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REVISTA QUINCENAL

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if^eligión. jfc Ciencia. > Literatura,
ANO XX. 1 DE ABRIL DE 1922.

Arte.
Núm. 7.

JESÚS DELOASO.

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« BRUNO I B E A S • H. DE MEDIO « A T r L A H O 3A.irz AUBELIO BAIO-BAftOS. • • » H OOBROOBÁTEOni

A l r » d * d a r d a l OamtenMlo d « l a O a n o n l s a a l A a d * Santa Terasa t e o r i a a de A E i n a t a i n : F i n da U e r i t i a a . Laa v l a l o n e a a n t a al Oriato da Iilmpiaa . 1.a F l l o a o f i a 7 l a Oram&tloa . E n c o n m a m a r a o l ó n dal «Altialmo y o a t a i : Alarnnaa b l o - b l b l l o y r a f l a s da d a n t ó l a s o s I t a l l a n o a . . . Orónioaa a m a r l o a n a a : D a a d a al P a r ú . Llbroa: La Infanta Carlota Joaquina y la política de Etpaña «n AmiricalJ. Maria Rublo). —TI P. Domingo (Ma-

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nuel Utrfa Rincón).—JVwíIo» «íecío (M«nu«l Polo y Peyrolón.—Cdrcel de Amor (Bachiller Diego de San Pe dro).- Nocionet de Ptieologia (P. Bam^n Kola Amado)...
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E S P A Ñ A

A / A E R I C A
REVISTA QUINCENAL,
DI

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA POR

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año ?(?(.-Tomo II

Abr

/, Mayo

y Junio

de

1922.

ttCDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN Callt d« CelUMtIa, »

Con las licencias necesarias

ES PROPIEDAD.

del Centeflarlo de la Canonización de Santa leresa
por el P. J e i ú i DelgadO'

El día 12 de marzo de este año que corre, cumpliéronse los tres siglos cabales desde la fecha en que la Iglesia declaró solemnemente que la humilde sierva de Dios, Teresa de Jesús, hija de Avila y reformadora insigne de la Orden carmelitana, era digna de recibir en todo el orbe católioo los honores del culto reservado exclusivamente a aquellos privilegiados hijos de la tierra que no sólo son moradores del cielo y príncipes de la eterna ciudad de los «vivientes», sino que, aun durante la jornada de su vida mortal, participaron en tan alto grado de la santidad infinita de Dios, que merecen llamarse a boca llena, y con toda verdad, santos. Fué aquella solemne y deseada canonización de Santa Teresa «uno de los principales negocios de estos reinos», según la frase del mismo rey, Felipe II; y justo es que cada centenario del mismo acontecimiento sea an principal negocio de todas las naciones españolas eu que se resolvió el dilatado imperio de aquellos reinos. El centenario de la canonización de un santo debe ser una canonización a la inversa, que sirva de reverso a la canonización primera. En ésta, proclámanse los méritos y las virtudes del hombre; en el centenario descienden, como lluvia de gloria y hermosura, los méritos y las virtudes del santo sobre los hombres. La canonización es la cosecha rica del campo divinamente fértil de la vida de un santo; el centenario debe ser la siembra de las hazañas del santo en los campos yermos de la vida del hombre. El sol no debe girar en vano cien años más sobre la tierra. En la canonización sube la tierra al cielo; en el centenario deben abrirse los cielos y derramar sus celestes influencias sobre la tierra. Allí se realizó la apoteosis, la glorificación del hijo de

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CENTENARIO DE S A N T A

TERESA

un pueblo, del ejemplar de una raza, en quien todos sus hermanos y toda la raza eran glorificados; aquí debe realizarse el injerto del noble olivo en el acebnche silvestre, la encarnación de las virtudes divinas y del espíritu excelso del santo en la sangre de los hermanos y en la masa de la raza; el santo debe ser glorificado en la tierra por el reflejo de su misma gloria sobre la que fué su patria y su pueblo. Los santos no deben ser figuras extrañas y aisladas, de ésta o de aquella edad, que crucen una senda solitaria donde no se asiente otra planta que la de ellos; deben ser lo que son: figuras representativas de una raza o de un pueblo, y síntesis viviente de una época que han reconcentrado en sí mismos las más puras esencias de la vida y las más nobles aspiraciones de la época; y a la manera que el actor de teatro que representa un héroe popular, a r r a s t r a en pos de sí las simpatías, los aplausos y el corazón de los espectadores, los héroes de la santidad, que representan efectivamente lo que son, no sólo arrebatan y se llevan la admiración y el cariño de las muchedumbres, indoctas e inconstantes, sino que arrastran en pos de sí los corazones de lais gentes. Y de más cerca o de más lejos, son muchos los que siguen las pisadas de los santos y les hacen gloriosa compañía; y esto no sólo en los días perecederos que viven sobre la tierra, sino también, y mucho más aún, cuando ya traspusieron los umbrales de la eternidad; pues en las generaciones que les suceden, en las que se va perpetuando su memoria, es mayor el ansia de seguirlos, y más ardiente el deseo de glorificarlos y de ser glorificados en ellos. Todo heroísmo es fecundo, y la santidad es el más grande y el más fecundo de los heroísmos. Toda fuerza propulsora del bien es fuerza de progreso y caudal de energías redentoras en los días de destierro del género humano, y la santidad es la más alta fuerza propulsora y la energía más divina que Dios puede comunicar al humano linaje. Santa Teresa de Jesús, esa blanca montaña de gracias y donaires femeninos, y de gracias y carismas celestiales, que hacen de ella un Carmelo incomparablemente más alto y más gracioso que el de la misteriosa nubécula y el del célebre P r o feta Elias; esa mujer tan humana y t a n divina, tan atrevida y tan prudente, tan humilde y tan poderosa, tan pequeña a sus propios ojos y tan gigante a los ojos de Dios y de los hom-

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bres, tan sin doblez y tan graciosa, tan indocta y tan literata, tan simple y sapientísima, tan española y tan cristiana, que, en veinte siglos de héroes y de santos, no hizo Dios más que una como ella, es un beneficio tan grande dispensado por Dios a la Iglesia y a la española patria, que, en frase del P . Fáber, no bastaría la eternidad para dar a Dios las gracias debidas por tan señalada merced. Muy justo es y muy oportuno que la Iglesia y la patria s» den cuenta de la deuda contraída y de la obligación de pagarla. La Santa cumplió, mientras vivió, los designios de Dios sobre ella y los que por medio de ella tenía Dios sobre la Iglesia y sobre España; pero nosotros, ¿hemos correspondido a los designios de Dios y de la Santa? ¿Hemos negociado y sacado la debida ganancia de ese inmenso talento con que se nos ha enriquecido? ¿Vive Teresa de Jesús con nosotros, y nosotros con Teresa? ¿Hemos andado su camino de perfección? ¿Hemos entrado eu sus Moradasf ¿Hemos reformado las costumbres? ¿Hemos subido en el estilo? ¿Hemos aprendido aquel lenguaje del cielo? ¿Hemos hecho fundaciones vivas que perpetúen al través de las generaciones la gloria, la memoria y el espíritu de Teresa de Jesús? Esta España de ahora, ¿es digna de Teresa? ¿Somos legítimos descendientes de aquella gran Madre nuestra —Matriarcha nostra, como la llamaban los Salmanticenses—, coronada ella sola entre todas las mujeres españolas con el querúbico nimbo de Doctora y Maestra de Maestros? La respuesta sincera a estas preguntas debe ser la preocupación del Centenario. Y el excogitar y establecer los medio» prácticos conducentes a que se cumplan en nosotros los designios de Dios y de la Santa, debe ser el fin principal del Centenario. Estudiar a Santa Teresa en todas las fa.ses de su vida que ofrecen lados asequibles, caminos de progreso; conocer los tesoros riquísimos de su doctrina, que es inmensa y altísima, aunque se halle encerrada en pocos libros; abrir al pueblo vía» fáciles y breves para ir a la Santa Madre Teresa, para conocerla, oiría, amarla como debe ser amada de su pueblo, imitarla como debe ser imitada de sus hijos, para que en éstos sea Teresa conocida y glorificada y vivida en la misma vida de su pueblo: esto es lo que debe preocupar al Centenario, porque

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C E N T E N A R I O

D E

SANTA

T E R E S A

esto es lo positivo, lo práctico y verdaderamente teresiano, ya que Santa Teresa enemiga fué siempre de lo inútil, de lo vacuo y de lo tonto. Se ha iniciado, con motivo de este Centenario, la serie de fiestas religiosas, académicas, artísticas y hasta ferias de g a nados. Buen principio: bien está todo eso; y todo eso es poco para la grande hazaña que se conmemora. Pero si de todo e.-ío no hubiera de quedar otra cosa que la emoción pasajera, el recuerdo grato, la fotografía del desfile, el eco de la aclamación popular, universal, a la Santa, por quien «todo el mundo s" pierde», porque a todo el mundo enamora, sería lo mismo que si la Santa, después de hacer el recorrido épico de sus Fundaciones por la Península, conmoviendo santamente a los pueblos, se hubiera vuelto a recoger en el silencio de su primer convento, sin haber hecho fundación ninguna. No, no debe reducirse el Centenario de Santa Teresa a mero ruido y cascabeleo, ni a solas devotas conmemoraciones solemnes denr .ro de nuestros santuarios. Todo esto, con ser bueno y ser preciso que se haga, es poco. El Centenario debe pensar en algo mis práctico aún, trascendental y permanente. Santa Teresa ya no debe quedar en la clausura. España n e cesita de ella. Si puedo expresarme así, debemos echar a Santa Teresa a la calle, para que las gentes la vean, la traten, la veneren y la sigan. Queremos que vuelva a ser, como decía aquel Nuncio de Su Santidad, la «fémina, inquieta y andariega», que vaya darramando por calles y plazas aquellas gracias y donaires con que hería a unos, despertaba a otros, levantaba flaquezas, abatía orgullos, derretía hielos, arrollaba enemigos, confundía a sabios, encantaba a todos, y eran sua vencidos adversarios los primeros apologistas de su persona y de sus obras. Debemos familiarizarnos con Santa Teresa y hacerla familiar entre nosotros. Este Centenario debiera ser una entrevista de familia de todas las naciones hispanas, un acto de solidaridad espiritual de todos los pueblos que hablan el idioma de Teresa, sin excluir el pueblo filipino, que espiritualmente todavía nos pertenece, y el resultado debiera ser el tomar acuerdos provechosos de inmediata aplicación práctica, orientaciones sabias y fijas hacia las cumbres humanas del progreso moral; de fraternidad mística; de formación de caracteres virtuosos, cuya) necesidad es

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t a n grande en nuestros días, como es común la educación incolora y amorfa; de formación étnica, hidalgamente religiosa; sin apocamientos cobardes ni excentricidades ridiculas; de marcha franca y resuelta voluntad briosa hacia el puesto que nos corresponde en el mundo, sino como conquistadores, como civilizadores del planeta, como raza y cantera inagotable de t e ó logos y místicos, de misioneros y de santos. A este fin nos parece bien esa vasta organización de j u n t a s nacional y diocesanas, de prelados y magnates, de damas y caballeros, que serán el alma y el nervio de este Centenario, y de las que esperamos algo más que programas de fiestas y el humo y las cenizas de fuegos artificiales; esperamos acontecimientos sociales que levanten el espíritu y eleven el nivel moral de las costumbres; es oportuna la aparición de la revista ilustrada, Tercer Centenario de la Canonización de Santa leresa de Jesús, creada p.ira él, y editada por los Carmelitas de Avila; son de alabar los esfuerzos literarios de Monte Carmelo y de todas las revistas carmelitanas, con las que forman coro algunas otras de diversa índole y no menguado mérito, como Raza Española, que se han dejado sugestionar bellamente por por los atractivos teresianos de este Centenario y están haciendo u n a propaganda sustanciosa y muy española de la Santa. Pero donde tenemos puesta muy particularmente nuestra confianza, y bien sabe Dios que no quisiéramos equivocarnos, es en el Congreso nacional que se proyecta con motivo de este Centenario, y al que van a concurrir muchas de las Repúblicas sur-americanas, quizá concurra toda la América española; y esto sí que sería un bello y trascendental acontecimiento. E s p a ñ a y América unidas y abrazadas en el pensamiento de glorificar a la hija que las llena de gloria; los literatos españoles y americanos recibiendo las inspiraciones creadoras y divinas de la divina literata; las mujeres de aquende y allende el Atlántico, reunidas en gloriosa asamblea, para hablar de la Santa y cumunicarse unas a otras el espíritu de aquella mujer admirable; y la prensa, la voladora prensa, recorriendo el vie j o y nuevo mundo, como mensajera del Congreso, llevando a palacios y tugurios, a las ciudades y a las selvas, los destellos de luz de los discursos, la sabiduría de las reglas, la magnitud de los proyectos, el eco del hervor y fraternidad divina de la raza de loa Granadas y Leones, de los Domingos, Ignacios y

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CENTENARIO DE S A N T A

TERESA

Teresas: esto sería lo mejor del Centenario, áería el renacer y despertar de una raza dormida y atrasada, sería el homenaje más digno de América y de España a la mujer española a quien llamó Pardo Bazán «esplendor de nuestro Renacimiento.» Esto sería también evitar una afrenta y un desdoro al más grande talento y a la mejor pluma de mujer que desde Concepción Arenal hemos tenido, puesto que el talento y la pluma de P a r d o Bazán han quedado a los pies de Santa Teresa de Jesús, al morir la insigne escritora, como un trofeo debido al talento y a la pluma de Teresa, y como un testimonie elocuente del señorío que debe ejercer Santa Teresa sobre las plumas y talentos de la raza. Si el Congreso proyectado se realiza, como esperamos, y si se hacen en él, como es debido, los honores a la Santa, por España y América se difundirá el grato aroma teresiano: no será olor a muerto, sino suave y confortante olor de vida. El espíritu viviente y vivificante de la Santa no h a de t e n e r menos virtud difundido por los ámbitos de América y de Esp a ñ a que sus pies amortajados en la caja: y de éstos decía, dando palmadas de júbilo, el demandadero del Convento de Alba: »jVálgame Dios, tenores, cómo huelen/ ¡A zamboas, a limones, a cidras, a naranjas y a jazmines!*.

Las teorías de A. Einstein
por el P.- Bruno I b e M .

V

Fin d e la Crítica
El espacio de N Dimensiones. — E n íntimo enlace con la cuestión de la objetividad y el modo de percepción del espacio está la referente a su estructura. Ya dije en mis artículos anteriores de exposición doctrinal einsteiniana, que la estructura del euclidiano, el tradicionalmente estudiado y concebido, es geométricamente expresable por la igualdad pitagórica: AB'' = X''^ Y'^ -{- Z^, computadora de la distancia entre dos puntos. Ello indica que en dicho espacio cada punto tiene tres coordenadas, las tres variables de la ecuación, y que está determinado por la intersección de tres planos, hecho que también se expresa en la misma por el índice de las variables. De manera más clara: la naturaleza del espacio euclidiano es tal que él y las magnitudes en él existentes son mensurables por rectas o por medidas reducibles siempre a la de longitud. La fórmula simbolizadora de este aserto puede variarse, sin que su relación íntima varíe, añadiéndola uno, dos tres... n sumandos, que representen, ora el tiempo como en la adición de Minkowski, ora una dimensión estática de la experiencia como en la adición hecha por algunos pangeómetras. Se habrá hecho así geométricamente el tránsito de un continuo de n^, dimensiones a otro de n*, n'', n®... n" procediendo en forma inversa, aunque de manera tan justificada, como cuando lo hacemos del continuo n ' que consideramos real, al u^, que a veces se estudia sin que físicamente exista. E n dicho tránsito, eligiendo por base la equiparación del punto a un sistema de tres números, podríamos llegar a confundir la línea con la trayectoria, el plano con la relación li-

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LAS TEORÍAS DE A. EINSTEIN

neal entre coordenadas, la esfera con toda forma geométrica en la que se consideren constantes todas las variables menos tres y dé lugar a la ecuación clásica de la esfera y así sucesivamente. L a generalización de los elementos de la fórmula simbólica espacial habría variado el significado cuantitativo, pero no el cualitativo de la misma. Se tendría un continuo de múltiples dimensiones en el que las coordenadas cartesianas serían posibles y aplicable y valedera la igualdad mensurante: A B - = X - 4+ Z^, con tantos sumandos como dimensiones se admitiesen; es decir, que el espacio en cuestión seria euclidiano por la estructura. Poro es dable suponer a las variables X , Y, Z, representando .superficies curvas o planos cuyas directrices no sean rectas o sean mixtas. Entonces el continuo resultante no podría ser medido por la ecuación que forman elevadas al cuadrado, porque en él las líneas serían parcial o totalmente geodésicas, los planos no serían planos sino superficies alabeadas, helicoidales o más o menos esféricas, ni los cubos, cubos al poseer diedros de aristas no rectas. Cualesquiera que fuese el número d e sus dimensiones tendría por medida y expresión adecuadas la compleja fórmula de Gauss, que ya conocemos, más o menos desarrollada: ds^ = g j , dxf -f gjj dxj -f- 2 gjg dxj dx, -[-... A diferencia del euclidiano, en el que domina la recta, en este espacio predominaría la curva. Ambas variedades de concepción del espacio, necesarias para la existencia lógica de la teoría de la relatividad (que requiere, según Einstein, un espacio semieuclidiano o mejor el espaciotiempo de Minkowski, considerado unas veces como euclidiano y otras como no euclidiano) constituyen o plantean el problema geométrico-filosófico de la posibilidad de un espacio de más o menos dimensiones que el vulgarmente conocido. ¿Ese problema se resuelve afirmativa o negativamente? ¿Es o no posible el espacio de más o menos de tres dimensiones? La cuestión no es tan banal como ha dicho en ^ Tí C (1), copiando a Einstein, el distinguido escritor anónimo Vahr, quien, entre paréntesis, podía haber usado otro adjetivo más espailol' para calificarla. Envuelve la destrucción o el establecimiento de algunos sistemas científicos y filosóficos, entre los que
(1) La Teoría de la Relatividad, I I I . ABC del 3 de febrero de 1922.

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puede incluirse la teoría de relatividad, según consta por el párrafo anterior. La concepción del espacio de n ' + ' + • • ° o n ' — S di­ mensiones que el conocido comúnmente puede tener el valor de una hipótesis enderezada a explicar, con menos dificultades, los fenómenos de la naturaleza. Así como del cálculo con can­ tidades de expresión imaginaria, por ejemplo: \/.~2^ y de la in­ terpretación corriente de soluciones negativas o factores inde­ terminados en las ecuaciones se llega a consecuencias útiles de orden práctico o puramente técnico, con la suposición del espacio dividido en forma distinta a como lo vemos, cabe llegar a resultados idénticos o parecidos. Ello es factible ha­ ciendo de las dimensiones superiores a tres, potencias deriva­ das de ésta por la generalización de sus elementos, o refirien­ do las direcciones espaciales conocidas a cuatro, cinco... ejes de coordenadas. Se obtendría así un espacio real y conocido , de tres dimensiones; pero constante hipotéticamente de m á s ' para comodidad del cálculo y de la investigación, y se daría a i la Geometría un carácter más flexible y, en el primer caso, más numérico o discreto. Desde el punto de vista filosófico nada, o casi nada, sería dable objetar contra la hipótesis, mientras fuese fecunda en consecuencias y adaptable a lo ri­ gurosamente establecido en el campo del saber. Pues también tienen derecho a lidiar en éste, presas de fiebre idealista y amorosa, los forjadores de tramas atrayentes y lindas por el estilo de El paraíso de las mujeres y The New Accelerator o Alice in Wonderland. Pero no es el expresado el sentido que por los relativistas se da a la concepción dicha del espacio, sino el obvio y natural indicador de una realidad geométrica y física. P a r a ellos, las dimensiones adicionales tienen en el continuo espacial el mismo valor que las clásicas. Dicen que no son místicos y, sin embargo, cierta disposición de alma, que se parece mucho a la de ios místicos, les lleva a ver en las fórmulas de análisis una virtud «MÍ géneris engendradora a capricho de múltiples y di­ versas geometrías, posibles todas a p r i o r i . El buen sentido filosófico y la seriedad científica se ven precisados a protestar contra esas geometrías que Bruce Halstead llamó, con razón, fantásticas, y contra la manera ilógica de construirlas. P o r que los sentidos, jueces inapelables en la materia, no r e g i s -

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t r a n en la realidad física más elementos dimensionales que tres, ni se sabe que haya alguien logrado, a pesar de todas las teorías, hacerles percibir cuatro dimensiones donde perciben tres o menos de tres. Y como los sentidos se conduce la inteligencia. Ya aducen los pangeómetras la excepción de que sólo es posible a los grandes talentos intuir el hiperespacio que las inteligencias vulgares únicamente pueden concebir y estudiar por análisis; pero el recurso dialéctico que invocan no pasa de ser una argucia. Genios y medianías, máxime si son partidarios de Einstein, tienen que reconocer que la noción de espacio es dependiente de todo en todo de la de cuerpo, de manera que el valor de la primera es medido y sustentado por el de la segunda. Ahora bien, la cuantidad material constitutiva de los cuerpos se uos exhibe por todas partes extendida en tres direcciones y nada más que en tres. Con dos direcciones no hay cuantidad física y con más de tres no existe o, por lo menos, es de existencia no probada. ¿Qne ello nos parece así porque suponemos imposible la existencia de uua materia distinta de la hoy perceptible, o a ésta manifestándose, con respecto a la extensión, en forma diferente? Para andar apoyamos los pies sobre el suelo y no en el aire. Sabemos de cierto que la materia constitutiva de las moles es tridemensional, pues que así nos la presentan los sentidos y así nos la ofrece la inteligencia en sus juicios de relación; ignoramos completamente si es posible otra materia o la adaptación de la misma a moldes distintos de estructura y forma y ¿vamos, para estudiarla y conocerla, a prescindir de lo que es, de su realidad, y perdernos en ideaciones forjadas fuera de todo orden positivo? Ciencia significa conocimiento de lo que es o derivado rigurosamente de lo que es, y como los cuerpos «on de tres dimensiones y no pueden ser de menos para nosotros, porque no los concebimos en el orden de la posibilidad, sino como esencialmente son en el de las realidades, el espacio, dependiente en su noción y existencia de los cuerpos, es y tiene que ser tridimensional. Pretender concebirlo de otra manera es intentar figurarse como real y posible un círculo cuadrado. Examinada la cuestión desde el punto de vista científico, no ofrece aspecto distinto o contrario al que desde el punto de vista filosófico presenta. Los antieuclidianos creen y dicen dar origen a nuevas geometrías, destruyendo o rectificando fun-

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damentalmente la de Euc.lides, con la introducción de algunas variables en la ecuación trifactorial que expresa el continuo ordinario y resuelve, con mayor o menor desarrollo, los problemas de la geometría analítica; ¿lo hacen? Siguiéndolos en sus cálculos y escarceos formulistas, parece que sí. Los planos no resultan planos; ni los cilindros, cilindros; ni la esfera, esfera... Hasta consiguen hacer ver como Moebius, y ya ha llovido desde entonces, que un objeto colocado dentro de una esfera puede salir a lo exterior sin agujerearla. Pero eso es en teoría donde todas las nociones parecen trastocadas. Descienden de la teoría a la práctica y resulta que las medidas longitudinales, superficiales y volumétricas son del mismo valor qne las vigentes en la geometría de Euclides; ¿qué significan, pues, las nuevas variables que dichos geómetras adoptan para d e rrocar a ésta? O no representan nada o no representan cuantidad alguna mensurable y, por lo mismo, espacial. Luego no hay derecho para hablar de dimensiones nuevas del espacio, ni de geometrías diferentes a la de Euclides. A lo que hay derecho es a decir, comparando ésta con aquéllas, lo de Tannery: «la cuestión de saber si la una es más verdadera que las otras, no se formula siquiera». (Creo que no se me recusará la autoridad.) Las dificultades crecen en la concepción antieuclidiana del espacio, suponiéndole de forma esférica o semiesférica. Si no me equivoco, Riemann es el que empezó a concebirlo así, desenvolviendo principios sentados por Helmholtz. A su parecer, el espacio euclidiano es campo estrecho para la realización explicable de algunos fenómenos, porque es homoloidal o plano. El carácter imprescindible del espacio físico es el de poseer una curvatura, aunque débil; por eso el símbolo geométrico que lo expresa es el mismo de la esfera: x^ -f- y^ -|- z " * * + t'-* = B,^. P a r a Clifford la curvatura es positiva y constante, y para Eddington regular, menos en la dirección positiva y negativa infinitas del tiempo, las cuales la hiperbolizan. Einstein concibe al espacio como cilindrico, o lo que es igual, curvado según el espacio de tres dimensiones y rectilíneo según el tiempo. Cualesquiera que sean las bases «n que pretenden apoyar los científicos citados y otros de análogo pensar sus especulaciones físico-geométricas, se puede inquirir de ellos por qué han de tener como rectilíneo estructural, al espacio euclidiano

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y como curvo al físico. El primero uo es rectilíneo ni curvilíneo, admite todas las curvas imaginables, y si en él parece predominar la recta, como queda indicado atrás, no es porque se la juzgue privilegiada en el planteamiento y resolución de los problemas cuantitativos, sino porque es la medida más comprensible y fácil a que es dado reducir todas las medidas de la extensión. Es un recurso de comodidad antes que un privilegio de exclusión. E n cambio, Riemannianos y Lobatchewskianos instituyen éste a favor de la curva, al establecer que el espacio físico se caracteriza por tener curvatura. Y lo instituyen injustificadamente, como suele ocurrir con la implantación de todos los privilegios, que, en esencia, son excepciones de la ley común, del derecho común. Porque esa curvatura de que hablan, ¿es única en el espacio físico? Entonces todas las otras quedan ipso fado anuladas. ¿No lo es? Luego no hay razón p a r a suprimir la recta que es, al cabo, límite entre las curvas. ¿Se deja intacta una cantidad y se destruye su límite? fil simple hecho de existir diversas geometrías al lado de la euclidiana y sin destruirla, prueba que no constituyen r e p r e sentación exacta, sino ficticia, de la realidad sobre que versan. Obsérvese que Minkowski utilizó para sus estudios la geometría de Laguerre, Sommerfeld, la de Lobatschevsky, Lorentz y Einstein la de Euclides, otros la de Lwis. Hubiérase constituido fuera o en frente de la geometría euclidiana una sola y se podría concluir que estaba cimentada en principios p r ó ximos a la realidad o más próximos a la realidad que los de Euclides; pero siendo varias e igualmente útiles para la representación del espacio, nos vemos en la precisión de inferir, a lo más, que son interpretaciones distintas y cómodas, en igual grado de la continuidad espacial. De las geometrías esféricas o pseudoesféricas no se puede, por lo tanto, deducir otra demostración que la de la posibilidad de urdir sistemas geométricos diferentes del euclidiano, nunca la de que el espacio posee curvatura. Mas cuando las curvaturas y pseudocurvaturas posibles son en número indefinido. Aun sería dado reforzar la argumentación expuesta con el examen de los procedimientos usados por los pangeómetras para obtener la homogeneización de las variables que introducen en la ecuación representativa del continuo espacial,

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junto a las que en ella consigna y usa la geometría euclidiana; pero ello exige parágrafo aparte. El tiempo local y el tiempo real.—El cambio que eu la con­ cepción del tiempo introduce el sistema de Einstein se basa lógicamente en la teoría del tiempo local de Lorentz. Este insigne físico holandés la urdió, inquiriendo, para explicarse la experiencia de Michelson y Morlay, el resultado de susti­ tuir, en la expresión de algunas leyes físicas, la representación de un cuerpo que está en uu sistema por la del mismo coloca­ do en otro sistema, o mejor, la variación que aquéllas padecen por el tránsito de un sistema a otro de los cuerpos que le» están sometidos. En matemáticas se realiza el tránsito fácil­ mente mudando de coordenadas. Lorentz lo practicó en las ecuaciones electromagnéticas, y obtuvo el valor aproximado de las ecuaciones newtonianas con la sustitución de t, símbolo del tiempo, por uua cantidad que sólo se distingue de t por ser múltipla de x, coordenada de la longitud. A ese valor, suposi­ tivo como el de los factores indeterminados u operadores, lo llamó tiempo local porque representa una relación del tiempo con las dimensiones espaciales, o, si queréis, con las moles en movimiento. Es expresión del enlace intrínseco que liga al tiempo con el espacio en la cinemática pura. Einstein no se ha contentado con la significación formal dada por Lorentz al tiempo local, y, descendiendo de las re­ giones de la Foronomía a las de la Física, deduce, basado en la noción misma de éste, que le corresponde un valor físico. Pues difiere el local del universal por un múltiplo de x, x de­ termina en cada instante la posición de un cuerpo según una de las dimensiones espaciales. Ello quiere decir que la simul­ taneidad no existe en el mundo por hacerse función del lu­ gar en que se realizan los fenómenos y de la velocidad con que se realizan. Así como para observadores colocados en diferen­ tes sistemas los cuerpos tienen diversas magnitudes, para un habitante de la tierra y un morador de los astros el tiempo tiene distinto valor, se contrae o se dilata según el punto refe­ rible elegido. Todo suceso está localizado en un punto del con­ tinuo espacial y en un instante de tiempo, determinándose la distancia entre dos por la invariable diferencial ds'** = dx* -)dya 4 - dz'-í — c'-í dt^ = dx'-í -f dy-' -j- dz'-^ — c^ dt^. Y como t u ésta el tiempo se distingue aún de las otras coordenadas pura-

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LAS TEORÍAS DE a.

EINSTEIN

mente espaciales, se le homogeneiza haciéndolo igual a una cantidad abstracta m, que es producto del tiempo, la velocidad de la luz y una imaginaria, con lo que la invariable anterior se convierte en ésta: ds''^ = dx'-* + dy'-* -f- dz^ + dm^ = dx^ dy^ -|- dz^ -\- ára^. O derivándola de la transformación general de Lorentz por un cambio de ejes y la introducción de la imaginaria ^T^ct: x',* -|- x ; - f x ? -|- x'* = xí -|Xj -f- X? -}- xl. *Se ve, escribe Einstein, que la coordenada de tiempo imaginario x , juega exactamente el mismo papel que las coordenadas de espacio X j x^ X 3 . Por eso es por lo que, según la teoría de la relatividad, ei tiempo x^ se introduce de la misma manera que las coordenadas de espacio en las leyes de la n a t u r a l e z a . . . La Física transforma así un hecho del espacio de tres dimensiones en un «er, en cierta manera, del mundo de cuatro dimensiones». Ya «no existe, afirma Schlick, diferencia alguna entre un espacio de tiempo y un espacio de espacio; ambos aparecen sencillamente como continuos de una dimensión, y, en este concepto, no hay lugar para nna diferencia intuitiva entre duración y extensión». A diferencia de lo que ocurría en el sistema clásico de representación espacial y temporal, en el relativista, tiempo y espacio no son dos multiplicidades distintas e independientes, sino una sola multiplicidad de cuatro dimensiones. "Wahr hace ver, por procedimiento muy sencillo, cómo se puede llegar a la homogeneización de las variables espaciales. Confiesa que ésta es difícil de obtener, pero la dificultad, agrega, «puede, sin embargo, salvarse tomando por unidad de velocidad la de la luz, en cuyo caso 300.000 kilómetros y un segundo son equivalentes. De este modo se logra la homogeneidad de las cuatro dimensiones». ¡Cosa más sencilla!... (1). Creo que no serán necesarios grandes esfuerzos de reflexión para que salte a la vista del menos lince las deficiencias fundamentales de esos métodos homogeneizadores. Parten de la ley de homogeneidad matemática para inferir una homogeneidad física, y sabido es cuan distinta es, en el simple concepto, la primera de la segunda. Más que homogeneidad, la matemática es proporcionalidad de magnitudes, como fundada que está en la constancia de las unidades que la componen o en la unidad
(1) En el 4 a C citado.'

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de dimensión referida a cada especie de magnitud considarada. El elemento cualitativo indispensable para la constitución de la verdadera homogeneidad, pasa en ella a segundo término porque el primero lo ocupa el valor justipreciado en unidades de medida. Con el procedimiento del Sr, W a h r no habría inconveniente en hacer homogéneos un auto y el espacio que recorre puesto en marcha, o para no exagerar, la energía química de una reacción y el tiempo que emplea en realizarse, y aun la energía vital que regula nuestros procesos orgánicos y la duración de éstos o de nuestra vida. Sé que en el cálculo astronómico se hace con frecuencia esa sustitución de cantidades; pero se hace porque es necesaria y no porque es científicamente segura. Es preciso no confundir lo convencional, por imprescindible de momento, o lo cómodo, con lo verdadero o exacto. Las deficiencias en los métodos indicados dependen del fin que mediante ellos se intenta lograr. No los hay para obtener imposibles, e imposible es la homogeneización verdad del tiempo y del espacio. Es cierto que ambos se nos muestran unidos en el pensamiento y en las cosas, como se nos exhiben las mudanzas y las diferencias tan intrínsecamente relacionadas con el primero. Los dos son magnitudes homogéneas y continuas; en los dos se hallan tres elementos irreductibles: contigüidad, coincidencia e intervalo; a los dos se les asigna igual origen ideológico, la asociación de impresiones periféricas y musculares; con los dos puede ejecutarse una inversión valorativa, ya que si la extensión mide el tiempo, no puede s^r medida una extensión sin aplicarla otra que es su módulo, esto es, sin pasar con el espíritu de una a otra sucesivamente. Eu la experiencia se espacía el tiempo y se temporiza el espacio por impresión de una cinta cinematográfica, o por el recorrido de la misma. Eeducidos uno y otro a sus elementos más simples, ¿qué son? Coexistencia el espacio, sucesión el tiempo. Y ni la coexistencia se encuentra sin algún modo de sucesión, ni la sucesión sin algún modo de coexistencia. Porque todo es móvil y nada es concebido sin intervención de percepciones móviles, se da en las cosas sucesión, y porque nada es móvil sin centro en torno del que gire o punto al que 86 refiera, es posible la coexistencia como manera de los seres y como noción del espíritu. Coexistencia y sucesión son cuaA í o X X . - T o M o II. 2

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LAS TEORÍAS DE A. EINSTEL»)

lidades e ideas que en la realidad y en la mente se yuxtaponen y enlazan. Pero el que ellas y sus límites o complementos, el tiempo y el espacio, se nos presenten unidos en habitual consorcio, n o quiere decir que se fusionen despojándose del carácter que le» es peculiar. Con elementos únicamente sucesivos no es dable constituir una coexistencia, ni con elementos coexistentes una sucesión. Las dos nociones y cualidades son independientes e irreductibles, aunque se las vea eu relación íntima de contac­ to y de influjo. Superponerlas o confundirlas es aniquilarlas . Y de su convivencia diferenciada, como maneras del ser, de­ pende la existencia del mundo; pues reducir el tiempo al espacio, suprimiendo la sucesión, sería hacer inmóviles a las co^as y, por lo mismo, destruirlas en la inercia de la nada, y transformar el espacio en tiempo, negando la coexistencia, equivaldría a convertir a los seres en multiplicidades, fluentes, efímeras, ruines productos de estados diversos de conciencia imposibles de imaginar. (Concluirá.)

Los uisiones onte el Cristo de Limiiios
por el P. P. H. de M«di».

VIII Mcmoideismo y cambios de luz. El Sr. Cercas, en un artículo publicado en Ciencia Totnista (enero-febrero del 21) trata de reducir los hechos extraordinarios observados en la Santa Efigie a los cuatro siguientes : abrir y cerrar los ojos, respirar, cambio de color en la imagen, ésta arroja sangre por la boca. Pero en realidad, la clasificación es deficiente, sí hemos de atenernos a los testimonios de más valia, aun prescindiendo de muchos otros que también merecerían atenderse. Tales son: mirar a diferentes lados, fijar la vista en ciertas personas con expresión, a veces de dulzura, en ocasiones de severidad o de ira; aspectos dinámicos de conjunto, como lu descrito por el Dr. Cossío en estos términos: "levanto la vista hacía el Cristo, y, tras breves momentos, observo de una manera clara, evidente, real, la mutación del rostro; del período preagóníco en que su posición natural se halla; pasa al agónico, con todos los caracteres típicos de la cara hipocrática. Su nariz se afina; los labios, más contraídos, se azulan, más y más se entreabren; aparecen más demacradas las mejillas", etc. Además, movimientos de la cabeza y otras varias modificaciones que ya veremos en relaciones que más adelante se apuntarán. Con los dos recursos del monoideísmo y los cambios de potencial en la luz eléctrica que ilumina al Cristo, intenta el señor Cercas explicar los principales hechos del asunto que nos ocupa. Sería detenernos demasiado en esto el seguirle paso a paso por todas las consideraciones que hace; {>ero ni vale la pena ni es necesario, teniendo en cuenta los hechos fundamentales resumidos al finalizar el artículo anterior. Pero sí,

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

nos fijaremos algo en lo del "monoideísmo" y en lo de los cambios en la luz. El "monoideísmo", como su nombre indica, significa "el predominio de una idea con exclusión de otras", careciéndose de "un reductor que encuentre campo libre en la conciencia". Pero hay que advertir que las personas cuyos testimonios jurados se aducen en nuestro asunto como pruebas, no son dementes ni maniáticos; ni siquiera personas tan vivamente dominadas, al entrar en la iglesia de Limpias, por alguna violenta pasión o íortísima emoción que no sean dueñas de sí wisiiias, ni llevan allí más que uwa sola idea, sin poder suscitar otras diferentes o aun antagónicas; atiéndase a lo que dicen los propios testigos. Y supuesto que estén esas personas en su sano juicio, tienen todas un excelente y eficaz reductor dentro del campo de su conciencia, es decir: la visión (con bastante luz) natural de la efigie inmóvil. La vista clavada en el crucifijo, y clavada con atención, como lo hacen los visitantes todos, experimenta la sensación objetiva y real de una efigie inmóvil, con el rostro inclinado hacía lo alto, y los ojos fijos, con una especie de estrabismo convergente, mirando hacia arriba. Esta visión para toda vista normal tiene que prevalecer, sino hay causa superior, sobre una imagen puramente interna, cual es la del curioso que va a comprobar sí es verdad o no que "el Cristo mueve los ojos", por ejemplo. .'\ los dementes (o que lo parecen cuando "están fuera de sí", como suele decirse) les sucede que no reconocen a una persona o un objeto que tienen delante, viendo en su lugar otra persona u otro objeto que prevalece en su imaginación, pero en estas personas no sucede eso. Por regla general, y tratándose de sujetos normales, la visión real es más fuerte que la imagen puramente interna o suscitada por el recuerdo. Pero avín hay más: Para no pocos de los visitantes y videntes, si monoideísmo hubiese, sería contraproducente, porque van allí con la firme convicción de que todo aquello de los prodigios es filfa, o ilusión, o psicosis. Otros distraídos y molestos por el barullo, por lo urgente del tiempo, etc... No se ve qué monoideísmo pertinente aparezca en tales casos. Y nótese que si para algunos casos es inútil el monoideísmo (como las demás psicosis) lo es para todos los demás, porque aqui la cuestión no es de tales o cuales casos particulares, sino general.

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sobre si los fenómenos pueden o no explicarse naturalmente. Lo referente a los cambios de potencial en la luz tampoco tiene fuerza alguna, porque la potencia de la energía lumínica no depende sólo del voltaje, sino que es un producto de dos factores: el amperaje y el voltaje. Aunque disminuya uno de los dos, quedará igual la potencia, si al mismo tiempo crece el otro. Además, aún admitido el cambio brusco de potencial in­ fluyente en la luminosidad de los focos, su variación no pro­ duce el efecto de movimiento en las superficies alumbradas, sino el parecido a si pasaran por ellas luces o sombras más o menos duraderas. La sensación de movimiento (suponiendo la vista suficientemente fija) no se debe a cambio* de ilumina­ ción en los objetos, sino a cambios de dimensiones en la imagen retinal, o cambios de posición de unas respecto de otras porciones integrantes de la imagen total, v. gr., los párpados ple­ gados o extendidos sobre el globo del ojo. Y el propio paqiadear mencionado por el Sr. Cercas también está fuera de sitio, pues que éste sirve para evitar la fatiga del ojo, y nada influye en fenómenos de contraste pi apreciación de movimientos o in­ movilidades, como se ve por la experiencia incesante de la vida (i). Pero sobre todo hay, en la argumentación del Sr. Cercas, un olvido que parece inverosímil; olvido de una circunstancia que hace caer rodando al suelo todo el aparato de sus razonamien­ tos psicoluminicos. Según testifica el Sr. Párroco de Limpias (y lo dicen muchas otras personas) cuando más casos ha habido de visiones es en las horas de una a tres de la tarde, cuando la luz eléctrica está apagada y la del sol es bastante para verse la imagen con dis­ tinción. Y, por último, para convencerse mejor de lo infundado de las explicaciones intentadas en el sentido indicado, no hay como fijarse en lo que pasa en la vida real y práctica. Todo el mundo está viendo de continuo imágenes, pinturas, decoraciones varias en museos, tetniplos, etc., iluminados con luces de
(i) Menciona también el Sr. Cercas un efecto de luz reflejada por el cortinón rojo. Mas éste presenta escasa superficie de reflexión, estando las colgaduras, desde su arranque en el dosel muy desviadas y plegadas lateral­ mente, Pero sobretodo, la abundantísima /«c blanca que delante del cru­ cifijo y más próxima a él le ilumina directamente, neutraliza casi del todola escasísima roja del cortinón.

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toda suerte de condiciones, sin que jamás se adviertan fenómenos parecidos a los que se refieren de la preciosa efigie de Limpias. Y si alguna que otra vez sucede que alguien sufra aquellas equivocaciones, luego viene la contradicción, y sin dificultad, las {personas que por un momento padecieran el engaño, fijándose mejor, y al influjo de otras que les dicen lo opuesto, salen muy pronto de su error. Pero raíces mucho más hondas ha de tener lo de Limpias, cuando, no obstante toda suerte de oposiciones, y hasta burlas, los videntes manifiestan con grande persistencia, y después de mucho tiempo de experimentadas sus visiones, ia íntima persuasión de que era real lo que vi'?ron. * IX

Ilusiones y alucinaciones.
Muchos años hace ya que el Santo Cristo de Limpias se halla expuesto a la veneración del público, sin que hasta el año igig hubiese dado ocasión a los fieles para hacerles creer las maravillas que desde el mes de mSrzo dc ese año se dice que ha venido obrando; muchos ojos se han clavado en él desde hace más de cien años sin haber advertido en la Santa Imagen movimientos, los cambios de expresión de su fisonomía, el abrirse de su boca, la aparición de sangre en ella y en otras partes del cuerpo, el sudor, etc., que posteriormente tanto han dado que pensar y que hablar. Si los fenómenos de acromatopsia, de ilusiones y alucinaciones supuestas, "más frecuentes de lo que se piensa" fueran suficiente explicación de los supuestos prodigios, éstos ya hace mucho tiempo que hubieran llamado la atención del ptíblico, poco más o menos, en la forma que ahora. Tienen un excelente recurso los impugnadores de la sobrenaturalidad de aquellos prodigios en las expresiones vagas dc que "las perturbaciones de la vista son mucho más frecuentes de lo que se piensa" ; de que "son posibles las alucinaciones en plena lucidez" ; "un sistema nervioso bien equilibrado y una mentalidad absolutamente normal, son cosas extremadamente raras..." Pero la verdad es que si esto se ha de aplicar a fenómenos de tanto bulto como los en cuestión, y para toda clase de personas, incluso médicos que tienen motivos

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para saber lo que son las pertubaciones sensitivas y nerviosas, las psicosis y psicastenias, la distinción entre lo fisiológico y lo patológico aplicado a sí mismos como a otros, habría que desechar la convicción que trata de imponernos la filosofía, cua:ido nos asegura que "los sentidos son criterios de verdad". Después de todo, hay aquí lugar para la siguiente cuestión: ¿por dónde consta eso de que sean las perturbaciones aludid.is "más frecuentes de lo que se cree?" Si se trata de perturbaciones importantes que desfiguren notablemente la verdad de los objetos, muy extraño parece que todavía no se haya dado cuenta de ello el público científico e ilustrado, pues lo que sucede con frecuencia por una parte, y es por otra de bulto, tiene que tropezar también con la experiencia de la vida práctica, y mucbas veces, con el resultados de otras experiencias, ya propias, ya ajenas. Si, por el contrario, es asunto de trastornos cuyo resultado pasa desapercibido en el predominio de lo corriente y normal, entonces no es nuestro asunto, ni explica naturalmente los hechos en discusión, ni vale la pena de consultar, o más bien hojear libros raros, tratados de patología, recordar experiencias de laboratorio, etc. Ni tampoco viene al caso recordar alucinaciones experimentadas por personalidades célebres, porque semejantes psicosis eran conocidas de los mismos pacientes y de otros de su convivencia, con el cual conocimiento ya disponían de rauedio eficaz para sobreponerse a determinadas representaciones. En tratados de fisiología y psicología experimental, que abundan, está lo de verdad importante sobre defectos frecuentes de la vista; sobre errores de apreciación en tamaños, distancias y velocidades; sobre ilusiones ópticas, apariencias de movimiento al fijarse de ciertas maneras en puntos pequeños y brillantes, y mirando dibujos de círculos concéntricos alterna-i*' tivamente blancos y negros, etc. Pero todo ello está fuera de oportunidad aquí, por la razón ya dicha; todo ello se corrige fácilmente con la reflexión, mediante comparación de experiencias actuales con las pasadas, y, especialmente, con la prevención y contradicción, que no faltan, al menos en los más ilustrados de los videntes. Ninguna necesidad, ni siquiera utilidad sólida, se ve en acudir a experiencias delicadas de laboratorio, ni vienen al caso datos precisos de psicometría o estesimetria, de que nunca podrá sacarse precedente real para las

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apariencias que pueda presentar una efigie inerte de sudar, de mover los ojos, abrir la boca, recorrer con su mirada a la multitud que ocupa el templo, fijarla en determinadas direcciones o personas, etc. O allí había algo sobre todo lo natural, o los videntes padecían alucinaciones de que no hay ejemplo en personas regularmente normales siquiera. X Influencias psicológicas extemas. En combinación con las causas mencionadas de error posible en la apreciación relativa a los fenómenos de Limpias, y como reforzando o completando la influencia de aquéllas, se índica, el contagio mental, la influencia sugestiva de los propios videntes unos en otros; influencia contagiosa que puede acaso dar lugar a "hiperestesias exageradísimas, nacidas de lo que se oye, y que pone al organismo en tensión, al borde de ilusiones, alucinaciones, manifestaciones epilépticas y colapsos". Vuelvo a insistir, porque es importante nu perderlo de vista, que aquí no es cuestión de aquilatar cuántos y cuáles fueron los favorecidos con visiones auténticas, sino que basta que de algunos conste lo fueron para orientar la apreciación en el mismo sentido respecto de muchos otros de los demás. Ante todo recuérdese cómo empezó todo aquello. Una niña (esto hace pensar en lo de Lourdes), y después otra y otros más que no pueden ocultar su emoción viendo al Cristo mover los ojos. En estas primeras niñas no podía tener lugar (al menos en la primera) influencia sugestiva, y para las otras l)ersonas mayores que luego aseguraron también ver no parece que fuera de gran peso aquel testimonio, si a ellas realmente nos les pasó nada objetivo. No es el único testimonio de niños y niñas, como veremos después, pero pasemos adelante. Multitudes o colectividades de la clase de las concurrentes al templo de Limpias en las ocasiones de haberse multiplicado los prodigios, son multitudes muy hetereogéneas, compuestas de individuos de aptitudes mentales y disposiciones morales y cualidades personales muy diferentes entre sí: sacerdotes, periodistas, creyentes, incrédulos, médicos... Muchos de estos, siquiera, eran de instrucción bastante, de bastante carácter y

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suficiente experiencia de la vida para no dejar a su conciencia "diluirse" en la de otros sujetos de muy diferentes condicio­ nes, de mentalidad muy distinta. Sobre eso de Limpias mucho se ha hablado, mucho escrito y discutido, pero en sentidos y con criterios muy opuestos. Aun las personas más devotas y entusiastas creyentes de la sobrenaturalidad de aquellos fenómenos, cual más, cual menos, se han tenido que entender con otras, y de respeto para ellas, qt: les habrán tratado de disuadir de sus convicciones sobre ti particular, y a veces con un nombre que hoy es para todos de gran prestigio, con el nombre de la ciencia, bandera que tan­ tos extravíos suele cobijar. Además, la imparcialidad, y hasta la educación, exigen que se tengan en cuenta las afirmaciones honradas de testigos que aseguran haber ido allí con prevención en contra, hasta con displicencia, y que todavía conmovidos por el fenómeno se es­ forzaban por no dar crédito a sus ojos, distrayéndose, cam­ biando de lado, comunicándose con otros adláteres que asegu­ raban no ver nada, etc. De manera que se precisa tener discre­ ción y no prodigar como argumentos ciertas frases retóricas ponderativas de lo que puede el contagio para ocasionar fas­ cinaciones, ilusiones, epilepsias, alucinaciones, etc. La multitud se compone de individuos de personalidad muy propia en cada uno, y habría que ver en cada caso singular y concreto el am­ biente en que viven las ideas y pasiones suscitadas, la clase de estímulo que a todos los componentes interesa, etc. El contagio mental por imitación o sugestión es tanto más difícil en toda clase de sujetos, cuanto la persuasión sea más difícil también para ellos. Y es muy difícil para todos los que están viendo una imagen inmóvil convencerse, con la convic­ ción íntima y de gran relieve con que se convencen los vi­ dentes de Limpias, de que aparezcan en aquella cosas tan raras. Las apariciones de Lourdes fueron hechas a Bernardi­ ta ante numerosísimo concurso de personas de toda clase, y ya prevenidas algunas veces con la fama de prodigios y cu­ raciones milagrosas, a pesar de lo que no se sabe que haya sur­ gido otro rival 7'identc en aquel sitio. En el mismo Lour­ des las escenas de entusiasmo rayano en delirio, suscitado por curaciones inverosímiles, se han multiplicado extraordinaria­ mente, con manifestaciones emocionantes de procesiones, can-

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ticos, sermones... de todu cuanto puede fomentar la acuidad del sentimiento religioso, no obstante lo cual no ha habido videntes después de tantos años. Y en España mismo, ¿quién podrá enumerar la multitud de solemnidades religiosas, de peregrinaciones, misiones, con sus cánticos, plegarias, etc., que constantemente se han repetido y se repiten por todas las provincias, sin que eso haya ocasionado visiones ni alucinaciones, ni epilepsias? Y concretando más a Limpias estas consideraciones, téng-ise en cuenta que las peregrinaciones verificadas estos últiañ.s al santuario llevaban siempre entre su personal buen contingente de sacerdotes ilustrados, muchos de los que, conversando con los demás peregrinantes les ponían las cosas tn sn i)unto, o acaso rebajaban directamente la importancia de las visiones, si es que con viveza no las impugnaban. Y muchas de aquellas concurrencias eran principalmente de gentes de cierta cultura y de la buena sociedad. Por otra parte, hay que fijarse bien en la clase de ideas e imágenes que tienden a suscitar las plegarias, himnos, cánticos, asistencia a las misas, etc., de las peregrinaciones. No es asunto en ellas de fanatismos, errores, engaños, como ha sucedido en los extravíos y fanatismos de ciertas sectas. Las imágenes e ideas que los devotos del Santo Cristo tienen prontas a surgir y avivarse son, en conformidad con su instrucción religiosa, de lo i)asadü históricamente y real todavía en sus efectos invisibles corporalmente. Todos saben perfectamente que la imagen no es más que imagen, escultura, veneranda, jjero no por su materialidad, sino por lo que quiere re])resentar. Aquí mismo, en Salamanca, hay un Cristo, llamado "el Cristo de los milagros", al que el pueblo tiene grandísima veneración, concurriendo en sus procesiones incontables muchedumbres; todavía no ha llegado a mí noticia ni siquiera de una visión acerca de él; y esto contando con que el culto que se le da y la devoción que se le profesa proviene de la general persuasión de prodigar lo que su apelativo recuerda. No hay que confundir en este asunto las causas con los efectos. Las explosiones de admiración, de entusiasmo, las vehementes emociones verificadas ante el Cristo de la Agonía no han sido causa de las visiones, sino que se han seguido de

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ellas. Atiéndase, si no, a los relatos dignos de mayor confianza. En estos mismos relatos (ya copiaremos alguno) se advierte que las visiones han sido, no comunicadas de unos a otros los videntes, sino simultáneas, a veces en todo el público, a veces en determinados grupos de aquél. Al unísono han resonado a veces exclamaciones "¡Ahora!" y otras equivalentes ; la visión por contagio precisaría cierto tiempo ]j;.ra irse la noticia comunicando de unos a otros. XI Lo de los colapsos. Estos fenómenos de desvanecimientos pasajeros, pérdidas transitorias del conocimiento, precedidas siempre de emoción muy honda y muy viva, son de lo más original y notable de cuanto ha pasado en Limpias. Son o han sido frecuentísimos, afectando, no sólo a personas del sexo débil, pero también a hombres muy recios, que no hubieran experimentado tal fenómeno en ninguno de los trances más conmovedores de su vida... No faltan quiénes, al parecer, miran esto como un síntoma desfavorable a la opinión de los que quieren ver lo divino o sobrenatural en aquéllos fenómenos, pero creo que equivocadamente. Por mi parte pienso que precisamente la frecuencia y circunstancias de esos colapsos es un argumento de lo inexplicables que son, naturalmente, los aludidos fenónienos. l'or de pronto, nada hay cu ellos (¡ue sea indicio de . r í a procedencia sospechosa de pura alucinación o engaño. Semejantes colapsos, a veces enteramente repentinos, en ocasiones sorprendiendo a incrédulos y hasta burladores y despreciadores de aquéllo y de todo lo divino, han sido mitural repercusión en el organismo, de conmoción profunda recibida en e! espíritu, y aunque esa conmoción sea de origen sobrenatural en su causa, nada imi)idc que por exuberancia o refluencia el sistema nervioso se desequilibre, el corazón se perturbe, la circulación sanguínea se vuelva irregular, como en los otros casos de impresiones emocionantes de fuerza suficiente para ocasionar dichos trastornos. Recuérdese lo que sucedió a San Pablo, cuando al aparecerle el Señor en el camino de Damasco cayó del caballo, y hasta quedó por dias privado de la vista. Y en los

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éxtasis que han experimentado ciertos grandes contemplati­ vos, ha habido también mucho de perturbación orgánica con­ comitante y consiguiente. Lo propio hay que decir de otras espontaneidades (nun­ ca de mal género) en que se profirieron gritos, exclamaciones. El milagro, si lo hubo, no era necesario que se extendiese hasta apagar en el cuerpo las repercusiones extraordinarias que naturalmente debían llegarle del espíritu. Para que una impresión llegue (en personas normales, aun­ que sean mujeres) a dejar sin sentido al sujeto, tiene que ser esta impresión, o muy fuerte en su causa exterior, o por lu menos según se recibe en el ánimo impresionado. Además de ser suficientemente intensa la impresión, y tanto más cuanto la persona sea de más robusta constitución y de mayor expe­ riencia de la vida, ha de haber allí interés vital, condición de emotividad; por ejemplo: que se le muera a uno el padre, la madre, que reciba la noticia de una gran ruina económica, que presencie algo muy terrible, etc. Ahora bien, el simple­ mente ver a otros desmayarse, no es para hacer a nadie des­ mayarse también, como se ve por la experiencia de todos los días. Tampoco las representaciones debidas a pura labor in­ terna de fantasía, las alucinaciones o ilusiones, son para emo­ cionar tan fuertemente a personas sanas, aunque no lo estén por completo. .\un lo raro y maravilloso de una imagen d« madera haciendo movimientos en ojos, boca, sudando, por más que despertaría naturalmente la curiosidad y llamaría mucho la atención, no sería para causar emovjiones de intensidad y profundidad tales que hiciesen perder el conocimiento, hasta a personas ya prevenidas, y a otras del más recio temple. Pues mucho menos se concibe esto en la hipótesis de que aque­ llas apariencias fuesen obra exclusiva de la imaginación, in­ capaz con sus solos recursos de crear representaciones po­ derosas para causar importantes trastornos en el organismo, ni aun emociones del género de las que nos ocupan. Verdad es que no todos los videntes han llegado a ser tan profundamente afectados, pero los que lo fueron suman nú­ mero ])rodigioso, aunque éstos mismos en diversos grados; lo cual se explica perfectamente, no por la calidad de las per­ sonas, pues parece que las más robustas y más jóvenes luui sido en esto preferidas, sino por la mayor fuerza con que las

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divinas miradas penetraron en los espíritus, o las manifestaciones de la Suprema Agonía se estamparon más vivamente [ en los ojos videntes, hasta llegar a lo escondido de las almas. ' En todo esto puede establecerse como principio que no ha habido sobre el quiénes y el cuánto y el cómo de los videntes y las visiones otra regla que la de "no haber ninguna", sino es la sola y libre voluntad divina. Así que los ha habido buenos que vieron y otros que no vieron; malos y medianos, unos que sí y otros que no. Incrédulos que salieron convencidos, y otros que ningún provecho sacaron, aun habiendo visto, sino un cargo más sobre su conciencia ante la divina Justicia; y así de los demás, nueva prueba de que aquí está de por medio lo divino. Esta variedad, irreductible a regla también, se observa cuanto a la relación entre lo considerable de las multitudes y nutrido de las peregrinaciones, y el número de casos de visión ocurridos. Peregrinación ha habido, como la de holandeses de hace bastantes meses, poco numerosa, pero en que más de la mitad de sus individuos fueron favorecidos viendo el prodigio, y en cambio otras de mayor concurrencia presentaron reducido número de casos conocidos. Ocasiones se conocen de llenarse el templo en fiesta de grande solemnidad y mucho aparato de misa cantada y procesión del Santísimo, todo con gran orden, devoción y recogimiento (soy testigo presencial) sin haber llamado la atención ningún caso que se sepa. Por último, una observación que me parece importante. Eos excitantes de los sentidos exteriores (v. gr., multitud y variedad de gentes, rezos en común, cánticos, luces y adornos) más bien estorban, como causas de distracción, que favorecen posibles representaciones puramente fantásticas (alucinaciones). La imaginación requiere, para sus propias creaciones de relieve, cierta abstracción de los sentidos, como en los ensueños. Por eso enseña sabiamente Santo Tomás (2." 2.", Q. CLXXIII, artículo III), que las visiones imaginarias exigen "abstracción de los sentidos", a fin de no confundir las representaciones interiores con "las cosas que exteriormente se perciben con los sentidos mismos". No confundir, pues, los e.vcitantes exteriores de los órganos de los sentidos, con las causas internas de representaciones y emociones consiguientes, y sobre la mi-^nia materia de representación.

La Filosofía y la Gramática

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por i l P. Otilino Sanz I

Por el año 1908 publicó el Sr. Robles Dégano en esta misma revista E SPAÑA Y A MÉRICA una serie de artículos con el título de «Filosofía del Verbo». En 1909 los coleccionó en un volumen y los publicó con el mismo epígrafe que acabamos de estampar, añadiendo un epílogo que comienza de este modo: «Si hubieras salido a luz eu aquellos buenos tiempos de Nebrija o el Brócense, tal vez tuvieras tú el honor y yo algún provecho. Pero en estos ¡ay! ¿qué hemos de esperar sino a lo más algunas muestras de estimación platónica o de boca, y esas pagadas de antemano contigo mismo? Tu serás un peregrino desconocido de las gentes y yo me quedaré en mis soledades para no salir de ellas.» Felizmente, estos pronósticos pesimistas del Sr. Robles Dégano no se han cumplido. El ilustrado catedrático de Lengua y Literatura españolas del Instituto de Barcelona, D. Francisco J . Garriga, qne antes lo fué del Instituto de Oviedo, acaba de publicar una Gramática en la cual se exponen, formando un todo orgánico, las doctrinas filosófico gramaticales del señor Robles Dégano, tanto las referentes o contenidas en Filosofía del Verbo como en Ortología clásica de la lengua castellana, de la que dice el Sr. Menéndez y Pelayo: «creo que desde luego puede afirmarse que, gracias a esta obra, capital en la de materia, dejará de ser un laberinto la teoría de la recta pronunciación de nuestra lengua y de las leyes de nuestro ritmo...»
(1) Estudios elementales de Lengua castellana: por D. Francisco J. Garriga, catedrático del oposición directa, doctor en Filosofía y Letras, canónico, correspondiente de la Real Academia la de Bnenas letras de Barcelona.—Barcelona, Villarroel, 12 y 14 - 1 9 2 2 . Oramática. Primera edición Instituto de Barcelona por liceneiado en Derecho civil y de San Fernando y electo de Imprenta Labra&a, S. en d

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Cierto es qne estas doctrinas filosófico-gramaticales de la del Verbo desbaratan por completo, como pronto veremos al examinar la gramática del Sr. Garriga, el tinglado gramatical admitido hasta hoy como verdadero; pero no es menos cierto que no destruye sin edificar, sino que precisamente por haber edificado con la verdad apoyada en la Metafísica se ha derrumbado lo ficticio existente. Es este sistema gramatical, de que vamos hablando, profundamente filosófico, y nada tiene de extraño que para aquellos que desconocen la Filosofía o que por incuria la han abandonado, sea poco inteligible; mas para los que tienen amistad verdadera con la Filosofía, y aun para los que no desdeñan sus relaciones con ella, no sólo es clara e inteligible, si que t a m bién rigurosamente lógica, porque sentados los principios en que se funda, lo restante no es más que una consecuencia de ellos. Vaya una muestra: En este sistema desaparece el pronombre como parte independiente de la oración; ¿por qué? El pronombre sustituye al nombre y ocupa el lugar de éate; ahora bien, Aristóteles dice: «Ubi est unum propter alterum, ibi est unum tantum.» Donde una cosa está por otra, allí no hay más que una; y como allí no está más que el nombre comprendido en la categoría de sustancia, el pronombre que hace las veces de aquél queda por esta razón dentro de la misma categoría. De la definición de lo que es l&palabra se desprende todo el sistema gramatical que nos ocupa. La palabra la definen, por regla general, diciendo que «es la sílaba o conjunto de sílabas con quo expresamos una idea». La gramática de la Real Academia añade a la definición una cosa que es la clave de lo que vamos diciendo: «Palabra es la sílaba o conjunto de sílabas qua tiene existencia independiente para expresar una idea. Esta puede ser ya de sustancia, ya de calidad, ya de relación.* El Sr. Garriga la define: «La palabra es un signo: el signo inmediato de nuestras ideas en calidad, no de imágenes intelectuales de las cosas, sino la idea según nosotros la concebimos.» Como 86 ve, las dos definiciones dicen lo mismo, aunque con diferentes palabras, esto es, que siendo diversos el modo de ser de Us cosas y el modo como nosotros las concebimos, la palabra no expresa la cosa o la imagen de la cosa, sino la cosa tal y como es concebida por nosotros y como nosotros la concebimos, unas veces como sustancia, otras como cualidad, esta
Filosofia

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como acción, aquella como relación, etc., etc.; de aquí que al clasificar las palabras tengamos que hacerlo conforme al modo que ellas tienen de significar que es correlativo del modo de concebir, y por lo tanto los grupos de palabras que formemos serán los géneros supremos de significar, o categorías g r a m a ticales, correlativas de las lógicas, o modos supremos de concebir. Estas categorías no se corresponden siempre con las metafísicas, y por eso, aunque las categorías metafísicas son diez, como todos sabemos, las lógicas y gramaticales se reducen en número. En conformidad con lo que acabamos de exponer, lo que comúnmente llamamos partes de la oración, que según la división tradicional eran diez, nombre, artículo, etc., etc., se reducen a seis, según el Sr. Robles Dégano, y a siete según el Sr. Garriga, diferencia insignificante, pues sólo consiste en qu» el primero no admite la interjección como categoría, mientras que el segundo ¡a acepta como emocional. Las seis categorías gramaticales a que se han reducido las diez antiguas partes de la oración son: sustantivo, palabra significante como sustancia; adjetivo, significante como cualidad y cantidad; de aquí procede la división del adjetivo en calificativo y determinativo; verbo, palabra que significa como acción o como pasión; preposición, significante por modo de relación a la sustancia; adverbio, palabra que significa como modo absoluto, y conjunción, significante como modo relativo. De estas categorías, tres, el nombre, el adjetivo y el verbo, son variables, variabilidad que da lugar a la flexión. «Flexión se llama, dice el Sr. Garriga, a la adaptación de alguna de Ifts palabras variables a sus diversos accidentes, mediante el cambio de su desinencia». La adaptación de las diversas desinencias para modificar la significación de las palabras que pueden recibirlas, constituye el caso, que no es otra cosa que la consignificación de otra categoría, o sea que incluye dos modos de significar. Los accidentes del nombre y del verbo son casos respectivos de ambos. En el nombre castellano no existe en realidad flexión si se e x c e p t ú a el pronombre, y por lo tanto tampoco existen casos; los casos de la declinación castellana son expresados por m e dio de las preposiciones, llamadas categorías de relación. «Veibo, según la Real Academia, es una parte de la oración

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que designa estado, acción o pasión, casi siempre con expre­ sión de tiempo y de persona». Como consecuencia, el tiempo y la persona no son esenciales al verbo, puesto que algunas veces no los expresan, y resulta legítima la definición del verbo dada por Santo Tomás y adoptada en la Gramática del Sr. Ga­ rriga que dice así: «Verbo es la palabra que significa por modo de acción o de pasión.» La doctrina gramatical del verbo es oscurísima y erizada de dificultades inexplicables si abandonamos la Metafísica. Desde el momento que hemos definido la palabra como expresión do la idea o manera de concebir nosotros las cosas, la gramática ha entrado en las inflexibles normas metafísicas que al clasi­ ficar las palabras nos han dado los seis grupos o categorías antes enunciadas, naturales, lógicas, claras y distintas, como lo apreciamos ahora al tratar del verbo, que no es otra cosa que la categoría de acción, y como la acción tiene que ser acto o potencia o forma, resulta que los modos del verbo tie­ nen que corresponder a estos tres aspectos de la acción, con lo cual se destruye cuanto hasta hoy se ha dicho de los modos subjuntivo, condicional, hipotético y conjuntivo, que lo mismo pueden pertenecer al modo indicativo que al modo potencial, porque tanto uno como otro son subjuntivos cuando están su­ bordinados, condicionales cuando les precede la conjunción condicional, etc., etc. Los modos no son maneras generales de expresar la signifi­ cación del verbo, sino particulares dentro de la general, que es la de significar como acción; no son tampoco cosa diferente del verbo. Ahora bien, como ya hemos dicho, la acción puede ser en acto o en potencia; significando como acto tenemos el modo indicativo; significando como acto del entendimiento movido por la voluntad, tenemos el modo potencial; y si consi­ deramos la mera aprehensión significando como forma con , carácter relativo, tendremos el modo formal. ' Los modos en la Gramática áel Sr. Garriga son seis, tres nominales, el infinitivo, el gerundio y el participio; y tres per­ sonales, el indicativo, el imperativo y el subjuntivo. Aunque seis son los modos que acabamos de enumerar, sa reducen a cinco si nos fijamos en las palabras del Sr. Garriga al explicar dichos modos. A nuestro juicio, el docto profesor del Instituto de Barcelona, para evitar confusiones a sus alumA t o XX.=Toiio I I . S

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nos y a todos aquellos no familiarizados con el nuevo sistema gramatical, ha conservado los nombres de subjuntivo e impe­ rativo, a que están acostumbrados; mas para la recta interpre­ tación de su pensamiento, copiamos estas palabras de su Gra­ mática: «El subjuntivo es el modo potencial; significa la diver­ sidad de formas de la posibilidad. > «El imperativo no es modo real de la acción, sino lógico; es una forma más, entre las va­ rias bajo las cuales puede la acción ser concebida por nuestra mente en el modo potencial.» Deducimos de aquí dos cosas: primero, que no hay tal modo imperativo, puesto que es una forma más del potencial, y segundo, que el aquí denominado subjuntivo es el modo potencial. Los modos, pues, del verbo son cinco: Infinitivo, Gerundio, Participio, Indicativo y Po­ tencial, o, si se quiere de otro modo. Indicativo, Potencial y Formal; éste abarca el Infinitivo, Gerundio y Participio. El modo indicativo es el modo de la verdad; la acción en él puede considerarse en acto real y potencia real, y también en acto real y potencia lógica; de donde resultan los modos enun­ ciativo e interrogativo. El modo potencial significa la acción en potencia real, mas en acto lógico; la potencia puede ser ac­ tiva o pasiva; la activa, que es la que en este caso se divide, es racional e irracional, y como la voluntad en este modo obra como causa, bien sea eficiente, per se, ya sea per accidens o como causa final, de aquí que haya tres modos subalternos para la potencia racional, a saber: Imperativo, Hortativo y Desiderativo, y otros tres para la irracional, que son: E j e c u ­ tivo, Concesivo y Optativo. De manera que todas las formas que abarcan estos modos subalternos no son subjuntivas, sino independientes, y sólo son subjuntivas,como las del indicativo, cuando están subordinadas a otro verbo. Otra novedad ofrece la Gramática que venimos estudiando,, en la nomenclatura y enumeración de los casos verbales lla­ mados tiempos. Véanse: Indicativo. Presente Pretérito Copretórito Futuio Futurible = amo. = amó. = amaba. = amaré. = amaría. Antepresente Antepretérito Antecopretérito Antefuturo Antefuturible = he amado. = hube amado. = había a m a d o . = habré a m a d o . = habíía amado.-

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Subjuntivo

(Potencial).

Presente = ame. Antepresente = haya amado. Copretérito y Futurible = amara o amase. Anteeopretérico y Antefuturible = hubiera o hubiese amado. F u t u r o imperfecto = amare. Futuro perfecto = hubiere amado. Imperativo. Esta clasificación está conforme en un todo con la del señor Robles Dégano, si se tienen en cuenta las siguientes advertencias: 1.*, que el Sr. Robles Dégano llama asittente y anteasistente a los que el Sr. Garriga, tomándolos del Sr. Bello, llama copretérito y antecopretérito; 2 . ' , que del copretérito y futurible potenciales, o de subjuntivo, según la antigua nomenclat u r a , y sus compuestos amara o amase y hubiera o hubiese amado, que aparecen en esta Gramática, es necesario separar la forma en ra, amara, y su compuesta, hubiera amado, a la que el Sr. Robles Dégano llama caso errante o policrono por la multitud de aspectos que presenta, ya como acto, ya como potencia. El Sr. Garriga, muy penetrado de la doctrina gramatical que expone como organismo completo del lenguaje, dice, al hablar del Futurible, que «expresa la posibilidad dentro, bien de lo futuro, bien de lo presente, ya de lo pasado, y el antefuturible la antelación de esa misma posibilidad». A primera vista parece que el futurible, así explicado, pertenece al modo potencial, puesto que lo posible cae bajo el dominio de la potencia; mas no hay que perder de vista que el futurible significa acto futuro en potencia, que es lo que quiere decir futurible. Que este sea el pensamiento del Sr. Garriga, no nos cabe la menor duda, pues al hablar del mismo caso temporal en el potencial dice que el futurible de indicativo expresa acto futuro contingente. La gramática de la Real Academia incluye en la última edición el modo potencial y le asigna dos tiempos, uno simple y otro compuesto, que son las formas en ría que antes se conjugaban en el pretérito imperfecto de subjuntivo y pluscuamperfecto del mismo modo, los cuales conocemos con los nombres de futurible y antefuturible. Este potencial de la Real

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Academia no se corresponde con el modo potencial de que h e mos hablado; puesto que en este modo la acción no existe m i s que en el entendimiento, y esto es lo que le distigue del modo indicativo, en el que la ección es acto; mientras que la gramática de la Real Academia dice del potencial simple, que «denota el hecho como no terminado, y expresa que el predicado puede convenir al sujeto, etc.»; y del potencial compuesto o perfecto que «Este se distingue del simple en que enuncia el hecho como terminado o perfecto, etc.» Salta a la vista la impropiedad de llamar potencial al modo que denota la existencia de un hecho terminado o no terminado. P a r a que se vea mejor la discrepancia de la doctrina gramatical que nos ocupa con la expuesta por la Real Academia, recuérdense los modos verbales de aquella con los cinco modos infinitivo, indicativo, imperativo, potencial y subjuntivo de ésta. Digna es de tenerse en cuenta la maestría que ha tenido el Sr. Garriga para reducir a los estrechos límites de unos elementos los especiales 3' variados oficios que desempeña la forma ra del antes llamado pretérito imperfecto de subjuntivo, siu detrimento de la claridad. El Sr. Garriga comienza su Gramática por la Fonética; mas nosotros deliberadamente hemos dejado esta parte para lo ú l timo, pues merece particular atención. En 1905 publicó el señor Robles Dégano uua obra titulada Ortología Clásica de la Lengua Castellana, al principio de la cual va una carta del señor Menéndez y Pelayo de la que tomamos las palabras que copiamos al principio de este artículo. La doctrina expuesta en esa obra pulveriza, por decirlo así, lo que enseña la Gramática de la Real Academia, con la agravante de ir aprobada, como puede verse por la carta de que hemos hecho mención, nada menos que por el presidente de dicha Academia. No nos proponemos, ni muchos menos, al hacer esta exposición, combatir las enseñanzas de la Real Academia; para nosotros e í esa docta Corporación ilustradísima y digna de todo respeto y autoridad; mas no la preferimos a lo que creemos verdadero, o a lo que tal nos parece. Concretando, como lo hace el Sr. Garriga, las investigaciones del Sr. Robles Dégano, ocho son las reglas acerca de los diptongos y azeuxis: I . " «Toda combinación de vocales átonas es siempre dip-

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tongo», con la cual echa por tierra la de la Gramática de la Real Academia «No puede en modo alguno la regularidad armónica de nuestra lengua formar diptongos con las tres vocales fuertes o e o». Esta primera regla es tan general, que, según afirma el señor Robles Dégano, se cumple aunque entre las dos vocales haya una A o pertenezcan a distintos elementos componentes, y por lo tanto, los grupos de dos vocales átonas, sean fuertes o •ean débiles, sean fuertes y débil, o débil y fuerte, siempre son diptongos. Regla 2.* «Toda combinación de fuerte tónica con débil átona es siempre diptongo». La Real Academia la admite también, mas no exige la condición de que la vocal fuerte sea tónica. Regla 3.* «Toda combinación de vocal tónica con fuerte átona es azeuxis». Azeuxis quiere decir que las dos vocales que en ella entran, no se unen naturalmente, para formar diptongo. Esta regla es tan importante que por ella se resuelven gran parte de las dudas que originan los grupos de diptongos que trae la Gramática de la Real Academia, pues ella misma confiesa que muchas veces esos grupos no forman diptongo* Regla 4 . " «Toda combinación tónica de dos vocales débiles es azeuxis». Grande es la claridad que a las leyes fonéticas de nuestra lengua aporta esta regla. La Real Academia dice que, en ocasiones, no forman diptongo la unión de dos débiles entre sí o unidas a una fuerte, y esto no por licencia, sino por naturaleza. Las tres reglas que da para esos casos, no resuelven nada, porque .al presentarse la dificultad, envían al qne se le presenta a que la resuelva por medio del latín, y aun así no se puede resolver, como sucede con el ejemplo que pone de criador y criatura; estas palabras son, conforme a la primera regla que hemos sentado, diptongos, pues es combinación átona; la Real Academia los hace azeuxis por venir de creator y creatura, latinos. ¿Quién tiene razón? íll resumen del empleo de criador y criatura como diptongos y como diéresis en la Ortología del Sr. Robles Dégano es de 427 diptongos por 300 diéresis. Como se ve, el uso del diptongo en esas palabras supera a la diéresis en nuestros poetas clásicos, y el resumen de las combinaciones átonas, sean vocales fuertes y débiles o mezcla de ambas, es de «17.073 diptongos

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por 824 diéresis. Ahora bien —dice—, si las reglas ortológicaR deben fundarse en el uso constante de los poetas, y no al revés; si la piedra de toque de ellas está en los versos; si los poetas son los reveladores de esas mismas leyes, me parece claro como la luz del día que toda combinación de vocales átonas fuertes, y a fortiori si a'guna es débil, forma siempre diptongo.» Cuatro reglas más quedan acerca de los diptongos y azeuxis, claras, fáciles y generales, si se exceptúa la octava, que por la vaguedad que se nota en los poetas y por la tendencia moderna a contraer ciertos grupos, no es posible concretar los casos ni las excepciones con la seguridad que exigen las reglas. Nada decimos de ellas porque creemos suficiente lo expuesto para dar una idea bastante clara de la trasformación que con esta doctrina experimenta lo hasta hoy tenido como verdadero en la Fonética. Hemos de advertir, en honor del Sr. Garriga, q u e la doctrina fonética que expone en su Oramática no es nueva en sus libros; en 1913 la estampó ya en su «Preceptiva Especial» y de ella nos ocupamos en esta misma Revista. Al verla hoy reproducida en su Gramática, unida a las enseñanzas filosófico g r a m a ticales que hemos expuesto en este artículo, no dudamos h a y a quien las moteje de oscuras y hasta las condene; mas antes de dar a la pública luz esos pareceres, les recomendamos lean con detenimiento las dos obras fundamentales del Sr. Robles Dégano, Filosofía del Verbo y Ortología Clásica de la Lengua Castellana. Por nuestra parte nos congratulamos de ver las enseñanzas de esas dos admirables obras adaptadas a los estudios del bachillerato, y, sobre todo, que quien lo haya hecho sea el señor
G a r r i g a , conocido y a de los lectores de E SPA S A Y A UÉBICA,

honor del profesorado español.

EN CONMEMORACIÓN DEL "ALTÍSIMO POETA,,

Algunas bio-bibliografias de dantílogos italianos
par tur»lio B ü a B i B o i .

(Continuación.) íracoaroli (Giuseppe), literato. Nació en Verona el B de mayo de 1849. Es profesor de literatura griega y rector de la Real Univerhidad de Mesina. Se laureó en jurisprudencia f n la Uuiverxidad de Padova. Ha publicado muchas e importantes obras de las cuales deben citarse: un volumen de versos; nn «Saggio sopra la gonesi della métrica classica»; «Gli umoristi dell'antichita»; «L'irracionale nella letteratura», etc., etc. Galanti (Arturo), historiador y geógrafo. Nació en marzo de 1854. Es profesor en el Real Liceo Mamiaui de Roma. Alumno lib-e docente de historia moderna en el Regio Instituto superior de Florencia, profesor de historia antigua eu el Institu* superior femenino de Roma, consejero de la Sociedad Dante Alighieri, etc., etc. Ga/aKüini (Ad()lfo\ literato. Nació en Pieve el 29 de mayo de 1848. Ks profesor de literatura italiana en el Real Liceo de Alejandría. Estudió en Florencia, en donde se laureó el año 1877. Un volumen suyo es «Cicli danteschi». Ha publicado un estudio sobre el libro de L . Stecchetti, «Nova poleraioA»; nna monografía sobre un pintor del Trecento, sobre Giovanni Dupr¿, etc., etc. Garlando (Federici). Nació en Strona (Novara) el 17 de abril de 1857. E t á laureado en letras en la Uiiiver.>-¡da I de T u i í u el Hfto 1880. E-< profesor de filología inglesa en la Univ* rsidad de Roma. Fundador y director de la «Minerva», revista de revistas. F u é diputado del Colegio de Cossato en la X I X legislatura.. Caballero de la Corona de Italia. Ha pabli<!ado: «La filosofia delle parole»; «The fortune of vVords»;

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ALGUNAS BIO BIBLIOGRAFÍAS DE DANTÓLOGOS ITALIANOS

«Greater America»; «La nuova democrazia americana»; «Sui dialetto biellese della Valle di Strona»; «Guglielmo Shakespeare»; opúsculos, novelas y poesías. Cherardi (Alessandro), historiador y paleógrafo. Nació en Florencia el 8 de julio de 1844. Fué por largos años archivero del Archivo central del Estado, del cual es ahora director. Académico de la Crusca. Caballero de la Corona de Italia. Entre sus muchas y varias publicaciones se citan: «La guerra dei fiorentini con el Papa Gregorio XI»; «Nuovi documenti e studi in torno a Girolano Savanarola>; «Diario di Luca Landucci»; «Le consulte della República ñoreutina, etc., etc. Giannini (Crescentino), literato. Nació en Sant'Ágata en el año 1818. Hizo la campaña por la independencia italiana. Se ha dedicado muchos años a la enseñanza. De sus muchas obras, especialmente en torno de la lengua y literatura italiana, recordamos el texto por él publicado de la «Divina Commedia», del Ariosto, del Petrarca, el poema caballeresco «Lancillotto», etc., etc. Ha laborado en monumental diccionario para el editor Villardi. Oiordano (Antonino), abogado. Nació en Cava de Tirreni el 25 de mayo de 1861. Estudió en Palermo y en Ñapóles, en donde es profesor de letras italianas en el instituto Galileo. Es socio de muchas academias. Cultiva con buen fruto los estudios dantescos. De sus obras citaremos: «Saggio sulle dottriue di G. B. Vico»; «La Breve esposizione della Divina Commedia», que ha obtenido ya varias ediciones, etc., etc. Giorgi (Luigi), grabador. Nació en Lucca el afio 1848, en donde siguió los cursos de la Academia de Bellas Artes. Se estableció eu Florencia y se dedicó especialmente al grabado de medallas, entre las que recordamos la de Garib&ldi, del Giusti, de León X I I I , del Cellini, del Alfieri, la medalla conmemorativa del Priorato del Dante; la del Dante y Beatriz, la de los lectores de la «Divina Commedia» de «Or San Michele». E s grabador jefe de la Casa de la Moneda de Roma. Gori (Luigi), grabador. Nació en Florencia el año 1838. Estudió en la Academia de Bellas Artes y fué grabador de la Casa ducal- Es socio correspondiente de la Real Academia de Urbino y de la Escuela de Arte decorativo. De sus trabajos se citan la medalla del sexto centenario del Dante, de Galileo, de Wirchow, de Dupré, e t c , etc.

AURELIO B A I G BAÑOS

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Qorra (Egidio), filólogo. Nació en Fontanellato (Parma) el 1 de junio de 1862. Estudió matemáticas en la Universidad de Turín y literatura en el Instituto superior de Florencia, en donde se laureó el año 1886. Se consagra a estudios de perfeccionamiento de la literatura neolatina de Turín, de Berlín y de París. Es profesor de la Universidad de Pavía. Son de citar, entre sus obras; el estudio sobre «Fiore»; sobre la «Leggenda trioiana in Italia»; sobre el dialecto placen tino y parmigano; la traducción del libro del Bassermaun sobre «Orme di Dante in Italia», etc. (?ra/" (Arturo), literato y poeta. Nació en Atenas el año 1848. Es profesor de la universidad de Turín, donde fué presidente de la facultad de literatura y rector. Ha publicado muchas y muy importantes obras de crítica literaria, de historia, do arte y de poesía, entre las cuales se citan con aplauso: «Roma nella memoria y nella imaginazione del medio evo»; «Attraverso in cínquecento»; «La storia del Diavolo»; «Medusa», etc. Mangini (Adolfo), abogado y escritor. Nació en Livorno el 24 de septiembre de 1854, hijo del insigne patriota Antonio. H a publicado muchas obras y algún buen estudio, como el que Tersa sobre Guerrazzi, del cual fué promotor de su fiesta centenaria. El presidente del Círculo filológico y del Comité livornese del «Dante Alighieri». Mariotti (Filippo), literato. Nació en Afiro, de la Marche. F u é diputado en el Parlamento y subsecretario de Instrucción pública. Académico de los Liceos, senador del Reino, caballero de la Orden civil de Saboya, Consejero de Estado, De sus publicaciones son muy celebradas: «Dante e la statistica delle lingue»; «II sufragio universale»; el «Ricordi di Maurizio Bnfalini», de quien fué secretario; la traducción de la oración de Demóstenes y Eschines; uu centenario histórico s o bre el «Oratorio della Madonna della Tosse di Fireuze; discursos políticos, estudios administrativos. A él se debe la traslación de las cenizas de Rossini y del Puocinotti al Panteón de la Santa Cruz. Mazzi (Curzio).Nació en Siena el 2 de julio del 8 i 9 . Fué laureado en jurisprudencia en la universidad de Siena el año 1870. Es archivero paleógrafo y socio de varias Academias. E u t r ó en la Biblioteca en Enero de 1885. Rige varios años la Vallicclliana de Roma. Es sub-bibliotecario de la Medicea Lauren-

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ALGUNAS BIO-BIBLIOGRAFÍAS DE DANTÓLOGOS ITALIANOS

ziana de Florencia. E n t r e sus obras históricas, bibliográficas y de erudición recordamos: el estudio sobre «La Congrega, de' Rozzi»; sobre «Burchiello»; sobre «Strascino», de Siena; sobre «Carte di P . Giordani» de la Laurenziana, etc. En colabo ración con G. L. Passerini ha publicado «Un decennio di b i bliografía dantesca (1890-1900)». Medin (conde Antonio). Nació en Padova el 5 de abril de 1855. De sus obras se citan en primer término: «La profezia del Veltro»; «Un falso Jacopo da Carrara a Firenza»; «Caratteri e forma della poesie storico política italiana sino a tutto il secólo XVI», etc. Es libre docente en la Universidad, profesor de letras italianas en el instituto técnico, secretario de la Academia de ciencias, artes y letras, etc. Melodía (Giovanni), literato. Nació en Palermo el 13 de octubre de 1874. Enseña letras italianas en C/atania en ol Real Liceo Spedalieri. Profesor agregado a la Universidad. Tiene publicados muchos estudios, especialmente dantescos, y entre éstos un amplio comentario de la «Vita Nuova», del D i n t e . Monti (Angelo), sacerdote. Nació en Soncino el 31 de enero de 1861. E r a canónigo de la Catedral de Cremona. Es profesor de elocuencia y literatura italiana en el Seminario 3' también elegantísimo orador y conferenciante. Ha publioauo, '^ntre otras: "La nostra letteratura,,; "La questione s o c i a Í P „ ; ensayos sobre Poe, sobre Dante etc., etc. Morid (Medando), literato. Nació en Cabenardi del Gassf.f^ rrato (Ancona) el año 1866. Es profesor del gimnasio Galü' o de Florencia. Es colaborador del "Giornale dontesoo,,. miembro del Comité central de la S o c i e l a i dantesca italiana. Ha publicado, entre otros, un estudio sobre el "Collesmeoio e «u Ciriaco di Ancona„; "Dante e il Monte Catria,,; "I luosihi delr U r a b r i a e della Marca nella "Divina Commedia„; "Dante e Fontavellana„, etc., etc. Morpurgo (Salomone), triestino, literato y bibliógraf >. Es bibliotecario de la Riccardiana, de la Marciana y de la Na ional central de Florencia. Profesor agrof^ado de literatura italiana en la Universidad de Bolonia Caballero de la Corona de Italia. Merecen especial mención estas obra>: "Dante Alit;hieri e le nuove rime di G. Quirini„; "Uu affresco perJuto di Giotto nel Palazzo del Podestá„; "L'arti di Ruggeri apuglie8e„; L'ebreo e r r a n t e in italia.„. Ha publicado un buen s u p l e -

AURELIO

BAIG

BAÑOS

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mentó a la «Opere volgari a stampa» de Zambrini, e iniciada la ilustración del manuscrito de la Riccardiniana. Moschetti (Andrea), literato y bibliógrafo. Es profesor agregado de literatura italiana en la Universidad de Padova, y director del Museo cívico. Caballero de la, Corona de Italia. Ha publicado, entre otras obras: «Due laudi apocrife di Jacopone da Todi»; Venezia e la eleziono di Clemente VIII»; «Dell'ínspirazione dantesca nelle rime del Petrarca», etc., etc. Novati (Francesco), erudito y literato. Nació en Cremona en enero de 1859. Es profesor de literatura neo latina y preside la Academia Científica Literaria de Milán, presidente de la Sociedad histórico lombarda, miembro de la Academia de Ciencias de Turin, director con R . Renier, del «Giornale storico della letteratura italiana» y de los «Studi medievali», autor de nctabilisimos estudios y memorias históricas y literarias. Ohchki (Leo Samuel), bibliógrafo y librero. Nació en Johanusburgo (Prusia oriental) el 2 de enero de 1861. Fundó una librería eu Verona, de donde se trasladó a Venezia y después a Floreniia, en donde ha implantado una casa editorial, y una librería antit-uaria importantísima. Dirige la «Bibliofilia», revista de arte anticuaría en libros, estampas, manuscritos, autógrafos y encuademaciones, y ha fundado otra en 1916 titulada el «Alighieri», revista de materias dantescas, transformada desfiués en el «G'ornale dantesco», dirigido por G. L. Passerini. Tiene un siunúmero de publicaciones de bibliografía y de bibliofilia. Eit comendador de la Corona de Italia. Ha publicado una serie de catálogos dantescos, muy apreciados por los eruditos. Eu mayo próximo pasado reimprimió con todo lujo tipográfico el códice Landiano 190 de la Biblioteca Municipal de PiacenzA e indudablemente el más antiguo del texto de la «Divina Commedia», y que apenas data de la fecha en que ésta fué escrita. (Continuará )

CRÓNICAS AMERICANAS

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Desde el perú

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par el P. l i . BarrochitefluL Los últimos meses del año 1921. —La Fiesta de la Raía.—El monumento a Kspafia.—Avenida Alfonso X I I I . — u n a misión de la Gaardia civil española. —Coronación canónica de Nuestra Señora de las Mercedes.—Por la Cruz Boja española.—Nueva Revista.

