuntamiento, la Diputación y el somatén de Vitoria (Álava), escoltados por una sección do miqueletes. A continuación seguían las demás provincias, y al frente de cada una de ellas, guardas del Retiro marchaban llevando artisticas carteleras, donde, entre follaje y cintas de los colores nacionales, se destacaba el nombre de la provincia correspondiente.

2-2

CRÓNICA DE ESPAÑA

En la imposibilidad de hablar, por falta de espacio, de todas las entidades que figuraron en la hermosa procesión cívica, y previa la declaración de que todas nos merecen igual respeto y cariño, nos fijaremos en las que más llamaron nuestra atención por determinadas circunstancias. E! Ayuntamiento de Barcelona desplegó todos sus esplendores tradicionales para acudir al homenaje nacional en honor del Soberano. El glorioso pendón de la ciudad, que arbolaba un jefe de la Guardia municipal montada, se destacaba en primer término. La presencia de esta enseña fué acogida, por todas las calles que recorrió ei cortejo, con aplausos, vítores y otras manifestaciones de afecto a la Ciudad Condal. Seguía la banda municipal barcelonesa, conjunto majínifico de profesores que interpretaban admirablemente las composiciones más bellas de la música regional de Cataluña, En número muy considerable iban a continuación los somatenes, y al frente de éstos, el subsecretario de Fomento, general Vives, que era portador de la bandera morada de los somatenes del Bruch, entidad fundamental de estas organizaciones cívicas, cuya histórica insignia recibió al pasar grandes demostraciones de respeto del inmenso público que presenciaba el espectáculo. El Ayuntamiento, la Diputación y, por último, la Mancomunidad de Cataluña, presidida por D. Alfonso Sala, ponían remate a esta sección, en la que figuraban más de 20 banderas de Sindicatos, somatenes y otras entidades de Barcelona. Una sección de mozos de Escuadra, hermosamente uniformados, daba escolta de honor a la Mancomunidad. Yo no sé lo que habrán pensado la mayoria de los espectadores que vieron el solemne desfile de todo el Principado por las calles madrileñas; pero el cronista afirma que de su espíritu, sincero admirador de las grandezas de esa región privilegiada, ha desaparecido por completo aquel sonrojo humillante que nos hicieron sufrir los de la «Luga» durante la estancia del general Joffre en Barcelona. La presencia de nuestros hermanos de Cataluña en Madrid ha disipado felizmente los pesimismos creados en torno al problema regionalista catalán, que tantas preocupaciones causara en nuestros gobernantes de otros tiempos, y tantos y tan serios disgustos en todos los ámbitos de la Península. Uno de los grupos más numerosos era el de La Coruña. Además de los elementos oficiales y los somatenes, figuraba la Misión de Lisboa, venida a este acto con los estandartes de la Asociación Galaica y Juventud de Galicia, en la capital de la vecina República, que representan a 39-000 gallegos. Burgos, cabeza de Castilla, la ciudad clásica de las glorias tradi-

P.

MAXIMILIANO ESrÉBANHZ

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Clónales, ostentaba un estandarte de origen casi legendario, que se atribuye a los primeros reyes de la región castellana. Su alcalde lucía sobre los hombros el valioso collar del Municipio. El Ayuntamiento de Granada iba precedido del escudo de los Reyes Católicos, respetuosamente llevado por dos heraldos, que vestían dalmáticas procedentes del tiempo de aquellos gloriosos Monarcas. Después, y enarbolado por el propio alcalde de dicha ciudad, seguía el pendón que en los dias de la Reconquista ondeaba en la torre de la Vela. Según asegura la tradición, esta venerada insignia fué bordada por la misma Reina Isabel, durante el asedio, desde el campamento de Santa Fe, a la ciudad mora de Granada. La representación de Zaragoza fué objeto de singularísimas manifestaciones de simpatía y cariño en todo el recorrido, mezclándose con las aclamaciones a Aragón los más entusiásticos vivas a la Virgen del Pilar. Las tres provincias vascongadas se distinguían notablemente de las restantes por la seriedad y buen tono con que desfilaban en la manifestación y por los ricos y variados elementos de toda clase que aportaron a la solemnidad. Bilbao ostentaba con orgullo las banderas conmemorativas de ambos Sitios, y Valladolid rememoraba con su pendón granate los esplendores de la antigua Corte de España. La nota más bonita y pintoresca de la manifestación la dió la provincia de Orense. Ante las representaciones oficiales se adelantaba un simpático grupo formado por bellísimas orensanas, cantadores, dulzaineros y tamborileros, que en torno de los famosos coros de La Ruada entonaban cánticos regionales con voz potente y delicado estilo. Oviedo y Gijón, con sus banderas, algunas de ellas provenientes de la Reconquista, atrajeron también la atención del público que las vitoreaba. Delante de los representantes de Murcia marchaban graciosamente dos hermosas huertanas, ataviadas al estilo de la región, y dando fondo a las mismas completaba este cuadro un artistico y monumental tapiz, en cuyo centro se leía la inscripción <lViva el Rey!» Sevilla dió muestras de su legendario buen gusto, aportando a la manifestación históricos elementos, como el pendón de la ciudad, en cuyo fondo se destacaba el jeroglífico emblema del «Nomadejado» con que Fernando el Santo hizo honor a la fidelidad de la ciudad del Betis. La representación de Valencia dió al cortejo nacional un interés extraordinario. Todos vimos en su desfile signos evidentes de un resurgimiento del alma española, ante los cuales bien pueden callarse los torpes augures de las desgracias nacionales y fundir los ecos

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CRÓ.MICA DE ESPAÑA

fúnebres de sus predicciones en el himno de gloria que la ciudad del Turia ha cantado al brillante porvenir por que suspiramos todos. Por eso, al paso del pendón de Jaime I, llamado vulgarmente li • Señera», cuyos cordones llevaban concejales del Municipio madrileño, el público se descubría respetuosamente, presintiendo la presencia de una de nuestras más preciadas reliquias patrias. Cerraba la manifestación la representación madrileña. A los acordes de un alegre paso doble, interpretado por la banda nmnicipal de la coronada villa, abrían marcha secciones de exploradores de todos los distritos de Madrid, que fueron acogidos con unánimes salvas de aplausos. A los exploradores seguía el Ayuntamiento, a cuyo frente figuraba el alcalde, llevando a uno y otro lado a las tres damas concejnlas; completaban el resto de la comitiva la Diputación provincial bajo mazas, los somatenes y las banderas y estandartes de los Ayuntamientos de la provincia y de varias organizaciones y Sociedades. Grupos de escolares madrileños, con sus respectivas banderas, formaban el remate de la grandiosa manifestación en honor de los Reyes. En los balcones de Palacio presenciaron aquéllos, llenos de intensa emoción, el desfile de toda España, que los aclamaba como Padres del pueblo y Soberanos de la nación, a la que juraban defender y amar hasta el último instante de su vida. Como comentario a este acto solemnísimo no se nos ocurre más que las palabras con que dimos comienzo a esta crónica: iBendito sea el fuego santo del patriotismo que ha fundido en una sola alma las almas de todos los españoles!
• * •

Con motivo de este homenaje magnífico tributado a los Reyes por todos los alcaldes españoles, se han celebrado en Madrid actos de notoria trascendencia, de alguno de los cuales hemos de hablar porque asi lo exige la importancia de los mismos. Y sea el primero el banquete organizado por la Diputación de Madrid en honor de todos los diputados del resto de España. En dicho acto pronunciaron elocuentes discursos el Sr. Salcedo BermejillO' D. Alfonso Sala y el presidente del Directorio. Como no es posible ni siquiera extractar dichos discursos, nos limitaremos a trascribir aqui lo más esencial del pronunciado por el ilustre presidente de la Mancomunidad catalana. Al ponerse éste en pie, es objeto de una manifestación de calurosa simi)atia, vitoreándose a España y a Cataluña española. La Diputación provincial y la Mancomunidad de Catalu :ia —dice—, por mi conducto, envían un saludo al ilustre general Pri-

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mo de Rivera, Yo creo que somos los aqui reunidos los que debemos agradecer la presencia del Directorio en este acto, homenaje de todo corazón que tributamos a nuestro augusto Monarca Don Alfonso XIII. Este homenaje es expresión de gratitud de la tierra española, como ejemplo de patriotismo y serenidad, porque como afortunadamente recordaba el presidente de la Diputación de Madrid, no ofende el que quiere, sino el que puede, y no merece el nombre de espa ñol el que de manera tan gratuita asume la responsabilidad de ultrajar a los más altos poderes de la Nación, de nuestra querida España. Agradecemos al presidente de la Diputación de Madrid que nos haya facilitado ocasión de rendir este homenaje de admiración. Todo seria poco para tributárselo al general en jefe que tanto se ha sacrificado para salvar al pais. El es quien representa la estirpe gloriosa de nuestro valiente ejército. Cuantos creyeron que todo seguiría igual, con persistencia de maes irremediables, ¡qué equivocados estabanl Porque aún respetando algunos de los hombres públicos que también pusieron su voluntad al servicio de la Patria, yo, poniendo la mano sobre el corazón, tengo que afirmar que nuestro esfuerzo también lo entrego a beneficio de mí pais. En el cargo que ocupo puedo hablar con la sinceridad de un español- (Ovación y vivas a Cataluña.) Los latidos de Cataluña están unidos a los de España. Cuando se habla del separatismo en Cataluña, como en ninguna otra región, no llegó este movimiento a entrañar en los ciudadanos catalanes, pero aquellos Gobiernos no quisieron o no supieron ver la realidad de las cosas de Cataluña. Yo con mi conciencia honradadeclaro que nunca sobrepasamos nuestro amor a Cataluña al de España. (Ovación.) Este ha sido el error de los hombres que han regido los destinos del país. No supieron encauzar el problema catalán. Rinde tributo a la lengua española, no sólo del propio Cervantes —dice—, sino de todas aquellas Repúblicas que hablan la lengua española. Nadie que se quiera bien puede olvidar el amor regional, porque renegar del hermoso idioma catalán seria una iniquidad, una ofensa a los sentimientos catalanes. Las palabras del presidente de la Diputación de Madrid coinciden en que hay que robustecer las entidades locales y los organismos provinciales, sobre los que pesan ineludibles deberes en servicios tan importantes como las obras públicas. Hay que dotar a las Diputaciones de medios para su desarrollo. A continuación, el señor Sala alude a las penalidades de nuestros
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CRÓNICA D E

ESPAÑA

soldados, al sufrimiento constante de las madres españolas y al esfuerzo del glorioso ejército español, que sacrifica, con su general en jefe a la cabeza, incluso el amor de sus familiares. Dios premiará —agrega—todos los sacrificios al dignísimo general Primo de Rivera. Levanto mi copa por el general Primo de Rivera, por la nación española, por el Rey y porque tengamos fe en los que rigen los destinos de nuestro país. (Ovaciones y vítores a Cataluña y a España.)

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Otro acto todavía de más trascendencia que el anterior fué el mitin celebrado en el Monumental Cinema el dia 24 del corriente. A él asistieron todos los alcaldes de España y los representantes de las Diputaciones, y en el discurso pronunciado por el presidente del Directorio hizo éste declaraciones importantísimas que el numeroso auditorio escuchó con gran r.'speto y ferviente simpatía. Al levantarse a hablar el general Primo de Rivera es ovacionado durante varios minutos, cesando el público en sus aclamaciones y vítores a reiterados ruegos del orador. Empieza éste su discurso haciendo un balance de la obra que en quince meses ha realizado el Directorio, diciendo que éste ha venido al Poder ante la gravedad de las circunstancias y para resolver cuatro problemas fundamentales. »E1 primero era el separatismo, que se presentó con agudeza en Barcelona, donde los malos ejemplos y la condescendencia amenazaban destruir a España. >E1 segundo, el sindicalismo y el comunismo. »E1 tercero, la situación económica del país. »E1 cuarto, Marruecos. —Tengo que reconocer que a ninguno de estos cnatro problemas hemos encontrado aún solución completa. »Ciaro es que hemos ido remediando, con soluciones urgentes, corruptelas y dificultades en las cuestiones que han surgido en estos tiempos. Pero en la parte esencial de nuestra labor, ni yo ni el Directorio estamos satisfechos. »No lo estamos, aun que del primer punto, el • , ;ismo, hemos ahogado su audacia, y yo aseguro que en este terreno la situación será absolutamente concreta. >Estamos dispuestos a aplastar a los ciudadanos (pie caigan en la tentación de atacar a nuestra patria. Si son funcionarios, dejarán de serlo inmediatamente. »No podemos admitir, tolerar, ni consenür, que nadie sea funcionario español siendo antiespañol.

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>A los restantes ciudadanos de profesiones libres, también se les obligará a mantener el sentimiento de la patria. A España se la sirve y ante todo se la analtece. »En el segundo punto, el comunismo, también se ha logrado bastante. Para combatirlo ha sido preciso el buen sentido de la clase obrera, el cual bastarla sólo para resolver nuichos problemas sociales. »Merced a la cultura, este problema ha dejado de tener virulencia y se emprende un camino beneficioso por patronos y trabíijadores, para que aquéllos perfeccionen la producción y los obreros cumplan sus compromisos, produciendo con el esfuerzo suficiente, dentro de la jornada legal.» Elogia la labor de muchos patronos que han mejorado los medios (le la industria y la situación de los obreros. También en los trabajadores su labor se refleja en las fábricas, l )ecialmente en Toledo. En el terreno económico hemos adelantado poco. Se liquida el Presupuesto con una enorme cantidad de déficit. El primer año de nuestra actuación hemos reducido ese déficit en cantidad superior a cuatrocientos millones. La absoluti nivelación de este presupuesto requiere un periodo de cuatro o cinco años. (Descansa algunos minutos y entra a tratar del problema de Marruecos.) En este problema tan grave, con haber pasado por los momentos más trágicos, no es éste el punto en el que hago más cargos a la vieja política. España tenia la sugestión del testamento de Isabel la Católica, y dicho testamento y la misma tradición de las glorias pasadas hicieron que los políticos españoles no supieran desentenderse del problema; no se desentendieron, y entiendo que ha sido de buena feHabla luego de Tánger y dice que las dos naciones que allí intervienen usan con España de franca cordialidad. Digo esto para que se tenga la seguridad de que en el orden internacional obtiene nuestro pais de parte de todos los pueblos las consideraciones que merece por su historia y comportamiento. Yo he podido comprobar que cuando se habla en nombre de EsPaña y se hace con claridad y con dignidad el ejercicio de la diplomacia es fácil. Como resultado de la experiencia, el Gobierno tiene el propósiti firme, y para ello ha dado un gran paso, de llegar cuanto antes a la solución del problema, de estabilizar el problema de Marruecos haciéndole compatible con las posibilidades económicas, no cbn las morales de España, porque las morales de España son inagotables.

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

Nada más he de decir del problema de Marruecos, sino dedicar un recuerdo a tcdos aquellos soldados fallecidos por la Patria. Después dc estos cuatro puntos de que he hablado, tenía el Gobierno otros problemas, cuya solución es de urgencia. Uno de ellos es el funcionamiento de la máquina burocrática, sen:s¡ble sólo al favor y a la recomendación. No estoy seguro de que este problema haya quedado completamente resuelto, pero tengo la evidencia de que ha mejorado nmcho. Alude a los actos celebrados en honor del Rey, que son prueba —dice— de que el pueblo quiere que siga el Directorio. En cuanto al cumplimiento del deber, el Directorio está dispuesto a no tener transigencias, pues es el primero en dar el ejemplo. La noche del 13 de septiembre, cuando acordamos hacer un llamamiento a la conciencia nacional, pudimos sentir alguna vacilación; ahora, después de dieciséis meses, después de la evidencia que se acaba de ver, a pesar de nuestro descontento por lo incompleto tle la labor, he de decir que cl Directorio tiene más fuerza y más vigor que nunca. Se engaña quien juzgue que estamos cn un momento de debilidad. Cuando el Rey puso en nuestras manos la bandera de España lo hizo con la obligación de que la conserváramos siempre enhiesta. Se nos acusa de derechistas y clericalistas, porque rendimos a la Iglesia las consideraciones que se merece. No somos como nuestros adversarios; el espiritu de justicia nos anima y nos obliga a reconocer la obra realizada por las órdenes religiosas. En sus centros se da no sólo enseñanza religiosa, sino cultura patriótica. Oponemos nuestra tolerancia a los doctrinarios de la acera de enfrente. No quiero hacer condenación individual de los políticos, muchos de ellos tienen condiciones de inteligencia, pero la politica hizo compatible su ejercicio con el ejercicio de ciertas profesiones y en ello estriba gran parte de la corrupción politica. Se refiere a cómo se hacían las elecciones y cómo iban los hombres al Parlamento. Como los Gobiernos no lograban mayoría, se hacían amalgamas de grupos y los Gobiernos tenían que condescender con todas las minorías. Recuerdo ahora que en el último resplandor del Parlamento, que no sé cuándo volverá a alumbrar, se discutió un proyecto sobre tenencia de armas, y hubo minoría que atacó aquella ley con tanta audacia, que a fuerza de modificaciones en el articulado estuvimos a punto de que siendo una ley que iba solamente contra los criminales, viniera a ser una ley contra los somatenes.

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Se refiere a la acusación que se hace al Directorio diciendo que su advenimiento al Poder es hijo de una indisciplina. Los hombres que tal acusación nos hacen no recuerdan que mientras ocuparon el Poder transigían y pactaban con l-is Juntas de Defensa facciosas que, con nuestro advenimiento al Poder, han desaparecido para siempre. Hace elogio de los ex políticos que, como el conde de Vallellano y los señores Aunós y Calvo Sotelo, sc aprestaron a colaborar con el Directorio, a pesar de las amenazas que sus antiguos amigos políticos les hicieron. Nada he afirmado —dice— respecto a nuestra actuación futura y ts natural que esperéis que trace algo de lo que hemos de realizar. He de decir ante todo cpie pretendo modilicar las leyes tributarias de modo que los contribuyentes tengan la seguridad de que pagan lo que les corresponde. Hemos de introducir también grandes reformas en la enseñan^ja, especialmente en la elemental, buscando la manera de que se encauce en interés de la Patna. En la elemental no daremos otra cultura que la religiosa y la práctica. Volveremos al texto único, con lo que tendremos dos ventajas: que será más breve y más económicos los libros. Esto exige de nosotros, cuando menos, la labor de un año. Dirígese a los alcades y les pide que cumplan con su deber. No 0 3 preocupéis de las conspiraciones de que se hable, porque el Gobierno cada dia se entera de conspiraciones más o menos cinematográficas, y he de decir que contra nosotros no conspira nadie. Somos niás fuertes que todos nuestros enemigos reunidos. No quiero terminar sin dedicar un párrafo al Estatuto municipal. La mayor trascendencia de éste la vé en haber dado intervención en los Concejos a la mujer. Entona nn himno a la mujer española, alma del hogar, y dice que está seguro de que la presencia de las damas en los Ayuntauiientos será un estimulo para que todos los concejales cumplan con su deber. El general Primo de Rivera fué muy aplaudido.

Otros actos de civismo patriótico se han celebrado estos dias para completar el homenaje tributado por la nación entera a sus Reyes; pero I;i falta de espacio nos impide reseñarlos con objeto de dar lugar a dos notas de excepcional interés que acaba de hacer públicas el Directorio. La primera de dichas notas dice lo siguiente:

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CRÓNICA DH ESPAÑA

«Conviene deshacer errores y aclarar equívocos que la prensa extranjera viene haciendo correr respecto a tratos de paz del Gobierno español con Abd-el-Krim. Este moro sagaz ha solicitado no una vez, sino varias, la presencia de un funcionario español en Axdir para tratar de la pacificación de la zona de Protectorado español en Marruecos; pero como en la primera entrevista demostró una incomprensión total del problema y de la situación, el alto comisario se ha negado a que se celebren otras, pedidas insistentemente por Abd-elKrim, desde Axdir, por conducto del comandante militar de Alhucemas. España, que militarmente, en definitiva, aun a raiz de las adversidades y contratiempos del 21, ha demostrado tener poder para avanzar o replegarse en ^iarruccos cuantas veces ha querido y según le ha convenido, no ha de poner su amor propio ni su empeño cn este problema, que siempre podrá resolver en su aspecto militar. La misión es otra: es llevar a Marruecos la paz precisa para que puedan desenvolverse alli las actividades peculiares de la civilización moderna. Para alcanzar esto, España, como Francia e Inglaterra en casos semejantes, propone o acepta sin desdoro los medios de obtener la sumisión de las tribus indígenas, entendiendo que éstas han de cesar en la rebeldía y aceptar la esencia del régimen de Protectorado. Pero Abd-el-Krim. desvanecido por lo que él llama sus triunfos militares, que no le han permitido, sin embargo, ocupar más objetivos que los que España ha abandonado voluntariamente, en la fecha y forma que ha querido, obedeciendo a un plan político y económico, no a impotencia de sus armas, se permitió en la primera entrevista darse aires de vencedor, pidiendo que se le entregara cierto número de armas y material de guerra; lo que conocido por el alto comisario determinó la orden fulminante de que se retirara el negociador, haciendo saber a Abd-el-Krim que España en ese terreno no podia ni oir sus pretensiones, y que el plan determinado por el Gobierno se ejecutaría con su acuerdo o contra su acuerdo. A nuevos e insistentes requerimientos se negó toda comparecencia de funcionarios españoles para tratar de esto. No se sabe si habrá que ir o no a Alhucemas; pero si tal conviniera, se haría con seguridad de éxito, bastando para ello los elementos normales; pues cualquiera de los objetivos realizados ahora y antes bajo otros mandos no eran inferiores a éste en dificultades militares, y se han vencido. En personal y material, en técnica, en producción y organización, tiene España potencialidad y espiritu para más arduas empresas.» La otra nota se refiere a las exageraciones que ha hecho correr la prensa respecto a nuestros prisioneros en poder de los moros y a los cuantiosos gastos secretos riue se han hecho sin conocimientos del

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pais. El Directorio niega que los prisioneros españoles en África rebasen el número de 600; muchos menos de los que tenemos cn nuestro poder del campo enemigo. Y con referencia a los supuestos rios de oro que hemos hecho correr entre algunas cabilas moriscas, asegura el Gobierno que los gastos hechos en el norte africano para ver de desmoralizar al enemigo, no exceden la cifra de medio millón de pesetas.
• » •

Una noticia Interesante para los madrileños.
ADQUIERE E L P A L A C I O D E LA

*L\

EQUITATIVA»

LAOUNA.

Hace tiempo veníamos esperando que «La Equitativa» (Fundación Rosillo), con su relevante situación financiera y grandísimo negocio, afincara en Madrid en un edificio digno de su nombre e importancia. Al fin nos hemos enterado con verdadera satisfacción que el suntuoso Palacio de la Laguna, sito en la calle de Alcalá, número 71, frente a Comunicaciones y al lado de la Cibeles, ha pasado a ser propiedad de «La Equitativa», según lo indican las carteleras fijadas en la fachada principal de dicho edificio. Después de muchos años de estar cerrado, a veces pensábamos con pena el destino posible o la demolición de tan señorial palacioy hoy por eso nos felicitamos al poder informar al público de que no solamente no desaparecerá, sino de que se verá transformado en plazo próximo en uno de esos espléndidos edificios que se construyen hoy dia en la Corte y que desde el punto de vista de la edificación la colocan en primer lugar entre las capitales de Europa. Hasta que se acaben las obras «La Equitativa» continuará su vida social en el actual domicilio, Montalbán, 22, principal.
FiBero, 28 de 1925.

EXTRANJERO
evMkRio: Crisis laboriosa del Gobierno alemán.—Liuther, encargado de for­ mar nuevo Mioiaterio.—Este se presenta al Beichstag.—Declaración mi­ nisterial.—M. Briand defiende en la Cámara la representación diplomátic-. de í'rancia en el Vaticano.—La Conferencia financiera interaliada en Parí».

Pocas crisis tan laboriosas y difíciles de resolver como la del Go­ bierno alemán, que acaba de tramitarse con un voto de confianza dado por el presidente Ebert al populista Luther para que forme una nueva situación politica. Un mes muy pasado de cuenta hace que fué elegido el actual Reichstag, y desde entonces comenzó el calvario del canciller Marx para constituir un Gobierno en confor­ midad con las características que presentaba la nueva Cámara. En vano el Sr. Marx llamó a todas las puertas en busca de elemen­ tos con que formar situación gobernante;, las intrigas y ambiciones de los partidos con representación en el Parlamento no le permitie­ ron realizar su cometido y, después de probar casi todas las solucio­ nes posibles, tuvo que retirarse por el foro, renunciando a la empr sa que le encomendara el presidente de la República. Sucedió entonces que el ministro de Hacienda del pasado Gabin«te, Sr. Luther, fué comisionado para llevar a cabo la tarea que le había sido imposible al canciller Marx. La primera idea del nuevo primer ministro fué constituir un Ministerio con representantes de los nacionalistas, de los populistas y del centro católico; pero una de las secciones del centro, que sigue las inspiraciones del ex canci­ ller Wirth, se negó terminantemente a formar Gobierno con los po­ pulistas. Viéndose Luther defraudado por esta parte, se decidió a consütuir un Gabinete extraparlamentario, que mereció la aprobación del presidente Ebert, el cual estaba dispuesto, agotados ya todos los recursos imaginables, a llegar hasta la disolución del nuevo Reichstag. En el nuevo ministerio ha entrado el imprescindible Stressemann, en el departamento de Negocios extranjeros, y el demócrata Qessler, en el de la Guerra. La presencia de Stressemann demuestra que el Gobierno de Luther no ha de rectificar esencialmente las normas de política internacional seguidas por el anterior Gabinete; y el puesto

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j

que ocupa Gessler, a despecho de sus amigos políticos, que no \ quisieron apoyar la nueva situación, indica que la división de los i partidos en Alemania puede causar a ésta muy serios perjuicios. i El nuevo Gobierno del Imperio ha quedado definitivamente cons- ] tituído en la forma siguiente: { Canciller, Sr. Luther; Negocios extranjeros, Sr. Stressemann; Ha- j cienda, Sr. De Sehlieber, director ministerial; Interior, Sr. Schiele; ! Economía pública, Sr. Nouhaux; Trabajo, Sr. Braune; Justicia y Regiones ocupadas, Sr. Freken; Guerra, Sr. Gessler; Comunicaciones,. Sr. Stingle; Alimentación y Agricultura, Sr. Kanitz, y Transportes, Sr. Krohne. j Al presentarse en el Reichstag el nuevo Gobierno, el canciller, se- j ñor Luther, declaró en su discurso que la politica del Gabinete que i preside será la de dedicarse por entero a un trabajo objetivo. ; De acuerdo con este propósito, examinará lo relativo a la Consti- j tución actual y la cuestión de las relaciones del Imperio con los Estados alemanes. ' Contribuirá con su política exterior a hacer posible el afianzamien- ; to de la paz. Cumplirá con exactitud y lealtad los compromisoscontraídos por Alemania. ' En lo que concierne a la evacuación de los territorios renanos, el! actual Gabinete adoptará una actitud idéntica a la de los Gobiernos j anteriores, y al mismo tiempo negociará para conseguir una eva-j cuación rápida de la zona norte de dichos territorios. i

En la Cámara francesa se están actualmente debatiendo asuntos "le extraordinaria importancia. Son verdaderamente momentos solemnes en que el Gobierno de la República necesita el concurso del Parlamento para tomar decisiones que entrañan enorme trascendencia. Uno de estos días pasados se levantó M. Briand en la Cámara y pronunció un elocuente discurso en defensa de la representación de ''rancia en el Vaticano. Empezó su discurso cl Sr. Briand manifestando que aprobaba la política exterior del Gobierno, que ha hecho salir a Francia dé un aislamiento peligroso y ha restablecido el acuerdo con los aliadosRespecto a la cuestión de la Embajada en el Vaticano, recomendó al Gobierno que no adopte una actitud que sea luego irreparable. Cuando fueron reanudadas las relaciones con el Vaticano, éste aceptó el respeto a las leyes laicas francesas. El Gobierno francés 'lo debe practicar, en materia religiosa, la politica de aisiamientOf •íue condenó cn otros terrenos, principalmente en política exterior.

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CKONICA

D E L EKTRANiERO

Francia —dijo— debe estar en todas partes donde se manifieste la actividad internacional. A continuación hizo notar el Sr. Briand que los «Soviets» mismos tratan de estar presentes en el Vaticano. Todos los amigos de Francia —agregó— me dijeron en Ginebra que su interés y el nuestro es estar representados en el Vaticano. También hizo resaltar que los Estados Unidos negocian en la actualidad el envío de un representante cerca de la Santa Sede. Luego añadió que todas las nuevas naciones nacidas de la guerra pueden tener necesidad del concurso de Francia cerca de la Santa Sede, pues el Vaticano representa una fuerza moral considerable, «sin la cual no puede —dijo— pasarse nuestra democracia». Después manifestó que la ruptura con el Vaticano la consideraría del todo desfavorable a Francia. Por último, después de recordar que los hombres de la Revolución francesa enviaron un embajador a Roma, concluyó su discurso el Sr. Briand excitando a la mayoría y al Gobierno a que no vuelvan sobre un hecho ya realizado, como es el tener representación cerca de la Santa Sede, y agregó que está seguro de que el Sr. Herriot, cuya gran consciencia patriótica conoce, tratará de buscar los medios de impedir esa ruptura.

El dia 14 del corriente se reunió en Paris el Comité de técnicos de la Conferencia financiera interaliada. Los reunidos ultimaron la redacción del informe definitivo, que fué distribuido a primera hora de la tarde entre los delegados de las pequeñas potencias, las cuales, como es sabido, no tomaron parte en la redacción del informe preparatorio. A las cinco de la tarde se celebró la sesión plenaria de la Conferencia. En ella se d i o cuenta a los representantes de las potencias llamadas de «intereses limitados» del acuerdo concertado entre las grandes potencias, con objeto de que aquéllos pudiesen formular las observaciones que estimasen oportunas. En su consecuencia, los Sres. Bratiano y Titulesco, por Rumania; Djuritch, por Yugoeslavia; Sonsa Dantas, por Brasil, y Osusky, por Checoeslovaquia, formularon algunas reservas que serán examinadas más adelante. El ministro de Hacienda francés, Sr. Clementel, al recibir después de la sesión a los representantes de la prensa, se congratuló por el acuerdo a que ha llegado la Conferencia financiera, y que se ha conseguido —dijo— merced a la buena voluntad de todos los delegados.

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El Sr. Clementel rindió particular homenaje a su colega británicoMr. Churchill, que se ha mostrado en todo momento ferviente partidario del mantenimiente de la solidaridad interaliada. El ministro de Hacienda francés manifestó también que el sábado último entregó a Mr. Churchill una carta en la que le pedía definiera ti criterio de Gran Bretaña en el asunto de las deudas. Comunican al mismo tiempo de Washington que la Casa Blanca ha manifestado que el presidente, Sr. Coolidge, se muestra satisfecho por el resultado de la Conferencia financiera de París. La dimisión del secretario de Estado, Sr. Hughes, no influirá en manera alguna en la politica exterior de los Estados Unidos. El Sr. Coolidge tiene, en efecto, el propósito de seguir las mismas normas, particularmente en lo que se refiere al no reconocimiento de los «Soviets». El presidente también ha declarado que el acuerdo concertado por la Conferencia de Paris no necesita ser ratificado por el Congreso de los Estados Unidos.
Knero, 29 de 1925.

MISCELÁNEA
Los poetas filipinos y España.
R. P. Graciano Martínez: No quisiera, ami„'o carísimo, abusar de tu paciencia; pero la verdad es que no puedo resistir a la tentación de ampliar las notas que te remití en la crónica del 29 de julio aún a riesgo de pecar de empalagoso. Son tantas y tan valiosas las perlas que la intelectualidad filipina ha desgranado en la Prensa para honrar a su antigua Madre, con motivo del «Día Espaflol», que sí me propusiera recogerlas todas te podría remitir un surtido tan abundante, que con ól tendrías material más (jue suficiente para un número entero do la importante Revista que con tanto acierto diriges. Pero comprendo que las páginas de ESPAÑA Y AMÉRICA deben consagrarse a la publicación de otros asuntos más directamente relacionados con el carácter de la misma, y por eso, en vez de remitirte las valiosísimas composiciones, en prosa y en verso, que tengo coleccionadas, te enviaré solamente algunas dc las últimas, a fln de no pecar de difnso. Ocupe el primer lugar ol egregio vate, de «la generación que se va», cuyo nombre es Cecilio Apóstol, quien con fecha 22 de julio de 1924 escribió el siguiente soneto para el número extraordinario que La Vanguardia dedicó al «Día Espaflol»:

<A España
Viniste nnsstTftí islas en época lejana, v o l c a d o en iiuestras mentes los rios rl« tu luz. Te fuiste, pero quedan tn lengua castellana y el érbo! quo plantaste, el árbol de la Cruí. Trescientos años forman el recio coütrafnerte que, incólume, preserva tn espiritual herencia, y, sea adversa o próspera nuestra futura suerte, tres BigloB garantizan tu eterno f ermanenoia. Si alzarlos contra tí nuestra rebelde mano para encontrar tan sólo que nn nuevo soberano nos diese con su imperio una inquietud que daña extintos hoy los cdlos, con el hogsr en m i t a s y el porvenir incierto, las almas filipinas grato el recuerdo tuyo conservan, noble Kspafta.
GBCILIO

APÓtTOL.»

MISCELÁNEA

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En el mismo periódico La Vanguardia publicó el joven poeta José Lauchengeo la sentida composición que dice asi:

<A la Excelsa Madre.
Como ana vieja canción dentro del pecho dormida, como cantista de vida, como temblor de emorión, se despierta el corazón a la TOI de Hada Quimera. ¡España, madre primera de estas islas venturosas, decora con nuestras rosas el oro de tn Bandera! Mindanao, la isla lejana, la Tierra de Promisión, te oblaciona la pasión de sn altivez castellana, BU grandeza es tu peana oomo en los fastos de ayer. [Monta tus naves a ver, qne en aquel suelo lejano vuelve ellsimbolo cristiano otra^veí a florecer! Las isla» Visayas fueron de tus proezas testigo, y nn dulce recuerdo amif;o del pasado retuvieron. Viven hoy, oomo vivieron, pregoneras de tu hazaña, y en lo íntiroo de su entrafia suenan aún loa viejos trotes, y otros Visayds Quijotes dicen la Rloria de Kapafia. Y 6D tu divino florón, como una estrella engarzada, aún palpita enamorada toda la isla de Luzón. [Suba hasta ti la canción de las islas y del mar! iKspafln, madre sin par, qne el porvenir no te aflija! iPílipinas es la hija qne no te puede olvidar!»

Otro joven poeta, D. Vicente de Jesiis, hijo del director general de Sanidad de las islas, publicó también en el número extraordinario de La Defensa el siguiente soneto:

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MISCELÁ.NEA

<A Hispania.
Después de aquella universal locura que tantos corazones enlutara y tanta sangre en infernal bravura la ambición insensata derramara, Apaiece a mis ojos la alba hechura de la progenie ibérica preclara, como nn trasunto do la paz más pura eu cuyas manos el Avaor llorara. El dolor de haber visto tan ingrato al mundo, qne eu satánico arrebato, sepultara eu las ruinas su bandera... Bandera roja y gualda de la gloria, estandarte del Sol, por tu memoria entono a Híspanla mi cancióu primera.»

Durante la recepción oficial que en el Casino Español de Iloilo se celebró el 25 de julio con motivo del «Día Español», otro poeta novel, y filipino también, D. José L. Ledesma, compuso y declamó la siguiente poesía que le valió entusiastas aplausos y felicitaciones. No obstante algunos defectos en la forma, encierra en el fondo elevados pensamientos y un amor acendrado a la Madre Espafia, siendo digna, por lo tanto, de que la conozcan los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA. Dice así;

•Oblación a España.
El arfo que arroja la alada flecha y derribó en Maetán a Magallanes, apuntó "n nuestra Historía uua gran fecha: la iniciación do una obra de titanes. Aqunlía nobJe sangre magallánicn, encerrada en los surcos de mi tierra, seraíl'a fué de la labor hispánica, que es nobleza y amor cuanto ella encierra. Porque Ja ingente y la gloriosa Iberia no sólo dio la sangre de su artería al impregnar mi Patria con su aroma; nos letró el alma de sus hombres sabios y quÍMO so recrearan nuestros labios en el luüagro de su dulce idioma. Cuanto mi P.itria recibió de bueno de la caricia maternal de España, es sn alma espiritual que en nuestro seno palpita, rebordándonos su traza. Si la líiistiar.a fe brilla en Orienta, y en Filiiinas brilla sola y única.

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esa es de España la labor ingente, nue nos vistió c )n sn gloriosa túnica! Sa idioma qi:e nos tiene suspondiJa el alma, como ab'>ja entrd mil flores, irA conjuntamente en nuestra vida mientras nosIqueJe un hi'ito de amores. Porque en él hay románticos gorjeos de suspiros, de ousueños y deseca, tan sólo por el alma comprendidos; y en loi labios es música sonora, sonatina de amor, faeute reidora, bálsamo espiritual de los sentidos. ¡Hijos de España en tierra filipina! Filipinas a todos os abraza: es vneátro idioma, conjunción diviua, que liga nuestro pueblo a vuestra Baza. Gozad y recibid el embeleso de esta mi tierra espléndida y galana; aqui hallaréis en cada boca un beso, y en cada filipino un alma hermana. Mi Patria, a la que nunca falta alifnto, se asocia a todo vuestro sentimiento, y a los ensueños de la hispana grey; ¡y el trovador, que canta vuestra hazaña, desea toda gloria pnra E?paiVa y toda gracia para vuestro Rey! lloilo 25 de julio 1924.»

En el número extraordinario de El Mercantil, correspondiente al «Día Español», publicó el literato y poeta ilongo, residente en Manila, D. Josó Hernández Gavira, una composición mny original titulada «Poema de exaltación» cuyo subtítulo es: «Somos la raza augusta de veintidós naciones.» En ella da expansión generosa a los sentimientos de amor y de entusiasmo que siente hacia todo io que se relaciona con España, hiriendo con el látigo de la sátira las tendencias positivistas que .amenazan ahogar los nobles ideales que nuestra querida Patria imprimió en el alma ñlipina. Por no alargar demasiado esta crónica me limitaré a transcribir las estrofas "'•uientes:
«Y por lanza la pluma, por yelmo la ilusión, sacudamos la inercia de nuestro corazón. ¡Somos la Raza augusta de veintidós naciones, los últimos cachorros del L( ón de Castilla! Y pensando que somos ciento veinte millones, sean nuestras canciones disparos de cañones, nuestra próxima empresa, la humana raaravil'a. Broten de nuestras plumas palabras de combate, ra 'Rbrüs que jon lavzas, bombas o arie'e fuerte;

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MISCELÁNEA

aun el vigor hispano en nuestras venas late, í-in temor a la vida y sin miedo a la muerte. Y sin miedo a la muerte, sin temor a la vida entremos en la lidia Sea nuestra la gloria de redimir al mundo de la estirpe deicida; jmientrB.s exista Dios, es nuestra la victoria! Y por lanza la pluma, por yelmo la ilusión, volvamos a la vida, por idea la acción. Iberoau^ericanus, filipinos e hispanos, en el dia español estrechemos las manos; y pensando que sotóos ciento veinte millones, los últimos cachorros del León de Castilla, gritemos: ¡viva España, arriba corazones!; ¡sean nuesLras cancione-i disparos de cañones, nuestra próxima empresa, la hurraca maravilla. ¡Somos la Kaza augusta de veintidós naciones, los últimos cachorros del León de Castilla!»

Antes de hacer punto flnal, transcribiré la bonita composición del académico de la «Correspondiente de la Real Academia de la Lengua», D. Fernando Maria Guerrero, publicada en el número extraordidario que La Vanguardia dedicó al «Día Espaflol.» Dice asi:

<A Hesperia.
Con que nos quede el habla que nos diste con la espada y la Cruz de tu aventura, habremos siempre en nuestro hogar, aún triste de tn gloria total la flor más pura. Porque es la lengua la canción mia fuerte del influjo inmortal de nna cultura, y es frente al golpe de contraria suerte escudo de broncinea forjadura. Te dirin los arúapioes malignos que en nuestros cielos y a se advierten signos reveladores de tu fabla en mengua; Pero ríete de ellos, pues la Historia te otorga en sus capítulos de gloria justa prioridad de tiempo y lengua.»

Omito otras muchas composiciones, publicadas por filipinos con motivo del tDía Espaflol», para no alargar demasiado esta crónica; las que dejo transcritas no todas son un modelo consideradas literariamente, pero no se podrá negar que demuestran las simpatías de la intelectualidad filipina hacia Espafia y hacia su rico, sonoro e incomparable idioma.
«EL PROFETA.» Iloilo, 10 de agosto 1924.

Santi Teresa de lesüs ante los üenreiogos
¿La erotómana? ¿La histérica?
por el P. 6r«ci«no Martíntz.

(Conclusión.)
]

¿Verdad que a lo largo de esa vida activísinía, en que derrocha I tanto entendimiento y voluntad, no aparece, por ninguna parte, el histerismo? Y cuenta que no he mentado siquiera las cartas y más cartas que, durante todo ese tiempo, se veía obligada a escribir a unos y a otros; ni los viajes y más viajes que tenía que emprender, lo mismo en medio de los fríos invernizos, que de los calores estivales; ni las altísimas oraciones en que se engolfaba, pues, en todos esos años de acción maravillosa, cual no la ha desplegado ninguna otra mujer, puede decirse que vivía en perenne estado místico, pese a la escritora protestante Cunninghame Graham, que, en su voluminosa obra Santa Teresa being some account of her Ufe and times..., se atrevió a decir que nuestra virgen abulense fué mística, pero pocos aflos: was a mystic but a few years; cuando, en realidad, casi toda su vida lo fué, con excepción de algunos paréntesis pueriles y juveniles. ¡Cuan cierto es que los protestantes, por muy entusiastas que sean de nuestra Santa, como lo era esta escritora, nunca llegan a conocerla cumplidamente! Pues digamos ahora unas palabras sobre lo enérgica y heroica que se ostenta siempre Teresa de Jesús. Había de estar sangrando su corazón, como cuando veía a sus hijos cruelmente perseguidos y encarcelados, entre ellos «aquel santico de Fray Juan», de quien 'Uejor que en manos de «los del Paflo», decía ella, que prefería verle caído «en poder de los moros», y aun entonces, por mucho que sufriese, n o se acobardaba. En plena persecución escribía, animosísi"^a, en el capítulo primero de sus Moradas séptimas: «Sea Dios alabado y entendido un poco más, y gríteme todo el mundo.» Y en lo más fatídico del lúgubre aflo 1578, escribía a sn hermana doña Juana: «Trabajos son para mi, salud y medicina.» ¡Qué bravura de mujer!
A«o X X I I I . — T O M O I . 16

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SANTA TERESA DE JESÚS ANTE LOS KEUKÓLOGOS

¡Y tanto como brava, era recta siempre en su modo de obrar! Jamás volvió las espaldas a la rectitud. Por la rectitud estaba presta a reñir batallas fuese con quien fuese. Véase cómo escribía al Padre Gracián, contándole que estaba enojado contra ella Santelmo —asi llamaba al P. Olea, de la Compañia de Jesús— porque había despedido a cierta monja, por él protegida, y a la cual en conciencia se debía despedir: «Hase hecho cuanto se ha podido hacer en el caso; y como ello sea cosa qne toque en agradar a Dios, húndase el mundo, ninguna pena me ha dado... Nunca nos venga bien, yindo contra la voluntad de nuestro Bien» (1). Cuando se trataba de rectitud no se arredraba por nada que se le pusiese delante. Notoria es la estima, grande y justa, que tuvo siempre la Santa por los jesuítas. Mil veces se la manifiesta, y siempre con profunda gratitud y con sincero amor, como cuando escribía a la Duquesa de Alba, D.« María Enrfquez, rogándola interpusiese todo su valimiento para que se consolidase la fundación que acababan de hacer en Pamplona, donde, apenas instalados, ya se habia comenzado a perseguirlos. Pues bien, cuando el P. Gaspar de Salazar anduvo en querencias de trasladarse de la Compañia al Carmelo, como algunos jesuítas culpasen a la Santa de haberse inmiscuido en aquel propósito, y asi se atreviesen a proponérselo, (illa, que no había tenido la más mínima parteen tal asunto, al ver que los PP. Gonzalo Dávila y el Provincial Juan Suárez la amenazaban con represalias, ¡vaya unas cartas valientes que se cruzó con ellos! «Ya he dicho a vuestra merced —escribía al P. Gonzalo— qne haciendo en una cosa lo que me parece debo, que me dió Dios ánimo para con su ayuda pasar todos los malos sucesos (iue vinieren» (2). Y en otra carta al mismo Padre le decía: «No soy tan humilde, que quiera ser tenida por tan soberbia; ni ha de querer vuestra merced mostrar su humildad tan a mi costa. Nunca leti-a de vuestra merced pensé romper de tan buena gana» (3). Y con la misma entereza escribía al P. Provincial, y aún lamentaba no haberle escrito más duramente: «quisiera responderle peor de lo que le respondí», escribía al P. Gracián, incluyéndole la carta provincialicia que tanto la habia disgustado. Y más adelante, decía: «Yo digo a vuestra paternidad que tengo tan poco miedo a sus fueros, que yo me espanto de la libertad qne me da Dios, y ansí dije al retor, que en cosa que entendiese se había de servir, que toda la Compañía, ni todo el mundo sería parte para que yo dejase

(1) Cartat. Edición Piedras Albas, pá,g. 157. (2) Ibidem, pig. 126. (S) Ibidem, págs. 127 y 128.

P . GRACIANO MARTÍNEZ

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i

dc llevarlo adelante, y que en este negocio yo no había sido ningu- í na, ni tampoco lo sería en que lo dejase» (1). Y como estimaba mucho al P. Salazar y anhelaba qne obrase en | todo díscretísimamente, le escribía, recomendándole —y teniendo seguridad de que sns superiores le habian de abrir las cartas—: , «no se fiase de hermanos, que hermanos eran los de José». Y, pon derándole lo difícil de su propósito, por lo mucho que se movían, j añadía: «Pues dar el Papa licencia no lo creo, que le ternán toma- • dos los puertos» ( 2 ) . i Su rectitud y su entereza de carácter—tan reñidas con todo bis- ' terismo— no se doblaban nunca, ni ante la grandeza, ni ante el ; V a l i m i e n t o . A maravilla lo prueba el caso de la princesa de Eboli, u j c u y o esposo, el ilustre privado de F'elipe II, Ruy Gómez de Silva, ¡ deiua la Santa valiosas atenciones. Viuda la princesa, empeñó&i; < en hacerse carmelita del convento de Pastrana, que ella misma ha- \ bía donado. Muy contra su querer, accedió Teresa de Jesús; pero ¡ en cuanto supo que la de Ebolí, a quien se le habian ido, como un ' sueño, sus fervores, había comenzado a burlar la Regla, saliendi'j del monasterio cuando le venía en antojo, y aún exigiendo que S(^ j la sirviese de rodillas, la Santa mandó en seguida a sus monjas ; abandonar el convento de Pastrana, llevándolas a Segovia. Ven- j d r í a n las venganzas príncesiles, pero que vinieran. Teresa las ; arrostraría. \ Rectísima e integérríma, no cedía ni ante el amor. Sabido esi cuánto amaba al P. Gracián. No se cansaba nunca de elogiar a ] «quel hombre. Así hablaba de él en carta a Felipe II: «aunque , mozo, me ha hecho harto alabar a Nuestro Señor lo que ha dado a • aquella alma, y las grandes obras que ha hecho por medio suyo, ; remediando a muchas» (3). Llegó a amarle con ternura maternal. Allá por mayo de 1675, ponderando lo mucho que t o d o s le amaban, contaba epistolarmente a la priora de Medina que el Venerable ] Julián de Avila estaba «perdido por él», «y todos»,añadía, compren-; diéndose a sí propia. Complacíase en firmar las cartas que le es- = cribia: «indigna sierva y verdadera hija de vuestra paternidad», y : U n a vez añadió: «¡sí, vuestra verdadera hija!, porque lo soy muy i poco de ciertos Padres». —¡Cómo iba a serlo persiguiéndola tanto!— l Y se inquietaba mucho más por él que por sí misma. Temiendo que llegasen a envenenarle, suspiraba porque ningún mal le acaeciese y ('refería que lloviesen todos sobre ella, pues estaba pronta a su-' frirlo todo «y todo por mí Padre» (4). Y anhelaba que él la pagase'
11) Caria», pá(f. 171. <'¿- Ibidem, pág. 172. '•') Ibidem, pág. í7. j l ^

Ui Carta de mayo 24 do 1851.

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santa

teresa

de jesús a n t e los

neurólogos

con el miamo amor, y casi comparándole al qne el bendito religioso tenia a su propia madre, y aun llegó a escribir queriendo como aventajarla en derecho a ser por él amada: «Yo, pensando cuál querría más vuestra paternidad de las dos, hallo que la señora doña Juana tiene marido y otros hijos que querer; y la pobre Lorencia —tal era el mote qne se ponía a veces a sí misma— no tiene cosa en la tierra, sino este Padre» (1). La Santa permitíase tales efusiones porque le doblaba la edad. Ella era una «vejezuela», y él rayaba en la plenitud de sus moceda(ies. Creía que, atendidos sus muchos aflos —pasaba de los sesenta ella y apenas había llegado a loa treinta él—, ya podía dejarse llevar un tanto de su afectuosísimo corazón; bien que ello no quisiese decir que no pudiera leer en público las cosas que le escribía. ¡Lo contenta que se puso nna vez que el P. Gracián, al escribirle una de sus cartas, hubo de estampar sobre la firma: «Su hijo qnerido»! Este «Su hijo querido» encantó a la Santa. Era así: leyó aquello, «estando sola», y le supo tan a mieles, que no pudo menos de participárselo con muy exquisito rubor al propio hijo (2). ¡Bienaventurado varón: captarse de tan recia suerte la simpatía y el amor de tan estupenda mujer! ¡Y desde el primer instante en qne fué visto de ella, en Beas, si mal no recuerdo, y cuando, recién salido de la Universidad de Alcalá, licenciado en Teología, acababa como de dejarse cazar, para su Reforma, por la Priora de Pastrana! —¿Que adonde voy con esta clarísima demostración de lo muc h o que amaba Santa Teresa al P. Gracián? Pues a deciros que ni al mismo P. Gracián dejaba de leerle la cartilla, si se lo imperaban su entereza y su rectitud, como cuando, nna vez, se quiso el hombre meter a poner inconvenientes prioras: «Vuestra paternidad. Padre m í o . . . , crea que entiendo mejor los reveses de las mujeres, (Ue vuestra paternidad» (3); o cuando, otra vez, quería «hacer y deshacer» por haber dado oídos a ciertas monjas apasionadas: »por que aunque le quiero mucho, y muy mucho, y es santo, no puedo dejar de ver que no le díó Dios este talento» (4). No se ha menester insistir en la probanza de la rectitud y entereza de nuestra virgen abulense, pero aún citaré otro testimonio quo las patentiza y evidencia. Y sea lo que escribía al jesuíta P. Pablo Hernández, el mismo que la decía «muy gran mujer de las tejas abajo, y de las tejas arriba muy mayor», y a quien llamaba con
(1) (2) <8) (4) Cartat, págs. 147 y 148. Ibidem, pág. 166. Ibidem, pág. 168. Cartat, pág. 189.

p.

GRACIANO M A R T I N H Z

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tíracejo g e n t i l «el P a d r e E t e r n o » . Corrían los t o r m e n t o s o s d i a s d e l a s i m p o s t u r a s c o n t r a e l l a , e i n s i n u á n d o l e q u e la C o m p a í í í a e s t a b a o b l i g a d a a s a l i r por los f u e r o s de la v e r d a d , p o n í a l e d e p a s a d a e s t e r e liilete al p r o p i o N u n c i o : « p a r a q u e p e r s o n a t a n g r a v e , pues v i e n e a r e f o r m a r l a s O r d e n e s , y é l n o e s de e s t a t i e r r a , f u e s e i n f o r m a d o d e a q u i é n d e b í a r e f o r m a r , y a q u i é n d e b í a f a v o r e c e r ; y casiíga&c a q u i e n 83 v a c o n t a n t a s m e n t i r a s » (1). ¡Qué g a l l a r d í a d e i n t e g r i d a d y de rectitud! Y tanto c o m o integra y recta, era discreta y prudente. La más l i g e r a l e c t u r a d e s u s C o n s t i t u c i o n e s , e s c r i t a s y a al c o m i e n z o d e s u Keforma, b a s t a p a r a p e r s u a d i r d e q u e le e r a n c o n n a t u r a l e s la prud e n c i a y la d i s c r e c i ó n . H a b l a , a v e c e s , e n s u s p á g i n a s m i l i t a r m e n t e , corno c u a n d o t r a t a d e p e n a s y de c a s t i g o s ; p e r o e l l a , q u e s e n t í a ínsita r e p u g n a n c i a a las i m p o s i c i o n e s — « p o r t e m o r n o s e l l e v a b a b i e n mí a l m a » - (2) prefería h a b l a r c a s i s i e m p r e c o m o m a d r e a m o r o s a . Y, ¡ q u é b i e n d i s c u r r e a c e r c a d e los c o n s u e l o s q u e s e h a n d e d a r a k s e n f e r m o s y a los c a í d o s q u e s e a r r e p i e n t e n d e s u falta! T a n t o proc u r a e v i t a r la r e l a j a c i ó n e n m o l l e c e d o r a , c o m o la r i g i d e z e x t e n u a n t e . M u y c o n o c e d o r a d e la p s i c o l o g í a d e la m u j e r , p r o h i b e , n o sin s u ático humorismo, las murmuracioncíilas d e las horas d e recreo, las t e r n u r i t a s d e m a s i a d a s , l a s c a r i c i a s , los b e s o s y el t r a t a m i e n t o . S i e m p r e se m u e s t r a d i s c r e t í s i m a n u e s t r a S a n t a , a u n c u a n d o n o s e a r r e d r a e n c e n s u r a r a t o d o s los v i s i t a d o r e s d e m o n j a s , a p r o p ó s i t o d e u n o — e l q u e i n t e n t ó q u i t a r l e s a l a s s u y a s el r e c r e o los d í a s d e c o m u n i ó n — , e c h á n d o l e s en c a r a el prurito d e afladir y afladir a c t a s y m a n d a t o s , d i f l c u l t a n d o el c u m p l i r lo e s e n c i a l d e la R e g l a y l a s C o n s t i t u c i o n e s : « E x t r a f l a c o s a e s — d i c e — , que no p i e n s a n e s visitar, si n o h a c e n actas» (3). M e d i t a r a n y r u m i a r a n bien e s t a s e n t e n c i a t o d o s los v i s i t a d o r e s d e m o n j a s . . . y d e f r a i l e s , y c o n e l l a l a s d e m á s d i s c r e t í s i m a s c o s a s q u e la S a n t a e s c r i b e a q u í y a l l á , r e s p e c to al a f á n d e d a r s e í n f u l a s d e l e g i s l a d o r e s q u e r e c u e c e a c i e r t o s p r e l a d o s r e l i g i o s o s , los c u a l e s , si n o i m p o n e n a c t a s y a ñ a d i d u r a s , d i r í a s e q u e no q u e d a b a n t r a n q u i l o s . L é a s e la carta q u e c o n f e c h a 22 d e m a y o d e 1578 e s c r i b í a al bon í s i m o P . G r a c i á n l a n z á n d o l e por e s e d e f e c t o su p u l l i t a s a b r o s a . Nada de andarse con nuevos mandamientos. Asaz hacían con c ¿ m Plir b i e n la R e g l a y l a s C o n s t i t u c i o n e s . «Creo, mi P a d r e — l e dec í a — , q u e e s t a s c a s a s v a n b i e n , y no h a n m e n e s t e r m á s c a r g a s de c s r i m o n i a s ; q u e c u a l q u i e r a c o s a se l e s h a c e p e s a d o , y no s e le o l v i de a v u e s t r a p a t e r n i d a d e s t o por c a r i d a d , s i n o s i e m p r e a p r e t a r en

íl) Ibidem, pág. 124. <2) Firfoo. XXXn,páR. 265. 8) Carla», pág. 156.

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SANTA TERESA DB JEh,ÚS ANTE LOS NEURÓLOGOS

que se guarden las Constituciones, y no más; que harto harán si bien se guardan.» E insistía uoa vez y otra en ello: «En cosa que toque a estas monjas, puédeme vuestra paternidad dar crédito;..., p r poco que sea lo que se manda, se hace muy pesado, y a mí bi primera) (1). ¡Discretísima y sincerísima mujer! Y esta discreción y sinceridad son la nota característica de su diplomacia (ara con las gentes. No confiaba en las criaturas, «pali11 s de romero seco», como graciosamente las llama, que se quiebi' m en cuanto uno en ellos se apoya, por lo que ella ponía su hiio li.tegro en Dios. Sabía por luengas experiencias aquello de su letri.la: «Quien a Dios tiene, nada le falta.» Pero, asi y todo, comprendía muy bien que necesitaba de los hombres para muchas cosa--", y de ahí que supiese cómo habia de ingeniarse para ganarlo?. Al buen P. Rúbeo, General de la Orden, para tenerle a su favor, en el pleito con los Calzados, le insinuaba con diplomacia sutil que e! rey Felipe II estaba de parte de ella. Y distinguiendo muy adecu idamente entre lo humano y lo divino, en los dignatarios de 1 1 C.iria romana, hablaba de la necesidad de juntar dineros para ga narsa influencias en Roma, donde «los del Paflo» (2) eran poderosos, merced a los ducados; y suspiraba porque hubiese allí Carmelitas descalzos qae supiesen disipar las patraflas que contra la Reform 1 inventaban los enemigos. Así escribía al P. Gracián: «También he pensado que si al Papa ponen éstos estas informaciones no verdadtr.is, y allá no hay quien responda, que les darán cuantos Breves quisieran contra nosotros, y que importa en gran manera que algunos estén allá» (3). ¡Estaba en todo aquella mujer! Y apareciendo siempre como nna encarnación de la misma justeza en el sentir y en el obrar. Nada extraflo qne esa admirable justeza en obrar y en sentir la constituyese en moderadora de conciencias y en escultora de almas. Ella que con tanta naturalidad había enseñado a su propio padre, «por rodeos», a tener alta oración, véase cómo dirigía espiritual-

(ll Cartat, págs. 196 y 197. (Si No siempre el uso Je motes significaba en la Santa hnmorismo. A veces acndia a ellos sólo por discreción y por prudencia. Por eso se daba a si misma el S'tudóiiirao de Florencia y de Angela; y por eso llama a los Carmelitas Callados «los del Paño» y a las Carmelitas calzadas «lai cigarras», sin duda por lo p.irleras o poco amantes del silencio; y a las Carmelitas descalzas «las Mariposas-; y a los Inquisidores «los Angeles»; y a l P. Gracián «Elíseo» y >P»blo>;y al jesuita P. Salazar «Carrillo» y «Esperaüza»; y al licenciado Padilla Ardapilla»; y al Tostado, qne tanto se opuso a que fuese elegida priora de la Encarnación «Peralta»; y al Nuncio, «Matusalén»; y al Presidente del Consejo Real, Covarrnbias, «Mel^uisedec»... (8) Cartat, pág. 142.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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mente a su hermano D. Lorenzo. Supo que andaba harto apenado por bl muerte de la hermana de ambos, doña Juana, que acaba de irse de este mundo muy santamente, y, ansiando que el buen hombre desechase aquella honda pena, le escribía: «Mire que es muy de los que no se acuerdan de que hay vida para siempre, sentir tanto a los que van a vivir, salidos de estas miserias» (l). Y más adelante, como aquel fervoroso hermano se lamentase de que las ocupaciones que le acarreaba el mirar por la hacienda le quitaban mucho tiempo que él desearía dedicar, íntegro, a la oración, temiendo no corresponder debidamente a la divina gracia, le decía: «Desengáñese deso, que tiempo bien empleado, como es el mirar por la hacienda de sus hijos, no quita la oración. En un momento da Dios más, hartas veces, que con mucho tiempo; que no se miden sus obras por los tiempos... No dejaba de ser santo Jacob, por entender en sus ganados, ni Abrahán, ni San Joaquín» (2). Y con esta misma exquisita ponderación le reprimía los demasiados fervores espirituales, haciendo que se fuese a la mano en las penitencias, y no se pusiese el cilicio, si le hacía el menor daño, ni dejase de dormir «menos de seis horas». «Mire —añadía— que es menester los que hemos ya edad, llevar estes cuerpos, para que no derruequen el espiritu» (;Í). Y en otra carta insistía en que fuese obediente a sus indicaciones; «que más quiere Dios su salud que su penitencia, y que obedezca. Acuérdese de lo de Saúl» (4). ¿Y qué maravilla que por su exquisita discreción y justeza fuese moderadora de la conciencia de su hermano, si hasta aparece dirigiendo espiritualmente a sus mismos confesores? Y no se juzgue que exagero, llevado de mi entusiasmo por la Santa. Lo que digo, fué al píe de la letra. Su infuso señorío sobre la ascética y la mística la constituía directora espiritual hasta de doctos prelados y de insignes teólogos. Véase cómo escribía a uno de'sus confesores, D. Sancho Dávila, más tarde obispo de Jaén, que se le había dolido de tener muchas distracciones en el rezo del Oflcio Divino: «Y en eso de divertirse en el rezar del Oficio Divino, en que tengo yo mucha culpa y quiero pensar es flaqueza de cabeza, ansí lo píense vuestra merced, pues bien sabe el Señor que, ya que rezanxos, querríamos fuese muy bien» (5). Y al propio P. Domingo Báfiez, el gran teólogo dominico, en días en que parecía andar mortificado de escrúpulos, así le escribía su penitenta: «Gana tengo de

(1) (2) (8) (4) (5)

Ibidem, pág. 34. Ib., pág. 40. Ib., págs. 51 y 62. Ib., pág. 57. Carlai, pág. 94.

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SANTA TERESA D E JESÚS ANTE LOS NEURÓLOGOS

hablarle algún dia de esos miedos que trae, que no hace sino perder tiempo: y, de poco humilde, no me quiere creer». Y le narraba, por via d e contraste, lo que l e había acaecido con un hermano de hábito, Fray Melchor Cano, sobrino del celebérrimo obispo d e Canarias: «de una vez que le hablé en Avila, dice le hizo provecho; y que no le parece hay ñora que no me trae delante» (1). Por donde se patentiza que la labor escultórica de almas, llevada a cabo por Santa Teresa, n o se ejercía solamente sobre el niveo mármol espiritual —digámoslo así— de sus monjas, sino que se ejercía también sobre egregios teólogos y prelados. Y ello explica que se desviviesen por e l honor de cartearse con ella y d e dirigirla confesionalmente, sin advertir que, más que maestros, eran ellos los discípulos, pues aprendían d e ella mucho que ignoraban, y que ella les enseñaba, intermediaria entre ellos y Dios. ¿Y cómo no habla d e ser así, pues ccn nna sola mirada de sus ojos parecía penetrar las entrañas y los pensamientos de sus interlocutores aquella gran discernidora de espíritus? Lo robora e! ingenuísimo P. Yepes, obispo de Tarazona, quien sospechaba que Teresa le leía en lo íntimo de su alma, de donde el comparecer siempre tímido ante ella, atreviéndose un dia a decirle: «Madre, miedo tengo de hablar a vuestra reverencia, porque pienso que entiende mí interior; y así cuando la vengo a ver, me querría confesar como para decir misa» (2), quedándose confirmadisimo de que era tal como él sospechaba, al verla sonreír con cierta sonrisa humorística y persuasora. Voy a concluir, y conste que dejando íntocado argumento tan irrefragable e n pro de mi tesis, como el que se podría formular h a ciendo hincapié en las obras maestras que, a ratos perdidos, escribía l a Santa, y en cu.yas páginas, más que lucidez humana, e s p l e n de lucidez angélica. Que no por otra cosa las leía y releía Pascal en su retiro portroyalesco, empapándose en ellas y tomando de ellas aquella serenidad d e espíritu de tan visible matiz teresiano, que los franceses mismos han hablado del «estilo p H S c a l i a n o de Santa Teresa», bien que lo propio sería hablar del «estilo teresiano de Pascal». Y es un gran teresianísta francés quien lo dice, el abate Hoornaert, autor del para mí mejor libro de cuantos salieron a esplendorar el tercer centeiiario de la canonización de nuestra Santa, y a quien le viene de familia el teresianismo, pues fué un tío suyo, del mismo apellido, el traductor de San Jnan de la Cruz (3).

(1) Ibidem, pág. 112. (2) Rdaeián de la Vida y libros de la Madre Teresa qne el V. Diego de Tepes remitió al P. Fr. Luis de León. Edición critica, tomo II, pág. 491. (8) Tirite ¿arivain pág. 542.

P. G R A C I A N O MARTÍNEZ

24*)

Siquiera baya sido mny a la ligera, acabo de haceros un resumen de la vida activísima de Teresa de Jesús, y jamás hemos visto asomar por parte alguna a la gran neurótica. ¡Neurótica aquella mujer que nunca ponía atención a consejas de histerismo, y que rogaba al P. Gracián no diese oídos a cuentos y fábulas de monjitas! Fueron precisamente esos consejos discretísimos los que le movieron a suplicar a la Santa que escribiese algunas instrucciones sobre la manera de visitar a las monjas, saliéndole, como por ensalmo, de su áurea pluma, ese precioso monumento de ecuanimidad, de discreción y de prudencia, titulado Modo de vüitar los Conventos de Carmelitas descalzas, en el cual tendrán que impregnar siempre su espíritu, si quieren proceder con seguridad moral de acierto, todos los visitadores, no ya sólo de Carmelitas descalzas, sino de todas las monjas calzadas y descalzas y de todos los institutos religiosos. ¡Neurótica aquella mujer a quien no se puede sorprender en momento alguno de su vida de seráfica y de reformadora, sin que se manifieste plena de madurez y de cordura! Se la considera en los principios de su Reforma, cuando, como escribe su prima la Venerable M. María de San Jerónimo, «no teníamos freilas y andábamos a semanas en la cocina, y con todas sus ocupaciones, que eran muchas, cumplía ia semana que le venía, como las demás hermanas, y no nos daba poco contento verla en la cocina, porque lo hacía con gran alegría y cuidado de regalar a todas, y así parece qne le tenía Su Majestad de enviar aquella semana más limosna que otras» ( 1 ) . Se la estudia en sus muchísimos viajes, de un lado para otro, a fundar o visitar conventos, y, cuando, debido a la crudeza de las aguas y de las nieves por los caminos que habían de andar, veía que sus monjas acompañantes se entristecían, las alentaba díciéndoles: «tengan mucho ánimo, que estos dias son muy ricos para ganar el cielo.» Y ella, enferma, como estaba, no desmayaba jamás. Había de ir con los vestidos calados, y no se arredraba en seguir adelante, y «con tanto espíritu y alegría —escribe su inseparable compañera la Ueata Ana de San Bartolomé — , que parecía que se iba deleitando en padecer». Y «siempre en los caminos era la primera qne despertaba a todas, y la postrera que sosegaba de noche» (2). Se la contempla como fidelísima practicadora de ¡as virtudes claustrales, y ella, que, al decir del P. Gracián, aborrecía «las con(1) Salación de Ja Ven. M. Maria de San Jerónimo Eeviata Aguatiniana, tomo 8. t2) Relación de la Venerable M Maria de San Jerónimo, Reviata Aguatinw na, tomo VIH.

250

SANTA

TERESA

DE

JESÚS

ANTE

LOS

NEURÓLOGOS

diciones Ásperas y desagradables qne suelen tener algunos santos, con que se hacen a si mismos y a la perfección aborrecibles» (1), se mostraba siempre amabilísima y complaciente, como si no rezasen con ella privaciones ni sufrimientos. Y lo mismo queria qne hiciesen sus monjas, y, en efecto, lo hacían. ¡Lo apacible y serenamente que sabían sufrir, y lo muy mucho que se lo agradecía y se lo ponderaba la Santa! «Todas, de esta hecha, quedan personas para ir a Guinea, y aun más adelante» (2), les decía con ardoroso humorismo a las del convento de Sevilla, que habían sabido arrostrar, heroicas, una tempestad de calumnias y detracciones. No solamente quería que sus hijas supiesen sufrir serenas y apacibles, sino también alegres. Y ella, que no ignoraba el adagio de San Bernardo: la voz de la palabra suena, pero la voz del ejemplo truena, andaba siempre regocijada, inculcando, así, a sus monjas el bellísimo propósito de hacer de la jovialidad y de la alegría un culto perenne y una positiva y consciente virtud. «Almas reales» anhelaba ella que fuesen sus hijas, y ¡qué planteles de almas reales han sido y siguen siendo sus benditos claustros!

(1) (2)

Vida, c. ir, pág. 9. C'artíM, p á g . 886.

De literatura galaica
por el Mirqué» de Sabui.

XLVÍI

Tránsito del latín al gallego y castellano.
Sería perder tiempo tratar de probar que nuestro idioma es neolatino, cuando nadie lo duda, y, por otra parte, bien a las claras se colige de lo expuesto eu artículos anteriores y mejor se inferirá de lo que luego diremos. Aquí, pues, solamente nos proponemos indicar qué trámites siguió la que fué habla de Roma," para convertirse, ya en gallega, ya en castellano. Con ello se patentizará que, humilde y todo, el lenguaje ponentino merece sus respetos y no es, cual se lo pintan algunos, un se dimento del usado en Castilla. De ambos se puede afirmar que son un latín transformado; pero no se acreditaría de agudo quien sostuviera que nno dimana del otro, porque los dos han evolucionado de modo muy diferente. Tienen gran parecido y haata son idénticos en muchos casos; mas esto débese a su co niunidad de origen, no a que uno provenga del otro. Indiscuti­ ble también que abundan las afinidades entre loa dialectos de la Península y los que se hablan en Francia y Bélgica, en Ita­ lia, Valaquia y Rumania, y, sin embargo, frisaría con lo estul­ to derivar de los segundos a los primeros, o viceversa. P a r a esclarecimiento de lo apuntado, bastará que los lectores se to­ men la molestia de reflexionar por sí mismos sobre las siguieutes leyes de transición y acerca de los ejemplos con que las confirmamos; aquéllas y éstos nos ahorrarán enojosos discur­ sos, no siempre de fácil inteligencia.
(l) Véase ESI-ASA. Y AyÉRicA.

252

DE LITERATURA GALAICA

Ley 1.—El al y au latinos pasan al ou gallego, pero el primero también se puede transformar en au o en oi. Si de castellano se trata, mudan en o, cuando hay cambio. Ejemplos puestos en los mismos tiempos o casos:
LATÍM GALLEGO CASTELLANO

Altan(o) Alt(e)ro Alt(e)roeunte (die).. Altíe)ro sic Auctorarvi) Audir(e) Audito Aura Auriense. Aurifica .\uro . Aut • Autumno • Calce Calci(tr)ar(e) iJeaurar(e) Falce .. ln altero eunte Laurario (por lauro) .Mauro Pauco Pausa Rauco Tauro Thesauro Ley IL—Los ra vocal, pasan ase, axe y axi, transforman en
, LATfW:

Aután, oután

(Pan de cierta forma). Antro, outro Otro. Autronte outronte (Anteayer). Autrosf. outro-í Otrosí. Outorgar Otorgar. Ouir, oucir^ ouvir . Oír. Ouído Oído. Oura (suerte) . Aura. Ourense, Aurens Orense. Ourive Orive. Ouro Oro. Ou O. Omono Otoño. Coice, couce Coz. Coicear, coucear Cocear. Dourar Dorar. Foice. fouce y, por e.Kcepción. foz Hoz. 'N-autr'onte,'n-outr'onie.. (Anteayer). Loureiro Laurel. Mouro Moro. Pouco Poco. Pousa Pausa, posa. Rouco Ronco. Touro Toro. Tesouro Tesoro.

latinos are, ari y eri, con acento en la primea eir en gallego y a er en castellano, así como también con acento en la vocal primera, se el galaico eix y en los castellanos es, eje y ez.
, _ GALLEGO CASTÍU-ANO

Aciario Área Axe Caldario Capitaria Capsario Carnario Casario Casco Cerasea Chartario

Aceiro Eira y,por excepción,aira. Eixe .. Caldeiro. Cabeceira Caixeito Canieiro Caseiro Queixo Cereixa, cireixa Carteiro

Acero. Em. Eje. Caldero. Cabecera. Cajero. Carnero. Casero. Queso. Cereza. Cartero.

MARQLÉS

DE

SABUZ

253

LATÍ\

GALLEGO

CASTELLANO

Denario Februarii) Ferrario Ficaria Fraxino lanuario Librario Pastellario Porcario Portario Primario Scopario Scalaria \'ivario

Diñeiro Febreiro Ferreiro Figueira Freixo Xaneiro Libreiro Pasteleiro Forqueiro Porteiro Primeiro Escobeiro Escaleira Viveiro

Dinero. Febrero. Herrero. Higuera. Fresno. Enero. Librero. Pastelero. Porquero. Portero. Primero. Escobero. Escalera. Vivero.

Ley III.—Se puede asegurar redondamente que los gallegos, | í o r su indeterminada pronunciación, ora conservan, ora cambian en t o en tt, la 6, c y latinas que van entre vocal y con!>onaute; pero los castellanos suelen conservar esas letras, a no ser a la c precedida de i o e y seguida de í, porque la transforman algunas veces en ch.
LATÍN GALLEGO CASTELLA.NO

Absolver, aisolver, ausolver Absorber(e) Absorber, aisorber, ausorber Abstracto Abstracto, aistraito, austrauto Aspectu Aspecto, aspeito, aspeuto. Captivo Captivo, caitivo, cautivo.. Uespectu . . . Despecto, d e s p e í t o , despeuto ^irecto Directo, direito, direuto... Facticio Facticio, faiticío, fautícío. i;actura Factura,faitura, fautura.. recticio (por facticio) Fectízo, feitizo, feutízo.... Fecto (por facto)— Fecto, feíto, feuto Fectura (por factura) Fectura, feítura, feutura.. Léete (por lacte)..... Léete, leite, leute Lecto Lecto, leito, leuto Lectuca (por lactuca) Lectuga, leituga, leutuga. Obscuro Obscuro, oiscuro, ouscuro. Obsequio Obsequio, oisequio, ousequio . 'accidente Occidente, oicidente, ouciP, . dente ^ption(e) Opción, oición, oución •^^cto Recto, reito, rento

Absolver(e)

Absolver. Absorber. Abstracto. Aspecto. Captivo. Desprcho. Derecho. Facticio. Factura. Hechizo. Hecho. Hechura, Leche. Lecho, leído Lechuga. Obscuro. Obsequio. Occidente. Opción. Recto.

254 LATÍN

DE L I T E R A T U R A

GALAICA CASTELLANO

GALLEGO

Pecto(re) Perfecto Rescripto Scripto Stricto

Fecto, peito, p e u t o . . . . . . . . Perfecto, perfeito, períeuto Rescripto, rescriuto Escripto, escriuto Estrecto, estreito, estreuto

Pecho. Perfecto. Rescrito. fcscnto. Estrecho,

Ley Í F . — L a c cambia con frecuencia en al pasar del latín al gallego y castellano, si bien en éste es menos común la transformación.
LATiN GALLEGO CASTELLANO

Bacania (de bacca, baya) Bagaña Bacco (por bacca)... Baccualpor bacca).. Bacculia (por baccula) Bicorne Buccina Caceo Cántica Cato Caveola.. Ciconia Crate Creta Crinea (por crine)... Decollar(e) Famélico Bago Bágua, bágoa BaguUa Bigorna Buguina, bucina Cegó Cantiga Gato Gayola Cigofta, cegofta Grade Greda Greña Degolar Famelgo

(Cabezuelas del lino). (Uva). (Lágrima). (Lagrimita). Bigornia. Bocina. Ciego. Cantiga. Gato. Jaula. Cigüeña. Grada. Greda. Greña. Degollar. Famélico, jamelgo. . . . Ijar. Mancilla, aflicción Nalga. Pérsico (fruta). Pértigo. Pega, picaza. Sagrado. Secreto. Verruga.

Uiarica (por ilia)— Illarga Macula Magua, mágoa Natica Nádega Pérsico... Príxigü Pertico Pértigo Pea Pega Sacrato — Sagrado Secreto Sagredo Verruca Veruga, virruga

7.—La efe galaica se forma ordinariamente de la l latina herida por c, ch,fyp: mas, por excepción, también salo dela doble c, de la sílaba ct, de la t cou sonido de z, y de otras letras cuya pronunciación es obscura. Esas letras suelen pasar a. ch olí en castellano

MARQUÉS DH SABUZ LATÍN GALLEGO CASTELLANO

255

Ampias pernas Amplio Ap!anar(e) Aplicar(e) Aplico — Cacc(ab) o Cichoria Cicero (por cicere).. Clamar(e) Clave Clavicula Cochleare Flama Flamuscar(e) (por flammare |mpler(e) Jnflar(e) Pessu(!o) •^'inctio (por punctio) l^laga Planata "laño Pleno Plurimas Pluver(e), por pluere Pluvia

Cancha pernas Ancho Achanar Achegar Achego Cacho Chicoria, chicorea Chichero, chícharo Chamar Chave Chavella Cuchera, cuchara Chama Chamuscar Incher, encher Implar. inchar Pecho, fecho Pincho Plaga, chaga Chanada Chacchan Cheo, chen Chorimas Chover Chuvia

Anchas piernas. 1 Ancho. Allanar. Allegar. Allego (arrimo). Cacho. i Achicoria. j Chícharo. Llamar, clamar. Llave, clave. Clavicula, clavija Cuchara. Llama. Chamuscar. Henchir. Inflar, hinchar. (Cierro de palo). Pincho Plaga, llaga . Llanura. Llano (suelo). Lleno. Flores del tojo). Llover. Lluvia.

