﻿España y fttnirica
Afio III. 15 de Octubre de 1 9 0 5 . Núm. 2 0 .
E U G E N I O V E U I L L O T

EEMüBAs dé espacio y de tiempo nos impidieron rendir en el número anterior nuestro tributo de liomenaje y de veneración á la memoria del -Jk director de L'Univers, E u g e n i o Veuillot, cuya ^ erte lloran con lágrimas sinceras todos los buenos católicos " ^ rancia. L o haremos h o y , ya que sería injusticia mani. esta no dedicar un e l o g i o , siquiera sea pálido, á ese varón ^'^signg ¿ quien B o s s u e t hubiera sin duda incluido en la lista sus grandes muertos, honrándole con una de sus maravillo^ oraciones fúnebres. La prensa católica debe de consagrarse todo su ahinco á la defensa de los intereses de la verdad, ri'cf desde todas partes por los fervientes partida1 ^^os del error y do la mentira; pero no debe echar en olvido y 1^°°^'^^° '^'^ aquellos bravos paladines que, con la brillantez j. ""^vura do su p l u m a , la han hecho cundir entre las «honas masas», infundiendo bríos, energías y alientos á los es^ US desmayados. E n sus páginas debe abrirse como una 1 ^'^^ <íe retratos ilustres que nos recuerden á los aguerridos adores, á quienes nada arredró en descender á la caldeada Pot^f ^'^^ combate diario, á batirse por la fe, por la religión, <lUe ^^^^^^'^uiclad universal, por todos los sublimes ideales ^ sim^QÜ^g^ y representa la Cruz. Y entre esos luchadores y d T'^^'^"^' y ®" ^ u y elevado puesto, todos sabemos que figura d¡ figurar este esclarecido Veuillot, á quien no ha perju° más que u n a cosa—una cosa que le honra a l t a m e n t e —
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Imagen de Sta. Teresa de Jesús, que se venera en el convento de MM. Carmelita* de Alba de Tormes.

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PS'ra que su popularidad en Francia hubiese salvado todas las tonteras y su nombre fuese repetido entre bendiciones y aplausos por todos los católicos del mundo: la de ser hermano del gran Luis, y sentir secreta complacencia en verse como anonadado ante la majestad de su gloria. •Desde cierto dia, para ambos hermanos muy memorable y glorioso, en quo, á raíz de haberse operado en el espíritu de ^no y otro un cambio radical de creencias, recibieron públioamento en una iglesia el consagrado Pan de los ángeles, la ^^ida de los Veuillot fué un continuo batallar por los fueros ' ^ f®- Multitud de periódicos, tanto de provincias como de , ns, tuvieron á honra y orgullo dar cabida en sus columnas las producciones de aquellos dos jóvenes de veintitantos ^ños que t^jj valerosamente salían á defender á la Esposa de ^icristo de cuantas despiadadas é injuriosas asechanzas la deían ser víctima inocente. Y cuando en 1844 se fundó L'Uni' y comenzaron á aparecer un día y otro día artículos ^^uiirahles, tanto por el fondo, henchido de enjundia, como 1,*^'".'* forma, rebosante de virilidad, eu que unas veces se ^eia la vibrante apología de un dogma, otras se desenraasgid * ^' V^^^^ á pública vergüenza á algún católico finfi(l °' ^ °*'^as, en fin, se trituraban y reducían á polvo las pérs calumnias de algún enemigo de la Iglesia, no había que la ^'^'^''^^ '^^ quién eran aquellos artículos que se aquistaban j.j^^^'^^ción de la muchedumbre y levantaban tempestades de queT*^^^°^ en todo París: eran de los hermanos Veuillot, abían llegado á constituirse en inspiradores únicos de había on dicho periódico un párrafo ó una gacetilla perteneciese. L'Univers era el alma'de aquellos generosos y rectos, exteriorizada en pensamientos Los artículos en que el entusiasmo por la causa V e c e " ^ ^ ^ * ^ ^ flameaba en cláusulas ardientes, impregnadas á el ^ ^ ^ ^ ^"a ironía quo penetraba como acerada hoja hasta 2 o u del adversario, y siempre salpicadas de paradojas iHQj^^^'^*^^*esis, que daban á aquel estilo un carácter emiuentet >¡do8 . '^^^''^i*^^ y polemista, ya era sabido, eran todos de*Í6ra^ ^ férrea pluma que en las lides periodísticas esgrimía plujjj^^° Luis como un martillo triturador; á aquella misma ^ue, cuando trazaba novelas ó discurría por las serélue^^^ lio k° y eu • def"^

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ñas regiones del arte, dejaba de ser de hierro para convertirse en oro, y bordar aquella prosa enérgica y viril, pero suave á la vez y harmoniosa y castiza, que calificó Julio Lemaitre en Les Contemporains de «impecablemente musical». Y aquellos otros, en cambio, más fríos, más reposados, más serenos, en que el entusiasmo febril, inspirador de rigideces y destemplanzas, so contrarrestaba por la razón calculadora, enemiga de embates y de violencias, que sabe dar siempre con las frases más oportunas para no irritar ni embravecer, eran los de Eugenio, quien, diríase, tenía una balanza mágica para pesar las palabras, de suerte que nunca fuesen más allá de donde iban su seguro pensamiento y su profundo buen sentido. En su precioso libro Les Libres Penseurs dice Luis que la página raspada, rehecha y recopiada es la buena, y que 1» trazada de un tirón, sin puntos, ni comas, ni ortografía, es la excelente. Aplicado á nuestro caso este que pudiéramos H»' mar principio de grafología, un tanto subjetivo y caprichoso, bien podemos asegurar quo lo que había de bueno en L'Univers era de Eugenio, bien que lo excelente fuese de su hermano. Y no obstante, la obra periodística de Eugenio, por espacio de muchos lustros, pasó casi completamente desadvertida del pu' blico. Su atención estaba fija en las gallardas valentías de Luis, cuyo espíritu combatiente j retador, que hacía recordar sus irreflexivos tiempos de duelista, guerreaba sin cuartel contra cuantos se le ponían delante ondeando una bandera que n° fuese la de la cruz. ¿Lamentarse el hermano joven y sentir secreto disgust" de que el mayor so llevase, juntamente con la suya, la parte de gloria que á él le correspondía en aquel incesante batallar d^ que el gran periódico de París reportó tantos laureles y vict"' rías? Ni sospecharlo siquiera. La mayor satisfacción de Eug^' uio consistía precisamente en cooperar de algún modo á 1* apoteosis de Luis, y en oir que de todas partes surgían voc^^ entusiásticas y efusivas formando como un concierto de gl°''^ ficación en derredor de su hermano. Rasgo hermoso, caract©' rístico de aquel hombre que se complacía en vivir ignorad" y obscuro á fuer do humilde y de modesto. Hasta el año 1S83, en que por fallecimiento de su hernia'^'' quedó al frente del célebre periódico, el nombre de Eugen^" no comenzó á ocupar el puesto que por derecho le pertenece*

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entre los que más sonaban entonces como dignos de vítores y alabanzas. Es una lástima que sus numerosos artículos de e n ­ tonces, ó por lo menos los mejores de entre ellos, no se hayan coleccionado como los de Luis. La colección de L'Univers no todos la tienen, ni aunque la tuviesen, sería cosa fácil y ha­ cedera acometer su lectura abrumadora, para poder apreciar en toda su valía aquellas ruidosas pendencias periodísticas de l U e ambos hermanos eran invictos campeones. Yo de mí sé decir que, á no ser por los seis gruesos tomos misceláneas en que se recopiló una parte do la labor perio"^istica de Luis, sin duda lo que había en ella de más reful­ gente y valioso, jamás hubiese conocido á tan estrenuo atleta e la fe más que por sus grandes ó inmortales libros, JesuC'"e«<o, El Perfume de Roma, Los Olores de Paris, etc., etc. o que, volviendo á hacer aplicación de su principio grafolóS^co, llamaríamo.s lo bueno, pero no lo excelente, esto es, *1uel maravilloso improvisar de todos los días, teniendo para cada uno do ellos una idea nueva, según lo que en el perioista ideal requería Grirardín, escribiendo, ora de política ó de ^ igion, ora de arte ó de literatura, y siempre con un punto vista certero, siendo, según las circunstancias, tan buen polemista como nuestro Balmes, tan buen político como nues^0 Donoso, y mejor filósofo que Taine y aun mejor critico *1^» Sainte-Beuve. "genio publicó, sí, varios libros, y algunos de ellos com^^estos de colecciones de artículos, pero de artículos casi toposteriores á la muerte de su hermano. Su obra anterior e casi toda en el olvido. Verdad quo no ha menester de fia ^^'"^ nombre sea glorioso. Deja, aun así, obras vatos^ ^'^*^°''icas, críticas, literarias, algunas de grandes mérisobro todo la vida de su hermano, de la cual había puicado ya tres tomos y en los cuales estudiaba, al par que 4 ella vida tan insignemente famosa, todas las luchas relisas y sociales que han puesto á su patria poco menos, como ^ 'en (lice^ que á las puertas de la apostasía. Y deja lo que vale o como todas sus obras, con ser éstas arsenal de fecundas ^ y río copioso do nobles sentimientos: deja el ejemplo del""u-^^ fie acatamiento absoluto á las doctrinas emanadas j yeario de Cristo, y la sumisión integra y radical á las Piraciones de la Santa Sede. Virtud es esta de oro purísimo,

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c u y o s subidos quilates no m u c b o s sabrán justipreciar debidam e n t e e n e s t o s t i e m p o s que a l c a n z a m o s de i n f r a n g i b i e s contum a c i a s y desesperadas rebeldías. N o t o r i a s eran las luchas á brazo partido que la p r e n s a católica de F r a n c i a v e n í a riñendo contra la R e p ú b l i c a , l e v a n t a n d o r i v a l i d a d e s terribles entre los p r o s é l i t o s de uno y otro bando. L a v o z c a n t a n t e e n aquel d e s c o n c i e r t o despertador de odios y malquereros la l l e v a b a L'Univers, c u y a redacción era como la tienda de c a m p a ñ a donde el estado m a y o r de aquella guerra p l a n e a b a los furiosos ataques y contraataques (jue se habían de dirigir contra el e n e m i g o . P u e s b i e n , un día aquel periódico apareció ante el p ú b l i c o enarbolando la bandera de la sumi.sión á los poderes c o n s t i t u i d o s , no sólo acatando á la R e p ú blica, sino t a m b i é n reconociéndola y p r o m e t i é n d o l e fidelidad. Y no fué sólo aquel día, m u c h o s días c o n s e c u t i v o s , todos los que á ese día sucedieron, p r o s i g u i ó L'Univers t r e m o l a n d o la bandera tricolor que una v e z se h a b í a decidido á e m p u ñ a r , sin cesar por eso de trabajar con ardorosa v e h e m e n c i a porque en ella se g r a b a s e el símbolo de la Cruz. A c c i o n i s t a s hubo del periódico que, alarmados por el cambio r e p e n t i n o de táctica, que ellos se i m a g i n a r o n , de ideas, se apresuraron á retirar sus a c c i o n e s de aquella empresa periodística. L a s bajas de los suscritores, a l g u n a s de ellas a c o m p a ñ a d a s de i n s u l t o s , lloviz' naban e n la a d m i n i s t r a c i ó n . L a s pérdidas pecuniarias Jiicieron columbrar e n no remota lejanía la desaparición del aguerrido periódico E u g e n i o no se arredró en seguir a d e l a n t e . Ü n paso hacia atrás h u b i e s e sido una cobardía: más aún, hubiese sido una traición. ¿Qué e v o l u c i ó n m i s t e r i o s a se había operado en el espíritu de aquel hombre? ¿Es que, como se decía de p ú b l i c o , había vuelto las espaldas á sus v e n e r a n d a s creencias? ¿Es que, como muchos p e n s a b a n , á la dirección de L'Univers había asomado s u jeta la apostasia? N o : es que h a b í a hablado R o m a , mandando acatar y r e c o n o c e r , y E u g e n i o h a b í a inclinado la f r e n t e , p o f que jamás había sabido sutilizar ni argüir contra los mandatos pontificios. ¡Hermoso e j e m p l o , r e p i t o , del que si todos los católicos de F r a n c i a h u b i e s e n sido i m i t a d o r e s , no t e n d r í a n h o y qn^ llorar con l á g r i m a s estériles el horrible d e s m o r o n a m i e n t o relí" g i o s o y social á que están a s i s t i e n d o ! T r i s t e habrá e x h a l a d o E u g e n i o V e u i l l o t su ú l t i m o suspira-

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'a aflictiva situación de su patria no se prestaba ni se presta gran cosa á levantar en los pechos hidalgos y generosos emociones de júbilo y de alegría; pero lo quo es do su labor, de la ^onrada labor de su larga vida, bien puede haber descendido a tumba regocijado y satisfecho. Aun no la había concluido, *s Verdad: la muerte traidora le sorprendió con la pluma aún la mano; pero lo mucho que ya había trabajado ¡cuan me^itorio todo y cuan digno! Aquella pluma nunca había tenido otra musa inspiradora que el santo amor de la verdad. ,^ -Este hombre sí que tenía elevado concepto del periodismo; ^ SI que lo consideraba como un sacerdocio, y como un sacerocio lo ejercía. Al revés de esos menguados escribidores que "^o hacen más que cacarear los excelsos destinos á quo está llagada la prensa, cuando en realidad no tienden más que á empequeñecerla y bastardearla convirtiéndola en un vil mercado, ^onde, para destinarlos á los usos que le agraden, se ofrecen n^ejor postor los nobles partos de la inteligencia. . 'i el periodismo es un sacerdocio, y las mesas de las redac^lones son altares; pero, por lo general, e n esos altares no ofi*^i8,n ijj¿g sacerdotes degradandos que no dejan pasar un j° ° sin consumar algún espantoso sacrilegio. ¡Ah, si todos Que escriben á diario para el público ejerciesen su misión ^ Jirosa con la escrupulosidad de este Veuillot! Entonces no fia por qué elevar á clase de profecía aquellos desconsolaJ'es barruntos de Sainte-Foi: «Un poco de tiempo más, y la abra humana ya no tendrá sentido, y la noble profesión de ritor será confundida con el infame oficio de titiritero ó de imbanquis » Pero dejémonos de melancólicas digresiode fúnebres augurios, j^^^^'^naos que Eugenio Veuillot bien ha podido cerrar satisera ° ^ " ^ ^' ^ ^ ' ^ ^ ^ '^^^^ vida. Desde su conversión, cuando aun casi U n niño, prometió consagrar al servicio de Dios, que es la ra -1^ todas sus energías y todos sus alientos, y á las mil maiiitel supo cumplir su promesa. Yo simbolizaría su trabajo luz^ ^°*'Ua 'l en los libros y en el periodismo en una estela de niatutina, do esa luz que nunca tiende á ofuscar, sino á esbr*^^'^^'"' °° relampaguea jamás con rayos deslum°i"es, tampoco se empaña nunca con la más ligera nube, tre ^ no es el lujo casi suntuoso de su hermano, en^uyas filigranas retóricas se deslizaba casi siempre la acó-

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mctividad agresiva; es la natural elocuencia decentementealiñada, llevando siempre por norte llegar, sin herir, al fondo (le los espíritus, y allí deshacerse en convicciones redentoras. Las alas de su inteligencia no tuvieron el vuelo de águila de las del genio de Luis; pero siempre las batió en pos de él, siguiéndole desde muy cerca y no perdiéndole nunca de vista, aun cuando se cerniese en las más elevadas alturas. Las obras literarias de uno y otro no se pueden confundir como se confunden las de los hermanos Goncourt. Sin embargo, 'han vivido en una comunión mucho más íntima de idea» y (le sentimientos, y si su mancomunada labor no es quizás tan quintesenciada y exquisita, de seguro que habrá de ser más perdurable, y por supuesto es incomparablemente más social, más valiosa más fecunda. Exclamen otros, derritiéndose en admiraciones fervientes: ¡oh, los Goncourt! Yo, sin denostarles como León Bloy, llamándolos «dos cambalacheros unidos por una membrana», antes bien, reconociendo toda su valía, exclamaré siempre maravillado: ¡oh, los Veuillot! Ambos á (los pertenecían á la raza de los entendimientos proceres. Si las visiones de varios superfilósofos como AVeininger hubieran de cuajarse en realidades, es decir, si hubiera do ser un hecho la explosión de genio que, según esos soñadores, ha de suscitar muy pronto en la tierra un vigoroso florecimiento de la humanidad^ yo no dudaría en colocar á estos dos hermanos entre los más excelentes precursores de esos imposibles venturosos tiempos, que serían como un retorno á la naturaleza incólume del pensil paradisíaco. Latía algo super' humano en ellos.
FB. GRACIANO o. MARTÍNEZ, A.

s.

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(Continuación.)

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JA fórmula de «El arte por el arte» que, literalmente considerada, es una expresión hueca y vacía de sentido, ya que todos, cuando se trata de definir el arte, convienen en declarar que éste es un medio, ^^es evidente que un medio no puede tener en sí mismo su razón ser, ni existir para sí, sino para el fin al cual se ordena; esta 'Dula, decimos, no sólo es impía, según se vio ya en nuestro ^ erior artículo, mas también culpable y rea de lesa Estética, ^fi efecto; así como es condición vital, sine qun non, de toda soque oí'den que supone, aparte la autoridad personal, leyes y a í^^^^^^" marcha y funcionamiento de esa misma sociedad; diso' ^'^'^^ anarquía ó la preterición de las leyes es principio arte ^^^^^ ^^'^^ organización, del mismo modo, en el terreno del ggj^^' P * ^ * " lo mismo que éste tiene por fondo esencial la belleza, hes impone la necesidad vital de leyes y limitaciobpii ^unca podrán ser holladas sin que el orden, alma de toda bad ^ consiguientemente de la obra artística, quede perturserú^' ^ ^"'^^ tentativa de independencia ó rebelión en este sentido riz ""^ atentado contra la vida misma del arte. Además, los hodic ^^^^ impera la hermosura no están, según inaisl '^^^ principio de este estudio, de tal suerte definidos y si h ^® compenetren con otros: que es la hermosura. cabe la expresión, molécula abierta á las influencias de la verel n ú m e r o del 15 de Septiembre.

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dad y el bien, de los cuales se distingue, sí, en el orden lógico, pero se funde y completa con ellos en el de las realidades. De manera que desde este punto de vista el racionalismo artístico es y será siempre antiestético. Ya dijimos también que la tendencia principal de esta escuela era la de privar al arte dei dique de la moral y libertarle de los dictados de la conciencia, ó, para decirlo de una vez y claramente, excluir de la esfera del arte lodo fln positivamente moral y religioso. «El arte— decía Castelar—por no obedecer á ninguna ley á él extraña, ni siquiera obedece á las leyes morales.» ^ Este es, según Brunetiére, el gran error de estos teóricos estéticos: «querer separar el arte de la moral, aun más profundamente que de la vida ndsma. Creen apoyarse en el ejemplo de la naturaleza, la que, seg ú n ellos, n o s e cuida de la moral, j ' á la que, por consiguiente, no se imita, sino deforma y altera, cuando se pretende moralizarla. Pero, en íin, ¿qué cosa es esta naturaleza que se trata de imitar'? No es sin duda la naturaleza exterior. Para la mayor parte de los literatos, para los dramaturgos, romanceros é historiadores, la naturaleza es la vida humana: y ;,qué es la vida sino el sustentáculo, el sujeto, la materia de la moralidad? De la manera como liemos sido hechos y con que vivimos, desde que h a y hombres, no se puede establecer entre dos seres humanos, cualesquiera que sean, relaciones que no dependan de la moral Querer prescindir de la moral en la representación de la vida, equivale á mutilar el modelo que se propone imitar el arte, y mutilarlo arbitrariamente.» ' De donde podemos inferir que también bajo este concepto resulta nociva al arte esta malhadada teoría que así limita su esfera; suponiendo con evidente sinrazón que en los terrenos moral y religioso n o hay perfección ni orden, esto e s , belleza, ó que si ésta existe, n o e s capaz de ser expresada bajo formas sensibles por el arte; cosas ambas insostenibles á la luz de la razón y ante el simple sentido común.

El sensualismo en el arte
U n a vez divorciado el arte de la moral, quedó como potro sin treno abandonado á merced de sí mismo, y no era difícil prever s u caída desde las alturas adonde habíase encumbrado en alas de
1 i D i s c u r s o de recepción en 1.a A c a d e m i a E s p a ñ o l a . Citado por Crespo y Toral: La educación criatiana de la juventud, pág. 678.

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^" "^sensato orgullo, ni era menester revelación de profeta para •'ugurarle el mismo desastroso castigo de aquel rey babilónico que, l'O' bacerse adorar como dios, fué condenado á vagar errante por el •ampo, viviendo vida de bestia. Necesariamente habia de repetirse él la triste y sempiterna historia de la razón humana, la cual, ^sde que el hombre comenzó á filosofar, ha venido hasta ahora l^ozobrando como débil barquilla entre los escollos del insano pan^ismo por un lado, y los arrecifes del brutal materialismo por el '•o, solamente vogando majestuosa y tranquila cuando, desde *'tJe «apareció la benignidad de Dios Salvador nuestro á todos los mbres, instruyéndonos», se ha dejado llevar por la suave y pura "rriente de las doctrinas de Aquél que vino á restaurar en si '"das las cosas. *Toda forma de arte abandonada á sí misma corre el peligro de ^ 1 ^moralizar» i y envilecerse, y he aquí cabalmente lo que sucedió arte racionalista, el cual, abandonando su antiguo lema de «El 6 por el arte», se declaró partidario de «el arte por la forma», Jandose perezosamente caer en brazos del sensualismo. Nada de ^^^^ *^~-dijo—nada de expresión, nada de espíritu, nada, en fin, ^'"5 hable á la inteligencia. Aquel arte no debe buscar más que las (ie,. '^"^/^'^s, la forma material que entra por los sentidos, verda^ o criterio de belleza. Ni la emoción estética e s ya la impresión alm"''*^'^''^^' P^^'^''^''^ y dulce, que hace vibrar acordes las fibras del ''ac¡^ ^ cuerdas del corazón, con la suavidad del céfiro que pasa de ^^^'^^ temblar de gozo la hoja del árbol, sino la emoción brutal Y ^ carne que se subleva azuzada por los instintos de la bestia. que los mercaderes y prostituidores del arte, no ignorando que dos^^'*^ se llama legión, se dirigieron particularmente á l o s senti•ie ^ ^^^^ ganarse el favor de éstos, convirtieron aquél en objeto ciosa^'^'^ voluptuosidad, ó lo que es lo mismo, falsificaron la prej¡ . "Margarita del arte para arrojársela á los ávidos secuaces de curo. A ellos aludía Núñez de Arce, cuando con amargado ' ""to cantaba:
¡Todo se anubla, todo c h o c a , t o d o está h e r i d o ! Pide estragado el arte -. su inspiración al vicio

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resumen: «El arte por el arte» degeneró en «el arte por la
''•••"letiére. ^'^'"''l combata.