La liquidación final de los últimos meses del año qne acaba de fenecer, arroja un saldo desfavorable en casi todas las actividades de la vida nacional. Los acontecimientos de todo género, realizados en este periodo de tiempo, no son de aquellos que cimentan la grandeza de las naciones ni el progreso de las colectividades. Pasado el entusiasmo de las fiestas del Centenario, disipada la atmósfera de los banquetes y de los saraos, se volvió la vida a la realidad, se reanudaron las conspiraciones y las luchas fratricidas, las represiones y los castigos. La espada de la justicia cayó implacable sobre cuantos desestimaron sus indicaciones, sobre cuantos, arrastrados por el rencor y el odio, intentaron obstaculizar los proyectos y las orientaciones gubernamentales. El desorden y el bolcheviquismo avanzó hasta el santuario del saber, invadió varias facultades de la Universidad Central de San Marcos. La pasión política, causa de tantas calamidades, se adueñó, en mala hora, de un grupo de catedráticos influyentes, y los estudiantes, jugando el papel de instrumentos, simpatizaron, en gran número, con el bando que desoia la voz de la autoridad, representada por el ministro del Gobierno; y así trascurrieron todos los meses del año, y aun se teme que llegue la fecha de la apertura del nuevo'curso antes de que los catedráticos en receso depongan su actitud intransigente, o da que el nuevo gobierno llene el encasilladovacante con nuevos profesores. — Un movimiento revolucionario, dirigido por el jefe militar de la comandancia de Iquitos, ha tenido en jaque al gobierno durante cinco meses, hasta que, por fln, a mediados de enero, las tropasleales, mandadas desde la capital, se apoderaron de los rebeldes,^ imponiéndoles an^armisticio incondicional. Este acto de locura ha-

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producido el derramamiento de bastante sangre en el pais, y miles de privaciones a los habitantes de las poblaciones amazónicas. En el orden internacional, ventila actualmente el Perú un delica­ do problema con Chile. Después de rechazar enérgicamente un plan plebiscitario que proponía la reptiblica del Sur para solucionar el conflicto del Pacifico, nuestro gobierno contrapuso la fórmula de arbitraje en sentido amplio. Estos días trabajan activamente las can­ cillerías de ambas naciones, y hay gran expectación por conocer el curso de las negociaciones. Se supone que mediarán los Estados Unidos. Con la enorme depreciación que en el extranjero sufrieron los principales artículos de exportación del país, como el azúcar, el algodón y los metales, y con el alza de los derechos de aduana y los fletes ferrocarrileros y la baja del cambio, el comercio y la in­ dustria han sufrido grandes pérdidas. Por su parte, el fisco se ha empobrecido notablemente con la disminución de las rentas adua­ neras, con la baja de los valores en el mercado y con la serie de gastos que el estado anormal del país le ha ocasionado. El pueblo ha atravesado tiempos de verdadera crisis, por la anarquía en los precios de los productos y frutos de primera necesidad, que se ven­ dieron a cualquier precio, sin sujeción a ningún sistema, ni tarifa, ni a ganancias determinadas. Los obreros, ante la reducción de sus salarios, o de la no participación de las ganancias, y de la falta de trabajo, despedidos muchas veces, por innecesarios para el laboreo de las chacras y de las minas, crearon, en mayor número que en afios anteriores, el problema de las huelgas y del paro, obligando al gobierno a descuidar muchos servicios para afrontar los que requerían sn propia conservación. Kesumiendo las anteriores consideraciones, diremos con un dia­ rlo de Lima, por cierto no contrario al gobierno del Sr. Leguía, sin hacer nuestras sus apreciaciones extremas: «Estamos, sin exclu­ sión, frente a una situación que nunca ha ocurrido antes de ahor,i en la historia del Perú. Tenemos una paralización completa en todas las industrias, una moratoria tácita en todas las transaccio­ nes financieras, el comercio moribundo en todos sus ramos, casas comerciales casi en quiebra o tambaleando, la gente obrera sin trabajo, el gobierno sin recursos, las entradas de las aduanas y de las otras fuentes de renta nacional mermadas, las minas estancadas, la agricultura en decadencia, las obras públicas de necesidad nacio­ nal paralizadas por falta de dinero, haciendas de cafia y algodón con B U S cosechas almacenadas por falta de compradores, los hacen­ dados y mineros sin crédito ni plata con que cosechar, sembrar y trabajar sus terrenos; las fuerzas del orden público de la nación im­ pagas, como también los empleados de los demás ramos de la admi-

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nistración pública; los panaderos y demás operarios casi diariamente en huelga, las provincias lejanas en revolución por causa del hambre y pobreza; loa hombres, mujeres y niños sin trabajo, y, consecuentemente, sin dinero ni pan.» En lo que al ílstado se refiere, mejora la perspectiva para el nuevo aílo con las leyes aprobadas en la última legislatura. Aprovechándose de laa ventajas del dólar sobre la libra esterlina, o del cambio favorable de Nueva York sobre Londres, trasladará de Estados Unidos a Inglaterra los fondos existentes en la primera plaza, con un beneficio de cerca de un millón de libras. He exi;<irá a la Compañía peruana de vapores el paso inmediato del importe de los buques alemanes. Se gravarán en un tanto por ciento subido todos loa predios rústicos y urbanos, los depósitos de aduanas, explosivos, licores, etc. Y, finalmente, se fundará el Banco de reservas, independiente de las instituciones de crédito ya existentes, con poderes para emitir billetes de circulación voluntaria, sólidamente respaldados por oro físico y por documentos de cartera, de calidad insuperable, y exií^ibles a corto plazo, que, entre otros beneficios, como el convertir el billete bancario en oro acuñado, o en giros sobre el extranjero, dará al circulante existente la elasticidad necesaria para responder, con exactitud mecánica, a la expansión o contracción de los negocios. En este Banco, el Estado, sin ser accionista, tiene participación en las utilidades.
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El 12 de octubre e s el día de más luz y mayor optimismo que registran los anales del Perú e n el período de tiempo que historiamos. La Fiesta de la Raza, concepción sublime de los estadistas españoles e hispano-americanos de fines del último siglo, se abre paso por entre todas las artificiosas fechas de anexión moral y engañosos tutelajes. El culto a la ascendencia racial ha arraigado con tal fuerza en las naciones de lengua española, que hoy culmina sobre todos los demás ideales similares. La Fiesta de la Raza, que vinculó América a la vida civilizada, fiesta consagrada a recordar las glorias do la estirpe, a evocar las hazañas de Colón y demás audaces capit.ines y marinos, andantes caballeros de los mares ii^notos, es ya el símbolo de la confraternidad intelectual y religiosa de las naciones ibéricas esparcidas por el mundo. El grito de la sangre ha trinr.fado sobre las decantadas afinidades y corrientes académicas francesas y sobre las ofertas y maquinaciones del imperialismo yanqui. De cuatro números, que resultaron cuatro acontecimientos sociales, constaba el programa oficial de las fiestas de la raza, celebra-

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das en Lima: 1.° Desfile cívico; 2." Certamen literario; 3.° Corrida de toros; 4." Velada en el teatro Forero. En el gran desfile tomaron parte la Escuela de Ingenieros, la E- cuela de Artes y Oficios, los Colegios oficiales y particulares de segunda enseñanza, las escuelas fiscales, las brigadas de boy scouts y las sociedades obreras. A la tribuna oficial, que se levantó a un lado del monumento de Colón, que se yergue en el centro del paseo de su nombre, el más amplio de Lima, concurrió el presidente de la República, acompañado de varios miembros de su Ministerio, del cuerpo diplomiltico, funcionarios públicos y del personal organizador de las fiestas, desde donde presenció el desfile de los diez mil escolares y de las sociedades obreras: Auxilios mutuos de Santa Catalina, Sociedad trabajadores del Comercio, Unión obreros de Tejidos, Confederación de Artesanos, Sociedad vendedores de periódicos, Unión universal y algunas más. Frente a la tribuna oficial se situaron las comisiones del Ejército y la Armada. Alumnos de la división superior de la Escuela militar hacían guardia de honor. Delante del monumento, en un estrado, adornado con banderas hispano-americanas, se situaron las señoritas que debían representar a Espafla y a laa repúblicas americanas. El Sr. Pérez Santiago, representante de la Unión Ibero Americana, y distinguido miembro de la colonia española, antes de comenzar el desfile pronunció un elocuente discurso, en el que puso de relieve el significado de la hermosa fiesta, a cuyo éxito contribuían, por igual, el gobierno y el pueblo del Perú, que tan sinceramente participan de todas las glorias de Espafla, madre generosa que vive en América como en su propia casa, unida por el recuerdo y el afecto a los nobles hijos del hogar americano. A este brillante discurso correspondió el Sr. P¿rez Cánepa, ex cónsul del Perú en CAdiz y delegado del comité, en términos muy elogiosos para el Sr. Pérez Santiago y para el país ibero, siendo ambos ovacionados. Acallados los aplausos, como el Sr. Pérez Santiago hiciera una alusión a la juventud de Colombia, el intelectual colombiano I). Edmundo Gutiérrez solicitó permiso de la presidencia, y agradeció a nombre de la juventud de su patria la referencia que se había hecho en un fogosísimo discurso que mereció la felicitación del Sr. Leguía. Esta importante ceremonia, a la que asistió la ciudad entera, pues resultó insuficiente toda la Gran Avenida para contener al inmenso público, perdurará por mucho tiempo en el recuerdo de Urna. El certamen literario se verificó en los salones del Colegio nacional de Guadalupe. Tomaron asiento en la presidencia el Sr. Ministro de Instrucción pública, el Sr. Ministro de España, el señor Director

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del Colegio y el Jurado del Concurso literario interescolar, formado por los Sres. D. Alberto J. Ureta, D. Ricardo Madueflo y D. Luis Ego Aguirre. El Jurado, en su informe, dice que ha tenido que ajustarse a un criterio relativo e indulgente, por tratarse de un concurso entre estudiantes que no han terminado aún su segunda enseñanza. Los trabajos presentados, como no podía ser de otra manera, desde que son debidos a jóvenes que hacen sus primeras armas en la carrera de las letras, adolecen, naturalmente, de las deficiencias propias de todo escritor que comienza y que sólo pueden salvarse con la experiencia que proporciona una labor continuada y paciente, y el estudio perseverante de la técnica literaria y de los buenos autores. El primer premio fué adjudicado al joven Ramiro Méndez Mirón, obsequiado por el Excmo. Sr. D. Jaime de Ojeda, ministro de España. «Canto a la Raza» es el título de la oda, en que el poeta canta la gloria del descubridor de América y evoca las virtudes generosas y fecundas de un pueblo heroico, que supo realizar en la Historia el prodigio único de crear un continente. El segundo premio, obsequio de D. Pedro Mágica, alcalde de Lima, lo obtuvo el colegial de la Merced Marcial de la Puente, por la composición titulada: «El genio de la raza». En las composiciones de tema y verso libres, el primer premio correspondió a la poesía «¡Oh paz de los conventos!», de flermán Medina, y el segundo, «Elogio a la virtud», de Germán Campos, premios del Dr. Oscal Barros, ministro de Instrucción pública, y del Dr. José Roda, presidente del Casino Español, respectivamente. El primer premio del tema libre en prosa, lo ganó Antenor Borj* Urrutia, obsequio del general César Cannevaro, presidente del Senado; el segundo premio se concedió a Carlos Llosa González, regalo del Dr. Pedro Rada y Gamio, presidente del Congreso. La primera composición es un cuento con el titulo «Felicidad inaccesible», y la segunda se titula «Homenaje a las glorias de Espafla». Del tercer festival del día, la corrida de toros, que cuenta en Lima con tanta aceptación como en Madrid y otras ciudades españolas, básteles saber a nuestros lectores que «El Tio Cencerro», «El Trianero», «D. Quijote» y otros críticos taurinos, describieron ex tensamente las faenas de Bonarillo, Gerand, Suito y cuadrilla. La velada de la noche en el teatro Forero alcanzó el éxito qne se esperaba. La amplia sala estuvo literalmente repleta, notándose la presencia del primer magistrado de la nación, ministros del ejecutivo, miembros del cuerpo diplomático y de las principales familias de la colonia española. La llegada del Sr. Leguía, presidente de la República, fué saludada con nutridas manifestacioues de simpatía- Al levantarse el telón

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apareció en el escenario un artístico escudo formado por la bandera española y peruana, ejecutándose seguidamente el Himno nacional y la Marcha Real española, que fueron largamente aplaudidos. El Sr. Rey de Castro, presidente del comité, pronunció el discurso de apertura, ensalzando las virtudes de la raza española. Defendió que el descubrimiento y la conquista de América fueron nobles victorias del espiritu religioso. ¿Es posible, pregunta, que sin el acicate del misticismo, sin los fervores de la conciencia religiosa, por el solo estímulo del vellocino de oro, se hubieran realizado las homéricas hazañas de Colón, de Pizarro y de Hernán Cortés? «España vive en nosotros —dijo, continuando su hermoso discurso— en la inteligencia precoz, en la imaginación brillante, en las facultades creadoras, en la adaptación rápida del cerebro a las más varias y complejas disciplinas, y, sobre todo, en la bondad de sentimientos, en el altruismo, en el desdoble generoso en favor de los semejantes, de la acogida fraternal al extranjero sin distinción de procedencias. El Sr. Lozano, diplomático colombiano que siguió en el uso de la palabra al ilustre orador peruano, expresó la necesidad de una mayor inteligencia entre los directores de la opinión piiblica españoles y americanos; proclamó la necesidad de acentuar una política de fraternidad entre los pueblos de la raza española. Y estudiando, como el orador anterior, la semejanza de las razas americanas con la española, agregó: «España vive en nosotros en el hilo de oro de una lengua armoniosa, que procuramos estudiar y conocer, en la organización social de inconfundible analogía, en el galopar tumultuoso de la sangre, en la elevación de las almas, que ascienden sobre un mismo campo, hacia una misma causa superior de omniscencia y de esperanza.» Después de este discurso, hubo varios números de arte escénico, a cargo de damas limeñas, las que se desenvolvieron con la gracia y distinción que las caracteriza. El desfile de las marquesas fué un cuadro de hermosura completa difícil de olvidar. Asimismo desfilaron las tapadas, cuyos trajes auténticos y gentileza proverbial estuvieron perfectamente encarnadas. I^as mistureras, floristas y zahumadoras, alcanzaron éxito enorme en su evocación colonial. El fandango colonial bailado fué de una elegancia suprema, y el canto de las trovas coloniales, dulce y armonioso como un concierto de los Angeles. Y para terminar, habló el Dr. Roda, presidente del Casino Fspafiol, que fué escuchado con vivo interés, por las grandes simpatías con que cuenta en el público de Lima el joven galeno español. «España vive en el Perú —empezó diciendo— no sólo en el idioma,, que ya es lazo definitivo y revelador de una misma alma, sino
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en las costumbres, en la manera de apreciar y de interpretar la vida, y hasta en los defectos, en los decaimientos y en las renovaciones, siempre frescas, de la esperanza. Celebrando a Espafia, nos celebramos a nosotros mismos... El culto a la raza es homenaje a la inmortalidad...» En elevados y oportunos términos, dio las gracias a cuantos tomaron parte en las brillantes fiestas que en aquel momento terminaban, y, entre las aclamaciones del público, clausuró la velada. Merecen felicitación especial, por el éxito de las fiestas, la señora D.* Luisa Alvarez Calderón Múgica, esposa del Sr. Alcalde, en su carácter de presidenta de la comisión; las Sras. de Lozano, de Amaral, de Fozalba, de Méndez Palacios y de Chiape, esposas de los cinco representantes diplomáticos ibero-americanos, y las señoras ^vlarisabel S. Concha de Pinilla, Enriqueta Garland de Grana, Ampaero Ayarza de Gálvez y Josefa Gallo de Roda, que han formado la Comisión organizadora.
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Hace ya algunos afios que se habla de erigir en una plaza céntrica, iiue deberia llamarse Plaza Espafia, un monumento dedicado a ia madre patria, y, últimamente, las Cámaras legisladoras, a fin de dar mayor realce a la Fiesta de la Raza, tomaron ese acuerdo, indicando que su emplazamiento debe estar en la plazuela que forman la Legación espafiola y otros edificios públicos, en la nueva avenida Leguia, frente al Arco de Triunfo que levanta la colonia espafiola. Considerando, dice el preámbulo, que son estrechos los vincules que unen al Perú con Espafia, por haber sido este país el que descubriera la América y le aportara su civilización, se da la ley siguiente: Articulo 1." Eríjase en la capital de la República un monumento destinado a perpetuar en la República el recuerdo y afecto del Perú hacia la madre patria. Art. 2. ° El monumento referido se inaugurará el 12 de octubre de 1924, con ocasión de la Fiesta de la Raza. Art. Autorizase al Poder ejecutivo para invertir en el monumento aque se contrae esta ley hasta la suma de 1.50.000 soles, la cual se consignará en el presupuesto general de la República totalmente, o por partes sucesivas.—Lima, U de octubre de 1921.

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Con la misma fecha, el Ayuntamiento de Lima acordó que, en lo sucesivo, la Avenida Industria se llame Avenida Alfonso Xlll. El concejal que presentó la moción hizo un caluroso elogio del monarca espafiol y de sus relaciones con el Perú, deduciendo conclusiones apropiadas" a su intento de varios escritos del rey Alfonso, especialmente del último saludo dirigido al Municipio de Lima.

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La Avenida Alfonso XIII es la principal arteria que une el centro de la población con el aristocrático paseo de Colón. En esta misma sesión se dio lectura al mensaje que la municipalidad d e Lima envía al Ayuntamiento de Madrid, en respuesta a l que esa noble corporación mandara al Perú. El texto del mensaje está redactado en forma brillante por el académico de la Lengua D. Clemente Palma, hijo del gran tradicionalista, del cual mensaje, por f.ilta de espacio, sólo daremos a conocer su principio y su final. El pergamino constituye una obra artística de gran mérito, y su ejecución ha corrido a cargo de D. Enrique Gamarra, que tanto se ha distinguido ya por su valiosa obra reconstructiva de la heráldica nacional. He aqui el mensaje: «Señor: Con honda emoción de gratitud y afecto ha recibido la Corporación edilicia de la Ciudad de los Reyes la fraternal salutación, sincera y noble en su espíritu, que el Ayuntamiento de la Real Villa de Madrid ha querido dirigirle, como una señal de que sentís como nosotros, que nuestras razas están vinculadas de modo indestructible a través de la historia, del tiempo y del espacio. Historia que la pujanza emprendedora y generosa de España llenó durante tres siglos con los destellos de nn sol d e gloria que iluminó la tierra en un dia perenne. Tiempo que la exuberancia vital del alma goda repletó de episodios heroicos, bravias empresas y píos empeños desde Flandes hasta las tierras asiáticas. Espacio que fué cubierto por las flotas de Aragón y de Castilla, cuyas estelas luminosas, sobre el cobalto de los mares, fueron como cintas de gloria que anudaron las costas de España con las del mundo conquistado al misterio para que la humanidad fuera más grande. Tenemos a orgullo, señor, el conservar en nuestra vida espiritual muchas de las virtudes hispanas y de las inconfundibles facciones de la fisonomía moral de vuestra raza. Es muy posible que, en laa grandes urbes de la América española, el cosmopolitismo esfumador haya borrado no pocas de las modalidades típicas de la vida que Espafla imprimió en el continente, pero puedo asegurar que en el Perú, que en Lima, palpita con toda graciosidad e hidalguía, lirismo y vehemencia, el alma hispana, y que todavía soflames y rendimos culto d e amor y simpatía a ese bueno y esforzado loco que el genio de Cervantes lanzó al mundo como una concreción espiritual del eterno anhelo de justicia y de lealtad.

En el Perú, y muy especialmente en Lima, en cuyo nombre oa nablo, creemos a España nuestra patria complementaria, y es por

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esto por lo que los españoles no son huéspedes en nuestra casa, sino hermanos con derecho propio para habitarla, compartir nuestra mesa, reir nuestras alegrías y dolerse de nuestras penas. Los cabildantes del Ayuntamiento de Lima han querido que os dé una muestra tangible de la sinceridad con que os digo que Lima es ciudad fraterna para los españoles, y, cumpliendo este encargo, os remito la llave con que nuestros virreyes abrían la puerta de esta ciudad, cruzaban el murado recinto, y tomaban, en nombre de S. M. el rey de Castilla, posesión del gobierno. Que esa misma llave sirva para que, en nombre de S. M., la fraternidad hispano-peruana, toméis posesión del afecto que Lima republicana guarda por la madre patria España.— Pedro Múgica, alcalde.»

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Contratada por el gobierno del Perú, ha llegado una comisión del cuerpo de la Guardia civil española. Su misión es organizar la policía y la gendarmería del país, según las prácticas españolas. En el breve espacio de treinta días ha presentado las bases de la nueva institución, un cuaderno de más de 300 páginas, que ha satisfecho ampliamente las expectativas del vencindario y las exigencias de los profesionales. La misión dirigente la componen el coronel Pedro Pueyo España, el capitán Bernardo Sánchez Visaires, el teniente Adolfo Carretero, el sargento, José Gómez Hernández, y, como secretario, el abogado D. Manuel Unanua. Con este motivo, se han escrito multitud de artículos interesantes y se han publicado documentos de valor irrefutable, en los que se revela el cumplimiento del deber, la honradez y la disciplina de sus miembros, produciendo el mejor efecto.

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El 24 de septiembre último se realizó en Lima la coronación canónica de la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes, patrona de las Armas del Perú, que se venera en el altar mayor de la iglesia de su nombre. El acto de la coronación de la Virgen revistió todos los caracteres de un magno acontecimiento religioso social. En la mañana del citado dia, después de un solemne novenario y la misa pontificada, estando presentes todas las autoridades religiosas y civiles, se dio lectura a la Bula de Su Santidad Benedicto XV. Monseñor Lissón, arzobispo de Lima, bendijo solemnemente la valiosa corona, obsequio de la Srta. María Josefa, duquesa de Goyeneche, y ascendió al trono de la imagen veneranda, llevando la

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corona que colocó en las sienes de la patrona del Ejército. Fué este momento solomnisimo y de intensa emoción. El silencio absoluto que reinó en toda la plaza, mientras el Sr. Arzobispo ascendía al trono de la Virgen de las Mercedes, fué violentamente quebrantado en el momento en que fué coronada. El ejército presentó las armas a su excelsa patrona. Las bandas ejecutaron el himno oficial, las campanas de la basílica y de todos los templos de la ciudad echaron a vuelo. Simultáneamente, en los fuertes del Callao y Santa Catalina se hicieron las salvas de honor. Este acto, sin precedente en la vida religiosa de esta capital, fué apadrinado por el presidente de la República, D. Augusto B. Leguía, y la Srta. María Josefa de Goyeneche, representada ésta por la Srta. Maria Josefa Gamio.
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Con el humanitario fln de recaudar fondos para la Cruz Roja española y preparar vendas, fajas y todo aquello indispensable para la cura de los heridos en Marruecos, formaron comité las distinguidas Sras. Luisa Paz Soldán de Moreyra, Clotilde P. de Osma, Elena Z. de Ortiz de Ceballos, Carmen S. de Porras, Enriqueta G. de Grafla, María O. de Barreda, Eloísa G. de Miró Quesada, Rosa Q. de Zavala, Adela de Carrillo de Albornoz, Juanita C. de Bischoffshusen, Pepita M. Q. de Garcia Yrigoyen, Beatriz L. de Cisneros, María Isabel S. Concha de Pinilla, Amparo Ayarza de Gálvez, Angélica T. de Loredo, Isabel S. de Arias, Matilde B. de Quesada, Amelia M. de Palacios, Elisa B. de Menchaca, Luisa Rey de Rey, Rhoda G. de Naranjo, Natalia F. de Gallo, Alicia G. de Lazcano, Enriqueta M. de Lavalle, Zoila S. deCotolli, Laura G. de Miranda, Hortensia de Acnfla, Rosita M. de Rey, L. de Fernández, Ana L. de Descovi, María López Aldana, Garragorri de Lavalle, María Vargas de Ayulo, María Antonia R. de Tenaud y Julia G. de Cáceres; señoritas Belén de Osma, Mercedes Yrigoyen, Carmen Gallagher, Carolina Grafla, Manuela Vernal, Rosita Ferreyros Ayulo, Rosita Garland, Graciela Sosa y Teresa Da Ponte, que se reúnen dos veces a la semana, lian patrocinado ya tres fiestas teatrales y una corrida de toros a ese intento. El producto obtenido, juntamente con sus desembolsos particulares, y las donaciones privadas, como la de don Justo Barrenechea, 50.000 pesetas, lo han remitido a S. M. la Reina Victoria, presidenta de la benéfica institución. • ** A. principios del año, ha comenzado a publicarse El Buen Consejo, 'evista mensual ilustrada, bajo la dirección del* P. David Merino, agustino, con la colaboración de varios padres del convento y colé-

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gio de San Agnstin, de Lima y Santa Rosa de Chosica. En sa estractura exterior es copia exacta de la simpática revista religiosa del mismo nombre, que hasta hace pocos años se publicaba en El Escorial. Su propósito, según indica el prologuista, es anunciar la paz a los que combaten, corroborar a los fuertes, confirmar a los débiles, y servir de vínculo y de lazo de amistad a la gran familia peruana. Haga el Señor, diremos con el P. Pedro Martínez Vélez, que el El Buen Consejo sea siempre luz y guía de todos.

II ni herinana, eo el día lelicíslmo de su tona de iiáliito,
pir David 6anzilez

0 3 3 -A-

¡Oh! ¡qué pura, qné intensa, Desborda de mi pecho la alegría!.... ¿Podrá a la dicba inmensa, Qne inunda el alma mía, Vencer la de quien tenga cuanto ansia? Hoy dejas, adiós dando, A hermanos, padres, galas de hermosura: Nos dejas, y llorando De pena y de ternura, Alégranos tu dicha y tu ventura. Aún te era bello el mundo; Con ojos inocentes lo mirabas, Y un malestar profundo En tu pecho abrigabas: ¡Por un mundo mejor ¡ay! suspirabas! Los suaves atractivos Del mundo, de placeres avariento. Son pomos muy nocivos De acíbar virulento, Que amarga, abrasa y deja más sediento. Y asi, de sus encantos Las almas inocentes hastiadas. Buscan gozares santos, Viviendo retiradas Del claustro en las pacificas moradas. También a tí el Esposo Llamándote, te dijo dulce y blando: «Ven al grato reposo»; Tú, B U voz escuchando. De su encanto al jardín fuiste volando.

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A MI HERMANA

y en día tan festiro De pena lloró el mundo y los mundanos. Dolientes porque, esquivo A sus requiebros vanos. Marchábase un rosal de entre sus manos. Tristes los ruiseñores Sus ayes lastimeros esparcían, Y tímidas las flores, Que lágrimas cubrían, Sns pétalos de oro humedecían. Y en tanto, sonriente. Radiante de alegría tu mirada. Cerrabas el batiente De la dulce morada, Al mundo para siempre sepultada. «Adiós, goces y gracias. Beldades y deliquios y ternezas, Con que engañoso sacias, ¡Oh mundo de bajezas! Y a abismos horrorosos enderezas. » • Adiós, ya te abandono. Ya, sirena falaz, no me enamoras: Detesto con encono Tus galas seductoras, Tus pompas y tu prez deslumbradoras. »Adiós, también os digo. De mi adorado hogar puros amores; Aún os oigo y bendigo. Dulcísimos rumores De mil ecos de amor arrnlladores. «Adiós a tí, mi padre, De mi infancia sostén, amparo y guía: Adiós, querida madre. Que yo, infeliz, creía Por siempre el cielo dado me la habia. »Adiós, mis hermanitos. Delicias y consuelo de mi vida: ¡Oh! si, adiós, angelitos. No lloréis mi partida. Que afligís a mi madre ya afligida. > Dos lágrimas ardientes Rodaron... tu emoción se desahogaba, Tus ojos fueron fuentes, El llanto te abrasaba; El dolor a tu gozo se abrazaba...

DAVID GONZÁLEZ

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Cuando ves se presenta Otra madre también dulce, amorosa, Qne en su semblante ostenta Con lumbre primorosa Los tesoros de amor de que rebosa. De júbilo radiante Te acoge con amor entre sus brazos, Y desde aquel instante De tan dulces abrazos De madre e hija estréchanse los lazos ¿Ves toda esa caterva De rostro y de mirar angelicales, A que el claustro preserva De fríos invernales, Flores de los vergeles celestiales? Pacto de amor hoy sellas. Serán tus compañeras, tus hermanas, Compartirás con ellas Mil alegrías sanas, Plegarias, rezos, tardes y mañanas. Tn-nquila ya y gozosa, En la Casa de Dios vives guardada; Y sigues fervorosa Por vereda trillada. De flores, no de espinas, esmaltada. Tu espíritu novicio Lo encuentra todo fácil y hacedero De Dios en el servicio: Tu corazón sincero Bate al cielo sus alas volandero. Del cielo el amor santo Se fué posesionando de tu pecho, Y al buen Jesús en tanto En él habías hecho De rosas y de amor místico lecho. Cerca la hora veías. De amor santo en trasportes embargada,. En que te ceñirías La túnica sagrada, De Cristo a las Esposas agregada. Hermosos ya llegaron Del día venturoso los albores. ¡Y cuál nos alegraron!... Eran presagiadores De jiibilos de amor embriagadores.

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A MI HERMANA

Llegó el feliz momento: Los Angeles tu dicha contemplando En daice arrobamiento, Celébranla cantando Y unánimes sns cítaras pulsando. A son de campanilla, Agólpase crecida concurrencia Del coro en la capilla, Que el acto alli presencia Con devota emoción y reverencia. Dos nobles personajes, En cuya faz bondades se adivinan De dicha entre celajes. Amables te apadrinan, Y en su amor y bondad a ti se inclinan. Tú, humilde, te prosternas De Dios ante el ministro venerable: ¡Con qué palabras tiernas Y acento tan afable El yugo de Jesús te hacia amable! Resuelta, decidida. Humillas la cabeza a la tijera: De tu pasada vida Que adorno fútil era, Cayó sedosa, luenga cabellera. A todo has renunciado, Viviendo en este mundo ya no vives. Del Dios que es más amado Por que el amor avives Y a su celeste Edén segura arribes. Prosigue fervorosa, Sin traba ni zozobra en tu carrera: Serás asi dichosa Con dicha verdadera; La paz consagrará tu vida entera. Es voto que cantamos Hoy dia de emociones y embeleso, Al par qne te dejamos. Con lágrimas impreso, De nuestro amor en prenda ardiente beso.

LIBROS
Biblioteca de Historia Hlapano-Amertcana.-La I n f & n t a C a r l o t a J o a q u i n a y l a p o U t l c a do E s p a f t s OD Amirtoa (1808-1818), por Julián María Rublo, doctor en Cienclaf históricas.—Cn Tolamea en folio menor, pigs. X l I - S O i , c o n el retrato de la I n f a n t a .

La infanta Carlota Joaquina de Borbón, hija de Carlos IV de Eapafi.a, casada en 1790 con el infante Juan de Portugal, tan maltratada por muchos historiadores, como calumniada por sus émulos, es el objeto de la presente obra, en la cual el Sr. Rubio trata de vindicar la honra de esta infanta española, tan amante de España, pues «el mayor reproche que se le puede hacer es haber sido toda sa vida española, y nada más que española, de firmeza y carácter indomables y y de gran presencia de ánimo para los reveses de fortuna», como dice Qiedroyc (V. pág. 14.) Quizás por eso ha sido objeto de la acerada critica, llegando a negarle toda buena cualidad y hasta a disputarle todo mérito en los sucesos políticos en que intervino como primera figura durante la azarosa época a que se refiere su intervención política, desde el traslado de la Corte portuguesa al Brasil en 1808, hasta el 1812, y aun, si se quiere, hasta su muerte, en 1830. En lo que pudiéramos llamar primera parte de la obra que examinamos, el Sr. Rubio da a conocer los personajes de la corte portuguesa en el Brasil, que intervinieron en los sucesos de esta relación, poniendo de relieve sus cualidades, méritos o deméritos para, de esta manera, hacer que se destaque más la figura de D.* Carlota, principal personaje de este cuadro que admirablemente describe el autor, valiéndose para ello de la relación inédita del embajador espafiol en el Brasil, marqués de Casa Irujo, y de otros muchos documentos de la época, parte consultados y parle publicados por el Sr. Rubio como apéndice de su obra. Puesta de relieve la figura principal de este cuadro, se ocupa el Sr. Rubio de la actuación política de la infanta española y de su intervención más o menos acertada en varios proyectos que concibió y no pudo ver realizados por malas inteligencias de unos, rivalidades de otros y temores de su engrandecimiento por parte de muchos, engrandecimiento que consideraban hijo de la ambición desmedida de D.* Carlota, siendo asi que, como demuestra el Sr. Rubio, no era sino

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fruto de su inteligencia y de eu talento extraordinario, puestos all servicio de España. ] La infanta, creyéndose con derecho a la corona de España e Indias^í y teniendo conocimiento de los sucesos acaecidos en la Península,.' concibió la idea de conservar las colonias americanas para España, . con motivo de la invasión napoleónica, defendiéndolas de las ambi-' ciones suscitadas en Francia y Portugal, y aun de los conatos de revolución de que ya entonces había indicios. De conformidad con estas ideas, D.* Carlota dirigió nn manifiesto a todos los fieles vasallos de las colonias americana.s, con el fin de mantenerlos en la lealtad que debían al rey de España. Fruto de este manifiesto fué haber conseguido reunir la infanta en torno suyo a los principales proceres argentinos, Belgrano, Castelly, Pasos y otros, los cuales, temiendo que España fuera dominada por los ejércitos de Napoleón, concibieron la idea de romper los vínculos que les unían a la madre antes de someterse a un podar extraño. Resueltos a establecer en las provincias del Plata una monarquía independiente de la metrópoli, pensaron en D.* Carlota-, pero diferencias surgidas sobre el modo cómo debía constituirse, esto es, si había de ser monarquía absoluta o constitucional, y otras dificultades que sobrevinieron más tarde, hicieron fracasar estos proyectos de independencia qne, de realizarse, hubieran cambiado completamente los sucesos que más tarde, y con perjuicio de España, acaecieron. En efecto: el 25 de mayo de 1810 estalló en Buenos Aires la revolución, que fué el principio de la transformación política de toda la América del Sur. La infanta D.* Carlota y el embajador español en Río Janeiro, marqués de Casa Irujo, dándose cuenta de la gravedad del hecho y de la influencia nefasta que podía tener en las demás posesiones españolas, se pusieron de acuerdo para tratar de evitar las consecuencias que podrían derivarse. Una vez más se manifiesta el amor de la infanta hacia su querida España, colocándose en todo y por todo al lado del embajador español, dispuesta desde el primer momento a emplear su influencia, su inteligencia y perspicacia al servicio de su nación, y conservar aquel imperio colonial que veía desmoronarse, Grandes eran las dificultades que había que vencer, tanto por parte de los revolucionarios como por parte del secretario de Estado de la corte portuguesa en Río Janeiro, enemigo declarado de todos los proyectos de la infanta que de algún modo favoreciesen a España; pero el enemigo peor y más formidable era el embajador inglés, vizconde de Strangford, que, secundando la política de la Gran Bretaña, a los trabajos de zapa que desde hacía largo tiempo venía realizando en favor de los revolucionarios, no ocultó su decidido apoyo a éstos para conseguir el triunfo de la revolución. Pero no era D.* Carlota espíritu pu-^

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silAnime qne se achicase ante laa dificultades; por el contrario, dijérase que éstas la hacían superior, la animaban, la enardecían, y para vencerlas concebía al punto un plan, un proyecto, en relación con la gravedad del asunto, sin atender a los obstáculos, por grandes que fuesen. Limitado el movimiento revolucionario a Buenos Aires, pero temiendo que 'ácilmente se extendiera a Montevideo, D.* Carlota, aprovechando las simpatías de que gozaba entre los revolucionarios, concibió el proyecto de trasladarse a esta ciudad o a la de Buenos Aires, con el fin de trabajar por que no candiese la revolución en otras provincias. La corte de Río Janeiro, temiendo que el movimiento pudiera comunicarse a sus estados, accedió a los deseos de la infanta y puso a su disposición unos diez mil hombres armados con el fin de utilizarlos únicamente cuando las circunstancias aconsejasen el empleo de esta fuerza. Doña Carlota, en carta que escribió al Supremo Consejo de Regencia interino que se había formado en España, le da cuenta de este proyecto y de los auxilios de la corte de Río Janeiro, manifestando su confianza en apaciguar con su presencia y por medios conciliatorios a los revolucionarios de Buenos Aires, y que si las circunstancias le obligasen a permanecer en esta ciudad más tiempo del que juzgaba necesario para esto, será, dice, «para defender los derechos de mi muy querido hermano y conservar la integridad de la monarquía española». Tales eran las ideas e intenciones de I).* Carlota, pero su proyecto, como otros muchos, fracasó ahora por la actitud adoptada por el Cabildo de Montevideo y por la oposición del Conseje de Regencia de España, que desautorizó tal proyecto. cNi el marqués de Casa Irujo, dice el Sr. Rubio, ni las autoridades de Montevideo, ni el gobierno de España, por último, estuvieron a la altura de las circunstanciap en esta ocasión, al estimar contraproducente la realización de la política que D.* Carlota defendía, y no comprendieron tampoco que, aparte de otras ventajas que pudieran resultar del traslado de la infanta, se conseguía por este medio mayor unidad de acción tan urgentemente necesaria, cierta benevolencia del gobierno portugués, consiguiéndose también mayor cantidad de auxilios, tanto para la ciudad, que tan necesitada se hallaba de ellos, como para la Península.» Páginas 103 y 104. Solamente, como dice el Sr. Rubio, fué comprendida la personalidad de D.* Carlota y el valor de sus proyectos políticos por el gobierno inglés, que, estimándolos contrarios a sus intereses, los hizo cruda gaerra y consiguió por sí solo que fracasaran los planes altamente patrióticos de nuestra infanta.

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Se la creyó dominada por el egoísmo y se juzgaron ambiciones de D." Carlota lo que, como demuestra el Sr. Rubio en la presente obra, no era otra cosa que amor grande y desinteresado que profesaba a España; y una prueba de esto la encontramos en la conducta seguida por la infanta, pues cuando las dificultades apremiaban y necesidades urgentes reclamaban su intervención o auxilio, jamás liizo traición a su p,;triotismo, a su amor a España, colocándose al lado de ésta, dispue.Hta siempre a defender sus intereses, todo lo que de algún modo pudiera contribuir a mantener su honra, su dignidad, sus derechos, y su gran patrimonio colonial de América. La obra del Sr. Rubio nos lleva a formular este convencimiento; si alguien dudara de esto, fije su atención en aquel rasgo de generosidad y desprendimiento que se ha i comparado, y con razón, al de Isabel la Católica, cuando, para soco- 1 rrer a la ciudad de Montevideo, que reclamaba urgentes socorros pecuniarios, y conseguir se mantuviera fiel a la madre patria, entre- ' gó la infanta todas sus joyas, para que con el producto de ellas se atendiese a la urgente necesidad en que la ciudad se hallaba, toda vez que los socorros pedidos, o no llegarían de la Península, o llegarían demasiado tarde. j Después de una labor constante de cuatro años, durante los cuales ] había puesto D.* Carlota al servicio de España su talento, su firmeza i de carácter, hijo de una voluntad y energía indomables, y el desprendimiento de sus joyas, considerando inútil la continuación de sus trabajos, que el gobierno de España no supo apreciar, pagándolos con la más negra ingratitud, creyendo que la intervención de la infanta en los asuntos coloniales era perjudicial a España; ante deseno^año tan amargo para ella, que había sacrificado todo por conservar intacto el imperio colonial español de América, en un rasgo de altivez, y convencida de la mutilidad de sus sacrificios, que no eran reconocidos ni agradecidos por España, y sí considerados perjudiciales, desistió de su actuación polítir-a, abandonando el campo a los enemigos de España, que, sin el muro de contención que ofrecía la infanta Carlota, pudieron dar cima a sns intrigas políticas, consiguiendo el triunfo de la revolución argentina, blanco a que se había dirigido la perseverante actuación política del embajador inglés en Río Janeiro, vizconde de Strangford. La rehabilitación de la figura histórica de la infanta D." Carlota Joaquina de Borbón se pone de manifiesto en las páginas de esta obra del Sr. Rubio. Es un estudio concienzudo el que hace de los sucesos de aquella época, llevado a cabo a vista de infinidad de documentos, unos simplemente por él consultados, y otros publicados como apéndice de este trabajo. No es, por tanto, una rehabilitación fingida, en la que más o menos haya intervenido la fantasía, no; está fundada en los hechos, probados con irresistible lógica por documentos

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auténticos, que el autor pone de manifiesto en las páginas de av obra. Plácemes muy sinceros al Sr. Rubio por la labor meritisima de poner en claro las dotes excepcionales de una infanta española, que a honra tuvo se dijera de ella que el mayor reproche que se le podía hacer era el haber sido toda su vida española y nada más que española.
P. LESMKS MINWO.

* • *
El P a d r e Domlng^o. Relato epiíódico de otro» Uempoi, por Mannel Maria Hincón. — 8«gunda edición.-Vlsayaaprlntlng Company, Holló (Filipinas), 1980.-Agente general en Espafia, D. Joaquín PelUecna Camacho, Diputación, 198, 1.» liq. Barcelona.—Precio: Pe«08 1,00.

Es una verdad inconcusa y conocida hasta del ultimo crítico que la colonización española ha sido la más humanitaria y ennoblecedora de todas las colonizaciones, y asi lo reconocen hoy las mismas colonias, tanto las que consiguieron una independencia real como las que sólo la consiguieron aparente, o las que trocaron el suave dominio paterno por las cadenas del tirano: todas ellas miran hoy a España con ojos filiales. Los colonos que más han perdido al separarse de España son los filipinos, que ahora se ven tratados por sus dominadores como raza inferior, como indios, cuando España los consideró siempre como hombres, como hijos. Con la desaparición de nuestro dominio desaparecerán también poco a poco nuestras costumbres y nuestro idioma. Este fúndalo temor nuestro hace que aplaudamos cordial y cariñosamente la obra del Sr. Rincón, en la que trata con sano humorismo y suma benevolencia de la vida y costumbres de los castilaa en Filipinas, especialmente en Manila. El Padre Domingo no es otro que D, Domingo Quiñones, ministro jubilado del Tribunal de Cuentas, caballero franco, generoso y bien quisto, en torno del cual y de Iñigo Suárez, joven que desembarca en Manila en busca de un jugoso porvenir, giran los demás personajes de estas Memorias, que tan gráficamente retratan la vida manileña, desde las tertulias familiares hasta los suntuosos festejos públicos. Se conoce que el autor ha vivido estas Memorias, no sólo por la plasticidad con que escribe, sino por la multitud de personajes que por ellas hace desfilar. Si el Sr. Rincón tiene la felicidad de editar de nuevo su obra, nos alegraríamos de que en ella no haga desfilar tantos personajes que no han de tener en otros capítulos ulterior relieve, y que procure evitar en lo posible la mala distribución de acentos ortográficos, que tanto afean literariamente la obra, y de los que yo quiero culpar a los editores o al corrector de pruebas.
P. C ELSO.

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Novelas Beleotaa, d« D. Uannel Polo P«yrol<Sn.-Tipografía Catdllta Oaaala.—Barotlona, Ca«pe 1 0 8 . - I » ! i .

Es este el tercer volumen que la editorial Casáis presenta al público de las obras de D. Manuel Polo Peyrolón, a quien, con inusitada armonía, propios y extraños han tributado calurosos y fervientes elogios y dispensado la más favorable acogida, como pregonan bien alto las repetidas ediciones de buen número de sus obras y la traducción a distintos idiomas de alguno de sus escritos. El maestro Menéndez y Pelayo, prologando su preciosa novela Loa Mayos, sostiene que es el escritor que, sin rebozo ni miedo, hace más gala en todos sus cuentos de la más severa, estricta y pudibunda moralidad, y que sobre manejar la pluma con envidiable maestría, y sin tocar en incorrecto como Fernán Caballero, satura todos sus cuadros de ese ambiente sano y vigoroso que se respira en el pueblo español, presentándonos tipos de carne y hueso sin nada de íalsificttcionea y cambios, sino en su rústica realidad anima-la, sublimizado y ennoblecido por la rara habilidad de BU progenitor. Otro de los grandes méritos que realzan los escritos del Sr. Polo es la constante enseñanza religiosa que de ellos se desprende. Pinta y describe la realidad, esto es, los usos populares de sa patria chica; pero como entre esas costumbres y personajes forma como parte esencial la tradición de sus mayores, religiosa tanto como española, sus cuadros son divertidas lecciones de catecismo, sus personajes, enseñanzas de moral práctica, y sus amoríos (pues hay que advertir que muchas de sus obras de esto tratan) un himno entonado al Creador, que de modo tan sabio quiere la perpetuación de la especie humana. Por sabido se calla que estos amores puros y castos que tan en con.sonancia se encuentran con el precepto divino en nada aminoran las cualidades artísticas; antes si las realzan y avaloran en grandes quilates. No negamos que para los espíritus tenoriescos no sean éstas las cualidades más atrayentes; acostumbrados a zambullirse constantemente en su vida de crápula y liviandad, no respiran a gusto, ni sienten ni palpan con delectación más que los pútridos miasmas que rezuman esas pestilentes noveluchas de a perro chico el ciento, donde cínicamente se endiosa y rinde culto a la más repugnante bestialidad. Para éstos, desde luego, las novelas del Sr. Peyrolón no sirven; tienen (ellos, no las novelas) el corazón corrompido, la voluntad degradada y son leños insensibles para la percepción de la verdadera belleza. ¿Pero son éstos la humanidad? No: todavía, afortunadamerte, constituyen una insignificante minoría. No nos parece oportuno indicar, ni a grandes rasgos siquiera, el argumento de las seis novelitas que en este tercer volumen van in-

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clnidas; baste saber a nuestros lectores que todas ellas son hermanas gemelas de aquellas otraa que su progenitor bautizó con el nombre de Los Mayos y La tía Levitico; y que la misma gracia, el mismo tono humorístico, la misma habilidad y maestría que su autor derrochó en las últimas, son también patrimonio de tridas y cada una de las que hoy ofrecemos. Terminaremos, pues, al mismo tiempo que enviando nuestro parabién a la casa editora por su merircria labor, dando el nombre de los cuadros de este tomo:--«Lo que puede una mujer»; cElocueucia de un cadáver»; «La hermana Dolores»; «Balzátequi y Datuxtequi»; «Beniita equivocación» y «¡Mal rayo me parta!».
R. QUERA.

* *«
Oiroal d« A m * r - Merela campuetta por el Bachiller Diego de Saa Pedro, Alcalde de Pefíaflel.-Gil.Blae.-Rcnaclmlento.—Precio, i pesetas.

¡Cómo se alegra el corazón al ver circular profusamente nuestras obras clásicas! ¡Cómo se regocija el espíritu al observar la avidez con que son encauzadas las cristalinas y abundosas corrientes de nuestra literatura por los derroteros españoles de pura cepa! ¡Con qué júbilo seguimos este resurgir literario y este ansia de fundir el gusto en nuestros inimitables y por algún tiempo desdeñados escritores! Este es el verdadero camino para regenerar las letras y desprendernos del barniz exótico que nos ahoga y que tan mal se aviene con nuestro carácter. Grande es el bien que en este sentido nos hace la Biblioteca Renacimiento al sacar del panteón de las bibliotecas de los eruditos obras de gran mérito, que allí yacían sepultadas, y devolverles la preeminencia que les corresponde haciéndolas circular con el prestigio que merecen. Muchos deseaban leer la Cárcel de Amor, «popularísima un tiempo en toda Europa; reimpresa más de cincuenta veces en su idioma natal y en los ajenos; traducida en catalán, en francés, en italiano, en alemán y en inglés-, anduvo cerca de tres siglos en lenguas del pueblo y plumas de los cultos; fué breviario del amor, código de gen tileza y archivo de cortesanía para las damas y galanes del Renacimiento y de la EJad de Oro», y hoy puede j a disfrutar cualquiera de BU decir elegante, sentencioso y,'en ocasiones, apasionado y elocuente. Cdrcel de Amor es el Werther''8 Leiden del siglo XVI, y si bien el suicidio del protagonista no es tan trágico y seductor como el de Werther, y la trama de la novela no es de mucho arte, ha tenido sin embargo gran influencia en nuestra literatura y es obra que goza merecidamente de los honores de la inmortalidad, no sólo por los románticos amores de Leriano y Laureola, que en ella se examinan
ARO X X . - T O M O I I . 5

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con gran penetración psicológica, sino también «por las quince causas por que yerran los que en esta nación (laa mujeres) ponen la lengua y veinte razones por que les somos los hombres obligados, y diversos ejemplos de su bondad». Claro es que de ninguna manera aprobamos el lento suicidio por hambre del protagonista; pero bien vemos que no es ese el fin de la obra, sino el estudiar detenidamente los desastres que origina el amor mal colocado, y la virtud que resplandece en la mujer que sabe guardar decorosamente su puesto,
P, CELSO.

* * *
If oelon*» de Fslcologria, por el P. Ramón Ruiz Amado, S. J. Un tomlto en 4,° de i» págs.—Barcelona.—Librería ReUgiosa.—Avlfió, 20.—1921.—Precio: 2 pesetai.

El mérito indiscutible de este folleto del P. Ruiz Amado está en la trabazón dada a las múltiples y principales cuestiones de la Psicología, aun de la experimental moderna, en un número reducido de páginas, sin que la concisión haya sido obstáculo ni a la firme coherencia ni a la claridad de exposición de la ciencia filosófica. Con estos apuntes claros y sencillos tienen los escolares la mitad del camino andado para llegar felizmente a un conocimiento provechoso de la Psicología. Lamentamos únicamente que al tratar del origen del alma humana se diga en este folleto, que «San Agustín creyó que el sistema del traducianismo era necesario para explicar la herencia del pecado original». No; San Agustín nunca creyó en la necesidad de admitir tal sistema. Léase con detenimiento la epístola a Optato, n." 190, y so verá que no es cierto. Allí se duda y se dice a Optato: «De qua re antequam aliquid admóneam sinceritatem tuam, soire te voló, in tam multis opusculis meis nunquam me fuisse ausum de hac quaestione definitam proferre sententiam....» Y eso con respecto al traducianismo espiritual, porque en cuanto al otro, al corporal de Tertuliano, le condena enérgicamente San Agustín en la misma epístola, diciendo que no ae puede enseñar nada más perverso. «Quo perveraius quid dici potest?»
P. T. B ELLOSO.

Crónica general de la quincena
por el P. Manimiliano Ettébnnei.

ESPAÑA
SliMiHio: ¡Triste aniversario!...—El pai§ ha hecho sacrificios que no se le recompensan.—¿Quiénes son lo» responsables de ello? — Estancamiento de nuestra campaña en África.—¿A qué obedece semejante paralización?— Consecuencias de una política equivocada.—Palabras mny notables de nn critico militar.—El Gobierno Sincheí-Guerra prepara una ofensiva contia los moros de Alhucemas.—Poderes que deben ser otorgados al general Berenguer.— El nnevo Gobierno en las Cámaras.—Declaración ministerial.— interpelación del Sr. Alcalá Zamora.—La fórmula económica del ministro de Hacienda.—El Instituto de reeducación para los inválidos del trabajo.

Dentro de poco tiempo se cumplirá el aniversario de la catástrofe de Annual, y, a pesar de eso, el problema militar de nuestra zona de África espera todavía la solución patriótica que demandan los justificados anhelos de los españoles. Ks un hecho muy triste y doloroso, pero hecho que debemos C o n s i g n a r aquí, aunque ello lastime profundamente el sentimiento hacional: hace ya ocho meses que ocurrió el trágico derrumbamiento de la Comandancia de Melilla, y después de haber acumulado en nuestra zona de iníluencia marroquí un ejército considerable, que casi ha agolado las disponibilidades económicas del país, la opinión pública carece de las orientaciones que debiera poseer respecto del término de la campaña. La cuantía enorme del esfuerzo económico que el sostenimiento de ésta representa, obliga a que desaparezcan cuanto antes las actuales nieblas y obscuridades que envuelven el problema africano, lo cual implica a su vez el deber ineludible que tiene el Gobierno español de dar a nuestro pueblo 'as más cumplidas satisfacciones. Repetidas veces ha declarado aquél en la prensa y en el Parla''leato que la nación ha hecho sacrificios verdaderamente heroicos Para sacar triunfante nuestra causa del avispero marroquí; que el •ejército ha sufrido con resignación patriótica las durezas y cruel'líides de una campaña irregular, en que el enemigo no da franca*«nte la cara, sino que lucha siempre a favor de las sinuosidades

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del terreno y de las sombras de la noche; que la Marina de guerra ha colaborado en lodo momento con gran acierto y desinterés a los fines de nuestra acción en el norte africano; y, no obstante, el problema se complica más cada día, sin que la opinión pública pueda darse exacta cuenta de las causas principales que motivan el estancamiento de nuestro Ejército en uno y otro frente. Además, hasla hace poco tiempo, todos teníamos la esperanza de ver retornar al solar patrio a los pobres prisioneros de Abdel Krim, que tan duramente están pagando los desaciertos y ligerezas de nuestra política en África. Pues hoy, después del ataque de los moros al Peñón de Alhucemas, ataque muclnsiuio más grave de lo que dejan entender las referencias oficiales del Gobierno, apenas podemos mantener la persuasión de que lleguen a salvar su vida aquellos defensores ¡lustres del honor nacional, que sufren, ya hace casi un año, el más horroroso cautiverio. f,A qué obedece este estado de pasividad y de inacción en que se encuentran nuestras tropas de África, por imposiciones de un plan militar, que se dice concebido por el Alto Comisario y aprobado por el Consejo de Ministros, pero cuya ejecución se retrasa lamentablemente, con gran menoscabo da la energía bélica de nuestro Ejército y notable provecho del enemigo, que se rehace y vigoriza para la próxima campaña? La impenetrabilidad de ese misterioso secreto no justifica el silencio de los que escribimos para el público, ya que, en esta ocasión, no se ve a ciencia clara la necesidad de ocultar al país los inconvenientes que pueden seguirse de una política militar, lenta e irresoluta, que, con sus largos compases de espera, permite que el enemigo .se reconstituya de los pasados reveses, nos inquiete sin cesar con insospechados ataques a las avanzadas y hostilice a todas horas a nuestros convoyes, debilitando la moral de nuestros soldados, cuyo espíritu decae visiblemente cuando se le obliga a una vida sedentaria de campamento, y a ser víctima de ese horrible paqueo nocturno con que los rifeños atacan diariamente nuestras posiciones. «Es inútil ahora —decía un ilustre escritor militar em el Heraldo de Madrid— pretender disfrazar la verdad con retóricas y hablar de protectorado y guerra de conquista. El hecho innegable es que allí estamos en guerra; no será de conquista, será una acción guerrera para castigo de una traición, será guerra má? grande o más chica, pero guerra al íin, y como guerra hay que llevarla, prescindiendo de paliativos y de argumentaciones conceptuosas y sofisticas. En .M'rica necesitamos hacer la guerra o dejar de hacerla definitivamente; lo que no es posible, lo que no es tolerable, es esta actitud lluctuanle y de indecisión, que tan funestos resultados acá-

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rrea. Porque con estas frecuentes interrupciones, con estos perio(los'inactivos de calma, hemos dado lugar a que el enemigo artille perfectamente toda la costa de Alhucemas y amenace a nuestras islas, que se hallan en su vecindad totalmente batidas por sus fuegos; hemos dado lugar a que en Tafersit y Azib de Midar hayan construido grandes atrincheramientos de más de 900 metros; y es natural, cuando llegue el momento de llevar nuestras armas a conseguir estos objetivos, el número de bajas que nos hubiera costado lograrlos, habiendo sido nuestra acción más inmediata, más seguida y enérgica, habrá que multiplicarlo por N, y esto sin contar la sangría suelta que suponen las bajas que los «pacos» ocasionan durante estos periodos de calma expectante, y la cantidad de dinero que a la nación le cuesta sostener este estado de anormalidad durante un mayor tiempo del debido. Este procedimiento lleva aneja una responsabilidad: responsabilidad gravísima que habrá de asumir el Gobierno; porque esto, que resulta claro y no resiste al sentido analítico de un profano, no puede ocultársele a técnicos de la competencia y pericia del general Berenguer. No es presumible, pues, que asuma una responsabilidad de esta naturaleza, y estamos seguros de que podrá demostrar en el oportuno momento ((ue, como indicábamos antes, su labor estuvo determinada y supeditada a contingencias y factores totalmente ajenos al Ejército y a la acción militar.» La última operación de avance de nuestro Ejército por las cabilas de Beni Saíd, que ha dado excelentes resultados de toda clase, viene en contirmación de cuanto dejamos dicho acerca de la necesidad de tener a nuestros soldados en continuo movimiento. Dicha operación nos proporciona una importantísima enseñanza: cada vez que nuestras tropas emprenden una acometida enérgica, el enemigo huye desmoralizado. Mas lo que hace que nuestra acción contra los moros no sea lodo lo eficaz y todo lo rápida que debiera ser, es la falta de continuidad de la misma. A cada avance de nuestro Ejército, debiera seguir otro y después otro, hostigando constantemente y acorralando al enemigo hasta que se entregue rendido e incapacitado para la lucha. Kn cambio, si se le da tiempo a rehacerse moralmente y a organizar su resistencia sucesiva, se habrá perdido en gran parle el fruto del heroísmo de nuestros soldados. Todo esto lo sabemos por testimonio directo de algunos jefes y oficiales amigos, procedentes de África, con quienes hemos hablado estos últimos dias acerca de las operaciones en las zonas de Melilla y Larache. Por fortuna, el actual Gobierno se ha hecho cargo plenamente de la situación que se nos ha creado por el súbito ataque a la pliiva de Alhucemas, y se apercibe a rectiticar la conduela del Gobierno

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anterior, fijando un nuevo plan ofensivo contra los rifeños de Beniurriaguel, para cuya ejecución será preciso que el Consejo de Ministros conferencie previamente con ei Alto Comisario de Marruecos, que ya está en camino hacia Madrid. Tenemos la seguridad de que de esta conferencia ha de salir el acuerdo definitivo que ponga los asuntos de África en vía directa de resolverse pronto, de una manera o de otra. Todo es preferible al estado de ociosidad forzosa en que se pone al Ejército, ansioso de pelear contra los miserables cabileños que deshonraron un día la bandera española. Sólo asi, es decir, otorgando al general Berenguer amplios poderes para hacer sentir al enemigo la voluntad de España, de asentar sólidamente su Protectorado en el norte de África, es como se dará al país la impresión de que no serán inútiles los inmensos sacrificios que ha hecho, y la esperanza consoladora de que cesará muy pronto el estado de guerra en que le tienen comprometido ya hace tiempo la polilica y el militarismo. No creemos equivocarnos si afirmamos que el general Berenguer volverá a los pocos días al campo de batalla, para reanudar las operaciones en ambas zonas de nuestro Protectorado coa la intensa actividad que las circunstancias exigen.

Con la solemnidad acostumbrada hizo su presentación a las Cámaras el nuevo Gabinete presidido por el Sr. Sánchez Guerra. Esle, con una modestia que resaltaba tanto como la dignidad coa que había recibido del Rey el encargo de formar Gobierno, explicó brevemente anle la representación nacional el origen y las causas de la crisis última, y el voto unánime de todos los jefes políticüS consultados por el Monarca para que se le otorgaran a él, como jefe del partido conservador, los poderes necesarios para constituir una situación gobernante. A continuación expuso el Sr. Sánchez Guerra el obligado programa ministerial, que sintetizó en estos seis puntos principales: Marruecos, transportes, permanencia de la vida parlamentaria, proyectos de Hacienda, garantías constitucionales y plan de gobierno. En cuanto a Marruecos, el presidente del Consejo afirmó que el cambio de Gabinete no podía implicar el cambio de la política del Protectorado, y por eso se remitió al discurso del Sr. González Hontoria. Por lo que se refiere a transportes, puso en evidencia la necesidad de que se acometa inmediatamente ese problema. Respecto a las Cortes, anunció que vivirá en ellas y con ellas muy

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gustoso todo el tiempo que exigieren las conveniencias nacionales. En relación con la reforma tributaria, adelantó que sedisculirian a su tiempo la mayor parte de los proyectos elaborados por el Sr. Cambó. Por lo que toca a las garantías constitucionales, solicitó un margen de tiempo para que los gobernadores pudieran informarle acerca de la materia. Y por loque concierne al plan de gobierno trazado por el nuevo Gabinete, expuso que viene a gobernar con el ánimo preparado para bacer frente a todos los problemas. Apenas serenado el Sr. Sánchez Guerra de la pequeña fatiga que tuvo que producirle su primer discurso desde la cabecera del banco azul, rompió el fuego contra el Gobierno el Sr. AlcaláZamora con una elocuente peroración en que, además de estudiar la última crisis desde su peculiar punto de vista, hizo un examen detenido de todos y cada uno de los miembros del nuevo Ministerio, sacando en consecuencia que algunos no eran aptos para el cargo que se les habia designado, y que otros, en cambio, habían hecho el sacriHcio de aceptar puestos muy inferiores a sus extraordinarios méritos. Pero el punto capital del discurso del Sr. Alcalá-Zamora fué el Banco de Barcelona, sobre cuya situación hizo un claro y elocuente alegato para combatir el propósito del Gobierno de reformar determinados artículos del Código de Comercio en relación con las suspensiones de pago de la mencionada entidad bancaria. «Por eso—dijo—el Sr. Bertrán y Musitu es en ese Gobierno un peligro y una amenaza pa,ra diferentes artículos déla Constitución, que están en pugna con sus aspiraciones en el ministerio de Gracia y Justicia.» El presidente del Consejo se levantó a contestar al Sr. AlcaláZamora, a quien calificó de magnífico y muy elocuente orador, pero a quien echó también en cara con noble franqueza la multitud de errores e injusticias contenidos en su celebrado dircurso. La defensa que hizo de sus compañeros de Gabinete obtuvo la aprobación unánime de la Cámara, así como también rechazó con energía las imputaciones capciosas que se le hicieron sobre la designación del Sr. Bertrán y Musitu, representante del Sr. Cambó, para el minisierio de Gracia y Justicia. La interpelación que las izquierdas, por mediación del Sr. Barcia, dirigieron al ministro de Instrucción pública, acusándole de reaccionario y clerical en el desempeño de su alto cargo, resultó un gran triunfo para el Sr. Silió, quien demostró una envidiable serenidad al escuchar los duros reproches de sus enconados adversarios, y una competencia extraordinaria en la materia complej a de la interpelación, pues deshizo totalmente los cargos que

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ESPAÑA

aquéllos le hacían, sin que vacilara un instante en aducir las razones justificativas de su conducta y de sus hechos.

La dificultad más grande, después de la de Marruecos, con que se encontró el nuevo Gabinete, fué la cuestión económica referente a los presupuestos, por el plazo cortísimo con que contaba el ministro de Hacienda para presentar otros nuevos a las Cortes. Desde el 8 del corriente, en que empezó a ser ministro de Hacienda el Sr. Bergamín, hasta el 1." de abril en que terminaba el año económico, no había más que lU ó 12 sesiones, tiempo indiscutiblemente corto para aprobar en las dos Cámaras la ley de Presupuestos. Era, pues,! precisa uua autorización del Parlamento para prorrogar los antiguos por tres meses, y en ese plazo discutir ampliamente los nuevos. El Sr. Bergamín, con su reconocida competencia en asuntos económicos y financieros, redactó el proyecto de prórroga del presupuesto, solicitando al mismo tiempo la exacción de dos décimas sobre los cupos contributivos con objeto de poder así atender a las exigencias del aumento de sacrificios económicos que supone mantener al otro lado del Estrecho un Ejército en pie de guerra. Hi ministro de Hacienda, antes de leer este proyecto en la Cámara, quiso consultar con todos los jefes de las minorías del Parlamento, y en todas encontró la aprobación deseada, excepto en los Sres. Maura y Cambó, jefes de los dos únicos grupos políticos representados en el Gobierno. Ante el temor de una nueva crisis, que hubiera sobrevenido de empeñarse el Sr. Bergamín en imponer las dos indicadas décimas, el ministro de Hacienda se resignó a separar de sus fórmulas económicas ese refuerzo con que interinamente pensaba afrontar los cuantiosos gastos que implica la campaña de Marruecos. He aquí una breve síntesis del proyecto de fórmula económica leído el día 21 en el Congreso por el señor ministro de Hacienda: Los presupuestos de gastos e ingresos del Estado y su articulado, declarados en vigor para el año económico de 1921-22, continuarán rigiendo hasta el 30 de junio de 1922. Se faculta al Gobierno para acordar, previo informe del Consejo Superior Ferroviario, que sean elevadas las tarifas actualmente en aplicación en los ferrocarriles de servicio general y en los de uso público, como máximum, en el tanto por ciento que sea necesario para compensar los anticipos del Tesoro, para mejora de haberes y jornales de los agentes y obreros de las Empresas de ferrocarriles, habida cuenta de la situación de las Compañías.

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Las mismas Empresas establecerán en su contabilidad una cuenta especial de los mayores ingresos que obtengan por razón de los aumentos en las tarifas. Estos mayores ingreso.^ corresponderán íntegramente al Estado y serán entregados a la Hacienda para su aplicación estricta a l o s indicados conceptos. El régimen de elevación de tarifas que se autoriza subsistirá hasta que se ponga en vigor la ley que establezca un nuevo régimen general de ferrocarriles. Se autoriza al ministro de Fomento para enajenar, mediante concurso, los barcos «Kspaña» números 1, 2 , 4 y .5 de que se incautó el Estado. El Gobierno se ajustará estrictamente, en la provisión de destinos del personal de la Administración civil del Estado, a la ley y reglamento de 1918, publicando en la Gaceta, en los diez primeros días de cada mes, el número de vacantes ocurridas en el mes anterior, especificando las que, correspondiendo a la mitad de cada una de ellas, se declaren amortizadas. Continuarán exentos de amortización los Cuerpos especiales, expresamente determinados en el párrafo primero del artículo 19 del decreto ley de 3 de marzo de 1917. Además, el ministro de Hacienda leyó un proyecto de reforma arancelaria por el que se faculta al Gobierno para conceder sobre determinadas partidas de nuestro Arancel de importación a aquel país que otorgue a los productos españoles ventajas equivalentes, derechos inferiores a los establecidos en la segunda columna del Arancel. Estas rebajas no podrán ser de carácter general, si no que deberán referirse concretamente a partidas determinadas, y de ordinario no podrán ser inferiores al 2 0 por 1(K) de los derechos establecidos en la segunda columna de Arancel. Se autoriza al Gobierno para reducir, con el informe de la Junta de .Vranceles, los derechos de varias partidas. Igualmente se le autoriza para prohibir la importación de mercancías de cualquier país cuando circunstancias extraordinarias io requieran; para gravar con derechos de exportación o prohibir la salida de cualquiera clase de mercancías, si lo exigiese el interés nacional, y para adoptar las medidas necesarias de protección a hi industria nacional contra el «dumping» industrial o económico exlranjero. * *« Uno de los extremos más importantes de la nueva ley de accidentes en favor del obrero, es el que hace referencia a la reeducación profesional de los inválidos del trabajo. En la mencionada ley

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CRÓNICA DE ESPAÑA

se dispone la organización de un servicio especial de reeducación de tales inválidos, servicio que ha sido asignado a un Instituto especial, creado por el Sr. Matos, ministro del Trabajo en el anterior Gobierno. Dicho Instituto tendrá personalidad jurídica y capacidad para contratar, adquirir, poseer y anajenar bienes. Constituirán su patrimonio las subvenciones que se consignen en los presupuestos del Estado, y las que, con carácter obligatorio, puedan establecerse con cargo a las corporaciones provinciales y municipales; los legados, donaciones y auxilios de los particulares; el producto de las publicaciones del Instituto y los ingresos que provengan de los servicios que se presten a inválidos pudientes. También podrá el Instituto contratar con las Mancomunidades, Diputaciones, Ayuntamientos y Corporaciones o Instituciones benéficas, la reeducación de personas para las que se solicite este servicio. Por el Instituto se organizará una clínica de readaptación funcional destinada a restaurar, hasta el máximo posible, la capacidad ñsiológica de los inválidos. En dicha clínica, dotada de cuantos elementos terapéuticos y quirúrgicos sean precisos, dentro de los medios y recursos de que se disponga, se establecerán un servicio de ortopedia y protesis y un consultorio público y gratuito, en el que serán objeto de exploración previa cuantos aspiren a la asistencia del Instituto. La reeducación profesional se practicará en talleres adecuados, en los que los obreros percibirán una remuneración por los trabajos útiles que realicen. Para el trabajo femenino se organizarán talleres especiales. También será misión del Instituto la tutela social de los reeducados, y a este fln mantendrá una comunicación constante con ellos, para que sea posible atenderlos con la diligencia que puede requerir su inferioridad física ante posibles adversidades de la vida. El Instituto inscribirá a todos sus inválidos en el régimen legal del retiro obrero vigente, abonando por ellos las cuotas respectivas en el Instituto Nacional de Previsión. El nuevo organismo será dirigido y administrado por un Consejo, que estará constituido por un presidente y doce vocales. El presidente será designado por el Gobierno, habiendo de recaer el nombramiento en persona de elevada representación social. También nombrará el Gobierno seis vocales entre personas de notoria competencia en las materias propias del Instituto. Serán vocales natos el subsecretario del ministerio del Trabajo, Comercio e Industria y el director general de Administración local.

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La Real Academia Nacional de Medicina y la Junta de Patronato de Ingenieros y Obreros pensionados en el extranjero, tendrán cada una un representante, y el Instituto de Reformas Sociales designará dos: uno patrono y otro obrero. Como delegado permanente del Consejo habrá un director, que será el jefe administrativo de todos los servicios, y actuará de secretario el jefe de la Sección de enseñanzas e investigaciones cientificas de la Subdirección de Industria del ministerio. Desde hoy irá asociado el nombre ilustre del Sr. Malos a una institución santa, que debemos bendecir todos por el caudal de justicia y caridad que trae a la sociedad española, algún tanto divorciada del Evangelio.
Mano, 28 de 1922.

EXTRANJERO
SUMARIO:

Situación económica de Alemania.—Exigencias desmedidas de F r a n cia.—Inglaterra en favor d» los alemanes.—Proposiciones del bloque francés.—Restablecimiento de la paz entre Grecia y Turquía.—La situación de Irlanda, de la India y Egipto.—El Gobierno italiano ante las Calmaras: Declaración ministerial.—La cuestión de T a c n a y Arica.

Ante la indiferencia inexplicable del mundo civilizado, la pobre Alemania se revuelve en un caos económico, que va agotándola más cada dia, a medida que las naciones de la «Entente» la estrechan inexorablemente con la argolla cruel de sus exigencias desmedidas. En vano han proclamado los cancilleres de la República federativa que Alemania reconoce sus deudas y que está dispuesta a pagar hasta el último centavo, siempre y cuando sus acreedores la permitan capitalizar el trabajo de sus hijos; los aliados, Francia principalmente, no quieren escuchar estas reclamaciones justísimas, y pretieren la destrucción de un pueblo que desea rehabilitarse de sus pasados yerros con la reanudación de la vida internacional pacífica del comercio y del intercambio. ¿No se oculta en la conducta de Francia la más odiosa de las injusticias? Porque si el motivo de la insolvencia alemana fuera un deseo oculto de evadirse a las reparaciones y pagos que le impone el Tratado de "Versalles, se comprende la política del Gobierno de Poincaré negándose a toda concesión a Alemania que suponga transacción, piedad o benevolencia para con el vencido; pero sabiendo bien, como sabe todo el mundo, que Alemania, sin barcos, sin colonias y con más de 300.000 millones de deuda interior, está absolutamente incapacitada para afrontar por el momento las fabulosas cargas de las indemnizaciones, no se concibe la pertinacia de Poincaré en obligar al Gobierno del Reischtag a soportar una intervención vergonzosa que rechazarían seguramente Yugoeslavia o Rumania. «Hay —dice C. Aparicio— en las demandas de la Comisión de Reparaciones exigencias de reformas qne los aliados no se atreven a acometer por miedo de arrostrar las iras populares; hay demandas de cobros en plazos perentorios a sabiendas de que son irrealizables, como tiene demostrado la propia Prensa aliada en minuciosas informaciones describiendo la situación anárquica de la admi-

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nistración alemana. ¿Para qué exigir empréstitos interiores que nadie ha de garantizar? ¿Para qué proponer empréstitos exteriores en los que ningún pais ha de colaborar? Amenazas, intervenciones, ocupaciones territoriales podrán satisfacer a los espíritus vindicativos; pero no sacarán al mundo del caos económico, ni es pidiendo imposibles como se aumentará la voluntad de pagar en los que apenas les queda ninguna.» Justo es confesar que Inglaterra, quizá arrimando, como se dice vulgarmente, el ascua a su sardina, ha tratado de humanizar las crueldades que encierra la conducta de los franceses para con los alemanes. Asi lo demuestra la moratoria de dos o cuatro años que deseaba otorgar a Alemania y que hicieron fracasar en la Confe-; rencia de Cannes los delegados del Gobierno francés, a consecuencia de lo cual presentó Mr. Briand su dimisión con carácter irrevocable. Hay otro hecho que evidencia las buenas intenciones del Go-, bierno británico para el de Alemania: la reducción, a petición de ; aquélla, de la cifra de las indemnizaciones que tenía que pagar la | última. Se habia convenido en liendres que Alemania aportase cada año 2.000 millones y el 26 por lOÜ de las exportaciones (unos 3.000 millones en total), y en Cannes se dispuso, a propuesta de Lloyd George, que los pagos para 1922 fuesen de 720 millones oro y 1.450 en mercancías. Para contrarrestar la influencia de Inglaterra en favor de Alemania, la política del bloque francés ha tomado el siguiente acuerdo: si el Keich no abona integramente los 1.450 millones en mercancías, se le aumentarán los pagos en oro; y si tampoco abonase éstos, se le impondrán canciones: el retorno, por ejemplo, a las cifras fabulosas acordadas eu Londres, que pesan 800 ó 900 millones más; y si rehusase la carga acrecentada, sobrevendría entonces «la incautación de los bienes nacionales» y la «ocupación de nuevos territorios». La verdad, que ea irritante e injusta la actitud de Francia con un pueblo que tanta compasión merece por sus recientes desventuraa. Quiera Dios que la próxima Conferencia de Genova obligue al Gobierno francés a guardar más consideraciones al vencido. * ** Como es sabido, se han reunido estos dias en París los ministros de Negocios Extranjeros aliados, Sres. Poincaré, Schanzer y Curzon, con el fin de resolver los gravea problemaa que afectan a la constitución y funcionamienio político de laa naciones del próximo Oriente.

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CRÓNICA D K L E X T R A N J E R O

Al tratar del restablecimiento de la paz entre Grecia y Turquía, han acordado hacer a estos países una proposición, que al mismo tiempo que aleje de ellos, para lo futuro, todo motivo de enemistad, les quite la amargura de las pasadas derrotas. En este acuerdo se propone que Turquía vuelva a disfrutar de su independencia nacional, manteniéndose la autoridad religiosa del Sultán, al mismo tiempo que se ofrecen determinadas compensaciones a Grecia por sus sacriücios en favor de la causa de los aliados. Asimismo se examinan las medidas de protección a las minorías musulmana y cristiana, y se prevé la evacuación del Asia Menor, atribuyéndose a Turquía la Anatolia, del Mediterráneo al mar Negro y de Transcaucasia a Persia, Constantinopla y una gran parte de la Tracia oriental. Las inmediaciones de los Estrechos deberán ser desmilitarizados, tanto los lugares pertenecientes a Grecia como los pertenecientes a Turquía. Los aliados velarán por el cumplimiento de estas medidas, y la Sociedad de Naciones será la encargada de usar de los medios que juzgue más adecuados para satisfacer las aspiraciones del pueblo armenio. Kn dicho acuerdo se reconoce la independencia financiera de Turquía, manteniéndose y confirmándose la administración de la , Deuda otomana. • Turquía deberá pagar una indemnización alzada por los cargqs resultantes contra ella por su participación en la guerra al lado de los Imperios centrales. Finalmente, y salvo las disposiciones de protección a los intereses económicos de los aliados en Turquía, esta potencia se veráexenta de la intervención financiera. Así, con meditada calma y paso a paso, como decía el poeta,, van los aliados poco a poco arreglando el mundo a su gusto. Queel diablo no les pague tan menguados servicios.

* **
Irlanda sigue todavía muy revuelta a causa de la actitud de intransigente rebeldía en que se halla colocado el jefe de los nacionalistas, De Valera, que se empeña en no aceptar de ningún modo la legalidad creada a Irlanda por el tratado de Londres. Y no sólo no acepta este convenio, por el cual se trató de resolver la cuestión de la autonomía irlandesa, sino que se afana en destruirle por todos los medios, lícitos e ilícitos, de que dispone. Raro es el día — dice el cronista de la Lectura Dominical — qne no ocurre algún hecho,sangriento entre las tropas gubernamenta-

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les y las de la nueva República; citaremos como muestra algunos casos. Días pasados penetró en el hospital de Dublín un grupo de nacionalistas y remató a cuatro agentes de policía que se hallaban heridos en aquel establecimiento. Otro grupo de soldados republi canos penetró en la ciudad de Gaghem, en el condado de Londonderry, y después de cortar los cables del telégrafo, teléfono y alumbrado, asesinaron a un agente de policía y apresaron a otros once. En Belfast puede decirse que no cesa el tiroteo diario desde hace más de un mes, entre ulsterianos y nacionalistas, iiasta el punto de darse parte semanal de los muertos y heridos que resultan de ambos bandos. La explosión de bombas es también diaria. La última, ocurrida el día 18, causó la muerte a un transeúnte y heridas, más o menos graves, a otros once. Y no es sólo en Irlanda donde suceden cosas como ésta, pues en el resto de los dominios de la Gran Bretaña, más o menos emancipados, pasa una cosa parecida. En Egipto, donde acaba de ser abolido el protectorado inglés y proclamado sultán Juad I, no pasa día sin que un motín o asonada ensangriente las calles del Cairo y de Alejandría. La situación de la India empeora de día en día, y Para acabar con la huelga revolucionaria del Transvaal, ha sido necesario hacer uso de la aviación para bombardear los barrios obreros y disolver las reuniones de los huelguistas. Parece, en suma, que ha sonado para Inglaterra la hora del desmoronamiento, y nada tiene de extraño que su primer ministro, Lloyd George, enfermo y descorazonado, se haya retirado a descansar al País de Gales y exija ahora un voto previo de confianza del Parlamento antes de decidirse a tomar parte en las deliberaciones de la Conferencia de Genova.

El nuevo Gobierno italiano, que preside el giolittista Sr. Facta. ^la hecho su presentación a la Cámara con las solemnidades de rúbrica en tales casos acostumbradas. El presidente del Consejo, después de dirigir a los representantes del país un respetuoso saludo, dio lectura de la declaración ministerial, en la que preconizó la necesidad de que reine el orden en el Pais y se trabaje activamente. Anunció que para conseguir la nivelación de la Hacienda nació- ^ ^al era preciso reducir los gastos y reforzar los ingresos. \ Al tratar de la política internacional de Italia, dijo que la basej ésta es la fidelidad hacia los aliados, afirmando que la amistad I Con Inglaterra y Francia es cada vez más estrecha. i

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CRÓNICA UEL EXTHA.NJEP.i'

Respecto de Alemania, confia que cumplirá fielmente sus com­ promisos internacionales y que será en la Europa futura un seguro elemento de paz y cooperación económica con las demás naciones. Después manifestó que Italia no tiene ningún prejuicio contra Rusia, con la cual ha concluido un acuerdo comercial que será pre­ ludio de otros. En la cuestión de Fiume, el Gobierno italiano no olvidará los compromisos internacionales. Terminó afirmando que la conferencia de Genova ha de contri­ buir a la unión de los pueblos y a la reconstitución económica de Europa.

Otra vez está sobre el tapete la famosa cuestión de Tacna y Ari­ ca, que ya hace tiempo se ventila entre las Repúblicas Suramerlcanas del Perú y Chile. Deseosos ambos países de establecer un estado definitivo de concordia y de paz que les permita vivir en perfecta harmonía, han decidido arreglar sus diferencias sobre la referida cuestión acudiendo al a'-bitraje de los Estados Unidos. En Washington, pues, se reunirán los delegados de ambos paí­ ses, Perú y Chile, para organizar un plebiscito absolutamente inde­ pendiente de )a jurisdicción peruana y chilena, que con perfecta imparcialidad y bajo el aval de los Estados Unidos, declare la si­ tuación definitiva en que deben quedar las dos ricas provincias, objeto del litigio. Ojalá que el arbitraje del presidente norteamericano resuelva un conflicto ya antiguo, que tan distanciados ha tenido a dos países que, por la vecindad y por otras circunstancias, debieran ser fra­ ternales amigos.
Marzo, 29 de 1922.

[nriiige ieorge y sy coletliiiisma ogrario
por el P. Braeiano IfartInM. VI jL&atima de ensueños irrealizables! —El Profeta de San Pranoisoo de Califor nía.—Críticas injustas.—Romintico sí, perverso no.—La teoría georgiana.— Falsos puntos de p a r t i d a — G e o r g e y Laveleye.—Civilización primitiva.— Los ho-nbres da las cavernas.—La propiedad de la tierra en la Historia y en la S a g r a d a E s c r i t u r a . - L a propiedad y el Estado.—La lógica georgista y el hombre primitivo de Rousseau.—Lindo espectáculo humano,—Los salarios y el georgismo.—Bernstein refutando a M a r x . - E l impuesto único.— Soñar y más s o ñ a r . - J u s t o s temores de G a r r i g u e t . - L a s ñncas rústicas y el sudor humano.—Luminoso pensar de León X I I I . — A b s u r d o s georgianos.— ¡Duro en las riquezas muertas!—Mella y la pléyade de salvadores agrár i o » . - C o s t a y los foros gallegos.—La mejor solución a los l a t i f u n d i o s . - P u e rilidades e i n c o n s e c u e n c i a s . . .

P o r q u e reclama estudio aparte, y muy h o n d o y detenido, no q u i s e , al h a b l a r , en la conferencia anterior, de propiedad y latifundios, ni m e n t a r siquiera el colectivismo agrario, al frente del c u a l se agita hoy como u n a b a n d e r a el n o m b r e del n o r t e a m e r i c a n o E n r i q u e George, quien p r o p u g n a la propied a d c o m ú n de la tierra, a p a r t á n d o s e del colectivismo, eu general, v e r d a d e r o c o m u n i s m o , enraizado como t o d o s los c o m u n i s m o s en la m á x i m a de Sócrates y de P l a t ó n : «en la sociedad t o d o s los bienes deben ser comunes», m á x i m a que, al decir del cardenal Zigliara (1), refutó ya c o n t u n d e n t e m e n t e el propio Aristóteles. El colectivismo agrario no aparece con t o n o s radicales y a b s u r d o s como los de los c o m u n i s t a s q u e piden el n u e v o r e p a r t o de la tierra, y q u e , previendo la forzosa desigualdad que había de imperar muy p r o n t o , quieren que ese reparto t e r r e s t r e se h a g a periódicamente, de cierto en cierto n ú m e r o de a ñ o s , a imitación de R o m a y de Grecia, q u e parecen
(1) Summa Philotophiea,
ASO

t. I I I ,

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6

X X . - T O M O II.

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ENRIQUE GEORGE Y SU COLECTIVISMO

AGRARIO

haberlo hecho así, allá en los tiempos primitivos de R ó m u l o y de Licurgo. Ese c o m u n i s m o a b s u r d o h a m u e r t o definitivam e n t e t r a s los ruidosos fracasos de los u t o p i s t a s S a i n t S i món, F o u r r i e r y R o b e r t o Owen, netos discípulos de R o u s seau, partidario acérrimo de la vuelta al estado salvaje primitivo, por él ideado y defendido en varias de sus o b r a s , principalmente en su engendro: Discours sur l'origine de l'inégalité des hommes. Los colectivistas agrarios no quieren m á s que la d e s a p a r i ción de la propiedad rústica privada: la apropiación de t o d a s las tierras por el E s t a d o , que se encargaría de administrarlas, dirigiendo todo el movimiento p r o d u c t o r agrícola a l a b r a r la felicidad c o m ú n , haciendo a m a n e c e r p a r a todo el m u n d o días inacabables de ilusión y de e n s u e ñ o . E s t o s ilusos colectivistas n o p e n s a b a n q u e el E s t a d o sólo se p u e d e h a c e r propietario único de las tierras por expropiación forzosa, con indemnización o sin ella; mejor dicho, sin ella, p u e s , como n o h a b r í a suficiente riqueza p a r a indemnizar, se impondría la expropiación sin indemnizaciones, lo cual d e s a t a ría ia revolución d e s e n t r e n a d a q u e e n s a n g r e n t a r í a la t i e r r a , y... adiós porvenir de a z u c e n a s y de rosas. ¿Cómo no h a b í a n de coligarse p a r a d a r s e m u t u a b a t e r í a propietarios e impropietarios?... E n r i q u e George, como n o r t e a m e r i c a n o que era, y m á a práctico, por consiguiente, que los s o ñ a d o r e s europeos, soñó también, pero no tan a b s u r d a m e n t e como estos socialistas agrarios, y creó su teoría colectivista especial, exponiéndola muy g a l l a r d a m e n t e en su o b r a Progress and Poverty, muy a d o r n a d a de r e l u m b r o n e s científicos y m u y a p a r e n temente justificada con un enorme despilfarro de ejemplos y de h e c h o s de a q u e n d e y allende el Atlántico; pero muy inconsistente, y muy impracticable, y muy injusta, todo p o r h a b e r partido de principios y teorías a b s o l u t a m e n t e falsos: u n s u e ñ o , al fin, m á s o m e n o s seductor de sociólogo econom i s t a , y n a d a m á s . . . ¡Qué lástima que estos s u e ñ o s t a n g e n e r o s o s no t u v i e r a n pleno fundamento en la razón y n o p u d i e r a n , por t a n t o , verse e n c a r n a d o s en dulces realidades! P o r q u e no se puede negar: los propósitos de George e r a n generosísimos. Yo n o estoy conforme con el ilustre sociólogo católico D. J o s é María Azara, quien en su Defensa de Ict^

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propiedad agraviada, habla h a r t o d u r a m e n t e de E n r i q u e George, p o n d e r á n d o n o s «cuan grande es su maldad» y est a m p a n d o al pie de la letra este rudísimo párrafo: «el maquiavelismo georgista lo considero tan inmoral y p e r v e r s o , como pueril su ostentación doctoral; n o se p u e d e t o m a r en serio eso de la s a b i d u r í a del georgismo; todo en él q u e d a reducido a medio kilo de sofismas, q u e en las d r o g u e r í a s d e G u t e m b e r g se vende por dos pesetas». Yo n o creo en la mald a d de E n r i q u e George. Al q u e r e r que el E s t a d o , con su impuesto creciente sobre el valor del suelo, h a s t a igualar el total de la r e n t a , se apropiase r e a l m e n t e la propiedad de la tierra, b r i n d a n d o como cebo seductor la p r o m e s a de suprimir t o d a s las d e m á s contribuciones, no era m á s q u e un iluso romántico de la sociología, pero no un malvado. El s e ñ o r Azara h a b l a con t a n t a aspereza del georgismo, sin d u d a p o r q u e él fué algún tiempo georgista, dejándose e n g a ñ a r por las d e s l u m b r a d o r a s teorías del Profeta de San Francisco de California, pues él mismo viene a llamar a su conferencia confesión y abjuración de t o d o s s u s errores georgistas ( 1 ) . Y lo cierto es que se maravilla u n o de que el Sr. Azara haya caído u n día en eso que él llamó «un socialismo con antifaz, u n a teoría a b s u r d a e inmoral, q u e preconiza la expropiación de la tierra sin indemnización, o sea el robo d e s c a r a d o e inicuo del p a t r i m o n i o agrícola individual» (í2). Repito que los propósitos de George eran generosísimos. L e i n d i g n a b a q u e d e s p u é s de t a n t o progreso material a u n imperase la miseria entre los h o m b r e s . En el prólogo de su obr.i nos p r e s e n t a a F r a n k i i n a s o m á n d o s e , como en visión profética, al e n o r m e progreso de n u e s t r o siglo, en todo Orden de cosas, y nos a s e g u r a q u e , si el inventor del p a r a rrayos tales maravillas hubiese podido columbrar, h u b i e r a profetizado q u e , para n u e s t r o tiempo, ya no h a b r í a miserias en el m u n d o y todo él rebosaría de v e n t u r a y de felicidad.
(1) Defenia de la propiedad agraviada, por José María de Azara, Presidente ^el Sindicato Central de Aragón, de Asociaciones agrícolas católicas, páginas 14 7 15. También debe de haber infhíido en los tonos acres del Sr. Azara el •ntusiasmo georgista de algunos españoles, como el Sr. Senador Gómez, a quien llama Azara «georgista rabioso», y que es nada menos que notario «que Vive legitimando títulos de propiedad». I b . p . 18. (2) Vid. su Conferencia de la Asamblea Católico-Agraria de Logroño, en * a r z o de 1918.

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ENRIQUE GEORGE Y SU COLECTIVISMO AGRARIO

¡Como si el mal y la miseria, a u n q u e puedan atenuarse rnuy muclio, no hubiesen de persistir siempre, siendo patrimonio de este valle de lágrimas! ¿Y en qué consiste la teoría beatificadora del h u m a n o linaje, tal cual la ha excogitado Enrique George? ¿Cuál es la substancia doctrinal del llamado georgismo, que hoy hace soñar a t a n t a s cabezas con u n a encantadora solución del terrible problema social? Porque hoy son legión los que dicen que, si se implantasen las teorías georgianas, sonreirían de bienandanza los hombres y sería u n paraíso de felicidad la tierra. Creen más que dogmáticos los lirismos de su maestro, cuando, fantaseando lo que vendría a ser el mundo con la implantación de sus teorías, exclamaba: «¡Faltan palabras a la idea! ¡Es ia Edad de Oro cantada por la poesía y que excelsos poetas revelaron metafóricamente! Es la excelsa visión que siempre apareció al hombre con reflejos de incierto resplandor. Es la visión de aquél cuyos ojos se cerraron en un éxtasis en P a l m o s . ¡Es el encumbramiento del Cristianismo: la Ciudad de Dios sobre la tierra, con s u s m u r o s de jaspe y sus puertas de perlas! ¡Es el reinado del Salvador!» (1). ¡Qué hermoso y dulce soñar!... Pero pasemos ya a esbozar lo más sintética y claramente posible la teoría georgiana, y comencemos por concretar los falsos p u n t o s de partida de donde se lanzó George hacia su vaporosa inconsistente concepción. Tres fueron, a mi humilde entender, esos falsos p u n t o s de partida: el tomar como dogma histórico la doctrina del protestante belga Laveleye acerca de la propiedad de la tierra, y que George estampa resumida en esta proposición, tan redonda como inexacta: «el derecho común a la tierra h a sido por todas partes reconocido primitivamente, y su propiedad privada no se halla en parle alguna sino como resultado de la usurpación» (2); el sentar, como un hecho apodíctico, su absurdísima creencia de que todos los males de las clases trabajadoras provenían de la propiedad privada de la tierra, que cada día iba exigiendo rentas mayores, a r r e b a t a n d o sus legítimos derechos al capital y al trabajo; y el admitir, como
(11 Progreso y Miseria, tomo II, p. 285. (¿) Ib. 11, p. 83. \

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axioma económico político, la teoría del i m p u e s t o ú n i c o sobre el valor de la tierra, defendido por a l g u n o s economist a s franceses de fines del siglo XVIII y dogmatizado p o r Ricardo y por S t u a r t Mili. E s o s tres a b s u r d o s principios, para George v e r d a d e r o s artículos de f e , fueron los que aguijonearon su espíritu, impulsándole a establecer que la tierra, fuente, p a r a él, de t o d a riqueza, y c a m p o d o n d e se ejerce t o d o trabajo, debía s e r propiedad c o m ú n , requisito sin el cual j a m á s podría resolverse el problema social, fie aquí su fórmula s a l v a d o r a : «substituir la p r o p i e d a d p r i v a d a de la tierra por la t i e r r a d e propiedad común» (1). Mas, ¿cómo se podía llegar a esa a n h e l a d a substitución? P o r q u e c o n t r a S t u a r t Mili, que pedía la apropiación de la tierra por el E s t a d o , pero defendiendo el derecho d e l o s propietarios a u n a compensación por el V a l o r vendible de las t i e r r a s , George se indigna y exclama: «¡Notienen derecho a n a d a , vive Dios!» (2). Y c o n t r a Spencer, que t a m p o c o veía n a d a fácil la apropiación de las t i e r r a s por el Estado, después de t a n t a s v e n t a s y r e v e n t a s , de m a n o en m a n o de legítimos c o m p r a d o r e s , y que decía: «Si tuviésemos que t r a t a r con las p a r t e s que p r i m i t i v a m e n t e u s u r p a - ¡ r o n s u herencia a la r a z a h u m a n a , la cuestión sería senci- í Ha» (3), se irrita asimismo y a s e v e r a que la cuestión es s e n - j cilla, de todos m o d o s , p u e s la u s u r p a c i ó n es u n a cosa actúa»; lísima, de a h o r a , como lo fué de a y e r , y de a n t e a y e r y de i siempre, l a n z a n d o d e p a s o c o n t r a la p r o p i e d a d p r i v a d a ¡ todos los a n a t e m a s de su indignación, y llegando a decir; de ella que h a s t a «ofusca la fe en el a l m a h u m a n a y en la C o n t e m p l a c i ó n de u n Creador j u s t o y misericordioso» (4). La m a n e r a sencilla de resolver George la difícil cuestión es la s i g u i e n t e : y e n d o , no a la confiscación de la tierra, s i n o a la de la r e n t a , por medio del i m p u e s t o único sobre ella. S u b s t i t u t i v o de t o d o s los i m p u e s t o s . Ese medio t a n sencillo de s e n t a r d u r a m e n t e la m a n o s o b r e los bienes raíces, h a r í a muy p r o n t o al G o b i e r n o , al E s t a d o , único d u e ñ o del suelo nacional. « P e r m i t i d — d i c e — a los particulares que la t i e n e n
U) (¿) (8) (4) I b . II, p. 40. I b . II, p. 77. Social Static», 142. Progreso, t. II, p. 77 y 78.