Ley VI.—Las letras cul, gul, y tul de ciertos sufijos latinos pasan a II gn gallego y a j en castellano.
LATÍN GALLEGO CASTELLANO

Acucula Apicula Articulo Clavicula Cohorticulo Corbicula Cuniculo ^ari maculas t'errioculo (por ferrículo t'ornacula Lentícula Novacula Oculo ^vecula ^ariculo partícula r^edioculo (por perjdlCUlo)

Águila Abolla Art ello Chavella Cortello, Corbella Coello Faramallas Ferrollo, forrollo Fornalla Lentella Navalla Olio Ovella Parello Partilla

Aguja. Abeja. Artejo. Clavija. Cortijo. (Canasta). Conejo (Embustero). Hierrojo, cerrojo. Horna]a. Lenteja. Navaja. Ojo. Oveja. Parejo. Partija.

PiollO Piojo. ^endiculo Pendello Pendejo. ocarabaculo, scara"cculo Escaraballo, escarabello.. Escarabajo.

256 LATÍN

DK LITERA TUKA GALAICA GALLEGO CASTELLANO

Speculo Tegula Tinacula Vermículo Vetulo Vinciculo

Espello Telia Tinalla Vermello Vello Vencello

Espejo. Teja. Tinaja. Bermejo. Viejo, Vencejo.

Ley VII.—L& e t ó n i c a

del l a t í n n o suele c a m b i a r en g a l l e g o ,

pero en c a s t e l l a n o p a s a a ié, LATÍN GALLEGO CASTHLLAIfO

Ben{e) Caeco Cáelo Calente Cento Dec(em) Febre Fell(e) Fera Ferro Hed(e)ra Herba Membro Metu Pema Petra Serpente Serra Servo Stercore Tempo(re) Te(n)so Testo Vento Ventre

Ben Cegó Ceo, ceu Quente Cento Dez Pebre Fel Fera Ferro Hedra Herba Membro, nembro Medo Pema Pedra Serpente Serré Servo Estéreo Tempo Teso Testo Vento .^.^ Vsntre

Bien. Ciego. Cielo. Caliente. Ciento. Diez. Fiebre. Hiél. Fiera. Hierro. Hiedra. Hierba. Miembro. Miedo. Pierna. Piedra. Serpiente Sierra. Siervo. Estiércol. Tiempo. Tieso. Tiesto. Viento. Vientre.

Ley VIIL—Eu gallego nunca se transforma la f latina, pero en castellano cambia por h y algunas veces perdura.
LATÍ.N GALLEGO CASTELLANO

Fábula Facienda F'acula Faga (por fago) FaUa Fariña Fartura Fascia

Fábula, fala Facenda Facha Faya Falla Fariña Fartura Faixa

Fábula, habla. Hacienda. Hacha. Haya (árbol). Falla, falta. Harina. Hartura. F^aja.

MARQUÉS rjE S A B b Z ^'^Ti'i P^í»-;.-GALLEGO C.ASTKLLANO

2'>7

^elug(m)e p^"íi"a í.^"r(e) p^'^raria I^errugme P^ra í;;^'"vene) P'^ula t'co te;/-. Fórmica Fumo Fuica Fuso Furco

Fado Feluxe. Fcmia Ferir. Ferreiría

fluxe firir

Hado. Hollín. Hembra. Herir. Herrería. Herrumbre. Fibra, hebra. Hervir. Hebilla. Higo. n c u e r . Fuego. Hormiga. Humo. Horca. Huso. Hurto.

Ferruxe, ferruxe Febra. freba Ferver Febilla Figo X v-u... Formiga, furmiga Fumo, fume Furca, forca Fuso Furto

Ley IX.—A la g antes de t o e, así como a l&j, «, «c, « « y a » del latín, suele corresponder en galaico la x con sonido de c palato-dental italiana, x catalana, ch francesa y sh inglesa. E n castellano corresponden ordinariamente, sin que haya re-; gla fija, la g fuerte. L a j , la h aspirada, la « o la y.
LATÍN , GALLEGO CASTELLANO !

Hasio Basso íiuxu Capsa •icclesia Exame(n) hxaquar(e) Kxemplo '^xitu Fascina I'aiícinar(e) Huxu... <jemer(e) ^mma Genero '•jenesta Genioculo (por geniculo Gingiva Jam... Judicio Junípero L i x o (porlice. delix) •^luscina (de musca, mosca ^iisso •^Pargerle)

Beixo Baixo. Buxo Caixa Eirexa, cirexe Enxame Enxaguar, enxagoar Exemplo, enxemplo Enxido p-axiña F'asiftar Fluxo Xemer Xema Xenro Xesta

Beso.
B;ijo.

BOJ. . Caja. Iglesia. F,njambre. Enjaguar. Ejemplo. . . Ejido. Fagina. Hacinar. Flujo. Gemir. Yema. Yerno. Hiniesta.

Xicnllo Hinojo. Xinxiva, inxiva, enxiva .. Encía. Xa •. Ya. Xuicio Juicio. Xinebro FZnebro. Lixo (Mota). Moxena Roxo Esparxer (Chispa). Rojo. Esparcir.

A t . XXIII.-Toiio I

258

DE LITERATURA GALAICA

Ley X.—Los grupos latinos gn, ng, neo y neo, nio y nia, con frecuencia pasan a ñ en gallego, pero en castellano no pasan con tanta frecuencia.
LATÍN GALLEGO CASTELLANO

Agno Ba(l)neo Campanea Castanea Cognato Cognoscer(e) Daemonio Designio Extraneo Ignorantia lunoto Insignar(e) Ligna Minnio .Musaraneo Pignorar(e) Pugno Quinion(e) .Sardinea líscrinio Sénior Staminea ra(m)magno Tinca Ungue

Año Baño Campaña Castaña Cuñado Coñeccr Deño Deseño Extrafto Iñoranza.. Ifloto Enseñar Leña Miño Musgaño, murgaflo Piñorar Puño Quiñón Sardina Escriño Seftor, siflor Estameña Tamaño Tina Uña

(Cordero). Baño. Campaña. Castaña. Cuñado. Conocer. Demonio. Designio, diseño Extraño. Ignorancia Ignoto. Emoñar. Leña. Miño. MusaraftoPignorar. Puño. Quiñón. Sardina Escriño. Seftor. Estameña. « Tamaño. Tifia. Uña.

Ley XL—La i y la e átonas de los latinos se confunden mucho en gallego, hasta el punto de usarse indistintamente una y otra en ciertas palabras, lo que nunca sucede en castellano.
LATÍN GALLEGO CASTELLANO

Action(e) Ambition(e) .\nimation(e) Apparentia Christiano Consentir(e) Crítico Delicato Dicer(e) Discursu Ex-pretio Familia Félix Incarnatíon(e)

Aución, auceón Ambición, ambiceón Animación, animaceón .. . Aparencia, aparencea Cristiano, cnsteano, etc... Consentir, consintir Crítico, crlteco.... Delicado, dilicado, dilecado Dicer, dicir Discurso, descurso Desprecio, despreceo, disprecio, etc Familia, íamilea Feliz, filiz .... Incamación, encarnaceón, etcétera

Acción. Ambición. Animación. Apariencia. Cristiano, Consentir. Crítico. Delicado. Decir. Discurso. Desprecio. Familia. Feliz. Encarnación.

MARQUÉS DE SABUZ LATÍN GALLEGO CASTELLANO

269

Intention(e) Lingua Medio Mentir(i) Mi.seria Notjtia Occasion(e) Quaesito Relato Sentirle) Vitio

Intención, intinción, intenceón, etc Lingua y lengua, lingoa y lengoa Medio, mcdeo Mentir, mintir Miseria, miserea Noticia, noticea Oucasión, oucaseón Querido, quirido Relato, rilato ,... Sentir, sintir Vicio, viceo ...

Intención. Lengua. Medio. Mentir. Miseria. Noticia. Ocasión. Querido. Relato. Sentir. Vicio.

^

^„

(Cowcíttirá.)

Místicos Agustinos españoles
por el P. Igaaelo HonatterU.

CAPITULO IV P. Luía d e A l a r c ó a . Se carece en absoluto de datos biográficos del P. Luis de Alarcón. Por Nicolás Antonio y Ossinger se sabe que fué agustino, y consta, además, por una exposición que junto con otros firmó pidiendo al General de la Orden que los Priores o superiores locales de las Casas fueran elegidos por los religiosos conventuales de las mismas; consta también por la portada de su obra: Camino del cielo, impresa en Alcalá el 1647, < libro místico que por su espíritu y su forma literaria, en particular por lo que toca a la dicción, pu3de ponerse al lado de los mejores de su época», al decir de Catalina García (1). De nna copia del ejemplar existente en la Biblioteca Nacional de Madrid disponemos, para nuestro estudio, gracias al P. Graciano Martínez, que la ha puesto en nuestras manos, deseando que se dé a conocer más tan oculto tesoro Su descripcir/ii bibliográfica puede verse en Biblioteca, etc., del P. Santiago Vela (vol. 1.°, págs. 76-78), quien también menciona otra edición hecha en Granada el año 1660 (2). En la época, año más año menos, en que ol P. Alarcón publicó su ya mencionada obra, abundaba la literatura mística; ios libros de oración y meditación andaban en manos de todos, y no eran ya simples libros piadosos; pretendían sus autores
(1) Entayo d» una Tipografía complutense, núm. 21t'!. (2> Ambos, notabilísimos escritores en sn ramo respectivo, pasaron a mejor vida, y dejan en nuestra historia litcmria nn vacio difícil de llenar.

P. IGNACIO MONASTERIO

261

algo más elevado y harto más difícil, oomo era enseñar la vida contemplativa a las almas deseosas de más perfección eu el camino de la virtud. Son de esa clase Soliloquio, de Berael Díaz de Lugo; Tratado de la oración, de Martín de Azpilcuet t ; Oratorio de Religiosos, de Guevara; Vergel de oración y Monte de contemplación, del Beato Orozao, para no mencionar las obras de varios anónimos por el estilo de Sosiego y des canso del alma, publicado eu Alcalá. Un afio después (1548) 'lue Alarcón, publicaba Gabriel de Toro su Teología mística o Unión del alma con Dios. ¿Será verdad que al lado de los mejores de su época pueda ponerse el Camino del cielo, como dice Catalina García? Veámoslo por el minucioso estudio qne nos pr(>ponemos hacer del mismo, ya que para tantos es nu tesoro oculto, una rareza bibliográfica, cuyo valor deseamos dar a conocer por este medio. Comienza el libro de! P. Alarcón por una dedicatoria al Príncipe de Castilla Felipe 11 y a la Infanta Doña María, su bermana, poniendo ante su vista los grandes males que causan en la república los poderosos cuando son malos, así como, por lo contrario, los grandes y provechosos bienes cuando dan ejemplo de altas virtudes, de su fe cristiana y de intachable moralidad. Hace con tal motivo un gran elogio de los Reyes Católicos, y de la Emperatriz, madre de Sns Altezas, que «fué a todos ejemplo y dechado do honestidad, humildad y caridad; a las cosas de Dios devota, a los suyos, grandes y pequeños, l'enévola, eu sus costumbres y persona grata y amable». No son menores los elogios que tributa a su padre Carlos V, y a los tíos do Sus Altezas, el fioy de Romanos y el Bey de Portugal, cuyo ejemplo desea que imiten para bien propio y de 'a ilación. Por eso ha compuesto el presente libro y so atreve a dedicárselo, como siervo y capellán de Sus Altezas. El título de la obra. Camino del cielo, muy parecido al de Pablo de León, Guia del cielo, indica ya cuál es su fiu: encaminar las almas hacia el término feliz de la vida del hombre por medio de tres ejercicios: lección, meditasión y oración; lección santa, meditación profunda y oración continua y fervorosa. Porque se tiene en gran descuido el negocio de la salvación, se corresponde muy mal al amor de Dios, siendo la causa principal la falta de meditación, a la que debe preceder la lectura santa, por la que Dios habla con nosotros, y seguir

262

Mis neos AGUSTINOS ESPAÑOLES

la oración afervorada, mediante la cual hablamos nosotros con Dios. Según esto, en tres partes se divide la obra: la primera, que trata, de la lección; la segunda, de la sagrada meditacióm y la tercera, del ejercicio de la oración. Al hablar del camino del cielo, dicho se está que también habla del otro por donde van tantas almas, y cuyo paradero es el infierno, el más infeliz y desgiaciado, perdiendo para siempre la morada de aquél, tun amable de suyo, por la compañía de los bienaventurado.-, y, sobre todo, por la vista de Dios, Sumo Bien. (Prol. y cap. I.) El primer ejercicio es la lección, raíz y principio de todo nuestro bien, cuando es santa; y causa y origen de todos los males y damnación eterna, si es profana; «porque como nuestro corazón es como la rueda del molino, que nunca para de tratar e moler algún pensamiento, e lo que leemos e oímos es lo que a manera de .semilla le echamos para que piense e ra lela; cual fuere la semilla, tal será la harina, e cual la harina tal e! pan que della se amasa, e después se come» (1). De ahí es qne en los capítulos I I I , IV, V y VI t r a t a de cuatro maneras de libros con que los demonios apartan a las almas d-l camino del cielo, o sea, objetos mundanos, los juegos, los hombres perversos y los malos libros escritos. Estos son en muchas maneras; unos vanos, porque tratan de cosas superfinas o mundanas, que cuando menos roban el tesoro del tiempo; otros son lascivos, que se ocupan en describir amores carnales y sus obras torpes, v. gr., Ovidio, T t i e n c i o en algunas obras Amadís o Celestina, y otros semejantes; hay otra clase de libros malos escritos, los más perjudiciales de todos, y son los que tratan cosas falsas, erróneas y heréticas. Hablando en el capítulo VII de los graudes males que causa la lectura de semejantes libros, pondera el gran servicio que harán a nuestro S e ñ r r los principes cristianos mandando destruirlos, y recuerda a este propósito sus obligacioms a los señores obispos y curas párrocos, contrarrestando con sus enseñanzas los efectos desastrosos de las malas lecturas. Los frutos de los libros de Dios son todo lo contrario. La sauta y frecuente lectura de los mismos «quita la ociosidad, que es madre de todcs los males; destierra los malos pensamientos; cierra la puerta a las palabras dañosas e ooiosas; pone freno
(1)

Ob. cit., cap, VIH.

P. IGNACIO MONASTERIO

263

a las obras ilícitas; es muy especial remedio contra el vicio de la carne; deshace la soberbia, destruye la envidia, amansa la ira, hace olvidar la gula, arranca la accidia; de las prosperidades vftuas del mundo da menosprecio e en las adversidades da consuelo; aumenta de cada día más el conocimiento de Dios e de los bienes e males eternos; cauva muchos buenos pensamientos y hace que sean frecuentados; engendra temor del infierno e codicia santa del cielo, disposición e inclinación al amor divino» (1). ¿Cuálos libros deben ser preferidosi? Nos lo dice en el capítulo I X , que vamos a rej)roducir, porque es un documento de la influencia de la mística universal en el primer periodo de la española en el siglo X V I , y, por consiguiente, en la do nuestro escritor. «Los libros que deben usar e frecuentar las personas no letradas ni latinas, son los que en nuestro vulgar e romance traducidos no solamente alumbren al entendimiento para conocer las cosas de Dios, mas juntamente inflamen el afecto al temor e amor divino, como son el texto del santo evangelio, el Vita ^hristi cartujano, el Vitas Patrum, Las meditaciones de nuestro Padre San Agustín, el Soliloquio y otros libros de San Buenaventura, el Contemptus mundi, el Fias Sanctorum e otros semejantes. Para los que son doctos son innumerables los que están escritos; mas los quo me parecen máa fructuosos son la Sagrada Escritura eon su glosa ordinaria; los sagrados doctores antiguos, como son nuestro Padre San Agustín, San Jerónimo, San Ambrosio, San Gregorio, Crisóstorao e Cipriano; las obras de Ricardo de Santo Victore, San Bernardo, San Buenaventura, y entre los escolásticos, Santo Tomás, cuya doctrina es sólida, copiosa e muy fructífera, y aunque sea aplacible a algunos di.-^currir por muchos e diversos doctores, tengo por más fructuoso elegir pocos e darse bien a ellos, que no derramarse por muchos impidiendo el tiempo para los más provechosos Y aunque la doctrina de los sobredichos e de otros sea muy buena, mas la que me parece más útil e salutífera es la de Sau Agustín, nuestro Padre, doctor e padre de todos, porque esta tiene virtud singular para alumbrar y para inflamar. En.seña la materia e da la forma de todas las cosas e radicalmente tratadas; ilustra copiosamen.
(1) Camino del cielo,—Cap. II.

264

MÍSTICOS AGUSTINOS E S P A Ñ O L E S

te con lo que ba escrito, deleita con el estilo, muevo con el espíritu. E , aunque todas sus obras son divinas, las que me parecen más saludables son la Exposición sobre los Evangelios, la Exposición sobre las epístolas apostólicas, que se llama la Recolecta de Beda, aunque toda aquella obra es de San Agustín, nuestro Padre, sino que Beda la sacó de diversas partes d'l mismo Padre nuestro, e las recoligió eu un libro. De lo cual podrá el prudente lector celegir cuán excelente sea la doctrina deste tratado, pues un tan gran doctor como es Beda, tomó t . i n gran trabajo por copiarlo. También es cosa de incomparable utilidad la Exposición del mismo nuestro San Agustín sobre los salmos, llamada Quincuagenas, la cual en singular manera enciende e alumbra los entendimientos e se imprime en k s entrañas» (1). En efecto, las obras piadosas que más se leían desde últimos del siglo X V y en el siglo X V I , principalmente en su primar período, eran laa Vidas de los Padres, publicadas en Salamanca el 1498; la famosa Vita Christi del cartujo Adolfo de Sajonia, traducida en 1502-1503 por el franciscano Ambrode Montesino, y publicada bajo los auspicios de los Reyes C . tólicos; el Contemplas mundi, que hoy llamamos el Kempis, y entonces pasaba como de Gersón, traducido por mandato dol Cardenal Cisneros (149")) (2), j u n t a m e n t e con algunos opúsculos de San Buenaventura; las Meditaciones y Suliloquios, atribuídos a San Agustín, y el Flos Sanctorum, que obtuvo éxito e x . traordinario. Entre los libros de que Dios se sirvo para hablarnos hay uno muy elocuente, cuyas hojas .-iiempre están abiertas y en cuyas páginas de continuo podemos leer, aun sin conocer las letras del abecedario; es el Libro de las criaturas, escrito por la misma mano de Dios; es aquel del que habla el salmista, y traduce F r . Luis de León por estas palabras:
Log cielos dan pregones de tn gloria, Anuncia el estrellado tus proezas, hoi días te compinen larga hiitoria, Las noches manifiestan tus grandezas.

E n los dos últimos capítulos de la primera parte de su CaU) Ob. cit., cap. IX. (2) Fr. Luis de Grauada lo tradujo mucho mejor en 1586.

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mino del cielo nos enseña el P . Alarcón la manera de leer eu ese libro y el fruto que hemos de sacar do su lectura atenta y provechosa. «El segundo ejercicio, y más alto y más fructuoso, con que hemos de andar y subir por el camino del cielo, buscando y hallando de cada día más a nuestro Señor Dios, hasta venirlo a hallar del todo gozándolo perfectamente en su celestial reino, es la sagrada meditación. Llámase este ejercicio meditación, Jiorque es obrado con la mente y pensamiento íntimo y profundo del hombre de dentro, y esta es propia y perfecta vía para venir el hombre al amor de Dios y al menosprecio de t í mismo» (1). Expuestas y probadas la necesidad y utilidad de este ejercicio para el amor de Dios, ya que no se ama lo qne no se conoce, empieza en el cap. I I I a decirnos el objeto, la matrería que para ese fin ha de meditarse, esto es, los dones naturales y los bienes temporales en primer lugar, para que de las cosas visibles vaya el alma ascendiendo en el conocimiento y amor de Dios, pues todas son pajes y servidores qne El nos envía. Con ser grandes y excelentes esos dones, lo son mucho más los dones sobrenaturales que Dios nos conoedió gratuitamente al constituirse nuestro Redentor y Justificador do nuestras almas. ¡Qué bien poudeía los dones qun se encierran en la encarnación , vida y pasión de Je.íucristo, así como los que se nos comunican por la justifica, ción! ¡Cou qué trazos tan vigorosos nos p r e s e n t a el contraste entre el alma en pecado y el alma justificada mediante la gracia diviua, la fealdad de aquélla y la h e r m o s u r a de ésta, la vileza do io qne ama aquélla y lo precioso y excelso de lo que ésta anhela y busca meditando y a g r a d e c i e n d o los d o n e s d e l Señor! (2). Por la meditación de estos dones gratuitos se sube mayormeute al conocimiento de Dios, que resplandece en los miembros santos del cuerpo místico da su Iglesia, en María Santísima, y, sobre todos, eu Jesucristo, su cabeza visible, en quieu están, como dice el Apóstol, todos loa tesoros de la sabiduría y ciencia de Dios; y así por la escala de su humanidad visible puedes y debes subir a contemplar su divina esencia, meditando al mismo tiempo la majestad y humildad de Dio^•,
ll) Ob. cit., cap. Ide la 2.* part. (2) Ob. c i c , capítulos VII, VIH y I X . ;

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cuyo amor infinito inñamará así el de nuestras almas hasta unirse en desposorio espiritual (1). P a r a mejor apreciar los dones recibidos, así los naturales como los gratuitos, los de la naturaleza y gracia, es muy con" veniente meditar también los males de que Dios nos ha librado, ios males y peligros de e s t a vida, y, sobre todo, las penas del infierno que por nuestros pecados hemos merecido. E n dos capítulos expone el P . Alarcón la doctrina teológica de la pena de daño y la pena de sentido. El cuadro que nos presenta y describe es espantoso; lo hace con el fin de que sigamos siempre por el camino del cielo, cumpliendo la ley de Dios; para inclinar nuestras almas al servicio y amor de quien tan misericordiosamente nos ha librado de tan horrendo y justo castigo, y viendo el riesgo de incurrir aún en é!, procuremos «vitarlos ( 2 ) . ¡Qué contraste! Quiere que el alma medite, no sólo los bienes recibidos y los males de que el Señor la ha librado, sino también los bienes que le tiene prometidos si le ama y persevera en ese amor. ¡Qué descripción la que ahora hace de la gloria, do la celestial Jerusalén! Guiado siempre por la luz de la teología, despliega aquí todas las galas del poeta para hacer amable el templo de claridad y de hermosura, que diría F r a y Luis de León. L i t e r a r i a m e n t e creo sea lo mejor de la obra, digno de los grand es maestros de la escuela agustiniana. Como místico termina esta parta de su precioso libro con dos capítulos consagrados a indicar otras dos vías por donde podemos subir a Dios y aprovechar en el conocimiento y amor del mismo considerando aquello del Apóstol: en Dios vivimos y nos movemos y somos, y procurando adorarle «en espiritu y verdad», o sea ocupando todo nuestro entendimiento en conocerle y nuestra voluntad en amarle. Tiene Dios virtud tan atractiva para el alma que así le busca, «que la hace olvidar de sí misma, y entrando en las potencias del Señor en infinita m a nera se extiende su crecimiento» (3). Y por el ej. rcicio de la meditación continua, tal como nuestro místico lo expone, siguiendo la doctrina del libro llamado Via spiritus, puédese llegar a la cima del monte de contemplación, que diría el Beato
(1) Ib., capítulos X y X I . (2) Capítulos XII y XIII. (8y Ib., cap. X I X .

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Alfonso de Orozco. A ello tiende el libro de nuestro Alarcón, que, según ya hemos indicado, no es un libro de ascética vulgar. Porque «el que no huye d e Dios, autes a él se allega con la frecuente e santa meditación, como sea de la divina noticia ilustrado, de cada dia se allega más a él con el deseo, e a él sólo suspira, e le da e levanta a él todo su corazón, procurando gozar siempre su divina conversación con el ejercicio do la sagrada oración» (1), materia y objeto de la tercera parte de su libro. A seis puntos capitales se reduce el tratado: la naturaleza de la oración, su necesidad, su nobleza y excelencia, su utilidad y eficacia, los impedimentos de ella y remedios para amarla y tener en ella a t e n c i ó n . De la definición de Sau Agustín, «petición hecha a Dios para alcanzar las cosas que nos convienen», deduce las condiciones que ha de tener, o sea humildad, confianza, conveniencia d e lo quo se pide para la salud «eterna y perseverancia en el pedir. Se supone la atención mirando con quién se habla y a quién se pide. El deseo nace del conocimiento y éste de la meditación; sin esta la oración seria como la del loro a quien se enseñara el Padrenuestro. La necesidad de la oración se funda en nuestra miseria, que no se remedia sino por la misericordia de Dios, procedente de su iníinita bondad. P a r a aficionarnos a este santo ejercicio, dedica el autor tre:! capítulos a ponderar sus excelencias y 8u poder. Ella, la oración, es causa de todo bien, es la hermo.«ura del alrna, y su luz y su deleite, comunicación íntima con Dios; es medicina que cura, muro q u o defiende y arma poderosa contra todos los enemigos de la salvación. Es impedimento de la oración todo aquello que dificulte la familiaridad y conversación "Üvina, o la morada de Dios en nuestros corazones; porque «no tiene Dios por bien de entrar a morar en alguna casa cuando v^o que está contra él revelada, o si está ocupada, o del todo •acia, o entorpecida o sucia» (2); revelada por la soberbia; ocupada en pasatiempos m u n d a n o s ; vacía, porque su dueño no mora en ella entregado con demasiado afán a cosas, aun bue'las, que impiden el recogimiento del alma; entorpecida o sucia por los vicios, especialmente el de la gula y lujuria. «No echa

(!•) Ib., cap. XIX. (2) Ob. cit., cap. VI, tercera parte.

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a Sabiduría en vaso tan sucio el bálsamo precioso de su amor. Y como dice el sabio: en e! ahua malévola no entrará la sabi duría, ni morará en el cuerpo a pecado sujeto» ( l ) . Los capítulos V I I - X I I , últimos de esta parte y do la obra, tratan de los remedios para amar la oración y gozar de la divina conversación. Son los cuatro contrarios de los impedimentos, y así, contra la soberbia humildad; contra los pasatiempos mundanos, privación de ellos y recogimiento de los sentidos; contra el vacío del alma el amor de Cristo, y contra su repugnante suciedad la frecuencia de la confesión y sagrada comunión para perseverar en la gracia divina. Sobre todos estos puntos discurro larga y minuciosamente para aficionar las almas a los santos ejercicios de leccióu, meditación y oración, quo constituyen el camino seguro del cielo, comenzando a gozar de üios en esta vida para poseerle y gozarle no tardando en la bienaventurada y eterna de la gloria. Después de la lectura y análisis uiinucioso de Camino del cielo, no dudamos en suscribir el juicio de Catalina García al decir que es «libro místico que por su espíritu y su forma literaria, en particular por lo que toca a la dicción, puede ponerse al lado dti lus mejores de su época», y por ningún concepto, añadiriríamos nosotros, desdice de los que posteriormente elevaron la mística española al más alto grado de perlección, y en los que nuestro idioma resulta el más a propósito para hablar con Dios y de cosas espirituales: familiar y cnc a n t a l o r , en Santa Teresa; elocuente, en Granada; risueño y poético, en Chaide; el más suave y dulce, en Orozco y J u a n de los Angeles; profundo y sublime, en S. Juan de la Cruz, y el más sereno, equilibrado y artístico, en el Maestro León. No hace mucho, el actual defiuitorio de nuestra benemérita provincia acordó reeditar este libro; pero ccn gusto cede la vez al saber que el librero de Barcelona, Sr. Vilamala, trata de llevar a cabo tan importante proyecto, a fin de salvarle del olvido y evitar la total pérdida y ruina de esta valiosa joya mística y literaria. ¡Eterno agradecimieuto a tan esmerado editor!
(1) Ibid. • 5

l9 oiÉaciilii mmi\ acioal ii la lUneii María
por e l P D o U é A

(1)

Garcia-

Non e»t equiíUm, quoi me mctgi» deleelet,.., quam de gloria Virgitii* Uariae habere lermonem. 8. BBm«Á«DtT«.

Introducción.
«Nótese, decía Mons. de Parisis, qne casi siempre, cuando el género humano se ha visto en crisis extraordinarias, lo ha sido dado, para salir de ellas, reconocer y bendecir una nueva perfección en esta admirable criatura (la Santísima Virgen que fué acá en la tierra el reflejo más magnifico de las perfecciones del Creador.» ¡Expresión sintética y fecunda! Lleva consigo el testimonio de la verdad que la ha inspirado y el sello del genio que la emite. Esa expresión es el resumen de veinte siglos de his toria: la historia de los triunfos de la Iglesia por medio de María. En una época, como la nuestra, de exagerado criticismo, en que se pretende medirlo todo por el rasero de una filosofía materialista y se intenta apagar las luces de la divina revelación con las de la ciencia humana, el dicho de Mons. de Parisis parecería una bella exageración, una piadosa hipérbole, sí la Historia con su veredicto inapelable no abonara la verdad de lo que ese Prelado ilustre afirma.
(1) Este trabajo fué premiado por la Pontificia y Beal Academia BiblioKráficoMariana de Lérida, en el Certamen público que, en honor de Santa Maria La Mayor, de Burgos, celebró el dia Ifi de octubre de 1921 siendo calificado por el Jurado de mérito exeepeÍ0nal. Debemos, empero, iidvertir que se han hecho tales ampliaeionet y correceioque del piimitim no se conserva más que el fondo y las Untae genérate».

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Son t a n t o s , tan singulares y gloriosos los beneficios que la Virgen María ha derramado en el decurso de los siglos sobre la Iglesia, sobre el pueblo fiel, sobre los príncipes cristianos, sobre todas las almas, que sería propósito absurdo querer reseñarlas todas en las breves páginas de una introducción; sería querer contar las estrellas del cielo o las arenas de los mares. No; nuestras pretensiones son más modestas: eu nuestro plan sólo entra el enumerar y diseñar algunas de aquella.'^ n:anifestaciones del poder de María en favor de la Iglesia, qu'', siendo de carácter universal, pregonan más alto y ostentan mejor el sello de lo extraordinario y milagroso, y, por o t r a parte, dicen relación m á s directa con el objeto que nos proponemos eu el presente estudio, a saber: la mediación universal actual de la Virgen María y sus relaciones con el dogma católico. Durante los cuatro primeros siglos de la Iglesia, la herejía enderezó todos sus dardos contra ia divinidad de Jesucristo, oontra su Humanidad o contra ambas a la vez: el objeto era destruir el fundamento de la fe cristiana, que única y necesa riamente estriba en este doble carácter de la Persona de Jesús: es Dios y Hombre. Pues bien; María fué durante esos cuatrocientos años el sacro paladión que puso a ^u Hijo a cubierto de los tiros de la herejía: los dardos quedaban siempre embotados en la doble cualidad de la Mujer bendita: era virgen y era madre: era madre; luego su Hijo era verdadero hombie: era virgen sin dejar de ser madre; luego su Hijo no tenía padre en la tierra; luego era Hijo de Dios. Ya sea que los docetas nieguen a Cristo la realidad de su sagrado cuerpo; ya sea que los ebionitas pretendan despojarle de su eterna divinidad; y a que los maniqueos, inspirándose en el odio a la materia, se revuelvan indignados de oir que ha nacido de mujer; o bien que los gnósticos, juntando en un solo confusísimo sistema todos estos errores, destruyan los conceptos de Encarnación y R e d e n c i ó n , sustituyéndolos por una infinita serie de evoluciones de un ente quimérico, intermedio entre espíritu y materia, entre Creador y criatura; ya sea, en fin, que los arríanos pongan su boca sacrilega en el E t e r n o Verbo de Dios, negándole la consubstancialidad con el P a d r e , haciéndole pura criatura, si bien la primera entre todas; todo ello, en todas sus diferentes formas, se reduce a negar esta

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verdad fundamental del credo católico: Jesucristo es Dios y Hombre. Pero toda esa máquina de errores y herejías no ha podido nada contra la fe en el Dios Hombre, porque la verdad de este gran misterio hállase contenida en esta otra, que se ha hecho como consubstancial con el pueblo cristiano: María es Madre Virgen. Pues en efecto, si es así, ¿podía ser Madre, si Cristo no ha tenido un cuerpo mortal y terreno? O ¿podría permanecer virgen concibiendo, si no es Ella aquel signo maravilloso que tan enfáticamente anunció Isaías setecientos afios antes, proclamándola Madre del Emmanuei? Y ¿qué significarían las palabras Encarnación, Redención, Resurrección, si Cristo no naciera de María, si María no fuese verdadera Madio de Dios? Y si lo es, ¿a qué quedan reducidos los delirios gnósticos? Y ¿podrá serlo, si Jesucristo no es cousubstanejal al Padre, si no es verdadero Dios? Maria, con su doble prerrogativa de Madre Virgen, puso a salvo la doble naturaleza de su Hijo, Dios y Hombre. Y he ahi confirmado, a la vez, lo que de tan antiguo viene repitiendo la Iglesia en su Liturgia saludando a la Virgen Madre con este saludo de triunfo: Cunetas haereses interemisti.
Tú has aplastado todas las herejías.

Llegó el siglo V, y la herejía cambió de táctica. Érale preciso destruir la fortaleza, que estorbaba siempre el asalto al alcázar de la fe. Enderezó, pues, contra María directamente sus máquinas de guerra: trató de despojarla de su excelsa cualidad de Madre do Dios; con ardiente celo tomó Nestorio la propugnación de esta nueva herejía; pero fué San Cirilo Alejandrino el defensor de la prerrogativa mariana. Y fué aquél ln momento decisivo, en que la Virgen María obtuvo el triunfo más completo. Véase cómo sucedió: Pronunciada en público por un obispo, amigo de Nestorio, esta gravísima blasfemia: «Anatema a quien diga que María es Madre de Dios» (1), el mundo cristiano se horrorizó, y la
(!) Habiendo empezado Nestorio a traslucir sn error, San Proclo, obispo de Cisiar, invitado por aqnél a predicar en una solemnidad, qne en su iglesia loa a celebrar en honor de la Virgen, aprovechó esta ocasión para atajar el

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oaestión quedó planteada: la palabra Theotócoa, ¿podía y debía predicarse de la Virgen? Nestorio sentía que no; la Iglesia entera, que sí. Y osa breve palabra fué objeto nada menos que de un concilio gevieral. ¿Por qué? Porque esa palabra envuelve en su sencillez uu problema capital, sintetiza todo el cristianismo: porque, como afirmaba ya Hegemonio, casi cien años antes, «no se trata de una vana cuestión, sino de una cuestión que contiene umchas cosas en estas solas palabras: «Así como toda la Ley y los profetas se hallan contenidos en el doble precepto de la caridad, de igual modo se halla nuestra esperanza suspendida del parto do la Bienaventurada Virgen» (1). Por eso, escribiendo a Teodosio, decía el gran Patriarca do Alejandría: «Quitada la maternidad divina de María, toda nuestra fe se desvanece por completo; cf o la Cruz, vida y salvación del mundo, y con ella toda la esperanza del género humano» (2). Esa fué la razón del gran concilio de Efeso, en el que se reúnen ciento noventa y ocho obispos de la cristiandad, con Han Cirilo a la cabeza; y en el que todos a una pronuncian sentencia de condenación contra el heresiarca constantinopolitano, y proclaman que «María es Mudre de Dios, venerable tesoro del universo entero, lámpara inextinguible, corona de la virginidad, cetro de la fe ortodoxa, templo perdurable, morada del que no cabe en los espacios. Madre y Virgen, único puente por donde Dios se ha comunicado con los hombres» (3), Y he aquí el gran triunfo do María sobre sus enemigos. mal, diciendo que enseñar que son dos el Verbo divino y Cristo, es estar separado de Dio*. Nestorio, deseoso de contrarrestar la disimulada reprensión de Ban Proclo, hizo qne Doroteo, obispo de Marcianopla, profiriese desde el pulpito estas palabras: 'Si gui$ Mariam Deiparam dixerif, anathemn til> (Cfr. P. G., 77, 82). (1) Nom ergo jam vana est quaestio, sed plurima in hoc verbo. Sicjit enim omni» lex et prophetae in dvohns sermonibus conttant, ita etiam nostra omnis spes-in beatas Mariae ptrtu suspensa est. (Acta disputationi» S. Archelai cum Manete haereeiarehae, XLIX; P. G. lü, 1512.) Por munho tiempo se habia atribuido esta obra al propio 8. Arquelao (f 277); hoy están de acuerdo las criticas en asignar la patennJai de la misma a un tal Hegemonio, que vivió allá por los años 8*5. (2) S M Ctiilo. Hoc autem concees:, fides noftra plañe evunescit, ad haec crux, quae est mundi salus et vita, interit: interit deniqne et universa quoque illorum fiducia, qui in fide dormierunt. (De Secta Fide, ad Theol. Imp., IX; P. G. 76,1146). (3) Homil. IV £feit. in Nett. habita; P.O. 71, im.

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La negación herética de su maternidad divina fué ocasión de que se acendrase más su culto; aquel culto que, como río, se había ido formando primeramente por los vapores del cielo sobie las altas cumbres apostólicas, se había alimentado después con las más puras corrientes de doctrina cristiana, expresada sucesivamente por los Padres de los tres primeros siglos, brotando más tarde de las catacumbas, donde tanto la corrupción como el furor del paganismo le había obligado a ocultar su curso misterioso, hirviendo en San Epifanio y San Efrén oon espumosa abundancia, donde los siglos posteriores han bebido; arrastrando luego entre sus impetuosas ondas los despojos de cien herejías derribadas a su paso; y llegando así, en la creciente plenitud de su curso, al siglo V, en que la herejía de Nestorio quiso det merlo, no consiguiendo sino que se desbordase sobre el mundo» (1), q u e , estremecido de gozo, rinde perpetuo vasallaje de veneración y gratitud a la Madre del Redentor, le erige altares, le consagra templos, y de oriente a occidente, al salir de la aurora, y al caer de la tarde, la saluda con la dulce plegaria que brotó del corazón de los fieles de Efeso: «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros» (2); plegarla que, unida al Ave del Ángel, vino a ser, desde entonces, el cántico del peregrino, el suspiro del enfermo, el alivio del atribulado, el himno del guerrero, la plegaria de la Iglesia católica. ¡Magnífico triunfo del poder de María! ¿No hay, pues, motivo para aclamarla con la Iglesia: «Exterminadora de todas las herejías?» Mas este triunfo no fué sino el preludio de los que en el rodar dfl los tiempos habia de obtener; no fué sino la primera estrofa del himno perpetuamente duradero con que sus hijos la habían de aclamar «Bienaventurada», P o r espacio de muchos años y aun siglos continuó el pueblo cristiano honrando a la que fué causa de todas sus alegrías, siu que lograran la herejía ni la ignorancia extinguir los ce-

(1) A. Í^ICOLAS; La Virgen Maria en el Plan Divino, i. 3.°, c. O (Barcelona, 1867), t. IV, p. 135-86. (2) Asi el Cardenal BARONIO: Anales Eceles., a u . 431; Opera (Romae, 1582), V, p. (iOI, y Cardenal BONA: De Divina Psalmodia, c. XVI, § 2.°, Opera (VeBetiis, I7fi4), p. 415. Siu e m b a r g o , n o faltan c r i t i c a s q u e niegan que se c o m p u -

siera e n t o n c e s dicha plegaria. (Cfr. Actas del cuarto Congreso Internacional Mariano de Zaragoza. 1908; p. 944045^ ASo X X I I I . - T o n o I 18

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lestiales resplandores que sobre las conciencias de los fieles había proyectado aquella magna asamblea de Efeso. Pero llega un momento en que se turba la apacibilidad del ambiente cristiano; «uno de esos momentos críticos en que las almas gimen, los hogares padecen, los débiles tiemblan, y los fuertes luchan, y las conciencias se agitan, y el espíritu del mal sonríe, y el ángel del bien llora; Tal es el cuadro que el mundo ofrecía al declinar el siglo XII» (1). Nunca la impiedad había tremolado más alto sus pendones, ni se había presentado el error más atrevido y más pujante. Y fué en aquella hora, triste y pavorosa, ouando apareció do]nuevo la Virgen en el lugar de la lucha. Sostenido por el brazo de esta Virgen, alentado por su e.'^pírito, veloz como la saeta desprendida del arco, blandiendo en la diestra el arma omnipotente del Santísimo Rosario, y en su predicación la espada de dos filos de la divina palabra, lánzase Santo Domingo de Guzmán contra las turbulentas huestes de los albigenses; y uu nuevo triunfo coronó bien pronto la nueva lucha: la predicación y la plegaria del apóstol castellano amansaron y convirtieron a los herejes y a los díscolos; restablecióse el orden social, y la sociedad volvió a respirar tranquila en el seno de ia Iglesia. Pasaron años. Y un nuevo peligro amenazó a la cristiandad: el turco se hizo fuerte en Oriente y armó poderosamente su brazo contra Europa. La Cruz y la Media Luna, el Evangelio y el Corán, se miran, irreconciliables, frente a frente. Sobre las aguas de Lepante la belicosa Turquía y la cristiana Europa 86 han citado a muerte, y esperan la hora del combate, como se espera 1 a hora definitiva d t l destino que ha de ser inmutable. Europa entera se conmueve y ora. Pero al mismo tiempo, manda sus naves y envía sus mejores soldados a la lucha. ¿De quién será la victoria? Sabido es que aquel día del tremendo encuentro fué uno de los más gloriosos para el Cristianismo. Roto el fuego por una y otra parte, mientras el humo de la batalla oscurecía el sol, y los clamores de la refriega ensordecían los aires, toda la Iglesia levantaba, como lo había hecho Moisés, sus brazos al cielo, pidiendo fortaleza para el ejército cristiano. E n el golfo de Lepante tronaban los cañones, y en
(1) SJLNCHEZ SUÁUKZ: Sermón del Hotario.

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las calles de Roma una gran multitud marchaba detrás del estandarte de María entonando el rezo del Santísimo Rosario. ¿De quién fué la victoria? «¡Demos gracias a W. Virgen! —exclama San Pío V, que, a r r o b a d o en celestial visión, contempla desde el Vaticano el triunfo de las armas cristianas—, ¡demos gracias a la Virgen!; los cristianos sou vencedores». Y el mismo P a p a añade a la L e t a n í a lauretana el título Auxilium christianot'um para que sea t e s t i m o n i o a las generaciones futuras de que por María alcanzó el mundo cristiano aquella g r a n victoria que sepultó para siempre en las aguas de Lepanto lapujanza naval del islamismo. Ha pasado un siglo; y otra vez el poder de C(mstantinopla intenta sojuzgar al mundo cristiano; uu ejército de 300.000 turcos preséntase en frente de los muros de Viena. Los cristianos, pocos en número, se defienden con valor; pero faltos de víveres, gastadas las fuerzas y sin humano auxilio, no ven en torno suyo sino próxima la h o r a de sucumbir. ¿En dónde está tabora el poder de aquella Virgen que mereció se la llamase el auxilio de los cristianos? ¡Allí está, velando por la suerte de 8u pueblo! Cuando todo se halla, al parecer, perdido, y m u e r t a sin remisión toda esperanza, un nuevo caudillo al frente de un poderoso ejército viene en auxilio de los cristianos: es el rey de Polonia, J u a n Sobieski, que al grito de ¡Dios es con nosotros/, ^ invocando ol augusto nombre de Mai'ía, rompe y vence las enemigas huestes, y oomo polvo al soplo del vendaval, las sacude y las dispersa. Tan cierta fué la intervención mariana en *quel triunfo, que por ello fué glorificado el nombre de María •ion la institución de un oficio que perdura en la Liturgia de la Iglesia, y que se instituyó para perpetuar en toda la cristiandad la memoria del fausto y famoso acontecimiento. (Continuará.)

UN TRASCENDENTAL INVENTO CIENTÍFICO

El a e r o m o t o r

riéttner
par el P. I. /icebal.

Desde que el hombre es hombre, ha tratado de buscar alguna fuente de energía que supliera su esfuerzo muscular en las diversas labores emprendidas para su sostenimiento o sn comodidad. Nada más natural, ni más lógico, quo, quien es rey de la creación por su inteligencia, trate de ensanchar el circulo de sus dominios y de explotar en su provecho las fuerzas acá y allá dispersas en el Universo. Durante muchos siglos ha vivido utilizando en pequeña escala la fuerza animal, ya de suyo bien ínsígníflcante; la de la gravedad, en los rudimentarios salios de agua, por medio de las no menos rudimentarias turbinas, que nuestros abuelos conocían con los nombres de rodetes o rodeznos; y, finalmente, la fuerza del viento, en los prehistóricos y fantásticos molinos de ídem. La invención de las máquinas de vapor trajo consigo un brillante florecimiento de la industria, pero también un consumo, cada día mayor, de una fuente de energía que el calor solar había ido formando en el transcurso de los siglos, y que las convulsiones geológicas habian sepultado en las entrañas de la tierra. E 1 consumo de la hulla crece sin cesar, y la enorme producción de este combustible no basta para satisfacer las exigencias de la industria universal. Desde mediados del siglo anterior, que es cuando comenzó a desarrollarse el maqumismo, venítnos gastando sin tasa, pródigamente, la fabulosa riqueza que, durante épocas fabulosas, guardó amorosamente en su seno la madre tierra. Hemos dilapidado un capital, que no era de nuestra exclusiva pertenencia, y las generaciones futuras con razón podnln culparnos de haber disipado sus bienes.

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La trasformación d e la e n e r g í a t é r m i c a e n m e c á n i c a , q n e podemos obtener d e los c o m b u s t i b l e s m i n e r a l e s , se h a c e hoy c a s i e x c l u s i v a m e n t e por m e d i o d e l a s m á q u i n a s d e v a p o r d e a g u a ; pero estas m á q u i n a s , c o m o t r a s f o r m a d o r e s d e e n e r g í a , s o n d e un p é s i m o r e n d i m i e n t o , y a q u e é s t e , c o m o máximum, puede llegar hasta el 25 por 100; pero la i n m e n s a raaj'oría se q u e d a n por t é r m i n o m e d i o en u n 14 por 100, esto e s , d e c a d a 100 calorías q n e o b t e n g a m o s e n el h o g a r d e l a c a l d e r a , sólo p o d r e m o s r e c o g e r , trasformadas e n trabajo m e c á n i c o , u n a s 1 4 , p e r d i é n d o s e cl resto por irradiación d e l o s d i v e r s o s ó r g a n o s d e la m á q u i n a , e n r o z a m i e n t o d e los m i s m o s y e n los humos q u e s a l e n a t e m p e r a t u r a m u y alta. P a s e m o s l i g e r a r e v i s t a a otras fuentes d e e n e r g í a q u e p u d i e r a n suplir l a falta d e c a r b o n e s m i n e r a l e s . A l g o sc ha a l i v i a d o e l c o n s u m o d e éstos c o u el d e s c u b r i m i e n t o d e l p e t r ó l e o ; p e r o h a sido por poco t i e m p o , p o r q u e m u y pronto el p r o g r e s o i n c e s a n t e d e la i n d u s tria h a e n c o n t r a d o n u e v o s m o d o s d e u t i l i z a r l a s p r e c i o s a s c u a l i d a des d e este c o m b u s t i b l e m i n e r a l . R e c u é r d e s e l a s c a n t i d a d e s e n o r m e s de e s e n c i a q u e h o y s e e m p l e a n en a u t o m ó v i l e s , a e r o p l a n o s , etc é t e r a . N o v a y a a c r e e r el l e c t o r q u e i n t e n s i f i c a n d o l a p r o d u c c i ó n de. e s t e a c e i t e m i n e r a l q u e d a r e s u e l t o el p r o b l e m a ; lo q u e c o n e l l o l o g r a r í a m o s sería retrasar u n o s aflos e l p l a n t e a m i e n t o d e l m i s m o con c a r a c t e r e s d e g r a v e d a d y a c e l e r a r e n l a m i s m a m e d i d a el a g o t a m i e n t o total d e los y a c i m i e n t o s p e t r o l í l e r o s , lo q u e s e g ú n el e m i n e n t e q u í m i c o s u e c o S v a n t e A r r h e n í u s , podrá l l e g a r a v e r la g e n e ración p r e s e n t e . S e dirá q u e t e n e m o s u n g r a n recurso e n la e n e r g í a d e los saltos de a g u a . C i e r t a m e n t e , pero n o so p u e d e a p r o v e c h a r toda, s i n o u n a fracción i n s i g n i f i c a n t e , u n c a t o r c e a v o s e g ú n c á l c u l o s p r u d e n c i a l e s ; y c o n esta c a n t i d a d no h a y para suplir m á s q u e , a lo s u m o , la m i tad d e l o s c a b a l l o s d e v a p o r q u e h o y s e e x t r a e n d e la hulla. P r e c i s a m e n t e por esto, p o r q u e e s nn g r a n m a n a n t i a l d e e n e r g í a , d e l q u e se espera o b t e n e r u n n o t a b l e a l i v i o e n el c o n s u m o d e c a r b o n e s , se le h a d a d o el n o m b r e d e hulla blanca. Otras dos fuerzas d e v a l o r i n c a l c u l a b l e t e n e m o s e n l a s m a r e a s y en el calor solar. S i p u d i e r a n a p r o v e c h a r s e í n t e g r a s , n o h a b r í a n a d a MUe t e m e r para la p o r v e n i r ; pero son fuerzas m u y dispersas en la Uaturaleza, y m u y i n c o n s t a n t e s , razón p o r la q u e no p e s a n n a d a en la b a l a n z a d e c o n s u m o ; no se ve p r ó x i m o el d í a d e su racional aprovechamiento. Queda, finalmente, u n a forma d e la e n e r g í a , c u y a utilización ha dado o r i g e n a e s t a s l í n e a s : e l v i e n t o . ¿Qué u t i l i d a d podría o b t e n e r d e e s t a fuerza la industria? A d v i é r t a s e q u e a u n q n e l a m a s a e s p e c í fica del aire s e a p e q u e ñ a , como son m u y g r a n d e s los v o l ú m e n e s

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E L

AEROMOTOR

F L É T T N E R

que se trasladan de uu punto a otro de la tierra y lo hacen con velocidades que van desde cero a treinta y más metros por segundo, la fuerza viva que de ellos se puede recoger adquiere valores fantásticos. ¡Quién nos diera poder dejar sin sentido aquella frase vulgar de poner puertas al viento, y aprisionar fácilmente a nuestro antojo la fuerza incontrastable del huracán, robándole BU fiereza y haciéndole servir como manso cordero a los fines de la industria humana! Para que se advierta la importancia trascendental de este agente y el papel que está llamado a desempeñar en el desarrollo de la vida humana, basto saber que en un sólo año podrían extraerse de él tantos caballos de fuerza cuantos son los que no daria el total de hulla que aún quedan en las entrañas de la tierra. Pero dada la inconstancia y la irregularidad del viento habríamos de acudir a los acumuladores para regalar el gasto de la energía en ellos almacenada. En resumen, la tan decantada y esplendorosa civilización moderna tiene por base principal el empleo de las diversas clases de carbones minerales, hulla en su mayor parte. Aunque hoy por hoy queden grandes reservas y nada tengamos que temer, las cifras de consumo crecen de un modo alarmante y no podemos imaginarnos hasta dónde podrán liegar. Se impone, por tanto, la necesidad de buscar a nuestras máquinas nn mayor rendimiento, o nuevos sustitutos eficaces al carbón. D3 lo contrarío podrá llegar día en que el progreso materinl, <b' " 'c> taiii^i r .is ufanamos, corra serios peligro de estancarse. Esta es la razón de que en cl mundo de los sabios y de los investigadores comience a inquietar este problema. Antes de que la crisis que hoy se prevé aun lejana, llegue a amenazar con carácter de gravedad... no lo dude el lector, esté seguro de que el ojo vigilante de la ciencia habrá encontrado solución adecuada al problema y la humanidad podrá seguir tranquila su camino de luz y de progreso. Sobran energías naturales; sólo hace falta, y a ello se llegará, descubrir el modo de aprovecharlas. En el consumo de carbones, y desde luego con el escaso rendimiento de que antes hablábamos, ocupa la navegación el capítulo quizá más importante. El buque velero va desapareciendo de nuestros mares, obligado a retirarse ante la ruda compentencia que le hace el de vapor. La fuerza del viento, inconstante y malamente aprisionada en las clásicas velas, ha venido sin cesar cediendo el puesto a la fuerza expansiva del vapor de agua, menos económica, es cierto, pero más regular, más intensa, más gobernable y mejor dirigida. Así tenía ^ne ser, en esta época de Jebril actividad en

P. I. A C E B A L

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que el comercio llega a aquilatar hasta en horas la rapidez de los servicios. Pues bien, retiradas las velas de nuestros mares, he aquf que el hombre no se resigna a ver perderse para la navegación una fuer­ za tan considerable como es la del viento. Y fruto de aquella in­ quietud, que como antes decíamos comenzaba a notarse en el mun­ do de los sabios ante los enormes gastos de carbones minerales, es el notabilísimo invento del alemán Dr. Fléttner, que permitirá vol­ ver a utilizar los buques movidos por la fuerza del aire. Es tal invento una .aplicación felicísima de un principio ya conocido des­ de mediados del siglo XIX, que lleva por respeto a su autor el nombre de efecto Magnus. Y consiste en que, si un cilindro anima­ do de movimiento de rotación se mueve en el seno de una masa Huida dotada de movimiento de traslación, el cilindro tiende a trasladarse paralelamente a sí mismo segúu una dirección perpen­ dicular a la del fluido. Supongamos un cilindro vertical, fijo, expuesto a una corriente de aire. Efecto de la simetría del cilindro con respecto al plano deter­ minado por la dirección del viento y el eje del cilindro, el aire se divide en dos corientes de igual intensidad a uno y otro lado de di­ cho plano, y el cilindro padece una presión resultante que pasa constantemente por el eje. Si ahora suponemos el aire en reposo y que el cilindro gira con rapidez, las moléculas de aire que le rodean se ven solicitadas a gi­ rar en el mismo sentido y lanzadas luego tangencialmente. En am­ bos casos la energía puesta en acción, esto es, la energía del víenio y la que hemos gastado en mover el cilindro, resultan perdidas, ningún efecto útil habremos logrado. Pero supongamos ahora que en el seno de una corriente de aire se mueve el cilindro con rápido movimiento de rotación. El aire, como en el primer caso, al chocar con el cilindro se separa en dos corrientes de desigual intensidad; las moléculas de una de ellas se mueven en el mismo sentido que el cilindro y por esta razón aumen­ tan su velocidad; las moléculas de la otra se mueven en sentido con­ trario y pierden velocidad. Se origina, pues, una disimetría en las velocidades del aire que rodea el cilindro, y de aquí una diferencia de presiones sobre la superflcie del mismo; por donde la velocidad de] aire aumenta, nace una succión o depresión; por donde dismiiioye, resultauna|compresión. Como consecuencia, afluirá>íre d é l a zona de compresión hacía la de enrarecimiento, según ley que rige el corrimiento de los fluidos. El cilindro se ve, pues, solicitado por lafuerza de reacción resultante, en dirección trasversal a la^delviento y en un sentido que va de la región cpmprímída]a la]dilatada.

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EL AEROMOTOR FLÉTTNER

E l d í a 7 d o n o v i e m b r e ú l t i m o , s u r c a b a m a j e s t u o s o la b a h í a d e K i o l u n b u q u e d e a s p e c t o raro: e r a el Buckau, en el q u e F l é t t n e r h a c í a l a s p r u e b a s p ú b l i c a s d e su n u e v o s i s t e m a d e p r o p u l s i ó n . A d i s t a n c i a s c a s i i g u a l e s d e p r o a y d e p o p a l l e v a b a dos a l t o s c i l i n d r o s , q u e p u d i e r a n t o m a r s e por c h i m e n e a s , p e r o q u e n o lo e r a n ; m e d í a n 15,60 metros de alto y 2,80 de diámetro, y estaban formad o s por u n a c h a p a d e p a l a s t r o d e u n m i l í m e t r o d e e s p e s o r . U n m o tor d e 11 c a b a l l o s los h a c í a g i r a r a la v e l o c i d a d d e 100 a 1 2 0 v u e l t a s p o r m i n u t o a l r e d e d o r d e u n m á s t i l fijo d e a c e r o , q u e s e r v í a d e e j e . N o l l e v a b a n v e l a m e n , ni a p o p a se o b s e r v a b a e l r e m o l i n o d e las a g u a s a g i t a d a s por la h é l i c e ; y , s i n e m b a r g o , cl b u q u e c a m i n a ba c o n g r a n v e l o c i d a d c o m o sí f u e r z a m i s t e r i o s a lo i m p u l s a r a . Las pruebas no pudieron resultar m á s satisfactorias, pues con un v i e n t o d e c u a t r o c i n c o m e t r o s por s e g u n d o , el Buckau m a r c h a b a a l a v e l o c i d a d d e 8,2 n u d o s ; p e r o , a d i f e r e n c i a d e l o s b u q u e s d e v e l a , q u e d a n su m a y o r r e n d i m i e n t o c u a n d o el a i r e los c o g e d e p o p a , n u e s t r o b u q u e lo d a b a c u a n d o lo c o g í a d e c o s t a d o . P o s t e r i o r m e n t e a e s t a s p r u e b a s oficíales t o d a la p r e p s a e s p a ñ o l a p u b l i c a b a el d í a 7 d e e n e r o el s i g u i e n t e r a d i o g r a m a : « Ñ a u e n , 6. E l n a v i o d e l Dr. F l é t t n e r a c a b a d e r e a l i z a r u n v i a j e p o r e l B á l t i c o en plena tormenta, manteniendo durante ella una velocidad de n u e v e n u d o s . — T . O.» P a r a q u e el b u q u e m a r c h e h a c i a a d e l a n t e o h a c í a a t r á s , s e g ú n l o e x p l i c a d o anteriormente, es preciso que los dos cilindros giren en el m i s m o s e n t i d o . E s t e v a r i a r á s e g ú n el v i e n t o s o p l e d e b a b o r o d e e s t r i b o r . G i r a n d o l o s dos e n s e n t i d o c o n t r a r i o , el b u q u e está s o m e t í , d o a u n par d e f u e r z a s q u e l e h a r á v i r a r . Como la velocidad del buque es efecto del empuje de reacción, y é s t a t i e n e por f a c t o r e s la v e l o c i d a d d e l v i e n t o y la d e r o t a c i ó n d e l o s c i l i n d r o s , q u e en t o d o m o m e n t o s e c o m p o n e n , o b r a n d o s o b r e l a ú l t i m a e s f á c i l l l e g a r a d a r a l b u q u e la v e l o c i d a d d e s e a d a , d e s d e c e r o h a s t a el l í m i t e m a y o r q u e s e p u e d a a l c a n z a r . L o v e r d a d e r a m e n t e e x t r a ñ o y p a r a d ó j i c o es q u e n o p u e d e c a m i n a r c u a n d o u n v e l e r o e n s u c a s o lo h a r í a d e s p l e g a n d o la m á x i m a v e l o c i d a d , o s e a c u a n d o t i e n e el v i e n t o d e p o p a . D e b e e n t o n c e s r e n u n c i a r s e a e m p l e a r e l a i r e c o m o f u e r z a m o t r i z , o d e l o c o n t r a r í o dar b o r d a d a s . Y p r e c i s a m e n t e e n e s t o d e n a v e g a r d e b o l i n a l l e v a n los b u q u e s e q u i pados con aeromotor Fléttner una ventaja m u y considerable sobre los buques veleros, y es que pueden hacer ruta a dos cuartas de la d i r e c c i ó n del v i e n t o , m i e n t r a s q u e l a s g o l e t a s d e m á s fino perfil n o p u e d e n hacerla m á s que a las cinco cuartas. L o s g o l p e s d e v i e n t o , q u e envíos b u q u e s v e l e r o s son tan p e l i g r o s o s e n los d í a s do h u r a c á n , por s e r el e m p u j e ' p r o p o r c i o n a l a la v e l o c i -

V. I. ACEBAL

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d a d , n o son aquí d e n i n g ú n p e l i g r o , p o r q u e la fuerza d e r e a c c i ó n n o es efecto sólo d e la del v i e n t o , sino d e ésta y de la v e l o c i d a d do los rotores (1). Es m á s , se ha c o m p r o b a d o q u e el e m p u j e sobre los c i l i n ­ dros a p e n a s sufre v a r i a c i ó n a l g u n a d e s d e el m o m e n t o en q u e el aire t e n g a una v e l o c i d a d q u e s e a cuatro o c i n c o v e c e s m a y o r q u e la v e l o ­ c i d a d l i n e a l d e a q u é l l o s (2). T o d o el m u n d o s a b e c u á n p e s a d a s y a v e c e s p e l i g r o s a s son las m a n i o b r a s en u n b u q u e v e l e r o . En c a m b i o , en estos otros u n a s o l a persona p u e d e h a c e r l a s t o d a s con sólo a c c i o n a r dos m a n e c i l l a s para r e g u l a r la v e l o c i d a d y el s e n t i d o de rotación d e los dos c i l i n d r o s . El rotor-Fléttner n o roba e s p a c i o útil a l g u n o al b u q u e , y t i e n e a d e m á s un peso m u y inferior al p e s o d e las c a l d e r a s e n u n b u q u e d e v a p o r y al peso d e la a r b o l a d u r a d e nn b u q u e d e v e l a , razón por l a cual se a c r e c e el tonelaje e f e c t i v o de c a r g a y s e g a n a m u c h o en es­ tabilidad. S e g ú n c á l c u l o s h e c h o s por la revista i n g l e s a Enginecriiig y c i ­ tados por La Nature (6 de d i c i e m b r e d e 1924), para u n rotor d e 12 metros d e a l t o y 2 , 5 d e d i á m e t r o q u e d é u n a r e v o l u c i ó n por s e g u n ­ do y c o n v i e n t o d e .5 m . d e v e l o c i d a d , resulta un esfuerzo s o b r e el c i l i n d r o d e 488 k g . , a p r o x i m a d a m e n t e , esfuerzo m u y superior al q u e e j e r c e r í a el v i e n t o s o b r e nna superflcie i g u a l a la del c i l i n d r o d e s ­ arrollado en p l a n o . L a s p r u e b a s d e K i e l h a n d e s p e r t a d o g r a n i n t e r é s e n el m u n d o científico y en el industrial, y c o n s t i t u y e n el t e m a d e m á s c a n d e n t e a c t u a l i d a d eu la p r e n s a a l e m a n a . El doctor F l é t t n e r , e n u n a c o n ­ ferencia d a d a en la E s c u e l a p o l i t é c n i c a d e C h a r l o t e m b u r g o p a r a e x p l i c a r los f u n d a m e n t o s t é c n i c o s d e s u i n v e n t o y loa ensaj'os d e laboratorio que a 61 condujeron, dijo q u e será p r o b a b l e p u e d a l l e ­ g a r a p r e s c i n d i r del motor e l é c t r i c o q u e pone en rotación los c i l i n ­ d r o s , s u s t i t u y é n d o l e por u n a turbina de aire q u e f u n c i o n a r í a por l a diferencia de p r e s i o n e s entre las dos z o n a s que r o d e a n los c i t a d o s c i l i n d r o s . Esto nos p e r m i t e e n t r e v e r la o b t e n c i ó n d e e n e r g í a , sin otra a l g u n a a u x i l i a r , a p r e c i o s i n s o s p e c h a d o s por i n v e r o s í m i l e s , s i e m p r e , c l a r o está, a c o n d i c i ó n de q u e h a g a v i e n t o . F l é t t n e r ha p r o m e t i d o , para d e n t r o d e poco, otra c o n f e r e n c i a a fln d e p o n e r al p ú b l i c o al corriente d e los r e s u l t a d o s d e s u s i n v e s t i ­ g a c i o n e s ; y el m u n i c i p i o de Berlín s e h a c o m p r o m e t i d o a l e v a n t a r e n los a l r e d e d o r e s de P o s t d a m u n a torre d e o c h e n t a m e t r o s d e a l t u ­ ra e n q u e s e e n s a y a r á la a p l i c a c i ó n d e e s t e p r o c e d i m i e n t o a la o b ­ tención d e e n e r g í a .

(1) Este nombre da Fléttner a los cilindros. (2) V. Le Genie Civil del 6 de diciembre de 1924.

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E L AEROMOTOR

FLÉTTNER

Asi mismo se ha formado ya nn consorcio germano-holandés, qne preside el mismo FK-ttner, para la construcción de buques equipados con ae'-omotor. Y la Compaflía naviera conocida entre nosotros vulgarmente por La Hamburguesa tiene encargados cuatro de esta clase de 10.000 toneladas. No necesito ponderar al lector la trascendencia de este invento (1). Puede ser la ruina de muchas industrias hoy florecientes, que cual ave Fénix volverían a renacer de sus propias cenizas, pero trans­ formadas y mejoradas en provecho general de la humanidad. Con el invento de hoy se abren nuevos horizontes a la actividad y a la iniciativa de nuestros industriales y financieros, Y estaría muy bien que nuestra prensa se ocupara algo más de estas cosas y procurara ilustrar al público sobre un punto de tan vital importancia para el desarrollo de los intereses económicos de la nación.
(1) Según cálculos del inventor, los grandes transatlánticos equipados con eu dispositivo para utilizar como motriz la fuerza del viento, economizarian un 90 por 100 del carbón que ahora consumen. Consecuencia de monta: el pre­ cio de pasaje podria reducirse en un 30 por 100.

Mn la muerte del P. Graciana amigo queríditimo.

MarUne», mi

Oh Jesús, esperanza del que te ama, a Ti mi voz de duelo. Fuente de caridad, vivida llama, de Ti el dulce consuelo. Por amor descendiste de la altura. ¡Oh amor tnn sin medida! Bello fulgió el amor; la noche oscura cesó con tu venida. Por amor descendiste, Dios amante; por amor de los hombres. Te invocaba en su noche el caminante con amorosos nombres. Por amor descendiste. Y en el mundo por amor permaneces... Pues el lazo es de amor, oye el profundo gemido de mis preces. lUn amigo tenía! Dulce amigo que en Ti mucho me amaba. Tesoro de bondad, era mi abrigo si el norte se ensañaba. ¡Un amigo tenía! .Su ternura crecía para todos: a todos amparaba, y con premura y delicados modos. Su noble sencillez, cual la de un niño, plácida y seductora; con ella conquistó todo el cariño de mi alma escrutadora.

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MI ORACIÓN

Luchador incansable, a la pelea iba como un ralicnte: bravura, el corazón; lumbre, la idea; y majestad, la frente. Y venció en cien combates, y otros ciento pronto habría ganado: ¡por sublime ideal su entendimiento sentíase abrazado! ¡Dulce amigo!... Cayó como la espigt llena de granos de oro .. ¡Cójala el Sembrador! ¡El la bendiga! ¡Llévela a su tesoro! ¡Llévala, buen Jesús!... Oye el gemido de un corazón amante. ¡Llévala, buen Jesús, como escogido áureo trigo brillante! ¡Por amor descendiste. Dios piadoso, por amor descendiste! Y al corazón que te invocó amoroso Tú nunca desoíste. ¡Por amor, por tu amor pido clemencia para el llorado amigo! ¡Y aunque, triste, yo añore su presencia, él goce, oh Dios, contigo! Por tu amor, buen je.sús, triunfe su vida en la feliz morada. En la austera virtud fué consumida: ¡en tu amor acabada!
P. Dámaso Martínez Vélez

BOLETÍN

CANÜNICÜ
por el P. Mariano do la Calle.

I. Sagrada Congregación de Religiosos. Instrucción sobre la clausura de las monjas.—II. Sagrada Congregación del Concilio, sobre el tiempo del cumplimiento pascual en España.

Sagrada Congregación de Religiosos.
INSTBUCCIÓN: SOBRK

LA CLAtrsüHA DE

LAS

KONJAS

D K VOTOS SOLEMNES.

Apenas publicado por esta Sagrada Congregación, con fecha '23 de junio de 1923, el decreto «acerca de las monjas de Francia y Bélgica», muchos monasterios de aquellas regiones se apresuraron a solicitar la facultad de que las monjas de ellos fuesen admitidas a la profesión do votos solemnes; y pidieron con insistencia a esta Sagrada Congregación las oportunas instrucciones acerca de la ley de la Clausura Papal, que va aneja a semejante concesión. Considerando, empero, la misma Sagrada Congregación que la ley de la Clausura consignada en el Código de Derecho Canónico está temada del Derecho antiguo, y que, observada desde el tiempo de San Pío V, fué después reforzada con mu. chísimas respuestas de las Sagradas Congregaciones e ilustrada con numerosos estudios de los Doctores, juzgó oportuno publicar una Instrucción que pueda servir de norma a todos los monasterios de monjas en que se hacen votos solemnes. Por lo mismo, después de maduro consejo, la Sagrada Congregación decretó que acerca de la ley de la Clausura Papal se observe lo siguiente: I. Las monjas, en fuerza de su profesión y de la ley eclesiástica, contraen la obligación: a) De permanecer para siempre dentro del recinto de su propio monasterio; de modo que, sin especial indulto de la

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BOLETÍN

CANÓNICO

Santa Sede, no pueden salir de él sino en los casos que se men­ cionan más adelante (can. 601). 6) De no admitir tampoco dentro del mismo recinto a per­ sona alguna de cualquier linaje, condición, sexo o edad, sin licencia de la Santa Sede, a no ser que la persona esté excep­ tuada por el Derecho, como so dice después (can. 600). Tal es la ley y la obligación de la Clausura Papal, la cual se extiende aun a aquellos monasterios eu que el número de las monjas sea, cuanto se quiera, menguado. II. El monasterio, pues, junto con los huertos y jardines anejos (ean. 697, § 2), debe estar, en lo posible, de tal modo cercado, que no se pueda ver desde fuera a las personas de dentro, ni desde dentro a las de fuera (can. 602). 1." Si hay ventanas que den a alguna plaza pública o a las casas vecinas, o que permitan la comunicación con los de fue­ ra, deben estar provistas de vidrios opacos o de persianas de modo que se impida la vista de una y otra parte. 2.° Si para quo laa monjas vean el altar, el coro tiene reji­ llas, éstas deben estar de tal manera dispuestas que los fieles, desde el lugar a ellos reservado, no puedan ver a las mismas monjas. 3.° El confesonario debe estar situado de tal modo que el confesor quede fuera de la clausura y las penitentes dentro. 4," El comulgatorio de las monjas ha de estar cerrado, o con puertecilla o con cortina, de suerte que las monjas no pue­ dan ser vistas por los fieles. B.* En la portería del monasterio, en la sacristía y donde quiera que se crea necesario, coloqúese un torno en el muro por donde poder pasar las cosas necesarias. No hay inconve­ niente en que en tales tornos haya un agujerito por el que se pueda ver qué es lo que se pone en el torno. 6." No va comprendida dentro de los límites de la Clausura Papal la iglesia pública, ni su sacristía, a las cuales por tanto no pueden llegarse las monjas sin indulto de la Santa Sede. III. De dos maneras puede violarse la Clausura Papal: o por la indebida salida de las monjas del recinto del monaste­ rio, bajo cualquier pretexto qne se verifique, aunque sea por
breve tiempo (can, 601), o por la indebida entrada de cualquier

otra persona, sin licencia de ia Santa Sede. 1.° La salida del monasterio, sin licencia de la Santa Sede,

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después de la profesión, sólo se permite a las monjas en caso de inminente peligro de m u e r t e o de otro mal gravísimo. E s t e peligro, si el tiempo lo consiente, ha de ser reconocido por es­ crito por el Ordinario del lugar (can. 601). a) Tales peligros son: los de incendio, inundación, ruina del edificio, los terrores de la g u e r r a , invasión militar y otros semejantes. Pueden también provenir estos peligros de parte de alguna monja atacada, por ejemplo, de peligrosa demencia o de enfermedad epidémica, en el cual caso dicha monja debe salir de la clausura para que quede a salvo la comunidad. Cou todo, si el tiempo lo consiente, el Ordinario del lugar, a p e t i ­ ción de las monjas, debe conocer por escrito el peligro y la su­ ficiencia de la causa para salir de la clausura. b) P o r consiguiente, sin licencia de la Santa Sede, no pue­ de trasladarse una monja de un monasterio a otro, aun do la misma Orden, ni siquiera por poco tiempo; ni salir para hacer 'lúa nueva fundación, ni para ejercer el cargo de Abadesa o Superiora o de Maestra de novicias; ni para reponerse en la salud; ni para vigilar las obras de construcción de un nuevo monasterio. Sin embargo, la Sagrada Congregacióu suele con­ ceder estos permisos por justos motivos y prescribiendo l a s debidas condiciones. c) Si el monasterio tiene azotea, podrán salir a ella las monjas con tal que esté d e b i d a m e n t e rodeada de celosías por todas partes. d) Como quiera que muchísimas veces es necesario que, por el decoro de la casa de Dios, hagan las monjas por si mis­ mas en la iglesia externa t o d o cuanto s e requiere para que res­ plandezca siempre en ella la debida limpieza y pulcritud, y principalmente p a r a adornarla convenientemente en las fiestas iioás solemnes, la Santa Sede concede a los monasterios que lo piden la facultad de que la Superiora de^^igne cuantas religio­ sas parezcan necesarias, p a r a que puedan salir a la iglesia, cuando esté completamente cerrada y e n ella uo haya nadie, y llevar a cabo en ella todo lo que coucieine al adorno y lim­ pieza de la misma iglesia. e) Aunque las aspirantes al hábito religioso están sujetas mientras hacen el postulantado a la le\ de la clausura (ca-liou 460, § 3), pueden, sin embargo, salir del monasterio liljre^^ate y sin licencia de la Santa Sede, euuudo acontezca que

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ellas espontáneamente vuelvan al siglo, o sean despedidas por las Superioras; y lo mismo hay que decir de las novicias o de las profesas de votos temporales, una vez expirado el término de los votos, o cuando fueren legítimamente despedidas. 2.° La entrada en el monasterio sin licencia de la Sonta Sede és lícita en virtud del can. GOO a las personas siguientes: á) Al Ordinario del lugar o al Prelado regular cuando hacen la visita del monasterio, como también a otros Visitadores delegados suyos, les está permitido e n t r a r en la clausura sólo por causa de inspección y con la precaución de ir acompañados por lo menos de un clérigo o religioso de edad madura (can. 600, 1). b) Así, pues, solamente para hacer la visita local es lícito al Visitador penetrar en la clausura. L á visita personal debe hacerse desde fuera de la clausura, a la reja. Ni al Ordinario, ni al Superior regular, ni al Visitador está permitido entrar dentro de la clausura, por razón del cargo, fuera del acto de la visita. c) El Ordinario del lugar o su delegado no deben penetrar eu la clausura para la exploración quo el mismo Ordinario o su delegado ha de hacer antes de la vestición y de uua y oti-a profesión, ni para la elección de Superiora (can. 506, § 2, 652, § 2). d) Si el Obispo u otro sacerdote preside la vestición o profesión de las monjas, ni a ellos les es lícito penetrar en la clausura, ni a la postulante o a la profesanda salir de la misma. e) Al e n t r a r el Visitador en la clausura para hacer la inspección, debe ir acompañado por lo monos de un clérico o religioso, aun lego, de edad madura, que no se aparte de ól por todo el tiempo que permanezca dentro del monasterio. f) El confesor o quien haga sus veces puede, con las debidas cautelas, entrar en la clausura para administrar los Sacramentos a las enfermas o para asistir a las moribundas (can. 600, 2). Esta facultad atañe al confesor ordinario dol monasterio o a quien hace sus veces, a los cuales, en virtud del can. 614, § 2, toca la administración de los Sacramentos y la asistencia a las moribundas en los monasterios de monjas: a falta de ellos puede también ontrar en la clausura otro sacerdote, g) P a r a oir las confesiones de las enfermas puedeu entrar en la clausura, cuantas veces fueren requeridos, no solamente

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el confesor ordinario, sino también el extraordinario y el adjunto, o cualquier otro confesor llamado por una enferma grave, a tenor de lo que se dice en el can. 523. h) Las cautelas que se deben guardar para la administración de la Comunión se hallan consignadas eu el decreto de la Sagrada Congregación de Religiosos del día 1 de septiembre de 1912, y son: «Es necesario que cuatro religiosas de edad madura, a ser posible, acompañen, desde que entra en la clausura hasta que sale de ella, al sacerdote, el cual debe llevar el Sagrado Copón con algunas partículas consagradas, administrar la Sagrada Comunión, volver a la iglesia y reservar el Sagrado Copón, guardando las rúbricas que prescribe el Ritual Romano para la Comunión de los enfermos». i) Para oir la Confesión se prescriben las siguientes cautelas: dos monjas acompañarán al confesor hasta la celda de la enferma, y allí ante la puerta abierta de la misma celda, aguardarán, mientras oye la Confesión, para poder acompañarle de nuevo, cuando vuelva, a la puerta del monasterio. 1c) Siempre y cuando ocurra que un sacerdote entre on la clausura para desempeñar alguno de los referidos ministerios, debe salir del monasterio tan pronto como haya acabado el tal ministerio. l) Si no se pudiere predicar cómodamente a las monjas la palabra de Dios desde las rejas, se ha de pedir licencia a la Santa Sede, que no suele negarla si la abonan graves razones, para que los predicadores puedan entrar dentro de la clausura y predicar en el coro o en la sala capitular, mas siempre guardando las advertencias y cautelas señaladas anteriormente para la entrada del confesor. wi) Pueden e n t r a r en la clausura los que actualmente ejerzan la soberanía en los pueblos y sus esposas con el séquito: asimismo los Cardenales de la Santa Iglesia Romana (canon 600, 3). n) Corresponde a la P r e l a d a , empleando las debidas cautelas, el permitir la entrada a los módicos, cirujanos y demás cuyos servicios sean necesarios; mas ha de haber obtenido previamente la aprobación, siquiera habitual, del Ordinario del lugar; con todo, si la necesidad es urgente y no hay tiempo de pedir la aprobación, ésta se supone de derecho (can. 600, 4). o) Así, pues, la Prelada, en virtud de la facultad que a teASo XXIII.-ToMO I 19 1

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iior de esta misma ley, le concede la Santa Sede, puede permitir la entrada a todas aquellas personas cuyos servicios sean necesarios dentro del recinto del monasterio; advirtiendo, sin embargo, que debe obtener previamente la aprobación, siquiera habitual, del Ordinario del lugar. De donde se ha originado la práctica de que las monjas, al principio de cada a ñ o , escriban en un determinado libro la lista de todas aquellas personas cuyos servicios se juzga que serán ordinariamente necesarios durante el año en el monasterio o en la h u e r t a o en las oficinas que se hallan dentro del recinto del monasterio (tales como los médicos u otras personas necesarias para curar a I B S enfermas, hortelanos, bodegueros, estableros, artesanos y otra» personas por el estilo), el cual libro presenta al Ordinario con el fin de que lo suscriba en orden a la concesión de la referida «probación habitual. Pero si en algún caso extraordinario apremia la necesidad de entrar en el monasterio y no hay tiempo para pedir al Ordinario la aprobación, esta aprobación s e presume de derecho, o sea que la misma ley ratifica esta p r e sunción. p) Sin embargo, a la Prelada se le impone la obligación de i ;mplear en cualquier caso las debidas cautelas. Estas, por lo demás, consisten en que las personas que entren r e s u l t e n , d e in formes fidedignos, ser de óptima fama y de buenas costumbres; que sean acompañadas al lugar donde han de p r e s t a r sus servicios por dos monjas de las más graves, y que no se p e r m i t a hablar con tales personas a ninguna monja, fuera de aquella.* que han de tratar con las mismas de sus oficios. IV. Las llaves de la clausura estarán siempre de día y do noche en poder de la Superiora, quien las entregará a las mon jas designadas siempre y cuando fuere menester. Y si la Superiora o cualquiera otra, sin legítima licencia, introdujera en I monasterio, o aunque sólo admitiera, a cualquiera persona [ue fuere, no solamente cometería pecado mortal, sino que M lemas incurriría por el mismo hecho en excomunión simple¡;i6nto reservada a la Santa Sede (can. 2342, 1). Las aspirantes al hábito religioso entran en la clausura cou licencia del Ordinario. Mas a las niñas no se las puede admitir I a el monasterio, por motivo de educación o por otra causa, ¡ l U n q u e sea piadosa, sin licencia de la Santa Sede. V. Eii el locutorio, donde pueden las monjas, dentro de les

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límites prescritos en las Constitucioaes de cada religión, recibir a personas de fuera, ha de haber dos rejas, distantes entre sí como de unos veinte centímetros y clavadas en el muro, de manera que no se puedan abrir. Si lo permiten las Constituciones, puede haber también torno en el locutorio. E n todo lo demás que se refiere al locutorio, principalmente en orden a la continua vigilancia sobre lo que allí se hace y se dice, obsérvense con exactitud las Constituciones de cada monasterio. V I . E l velar por la exacta observancia de la clausura do las monjas, aun de las sujetas a los Regulares, corresponde al Ordinario del lugar, quien puede castigar después del delito a loa que la infringieren, sin exceptuar a los Regulares, aun con penas y censuras, y refrenarlos para que no la violen. También al Superior regular corresponde la custodia de la clauau ra de las monjas que le están sujetas: por lo cual podrá asimis mo castigar con penas a las monjas y demás subditos suyos qne faltaren en este punto (can. 603). Hecha, pues, relación de lo predicho a Nuestro Santísimo Señor P í o X I P a p a por la divina Providencia, en la audiencia concedida al infrascrito P . Secretario de la Sagrada Congregación de Religiosos, el día 6 de febrero de 1924, Su Santidad aprobó la presente Instrucción y mandó que todos la guarden. Dado en R o m a , en la Secretaría de la Sagrada Congregación de Religiosos, en el día, mes y año mencionados.—
C . CAED. LAÜRENTI, Prefecto.—L. ^ S.— MAUBO M . SERAFINI,

Ab. O. S. B . , Secretario. (Act. Apost. Sedis núm. 10, IB de octubre de 1924).