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forma»; hízose epicúreo, admitiendo como placeres estéticos cuantos tuvieran sabor de tierra; confundió lo bello con lo agradable, y negó á la inteligencia la facultad exclusiva de regalarse con la contemplación de la hermosura. Que esta manifestación ó, digamos mejor, caricatura del arte es profundamente inmoral y por lo mismo impía, no es menester que nos detengamos á demostrarlo. Tenemos la íntima persuasión de que, gracias á Dios, hay todavía, para bien del arte, almas á las cuales causa bascas el sólo nombre de sensualismo artístico, y que, en cuanto está de su parte, trabajan por conservarlo á la altura de su esclarecido origen y contenerlo dentro de la esfera de su elevada misión social. Pero ¿es antiestética? Canon fundamental de esta teoría, escuela, secta, ó como quiera llamarse, es el arte por la forma. Pues bien; de tan peregrino concepto del arte decía hace años el Sr. Nocedal, coreando al Sr. Alarcón, cuya competencia, la del autor de El escandido, El sombrero de tros picos, etc., etc., no habrá quien ponga en duda: «Dice muy bien el Sr. Alarcón: es aborrecible eso que se llama el arte por el arte». Y añadía por cuenta propia: «No se puede tolerar, no se debe consentir, ni en artes ni en letras, la preocupación impía y salvaje de la forma por la forma misma, de la forma como objeto, como fin único ó esencial de letras y artes. No, eso no es arte m literatura; eso es iliterario y antiartístico. Quien acaricia la insensata pasión de hacer admirar en sí misma una forma artística y producir efecto exclusivamente por la foi-ma, ese destruye la pr'' mera condición del arte, la cual no es otra que la expresión de la idea.» 1 Y ¿qué deberá decirse de una teoría que, confundiendo lo bell" con lo agradable y el sentimiento con la sensación, rebaja el pnr'' simo placer estético al nivel de u n estado fisiológico, y reduciendo el pensamiento á una sensación más ó menos simple ó transformada, hace sentarse en el festín de lo bello á los sentidos, sino que es u n absurdo de tal calibre, que es rechazado, no y a por 1^ razón filosófica, sino hasta por el sentido común, de que es fiel n^' térprete el vulgar lenguaje de todos los pueblos? Y cuenta que, al hablar así, n o n o s referimos precisamente á aquella miserable escuela de Baumgarten, Lemcke, Mayer, etc., etc., para quienes n" hay m á s belleza que la percibida por los sentidos, y todo es peí"
1 D i s c u r s o de c o n t e s t a c i ó n al del Sr. A l a r c ó n .

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fccto, lodo hermoso, á condición de que despierte y determine en nuestra sensibilidad el mayor deleite posible. Autores de nota y positivos méritos han incurrido en igual error. Guyau, entre otros, ^ quien no cabe negar ni talento de fdósofo ni corazón de poeta, y que tenia del arte un concepto, aunque erróneo, más elevado, rin'"ó en parte culto á esta indigna y perniciosa filosofia. «La vida humana — escribe — padece el influjo de cuatro grandes necesidades ó deseos, que corresponden á las funciones esenciales del ser: respirar, moverse, nutrirse y reproducirse. Creemos que estas diversas funciones pueden todas revestir un carácter estético ResPifar ampliamente, sentir purificarse la sangre al contacto del aire, y á todo el sistema distributor adquirir actividad y energía, es un placer casi embriagador, al que es muy difícil negar un valor estét'co i,a función de nutrición, tan íntimamente ligada á la ante^'or, tampoco se halla excluida de la emoción estética Igual"lente es dulce y estéticamente agradable mucho de lo que se manifiesta fuera de la vida interior. Ante la danza y los movimientos "•'tniicos, la simple acción de moverse ha podido suministrar al hombre emociones de u n género elevado Si de las funciones de •nutrición y locomoción pasamos á las de reproducción, su import-aucia, bajo el aspecto estético, nos parecerá más considerable.» i En contra de esta teoría, cuyas principales afirmaciones dejamos '•^capituladas arriba, nos vamos á permitir hacerle el honor de exponer, de modo amplio y razonado, el concepto filosófico de la ^cUeza según la Filosofía y Estética cristianas. aceptando, por ahora, que la belleza no es más que el esplendor , del orden, el cual, según la magnifica definición de San Agustín, ; es «parium dispar i mnqne rerum sua cuique loca tribuens dispo> es decir, la proporción y harmonía de las partes, la unidad el seno de la variedad, es evidente que siendo el orden algo absoluto en si mismo é inmutable como la soberana Esencia de la cual procede, absoluta habrá de ser la idea abstracta de lo bello, ^'Q que nada pruebe la diíerencia de apreciaciones en algún caso concreto, ni la variedad de opiniones acerca de su naturaleza; como nada prueba contra lo absoluto de la verdad y el bien la divergencia de pareceres, ni el sinnúmero de hipótesis y sistemas «lue sobre una misma cosa llenan los libros de ciencia. ¡Qué seria "e las bellas artes, si la idea de lo beUo no fuese absoluta como la
* ''<^ problémea de l'Esthétique contemporaine, páginas ÍO&il.

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de lo verdadero! ¡Si aquélla no fuese más que la expresión del sentimiento ó sensación individuales, ó del capricho de nuestros defectuosos sentidos! Seria imposible escribir una sola línea, probando á ensayar cualquier teoría sobre las bellas artes, si la belleza que les sirve de fundamento fuera una cosa movediza, como sería imposible construir un edificio sobre leve arena. Y no se alegue la máxima vulgar: Sobre gustos no hay disputa, porque este adagio, si es verdadero mirado desde cierto punto de vista, resulta falso cuando de él se hace aplicación á la naturaleza de lo bello. Lo que aqui ocurre es que se confunden las impresiones de la sensibilidad con los juicios de la razón, sin tener en cuenta que el hombre, valiéndonos de una frase de Cousin, sienta como individuo y juzga como humanidad. En el primer caso no cabe error, y si alguien dice que tal ó cual cosa le desagrada, debe creérsele, á no ser que se quiera acusarle de mentira. Se trata de sensaciones, y cada cual es juez único de las suyas. Pero si alguien afirma que este ó el otro objeto es, v. gr., una obra de arte, entonces sálese de la esfera de lo individual, y el litigio versa sobre algo objetivo, absoluto, que se considera como patrimonio común, y donde, por consiguiente, cada cual tiene derecho á emitir su voto y á que se respeten ó discutan sus juicios. Aquí entra ya la disputa, y las apreciaciones sobre lo bello serán verdaderas ó falsas, según se conformen ó no con la realidad. Sólo en este sentido podeuios convenir con La Bruyere, cuando dice que «hay fundamento para controvertir de g u s t o s . » Otra propiedad muy importante de la belleza, negada por la escuela sensualista, es la inmaterialidad. No puede negarse que la hermosura existe en la naturaleza, lo mismo que en los productos del arte; pero es evidente también que en manera alguna se confunde con aquélla, ni con éstos. La belleza, como el orden, es, sí, una realidad, pero una realidad inmaterial, algo vaporoso, impalpable, que flota, por decirlo así, sobre los objetos, bañándolos en sus resplandores; pero sin manchar jamás sus alas de oro con las impurezas de la tierra. No; la belleza no es la estatua, no es la flor, no es el objeto bello. «Pensemos—dice San Agustín — cuál es más grande, más excelente, ¿la belleza ó el objeto hermoso? Más grande es la belleza que el objeto hermoso; la belleza hace al objeto ser bello, pero n o el objeto bello constituye la belleza». * Y el Ange1 D e CÍO. Dei , 19, 13. 2 Trael. 39 in Joan.

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AHITE

POR

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lico: «En las cosas existentes el objeto bello y la belleza s e distinguen como el participante y lo participado». ^ Prueba de que l a j cza es inmaterial, y al mismo tiempo consecuencia necesaria e esta propiedad, es el carácter que tiene de ser invisible para los sentidos, y aquí nos hallamos y a frente á frente con la escuela sensualista. A quienquiera que en la contemplación de la belleza aya llegado á forjarse la ilusión de que en las obras naturales ó "'''lísticas descubren sus ojos algo más que la materia, s u s formas ^ la disposición de sus partes, hay que absolverlo del pecado d e sensualismo. La belleza, repetimos, no es el objeto bello, como ni color es el cuerpo coloreado: la blancura no es el mármol, aun|l^Ue este sea d e Carrara. Ven nuestros ojos la estatua, la pintura, ^I^P^'saje bellos; perciben nuestros oídos las notas que las manos artista arranca de las teclas del piano; pero lo que hace ser mosa la imagen, obra primorosa el cuadro, encantador el palie, eso no lo ven nuestros sentidos, como ni perciben los sublimes ecos del alma, que el artista traduce e n dulcísimas harmocho^ ^'/""amenté lo dice el insigne Doctor de Hipona, que si mn° lenia de filósofo, n o le iban en zaga sus dotes d e artista y poe (j,^' *^"nqiie hay muchas cosas bellas que son visibles, sin emes l'elleza, en virtud de la cual son bellas, de ningún modo y J^'^'l'le». 2 s ¡ y a'^'*^'^
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fuera así, si la belleza fuese algo material sentidos, podría—dice el P. Mniños—extraerse

tad '^'^'^ ""'^ retorta, y no hay que decir que todo animal dop j ^ sentidos sería capaz de apreciarla. «Si en una estatua de ha ^"~cscribe—no hay más que lo que perciben los sentidos, n o 8Ue d'^° '''^'^ descubre la inteligencia, la estatua no se distin•Sás ^ *^tialqiiier roca de mármol. Apelo al dictamen del modelo tod ^^'^'^'^cto del positivismo: llámese al cerdo—con perdón, que j^zga^^ pega menos la hermosura — e s e dichosísimo filósofo que ^ ¡ . ^ ^ de las cosas sin preocupaciones sociales, y ha resuelto el de ^''ol^lema de conocer como nadie la realidad, y estoy seguro bfe^"^' ^^'^ ^"'^ cinco sentidos bien dispuestos, maldito si descuella^.'' estatua de Fidias rastro de belleza, y de que se rasca en ^'on tanto gusto como en un guardacantón 3 . ,
F K . EUSEBIO NEORETE,

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D i o n y s . d e d i v . notn , c , +. lect. S. ""ca lilcraria con la í ra. Pardo Ha/.iin.

Concepto Cristiano del Trabajo.'
SEÑOIIES:

O N la franqueza é ingenuidad propias de un hijo de la tierra castellana, públicamente confieso que fué grande mi sorpresa, y no pequeño rai abatimiento, cuando el digno Presidente del Circulo Católico de obreros de esta Villa tuvo 1* ocurrencia lamentable (permítame dicho señor el calificativo, ya que 1» justicia lo demanda), tuvo, digo, la ocurrencia lamentable de invitarme á dirigiros la palabra en una conferencia. Porque, señores, yo me preguntaba entonces á mí mismo: ¿qué es una conferencia? Y, al preguntármelo, acudían en confuso tropel á mi mente las obras magistrales de ese género de oratoria, y desfilaban ante mi imaginación un tanto conturbada las venerandas figuras de los grandes conferencistas, y en mí memoria revolvía los exuberantes y rotundos párrafos del P. Féli". las frases de D'LTls, rebosantes de unción evangélica, la incontrastable dialéctica de Lacordaire, la energía y sinceridad cristianas de Legoubé. las concepciones metafísicas del Padre Roux, la amena y transparente elocuencia de Van-Tricht, la profundidad teológica de Monsabré, el g»' laño decir del P. Cámara, la lógica irresistible del P. Muiños, y mil y mil otras grandezas de pensamiento y bellezas de estilo que á granel se hallan esparcidas en las obras de los grandes maestros Y, pensando en todo esto, volvía instintivamente los ojos sobre mí mismo, y tan pequeño me vi, tan impotente, tan desprovisto de las cualidades necesarias para parodiar siquiera á aquellos insignes oradores, que estuve * punto de desfallecer, y hubiera desfallecido necesariamente á no haber cruzado por mi pensamiento ¿sabéis, señores, lo que entonces cruzo por mi pensamiento? vuestra benevolencia, de todos reconocida. Si> señores, en esa cualidad que os honra pensé entonces; ella fué el ánge de mi esperanza, el ángel de mí fortaleza; ella me decidió, no á dar a citado Presidente un sí categórico, que creo no salió de mis labios, peí"" á asentir al menos con mi silencio á su demanda, para mí honrosa. ¿Me habré equivocado tal vez al aceptar el compromiso apoyado e" razón tan sólida? Yo juzgo que no. Porque me consta, señores, 1"^^ siempre fuisteis generosos, siempre indulgentes: y sí siempre lo babéi^
1 D i s c u r s o p r o n u n c i a d o por su autor en el Círculo Católico olirero de L l a n e s (A»t>"''*

CONCEPTO CRISTIANO D E L TRABAJO

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*'do, hoy lo seréis más que nunca; porque tenéis más motivos para serlo; porque, digámoslo de una vez, quien va á dirigiros la palabra lo necesita más que nadie, ignorado, desconocido, ayuno de toda cualidad que me abone, á no una voluntad grande y recta, me presento ante vosotros: ningún otro afrimo puede sostenerme que vuestra generosidad, ningún otro escudo aiopararme que vuestra indulgencia; si estos apoyos me faltan, sellaré ™18 labios: si con ellos cuento, hablaré ^^Hablaré; mas ¿de qué tengo yo de hablar? Ved aquí otra pregunta que aquella ocasión preocupó grandemente mi espíritu. Pues acostumado á hablar solamente desde el pulpito y de asuntos referentes á la j ' '"ad de las almas, y no pareciéndome oportuno presentarme en este ?ar y dirigiros un sermón más ó menos teológico, hube de poner á ., '^^ pobre ingenio, como suele decirse, buscando un punto de apli^"•atal 1* vida que se aviniera con el sitio en que había de reí ^^*^''ando en ello, ocurrióseme hablaros de un asunto íntimamente otr '^'°''^do con una cuestión de que yo hablo muchas veces, de que vosg habláis, de la que todo el mundo habla con la eterna cuestión es ®' ^^^^ de vuestro agrado, mas io que puedo asegurar ^fan^^ ^'^'raiia tal importancia que, bien estudiado, desaparecería en guef ^^'^}'^ ^' estruendo ensordecedor de esa lucha sin tregua, de esa m u "t^ ^''^ cuartel, de ese combate sangriento, de ese duelo, en fln, á y el ^ ^''ipeñado en mal hora entre el patrón y el obrero, entre el rico ser¡^°^'"^' *"itre el que nada en la abundancia y el que perece en la miei g j ^'itre el que vive fastuosamente de sus rentas y el que amasa con i la b o r o s t r o el pedazo de pan duro y negro que á diario lleva

¡ElT""*^" lue he escogido es: Concepto cristiano del trabajo.
"*8a g'^^^^J"' ^^^d aquí, señores, una palabra que en la época presente briag*^^'^ harta frecuencia á nuestros oídos envuelta entre las más sompalgj^^'"®'^*2as y las más tremendas conminaciones, El trabajo es la ^^^úet ^ "^'^'^riosa que de un siglo á esta parte viene conmoviendo los que ^Dtos de la sociedad, y que cada día, cada hora, cada momento ¡Der^^h ^""P^ja con más violencia hacia el borde del abismo. es cié T trabajo! ¡Reducción del trabajo! ¡Paro del trabajo! ¿No 'as xn °' ^^'^ores, que estos gritos que de vez en cuando estallan entre ^^•fibra*^ obreras con el fragor con que estallan las tempestades en las Panto T noche, hacen retemblar el edificio social y le ponen á esa m desquiciarse? Y ¿por qué? ¿Por qué—pregunto y o - e l trabajo, eu Su *°'^®*'^ación espléndida de la virtud soberana que el hombre lleva cepijj ^^'•^hro y en s u s músculos para cumpfir por su medio aquel pre•Hiaad ^^1^°' «conquistad la tierra y sajeladla á vuestro imperio; dolas cria^t peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todas Pritiej y^^^ pueblan la tierra?» ¿Por qué el trabajo, elemento ''do en del bienestar de las sociedades humanas, se ha converarma terrible, en ariete formidable manejado en contra de esas
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mismas sociedades?.... ¿Sabéis por qué? Porque del fondo obscuro de esas mismas sociedades han brotado, como brota la talloflta venenosa en el tronco carcomido del añoso árbol, hombres funestos que con sus doctrinas han convertido en pestífera ponzoña lo que de suyo era antidoto de nuestras dolencias. Siempre se habia creído, desde que el mundo es mundo, mejor dicho, desde que sobre el mundo se arrastra una raza pecadora, que el sudor, humedeciendo la frente del hombre, venía testificando que el trabajo era una necesidad penosa, un deber duro, porque implicaba la idea de desarrollar nuestras facultades, superando mil obstáculos, triunfando de la materia á costa de molestias y fatigas. Mas he aquí que un día falsos reformadores quisieron enmendar la obra divina y e.xclamaron dirigiéndose á las turbas: «sacudid el penoso yugo del trabajo; lejos de vosotros la creencia de que el trabajo lleva consigo la idea del deber, de la necesidad. El trabajo es sólo un elemento de combate en la lucha por la existencia; su fln es conquistarse un asiento en el gran banquete de los terrenales goces. Trabajad, pues, si asi lo juzgáis conveniente, pero trabajad de modo que, sin reparar en medios, podáis amontonar hoy grandes bienes de que gozar mañana.» Más tarde hablaré, señores, de las consecuencias sociales de esta singular teoría del trabajo por el goce, punto en que necesariamente coinciden todas las escuelas ateas. En cuanto á sus efectos económicos, baste apuntar de pasada que un pueblo modelado en semejantes teorías «podría muy bien, como dice un orador católico, sentarse con hambre al festín del bienestar, pero no sabría prepararlo con sus propias manos: sabría consumir, mas no producir; sabría gozar, mas no trabajar en el verdadero sentido de la palabra.» Y la razón es, señores, porque ese pueblo huiría instintivamente de todo lo que implica esfuerzo, de todo lo que sigaiüca molestia; y buscando lo más fácil, antes que dedicarse á formar nuevos capitales, consumiría los ya formados; antes que crear por si mismo propiedad alguna, se incautaría y derrocharía la ya acumulada, aunque fuese ajena. Es decir, que un pueblo formado al calor de esas ideas, se dedicaría primero al latrocinio y al pillaje, después ál*; molicie y á la vagancia, llegando por este camino á caer m i s tarde ó más temprano en la más espantosa miseria. ¡Tan risueño es el porvenir que á los hombres deparan esos ülósotos soñadores de un nuevo Eléa, de una sociedad nueva que tiene muchos puntos de contacto con aquella e í n i ds oro donosamente ridiculizada por el ilustre autor del Quijote y en la cual los individuos, según la fras* mordaz de Cervantes, «podrían recoger su alimento con sólo alargar sii mano á las copudas encinas!» Mas es de advertir que, para nuestro mal, esas teorías funestas con sus consecuencias antieíonómicas han logrado abrirse camino, y aÜO' flcíonar las almas de los incautos, han depositado en ellas el sadimeoto del ansia de gozar, que las hace protestar á diario de la necesidad inel" díble de la ley penosa del trabajo. Yo no creo, señores, que entre los que me dispaniáis la honra o ^ escucharme haya alguno inflcionido de semejantes doctrinas; pero e