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ENRIQUE GEORGK Y SU COLECTIVISMO A G R A R I O

a h o r a , conservar todavía, si g u s t a n , la posesión de lo q u e se complacen en llamar SM tierra. Dejadlos que sigan creyéndola suya. Consentidles c o m p r a r y vender, y q u e la d o n e n y la leguen. P o d e m o s dc seguro dejarles la c a s c a r a si t o m a m o s la nuez. No es predico confiscar la tierra: basta la confiscación de la renta* (1). E s decir, que para el Profeta californiano se resuelve la a g u d a cuestión a las mil m a r a v i llas con «suprimir t o d o s los impuestos, m e n o s el relativo al valor del suelo» (2), y con ir acreciendo la contribución d e éste, de modo suficiente p a r a q u e paguen al E s t a d o la r e n t a íntegra del suelo, con lo cual los actuales poseedores de la tierra serían propietarios de nombre, siendo el real propietario el E s t a d o , q u e cobraría la r e n t a . Refutemos a h o r a los tres principios q u e son las c o l u m n a s s u s t e n t a d o r a s de toda la fábrica intelectual de George, y el georgismo se vendrá abajo por su propio peso. El insigne n o r t e a m e r i c a n o desconocía en a b s o l u t o las Eticas católicas, c u a n d o l a n a ciegas se atrevió a seguir al p r o t e s t a n t e Emilio Laveleye, tan lleno de animosidad sectaria c o n t r a el catolicismo. De h a b e r l a s e s t u d i a d o , h o m b r e sincero como era, de seguro q u e no h u b i e r a resumido s u s superficiales divagaciones históricas, t r a t a n d o de inquirir el origen del derecho de la propiedad rústica privada, en e s t a s frases inexactísimas: «se observa q u e . . . t o d o s los pueblos h a n reconocido la propiedad c o m ú n de la tierra, y que su propiedad privada es u n a u s u r p a c i ó n , u n a creación de la fuerza y del engaño» (3). P e r o , ¿es eso verdad? Ni por a s o m o s . Laveleye, combatiendo la propiedad rústica p r i v a d a , y n a d a m e n o s q u e en n o m b r e de la Historia, con la Historia i n t e n t ó d e m o s t r a r (4) que, en u n principio, no h u b o en los pueblos m á s propiedad rústica q u e la colectiva, citando ciertas primitivas sociedades indias, g e r m a n a s y eslavas, entre las cuales, periódicamente y mediante sorteo, se distribuían las tierras e n t r e las íamilias, de suerte q u e a é s t a s sólo pertenecía el uso

(1) Ib. (2) I b . (3) Ib. (4) iJf,

Í I , p . 121 y 1;>2. p. 123. II, p . 101. la propriété et df. MI forme»

primilives.

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t e m p o r a l de los fundos, perteneciendo la propiedad de ellos a la tribu. Y con estos míseros hallazgos históricos ya s e cree autorizado p a r a dogmatizar que la tierra fué común e n u n principio y que luego vino la p r o p i e d a d rústica d e l a s tribus y de los p u e b l o s , a lo que siguió la propiedad rústica privada, que no fué más que u n a usurpación por parte de los individuos, e s t a n d o , por consiguiente, la propiedad privada « e n abierta contradicción con los hechos históricos» (1). Lo primero que se ocurre c o n t r a la teoría de Laveleye e s su flagrante inexactitud histórica. Ni se ha d e m o s t r a d o n i se d e m o s t r a r á j a m á s que t o d o s los h o m b r e s h a y a n sido, e n u n principio, salvajes de las c a v e r n a s que viviesen de la pesca y de la caza, p a s a n d o luego a p a s t o r e s t r a s h u m a n t e s q u e condujesen a sus r e b a ñ o s de aquí p a r a allá, e n b u s c a de pastos j u g o s o s , y q u e , después, con otro saltito m á s , h a y a n p a s a d o a agricultores y propietarios. Que m u c h o s a ñ o s d e s p u é s de la tragedia del paraíso h a y a habido algún pueblo caído e n la b a r b a r i e , que hubiese vivido así, al irse el linaje h u r o a a o extendiendo por la tierra i n h a b i t a d a , m u y bien se puede conceder; pero que t o d o s l o s h o m b r e s h a y a n vivido como fantasea Laveleye, es u n e r r o r c o n t r a el cual insurge, c o n t u n d e n t e , siquiera se h a g a caso omiso de su divina inspiración y sólo se atienda a su carácter histórico, el Génesis, d o n d e se esbozan los primeros anales del m u n d o . Esa h i s t o r a divina nos p r e s e n t a ya a los mismos hijos d e A d á n c u i d a n d o rebaños, cultivando la tierra y c o n s t r u y e n d o ciudades, y, pocas generaciones d e s p u é s , a su nielo T u b a l C a í n t r a b a j a n d o ya e n hierros y bronces, y a s u nieta Noemi tejiendo y l a b r a n d o preciosas telas. Y había religión y culto y sacrificios a Dios como los que hacía Abel. Así que n o s e pueden t o m a r como dogmáticas, cual h a hecho Laveleye, las explicaciones transformistas sobre el desarrollo de la vida en el m u n d o , s e n t a n d o la u n i v e r s a lidad de los h o m b r e s de las c a v e r n a s . ¿Cómo a l g u n a s t r i b u s , indiscutiblemente, vivieron así? Misterios de la h i s t o r i a . G-uerras, h a m b r e s , c a t a c l i s m o s . . . las hicieron separarse del t r o n c o principal h u m a n o en que radicaba la civilización. Y,
U) Ob. oU., p . 29.

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ENRIQUE GEORGE Y S U COLECTIVISMO AGRARIO

pobres y a r r a s t r a d a s por i n h a b i t a d o s países, olvidaron t o d o elemento de c u l t u r a y cayeron en la corrupción y se s u m i e ron en plena b a r b a r i e , c o n t r i b u y e n d o eficacísimamente a ello la vida que tenían que hacer por o q u e d a d e s y g u a r i d a s d e f i e r a s . Mas las tradiciones primitivas q u e h a b l a n ya d o u n a edad de oro, muy allá en los comienzos del h u m a n o linaie, p o n e n de manifiesto, d e s t r u y e n d o las doctrinas generalizadoras de Laveleye, q u e , en t a n t o que por África y E u r o p a h a b í a salvajes que e m p l e a b a n como i n s t r u m e n t o c o r t a n t e el sílex, en muchos p u n t o s del Asia, como la i n d i a y Persia, d o n d e no se h a b í a desvanecido del todo la primitiva civilización, había c u l t u r a y progreso material. Y todo eso que g a r a n t i z a la historia, respecto de u n a civilización primitiva, lo garantiza también, respecto de la propiedad rústica privada. P o r muy a t r á s q u e retrograde u n o , hacia los comienzos del vivir h u m a n o en la tierra^ siempre se tropieza con la propiedad privada del suelo como u n a institución e m a n a d a de la n a t u r a l e z a m i s m a . E n t r e losisraelitas existía la propiedad privada de las tierras y ya, p o r herencia, se t r a s m i t í a n de p a d r e s a hijos; no h a y masque fijarse en aquellas p a l a b r a s del capítulo q u i n t o del Deut e r o n o m i o : «maldito sea el q u e cambia los límites de la heredad de su prójimo». Y a n t e s a ú n de los tiempos mosaicos, en los de A b r a h á n , existía ya la propiedad rústica. Se colige de aquellas p a l a b r a s del capítulo vigésimo tercio del G é n e sis en q u e , habiéndosele m u e r t o la esposa S a r a , aparece A b r a h á n c o m p r a n d o s e p u l t u r a p a r a ella, diciendo a los hijos de Heth: «si tenéis a bien que entierre a mi d i t u n t a , oíd mi ruego e interceded por mi con Efrón, hijo de Seor, p a r a que me conceda la cueva doble que tiene a lo último de su heredad». Y no la pedía de regalo, sino «por su j u s t o precio», c o m p r á n d o l a efectivamente y q u e d a n d o por d u e ñ o de ella y del campo q u e h a b í a sido de Efrón. E s decir, que d o s mil a ñ o s a n t e s de Jesucristo, aparece ya A b r a h á n c o m p r a n d o u n a propiedad rústica. ¡Para q u e Laveleye n o s diga q u e la propiedad del suelo es de muy m o d e r n a institución! Y lo propio sucedía en o t r o s pueblos antiquísimos, c o m o los de la tierra de los F a r a o n e s , d o n d e aparece José comp r a n d o p a r a el rey, su señor, los fundos de los labriegos egipcios y dándoselos de nuevo, en a r r e n d a m i e n t o , a s n s

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posesores. Y l o mismo acontecía en o t r o s pueblos a n t i q u í simos, como los sirios y los p e r s a s . ¡Con tal r o t u n d i d a d histórica q u e d a c o m p r o b a d a la g r a t u i t a afirmación de Laveleye, de que «el dominio exclusivo, personal y h e r e d i t a r i o aplicado a la tierra sea un hecho relativamente muy reciente!» (1). ¿Verdad que podemos d a r por p l e n a m e n t e refutada la teoría de Laveleye c o n t r a la propiedad rústica privada y por reducido a polvo el primer principio sobre el cual pretendía a p o y a r su doctrina E n r i q u e George? Sin e m b a r g o . C o m o éste n o se a p o y a b a sólo en la Historia p a r a defender Su colectivismo agrario, sino t a m b i é n en el Derecho n a t u r a l y en la Economía política, e x a m i n a r é s u s r a z o n a m i e n t o s , haciendo ver que n o resisten n i el m á s ligero soplo de u n a crítica concienzuda. P a r a George es injusta la propiedad p r i v a d a de la t i e r r a Porque el Creador la ha concedido a los h o m b r e s como p a t r i m o n i o común, y llega a c o n d e n a r de robo hecho al linaje h u m a n o el a p r o p i a r s e u n a p a r t e c u a l q u i e r a de ella, Coincidiendo en este p u n t o con m u c h o s socialistas, e n t r e ellos el propio Carlos Marx, al decir q u e los primeros propietarios fueron sencillamente l a d r o n e s y u s u r p a d o r e s . La proposición de George tiene dos fases distintas: es • B u y cierto que Dios ha concedido al linaje h u m a n o la tier r a como p a t r i m o n i o c o m ú n ; pero n o lo es que Dios la h a y a Concedido c o m o patrimonio indivisible, q u e n u n c a p u d i e r a Ser apropiado en p a r t e s por u n o s y por o í r o s . Como que esta particular apropiación es de derecho n a t u r a l , y a q u e , generalmente, es de necesaria exigencia p a r a la creación y el sostenimiento de las familias. No es que el Derecho n a t u r a l delimite las posesiones q u e han de t e n e r los h o m b r e s , p u e s eso, como dice muy bien el ^ngel de las Escuelas, es incumbencia del derecho positivo, l é a n s e las p a l a b r a s lucentísimas del S a n t o : Comiuunitas '•^'"Mm attribuitur jiiri natumli, non quia jm naturale diciet ^*nnia esse possidenda communiter et nihil esse qua$i proprium t^ssidendum; sed quia seciindumjiis naturale non est distincpossessionum, sed magis secundum humanum condictuniy
Ob. oit., p. 21, introd.

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quod pertinet ad jus jMsitivum (1). Es decir, q u e la distinción y demarcación de posesiones la hace el derecho positivo, q u e s u p o n e siempre el Derecho n a t u r a l ; que Dios ha dado la tierra como patrimonio c o m ú n a los h o m b r e s , pero sin excluir la delimitación de las propiedades en particular, según las instituciones positivas de los p u e b l o s . Así, que y e r r a n m u y mucho los q u e , siguiendo a Montesquieu, defienden q u e la propiedad privada procede de las leyes civiles (2). De derecho civil es la demarcación de las propiedades, pero el derecho mismo de poseerlas b r o t a de la propia n a t u r a l e z a . T o d o s los t r a t a d i s t a s profundos de Etica convienen en q u e el derecho de propiedad es un derecho n a t u r a l individual, anterior en el orden de las ideas y del tiempo, a la sociedad civil, y, por consiguiente, ésta, ya o r g a n i z a d a en E s t a d o , no tiene sobre ese derecho m á s potestad q u e la de h a r m o n i z a r lo con el derecho de propiedad de c a d a individuo, haciéndolos convivir sin litigios ni roces... Allá va otro a r g u m e n t o que no tiene vuelta de hoja. Si de Derecho n a t u r a l , como p r e t e n d e George, no fuese apropiable la tierra, por ser patrimonio colectivo del linaje h u m a n o , la propiedad colectiva de las naciones sería t a n injusta como la p r i v a d a de los individuos, cosa q u e rechaza el propio George, pues sería la negación de las nacionalidades y de las r a z a s . Un E s t a d o no podría declararse d u e ñ o absoluto de toda la propiedad del suelo nacional, fundándose en q u e e s p a t r i m o n i o c o m ú n de t o d o s los h o m b r e s . P o r q u e si lo hiciera el gobierno español, respecto de la tierra e s p a ñ o l a , como esta tierra, según la doctrina georgiana, es del linaje h u m a n o , t a m b i é n podrían hacer esa declaración de propiedad o t r o s E s t a d o s cuyas tierras fuesen m e n o s fértiles y ricas. La h u m a n i d a d acudiría a los sitios d o n d e la n a t u r a l e za fuese m á s pródiga y a costa de m e n o s trabajo. Y el cho-^
(1) I l . a I l . a e , q. L X V I , a r t . I I . ad. I. (2) No fueron Carlos Marx ni Proudhón los primeros en afirmar que la propiedad era u n robo. Ya Montesquieu lo afirmaba asi, cuando decia que no era mas que u n convencionalismo nacido de la ley, y, en u n principio, un» verdadera usurpación. Y más adelante, en sn Esprit det Lois, discurriendo sobre el lujo en m o n a r q u í a s , aristocracias y democracias, llega a decir: les richeases particuliéres n ' a y a n t augmentó, que parce qn'elies ont ólé á une partie d«s citoyens le nécessaire physique, il faut qu'il lenr soit restitné. N i CaylM M a r x n i P r o n d h ó n dijeron m á s . . .

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q u e de unos pueblos con otros, la guerra permanente entre u n a s y otras sociedades, sería la consecuencia más natural del georgismo. Se impondría fatalmente la vida primitiva del fantástico hombre de Rousseau vagando a la ventura por las selvas. ¿Quién d u d a que, siendo la tierra de propiedad común, se desataría entre los hombres la lucha más terrible y continua por la explotación de las tierras mejores? —¿Trabajarlas también en común para en común explotarlas y disfrutarlas? P a r a el disfrute todos andarían muy listos, mas no así para el trabajo que todos rehuirían, dejándolo p a r a los demás. Todos se esforzarían por estar a las m a d u r a s , pero no a las duras. ¡Menudas reyertas que se armarían enlre ellos sobre si éste no hacía lo que buenamente podía y si aquél estaba siempre mano sobre m a n o . Ño hay más que ver lo que acontece entre los aldeanos agricultores que tienen derecho común al agua de un manantial: las riñas y los pleitos que entre ellos hay a cada instante, por si éste o aquél la usufructúan, como si fuera de ellos solos la corriente!,.. ¡Lo que sucedería con el usufructo mancomunado del suelo! Siendo, como por necesidad tenían que ser encontrados los intereses de unos y de otros, ¡las contiendas que surgirían a cada paso, degenerando en batallas campales!... Por algo el sentir común de los hijos de Adán ha sido siempre y generalmente opuesto al colectivismo agrario, y siempre generalmente favorable a la propiedad rústica privada. No hubiera otro a r g u m e n t o , y él sólo bastaría para demostrar a colmo que el hombre puede, por derecho n a t u r a l , adquirir y poseer con pleno y único dominio parcelas determinadas del suelo. La voz del h u m a n o linaje es la voz de la naturaleza. En nombre de la Economía Política, nuestro sociólogo soñador formula contra la propiedad privada del suelo u n a serie de objeciones pintorescas y fantásticas que serían incontrastables si estuviesen fundadas en la realidad. Viene a decir que no hay más título j u s t o de propiedad privada que el trabajo, y que, como la tierra no es producto del trabajo, de ningún modo puede ser objeto de propiedad privada. No advertía que este argumento iba harto más lejos de lo que él quería, probando mucho más de lo que él intentab a probar; pues George admite y defiende la propiedad de

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ENRIQUE GEORGE Y SU COLECTIVISMO

AGRARIO

los bienes muebles, y la m a y o r p a r t e de ellos t a m p o c o son producto del trabajo: el hallazgo fortuito de oro, de diam a n t e s , de e s m e r a l d a s . ¡El valor i n m e n s o de estas c o s a s , independiente del trabajo h u m a n o ! La n a t u r a l e z a brinda mil cosas al h o m b r e sin necesidad n i n g u n a de h u m a n a labor: m a d e r a s , frutas, a n i m a l e s . . . Y no puede George argüir d i ciendo que la ocupación de esas cosas n a t u r a l e s es ya un título de propiedad privada, p o r q u e t a m b i é n lo sería la ocupación de los bienes raíces, y n u e s t r o h o m b r e , desconociendo en absoluto o no h a b i e n d o meditado b a s t a n t e lo que r e s pecto de la ocupación, como hecho primigenio, originador d e la propiedad, dicen todos los g r a n d e s filósofos m o r a l i s t a s (1), afirma t e r m i n a n t e m e n t e : «deducir de la prioridad de ocupación un derecho completo y exclusivo a la tierra, es el principio más a b s u r d o sobre el cual p u e d e a p o y a r s e su propiedad» (2). O la ocupación vale como título de propiedad en a m b o s casos o en ninguno. Eso a p a r t e de que la ocupación n o es trabajo para George, que sólo entiende por trabajo lo q u e trasforraa las cosas, infundiéndoles valor, y q u e sólo a d m i t e al trabajo como j u s t o título de propiedad. P o c o , muy poco m e d i t a b a George a m e n u d o en sus disc u r s o s y raciocinios. De a q u í la inverosímil superficialidad de algunos de ellos, como los dos que siguen. T o d o h o m b r e discurre—tiene perfecto derecho al p r o d u c t o de su t r a b a j o , y como ese derecho no puede hacerse efectivo sin l a c o m u n i d a d del suelo, de los campos, de los prados, de los b o s q u e s ; luego suelo, c a m p o s , p r a d o s y b o s q u e s deben ser de propiedad común. El a r g u m e n t o éste es irrisible como él solo. Digo yo si los comerciantes y los industriales hacen efectivo el derecho al p r o d u c t o de su trabajo íntegro, sin necesidad de tener derecho a tierras ni a p r a d o s ni a b o s q u e s . Los mismos o b r e r o s hacen efectivo el derecho al p r o d u c t o de su trabajo íntegro c u a n d o t r a b a j a n sobre c o s a s
(1) L a ocapación h a sido el hecho primigenio, como le llaman los filósofos moralistas, que ha dado origen al derecho de propiedad en concreto, pues en abstracto es algo que nace del derecho n a t u r a l de utilizar uno los medios necesarios p a r a vivir y perfeccionarse y conseguir su último fin. Históricamente, los hombres primitivos, por medio de la ocupación, se apropiaron del suelo y lo hicieron suyo, porque no era de nadie y se t r a t a b a de cosa «capable, capaz de posesión. (2) I b . I I . p. 55.

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p r o p i a s , como el carpintero que hace u n a r m a r i o con í propias maderas... j Y de este metal fragilísimo es el a r g u m e n t o que formula ] diciendo, poco m á s o menos, q u e el derecho a la vida q u e ; tiene todo h o m b r e no p u e d e ejercerse n o r m a l m e n t e sin la I propiedad rústica colectiva, ya que la tierra es la q u e s u m i - j n i s t r a el alimento necesario a lodo h o m b r e . ¡Como si p a r a \ vivir bien, y a u n p a r a regalarse a m á s y mejor, fuese nece- 1 sario poseer bienes raíces, y como si el trabajo no fuese el • proveedor universal de t o d a s las necesidades de la vida! l ¡Apenas si conoce u n o a gente feliz y dichosa que vive en ; pleno regalo, sin necesidad de poseer ni un palmo de tierra! \ Creo que p o d e m o s dar por t r i t u r a d o h a s t a la saciedad el | p r i m e r principio que George, seducido por Laveleye, quiso | p o n e r por principal f u n d a m e n t o de su teoría sociológica. ' P a s e m o s a analizar el s e g u n d o , y v e r e m o s cómo se polvoriza • por sí solo, al m á s ligero e n c u e n t r o con la razón. I

\
(Continuará.) ]

Las teorías de A. Einstein
por el P. Bruno I b t a i .

V

Fin d e la Crítica
f Conclusión.) El examen de los elementos que, según hemos dicho, cons­ tituyen, en cuanto términos lógicos, la noción, y en cuanto cualidades, la realidad de tiem'po y espacio, nos lleva también al reconocimiento irremisible de la disparidad de uno y otro. Es indudable que la contigüidad, la coincidencia y el inter­ valo definen las relaciones entre dos duraciones como e n t r e dos distancias; pero no lo hacen de manera unívoca. Mientras que en las relaciones espaciales contigüidad, coincidencia e intervalo significan yuxtaposición, simultaneidad y disyun­ ción de cosas, en las temporales expresan, respectivamente, sucesión inmediata, concurrencia y cesación de hechos o cam­ bios perceptibles por el espíritu. Es la realidad que da ori­ gen a las relaciones primeras algo permanente o constituído por partes que subsisten unas al lado de otras y de modo recíproco se sustituyen, y es la que engendra las segundas flu­ jo de ondas rápidas, que mutuamente se excluyen por ser s u ­ cedáneas y no existir más que en cuanto se suceden y excep­ túan. P o r lo mismo, la dirección en que ésta se extiende es do­ ble y opuesta y constituida por dos elementos: antes y después, lo que indica que un hecho se determina en la sucesión de ellos por dos puntos, en tanto que aquélla se exhibe concreta­ da en triple dirección, lo que hace que el menor de sus ele­ mentos requiera tres puntos, en lugar de dos, para definirse. Se diferencian, asimismo, ambas desde el punto de vista de la objetividad. L a realidad espacio se nos presenta como venida totalmente de fuera; se nos impone, que diría Bergson; l a r e a l i -

P.

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dad tiempo se nos ofrece a la consideración como proyectada por nosotros a lo exterior, por percibirla el espíritu al regis­ trar sus cambios. F u n d a d o en esto pudo decir Aristóteles: Sublata anima tollitur tempus. La última aserción no quiere decir que el tiempo sea p u r a forja del espíritu. No existiría sin éste; pero éste lo concibe in­ tuyendo las cosas o a sí propio considerado como cosa. El tiem­ po no es más que el movimiento percibido por nosotros, según tina razón de anterioridad y posterioridad. P o r ser perfectibles la.-? cosas se hallan en mutación permanente, en cambio conti-' nuo. Estos cambios continuos, tan reales como los seres en que se verifican, forman un flujo o sucesión que la inteligencia di­ vide en partes por simple designación extrínseca y según el or­ den de aparición de las mismas en la zona mudable e inteligi­ ble de las cosas. Constituyen, en último término, una cantidad discreta cuyo elemento material es la sucesión y cuyo elemen­ to formal es la distinción de unidades. La cual puede ser per­ cibida en relación con un ser cualquiera sometido a cambio, o a una norma de mutaciones físicas universales para nosotros, o, finalmente, a seres posibles o no sujetos a contingencia. E n el primer caso tendríamos el tiempo intrínseco o propio de cada ser, del que San Agustín decía: Si cessarent lamina coeli et moveretur rota figuli, adhuc esset tempus; en el segundo el tiempo vulgar o duración sucesiva, apreciada por el movimien­ to de los astros, y en el tercero el tiempo ideal, que no es sino el movimiento despojado de toda nota determinante. Los dos primeros son reales y medibles como sus realidades análogas: el espacio parcial y el genérico; el tercero es pura ficción de la mente, también como su análogo el espacio absoluto. Y todos se diferencian de sus recíprocos lógicos en que son movimiento depurado o destituido de modalidad cuantitativa y cualitativa; formas de existir fluentes y divisibles. Del hecho de que el tiempo se mida por el espacio o de que las relaciones temporales se sujeten a norma espacial, no se si­ gue, tampoco, la identificación de ambas magnitudes. P r á c t i ­ camente, en efecto, reducimos la duración, para determinarla unidades, a una suerte de proyección en la continuidad transformando el movimiento en una línea, y muestras de esta operación equivalorante tenemos en el idioma, que nos asesora de que hay tiempos largos y cortos, lentos y rápidos; pero, al

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proceder así, iio lo hacemos por creer que el tiempo y el espacio sean cantidades de la misma índole, sino por ignorar la medida directa del tiempo. Este, como las fuerzas mecánicas y los agentes físicos, no es transportable y superponible, raxón por la que no se somete a regulación métrica. P a r a someterlos a determinación de este género se hace preciso equipararlos, por una operación lógica que la necesidad justifica, a magnitudes espaciales, que son las únicas directamente mensurables por ser las únicas movibles. Y equipararlos no es identificarlos sino reconocerlos en relación mutua y con independencia sus • tanoial, toda vez que no sería el tiempo representable por dichas magnitudes, si anees no fuese proporcional a ellas, es decir, si de antemano no fuese concebido como magnitud de ellas independiente. Si se sustituye métricamente el tiempo por una línea no es, de seguro, por una línea a secas, en la que nada se varía. Aparte de que la experiencia nos atestigua que en ocasiones medimos directamente el tiempo. Sin más que atender a mi propia conciencia, yo sé que la resolución de un problema de interés simple es menos larga que la de otro de geometría esférica o analítica. Si decís que esta medida es confusa y de conjunto, atended a lo que ocurre con la percepción del ritmo y el cálculo de la duración de nuestras inervaciones musculares. El ritmo es una combinación de tiempos iguales en el sonido o en el movimiento. ¿Cómo los mide el espíritu? No es por la identidad de los elementos que constituyen la duración, puesto que varían de continuo, ni por la regularidad de algún movimiento dirigente, porque ella supone la percepción de duraciones iguales. Lo mismo el que oye que el que ejecuta una pieza de música sabe por intuición cuándo una nota se ha omitido tarde y cuándo se ha emitido antes de tiempo, lo que in dica que tienen medido el tiempo en que debe emitirse para que sea rítmica. Algo semojente sucede en el ejercicio de nuest r a actividad motriz. Cada movimiento exige el concurso de un sinnúmero de flexiones musculares p o r unidad d e tiempo. Los momentos en que la inervación comienza para cada músculo y los en que se ha de mantener actuante tienen que ser medidos por nosotros con precisión absoluta (con precisión que no baja de algunas milésimas de segundo), si no queremos e x ponernos, cada instante, a las más funestas consecuencias para

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la vida del organismo. ¿Cómo, sino espontáneamente, calcula el espíritu duraciones tan rápidas y simétricas? Y ¿qué relación guardan, ni pueden guardar con el espacio? Estos hechos, que la premura del tiempo me veda exponer con la extensión que merecen, son un alegato formidable en coutra de la identificación bergsoniano-einsteiniana del espacio y del tiempo, y en pro de la teoría innato-empírica de Thaddesewitsch, quien, junto al sentido geométrico perceptor directo del espacio, del que hemos hecho mención, admite un sentido aritmético registrador activo e inmediato del tiempo y radicante en el canal sagital y en el caracol del oído. Por último, y dejando al margen las consideraciones que se podrían hacer, tomando por guía a Guillaume, sobre la manera incorrecta cómo infiere Einstein la diversidad del valor de t estudiando la propagación de la luz en el vacio, ¿se han fijado los partidarios incondicionales del físico alemán en las consecuencias que de la localización del tiempo y la deshomogeneización del espacio se derivan para la estabilidad del saber positivo? Defienden o admiten esos principios en nombre de la ciencia y como última palabra de la misma, y yo pregunto: ¿en qué se convierte la ciencia una vez esos principios sentados? Pues hasta ahora, y creo que en adelante, la base de todo saber científico es la inducción, y ésta resulta incompatible con la heterogeneidad del espacio y del tiempo. Si los fenómenos son intransportables sin alteración de un espacio a otro, de un tiempo a otro, no es posible deducir que un fenómeno determinado que se realiza en este tiempo y en este lugar «e repetirá de la misma manara en todos los lugares y tiempos. No hay constancias o leyes y, por lo mismo, no puede haber conocimiento general del universo. ¿Que es dado fundar éste en las relaciones necesarias surgentes entre los fenómenos físicos por el solo hecho de darse en un- tiempo y en un lugar determinados? Se tendrá conocimiento inmediato de las cosas (¡y es tan difícil y limitado el lograble!...); pero no el inductivo, íjft inducción consiste precisamente en inferir hechos no observados de otros observados, sin conocer el enlace inteligible lúe los liga y basándose en el orden o unidad de la naturaleza, es decir, en la unicidad del espacio y del tiempo. Escolio marginal. Las teorías de A. Einstein y el catolicis**»o.—Hasta ahora a nadie, que yo sepa, se le había ocurrido
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relacionar las teorías de Einstein con los dogmas cristianos. * Son de carácter científico tan exclu-ivo y se muestran aún tan lejos de recibir el marchamo en los dominios del saber, que ninguna inquietud razonable parece que deben de suscitar en los guardadores y defensores de la verdad revelada. Oaso de constituir un peligro para ésta, sería análogo al que ocasionase en la estabilidad física de nuestro país el aricado que en sus tierras realicen los antípodas de él, si es que aricar pueden, porque uo lo sé, ni me importa. Al Sr. Corbella Alvarez, ingenieur civil y director de la revista la más importante, la de mayor circulación y la más antigua de la prensa africanista, no le han parecido así las cosas, y, metiéndose a teólogo, para lo que hoy se siente con vocación y aptitudes hasta el portero áa la Casa del Pueblo, h a dedicado luengo aparte en su folleto: La teoría de la relatividad de Einstein... a las relaciones de ésta con el dogma católico (1). Y al hacerlo, empieza por tronar contra la ignorancia «de esos doctores en Teología, teologales, doctorales, magistrales, que en muchos casos no son otra cosa que parásitos de la fe católica»... ¿Razón de este aserto? La de que la inmensa mayoría, «la masa de esos doctores», no puede seguir el desarrollo de las teorías de Einstein, ni discutirlas, y el desconocimiento que tienen de «el Cálculo Integral, Análisis Matemático, etc., lo que explica que Bergson, que ha levantado en el terreno filosófico tantas discusiones en el mundo entero, sea casi desconocido en España». No seré yo quien rompa muchas lanzas en defensa de la ilustración de la clase a que pertenezco. Reconozco que no está a la altura a que debía estar en este punto, como no lo están otras clases, Sr. Corbella Alvarez, y basta para convencerse de ello tomar en las manos cualquier prospecto de librería y atender a la escasa producción literaria sacerdotal que hay entre nosotros, y a lo raquítica de ideas que esa producción es en comparación de alguna similar extranjera, así como ver la deficientísima organización técnica de los seminarios, que, a pesar de las recientes reformas llevadas a cabo en algunos, fun(1) Merece conocerse, por lo cl&sico, el rótulo del aparte. Es: Alcance filoeófieo de la Teoria dt la Büatividad de Einetein, particularmente eon el dogma católico.

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ciouan todavía según el patrón que l e s dio el Concilio de ' Tr ento. Por eso no me sorprende que haya doctores que no i puedan seguir el desarrollo de las teorías de Einstein, y, de I seguirlo, que hagan lo del P . Benjamín Navarro, fusilar sin • piedad algún estudio h e c h o y poner al pie t r a r q u i l a m e n t e su j firma (1), y aunque para seguirlo y criticarlo se desaten e n ! diatribas contra el autor, llamándole chinado y necio en un • sinnúmero de sinónimos, que así acaso procediese cierto crítico literario que yo conozco, sin perjuicio de ponerlo al día siguiente en los cuernos mismos de la luna si hacia ese cuadrante Soplaba el viento. Mas conceder lo primero y dar por supuesto lo segundo, no indica que se otorgue carta lógica de naturaleza j a las aserciones del Sr. Corbella A-lvarez. Pues no supone e n los j S a c e r d o t e s falta de ilustración el carecer de conocimiento p a r a . entender y refutar las teorías d e Einstein y n o estar capacita- | dos para examinarse de Cálculo Integral y Análisis Matemático, como no indica ignorancia en el Sr. Corbella Alvarez el ] Uo saber sentenciar un pleito jurídico o confeccionar, según ¡ boy se dice, un traje femenino conforme al patrón de última j moda. Sin ser licenciados en esas disciplinas, ni acompañar a j Einstein en sus lucubraciones transcendentales, pueden tener aptitud para instruir al pueblo en las verdades de la fe y de la ; moral y defender a una y otra de sus enemigos, y hasta p a r a \ glosar a Bergson con la competencia con que lo ha hecho mi i compañero y amigo el P . Negrete, quien, por cierto, ante un \ simple binomio siente la misma confusión admirativa que yo j frente a un manuscrito árabe o un trozo de escritura cunei- \ f o r m e . A cada cual se le debe exigir competencia e n los asuntos de su profesión y no en los de la ajena o en los que d e modo ] indirecto con la propia se relacionen (a no ser que en los de la | Segunda se mezcle o pretenda terciar) y conocimiento ordina -Í rio de las disciplinas que deben ser comunes por sabidas a todo : individuo que desee vivir e n sociedad de ilustrados o, siquiera, | de no analfabetos. Exigir otra cosa de los hombres sería pro -j Ceder sin razón, t o d a vez que nadie viene al mundo omniscio, • íii aun oon aptitudes p a r a serlo. Por lo que nunca puede ser,!
'1) Confróntense mis artioulos del 1 de noviembre y del 1 de diciembre en *8ta r e v i s t a y el publicado por dicho P a d r e en Revitta üalasaneia, número del ^'^ de enero del corriente, con el titulo De Relatividad.

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en buena lógica, deprimente para un sacerdote el desconocer las matemáticas superiores; en cambio, lo es, a mi juicio, para el Sr. Corbella Alvarez ponerse a entender en cuestiones de Teología sin haberla estudiado, y, todavía más, ejercer de escritor desconociendo o quebrantando las reglas más elementales d"! la Sintaxis. Como el segundo aserto está probado con las citas que en uno de mis artículos anteriores aduje, paso a demostrar el anterior, para lo que no creo se necesite gran dispendio de fósforo. Dos puntos de la teoría de la relatividad podrían, según el Sr. Corbella Alvarez, estar en pugna abierta, con el dogma católico: el relativo a la coexistencia de dos instantes matemáticos de tiempo y el de la fusión del espacio y del tiempo en una sola realidad, que, siguiendo a Minkowski, llamaríamos universo. El primero no sé que sea sostenido por ningún relativista, si no son Weyl y Longevin, en cuanto aplicable a la biología y a la metafísica; en primer término, porque es iraposible, hoy por hoy, demostrar experimentalmente, aun en el orden físico, que se dan las inversiones que entraña, y en segundo, porque el sentido común es todavía harto oomún, por fortuna, para que nadie, que esté en sus cabales, admita como posible inversiones de causa a efecto, es decir, la posibilidad de que el hijo aparezca en el mundo, o se pueda considerar aparecido en el mundo ...¡antes que el propio padre!... Pero demos por cierta la subteoría; entonces es indudable que está en contraposición del dogma católico, porque si es «posible dudar del orden de precedencia de dos hechos», es posible dudar de la cronología de los hechos dogmáticos. Todo el sistema de verdades histórico-dogmáticas cae bajo el dominio de la duda. Al Sr. Corbella Alvarez no le parece así. ¿Razones? La de que «si bien, científicamente, entre los dos observadores habrá diferencias de tiempo... (en relación con los sucesos que observan), nunca (subraya él) el orden de precedencia de dos acontecimientos será distinto para uno que para otro». ¿No os convence la razón? Tampoco a mí, pero es de suponer quo posea alguna fuerza convictiva cuando el Sr. Corbella Alvarez la aduce. Démosla por buena para «ver de paso algo interesantísimo». Y es la afirmación de que la diferencia de determinación del instante en que ocurren dos hechos para los res pectivos observadores, no implica la imposibilidad de que am-

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1^08 86 realicen a la par en él. Los dos observadores pueden ''egar a conocer el isocronismo con exactitud, si calculan debidamente su posición y velocidad relativas en el espacio. No Placiéndolo, tomarán la apariencia por verdad; pero si alguien ^e la desvela, algunos de ellos (suponemos numerosos a los observadores de las dos clases) se quedarán asombrados al descubrirla, mientras que otros, más escépticos, dudarán de ella P^r no resultarles evidente. (Advierto a mis lectores que resudo las premisas del Sr. Corbella Alvarez; ahora transcribo 'ntegra la consecuencia, que debe de ser el «algo interesantísimo» que nos anunció de antemano.) «Esto aplicado al dogma Católico, significa que la Teoría de la Relatividad, mejor que ^lalquiera otro argumento, demuestra desde el punto de vista crítico-científico la posibilidad y el campo de la Revelación, como da inarco científico al Milagro y al Misterio.» No creo l i e nadie de los que me leen sea capaz de entender cómo se ha ''cgado a inferir esta conclusión de aquellas premisas, y qué se lliere decir en ella; pero es porque no tienen la fortuna de '^aber cursado Cálculo Integral a una con el tratado De Locis ^^eologicis. Sin hacer eso no es posible seguir al Sr. Corbella ^Ivarez en sus lucubraciones filosófico-científico teológicas. Que son más de admirar y enaltecer en el cotejo que hace del segundo punto, indicado, de la teoría relativista con el ^°gma católico. Después de cerrar contra los que infieren de la ^*oria einsteiniana la subjetividad del tiempo y del espacio y ^e es^tablecer, por simple afirmación, que es un error concebir *' Tiempo aislado del Espacio, pues «ambos así considera"^•^s ao tienen existencia propia. Esto es evidente», concluye: '^ero el Dogma católico justamente alia siempre el concepto Tiempo al de Espacio, haciendo uno solo de ellos; en la Re''iTección de la carne afirma que dentro del tiempo resucitaremos con nuestros cuerpos materiales, lo cual supone eyiden*^®mente y a la par el concepto de Espacio. Ahora bien; el 'Principio del intervalo de Einstein, y uno de los puntos esen'^'^les de la Teoría de la Relatividad, afirma justamente que **Í8te un lazo indisoluble entre el Tiempo y el Espacio (seño'^^s con frac, por lo visto, en la ortografía del Sr Corbella Al^^rez), y que la^o se impone a todos de igual manera. ¿En^iices?» Creo que el comentario más oportuno que merecen ***'C párrafo y los precedentes es el consignable en el último

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término interrogativo ¿Entonces? Por lo menos a mí no se me ocurre otro a la vista de t a n t a ciencia teológica como los dichos párrafos rezuman, y en la cuenta que me doy de mi ignorancia en Cálculo Integral y en Análisis Matemático. Confieso que no merecía la pena haber molestado a los linotipistas en la composición de este Escolio. Cuestiones como las que él contiene deben ser pasadas por alto en vez de sacarlas al aire de la publicidad. He preferido, no obstante, hacer lo segundo, para que se advierta la ligereza con que son a veces tratados los asuntos más serios por personas serias y en publicaciones que tienen aire de seriedad. ¿Qué extraño es que en las conversaciones y en asambleas no indoctas se den con frecuencia ejemplos análogos de analfabetismo religioso? La conclusión obvia de esto no es, como dice el Sr. Corbella Alvarez, la necesidad de que se introduzcan «en las Facultades de Filosofía o de Teología suficientes conocimientos científicos para que armonicen los estudios filosóficos con la Ciencia act u a d , sino la conveniencia de que científicos, y más si son católicos, como el Sr. Corbella Alvarez, conozcan un poco más la religión, con lo que la ciencia, la religión y la ilustración general ganarán no poco.

Los Visiones onte el Cristo de Limpios
per el P. P. M. d « Medí».

Pruebas fundadas en el testimonio de los v i d e n t e s (i).
Queda indicado que otra de las pruebas para acreditar la sobrenaturalidad de las visiones en cuestión es el testimonio de numerosos videntes de toda clase, sexo y edad y profesión. Con la particularidad de que la clase que acaso más abunda entre los favorecidos (proporcionalmente al número de visitantes) es la de los rit'-dicoá Profesionales éstos, muy poco aptos para dejarse impresionar hasta la alucinación por apariencias de las del género del Crucifijo de Limpias; acostumbrados además desde su juventud a espectáculos y objetos de lo más truculento que darse puede, habiendo entre ellos hasta algún ateo, como es bien sabido, y hasta el extremo inverosímil del caso referido por el Diario Montañés (i8 de agosto del 919), que es el siguiente: "El médico de Villalór de Campos (Valladolid), D. Antonio Gutiérrez, al observar el prodigio y fijar en él la mirada el Santo Cristo, cayó rodando por la escalera del presbiterio. Repuesto de la gran emoción sufrida, dijo textualmente: "fué una mirada de compasión; a mi juicio, como si me dijera que fuese bueno"... Nuevamente penetró en el templo, y al recibir otra vez la mirada, hubo que sacarle desmayado. E. T. S." En todas las relaciones presentadas por personas conocidas y dignas de crédito, nada hay que no sea edificativo y propio de la situación, en conformidad con lo que enseña la fe y nos consta por los relatos evangélicos. Y aquí téngase presente la sabia re(1) P o r equivocación involuntaria se omitieron en el número anterior loe dos siguientes párrafos, que debieron ir antes.

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

gla establecida por los mejores autores de Mística: la señal más cierta de ser divinas las visiones es dejar en el alma paz interior, humildad y especialmente alientos para mejorar de vida y emprender obras de virtud. Esto mo sucede con las visiones engañosas forjadas por la propia fantasía, las cuales más bien dejan residuos de fatiga cerebral, de desabrimiento y poco o nada de humildad y abnegación. Además, ya tienen advertido sagazmente dichos maestros que las visiones o representaciones forjadas en el cerebro desordenado de la persona vidente suelen durar poco; su intensidad, con la viveza de la representación, se apaga muy luego, al modo que sucede, en ííeneral, con todo lo puramente' imaginativo. Así, las representaciones habidas en los ensueños, en las pesadillas, aunque en su producción muy vivas, luego se esfuman y con facilidad desaparecen y se olvidan de todo. Únicamente persisten, aun fuera de toda oportunidad de tiempo y lugar, las alucinacio(n€s debidas a importante lesión cerebral, lo que pertenece de lleno al campo de la patología, y además son representaciones muy deprimentes y que a nada bueno y provechoso excitan, al contrario de las procedentes de Dios y de las que se experimentan en Limpias. De las diabóhcas no hay que hablar siquiera aquí. De que los mencionados efectos saludables se experimentan viendo al Cristo de Limpias, puede convencerse cualquiera leyendo sus relaciones, que abundan, o enterándose personalmente en confidencia con alguna persona digna de crédito, que haya sido favorecida viendo aquellas manifestaciones de la Santa Efigie. Y o he tenido ocasión de hablar, entre otros, con varios de los peregrinos de la provincia de Cáceres, recién llegados de IJmpias, algunos de los cuales, caballeros y señoras, habían visto más o menos. Entre ellos me llamó la atención el relato, a todas luces lleno de sinceridad, de un señor muy hombre y muy inteligente, el cual me decía: "yo he presemciado la agonía de mi padre moribundo; figúrese usted si aquel agonizar de mi padre me impresionaría... pues aquella vista es como nada en comparación de lo que me conmovió el agonizar del Santo Cristo; éste me impresionó mucho, pero muchísimo más..." Y dijo que quedó luego sin sentido, después de caer postrado espontáneamente ante el Crucifijo. Y es notable lo que también sin preguntarle me dijo, y sin haber leído libros de Mística: "A pesar de lo triste de las es-

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lOó

trenas representadas, y de lo severo de las miradas, la impresión final que aquello deja no es de desaliento ni desesperación, sino todo lo contrario, de mucho consuelo y ánimo para ser bueno." Esto es lo que sacan los videntes en Limpias, y lo que suele Permanecer, mientras que lo de los desmayos, colapsos, afecciones cardiacas, de ninguna importancia en comparación de los "•csultados favorables al bien espiritual, desaparece luego para no volver. Es decir, lo que enseñan los místicos sobre la paz que dejan las visiones sobrenaturales, aunque causen turbación al prin•^'Pio; turbación que es natural llegue a veces hasta el colapso, fiada la excepcional viveza e intensidad del choque psicológico 'nfluyente en el organismo. Otros testimonios se trasladarán tratando de deshacer las obJecciones puestas en contra de la autenticidad de los prodigios en cuestión, y por ahora basta con los aducidos. VII

Razones indirectas o negativas.
^in negar la realidad de los hechos testificados por los viden*es en lo que tienen de subjetivo en ellos mismos, ni su veracidad, porque esto, tratándose de personas dignas de todo créy hasta de escépticos, sería de mal tono, no faltan críticos que dudan o acaso contradicen el valor objetivo de ^luellos hechos como sobrenaturales, tratando de explicarlos natu''^'uiente, mediante los conocimientos hasta el presente adquiridos las investigaciones científicas y experiencias del mismo orden. Y efecto, lo que en semejantes materias pueda explicarse con ••ecursos de la ciencia, y sea con tales explicaciones reductible fenómenos naturales, no debe atribuirse a milagro, cuya razón ^ ^i" es precisamente la irreductibilidad a lo posible naturalmenp ' en las circunstancias concretas en que los hechos se verifican. ^""o si los hechos se resi.sten en absoluto a las explicaciones in5 ^ tienen las demás condiciones requeridas para atribuir el origen de los fenómenos, habrá que reconocer su caer de sobrenatural y milagroso. ^ ciencias a que en la materia presente hay que acudir para de explicar con sus luces los variados fenómenos que nos' son: en primer lugar, la Teología, ya dogmática, ya mís-

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LAS VISI0NB8 ANTE EL CRISTO UE LIMPIAS

tica. Después vienen otras más positivas o experimentales, que para el caso pueden reducirse a la psicofísica y psicofiología, incluyendo en ésta algo más o menos perteneciente al dominio de la patología. Empecemos por la Teología, ciencia en su esencia humana, pero con fundamento en lo divino. Sobre lo que tiene que ver aquí la Mística, ya queda dicho por ahora lo bastante. A la dogmática le incumbe la materia presente por lo que ofrecen sus casos de milagroso, pero sólo en general, en principio, pues la decisión sobre los casos concretos y la aplicación práctica de sus principios a dichos casos pertenece a la crítica teológica, pero n o a la Teología propiamente tal. Claro es que la Teología admite, p o r necesidad, la existencia de milagros, como que estos hechos divinos se encuentran entre los fundamentos primordiales de la fe cristiana. Con milagros corroboró Jesucristo su doctrina; mediante ellos confirmó la de sus enviados los apóstoles; milagro fué la Encarnación, milagro ininterrumpido la Eucaristía, etc. Por lo cual la Teología no puede transigir con los negadores sistemáticos del milagro, como tampoco la misma fe. Si, pues, los incrédulos se burlan de los fenómenos de Limpias, no más que por tratarse de milagros; si con e.sie motivo ciertos católicos, acaso ignorantes, también se escaaidalizan, lo que hay que hacer es no darles la razón, sino argüirles o compadecerles, sin ponerse de su lado (i). El Príncipe de la Teología, Santo Tomás, pregunta en la Sum:i ( 2 . * 2 . * , L. CXXVllI, art. I) si hay alguna gracia gratis data para hacer milagros. Y contesta diciendo: "conforme queda dicho (Qantr., art. i.»), el Espíritu Santo provee suficientemente a la Iglesia en todo cuanto es útil para la salvación, a la cual se ordenan las gracias gratis datas." Y señala luego su conveniencia para confirmar las enseñanzas divinas. Al enumerar, pues, el Santo (siguiendo a San Pablo) entre las gracias "gratis datas" los milagro.';, y c o m O don hecho o la Iglesia misma en bien de las almas, da a entender q n e e s e d o n , con el adjunto "gratia sanitatum", que es su complemento o una clase especialmente beneficiosa (como dice el m i s mo Angélico) (ad 4 . ), de milagros, significa que habrá siempre
(i) He aquí como se expresa el Concilio Vaticano acerca de los milag r o s : "Voluit Deus cum internis Spir. Sti. auxiliis externa iimgi revclationis suae argumenta, atque inipri_ni¡s niiracula et prophetias, quae cui" Dei Omnipotentiam et divinam scientiam luculenter conmonstrent, revela' t b n i s signa sunt certissima." (Const. "Dei Filius", cap. 3.<>).

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milagros en la Iglesia de Dios. No hay, pues, por qué temerlos tanto, ni tanto extremar la crítica sobre ellos, que en la práctica venga a negarse su autenticidad en todos los casos. De paso advertiré que también se señalan algunos milagros de curaciones prodigiosas, confirmadas por veredictos facultativos. Negarlos de plano es lo más cómodo, pero no lo más razonable. (Véase el número extraordinario dedicado a Limpias en "Páginas escolares"; Gijón). Lo que de las ciencias de experiencia y observación se ha tratado de utilizar como explicación natural de las visiones de Limpias, y de consiguiente en contra de su sobrenaturalidad, puede reducirse a los puntos siguientes: Cambios de luz con que se ve la Efigie.— Acromatopsia. — Monoideísmo. — Ilusiones ópticas, especialmente relativas a apreciaciones de movimiento.—Ilusiones y alucinaciones fisiológico-patológicas.—Neurosis y psicosis.—Influencias psicológicas exteriores. Pero como los testimonios, base de toda esta disquisición, son de personas normales, que no padecen (sensiblemente) de acromatopsia, ni de monoideísmo, ni han experimentado síntomas de alucinación ni manera alguna de psicosis ni neurosis, hay que acudir a los recursos generales de psicosis benignas, de acromatopsias muy frecuentes, más de lo que se cree, de fronteras de la enfermedad o límites mal definidos entre lo normal y lo patológico. Todos los indicados recursos quedan anulados con la aplicación esmerada de los dos hechos siguientes: i." Siendo los testimonios numerosísimos, se han podido seleccionar los de personas, por una parte dignas de crédito por su honradez e ilustración, y por otra de las mejores comliciones {>ersonales para estar exentas de las causas aducidas de error, tales como médicos expertos y poco impresionables, jóvenes de constitución sana, niños de sentidos en su vigor, de imaginación muy movible, incapaces de alucinación; curiosos indiferentes, preocupados en contra, y, en fin, personas adultas de diferentes profesiones, tales como sacerdotes, religiosos, señoras, tnilitares, periodistas, abogados, etc. 2." Los hechos testimoniados como extraordinarios son de tal intensidad y magnittid, de tal relieve, de sensación tan viva de realidad extrínseca, que, o hay que negarles todo crédito, o si no responden a realidad nueva extrasubjetiva, requieren necesaríameiite perturbaciones del sentido o del cerebro muy importantes.

Santa Teresa, tnitjcr, monja y literata.
por el P. Jesús Delgado.

Santa Teresa de Jesiís es un tipo representativo de la mujer, de la monja y de la literata. Yo diré que es a mo<lo de una "Escuela Superior de Magisterio", donde toda mujer puede venir a aprender feminismo; toda monja, espíritu de vida religiosa y monacal; y toda literata, la esencia y la magnificencia del arte literario. Ella es mujer, es monja, es literata. Ella es mujer, no sólo en el cuerpo, sino en el espíritu, en la complexión, en la misión social, en la urbanidad y en el estilo de su pluma. En el espíritu, porque, sí bien el metal de esta substancia no se puede distinguir del masculino, pero con todo, obedeciendo a leyes misteriosas de la complexión orgánica y de la afectividad moral, el espíritu de la mujer tiene matices inconfundibles con los del espíritu del varón. Estos matices son el instinto certero de la delicadeza, el sentimiento afectuoso de la gratitud, la intuición y el tacto exquisito de !a vida práctica y disposición innata a la docilidad. I ^ mujer es una capacidad de continente, no es contenido; todas sus facultades son de receptividad y sumisión, más que de causalidad y de señorío. Por lo que, como la historia lo confirma, tiene la mujer un poder inmenso de asimilación o adaptación al medio, y de ahí el que sea tan fácil a la corrujx-ión moral y a la degradación de su sexo, como pronta en escalar las cumbres más altas del heroísmo, de la nobleza, del carácter y de la santíd.ad. mujer es instrumento dócil: si es el diablo quien lo maneja, no hay bajeza ni perversidad a donde no llegtie la mujer: si es Dios el que le rige, obra Dios las cosas más estupendas por ese medio representativo de la debilidad y la flaqueza. En la Escritura, órgano infalible de verdad, la palabra de Dios, cluejamás adula, dedica alabanzas y apologías a la mujer,

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como no las ha dedicado nunca a ningún hombre, si se exceptúa el Honibre-Dios; y la misma palabra, que no puede mentir ni exagerar, afirma las más atroces bajezas de la mujer, como nunca las ha dicho del hombre: "Toda malicia es muy pequeña en comparación de la malicia de la mujer", se dice en el cap. V del Eclesiástico. I'-s condición de la mujer el sentimiento de la necesidad de apoyo; de ahi la fuerza y la tenacidad con que se adhiere al objeto que se le presenta como eje y norte y finuamento de su vida. Su debilidad es entonces su defensa; porque a medida que reconoce su debilidad, es la fuerza con que se abraza al medio que la sostiene, y es la resolución con que busca asilo para su seguridad. En el mundo físico hay una fuente de energías maravillosas en la afinidad; en el mundo moral es la idea la fuente de las energías en el varón, y en la mujer la fuente de las energías son el afecto y la tenacidad. El afecto es la expresión de la tendencia moral; la tenacidad es la fuerza de esa tendencia a lo que la mujer cree su conveniencia, su perfección o su felicidad. El afecto hace a la mujer suave, sutil, insinuante y persuasiva: astuta y sabia para su objeto: la tenacidad la hace fuerte, firme, perseverante y hasta heroica en su propósito y en seguir el ideal que se haya forjado de su felicidad. V esto es, efectivamente, Teresa de Jesús como nmjer, y lo es »"<la su vida. Vaso limpio y de gran capacidad, lo mismo para lo bueno qne para lo malo, primorosamente labrado por las manos del Creador tuvo la suerte de ser escc^ido para vaso de honor, y ocupó siempre lugar alto y muy honroso en la escala de los destinos de la mujer. Pudo ser igualmente vaso de ignominia, y en esto consiste el mérito de su gloria, en que teniendo muchas gracias de naturaleza, y pudiendo prostituirlas con afrenta suya y de su Hacedor, jamás lf> hizo; desde su infancia fué vaso henchido de la más pura y acendrada devoción a su Creador. 1-as "Vidas de los Santos" la arrebataban. La inmensidad del amor y del temor limpio de Dios llenan la vasta capacidad de su alma: no ha llegado todavía á los *l'as de la pubertad: tendría apenas los días de la niña mártir, Santa Inés, y concierta de la manera más seria, con su hermano Rodrigo, el pasar a tierra de moros y "pedir por mor de Dios nue allá los descabezasen." Ved ahí el amor afectivo, sencillo, irreflexivo, subli me de la mujer. Es la donación generosa y perpetua

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de SÍ misma a lo que ama. Es el vaso de las esencias del amor que los hermosos ejemplos de los santos han vertido en aquel corazón. Y el vaso hierve y resplandece, henchido del precioso y purísimo licor. Más tarde, bien poco más tarde, tendría alrededor de 14 años, catorce verdaderos abriles de inocencia y de candor, en las blancas y menudas manos de Teresa se trocaron en libros de caballería las antiguas y queridas "Vidas de los Santos", y los dulces coloc|uios con Jesús fueron interrumpidos por la charla y el bullicio que trajeron a casa de Teresa unos primos de su edad; y cata aqui que la niña mártir que anhelaba ser "descabezada" en Marruecos por la fe, la que en el huerto de la casa de los Cepeda y .Ahumada jugaba "a las ermitas", sonando ser ermitaña, y cantaba el "véante mis ojos, oh Jesús bueno...", ahora comienza "a traer galas y a desear contentar en jiarecer bien, con mucho cuidado de manos y cabellos y olores y todas las vanidades que en esto podía tener, que eran hartas por ser muy curiosa" (i). Ved ahí a la mujer en la plenitud de sus tendencias y facultades naturales y revelando el lado flaco de su debilidad: "el contentar en parecer bien"; lo que de ordinario, en la psicología de la mujer, no es orgullo, sino simple vanidad y cierto arte instintivo y secreto de buscar arrimo y apoyo a su misma debilidad. Pero es de notar que esta mudanza tan sorprendente de Teresa no es inconstancia de la voluntad que va con indiferencia de un objeto a otro: como antes anhelaba la gloria del martirio, ahora se apasiona por las galas y por la estética femenina del "bien parecer". ¿Por qué? No porque haya hecho una nueva elección su voluntad, sino porque, trocado el ambiente que la rodeaba, y trocados los agentes que influían por la lectura y la conversación sobre su espíritu, ella se encontró con un nuevo huésped, no esperado ni buscado, en su corazón. Obran los diversos objetos en el corazón de la mujer como los cuerpos opacos entre d rayo de luz y la pupila del observador.

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Vida de la Santa por ella misma. Cap. I.

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'-acia nuevo objeto eclipsa parcial o totalmente al anterior. Y en la corriente de los afectos sirven de dique y de represa que los «letiene y les abre cauce nuevo y en muy diferente dirección. Los novelescos y fantásticos libros de caballerías eclipsaron los liermosos y positivos ejemplos de los santos, sugestionaron con sus hazañas el corazón de la virgen Teresa y le robaron el afecto y la emoción: dieron nuevo curso a sus ideas y sentimientos, y comenzó por eso, naturalmente, a enfriar en los deseos primeros devoción y aun "a faltar en lo demás". En las gracias y eleRancias de las damas de los andantes caballeros comenzó Teresa ' entender las gracias de naturaleza que el Señor le había dado, 'l>ie según decían eran muchas"; y "cuando por ellas le había 'le dar gracias, de todas se comenzó a ayudar para ofenderle", ^ed ahí cuan fácilmente se cambian y truecan y adulteran los afectos del corazón de una virgen, toda candor, limpieza y sencillez. ^ ¿quién sabe hasta dónde llegara la corriente de los afectos por ese nuevo y torcido cauce de la vanidad si no tropezara en su camino con un obstiiculo providencial: el delicado instinto del pudor y la delicadeza de la mujer?" Así tuviera yo—dice la Santa— fortaleza para no ir contra la honra de Dios, como me la daba "í* natural, para no perder en lo que me parecía a mí estar la honra 'leí mundo." Este freno providencial de la fortaleza que inspiraba a Teresa natural para no pasar de ciertos limites en los devaneos de la Pubertad, la detuvo resueltamente en aquella senda de disipación, Ci la que sí es cierto que se ayudó de las mismas gracias recibidas en contra de .su Hacedor, es igualmente cierto que no fué muy lejos por aquella desviada senda y que sus femeniles devaneos no Pasaron de ligeras faltas en aquella edad, porque el temor de Dios tenia tomado, desde sus primeros años, el castillo interior de su alma, y este despierto y vigilante centinela no dejaba pasar cosa '|Ue fuese mancilla de 1." lionra de la virgen, y mucho menos toleraba nada que fuese contra la honra de la Divina Majestad. En todas las dichas vanidades obraba, pues, la santa por irreflexión y por ignorancia, más que por malicia. "No tenía—dice ^lla misma—mala intención, porque no quisiera yo que nadie ofendiera a Dios por mí." ^las aún hay otra prueba de la frágil psicología femenina, de la grandísima facilidad de asimilarse y adaptarse la mujer al ambiente ^"e la rodea y de £asar gor ese medio de la switidad a la per-

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versión: es un hecho que la misma santa cuenta en su Vida, lamentándose y espantándose de haber pasado por él; hecho que debe servir de aviso y lección para los padres de familia y de provechoso escarmiento para las hijas y también para los hijos del cristiano hogar: fué la desdichada compañía de una nutjer de "livianos tratos". A esta mujer se aficionó a tratar la joven Teresa: con ella eran sus conversaciones y pláticas, pero "de tal manera me mudó esta conversación—dice más tarde la santa—que de natural y alma virtuosa no me dejó casi ninguna, y me parece me imprimía sus condiciones ella y otra que tenía la misma manera de pasatiempos." Y tanto trabajó este verdadero mal en el candido y nobilísimo espíritu de Teresa, que es para poner espanto el daño que ella misma confiesa haber sufrido: que quitado del todo el temor de Dios, le quedaba sólo el de la honra. Por este despeñadero no sabemos a dónde hubiera llegado ni a dónde llegó la angelical Teresa; pero sí sabemos, por la sincera confesión de la misma santa, que ya no amaba tanto su propia honra como el que su honra no fuese mancillada en la pública estimación, pues "con pensar que no se había de saber, se atrevia a mucbas cosas contra su honra y contra Dios." Interpretando en el sentido más benigno este severísimo juicio que de sí misma hace la Santa, y que, por ser tan general, lo mismo puede comprender graves delitos que fahas ligerísinias de decencia y de piedad, las consecuencias que de él se desprenden para apreciar la psicología de la mujer son siempre importantes y clarísimas: que la suerte de la mujer, más que de su libre albe<lrío, depende de la ocasión en que se halla su libertad: que la causa de sus truecos y mudanzas no consiste tanto en la inconstancia de su voluntad como en la innata docilidad de su esi)íritu a todo viento de doctrina: que siendo su ser una .substancia delicada y de excelentes cualidades para el bien, es adulterable eti sumo grado por el mal: que sin dejar de ser libre y responsable conforme a su capacidad intelectiva, la mujer obra más por inconsciente y afectivo impulso de la emoción psíquica que por elección reflexiva y madura de la voluntad; es un ser contagioso > • contagiable, en sumo grado, del amor del bien y de la seducción del mal. Su se^ridad no está en ella misma, sino en la guarda que se pone a sí misma, o que le imponen como asilo obligado de su debilidad. En el gran libro pedagógico del Eclesiástico se halla escrito: "la

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hija es un secreto desvelo del padre, y el cuidado de ella le quita sueño: a la hija que no se reserva, jMjn firme guardia." '-a experiencia, la razón y la revelación están contestes en afirmar que ia nmjer, como la buena alhaja, ha de estar guardada para su seguridad. Al pie de la letra cumplió el padre de Santa Teresa este sapientísimo consejo del Eclesiástico, y es hoy el día en que el cielo y 'a tierra le bendicen por el gran acierto paternal. l'res meses hacia que la hija andaba en los ya dichos pueriles •devaneos, demasiado frecuentes en niñas de su edad, cuando el padre la mandó llevar como educanda al Monasterio de Nuestra Señora de Gracia de MM. Agustinas de la misma ciudad de •'^vila, donde otras jóvenes de la edad de Teresa y de nobles fanii'•as se educaban. El resuhado vino a confirmar el acierto de la paternal solicitud. Hasta ahora había prevalecido la mujer sobre la santa; lá vanidad femenina había tenido como en rehenes a la santidad; la ^anidad "viento sutil, que, —al decir de San Francisco de Sales—, marchita en las almas donde entra las flores de virtud", había sutilmente penetrado en el corazón de la candida doncella, y había marchitado enteramente la florecilla de la vocación religiosa de l'eresa: la piadosa niña que antes jugaba "a las ermitas" y se imaginaba feliz siendo ermitaña, era ya enemiguísima de ser monmas a partir de la fecha de su entrada como alumna en el Monasterio de las .Agustinas, la mujer queda prisionera y la monja bbre; el viento halagador de la vanidad queda roto en los muros 'leí Monasterio, y en el alma de la virgen Teresa vuelve a renacer la claridad de las primeras auroras de su vida espiritual: retoñan lozanas las flores de la devoción, y, truncadas todas las relaciones '^on el mundo y con el demonio que "no la dejaban de tentar y huscar cómo desasosegarla con recados", vuelve a gozar la dicha de primera paz. Por experiencia era sabedora del daño que recibe el alma, de las sanidades que tanto estima el mundo y del contagio de una mala compañía; y ahora confiesa de igual modo, por experiencia, que debe la seguridad de su salvación y la paz y limpieza de su alma ^1 Monasterio que la guarda. "Nunca había sido ella inclinada a mucho mal"; "cosas deshonestas, naturalmente las aborrecía"; sus maldades habíanse rediici"a pasatiempos de buena conversación"; pero se llegó a "esA.80 X X . = T o i i o II. 8

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pantar del daño que hace una mala compañía"; y tenía por cierto que si mientras vivía en medio de la sociedad tratara con personas virtuosas, ella "estuviese entera en la virtud": mas ahora que por designio de Dios y voluntad de su padre se halla recluida con otras jóvenes en aquella casa "de grande honestidad, religión y recatamiento", comienza su alma "a tomarse a acostumbrar en el bien de su primera edad y ve la gran merced que hace Dios a quien pone en compañía de buenos." Quitados los cuerpos opacos que interrumpían el divino rayo de luz y arrojaban sombras temerosas en las vastas soledades del espíritu de Teresa, volvió a iluminarla poco a poco, mas para siempre y sin eclipses ni desmayos en ningún tiempo, el divino sol de su religiosa vocación. (Contintiara).

ftlgnnas bio-bibliografias de dantólogos italianos
por Aurelio Báig Bañoi.

Ortieto (^Angiolo), literato y poeta. Doctor en filo-sotia. Na'''ó en Florencia el 18 de junio de 1869. Fundó en Florencia el •^'^rio literario la «Vita nuova», la «Nazione letteraria» y el *Marzoceo>. Es consejero de la Sociedad dantesca y de la So'''edftd para los estudios clásicos. De sus escritos conocemos: *La sposa mística»; «II voló di Monza;» «Verso l'oriente» y 'os poemas dramáticos «Chopin» y «Mosé». balumbo (Constantino), pianista y compositor. Nació en To•"re Atinunciata (Ñapóles), el 4 de noviembre de 1844. Hizo sus estudios musicales eu Ñapóles, en el Conservatorio de San Pe'iro, de Maiella. De sus composiciones se citan con elogio: «I eavalieri arabi»; la «Ballata»; la «Danza delle Amazzoni»; el poema sinfónico «Roma», una ilustración orquestal sobre el *laferne» del Dante, etc., etc. ^«pa (Pasquale), literato y dantólogo. Nació eu Santa María Capua Vetero el 19 de diciembre de 1860. Ha fundado oon ^- L. Passerini la «Biblioteca storico critica della letteratura •^^Utesca». Es libre docente de literatura italiana en la Universidad de Bolonia, en donde fué encargado de un curso de l i t e ^atura itabana después de la jubilación, en la enseñanza, de ^iosué Carducci, y antes de la reputación de G. Pascoli en cátedra. Es profesor de italiano en el Michelaugelo. Sus publicaciones han sido muy ensalzadas por la critica. f'arodi (Ernesto Giacomo), filólogo. Nació eu Genova el 21 ^® noviembre de 1862. Es profesor de gramática comparada el Real Instituto Superior de Florencia, y director del 'BoUetino de la sociedad dantesca italiana». Ha dado a la es*'*mpa muchas y muy eruditas obras. Passerini (Conde Giusseppe Lando), notable bolones, patricortonese y florentino. Nació en Florencia. Hizo sus pri-

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ALGUNAS BIO BIBLIOGRAFÍAS DE DANTÓLOGOS ITALIANOS

meros estudios en el Colegio Tolomei, de Siena. Es sooio de ; de varias academias italianas, de la sociedad literaria h ú n g a r a do Transilvania y de la «Dante Sooiety» de Mitnchester. Dirige ei «Giornale dantesco» y la «Collezioni di opuscoli danteschi iuediti o rari». Es sub-hibliotecario de la Medicea Laurencia" 1 a. H a publicado muchas y muy importantes obras artísticas y literarias. Pelaez (Mario), literato. Nació en Palermo el 81 de agosto do 1869. Es libre docente de literatura neolatina en la U n i v e r sidad de Pisa y profesor de letras italianas eu el Liceo Galileo. Sus obras más salientes son: un «Frammenti dauteschi»; loa Estudios sobre «Bonifacio Calvo», etc., etc. Pellegrini (Astorre), orientalista. Preside el Liceo Dante de Florencia, es libre docente de egiptología en el Instituto de estudios superiores. Nació en Livorno el B de junio de 1844. Tiene muchas y muy estimadas publicaciones de temas va riados. Percopo (Erasmo), literato. Libre docente de literatura italiana en la Universidad de Ñapóles y profesor en el Colegio militar de la Nunziatella y en el Instituto de S. Orsola en Ná poles. H a fundado y dirige, con Zingarelli, la «Rassegna critica della letteratura italiana» y los «Studi di letteratura italiana». Tuvo por maestro a B . Znmbini. Nació en Ñapóles en febrero de 1860. Sus publicaciones, en g r a n número, han sido muy encomiadas por los eruditos. Pieroni-Levantini (Giuseppe), literato. Nació en Livorno en junio de 1858. F u é profesor en Livorno del Instituto militar de marina, de la Academia naval y del Liceo; después, en Florencia, de la Escuela normal femenina. Recuérdanse de sus muchas y varias publicaciones la «Vita e gli scritti di Giuseppe Bini»; «La questione sociale nella D¡vii;a Commedia»; «La oanzone di Vittorio», e t c . Pistelle (Ermenegildo), escolapio. Nació en Oamaiore (Luo • ca) en 1862. Es filólogo y dantista. Enseña lengua griega y latina en el Instituto superior de Florencia. Piumati (Alessandro), literato. Nació el 3 de noviembre de 1852. Enseña letras en el Liceo de Carmagnola, vecino de Turín. Ha publicado entre otros estudios las vidas del Dante, del Petrarca, del Ariosto, del Tasso y una breve historia de 1» iteratura italiana.

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Podesta (Bartolomeo). Nació en Saszana en julio de 1827. Primeramente fué consejero de la regia prefectura; después entró de bibliotecario en la Vittorio Emmanuele, de cuyo pues^ pasó a ser conservador de manuscritos en la Nacional de Florencia. Fué prefecto de la Laurenzana. Ha publicado muchos manuscritos históricos y bibliográficos. Es comendador U Corona de Italia. Posocco (Cesarro Ugo), literato. Nació el 15 de junio de 1866. ^ 8 . publicado muchas obras, entre las cuales son muy de notar: •La vita di Dante» on relación con la «Storia del suo tempo»; «lia Francesca da Rimini secondo la storia e l'arte». Enseña iteratura italiana en el Liceo de Faenza. Proto (Enrico), dantólogo y literato napolitano. Ha publicado muchas obras especialmente relacionadas con ol Dante y el etrarca. Es colaborador del «Giornales dantesco», de Passerini. Puccianti (Giuseppe), literato. Nació en 1831 en Pisa, en ^onde muchos años enseñó y dirige el Liceo Galileo. Es comen•^ador de la Corona de Italia, caballero mauriziano. Es autor de 'lonchos estudios de literatura italiana y dantesca, ensalzados Por la crítica. Rajna (Pío), literato. Nació en Sondrio el 8 de julio de 1847. ^ 8 académico del Liceo de la Crusca, miembro de la Sociedad **eal de Ñapóles, de la academia de Ciencias de Turín, etc. Es ^^ballero mauriziano y de la Corona de Italia, secretario de la ''Sociedad dantesca italiana, profesor de lengua y literatura neolatina del Instituto Superior de Florencia. Rambaldi (Pier Libérale), literato. Nació en Mantova el 23 ' e julio de 1872. Ha publicado muchas obras, especialmente antescas. Enseñó literatura italiana en el Gimnasio Galileo ' e í 'lorencia; ahora es profesor de literatura en el Liceo V i r gilio de Mantova. ^ Papisardi (Mario), poeta. Nació en Catania el 26 de febrero « 1844. De sus obras recordamos: «La Palingenesi»; «Ricoraiize»; la trilogía «Giobbe»; «Lucífero», etc. Es profesor de eratura italiana en ol Ateneo Catanense. -fiicci (Luigi), literato. Nació en Vasto el año 1842. Ha fun^*do en Londres una Sociedad dantesca de la cual es presidene- Enseña literatura italiana en el Colegio del,Rey, en la uni^eraidad, en el Colegio de la Reina, en el «City of London Col-

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lege», etc. Es director de la revista «The Miastrel». Miembro de la Sociedad real inglesa de horticultura, caballero de la Legión de Honor, etc., etc. Rioalta (Ercole). Nació en Rovigo el 8 de julio da 1876. Está laureado en letras en la Universidad de Padova el año 1896 Es Profesor de literatura italiana en la Escuela media de estudios comerciales de Roma. Ha publicado «Sivestre Bonduri», novela, y varias obras de crítica, entre ellas: «La rime di Guido Cavalcanti». «L'arte a Venezia», «Un poeta satírico veneziano», «I canti delle vergini», «Il Cristo», «Garibaldi», poesías, etc. Rizzacasa D'Orsogna (Giovanni), literato, astrónomo y dantólogo, abruzzense. nacido en 1832. Es colaborador del «Giornale dantesco», autor de escritos de historia 3' crítica literaria, de arte, etc. Es director de la Escuela técnica de Oefalú. Rizzati (Antonio), publicista oalabrés. Fundó en Roma y dirigió por algunos años la «Biblioteca italiana». Ha nacido en Cortona el año 1866. Ha estudiado en Florencia en la Escuela de Ciencias sociales. Romani (Fedele), literato abrúcense, nacido en Teramo en 1855. E n t r e otros escritos, conocemos: «Li sunette de un , Culledarese: Un romito abruzzese del secólo X I X » ; buena exposición de los Cantos de la «Divina Commedia»; un estudio acerca de «Franceaca daRimini». Es colaborador del «Giornale dantesco» y del «Marzoco». E-i profesor del Liceo Dante de Florenjía y del Conservatorio femenino de la SS. Annunziata; libre docente de letras italianas en el Instituto superior, caballero de la Corona de Italia. Rondani (noble Alberto), poeta y literato parmense. Nació en 1846. Es profesor de historia del arte en el Instituto de Bellas Artes de Parma, miembro de la regia Diputación de historia patria, etc. De sus escritos recordamos: «Versi»; «Scritti d'arte»; «Affetti e meditasioni»; «I tre canti piii famosi della Divina Commedia»; «Saggi di critiche letterarie»; «II marito di Francesca da Rimini», etc., etc. Es colaborador de la «Italia moderna», del «Giornale dantesco, de la «Gazetta di Parma», ^•to., etc. Ruberto (Luigi), literato. Nació en Frosoline, en el Molise, el 17 de julio de 1858. Es autor de monografías literarias apreciadísimas. De sus estudios son los más salientes: «.*^ul Poliziano filólogo»; la nota sobre «Un artico'o dantesco di G. Pepe e

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SUO duello con A. de Lamartine», etc. Es comisario per i monumenti nella provincia di Campobasso, profesor de literatura italiana en el Liceo « G . B. Vico», de Ñapóles, caballero <le la Corona de Italia, Sacchi (Ercole), escritor y dantólogo. Nació en Milán, en donde es director de la Casa di Risparmio». Es colaborador <lel «Giornale dantesco», de Passerini. Caballero de la Corona de Italia. Salomone-Marino (Salvatore), médico-quirúrgico. Nació en Borgetto, de la provincia de Palermo, en febrero de 1847. Es libre docente de patología especial módica en la Universidad d^ Palermo. El autor de obras de folklore y de estudios literarios. Ha publicado, entre otras, un canto sobre «L'esilio de Dante». Salvioni (Cario), literato. Nació en 1858 en Bellinzona. Enseña historia comparada de la lengua clásica y neolatina y está encargado del curso indiano en la Real Academia Científico-literaria de Milán. Samarani (Paolo), literato y dantólogo. Nació el 30 de diciembre de 1844. Es profesor de historia y geografía en Milán, en la escuela normal Giovanni Qherardini. Ha publicado, entre otras, una nota sobre «Silenzio di Dante e il diadegno de Ouido». Sanesi (Frener), dantólogo y poeta. Libre docente en la ^Qiversidad romana y profesor de letras en el Instituto técni<2o Leonardo da Vinci en Roma. En la actualidad enseña en el Liceo. Nació en Arezzo el 7 de noviembre de 1868. ^appa (Mercuriano), poeta y literato. Nació en abril de 1853. De sus obras se recuerdan, entre algunos volúmenes de versos, •Ovidio umorista»; «Dell'amor materno e filíale nella Divina Commedia», etc. Enseña literatura italiana en Mondo vi, en el Liceo y.on el Instituto técnico. Savj López (Paolo), literato. Nació en Turín en 1876, y es lii,Ío de María Savj López, escritora y música. Es profesor (el b',Ío) de literatura neolatina en la Universidad de Catania, alendo lector y profesor eu Strasburgo y en Budapest. Scherillo (Micheli), literato y dantólogo. Nació en Soccavo (Ñapóles) el año 1860. Está laureado en leyes. Figura como profesor de literatura italiana y es secretario de la Academia "^e Milán, siendo también Consejero Municipal. Sus escritos

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más salientes son: «La storia dell'opera buffa napolitana»; «L'Arcadia di Jacopo Sannazzaro», edición crítica; «Alcuni capitoli della biografía di Dante»; estudio sobre la «Vita Nova», sobre Parini, etc, etc. Segre (Cario), literato. Nació en Florencia v>l 31 de enero de 1867. Libre docente de literatura italiana y encargado de un curso de literatura comparada en la Universidad de Roma. Es director del «Fanfulla della Domenica». Stampini (Eltore), filólogo. Nació en el año 1855 en Fenestrelle (Piamonte). Laureado en Turín en filosofía y filología en el curso 1877-78. Es profesor ordinario de literatura latina en la Universidad turinense. Dirige la «Rivista di filología». Straccali (Alfredo), literato. Es proveedor de los estudio^* para la Provincia de Pisa. Ha publicado, entre otras obras, un buen comentario y una recopilación de «Ninne naune» y otras jocosas puerilidades florentinas, en colaboración con Severino Ferrari. Fué uno de los fundadores del diario « I muovi Goliardi». Caballero de la Corona de Italia. Suttina (Luiei), literato. Nació en Trieste el 4 de septiembre de 1883. Estudió en Padova, en donde publicó varios años una «Bibliografía dantesca» y fué uno de los promotores del Comité provincial de la Sociedad dantesca italiana. Publica un Boletín de asuntos franciscanos. Tarozzi (Giuseppe), filósofo. Nació en Turín el 24 de marzo de 1865. Tiene publicadas muchas obras, entre las cuales figura uua critica de la «Degenerazione», de Max Nordau, estudios sobre el Dante, sobre Gioberti, etc., etc. Es profesor de filosofía moral en Palermo y en la Universidad. Teza (Emilio), literato y filólogo. Nació en 1831. Es autor de doctísimas obras históricas y literarias. Es profesor de sánscrito y de historia comparada de la lengua clásica en la Universidad de Padova. Es políglota, miembro del Liceo, comendador de la Corona de Italia. Torraca (Francesco), literato y dantólogo. Nació en P i e t r a pertosa (Potenza) en febrero de 1853. Es director general del ministerio de Instrucción pública. Profesor de literatura comparada en la Universidad de Ñapóles. Oficial mauriziano, comendador de la Corona de Italia. Tortoli (Giovanni), literato. Nació en Florencia el año 1832. Es archicónsul de la Crusca, vicepresidente de la Comisión.

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florentina para la lectura del Dante y tesorero de la Sociedad dantesca. Caballero mauriziano, Comendador de la Corona de Italia, etc. Treves (Emilio), editor. Nació en Trieste el año 1835. Es director de la gran casa editorial do los Hermanos Treves, en Milán. Ha fundado el «Museo de Famiglia», la «Illu.strazione Italiana», etc., etc. Es Comendador de la Coroua de Italia. Ha escrito los dramas: «Eichezza e miseria» y el «Ducca d'Engh'm» y copiló un «Dizionario universale di storia, geografía e biografía», en colaboración eon Gustavo Straforello. Turrt (Vittorio), literato. Nació en Adria en el año 1860. E s profesor de letras italianas en el Liceo de T. Tasso, de Roma. De sus muchas publicaciones, debe citarse un útilísimo «Dizio nario della letteratura italiana» y nna vida del Dante. Vaccnlluzzo (Nunzio), literato. Nació en Catania el 1.* •^e enero de 1871. Tiene publicados muy buenos estudios de crítica literaria y dantesca. Es profesor de historia y literatura italiana en el Regio Liceo Spedalieri de Catania. Valgimigli (Azeglio), literato toscano. Es colaborador del «Giornale dantesco». Ha contribuido a la fundación de una Sociedad dantesca en Manchester, en donde ¡enseña en la universidad. ^almaggi (Luigi), filólogo. Nació en Susa el 27 de febrero 1863. Es autor de excelentes libros escolásticos y de estudios históricos y filológicos muy elogiados. Enseña gramática griega y latina en la Real Universidad de Turín. ^enturi (Giovanni Antonio), dantólogo. Nació en Florencia en el año 1860. Tiene publicadas muchas obras históricas de eritioa literaria y dantesca Citaremos algunas: cAppunti danteschi»; Dante e Foresa Donati»; «I fiorentine nella Divina Commedia», etc. Es profesor de literatura en la Escuela supe•"lor A. Manzoni, de Milán. Volpi (Guglielmo) literato. En la actualidad profesor de literatura italiana en el Liceo Forteguerri de Pistoya, libre docente en el Instituto de estudios superiores de Florencia. De •^iis publicaciones merecen consignarse: «II trecento»; Dante ''ella poe.sía italiana del secólo X I I I y XIV»; «La carita, nei Proinessi sponsi». Zamboni (Filippo), poeta, literato y patriota. Autor de mmehas y varias publicaciones, entre las cuales figuran un estudi»

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ALGUNAS BIO-BIBLIOGRAFÍAS DE DANTÓLOGOS ITALIMNOS

sobre «Ezzelini, Dante e gli schiari». Nació el año 1831 en Trieste. Estudió leyes en Roma. Tomó parte principalíbima en la revolución y hechos de armas para el resurgimiento de I t a lia. Es profesor, en Viena, de la Academia comercial. Zingarelli (Nicola), literato y dantólogo. Nació en Ceriñola (Foggia) el año 1860. Entre sus muy notables publicaciones recordamos la «Vita di Dante»; «Dante e Roma», un estudio sobre «Folchetto di Marsiglia», etc., etc. Es libre docente de literatura italiana, en la universidad de Ñapóles, y profesor de historia comparada de la literatura neolatina on la de P a lermo. Zoppi (Giovanni Battista), abogado. Nació en Parma en el año 1838. Tiene muchas publicaciones dantescas. Es director de la Casa de Rispasmio, de Verona, miembro de la Academia de Ciencias y Letras de la Academia de los Agiati. Y es también caballero mauriziano.

BOLETÍN CANÓNICO
por ol P. J o i é Monriño.

'Resoluciones dadas por la Sa^^rada Congregación del Concilio a unas dudas del Ordinario de Laudún sobre ofrendas votiva* y enajenaciones.
Atendido lo que se dedujo y resolvió en Ui causa de la diócesis ^ Donariorum votivorum", del dia 42 dU' julio de 49f9, el Ordinario de Laudún pidió reverentemente a esta Sagrada Congregaeión la solución de las dudas infrascritas: I. Para la enajenación de cosas que son preciosas en algún sentido, ¿es necesario siempre el beneplácito apostólico, o puede el Ordinario permitir la tal enajenación dentro de ciertos límites de una suma} I I , ¿Se requiere beneplácito apostólico para la enajenación de ofrendas votivas, cualesquiera que sean, o puede el Ordinario disponer de las mismas dentro dc cierta cantidad de una suma? ni.—¿Sí? requiere beneplácito apostólico para la enajenación de (>frendas votivas, cuando el mismo donante de las ofrendas rnnsirnte '^^ grado en la enajenacióni IV. ¿Lleva consigo presumían de voto la mera oblación de uiui ofrenda a un cUtar u a una imagen sagrada, o debe constar positivamente que la ofrenda se hizo por voto? V . / Cuando el Consejo de administración y el Catiildu catedral disienten entre sí, ¿esto en la facultad del Ordinario suplir el (consentimiento de uno dc los dos, ya en asunto de enajenaciones. V « en cualquier contrato equivalente? En el dia 4 i de enero dc 4922, la Sagradti Congregación del Concilio, eonsidt;radas tudas las tosas, determinó responder en la sesión plenaria tenida por los Emmos. y Revdmos. Padres en el PalaApo.ttóliro Vaticano: ^ lo pvimt^o: (Bfcúrrase) a la Pontificia Comisión del Código P'íra la interpretación auténtica de los cánones. A lo segunda: Afirmativamente a La primera parte, negaliva"'«^nfe a la segunda. ^ lo tercero: .Afirmativamente. ^ lo cuarto: Se presume que la ofrenda es votiva si no constare '• otro modo la voluntad contraria del dimante u oferente, lo quinto: yegativamenf^.

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BOLETÍN CANÓNCO

Hfícha la rcUición de lo antedicho a .\uestro Santisinio l'udre, el Papa tíenedicto XV, por el infrascripto Secretario de lu Sagrada Congrigación y en la audiencia del día siguiente, Su Santidad se dignó aprobar y confirmar las resoluciones dadas.—D. Card. Sb/irretti, "Prefecto".—L. del S.—/. Uori, "Secretario" (1). L a c a u s a Donarium votivorurn, q u e s« h a l l a on el v o l u m e n XI, I)áginas 416 a 419 (ie las Actas Apostolicae Sedis, f u é v e r t i d a p o r uíisíjitrois al caslicllano y se inserU) en ESPAÑA Y AMÉRICA, torno I, d e l a ñ o 1920, p á g i n a s 108-113. E l Obispo d o la d i ó c e s i s N... f o r m u l a b a en e s t a c a u s a d o s p i - e g u n t a s : i." " L a s d o n a c i o n e s v o t i v a s , ¿ h a n s e d e e n u m e r a r , p o r lo q u e a la o n a j e n a c i ó n s e reflere, e n t r e las cosas p r e c i o s a s d e q u e t r a t a el c a n o n 1.53¿, al p á r r a f o p r i m e r o . H ú m e r o p r i m m ) ? " ; 2." " ¿ O u é vallor se p u e d o d e c i r notabU' en la.s cosas p r e c i o s a s , d e tal m o d o que a la eiiajenaoión d e las m i s m a s esté v e d a d a a los O r d i n a r i o s d e l u g a r e s ? " Gomo la r e d a c c i ó n de las dos d u d a s p r e c e d e n t e s r e v e l a s e a l g u n a o b s c u r i d a d e n «1 c o n o c i m i e n t o dol I>erechü, ia S a g r a d a (>jngregación las r e f u n d i ó en u n a y las r e f o r m ó en la f o r m a sigoiieiitc,: " ¿ P u e d e n s e r e n a j e n a d a s las d o n a c i o n e s v o t i v a s sin el b e n e p l á c i t o d e la Sede A p o s t ó l i c a ? " V c o n t e s IXJ: " N e g a t i v a m e n t e " . E n tal p r e g u n t a y taJ r a s p u e s t a a s t a la c l a v e d e l a s solucionwd a d a s iwv l a C o n g r e g a c i ó n a las d u d a s s e c u n d a , t e r c e r a y c u a r t a del O r d i n a r i o de L a u d ú n . No resolvió la {¡rimera, tal vo/, poi' e s t i m a r q u e la contt^stación i n c u m b e m á s d i r o c t a n i e n t e a l a P o n t i f i c i a C o m i s i ó n d«l Código; p e r o dijo a la s e g u n d a q u e s e r e q u i e r e b e n e p l á c i t o aiKístóUco p a r a la e n a j e n a c i ó n d e o f r e n d a s v o t i v a s , c u a l e s q u i e r a q u e sean, y, consiguieratüinentie q u e el O r d i n a r i o n o p u e d e disj)oncr d e las m i s m a s , e n o r d e n a la v e n t a , d e n t r o de n i n g u n a c a n t i d a d . L a r a z ó n es o b v i a : p w q u e , s e g ú n la r e s o l u c i ó n del 12 ú-e, j u l i o d e 1919, " n o p u e d e n s o r e n a j o n a d a s las donaciorkes votiva,s s i n el b e n e p l á c i t o A p o s t ó J i c o " . A la t e r c e r a d i j o t a m b i é n q u e , p a r a la e n a j e n a c i ó n de o f r e n d a s v o t i v a s , se p r e c i s a b e n e p l á c i t o Apijstólico, a u n c u a n d o el d o n a n t « (le s e m e j a n t e s o f r e n d a s c o n s i e n t a de g r a d o en l a e n a j e n a c i ó n . R a z ó n : p o r q u e , u n a vez h e c h a s las o f r e n d a s v o t i v a s , é s t a s y a n o portienc^n al d o n a n t e , s i n o a u n a iglesia, a u n a l t a r o a u n a i m a g e n .sagrada; lonego les coge d e p l a n o la r e s o l u c i ó n d e l 12 d e j u l i o d e 1919, c^in a r r e g l o a la c u a l " n o p u e d e n s<ir a n a j e n a d a s las d o n a c i o n e s v o t i v a s s i n el b e n e p l á c i t o d e la ScKle A i K i s t ó l i c a ' . T a m b i é n re,s.pondió a la c u a r t a qU'C la simixle o b l a c i ó n d e u n a o f r e n d a a n » a l t a r o a u n a irnagon se p r e s u n i e q u e e s v o t i v a , m i e n t r a s no c o n s t a r e de a l g ú n m o d o la v o l u n t a d c o n t r a r i a del d o n a n t e u o f e r e n t e . . \ n t e la incea-lidumbre d e si u n a oblación h o c h a a lun a l t a r o a u n a i m a g e n o s v o t i v a , d e b e m o s e s t a r , s e g ú n la r e g l a dol a n t i g u o D e r e c h o , p o r lo q u e f a v o r e c e al a l t a r o a la i m a g e n , p u e s t o q u e p o r ellos e s t á la p r e s u n c i ó n : e l c o n s i d e r a r v o t i v o eJ a c t o de la o b l a c i ó n (i) Acta Apostolicae Sedis, vol. XIV, n ú m . 6, págs. 160-161.

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y votivo el objeto ofrecido favorece al altaír o a la imagen; luíigo *1 acto de la oblación y di objeto ofrecido son votivos, üonsiderantlo votivo al objeto que se ofreció, tampoco se puede discutir que le coge de lleno la resolución dol 12 de julio de 1919, en virtud de 1« cual "no jpued'on ser enajeiuulas las donaciones votivas sin el beneplácito d e la Sede Apostólica". tlondvitü, por úJtimo, a la duda quinta qu«. caso do disentir entre ®' el Consejo de Administración y ol Cahiildo catcdrail, no está en la potestad del Ordinario suplir el consentimiento d*' uuo de los dos, ora se trate de enajenaciones, oi'a de oualquic!' cuiitrato equivalente. La razón de esta re.spuosta no se f u n d a on da resolución del 12 de julio de 1919, sino en ol canon 1.532. Este dice en el párrafo 3 : "Si, en fin, (se tratare) do cosas cuyo pnecio está comprendido entro mil y treinta mil liras o francos, (eil legítimo superior de que .se trata en el canon 1.530, párrafo 1, número 3.°) es ol Ordiinariü dol Jugar, oon tal que consientan, ya el í'.abiUlo catíKÍral, ya el Consejo de administración, ya aquéllos a quienes interesa". Por más que algún quisquilloso pudiera poner ciertos repai'oe a •as palai)i-as latinas duwmodo arcrs.srrit consensus tum Capituli inconcuso por ol contexto que ol legislador quiso d (X "ir: "(Cuando se pretendiero enajenar allguna cosa eclesiástica, cuyo valor pase de mil y no exceda de treinta mil liras o francos, ol Ordinario dol lugai- ¡ K i d r á verificarlo, si en la venta consintimm ®1 Cabildo catedral, ol Consejo de administi'ación y a q u e l o aquellos a quienes la enajenación interesane". Luogo si el Ordinario del lugar quisiere vcndw la cosa cuyo valor pasa dc mil y no oxc((de fie treinta mil liras o francos, y esas tres entidades, o d;)s do esas t-res entidades, o una de osas tres entidados, no consini,¡(>ron on la venta, ésta n n p n o d o roalizarso, porquo oJ I>croclio no solainoiile no faculta al obi.six) para que supla el consentimiento de ningún* de osas tres o n i ¡ d a d o s , sino q u o se lo i>r»l)ibo.
II ^nthedralis, tevfíst, es tum Consilii administmtioni.s, tum eorum (¡uorum vi-

I^ecreto de la Sagrada Congregación de Religiosos acerca de la relación quinquenal que debe hacerse por los moderadore» supremos de las religiones de derecho pontificio.
Está mnrulndo en el Código de Derecho Canónico que todo moderador supremo, sea de congregación monástica, sea de cualquier ^'^ligión de derecho pontificio, envíe a la Santa Sede en cada quinluenio y aun más veces, si así In dispusieren las constituciones, una relación del estado de la religión. Para que esta prescripción de los cánones .<iurta con orden y utilmente el efecto, esta Sagrada Congregación, pensando con madurez el asunto, decidió decretar lo que sigue: 1. Los quinquenios sean fijos y comunes a todas las religiones, V comiemni desde el dia primero^dc enero de 1923.

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l ',r .!,l-li\ CANÓNIC:.