SAGRADA C o N e R E G A c i Ó N DEL CONCILIO. E L TIEMPO HÁBIL PABA EL CUMPLIMIENTO PASCUAL EN ESPAÑA COMENZABA EL MIÉRCOLES P E CENIZA.

Reunidos los Rvmos. Metropolitanos, acordaron que el Eminentísimo Cardenal Primado elevara preces a la Santa Sede pidiendo la confirmación del privilegio otorgado a E s p a ñ a por Clemente V I I sobre el tiempo del cumplimiento pascual. L a Sagrada Congregación del Concilio h a concedido dicho privilegio por diez años. Las preces y la respuesta son oomo signe:

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CANÓXICO

BEATÍSIMO

P ADRE:

Enrique, Cardenal Reig y Casanova, Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas, humildemente postrado a los pies de Vuedra Santidad, con toda reverencia expone las cosas siguientes:

í.° Que el Papa Clemente VII, por oráculo de viva voz, concedió a los fieles que viven en los reinos de España el privilegio publicado luego en forma por el Cardenal Penilenciario Mayor, el dia 12 de febrero de 1626, para que los mismos fieles pudieran cumplir el precepto pascual desde la Feria IV de Ceniza hasta la octava de la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. 2.° Ya en el siglo XVII, hacia la mitad de este siglo, parecía no constaba con certeza estuviera en vigor el privilegio, y se había introducido una disciplina completamente diversa, de tal manera que, mientras que en las Constituciones Sinodales de muchas diócesis españolas se asignaba desde la Dominica de Palmas hasta la Dominica in Albis para cumplir el pre-

cepto pascual, en muchas otras Sinodales, y por decretos episcopales fuera de Sínodo, se establecía que el tiempo conmemorado corriese o desde la Feria de Ceniza, o desde la Dominica primera, o segunda, o tercera de Cuadragésima hasta el Sábado o la Dominica in Albis, o la Dominica de la Santísima Trinidad. ] S.° En el siglo XIX, y también en el siglo X X antes de la prumulgación del Código, los obispos españoles acostumbraron a determinar todos los años el tiempo del cumplimiento del precepto pascual por Letras circulares al Clero y pueblo, sin hacer mención alguna del referido privilegio, a saber, des de la Feria de Ceniza, o desde la Dominica primera o segunda de Cuadragésima hasta la Dominica de la Santísima Trinidad, o la fiesta del Sacratísimo Corazón de Jesús. 4." Promulgado el Código de Derecho Canónico, surgió entre los canonistas españoles la controversia sobre el vigor del privilegio de Clemente VII. Unos, pues, creían que el privilegio estaba todavía vigente, y se fundaban para enseñar esto en el canon 4." Y otros, por el contrarío, opinaban que tal privilegio no estaba en uso, y fundados en el mismo canon 4.

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afirmaban que el privilegio en modo alguuo podía revivir por •íl Código. B.° Pero como los fieles acostumbraban y acostumbran eu Espafla a cumplir generalmente el repetido precepto pascual én el tiempo de Cuaresma, algunos obispos, entre los cuales están el de Oviedo, el de Vitoria y el de Santander, pidieron de la Santa Sede la concesión o ratificación de la facultad o del privilegio para anticipar el tiempo del precepto, de tal mauera que empezase en la Feria IV de Ceniza, o en la Domíni' a primera de Cuadragésima. A las cuales preces la Sede Apostólica se dignó acceder benignamente, añadiendo esta condición, que en el tiempo de Cuaresma se tuvieran sermones, misiones u otros ejercicios especialmente acomodados para el pueblo. Con todas estas cosas, para que desaparezca toda duda en asunto de tanta entidad, y pueda precederse con absoluta seguridad, el orador, en nombre de todos los Metropolitanos de España, pide con todo esfuerzo, de Vuestra Santidad, confirmación, en cuanto sea necesario, del privilegio de Clemente VII, o nueva concesión del mismo, para que los fieles españoles puedan cumplir el precepto pascual desde la Feria IV dn Ceniza hasta la Dominica in Albis, a n o ser que los obispos, í 'xaminadas las circunstancias de personas y lugares, juzgaren prorrogar el tiempo hasta la Dominica de la Santísima Trini dad, en virtud del canon 869. Y Dios... Contestación de la Sagrada Congregación del Concilio. En la audiencia del Santísimo del día 18 de noviembre de 1924, Nuestro Santísimo Señor Pío X I Papa, oída la relación del infrascrito Cardenal Prefecto de la Sagrada Congregación del CoEcilio, concedió benignamente por un decenio que los fieles españoles puedan cumplir el precepto pascual desdo la Feria IV de C e n i z a . - D. CABDKNAL SBAEBETTI, Prefecto, de la Sagrada Congregación del Concilio. {Boletín Oficial del Obispado de Madrid-Alcalá, 2 de febrero, aúm. 1.384.) ,

LIBROS
O o m p e u d l o d e A n a t o m i a d « e o r l p t l v a , por el Dr. J. A. Fort, profesor libre de Anatomía en la Universidad de París.—Versión de la primera edición francesa, por el Dr. Antonio de Soroa y Pineda, médico de los hospitales de San Carlos y de San Luts d é l o s Franceses de Madrid.-Barcelona, Gustavo G l l l . - P r e e l o : 8 p e s e t a s . - U n v o lumen de 612 páginas en dorado, Ilustrado oon doscientas cinco figuras Intercaladas en el texto.

Nueve ediciones numerosas de este Manual han sido agotadas por el público francés en el transcurso de pocos años, lo cual demuestra bien palpablemente la favorable acogida con <jue ha sido recibido y ti acierto de su autor en el desarrollo de las diversas materias qne constituyen el objeto del mismo. El Dr. Fort divide su Tratado o Compendio de Anatomia en ocho partes, de las cuales la primera comprende las nociones generales, la embriología y los tejidos; la segunda la osteología; la torcera la miologia; la cuarta la artrología o tratado de las articulaciones; la quinta la angíología (corazón, vasos sanguíneos y linfáticos); la sexta la neurología; la séptima la esplamología (aparatos respiratorio, digestivo, urinario y genital), y la octava los órganos de los sentidos. Port ha sabido elegir con gran tino aquellos conceptos fundamentales que constituyen el nervio de esta ciencia y con igual suerte los expone de un modo preciso y con singular claridad y orden. La versión castellana hecha por el Dr. Soroa es un verdadero modelo en su género, por hallarse limpia de esa plaga de galicismos que tanto afean a multitud de libros castellanos vertidos del francés. La parte tipográfica está hecha con el esmero y gusto proverbiales en la editorial de Gustavo Gili, bien acreedor, por cierto, a nuestro sincero elogio.
P . BAHREIRO.
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LIBROS

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JOHAKNES JeRCEKSEii.-Viaja a Tiarra Santa —Tralucclón directa del danés, por

Emill j M." Martínez Amador. 1924 —Editorial cVoluntad».—Dos tomos: lO pesetas.

No tiene Jorgensen necesidad alguna de nuestro aplauso para que las cabezas pensadoras se vuelvan hacia él; mucho ha que le viene al talle la frase magnifica de Cibeles a la rubia ninfa Aretusa: *fas illi limen div um tangere: dereclio tiene a pisar los umbrales de los dioses». Tras la Vida de Santa Catalina de Siena o de Sena (mejor Siena), Voluntad ha traducido muy bien, por cierto, estos dos volúmenes del Viaje a Tiarra Santa, que vienen a enriquecer la frondosa literatura sobre Palestina, en la cual no conocemos un libro parangonahle con éste del inmenso, del admirable peregrino danés, quien, como de Carlyle dijo Nietzche, «se alimenta instintivamente de ambrosia nada más». Port[ue a su vigoroso entendimiento, amplia cultura, fantasía espléndida y temperamento de artista, une Jorgensen la fe ardiente y simpática de los recién convertíaos, la vaga melancolía norteña de los cuentos de Andersen y un léxico luminoso, flexible, aristocrático, abundante... Oon estas dotes orilló Jorgensen los peligros históricos, topográflcos, arqueológicos y, sobre todo, el peligro de las efusiones y ternezas líricas. Hay en este Viaje sentimentalismo, es verdad; pero tocando siempre las cumbres de algo profundamente gráfico y tierno; hay descripciones abundantes, pero no fatiga lo minucioso, pasajero y casual; hay historía y arqueología, pero sabiamente dosificadas; hay, en fin, el ne quid nimis, la difícil justa medida, sólo concedida a los grandes hombres... Podria yo incrustar en esta nota numerosos periodos en prueba de lo dicho; prefiero, sin embargo, concretarme a pregonar el libro, que he leído de una vez, con lágrimas en ocasiones, que roboriza la fe y aviva el amor a nuestro Jesús; «en torno de cuya figura se puede andar», como se ha dicho de las pintadas por Velázquez, y de cuyo conjunto vale escribir con verdad, parodiando los versos de Ornar Khayyán: And so the hunter of the eas thas caughtthe Sultanas turret in a noose oflight... He ahí que un cazador del norte ha aprisionado la Tierra Santa en un lazo de luz».
P. A . DELFUEYO.

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LIBROS

QueTedo. —IV; O b a s «atiilca, y fjstlvaa.—Prólogo y n tas (ie José U. Salaverr!».— Ciánicos casteliaaos.—Edl<-.lonesde LT, Lectura, 19it. -Precio: 6 pesetas.

La multiforme personalidad de Quevedo, que ya se ríe y burla con sátira mordiente, ya discorre con gran aplomo en el campo de la política, de la filosofía o de la religión, hace que sus obras continúen siendo casi tan populares como en el siglo XVII, y que sus aceradas diatribas o sus profundas reflexiones alcancen a la sociedad actual, ya que las ridiculeces, vicios y extravíos de esta época son en gran parte los mismos que entonces. Sin duda alguna que no todos comprenden hoy el alcance de muchas frases de Quevedo; mas todos pueden entender lo suficiente para poder deleitarse y reformarse leyéndolo; es un escritor que, cuanto más se lee, mejor se comprende y más gusta. La Lectura, que ha tomado con tanto empeño la meritisima tarea de divulgar nuestros clásicos y que había ya editado La vida del Buscón y Los sueños, publica en este tomo algunas de las va&a celebradas obras satíricas de Quevedo, como son: las Premáticas, Cartas del Caballero de la Tenaza, Capittdacioncs de la vida de la Corte, Libro de todas las cosan y otras muchas más. La culta latiniparla, Cuento de cuentos, El entremetido y la dueña y el soplón, y algunas otras. El nuevo volumen va precedido de una concienzuda disertación acerca de la doble personalidad del gran polí^'rafo: en cuanto es descendiente de Cantabria y nacido en Madrid; mezclándose en él la hidalguía de los cántabros y el refinamiento del cortesano, lo que origina el contraste desconcertador que se manifiesta en sus inmortales obras.
P. CELSO.

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J. M. TKXIER, dlrccteurde la Re.vueden Prítret de Marie, Reinedee c o « M r « . — L ' o r a l B c n et 1 .a K e a « e aveo Marte, S a i n e &a» ooour».-L itre-pr¿face de Son Emlnence le Car.lliial Mercier, Areh^.vsque de Malinei. París, VI. Fierre Téqui, Libraire Bdltcur. 82, Rae Bonaparte, 8i. 19i3. -P.lglnas VI-DIH, 12 X I» . Prix: 7,60 fr.

Sibi lo es que los estudios de Mariología han tomado gran inc:cmento debido a la atención que en nuestros días se presta a las doctrinas de la Santa Esclavitud de la Santísima Virgen María, VUIK'ÍIrizada por el Beato Luis de Montfort en su libro de oro: La verdadera devoción a la Santísima Virgen. La obra, que tenemos a la vista, tiene por objeto hacer más intensa y más provechosa tan recomendable devoción. Bajo el título de La oración y la Misa en 'compañía de María, Reina de los cora-

UBROS

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eones, comprende el ilustre director de la Revue des Prétres de Marie, Reine des coeurs, una serie de piadosas reflexiones y prácticas saludables, dirigidas a hacer más intima la unión del Esclavo con su Reina. Para ello discurre por las principales festividades del año, en particular las de la Virgen, presentando a la consideración e imitación del Sacerdote, Esclavo, los rasgos más sobresalientes de la vida de Maria; define con acierto las cualidades que j debe reunir la verdadera devoción hacia Esta, y termina propo-] niendo un método de oración mental, y otro para celebrar el Santo | Sacrificio de la Misa en compañia de la Reina de los corazones. ; No dudamos, con el Emmo. Cardenal Mercier en su Carta-prefacio, que esta obra pueda ser muy útil a los sacerdotes consagrados a Maria y a las almas que les estén encomendadas. P. B. P.

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KJCAELA PESARAN D A . — E l h a s t i o d e l r l a o ó n . - I T n tomo en 8 ° de 138 páginas.—En niiitlca, 1,50 pesetas.—Editorial Librería Religiosa, Avlüó, SO. Barcelona.

Como las anteriores de la misma autora, que llevan el titulo Asi es el mundo, Mudar de opinión y Nada sucede al acaso, esta hermosa novelita, recreativa y ejemplar, amena y educativa, está llamada a obtener un éxito tan merecido como lisonjero, no sólo porque la narración interesa al lector, sino porque su asunto entraña una lección saludable para la juventud desiumbrada por el falso brillo de la vida moderna. Es una novelita sencilla, que no dejará de ser grata a todos los lectores que no tentí;an perdido el gusto por otras lecturas más trdscendentales. Su argumento es predicar las funestas consecuencias que acarrea el hastio de la vida modesta y retirada. El inforiunio que pesa sobre la protagonista precisamente a raiz de heredar una gran fortuna hace ver cuan divorciados suelen andar por esos mundos la felicidad y el oro. Por eso la lectura de esta linda novelita, indicadisima, como las demás de la autora, para premio de vacaciones y de colegialas, será muy provechosa para las jóvenes que en vez de soñar en el rincón de la dicha, sienten el hastio del rincón, deslumbradas por los espejuelos de un mundo en que no es oro todo lo que reluce... * • *

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LIBROS

KLIHABKTU LESEUB.-Cartas s o b r * e l • n f r i m i a n t o . - Barcelona, Editorial PolíKlota.

Cuando Elisabeth Leseur publicó su Diario toda la prensa francesa habló con un entusiasmo desbordado de ese libro ungido, pleno de maravillas espirituales; Pierre L'Ermite le dedicó un artículo, titulado «Alma de luz», escrito con el encanto y la emoción de un alma contagiada. Centenares de Diarios y de Historias da un Alma salían todos los dias para las trincheras francesas durante la gran guerra, y a su influjo sobrenatural es debido indudablemente en gran parte —según expresión de un obispo francés— la resurrección del espíritu cristiano en la vecina República. La impresión que produce ese libro maravilloso es enorme: un soplo (le santidad corre por todo él y se apodera irremediablemente del lector. Así se comprenden las palabras de un párroco de París a uno de sus amigos: «La difusión del Diario de Elisabeth Leseur no puede explicarse humanamente; no es a causa de sus grandes ideas por lo que se ha propagado y por lo que cautiva a los lectores sino porque está escrito por una santa. La santidad es la que anima y da vida a este libro, es la efusión del Espíritu Santo, Unctiones Spiritus Sancti. Pues exactamente del mismo árbol que produjo el fruto delicadísimo del Diario son estas Cartas acerca del sufrimiento. Muchos libros hablan del sufrimiento, pero lo hacen con tan poco espíritu evangélico, con tan poca realidad, que el mayor sufíiiniento es soportar su lectura. Para decir algo que llegue al alma Fobre esta materi 'i tan delicada como profunda, se requiere algo más que coger la pluma y mojarla en el tintero. Elisabeth Leseur, esa alma de luz, tiene frases e ideas tan nueva, y conmovedoras acerca del sufrimiento, que sin esfuerzo se cree estar en presencia de una santa. ¡ Ah, si estos libros ocuparan en muchas librerías y reclinatorios el luí^ar de tantos manuales de meditaciones, secos como un desierto africano!
P . FÉLIX GARCÍA.

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P. Nicoi.Aus FARRüotA, Ord. 8. A a g . - D e K a t r i m o n l o e t o a n s l - m e t r l m o n i a l i b o s , TractHtus canonico-morallg l u i t a Codicem luric canonici.-Taurim, Eunnae. Ex ufaclna €M«rlettl>, nuna Marll E. Marietti MCMXXIV. Vol fiM pig» , 18 X (par) IJ centímetros Pret.: Ur. It. 18.

Anunciamos un nuevo estudio, verdaderamente digno de elogio, no sólo por el asunto, que es de gran interés y trascendencia suma, sino también por su claridad, orden, ajuste y precisión.

299 Es un comentario erudito, brillante, adecuado y no muy extenso de las leyes vigentes relativas al Sacramimto del Matrimonio. El autor, en forma llana, correcta, fácil y apropiada, expone y compendia todo lo necesario y sustancial acerca de la naturaleza, división y consentimiento del matrimonio, sobre los esponsales, dispensas matrimoniales, impedimentos, forma de celebrar los matrimonios, los efectos, disolución, convalidación de los mismos y causas matrimoniales. «No juzgamos intitil nuestro trabajo, dice el P. Farrugia, si reunimos y compendiamos en este tratado la doctrina de los moralistas y canonistas según las sentencias de los antiguos y según los estudios recientes en que se expone a la vez lo antiguo y lo nuevo; y en la selección de doctrinas haciendo propias las palabras de San Alfonso (Praef. ad Theol. Moral), tuvimos sumo cuidado en preferir la razón a la autoridad, teniendo por guia la comisión Pontificia para interpretar auténticamente los cánones del Derecho canónico (Motu Proprio Bened. XV, 15 septiembre 1917), a fin de que tengáis a mano una enseñanza doctrinal prácticamente segura para resolver los casos que ocurran». Algunos formularios de los esponsales, de dispensas, etc., y dos índices, Uno alfabético y otro de capítulos, perfeccionan y completan el libro. La mejor recomendación que se puede hacer es consignar aquí 'as palabras laudatorias del Eminentísimo y doctísimo Cardenal Lega en la carta dirigida al autor y publicada antes del prólogo de la obra... «En ella, escribe el insigne Purpurado, se expone sóida y hermosamente la doctrina sobre el matrimonio, bien ordenada N confirmada con oportunos documentos que no sólo interpretan auténticamente el Código de Derecho canónico, sino que además formulan y determinan con claridad las normas por las que aliora se rige esa disciplina. Otro mérito de la obra es el explicar las doctrinas con tan adecuado estilo y forma que, de un modo ewpecial los sacerdotes, podrán conseguir más profundo y completo conocimiento del Sacramento grande y su dignidad singular. De aquí se seguirá, como es fácil comprender, que los mismos fieles cristianos han de percibir mayores frutos porque serán mejor instrui'iou por sus párrocos acerca del mismo sacramento, y comprenderán que él es de verdad el origen y fundamento de la honestidad y moralidad en la familia y de las sociedades.»
P. J. M. LÓPEZ. ^

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B o l í v a r y l a D e m o c r a c i a , de Marios André. Traducido del francés por el R. P . Jacinto Martínez, Agustino, profesor del Colegio Cántabro de Santander.—Casa sditoria) Araluce. Cortes, 39».—Barcelona.—1924.

Esta benemérita casa editorial, que tanto se esmera por desliacei' la leyenda negra española, nos ofrece otra obra excelente de Monsieur André, avalorada con la hermosa traducción del P. Jacinto. Trata Mr. André de probar que los tan cacareados derechos del hombre y demás principios subversivos de la democrática revolución francesa inñuyeron grandemente en los torrentes de sangre hispanoamericana de la guerra de la Independencia y en las discordias civiles del siglo XIX en el Nuevo Mundo. Y al mismo tiempo nos traza, como sin quererlo, una semblanza acabadísima de los prohombres de la revolución de la América española, y en especial de Bolívar, del gran Bolívar, del Napoleón americano, del Libertador, del mayor genio militar que ha habido, tal vez, en la historia de la Humanidad. Pudiera ser que alguno de los lectores de esta rápida reseña bibliográfica encontrara un tanto exagerados los califlcativos que acabo de dar al «Emilio», hecho carne, de Rousseau, modelado por su excéntrico preceptor Simón Rodríguez, el «Juan Jacobo» tropical, en conformidad con las absurdas y utópicas doctrinas del Hu ron de Ginebra, eomo me s u c t dió a mí, al ojear someramente el bien esciito prólogo del traductor. Pues bien: léase a Marina André, y se convencerá cualquiera, dejando prejuicios a un lado, de que el Bolívar, a quien con mano maestra nos describe este gran hispanófilo francés, es una de las m;;yores «feúras del pasado siglo, tanto e n el orden político c o m o en el militar; a pesar de la pésima educación que le diera un preceptor tan estrafalario, incrédulo y revolucionario como lo era cierta, mente el fanático propagandista de las ridiculas teorías de Juan Jacobo Rousseau. No permitiéndome el tiempo otras consideraciones que me sugiere la lectura de esta obra de Mr. André, me limitaré a decir que su autor, siguiendo las normas de «El fin del imperio español de América», otra producción suya may notable, sale en defensa déla verdad histórica de nuestra Patria c o n el músmo entusiasmo que pudiera desplegar un buen hijo de España. Ora corrí<?e, reprende y fustiga a varios compatriotas suyos por las inexactitudes y falsedades que estamparon contra España, en libelos que suelen llamarse hibtorias y que aún se estudian en las universidades francesas; ora nos prueba que «el nivel intelectual de las principales poblaciones americanas no era inferior al de muchas otras europeas», y que «la civilización española de América no,

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de 'ju tillarse nunca de Uránica y despótica, sino de paternal, reli*\^ giosa y cristiana»; o ya refuta a Seignobos demostrando que hubO'" «verdaderos municipios en la América española», y que, al sepaTfirse ésta de lu M.Jtrópoli, se «gozab.i alli de ciertas prerrogativ;is que brillan aun hoy por su ausencia cn cualquier otro país civilizado del mundo»; o ya afirma valientemente que «la situación social de los indios empeoró mucho cuando perdieron la tutela maternal de Espaüa, y que aun hoy mismo no es superior, después de un siglo, a la que disfrutaban en los tiempos coloniales». Siento de veras que mis quehaceres me impidan comentar debidamente la magna labor de Marius André y de esa gloriosa pléyade de hispanófilos de allende los Pirineos, que tanto contribuyen a deshíicer nue -irra leyenda negra en el mundo. Mil plácemes merecen de España el autor, traductor y editores de «Bolívar y la Democracia». Así se hace patria,
P. MONTES

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7:»tQ<Uo« sobra lo« mlattoaa aspaftolea: Fr. Juan de loa Angelea, mlstioo-psleálogo, per el R. P. .•Vntonlo Torró, O. K. .M.—Biblioteca Franciscana, José Vlla-rala, Provanza, 206, Ujiroi'lonH, y Sun Permin de la.i Navarros, Cisna, 12, Madrid.-Dos voliimanat.

Muchas gracias sean dadas al P. Torró por las horas de solaz intenso que nos ha proporcionado con su estudio místico-psicológico -sobre uno de los mejores tratadistas de vida espiritual, gloria genuina de la Orden franciscana. Con frecuencia habíamos admirado en su texto original a Fr. Juan de los Angeles, en cuyas inspiradas lecciones hemos encontrado el razonamiento sólido sobre el modo de alcanzar esa cumbre de santidad que empieza en el conocimiento de Dios y concluye, para continuarse, en la unión íntima del alma con Dios. Confesamos, sin embargo, que no habíamos sorprendido en el, para nosotros, Inspirado autor, con haber encontrado mucha, toda la enjundia remozadora de almas y aquietadora de conciencias con que ahora nos regala el P. Torró, el cual demuestra haber estudiado Juuy al detalle todas las enseñanzas del maestro. Recogiendo la savia de vida sobrenatural que Fr. Juan de los Angeles había ido derramando por los distintos tratados cou que ha enriquecido la literatura mística española, y reduciendo a sisteni'. según lo reclaman de consuno la Metafísica y la Psicología, esp Pecialmente ésta, atendidos los nuevos horizontes por que se ha esPlayado, las lecciones inmortales del gran discernidor de espíritus, «l P . Torró nos presenta, oomo en frasquito de esencias, un compon-

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dio de vida santiflcadora, razonado, completo, intenso en la concepción y suficientemente extenso en el conjunto. Tomando, sin duda, como punto de partida aquella elevadisima oración del Serafín de Asís cuando exclamaba: ¡Dios mió, y todas mis cosas!, la escuela mística franciscana ha buscado en el amor la fuente primera de la vida perfecta. El P. Torró, que se complace en afirmar las afinidades de la escuela franciscana con la agustiniana, y que al declarar que el P. Angeles, a fuer de escolástico y escotista, vive en el renacimiento español, del quo le llama primorosa y Í cabada hechura, hallando una como razón apodíctica de este aserto en que fué discípulo del maestro Fr. Luis de León, «en qnien la ü e a platónica y la forma aristotélica y el amor de Raimundo Lull se armonizan para darnos aquella unidad viviente de los nombres de Cristo, que es la unidad de la Filosofía española»: el P. Torró, digo, al qne no podemos menos de agradecer estas manifestacicmes, parece como si se sintiera coaccionado a repetir, para fundamentar la ciencia mística en el amor, aquellas palabras de San Agustín; awor meus, yondus meum; eo feror quocumque feror, con las cuales se regocija en regalarnos los oidos, repitiéndolas en muchos de los capítulos de su hermosísima obra. Todo hombre, dice con Fr. Juan de los Angeles, vive del amor; o ama a Dios, o se ama a si mismo; en este último caso, el amor será pecaminoso; en el primero, en cambio, nos conducirá a la santidad. Gcmprendidas en Dios de un modo eminente todas las criaturas, las amaremos, amando al que las hizo, y el amor habrá encontrado su objeto, y habrá vislumbrado su reposo en la unión intima con El y podrá vivir en la alegre confianza de que ha topado con el camino verdadero, que es el de la satisfacción de todos §us anheles en el ejercicio constante de las facultades psíquicas, y en la verdadera aplicación de los sentidos a iniciar, primero, y a completar, después, el ahinco con que las almas se enamoran, hasta poder llegar a aquella inefable intimidad eu que desaparece el entendimiento para correr en pos de lo que ansia el corazón. ¿Es queso aniquila la facultad intelectiva? No, porque no se aniquila tampoco el lima, sino que se perfecciona. Lo que sucede es que el corazón se abre a laa divinas armonías de manera tan intensa, que se apresura hacia su objeto llevado por el amor, el cual va siempre más a prisa que el entendimieto, en sus ansias cuasi infinitas de confundirse en la divina Esencia, según la expresión de San Agustín: fecisti nos ad Te, et inquietum est cor nostrum doñee requiescan in Te. Fr. Juan de los Ángeles discurre sobre esta aparente antinomia^ como si efectivamente la hubiera vivido. ¿Es que falla el axioma de qae nifíil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu} No falla cl axioma en el orden del conocimiento, según la Filosofía natural.

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pero el autor nos enseña con palabra mágica, cuyo sentido no será fácil que penetre el simple filósofo, que en el orden de la gracia, y en las sui)limes alturas de la vida mística, el apotegma queda oscurecido, o sí se quiere, anulado, a causa de la superabundancia de luz divin imente comunicada a las almas en premio del amor con que han buscado el principio eterno de la Eterna hermosura que las arrebata. Demos, si queréis, que no tengamos fuerza para llegar hasta ahí; concedamos también que se carezca de ellas para alcanzar, siquiera, la contemplación filosófica, aunque a ella estemos invitados todos los mortales, a diferencia de lo que sucede con la contemplación mística, que es fruto principal, y casi exclusivo, de la gracia; concedamos que no estemos con ánimos para escalar estas alturas, no obstante que son perfectamente accesibles a los que de veras se propongan emprender la carrera de su vida por la senda amplísima de la cristiana perfección. Aunque todo eso suceda, aun nos queda una esperanza: la de quedarnos eu el primer escalón de la vida cristiana; nos queda la via purgativa. Dos amores, prorrumpe San Agustín, se han construido dos ciudades. Se reflere el Santo al amor de si mismo y al amor de Dios; el amor hacia nosotros mismos nos ccnduce al propio endiosamiento; y como somos de tierra, en dioses-polvo quedaremos convertidos. El amor a üios nos conduce a desear ser lo más parecidos al Ser por excelencia ínflníto,al que es Omnipotente. Para eso, íqué es lo que nos corresponde hacer? Grandes lecciones pueden aprenderse en las páginas bellísimas en que el P. Torró extracta y sistematiza la doctrina de Fr. Juan de los Ángeles. La armonía original del hombre, la concupiscencia, la teoría psicológica de la mortificación interior, un aspecto interesante de la concupiscencia, la devoción sensible, los vicios del orden intelectual, las operaciones del alma; he ahí los epígrafes de algunos capítulos con qne el beneniéríto hijo de San Francisco nos ha tenido verdaderamente suspensos cuando los leíainos; mejor dicho, cuando nuestra alma se derramaba en ellos; porqueencontramos alli lo que sólo por incidencia, y casi con miedo, hemos visto tratado en otros autores: la influencia de los sentidos, la influencia de la carne y de la sangre en los actos dirigidos a una vida de perfección. Los que no han querido comprender todavía cómo brillan distintamente en la Iglesia de Dios las almas que han tenido propósito de ser santas, y han consagrado a ello todas las facultades con que el ^eñor las dotó, poniéndolas al servicio de la gracia, juntamente con 'os sentidos; los que no han querido comprender cómo pneden ser viciosos muchos actos, aunque tengan todas las apariencias de meritorios; los que se han empeñado en llamar santo a todo lo que des-

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tila zumo de humildad; los que han tenido la triste suerte de creerse en el camino de un feliz aprovechamiento, y no han encontrado, perqué no lo han querido, un guia que les abra los ojos y los convenza de su necia y a las veces consciente ceguera, que lean, que estudien la primera parte de esta obra, y unos y otros sabrán, o al menos podrán sacar la luminosa consecuencia de que se llama frecuentemente virtud a lo que en realidad no es más que pasión inmortiflcada y satánicamente disimulada. ¿Efectos de la ignorancia? ¿Resultante de la hipocresía? Dígaselo cada uno a sí mismo, después que haya meditado lo que le ensefia esta obra, que recomendamos muy de veras a todas las almas que de lejos o de cerca dirijan sus miradas hacia la perfección evangélica. • * *
F. OiLOTEAUX Pbro.—La bl e n a v e n t a r a d a T e r e s a {"el Klfto Jesús.—Fisonomía sobrenatural.—Tradncclón de lacuarta edición francesa, por el Dr. Modesto H. Vlllaescusa.—Barcelona, Editorial Litúrgica Espafiola, S. A. Sucesores de Juan Oill. 1924.

M. Giloteaux no se ha propuesto reflejar en este librito, como lo indica el subtítulo del mismo, una biografía detallada de la beata Teresita. Se ha limitado a ofrecernos una semblanza, haciendo resaltar en ella, de modo admirable, los tres puntos fundamentales en que la rosa deshojada ha repuesto los motivos eficientes de su encantadora virtud, y que son: infancia espiritual, caridad divina y amor al sufrimiento. He ahi los peldaños primordiales de la escala que ella misma se fabricó, obedeciendo a los impulsos de la gracia, para subir sin vacilaciones hasta la cumbre del monte santo, si es que la escala no era ya el monte. No du lamos que este libro ha de ejercer un dominio gratamente fascinaior sobre las almas. Puede decrse que la Carmelita de Lisieux no hizo nada extraordinario, pero vivió de una manera extraordinariamente ordinaria, en fuerza d 'l lo natural que le era, no obstante haber tenido que vencer graves resistencias, deslizarse por las campiñas del amor, siempre floridas para su alma, aun en los momentos en que el Amado se muestra más celoso y se agrada en ocultarse a la esposa de El enamorada. Es la petite Thérése un cielo sin nubes, es un sol sin eclipses, es una rosa quo jamás se marchitó; es una niña, seria a veces, a veces juguetona; alegre en todos los instantes y con frecuencia traviesa, a l a manera en que deben serlo los ángeles. Fué la tuya un alma bien templada desde el principio, que se propuso, y lo consiguió, vivir 8ie:npre en la infancia; jugar como juegan los niños, amar como aman los niños y engañar con mimos a Jesús, como los niños engañan a sus cariñoías madres. Para ello, se lo representa siempre

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niño y sa le ofrece en calidad de juguete; pero no como un juguete de alto valor ni de gran belleza que los chiquillos no se atreven a tocar para no destrozarlo. Teresita se ofrece a ser la pelota con que se divierta Jesús, cuando no tenga otras almas que le roben la atención. Mientras El esté con ellas, está contenta ella, aunqne se vea abandonada; es la pelota que el niño arrojó debajo de la mesa, en algún rincón de la casa, o detrás de alguna puerta. No me atreveré a decir si es éste un modo nuevo de comprender la virtud, en vista de esa modalidad tan singular de la singular infancia de esta nueva flor del Carmelo; pero sí se puede afirmar que es el de Sor Teresa un sistema encantador de hacer santos. M. Giloteaux escribió este libro en el campo de batalla de la gran ernerra. En medio de tanto horror, nada tiene de extraño que los soldados pensaran en la placidez de la paz. Sor Teresita era para ellos el lirio |del campo que brotaba en las trincheras (o entre las ruinas y los cadáveres de que sembraba la tierra el cañón destructor), cuyos místicos aromas refrigeraban santamente las almas de los soldados. El autor ha tenido la feliz idea de insertar algunas ctrtas que éstos dirigían al Carmelo de Lisieux, de una de cuyas celdítas, la que había servido de místico invernadero a la rosa deshojada, llegaban suavísimos perfumes de divinas confianzas a los desolados campamentos. Aun no había dado su fallo la Iglesia sobre la heroicidad de las virtudes de Sor Teresita; pero no obsta ello para que los aguerridos hijos de San Luis invoquen al Dios de laa batallas por mediación de la que consideran triimfadora de las del espíritu, para qae les conceda a ellos la victoria, y para que la encantadora Teresita sea venerada en todos los pueblos. Creemos que el Dr. Villaescusa ha prestado muy buen servicio a las almas buenas de nuestra Patria vertiendo del francés esta obrita que tantas y tan alentadoras esperanzas puede infundir en los corazones. Es de advertir que a pesar de haber sido escrito este libro algunos años antes de la beatificación de Sor Teresita, no se publicó hasta después del fausto suceso.
P. LAURENTINO A.

AÑO X X I I I . — T O M O I .

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Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Eitébanet.

ESPAÑA
SUMARIO: Recuerdo de la gran Asamblea de Medina del Campe—Creación del Cousejo Superior del Trabajo, Comercio e Industria.—La política del Directorio y la agricultura española.—Naturaleza y funciones del crédito.— Proyecto de un Instituto de Crédito Agrícola.—Algunas refeiencias acerca del mismo.—Estatutos por que se ha de regir el funcionamiento de dicbío Instituto.—Comentario a una nota del Directorio sobro el coste de la vida en España.—Manifestación patriótica en Barcelona.—Discursos del Cardenal de Tarragona y del jefe del Gobierno.—Confraternidad hispanoamericana.

Decíamos en una de nuestras anteriores crónicas que si la Asamblea de las provincias castellanas celebrada en Medina no hubiera producido otro resultado que el de excitar el celo de los Poderes públicos en beneficio de la agricultura patria, tendríamos que bendecir aquella reunión solemne, donde se dieron cita las representaciones más importantes del pueblo español para significar al Gobierno los problemas nacionales que, después del de Marruecos, demandaban una solución perentoria. A partir de esa Junta magna, en la que fué también delineado el instrumento gubernamental que ha de proseguir la obra iniciada por el Directorio, todos los centros ministeriales, a quienes incumbe de modo especial el fomento de las industrias del campo, multiplicaron su actividad para consagrarla al estudio de esta clase de cuestiones, tan abandonadas hasta aquí por los parlamentarios y por los distintos partidos que han turnado en la gobernación de España. La justicia más estricta obliga a poner en el haber de los actuales gobernantes una constante preocupación por resolver los problemas más vitales de la agricultura, en cuya empresa van logrando realizar una labor de positiva eficacia para conseguir que desaparezcan, no sólo los desaciertos clásicos de la Administración española que tantos y tan grandes perjuicios han causado a los intereses de nuestras industrias agrarias, sino también la indiferencia secular de núes-

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tras clases rurales, que no han protestado a su hora contra la inacción y las malas gestiones de sus representantes en Cortes. La creación del Consejo Superior del Trabajo, Comercio e Industria ha dado al país un admirable organismo de consulta, integrado por los especialistas de mayor capacidad técnica, que no cesa de estudiar con fervoroso entusiasmo los asuntos pertinentes a la economía nacional, prestando al Directorio valiosa colaboración y sugiriéndole en todo momento iniciativas muy acertadas y provechosas. Uno de los temas sometidos al examen de ese gran Cuerpo consultivo ha sido el de crédito agrícola, como base fundamental para cl establecimiento de un Instituto que dirija, a las órdenes del Miriisterio de Fomento, todo el movimiento de capitales y demás recursos precisos al desenvolvimiento de las industrias del agro. No podemos menos de elogiar el celo y la actividad que desarrolla el actual Gobierno en torno a estas cuestiones de tanta trascendencia para el florecimiento de la agricultura española. Porque sabido es que el crédito es el gran motor que, lo mismo en el campo industrial que en el agrícola, comunica fuerza y expansión al complicado mecanismo de todas las organizaciones económicas, y el ancho cauce por donde discurre el torrente que pone en movimiento la prodigiosa maquinaria moderna y que riega y fertiliza terrenos ^ne, sin su ayuda, permanecerían eternamente infecundos. La acción 'lel crédito es la que ha puesto en circulación toda la riqueza del mundo, llevándola de un país a otro como signo de solidaridad inIcrnacional, a despecho de las luchas políticas y diferencias religiosas de otros tiempos. El crédito es un fenómeno admirable que fija y revela el momento más importante en la historia de los pueblos progresivos; que ha abierto un glorioso paréntesis en el ciclo tristísimo de sangrientas guerras, cuya sola recordación hace a veces dudar de si será verdadera la deprimente definición que daba Hobbes del hombre; que extiende su benéfica influencia hasta pueblos ayer distanciados de la civilización cristiana, atrayéndolos con el reclamo del interés material, que es el que más mella hace eu seres de pobre mentalidad y escasa cultura; en una palabra, que ha arrojado la semilla de una Próxima federación de paz, en que han de entrar por sus propios Pasos todas las naciones cultas, sin necesidad de congresos ni arbitrajes internacionales que impongan, por ministerio de la ley, lo que sólo puede surgir de un convencimiento leal de los espíritus. Todo esto ha sido obra del crédito, hilo de luz que, después de 'mir a todos los pueblos civilizados en la esfera de sus intereses malcríales, los unirá también algún día en el terreno de las convenien^'as morales, preparándose tal vez de este uipdo la realizacion.de

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aquel deseo del divino Pastor, de que toda la iuinianidad por Ll redimida formase un solo rebaño. Desde luego puede sentarse, como verdad inconcusa, que el crédito es una planta muy delicada, que sólo vive y se desarrolla en pueblos donde el espiritu de asociación es una fuerza intensa y donde el ahorro y la previsión son virtudes sociales, nacidas bajo el í estimulo de una idea de perfectibilidad y progreso. Allí donde no existen estas condiciones, la vida industrial se desenvuelve pobre y anémica, y la explotación de los campos se hace por métodos de rutina, encauzándose asi la actividad social por senderos angostos que conducen a una situación económica que bien pudiera concretarse en estos términos: ¡iroclucir lo irnprescindibli.' para et consumo y consumir cl total de lo que se produce.
• * *

Para poner al pueblo español en condiciones favorables a un florecimiento del crédito popular que alumbre nuevas fuentes de riqueza agrícola y haga más extensas y fecundas las ya existentes, la Comisión respectiva de Fomento ha elevado, para su aprobación, al Directorio un proyecto de Instituto de Crédito Agricola, cuyo contenido esencial ha sido recibido por toda la prensa imparcial e independiente con demostraciones de satisfacción y contento. Imposible insertar aqui integro el interesante documento por la gran extensión que tiene y el poco espacio de que en esta sección disponemos; pero si daremos de él algunas referencias, las suficientes para que nuestros lectores comprendan todo el alcance y trascendencia del mismo. En la exposición de motivos pone de relieve la importancia agrícola de España, que da todos los años una renta bruta de 9.200 millones, sin contar con el apoyo de grandes masas de capital, atraído por elementos industriales y dueños de la propiedad urbana. Cierto que el crédito rural existe, pero en condiciones usurarias, en muchas ocasiones, que hacen precisa la organización oficial del crédito, que promueva nuevas fuentes de riqueza y acreciente las que ya existen. Esto se demuestra, principalmente, parando la vista un momento en el rendimiento escasísimo de algunos cultivos y viendo cómo a medida que se estimula la producción va aumentando proporcionalmente el provecho del cultivador. Difícil es calcular a priori cuál ha de ser la cantidad precisa que deba destinarse a difundir el crédito agricola; pero la Junta estima que puede comenzarse con 100.000.000 de capital y 300.000.000 en bonos emitidos correlativamente.

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Desechada, por impracticable, la solución de una entidad privada, no queda más que el Estado se encargue de la función de crédito, si bien puede admitirse la aporiación de capitales por empresas privadas, cuya gestión, dentro del Instituto, deberá ser limitada a la defensa do sus propios intereses. Respecto al interés del dinero, que entraña una de las cuestiones principales, estima la Junta quo no puede fijarse de antemano por ser cosa mudable las circunstancias de los mercados; pero le conviene a aquélla destruir la creencia errónea de que el agricultor no puede pagar el dinero caro. Si esto fuera asi, hace ya mucho tiempo que habría desaparecido dc España todo vestigio de agricultor. Lo que necesita éste principalmente es obtener el dinero necesario cn tiempo oportuno y no verso maniatado por condiciones leoninas de reembolso. La cuestión de la garantia del capital dedicado a los préstamos, se resuelve entendiéndose el Instituto de Crédito Agrícola, no con los agricultores directamente, cosa imposible de conseguirse, sino con las coloctivi(iades representativas dc aquéllos, jurídica y económicamente organizadas. Sólo por excepción prestaría el Instituto a particulares, en el caso de (pie éstos ofrecieran seria garantía hipotecaria. El plazo de los vencimientos no puede ajustarse a los noventa dias típicos de la Banca, poríjue las necesidades que satisface este préstamo son diferentes para el cultivo anual y el corriente. La garantía puramente personal será de año y medio; de tres años cuando la garantía sea pignoraticia y las mejoras quo tratcm de hacerse con el préstamo no rindan beiiencio dentro del año, y de veinte o más cuando sea la garantía hipotecaria y las mejoras que permita el préstamo no rindan beneficio en mucho tiempo, como si se trata de repoblación forestal, etc. Se aconseja también a los pueblos la incorporación de los pósitos <'d nuevo Instituto de Crédito Agrícola. Finalmente, se recomienda la reforma de la legislación civil hipotecaria y catastral, que da mayor campo de acción al crédito territorial con la carga del Banco Hipotecario.
• * *

Y ahora diremos algo, lo más esencial, de los Estatutos según los cuales ha de funcionar el nuevo Instituto de Crédito Agrícola. Se crea dicho Instituto con una duración de noventa y nueve años y adcrito al ministerio de Fomimto. Su capital será de lOO.OOO.OOO de pesetas, aportando el Estado ^ ' en el número de años que estime conveniente, y pudiendo sus-

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CRÓNICA DE E S P A Ñ A

cribir el resto las entidades agrícolas o de crédito agrícola en acciones liberadas cedidas a la par. La primera entrega del Estado será de lO.OOO.OOO de pesetas. El Instituto podrá emitir Bonos al interés que se fije y a tres años por valor de 300.000.000 como máximo; admitir imposiciones en cuenta corriente a un año, por lo menos, y al tipo de interés establecido por el Consejo Superior bancario; emitir obligaciones aniortizables en cuarenta años, cuyo importe no exceda del duplo del capital que el Estado haya entregado realmente hasta el momento de la emisión. Sólo podrán concederse préstamos a las asociaciones agrícolas, ganaderas, forestales y de trasformación de productos, legalmente constituidas, solventes y con buena administración. El Banco de España podrá hacer operaciones con garantía de los Bonos y Obligaciones emitidos por el Instituto y que hayan sido suscritas. El tipo de interés de los préstamos se fijará por la Junta directiva dentro de la moderación conveniente, pero suficiente para cubrir gastos del Instituto, partidas fallidas, interés del 4 por 100 de las acciones y aportaciones del Estado y el que se fije a las obligaciones. De los beneficios líquidos se destinará un 4 por 100 a las aportaciones del Estado y a las acciones, y el resto, a constituir un fondo de reserva. La Junta directiva estará compuesta de un presidente, dos virepresidentes y seis vocales. En caso de disolución del Instituto, el haber liquido del mismo se distribuirá a prorrata entre el Estado y los accionistas. Hay, por último, dos artículos adicionales que tratan de la exención de impuestos (timbre, derechos reales, utilidades, etc.) a las operaciones de préstamo del Instituto, y de la incorporación de los pósitos al mismo. Ahora sólo falta la aprobación del Directorio.

Comentando la nota que sobre cl coste de la vida en España publicó hace dias el Gobierno, ha dicho el presidente de la Federación de Sindicatos agrícolas del Ebro que la fundamental causa de la carestia de la vida en España es la falta de producción de los artículos de primera necesidad, por el desvio cn que se tiene a la agricultura y su consecuencia, que es el abandono de los campos. Cerca del 50 por 100 del solar patrio está sin cultivar y el resto, salvo excepciones, está en barbecho, o cultivado a la antigua, como lo de-

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muestra el escaso rendimiento de los cereales y otros productos, la falta de industrias derivadas de la agricultura y, como remate, el estado deplorable de nuestra ganadería, que deja sin abono los campos y sin carne suficiente para el consumo. Ha de resultar, pues, cara y exigua la producción, a pesar del estado de pobreza fisiológica en que se encuentran millares de familias que no comen pan de trigo ni carne. Hay que ir resueltamente a extender e intensificar la producción, fomentando la producción rural con enseñanzas prácticas y auxilios, evitando en lo posible la emigración por falta de trabajo o sobra de miseria; la agricultura, que es la ocupación entregada principalmente a personas humildes y desvalidas, sólo puede desarrollarse con la asociación. El sindicato, que a la sombra de la ley de 1906 y del esfuerzo de algunos hombres de buena voluntad empezaba a dar fruto, fué combatido y abandonado, hasta el punto de que mientras otros intereses tuvieron auxilios, no se pasó de proyectos respecto al crédito agrícola. Aplaude el señor Elias de Molins que se establezca al fin el crédito agricola, que tan grandes resultados da en Francia y otras naciones, pues a pesar de que estima el proyecto publicado deficiente y poco práctico, es susceptible de enmienda; lo que no puede seguir es el abandono y desprecio de los intereses agrarios. Para la justa aplicación y desarrollo del crédito agricola es preciso que, sin pérdida de tiempo, los ingenieros agrónomos den un informe sobre el estado y funcionamiento de las federaciones y sindicatos de sus respectivas regiones y digan qué medidas se requieren para salvar la crítica situación actual.

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La manifestación patriótica celebrada el día l del corriente en Barcelona para desagraviar al Rey D. Alfonso de las injurias que le infirieron en el extranjero hijos espúreos de España, ha resultado magnífica y digna de la gran ciudad que le sirvió de escenario. A ella asistieron, como es sabido, el general Primo de Rivera, jefe del Gobierno, y el subsecretario de Gobernación, general Martínez Anido. En la solemne procesión cívica, que recorrió las principales vias de Barcelona, formaron, aparte de todas las entidades oficiales de Cataluña, otras muchas representaciones de las fuerzas económicas e industriales de aquella región, oyéndose en el trayecto prolongados aplausos y patrióticos vivas a España, al Rey y al Ejército. Terminó la manifestación en el Palacio de Bellas Artes, donde seguidamente se celebró un mitin, en el que hicieron uso de la palabra un obrero ferroviario; el Sr. Casanova, por la Unión patriótica;

CKÓNICA D E KSPAÑA

el alcalde de Barcelona, el presidente de la Mancomunidad, el capitán general, el Cardenal Arzobispo de Tarragona y, por último, el jefe del Gobierno. El sefior Arzobispo de Tarragona habló elocuentemente en es forma: • Me parece —dijo— que debia aceptar la cariñosa invitación d ! general Barrera, y no podia menos dc aceptarla, porque como ha dicho claramente el general y lo habia anticipado en sus manifestaciones el presidente del Directorio, no se trata de un acto politi( • ajeno a la Iglesia. Se trata de un acto patriótico en honor de S. M. el Rey, de un acto de adhesión a nuestro querido Rey, que ha querido ser el primer patriota y el primer católico. El Rey, que tantas pruebas ha dado de amor a la religión y a la patria, ha sido insultado y calumniado desde el extranjero, y esos insultos, esas calumnias, esas injurias han repercutido y han llegado al corazón de todos los españoles, y lodos nos hemos unido (lara protestar contra tales insidias. Y henos aquí a todos, sin distinción de regiones, ni de oposiciones, en apretado haz, protestando contra la calumnia. Yo celebro, señores, que presencien esle acto los representantes d e las naciones extranjeras y que vean que España está unida, que España se levanta contra los insultos e infamias que se le dirigen desde el extranjero, que Espafla es capaz de repetir lo que pasó en la guerra de la Independencia; que vean de lo que e.-í capaz España y cada una de sus regiones. A la cooperación que ha pedido el Capitán general a la obra del Directorio debemos responder según nuestro especial modo de ser la Iglesia, como iglesia; el Estado, como E.stado; el gallego, como gallego; el catalán, como catalán; el valenciano, como valenciano. Todos debemos contribuir teniendo la vista fija en los ideales religiosos y patrios, en el Rey, en la justicia y en el orden social. Por esto yo estoy también aqui entre vosotros.» Se dirige al presidente del Directorio rogándole que transmita al Rey la expresión de estos sentimientos, y añade: • Puedo declarar que todos y cada uno de los Prelados de Cataluña permanecemos indefectiblemente fieles a España y al Rey. Los Prelados de Cataluña aman al Rey y aman a España; buscan una España grande y desean desde luego que se conceda cuanto sea posible a las regiones, para que éstas contribuyan con la mayor eficacia al engrandecimiento total de la nación española. Yo presencié la manifestación ante el Palacio Real, juntamente con vos. Alli veia desfilar todas las regiones con sus trajes típicos, con sus enseñas históricas, y desde el Palacio oi gritar por el pueblo

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«¡Visca Catalunya!», en nuestra lengua. Y es que la lengua catalana, nuestra lengua, lejos de contradecir al alma nacional, creo que la afirma para hacer amar al Rey y a España bajo la bendición de la Iglesia. Todos los dias ruego en la santa misa por la unión y la paz. Si el amor que profeso a la patria hubiese de ser rubricado con la sangre de mis venas, yo haría gustoso el sacrificio de mi vida por el engrandecimiento de nuestra nación bajo la soberanía de nuestro Rey.» El general Primo de Rivera puso fin al mitin del Circulo de Bellas Artes con un discurso, del cual entresacamos estos párrafos: Con respecto a Cataluña, ¿qué problema existe ni qué problema puede existir en que habléis vuestra lengua, y améis vuestras costumbres? Eso no fué problema hasta que alguien se propuso envenenarlo y se trató de excluir el idioma español y desterrar la bandera española. Cuando no ha sido asi, cuando junto a la bandera catalana va la española, corno en las de los Somátenos, von el mismo amor las contemplamos a las dos. ¿Quién puede discutirlo? Sólo lo hicieron quienes lo hicieron, insidiosamente, de seguro, para desunirnos, y quizá para que, por desunidos más débiles, fuéramos presa de la ambición del extranjero. Ya contaba yo, dice, cuando espontáneamente decidí en Madrid incorporarme, unirme a esta manifestación del domingo en Barcelona, que presumí había de tener toda la grandeza y toda la magnificencia que merece el acto de esta robusta y solenme ciudad; ya contaba con que había de presenciar el espectáculo emocionante que hoy regocija mi corazón, que hoy entra resonante en mis oidos e impresiona mi vista; pero como no sabia si podía contar con la organización material, he tenido la imprevisión de no hacerme acompañar de muchos cestos donde recoger las hojas de las flores que se desprenden de esta guirnalda de mujeres con que habéis querido adornar a esta ciudad y que sería el más espléndido homenaje que llevaría a los pies del Trono, como lo más espontáneo, lo más florido que podía recoger de Barcelona. Pero no es esto, con ser tan importante su aspecto, un acto sólo sentimental, un acto de emoción; lo es de robustecimiento, de afirmación patriótica de virtudes ciudadanas, de consagración y puramente del deber. Hemos oido la voz sincera y elocuente de un representante del pueblo, de un hombre que ha hecho en su mentalidad un análisis sencillo, claro y rotundo de las cuestiones que están relacionadas con el círculo de vida en que él desarrolla su actividad. Por un sentido clarísimo ha tocado punto tan importante y de ca-

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J R Ó M C A

OE ESIV^NA

rácter tan mundial como es el de las subsistencias. Yo aun puedo decir más: es cierto que el problema de las subsistencias no ha tenido una aparente mejoría que todos esperaban; pero hay que tener en cuenta que como se trata de nn problema en relación con el mundo, acaso no convenga para la Economía de España esa baja que ansiamos. Porque si bajaran las subsistencias, también bajarían los ingresos y los sueldos de los hogares. La medida de los pueblos no está precisamente en el abaratamiento, sino en el encarecimiento, que representa una mayor riqueza. Para justificar la manifestación de hoy, y para ahorrar palabras que la hora e incomodidad que estáis soportando invitan a evitaros, he de decir pocas palabras. Sabíamos de antemano que cuando con injusticia se agraviara y se injuriara a la persona del Rey, el concepto que de la patria tienen todos los pueblos de España les obligaría a responder con su hidalguía tradicional. jQué torpeza para ellos! jQué beneficio para nuestros ideales! Precisamente aquellos hombres que han actuado de difamadores han sido los que han provocado esta explosión de patriotismo. Aún asi yo no quiero aprovecharme de estos momentos de apasionamiento, de sublimidad de los espíritus para entrar en contacto con vuestras inteligencias y abordar la materialidad de algunos problemas de gobierno. Tampoco quiero tocar la nota que ha dedicado uno de los oradores al ejército de África, en el cual seguramente tendréis vosotros hijos o amigos. Y no quiero tocar esa nota porque aquel sobrio y bizarro ejército no ha debido ser aludido por persona más apartada de él que yo, porque yo, aun tenien- i do aqui mi cuerpo, tengo alli mi espíritu y mi inteligencia. Por eso ' soy yo el llamado a cantar sus glorias y virtudes. Tengo, eso sí, la seguridad de que los que allí están honran a la Patria y a toda la representación española.
• • *

Acto de confrcdcnüdad hispanoamericana .—En la Universidad Central, en una de las cátedras de Derecho, se leyó dias pasados la contestación que los estudiantes del Perú han dirigido por conducto del presidente de la Asociación Oficial de Estudiantes de Derecho de Madrid, don Luis Jiménez Azúa, como contestación al que el citado catedrático y el señor Gay llevaron a los de Lima, en el reciente viaje realizado. El acto se vió concurridísimo, sentándose en la presidencia, al lado del señor Azúa, algunos miembros de la dirección de la Asociación universitaria hispanoamericana y de la de estudiantes de Madrid.

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M.-^x;^!lUA^'o

ESTÉBANKZ

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El presidente de esta última, señor Carrique, después de agradecer el saludo de los peruanos, expuso el desenvolvimiento de la Asociación de estudiantes de Madrid, exponiendo el deseo de orientarse siempre en la debida colaboración y gran amor a la Universidad, fomentando la vida universitaria. A continuación habló el señor Azúa, siendo acogido con una gran ovación. Empezó diciendo que iba a leer las cuartillas para evitar fueran tergiversadas sus palabras, y que después estas cuartillas las entregaría al rector, para que éste las tuviera en su poder, a modo de gran notario. Dicho esto, el señor Azúa inició la lectura de sus cuartillas. -Estas palabras, dice, están desnudas de intención politica. >La advertencia estarla de más si un periódico madrileño no hubiera aludido a este acto, desprovisto de ademán solemne, con recelo injustificado.» Hace historia de la Universidad de Lima, que dice se halla en el más alto plano del progreso moral y material. Expone los elementos culturales de que dispone esa Universidad. Elogia a los rectores y profesores. Expone los agasajos y homenajes de que fué objeto durante su estancia en Lima, entre otros, el de proclamarle doctor honoris cansa, homenaje que agradece emocionado. Señala que durante su permanencia en Lima se inició el proyecto de ampliar la proyección para la ciencia de España, creándose la cátedra de español. Se refiere a la Federación de estudiantes de Lima, exponiendo lo que significa y supone en el Perú. Al regresar del Perú observé con disgusto la división de los estudiantes españoles, pero yo no voy a impulsar a la verdadera asociación a borrar fronteras. Se avecinan días preñados de graves responsabilidades, se habla de reformas en la enseñanza y de cuestionarios únicos: que la lucha se mantenga en normas nobles de la discusión y que cada uno con su criterio batalle por sus ideas. Yo estoy persuadido de que siempre cumpliréis vuestros deberes. (¡Viva el Perú y Españal) Seguidamente el señor Garriguez lee el mensaje de los peruanos, en el que se dice: »Lima, treinta diciembre. A los estudiantes de España: Camaradas: Retornamos el saludo cordial de que habéis hecho portadores a los doctores don Luis Jiménez de Azúa y don Vicente Gay, dignos embajadores del pensamiento de la España nueva, complacidos de la noble significación que entraña el hecho de que estiméis como propia la jornada de Ayacucho.

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CRÓNICA D E

ESl'AÑA

L o s h o m b r e s d e la e m a n c i p a r i ó n a m e r i c a n a realizaron u n a o b r a ^.ycuitesca para s u é p o c a , pero al d i v i d i r n o s en v e i n t e p u e b l o s crearon o b s t á c u l o s a la l u c h a por la justicia p l e n a y facilitaron el e s t a b l e c i m i e n t o d e tiranías p o l í t i c a s , p o r q u e e x i s t e a d e m á s u n a justicia (MH' la r e v o l u c i ó n a m e r i c a n a n o p u d o realizar por s u s l i m i t a c i o n e s . La j u v e n t u d i n d o a m e r i c a n a i n s u r g e para a l c a n z a r l a . Es t o d a u n a r e v o l u c i ó n política, s o c i a l , ética, e c o n ó m i c a y e d u c a c i o n a l ; e s la g r a n c r u z a d a h u m a n a por el b i e n e s t a r d e l o s h o m b r e s , e s la l u c h a contra la tiranía d e l o s h o m b r e s , d e l a s i n s t i t u c i o n e s y d e l o s prop i o s a p e t i t o s , c o m o lo a n u n c i ó l u m i n o s a m e n t e V a s c o n c e l l o s , el hombre de América. D e j a m o s la p a l a b r a a v u e s t r o s m a e s t r o s , q u e c o n s i d e r a m o s c o m o p r o p i o s , para q u e o s d i g a n l o s h o n r a d o s c o m b a t e s q u e a q u i li! m o s contra la injusticia, y o s a b r a z a m o s fraternalmente.» El a c t o t e r m i n ó c o n c a l u r o s o s v i v a s al Perú, a A m é r i c a y a E s parla. Febrero, 11 de 192.5.

EXTRANJERO
SDUARIO: En la Cimara francesa: Supresión de la Embajada de Francia ante el Vaticano. —Protestas de los católicos franceses.—ImportaLte documento del Cardenal Dubois.—Discurso de Herriot sobre los asuntos de Alemania. Impresión producida en Btrlin por la actitud del jefe del Gobierno francés. <iolpe de Estado ou Chile.

Ya hace algunos dias que la Cámara francesa, al discutir el presupuesto de Negocies Exíranjeros, votó indirertamente la supresión de la Embajada de Francia ante el Vaticano y la sustitución de aquélla por un jefe de misión permanente que, de un modo oficial, se encargaría tan solo de los asuntos de Alsacia y Lorena relacionados con la Iglesia Católica. El debate resultó en extremo interesante, tomando parte en él esclarecidos diputados de la derecha que, con los representantes de las mencionadas provincias reconquistadas en la gran guerra, defendieron de un modo admirable los intereses de la Francia católica, que desea tener un puesto de representación en el Vaticano. Aunque la votación recaída sobre este asunto en la Cámara baja fué favorable al punto de vista del Gobierno radical que preside Herriot, la esperanza de los católicos franceses está puesta en el Senado, donde se meditará mejor el problema y se tendrán más en consideración los votos que toda la prensa del mundo ha hecho por que siga siendo Francia la hija predilecta de la Iglesia. La actitud patriótica observada por el Clero y las Comunidades religiosas, que tanto contribuyó a la unión sagrada de Francia y que tan decisiva influencia tuvo en el triunfo de la República sobre Alemania, será uno de los motivos que bagá desistir de su empeño al Ministerio del «cartel» y que encauce la discusión del Senado en un sentido favorable a los derechos de la Santa Sede. Por el supremo interés que encierra y por la altísima autoridad de donde dimana el precioso documento, vamos a copiar aquí algunos párrafos de la especie de alocución publicada en la «Semana Religiosa» por el cardenal Dubois, Arzobispo de París. «Es, pues, un hecho—dice el cardenal Dubois—. La Cámara ha suprimido por 361 votos contra 250 la Embajada francesa cerca de la Santa Sede. »Asi, por su única voluntad de ruptura con Roma, el Gobierno ha obtenido de una mayoria demasiado dócil una votación que es, a

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

pesar de todo lo que se diga, una injuria para el Soberano Pontífice, una declaración de guerra a los católicos de Francia y para Francia misma una humillación. »Se ha dicho todo lo que se podía decir a favor del mantenimiento de la Embajada cerca del Vaticano. Los oradores más diversos, desde M. Briand al señor Grousseau, han expresado, para el apoyo de sus tesis, argumentos irrefutables de derecho, de hecho y de sentimiento. »No se ha conseguido nada; el Gobierno ha permanecido sordo a los llamamientos a la cordura y al patriotismo. »La paz religiosa, hasta ahora amenazada, ha quedado rota. Los católicos no serán los responsables. Sin provocaciones por su parte, sin motivos serios, sin un motivo plausible, les han herido voluntariamente sus sentimientos de filial veneración hacia el jefe de la Iglesia, mientras las Logias aplauden. Poco les Importa, sin duda, que Francia tenga que sufrir las consecuencias de una medida que todas las razones desaconsejaban y que nada excusa. Estamos doblemente entristecidos. >Es inútil disfrazar con ciertas palabras liberales un acto de hostilidad manifiesta. Los católicos franceses han sido heridos dolorosamente a causa del modo como el Gobierno francés ha herido al Papa en perjuicio del honor de Francia y de su influencia en el mundo, >Esencialmente deseosos de la paz religiosa, nos hemos esforzado con toda nuestra alma en salvaguardar dicha paz para el bien del pais. Nuestras sugestiones patrióticas desinteresadas no han sido escuchadas. Que no tengamos que lamentarlo dentro de poco tiempo. •Cuando el horizonte está cargado de tantas amenazas interiores y exteriores, cuando la patria dolorida tiene necesidad del concurso de todos sus hijos, ¿está bien escogido!el momento para provocar divisiones, herir el sentimiento religioso y volver contra nosotros a los católicos del mundo entero? •Nosotros, católicos franceses, sabemos a lo que nos obliga nuestro patriotismo, pero ¿puede pretender representar verdaderamente a Francia un Gobierno que desconoce hasta este punto nuestras tradiciones nacionales, el respeto a la Santa Sede y los verdaderos intereses de la patria?»

* **
No podia Alemania recibir tranquilamente la conminación de los aliados de no evacuar la zona militar de Colonia mientras el Reich no cumpliera exactamente sus compromisos firmados en el Tratado de Versalles. Por eso el Gobierno germánico envió a dichas poten-

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cias signatarias del referido Tratado una nota en que con gran serenidad de espíritu se las hacía ver que Alemania no había obrado con la mala fe que suponían sus antiguos adversarios. A esta nota ha contestado Herriot con un discurso en la Cámara de diputados, cuyo contenido esencial se reduce a lo siguiente: Eu las declaraciones que hizo el jefe del Gobierno francés afirmó que trabajaba diariamente y sin descanso en la obra de consolidación de la paz que Francia desea tan ardientemente. Arbitraje, seguridad y desarme: he aquí, ha dicho el jefe del Gobierno, la fórmula para la verdadera paz. A este lema permaneceré fiel a pesar de los manejos y las campañas de los grupos reacionarios. 'Creo sinceramente que el único medio eficaz para establecer la paz es entregar a la Sociedad de Naciones los medios de control de que actualmente disponemos. En la sesión celebrada por la tarde, del mismo día, el presidente Herriot declaró que su actitud con respecto a Alemania no abriga en modo alguno ningún deseo oculto de permanecer en el Rhin. Hizo resaltar que declaró, a propósito de la zona de Colonia, que había discutido con todas sus fuerzas, porque después de las decepciones sufridas por Francia, se encontró frente a la úhima ocasión de reglamentar el problema de la seguridad de Francia. El presidente añadió: Yo defiendo solamente el Tratado, y considerando siempre que las cuestiones del arbitraje, seguridad y desarme están íntimamente unidas, trabajo por el establecimiento de un régimen, del cual es necesario esperar que nos dará la seguridad, de iniciativa, gracias a los medios que para ello emplee la Sociedad de Naciones. Francia, dice el señor Herriot, ayudará al desarrollo de todas las democracias, pero asegurando su seguridad interior y sus fronteras. Hago un llamamiento, terminó diciendo, a la razón de todos los hombres de paz, de todos los países, incluso de la misma Alemania, a fin de que todos podamos trabajar con libertad en beneficio de la paz. El discurso pronunciado por Herriot en la Cámara francesa ha causado hondo disgusto en toda Alemania. El Gobierno del Imperio parece ha acordado contestar sin demora a ese discurso, y como quiera que el Reichtag no volverá a reunirse hasta primeros del mes próximo, el canciller señor Luther aprovechará la ocasión de recibir cualquiera de estos dias cl iefe de Prensa del Gobierno a los periodistas extranjeros para tomar la palabra y pronunciar un discurso que tendrá todo el alcance de una contestación al jefe del Gobierno francés. Según el «Tageblatt», el canciller en su discurso en la Cámara

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CKÓNICA D E L

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hará resahar que la polilica del Gobierno alemán va dirigida a re­ solver las cuestiones que afectan a la paz y la seguridad de los Estados. Luego tratará de la culpabilidad de la guerra, y aun cuando reco­ nociendo la validez de los Tratados de paz, desechará la confesión hecha por Alemania en cl Tratado de Versalles, de que era la cul­ pable de la guerra. Otros diarios esperan que el canciller rechace serena y tranquila­ mente, pero al mismo tiempo con toda energía, los conceptos injus­ tificados del discurso de Herriot.

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Sólo noticias telegráficas tenemos del nuevo golpe de Estado que rápida y fácilmente ha triunfado en Chile. Lossucesos se desarro­ llaron en la tarde del día 23, y fueron dirigidos por el elemento joven del ejército. El Gobierno militar que regía el general Luis Altamirano fué depuesto y éste encarcelado. Inmediatamente se constituyó una Junta de Gobierno, a la cabe­ za de la cual figura un triunvirato: un general, un almirante y un hombre civil, la cual declaró en un manifiesto, transmitido por ca­ ble, que su único objeto es obtener el restablecimiento de la norma­ lidad politica en Chile, apartando al ejército de las funciones del Gobierno y restituir al Sr. Alessandri en la suprema magistratura, de la que fué separado «por un grupo del ejército». Esla frase del documento da clara idea del carácter del movimiento. Disensio­ nes interiores en el ejército y orientación liberal de su oficialidad. En las principales ciudades de Chile se han celebrado manifestacio­ nes en honor de Alessandri, quien, a su paso por Paris, ha dicho que en cuanto llegue a su pais y se posesione de la Presidencia, convo­ cará Cortes constituyentes y procurará encaminar todos sus esfuerzos a restablecer la paz y a trabajar por la concordia entre los partidos. El Gobierno del general Altamirano se constituyó el 9 de sep­ tiembre y su disposición más importante fué disolver el Parlamen­ to. Gobierno muy popular, fué muy bien recibido, porque venia a poner dique a la mala administración que llevaban los Ministerios de los políticos profesionales.
Febrero, 12 lí>25.

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Érii y ( I Cablln

KIIDII"'

por t i P . Graciano Martínez.

Bien lo sabe Dios: asistí a la Tercera Asamblea de Prensa Católica, celebrada el pasado mes de junio en Toledo, por mera disciplina y por acatamiento a la autoridad, no porque yo abrigase confianza aljjuna en que, tras la ruda labor que a algunos se nos impuso, viniese la suspirada fructífera cosecha. Sigo pensando acerca de los congresos —ya he tenido que asistir a varios— lo mismo que pensaba, cuando por noviembre del pasado año, hube de decir en la Sala Mozart, de Barcelona, las siguientes palabras: «Estaríamos ya en una verdadera edad de oro, si se fuera a juzgar por el tropel de congresos que se vienen celebrando en nuestros días. Todo se vuelve congresos para una u otra cosa, y todos se reducen a mucha *bundancia de fuegos retóricos y a una escasez suma de resultados prácticos. ¡Lo que debíamos ser los españoles, a juzgar por nuestra ^¡reciente fiebre de congresos!.» Verdad es que, si había alguno que estuviese plenamente justificado por la urgencia de tomar las salvadoras medidas correspon(1) E s t e interegantÍ8Ímo a r t i c a l o e s t á t o m a d o de la ú l t i m a conferencia q n e "1 a n t o r , pocos dias a n t e s de s n m u e r t e , p r o n u n c i ó en B a r c e l o n a a n t e la Liga ^ uñorat contra la mortalidad infantil. P o r eso, por las v e h e m e n t e s r e c o m e n d a c i o n e s que, en s u b r i l l a n t e razonar, W e a loa c a t ó l i c o s p u d i e n t e s , de la g r a n idea — c u y a ú n i c a b o c i n a es él—, g r a n diario c a t ó l i c o q u e se debe orear; por l a s fiUalea y s u g e s t i v a s a l n s i o qne c o n el m i s m o fin d i r i g e al Cardenal P r i m a d o , en c u y a s m a n o s se h a l l a '* dirección s u p r e m a de la a c c i ó n social c a t ó l i c a en E s p a ñ a ; por el c a r i ñ o s o y '•"aternal s a l u d o q u e en t a n s i n g u l a r ocasión e n v i a a t o d o s los d i g n o s compafieros de la prensa c a t ó l i c a ; y porque este trabajo es el p o s t r i m e r o q u e s a l i ó su p l u m a , el ú l t i m o q u e , e n t r e s u s e s c r i t o s , h a l l a m o s c o r r e g i d o con particular esmero, y en el q u e parece t e n í a p u e s t o el m a y o r e m p e ñ o de s u v i d a , ^ ' 6 n p u e d e l l a m a r s e El Ittlamento literario del P, Graciano Martiaet. ¡QuieD i o s q n e , c o m o tal, lo r e c o j a n y lo e j e c u t e n los p r o v i d e n c i a l m e n t e 11a"^»do8 a ello, ora por la e m i n e n c i a del c a r g o , ora por el p r e s t i g i o y la iii" l e n c i a , ora, t a m b i é n , por la e n c u m b r a d a p o s i c i ó n social en que D i o s , pnra *6Íor s e r v i c i o de s u M a j e s t a d , los h a colocado! —(.Nota de la Dirección). ÁMo X X I U - T o M e I _ . „ » .