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^al cunde de tal modo, que amenaza invadir los pueblos en donde como este la laboriosidad ha tenido hasta ahora sus reales, en ° difícil, por tanto, que algún día os veáis visitados por el terrible emigo de la vagancia y del horror al trabajo, ace^'^^ no os coja dssprevenídos, oidme unas ligeras reflexiones ^rca del asunto, si es que no os fatigáis ya en escucharme. Qjj,^ ^''abajo, tal como lo ha entendido siempre la sana filosofía, no es fup^ ^u sentido más amplio, que «el ejercicio armónico de las ¿I^^ de un ser viviente», ciatanto, viene á ser el desarrollo natural de una poteng¡ ' ^ ^°n*o quiera que toda potencia se perfecciona en su desarrollo, p ese que el trabajo constituye una perfección del ser que le ejercita. Gri °H claramente se ve que, habiendo recibido el hombre de su CQ niúltiples y poderosas facultades, ha de buscar su perfección y '''abaj^'^^°'° en el desarrollo y aplicación de las mismas, ó séase en el tr^' • tanto, atendida su naturaleza, necesita trabajar, debe PfQ^^^.'"' ^ ésta es la razón por que desde el momento mismo en que el sobre°^'°'^ ^'^ humanidad salió de las manos del Omnipotente, sintió lista conciencia el vínculo indisoluble de la ley suprema del trabajo. Por 1* razón por que apenas el soplo de un alma viviente discurrió raij^"^ miembros, fué colocado, al decir del sagrado Texto, en un padelicias para que le trabajase, ut laboraret illum. Iraía ^'^^'^'^ '^^^ el hombre, al hacer su entrada en el mundo, sí bien no 8éf ®'\su mano la piqueta ó el martillo, llevaba anejos á su calidad de estado la necesidad y el deber del trabajo. Eso sí, que en el bajo n ^°^''®u^tural en que entonces fué constituido el hombre, el tra^'is '^""^ ^Ido penoso; el calor no hubiese hecho prorrumpir ^abría^"'^'^?® ^° gruesas gotas de sudor extenuante, ni su cuerpo se Cante '^^'^'''d° jamás al cansancio y á la fatiga, porque el más insigniflfru Jg^^'^ierzo habría bastado para arrancar á la naturaleza dócil los bljQjg. ^ 1 fecundidad inagotable. Entonces hubieran sido realidad sudes ant°^ lioy utópicos sueños de algunos de los sedicentes sabios de quieactivjH ^ r t ^ ^e"^os hecho referencia, es decir, que el desarrollo de nuestra ^^l*'"^a sido para nosotros fuente de placer y de ventura, riog ' señores, y esto lo olvidan á sabiendas esos filósofos humanita"'en'si(?'|f^ estado feliz fué la aparición de una estrella errante por la inrebe0¿ del espacio; aquel estado feliz pasó para no volver jamás. La "^aleg^'í nuestros primeros padres atrajo sobre la humanidad entera tiai de^T ° o siendo el menor de ellos el que el trabajo, manany l' ^eer, se trocase en principio perenne de dolor. Quisieron Adán ¡QfljjK^^'^^lar el cielo y derribar de su pedestal de gloria á la Majestad delay ' ^ justo castigo concitó contra ellos todas las criaturas á üuegf'^'^^" *1*0'" cuanto has escuchado la voz de tu mujer—dijo el Señor desfaf'^*'P''^'^er Padre,-maldita será la tierra en tu labor, con granY sacarás de ella el alimento y te producirá espinas y abrojos.» el trab^- ^'^'•°"ces, señores, es ley ineludible de la humanidad entera ^Jo que fatiga, el trabajo que agobia, el trabajo que extenúa, el

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trabajo que mina y socava nuestro organismo hasta consumir nuestras fuerzas vitales. Desde entonces podrá tal vez el hombre substraerse al trabajo mecánico, al trabajo puramente muscular; podrá huir del laboreo de ia tierra, del manejo de la garlopa, del martillo, de la sierra, del manubrio y de la máquina; pero si estas labores esquiva, se verá precisado ai ejercicio de su cerebro, á sudar en el fondo de la substancia gris como suda el obrero por los poros, agotando así sus fuerzas nerviosas, como el obrero agota sus fuerzas musculares. No, no es posible sacudir desde entonces el penoso yugo del trabajo; quien pretenda substraer sus fuerzas al trabajo productivo, experimentará en su inacción la tiranía más cruel aún del trabajo improductivo, el trabajo de las pasiones, trabajo que envilece, trabajo que degrada, trabajo que lleva consigo responsabilidades tremendas. Y es, señores, porque el primer pecado no destruyó ninguna de las exigencias de nuestra naturaleza, y una de ellas, como antes he dicho, es la de perfeccionarnos por medio del ejercicio de nuestra actividad; lo que hizo fué amargar ese ejercicio; convertir en penoso lo que habría sido grato, trocar, en una palabra, las funciones nobilísimas de nuestro ser en instrumentos de expiación de nuestra culpa Tal es, señores, en resumen, la idea que del trabajo nos da la filosofía cristiana. Según ella, el trabajo es una exigencia de nuestra naturaleza' es una necesidad, puesto que sin él es de todo punto imposible atender á la conservación de nuestra vida. Es además un deber, una virtud, y* que pesa sobre nosotros la doble obligación de conservar, de perfeccionar, de ennoblecer nuestra existencia y de borrar las hondas huellas que en nuestro ser imprimió el pecado cometido en el terrenal paraísoDe aquí que la doctrina católica condene el ocio como transgresión culpable de la ley divina, como vicio aborrecible, opuesto á nuestros destinos temporales y eternos. De aquí también que la filosofía cristiana, teniendo en cuenta que 1* completa perfección del hombre no consiste en la conquista de los goces terrenales, sino en la posesión de lo que ardientemente desea, es deciren la posesión de un bien infinito por siempre perdurable, establezcacomo consecuencia legítima, que todas nuestras acciones deben encaminarse primera y principalmente á la consecución de ese bien, I"" ninguna de ellas será lícita sí de él nos separa, y que, por tanto, el tr*' bajo ha de tener un ñn moral, de que no es posible prescindir sin <V^^' brantar el orden por Dios establecido y sin venir á parar, por la misni* fuerza de la lógica, á los conflictos pavorosos que hoy tienen los ánimos en continua zozobra y que ponen en grave riesgo los fundamentos » la sociedad. Despojad, si no, al trabajo de ese fin noble que le asigna la fllosofía criS' tiana y reducidle con los economistas impíos á la lucha por la exlsí^" cia, concretada á la vida presente, á la acumulación de las riquezas tei^^ perales, á la conquista de los placeres mundanos; ¿no será entonces trabajo un arma formidable manejada por el fuerte en contra de los o , biles hasta conseguir la aniquilación completa de éstos? ¿No levantar su cabeza horripilante ese monstruo s i n entrañas, el individuara'^

PASEO DEL ARENAL.-BILBAO.

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absorbente y egoísta, que proclamando la libertad ilimitada del trabajo y entronizando y dando carta de naturaleza á la usura, al monopolio, al acaparamiento del poderoso, tratará de aplastar en su desatentada carrera al desvalido de la fortuna, ó de amarrarle al menos al cairo de sus ambiciones y de sus codicias? Despojad al trabajo de ese fin levantado, y el pobre, el menesteroso, el proletario, el hambriento buscará por los medios más fáciles, aunque al mismo tiempo sean los más inicuos, el dinero y los caudales del rico. Porque, como éste, tiene derecho á gozar; porque ninguna ley le obliga á sufrir el hambre que le acosa; porque su único deber, sí algún deber reconoce, será dejarse llevar en alas del instinto que le arrastra á acumular la mayor suma de placeres y comodidades con el menor esfuerzo posible. Y, ante la imposibilidad de satisfacer por sí solo sus depravados intentos, se asociará, formará ligas, partidos, organizará clubs, meetino^; reuniones, y de esos clubs, de esos meetings, de esas reuniones saldrá de vez en cuando enrojecido de cólera y recorrerá las calles en gu''' rra y asaltará el almacén, el depósito, la tienda; y arrimará la tea incendiaria á las puertas de la fábrica, de la agencia de negocios, del suntuoso palacio, ¡del sagrado te n pío!; y ya que no pueda gozar poseyéndolos, tendrá la satisfacción satánica de saludar con estridente carcajada el derrumbamiento, á impulsos de las llamas, de esos edificios, alz*' dos quizás con sus propias manos Despojad al trabajo de ese fin noble, y la sociedad será ni más ni menos que lo que de ella decía e nada sospechoso economista Stuard Mili: «Una desigual refriega en q^e todos los individuos se pisan, se codean y se aplastan mutuamente.» Y ¿cómo no? Si nuestro destino, si el fin de nuestros esfuerzos no es otro que prolongar nuestra efímera existencia y hacerla lo más grata qu* nos sea posible, ¿por qué no se han de dirigir aquéllos primera y princí' pálmente á destruir lo que nos pueda salir al paso en el camina de nuestros goces? ¿Por qué no aniquilar al débil que nos estorba en nuestros negocios? ¿Por qué no emplear la dinamita para raer de la tierra a fuerte que se nos cruza en nuestros proyectos? ¿Por qué no blandir el acerado puñal y sepultarle en el seno de quien pretenda disputarnos la codi ciada presa? Tal vez os horroricéis, señores, de lo que estoy diciendo; mas advertid, os ruego, que solo deduzco las consecuencios sociales de premis^^ asentadas por la economía atea: consecue»cias terribles, consecuencia^ feroces, pero cuya legitimidad no cabe poner en tela de juicio. ¡Desgraciada la sociedad el dia en que esas doctrinas de los sabios s»" Dios lleguen á inficionar á la mayor parte de los hombres! Con el 6^'^^¡ pito con que retiembla la montaña al sentir en su seno el impulso terremoto, retemblará también esa sociedad conmovida en sus misnj fundamentos. Porque, no lo dudéis, aquel día la guerra mutua entre hombres estallará con tal violencia, que caerán los tronos, caerán estados, caerán las instituciones, caerán los pueblos, caerán los rey^^^ caerán los ricos, caerán los pobres, caeremos todos, y sólo el ánge' la desolación, sentado sobre un mundo de ruinas, llorará, ó reirá tal v ¿quién sabe? tan horrendo y espantoso estrago.

CONCEPTO CRISTIANO DEL TRABAJO

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En cambio, asentad el trabajo sobre los principios de la filosofia cris'ana, y el trabajo será el redentor de lae miserias de la sociedad y de 08 individuos. Asentad el trabajo sobre los principios de la fllosofía l^ristiana, y el hombre verá en él un amigo inseparable en su jornada al ravés del desierto de la vida, un amigo que, sí le mortifica, le redime, ' se abrazará con él gustoso y trabajará. Si, señores, el hombre for•Bado al calor de las doctrinas católicas trabajará: que sea pobre, que ^ea rico, tenga pingües rentas de que vivir ú ostente sus nervudos bracomo capital único, trabajará; porque trabajar es un deber, «porque I ^ombre ha nacido para el trabajo, como el ave para el vuelo», según ^ hermosa frase de la Biblia. Y entonces claro está que desaparecerá ^ 'a sociedad esa calamidad de la vagancia pública; ese enjambre de dg ^azanes de oficio que, porque un capricho de la suerte los ha repleto riquezas, esquivan todo esfuerzo productivo, y lejos de desarrollar a fortuna en bien suyo y el de sus hermanos, se echan en brazos del . 'o y la molicie, excitando así la envidia y la cólera del desheredado é Inspirándole el apetito desordenado del goce, causa de los movimientos * ' g u i 8 t a s , que son el gusano roedor de la economía moderna, [j ' ^^Díad el trabajo sobre los principios de la filosofia cristiana, y se rara para siempre el antagonismo espantoso alzado entre las clases ^^as y las clases pobres por los abusos y demasías del propietario de a parte, y de otra por las extremadas exigencias del obrero, orque á la luz de esos principios el pobre aceptará con gusto las Sus^^ P^'^^has á que le somete la fortuna, y el rico, lejos de aplastar con esoros al desgraciado, le alargará la mano y le alentará á recorrer cotti*'''-"° seguido por él, por sus padres ó por sus abuelos, para que, le ^ Paeda conquistar una riqueza honrosa que disfrutar ó que t^.^^'^.á^us hijos. A la luz de esos principios verá el capitalista en el be ejador, no un esclavo de quien puede disponer á su antojo, sino un g¡ ^.^''^ ®° quien debe respetar la dignidad y grandeza que respeta en y ^ '8mo; puesto que uno es el origen de entrambos, una la naturaleza ^,^no el fln á que tienden. No, no verá en él un simple medio de produPon^"^- '^^ suprema de la concurrencia y de la oferta y la demanda que ^ '"condicionalmente á su arbitrio para que use de él á la manera Pesa*!^* de una máquina, sino un compañero desgraciado sobre quien • ° rigor de aquella triste condena: «con el sudor de tu rostro Part^r^^ ®' Pan», llamado como él á poseer la tierra y con el cual com,j, ""a, por tanto, equitativamente el fruto de sus empresas. tim^^P°co mirará el rico en sus caudales, ni en sus riquezas, el fln úldec ^ ^"^^ anteriores fatigas; antes bien, considerándolas como medio jear A" supremo para que fué creado, pondrá empeño en gran*8tá'n*^°" 8U8 tesoros materiales, tesoros eternos, que no perecen, que dehp abrigo de toda eventualidad, ejerciendo con sus hermanos los Por? ''"^ caridad le impone. " C a p i t a l ^"''^ obrero, aprenderá en las doctrinas católicas que el frm^ y la propiedad son dos cosas respetables y sagradas, pues son el trabajo y el trabajo e s tan legítimo como legitimo es el deber, cadera también á mirar en el capitalista, no á un enemigo, sino á

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un hermano que le precede en el camino de las conquistas terrenas, y que al levantar la fábrica, al establecer la empresa pone en manos del operario el trabajo acumulado por las generaciones pasadas, inmensa palanca de producción, fuerza suprema que remueve obstáculos, que triunfa de las grandes dificultades, que realiza sublimes harmonías, que, en fin, simplificando los esfuerzos, se multiplica en favor de todos los productos, y, sobre todo, en esos principios aprenderá el obrero á no tener á deshonra lo que es un deber que ensalza, un deber que dignifica, un deber que redime: que ante Dios tanto vale ¿qué digo tanto? vale más, mucho más una mano encallecida en el trabajo que una mano perfumada, una frente sudorosa que una frente coronada. ¡Feliz, señores, la sociedad el dia en que estas salvadoras doctrinas lleguen á echar hondas raices en el corazón de los hombresl ¡Feliz la sociedad el día en que el trabajo reciba el nombre de virtud y el ocio sea condenado al oprobio! ¡Feliz la sociedad el día en que ricos y pobres, potentados y menesterosos, capitalistas y operarios, patronos y obreros, se saluden sincera y recíprocamente con el dulce nombre de hermanos¡Oh! aquel día, al influjo de esas luminosas enseñanzas, huirán para siempre las negras tempestades que hoy rugen amenazantes sobre nuestras cabezas, como huyen las sombras de la noche al aparecer en el horizonte los rayos del astro matutino. Entonces, desterrada la vagancia y unidas en apretado abrazo esas dos ramas del mismo tronco, esos dos frutos del mismo árbol, el capital y el trabajo, será de ver á la humanidad entera caminar, con sus ojos clavados en el Cielo, de conquista en conquista, de triunfo en triunfo por la senda del verdadero progreso. Nada se opondrá á su marcha, nada resistirá á su esfuerzo; la materia quedará sujeta á su albedrío, la naturaleza toda reconocerá su imperio, > ' sus portentosos adelantos en la agricultura, en la industria, en el comercio, serán elocuente testimonio de la eficacia de aquellas palabras divinas: «Conquistad la tierra y su jetadla; dominad sobre los peces del mar,} sobre las aves del cielo y sobre todas las criaturas que se arrastran por la tierra». Entonces, señores, y sólo entonces será el hombre lo que está llamado á ser en los designios del Dios omnipotente el dueño del mundo y e' rey del universo.
FR. MARIANO DE LOS BUEIS,

o. s.

A.

^sunfos de música religiosa \

SR.

D.

FEDERICO

OLMEDA,

PRESBÍTERO.!

I respetable amigo: Enseñar al que no sabe es, segtin el catecismo del P. Astete, la primera de las obras de misericordia. Usted, que es tan bondadoso y sabe tantas cosas, ¿no hará conmigo esa buena obra, desvaneciendo algunas dudas mías y explicándome '^"ertos fenómenos, cuyas causas, en la cortedad de mi inteligencia, "° acierto á comprender?
1^ "

revista EspA.^A Y A M É R I C A , que sale á luz en Madrid bajo dirección de los RR. PP. Agustinos, he leído algunos escritos

Y A »(É°°'° ' ' a b r á n d e d u c i d o n u e s t r o s l e c t o r e s d e l ú l t i m o a r t í c u l o p u b l i c a d o e n E S P A S A 4 f;„ s i S r . O l m e d a . e s t e d o c t í s i m o m u s i c ó l o g o a u n no h ¿ t e r m i n a d o su itfplica no '^"''^''^''"o de Silos. E s t á , p o r c o n s i g u i e n t e , en el u s o de l a p a l a b r a , y h a s t a q u e ciar en*^*''*' " ° t""'''*" 1°* l e c t o r e s d e n u e s t r a m o d e s t a p e r o i m p a r c i a l R e v i s t a a p r e rias ^ j u s t o v a l o r l a r e f u t a c i ó n , ó, e n s u c a s o , u n a s i m p l e r e c t i f i c a c i ó n d e l a s t e o lerio i J ' O'nieda, c u y o d»recho nos ha r e c l a m a d o el sapientísimo a b a d del m o n a s diaijj. ^ " ' o D o m i n g o de S i l o s , c o n c u y a c o m u n i d a d e s t a m o s l o s a g u s t i n o s en c o r Ko ' e l a c i o n e s desde su fundación. ""Pudi pues, e n v i a d o t o d a v í a el S r . O l m e d a la continuación de su replica, y

ii^íJ^

l e . Pul,]" "^""testarle l o s s a b i o s m o n j e s d e S i l o s h a s t a q u e a q u e l seflor no l a t e r m i 'cniite y " ^ * " ' " ^ c o n m u c h í s i m o g u s t o u n a c a r t a que, d i r i g i d a a l S r . O l m e d a , n o s ' * Orden'^ '''^'igioso m u y e n t u s i a s t a de l a r e s t a u r a c i ó n m u s i c a l l i t ú r g i c a . S u n o m b r e y í^u Sü ¡^(,í^ * p e r t e n e c e n o e s t a m o s a u t o r i z a d o s á r e v e l a r l o s ; p e r o r e s p o n d e m o s de "Sos nia'^."'^'* p a r a t r a t a r d e b i d a m e n t e d e l o s a s u n t o s d e m ú s i c a r e l i g i o s a . S ó l o p o d e "^""'esta "^^^'^"^ ^""^ a h o r a a l g o d e lo q u e n o s d i c e e n l a c a r t a de r e m i s i ó n . "En c a s o d e 'n i j '•'"s e l S r . O l m e d a - e s c r i b e — p o d r í a h a c e r l o p o r m o d o de p e q u e ñ a d i g r e s i ó n A l i„7j''=''' a l B e n e d i c t i n o . " """"lana i'^''"^ c a r t a de Tórculus, como a y e r los artículos de Olmeda, como *rt(! * '^""testación d e l o s B e n e d i c t i n o s , c r e e m o s q u e p r e s t a m o s u n s e r v i c i o a l ^ I"» soh ''"^ r e s p e t a m o s l a l i b e r t a d de d i s c u s i ó n e n l o s a s u n t o s q u e l a c o n s i e n t e n , '*'^«rda(j'^ ^' ' e s p e t o A l o s h o m b r e s y á l a s s o c i e d a d e s e s t i l n u e s t r o p r o f u n d o a m o r á ''"biis r°'^ '"'^ehari,'''''^e s c l a r e c i m i e n t o todo trabajo y todo empeño nos p a r e c e n p o c o . A g u s t í n , j a m A s o l v i d a r e m o s q u e Ir. omni-

' O S . - N O T A DE L A R E D A C C I Ó » .

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de usted, encaminados á demostrar á Un Benedictino de Silos la sinrazón de sus afirmaciones respecto de un opúsculo que usted publicó en época todavía reciente. Parece que el respetable Benedictino creyó hallar en dicha obrita juicios y apreciaciones nada conformes con el Motu proprio de S. S. Pío X acerca de la Música religiosa, y, celoso por los fueros y prestigios de la Santa Sede, ha salido á defenderlos, pluma en ristre, en el estadio de la prensa. ¡Arranque noble y digno de los más sinceros aplausos! Ahora, si &\ Benedictino de Sitos está ó no en lo cierto, usted es el encar-j gado de averiguarlo y decírnoslo; y parece, por las señas, que laj respuesta va á ser categórica y contundente. Pero es el caso que allíl por Abril de 1883 la S. C. de Ritos pu' blicó el decreto Romanorum Pontificum sollicitudo, del cual entresaco los siguientes párrafos: "En nuestros tiempos, viendo el Sumo Pontífice Pío IX, de santa memoria, adoptada felizmente la Liturgia Romana en casi todas las iglesias, deseó introducir tam bien la uniformidad en lo relativo al canto litúrgico, y á este efecto instituyó por medio de la S. C. de Ritos una comisión de peritos en el canto eclesiástico, que bajo su dirección, auspicios y autoridad publicasen de nuevo el Gradual de la edición medicea Obedeciendo este mandato la S. C . de Ritos invitó en nombre del Surno Pontífice á todos los tipógrafos editores de libros litúrgicos. tanto italianos como extranjeros, que quisiesen dedicarse á esta honrosa é importante obra, bajo la dirección de la comisión y auspicios de la S. C. Pero sólo el caballero Federico Pustet, ratisbonense se obligó á tan ardua empresa, y en lo que toca al Gradual la llevó á cabo felizmente. Así, pues, concluida la edición fué declarada como auténtica; de modo que con justa rí*' zón puede llamarse Romana y formada por la S. Congregación. „Entre tanto muchos de los que cultivan la música eclesiástica empezaron á inquirir sutilmente cuál fuese la primitiva maner* del Canto Gregoriano y cuáles sus fases s e g ú n la diversidad de lo^ tiempos; mas pasando en esta investigación más allá de los límit^^ debidos, é impulsados quizá por un amor excesivo á la antigüe'^^d' parecían despreciar las últimas prescripciones de la S e d e Apo*^''' lica Es decir, que desatendiendo estos trámites tan sabiamen'^ establecidos, se creyeron aún con la libertad de reducir el Ca'^'" Gregoriano á esa forma musical que ellos juzgan ser la prinii'l^'*' fundándose en que la S e d e Apostólica declaró auténtico el cant" de la edición que acababa de aprobar, pero no lo impuso á cad**

A S U N T O S D E MÚSICA S A G R A D A

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^na de las iglesias; sin advertir, como convenía que advirtiesen, ^ue ha sido constante práctica de los Sumos Pontífices, para extirPar algunos abusos, servirse de la persuasión más bien que del imPerio; tanto más, cuanto que los Ordinarios y su respectivo clero ^iielen interpretar piadosa y religiosamente las palabras exhortaSumo Pontifica como si fuesen verdaderos mandatos «Si bien los amantes del canto eclesiástico han tenido y tendrán Jo sucesivo entera libertad para investigar, por motivo de eru^J^'ón, cuál haya sido la forma antigua y las diversas fases de di. ° canto sin embargo, hoy no se ha de tener por forma auténa y legítima del Canto Gregoriano sino aquella que, según l a ^anci6n tridentina, ha sido aprobada y confirmada por Paulo V, 10 IX y Nuestro Santísimo Padre León XIII, y que ha ejecutado • d e Ritos en la edición de Rritisbona, por ser la que única"^ente contiene el canto que usa la Iglesia Romana. Por consiSiiente, nada tienen que dudar é investigar acerca de esta autentiad los que se sujetan sinceramente á la autoridad de la Silla apostólica "
'Ofias del