Este -irrá rl or<U'n cronológico de la relación. A) Tratándose de las religiones do t:aron''s, la presentarán: a) En rl primrr año del (¡uinqucnio, tus canónigos reglares, los monjes y las órdenes militares; b) en el segundo, los mendicantes; c) en el tercero, los clérigos regulares; d) en eí cuarto, las congregaciones de votos simples, tanto las clericales como las laicalrs; c) en el quinto, las sociedades de varones que viven a manera de rrligiosat, aunque sin votos o con votos privados. B) Tratándose de Icui religiones de mujeres, las congregaciones enviarán del siguiente modo la relación, teniendo -presente la región en que rstá la rasa principal del imtituto, o en donde la moderadora general tiene de oficio la morada: En el primer año, las congregaciones de Italia, España y Portugal: en el segundo, las de Francia, Bélgica, Holanda, Inglaterra e Irlanda; en el tercero, las de las demás regiones de Europa; en el cuarto, las de ambas Américos; en el quinto, las de las otras partes drl globo y, además, las sociedades de mujeres que viviendo a manrra de religiosas, no tienen votos o los lirnen privados. II. Ltts congregaciones que ya tiubirren presentculo la rclcuión dentro de los cinco años precedentes al año en que, de conformidad con lo arriba indicado, deberían mandarla dentro del quinquenio t!t2:!-1927, quedan exentas de enviarla por esta primera vez. III. Al hacer la relación de los imtitutos de votos simples téngame muy en cuenta las cuestiones propuestas en la instrucción dada por la Sagrada Congregación de Obispos y regulares, a la vez que reforma/la con arreglo al Código por esta Sagrada Congregación, y a rilas respóndase fielmente. IV. f^os modrrndores supremos, ya de órdenes regulares, ya de congregaciones, aun las de votos simples, o ya de sociedades que viven a manera de religiosos y que antes de la promulgación del Código no estaban obligadas a enviar la relación, procuren con todo cuidado {hasta que por la Sagrada Congregación se provea de otra manera) harrr en el modo y forma mrf.s- ronvrniente a la naturaleza del instituto una relación completa 1/ vrridirn del estado de su religión, sobre lo cual gravamos su conciencia; pero sea de tal modo que, por ella, la Santa Sede pueda tener cabal noticia drl .•«tcuio tanto material como moral y disciplinar de la religión. La primera relación contenga, antes de In.i otras cosas referentes al estado actual de la religión, las noticias históricas de la fundación de la orden o congregación, y, principalmente, las relativas a la aprobación de la misma por la Sede Apostólica y a las constituciones por las que se rige actualmente. Expóngase también la forma interna del gobirrno y la naturaleza dr los votos, y declárese si en estas cosas se fiubierr hrctio alguna mutación en el decurso de los tiempos, o si acaso hubiere acaericlo alguna relajación en la observancia de la regla y con qué autoridad llrgó a introducirse. Si en las ccmstituciones revisadas y aprobadas por la Santa Sede después de la promulgación del Código alguna congregación tuviere

P. JOSÉ MOURIÑO

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matidatu peculiar de enviar más frecuentemente la relación, esto *erá lo que deberá observarse, sin tener en cuenta para nada lo que el presente decreto prescribe acerca del quinquenio. f^uestro Santísimo Padre, el Papa Pió XI, aprobó el tenor del Presente decreto en la audiencia concedida al infrascripto P. Abad Secretario, el día 25 de febrero dc 1922, y mandó que por todos se observara y se hiciera dc público derecho, sin que obste de ninguna nanera cualquier cosa contraria. Dado en Roma, Secretaria de la Sagrada Congregación de Religio•'o«, día 8 de marzo dc 1922.—T. Card. Valfré di Bonzo, ''Prefecto''.. í- del S.~Mauro M. Serafini, Abad de la O. de S. B., "Secreta-

Respecto a lo de la relación, el canon 5 1 0 dice lo siguiente: "El *bad primate, ol superior de congregación monástica y el moderador supremo do cualquier relligión de derecho pontificin debea-án tanibién al quinto año o más veces, si así lo dispusieren las cons••'fcuciGnes, enviar a la Santa Sede una reJación del estado de la religión y esto por modio de un documento suscrito por sí con su Consejo, y si se tratare de una congregación de mujeres, también por el Ordinario del lugar en que resida la suprema moderadora •^u su Consejo" aquí se infiere que están obligados a enviar la rolación antedicha los moderadores supremos y las supremas modej-adoras quo mandan en corporación religiosa de derecho pontificio y que sea •dignada por el Derecho, no precisamente con eJ nombre d e casa, '^niinario, cenobio, eremitorio, convento, monasterio u otra cosa ParHjcida, ni tampoco oon el de vicaría, definiioria o provincia, sino con el dp orden, congregación, religión o de sociedad cuyos individuos viven a manera de religiosos, ora la orden sea monástica o mendicante, ora la congregación sea monástica o sinipJemento '•«ligiosa, ora la redigión sea cilerical o laical y ora los individuos ^c la s^x-iedad no tengan votos o los tengan privados. Infiérese también dol canon transcrito: I." Que los moderadiores ^"premos y las supremas mo^ie.radoras que mandan en corporación •"cbgiosa de derecho diocesano, esto es, que aún no han conseguido ^1 decreto laudatorio do la Santa Sede, no están obligados a enviar 'a re.lación; 2.° Que tampoco están obligadas las suporioras de monjas propiamente dichas o llamadas "monialfts" por el Código, cuando 1^ conventos d e éstas no constituyen por sí solos orden, congroíTación o religión, porque el legislador no manda enviar a la Santa la relación del estado del convento, sino la del estado do la •"eligión. Otra cosa sería si ol convento constituyera orden, congregación o raligión; en e.se caso no cabe duda que las saiperioras de "^njas propianip'nte dichas astarían obligarlas a enviar la rolación, Si para ol 8 de junio dol presente año —que es cuando el anterwr decreto ha de principiar a tener fuerza de ley, según el ca(0 Acta Apostolicae Sedis, vol. X I V , núm. 6, p á g s . 161-163.

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BOLfelÍN CAKÓNICO

non i»— los süpc.riorcvs s u p r e m o s y Jas soipromas mddfi'a-loras de las c o r p o r a c i o m * religiosas d e dei-echo p o n ü f l c i o no liubiosf-n t n viado la rdlación del estado d e su r e l i g i ó n r e s p e c ü v a , e n t o n c e s d e b e r á n h a c e r l o d e n t r o ded q u i n q u e n i o q u e c o m i e n z a ol 1.° de en<v r o d « 1923 y e n el a ñ o q u e s e les h u b i e r e asignadlo en el n ú m e ro I, del |)peeed'enlie d e c r e t o , a la l e t r a A o a la l e t r a B . Pe>ro si ya la h u b i e r e n enviado d e n t r o d e los cinco a ñ o s ¡¡rooed't^nt'eis al a ñ o q u e s e les s e ñ a l a en e.1 m i s m o n ú m e r o , e n t o n c e s e s t á n disjjensados de haceallo d u r a n t e lodo el q u i n q u e n i o de 1923 a 1927, ainl)os inoJusive. Nóteise, con todo, q u e si e n l a s cons-tituciones y a r e v i s a d a s y a p r o b a d a s p o r la S a n t a Sede de6i)ués d e la promuilgación (íel C ó digo, a l g u n a c o r p o r a c i ó n roiligiosa t u v i e r e m a n d a t o especial de e n v i a r o o n m á s f r e c u e n c i a Ja relación, e n t o n c e s el s u p e r i o r s u p i e m o o la s u p r o m a m o d e r a d o r a t e n d r á q u e e n v i a r l a cm los años q u e l a s constitiucioncs digan, no p r e c i s a m e n t e a c a d a quiívquenio ni el a ñ o d e s i g n a d o d e n t r o deil q u i n q u e n i o p o r Ja S a g r w l a Congr'egación d*' Religiosos. P o r lo q u e hace ai modo de r e d a c t a r la relación, téngase a n t e la visita t r e s c o s a s : Si so t r a t a de c o r p o r a c i o n e s religiosas d e votos s o l e m n e s y q u e a n t e s d e la p r o m u l g a c i ó n deJ Código d e D e r e c h o Canónico y a e s t a b a n obligadas a e n v i a r la r e l a c i ó n del e s t a d o d e la r e J i g i ó n : Si s e t r a t a d e c o r p o r a c i o n e s r e l i g i o s a s d e votos s i m p l e s y q u e a n t a s d e la p r o m u l g a c i ó n del Código t a m b i é n e s t a b a n obligadas & e n v i a r la r e J a c i ó n : O si "ie t r a t a de i n s t i t u t o s s i n votos, c o n voüxs p r i v a d o s , con v o tos s i m p l e s o con votos s i m p l e s y s o l e m n e s , p e r o que a n t e s de la p r o m u l g a c i ó n deil Código no e s t a b a n obligados a e n v i a r la r e l a c i ó n dicha. E n eJ p r i m e r caso, la r e l a c i ó n s e h a r á en la m'isma f o r m a q u e h a s t a el p r e s e n t e , o s e a con a r r e g l o al D e r e c h o a n t i g u o . E n el s e g u n d o , se a j u s t a r á e n todo a la i n s t r u c c i ó n d a d a p o r la e x t i n g u i d a Cnngrepación d e O b i s p o s y Regiilares. pcero reformada ú l t i m a m e n t e , de c o n f o r m i d a d con el luievo CíklLgo, p o r la a c t u a l Congregación do Religiosos. Y en el t e r c e r o , s e r e d a c t a r á en la m a n e r a q u e el s u p r e m o m o d e r a d o r o la m o d e r a d o r a s u p r e m a c r e a m á s c o n v e n i e n t e a la n a l u r a J e z a del i n s t i t u t o , si b i e n p r o c u r a n d o q u e c o m p r e n d a todo lo c o n c e r n i e n t e at e s t a d o matjeirial, m o r a l y d i s c i p l i n a r de la r e l i gión. Adeimás, e n la r e l a c i ó n c o r r e s p o n d i e n t e al q u i n q u e n i o 1 9 2 3 1927, j )óngai9e como preámbuilo d e la m i s m a u n r e s u m e i i histi'irico sobro, la fundación riel i n s t i t u t o , a p r o b a c i ó n d e lídom p o r la S a n t a S e d e , confiítituoiones p o r q u e se rige, f o r m a i n t e r n a d e g o b i e r n o , n a t u r a l e z a d e Jos votos q u e « n él se h a c e n (caso d o haco.rso), c a m b i i * acatíoid<is con el transcujiso del tiemi )0, y si s e h a n i a ü ' o d u c i d o reilajaciones en la p m n i t i v a o b s e r v a n c i a do la regla y con q u é a u t o r i d a d se han ¡nt.ro<lticido. S o b w esto so g r a v a p H- la Congregación l a concioncía lo lo.s s u p r e m o s rniKloradores.

P. JOSÉ MOWKIÑO ra t

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Resolución dada por la Sagrada Congregación de Religiosos a '»na duda referente al cargo de supremo moderador vitalicio *n los institutos religiosos.
^ ía Sagrada Congreción que entiende en los asuntos de religiosos l^e sometida lu siguiente duda: ^ ¿ O í fundadores o las fundadoras de congregaciones religiosas en ^'''^'t'^wíeí pías M O R E R E L I G I O S O R U M V I V E N T I U M , que tienen congregación el cargo de supremo moderador o de moUo^ " swpríírnrt, ¿tienen el derecho de retenerlo mientras vivan, ^ obstante la prescripción dc las constituciones, que coartan la o^ctón del cargo antedicho a cierto tiempo y prohiben la reelecn de una misma persona después de cierto límite?' ^a Sagrada Congregación, maduramente considerado el asunto, de, cidió responder: "Negativamente, si no hubieran obtenido indul"•Postólico . ^''eha la relación de lo que antecede a nuestro santísimo Padre, el, f*"" ía divina Providencia, Papa Pío X¡, en la audiencia concedida al ^^yi-ascripto P. Abad Secretario el día 23 de febrero de 1922, Su Sanad aprobó, confirmó y mandó que se hiciera de público derecho ^(^solueión de la Sagrada Congregación. Uado en Roma. Secretaría de la Sagrada Congregación dr Rel^iosos, día 6 de marzo de 1922.~T. Card. Valfré di Bonzo, 'Prel^cto'^.-^l del S.—Mauro M. Serafini, Abtul del O. de S. B., "Se«"•etarío" ( i ) . ^l ^i 'tlosc qiH" la p r e c e d e n t e r e s d l u c i ó n no p r o h i b e q u e los f u n d a dos**^-^ las f u n d a d o r a s d e c o n g r e g a c i o n e s religioioas o de socieda. P^as more religiosorum viventium sean m o d e r a d o r e s s u p r e m o s ^ ' u n c i o s , s i n o q u e p r o h i b e ííso, c u a n d o las c o n s t i t u c i o n e s c o a r l a n cier'io t i e m p o la d u r a c i ó n dol cai'go a n t e d i c h o y s e p o n e n a la **'ucción d o u n a m i s m a p e r s o n a d e s p u é s do c i e r t o l í m i t e . P r e c i ente, e s o os lo q u e .se m a n d a en ril c a n o n 5 0 5 : " L o s .sujioiriores yorus s e a n t e m p o r a r i o s , a n o s e r q u e d i s p o n g a n o t r a cosa las ^'ístitucioaes". Adomás d© q u o , en e l caso d o q u e a h o r a se t r a t a , n o h a y u n a s l i c i o n e s p a r a los f u n d a d o r e s y fmndadnras, y olraís p a r a los d e n t r o d e i i n s t i t u t o no « o / a n d e título s e m e j a n t e . J a m á s s e h a ^ ' ado la odiosa ley dol oinbudo e n l a Igíesia, ni n u n c a se h a p e r luo qy,g Ij^^ c o r p o r a c i o n e s roiligiosas s e c o n s t i t u y a n , y)ajo fútiles •fxios, e n feudo y en h e r e n c i a d e u n o s c u a n t o s , a u n q u e s e d i g a n (jj ^ o p e s o f u n d a d o r a s . Si c i r c u n . i f a n c i a s otipecialísimas, e x t r a o r (jjj *''ias, aconsojaS'en q u e , a i)esar d e las c o n s t i t u c i o n e s , los f u n d a ° ' ' ' ^ f u n d a d o r a s ejorzan. m i e n t r a s v i v a n , pA c a r g o s u p r e m o , asf' a la S a n t a Sodo; m a s los así elegidos g u á r d e n s e del diablo, ^'^ Acta Apostolicae
Aío

acrlf

Sedis,

vol. X I V , núm. 6, págs. 163-164.
9

X X . -TOMO II.

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BOLETÍN CANÓNICO

quo. t a m b i é n s e r e v i s t e do ánged d e luz, y t e n g a n s i e m p r e a n t e los ojos d e la c o n s i d e r a c i ó n lo d e N u t ^ l r o S e ñ o r J e s u c r i s t o e n el E v a n g e l i o : Scitis quia principes gentium dominantur eorum, et qui majares sunt, potestatem exercent in eos. Non ita erit inter vos; sed quicumque voluerit inter vos major fieri, sit vestcr minister, et qui voluerit inter vos primus esse, erit vester servus. Sicut Filius tiominis non venit ministrad, sed ministrare, et daré animan sudm redemptionem pro multis. IV

Resolución dada por la Sagrada Congregación de Ritos a una duda sobre la imperada "pro pace."
Hase preguntado a la Sagrada Congregación de Ritos: "¿Se puede aprobar o tolerar la costumbre, existente en alguna que otra diócesis, por la que la colecta imperada o la oración por la paz "Deus, a quo sancta desideria", etc., se añade a la poscomunión de la misa, omitiendo la secreta y la poscomunión de la paz?" Y la Sagrada Congregación de Ritos, oído el dictamen de la Comisión especial, determinó responder a la cuestión propuesta: "Negativamente a entrambas eoscus, según las nibricas y los decretos". Y asi lo manifestó por escrito y lo declaró. Dia 18 de febrero de 1922.—A. Card. Vico, Obispo Portuense y cU^ Santa Rufina, "Prefecto de la S. C. de R."—L. del S.—Alejandro Verde, "Secretario" (1). L a i m p e r a d a " p r o p a c e " c o n s t a d e la o r a c i ó n Deux. a ipio sancta desideria, d e la c o l e c t a Deus, qui credentes in te populas, y die la p o s c o m u n i ó n Deus auctor pacis. C u a n d o p o r el O r d i n a r i o está p r e s c r i t a la i m p e r a d a y las r ú b r i c a s l a p e r m i t e n , la p r i m e r a d e las t r o s p r e c e s m e n c i o n a d a s d e b e d e c i r s e d a s p u é s d e la o r a c i ó n o de l a s o r a c i o n e s c o r r e s p o n d i e n t e s a la m i s a dol d í a ; la s o g u n d a , d e s p u é s d e la c o l e c t a o d e l a s c o l e c t a s , y la t o r c e r a , d e s p u é s do la j)Oscouumión o d e las p o s o o m u n i o n o s . P e r o Ins s a c e r d o t e s , a q u i e n e s so a l u d o e n la r e s o l u c i ó n p r e o e d e n t o . im lo h a c í a n así, s i n o q u e d e c í a n ú n i c a m e n t e la o r a c i ó n Deus, a quo sancta desideria, y esito a s e g u i d a d o ila p o s c o m u n i ó n o d e las p o s c o m u m i o n o s del día. I n t o i T o g a d a s o b r e t a l c o s t u m b r e , la C o n g r e g a c i ó n c o n t e s t ó , stígún a c á b a m e d o v e r , q u e n o p(xlía a [ ) r o b a r s o ni t o l e r a r s e , p o f oponersi^ a las r ú b r i c a s y a los d e c r e t o s . Y s o p o n o la o r a c i ó n Deus, a quo sancta desideria, d e s p u é s d e l a p o s c o m u n i ó n o de las p o s c o m u n i o n e s do la m i s a dol d í a , p o r n o d e c i r a s a o r a c i ó n d e s p u é s d e la o r a c i ó n o d e las o r a c i o n e s d o l a m i s m a m i s a ; p o r o m i t i r l a c o l e c t a Deus, qui credentes in te pópalos, y tambit-'^ p o r o m i t i r la p o s c o m u n i ó n Deus, auctor pacis. (i) .4cta Apostolicae Sedis, vol. X I V , núm. 6, p á g . 1 7 0 .

LIBROS
''"otee» de Derecho y de Ciencias «oelsles.-EJ B a t a d o : BUmentot de politiea MUÓri^ y práctica, por Woodrow Wllgon, profesor de Jurisprudencia y de Política en la nlversldad de Princeton.—Segunda edición espafiola, con nn estudio preliminar de Molto Posada.—Tomo primero.—Precio: 10 ptas.—Madrid, Librería general de Vlcto••wno Suárez, Preciados, 48.-1982.

j ÍLio qup Fouillé y su discípalo Guyau representan en la historia de * ética contemporánea, esto es, una tendencia de conciliación entre as dos escuelas filosóficas del positivismo moral y el esplritualismo eológioo^ eso significa la obra de Wilson en sus estudios de política P''¿ctica: nn temperamento a la vez tradicionalista y revolucionario, ^''s a igual distancia ae separa del criterio a todas luces falsísimo del "Materialismo h istórico, como del concepto francamente providenciacon que estudian la vida y el proceso de loa Estados los autores íntegramente católicos. No quiero, ni mucho menos, dar a entender, esta anotación de semejanzas, que Wilson sea tan heterodoxo en eoncepciones de la sociedad y del Estado como lo es, por ejemplo, "yau en su última obra de ética social, intitulada La Moral ingle^''^dependiente. Mi intento es sólo referirme a una sencilla cuestión ® Criteriologia, en la cual, lo mismo que en el método que ambos '*''aii en gna investigaciones sociológicas, yo encuentro la afinidad "'^8 perfecta entre el escritor inglés y el americano, •^hora, con respecto a las ideas, ya es otra cosa. Guyau nos habla claro de una moral esencialmente independiente, que tiene su gen y finalidad en la concieacia autónoma, y, en consecuencia, sin 8 sanción que la puramente subjetiva que se funda en la privación el h"* menor, a que la razón renuncia por conseguir lo que para ombre constituye el bien más grande que concebirse puede, esto ejercicio, siu trabas ni barreras, de la libre voluntad. Wilson, ^ ''ambio, no sólo admite los principios fundamentales de la moral 'ana, sino que afirma también la necesidad y la existencia de una social, que obliga a los Estados con preceptos rígidos e inde'lables, los cuales no pueden ser tenidos por aquéllos en incumplito u olvido sin atraerse gravísimos oerjuicios y hasta la misma ^^«ne. *i a esto se añade que el ex profesor de Princeton niega rotunda-

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mente todo género de convencionalismo en la formación de las sociedades humanas; si tenemos en cuenta que el autor de El Estado defiende la solidariiad social como un hecho que arranca de la misma naturaleza del hombre, confesando que sólo en el Cristianismo, por virtud de los nuevos lazos jurídicos del Evangelio, es donde este sentimiento de solidaridad ha encontrado su perfecto desarrollo, creo que ya sou argumentos bastante signíñcativos para demostrar qne el libro de Wilson no puede ni debe coufundirse con tantos y tantos de la misma laya, en que suele hacerse una apoteosis científica de la libertad de conciencia y un escarnio deliberado de la moral cristiana. La nota más saliente, y hasta pudiera decir característica del libro de Mr. Wilson, es la claridad de juicio y la imparcialidad (que rarísima vez se encuentran en investigaciones políticas) con qne su autor estudia el proceso y la evolución de las sociedades humanas, desenredando con grau acierto la intrincada madeja de las instituciones jurídicas antiguas hasta llegar al derecho romano, que representa para el ex presidente de Norteamérica el esfuerzo superior de una raza privilegiada, que logró dirigir los destinos del universo, más con el talento incomparable de sus grandes jurisconsultos que con la espada de sus invictos guerreros. Ea ciertamente notable, y no falto de originalidad, el modo como expone Wilson el desarrollo del derecho estatutario, tomando como base explicativa las múltiples fuerzas que obran e influyen en el desenvolvimiento nacional y político. Tal vez Mommsen y Savigny han sido loa únicos que vieron con la misma claridad, en las instituciones populares de las antiguas urbes, el germen fecundo que habría de producir con el tiempo el Estado Romano, con su sabia organización jurídica y sn legislación social, superiores a las de todos los pueblos, exceptuando quizás el israelita. T también resulta magnífico el estudio que hace Wilson de las' nacionalidades medioevales. Según el autor de El Estado, la política del individualismo vino a encarnar en los pueblos colonizados por Roma, los cuales, gracias a las invasiones délos bárbaros, influí ias y compenetradas por el espíritu cristiano, formaron el Estado modeino, en que los individuos gozan de libertades frente al Poder, que se encuentra con barreras infranqueables a las extralimitaciones de 1» autoridad. Lástima que, al explicar Wilson la influencia ejercida por la Iglesia en el desarrollo de estas oganizaciones medioevales, incurra en el error vulgarísimo de suponer que aquélla tuvo sus miras ambiciosas e interesadas, al incorporar a las costumbres de los pueblos bárbaros instituciones jurídicas completamente extrañas al modo de ser da éstos, como son las que se refieren a testamentos, contratos y al principio de la propiedad separada. .

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teorías expone Wilson para explicar el origen histórico del Estado, y a las dos les niega su prohijación por falta de fundamento positivo en las tradiciones más antiguas de la historia. Ni la teoria •^e' pacto, ni la del origen divino del Estado, le parecen al e x profesor de la Universidad de Princeton otra cosa que dos concepciones fantásticas, muy bien construidas, si se quiere, pero sin realidad <>hjetiva en cnanto sabemos hoy acerca del modo como se formaron las Sociedades primitivas. Aunque el autor, con rara modestia, nos presenta su libro cotno un *^ncillo marnial de política práctica, sin embargo, trata en él cuestiones mny altas acerca del Estado, y las estudia, justo e s confesarlo, ^on toda la elevación de ideas con que pudiera hacerlo el tratadista ""^s profundo de Filosofía del Derecho, No es fácil sintetizar en una ^í^eve nota bibliográfica el estudio altamente interesante y magistral que Mr. Wilson hace de las antiguas y modernas sociedades en el ''ermoso libro de que venimos hablando. Sin duda alguna, la empresa •"balizada por el ex presidente norteamericano es de esas que no sólo ''onran sobremanera a la personalidad que las ooncibfi, sino que hablan también muy alto en pro de la ilustración científica del país en 1i« se llevan a cabo, porque suponen en éste un ambiente de cultura general de qne son precioso fruto libros de la importancia exeepcio""al del que acaba de ocupar nuestra atención. ^jalá pudiéramos aprobar y aplaudir de igual modo el gobierno de Wilson al frente de su país, como lo hace el Sr. Posada en la introduc'•'¿n del libro, donde estudia el sabio profesor español la personalidad •^el presidente de los Estados Unidos, no sólo como hombre de partien cuya significación elevó la demo racia norteamericana a un Mi^el «xtraordinario, sino como gran diplomático, cuyas excelsas cna''•ladfs demostró, a juicio del prologuista, interviniendo sabiamente el conflicto de la gran guerra europea. En este terreno sentimos disentir del Sr. Posada, pnes tenemos la •Convicción de que la política internacional de Mr. Wilson, aplica'^a al mencionado conflicto, vino ea mala hora a encender mis la ^nflagración general en que estuvo a punto de perecer toda Europa.
I>08 P. M . ESTÉBANEZ.

* * *
^^i*%ii\ÍLMleom.~OAíris.-Btl<ieiAn abreviada de
I M • < « > « hecho por ti interior déla •^"Wrjca Meridional, dttde la eoíta del mar del Sur hatU lae costal del Braeil y d« la ^""Vana, ti/iuiendo el cuno del rio de lae Amaeonat, por U. dn la Condamine, de la

*">»demla de Ciencias —Versión castellana y notas de Federico Ruii Uorouende. — Un ^o'nmen de 279 páginas, con una lámina y an mapa.

^a Casa editora Calpe, y singularmente su digno director el cate^""itico D. Juan Dantín Cereceda, han acometido la empresa de pupear en lengua castellana dos colecciones de «viajes», una de los

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antigaos o clásicos, y otra de los recientes o moderno». De los primeros, hálianse ya a la venta: SPEKE ( J . H ): Diario del descubrimienlo de laa fuentes del Nilo, tomos I y I I ; BOUOAINVILLE ( L . A. de): Viaje alrededor del Mundo. Con grabados y mapas, tomos I y I I : BERNIER (F.) Viaje al gran Mogol, Indostán y Cachemira. Con grabados y un mapa, tomo I I . LA CONDAMINE ( C . de): Viaje a la América meridional. Con una lámina y un mapa. MATTHEWS ( J . ) : Viaje a Sierra Leona en la costa de África. Con un mapa. U:i volnmen. Da la misma colección tiene ya en prensa la citada Casa los de CooK (James), Roos (John), COLÓN (Cristóbal), NÜSEZ CABEZA P «
VACA (Alvaro), CLAPPERTQN, MINGO PARE, HERNÁN CORTÉS y WüOD ROGERS.

De la colección de viajes modernos se han impreso ya cuatro y están en prensa seis de los más notables. Dos se nos han facilitado del primero de los grupos, merced a los buenos ofiíios de nuestro amigo D. Juan Dantín Cereceda, a quien creemos un deber el manifestar aqui nuestro agradecimiento. Uno de ellos es el ya citado de Mr, de La Condamine a través del continente BUramericano y siguiendo el curso del Amazonas. . Este sabio matemático partió de París con destino al Perú el año 1735, acompañado de los académicos Bouguer y Godini, con el propósito de medir los grados terrestres en el Ecuador, realizar experiencias con el péndulo y sentar así las bases para resolver problemaa tan importantes como los relativos a la teoría de la pesantez, a las cantidades y direcciones de la gravedad en los distintos puntos de la Tierra y a la determinación de la figura de ésta. Están reservados para las Memorias de la Academia los detalles de la parte astrcnóroica y ,n;eométrica, dejando para este trabajo «los principales resultados y la posición de los lugares más notables, siguiendo el curso de la narración». Lo más principal del presente libro está dedicado a las Amazonas americanas. La Condamine quiso realizar un viaje de estudio, yen vez de regresar por la via marítima deade cualquiera de los puertos del Perú o de Chile, prefirió cruzar la América, partiendo de Quito, en buaca del Marañón, por el camino de Jaén. El día U de mayo de 1743 salió de Tarqui, y después de torcer hacia Zaruma, para situarlo en el mapa, continuó por Lore y Jaén hasta llegar al Marañón, el 4 de julio del mismo afio. Trecf) meses empleó La Condamine en salvar la distancia desde Quito a Paramaribo, eu el Surimán holandés, deteniéndose en diversos puntos, unas veces para hacer observaciones y otras para descansar o también por causa de enfermedad. El 3 de junio del mismo afio encontró en las montañas de Loza o Loja la especie de quina que describió y denominó chinchona uri-

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tusitiga^ llevando consigo una planta de la misma, destinada al jardín Rey de Francia. Continuó su viaje, recogiendo interesantísimas ''oticias de los accidentes y naturaleza de aquellos terrenos, de su flora y fauna, de las razas que halló a su paso y, en fin, del estado en se encontraban aquellos países, ya conocidos de los españoles, y por los cuales habían peregrinado en 1539 el extremeño D. Francisco Orellana; en 1568, D. Pedro Etrusa, y en 1639, los PP. Jesnítaa Acuña y Artieda. La Condamine tuvo la suerte inmensa de atravesar países en los <=»ales se hallaban misioneros, en quienes, lo mismo que en las autoridades españolas, encontró toda clase de auxilios. Sin ellos, jamás tibíese logrado dar cima a su empí esa. En este aspecto, el viaje de La Condamine, realizado en 1743, fué veces más cómodo y más seguro que el de nuestros compatriotas los Sres. Jiménez de la Espada, Martínez y Sáez, Almagro e laern, en 1865. Lleva este volumen al final tres documentos curiosos: el primero es ''n extracto de los autos criminales seguidos por la Audiencia de Quito con motivo del asesinato de Jnan Siniergues, cirujano francés acompañó a la expedición de La Condamine. Ocurrió este suceso 29 de agosto de 1739, en la ciudad de Cuenca (Perú), y dio lugar a ''Qa cansa ruidosa, en la cual intervino éate, tratando, como es natura', de defender a BU compañero. Desgraciadamente, no tenia justificación la conducta poco digna de Siniergues, que con su libertinaje y desdén concitó las iras del vecindario de Cuenca, no sólo contra sí, 'IDO también contra los individuos de la comisión científica. El documento segundo es una carta del mismo La Condamine, e.s<irita a últimos de 1773 o principios del 74. Dase cuenta en ella de la auerte que habían corrido los astrónomos que tomaron parte en las 'ultimas medidas de la tierra, desde 1735 hasta aquella fecha. De •^oce que habían trabajado en la zona tórrida quedaban ¡sólo cuatro, de ellos nuestro D. Antonio Ulloa, jefe de la escuadra española por aquel entonces. finalmente, el tercero y más interesante ea una carta de M. Godin Odonais (uno de los astrónomos de la expedición) a Mr. de la Con'lamine, refiriendo a éste la odisea verdaderamente espantosa de Ma*nie Godin en su viaje por el Amazonas. Dirigíase a Cayena para '^íiirse a su esposo, quien, imposibilitado por cruel dolencia, no pudo pasar él mismo a recogerla, como tenía proyectado. Acompañábanla *n 8u viaje dos hermanos suyos, uno de éstos religioso agustino, un aobrinito y varios criados. Despué de sufrir mil penalidades, que selargo relatar, aquella señora vio morir a todos ellos, quedando ^^^^ y abandonada en medio de las selvas americanas, y debiendo su salvación a una circunstancia verdaderamente providencial.

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Es emocionante la carta de Mr. Godin. No terminaremos esta reseña sin enviar nuestro parabién a la Casa Calpe y a su digno director D. Juan Dantín Cereceda, por haber acometido la plausible empresa de publicar en lengua castellana esta colección de viajes completamente desconocidos y de amena e instructiva lectura.
P. * • •
P ADRE I OHACIO E KKANDONEA, S.

B ABREIRO.

J .: aram&tíoa latina — Eugenio Snblramt, editor pomlficlo, Puertaferrisa, 14, Barcelona.—19S1.

Tenemos a la vista la tercera edición de esta gramática, que no carece de cierta novedad, por lo que se refiere a las leyes prosólicas «que se deducen de la historia interna del latín y su comparación con el castellano», haciendo resaltar, además, «otros fenómenos lingttisticos que por medio de nota se han introducido en esta obrita». Siguiendo esas mismas enseñanzas de la gramática comparada, ha podido establecer el P. Errandonea unas veintiocho reglas prácticas (págs. 48 59), que explican satisfactoriamente el origen de multitud de vocablos de nuestro idioma. Todo ello nos parece digno de aplauso, y se lo queremos tributar sin reserva. En cambio, nada o casi nada nos dice de la declinación única, y, sobre todo, de la conjugación única, tan provechosa —hablamos por experiencia de muchos años—, en la enseñanza de ambas. Explicado lo que son desinencias personales, temporales y modales, invariables para todos los modelos, fácil seria en cuatro o seis olases manejar las conjugaciones, que, de otro modo, precisan semanas enteras para que el alumno las mande a la memoria, si ha de seguir el procedimiento de los antiguos dómines, o si es que no ha lugar también a la antigua palmeta y demás procedimientos atávicos y bárbaroo. Esas mismas leyes fonéticas, que no ignora el P. Errandonea (siquiera unas ocho o diez, principalísimas y de uso frecuente), explican la formación de los pretéritos y supinos, que tanto facilitan la labor del estudiante, sin que sea preciso cargar la memoria y agotar sU paciencia con listas interminables de verbos, aprendidas hoy par» que se olviden mañana. Tiene también intercalados multitud de trozos latinos y temas de traducción inversa. Aplaudimos sin reserva los segundos; pero, » fuer de imparciales, no podemos hacer lo mismo con todos los primeros que intercala en la analogía. Lo reprobamos por demasiado selectos para los que todavía no saben balbucir en el idioma de Lacio. Trozos más sencillos, mucho más sencillos, que casi se parezcan a 1» lengua patria, aunque para ello sea preciso tomarlos del bajo latín, producirían mejores resultados.

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La obra consta de 330 páginas, encuadernada en 8." mayor, cartoné, y se vende al precio de 10 pesetas en la mencionada librería.

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Manual d«l colegial, por el R P. Hermenegildo Jac«», 8. J.—Eogenio Subirana, editor pontificio.-Puertaferrisa, 14, Barcelona.

Es un devocionario para los jóvenes que se educan en colegí' M, y Contiene todo lo que es común en obras de esta índole, sin otra novedad, por cierto muy digna de aplauso, qne la de haber intercalado las ''íi'-as para las principales fiestas del año y los Evangelios de todas las dominicas (en castellano, por supuesto). Del todo conformes, P. Hermenegildo, que para oir la santa misa, •óptima devoción del cristiano, el mejor medio es seguir al sacerdote y emplear las mismas oraciones, las mismas lecturas que la Iglesia pone en labios de sus ministros, de harto más eficacia que esos ayes y suspiros y exclamaciones hueras, que escribió tal vez quien tenía el alma más fría que la nieve pura o que glaciar de veinte metros de espesor. Quejidos y arrullos, más propios para mecer niños de cuna que para formar almas de temple de acero y pecho de bronce. Escritura, Santos Padres y liturgia sagra, es el trípode santo sobre qne deben descansar todos los manuales de devoción, si han de servir para algo más que para hacer gemir a las prensas y crearse un nombre ^¿cil... con pies de arcilla. Por eso aplaudimos este devocionario, en aquello que ha tomado de las 'res fuentes aludidas, que no ha sido poco. Por algo se empieza. Consta de 6 6 0 páginas, de 1 5 por 9 centímetros, impreso en caracteres claros y elegantes, con ilustraciones sobre papel Biblia, siendo SI grosor sólo de 2 5 milímetros. Se vende a 8 , 5 0 pesetas, con elegante encuademación en tela.
J. M ARZ.

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^^ra» de la sublime escritora del amor dlrlno Sor Teresa de Jesús liarla, carmelita descalza del siglo X VIII, trasladadas abora de sus manuscrltot originales, y por primera v«z Impresas, eon un estudio critico de D. Manuel Serrano j Sana.—Madrid. —QU Blas. -19J1.

Entre las bellas y bien escogidas obras que la Biblioteca Gil Blas —de tan español apellido— va dando a luz, han aparecido las obras 'íe la sublime escritora del amor divino, Sor Teresa de Jesús María. ¡Bien hayan la voz que las ha llamado a resurrección de entre el polvo en que dormían y la mano que las ha ataviado y embellecido, lanzándolas por esos mundos de la publicidad! Obras de tan castizo entronque, tan bellamente escritas y de doctrina tan varia y elevada, bien merecían ser más leídas, más conocidas y estimadas.

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Mucha gratitud le deben las letras patrias a ese preclaro ingenio y delicado amante de nuestras glorias, Ricardo León, que con frutos tan selectos y escogidos va regalando el paladar mal acostumbrado de estos olvidadizos hombres del dia, tan desconocedores de lo nuestro y galanteadores de forasteras novedades. Leyendo estas obras admira de verdad cómo aquellas desconocidas 6 iliteratas discípulas de Santa Teresa de Jesús podían escribir tan galana y castizamente de doctrinas tan difíciles y de tan elevada ciencia espiritual, y andar con aquel desembarazo y seguridad por las altas cumbres de la contemplación, como quien camina por senderos explorados y conocidos, llevando en su mano la doble antorcha de la ciencia infusa y experimental. Cuando en el siglo XVII comenzó a alambicarse y degenerar lastimosamente nuestra riquísima prosa, parece que la ingenuidad y el buen decir fueron a cobijarse en los conventos de monjas, y ahí están, para confirmarlo, toda una pléyade de escritoras claustrales, en su mayor parte desconocidas, que tanto y tan bien escribieron, aunque a veces abrieran también sus puertas a los malos aires de fuera. Ahí están para atestiguarlo estas obras, sacadas ahora a luz, después de dormir tantos a&os de olvido, donde se pueden admirar —al decir de un prologista— la profunda ciencia, la brillantez de estilo, no inferior, en muchas ocasiones, al de Fr. Luis de Granada, de la más notable escritora mística del siglo XVII, la M. Sor Teresa de Jesús María, En todo cnanto escribió la madre no se propuso hacer una obra metódica, según un plan preconcebido: son como escritos del momento, pías meditaciones, declaraciones del estado de su espíritu y comentarios atinadísimos y agudos acerca de los diversos pasajes de la Escritura Santa, que le servían de meditación al acercarse a recibir el Manjar de la Vida; y desenvuelve y desentraña y comenta esos pasajes de Ezequiel, de Job, de Isaías, de David, etc., con tal sentido y arte, con tanta ciencia y de tan profunda manera, que parece imposible que el talento solo, la intuición agudísima de una mujer, al parecer indocta, hayan llegado, sin el auxilio de la hermenéutica, adonde difícilmente llegarán otros con más ciencia y más estudies. Estos comentarios o meditaciones rebosan unas veces ternura y delicadeza, otras sorprenden por su elevación y abundancia de doctrina, como cuando comenta el versículo Bies diei eructat verbum y describe con rasgos sublimes el consocio inefable del alma con la divinidad mediante el amor y la gracia; deleita siempre por las mil graciosas imágenes y semejanzas con que va esclareciendo el sentido alegórico de las palabras santas. Cuando comenta pasajes del Cantar de los cantares, lo hace con una delicadeza y una sencillez tan ingenuas, como sólo lo harían Fray Luis de León o Santa Teresa.

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Pero lo que es más de admirar en esta suave escritora, es la firmeza y seguridad con que se yergue sobre las más altas y excelsas cumbres de la vida mística y las alturas del éxtasis, sin caer en iluminismos y demás errores funestos que por entonces pululaban y se filtraban solapadamente en los escritos más santos y piadosos. Muchos fueron los opúsculos que escribió la madre, pero no vieron la luz pública, por lo cauteloso y rígido que andaba por entonces, en cuestiones de mística, el Santo Oficio. Preceden a estas obras un bien hecho estudio crítico de D. Manuel Serrano y Sánz, y nna relación de la vida de Sor Teresa, escrita por una monja descalza.

^ tuja

de la Oirald». Venerable Sor Bárbara de Santo Domingo, por ana religiosa. Prólogo de Fr. A. G. Menéndez-Relgada.—Salamanca, 1922.—Precio: 1,50 ptas.

Aunque existen algunas extensas y bien escritas biografías de aquella extática y angelical religiosa, del mny observante convento de Madre de Dios, que se llamó Sor Bárbara, no por eso viene a traer agua al mar esta nueva biograíia, de menos alientos y condiciones literarias, quizá, que las otras, pero más a propósito para la generalidad de los lectores, por ser más popular, más sencilla, y estar escrita eon una ingenuidad y una devoción tan espontáneas, como sólo pudiera hacerlo quien hubiera respirado el ambiente donde dejó como diluido el ma2;nífico poema de su vida oculta y humilde la privilegiada ' í y a de la Giralda. Toda la prodigiosa vida de Sor Bárbara va desarrollándose mansamente por estas humildes páginas, escritas con esa unción y esa gracia características que parece legó la M. Teresa de Jesús a laa monjas que en lo sucesivo habían de poner sobre el papel los puntos la pluma. La autora de estas páginas se oculta tras los velos del anónimo, pero quienquiera que lea su libro, enviará, seguramente, un aplauso a la 'gnorada monja escritora. ¡Bien merece que por todos sea conocida y admirada, ya que no sea 'mitada, esta purísima gloria de la Orden Dominicana, la venerable ^or Bárbara! [Hay tanto que aprender en estas vidas humildes, y encienden el fervor y la fe tan generosamente!...

« ««
obsonra de un alma «acogrida, por el doctor José Oolom, Pbro., cura p&rroco, Barcelona —Kditorlal Poliglota, Petrltxol, 8.—IMl.—Precio: 8 ptas.

Quien dudare de si aun se dan almas contemplativas y de encumbrada perfección espiritual, puede entrarse por las páginas de este

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libro, y admirar, sin reserva, las maravillas que Dios obra en ciertas almas privilegiadas. El alma desconocida que se oculta humildemente tras las páginas de este libro, ese propuso seguir con decisión el camino de los santos», y, no se podrá asegurar, por sobra de ignorancia y falta de competencia, que fué santa, pero sí que trabajó generosamente por serlo, y que anduvo, sin duda, por los caminos que a la santidad conducen. Su director espiritual trata de darlo a conocer en este estudio místico, teórico y experimental a la vez, en el que reúne una serie de datos o documentos que declaran la rara perfección de esta privilegiada y se palpan robustos los trazos de un vigoroso y bien equilibrado espíritu. Comprende este estudio dos partes: en la primera, de mano de San Juan de la Cruz, va exponiendo con precisión y tino todo el largo y difícil proceso de la nocbe obscura del alma, oon todas su sequedades, peligros y renunciaciones, y «de la cual sale el alma impuesta, reformada y emprensada, según las concupiscencias y apetitos para en todo apetecer ordenadamente y con mesura, según Dios». Sobre seguro camina el autor, espiando a San Juan de la Cruz muchas veces, como varón docto en disciplinas místicas y gran conocedor de los arcanos del espíritu. La segunda parte la forman: un interrogatorio, preguntas, propósitos y un epistolario de la referida alma, anotadas y comentadas por el autor. Esta segunda parte, aunque de escaso valor literario — como el mismo autor insinúa—, es, sin embargo, la más interesante, porque deja ver al natural, sin velos, en toda su sencillez, las sólidas virtudes, el espiritu de perfección, la hermosura del alma, que va dejando por entre las líneas del libro como un perfume de santidad. Bien ha hecho el autor en publicar las excelencias de esta alma mística tan sencilla y admirable.

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Epistolas oatóUoa* (expoaición doctrinal), por «1 P. Fermín de La Cot, 0. H. Cap.— Barcelona.—Labraña, 8. en C. Villarroel, Uy U.—1911.—Precio: 5 pesetas.

Con ser tan hermosas y estar tan saturadas de doctrina las llamadas Epístolas católicas, escasean los comentarios y exégesis de las mismas, y se esperaba una exposición metódica, sencilla, clara y contundente, que pudiera correr en manos de los fieles y servir de ayuda a catequistas y predicadores. ¡Cuántos serán los que ignoren, no ya el contenido de estas epístolas, sino el que a San Pedro o San Judas se les ocurriera en los días de su vida escribir cartas! Era necesaria una exposición doctrinal al alcance de todas las inteligencias, lo que hoy se llamaría un trabajo de vulgarización. Esto es lo que ha intentado hacer el P. La Cot. Sin alardes crítico-exegéticos,

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"i gran aparato científico, ha sabido comentar esta jagosas Epiatotas, desentrañar con habilidad su contenido dogmático y perenético o de moral práctica, y exponer, con sentido obvio y acertado y seguro criterio, el texto sagrado, de manera que, sin desatender los estudios Patristicos, resultase una obra asequible a toda suerte de lectores. Machos son los puntos, tanto dogmáticos como doctrinales, que ' l u í se exponen, comentan y amplifican, y por eso resulta esta obra no sólo de cierta novedad, sino muy apreciable y digna de tenerse en cuenta; como que puede servir de norma a expositores y de fuente a muchos predicadores que no tengan más Vademécum y Cirineo de fatigas que a Troncoso o González, en cuyos remansos se ha abrevado una generación de predicadores domingueros que aún forma escuela.
P. P . GARCÍA

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I-a «nseaaaza dal «apaflol en Eapaffa, por Amárlco Castro, Catedrático de la Uolrer sidad de Madrid.

La enseñanza del idioma en la escuela primera debe consistir en enseñar «a hablar y a escribir con sentido y con corrección». Mas esto no se consigue ensoñando Gramática, sino «haciendo reflexionar sobre el idioma, llamando la atención sobre la significación de las palabras; sobre el sentido inmediato de lo que se lee; sobre los rudimentos de la estructura gramatical; forma de las palabras, funciones psíquicas y lógicas que desempeñan». Antes de enseñar la Gramática, como arte del lenguaje, debe ins'^ruirse a los niños sobre el lenguaje, haciéndoles hablar, leer y escribir-^ y haciéndoles entender lo que hablan, leen o escriben y corrigiendo o haciéndoles corregir prácticamente los defectos de lenguaje que en tales ejercicios cometan. Poner delante de los niños la Gramática o el Epítome de la Acade mía para que aprendan a hablar, es lo mismo que obligar a un muchacho ágil y robusto a estudiar un tratado de mecánica para apren^®r a montar su bicicleta. El rodeo t s demasiado largo y penoso para concluir en que... ne sabrá cómo hacer marchar la bicicleta cabalgando sobre su lomo y conservando sobre el punto de apoyo el equilibrio. Los ejemplos deben ir delante de las explicaciones. La primer» enseñanza del idioma debe ser práctica, no teórica; a posteriori, no priori; con ejemplos y correcciones prácticas, no con reglas generales. ^descendamos aún más a la arena de los detalles. El maestro que quiera enseñar el idioma patrio a un niño do Primeras Letras, no le mande aprender nada de memoria en la Gra-

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mática; no le pida ninguna definición; no le hable de los casos, porque no los comprende; no le diga que la b y la v se pronuncian de distinto modo, porque es inútil; no le explique el sentido metafísico de los diversos tiempos de la conjugación, antes de tiempo, porque el infante se quedará a oscuras; nada de eso. Pero ensaye el maestro el método sencillo y experimental de corregir los defectos de pronunciación de la región: mejón por mejor, soldao por soldado, nósotors por nosotros. Hable bien el maestro, para que el niño advierta la diferencia entre el lenguaje culto y correcto del maestro, y el inculto y defectuoso del vulgo analfabeto. Sírvase el maestro no sólo del Quijote, qne no debe ser el único libro ritual de lectura de las escuelas, como ha querido un ministro de Instrucción pública, sino de los demás clásicos; escoja los ejemplos adecuados a la capacidad de los alumnos de modo que instruyan y moralicen: sírvasede esosejemplos, o de los quj su buen ingenio le sugiera, para hacer lecciones prácticas de lectura, de escritura, de conversación; explique más bien que la filosofia, la historia del giro, de la palabra o de la frase; y exponga oon sencillez el significado, lo que el pueblo o el escritor quieren decir con aquella expresión; y hará de este modo el maestro del idiomo, DO de Gramática, una enseñanza amena, instructiva y provechosa para el alumno. Tales son las principales afirmaciones del Sr. Castro en su librito minúsculo de 108 páginas, pero que nos parece muy útil por lo que dice y por lo que enseña. No es un teorizante, sino un experto. Lo segundo vale más. Quiere también el Sr, Castro que después que se imponga el idioma español en toda España, de modo que todo español lo hable (hoy no sucede así), se dé en las escuelas el lugar correspondiente a las lenguas regionales, y se conozcan y cultiven al par del idioma de la común patria. Lo cual nos parece tan lógico y razonable como el que cada hacendero cuide de toda su hacienda; y el que no vive en el bosque con taparrabos, conserve lo mejor que pueda todos los trajes con que en las diferentes fiestas y épocas del año no sólo se visto con decencia, sino que se añade belleza y elegancia a su persona.
P. J . DBLOADO

Traa la boiraaoa, e l aol, por la Sra. Condesa Ségor. Versión castellana de la señorita Camila Moner.—Biblioteca Rosa - Imprenta de la Librería Bellglota, Ávlñó, iO,— Barcelona, 1920.

La sencillez, la delicadeza y el gusto con que están escritas y traducidas las páginas de esta atrayente y moralízadora novela la hacen digna de los más sinceros elogios y de que merezca ser divulgada por

UBROS

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los loa hogares para instrucción y solaz de las almas qne disfrutan con la lectura de lo bueno y de lo bello. La angelical víctima, Genoveva, la señorita Primerose, el noble Jaime y el fiel negro Romoramor, son personajes muy bien caracterizados y mantenidos hasta el desenlace de la novela, cuyo objeto no es otro que hacer triunfar a la virtud oprimida y poner ante los ojos de los padres que no se esmeran por la educación de sus hijos los perniciosísimos efectos que esta culpable desidia ocasiona eu unos y otros. Hacemos votos por que esta obra, tan bien editada y tan castizamente traducida, se extienda rápidamente para concurrir al saneamiento de los corazones y a la mejora de las costumbres.

* • •
Cartas abiertas a un fntoro Explorador. CHeneia práctica d« la vida, por Attlllo BcuBChettl. Segunda, «diclón. corregida y ampliada. Prólogo de Federica Cll°>cnt Terrer.—Librería Parara, Balmes, 69.—Barcelona. I»I0.

Formar y robustecer el carácter de los jóvenes con objeto de que cumplan acertadamente sus deberes para con Dios, para con la socie•iad y para consigo mismos, es el fin inmediato que se propone el señor Bruschetti con la difusión de estas jugosas y bien meditadas Cartas, cuya primera edición ha tenido un verdadero éxito. Las tres Cartas y los Apéndices son sencillos y d© suma utilidad. Las Postdatas son ya algo más profundas, aunque no menos útiles; pero en las Fuentes de inspiración se recomienda y ensalza a varios autores qne no tienen nada de católicos, y que, por lo mismo, no son los más adecuados para formar a nuestras juventudes. ¿Para qué mendigar entre incrédulos y protestantes principios y doctrinas que abundan en nuestros clásicos con más sólidos fundamentos y más acertada, orientación?
P. CKLSO.

«se
* * B í C BABLKS O RIMAUD, anoieii nrofesseur de Philosophie á l'Externat des enfants nao-

tais: Futura époux.-Parl», l'ierre Téqui, Hbralre-édlteur, 8t, rué Bonaparte. -1921.

Edad borrascosa y de deshechas tempestades ha sido el nombre que la humanidad escogió para apellidar el vivir de la adolescencia, esto es, de los dieciséis hasta los veinticinco años; y a fe que el calificativo le viene como anillo al dedo, pues en ella las pasiones, que hasta entonces no habían dado muestras de su existencia, brotan con avasalladora pujanza y dominante brío; siéntese insanos impulsos nunca experimentados, halagan deleites y goces en que no se habia pensado, ^'Versiones y compañías cuyo atractivo habia permanecido oculto mundan el corazón del hombre, pareciendo constituir el único móvil

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de sus acciones; es, en fin, la edad .ie los peligros, la edad de las grandes batallas que la inexperta juventud se ve precisada a librar. Pues bien: Futuros esposos va encaminada a auxiliar al corazón del joven para que salga victorioso en esa lucha, para que se libre de ese naufragio amenazador. Obra emanada directamente de la experiencia de veinte afios, su valor es indiscutible, su autoridad, como sostenida en la competencia que proporciona la maestra, sin error; su provecho se deducen del fin y de los medios. Digamos, pues, algo de sa contenido. S i bien por el título pudiera conjeturarse que la producción del Sr. Grimaud se ocupa exclusivamente de lo concerniente a los que Dios escogió para ser cumplidores de aquel aa precepto: Multiplicatnini et replete terram, sin embargo, es más amplio su objeto y más extenso su cometido, encontrándose en su obra asuntos y materias que aprovechan a todos, hayan de ser solteros o casados; y es más: las dos terceras partes del libro no son sino una regla de vivir, una norma para toda la juventud desde que, terminado su bachillerato, abandona el colegio para sumirse en alguna Universidad o dedicarse a otra cualquiera profesión de la vida. Después de un brevísimo capítulo sobre la libertad, qne a modo de introducción inserta con el fin de demostrar que el carácter e inclinaciones del hombre, sean cuales fueren, no son irreformables, pues éste, al obrar, lo hace por voluntaria determinación y no movido e impulsado por fuerza irresistible, entra de lleno en el objeto de su obra, exponiéndonos en el segundo capítulo de la primera parte la formación de la virtud de la pureza, ocupándose en las siguientes de explanar con envidiable acierto los fundamentos y medios que sostienen y conservan tan delicada flor, no ocultando tampoco de evidenciar los peligros externos e internos. En la tercera parte se ocupa de las materias que los siguientes epígrafes dan a entender: Nociones sobre el amor; Enseñanzas para el matrimonio y Elección de esposa. Doctrina, si no cueva, sí valientemente defendida y admirablemente razonada es la del 2 . " capítulo de la 1." parte, sobre la cual queremos decir dos palabras. Trátase en él de la formación de la pureza, y juzga el ilustrado abate francés que el primer paso en esa delicadísima empresa ha de ser el esclarecimiento, por parte del padre o confesor, de lo que es la castidad, en qué consiste, resolviendo, sin ambajes ni rodeos pueriles y tontos, que nada ilustran, pero sí oon palabras, ejemplos castos, pero demostrativos, el misterio de la existencia que tan pronto empieza a escarcear las inteligencias juveniles, evitando de esa manera que perversos compañeros o malvadas compañías descorran el velo en circunstancias que, lejos de inclinar a amar la virtud, impulsen a

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seguir el camino contrario. ¡Cuántos habrán perecido por no saber a tiempo y por modos convenientes lo que no puede tardar mucho en Saberse!
R. G ÜERA.

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O-ckoetlllciS s u p l i ó E b d e t s .

Hemos recibido los cuadernos 135 y 136 de la publicación Episodios de la Guerra Europea, que con tanto éxito publica la casa editorial •Alberto Martín, de Barcelona, de la que es autor el culto periodista p. Julián Pérez Carrasco, redactor jefe de uno de los diarios más importantes de España. tiomponen los cuadernos 135 y 136, profusamente ilustrados, como todos los hasta hoy publicados, los diversos hechos acaecidos en los estados balkánicos, publicándose en el cuaderno 136 una curiosísima lámina, que representa los niños de Alsacia tomando la primera comunión ante la tumba de loa soldados muertos en el campo de batalla. En los cuadernos 137 y 138 se relata la campaña naval a mediados *^e 1916, intercalándose en ambos dos excelentes láminas, que representan los restos del fuerte de Douaumont, y la caballería colonial 'nglesa dirigiéndose al frente de combate. Es recomendable la adquisición de esta obra, tanto por la modicidad *^e su precio (30 céntimos cuaderno), como por su presentación y feracidad de las informaciones. Hállase de venta en las librerías, centros de suscripciones y en la ^asa editorial A. Martín, Consejo de Ciento, 140 a 144, Barcelona.

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Ü ^ s libros V folletos
recibidos en nuestra Redacción (1)

Hoving: Easi-Ánd-Roving. Fwí.—New-York.—George H. Doran Company. Socialismo e Crtsííanfiítwo . — 1921. —Societá Editrice «Vita e Pensiero». —Milano, Vía 8. Aqnese, 4.—Prezzo: liras 5. Conferencias organizadas por la «Lucha contra la mortalidad in*ntil»: Les Noves instituciones de Puericultura.—La Mare en la ^'^i .—Educadora deis Sentiments.—El feminismo de Santa Teresa ^e Jesús.—Matrimonio, Amor libre y Divorcio.—Rafael Casulleras, L'-brero-Editor, Claris, 15, Barcelona. ^-o Vinificación mediante el exclusivo empleo de la Asepsia In'*'<*'ríaí._Escuela Tipográfica Salesiana.-Málaga: MCMXVIII.
Da todas estaa obras daremos cuenta (D. m.) en números sacesívo*. Aso X X . - T o M o I I . 10

146 Impresiones La Morale de Lourdes. Cattolica

LIBROS —Frecio:

1 peseta. —1922.—Tip. «La.
Sociali.—1921.—Socie-

Academia», (ünegio, 3, Zaragoza.
e le odierne Questioni

tá Editrice «Vita e Pensiero», Milano, Vía S. Aquese, 4. La Vita Interiore.—Invito alie anime Sacerdotalli.—1921.—Societá Editrice «Vita e Pensiero».—Milano, Vía S. Aquese, 4. —Prezzo: liras 7,50.—Vol. II. S. Bonaventura.—Cardinale e Doctore Della Chiesa.—Milano.— Societá Eiitrice «Vita e Pensiero».—1921.—Liras 6. La Vita Interiore.—Invito alie anime Sacerdotali,—1921.—Societá Editrice «Vita e Pensiero».—Milano.—Vía 8. Aquese, 4.—Prezzo: liras 7,50.—Vol. I.
L' Instruzione e V Educazione Religiosa del Fanciullo.—1921.

Societá Editrice «Vita e Pensiero».—Milano, Vía S. Aquese, 4.— Prezzo: liras 5. Religione e Vita.—1922.—Societá Editrice «Vita e Pensiero».— Milano, Vía S. Aquese, 4.—Prezzo: liras 5. Cario Marx.—Con prefazione di Pr. Agostino Gemelli, O. F . M. Milano.—Societá Editrice «Vita e Pensiero», Vía S. Aquese, 4.— Prezzo: liras 7.—1922. Publicación de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación.
L. IV: EducnciónFeminista. —1922.—Madrid, Editorial R e u 8 ( S . A.),

Impresor de las Reales Academias de la Historia y de Jurisprudencia y Legislación, Cañizares, 3 duplicado.—Precio: 2 pesetas en Madrid, ejemplar, y 2,50 en provincias. £1 Poema Nativo.—Edición de la revista «Nosotros».—1916.— Pesos 2,00.
En el Centenario de su Fundadora.—hias oblatas del Santisimo

Redentor.—1922.— Administración: Calle de Mannel Silvela, 12.— Madrid.
L. Antico e il Moderno NelV Educazione dei Figli.—Milano.—

Societá Editrice «Vita e Pensiero».—1921.—Prezzo: liras 12. Ceremoníaíe iííiíae PWmíae, a Felice Tonaldi, P. C. M.—Taurinorum Augustas.—Romae.—Sumptibus et Typis Petri Marietti, E litoris.—S. Sedis Apostolicae et S. R. R. Congr.—Typographi.—1922, Commentarium in Codicem Juris Canonici ad usum Scholarum.— Taurinorum Augustae.—Sumptibus et Typis Petri Marietti, Editoris.—Typographi Pontificii et S. Rituum Congregationis.—1922. Commentarium in Codicem Juris Canonici ad usum Scholarum.— Taurinorum Augustae.— Sumptibus et Typis Petri Marietti, Editori8.—Typographi Pontificii et S. Rituum Congregationis.—1922.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Estébanez,

ESPAÑA
*"iiAHio: Situación de la política y log políticos españoles.—Nos hallamos en plena decadencia.—El régimen parlamentario eu Espafia.—El Ministerio Sánchez Guerra.—Cansas de la crisis parcial de Gracia y Justicia e Instrucción pública.—Palabras del jefe del Gobierno.—Nuevos m i n i s t r o s . - L a reforma arancelaria aprobada por el Parlamento. —Beneficios qne aqnéüa reporta a la nfcricultura nacional.—Concentración de las izquierdas gubernamentales: Discurso en el Senado del marqués de Alhucemas.—Disidencia <iel conde de Romanones y causas de la misma. —¿Qné hará en .4.frica el general Berenguer?

Quien observe imparcialmente el tejer y destejer continuo de la política española, sin más razones justificantes de este fenómeno lue la ya endémica instabilidad de nuestros Gobiernos, no podrá •llenos de sentirse descorazonado al ver que, entre nuestros polí^'cos, impera una incomprensión absoluta de la vida nacional en muchos de ellos, hasta brilla el patriotismo por su ausencia, necesito de muy prolijos razonamientos para patentizar un he<ího que está en la conciencia de todos los españoles, porque todos, ''^ás o menos, hemos sido testigos oculares del triste espectáculo y u todos nos afectan las consecuencias de ese malestar social, *lúe empieza en las clases populares y termina en las gradas mis•^iisclel trono. tan grande la confusión de doctrinas y opiniones y lan evidetiie la falla de orientación en los que presiden ya hace algunos 'íhos los destinos de nuestra Patria, que es muy difícil prever ^*cia dónde nos dirigimos con nuestras propias miserias. Tal vez mismo exceso del mal nos diera una conciencia más clara de •^^eslra situación y un conocimiento pleno de todos los factores l^e han influido en las desventuras nacionales; pero lo triste, y **Í8pensada rae sea la paradoja, es que no llegaremos jamás a esos '^crudecimientos de la desgracia, porque nuestros directores polí>cos, ya que no tengan grandes dotes de estadistas y de hombres * Robierno, poseen a maravilla el arte de nadar guardando a un

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CKÓMCA DE ESPAÑA

tiempo la ropa, y sin otros recursos y preslipios que los de ese arte mezquino seguirán, como hasta aquí, engañándonos con mentidas promesas y haciéndonos creer que vivimos en el mejor mundo de los posibles. Es un bonito resorte, que encuentran ellos consagrado ya por un siglo de régimen parlamentario, y con él continuarán gobernándonos en nombre de una falsa libertad que, por mal interpretada, no ha logrado sembrar en el alma del pueblo español ninguna idea generosa, de esas que impulsan a las naciones hacia ideales levantados; antes bien, la ha separado radicalmente de sus gloriosas tradiciones, despertando en ella locas esperanzas de una renovación social y política que ni la necesita ni la comprende. Hay que confesar, mal que nos pese, que somos un país en plena decadencia; y no precisamente porque hayamos perdido del todo aquellos principios de élica social que tanto influyeron en otros tiempos para hacer de la nación española el pueblo más grande del mundo; sino, más bien, porque nos hemos olvidado de ellos, relegándolos al recinto limitado de las conciencias individuales para conservarlos allí como en un museo arqueológico, sin otra linalidad, al parecer, que la de demostrar que contamos con materiales magníficos para reconstruir el edificio nacional, ya cuarteado y casi en ruinas, y la de hacer ostentación cínica de nuestra libérrima voluntad, decididamente opuesta al aprovechamiento de dichos materiales. Por eso, sin darnos apenas cuenta, estamos condenados, como el Prometeo de la fábula, a contemplar la espléndida civilización de otros países, sin poder realizar esfuerzo alguno positivo para seguir sus pisadas, por encontrarnos fatalmente amarrados a la roca de nuestra indolencia. DiriasH que un espíritu maléfico ha insuflado en el alma nacional, secando en ella hasta los gérmenes de las virtudes excelsas con que nuestros padres asombraron al mundo. Y es que en el orden ético, aun refiriéndose a las relaciones sociales, tiene la más perfecta aplicación aquel principio económico formulado por Gresham: «La mala moneda expulsa de un país a la buena». Teníamos, efectivamente, en el tesoro de nuestras tradiciones populares una riqueza inmensa, adquirida por nuestros mayores a fuerza de sacrificios de todo género, y la hemos dilapidado insensatamente en aras de un régimen político, que no ha sido hasta ahora para España más que un manantial de disensiones y desórdenes, verdadero centro de gravitación de toda ambición ilegítima, y un sistema funesto de lucha reglamentada, en que nuestros políticos combalen ardientemente, no por el derecho de todos y por la noble aspiración de realizar la prosperidad pública, sino por el anhelo torpe de una popularidad pasajera, mezclado con el propósito mez-^

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<luiao de asegurar, a la sombra del presupuesto, un modua vivendi Piira sí y para sus parciales. Tal vez vea alguno, en estos duros reproches que dirijo a la mayoría de nuestros gobernanles, una condenación categórica y por principios del régimen parlamentario, por considerarle malo ana'w»"a sua e inadecuado p a r a el desenvolvimiento de la vida social de los pueblos; pero se equivoca quien tal crea, pues yo, que he deplorado siempre el prematuro planteamiento en España del régimen constitucional, por estimarle atentatorio a nuestro instinto social y a nuestros sentimientos consuetudinarios, he admirado, en cambio, la admirable compenetración de aquél con los diversos 'actores que integran la vida política de la Gran Bretaña, donde *'ene los grandes prestigios de una institución tan veneranda potno antigua y donde forma parte del alma nacional, que se ha ducado bajo la influencia del principio representativo.

*••
Los hechos vienen, por desgracia, a darnos la razón. Se formó el Gobierno Sánchez Guerra con la aprobación y el beneplácito •'e todos los sectores del Parlamento. Todo, pues, parecía indicar ^lue al nuevo Gabinete le sonreiría la fortuna para sacar adelante los grandes problemas que dejó pendientes de solución el Ministerio del Sr. Maura. Por la derecha soplaban, a favor de aquél, "Vientos favorables, puesto que allí estaban, para colaborar con el Gobierno, representantes de los grupos más importantes de la Cá•nara; y por la izquierda, no habia gran cosa que temer, dado el *Poyo prometido al ministro de Hacienda, cuando éste consultó a jefes «le dicha fracción para que no hostilizasen la fórmula eco'lómiea con que había de pedirse a las Corles la prórroga por tres ''íeses del vigente presupuesto. Y sin embargo, a los pocos días de gobernar el Sr. Sánchez Guerra, se declaró una crisis parcial en <iue salieron del .Ministerio los titulares de Gracia y Justicia e Instrucción pública, Sres. Beltrán y Musilu y Silió. ¿Qué es lo que ha^'íi ocurrido para que estos señores se consideraran obligados a ^t>andonar el Gobierno? ¿Había éste claudicado en alguno de los ^ilos principios conservadores, eje fundamental de la nueva situa'•ión de derechas formada y dirigida por el ilustre e.\presidente 'iel Congreso? ¿Es que tal vez el jefe de la concentración se había " M a n i f e s t a d o parcial, atendiendo más a los consanguíneos que a ios a f i n e s , o poniendo el peso de su autoridad presidencial a favor <i« alguno de los factores que integraban el Gabinetef Nada de ^ o ; es que, c o m o decíamos arriba, e l régimen parlamentario no encaja en nuestra idiosincrasia nacional, por lo cual, interpretííndo torcidamente sus preceptos, solemos dar importancia a co-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

sas que en otros países no tienen distinta significación que la de detalles sin trascendencia. Los señores Bertrán y Musitu y Silió salieron del Gobierno, según su propia declaración ante las Cámaras, porque el presidente del Consejo leyó en éstas un Real decreto restableciendo en toda España las garantías constitucionales. El Sr. Sánchez Guerra, previo un voto de confianza de sus compañeros de Gabinete, y después de haber recibido inrormes favorables de casi todos los gobernadores de las provincias españolas, se resolvió a tomar esa medida, cuya trascendencia comprendía, pero cuya necesidad no se le ocultaba si habia de contar con que el Parlamento no obstruccionara la importantísima labor legislativa que era preciso realizar; por eso pasó por el menor mal de la crisis a cuenta de evitar otro mayor, que radicaba en la esterilidad parlamentaria, ya que las izquierdas de todos los matices le exigían el restablecimiento de las garantías a cambio de su benevolencia para cuanto significara obra positiva de buen gobierno. He aquí cómo explicó el Sr. Sánchez Guerra el origen y motivos de la crisis: «La noche del día 30 me encontré con una carta del Sr. Bertrán y Musitu presentando la dimisión del cargo, que fundaba en su desagrado por la modificación del reglamento de alcoholes, por la rebaja de los aranceles y por la sorpresa de la publicación del Real decreto restableciendo la normalidad constitucional, de que no se había tratado en Consejo. Recibí también aviso telefónico del entonces ministro de Instrucción pública en el mismo sentido. Debo declarar noblemente que en dos Consejos de Ministros se había tratado del restablecimiento de las garantías, en el segundo de los cuales expuse mis puntos de vista en el asunto, que es casi de la exclusiva responsabilidad del jefe del Gobierno. En una de las reuniones del ministerio de la Guerra dije al señor Silió que S. M . el Rey había firmado el decreto, y que yo esperaba la oportunidad de hacerlo público. El Sr. Silió no opuso reparo alguno. A pesar de eso, ambos ministros se mostraron irreductibles, pues habían hecho un pacto de comunicarse cualquier impresión y de correr la misma suerte; y yo desistí de disuadirlos, porque no soy partidario de lo teatral. Sin pérdida de tiempo me dediqué a cubrir las vacantes con las il"s lelevanles personalidades que tengo el honor de presentar a la.-< Corb'ft.» Estas personalidades a que aludía el presidente del Consejo eran el Sr. Ordóñez, que pasó del miuisterio de Marina al de Gracia y .lusticia, y el Sr. Montejo, para Inslrucción pública. Para el deparlamento de Marina fué de.'íignado c\ almirante Rivera.

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•••
La labor económica que debía realizar el actual Gobierno tenia plazoo perentorios, tuera de los cuales podría causarse al pais perjuicios gravísimos. Por eso era señal de verdadero patriotismo el proporcionar al Gabinete los recursos necesarios para salir del peligroso atolladero. Entre estos recursos figuraba como uno de los más importantes el proyecto de reforma arancelaria, en virtud <íel cual se pedía a las Cortes una autorización para que el Gol>ierno pudiera negociar convenios comerciales con otros países <íon el recurso de otorgar determinadas concesiones por bajo de la segunda coluaina. El proyecto fué aprobado por el Congreso el día (i del corriente, pasando en seguida al Senado, que lo discu••ió también aprobándolo con una pequeña enmienda que en nada afecta a lo esencial del proyecto. Aprobado definitivamente éste, están de enhorabuena las clases agrícolas, que tanto se asustaron al hacer públicos el Sr. Cambó : ios nuevos aranceles. Es que las legitimas demandas de la agri- ' <íullura nacional han sido atendidas por el Gobierno y k s Corles. * ** Hacía ya mucho tiempo que las izquierdas españolas buscaban punto de contacto, para unirse en una concentración democtálica que preparase el órgano de gobierno capaz de aplicar al país programa especial que satisficiera las aspiraciones de todos los K'Upo.s llamados liberales. La labor del célebre progresista don Atnós, encaminada a conseguir semejante finalidad, ha obtenido ei resultado apetecido, y el dia 8 del corriente tuvo lugar en e ^(íoado la asamblea magna en que se anunció solemnemente a P**'» que la concentración democrática gubernamental era un hecho eoasumado. Al acto organizado por las izquierdas para notificar púbiica• D e n t e la existencia de la concentración liberal asistieron unos l^l> diputados y cenadores, pertenecientes a los grupos que capit'uean los señores marqués de Alhucemas, Alba, Alvarez (dou ***''quiades), Gasset y Alcalá-Zamora. i^l marqués de Alhucemas, como presidente de la reunión y jefe ^e la nueva compañía política, dirigió a todos los asistentes un i'tiportanlisimo discurso, del que extractamos algunos de los pá*''afos más interesantes, porque los conceptuamos de trascendencia ^Uina para explicar algiin día el desarrollo y actuación de la cuali" ^ión izquierdista. i^'iipieza su discurso el Sr. Gaicía Prieto explicando las causas ^l^e han motivado la reunión y que obedecen a los deseos de todos •^•^ colaborar por la Patria. ^desaparecidos los [nr.\ <- I ' ' • M Í L O ? , hubo necesidad de pen

lol

CRÓNICA DE ESPAÑA

sar en Gobiernos heterogéneos, a los que prestaron su concurso los elementos liberales. Por este proceso se ha ido a la agrupación de fuerzas afines, sustituyendo un ideario nuevo que encarna un sacrificio, por las mutuas concesiones y compensaciones que hay que hacer frente a los grandes problemas que tienen realidad en la vida. Flxpongamos nuestro ciiterio de hoy frente a los mismos para llegar a un completo acuerdo en el día de mañana. Nosotros hemos querido celebrar un acto que cristalizara nii< tra unanimidad de criterio. Para dar una representación gráfica de unidad debemos marchar unidos, mejor, confundidos en una propaganda de ideas que abarcan todas las facetas. Frente a toda obra de gobierno hay que ir a la resolución de los problemas fundamentales que afectan la obra de lodo gobernaiilc: tales son el social, financiero y el constitucional. Alude a unas palabras del Sr. Maura en el Congreso referentes a que los conservadores de otros países eran más liberales que los liberales de aquí. Y tenía razón. Ds preciso, pues, que progresemos, que reformemos nuestro ideario constituyendo un programa de máximas libertades, ya que nosotros, como liberales, debemos hacer por lo menos lo que en materia de libertad han hecho los conservadores de otros países. Se dirige a los elementos de la extrema izquierda, y dice que el projirama que se ha tomado como base de concentración liberal es para ellos llevarlo a la práctica una cuestión de honor. Para aquellos otros amigos antiguos demócratas más centrados, debo decirles que todo progreso debe hacerse gradualmente y toda marcha debe ser paulatina, ya que condena lodo salto en las tinieblas. Nosotros tendemos a disminuir el poder de los Gobiernos en lo que afecta a la suspensión de garantías, que no debe hacerse sin acuerdo de las Cortes. Queremos el respeto de las creencias católicas, fundamentalmente vinculadas en el alma nacional española. Sería una locura desconocer que el pueblo español es, en sa inmensa mayoría, católico, apostólico, romano. Vamos también a la reforma democrática de la alta Cámara. Igualmente queremos la completa y absoluta independencia del Poder judicial frente a todas las arbitrariedades y coacciones de otros poderes. .Aquí venimos a fijar las mejoras de lo que debe ser nuestro programa para el caso que fuéramos llamados al desempeño del Poder.

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r^ebemos decir al Gobierno que no puede perderse el tiempo. Aquel esfuerzo q n e en momentos trágicos para la Patria hizo el pueblo español, debe s e r aprovechado y no retardar por más tiempo la solución del problema de Marruecos. Nosotros consideramos que es necesario, que debemos sentar ''Da política internacional cada vez más amistosa con Francia y '^on Inglaterra. líebe irse directa, inmediatamente, a la implantación del Tratado fie 1912 gj régimen de protectorado en Marruecos. Hsy que crear un ejército colonial debidamente sostenido por ejército nacional; pero sin que ello llegue a consumir la vida í*' ias iniciativas de la juventud española. Para ello es preciso la "nnlantación en Marruecos de un régimen civil. Habla del estado ruinoso de nuestra Hacienda, que ha abierto 'as arcas sin prever sus fatales consecuencias. Hay que procurar, para remediarlo, ir a una nueva organización ^e todos los servicios, a la supresión de la burocracia, exigiendo personal íntegro y preparado. F'inalmente, debe irse a una reforma tributaria, procurando el ^"liento e iniciativa individuales de la producción, protegiendo la "queza que nace y castigando despiadadamente la riqueza imP'"(>ductiva y las tierras sin explotar. En la resolución de los problemas sociales somos partidarios de ''ha sindicación legal que viva a plena luz; pero rechazamos toda sindicación forzosa. I Aspiramos a la armonización de clases, a la expropiación forzó- i de la propiedad grande, para asi convertirla en pequeña pro- i piedad. Todas estas medidas, necesarias para terminar l a lucha de cla^^8, n o son sólo una o b r a de justicia, sino de legalidad, que han '•fiplantado los países progresivos europeos. ^abla del problema de la reconstrucción nacional, aceptando el 'Criterio del señor Gasset. Sobre éste y demás problemas nosotros los sabremos resolver 'hfiltrándoles el espíritu de nuestras ideas liberales y d e m o cráticas. Para terminar me, conviene hacer constar que nosotros tenemos C'^mpleta fe en nuestra o b r a , inspirada en el más amplio espíritu Patriótico. I^ebajo de la bandera que tan admirablemente mantiene enhies^i Joven Monarca Alfonso Xlll, a q u i e n envío el testimonio de "estro afecto y de nuestra adhesión, queremos que nuestra Es'^^ se democratice y se salve.

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

Pero no ha sido todo alegría en la gran familia liberal, pues la disidencia del conde de Romanones ha venido a amargar un poco l i fiesta a los que se figuraban que la concentración democrática podía ser la salvación del país. El Jete de los liberales publicó también su correspondiente nota, en la que explica a la opinión los motivos por qué no quiso deferir a los requerimientos que se le hicieran para que ingresase en la nueva concentración de izquierdas. Ajuicio del conde, los fines y propósitos de la nueva organización política son excelentes y merecen, desdo luego, su aprobación; pero no los procedimientos a que se ha acudido, pues él estima que antes de la unión ha debido preceder la propaganda, en la cual cada grupo manifestara su ideario y su programa particular, después de lo cual aparecerían naturalmente los puntos de convergencia sobre los cuales sei la posible una concentración de fuerzas políticas encaminadas a un fin determinado. «Soy partidario —dice el conde— de que esos grupos de izquierdas se asocien orgánicamente por afinidad de ideas, por analogía de propósitos, por identidad de solución, no por el impulso de los humores y por los apremios de los instantes. Mas para que se agrupen por afinidad de ideas, lo primero es que cada grupo defina ante la opinión, en forma que quede grabado con caracteres inequívocos, qué es lo que cada grupo representa en el mundo político, en el orden de las ideas y hasta en el de los procedimientos de gobierno, y en qué se separa de cada uno de los^ demás grupos, para borrar hasta el último vestigio de que esas diferencias no lo son exclusivamante de pensamiento. Hay que definirse ante la opinión, además, para dar motivo a que la o|)inión misma se defina también; para que pueda advertirse en cada uno de los sectores en que esa opinión se agrupa cuál es la actitud y la intensidad de fuerzas sociales que están al lado de cada una de las fórmulas de gobierno o de cada una de las soluciones inmediatas ofrecidas a los problemas palpitantes; porque sólo así se podrá constituir un programa de gobierno que, reflejando exactamente las aspirac-iones y tendencias de la opinión pública, tenga en ésta sólido apoyo y, por tanto, condiciones de viabilidad». ¿A qué grupo dará su apoyo definitivo la opinión pública'? Sólo el tiempo puede dar una respuesta categórica a semejante pregunta. Pero no olviden todos los señores que forman la flamante concentración democrática que el conde de Romanones ha manifestado siempre un olfato politico más fino que el de todos los jefes liberales.
*.*.*. -—

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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El estado de penosa incertidumbre en que se encontraba el país *ntes de la última venida del Alto Comisario de Marruecos, se ha alimentado notablemente al través de las sombras que ha dejado la opinión este personaje incomprensible, cuya actuación al fíenle del Ejército de África no sabe uno si es digna de alaban/a ° vituperio. Esperemos, sin embargo, para juzgarle hasta que dé C'^mienzo a la ejecución del nuevo plan convenido con el Gobier '^o en las conferencias de los ministerios de la Guerra y Estado. Quiera Dios que por esta vez no acierten los pesimistas y los •lúe ven un negocio perdido en todo lo que se relaciona con Ma"••"uecos.
Abril, 11 de 1922.

EXTRANJERO
ScMABio: Triste situación de Alemania.—Un articulo del escritor ruso N. Ti • gín.—La Conferencia de Genova.—Discursos pronunciados en la sesión de apertura.—Debate entre los Sres. Chicherin y B a r t h o u . j

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La última nota de la Comisión de Reparaciones ha producido en toda Alemania un efecto deplorable. Como si no fuera ya muy atlictiva la situación económica que sufren los germanos, la expresada nota ha venido a quitar a ese infortunado país las pocas esperanzas que le quedaban de reconstituirse poco a poco. Hasta hace dos o tres meses, la prensa alemana daba cabida en PUS columnas a ciertos optimismos que alentaban a la opinión, haciéndola entrever, en plazo próximo, un mejoramiento de toda la vida sobre la base del trabajo alemán, el más inteligente y el mas fecundo de todos los países civilizados. Pero ahora aparece dicha prensa plagada de sombríos augurios, que anuncian un porvenir funesto para el pueblo que con tanto tesón trabaja por su completa reconstitución económica, social y política. Tan fundados son estos tristes augurios, que un político alemán (lijo, no hace mucho, estas desconsoladoras palabras, que casi constituyen un epitafio: «Nuestro tren se dirige por Viena hacia Moscú». Y efectivamente, el escritor ruso N. Tasín, en un artículo interesantísimo que ha publicado sobre la situación presente de Alemania, suministra datos muy elocuentes que reflejan el calvario que sufren actualmente los alemanes. Habla, en primer lugar, Tasín de los precios altísimos que tienen en este país todas las cosas, y dice que, en este respecto, ocu pa Alemania el tercer lugar, cediendo la preferencia tan sólo a Rusia y a Austria. Mientras desde 1913 hasta el mes de enero de 1922 los precios en Inglaterra han subido en 62 por 100, en Francia, en l^ü, y en los Estados Unidos, en 24 por 100, he aquí el desarrollo de la carestía en Alemania (figurando con la cifra lOO el nivel de vanguerra): En 1913,100; en 1920, l..'>45; en diciembre de 15)21, 3.197; en enero de 1922, 3..^9(i; en febrero del mismo año, 4.30*.), y en marzo del mismo año, 4 . 8 8 8 .

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Por otro lado, el marco baja en proporciones exorbitantes. Rn «1 mes de enero de 1921 el dólar americano equivalía, poco más o inenos, a Gú marcos, y actualmente ¡ya se cotiza a 150! La peseta «spañola, que hace un año equivalía aproximadamente a 10 marcóos, vale ahora 52. y la baja sigue. La última nota de la Comisión de Reparaciones, que exige de Alemania el pago, durante 1022, de 2.170 millobes de marcos (de los cuales 720 en especie y 1.4.50 en mercancías), tendrá por consecuencia fatal una nueva depreciación del marco; obligará al Tesoro a lanzar a la circulación nuevas emisiones de papel moneda y a contraer nuevas deudas, siendo las existentes ya muy considerables pues desde 1919 hasta la fecha se han multiplicado casi por 5 (,55,(MK) millones en el mes de enero de 1910 y 2()3.0(X) millones hoy día); por fin, aumentará el déficit, que ya alcanza a 171.0(X) millones de marcos. Si la Conferencia de Genova no cambia las disposiciones de la Comisión de Reparaciones, Alemania, a pesar de toda su buena noluntad de satisfacer a los aliados, está amenazada con la bancaTota. El marco perderá casi todo su valor, y los alemanes se encontrarán en la imposibilidad absoluta de comprar nada en el exterior; por el contrario, todos los países extranjeros tendrán mu<ího interés en comprar los productos de la industria alemana, por ^'esullar baratísimos, lo que tendrá una muy mala repercusión en Inglaterra, Francia, los Estados Unidos y demás países con cambio alto, ya que aquellos fabricantes no podrán competir con la industria alemana, y acrecerá el número de los «sin trabajo».

• •*
El principal acontecimiento de interés internacional de la Quincena, ha sido la inauguración de la Conferencia de Genova, •"eunida para tratar de la reconstrucción económica y financiera ^e Europa. Es la primera Asamblea diplomática a que asisten •"epresentaciones de Alemania y de la Rusia sovietista. Treinta naciones intervienen on la Conferencia, aspirando a lley^O" su grano de arena a la obra verdaderamente magna que se lítenla realizar para reconstituir la vida de Europa, salvándola ^e las ruinas que la amenazan. El día 10 próximo pasado tuvo lugar la apertura de la Confefencia con un discurso del Sr. Facta, jefe del Gobierno italiano y presidente también de la iiiiporlante Asamblea. En dicho discurso habló el Sr. Facta de la necesidad en que se encuentran los pueblos de Europa de llevar a cabo una obra de Cooperación mutua para poner término a los males de índole económica, industrial y política que aquejan a todas las naciones.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

«No dehe hacerse en esta reunión — dijo — distinciones entre venchiop y vencedores; sólo nos reunimos aquí hombres de buena voluntad, dispuestos a poner todos los medios que estén a nuestro alcance en pro de la justicia y la equidad entre los pueblos.» Después del Sr. Facta, que terminó su discurso recordando que la invitación a la Conferencia y aceptación de la misma implicaba la adhesión a los principios en que están basadas las resoluciones adoptadas en la Conferencia de Cannes, hizo uso de la palabra el Sr. Lloyd George. El primer ministro británico se expresó en la siguiente forma: -<Nos hemos reunido aquí en condiciones de igualdad, siempre que aceptemos todos las condiciones puestas a los acuerdos. Además, esa igualdad entraña la aceptación de las resoluciones de la Conferencia de Cannes, ya que éstas se aplican a todos igualmente.» A continuación expone en términos dramáticos la situación de Europa. •«Europa—dice— necesita paz, y mientras no quede establecida esa paz mediante la buena voluntad de todas las naciones, de nada servirán nuestras discusiones.» Después^de declararse convencido de que los Estados Unidos unirán más tarde su esfuerzo a los de las potencias europeas, el jefii de la Delegación británica terminó diciendo: «Si fracasamos se apoderará del Universo un sentimiento de honda desesperanza; pero si logramos un éxito iluminarán, por el contrario, el mundo rayos de luz y esperanza.» El presidente de la Delegación francesa, Sr. Barthou, empieza su discurso declarando que Francia aporta a la Conferencia su concurso leal y reflexivo. Los delegados franceses no serán simples observadores, sino colaboradores dispuestos a tomar parte en la obra y en las responsabilidades conr-unes. Las dificultades que encontrarán los delegados eu su labor no deben arredrarles en el desempeño de su misión. Francia, que sabe el precio de su actuación, no está animada por ningiin egoísmo nacional, ni pretende ejercer ninguna hegemonía. La guerra le costó demasiado cara para que no tenga horror a la guerra. Francia es entera y resueltamente pacífica, y no será ella la que tenga Jamás la criminal aberración de turbar la tranquilidad del mundo. Sus derechos, que a tan terrible precio pagó, no son obstáculos para la empresa presente, y el programa de Cannes los puso, así como a los de sus aliados, fuera de discusión. Francia no se acantonará en Genova en la actitud negativa de

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^us peritos, los cuales han proporcionado un trabajo considerable y ningún problema escapó a sus investigaciones ni a sus reflexiones. Los delegados franceses dirán cuanto crean justo, necesario o posible. La paz y el trabajo son el programa y el emblema de ^rancia. Después del Sr. Barthou habló el vizconde de Isihi en nombre de *a Delegación japonesa, manifestando que el Japón ha venido gustoso a prestar su colaboración consciente a la Conferencia. Sr. Thennys, en nombre de Bélgica, dice que ésta quiere '^antener su independencia; pero que se inspirará siempre en sentimientos resueltamente pacíficos. El jefe de la Delegación alemana, Sr. Wirth, pronuncia un extenso discurso dedicado a demostrar que la situación interior de Alemania es difícil, y termina diciendo que, no obstante, está dispuesta a colaborar con la Conferencia, pues de ella espera el mun*lo satisfactorios resultados. Ea medio de la mayor expectación se levanta a hablar el jefe de Delegación rusa, Sr. Chicherin. *Hago mía—dijo—la declaración hecha por el Sr. Facta al manifestar que aquí no hay vencedores ni vencidos, y también la del Lloyd George al asegurar que aquí estamos todos en pie de Igualdad. Rusia, aun cuando sin renunciar nada de sus principios comunistas, reconoce que pueden existir paralelamente otros principios. El problema de la reconstitución económica de Europa es de tal i'^Snitud—añade—, que llega a ser universal. Rusia está dispuesta a colaborar en esta Conferencia con todos ^us medios, que no son, ni mucho menos, insignificantes; pero es Preciso que todos reconozcan que la reconstitución de Rusia es *^o«a indispensable. El Gobierno ruso—añade—está dispuesto a abrir nuevamen6 las fronteras de Rusia; a otorgar concesiones agrícolas y mineras y a contribuir, en cuanto pueda, al afianzamiento de la Paz; pepQ siempre que tenga seguridades de no ser víctima de ellos ^ ^e le den garantías contra toda violación de sus fronteras y por libertad interior. tan pronto concluyó su discurso el Sr. Chicherin, pidió la pala"•^ el Sr. Barthou, el cual, después de recordar las declaraciones ehas por el Sr. Facta acerca del carácter obligatorio de las reuciones de Cannes, dice que la nación francesa no niega a la egación rusa el derecho a examinar y discutir una por una ^.uas las cuestiones que figuran en el programa de esta Conferen> pero he aquí que la Delegación rusa ha planteado en la discu-

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CrtÓNIGA L<EL EXTHANJEIU.

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sión cuestiones tales como la de una Conferencia universal y la de prorrogar el mandato de la Conferencia de Genova. Pues bien; en Cannes no se ha acordado nada que se parezca a aquello, y Francia se ve en la obligación de protestar sin más demora contra las proposiciones del Sr. Chicherin. Lo mismo digo—añade—en lo que a la cuestión del desarme concierne, pues cuando la Delegación rusa haga proposiciones sobre el desarme, tropezará con la rotunda y terminante negativa de Francia, la cual seguramente que será apoyada por la Delegación italiana, cuyo jefe ha fijado hoy con sus declaraciones la carta de esta Conferencia, carta a la cual nadie podrá sustraerse directa ni indirectamente. Contéstale el Sr. Chicherin, que declara que la Delegación rusa sólo ha venido a Genova inspirada en propósitos conciliadores y que se inclinará ante el criterio de la Conferencia. En lo que a la limitación de los armamentos afecta—añade—, el Sr. Briand hubo de decir eif Ta Conferencia de Washington que si Francia no podía desarmar era a causa de Rusia. Pues bien; digo yo que, consintiendo Rusia en desarmar, se desvanecerá por sí sola la objeción formulada por el jefe de la Delegación francesa. No obstante, declaramos nuevamente que nos inclinaremos ante la voluntad colectiva. De este interesante debate entre Chicherin y Barthou, calmado con la oportuna intervención de los Sres. Facta y Lloyd George, deducimos que Francia lleva su plan de campaña diplomática preconcebido y que se retirará de la Conferencia si uo son acatadas fielmente las decisiones tomadas en Cannes. Veremos lo que sucede ea las próximas sesiones.
Abril, 12 de 1922.

ínripi! kim y sii coletliiiismg agririo
por el P. Graciano Martínez.