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LA €G ÍAN» PRENSA DIARIA Y « L CATOLICISMO E S P A Ñ O L

dientes, era el d e Prensa Citólíca, d e Toledo, Tero ¿se habrían de tomar las urí;e ;ite3 salva loras mediilas,? La experiencia me fuerza, muy a pesar mió, a ser en estas cosas ultraescéptico Los católicos C á p a ñ o l e s hemos demostrado, hasta la saciedad, q u e sabemos celebrar congresos de una cosa y otra, y, a veces, con pomposo boato y, a veces también, con harto ruido, y no me dejará mentir la Buena Prensa, de Zaragoza. Lo que hasta ahora no hemos sabido hacer los católicos españoles es el conseguir que nuestros congresos den la anhelada recolección de frutos. Y ello sonroja y entristece y le hinche a uno de total desgana para cooperar con su óbolo a ningún congreso. ¡El tiempo que venimos trabajando per el ya famoso gran diarlo católico! Y ese famoso gran diario a ú n no ha aparecido, ni lleva asomos de aparecer. Es una vergüenza. Y, en tanto, cualquier empresa, sin alharacas de preparatorios congresos, crea un periódico y ese periódico nace ya grande y arrollador, avanzando con maléflco empuje por todas partes. Y ahí están El Sol, La Voz, Informaciones, de Madrid, y qué sé yo cuantos d e Barcelona, de Valencia, de Zaragoza, de Bilbao, de Gijón... ¿Es que aún no nos hemos dado cuenta exacta d e la trascendencia enorme del gran periódico? No puede ser e s o : nos hemos pasado yo no sé cuántos lustros clamando por grandes periódicos católicos, e n plena persuasión de que el gran periódico es hoy el vehículo de las ¡deas más práctico y expeditivo, pues no basta decir una y otra vez la verdad desde un pulpito o desde una tribuna, sino que es necesario estarla repitiend o todos los días para que concluya por agarrarse a los c e r e l T O S vulgares y echar en ellos raíces de dogma. Además, f u é r a m o s bien ciegos, y aún tontos d e remate, sino viéramos que el periódico s e ha convertido, hace ya mucho tiempo, en positiva necesidad ambiente, como el aire que se respira, como el pan que se come, como el agua que s e bebe, que diría Maffi. La demostración de que es asi entra, asaltadora, por los ojos y p o r el entendimiento. Se le vocea por calles y plazas. Se le exhibe en kioscos, en cafés, en cervecerías. Se le v e lo mismo en las manos del portero de casa grande, que en las del lacayo que espera en el pescante de su coche, que en las del burócrata que se arrellana ante la mesa de su o f i c i n a . ¡Doquiera el periódico! En el salón de lectura de los suntuosos hoteles, le. abundancia de periódicos sobre la amplia mes i e s a ú n mejor reclamo que las mifrmas comidas y bebidas que se sirven en los lujosos comedores. En las villas y ciodades ya nadie se echa a la calle, para ir al taller o a la oficina, o al paseo —hiy muchos que tiene i por ú n i c o oficio el pasear— sin haber leído su periódico de la m iflaaa; como nadie, tampoco, apaga en su aposento la luz y se pone a dormir sin haber leído y Bft-

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boreado BU periódico de la noche. Sí, el periódico es una verdadera necesidad ambiente. Se emprende un viaje por ferrocarril, y acaso podrá uno alguna vez olvidarse del billete, pero jamás se olvida de comprar dos o tres periódicos, para leerlos durante el viaje, a pesar de que el movimiento del tren y la consiguiente vibración del periódico en las manos hacen que la lectura sea perjudicialísima a la vista. Aun no bastan aquellos periódicos, y en cada estación se asoma el viajero & la ventanilla, y, antes que por el vaso de agua para calmar su sed, pide el periódico que alguien acaba de vocear. Y ya no se publican periódicos sólo en la ciudad, donde cada gremio de obreros o dependientes lucha por tener su periódico, órgano d e la asociación, y se publican también en la villa y en el pueblo, por muy repuestos y escondidos que estén entre montes y valles. Hasta en los barcos durante las largas travesías, y merced a la telegrafía sin hilos, se imprimen y publican periódicos que el pacaje se apresura a comprar y a leer. ¡Doquiera el periódico!... ¡Quién puede calcular los millones de periódic os que a diario pasan de mano en mano! Sólo en España, que no es de las naciones que más periódicos tienen, bien que no se contenta con los de casa y paga y lee muchísimos de fuera, ¡quién puede calcular los millones de periódicos que pagamos y leemos! Es cosa que asusta... La prensa lo invade todo y por todas partes lleva noticias que interesan a muchos. Las palabras voladoras del periódico llevan de España a los españoles que andan diseminados por los cuatro ángulos d e la tierra, noticias de la patria amada, de la cara familia, del héroe, del sabio, del inventor, del vate... Y por eso no seré yo quien regatee loores y aun himnos de entusiasmo a la prensa periódica, pero... Y aquí viene el forzoso pero que hay que poner a los periódicos, y es el abuso horrible que de ellos se hace, pues quizás es de los periódicos de lo que más espantosamente se abusa. ¡Si sólo sirviesen para difundir el bien, la virtud, la cultura, el progreso! O si no hiciesen más robo que el inocente robo de tiempo, como el que supoOe la erudición pasmosa de algunas damiselas que se glorian de saber, al día, de la importantísima salud del Mikado, y de llevar es<irupulosamente el libro de las partidas de casamiento de los multiO í i l l o n a r i o s yanquis, o el registro de los que son recibidos un día y otro en el palacio de los Reyes de Inglatera, o como el que emplean algunos ociosos espíritus bélicos en conocer las d i v e r s a s e s c u a d r a s del mundo, marinas y aéreas, sabiendo al dedillo q u é nuevos c r u ceros acaba de lanzar a los marea el Brasil, y qué flotü de areopliv'los cuenta ya Checoeslovaquia... Pero la prensa p e r i ó d i c a no hace sólo robos inocentei? de tiempo:

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L A «GRAN» PRENSA DIARIA Y EL CATOLICISMO ESPAÑOL

hace tremendos daños morales e intelectuales en los individuos y en 1.18 naciones. Y esos tremendos daños explican el que le larzass sus fulgurantes anatemas el gran Luis Beuillot, y que el excelso León XIII fulminase esta frase estigmatizadora, que, poco más o menos, vienen repitiendo incesantemente los demás Pontífices, sus sucesores: «Casi todos los males que hoy afligen al mundo, deben atribuirse a la prensa impía.» Son pocos, poquísimos, los hombres que piensan por cuenta propia. Además de los muchos que están incapacitados para ello, por falta de talentos y de letras, hay muchos que no piensan por cuenta propia, sencillamente porque el pensar es sumo trabajo, pues harto más trabajo es pensar un día entero, que trabajar toda la semana en un taller. Para todos esos que o no pueden pensar, o rehuyen el pensar, no hay nada como el periódico que se lo da todo pensado, y aún dogmatizado; porque la letra impresa ejerce en los cerebros incultos despotismo de autocracia. Ellos no creerán en el dogma de la infalibilidad pontificia, pero sí creen, a pie juntillas, en el dogma de la infalibilidad de la hoja periódica. Y no digamos nada de la sugestión mágica del periódico en los «filiados a este o a aquel partido político. Para ellos el periódico del partido es su verbo, su cerebro, su pensamiento. Y nada digamos tampoco de la sugestión mágica del periódico en las cabecitas ligeras e ignaras. Piénsese en aquellas señoritas metodistas de Nueva York que leían, ávidas, los periódicos de rojo matiz, cuando acababa de ser ejecutado Ferrer por solemne fallo de justicia, y que al pasar por junto a la morada del señor Arzobispo, miraron a los balcones arzobispales, gritando con toda su fuerza: «¡viva Ferrer»!... ¡Oh, que aún en los cerebros cultos, y durante la niñez, sólida y macizamente adoctrinados en la doctrina de la cruz por una madre santa, ejerce el periódico su avasalladora influencia, haciéndolos titubear aún en sus más arraigadas convicciones! Tienen ya formado su juicio acerca de cualquier cosa determinada, y, siquiera le crean inapelable, leen en el periódico la defensa del juicio contrario, y hasta llegan a sentir vacilaciones y dudas. Diríase que la lectura aquella les arrebataba algo de su entereza y de su minma personalidad. üimo qué periódicos lees y te diré cómo piensas. He ahí nn nuevo refrán que de lleno puede entrar en la moderna paremiología. No hay proverbio más henchido de certidumbre. Si los repartidores de periódicos fuesen gente observadora, nadie como ellos B'ibria trazarnos la fisonomía moral de los diversos abonados a quienes sirven este o aquel periódico. Yo siento tener que decir es-

P. GRACIANO MARTÍNEZ

325

tas cosas,
las cosas como

ya tan dichas

y redichas, pero

los hombres

nos

estamos también,

r e p i t i e n d o c a s i s i e m p r e , y , a ú n así,

dejamos casi siempre,

a m e d i o d e c i r . Para n u n c a r e p e t i r s e u n o , n e c e s i t a r í a s e r Dios, q u i e n , e n s e n t e n X í i a d e J o b , n o d i c e I J S c o s a s más q u o u n a v e z : semel loquitur Deus, et secundo idiimuui non repetit. Noso t r o s t e n e m o s q u e d e c i r l a s ur.a dimos y o t r a v e z , y t o ' a v í a 1:0 r,03 p e r s u a si

de

ellas,

o

vivimos

como

nada

nos importaran,

así

sean grande

tan t r a s c e n d e n t a l e s c o m o to lo lo q u e v e n g o des periódicos. espafioles

diciondo

de los

¡Cuidado

q u e nos h e m c s p a s a d o t i e m p o los católicos por convencernos a nosotros mismos será mafiana, una perentoria la ahí y

esforzándonos

q u e el p e r i ó d i c o e s h o y , f u é a y e r y n e c e s i d a d s o c i a l ! Los c a t ó l i c o s ; q u e s i e m p r e los

i m p í o s l o e n t e n d i e r o n asi m u c h o a n t e s q u e l e s hijos de las tin'eblas h a n de c o g e r n o s

delantera e n las cosas d e este m u n d o a los hijos d e la luz. Y d e

lo m u c h o y m u y f r u c t í f e r a m e n t e q u e l a b o r a r o n , d u r a n t e toda la pa-

sada

centuria, en la descristianización

de España. ¡Cuan torpes todo
el s i g l o

desavisados hemos sido!

Aquí,

en nuestra patria, d o n d e durante casi

pasado, perióque Esab-

se p a l p ó y s e c o m p r o b ó s o b r a d í s i m a m e n t e q u e e r a la p r e n s a

d i c a la q u e d e c i d í a s i e m p r e los t r i u n f o s e n p r o d e l l i b e r a l i s m o p u g n a b a con todo su e m p e ñ o por liberalizar y descristianizar a paña, l o s c a t ó l i c o s s e g u í a m o s v i v i e n d o c o m o s i i g n o r á s e m o s en

soluto el m á g i c o p o d e r í o d e la p r e n s a p e r i ó d i c a . nlos q u e con seguir echando pestes contra las

Sin

duda

juzgábay

hojas

volanderas

— q u e e n e s t o , s í , f u i m o s p r ó d i g o s y s e g u i m o s s i é n d o l o — , el b i e n l a j u s t i c i a c o n c l u i r í a n p o r a b r i r s e p a s o . No veíamos que el

veneno

sutil d e la m a l a p r e n s a s e i n g i e r e c a s i i n s e n s i b l e m e n t e e n el ehpíritu, y casi insensiblemente, también, va arreciando, sin despertar

Sobresaltos d e d u d a s , hasta q u e l l e g a a la total c a p t a c i ó n del p e n s a f i e n t o y d e l a v o l u n t a d . No advertimos que el p e r i ó d i c o impío es

c o m o u n m a r t i l l o m á g i c o q u e a m a r t i l l a z o s s o r d o s forja l a d a m e n t a l i d a d d e s u s l e c t o r e s . No sabíamos que

extraviadicha por

una cosa,

'duchas v e c e s , d e s d e este o d e s d e el otro punto de vista,

acaba

ser un d o g m a e n los c e r e b r o s q u e n o d i s c u r r e n por c u e n t a 4Qe '^tin

propia,

son la g e n e r a l i d a d d e los c e r e b r o s . Y s e g u i m o s tan c a m p a n t e s , después del triunfo pleno del liberalismo, sin duda porque, se que

d u e ñ o y a del 'Cebase, y aun <^omo s e

poder, no se ha cebado, como sabe abrir diplomáticamente

era de esperar que la m a n o . . . , bien

suele abrir

para tender la limosna a un mendigo...

¿ Q u é i m p o r t a b a q u e a l g u i e n , d e s d e e l r e t i r o d e su s o l e d a d , d i j e s e

Itie

el p u n t o d e

apoyo y

aun la misma

palanca,

removedora

dol

'•'lundo i n t e l e c t u a l y m o r a l , e s t a b a e n e l p e r i o d i s m o , e n u n p e r i o d i s -

mo que e s t u v i e s e , e n todo, a la a l t u r a del p e r i o d i s m o s e c t a r i o : e n
información,

en cultura, en gallardía, en estilo, en jimenidad?...

326

LA

*GRAN»

PREN-A

D^^RIA

Y EL CATOLICISMO

ESPJ^ÑOL

Los obligados a entender no entendían y la prensa católica seguía languideciendo, enteca y desmedrada, laborando, sí, mucho y bien —josto es decirlo—, pero sin traspasar los límites caseros de la particularísima comunión de partido, ni contrarrestar en un átomo la deletérea influencia de la gran prensa, que no sólo pecaba de hórridamente maléfica y frivola, sino también de sacrilegamente antipatriótica y sectaria. Y no se me objete que rayo en lo exagorado y acaso en lo injusto, al calificar como califico. Frivola, ultrafrivola es una prensa cuyas columnas se ostentan siempre benévolamente acogedoras para todo linaje de ligerezas, inmoralidades y crímenes. En esa prensa no habrá ni el más leve eco para las abnegaciones heroicas de las buenas damas cristianas, por cuevas y tugurios ahuyentando desesperaciones, saciando hambres y consolando tristezas. A esa prensa la tendrá muy sin cuidado el que algún juicioso y sabio escritor haya dado a luz una obra peregrina, glorificadora del espirita y de la sangre de nuestra raza. Ha de morirse un gran filósofo, un excelso polígrafo, un inmortal poeta, un genialísimo pintor, cuyos nombres por ventura sean aplaudidos y ensalzados, fuera de nuestra patria, y esa prensa les consagrará a lo sumo una gacetilla necrológica, y, en seguida..., como si semejantes lumbreras no hubiesen fulgido en nuestro cielo. Pero que tal o cual danzarina esté de temporada en este o en aquel teatro, haciendo gala del arte de Terpsicore, y, entonces, ¡qué de crónicas narrando sus triunfos y describiendo sus boyantes vestidos y sus costosísimos brazaletes y sus collares de perlas! Y no digamos nada si se trata de una bella cancionista que, no bastándole, ni con mucho, lo que gana por ostentar en la escena au saber... se da maña para vivir en los más caros hoteles, y gastar magnífico automóvil, llegando a ejercer positiva influencia en periodistas y políticos, cuya ninfa Egeria llega a ser. Y no digamos nada, tampoco, si se trata de alguna más o menos auténtica madama de Thebes con sus disparatadas profecías sobre el porvenir de razas y de naciones. ¡Las largas y minuciosas crónicas en que recoge los vaticinios de la embaucadora agorera la prensa frivola! Y no digamos nada, tampoco, si se trata de tal chulo celoso que ha asesinado a su desgraciada amante, o de tal infame sátiro que ha atropellado a una niña, o de tal o cual bandido que ha asaltado estf s o aquellos cortijos andaluces... Por espacio de días y días no hay más fuente castalia para tales periódicos que el chulo, el sátiro o el bandido. ¡Qué de columnas relatando hasta los más asqueantes pormenores! Para la aludida prensa significan más, machísimo m&s, que on»

r.

r,R^CIANO MARTÍNHZ

327

heroína eristÍHnp, que un g r a n sabio, q u e un e x c e l s o polígrafo, que nn inmortal poeta, q u e n n gcnialisimo pintor, una vil hetaira, una astuta embaucadora, un asesino vulgar, un voluptuoso degenerado, un salteador de camines... Es c l a r o que eso es lo que gusta, lo que se compra, lo que se p a g a . ¿Qué importa que ello sea mortífero veneno?.., Y p o r lo que toca a lo de antipatriótica y sectaria, aun hay que decir de la aludida prensa cosas incomparablemente más duras y denigrantes. No recordaré más que un par de hechos, que son un par de espantosos baldones. Esa prensa i.os puso e n el mayor de los ridículos, cuando, para cohonestar la aventura de medir nuestras íuerzas con las de los Estados Unidos —aventura más absurda que todas las de Don Quijote—, emprendió aquella campaña ponderativa de nuestro ejército y de nuestra escuadra, hasta hacer creer al pobre pueblo español que nuestra total victoria no ofrecía la menor duda. Nuestros soldados triunfarían, aunque sólo estuviesen armados «con escobas» (frase nada menos que de un ministro de la Guerra), En la Habana, caso de ser sitiada por el enemigo, sería tanto el derroche de proezas y de bravuras, por parte de los sitiados, que se repetirla «el sitio de Troya», y acaso surgiese un nuevo Homero que eclipsase con su armonioso verbo creador las magnificencias poé ticas do la Iliada,.. Siquiera sólo fuese para vilipendio de aquella prensa que aun signe hoy con el monopolio del fraude, embaucando a las muchedumbres y menospreciando a los pocos varones que se desvelan por rehacer con virtudes cívicas y cristianas el averiado espíritu español, •bebíase editar un libro que recogiese l a s mil patrañas, publicadas entonces, y sembrarlo por todas las calles de nuestros pueblos, para que hasta l a s piedras se enterasen de quiénes eran los que aun s i sruen siendo hoy, según ellos mismos, l o s únicos que pueden d a r patentes de amor patrio y de ciudadanía española. Porque nada V a l i ó que, de la noche a l a mañana, pareciese cambiar de ideas, y "íerced a la frescura clásica en cambiar de procedimientos y de 'íoctrinas, acogiese en sus columnas los programas de los discursos 'Je Costa, que u n día y otro pedía clamorosamente que para siempre se apartase del gobierno a « l o s imperiales», a loa causantes de l a *^atáBtrofe enorme, a los doctores fracasadísimos que llevaban a l a 'Cabecera de l a patri'i enferma lustros y lastros, sin aliviarle siquiesus trabajos, antes a l contrario, acreciéndoselos y poniéndola en estado agónico, sintiéndose y a en s u alrededor e l trágico aletear d e l a muerte. No estaban siriceramente arrepentidos. No habían hecho confesión pública y dolcrosa de las infames sugestiones con que habían arrastrado a l pueblo español a aquella suicida gueTa. Por eso se los vio en seguida reanudar sus campañas de embauVerdadero

328

LA

«GRAN»

PRENSA

DIARIA Y E L CATOLICISMO

ESPAÑOL

camiento popular, pugnando por encaramar y mantener en el poder a los homincnlos de nuestra política, siempre dispuestos a ir aumentándoles su «fondo de reptiles» a costa de la patria exangüe. Y aún no se ha barrido a esa prensa, atenta sólo, y en mancomunidad con los políticos de encrucijada y de intriga, al prorrateo de los despojos que incesantemente se perpetran sobre la sacra herencia de la patria. Pobre pueblo español, rocinante anquíseco y vapuleado, que ni parece sentir ya el látigo de los que cabalgan sobre él. Y todo ello por obra y gracia de los periodistas que le adulan y le engañan y le envenenan: por los muchos vilísimos Hovstad, contra los cuales gritaba el famoso Dr. Stockmann, de Ibsen, en loa instantes en que más se le contradecía y amenazaba por proclamar la verdad: «Como animales dañinos deben ser extirpados de la tierra cuantos vivan de la mentira...» Y no quiero decir nada del falseamiento de la opinión pública, cuando lo del ajusticiamiento del desgraciado Ferrer. Sabida es la historia del tal hombre. Yo sólo diré algún rasgo de su labor pedagógica, pues fué, proclamándole genial pedagogo, como se hizo principalísimamente su apoteosis periodística, a raíz del cumplimiento de la justa sentencia. En las escuelas ferreristas estaba de texto una obreja qne se titula: ¿Cuál es la patria del pobre?, en cuyas páginas 12 y siguientes se les dice a los niños, para que 1 © tengan muy en cuenta el día en que se les quiera poner en las manos un fusil con que servir a la patria: «¡Alto aquíl ¡Libraos de tocar ese fusil como si fuera yerro candente! Por esa negación se os tratará de rebeldes, de cobardes, de faltos de sentimientos: ¡y qué!, no toquéis el fusil Se os mostrará al enemigo invadiendo la patria: ¡que la invada! Se os le mostrará derribando el trono o el sillón presidencial: ¡qué os impor tan esos trastos!» Y contra tales enseñanzas y tales escuelas los aludidos periodistas dignísimos... de que la pluma les entumeciese y paralízase loa dedos de la mano, no emprendieron campaña ninguna periodística. Y cundieron las doctrinas deletéreas, y no tardaron en dar los consiguientes naturales frutos. Los niños de la escuela habían llegado a mozos y se los había incorporado a un regimiento. Y cuando los quisieron llevar a Marruecos a luchar por su patria y por su religión, como en la escuela les habían enseñado que *\& nacionalidad es una flcción no sólo absurda, sino peligrosa»; que «la idea patriótica lo mismo que la idea religiosa son supersticiones que la burguesía ha inventado para conducir y dominar al pueblo», y que la bandera no es más que una añagaza, «tres metros de algodón puestos en la punta de un palo», los bisónos soldados no quisieron embarcarse para Melilla, y arrojaron el fusil...

P . GRACIANO MARTÍNEZ

389'

Y vino la «semana trágica» de Barcelona, que nos puso para siempre en el rostro un estigma de ignominia. , Y los aludidos periodistas, pisoteando el ideal del periodismo, que j e-i el difundir amor, patriotismo y cultura en el pueblo, vibraron • nn día y otro su péñola en defensa de los predicadores del odio, antipatriotismo e insensatez, en defensa de los perpetradores de la «semana trágica», y sin que la conciencia nacional insurgiese, bravia, contra ellos en manifestación de protesta arroUadora. Tan sólo uno de los grandes periódicos — sería injustísimo callarlo— irrumpió con todas las plumas de su redacción contra aquellas insensiitas campañas periodísticas, y no se contentó con hacer briosa campaña patriótica, dentro de casa, y empleó no poco dinero para qne la verdad irradiase también afuera, desde alguno de los periódicos más leídos y autorizados del mundo. Entre el ruido triunfal del periodismo de las izquierdas difundiendo sectariamente antipatriotismo y odio, no poco heroico fué aquella buena siembra de patriotismo y amor, en cuya alabanza me place deshojar aquí esta ñor humilde; que más, harto más mereció aquella campaña bellísima y a nadie habrá de parecer exagerado que yo le consagre ahora estos cálidos loores. Si; todo esto venía sucediendo en nuestra patria. Y quienes estaban muy obligados a ver las cosas con muy más perspicaces ojos, seguían pen.sando menguadamente del valor de las hojas periódicas, y..., ¿cómo iban a fomentar el periodismo, poniendo en él vida y alma?..No tienen desperdicio estas irónicas e incisivas frases que mi ilustre compoblano y amit;o el Sr. Arboleya, deán hoy de la catedral de Oviedo, escribió, luengos años ha, en su jugoso folleto Bal. mes periodista, satirizando meritisimamente a los vilipendiadores del periodismo: «¿Descender a escribir en nn periódico? Eso fuera inconcebible en nuestros intelectuales, sabios enterradores de talentos; eso fuera rebajarse al nivel de gacetilleros humildísimos para quienes esos tales guardan el mayor de sus desprecios, a no ser cuando de ellos necesitan para saborear ese néctar... de los vanos que se llama bombo periodístico... Y ¿qué diremos de los sacerdotes? Su dignidad, nos arguyen celosos del prestigio de la sotana, debe tenerlos alejados por completo de la arena candente del periodismo, el cual con las luchas encarnizadas de que se nutre, con los compromisos que a sus obreros acarrea de continuo, con la atmósfera de campamento de que está impregnado, únicamente debe ser obra de seglares, y de seglares que nada tengan que perder, ntie a nadie comprometan en lides tales. Pero un sacerdote encuadra muy mal bajo ese cielo tempestuoso, y está en su puesto permaneciendo siempre bajo el tranquilo y sereno de las sacristías solitariai.»

330

LA

«GRAN»

PRENSA

DIARIA Y E L CATOLICISMO

ESPAÑOL

¿Verdad qne este sustancioso párrafo no tiene desperdicio? Y la causa del terrible mal sabemos todos dónde está principaHsimamente, y nos la susurramos con indignación cobarde al oído, y nadie se atreve a decirla en público por temor o paupérrimas represalias o por amor a ambiciosos escalamientos... Y así seguimos aún, y después que la importancia enorme de la prensa periódica se ha patentizado tantas veces con tan palmaria fnerza persuasiva. Porque aun fué anteayer cuando se veía, con aturdidor asombro, a las naciones, complicadas en la espantosa guerra, derrochar gigantescas cantidades de millones en comprar el favor de los grandes periódicos, confiando más en las campaí\as de ellos que en las de los poderosos ejércitos y escuadras, equipados con los más hórridos medios de destrucción que jamás se habían visto. Y fué ayer mismo cuando nuestros sindicalistas anárquicos, convencidos de que, para el triunfo omnímodo de sus ¡deas, era necesario a todo trance domefiar a la prensa de todos los matices, no se contentaban con tener d¡ar¡os a su absoluta merced, y llegaban — vergüenza de los gobernantes y de los periodistas de entonces— a imponer la censura roja a todos loa periód ¡co8. Verdad que el bochornoso hecho acaecía a raíz de haberse empeñado el espartaquismo alemán en señorearse del mágico resorte de la opinión pública, del periód¡co Berliner Tageblatt, asaltando su redacción y librando a BUS mismas puertas con las fuerzas imperiales cruentísima batalla en que llegó a ser aterrador el número de muertos... Y asi proseguimos un año y otro año, cacareando, sí, los argumentos evidenciadores de la gigantesca trascendencia del periodismo, pero sin hacer nada de gran monta por tenerlo. Nuestra desidia sigue tan imperturbable. ¿Por falta de concienzuda persuasión de la verdad? ¿Por defecto de luces intelectuales para pesar la tremenda responsabilidad de la inacción?Sea ello por loque sea, lo cierto, lo seguro, lo lamentable es que no se ve remedio al terrible mal, ni se verá mientras no esplenda la luz que debe esplender, para disipar las espesas tinieblas de la actual decadencia religiosa. Se vive y se vegeta y se disfruta muy tranquilamente, sin pensar en que la historia eclesiástica española de nuestro tiempo se ha de escribir el día de mañana, ni en que esa historia, donde sólo esporádicamente, por decirlo asi, brillará alguna que otra gran figura, será un verdadero baldón para la iglesia hispana. No se dude nn solo instante: la historia eclesiástica española de nuestro tiempo se ha de escribir, y claramente, reciamente, justipreciadoramente, siquiera sólo hubiese de ser para que no rece con ella la estigmatizadora sentencia verídica de que la historia contemporánea no es más que una conjuración contra la verdad. Mis

f.

ORACTANO MARTIKET

131

qne r.nnca se impone el luminoso y mp.grñnimo conEejo del gran León XIII, al franquear a los rebuscadores de fehacientes datos históricos la biblioteca y el archivo del Vaticano: «hay que ir a la verdad con toda el alma». La filosofía de la historia eclesiástica española de nuestro tiempo ha de mostrar muy perspicazmente que no puede haber grandezas sólidas teniendo que imperar la hipocresía cobarde que impera y iuzga prudente callar y más callar, evitando a todo trance que salgan en la colada las cosas que deben salir, con lo cual no se va a ninguna parte, como no sea a intensificar más y más las espesas sombras de escepticismo que entenebrecen hasta a los espíritus mejon s, que se ciñen, en soledad absoluta, a cultivar su humilde huerto. La filosofía de nuestra historia eclesiástica contemporánea dirá niuy a valadinas porqué no hemos tenido excelsos prestigios religiosos, a lo Ketteler, a lo Newman, a lo Gibbons, a lo Gibier... y porqué en los suburbios —y en los no suburbios— de nuestras capitales populosas va tomando el protestantismo formidables posiciones, aquí donde, en tiempo no lejano, tan fallidos salieron los esfuerzos de las sociedades bíblicas por enraizar entre nosotros a la Reforma. Si, sépase que nuestra historia eclesiástica contemporánea ha de ser escrita, y que serán muy copiosos los estigmas que se hayan de infligir. (Concluirá.)

Místicos Agustinos españoles
por «1 P. Ignacio Moniiterlo.

CAPÍTULO V

V. P. Lula de Montoya (1497-1569).—P Mtro. Sebastián ToBcano ( f 1880). — V. P. Tomó de Jesús (1533-1582.)
I . Por aquellos mismos días en que Santo Tomás de Villanueva solicitaba nuestro hábito, era y a profeso en el convento de Salamanca, y allí seguía sus estudios, el joven Luis de Montoya, en quien los superiores tenían fundadísimas esperanzas para lo porvenir. Y no salieron fallidas; como que ape ñas terminada su carrera p u d i e r o n , siendo Santo Tomás Prior del Convento, nombrarle Maestro de novicios, y bajo su dirección se formaron, entre otros, el Beato Alfonso de Orozco, y los Venerables J u a n Bautista de Moya, Alfonso de Bor ja y el esclarecido Obispo de Popayán, Agustín Gormaz de la Corufia (1). Al fundarse poco después el Convento de Medina, pasó a esta entonces i m p o r t a n t e población como Prior de la nueva casa, donde continuó por espacio de unos nueve aflos dando pruebas de sus extraordinarias virtudes y de dotes nada comu nes para el gobierno. En 1636, para satisfacer los deseos del B e y de P o r t u g a l , fué allí destinado como Visitador y Reformador en unión del V. P . Villafranca. Trabajó incansablemente en la restauración de aquella provincia, ya como Maestro de novicios, y a como Prior en Lisboa, donde comenzó y terminó la hermosa iglesia de aquel Convento. A sus gestiones debióse también la fundación del Colegio de Coimbra, del que f u é Rector por algún tiempo y p a r a cuya obra le prestaba todo género de facilidades, incluso pecuniarias, D . J u a n I I I , p r o el) D e este ejemplarisimo religioso, incaosable misioDero y santo Obispo p a b l i c a d o s en E S P A S Á T AMÍBIOA h e m o s h a b l a d o en la s e r i e de a r t i c a l o s (voU. X Z Y I - X X X I I ) , bajo del

titulo

d« GíortM

del EpUeopado

pwtuuM.

P . IGNACIO M O N A S T E R I O

333

tector entusiasta de la Orden. Preceptor del Infante D . Sebastián, al querer éste, siendo ya R e y , nombrarle su confesor renuncio el puesto, y más tarde la silla episcopal de Visco. Hombro de extraordinaria virtud y consagrado a la vida espiritual desde sus primeros años, pudo escribir muy acertadamente varias e imporlantes obras ascéticas y místicas, según afirman sus biógrafos, y a su testimonio nos hemos de atener. Son hoy tan raras las ediciones de estas obras, que es punto menos que imposible encontrar una siquiera para poder juzgar personalmente de su mérito intrínseco. De ellas, según el P. H e r r e r a , dijo F r . Luis de G r a n a d a que él había escrito lo que era devoción; pero que el Santo F r . Luis de Montoya lo declaraba (1). La primera obra escrita y publicada antes de pasar a Portugal creemos h a y a sido su Meditación de la Pasión para las siete horas canónicas, impresa en Medina (1634), juntamente con otro opúsculo titulado: Doctrina que un religioso embió a un caballero amigo suyo. Sin fundamento han pretendido algunos atribuir estos opúsculos a San Francisco de Borja, aunque por bastante tiempo circularon juntamente con las obras del Santo. Hoy es innegable que dichos opúsculos son del V. P , Montoya, según lo reconoce el erudito jesuíta P . U r i a r t e . En Lisboa se publicaron, juntamente con otros del P . Montoya, el 1666 con este título: Obras de los que aman a Dios en nueve tratados: I. Una meditación de la Pasión de Nuestro Señor.—IL Del Santísimo Sacramento.—III. De la unión del alma con Dios.—IV. De la Santa Cruz.—V. Del agradecimiento de los beneficios de Dios.—VI. De diez y seis obras de amor que hacen los que aman a Dios.—VIL Ejercicio cuotidiano de a m o r . — V I I I . Estación espiritual del christiano.- I X . Doctrina que el autor envió a uu amigo suyo (ü).
(Ij S a b i d o es q n e F r . L n i s de G r a n a d a r e s i d i ó g r a n p a r t e de s u v i d a e n P o r t n g a l . D e s d e 1554 fué c o n s e j e r o á u l i c o del I n f a n t e C a r d e n a l D . E n r i q u e , A r i o b i s p o de B r a g a , y d e s p u é s R e y de la n a c i ó n , a raíz de la c a t á s t r o f e afric a n a de D . S e b a s t i á n . C u a n d o F e l i p e I I , e n 1581, fué a P o r t u g a l , a l l í r e s i d í a el P . G r a n a d a , de q n i e n aquél d e c í a en c a r t a de 4 de j u l i o a s u s h i j a s : « A y e r pred i c ó a q c l e n l a c a p i l l a F r . L u i s de G r a n a d a , y m u y b i e n , a u n q u e es m u y v i e j o y sin dientes.» (2) E n la u o t u b ' e < bra: S a i n i f Téríaie ierivain, del a b a t e R o d o l p h e H o o r Haert, e n t r e los libros de o t r o s e s c r i t o r e s a s c é t i c o s se c i t a «en 1.565 Obraaáe l o s qua a m a n a D i o s ( L i s b o n n e ) de M o n t o y a . » Y h a c e t a m b i é n m e n c i ó n e s p e c i a l de las del B . A l o n s o de Orozco: Reginiento del tima ( S a l a m a n q u e 1565), Regla Villa chriatiana (Saragoesa 156G), Vt'oHa del mundo ( A l c a l á 1570) y s o b r e t o d o • a JB/)»»{oíar»o cAriíiiano ( A l c a l á 1567). Ob. o i t . , p 4 g . 99.

S34

Mímeos ACDSTmos

ESFAAOLM

E n esta colección de los opúsculos del P . Montoya cuando aun vivía, e impresa donde él residía, figuran, como se ve, los dos falsamente atribuidos a San Francisco, o sea, el primero y el último. Do la simple lectura de sus títulos se deduce que nuestro agustino era todo uu escritor no sólo de ascética, sino de mística propiamente tal, aunque no nos lo dijeran todos sus biógrafos, entre los cuales son testigos de mayor excepción los P P . Tomé de Jesús y Jerónimo Román. De la Vida de Nuestro Salvador Jesucristo, que el P . Román asegur a haber visto, dice que «está llena de mucha doctrina y grandes gustos para el alma, porque toda su intención fué darle mantenimiento espiritual sin curar de cebar los sentidos exteriores con cosas galanas y estilo elegante». Debe de ser a modo de soliloquios, del alma con Dios, basados en la historia evangélica, es decir, obra más bien mística y contemplativa que histórica. El citado P . R o m á n dice que la ha visto, y añade que estaba dividida en cuatro partes. No hay razón, según esto, de atribuir la cuarta al V. Tomó de J e s ú s . Este escribía en portugués, no en castellano. Se conoce una edición hecha en Lisboa por Antonio González el año 1668, por lo menos del tomo I. De carácter místico también son Consejos, que escribió el P . Montoya para sus subditos con el fin de que aprovechar a n en la vida espiritual, así como su Testamento, que son catorce cláusulas dirigidas al buen gobierno de los religiosos. Los publicó el P . Román en la Vida del Venerable, por la mucha doctrina que contienen, aquilatada por la experiencia de machos años en las vías del espíritu. H a y memoria de otro opúsculo, El esclavillo de la Virgen, de que fué dueño el Iluatrísimo Meneses, quien no llegó a realizar el propósito de publicarlo. Asimismo quedaron inéditos sus Sermones de la Inmaculada (1). 2. E r a el año 1664; diecinueve años de vida religiosa llevaba Santa Teresa en el Convento de la Encarnación de las MM. Carmelitas de Avila; hallábase en pleno fervor, y las Confesiones de fan Agustín, traducidas entonces por el P . Sebastián Toscauo, e impresas ese mismo año en Salamanca,
(1) El m e j o r e l o g i o del P . M o n t o y a y l o s d a t o s m á s s e g u r o s p a r a s u b i o g r a f U e s t á n c o n t e n i d o s e n los Segialroa Generalieioa, q u e e x t r a c t a d o s por el P . H e rrera, se h a n p u b l i c a d o ú l t i m a m e n t e e n n u e s t r o Archivo Histórico (Vol. X X I I , pigs. 323-8S0). L o s txtraatoi del P . H e r r e r a h&llanse en la B i b l i o t e c a N a c i o n a l .

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fueron para ella una verdadera revelación, al decir de Hoornaert (I). Había hecho esta traducción el P . Toscano a ruegos de la muy ilustre Sra. D." Leonor Mascareñas, aya del muy poderoso Príncipe de España D. F e l i p e , y del Serenísimo Infante Don Carlos, según consta por la dedicatoria de la obra, firmada en el Convento de Salamanca a 15 do enero de 1554. E r a muy abundante por aquellos días la producción mística y ascética; el mismo año de 1B54 apareció el famoso Libro de Oración y Meditación del P . Granada; el 1566 recopilaba sus Obras el B. Orozco en un tomo con los libros El examen de la conciencia, Vergel de Oración y Monte de contemplación, Memorial de amor santo. Regla de vida cristiana, Regimiento del alma y Desposorio espiritual, publicadas en Valladolid, y daba a la estampa por vez primera su Historia de la reina Sabá; en 1656 vio la luz pública la Ouia de Pecadores, del citado P . Granada. Ciertos teólogos, como Melchor Cano, mirabau con antipatía los libros de mística escritos en romance para vulgarizar doctrinas tan elevadas como la del amor contemplativo, dando lugar a que muchas personas se creyesen favorecidas con gracias sobrenaturales. No dejaba esto de inquiet a r al Savito Oficio, y el año 1569 apareció publicado por el Inquisidor General Valdés el índice o Catalogus librorum qui prohibentur. Verdadero espanto se apoderó del ánimo de los tratadistas místicos. Veíanse incluidos en él nombres tan respetables como los de los místicos del Norte, Eckard, Tauler, Herph y Dionisio el Cartujauo; San Francisco de Borja, Granada, Beato Avila y Montemayor .. N o se atrevían a escribir de gracias pasivas y de los regaladísimos favores que Dios concede a las almas contemplativa.s; los mismos confesores de Santa Teresa veían con recelo la sombra del Santo Oficio; hubieron de pasar algunos años hasta 1668 en que apareció la 2heologia Mystica del agustino P . Sebastián Toscano, dice Hoornaert: «11 faudra attendre jusqu'en 1668 avant de voir paraitre la Theologia Mystica de Sebastián Toscano> (2). Nos interesa, pues, conocer quién era éste y qué su obra. A juzgar por los apellidos, sus padres Tomás González y María Toscano debían de ser españoles; pero él uaoió en Opoc(I) (íi) SaiiUe Térhe écrigain, Ob. c i t . , pág. 9 9 . pig. 97.

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to (1). Qaizá por ello ingresó a la Orden, no en los conventos do Portugal, sino en el de Salamanca, donde hizo su profesión a 18 de febrero de 1B33 en manos del P . Provincial de Castilla Francisco de Nieva. Dice Sánchez Biedma (Biografía Eclesiástica, tomo X X I X , pág. 291) que estudió allí bajo la dirección de Santo Tomás de Villanueva, nombrado Provincial en 1634, y que luego pasó a Italia a terminar sus estudios. Efectivamente, como estudiante figura en el Colegio de Sena en 1640, de donde ese mismo año le trasladó el General a Roma. Desde 6 de marzo de 1542 hasta el 3 de mayo del siguiente fué Secretario de la Orden con el R v m o . Seripando, gloria de las más preciadas de la Corporación en aquel entonces. Por motivo de salud hubo de abandonar tan elevado cargo, y el Reverendísimo le creó, en la forma acostumbrada. Lector, y como tal pasó al Colegio de Bolonia. Bachiller de Teología el 30 de junio de 1543, fué nombrado a 8 de mayo de 1644 Regente de estudios de la Congregación Sti. Joannis ad Carbonariam, en Ñapóles, y obtuvo el magisterio en Teología el 11 de abril de 1645. Los dos reformadores y Vicarios Generales de la Provincia de P o r t u g a l , Venerables Montoya y Villafranca, proyectaban fundar, con la ayuda del Rey, un Colegio de estudios en Coimbra, y deseando el P . Reverendísimo secundar la iniciativa de sus Vicarios, creyó conveniente enviarles un religioso ya probado como e l P . Sebastián por sus letras, fe y costumbres. E n cumplimiento de esta disposición superior partió p a r a su patria el P . Toscano, a quien honraron con el título de su predicador, primero Carlos V, y después el R e y de Portugal Don J u a n I I I . Distinguíase por sus prendas de orador, al decir de sus contemporáneos. En 1647 le escribía el P . General con ese motivo recomendándole el cumplimiento de su deber primero para con Dios y después para con la Corte. Sin duda por su oposición a ciertas medidas de los Visitadores, y para que no se alterara la paz de los religiosos en P o r tugal, a ruegos del mismo Rey fué necesario su extrañamiento en 1652, pasando entonces a Castilla, pues consta que a princi(1) H e m o s de a d v e r t i r q u e e n el t í t u l o da n u e s t r o E s t u d i o i n c l u i m o s a l o s p o r t u g u e s e s q u e e s c r i b i e r o n en c a s t e l l a n o , o c u y a s o b r a s f u e r o n t r a d u c i d a s a este idioma.

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})ios de 1554 residía en el Convento de Salamanca, donde firma la dedicatoria de su traducción de las Confesiones de San Agnstin, que, como j ' a hemos dicho con Hoornaerfc, fueron una revelación para Santa Teresa (1). Termina el P . Toscano su traducción en el capítulo I I del libro undécimo; lo restante no pertenece a la Vida del Santo, y es más bien una exposición del primer capítulo del Génesis, y no hace a su propósito, que era dar a conocer la autobiografía del mismo. No fué pequeño el servicio que con esa traducción prestó a la mística española; útilísima fué su lectura a la g r a n maestra de la misma, Santa Teresa de Jesús, qne de otra suerte, ignorante del latín, no hubiera podido inspirarse directamente en el g r a n maestro de la vida espiritual, sino a través de los Ossunas, Granadas u otras de sus lecturas favoritas. Dice el gran hispanista Morel Fatio (2): «Tenemos la prueba de que Santa Teresa leyó, y leyó bien, las Confesiones en la versión del agustino portugués (Sebastián Toscano) en algunas palabras que ella cita de este escrito en el capítulo X I I I de la Vida: «esto me aprovechó mucho, y lo dice San Agustín: Dame, Señor, lo que me mandas, y manda lo que quisieres». Pues bien, Sebastián Toscauo tiene exactamente la misma lección: «Dame lo que mandas y manda lo que quisieres». Y Etchegoyen, otro hispaJióíilo, dice a su vez que la dicha traducción de la obra maestra de San Agustín ejerció considerable influencia en la evolución psicológica y religiosa de la Santa (3). Fué, pues, providencial el extrañamiento del P . Toscano y su transitoria permanencia en Salamanca. Transitoria hemos dicho; porque indicado por el General, ' uyo aprecio no había perdido, hubo de salir para I n g l a t e r r a al año siguiente (1555) con una comisión difícil y delicada: se trataba de reclamar la propiedad de los conventos de cuya posesión habían sido despojados los religiosos ingleses en la persecución de la Iglesia en aquel país. Con resultado favorable o adverso, nuestro religioso trabajó lo que pudo a satisfacción de sus prelados, y en 1661 estaba de vuelta a svt patria y provincia, felicitándole por ello el General y porque su regreso no
(1) L a e d i c i ó n p r i n c i p a l es la ríe S a l a m a n c a , 1554. H a y e d i c i o n e s de A n v e r s , 1555, 1556; de C o l o n i a , 1556; y otra de S a l a m a n c a , 1579. (2) Lecture» de Sainte Théréte (pág. 32,>. E n el Bullelin hiipanigue, 1908, n ü oaerol. (3) L ' ^ m o u r Diñn e t c . ( p á g . 85),

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era desagradable al Rey. Ocupóse entonces en la predicación (1) y en redactar su Mystica Theologia en idioma p o r t u gués, que acabóse de imprimir en Lisboa, en casa de Francisco Correa, el 26 de abril de 1568. De esta obra el Dr. Gonzalo de Illescas, íntimo amigo del autor, hizo una traducción al español en 1573 (2). De ella hemos de servirnos para nuestro estudio (3). Está dividida en seis libros, y cada uno de éstos en capítulos. E n el libro I (págs. 1-48) enseña que Cristo no sólo e» camino del cielo, mas también puerta (cap. I-II); cómo la ley natural es camino para el cielo, con fe de Dios (cap. III); como lo es la ley divina (cap. IV); que hay atajos para ir al cielo, que son los consejos evangélicos, y qué son la teología escolástica y mística (cap. VI). La Ascética es una rama de la teología, y como hay una teología natural, hay también una ascética en el mismo orden, así práctico como especulativo; y como existe teología revelada, se da también una ascética sobrenatural, y, como su continuación y coronamiento, el misticismo cristiano (4). Las palabras en todos los idiomas r e s p o L d e n a una icalidad, a ideas y senti(1) Kl a ñ o 66 p u b l i c o en L i s b o a Oraí^o e n S a n t a M a r í a da Gra^a de L i s b o a • 19 d i a s de m a y o de M L X V I r a t r a s l a ^ i o dos o s s o s da I n d i a a P o r t n g a l d o m u i i l l u s t r e , e m u i e x c e l l e n t e C a p i t á n , e G o v e m a d o r da I n d i a A l f o n s o de A l burqnerque. (2) F í j e n s e e n e s t a f e c h a , o e n l a de 1568, l o s q u e d i c e n q u e el c a r m e l i t a F e lipe de la S a n t í s i m a T r i n i d a d fué «el q u e t r a z ó la p r i m e r a Suma d« Teología mtítjco», p u b l i c a d a , q u e s e p a m o s , por v e z p r i m e r a e n 1656. ¡Casi u n s i g l o de.sp n é s q u e la de n u e s t r o a g u s t i n o , y d o c e a ñ o s d e s p u é s q u e la del P . I l d e f o n s o de S a n A g u s t í n , de q u i e n h e m o s de h a b l a r ! (8) H a y u n e j e m p l a r en la B i b l i o t e c a de S a n I s i d r o , de M a d r i d : M í s t i c a | T h e o l o g i a , e n | la q u a l se m u e s t r a el v e r d a d e | ro c a m i n o para s u b i r al Cielo | c o n f o r m e a t o d o s l o s | e s t a d o s de la v i d a | h u m a n a . { C o m p u e s t a en l e n j g u b p o r t u g u e s a por el m u y R e b e r e n d o | padre F r a y S e b a s t i a n T o s c a n o de | la ord e n de S a n t | A u g u s t i n . | T r a d n z i d o e n ro | m a n e e por el D o c t o r I l l e s c a s | s u i n t i m o a m i g o , | C o n p r i v i l e g i o . | I m p r e s s o e n M a d r i d , e n c a s a de F r a n | c i s c o S á u c h e z . A ñ o | M D L X X I I I . | V é n d e s e e n c a s a de S e b a s t i a n I v a ñ e z , l i b r e r o e n corte. 1 t." de 122 h o j . ¡foliadas de t e x t o , o s e a , 2 4 4 p a g s . 13 X X y 8 s. n. de T a b l a s , P o r t . v t a . e n b l a n c o . — T a s a . — C e r t i f i c a d o de la l i e . del Consejo por J u a n F e r n a n d e z — L i e . del R e y . A r a c j u e z 21 de o c t u b r e de 1572.—Al m u y a l t o y m u y p o d e r o s o .Señor D o n S e b a s t i a n , R e y de P o r t u g a l . D e d i c a t o r i a en forma de e p í s t o l a f e c h a d a e n L i s b o a a 9 de a b r i l de 1568. — E r r a t a s . T e x t o . — Al fin: I m preso e n M a d r i d , e n cana de F r a n c i s c o S á n ' h e i a ñ o d e m i l y q u i n i e n t o s y setMitft y tres. E s c u d o del i m p r e s o r . (4) E n l a s f a i f a s r e l i g i o n e s o r i e n t a l e s h u b o s i e m p r e m í s t i c o s p r á c t i c o s y t e ó r i c o s . E n t r e é s t o s l l a m a l a a t e n c i ó n Algazi>l, c u y o l i b r o Miíckach t i e n e sorp r e n d e n t e s a u o l o g l a s c o n )a a s o é t i c a - m i s t i i - a c r i e t i a n a , t-egúu M . D . A s i n .

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mientos preexistentes. Los términos ascesis y mystikos en griego, del que pasaron al latín, expresaban entre los antiguos escritores infieles, dentro del orden natural de la razón, el mismo concepto que de esa ciencia espiritual tenemos los cristianos; y eso demuestra que si para nosotros hay una ascética y mística reveladas, las había naturales para aquéllos. En el misticismo cristiano se dan por ciertas las verdades de que Dios crió al primer hombre en estado perfecto y sobrenatural, la pérdida de tan soberano estado por el pecado original y la rehabilitación del hombre mediante la redención de Jesucristo. Partiendo, pues, del hecho de la justificación mediante la gracia santificante que Cristo nos mereció, el ideal es 1 & perfección del alma restituyéndola a su estado primitivo, a la unión íntima con Dios en el grado más perfecto de que es capaz el hombre en esta vida. Según esto, tres son los puntos culminantes que el tratadista místico se propone enseñar: en qué consiste la perfección, obstáculos que se oponen a ella y medios de conseguirla removiendo esos obstáculos. De la dificultad que hay en hallar los caminos del cielo, y cuáu dificultoso es caminar por ellos, trata el libro I I (páginas 5()-9'2), y desenvuelve su autor la materia en ocho capítulos. En todo arte hay que averiguar su realidad y en qué consiste y quién le enseña (cap. I), asi también en el de la dirección de las almas es necesario preguntar no solamente por el camino, sino también por la persona que nos lo enseña (capítulo II), por los peligros que hay en él y en los que nos le enseñen, según nos dice Nuestro Señor Jesucristo, Maestro Supremo (cap í í l ) . Dificultad de la puerta para la vida y comparación de la puerta para la muerte titúlase el cap. IV, así como dificultad que hay en hallar el camino del cielo y en caminar por él, el V; pero, sin embargo, se torna fácil y bueno de caminar con la gracia de Dios (cap. VI). Según algunos son pocos los que van por él, pero nuestro autor dice que son muchos, y visto que es fácil de caminar, hace una breve exhortación a emprender ese camino (capítulos VII-VIII). Sabido que para el cielo hay caminos y dijo en el libro I, y que éstos son dificultosos t )Í08, como explica en el II, se muestra en 129) que debemos hacer riguroso examen en mino, pues por uno no podemos ir todos. El atajos, como se sin la gracia de el I I I (págs. 92el escoger el cafin de la jornada

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en ese camino es la bienaventuranza del hombre (cap. I), que debe tener examen en escoger género de vida (cap. II), evitando así los yerros en que caen muchos por falta de ese cuidadoso examen (cap. III). Uno de los estados más seguros es el de religioso, siempre y cuando el que le haya de tomar reuna las condiciones debidas (cap. IV). P e r o en todo estado puede el hombre ser perfecto (cap. V / Conforme al estado que tomó, debe el siervo de Dios ordenar sn vida (Lib. IV, págs. 120 64). Esta puede ser activa o contemplativa (cap. I). Debemos preferir la segunda, si por razón de oficio o de obediencia no se impone la primera (capítulo II), y aun en este caso debe el devoto y espiritual a veces retirarse a contemplar sobre todo la humanidad de Cristo, que provee a sus caminantes del Viático y miandamiento para ello (cap. I I I ) , cuyo misterio es figura del Santísimo Sacramento (cap. IV). Enseña luego el P . Toscano cómo deben ordenar su camino así los de la vida activa igual que los de la contemplativa (caps. V y V I j , y a unos y otros señala tiempo y lugar, y los afectos del que ora y contempla (cap. VII). A unos y otros, a los activos y contemplativos, da saludables avisos en el libro V (págs. 168-200). Es el primero, que la vida contemplativa presupone la activa (cap. I); el segundo es relativo al temor y esperanza con que han de caminar (capítulo II), y el tercero, a la paciencia que han de tener y continencia que han de guardar (cap. I I I ) . H a b l a a continuación de cuatro pasiones: dolor y tristeza, gozo y alegría, de que nacen todos los pecados (cap. IV) y de la consiguiente mortificación de los sentidos exteriores e interiores (caps. V y VI). E n el libro V I (págs. 200-244) explica en qué consiste la pura contemplación, y t r a t a de sus ejercicios; pero antes (capítulo I) nos presenta como t r a z a y forma de esta vida contemplativa la grande amadora de Dios, la Magdalena, ya que por el amor se une nuestra alma a Dios. E n la contemplación es necesaria la mortificación de la razón humana (cap. II), y p a r a ello precísase conocer cuándo estamos mortificados en los sentidos o en el entendimiento (cap. I I I ) . Viene después la p u reza de la voluntad (cap. IV), hasta querer sólo lo que Dios quiere, para poder decir con San Pablo: «Vivo yo, más no yo, sino Cristo vive en mí». Expuestos los ejercicios espirituales en general (cap. V), pasa a t r a t a r del de oir y orar (cap. VI),

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y del tercero, que es el do la lección (cap. VII). En los tros í'jercicios dichos tienen principio otros cuatro (cap. V I H ) . E s necesario también el ejercicio corporal (cap. I X ) para el equilibrio en nuestro ser, que consta de espíritu y materia, y nunca pueda decirse del varón contemplativo que es un desequilibrado o rayano en la locura. Termina este libro con el cap. X, hablando de las dos partes de la contemplación, que es su propio acto j u n t o con admiración (1). Entonces se verifica la verdadera unión fruitiva, cuanto es posible en esta vida, entre Dios y el alma. Tal es el contenido de esta breve, pero substanciosa Teología Mística. Después que la Teología Mística escribió el P . Toscano sus Commentaria in Jonam Prophetaví, de que hizo g r a n d e aprecio el Rmo. Tadeo Perusino, a quien so los había remitido, y que merecieron ser impresos, según parece, en Venecia. No nos incumbe a nosotros en este estudio examinar tal obra; debería sor tarea de quien se propusiera hablar de nuestros comentaristas de la Sagrada Escritura. Le atribuyen también los bibliógrafos, lo mismos los e x t r a ñ e s que los de la Orden, Comentarios sobre el Profeta J<^el y una Exposición sebre el salmo 78. E n el capítulo do 1772 fué elegido Provincial, y se congratula de ello el citado Reverendísimo en 30 de junio del mismo año, según consta en su Registro. Terminado su provincialato se retiró al convento de Peñafirme, en el desierto, para mayor tranquilidad de su alma, y parece lo más probable que allí muriera, y no en Lisboa, el año 1680, sin volver a ser Provincial segunda vez, contra lo que afirma su hagiógrafo en la Biograpa Eclesiástica. Conocemos ya quién fué el primer traductor en castellano de Las Confesiones de San Agustín, que tanto influyeron eu Santa Teresa, y el primer escritor de Teología Mística después del índice Inquisitorial de 1568, que a tantos tratadistas místicos infundió pavor o miedo de escribir acerca de los grados de la contemplación y de los ocultos y altos misterios de

(1) «El a c t o del c o n t e m p l a t i v o , q u e es p r o p i o y final del c o n t e m p l a t i v o , pert e n e c e a u n s i m p l e i n t u i t o , y v i s t a de la v e r d a d , y c o L s n m a c i ó n de la c o n t e m p l a c i ó n , a la c u a l s e s i g n e n n e s p a n t o de t e m o r , o r e v e r e n c i a , s e g ú n d i c e D a m a s c s n o , q u e se s i g u e de la a p r e n s i ó n de a l g u n a c o s a q n e e x c e d e n u e s t r a fac u l t a d . D e m a n e r a q u e e s t e e s p a n t o es u n a c t o q u e s e s i g u e a la c o n t e m p l a c i ó n <lenna v e r d a d a l t a , q u e la tal v i s t a a l c a n z a , . L i b . V I , c a p , X , p á g . 288.

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tan divina ciencia. Bien digno es por ello de figurar aquí el P . To.'cano, y de que sea más citado y conocido. i 3. La obra restauradora do la observancia en nuestra P r o vincia portuguesa era por aquellos días una realidad; de sus^ claustros salían dos notables prelados, el P . J u a u Suárez de Froguesia, para la Sede d e Ooirabra, y el P . J u a n d e la Cruz, ] para la de Santiago en Cabo Verde; brillaban por sus virtudes ' en nuestro Convento de Lisboa, el P . Francisco de Jesús y el Hermano lego Alvaro Mouteiro, así como en el de Coimbra, ol también lego Pedro de Argaui!. E n t r e los que se formaron al lado y bajo la dirección del Santo Montoya, descuella de un raodo especial el Venerable Tomé de Jesús, que nació en la capital portuguesa el 1533, de la noble familia formada por sus padres D. Fernando Alvarez do Andrada y doña Isabel de Paiva. Su incomparable libro Los trahajoi de Jesús creo que no tiene rival en n i n g i n a literatura desde el punto de vista místico como desahogo do los afectos tiernos del corazón al contemplar la vida y pasión de Jesucristo (1). E n el hermoso prólogo escrito para la décima tercera edición, hecha en Madrid por el «Apostolado de la P r e n s a » , dice de ese libro el Padre F. Miguélez que es: «Joya de la literatura portuguesa, reflejo del alma nobilísima y del corazón enamorado de su autor, trasunto de ternura y delicadeza místicas, aliento y respiración de un pecho encendido con las brasas arrojadas desde las alturas de la divinidad». El año 1922, en un periódico de Santander {El Pueblo Cántabro, 2 de abril), publiqué lo siguiente: *Dos obras inmortales. Verdaderas joyas de la respectiva literatura, de la española y portuguesa, son los Nombres de Critto y los Trabajos de Jesús, de los Padres Agustinos F r a y Luis de León y Venerable Tomé de J e s ú s . No puede decirse ni más ni mejor de las excelencias de Cristo y de los sufrimientos del Redentor del mundo.—Ambos autores han dejado estampada su personalidad literaria en su respectiva obra. L a teología no puede alcanzar expresión más adecuada ni elevarse a mayor altura que en los Nombres de Cristo, ni las efusio(1) L o m á s p a r e c i d o son los PUaimos Ejerciciot,áe T a u l e r , t r a d u c i d o s del a l e m á n al l a t i n por I. L o r e n z o S a r i o , m o n j e de la C a r t u j a de C o l o n i a (an. 1548, u n t o m o e n 8* p á g s . 302j. V a n a d j u n t o s a l g u n o s Ejercicios (Extrcilia, prorua divina) de N i c o l á s E s c h i o , v a r ó n d o c t o y p i a d o s o . E n n u e s t r a B i b l i o t e c a de V a lladolid hemos visto un ejemplar.

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nes del místico han logrado llegar al grado de perfección a que el autor De. los trabajos de Jesús, ni en las respectivas literaturas hay nada comparable a osas dos obras inmortales, a esas dos joyas de los idiomas español y portugués.—Las dos son contemporáneas y tuvieroa origen muy parecido; en las cárceles' inquisitoriales de Valladolid fué engendrado el g r a n p e n samiento de Los Nombres de Cristo, y en las mazmorras de Berbería y a la luz que entraba por las rendijas, redactada la segunda, sin más auxilio que el libro del corazón del autor.., Este era uno de los cautivos en la g r a n derrota portuguesa en los llanos de Alcázarquivir, con su joven rey Sebastián al frente, quien, «desoyendo los consejos de la prudencia, personificada en su tío Frflipe II», llevó a aquel desastre espantoso a la flor y nata de la nobleza, del clero y del pueblo. E n concepto de capellán se encontraba allí nuestro venerable Tomé.— Los trabajos de Jesús obtuvo en Portugal muchas ediciones, y fué vertida al italiano, francés, alemán, inglés y latín, en prosa y verso; pero en ninguna parte ha circulado tanto como en España, traducida primeramente por Cristóbal P e r r e i r a Sampayo, y después, mucho mejor, por el insigne P . Fiórez, quien poniendo «:*u hábil mano en el original, le hizo hablar en español» tan perfectamente como si en él hubiera sido escrita... No deben faltar tan preciadas j o yas eu la biblioteca de todo amante de la bella literatura. Son obras verdaderamente clásicas en su género y agotan la materia de las excelencias de Cristo y trabajos del Redentor.—Si de F r a y Luis de León dijo el insigue académico P . Mir que era el «alma más hermosa que atravesó nuestra centuria literaria del siglo X V I » , podemos asegurar del venerable Tomé que fué el corazón más tierno y efusivo al hablar de los trabajos de Jesús.—Decir majestuoso y rozagante el de F r a y Luis de León en sus Nombres de Cristo, tierno y apasionado el de F r a y Tomé en Los trabajos de Jesús. «Difícilmente, dice de esta obra su prologuista, el citado P. Miguélez, podrá hallarse en el río de oro de nuestra literatura clásica, de nuest r a mística semi divina, otra que de igual modo refleje los enardecidos afectos, ímpetus, éxtasis y arrebatos del amor y los altos y profundos y siempre sublimes pensamientos, y la insaciable ansiedad y comezón del alma que suspira y se desvive por asemejarse a su eterno modelo Jesucristo, en las es-

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trecheces, apreturas, congojas, tormentos... y en todos lo» calvarios más ásperos de este mundo.» Gustad y ved, amados lectores; por vosotros mismos experimentaréis entonces qu • no hay exageración ninguna en lo que os digo... Lo que el falso Quijote al lado del anténtico, son otras obras posterioreíi comparadas con Los Nombres de Cristo y Los trabajos de Jesús, Podemos decir con Cervantes: «Nunca segundas partes fueron buenas.» Ya que este capítulo está consagrado al P . Montoya, y, por la relación que con él tienen, a dos portugueses, uno su discípulo el Ven. Tomé de Jesús, ampliaremos algo más la parte relativa a éste. Mucho se había distinguido por sus grandes virtudes antes de alistarse eu la famosa expedición; era su distintivo la caridad para con el prójimo, y bien la manifestó en aquella triste ocasión, así durante la batalla, como después de la gran derrota, cuando encerrado en aquellas horribles mazmorras destinaba al rescate de otros el dinero que su rica familia (1) le envinba para el suyo, y quedándose entre los prisioneros p a r a sostenerlos en la fe y consolarlos en tan terrible adversidad y tribulación. P a r a ello escribió no sólo Los trabajos de Jesús, sino también, según sus biógrafos: Carta a los portugueses desde las prisiones de Marruecos, Instrucción a los cautivos para confesarse bien, Qontestación a las objeciones de un apóstata vuelto al judaismo, Tratado de los principales misterios de la fe católica, Práctica de la fe por la cual vive el justo, Exposición de la oración dominical, Oratorio sagrado de soliloquios del divino amor y variedad de devociones a la Virgen María, Cánticos espirituales para que los cautivos los entonen y les sirvan de consuelo en medio de sus penas. Probablemente antes de esta époua escribió también la Vida del Venerable Luis de Montoya, que es la que adicionada publicó el P . Jerónimo Román, y, sin duda cuando era Maestro de novicios, Las reglas y observancias de éstos. Hasta 1682 duró su cautiverio; allí entregó su espíritu al Señor y su cuerpo a la infiel tierra africana, donde sus santas cenizas esperan la resurrección de los muertos. Fiel a su vocación y víctima de su ardiente caridad, puede decirse que fué un mártir de la religión y la patria, y el ángel tutelar de sus desgraciados paisanos durante el cautiverio.
(1) S u h e r m a n a D . ' V i o l a n t e de A n d r a d e e r a e s p o s a del Conde de L i n a r e * D. F r a n c i s c o d e N o r e ñ a . ,

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De lo escrito por el Venerable sólo conocemos su obra ma gistral Log trabajos de Jesús, Su doctrina mística se resume en unos avisos y sentencias que preceden a tan inspirada obra para mejor aprovecharse de su lectura. Son como siguen: «Ya que recopilé los Trabajos de Jesús para los atribulados que con El se quisieren consolar, para no faltar a los más necesitados, que son los principiantes, quise poner el orden siguiente: Primero, la historia del trabajo del Señor, con alguna doctrina que mueva a deseo de imitarle. Después pongo el ejercicio, en la forma que se puede hacer cuando no llega la influencia divina; porque cuando ella se siente, es necesario oir sólo al Señor y callar, por entonces, todo lo demás. Cada ejercicio tiene tres puntos principales: humillación del propio conocimiento; entrega y ofrecimiento de si, con resig nación, en las manos de Dios, y deseos de imitar a Cristo y de parecerse a El. Todo esto, con aspiraciones y actos afectuosos de amor; porque a estas tres cosas debemos dirigir la mira y cuidado, 81 queremos aprovecharnos bien de los grandes t r a bajos de Cristo, y cautivarnos de la hermosura y bondad del Señor a quien se busca. Sin embargo, no he querido ir atado a orden cierto en estos puntos, a fín de que el espíritu vaya más libre y mueva y levante mejor sus afectos amorosos. 1.° P a r a aprovechar mucho y en poco tiempo, trabaje cada uno por mudar de vida, satisfaciendo a Dios por lo pasado con una pura y general confesión. Procure luego conocer en sí a qué defectos es más inclinado, para armarse contra ellos y desterrarlos de su alma, pidiendo siempre a Dios humildad y amor; porque estas dos virtudes son las que, principalmente,, nos limpian de todo aquello con que a Dios descontentamos. 2.° Trabaje por saber muy bien las obligaciones de su estado y cumplir con ellas enteramente, entendiendo que eso es lo que Dios quiere de nosotros. Sobre este sólido fundamento edifique cuanto pueda, cerciorándose de lo que dice San Bernardo: No contentan a Dios los que algo le ofrecen, dejando aquello ^ue por obligación le deben. 3.° Tenga vida ordenada y ocupada; porque la naturaleza *sí dispuesta, cría menos malicia, se conoce mejor y no abre la puerta tan fácilmente a las tentaciones. 4.° Tome como recibido de la mano de Dios todo lo que en 'a vida le sucediere de gusto o disgusto, de próspero o adverso;

34t)

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

y alabe siempre al Señor por todo. Y aunque vea en su naturaleza corrompida levantarse sentimientos contrarios a ese propósito, y que por fuerza le llevan a tristeza, impaciencia, a l teración o cualquier otra miseria humana, no deje de volverse a Dios con el espíritu, aunque sea como arrastrando; y suplíquele que no le juzgue por los brutales sentimientos de este flaco natural, sino por los santos propósitos que sólo a su divina misericordia debe. Con esto puede quedar el alma tranquila y sosegada. b.° En la consideración de estos Trabajos de Jesús, ocupe poco el discurso del entendimiento, y abra la puerta a la voluntad para qne el amor haga su oficio. Si en la lectura sintiere movida el alma, vayase tras el movimiento que Dios le da; mas procure volver a la lectura cuando cesare el movimiento interno. 6.° Si estuviere seco y duro y molestado de malos pensamientos contra su voluntad, no se desconsuele ni aflija creyendo que ha perdido el tiempo; mas antes que se aparte del lugar donde está en oración, alce los ojos del alma y dé gracias a Dios; el cual si es grande y magnífico cuando nos regala y consuela, no es menos maravilloso cuando t r a t a de sujetarnos a las penas interiores de su Hijo. Las almas que van a la oración en busca de consuelos espirituales, se hacen indignas de recibirlos. 7." Durante la lectura o meditación de estos Trabajos de Jeaú", procure no olvidar los motivos que pueden encender el a'ma eu deseos de imitar a Jesucristo en sus dolores, considerando que El padeció por pura voluntad y sin estar obligado a ello; que el amor grande que nos tuvo hízole suaves las penas; y que para padecer hizo milagros, deteniendo la gloria de su divinidad para que al cuerpo no se comunicase, dejándole pasible; al contrario de nosotros, que solemos pedir milagros con el fin de evitar los sufrimientos.» Expuesto el plan de cada Trabajo, como se ve, y oídos los sabios consejos, que son el extracto de su doctrina mística, para que nos sea más provechosa su lectura, procedería reproducir uno de ellos, en confirmación de cuanto hemos dicho, bien seguros de que no saldrían fallidas las esperanzas del piadoso lector. Desistimos de tal empeño porque afortunadamente está en manos de cualquiera adquirir un ejemplar de tan ex-

P.

IGNACIO

MONASTERIO

347

celsa obra, después de la esmorada edicióu hecha por el bene­ mérito «Apostolado de la Prensa», y sólo insistimos en su r e - , comendación por el g r a n provecho que puede resultar a las j almas de su lectura. Nada echarán de menos en ella; porque i siendo Jesucristo el más sublime modelo de todas las virtudes, de todas también habla el autor con la mayor unción mística, así como de los vicios opuestos a las mismas p a r a que los evi­ temos. ^

De literatura galaica
por el Marqués de Sabuz.

XVII

Tránsito del latín al gallego y castellano.
(Conclusión.) Ley XII.—ho, l latina entre una vocal y una consonante, o entre dos vocales, desaparece con frecuencia en gallego y rara vez en castellano.
LATÍN GALLEGO CASTELLANO

A(d) nubilar(e) Aquila Colubra Culme(n) Diabolo Dolor Dulce Filo Celar(e) ínsula Mamula Moler(e) Molino Nébula Nebular(i) Palumba Pila Regula Salute Scalata... Sulco Tabula Tabulario Tabúlalo Ulice Vigilare,

Anublar Aguia Cobra Cume.. Diabo Door Doce Fío Xear, xiar Insúa Mámoa Moer Moíño, muíño.. Nebua, neboa Nebuar, neboar Pomba Pía Regua, regoa Saúde Escada Suco Tabua, taboa Tabueiro, toboeiro Tabuado, tabeado Uz Vixiar

Anublar. Águila. . Culebra. - Cumbre. Diablo. Dolor. Dulce. Hilo. Helar. Isla. . . . Mámula, mambla. Moler. Molino. Niebla. (Hacer, haber niebla). Paloma. Pila. Regla. Salud. Escala de mano. Surco. Tabla. Tablero. Tablado. Urce. Vigilar.

MARQUÉS D E SABUZ

3 4 9

Ley A7//.—Los latinos le o li, seguidos de tí, e u o y siu aceuto tónico, pasan en gallego a II, así nomo en castellano a j y, por excepción, a U.
LATÍN GALLEGO
CASTELL\NO

Affiliato Alieno Alio, allio Carbalio (de carbo, carbón) ... Concilio Consiliario Consilio Filia, filio. Filiastra, filiastro . . . Folia Folíalo Folioso Uiarica (por ilia) . . . Meiior .Miliaria Milio Molió (por molso, hecho) Mulier i-'alca I^aleario raliar(e), inusit

Afiliado Alleo Alio, añilo Carbalio Concello Conselleiro. Consello Filia, filio Fillastra, flUastro Folla Folíate Folloso Illarga Mellor, millor Millaira—• . Millo

Ahijado. Ajeno Ajo. (Roble). Gonce o. Consejero. Consejo. Hiía, hijo. Hijastra, hijastro. Hoja, (Tallo verde). Hojoso. Ijar. .. Mejor. (Una gramínea). Mijo. (Haz). Mujer. Paja. Fajar. Ta ar, tallar. (Urzal). (Calabobos). (Murciélajío). (Ingles).

Molió Mullen, moller Palla Palleiro Tallar AIIA Ulla(río) Urbaleo (de urbum). Orballo (para arar) Vespertilio Vespertello, espertello Virilia Virillas

Ley XI y.—La l latina entre una consonante y una vocal, o entre dos vocales, suele pasar en gallego a r, no en castellano.
LATÍlf (.ALLEGO CASTELLA.N'O

Acclarar(o) App !icar (e) J-Jaro >;lerico
J:;Omplacer(e)

Complemento J:;Ompler(e) v-omplcto
Ueclinar(e)

Acrarar Apricar Craro Creíío Compracer C o m p r c m e n t o , cumprementó

Aclarar. Aplicar. Claro. Clérigo. Complacer. Cumplimiento. Cumplir. Completo. Oeclinar. Explicar. Explícito. Explorar. Flor.

'

txphcaríe) gxplicito ^'os

C;Xplorai -(e)

.. Comprer, cumprir Cómprete Decnnar Expricar Exprícito Exprorar. Frol

350
LATÍX

DE LITERATURA

GALAICA
CASTELÚAXO

GALLEGO

Impli(c)ar(e) Placaríe) Placer(e) Platia (por platea)... Platica Plumbo Pos.sib(i)le Publico Reclamar(e Repleto Resplendor UmD(i)lico

Emprcar Emplear. Apracar Aplacar. Pracer Placer. Praza Plaza. Prática Plática. Promo Plomo, Posibre Posible. Púbrico Público. Reclamar Reclamar. Repreto Repleto. Resprendor, risprendor .. Resplandor. Umbrigo, ombngo Ombligo.

Ley XV.—La í doble de los latinos, la cual se p r o n r n c i a l a como dos sencillas, se transforma en l gallega y II castellana.
LATÍNGALLEGO CASTELLANO

Amolle(s) cer(e) — Avellana Bullicar(ei Bullir (e). Capdla Capillo Castello Castrello Collo Cultello Decollar(e) Domnicella (.doncella Excapi¡l,!r(c) Folie. . Globello Grillo Illa Martelo Molle.. Molii'.o Mustella (ratita).... Nuceila Pellica Víílle Villa .

Amolcccr Avelá, avclán Bolegar Bulir Cabrela Cábelo Castelo Cástrelo Coló Cuítelo Degolar Doñiocla, donicela Excabelar Fol Novelo Grilo lia, ela Martelo Mol Molido Mustela Nocela Pebca, piuca Val, vale Vila

AmoUecer . Avellana. (Burbujear). Bullir. Cabrilla. Cabello. Ca.stillo. Castrilio. Cuello. Cuchillo. Degollar. (Comadreja). Descabellar. Fucile. Ovillo. Grillo, Ella. JVlartillo. Muelle. Mullido. (Comadreja). Nuecilla. Pellica. Valle. Villa,

Ley XVr—La n latina entre dos vocales se suele snpri eu gallego, lo cual solamente se da en castellano con I..;? grupos emin y omin, que pasan, respectivf.mei:tc, a cn:br y ombr.

MARQUÉS

DE SABUZ

351

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Cairainator Catena Contení Femina Germano.. Grano Hominc. Lana Latrocinio Luna Manu Minacia Muraena Nominarlo Matrona l'lcno Rana Raphano Sabana Semiriar(c) Serano Sinu Sonar(e) Tábano Tener(e

Cíumcador Cadea Ccnteo Fetnia •. . Hermao, hirmau. Grao, grau Home . .. Laa Ladroízo Lúa Mau .. Meaza Morca Nomoar. Fatioy Ctieo, clieu Raa Rabao Sáboa Semt-ar Serao, scrau Seo Soar, zoar Tabao, tabau Teer

Carminador. Cadena. Centeno. Hembra. Hermano. Cirano. Hombre. Lana. Lairccinio. Luna. Mano. Amenaza. (Lampiea). Nombiar. Patronj. Lleno. Rana. Rábano. Sábana. sembrar. S:irao (gail.), Seno. Sonar. Táb:)no. Tener.

Ley XVJL—La o latina, que en gallego y castellano es tónica, no cambia en gallego, pero en castellano suelle pasar a vé.
LATÍN GALLEGO CASTELLANO

Ciconia Corpo(re) Domno Foco Fonte.. .. Forte Grosso Horto loco Longe Longo Mola Mortc Nostro Novc'm) Orpliiino Oso.. Ovo. .. Ponte: f'orco ['orto I<ota Socci) ^ovie
¡^os(i)ui ..

..

Cigoña, ccgoña Corpo Dono F'ogo Fontc Forte Groso Horto Xogo Lon.xe Loni;o.. Moa Morte Nosiro Novo Orfo O.so . . Ovo Fonte Porco Porto
Posto

Cigüeña. Cuerjo. Dueño. Fuego. Fuente. Fuerte. GmrsT. Huerto. Juego. Lueñe. Luengo. Muela. Muerte. Nuestro. Nueve. . . . Huérfano. Hueso. Huevo. Puente. Pvtrrco. Puerto.
t-'uesto.

Roda Z'-co Sorte

Rué ía. Zueco. Su^rto

352

DE LITERATURA

GALAICA

Ley XVIII.—has terminacionea latinas en oria y orto, uria y uño, cambian, por metátesis, en las gallegas oirá, oiro: pero en lenguaje de Castilla, o se conservan, o pasan a uera, uero.
L^TÍN GALLEGO CASTELLANO

Augurio Cinctorlo Communicatorio . • Corio . Curritoria(decurrus) Devinctoriac(devinctum) Dilatorio Divisorio Infamatorio Infusorio Illusorio Irrisorio.... Laudatorio Lusorio Memoria Moratoria Moria(t) Morio(r) Mortu(a) rio Offertorio Paloria (de palus)... Petitorio Refectorio (de refectus) Salmuria Versoria

Agoiro Cintoiro Comulgodoiro Coiro Corredoira Devanadoira Dilatoiro l3ivisoiro Tnfamadoiro Infusoiro Üusoiro Irrisoiro Louvadoiro Losoiro Memoira Moratoira Moira Moiro Mortoiro Ofertoiro Baloira Petitoiro Refitoiro Sal-moira Vasoira

• Agüero. Cintorio. Comulgatorio. Cuero. (Camino de carro). Devanadora-dera Dilatorio. Divisorio. mfamatorio. Infusorio, Ilusorio. Irrisorio. Laudatorio. (Piojo de gallina). Memoria. Moratoria. Muera. Muero. Mortuorio. Ofertorio. (Cierto varal). Petitorio. Refectorio. Sal-muera. Escoba.

Ley XIX.—La p latina se convierte con frecuencia eu b gallega y aun castellana.
LATÍN GALLEGO CASTELLANO

Apprico Capillo Capital(e). Capitia (por caput!.. Capu(t) Crepar(e) Leporario Lep(o)re Ñapo Op(e)ra Operatorio Palancata (depalus). Paralia(por palana). Pallor Paluco(porpaluculo)

Abrigo CabeTo Cabezal Cabeza Cabo Crebar Leboreiro. Lebre Nabo Obra Obradoiro Balancada... liaralla Balor... Baloco

^^^S?'

h^^J°^^:

^abello. Cabezal. Cabeza. Cabo. Quebrar. Liebrero.

Nabo. Obra. (Talleres). Palizada. f aloco (de mozo).

M A R Q U A S DB LATÍN

SABUI CASTELLANO

353

GALLEGO

Populo Póstera Prania(porprandia). Pruínar(e) (de pruína) Prunio, p r u n o . . . . . . . Ripa, riparia Saepe Sapon(e) Sepia Upupellaíporupupa) Vípera

Pobo Bostra, bosta Brafta Bruar Bruflo Riba, Sebe Xabón Xibia Bubela Víbora

Pueblo. Bosta. Brafta. (Zumbar el aiie). Bruno. Ribera. Sebe. Jabón. Jibia Abubilla. Víbora.

ribeira

Ley XX.—La. r latina suele anteponerse, por metátesis frecuentemente viciosa, en muchas palabras gallegas, lo que raras reces se da en castellano.
LATIN GALLEGO CASrBLLANO _

Aífirmar(e) Cathedral(e) Confirmar(e) D(e)¡ntro Determinar(e) Experimentar(e) (de experimentum)... Fabricar(e) .. . . . . Februario Firme ['aupe re Paupertia (por paupertas).... Per-catar(e) Peiciper(e) Persequer(e) Per-signar(i) (de per sígnum) Persister(c; Persona Pigritia Semper Soportar(e) Su per Superstition(e) rprminar(c) Tormento Turbar(e)

Afrimar Cratedal Confrimar Drento Detreminar Exprcmentar Frabicar Frebeiro Frime Probé Probeza. Precatarse Precibir Presiguir Presinar.se Presistir Prestía Priguiza Semper Soprotar Sobre Supi cstición Treminar Troraento Trubar

Afirmar. Catedral. Confirmar. Dentro. Determinar Experimentar. Fabricar. Febrero. Firme. Pobre. Pobreza. Percatarse. Percibir. Perseguir. Persignarse Peri.istir. Persona. Pigricia. Siempre. Soportar. Sobre. Superstición. . . . Terminar. Tormento. Turbar.