^'cz años más tarde, la S. C. de Ritos dio á luz otro Decreto •í^e empieza Qtwd S. Augustimis, en el cual, después de consig"31" los extremos del Decreto anterior, añade: "iMo obstante, en ^ ^ ' o s últimos años, por diversas causas, se han visto aparecer las |"ismas dificultades y resucitar nuevas discusiones, con las cuales a s e de refutar, ó al menos de poner asechanzas, ya á la autenti*^'dad de esta edición, ya al canto que en e l l a se contiene " de ^"^ril^o á la libertad que algunas iglesias particulares tienen ^.^''°der conservar el canto que á su tiempo legítimamente admi" y aun conservan, la S. Congregación estableció que se Pctía y se inculcaba sobre esto el Decreto dado en la reunión ebrada á 10 de Abril de 1883, por el que se exhorta á los Ordios y ¿ todos los demás que cultivan el canto eclesiástico, que curen adoptar en la Sagrada Liturgia la edición antes dicha ^'^de Ratisbona) " Adoptaron el Benedictino de Silos y los suyos la edición de ^^^tisbona? ¿Se apresuraron á secundar, á fuer de hijos sumisos ron'* deseos del Jefe Supremo de toda ella? No; síguieS e r e n o s é imperturbables su camino, como si los documentos p cíos nada tuviesen que ver con ellos, la ^" ^^^^ publicó un "Reglamento para •^sica religiosa, compuesto por la S. C. de Ritos en sus sesio-

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nes ordinarias de 7 y 1 2 de Junio de 1 8 9 4 " , que constaba de dos partes. En la 1 . " se daban "Reglas generales para la mtísica que ha de usarse en las funciones eclesiásticas", y en la 2." "Instrucciones para promover el estudio de la música sagrada y para evitar los abusos." Y al publicarse tan precioso documento no se conmovieron las esferas del mundo musical, ni las publicaciones periódicas se deshicieron en elegios y ponderaciones del "Reglamentó;'' y éste fué recibido con la mayor indiferencia, por no decir otra cosa. Han pasado diez años, y á León X l l l ha sucedido Pío X, y sali* á luz el célebre Motti proprio de Su Santidad sobre la Música Religiosa, que en substancia contiene las mismas doctrinas que el "Reglamento'* de 1894; y una como sacudida eléctrica conmueve al orbe, y á la frialdad paSada sucede un entusiasmo delirante, distinguiéndose en este entusiasmo el Benedictino de Silos y los suyos, que no han dado punto de reposo á sus plumas ni dejado descansar á s u s prensas en elogio del documento pontificio. Líbreme Dios de censurar este entusiasmo, que, por mucho que se aumente, siempre resultará mezquino y pequeño al lado de la trascendencia del admirable documento. P e r o ¿cómo me e.xplie* usted esta especie de metamorfosis? ¿No era la autoridad de León XIII la misma que la de Pío X? ¿No eran claras y terminantes las enseñanzas de aquel Papa? ¿Cómo explicar, pues, este fenómeno?.... Otra duda. E S P A Ñ A Y A M É R I C A , en su número 1 7 , correspondiente al mes de Septiembre de este aflo, publica la carta del Cardenal Secretario de Estado al P. Pothier, fecha 2 4 de Junio pasadoEntre otras disposiciones contiene la siguiente: "2." Para evitar todo monopolio de hecho ó de derecho, la edición vaticana tipie* podrá ser libremente reproducida por los editores con las condiciones previstas en el Motu proprio de 2 5 de Abril de 1 9 0 4 . " Y en la pág. 4 0 trae una nota en la que, copiándolo del Boletín de Sant" Domingo de Silos, dice: "Además, á petición del Card. Secretan" de Estado, el Sumo Pontífice Pío X se ha dignado conceder Abad de Silos el derecho exclusivo de reproducción de la edició" vaticana en España." ¿En qué quedamos? ¿Podrá ser libremet^^^ reproducida por los editores la edición típica vaticana, ó no? Otras dudas me bullen en la imaginación; pero esto va ya larg"" Suyo afectísimo.
S e p t i e m b r e , 1905. TÓRCULUS.

EL CAPITÁN p i N E D i l

(LEYENDA

HISTÓRICA)

{Continuación.)

i

ON las tres de la tarde: una línea trazada en la tierra, línea que ninguno de los caballos debía pisar hasta que se oyese la voz de marcha, man•«""^^1. tiene en rigurosa fila, montados en briosos corceá los ocho guerreros, D. Felipe de Mendoza, D. Cristóbal ^ la Cueva, D. Luis de Toledo, D. Alonso Pacheco, D. Diego ^ Arana, D. Pedro Fernández de Córdoba, y, últimamente, j ^ ' Alonso de Ercilla y D. Juan de Pineda, que iban á disputarse gloria de traer enarbolada en el arzón de su caballo una ndera, donde se leía esta inscripción bordada en oro: "/ Viva ^ 'pe I/i"^ colocada, como término de la carrera, á diez millas sustancia. Sonó, por fin, tres veces el esperado toque de corneta, y los allos se lanzaron á toda brida espoleados por sus jinetes, ^nes, tras cortos momentos, quedaron confundidos en una ^^nsa nube de polvo que los envolvía. • Juan de Pineda, que clavando á su noble bruto el acicate did ^ ijares, había logrado ponerse en primer término, ten° cuerpo casi horizontalmente sobre la montura, estaba punto de apoderarse del glorioso trofeo, cuando repentig .^"'^e cayó al suelo reventado su caballo; y D. Alonso de V e ^ í ! ^ ® seguía á muy corta distancia, queriéndose aprofüé ^quel incidente, espoleó con más fuerza; pero todo ^^^^•^til, porque al notarlo D. Juan, saltando con la agilidad
^•^"se el numero del 15 de Septiembre.

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de un g a m o por c i m a de su c a b a l l o muerto, tomó e n sus manos la bandera, y v o l v i é n d o s e con ella en alto á los que le s e g u í a n , les dijo, obligándolos á d e t e n e r s e e n s u carrera: —¡El triunfo es mío, s e ñ o r e s ! Y s e disponía á v o l v e r á pie c o n la b a n d e r a enarbolada al punto de partida. Con una interminable s a l v a de a p l a u s o s fué recibido D . Juan al entrar e n la p l a z a con el g l o r i o s o trofeo de s u victoria; y su c o r a z ó n , ávido s i e m p r e de e m o c i o n e s , s e e n s a n c h a b a m á s y m á s c o n aquellos triunfos, y no c a m b i a r í a e n t o n c e s la alegría que rebosaba de s u p e c h o por l e s m a y o r e s p l a c e r e s de la tierraPor voto u n á n i m e s e le adjudicó el p r e m i o de mil ducados que s e había c o n v e n i d o dar al v e n c e d o r ; pero Ü . Juan, al recibirlos, a ñ a d i ó : —Mi General, no b u s c o y o dinero e n e s t a s c a m p a ñ a s , sino gloria; l u c h é en el P e r ú á f a v o r de mi patria y n u n c a e x i g í rec o m p e n s a a l g u n a ; n o m e a m e d r e n t a r o n las flechas y la metralla de las v a l i e n t e s f a l a n g e s que c a p i t a n e a b a Galbarino en los f a m o s o s e n c u e n t r o s del Biobío y Millarapué; m e e n c o n t r é en las a v a n z a d a s que r e c o n s t r u y e r o n e n tres días el fuerte de Tuc a p e l , donde fueron d e s t r o z a d a s c o m p l e t a m e n t e las tropas de V a l d i v i a , y éste martirizado h o r r i b l e m e n t e h a s t a quedar exánime, después de s e t e n t a y tantas horas del m á s bárbaro suph' ció que h a n podido i n v e n t a r los indios a r a u c a n o s e n medio de sus f e r o c e s y s a l v a j e s instintos. J a m á s h e temido la m u e r t e e n los c o m b a t e s , p u e s no llevo otra divisa que el lustre y e n g r a n d e c i m i e n t o del pabellón de E s p a ñ a ; no m e trajo á la A m é r i c a la a m b i c i ó n de l a s riquezas ni del oro, sino el a m o r al estruendo de la g u e r r a y la vocación que e n mí s e n t í a por la vida del c a m p a m e n t o : "Mis arreos son las armas, mi d e s c a n s o es pelear," —añadió,—repitiendo, con la m i s m a a r r o g a n c i a con que habi'i estado hablando, el f a m o s o c a n t a r c a b a l l e r e s c o de aquella^ edades más caballerescas aún. —¡Bravo, D . Juan!,—contestó el G e n e r a l , q u e le h a b í a escU" chado c o n cierta sonrisa de curioso; — c o n o z c o v u e s t r o valof y h e r o í s m o , y t e n g o m u y p r e s e n t e s los h e c h o s de a r m a s <i^^ habéis l l e v a d o á c a b o con s i n g u l a r arrojo, para galardonarlo^ debidamente á su tiempo; por ahora, recibid este premio de

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Vuestra victoria de hoy; y si mañana, en el torneo, salís vencedor como en las carreras, os honraré con n u e v a s condecoraciones militares, porque estoy s e g u r o de que con jefes y soldados como V o s pondríamos m u y alto en poco tiempo el pabellón de España. Juan, satisfecho y orgulloso por las alabanzas del Gene^al, se retiró, proponiéndose destinar el premio de los mil duca°s para el hospital de s a n g r e de sus compañeros; pero por ^Togancia y vanidad m á s que por conmiseración y virtud. Con dificultad pudo conciliar el sueño aquella noche, teniendo perspectiva los n u e v o s triunfos del día siguiente. Ya s e creía esde aquel momento en la arena del torneo, luchando, lanza cn ristre, con su adversario; estudiaba posturas y e n s a y a b a acedes para acometerle, evitando al mismo tiempo sus golpes; ^e aprovechaba de los descuidos y momentos indecisos del cona n o para arremeter con fuerza, hasta verlo caer vencido por ^us certeros mandobles. ' t a le parecía oir de nuevo á su alrededor los nutridos y esepuosos aplausos de la muchedumbre que lo aclamaba vencedor. ¡Cuánto recreaban sus oídos y alegraban su corazón ^^uelias ovaciones, aun en sueños y todo! •'^nianeció, por fin, el n u e v o dia, claro, sereno y despejado o pocos, y D . Juan, despierto, volvió á soñar con los triuny laureles que, mientras dormía, le h a b í a n halagado tanto; Uó á revolver en su calenturienta y f o g o s a imaginación las smas ideas de la noche, y esperaba con v i v a s ansias la hora ^ ' torneo. ispuesto y a todo para la fiesta, colocadas las autoridades sus respectivos puestos, ansiosa la m u c h e d u m b r e de preciar el nuevo espectáculo y dadas y a las señales de su cosoh"^^' ^ ' •'"'^'^ ''^^ Pineda, con la visera de su almete alzada, la. que ondeaba un blanco penacho, c a b a l g a n d o en un pei^^^^° alazán enjaezado hasta los corbejones con rico tercio^ carmesí, salió á la arena, paseando por todas partes sus mantés y orgullosas miradas, requiriendo con ellas un ad^^ario que le saliese al frente. • Alonso de Ercilla, en quien el renombre y triunfos de ció de Pineda habían despertado la envidia y la emulador"' ^ ^^^^^ cierto rencor oculto, apenas había podido tampoco "hr aquella noche, revolviendo también en su imaginación.

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excitada por los s u c e s o s de la carrera, mil inconexas idea-propósitos descabellados de s u herido a m o r propio. — Y o — d e c í a á s o l a s , — y o s o y el único acreedor al premio: I). Juan no l l e g ó al término de la carrera á caballo, s e g ú n las r e g l a s y condiciones estipuladas en estos l a n c e s , y , sin embargo, la multitud le a c l a m a vencedor y s e d e s h a c e en aplaus o s hacia él; pero m a ñ a n a ¡mañana!.... yo abatiré hasta el polvo su desmedido orgullo en el torneo; y o haré que esa misma multitud que bate palmas por los triunfos de D . Juan, v e a palmariamente m a ñ a n a su valor y arrojo: m a ñ a n a saldré y o también á la arena á hacerle frente y probar su aplaudida fortaleza, y d e s v a n e c e r é en un momento todas sus ilusiones y ambiciosos deseos de gloria. Mañana se c o n v e n c e r á n todos de que ese mozalbete de orgullosa presencia y arrogantes palabras, no es capaz de resistir el empuje de mi lanza. Sí, y o necesito humillarle, necesito hacerle objeto del desprecio público, necesito vencerle, para acallar los gritos del corazón que quiere saltárseme del pecho. Y e n efecto; cuando el de Pineda s e contoneaba y revolvía en su caballo, como un rey en su trono, salió Ercilla, á quien s e g u í a n preocupando tenazmente las anteriores ideas, dispuesto á romper una lanza con el vitoreado paladín. Pusiéronse el uno enfrente del otro, y, á la señal convenid^'' la multitud quedó en profundo silencio. A m b o s combatientes, calada la visera, firmes en los estribos y con los broqueles al pecho, vinieron á toda carrera uno hacia el otro, chocando tan furiosamente los caballos que, aun en medio de la nube de polvo que levantaron a! encontrarse, se vio vacilar en la montura á D . Alonso, á quien Pineda habí» desguarnecido el guardabrazo izquierdo con un furioso bote de su lanza. T o m ó c a m p o de nuevo Ercilla, imitándole su antagonist'^' para a c o m e t e r s e por s e g u n d a v e z . Arremetieron con redoblada furia, pero con tan poca fortuna' para el primero que, al pretender esquivar el golpe de s u eo^' m i g o con la rodela, inclinándola demasiado, vino á recibirlo el costado con tanto empuje que, haciéndole separar los pi^^ del vientre del caballo, c a y ó en tierra herido y maltrecho. Horrible era la situación en que entonces s e encontraba Ei"' cilla. Abochornado y vencido por aquel adversario á quien ^

EL C A P I T Á N

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trance pensaba humillar públicamente; derrotado por aquel mismo mozalbete, c u y a s bravatas consideraba él hijas del orgullo más que de la fuerza, no sabía qué resolución tomar en aquel entonces, cuando sólo cruzaba por su mente, con la rapidez del relámpago, la idea de v e n g a r s e del hombre que m á s aborrecía en el mundo. A sus oídos llegaban claramente los vítores y aplausos prodigados á D . Juan. Aquellos aplausos y v i v a s estentóreos se le clavaban en el corazón como dardos envenenados, y su orgullo d e caballero ofendido le inspiraba unas v e c e s lanzarse sobre • Juan, espada e n mano, y traspasarlo de una estocada, ó le proponía la v e n g a n z a , aunque fuese traidoramente y á mansalva.
todo

' *Ptó al fin por el prudente partido de retirarse del palendonde creía v e r en todas las miradas dirigidas á él, e n t o d o s los gritos, movimientos y carcajadas, la burla más san^'lenta de su derrota, el s a r c a s m o más cruel de sus frustradas intenciones; pero no dejaba por eso de meditar un lance en ^ i i e pudiese humillar á Pineda, queriendo desquitarse así de ignominias pasadas.
T'-ie,

Esta oportunidad s e figuró encontrarla al día siguiente en la iglesia, cuando s e estaban celebrando los divinos oficios. Todas las naciones y todos los siglos tienen sus flaquezas y Quijotismos que, llevados al extremo, han sido y serán siempre Pecado capital de ias sociedades. España, donde hoy, como dice un renombrado v a t e m o e r n o i, no se percibe más que "el confuso clamoreo de las pac i o n e s políticas, sociales y religiosas, c u y a violencia, ó m á s ü) cuyo vértigo, todo lo e n v u e l v e y atropella, instituciones, adiciones, leyes, usos y costumbres"; donde no s e o y e m á s ^ ü e el trabajo de zapa de las ideas demoledoras que minan los üdamentos antiguos de la sociedad española; donde la increidad a v a n z a como la corriente desbordada de una inundaera en el siglo X V I la nación católica por excelencia. S o l d a d o en el campo de batalla no tenía m á s consigna ^i"a luchar que la F e , la Patria y el Rey; era valiente y arro^ o en los peligros, y no le arredraban las grandes y difíciles Presas, llevando siempre como principal divisa el lustre y
^i^f^ez de A r c e , e n e l P r ó l o g o á l o s Gritos del combate.

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esplendor de la Religión y el engrandecimiento de la Patria. Sin e m b a r g o , afeaba la conducta de nuestros ilustres abuelos un pecadillo ó aberración, que consistía en el concepto erróneo que todos tenían del pundonor, llegando hasta el extremo, m u c h a s v e c e s , de acuchillarse dos ó m á s nobles caballeros por un quítame allá esas pajas. L a s e s p a d a s toledanas que, aun hoy, v e m o s relucir y manejar á usanza de aquellos tiempos e n el teatro de capa y espada de Calderón, "recomen- j daban por un lado la prudencia, y el valor por el otro, en la fa- | m o s a leyenda: "no m e saques sin razón, ni m e e n v a i n e s sin i honor"; pero en m u c h a s ocasiones, tan sofística era la razón ' con que s e s a c a b a , como erróneo el concepto del honor que al envainarla se había restaurado" L Teniendo esto m u y en cuenta, y sabiendo por otra parte que nuestros respetables antepasados s e d e s v i v í a n por pertenecer á las órdenes militares y por adquirir títulos y diplomas honoríficos que les diesen fueros, privilegios y preeminencias en la ' sociedad, no serán de extrañar los pormenores del lance que v a m o s á describir, después de esta importante y casi necesaria digresión, que el lector nos perdonará en g r a c i a de su brevedadD . Alonso de Ercilla, que, por ser del hábito de Santiago y por haber pertenecido en otro tiempo á los caballeros de honor de Carlos V , pretendía l u g a r preferente en las reuniones y a s a m bl e a s públicas, y s e c r e í a , por lo t a n t o , con derecho indiscutible á uno de los primeros asientos del coro mientra» oían el Santo Sacrificio de la Misa, fué á sentarse en el qu^ D . Juan de Pineda ocupaba otros días por no encontrarse éste allí todavía. L l e g ó por fin D . Juan, aunque a l g o tarde, y atravesando poi" medio del coro con aire de imperio y continente marcial, dijo al de Ercilla: —Caballero, h a c e o s allá que este es mi asiento. —Dispensad,—le contestó el aludido—pero este asiento pertenece en derecho. — H a c e o s allá—volvió á replicar D . Juan—ó con la punta J'-' mi espada os haré retirar m u y pronto. —¿Vos?....—repuso D . Alonso—desenvainando la s u y a mieH' tras esto decía; ¿vos?.... Sacadla.
I P. C. Muiflos, lievista Agustiniana, v o l . V , p á g s . 303 y 304.