(Conclusión.) La propiedad privada del suelo es para Gporgo la causa P'"incipalísinia, casi única, del gran malestar social que sufren las muchedumbres, de las enormes desigualdades que "Operan entre los hombres y constituyen la total desvento profunda que azota a los individuos y a los pueblos. Cien veces insiste en esa creencia en su obra fundamentiil ^i^ogress and Poverfy, y sobre ella volvió a insistir c u a n d o , raíz de publicar León XIII su admirable Encíclica Rerum *^varum. se atrevió a dirigirse al inmortal pontílice en u n a ^^trla, especie de contra-encíclica, diciéndole qve lo que se ^t-bía hacer era abolir la propiedad de la tierra o trabajar por aboliría, ignorando quizás que la Iglesia siempre ha de­ clarado y declarará intangible lo que se ha llamado «el arca ^Abta de la propiedad». •••«Los salarios, dice George, se reducen forzosamente, •bientras el poder productivo se a u m e n t a , porque está rao•lopolizada la tierra, que es la fuente de toda riqueza y el ^ampo donde todo trabajo se ejerce» (1). Yo no sé dónde te^^'^ la cabeza nuestro hombre cuando tal cosa estampaba, y 'fiando poco después decía que, a pesar del enorme a u m e n t o •^cl poder productivo de nuestro siglo, los salarios tienden todas partes «hacia los .-jalarios de la esclavitud: hacia 'o estrictamente suficiente para sostener al trabajador en ''"adiciones de poder trabajar» (2). cuenta que este absurdo pensamiento era en él persistí'iUc. Apúntale a cada instante, y ya desde el primer capí"'f> de su obra, donde dice al pie de la letra: «a pesar del
'1) Ib. II. p. 89. <2) Ib. p.60. A«o XX.-ToMO II. U

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ENRIQUE GEORGE Y SU COLECTIVISMO

AGRARIO

a u m e n t o en el valor productivo, los salarios tienden hacia un mínimo que t r a e consigo u n a vida pobre y miserable». ¡Como si los salarios no viniesen tendiendo siempre hacia a r r i b a , y en t o d o s los países de la tierra! ¡Y como si ki vida q u e vive hoy el o b r e r o , en general, no estuviese ya muy d i s t a n t e de la «vida pobre y miserable» q u e p o n d e r a el sociólogo americano! ¿De d ó n d e sacaría George esa ley inflexible de la disminución de los salarios a medida del a u m e n t o de la p r o d u c ción? Esta visto q u e m u c h a s veces prescindía de la realidad p a r a dejarse llevar de su fantasía. D u r a n t e la gran guerra, el poder productivo de hierro y de c a r b ó n en E s p a ñ a crecía s o r p r e n d e n t e m e n t e —y m á s debiera h a b e r crecido—, pero iio le iban en zaga los salarios, q u e llegaron a subir a las n u b e s , h a s t a poder ser los o b r e r o s a r r o g a n t e s despilfarradores q u e d e r r o c h a b a n a m a n o s llenas en trajes de lujo, en comidas y bebidas, y llegar a l g u n o a p e r d e r el seso y pedir en s u n t u o sos hoteles, p a r a lavarse las m a n o s , botellas de c h a m p a ñ a . . . De a c u e r d o , muy de a c u e r d o con George en que e n t r a n , como fuentes productivas de u n a explotación cualquiera, la tierra, el capital y el trabajo; en q u e , l l a m a n d o a la parte de ganancia que toca a la tierra renta, a la del capital interés y a la del trabajo salario, se puede formular la ecuación q u e él formula: P r o d u c c i ó n = r e n t a -(- salario + interés. Exactísimo q u e , eliminada la r e n t a , t e n d r í a m o s esta o t r a ecuación: producción = interés -f salario, lo cual haría que los salarios y los intereses crecieran, si es que, con la absorción de la propiedad del suelo p o r el E s t a d o , n o h u b i e s e que pagarle, íntegra, la r e n t a . T o d o esto es muy exacto. P e r o no lo es, ni m u c h o m e n o s , la razón que George alega p a r a que se elimine la renta, al decir que ésta va siempre en a u m e n t o , absorbiendo la ganancia que les pertenece al Irífbajo y al capital. E s t o es manifiesto error. No son los r e n t i s t a s de hoy los d u e ñ o s de las fabulosas fortunas, sino los capitalistas y a u n los obreros q u e h a n constituido sus a h o r r o s en capital y h a n sabido explotarlo. Al lado de los i n d u s t r i a l e s , los t e r r a t e n i e n t e s son u n o s p o b r e l o n e s . Con m u c h a razón dice el insigne G a r r i guet: «la experiencia c u o t i d i a n a d e m u e s t r a q u e las fortunas colosales, q u e las fortunas h e c h a s con escandalosa rapidea

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se encuentran mucho menos entre los propietarios rentistas íjue entre los industriales, los comerciantes y, sobre todo, los financieros» (1). Y ¿de dónde saca George que lo que a título de renta del suelo perciben los propietarios, va siempre en aumento con perjuicio del trabajo y del capital? Es una aserción puraiiente gratuita, ganas de trinar porque sí contra la propie•iad privada de la tierra, que, a veces, le arrastraban a tan inverosímiles absurdos como el que sigue: «La propiedad P''ivada de la tierra es la piedra inferior del molino. El progreso material es la piedra superior. Entre las dos, con una P'esión creciente, las clases trabajadoras han de ser ¡¡nlve••izadas» (í2). ¡Qué desconocimiento más enorme de la rcali^'^^l ¡El progreso material, que tantas comodidades ha tenido a brindar a la vida de todos, de los de arriba y de 'os de abajo, acusado de moler a los obreros!... Es claro que, en una empresa cualquiera donde se ha ^^enester del trabajo de veinte obreros, si se inventa una má^uina especial que rinda mecánicamente el mismo trabajo, ^'''"án despedidos, por innecesarios, diecisiete o dieciocho, Pues con dos o tres al frente de la máquina se obtienen los ulteriores productos. Pero, aparte de que las artes inventivas lo qvje hacen es aguijar y estimular a empresas en raaescala, que exijan más brazos trabajadores, ¿por ventulos obreros despedidos por ia invención de aquella ''^^quina ya no tienen dónde emplear sus energías? ¿Se han J^^rrado ya para ellos todos los campos de la actividad "utnana? Eso fuera justificar de lleno la teoría de Malthus, ^y.Va bella y vibrante refutación es lo más viril, hermoso y ^"npático que se encuentra en las páginas de Progreso y Si fuese cierta esa pesimista doctrina georgiana de que salarios van tendiendo hacia los de la esclavitud a '^^dida que crece la renta de la tierra y se intensifica ^' ^alor productivo, la miseria hubiera crecido ya de modo ^^Pantoso entre las clases trabajadoras. Y ello es falsísimo. ^ demostró cabalmente el propio Bernstein, echando abajo
-R^fftme de la Propriíté, p. 79. > Progreeo y Mieeria t. II. p. 70.

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lo que su maestro Carlos Marx llamaba «Ley absoluta y general de la acumulación de capitales», y que formulaba así: «cuanto más crece el capitalismo de los ricos, tanto más crece la miseria de los pobres». Con la estadística en la mano demuestra Bernstein que no ha habido tal crecimiento de miseria (I), como le demuestra también ser falsísimo que cada dia vaya el capital encerrándose en menos personas; ya que en Prusia. desde 1854 a 1898, en tanto que la población solamente se duplicó, se septuplicó el número de personas que tenían tres mil marcos de renta (2). E s muy fácil formular leyes económico-políticas y darlas por dogmáticas e infalibles. Lo difícil es que lo sean. Refutados ya, y con sobrada amplitud, los dos primeros principios sustentadores de la teoría georgiana, vamos a refular el tercero, que es como el alma de lodo el georgismo, ya que eon el impuesto único sobre la renta de la tierra se iría indirectamente a la absorción de loda la propiedad del suelo por el Estado, lo cual sería como desatar inagotables ríos de leche y miel al través de la descendencia de Adán, que viviría^ya para siempre en u n a perpetua edad de oro. Dos cosas muy absurdas movieron a George a ir franca y heroicamente al impuesto único sobre el valor de ia tierra, impuesto que haría verdadero dueño de ella al linaje humano. La una: el aceptar puerilmente como un axioma el decir de Ricardo, fundamento principal de su teoría del single tax: «Un impuesto sobre la renta caería por entero sobre los propietarios, y no podría ser endosado a ninguna especie de consumidores». ¡Como si estos no tuviesen que pagar por el producto de las tierras de los propietarios lo que ellos por él le llevasen, si verdaderamente lo habían menester! Y la otra: el creer a pie junlillas artículo de fe el contenido de estas sus líneas: «En todo país civilizado, el valor de la tierra tomado en conjunto es suficiente para hacer frente a todos los gastos del gobierno» (3). ¡Qué error más enorme! ¡Si nuestro gobierno tuviese que salistacer sus gastos sólo con la contribución territorial, por mucho que I*

(1) Vorautsetsungen, p . 172 y aig. (2) Ob. cit. pKS. 49 y sigs. (8) T. IL p . 128.

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hubiera de hacer subir, c u a n d o ya m u c h o s prcpiet'irios 'úslicos se ven a h o g a d o s por ella y malvenden s u s fundos y emigran! ¡Y s o ñ a r q u e eso traería consigo u n a edad de o r o ! ¡Con c u á n t a razón a p u n t a (iarriguet la ¡dea de que esa e d a d de oro muy bien p u d i e r a hacer echar de m e n o s n u e s t r o siglo de hierro! ( 1 ) . ¡Cuan cierto es q u e el g r a n p r o b l e m a social no se puede a r r a n c a r de la realidad viviente del suelo p a r a resolverle en los espacios fantásticos de la imaginación! Pero p r e s c i n d a m o s de tales a b s u r d o s y examinemos en sí mismo ese impuesto único, a b s o i b e n t e de la propiedad de la tierra. ¿No sería el colmo de la injusticia? Los posesores de hoy no se i n c a u t a r o n de tierras q u e n o eran de nadie, s i n o Mué las adquirieron por herencia o por compra, p u d i e n d o decirse que tales tierras fueron, i n n ú m e r a s veces, vendidas y c o m p r a d a s , c o m p r a s y ventas que se hacían siempre al a m p a r o del derecho positivo de los diversos países. Los posesores de hoy e s t á n , p u e s , en perfecto derecho de la propiedad de sus tierras. Y ¿,cómo, sin m á s ni m á s , los va a desposeer de ellas el E s t a d o , i n c a u t á n d o s e , si no de las p r o Piedades m i s m a s , pero sí de toda su renta? Sería u n a verdadera u s u r p a c i ó n , u n e n o r m e atropello. Un despojo así, sin reembolsar a sus d u e ñ o s el valor de las propiedades, sería uria m o n s t r u o s i d a d , ü e o r g e , que ensalza aquí y allá la teoría que hace s a g r a d o intangible el d e r e c h o del t r a b a j a d o r al p r o d u c t o de su l i a hajo, n o advertía q u e atropellaba esa sagrada intángibilidad, cuando defendía la apropiación por el E s t a d o d e t o d a s las fincas rústicas, o por lo menos, de toda su r e n t a . La m a y o r p a r t e d e l a s propiedades r ú s t i c a s p e q u e ñ a s y grandes, n o son m á s q u e salarios I r a s f o r m a d o s , a h o r r o s d e trabajadores que. en vez de despilfarrar en j u e g o s y vicios, han a c u m u l a d o sus j o r n a l e s o la porción s o b r a n t e de ellos, y h a n c o m p r a d o hoy u n c a m p o , y m á s t a r d e o t r o , y los h a n trabajado y beneficiado y legado, p r ó s p e r o s , a s u s hijos. Esas fincas r ú s t i c a s r e p r e s e n t a n m u c h o s p a s a d o s s u d o r e s . Son salarios t r a s f o r m a d o s , y, por consiguiente, la propiedad ellas debe ser s a g r a d a e intangible. Y a q u í viene de mol(1) Cet ftge d'or p o u r r a i t bien faire regretter notre íiécle de fer. Rigiine *• PropriiU, p. 80.

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de el ejemplo que pone León XIII en su i n m o r t a l encíclica Rerum novarum, h a b l a n d o del trabajador, que es muy d u e ñ o de emplear como mejor le parece la merced de su trabajo: «Si con s u s economías, dice, llega a hacer a h o r r o s , y. p a r a mejor asegurarlos, los emplea en u n a tierra, aquella tierra no es, al fin, o t r a cosa que su mismo salario, c a m b i a d o de forma, y, por consiguiente, propiedad muy s u y a , ni m á s ni m e n o s que como el salario». ¿Por q u é , p u e s , ha de ser lícito imponerle u n a contribución equivalente a la r e n t a íntegra de esa tierra de su propiedad? Y a p a r t e de t o d a s esas injusticias, ¿por qué ir al i m p u e s t o único y fijarle precisamente sobre el valor de la tierra? ¡Si se fijara sólo sobre las colosales g a n a n c i a s de las g r a n d e s i n d u s t r i a s y de las a l t a s b a n c a s ! P e r o n a d a de eso: George n o quiere que se i m p o n g a n t r i b u t o s a las m a n u f a c t u r a s , p o r q u e «se dificulta su fabricación»; no quiere que se impongan al comercio, p o r q u e «dificultan el cambio»; no quiere q u e se impongan al capital, p o r q u e «éste se aleja» (1). ¡Duro c o n t r a la tierra y n a d a m á s que c o n t r a la tierra! ¡Qué ignorancia la de George, respecto de los agricultores e u r o p e o s , a u n de aquellos que r o t u r a n y s i e m b r a n s u s propios carapos! Se conoce q u e no h a b í a n llegado a él los r u m o r e s de la vida trágica que se ven obligados a vivir las p o b r e s gentes labriegas de E u r o p a , en m u c h o s de cuyos pueblos se h a n visto obligadas a malvender s u s t e r r u ñ o s o a dejarlos incultos y baldíos, p a i a alistarse en el proletariado o lanzarse a la emigración... ¡Si al menos el impuesto único, a b s o r b e n t e de la propiedad, sólo fuese p a r a los latifundios y se pidicí^e, como p e n s a b a Costa en su Rpxonstitución y Europeización de España, la «exención tributaria» p a r a «las l a b r a n z a s de corto caudal»! (2). A d e m á s , ¿por q u é el capital y el mismo t r a b a j o n o h a b í a n de cooperar al l e v a n t a m i e n t o de las cargas del Estado? Yo c o m p r e n d o que sean p e q u e ñ o s los impuestos a esas dos fuerzas, y desde luego m e n o r e s a los q u e debían i m p o n e r s e al capital inactivo y a la holgazanaría; p u e s t r a b a j o y c a p i tal huirían si se viesen atropellados. Esos i m p u e s t o s a t r o p e - .

(1) I b . II, p. 131. (2) P á g . 26.

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lladores sí que serían de la especie de aquel con que gravó 'as palmeras e l bajá d e Egipto Mahoraed Alí, y que movió * 'os labriegos egipcios a arrancarlas. Pero u n impuesto módico y justo, que n o trascendiese a castigo, ¿por qué n o lo habían d e pagar l o mismo e l capitalista que el trabajad o r ? Es absurdo l o que quiere George: que «el trabajador tenga todo el premio d e su trabajo y el capitalista la utilidad 'Completa de su capital» (1). ¡Bueno fuera que siendo ambos subditos d e l a nación n o ayudasen con nada al sostenimiento de las cargas públicas d e l a patria! Eso sí, y o impondría mucha más contribución a los terruños incultos que a l a tierra labrada. Sobre los c e n t e n a ••^s d e kilómetros cuadrados que algunos grandes señores dedican a privados parques d e lujo o a cotos de caza, y o <^argaría l a mano sin consideración. Y l o que digo d e los l'itifundios estériles, l o digo también d e los railes y miles de hectáreas de tierra mineral que ciertas grandes compañías tienen denunciadas, y que n o las explotan, reservándolas Para los nietos o biznietos d e los accionistas. T o d a dureza me parecería poca contra los grandes posesores d e riquezas muertas. Así, todo se trabajaría y explotaría, y aumentaría ^nórmente l a producción y abundarían las subsistencias y haría mucho menos ingrata l a vida, que podría verse i'odeada de comodidades. No es que y o combata l a propiedad legítima de los grandes terratenientes. La propiedad, sea grande, sea pequeña, ha d e estar a m p a r a d a siempre por el Estado, y así l o dice León XIII e n su inmortal celebradísima encíclica: «con el imperio y valladar d e las leyes ponga el Estado e n salvo la propiedad privada». En estas sabias palabras n o se hace •distinción d e llosas o dehesas: basta que sean propiedad privada para que el Estado las ampare y l ;is garantice. George estaba pasmosamente ciego cuando escribía: «Aunque l o s títulos del d u q u e d e Westminster a sus bienes raíces hayan Sido reconocidos p o r generación tras generación, l a más pobre criatura que nazca hoy e n Londres tiene sobre ellos 'Kual derecho que su hijo mayor» (á). Eso puede decirse d e l
W Progr„o. II, pág. 153. <2) Ib. II, p4g. 50.

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aire, d e la luz del sol, q u e n o son, lísicamente, susceptibles de propiedad, como m o r a l m e n t e no lo es el b o m b r e , de d o n d e lo irracional de la a n t i g u a esclavitud; pero respecto de la tierra eso es t o t a l m e n t e a b s u r d o . Como es falsísimo esto que a ñ a d í a : «Hoy el propietario inglés tiene en la ley que reconoce su derecho a la tierra todo el poder esencial de su predecesor, el b a r ó n f e u d a l . . . P u e d e o b l i g a r a s u s a r r e n d a t a r i o s a vestirse de m o d o especial, a profesar u n a religión d e t e r m i n a d a . . . a que se arrodillen c u a n d o les dirige la palabra y le a c o m p a ñ e n vestidos de librea, o a sacrificarle el h o n o r de su mujer, si lo prefieren a ser e c h a dos de su tierra» (1). E s o , t o d o eso quizá lo hiciera algún inglés en tiempo de George, y a u n es posible q u e lo h a g a hoy, pero esas tiranías nefandas, p a r a las cuales no habría castigo condigno en los códigos, son hijas de desenfrenos y de a b u s o s de los cuales es injustísimo hacer solidaria a la ley que reconoce el derecho de propiedad de la tierra. ^,Qué culpa tiene el derecho de propiedad p r i v a d a de la tierra de q u e h a y a h o m b r e s como a q u e l «muy r e v e r e n d o p a d r e en Dios», el obispo Lord P l u n k e t t , q u e «arrojó a u n a porción de s u s pobres a r r e n d a t a r i o s irlandeses p o r q u e no querían enviar s u s hijos a las escuelas dominicales protestantes»? (2). No es que los católicos defendamos con la escuela e c o n o mista liberal el derecho a b s o l u t o a a u m e n t a r la propiedad rústica p r i v a d a a merced de la voluntad insaciable del t e r r a teniente, y a t r a s m i t i r l a así, indefinidamente a g r a n d a d a , por fuero de heredad. Los católicos defendemos que la propiedad rústica privada puede ser p e r m a n e n t e y trasmisible a d e t e r m i n a d a s p e r s o n a s que la disfruten, excluyendo de su disfrute a las d e m á s ; pero siendo t o d o ello conforme a la razón y a la fe, y sin d e s t r u i r por completo el c a r á c t e r colectivo de la tierra, en el sentido de q u e Dios la creó p a r a el disfrute del género h u m a n o , n a t u r a l m e n t e , con la licitud implícita de que los individuos p u e d a n apropiársela en parce las p a r a su disfrute y uso particular. Y no es conforme ni a la razón ni a la fe el poseer, como poseen ciertos grandes señores, lafifundios i n m e n s o s en holganza p l e n a . Y

(1) I b . I I , píig. fi3. (2) I b . I I , páK. 61.

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Conste que rae refiero a los latifundios laborables y que p u 'iieran ser, si se laborasen, muy productivos; no a aquellos 'atifuiidios a que aludía Mella en su raagníHca Conferencia social del teatro de la Princesa, el 14 de abril de 1921, y l i e requerirían, p a r a poder ser puestos en cultivo, aquellos '•J'es decretos, «uno geológico, otro topográfico y otro hidráulico», que t a n t o excitaron la hilaridad del público, y con io •^ual tendía, y con s o b r a d a razón, a ridiculizar las mil y mil Vulgaridades que h a dado en la tlor de enjaretar contra los 'íitifundios la pléyade de salvadores agrarios que pululan ya por n u e s t r a patria en competencia numérica con los p o líticos. Los latifundios susceptibles de producción deben dividirse y subdividirse y sacarse a pública subasta o a público arrien do. No faltarían quienes los trabajasen e hiciesen producir, Sobre todo si, en castigo de haberlos tenido tanto tiempo holgando, obligaba el Estado a los dueños a no cobrar más ronque la quinta parte d é l o quQ produjesen, que era lo que exigía José a los labriegos egipcios, al entregarles en arren'íainienlo las tierras mismas que él les había comprado en "oinbre de su rey, y eso aún dándoles el grano para seraufarlas. Óiganse las palabras mismas de ese modelo de ^Tendamienlo: «Ya veis que pertenecéis a F a r a ó n , vosotros y vuestras tierras. Voy a daros grano para que si'mbréis los hampos a fin de que podáis recoger la cosecha. Daréis al Rey quinta parle de lo que recolectéis, y os dejará las otras •^Ualro partes para que podáis sembrar la tierra y alimentar * Vuestras familias y a vuestros hijos» (l). ¡Si lo hiciesen así ^uestros grandes terratenientes, algunos de los cuales se Juzgan excesivamente generosos con dar sus fincas a medias, y a veces haciendo pesar sobre los arrendatarios la con^•"'bución! Sí, a los grandes latifundistas se los debe obligar a ceder " i s tierras en contratos enfitéuticos a las gentes labriegas ^•^e las hayan de hacer férciles y productivas. Yo bien sé Míe eso sería multiplicar los llamados foros gallegos, contra 'Os cuales tanto se h a clamado y vociferado, desde algún

Génesis, X L V I I .

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AGRAKIO

tiempo ha, pero a mí me b a s t a s a b e r que Costa h a tenido p a r a ellos calurosos elogios, h a s t a decir q u e son en gran p a r l e debidas a ellos las m i m o s a s y pintorescas vegas de Galicia. Esos c o n t r a t o s enfitéuticos, con terrazgo módico, y por largo período de a ñ o s , y mejor a ú n con la condición de no poder ser despojado n u n c a el terrazguero, a no ser por incumplimiento del pago debido, de arte q u e viniese a ser verdadero copropietario, y trasmitiese a sus hijos, por vía de heredad,—es claro que con el debido canon módico—los l a b r a d o s t e r r u ñ o s , he ahí la mejor solución que a los latí fundios p u d i e r a d a r s e . Y eso sí creo yo que pudiera imponerlo el E s t a d o , p o r q u e ello no sería abolir el derecho de propiedad, sino m o d e r a r su ejercicio en c o n s o n a n c i a con el bien c o m ú n . La p r o p i e d a d no es «una función social», como t a n t a s veces se h a repetido y a u n se repite e n t r e n o s o t r o s . No se puede aseverar semejante cosa sin incurrir en error manifiesto, ya que e n t o n c e s el propietario no sería p r o p i e t a r i o , sino un simple a d m i n i s t r a d o r . El derecho de p r o p i e d a d no es u n a función social, es u n derecho n a t u r a l individual, no social; a t a ñ e inmediata y d i r e c t a m e n t e al bien individual y doméstico, no al bien social; pero sí se puede decir m u y j u s t a m e n t e que tiene, por a ñ a d i d u r a , u n a función social, en c u a n t o se le puede y debe enderezar al bien c o m ú n , al provecho de la sociedad. Y ello se colige e v i d e n t e m e n t e de aquellas sabias frases de León XIII en su encíclica Rerum novarum: «No es la ley h u m a n a , sino la n a t u r a l e z a , la que ha o t r o g a d o a los individuos el derecho de propiedad, y, por consiguiente, n o p u e d e la a u t o r i d a d pública aboliría, s i n o s o l a m e n t e mod e r a r su ejercicio y c o m b i n a r l o con el bien c o m ú n » . La difusión, la difusión de la propiedad de la tierra en el mayor n ú m e r o posible de propietarios, he ahí lo que contribuiría a la solución pacífica de la cuestión social, y no el hacer, como quiere George, propietario único al E s t a d o . Si el E s t a d o , por u n o de esos a b s u r d o s actos despóticos, a lo Lenín, u s u r p a r a en un i n s t a n t e d a d o la propiedad de t o d a s las tierras de E s p a ñ a , haría en seguida de ellas lo q u e hizo c u a n d o la desamortización: m a l v e n d e r l a s o regalarlas a plut ó c r a t a s q u e p u d i e r a n d a r por ellas c u a t r o c u a r t o s , y q u e las dejarían p a r a cotos de caza o p a r a criaderos de t o r o s de

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l'dia, echando a quienes las cultivaban a ganarse el pan adonde pudieran. Porque es forzoso desengañarse: la propiedad de la tierra es inabolible. Los mismos bolcheviquistas que la habían abolido, han tenido que concluir por restablecerla, reconociendo a los labriegos como dueños de las tierras robadas a Sus legítimos propietarios, y fué eso lo que los hizo triunfar por ei momento, pues con esas larguezas se conquistaron el apoyo de la gente campesina. Convengamos en que el georgismo es u n a verdadera utoP'a, que peca de injusticia manifiesta y de falta absoluta lógica. Peca de injusticia manifiesta, porque la abolición de la propiedad de la tierra, que el georgismo propugna, es un escarnio del séptimo mandamiento de la Ley de Dios, ya ^ue, en substancia, no es más que una usurpación de bienes a sus legítimos propietarios. Estos poseen sus tierras •^pn títulos j u s t o s y valederos. Es sumamente pueril y aun risible todo aquel discurrir de George, cuando escribe: *En California nuestros títulos territoriales proceden del gobierno supremo mejicano, que los arrancó del Rey de España, quien los tomó del Papa, cuando d e u n plumazo dividió las tierras por descubrir entre españoles y Portugueses. En los Estados Orientales nacen de t r a t a d o s los indios y de concesiones de los reyes de Inglaterra; la Liiisiana, del gobierno francés; en la Florida, del gobierno español; mientras en Inglaterra tienen su origen en la conquista de los normandos. En todas partes a r r a n c a n ^e una fuerza que impera, no de un derecho que obliga» (1). ' 9 " é m a n e r a más gallarda de involucrar las cosas! Muy •^'erto es que los Estados conquistadores o dominadores pued^n legitimísimamente dar y vender las tierras comunales, y ^ue esas ventas o donaciones engendran legítimos títulos poseer; pero esos Estados, al conquistar o perder en u n a guerra un pedazo de territorio, de ningún modo con(|uistan ^' pierden las propiedades privadas de los particulares. La uerza victoriosa que hizo francesas o inglesas grandes Porciones terrestres de lo que antes constituía nacionalidad T .Ii .p.ss.

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AGRARIO

a l e m a n a , no hizo desaparecer el derecho de los m o r a d o r e s de esas tierras c o n q u i s t a d a s a s u s bienes raíces particular e s , lo mismo que a s u s comercios y a sus i n d u s t r i a s . Lo único en q u e han c a m b i a d o las cosas es lo siguiente: q u o a n t e s , los propietarios p a g a b a n sus i m p u e s t o s al E s t a d o alemán y a h o r a tienen que pagarlos al E s t a d o francés o al inglés. Las tierras prosiguen siendo de sus legítimos dueños. Ya no se vive, gracias a Dios, en los tiempos b á r b a r o s en q u e los c o n q u i s t a d o r e s se a d u e ñ a b a n de todo lo que c o n q u i s t a b a n y h a s t a hacían esclavos a los c o n q u i s t a d o s . E s o pasó p a r a n u n c a volver, gracias a la civilización b r o t a d a del cristianismo. Y no sólo peca el georgismo de injusticia manifiesta, he dicho, sino t a m b i é n de falta a b s o l u t a de lógica. ¿Por qué se h a de socializar la tierra, y n o , asimismo, todas las d e m á s fuentes de producción? T a n legítimamente adquirida es la p r o p i e d a d de la tierra, como la de u n a mina o la de u n a fábrica. El m a r x i s m o es m u c h o m á s lógico q u e el georgismo: de socializar u n a de las fuentes p r o d u c t o r a s , h a b r í a (\ue socializar t o d a s las d e m á s . Desde el i n s t a n t e en que el E s t a d o aboliese la propiedad de la tierra, el socialismo quedaría c o n s a g r a d o . T r a s la u s u r p a c i ó n de la propiedad de la tierra, q u e yo me atrevo a llamar la más n a t u r a l de t o d a s las p r o piedades, y de ahí el i n q u e b r a n t a b l e apego de los labrantin e s a s u s t e r r u ñ o s , v e n d r í a n , por fuerza de la lógica, toda» las d e m á s usurpaciones. Y a h o r a mediten y consideren adonde van a p a r a r t o d o s aquellos a quienes l l a m a b a , no m u c h o tiempo ha, L'Osservalore Romano «reformadores improvisados», que h a n d a d o en la flor de radicalizar c o n t r a la propiedad agraria, y q u e , d e s g r a c i a d a m e n t e , t a n t o a b u n d a n eft n u e s t r a patria y aun en el campo católico...

CARTAS

PEDAGÓGICAS
por BI Dr. Bublw.

CARTA

IV

Los padres de los alumnos.
Querido Arturo: Antes que nos metamos de lleno a tratar una 'iiultitud de cuestiones relacionadas con t u s niños, creo prudente •decirte algo acerca de los padres de éstos; asi te explicarás después fácilmente muchas cosas que de otro modo no se aclararían bien. Como quiera que, según dices, tus alumnos son ricos, es natural que procedan de padres ricos, los cuales lo mismo pueden ser ricos abolengo, que ricos por haber ganado el dinero tras el inostradoT, o ricos de esos que ahora llaman nuevos. Todos estos ricos se <iistinguen bastante entre sí; pero yo no voy ahora a deslindar s u s Caracteres ni a trazar los diseños de cada uno. Con relación al Colegio no hay más q u e dos clases de ricos: los que se esmeran por 8ü8 hijos y los que se desentienden de ellos. D 3 los primeros no ' o y a decirte nada, porque son verdaderos representantes de Dios, Comprenden y desempeñan bien la gran obligación que El les ha encomendado, saben que la educación escolar sin la familiar nunca es perfecta, son bonísimos cooperadores en tu labor pedagógica y •iiuestran gran interés en el ai)rovechamiento y la formación completa de s u s descendientes: tales padres de familia son hoy muy contados. De los segundos ()udiera estarte hablando una semana Seguida, aunque, según el plan que me he trazado, me conformaré Con algunas generalidades. Ya sabes que la mayor parte de las señoras no crían ellas mis•"^as a s u s hijos, sino que los dejan en manos de cualquier fornida pasiega. Los males que de aquí se originan te los dirán los médicos, y lan bien como cualquiera de ellos te los dirá Fr. Luis de León en La perfecta casada, a la cual obra te remito. De l o s pechos de la nodriza pasa tu futuro colegial a los brazos •leí ama seca, y de éstos, como base de operaciones, es zarandeado por una interminable película de criadas hasta llegar a los siete u '^cho años.

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CARTAS PEDAGÓGICAS

La madre trata al niño como a un precioso muñeco: ni le alimenta, ni le muda, ni le duerme, ni le enseña a hablar, ni le tiene junto a si. Estos son ministerios serviles confiados a cualquiera; ella apenas toma en brazos al niño más que para darle algunos besos, ver cuánto pesa, qué rollizo está, qué guapo es; para enseñ irlo a las amigas, como si fuese uua monería; para ver si a la hora del paseo va el ama flamante y el párvulo adornadito; mas si empieza a lloriquear o necesita algún cuidado, se desprende de él, porque la molesta. De suerte que hasta los cuatro o cinco años vive el niño gateando entre criadas y camareros. Después se le trae a casa una misa para que le enseñe idiomas, y una maestra para que le desbroce los rudimentos escolares. Dá estas manos suele salir el niño p.)co disciplinado y con algunas ideas mal entendidas, pues nadie en casa se atreve a imponerle la ley. El caso es que crezca y se desarrolle la parte animal; la educación y la enseñanza no corren prisa: ya vendrá la hora de ir al Colegio y allí le domarán. Las criadas y profesoras le dan generalmente todos los mimos y gollerías que quiera, para no malquistarse con la mamá y para no oir al chico patalear y berrear. A todo esto, el padre, engolfado en sus negocios y oficinas, apenas si tiene tiempo para tratar al hijo contadas veces a la semana. Siempre le ve muy agraciado y reinouo, porque todos tienen gran cuidado de acariciar al crío para que no saque las uñas y disguste al padre, y en especial se cuidan de que no se queje de quienes le sirven y atienden como si fuera un reyecito, A los ocho o nueve años, si no bastan las profesoras, como sucede de ordinario, traen a casa a un bue:i sefior que le infunda cuatro ideas generales de Aritmética y Gramática y le prepare para hacer el ingreso en el Instituto. Mas no por esto se le deja ya salir solo a jugar con sus compañeros; sigue aislado para no contagiarse, distrayéndose con sus primitos, que tienen la misma educación que él, y continúa metido entre niñas. Con ellos s.ile de paseo, acompañado de una muchacha de confianza que le lleva de la mano, le evita los tropiezos y le asegura de percances hasta dejarlo en el jardín, donde él se divierte con los suyos, mientras ella espera más crecida y grata compañía que la distraiga del aburrimiento. A los ocho o diez años de edad, estos niños tan encantadores que ves por los paseos suelen ser inaguantables en casa, por sus rebeldías o travesuras. Tratan a las criadas con insolencia y a los padres con despego, si no satisfacen sus caprichos. Entonces llega el fatídico momento en que el padre o la madre o los dos juntos se encaran con el hijo y le dicen: *\A\ Colegio! ¡A que te pongan allí

DR.

KUBÍN

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Como un guante! ¡Para octubre te vas ai Ideal! ¡No, lo que es allí ya te harán andar derecho! ¡Al Ideal!» Con estas frasecilas el niño Se cree que el Colegio es algo así como un presidio, donde no le Van a dejar ni rebullirse, y le cobra aversión antes de conocerlo. Llega el principio de curso, y un día, despue's de las negociaciones previas, se te presentan los papas con el niño. Te saludan muy atentos, el niño te besa la mano, y tú y otros dos profesores de pri"ler año procedéis a examinar al neófito mientras sus padres dan Una vuellecita por el Colegio. Te convences de que el chico no sabe más que los rudimentos Pí'opios del segundo año de Primaria, y así se lo participas a los padres, añadiéndoles como resumen lo siguiente, poco más o mepos: le encontramos flojo, muy flojo. En Gramática apenas si conJ'^ga ni distingue las partes de la oración. Aunque no tiene mala letra, desconoce la Ortografía casi por completo. En cuentas, no Multiplica con soltura, y a duras penas divide por dos cifras... —¡Pero D. Arturo!, usted dispense que le interrumpa —dirá la señora—. El niño tuvo un profesor de priraerisiraa. Usted le cono •^erá, D. Dámaso, el que enseña a los navieros de Villa Lucia y al condesito de Villa Beyes. Ese señor nos dijo que Antoñín podía P'"esentaise a ingreso, que sabía un horror. - Mire usted, señora —le replicas—, en Ingreso es fácil aprobar; los tribunales suelen ser muy benignos en ese examen. No dudo lile D. Dámaso sea un buen profesor; pero como Antoñín es aún niño, aunque por lo bien desarrollado que está aparenta tener "'^ce años cuando no pasa de las diez mal cumplidos, no es fácil que ^c fije en lo que estudia: es mucho pedir para tan tierna edad. "^Tiene usted razón, D. Arturo— agrega el padre—. Lo que dije ? t^- Dámaso y repito a mi señora: No me martiricéis al chico; dejadlo que se desarrolle bien; ya estudiará más adelante cuando v^ya al Colegio; allí tienen mil sistemas para espabilarlos; ahora ^Ue vaya aprendiendo cuatro cosas; pero sin atosigarle, para que '•o coja horror a los libros. Usted verá en qué condiciones se en'^'^entra Si a usted le parece que puede hacer este año el Ingreso y ^' primero de Bachillerato, que los haga; de lo contrario, no le ^PUren ustedes, porque es algo débil de naturaleza, y además no '^'le prisa, que aún es muy joven. Si resulta un vago, no repare teden aplicarle buenos sinapismos. ^ •~~También le participo a usted, D. Arluro —continúa la seño. que además de D. Dámaso, que cobraba 30 duros al mes, . o el nifif) mijj ^ j s s y una lady, así es que sabe el francés y el 81és a la perfección. Yo no conozco esos idiomas, pero le oigo "lar con las profesoras como si hablase en castellano.

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CARTAS PEDAGÓGICAS

Luego te añaden que Antoñín, aunque es algo diablejo, tiene muy buen fondo y está con inucba devoción en los actos de pie dad; y que si no está lo bien preparado que debiera, es porque se puso enfermo precisamente la última temporada de curso, y en verano olvidó gran parte de lo que sabia, Tú le inscribes en el registro del Colegio, despides a la familia entre una lluvia de sonrisas y ceremonias, y luego te retiras murmurando: Me parece un chico despierto; pero está atrasadísimo y, si no se aplica mucho, no sé cómo vamos a meterle en el cuerpo el primer año. La mamá, tan pronto como pone los pies en la cali?, dice: Me parece algo duro ese señor; no ae cómo me tratará al niño. Dice que sabe poco, mas es para hacernos ver después que lodo se lo enseñó él. Kl padre, que se habrá fijado en el reglamento y en las condiciones higiénicas del edificio, añadirá: En el Ideal se come bien y hay grandes comodidades; pero la pensión es muy subida. Kmpieza el curso, y a lo más un veinte por ciento de los padree se interesan de veras por el aprovechamiento del hijo; los demás apenas se fijan en las notas semanales o mensuales que les remites. Cuando ven un Malo tras otro en una o varias asignaturas, o disculpan al chico, porque éste dice que le tiene rabia el profesor, o se contentan con ponerle mala cara o con decirle que no le com prarán la bicicleta para las vacaciones. Así va pasando el curso, hasta que llega el último trimestre en el que tú mandas a los interesados la notíta de que «su hijo no puede presentarse en esta o en la otra asignatura». Entonces es cuando acuden presurosos al Colegio y te dicen que no se habían fijado en las notas, que ya harán ellos estudiar al niño, que tienen grandes recomendaciones para el catedrático... Si al fin le presentas y aprueba, fué gracias a las recomendaciones y a que estudió; si le suspenden, ¡buenos morros te esperan! ¡Una delicia! Durante el curso observarás que los padres se fijan en si el niflo come bien y con apetito, si se moja los pies o se mancha la ropa, si le pegan los demás o se agarra con ellos (tu guárdate de tocarl' ni por broma), si le llaman motes, se burlan de él o se ríen cuar/ do contesta un disparate. Los padres te lo notificarán inmediatamente, diciendo que ellos no mandan allí al chico para que le maten de hambre ni para que le peguen o se burlen de él. Y, cooio por mucho cuidado que pongas, siempre sucede algo de esto, t^ aviso para que lo lomes como debe tomarse. Muchas veces, casi siempre, los padres más exigentes y quisquillosos son los que t"'<" nen los niños peores y que originan más conflictos. No qui-^en o

DR.

RUBIN

Do saben educarlos, y pretenden que al mes de Colegio los hayas •netido tú ya en un puño, disponiendo de menos recursos que ellos. Quieren que los eduques con una mirada olímpica o con Unas frases más a menos duras; pero, aunque muchas veces se callan, no les gusta que les impongas castigos severos; quieren que les domines por arte de magia, pues los castigos ya pasaron a la historia. Ellos no los pueden dominar en casa, los riñen con aspereza y hasta los azotan, mas pretenden que tú lo consigas todo con •Métodos suaves y extra-delicados. ¡Es el niño tan tierno, tan .jovencito y con tan buen fondo! ¡Oh! Se explota mucho esto del fondo, aunque es lo que menos se ve y conoce. Acerca de los padres de familia ya irán saliendo directa o indirectamente otras cosas. Por ahora sólo te añado que te portes siempre noblemente con ellos; jamás les ocultes los defectos de s u s 1^'jos ni su estado moral e intelectual. Si el alumno no vale para el estudio, se lo dices sin remilgos, para que le den otra orientación ^1 les parece; y si fracasa, que sea por culpa de ellos. Las a(i verten eias que sean necesarias procura hacerlas con gran delicadeza Porque es natural que duelan a los padres los defectos e imperfec clones de los hijos. Algunas veces te preguntará una familia por los hijos de otra pero nunca le digas sino lo bueno que de ellos sepas. Los defectos ^e los niños sólo deben participarse a los directamente interesados ^1 su educación. Muchos padres de familia que viven en la opulencia, especial•^ente los que tienen uno o dos hijos, no solamente los miman y Consienten en todo, llevándolos al cinematógrafo, al teatro y los Casinos, sino que llegan a defender que estas exhibiciones son necesarias para la formación del hombre social, sin comprender que esos u otros centros similares los niños, que son verdaderas placas sensibles, aprenden ademanes y palabrotas que repiten desPués con la mayor inocencia; y lo cómico del caso es que la fami•a se descuelga inmediatamente diciendo que tales cosas las apren-

en el Ideal.
"tampoco faltará quienes digan delante del hijo y de quien quie•"a oii ¡os, que si llevan al niño al Colegio es por tenerle en alguna Parf.. mientras pasa los años de la juventud, y que si aprende algo, 'cn; si gg igual; no quieren molestarle ni hacerle estudiar iicho, pues ya tiene asegurado su porvenir; le sobrarán las ren^ para vivir con toda comodidad. Este crasísimo error es ano de piás perniciosos en que pueden precipitarse las familias, ya que niño, oyendo uno y otro día que vendrá a ser dueño de una cuanjj ^a fortuna, no pone energía, trabajo ni constancia en nada; ^8a a forjarse la ilusión de que lodo se consigue con dinero y que
-^«o x x . - T o M o n. 12

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CARTAS PEDAGÓGICAS

dondCtquiera habrá miles de personas que sólo deseen satisfacer hasta sus mas ligeros caprichos. Kstos ilusos terminan por no hacer nada bueno y sí mucho malo, No toman gusto a los libros ni se fundamentan en nada ni terminan carrera alguna, y si la terminan es con grandes tropiezos y muy pocas ideas. Tales jóvenes, a quienes los padres muy ufanos aseguran el porvenir, son casi siempre la deshonra de la clase rica, empezando por la deshonra de sí mismos y la de su casa. Jamás llevarán con nobleza el apellido, sino que correrán a enlodarlo entre malas compañías. Al contrariar un precepto que Dios nos impuso, se hacen esclavos de sus vicios y se someten a la dirección de cualquier gañán que los explota. No se puede esperar de ellos que sepan dirigir y engrandecer su casa y hacienda; sólo entenderán algo de mujeres y deportes. Los amargos efectos de esta educación no tardan mucho en experimentarlos los mismos padres, que ven acibarada su vejez por las calaveradas de sus hijos. Pero ¡cuan pocos escarmientan a tiempol Otros padres, ambiciosos o ignorantes, tuercen la vocación de sus hijos, obüglándolos cruelmente a seguir el camino que ellos les trazan, lo que da origen a un sinnúmero de nulidades y fracasos, una pérdida inútil de los mejores años de la vida y muchas veces de la felicidad de toda ella, y aun de la misma felicidad eterna. No parando mientes en la aptitud y vocación, que tanto deben meditarse y sólo se pueden decidir después de un maduro examen, destruyen el porvenir de sus descendientes. ¡Cuánta responsabilidad contraen estos padres egoístas, irreflexivos y precipitados! También desfilarán por ese Colegio algunos señores que no escatiman nada para regalar el cuerpo y las pasiones incipientes de sus hijos, y a quienes duele en el alma pagar unas míseras pesetas para formarles el espíritu, sin recordar que gastan el triple en mil fruslerías. Estos desgraciados, a quienes tiembla el pulso al pagar uaa cuenta de colegio y se les corla la respiración si ven cien pesetas de algún extraordinario, son dignos de lástima, porque ignoran que la mejor herencia que pueden legar a los suyos es una escogida educación e instrucción. ¡No comprenden que vuestros sinsabores y vuestras agonías no se pagan con dinero! Ya te indiqué al principio (\ue hay padres modelo, y ahora te añado que en muchas ocasiones basta que sea buena y precavida la madre. No te digo que sea sólo devota, pues es muy corriente que la madre no pierda novena ni junta de cofradía ni lista de caridad, y deje entre tanto a los hijos en manos mercenarias. En los colegios se distingue muy pronto cuáles son los niños educado» por sus madres y cuáles los educados por criadas y misses. Nadie

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puede sustituir la ternura y delicadeza con que la buena madre impregna los corazones de sus hijos. Algunos profesores se creen que es muy conveniente el íntimo trato con la familia del alumno; pero mi opinión es que seas atenta y amable con todas las familias, sin intimar con ninguna, y si P^^r circunstancias especiales te ves en la precisión de hacerlo, que ^ a con la familia de un niño de los moral e intelectualmenle bue"o**; de lo contrario, no sabes los apuros a que te expones. ¡No pierdas de vista que estás enseñando Bachillerato! Cuando se trata a una familia, tiende uno instintivamente a favorecer al niño y a distinguirle; no se le reprende y corrige cou tocia la entereza que debiera hacerse. El mismo niño, acostumbra da a verte e n su c a s a , donde por fuerza ha de haber alguna famit'aridad, llega a creerte país conquistado. Los demás alumnos se percatan pronto de eüo y de aquí se derivan fatales consecuencias. ^' aun sin distinguir a n i n g u n o , siempre toman pie de una nimiedad para decir que quieres a unos y que tienes tirria a otros, ¿qué S u c e d e r á si por desgracia llegan a tener razón? No debes distinguir nunca sino a los discretos y aplicados, y eso muy delicadamente. Como puedes comprender, no repruebo alguna que otra visita de ^"upatia y de exigencia social; lo que no es de mi agrado es la faP^liaridad, que puede influir en que se haga alguna presión o inJi^sticia en los exámenes, lo cual es indigno de un profesor, como ''^'ero que seas tú. c a r t a me salió un poquito extensa; pero además de ser la "Materia abundante, he tenido sobrado t i e m p o para escribirla a '''is anchas. ^a sabes lo mucho que l e quiere lu lío,
RUBÍN. •^ijón, «Villa Dolore»., 7 de enero de 1921.

CARTA V Fnntaalidad e n la vida de Colegio.
^ Querido Arturo: Esta tarde tuve que concurrir con varios socios junta que se celebraba en una casa de la calle Corrida. Esl^^^^^os citados para las tres, y no se pudo abrir la sesión hasta euatro menos cuarto, por falta de puntualidad en la asistencia.

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CARTAS PEDAGÓGICAS

En España, y no sé si en otras partes también, es corrientísima esta informalidad, que a mí me ha irritado siempre. Algunos, faltos de educación, hasta llegan a creerse que es de buen tono el acudir tarde a las citas: tan sólo los novios cumplen bien en este punto. Durante los tres aburridos cuartos de hora que allí me hicieron esperar, estuve meditando la carta que ahora te escribo, antes que se me pase la idea y para que tú no engroses las filas de la turbamulta que pierde tontamente el tiempo y lo hace perder a los demás, que es peor. Hoy te escribiré poco, porque ya llegué tarde a casa, y no rae gusta pergeñar ahora media epístola y mañana lo restante. Trataremos, pues, de la puntualidad en la vida de Colegio, condición necesaria para el buen orden y la buena disciplina, como puede comprender hasta el más ajeno a las cuestiones de pedagogía. En esta materia has de ser exactísimo siempre que debas concurrir a la clase, al salón de estudio, al recreo o a cualquier sitio donde te llame la obligación, para evitar trastornos y molestias a los demás compañeros. Ya sabes que llegada la hora a nadie le gusta llevar el trabajo que corresponde a otro, y que en tales esperas los minutos son eternos. Nunca pierdas una clase sino por muy gran necesidad, y en ese caso, si puedes, avisa con tiempo para que se prepare el que haya de sustituirte. No te creas, como algunos candidos, que una clase a los niños de Bachillerato la puede dar cualquiera sin preparación; casi todas la necesitan, si han de desempeñarse bien. A fin de que seas puntual en la asistencia y no robes a lo* alumnos el tiempo que les debes, procura estar libre de todo otro compromiso unos minutos antes de la hora de clase, para no ir allá corriendo, sofocado y el último; lo mismo te encargo respeC' to de la saüda. A la hora justa y con la misma precisión que entres debes de salir sin esperar, como hacen algunos, cinco o die^ minutos, con detrimento de la discipüna y de las demás clases. No te escudes con la especiosa disculpa de señalar la lección, terminar algún punto que estabais aclarando o con decir que lo* niños van de la clase al recreo; la lección se señala antes, 1"* puntos se aclaran en otra ocasión y los niños necesitan descansar para coger después los textos con nuevos bríos. Cumpliendo OÍ bien, te será más fácil que los alumnos cumplan menos mal. Muchas veces te habrás puesto de mal humor al ver que algunos niños faltan a clase sin causa justificada o por cualquier dís^ culpa. Me refiero principalmente a los vigilados y medio pensio nistas, porque los internos suelen faltar poco y cuando existe verdadera causa. Los vigilados, o sea los que sólo meriendan eo

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^olegio, y los medio pensionistas, es decir, los que comen y meriendan ahí, pero no duermen, suelen tener mil subterfugios para ''afarse del Colegio, y en estos subterfugios son muchas veces cómplices los padres. Observarás que el primer trimestre faltan a clase por cualquier niñería, en el segundo trimestre son más puntuales en la asistenC|a y en el tercero no sólo procuran no perder un dia de clase, Sino que asisten algunas veces, aunque estén realmente enfermos . ^'endo preciso enviarlos a casa para que se curen. ; Muchos niños no van al Colegio hasta mediados de octubre, prolongan las vacaciones de entre curso y fallan con frecuencia cspués de los días festivos. En casa se disculpan diciendo que ^fopoco asisten otros o que les duele la cabeza o que han perdido J^s libros. Las familias no suelen tomar en serio estas fallas ni se Jan en que a fines de curso las clases perdidas alcanzan una suma considerable y traen consigo muchos daños, como podrás apreC'ar, Por lo pronto, la primera quincena de octubre puede coosicrarse totaluiente perdida, ya por falta de asistencia regular, ya l'or faUjj textos, si bien no son atin necesarios y en todas las •^Signaturas hay materia para dar clase sin ellos. También se puecn descontar algunos días de los que siguen a las vacaciones de c entre curso. Resultando de aquí que entre unas causas y otras ^' Primer repaso de la asignatura es casi lo mismo que el primer P^so; tienes que ir con igual lentitud, porque los niños se creen ^esligados de saber las lecciones con decirte muy tranquilamente: • Arturo, yo no vine a clase el día que dieron esa lección. Y a fl''csde curso te encuentras con que todavía hay quienes desco"*^cen un tercio del programa, fara tu resguardo, debes anotar desde el primer día las fals de asistencia y puntualidad; así sabrás a fines de curso a qué Cherle respecto de la admisión o exclusión de los interesados a exámenes. 1'odo alumno que falte a clase, debe traer una nota, firmada por Runo de su familia o su apoderado, con la que justifique su fal. ^c asistencia, para que distingas entre las fallas justificadas y s no justificadas. Algunas veces observarás que en la nota justicativa presentada por el alumno, se da una razón que no conven ^' o se acude a la socorrida fórmula de que el niño estuvo indisPresto- tú no repliques, aunque sepas que no hubo tal indisposin, no quieras ser más papista que los papas; pero al freir será í^cir; al aproximarse los exámenes te tocará a tí hablar. Con la asistencia a las clases se relaciona directamente la pro'^'ción de permitir a los alumnos la salida durante ellas. Ya ha^s visto io aficionados que son casi lodos a salir, de suerte que

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CARTAS PEDAGÓGICAS

si abres la mano para uno, se inicia un interminable desfile; todos sienten necesidad de salir; por lo tanto, con la misma razón que no debes perdonar al que llegue tarüe, tampoco dejarás salir sin causa suficiente. Les adviertes los primeros días que el médico ha ordenado que no se deje salir de clase, para que así se acostumbren a estar en un acto común siquiera una hora, y les añades que rebajarás la nota a los que salgan. Cuando alguno insista, le recuerdas la orden del médico y la rebaja de la nota, y conseguirás que poco a poco nadie o muy raro sea el que pida salir. Muchas veces te bastará con que digas: Espere un momento, que le voy a preguntar la lección, y después veremos. Esta medicina no da mal resultado, pues si sabe la lección, espera para que no le rebajes la nota y si no la sabe, difícilmente te volverá a interrumpir sin premiosa necesidad. A muchos basta preguntarles algo de la lección para que se olviden de pedir salida. Es preciso manejar estos procedimientos con mucha delicadeza, para no exponerse a negar una salida justificada, aunque en una clase de una hora, como son las tuyas, puede llegar a corregirse este trastorno, si eres constante en la aplicación de los remedios. Ten mucho cuidado en no <iejar salir a uno cuando esté fuera otro. Sucede a veces que van algunas personas al Colegio a visitar a los niños y a sacarlos con ellos por la villa o ciudad y, aunque el otorgar esta salida no esté en lus atribuciones, sino en las del señor Director del establecimiento, bien está que sepas a qué atenerle. Por lo pronto, debes ser refractario a que saquen a los alumnos de clase, sin gran causa para ello; además no debes dejar salir del Colegio a los alumnos con cualquier persona desconocida que no presente una orden escrita por los padres o apoderados del niño; más aún, creo yo que nunca se debiera dejar salir al niño ni siquiera con personas conocidas, a no ser muy allegadas a la familia, si no traen autorización por escrito. Y aunque He* guen incluso a malhumorarse con vuestra negativa, vosotros oS debéis escudar con el Reglamento o con el sentido común, pues los padres del niño están descuidados teniéndole bajo vuestra custodia, y al entregarle vosotros sin saber a quién lo entregáis o siu el debido resguardo, os exponéis a cometer una imprudencia, máxime sabiendo que esas personas que van al Colegio a sacar loS niños de otros, para llevarlos a comer, al teatro o a otras distracciones, lo hacen muchas veces por compromiso o por congraciarse con las familias. En esta cuestión, como en otras muchas, hay suS excepciones, que el sentido común os dictará. Terminaré esta epístola recordándote que la puntualidad en 1* asistencia a los actos comunes, la exactitud en la entrada y sah-

DR.

RUBÍN

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de las clases, el ver que en dos o tres minutos están ya todos <londe deben, el no tropezar en pasillos y galerías con alumnos <íue salen de un sitio y otro y andan charlando y vagando, causa Siempre una agradable impresión de orden y disciplina que honra ai profesorado y acredita al Colegio. Es una nota muy agradable Para todo el que os visite el saber que tenéis ahí más de doscien­ tos alumnos y que en las horas de trabajo no se observa más que orden y silencio. Tú no mires si los demás cumplen o no lo que acabo de escri­ birte; yo escribo esto, como todo lo demás de mis cartas, para que io observes tú y le vayas transformando en un profesor modelo, ^ue es lo que busca conseguir tu tío, que se encomienda a tus ora­ ciones y no te olvida en las suyas.
ROBÍN.

Oijón, Villa Dolores, 13 de enero de 1921.

Siguiendo l a pista
por t i P. Awbroiio Ftriiández.

D i l 27 de diciembre. Son las dos de la tarde. La niebla que tenía a la ciudad malhumorada y medrosica con su sombrío ceño, acaba de ser vencida tras dura batalla por su enemigo el sol, y huye deshecha y rota en cien jirones hacia el Sur, tratando de alcanzar refugio en las montañas. Va acercándose el tiempo de salir a caza de algo que nos interesa mucho y anda perdido por esos campos de Dios. ¿I^or qué no empezar hoy mismo las inquisiciones? Probablemente es demasiado pronto; hasta fines de enero nada indica que tengamos prisa, pero másvale madrugar demasiado, aunque haya que esperar a que lleguela hora, que llegar tarde y luego lamentarlo sin fruto. ¡Al campo, al campo! Vengan acá unas cajitas, unas pinzas, una lente y vamos allá. Marchamos por lo que podríamos llamar el camino del silencio, por esta temerosa vía que conduce al Cementerio. La gente, sin embargo, no parece percatarse del término adonde la senda conduce, y si se percata no se le da un ardite, pues va por ella tan campante y tan regocijada como si caminara por la Glorieta en día de gran corrida de toros. Cerca de mi pasa una tobillera, cantando: "Yo soy la obrerita..." Ilustre Arenillas, amigo Arenillas: ¿qué es eso que va cantando la tobillera? Poco más adelante, a la derecha, un rótulo: El Calvario (Vaquería). He aquí dos páginas—la obrerita y el rótulo—, dos

P . AMBROSIO FERNANDEZ

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páginas de un libro, las dos únicas páginas del Tratado de la vida humana, que encierran todo cuanto hay de substancial en ella. ¿Por qué habré topado con estas dos cosas, precisamente en el camino del Cementerio?

II
Ea; ya estamos en el paraje codiciado. Enfrente de mí se despliega en toda su señoril magnificencia el panorama de Salamanca, más dorada ahora que nunca por la lumbre amarillenta del sol invernal próximo a su ocaso. ¡Qué espléndida tarde para soñar sin freno en la cumbre de este cerro, sentado Sobre salvias y tomillos, absorta la imaginación y la memoria en las nobles y viejas historias que a guisa de delicado perfume Parecen emanar de los heráldicos blasones y de las afiligranadas cresterías de sus monumentos, vagando los ojos desde la '"gente mole de la Catedral hasta las gemelas torres de la Cle''ecia, desde la airosa cúpula de las Agustinas hasta el caballeresco y españolisimo palacio de Monterrey! Más a la derecha, la vista se pierde en el horizonte y va a tropezar con la gigantesca muralla del Calvitero, que aparece coronado de nieve y Con las laderas veladas por sutil neblina; más a la derecha, Casi al poniente, la Peña de Francia con su escar])ada ladera •^••leutal, que semeja el corte de una enorme falla vertical; más ^ la derecha...
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Pero ¿qué es esto? ¿Por ventura hemos venido a perder el t'euipo en amenas divagaciones poéticas, y no más bien a ver ^' hacemos algo útil? Vamos levantando piedras, inquiriendo ^" las matas de tomillo, escrutando entre los verticilos de la Salvia, avizorando entre las finas cañas de las gramíneas, revolviendo las hojitas triangulares de la ruda. Toda esta humilde Vegetación se presenta esmaltada de perlas de rocío, lo cual •^""csta singular encanto a la obra de nuestras manos, que viene * Ser con tal feliz motivo algo así como la caza de la reina de las perlas entre las perlas mismas. Por desdicha, buscamos al •^^ar, sin rumbo, palpando entre tinieblas, ni más ni menos que

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SIGUIENDO LA PISIA

el que inquiere lo que nadie ha visto y nadie conoce dónde ni como se esconde. —¿Sabremos, al cabo, lo que busca su merced, señor mío? —dirá algún discretísimo lector. ¿Trabaja, acaso, por encontrar el vellocino de oro, o quizá alguna rica joya de arte fenicio o •ibérico, o vestigios de alguna ignota civilización pretérita? —No ando tras ninguno de esos tesoros que decís, sino a caza de la gentilísima mariposa Paronychora oberthuri, de la cual os habló mi pluma pecadora desde estas mismas columnas en el pasado mes de septiembre, prometiendo no cejar en mi empeño de llegar a conocer todas las fases de su metamorfosis, hasta hoy completamente ignoradas. —¿Mariposas queréis, ahora, en crudo invierno?... —Perdón; no sigáis. Las actuales pesquisas no van encaminadas a dar con la mariposa, sino con su oruga, la cual sí vive en medio de los rigores invernales; por lo menos, presumimos que vive, puesto caso que, como apuntado queda, no hay mortal que le haya echado los ojos encima. Por donde se ve que en buena lógica es preciso admitir la posibilidad de que en la estación presente sólo exista el huevo, y la oruga no nazca hasta la primavera; bien entendido, que no es lo más probable por varias y largas razones que no es del caso exponer. Conque seguimos volcando piedras y hundiendo los dedos entre la tupida red del césped, sin dar con otra cosa que i r n o s cuantos negros y acorazados coleópteros, por ejemplo, el Carabus latus, alguna panzuda Timarcha, como la hispánica, especialidades ambos de nuestra fauna entomológica, muchos Julus. que vienen a ser lo que la gente llama mil pies, de los cuales, dos son tan grandes que no los he visto tamaños en ninguna parte de España; algún acridido (saltamontes), resto miserable de la pompa estival, que arrastra penosamente su ancianidad acurrucado entre las grietas de las pizarras, y algún grillo joven, tan adelantado en desarrollo, que ya no le faltan para el estado adulto más que las alas y poco más, cuando la generalidad de sus colegas tienen mucho que andar para llegar a la talla corriente del estado perfecto. Todo este mundo viviente, tan pequeño de bulto como numeroso en especies, tan recatado y silencioso que a los ojos no habituados a la observación fina le parece desaparecido y muerto; ¡cuántas enseñanzas proporciona a cuien sabe recubrías! ¡Qué de voces dan a su manera ore-

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gonando las sabias leyes del orden y de la previsión, de la preparación p a s a d a para lo q u e ahora es presente, y de la mirada a lo porvenir! Con un Julus me entretengo molestándole para obligarle a segregar el líquido que le sirve de defensa, líquido q u e contiene 'd veneno más violento de todos los conocidos: el ácido cianhídrico. El animalito, que se ha enfurruñado de veras, es un excelente administrador de sus haberes: aguanta cuanto puede hasta que se persuade de que aquello va en serio y sólo entonces se decide a esgrimir sus terribles armas. Puede lanzar las descargas a través de poros situados todo a lo largo de su cuerpo, mas n o hayáis miedo q u e las prodigue a tontas y a l o c a s . Si yo le mortifico e n el tercio posterior, veréis aparecer las ' R a n c h i t a s anaranjadas del veneno en los últimos anillos; nada en el resto deil cuerpo. Si mi acción se ejerce hacia la cabeza, allí entra inmediatamente e n acción su artillería tóxica; en el resto de la línea de f u e g o , silencio. Ni un solo proyectil dispat ^do en vano.
IV

¡Al fin!... Respiremos. Es decir, n o ; contengamos la respiración. Allá abajo, en el fondo d e una mata de gramíneas, diviso una oruga pequeñísima: apenas medirá cinco milímetros. No la conozco. ¡Oh! Este h e c h o de serme desconocida es d e s u y o a l g o alarmante. ¿Habremos topado con ellat A ver; Pongámosila en la mano, q u e le d é el sol de lleno para observarla mejor. Así...—Chasco. Es una larva casi recién nacida de
'a mariposa nocturna Chondrostega vandalicia. No es lo que se

anhela, y sin embargo, no hay que reputar infeliz el hallazgo. Se trata de una señora (la señora propiamente dicha no tiene a l a s ) que de todos los continentes e islas que el mundo e n cierra no ha elegido para morada suya otra que la península 'bérica, con domicilio, que se sepa hasta ahora, en varios lugares de Guadarrama, Cercedilla entre otros, en Portugal, en burgos y en bastantes de la provincia de Cuenca, donde la he' n o s recogido nosotros repetidas veces. Adelante. Esta, que estaba tan escondidita debajo de un pedernal, al lado de la cueva de un g r i l l o campestre, con su traje negro aterciopelado, revestida de un pelaje m á s fino, más

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SIGUIENDO LA PISTA

sedoso y más brillante que la m i s lustrosa fourrure de castor, o de zorro blanco, o de cibelina, es una oruga de Arctia hebe, linda bestezuela, que en mayo lucirá por estos sembrados sus alas rojo carmín las posteriores, y blancas listadas de negro las anteriores. Y como el sol se ha hundido en el ocaso, y las sombras avanzan rápidamente por el valle del 'formes, hay que poner punto y finiquito a la excursión de hoy. Volvemos a casa fracasados en cuanto no hemos descubierto la anhelada larva de Paronychora oberthuri, pero no hemos perdido el tiempo. Sabemos una cosa más. Al catálogo de las localidades conocidas de Ch. vandalicia, hay que añadir desde hoy, 27 de diciembre, una nueva: Salamanca.

Santa Teresa, tnttjer, tnotija y literata
por el P. J«»ti D«lo«do. II (Continuación. J Mnjer en el tacto exquisito de la realidad y de la vida, Tere­ sa es siempre sabiamente práctica. Con ser de muy sensible corazón, ella no es sentimental, exagerada ni romántica. Ni la fantasía, ni la pasión, la desvían un punto de la positiva reali­ dad. E s mujer de mucho seso. Goza de intuición admirable y de tino finísimo para prevenir inconvenientes, para orillar obstáculos, para ganar voluntades, para buscar la vía en los negocios difíciles; y donde ella interviene, las cosas van por donde deben ir, sin estruendo, sin violencia, con firme y sose­ gado paso. Y en el trato social no es menos prudente y exquisita que en los negocios, con ser el trato social la X que todavía no ha resuelto ningún matemático: Teresa lleva dentro de sí misma Una lumbre natural con que despeja la incógnita rápidamente y sin vacilaciones. De ahí la oportunidad con que advierte, la discreción con que manda, la medida y el arte con que con­ suela al dolor y va esparciendo por doquiera no sé qué fra­ gancia de suavidad confortadora y de vida. No se exime esta mujer, en el trato con los que la rodean, ni de la obligación dificilísima de mortificar para sanar, a la ma­ niera que Dios lo hace en su misteriosa política con las almas, y cumple Teresa esta obligación difícil con conocimiento exac­ to del aprovechamiento de su prójimo. Habiéndosele llamado cierta coyuntura la atención acerca del por qué, al parecer 8in razón, mortificaba a una monja, contestó ella que había
O; Véaie el núonero anterior de la Revista.

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SANTA TERESA, MUJER, MONJA Y LITERATA

monjas que de no tratarlas asi se desmandaban. £1 resultado daba a la Santa la razón: porque el amor que le tenían las monjas era extremo; mas ella, no pagándose de esto ni b u s cando el ser amada, sino el que la más leve ofensa a Dios se evitase, mortificaba a las que conocía ser poco humildes; y era tal el modo, que la mortificada no se atrevía a desplegar sus labios; y con aquella inesperada reprensión de la madre, se conservaba en humildad y en temor de Dios para no faltar. E n el claustro, revestida de una austeridad amable; y en el siglo, enriquecida con la gracia de una discreción singularísima, Santa Teresa es siempre la mujer de exquisito tino práctico, qne sabe el papel que le corresponde desempeñar en cada lugar, en cada circunstancia, en cada hora. Observadora sagacísima, lo que no ve lo adivina; la previsión va siempre delante de ella, y la oportunidad la acompaña a todas p a r t e s . Espíritu sereno, tranquilo y múltiple, sin dejar de ser vivo y diligente siempre, ni le arredran trabajos, ni dificultade.s la asustan, ni la holganza la enmohece, ni la celeridad la precipita: a todo se hace, a todo atiende con t a n admirable naturalidad, como si exclusivamente fuera nacida para cada u n a de las mil diferentes ocupaciones que a las manos se le vienen. Así la cantó el poeta Galán: «La discreta, la prudente, la letrada, la piadosa, la noble, la generosa, la sencilla, la indulgente. La suave, la serena, la fuerte, la bienhechora, la grave, la justiciera.» Mujer en el sentimiento afectuoso de la gratitud, era extremo el grado dc su bondad en esta parte. No sé quién ha dicho que la ingratitud es el monstruo más abominable y feo de la Naturaleza; pues bien, si pudiera haber monstruosidad en el extremo opuesto, lo sería Santa Teresa, y habría que decir de ella que era monstruo del agradecimiento, y monstruo por naturaleza. Y ¿no es monstruosamente bello el estilo oon que ella misma lo confiesa en uua de sus epístolas cuando dice: «Bien veo que no es perfección en mí esto que tengo de ser agradecida; debe de ser natural, que

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con una sardina que me den me sobornarán.»? {i) jQaé noble j blanda tierra dentro de la roca! ¡Qué bondad dentro de la entereza! ¡Qué espíritu tan delicado y sutil dentro de la inflexibilidad! Ella, que era como roca ante la contradicción, tan entera ante la verdad, tan inflexible a los ruegos y a los apreniios en cosa que ella entendiera no ser del agrado de Dios,
i'e dejaría sobornar por un arenque!

Por algo sacó Dios a la mujer de la costilla, que era playa del corazón de Adán; no de la cabeza, que todo lo pesa y mide; no de los huesos de los pies, que todo lo huellan y atropellan; de la región del corazón de Adán sacó Dios a la mujer porque liibia de ser como la espuma do la bondad y del amor. Porque todo el barro de Teresa es oro puro tomaclo de esa bendita cantera de la bondad y del amor, no necesita causa extrínseca para difundirse copiosamente y derramarse como nn mar fuera de sí; tiene la causa dentro de sí misma, en el nnsmo generoso impulso de su natural bondad; y por eso es buena Teresa aún para los malos, es buena aún para sus contradictores, mas para aquellos que le hacen algún bien, no sólo es buena, sino esclava voluntaria... Y ¡qué paradoja! cuanto en mayor su bondad, más pequeño es el precio con que se le Compra. Su bondad es un monte de oro y de piedras preciosísimas, y todo este tesoro queda en rehenes por una dádiva infinitamente pequeña: ¡un corazón de oro por una sardina! Ya se ve cómo se parece en esto Teresa al Hacedor que la ^reó, pues El se gloría de quedar preso y obligado—siendo •bondad inefable—en las redes de una plegaria, en el aire de '^n suspiro, hecho esclavo de quien le necesita y le invoca, y obligado a inclinarse y hacer merced al que levaute hacia É l ^on humildad los ojos: «un levantar a El los ojos no quedará *in premio». Este es el ejemplar de Teresa: de tal palo, tal astilla. El sol se retrata bellamente en un pequeño espejo, y la lindad de Dios, en la de Teresa. ^ujer en la misión social, ella demostró con sus obras y ^on sus virtudes sociales cómo la buena y virtuosa mujer no J^ecegita más que serlo para emanciparse de tutorías humillantes, para convertir la tutela en señorío, para recobrar ante a sociedad toda la personalidad de la mujer, para obrar y mo"
c. 224.

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verse en todas las esferas de su actividad como ser responsable, inteligente y libre. Concédale o no estos derechos la ley, ella hace que se respeten sus derechos. Anda cou la verdad, y la verdad la hace libre. Bien es cierto que ella ejerce la plenitud de sus derechos, particularmente dentro del claustro, coto cerrado dentro del seno de la Iglesia, donde todos los derechos de la mujer son consagrados por la Iglesia, y donde se veda la intervención a la política humana. Pero vestida oon los arreos del claustro como adornada con las galas del siglo, con hábitos y sin ellos, dentro y fuera del claustro, ¡qué feminismo tan sano y tan recio el de Teresa de Jesús! Ella se mueve en el mundo con la misma libertad de los Apóstoles: obra como mujer libre, habla como mujer fuerte, gobierna como mujer sabia, escribe como mujer letrada, reprende como mujer grande, anda con la verdad en la boca, trae siempre la justicia en la mano; y siendo flaca mujer, es temida; y sin otro arrimo que la verdad, es poderosa. No deja de ser por eso, como toda mujer, instrumento dócil; pero aquí está su mérito y su grandeza: su docilidad no consiste sino en no poner jamás obstáculo a la Voluntad Omnipotente, es decir, a la mano de Dios, que rige y mueve el instrumento que El mismo hizo para hacer su obra. F u e r a de ahí, Teresa es rebelde, precisamente porque es dócil; para ella no hay más que un medio infaliblemente seguro de ser instrumento dócil en las manos de Dios: la obediencia. Por eso no admite nada, no quiere nada fuera de la legítima obediencia; pero en manos de la obediencia, no sólo es dócil, sino que es ariete que todo lo vence, saeta voladora que doquiera va, fuerza incontrastable a que nadie resiste. Teresa obedece y triunfa. Y ¿por qué obedece? Porque en la obediencia crece y se agiganta todo su ser. La nada es nada y Dios es Dios allí. EU» obedece y ama la obediencia como principio de progreso y de restauración individual y social insustituible. No es para ella la obediencia sumisión humillante ni galantería mundana a ninguna autoridad, a ningún hombre; es la consagración má* alta que en un solo acto hace de su libertad el hombre; os

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norma necesaria de la vida; es justo vasallaje a la Providencia i n e gobierna el mundo; es el atajo, «el camino más corto y ^^Kuro para llegar al cielo.» Ni se crea tampoco que los altos principios metafísicos de la d'^cilidad de Teresa, por los que no reconoce más verdadero Señor que al Único Señor del Universo, le impiden hilar su rueca, coger la sartén o fregar el piso, porque de todo esto gusta mucho Teresa, y en todo es primorosa; y como Dios, su Padre, se recrea en la estrella de la mañana, y en la brizna del aire, y on la ílorecilla del bosque, ella tiene sus delicias en 1 ° grande y en lo pequeño, en lo hermoso y en lo útil, y lo •^'smo escribe una carta a Felipe I I , a quien llama su rey, sey «amigo», que hace en la cocina un guiso tan aderezado y sabroso que hace desear a las monjas que vuelva a tocarle pronto el «turno» de cocinera. Este, éste es el femini.smo que quisiera ver yo (y todo el '•''undo q u e r r á lo mismo) e x t e n d i d o por nuestros colegios de señoritas, por nuestras casas de educación femenina, por ^Ue.stros hogares, por nuestros conventos, por todas las ciudades y aldeas de nuestra península. Este es el feminismo que pide el P . Graciano Martínez en su reciente Libro de la muespañola— colección de diamantes y perlas entre muchas alojas dü floret;—; y aquí, a esta cantera del feminismo de T e resa de Jesús, deben acudir los feministasdel día a estudiar el Problema, como acude Cajal a la hoja colocada en el microscopio para conocer su tejido y las alteraciones que sufre según * agentes que la modifican. ^ujer, en la urbanidad, ¡ojalá que el manual teresiano fuera °i de moda en todo tiempo para la urbanidad, aseo, limpieza y decoro de las mujeres! Ellas son, es claro, las que dan el tono; '^^ro ¡pardiez!, ¡qué desentonadas andan a trechos! Porque Teresa de Cepeda y Ahumada, en los tiempos de la ta sociedad avilesa, no era enemiga de la moda, antes era auiigj^ regocijos y de cosas del mundo»; pero no era m u n ana QÍ esclava de la moda. Ahora la moda es señora y las se^1 esclavas; entonces, al menos en Teresa, la moda estaba *6''etcto de la señora: n u n c a la señora al servicio de la '«oda. ^ o c h o .«p paga hoy la mujer de sus gracias en el mundo f e "^'no; pero se desconoce con frecuencia que los valores posiAfo XX.=Toiio IL 18

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S A N T A TERESA, MUJER, MONJA Y LITERATA

tivos de esas gracias dependeu del cumplimiento de severa» leyes, que a un tiempo mortifican y esmaltan la naturaleza. En el Congreso X internacional de mujeres quedó puesto en claro, entre otros grandes adelantos feministas, que donde las mujeres intervenían en la cosa pública, la higiene y la salud pública mejoraban. La urbanización n o e s más que el en S a n c h e de la urbanidad individua!; y en la urbanidad hay que reconocer una habilidad y una influencia de supremacía a la mujer. ¿Dónde hay más limpieza?; ¿dónde se respira más oxígeno?; ¿dónde se disfruta más salud?; ¿dónde la vida sonríe, se alegra y se vive con mayor agrado? Donde gobiornft o preside la mujer. Es su fin principal: hacer la vida más l i m p i a , más pura, más aseada, más graciosa y u r b a n a . Pues bien: por donde pasa Teresa de Jesús, pasa la c o r t 9 de la urbanidad con todo su bello cortejo de limpieza, de frescura, de gracia, de afabilidad y de buenas maneras: todo el tren de la urbanidad de la mujer. Por donde ella va, la limpieza se dilata y abunda como e l agua en el océano; la frescura es la atmósfera g r a t a que se respira; el piso d e la casa rer ^plandece; el mantel de la mesa es como la pura nieve; la alhacena de la ropa huele a limpieza y a espliego; y la persona no us» más olores que los de la sobriedad y del aseo; las gracias personales se avaloran y conservan en su misma sencillez, sio pretensiones; la afabilidad, ein bajezas; las buenas maneras, sin tiesuras de salón ni elegancias de maniquíes. La naturalidad es el carro de las gracias de Teresa. Teresa es la gracia convertida en naturaleza, o la naturaleza hecha gracia. EU* va por todas partes, derrochando, c o m o la fuente el agua por los caños, el buen humor, la alegría sana, el seso, la bondad hecha manjar de todos y para todos, ya que según dijo .Shft' kespeare: «la mujer es un manjar divino, sino es el diablo quien lo guisa»; mas, como en e s t e bieu aderezado guiso ninguna parte cupo al diablo, es manjar todo divino, y para t o d o ' divinamente sabroso ¡Cuánto mejor no es esta urbanidad, que encanto fué de nuestra España uu día, que no esa otra afemina la, barnizai*!estulta, que por las calles va y el diablo guisa! (Continuará.)

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por el P Stverino Rodrigue " aobitrn» d* io$ buquu a dittaueia por T. S. U.—Lat minat de mtreurio de Almadén.

El gobierno de los buques a distancia por T. ó'. //.—Loa ejercicios de lanzamiento do bombas por aviones, que la M i '"18, de los Estados Unidos efectuó recientemente sobre un ba­ i l e navegando, han suministrado datos muy interesantes acerCa de la posibilidad de dirigir y hacer navegar un barco sin *''"'PU]ación. Se designó al antiguo acorazido lowa para re*'*'ir los ataques de los aviones y a bordo del cual se deci•^ió que no permaneciera nadie. Debía presentar a aquéllos blanco en movimiento, con velocidad y rumbos susceptibles '^e ser modificados en todo momento mediante ondas hertziaemitidas por otro baque. Este último fué el acorazado ^^lo, qne se mantuvo a una distancia de cinco o seis millas loma. ít'specto de la organización de dichas experiencias; publicó ^ Revista General de Marina la siguiente información: El "'^'a, durante los ataques de los aviones, navegaba a velocij^des que se hicieron variar entre tres y nueve millas y media. igual modo, se cambió el rumbo con frecuencia. Estas ma^^obras dieron por resultado que, de 80 bombas lanzadas en ataques diferentes y a alturas que no pasaron de 1.300 mel(j°^ 'bolamente dos alcanzaron su objetivo. La proporción de ^ "npactos fué, por lo tanto, de 4,6 por 100, evidentemente ^ asa; y sin duda alguna 8, Í hubiera atenuado más aún de haPodido defenderse el lowa o de tener velocidades más con-les. Desde el punto de vista del gobierno a distancia te'^^"^'^ estas experiencias, por el contrario, un grandísimo iníftf^^' abren un cauce en el cual los progresos pueden; '•ápidos y fecundos.

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BOLETÍN

CIfc.NTÍFICO

Se sabe, en efecto, que sobre la costa belga, y en el último período de la pasada guerra, emplearon los alemanes en varias ocasiones, contra los buques enemigos que navegaban a lo largo y bombardeaban sus instalaciones terrestres, pequeñas em barcaciones sin tripulantes cargadas de unos 1.000 kilogramos de poderoso explosivo y dotadas de una velocidad de 30 a 40 millas. En su marcha desarrollaban un conductor eléctrico de gran longitud instalado en sus costados. El retorno de la corriente se efectuaba por el mar. Una estación instalada en tierra (Biankenberghe) y en la cual terminaba el citado cable eléctrico, permitía dirigir a cualquier distancia el timón de estas vedettes, lanzándolas así contra los costados dtí los buques atacables. Un avión que seguía a la embarcación comuni caba por telegrafía sin hilos a la estación terrestre las direc • clones que convenía imprimir al timón para alcanzar el objetivo. Se conocen dos de los resultados principales obtenidos con el empleo de esta máquina de guerra, que sólo es, en definitiva, nna especie de torpedo manejado a distancia. En el prime' caso fué alcanzado el monitor inglés Erebus por una de dichas vedettes, haciendo explosión al contacto, con un ruido formidable; pero la envuelta protectora del monitor sufrió toflo el daño, y el casco propiamente dicho del buque resultó indemne o poco menos. Después de algunas violentas oscilaciones determinadas por la explosión, el Erebus, como un buen perro que sacude su pereza, prosiguió su ruta y llegó a DunquerqueEn el segundo intento todavía fueron menos afortunados lo* alemanes. A consecuencia de no se sabe qué falsa maniobra, la embarcación, mal dirigida, vino a dar contra la escollera de Nieuport, en vez de alcanzar los buques hacia los cuales se dirigía evidentemente, y al estallar abrió en el muelle una brecha de 10 metros. Es el loua el primer buque sin tripulación que se ha hecho maniobrar a distancia sin ninguna conexión, y debe poners® así de manifiesto p->r el interés intrínseco que ello supone, í por ser el punto de partida de investigaciones que brind»'' magníficos horizontes. He aquí cómo se operó: Una vez prep»' rado todo convenientemente a bordo, se pusieron en march* las máquinas principales a pequeña velocidad; después bandonó el /oteo y la dirección quedó confiada a la telégrafo*

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•in hilos del Ohio. Las emisiones recibidas por las antenas del Jowa se transmitían a los amplificadores, y por series de reíais muy sensibles, llegaban hasta nn circuito que accionaba un inotor, a expensas del C U Ü I se abrían más o menos las válvulas admisión del vapor en las máquinas, graduando así convenientemente la velocidad deseada. El servo-motor del timón era movido por otro motor eléctrico, adonde llegaban análogamente las ondas hertzianas; transmitiéndose de esa manera al timón del lotea un centenar de órdenes, ejecutadas automáticamente con la mayor precisión. Se había previsto, ademas la posibilidad de tener que parar las máquinas del acorazado, para que el personal pudiera subir a hordo. A ese objeto, una emisión de diez segundos de duración accionaba un reíais especial que movía una válvula dispuesta para impedir el acceso de petróleo a las calderas. La circunstancia de que los procedimientos para hacer navegar así un buque sin dotación no impongan una instalación •^laterial extraordinaria ni se efectúen por métodos científicos complicados, permite confiar en que esa nueva aplicación de 'as Ondas hertzianas adquirirá un desarrollo muy importanta Cfi fecha no muy lejana. minas de mercurio de Almadén.—YA mercurio, llamado por los árabes azogue, es el único metal líquido a la temperatura ordinaria, de color blanco de plata, muy brillante; en Capas muy delgadas es t r a s p a r e n t e , con color azul violeta. Su densidad a es 13,695; hierve a 3670,26 y se solidifica a "~~39°,4. A pesar de su elevado punto de ebullición, el mercurio y* Se volatiliza en parte a la temperatura ordinaria; por eso, consideración a la toxicidad de los vapores, debe manejarse con cuidado. Es buen conductor del calor y de la electriJad. Cuando es puro, no se altera al agitarlo con aire u °*igeno secos a la temperatura ordinaria; en cambio, si contiene metales extraños, se forma una mezcla pulverulenta, ^i^'s, con los óxidos de aquellos metales y el mercurio fina"''ente dividido. •Los ácidos clorhídrico y sulfúrico no actúan en frío sobre el ""Mercurio. VA ácido sulfúrico concentrado y caliente lo disuelve con desprendimiento de anhídrido sulfuroso; según la temperatura y las proporciones empleadas, se forma sulfato mer^"^rioso o sulfato mercúrico. El ácido nítrico disuelve fácil-

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mente al mercurio, con desprendimiento de óxido nítrico, formándose nitrato mercurioso si se emplea ácido nítrico diluido y frío, y nitrato mercúrico si el ácido es concentrado y caliente.. El mercurio se disuelve con facilidad en el agua regia en forma de cloruro mercúrico. El cloro, el bromo y el yodo también le atacan a la temperatura ordinaria, formándose las sales haloideas correspondientes. Triturando el mercurio con azufre a la temperatura ordinaria, se convierte lentamente en sulfuro de mercurio negro; cuando se calienta, la acción es más rápida. El mercurio se halla poco esparcido en el reino mineral, encontrándose en parte nativo y en parte en combinación con otros elementos, sobre todo con el azufre. E n estado nativo {mercurio virgen) se encuentra en forma de gotitas mayores o menores, diseminadas en las masas de rocas y especialmente en los minerales de mercurio. En mucha mayor cantidad que en estado nativo se halla el mercurio en combinación con el azufre, formando el cinabrio. En combinación con el cloro forma el mercurio el mineral raro calomel o mercurio córneo; en combinación con el yodo, la coccinita; aleado con plata y oro, la amalgama o mercurio argental y la auramalgama; en combinación con el selenio, la tremannita. También se halla el mercurio en algunos cobres grises, así como en algunas blendas españolas y renanas. Las minas má.s famosas y abundantes de cinabrio, de donde ae extrae el mercurio, es bien sabido que son las de Almadén, en la provincia de Ciudad Real. Tienen también importancia los yacimientos de cinabrio de Austria, Italia, Rusia, Estados Unidos y Méjico. Las primeras, en opinión del naturalista inglés Guillermo Bowles, que en colaboración con J . Nicolás de Azara, escribió la Introducción a la Historia Natural y al^ Geografía Física de Españi (Madrid, 1782), eran «las más ricas para el Estado, las más instructivas en sa labor, las má* curiosas para la Historia Natural y las más antiguas que se conocen en todo el mundo». Los principales yacimientos de cinabrio de Almadén llevftO los nombres de San Nicolás, el más septentrional; de San Francisco, inmediato y en algunos puntos separado del a n t e rior sólo por una faja estéril de u n metro; el de San Pedro y San Diego, que son prolongación el uno del otro; su grueso «•

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•Variable,

alcanzando hasta 7 metros, mientras que los anterioi^es son de 3 metros, y su dirección NO. a SE. casi vertical. Actualmente so explotan doce minas, que datan del siglo X V I I y constituyen cinco pisos, de los cuales el más bajo tiene una P'"ofundidad de 357 metros y están construidas en un paso de Cinabrio casi vertical, que hacia abajo se ensancha gradual'Qente y que abarca numerosos nidos de mercurio nativo. El "^i'ipral impuro contiene de 6,^4 a 7,21 por 100 de mercurio. sistema seguido en Almadén para obtener el mercurio, ^o^ma t i p j , y consiste on calcinar el mineral en un horno cdíndrico, cuyo suelo cóncavo se llama la caldera, cerrada pt r arriba por una cúpula en forma de casquete esférico, en cuyo centro hay uu agujero (anillo), que se cierra por una válvula hierro. El horno tiene en su frente el buitrón o boca del ^'izadero. de donde arranca una chimenea exterior y dentro de *1uél .se levantan tres arcos paralelos entre sí sobre loa que forma la red o parrilla, con grandes ladrillos separados unos ^e otros para que el aire, el calor y la llama puedan penetrar P"^»" los intervalos. Sobre esta parrilla se hace la solera pobre ^•"n cuarcita, y encima se distribuyen las capas del mineral, lo cual tiene el horno una puerta lateral por donde se ^^••ga el vaso, que es la parte del mismo comprendida entre la parrilla y el anillo; y cuando la carga llega a cegar la puerta *c la cierra con dos tabiques, uno interior y otro exterior, y *e acaba de cargar el horno por el anillo. En la base de la cúpula del horno hay seis ventanillos o aberturas que comunican ''°n Una camareta dividida por un tabique en dos estancias, ^Cfrespondiendo a cada una de éstas tres ventanillos, y ade''^^s Un boquete para refrescarlas que se cierra con una baldodurante las horas de fuego. El muro opuesto de la camareta tiene 12 ventanillos y en ellos encajan unos caños de barro a 'lanera de arcaduces algo ventrudos (muelas), de donde arranotras tantas filas de 48 caños semejantes (alúdeles) enchu^^^s unos con otros, descansando sobre una terraza que forma '^'^ planos inclinados con una canal o quiebra cerca del medio, "'^o descendente, desde la camareta a la quiebra Cpía« de cabey otro ascendente (plan de rabera), desde la quiebra *sta dos cámaras llamadas las arquetas, en donde desembo'^^'i los últimos alúdeles de cada hilada, que siendo cónicos y vientre, se distinguen de los demás con el nombre de

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BOLETÍN CIENTÍFICO

trompetas; las arquetas tienen una chimenea para el humo, los gases y ¡os vapores no condensados. El número total de alúdeles es de 676, y en la terraza hay 24 filas de alúdeles. Los del plan de cabecera tienen un agujero en el vientre fel avalo) que se pone hacia abajo cuando se enchufan los caños. Se da fuego al horno con leña ramosa y se sostiene durante doce horas (cochura); se conserva la hrata y se remueve las diez y ocho horas siguientes. Transcurrido este tiempo, empieza el día de enfrio, para lo cual se derriban los tabiques de la puerta por donde se cargó el horno y se abren la válvula y los boquetes de la camareta. Al cabo de las veinticuatro horas de enfrío se descarga el horno y se carga enseguida para otra nueva cochura. En el aparato descrito, con el calor de combustión de la leña quemada debajo de la parrilla, y con la afluencia del aire que entra por el buitrón, se establece una corriente que atraviesa por los huecos que dejan los pedazos de mineral, entra en la camareta, pasa por los alúdeles y sale por la chimenea de la arqueta. A la temperatura a que llegó el cinabrio, se produce la reacción S H g (sulfuro de mercurio) -p O, (oxígeno) «= O, (anhídrido sulfuroso) -|- H g (mercurio), y éste se vaporiza, encaminándose a la chimenea la mezcla de gases nitrógeno, oxígeno, anhídrido sulfuroso y vapor de mercurio. Al pasar éste por los alúdeles se enfría y condensa. Si la corriente fuese demasiado rápida, habría pérdida de mercurio (y siempre hay más o menos), por lo cual es de s u n a importancia moderar el fuego convenientemente. Se dice que por la chimenea de la arqueta deben salir humos muertos, es decir, humo que se esparce y decae porque no lleva fuerza para elevarse en 1* atmósfera. El mercurio líquido sale por el óvalo de los alúdeles, corre hacia la canal de quiebra, y por ésta al depósito en que se recoge. Cada diez cochuras se practica un levante de alúdeles para sacar el azogue retenido eu sus j u n t u r a s y el hollín depositado en ellos y en las arquetas. Del hollín se saca el mercurio que retiene por vía mecánica o por destilación. Las minas y hornos de Almadén ocupan por término medi<> h 4.000 obreros, y produjeron en 1900 1.066 toneladas métricas de azogue puro. A tal grado llega la riqueza de estas m i ' ñas, que teniendo reservado un territorio de 20 kilómetros de radio, no hay en explotación actualmente, no obstante 1*

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secular existencia de las minas, más que unos 600 metros df largo y 20 de ancho, con una profundidad de 315, aproximadamente. De tan reducido espacio, salen todos los años m i l Í H res de quintales de mercurio. El ingeniero D. Felipe Naranjo director que fué de estas minas, dice en su obra Elementos de Mineralogía general y agrícola, publicada eu 1862: «Según los curiosos y exactísimos estados adjuntos, el producto de «eogue de las minas de Almadén y Almadenejos, en los 350 «ños transcurridos desde 1512 hasta 1861, ascendió a la enor suma de 2.412,958.778 quintales castellanos, advirtiendo que las condiciones de estabilidad y de riqueza de tan singular criadero son hoy día las más favorables y siempre crí< cientos». En el ejercicio económico de 1905, sóln la producción de H z o g u e en frascos ha sido de 22.939, de 11,53 kilogramos cada uuo. La explotación de l u s minas de azogue de Almadén es antiquísima. Celio Rediginio supone que GoUias hizo las p r i m e ras excavaciones en estas minas en tiempo de la guerra p ú n i ca; y como ésta ocurrió 490 años antes de Jesucristo, resulta Uua antigüedad para estas minas mayor de 2.400 años, lo ^ue es un dato que por sí solo demuestra la importancia de estos criaderos de mercurio. El historiador Teofrasto, en el siglo IV antes de nuestra era, dice que «se usaba y tenía en gran estima el cinabrio procedente de España», y es muy probable que se refiriese al de las minas de Almadén y Alma•^enejos. También habla de ellas el naturalista Plinio en el ^'glo I despuéa de Jesucristo, quien dice que no se llevaba cinabrio a Roma casi de ninguna otra parte que de E.spaña, siendo excelentísimo el de Sisapó (Almadén), y que se mandaban 10.000 libras cada año. Durante la Edad Media sufrió la explotación muchas vicisitules. En 1168, el rey D. Alfonso 1*8 cedió a los caballeros de Calatrava, En 1196, vencidos los caballeros por los moros en la batalla de Alarcos, Almadén pasó a poder de los árabes, que lo retuvieron hasta 1212. en el que a consecuencia de la batalla de las Navas de Tolosa, las minas fueron recobradas por los cristianos. Más adelante, el rey D. Fernando firmó nueva cesión de estas minas a favor •^e lo.s mencionados caballeros, estableciéndose que habíau d e •disfrutar el beneficio de Argento vioo de Chillón, llamado vul9<irmente de Almadén, a medias entre el rey y el gran maes-

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tre. En 1320 pasaron por entero las minas a ser propiedad ds la orden de Calatrava, por cesión que hizo el infante don Sancho de la parte que le correspondía. La verdadera importancia de estas minas arranca de la época del descubrimiento de América, que fué cuando se empezó a emplear el mercurio en gran escala para extraer la plata de los minerales argentíferos encontrados en el Nuevo Continente. Desde 14ft9 a 1B26 fueron explotadas por el Real Erario; pero la penuria en que éste se hallp.ba y el poco rendimiento que las minas daban entonces, inclinaron a la Real Hacienda a arrendarlas a los condes de Púggares, que se hicieron cargo de los «restos de los maestrazgos de Santiago, Calatrava y Alcántara, yervas y pozos de Almadén», es decir, del suelo y subsuelo, explotándolos hasta 1663. Desde este año se quedaron sólo con la administración, que desempeñaron hasta 1G24, pero con la obligación de poner en Sevilla cierto número de quintales cada año, fluctuando entre 1.000 y 4.600 de azogue y 160 de cinabrio. Eu 1646 comenzaron a explotarse directamente por la Real Hacienda, conservando la administración en la misma forma que la habían tenido los condes de Fúggares; desde 1708 a 1717 dependieron de la J u n t a de Azogues, y desde esta fecha hasta 1735 del Consejo de Indias; eu dicho año D. José Consejo e Ibarra formó unas ordenanzas por las que se establecía el tribunal de la Superintendencia general de azogues, que privadamente entendía en todo cuanto estaba en relación con las minas de Almadén. Un incendio que se desarrolló en el maderamen de las minas en 1765, obligó a la Real Hacienda a abandonar los procedimientos rutinarios de explotación que venían empleándose y a adoptar los medios que aconsejaba la ciencia. Vinieron entonces ingenieros alemanes que encauzaron la explotación, y después la Academia del Cuerpo de Almadén y posteriormente los ingenieros oficiales del ramo, se encargaron do la dirección facultativa y a veces de la económica. Desde 1836 a 1863 las administraron los Rothschild, por concesión del Gobierno. La Superintendencia perdió sus atribuciones privativas y se quedó sólo con la administración del establecimiento, la cual en distintas ocasiones se ha confiado al ingeniero director de las ¡minas, habiéndose establecido de nuevo la Superintendencia general de azoguen en 1874; por último, eu 1911 «I

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Estado arrendó las minas a la casa N. M. Rothschild e Hijos, de Londres, para la venta en comisión del azogue producido. Según el último resumen de cuentas, publicado por la Gaceta de Madrid de 14 del pasado diciembre, eu los once primeros Dieses de 1921 los señores N. M. Eothschild e Hijos vendieran 18.050 frascos de azogue, qua produjeron al Estado 156.813 libras esteri inas. Habiendo expirado el contrato en 31 de diciembre de 1921, *1 Gobierno esp'iñol, después de tener en cuenta el informe do los técnicos, ha dictado un decreto con fecha 21 de dicho Oles por el cual se autoriza al Consejo de Administración de las Minas de Almadén y Arrayanes para vender, desde el 1 . ' de enero del corriente año, todo el azogue qu^ se produzca en ambas propiedades del Estado. A este efecto organizirá el servicio comercial de ventas en la forma que considere más acertada, y podrá celebrar acuerdos con los otros productores, ''íceptuando la cantidad de metal suficienta para el consumo de las industrias nacionales, la cual será vendida con una bonificación que señalará el Consejo. El mercurio, al contrarío de lo que ocurre con otros cuerpos cuyos usos han disminuido, ha ido aumentado, pudiendo d e cir de él que no cesan de encontrársele nuevas aplicaciones. En el estudio que acerca de este cuerpo ha publicado M. Raneóme en el United ktates geological Survey se inserta la siguiente enumeración de las aplicaciones que tiene actualmente dicho metal: Se emplea el mercurio en la fabricación de drogas y productos químicos, como calomelanos, sublimado corrosivo, óxidos, fulminato de mercurio (tan empleado como detonador), etcétera. Se emplea también el metal en aparatos eléctricos como rectificadores para transformar la corriente alterna e n conti*iua, en las lámparas de vapor de mercurio y baterías de aou'iiuladores. Otra aplicación muy importante de este metal e» para la metalurgia del oro y plata, por el procedimiento de amalgamación, si bien en estos últimos años el método de cia*iuración ha hecho que d¡sminU3'a mucho este empleo. En estas '^o metálico se utiliza en aparatos e instrumentos de física y Química, como son los barómetros, termómetros, manómetros, trompas y cubas hidrargironeumáticas. E n t r a también en la ^'^mposición de pinturas para cascos de buques, aplicación

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. BOLHTlN CIENTÍFICO

moderna que se extiende rápidamente; y en ciertos motorepara prevenir las incrustaciones de las calderas; en cosméti­ cos, amalgamas dentales, etc. Antes se usaba mucho en el azo­ gado de los espejos, pero este método ha sido sustituido casi por completo por el procedimiento del nitrato de plata. Toda­ vía podrían citarse otras aplicaciones del mercurio para tra­ bajos analíticos, y a ciertas industrias, como la fabricación de sombreros de fieltro, donde el nitrato mercúrico se utiliza para dar aspereza a los pelos, a fin de que éstos se unan convenien­ temente entre sí. .