.

Ley XXI —A. la r do las sílabas latinas prae,p)e, priypro, cuando comienzandicción, ya seMa deja como'.eatá o ya se pospone en gallego. Lo último, que también raya con frecuencia
AioXXUI.-TojioI. 28

354

DE UTERATÜRA CAL MCA

en vicioso, no se da nunca en castellano, gracias a la Real Academia de. la Lengua.
L\TÍ.\ GALLEGO CíSTElL^.NJ

Praecisar(e) de praecisus) Praeciso . . . . . . . Praedestinar(e). . Praedicar(e) Praedicator Praeferir(e) por preferre) Praelato Praeparar(e) Praesentia PraesumTÍe). l're.ssurar(e) de pressura Prensar(e) Privilego Proceder(e) Procession(e) Processu Procurar(e) Profession(e) Prolongar(e) Promissa Promittcr(e) Pronunliar(e) 1 'ropenso Proposito

Pcrcisar Pcrciso Perd'^btinar Perdicar Perdicador Perferir Pe 1 ido Perparar, porparar Perseacia Persumir Apersurar Apersar Pirvilexio Poreeder Porcesión Porccso Porcurar Porícsión Porlongar Pormcsa Po meter Pornunciar Porpenso Porpósito

Precisar. Preciso. Predestinar. Predicar Predicador. Preferir. Prelado Preparar. Presencia. Presumir. Apresurar. Apresar. Privilegio. . .. Proceder. Procesión. Proceso Procurar. Profesión. Prolongar. Promesa. Prometer. Pronunciar. Propenso Propósito.

Ley XXIL—La t latina entre dos vocales, o entre una vocal y una r, se suele convertir en d gallega y también, aunque no con t a n t a frecuencia, en d castellana.
LATÍN G.\LLEm CiSTELL\XO

Acuoulata Afiíiato Atrio Bibito Crate Cutio l>igito Exfolíate (de foUis). Exitu. Fata.fato Forato Laeto Intricato Introitu Materia

Aguillada Afdlado Adro Bébedo Grade Codeso Dedo Exfollado Enxido . F.<da, fado Forado, furado Ledo Intricado Entroido, entrudo Madera

Aguijada. Ahijado. Atrio. Bebido. Grada. .. Codeso. Dedo. D s Hado. Ejido. Hada, hado. Horadado. Ledo. Entrincado. Antrujo. Mader».

MARQUÉS DE SABUZ LVTÍN GALLEGO CA3TKLLAN0

355

Matrina Metu Nato... Par(i)ete Patrino Patrono Peter(e) Petra Salute Sem(i)ta Stercorato

Madrina Medo Nado Parede Padrino Padrón Pedir Pedra Saúde Senda Estercado

Madrina. Miedo. Nacido. Pared. Padrino Patrono. Pedir. Piedra. Salud. Senda. Estercolado.

Ley XXllL—En gallego se usa indistiatamente la u y la o, •iempre que en latín hay u, y cuando la o latina es átona o, no siéndole, se hace tal en nuestro romance. Lo dicho no resa con el castellano.
LATf.\ GALLEGO CASTELLANO

Abundar(e)
pCtual(e)

xasual(e) pOcinea. cocina ^ooperir (e) J^oquer^e)
JíOrtice

^rudel(e) ^ultello Currer(e)
^ttrto

*'uger(e) . *-Ucer(e) J-ucta Mulier Multo Murecaeco Rumor Rumper(e). • 5ucceder(e) Sufferre e ^«pponere , Unde wn(o)

Abundar, abandonar Autual, autoal Casual, casoal Cocina, cucifta Cobrir, cubrir Cocer, cucer Cortiza, curdza (corcho).. Cruel, croel .. Cuítelo, c o i t e l o Currer, correr Curto, corto Fuxir y foxir, fuguir y foguir Lucer y locer, lucir y locir Luita, loita Mulier, moller Muito, moito, mui, moi.... Murcego, morcego Rumor, romor Rumper, romper Suceder, soceder Sufrcr y sofrer, sufrir y sofrir Supor y sopor, suponer y sopofier Unje, onde Un, on

Abundar. Actual. Casual. Cocina. Cubrir. Cocer. Corteza. Cruel. Cuchillo Correr. Corto. Huir. Lucir. Lucha. Mujer. Mucho, muy. Murciélago. Rumor. Romper. Suceder. Sufrir. Suponer. Donde. Un.

Los sermones de San Agustín
per el P. Laurantln» Alvar»!^

SERMÓN XXVIII Alegría <Ie los que buscan a Dio*.
Lattetur cor quaerentium dominum. (PSAL. 104.)

Detengámonos unos momentos para meditar, con la ayuda del Señor, en las últimas palabras que acabamos de oir. Alégrese el corazón de los que buscan a Dios. Mucho os ayudará a pensar en esto, el ayuno a que están sujetos vuestros estómagos. Alegraráse nuestro corazón, si padece hambre nuestro entendimiento. Cuando estamos en ayunas y se nos pone delante algún sabroso manjar, se alegran nuestras fauces; cuando se nos pone a la vista alguna combinación de colores bien hecha, se alegran nuestros ojos. También se alegran nuestros oídos cuando escuchan una canción armoniosa, y se alegra nuestro olfato cuando percibe agradables olores. Puesto que se alegran los sentidos corporales, creo que pueda alegrarse también el corazón los que buscan a Dios. Dios es luz, olor y alimento del corazón. No hay duda de que se deleitan nuestros senKIdos con cada una de las cosas agradables, y a ellos correspondientes, puesta» a su alcance. No deleita el sonido a la vista, ni el color deleita el oído. Nuestro corazón, tiene por su parte, una luz, un olor y un alimento. Todo eso es Dios para él, y lo es, porque no ninguna de esas cosas; y no es ninguna de esas cosas, porque El el Criador de ellas. Darás gozo y alegría a mi oído, deci-

p. LAURHNTINO A L V A R E Z ^06

3BT

(i). Somos el buen olor de Cristo, se nos dice ( 2 ) . Y si buscáis alimento, puesto que ayunáis y tendréis hambre, acordaos <le estas palabras: bienaventurados los que tienen hambre y sed ^e justicia (3). Del mismo Cristo se ha dicho que es nuestra justicia y nuestra sabiduría (4). Ahí tenéis ya la mesa puesta. Es Cristo la justicia, y nunca falta; es la justicia y la .sabiduría, y no hay necesidad de ir a buscarlas más allá del mar como buscan los negociantes las sabrosas manzanas. Es ésta una comida que siempre agrada al que tiene sano el paladar; es comida del hombre interior. Recomendándose Cristo a Sí mismo, dice: Yo soy pan de iñda que he bajado del cielo ( 5 ) . Jesús es comida que nutre; es alimento que se toma y que jamás se consume, que satisface al que tiene hambre, y queda siempre intacto. He ahí a Cristo, comida nuestra. Bien se os puede asegurar lue no encontraréis en vuestra mesa un manjar como este. Pues ya que habéis acudido al convite, comed bien; y después que os hayáis levantado, cuidad mucho de digerir bien también. Come liien y dig'iere mal, el que oye la palabra de Dios, y no hace lo •íue Dios le dice. Ese, no ha llevado a su estómago el jugo conteniente; y por eso, nada tiene de extraño que exhale mal olor, porque el mal olor es una consecuencia de la indigestión. No nos admiremos de que coman nuestros corazones, sin que disminuya el manjar de que nos alimentamos. A la misma vis*.a. corporal, le ha sido dada una comida de esta clase. La luz que los alumbra, es alimento de los ojos, es alimento de nuestras \ü^es; y es esto tan cierto, que si estuviéramos mucho tiempo en tinieblas, desfallecerían nuestros ojos de tanto ayunar. Por haberse sentado en las tinieblas, perdieron los hombres la vista; y la perdieron, no obstante que conservaban los ojos, y que no habían recibido heridas en ellos, ni habían en ellos sentido la influencia de humores maléficos, y que los habían preservado del Polvo y del humo. Sale uno de estos hombres de entre las tinieblas, y no ve lo que veía; es que sus ojos han muerto de hambre, por no haber tomado el alimento conveniente, que era la luz. (i) Salm. 50. (a) II Cor.. X (3) Mat, 5(4). l Cor.. I .
W) Jo«ji., 6.

'•

.

.

.

338

LOS SBBMOWES D E S A N

AGUSTiN

Estadme atentos; es de tal condición la luz que nos alumbra, que es vista por todos y alimenta los ojos de todos hasta quedar satisfecho el que ve, y sin que ella sufra disminución. No importa que sea uno, o que sean muchos a ver; ni que sean ricos o pobres los que ven; la luz es siempre la misma para todos, y siempre queda entera. No hay quien pueda ponerle límites, y satisface las necesidades del pobre y sacia la avaricia del rico... ¿Por ventura verá más el que tiene más bienes de la tierra? ¿Por ventura puede éste comprarla con su oro y privar al pobre de ella? Si tal es la comida con que se regalan nuestros ojos, ¿qué no será Dios, siendo como es alimento de nuestra mente? También llega a todos el sonido de la vos. También los oídos tienen su manjar, y es el sonido. Bien podremos conjeturar algo sobre las cosas inteligibles, por lo que sucede con los sentidos corporales. Hablo con vosotros, y mis palabras llegan a vuestra mente y a vuestros oídos, y hay en lo que hablo dos cosas dignas de consideración: cl sonido y el entendimiento. Ambos se emiten a la vez, y a la vez llegan ambos al oído; el sonido se queda en la oreja, y el entendimiento desciende al corazón. Entre uno y otro, debe ser el entendimiento «1 objeto de nuestra preferencia. El sonido viene a ser el cuerpo; el entendimiento es el alma. Pero el sonido hiere la oreja, y pasa en un instante para no volver. Con la misma rapidez se suceden las sílabas; de tal suerte, que cuando suena la segunda, ya ha pasado la primera. Ahí tenéis cómo en cada cosa transitoria se encierra una gran maravilla. Si todos vosotros tuvierais hambre, y yo os regalara un pan, tanto menos alcanzaría para cada uno, cuantos más fuerais a participar de él. En cambio, os predico la divina palabra, y no hay necesidad de que dividáis las sílabaí ni de que partáis el sermón para distribuíroslo en pequeñas porciones, porque lo oye todo uno, como lo oyen todo dos, como lo oís todos los que estáis presentes, y lo oirían otros tantos que vinieran, resultando suficiente para todos y llegando a todos íntegro. Prepara, pues, tus oídos para escuchar, y no temas que te robe la comida el oído de tu vecino. Si esto sucede con la palabra que suena, ¿qué no ha de suceder con la Palabra Omnipotente? Lo míamo que llega entera nuestra voz a los oídos de los que eí?U'

P,

LAURBNtlNO X L V A R ' M S

359

chan, sin que haya necesidad de que emita yo tantos sonidos cuantos sois los que me escucháis, porque una sola voz llena muchas orejas, penetrando íntegra por cada una de ellas, llega también y penetra de modo más admirable el Verbo, la Palabra de Dios, íntegra en el cielo, íntegra en la tierra, en los ángeles, en el Padre, en la Virgen Santísima, en la eternidad, en la carne, en los infiernos, cuando baja a visitarlos, y en el paraíso, adonde ha llevado al buen ladrón. Esto por lo que se refiere al sonido. ¿Diré algo del entendimiento? ¡Cuánto más pequeño es que el Verbo de Dios! Notad que no revoco el sonido que emito, y que si quiero que me escuchéis, emito otro cuando ha pasado el primero, y así sucesivamente. Con el sonido, emito mi entendimiento, al mismo tiempo que me quedo con él, resultando de aquí, que encuentras lo que escuchas, y que no pierdo yo lo que digo. Ved ya cuan verdaderas son las palabras del Salmo: alégrese el corazón de los que buscan a Dios. Dios es la verdad principal, y mi entendimiento pasa a tu corazón sin dejar de residir en mi. Cuando está mi entendimiento en mi corazón y quiero trasladarlo al tuyo, busco un conductor que lo lleve, y lo encuentro en el sonido, al cual impongo el entendimiento, y lo produzco al proferir una palabra, y enseño lo que sé, sin perder nada de lo que tengo. Esto puede hacer mi entendimiento con la voz. Ve aho.a al Verbo de Dios, Dios en Dios y Sabiduría de Dios, que vive inconmutable en el Padre, tomando la carne como sonido, encerrándose en ella, y llegando hasta nosotros sin separarse del Padre. Aprended, y entended esto que habéis oído; pensad cuánto vale, y sentid de Dios cosas mayores. El supera toda luz, supera todo sonido, y es infinitamente superior a todo entendimiento. Deseémoslo, puesto que es infinitamente deseable. Deseémoslo, y vayamos a El con toda caridad, para que se alegre el corazón de los que le buscan.

360

LOS SERMONES DE S A N

AGUSTÍN

oERMON X X I X G)nfesión-alabanza y confesión de pecados.
Confitemini honus. ( P s a l . domino quoniom
117.)

hemos sido amonestados, y hemos recibido del Espíritu de Dios el precepto de confesar al Señor, porque es bueno. Pocas palabras bastarán para expresar esto, si bien se anegue cl entendimiento en insondables profundidades cuando se quiere pensar en ello. Confesad al Señor, se nos dice; y como si preguntásemos la causa de este mandato, se añade: porque es bueno. ¿ Qué más quieres? ¿Ambicionas otra cosa mejor? Pues no la encontrarás. Tanta fuerza entraña el bien, que los mismos malos lo buscan. Hay cosas que son buenas, pero de alguno recibieron su bondad. Si buscáis la razón de la misma, recordad lo que está escrito: hiao Dios todas las cosas, y todas eran muy buenas (i). Nada puede haber bueno que no haya sido hecho por el que es Bueno. ¿Por cuál Bueno? Por Aquel Bueno que no ha sido hecho por nadie. Bueno es el cielo, pero fué hecho por el Bueno; buenos son los ángeles, pero también fueron hechos por E l ; son buenos los astros, es buena la luna, es buena la alternación del día y de la noche, son buenas las estaciones del año, las semillas de las hierbas y de los árboles, la naturaleza de los animales; y es buena entre todas estas cosas la criatura que alaba al Señor, el hombre. Son buenas las cosas porque fueron hechas buenas, y lo fueron por Dios, no por sí mismas. El que hizo todo esto, es bueno sobre todo bien, y nadie lo hizo Bueno, porque lo es por Si mismo. Y no sólo es bueno para Sí, sino que lo es también para nosotros. Confesad, pues, al Señor, porque es bueno. Confesión-alcbanza y Confesión-arrepentimtento.

iva confesión es de dos clases: laudatoria o penitente. Hay cristianos poco instruidos, que al oir hablar de confesión en la Escritura, al punto se dan golpes de pecho como si la palabra

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ALVA»»HE

á6Í

confesión fuera siempre un aviso de que somos pecadores, y una amonestación a la penitencia. Por eso, a fin de que sepáis q';c la confesión no se refiere solamente a los pecados, oigamos al que nunca tuvo pecado, y de cuya palabra no es posible dudar: oigamos a Jesús cuando exclama: Yo te confieso, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra (i). ¿Quién es el que habla así? El que no tuvo pecado; Aquel en cuya boca no se aposentó la mentira; el Único que ha podido decir con toda verdad: ved que viene el príncipe de este mundo, y no ha de encontrar en Mí nada de qué ar(jiiirmc ( 2 ) . Sin embargo, se confiesa; pero su confesión es una ajabanza, no es manifestación de pecado. Oye lo que confiesa, y escucha sus palabras de alabanza, porque esa alabanza es nuestra salud. ¿Qué es lo que confiesa al Padre, el Hijo que no tiene pecado? Yo te confieso, Padre y Señor del cielo y de la tierra, fwque escondiste estas cosas a los sabios, y se las diste a conoLiK a los pequeños. Alaba al Padre, porque esconde estas cosas a los sabios, esto es, a los soberbios, y las da a conocer a los pequeños, o sea, a los enfermos y a los humildes. La confesión de los pecados es necesaria para la salud. Ivs también una verdad la saludable confesión de los pecados. En el primer Salmo que acabamos de leer, hemos oído que se dice: pon, Señor, guarda a mi boca, y puertas de continencia a mis labios para que no decline mi corasen a palabras maUg;ias disculpadorcs de las excusas en los pecados (3). Pide a Dios guarda para su boca, y aduce las causas de semejante petición. Hay muchos hombres que se apresuran a excusarse tan pronto como se ven acusados. Excusarse, es buscar razones para convencer a los demás de que no es del acusado la culpa de que se le acusa. Unos aseguran que la culpa de sus pecados la tiene el diablo; otros se disculpan con la fortuna, y no falta quien todo f > e lo achaque al hado. Pero es preciso que entiendas que cuando te empeñas en ser excusador de tus pecados, te conviertes en propio acusador. ¿Quieres hacer una cosa que cause pena a quien te acusa y le obligue a lamenta'-'.e de tí? Pues haz lo que has
ÍO (a) (9) Mat., I t Joan.. 14. Sfth«. 1 4 a

S62

LOS

SERMONES

DE

SAN

AOUSTIN

oído; haz pronto lo que has aprendido, y di a tu Señor: ten mi, sericordia de mi, y sana mi alma, porque he pecado contra Ti (l). Yo soy, Señor, yo soy el que ha pecado; no fué la fortuna, ni el diablo, ni el acaso; he sido yo, y por eso dije: Señor, ten misericordia de mí. Esto he dicho. Señor, y con ello te confieso que no me excuso, sino que ante Ti me acuso. Te he dicho, Dios mío, que tengas misericordia de mí, y que sanes mi alma. ¿Y por qué está enferma tu alma? Señor, porque he pecado contra Ti. Confesad al Señor, por consiguiente, porque es bueno. Si quieres alabar a alguien, ¿a quién alabarás con mayor seguridad que al que reconoces por Bueno? Si quieres confesar tus pecados, ¿a quién los confesarás con mayor confianza que al que sabes que es Bueno? Te confiesas al hombre que es malo, y sales condenado ; te confiesas a Dios que es bueno, y sales purificado. Si te • fijas en la confesión de alabanza, comprenderás que debes ani- ¡ marte a hacerla para dar a conocer el bien que amas. Es justa la alabanza de los buenos, como es justo el vituperio de las cosas malas. En muy pocas palabras se ha hecho el elogio de tu Dios: confitemini Domino quoniam honus. Si eres tú bueno, alaba a Dios según tu bondad; si eres malo, alábalo también en lo que tienes de bueno. Si eres bueno, no te atribuyas la bondad, porque es de Dios; si eres malo, tu maldad es fruto tuyo. En este caso, huyete a ti mismo, y acércate al que te hizo, porque huyéndote a ti, te sigues; y siguiéndote, llegarás a unirte con tu Criador.

Bienes que busca el hombre malo. ¿ Cuántos bienes deseas, hombre malo ? i En verdad que eres malo! Sin embargo, dime qué es lo que quieres. ¿No te gusta siempre lo que es bueno? Te agrada un caballo bueno, una quinta buena, una buena casa. Escoges una mujer buena entre las buenas, y lo mismo haces con las túnicas, con las sandalias, con todas las cosas que necesitas para tu uso. Sólo el alma no te preocupa, ni te importa que sea mala. ¿No te parece que eres una contradicción constante, andar siempre en busca de cosas buenas sabiendo que eres malo ? Pues yo te digo que si deseas cosas buenas, lo más natural sería que fueras tú primero, eso misil) Sahn, 4-

P.

LAUREN'IINO

ALVAKBÍ

S6S

mo que quieres que sean las cosas. ¿De qué te habrá servido haber encontrado muchas cosas buenas, si después de eso ! legas a perecer? Desead que sean buenas vuestras almas, y aborreced todo el mal que en ellas encontréis. Amando al que es Fuente de todo bien, seréis buenos. Aborreced vuestras obras malas, y revestios de obras buenas. El pecado será necesariamente castigado. ¿Qué quiero decirte al invitarte a que aborrezcas tus malas obras? Que hagas penitencia confesando tus pecados. Todo hombre que se arrepiente, se enoja consigo mismo, y enojándose, vindica en cierto modo lo que le desagrada. Dios odia el pecado; si tú odias en ti lo que aborrece Dios, ya te unes en parte con El, en cuanto aborreces lo que El odia. Enójate, pues, y enójate luego contra ti mismo, para que el Señor te mire con piedad y no te condene. El pecado exige siempre un castigo, y es preciso que el castigo exista. Este castigo debe proceder de ti, o de Dios. Si el pecado es castigado por ti, lo será sin t i ; por el contrario, si no es castigado por ti, lo será contigo. Confesad, por consiguiente, al Señor, porque es bueno. Alabadle y amadle cuanto podáis; derramad ante El vuestros corazones, y El vendrá en vuestro auxilio, porque es bueno.

SERMÓN XXX Lucha entre el espíritu y la carne.
Grtssus meos dirige (Psal. 118.)

Grande era la carga, sin duda alguna, hermanos; grande era la carga, y pesado cl yugo que intentaba arrojar de si el que decía a Dios: dirige mis pasos según tu palabra, y no sea yo dominado por la iniquidad (i). Examinemos cuándo es cl hombre dominado -por la iniquidad, para que entendamos lo que hemos oido pedir, y lo que nos(i) Stltn. 118.

364

L06

SERMONAS

DE

SAN

AGUSTÍN

O t r o s hubiéramos pedido en contestación a lo que pide el Salmista. Quiero creer q u e todos vosotros habéis respondido al Salmo con un corazón devoto y veraz, orando y diciendo a Dios nuestro Señor: dirige mis pasos según tu palabra, para que no me domine la iniquidad. Hemos sido librados del poder de esta pésima señora, por la Sangre con que fuimos redimidos. ¿De qué servía haber recibido una Ley que manda y amenaza, si no ayuda a cumplir lo que manda, y bajo la cual éramos reos ante* d e recibir la gracia de Dios? En vano amenaza la Ley cuando domina la iniquidad. La Ley no es corporal, ni ha sido dada tampoco según la carne; fué Dios el que la díó, y debió ser espiritual, toda vez que Dios es Espíritu. Pero, ¿qué dice el Apóstol? Sabemos, dice, que la ley es espiritual; pero yo soy carml y estoy vendido bajo el pecado (i). No te admires, oh hombre, vendido bajo el pecado; no te admires si te encuentras sujeto al que ha sido tu comprador. Escucha a San Juan: el pecado es iniquidad (2). Contra semejante señora, invocamos al Señor diciéndole: dirige mis pasos según tu palabra, y no sea yo dominado por la iniquidad.

El hombre está cautivo por el pecado. Exclama el hombre vendido, y escucha su Redentor. Vendióse por su libre albedrío dominado por la iniquidad, recibiendo como precio d e su venta, el exiguo placer de asaltar el árbol prohibido. Ahora, lleno de aflicción, clama y dice: dirige mis caminos, porque yo mismo los he torcido; dirige mis pasos voluntariamente depravados por mí; dirígeme según tu palabra. ¿Qué quiere significar cuando dice que le dirija según su palabra? Quiere significar el deseo de que sean rectos sus pasos, porque es r e c t a la palabra de Dios. Yo extravié mí camino, oprimido por el peso de la iniquidad; pero t u palabra e s regla d e vida. Vuélveme a e s a regla de que me aparté por haber torcido mi camino; vuélveme a esa regla que es tu palabra, dirigiendo mis pasos para que no me domine la iniquidad. Me he vendido, y es preciso que me redimas Tú. Me h e vendido por mi libre voluntad; redímeme con t u Sangre. Avergüéncese la soberbia en
(i) Rom,, 7. (a) J o w . . s.

P. LAUlUNTINe ALVARBZ

365

«1 vendedor, y gloriese la gracia en el Redentor. Dios resiste-a los soberbios y da su gracia a los humildes (i). La Ley es espiritual, y yo soy carnal, vendido bajo el pecado Ignoro lo que hago, y no hago lo que quiero. No hago lo que quiero, dice el hombre carnal; y al decir esto, no acusa a la Ley, sino que se acusa a sí mismo, porque la Ley, espiritual como . es, no tiene culpa; la culpa toda está en el hombre carnal. No hace lo que quiere, ni puede hacerlo cuando quiere, por no haber querido cuando pudo. Porque quiso mal, perdió la potestad de hacer el bien; y ahora, cautivo por el pecado, exclama: no hago lo que quiero; no hago el bien que quiero, y ejecuto el mal que aborrezco. —iiago lo que quiero. —¿Lo quieres de veras? —No hago lo que quiero. —No hay duda que lo haces. —No hago lo que quiero; créeme, hermano; no hago lo que quiero. —lOh! si lo quisieras, no hay duda que lo barias. Si no practicas el bien, es porque no quieres. —Te pido que me creas; yo no hago lo que quiero, pues he conocido lo que en mi se obra, y sé que no hago lo que quiero. El contradictor de la gracia, no es arbitro de la conciencia. Yo se muy bien que no hago lo que quiero, aunque me llames mentiroso. Nadie sabe lo que se obra en el hombre, más que el espíritu del hombre que está en él. Y puesto que eres hombre, si no quieres creerme a mí, fíjate en tí. ¿No se desarrolla tu vida en ese cuerpo corruptible que oprime al alma en la constante lucha de la carne contra ella, y de ella contra la carne? ¿No has experimentado esa disensión dentro de tí? ¿No hay en tí algima concupiscencia carnal que resista a la ley de tu entendimiento? Si no hay en ti una fuerza que haga la guerra a otra fuerza, ve dónde estará el todo. Si tu espíritu no está en discordia con la carne, examina si es porciuc toda la mente está con la carne; examina si la armonía entre ani bos combatientes es efecto de haber concertado entre sí una perversa paz. Acaso consientes en todo lo que la carne apetece, sin

(1) Sant., 4

366:

U>« SBRMONES DE SAM ACUSTtN

pre««ntarle nunca la batalla. En tal supuesto, ¿qué esperanza ¡de victoria podrás tener, no habiendo empezado todavía a luchar? Si te deleita la Ley de Dios según el hombre interior, verás que hay otra en tus miembros que repugna la de tu entendimiento. Te complaces de una, y quedas ligado por otra; eres libre en tu mente, y eres esclavo en tu carne. Siendo así, bien puedes compadecerte del que te dice que no hace lo que quiere. ¿No deseas verte libre de la concupiscencia que hace fuerza a tu mente ? Pues yo te confieso que quiero matar todo lo que se revela contra mi espíritu, sea ello lo que quiera, y lucha conmigo con delectación contraria a lo que él ansia. Y aunque por gracia de Dios no llegue a consentir en ello, más quiero no tener que luchar, porque me resulta mejor no tener enemigo, que vencerlo. ¿Estoy formado, acaso, de elementos contrarios, para creer que no es mío lo que la carne desea contra el espíritu? Pues mío es aquello, y tan mío como el no consentir. La parte libre, resiste a las reliquias de la servidumbre. Y puesto que el todo que lucha (carne y espíritu) soy yo, quiero ser todo sano. No quiero que mi canic llegue a separarse de mi, como sí me fuese una cosa extraña, sino que sea salva totalmente conmigo. Si no deseas tú lo mismo, no sé qué idea tendrás de tu carne. Estoy por pensar que te juzgas plasmado de fuerzas contrarias, y eso, sería una falsedad, una herejía y una blasfemia, porque no hay más que un Creador para nuestra carne y para nuestra alma. Una y otra quedaron unidas por el que las formó; la carne quedó desde entonces sujeta al espíritu, y el espíritu quedó sujeto a Dios. Si el alma hubiera estado siempre sometida a su Señor, hubiera estado siempre la carne sujeta a su señora. No te admires, pues, si la que abandonó a su Señor, es castigada después por medio de su inferior. La carne tiene deseos contrarios al espíritu; el espíritu los tiene contrarios a la carne; y la consecuencia de ello es, que no se hace lo que se quiere. No hago lo que quiero, porque mi carne tiene aficiones contrarias a mi espíritu. Gran cosa sería no consentirlas, pero más querría no tenerlas. Luego, no hago lo que quiero. Quiero que mi carne no quiera nada contrario a lo que quiere mi alma, y no puedo conseguirlo; por eso he dicho que no hago lo que quiero.

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LAÜREUTINO

AJLVAtói

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El falso defensor. ¿Por qué me calumnias? Yo te digo: no hago lo que quiero, y tú dices que soy mentiroso. ¿Por qué me calumnias? ¿Eres ingrato con tu médico, y difamas al enfermo? Déjame que hable con el Médico y le diga: redímeme de las calumnias de los hombres, y sabré gtiardar tu Ley (i), y la guardaré en virtud de tu Redención, no por mi potestad. No me adjudico la salud que no tengo, y por eso se la pido al Médico. Ojalá que fueses tú un verdadero defensor de la naturaleza, no aduciendo en favor de ella argumentos falsos, como si estuviera sana, sino rogando al Médico que la sane. Pero, lejos de defenderla, la combates, porque en tanto que alabas al Creador en la naturaleza sana, te olvidas del Salvador que cura la naturaleza enferma. El que la creó, la sana y la levanta por Sí mismo, después de haber caído ella por sí msíma. Esa es la fe; esa es la verdad; este es el fundamento de la fe cristiana. Uno y uno; un hombre, por el cüal vino la runia, y otro que reconstruyó lo que se había arruinado. Por aquél la destrucción; por Este la reparación. Cayó el que no permanece, y lo levanta el que no cae. Cayó el que quiso separarse del que permanece, y el que permanece bajó para levantar al que estaba caído. Lo que corresponde hacer en las luchas con la carne. Si la carne desea lo que es contrario al espíritu estorbándote hacer lo que quieres (quieres que no tenga tales deseos, y no puedes conseguirlo) ten, al menos, una firme voluntad de permanecer en la gracia del Señor, y dile lo que has cantado: dirige mis pasos según tu palabra, y no sea yo dominado por la iniquidad. ¿ Qué significan estas últimas palabras ? Oye al Apóstol: no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal ( 2 ) , no reine el pecado én vosotros, de suerte que sea preciso acceder a sus deseos. No te dice que no tengas deseos malos: ¿cómo ha de carecer de ellos esta carne en su constante lucha contra el espíritu? Pero, no obstarite estos malos deseos, no llegará a dominarnos la iniquidad,
(1) S«lm. 118. (3) Rom., 6.

96S

L o s &fiRMONKi> DB SAN aQU&XÍN

eq tanto que no noi sometamos a ellos. No ofrascáis vuestros miembros al pecado como armas de iniquidad (i). ¿Podrás conseguir esto, valido de tus solas fuerzas? ¿Podrás adjudicarte el mérito de que no se conviertan tus miembros en armas de iniquidad? Suponiendo que no queden constituidos en armas de iniquiJad y que la iniquidad no reine en ellos, no por eso dejará ella de estar en ellos y en sus ilícitos deseos. ¿Cómo podrá reinar cl que carece de armas? La concupiscencia de tu carne se rebela contra tí por medio de la molicie, y la molicie es una tiranía. Si quieres, pues, vencer al tirano, invoca a Cristo-Emperador. Sé muy bien lo que me has de decir, o lo que te dices a tí mismo. Tal como eres aquí escuchándome, conozco lo que en el interior te dice la iniquidad, por la cual seguirás dominado, mientras que no conozcas el precio que por tí dio tu Redentor. Sé que hablas contigo mismo, y te dices: mi carne desea lo que repugna a mi espíritu, pues me impele al adulterio; pero yo no consiento, no accedo a lo que me pide, no condesciendo con ella. Y no solamente no hago lo que ella quiere, sino que no quiero hacerlo; no solamente me opongo con la misma carne a sus propios ímpetus, sino que resisto también con la mente. ¿Consiento lo que me repugna? ¿Quedo vencido en la refriega? N o : no hago nada de eso; por consiguiente, no estoy dominado por la iniquidad. Si es asi, da gracias al que te hace tanto bien, y sin adjudicar el don a tus fuerzas, para que no pierdas lo que has recibido, y para que no te expongas a rogar en vano. ¿ No te asus- j ta el saber que Dios resiste a los soberbios, y que da su gracia i a los humildes? ¿Se debe a tu esfuerzo el que no te encuentres dominado por la iniquidad? De ser verdad esta presunción tuya, en vano pediríamos al Señor que no se adueñe la iniquidad de nosotros. ¿No es eso lo que has cantado hoy mismo? Por lo menos, con nosotros estabas cuando decíamos: dirige, Señor mis pasos según tu palabra, etc. Aquí estabas cuando eso cantábamos, y pienso que no habrás dejado de cantar también. Cantaste con el pueblo de Dios, y a Dios rogaste diciéndole: dirige, Señor, mis pasos segttn tu palabra, para que no me domine la iniquidad. Si no tenías necesidad de ello, ¿para qué lo pides? Tenojo conmigo al (1) Ronj., 6. • ' • i

f.

LAUKENTINO

Ai-VAREZ

369

cjue ruega; tengo conmigo al que invoca, y tengo y convenzo al (|ue está fatigado. Escuchemos ambos al que nos dice: venid (i Mí todos los que estáis agobiados. Escuchemos y vayamos. ¿Qué quiere decir "venid"? Quiere decir que aprovechemos creyendo, que nos acerquemos agradecidos, y que lleguemos con la perseverancia. Vayamos al (|ue dice: venid todos los que estáis fatigados. Tan fatigado estás tú como lo estoy yo: vayamos, pues a El, y dejémonos de litigios. Oigamos ambos lo que nos dice, puesto que los dos necesitamos de reposo. Pero, ¿por qué estamos en guerra? ¿Es acaso para que nos pase desa])ercibida la voz del Médico? ¡Oh infeliz enfermedad! Llama el Médico al enfermo, y el enfermo se detiene en vanas disputas. Venid a Mi todos los que trabajáis. ; Dónde está vuestro trabajo, sino en el peso de los pecados y en cl yugo de la mala señora que nos domina? Venid a Mí, pues, toíios los que trabajáis y estáis agobiados, porque quiero alivia<. Quiero aliviaros Yo mismo. Yo mismo dice, Yo os aliviaré, ])orque sin Mí, nada podéis hacer (i). Cristo, Maestro de humildad. Que ¿cómo os aliviaré? Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de Mí. Y ¿qué es lo que aprenderemos de Tí? Te hemos locido, Señor; te hemos conocido Verbo en el principio, Verho Dios, Verbo en Dios; y hemos conocido también que fueron hechas por Ti las cosas que vemos y las que no vemos. ¿Qué es lo que debemos aprender de Ti? Porque no querrás que empecemos a fabricar otro mundo según el modelo que nos has dado. Un mundo criaste que se llama cielo y tierra, y uno y otro fueron por Ti adornados con innumerables criaturas. ¿Qué es lo que hemos de aprender de Ti? Aprended de Mi, dice. Siendo Yo Dios en Dios al principio, os he creado a vosotros; pero no es eso lo que quiero que aprendáis. Luego me convertí en lo que hice, para que no pereciera lo que crié. ¿Cómo me he convertido en lo que hice? Oid al Apóstol: se anonadó a Sí niiswo, tomando forma de siervo, haciéndose Hombre ( 2 ) . Esto es lo que habéis de aprender de Mí. ¡ Humillóse a Si mismo, y esto es lo que debemos aprender del Maestro! Aprended de Mí,^porque soy nian(1) (2) Joan., Filip.,
ASo

15. 2.
I 21

XXII.-TOMO

370

LOS SERMONES DE S A N AGUSTÍN

JO y humilde de corazón. No os enseño a no juzgar rapiña cl creeros iguales a Dios, como si alguna vez hubierais tenido forma. Sólo en El era esto propio; no era rapiña en El, poríi'i'' tenía por naturaleza el ser Dios. Igual al Padre, salió del l'adr Y ¿qué hizo por tí? se empequeñeció tomando forma de siervo } haciéndose Hombre. Ahí tienes a Dios convertido en Hombre. V ¿no quieres tú reconocer que eres hombre? Se hizo Hombre pecado por t!, ¿y no quieres tú reconocer que eres pecador? Pu' es preciso que te reconozcas para que puedas venir a El, y pa que pueda El cumplirte la promesa de aliviarte la carga que i agobia. Suavidad del yugo de Cristo. Tomad mi yugo sobre vosotros. ¿Lo habéis tomado? ¿Habéis tomado sobre vosotros ese yugo, hermanos míos? ¿Sientes tener ([uien te mire? ¿Tomaste este yugo? Dices que si, pero ¿ te apena tener quien te mire? ¿Te apena tener quien te guíe? También me contestas que sí; pero más bien debes decir: dirige mis pase según tu palabra. Te gobierna bajo su yugo y bajo su carga; y fin de que la carga te sea ligera y el yugo te resulte suave, El mimo te ha inspirado el amor. Para el que ama, es suave; para c! ((ue no ama, será siempre duro. Es suave para el que ama, y !i:t querido Dios que sea así. Pero, ¿te atribuyes, acaso, el mérito de haber escuchado al que te dijo: venid a Mil He venido a por mí propia voluntad, por mi libre albedrío. Y porque he v i nido, me alivia, porque he venido, me impone un yugo suave. 1 que da el amor, deja caer sobre mis hombros su leve carga, po' que me encuentra amante, porque soy diligente. El es quien ob: todo en mí, pero es porque yo he venido a El. ¿Atribuyes a n> rito tuyo el que obre Dios así contigo porque has venido? ¿Qi^ tienes, desgraciado, qué tienes que no te venga de El? ¿Con viniste? Viniste por la fe, jjcro todavía no has llegado. Aun c tamos en la vida; venimos, pero no llegamos. Servid a Dios c < temor, y ensalzadlo con temblor, no vaya a suceder que se eno contra vosotros, y os veáis fuera de los caminos de la justicia (' Teme, y no te imputes el honor de haber encontrado la sencl porque tu misma arrogancia podría perderte. Yo, dices, he v '
(i) Salm. 2.

P.

LAURENTINO

ALVAREZ

371

(io; he venido por mi libre albedrío, por mi propia voluntad. ¿ De qué te envaneces? ¿porqué te hinchas? ¿Quieres convencerte de que no se debe a ti eso de que te jactas? Pues escucha al mismo que te llama: nadie viene a Mí, si no le trae el Padre que me envió (i).
(i) Joan.. 6. i -

España en In proíecío de Daniel
por el P. Pedro Corro del R o u r i n .

CAPITULO I V Concluida la visión relativa a los distintivos o señales propias de cada una de las cuatro bestias, preséntase ante Daniel otra imponente visión que él describe en la forma siguiente: «Estala yo mirando hasta tanto que fueron puestas sillas y sentóse el anciano de días: su vestidura blanca como la nieve, y los cabellos de su cabeza como la lana limpia: su trono de llama de fuego: la.i ruedas de éste, fuego encendido. Un rio de fuego impetuoso salía de su faz: millares de millares le servían y diez mil veces cien mil estaban delante de él: se sentó el juicio y fueron abiertos los libros. Miraba a causa de la voz de las palabras grandes que hablaba aquella asta: y vi que había sido muerta la bestia, y había perecido su cuerpo, y había sido entregado ni fuego para .ser quemado: y que a las otras bestias se les había también quitado el poder, y se les habían señalado tiempos de vida hasta tiempo y tiempo. Miraba yo, pues, en la visión de la noche, y he aquí que venía como el Hijo del Hombre con las nubes del cielo, y llegó hasta el Anciauo de dias: y presentáronle delante de él: Y dióle la potestad y la honra y el reino: y todos los pueblos, tribus y lenguas le servían a él. Su potestad es potestad eterna, que no será quitada: y su reino que no será destruido, ¿Qué puede representar, a qué puede aludir este conmovedor aparato que se depliega ante el aterrado espíritu de Daniel? Es indudable (lue todo ello quiere recordarnos algún acontecimiento que ha debido dejar solemnes e imperecederos recuerdos en la historia. El P. Yáfiez cree ver aquí profetizado el gran Concilio de Toledo, celebrado el año .589, o sea a los tres años de la muerte de Leovigildo. Y ciertamente, todas las apariencias indican que el P. Yáñez tiene razón en opinar de esa manera. Todo el simbolismo profético de ese pasaje nos está recordando la celebración de alguna gran-

P . P E D R O CORRO DEl. ROSARIO

373

diosa asamblea religiosa de inmensa resonancia en la I<:lesia, en la qne se da gloria al Padre Eterno y se proclama la divinidad y supremacía de Jesucristo, pues así como por el Anciano de dias se entiende el Padre Eterno, asi Jesucristo se significa por el Hijo del Hombre. Para comprender bien la propiedad de esta explicación débese recordar que los arríanos negaban la divinidad de Jesucristo y su consnbstancialidad con el Padre; y precisamente en el Concilio dicho de Toledo se anatematizó el arrianismo y se proclamó la divinidad de Jesucristo, adjurando solemnemente Recaredo la te arriana, que ya tenía abjurada privadamente, y quedando desde entonces ésta abolida en toda Espafia, para ser desde aquel momento, nuestro pueblo, el pueblo católico por excelencia entre todos los pueblos de la tierra. Digna es de que aquí la reproduzcamos la siguiente descripción que D. Vicente de la Fuente hace de lo acontecido en Toledo: «La conversión de Recaredo, dice, fué seíjuida de uno de los actos más grandiosos y memorables que presenció jamás la nación española, A principios de mayo del año 58d se hallaban en Toledo casi todos los obispos de España y de la Galla gótica, para celebrar un Concilio nacional. Iba a reproducirse en España, y en pequeño, el gran Concilio de Nicea. Recaredo, semejante a Constantino, realzaba la asambrea con su presencia, y autorizaba el golpe que para siempre iba a matar al arrianismo en España. Reunidos el día 4 de mayo halláronse cinco metropolitanos presididos por el anciano y virtuoso Masona de Mérída. Había ademas cincuenta obispos católicos, ocho arríanos, que debían abjurar sus errores, y seis representados por arciprestes y arcedianos. Era la asamblea eclesiástica más numerosa que se había visto jamás en España. Abrióla el rey por sí mismo, dando parte de su conversión y de la de todo su reino, para que se regocijase la Iglesia con tan fausta nueva, exhortando a todos a que ayunasen por tres días consecutivos, para impetrar el favor del cielo, a fin de proceder a la reforma de la disciplina. Terminado el ayuno, reunióse el Concilio el día 8 de mayo, en el cual se presentó nuevamente el rey con su esposa la reina Badda. Después de un elegante discurso, refiriendo su conversión y la de todos sus dominios, tanto de las Gallas como del país ocupado por los suevos, manifestó los motivos poi-que había mandado reunir el Concilio, y presentó un pliego que contenía su profesión de fe y la admisión no sólo del Símbolo iiiceno, sino también de este Concilio y los de Constantinopla, Efeso y Calcedonia. Las palabras, las fórmulas y hasta las prescripciones revelan el entusiasmo y el calor de la fe. Hombres que presumen de políticos y (jue lo miden todo por las tortuosas reglas de su política, achacan a esta política la fe de Recaredo. Leidos sus discursos, atendida la ternura de las palabras.

374

E S P A Ñ A EX L A

PROFECÍA DE

DANIEL

la claridad y ardor de las frases, ninguna persona imparcial hallará artificio en ellas; pero, y sobre todo, las obras correspondieron a ^ las palabras. Recaredo flrm.i en estos términos: Ego Recaredus Rex, fldem hanc aandam et veram confesaionem, (juam uttam per totuní orbem cathoHca confiletur Ecclesia, corde retinens, ore affirmans, mea dextera, Deo protegentc, mhscripsi. La reina firma a continuación. Ego Badda gloriosa regina, hanc fidem quam credidi et sus cepi, mea manu de toto corde subscripsi. Las disposiciones conciliares las firma Recaredo a la cabeza de los obispos: Flavius Recaredus Rex hanc deliberatíonem, quam cum Sancfa deffinivimus Synodo, confirmaría, subscripsi. Terminadas éstas, el coro prorrumpió en armoniosos cánticos, y el pueblo y clero en ruidosas aclamaciones; Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espiritii Santo: gloria a Nuestro Señor Jesucristo, que redujo a la unidad de la fe a nuestra ilustre nación, y nos reunió en un rebaño y con un Pastor. ¿Para quién la eterna corona, sino para nuestro ortodoxo rey Recaredo? ¿Para quién el mérito eterno? ¿Para quién la gloria presente y la eterna, sino para Recaredo, amador de Dios? El es el conquistador de estos nuevos pueblos que entran en la Iglesia: obtenga verdaderamente el mérito apostólico, pues que cumplió con el oficio de apóstol, y sea siempre amado de Dios y de los hombres* ( 1 ) . Da esta manera tan grandiosa quedó el reino, y la potestad, y la grandeza del reino, rpie está debajo del cielo, entregado al pueblo de los.santos del Altísimo, verificándose al pie de la letra la explicación que el mismo ángel da a Daniel acerca de lo por éste visto en aquella asamblea presidida por el anciano de días. Otra de las cosas de que aquí debemos también hablar es de aquel pasaje del versillo IX que dice: «Y vi que había sido muerta la bestia y que había perecido su cuerpo y hábia sido entregado para ser quemado por el fuego.» No se trata aquí del cadáver de Leovígildo entregado a las llamas, sino del cuerpo de la bestia; y como la bestia representa a todo el pueblo arriano Rodo, y tal vez mejor al arrianismo de aquel pueblo, ya se ve que la palabra cuerpo ha de tener aquí necesariamente una sifcniflcación que nada tiene que ver ni con el cuerpo muerto do una bestia ni con el cadáver de un hombre. Ahora bien, si, como parece lo más razonable, y ya hemos indicado, la bestia aquí destruida fué la fe, la doctrina arriana, muy natural y lógico parece que el cuerpo de tal bestia sean los libros donde se contiene la doctrina, las leyes del arrianismo. Por

(1)

nUtor.

Edei.

de España

por D. V i c e n t e de la F u e n t e , t. I I , p i g . 232.

P. PEDRO CORRO DEL ROSARIO

otra parte, es muy cormín entender por la palabra corpus un tomo, un volumen,como puede verse en Raimundo de Miguel, el cual pone como ejemplos Corpora Homeri, las obras completas de Homero; Corpus omnis juris romani, toda la legislación romana. Dice, pues, muy acertadamente el P. YAflez ((ue «los libros de tales herejías, que Leovigildo formó o repasó con tanto estudio, eran el cuerpo de la secta de Arrio. Ni es metáfora irregular llamar cuerpo a los libros, que contienen reglas ya ciertas, ya erradas, HSÍ como se llaman cuerpo del derecho civil los libros de jlas leyes civiles y cuerpo del derecho canónico ]oa libros de las leyes eclesiásticas.> Por todo lo cual juzgamos con el P. Yáflez que las citadas palabras proféticas de Daniel se refieren a la recogida y quema que Recaredo >jizo de todos los libros arríanos, como nos dice el autor del Supleraento a la historia francesa de San Gregorio de Tonrs, lib. II, cap. 8, por estas palabras: *Después de esto, mandó s*! reuniesen en Toledo todos los godos qw entonces profesaban la secta nrriana ' y que le fue.^en presentados todos los libros arríanos, los cuales ' retiiiidos en un montón los mandó quemar: e ¡tizo que los godos se bautizasen todos según la ley cristiana (Ij. Lo mismo dice Aimón, también francés del siglh IX. De Rehus Franc, lib. VIII, cap. 76: «iíecnredo, rey de los godos, mandando juntar en un lugar de Toledo todos los libros de la secta arriana, los quemó* (2). Después de decir el ángel que el reino seria dado a los santos del Altí^imo, esto es, a los católicos, acaba diciendo: cuyo reino es reino sempiterno, y todos los reyes le servirán y obedecerán. En cnanto a !o primero de ser sempiterno el reino católico de Espafia, es verdaderamente admirable la manera cómo se ha cumplido hasta nuestros dias por espacio de 13;};{ años, de tal modo que, desde Recaredo, primer rey católico, no hay memoria de que se haya sentado en el trono de Espafia rey al<runo hereje, salvo el asesino y usurpador Víteríco, segundo sucesor de Recaredo en el trono, asesinado igualmente por el pueblo de Toledo, a causa de su fe arriana y de su insoportable tiranía: con la particularidad de que, a contar desde D. Pelayo, siempre ha ido sucediendo eu el solio alguno de la misma familia y sangre del que le precedió, cosa que no se verificó por tantos siglos sino en la dinastía española.

(1) Pott haic, omntí gothoi, qui arriananí lectam ttnebaut, Toltlum adunare praecepit: e t omnei libros arríanos praecepit sibi presentari: quos in unvm colleetos incendio cremari jusait, et ad christianam legem baptizare gothos fecíl. (2) Reearedtu rex galhorum omnet libros stclae arrianae a p u á Toletum uno i n loco adunari praeeipiena, igne cremavit. V i d . Historia gmeral de España por L a f a e n t e , par. I, lib. IV, c a p . y M e n é n d e z P e l a y o : Htterodoxos españolea, t o m o I, l i b . I, c a p . III, p u n . I X .

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E S P A Ñ A E N L A PROFECÍA DE D A N I E L

Por lo que respecta a aquello otro de que todos los reyes de la tierra servirán y obedecerán al reino sempiterno del pueblo de los santos del Altísimo, desde luego es cosa que hasta ahora parece no haberse cumplido. El tiempo dirá cómo y cuándo deba cumplirse, sin qne nosotros aventuremos conjeturas que puedan resultar fallidas.

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E n o l e l o p a d l a ü a l v e r s a l U n a t r a t e Knropeo-Amarloaaa.—Hijos de F. Eipk)» Edltore». - T o m o XIIII: F.Flames - T o m o XXI7: riami-Fuh

Cuando nos encontramos en presencia de un panorama que arroba nuestros sentidos y cautiva nuestra mente, solemos sellar loa labios. El silencio es entonces más elocuente que las palabras y más candencioso que una delicada melodía. Esto mismo nos ocurre aborü; hemos revisado los dos volúmenes que anunciamos, hemos ojeado una por una las 1396 páginas que suman las de los dos tomos-, hemos admirado mapas, reproducciones de cuadros, de monumentos arquitectónicos y escultóricos; hemos visto retratos de personajes célebres; hemos leído algunas disertaciones amplias, completas, sobres diversos asuntos; hemos procurado darnos cuenta del inmenso surtido de noticias geográficas, históricas, biográficas, bibliográficas, científicas... y después de haber admirado todo esto aisladamente, después de haberlo referido al conjunto de los casi 50 volúmenes con que los Editores Espasa van enriíiueciendo las bibliotecas del mundo, confesamos que no tenemos nada que decir, y nos limitamos a hacer nuestros los elogios que de todos los sectores de la prensa han brotado espontáneos y fervorosos en honor de estos asombrosos divulgudores de la ciencia y del arte: recompensa justa a la magnitud de su trabajo. Si la Editorial Espasa proyectara publicar al final de su magna obra un apéndice complementario para salvar emisiones que por necesidad han de ocurrir en empresas de tal importancia, nos agradaría, en cuanto Agustinos, que no dejara en el olvido el mayor mérito científico de nuestro ¡lustre hermano el I'. Ambrosio Fernández, que es su notabilísima colección de mariposas, quizá la mejor del mundo. Y en cuanto religiosos y espafloles, nos complaceríamos en que se editara en este Dicionario un estudio algo detallado, en el capítulo Filipinas, sobre la labor del fraile en aquellas islas. Hemos repasado con particular interés lo que acerca de estas nuestras posesiones, ya perdidas, se dice en esta Enciclopedia,.

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LlBlíOS

y nos ha parecido que a la minuciosidad de información referente a gobernadores que allí gobernaron con acierto, y d^ gobernadores que sin duda desacertaron también, no debería faltar otra reseña, sucinta si se quiere, pero suflcientemente detallada sobre la imponderable labor de las Ordenes religiosas, reconocida y paladinamente confesada por los yanquis, nuestros sucesores en el archipiélago, y particularmente por Mr. Taft, pero que sigue «ún desconocida de la mayor parte de los españoles, y para mayor agravio de la historia y del honor de España, vilipendiada de algunos que no sé cómo podrán librarse de la sentencia de Santiago Apóstol: qíiaecumque ignorant blasfemant, que en castellano es: «desprecian irracionalmente lo que desconocen.»
P. Laurentino a.

s i l e n c i o h e r o i o o . - ( L a Solitaire), por Jean de la Brete, traducida del francés por FeUpe Vlllaverde.—B:. Sobirana. 1924. Precio: 4 peseta».

Nadie que sea dueño de gusto fino y entienda de minutos desconocerá el nombre de Jean de la Brete. Juan de la Brete es conocido principalmente por su obra novelesca Mi párroco y mi tío, premiada por la Ar.tderaia Francesa, y traducida en 1910 para la espléndida Biblioteca Emporium, ¡de la 166.* edición!.. Y aunque muchas veces, casi siempre en el arte, el arg:umento de paternidad común no posea la rotundidad apologética de unos guarismos como los anteriores, difícil y raro es que obras hermanas no tengan «la marca de fábrica», o dicho con mayor respeto y a nuestro caso, el matiz, ia fisonomía suave, dulce, espiritual y adorablemente aristocrática que J. de líi Brete infunde a sus creaciones... Y asi es... Por eso nosotros, exigentes insobornables en materias literarias, y (|ue aun sentimos en los témpanos los alaridos de muchos que gustaron de pasar al alcance de nuestro látigo, nos complacemos en aplaudir y recomendar Silencio heroico, sin peros, ni restricciones mentales... Muchos dudan del valor educativo de las novelas, muchos lo niegan, algunos las condenan, todos pro tribunali sedenti y a carga cerrada. Estos pobres indígena!? de Beocia aún no saben que las parábolas de Nuestro Señor .Jesucristo son novelas bellísimas, emocionantes a veces y sublimes. El lector de Silencio heroico dirá sí no torna del pais encantado de la fantasía, más ágil de espíritu, animoso y ennoblecido, por el ejemplo y amistad con el matrimonio Chaptelat, con Raimundo y Aurora Dalencé, ¡la heroica y bella Aurora!, con Mabel, con toda

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esa familia artística plasmada por J. de la Brfetc a imagen y semej a n z a , sin duda, de su caballeroso corazón. Nosotros la hemos leído a continuación de otra, española y calentíta aún, la cual, si literariamente sólo muestra prosa rechoncha y abotargada de periódico pueblerino, artísticamente parece ideada por algún cipayo para regodeo lúbrico de soldados yanquis. Y semejantes groserías ¡se publican! Al salir, enrojecidos por el bochorno, de aquellas páginas deshonradas, y aspirar el oxigenado y luminoso aire de Silencio heroico, «pareció que sentíamos crecernos dos alas», como de Plutarco decía Montaigne.
P. A. DEL FUEYO

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-Al.Fii.NSo María G urianas , O. S. B . , Monje de Monserrat: IXlaal c o t i d i a n o do l o s fl*ipii. Devoi-lonarlo que contiene el texto II)tef?ro en castellano de toda» las misa» del 1 cou «US explicaciones y noticia» históricas, diversas preces lltúrf;lcaa y varias d«Mciones piadosa».—Barcelona. Editorial Litúrgica Española, S. A. Sucesores de Jaan (-'ill, Cortia, .Wl, 1924. -Un tomo de 1 442 pininas; tamaño IF) X '•' OANTIMETROH. Precio: 12 pesetas en tela; 17 pesetas en piel chagrinada, y 20 pesetas en chagrín flexible.

líe ahí, lector, un libro piadoso útilísimo a los fieles y muy conveniente para la instrucción religiosa y conocimiento de la liturgia (le la santa Misa y de las principales fiestas del año, conjunto admirable de páginas de las divinas Escrituras, manantial copioso de santas metlitaciones y de verdadera y sólida piedad. Se pnede dividir en tres partes. La primera, hasta la página 126, contiene los ejercicios piadosos del cristiano. La segunda, hasta la páfíina 1.392, comprende el propio de tiempo y el común y propio de los santos, con breve exposición de la historia, objeto y sigjniflcación de cada fiesta, el introito, oraciones, epístola y evanfirelio en castellano y algunas notas aclaratorias. L;; tercera y última contiene las prácticas de piedad más importantes de la vida cristiana: el sacramento de la Penitencia, Fórmula de consagración al Sacratísimo Corazón de Jesús, Letanías del Saí^rado Corazón de Jesús, Meditaciones para visitar los Monumentos, Letanías de San José, Vía Crncis, Adoración de las Santísimas Llagas de Jesús. Realzan el mérito del Misal cotidiano la impresión clara y bien legible, la encuademación fuerte, el reducido volumen y la presentación agradable. P. J. M. L.

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1.a l e i r U l a o l ó n • o o l a l e n l a r e c o p i l a c i ó n d e I n d i a s , por Carmelo Viñas M e y . - M a drid, imp. de la Reviita de Archivo», Bildiotecas y 3Iu»eot.—\9i\.

Sea por incuria de los españoles o sea por malevolencia de los extranjeros, la leyenda negra de nuestra colonización se ha divulgado injustamente por todas partes sin estudiar nuestra legislación de Indias, ni parar mientes en que nuestros gobernantes fueron los únicos que dictaron una completa y humanitaria legislación colonial. Hoy ya se va abriendo paso esta verdad. Para vindicarnos en este punto, publica el Sr. Carmelo Viñas un folleto, bien documentado y saturado de verdades innegables, haciéndonos ver que gran parte de lo que hoy llaman los obreros conquistas sociales era ya moneda corriente entre los moradores d© nuestras colonias, que, por disposición del rey Felipe II, disfrutaban inclusive de la jornada de ocho horas siempre que de la construcción de fortalezas y demás obras militares se tratase. El Sr. Car- • meló Viñas estudia la legislación del trabajo, admirablemente detallada y siempre favorecedora del indio; luego recopila algunas leyes represoras de la vagancia y de las bebidas alcohólicas, y termina hablando de los institutos de previsión y de beneficencia, haciendo observar el espíritu de amor que informaba a los legisladores. Termina su interesante y concienzudo trabajo con estas valientes frases que debieran meditar todos los ignorantes detractores de España: «En tanto que las demás naciones colonizadoras o han exterminado a las razas indígenas, o cuando más las han dejado correr su propia suerte en una especie de lucha por la existencia, España no solamente dictó la legislación colonial más humanitaria que ha existido, sino que creó instituciones de beneficencia, de socorro y asistencia social, desarrollando una política y una actuación social cuyos principios son, en su mayoría, los mismos que hoy aparecen con el sello del progreso social de nuestros días.»
1'. C e l s o .

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P. Skbastianub U c c e l l o , Congr. S»ml. Sacramenti. - E n o h l r i d i o n a a o a r d o t a l e ad eacharistlcam adoratlonem atquo praedicatlonem faclendam.—Turlnl, MUMXXIV.

Con texto y frases de la Escritura santa está compuesto este excitatorio eucarístico, metodizado y dispuesto para que los sacerdotes puedan elegir materia y argumento de meditación antes y des pues del Santo Sacrificio de la Misa. Contiene hermosas y piísima» oraciones llenas de unción y espíritu bíblico. Los predicadores y catequistas podrán sacar también no pocO' fruto de este manual de meditaciones.

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O». A. llABCBAHD.—L«s fiiltB da I.onrdea. - Trente guérUons enreglatréas *u Burean medical. 1S19-I92Í.-París, 19í4.

El doctor Marchand, eae observador peritísimo y trabajador infatigable que con tanto empeño ha analizado los prodigios de Lourdes, vuelve a darnos en este volumen el resultado de sus persistentes y juiciosas observaciones, deduciendo de una manera irrebatible que los casos que allí suceden están fuera de toda experimentación cíentíflca. El doctor Marchand, desde su laboratorio clínico, se ha convertido en un apóstol de Lotirdes y quiere que sea del patrimonio católico universal el cúmulo de maravillas y asombrosas curaciones que a diario allí se presencian y sólo pueden ser conocidas por imperfectas informaciones. Las treinta curaciones comprobadas que hoy nos ofrece no son producto del sentimiento, ni de la fantasía; son una fotografía viva y palpitante de lo que allí ha sucedido; todas ellas llevan el sello de una autenticidad indiscutible, refrendada por médicos eminentes. Es, pues, este volumen un inestimable documento para la historia de Lourdes. Los espíritus más exigentes satisfarán su avidez crítica y las almas piadosas hallarán un estímulo y un aliento para su fe.

P. F rancisco FiNN, 8. J.—Kobertlto Afortunado.—Novel».- 200 páginas, 2 pesetas. E l miM f a l i s da ana añoa.-Novela.—Editorial Religiosa, Avl&ó, 20. Barcelona.

Si los abastecedores de la pingüe industria de la pantalla gustaran de beber en fuentes más claras y de espigar en campos más fértiles, hallarían seguramente en estas dos novelas del P. Finn un asunto de éxito resonante para la gente menuda de escuelas y colegios. El protagonista, Roberto Ryan, niño de catorce años, abandonado de su padre, se ve solo en el mundo y obligado a sustentarse de su propio trabajo. Para vencer en la ruda lucha por la vida no cuenta con más caudales que los tesoros de bondad que Dios puso en su alma. Ellos le bastan y con ellos triunfa. En la primera de dichas novelas Roberto aparece como un simpático batelero que, en un bote de í^asolina comprado de lance, se Va ganando la vida en aguas del Mississipi. En la serie larga de '(venturas que corre, hasta dar con su pobre madre, le han de acompañar de buen grado los;)e5we*lo8 lectores y... los grandes.
P. FÉLIX G a r c í a .

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B i o g r a f í a del Excelentísimo señor don Faniando Illoja Mendel, primer conde de Rloja de Nelia. l8S0-l92i. -Escrita y publicada por J. Peláez y Tayla.-Imprenta Victoria, Valparaíso, 1923.

Hemos leído con verdadero interés esta Biografía. Se trata eu ella de un español de grandes miras y de inteligencia, que honra y enaltece a su familia y a su patria; de un español que, como tantos otros, pasa al Nuevo Mundo en busca de fama y de fortuna y que, por su constancia, su trabajo y su honradez, llega a ser una de las primeras figuras de Chile, acometiendo multitud de empresas comerciales y fomentando otras con su dinero y con su prestigio. El Excmo. Sr. D. Fernando de Rioja es el prototipo del conquistador en los tiempos actuales. Con sobrada razón le colmaron de honores tanto el Gobierno español como e! de Chile. Su vida es el modelo que deben tener ante los ojos nuestros emigrantes, si es que desean que resplandezca allende el Atlántico el nombre español y el de la madre España.
P. Celso.

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PiKRRE B a t i f f o l : L a o l é g e »poBtollque.-(359-4M).—TJn volumen In 12 de VII 624 pa» ges. París, Llbralre Víctor Lecoffre, J. Uabalds, edlteur. Rué Bonaparte, 90 1911.

Este volumen es un complemento de los ya publicados por el mismo autor, «L'Eglise naisante et le Catholicisme» y «La paix constantiníenne». Continúa la historia de los orígenes del Catolicismo desde el Concilio de Rímini (359) hasta el de Calcedonia (451), estudiando la lucha del mismo contra la intromisión de los príncipes seculares en los negocios de la Iglesia; la vuelta de los disidentes a la comunión católica, sobre la base de la unidad de fe y comunión con la Iglesia de Roma; y, finalmente, la misión de ésta como autoridad suprema en materias de fe y disciplina; es, en pocas palabras, la historia del origen del principatus romano. El sabio autor pone de manifiesto el prestigio y primacía de la Iglesia de Roma, (jue cuida de las demás Iglesias, resuelve las grandes cuestiones y ejerce una autoridad reconocida por todos. Utiliza gran copia de datos sacados de los mejores autores, tanto antiguos como modernos, ofreciéndonos así una obra de profunda erudición y critica serena, que debe ser estudiada detenida mente tanto por aquellos que se obstinan en negar la autoridad de la Sede Apostólica, como por los apologistas católicos, que en ella encontrarán argumentos para defender el dogma más combatido por los protestantes. P. H. R.

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JcsÉ MAIIIA DE ¿ C O S T A . - I I B * p e q n e f l a s o a u a a i , Novela.—Renaclmlento, San Marcos, 4 2 . - Madrid: 5 péselas.

El Sr. Acosta ha escrito Las pequeñas causas, en la que luce del modo más natural y espontáneo la galanura de su estilo y las cualidades de narrador que ya conocen nuestros lectores. Nosotros, que por las dotes literarias que le adornan, por el sano realismo que vivifica sus novelas y por el pensamiento trascendental, vigoroso y español que transparenta en ellas, le creíamos uno de los novelistas más dignos del aplauso en nuestros dias, nos resulta ahora, si hemos de dar crédito a las palabras de un periodista que escribe en uno de los periódicos que se publican en la Corte, que el Sr. Acosta es nn mercachiñe; vamos a copiar las acusaciones: «...Lo peor que le ha podido ocurrir a la novela contemporánea... es que unos cuantos señorea se hayan convertido en fabricantes del género para explotar la candidez, la incultura y la zatiedad de la masa de lectores... Ese afán inmoderado e injustificado de invadir los escaparates... lleva a una labor de taller, apresurada y engañadora, en la que se eluden cuantas dificultades y cuantas cualidades caracterizan al arte... Esta obra {Las pequeñas causas) indica que el autor quiere aprovechar sus cualiaades de narrador para entregarse a una tarea fácil de «bon marché»... Digamoá, por último, que, al parecer, el propósito perseguido por Jo^é María de Aoosta es enireí •ner al lector pacato y bien avenido con la mansedumbre de su vida rutinaria y sus ordinarias ,digestiones... Las pequeñas caus'ts es una narración hecha con soltura y habilidad.» Veamos de todo lo copiado qué es lo que corresponde ,al Sr. Acosta: posee temperamento de novelista y cualidades de narrador, esto lo confiesa el periodista aludido y a confesión de parte nada hay que objetar. «El Sr. Acosta explota la candidez, la incultura y la zafiedad de sus lectores.» Esta es una afirmación temeraria. ¿Conoce, por ventura, ese periodista a todos los lectores de las novelas del Sr. Acosta? No; y aun concedido el imposible de conocer a todos los lectores, ¿todos son incultos y zafios y es correcto y caballeroso estampar esos insultos en letras de molde? Expongamos algo de lo que contiene Las pequeñas causas y veamos si es género fabricado para gente inculta y Z ü í i a . I^a novela está escrita en forma autobiográfica, y el protagonista, Trencilla, nos va relatando cómo malgastó^l dinero en deportes, su critica situación y la casualidad que le proporcionó la colocación que le da el sustento y le ha introducido en el seno de la sociedad aristocrática; en ella le suceaen cosas verosímiles, dada la corrupción que reina y la poca expsrieiicia del protagonista, como sus amoríos con la Baronesa; y esto si que serla género para zafios sí el espíritu pulcro,

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delicado y artista del Sr, Aoosta no tamizase con su estilo el ambiente de inmoralidad que respiran ciertas almas. Trencilla ncs cuenta también los principios de noviazgo que tuvo con Quiqui, y aunque el rompimiento de sus relaciones fué ridículo, trajo consecuencias fructuosas, pues gracias a él se descubrió la infamia de que se valió Quiqui para impedir el casamiento de Laura con su antiguo novio Casarrica. Trencilla fué el descubridor de la infamia; Quiqui no tardó en vengarse de su pretendiente, y esta venganza fué la que llevó a Trencilla a la completa felicidad. El mismo día que Casarrica y Laura partían en viaje de novio», Quiqui y la Baronesa dejaron en casa de la Condesa, prima de don Daniel, con quien estaba colocado Trencilla, una carta comprometedora para éste. El efecto de esa carta fué fatal; D. Daniel despidió a Trencilla y la Condesa le cerró las puertas de su casa. El atolondrado Trencilla, humillado y confuso con la conducta de sus bienhechores y sin dinero, resuelve suicidarse, y si la muerte no le envuelve en su frío manto es por la Providencia de Dios que dirije y gobierna todas las cosas, aun aquellas mismas que instintivamente llamamos de suerte o azar. La Baronesa, no obstante su vida depravada, sintió remordimiento y fué a casa de la Condesa para decirle la verdad acerca de la funesta carta. Trencilla, al recuperar el conocimiento, después de pisar los umbrales de ultratumba, se vio rodeado y cuidado por D. Daniel, la Condesa y su hija Serafina, y volvió mejorado a la casa de D. Daniel, quien .al despedirle le había puesto en el desesperado y bárbaro trance del suicidio. Desde este instante parece que la suerte persigue a Trencilla, y acaso por ello, el periodista de marras dice que el Sr. Acosta no quiere perturbar las ordinarias digestiones de los lectores. Las palabras del periodista que entrecomillamos al principio no son, no pueden ser un juicio de la obra; el crítico no ha de buscar en las obras lo que él quiere, sino la belleza, y allí donde la encuentre, rendirle vasallaje. Los desenlaces desgraciados o felices no se han de imponer al novelista, como tampoco el que contribuya o no a las buenas o malas digestiones; él debe desarrollar su pensamiento y embellecer su obra según su inspiración, y el crítico, no el periodista, examinar y juzgar la obra en conformidad con las inmutables leyes de la belleza, los preceptos de la crítica y las reglas literarias; lo qne no sea estc^será crítica negativa u otra cosa peor, reñidas con la imparcialidad. A nosotros no nos extrañan estas cosas —no críticas— que dicen de las obras del Sr. Acosta; cuando se presentó en la palestra de las letras realizóse contra él la «conspiración del silencio», que de nada sirvió, porque el público leyó con agrado las novelas del Sr. Acosta y éste siguió dando exquisitos frutos de su fresca fantasía. Hoy le

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tratan los de enfrente, del mismo modo... Sr. Acosta, le felicito a usted; el motivo de desdeñarle es porque escribe usted en católico y en español. La repugnancia que usted despierta en el alma hacia el vicio, al presentarnos los retratos de la Baronesa y de Quiquí; la apología que brota del candor y ternura del matrimonio católico en las bodas de Casarrica y del protagonista, la pasión y entusiasmo de éstos por sus hijos, y su viaje por las villas de España, coronado todo ello por la hermosa confesión que hacen de la Providencia de Dios, es lo que se atreven a llamar alimento de zafios... ¡Bendito sea el novelista que con tan bellas creaciones recrea el corazón de sus lectores!
P. ATILANO S ANZ.

• * •

Los arquitectos escuríalcnses Juan de Toledo y Juan de Herrera y el Obrero Mayor A. Villacastin y sus Memorias. Apéndice de otros sabios, por José Fernández Montaña, presbítero. U H tomo en 8.0, 4 pesetas y 0,2.5 de envío. Hijos de Gregorio del Amo. Paz, 6, Madrid. Es este un libro de mérito, sin hojarasca, calcado en el espíritu religioso y patriótico, y como contiene importantísimos datos, en general ignorados y también olvidados y preteridos, y es un argumento elocuentísimo y aplastante en pro de la Religión y de la Patria, conviene divulgar su amena e instructiva lectura, máxime en las actuales circunstancias. Interesa a todos, especialmente a loa arquitectos y artistas, que lo leerán con gusto, porque redunda en honor de la clase, y será un aliciente para consagrarse con todo empeño al ejercicio de su profesión. Los profesores, ¡os escritores y los amantes de nuestras glorias deben también leerlo y meditar su contenido, sobre todo el apéndice.

» *•
Cultura Religiosa es uoa interesante revistílla semanal de ocho páginas de texto, qne por su contenido y por su economía es sumamente recomendable a los párrocos y propagandistas de buenas lecturas. Publícala, con licencia eclesiástica, el presbítero D. Tomás Ruiz del Rey, capellán de las Religiosas de Sagrado Corazón en Chaniartín de la Rosa. Madrid.
A S o X X r i I . - T o M O I. 25

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M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Publicaciones recibidas de la Casa de Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid: Elementa theologiae moralis ad mentem S. Thomae et ad codicem juris ca7tonici accommodata, por el P. Maximino Llaneza, O. P. 10 y medio por 17 centímetros, XV-428 páginas. 5 poset.is en rústica; 6,50 en tela. Gastos de envío, 0,30. Imitación de Cristo por el V. Thomns de Kempis, traducido del latin por el P. J. E. Nieremherg. Edición miniatura, G por 9 centímetros, seguida del Ordinario para la Misa, Confesión y Comunión; en tela, 2,25 pesetas. Edición modelo, 8 por 13 centímetros, aumentada con la Imitación de la Virgen; en tela, 2,50 pesetas. Gastos de envío, 30 céntimos. Visitas al Santísimo Sacramento y a María Santísima para todos los días del mes, por San Alfonso María de Ligorio, traducidas al español por un sacerdote del Oratorio de San Felipe de Neri. Letra grande; 607 páginas en 8.°—1924. Novenas del Patriarca San José, de San Judas Tadeo, de la Virgen del Carmen, de Santa Rifa de (.asia, de San Francisco Javier, de la Santlsina Virgen María, de la Virgen del Pilar y Ejercicio de la Hora Santa. Obras representablcs para chicos y grandes, por Alvar Domini: Un vecino de arraigo y La caridad más difícil. Publicaciones recibidas de la casa Marietti (Turín), Italia: Praelectíones Biblicae ad usura scholarum a R. P. Hadriano Simón, C. SS, R., exaratae. Novum Testamentum. Vol. 1; Introductio et commentaria in quator Jesnchristi Evangelia. Altera editio. 1924. Libras 35. P. Nicoiaus Farrcgia, Orden de San Agustín.—De matrimonio et causis matrímonialibus, tractatus canonico-moralis juxta codicem juris canonici. 1924. P. Ludovicus 1. Fanfaní, O. P.,Z)e Jubileo seu Anno Sancío vertente anuo 1924-1925. Sac. Joseph Latini. Juris criminalis phílosophici ¿umma lineamenta ad usum scholarum facultatis juridícae Pontiíicii Semínarü Romani.—1924. Lib. 10,50.—(Fuera de Italia). De sacrificio míssae, Tractatus asceticus continens praxim atteniii
,1) De todas e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) en n ú m e r o s s u c e s i v o » .

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devctí! et reverenter celebrandi, auctore Joanne Bona, Presb. Cardenal Ord. Cisterc.—1925. De la casa Herder, en Friburgo.Pater Morix Meschler aus der Geseltschaft Jesu Ein Lebensbild. Von Nicoiaus Seheid, S. J.—Mit 4 Bildern. 1925. M. 5. Die catholische Kirche die mahae kirche Christi von Dr. Simón Weber domcapitular Mrveite, vaffesertc üuflage. 1925. « *4 > Loa hebreos en Egipto, discurso leído el día 21 de diciembre de 1924 ".n la distribución de premios Oel Colegio de Padres Agustinos de Madrid, por el R. P. Benito Garnelo, O. S. A. Imprenta agustiniana del Escorial. Jesús no viene, Jesús vendrá o catástrofe o renovación, por don Cristino Morrondo Rodríguez, Canónigo licctoral de la S. I. C. de Jaén. Tip. del «Pueblo Católico». Jaén. Los grandes hechos de los grandes hombres: El Cardenal Cisneros. Su vida y su obra, por el P. Fébx García (Agustino).—Araluce, Barcelona, calle de las Cortes, 392. Precio: 3 pesetas. Preparación del seminarista para la acción social. Memoria presentada al primer Congreso de Educación católica celebrado en Madrid el 14 de abril de 1924 por D. Manuel Muñoz Flores. La educación del entendimiento por el estudio del lenguaje. Discurso leído en la Sección sexta del IX Congreso de las Ciencias, celebrado en Salamanca el 2G de junio de 1923, por D. í'elipe Robles í>égano, Pbro., Profesor de Filosofía en el Seminario de Avila.—Señen Martin, Avila—1925. P. Antonio García f igar, O. P.; Jeaii*.—Editora Internacional,.

Crónica general de la quincena \
por el P. Maximiliano Eitébanez. ;

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SUMARIO: C a r a o t e r e s del p r o b l e m a a g r a r i o e n E s p a ñ a . — C o m p l i c a c i o n e s y dificultaJes q u e e n c i e r n í la s o l u c i ó n del m i s m o . — C ó m o d e b e el G o b i e r n o p r e parar ó s t a . — N e c e s i d . i J de l a s A s a m b l e a s c o n s u l t i v a s . — K e u n i ó n m a g n a de a g r i c u l t o r e s e n ia A c a d e m i a de J u r i s p r u d e n c i a . — L o q u e se d e d u c e de l o s d i s c u r s o s e n a q u é l l a p r o n u n c i a d o s . — O t r a r e u n i ó n m u y i n t e r e s a n t e e n el C i r c u l o de la U n i ó n M e r c a n t i l . — A s p i r a c i o n e s del c o m e r c i o m a d r i l e ñ o . — H e r m o s o d i s c u r s o del p r e s i d e n t e del D i r e c t o r i o m i l i t a r . — E l Clero r u r a l a n t e el P o d e r p ú b l i c o : P i d e q u e s e le a u m e n t e n s u s m e z q u i n o s h a b e r e s . — U n a n o t a oficial del G o b i e r n o .