HL CAPITÁN PINEDA

Kl

^- Juan, que orgulloso ya de suyo, se creía con más títulos ^tie otro alguno para preeminencias de asiento, y no podía su^ir que nadie le contrariase, no se hizo de rogar á la invitación, y cruzando su espada con la de su adversario, dijo entre dientes. ~"Rien, pues lo veremos. Advertidos los allí presentes de que tomaba mal sesgo aquea, al parecer, insignificante contienda, corrieron, sin respeto 'i guno al lugar en que se hallaban y como arrastrados por fuerza oculta, á ponerse unos de parte de D. Juan y otros parte de Ercilla, quienes, sin darse cuenta siquiera de lo que C" su derredor sucedía, continuaban dando y quitando los maníes que con creciente furia uno v otro se dirigían al mismo ^°razón. No tardó en convertirse aquello en un verdadero campo de ^^ramante, cayendo algunos por el suelo mortalmente heri^ s, arreciando el tumulto y creciendo la alarma; hasta que nop. ado el Capitán Mendoza de lo sucedido, mandó prender á ^^iiieda y Ercilla como causantes del motín, suspendiéndose en ^ ^cto los divinos oficios á causa de la irreverencia, hasta el ^^ramamiento de sangre, cometida en la casa de Dios. rande había sido el desacato y atropello perpetrado en la "ia iglesia, con escándalo de los fieles; y Mendoza, para piar escarmiento y para precaver en lo sucesivo alborotos s¡£>-^^*^ género, hizo poner en capilla, para ser degollados al día ned ^ dos promotores de la refriega, D. Juan de Pi^ y o . Alonso de Ercilla.
FR. JOSÉ RODRÍGUEZ,

ril^e, fsTfVí) /sTtVíi í»7tV«l í»Aíi ( S JfV«) oTFm/sTfVíí CijKeiülKe)

íiJKei íijKt)

RIKSIÍ

COSTUMBRES CHINAS

7^V(?o. />. fr.

buenaventura
IV

hospital.

hermano: Un europeo, que desconociend las costumbres de este país, llegara, A principio' de año, A cualquier ciudad china y notase la P*' ralización casi completa del comercio, y que ''^ gente, por espacio de medio mes, no se ocupa en otra cosa má^ que en divertirse, se formaría, desde luego, un concepto muy ventajoso del carácter jovial y genio alegre de los chinos; pero lo q"^ es de su aplicación y amor al trabajo Y no obstante, la laboriosidad de los chinos es proverbial, y caería en un error manifie*'" y cometería una injusticia muy grande quien les aphcara el cal'fi' cativo de holgazanes, porque no lo son. Lo extraño es que siendo tan laboriosos permanezcan inactivos ese medio mes; aunque est* contradicción aparente se explica de una manera muy sencilla' > es que los chinos, según acaba de enterarme el viejecito que sirve — por no citar otras autoridades — allá, in illo tempore, concertaron y convinieron en afanarse y trabajar con ardor dura" te todo el año, para disfrutar después con toda comodidad y d^*' canso de las que pudiéramos llamar vacaciones nacionales de a^" nuevo, ó sea, desde este día hasta el quince inclusive de la pr'"'^ ra Luna.
UERiDO

Días son estos de holganza y diversión para todo el mundo, t-o* mandarines, desde el más encopetado de Pekín, hasta el más milde del último villorrio, cierran, como ya te he dicho, los seH''*• suspenden la administración de justicia, fuera de algún caso f"^ grave. Los comerciantes descuelgan la muestra de su "^"'^''.j la colocan sobre el altar del ídolo, envuelta en un pedazo de

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Monumento á un viudo continente.

enea

de la"^"^*^^' ^ ^''^ ^^'^ descansado hasta el diez y seis ó diez y ocho Para *^*asta el día que señale el calendario como propicio Part ^^^^'^"^ ^ colgarla. Los labradores y artesanos, en su mayor • "o gozan completas las vacaciones de año nuevo, pero las "•atia^^^^^"^ lo mejor que pueden y son los primeros en armar j a y divertirse. Tvi que eres tan curioso estarás ya con unas ga-

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ñas de saber cómo se divierten los chinos pero, hijo mío, te vas á llevar chasco, porque la cosa no ofrece interés ninguno; es más, son unas diversiones así {cómo lo diré yo?.... tan estúpidas que, vamos, casi se me hace cargo de conciencia perder el tiempo en describirlas Pues empezaremos por lo que llaman los chinos el Uan se Tsec, diversión ó j u e g o del león. Te advierto que esta y otras diversiones, de que te hablaré, son propias y peculiares de año nuevo, y en todas las partes y todos los años son las mismas, para mayor variedad. El j u e g o del león es una parodia extravagante, en la que se hace representar un papel verdaderamente lastimoso al rey de los animales. En una piel, compuesta de varias de ovejas, acomodan un pedazo de cartón ó tela engomada, que dicen que es la cabeza del león; en el extremo opuesto pegan la cola,y ya tienes el disfrazEn esa piel se envuelven dos hombres: el de adelante, que hace de cabeza, se arrebuja en la piel, que sujeta al pecho con ambas manos; el que está detrás, ó sea el que hace de rabo, se calza unas perneras cosidas en la misma piel de oveja; doblan la mitad del cuerpo y cátalos convertidos en un león con cuatro patas traserasA s í disfrazados, empiezan á moverse muy despacio al son de un batintín, levantando y bajando la cabeza, y volviéndola á los lados con muchas muecas y visajes. D e vez en cuando dan una carrerita y algunas volteretas, y por último, cuando ya están entusiasmados, el del batintín acelera el compás y entonces el león se desata en una de saltos, piruetas y corcovos, que ni un mono. Hasta aquí la primera escena. Como los actores han representado tan al vivo su papel, deben de figurarse que el público los tomado por un león de verdad, y que la gente estará asustada; as' que para desengañarla y tranquilizarla se despojan de su piel de oveja, se limpian el sudor y se sientan á descansar un rato. Mientras tanto, de la casa inmediata sacan una mesa; la colocan en medio de la calle; v u e l v e á sonar el batintín, y sale á las tabl^^ un nuevo personaje. Es una máscara con careta verde y un cha leco de piel de cabra. Saluda al público y de un salto se planta en cima de la mesa, y allí, en cuclillas, se pone & hacer muecas á 1"* dos del disfraz de león. Estos se echan á la espalda su piel de ovej* y la emprenden con la máscara, y allí los verás, á la máscara y león, escurrirse por debajo de la mesa, saltar por encima, cor por los lados, y acometerse y esquivarse. La máscara, como n»^

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^Silf aprovecha un descuido del león y le c o g e del rabo, ó levanta la piel; el león se enfurece y tira un mordisco rabioso á la másca•"a. y e] público que lo presencia se desternilla de risa. ¡El chiste ^0 es para menos! Después luchan á brazo partido la máscara y ^1 león; aquella le rinde y sujeta, se monta en él, y azuzándole á gritos y espoleándole con los talones, le lanza á la carrera por en*re los grupos, que abren paso y aplauden estrepitosamente. No concluyen con esto las fatigas del león, que después de haber '"cgocijado al público tiene que ir, de casa en casa, espantando á °s diablos. Esta operación es tan eficaz como sencilla. Llega á '^'la casa; desde la puerta da un vistazo á todos los rincones; sacude varías v e c e s la cabeza y entra. El amo de la casa enciende os velas ó pebetes en el altar del ídolo, y saluda á éste con una in*^linación profunda. El león, entonces, se pone á hacer tales panto"iimas y contorsiones, que los diablos, por no verlas, se tiran por s Ventanas ó escapan atropelladamente por la chimenea. ^^El dueño de la casa, en pago de habérsela limpiado de diablos, entrega al león unas cuantas chapecas, y le despide disparando eohetes. ^^tra de las diversiones de año nuevo es la visita á las pagodas. ^^"o extrañes que incluya entre las diversiones l o q u e parece e debía ser un acto religioso, porque aquí la religión es lo de ^ OS; lo principal es distraerse y pasar el tiempo entretenido. acto religioso — llamémosle así — se reduce á encender unas antas velas ó pebetes en la mesíta que está delante del altar del ídolo, • o. hacerle una postración y pedirle chapecas. Los chinos no Saben "^n más oraciones ni entienden de otras ceremonias religiosas, y ° esto, forman corrillos dentro de la pagoda, sacan la pipa ríe^ ^^^^^ ^ fumar ante las mismas barbas del ídolo, y charlan, g^^^ ^ ''romean, sin que á nadie le ocurra pensar que el ídolo tome qjj^ j eosas á irreverencia ó falta de respeto. iValiente respeto el ehinos profesan á sus deidades! Los bonzos suelen escribir vigyj^^^^^^ '^e sus pagodas: "•Entra y adora al ídolo cual si estuen " '^^t^nte"; pero esta máxima se convierte en boca del vulgo da t ^ ^^^'"y^- Poi" que añade: "S? no lo ftaces ast, el Ídolo se queles ^'^^'Pante'\ A esto último se atienen los chinos; así que se que • pagodas con el mismo recogimiento y compostura tod estuvieran en la calle. Además, que los ídolos chinos son unos papanatas, que están siempre pensando en las Bay ni se enteran de lo que pasa alrededor suyo; porque verás

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tú: cuandounchino v a á lapagodaá ofrecerinciensoal í d o l o y á adorarle, el bonzo tiene que anunciar la visita y llamar la atención del ídolo, golpeando un bombo enorme que está cerca del altar y haciendo sonar repetidas veces una esfera de cobre; pues dicen los bonzos con muchísima razón: "Tcltuang siang pu cao Tsin, l'usa pu siao Te" que significa en nuestro romance. Sí al ofrecer inciens o no suena la esfera de cobre—que es la señal de alerta—el ídolo no se percata de l o que haces, y ni te ve ni te oye. Por donde comprenderás que los ídolos de aquí son próximos parientes de aquel otro á quien invocaban los falsos profetas, en tiempo de Elias, de los que s e burlaba el santo profeta diciéndoles: /clámate voce majori! no sea que vuestro dios esté de viaje, ó durmiendo á la bartola, y no os oiga. Volvamos á la historia de las diversiones, de la que me he desviado un poco por hablarte de los ídolos. La diversión clásica de año nuevo, la más aparatosa y la que más entusiasma y regocija á la gente, es el paseo del dragón por las calles, que se hace con mucha algazara y acompañamiento de lucesEl dragón ocupa un lugar muy preeminente en la mitología china. Es el Genio de las aguas, vive en el fondo de los mares y se esconde en las entrañas de los montes; vuela por los aires y se arrastra por la tierra, por lo que se ve que es un bicho anfibio y que hace á los cuatro elementos, pues también hay dragones en e l fuego. De la vena del dT&^ón—Lungme,— que es el sitio donde se supone que el dragón reside, d e p e n d e la felicidad de las famifia^y de los pueblos. La imagen del dragón se encuentra en todas parteSi desde la bandera nacional hasta los sellos del correo. En una pal^' bra: el dragón—infernal, se sobreentiende—es el señor y soberano absoluto de esta tierra. Explicado lo que es el dragón, vamos al modo cómo los chinos lo representan y la manera de divertirse. Ya te he dicho que 1°'' chinos son poco escrupulosos en eso de la verosimilitud. La fign''^ ó espantajo que ellos llaman dragón, apenas si guarda cierta se' mejanza con el original: más se parece á una enorme lombrizEs un pedazo de tela de varios colores, d e un metro ó p o c o m^* de ancho, por catorce ó diez y seis d e largo. Esta tela se arrollatrecho en trecho, á un aro de cañas, del que pende un palo que sir*^ de mango para los que pasean el dragón. El pescuezo, que es m*^^ l a r g o y erguido, está h e c h o d e un tejido d e c a ñ a s ó m i m b r e S t 1" mismo que la cabeza y la cola, cubierto con papel. Nada de gorr**

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y aletas y demás aditamentos propios de dragones; pero, en c a m '0. le ponen unas orejas tremendas y luenga barba que cuelga de '3 mandíbula inferior. pa.seo del dragón se verifica con toda pompa y solemnidad el alinee de la Luna. Este dia,al anochecer,acude á la ciudad la gente e los barrios, cada famiUa d e distinto apellido con su dragón, y cifran todo su orgullo en que su dragón sea el de mayor tamaño, y el más acompañado de luces y ruido de batintines. Al llegar á la Ciudad la comitiva del dragón se forman en hilera, encienden los '^^roles ó teas que traen preparados para la fiesta, suenan los b a '"itines, y empieza la procesión por las calles. Va delante el dra'levado por veinte ó más hombres, que al andar lo balancean y mueven de un lado para otro, imitando las ondulaciones de la ^erpiente. A veces lo agitan con furia y lo retuercen y enroscan, izando gritos horribles. Da miedo ver la expresión de aquellas ^^ras, porque parecían como poseídos de un entusiasmo y frenesí ^ ólicos. Al pasar por frente de las casas, los dueños de ellas dísP^fan bombas y cohetes, saludando al dragón. Es un ruido ¡nfertill ^^''^'^^ dol dragón viene la charanga, que se compone de plate ^^'i"ii"es y trompetas; añade á esto el estallido de los cohe^ bombas, la gritería de la gente, y podrás formarte alguna ea de aquella algarabía y espantosa baraúnda. Después de reer las calles, llevan el dragón de casa en casa, para desinfecclas^^ y aventar y destruir los gérmenes de la peste y de toda se de enfermedades. El paseo del dragón suele terminar, casi P'"e' de una manera más ó menos trágica. Algunas familias rra ''^"en enemiga aprovechan esta ocasión para armar camocualquier pretexto. El más ordinario es hacerse los enconcuando pasean su respectivo dragonzuelo; y sobre si has Pal^K*^ *^ '^^ y quien ceda el paso, se traban primero de ^ '^^s, después se insultan y maldicen, y últimamente se vienen s manos. La cosa no suele pasar á mayores y rara vez llega la bu ^' P°''1"e cuando se apalean, los estacazos más furimig °^ descargan sobre la cabeza y costillas del dragón e n e ba» ' hacen trizas. A y e r presencié yo aquí un simulacro de ^^^lla entre la familia L y y la familia Tcheng. y i^J^^}^^^^^ los de este último apellido con su dragón deshecho cid^^ ^^i^s que tuvieron en la pelea—dos contusos,-ocurrió un incaro ^ "^"^ ^^^^ mucho al público, pero que pudo costar muy ° ^ cierto viejecito. Fué el caso, que se le enredaron los pies

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^nla tela y cuerdas del dragón, y le llevaron á rastras un buen |recho, y al pasar por el malecón del río, ¡cataplum! s e fué al agua e cabeza. A l g o más serio es lo que sucedió en Y a n g Chí, la míSión vecina de los P P . Franciscanos, hace una semana. Mientras paseo del dragón gritó uno: ¡A la Iglesia! ¡Vamos á destruir la esia! y allá se fueron todos y la destruyeron. Afortunadamente ^ Misionero había salido días antes de casa, pero á los tres cristianos que la guardaban, los apalearon bárbaramente. En China ya es cosa sabida; en todas las revueltas, siempre han de ser los erísimos quienes han de pagar, por fas ó por nefas, los platos rotos. En algunas partes, el día quince de la Luna se celebra lo que 11a"man fiesta de los faroles. Por la noche adornan las fachadas de l a s ^asas con muchos farolitos de papel, semejando flores, frutas, pe*^^s, pájaros y animales. E s una iluminación que no deja de tener gracia por lo original y caprichosa. El juego á las cartas e s otro c los pasatiempos de año nuevo, el m á s general y el que cuenta l^on mayor número de aficionados. A la puerta de las c a s a s , denqu' '^^ ^l'^s, en medio de la calle, en cualquier parte, no se ven más ^ e chinos y chinas que se dedican con ardor á tirar de la oreja y j°i"ge. Durante estos quince días se permite toda clase de j u e g o s , gente aprovecha bien la temporada, sirv^ ^i^it^ á los parientes y amigos, obligatoria en este tiempo, ch' ^ ' • ^ ' ^ ' ' 1 ^ ° de distracción y recreo á los c h i n o s , y más á las tlisf ^^^^^ ^ principales, que como salen poco de casa, ^ i"utan más cuando se les ofrece ocasión de lucir s u s trapillos y e^ y ser vistas. O n esto se acabó la historia, pues no hay más que contar acerca g^^^^^ diversiones de año nuevo, á no ser que te escriba lo que me soplando al oído mí colateral P. Abraham Martínez, quien me '^^'^lia haber dejado en el tintero lo más interesante. Dice él que acontecimiento más señalado de año nuevo e s la matanza del en " (cerdo de año nuevo) y la diversión mayor comérselo es quince días. A s í será; pero y a comprendes tú que esto n o estU^"^'^'^^ novedad; porque diversiones de esa clase ¿dónde no se ^ el discurso del año te iré enterando de otras muchas cosas. que^^^° del trabajo que me tomo por complacerte, sólo te pido '"^ recomiendes en tus oraciones.
Lon.T_v " • T c h e - p l n , 1905. F R . JUVENCIO HOSPITAL O. S. A.

DERECHO
Ñ a m a r l o : Cuna Romana. A . R e s o l u c i o n e s de l a C o n g r e g a c i ó n d e l C o n c i l i o . 1. S o b r e

l a t a x a d i o c e s a n a d e l a s m i s a s m a n u a l e s . C o m e n t a r i o . 2 . C a n t ó n de P a v í a : S o b r e p r " ' visión de canonicatos. Breve comentario. B. Resoluciones de la Congregación O b i s p o s y R e g u l a r e s . Ú n i c a : S o b r e e l s u f r a g i o d e l o s p r o f e s o s d e v o t o s s i m p l e s . Comentario.

A . RESOLUCIONES DE LA S . CONGREGACIÓN DEL CONCILIO.

1. Sobre la taxa diocesana de las misas manuales. En el número del 1.° de Septiembre insertamos íntegro un nuevo rescripto de la Congregación sobre la taxa diocesana de las misa^ manuales, y por no hacer demasiado extensa la sección canónica, tuvimos que dejar el breve comentario que pensábamos añadirla para este número, que empezamos, por consiguiente, con él.

COMENTARIO

Como las resoluciones que aduce la S . Congregación son an»' g u a s y bien conocidas, antes de ver su aplicación á la duda pr"' puesta, vamos á indicar, solamente á indicar, la doctrina más común y corriente entre canonistas y teólogos sobre la materia. Cuestión primera. El Sínodo diocesano, ó, en su defecto, el ObiS' po, ¿puede por derecho común taxar la limosna de las misas m^' nuales, é imponer penas á los transgresores que la exijan mayof' ó, por una liberalidad que viene á ser de hecho fraudulenta y P^^' judicial, la acepten menor que la diocesana? Segunda. ¿Se extiende la mencionada facultad de los Obispos ^ los regulares?

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Respuesta. A p o y a d o s en la autoridad y en las razones de Benedicto XIV 1 y San Alfonso María de Ligorio los cuales á su vez Se apoyan en el Concilio de Trento 3 , podemos y debemos resolver las dos cuestiones afirmativamente. Supuesto este fundamento, ¿es inmediata, clara y manifiesta la aplicación de las dos resoluciones dadas por la Congregación del Concilio á la duda propuesta por el P. Buri? Hay en ésta una cír^iinstancia que no se halla en ninguna de las dos resoluciones, y e s 3 de que las misas de limosna inferior á la taxa diocesana debían *^^lebrarse fuer a de la diócesis de Trieste por sacerdotes pobres y hien conocidos. Ahora bien, fundados en esta circunstancia, los ^"ligos de triquiñuelas y añagazas s o f í s t i c a s - q u e entre teólogos y legisperitos no faltan, —quizá no se atreviesen á deducir de las dos resoluciones dichas la condenación de la conducta de los religiosos del caso. No obstante, como la Congregación nunca responde en vano, y ^omo la conducta de los sacerdotes regulares y seculares que pro*^ediesen como los refigiosos de que habla el P. Buri podría acarrear gravísimos perjuicios á todo el clero de las diócesis en que ^^Uellos sacerdotes aceptasen misas de limosna inferior á la taxa locesana, se apliquen ó no esas misas en la propia diócesis en que reciben, de ahí que la mente de la S. Congregación no puede "leños de ser condenatoria de los Menores conventuales de que se l'la en laduda. ^^^ara nosotros la c i r c u n s t a n c i a - q u e , entre paréntesis, no está en easo, sino en la duda propuesta por el P. Buri - de enviar las mi^'^^ fuera de la diócesis en que se reciben, para que las celebrasen os sacerdotes, que es de suponer fuesen extradiocesanos, escomlos ^"^^"^'^ accidental, no substancial; por lo que afirmamos que q^ue^'^'*'"'*"^^ podrían castigar á todos los sacerdotes diocesanos recibiesen esas misas, aunque no las celebrasen ellos, sino ros fuera de la diócesis, pues ellos son los receptores y, moralJi'e hablando, los verdaderos celebrantes, duc^ expuesto y de la doctrina general sobre la materia s e dee- l - ° i que los Ordinarios pueden fijar la limosna manual de las

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y * ^yoao

Dioecesana,

lib. V , cap. I X , n ú m . II, y l i b . I X , c a p . X V , n ü m . V . '^"PP*^^" ^''6-247. E d i c i ó n d e B a r c e et evitandis in celebraiione Missae.

im"^'"
22, Decretum

de observandis

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misas, y si la fijan como preceptiva, no pueden los sacerdotes de sus diócesis recibir limosna inferior; 2.°, que pueden castigar á los transgresores diocesanos subditos; 3.°, que los regulares están sujetos á la taxa diocesana de las misas manuales, por lo menos quoad vim dtrectivam, que dicen los teólogos celebren ellos mismos las misas en sus iglesias, ó las manden celebrar en sus iglesias ó fuera de sus iglesias á otros sacerdotes, ya sean éstos diocesanos ya extradiocesanos; y 4.°, que siendo la potestad de los Obispos en el asunto de la celebración de las misas la de delegados de la Santa S e d e 2, y, por lo tanto, amplia y universal, no sólo están obligados á obedecerla y someterse á sus sanciones los sacerdotes seculares y regulares de sus respectivas diócesis, sino también todos cuantos de otras diócesis recibiesen misas de limosna inferior á la taxa diocesana, en los obispados donde ésta se halle establecida 3. 2. Cantón de Pavía.—Sobre nombramiento y provisión de canonicatos. Comenzaremos por la historia de lo sucedido. En el distrito de Plebania, en el lugar llamado vulgarmente Balerna, que está bajo la administración apostólica de P a v í a , se halla la Colegiata de San Víctor, que se compone de un arcipreste y siete canónigos, los cuales tienen de antiguo la facultad de i m p c

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N o s o t r o s o p i n a m o s que t a m b i é n e s t á n sujetos los r e g u l a r e s á la p o t e s t a d coerci-

t i v a d e l o s O b i s p o s , p o r q u e l a p o t e s t a d d e é s t o s , e n l o r e f e r e n t e á l a c e l e b r a c i ó n de I * ' m i s a s , e s , s e g ú n e l T r i d e n t i n o , l a d e d e l e g a d o s d e l a S i l l a A p o s t ó l i c a . " H a e c i g i t u r offl' n i a — d i c e e l C o n c i l i o — q u a e s u m m a t i m e n u m e r a t a s u n t , ó m n i b u s l o c o r u m O r d i n a r i i s i^* p r o p o n u n t u r , u t n o n s o l u m e a i p s a , s e d q u a e c u m q u e a l i a h u c p e r t i n e r e v i s a fuerinti ipsi, p r o d a t a sibi a S a c r o s a n c t a S y n o d o p o t e s t a t e , ac e t i a m ut d e l e g a t i S e d i s Apost"' l i c a e p r o h i b e a n t , m a n d e n t , c o r r i g a n t , s t a t u a n t , a t q u e a d e a i n v i o l a t a s e r v a n d a , censur i s e c c l e s i a s t i c i s , a l i i s q u e p o e n i s , q u a e i l l o r u m a r b i t r i o c o n s t i t u e n t u r , fidelem p o p u l a * compellant; non obstantibus privilegiis, exemptionibus, appelationibus, ac consuetudí' n i b u s q u i b u s c u m q u e . " ( S e s s . 22 De observandis 2 3 et evitandis in celebratione Misae.)