EL CIELO DE LOS ANDES
por el P. D. Merino Schrflder. Agustino.

¡Oh, qué cielo más h e r m o s o ! . . . ¡qué esplendor!... ¡qué poesía!... ¡qué mirífica esta lluvia de las luces del E d é n ! . . . i q u é divino este lenguaje de inspirada sinfonía l u e de labios del P r o f e t a r e s o n ó en J e r u s a l é n ! . . . i Cómo suena en el oído del que mira estas *quel eco misterioso de ta a u g u s t a Creación, Cuando Dios sobre las nubes encendía las esferas y esparcía por el éter estos mundos de ilusión!... Canta dulce, lira mía, j u n t o al pico de esta sierra lumbreras

'os c a n t a r e s melodiosos que c a n t a b a el Rey David... y haz que vuelen, y haz que suban, y haz que salgan de la tierra los espíritus poetas victoriosos en la lid...

¡Oh. q u é límpidas estrellas, las estrellas de los AndesI... i oh, qué noches m á s sublimes e s t a s noches j u n t o a Dios!, en que globos de o r o y n á c a r , c o m o los cielos de g r a n d e s , ' o n los faros de los genios que de un suefio van en pos... ¡No son faros!... son mil islas en el m a r de los espacios l i e a la música de un " f i a t " han surgido en el azul... ' o n enjambres de rubíes, de e s m e r a l d a s y topacios -desprendidos de los cielos, e n g a r z a d o s en nn tul... i No son islas!... son las luces del .Mcázar dc A r m o n í a l u e se ven por las v e n t a n a s en espléndido y ¡basta se oyen los c a n t a r e s de exquisita arrebol... poesía

lo» coros de S a t u r n o , de las Pléyades y d Solí...

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EL CIELO DE LOS ANDES

¡No son l u c e s ! . . . son pupilas de los ángeles custodios (¡de los magos de los sueños, de los g u a r d a s de la paz!) que vigilan por los seres superiores, que sin odios, duermen plácidos s o ñ a n d o vuelta a Dios la pura faz...

i No son ojos!... son las lágrimas en miríficos cristales que d e r r a m a n en la Gloria la Virtud y el Serafín, cuando ven que olvida el h o m b r e los cariños celestiales y se pierde de las nieblas del pecado en el confín... ¡ N o son lágrimas!... son almas suspendidas de los cielos que subiendo en ilusiones van camino del Edén... son suspiros c o n d e n s a d o s , son sollozos, s o n anhelos del que í u f r e y del que H o r a , ;y del que goza t a m b i é n ! . . . ; No s o n a l m a s ! . . . son estrofas del c a n t a r grandilocuente, de aquel himno esplendoroso de solemne majestad, con que todo lo creado, confundido y r e v e r e n t e , canta en éxtasis de gloria a la inmensa Inmensidad...

Son palacios e n c a n t a d o s donde viven en rehenes, padeciendo, como Cristo, los t o r m e n t o s de la Cruz, los espíritus que ansiosos de alcanzar m a y o r e s bienes se refugian en la altura suspirando por la luz... ¡Oh, qué límni'las estrellas las estrellas de los Andes 1... i qué elocuentes esos a s t r o s d e r r a m a d o s sobre un t u l l . . . ¡qué magníficos. Dios mío, qué poderosos y g r a n d e s cuando vuelan silenciosas n u e s t r a s almas al azul!... (De " E l L i b ' o de los H i m n o s " , en p r e p a r a c i ó n ) .

L I B R O S
Boetelopcdla Bspksa.—Tomm 44 7 4k.—(^«Ue de lai Corte!), S7t 7 ftsi, Bareeiona.

Loa beneméritos hijos de Espasa siguen adelante con su enciclope­ dia universal ilustrada, realizando esfuerzos admirables para que i'nírono de los nuevos tomos que van apareciendo desmerezca de loa demás ya publicados y loadísimos. Cada uno de ellos representa una lahor cisntífioa y literaria que honra al hispano saber, y un derronha de lujos tipográficos y artísticos que hablan muy alto de las artes gráficas en nuestra patria. Diriase que colaboradores y editores se •O 'ulaban mutuamente en hacer el respectivo cometido de la mauíra n>á^ brillante y completa. Oon lo acabalo de las ilustraciones y da los grabados corren parejea la reunión y ordenación de los riquí.siinos ^ateríales literarios y científicos. Cada vez se convence uno más de que la enciclopedia Espaaa ha de ser como una magna biblioteca or­ denada y comprimid* diude no se podrá echar le menos na la que se haya menester para llevar a cabo un estudio cualquiera cienndíio, literario, histórico, artístico, especialmente si se tiene en cuenta el tico y variadísimo arsenal bibliográfico que al fin de cada estudio y de cada monografía se apunta. Léanse las monografías del tomo 44 «l*etróleo, Petrarca, Pidal», y las del tomo 45, «Plateresco, Poesía, I'olitica...»estudios monográficos que valen por tratados enteros sobre los respectivos asuntos, y se persuadirá en seguida de lo que decimos l^ien abrigue acerca de ello alguna duda. No hay, pues, más remedio que seguir aplaudiendo y con todo entu­ siasmo y admiración a les Hijos de Espasa, para que no desmayen en llevar a feliz término esa magna obra, que no ha de ser solamente le­ gítimo orgullo del apellido que llevan, sino también prez y honor de 1* producción intelectual y editorial de nuestra querida nación his­ pana.
P . G. * • • ^ ' ^ p a n d l e d* R U t o r U de la FUoaoflt. por el M. lltre. Sr. Dr. O. AnAelmo Herrauíy tstablég, Pbro., Cawdrátlco de KUosofi» ra el Seminarlo, y hoy Canónigo maijlstral da '* Catedral da Gerona.-Tareera edlclón.-Con laa denlas licencias —Luí» Gilí, editor, '^l'rerla Católica Internacional, Córcega, 416, Barcelona.-Un tomo en 8.°, de S44 páglPrecio: en rúatloa, 6 ptai; en tela, 7 ptaa.-Por correo, certificado 0,íO peaetaa máa MAHTÍNKZ.

Este compendio no necesita recomendación. Su mejor elogio está en ^^ber sido recibido muy benévolamente por la critica, en haber sido

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adoptado como texto por muchos seminarios y colegios de entrambos mundos, y en haber alcanzado los honores de la tercera edición, cosa bastante rara en un pais donde los estudios filosóficos andan poco menos que por los suelos. Y en verdad que todo se lo merece, por reunir condiciones excepcionales. Trátase de un trabajo que ha llegado con verdadera oportunidad, o sea cuando en nuestros centros eclesiástiens Je enseñanza se deseaba una obra en la que se pudiera estudiar de modo compendioso y completo la historia de la Filosofía moderna, no sólo de Europa y América en general, sino de nuestra España particularmente. Es, ademas, lo que se necesitaba que fuese: un compendio, sí, pero no tan lato que pareciera libro de consulta, no tan breve que nos dejara con la miel en los labios, ni tan repleto de citas que aterrase, sino nn justo medio eu que, desde la primera a la última página, campeasen el orden lógico y cronológico, la claridad de léxico y estilo, la concisión y exactitud de concepto, cuanto se considera imprescindible en las producciones didácticas. Finalmente, es una obra que, sin dar de mano a lo de otros tiempos —porque no puede ni debe darla—, se ocupa con preferencia en lo de nuestros días. A conseguir lo último, aobre todo, ae han dirigido los esfuerzos del Sr. Herranz, por entender que si es útil dar a conocer lo antiguo, aun lo es bastante más poner en claro lo moderno. ¿No es anómalo que nuestros alumnos nos digan de coro la vida, la doctrina y los milagros de Tales, Anaximandro, Anaximenes, Xenófanes, Demócrito, Gorgias y Leucipo, y, en cambio, estén rasos como tablones en lo que se refiere a Kant, Jacobi, Fichte, Schelling, Hegel, Spencer, Nietzsche, Kranse, Lamarck, Darwin, Bergson, con cincuenta mil más de igual catadura? ¿Y no es anomalía mayor que nuestros jóvenes seminaristas sepan al dedillo cómo lefutar a los primeros, en tanto que no dan pie con bola tratando de impugnar a los segundos? Pues a corregir eso tienden las lecciones del catedrático gerundense. Según él nos dice, es error muy grave co ponerse al tanto en las ciencias filosóficas del día, desconocer las falsas teorías que invaden al mundo, ignorar los argumentos con que debe refutárselas o empeñarse en rebatirlas con razones muy cómodas, aunque viejas y resobadas, todo porque se carece de la conveniente ilustración. Con arreglo a este plan —que aplaudimos por acertado—, nuestro autor solamente dedica 126 páginas a la filosofía de otros tiempos, eo esta forma: 12 al brahamanismo, budismo, confucismo, mazdeismo y hermetismo; otras 12 a las escuelas jónica, pitagórica, eleátioa, atomistay sofista; 20 a la socrátisa, cireneuse, megárica, académica, p*" ripatética, escéptica, estoica y epicúrea;8Íete a la gruco-judaica, gnóstica y neoplatónica, y 75 a la filosofia patrística, escolástica y árabe. Todo lo restante del volumen hasta la página 353, está cousagrado a

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la filosofía moderna y novísima, así como también a tres índices: uno cronotógico de escuelas filosóficas, sus autores y su pensamiento; otro de autores por orden alfabético, y otro de los capítulos del libro. Por lo dicho ya se comprenderá que, sin ser original, en el sentido estricto dol vocablo, al compendio del Sr. Herranz nada le falta ni Dada le sobra. Lo recomendamos, puea, mny sinceramente a nuestros
lectores.
P. JOSÉ MOÜBISO.

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U t u r g - l o u - I s l a d l o teórico pr.-iclt^u, por el director del Instituto Químico de 8»rrU, P. Eduardo Vitoria. - Folleto dc 8 ! págs.-Tipografía Católica Cátala, Cagpe, 108, Barcelona.

Con el título Ceras litúrgicas publica el P . Vitoria un estudio quíuuco que ha realizado sobre numerosas muestras de cera, y son tan importantes loa resultados del análísia, que juzgo conveniente enterar de elloa a los lectores de esta Revista, en su mayor parte religiosos o sacerdotes, y, como tales, con derecho y hasta con obligación de aaber cómo se cumplen por nuestros fabricantes de ceras litúrgioaa las prescripciones de la Igle.sia sobre este particular, prescripciones, por otra parte, tan severas, que más de una vez ha declarado la Sagrada Congregación de Ritos no excusa de su cumplimiento el estado eco­ nómico pobre de las ifílesías, ni los usos y costumbres en contrario, IHe, por esta u otra causa, se hubieren introducido. Consta el trabajo del P . Vitoria de dos partes: la primera com­ prende un somero estudio de las principales substancias que con la denominación general de ceras se distinguen, y, en especial, de la que por antonomasia y deade loa más remotoa tiempos lleva ese nombre, 1* cera de abejas; y después de resumir con verdadera maestría com­ piladora, método excelente y una erudición abundante y ordenada, loa caracteres físicos y químicos de laa ceraa y cuanto se sabe en el esta­ do actual de la Química sobre au constitución elemental, pasa a expo­ ner la doctrina litúrgica aobre el empleo de la cera de abejaa en la conf'oción de las velas y cirios que han de arder en las ceremonias del cult,)^ particularmente durante la celebración del santo sacrificio de misa y en la exposición solemne o privada del Santísimo Saora"ifeuto. Debido a cansas diversas, unaa, fundadas, otraa aólo imaginariaa, es un hecho admitido en obras y revistas litúrgicas la licitud '^el empleo de velas y cirios fabricados con mezclas d e cera de abejaa y de otras ceras de procedencia vegetal o animal, y aun de otros cierpoa grasos que nada tienen que ver en su composición química con ceras, como con el ácido esteárico, sebo, ceresina, etc., etc., que "Contribuyen a qne abarate el coate de las velas y facilitan y perfecA « o X X - TOBO I I . 14

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clonan su elaboración. Teniendo esto en cuenta el P. Vitoria, fija las cantidades mínimas de cera de abejas que han de tener dichas mezclas para que sean verdaderas ceras litúrgicas: un 75 por 100 de cera de abejas, en las dos velas necesarias para la celebración de la misa y en el cirio pascual, y 30 por 100 en las que han de arder en el altar, acompañando a aquéllas en el santo sacrificio, o solas, en la exposición del Santísimo u otras solemnidades del culto. Al establecer esta regla el P. Vitoria, no hace más que seguir la interpretación dada por los autores a aquellas palabras «in máxima parte» y «majori vel notabili quantitate» que aparecen en el decreto dado por l a Sacjrada Oongregacióo al establecer una norma explícita sobre el uso de velas f a bricadas con cera de abejas mezclada con otras ceras o grasas ext r a f i a H . Después de estos preliminares entra e l P. Vitoria e n la parte ciemifica del problema, señalando el número y clase de ensayos realizados, tanto en el análisis físico como en el químico, de cada muestra de cera y el valor e importancia de cada ensayo, según los adulterantes ordinarios que la cera suele presentar. La marcha analítica seguida por el P. Vitoria es la siguiente: a) Investigación de la densidad. b) Punto de fusión. c) índice o número de ácido, ti) Número de éter. e) índice de saponificación. /) Razón de Hübl. g) Método de Leys para la determinación de hidrocarburos totales, alcohol miricico, parafina, etc. Estas determinaciones o ensayos, aplicados a las cuarenta y tres muestras de cera analizadas, dieron los resultados que el P. Vitoria consigna en la segunda parte de su trabajo, acompañando al análisis de cada muestra el dictamen que le merece sobre su valor litúrgico. No hay necesidad de ponderar las dificultades que presenta un problema de esta índole, en el que los datos determinables como base de juicio, además de requerir, por las múltijiles causas de error a que están expuestas, un experto y avisado analista que sepa y tenga en cuenta todos los detalles y minuciosidades que se recomiendan en los tratados de manipulaciones de química para llevar a cabo los trabajos con la indispensable perfección y aseguren la exactitud de los resultados, ofrecen otro inconveniente no pequeño, y es que ninguno de dichos datos, por separado, es concluyente y decisivo, toda vez que puede presentar un valor normal en mezclas fraudulentas sin pizca de cera de abejas. De donde resulta que, después de numerosas, largas y delicadas determinaciones o ensayos, es imprescindible realizar una labor comparativa, un estudio de conjunto, para juzgar con todas las garantías de acierto; labor de estudio que sólo pueden hacer,juer-^

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^ a los múltiples conocimiíntos que es necesario integrar para *"o, los que están acostumbrados a recorrer con verdadero dominio los vastos campos del análisis quimicp. Que el P. Vitoria lo haya logrado en la resolución de su problema, *'cio8o me pareca decirlo. Todos conocen su autoridad en estaa mate"•'as; deesa autoridad y fama, tan justamente adquirida, no desmereeste su último trabajo científico, verdaderamente notable, así por el estudio preliminar que le sirve a modo de introducción, como por la t^^rte en que el P, Vitoria expone sn labor personal de investigación, l'^'^a la que, ai bien emplea métodos y procedimientos ya recib.dos de ^^TOB maestros, se sirve no poco de los inagotables recursos de su proiniciativa, seleccionando aquéllos, variándoles e introduciendo en *"oB curiosas modificaciones con que facilita su empleo y llega a remáa prácticos y ventajosos. Consignemos aquí las conclusiones que este sabio y paciente invea atormentando aparatos, aplicando reactivos y hojeando liha podido formular sobre el problema que nos ocupa. Poro ad^'^rtase antea que el P. Vitoria, para emitir su dictamen, no parte ^5 por 100, como cantidad mínima de cera pura de abejas; es baa"^'e más benigno con los indusfriales y se contenta con el 60 por 100 considerar uua cara litúrgica para la santa Misa; y, con todo, ^^aose los resultados que en la segunda parte de su «estudio químico» l'otiepor separado y que aquí se expresan englobados. Cuarenta y tres fueron las muestras de cera analizadas. De éstas, ^^'ntiséia estaban destinadas a arder durante la misa; las diecisíerestantes a la exposición y demás ceremonias religiosas. Pues j de laa veintiséis marca Misa aólo cinco servían para este fin; Veintiuna restantes no llegaban al 60 por 100, y aun alguna muesliubo que ni para la exposición era buena, por no contener siquie,j ^'^ por 100 de cera de abejas. De las diecisiete marca Exposición, ^^*'i buenas cuatro únicamente. ¿Qué dirán ahora la mayor parte de ^ *"ros industriales y comerciantes en este ramo de cerería, que tanponderan la bondad de la mercancía, ante este fallo emitido por un jj*'^^ cuya competencia no cabe dudar, al parque abona sa renclara conoiencia del deber su calidad de religioso y sacer" «1 p^*^'''' rasgo de delicadeza muy explicable y digno de alabanza en lo ' ^'^°''ia, ya qne, como él dice, no trata de evidenciar a nadie por (j^l^'^'^f^o, calla los nombres de loa fabricantes y hasta laa marcas Obi ^^^^ muestras analizadas; pero esto no obsta para que los •l^l y cuantos tienen a su cargo velar por el exacto cumplimiento *^ P'^escripcionea litúrgicas tomen las medidas convenientes a fin caverso contra ese insaciable mercantilismo que en nada repa. 'al de acrecer máa y más sus ingresos. Reciba el P. Vitoria la

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enhorabuena por su meritísimo trabajo y a ver si pronto enriquece con otro su ya numerosa bibliografía química. P. S. » •»
A la santa memori» del M. B. P. Fr. Anaoleto Velado, muerto en QaUo el 1» mayo de 1920.—Quito (Eauador), Impmta del Clero.—IMl.

Xada más digno de encomio qne el fin del presente opúsculo: «Refrescar su augusta memoria (la del P. Velado) entre nosotros; conservar reunidos algunos sermones de tan santo y elocuente orador; consignar algunos rasgos de su corta, pero fructífera vida; manifestar a aus ancianos padres el profundo cariño que le dispensó I* ciudad de Quito», he aquí, según palabras del editor, los sentimientos que animan y encarnan este pequeño trabajo. Es, por consiguiente, un premio de amor, un recuerdo de gratitud que loa quiteños tributa" a nuestro P. Velado, arrebatado en la primavera de su vida y cuando mejores y más abundantes frutos podían esperarse de aquel su gra" corazón que latió al unísono de una inteligencia privilegiadísima. Y que es fruto de amor, pero de amor de subidos quilates, pubbcanlo bien alto las breves páiinas biográficas; en ellas van apareciendo claras y determinadas las notas características, los rasgos sobre* salientes, las cualidades excepcionales que adornaban la figura nuestro llorado maestro; es verdad que no existen enfadosas pequefl*' ees ni ponderaciones injustas, pero hay en ellas algo tan intimo y atrayente, se va siguiendo en ellas tan paso a paso la vida de nuestro P. Anacleto, que bien a las claras aparece la m\no de un amigo q"®' tratando de conservar entre lo.s habitantes del Ecuador el fueí?" sagrado de admiración y entusiasmo que el P. Velado supo adquirirá*' recrea sn alma con el grato aroma de sus virtudes, a la vez que H"'"* y lamenta la pérdida irreparable. Aparscen, pne.í, estas notas biog""*' ficas saturadas de amor, enriquecidas con la simpática nota del m*' acendrado cariño; por ello son doblemente apreciables y merecedor** de nuestra más entusiasta ponderación y alabanza. De la segunda parte del opúsculo, en que van insertos ocho o nu*^' sermones del finado, poco hemos de decir. Versadísimo el P. Ana"'®'" en cuestiones teológicas, a las cuales dedicó !a mayor parte de energías; dotado de un corazón todo fuego y caridad, poseedor de celo encendidísimo por la salvación de las almas, y abrillantado espíritu con el ejercicio de muy hermosas virtudes, sus pueden considerarse como verdaderas piezas oratorias, pues * fondo sólido y macizo, como de santo padre, une las cualidades bien decir.
E . GüEBBA

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P . E binhuech: E l c u e r p o htunano «n onadroa d e a m o n t a b l e a . (Del aepecto iDte"O' de nuestro cuerpo y del modo cómo funcionan eu» óritanos).—Breve compendio da •natomia y fljiologia para la enseñanza en los colegios y para todo el mundo en general, ^eralón castellana del Dr. I>. Sebastián Vives, 4,60 ptas.

La lectura del presente librito viene a confirmar una vez más que *^lo loa maestros pueden escribir buenos compendios destinados a J"fio8 o personas de escasa cultura. El que presentamos a nuestros actores es de lo mejor y más completo de cuantos conocemos por la Concisión, claridad y sencillez del texto, por l a precisión y gusto •le los siete grabados intercalados en el mismo, y, sobre todo, por los "«merosos, prácticos y bien ejecutados cuadros desmontables que al final. Compendios de esta índole son útiles a toda clase de P^rsocas: sirven para aprender y para recordar; con ellos la enseñanza resulta tarea fácil, amena y rápida. ^na descripciones de los sistemas óseo, muscular y aparato circulatorio están bien hechos y con datos suficientes aun para la segunda *08efianza, y nada dejan que desear los grabados y cuadros relativos a °8 mismos; es bastante aceptable la del aparato digestivo, aunque *8merece un pooo de los cuadros destinados al mismo, que son muy ^dácticos. Encontramos algo deficiente la exposición de los sistemas ^*rvio8o y glandular. No acertamos a explicarnos las razones que ha"""D podido motivar la omisión de los órganos de loa sentidos. Con afiadir un par de paginitaa alas diecinueve que tiene el libro, no resul^••ía extenso, desaparecerían esas lagunas y tendríamos una obra ''^rfecta en au clase.
P. J . B ELTRÁN.
* * m

'''•'•rnoBlaU Küíaae privataa. a Felice Zualdl, P . C. M , lam editum, iuxta Ifovlsnias Rubricas ac 8. K. C. Decreta emendatum et auctum cura .Salvatori» Oapoferri, O'itlftclae .\cademlaB Llturglcae Romanae •'ensorls.—Noviaslmaedltlo-Taurinorum o?o«tae.Bomae, sumptlbu» et typl.-, Petri Marietti, editoris, S. Sedis Apostolicae S RK. Coiígr. typograpbl, lusa. Un tomo en 8.» de VIII-S66 página» —Precio: * * francos.

El Ceremonial de la Misa privada, por Félix Zualdi, P. C. M., era en la materia. Como tal, andaba en manos de casi todos los ^"pirantes al presbiterado y de muchos .sacerdotes de la Ciudad ^'erna, logrando en muy poco tiempo siete copiosísimas ediciones. *ro últimamente necesitaba una refundición, por haber pasado el *|itor a mejor vida antes de que se reformaran las rúbricas del nuevo '*al Romano, y esto es lo que acaba de hacer Salvador Capoferri, "Sor de la Pontificia Academia Litúrgica de Roma, y cuya compe"^cia, por lo mismo, nadie puede poner en duda. ® la importancia del arreglo habla bien claro el mismo libro. En ^^*e reproducen y aclaran concienzudamente las novísimas rúbricas Misal Romano, bastantes cánones del (!ódigo de Derecho Canóni*8ico

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CO y muchog decretos de la Sagrada Congregación de Ritos, decretos que están tomados, no de la colección de Gardellini, como lo hizo Zualdi, sino de la colección auténtica publicada por la misma Sagrada Congregación. A esto se han añadido dos bien meditados apóndice=<, que no figuraban en el texto primitivo, y que se refieren, principalmente, a la celebración de las Misas votivas y a los defectos qu* pueden suceder en el santo Saorifiño. E í , pues, de pensar que tales correcciones y aditamentos sean recibí ios con júbilo por todos los sacerdotes, pero en especial por los noveles, con quienes rezan aquellas palabras puestas por el autor de La Imitación de Cristo en labios del divino Maestro: «Te han ordenado sacerdote y has sido consagrado para celebrar; ahora mira que fiel y devotamente ofrezcas a Dios el Sacrificio.» La obra de Zaaldi, corregida y aumentada por Capoferri, es de un latín clarísimo y de un orden admirable, tanto que no da margen » confusiones de ningún género. E^tádiviiida ea cuatro secciones, perfectamente definidas. E a la primera se dan reglas generales, muy prácticas, may sencillas y que facilitan sobremanera el oonocimientc de las rúbricas de la Misa privada sobre lo que el sacerdote debe saber de memoria, la manera de moverse o de estar quieto, los distintos tonos de la voz, los ósculos, ojos, genuflexiones, inclinaciones, posiciones de manos, cruces, golpes de pecho y vueltas hacia el pueblo. Trata la segunda sobre los ritos que deben ob.servarse en IflS MisaS privadas; pero esto se hace de modo ingeniosísimo, porque se divide al texto en dos columnas, poniendo en la de la izquierda la expüc*' ción detallada de las rúbricas y en la de la derecha una Misa completa, con lo cual ni que se metiera la explicación por los ojos. La tercera, que es uno de los apéndices, versa sobre la Misa votiva en generab la de los cegatas que han obtenido indulto apostólico, la votiva del Corazón de Jesús, la por los esposos, la de los difuntos, la celebrad» delante del Sacramento, la privada delante de los grandes prelados, con otras particularidades referentes a la manera de purificar el cáliz cuando se celebran varias Misas, y a la de consagrar las santas formas y de administrarlas al pueblo dentro y fuera de la Misa, finalmente, la sección última, que es otro de los apéndices, detalla lo* defectos que pueden ocurrir por parte de la materia, de la forma o ^el sacerdote. Con lo dicho está por demás que aplaudamos al autor, al contin"*' dor y al editor: su mejor alabanza es la obra. También es inútil q"* aconsejemos a los sacerdotes la adquisición del libro; seguros estamo* que asi lo harán, tan pronto lo vean. Aquí el Veni et vide del Evangelio.

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O o n u Q e n t a r l n m in C o d i c e m I n r l a C a n o n i c i a d n a o m S c h o l a r t u n . - L í b e r II. De Per^on^8 Par.i. 1 l'e (Jleritl.-; sectio I, De clericis In (faiiere —Lectloii'S qtias alumnii í'ollei^tl BrlitnoUe Sale pro Mlsslonlbu» exteris hannlt 8ac. Gutdus Cocchl. Coiígreg. MlS^^0IllB.—Taurinorum Augustae, sumptibus et typis Petri Marjettl. edttorl» typograK'aphl pont.flcll et S. Rituum i:(>rigref;atlonla, I M i . - U n tomo t.n8.°de 243 páglnns. Con las debidas aprobaciones. Precio: 6 frs.

Guido Cocchl, presbítero de la Congregación de la Misión, profesor del Colegio de BriguoUe Sale y autor de la obra cuya portada precede * estas líneas, es harto conocido en la república de las letras para <l<ie nosotros nos tomemos la molestia de presentarle al público; su iiom'úre rueda ya con alabanza por ambos hemisferios, como ruedan los de Carbonne, Felipe Maroto, Félix Capello, José Noval, Luis Fanfftni, Domingo Ptümmer y otros egregios canonistas. La obra tampoco necesita qne la recomendemos, puesto que, juzgando del kóu por la uña, ya lo hicimos en otra ocasión, al reseñar en esta revista el Volumen primero acerca de «Laa normas generales» del Código de Derecho Canónico. Cuanto dijimos en aquel entonces, podríamos repetirlo ahora, si bien recalcando el capítulo de los aplausos, porque tenei > C 8 la persuasión de habernos quedado cortos en ellos. Es mucho libro el que de presente tenemos entre manos para que se lo despache Con cuatro generalidadas, escritas por mero compromiso y al volar de la pluma. Con lenguaje claro y estilo sencillísimo, como suele aer el de todos ^08 italianos, este segundo volumen explica el Código de Derecho Caiiónico desde el canon 87 al 214, y trata de la noción jurídica de per*ona, del concepto de clérigo, de los clérigos adscritos a una diócesis, d« los derechos, provilegios y obligaciones de los mismos, de los ofi''08 eclesiásticos, de la potestad ordinaria y delegada y de la reducción de los clérigos al estado laical. Por este resumen se ve claramen* ® que la distribución general de materias es exactamente igual a la '^^l Código, lo cual —dicho sea de paso— no deja de tener sus inconvenientes con tanto desfile de libros, partes, secciones, títulos, capítu^^8, artículos y cánones; pero en la distribución particular se sigue el •"Método iniciado hacia la mitad del volumen anterior. Es decir, para lüe mejor se nos entienda: a la cabeza de cada fracción divisoria in^értanse al pie de la letra los cánones correspondientes del Código; a continuación se hace un resumen de lo contenido en los cánones inser'^s, y a esto siguen los comentarios del autor, divididos en tantos artículos, párrafos o parágrafos, cuantos son los distintos puntos del resumen. í-a labor original de Cocchi está precisamente en esto último. Aquí *0'ran laa definiciones, las divisiones, la historia de los cánones, las ^"as de los Derechos antiguo y moderno, las interpretaciones autónt'cas de las Congregaciones Eomanas, las varias interpretaciones de °8 juristas, cuanto tienda a esclarecer los puntos menos claros u obs-

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euros del Código. Está claro, pues, que esta parte tiene el doble carácter de institución de Derecho canónico y de comentario al mismo; de lo primero, porque se dan reglas para la buena interpretación, y de lo segundo, porque se aplican esas reglas a los casos particulares de cada canon. Huelga decir que nuestro autor cumple a maravilla su cometido, por tener conocimientos profundos sobre la materia y por manejar sabiamente la crítica, y que la obra es de indiscutible utilidad para cuantos se consagran de lleno al estudio del derecho eclesiástico. Debemos añadir, sin embargo, que la obra quizás estuviera mejor presentada si no tuviera tantísimas divisiones, subdivisiones, contradivisiones, números, letras, notas y otras cosas aaí. Ya comprendemos que en esto se ha seguido casi siempre al Código; pero ae nos antoja que en ello podía haber un tanto más de independencia, sin contravenir a lo dispuesto por la Congregación de Seminarios. Como les sucedía a los escolásticos antiguos, tantas divisiones perjudican a la claridad.

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lOANES LACAU, S. C . I . , l u r l s Canonici Doctor et Profesor.—In Tit. III Llbrl l noyl Codieis Iuris Canonici De Tempore disscrtatlo phllosophico-scentlflco-luridlca — Augustael Taurinorum-Romac, suniptibus et typls Petri Marietti, editorla, 8. Sedia Apostolicae et S. R R . Congretatlonis typograpbl, MCMXXI.-Un folleto en 4.» de 51 páginas. Con las debida» Ucencia».—Precio: 1 frs.

Según la dedicatoria de la pre.sente obrita, en el Seminario Pontificio de Roma se proponía recientemente, come ejercicio escolástico, una disertación acerca del tiempo para la inteligencia debida d« lo contenido en el libro I, titulo III, del Código de Derecho Canónico. De momento, ni aun los alumnos más aventajados quisieron encargarse de la tesis, acaso por oler a nueva en la jurisprudencia eclesiástica, o quizás porque, temerosos de un fracaso, tenían ante la vista la conocida sentencia del Águila de Hipona: «Qué es el tiempoV Si nadie me lo preguntare, lo sé; si al que preguntare quisiera explicárselo, no lo sé.» Al fin, vencido por las súplicas de los compañeros y por laa repetidas instancias de los profesores, la tomó a su cargo Juan Lacau. Lo que entonces se dijo es lo que ahora sale al público. No obstante lo indicado, por la portada y por los enconfios que «1 autor tributa su maestro Francisco Roberti, vese claramente que Lacau es actualmente doctor y profesor de Derecho canónico, y, por tanto, puédese presumir que la disquisición no sea igual del todo a la pronunciada en el Seminario Pontificio de Roma, sino que habrá sufrido sus ampliaciones y retoques en lo científico, lingüístico y literario. Como quieía que sea, está escrita elegantemente, y esperamos que, con la madurez de los años y con sólidas lecturas, el autor ha de ser un luminar de la Iglesia. Recomendárnosle, con todo, que no se

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prisa en largar libros a la plaza del mundo, engolosinado con los triunfos áulicos y con las alabanzas, no siempre discretas, de los que fueron sus rondiscípulos y maestros. Muchos jóvenes admiran, no precisamente por lo que snben, sino por la precocidad de sus conocimientos, y esos jóvsnes suelen malograrse porque quieren de repente que sólo con el tiempo se consigue, y porque no siempre se mantienen en el mismo plano donde al principio lograron colocarse. La obra de Lacau eompónese de tres partes, de las cuales la primeque trata del concepto metafísico del tiempo, no viene al asunto, l^'jérase que el autor la escribió con el único fin de lucir sus conoci""iientos filosóficos y de que la disertación abultase un tanto más. Tan * cuento viene eso para el Derecho canónico, como si alguien, discu•"riendo sobre óptica, nos hablase de la creación de la luz, del sol y de las estrellas, de los fogones y fraguas, de las teas y candiles, de los pedernales, yescas y mechas. La segunda parte, que versa sobre la 'loción científico-empírica del tiempo, ya guarda bastante más relación con el Derecho canónico; pero también se nos figura que se la podía descargar de la mayoría de los párrafos, puesto que, para decirnos cómo se debe computar el tiempo según los cánones 31 al 35, se necesita traer a colación ciertos conocimientos astronómicos, la •"eforma del calendario por Julio César, la hecha por Gregorio XIII, 1* macera cómo los romanos contaban los días del mes, ele,, etc. Para ®so bastaba con cuatro generalidades, porque lo demás se supone sabido por los que cursan o han cursado Derecho. Finalmente, la tercera P^rte, que se ocupa de la noción jurídico canónica del tiempo, es en '•ealidad la que se ciñe a la tesis. Está bien planeada y bien desarrollada, y aun cuando desciende poquísimo a los casos particulares, es lo que aquí debía dilucidarse por extenso, esto tiene fácil explicación en uua disertación de carácter académico y, más todavía, si * ® tiane presente lo prometido por el autor en el prólogo: Id forsan, ^"0 (avente, opportuniore temporeperflcere conabimur.
P. JOSÉ MOURISO.

* * »
" P • SEI>. Ucii.LO, 8.9. S. In CoUegio Tolosano (HIspanlae) quondam Professor. - Fhilo'ophta SoholaiUoa ad mentem Saneti Thomae.-Tomus I: Lógica, Ontolo2la. Oos"Oologla.-Tomus II: Psycologla, Teodicea, Kthlca, Phll. epitome blatorlca, ae Lexicón "holasttcorum verborum lostphi Zamae Melllnlt.—AugUBtae Taurinorum, sumptlbus et 'ypl« Petri Marietti, edltorls, 8. Sedla Apostolicae et 8. Rituum Congregationís typogra!•*>>: MC.MXXI XXII. -Dos tomos en 8.° da páginas XX 411 y 489, respe«tlvamente,-Con '•9 dablda» Ucencia».-Precio: ii frs.

iMal padrino le ha cabido en suerte a la obra del P. Uoello! Hubo "i tiempo, ya lejano, en que pertenecimos a los filósofos de derecho, de hecho; porque, obligados por la obediencia, recibimos el encar-

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go de PxpHcar toda la Filosofía, menos la lógica. Para el hnen logro (ie nuestra empresa, desplegamos todos los elementos del cauo: infantería, caballería, artillería, marina, tanques, gases asfixiantes, aero^ planos, botes de metralla, granadas rompedoras, cuanto se necesita para dar en tierra con el enemigo. Nos hicimos, joh lector!, por si no lo has entendido bien, con Sanseverino, Prisco, Mendive, Pesch, Tongiorgi, Liberatore, Zigliara, Balmes, González, Uiráburu y el indispensable P. Joaquín de Jesús Alvarez, que por aquellas calendas aún no había pasado a las librerías de viejo. Así las cosas, comenzamos el ataque por el ente. El corazón se nos esponjaba y dilataba desde la trípode, al decirnos el autor de texto que la noción de ente era sabida... ¡hasta de los pollinos! Mas hete aquí que, al tratar de explicarnos, nos hallamos con que apenas éramos pollinos, porque no supimos decir en qué consiste la realidad del ente participio y substantivo, la del lógico y ontológioo, la del abstracto y concreto, la del puro y no puro, con otras mil particularidades qu»í caldean la cabeza y parten los corazones. «¡Pésima jornada!»; exclamamos para nuestro capote. Cm todo, a fin de que las huestes no se dieran cuenta de la derrota, descargamos los cañones de gran calibre, o, lo que es igual, voceamos, braceamos, dimos grandes puñadas sobre la mesa, nos revolvimos como tigres y, haciendo resonar las espuelas, nos largamos con viento fresco. Batalla nueva al día siguiente y, como era natural, nueva rota sobre la esencia, existencia y distinción de ambas. Aunque los autores que constituían nuestro cuartel general se empeñaban en meternos todo aquello por los mismísimos ojos y en asegurarnos que había distinción, esta es la fecha en que, por mal de nuestros pecados y también de los ajenos, aún continuamos rudos como al principio. Si supiéramos lo que es la esencia, no ignoraríamos qué es, cuando menos, la esencia del alma humana, la del bruto, la de los vegetales, la de los minerales, la de susbtancia, la de accidente, ¡la del diablo colorado!, corriendo parejas con esto lo relativo a la existencia y a 1» distinción de una y otra. Para que no se desanimaran los escuadrone» y batallones, ¡otra vez la artillería gruesa y... hasta otro día! Después de una paz relativa, tuvimos que presentar combate a la* diez categorías de Aristóteles, y aun cuando los autores de nuestra predilección despachaban definiciones que eran un contento, esta cabeza seguía tan dura para entender qué es la substancia y el accidente, la cualidad y la cantidad, el espacio y el tiempo, con lo demás qu* a esto se sigue. ¡Y así en toda la Ontología! ¡Y así en toda la Cosmología! ¡Y así en la Psicología, Teodicea y Etica! Total: sacamos e» limpio, tras tantísima discusión, que si nos guiamos por lo que pudiéramos llamar el «instinto mental», entonces sabemos qué es el ente J la nada, la esencia y la existencia, la substancia y el accidente, el

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cuerpo y el alma, la vida y la muerte, el infinito y lo fi'.iito, e t c ; pero que si nos salimos de esa norma, correin's peligro de estrellan oa, repitiendo el falso principio de Sócrates: Unumscio, me nihil scire. Precisamente p'>r esto, porque se corre inminente peligro de desbarrar, es preciso valerse de un conductor en materias filosóficas, conductor que adune lo diotado por el instinto mental con lo que 1» razón discurre, y que no se encastille neciamente en sólo lo mental ni en sólo lo empírico, porque el hombre no es solamente alma ni solamente cuerpo, sino ambas cosas a la vez. Según la encíclica Aetemi Patris, de León Xlll, y el moiu proprio Doc.toris Angeliri, de Pío X, ese conductor para los filósofos católicos debe ser el inmortal Santo Tomás de Aquino. Hace, pues, muy bien el R. P. Sebastián Ucello en ajustar las explicaciones de su manual a las de Santo Tomás, para que los alumnos de Filosofía hagan en cierto modo lo que aquellas vacas que condujeron de la región de los filisteos el arca de la alianza, las cuales Ibant in direrJum..., et itinere uno grodiebnntur, pergenies et mugiejit>is, et non declinabant ñeque ad dextram urque nd sinistram (I lieg., VI. 1 2 ) . Sólo cuando la mente del Santo Doctor no está explícita o suficientemente clara, entonces echa mano de los que mejor le han interpretado: Suárez, por ejemplo, en los tiempos antigtios, y el preclaro Mercier, en los modernos. Esto no quiere decir en modo alguno que el P. Ucello haya descuidado en su libro tratar de aquellas materias de que Santo Tomás y demás escolásticos no trataron. Por esta obra de.-filan también los errores de Espinosa, Ilobbes, Rousseau, Hegel, Fichthe y mil más; mas no para patrocinarlos, sino para pulverizarlos con la sólida argumentación y los principios sólidos de la antigua Escolástica. Dase, asimismo, un puesto muy honroso a los nuevos descubrimientos, para encomiarlos en lo que merecen, y, además, para que no acontezca a los alumnos que, mientras repiten como fonógrafos lo dicho por los grandes maestros del siglo XIII, ignoran en absoluto lo adelantado en los últimos tiempos. Claro es que pocos inventos tienen cabida en la í'ilosofia, ciencia del entendimiento; pero sean pocos o muchos, pequeños o grandes, deben estudiarse a fondo para marchar a una con la presente sociedad. Respecto a la distribución de las materias, nuestro autor signo la tradición clásica en las aulas católicas, pero añadiendo, en gracia de los discípulos, el Léxico de términos escolásticos, por José Zama Mellini, punto que hasta ahora han tenido muy descuidado los trata<lÍ8ta8. También notamos que ha puesto especial empeño en las defi'iiciones; que no recarga su libro oon divisiones inútiles; que tampoco fastidia con tesis enrevesadas, y, sobre todo, que emplea poquísimo «1 negó y el probo, el atqui y el ergo, el distingo, subdistingo y contfadistingo, que vuelven locos a los estudiantes. Además, omite las

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objeciones de los contrarios, y aquí ya no le alabamos, porque ni ese es el proceder del Doctor Angélico ni tampoco el método racional. Para enterarse a fondo de una cuestión cualquiera, debe saberse el pro y el contra de la misma, porque nadie puede fallar en firme cuál de dos partes contrarias lleva la razón, si se ignora lo que una y otra dicen. Y aun añadimos que, después de las definiciones y divisiones oportunas, debiera exponerse primeramente lo que los contrarios afirman, sin dejar nada en el tintero, y a continuación rebatirlo, agregando lo que se tuviera por conveniente. Tal es, por de pronro, el sistema que seguimos en las disputas ordinarias de la vida.
P. J OSÉ MOURINO,

E l B s m l B a r l o de BeviUa.—Diacurio leído en U Inauguración del curto académico da 1921 a 19», por el Dr. D. Jo.sé Sebaatlin j Bandarán, Pbro. catedrático en el manelonado Seminarlo.—Sevilla, Imprenta y librería de Sobrino de Izquierdo, Franco», 41-47.

El Dr. Sebastián y Bandarán ha preferido para asunto de su discurso inaugural, en vez de un tema relativo, v. gr., a las disciplinas que en la Universidad Pontificia sevillana se explican, la historia y vicisitudes porque ha pasado el gloriosísimo Seminario sevillano desloa tiempos de San Leandro hasta nuestros días. Y así, después de consagrar nn afectuoso recuerdo al Cardenal Almaraz, hoy ya en mejor vida, y de dar, en nombre del Seminario, la más reverente y cariñosa bienvenida a su sucesor, el Excmo. Sr. Ilundain y Esteban, el docto catedrático, en breves y precisas pinceladas, va trazándonos la serie de vicisitudes y alternativas, es decir, las épocas de gloria y los días de parcial eclipse por que hubieron de pasar la escuela establecida por San Leandro, el Colegio clerical mozárabe en tiempo de los insignes prelados Theodula y Juan, el Seminario catedralicio que a tanta gloria levantó el Rey sabio, etc., etc., hasta venir a parar al Seminario Pontificio de nuestros días, verdadero plantel de sabios y santos sacerdotes, donde vive y alienta el espíritu de los Isidoros, Fulgencios, Ildefonsos y Braulios, en cuyas aulas se han formado buen número de Prelados, entre ellos los actuales de Vitoria y de Málaga, y de cuyos elementos ha salido toda una legión de fervorosos y cultos ministros del santuario, que son prez y gala del clero español, A nosotros, aparte el brillantísimo pasado del Seminario de Sevilla, nos es, en lo presente, de un modo especial grata y querida aquella casa, porque en ella sus jóvenes alumnos vienen sosteniendo valiente y activa campaña en pro de la Buena Prensa, por medio de la simpática publicación Ora et Labora, palenque donde se ejercitan y adiestran en el manejo de la pluma los futuros adalides de la Religión y de la Patria.
P. E. NEGRETE.

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La Paldolojifía y «u historia.— Con ser la Paidología ciencia modernísima, carecía de una definición científica y estaban perdidos los rastros de su origen próximo y remoto. El Dr. D. Rufino Blanco y Sánchez, profesor de Pedagogía fundatnental de la Escuela de Estudios superiores de Madrid y director de El Universo, ha suplido tan enorme deficiencia, obteniendo definiciones 'otográficas y autógrafos de los principales paiilólogos contemporáneos, así de Europa como de América, y ha descubierto un tratado de Paidología del siglo XVI de Pedro Mosellano, que fué catedrático y rector de la Univer.sidad de Leipzig, del cual contiene el trabajo del Sr. Blanco un eruditísimo estudio bibliográfico completo y enteramente original, con retrato y autógrafo del sabio polígrafo protegense. Todo ello forma nn folleto ilustrado de 64 páginas que contiene, además, un interesante estudio de los Diálogos escolares de Luis Vives, Erasmo, Cervantes de Salazar y de otros escritores didácticos del citado siglo. El estudio, que por primera vez lo publicó el autor en su Año Pedagógico Hispanoamericano, se vende ahora a 1,50 ptas., así en España como en América. Pídase en las principales librerías. IHi««ale R o m a n i i m In-H.—Eiitio I Taurinensis, 1921, iuxta typi^am, commodisaima, in paginis conficiendis commodítatis ratione habita, fero nunquam lectorem ab una ad aliam paginam retnittens, pag. patent cm. 14 X 2.^ '/,, rubrn-nigro impressae, cum lineis rubris in quadrum ductis, characteribus nitidissimís apposité fuaia lectu valdé idoneia. Editio haec in duabus ohartis diversia venit: In charta indica: tenui ac solidissima {Missale religatum gramm fíOO pondo). Haec editio máxime usuvenit pro altaribus portatilibus, Missionariis, aacerdotibus in montibus vel pagis curam animarum gerentihus, etc., clericis etiam in Maioribu.s Seminariis, qui quotidie Sacerdoti Sacrum persolventi se coniungere malunt. In charta a machina crassiori {Missale relig. gramm. 1.100). Editio haec perutilis, est pro altaribus minoribus ecclesiarum vel oratoriorum, quippe quae seu forma seu pondere aquolibet parvo puerulo bene geatatur. Sine tegumento, 38 frs.

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Contectnm; N. 1 linteo, sectione rubra, 6 vittis oblongis et solidis, varíe coloratis ao theca lintea, 50 frs. » N. 2 dorso corio-linteo, sectione rubra, 58 frs. » N . 2 6ÍÍ dorso corio-linteo, sectione vero aurata, 65 fra. » N. 3 arietina pelle robra contectum, sectione rubra, 70 frs. » N. 3 bis arietina pelle, sectione aurata, 75 frs. > N. 4 hircino corio rubro (maroquin) aurata, 90 frs. Pietro Marietti, editore libraio, tipógrafo pontificio e della Sacra Cougregacione dei Riti.—(Italia) Torino (18).—Vía Legnano, 23.

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M á s l i b r o s V f o l l e r o s recibidos en nuestra Redacción (1) Introductio Oeneralis in Sacram Scripturam, auotore Francisco Martin de Castro.—Alraae Ecclesiae Vallisoletanae, Canónico Theologo.—Cum aprobatione Excmi ac Revmi. Archiepiscopi.—Vallisoleti. Ex Typhographia Catholica (Cuesta), Vía Olieta: Macias Picavea, 88 et 40,—1922.—Pretium: 16 lib. hisp. Discursos leídos en la Real Academia Nacional de Medicina para la recepción pública del Académico electo Dr. D. Manuel Alvarez üde, el 9 de abril de 1922. —Madrid, Imprenta de Antonio Q. Izquierdo, Doctor. Mata, 3. Teléf. 16-12-M.—1922. Mgr. Herscher, Archevóque de Saodicée, ancien éveque de Langres.* Uldéal Nouveau et la Rulígion.—PAris, Ge. —Pierre Toqui, libraire éditeur, 82, ruó Bonaparte, 82. —1922. —Prix: 3,50. frs. Mgr. üibier, óvequ., de Versailles: Le régne de la conscience.— Paria, 6e.—Pierre Téqui, libraire éditeur, 82, rué Bonaparte, 82. 1922.—Prix: 6 frs. Asociación Española para el Progreso de las Ciencias: Congreso de Oporto.—Tomo VIH. —Ciencias históricas y filosóficas.—El Paleolítico de los alrededores de Salamauca, por el P. César Moran.—Jiménez y Molina, impresores, General Alvarez de Cdstro, 40. Biblioteca del Apostolado Franciscano. — Coleocióa china. Volumen III.—P. José Maria de Iruarrizaga, O. F . M., Misionero apostólico en Shenfii: Religio7tes dominantes en China.—Guernica (Vizcaya), Imprenta de Qoitia y HorranecheA.—1922. Almario eclesiástico 1922 (edición española).-E. Subirana, editor pontificio.—Barcelona, Puerta Perrisa, 14.—Apartado 203. F. Robles Dégano: Gramática gtneral aplicadti de la lengua castellana.—Primera parte.—Precio: 6 pesetas.—Avila, Tipografía y Encuademación de Jesús .Martin, Tomás Pérez, 14. —1922.
(1) De t o d u Hita» obras daremo» cuenta (D. m.) en números sucesivot.

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El misal de los (leles. —Cuaresraa y Sáinina Saata, por el P. Qabiívnas. -Barcelona, Suceaoren de Juan Gili.—1922. La Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino, por el R. P. To«DásPéiTuea, O. P.-Barcelona, Suoesorea de Juan Güi. -1921. Metodología y critica históricas, por el P. Z.icaríaa ViUalba, S. J . Barcelona, Sucesores de Juan Gili.—1921. El «spiritu misionero, por ;d R. P. Juan Ejhsvarria, C. M. F.— iíadrid, Imprenta de Estanislao Maestre.— 1922. El Juicio final, por el R. P. Félix, S. J.—Librería religiosa, Avi20, Barcelona.—1922. Caria Pastoral del limo, y Rvdmo. Sr. Dr. D. Florencio Cervifio y González, obispo de Orenae.—Imprenta de A. Otero, Orenae.—1922. Revista Escolar de Derecho.—Sermón que predicó el R. P. Fr. Ma»Oel Diez Aguado, O. S. A.—Manila, Tipografía Pontificia del ColeK > o de Santo Tomás.—1922. Castilla, leyenda épica, por Eugenio Escribano.—Madrid, Suceso'«8 de Uivadeneyra (S. A.). —1922.—Predo: 3 ptas. í*Uí?río Rico: Su problema económico y político, por Julio César González.—TI pografía «La Correspondencia de Puerto Rico».-1921. Memorias de la Real Academia de Ciencias Exactas, Fisioa.s y Na'iralea de Madrid, por María Plans y Freyre.—Madrid, Gráficas re•"i'daa (S. A.)-1921. l^eal Academia de Ciencias Exactas Físicas y Xaturales: Dis•"irao leído por el Sr. D. Ricardo García Mercet, y Contestación limo. Sr. D. Ignacio Bolívar. — Madrid, Talleres Poligráfi"o» —1922. •^ccídn católica de la mujer: La Semana Santa y significación '***tt Liíurjfirt.—Aviles, Imprenta La E.'^peranza, M. de Teverga. La Virgen de áviío.—Carta Pastoral del limo, y Rvdmo. Doctor • Enrique Pía y Deniel, Obispo de Avila.—Tipografía y enouader•"^ción deSenén Martín.—1922. Cadencias (pooaías), por Herminia Fariña Cobián. —Pontevedra, ^•nprenta de Celestino Peón.—1922.—Precio: 4 ptas.

Crónica general de la quincena i
por el P. Maximiüano Estébantr i

ESPAÑA
S n i i A « i o : Los proyectos sobre reforma tributaria.—Crisis por que pasa la ecoliomía nacional. — ¿Cuál es la causa principal de tal crisis? — Los politicoi españoles no son competentes en asuntos económicos. — Abandono en q i * ae halla esta clase de problemas.—Carácter de los proyectos del Sr. Berg»" mín. — Serán combatidos por liberales y conservadores. — E x t r a c t o de lo« referidos proyectos.—Otra vee la cuestión de Marruecos e n las Cortea.—I»' terpelación del Sr. Maestre y respuesta del presidente del Consejo.—Triunfos de n u e s t r a s tropas en las zonas de Tetuán y Melilla. — Conferencia del conde de Komanones en Sevilla. — Incendio eu Málaga.

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Aunque son muchos y de notoria trascendencia los proble- j mas planteados hoy en la política española, me parece inexcu- ' sable consagrar especial atención a los proyectos del Sr. Bef- i gamín sobre reforma tributaria, ya que ellos constituyen, en el ; momento presente, el tema de mayor interés y que más honda' i mente afecta a la economía nacional. Sabido es que ésta, pof • lo que hace, sobre todo, a los métodos y técnica de la Adminis- ; tra ción, se encuentra actualmente en verdadera crisis, debido * í multitud de concausas que no hemos de exponer aquí en su to- j talidad, porque nos falta tiempo y espacio para ello. Pero sí | hemos de hacer constar que una de las causas principales j de nuestro quebranto económico estriba en la falta que tenC | mos de buenos gestores de la hacienda piíblíca, casi casi abaO' • donada desde que el insigne Villaverde realizó la admira^''* j obra financiera que niveló las cifras de nuestro presupuestoA pesar de que el g r a n hacendista puso en orden perfecto 1^* cuentas del erario público, saldada.s, antes de su gestión, co** un tremendo déficit proveniente de los desbarajustes colonial^^'' l a s arcas del Tesoro español aparecen ahora tan exhausta*; como hace veinte y cuatro años, y nuestra agricultura est* atrasadísima, agobiada con el peso de exorbitantes tributos, f

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la industria nacional sigue incapacitada para luchar con la competencia extranjera, y nuestro comercio exterior ha perdido sus mejores mercados, y la Marina mercante apenas es suficiente para impedir y perseguir el contrabando, y, en fin, la cultura del pueblo español se encuentra a un nivel ínfimo con •"especto a otros países de quienes fuimos en pasadas épocas Pedagogos y maestros. ¿A qué obedece esta extraña pai aliza^ión de la vida nacional, después de tantas promesas sugestivas como se han venido haciendo al país en nombre de todos los partidos gubernamentales que han regido los destinos de España? Pues, sencillamente, a que los políticos españoles se han preocupado más por la evolución de las ideas y teorías que Por el fomento de los intereses materiales; de ahf esa falange Inmensa de oradores parlamentarios que sólo ponen sus empc'^osen politiquear, sin salir del estrecho recinto de suspersona'^s miras, atentos únicamente a la obra de la propia glorificación y no importándoles un ardite el estudio serio y la madura Consideración de los problemas nacionales, tarea a que con Preferencia consagran su atención los verdaderos hombres de Bastado. Yo encuentro aquí la explicación del por qué en España se da •^ás importancia a las cuestiones meramente políticas que a los asuntos económicos y financieros. Respecto de las primeras, p o r lo mismo que en ellas es muy fácil encubrir la nulidad o ''^significancia del gobernante bajo las apariencias más enga*^osas, a ellas se acogen muchos infelices náufragos de la vida, Para hacerse un puerto de refugio con las cuatro nociones que ^Prendieron siendo estudiantes en la Universidad; bagaje sufi^'ente para ser admitido, sin más recomendación, en las filas cualquiera fracción política. Con estas cuatro ideas generaos y un poquito de descaro para llamar negro a lo blanco y a ° blanco negro, ya tenemos un prohombre en ciernes y en ca"^ino de llegar a ser un padre de la patria. ^ a s tratándose de los problemas económicos no sucede lo '*'lsmo: éstos requieren el conocimiento de una ciencia y la po^^sión de una aptitud que sólo se consiguen después de muy ^'•ofundos estudios y de una concentración intensa de la mente, e no se alcanzan sino a costa de muy hondas meditaciones '^re la vida y las necesidades de los pueblos. La política espacia ha sido tan estéril e infecunda porque no ha atendido seA t o X X . - T o H o 11. 15

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CRÓNICA DE ESPAÑA

riamente a realizar la más perfecta ecuación entre las doctrinas y los intereses, dando a las teorías una importancia excepcicnal y desatendiendo, en cambio, el campo de la realidad y de la práctica. No obstante todo esto, que es por desgracia indiscutible, aun los grupos más insignificantes en la representación del país han aparecido siempre ante la opinión pública armados de su aparatoso programa, con soluciones para todos los problemas y con recursos terapéuticos para curar todos los males de la Patria. Los profesionales de la política, estén en el poder o en la oposición, siempre engañan al país con estas promesas: Hay que fomentar las fuentes de producción, mejorando al mismo tiempo la calidad de ésta; hay que multiplicar los elementos utilizables del suelo con una legislación que tienda a movilizar cuanto sea posible la propiedad rústica; hay que desarrollar el comercio de exportación por medio de una ley arancelaria que busque la armonía de nuestros intereses con los extranjeros; y, finalmente, hay que organizar un sistema tributario en el cual sea imposible al contribuyente ocultar nada a las investigaciones del fisco. Ahora bien; ¿se ha atendido debidamente a los intereses económicos que con tanto empeño y decisión se proclaman en los programas políticos? Concretándonos al momento presente, no podemos menos de elogiar la labor del actual ministro de Hacienda, ya que sin grandes radicalismos financieros, de esos que asustan a las clases conservadoras, ha presentado a las Cortes una serie de proyectos tributarios, que, aun cuando no resuelvan plenamente la crisis económica que padecemos, darán al menos un avance muy considerable en el camino de la nivelación q"* necesitamos para poner en orden nuestra Hacienda. El Sr. gamín ha puesto resueltamente el dedo en la llaga, y no cejar* de su empeño de moralizar la administración española en tod^^ sus fases, a menos que el Parlamento le niegue sus votos a obra excelente que puede ser la salvación de E s p a ñ a . Si quisiéramos calificar con una frase gráfica los proyecto* económicos del Sr. Bergamín, diríamos que aquéllos tienden * poner en movimiento la riqueza ociosa y a perturbar el quiet'^ mo del capital. En las arcas de los Bancos existen capita'^^

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<^uantiosos, tímidos y cobardes, que se contentan con la peque'^a ganancia del cupón, por evitarse las incomodidades y vicisitudes de los negocios. Pues bien; el ministro de Hacienda, que ''^e en el estancamiento de esos millones la causa de la pobreza *n que viven nuestra agricultura y nuestra industria, intenta lue síilRisn de su inacción esas fortunas para consagrarse a ^^presí!^ de valorización y progreso. El re:n<..'io positivo que preconizan los proyectos del Sr. RerRamin Crí el de dedicar a crear riqueza cuanto dinero sea posia>.lquirir, y aun mAs del que se pueda adquirir. Sólo S e m b r a n d o en grande es como se puede recoger en grande; pero Para ello es necesario restañar cuanto antes la inmensa herida Marruecos, sin lo cual serían vanos todos los sacrificio^ del País y estériles las más sabias gestiones del ministro de Ha<:ienda. Seguramente que la obra económica del Sr. Bergamín ha de ^^r atacada en el campo liberal y en el propio solar conserva^'^^> donde milita el ministro de Hacienda. Los liberales le combatirán por creerse suplantados en la misión de establecer imPle.stos algún tanto avanzados, impuestos que no encajan en el P^'o&rama político de un partido que ha sido siempre el defensor de las clases acomodadas; y los conservadores le reprocha'"'^n su alejamiento notorio de las doctrinas financieras de Cánovas del Castillo, el celoso guardián de todas las tradiciones Conservadoras. Contra unos y contra otros debe el Sr. Bargamín ^sgfimir la espada de su elocuencia, para demostrar a todos ^l^j sobre los criterios de partido y sobre los privilegios de '^'ase, por muy respetables que sean, están los intereses supre"^os de la Patria, en cuyo favor debe procurar obtener los votos ^«1 í'arlamento. ' fasta ahora, que sepamos, los proyectos del Sr. Bergamin ^ 0 han tenido en el Congreso más contradictores que los '^^s. Prieto y Saborit, que no son precisamente grandes finan^'^ros, y en la prensa algunos improvisados economistas, sin ocumentación alguna, que se han permitido llamar arbitrista 'binistro de Hacienda. Se acusa también a éste de haberse '^''eocupado únicamente de allegar recursos, como quiera que Sin sistematización de los tributos y sin atenerse a princi'os fiscales de justicia. Pero todo ello no debe afectar honda^nte al Sr. Bergamín, pues le .supongo bien enterado de que

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CRÓNICA DE ESPAÑA

los proyectos financieros despiertan siempre más o menos enconada oposición, según la cuantía de los intereses que lastiman. Desprecie el subjetivismo irreductible de los oposicionistas. Extracto de los proyectos. He aquí los más importantes extremos de los proyectos leídos en el Congreso por el ministro de Hacienda: El impuesto de carruajes de lujo se eleva hasta 360 pesetas anuales por carruaje y 120 por caballería. Los automóviles, según las décimas de cilindradas del motofi desde 660 pesetas hasta 2.500, aumentándose un 25 por 100 a los de carrocería de lujo. Se autoriza al ministro para señalar las cuotas de los demás instrumentos análogos de transporte con motor. Se deroga la cesión a los municipios del impuesto sobre carruajes de lujo. Se autoriza al Gobierno para modificar el impuesto de transportes marítimos. Igualmente para regular el timbre de los contratos de coni' praventa, arriendos, hipotecas, etc. Se g r a v a n con 5 pesetas los poderes de todas clases, y con '-' el timbre de los protocolos o registros de escrituras pú' blicas. Las cartas entre poblaciones del Reino y posesiones españ^'' las del norte de África se franquearán por valor de 25 céntimos de peseta los 20 gramos. Los dirigidos a la zona de influencia de Marruecos y Táng^fi 20 céntimos, y los de Fernando Póo, Elobey, Annobón y posesiones españolas del Río Muni, 30 céntimos. La tasa de los telegramas para el interior de la Península' Baleares, Canarias interinsulares y posesiones del norte África será de 10 céntimos por palabra, con un mínimum percepción de una peseta. Quedan suprimidos los telegramas de madrugada, diferido^ y comerciales. Se autoriza al Gobierno para regular la tasa de las conferí** cias telegráficas donde el servicio lo permita para sustituif^* por abonos de telegramas en series. Igualmente se autoriza para elevar las tasas de los telefoi^^ mas en armonía con los telegramas.

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Los periódicos con destino a la Península, Baleares, Canarias y posesiones del norte de África sólo podrán circular con timbre adherido a sus fajas o a la envoltura de los paquetes a razón de céntimo por cada 140 gramos. Se exceptúan los remitidos Por particulares, que se franquearán con 5 céntimos. Los libros e impresos, 2 céntimos por cada 80 gramos. Las tarjetas de visita por el interior y provincias, 15 cén'iinos. Papeles de negocios, 5 céntimos cada 50 gramos; muestras y "Medicamentos, 5 céntimos cada 20 gramos. Los paquetes postales entre la Península, Baleares, Canarias ° Tánger hasta tres kilos, 1,50 pesetas; hasta cuatro, 1,75, y "asta cinco, 2 pesetas. El ministro de Hacienda podrá concertar con las Empresas Periodísticas el pago del franqueo mediante un tanto alzado ^"ual o mensual. Se establece un impuesto sobre el uso de cajas de seguridad ^on arreglo a la escala siguiente: una titular, 10 céntimos por ^«cimetro cúbico; dos titulares, cuatro; tres titulares, 8 pesetas. Se establece una tasa profesional que caracterizará el ejerci^^'^ de la industria, cuyo importe será la cuarta parte de la ^'lota de tarifa que le corresponda. Ln las grandezas y títulos se aumenta el 50 por iOO en los ^asos en que no sea el primogénito el que recoge el título. Los poseedores de títulos o grandezas, incluso los que tentítulo extranjero, pagarán un impuesto anual de 4.0O0 pe^^'as, el 50 por 100 por el segundo y el 25 por 100 por cada uno los restantes. El impuesto sobre admisión en Bolsa de toda clase de efecserá de 0,60 por 100 del total valor nominal. Los efectos extranjeros estarán sometidos al 0,25 por 100 ^^ando se trate de obligaciones no garantidas con hipotecas, ^ '^'50 tratándose de las restantes. j^Se establece un recargo del 10 por 100 sobre el principal de ^ cuotas que se liquiden por razón de transmisiones por he'Mcia entre parientes desde el quinto grado y extraños. , S^ autoriza al Gobierno para eximir del impuesto de utilida^ los sueldos y haberes que no excedan de 2.000 pesetas y t,^lases pasivas que no excedan de 750 pesetas. M ' el proyecto de cédulas se dice que están sujetos a cédula

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personal las Sociedades mercantiles y civiles, las Asociaciones y Fundaciones domiciliadas en España, las comunidades de bienes, excepto la conyugal, y las Corporaciones, incluso las administrativas, excepto Ayuntamientos, Diputaciones, sus Mancomunidades, los establecimientos sostenidos por el Estado y el Instituto Nacional de Previsión. Se suprime la cédula de cónyuge. Se establece una escala de 25 clases de cédula desde una peseta a 5.000. Cuando el contribuyente sea varón, soltero y mayor de veinticinco años, pagará un aumento, según su líquido imponible: Hasta 7.500 pesetas anuales, el 25 por 100; hasta 3 600, el 30 por 100; hasta 72.000, el 40, y de más de 72 000, el 50 por 100.
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Por fin, ha roto el Gobierno el silencio diplomático impuesto a todos en torno a la cuestión de Marruecos. El primero en hablar de tan importante asunto fué el Dr. Maestre, ilustre afri' cañista, que explanó en el Senado una interesante ínterpelació" que escuchó la Cámara con religioso silencio. El discurso de' senador ciervista tuvo por finalidad solicitar de los hombres públicos y del Gobierno español que preparen la opinión del país para llevar, haciendo caso omiso de los tratados interna' clónales vigentes, el problema íntegro del Mogreb a la Confe' rancia que se ha de celebrar en Londres, más o menos pronto, para dirimir la contienda de Tánger. Opina el Sr. Maestre q**^ Francia y España deben estar en Marruecos bajo un pie igualdad absoluta, condición única que hará posible el realiz^'^ sin quebrantos considerables para ambos pueblos la magna obra de incorporar el Imperio marroquí a la civilización; ^ como los convenios de 1901, 1904 y 1912 constituyen rémor^* para conseguir esa pretendida igualdad, hay que pasar sobr^ ellos, sustituyéndoles con un nuevo y difinitivo arreglo interna' cional, hecho a la medida y contra la tesis francesa, absorbente y dominadora. El Sr. Maestre hace historia detallada de todos los tratad"* arriba referidos, en cuya tramitación estuvo muy desafo''^'* nada nuestra diplomacia, que se separó del criterio espafio^'^' mo de Cánovas del Ca.stillo, cuando proclamó en 1880, a tit^

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de suprema conveniencia nacional, el sostenimiento de una soberanía independiente al otro lado del Estrecho. Después, pasando el Sr. Maestre al terreno de las realidades presentes, díó fin a su discurso solicitando del Gobierno el abandono inmediato de la política de acción militar en nuestra zona <3e influencia africana, y la substitución por una labor constante de atracción de los indígenas moros, ejercida por gentes conocedoras de la especial psicología marroquí. El presidente del Consejo dio una contestación clara y categórica al notable discurso del sabio africanista. Afirmó la necesidad de cooperar dentro de una legalidad vigente, establecida por los tratados internacionales, y dijo terminantemente que España no podía llevar a Londres pleitos que no están en las realidades diplomáticas, añadiendo su conformidad con otros extremos del discurso del Sr. Maestre. A continuación hizo el Sr. Sánchez Guerra interesantes declaracíon-'s, por las que negó el propósito, por parte de España, de abandonar las posiciones de los Peñones de Alhucemas y de Vélez, y expresó el deseo de dar por terminada pronto la campaña africana, sustituyendo en seguida la acción militar por la *^ivil; luego añadió que el acuerdo y la identificación del Gabinete con el Alto Comisario es absoluta, y que todo lo que se realiza ahora en la zona de Melilla y lo que se h a r á pronto en la occidental de nuestra inñuencia, hállase previsto y calculado de antemano. El discurso del presidente del Consejo pareció un feliz augurio de las g r a t a s poticias que se recibieron en seguida de África. A la acción de Miskrela, en la zona de Tetuán, en que causani'ís muchas y muy duras bajas al enemigo, apoderándonos de importantes posiciones, siguió la total pacificación de Beni Saíd y de Beni Sidel, que permite la total comunicación de todas las columnas que operan en aquel frente y somete a las cabilas de Beni Urriaguel a un aislamiento completo. Al mismo tiempo, en la zona occidental de Marruecos han C o m e n z a d o estos días importantísimas operaciones, en las qu.; toman parte todas las fuerzas que tenemos en aquel frente, con las que venceremos la resistencia del Rausuni, obligándole a rendirse a nuestras tropas o a pasar, fugitivo, a la zona francesa, donde, segiin promesa formal del general Liautey, será Capturado y desarmado convenientemente.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Quiera Dios que estas operaciones sean la última carta que juguemos en aquel malhadado territorio, y que vuelvan pronto nuestros soldados a la Patria, animados y contentos con los lauros de la victoria. * ** La prensa de estos días pasados venía anunciando con gran interés el acto político que el conde de Romanones pensaba realizar en Sevilla, pronunciando ante sus correligionarios un discurso, en que el jefe de los liberales había de expresar su opinión sobre iodo el problema de Marruecos. El acto tuvo efectivamente lugar ayer 26, en la bella ciudad del Guadalquivir, y el discurso del conde de Romanones ha sido una elocuente lección de derecho político aplicado a nuestra misión en el norte de África. Por la extensión del documento no nos es posible otra cosa que sintetizarle lo mejor posible para que nuestros lectores tengan de él un conocimimento adecuado. Lo haremos en las siguientes conclusiones: Práctica del Protectorado, ateniéndose estrictamente a lo que determina la cláusula primera del Tratado de 1912. La acción militar no tendrá más finalidad que coadyuvar a la acción política, precediéndola o siguiéndola. Nada, pues, de guerra de conquista. El Alto Comisario será civil. Los contingentes que procedan del servicio-obligatorio no se emplearán en la acción militar del Protectorado; ésta se realizará exclusivamente por un ejército colonial, formado sobre la base del voluntariado y con la proporción debida del elemento indígena. La oficialidad y c'ases del ejército colonial serán igualmente de voluntarios, y se regirán en sus sueldos, ascensos y recompensas por reglas especiales Reorganización del Estado Mayor Central para que sea él quien asuma la dirección técnica de cuanto se refiera a la acción militar. > Creación de un Consejo de acción del Protectorado, afecto a la Presidencia del Consejo de ministros, de carácter consultivo y compuesto de reducido número de personas que hayan de-'

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mostrado especial competencia en los diferentes aspectos del problema marroquí. Fijación por las Cortes del esfuerzo económico que deba pesar sobre Espafla para sostener su acción en Marruecos, sin Rüe en ningún caso el criterio de las Cortes pueda ser variado Dejar que vivan su vida, hasta que el tiempo y la acción civilizadora hagan en ellas su obra, aquellas regiones que no ofrezcan un interés directo para la defensa de Ceuta, Melilla y Sus campos, o carezcan de condiciones propias para un rápido desarrollo de su prosperidad, limitándose entre tanto a favorecer la posible labor indígena. Respeto absoluto a la propiedad indígena, reglamentando la Colonización en forma que no menoscabe en lo más mínimo ese respeto. Realización de un meditado plan de obras públicas para dar Valor a los territorios, aspirando a que éstos proporcionen los recursos necesarios para el sostenimiento del Protectorado. Reconocimiento de que el problema de Marruecos es de índole eminentemente internacional, y que, por consiguiente, supo'^e el acuerdo y la inteligencia más estrecha con Francia. Y, por último, no apartar nunca de nuestro espíritu que estamos en Marruecos para realizar este solo fin: no conquistar, ^'no impedir que en el litoral africano, frente a las costas espa''olas, se instale o^ra potencia. Todo esto está bien pensado y mejor hablado; pero lo que '^ace falta, principalmente, es que si alguna vez el conde de ^'^manones preside un gobierno, no se olvide de lo que con tanta elocuencia ha predicado a sus correligionarios de Sevilla.
i> « «

Málaga, la bella ciudad del Mediterráneo, ha sufrido una de ^sas catástrofes tremendas que dejan huella indeleble en la historia de un pueblo. Días pasados, m entras los habitantes de la Población descansaban tranquilos entregados a blando sueño, ^ " 0 de los edificios más importantes de la ciudad era pa-to de incendio voracísimo, que casi le dejó convertido en pa*<^^sas.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Cuentan los corresponsales de algunos periódicos madrileños que a la una de la mañana del día 26 del corriente se inició, sin saberse las causas, un fuego dt^structor en el gran edificio de la Aduana, donde están ins'aladas todas las oficinas del Estado y algunas de la ciudad: Gobierno civil. Delegación de Hacienda, Diputación provincial. Dirección de policía y hasta un cuartel de la Guardia civil. Tan rápida y terrible fué la propagación del incendio, que a los pocos minutos de iniciado ya se hizo dueño de los pisos altos, donde vivían numerosas familias de funcionarios públicos, haciendo imposible toda labor de salvamento. El espectáculo, como es fácil comprender, tuvo que ser de lo más espantoso que concebirse puede, pues toda la ciudad de Málaga se congregó en torno del incendio sin poder prestar auxilio a los infelices que morían víctimas de la asfixia o estrellHdos contra el pavimento de la calle. Se dice que han sido extraídos ya de los escombros más de 30 cadáveres, habiendo muchos heridos bastante graves, cuya muerte se teme con fundamento. La población, como es natural, se encuentra consternada y a la vez llena de indignación contra su ayuntamiento, por la indefensión en que la tiene, pues ?e vio que el servicio de incendios, para el que el pueblo ha dado mucho dinero, no dio resultado alguno la noche de la catástrofe. Justo es que los vecinos de Málaga den expansión a su justo dolor y se preocupen principalmente de acudir en .socorro ds las familias damnificadas; pero pasados unos cuantos días deben gestionar del Gobierno de la nación que se exijan las más serias responsabilidades a los pésimos gestores de su hacienda municipal. E s una obra de justicia social a que debeH cooperar, como principales agentes, los representantes eO Cortes de la infortunada población.
Abril,J27 de XSffl.

EXTRANJERO
S DIIABIO :

La voa del Romano Pontífice en la Conferencia de Genova.—División entre los delegados de la misma.—Disgusto entre los franceses por las orientaciones de Lloyd Qeorne.—Tratado germano-ruso.—Indignación en­ tre los aliados, principalmente en Francia.—Acuerdos tomados por aqué­ llos contra el convenio raso-alemán.—Los delegados de Kusia y Alemania contestan con sendas notas a los aliados.

Su Santidad Pío XI, siguiendo el ejemplo de sus dos últimos predecesores, que tanto trabajaron por la paz del mundo, ha escrito una carta a los delegados de la Conferencia de Genova, por conducto del Arzobispo de dicha ciudad, rogándoles que se inspiren en un criterio de rectitud y de justicia para hacer a los vencidos más llevaderas las consecuencias de su derrota y para que la paz reine en todo el continente europeo. El Padre Santo no pide la igualdad absoluta de vencedores y vencidos, ni quiere que dejen de cumplirse las sanciones impuestas por los Tratados; lo que desea el Vicario de Cristo es que se dé a los países derrotados toda clase de facilidades para que puedan sastífacer sus deudas, con lo cual se evitará la crueldad absurda de exigirles lo que no está en su mano dar por que lo necesitan para el desenvolvimiento ulterior de su vida. Pues a pesar de los requerimientos bondadosos del Papa para que reinara la paz entre todos, desde la primera sesión de la Conferencia de Genova ya pudo verse con toda claridad que los miembros de la misma estaban divididos en dos agrupacio­ nes: una compuesta por Francia, Bélgica y las naciones de la «Entente», y la otra formada por rusos, alemanes y algunos países neutrales en la pasada guerra. Entre los dos grupos, Lloyd George y Facta, representantes de Inglaterra e Italia, parecen decididos a guardar una posición neutral, como si previeran que es necesaria su actitud para servir de contrapeso a las inevitables divergencias de las referidas agrupaciones. Esta actitud del primer ministro inglés ha producido entre los franceses un disgusto enorme, hasta el punto de que la prensa de París llegó un día a pedir a su gobierno que man­ dara retirar de Genova a sus representantes en la Conferencia.

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

A requerimientos y exigencias d e la opinión pública, M. Poincaré, presidente del Consejo de Ministros, envió una nota a los periódicos para definir concretamenre la política de Francia en Genova. En dicha nota se afirma que los delegados franceses abandonarán la Conferencia si en ella se decidiese abordar la cuestión del desarme. Pero es de más alcance el referido documento: su principal objeto es establecer que F r a n cia no se prestará a variación alguna del programa sobre el cual pareció llegarse a un acuerdo en Bolonia. El Sr. Lloyd George está tan seriamente ligado a tal acuerdo, que sólo pasando por el deshonor de negar tales compromisos podría sustraerse al exacto cumplimiento de aquéllos. Para los franceses la Conferencia de Genova es un intento completamente absurdo de reconciliación entre los países beligerantes de la pasada guerra, pues sólo a costa de ser expoliada Francia de todos los derechos que le ha conferido la victoria, podría lograrse un punto de avenencia, que sería muy breve y precaria, ya que las pasiones volverían fácilmente a desatarse y sobrevendría en seguida otro conflicto bélico, quizá de peores consecuencias que el pasado. Por eso no han tenido nunca fe en las decisiones de esa asamblea internacional, donde cada uno busca ser redimido de las c a r g a s que sobre él pesan.
• • •

Pero lo que ha venido a colmar la indignación de los franceses, ha sido el Tratado secreto celebrado en Rapallo por alemanes y rusos y calificado por M. Barthou de innoble y desleal por haber sido h c c h i a espaldas de la Conferencia. Como res Itado de las negociaciones entabladas en el mes de marzo último entre Alemania y Rusia y proseguidas en Genova por delegados de ambos países, los señores Rathenau y Chich'»rin han firmado en Rapallo un T r a t a d o que deberá ser ratificado en Berlín y en Moscú. Los puntos esenciales de ese Tratado son los siguientes: Rusia y Alemania renuncian recíorocramente a todas las deudas de guerra; e' arreglo de los intereses públicos y privados en suspenso dtsde la guerra será a base de reciprocidad; reanudación inmediata de las relaciones diplomáticas entre ambos países; igualdad de trato a los subditos rusos en Alemania, y a los súbJitos alemanes en Rusia; las relaciones comerciales e industriales estarán basadas en el principio de nación más favorecida; los dos países se comprometen a resolver

P. MAXIMILIANO ESTÉBANESl

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mutuamente en el sentido más favorable los asuntos referentes a los iniereses económicos comunes de ambos países; cuando haya q u t resolver alguna cuestión por via internacional, Rusia y Alemania entrarán en negociaciones antes de adoptar ninguna decisión. El T r a t a d o entrará en vigor tan pronto como sea ratificado. La noticia de la firma del tratado germano-ruso produjo entre les representantes aliados enorme sorpresa. Estos se habían reunido con objeto de examinar diversas eventualidades que podrían producirse a consecuencia de la respuesta de los Soviets al ultimátum de los aliados; pero en vista de la firma del tratado ruso-alemán, los delegados se ocuparon de este hecho inesperado. El primer acuerdo que tomaron por unanimidad fué que una Comisión de juristas examinara, sin pérdida de tiempo, las relaciones del tratado germano-ruso con el de Versalles, para resolver en conformidad con el dictamen de los consultados. Durante la última reunión celebrada por los aliados, el señor Barthou censuró enérgicamente la doblez de las delegaciones alemana, y rusa que, al margen de la Conferencia, renovaron el golpe de Brest-Litousky, en el mismo punto y hora en que todas las potencias trabajaban por la restauración económica de Europa. El jefe de la delegación francesa manifestó que, en adelante, no continuaría asistiendo a las reuniones oficiosas relativas a Rusia, añadiendo que había pedido instrucciones a París, pues se consideraba obligado a consultar a su Gobierno, por si acaso pudiera producirse algún acontecimiento imprevisto. A petición del delegado francés se celebró oi ra reunión de los jefes de las delegaciones aliadas y de la pequeña «Entente» con objeto de ver qué resolución había de tomarse para exigir responsabilidades a rusos y alemanes por haber firmado un pacto a espaldas de la Conferencia. Hizo primeramente uso de la palabra el Sr. Lloyd George para manifestar que era preciso poner una sanción. El jefe de la delegación francesa se adhirió a la declaración de aquél. Leída una nota por el Sr. Lloyd George, la delegación italiana formuló algunas objeciones, entablándose una discusión general, en la que los Sres. Lloyd George y Barthou se negaron a suavizar la nota leída, y que está dirigida a la delegación alemana. El ministro polaco se sumó a la opinión de Lloyd George. Suspendióse la sesión para que los delegados aliados pudieran deliberar aisladamente.

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

Por la tarde volvieron a reunirse los aliados. El Sr. F a c t a declaró entonces que aprobaba el texto pro^juesto por la mañana. En su consecuencia, se dirigió una carta al canciller, señor Wirth, para comunicarle la nota firmada por los delegados aliados y los de la pequeña Entente. La nota dirigida a la delegación alemana comienza recordando las declaraciones que hizo el Sr. Wirth al abrirse la Conferencia de Genova, manifestando que traía a la Conferencia 1 la colaboración d e l a d e l e g a c i ó n alemana para resolver? precisamente esas mismas cuestiones de que trata el r e f t - j rido acuerdo germano-ruso, y aseguraba que obraría la delegación alemana con absoluta lealtad y espíritu de solidaridad. Lógicamente, los aliados estiman que el haberse concertado un acuerdo durante la Conferencia constituye u n a violación d e las resolucionts manifestadas por los alemanes. Dice el documento que los aliados, al invitar a Alemania para concurrir a la Conferencia, le proporcionaron ocasión para colaborar lealmente con ellos; pero que los alemanes han contestado a ello con un acto que destruye en absoluto la mutua confianza indispensable para una colaboración eficaz. Añade que la delegación alemana, que formaba parte de la comisión y subcomisión encargadas de estudiar los asuntos de Rusia, ha concertado secretamente y a espaldas de las demás delegaciones un T r a t a d o con Rusia sobre cuestiones que habían de ser t r a t a d a s con los aliados. Lo hecho por los alemanes con los rusos constituye de hecho una violación de determinados principios, que eran precisamente base de la Conferencia. En esas condiciones los aliados estiman que no fuera justo ni equitativo el que los alemanes, después de concertar e s e arreglo con los rusos, pudiesen tomar parte en las discusiones de cláusulas de un arreglo entre los aliados y Rusia. L a nota termina diciendo que al obrar de esa suerte los alemanes han renunciado a tomar parte en lo sucesivo e n la discusión de las cláusulas de acuerdo alguno entre los países r e presentados en la Conferencia y Rusia. La resolución adoptada por los aliados y comunicada a la delegación alemana aparta a ésta por completo de la comisión encargada de los asuntos de Rusia; pero la delegación alemana seguirá figurando en las demás comisiones. La resolución de los aliados afecta exclusivamente a Alemania. Los aliados estiman, en efecto, que Alemania mantiene r e í a -

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ciones regulares con los aliados, mientras que los Soviets no ban sido reconocidos por éstos. Si Rusia no es aludida en la nota se debe a que Alemania ha firmado el Tratado de Versalles. El acuerdo germano-ruso entraña la renuncia por parte Alemania de sus créditos sobre Rusia; pero según el artículo 260 del T r a t a d o de Versalles, dioicamente la comisión de Reparaciones puede entender en los Créditos de Alemania, y ello a favor de los aliados. La comisión de Reparaciones será, pues, la que haya de apreciar en la plenitud de su soberanía las consecuencias del acuerdo germano-ruso.
• • •

Al día siguiente, la delegación alemana hizo entrega de su respuesta a la resolución de los aliados. En ella se dice que Alemania ha venido a Genova para cooperar a la reconstrucción de Europa; pero las proposiciones acordadas en el programa de Londres dan de lado a los inte- . reses de Alemania. . Su aceptación hubiera provocado una petición de r e p a r a d o - I l e s aplastante por parte de Rusia y tendría, por consecuencia, • Rue c a r g a r sobre Alemania la resultante de la legislación d t - ¡ cretada bajo el régimen zarista durante la guerra. \ A pesar de haber llamado Alemania repetidas veces la atención de las potencias acerca de este asunto, éstas han entabladlo separadamente negociaciones con Rusia, sin tener en cuenta para nada los intereses alemanes. Por eso, y para su salvaguardia, la delegación alemana firmó con Rusia un T r a t a d o , cuyas negociaciones estaban en curso desde hace varias semanas. Todas las cláusulas del Tratado han sido inspiradas en las ideas que han motivado la Conferencia de Genova, o sea considerar el pasado como muerto, y crear una base para la reconstrucción pacifica dt Europa. Después dice que los delegados alemanes no intervendrán en lo sucesivo en las deliberaciones de la Comisión de Asuntos rusos por tener ya Alemania resuelta esta cuestión en el aludido T r a t a d o . Por último, la delegación alemana declara que, lejos de apartarse de la cooperación en la empresa común de la reconstrucción de Europa, se halla dispuesta a continuar prestándola con todas sus fuerzas, con el fin de lograr el objeto principal que se persigue en la Conferencia.

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CRÓNICA DEX, EXTRANJERO

También los rusos entregaron a Lloyd George su contesta­ ción al memorándum de los peritos de Londres. En dicho documento se expresa que, dada la actual situación económica de Rusia, estaría muy justificada la liberación total de todas sus obligaciones por el reconocimiento de sus contrarieclamaciones. Sin embargo de lo expuesto, la delegación rusa está dispues­ ta a aceptar dichas obligaciones con la condición de que las deudas de guerra y los intereses atrasados sean reducidos, y se conceda a Rusia una ayuda financiera que la permita salir de la actual situación. El Gobierno ruso está también dispuesto a devolver las pro­ piedades extranjeras y los bienes nacionalizados a sus antiguos propietarios. En caso de imposibilidad de hacer esto, daría compensaciones. La nota de los «Soviets» termina insistiendo en la necesidad de que los Gobiernos extranjeros presten su ayuda financiera para poder reconstruir Rusia, y que su Gobierno no puede asumir ninguna obligación por las deudas de sus antecesores hasta tanto que no haya sido oficialmente reconocido «de jure» por las potencias interesadas. A esta nota contestaron los aliados que el reconocimiento de «jure» del Gobierno de los Soviets no puede exigirse por éstos a cambio de reconocer sus deudas.
Abril, 28 de 1922.

ei Dos de Hayo: Patriotismo y Reiigifin"
por el P Bruno ibeat.