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Ya hace tiempo que la cuestión agraria, por una multitud de mo- ; tivos que no hemos de explicar ahora, se presenta en nuestro país j con los propios caracteres de un gran problema social, que debe ser | resuelto con toda la rapidez posible si queremos evitar días de ín- 1 fortunío y malestar a nuestra Patria. Tratándose de una nación cuyo ; suelo es naturalmente rico, parecen inexplicables esas hambres api- : démicas que vienen con frecuencia a perturbar la que debiera ser í sosegada vida de los campos; pero sea ello inexplicable o no lo sea, i es lo cierto que ese malestar general de los trabajadores rurales j aparece hoy en España como una grave enfermedad en su periodo * agudo, a cuya curación es preciso acudir con presteza para impedir ¡ a tiempo el peligro de que llegue a destruirse lo que llamaba el j ilustre Roscher «fortaleza completamente indispensable al orden y ! a la libertad de los pueblos>, esto es, la pequeña propiedad rural y ; el trabajo agrícola. No se le oculta al cronista que todo problema social agrario encierra infinidad de aspectos y cuestiones, cuya enredosa complicación hace casi imposible el resolverlo a plazo fijo y con reformas | publicadas en la Gaceta. Sería, pues, imprudente, y desde luego expuesto a muy graves \ equivocaciones, buscar su solución en cualquier programa cerrado j de economía rural, sin tener para nada en cuenta que esta clase de | problemas afectan hondamente a todas las manifestaciones de la' vida de los pueblos y ofrecen tal variedad de gradaciones y mati- •

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ees, que no es dable concretarlos y traducirlos en ningún documento legislativo, por muy vago e indeíinido que supongamos a éste. Por tan sencilla razón, cualesquiera que sean las soluciones que se presenten para extinguir, o al menos para aminorar los males que entraña en si mismo todo problema social de procedencia agraria, tienen por fuerza que resultar de una eficacia muy relativa, y desde luego nunca plenamente satisfactorias, por la misma dificultad de comprender con exactitud los innumerables misterios y repliegues en que se ocultan con frecuencia a la contemplación humana las expansiones más importantes de la vida social de un pueblo. Debido a esta dificultad de comprensión, es por lo que las crisis agrarias no pueden resolverse en su totalidad por disposiciones gubernativas ni preceptos legislativos, máxime cuando aquéllas afectan solamente a una región determinada, y pueden, al tratar de buscárseles solución, ser perjudicados los intereses de otras regiones, no menos respetables y atendibles que aquellos otros que se intenta defender. Para evitar toda clase de precipitaciones y armonizar todos los intereses de la economía nacional, creo de una conveniencia extraordinaria, antes de proceder a dar ningún precepto legislativo, celebrar esas Asambleas que periódicamente reúne el Gobierno para estudiar uno por uno los puntos más importantes de la vida económica de la nación, pues de ese modo se documenta debidamente el Poder público y adquiere las luces necesarias para llevar a la Gaceta la satisfacción de las verdaderas necesidades del pais. Vamos a dar cuenta de una de esas reuniones celebradas por los Ifigueros españoles para buscar una fórmula entre las distintas parces interesadas que regularice la cuestión'de los trigos y muy especialmente el precio del pan en toda España. La primera Junta tuvo lugar en el salón de íictos de la Academia ^e Jurisprudencia, bajo la presidencia del subsecretario de Gobernación, Sr. Martínez Anido, al que acompañaban el delegado general > de Abastecimientos, el subdirector de Agricultura, representaciones j de los Ministerios de Hacienda y del Trabajo y el marqués de la ' frontera, de la Asociación de Ganaderos de España. A requerimientos del Sr. Martínez Anido hizo primeramente uso de la palabra el delegado treneral de Abastos, Sr. Bahainonde, luien comenzó explicando el objeto de la convocatoria de la reunión, que era el de obtener de los agricultores informes explícitos y claros acerca del problema del trigo y de la harina, a fin de que 1^ •'unta de Abastos, perfectamente asesorada, y después de oir a todos los interesados en el asunto, pudiera resolver con completo conocimiento de causa. Seguidamente el marqués de Casa-Pacheco, en nombre de la

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Asociación de Agricultores de España, expresó su agradecimiento al Gobierno por haber congregado a los agricultores para escuchar sus dictámenes en una información pública sobre asunto que tanto les afecta. —El representante de ¡a Cámara Oficia! Agrícola de Madrid, Sr. Matesanz, habló en parecidos términos que el anterior orador, y recogió algunas de las indicaciones hechas en las manifestaciones preliminares del Sr. Bahamonde al iniciarse la asamblea. Aseguró que, a juicio de los agricultores, hay trigo más que suficiente para saldar las necesidades actuales hasta la próxima cosecha Afirmó que el error fundamental consiste precisamente en pretender regular el precio del trigo y el del pan a expensas de los intereses de los agricuhores, a los que se quiere hacer las únicas victimas de la difícil situación económica que atraviesa España. Se han triplicado los salarios de los obreros; se han aumentado enormemente los sueldos; los banqueros han triplicado las existencias de sus cuentas corrientes y depósitos en relación con las de los años anteriores; y no es justo que únicamente se regulen los precios de los productos de la agricultura, para que sobre ella cargue y sostenga todo el peso de un sacrificio que a todos por igual se debe imponer, si se trata de salvar la crisis que sufre la nación. Habló muy documentadamente de la importación de trigo y de la ley prohibitiva, que calificó de alevosa, pues en una cláusula permitía la importación de las partidas comprometidas en los contratos pendientes, partidas que se elevaron a poco de promulgarse la ley a más de 100.000 toneladas. Afirmó que esa ley no la pidió ningún agricultor. —Hizo uso de la palabra seguidamente el Sr. Cánovas del Castillo, quien ensalzó a la agricultura española y puso de relieve los enormes servicios que presta a la economía nacional. Señaló los beneficios que el desarrollo de la agricultura produce en todas las naciones que se preocupan de fomentar este capitalísimo ramo de la riqueza pública. Aludiendo a la úhima cosecha de trigo, dijo que acusa un déficit en relación con las necesidades del consumo; pero cree que si el Estado prestara una pequeña ayuda España hallaría suficiente trigo para su manutención. Aseguró que el precio actual del trigo es verdaderamente miserable, y por ello la situación en que se halla el labrador es angustiosa. Afirmó que, aunque no se tase el trigo, mientras se tasen las harinas y el pan habrá un precio para el trigo. Solicitó que el Arancel proteja, como a otras industrias, a los trigueros. Esto es un caso de justicia, porque el dinero de éstos vale tanto como el de otros ciudadanos.

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La crisis actual de España obedece a que se desenvuelve muy pobremente su agricultura. Pinta el estado de miseria del labrador. El alza de 20 pesetas en quintal de trigo representarla cinco céntimos diarios de aumento que tendría que pagar cada español. Habla del problema del pan en la ciudad, afirmando que se vende por encima de 80 a 85 céntimos kilo. Asegura que para favorecer al harinero y al panadero se causan hondos perjuicios al agricultor. El Sr. Cánovas terminó su intervención pidiendo que el Estado conceda su apoyo para resolver el problema. —El representante de Huesca dijo que en el campo no hay ni patrón ni obrero, puesto que por igual sienten todos las alegrías y las desgracias de las buenas cosechas o de las tormentas, que destruyen sus esfuerzos. Elogió la excelente disposición de la Junta central por el llamamiento hecho a los agricultores a fin de encauzar la solución del problema de la producción triguera. Añadió que éste, con relación al pan, no está bien planteado. La importación del trigo debe ser libre, pero en las condiciones que el Arancel tiene para otras industrias. El triguero, que sufre las alzas de las Aduanas para la importación de abonos y útiles de trabajo, no recibe, en cambio, protección del Estado. Agregó que por estas causas la rica región de Monegros, donde se cultiva el mejor trigo de España, se queda abandonada, pues los braceros emigran en masa. Denunció que los harineros del litoral se abstienen de comprar trigo, porque se les hace creer que a consecuencia de la importación va a bajar de precio. Después, con piezas a la vista, señaló el orador que el pan llamado corriente en Barcelona, de 825 gramos, cuesta 65 céntimos, o sea 71 céntimos el kilo. El representante de Huesca continuó diciendo que la pieza de 400 gramos vale 35 céntimos, o sea 86 el kilo auténtico. El pan de Viena de 85 gramos vale 10 céntimos, y, por lo tanto, una peseta 17 céntimos el kilo. En Madrid, la libreta de 485 gramos vale 35 céntimos (68 el kilo). Presentó también pan corriente cuyas piezas cuestan a 92 céntimos y una peseta el kilo, y otras de pan de Viena que vende a 1,60, 1,62 y 2,20 el kilo. Con estos datos a la vista, dijo que el precio del pan es una ficción que hay que despejar. El precio de agosto no puede ser argumento, pues es cuando el pobre tiene que vender por lo que sea. Dadles créditos para remediar sus necesidades —añadió—, y entonces no tendrán que entregarse en brazos de la usura.

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CRÓNICA D E ESPAÑA

—El delegado general de Abastos contestó a los oradores exponiendo la labor realizada por la Junta central. Leyó una estadística de precios de pan por la cual consta que el de familia en Berlín se vende a 1,10 pesetas el kilo, mientras el de lujo alcanza la cifra de 5,10 pesetas. Manifestó que no puede existir la libertad de comercio en este artículo. La Junta ha tendido en el conflicto del pan a que las familias necesitadas lo encuentren siempre en las tahonas al precio que se fijara. Se presta —dice— un gran servicio a la sociedad actual regulando los precios. Yo pregunto: ¿hay trigo suficiente para cl consumo? Esto quisiera saber, porque no podemos aguardar a úhima hora, cuando ya esté planteada la carestía. —A continuación se dio lectura a la proposición definitiva, aprobada unánimemente por todos los asambleístas agricultores. Dice asi; «La agricultura nacional condensa su informe unánimemente ante la Junta central de Abastos respecto al problema del precio del trigo en los siguientes términos: Primero. Que ni ha pedido, ni quiere, ni cree conveniente para la agricultura nacional la ley de prohibición de importar trigos extranjeros. Segundo. Que, en consecuencia, no ve ningún inconveniente en que la iniciativa particular pueda importar trigo del extranjero, \ siempre que se apliquen a esta importación los derechos arancela- ' rios vigentes. Tercero. Que siempre ha estimado [¡rocedente la absoluta libertad de comercio, tanto respecto del trigo como de sus derivados. Cuarto. Que en el caso de que se creyera necesario por el Poder público la rebaja de los derechos arancelarios del trigo, se haga lo mismo con todas las demás partidas del Arancel.» —El Sr. Fernández Navarro, en representación de la Diputación provincial de Madrid, pronunció breves y elocuentes frases adhiriéndose, en nombre de aquella Corporación, a las aspiraciones de los agricultores y solicitando de la Mesa que, tanto el Gobierno como la Junta central, estudien con cariño dichas conclusiones. ,

Días antes de esa Asamblea de trigueros de que acabamos de dar cuenta a nuestros lectores, se celebró en el Circulo de la Unión Mercantil otra importante reunión convocada por el mismo presidente del Directorio con objeto de hacer éste en ella muy interesantes declaraciones acerca de la situación actual y de las aspiraciones de\

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comercio madrileño. Como lo que dijo en su hermoso discurso el jefe del Gobierno afecta de igual modo que a Madrid a todas las plazas comerciales de Espafia, juzgamos de interés informar de ello a nuestros lectores. Después de breves palabras pronunciadas por el ilustre presidente del Círculo, Sr. Sacristán, para expresar al general Primo de Rivera la gratitud de las clases mercantiles por el honor que las hacia al venir a su propio domicio social a hablar de las aspiraciones de las mismas, con la finalidad de hacer una labor de gobierno provechosa para la nación, y en especial para las clases productoras y comerciales; y a continuación de enumerar el Sr. Sacristán algunos deseos de aquéllas, como la creación en Madrid de la Aduana central, la realización del proyecto de una Casa Comercial y la construcción del ferrocarril directo de Madrid a Valencia, se levantó a hablar el presidente del Directorio y pronunció un gran discurso que reprodujeron íntegro casi todos los periódicos y del que vamos a dar aquí una extensa referencia. El general Primo de Rivera afirmó que las clases mercantiles, por exigencias de la vida moderna, tienen que realizar mayores sacrificios que otras en favor de la economía nacional, para que desenvolviéndose desembarazadamente la producción se beneficien de ello los consumidores y comerciantes- Es más popular defender al consumidor que al comerciante y al productor, pero es más nacional y más justo sostener al productor y contener al comerciante, para que, de ese modo, resulte mejor defendido el consumidor. En este sentido recomendó el marqués de Estella a los comercian tes que se conviertan en apasionados defensores y propagandistas de los productos españoles, para asi ayudar a resolver problemas como el de la depreciación de la moneda, que tan intimamente está ligado al de la economía nacional, «Es indispensable convencer al pueblo de la necesidad de pagar precios remuneradores para sostener a la producción, pues tan esencial como el comercio, o más, es la producción. ¿Qué seria del comercio si no existiera la producción de aquellos artículos que después se encomiendan a la ciencia comercial para su expendición? Lo primero, por tanto, que hay que defender son los precios remuneradores para la producción, porque son base de la economía nacional. Hemos creado un Consejo de la Economía Nacional del cual estoy muy orgulloso. El Sr. Sacristán se lamentaba de que el elemento comercial no haya tenido en él la debida representanción. Si es así, ello se debe a que no ha tenido la debida diligencia para solicitarlo, porque el Consejo de la Economía Nacional ha estado abierto siempre a todo lo que representa intereses nacionales. El Consejo

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de la Economía Nacional es un amplio ventanal por donde entra no solamente la luz del sol, sino todas las aspiraciones del pueblo español por medio de sus representantes. Después de constituido ha habido una agrupación de comerciantes, los agrícolas exportadores de frutos de Levante, que han solicitado su inclusión, concediéndoseles desde la Gaceta a los cuatro dias. Yo estoy seguro que si el señor Sacristán, con la representación que ostenta, la solicita, también el Consejo a que nos referimos informará favorablemente. Ha dicho el Sr. Sacristán que no he venido a solicitar una adhesión personal, y ya me habéis dado con vuestros aplausos una adhesión política. Si algo representamos nosotros es la negación de toda la política. Somos el paréntesis, la valla opuesta a la política española, para darle tiempo a que se sanee, para que vuelva a ser ejercida en el nombre y honrado concepto que la política significa: ocupación que unos ciudadados unen, hermanan o sobreponen a sus propios intereses, para dedicar lo más recio de las voluntades y lo más florido de las inteligencias al servicio del bien común. Política no es profesión: es función paralela con la ciudadanía, como lo es el ser jefe de familia, padre, madre, hermano. He venido porque he creído que cumplía con mí deber, y que debía hacerlo al ofrecérseme la ocasión de escuchar aquí palabras como las del Sr. Sacristán, expresión de las necesidades de los comerciantes. He venido a efectuar un intercambio de ideas, llevando a cabo uno de esos actos políticos de verdadera pureza. Después de él, cuando me reintegre a mis peculiares funciones, no he de solicitar vuestros votos, ni he de pediros que contribuyáis a dar fuerza a organizaciones que no quiero fundar, que deseo se funden por el pueblo, para que puedan evitar más tarde que la política española vuelva a corromperse, esclavizando a su servicio a los jueces y a Tribunales de administración. Yo deseo que los ciudadanos tengan siempre la garantía le que no necesitarán filiaciones ni etiquetas para lograr pronta y recta justicia, porqne entonces crecerá su patriotismo y estarán orgullosos de ser españoles viendo que su sacrificio es bien aplicado. La labor de regenerar España es una labor que, a seguir acompañada de la fe del pueblo, que confía y sabe que un Gobierno tiene quehaceres que Gracián señalaba como indispensables en toda la vida del hombre, porque el Gobierno tiene que examinar muchas proposiciones e iniciativas, tiene que escudriñar para desentrañarlas y clasificarlas, la llevaremos a cabo nosotros. Pero hoy toda impaciencia, que podía estar justificada en hombres de poca edad, de poca experiencia o de espíritu inquieto, no lo está en los hombres serenos y reflexivos, que tienen que comprender que un Gobierno <jue se ha encontrado, como casi todos, con graves problemas que^

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resolver, y que tiene que atender a diarias preocupaciones, ha de tardar algún tiempo en llevar a cabo la obra de encauzamiento de las fuerzas vivas de la nación para hacer fructificar la labor nacional. El Gobierno necesita para resolver todos los graves problemas que se le plantean mucho tiempo. Ese tiempo lo mismo puede ser otorgado a nosotros que a otros; pero no será por nuestra voluntad ni por la soberana del pueblo español otorgada a otros mientras no estén los caminos tan limpios de dificultades, tan espigados de zarzas, de breñas y de plantas parásitas, que permita dedicar la actividad de los gobernantes a esos altos ideales y a esas purezas políticas de que hablaba. Nosotros, arma al brazo, centinelas de la patria, cumplidores de nuestro deber, estaremos en nuestro puesto todo el tiempo preciso para (lue esas nobles aspiraciones, todos esos ideales de ptogreso, se lleven a cabo. Estas palabras mias, que no son nuevas y que están en el espirita de todos, tendrían importancia en un Circulo político; pero no la tienen en éste, como ha dicho muy bien el Sr. Sacristán. No hay más política ni debe haber más política que la de servir a la patria y la de ponerse al lado de aquellos hombres que con la mejor voluntad contribuyen a la regeneración de España.» * * * Ya hace dias que vino a esta Corte una representación del Clero de toda España para gestionar ante el Poder público el aumento de sus mezquinos haberes. La representación llevaba principalmente la voz del Clero rural, que, como es sabido, vive hoy en circunstancias extraordinariamente difíciles, no sólo por lo misérrimos que son sus honorarios, sino por lo carísimas que están actualmente las subsistencias. «Legitimas a todas luces —dice un diario madrileño de la mañana que no puede ser tenido por sospechoso— son las peticiones elevadas al Directorio militar por la Liga Nacional de Defensa del Clero y los representantes del clero rural de España. Clase que tan altos servicios presta al pais vive en una situación económica precaria y angustiosa como ninguna otra. Existen más de 23.000 sacerdotes con cargo oficial, descontando los que no son participes del presupuesto, cuyos ingresos (sueldo del Estado, pie de altar y celebración) no llegan a 1.500 pesetas o no exceden de 1.700 anuales. Como ya hemos dicho, el profesorado de los Seminarios está indotado, y más de 12.000 fábricas de Iglesia perciben sólo de 18 a 24 pesetas mensuales; con lo que el párroco se ve obligado en estos casos a ejercer funciones subalternas ajenas a su elevado ministerio.

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CRÓNICA D E E S P A S A

Recuerdan los peticionarios que, en momentos en que tanto se habla de la reconstitución material y moral del pais, no puede quedar desamparado el Clero, ni considerado de condición inferior a los más modestos servidores del Estado. Pero el Clero español no solicita sólo mejoras económicas, sino también justas disposiciones legales que, en vez de rebajar su personalidad ciudadana, la rodeen de garantías y prestigios que acrecienten su autoridad moral.» Al siguiente dia de la entrevista que la representación mencionada del Clero español tuvo con el jefe del Gobierno, éste, para evitar toda tergiversación de ideas y de hechos, dio a la publicidad la siguiente nota: <En evitación de erróneas interpretaciones, el presidente del Directorio cree conveniente dejar aclarado lo sucedido en su conferencia con la representación del Clero rural que la visitó en el Ministerio de la Guerra el sábado último. Un buen número de sacerdotes, con palabras sinceras y con el mayor respeto, le expresaron la triste situación económica por que el Clero rural pasa, encomendando a la acción del Gobierno la mejora que fuera posible y compatible con otras atenciones nacionales. El presidente del Directorio les manifestó que de tales aspiraciones se habla hecho eco en distintas occisiones el señor cardenal primado y aun todos los prelados que con frecuencia le han honrado con su visita, estando ya, por consiguiente, enterado de ellas, así como de la necesidad y justicia de su satisfacción, conociendo la labor de moralidad y cultura que les está encomendada y que realizan; que el Directorio las examinaría y que estaba seguro de que, si no podía éste ponerle total remedio, las atendería en la medida de lo posible. Ya el año pasado, al tratar de la confección del presupuesto, se examinó esta necesidad y se indicó al señor cardenal primado la conveniencia de estudiarla con relación al presupuesto total del Clero, ya que para todas las funciones del Estado se viene teniendo en cuenta, al tratar de mejorar su condición, que los gastos de conjunto no aumenten. También hizo indicación el presidente a la Comisión que recibió de que sus intereses y aspiraciones debían ser confiados a sus prelados, que serian los primeros y más vehementes defensores de ellos cerca del Poder público, manteniendo así el debido enlace con éste por conducto jerárquico, que es principio que el Directorio, por su carácter y convicciones, sostiene en todos los órdenes sociales.»
^ISbrefOj 25 1925,_ ^ .

EXTRANJERO
SUMARIO: U n a g r a n c a m p a ñ a c a t ó l i c a : El g e n e r a l C a s t e l n a u defiende, fuera del c a m p o de c o m b a t e , los derechos del C a t o l i c i s m o e n F r a n c i a . — H e r m o s a s d e c l a r a c i o n e s del g l o r i o s o Mariscal a n n periódico de M o n t p e l ü e r . — L a s i t u a c i ó n financiera de F r a n c i a : D i s c u r s o del Sr. H e r r i o t e n la C á m a r a francesa.—Crisis p o l í t i c a e n P e r s i a .

El acto de suprimir el Gobierno francés la representación diplomática de la República ante el Vaticano ha producido en la nación vecina un estado de saludable excitación, que ha cristalizado en una campaña enérgica, a la que han acudido a tomar parte dignísimos caballeros católicos, de los que más se distinguieron y más bravamente lucharon en la gran guerra contra los alemanes. Ejemplo el heroico general Castelnau, quien, según referencias del Diario de Barcelona, vuelve otra vez a la lucha con la cruz en la mano para defender a la nación cristianísima del enemigo interior, capitaneado ahora por masones y comunistas. Parece ser que el laureado caudillo ha recorrido todo el territorio francés, y aprovechando todas las tribunas, desde la de la Prensa hasta la de la plaza pública, ha dirigido su ardorosa palabra al pueblo de San Luis, invitándole a formar en la magna cruzada emprendida contra los enemigos de la religión católica. A su regreso de Metz el general Castelnau hizo las siguientes declaraciones a un redactor del periódico católico de Montpellier, L'Eclair. «Decid a vuestros lectores que nuestra Federación Nacional Católica es una federación religiosa y no política. Llamamos a todos los católicos de Francia, cualquiera que sea el partido a que pertenezcan, que quieran defender sus libertades esenciales y llegar a conseguir sus justas reivindicaciones. Como los diputados de las regiones rescatadas hacen una política común en lo que se refiere a la , recons trcción de las casas destruidas, del mismo modo queremos ; hacer con los católicos de todas las opiniones una política común para reconstruir la casa cristiana. Como ha escrito Pío X, queremos combatir, por todos los medios justos y legales, a la civilización anticristiana; reparar por todos los medios los graves desórdenes que de ella se derivan; volver a poner a Jesucristo en las familias, en la escuela, en la sociedad; restablecer el principio de la autoridad humana, como representante de la ,

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de Dios; tomar soberanamente a pecho los intereses del pueblo, especialmente los de la clase obrera y agrícola. Añadid —agregó el general— que no queremos hacer ni fascismo ni reacción, sino reivindicar para los católicos, para sus sacerdotes y para sus religiosos las mismas libertades, las mismas garantías y los mismos respetos de que gozan los demás conciudadanos. Graves peligros inquietan a los católicos: en primer lugar esa persecución religiosa fomentada por el cartel de las izquierdas bajo la inspiración de la masonería; después, esa revolución social preparada por los socialistas y bolcheviques. Ante este peligro, los innumerables católicos de Francia han sentido la necesidad de reunir en un sólo punto de concentración todas sus energías, hasta ahora diseminadas, y orientar su acción hacia un fin bien definido. La Federación Nacional Católica, que acaba de crearse, responde a este grito de angustia. Esta organización laica, que admite en su seno a los católicos de todos los partidos, celebrará mañana (18 de febrero) su primera asamblea general. En esta reunión, donde se hallarán representadas 96 diócesis, se estudiarán los métodos de organización y el plan de acción. Soy, por la gracia de Dios, un católico. No quiero salir del camino de la ortodoxia porque a mi edad temería no tener tiempo para volver a él. Dedicaré todo lo que me resta de vida a la organización y a la propaganda de la Federación Nacional Católica. No tengo más que una ambición: la de ser un buen servidor de la causa católica. Al defender los derechos de la Iglesia, sirvo todavía a Francia con los hijos que me quedan.»

* **
Un episodio interesantísimo de esa valiente campaña emprendida en la nación vecina contra los enemigos de su fe católica, ha sido la carta colectiva que los Cardenales franceses han dirigido al presidente de Consejo para protestar contra el proyecto de supresión de la Embajada de Francia en el Vaticario. «La supresión de una Embajada—dice la carta—es cosa muy grave; para ello existen reglas entre Gobiernos y Cancillerías que ni unos ni otras dejan de observar escrupulosamente. ¿Por qué Francia ha de ser la primera en vulnerarlas?» Al recordar el debate de la Cámara acerca de la cuestión declaran los prelados que no se ha esgrimido argumento alguno serio para justificar la supresión de la Embajada cerca de la Santa Sede, y que, a riesgo de ofender a los católicos, el jefe del Gobierno no ha temido invocar causas que carecen de fundamento.

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Añaden que la protesta que suscriben lo hacen en su nombre y en el de todos los católicos de Francia. «Ninguna animosidad interviene en este acto. Nos lamentamos, no sólo de ver que el Gobierno y la mayoría de la Cámara olvidan el respeto debido a la Santa Sede, sino también al comprobar que la paz religiosa, tan necesaria al país, ha sufrido un nuevo atentado.» Por último, los cardenales expresan su esperanza de que el Senado, poniendo los intereses de Francia por encima de la política y conveniencias de partido, rechazará el proyecto.

• » *
En la Cámara francesa pronunció el Sr. Herriot un importante discurso sobre política económica, en el que declaró que sólo el saneamiento de la moneda podría abaratar las subsistencias. Después de informar ampliamente acerca del estado financiero de la nación, recordó que Francia, antes de la guerra, tenía deudores en casi todas partes, y que a consecuencia de la guerra ha perdido una gran parte de su independencia económica, independencia que es preciso reconquistar. Subraya el presidente que desde 1920 los empréstitos van dism. nuyendo y que esta política continuará, acudiendo a los empréstitos lo menos posible. La solución es necesaria; es, pues, necesario el sacrificio. Por eso nuestro primer propósito es equilibrar el presupuesto. El presidente del Consejo sigue diciendo que, a su juicio, no sobrevendrá una solución brusca y rápida, sino que el franco mejorará de una manera lenta, pero segura. Debemos—añade—ser fieles a nuestra reputación de probidad financiera. Tan sólo una política de saneamiento de la moneda será capn.^ de hacer que disminuya la carestía de la vida. Estudiando luego el problema fiscal, el Sr. Herriot afirma que permanece fiel y leal a la aplicación del impuesto sobre la renta, sin persecuciones con respeto al ahorro. El ahorro—agrega—nos permitió encontrar recursos durante la guerra, y atentar contra él sería faltar a las tradiciones de la misma República. Dijo también el presidente del Consejo que es necesario incluso garantir el impuesto sobre la renta contra determinados excesos que impedirían la consthución de materia imponible. Hablando de los cupones, dice que es necesario evitar el fraude que pudiera resultar a consecuencia de la dificultad de controlar los valores en el extranjero, para lo cual adoptará las medidas oportunas. También será suprimido el affidavit para los títulos extranjeros.

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

A continuación hace constar que si el Gobierno no hubiera querido lo primero evitar la inflación y restaurar a toda costa la situación del pais, le hubiera sido fácil mantener e incluso aumentar los anticipos hechos por el Banco de Francia. El Sr. Herriot ai^ade: «El Gobierno hace un llamamiento a todos los franceses, sin distinción de partidos, para que se acuerden sólo de los intereses de la nación, como hicieron durante la guerra. Basta con un poco de paciencia y de optimismo para conseguir la restauración financiera francesa.»

* »«
La prensa ha dado cuenta estos dias de que el presidente del Consejo de Persia habia recibido del Parlamento los poderes que hasta ahora correspondían al Sha. Y que éste habia telegrafiado desde San Remo, donde se encuentra, rechazando la invitación que se le había hecho para que abdicase. El actual presidente del Consejo es Riza Khan, que empezó siendo simple soldado del regimiento de cosacos de Persia. En 1921, siendo a la sazón oficial, al frente de fres mil hombres, derribó en Teherán al Gabinete. Dos meses más tarde obligó al Sha a destituir a su nuevo ministro Zia-ed-din. En 1923 pasó a primer ministro, y trabajó para establecer la República y ocupar su presidencia. En 21 de marzo de 1924 debía darse el golpe de Estado, pero los elementos eclesiásticos, excitados por el Gobierno ruso («Journal de Genéve»), lo impidieron con su propaganda, alegando incompatibilidad entre la forma republicana y el mahometismo, y cuidando de desacreditar a los republicanos tachándolos de anglofilos. Riza Khan dimitió, pero al cabo de una semana volvió a ser llamado por el Parlamento, y formó nuevo ministerio. Su peregrinación a los Santos Lugares del Yrak, hábil acto de polilico adoctrinado ya por la experiencia, ha hecho que le mirasen con buenos ojos sus adversarios de antaño. Desde noviembre de 1923 el Sha está ausente de Persia, pero el citado primer ministro acusa al Sha, y sobre todo al principe heredero, que desempeña la regencia, de entrometerse, más allá de lo que \ el carácter de monarquía constitucional permite, en los asuntos de Gobierno, y envió al Parlamento una comunicación demandando del mismo que escogiera entre el Sha y él.
F e b r e r o , 26 1925.

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iris y el Catolicisi espior'*
por ti P. Braciano MarttnM.

(Conclusión.) Pero no todos los baldones han de caer sobre el clero, por el hecho de no haberse sabido crear nn viril y triunfador periodismo católico. Caerán también en abundancia sobre ciertos magnates, tan adinerados como aparentemente pios, que, acaso cuando se celebraba una asamblea como la de Toledo, abrían su bolsa y daban unos cuantos millares do pesetas, pero que ni fomentaban, luego, el periodismo católico, ni lo propagaban en el seno de la familia, apareciendo suscritos, fuese por lo que fuese, a periódicos liberales, cuando no manifiestamente irreligiosos y sectarios. ¡Oh, lo que abunda la realea de esos adinerados pios! Acaso los sacerdotes que van a decirles alguna vez la misa a su particular oratorio, si luego : se les da el desayuno —que no en todas las familias pias se les da— y tiende ia mirada a los periódicos que sobre la mesa están preparados para que los ojee el señor, sólo ven los qne nos combaten y aún escarnecen. ¡Cierto que suelen traer algún tan verde cuento, alguna tan amena historieta de esta o de aquella bailarina!... Esos pios adinerados que oyen misa en SQ casa, a lo mejor sin que enfermedades ni ancianías lo cohonesten, y que están suscritos a varios periódicos de la cascara amarga que saborean con avidez, y si lo están también a algún diario católico, no lo despliegan jamás, y loe va apilando la servidumbre, hasta que en montón se los dedica a menesteres culinarios, esos adinerados pios están plenamente divorciados de su deber, y ni siquiera tienen la triste gracia de muchos pobres señores que, sin falta, van al kiosco de enfrente de la calle de Cedaceros a leer gratis y muy tranquilos El Debate, mientras por el bolsillo de la americana asoma sn jeta El Sol, qne sin falta, asimismo, compran y leen todos los dias... Todos esos adinerados pios, lo mismo que los asiduos lectores de El Debate, por uno de cuyos bolsillos de la chaqueta apunta El Sol,
(1) V é a s e el n ú m e r o a n t e r i o r de e s t a reviata.

A S o XXII.-ToMO I

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LA « G R A N »

PRENSA ü l A R I A Y E L C A T O L I C I S M O

ESPAROL

no sólo no cumplen, sino que escarnecen aquel gravísimo deber que inculcaba con ahinco el actual Pontífice, cuando, al recibir a cierta peregrinación mílanesa, formada por miembros de una sociedad favorecedora de los periódicos católicos, les decía: «No basta contribuir con el bolsillo; es preciso contribuir también con la persona... Es preciso enseñar con el ejemplo cómo se debe usar nuestra prensa, porque, ¿para qué sirve una prensa buena si nadie la lee? Por eso debéis ser los primeros en leer los productos de la buena prensa, en vuestra casa y fuera de ella, en todos los sitios en que e^ posible. Que haya siempre uno que llame la atención sobre aquel periódico, sobre aquella página... Asi os haréis doblemente, maltiplicadamente, beneméritos de la buena prensa». Y ahora, católicos adinerados y no adinerados, entended... Yo quiero creer que ya no hay —aunque mucho me temo que los haya aún, y entre quienes menos debia haberlos— católicos como aquel monje escéptico de quien, con sonrir^a humorística en los labios, les decía el Papa a los susodichos peregrinos, que abrigaba la seguridad de que sería un enorme fracaso la invención de la imprenta, por el muy alto grado de perfección a qne había llegado la diligencia de los amanuenses. Yo quiero creer que ya no hay en nuestra patria católicos que no estén plenamente convencidos de la titánica fuerza de la prensa periódica, que, durante todo el pasado siglo y lo que llevamos corrido de éste, se nos estuvo metiendo arrolladoramente por los ojos con el hecho brutal de echar por tierra casi toda la herencia moral de nuestros padres, casi todas las tradiciones de orden y de religiosidad de nuestros mayores, mientra seguíamos tan campantes imaginándonos que, como nuestra causa era la de la verdad, se acabaría de imponer por sí misma, sin cuidarnos nada por tener grandes perióiicos católicos que anulasen la deletérea influencia de los impíos. Yo quiero creer qne vamos a tener pronto gran prensa católica, real, convencidos todos, a colmo, de la gran verdad que Pío XI, en su alocución a los ya citados peregrinos, al incitarlos a intensificar y multiplicar su «fuerte regimiento», difundidor de periódicos católicos, esculpiendo la galana frase de «la bellísima poesía de los números», les decía que, contra el empuje arrollador de la prensa insana, lo más eficaz e «insustituible» era la prensa buena, aplicando el aforismo de los hemeópataa: similia similibus curantur. El dicho pontificio encierra toda la verdad acerca de tan palpitante asunto. Medítese y rumíese bien. Prensa viril y amena, henchida de sol y de doctrina rica de varia y segura información, literariamente pura en su prosa y en su estilo, y sin más política que la de abogar siempre por las salvadoras orientaciones religiosas, patrióticas y

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sociales, he ahi el medio «eficaz e insustituible», por emplear los calificativos del Padre Santo, para vencer a la prensa liberal e impía. Aventajarla en todo: en presentación, en limpidez gráfica, en belleza estilica, en amenidad sabrosa, en adelantamiento de noticias de interés, en copiosas informaciones de todo lo que sea lícitamente informable, en pingüe remuneración de trabajos y de labores, gran conquistadora y espoleadora de beneméritas plumas. Y hablo de pingüe remuneración a las plumas benemérit«s, porque está muy bien que los periodistas católicos lo sean por vocación, teniendo nn acendrado espíritu de sacrificio p a r a llegar hasta a padecer hambre y sed materiales por el bien y por la justicia; está muy bien que, en defensa de la verdad, expriman toda la sólida y variada cultura de su entendimiento y agoten toda la sentimentalidad exquisita de su corazón, y asi lo han hecho periodistas católicos excelsos, como el inolvidable Valentín Gómez, cuyos artículos merecían ser pagados con oro molido, según oí decir una vez al también inolvidable y excelso ¡P. Cámara, t a n sabedor d e la hora en que vivía, y que por eso luchó y reluchó, como n i u R Ú n otro prelado español, por los fueros de la prensa católica; pero... a los periodistas católicos no se les puede imponer la vocación para el martirio. ¿Por qué, cuando manejan una pluma docta, amena, bizarra, cabalmente periodística, no han de percibir la pingüe condigna remuneración? Hetribúyaseloa, como dije que se les debía retribuir en mi ponencia sobre el tema [tercero del cuestionario de la Asamblea de Prensa Católica de Toledo, y que, a en tiempo debido, hube de dar a la estampa. Así tendríamos abundancia de periodistas católicos que rivalizasen ventajosamente en todo con los periodistas impíos. Y no se darían esos pobres tránsfugas que, aguijados por las imprencindibles necesidades fisiológicas, se van con su pluma a la prensa de enfrente. ¿Qué hacer para conseguir que sean hermosa realidad t o d o s los dichos requisitos de la prensa católica? Lo primero, y comenzando por esto último, por aquello de pri»ium vivere..., procurando, quienes deben y pueden procnrarlo, pues para ello les ha de valer mucho la autoridad de q u e los invisten las alturas, que no prosigan por más tiempo las mixtificiciones de los católicos, que no se comportan en la vida pública y privada como tales católicos. Evítese a raja tabla, opportune et importune —aquí ha de decir muy de perlas el viril consejo del apóstol— ^ne los católicos que, por ventura, v a n a misa todos los dias, y, por ^entura, también reciben a menudo la Sagrada Comunión, paguen y lean más prensa que la católica. Eso de que en pisos que osten-

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LA

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PRENSA

DIARIA Y EL CATOLICISMO

ESPAÑOL

tan a la puerta la imagen del Sagrado Corazón de Jesús se paguen y se lean a diario los periódicos que nos son hostiles, no debe seguir. Urge más que nunca un radical deslide de campos: con Dios o contra Dios... Prestaran los católicos al periodismo, defensor de sus lacas, la cooperación pecuniaria que prestan al perió dico impío, y los diarios católicos podrían vivir mucho más desahogadamente y remunerar mejor a los buenos y sanos periodistas. Un cálculo sencillísimo nos lo persuadirá muy a colmo. En Madrid y en Barcelona sabido es qne pasan de un millón los habitantes, y que, tal vez, pasarían de millón y medio sino hubiese las ocultaciones consabidas, en este pais clásico de las ocultaciones, pero supongamos que no haya más <iue un millón de habitantes en cada capital. Un millón de habitantes supone doscientas mil familias. ¿Será mucho suponer que de esas doscientas mil familias sean católicas la mitad siquiera en esta nuestra patria que tan a boca llena decimos «la España católica»? Pues supongamos que de esas cíen mil familias sólo el cabeza de cada una lee periódicos, y que no los leen ni su esposa, ni sus hijos. Tendremos que esos cíen mil padres de familia leen y pagan un periódico de la mañana y otro de la noche. Son veinte céntimos diarios que se dan a la prensa. Multiplíqueselos por cien mil que son los hogares católicos en cada susodicha población, y resultarán veinte mil pesetas diarias, que multiplicadas, a su vez, por trescientos días, quitando, y es demasiado quitar, los sesenta y cinco restantes para los días que no se publican periódicos, arrojan un total de seis millones anuales de pesetas que dan los católicos a la prensa en cada una de las mencionadas poblaciones. Ahora bien, hágase el mismo cálculo respeto de Valencia, de Sevilla, de Zaragoza, de Bilbao, de Gijón..., y se verá qué enorm" cantidad de millones de pesetas se dan por loa católicos a la prensa diaria, eso sin contar los muchos que se dan por pago de informaciones, y esquelas mortuorias, y anuncios y reclamos... ¿Van esos millones a parar, como debían, a las cajas de los periódicos católicos? Ni pensarlo. Otra vida vivieran y de otro modo remuneraran a sus abnegadas plumas, y muy otra fuera la inlluencia mejor.adora que ejerciesen en la sociedad. Pues piénsese en eso, í los que tienen la obligación de enderezar esas cosas debidamente, vean la manera de que el dinero de los católicos sólo sirva para el sostenimiento y aun el enriquecimiento del sano periodismo. Y mientras esto no se haga, todos nuestros congresos periodísticos signiñcarán lo del refrán de las pedradas a los nogales, cargados de fruto: mucho ruido y pocas nueces. Y las nueces son las qo^ nos hacen falta... Y esto de la falta de nueces se debía hacer saber d e muy especia'^

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y ahincada manera a los católicos opulentos que nadan en oro. Predíqneseles una vez y otra vez que estamos necesitadísimos d e prensa católica, selecta y exquisita, briosa y pujante, y que no se pued e satisfacer esa urgentísima necesidad sino hay dinero, mucho dinero. No darlo en abundancia los que en abundancia lo tienen, es desertar del cumplimiento del deber para con la religión y para con la patria. Piensen esos millonarios católicos que la prensa impía pugna por traer cuanto antes a la revolución, y que, sí la revolución estalla y cruge, serán ellos —y muy merecidamente, y hasta s e los debía señalar con el dedo— los que, entonces, habrán de pagar, por fuerza y con las setenas, lo que antes no quisieron dar de buena voluntad. Cuanto s e arrecie en estas campañas de azuzar a todos los católicos al cumplimiento del deber para con nuestra prensa, todo será largamente premiado por Dios. Lo segundo ha de ser el contar con nutrida pléyade de periodistas, sanos de inteligencia y de corazón, perfectamente impuestos en nuestras doctrinas redentoras, no para nue, a cada instante, se metan a actuar de teólogos in partibus —eso sería sencillamente risible—, sino para saberlas defender a conciencia, cuando se las viere atacadas. Y aquí permítaseme •apuntar cómo quisiera yo que fuesen nuestros periodistas: polemistas briosos y agudos ijue, por instinto, den en scíjuida en el flaco de 'os ataques hostiles, pero sin amasar jamás frases de odio para dispararlas con la pluma a los adversarios, pues, aunque, a veces, el <amad a vuestros enemigos^) de Jesús sea ultraheróico, los periodistas católicos han de mostrar siempre ese gallardo heroísmo; cono•^edores concienzudos d e nuestra gloriosísima historia nacional. Para salir al paso a los forjadores de nuestra leyenda negra, que '^Asi siempre son sabandijas de dentro de casa, y entontes, acaso no dataria mal que se llegase a la dureza del estupendo periodista ca'"Slico Lnis Beuillot, a quien s e le aplicó merítfsimamente esta fra*e de un verbo de la Fontaine: cuan il fruppe, aasomme, cuando Pega, mata, es decir, anula y condena al ridiculo; amantes y fidelísimos de la verdad, para que jamás se lancen a dar noticias fantásticas, como aquellas a que aludía el gran periodista galo que acabo de citar, d'ciendo que era prudente meterlas en el bolsillo «pour ''^Tirir>, para que allí madurasen, y que, lejos de madurar, se en•^ontraban fofas al siguiente día; literatos que sepan hacer gala de iQestra riqnisima y sonora lengua, usufructuando espléndidamente harto olvidado tesoro de nuestro buen decir castizo, casi única •lanera de ser amenos, y, consiguientemente, leidos y saboreados, Porque e s forzoso persuadirse de que sólo lo galana y amenamente ^8crito se lee y se saborea; azuzadores inexorables de esa innúme""a legión de espafloles abúlicos que vegetan en absoluta inercia e s -

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LA CGSAN» PRENSA UIARIA Y E L CATOLICISMO ESPAÑOL

piritnal, sin liacer nada, sin pensar nada, sin aprender nada, como si la nada fuese un ideal supremo y les estuviese brindando, de continuo, sonrisas de amante impúdica; entusiastas de nuestros macizos pensadores y escritores católicos, siquiera no fuese más que para frustrar las sentencias inicuas de la llamada gran prensa que los condena a la oscuridad y al silencio, y que, a menudo, es guadaña segadora de grandes reputaciones católicas y guillotina de positivos valores consagrados. Y esto creo que merece párrafo aparte, porque, en tanto que los periódicos impíos no se cansan nunca de glorificar y enaltecer a los escritores y pensadores de la izquierda, hasta imponerlos en España ! y aun fuera de España, como fúlgidas antorchas de la ciencia, del arte y de la literatura, algunos periódicos católicos, y de los que blasonan de llevar, como quiere el Vicario de Cristo que se lleve, muy desplegada y enarbolada la bandera del catolicismo, no mientan jamás, por sabias y hondas que sean, las producciones literarias y científicas de los escritores católicos que han estudiado y velado mucho para trazarlas y aderezarlas, y con ello llevar un poco de blanco pan espiritual a los corazones y a las inteligencias. No conciben las justipreciadoras criticas de prensa a no ser al través de la taquilla de la administración. En tales periódicos se contribuirá a la popularidad de algún escritor neutro, y tal vez a la de algnno má.s o menos veladamente impío, pero a la de un escritor católico, por meritísimo que sea, ni pensarlo. Y ello estará muy conforme con los materiales intereses del periódico, pero no creo que lo esté ni con el espíritu ni con la letra de la Encíclica Pascendi. Muy cierto: no hay en tales periódicos ocultación de la bandera católica, contra lo cual tan enérgico estuvo siempre el Papa de la citada Encíclica, pero, si, hay un escamoteo de prestigios y de nombres que no puede explicarse por linaje alguno de racionales epiqueyas. ¿Nos cabrá la dicha de poder señalar la Tercera Asamblea de Prensa Católica de Toledo con piedra blanca, habiendo de contar pronto con esa nutrida pléyade de periodistas, cuyas imprescindibles dotes acabo de esbozar, y con esa robus ta prensa de magna difusión, cuya necesidad urgentísima hay que medir por lo espantoso de los estragos que ha causado a España y a la causa católica la hasta ahora señora prensa triunfal de las izquierdas? Ya dije al principio que yo había asistido a la Asamblea toledana por acatamiento y por disciplina, pero que abrigaba, respecto de sus resultados prácticos, un escepticismo desconsolante, por no decir un pesimismo ennegrecedor. Sin embargo, he de confesar que no deja de acariciarme algú" suave remusquíllo de risueña esperanza. El hecho de que la prioa^'

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ra atención del actual Primado de la Iglesia española, al ascender a sitio tan alto, haya sido la celebración de una Asamblea nacional en pro de la prensa católica, me fuerza a sentir la halagüeña realidad de que en las alturas tenemos al hombre que sabe otear a conciencia, buscando seguras orientaciones y salvadoras medidas. Y en este solo hecho yo confío más, incomparablemente más, que en los líricos entusiasmos (^ue nos embriagaron un momento a cuantos a la Asamblea asistimos, ávidos de ver surgir resultados prácticos, aciertos fecundos, empresas beneficiosas, pero que, luego, sugestionables y generosos, nos dejamos seducir por oratorias oropelescas, sin otro efecto que el de lisonjearnos con más o menos deleitosa música los oídos. Si, el hecho hermoso de que la primera medida del Emmo. Cardenal de Toledo, al ascender a la suprema jerarquía eclesiástica española, haya sido la celebración de una Asamblea nacional, encaminada a robustecer nuestra desmedradísima prensa, es capaz, por sí solo, de hacer germinar consoladoras esperanzas de que loa católicos vamos a mudar de vida, procurando a todo trance contar con una gran prensa católica que contrarreste y aun anule a la única gran prensa que ha cundido y triunfado hasta ahora, irrogando enormes e irreparables daños a la madre patria y proclamándose, en fatua antoapoteosis, conquistadora de la libertad de pensamiento cuando lo único de que puede infatuarse es de haberle arrastrado a la esclavitud. Sí, yo quiero lisonjearme con la acariciadora esperanza de que vamos a tener al hombre que haga en nuestra patria lo que tan gloriosamente llevó a cabo el Cardenal Gibbons en la suya, fomentando el periodismo católico hasta hacerle llegar a tener el inñuentísimo poderío que hoy le reconocen todos en la gran República de la Unión, y haciendo gala de escribir en los periódicos y de tener siempre abierta su morada a los periodistas con quienes se holgaba en frecuentísimas conferencias. Que la Asamblea de Toledo no resulte uno de tantos congresos como se vienen celebrando, fecundos sólo en estériles retóricas. Y no lo sera si, entre las medidas salvadoras que hayan de tomarse pronta y radicalmente, figura la de conseguir que se asocie de lleno a nuestras cruzadas la mujer, la mujer acendradamente española, y, per ende, cálidamente cristiana, pero además muy culta y muy instruida, pues sólo así podrá ser sabedora de sus actuales deberes religiosos y patrióticos. Por los caminos de cultura por donde ha comenzado a andar, si bien harto lentamente para lo que ncestra crítica situación reclama, ella se percatará muy pronto de los espantosos daños del periódico impío, que, hasta ahora, descristianizaba taimadamente a los vastagos de su amor, en tanto nuestras pobres abuelas —muy buenas.

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LA «GRAN» PRENSA DIARIA Y EL CATOLICISMO E S P A Ñ O L

si, y muy rezadoras, pero en demasía simples e ignorantes— vivían muy descuidadas de sus hijos, creyendo qae bastaba, para librarlos del mal, con orar por ellos horas y horas ante una hermosa imagen de la Virgen. La moderna mujer hispana, sin abandonar sus férvidas oraciones ante Jesús y ante María, vigilará escrupulosamente las lecturas de sus hijos y no consentirá en su casa al periódico escarnecedor de la Religión de la Cruz y vilipendiador de au divina moral, y gloriflcador de las locuras pasionales que hasta a los umbrales mismos del templo van a descerrajar pistoletazos a infelices doncellas, y panegirizador de toda demagogia que trascienda a libertinaje, a desorden y a rebelión. Esa mujer culta e instruida verá con claridad meridiana que ha sido la prensa liberalesca e impía la que tornó a sus hermanos muy otros de lo que eran de niños, junto al regazo de su madre, cuando se gloriaban de amar al templo y al sacerdote, y que, apenas salieron del sagrado ámbito del inñujo materno, se avergonzaron de ser religiosos y quizás llegaron a tomar parte en alharacas motinescas contra todo lo que representase el ideal cristiano. Y, persuadida de esa tremenda verdad, esa mujer no querrá verse un (lia sorprendida como su abuela, al ver que tenia hijos impíos, y arremeterá, valiente, contra esa infame prensa periódica, no ya sólo boicoteándola en su hogar, sino también en la calle, contribuyendo como mejor pueda a qne se le salga al encuentro con una prensa periódica sana y viril. Lo que hace falta es que la mujer hispana se convenza del poderío terriblemente abrumador de la prensa impía y antipatriótica. Esa prensa es ariete que golpea a diario con destruidora fuerza de odio, de irreligión y de sensualismo, sobre el castizo cristiano espíritu español. Ha declarado solapadamente la guerra a la cruz, y viendo que no puede destruirla, sin destruir antes el cristiano hogar, ahora endereza sus arietazos contra ese rincón bendito, sustraído en parte, nada más que en parte, desgraciadamente, a los vendavales de relajación espiritual que, hace ya más de una centuria, nos embisten y nos azotan. Sí, el periódico incrédulo y sensualista se empeña en ser vitriolo que corroa y destruya las únicas células sanas que le quedan a nuestra patria: los hogares cristianos. ¡Dios haga que no lo consiga! Y yo abrigo consoladoras esperanzas de que no lo consigairá, si la mujer española sabe andar, como debe, por los nuevos caminos por donde la impele el progreso de las cosas, y para lo cual ha menester mucha y muy sana cultura. El virus de la irrelig ón y de la inmoralidad qne avienta por todas partes el periodismo sectario, no conseguirá invadir los cristianos recintos donde reine una mujer consciente de la hora en que vive y

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de los sacrificios qne de ella esperan, de consano, la religión y la patria. Qracias a la sana acción feminista, iniciada entre nosotros, no más allá de estos cuatro o cinco últimos años, la mujer española se va convenciendo de que ha muy menester cultivar su inteligencia con maciza cristiana cultura que la haga sentir nuestras urgentísimas necesidades religiosas y patrióticas. Y esa mujer ansiada, culta, fina, consciente de sus creencias sacrosantas, será la mágica visión angelical que se alce a la puerta de su hogar con la espiritual espada flamígera, no dejando penetrar en sus ámbitos al escepticismo ni a la inmoralidad, o expulsándolos de ellos si, a las calladas, se hubiesen colado dentro, infames y violadores. ¿Cómo habría de consentir la madre culta y a macha martillo cristiana que la hoja periódica disolvente fuera a inocular gérmenes cancerosos en los vastagos de su amor? Desvivase la mujer hispana por ser sólidamente docta, y asocíese en activo y brioso apostolado a los que laboramos arreo con la palabra y con la pluma por alejar a la revolución que puede llegar, por decirlo con la frase del profeta Habacuc. ¡Trasformemos esta sociedad que nos desconoce y nos vilipendia! La fuerza que alienta en nosotros es infinita, porque es la gracia de nuestro Señor Jesncristo, con la cual nos debemos sentir como el Apóstol, omnipotentes. Intensifiquemos nuestra labor. Arreciemos en nuestras salvadoras propagandas. Y caerán las escamas de los ojos de quienes nos persiguen, como cae la corteza vieja de los árboles, ante el recio y vigoroso brotar de la nueva, por estar en contacto inmediato con la fuerza vivifica de la savia. Y en nosotros la savia es la gracia de Nuestro Señor Jesucristo. Pido perdón a todos mis lectores por haberlos cansado demasiado con mi pluma, y envío un cariñoso abrazo a todos mis compañeros de la prensa, animándolos a manejar siempre con sinceridad y con valentía la honradora pluma. Cuando uno escribe sincera y valientemente, tiene derecho a que se le respete y aun se le mire con simpatía. Podrá escribir equivocado, pero dice lo que siente, poniendo al desnudo su corazón. Sabed siempre honrar a la honradora pluma; qne nada más honrador que la pluma bien manejada. Montalembert, que pertenecía a estirpe de muy aristocrático abolengo, dice en su prefacio de la Vida de Santa Isabel de Hungría que era el primero de su familia que manejaba la pluma. Sus mayores todos hablan manejado la espada. Y aunque la manejaron muy heroicamente, la pluma fué la inmortalizadora del apellido Montalembert...

CUESTIÓN

ASCÉTICA

La contemplación adquirida
por ti P. Ignacio Monagtertd.

(A propósito de un opúsculo con este título del P. Tomás de Jesús, carmelita descalzo.) Con motivo del tercer centenario de la canonización de Sant a Teresa, comenzó a publicarse en Milán el 1922 una Biblioteca mística teresiana, cuyo primer volumen, en 19 por 12 de páginas 206, comprende dos importantes opúsculos del Venerable P . Tomás de Jesús, carmelita descalzo (1568 1627), místico experimental y teórico. Se titulan esos opúsculos: De contemplatione acquisita y Vía Bi-evis et plana orationis mentalis, que han motivado una poco ecuánime polémica entre dos conspicuos miembros de las Ordenes dominicana y carmelita. Sin que sea nuestro ánimo terciar en ella, hemos de exponer nuestra humilde opinión sobre tan debatidas materias, accediendo al deseo del Director de E S P A Ñ A Y A M É R I C A . Pero vaya por delante nuestro sincero aplauso al editor y anotador, Padre Eugenio de San José, carmelita descalzo de la Provincia religiosa de Navarra, por el acierto en la publicación del tratado inédito De contemplatione acquisita, tan interesante para los qne se ocupen en el estudio de la mística española. Suelen decir los impugnadores de la contemplación adquirida que ésta es invención del siglo X V I I , siglo de decadencia con respecto al anterior, en que no era conocida semejante doctrina; contraria, según ellos, a la tradicional y a las enseñanzas de los insignes maestros místicos Santa Teresa y San J u a n de la Cruz. No estamos en todo conformes con tal aserto. Es innegable que en la técnica de la mística el siglo X V I I , lejos de ser época de decadencia, marca un progreso o avance en los tratadistas al examinar y aquilatar la significación y extensión de términos poco concretados en los escritores del siglo X V I .

P , IGNACIO MONASTERIO

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Tal acontece con el de contemplación, y de ahí la tan controvertida cuestión mística de si se da o no la contemplación que unos llaman adquirida, otros activa y algunos ordinaria, por oposición a la infusa por Dios, o puramente pasiva. Unos y otros, a nuestro juicio, deben partir del principio de que la oración on cualquiera de sus grados es siempre obra sobrenatural, efecto de la gracia divina, que ilumina nuestro entendimiento e inflama nuestra voluntad para amar a Dios con la mayor perfección posible. Llamados todos a la perfección, por aquello de ettote perfecti aicut Pater vester coelestis perfectus est, en el camino que a ella conduce no debe haber coto cerrado, y si la vida contemplativa es más perfecta, a ella podemos aspirar, y deben aspirar lo mismo los principiantes como los proficientes y perfectos, y sino a todos concede Dios la contemplación infusa y extraordinaria, no por eso debe desistirse de su deseo, y procurar con nuestra industria, ayudada do la gracia sobrenatural, adquirir la más común, llámese como se quiera. No es cuestión del nombre que con más o menos exactitud exprese esa realidad. ¿Hay, pues, una contemplación adquirida? ¿Podemos procurarla y alcanzarla con nuest r a propia industria? No dudamos responder afirmativamente en el supuesto que hemos dicho. Es la gracia en el orden sobrenatural lo que la razón en el natural; no destruye aquélla la naturaleza en su modo de obrar, sino que la perfecciona y eleva a una región superior. Y así como el filósofo, ayudado de la razón, por su industria puede llegar a contemplar una verdad con una simple mirada y complacerse en su contemplación, así el místico con su industria y la gracia de Dios, creemos que podrá llegar a contemplar una verdad sobrenaturalmente y recrearse con tal visión su alma. Expliquómoslo con un ejemplo, el mismo de que echa mano el P . Tomás de J e s ú s . U n a nave en alta mar camina hacia el puerto, ora a fuerza de remos y trabajo, ora impulsada sólo por el viento, o bien por ambas fuerzas combinadas, si el último es flojo e insuficiente. Esa nave es imagen de nuestra alma eu el mar de la oración. A veces lucha contra las olas de las distracciones y piensa, medita, contempla no sólo con la gracia ordinaria de Dios, sino mediante la industria propia, observando las normas que para ello prescriben los maestros espirituales, y Dios la premia con la oración que Santa Teresa llama

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LA CONTEMPLACIÓN ADQUIRIDA

de quietud, y se aviva el entendimiento, y reposa y se com* place en la consideración de una verdad, como el pintor en presencia de una maravillosa obra de arte por él examinada: esta contemplación es la qne llamamos contemplación adquirida. Otras veces el alma siéntese devota, cou fervor para el divino servicio, no experimenta dificultades, marcha a velas desplegadas, el viento de la divina gracia la impulsa, y dejándose llevar contempla sin esfuerzo propio ya una verdad, ya a Dios en sí mismo, y entonces tendremos la que decimos contemplación infusa, pasiva, como se quiera llamarla. Hay momentos en que para caminar la nave y poder llegar al puerto no bastan las velas, son necesarios los remos y los brazos del marino; así también en la oración no siempre el viento de la inspiración divina es como el de Pentecostés; hay obstáculos por parte nuestra, mayores o menores, y Dios, que quiere nuestra cooperación activa, si ella falta, no concede sus gracias extraordinarias para la contemplación perfecta, y tendremos entonces un término medio entre la adquirida e infusa, que podríamos llamar mixta. Creemos, pues, que en la contemplación sobrenatural ha de haber grados, y que el primero es la contemplación adquirida, que está en nuestra mano; el segundo la mixta, que participa de ambas, y el tercero la infusa. Porque en el siglo X V I , o en los anteriores, no se empleara esa denominación, y se atribuya tal nombre al siglo X V I I , no se sigue que en aquéllos no se enseñara y admitiera la misma doctrina. Seria el de los adversarios un argumento puramente negativo, cuyo valor, en buena lógica, es nulo. Si por la novedad del nombre dado a una doctrina fuéramos a negar ésta, habría que rechazar hasta dogmas de la Iglesia. En los primeros siglos de la Iglesia, ¿quién conocía ni usaba la palabra, por ejemplo: Transustanciacián? ¿Quiere esto decir que la doctrina, verdad o dogma por ella significados no existieran anteriormente? De ninguna manera. t¿ue la doctrina expresada por la contemplación adquirida es de todos los siglos anteriores al XVII, es para nosotros evidente. Poco trabajo sería demostrarlo, citando para ello textos de Santos Padres, de teólogos y místicos, entre éstos Santa Teresa, San Juan de la Cruz, Santo Tomás de Villanueva y el Beato Alfonso de Orozco; nos parece innecesario detenernos en esa labor, que nos da hecha

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el P . Seisdedos en el volumen I de su obra Principios funda' mentales de la Mística, bien que nada tengan que agradecerle los dos agustinos citados. Noa interesa más saber en qué consiste la contemplación adquirida, para lo que es preciso comenzar por la definición genérica de la contemplación natural. La más breve y concisa es la de Santo Tomás: tSimplex intuitus veritatis.» La verdad misma, o su conocimiento, es su objeto; es, pues, operación de nuestra facultad intelectiva, después que ésta halló la verdad y está en posesión de ella. Entonces el entendimiento, con una simple mirada, la ve, la percibe como reflejada en el espejo del alma, y goza con tal visión, más o menos duradera, y encién­ dese con ella la voluntad, y brotan los afectos amorosos, de admiración, de pasmo en cierta manera, y según la fuerza de la visión, pueden sobrevenir, lo mismo en el orden natural que sobrenatural, efectos extraordinarios, el éxtasis, el arro­ bamiento, en el cuerpo y en el alma. Como se ve, no es lo mis­ mo meditación que contemplación; ésta supone aquélla; el en­ tendimiento, aunque activo, no trabaja en la contemplación tanto como en la meditación. Para subir a un monte y desde la altura contemplar nn grandioso panorama, hay necesidad de recorrer un camino muy áspero, la ascensión es fatigosa; es lo que hace el alma en la meditación para descubrir la ver­ dad; es, pues, la meditación el camino, la contemplación es el término en que descansa y goza con la simple vista del pano­ rama. Así me explico la definición de Santo Tomás: simplez intuitus veritatis, definición genérica, en que están incluidas todas las especies o clases de contemplación, la natural y so­ brenatural, la activa y pasiva, adquirida e infusa, pero con algunas diferencias. La contemplación filosófica es puramente especulativa, no práctica; los filósofos no contemplan para mejor obrar y enal­ tecer su vida con las virtudes, para conocer más perfectamente a Dios, fuente y origen de toda verdad, para alabarle por sus obras maravillosas en las criaturas, sino por complacerse a sí mismos, buscando su propia gloria. No así el cristiano. Su me­ ditación, su contemplación, al mismo tiempo que especulativa como operación del entendimiento, es práctica; ha de tender & inflamar la voluntad en el amor de Dios, de la hermosura de las virtudes, para adornar con ellas su alma y servirle con

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LA

CONTÍMPLACIÓN

ADQUIRIDA

más perfección, viendo en las criaturas la huella de la divinidad, y subir por ellas, como por una escala, hasta su causa y origen, hasta su Creador, y poder luego contemplarle en sí mismo; no ha de pretender el místico en su contemplación su deleite, su complacencia, sino como estimulante de la voluntad para mejorar la vida del espíritu. Conforme a esto dice Santo Tomás {2." 2 " , quast. 180, art. VIL): «La vida contemplativa propiamente consiste en la contemplación de Dios, a la que mueve la caridad. Y aunque esencialmente consista en el entendimiento, tiene su principio en el afecto, en cuanto que la caridad excita a la contemplación de Dios.» H a y otra diferencia entre la contemplación filosófica y la sobrenatural; el objeto material de aquélla es más universal, es cualquier verdad en cuyo conocimiento pueda ocuparse nuestra inteligencia; en la sobrenatural el objeto primario es Dios, y luego sus obras y efectos, en escala descendente, o, viceversa, pero siempre considerando a Dios como fin y término de nuestro amor, porque, como dice San Agustín, nuestro corazón no encuentra reposo en las criaturas, sino tínicamente en Dios. E n una y otra contemplación se presupone el previo conocimiento de Dios cuando éste es su objeto, y hay dos medios de llegar a alcanzarlo, por afirmaciones o negociaciones, es decir, por vía positiva, afirmando de El todo lo que sea perfección absoluta, o por vía negativa, excluyendo todo aquello que aun siendo perfección en la criatura envuelva alguna imperfección cuanto al modo. Perfección es poder discurrir, pero esa facultad envuelve una imperfección, cual es el no ver la verdad en sí misma, intuitivamente, y sin necesidad de discurso. Este en Dios no puede admitirse. La contemplación filosófica tiene por única base la razón humana; la contemplación sobrenatural se apoya además eu otro más firme fundamento, en la fe divina, cuya compañera es la esperanza y cuyo principio y fin es la caridad. Presupuestas tales diferencias, podremos aplicar & la contemplación sobrenatural adquirida la definición genérica de Santo Tomás, y decir que aquélla consiste en el conocimiento sincero, simple y afectuoso de Dios y sus efectos, alcanzado por nuestra industria, ayudada de la gracia divina. Diferén- ^ ciase de la infusa no por razón de su objeto, en ambas es el < , mismo, sino por sn causa eficiente; en la infusa obra por si j

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415] í

sola la gracia de Dios, que, como el viento las de la nave, hin- ] cha las volas de nuestra alma, o sea sus potencias, m e d i a n t e ' los dones del Espíritu Santo, qne llamamos don de sabiduría y i don de entendimiento, y sin esfuerzo por parte nuestra vuela j por el mar de la contemplación, esfuerzo que es necesario en* aquélla. E n una y otra influye la caridad, la gracia sobrenatu- ; ral, pero de distinto modo, con más eficacia en la infusa o í perfecta, con menos en la adquirida. El fin también es el mis- ; mo, la unión del alma con Dios, íntima en la primera, menos] íntima en la segunda; el amor que ambas engendran tiene di- i versos grados, porque siendo mayor o menor el conocimiento de que procede, así será mayor o menor aquél, y diversos también sus efectos. De donde procede que de ordinario los fenó- 1 menos místicos del éxtasis, arrobamientos, etc., sólo se verifi- * quon en la infusa, bien que en ninguna sean necesarios. ] Otros son los efectos propios de la contemplación, comunes ' a ambas, aunque en diverso grado, según lo que hemos dicho; j y creemos que sean comunes, por aquello de que el más o el meno« no muda la especie. Si toda oración es elevación de la j mente a Dios, también lo ha de ser la contemplación de un j modo más perfecto; en la meditación son necesarias las consi-: deraciones, es preciso el discurso; no así en la contemplación, • sea natural, adquirida o infusa; en ella con más facilidad, con ' mayor presteza y con una simple mirada se eleva a Dios núes-t r a alma, y Dios le manifiesta por este medio los secretos c e - j lestiales, su hermosura, su bondad y demás atributos, y que- ¡ da como embobada al contemplarlos, y más encendida en sn amor, como acontece a la esposa que de hito en hito mira la b e lleza y cualidades de aa amado esposo. Sígnese luego una espe- i cíe de suspensión del ánimo, o atención más o menos intensa j a lo que se contempla, y el olvido más o menos absoluto de \ todo lo que no sea Dios. Pensad lo que ocurre al espectador j cuando una genial actriz interpreta con todos los recursos del \ arte las escenas de una tragedia: está como embobado, no j piensa en otra cosa, se olvida de todo y sólo piensa en aplau-1 dir. Pues lo qne ocurre en lo humano tiene también lugar en ! lo divino, y cuanto más inteligente sea el espectador mayores i serán la suspensión, la atención y el olvido. De este espectácu- • lo brotan espontáneamente una grande admiración al a r t i s t a ' creador y la consiguiente delectación artística en su alma. Ni.i

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LA

CONTEMPLACIÓN

ADQUIRIDA

más ni menos ocurre en la contemplación sobrenatural d e Dios, lo mismo en la infusa que en la adquirida, con la diferencia sólo de grados, según y a hemos indicado. No creemos^ por consiguiente, en la inanidad y no existencia de la contemplación adquirida, contra el parecer de algunos místicos modernos, por mucho que se esfuercen en probar aquélla y negar ésta. Tampoco creemos en una distinción esencial entre la ascética y la mística, y consiguientemente, que pueda señalarse el punto donde termina la primera y empieza la segunda, aun admitiendo cierta distinción entre ambas. P o r eso con todo cuidado nos hemos abstenido de llamar la contemplación adquirida, como la llama con frecuencia el P . Seisdedos, S. J . , contemplación no mística. Podremos estar equivocados, pero es nuestra humilde opinión, sujeta, desde luego, a lo que enseñe nuestra Santa Madre la Iglesia, y muy conforme con la doctrina de Santo Tomás, al decir que con la caridad se tienen todos los dones del Espíritu Santo (1). Admitida su existencia, explicada en general la naturaleza de la contemplación adquirida, resta que tratemos de sus g r a dos, o sea, de las diferencias que puede haber en el alma del que contemple, por razón de la vista más o menos clara de su objeto, que en la sobrenatural ha de ser Dios, directa o indirectamente. P a r a contemplar es necesario ver, y para ver no bastan los ojos, es precisa la luz. Quien contempla el cielo estrellado en noche serena, descubre más puntos luminosos, y éstos brillan con mayor fulgor, que cuando la atmóiffera es más densa y más tibia la luz; y entre dos que se ocupen en esa contemplación, el de la vista más poderosa, sino descubre más estrellas, las verá con más claridad. El mismo individuo, que antes no lo era y hoy es miope, habrá observado en sí esas diferencias o grados de visión. Igual cosa acontece en el orden sobrenatural. Ni el alma está siempre en la misma disposición, ni los dones de Dios son siempre los mismos ni iguales en t o dos los contemplativos. De ahí las diferencias y grados no sólo de una contemplación respecto de la otra, de la adquirida a la
(1) B i c u t v i r t u t e a m o r a l e s o o n n e c t u n t n r s i b i i n v i c e m i n p r n d e n t i a ; i t a doM Spiritut ¿Saneti eonnectunlur tihi invicem in cartiale; i t a s c i l i c e t quod qui cania tem habet, omnia dona Spirtttu SancH habeat, q u o r u m n n l l u m s i n e c a r i t a t e h a ber! p o s t e t . ( L * q. 68. a. 5.) E s lo qne dice S a n J u a n : Dio» es c a r i d a d , y e! q u e m o r » e n l a c a r i d a d m o r a e n D i o s y Dio» e n él.

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infusa, 8 Í u o dentro de cada clase. Así que los que se enseñen acerca de la infusa pueden aplicarse a la adquirida, aunque el modo de obrar en cada una sea distinto, divino en la primera y humano en la segunda. Esto supuesto, y siendo la materia común a ambas, decimos qne lo que hace la luz material en la naturaleza, eso mismo realiza la gracia en el orden espiritual: primero disipa las tinieblas de la noche, luego va creciendo y alumbrando y llega por fin a su mayor fuerza al mediodía. La luz que Dios comunica a nuestra alma en la contemplación disipa las t i nieblas del pecado, purga; va luego creciendo con las virtudes, ilumina; y llega a su perfección con los dones del Espíritu Santo, une, transforma, envuelve el alma con resplandores sobrenaturales; y podríamos decir que como hay tres grados o vías en la vida espiritual, hay también tres grados en la contemplación adquirida; el primero que corresponde a la vía purgativa, el segundo a la iluminativa y el tercero a la unitiva, según loa tres grados del amor que causa en el alma. Contempla uno, por ejemplo, a Cristo pendiente de la Cruz, y comienza por aborrecer el pecado, causa de su muerte, y ve la justicia de Dios y contempla y admira su bondad para coa el hombre, y brotan en éste loa sentimientos de gratitud y amor a la Humanidad de Cristo, y se recrea en saber que el pecador está redimido y perdonado. Sigue contemplando y para la mente en las virtudes de Cristo, y ve sn misericordia infinita, sn humildad, su paciencia, su heroica caridad para con loa mismos que le crucificaban, y arde el alma en deseos de imitarle, adquiriendo y practicando sus virtudes, y desea amar a Dios y al prójimo como Jesiis los amó, y brota en el alma un amor mayor que el primero. Y continúa contemplando aquella santa humanidad de Cristo y ve allí encubierta la divinidad, y * Dios 86 eleva el pensamiento, y le ve en sí mismo, y le siente en todas partes como rey, como soberano Señor, como P r o videncia, como padre de todos los hombres el más solícito y cariñoso, ve sus locuras, digámoslo así, sus locuras de amor en nuestros altares etc., y el amor que en tal contemplación se engendra, es un acto de amor mucho más perfecto, y la admiración y gozo son inenarrables... Todo esto podemos alcanzarlo con nuestra industria y la gracia ordinaria de Dios, en mayor o menor grado, lo mismo en la vía purgativa, iluminativa o
A«o XXni .-ToMO I. 27

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LA CONTEMPLACIÓN

ADQUIRIDA

unitiva, y a ello deben todos aspirar y en nuestra mano está. Y en esto consiste la contemplación que llamamos adquirida. De otro modo puede considerarse la contemplación, y según él designar sus grados. Siendo Dios el objeto, el fin o término de ella indirecta o directamente contemplado por nuestra alma, ilustrada por la fe y ayudada por la gracia sobrenatural, dicho se está que para llegar la mente a esas alturas puede en su p r o greso de ascensión recorrer una escala espiritual, cuyos peldaños signifiquen l o s grados de la contemplación. Sería el p r i mero contemplar a Dios en sus criaturas materiales, o corpóreas, las que pueblan y constituyen este mundo visible, desde el viviente mínimo hasta el hombre, rey de la creación, y desde el átomo que escapa a nuestra vista sin el microscopio, hasta los astros que ruedan por el espacio infinito y bordan el magnífico manto de los cielos... Al contemplar su variedad y hermosura oye el filósofo, ayudado por la sola luz de su razón, y mejor el cristiano a quien además alumbra la fe, que cada cosa le dice R su modo: El nos ha hecho y no nosotras, a El se debe la gloria por su bondad al criarnos, por su poder, por su sabiduría. Con sólo mirar al cielo, de no sor necio el hombre, sentirá que h a y Dios, dijo ya Cicerón. Creó Dios este mundo material no p a r a sí, que n i n g u n a necesidad tenía de él, sino para el hombre, a quien constituyó rey de la creación y dio tan espléndido y rico palacio; ser en quien brilla con más fulgor, con luz superior, su imagen y semejanza; ser inteligente y libre, y como tal capaz de conocer a su Creador soberano y de amarle con todo su corazón; mucho más perfecto en su naturaleza y modo de obrar que los que Dios puso bajo su dominio. E l es el lazo de unión entre el mundo de la materia y del espíritu, entre los seres visibles y los puros espíritus, que rodean el trono de Dios; es el segundo peldaño de la escala misteriosa por donde podrá nuestra mente en la contemplación subir a Dios, como fuente y origen del mundo de la inteligencia, m u c h o más perfecto que el de la mat o r Í B , y tendríamos el segundo grado de la contemplación adquirida, por razón de la superioridad de su objeto o materia circa quam. Por la luz de la fe y con su ayuda puede el alma contemplar otros seres aun superiores en su naturaleza y modo de obrar, los que rodean, digámoslo así, más inmediatamente el trono d e

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Dios, los puros espíritus, que llamamos ángeles, y son como sus ministros en el gobierno del mundo, y guardianes seguros del hombre. A.1 contemplar su propia excelencia, algunos de ellos pretendieron ser como el Altísimo, y se entabló aquella lucha sublime, y cuando el Arcángel San Miguel peleaba con el dragón, o ángel malo, y triunfaba victorioso, se oyó la voz de los que decían: Salud a nuestro Dios. F u é aquella victoria la victoria de la humildad de los buenos, que supieron reconocerse criaturas, contra la soberbia de los malos que pretendían ser como Dios. Contemple el hombre las excelencias de tales criaturas, su hermosura incomparable, y por ella suba, y suba... hasta la de su Creador, mucho más, infinitamente más sublime, y gócese en su contemplación, hoy en espejo y eu enigma, hasta el día en que pueda contemplarla cara a cara. Estamos en el que podremos llamar tercer peldaño de la escala para subir a Dios contemplado en sus criaturas. Sería éste el tercer grado de la contemplación adquirida. Cuando la mente del contemplativo se remonte a más altura, y prescinda de las criaturas, y fije su vista directamente en Dios y le contemple en sí mismo y admire su grandeza, bondad y poder, o cualquiera de sus divinos atributos, habrá llegado al cuarto grado y último de la contemplación que está en nuestra mano, ayudados por nuestra industria y la gracia ordinaria de Dios. Y decimos ordinaria, para distinguirla de aquella con que Dios puede, por modo enteramente diuino, sin ninguna industria nuestra, iluminar la mente del contemplativo, y revelarlo misterios soberanos, derramando en ella luz tan extraordinaria que quede el alma engolfada en la Divinidad. Esa sería la contemplación infusa, de la que no intentamos hablar, pues de ella sólo podría decir alguna cosa quien la haya experimentado; pero sí advertiremos, para terminar, que tanto ésta como aquélla nada tienen que ver con el quietismo de Molinos, que excluía de la contemplación toda actividad, todo acto de nuestras facultades, por reputarlo imperfección, incluso el de contemplar la sacratísima Humanidad de Cristo, Nuestro Señor.

El Concilio general de China
por t\ P. Saudencio Cattrillt.