V é a s e el t e x t o del Tridentino en la nota i n m e d i a t a anterior. S i l o s S a c e r d o t e s q u e c e l e b r a s e n M i s a s d e l i m o s n a i n f e r i o r 6 s u p e r i o r i. l a t^s»

d i o c e s a n a , e s t á n ó n o o b l i g a d o s á l a r e s t i t u c i ó n , y e n c a s o a f i r m a t i v o , e n q u é f o r m » 'í á q u i e n d e b e r í a n r e s t i t u i r , e s c u e s t i ó n á v e n t i l a r y d i s c u t i r m á s e n t r e m o r a l i s t a s q"^ entre c a n o n i s t a s . E n una s e c c i ó n de d e r e c h o , a u n q u e l a m a t e r i a t o c a á l a m i s m a j " * ' ticia, que e s y d e b e s e r el f u n d a m e n t o e t e r n o de t o d a s l a s l e y e s y d i s p o s i c i o n e s civilc* y e c l e s i á s t i c a s , nos h a p a r e c i d o c o n v e n i e n t e dejar i n t a c t o e s t e a s p e c t o de la d o c t n " * g e n e r a l s o b r e l a l i m o s n a d e M i s a s . S o n , p o r o t r a p a r t e , m u y d e l i c a d a s t o d a s l a s cue!" t i o n c s r e f e r e n t e s á ¡a r e s t i t u c i ó n , y q u i z á n o c o n v e n c i e s e á t o d o s n u e s t r a s e n t e n c i a -

—

DERECBQ

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'rar por justas causas de la Santa S e d e coadjutores con futura sn^ a y , además, en el mismo distrito diez y ocho parroquias con seis "^aparroquias. ^or un breve de 21 de A g o s t o de 1809 impuso Pío VII á los dos iiltimos canónigos la obligación de ayudar al arcipreste en cura de almas, y al u l t i m ó l a de enseñar á l o s niños del lugar Acaeciendo con frecuencia que las parroquias y viceparroquias dad 'tacantes ó viudas de sus propios pastores por la parcede sus rentas, el mismo Pío VII, á fin de proveer á la cura de la • ' ^ para que los rectores y vicerrectores de las parroquias lo ^j.^^'^'^'^sen con más gusto, estableció en el mismo Breve, que, en „ "ro, los rectores y vicerrectores de las parroquias dichas, los P^^l^crídos á otros presbíteros y clérigos en la provisión de
^Canonicatos

de p

y prebendas de la colegiata mencionada, recientes concursos, el Administrador ApostóUco

rro ^.^'^ declarado que por rectores y vicerrectores de las paros^"'^^' ^" ^'•^^^ '^^ ^^^^^ entenderse los présbite- . Par'^'^^' ^'^^^lo ^1 examen sinodal, estuviesen en posesión de las Lle^"^*^^ ó viceparroquias. Previ^^'^"" esto muy á mal algunos ecónomos espirituales, que, sin examen ni institución canónica suelen destinarse á regir qy^í'^'^'^°iuias y viceparroquias. La Curia diocesana rechazó sus l U e ^ "^^'^dieron á la Congregación, y á la vez se lamentaron de Un concurso de 1892 fué elegido para un canonicato vacante dafio ^"^"^^'^ extraño al referido distrito, el profesor Fonti, con ben ^^''^^"'e de los ecónomos espirituales, que, en su sentir, d e Pjj^ erirse á los extraños en la colación de las canonjías. Por ^^^^ razón se controvierte: 1." ¿Quiénes deben entenderse ^'"íDeb"'^^^ y vicerrectores de las parroquias ó viceparroquias? de 1^ ^ atenderse, y en qué modo, á la antigüedad en el ejercicio coig^^j^^'^^ ^e almas para la provisión de canonicatos? 3.° En la "oiíios " canonjías del caso, ¿deben ser preferidos los e c ó s o n p ^^P""ituales á otros presbíteros y clérigos, ^^traños? ejisj^ ^!^'^"0"ios, para probar que en el concurso invocajj' ^'"^'icia alguna entre ellos y los párrocos canon¡" costumbre antigua, según la cual en atos únicamente se atendía la antigüedad mayormente si á canonjías no y vicepárrocos, la provisión de en el ejercicio

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de la cura de almas, en el cual ejercicio no hay disparidad alguna entre los ecónomos y los párrocos y vicepárrocos. Esto aparece más claro si se atiende á la causa motiva del mencionado B r e v e de P í o V i l , la cual fué hacer más agradable la cura de almas en las parroquias pobres, premiando los trabajos de lo* párrocos con la opción á las canonjías vacantes. Todo lo cual parece todavía más evidente, sí se mira á que en el B r e v e Apostólico sólo dos categorías de personas son llamadas á los beneficios: 1.", los rectores y vicerrectores de las parroquias; 2.*, los presbíteros y clérigos en general. Pero los ecónomos no pueden ser contados entre los simples presbíteros. L u e g o aquéllos deben ser pre' ferídos á éstos en la provisión de canonicatos. A d e m á s , en el breve de Pío VII nada se habla del previo chamen sinodal. Por su parte, el Administrador Apostólico de Pavía resuelve los argumentos de los ecónomos y confirma su modo de obrar cO" 23 bulas pontificias expedidas desde 1816 á 1880 sobre la colación de canonjías y prebendas en la Colegiata de San Víctor. Discutiendo sobre la prelación de los más antiguos en la cura de almas para la provisión de canonicatos, arguye así el Adminisf'' dor Apostólico de Pavía: 1." El derecho concedido á los canónigos de San Víctor de i*"^*^^ trar de la Santa Sede coadjutores con futura sucesión, se opone la pretendida costumbre alegada por los ecónomos espiritua'^^' 2.° La antigüedad en la cura de almas es ciertamente mot'^° impulsivo, mas no causa verdaderamente jurídica para el nonit"' miento de canónigos. Esto alegó el Administrador Apostólico del Cantón de P^^'^' ^ V e a m o s ahora lo que en vista de los fundamentos de deT^^^^ aducidos por los ecónomos y el Administrador ApostóUco infof á la Sagrada Congregación el canonista encargado de estudiai" asunto. Mirando al derecho—dice el canonista—hay que confesar <V^^ el capítulo 18 del Concilio Tridentino, sesión 24 de Refornin^^" ' se distingue entre los verdaderos párrocos y los ecónomos tuales. ^^g. A d e m á s el Concilio e x i g e el previo e x a m e n aun para los mos. Pero en la cuestión que se debate no se habla de este men, sino del que el Administrador Apostólico de Pavía r^l^'^^el así á los ecónomos como á otros presbíteros, para la colaci*^'*

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l'eneficio; y de este último examen, ni mención hay en el breve de Pío VII. Otrosí. Aunque en el breve citado no se hace mención expresa los ecónomos, ni, por lo tanto, de su preferencia á otros presbíteros y clérigos en la provisión de los canonicatos, no obstante, ^egún el fin y la mente del Breve, esa preferencia no puede ne^^rse, porque la cura de almas es uno de los principales títulos Para conseguir como premio un canonicato en la Colegiata de ^an Víctor. Tal fué el voto del canonista. Sin embargo, propuestas las dudas: 1 " Si los ecónomos espirituales se han de reputar como rectores y vicerrectores de las parroquias, y ser, por consiguiente, preferios á otros clérigos en la provisión de las canonjías de la Colegiata de San Víctor. • (que se reduce á la segunda parte de la 1." duda). Si los ecó•iomos gozan de prelacíón sobre los demás presbíteros y clérigos 'lie concurran á las canonjías del caso. • Si la simple antigüedad en la cura de almas es razón de preencia en el caso de que se trata. t^espondieron los Emmos. Padres: la 1." (ó, mejor dicho, á la primera parte de la 1.* duda), nega"^amente. A la 2.a (y 2g segunda parte de la 1.* duda), afirmativamente, en uad de condiciones y previo examen de la idoneidad resPectiva.i A la 3.» negativamente.

B R E V E COMENTARIO

l'leito entre los ecónomos del distrito de Plebania y el Adsido'^''^^^^' Apostólico de Pavía, el fallo de la Congregación ha CQjj^.^^^'^entemente favorable al último. Sólo se le ha puesto la de 1^*^."^'^ 1"e, en igualdad de circunstancias y previo examen de '"^otieidad de los concurrentes á las canonjías y prebendas Plejj*^^°legiata de San Víctor, sean preferidos los ecónomos de ^ ^ ^ ^ l a á otros presbíteros y clérigos. El fallo de la Congrega«íin-

'^•^^"'»iaíi¿^

C a e t e j i s paribus, praevio e x a m i n e idoneitatis, et facto verbo cum S s m o .

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266

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

ción no es, por lo tanto, opuesto al breve de Pío VII, que sólo habla de párrocos y vicepárrocos, con los cuales no pueden equipararse los simples ecónomos, ni al ideal entrevisto ya por muchos canonistas sobre la mejor constitución de los cabildos. Siendo por las mismas leyes eclesiásticas los cabildos el senado de los Obispos, en su composición deben maravillosamente adunarse la ciencia y la experiencia. La primera debe estar personificada en hombres cultísimos y aptos para la enseñanza y educación de los jóvenes levitas; la segunda no es patrimonio exclusivo, pero sí la poseen en grado eminente muchos párrocos verdaderamente ilustres y merecedores de una canonjía por su saber, celo y conocimiento profundo de los hombres y de las necesidades de las parroquias. Nadie, por consigiente, más idóneos, para aconsejar á los Obispos y sostener el esplendor de las diócesis, que los cabildos que, mediante concurso, se compongan de e.^párrocos y profesores combinados en la debida proporción. Y entre los expárrocos que concurriesen á las prebendas y canonjías de las iglesias colegiales y catedrales debieran escogerse, en igualdad de circunstancias, los más antiguos, porque ellos son los que atesoran mayor experiencia. Es cierto que la simple antigüedad en la cura de almas no es título rigurosamente jurídico para que los que la ejerzan sean preferidos á otros en la provisión de prebendas y canonicatos, lo cual bien manifiesto está en la respuesta de la S. Congregación á la duda tercera, que arriba consig' namos. Pero no es menos cierto que la cura de almas, y por 1° tanto su mayor antigüedad, es motivo siquiera impulsivo para la provisión de canonicatos y prebendas, pues la misma S. Congrc' gación, al interpretar el breve de Pío VII y el mismo espíritu de las leyes canónicas sobre el particular, dice, en la respuesta á duda segunda, que en igualdad de circunstancias, y previo exame" de la idoneidad de los sujetos, deben ser preferidos los simpl^^ ecónomos á otros presbíteros y clérigos en la colación de canon' catos; lo cual, si vale para los ecónomos, mucho más para los P rrocos, entre los cuales, en igualdad de circunstancias, quien maños lleve en la cura de almas, más merecedor será de que se premie con una dignidad ó canonicato. Por esto nos parece " racional y hermoso el breve de Pío VII del 21 de Agosto de 1^ ' sobre cuya interpretación versa el pleito á cuyo comentario dam^^ aquí mismo remate y término.

DRRECHO BRESOLUCIONES DE LA S A G R A D A CONGREGACIÓN

267' DE OBISPOS Y

REGULARES.

Única. Sobre el sufragio de los profesos de votos simples. D. Eugenio Notz, Vicario general de la Congregación cisterciense suizo-germánica y Visitador de las monjas de la misma Congregación, postrado á los pies de Su Santidad pidió humildemente la decisión de estas cuestiones: ¿Tienen sufragio los monjes de la Congregación citada, profesos tan sólo de votos simples: a), en la admisión de novicios; en el primer y segundo escrutinio, para continuar el noviciado; en la admisión de los novicios á la profesión simple? ¿Tienen los mismos monjes sufragio en cualquier enajenaC"5n de los bienes del monasterio? ¿Tienen las monjas de la referida Congregación cisterciense, 'an sólo profesas de votos simples, sufragio: a), en la admisión de "^vicias; b), en el primer y segundo escrutinio, para continuar el "°viciado; c), en la admisión de novicias á los votos simples? ¿Tienen las mismas monjas sufragio en cualquiera enajenación de los bienes del monasterio? ¿Tienen, además, voz activa las citadas religiosas, de tal "i°do que, aunque no puedan ser electas, puedan elegir abadesa ^e por vida? la^^ ^^gi'ada Congregación de Emmos. y Rvmos. Cardenales de dg^^"'^ Iglesia Romana, encargada de los negocios y consultas ^ los Obispos y Regulares, juzgó conveniente responder, y resdió"*^'*^ ^Irmativamente á las cuestiones propuestas. Y así lo decidí en Roma, el día 20 de Febrero de 190,5, firmando la resolución g *-ardenal Ferrata, Prefecto, y Felipe Giustini, Secretario de la ^2rada Congregación de Obispos y Regulares.
COMENTARIO

Nad ^íada fírad ^ ^ arreglado á derecho que la respuesta de la SaPuest^ ^""Si'egacíón de Obispes y Regulares á las dudas proProfe'^^ ^' ^°tz; pues por el derecho común canónico, los tos °^ votos simples pueden emitir sufragio en todos los ac^ólo 1 '"'"l^^'es de las Órdenes de votos solemnes, excluida tan S e r ^ admisión á la profesión solemne, pues en este acto podrían Esfa^" ferian en efecto, parte interesada. es la doctrina general del derecho eclesiástico, que las

268

ESPAffA y AMÉRICA i

constituciones d e las diversas Órdenes, en conformidad con las épocas en que se escribieron, han modificado en sentido más ó menos restrictivo. Prescindiendo ahora de las distintas constituciones, según las cuales debe regularse el voto en cada Orden religiosa, veamos lo que es la potestad colegial de las Órdenes según el derecho común, para poder apreciar mejor la justicia y sabiduría de la resolución, dada por la Congregación de Obispos y Regulares á las consultas del P. Notz. La potestad de las Órdenes religiosas es mixta de singular y colegial. La potestad colegial reside en los Capítulos. Capítulo se llama la congregación de religiosos para deliberar de los negocios comunes, por ejemplo, elecciones, enajenación de bienes, etc. El Capítulo es general, provincial y local ó conventual. El Capítulo local debe componerse de todos los religiosos pi'°' fesos del convento destinados al coro. Así lo define el P. A. Vermeersch i, añadiendo que en cada Orden hay que consultar las constituciones respectivas, y que el Concilio Tridentino exige la ordenación in sacris. Pero en atención á que hay Órdenes que no se dedican al coro, ni la mayor parte de sus individuos, ni acaso ninguno, se ordenan in sacris, como sucede en el Instituto religioso de San Juan de la Salle, parécenos que, tanto la diputacién a l coro como el orden sacro, no son condición esencial para qu^ los religiosos profesos puedan formar parte del Capítulo conventual, que, en virtud de lo dicho, podría definirse: La congregación de todos los profesos ó profesas de un convento, para deliberar d e los negocios más importantes de la comunidad 2 . _ A juicio n u e s t r O i e l derecho á intervenir en los capítulos conventuales radica solamente en la profesión religiosa. Componiéndose e l Capítulo local de los profesos de un convento, parece lógico que e l provincial s e componga d e los abades, priores ó rectores y el general de los provinciales, sin perjuicio

1 De Religiosis ínsUtutis, Brugis, 1902. Tomas prior, páginas 240-247. 2 De estas asambleas conventuales habla ya San Benito en su regla, seg"!" ^ leído en el P. Antonio Raymundo Pascual, en el prólogo apologéúco que P'*'^^'^'^^ la segunda parte de su Encamen de la crisis del P. Ftijóo sobre el Arte Mag'X'i
Ramón UuU.

DERECHO

269

e la potestad inmanente, en los capítulos conventuales y provin^'•iles, de elegir otros diputados i. Tal parece la organización más "atural y conforme á derecho del sufragio en las Órdenes religio^ ' ^lue deben ser verdaderas sociedades de democracia cristiana evangélica, no oligarquías ni monarquías absolutas, que fácil^"te pueden degenerar en despóticas. emás de los capítulos existen en las Órdenes religiosas los las ''"^^ potestad se ha exagerado algún tanto en daño de ^^^^^^'"l'leas capitulares, desde que en Europa sucedió lo mismo n las asambleas políticas, al elevarse sobre sus ruinas la prepo^cja de los reales consejos. s consejos de las Órdenes, á semejanza de los capítulos, cuya 'Ual ^^^"'^'^i'^" jurídica llevan, son también de tres clases: convendefi ' "^"^ nombre se llaman consultas; provinciales, ó Para'^°"°^' ^ generales, ó curias generalicias. Los consejos son ¡Q ^^resolver los asuntos más ordinarios y corrientes del convenios ^"^"^'"eia y la orden. Deben convocarse con frecuencia por jjj^^^^P^ctivos prelados, y el número de sus miembros debe estar ^ por la ley ó la costumbre; pero éstas deben ser racionales, der*"^^'^" deben convocarse con alguna frecuencia, según el (jg ° común, los capítulos conventuales, v. gr., para la admisión cart ''^los, enajenación de bienes, etc. Los capítulos provinciales "-es años, ba del ñ ^ comentario. Mí intento ha sido resumir la doctrina Or(Jen'^^^'^° eclesiástico sobre la potestad colegial de las la s religiosas, á propósito de la justa y sabia resolución de ''ones Congregación de Obispos y Regulares dada á las cuesade^j^^'^°P"^^'3s por el P. Notz. Si lo he conseguido y he sido Sobre 1 "^^'^'""^ en hacer el resumen de la doctrina canónica "latería, no lo he de juzgar yo, sino los que me leyeren.
_ 1 En I FR. P . M. y VÉLEZ.

P'ioreg^ ^'itn de Santo Domingo, los profesos de un convento eligen su prior, P»fecía' H P'°'''"=iales y éstos á los generales. Esta organiiacidn del sufragio ^"'dos. pgj. á Abraham Lincoln, el celebérrimo Presidente de los Estados ^""^«jo dg p sin duda Lincoln la excesiva extensión del veto que tiene el 'ovincia en la elección de priores á rectores.

"'I'*'^'*

Bibliografía.

a n a t o m i r a e " e x p t l c a U v a p , auctore Sacerdote Joseph Antonelli, Natural'"* s c i e n t i a r u m P r o f e s s o r e a c D o c t o r e . — K o / . / / . Fridericns Pustet, Pontificalis M*"" pola. — Romae, R a t i s b o n a e , e t c . 1905.

Al aparecer el primer volumen de esta importantísima obr^que á nuestro juicio no debiera faltar en ninguna biblioteca ^e cuantos están dedicados á la cura de almas, E S P A Ñ A Y A M É K " - * tuvo ya el honor de felicitar al Dr. Antonelli por su meritísí'"^ labor en lo que concierne á los preceptos primero, quinto y sext" del Decálogo y á las difíciles, y cuanto difíciles, importantes cueS" tiones y materias que con ellos s e relacionan. Hoy vemos satisfechos, y con creces, nuestros deseos alb' Í " ^ ' nifestados de que el autor publicase lo más pronto posible este ¡ segundo volumen, donde con la misma lucidez de exposición <i^^ en el primero, la misma rica copia de datos y observaciones tonia^ dos de las ciencias médicas y naturales, en que e s versadísimo Dr. Antonelli, el mismo seguro y atinado criterio en el ex .imen > discusión de opiniones de autores, tanto antiguos como modernosse tratan otras materias no menos espinosas é importantes. Lo que más avalora el libro, según ya hemos indicado, es parte que en él s e da á las investigaciones científicas; rompie" así los estrechos moldes en que hasta ahora s e ha vaciado la cié cia moral, y dando de mano, merced á aquéllas, á sentencias Q no tenían más fundamento que el peso de la autoridad de los ai''°^ ^ que las sustentaban. Tal sucede, v. gr., con la opinión de ^^^^ . Y otros moralistas, que llegó á alcanzar los honores de pyobabil^" ' según la cual para la generación bastaba sola setninatío vifSi importantes son las cuestiones del primer capítulo, trátase del bautismo de los fetos, abortos y monstruos; > ' ^ , 5 cual encontrarán los confesores y encargados de la cura de al instrucciones y reglas de conducta para casos y circunstanc^^^ tan difíciles y delicados, lo son más todavía las dilucidadas e" capítulos dedicados al matrimonio. ,., De natura et vi impotcntiae et sterilitatis. De tiatura cop' pro valore tnatrintonii. De nonnullis casibus itnpolentiae fl ^ rilitatis viri et mulieris, son títulos que por sí mismos indica importancia de su contenido, máxime sí s e tiene en cuenta el C rio científico-moral del autor, quien no se concreta únicame

BIBLIOGRAFÍA

271

^sclarecer los sobredichos conceptos, sino que examina también s causas positivas ó probables, sus efectos y remedios condimentes. infl °*^''?e es asimismo el capítulo 7.°, consagrado Á examinar la g,j^"i"cia de la herencia, asi fisiológica como patológica; porque tüd '""'*"do no digamos que sea dogma de fe, ni mucho .nenos, doctrina en él contenida, es indudable que, aun hipotética y ."''^chos casos, no carece de fundamento, ya que la experiencia he^h ^^t^^ísticas hablan en su favor con la elocuencia de los ter °^ podido muy bien el autor intitularle: De utili^eiendis ad mairimonium contrahcndtwt. abst" ''^^ P'^ginas dedicadas á los preceptos eclesiásticos de la "lu ."^"'^'^ y el ayuno, donde los confesores hallarán resueltas y^. as dudas que á diario se ofrecen respecto de su obligación Cas "ama justamente nuestra atención las reglas higiéní*aua>f ^^^^ conservación de los templos, pilas de °niit ^"'i'''' y confesonarios; reglas que por ser de sindéresis se tipg " i " este género de obras, y no hay que decir que en la prác'emn^ ^"primen, por descuido imperdonable, con daño de la salud ^Poral y espiritual de los fieles, "léd" '"'^"'^^'''e que el Sacerdote está constituido por Dios en casQ^ ° espiritual de las almas; pero ¿quién ignora que en muchos no ¿ ^'^ aquél obligado á sustituir al médico temporal, y cuando digo para ejercer su ministerio le es preciso conocer el conoc-^'."^° de las enfermedades y su gravedad? D e poseer estos Por 1 ''"'i"'os el Sacerdote, no se dejaría tan fácilmente seducir Parte^ j ^"^^"^osas esperanzas sobre la salud de los enfermos por "lund ^-^^ familia y los médicos, ni muchos marcharían al otro r e j j j g l o s auxilios espirituales de la Iglesia. Pues bien; á trata d'^' ^^'^ ^^^^ enderezada la última parte de la obra que "loHK ^ '^"anto necesita el Sacerdote saber tocante á los enfermos, £ ¿ " " d o s y muertos, la if^j "^^ve exposición podrá dar á nuestros lectores una idea de feconi '^'^"'^'"^ 'le la obra y de los motivos que nos impulsan á endarla eficazmente á las personas á cuyo uso está dedicada.
FR.