MorUmur omnes in simplicitat» nostra; et testes eruut super nos coelam et térra, quod injaste parditis ñas. (Lib. I, Mac. II, 87.) SESORKS:

Cuando la comisión de la Crnz Roja que sufraga y organiza fiestas tuvo a bien invitarme para que en ellas interviniere cou la humilde participación de mi palabra, el primer movi''liento de mi espíritu, permitidme que os lo diga, fué de satisfacción, y no porque en ese encargo que se me hacía viese yo honor inmerecido, desde luego, por mí, sino porque creí y '^'eo que la obra más agradable o el acto más atrayente que pue^® realizar un sacerdote, si es español, es contribuir a que viva y 86 perpetúe en las almas la memoria de un hecho histórico, ^Onio el que hoy conmemoramos, síntesis de los sentimientos *^¿s nobles, de las cualidades más excelsas, de los ideales más *'evados que pueden anidar en el espíritu del hombre: la religión y el patriotismo. Reconstituyendo ese hecho en la memo"^'^i tal como es reconstituíble siguiendo las trazas que de él Conservan documentos y tradiciones, ¿qué otra cosa es, en efeoseñores, que refundición y copia de aquel otro tan amplia y j'^rmosamente reseñado en el libro de los Macabeos (2), el 'hro del honor en los campos de batalla y el libro de la gloría *1 IHS regiones sublimes de ultratumba; de aquel en el que el
®8tas 1^ Fué encargado este discurso con antelación de ocho dias escasos de y vagar. Ademis, ni en proyecto ni en apuntes estaba destinado a la "l'cación, qne se realiza, sin'embargo, porque asi lo imponen circunstancia» ^ticulares del momento. Con indicar a los lectores lo uno y lo otro, queda» por la base las observaciones, acaso justas, que, criticándolo puáift^hacer al autor del mismo. Lib. I . c a p . II y s i g s . A«o XX.-ToMo I I . 16

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EL DOS DE MAYO: PATRIOTISMO Y RELIGIÓN

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pueblo judío, hollado en su fe nacional por ¡a planta salvaje de-1 un invasor ambicioso y sin conciencia, raiz pecadora del g r a n j Alejandro, como le llama el escritor bíblico, y herido en su fe j religiosa por las profanaciones que el invasor y sus secuaces • 11P varón a término en el templo de Jerusalén, relicario secular ! y único, entonces, de la Verdad en la tierra; se nos exhibe des- ] hecho y disgregado, huyendo a los montes y a \a,< soledades { yermas, para caer en seguida ebrio de entusiasmo religioso y \ de indignación patriótica sobro las huestes do Antioco, y, de- | Trotando una y otra vez a sus generales más diestros y cele - ' bro!--, reerigir sobre sus restos el altar glorioso de la nación ; y hacer inexpugnable la ciudad santa de los profetas? Desde | las palabras de paz con artificio y la deshora en que la invasión \ se realizó hasta los estragos abominables, y a veces sacríle- I gos, qui3 en haciendas y personas hubo de hacerse, y la capta- ; ción descarada de posiciones y fuertes que se llevó a cabo, todo concuerda de manera extraña en ambos hechos. No ha de ser ' yo, señores quien, para poner de re' ve la analogía que entre ' ellos existe, ofenda vuestra ilustración y aun vuestro patriotis- \ mo recordando los pormenores que a! nuestro caracterizan. Sabéis que convenida por dos tiranos de Europa sobre la» aguas del Niemen, tintas hoy de sangre aristocrática y real, 1* anexión de Espafla al Imperio francés, se entró por el P i r i n e o , ' invocando un convenio secreto no firmado aúa, uno de a q u e llos ejércitos formidables que habían asombrado al mundo co» sus hazañas, después de someterlo a servidumbre con sus fusi' ; les, deshaciendo en poco más de seis hechos de armas, resonaU' • tes y gloriosos, a las naciones más poderosas del continente' europeo. Ningún óbice halló a su paso por las provincias, ningO'; na aptitud hostil se le mostró en la capital. ¿Y cómo no había* ^ de franquearle las puertas los pueblos y las ciudades y echarl*; puente de paso las fortalezas y ofrecerle asilo y armamento lo* parques y los cuarteles, si, más que emisario transeúnte de uo* nación indiferente o amiga, era el representante y el auxiU*'; que un pueblo aliado nos enviaba para llevar con nosotros * Í cima un empeño común? ¿Qiién podía descubrir un trftido^í artero en el aliado obsequioso y un asesino miserable en el q'^*í pedía hospitalidad con amable cortesanía? F u é el instinto ce""; tero del pueblo el que avizoró la infame trama urdida pa^* despojarlo de su independencia, y fueron las horribles mata'*'

P. BRUNO IBEAS

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ias del (Jampo de la Lealtad las que pusieron a cobro de toda duda las adivinaciones del pueblo. La ira de éste llegó entonces al paroxismo, como llega la indignación del caballero ante la perfidia abierta del rufián, y la convulsión heroica de los m a driletloa en el día Dos d e Mayo repercutió, de uno a otro confín en los ámbitos de la Península, haciendo de cada al lea un reducto y de cada español uu héroe, émulo de los que en África y en Flandes, en Méjico y en las dormidas regiones del Oriente europeo eclipsaron con el brillo de sus hazañas el esplendor de las que más hayan fatigado el estro de los poetas y la experta pluma-pincel de los historiadores. España entera se puso de pie, fundida en sus variadas y pintorescas regiones y en sus vigorosos e irreductibles individualismos, para responder a la fuerza de la agresión injustificada con la fuerza siempre más poderosa del derecho violado y dispuesto a no morir, y, despertando las energías latentes d e la conciencia nacional, lanzó a la lucha legiones d e hijos tan férreos de estructura y tan grandes de alma que su anhelo único era, como el del glorioso capitán Moreno, «morir por la patria y enseñar a sus descendientes a morir con honor»; legiones de soldados sin instrucción, sin armamento, sin vituallas, sin gobernalle militar Di político, porque las clases directoras, entonces, como otras "^eces, hicieron traición a su nombre y a su fiu; pero cou una íe tan intensa eu el propio esfuerzo y en la justicia de su cau•a y un desprecio tan estoico del sacrificio y de 1* muerte, que las contradicciones los engrandecieeon y los reveses los capacitaron para escribir con sangre de heroísmos y luz de glorias purísimas la grandiosa epopeya que tiene por episodios culminantes las defensas de Zaragoza y Gerona, superiores a todo encomio, porque superan toda heroicidad,y por protagonistas a héroes del temple de Palafox y el tío Jorge, Malasaña, Clara del Rey y Alvarez de Castro; que poseo la virtud de revolucio''^ar a Europa y decidirla a derrumbar y destruir el poder omnipotente del aventurero genial que llegó casi a sojuzgarla, y ^Ue constituye una enseñanza viva y perenne para el mundo lo que es capaz un pueblo inerme, empobrecido y traicionado por amigos y directores o jefes, cuando comulga fervoroso y Unido en el altar santo de la patria, cuando siente correr por las venas de su espíritu el flvijo misterioso de la santa virtud del patriotismo. ¡Sí, señores, de la santa virtud del patviotis-

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EL DOS DE MAYO: FATRIOTISMO Y RELIGIÓN

mo!... Quédese para esta época de caracteres menguados jr voluntades enfermizas, que ceden y se quiebran al primer esfuer80 y haeen dengues de damisela caprichosa en presencia del menor de los sacrificios, el velar obras de arte para que no se ofendan los que en la concepción artístico-patriótica de ellas pueden ver un reproche justo y una crítica harto bondadosa de BU antiguo proceder, y el considerar fuera de moda y de poca distinción el sentimiento de la patria, y aun el decir, con los obreros internacionalistas madrileños del 70, que cía idea de patria es una idea mezquina, indigna de la robusta inteligencia de la clase trabajadoi'a» (1), según hoy se dice tanto como el año 70 y parodiando lo dicho allende las fronteras; mientras el patriotismo no sea un sentimiento negativo de odio a lo extranjero, sino nna afirmación rotunda del espíritu propio; mientras el sacrificio por los demás o el amor a los que participan de nuestra vida y comulgan con nuestras creencias y tienen los mismos intereses permanentes que nosotros sea sello distintivo de la nobleza de las almas; mientras no se contraríe y venza el influjo de los climas y de las condiciones geográficas sobre los espíritus, origen de las diferencias étnicas y sicológicas que distinguen a los hombres, y, por lo tanto, base o cimiento de las fronteras nacionales, el patriotismo será, para todos los que piensan y todos los que tienen corazón, una de las virtudes más excelsas que pueden enaltecer nuestro espíritu, por compuesta de benevolencia y de piedad, como el parricidio o la traición a la patria es, al decir de San Agustín, «el crimen contentor de todos los crímenes», y sólo pueden pensar de otra manera los incapaces de toda elevación ideal y de todo proceder desinteresado, que ven en el ubi bene ibi patria un axioma irreformable e irreductible y viven en el mundo, como los potros en las praderas, para apacentarse y holgar sin freno, y los que dándose aires de internacionalistas defienden, cuando el caso llega, con los dientes a su país, y ejemplos tenéis en la Europa actual, o los que consumiendo las horas y los dias en la defensa acalorada y en la propaganda activa de los principios humanitarios y ultraliberales, vuelven de noche a casa y matan a palos a su mujer. La patria, señores, no es un término abstracto o oonvenoionalista, ni una eV
(1) V. Fernando Mora: Hiitoria M Socialitmo obrero «poftcí, p4g. 59.

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presión geográfica o un modo de ser jurídico; la patria es el primer rayo de luz que hirió nuestra retina, la primera gota de leche que humedeció nuestros labios, el primer beso ardoroso que acarició nuestras mejillas, ia primera plegaria que formuló nuestra alma; es el dulce y poético ambiente donde uuestro espíritu surgió a la vida noble do las ideas y nuestro cuerpo se plasmó y desenvolvió como célula en su álveo, donde nuestro corazón se hubo de abrir a las expansiones santas e íntimas de la familia y a los cálidos y seductores efluvios del amor, donde padecemos y gozamos, en unión de quienes participan de sangre análoga, respirando el mismo aire, hablando el mismo idioma, viviendo sometidos a las mismas leyes, honrándonos con los mismos recuerdos y poniéndonos de hinojos ante las mismas tumbas y los mismos altares; es, en fin, la cuna de huestros sentimientos, el cofre de nuestras memorias, el álbum de nuestras ilusiones, el santuario de nuestros amores, el sepulcro de nuestros padres, el patrimonio de nuestros hijos y el templo de nuestra fe; ara y hogar, escuela y tálamo, idea y r e cierdo, fantasía y amor; que todo esto encarna y significa I& personalidad viviente e ideal que llamamos madre patria y eomo una madre reclama de sus hijos el tributo amoroso de la piedad filial. ¿Qué habrá, señores, en el mundo, de noble ideal ysanto que ese nombre bendito no represente y contenga, y quó "e amará en la vida si a la patria no se ama? ¿Y quién se hará digno de la gratitud de la posteridad y del recuerdo y alabanzas perdurables de la Historia, si la posteridad no descubre la eabeza y dobla la rodilla, y la Historia no'prorrumpe en cantos épicos ante héroes como los que hoy se nos ofrecen a admiración emulativa, despreciadores generosos del interés perso''al máximo en aras del interés colectivo y, por ende, mártires verdaderos de la piedad natural y de la piedad religiosa? De la piedad religiosa también, señores, porque el patriotismo es religión al ser una forma de la caridad que al prójimo debemos y un modo de obediencia qu-í a la autoridad legítima prestamos. No siu razón un publicista de gran nombre escribió que «cuanto más oree deber el cristiano a la religión, tanto ^ á s juzga, deber a la patria» (1). La Religión y el patriotismo
j " ) Monteaqaina: Enprit <U$ loit, oitado por Vonsabré en Panegírico i » ^»na da Arco, tomo IV Ue tn obra Diicoart *t Pan/gyriguet.

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EL DOS DE MA .Y0: PATRIOTISMO Y RELIGIÓN

6 o n dos seutimientos que m u l u i m e u t e se compenetran y perfeccionan en el hombre, sosteniendo y avivando las relaciones de solidaridad que le unen a sus semejantes. Y si ello es así cuando se considera al hombre y a la rsligión en abstracto, ¿(¡ué será cuando se le considera determinado en Europa e influido por la religión cristiana, que es el cemento de todas las instituciones sociales europeas y el troquel que ha forjado todos los espíritus modernos? ¿Q lé será cuando se considera al hombre viviendo en un ambiente histórico, como el de España, formado de manera especial por el cristianismo? Porque examinad, señores, nuestra historia y analizadla en sus últimos elementos, y veréis que instituciones y leyes, modos y costumbres, son brotes diversos de uua sola raíz, el ideal santo de la Cruz. El es el «crisol donde se funde, cuaja, f>TJa y compenetra la unidad nacional» (1), por el amalgamiento de tribus semibárbaras y de colonias enemigas; el hálito que cristaliza en sabias fórmulas las normas eternas del derecho general y las contingentes y variables del consuetudinario; el faro que nos guía en las lucubraciones de la cieíiciay en los derroteros, a veces tortuosos, de las artes plásticas e imaginativas, y el genio tutelar que nos sostiene en los días difíciles de la prueba y nos consuela eu las horas tristes de la desgracia. ¿Qué quedaría de España si en su historia se suprimiesen la gloriosa labor de sus Concilios, verdaderas cortes constituyentes del reino anteriores a todas las Cortes, y la significación popular de sus obispos y religiosos, que ora son guerreros y agricultores, ora sacerdotes y maestros según las circunstancias, y ©1 influjo civilizador de sus sabios y artistas que, a veces, como en el caso particular de les traductores de Toledo (2), se ha

(1) Discurso leído por el Excmo. Sr. D. Cristlno Martos el d í a 27 de novieB»' bre de 1888 e n el Ateneo científico y literario de Madrid, pág. 27. (2) «El beneficio del arzobispo Kaimundo —escribe Haureau— e s uno de I»* q n e deben gríharae en bronce; quiaá no h a y a otros que sean más acreedore» a eterna gratitud.» Citado por Aiolfo Bonilla San M a r t i a e n s n Hiatoria d* Filosofía Eipañola. (Desde los tiempos primitivos hasta el siglo XII) Madrid' Victoriano Suárez, MCMVIH, pág 384. ; El autor dice a su vez: «Eae foco de espailoles y de hitpanitiat, dio a oonoc»' j al mundo europeo, al par que los grandes monumentos de 1& ¡filosofía greo"" \ á r a b e , las obras capitales de Matemáticas, de Astronomía, de Medicinal ^* j Ciencias N a t u r a l e s , de Física y de Alquimia, sin los que este género de inve»" , tigaciones h u b i e r a tardado m u c h o más en desenvolverse. Alfonso el Sabio oo«- ,

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hecho sentir en toda Europa, y el proselitisrao moral de sns misioneros, qne han dado a la fe y a la civilización dos contiU "utes en América y casi un continente en Oceanía? El cristianismo no ha hecho de España, como de los demás pueblos de Europa, un pueblo culto y moral, ha hecho un pueblo apóstol, un pueblo cruzado. Como cruzados emprendimos la guerra santa de siete siglos contra el Corán, debilitando, primero, su poder gigante en nuestro suelo, y hundiéndolo, después, y para siempre, en las aguas de Lepanto, y bien muestran que eso fuimos, entonces, las grandiosas catedrales de León, Burgos.Ziragoza, Toledo y Sevilla, hitos que señalan los períodos diversos de nuestra lucha; como cruzados anduvimos triunfadores por los campos de Francia, Flandes y Alemania, donde aún se pueden descubrir huellas de nuestro paso; como cruzados hubimos de recorrer el desierto temible del Mare Tenebrosum y las estribaciones y cimas de los Andes, que si hoy son conocidas y están pobladas de civilizados y fieles, se debe a nuestro empeño de «convertir almas, antes que de conquistar provincias», según rezan los documentos de la época, y como cruzados sostuvimos contra el gran Corso la g u e r r a cruel de que hoy hacemos memoria, porque se enderezó tanto a librar a nuestro suelo de una invasión injustísima como a defender nuestro espíritu leí contagio de la Euciolopedia, y eso indican el papel principal qne eu ella jugó nuestro clero y la eficacia benéfica que en su largo y casi incomprensible mantenimiento hubo de ejercer el sentimiento religioso. «La grandeza moral, nacida de la exaltación roligiosa, ha dicho con razón un historiador de nuestros hechos (1), fué la que dio a España un predominio mucho mayor del qua justificaban sus recursos materiales y su verdadera situación nacional en n i n gún tiempo.» Por eso, señores miembros de la Cruz Roja, los héroes cuya memoria celebramos son héroes del patriotismo y de la religión, o mártires de la caridad y de la verdad y, acaso, por eso, también cuenten cou vosotros entre los escasos y escogidos españoles que los honran con su recuerdo y se les muestran
tinnó después el impulso iniciado por el a n o b i s p o D. R a i m u n d o ; pero es a *ste a quien la civiliíación en que vivimos debe casi toda la primera materia <le su progreso científico.» Ibid. p4g. 885. (t) M a r t i n H u m e : El Pueblo Español, prólogo, pág. 6.

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EL DOS DE M A Y O :

PATRIOTISMO Y RELIGIÓN

agradecidos, ofreciéndoles el tributo valioso de sus oraciouc ante Dios. Pues si alguna institución representa y practica entre nosotros la religión y el patriotismo, as seguramente la que vosotros formáis, nacida, en realidad, a impulsos del sentimiento y de las necesidades de la patria en este histórico templo (1) primer hospital de sangre en nuestra gran guerra, con el nombre posterior de Orden del Dos de Mayo, y dedicada, según se infiere de la interpretacióu del símbolo de vuestra bandera, a restañar, con los medios que dispone y prepara la caridad de Cristo, la roja sangre que el patriotismo hace verter a los que por él noblemente lidian y a los que en aras de él santamente sucumben. Quienes tan noble origen tienen y tan santa y patriótica función desempeñan, ¿es extraño que la complementen y sustituyan, no pudiéndola ejercer en los vivos, con la piadosa labor de interceder por los difuntos? Y esto hacéis hoy, señores de la Cruz Roja; rogar por los que, siendo patriotas y cristianos como vosotros, por la patria y por la fe dieron su vida. No faltará quien viéndoos os moteje de hiperidealistas y regazados. No os preocupe el calificativo ni la intención del que lo prefiere; los gorriones no ascienden nunca a las regiones luminosas de la alondra y dnl neblí. Sois de los pocos cristianos que unen a la profesión de la fe el sentimiento de piedad, y ello quiere decir que sois de los quo el Maestro llamó escogidos; sois de los escasos españoles que sabeu amar a España como ella exige y debe ser amada, eu sus glorias y en sus infortunios, en su pasado, en su presente y en su porvenir, y ello significa que sois los únicos hijos ea que ella, como madre, puede confiar para la realización o el cumplímieuto de sus destinos providenciales; ¿qué importa que el sanchopaucismo ideológico y moral os zahieran si el patriotismo y la fe os alaban? El mundo uo ha sido uuuua, y menos el mundo de la eternidad y de la gloria, de los abaturra los y logreros, que tienen por alma una balanza de abacería y por corazón una caja de caudales, sino de los soñadores y pro ligos, que discurrieron por el mundo dejando tras sí uua esiela esplendorosa de ideal o retazos de vida bullente y burbutoues de sangre viril y generosa, ofrecidos como holocausto, en el ara de uu ideal supremo y bienhechor. Hjurad, pues, señores,
(1) San Justo y Pastor, valgo Maravillas.

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* los héroes que por la conquista de esa mundo, el único digno del hombre, sacrificaron s u existeucia, que honrarlos a ellos *8 haceros acreedores de la misma honra y preparar una descendencia digna de ellos y d e vosotros; grabad en vuestro c o razón y contribuid a grabarla en el de los que conozcáis y * u i 6 i s la fecha, dol Dos de Mayo como una de las fechas más gloriosas de la humanidad y de la fe, como una fecha cuyo recuerdo se eleva y transfigura, se ennoblece y a:íiganta cada día,, porque los siglos, al correr, no hacen más que añadir S i l l a r e s al gigante pedestal de su grandeza, y Ibvad frecuentemente a vuestros hijos cabe el severo y sencillo mausoleo del í 'rado, del que el espíritu nacional parece desprenderse hacia las alturas siguiendo la dirección del Obelisco que lo corona, para que aprendan lecciones silenciosas, pero eficaces, d e patriotismo y de religión, para que aprendan a desprenderse de la vida, a inmolar la vida despreciable de aquí bajo en aras de la vida inmortal de la gloria y del espíritu, que es la vida del patriota y del cristiano, la vida verdadera del hombre. Y vosotros, soldados y héroes de mi patria, confesores y mártires de mi fe, ¡dormid en paz!... No temáis que el tiempo borre la memoria de vuestros hechos, porque el tiempo desmol'ona las creaciones materiales más sólidas del hombre, pero es impotente para destruir el hálito más débil de su espíritu; no ^mais que, con el discurrir del tiempo, olviden vuestros conciudadanos el honor y el beneficio de que os son deudores, porque cualesquiera que sean las transformaciones que en las almas realicen los siglos siempre las habrá creyentes y nobles, y> pocas o muchas, ellas vendrán a postrar-se de rodillas ante ' l e s t r a tumba para decir a Dios: «Señor, fueron buenos y murieron en la verdad y en el bien, porque murieron por amor ^e sus hermanos. Dales el eterno reposo que han more<'ido e ilumínalos con la luz de las auroras perennes de la eterui Jad.» ^^quiem aeternam dona eis Domine et lux perpetua luceat eis...

De literatura galaica
por el Marqués de Sabn» XXXVII

Ú l t i m o s poetas y poesías.
( Continuación.)

Otro poeta contemporáneo es Ángel Pardo Puzo, y a mencionado por incidencia en el artículo X X X I V . ¿En cuál pueblo nació? ¿Vive, por ventura? ¿Ha muerto? ¿Fué aplaudido? ¿Gen- , suráronle?... Preguntas son éstas a las que quisiéramos y no | podemos conte.star. Sólo sabemos que, a últimos del siglo p a sado, subscribía composiciones versificadas en la Revista OaVega, de la Coruña; que, bastante corrido el año lí)09, las coleccionó con varias inéditas en tomo elegantísimo de 132 p i ' ginas en 4.° menor, titulado Campesinas y cortesanas, y que, según parece, los escritores regionales no le prodigaron encomios. ¿Por qué? Acaso por haber publicado su obra e n la Corte; quizás porque le dio por valedor a Galo Salinas, ex jefe de 1» citada revista y el prologuista, no muy afortunado, de la colección; tal vez porque, a usanza de nuestros melenudos, nO braveó del sandio, del indignado y del furioso, mojando 1* pluma en hieles y pregonando a grito herido lo atroz de 1* casta, la redención de foros, la libertad de conciencia, el degüello de caciques, las glorias de la república; hasta pudo i " ' fluir en ello la índole de las producciones, bastante malucas » veces, y ¡quién sabe si lo indiferente de nuestra goneracio* p a r a los poéticos arrebatos! Hoy llevamos corazón y cabeza 0 * el estómago, y éste solamente se rige por la que llaman caldaria. A Pardo Puzo le perjudicaron sus once poesías gallega*»
(1)

Véase

ESPASA T AHÉRIOA,

1 de j i a r i o

de 1 9 2 3 , p&g.

862.

MARQUÉS DK SABUZ

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ttuy mediocres a decir verdad, unas por mal medidas y otras por no bieu acentuada^; éstas por lo impropio y aquéllas por lo común del lenguaje; cuáles por lo flébiles y cuáles por lo impreciso del a r g u m e n t o , y casi todas por el evidente abuso de la fima imperfecta —que apenas es rima— y por la sobra de a r tículos, relativos, preposiciones y conjunciones. En razón a semejantes obrillas no merecía que le aclamaran poeta; me•"«cíalo, sin embargo, por no pocas de sus cincuenta y ocho en idioma nacioual, algunas de las cuales tienen tales esmaltes de dicción, tal plétora de naturalidad, tal derroche de pensamiento y tal despilfarro de numen, que con los relieves más de Cuatro harían festines. Descuellan éstas últimas por,el eterno femenino, manejado sin crudezis de expresión, sin júbilos de sátiro, sin retozos ni gañidos de bestia en celo, aunque las h a y que tocan otros puntos, como las encabezadas con los epígrafes ¿Volverán todos?, ¡Ay del que marcha!, ¡Bendita bala!, España, La tempestad, Perseguido, Mi aldea, Tierra inquieta, Zaragoza, ¿Quién no lo conoce?, y aquellas en que se describeu escenas, lugares y tipos madrileños. Por lo dicho ya se comprenderá que no se pueden tomar en serio, sino a título de inventario, las expresiones con que Salinas elogia la poética de Pardo Puzo, al afirmar que en las Canciones de éste suena con el épico clarín la esquila de aldea; que a la carcajada de la meretriz se une la voz de la campesina pudorosa; que lo idílico sale al encuentro de lo eminentemente trágico; que con el amor patriótico se mezcla el cariño al h o gar, y que las añoranzas del que abandona su tierra se asocian al recuerdo de los seres amados que dejaron este valle de amarguras, tan odiado como querido. Aquí lo de Hamlet: «¡Palabras!, ¡palabras!, ¡palabras!» ¿Dónde habrá visto nuestro buen Señor el épico clarín de Pardo Puzo? ¿Dónde habrá escuchado las risotadas de la impúdica mujer? ¿Dónde habrá observado lo eminentemente trágico? ¿Y dónde se hallarán las nostalgias del que se ausenta de su país? Algo hay de eso —no lo negamos— en ¡Ay del que marcha!, España, Zaragoza y Dame las primicias; pero, aparte que una golondrina no hace verano, en esas composiciones no se halla taxativamente lo que Salinas asegura. P o r lo cual dámonos a entender que, a uso y abuso de buen prologuista, les arreó un prefacio sin haberlas leído Con detención o, cuando menos, sin haberlas meditado. La cosa

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Db. L1TK.RATUK.\ GALAICA

no es tan peregrina como parece. D. José Rodríguez Carracido, ilustre paisano nuestro y rector no menos ilustre de la Universidad Central, comienza con las siguientes palabras la introducción al libro De la Ooruña a la cárcel, por Salvador Golpe: «En esta ocasión soy heraldo de un libro que no conozco.» Lo cual fué decir lo del amable aufitrión que aún no había catado los manjares: —Coman, señores, coman, que está muy bueno. Quienquiera que lea con cuidado a Campesinas y cortesanas, al punto caerá en la cuenta que su autor no e"S de condición vehemente, de ímpetus arrebatados, de imaginación brillante ni de honda sensibilidad, y, por lo mismo, que tampoco es ni puede ser, aunque lo vociferen todos los prologuistas dei orbe, un épico ni un trágico. Peros y mauzanas tiene lo de clasificar poetas; sin embargo, por más que no se pretenda varear y recoger tanta fruta, a cualquiera se le alcanza que lo heroico y lo sangriento, en cuanto elementos literarios, exigen prendas muy fuera de las comunes. Requieren algo que infunde así como pavor: ideas elevadas, imágenes vigorosas, entonación solemne, vocablos e incisos rotundos, el Agitante calescimus D e O y de Ovidio, para presentar las cosas con rapidez, energía y majestad, y eso no es lo característico de nuestro vate. Por los asuntos de su predilección, lo ecuánime de su estilo, lo corriente de su lenguaje y lo multiforme de su métrica, debe considerársele poeta sentimental, con vistas a lo narrativofemenil en las producciones castellanas, con tendencias a lo narrativo-descriptivü en las gallegas, con dotes mal beneficiadas o a medio beneficiar en casi todas. Estragáronle los poetas del día. Otra sería su suerte si, previos los estudios retóricos, se hubiera consagrado a la lección de los clásicos. Pues que las tituló «campesin -is», sus canciones gallegas debían responder al nombie, describiendo paisajes del terruño, escenas del agro, tipos labriegos, y no es así. Hagamos alto en Canto Umbrome d'ela, quizás la menos incorrecta de todas. El contenido de tal cancioueta e t completamente amorfo, porque lo mismo puede pasar en una ciudad como en aldea, en Marinada como en la Corte, dentro como fuera de Galicia. Además: sobre ser muy endeble y amaneradainente lacrimosa, en ella se hace femeuiüo al masculino mel, que corresponde al neutro latino; coufúndese a/eZ, jugo segregado por el hígado, cou

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individuo que guarda fidelidad; empléase la rima femenina en la estrofa cuarta, siendo masculina en las otras; por último, se Considera endecasílabos a los versos Paréceme qu'escoito a$ »Ma« parolas y A hiqueVo despedirme d'ela, y heptasílabo a Pol as seras n-a eirá. Con tales licencias, cualquiera versifica. Los no gallegos creerán hallar otro lapsus en las palabras ^and'houbo de morrer, pertenecientes a la estancia segunda, y que, al parecer, se dan de coces con las de la séptima: Soupen despois que non habia morto. Pero no hay contradicción, aquellas expresiones equivalen a éstas: «Cuando estuvo en pe 'igro, a pique, a punto, muy cerca de morir». He aquí la composición mencionada: Cando, lonxe d'a térra en que nascin, pensó n-o meu fogar, asoman as baj^ullas'os meus olios e comenzó a chorar. Cada bágoa ten pra min un recordó, que non podo esquencer: o tempo que chorei a carón d'ela, cand'houbo de morrer. Paréceme qu'eeooito as suas parolas, apreixándom'as mas: —«Chórame si me morro xa que t'amo: xa máis me non terá^. » X a non me biearás, como hierbas pol-iis seras n-a eirá, nin cand'ibamos a lindal-o «rando xuntos pol-a pradnira». E despois de decirme moita*! cousas tan dfces corao'a rael, meus olios enxoitab'e me xuraba serme, si vive, tel. Per'as cousas c'o tempo se cambéan: eu ausenteira'o fin: a biquei, 'o despedirme d'ela, e uu h'aperta lie din. Soupen despois que non había morto e qu'a alma, que me dou, quitouma, pra lia dar a quen un día 'a vida lie salvou.

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DE LITERATURA GALAICA
A pesar de faltarm'o nnu-a poido e sempre r e l e m b r a n d o t e r e i m e que xurainento , esquencer, a miñ>i n e n a , morrer.

{Campesinas y cortesanas,

págs. 101-102.)

También debemos enumerar entré nuestros poetas del d í a al coruñés Lisardo R. Barreiro. Adviértase, con todo, que auQ cuando le consideremos dol día, eu molo alguno queremas indicar que sea joven; su retrato, reproducido no ha mucho en Vida Gallega, y el hecho de haber publicado en 1890 los Embozos y siluetas de un viaje por Oalicia, son más que regular indicio pura suponer que su edad frisa con los sesenta, si es que no pasa. Llaraámosle del día porque, a partir de 1914, se manifestó como vate, dando a la estampa e n los diarios y revistas de la región algunas poesías gallegas, de las cuales sólo conocemos las tituladas Pr'o Rei Don Alfonso Xlll, Miña nai, O fogueteiro, Frorisel y Eu son d'a térra celta. Si las coleccionó después en volumen separado, es cosa que no ha llegado a nuestra n o t i i i a . En cuanto prosista castellano, puede codearse con los mejores monografistas de nuestra tierra: Teodosio Vesteiro Torres, Leandro y Manuel de Saralegui, José Novo lilarcía, J u a n Neira Cancela, Luciano Cid Hermida, Waldo A. Insúa, Isidoro Bugallal, J . López Otero, Banito Alonso, Villar Grangel, y otros. Escribietido en el habla de Macías, ya se nos figura menos acertado. A veces gusta de palabras exóticas o a n t i ' cuadas, como cantarína, canturía, dombo, inxente, lediciUy luchar, sopo y xena. E n ocasiones confunde unos vocablos co» otros, como colina, col pequeña, con colina, montículo; copeado, derivado de copa, con copiado, lo que se transcribe; cantariño, diminutivo de cántaro, con cantarciño, cantar de poo» extensión; fonder, originario de fondo y que significa hundir, con fundir, proveniente de fusión y que significa derretir BU' nerales y otras cosas; peteirar de rola, que quiere decir picO' tear de tórtola, con cantar o arrolar de la misma, lo cual e* mu}' diferente, etc. Eu fia, por no parar mientes en el origeO latino de muchas dicciones y dar excesivo crédito al modo de hablar en la Coruña, que es donde p"or se habla el gallego» trastorna sílabas y letras, a la vez que substituye la l por f'

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D K

SABUB

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l a t por c, l a M por o , y al contrario, lo cual es sumamente r e prensible. Si el pueblo dice indistintamente blando y brandOy divino y devino, instrumento y estrumento, querido y quirido, humilde y homilde, y así en otras muchísimas palabras, ¿por qué no se ha de escribir definitivamente blando, divino, instrumento, querido y humilde, puesto que eso es lo conforme con las voces latinas blandus, divinus, instrumentum, quaesiius y humilisf Un catálogo de palabras mal escritas por Barreiro, las cuales están tomadas de las poesías citadas anteriormente y de los dos únicos trabajos en prosa galaica de Esbozos y siluetas:
BARREIRO DI E DEBE DECIR DEL LATÍN

Asíunia Armunía Brando. Caaualidá Célteco Citáceo Coidado Cozáis Craror Cremento Crita Cromáteco Delor Devino Dilicia Embrema Eüfancia Escalrata Escravo Eepallar Esquerbir Estodiante.. Estrumento Estudeo í'lébel Prabicar ^••oi Pr decente J'roles **«ivota *^<iteco ^f»cea

Agonía Agonia Armonía, harmonía Harmonía Blando Blandus Casualidá, casualidadH. Casunlitas Céltico Celticus Cetáceo Cete, Cetas Cuidado Cura, euratus Quizáis ¡Quis sapitl Claror Claror Clemente Clemens Cripta, criuta Crypta Cromático Chromaticus Dolor, door Dolor Divino Divinus Delicia , Delicia Emblema Emblema Infancia Infantia Escarlata Rscarletum Esclavo, isclavo Solavus Expallar ExpanJere Eecribir, iscribir Scribere Estudiante, istudiante.. Studens Ilstrumento, i n s t r u h^^trumentum f mentó ( Estudio, istudioStudium Flébil Flebilis Fabricar Fabricare Flor Flos Florecente Florescens Flore < Flores Gaviota Gavia Gótico Gothicua Gracia .. Gratia

; ^ • ;

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DE LITERATURA

GALAICA

Graceoso Gracioso Grorioso Glorioso Hestoria, h e s t o r i a d o r . . . Historia, h i s t o r i a d o r . . . Homilde Humilde Lánguedo Lánguido Lireo Lirio Loita Luita Luchar Luilar Memores Memoria Marmullar Murmullar Marmullo Murmullo Máxeco Máxico Melra, melro Merla, merlo Mestereo Misierio Mestereoso Misterioso Morcego Murcego Néboa Nébua Nimbear Vimbear (de v i m b e o ) . . . . Nobre Noble Péiaro P á x s r o , paxaro Poéteco Poético Prácido Plácido Prata, prateado P l a t a , plateado Prej^uiceiro Pigrifeiro Rebeirana Ribeirana ( m u i ñ e i r a ) . . . Relocente Relucente Resprandor Resplendor Ripitir Repeter Románeco Románico Ruina Ruina Rústeco Rústico Sabeo Sabio Sagrareo Sagrario Señero Señor, Señore Sidério Sidéreo Sofrimento Sufremento Sofrir Sufrer Soitario Solitario Sortidor. Surtidor Sospirar. Suspirar Taceturno Taciturno Tempro Templo Ti (nominativo) Tú Oler, goler Oler V a g o a , vagulla. Bagoa, bagua, b a g a l l a . . Vribar Vibrar Vrido Vidro, Yidreo Xemen Ximen

Gratiosas Gloriosus Historia Humilis Languidua Lilium Lucta Luctare Memoria Murmurillare Murmurillum Mágicas Merula, merulus Mysterium Mjsteriosus Mus-cecus Nébula j Vimen (vimenare) Nobilis ] Passer | Poéticas Placidas Plata Pigriti» Ripa Kelucens Resplendor Reputere Románicas Ruiuii Rusticus Bapidus Sacrarium Sénior Sidereus Sufferentia Sufferré Solitarias Surgere (surgitor) Suspirare Taciturnus Templum Tu Olere Bacca, baccalla, flg. Vibrare Vitrum, vitreas Gimment

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Con lenguaje tan defectuoso, rústico más bien, era difícil que nuestro vate hiciese maravillas, y no las hizo en la composición al rey Alfonso X I I I , la cual, sobre ser prosaica, difusa y sin argumento, es una rapsodia de la que José García Mosquera dedicó a la real familia en 1868; tampoco las hizo en la del pirotécnico ni en la de Florisel; rayó, sin embargo, a gran altura en \Miña nail y Eu son d'a térra celta. De ambas 8© puede afirmar lo que Pardo Bazán decía de ciertas novelas, esto es, que son más frescas que unas flores, más sanas que la leche recién ordeñada, netas como la plata virgen. La primera es modernista por la métrica, romancesca por la fónica, elegiaca por el asunto, lírico-narrativa por la manera de presentar el argumento, y está sentida con ingenuidad, aunque demasiado sentida, porque sólo falta que el autor, a estilo de llorona, se a r a ñ e la cara, se tire de los pelos, lance gritos e s tentóreos y suelte lágrimas de a p u ñ o . L a segunda es nn canto a Galicia en versos alejandrinos, con reminiscencias zorrillescas en la forma y con dejos de Anón, Pondal y Lugrís en el fondo. Hubiera sido excelente obra si ol lenguaje fuese niás castizo, si no se hiciera femenino a carne, que en gallego ®8 masculino, por ser neutro en latín, y si no tuviera los ripios morriñas santas, fidalga de broquel, cribado tul y unxeu'os ^eus amores. H a y morriñas pasajeras y pertinaces, grandes y pequeñas; hay hidalguías de gavilán, de cuatro costados, de ejecutoria, de privilegio, de solar conocido, de devengar quinientos sueldos; hay tules de seda, pina, hilo, algodón y más o menos transparentes; hay unciones de personas o cosas, en 'eutido real o metafórico; pero no hay lo que Barreiro dice. Este es el tenor de la Eu son d'a térra celta: Eu son d'a térra celta - d'as néboas y-oa arumes, d'os días de sol momos, - d'as noites de lüar; a d'as írolidas veigas, - a d as ergueitas cumes, d'os regoB bulizosos, - d'o maiu'ou rouco mar. Eu son d'a nobr'e forte - Galici', a malfadada, a d'as m o r r i ñ a » santas, - a xeneroea e ñel, d'os x e ó r x i c o s nouturnioB, - de musa namorada, baruda de uostumes, - fldalga de broquel. Alí d'a lu8 enxérgans' - acesos resprandores d'a miudiña brétema - pol-o cribado tul; orquestan 'os outeiros - serins e relseñores, as noites son caladas, - o ceu de dombo aiul.
A í o XX .-ToMO II. 17

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DE LITERATURA GALAICA CüzaiB, s'a fe TOS g u í a - cal milagrob'estrela, q u e n-o sidério espazo - a un santo a l o u m i ñ o u , irés de pelengrinos - 'a nobre C o m p o s t e l a a orar ond'o Apostóle - groriosa c r i t ' h a c h o u . E n t ó n veres 'os m o n t e s - cubertos de r a m a x e s , ' a s p r á c i J a s ribeiras - q u ' o m a r bieand'está. xardins esmendrellantes, - campías e paisaxes, e p o p u l o s a s vilas - qu'o m u m i o a m i r a XH. C o n t e m p r a r é s d'os c a s t r o s - 'aa poétecas r u i n a s r o m á n e c a s i ^ r e x a s , - s a g r a r e o s d'a sua fe; roseiras v-arboredas - que croben ' a s coliñas, e p r a t e a d a s a u g a s - que c a n t a n 'o seu p e . Alí t é m p r a s ' a y - a l m a - n - u n p a d e s c e r sin n o m e , n-un m a t i n a r sin t r é g o l a , - xa canea de sofrir; escravos d'o t e r r u ñ o , - é un h é r o e cada h o m e e m a r t r ' a c o m p a ñ e i r a • qu'endolza seu vivir. Alí d'os s e r á n s fuscos, - ocasos rae^teriosop, seréas a l b o r a d a s - de vago a m a n e c e r , n o s t á l x i c o s os céos, - os vales saudosop, m i m o s o seu l e n g u a x e , • í n x é n u o seu q u e r e r . P o r iso s o m o s t r i s t e s ; • por iso, a n q u ' a l e í a d o s d'o vello t e r r ó n , n u n c a - podémol'olvidar; u n m á x e c o íeitizo - n o s fonde, n a m o r a d o s , en-o sou coló a m a n t e - q u e r e m o s acechar, Oiréa ' a s b r a n d a s t r o v a s - que r i m a n seus p o e t a s , 'as lendas e fazañas ' d ' u n pobo que luchou, 'a h e s t o r i a d'os s e u s s á b e o s . - s e u s n a u t a s , seus hHCfta-^, e cómo pol-a pairea - a l i b e r t a d ' a m o u . ¡Beni'aquel c h a n q u e r i d o - q u ' u n x e u 'os m e u s a m o r e s ! Par'él eu t e ñ ' u n t e m p r o - d'amor n-o corazón; consólame n-as coitas, - a m i n g o a m e u s delores, pon n-as m i ñ a s c a n t i g a s - m a r m u l l e s d'oración.

{Vida Gallega, núm. 105). El marqués de Figueroa es otro que, por su edad y en cuanto escritor castellano, pertenece a la pasada centuria, puest*^ que desde 1889, si mal no recordamos, ya figura como periodista, novelista, crítico, conferenciante del Ateneo de Madrid» a la vez que como discursista parlamentario y forense. embargo, en cuanto versificador regional se le debe incluii" entre nuestros vates del siglo X X , porque en éste comenzó »-

MARQUÉB DE SABUZ

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«ianifestarse amante de las musas, ya publicando aquí y allí poesías sueltas, y a coleccionándolas en nn libro, al que tituló: Del solar galaico. Tal libro compónese de tres secciones: prosa castellana la primera y la final, que constan respectivamente de 90 y 47 páginas 4.° menor, y en verso gallego la seguuda, que tiene 76. Según reza el colofón, la obra se acabó de imprimir en la Imprenta Fortanet, de Madrid, a 30 de abril de 1917. Contra lo que podía esperarse de quien, seguramente, sólo liabló galiciano eu brazos de la rolla, nuestro marqués .sacó a l^z sus canciones en homenaje a la tierra que le vió nacer, a la lengua tan poco apreciada por algunos páparos ponentinos, y a la memoria de los antepasados nuestros que, si volvierau al mundo, se alegrarían de que sus descendientes conservaran y escribieran el que fué idioma de sus predilecciones. Así lo dice con toda.s las letras en la introducción al libro; pero, acordándose de que también escribe en el habla de Cervantes, afiade a renglón seguido: «Ojalá correspondiesen éstas y las Siguientes páginas al objeto que las inspira, y es recordar y Celebrar la región galaica en las dos lenguas de que se ufana: 'a que es común, la general, a cuya perfección contribuye ^Hlicia con Castilla, y la que nos es privativa y peculiar; hablas que alternan y fraternizan, mostrando que no tienen por l^é recelarse ni por qué malquererse». De esto damos traslado a los aristócratas que se avergüenzan de conversar en gallego. liespecto al modo de escribir en nuestro romance, no puede ^^garse que lo hace a maravilla. En su pluma el lenguaje de ^^lestros payos se trasforma en alegría de alborada, redoble ^® muiñeira, ululato de gente moza, el jAy lele! que, a la caída ^® la tarde, resuena por toda Galicia. No obstante, leyendo 'lespacio las cuarenta y una poesías de la colección, se notan lusitanismos, Deus y rapariga: bastantes palabras ya <^eu8gradas en Barreiro, por mal escritas, como branca, fror, f^Ofesta, gracea, groria, mamorea, marmurar, melro, mistenéhoa, nobre, etc., y no pocos términos que, aun cuaudo se pronuncie por los coruñeses cual los escribe nuestro autor, ^0 por eso están bien pronunciados y escritos. A este número l^^i'tenecen los incluidos eu la siguiente tabla:

260 KL MAUQUK-) DICE Afrreo Ahora Ansear Baira Buuito Coma Correr Cramor, c r a m a r Devinal Emportar . . Enmenso Eres E s t a n t e (tiempo) Fantusia Fermoso „. , Hirman Intirior Locer Marmurar Mintír, m i u t i r e i r o Moi, moito Múseca Patremoneo Persuroso Praceuteiro Prefume Prencipiar Querbar Quirido R a i ñ a (ant.) Recebamos Reliquea Remedio Sacreüceo Sacreto Sedocer

DE LITERATURA GALAICA DEBE DECIR DEL LATÍS Agriu» Hac-hora A n e i u s (ansiare) Burula Bonus Quemodo Currere Clamor, c l a m a r e Divinalis Importare Inmensas Es I n s t a n t e (1) Phantasia Formosus Germanas Interior Lacere Murmurare Meutiri Multnm, m u l t u a Música Patrimonium Pressnra Placeus i'er-fumus Principiare Orepare Quaesitus Regina Recipiamus Uelíquia Uemedium Sacriücium Secretum Seducere

Agrio Agora Ansiar Baria . • Bonita Como Currer Clamor, clamar Divinal Importar Inmenso Es Instante Fantasía Formoso l Hermán, hermao,iier-J s ;
( lUHU )

Interior Lucer Murmurar Mentir, m e n t n e i i ' Muí, m u i t o Música Patrimonio Presurosa Placentein Periume Principiar Crebar Qjeridu Reina Recibamos Re'.iquia Remedio Sac-iíioiu Secreto Seduoor

Seiba

Saiba

Sapiat

Soave Suave Suave Sobreira Subreira Súber Soevo -^uevo Suevas Térmeno Término Terminas Uaeco Único ünicus Vecino Viciño Vicinus (1) Estante o iitante, del latín s'atia, es armario, etc., no instante, misma raiz sale etteo o etteyo, itteo o Uteyo, estello, pie derechn, poste.

MARQUÍS DB SABUZ

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Por lo que ataño a la factura, nuestro procer es partidario del estilo sentencioso, de la rima imperfecta, de las estrofas con pies desiguales y de las composiciones cuyas estancias discrepan entre sí por la medida o el número de los versos. En ^tilt et non vult piger y A Vtrxen d'a Barca rima todos los versos con una sola asonancia, como lo hizo en el siglo X I I el ignorado autor del Poema del Cid; pero la cadencia, las pausas de cesura, la sobriedad en el empleo de tropos, el pulido y un si es o no es amanerado torneamiento de las frases, demuestran claramente que no echa en saco roto la lectura de las obras académicas, ni tampoco la de los clásicos castellanos. Tal proceder en el modo de versificar y expresarse quizás le reste lectores, porque los ponentinos, todavía en el período neolítico de su literatura, más gustan de la sencillez que da las complicaciones, de la naturaleza que del arte, del sentir que del pensar hondo, cosas que, por mal de sus pecados, aún han comprendido bien nuestros poetas. Añadiremos, para concluir, que entre sus producciones no hay ninguna lírica: todas son discursivas, narrativas o descriptivas. En atención a lo especial del estilo y de la rima, copien-os la composición encabezada con la sentencia del Libro de los Proverbies: Vult et non vult piger:
jCjué poucos deixaron n-o libro d'a vida cousa que mereza quedar n-él escrita! E o libro d'a morte longa Ictacía d'os non nomeados, que n'hai quen distinga, cando se despoxan de roupas e insiaias. ¡Cantos, caladiños, moi tri^ttes, desfilan, perci^ión n o u t u r n a d'almas pelengrinas! Inorada» c h e g a n por ocultas vias, inoradas vause, poia pra elas non m i r a n nin demos nin anxo8, e teñen perdida cum'a sal d'a térra, canta se perciaa pr'abrire d'a groria rexiós eníinitas: por ea'é que v a g a n , n-os limbos perdidas, a l m a s que nin foroa n í a son, q n e serian; si se non querbaran'o perder a guia, (jueren e non qaeren: q u i x e r a n , querrian; e'a voluntade falta o todo n-a vida. ¡A.8f que non deixen, n-o seu libro escrita, c'o feito que conta, memoria qu'obriga!

{Del golar galaico, página 143.) {Concluirá.)

CARTAS

PEDAGÓGICAS
por el Dr. R u b i r

CARTA VI Ciencia del profesor.
Querido Arturo: Para que no apliques en toda su extensión mis advertencias a otra clase de personas y a otra clase de profesores, bueno es recordarte que mis cartas se dirigen a ti como sacerdote y como profesor de Bachillerato, pues ya comprenderás que hay mucha, muchísima diferencia entre un profesor de Primaria o Comercio libre, por ejemplo, y uno de Bachillerato no oficial, y lo mismo te advierto entre un profesor sacerdote y otro que no lo sea. Los que están empapados en estas materias, saben apreciar muy bien hasta los más delicados matices en tal diversidad de condiciones. Ya has visto en una de mis cartas cuál debe ser tu formación espiritual; en ésta voy a ocuparme en decirte algo de lo mucho que necesitas para tu formación intelectual, o sea de la ciencia del profesor que, como tú, enseña Castellano, Preceptiva e Historia literaria de Bachillerato. Insisto en lo de Bachillerato, porque no es lo mismo Castellano y Preceptiva a secas que Castellano y Preceptiva de Bachillerato. En el primer supuesto tienes amplia facultad para desenvolverle a tu gusto e insistir en lo que juzgues más úlil y práctico, y nadie le exigirá cuentas sino tu conciencia; en el segundo supuesto, te verás precisado a inyectar a los alumnos, en poco tiempo y con clase alterna, una mullitud de lecciones acomodadas a los gustos de los catedráticos, que unas veces harán girar todo el nervio de la asignatura, la üramática, verbigracia, al rededor de los verbos irregulares; otras, alrededor de la conjugacióo perifrástica, o del régimen, o de las oraciones, o del uso de los signos ortográficos, etc. Esto es lo primero que debes husmear f ésta es la ciencia en que primero te debes imponer al detalle, con todas sus aplicaciones y ramificaciones, si quieres que tus alumnos ae Ituican en los exámenes, y si pretendes salir airoso y dejar el pabellón bien puesto. 4

DR. RUBÍN

263

Casi me atrevo a decirte que con sólo este conocimiento del tecleo oficial harías un profesor aceptable; pero yo desearía que fueses un profesor de cuerpo entero y digno de codearle con los más ilustrados y competentes, para lo cual has de ser muy instruido y educado, si has de corregir y perfeccionar la educación doméstica; has de estudiarte mucho a ti mismo para servir de modelo a los demás, y empaparte bien en los textos, para hacerlos comprender a los alumnos, que sólo saben y pueden estudiar por eu líbrilo. No debes conformarle con saber las nociones que has de enseñar a los niños. Cuando domines bien los textos, es preciso que amplíes las ideas leyendo y meditando todo lo que encuentres relativo a tus asignaturas; y siempre que veas alguna cosa nueva d e hes apuntarla y conservarla para estar al día en las últimas investigaciones y poder fallar con acierto cuando se trate de materias relacionadas con tus asignaturas. Ya sé que la Gramática tiene un campo vastísimo y que la Historia literaria le tiene aún más extenso, y que cuanto más estudies más horizonte descubrirás; pero eso mismo te indica que no debes perder el tiempo en charlas ni en visitas inútiles, con las que acaso consigas hacerte muy popular, aunque faltarás al deber que tienes de ilustrarte y ser algo más que un adocenado profesor de los que no saben dar más que una clase rudimentaria. Metodiza el tiempo, si quieres aprovecharlo bien. Así, en tres o cuatro años que expliques las mismas asignaturas llegarás a conocerlas regularmente, y después sólo necesitas retener, ampliar y profundizar. Para esto ha de servirte de mucho el trato con los hombres de letras que haya en la ciudad; por este medio afinarás los conocimientos y adquirirás otros nuevos, pues lo que no lee o sabe uno, lo puede leer o saber otro. Tú no leas de todo, sino las •nejores obras de cada autor clásico, para conseguir mucho en poco tiempo. Teniendo a mano las cristalinas fuentes, desdéñale de beber en los arroyos y en las charcas. Claro es que no debes abandonar el barniz que dan otras asij^naluras, encerrándote sólo en las que expliques. Todas concurren a la perfección del espíritu y a no hacerte un rancio y empalagoso unilateral, de esos que son el martirio de sus compañeros y de sus alumii^s y que ensartan al primer paciente que se les ponga a tiro la úl'•i'na disertación que acaban de embotellarse. Esos señores, que no saben hablar más que de sus cosas son un verdadero nublado, del ^he todos procuran escabullirse. No quiera Dios que sepas por experiencia propia cuan grande es la tortura de un mortal que sufre aparente satisfacción y sin entender jota una interminable granizada de etimologías, logaritmos o protozoarios, por ejemplo. Tu ciencia ha de ser |>ara instruir y deleitar, para alternar de-

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CARTAS PEDAGÓGICAS

corosamente con tus comprofesores y con las personas ilustradas, para coadyuvar al gran apostolado de la prensa católica; no para aburrir y martirizar, ni para vaciarla en la clase como si estuvieses en la tribuna de un Ateneo. Siendo tus conocimientos sólidos y claros, sabrás exponerlos con lucidez y al alcance de las tiernas inteligencias que te escuchan; te explicarás sin ambigüedades ni titubeos, como quien está completamente posesionado de lo que dice. Ya sé que el don de enseñar bien se perfecciona con la práctica y la convivencia entre los alumnos; pero el que está muy surtido (le ideas tiene mucho adelantado. Y no te vayas a creer que enseña mejor el que sabe más; pues se ve con harta frecuencia que los hombres más instruidos no son los que mejor se adaptan a las capacidades infantiles: ponen fácilmente el paño al pulpito, se pierden en filosofías, extensas disquisiciones y elegancias de frase muy propias para un auditorio selecto; pero completamente inútiles, ridiculas y auu perjudiciales ante los niños de Bachillerato. El buen profesor ciñe su paso al paso de sus alumnos, se acomoda a la capacidad de éstos, busca el camino más corto y rápido para depositar su semilla frase por frase, y cuando estudia algún nuevo método de enseñanza sabe discernir lo que hay en él de personal, y sólo aplica lo que conviene a sus fines y lo que está más conforme al carácter de sus alumnos. Además de estos dos conocimientos, relativos al teclado oficial )' al dominio de tus asignaturas, has de tener otro más difícil de adquirir, pero de mucha mayor tra.scendencia y necesidad. Me refiero al estudio que has de hacer del corazón del niño, pues ya que te falta el amor, que es el gran recurso de los padres, debes suplirlo con la inleligencia, la buena voluntad y la ternura de sentimientos. Necesitas familiarizarte con los principios psicológicos y morales, meditar con detención la influencia que ejercen en el alma las pasiones y el medio ambiente, recordar cómo discurrías tú y cuál era el móvil de tus acciones, en el período de la niñez V de la adolescencia, para hacerle cargo de lo que son tus alumnos y no cometer el gravísimo error de tratadlos como a hombres. Has de penetrarte bien de los métodos mejores y de los procedimientos más prácticos que sigue hoy la Pedagogía católica para simplificar el trabajo y hacerlo agradable. La historia de la educación te suministrará abundantes instrucciones y ejemplos para que obres rápida y certeramente sin incerlidumbres que entorpezcan tu labor. Y como tu enseñanza debe aplicarse a todo el hombre y a todas las manifestaciones de su espíritu, no tanto procurarás imbuir a tus discípulos un acervo de ideas literarias que se esfuman fácilmente, como de cultivar y fortalecer sus facultades, que

DR. KVJBÍN

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'es ayudarán a perfeccionar.ee a sí mismos; sin perder jamás de vista que la instrucción no es un fin, sino un medio para educar y formar el espíritu, y que ésta sin el lastre de las ideas religiosas y llórales sólo forma hombres huecos, volubles, empalagosos e insoporlables: de poco sirve un gran surtido de conocimientos si no se utilizan para elevar y ennoblecer el espíritu propio y ajeno. Una vez que tus conocimientos eslén sólidamente fundamentados en los inalterables principios religiosos, te será más fácil dirigir corazón y la conciencia del niño, promover su actividad, abalarle el camino de las ideas y robustecer sus facultades, sin torcerlas ni oprimirlas o anularlas; comprenderás a fondo la ciencia de los buenos pedagogos, que es la ciencia de encauzar al niño y hacerle hacer. Así continuarás provechosamente la labor comenzada por la ; •Sadré. Ya ves cómo ésta, sin otro libro apenas que el amor a sus alijos, adivina las necesidades de éstos, los atiende, educa, instruye y vigila con admirable acierto; y si llega a ser una madre inaIfuída y competente, no hay pedagogo que la supere. Gomo tú no tienes el talismán de ella, que es su acendrado amor, y como no te hallas en el mismo caso que ella, ya que debes atender a muchos liños de muchas madres, será muy difícil que desempeñes bien lu '^ooietido; pero no es difícil que pongas los medios para desempe"^arlo del mejor modo que te sea posible, y para ello le envío esta ^arta, que, corno las anteriore-^, debes me litar a fondo, si quieres qie le sirva de algo, Hecibe un cariñoso atirazo de tu tío que .se encomienda a tus Oraciones y que pide al Señor te otorgue la verdadera ciencia espíritu.
RUBÍN. '^•jón. Villa Dolores, 18 de enero 1921.

CARTA VII Artnro en el Colegio.
Querido lío: Leo varias veces, y con verdadera fruición, lascaide usted; veo que conoce bien el paño y que procura condensar *^ ideas, y le agradezco mucho que no me aturda con cila'^ y más ^'tas, a que suelen ser tan aficionados los pedagogos. Tengo yo ^'gunos libros de muy renombrados preceptistas, que si se los exPirgase de testimonios ajenos, vendrían a reducirse a un artículo * ""evista: apenas si tienen de propio más que algunas glosas y '^"junciones ilativas. ¿Hay cosa más pueril que aducir una po-

166

CARTAS PEDAGÓGICAS

líenla de testimonios para demostrar que un profesor debe ser persona decente e ilustrada? ¿Y qué diremos de los que acotan textos y más textos, desde Moisés a Manjón, para demostrar que el profesorado es un sacerdocio? Le agradezco, pues, que me haya dispensado hasta ahora esta delicada atención de omitir citas, aunque convengo que alguna, traída con oportunidad y mesura, es de muy buen gusto. Mas lodo lo que usted me exponga, aunque no sea nuevo, está digerido y presentado como a mí me gusta y tiene para mí tanta autoridad como lo que diga el mejor de los pedagogos. Las cartas de usted las leemos aquí varios compañeros y suscit in conversaciones muy animadas, porque en un punto o en otro a lodos nos va tocando alguna cosa, aunque no ha hecho usted mis que empezar. Lo de la puntualidad en la asistencia a las clases coge do lleno a 'los o tres, pero más especialmente a uno de ellos, que suele llegar o salir larde, y ecli i luego la culpí al reloj. Otro hay que suele acudir jadeante y con mil negocios entre manos, y sus primeras paliüjras al llegar a la ponería son para preguntar si han entrado ya en clase. Hay uno muy ansioso por codearse con la crema social j ' aprovechar el automóvil de las familias má^ ricas de sus alumnos. Este señor se pasa el día engratando picaportes y haciendo genuflexiones dorsales, y a él le pasó uno de los casos qo^ usted apunta, es decir, que le suspendieron el cur.so pasado a dos niños de las familias con quienes más se trataba. Excuso decirle a usted el berrinche que se llevó y los nervios que traía por exámenes. Desde esa fechase entibiaron las amistosísimas relaciones que antes sostenía con las familias de los cateados; pero ahora tiene otros favoritos y sigue sin enmienda. Respecto a los padres de familia, hay bastante de lo que usted dice, aunque pudiera haberse extendido mucho más en algunos puntos. El cargarnos a nosotros la culpa de los suspensos es el pan cotidiano. A muchos padres no se les ve en todo el curso dos veces por aquí, y cuando llegan los exámenes no salen del Instituto, donde padecen el suplicio de Tántalo mientras se examina» sus hijos, de cuyas notas no se habían acordado antes. ¡Hay qu^ verlos ir y venir por las galerías y asomarse ansiosos a la cerradura de la cátedra en que se está examinando su chico! Si le hubiesen calentado las orejas a mediados de curso, evitarían ahora esas angustias; mas entonces no tenían tiempo. A principios de este curso nos sucedió un caso que a mí entonces me dio mala espina y que según veo no parará en bien. Ver» usted: V^ino aquí un tal D. José de Reocín, abogado, según rezaba

DR. RUBÍN

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tarjeta. Traía a su hijo Pepito para matricularle en primer año de Bachillerato. Le presentó al Sr. Director de El Ideal, y después de tratar de la admisión del chico, dijo estos o parecidos términos, y con campanuda solemnidad: «Yo deposito en ustedes el mejor tesoro que poseo: mi hijo. Y para tranquilidad mía quisiera conocer ahora mismo personalmente a todos los profesores que han de intervenir en su educación.» A nuestro Sr. Director se le ocurrró ttiandarle inmediatamente a paseo; mas se contuvo por entonces, porque aún no sabía quién era el caballero que tenía delante, y tiempo habría para todo, si fuera preciso. Bajaron a estar con dicho abogado el profesor de Nociones y el de Geografía; otros, con la anuencia del Sr. Director, no quisimos bajar. Pero D. José de Reocín volvió otro día con su señora a dejar definitivamente al hijo en el Colegio, y consiguió estar con el profesor de Caligrafía; "Volvió después varias veces, pero yo siempre estaba invisible y *»»ttj/ ocupado. Un día, a fines de diciembre, dijo que estaba decidido a esperarme hasta que yo pudiese bajar a verle, y esperó tres cuartos de hora. Al fin bajé, de mal talante, porque además de padecerme el fin de la visita una necedad, el chico había resultado de lo peor del Colegio, y ya estaba yo enterado de que, no obstante ser él tan jovencito, tenía ya mala fama en toda la ciudad y había "•ecorrido cuatro Colegios: en ninguna parte le querían. Me presenté al señor, que se deshizo en cortesías y trató de besarme la "laño; yo le di no sé qué disculpas y luego hablamos de Pepito. Le dije lo que era y lo poco satisfechos que estábamos de él, a lo que contestó, entre otras cosas: Pues verá usted lo que es la vida, ¿«comprende usted? En el Colegio donde estuvo antes se entendían "luy bien con él; ¿no? Estudiaba mucho, hasta por la noche, y traía a casa muy buenas notas; ¿no? Le llegaron a comprender, le habían cogido muy bien las vueltas; ¿entiende usted? Pero le saqué de allí porque un profesor le tenía entre ceja y ceja; ¿no? Por lo demás, Pepito claro es que llene sus niñadas o travesuras, pero es '^^y bueno; ya ve usted lo mucho que le gusta comulgar. Es cuestión de entenderle; ¿entiende usted? Yo, que sabía por qué había sido expulsado Pepito de otros Colegios, y que lo de la comunión era una pamema para perder la primera clase, que cada dia era más cínico, por lo que sólo le permitimos la comunión mensual como la hacían los demás, cosa que causó gran escándalo farisaico entre su familia; yo, que había t''agado mucha bilis con un chico que nunca me daba la lección y Ule revolvía toda la clase, me contuve por no decir alguna imPi'udencia y sólo me limité a decirle: Es una lástima que haya *acado usted a su hijo de ese Colegio donde le comprendían tan ^ieu; aquí ninguno de nosotros puede hacer vida de él, y mientras

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CARTAS PEDAGÓGICAS

le cogemos las vueltas y no, creo que Pepito va a perder el curso. Poro después nos despedíamos. El niño hace unos ocho días que falta por causa de unas fiebres que padece, y nosotros hemos decidido pasar una comunicación al padre para que no nos le vuelva a traer. Con objeto de no disgustarle, le damos la razón de que Pepito está débil y necesita desarrollarse, para lo cual le perjudica el estudio. Le participo a usted que ese niño estaba desmoralizado por completo y que desde Navidad le teníamos casi siempre aislado de los demás a quienes podía corromper, y que ninguno de sus condiscípulos le quería por sus malas cualidades, especialmente por su crueldad y cinismo. Yo estoy muy tranquilo desde que falta él a clase. Acerca de lo que usted me dice con respecto a las salidas del Colegio, le voy a contar un caso que nos originó un disgusto hace pocos días. Un caballero de distinguido porte llegó aquí en un automóvil muy flamante, cruzó la portería con gran desenfado y entregó al portero una tarjeta en la que se leía Conde de tal. El portero subió la tarjeta al Sr. Director, que bajó presuroso a la sala de visitas, donde el caballero le dijo que deseaba ver al hijo de uno de sus amigos y sacarle a dar una vuelta por la ciuilad. El Sr. Director le contestó que podía ver al alumno y estar con él lo que desease; pero si no traía autorización por escrito, segiin prescribe ei Reglamento, que no podía sacar al niño a la calle. Nunca tal dijera, porque el Sr. Conde se puso por las nubes, apelando a su honorabilidad y alcurnia. El Sr. Director no cedió, excusándose con el Reglamento, y el Sr. Conde marchó muy irritado. Casi todos aplaudimos luego la conducta seguida por el Sr. Director, que estaba nerviosísimo. Al día siguiente por la tarde se presentó aqui el padre del alumno; el Sr. Director bajó algo agitado a verle y, después de saludar al visitante, éste le dijo: «Dispense el atrevimiento, pero le voy a dar a usted un abrazo por la entereza qu® mostró ayer con el Condesito. Es un calavera tronado que quiere congraciarse con mis hijos para reponer su fortuna, casándose con mi hija mayor. Obró usted muy bien; reitero la confianza que había depositado en ustedes.» Ya puede usted suponer la satis' fación con que supimos después esta escena. Acerca del otro punto que trata usted en la suya relacionado con la ciencia que debo tener, estoy muy conforme, como es natural. Yo estudio lo que puedo, y no desperdicio ni aun lo qu" pudiéramos llamar las colillas del tiempo; mas tengo para mí q"® no se necesita saber tanto como usted dice, pues aunque nos t e r ^ mos que rozar aquí con familias de alta posición, no por eso soO lan ilustradas como yo creía. A las señoras, si les exceptúa uste<*

UR. RUBÍN

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la cuestión de idiomas, ea la que suelen estar algo fuertes, no les pide usted otras ciencias ni letras que modas, vestidos y bailes. Entre los caballeros hay bastantes muy instruidos y competentes en sus carreras y profesiones; pero la mayoría de ellos no suele hablar más que de autos, política y deportes. Los intelectuales, que no escasean, suelen reunirse en el Ateneo y tener sus conferencias, a las que no puedo asistir, porque la mayor parte de ellas son a horas intempestivas para mí. No obstante, no creo que pierda gran cosa, pues de cuatro conferencias que oí en los dos años j que llevo en esta ciudad, sólo una valió algo, otra fué una gran i lata de un pobre señor y las dos restantes pertenecían al capítulo : jabonaduras mutuas. En general, puedo afirmarle a usted que ; tanto los profesores seglares como los sacerdotes que explican en ^ Si Colegio Ideal son competentes en sus respectivas asignaturas, \ pues se tiene el gran acierto de no variarles las materias que ex- ] plican; comprendemos muy bien que es una puerilidad el creer que todos pueden ex[)lirar cualquier asignatura de H ichillerato; Se nos alcanza la diferencia que hay entre un profesor novato y uri veterano. Los rincones y triquiñuelas de la asignatura no se dominan tan fácilmente, y muy analfabeto ha de ser quien se crea que un profesor, aunque sea nuevo, siempre sabrá la lección mejor que los niños. Yo lo veo por mí mismo. El andar cambiando de asignaturas indica un desconcierto que redunda en perjuicio de los alumnos y que hace al profesor superficial e incompetente, y por lo tanto se desacredita asi el mejor Colegio. I>ispense usted el que yo me entrometa a filosofar algo; pero ya empiezo a comprender algunas cosas, al menos las que son de Sentido común. Ahora quisiera que usted me dijese algo acerca de los niños y del modo de dar la clase, porque no sé cómo arreglármelas para meter en la cabeza de estos peques mis asignaturas. Ten^o en ' istellano treinta y dos alumnos, de los cuales una tercera parte ^on bastante buenos, la otra tercera parle son medianos y los rf'stantes son imposibles Los quemas me consumen la sangre ^ >n los que siendo listos y pudiendo estudiar no se esmeran por '•i asignatura más que si yo rae tuviese que examinar por ellos. En rVeceptiva y en Historia Literaria me sucede tres cuartos de ' > mismo, aunque es menor el número de alumnos. .\ Castellano vienen bastantes que no saben conjugar ni a medias siquiera y es preciso enseñarles antes mucho de Primaria, y después meterlos (' >co a poco, mejor dicho, muy aprisa, porque no hay tiempo, por Oraciones compuestas y enrevesadas y por debilitaciones y refuerzos y filologías y otras elucubraciones propias de especialistas, P'-ro muy necesarias para aprobar la asignatura. En Preceptiva

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CARTAS PEDAGÓGICAS

tengo un alumno que jamás me da una definición ni me desentraña un pensamiento, aunque no es nada tonto. Lo único que he conseguido hacerle estudiar es La noche serena, de Fray Luis de León, que recita en pleno día por el parque con muchos aspavientos y visajes, y según me dicen, la declama también por la noche en la azotea de su casa ante sus hermanitos para demostrarles que sabe mucha Preceptiva, y que si yo le pongo mala nota es porque otro le hizo hablar y porque le tengo tirria. Estos chicos que pueden mucho y no hacen nada, son los que más me queman la sangre. Le digo a usted que esto es una delicia y que... ho^'o punto final, pidiendo al Señor que le premie la buena orientación que me está dando con sus acertados consejos. Su sobrino,
ARTURO. •Coifgio Ideal», 24 de enero de 1922.

CARTA

V I H

L O S niños
Querido Arturo: Mucho me alegro de que tú y tus compañeros de profesión os aprovechéis de mis cartas, que si no enseñui mucho, al menos suscitan agradables y iililes discusiones, y evitan el que perdáis las horas hablando de tonterías. Si tú, que apenas has empezado a enseñar, te encuentras ya con multitud de casos y sucedidos, figúrate los que me habrán pasado a mí. Pero no te los escribo, porque me distraerían de mi objeto principal y porque son más bien para contados en un paseo a orillas del Cantábrico o al amor de la lumbre en estas frías noches de enero. Aunque ahora priven mucho los cuentecitos y anécdotas, yo no soy aficionado a ellos; primero es la doctrina. No quiero que me suceda lo que a un orador sagrado que tuve la desgracia de oir hace pocos días, atraído por el bombo y fuegos artificiales que le precedieron, que, sin probar nada ni tener fondo alguno de doctrina, no hizo más que contar cuentos, anécdotas y casos que le hablan t)asado a él en populosas ciudades y con grandes caballeros a quienes amansó y convirtió con su mágica elocuencia. Yo salí clamando por un Gerundio del siglo XX, pero las señoras quedaron encantadísimas de los cuentecitos y de lu pronunciación andaluza del orador. Los cuentecitos son tolerables a falta de doctrina y muy propios para hacerse cartel entre gente sencilla e inculta. Y con este preámbulo voy a entrar en materia y a decirte algo acerca de Los niños, de esos homúnculos que tanta paciencia te consu-

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iiíen, de esos futuros padres de l a Patria, gobernadores, alcaldes, uiédicos, arquitectos, literatos, etc., que hoyen su mayor parte Son masa dúctil en tus manos; de esas criaturitas que lodo lo creen, que obran con justicia y nobleza, que no disimulan y ^ g ú n lo sienten así aman, odian, critican, riñen y en todo manifiestan sus pechos de cristal; que no saben lo que es la duda, el dolor, el porvenir, la responsabilidad; que creen a los mayores intachables, sabios y sinceros; que no comprenden lo que es la corrupción, porque acaban de salir de entre las manos de la puré 2a infinita... mas, no prosigo el ditirambo, porque ya te oigo exclamar con sonrisa irónica: ¡Esos son los niños de los libros! ¡Si fueran así los que yo tengo en los salones y clases! ¡Eso cuadra "luy bien a los niños en visita, en la calle o en el paseo, cuando no loa tenemos bajo nuestra responsabilidad! Pues vamos a tratar alpro de los tuyos. No quiero perder el tiempo dividiéndotelos en clases, porque cada cual forma clase aparte y hay dos almas iguales, como no hay dos caras iguales. Cada liño y cada persona tienen su carácter peculiar, y para dilucidar hien esta cuestión habría que tratar de todos uno por uno, y no ^ólo de los que tienes ahora, sino también de los que vayas teniendo en los años sucesivos. Por esto y por lo que tú puedes leer en ''Multitud de obras escritas a este propósito, no te voy a detalla C a d a una de las divisiones que se hacen de los niños, en amables dt'sconliados, sinceros, melancólicos, joviales, sencillos, decididos, afeminados, sensibles, tercos, aturdidos, poltrones, desleales, astutos, místicos, hipócritas, indómitos, dúctiles, mimados, normajes, anormales, buenos, malos, vagos, aplicados, ligeros, graves, inteligentes, rudos, robustos, enfermizos... y otras clasificaciones li'e se hacen según las tendencias, caracteres, pasiones y educación que en ellos predominan. Tus treinta y dos alumnos de Castellano, por ejemplo, tienen C a d a uno su tisonomía corporal y espiritual propia. Rodríguez no ^e parecerá a Pérez, ni Pérez a Sánchez, ni Sánchez a Rios, ni ^ ' 0 8 a Gómez, ni Gómez a Méndez; todos tienen su clave, que ne''esitas descifrar pronto si quieres que den notas afinadas y que ''lya armonía en el progreso de la clase. Tu labor está primero en '^uocerlos y después en perfeccionar la personalidad de cada uno, ^'n tender a destruirla ni ahogarla tiránicamenle. No olvides '^inca que el niño es un hombre en pequeño, y que lu misión es •Icsenvol verle y perfeccionarle, no fundirle y crear nueva persona'dad o moldear una serie de tipos por el mismo cuño, cual si '^^esen monedas o medallas. La educación de varios niños requie""e «ledios muy distintos y difíciles de comprender si se han de ^•"atar con la reverencia que se les debe y si se h a de respetar su

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libre albedrío, sin cometer el bárbaro atropello de reformarlos con la férrea severidad de un fundidor. También has de declarar guerra a muerte a la tiranía intelectual, por la que la ambición de los padres y la vanidad de los profesores obliga a los niños unas veces a estudiar más de lo que pueden, con objeto de que sobresalgan y se luzcan, y otras a estudiar lo que les repele y hastía; así se agotan los niños, se aburren, cogen aversión a los estudios y llegan muchas veces a quedar completamente anulados para todo otro trabajo. Entre tus gramáticos hay de seguro unos quince inocentes, ocho o diez que están empezando a despertar, tres o cuatro que ya tienen su correspondiente malicia, y a lo más dos o tres algo refinados. Da los primeros, unos se pasarán la clase mirando lo que dices y haces sin que entiendan palabra; otros, si pueden, estarán entretenidos con lapiceros, plumas y papelitos, y los demás mirando si se mueven o charlan sus compañeros. De los segundos, unos pintarán monos y otros molestarán a sus compañeros. Los terceros se dedicarán a hacer bolitas, cuchichear y hacer reir a los demás. Y los peores lo mismo pueden estar leyendo cuentos en los trozos de análisis que molestando directamente al profesor. Así es que si quieres evitar una multitud de inconvenientes, necesita? ingeniarte para no dejarlos distraerse ni un momento. A los peores los colocas cerca de tí y a los más infelices atrás. Guando alguno es muy malo, surte buen efecto el aislarle o colocarle cerca de dos o tres de los más pacatos. Te digo, y así lo creo, que entre tus alumnos de primero hay m<ichos inocentes y aniñados, primero por la edad que tienen f después porque han vivido sin contacto alguno con los otros de la calle o metidos entre niñas o parientes de su edad y educación. Por eso,aunque los veas orgullosos, tercos, envidiosos, desobedien tes, egoístas e ingratos, son en realidad unos angelitos cargados con todas las miserias humanas, que empiezan a retoñar vigorosamente y que no han sentido aún la mano eficaz que las agosta o arranque. Tus otros alumnos, los de Precepiiva e Historia Literaria, son muy distiatos en todo. Desde primer año a cuarto hay una transformación grandísima que casi todos sufren en segundo y tercer año. No sabes las muchas gracias que tienes que dar a D'^® por verte libre de explicar a los de segundo y tercero, que son 1"^ años de evolución en que se muestran más descarados, díscolos y petulantes. A mi éstos han sido siempre los años que más biÜ^ rae han hecho tragar. En cuarto ya empiezan a sentar la cabeza, y • en quinto, los que eran unos infelices en primero, son ya más asH*' tos que Lepe.

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de primer año necesitan más cariño que seriedad, tienen íifán por conquistar tus simpatías y aprecian mucho cualquier atención que les dispenses, aunque se olviden pronto y no les sir•"^e gran cosa para conducirse mejor y estudiar más-, se desaniman fácilmente ante cualquier dificnifad, e igualmente si otro les aventaja y tú no procuras insistir sobre ellos de continuo.. Los de cuarto y quinto, y más aún los de quinto y sexto año, ya son casi lodos personas tratables; pero más retraídos y misteriosos; estudian algo para saber o para no ser los últimos, y si distingues a alguno por su notable comportamiento o aplicación, no suele abusar, antes se esfuerza por mantener tu aprecio. Pero en lodos ellos resplandece un vivo sentimiento de justicia que les hace protestar interior y ann exteriormente cuando creen que se les hace alguna injusticia. Y como vean que un superiores parcial ^ injusto, todo el trabajo de éste resultará estéril y hasta perjudicial. De aquí lo pernicioso que es para un Colegio el educador que Se deja llevar de la imprudencia, de los arrebatos de cólera o de las simpatías. Guando el niño se transforma en adolescente, su estado físico y inoral sufren una gran metamorfosis. A la bullic¡o.sa alegría de la infancia sucede la timidez y la inquietud, el alma empieza a conocerse a sí misma, el mundo se ve a través de un luminoso y atractivo espejo mágico, despunta el juicio y se ofrece al educador la •Hejor época de orientar la vida de su educando. Es preciso entonces aprovechar esta efervescencia de la sangre y esta agitación del espíritu, inspirar nobles sentimientos hacia lo grande y sublime. Cuidarse mucho de que no se extravíe la imaginación, fundamentar bien las virtudes ya inculcadas antes y evitar el ocio por medio de una continua y variada ocupación. En estoa años son los jóve''cs más atolondrados, díscolos, entrometidos y hasta insolentes; pero el educador no debe olvidarse de que se hallan en un período evolutivo en el cual se los ha de tratar, ya como a niños, ya como * hombres, haciéndoles comprender con amabilidad y firmeza sus deberes y los peligros a que los expone su audacia e inexperiencia, l*ara realizar con algún aprovechamiento esta labor te valdrá mucho el haberle apoderado antes del corazón de los jóvenes y el haherlos preparado bien a su debido tiempo, porque de no estar bien Pi'eparados son ya difíciles de doblegar y no comprenden el mal 'lue ocasionan con su torcido proceder. Acaso comprendan que algunas cosas no deben hacerse porque así se lo han repetido en "^il ocasiones; pero no es posible que se den cuenta del por qué y Por eso caen una y otra vez en la misma falta. Aunque tengas que luchar ahí mucho con todos los niños, que •naturalmente rehuyen el trabajo intelectual en el que no ven
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alcance alguno inmediato, como lo ven en las obras manuales en las que pueden desplegar sus enerarías, moverse y meter ruido; sin embargo, hay una clase de ellos, la clase que más abunda abí, para los cuales toda paciencia y energía es poca y de los que sacarás muy poco fruto; me refiero a los niños que en sus casas son los reyes mimados, los ídolos mal educados por la familia y servidumbre, que les ofrenda todos los inciensos y caricias. Esta clase de niños te hará sufrir mucho; pero al misma tiempo debe inspirarte verdadera lástima, pues no tienen ellos toda la culpa, sino los padres que se desentienden de su educación en los cinco o seis años primeros y la encomiendan en manos mercenarias, siendo así que en esa época no hay nadie que pueda substituir debidamente la labor de la madre. El mayor contingente de esta clase de reyecitos mimados se encuentra entre los que son hijos únicos o han sido engendrados en la vejez de sus padres, o han vivido siempre enfermizos y débiles y nadando en comoiiidades. Estos se llegan a formar la idea de que los demás hombres no viven más que para servirlos y complacerlos, y de que ellos son seres superiores a quienes todo se les debe y está sujeto, por lo cual nunca dan las gracias aunque se les dispense alguna atención o favor; pero se irritan por la más pequeña contrariedad, y si algo se les exige o niega se enfurecen, encolerizan y descubren su natural egoísta e indómito. Son muy buenos y agradables cuando los acaricias y sigues la corriente de sus gustos y caprichos; pero al menor choque, al menor sacrificio, ya los tienes mal humorados y enseñando los dientes de la flerecita que llevan dentro. Debes cuidarle mucho de no adularlos por su carácter, por su talento, por su posición social ni por otra cosa alguna, porque entonces se te harían insoportables y cooperarías a su corrupción. Tú debes combatir en ellos sin tregua y con toda energía las dos grandes fuentes de perversidad, llamadas molicie y orgullo; no has de concederles nada porque lloren, se enfaden o encorajinen. Les haces comprender que no cedes a sus halagos o tretas, que solo te riges por la ley y la disciplina, que para ti son ellos lo misnio que los demás chicos; que no eres ningún criado suyo, sino muy superior a ellos, y que para nada influyen en tu proceder sus reco mendaciones, sus riquezas ni su jerarquía social. Con esta cla«e de niños de ordinario se consigue muy poco, pues suelen deshaí'e'" en sus casas lo que tú construyes en el Colegio; pero sigue cumpliendo con tu deber, que muchas veces se consigue algo y hasta muchos padres llegan a penetrarse del abandono en que antes tenian a sus hijos o a conocer su error y a cooperar contigo p»""* destruir las malas yerbas y sembrar la buena semilla; y aunqt'^

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no encuentres cooperación y sí alguna oposición o negligencia, no desmayes por eso: tú cumple tu deber. Como acerca de Loa niños te he dicho ya algo y ha de ir saliendo mucho más en las cartas sucesivas, hago aquí punto final, encareciéndote que no te olvides de pedir mucho al Señor por tu tío,
R UBÍN. Qijón, «Villa Dolores», 30 de enero de 1921.

a "la
porAuralío Báig Baño»-

El nombre del "Homero cristiano", del Dante Alighieri, es representativo. Con sólo su enunciación se desvirtiia este apotegma: "La humanidad, considerada en su vida colectiva, no ha nacido aiin" (i). Nosotros, en contraposición, nos actuemos al parecer de don Emilio Castelar, para asegurar que nació el ser humano en el momento que hubo ciencia y poesía. "El ruiseñor de la tribuna española" decía: "En todo tiempo han caminado juntas por la tierra estas dos hijas del cielo". Y agregaba, para robustecer el concepto: "En el mismo siglo nacieron Sófocles y Sócrates; Cicerón y Virgilio; Santo Tomás y el Dante; Garcilaso y Arias Montano; P^* reirá y Cervantes; Pascal y Racine; Shakespeare y Bacón; Kant y Goethe; Hegel y Víctor Hugo" (2). Así es que, guiados por las obras eternas de estos Genios, podemos recordar con gran entusiamo estas frases inolvidables de don
(1) El sabio que lo profiriera, citado por D. J u a n V a l e r a en la Pagina 219 de su libro " A vuela p l u m a " , después de ingeniosas hond u r a s , averiguó que la h u m a n i d a d n a c e r í a d e n t r o de c a t o r c e mil seiscientos años. A u n q u e con g r a n limitación de miles de afios, y reduciéndolo a períodos de tres o c u a t r o g e n e r a c i o n e s , sucede al contrar i o : nacen h o m b r e s cumbres que se asimilan los estudios y cavilaciones de varias c e n t u r i a s , como le sucedió al D a n t e con la literat u r a de u l t r a t u m b a , a C e r v a n t e s con los libros de caballerías y * S h a k e s p e a r e con las leyendas de sus a n t e p a s a d o s . Y estos h o m b r * ' geniales son los que e n c a r n a n la h u m a n i d a d en síntesis universal* y en " u n sólo hijo e s p i r i t u a l " . . (2) Pág. 114 del " D i s c u r s o p r o n u n c i a d o en la Academia Espafi?.^ por D. E. Castelar".—Lérida, Imp. de J o s é Sol T o r r e n s , MDCCCLXA-J-Volumen de 150 págs., dc 16 X 10,8 centímetros.—Tirada en papel < » hilo.

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Juan Valera, perpetua remembranza de las edades pretéritas para las venideras: "Si es difícil trasladarse en espíritu a principios del siglo XVI sin salir de España, más lo es volar a Grecia o a Italia no pocos siglos antes, y no por eso dejo de atreverme a decir que comprendo, estimo y admiro a Pindaro, a Horacio, a Virgilio, a Dante y al Petrarca" ( 3 ) . Además sostenía tan ameno escritor que aquellos a quienes no admiraba, como le acontecía con los poetas de los cancioneros, era debido a que "distan mucho de ser admirables". Por esta circunstancia el nombre del Dante es representativo. "Su gloria irradia a todos los pueblos del mundo civilizado", como ha dicho bien recientemente el P. Fray Maximiliano Estébanez con galanura de expresión (4). Por la misma razón, según un articulista argentino, "el orbe civilizado, en una espontánea comunión de juicios y voluntades, ha rendido por vez primera el homenaje de su respetuosa admiración a la memoria del sumo poeta, transformándole así en una gloria universal" (5). En efecto: la idealidad dantesca, que no vemos sino con los ojos del alma, es tan verdadera como la realidad misma. La honda emoción que nos produce, nada mejor se revela que en estas cláusulas castelarinas: "Mientras exista en el cielo y en la tierra un misterio impenetrable que ningún entendimiento puede descifrar; mientras nuestro corazón sienta amor inextinguible que ninguna pasión puede satisfacer; mientras pugne en el artista la idea con la expresión, y lo inconmensurable del pensamiento con la fragilidad y estrechez de la forma; mientras en pos de cada deseo cumtplido surja otro deseo mayor, y tras cada grado de la vida se eleve un "más allá" inevitable, y tras cada revelación de la ciencia, en que creemos to-

(3) Pág. 315 de " A vuela pluma ".—(Artículos literarios y políticos), J u a n Valera.—Volumen de 354 págs., de 173 X 10,6 ctms.—Madrid, 1^'brería de F e r n a n d o Fe, C a r r e r a de San J e r ó n i m o , 2 ; 1897. ,(4) Véase el n ú m e r o c o r r e s p o n d i e n t e al L » de o c t u b r e de esta r e sista, " E s p a ñ a y A m é r i c a " , págs. 77 y siguientes. (5) Págs. 8 y 9 de la h e r m o s a revista " A n a l e s Gráficos", ó r g a n o •^^l I n s t i t u t o A r g e n t i n o de A r t e s Gráficas, A ñ o XII, n ú m e r o 9.—Es *''tículo anónimo, con curiosas referencias y un facsímil de la primer Página de la p r i m e r a edición de la " D i v i n a C o m e d i a " (1472). Lleva •^mbién un excelente f o t o g r a b a d o del b u s t o del Dante, obra del e s '^«Itor T r o i a n i .

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car las cimas de la idea, otra cima todavía más alta, perdida en lo inmenso; mientras nos aquejen aspiraciones sin realización posible aquí en la tierra, ensueños sin objeto conocido, esperanzas insaciables, alzándose sobre todos los misterios la muerte, pertinaz en llevarse las generaciones sin devolvérnoslas jamás, y muda a las interrogaciones que entre lágrimas y sollozos le dirigimos al desaparecer los seres amados; mientras existan todas estas batallas en el mundo y todas estas contradicciones en el entendimiento, a través del dolor, columbraremos otra vida espiritual, a la que solamente llegará el alma, despojada de sus vestidos terrenales, ciñéndose las dos alas místicas de la oración y de la fe. El sentimiento religioso existe en nuestra generación como existe en todas las generaciones. Pero lo que puede llamarse característico de nuestro tiempo y propio del espíritu moderno, es la ciencia y la filosofía de la religión". j Autoridades en la materia, una de ellas Ozanam, profesor quel fué de la Sorbona, han analizado cuanto era dable analizar en "La Divina Comedia". Más adelante sacaremos algunas a colación; pero, por lo pronto, ateniéndonos también a Castelar, digamos que aquellas estrofas inmortales "compendian, compendiando los dog-J mas, la vida llena de remordimiento y de penas en los infiernos de su siglo" (6).

II
Otro discurso verdaderamente magistral nos v|a a servir de tema para entrar someramente, por supuesto, en el estudio de la génesis de "La Divina Comedia". Fué pronunciado en la Real Academia Española el 26 de enero de 1919, en el acto de la recepción de D. Miguel Asín Palacios. Titulábase "La Escatología Musulmana en "La Divina Comedia" y, en realidad, era un dechado de perfección en el decir y en el razonar, hasta el punto dc que la materia del>atida queda, a nuestro parecer, bien documentada y bien probada. A nosotros nos parece de perlas que el "Dante, al aprovechar para su poema aquellos elementos artísticos que el Islam le ofrecía y que en nada alteraban el fondo esencial e inmutable de los dog"
(6) P á g s . 94, 95 y 96 del " D i s c u r s o " , ya m e n c i o n a d o , de D. E t n d i " Castelar.

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lias evangélicos de ultratumba, no hizo en definitiva otra cosa que devolver al tesoro de la cultura cristiana de occidente y reivindicar para su patrimonio los bienes raíces que ignorados para ella yacían en las literaturas religiosas de los pueblos orientales y que el Islam venia a restituir, después de haberlos enriquecido y dilatado con el esfuerzo de su genial fantasía" (7). Fommladas por el Sr. Asín y Palacios estas palabras postreras, ine asalta una duda. ¿Será cierto lo que alegaba don Juan Valera? Sostenía que le era muy fácil, con erudición de s^unda mano, tomada de varios autores españoles, entre los cuales sobresalen Menéndez y Pelayo y Amador de los Ríos, el "demostrar basta la evidencia que todo el saber arábigo-judaico de España fué propio de los españoles y que éstos no sólo le crearon, sino que le divulgaron por toda Europa" ( 8 ) . Además de este antecedente, tenemos un subsiguiente. Los señores don Juan Hurtado y J[iménez] de la Serna, catedrático de la Universidad Central, y don Ángel González Palencia, auxiliar de la misma y distinguido arabista, siguiendo las huellas de don Marcelino Menéndez Pelayo, al hablar en la parte primera de su Historia de la Literatura Española", de Aurelio Prudencio Clemente, el más grande poeta latino cristiano español, probablemente nacido en Zaragoza el año 3 4 8 , entre otros particulares declaran: que el himno sexto compuesto por aquél y consagrado a San Fructuoso, de Tarragona, y sus dos diáconos Augurio y Eulogio, fué "escrito en estrofas de tres versos endecasílabos, lo que ofrece interés en relación con el metro de "La Divina Comedia" (9), y Vie en su obra "Hamartigenia" Prudencio "pone el origen del nial en Satanás, a quien él describe por primera vez en la poesía
.(7) P á g . 353 de " L a E s c a t o l o g i a M u s u l m a n a en " L a Divina Come<''a".—Discurso leído en el acto de su recepción por D. Miguel Asín í'alacios y contestación de D. Julián Ribera T a r r a g o , el dia 26 d e e n e j o de 1919.—Un volumen de 403 págs., de 27,3 X I9 ctms.—Madrid, i m p r e n t a de E s t a n i s l a o M a e s t r e , Pozas, 1 2 ; 1919.—Es obra a g o t a d a , ÍUe debo a la liberalidad de su a u t o r . (8) Pág. 119 de " A vuela p l u m a " . En la 117 d i c e : " O t r o pueblo, además de los á r a b e s y de los m o r o s , hubo en E s p a ñ a d u r a n t e toda Edad Media, el cual, por su larga p e r m a n e n c i a e n t r e n o s o t r o s ( t a l VEZ, en p a r t e , desde a n tes de la venida de los r o m a n o s ) , no podía m i r a d o en E s p a ñ a como f o r a s t e r o , sino como i n d í g e n a . " E s t a s y "'•"as consideraciones de D. Juan Valera tienen más a u t o r i d a d de j * que se le atribula como m a e s t r o de la c r i t i c a : estudió y tradujo obra de Schak " P o e s í a y a r t e de los á r a b e s en E s p a ñ a y Sicilia", ' ° cual revela que TENÍA motivos b a s t a n t e s p a r a justificar SUS frases, *UNQUE n u e s t r o p r o p ó s i t o no descansa p a r a hacer hincapié en ellas. (9) Pág. 15 de la obra citada.

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occidental, dando una pintura de las penas infernales, de interé »j en relación con "La Divina Comedia" (lo). ¡ Además de que sabemos que el terceto fué el metro favorito; del Dante en su célebre trilogía, una epístola dc un contempera- | neo del genial poeta florentino, el Padre Hilario, superior de un i convento de la Lunigiana, en el cual halló el poeta un asilo con- | tra la proscripción, dice que Dante pensó, en lugar de emplear ese i lenguaje vulgar al que tanto relive supo dar ( i i ) , escribir su j obra en idioma latino, y que hasta llegó a comenzarla empleando' este liltimo idioma.
Ultima late patent, regna canam fluido sobrunt contermina pro meritis mundo, Spiritibus suis! quc^ quae prcemia quicumque

Y agrega el articulista anónimo de quien hemos copiado aque- : lia referencia: "Si felizmente no hubiera desistido de esta deter-| minación, el mundo hubiera perdido una de sus obras maestras", • y acaso, decimos nosotros, ello hubiera revelado, más palpablemen- , te que ahora, las reminiscencias de la génesis dantesca. No nos aferramos a nuestra observación, pero acaso no resulte' desacertada, sabiendo que Dante Alighieri era buen prosista latí- \ no; que por Virgilio sentía una ciega adoración estética, y que tal , vez conociera el poema "Psychomatia", el más original de P r u - i dencio cuya concepción es la pintura del alma con sus enemigos, J "aunque la personificación de virtudes y vicios se vea usada en • Tertuliano alguna vez, y en las "Metamorfosis" de Apuleyo (pantomima del "Juicio de París"), y en el "Epitalmio" y en el "Pa- ; negirico de Stilicón", de Claudio" (12). Todos los razonamientos i del señor Asín y Palacios nos parecen muy doctos e irrefutables, j ¿pero la fama de Prudencio fué universal y, siendo celebrada por j Erasmo, Bossuet y muchos más que le han igualado en mérito ] con los poetas clásicos latinos, pasaría inadvertida para el autor | de la trilogía eternamente viva?

ni
í

Las principales fuentes para el estudio de la visión medioeval ; con relación al Dante son, segiin el gran dantólogo Nicola Zinga- >
(10) P á g . 16 de la m i s m a o b r a . ( 1 1 ) " D i c c i o n a r i o E n c i c l o p é d i c o M o n t a n e r a r t i c u l o que t r a t a de " L a Divina C o m e d i a " . (12) P á g . 16 de la " H i s t o r i a de la L i t e r a t u r a E s p a ñ o l a " , de H u r t a d o y J. de la S e r n a y de González P a l e n c i a .