{Conclusión) ( l ) . La iieceaidad de los tiempos presentes se ha impuesto y las Ordenes y Corporaciones religiosas que operan en China h a n comprendido que deben seguir este impulso benéfico de la enseñanza en favor de su obra de propaganda evangélica, y aprovecharlo fundando escuelas y colegios en sus misiones, aun a expensas de grandes esfuerzos y sacrificios. E n esto no hacen más que secundar las sabias inspiraciones del Congreso Eucarístico de Viena de 1912 y la voz de la Iglesia católica, que nunca ha cesado de proclamar el deber de auxiliar la predicación de la divina palabra con las enseñanzas todas, divinas y humanas, y de exhortar a que al pie de las iglesias se levanten escuelas, colegios, seminarios y universidades. Animado por esta idea llegó a China hace una docena de años el ilustre sacerdote alemán Dr. Sminglin, con el proyecto de crear en esta nación de China grandes centros universitarios, lo que despertó g r a n d e entusiasmo en muchos de los misioneros. P e r o enfrente de ellos surgió un grupo de oposición, qne dejándose llevar de una excesiva suspicacia, creyó ver al diablo detrás de la cruz..., al casco alemán coronando las cúpulas de las futuras universidades, y este grupo pensó qne por tal camino el Celeste Imperio iba a rendir homenaje de respeto y amor a las autoridades germanas, y aun quizás de vasallaje y pleitesía. Tan aviesas sospechas mataron en su germen los hermosos planes de regeneración que traía a China aquel embajador i n telectual. Pero la divina Providencia dispuso otro acoutecimientoi (1)
VéaM

al número de e s t a

revista

del 1.°

d9 febrero ú l t i m o ,

P . G A U D E N C I O CASTRILLO

4 2 1

acaso de resultados más prácticos y más trascendentales aún, y del que nos vamos a ocupar. Hasta el presente no se había podido celebrar en China un Concilio general; no obstante, este era el deseo de los misioneros desde muy antigao. Ya el P . J u a n Rodríguez en el siglo X V I I I creía que, como el pan y el vino para el nutrimiento del cuerpo, así era necesario un Concilio general, para formar un plan al que se habían de ajustar las prácticas de los misioneros, a fin de evitar divergencias on su modo de conducir.-íe y de obrar. Esta uniformidad solamente la puede imponer un mutuo aciterdo y una autoridad superior. Hasta hoy a lo más que se había llegado era a la reunión de sínodos r e gionales, de los que por cierto han fluido hermosísimas enseñanzas para bien de la Iglesia católica en China (1). No obstante que todos los celebrados contribuyeron a la unificación dfl miras y de prácticas, el que más importancia y trascendencia ha tenido fué, sin género de duda, el celebrado en la provincia de Szechuan, bajo los auspicios del Beato Qa briel Dufresse. A estos concilios regionales hau seguido innumerables 1' bros y directorios acerca de métodos y sistemas que los misií ñeros han de observar para la buena administración de las mi•íiones, su progreso y adelanto. Uno de estos directorios bu sido sabiamente escrito, y últimamente acomodado al nuevo Derecho canónico, por nuestro ilustre compatriota limo, y Reverendísimo Sr. D. Fr, Celestino Ibáñoz, O. S. F . , dignísimo Vicario Apostólico del Norte de Shensi (2). No hacemos mención de los publicados eu la imprenta de Nazaret de los Padres Ad Exteros, de los que han salido en Zi Ka W t i de los P P . Jesuítas, da los que han visto la luz en Peking, etc., etc., por ser muchos y no ser nuestro objeto ocuparnos de ellos ahora. También los protestantes, queriendo imitar nuestros procedimientos, han tenido conferencias para buscar la unión entre sus innumerables sectas, pero hau salido de ellas más desunidos de lo que estaban. No han encontrado la unidad ni siquiera en la Biblia; pues mientras unos abogan por los libros todos del canon, según ellos le entienden, otros se atienen a
(1) (2) Synodut Vic. Sutchuensia, Mitionariorum, ÍS03. Romae, fditio 18G:i. 1922, P e k i n g . Dirictorium stcundat

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EL

CONCILIO

GENERAL

DE

CHINA

los cuatro evangelios, interpolados y explicados a su modo. E n su última asamblea, habida en esta ciudad de S h a n g h a i , manifestaron al principio alguna más concordia y armonía, pero al cabo se fueron tan desunidos como a ella vinieron. H i cieron, sin embargo, una confesión pública que les h o n r a mucho: confesaron que los católicos, sus hermanos, hacían más y trabajaban mejor y con más fi-uto, sin disponer de tantos medios como ellos ni vociferar tanto eu libros y publicaciones periodísticas (1). El Concilio general celebrado por los católicos ha sido un acontecimiento brillantísimo y no ha defraudado las esperanzas que Nuestro Santísimo P a d r e Pío X I manifestaba en el Breve que mandó a su Delegado, y en el que decía: «que tal acontecimiento brillaría con luz la más esplendorosa en la historia de la Iglesia y llamaría la atención de la posteridad». «Que el Concilio manifiesta la g r a n extensión en que la fe ha sido propagada en esas inmensas regiones y da esperanzas fundadas de que las misiones se beneficiarán largamente de las sabias decisiones y decretos de la gran Asamblea.» Tan pronto como recibió S. E. Mgr. Celso Constantini el mencionado Breve Pontificio extendió las convocatorias de reunión al limo. Sr. Obispo de Macao, a los Vicarios y P r e fectos Apostólicos todos de China, al Abad de la T r a p a y a los Superiores de las Ordenes y Congregaciones Religiosas que operan en el campo evangélico del Celeste Imperio. Convocó* también inmediatamente a los Procuradores de Shanghai para^ que arreglasen y preparasen alojamiento para los miembros del Santo Concilio. Nos tocó a nosotros, los Agustinos, el recibir y alojar en nuestra residencia a los Sres. Obispos y Superiores españoles de los siguientes cuatro Vicariatos: H u n a n Septentrional limo. P . F r . Ángel Diego Carbajal, O. S. A., y Vicario Pro vincial E.. P , F r . Vicente Avedillo.—Foochow, Fiikieu, Ilus trísimo P . Fr. Francisco A g u i r r e , O. P., y Rvdo. P . F r . Alva ro de la Iglesia, Vicario Provincial.—Amoy, limo. P . F r . Ma nuel P r a t , O. P . , y R . P . F r . Casimiro Hernández, O. P . , Vica rio Provincial.—Shonsi,Ilmo. P . F r . Celestino I b á ñ e z , O . S . F . , y Rvdo. P . Fr. Esteban Gaubeca, O. S. F . , Vicario P r o vincial.
(t) TUe ühiisti:in Oxu¡yaUo^i of China, Shanghai, 1922.

P.

GAUDENCIO

CASTRU-I.O

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E l 14 de mayo de 1924 se tuvo una sesión preparatoria del Concilio en la iglesia de San José de los P P . Jesuítas de Shang h a i , a la que asistieron los 4G Obispos, tres Prefectos apostólicos y 33 Padres Sinodales; en ella se fijaron los días y las horas de las sesiones del Concilio y se distribuyeron las ponencias entre individuos de distintas nacionalidades. Los españoles tuvieron una representación gloriosa en cada una de las ponencias, que fueron cinco. E n la primera tomaron parte el limo. Sr. D . F r . Celestino Ibáñez y el Vic. Prov. F r a y Casimiro Hernández; en la segunda, el limo. Sr. D. Fr. F r a n cisco Aguirre y el limo. Sr. D. Vicente H u a r t e , S. J.; en la tercera, el limo. Sr. D. F r . Manuel P r a t ; en la cuarta, el limo, señor D . F r . Ángel Diego Carbajal y el Vic. P r o v . F r . Alvaro de la Iglesia; y en la quinta, el Vic. Prov. F r . Vicente Avedillo. E l acto de apertura dio principio a las ocho y media de la m a ñ a n a del día 16 en la iglesia de Zikawei, a cinco millas de S h a n g h a i . Se revistieron los P a d r e s del Concilio en la iglesia a n t i g u a de los Padres Jesuítas y salieron de ella en procesión, dirigiéndose a la nueva de San Ignacio, donde había de celebrarse la Misa del Espíritu Santo. El espectáculo que se desarrolló fué imponente y superior a toda ponderación, nunca visto en esto suelo pagano. E l 22 del mismo mes se tuvieron solemnísimos funerales por los Obispos y clérigos muertos en China; en estas exequias ofició Mgr. P . París; Mgr. E e y n a u d , decano de los Vicarios Apostólicos existentes en China, tuvo la oración fúnebre; y el señor Delegado, y cuatro Obispos que le acompañaban, cantaron las plegarias del tiímulo o sepultura, Las sesiones plenarias comenzaron el 2 de junio y se prolongaron hasta el día 11 del mismo mes, en que se celebró la última. Todas en San José de Yang King Pang. A\ día, siguiente, 12, se efectuó la ceremonia de clausura en la iglesia de San Ignacio de Zikawei, comenzando a las ocho y media y terminando a las doce horas menos c u a r t o . Resultó mucho más brillante y espléndida que la de apertura. Después de la misa pontifical, cantada por S. E. el D e legado Apostólico, y en la que oficiaron de diácono y subdiácono el R v d o . P . F r . Vicente Avedillo, O. S. A., y un sacerdote indígena, Mgr. Constantini se puso al pie del altar y leyó la fórmula latina de consagración da la China a la Santísima

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E L CONCILIO G E N E R A L

D E CHINA

Virgen María, fórmula redactada por el Sr. Obispo Lacroart, la cual fué repetida por todos los Padres del Concilio. I n m e ­ diatamente después de acto tan emocionante y solemne el Dele­ gado pronunció una elocuente y hermosa oración en latín, ha­ ciendo patentes y manifiestos los sentimientos que e m b a r g a ­ ban su ánimo, que eran los mismos que embargaban también a todos los demás Padres del Concilio y a todos los oficiales si­ nodales: sentimientos de alegría y de satisfacción plena por el trabajo cumplido tan a la perfección, debido indubitablemen­ te a la omnímoda confianza que en Dios y su Santísima Madre habían puesto para que acabase la sagrada obra con tanta a r ­ monía, concordia y fraternidad como había comenzado, entre individuos de tan diversas y encontradas nacionalidades. Lue­ go se cantó el Veni Creator con sus respectivas oraciones, y a continuación el sagrado Evangelio por el Rvdo. P . Fr. Vicen­ te Avedillo, O. S. A., terminado el cual fueron subiendo al al­ tar, por orden de antigüedad, todos los Obispos, el primero el Sr. Delegado, y fueron dejando sus firmas eu dos pergaminos que estaban preparados sobre la mesa del altar, al lado del evangelio; lo mismo hicieron luego los oficiales del Concilio o notarios. Ambas hojas de pergamino irán unidas a las actas y determinaciones conciliares. Un ejemplar se mandará a Roma, y otro quedará en los archivos de la Delegación. Mientras se escribieron las firmas, los colegiales de Zikawei cantaron al­ gunos cánticos religiosos en chino. A continuación el Maestro de ceremonias, colocado frente a los Padres Conciliares, les suplicó, si era de su agrado, declara­ sen la terminación del Concilio; y habiendo contestado todos afirmativamente con una inclinación de cabeza, el Delegado proclamó solemnemente la clausura de la asamblea, y entonó el himno de acción de gracias Te Deum Laudamus. El deca­ no de los Obispos leyó entonces las aclamaciones a la Santísima Trinidad, a Cristo Jesús, a la Madre de Dios, a los Santos pa­ tronos de la Iglesia de China, al P a p a , al Delegado del S a n t o P a d r e , a los miembros del Concilio, al clero regular y secular y a los fieles todos de China, a las que los Padres respondían a una voz. Luego Mgr. Celso Constantini pasó saludando a cada Obispo, según el orden de antigüedad, dándoles la p a s a cada uno, y devolviéndole todos el mismo testimonio de unión fraternal.

í». GAUDENCIO CASTRILLO

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Acto continuo se dispuso la procesión, que majestuosa y solemnisima, realzada por las brillantes vestiduras episcopales, salió de la iglesia da San Ignacio en dirección a la antigua c!e P P . Jesuítas. A la salida se detuvo a fin de que la casa de Pathe y Compañía obtuviese una interesantísima cinta cinematográfica y fotografías de los asistentes al Concilio. Sería cerca del medio día cuando comenzaron a desfilar los automóviles con los Sres. Obispos y demás miembros del Concilio hacia la residencia de los P P . Jesuítas de Yang King Pang, donde estaban invitados a uu banquete dado en honor de todos por Mgr. P . París. Se pronunciaron hermosísimos brindis por el fausto acontecimiento del Concilio, descollando entre todos el del Sr. Delegado, que volvió a felicitar a los Padres del Concilio por la paz y caridad que habían reinado entre todos, no obstante la diferencia inevitable de caracteres, criterios, temperamentos y nacionalidades de origen. Terminado el Concilio, los Obispos españoles permanecieron unos días entre nosotros, y durante esos días recibieron ha más significadas muestras de aprecio de parte de la pequera colonia española, que vino, casi toda, a ofrecerles personalmente sus respetos, y al frente de ella nuestro simpático y amable cónsul, D. Julio Palencia, quien dio un banquetp en honor de loa Prola los, al que ^asistimos también los Procuradores Agustinos de las dos Ordenes: la Recoleta y la nuestra. El grato recuerdo del memorable acontecimiento no se borrará jamás de la memoria de cuantos tuvimos el honor y la dicha de intervenir en él y presenciarlo. A la lista general del Concilio que ponemos como remate de esta crónica tenemos que añadir los nombres de cuatro españoles que tomaron parte activa en la celebración del mismo: M. Huarte, los P P . Ruiz y Arguelles y el Rvdo. P . Francisco Aristegui, O. S. F., los cuales se hospedaron en la residencia de les P P . Jesuítas de Yang-King-Pang. En la Procuración de P P , Recoletos, además de los huéspedes conciliares que les tocaron en suerte, se encontraban: el P . Tomás Cueva, el ilustre ex Provincial de los Recoletos, P. F r . Marcelino Simonena y los jóvenes misioneros P P . Sabino y Jesús García. Entre los nuestros debo consignar aquí, juntamente cou la expresión de mi gratitud, los nombres de los P P . Víctor G o n -

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E L CO.VCILIO GENERAL D E CHLNA

zález y Fausto Martínez, que nos ayudaron en todo, como excelentes auxiliares; de los P P . L. Mendiluce y Alberto Diez» jóvenes misioneros, y del hermano lego F r . Pascual Delgado, los cuales se hallaban ocasionalmente entre nosotros; y del R. P . Matías Chang, que bajó de la misión algo enfermo, acompañando a nuestro Sr. Obispo, y que viene sirviendo en nuestra misión de Hunan desde hace más de cuarenta años. Y como nota final de esta desgarbada crónica, me complazco en hacer constar aquí, como un hecho que satisface mi orgullo patriótico, que la representación española en el Concilio p l e nario ha sido notabilísima y gloriosa, y ha contribuido, como la que más, al feliz éxito de tan deseado y fausto acontecimiento en los anales de las Misiones católicas de este celeste —aunque hoy anárquico— Imperio. Lista de los Obispos, Prefectos Apostólicos y demás miembros del Concilio plenario.
NOHIIBIS RESir>ENUIA «KDIIN O COKORKOÁCIÓN

A b é i s (Conrado) A suirre (Francisco) . . . B e l o t t i (Flarninio) . . . . Bloia ( J n a n María) B o n r g a i n (José) Calza (Luis). Carbajal ( Á n g e l ) Cario (Alejandro) Cappetini (Antonio) C h i o l i n o (Martin) C b o u v e l l o n (Cflestinoi. Olere R e n a n d ( L u i s ) . . . . C h e n g (Odorioo) Ciceri ( N i c o l á s ) Costa N ú ñ e z (.Tose) D u c o e u r (.Mauricio) Duuiond (Pablo) .. Dick (Van-Luis) Fayolle (Juani F a t i g u e t (Eliseo) F a b r e g n c s (Josó) Kaveau (Pablo-Alberto) Fioreiitini ( A g a p i t o ) . . . Fourquet (Antonio).... F r e d e r i c x (Godofredo).-. G o s p a i s (Ernesto) Gauthier (Augusto) Giraudeau (Pedro).. . Goraustariu (Carlos;.. Gnerts (Francisco) Henninghans (Augusto)

Moogolia Oriental.. Foochow (Fukien).. S. H o n a n S. M a n d c h a r i a

M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de Bélgica. Dominicana. M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de M i l i n . M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de P a r í s .

K i e n c h a t g (Sz e c h wan) í d e m id. id. W . Honan Misiones extranjerasde Farma N. Hunan Agustiniana. Lanlocg (Kweichow) 8. S h e n s i N. Honan E. S z e c h w a n Yukiang (Kiangsi). I'nki H u p c h K i n g a n (Kiansi) . . . Macao Kivansi Kanf h o w ( K i a n g s i ) . S n i y u e n (E. Mottgolia) S Szechwan Kir.kiang (Kiangsi) Peking W . Chekiaag N . Shansi . Cantón Nlrghsia (Kansu)... N. Mandchuria.. .. W . Kwangtung Tibet Yunnan E . Ohihli S. S h a n t u n g M i s i o n e s e x t r a n j e r a ! de P a r í s . í d e m id. de R o m a . í d e m Id. de M i l á n . í d e m i d . de P a r i s . C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . Franciscano. C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . Clérigo s e c u l a r . Misiones extranjeras de P a r í s . C o n g r e g de S a n V i c e n t e . MisiouesextranjerasdeBéljiicft Id e m i d . d e P a r í s . C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . í d e m id. í d e m id. Franciscano. M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de P a r i a . ídem id. de Bélgica. í d e m id. de P a r í s . í d e m id. i d . M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de Parí». Í d e m id, i d . C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de A l e mania.

P.

GAUDENCIO HKSIDKNCIA

CASTRILLO OBDSM O CONOUKOACIÓM

427

Hoogers íjosé) H a a r t e (Vicente) JanB(Trudo) J a n n s e n s (Luis) Lecroart (Enrique) Massi ( E u g e n i o ) M o n d a i n i (Juan) P a r í s (Próspero) Poaioni (Domingo).. . P r a t (Manuelf R a y s s a c (Adolfo) , „ . R e y n a u d (Pablo) Ricci (Hermenegildo).. Rónchense (Santiago). Ruddenbrockc ( A d a 1 berto) S e g u i n (Francisco) Sun (Melchor) T a c c o n i (José) Terlaac (Eduardo) V e r s i g l i a (Luis) V i e n n e (de, J u a n ) W a l s h ( J a i m e E.) W i t t n e r (Adeodato) . . . Ibáftez (Aparicio) Bran(Lnis)

T a t o n g fa ( S h a n s i ) . Anhwei .S. W . H u p e h í:. Mongol i a S. B . Ghihli Shensi Central.. .. S. H u u a n Nanking Hongkong Amoy (Fukienj Swatow (Kwangtting) E Chekiang N. W , H u p e h N. W. Szechwan... N. S h a n t u n g Kweiehow L i n s i e n (Chihli) E. Honan Chakhar M o n g o l i a . . N. W . K w a n g t u n g . E. Chihli Kongmong (Kwangtung) E. S h a n t u n g N . Shensi Peking

Misiones extranjeras belgas. Jesuítas. Franciscanos. Misiones extranjeras belgas. Jesuítas. Franciscanos. ídem Jesuítas. M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de M i l á n . Dominicos. M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de P a r í s . C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . Franciscanos. M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de P a r i s . Franciscanos. M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de P a r í s . C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de M i l á n . í d e m id. b e l g a s . Salesianos. C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de P a r i s . Franciscanos. Franciscanos. Cistercienses.

Provicariot.
M o n t a i g n e (Pablo) Soranjavilla ( S a m u e l ) . . Chihli Central Hankow Hupeh D e San V i c e n t e . Franciscanos.

Prov¡r.c¡aie.s y Superiores Generales de Ordenes o Congregaciones.
A r g u e l l e s (José) Ariítegni (Francisco).. A-vedillo (Vicente) Barmaverain ( L u i s ) . . . . Boerke (Bertrand) D e v e a u v a i s (J. B a u t i s ta) D e s r n m a u x (Francisco). Foccaeift ( H e r m e n e g i l do) ( i a u b e c a (Esteban) « u i ü o u x (Enrique) Hernández (Casimiro).. I g l e s i a ( A l v a r o de l a \ . . J a n e e n (José) Langcnbacher (Domingo) R u i i (Rafael) Schoppelrey (Hermenegildo) S m e d t (León de) í^tragier (Iro) S t a n c h i (Jacinto) Stappert ( E m i l i a n o ) Solano ( B a s i l i o ) . . V a l e q u e (Adolfo) Verdier (José) Vlaminck ( M a t í a s ; Anhwei E. Shantung N. Hunan Anhwei S. S h a t s i S. E. Chilli E. Chihü Jesuítas. Franciscano». Agustinos. Jesnitas. Franciscanos. .Tesuitas. De San Vicente.

N. Shansi Franciscanos. N . Shensi ídem. W . Chekiang. .. D e San V i c e n t e . Amov (Fukien)... . Dominicos. Foochow (Fukien).. ídem. E. M o n g o l i a Misione» e x t r a n j o r a s b e l g a s . Hunan Anhwei S. S h a n t u n g Chakhar Mongolia.. Suiynen Mongolia.. S. H u n a n N. S h a n t u n g N. W. Hupeh T a t u n g fu S h a n s i . . . Nanking .. .. S. W . H u p e h • Pasionista». Jesuítas. Misiones extranjeras alemanas. Misiones extranjeras belgas. í d e m id. id. Franciscanos. ídem. ídem. Misiones extranjeras belgas. Jesuttas. Franciscanos.

428

E L CONCILIO G E N E R A L D l i CHINA

Representantes de los Obispos ausentes.
NOMBRES RESIDENCIA ORDEN O CONaRKOACIÓH

C a s u s c e l l i ( O c t a v i o ) . . . . S. S h e n s i M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de R o n : » , Ford ( F r a n c i s c o J a ­ vier) KonffmoongKwangtung Misiones extranjeras america­ nas. Heiügenstein (Ildefon­ so) N. Shantung Franciscanos. O'Doherty (Eduardo). H a n y a n g ( H u p e h ) . . M i s i ó n de S. C o l n m b a n o . P i t t a ('Manuel) Macao Clérigos Seculares. S c h e l l (Odorico) E. K a n s u Capuchinos. Smedt (Alberto de)... Ninghsia S h a n s i . . . . Misiones extranjeras belgas.

Oficiales Sinodales. Promotores.
D c b e a v a i s (José) Espelage (Silvestre!.... Chen (Luis) Cheng (Pedro) S . E . Chihli Wuchang (Hupeh).. N. Shansi . . . . Chihli Central Jesuítas. Franciscanos. ídem. ídem.

Secretarios.
P a y e n (Jorge) . Nanking. Jesuítas.

Teólogos consultóles.
Chang (Jaime) Cheng (Pedro) Flament (Rene) Payen (Jorge).... Vlaminck (Matías) W u (José) Chakhar Monffolia.. C h i h l i Central Pekir.g Nanking S. W . H u p e h E. Chekiang Clero s e c u l a r . ídem id. C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . Jesuíta. Franciscanos. Congreg. de San Vicente

3 i

Notarios.
Chang'Jaime) H e r n i n d e i (Casimiro).. Valtorta (Enrique) V a l c k e (Alfonso) Chekhar M o n g o ü a . . Amoy Fakien Honkong T a t u n g fu (Shan.',!).. Clero s e c u l a r . Dominicos. M i s i o n e s e x t r a n j e r a s de M ü á u . í d e m Id. b e l g a s .

Lectores.
Cheng (Pedro) Populi (Juan) W e i g (Jorge) Wu(José) Chihli C e n t r a l Tientsin E. Chihli.. S. S h a n t u t g E. Cüekiang Clero s e c u l a r . M i s i o n e s e x t r a n j e r a s do Parmaídem id. alemanas. Congreg. de San Vicente.

Maestro de ceremonias.
C h c w (José) D e s m m a u x (Francisco) Chengting fa Chihli Peking C o n g r e g . de S a n V i a e n t » . ídem id.

Coristas.
Morin (Félix) rsansón Y a n g (Lucas) Shanghai Shanghai Siccawel M i s i o n e s e x t r a n j e r a s da P a r í s . ídem id. id. Jesuítas.

P. GAUDENCIO CASTRILLO
ICOHBSÍS BB8IDKKCIÁ ORDEN O CONaREQAClÓK

429

Porteros.
Le B í b o u l (Pascna.1) Sen i r e r m i n ) Shanghai Sicca«-ei Jesuíta. Jesuíta.

Inspectores y comisionailos del Sínodo.
Bayol (Adriano) Castrilio (Gaudencio) . . CaeTa(Tom&s) Janssen (Adeodato).... NouTT (Juan) P i e t (Juan José) S a l l e n ( F r a n c i s c o Maria) Verhaeghe (Remigio;.. Shanghai Shanghai Shanghai Shanghai Shanghai Shanghai Shanghai. Shanghai C o n g r e g . de S a n V i c e n t e . Agustino. Agustino Recoleto. • Franciscano. Jesuíta. Jesuíta. Misioneroseztranjerosde París í d e m Id. b e l g a s .

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( A la m e m o r i a del M. R . P . e x A s i s ente general, Fr. Urbano Alvares.)

Por el P. Jesús Delgad». Van a cumplirse ahora precisamente los tres meses que, en la paz del Señor, y con señales visibles de esa santa paz, crepúsculo de oro de la vida cristiana, falleció en esta casa, y rodeado de sus hermanos de hábito, el M. II. P. Urbano Alvarez, ex-Asistente General de la Orden, pero a quien no se daba otro nombre, tratamiento, ni título, en el comercio familiar, que el de «el P. Urbano»: amor por toda reverencia. Encomendada a nuestro Archivo Hispano-Agustiniano la piadosa obligación que tenemos todos de guardar, venerar y ungir con el aroma del recuerdo y la plegaria la memoria de nuestros difuntos, ESPAÑA Y AMÉRICA eró por éste y guardó silencio: no ciertamente el del olvido, sino ese silencio que nos deja mudos, pero llenos de respeto y veneración ante el sepulcro que nos ha robado con la per- ^ sona querida un tesoro de recuerdos inolvidables. ^ Uno de ellos, aunque algo personal e íntimo, es lo que me mueve a escribir ahora estas cuartillas para no dejar incumplido el mandato del Kclesiástico (pie dice: «alabemos a los varones ilustres y a nuestros padres en su generación»; y no quiero ni debo diferir este piadoso tributo postumo al que fué mi profesor y maestro en Teología dogmática y moral, y como mi padre y humildísimo enfermero en un cierto viaje al través del Océano Pacíflco, porque también se nos avisa en el Eclesiástico que los muertos ilustres «sean celebrad j s en su día». En nuestro Archivo Hispano-Agustiniano, correspondiente a los meses de enero y febrero de este año, consígnase, con todas la» principales fechas, la biografía del ex-Asistente general, desde su nacimiento en el pueblo de Vegaricnza (provincia de León), hasta 'os encumbrados cargos que mereció obtener, no sólo dentro de 1*-^

p.

ÍHSÜS

D E L G A D O

431

Corporación Agastiniana, sino también en dos de las Sagradas Congregaciones romanas, estando él en la ciudad de Roma. Esa biografía es la historia de la competencia entre la modestia y el mérito: yo no recuerdo haber conocido persona que sintiera más humildemente de si misma; ello, no obstante, mereció los oficios de mayor confianza del General de la Orden y de la Curia generalicia; pues bien: el mérito y la elevación no consiguieron hacerle cambiar de parecer ni de postura social; a mayor altura en el edificio, efectivamente, correspondía siempre, como quiere nuestro Padre San Agustín, más profundidad en el cimiento. De ahí el silencio con que el P. Urbano pasó por las altas esferas de sus cargos y por los diferentes campos de sus ocupaciones, sin que sonasen para nada las sonoras campanillas de sus títulos (1). En el mismo número del Archivo, ya citado, publicó el P. Bruno Ibeas, con el título «La muerte de un justo», una semblanza psicológica del difunto, verdaderamente notable por la profundidad y exactitud analítica con que la hace, y demostrando cómo es verdad que en la vida sencilla y callada, pero nunca ociosa, de un religioso, donde al exterior no hay nada que llame la atención, nada que meta ruido, porque nacía se hace fuera de la simplicidad y moderación con que obra el justo, hay muchos tesoros de virtud, de abnegación y de fortaleza, escondidos en el interior de su alma, que sólo son patentes a los ojos de Dios y a los del filósofo cristiano que busca en sus propias causas la raíz de los efectos. Lo mismo que decía Bosuet: el justo lo hace todo bien: dicite justo quoniam bene; precisamente, porque no hace nada (jue llame la atención, es decir, nada fuera del orden más perfecto. ¿A quién puede llamar la atención que el sol salga por la mañana y se ponga por la tarde, siempre a su hora, y camine siempre con el mismo paso desde su cuna de perlas, donde nace, hasta su lecho de encendidas rosas, donde muere? La Ciudad de Dio», en su número del 5 de enero último, dedicó también una sentida y preciosa página a la memoria del P. Urbano Alvarez, recordando con fraternal cariño «su exquisita sensibilidad moral, su simpática modestia y la generosidad sin límites de su alma». Tributo bien merecido a quien tan gratos recuerdos ha dejado de la amabilidad inagotable de su carácter en la convivencia con hermanos de todas las provincias de la Orden y en el despacho de negocios en que tenía que intervenir, como delegado o encargado del general de la Orden, para el bienestar espiritual o material de sus hermanos.
(1) E r a n los de Lector, E e g « n t e de E t t u t i o » , M a e s t r o en Kagrada T e o l o g i » y ex-Asistente geceral.

432

PARA EJEMPLO

Por fin, Ánalecta Agustiniana, correspondiente a los números XXI-XXIV del volumen X (fecha 28 de diciembre de i;t24), honra la memoria del ex-Asistente generalicio con una circular del mismo Reverendísimo P. General actual, Fr. Eustasio Esteban, en la que se hacen públicos los grandes méritos contraidos por el ilustre difunto, para con la Orden, en la observancia religiosa, en la enseñanza de la cátedra, en el ministerio sacerdotal y en el desempeño de los altos e importantes cargos (lue la Orden le confiara; y para con la Iglesia, en la labor magna que supone el doble cargo de Consultor de la Congregación del índice y Calificador de la Suprema del Santo Oficio, resplandeciendo siempre —se dice allí — «como varón clarísimo, entendido en los negocios, diligente en el desempeño de los cargos y competentísimo en las disciplinas teológicas». Vir clarisinms, in negotiis egendis perHus, in muneribus obeundis sedulus, in theologicis discipUnis perspicuus. Viene ahora ESP.XSA Y AMÉRICA a deshojar su florecilla ante la tumba del hermano ilustre, del Maestro que escribió poco de ciencia, pero a quien no faltó ni «claridad perceptiva, ni vigor expresivo» en lo poco que escribió y en lo mucho que enseñó; y, sobre todo, que supo cumplir los dos grandes deberes que el Evangelio señala a los doctores: enseñar con el ejemplo y con la palabra: Faceré el docere: del «socio carísimo e inolvidable» del inolvidable General, Padre Tomás Rodríguez, y del purdente consejero en los altos consejos de la Orden; y esta florecilla es la evocación de un rasgo de su vida que no consta en ninguna de las notas necrológicas que de él ae han publicado, y que nadie sabe aún, sino el que ahora lo dice; pero en el que se manifiestan los tesoros de humildad y de bondad que había en su alma; la cual, como otras son espejo de otros divinos atributos, ella lo era de la dignación y benevolencia con que Dios se abaja, se acerca y se inclina sobre nosotros para levantar hacia El nuestra flaqueza y admitir en la suavidad de su trato la ingénita tosquedad de nuestra torpe naturaleza. Y fué que el año 1900 dispusieron a la vez la obediencia y la Providencia que viniéramos los dos juntos, y únicos compañeros, en un misino viaje, de Manila a España, aunque por muy distintos motivos: pues yo venía (según alguien me informó después), desahuciado de los médicos, a buscar la salud en la Península, o (lo que se creía más probable), el eterno descanso entre las ondas del Pacifico; mientras que el P. Urbano venía llamado por el General, P. Tomás Rodríguez, para asociarle a su labor y consejo en la ciudad de Roma. Quiso Dios que al través del Océano convaleciera poco a poco mi arruinada salud; los aires del mar y los cuidados de mi insigne compañero, siempre amable y siempre de buen humor, fueron par*

P. JESÚS DELGADO

4¿3

mi un reconstituyen eficacísimo. Él celebraba todos los días (mientras no hubiera mucha mar), el Santo Sacrificio de la Misa en la capilla del vapor, y yo hacia de ministro, con gran gusto mío, por verme convaleciente y por asistir y ayudar a la santidad del Acto en el notante templo, que, según bogaba, parecía querer subir al cielo con la doble carga del Sacrificio y los ministros. Continuó el buen tiempo y la mar bonancible; y el P. Urbano me animaba a que celebrara yo tambión la santa Misa. ¡Gran dicha! Pero mi debilidad y la facilidad suma con que yo me mareaba y obedecía a los movimientos del vapor, me obligaban a no atreverme a salir de mi condición de monaguillo. La proposición del P. Urbano era tentadora, pero parecía temeraria. ¿Cómo exponerme a celebrar sia la seguridad de que el celebrante y el cáliz habrían de permanecer en pie, sobre el pavimento y sobre el ara, hasta la consumación del Sacrificio?—De un modo muy sencillo, me dice el Padre Urbano.—¿Cómo?—Ayudándote yo a Misa. En efecto; yo me puse en sus manos: el que era, por muchos conceptos, superior a mi y mí venerable Superior, se hizo mi ministro. Comencé confiadamente a celebrar; y cuando después de la consagración los vaivenes de las olas arrullaban al barco y la capilla oscilaba como las chozas del campo sobre el lomo de la tierra, cuando cruza por debajo de su corteza el terremoto, yo continuaba firme y tranquilo la celebración del Augusto Misterio, porque mi santo ministro, puesto a mi izquierda, con una mano a mi espalda y otra sobre el pie del cáliz, sostenía al sacerdote y la Hostia, y de esta suerte, con su apoyo y como en sus manos, plácida y tranquilamente, entre el cielo y el mar, y navegando el templo a toda marcha, el Incruento Sacrificio se ofrecía y consumaba una vez más; y cada dia la sublime y silenciosa escena se renovaba sobre el mudo escenario del Océano con la misma seguridad. Esta clase de hechos y de escenas sólo son posibles donde se abrazan la docilidad del nifio con la sublime simplicidad de la humildad cristiana. El P. Urbano en aquella ocasión fué para mí algo más que un padre y nn cariñoso enfermero: fué como una madre. Su gran caridad fué, entonces, mí sostén, mí alivio y todo mi recreo. Cuando, en los últimos días de su vida, en esta casa, bajo el peso de su agobiadora enfermedad, yo le veía hecho una imagen viva del Redentor, encorvado bajo el peso de la cruz, ¡qué pena daba verle sufrir y no poderle ayudar ni dar consuelol—¿Qué tal vamos? le decía yo alguna vez al encontrarle.—Pida a Dios —me contestaba, bisbiseando, y levantando las manos al cíelo—, que no me falte la paciencia. Y Dios concedíósela colmada.
ASO X X r i . - T o M O I 28

434

PARA

EJEMPLO

El que ayudó a otros a sufrir, sufrió nn martirio; pero Dios no le abandonó ni dejó solo; descendió con él a la cárcel de su dolor y ungió con misericordia sus cadenas. Cuando llegó la hora suprema, que debió de ser la de la suprema purificación, la muerte del mártir no fué contorsión de dolor, ni dolorosa agonía: la luz de la mafiana irradiaba tibiamente en su celda; suavemente se cerraron sus ojos; j la paz del Señor aleteó sobre su rostro: su muerte fué dulce 8uefio,.| fué tránsito... í

l9 l É c i

yoiiiersal a c t u a l ilt l a i i i e n

liarla

por el P. Dolié A. G m i «

Introducción,
{Continuación) (1).

E n t r e tanto que socorría la Virgen al pueblo cristiano de una manera tan visible, germinaba en el seno de la Iglesia una herejía velada con capa de piedad, no siendo otra cosa que soberbia e hipocresía farisaica. F u é empeño principal de los Jansenistas arrojar del seno del cristianismo el culto de María, y desterrar su imagen de los altares, donde, al lado de su Hijo, recibía honores que no eran más que horribles atentados contra Jesucristo (!!!...). P a r a mejor disimular sus trazas, publicaron un libelo tan cauteloso como impío, en el que, a vuelta de proposiciones ortodoxas, se infiltraban emponzoñadas doctrinas, poniendo sacrilegamente en boca de la Virgen proposiciones heréticas. El resultado fué... lo que por fuerza habia de ser: los que empezaron injuriando a la Madre para salir por el honor del Hijo, ¡terminaron por atacar al Hijo, no perdonando ni a su amantísimo Corazón, ni a su Santísima Humanidad en el Sacramento de su Amor!... Muchos eran los males que esta secta producía, en Francia principalmente. Hacíase preciso nuevo auxilio de María contra este nuevo peligro, y el favor de la Madre Auxiliadora no se hizo esperar. Esta vez fué Luis de Montfort el adalid esforzado de la Reina de los Cielos. «Ardiendo eu el celo de un Apóstol, no con lo sublime de sus discursos y sabiduría, sino ostentando el espíritu superior y la virtud que abrigaba, cambió las costumbres de los pueblos, restituyó al buen vivir a los hombres de toda edad, sexo y condición, y procuró con t o (1) V é a s e el n ú m e r o de esta R e v i s t a del 15 de febrero ú l t i m o .

436

LA MEDIACIÓN DB l,A \ IK'GEN MARÍA

das sus fuerzas desterrar la herejía jansenista de entre el clero prineipahnente» (1). Cruza a Francia entera, presenta la batalla al error en sus mismos campamentos: París, Nantes, Poitiers y otras muchas ciudades y diócesis enteras, pero singularmente las comarcas de Bretaña y la Vendée fueron teatro de sus hazañas. Perseguido siempre, y siempre victorioso, jamás avenido con el error, jamás cobarde ante el enemigo, «llevando sobre sus hombros el estandarte ensangrentado de la Cruz, en la mano derecha el Crucifijo, en la izquierda el Rosario», logra infundir en el corazón de los vendeauos aquella piedad sólida y robusta, nutrida y alimentada del amor a la Virgen María, que les preservó, según testimonio del concilio de Burdeos, de aquella horrenda catástrofe en que el cinismo de los filósofos del décimo-octavo siglo precipitó a la sociedad europea, «cuando una apostasía colectiva, como una ola negra y terrible, se levanta contra la Cruz e inunda todo.s los pueblos, sustituyo a la pureza con la prostitución, derrumba tronos y tabernáculos, volcando el orden social en una laguna de sangre, para que en ella abrebasen una legión de caníbales on aquella hora sangrienta y pavorosa de la edad moderna.» Aquellos gigantes vendeanos, en expresión de Mons. Treppel, aquellos vendeanos de alma sencilla y valiente, alegre y heroica, que, cuando los amenazaban con destruir sus iglesias para hacerles olvidar sus antiguas y sagradas creencias religiosas, se gloriaban de que nadie podría apagar las estrellas del cielo que les hablaban de Dios; aquellos vendeanos iban a pelear por su fe a loa campos de batalla, cantando las canciones que sus padres habían aprendido del Beato Luis. La fecunda semilla que entonces arrojó en la tierra Montfort, oculta en su seno por más de cien años, se ha transformado ya, a despecho de los jansenistas, en árbol gigantesco de devoción a la Virgen. Plantado junto a la corriente de las aguas puras del dogma católico, manantial perenne de la verdadera piedad, son sus hojas salud de las gentes, y sus ramas asilo y refugio de las almas sencillas contra los áspides del vicio y contra las tormentas de la pasión y del error. María ha triunfado de la herejía jansenista por el celo de su gran siervo y devoto, el Beato Luis; pero una nueva perseou(1) Anta Beatificación.

P. DOI^É A, GARCIA

437

oióu oprime y hace gemir a la iglesia como en los días en que el Apóstol San Pedro se hallaba en la cárcel cargado de cadenas por orden de Heredes; aquí el nuevo Heredes es Francia, la Francia de la Revolución y de Napoleón; los prisioneros son Pío VI, primero, y Pío V i l , después; las cárceles son Valence y Fontainebleau. ¿Cuál fué el resultado de esta mieva y ominosa persecución? La Iglesia acudió, como siempre, al sobrenatural recurso de la oración, y clamó de nuevo por el remedio a la Virgen Auxiliadora; y el resultado fué que el octogenario Pío VI murió en su destierro y prisión de Valence, ; mientras la República francesa hacía sacrilego botín de los ^ Estados pontificios; pero su sucesor. Pío VII, volvía entre las ] palmas del triunfo a ocupar su Silla de Roma, mientras que su carcelero, «el tirano de Europa», iba a expiar los crímenes de su bárbara ambición a Santa Elena. Por este nuevo beneficio, atribuido por el Papa a la intervención siempre misericordiosa de la Santísima Virgen, mandó se celebrase una fiesta anual en acción de gracias. Y estamos en pleno siglo X I X , paradójico y antitético, más que otro cualquiera. El siglo de grandes descubrimientos científicos y de grandes apostasías religiosas, siglo en que se predican todas las libertades y se imponen las más violentas tiranías, siglo de con vulsiones sociales y de grandes manifestaciones artísticas. Nunca se vio la razón tan enaltecida por sí misma, y nunca quizá llegó a mayor degradación y a más criminal egoísmo. Y ello se explica fácilmente. La razón, enaltecida, deslumbrada, ebria de sus propios triunfos científicos, se creyó omnipotente, juzgó que se bastaba a sí misma. Quiso prescindir de Dios y de todo lo sobrenatural; y terminó por adorarse a sí propia, por colocar sobre el altar de Dios al propio ídolo. Ese es el gran pecado del siglo X I X : la deificación de la razón humana, ¿No era, pues, natural que experimentara los efectos desastrosos de su apostasía? Ley es inmutable de la eterna Providencia que cada uno sufra el castigo de su propio pecado en lo mismo que del pecado fué causa, o se ha seguido del pecado como efecto. El gran pecado del siglo X I X fué el racionalismo. Y ¿cuáles fueron los frutos del racionalismo? Helos aquí: E n el orden religioso, la apostasía; en el orden de las eos-

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L A MEDIACIÓN DE

LA

VIRGEN MARÍA

tumbres, el paganismo; eu el orden político, negado el origen divino de la autoridad, la tiranía; en el orden científico, el enano y enteco positivismo; en las esferas del arte, el más crudo y hediondo naturalismo; en el orden social, el racionalismo, padre del comunismo y socialismo, y aun se puede gloriar de haber elevado a la categoría de principio de gobierno al anarquismo. El mal, pues, era gravísimo; sus consecuencias anegaban toda la tierra como las aguas del diluvio. Sólo una fuerza sobrehumana podía proporcionar el remedio. Pero los hombres tuvieron la dicha de «reconocer de nuevo una prerrogativa de la criatura admirable, que fué en la tierra el reflejo más magnífico de las divinas perfecciones». P í o I X , combatido por todas partes, aun no bien asegurado en la posesión de su reino temporal, después del destierro de Gaeta, tuvo poder bastante para declarar a la faz del mundo con autoridad infalible la primera y estupenda victoria de María sobre el enemigo común de nuestro linaje. María Inmaculada se presentó a los ojos atónitos del mundo como la única esperanza de salvación. «La definición del dogma de la Inmaculada Concepción era ciertamente la victoria reportada por el Catolicismo sobre todos los errores: era una nueva aparición del pontificado romano en el mundo, una demostración de la pujanza y vitalidad de la unidad católica.» «La Iglesia, a quien se creía abatida por cincuenta años de persecuciones y ultrajes, se levanta más fuerte y más libre que nunca..., se declara poderosa como en ios días antiguos, ejecutando sin esfuerzo y con esa sencilla majestad, que le es propia, un acto nuevo y solemne de su más alta soberanía. Habló Pío I X , y en un siglo de racionalismo, doscientos millones de entendimientos humanos se inclinaron ante su definición, y en medio del estruendo de las batallas, todos los católicos del universo, unidos en una sola fe y en nn solo amor, abrieron sus corazones al regocijo y a la esperanza» (1). Hemos podido contemplar en esta breve excursión histórica c u a n llenas de verdad están aquellas palabras de Mons. de P a risis, que al principio dejamos consignadas; hemos podido ver
(1)

DAKKA8 F BVRE:

Uiiloirt de VEglite ( P a r í s ,

1888), t, 41, p á g . 891.

P . D O L S É A . GARCÍA

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cómo «casi siempre, cuando el género humano se ha visto en crisis extraordinarias, le ha sido dado, p a r a salir de ellas, reconocer y bendecir na nuevua perfección en esta admirable criatura, que fué acá en la tierra el reflejo más magnífico do las perfecciones del Creador». ¿Estará reservado a nuestra época «reconocer y bendecir una nueva perfección de esta admirable criatura?» E l estado actual de la sociedad reclama sin duda un nuevo y poderoso remedio, que no puede venir de los hombres, según parece. Todos los sistemas ensayados hasta ahora han resultado insuficientes para restituir al mundo alborotado la paz. De día en día crecen los antagonismos y rivalidades de los que «viven en la opulencia y de los que mueren sin pan; los odios profundísimos de esos ejércitos formidables, de esas muchedumbres alborotadas y turbulentas que piden el pan del onerpo, porque les robaron el pan del alma, que es la fe en la vida futura, y amenazan destruirlo todo y arrasarlo todo para ocupar u n puesto en la vida presente del mundo, del cual es preciso gozar y reírse... La rebelión se ve hoy en todas p a r t e s ; la irrupción de los bárbaros alcanza a las ideas y a las costumbres...» «Ante el espectáculo tristísimo que hoy ofrece el mundo, «el creyente Hora porque ve su fe debilitada; el librepensador llora también porque aún quedan viejas supersticiones»; el aristócrata se arma, el demócrata se revuelve, el demagogo ruge, el anarquista y el socialista braman; tiemblan el propietario y el industrial ante la amenaza constante de los obreros; el filósofo experimenta el hastío de los sistemas insuficientes; el moralista contempla con horror la depravación de las costumbres sociales y domésticas, el vicio glorificado y la virtud prostituida» (1). «El mundo, decía el príncipe Licchtenstein, está obscureeido por la presencia de una angustia incesante. Desde que ae ha apartado de la Ley divina, la ley humana no es sino la voluntad de los fuertes; el mal es la violación de ella por los débi-

(1) ILMO. P. Z ACARÍAS M ARTÍNEZ N ÚSEZ, O. S. A . : ConferenHa» eitntifieat aterca de la evolución materialiita y atea, Confs. 5 . ' y 1.* (Madrid, 1910)- p 4 e i Bas 140 y 8-9.

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LA MEDIACIÓN DE L A V I R G E N

MARÍA

les; y el bien, el arte, que, para eludirla, ponen los hábiles» (1). La crisis por que atravesamos es grave y temible cual ninguna de las que registra la historia; ¿de dónde esperar el oportuno remedio? Del mismo poder que nos ha socorrido siempre: de María. ¿Qué otra cosa nos dice ese despertar maravilloso del sentimiento cristiano, que hace unos años se siente en casi todo el mundo? ¡Ah!, es la hoguera que se inñama en medio de la sociedad aletargada de frío; es el soplo de fe que se dilata y se abre camino por entre una generación escóptica; es el culto de un altísimo ideal, que se levanta pujante y vigoroso en medio de un mundo groseramente positivista; es el esplritualismo cristiano que, en su más alta y poética expresión, sacude brioso las cadenas en que pretende aherrojarle el prosaico m a t e rialismo reinante. Es que María vuelve a recobrar en la vida de las almas el puesto que le corresponde; es que empiezan a realizarse o e í tán en pleno desarrollo las profecías del Beato Luis de Montfort sobre los nuevos tiempos marianos; es que el mundo católico, en medio de este general desquiciamiento para salir de la crisis que le amenaza, está próximo a «reconocer y bendecir una nueva prerrogativa de aquella criatura admirable, que fué acá en la tierra el reflejo más magnífico del Creador», y siente la necesidad de preparar el camino a la gloria de Dios, a los eternos resplandores de una verdad siempre antigua y siempre nueva, que iluminará a los hombres por medio de una definición dogmática, cuyos albores han regocijado ya nuestro espíritu, como la luz del amanecer alegra al enfermo que de ella espera con ansia el alivio de sus dolencias. Pues, ¿quién podrá explicar la emoción y alegría profunda que causó en el ánimo de todos la gratísima noticia de que por concesión de Benedicto X V , en todas las iglesias de E s p a ñ a y Bélgica se pudiese celebrar, con rito doble y con Misa y Oficio propios, una nueva festividad de la Virgen, bajo la advocación de Medianera de todas las gracias? Y ¿no fué ésta la primera floración de los entusiasmos marianos que de veinte años a esta parte se habían manifestado vibrantes en públicos certámenes, libros y revistas, asambleas y congresos? Y si es ver-

(1> Discours tur la gueiiion V i e n a , 8 de m a y o d e 1877.

locialt.

Congreso

de los c a t ó l i c o s a u s t r í a c o »

P. DOLSÉ A . GARCÍA

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dad que la ley de orar constituye ley de creer, ¿qué respuesta más elocuente y a la vez más consoladora pudo dar el Vicario de Cristo al mensaje, elevado por los Superiores religiosos» Abades y Provinciales de Bélgica, y por nuestro Congreso Mariano Monfortciano de Barcelona, en que se suplicaba a Su Santidad se dignase definir, como dogma de fe, la creencia, hoy universal, de que María, nuestra Madre, es Medianera de todas las gracias ante su divino Hijo? De nuevo se ha dejado oir la voz del Romano Pontífice. Con objeto, sin duda, de preparar el terreno p a r a la tan suspirada definición, ha dispuesto que una comisión de tres teólogos belgas, tres españoles (1) y tres italianos estudie y examine detenidamente la cuestión, que se puede formular de esta manera: ¿la creencia en la Mediación de la Virgen, Nuestra Señora, reúne o no las condiciones necesarias para que pueda sor definida dogma de fe? Según que el fallo sea afirmativo o negativo, así tendremos o no la dicha de saludar a María con el nuevo título. Y ¿quién hay que no anhele ver la cuestión resuelta favorablemente? P a r a conseguirlo, conveniente es que, no sólo los ilustres c o misionados, sino todos los católicos, y en particular todos los devotos de la g r a n Señora del cielo y de la tierra, en la medida de sus fuerzas, contribuyan al esclarecimiento de una verdad tan consoladora, y que en la Sagrada Escritura y en la tradición tiene más hondas raíces de lo que vulgarmente se cree. Tal ha sido la razón y el motivo del presentes estudio. A ello nos ha movido, no sólo la actualidad del tema, sino también la capital importancia de la doctrina, pues como dice Augusto Nicolás (2), «sobre ella gira el culto excepcional do intercesión de que es objeto en el mundo María».
(1) E s t o s « o n : el R . P . J o s é M. B o v e r , 8 . J . ; el M. I. Sr. D . Isidro G o m a , A r c e d i a n o de la S. I. M e t r o p o l i t a n a de T a r r a g o n a , y el M. I . Sr. D . Á n g e l A m o r R a l b a s , c a n ó n i g o d e l a S. I . M e t r o p o l i t a n a de S a n t i a g o d e C o m p o s l e l a . (2) Op. c i t . ; t. I, 1. I I I , c. V, p. 821.

ESPAÑA EN AMERICA
por el P. Adolfo Goniilez.

Tema es este por demás llevado y traído por cuantos escritores y propagandistas han empleado sus plumas en la exposición del problema hispanoamericano. Nada nuevo me propongo añadir. Pero los hechos son luz de las cuestiones debatidas: y yo relataré lisa y llanamente hechos reveladores del estado actual de la cuestión: de la situación actual de España en las que fueron sus colonias; y esto lo hago cediendo a las insistencias halagadoras del ilustre director de ESPA.ÑA Y AMÉRICA (1), revista que tan brillantes campañas ha librado en pro de la unión práctica hispanoamericana, exponiendo, con claridad y valentía, verdades que, de ser escuchadas a sn tiempo, hubieran remediado la situación aflictiva y precaria de muchos de nuestros compatriotas en el Nuevo Mundo. Cuando se trata del engrandecimiento nacional, todos los esfuerzos por el bien común son de justicia. Por eso me creo en la obligación de hablar, porque he presenciado las realidades americanas. En este asunto, que considero de vital trascendencia para España, nos hemos confiado mucho a discursos circunstanciales, que tienen algún valor en las corrientes de la opinión, pero escasa eficacia para el reciproco acercamiento, si no van acompañados de pragmáticas oportunas y de actos positivos inspirados en la realidad. Cualquiera al leer ciertos artículos que corren en revistas y periódicos se convencería de que estábamos en posesión pacífica del alma americana y gozábamos entre nuestras antiguas colonias de un prestigio soberano. ¡Ojalá fuera verdad tanta belleza! Pero los que hemos tenido necesidad de vivir entre nuestros hermanos de allende el Atlántico y tratarlos intimamente, estamos plenamente convencidos de que el españolismo allí reinante no es tan... reinante como se dice: con sólo un milímetro que se introduzca el bisturí

(1)

E í t e t r a b a j o se e s c r i b i ó a n t e s de e n e r o del a ñ o p r ó x i m o p a s a d o .

P. ADOl.KO GONZÁLEZ

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'

diseccionador en el fondo de ese espafiolismo, se toca con piedra > ^ berroqueña. Mientras no se deje de hablar con desdén del Porquerizo trnj illano, como algunos apodan al conquistador invicto del Perú; mien- i tras se usen libros de texto en las escuelas donde se diga de nuestros conquistadores lo ([ue de Hernán Cortés dice Altamirano: «que fué gran forajido a quien sólo su fortuna y el interés de Espafia han podido elevar al rango de los héroes, no habiendo sido su vida más que un tejido de bajezas y traiciones en Cuba, de perfidias, asesinatos y crueldades en Méjico»; mientras no dejen de correr como moneda corriente entre los intelectuales las negras calumnias y los conceptos errados de mayor descrédito para nuestra Historia, callando todo lo bueno que hizo España en América y recordando sólo los desaciertos y malos hechos de algunos españoles; mientras en discursos históricos y conferencias circunstanciales se repita el injusto sonsonete de los hierros y ominosas cadenas de cruel servidumbre para recordar precisamente la edad de oro de América, aquella edad en qne América era un museo de reinos, cuyas provincias no eran colonias, como dice M. André, sino verdaderas provincias de España; mientras se siga predicando y creyendo con tanta ignorancia como injusticia que la Santa Inquisición fué un Tribunal bárbaro e inhumano, llevado a aquellos países para ofrecer a los frailes sin entrañas el espectáculo de una victima inocente e indefensa retorciéndose entre rojizas llamas..., para destruir el curso libre del pensamiento humano, para tiranizar y fanatizar al pobre indio y sostener enhiesta la abominable bandera virreinal, signo de mal agüero para todo lo que significase progreso y democracia...», y a nuestros Virreyes se los moteje de tiranos feroces que han tenido aherrojado entre las cadenas de su despotismo al desdichado indio, que hasta entonces vivía feliz entre toda suerte de cuadrumanos y disfrutaba sibaríticamente en encantados alcázares los más refinados placeres; mientras se sostenga con tanta hipocresía como falsedad que el indio, durante la dominación española, estaba condenado a durísimos trabajos para llenar los hidrópicos vientres de los galeones peninsulares que incesantemente cruzaban los mares, abarrotados de oro, plata y piedras preciosas: de todos los tesoros de América, robados a las florecientes industrias nacionales, amasadas con lágrimas; mientras todas estas cosas y otras de color parecido se digan, como se dicen aún en nuestros días, y se abulten y propaguen con tanta actividad, como si se tratara de la verdad histórica y de la verdadera civilización del Nuevo Mundo, ¿cómo ha de empezar la era de la franca simpatía, de la común concordia y del verdadero acercamiento hispanoamericano.^' Hace muy pocos días leí en una revista ilustrada y de gran ea-^

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ESPAÑA

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AMÉRICA

tima por allá, unos artículos en qne graciosamente, y con una gracia burlesca, se hacen retratos caricaturescos de los monaguillos peninsulares repartiéndose en un rico botín hasta la propia imagen del Sol, que cupo en suerte a un gran vicioso, que la jugó a las cartas la misma noche y la perdió; de donde vino el refrán que recuerda la hazaña del tahúr: «juega el Sol antes de que amanezca». X hace muy poco cayó en mis manos un folleto consagrado casi totalmente a enrostrarnos la ignorancia que reinaba entre los sabios de Salamanca en el siglo XVI, y a poner de relieve las amarguras que paladeó Colón antes de conseguir unos cuanto» presidiarios y tres malas carabelas para. avL grsiu viaje... El sabio que tal dice y tanto se escandaliza, ignora, sin duda, que en el siglo pasado juzgábase una utopia la locomoción medíante el vapor, y fueron necesarios diez y ocho años de incesante lucha por parte de Evans, Blenkínsop, Chaman, Stepheson y Wat, para que echara a andar el tren, cuya marcha sobre el riel detuvieron los científicos de casi todas las naciones, dando como razón \el rozamiento necesario entre la linea férrea y el carruaje! ¿Ignora ese escritor que en 1783 Juffroy fué tenido por iluso al poner el primer vapor en movimiento, y que el norteamericano Roberto Fultou sufrió la repulsa de los pueblos europeos, y sólo en 1807 pudo realizar su sueño, no sin haber tenido que vencer obstáculos insuperables a otra voluntad qne no fuera la suya? Ea cierto qne de algún tiempo a esta parte, vamos ganando mucho terreno, aunciue muy despacio, y pensando acaso que se nos hace más favor que justicia. Son muy densas las tinieblas de la leyenda negra: y no se disipan con el primer rayo de luz. En nuestros dias se abultaron enormemente nuestros desastres militares en Marruecos, pintándose a España a los píes de los rifeños, y se explotaron los tópicos del ostracismo, clericalismo y militarismo; y se habló de espadas y de torpes espuelas lanzando del Congreso lo poco bueno que teníamos, y de tiranías espartacas; y se puso a Primo de Rivera como digan dueñas, haciéndole aparecer como torpe usurpador, como un Musolini eunuco, mono de imitación, sin pizca de talento, mas con sobrada ambición y superlativa ignorancia. Y, cuando el acertado y justísimo destierro de Unamuno, ¿no fueron los estudiantes americanos los ((ue protestaron airadamente, por considerar al ex-Rector de Salamanca como uno de los pocos españoles ilustrados y dignos del nombre de ciudadanos? Si el Directorio hubiera dado a la publicidad los cables recibidos con tal motivo, hubiérase revelado la increíble ligereza con que las juventudes estudiantiles de allende el .Vtlántico juzgan, en determinadas circunstancias, ciertos sucesos aeaecidos eu la Madre

P . ADOLFO GONZÁLEZ

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l'atria. Y es la cansa, la información tendenciosa y hostil a los inte- ^ reses de fJspaña, que con excesiva facilidad encuentra eco en la | prensa de América. ' Como regla general se puede afirmar que las noticias más desfavorables para España se publican en los diarios de mayor circulación en sitio preferente y con grandes caracteres; mientras que se relegan a lugar muy secundario las noticias favorables y las rectificaciones justicieras. ¿Cómo ha de ser de otro modo, si el noventa por ciento de los cables enviados llegan allí después de pasar por el tamiz interesado y tendencioso de Francia? No habían transcurrido tres dias, desde la subida del Directorio, y ya corrían por América inocente noticias sensacionales de revoluciones y contrarrevoluciones de los políticos destronados y ¡hasta de coroneles!... i.as escuelas, salvas honrosas excepciones, siguen siendo todavía fecundo semillero de falsa información y de prejuicios injustos contra la antigua dominación española: todavía se continúa llenando la cabeza de los párvulos de fábulas y cuentos deshonrosos para nuestra gloriosa jornada en el Nuevo Mundo. En varias ocasiones, he podido observar un hecho desconcertante: después de hablar en d a s e yo mismo y a mí sabor acerca de las grandezas de España, y de sas adelantos modernos, me han dejado estupefacto los alumnos con esta candida pregunta: «¿pero España para qué sirve»? He ahí la fábula de la escuela mofándose mefistofúlicamente de la única luz de toda escuela: de la Historia, Nuestra infiuencia hoy por hoy en gran parte de las repúblicas americanas es aún casi nula, si nos comparamos con Norteamérica, Francia, Alemania e Iralia. Los franceses han conseguido imprimir sn sello característico en las costumbres, en las modas y gustos, en la manera do ser; y han corrompido no poco nuestro idioma donde quiera que ha llegado su influencia. Ellos son incansables, inteligentes y patriotas, es cierto, pero los americanos son demasiado dóciles a los franceses. Sobrada razón tenía Ganivet al decir: «que casi todcrn los pueblos, al separarse de España por espíritu de rebeldía, han pasado lo que pudiéramos llamar la escarlatina de las ideas francesas»; esa misma escarlatina prosigue bastardeando allí las generosas gallardías del espíritu español, como asegura el P. Graciano Martínez. Y ¿qué decir de la ínliacucia de los Estados Unidos? ¿Tendrá razón William al afirmar en el Journal de Geneve que los representantes de América vienen a la Liga de las Naciones a buscar ej apoyo de Europa centra los Estados Unidos? Él divide las repúblicas de América del Sur en tres grupos: primero las ocupadas por las fuerzas armadas norteamericanas, a saber: Cuba, Santo Domín-

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ESPAÑA

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go, Panamá, Honduras y Nicaragua; segundo, las que están bajo el control directo financiero de los Estados Unidos: Colombia, Ecuador, Perú, Solivia y el Salvador; y tercero, las que se encuentran bajo la influencia de los capitales norteamericanos: Méjico, Guatemala y Costa Rica. Tal clasificación la conceptúo exagerada en favor de los Estados Unidos, pero ella nos revela lo que se piensa, y no sin fundamento, acerca de la influencia y preponderancia de lofl Estados Unidos sobre América. Mas si esa opinión no es un capricho, ¿cómo es, se me dirá, que hace poco se dijo, en esta misma revista, que Francia y los Estados Unidos luchaban en retirada con sus misiones comerciales y militares en las Repúblicas hispanoamericanas del Continente? Con la misma razón con que se aseguró en el mismo artículo citado que eran seis u ocho los colegios existentes en Lima y dirigidos por religiosos españoles, cuando la verdad de las cosas es que sólo existe uno de este género. Es decir, qne la razón de muchas cosas que se dicen no es otra que la razón de exagerar lo que se dice. Con frecuencia nos dejamos llevar de entusiasmos poco meditados, y en lugar de ver, soñamos; y en lugar de hacer patria, hacemos sueños y castillos de naipes... A propósito de este modo de ver y escribir de asuntos hispanoamericanos recordaré aquí lo qne hacía un santo varón para informarse imparcialmente de la guerra europea: sólo leía un periódico, y en él las noticias de origen alemán, sin volver jamás la hoja, por temor a encontrarse con los partes de los aliados, que anticipadamente eran falsos, y el leerlos constituía gravísimo pecado, según su criterio personal. Así se informan muchos de los asuntos de América, y según el periódico de su exclusiva devoción... Cierto: muchos discursos se han pronunciado, y se han escrito muchos artículos, dedicados a cantar las glorias y virtudes de I» raza, las bellezas del idioma y las bienandanzas de la unión hispanoamericana; pero nuestra verdadera historia en América signe en los archivos, ignorada de los españoles y de los americanos; los libros injuriosos para España continúan en las escuelas; y Espafia continúa entre sus propios hijos desacreditada... Hasta ahora, increíble parece, pero es lo cierto, que han sido ingleses y norteamericanos los que han hecho justicia a nuestra labor colonizadora. Digámoslo de una vez y con claridad: en las antiguas colonias se nos respeta, pero se nos conoce y se nos ama poco todavía. Son muy finos los americanos en su trato, y en sus palabras y discursos hay grandes elogios a «la Madre Patria»; pero, si consiguiéramos penetrar nn milímetro más allá de la epidermis, notaríamos algo así como frialdad o desvío hacia la Península. Mirada la cuestión desde el punto teórico, y bajo el aspecto sentimental, como sucede

P . A D O L F O GONZÁLEZ

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en ciertas efemérides y recepciones diplomáticas, se muestran mny españoles: la sangre jala, dicen ellos, mas en la práctica, ya es otra cosa bastante diferente. ¡Oh si los Estados se rigieran por ciertas fugaces emociones del corazón!, entonces otra seria nuestra suerte en América. Ya es tiempo de romper el artificio en qne unos y otros vivimos; ya es hora que trasformemos la charlatanería en pensamientos útiles, y la corriente externa de pura fraseología multicolor, en corriente interna de ideas prácticas y luminosas. «En vez de hablar de fraternidad y tratarnos como extranjeros, debemos callar y tratarnos como hermanos», dice Ganivet. Analicemos ahora las causas generales del apartamiento práctico entre España y América. Dejando a un lado las rencillas y odios del día de la emancipación, y los resquemores de más tarde, al recordar los abusos cometidos por algunos de nuestros gobernantes, qne, desoyendo los mandatos de sus reyes, y haciendo caso omiso de las sapientísimas y humanitarias leyes de Indias, ejercieron una autoridad, que no se les había conferido, y hasta cometieron crímenes» que como dice Quintana, fueron de sn tiempo y no de España; y prescindiendo de que el mayor de nuestros desaciertos no estuvo en el modo de colonizar, sino en no haber acertado con el momento, y la manera de dar la independencia a nuestras colonias antes de que ellas la pidiesen; tengo para mí, que gran parte de la culpa, de esa distanciación y enfriamiento de relaciones, la tenemos nosotros. Va-^ yan por adelantado algunos hechos reveladores, sin citar nombres ni países, y cadacual sacará las consecuencias, que más le acomoden. C Continuará.)

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O
por el P. Mariano de ta C a l l t .

I. S u p r e m a 8. C. del S a n t o Oficio, p r i v a n d o del h i b i t o e c l e s i i s t i c o al s a c e r d o t e E r n e s t o B n o n a i u t i . — I I . E r e c c i ó n de la P r e f e c t u r a de! S i n ú (Colombia).— 111. ¿La c o m u n i ó n pascual debe h a c e r s e en la parroquia?

I. SuPBEiiA

S A G R A D A

CoNaREOACiÓN

D E L

S A N T O

O F I C I O .

Decreto por el que, según derecho, se le priva al sacerdote Ernesto Buonaiuti de llevar el hálito eclesiástico. Por el decreto de la feria VI, 26 de marzo del pasado año, publicado e u el Boletín Oficial de la Santa Sede c o n fecha 27 de dicho marzo, contra el sacerdote Ernesto Buonaiuti, el cual, no obstante las graves sanciones canónicas, a las que había sido ya sometido, y sus repetidas protestas de sumisión, c o m o continuase obstinadamente e n s u desastrosa propaganda modernista, esta Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, custodiadora y vindicadora de la integridad de la fe y de las costumbres, c o n aprobación expresa del Santo Padre, lo declaraba incurso en excomunión según los términos y c o n todas las consecuencias del derecho; condenaba y proscribía todos sus libros y escritos, ordenando la inserción de ellos e n el índice; y le prohibía además escribir, tener conferencias y enseñar e n las escuelas públicas e n materia p e r t e neciente a la religión. Se esperaba que, conmovido e n s u alma de sacerdote, habría de cesar por fin en su nefasta obra. Pero e n vano, puesto que no sólo después del arriba mencionado decreto, no s e ha tenido sumisión plena de él, sino que además ha proseguido y prosigue todavía c o n la palabra y c o n nuevos escrito por el mismo camino, c o m o si nada hubiera sucedido. Profundamente apenados de tanta contumacia, los Eminentísimos y Rvmos. Señores Cardenales Inquisidores Generales.

P . MARIANO D E L A C A L L E

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para no faltar a un deber imprescindible para pilos, en la reunión plenaria de la feria IV, 28 de enero de 192-5, han juzgado que, permaneciendo firme en todas y cada una de sus partes el decreto precedente, el arriba nombrado sacerdote Ernesto Buonaiuti debe ser privado y lo privan por el presante decreto, según lo dispuesto en el canon 2300 del Código de Derecho Canónico, del derecho de vestir hábito eclesiástico, con todos los efectos penales que de ello se derivan, condonando y proscribiendo al mismo tiempo todas sus nuevas publicaciones, así como también la nueva Ravista Ricerche religiose, dirigida por él (vol. I, enero 1925, núm. 1. Roma). En esta dolorosa ocasión han querido también los mismos Eminentísimos Padres que los fieles fueran amonestados autoritativamente, como con el presente acto les amonestamos, de que es un deber suyo positivo y preciso el apartarse de este descarriado sacerdote, absteniéndose de la lectura de sus libros y publicaciones y de aceptar su enseñanza. Las cuales cosas, referidas todas distintamente en la audiencia acostumbrada del día siguiente al Santo Padre, fueron p e n a m e n t e aprobadas y confirmadas por El. Roma, del Palacio del Santo Oficio, a 30 de Enero de 1926. L U I S C A S T E L L A N O , Notario de la Supr. S. O. del Santo Oficio. II. E n el núm. 1 del Acta Apost. Sedis del presente año se inserta una Constitución Apostólica por la que queda constituida la Prefectura Apostólica en la región denominada del Sinú (Colombia), y ese mismo nombre lleva la Prefectura, desmembrado el territorio que la forma de la Archidiócesis de Cartagena de ludias, a la que hasta la fecha pertenecía. Cumple de este modo el Romano Pontífice con la propagación del Evangelio que lo está encomendada en todo el mundo como una d^ las prerrogativas del Primado que tiene eu la Iglesia, mirando por la mejor y más completa evangelización de los indios. Se encomienda esta misión al Seminario fundado en Burgos para Misiones extranjeras, habiendo aceptado la carga de preparar y destinar sacerdotes para este trabajo de la Misión el Emmo. S r . Cardenal Arzobispo de Burgos don .Juan Benlloch y Vivó. Se constituye la Prefectura ex plenitudine potestatis, supliendo el consentimiento de cuantos pudieran tener interés o que alegar algo en contrario, y queda soA«o XXIII-TOMO I 28

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B O L E T Í N

CANÓNICO

metida a la jurisdicción déla Sagrada Congregación de la Propagación de la Fé, declarándola también sufragánea de la Archidincesis de Cartagena de Indias. Señala después los límites que la constituyen, con los m u nicipios, pueblos y rancherías que abarca, siguiendo dos p a rroquias regentadas por sacerdotes de la diócesis de Cartagena, hasta que del Seminario de Burgos se puedan enviar otros misioneros que se hagan cargo de ellas. Se da firmeza y validez perpetua a las Letras Apostólicas ex certa scientia, ain que puedan impugnarse en ningún tiempo por vicio alguno, surtiendo todos los efectos y debiendo observarse inviolablemente. Su ejecución se encomienda al Nuncio Apostólico de Colombia, cou facultad para subdelegar, debiendo remitir un ejemplar de haber realizado la ejecución a la Sagrada Congregación Consistorial dentro de los seis meses de haber recibido las Letras Apostólicas. Quedan derogadas todas las leyes u ordenaciones en contrario de cualquier clase que sean, tanto generales como especiales, de concilios, sínodos, constituciones o disposiciones pontificias; y se sanciona la disposición con la indignación de Dios omnipotente y de los Apóstoles San Pedro y San Pablo, contra los que temerariamente presumiesen atentar contra lo establecido y determinado en estas Letras Apostólicas. III. 1. Concedido por diez años a los fieles españoles el privilegio de poder cumplir con el precepto de la comunión pascual desde el día de Ceniza inclusive hasta el primer domingo después de Pascua de Resurrección, si los obispos no prorrogan el tiempo hasta la Dominica de la Santísima Trinidad en virtud de la facultad que les concede el canon 859, y que suelen usar de ella parte para dar facilidad a los fieles, un tanto remisos en el cumplimiento del precepto por la tibieza y frialdad reinantes, parte también por el número excesivo de | confesiones que deben oir como preparación para la Sagrada ; Comunión un número muy reducido relativamente de sacerdo- * tes, sobre todo en parroquias grandes, queda bien determinado el tiempo en que debe cumplirse con esta obligación grave. P a r a completar lo que a dicha obligación se refiere, y que los fieles sepan a qué atenerse en el modo de cumplirla, diremos algo sobre el lugar y el sujeto de la ley, para evitar confusio*

P. MARIANO DE L A C A L L B

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nes o interpretaciones torcidas que se conseguiría en muchas ocasiones con sólo atenerse al sentido obvio de la misma ley. Empecemos por transcribir el canon 869, que es donde está hoy formulado el precepto: «Todos los fieles de uno y otro sexo, después que hayan llegado a la edad del discernimiento, esto es, al uso de la razón, deben una vez al año, por lo menos en Pascua, recibir el sacramento de la Eucaristía, sino es que por consejo del propio confesor, por alguna causa razonable, se juzga que deben abstenerse por algún tiempo de ella. § 2. La Comunión pascual se hará desde el domingo de Ramos hasta la Dominica in albis; pero pueden los Ordinarios locales, si así lo exigen las circunstancias de lugares y personas, anticipar para todos sus fieles este tiempo, pero no antes de la Dominica cuarta de Cuaresma, o prorrogarlo, pero no más allá de la fiesta de la Santísima Trinidad. § 3. Se ha de aconsejar a los fieles que cada uno cumpla con este precepto en su propia parroquia, y los que lo cumplan en otra parroquia, cuiden de hacer saber al propio párroco que han cumplido con este precepto. § 4. El precepto de la Comunión pascual seguirá obligando, cuando por cualquier causa no se ha cumplido en el tiempo prescrito.» Sabido es qne en cnanto al lugar en qne debía hacerse la comunión pascual, la disciplina anterior al Código exigía que se hiciese en la propia parroquia. Esta obligación, de suyo grave, se había mitigado mucho en la práctica y no se condenaba de pecado mortal al que no cumpliese con el precepto en la propia parroquia alguna que otra vez, sino, qui saepius, muchas veces. Para eximirse de esta circunstancia del lugar y poder hacerlo en otra iglesia, bastaba también una licencia presunta, pudiendo conceder este consentimiento el Sumo Pontífice, el Ordinario y el Párroco para sus respectivos fieles; y eran ya entonces, como son actualmente, tales las circunstancias, disposición 3' estado de las personas, que siempre se presumía dicha licencia; porque siendo la suprema ley de gobierno y de prudencia, aunque se trate de derechos, el bien espiritual de las almas, ha de considerarse como irracional todo acto prohibitivo o de oposición qne ceda en detrimento de las mismas, a no ser que para ello hubiera causas graves, o

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B01.ETÍN CANÓ.vrco

que s.'i ^iguie^au males mayores, lo que pudiera ocurrir en algún ca^o particular y especial. Por eso el P . Marc, al tratar esta cuestión en la edi. 13 de su obra moral, dice, que si el Pá rroco se opone irracionalmente, lícitamente se presume el coi sentimiento del Obispo o del Pontífice. En algunas partes esta circunstancia del lugar había sido abolida por completo por costumbre legítima en contrario; j esa misma c stumbre se iba generalizando e introduciendo en otras partes, hasta el punto que no hubiera sido temerario juzgar de imprudente el proceder del Párroco que se negase a conceder a los fieles la licencia para cumplir con el precepto en otra parte. Todas estas cosas se tuvieron presentes al redactar el Código vigente de Derecho Canónico, en el que desaparece dicha obligación de comulgar en la propia parroquia, quedando sólo como una prescripción de mero consejo, según se echa de ver por la mera transcripción del canon quo impone el precepto y las condiciones en que hay que cumplirlo. Siendo esto tan claro a nuestro juicio, no atinamos con la razón ni nos explicamos el porqué se ha publicado en una revista parroquial impresa en Madrid y destinada a la divulgación e ilustración de los fieles en sus obligaciones, el párrafo siguiente: «Antes había hasta la obligación de confesarse en la propia parroquia, pero la benignidad de ia Iglesia ha dejado sólo obligatoria la Comunión pascual. Esta, según la opinión común de los moralistas, no puede dejar de hacerse en la parroquia sin legítima dispensa o causa justa.» Hemos visto que la ley dice que se ha de aconsejar a los fíeles; ¿de dónde nace esa obligación que so trata de imponer? Porque la diferencia qne existe entre el precepto y el consejo, consiste precisamente en que el primero induce obligación y obra mal quien se aparta de lo que se le preceptúa, lo quo no sucede con el consejo, que si se sigue se obrará bien, pero no se obra mal si no se sigue; porque siempre queda la libertad completa de seguirlo o no, sia que, por consiguiente, pueda inducir obligación. Se afirma que es la opinióa común de los moralistas; nosotros no vemos por ninguna parte la tmiformidad más que en afirmar todo lo contrario. Noldiu, t. I I , pág. 716, dice: «Ningún precepto existe ya en la Iglesia de tomar la comunión

P

MARIANO

DE

LACALLE

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pascual en la propia iglesia». Arregui, «Ningún lugar se manda determinadamente». Guri-Ferreres, t. I. pág. 388; «La obligación de comulgar en la parroquia propia se ha quitado por completo y ha sido cambiada en consejo». T . Muniz, Derecho parroquial, t. I I . pÁg. 58: «Comulgar por Pascua en la propia iglesia parroquial es solo de consejo, como dar cuenta al propio párroco de haber cumplido el precepto.» P r ü m e r , Inst., página 380: «Que tomen la comunión pascual en la iglesia parroquial, ciertamente se aconseja, pero no se manda estrictamente a los fieles. Otro autor dice: <E1 comulgar en la propia parroquia la comunión pascual hoy no es obligación, sino solamente consejo. Puede cumplirse el precepto en cualquier iglesia u oratorio que no sea privado». Los autores citados son ya suficientes para conocer cnál es la opinión e interpretación de la ley sobre el cumplimiento pascual por lo que se refiere al lugar; y terminaremos las citas con las palabras del P . A. Blat en su corcentario al citado canon: «No estando en el Código este derecho concedido a los párrocos en el canon 4.62, en el que se enu::iei-an \&s funciones reservadas al párroco, ordena el § 3 que Hc, ha de aconsejar a los fieles, como no obligados, que cumplan con este precepto del cual se trata en el canon, cada uno en su p a r r o q u i a por razón del domicilio, del cuasidomicilio o de la actual habitación en cuanto a los vagos». No existe, por consiguiente, obligación en este punto, y donde no hay deber, no hay trasgresión, no hay pecado. 2. ¿Quién está sujeto al cumplimiento pascual? Todos los que por el bautismo válido estén sujetos a la autoridad de la Iglesia, que determina cuándo se ha de cumplir con el precepto divino, y se h a y a llegado a la edad del discernimiento. «Esta edad de la discreción, dice el decreto de la Sagrada Congregación del Concilio Quam singulari del 8 de agosto de 1910, n. I, tanto para la Confesión como para la Comunión, es aquella en que el niño empieza a raciocinar, esto es, cerca de los siete años, ya sea algo más, ya algo menos. Desde este tiempo empieza la obligación de satisfacer a uno y otro precepto de la Confesión y de la Comunión. Y el canon 860 trascribe la disposición cuarta del mismo decreto, que hace recaer también, y muy principalmente, la obligación de cumplir con el precepto de la Comunión, a la cual están sujetos los niños, sobre los ue deben cuidar de ellos: sobre sus padres, sus tutores, su con-

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BOLETÍN CANÓNICO

fesor, sus educadores y su Párroco.» Deben ser solícitos p o r el cumplimiento de esta obligación cuantos se citan en este canon, para que los niños se den cuenta de sus deberes y no se les prive de la gracia de estos sacramentos en el momento preciso que la necesitan para apartarse del mal. De ordinario, para admitir a los niños a la primera confesión y comunión, se hace de mutuo acuerdo del confesor y de los padres o tutores. Muy de alabar es el trabajo que en las grandes ciudades se imponen algunas personas piadosas en preparar para dichos actos a niños y niñas desamparados o de quienes sus padres no se preocupan para nada de hacerles cumplir con estos deberes cristianos; sin e m b a r g o , no siempre, no obstante el celo tan activo que despliegan, llegan a alcanzar la perfección que fuera de desear en cuanto a la preparación con que se acercan a recibir estos sacramentos, y sería una labor útilísima y de frutos muy copiosos, si en años sucesivos se siguiera con los mismos niños esa educación cristiana. 3. Lo mismo que la comunión obliga también por precepto eclesiástico ia confesión anual. De ordinario se cumplen los dos a la vez, porque en general, con la confesión, se prepara el cristiano para recibir con un corazón libre de las manchas del pecado la sagrada Comunión. Pero la ley no determina cosa alguna sobre el tiempo en que ha de hacerse la confesión. Téngase presente que cuando en el Código se habla en absoluto de año, se entiende que empieza a contarse desde el día primero de enero; en la materia que nos ocupa, por costumbre se suele contar de Pascua a Pascua, y no falta qnien empieza a contar el año desde que se comete el primer pecado mortal. El canon 906 establece el precepto de la confesión de un m o d o parecido a lo que antes se había hecho con la comunión. D i c e el canon: «Todos los fieles de uno y otro sexo están obligados, después que lleguen a la edad del discernimiento, o sea al uso de la razón, a confesar fielmente sus pecados, por lo menos una vez al año.» De aquí se deduce: 1.° Lo que hemos dicho anteriormente respecto de la edad, y quiénes son los que deben cuidar de que los niños cumplan con esta obligación. 2.** Que no obliga el precepto si no h a y pecados mortales, porque la Iglesia sólo determina el modo de cumplir el precepto divino. 3.° Se cumple confesándose d u r a n t e el año en cualquier tiempo que se haga la confesión. 4." Pueden confesarse los fieles con

P.