E. N.

*

**
filól*" '"'ífo'mado, c o r r e g i d o y a u m e n t a d o e n un 90 p o r lOU p o r el "•^a. l ' ^ . W i i i a m W . S m i i h . T e r c e r a e d i c i ó n . V a l l a d o l i d , 1905. P r e c i o : en rús- Páselas.

Wii|jg^^*^cmes, que gustosamente le otorgamos, merece el doctor ^ccié^^^ ^^^^ nueva obra, que no cede en mérito á El inglés Es ind^H*^^ '^^^ y^ tienen conocimiento nuestros lectores, ^^stan ^^'^ que para el estudio de un idioma cualquiera no dicción .^oiiocimiento de las reglas y el consabido manejo del rio: este procedimiento, muy generalizado por desgracia,

272

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

es, además de penoso, estéril. El medio más fácil y de resultados más positivos es el indicado por la misma naturaleza y seguido pof la niñez, la cual, antes de tener siquiera noticia de que existen f^' glas y gramáticos, ya habla en Francia el idioma de su país, mié"' tras Un fidalgo en Portugal—llega d viejo y lo liabla mal. Pne^ bien; en esta práctica, que la naturaleza enseña y aconseja, favorecida por el estudio simultáneo de las reglas, está fundada la obr* del Dr. William, compuesta de 900 ejercicios de conversación, tan variados, selectos y amenos, que no vacilamos en afirmar ser 1* mejor y más rica que en su género se conoce hasta ahora. El docto filólogo ha sabido además ordenar y disponer con tal arte suS preguntas y respuestas (que ascienden á 16.OCO), que su estudio, n" sólo no causa fastidio al alumno, sino que insensiblemente le va proporcionando un léxico de conversación tal, que no habrá seguramente nadie que al terminar el libro no se halle en estado de poder hablar el francés con soltura y elegancia. Recomendamos particularmente esta obra á los Sres. Profes"' res, por ser los únicos que podrán apreciarla en su justo méritoEn ella encontrarán un medio fácil y seguro de poner á sus alutn" nos en condiciones de pronunciar bien y retener en la memoria tal copia de giros y frases que, como asegura el autor, podrán ha* blar el francés hasta la saciedad. Es al mismo tiempo un tesoro de ejemplos prácticos y escogidos que les evitará la ímproba tarea de rebuscar en su mente palabras y frases que, de ordinario, ni se graban en la memoria del discípulo, ni son siempre los más .icef tados.
F R . E.

N.

* * *
R e s e ñ a d e l o s t r a b a j o s r e a l i z a d o s p o r l a <llvlsl((n ] i l d r o l < i g ' l c » - f o " ' ^ de la cuenca Inferior del Kbro y Pirineos orientales en 1 9 0 8 , y por los I n g e n i e r o s de m o n t e s J a v i e r de F e r r e r y de Lloret y José R e i g y Pala"' r i d a , 1905.

S e ha dicho, con sobrada razón, que es nuestro país el archivo de proyectos y reales órdenes destinados á multipÜ'^^ legajos y anaqueles en los postminísterios de todos los ranio^ Desde hace algunos años se viene lamentando en todos los ton^ el abandono deplorable en que y a c e nuestra heredad solariega; base indiscutible, única para la mayor parte de las regiones P^^ ninsulares del verdadero engrandecimiento temporal: el mejor*^ miento de las condiciones hidrológico-forestales, cuyo desarreg y anormalidad acarrea nuestro descrédito económico y comefCí ^J con el séquito de espantosas miserias, que inútilmente trata ocultar el mendrugo oficial desdeñosamente arrojado á las m^s hambrientas. Es un sarcasmo, un insulto al verdadero espíriti^ ^ cional el que haya entidades respetables bajo todos concepto^^p c u y o s valiosos servicios se miren con la misma indiferencia que se ve moverse la luna.

BIBLIOGRAFÍA

273

Decimos esto temiendo por la suerte que cabrá al excelente traJO de nuestros amigos, los reputados ingenieros Sres. Ferrer y eig. Ordinariamente adolecen los estudios oficiales, ó de falta de c aridad en la exposición, por el prurito de un embolismo poco racíonal, ó de precisión y naturalidad en los detalles —que no raras d rt^^ todo— ó de estar excesivamente distantes de la verad objetiva en la narración, porque no se dedica al asunto encoendado el tiempo y la comparación detenida que de suyo exigiría; stos defectos saltan á la vista cuando se trata de estudios geodési^ é hidrográficos. El que nos ocupa es un modelo acabado de lo deben ser esta clase de trabajos: claridad en la exposición, sin nos alardes de empalagosa erudición; exactitud en las determiClones geométricas; nitidez y profusión en los fotograbados relay os al terreno que estudian; comparación detallada y lógica de las j,."'^ias de las reformas necesarias al mejoramiento del terreno; ). '^"í^s elocuentísimos sobre la distribución hidrológica é hidráua, indicación oportuna, breve y verdadera, de los yacimientos si6 ^ ' c o s en sus relaciones con la repoblación forestal, con exprebari especies propias de cada terreno; descripciones tan acaas, que sería facilísimo darles forma plástica, y todo el lujo de gj^^'^^aciones imprescindibles para que el lector se forme idea de i^*^^*^^ y clara de lo que es y lo que debe ser la extensa región sint^ cuenca inferior del Ebro y Pirineos orientales. Tal son, en «n h^'^ sumaria, las líneas generales del interesante cuadro que, l crmoso folleto, ofrecen al público inteligente los reputados j ^ Uleros de montes. Un análisis más detenido quizás nos llevara de ?''^'i'^'ones no en todo conformes con algún punto particular tratados por los Sres. Ferrer y Reig; deferimos, no obscer ^' ^^^tosos ante su reputación y competencia, lamentando sínj^^'"cnte no sea posible á todas las clases leer y penetrarse de la pij.g^'^'^^cia capital de los trabajos de esta índole, cuando son inspej.g por el mejor buen deseo, realizados sobre el terreno por y PJ.'',"^^ indiscutible buen criterio, ilustración, alteza de miras 5 los° °"S^da experiencia. Sólo nos resta felicitar calurosamente ait3^^"'°''cs del excelente proyecto y hacer votos por que en las ^^'^^'^^^ ^c lleven á feliz término las reformas que imperiosac reclaman las regiones estudiadas en la Reseña. F». A. B.

^iufyi^^ ^'do gratamente sorprendidos con un elegante y hermoso '^eniitid por la acreditada casa de F. Pustet (Ratisbona) y Pafta e l ° f ^^'^ Redacción por el representante de dicha casa en EsJtian' Q.,!^^°"oso, inteligente y católico editor de Barcelona don Pasado verdad, muchos libros que tratan de lo mismo han de S e r h'^^ "uestras manos, pero ninguno de ellos, aunque no dejan f cnos, merece tan justificados elogios como el que acaba20

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ESFAÑA y AMÉRICA

mos d e presentar A nuestros lectores. Nosotros, que deseamos tener al corriente de todo cuanto bueno se publica, no sólo en España, sino también en el extranjero, á nuestros asiduos lectores, podemos asegurarles que el Diurno A que nos referimos es excelente y de condiciones inmejorables, por el gusto que la casa ha tenido al presentarlo al piiblico. Además del rezo ordinario, lleva al íin un suplemento adicional sobre el modo de administrar la Comunión á los enfermos; la administración d e los Santos Sacramentos de la Extremaunción; Ri' tus absolutionis apostolicae in articulo moríis; ordo ad facieti' dam aquam benedictam; benedictio inf antis y la fórmula para las bendiciones d e escapularios. A continuación insertamos las varias impresiones y el tamaño y precio de cada una. Horae Diurnae en 18.° Precios del libro encuadernado: Núm. 1Imitación chagrín, realces en frío, cortes dorados, ptas. 12,50. Núm. 2. Chagrín negro, lomo flexible, realces e n frío, cortes dorados, registros y estuche, ptas. 13,75. Núm. 3. Chagrín d e color {granate ó encarnado), lomo flexiblet cortes, monogramas, cantos y contracantos dorados, registros y estuche, ptas. 16. Núm. 4. Piel de Rusia, etc., etc. '\ El libro está impreso con gruesos caracteres y en verdadero pa'; peí indiana y mide 15 X 10 centímetros. Otra d e las nuevas curiosidades y d e gran utilidad para los seilO' res S a c e r d o t e s , y que recomendamos d e un modo especial, es e Diarium Missarum, que, en la forma que lo presenta el Sr. Pustetr evita á los Sres. Sacerdotes muchos disgustos y quebraderos de cabeza, como sucede con la lista d e las misas recibidas y aplicadasL o titula Diarium Missarum tam acceptarum quam persolid''' rum. Un tomo en octavo de 128 págs.,encuadernado hermosamente en tela, cortes rojos; su precio es: ptas. 2,50. Cada página consta de siete columnas: 1." Tempus missae acceptae (dies, mcnsis); 2.'\ niimerus; S-"- '"j tentio Missarum a petentibus acceptarum; 4.", ín qua Ecclesia ve^ quo Altari pcrsolvendae; 5.", eleemosyna vel stipendium; 6.", te'i^' pus Missaepcrsolutae (dies, mensis); annotationes.

.'nixsnle Itoniaiiiiiii e x « i e r r c l o nls X I I I hucusque p l i u s , 1905.

Nacrosanril

Coiicllll

TrltlPiitliii

t u i í i , S f í . P l i V . P o i i t i l i o l . s . n a x i m i J u s N U P d l t i i i i i . C I P I U P I I U N V l l l <"* a u c t o r i t a t e recwi;Hltnni, e t n o v l s .VISNIN e x I n d u l t o .4p»**'"'^jc o n c c N s l s a u c t u m . — Mcchlini.ie, H. Dcssain, Summi Pontinci^^_ tyl'"^'

ss. C o n g r . R i t u u m et de P r o p a g a n d a F i d e , n e c n o n A r c h i e p . M e c h l i n i c n ,

El reputado editor pontificio H. Dessain de Malinas, acaba de editar un elegantísimo Misal Romano. El papel, los hermosos pos y el escrupuloso esmero con que está impreso constituyen s^ mejor recomendación. Los Sres. Sacerdotes hallarán en el nue^

BIBLIOGRAFÍA

275

l^isal, además de los oficios y misas que contienen las ediciones anteriores, publicadas por la misma casa, la misa votiva pro fidei P^opagalione. Las Corporaciones religiosas pueden hacerse con el suplemento de las misas de los Santos de la Orden en la casa editora del Sr. D. Juan Gdi, que los vende por separado, pudiendo colocarlos después de los de España. Para el precio y pedidos de 'an importante Misal pueden dirigirse al Sr. D. Juan Gili, Cortes, núm. 581, Barcelona. El precio del Misal es: pesetas 10,.50 en rústica; el tamaño 1 8 x 1 0 cm., en papel indiano, muy delgado y fuerte. Núm. 1. Badana negra, realces en frío, cortes dorados, ptas. 14. Núm. 2. Chagrín negro, realces en frío, cortes dorados, ptas. 15,50. Núm. 3. Chagrín negro, realces en frío, cortes dorados, lomo fle^^l^le, puntas redondas, cintas y estuche, ptas. 18.
FR.

A. L.

Otros libros y folletos recibidos en nuestra Redacción. P 5 ' moldado, drama histórico en tres actos y en verso, por A. León ^ ^ m e z . - B o g o t á , 1903. ^. "Pplemenímn theologiae moralis pro Americae laiinae ditio'J>ns. Auctore R. P. N. Marín N e g u e r u e l a . - S a n c t i Dominici Cal^catensis, 1903. SQ^^"'^''2SÍO crucificado y resucitado. Conferencia sobre la Pery la obra de Jesucristo, por D. Luis Albredit. —Madrid, 1903. de n ""'á'o de la música, El compositor chileno Federico Chessi y.^^"fle, por Pedro P. F i g u e r o a . - S a n t i a g o de Chile, 1904. sep ^ honra, drama en un acto v en verso, de costumbres ¿ 7 ' ^ " ^ ^ ' P"*" García Huerta.-Madrid, 1904. draj ^ ^"-^«s Rurales, por Gregorio Amor, Canónigo de la CatetipQ ^ falencia.—Precio: 0,50 pesetas. Patencia, Establecimiento 2^co de Tiburcio Martínez Peberoni, calle Mayor principal, Señores Arzogotá T ^ Obispos de Colombia sobre la enseñanza primaria, BoP.'"cnta Nacional, versirj leída en la apertura anual de los estudios de la Uníde i9nr pontificia de Santo Tomás de Manila el día 3 de Julio de Pred''°'^ ^' Pedro Rosa y Bergés, del sagrado orden ^e Sanr'^"'^°''cS' Manila, Establecimiento tipográfico del Colegio ^^."^nto Tomás. Pfelad** A Casimiro á la Santísima Virgen, traducción del o Manuel Antonio Román, publicado en la Revista Católica.

bispQg'^ ^el Delegado Apostólico á los Ilustrísimos

Crónica de la quincena.

Hnmario.

— España—

1. E l período parlamentario y la presente situación política-^

a. Moret, M a u r a y l o s v i l l a v e r d i s t a s . — 3 . M u e r t e d e N . L e d e s m a . — 4 . Otros hechosAmérica. q u i s . Otras —S. L a A r g e n t i n a , V e n e z u e l a y C o l o m b i a . — 6 . M a n i l a . L o s e p u l o n e s J'^"' Naciones.—7. I t a l i a y F r a n c i a . — » . M o t i v o de l a a l i a n z a anglo-japones»-

M a n d a s á p e r i ó d i c o s . — 9 . T r i u n f o e l e c t o r a l d e l o s c a t ó l i c o s b á v a r o s . C o n g r e s o de E s t r a s b u r g o . — 1 0 . E s p í r i t u e x p a n s i o n i s t a y d o m i n a d o r de A l e m a n i a . — I I . E l pclig^"

n e g r o . E l ú l t i m o a c u e r d o f r a n c o - a l e m á n . — 1 8 . E l p r o b l e m a m a r r o q u í . —>•'• sobre la crisis del.imperio austro-húngaro.

ESPAÑA
I . Hoy empieza el período parlamentario en España. El gobierno cuenta con suficiente mayoría para aprobar los presupuestos y el mensaje del R e y . Pero ¿lo conseguirá dentro de los mese^ 1 que nos restan hasta 1906? Ya lo veremos; mas es de temer el co"'; flicto constitucional de que hablé en la crónica anterior, por tempestades parlamentarias que se han de promover en la disc*' sión de las actas de muchos diputados. En vista de esto, no sefl'' improbable que los republicanos l l e g a s e n á la obstrucción. ^ quizá lograsen impedir la aprobación de los presupuestos. Enton ees sería planteado por la misma fuerza de las cosas el confl''-'*' constitucional, quedando pueblo. Gobierno y R e y en un esta extralegal y anómalo. Todo, por consiguiente, quedaría en C'*'^ en virtud de la misma l e y fundamental de la Nación espafl"'^' de ella no s e podría salir sino por la dictadura ó la revoluciónNadie ha tratado de este peligro con mayor acento de amarga y amor patrio que el Sr. Moret, en su discurso recientemente P

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nuncíado en Cádiz. Esta ciudad, cuna y refugio de las modernas 'ibertades españolas, acaba de erigir una estatua á Castelar, que es uno de sus hijos más preclaros é insignes. A Moret, que es también gaditano, se le invitó para que pronunciase un discurso en honor de su paisano y amigo Castelar, y su oración, al juzgar por los fragmentos que hemos leído de ella, debió ser maravillosa y digna del gran tribuno republicano. Le estudió como español, orador y estadista, y en todos los períodos de su oración elocueny mucho más al fin de ella, fué ovacionado Moret con resonantes y atronadores aplausos. f e r o no es el discurso de Moret en honor de Castelar el que "más me interesa para esta crónica. Ni tampoco quiero perder el tiempo en hablar más de él ni de la obra democrática y revolucio'laría de Castelar, quien, si tuvo sus aciertos y sus virtudes y fué un genio de la elocuencia, también incurrió en errores gravísimos, "^oetrinales y prácticos. Mi objeto e s principalmente llamar la atención sobre el discurso político que pronunció Moret en Cádiz ^i día siguiente del panegírico de Castelar. En el citado discurso trató Moret de la presente situación polía d e España; y aunque en el fondo vino á repetir las ideas del ^scurso último de Zaragoza, sus arranques de esperanza y de O r , de abnegación y patriotismo, de hidalguía y lealtad, fueron '^^s generosos y sublimes, más hondos y mejor sentidos, y, sobre bat*^' ""^^ inspirados y más llenos de la pasión divina, que arre^ al orador y conmueve y subyuga á las muchedumbres, ret discursos y con su conducta se va preparando Molo f üdá las Para ser pronto el jefe indiscutible de los liberales, ó, por lo '^^ '"^ mayor parte de los que han militado y militarán en partido liberal. Su prestigio y su crédito van conso-

y subiendo de día en día, y cuando empiecen á funcionar ortes, su palabra arrebatadora será en el Congreso la más vij e y autorizada de la mayoría de la Cámara popular. Hasta CQj^^^'l'^e sin dejar de ser liberales por sus doctrinas se llaman "tet ^'^^^'^"•'es, como los villaverdistas, la influencia de Moret prorngjjj 'an decisiva y dogmática, que ya se dice, y no sin fundargp °' "^"^ bastantes villaverdistas se pasarán al partido liberal, Vgj.^'^^^iendo la jefatura del Sr. Moret. A la verdad, muerto Villacgjj^^' difícil es que la fracción que acaudillaba tan eminente ha°tros^^^ "o se disgregue y disuelva, yéndose unos con Moret y '^on Maura. El último manifiesto de la mencionada fracción.

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á pesar de la bondad de mucha parte de su contenido y de la brillantez de la forma, parece, más que una fe de vida, el canto del cisne que imaginaron los poetas como precursor de su muerte. ii. La muerte del cisne me recuerda, no precisamente la de un poeta, pero si la de un escritor que ha fallecido cuando mayores y más sazonados frutos podían esperanzarse de su privilegiado ingenio. Era Navarro Ledesma prosista de los más sabios, de los más originales, de los de más profunda y clara visión artística entre los que hoy honran con sus plumas de oro nuestras letras contemporáneas. Navarro Ledesma, Unamuno y Ganivet formaban una trinidad de talentos extraordinarios, cuyos escritos llamarán por mucho tiempo la atención. No todo es en ellos aceptable, pero desde el punto de vista católico sólo hallamos condenable el espíritu racionalista heterodo.xo, ya en una, ya en otra forma. Descanse en paz Navarro Ledesma, y también se haya compadecido el cielo de Ganivet, que se suicidó. En cuanto á Unamuno, Dios le conceda la gracia de la fe, y con sus escritos siga honrando la fílosofía y 1^ literatura, dentro siempre del criterio católico en las ciencias y e" las letras. 4. A los hechos descritos debo siquiera indicar otros que merecen saberse, y son: el proyecto de ley de incompatibilidades y de reforma electoral, sobre el que reservamos nuestro juicio hasta que se discuta, si se discute; la circular del ministro de Instrucción pública, encaminada á cortar los abusos que con los libros de texto cometen algunos profesores en daño de los alumnos; y, por últin^"' los desplantes de Lerroux en un gran mitin de republicanos J ácratas en Barcelona, defendiendo á los anarquistas y acusando á los reaccionarios de ser los autores de los crímenes cometidos en la ciudad condal por medio de las bombas de dinamita. ¡Absurdo tal es lo que nos faltaba por oir en la tierra clásica del garbanzoHistoriemos los hechos recientes de

AMERICA
.». Empiezo esta parte de la crónica diciendo que en Coloítt^^^ no hubo nada. Así lo presentíamos en la anterior quincena, y así parece que ha sido. En cambio tenemos que recificar una exactitud respeto de la Argentina, y es que su Parlamento . no ha deterrninado que sea Vigo, y no Lisboa, el puerto e s c O p

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Para que en él toquen los vapores rápidos que han de disfrutar de 'a subvención del Estado. Nosotros creemos que España ganará la causa á Portugal, si nuestro Gobierno no se duerme. conocida la ligereza del telégrafo, ¿no hay derecho á dudar de 'l'ic sea inminente el estado de sitio en la Argentina por temor á 'a huelga general de obreros? Esperemos á ver si lo confirman ''llevas noticias ó la prensa sudamericana, como ha confirmado la i^rancesa que Rouvier pasó una nota al Presidente de Venezuela Protestando d é l a expulsión de Mr. Braun. El resultado de esta re'^'amación diplomática aun se ignora; pero se ha dicho que el Pre^'dente Castro se mantiene en lo hecho, sin retroceder un ápice. 'Ejemplo admirable, si Castro tiene razón y medios con que ha'irla buena! escribir estas líneas, que no queremos borrar ni modificar, l^os anuncia el telégrafo, de cuya exactitud dudamos arriba, que ^ fracasado en la Argentina el proyecto de huelga general. abrá sido por temor á las medidas que pensaran adoptar las •^Utoridacles? ¿Ó es que no había ni proyecto de huelga general? _ ^ • No tengo más noticias que comunicar de la América española. ^ m p o c o sé muchas de los Estados Unidos de Norte-América y de ^ si^s colonias. Puede decirse que la tínica es haber pasado por Ma Illa un tifón, el más violento y terrible que se ha conocido desde «1 tri stemente famoso de 1882. Las desgracias personales y las Idas materiales han sido muchas. El fenómeno fué trágico, '^^'•roroso Pe ero: como hace tiempo que me he propuesto dar á conocer la
idiO;

j.j^°^'"ci'asia de los yanquis, sus virtudes y sus vicios, voy á refelas '^'^'^'^'i otra noticia que, aunque algo retrasada, pinta á lo vivo am *^°^'"-'ir'bres y extravagancias de algunos plutócratas norte^^^'•'"anos.

din ^ epulones yanquis no saben, por lo visto, en qué gastar el Ce • ' ^ez de hacer feliz á la humanidad, socorriendo sus nejor ^ ^ fundando instituciones benéficas permanentes, lo mec^^^''^^ ellos es derrochar su riqueza en banquetes dignos de la el p^^^ liorna imperial. No hace todavía mucho que en Londres tado Kessler dio uno en el hotel Savory, donde cada invisubi ^^'^'^ friolera de 3.003 libras esterlinas. ¿No se han de atre pobres con espectáculos de esa clase? ¿Y quién se ^^ría á condenarlos?