MARIANO

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LA

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cualquier sacerdote aprobado para oir confesiones. 5." Lo mis­ mo la confesión que la comunión, sigue urgiendo la obligación aun después de pasado el tiempo en que debiera haberse cum­ plido con el precepto. 6." No se cumple con la obligación de confesar y comulgar si se hacen confesiones o comuniones sa­ crilegas, porque la Iglesia quiere que se pongan estos actos según lo que exige la ley divina.

LIBROS
P. J. FABi«AS:I,a N[. A. Tlnooo d« S a n M i g n e ! (I59t UM) del convento de * . Ouncep ;lonl>ta3 de Frenegel de la Sler.-a. -Salain»nca, Kditorl»! Fldes.

El P. Farifl.Hs es un incansable buscador de santos, lia empezado a hacer calicat .is en Frenegal de la Sierra, y en un intervalo de pocos meses, nos brinda dos modelos, cortados con la misma tijera. Ojalá que todo el pueblo profetizara, decia el caudillo de Israel; ojalá que todos loa hombres fueran santos, decimos los que (lucremos serlo y encontramos bastante diticultad en conseguirlo. La literatura ascéticomistica del P. Fariñas nos viene a servir de gran consuelo. Por ella vemos que la santid.id no está muy lejos de los mortales; por ella nos admiramos también de que los mortales se hallen tan cerca de la fuente de los milagros. Todo consiste, al pa recer, en decir «quiero», y e n manifestar con espíritu de sencillez (con sencillez suficiente para que nos crean los sencillos) que Jesús nos ha hablado A tan pequeña costa, no dudamos que en todas las iglesias habrá nece.sidad de aumentar hornacinas; es fácil que hagan falta para nosotros mismos. La lectura de conjunto de este trabajito del P. Fariñas no me ha convencido de que fuera necesario, para hacer resaltar la virtud de su biografiada, batir el redoblante de la relajación de sus hermanas, aun en el supuesto da que fuese cierta. Hay también una afirmación apolo.;izada que tampoco me convence; la del desprecio con que Sor Ana tr.itaha a su madie. Su|>rlmido, o aclarado esto, y borrados algunos requiebros de Jesús, y aquilatadas las divinas manifestaciones, 3 a que no e s desconocido para todos el lenguaje corrieiite entre airats que aspiran a la perfección, en lo que a confidencias sobrenaturales se refiere, la lectura de este opusculíto del P. Fariñ .is podría ser muy edificante. Quiera Dios conservar la viila por muchos años a este venerable cruzado de los archivos de freirás, y quiera él conservar la paciencia laudable que va demostrando en tejer, para estas humildes siervas de Dios y dcsprecíadoras del mundo, preciosas coronas, aunque las piedras brillantes que engarza en ellas no sean todas del mismo valor...
P. L A U R E N T I N O a.

uiBKos

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Im^taolón dts a r i » t o . - - ? o r el V. To n i ) Kempis, traaneldo del latín por el P. Juan , Euseblo Nierembers, de la Compañía de Je»Ú3.—Madrid, Librería de Gregorio del \ Amo, calle de la I'az, 6. j

í Son dos ediciones: una'de letra muy pequeña y volumen reduci-j dísimo, de 4.'>í) páginas. Esta edición contiene también El ordina- ¡ rio de la misa y las orado nes para la confesión y comunión. j Del mérito de este libro, famoso en el mundo de ia ascética, no ¡ hay para quó hablar. Obra cristiana y social es el editarlos y difundir copiosamente sa le ítura. Ambas ediciones están hechas con limpieza y elegnueia L;i edición miniatura sólo es recomendable para los que tengan aguda y fuerte la vista; la segunda tiene tipos ' corrientes, y la composición tipográfica y el papel forman un conjunto apacible y agradable para los ojos. Se lee muy a gusto.

* * •
I n v e 8 t l 8 : a o i e n 3 s a o e r o a d e arqnaologria y p r e h l a t o r i a do l a recrión a a l m a n t l na.—Por el P, -ésar M.orAii Bnraón, Aguatiuo —Salamanca. Kstableclmlento t i p o g i i lico de Calatrava.—19i9. Tamañt»; 21X1* centímetroa. PAgluas 1Í9. Precio: í,80.

El infatigable investigador arqueológico P. César Moran nos describe en su folleto una serie de excursiones personales que él realizó por la provincia de Salamanca, sino con todo el éxito que fuera de desear, por falta de tiempo y de recursos, al menos no ciertamente sin fruto; pues ha podido inventariar el hallazgo de no escaso número de monumentos de verdadera importancia que arrojan nueva luz sobre las misteriosas tinieblas que envuelven las pasadas civilizaciones, de cuyo sedimento son restos curiosos los objetos qne el P. Moran bu catalogado en su pequeño pero interesante libro. En estilo sencillo y espontáneo él nos habla en su libro, de cuevas, dólmenes, castros, piedras bumboneables, estatuar, utensilios, etcétera, etc., los describe con exactitud y erudición, y los explica e interpreta hábilmente, aunque dejándose llevar, alguna vez, acaso, de la fantasía, lujoso achaque no impropio de esta clase de investigadores. Ilustra y completa su trabajo con 1 7 preciosas l.irainas y cita nombres de especialistas en la materia, de simples labradores y de queridos discípulos que le sirvieron de excelentes auxiliares en la empresa, y a quienes rinde testimonio de afectuosa gratitud. Este trabajo del P. Moran tiene el mérito singular de ser casi en su totalidad fruto del esfuerzo e investigación propios; ejemplo y efic>»z estimulo para que otros se lancen con no menor decisión y con mayores esperanzas de éxito, cuando cuenten con mejores medios, a esas curiosas exploraciones de lo pasado, verdadera fuente de la Historia, tan neces^irias y fecundas para poner a verdadera luz oi progreso y la vida interna de los pueblos.

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LIBROS

.Jabllaa m a y o r o A&o Santo.—Carta Paatoral qae el Exoelentialmo y Reverendísimo Sr. Dr. D. Manuel de Castro Alooeo, Obispo de Sai^orU, dIrIfe « aas dlaeeunoe.-iJ«g o v U , 14 de diciembre de 1924.—Imp. «Alma Castellana.'—Págs. S8.

Con el celo de verdadero Pastor de las almas; con la sencillez, orden y trasparencia en la forma literaria, propios de un veterano ilustre en la enseñanza de las ciencias eclesiásticas, y con el dominio y seguro criterio del sabio teólogo, el Sr. Obispo de Segovia instruye en esta Pastoral a sus diocesanos acerca de la historia, concepto y clases de Jubileo, y acerca de las gracias y privilegios <jue en él se conceden, y condiciones que se requieren para ganarla; les hace ver la importancia del Año Santo y se lo presenta mística y convenientemente relacionada con el Adviento. Cuan oportun a ea la apostólica instrucción, lo dice la fecha en que se publica.

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P. LUDOTiCüS J. FiNrÁHi, o. P . - D » j B b l l a a e M U A s n o S á n e t e , verteote anno 1925 Taurlnl-Romae. Ex offlcina Librarla MarlettI a ll.'O eondlta. SanUe Sedis ApostoUl • a e et Saerae Bltuam Ooogregatlone necnon Arcblep. Taurinensia Typegrapbl.— MCMXXIV.

EiS un foUetito de 39 páginas. E n él se expone con precisión y claridad la disciplina eclesiástica y condiciones del Santo Jubileo. Nos merecen especial mención las siguientes afirmaciones que hace y que conviene recordar: 1.* Los confesores regulares, duran- . te el Año Santo, no pueden usar de los privilegios y facultades que tienen de la Santa Sede en cuanto a las confesiones de los fieles en el fuero interno; y así a esta duda: An confessarii regulares, durante Anno Sancto, uti valeant extra Urbem priviligiis et facultatibua, quae habent a 8, Sede pro confeslonibus fidelium in foro internol Negativo. 2 . ' An praedicatores, missionarii, qui facultatem habent impertiendi benedictionem papalem in fine missionis, exercitionim, etc., huiusmodi facúltate uti vateant durante Auno Santo? Affirmative ed indulgentia plenaria non est applicanda nisi difunitis. 3 . ' An directores sodalitatum tertii Ordines valeant impertiri absolutiones generalen, durante Amio Snnctol Affirmative. 4 . ' An suspensae habeantur extra Urbem facullates benedicendt coronas, numismata aliaque huiusmodi obicta, quibus indulgeníiea adnexae sunt'í Negative. P. J. M. L

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Cole«e(dn «Prlneeo» (Novelas escogida») XI; E l asal y a a e . p o r JacquesdesGaohoni.— Tradueclón caitellaiia de Felipe Vlllaverde.-Segunda edición.—Eugenio Bubirana, Editor, Barcelona, i9«4 En oart. 7 SlOpágs.

El mal pas» na una novela moralizadora y cristiana, que se desarrolla sobre las escenas de la vida presente y que viene a ser una

LIBROS

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lección moral para todas las personas. ¿Quién no habrá dado en el trascurso de su vida un mal paso? Francisco, alma joven, soñadora y artista, corre el primer ciclo de su vida bajo el impulso de las hadas, alimentando dentro de su ser una esperanza risueña y dulce (su casamiento con Magdalena), que le habrá de hacer completamente dichoso, pero que habiéndose interpuesto otra estrella en su camino, le obsesionó con su fugaz hermosura y se olvidó de la que antes consideraba como la mitad de su dicha. El infortunio, excelente maestro de la vida, abrió sus ojos, y viniendo el arrepentimiento, se unió eternamente a su primer amor. El momento, la leyenda y los personajes envueltos en las nubes del misterio, hacen que la novela se lea con gusto.
P. SANDIN

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I. POLO B H I T O , deán de Tolado.—Josnorlato vselTO.—Madrid, Alejandro Pueyo, 192i.

Páginas de acción católica en Europa subtitula este libro el eminente sociólogo Sr. Polo Benito, y con estilo brioso y ameno y una documentación y critica cabales habla de las rutas fundamentales de la acción católica; de sus orientaciones y puntos de mira; de la obra restauradora y eficaz de los Pontífices en Rusia y en la Europa Central; de los problemas docentes y organización de escuelas y Universidades; de la obra generosa de la propaganda de la fe, cuyos informes y datos numéricos abren el corazón a la esperanza; de las Asambleas y Congresos eucarísticos y científicos; del estado de la prensa y literatura católicas, y, por fin, de los grandes enemigos de la Iglesia, que son el Protestantismo, la Fracmasonería y el Sionismo. De todas estas cuestiones habla el Sr. Polo Benito con la pericia y el conocimiento de quien está con ojo vigilante a todo movimiento social y trascendente, no sólo en España, sino en el mundo entero. Es un libro de historia, documentación y crítica, que, a vuelta de algunas páginas de actualidad periodística, señala un hecho, el más trascendental quizá en estos últimos tiempos: la reconquista espiritual de Europa y el retorno de todas las naciones a Roma.

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D B . F r a n c i s c o SpiRaoo: O a t e o t a m o e n o j e m p l o a . - T r a d u c i d o de la quinta ed'.clda alemana por Jaime Boflll j Ferro. -Editorial Poliglota.— Barcelona.

Bien conocido es de catequistas y predicadores el notable libro de Spirago. En él se encuentran anécdotas, ejemplos, narraciones, hechos e historias para todo lo divino y humano. En esta tercera ^

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LIlíROS

parte trata de la perfección cristiana, y para todas sus virtu<ies y exc'lencias tiene sus ejemplos, unos más y otros menos convincentes y corroborativos. Su utilidad es innegable, máxime para los predicadores ^o/míare* con disposiciones para el cuento y frustradas cualidades imaginativas.
P. FÉLIX GAKCIA.

* * m
JESÚS o BOBK». -TlUagTris (Kstudio de costumbres »sturUna»i—Madrid, Imprenta de Mano Angt.Uno. Calle de la Bola, 8. —19U.

Et» Villagris, como arriba se dice, un estudio de costumbres asturianas, primer ensayo literario, cuyo autor sábese de memoria la sicología y la... gramática parda de los aldeanos. Y, siendo esíudío de costumbres, se adivinará la sustancia de Villagris: migajas de folk-lore, esbozos de novela, pintura de paisajes, sátira más o menos acerb.v de las plebleyeces, granujerías e indecencias de toda índole propias de la vida aldeana de Asturias y... del sol. «Vida de aldea, dice el refrán, désela Dios a qnien se la quiera», y eso que en Villagris no hay mineros. Al autor le resulta antipática y gris la dichosa villa... también los que nacimos eu la aldea asturiana y hemos observado su degradación de algunos años a la fecha sentimos por ella, más que antipatía, verdadera repugnancín física. Nos referimos principalmente a las «hijas del carbón», infestadas por la blasfemia, la ignorancia religiosa, el alcoholismo; por la barbarie, en una palabra. liemos dicho que Villagris era el primer ensayo literario del Sr. Robes. Esto explica bien que su prosa no tenga todavía perfil seguro, flexibilidad ni ligereza, aunque, salvo lamentables descuidos, tampoco sea la vulgar y amorfa de los primitivos al uso provinciano. El diálogo, tan exigente, tan difícil, lo maneja con cierta muy agradable soltura, que muestra en lontananza ei punto cierto. Lejos, pues, de enarbolar las disciplinas, creemos deber de justicia mandarle con la enhorabuena... nn grito de fe y de esperanza... Quien haya cotejado lo.s artículos de Pereda publicados en La Abeja Montañesa, a los 25 años, con la prosa inmortal de Sotileza y Fchas Arriba, admiraría la laumaturgia de la constancia en el afán de perfeccionarse.
P. A. D E L FuEVO.

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E a e c n a a d a l a v I d a d e N a e a t r o .'is&or J e a a o i l a t o p a r a l<i I n f a n o i a . - l O >/«X t* cm. I<:JI rústica, rubleí-ta vi.iCos.1, pta.'i. 0,«0. Luis 0111, (ditor. Apart 41&, B<r<'«loiia.

En las sesenta y cuatro páginas de este librito se exponen de modo sencillo y atrayeiite los rasgos más salientes de la vida de nuestro Redentor. Cada escena, de las treinta que contiene, ocupa

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generalmente dos páginas y termina con una iiermosa enseñanza moral, bien deducida del texto. Las palabras del Evangelio van en letra cursiva, con muy buen acuerdo; y los dieciséis grabados que ilustran el texto son escogidos y de artistas de primer orden. Es un bonito regalo para niños y v a dirigido principalmente a las catequesis-, pero ¡cuántos grandes necesitarán esta novedad catequista que en tan cortas páginas nos ofrece el benemérito editor barcelonés! P. H. R. • • *
P * p * Bamiy.-lTorela por el P. F. Finn, 8. J.—181 pagines. - l,SO. EdltorUl Religiosa, Avlfii, 20: Barcelona. Librería

Es Otra d e l a s muchas novelas escolares del fecundo P. Finn, continuador de aquel otro no menos fecundo y fatigoso P. Franco, que durante media centuria estuvo saciando la candida avidez de las almas bonachonas que hablan llorado copiosamente leyendo «El Mártir del Gólgota» y «El Cura de Aldea». Algo más amenas y sugestivas y verosímiles son, desde luego, es tas narraciones del P. Finn, propias para entretener y deleitar a la juventud y, sobra todo, para formar el corazón de los niños con la lectura de esta pequeña comedia humana, en que el amable humorista y sutil psicólogo pinta de una manera atrayente ese mundo infantil, alegre y ruidoso, inquieto y frivolo, como el mundo de los pájaros, en medio del cual se aprecian de vez en vez almas grandes en pechos angostos, figuras de verdadero encanto moral como el Pepe Ramiy de la novela. Entretienen, pero no serían el mejor modelo literario para la formación del buen gusto.

» «•
OUslcos castellanos.-San Juan de la Cruz: BI o á n t l o o esplritnal.—Edición ; rota de M Martinei Burgos.— Ediciones da -La Lectura».—Madrid, l»2t.

Entre tantas «Bibliotecas» como han emprendido la tarea de d a r nos en libros mensuales las obras insignes de nuestros clásicos, sólo «La Lectura» continúa gloriosamente en ese noble empeño, sorprendiéndonos con estos volúmenes tan manejables, tan cuidadosa y pulcramente editados. Este de ahora, en que nos ofrece la obra maestra de San Juan de la Cruz, merece toda ponderación y encomio: el introductor y anotador ha tomado con la seriedad que se merecía la obra de nn tan imponderable varón, sabio en letras y

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LIBROS

maestro en el espíritu. Hablar aquí del más sntil e inasequible de nuestros místicos sería cosa impertinente: quien quiera oir grandes encarecimientos y panegíricos preciosos de este espiritual autor, acuda a las obras de D. Marcelino Menéndez y Pelayo y tendrá los más hermosos y elocuentes elogios que se hayan dicho nunca de poeta alguno. Quien merece de veras nn fervoroso aplauso es el anotador, por el trabajo y el cariflo que ha puesto en la corrección, trascripción y purificación de los manuscritos del Santo. Si de esta manera se hicieran todas las ediciones anotadas de nuestros clásicos, no anda­ rían tantas por esos mundos, hechas con fines de logro y granjeria, que son una vergüenza para nuestros eruditos y para nuestra» casas editoriales.
P. FÉLIX GARCÍA.

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M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción

(1).

Pierre Téqui, Libraire Editeur, Rué Bonaparte, 82.—Paris: L'Apostolat Missionnaire de la France. Conferénces données a L'Institut Catholique de París. Iré. serie: 1923-1924. Lettre-préface de S. E. Cardinal Dnbois, Archeveque de París, Président National de rUnion Missionnaire, 7 francos. M. R. Jeune, Supérieur du Séminaire de Philosophie d'Issy: une Mystique Dominicaine. La Venerable Agnés de Langeac, 1602-1634, 6 francos.—1924. R. P. Ed. Hugon, O. P.—í ?<Mde« sociales et psychologiqnes, aseétiques et mystiques, 6 francos.—1924. Aux párenla et aux maitres, Paichologie et Psychothérapie educatives: par l'Abbé Arnauld D'Agnel, et le Docteur D'Espiney, 12 francos.—1924. Mgr. Laveille et l'Abbé Charles Gollin: Gabrtel Deshayes et se» familles religieuses d'aprés des documents inédits, 12 francos.— 1924. Herder & C.», Libreros-Editores Pontificios, Friburgo de Brisgobia (Alemania): Compendio de Historia Sagrada para uso de las escuelas católi­ cas, por el limo. Sr. Dr. D. Federico Justo Knecht, Obispo auxiliar
(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e u t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

LIBROS

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de Friburgo. Obra adornada con 46 grabados, aprobada y recomendada por más de cíen Prelados de la Iglesia. Edición española de D. Vicente Ortí Escolano. En 16.° (IV y 96 págs.) Encuadernado, 55 marcos. Catecismo de la Doctrina Cristiana, por el Rvdo. P, José Deharbe, S. J. Arreglado para España y los países hispanoamericanos por un Padre de la misma Compañía. Curso inferior para principiantes. Con numerosas láminas. Undécima edición; en 16." (XXIV y 96 páginas.) Encuadernado, 55 marcos.— Curso medio para escuelas de primaria. Undécima edición; en 8.° (VIH y 162 páginas.) Encuadernado, 1,25 mareos. Curso superior, para Colegios de segunda enseñanza. Tercera edición, en 8.° (VIII y .340 págs.) Encuadernado, 1,90 marcos. Historia Sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento, para uso d» las escuelas católicas, por el Dr. D. I. Schuster. Adornada con 114 láminas y dos mapas. Edición décimaoctava española de don Vicente Ortí Escolano. Ohra aprobada y calurosamente recomendada por Su Santidad León XIII. En 12." (XVIII y 269 págs.) Encuadernado, 1,35 marcos. Catecismo de la Doctrina Cristiana, precedido de un resumen de la Religión desde la creación del hombre hasta nuestros días. Publicado por el limo. Sr. Dr. D. Bernardo Augusto Thíel, Obispo que fué de Costa Rica. Octava edición. En 8.° (XVIII y 324 págs.) Encuadernado, 1,35 marcos. Catecismo abreviado de la Doctrina Cristiana. Publicado por el limo. Sr. Dr. D. Bernardo Augusto Thíel, Obispo que fué de Costa Rica. Edición décimaséptima, adornada con numerosas láminas. En 16" (92 págs.) Encuadernado, 55 marcos. Tres comedias escogidas de Guillermo Shakespeare: El Mercader de Venecia, La fiera domada y La Tempestad. Traducidas al castellano por el P. Celso García Moran, Agustino, Profesor de Literatura del Colegio Cántabro. Precio: 5 pesetas. Exclusiva para la venta, Editorial Voluntad. Marqués de Urquijo, 32 y 34.

Luis Gilí, Editor, Barcelona. Córcega, 415: José María Folch y Torres: Cuando florezcan los almendros. Novela traducida de la octava edición catalana, por Juan Gutiérrez Gilí. Precio: 1 peseta. Biblioteca Rosaleda. 1925. Rosas del Martirio, por el P. Zacarías García Villada, S. J. Madrid. Administración del Apostolado de la Prensa. San Bernardo, 7. 1925.

Crónica general de ia quincena
por el P. Maximiliano E«tébanei.

E S P A Ñ A
SUMARIO: H o m e n a j e a D . E d u a r d o D a t o . — M o n u m e n t o c o n m e m o r a t i v o de s u g l o r i o s a m u e r t e . — C o n s i d e r a c i o n e s q u e n o s s u g i e r e el r e c u e r d o de p e r s o n a l i d a d t a n i l u s t r e . — E l t e s t a m e n t o p o l i t i c e del Sr. D a t o . — D i s c u r s o del s e ñ o r Sánch(-z G u e r r a en e! C o n g r e s o . - ¿ N u e v a d i v i s i ó n de los a n t i g u o s c o n s e r vadores?—El a c t o del h o m e n a j e e n V i t o r i a . — D i s c u r s o s c o n tal m o t i v o pron u n c i a d o s . - M a n i f i e s t o sobre la U n i ó n P a t r i ó t i ( ;..—En la U n i ó n I b e r o a m e ricana.

El sentido homenaje que la España oficial, unida a la Diputación provincial alavesa y a representaciones de todas las clases sociales de la nación, consagró el pasado domingo a la memoria del insigne estadista que tan heroicamente murió en defensa del orden y las instituciones patrias, nos trae el recuerdo de aquella fecha tristemente célebre, en que D. Eduardo Dato, jefe ilustre del partido conservador y presidente del Consejo de Ministros, sucumbió trágicamente en aras del deber, sacrificando a éste con abnegación sublime su preciosa vida y la paz de un hogar tan venturoso como cristiano. Ya hace cuatro años que el luctuoso acontecimiento vino a perturbar la tranquilidad pública, sembrando junto al sepulcro del protector de los obreros los gérmenes de disolución social que en tanto peligro pusieron la misma vida de la nación española; y gracias al sacrificio de aquel hombre bueno y patriota honorable que se llamó Eduardo Dato, las aguas de la tormenta volvieron a sus cauces y se contuvo el torrente de anarquía que tantas víctimas produjo en Barcelona. En la lucha terrible entablada entre la civilización y la barbarie, como un sedimento pestilente de la gran conflagración europea, cayó, entre las odiosas asechanzas de un complot terrorista, una víctima ilustre por muchos conceptos, que dejó huellas perennes de honradez y probidad cívicas en los anales de la Patria. Recuerdo que el trágico fin del primer ministro de Alfonso XIII produjo en toda España un profundo sentimiento de consternación y de tristeza, al par que levantó en los cuatro ángulos de la península el grito más cía- ,

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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moroso de indignación contra los miserables ejecutores del crimen. Imposible expresar con palabras los impulsos de la emoción dolorida y los arranques de la execración enérgica manifestados por todas las clases de nuestra sociedad ante el cadáver del llorado presidente. El estigma infamante que cayó sobre los asesinos, lo mismo que sobre los inductores y cómplices de tan bárbara hazaña, despertó en la conciencia nacional un vigoroso estimulo de reacción, el cual, después de aventar las negras sombras de escepticismo que se apoderaron en aquellos instantes del alma del pueblo, reunió a las clases directoras en la patriótica aspiración de continuar, pesase a quien pesase, la hermosa obra social y política esbozada en el programa ministerial del Sr. Dato. Constituía esto una empresa de dignidad humana y de protesta viva contra todo género de revoluciones, más bien que de solidaridad constitucional entre cuantos amaban el régimen parlamentario. Por eso el mejor y más preciado homenaje que todos los buenos españoles pudieron ofrendar al infortunado jefe del partido conservador, fué prestar su colaboración al Poder público en la obra de defender la fortaleza desde la cual dirige aquél los destinos de la nación. En un ambiente semejante, de respeto y adhesión a la autoridad constituida, ésta no puede sentir las vacilaciones de la duda ni los terrores del miedo ante cualquiera agresión revolucionaria; antes al contrario, la misma lucha con el mal, inevitable donde quiera que existan seres humanos, le dará siempre la sensación de que cumple deberes altísimos, con la grata satisfacción de verse recompensada por las bendiciones y plácemes del pueblo cuyos derechos representa. Si hubiera contado el Sr. Dato con esta colaboración incondicional de la opinión pública, no hubiera encontrado en sus caminos de gobernante las inmensas amarguras que tuvo que sufrir para salvar los prestigios del Poder, algún tanto quebrantados en recientes contiendas políticas. Pero se cansó en vano de llamar a parlamento a todos los hombres públicos que podían coincidir en el ideario conservador que él tanto amaba y defendía, y hubo de sucumbir en aras de la Patria sin ver realizada su más querida aspiración, que era la de contemplar a la gran familia conservadora apiñada en lomo del Gobierno para amparar el orden y la Monarquía. Pues he aquí el hombre bueno y caballeroso cuya pérdida recuerda hoy con dolor España entera, no sólo porque era uno de los gobernantes más rectos y nobles de la nación, sino porque la falta de un jefe tan prestigioso e influyente en la política española, dejó en ésta un vacio muy difícil de llenar, dada la situación en que se encontraban, al morir él, las derechas parlamentarias.
Afio X X I I I . - T » M » I 80

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

Con mucho gusto haríamos ahora un pequeño estudio, sintético y comprensivo, de la personalidad política del Sr. Dato, muerto gloriosamente en el cumplimiento de su deber y sacrificado a las venganzas fieras del terrorismo; pero semejante empresa, que sería siempre tan modesta como el cronista que la llevara a cabo, requeriría un espacio algún tanto extenso de que no disponemos en esta sección de la Revista. Mas si quiero hablar de un punto de extraordinaria importancia, cuando los antiguos conservadores han hecho públicas ciertas divergencias de conducta para con el nuevo régimen directorial, declarándose unos partidarios de romper la incomunicación establecida con el Rey desde el golpe de Estado del 13 de septiembre, y manifestándose otros dispuestos a continuar en un retraimiento absoluto mientras razones de dignidad y conveniencia política no aconsejen otra cosa. Me refiero a la deseada unión de las fuerzas conservadoras, para realizar la principal de las aspiraciones que alentaba toda la política del Sr. Dato. En el bellísimo discurso que pronunció en el Congreso el Sr. Sánchez Guerra para hacer, de modo inimitable, el panegírico del infortunado jefe del partido conservador, dijo cosas muy hermosas y expresó conceptos altísimos acerca de la execración que merecían las manos criminales que habían asesinado al Sr. Dato, y de un modo especial los inductores y cómplices de tan bárbaro delito. Y a continuación pronunció estas solemnes palabras que parecen tomadas del testamento político del ilustre difunto: «Y ahora —dijo—, algo que no puedo dirigir a la Cámara toda, que va principalmente a aquellos que con el Sr. Dato convivíamos como correligionarios; a esos les digo: Hay una ofrenda digna de su muerte que podemos depositar en la tumba, todavía abierta, del Sr. Dato; y esa ofrenda es ponernos todos por encima de nuestras discordias; es sofocar todas las pequeneces; es unir nuestros corazones y nuestro esfuerzo en beneficio de la Patria, de modo tal, que aquella aspiración nobilísima que él no pudo lograr en vida, su partido, sus amigos, se la consagren en mueríe, y si a otras inteligencias y a otros corazones que tienen con nosotros afinidades puede llegar mi voz, también a ellos me dirijo. Señores: es día de abnegaciones y sacrificios; es día de borrar nuestras diferencias; es dia de unirnos todos en un común esfuerzo para el progreso de la patria española; es dia de que los criminales vean —ellos que se reúnen, que se asocian, que se sindican- que también estamos aquí asociados, unidos por nuestro patriotismo, para condenar sus atentados y sus crímenes; para procurar poner una barrera infranqueable, unidos nuestros pechos, juntos en la

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emoción nuestros corazones y fortalecida en el deber nuestra voluntad, a fin de que, imperando la ley, defendiendo serenamente la sociedad con la ley, que es el único modo como puede hacerlo el Poder público, nosotros evitemos que estas tristezas se reproduzcan y logremos ver en la muerte del Sr. Dato un envidiable ejemplo y sacar de ella una lección que nos conduzca a esas patrióticas abnegaciones que de todos aquellos a quienes me dirijo confiadamente espero». Son tan significativas y elocuentes estas palabras del Sr. Sánchez Guerra pronunciadas en el Parlamento ante el cadáver todavía caliente del Sr. Dato, que creo no necesitan comentario de ningún género para demostrar que es contraria al testamento politice de aquel insigne estadista la escisión que acaba de operarse en el antiguo partido conservador, que él dirigió con tanta prudencia como acierto.
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El homenaje consagrado a la memoria del Sr. Dato ha resultado digno, por todos los conceptos, de la insigne personalidad a quien se dedicaba. En la ciudad de Vitoria, predilecta del homenajeado y refugio donde con frecuencia se acogía para descansar de las ocupaciones y preocupaciones del Gobierno, se reunieron el Rey, el marqués de Magaz, en representación del Directorio, las Diputaciones ¡provinciales de las Vascongadas y de Navarra, los personajes más conspicuos de los antiguos partidos conservador y liberal y la cristianísima familia del Sr. Dato. Después de una Misa de Réquiem que en la parroquia de San Miguel dijo el prelado de la diócesis, el sabio agustino Excmo. Padre Zacarías Martínez, se cantó un solemne responso, en que ofició también el mismo Sr. Obispo de Vitoria. Terminada la ceremonia religiosa, el Rey y demás personalidades abandonaron el templo, dirigiéndose seguidamente al parque de la Florida, donde habia sido levantado por el arte inimitable de Benlliure el monumento conmemorativo de la gloriosa muerte del Sr. Dato. Llegada la comitiva al monumento e instalada en cuatro tribunas que cerca de aquél se habían construido, con la venia de Su Majestad se levantó a hablar el presidente de la Diputación de Álava, y dijo que aquel acto, que carecía de todo carácter político, se limitaba a rendir un obligado homenaje a la memoria del estadista insigne que consagró a la Patria sus afanes y en el servicio de ella murió. Presentó al Sr. Dato como iniciador de una nueva legislación ins-

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ESPAÑA

pirada en la justicia social. Y terminó su discurso agradeciendo al Rey y al jefe interino del Gobierno su asistencia al acto. A continuación, y en nombre de la familia del Sr. Dato, de la que habia recibido el encargo de que diera las gracias al Rey y al Gobierno, el Sr. Sánchez Guerra pronunció un interesante discurso del que entresacamos los siguientes párrafos: 'Con la venia de V. M. y la de su Gobierno, y en nombre de la familia ilustre de aquel hombre en cuyo honor estamos aquí congregados, voy a pronunciar algunas palabras que seguramente he de procurar ajustar a la Índole del acto, a la ocasión que aqui nos congrega y a las tres soberanías que están en este momento aqui presentes: la soberanía única, absoluta, de la muerte; la soberanía de la realeza y la soberanía de la justicia. Trapense voluntario, no ciertamente por vocación, sino por deber, he buscado largo tiempo en el silencio refugio, serenidad y recreo. Voy a romperle por breves instantes para decir, en primer término, que atributo permanente, secular, de la realeza fué siempre, entre nosotros, la justicia, y acto de justicia realiza V. M. en esta mañana viniendo aquí a decir con su presencia que España entera se asocia al homenaje que la Diputación de Álava tributa hoy al inaugurar el monumento al insigne hombre público D. Eduardo Dato. Pero la justicia ha de ser en todo caso agradecida, y yo tengo el deber, que me honra y enaltece, de expresar la gratitud profunda, intima, de todas las personas aquí presentes, que todavía llevan abierta en el corazón la herida que recibieron al perder a aquel a quien tanto amaron; pero que saben que una de las formas más hermosas del dolor es para los cristianos la resignación, y que, además, ven esta mañana a aquellos infantes que van a heredar el nombre y los prestigios de aquel a quien perdieron, y que podrán decir: «Si mi abuelo perdió la vida por España y nosotros fuimos a refugiar nuestro duelo, transitoriamente, para convalecer, lejos de esa nación, España ha recordado aquella muerte.» Y España ha venido a este acto, porque representación tiene el ilustre presidente de la Diputación de Álava para tomar la de todas las provincias, y porque Vuestra Majestad está aquí, y donde está V. M. y esa bandera, que desde ' aquí contemplo y con el corazón saludo, está España. Pero no seria bien que aqui cantáramos sólo una muerte; tenemos que recordar una vida, porque seria desconsolador siempre, pero singularmente para mí, que fuera necesaria la muerte para obtener justicia. La vida de Dato fué el preámbulo digno de su muerte. Dato dedicó a servir a la patria todo su entendimiento y patriotismo. Hay en su vida hechos que merecen ser recordados, porque él fué el legislador que, anticipándose a su tiempo y a otros hombres públicos,

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dio protección a los obreros. Fué el hombre público, monárquico y constitucional, que en varias ocasiones defendió la Monarquía y el orden social, cumpliendo su deber, como lo cumple siempre, seguramente, todo el que en aquellas alturas está. Síntesis de su vida fué su muerte, su muerte gloriosa, que afrontó a sabiendas, desdeñando amenazas y cumpliendo con su deber; muerte que puede equipararse a la heroica muerte que el militar busca en el campo de batalla afrontando en [nombre de la patria todos los peligros. Para ellos hay una recompensa, que es colocar algunas veces sobre su tumba la cruz laureada. Este acto lo entiendo y lo estimo como la laureda que pone la patria, por manos de Vuestra Majestad, sobre la tumba de Dato. Si su muerte fué síntesis de su vida, y su muerte fue gloriosa y oportuna, ¿qué hemos de hacer nosotros sino pedir a todos que imiten su ejemplo, recordándolo, puesto que su muerte fué símbolo de su vida y una y otra tuvieron por norma el cumplimiento del deber? Que todos nos apliquemos a cumplirlo. Yo, por mi parte, y con eso concluyó, pido a Dios inspiración para mis actos, respeto del Gobierno para mi derecho; pido a todos patriotismo, olvido de las pequeneces, que levantemos todos los corazones; y para Vuestra Majestad, que, desde esa cumbre en que Dios y la voluntad del pueblo español entera le tiene y le mantiene colocado, distribuya obligadamente la justicia, aplaudiendo y enalteciendo al que lo merezca, dando a todos respeto; y para los que hayan delinquido o puedan delinquir, un castigo inexorable, que al cabo el castigo es también, cuando se merece, la representación augusta de la justicia.» Habló a continuación el marqués de Magaz y dijo: •Pocas palabras. Señor, para contestar al presidente de la Diputación de Álava. Estáis curiosos por contemplar ese monumento, que perpetúa la memoria de un ilustre hombre público. •El Gobierno queria tener aquí su máxima representación, porque la figura de Dato, estilizada, sublimada por su muerte, está tan por encima de rencillas y odios que pueden separarnos en la hora presente, que todos coincidimos en el tributo que ofrendamos al gran hombro. Aunque sea grande la separación de nuestros idearios, el espíritu, las obras y la hermosa muerte de D. Eduardo Dato se inspiraron en tan nobles ideales, que ante ellos han de rendirse todos los que sienten el amor a la Patria y comprenden el sacrificio y el cumplimiento del deber. »Fué un hombre bueno, justo y tenaz. Con estas cualidades, ayudadas por su inteligencia, pudo realizar la hermosa obra social, cuyos frutos son las primeras leyes de reivindicación obrera; y todo cuanto se legisló en la materia se debió a su iniciativa o tiene el sello de su cooperación.

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»Por un triste destino o por la fatalidad, ese hombre, que habia dedicado su inteligencia y su iniciativa a una obra pacificadora, que buscaba sólo una suave armonía entre el capital y el trabajo, tuvo que gobernar en una época de gran indisciplina social, en que los Poderes públicos estaban menospreciados y desconocidos; en que el crimen, sirviendo los más bajos intereses, era arbitro en todas las contiendas. (Muy bien.) En esas condiciones ese hombre dio altas pruebas de la entereza de su carácter, combatiendo por mantener el principio de autoridad y por defender una sociedad que amenazaba desquiciarse. 'Sabía, sin embargo, que la muerte acechaba sus pasos, y murió como un soldado en la brecha, fiel a su deber y sus convicciones. Sea ese ejemplo norte y guia para los que gobiernen o puedan gobernar nuestra querida Patria, y permitidme que de esta humildísima corona, tejida en honor del gran estadista, separe unas flores para depositarlas a los pies de la ilustre dama y santa esposa que compartió su vida y que llora siempre su muerte.» Se descubre el monumento—El Soberano descorrió la cortina que cubría la obra de Benlliure, y en ese momento fueron soltadas muchas palomas, que revolotearon sobre la concurrencia. El acto fué sencillo y emocionante. Se dieron un ¡Viva España! y un ¡Viva el Rey!, que fueron contestados con entusiasmo, y el periodista madrileño Sr. Herrera dio un ¡Viva Dato!, que recogió con viveza el Sr. Sánchez Guerra, diciendo: «Ese vítor es oportuno, porque Dato vive entre nosotros.» El prelado bendijo el monumento, y ante el Rey, colocado al pie, desfilaron las comisiones, depositando algunas coronas.

Aunque el Directorio ha dicho en repetidas ocasiones que su política no tiene parecido ninguno con la de los antiguos partidos que turnaban en la gobernación del Estado, ya tiene redactadas las normas del estatuto de la Unión Patriótica, que ha de realizar pronto una política puramente nacional, normas que han de publicarse, no tardando, en un manifiesto que se dará para toda España. Parece ser que dicho manifiesto comienza por decir que la Unión Patriótica no es un partido, sino la agrupación de hombres patriotas recios y de buena voluntad, que desean la salvación de la patria. • Caben, por lo tanto, en ella todos los hombres de cualquier procedencia política, con tal de que prometan el respeto absoluto a las instituciones fundamentales de España.» Seguidamente trata de la neutralidad de la Unión Patriótica en

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la lucha política de los viejos partidos políticos, considerando el estudio como el fin primordial de la Unión Patriótica. Se dice que en el desmoronamiento ocurrido en el campo político quedaron materiales sanos que la Unión Patriótica puede y debe recoger. Se ocupa luego del ideal patriótico, entendiendo que éste debe consistir, no sólo en el engrandecimiento de la patria, sino también en fomentar la enseñanza, las obras públicas, las vías férreas, las carreteras, el trabajo y la producción, en suma, todo lo que constituye la riqueza económica de una nación. Además, y muy principalmente, cuantos estén afectos a la Unión Patriótica deben proponerse concluir con el pernicioso sistema de las influencias y recomendaciones, que tanto daño hicieron. • Todos los ciudadanos —dice— deben tener presente que detrás de la mesa del funcionario está la justicia y que se castigará inexorablemente a los que intenten sobornarlos.» También habla del problema de Marruecos. Dice que reducida a lo más minimo la intervención de España en Marruecos, se conseguirá que no sea el problema de África el primero de todos los de España, sino que ocupe en la escala el punto que le corresponda. En el manifiesto se hace referencia a la polémica actual en la Prensa sobre la Constitución y el sufragio. Dice que la Unión Patriótica se congratula de que se haya suscitado esta controversia, pero que ni puede ponerse al lado de los que defienden la intangibilidad de la Constitución de 1876 ni de los que quieren la reforma. «La Constitución está suspendida y no debe ser reformada por decreto, sino por las Cortes con el Rey.» Respecto al sufragio, dice que tampoco interviene la Unión Patriótica en el pleito sobre el sufragio uninersal, voto corporativo o sufragio restringido; pero que debe decir que para reformar cualquiera de los sufragios tampoco debe hacerse por decreto, sino por las Cortes con el Rey. A este efecto recuerda que Cánovas del Castillo, partidario del voto restringido, llevó su propuesta a las Cámaras elegidas por sufragio universal. Se ocupa también el manifiesto de la raza y dice que debe ser po. litica a seguir constantemente la de una aproximación continua con los países hispanoamericanos. «Próxima a celebrarse la Exposición Iberoamericana, este debe ser el momento en que se intensifiquen las relaciones con América y se despierten toda clase de tratos que beneficien tanto a España como a la América de habla castellana.»

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DE

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Por üllimo, el manifiesto habla de la necesidad de ia propaganda, y dice que se creará en Madrid una Junta central encargada de ella.
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Ya hace tiempo, y lo hacemos constar con mucho placer, que la vida cultural española se intensifica de un modo extraordinario gracias a las muchas conferencias que se dan acerca de los diversos ramos del humano saber. Como no nos es dable recoger aquí todos los ecos de los ilustres conferencistas, nos limitaremos a lo que interesa más directamente a los lectores de nuestra Revista. El día 28 de febrero último ocupó la tribuna de la Unión Iberoamericana el notable abogado argentino D. Alfredo Peroche Moreno, quien pronunció una interesantísima conferencia sobre los fines que persigue el Ateneo Hispanoamericano de Buenos Aires. Después de hecha la presentación por el Sr. Palomo, en términos muy efusivos, del conferenciante, éste expuso el objeto de su viaje a España, que es invitar al Gobierno y a las entidades que simpaticen con la idea para que envíen sus representantes a la Conferencia organizada por el Ateneo Hispanoamericano de Buenos Aires para tratar de la constitución de una Federación, integrada por los veintitrés Estados americanos, por Portugal y España, que realice una labor mancomunada de acción cultural y comercial, que sirva para contrarrestar otras influencias, hoy en plena actividad. Uno de los primeros acuerdos de esta magna Asamblea será el establecimiento de la unificación postal. También ha de propugnarse por la creación de una aduana y la igualdad monetaria en los países adheridos. Grande es el entusiasmo que ha despertado en toda Suramérica el anuncio de esta Conferencia. Habló del progreso cultural de su pais, y como detalle, señaló el hecho de que el ejército permanente argentino se compone de 23.000 soldados, y hay 46.000 maestros, sin contar con los 57.000 profesores disponibles. Dedicó un caluroso elogio a la colonia española en la Argentina, ejemplo viviente de las virtudes de la raza. El Sr. Peroche Moreno fué objeto de calurosas muestras de asentimiento a la idea por él desarrollada.
Marzo, 10 de 1925.

EXTRANJERO
SuMABio: M u e r t e del presidente de U R u p ü b l i c » a l e m a n a . — S a s i g n i f i c a c i ó n c o m o h o m b r e de g o b i e r n o y n o t a s m&s i m p o r t a n t e s de s u v i d a . —Conflicto postal e n t r e P o l o n i a y DantEÍg.—¿Qaiere e s t a ú l t i m a eludir el T r a t a d o dt Versal lee?—L» m a r i n a m e r c a n t e e n F r a n c i a .

La nota más saliente de la quincena, en el exterior, es el duelo de Alemania por la muerte de su presidente Federico Ebert. Aunque exageran bastante los que dicen que el fallecimiento de éste crea al Reich una situación más critica que la que siguió al movimiento revolucionario y a la caida del Kaiser, es indudable que la desaparición, en los momentos actuales, de una personalidad que tan bien dirigía la política de balancín, i'mica posible en la República alemana, ha de ofrecer dificultades de importancia, sobre todo por lo que respecta al partido comunista, al que tantas veces supo desarmar el difunto presidente. En honor de Ebert hay que confesar que consiguió, con su carácter amable y atrayente, realizar desde el Poder una obra de paz y consolidación de la República. Y es que el presidente Ebert, por su temperamento firme y perfectamente equilibrado, supo hacer frente con resultado satisfactorio, lo mismo a las fieras acometidas del comunismo que deseaba implantar en Alemania el régimen soviético de Rusia, que a las solapadas intrigas de los nacionalistas, encaminadas a restaurar el antiguo Imperio germánico bajo la egida de la Monarquía. Y puede decirse, además, en su elogio que ejerció , siempre con gran prudencia sus funciones moderadoras y constitucionales. <
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El presidente que acaba de fallecer había nacido en Heldélberg el 4 de febrero de 1871. Hijo de padres modestísimos, cursó las primeras letras en una escuela pública, dedicándose después al oficio de guarnicionero. No obstante sus rudimentarios estudios, comenzó desde niño a mostrar muy clara inteligencia, hasta el extremo de que un profesor de Manheim lo tomó a su servicio como auxiliar, desempeñando sucesivamente este puesto en escuelas de Francfort y Caisruhe.

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

En los últimos años del siglo pasado se tmsiadó a Bremen, donde empezó a significarse por sus trabajos periodisticos acerca del problema social. En 1900 ingresó como redactor en la Bremen Bergerzeitung. En 1905 entró a formar parte del Directorio del partido social-demócrata, y a él se debe la reorganización de las Secciones de Manheim, Leipzig y otras, lo que le valió, en 1913, a la muerte de Bebel, ser nombrado jefe del partido en el Reichstag. Antes habia sido dos veces concejal en el Ayuntamiento de Bremen. Pero la verdadera personalidad de Federico Ebert no fué bien conocida hasta el momento de declararse la guerra europea. Incorporado a la orientación representada por Scheidemann, entabló negociaciones con los partidos socialistas demócratas sueco y holandés, encaminadas a lograr una acción común de los partidos socialistas en todos los paises beligerantes. Recientemente los nacionalistas alemanes formularon graves acusaciones contra Ebert basadas en esta actitud; acusaciones que fueron muy pronto disipadas, demostrándose que al presidente sólo le guiaba el propósito de evitar una guerra que tan funesta habia de ser para Alemania. Su actuación durante el tiempo que duró la contienda le llevó, en 1918, a ocupar la presidencia de la Comisión parlamentaria inspectora de los gastos del Estado, y en ese mismo año se le nombró canciller de la República. El 11 de febrero de 1919 fué elevado a la presidencia de la Repú blica. Su mandato como tal terminaba en 30 de junio de este año Al frente del Estado alemán ha prestado Ebert señalados servicios teniendo que luchar, de una parte, con los extremistas revoluciona rios, que pretendían a toda costa implantar el régimen «soviético y de otra, con los fanáticos nacionalistas, que venían trabajando esforzadamente por restaurar la forma monárquica. Es digna de recordarse, a este propósito, su intervención en el conflicto que estalló en 1922 entre Baviera y el Reich. Era hombre de costumbres modestas y sencillas y de gran simpatía personal. Escritor notable y orador de grandes bríos, con la pluma y la palabra consiguió siempre dominar a las multitudes. Ferviente patriota, logró el afecto y la admiración de sus conciudadanos, e incluso sus adversarios políticos le rendían el tributo de su respeto. Su muerte representa una irreparable pérdida para Alemania.
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El Último conflicto postal entre Dantzig y Polonia sigue siendo objeto de comentarios en la Prensa de todos los países que están interesados directa o indirectamente en el giro que puedan tomar las relaciones entre ambas partes litigantes. Las razones que en pro y en contra se aducen en este pleito pueden clasificarse todas claramente en orden a las intenciones que encubren respecto a la base misma del actual sistema de Europa: al Tratado de Versalles. Es evidente que Polonia, a quien éste dio la vida, las fronteras y, en último término, el libre acceso al mar, tiene que constituirse en defensora celosa y vigilante del Tratado y buscar en sus decisiones argumentos para hacer valer sus derechos. Mientras esté en vigor la obra de Versalles, la interpretación polaca del libre acceso al mar tendrá siempre una base legal, sólida e indiscutible, aunque choque con los intereses de algunas potencias que le concedieron este acceso voluntariamente o muy a pesar suyo. También para Francia todo lo que tiende a sustraerse a la vigencia del Tratado es motivo de inquietud, aun cuando estos deseos de borrar lo firmado se refieran a puntos menos importantes de la política internacional francesa. Es explicable, pues, que la actitud de la prensa francesa en los conflictos entro Dantzig y Polonia no difiera en lo esencial del punto de vista polaco. Es, por lo mismo, explicable que, teniendo Alemania entablada una lucha tenaz y sistemática contra el Tratado, no admita los derechos de Polonia sobre el puerto de Dantzig y trate de aprovecharse de toda conyuntura favorable que la Ciudad Libre, hoy semillero de complicaciones internacionales, puede ofrecerle para restar vigor al Tratado de Versalles. Hoy nadie niega que Polonia tenga derecho al acceso al mar por el puerto de Dantzig, y que esta ciudad sirva de comunicación maritima, postal y telegráfica entre Polonia y el extranjero. Mas cuando se trata de hacer efectivo este derecho de comunicación ocurre como durante la guerra polacobolchevique, o como hoy. Durante la r. ¡erra con los invasores rusos, Dantzig, erigida de pronto en un independiente Estado neutral, se negó a admitir en su puerto los transportes de guerra destinados para Polonia; hoy el Senado se niega a permitir el establecimiento completo del servicio postal polaco en el puerto, a pesar del articulo 104 del Tratado de Versalles, que autoriza semejante servicio, y a pesar de los posteriores convenios —el de París y el de Varsovia— que obligan al Senado a facilitar a Polonia el establecimiento de dichos servicios. Cualquiera que sea, pues, el fallo del Consejo de la Sociedad de las Naciones en el actual conflicto del correo polaco, Polonia no dejará de trabajar para que la Sociedad se ocupe del conjunto de las relaciones polacodantziguenses y para que decida si en este particu-

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CKÓNlCA D E L

EXTRANJERO

lar tiene todavía valor el Tratado de Versalles, por el cual ha sido creada la Sociedad.

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No hace muchos días que publicó la prense noticias acerca del esfuerzo desplegado por Italia para la conquista de los mercados americanos, y se daban informes amplios sobre construcción por dicho pais de nuevos buques de gran tonelaje y andar para sus servicios a la Argentina, que se colocarían a la cabeza de todos los demás paises en cuanto a tonelaje de grandes velocidades. Las noticias que recibimos ahora de Francia indican también cómo el Gobierno francés, en su deseo de contrarrestar la competencia que la adopción de esas medidas de Italia, y las tomadas por Inglaterra y Alemania, con sus préstamos para construcción de nuevos buques, está produciendo a la navegación mercante francesa, se ocupa de legislar favoreciendo los intereses de la última con una nueva disposición sobre créditos marítimos que ha definido el subsecretario de la Marina mercante, M. León Meyer, diciendo que su cumplimiento significará «el poner en manos de los armadores franceses el instrumento financiero que les permitirá sostenerse contra la competencia extranjera». Se trata, según manifestaciones de dicho subsecretario francés, del establecimiento de una organización denominada Instituto de Crédito Marítimo, bajo el «control» del Gobierno, pero administrada por un Comité formado por banqueros, armadores y constructores de buques, que pondrá a disposición de los armadores franceses hasta mil millones de francos para construcción de nuevos buques, bajo la forma de anticipos que pueden llegar a ser hasta del 60 por 100 del valor de los buques que están en construcción o puedan construirse, y aun del 40 por 100 de los construidos con anterioridad a la disposición mencionada. Estos préstamos serán reembolsables por los armadores en un periodo de veinte años, durante los cuales devengarán un interés de 3 por 100 anual, y estarán garantizados por una primera hipoteca sobre los buques. Como la nueva institución no tendrá recursos propios, el Gobierno francés tendrá que procurárselos en el mercado, al tipo corriente de interés de 7 a 8 por 100, y abonar la pérdida que significa el pagar ese alto tipo y recibir en equivalencia solamente el 3 por lOO. Para cubrir esa diferencia establecerá el Gobierno un impuesto sobre pasajeros y mercancías que entren o salgan de Francia por mar. La concesión de estos nuevos auxilios del Gobierno francés a su Marina mercante sobre los ya existentes, en forma de subvenciones y primas a sus servicios marítimos, que han importado en 1923 cer-

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ca de 140 millones de francos, demuestra claramente la política proteccionista que se ha impuesto el vecino país en cuanto al desarrollo de su Marina mercante, a pesar de tener un presupuesto de gastos de 34.000 millones, y otro extraordinario de 4.000 millones, o sean, en total, 38.000 millones de francos, contra 3.000 millones de pesetas en España, y cómo Francia, que es la principal competidora de nuestra navegación mercante, vigila cuidadosamente el sostenimiento de una de las industrias que en los países marítimos es de tan enorme trascendencia para el desarrollo de su vida comercial.
M » « o , 11 de 1925. ,„.._

Í N D I C ED E LV O L U M E N L X X X V
A r t í c u l o s cientificoB, l i t e r a r i o s y de actualidad S a n t a T e r e s a d e J e s ú s : a n t e los n e u r ó l o g o s : ¿La e r o t ó m a n a ? ¿Ta h i s t é r i c a ? , p o r el P . G r a c i a n o ' l a r t í n e z ; p á g s . 3, 161 y 241. ¿ P o r q u é h a y g u e r r a en China?, p o r el P . G a n d e n c i o Castrillo; pág. 13. L a s e m a n a y el C o n g r e s o a s c é t i c o s d e V a l l a d o l i d , por el P . J e s ú s D e l g a d o ; p á g . 21. M í s t i c o s a g u s t i n o s e s p a ñ o l e s , p o r el P . I g n a c i o Monasterio; págs. 31, 260 y 332. A l g o de E t n o l o g í a b i b l í o a , p o r M i g u e l P é r e z R o d r i g a e z ; p&gs 45 y 191. I n memoriam: Nuestro duelo, por la R e d a c c i ó n ; p á g . 81. El P . G r a c i a n o M a r t í n e z , p o r el P a dre J e s ú s D e l g a d o ; p á g . 88. Sección predicable Los sermones de San Agustin, traduc i d o s por el P . L a u r e n t i n o A l v a r e z ; p á g s . 122 y 356. Sección amena

M i o r a c i ó n (poesía), por el P . D á m a s o M. V é l e z ; p á g . 2S3. Sección canónica

Por al P. Mariano La Cali» ' B o l e t i n e s c a n ó n i c o s : Creación de u n a cátedra de latín. — F ó r m u l a s para b e n d e c i r el s e i s m ó g r a f o , l a b i b l i o t e c a y el a r c h i v o . — S e a p r u e b a n l o s E s t a t u t o s de los C a r t u j o s . — P r i v i l e g l o s de l a B u l a e n el A ñ o S a n t o ; pág i n a 135. I» .Sagrada C o n g r e g a c i ó n de R e l i g i o sos: l u s t r n c c i ó n sobre l a c l a u s u r a de l a s m o n j a s . — I I . S a g r a d a Congreg a c i ó i i d e l C o n c i l i o , sobre el t i e m p o del c u m p l i m i e n t o p a s c u a l e n E s p a ñ a ; p á g . 285.

L o s ascéticos Egustinos españoles, por
el P . B r u n o I b e a s ; p á g s . c 9 y 172. El «Dia español» e n F i l i p i n a s : el pueb l o filipino por E s p a ñ a , por «Kl P r o feta»; p á g . 129. Bl C o n c i l i o g e n e r a l da C h i n a , p o r e l P . G a n d e n c i o C a s t r i l l o ; p á g s , 184 y 420. Sobre la teoria relativista del Doctor E i n s t e i n ; p á g . 206. D e l i t e r a t u r a g a l a i c a por el M a r q u é s de S a b u z ; p á g s . 251 y ¡A8. L a mediación nnivoifal actual de la V i r g e n M a r í a , p o r el P . D o l s é A . G a r c í a ; p á g s . 269 y 435. E l a e r o m o t o r F l é t t n e r , p o r el P . I . A c e b a l ; p á g . 276. L a «gran» P r e n s a d i a r i a y el C a t o l i c i s m o e s p a ñ o l , p o r el P . G r a e i a n o M a r t í n e z ; p á g s . 321 y 401. E s p a ñ a e n l a profecía de D a n i e l , p o r el P . P . Corro d e l R o s a r i o ; p á g i n a 372. Cuestión ascética: L a contemplación a d q u i r i d a , por el P . I g n a c i o M o n a s t e r i o ; p á g . 410. P a r a e j e m p l o , por el P . J e s ú s D e l g a do; p á g . 430. E s p a ñ a e n A m é r i c a , por el P . A d o l f o G o n z á l e z ; p á g . 442. M i s c e l á n e a : L o s p o e t a s filipinos y E s p a ñ a ; p á g . 2S6. Sección filosófica

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I. S u p r e m a S. C. del S a n t o Oficio, pri- ' v a u d o del h á b i t o e c l e s i á s t i c o al ; s a c e r d o t e Ernesto Buonaiuti. — i I I . E r e c c i ó n de l a P r e f e c t t i r a d e l i Sinú (Colombia).—III. ¿La comu- í nión pascual debe hacerse e n la pa- ¡ r r o q u i a ? ; p á g . 448. , Sección bibliográfica ]

L a Catedral de H u e s c a ( R i c a r d o d e l i Arco). — Nuestra Sñora de Madrid j (Amallo Huarte). — Leyendas d e l ] R h i n (Manuela (íallardo y Gómez), i L e n g u a e s p a ñ o l a : Compendio de • Analogía y S i n t a x i s (Primitivo ¡ Sanmartí). — Gramática elemental ; de l a L e n g u a c a s t e l l a n a ( F e l i p e R o - i bles Dégaiio .—Apuntes históricos ; de las M i s i o n e s A g u s t m i a n a s en Co- ; lombia (P. Lect. F . José Pérez Gó- • m e z , O. S. A . ) . — A u s e r v i c e de Jó-,i s u s PriJtre ( P . M a r i e t t i ) . — U n c n e n - ¡ t o azul ( E . A r d e l ) . — F r a s e o l o g í a o ; E s t i l i s t i c a c a s t e l l a n a ( J u l i o Cejador ; y Franca).—Gacetillas suplicadas; ; p á g . 67. j El g r a n p o e t a del s i g l o de oro e s p a ñ o l • F r . L u i s de L e ó n ( A . L n g a n ) . — L » ] verdad desnuda (Constantino S a á - '

üenestesia, sinestesia y aimbolismo (Teorías acerca de las relaciones ent r e l a s s e n s a c i o n e s , por el P . A d o l f o Q o n c á l e s ; p á g . 118.

ÍNDICE re», E s p a ñ o l i t o ) . — L e y e n d a s F r a n c i s c a n a s ( P . F r a n c i s c o I g l e s i a s , O. F . M . ) . — E n c i c l o p e d i a njannal d e Pedagogía y c i e n c i a s auxiliares (K. P . K a m ó n K u i a A m a d o , S. J . ) . E l D e r e c h o obrero e n la c o l o n i z a c i ó n espaflo'a {Carmelo \ i ñ a s M e y ) . B i o g r a f í a de S. S. el P a f a P í o X I (Dr. M a x i m i l i a n o B i e r b a u m ) . - H i s toria U n i v e r s a l (Francisco Diaz Carmona;; p ¿ g . 145. D i e E n t i v i c k i a n g der A l t e r n r e c h t s i n D e n l s c h l a n d s e i t der R e f o r m a t i o n (VOU F é l i x R e s t r e p o , S. J . ) . — H a n d b n c h íür die religiOa s i t t i i c h e U n t e r w e i s u n g d e r .Tagendlichen in F o r t b i l d u g u c h u l e Chriatenichre und Jngendverein ( D r . Wilhem B a r g e r ) . — D e r F i i h r m a n n íDr. G u s t a w Heckeis',. — L u t h e r l í a m p f b i l der (von H e r t m a u Grisar, S. J.).— D o s L a n d u n t e r dem R e g e t i b o g e n ( v o n A l f o u s S c h r e i e c k ) , p á g . 218. C o m p e n d i o de A n a t o m í a d e s c r i p t i v a (Dr. J . A . F o r t ) . — V i a j e a T i e r r a S a n t a ( J o h a n n e s .Torgeusen). —Clás i c o s c a s t e l l a n o s : Quevedo.—L'orais o n et L a Mepse a v e c M a r i e , R e i n e des c o e n r s (J. H . T e x i e r ) . - E l h a s t i o del R i n c ó n ( M i c a e l a P e ñ a r a n d a ) . — Cartas sobre el s u f r i m i e n t o (Elisabeth L e s e u r ) . - D e matrimonio et oansis matrimonialibus ( P . Nicolau» F a r r n g i a , Ord. 8 . A u g . ; . — B o l í v a r y la D e m o c r a c i a (Marins A n d r é ) . — E s t u d i o s sobre lo.s m i s t i o o s e s p a ñ o l e s ( E . P . A n t o n i o Torró, O . F . M.).—La B i e n a v e n t u r a d a T e r e s a del N i ñ o J e s ú s ( P . G i l o t e a u x ) ; pág i n a 29A. Enciclopedia Universal Ilustrada Earopeo-Americana: T o m o s X X L I r X X I V . — S i l e n c i o heroico (Jean de a Brete).—Miaal c o t i d i a n o de los fieles ( A l f o n s o M a r í a G a b i a n a s , O. S. B.).—La l e g i s l a c i ó n social en la r e c o p i l a c i ó n de I n d i a s ¡Carmelo Viñas Mey). — Enchiridion sacerdot a l e ( P . S e b a s t i a n u s U c c e l l o , Congr. S s m i . S a c r a m e n t i ) . — L e s faits do L o u r d e s (Dr. A . M a r c h a n d ) . — R o b e r t i t o A f o r t u n a d o . El m á s feliz de s u s a ñ o s ( P . F r a n c i s c o F i n n , S. J . ) . B i o g r a f í a del E x c m o . Sr. D . F e r n a n d o R i o j a M e n d e l , primer c o n d e de R i o j a de N i l l a (J. P e l á e z y T a p i a ) . — L a s i é g e apf s t o l i q u e ( F i e r r e Batiífol). — L a s pequeñas cansas ( J o s é M a r í a de A c o s t a ) . — G a c e t i l l a s s u p l i o a d a s ; p á g . 877.

479
no).—Jubileo mayor o A ñ o S a n t o (Exorno, y K v m o . Sr. D r . D , M a n u e 1 de Castro A l o n s o , Obispo de S e g o v'a).—De J u b i l a e o s e u A n n o Sancto (P. L n d o v i c u s J. F a n f a n i , O. 1'.).— El m a l paso ( J a q u e s des G a c h o n s ) . — J e s u c r i s t o v u e l v e (I. P o l o B e n i t o , d e á n de T o l e d o ) . — C a t e c i s m o en e j e m p l o s ( F r a n c i s c o S p i r a g o ) . — Vil l a g r i s (Jesús G. B o b o s ) : — E s c e n a s de l a v i d a de N u e s t r o S e ñ o r J e sucristo para la infancia. — P e p e R a m l y ( P . F . F i n n , 8 . J.).—El c á n t i c o e s p i r i t u a l (San J u a n de l a Cruz); p á g . 456,

Orónloas d« Eapafta y dal E x t r a n j e r o Pir si P. Miximiliano (ttibanei. ESPAÑA 1 tuero. — El c e n t e n a r i o de D . J u a n Valera. — E s grande la nación qne s a b e glorificar a s u s hijos i l u s t r e s . — Ciclo de c o n f e r e n c i a s e n l a R e a l A c a d e m i a E s p u ñ o l a , — S e m a n a liter a r i a e n honor del a u t o r de «El Com e n d a d o r M e n d o z a » . — D i s c u r s o s de los Sres. Sandoval, Francos Kodrig n e z , P é r e z de A y a l a , I c a i a , G ó m e z Baquero. Rodríguez Marin, conde de Jas N a v a s y Maura.—El c e n t e n a r i o del p o e t a l u s i t a n o Camoens.— H o m e n a j e s al a u t o r He «Os L u s i a da8> en la B i b l i o t e c a N a c i o n a l y en la Unión Iberoamericana. — U r g e r e s t a b l e c e r la n o r m a l i d a d c o m e r c i a l c o n B é l g i c a ; p á g . (!7, 15 «ñero.—Muerte del R. P . G r a c i a n o Martínez.—Sentimiento general ea toda España.—Homenaje rendido & s u m e m o r i a por toda la P r e n s a esp a ñ o l a . — P e r s o n a l i d a d l i t e r a r i a del s a b i o d i r e c t o r de ESPAÑA Y A U Í B I CA.—Sus d o t e s de i n s p i r a d o p o e t a . — Caracteres p r i n c i p a l e s de sns c o m p o s i c i o n e s en v e r s o — U n a o r a c i ó n por s u a l m a a n n e s t r )S lectores.— I m p o r t a n c i a del p r o b l e m a de l a v i vienHa barata. — E l S u b s e c r e t a r i o del T r a b a j o v i s i t a B a r c e l o n a , - D i s t i n t a s e m p r e s a s de c a s a s b a r a t a s e n l a Ciudad C o n d a l . — D i s c u r s o del señ o r A n n ó s eu el b a n q u e t e del R i t s . Mensajií p a t r i ó t i c o del Cabildo Ca t e d r a l de B a r c e l o n a ; pág. 148, 1 febrero.—Vedha, m e m o r a b l e en l o s a n a l e s patrios.—El S a n t o de Su Maj e s t a d Alfonfco X I I I . — L a n a c i ú n en t e r a ¡e rinde un h o m e n a j e de a d h e sión y reverencia.—Magnífica man i l e s t a c i ó n de t o d o s los A y u n t a m i e n t o s y D i p u t a c i o n e s de E s p a ñ a .

Í

La M. A . T i n o c o de S a n M i g u e l (Padre J. F a r i ñ a s ) . — I m i t a c i ó n de Crist o (V. T o m á s de K e m p i s ) . — I n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a de a r q u e o l o g í a y p r e h i s t o r i a de l a r e g i ó n s a l m a n t i n a (P. Cóear Moran B a r d ó n , A g u s t i -

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ÍNDICE EXTRANJERO / enero. — F i e s t a s j u b i l a r e s del A i i " S a n t o . — S o l e m n e c e r e m o n i a de 1A i o a n g o r a c i ó n de é s t e . — El ú l t i m o Consistorio s e c r e t o oelebrado e r Roma.—Alocución interesantísima de S n S a n t i d a d . — L u c h a e n t r e la Internacional o b r e r a de Amsterdam y la c o u u n i s t a . E n la R u s i a de los «SoTiets»; p 4 g . 76. 15 e n n r o . - N u e v o conflicto de c a r á c ter i n t e r n a c i o n a l : L o s aliados e n v í a n u n a u o t a al G o b i e r n o g e r m á n l c o . — P o r q u é no h a s i d o e v a c u a d a Colonia e) 10 del m e s c o r r i e n t e . — Difícil s i t u a c i ó n de I t a l i a . — L a s o p o s i c i o n e s a n t i f a s c i s t a s se r e t i r a n al A v e n t i n o . — C r i s i s del G o b i e r n o i t a l i a n o . — E l o c u e n t e discurso de Muasoliní; p á g . 156. 1 febrero. — Crisis laboriosa del Gobierno alemán.—Luther. encargado de formar n u e v o M i o i s t e r i o . — E s t e se p r e s e n t a al R e i c h s t a g . — D e c l a r a c i ó n m i n i s t e r i a l . — M . B r i a n d defiende e n la Cámara la r e p r e s e n t a c i ó n d i p l o m á t i c a de F r a n c i a e n el V a t i c a n o . — L a Conferencia financiera i n t e r a l i a d a e n P a r i s ; p á g . 232. 15 /tbrero.—En la Cámara francesa: S u p r e s i ó n de la E m b a j a d a de Francia a n t e el V a t i c a n o . — P r o t e s t a s de los c a t ó l i c o s franceses.—Important e d o c u m e n t o del Cardenal D u b o i s . D i s c u r s o de Herriot sobre los a s u n t o s de A l e m a n i a . — I m p r e s i ó n prod u c i d a en B e r l í n por la a c t i t u d del jefe del G o b i e r n o f r a n c é s . — G o l p e de E s t a d o e n Chile: p á g . 817. 1 marzo.—Una gran campaña católic a : lül g e n e r a l C a s t e l n a u defiende, fuera del c a m p o de c o m b a t e , los der e c h o s del C a t o l i c i s m o en F r a n c i a . H e r m o s a s d e c l a r a c i o n e s del g l o r i o s o Mariscal a u n periódico de M o n t pellier.—La s i t u a c i ó n financiera de F r a n c i a : D i s c u r s o del Sr. H e r r i o t en la Cámara francesa.—Crisis poIí° t i c a en l'ersia; pág. 297. lo marzo.—Muerte del p r e s i d e n t e d e la R e p ú b l i c a a l e m a n a . — S n signific a c i ó n c o m o h o m b r e de g o b i e r n o y n o t a s m á s i m p o r t a n t e s do s u v i d a . — C.tiflicto p o s t a l e n t r e P o l o n i a y Dantzig.—¿Quiere esta última eludir el T r a t a d o de V e r s a l l e s ? — L a m a r i n a m e r c a n t e en F r a n c i a ; pág i n a 473.

Kl b a n q u e t e ofrecido por la D i p u t a c i ó n p r o v i n c i a l de Ma-írid.—Diacnrao del p r e s i d e n t e d e la M a n c o m u n i d a d c a t a l a n a . — Kl m i t i n llam a d o de los a l c a l d e s . — I n t e r e s a n t e discurso del g e n e r a l P r i m o de R i vera.—Dos notas muy importantes du! D i r e c t o r i o ; pkg. 220. 15 febrero . — R e c u e r d o de la g r a n A s a m b l e a de M e d i n a del Campo.— Creación del Consejo S u p e r i o r del T r a b a j o , Comercio e I n d u s t r i a . — L a p o l í t i c a del D i r e c t o r i o y la a g r i cultura española. — Naturaleza y f u n c i o n e s del c r é d i t o . — P r o y e c t o de u n I n s t i t u t o de Crédito A g r í c o l a . — A l g u n a s referencias a c e r c a del mism o . — E s t a t u t o s por q u e se h a de r e g i r el f u n c i o n a m i e n t o de d i c h o Institato.—Comentario a una nota del D i r e c t o r i o sobre el c o s t e de )a v i d a en E s p a ñ a . — M a n i f e s t a c i ó n pat r i ó t i c a en B a r c e l o n a . — D i s c u r s o s del Cardenal de T a r r a g o n a y del jefe del Gobierno.—Confraternidad h i s p a n o a m e r i c a n a ; p&g, 806. ¡ marzo. — Caracteres del p r o b l e m a a g r a r i o en E s p a ñ a . — C o m p l i c a c i o n e s y dificultades q n e e n c i e r r a la s o l u c i ó n del m i s m o . — C ó m o debe el G o b i e r n o preparar é s t a . — N e c e s i d a d de las Asambleas connultivas.—Reu n i ó n m a g n a de a g r i c u l t o r e s en la A c a d e m i a de Juris>pradencia. — L o q u e se dednce de los discursos e u a q u é l l a p r o n u n c i a d o s . — Otra reu n i ó n m u y i n t e r e s a n t e e n el Circulo de la U n i ó n M e r c a n t i l . — A s p i r a d o n e s del c o m e r c i o m a d r i l e ñ o . — H e r m o s o discurso del p r e s i d e n t e del Di> rectorio m i l i t a r . — El Clero rnral a n t e el P o d e r público: P i d e q u e se le a u m e n t e n s u s m e z q u i n o s haber e s . — U n a n o t a oficial del Gobierno; p&g. 8S8. 15 marzo.—Homenaje a D. E d u a r d o Daío. —Monumento conmemorativ o de s u g l o r i o s a muerte.—Consider a c i o n e s q u e n o s s u g i e r e el recuerdo de personalidad t a n i l u s t r e . - E l t e s t a m e n t o p o l í t i c o del Sr. D a t o . — D i s c n r s o del Sr. Hánchez G u e r r a e n el C o n g r e s o . — ¿ N u e v a d i v i s i ó n de los a n t i g u o s c o n s e r v a d o r e s ? — El a c t o ílel h o m e n a j e en Vitoria. —D scnrsoa con tal m o t i v o p r o n u n c i a d o s . - M a n i f i e s t o sobre la U n i ó n P a t r i ó t i c a . - E n la ü ü i ó u I b e r o a m e r i c a n a ; p 4 g . 464.

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H I J O S DE J. ESPASA.—fortes, 579 y
DIBBCCION D«

581. Ppartado 552. VBNTAS:

BñRCELOhfl

A F O K I M A CALPE.-RÍOS Rosas, 24. Apartado 5 4 7 . - M A D R D

I
EL PROTOTIPO DE LA K Á Q X m A eos TE01.AD0 VVITEB8A& DOS TIPOa E N CADA TEOLA lOUAI. A U I B K a Q U I N A S DE OFIOIHA

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(Eaqnlaa a Peligros).

J.

L A V A L E T T E

-A.

H .

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El qne tenga eos p i e s atormentados por loe c a l l o s es hombre peramo, nunca tritmfari en !«• •egocioa. El t J X X B ' X l . O T X t O i A i K é i s l O O es el verdadero remedio contra oalloj f juanetes, ojos de gallo y toda d u r e » . Los extirpa en tres alas, praébelo usted y quedarA «aombrado. Se vende a 1,M en las farmacias y droguerías. Por correo, )i pesetas.

F a r m a c i a P U E R T O . — P l a z a de SAN ILDEFONSO, 4,

MADRID

EDITORIAL

VOLUNTAD
( S . A.)
MADRID

i

ApMta (lo957

MADRID

Nicolás María Rlvcro, 3 y 5 i
B A R C E L O N A Bruch, 3 5 .

Marqués d e Uri quijo, 3 2 y 3 4 .
í i BUENOS AIsina, AIRES 7 5 0

VALENCIA Mar, 17.

A C A B A
¡ E L A N T I

D E
G U O

P U B L I C A R S E
R E G I M E N j

( T o m o V I , primer v o l u m e n q u e s e publica ahora.)

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¡ K i ^ t o r i a
*

G e n e r a l

d e

l a

J g l e s i a i
^ i

por FERNANDO MOURRET
Profesor de Historia d t l Seminario de Saint Snipice

Traducida y anotada por el P. Bernardo Echalar. «Esta obra l l e g a a su hora e n e l m o m e n t o e n q u e l o s m a n u a l e s oficiales p e r s i g u e n , contra el c a t o l i c i s m o y su misión social, u n a c a m p a ñ a odiosa d e denigramit-ntos. Quien quiera refutarlos, h a llaráien l a H I S T O R I A G E N E R A L D E L A I G L E S I A , d e M O U K R E T , una suma riquísima d e e l e m e n t o s e x t r a í d o s d e los manantiales científicos y p e r f e c t a m e n t e a l día d e los m á s r e c i e n t e s descubrimientos d e l a e r u d i c i ó n . » — J E A N G U I K A U D , Projesor de Historia de
la Universidad de Besatifon. (De la RtVHi Practtut d'Apologélitué )

«El S r . MouRRET s e d e d i c a , s o b r e t o d o , a h a c e r una relación clar a , interesante, e x a c t a , donde e l lector e n c u e n t r e sin esfuerzo, c o n la exposición d e los s u c e s o s , l a ección q u e encierran... L a H I S T O R I A D E L A I G L E S I A n o h a s i d o n u n c a tan bien resumida c o m o en e s t a obra.»—E. V A C A Ü D A R T . ,De u an atrgé rrmmfmu) TOMOS PUBLICADOS: L II. ni. IV. V. El Cristianismo en sus orígenes. Los Pudres de la Iglesia, La Iglesia y el Mundo bárbaro. La Cristiandad. El Renacimiento y la Reforma.