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OTRAS N A Q O N E S
y. Sunt lacrymae rerum, hay que decir con Virgilio, al v e r que continúan los espantosos temblores de tierra, haciendo tristísima la situación de los calabreses. P e r o á esta feroz calamidad física hay que agregar en Italia otra desgracia mayor: la del socialismo ateo y revolucionario. Sabido e s que para el socialismo no e.xisteo patrias ni fronteras nacionales, y, por consiguiente, están de más los ejércitos destinados á defenderlas. D e aquí el espíritu antimilitarista de algunas manifestaciones que ha habido estos días en Italia y Francia. ¡Pobres naciones latinas! Y ¡qué camino tan peligroso recorreni ¿No sería mejor que los socialistas franceses, por ejemplo, organí-, zasen una seria campaña para reformar el gobierno de las c o l O ' l nías y castigar severamente las crueldades que en muchas de ell2* j cometen sus gobernantes? Harían un gran bien á las razas inferí"' í res, y en el orden moral contribuirían á la felicidad humana, como en el físico los beneméritos sabios que acaban de celebrar en P'^' rís un Congreso contra la tuberculosis. ¡Infelices naciones latinas, y, sobre todo, infeliz Francia! A 1°* males que tienen que lamentar los católicos de esta nación, ha^ que a g r e g a r dos desgracias irreparables: e l fallecimiento de Eugenio Veuillot y el de A m a d e o de Margerie. El primero fué un pU" blicista incansable en L'Univers, del que fué Director, y el segundo deja obras fílosóficas y sociales de mucho mérito. No h» concluido, sin embargo, con ellos la pléyade de católicos eminen' tes que constituyen la más fundada esperanza de la regeneración francesa. ¡Que la vida verdadera que ahora empiezan á vivir los dos ínclitos atletas del catolicismo francés sea un feliz augurio de la futura vida católica, privada y pública, oficial y extraoficial) d^ l a nación de San Luis! » . Más cuerdas que las naciones latinas, las anglo-sajonas eam* nan con paso firme y s e g u r o , lo mismo en política interior qu^ la internacional. Veamos, si no, la que sigue la admirable Ing'^ térra. ^ Inspiraba, hace años, esta nación su política de defensa na^ en el principio de sostener una marina que pudiera hacer ^"^^^^^ por sí sola á la de las dos ó tres naciones juntas que la siguiesen

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fimerza. Mas esta regla general pareció no ofrecer suficiente garan"a desde que n u e v a s potencias navales, como Alemania, el Japón y los Estados Unidos, aparecieron en el mundo. Entonces la Gran Bretaña, en la imposibilidad de aumentar indefinidamente sus es'^'ladras en proporciones g i g a n t e s c a s , pensó en u n aliado que distiinuyegg el número de sus e n e m i g o s posibles, y al propio tiempo ''^forzase sus filas en la hora crítica del peligro. Así se explica que glaterra saliese de su espléndido aislamiento, aliándose con el "iPerio del Sol Naciente en 1902, y consiguiera humillar á Ruf"*- Así s e explica también la renovación del Tratado anglol^Ponés, del que hablaremos al estudiar la cuestión del Extremo oriente. Pa^^^ gobierno descendamos á la sociedad inglesa. En ningún S o n tan frecuentes, tan numerosas y tan ricas las donaciones ^ i S e hacen en favor de la religión, de la enseñanza y de la bene(j^^.'^'^'^' como en las naciones anglo-sajonas. Pero tampoco se olvi^ i^ prensa, cuyo poder y misión trascendental comprenden á la ^ aviiia los ingleses y norte-americanos, que son, entre los na' al menos hoy, los que mejor conocen la vida humana; v así ]^^^ 'iro que acaezcan casos como el de Sir John Willous, antiguo r del Liverpool Conrier, . el cual ha muerto dejando varias J y muy: /J das l^^t^tantes mandas al periódico y á sus redactores. De man^^^^^ra fundar y sostener periódicos, no conozco en España catrt*?^^ una. ¡Ojalá existan más, especialmente para dotar diarios ^ C o s que rivalicen y superen á los que no lo son! esn a n g l o s a j o n e s á los germánicos no existe apenas el , r de un duro; y así, después de los ingleses, voy á relatar ^ las noticias que sepa de los alemanes. las '''^ siento inmensa satisfacción al poder comunicar que cos í*^^^^ elecciones de Baviera han sido ganadas por los católini0f^j^^^°s con los socialistas. Supongo que nadie que no ignore la la^ y la historia, y las enseñanzas de la Iglesia, especialmente extj.g^'"^*^'^ X l l l en la carta Au millieu, s e escandalizará de tan h a Q j g ' ^1 parecer, alianza; y mucho menos los que sepan lo que las el" católicos de la tradición española desde 1868 á 1876 e n me^^^^*°"es de d iputados á Cortes. Por lo tanto, lo único que e s 1 llirse qiie
HeQp

^•'^Plicar aquí es el motivo de los católicos bávaros para 'os socialistas en las elecciones, el cual no ha sido otro r llevar los dos partidos juntos á la Cámara la mayoría arin " segün la ley para reformar la ley electoral y salir

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cuanto antes de la tiranía insufrible de los que más que libérale* debieran llamarse déspotas. Espectáculo consolador de actividad y unión es el dado por los católicos bávaros en las elecciones últimas; pero todavía lo ha sido más el que nos han ofrecido todos los católicos alemanes en el Congreso últimamente celebrado en Estrasburgo. ¿Cuándo seremos así los españoles? i O . H e m o s visto la política de los católicos de Alemania. Hablemos ahora de la política general del Imperio. Alemania necesita indudablemente, para la debida expansión de su riqueza y sus habitantes, saltar la valla de sus fronteras, poseefi colonias, mantenerlas en orden por la fuerza, y donde no pueda establecer colonias ni dominar territorios, adquirir derechos con la invasión de su pujante industria y colosal comercio. Esta es 1^ causa de la fundación de un gran Banco alemán en Sofía (Bulgí^' ría); de la preponderancia económica de Alemania en Turquía y los Balkanes; de la lucha actual con los hereros, que terminará con el aniquilamiento ó la sumisión de estos colonos; por úitimo, de' litigio con Francia sobre el territorio africano Missoum-Missouní' cuya demarcación de fronteras está todavía por resolver, y del^^ largas negociaciones entre Radolin y Rouvier sobre MarruecosEste espíritu expansionista y dominador de Alemania ha dado pie á la prensa yanqui para abiertamente desaprobar la poU'tí'^'' internacional de Guillermo II, y proponer una inteligencia ^''^'"^ franco-norte-americana como garantía de la paz. ¿ S e llevará efecto? Hzy más probabihdades á su favor que en contra. • I . La guerra de Alemania con los hereros y sus negociacione^ con Francia sobre el Moghreb me conducen como por la inano tratar del peligro negro y del último acuerdo franco-alemánLa lucha pertinaz de los hereros contra los alemanes ha entusí'' mado á otros negros, y la insurrección contra los blancos esi punto de extenderse á toda la negrería del África austral. Basu'°^ y pondos desean también imitar á los hereros, y arden por de África á los blancos. P e r o aquí sucederá lo que en todas luchas humanas, y es que el más inteligente, que es por lo m'* . el más fuerte, vencerá al más ignorante, que es á la vez ei débil. Por esta razón nunca he creído en la gravedad del peh& negro. Bastante más grave es la cuestión marroquí. Es verdad qU los equilibrios y las humillaciones de Francia, sin lograr imP^

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i l triunfo diplomático de Alemania, se ha conseguido que las dos "aciones lleguen á un final arreglo; pero las nubes no han desapaccido del horizonte, como lo demuestra el contenido del tiltimo ocolo. S e conviene, es cierto, por Francia y Alemania en el de la Conferencia, en el lugar de su celebración, que Algeciras, y en eliminar de ella lo relativo á la región de ^ gelia, cuyas cuestiones de policía y contrabando de armas serán competencia exclusiva de Francia y Marruecos. Mas también p^.'^'* dicho que se respeta bastante de lo hecho por Tattenbach, cgg- '"''^'^l'T'ente un empréstito de diez millones de francos y la con9tie " obras del muelle de Tánger á favor de los alemanes; nal ^ ^^'^ validez de los acuerdos de la Conferencia internacio"o bastará mayoría, sino completa unanimidad; y que los acuer^ s de la Conferencia sólo durarán tres años. ¿Qué ha quedado del "^cnio anglo-francés del 8 de Abril de 1904, sino únicamente la ^solidación de Inglaterra en Egipto? jg^^ Conferencia s e celebrará, pero el problema de Marruecos ¿Qué'^ por mucho tiempo sobre el tapete de las cancillerías. j^^^tisca Alemania? ¿Pretende humillar á Francia, arrojándola rruecos, ó desea más bien atemorizarla y ponerla constan¿g^^^^te dificultades, y plantear el dia menos pensado un cnsus ante ^^^^ separarla de Inglaterra, como dijimos en la crónica sufi ^-^^^^ En la lentitud de las negociaciones, ¿no ha demostrado ^^•"^'cntememe Alemania que lo que busca e s algo más que un \n ° con Francia sobre el imperio marroquí, ó, de lo contrario, liaza de la guerra será cada día y cada hora más inminente? SQI .'•'it'^ hará la buena Mariana? ¿Cederá á los amores bélicos del inr^i, ° alemán, ó á los suaves requerimientos del comerciante síes? u ¿¡g^^ • c a r e c e que á toda costa quiere vivir en paz con el descentjj,^ ^ Lohengrin, pero sin separarse de j h o n Bull. Esta polila en^^ poco ambigua y comprometida; pero la buena Mariana, com^^^'^^s tiempos gran Francia, no puede por hoy seguir otra Pirio ^ '^"^ naciones más e n e m i g a s del orbe, Inglaterra y el ImPfQl^ ^irmánico. Una y otro ganarán á sus expensas, y para comcég son testimonios bien fehacientes el convenio anglo-franSi ^ de Abril de 1904 y el último acuerdo franco-alemán. ¡Ah! desjj'^^"'"'ia hubiese seguido una política interior más acertada Efect y Thiers, otra cosa sería, nejj^ '^'^mente, si Francia no estuviese tan debilitada por su fuPolitica interior, Guillermo II no hubiera conseguido tanto Se

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de sus estadistas. Y aquí, en la debilidad de Francia respecto ^ \ Alemania, y no en el socialismo, como han dicho algunos, es donde ^ radica la causa de no haber estallado la guerra. Hay que r e c o n O ' cer, sin embargo, que el socialismo es uno de los factores que más contribuyen á evitar las guerras de nación á nación, y cuando sean más numerosos sus adeptos, las hará imposibles; y así, bie'' podemos decir que no hay mal que por bien no v e n g a , pens» miento que, á la vez que un aforismo popular, es una ley de 1* filosofía de la historia. Pero, ni la campaña del Warisaerts, ni proyectadas conferencias de Bebel en París y de Jaurés en Bef lín, hubieran evitado la guerra si Francia no se encuentra ta" débil, y probablemente Guillermo II no se hubiera mostrado ta" arrogante y fiero con los estadistas franceses si Alemania no coo tase con el primer ejército del continente de Europa. ^ Además, si el socialismo sobrepone la causa de la humanidad la de una nación cualquiera; si, al ir preparando lentamente caída del capitalismo y de la autocracia, quiere también destruid los ejércitos permanentes y el loco afán de aumentarlos; si, enfi"' predica en teoría, entre mil absurdos, muy hermosas, sublin^^s y cristianas doctrinas sobre el mejoramiento social y humanitaf'"' no obstante, en la práctica los socialistas alemanes son men"' antipatriotas que los franceses, y Bebel no será capaz nunca de recomendar á los soldados de su patria lo que Hervé, por e j e f ^ pío, á los de la suya, esto es: que deben tirar las armas ante enemigo. Estas palabras son, evidentemente, exageraciones por e l estü" de las utopias del buen Tolstoí sobre el militarismo. Pero esi" negable que si el socialismo no puede ser el ideal de la hum^"'^ dad sobre la tierra, está cooperando á un porvenir mejor que presente, y llegará día en que, para bien de todos, triunfe en p^i"'^ la revolución socialista, porque la victoria y conquista del mtin son siempre de las ideas, y en las fábricas y en los campos, y los talleres donde arrastra penosamente su existencia el prole'* riado obrero, hay más fermentación de ideas que en las mis"^ universidades. ¡Bendita redención la de la ciencia, la de la uni^^*^ salidad de la cultura!
1 * . Pero ¿en qué programa p a r a la Conferencia han convem ^ Francia y Alemania? El texto ha sido comunicado á las potenc'*, signatarias del Tratado de Madrid de 1880, y versa sobre la org^" zación de la policía por acuerdo internacional, fuera de la reg'

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fronteriza de Marruecos y Argelia; sobre l a vigilancia, también '"ternacional, y la represión del contrabando de armas; sobre la ""iforma Anaciera, aumento de las rentas actuales y creación de °fras; finalmente, sobre el compromiso del mahzen de no enajenar "'"gún servicio público e n provecho de intereses particulares, ni adjudicar obras públicas á los extranjeros. ^al e s el contenido del programa que Francia y Alemania p r o ''onen para la Conferencia internacional sobre Marruecos. Mas ^iremos si el Sultán le acepta, y lo que de él queda en la proyec^^•^a Conferencia internacional. Por de pronto ya se ha dicho hace ^•icho tiempo que el Sultán se a v i e n e , en efecto, á que la empresa ejecutar las reformas se confie á una Comisión internacional; ^iro también que á la declaración firmada por Radolín y Rouvier día 8 de Julio de este año se adicionen dos cláusulas, establep^"do p o r la una un impuesto sobre los extranjeros, y elevando ^ r la o t r a los derechos de aduanas. S e a esto verdad ó no, estaj,.^ S e g u r o s de que el programa no saldrá íntegro de la aprobaSgf" Sultán, y que en ese asunto, como en otros muchos, ha de S o b r a d o astuta y dilatoria la diplomacia marroquí. Así lo ha "^^«siempre. '^üT Perversas cualidades las ha demostrado la cancillería roquí en el caso de la excarcelación del moro argelino Ben ^^'^'^"ilMeliam, subdito francés. Entrañaba el caso una cuestión qij^ grave de derecho internacional, es cierto; pero también lo es ^ ^ el referido moro aiin^ng^ ^^taría á estas fechas en libertad, ni t^^icia se le hubiese dado la satisfacción correspondiente, sí i li^ 'ultima potencia no hubiera hecho un alarde de fuerza, ni contado, ion la aprobación de todas las demás. La, niala fe de la diplomacia maghrebita; la barbarie despótica Su ins^^ gobierno; la anarquía de sus feroces kábilas; la completa tr^^^*^" tdad personal en sus aduares y campos; el constante concau^ ^'^'^ '^^ armas y la escandalosa piratería en el mar, todas son Por ^ hacen necesaria la intervención extranjera, empezando Conferencia internacional, en la que, cuando se celebre, '^ozca España deben pedir que á su nación se le recocí úi • ' '^°'rmo á fronteriza, los mismos derechos que á Francia en rg^ 11"^° acuerdo franco-alemán. Los delegados españoles debeMaur^^^'^ hien aprendido á la Conferencia el libro de Gabriel fítí ^ ^ Gamazo, La cuestión de Marruecos desde el punto de ''"'^Pañol.

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I » . Me he detenido bastante en las noticias de Alemania, y, c o n ocasión de ellas, en el problema marroquí. Colindante del Impc rio germánico es el austro-húngaro, y á lo que de éste dije en 1» Crónica de 1.° de Septiembre hay que añadir nuevas cosas. Dije entonces que para solucionar la crisis húngara no creía suficiente un proyecto de reforma electoral de que se hablaba po*" aquellos días y e n tal apreciación me sostengo.Mas conocido elpr"' y e c t o del Ministro Kristofy; sabiendo que por él s e establece eí sufragio universal; y considerando, por último, que establecido e' sufragio universal se da un golpe de muerte á la hegemonía húngara, pues los eslavos son en mayor número que los madgyares en la mitad del Imperio de Francisco José, fuerza e s reconocef que á los políticos de la oposición, Kossuth, Banfy, AndrassV. Apponi, etc., se les pone en un duro aprieto: en el de combatir un» reforma democrática tan equitativa y justa por sostener los pri^''' l e g i o s irritantes de una raza, ó en el de admitirla, y entonces, mientras no se descomponga el Imperio, los amos del Parlamen'" de Buda-Pesth no lo serán los húngaros, que son los menos, sin" los eslavos, que son los más. Y así debiera ser, y de ahí las maní' íestaciones de los socialistas en la capital de Hungría contra 1"* políticos que se oponen á la reforma del sufragio. Mas el Emperador, el hombre, por antonomasia, de los palia"' v o s , no cree oportuno aprobar el proyecto del ministro KristoO' considerando que con él empeoraría la crisis del Imperio y sen* mayor la confusión y el desconcierto de tanta raza con tan vari^' y distintas pretensiones. Yo creo que en este modo de mirar la' cosas tiene razón que le sobra Francisco José; porque los húng^' ros, antes que admitir el proyecto, que sería de becho la prepon derancia del elemento eslavo, preferirán que sigan las cosas com" están ahora, ó, lo que e s más probable, acudirán á cualquier dio para librarse de una vez del presente predominio austríaco y de la posible preponderancia eslava. A n t e la no aprobación " proyecto por el Emperador, ha dimitido el Gabinete FejervarySi se implantase el sufragio universal en Austria-Hungría, ó unidad heterogénea del Imperio estallaba en los mil y un fragnic" tos que la componen, ó los eslavos, por ser los más numerosos, sobrepondrían pronto á los alemanes y húngaros. De aqui nace <i los tcheques ambicionen también el sufragio universal, y que ^'''^^ tcheques y alemanes sean diarias las colisiones y los tumultos el Parlamento. Cabalmente estos mismos días ha ocurrido uno

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ruidoso con motivo de oponerse los alemanes á la fundación de una universidad tcheque en Moravia. Tiende el mundo & la formación de grandes nacionalidades, y isto es evidente; pero las que adolecen de vicios fundamentales ^" su constitución, como el Imperio austro-húngaro, no pueden "minos de disolverse y desaparecer. Con sus elementos se consti­ tuirán ó se aumentarán otras nacionalidades orgánicas más homoSaneas. Y así s e va preparando el gran reino de la humanidad futura.
FR.
^^^m 10 de O c t u b r e de 1005.

P . M. Y V .

donemos

en conocimiento

de nuestros

lectores

que la

Redacá la se

y Administración '«'^^ de Recoletos, ^"'^'in dirigir núm.

de esta Revista 15, primero, la

se han trasladado á donde les rogamos

en lo sucesivo

correspondencia.

NUESTROS G R A B A D O S

Imajen de Santa Teresa, que se venera en el Convento de MM. Carmelitas de Alba de Tormes, pág. 218.—Si los fieles miraran en nuestros templos las imágenes con ojos de artistas creo que se horrorizarían ante muchas de ellas. Verdad es que la imaginería española de talla polícroma ha producido verdaderas obras de arte; bastaría recordar los grandes nombres de Juan de Juni, Gregorio Hernández, Becerra, Montañés. Alonso Cano, etc. Mas cuando el pueblo impuso su gusto y obligó.* que conforme á sus deseos se ejecutaran las imágenes, el arte cedio el templo á la intrusión de lo extravagante y ridículo. La policromía realista en la estatuaria, imposición es del pueblo, y esta imposición, aunque contraria al buen gusto y distinta de los sólo tres ó cuatro colores fundamentales usados por los griegos, los góticos, los della líobbia y alguna que otra escuela escultórica de buen sentido estético, es per^ donable, en gracia á que con efia, y á pesar de ella, el arte ha tenido y puede tener manifestaciones verdaderamente grandes. Mas lo que no e» perdonable es la intrusión en el templo de las imágenes con vestidura» de quita y pon, en las que se reduce la figura á cuatro palitroques <I"^ sostienen la cabeza, manos y pies, y se acentúa este feroz realismo co» un hacinamiento intemperante de alhajas, bordados, coronas y otro» postizos, como ojos de cristal, pelucas, lágrimas, y hasta la pieí human» liquia; se conculca, si, a la naturaleza, porque al dar paso a un tan baro é inocente realismo se destruye sin compasión la arquitectura af cuerpo humano y se hace de las imágenes algo así como una prender' ó una exposición de alhajas. La Santa Teresa de nuestro grabado es una de estas imágenes. A anta no hay por qué buscarla; la vista tropieza antes con un millar objetos que la devoción acumuló con una discreción que por lo coma y corriente ha tomado ya carta de naturaleza. Paseo del Jlrenal (Bilbao), pág. -J.v. P'aT-loQ ó monumento erigido en Li-tchou á un viudo con'^. nente, pág. También en Ciiina se admira la virtud de la contin cia y se elevan monumentos tan valiosos como el presente á la memo de los indivíiuos que contaron con fuerzas para mantenenerse east Mas esta admiración indica lo rara que alli debe de ser esa pree' virtud. g Aparato hidráulico ctiino,páfir. 25í<.-Esta especie de noria, que chinos ponen en movimiento con los pies, es muy ingeniosa, ^ons en una cuerda sin ün, formada de trozos de madera que giran aírele ^ de dos ruedas colocadas á los extremos de una canal, y lleva cada de dichos trozos de la cuerda una tablita que se adapta al hueco o canal é impele el agua. En el eje de la rueda superior hay unos esP^gu nes terminados por unos tarugos de madera, sobre los cuales eO'O g los pies y dan movimiento á la rueda. En nuestro grabado los opera están descansando de la faena.