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relli (13): Ch. Labitte, "La Divine Comedie avant Dante" in Rcvue de Deux Mondes de! 1842, vol. 31. págs. 704-42 y en su estudio 'Oeuvres de Dante .Alighieri". Paris, Charpertier, 1858; A. F. Ozanam, "Dante et la philosophie catholique au treiziéme síécle". Paris, Lecoffre, 1845, pág. 325 y siguentes (edición posterior a la traducción italiana de P. Molinelli, Napoli, Cortea, 1843; X otra publicada el mismo año en Prato), y en "Oeuvres completes", París, Lecoffre, 1859, V, 351 ; P. Villari, "Antiche Leggende e tradizione che illustrano la Divina Comedia", Pisa, Nistri, 1885 (tii'ada aparte del Annali delle Universitá toscana, V I H ) ; A. D'Ancona, "Y precursori di Dante", Firenze, Sanssoni, 1874; P. Rajia, "La genesi della Divina Comedia", in "Bibliographia di scuole italiana", v. I I ; Kraus, "Dante", 426 siguientes; F. D'Ovidio, "Studii"; Fritzscbe, "Die latem. Visionen des Mittelalters", citado por VoUnioller en "Román Forschugen", II, 247 y I I I ; el sobrio diseño de G. Grober, en sus trabajos literarios "Grunriss", l l , (1898), 277; del Apocalipsis de Pedro, la edición crítica del Lods, "Evangelii secundum Petrum et Petri Apocalipseon" Pa"siis, 1892; A. Chiapelli en "Nuova Antología", i.° septiembre '^93, pág. 112 y siguientes, y su obra "Nuove pagine sui Cristialesimo antico", Firenze, Le Monnier, págs. 274-87; el texto griego de la visión en "Mémoire publiée par les Membres de la Missión archéologique au Caire", t. VIH (1892), y sobre la leyenda del Redentor, Ozanam, págs. 325-6 (14). El señor .\sín Palacios, en su monografía ya citada, hace menC'ón de otras obras más, no menos importantes. Helas aquí: E. Slochet, "Les sources orientales de la Divine Comedie", publicado en "Les littératures po])uIaires de toutes les nations", t. XLI, l^aris, Maissonneuve, 1901 ; P Fraticelli, "La Divina Commedia di Dante Alighieri, col comento" Firenze, Barbera, 1914; Ch. 1-andino, "Comedia del divino poeta Danthe Alighieri, con la dot'a et leggiandra spositione", Venezia, 1536; Modi, "Dante papers: ^iráf, Adaaman and Dante", Bombay, 1914; Nardi, "Intorno al tomismo di Dante e alia quistione di Sigieri", tirada ajiarte del ^tórnale dantesco, XXII, V, Firenze, Olschki, 1914, y "Sigieri di Brabante nella Divina Commedia e le fonti della filosofia di toante", tirada aparte de la Rkñsta di filosofia neoscolastica,
p ( ' 3 ) " S t o r i a de la L e t t e r a t u r a Italiana composta da una Societá di '^'•ofessori ".—Volumen t i t u l a d o " D a n t e " , por Nicola Zingarelli. ('4) P á g s . 720 y siguientes de la obra " D a n t e " , de Zingarelli.

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1911-12, Firenze, San Giusq)pe, 1912; C. A. Scartazzini, "La Di­ vina Commedia comnientata", séptima edición, Milano, Hoepli, 1914; F. Torracca. "l precursor! della "Divina Commedia", en la "Lectura Dantis", Firenze, Sansoni, 1906, y Vossler, "Die Góttliche Komódie. Entwickchungs geschichte unch Erklárung" Heidelberg, 1907-09, traducción italiana de Stofano Jacini, "La Divina Commedia studiata nella sua genesi e interpretata", Bari, Laterra,
1909 (15).

Según referencias que nos merecen crédito, en todos estos Vstudios, de mayor o menor afinidad en sus interpretaciones, pode­ mos justipreciar el caudal de ciencia y de citas de otras obras lati­ nas, arabistas y religiosas en ellas contenido, para sucribir a la postre las frases que obran en la página 81 de "La Escatología Musulmana de "La Divina Comedia": "La Divina Comedia" es, en efecto, la enciclopedia del sal)cr medioval; su alegoría didáctica es a la vez moral, política y reli­ giosa; es por todos considerada como obra de vasta y profunda erudición, casi como un tratado científico; la Historia de la huma­ nidad en general, de la Italia del siglo XIII y especialmente de', Florencia, del Papado y del Imperio, de las instituciones monásti- i cas, de las letras y de las artes, todo está rq^resentado en sus ter­ cetos, pero no de manera impersonal, abstracta y fría, sino valo­ rado y visto a través del temperamento del poeta, sentido y juz­ gado por él. De modo que, así como Abulala se propuso, casi ex­ clusivamente, revelarnos su erudición en la historia literaria y el juicio técnico que le merecían las obras maestras [en "Risala", la suya] de los grandes poetas y escritores de su patria y de su len­ gua, así también Dante quiso dejar en su divina prensa una como cifra y resumen de su saber enciclopédico, de su erudición históri­ ca y de sus experiencias y juicios sobre la vida religiosa, política y artística de su siglo. Y he aquí por qué el número de los perso­ najes de "La Divina Comedia" es incomparablemente mayor qti^ el de la fábula de Abulala. Pero dentro de esta superioridad nu­ mérica, los personajes de "La Divina Comedia" son también dc una variedad análoga, aunque proporcionalmente mucho más rica eo grupos, que la de los personajes de la leyenda arábiga, pues las ca­ tegorías literarias, que en esta última sirven para su agrupacióti»^

(15) P á g s . 360 a la 376 de " L a E s c a t o l o g í a M u s u l m a n a en " L a Divi­ na C o m e d i a " , de Asín y P a l a c i o s .

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conviértense en el poema dantesco en clases sociales. Toda su rica galería de figuras está compuesta también de personas o históricas, o legendarias o recientemente muertas, pero siempre retratadas con vivo realismo".
IV

Todo lo que sobre la génesis dantesca de la admirable trilogía de ultratumba nos refiere el docto arabista señor Asín y Palacios lo pudiera suscribir el menos versado en arabismo. Dante, más que nada, recogió esa rama importante de las leyendas del cristianismo y de las visiones con éste relacionadas, alguna de origen normando, como la visión de Trictelón; pero, se inspirase en unos o en otros escritores, animó su obra con el soplo del Genio y la inmortalizó con el vuelo de la Fama. Recogió cuantos materiales se hallaban en torno suyo y, dándoles germen vital en su pensamiento, lo tradujo en el contenido de su "Vida Nueva". Del mismo modo que nuestro Miguel de Cervantes, príncipe de los Ingenios españoles, hasta moldear las figuras simbólicas de D. Quijote y Sancho Panza, parafraseando al primero en "El Licenciado Vidriera" y al segundo en el rústico Bartolo, invirtió más de dos lustros, copió frases ajenas en un prólogo y gustó las hieles del asendereado vivir, siendo héroe en LePanto, cautivo en Argel y alcabalero en España, asimismo el Dante, nacido el 5 de mayo de 1265 en Florencia, después de haber guerreado, de andar errante por Italia, de sufrir las mudanzas de 'a fortuna y de ser proscripto en Verona, tardó de 1300 al 1318 en escribir su poema épico, volviendo a reanudar el hilo de sus acariciados proyectos ocho años después de terminado su prime•"a producción. Tres años después, el 14 de septie:nbre de 1321, moría el camarada de Cavalcanti, Ciño de Pistoya y Dante de Majadaur y admirador de Brunetto Lattini, poeta, filósofo y sabio astrólogo, amigo paternal de más años. El códice dantesco sufrió distintas alteraciones al correr de mano en mano: pero su hijo, Pedro Alighieri, facilitó uno que se ha juzgado en otro tiemipo como el más correcto y depurado (16).
(16) D e s d e e n t o n c e s estimados, hasta J a n t e s c a c e l e b r a d a en *stejando la m e m o r i a a u m e n t ó el n ú m e r o de los c ó d i c e s , m á s o m e figurar 237 en el " C a t á l o g o de la E x p o s i c i ó n F l o r e n c i a en 1865", a ñ o desde el cual se v i e n e del " A r i s t ó t e l e s i t a l i a n o " . P o r c i e r t o que e n

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OJEADA A «LA DIVLVA C0MED1A«

Como por entonces nu existía la imprenta, todavía tardó en imprimirse más de ciento cincuenta y un años el poema épico deDante Alighieri. Copiemos al pie de la letra cuanto dice el Diccionario Enciclopédico de Montaner, porque a excepción del de Espasa, no se ha formulado un juicio más docto y ameno: "Antes de entrar en el examen de esta obra, una de las más sublimes concepciones de la inteligencia hiunana, será necesario que un brevísimo análisis dé a conocer el plan general, la admirable simetría, por medio de la cual el poeta ha podido abarcar el conjunto más vasto de hechos e ideas, sin que el infinito número de incidentes, de descripciones y de episodios perjudique a la armonía de la composición." "La Divina Comedia" —nos sigue diciendo el articulista— es una trilogía, una inmensa acción en tres actos: el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso; cada una de estas tres partes, llamadas "Cánticos" en la lengua original, se subdivide en cantos muy cortos de 130 a 140 versos, pró.ximaniente. Al final de cada cántico, en la rima del último verso de la úhima estrofa, el poeta, con un objeto místico bastante difícil de definir, ha puesto la palabra estrellas, stelle. El primer canto, "El Infierno", sirve de introducción a toda la obra. Dante supone que se encuentra en la mitad del camino de su vida a la entrada de un boscjue obscuro, cuyo recuerdo sólo le causa angustias. Quiere avanzar, y tres monstruos horribles le impiden el paso; entonces aparece la sombra de Virgilio, quien le propone guiarle. Dante acepta y emprende con el poeta latino su largo viaje a través del mundo de las almas. Virgilio le previene que no le acompañará sino en el Infierno y en el Purgatorio, y que cuando lleguen al Paraíso otro guía, Beatriz, le conducirá a aquellas esferas, cuyo umbral no puede pasar un pagano. "En seguida comienza la célebre peregrinación del florentino, que ve a los condenados y contempla los suplicios. Esta es la parte más terrorífica y más conocida del poema; la singular diversidad agosto de este año 1921 apareció en "Nuova Antología" un muy erudito artículo de Angels Sodini acerca de las versiones y comentarios del divino poema, reproducida su estadística en octubre próximo en "Nuestro Tiempo", fundándose en la "Bibliografía Dantesca", de Colombo Battines; pero como esta obra se publicó en 184S-46, el "Catálogo" citado por nosotros, así como a éste le superan en datos bibliográficos otras bibliografías posteriores, citadas por nosotros en artículo, inserto en "Alrededor del Mundo", con la titula*" "Alrededor del Centenario de Dante", y con el subtítulo: ¿Es aburrido, o no es aburrido el Dante?

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•de los castigos; la rapidez con la cual Dante pasa revista a todos los grandes culpables históricos y señala de un solo rasgo, indeleble a pesar dc su brevedad, aquellas fisonomías que gesticulan y se contraen por el dolor; las gracias de ciertos episodios en me^io de estos horrores, demuestran un vigor de imaginación que "o ha sido igualado por nadie. Sobre este fondo tan sombrío se destacan tres cuadros admirables: la aventura de Francesca de Rimíni y de Paolo, la muerte de Ugolino y la de Manfredo. Del centro de la Tierra en que el Infierno se halla, Dante pasa a los planetas, desde allí a las estrellas, y luego a espacios aún más lejanos. Gracias a la gran estatura de Lucifer, que levanta la montaña del Purgatorio hasta la altura de los planetas, entra el poeta en un nuevo reino, cuya división en circuitos y en círculos es tan admirable como la topografía del Infierno. El Paraíso terrenal bailase en la cima de esta montaña. En el Purgatorio presencia liante nuevo dolores y sufrimientos; pero estos castigos .son expiaciones transitorias. "Dante titubea antes de atravesar un camino inundado de llantas; Virgilio le dice: "Entre Beatriz y tú no hay más que ese "turo". Introducidos en el Paraíso terrenal los dos poetas, ven aparecer a Beatriz en medio de un cuadro maravilloso de magnificencia: bosque divino, ramaje movido por suaves céfiros, cancos melo<lios(is de pájaros se confunden con el murmullo del bosque sagra<lo, verdura suave a la vista, sombra dulcísima. Se adivina en esta descripción las delicias que desea el hombre del Mediodía bajo el cielo abrasador. Precedida de una mujer que canta nna melodía encantadora, y cuyo camino está sembrado de flores, aparece Beatriz triunfante. Esta aparición amorosa se verifica en nn lugar de los más pintorescos, una visión apocalíptica."

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por «1 P J o i é Mouriño^

Resolución de la Sagrada Congregación de Religiosos a unas dudas acerca del dinero percibido por los religiosos con ocasión de haber cumplido el servicio militar en tiempo de guerra. A esta Congregación, que entiende en los asuntos de las asociaciones religiosas, fueron sometidas para la oportuna solución las siguientes dudas: 1 Los religiosos profesos de solemnes, al tenor del derecho común, ¿pueden, por ventura, retener legítimamente para sí algo dd dinero que les hubieren dado o que les dieren con ocasión de haber cumplido el servicio militar durante la guerra, o tienen, por el contrario, que entregarlo todo a su Orden? II. Los religiosos profesos de solemnes, pero que por ituiulto apostólico son capaces de adquirir después de la profesión, ¿pueden, acaso, hacer suyo sin consentimiento y licencia expresa de su superior tnayor algo del dinero de que se trata en la duda primera? III. Los religiosos profesos de simples, sea a perpetuidad o teniporalmente, pero cuyas constituciones excluyen toda ulterior adquisición de bienes temporales después de la profesión, ¿tienen, quizá, que entregar a su religión todo el dinero dicho? IV. Los religiosos profesos de simples a perpetuidad o temporalmente, en orden o congregadón, pero cuyas constituciones no se oponen, ¿podrán, tal vea, hacer suyo algo del dinero recibido " título de estipendio (esto es, de sueldo), o tendrán, por el ccmtrario, que entregar a la respectiva religión cuanto les hubiere sobrado después del licénciamiento? V. ¿Pertenece a la respectiva religión o sociedad la pensión í''' talicia dada a los religiosos profesos de simples con motivo de haber sufrido una mutilación o debilitación en la guerra, o a las i"'

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dividuos de que se trata en el canon 6yj, párrafo z." o también a Sueltos cuyos votos o proinescu'; estaban en sitspensof VI. ¿Pertenecen a los religiosos exmilitares, o antes bien a la religión los emolumentos pecuniarios provenientes de una conde<:oración {como la medalla militar o la cruz de la Legión de Ho•»»>•) ganada en la guerraf VII. ¿Pertenece a la religión la retribución (o sea la prima '^c la desmovilización) que se concede a cada militar en el acto de su licénciamiento como señal solemne de pública gratitud? VIII. ¿Tendrán que restituir los que contra las superiores resolucicmes ya hubieren dispuesto, aun a favor de tercero, del dinero Percibido con ocasión de la guerra? Los Eminentísimos Padres, congregados en la reunión plouiria tenida en el Vaticano el día 24 de febrero de 1922, y maduramenconsiderado el asunto, determinaron respcmdcr a las dudas propuestas : A lo primero: Negativamente a la primera parte, afirmativamente a la segunda. A lo segundo: Negativamente. A lo tercero: .ífirmativamente, en cuanto a los religiosos que estaban ligados con votos en tiempo del servicio militar; negativa*»*<'nfe, en cuanto a los demás. A lo cuarto: Si se trata de aquellos que en tiempo del servicio 'Militar estaban ligados con votos, ncgativaynentc a la primera parafirmativamente a la segiinda; pero .ñ de aquellos cuyos votos ^^saron, afirmativamente a la primera parte y, en ctuinto a la se9u,nda, entreguen a su religión tim coinpaisación equitativa. A lo quinto: En cuanto a los religiosos ligados con votos en ^cnipo del servicio militar, pertenecen a la religión; en ciuinto a los demás, pertenecen a ¡a persona, quien, sin embargo la tiene que entregar a .ÍK instituto mientras en él permanezca. A lo sexto: Negativamente a la primera parte, afirmativamente " la segunda, a no ser que se trate de aquellos que no estaban l¡9ados con votos en tiempo de guerra. A lo séptimo: Afirmativamente, a no ser que de ningtín modo '"'^tuvieran ligados con votos en tiempo de guerra. A lo octavo: Afirmativamente, a no ser que el religioso hubiera "l'rado con licencia del superior, razonablcnuntc presunta. Hecha la relación de las cosas antedichas a Nuestro Santísimo ^odre el por la^iyina Providencia Papa Pío XI, y esto por el

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BOLETÍN

CANÓNICO

infrascripto P. Secretario de la Sagrada Congregación en la audiencia tenida el día 2 ¿ de febrero de 1922, Su Santidad dignóse aprobar y confirmar la resolución de los Eminentísimos Padres. Dado en Roma, Secretaría de la Sagrada Congregación de Religiosos, día 16 de marzo de 1922.—T. Card. Valfré di Bonzo. "Prefeclo".~L. del S.—Mauro M. Serafini, Abad del Orden de San Benito, "Secretario" (i). Las resoluciones precedentes son importantísimas y iriuy prácticas. Aclaran directamente los cánones 580 y 582; pero también aclaran de modo indirecto el 569, el 578, el 579. el 581 y el 583. Es conveniente, por tanto, que las comentemos una por una para evitar confusiones. L—Según el párrafo 2 del canon 580, "todo lo que ¡ adquiere por su industria... (cualquier profeso de votos simples, sean perpetuos, sean temporales), para la religión lo adquiere"; l u ^ o a fortiori todo lo que por su industria, esto es, todo lo que por su habilidad, trabajo, maña o destreza personal adquiere el profeso de votos solemnes, lo adquiere para la religión. .Xhora bien: el dinero que hubieren dado o que dieren al profeso de votos solemnes con ocasión de haber cumplido el servicio militar durante la guerra, es adquirido por el trabajo personal del profeso de votos solemnes; luego para la religión lo adquiere.
RESOLUCIÓN

El canon 582, párrafos i y 2, está más expreso. Dice: "Después de la solemne profesión, salvos los peculiares indultos de la Sede Apostólica, todos los bienes que de cualquier modo vienen al rtgü' lar en orden capaz de poseer pertenecen a la orden, a la ])rovincia o a la casa, segiin las constituciones, y en orden incapaz, se adquieren para la Santa Sede en propiedad". Está, pues, más claro, que la luz del sol que el dinero que hubieren dado o dieren al profeso dc votos solemnes con ocasión de haber cumplido el servicio militar durante la guerra, pertenece a la orden, provincia o casa, según disposición de las constituciones, si la orden es capaz de poseerlo, o a 1* Santa Sede, caso de que la orden sea incapaz. Con arreglo a esta doctrina, que es también la del antiguo Derecho, la Sagrada Congregación resolvió la primera duda, diciendo que "los religiosos profesos de solenmes al tenor del derecho común, no pueden retener legítimamente para sí nada del dinero q^* les hubieren dado o que les dieren con ocasión de haber cumpl'^^^
(i) " A c t a A p o s t o l i c a e S e d i s " , vol. X I V , núm. 7, p á g s . 196-197.

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el servicio militar <liiraiite la guerra, sino que tienen que entre­ garlo todo a su orden". Al decir "que tienen que entregarlo todo a su orden", la Sa­ grada Congregación no quiso decir que los profesos de votos solemnes "no pueden usar nada de ese dinero" con licencia ex­ presa o razonablemente presunta, sino que "no pueden usarlo conio propio". Con esas palabras tampoco va poco ni mucho con­ sta lo dispuesto en el párrafo 2 del canon 582. Manda, sí, que se •entregue a la orden; mas para que ésta, si es capaz de ]X)secr, lo englobe al acervo común de la misma, de la provincia o de la casa, según se disponga en las constituciones, o para que, si no es capaz ' de poseer, lo mande a la Santa Sede, que es la única propietaria. Ri:soi ,uciÓN II.—De conformódad con el párrafo i del canon 5 ^ , el profeso de votos simples, sean peq>étuos, sean temporales, Conserva la propiedad de los bienes y la capacidad de adquirir, a no ser que las constituciones dispongan l o contrario; pero le está pro­ hibido en todo caso administrarlos y usufructuarlos a nombre Propio o que de ellos haga uso sin consentimiento y licencia expre­ sa del legítimo superior. A pari, por consiguiente, el religioso de ^otos solemnes que, por concesión apostólica, es capaz de adquirir después de la profesión, tiene la propiedad de los bienes así adqui•"'dos; pero le está prohibido en todo caso administrarlos y usu­ fructuarlos a nombre propio y que de ellos haga uso sin consenti­ miento y licencia expresa del legítimo superior. Corroboremos lo dicho con otro argumento. Si por semejante concesión de la Sede Apostólica se le otorgase al religio.so de votos S o l e m n e s , no sólo la propiedad de los bienes así adquiridos, sino también la triple facuhad de administrarlos, de usufrustviarlos y ^e usarlos con indq>endencia del legitimo siqierior, entonces no habría diferencia ninguna entre el indulto apostólico que a l o s '"eligiosos de votos solemnes se les concede, para que sean capa­ ces de adquirir después de la profesión, y el indulto apostólico ^iie se concede a los misinos, para que queden dispensados del ^"oto de pobreza; según práctica de la Santa Sede, ambos indultos ^on distintos; luego aunque p o r concesión de la Sede Apostólica se Otorgue al religioso la capacidad de adquirir bienes después de 'a profesión solemne, no por eso se le concede la triple facultad de administrarlos, de usufructarlos y de usarlos con i n d e p e n d e n c i a del legítimo superior. ^OT fundarse en esta doctrina, que también es del antiguo DeAío XX.-TOMO II. 19

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recho, l a Sagrada Congregación respondió a l a segunda duda diciendo que "los reli.qiosos profesos de solemnes, pero que por indulto apostólico son cap?ces de adquirir después de la profesión, no pueden hacer suyo sin consentimiento y licencia expresa de su superior mayor nada del dinero que les hubieren dado o que l e s dieren con ocasión de haber cumplido el servicio militar durante la guerra." R E S o r . u c i Ó N III.—Para comprender todo el alcance de la contestación dada a la duda tercera, es preciso que nuestro lertor =2 fije: primeramente, que se trata de religiosos profesos de simples, sea a perpetuidad o sea temporalmente; después que en la guerra europea habia muchísimos rclitjinwis con tales v o t o s ; y e;i fin, que hoy ya n o nuwle haber en el servicio militar religiosos c o n tp.les votos. Respecto del úJtimo punto, hay dos decisiones, que conviene recordar. Kn el decreto fechado a 15 de jtdio de 1Q19 preguntábase a 1' Sagrada Congre.Lración de Religiosos: "Los novicios sujetos al servicio militar, ¿deben, una vez terminado el no\'iciado, emitir los votos religiosos temporales por tres años, se.srt'm el modo expresado en el canon 5 7 4 ? " Y la Conc^resí.ación contestó a esto: "Negativamente, y h.ápanse votos temporales que sean válidos hasta el servicio militar. Por l o cual l a Sagrada Congregación establece qn^ c e s e n l o s v o t o s susodichos en el m i s m o d í a en que el religioso quede incorporado de hecho a la milicia y sujeto a la disciplina militar, o sea declarado absoluta y perpetuamente inhábil para la mil'' cia" (I). Más tarde volvióse a preguntar: "En las congregaciones o en los institutos religiosos donde, por prescripción de las constituciones, se emiten votos anuales, ¿pueden ser admitidos a 1a profesión anual los individuos sujetos al servicio militar, una vez terminí"^'^ el noviciado?" A lo que, con fecha ,30 de noviembre de 1919. respondió por la Coní;regación: "Afirmativamente, pero de W modo que cesen l o s v o t o s anuales, si l o s religiosos fueren llamados al servicio militar, y esto en el día en que quedaren efectivameuf^ «Iscritos a la milicia y sujetos a la disciplina militar" (2V .Aclarados los términos que entran en l a contestación a l a tercer»
(1) ,\postoIicae S e d i s " . i augtisti IQ19. págs. ,121-323.—Ve se también E i p a ñ a y América, 15 de o c t u b r e de igiO, págs. 129-131(2) " A c t a .Apostolicae S e d i s " , vol. X I I , núm. 3. pág. 73—Vé.ise también E t p a ñ a y América, I de julio de 1920, pág. 49-

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duda y teniendo presente el párrafo 2 del canon 580, donde se dice que "todo lo que adquiere j w su industria... (cualquier profeso de votos simples, sean perpetuos, sean temporales), para la religión lo .-idquiere", ya se com^irenderá fácilmente que el sentido de la resolución es éste: "Los religiosos profesos de simples, sea a perpetuidad o temporalmente, pero cuyas constituciones excluyen toda ulterior adquisición de bienes temporales después de la profesión, tienen que entregar a su religión todo el dinero que les hubieren dado o que les dieren con ocasión de haber cumplido el servicio militar durante la guerra, si en tiempo del servicio militar estaban ligados con votos; pero no tienen que entrojarlo si en ese misino tiempo no estaban ligados con votos". RESOLUCIÓN IV.—La solución de la cuarta duda se basa en las mismas razones que la de la precedente. Ora las constituciones del mstituto excluyan toda ulterior adquisición de bienes temporales después de la profesión, ora no la excluyan, ora la })ennitan, siempre continuará en vigor el mencionado párrafo 2 del canon 580, • ^ i n el cual "todo lo que adquiere por su industrisi... (cualquier profeso de votos simples, sean perpetuos, sean tetnporales). para la religión lo adquiere". De absoluta conformidad con esto, la Sagrada Congregación re*olvió de plano que "los religiosos que en tiempo del servicio militar estaban ligados con votos simples, fueran perpetuos o temporales, >' hubiéranse emitido en orden o congregación, no pueden hacer •uyo el dinero percibido en calidad de sueldo durante la guerra, por más que las constituciones del instituto no se opongan a la iilterior adquisición de bienes temporales después de la profesión, sino que deben entregar a la religión cun-ito del siicld;i les hubiere sobrado después del licénciamiento". F'or el contrario, como a los religif>sos desliga<!os de sus votos no les comprende lo dispuesto en e! canon 580, al párrafo 2 ; como, Por otra parte, se hallan en caso parecido al de los novicios que Conservan la propiedad de sus bienes, de ahí que la Congregación resolviera también que "los religiosos desligados de sus votos en ^empo del servicio militar pueden hacer suyo el dinero percibido * título de sueldo durante la guerra, pero deberán entregar a su Religión una compensación equitativa". ¿Qué compensación equitativa es esta? La Sagrada Congregación no lo dice. Quizás se re'ñera a los gastos hechos por la religión en favor de sus religiosos Con ocasión del servicio militar.

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Adviértase, con todo, que si después del licénciamiento los religiosos desligados de los votos volviesen con dinero a la religión y hubieran de profesar nuevannente, tendrán que atenerse a i i " ' de dos: si hubieren d e profesar de solemnes, estarán obligados i renunciar la propiedad del dinero s^ún l o mandado en el c a n » " 581, párrafos i y 2; y si hubieren de volver a profesar de simples, entonces quedarán propietarios del dinero, cual se ordena en ei párrafo i del canon 580; pero tendrán que ceder a otros, qiiiene.s(iuiera que sean., la administración y el usufructo del dinero, como está dispuesto en el párrafo i del canon 569. y en ningi 'm caso les será licito, en sentir de todos los moralistas, usar dc '1 sin el consentimiento y licencia del legítimo suj^erior. porque esto pertenece a la esencia del voto de pobreza. R i v S o i . r c i Ó N V.—Con l o apuntado en los párrafos anteriores n o e s difícil coiTíi>ren<lcr la solución a la quinta duda. Trátase d c ber a quién pertenece la pensión vitalicia otorgada a los religioso» por un hecho heroico verificado durante la guerra o p o r ;v;v iiiutilación o debilitación sufrida con ocasión de la misma. Como según el ya tan manoseado párrafo 2 del canon 580, "todo lo que adquiere por su industria... (cualquier profeso de v o t o s simples, s e a n perpetuos, sean temporales), p a r a la religión lo adquiere", claro está que a la religión pertenece la pensión vitalicia que. a causa d e su industria, esto es. de su heroísmo, d e su mutilación o de su debilitación, se concede a los religiosos ligados c o n votos durante el servicio irtilitar. Tero c o m o el párrafo 2 del canon 580 no reza con los religiosos desligados de los votos durante el servicio militar: ni reza c o n los individuos de quienes se habla en el párrafo i del canon 673, jx^rque esos no hacen votos; ni tampoco reza con aquellos cuyos ^ tos o promesas estaban en suspenso, de ahi sigúese que la pensión vitalicia pertenece a ellos y no a la religión o sociedad. I-f** tales solamente tienen que entregar a su instituto la ixMísión dicha cuando vuelvan a él y mientras en él permanezcan. Y aquí se nos ocurre una duda: ¿ Qué tiene que entregar d e 1* pensión vitalicia el instituto, caso que de él se salgan los individuos últimanvente dichos? Es evidente que si los individuos fueren religiosos, y hubieren vuelto a la religión y en la religión b^' hieren profesado d e solemnes, entonces é.sta no tiene que devolverles nada, porque .segt'm el canon 581 los profesos de solemne pierden la propiedad, la administración y el usufructo de los

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fueron y no son sus bienes. También es evidente que si los individuos fueren religiosos y hubieren vuelto a profesar de simples, entonces la religión tendrá que devolverles el im])orte neto de la pensión vitalicia, porque según el párrafo i del canon 580, los profesos de simples conservan la propiedad de sus bienes; pero no tendrá que devolverles el importe del usufructo de la pensión vitalicia, porque según el párrafo i del canon 569, no podian usufructuarla. I-'inalmente, si los individuos no fueren religiosos propiamente dichos, sino socios de una coqioración en la q u e n o hay ^otos, entonces habrá que atenerse a las leyes del instituto para la devolución de capital e intereses. RESOLUCIONES VI y VII.— Mutatis mutandis, éstas son iguales a las de la tercera, cuarta y quinta. Si. según el párrafo 2 del eanon 580, "todo l o q u e adquiere p o r s u industria... (cualquier profeso de votos simples, sean perpetuos, sean temporales), para la religión lo adquiere", es palmario que l o s emolumentos provenientes de u n a condecoración militar ganada en campaña y que la retribución dada en el acto del licénciamiento n o pertenecen a los religiosos ligados con votos durante la guerra, sino a su religión respectiva. Por el contrario, no pertenece a la religión, sino a los religiosos, caso de que éstos se encontrasen desligados de semejante compromiso. Y no insistimos más sobre tales puntos. RESOLUCIÓN VIH.—Se pregunta: "¿Tendrán que restituir los qiie contra las superiores resoluciones ya hubieren dispuesto, aun a favor de tercero, del dinero percibido con ocasión de la guerra?" se contesta: "Afirmativamente, a no ser que el religioso hubiera obrado con licencia del superior, razonablemente presunta", l^ien meditadas la duda y l a r e s ^ H i e s t a , s e ve claramente que aquí ^ trata de los profesos, ya de solemnes, ya de simples, que dispu- i sieron del dinero percibido con ocasión de la guerra. Lo que ya no se ve claro es qué entiende las Congregación con las dos palabras "superiores resoluciones", puesto que antes de esas palabras todavía n o se habían insertado resoluciones, sino dudas. Como quiera que sea, si con la pregunta se quiere saber si tienen que restituir el dinero percibido con ocasión de la guerra los religiosos que, ligados con votos solenmes o simples, dispusieron *le él con permiso del superior, ya en favor propio, ya en favor aje"0. entonces está claro que no tienen que restituirlo. Si se quiere saber si tienen que restituir el dinero percibido con '^^^a.sión de la guerra los profesos de solemnes que, sin licencia ex-.

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presa ni presunta d d superior, lo emplearon en favor prooio o ajeno, entonces hay que averiguar, antes de responder, si aún lo conservan total o parcialmente en moneda o en especie o si ya no lo conservan. Caso de poseerlo total o parcialmente en moneda o en especie, están obligados a restituir a la religión lo poco o !o mucho que tengan de moneda o de especie, porque a ello les fuerza el voto de pobreza y el canon 582, anterionnente copiado. Si no lo poseen, pero lo poseen otros en moneda o en especie y éstos no se niegan a devolverlo, entonces tienen la obligación de pedirlo a los actuales poseedores para restituirlo a la religión. Finalmente, si ellos ni otros lo poseen, o aunque lo posean otros de aleima manera, éstos se negaren a devolverlo, entonces no están obligados a la restitución, porque "ad imposibilia nemo tenetur". Un religioso de solemnes qtie, por un lado no conser\'a en su poder ni en el ajeno lo mal empicado contra el voto de pobreza, y que, por otro, es incapaz de propiedad según el canon 581, ¿de dónde ni cómo va a restituir? De otr.-i manera habrá que plantear la cuestión si se quiere saber si tienen que restituir los profesos de simples que, sin licencia expresa ni tácita del superior, emplearon en favor propio o ajeno el dinero percibido con ocasión de la guerra. Sabido es que los profesos de simples se pueden hallar en el ca.so de no tener propiedad algima o en el caso de tenerla. Si sucediere lo primero, habrá que resolver la cuestión cual si se tratase de religiosos con votos solemnes. Si se encontraren en el segundo, habrá que averiguar, antes de resolver, si lo que tienen en propiedad basta para restituir o no basta. Si basta, siempre tendrán que restituir todo lo sustraído a la religión, ora devolviendo lo mismo que se sustrajo, ora pagándolo con los bienes propios; y si no basta, siempre tendrán que restituir, entregando a la religión manto poseyeran, a no ser que la religión les perdonare la deuda-

Circular de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide acerca del primer Congreso internacional de la Asociaciófl Misional del Clero, que será en Roma para el próximo junio entrante.
Con objeto de que el centenario de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide {1622-1922) resulte más solemne y útil a las sagradas misiones, ha parecido conveniente reunir aquí en Roma

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Primer Congreso de la Asociación Misional del Clero, de la que '^eeía, entre otras cosas, el Sumo Fontífice de feliz recordación, benedicto XV, en la Encíclica "Máximum illud", del 30 de no"^ícmbre de 1919: "Sabed, por tanto, que Nos deseamos establecer todas las diócesis del orbe católico la llamada Asociación Misional del Clero, la cual estará bajo la potestad del Sagrado Consejo para la propagación de la fe cristiana, al que ya le concedi**^os todas las facultades del caso". A dicho Consejo, que ya había sido aprobado por el Sumo Pon^^fice Benedicto XV en la audiencia del 2 de noviembre del año Pasado, se dignó benignamente confinnarlo y ratificarlo el, por divina Providencia, glorioso Papa Pío XI. Por tanto, en los días i, 2 y J del próximo junio venidero se tendrá desde las nueve de la mañana hasta la una de la tarde el antedicho Congreso en el gran salón de la Cancelaría Apostólica, <^on el fin de dar a conocer públicamente, y esto de modo cierto y ^ibre de dudas, la mencionada Asociación Misional del Clero (Ua'^tada en Italia "Unione Missionaria del Clero"), y determinar ^°s medios para erigirla y favorecerla en todas las diócesis del ^be católico. Será Presidente del Ccmgreso el Emmo. y Rvdnw. Sr. D. Cami'0 Laurenti, Cardenal Diácono de la Santa Iglesia Romana y lia^^n sus veces el Rvdo. P. D. Guido Conforti, Arzobispo-obispo Po^ryticnsc, y el Rvdo. P. D. Julio Tibergien, Arzobispo titular de ^icea. Será notario el limo, y Rvdmo. Sr. D. César Pecorcri, Sub.'íe^fetario de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, y hará ^ veces el Rvdmo. Sr. D. Pedro Ercole, Secretario de la Asocia<^ión Misional del Clero en Ro^na. Constituirán el Consejo del Congreso algunos Obispos romanos, como algunos religiosos de todas las naciones y que viven en ^onui. Por cuanto, con ocasión del Congreso Eucarístico, muchísimos '^zobispos y obispos del orbe católico han de venir a Roma en el Próximo mayo venidero, por las presentes les rogamos a todos, exceptuar aquellos en cuyas diócesis aún no está co?istituída sobrediclia Asociación Misioruü del Clero, que también asistan Congreso de la misma pía asociación para el bien e incremento ^'^ las sagradas misiones, lo cual será gratísimo sobremodo a nues''•0 Santísimo Padre el, por la divina Providencia, Pap¿^ Pío XI.

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BOLRTIN CANóNrco

Las boletas o los tiquetes para la entrada en el Congreso de Asociación Misional del Clero se podrán conseguir en la Secretaría de la Sagrada Congregación de Propagaiuia Fide. Dado en Roma, Palacio de la Sagrada Congregación dc Propaganda Pide, dia primero de abril de 1(^22.—'G. M. Card. Van Rossum, "Prefecto".—L. del S.—P. Pumasoni-Biondi, .Arzobispo diocletano "Secretario" ( i ) . Ya en otra ocasión recomendamos efusivamente la Asociación Misional del Clero. Hoy la volvemos a recomendar con el alma toda, para que sea una total realidad en el mundo el reinado dc" Nuestro Señor Jesucristo y para que se cumplan en la Iglesia los júbilos profetizados por Isaías, al decir: "Alza ilumínate, Jerusalén, ijurque vino tu lumbre y sobre tí ha nacido la gloria del -Señor... l''.\.tiende la vista en rededor tuyo y mira; todos éstos se han congregado y a tí vinieron; tus hijos vendrán de lejos y tus hijas se levantarán del lado. Entonces lo verás y te gozarás, Y tu corazón se maravillará y ensanchará, cuando a tí se convirtiere la muchedumbre del mar y a tí viniere la fortaleza de las gentes. Inundación de camellos te cubrirá; inundarte han los dromedarios de Madián y de Efa; vendrán todos los moradores de Sabá, trayendo oro e incienso y dando alabanzas al Señor... Desde un principio a nú me aguardan las islas y las naves del mar, jjara que traiga de lejos a sus hijos. Con ellos vendrá su plata y su oro, para ofrecerlo al nombre del Señor tu Dios y al Santo de Israel, porque te ha glorificado. Edificarán tus muros los hijos de los peregrinos, servirte han sus reyes... De par en par se abnr.in tus puertas; no se cerrarán de d'a ni de noche, para que en ti entre la fortaleza de las gentes y vengan sus reyes". Rescripto de la Sagrada Congregación de Ritos acerca <JC^ una adición a la Letanía de los Santos. Beatísinw Padre: La comLúón para los festejos del tercer ce^' tcnario dc la Sagrada Congregación de Propaganda, presidida /'"*' el Emmo. Cardenal Prefecto de la misma, suplica instanteme*!'^^ a Vuestra .'cantidad que benignamente se digne aprobar la siguu:^ Ir invocación y que dé orden para que se la inserte en la Lcfan>'* i¿>s Quintos: Ut onmes errantes ad unitatein Ecclesiae revoca^*'
(\) " . \ c í a . \ p o s t o l i c a e .Sedi.s ", vol. X I V , núm. 7, p á g s . 198-199.

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et infideles universos ad ¡ívangelii lumen perducerc digneris: Te ^ogawus, audi nos." R0M.4NA.—• Nuestro Santísimo Padre el Papa Pío XI, informado por el infrascripto Cardenal Prefecto de la Sag. Congregación de Ritos, dignóse aprobar y extender a toda la Iglesia la invocación precedente, para que se la rece en privado y público, asi como para que se añada a la Letanía de los Santos después de la invocación "Ut cundo populo christiano", etc. Sin que obste cosa ninguna contraria. Día ¿2 de marzo de 1922.—.-í. Card. Vico, Ob. Part. y de Sta. Rufina, "Prefecto de la S. C. de R." L. del S.—Alejandro Verde, "Secretario" ( i ) . Otro rescripto de la misma Congregación sobre la celebración de la Misa votiva " P r o Fidei propagatione" una vez al año en todas las diócesis. Beatísimo Padre: La Comisión para los festejos del tercer centenario de la Sag. Congregación de Propaganda, presidida por el F-mmo. Cardenal Prefecto de la misma, suplica humildemente a Vuestra Santidad que benignamente disponga que en todas las diócesis se celebre una vez al año, en el día que señalen los respectivos Ordinarios, la Mka votiva "Dc fidei propagatione", con el objeto de así excitar al clero, principalmente, a fcmor de las sagradas misiones y alcanzar del Señor los auxilios necesarios para mejor obtener el fin de las mismas. ROMANA.—Nuestro Santísimo Padre el Papa Pío XI accede l^enigtuimente por gracia según lo pedido a estas preces, presentadas por el infrascripto Cardenal Prefecto de ¡a Sag. Congregación de Ritos; pero dc tal manera que la antedicha ML<;a votiva "De Propagatione fidei" pueda celebrarse con Gloria y Credo una vez al año en los días que los Ordinarios de cualquier lugar designaren, exceptuadas, con todo, las fiestas dobles de I y II clase, las dominicas mayores, leus octan'os de I y II orden, así como las ferias y vigilias que sean de las privilegiadas, y en lo demás, obser'í'ando las rúbricas. Sin que obste ninguna cosa contraria. Día 2 2 de marzo de 1922.—A. Card. Vico, Ob. Port. y dc Sta. Rufina, "Prefecto de la S. C. de R."—L. del S.—Alejandro Verde, "Se<^retario" (2).
(J) (2) Ibidem, pág. 201. " A c t a A p o s t o l i c a e S e d i s " , vol. X I V , núm. 7, p á g s . 200-201.

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MGI.

J . Tissim, E T Í Q U E de Chalóos: Tentations «t t&olisa de Femmee: Trol$ c«nfáréneet aux í"*»!»*» DU MOBDE.—Parú, 6.6—fierre Téqal, Rué Bonaparte, 81.-1811,Piix: 3 franca.

El ilustre obispo de Chalona, con celo y valentía de apóstol, c o o fino y penetrante conocimiento del alma femenina y con galanura de frasñ, estudia y flagela en estas tres conferencias otras tantas llagas que, con grave y positivo detrimento de la paz de los hogares, de la e lacación de los hijos y de la pureza de las costumbres públicas, c o fi-oen el espíritu y el corazón de «la mujer de mundo». Estas llagas son la curiosidad, que desviándola del legitimo deseo de instruirse y capacitarse para el cumplimiento de sus deberes, la hace esclava de los sentidos o la lleva a un «saber de todo» superficial y vano, que viene a reducirla a «no saber nada de nada»; la molicie moral, por la que, sin convicciones y principios sólidos como norma de conducta, la voluntad se halla sin fuerzas para todo empeño grande y eleva, do y lo que signifique sacrificio, y así, indisciplinado el corazón y sin freno las pasiones, se sobrepone el imperio de la vida de los sentidcsno dejándola pensar más que en quimeras, en peligrosas apariencias, juegos, diversiones, fiestas y vestidos; y, en fin, la mediocridad estética, que la conduce a un rebajamiento en sus modales, en sn ornato, en sus bailes, en sus conversaciones, haciéndola perder aquella distinción señoril y los amables encantos tradicionales de la mujer francesa. Aunque Mgr. Tissier habla en estas conferencias por y para la» señoras de ciertos círculos de la sociedad francesa, es indudable que, en monor escala, sus diatribas y atinadas reflexiones podrían aplicarse a un número no exiguo de «mundanas» que por aquí padecemos.
P . EDSEBIO NEGEBTB.

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BiBLiOTicA D 8 HiMTORiA HISPANO-AMRBiCANA.—L« Oolonla d e l S a c r a m e n t o . Su

origen, descnTolTlmienta j vlclsltades de su historia, par Antonio Bermejo de la Blea> Catedritleo numerarlo, por oposlcii^n, de Historia en el Instituto de Segovla.-(lledrld. 1»20).-Toledo, Imp. dt la Editorial Católica Toledana, calle da los Bécquer, 1»Teléfono ZU. -UC JXX.-Dn rol. en fol. menor, ptga. VIII-S08.

Integran la obra que tenemos a la vista una serie de documentos anténticoa, publicados por ei Sr. Bermejo de la Kica (págs. 77 a 308),

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y lo que el autor llama ligero prólogo o mero índice-guía d e l o s mis- | •DOS (pát;H 1-73), en los cuales se da cuenta detallada del origen, des- ' ^ ' « V o l v i m i e n t o y vicisitudes de la Colonia del Sacramento, causa de ] t ' t n t a s intrigas, disgustos y derramamiento de sangre durante las di'(«rentes vicisitudes porque pasó, desde su fundación, en 1679, hasta | <]'>o definitivamente quedó en poder de España el 1777. j Cansa pena el ver l a serie de luchas e n t r e España y Portugal q u e , * el corto período de noventa y o c h o años, tuvo como campo de ao- \ Cíóu la desiichada Colonia que, obje'o de la codicia portuguesa, a.za. ( s^ada por la diplomacia de Inglaterra, corrió las q u e las '>^'mas y los tratados, no siempre cumplidos, sobre toio por Portugal, i ía impusieron, viéndose ya portuguesa, ya española, sujeta a los vaiv e n e s de la fortuna de unos u otros. En 1652 se intentó la colonización del Uruguay por los españoles, i pero hostilizados por los indios hubieron de abandonar aquellas tie- | T a n , buscando otras más propicias en la parte meridional del Plata. ' Otras tentativas se hicieron, sobre todo a principio.^ del s i - i glo XVII, pero fracasaron ante el empuje de los inlígenaa que, en i grandes masas, disputaban sus tierras a los españoles, pocos en nú- ¡ **Uiro y mny quebrantados por las hostilidades continuas de los indios. | 1*0 hecho quedaron abandonados aquellos territorios; pero deseoso j Portugal de poseer una plaza fuerte e n l a s márgenes del Río de la ' ^^lata, en 1G78 nombró gobernador de Río Janeiro a D. Manuel Lobo, í •^'áadole instrucciones secretas para la realización del sueño d o r a d o j de Portugal. Preparada la expedición en el puerto de Santos, el go- i Remador Lobo, en diciembre de 1679, se hizo a la vela con 800 sóida- . dos y varias familias de colonos, llegando a su destino el 1.° de enero de 1680, eligiendo como lugar adecuado a los fines que se perseguían j que s e denominó Colonia del Sacramento. La noticia de esta ocupación no tardó en llegar a Buenos Aires, | Cundiendo la alarma con la proximidad del intruso, que quería por tuerza ser su vecino. Cambiadas, s i n resultado, diversas comunica i eiones entre Lobo y el gobernador de Buenos Aires, las autoridades ; d^ la ciudad del Plata, mientras los Gabinetes de España y Portugal 1 andaban en componendas, resolvieron apoderarse de la Colonia por la ; fuerza de las armas, lo que oonsíguieron después de la batalla del 7 de j ^aifisto de 1680. ' Llegaron noticias de estos sucesos a Madrid y a Lisboa, y fué tal j ®1 enojo del Gabinete portugués, que, sin escuchar ni querer recibir a l ^ •embajador español, dispuso que una fuerza de caballería, c o n cuatro j Jarcios de infantería, se situase en Jelves para invadir la frontera de ¡ Castilla, si España no devolvía la Colonia del Sacramento. líspaña, que de ninguna manera quería una nueva guerra, optó por j ^n tratado oon Portugal, cuya lectura, dice el Sr. Bermejo, «prodaco i

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v¡cÍ8Ítude'<

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la penosa impresión de que ha intentado ocultarse con palabras adobadas y buenas promesas el hecho real de la desautorización absoluta del digno gobernador de Buenos Airea y de la devolución de la Colonia a Portugal». Con motivo de la Guerra de Sucesión se firmó entre España y Portugal el Tratado de Alfonza, en 18 de junio de 1701. Por este Tratado España renunciaba a todo y cualquier derecho que pudiera tener a la Colonia del Sacramento, pero como Portugal no cumplió los compromisos adquiridos por este Tratado, vióse aqnélla desligada de cumplir los suyos, y asi d i o órdenes al Virrey del Perú, conde de la Moncloa, para que dispusiera que el gobernador de Buenos Aires se apoderase a toda costa de la Colonia. Gran regocijo causaron estaa noticias en la ciudad del Plata, qu* veía con malos ojos un vecino tan peligroso en la Colonia del Sacramento. Se activaron los preparativos, y el 18 de octubre de 1704, se presentaron las fuerzas españolas frente a la Colonia; intimada 1» rendición, se dio comienzo al sitio, ante la negativa del gobernador portukíés, quien, máa tarde, en marzo del año siguiente, se v i o obligado a abandonar la plaza, quedando nuevamente en poder de España. Varios años de paz disfrutó la Colonia bajo este dominio, pero por el Tratado de Paz y Amistad firmado en Utrech entre España y Portugal, el Rey Felipe V devolvía a los portugueses la citada Colonia y renunciaba para siempre los derechos que pudiera tener sobre ella, quedando, por tanto, anulado el Tratado provisional de 1681. Consecuencia de la paz de Utrech fué la entrega de la Colonia a loa portugueses, 11 de noviembre de 1716. Era tal la importancia que para España tenia la conservación franca de todos los territorios del Rio de la Plata, que cuantas personas y Consejos fueron consultados por el Rey Felipe V, todos contestaron acordes que la Colonia del Sacramento no podia en manera manera alguna quedar en manos de los portugueses. En vista de estos pareceres se trató de buscar una fórmula, ofrecer a Portugal algo que le satisficiera a cambio de la Colonia. «La idea del trueque de aquel preciado lugar, tan interesante por su estratégica situación, por un equivalente, había sido y era admitida y dominante, ya que vergonzosas y triatea debilidades en tiempos de Carlos II, y necesidades de política dinástica después, habían venido * casi sancionar nn evidente despojo de loa portugueses.» Así laa cosas y los ánimos, se convencieron los españoles de la necesidad de recuperar la Colonia, aun a costa de sacrificios, y conservar el pleno dominio del Río de la Plata, a trueque de dar y dar mucho a Portugal para aquietarle y hacerle desistir de sus pretensiones a la Colonia del Sacramento. Y vino el Tratado de 1750, en que «se establecen límites materiales entre laa posesiones de ambo^

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Estados eu la América Meridional, quedando a España ol S ;icram8nto (la Colonia del) ea cambio del Ibicuy, territorio de quinientas leguas de extensión, quo se cedían al Portugal en el Paraguay. Mas este Tratado tenía que encontrar y encontró apasionadas y terribles íesistenoias, que podemos concretar reduciéndolas a dos: la portuguesa y la jesuítica, ambas a dos muy razonables y lógicas, aunque Originadas por asuntos o motivos diametralmente opuestos.» I'ágiginas 65 y 56. Estas resistencias fueron causa de que el Tratado de 1750 no se cumpliera tan pronto como lo deseaban las autoridades ¡n^ españolas; y, por otra parte, la subida de Carlos III al trono de Es- ^ paña hizo cambiar la política europea y americana, cambio que se manifiesta, con relación a la Colonia, en la declaración que se firmó en el Pardo el 12 de febrero de l76l, en la cual se manda suspender toda operación respecto del Tratado de 1760. El estado de guerra con Inglaterra hizo ver claro cuáu poderosa arma era la Colonia en manos de los portugueses, aliados de aquélla; por lo cual, y después de haber llegado a Buenos Aires la noticia de la declaración de guerra entre España y Portugal, en marzo de 1762 8e bloqueó por las fuerzas españolas la Colonia del Sacramento, que tuvo que capitular, entregándose a los sitiadores el 2 de noviembre de mismo año. Aún no han terminado las desdichas de la Colonia. Cuando monos se esperaba se presentó aute ella una escuadra anglo-portugue.^a, dispuesta a arrebatar por la fuerza su posesión a los españoles; pero derrotada aquélla por las armas, lo fueron éstos, como siempre, por la diplomacia, y nuevamente, por el Tratado de París de 10 de febrero de 1763, fué devuelta a Portugal, por tercera vez, la Colonia del Sacramento. No obstante laa órdenes qne tenían las fuerzas portuguesas de mantenerse en paz con las españolas, aquéllas atacaron a éstas, apoderándose de Río Grande, que se hallaba en posesión de los españoles. Fué entonces cuando Carlos III se decidió a hacer la guerra a los portugueses en el Río de la Plata, encargando el mando de la expedición militar, la más notable que se envió a América, al experimentado y bizarro Cevallos, que, comenzando el sitio de la Colonia en 22 de mayo de 1777, ésta capituló el 1." de junio, entrando Cevallos triunfante el 6 de dicho mes. «Siguió Cevallos, dice el Sr. Bermejo, las operaciones contra los portugueses, mas recibió en Maldonado a 27 de agosto noticias de España comunicándole que las Cortes de Madrid y Lisboa habían pactado la paz por el Tratado de San Ildefonso, y ordenándole suspender las hostilidades, como así lo hizo.» En ese Tratado se marcaban los limites de los territorios de ambas naciones y se devolvía a España la Colonia del Sacramento, con la niargen septentrional del Plata, a cambio de las provincias de Santa

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CatalJDa. y Rio Grande, qne nuevamente estaban en poder de los españoles, quedando asi zanjada de una vez para siempre la cuestión de la codiciada Colonia, cavisa de tantas luchas y sinsabores entre Espasa y Portugal. Todo cuanto llevamos dicho, y otras muchas cuestiones relacionadas con la vida y vicisitudes de la famosa Colonia del Sacrameui' • pone en claro el Sr. Bermejo de la Rica en la colecoión de documentos que publica en la presente obra. Felicitamos sinceramente al autor por su labor patriótica en depurar hechos que, mal interpretados o llevados por un camino torcido, han puflsto en peligro el prestigio de ilustres personalidades españolas que hubieron de interveuir en los sucesos que ae desarrollaron alrededor de la desdichada Colonia.
P. L. Mi.NOO.

Elementos de Histologia vegetal y t i o a l o a mlorogrráfloa. por .7. Madrid Mor«ao. catedritlco de la Fucullad de CUnclas de la Universidad de .Madrid.—Victoriano Sal' re», Madrid.—IM).-PrecIo: 16 pta«.

Es un libro de gran interés y suma utilidad, no sólo para los que cnrsan esta asignatura, a quienes libra casi totalmente de la improba y no siempre fructífera labor de loa apuntes, de la adquisición de varios libros y manuales exóricoa qne, a más de costarlea caros, con íreonencia les resultan inútiles, siempre incompletoa para contestar al eatablecido programa, sino para los profanos eu estos estudios que deaeen comprender lo más fundamental de las cuestiones histológica.í y quieran ejercitarse en la realización de su técnica, para los peritos a quienes interesa estar al corriente de las modernas teorías y de las últimas interpretaciones raicrográficas, y porque viene a llenar el vacío que se notaba en la bibliografía técnica española esparcida en multitud de magnifícaa memorias y valiosas monografías, no siempre fáciles de conocer ni de adquirir. El autor, con la competencia del que lleva consagrada al estudio de estas materias una gran parte de su actividad, ha tenido el acierto, no sólo de elegir autores, sino de entresacar de cada uno de loa má" renombrados especialistas, como Chamberlain, Chodat, Conpín, Fa re, Sieben, Nortig, Shasburger, Wilson... los temas más interesantes, más útiles, practicables y perfectamente comprobados que abarca ti^u importante materia, haciéndoloa paaar todos por el tamiz de su sagn» experimentación, de tal modo que no hay asunto en la obra qne no haya aido rejjetidaa vecea compulsado y contrastado. A este mérit". suficiente por sisólo para prodacír un libro interesante, hay qne ail^'' dir otra cualidad que lo supera, y es el llevar al final de cada una co

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las cuestiones expuestas un gran número de reactivos y colorantes ordinarios unos, apropiados por el autor no pocos, y, sobre todo, el Contener uua gran parte de las investigaciones, fruto de la sagacidad, trabajo y competencia del autor. Tanto las materias tomadas de otros especialistas como las propias del autor, van acompañadas de los oportunos grabados, siendo éstos tan numerosos —169— y tan didácticos que casi no hay página sin alguno ni cuestión qne con ellos no se aclare. Es una síntesis magistral de cnanto se ha producido en el mundo S í b r e histología y técnica. Porque la juzgamos así y útilísima, si no necesaria para todos los aficionados y para los que por vocación o necesidad se dedican a la enseñanza de estas materias, insertamos a oontinnación un esquema del índice, a fin de qu*» pueda formarse idea algo aproximada del valor científico de esta producción. Se puedo considerar dividida en tres partes: Citología, Histología y Técnica. En la primera hace un estudio magistral del protoplasto, de sus partes constitutivas: citroplasma, núcleo, condrioma, plastos, hidrovacuolas... y membranas, de la ontogenia de la célula y su división nuclear —amitosÍB, mitosis, división nuclear libre y formación múltiple de células— de las células fecundantes y de la esporogénesis después. Al capítulo sobre inclusiones de la célula —cloroplastos, cromoplastos, cleopastos, almidón, cristaloides, proteoplastos... sigue otro extenso y macizo, dedicado al estudio de la membrana— origen, crecimiento, relieves, estriaciones, teorías sobre sn formación, plasmodesmas, composición química de la misma, reactivos y colorantes de la celulosa, pectosa y compuestos pécticos y substancias íncrastantes de la membrana, tanto orgánicas como minerales, sin olvilarse nunOa de citar las plantas utilizadas como material de estudio, elegidps entre las más comunes, ni de los reactivos y colorantes adecuados Para cada uno de los casos. El capítulo Y, uno de los más importantes de la obra, según nuestro criterio, contiene un estudio interesante y minucioso de las células fecundantes de las Talofitas, Briofitas, Pt«'idofilas y Faneróyamas. En la segunda parte, que abarca desde el capítulo VI al IX, contiene todo lo relativo a los tejidos, su origen, sistemas cutáneo, fasoico'ar y fundamental. Y, finalmente, la tercera —segunda del autor— comprende los asuntos más fundamentales de la técnica micrográfica, como son métodos, inclusiones histológicas, coloraciones, impregnaciones metálicas, secciones histológicas, montaje y conservación de las preparaciones. Y, como sí fueran pocas las contenidas en cada uno de los capítulos, termina con nn formulario general de líquidos fijadores, colorantes y fórmulas de Amann.

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Obras como ésta no deben faltar en ninguna biblioteca: su lectura lio resultará estéril.
P. J . BKLTRÍN.

F r i m e r a Oarta P a s t o r a l que el limo, y RTmo. Sr. D. Fr. Beruarde Martíiie» Moval. obispo de Almería^ dirige a saa diocesanot con aaottvo de sa toma de po.<)e8lóD. — Madrid, Imprenta del Asilo de Hiiírfanoa del S. C. de JeR&>.-l9!l.

Voy a presentar al lector un breve resumen de este hermoso documento en que el limo. P. Bernardo Martínez saluda a sns diocesanos y les brinda, juntamente con el pan de las divinas enseñanzas, las ternuras de su gran corazón. Fundó Jesucristo su Iglesia y se constituyó en piedra angular de ella; no la derribarán los vientos de las persecuciones, ni las aguas de la tribulación socavarán sus cimientos. Jesucristo es el pastor eterno de las almas, a quienes apacienta con la leche de sus gracias y guía con las luces de la fe por los senderos del cielo. Al sabir a sn Padre no las abandona el pastor soberano, sino que constituye a Pedro y a los demás Apóstoles en pastores de la mística grey que brotó de su costado; y pronto la diminuta semilla que germinó en apartado rincón de la Judea vióse convertida en árbol frondoso que cubrió la tierra y cobijó bajo sus ramas a toda la humanidad. Fué España uno de los pueblos que más pronto recibieron la luz de la divina palabra. Forma San Indalecio el primer eslabón de la áurea cadena del episcopologio almeriense, pero la barbarie musulmana logró siglos después obscurecer la brillantez de B U S glorias. La misión que Dios confía a los obispos no es distinta de la confiada a los apóstoles en su objeto y peculiar significación. Idéntica es 1* dignidad, porque idéntica es la embajada que han de desempeñar, « idénticas serán también las luces con que Dios promete asistirles |)arft llevar a cabo la obra de redención. Y ^;cuál no será la responsabilidad de los que Dios así constituyó en guardianes de su Iglesia y en representantes de su divina autoridad? Es tan grande, dice San Gregorio, que «serían merecedores de tantas muertes cuantas fuesen la ovejas que por su causa hubiesen perecido». Pero esta consideración no debe ser obstáculo para eludir la voluntad de Dio», que es quien desii^na los pilotos que han de conducir la nave al puerto de la eterna felicidad, porque a medida que las dificultades aumentan, también aumentan las gracias, que Dios derrama abundantemente en sus alma^ para que no desmayen; y si las ovejas no escuchan las voces del pastor, no será sin culpa de ellas, y por eso tampoco escaparán al juicio durísimo con que Dios a quéllas amenaza. El espíritu cristiano se va debilitando en las almas; por doquie"" surgen contiendas provocadoras del desorden social, y el mundo viv»

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entregado a los placeres. «Ea la niñez, en la juventud y hasta en los linderos de la ancianidad se respira un ambienta de patrefacción que lo produce letargos precursores de la muerte.» La humanidad s e ha apartado de los caminos de Dios y por eso Dios castiga las infidelidades y la relajación de costumbres con las convulsiones de la sociedad que amenazan llevarnos a los tiempos de barbarie. Y si se examina el por qué del malestar que sienteu las naciones, de igual modo que los individuos, lo encontraremos en haberse quebrantado la ley noberana de la sumisión y del respeto a la autoridad, qne encarna la autoridad del mismo Dios. Y esta autoridad divina, filtrada, por así decir, & través de la humana criatura que la recibe, no desmerece, como no desmerece ni pierde en valor la perla arrojada en el muladar. Siendo, PUei, ley divina honrar a loa constituidos eu representantes del poder «Q s u s distintos aspectos, con mayor motivo deberá otorgarse este honor y esta acmisióa a los dispensadores de los dones celestiales, para que compenetrados así en íntima unión gobernante y gobernados, derrame el Señor sobre todos laa lluviía de aus gracias. He procurado reflejar fielmente el contenido de esta Pastoral, que ampliamente desarrolla el limo. P. Barnardo. Está escrita con rtenoillez, cual conviene a documentos de esto género, con la sencillez con que escribían log santos doctores de la Iglesia, cuando por virtud de Bu ministerio enseñaban a los fieles las verdades de nuestra aacrusanta religión. Trea cosaa principalea llaman la atención del lector, que no haya tratado de cerca al nuevo obispo almeriense: un conocimieuto profundo y extenso de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres, una huniildadsincera, sin ofectación, y un amor ardiente a su Orden.Creyendo que para distribuir al pueblo el pan de las divinas enseñanzas es pequeña la autoridad humana para convencer a la inteligencia y atraer los corazones, acude a la Sagrada Escritura para que sea Dios niismo quien hable por su pluma al pueblo que confió a su celo y vigilancia. Al hacer un breve historial del episoopologío almerienss y llegar al último eslabón que en la cadena de los tiempos destinó Dios * su amada Diócesis, pone en boca de a u a diocesanos la bíblica pregunTu quis ?»? Y con tal motivo hace el nuevo prelado a u propia presentación al pueblo y le refiare la humildad de a u cana y la obscuridad de su linaje, y cómo la caridad de unos deudos suplió con él la **lta prematura de sua padres, que lo dejaron en la mayor orfandad, •^nltivando en la medida que ae lo permitían a u a recursos económicos aquella pobre inteligencia y formando au corazón en medio de un am" asttbieuteaólidamente cristiano y de una jsmáa obscurecida honradez, l^aata colocarlo en el hogar amoroso de la Corporación agustiniana, a la que afirma deber cuanto es, y de la que hace sentidos y calurosos elogios en diversos pasajes de au carta pastoral evangelizadora y social.
A t o X X . - T o M 11. «

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Nada vale mi enhorabuena; p^ro insignificante y todo, se la doy muy sincera al nuevo obispo de Almería por la publicación de est» sn primera Pastoral, y al mismo tiempo pido a Dios conserve largos a ñ o 8 BU preciosa vi la para bien de su Iglesia y mayor esplendor de la Corporación agustiniana.
P . I. A CEBAL.

LIBROS

* ** recibidos en nuestra Redacción (1) Colección selecta, l.—EÍ espíritu de Santa Teresa de Jestis sobre li oración wierafnl. —Documentes entresacados de sus obras por P1 R. P. Bonifacio Sáinz, de las Escuelas Pías.—Madrid, Bruno del Amo, editor, Toledo, 72. Colección selecta, II. - La Bondad Divina, según los grandes maestros. (Consuelos para loa pusilánimes).—Pensamientos y máximas de los Santos Padres y doctores de la Iglesia, distribuidos para todos los días del año, por el R. P, Bonifacio 8áinz, de las Escuelas Pías. Malrid, Bruno del Amo, editor, Toledo, 72. Colección selecta, IIl.— El cielo es nuestra morada.—Cartas <ie consuelo, escritas a diferentes per.sonas por San Francisco de Sales. Madrid, Bruno del Amo, elitor, Toledo, 72, Colección selecta, IV.—Los Salmos de David.—Paráfrasis de lo3 siete Salmos penitenciales y quince graduales, predicados de su argumento y enlazados los versículos en forma que cada salmo compone una oración seguida, útilísima para todos loa fieles. Obra escrita por el R. P. Lalleraant, traducida al castellano por el M. R. P. Fr. Jaim« Serrano, Asistente general de la Orden de Mínimos.—Madrid, Bnino del Amo, editor, Toledo, 72. Reglamento para la Asociación titulada « Visita Josefina o (..uVo perpetuo a San José de la Montaña.»—Segunda edición de Filipinas, corregida y aumentada,—Manila, Tipografía pontificia (^el Colegio de Santo Tomás.—1922. Cours de Doctrine et de practique sociales: «La Science pour l'a'" tión».—Semaine sociale de France. —VIH.» Sessión.—Toulouse. 1921.—Compte rendu in- extenso.—J. Gabalda.—Parió, 91), rué Bonaparte.—E. Vitte, Lyon, 3, place B^llecour, 3. — ütironique social' de France, ruedu Plat, 16, Lyon.—Prix: 12 frs. Minual de formación Sindical por el R. P. Alfredo .Méndez M«' dina, S. J..—.Méjico, Herrero Hermanos, sucesores, Avenila Cínco de Mayo, 39.—1922.—Precio: 0,40 pe«os.
(1) D« todas estas obras daremos cuenta CD. m.) en números «ucesivos.

M n S libros V f o U a t o S

Crónica general de la quincena
por e! f. M«K'mi!i«na E«tébanw.

ESPAÑA
SoüARio: La fpierra de África y el pueblo español.—EídignaciÓB de 6gte a n t t el desastre nación»!. — Cambio ds actitud.—Lss Altimaa operaciones de Beni-Arós.-Eumores pesimistas propagados por ¡aprensa.—Altísima misión qu'j debe cumplir ésta para c o n el pueb'o. —Eeotificación importante hecha P >r el miuistio de ta Q u e r r á . - Licénciamiento de cuotas y repatriación de •oldados.— Los nuevos pr-supnestos.—Homenaje al sabio Ramón y C>.jal.— Hermoso discurso de S. .M. ei Key.—Secunda Asamblea general de «Acción Católica de la Mujer.»

La guerra de África sigue siendo la pesadilla constante del buen pueblo español, que sufre las dolorosas consecuencias del desastre de Annual sin poner coto alguno a la santa resignación con que sabe imitar al gran patriarca de Idumea. La paciencia de Job ha sido siempre una de las virtudes clásicas de los hijos de Iberia, y si ella futra suficiente para elevar a una elación a las cumbres del progreso, nadie podría disputarnos el primer lugar cuando se tratase de examinar, a este respecto, 'os méritos de todos los pueblos de la tierra. l^iro ha habido últimamente en nuestro puís un pequeño eclipde esa virtud que ha estado a punto de dar al traste con todas las glorias fundadas en la práctica de la misma. Me refiero a la actitud observ.-ida por nuestros compatriotas ante los sucesos •"^ás recientes de la campaña de Marruecos. Las últimas operaciones de Beni-Arós han producido en la opinión pública española una depresión enorme, gracias a esa 'iteratura sentimental e histérica, engendradora de alarmas y pesimismos, que tanto contribuye a debilitar las energías nacionales, convirtiéndonos en un pueblo inepto para realizar ^lalquiera empresa importante. Y 6*^3 literatura enfermiza y deprimente no es la expresión del dictamen del sabio que serena•hente estudia los problemas de la nación con el noble fin de ^Portar alguna luz a la inteligencia de los que gobiernan; ni es

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CRÓNICA DE KSPAÑA

tampoco la impresión vivida de los que, testigos presenciales del campo de batalla, pueden demostrar la verdad de sus relatos con las gloriosas cicatrices recibidas en duros combates; es sencillamente la labor de unos cuantos intrigantes y ambiciosos que, movidos por bajas concupiscencias políticas, propagan los augurios más tristes para justificar infundadas desesperanzas, debilitando así el patriotismo de los mjls flacos en la fe de nuestros destinos y mermando la virilidad de los más animosos y más fuertes, a quienes incumbe en todo caso y en cualquiera eventualidad la defensa de la Patria. La g u e r r a es siempre guerra y no puede producir, en los primeros momentos, más que dolores sin límites y sacrificios de dinero y sangre. Querer oponer a los furiosos ataques del enemigo quejumbrosas protestas y lamentaciones estériles, es desconocer la misión de los ejércitos en campaBa, deprimir cobardemente el ánimo del soldado y desconcertar a los que tienen sobre sí la inmensa responsabilidad de la dirección de la guerra. Que caiga, pues, aquélla, con las correspondientes sanciones, sobre esos espíritus cobardes y asustadizos que, por sacar indiscretamente a la vergüenza ptiblica supuestas o verdaderas prevaricaciones de nuestro Ejército de África, nos han puesto en ridículo ante el mundo. Causa rubor leer estos días las informaciones de la prensa extranjera, recogidas, justo es decirlo, para mengua nuestra, de los mismos periódicos de España. En dichas informaciones se da por cierto que treinta mil soldados españoles atacaron al Raisuni, el cual, con un puñado de bravos tiradores, hizo retirar a los nuestros, infligié"' doles un durísimo castigo. Esta es la obra de nuestra prensa in.sensata, que no puede o no quiere cumplir con la misión que tiene de auxiliar en todo momento a l a s clases directoraslY cuánto daño causa en la conciencia del pueblo una prensa banal o ligera que se desentiende del cumplimiento de altísimos deberes! Es tal la influencia que ejerce en nuestros días la prensa p^' riódica en el ánimo de las multitudes, que éstas no suelen sabe' m á s acerca de la cosa ptiblica que lo que aquélla les ensefla- ¡ Hasta tal punto llega esta influencia, que el vulgo rechaza sieiO' ] pre cuanto no le viene por conducto del periódico diario. Fascinado aquél, en su mayoría ignorante e indiscreto, por '^f bellezas de oropel con que el peri()di>ta suele revestir las fr'' volidades ordinarias de la vida, se ha acostumbrado a pensaí" por cuenta ajena, hasta llegar a persuadirse que el periódica es el mejor, o más bien, el tínico vehículo para transmitir ap"'^ ciaciones de la opinión sobre cualquier asunto ptiblicq, bien

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^ t e trivial o de importancia. Y es tan fundada esta observación, que se han dado casos de prestar su asentimiento la muchedumbre a las mentiras más solemnes con sólo ir éstas refrendadas por la firma de un simple reportero. Querer cambiar radicalmenie !a naturaleza de las cosas o las personas, es pedir peras al roble, es buscar cotufas en el golfo. comprende muy bien que el vulgo, con sus cortos alcances y su ilustración escasísima, no puede estudiar por sí mismo ciertas cuestiones abstrusas que deben ser resueltas por las clases directivas; mas por esta razón, precisamente, es por lo que la prensa periódica, que es una de las más altas representaciones de la vida intelectual de un pueblo, no debiera falsear su elevada misión, usando del noble magisterio, de que es depositaría por derecho propio, j a r a fines mezquinos o contrarios a los grandes intereses que está llamada a defender en la sociedad moderna. Propóngase, pues, la prensa, como especial objetivo, ilustrar con sus luces a los que necesitan del cerebro ajeno para pensar y resolver asuntos propios, ofreciéndoles siempre doctrinas Sanas, enseñanzas útiles para la vida social e información verídica y seria sobre cosas de política, máxime si son éstas de 'nterés palpitante para la nación. Este es indudablemente el bello ideal que debe perseguir la prensa periódica de un pueblo.

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Para deshacer los negros pesimismos acumulados por iilgu'^os periódicos de la corte en torno a las operaciones de BeniA^rCs — pesimismos que, como he dicho arriba, han sido recogidos y ampliados por periódicos extranjeros—, el jefe del Gobierno ha hablado con cierta solemnidad a la opinión, desmintiendo con la mayor energía K>s rumores que circularon acerca del fracaso de nuestras tropas en los combates sostenidos contra Raisuni. El ministro de la Guerra, por su parte, aseguró ^nte los peri'distas y en nota oficiosa comunicada a toda la '^^ción, que si bien el combale en la zona occidental de Maquéeos había resultado duro en algunos momentos para nues^''os soldados, no falló un solo cálculo del Estado Mayor, •"óvíéndose las columnas con la precisión y regularidad pre^'stas, si bien no pudo evitarse que la lluvia y el viento dificultaran la marcha de nuestras tropas al través del territorio ^'^emigo. Las cabilas, seguras desde hace mucho tiempo de que había de llegar un día en que el Ejército español avanzara hacía ^azarut, refugio y fortaleza del Raisuni, tomaron medidas

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CRÓNICA DH ESPAÑA

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rudimentarias p ira estorbar el avance de los españoles, cor-: tando el terreno en los sitios de mayor peligro y construyendo, guaridas para defenderse del bombardeo aéreo. El vencimiento de todos estos obstáculos claro es que costó algunas vícti-; mas, pero la proporción de bajas no resulta exagerada, tenien- • do en cuenta, de un lado, la extensión de la linea cubierta, y de otro, el niímero de fuerzas que tomaron p a i t e en la operación. Por todo ello considera el Gobierno grandemente perturbadora y anárquica la obra de los rumores pesimistas, y pide a la opinión ptiblica que se prevenga contra ellos. Buena prueba de que han sido muy exageradas las informaciones dadas por la prensa sobre las últimas operaciones de Beni-Aróá, es que el Gobierno acaba de decretar el licénciamiento de Ins soldados de cuota pertenecientes a los reclutamientos del 19 y 20, y la repatriación de buen golpe de soldados, que irán aumentando a medida que lo permitan las necesidades de ia campaña.

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Mientras se discuten en el Congreso las reformas tributarias del Sr. Bergamín, y en el Sanado el proyecto de ley sobre transportes, el ministro de Hacienda ha leído en la C á m a r a popular los nuevos presupuestos. Se;rún é=tos, se cifran los gastos p a r a el nuevo ejercicio económico en 2 997^36 000 pesetas, despreciando fracciones inferiores; y los ingresos, partiendo de la base de lo recaudado en el último ejercicio anterior y del acrecentamiento que en los tributos ha de producir ia reforma pendiente de discusión en el Congreso, m á s el desenvolvimiento natural de los tributos anteriores, se cifran en 2.617.047 003 de pesetas, existiendo, por tanto, un déficit inicial de 330.2S9.0D0 pesetas. Comparados los gastos presupuestos p a r a el ejercicio con los que se consideran créditos del año económico 1921-22, resulta un aumento de 47ó.5'J8.tO0 pesetas, y una baja, en algunos departamentos ministeriales, de 4.682 000 pesetas, quedando, pof consiguiente, un aumento total, en los créditos solicitados» de 470.846 000 pesetas. Esos aumentos, en una parte de ellos, son absolutamente indispensables y constituyen c a r g a permanente para todos los ejercicios económ'cos, y en otra se refieren a servicios qne, con carácter transitorio, se dotan y qu^ h a b r á n de desaparecer en los a ñ o s venideros, correspott' diendo al primer g r u p o el aumento producido en los crédJ' tos para satisfacer las atenciones de Deuda pública y las de Clases pasivas, aumentos que se cifran ea 98.431.000 pesetas.^

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Los dem.is aumentos que corresponden a los distintos departamentos ministeriales pueden justificarse por las siguientes consideraciones: Guerra. —lis el aumento presupuesto de 36 395.00) pesct.is, que obedece, en parte, a la mayor sinceridad en la fijación de los créditos. El presupuesto de Gobernación produce un aumento para sus gastos de 25 411.000 pesetas, debido al mejoramiento de servicios sanitarios y de comunicaciones, y al aumento de la Guardia civil. El ministerio de Instrucción pública aumenta en 4 391.000 pesetas. Fomento presenta un aumento de créditos de 103.128 000 pesetas, los cuales, en su mayor parte, responden a la revisión de precios aci-rdaJa, y aplicable todas las obras en curso. El presupuesto del Trabajo aumenta en 4 . 0 1 3 O O D pesetas, cifra fácil de explicar si se piensa en lo necesario de atender a aquellas leyes socia'es cuyas derivaciones son más costosas. Merece especial estudio el presupuesto correspondiente a la Sección 13, o sea a nuestra acción en Marruecos, a la que contribuyen en diversas formas los ministerios de Estado, G u e r r a , Marina, Gobernación y Fomento. El ministerio de Estado aumenta sus gastos en e'^a Sección en la cifra de 23 000 000 de pesetas, re resentada por haberse incorporado a ese departamento las fuerzas de Policía depend entes del Jalifa. Los resúmenes de gastos, por Secciones, de Obligaciones generales y de los d e p u t a m e n t o s mini>terialesde los créditos que Se solicitan para 19-'2-23 y de los ingresos que se calculan para el mismo, son, teniendo en cuenta lo expuesto, los siguiente^: G ASTOS.—Obligaciones generales del Estado y de los departamentos ministeriales, pesetas 2.997 336.977,48. I NGKESOS.—Primera. C o n t r i b u c i o n e s d i r e c t a s , p e s e t a s 940.500.000. Segunda. ídem indirectas, 1.028.370 000. T e r c e r a Monopolios y servicios explotados por la Administración, 572.430.00tV Cuarta. Propiedades y derechos del Estado: Rentas. 23 3O0.COO; Ventas, 4.'0.000. Recursos del Tesoro, 52.027.000. Total, pe-etas 2.617.047.000.

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«* *
Ya hacía tiempo que el espíritu nacional buscaba un medio adecuado para e x p i e s a r al g r a n histólogo español Sr. Ramón y Cajal el testimonio de su admiración más ferviente. El homenaje tenia que ser algo solemne y definitivo, que lijase ;

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

para siempre en los anales patrios los méritos sobresalientes del sabio incomparable que tanto nos había glorificado ante los sabios del extranjero. La Universidad Centra', con el voto unánime de todo so Clautro de profesores, había nombrado a Ramón y Cajal Rector honorario del prim* r centro cultural de España; pero tan insigne distinción, con ser muy grande, no podía satisfacer a la opinión ptiblica, que ansiaba premiar más espléndidamente al glorioso maestro de muchas generaciones. Fué el día 7 del corriente cuando la Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales celebró sesión solemnísima para que la más alta representación de la ciencia española, el hÍ!-tólogo ¡n-igne D. Santiago Ramón y Cajal, recibiera, de manos de S. M. el Rey, la medalla Echegaray, distinción creada por tan alta entidad para premiar a las más eximias personalidades de la ciencia; distinción nada prodigada, pues en la actualidad sólo la tiene en España un ilustre ingeniero, inventor incomparable en todos los órdenes de la técnica y de la ingeniería, el Sr. Torres Quevedo. Comenzó la solemne sesión académica con un notable discurso prenunciado por el Sr. Bolívar en nombre de la docta Corporación en cuyo d(>micilio tenía lugar la fiesta. Agradeció el Sr. Bolívar a su majestad el Rey su presencia en el acto, y ensalzó luego a Cajal, escrutador excepcional e infatigable del reino microspópico y sacerdote del culto a la investigación científica, que en el retiro de su laboratorio ha forjado descubrimientos exceLos y aportado datos de enorme valor a la prosperidad de la ciencia biológica. Le siguió en el uso de la palabra el señor Ramón y Cajal, Sus primeras palabras fueron para ofrecer un saludo de amor, veneración y rendimiento al Rey, a cuya bondadosa protección tanto deben los cultivadores de la ciencia española, y otro saludo fraternal y efusivo a los representantes de todas las Academias. Elogió después la figura del señor Echegaray, de quien dijo que «tan propicios le fueron los hados, que le preservaron piadosos de las decadencias, regresiones y tristezas de la decrepitud, suplicios intolerables para los espíritus fuertes que no comprenden la vida sin la acción, ni apetecen más deleites que los asociados al severo cumplimiento del deber y a la soberana función de escrutar los enigmas de la Naturaleza.» Siguió luego expresando su reconocimiento por el galardón recibido con el premio.

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«No discutiré vuestro fallo—exclamó—, que fuera g r a v e irreverencia; me limitaré a agradecerlo con toda mi alma, tanto más cuanto que la cansada y achacosa vejez estorbará corres Ponderos con trabajos dignos de vuestra generosidad- Tened, sin embargo, por cierto que si, bajo la nieve de las canas, el cerebro se encoge aterido 3' aletargado, el corazón ha conservado todo su calor y late aún, movido por la gratitud, con todo el brío y fogosidad juveniles.» En términos de g r a n modestia afirmó que su obra esencial está hecha, y que a sus discípulos toca mejorarla, depurarla y continuarla, expresándose en términos levantados y patrióticos, por lo cual fué muy aplaudido. El director de la Academia, sefior Salvador, leyó después Un breve e interesante discurso, en el que hizo nuevos elogios de Ramón y Cajal. Acto seguido, el auditorio, de pie, escuchó las siguientes hermosísimas palabras del Soberano: «Fué siempre fortuna apetecida por los Reyes el hallazgo de Ocasiones en que poder mostrar su complacencia ante subditos de merecimientos excelsos, y yo no he querido que pase ésta, deparada por Dios en mi reinado, de galardonar con mi propia mano a un español tan preclaro como D. Santiago Ramón y Cajal, y de asistir a una reunión de todas las Reales Academias, Senados de cultura que atesoran el .saber y estimulan el progreso. El nombre de Cajal es bandera en que la ciencia espafiola se ba envuelto, mereciendo magnos honores de distinción y resPeto por parte de las más altas lepresentaciones de la ciencia Universal; pero con ser y a eso mucho, es más que todo eso: Citjal es representativo de una voluntad infatigable y de un espafioli-mo acendrado. Ya lo hemos oído. Después de decirnos que se considera en la senectud, y que la senectud no tiene mañana, llega al final de su discurso, y la fuerza expansiva de su alma española brota arroUadora y canta una endecha a la Dulcinea de sus ensue*ios, y esa Dulcinea es la patria. Es el amor, apoderado de un Corazón siempre joven, de una inteligt ncia que no se rinde, y Por eso busca la calificación de la mujer amante más ideal, porque fué la que bordó la imaginación de un hombre con locura doble de hidalgo y de enamorado. Yo saludo y enaltezco al sabio de privilegiadas dotes, de preclaros talentos; pero también al que supo mostrarse en la vida inflexible en el deber, infatigable en el esfuerzo, tanto que pudiera repetir con el peeta:

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CRÓNICA D t ESPAÑA

Ya no leo ni escribo más historia que ver a mi niñez con mi memoria.

La fiesta de hoy debe ser premio a la conquista científica de Cajal y estimulo para que los soldados anónimos de ese batallar con los secretos de la Naturaleza prosigan sus tareas sin cansancio pensando en España. La fortaleza de los pueblos es castillo de naipes si no la acompaña el progreso intelectual, y los obreros de la Ciencia cumplís un deber altísimo, porque cada investigación que hacóis en vuestros laboratorios y despachos es una página de historia que vais escribiendo. Vuestro Rey os dice que no debe arredraros en ello la lucha» ni el e fuerzo, ni la desproporción entre el mórito y la recompensa. Recordad que dijo Campoamor: Bien haya el que ha inventado la esperanza, que es la muct te el principio de otra vida. Cajal supo tener fe y esperanza, y gracias a eso hoy es su bandera de la ciencia e.'-pañola. y España entera le abraza pensando en las pi'iginas brillantes y nobles que ha escrito en su loa. allá den ro de sus laboratorios, con el arma de su microscopio manejado por el genio. ¡Sea esto glorificación para él, estímulo para los que vienen detrás! En nombre de España os lo demanda su Rey.» Las últimas palabras de S. M. fueron acogidas con grandes aplausos. Y el Monarca hizo entrega a D. Santiago Ramón y Cajal de la altísima recompensa en medio de una cariñosa manifestación del selec.o auditoiio.

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También ee celebró en días pasados la segunda Asamblea general de «Acción Católica de la Mujer», en la que se discutieron temas en extremo interesantes acerca de las modernas corrientes feministas, y se pronunciaron discur;os muy elocuentes ensalzando la excelsa figura de la incomparable Sta. Teresa de Jesús, declarada en la sesión de clausura Patrona de la mencionada Asociación y también de las letras hispano-americanas. En el número próximo, pues en éste r o disponemos de espacio, haremos una reseña, todo lo amplia que se merece, de ' * importante Asamblea feminista.
^ ( 3 1 , 10 d* 1922.

EXTRANJERO
SoniBio; V i t l í a i d s Fran-si» en la Cmferencia de Genova.—La 8n>>comÍBl6n d« a t a a t o i fisos.—lastra-soionei da' Sr. P linoaré al dHle ^aJo d- F r a n c i a . — Viaje del Sr. Birchoa a P a r i í . —Sejjaada sea óu solemne d» la Cüiiferencíp, 0>ifaraaci .t «acr» loa deleK.iio4 da I n g l a t e r r a e Italia.—£1 T r a t a d o d e K a pallo.

Todas las difi -ultades puestas al buen t x i t o de la Conferencia de Genova proceden del Gobierno de F r a n c i a , que de tal modo ha limi a J o las facul ades de su delegado Sr. Bjr>hou, que apenas pueJe éste suscribir ningún acuerdo que lleve consigo la más leve preterición de los derechos de la República, según constan en el Tratado de Versalles. Esta actitud de Francia se ha vis'o muy exp'íc'fímente en 'a Subcomisión de asuntos rusos. Al t r a i a r ésta de redactar las condiciones que serán t x i e i d a s a la delegación moscovita, por lo que respecta a las deudas de la g u e r r a y a las cuestiones que se relacionan con los bienes privados, el piimer delega Jo francés, Sr. Barthou, se adhirió al documento redactado p o r los demás de'egados extranjeros, pero sólo con la reserva de Su aprobición por parte del Gobierno francés. También el delegado be!g«, Sr. J.ispar, puso algunos r e p a r o s al texto adoptado por los técnicos resptclo a los bienes particulares de los extranjeros en Rusia. El Sr. J a s p a r propuso a sus compañeros el reforzar esta obligación txigiendo de los Soviets la restitución de todos los bienes privados cuando no fuera materialmente imposible; pero la Subcomisión no c r e y ó Poder seguir este camino, teniendo en cuenta la resolución de Cannes, que dejó libres a las naciones para organizar en su interior el régimen de propiedad. En vista de esta actitud de los delegados extranjeros, el Sr. Jaspar se negó a votar el memorándum, y dijo que, en adelante, la delegación belga se abstendría de discutir los asuntos rusos, aunque sin intención de retirarse de la Conferencia. La Subcomisión de asuntos rusos se reunió de nuevo p a r a acordar los términos en que habia de ser comunicado a los fúsjs el memorándum aprobado por la mayoría de represen-

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

tantes en la Conferencia, Se determinó que el documento en cuestión no tendría carácter de ultimátum, si no de mera comunicación oficiosa, por lo cual sólo se rogaría a la delegación rusa que diera una contestación terminante en el término de una semana. En dicha sesión, el delegado francés Sr. B irrére, cumpliendo instrucciones recibidas de París, declaró que la delegación francesa no podí t dar su aprobación definitiva al memorándum destinado a los delegados sovietistas, a consecuencia del modo como está redactado el art 6." del mismo. El Sr. l.loyd G í o r g e , visiblemente contrariado, se levantó para manifestar a la Asamblea la extrañeza que le causaba la declaración hecha por el Sr. Birrére, pues el Sr. B i r i h o u , e n la conferencia que había celebrado con él antes de irse a Paris, no había dejado ni siquiera entrever la posibilidad de semejante actitud. Después de manifestar el delegado francé? que lo por él expuesto obedecía a instrucciones terminantes recibidas de París, después de la marcha del Sr. Barihou, el primer ministro inglés propuso que se suspendiera la sesión, como así se hizo. Durante este descanso los delegados entablaron conversaciones particulares, en las que se examinaron las dos eventualidades í -iguientes: Primero. Enviar al Sr. Poincaré un telegrama comunicándole que se había llegado a un compromiso que formaba un docuoiento definitivo, y que con la introducción de enmiendas todo el texto seiía de nuevo puesto a discusión, lo que ocasionaiía una pérdida de tiempo muy sensible. Stgundo. Se introducii ían enmiendas al artículo 7.°, relativo a las obligaciones que dtberán emitir los fSoviets» para el reembolso del importe de las propiedades privadas que no pudieran ser restituidas. Como este articulo había originado objeciones por parte de Francia, con esta observación se esperaba que M. Barreré podría firmar el memorándum. Inmediatamente se reanudó la discusión. Bisándose en las conversaciones que acababan de celebrarse, M. Barreré introdujo entonces la enmienda al art. 7." El primer ministro inglés declaró que esta enmienda constituía nna agravación de las condiciunes propuestas a Rusia; pero añadió que, para probar su deseo de una estrecha cooperación con Francia, estaba dispuesto a aceptarla con la condición de que el señor Barreré firmara inmediatamente el memorándum.

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El Sr. Barreré contestó que agradecía las palabras de Lloyd George, y confirmó que no tenía plenos poderes. Apremiado por el deseo de terminar, Lloyd George pidió al representante francés que firmara por lo menos con la reserva de una aprobación de su Gobierno. El Sr. Barreré accedió, y el memorándum fué firmado por todos los delegados presentes con el fin de ser entregado pronto a la delegación rusa. Por el g r a n interés que encierra, vamos a exponer aquí, en líneas generales, el contenido del memorándum que ha sido remitido a los rusos. Dicho documento respeta enteramente la soberanía del Gobierno ruso y excluye todo régimen excepcional o provisional. Las cláusulas segunda y quinta, que habían suscitado las discusiones más vivas, son las que, en definitiva, tienen un carácter más liberal. La segunda cláusula, que se refiere a las deudas, estipula que Rusia no será llamada a ejecutar ningiin pago, ni de intereses ni de capital, mientras la cuestión de las deudas de guerra no haya sido resuelta en su totalidad entre los aliados. Cuando se haya concertado este acuerdo general, el trato aplicado por los aliados entre ellos se hará extensivo a Rusia, teniendo en cuenta que este país se encuentra en siluación más g r a v e que los demás deudores de guerra. La clausula quinta reconoce que el Gobierno de los «Soviets» debe tener, como todos los demás Gobiernos, la libertad de organizar en el interior de Rusia el régimen de la propiedad y escoger el que prefiera. Recordemos entre ias cláusulas conocidas que la primera implica para el Gobierno de los «Soviets», y también para los demás Gobiernos firmantes, la obligación de abstenerse de toda propagan:Ia subversiva, tanto política como territorial, fuera de sus fronteras respectivas. Al enterarse de este memorándum el Sr. Poincaré, presidente del Consejo de Francia, dirigió un telegrama a la delegación francesa en Genova diciéndola que invitase a los representantes aliados a no enviar a los «Soviets» el proyectado documento hasta enterarse bien del contenido del mismo el Gobierno francés. Añadía el despacho de M. Poincaré que la delegación francesa, en el caso de no ser atendida esta indicación suya, habría de formular toda clase de reservas sobre el contenido total de dicho documento, y particularmente sobre el artículo 6." Estos recelos del presidente del Consejo de F r a n c i a obliga-

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CnÓNICA D E L

EXTRANJEnO

ron a éste a llamar a su primer delegado en la Conferencia de Genova con objeto de darle especiales instrucciones, ante todo el Consejo de Ministro^;, respecto al punto particular del mencionado artículo 6." y sobre la necesiJad d j ir de perfecto acuerdo con el delegado de Bélgica. En la conferencia del Sr. B irthou con el Gobierno francés e n sesión plenaria, fué aprobada la conducta observada por Bélgica ante el memorándum ruso, D J modo que hoy puede asegurarse y.i que Francia, Bjlgica y las naciones de la pequeña «Entente» van de perfecto acuerdo sobre este asunto. Si después de todo esto Rusia no acepta el memorándum, de suponer es que la Co.nferencia de Genova terminará su cometido dejando en peor estado todos los problemas que se propuso tratar y resolver.

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Bajo la influencia de estar, impresiones se celebró el día 3 la segunda sesión piibüca y solemne de la C mferencia. En ella aiiunció el Sr. Facta que la Comisión financiera y la de transportes h a b í a n terminado sus trabajos. Parece ser que el acuerdo existente entre estas Comisíoneí es del mejor augurio para alcanzar la confianza mutua y lograr una cooperación fecunda entre todas las naciones representadas en la Conferencia, siempre, claro es, dentro de un espíritu de equidad y de justicia absolutas. Sir Worthington Evans, presidente de la Comisión financiera, leyó el informe de dicha Comisión y declaró que s i n la colaboración de América los resultados que pudieran esperarse de sus trabajos quedarían probablemente sin efecto. El representante francés Sr. Picard, se adhirió a las palabras pronunciadas por sir Worthington Evans, hablando en elevados términos de las relaciones entre la política financiera y la moral, y aportando al espíritu y a la letra de las resoluciones adoptadas por dicha Comisión la adhesión de su país. El Sr. Schanzer dijo que sólo una política de hechos y una estrechn colaboración entre las naciones puede conducir al equilibrio financiero. Finalmente, el Sr. Chicherin formuló ciertas reservas, especialmente acerca de las relaciones establecidas entre la Sociedad de Naciones y sus organismos técnicos, haciendo nuevamente alusión a la necesidad de un desarme general. Después de un discurso de carácter puramente técnico del delegado alemán, Sr. Rathenau, tratando de las causas de la crisis económica mundial, se díó por terminada la discusión, J

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las diecinueve resoluciones contenidas en el informe de la Cooiisión linanciera fueron aprobadas por unanimidad. A continuación se pasó a discutir el informe de la Comisión de Transportes, sobre el cual el delegado b d g a , Sr. Jaspar, biza una sobria exposición. Después de intervenir en el debate los Sres. Barreré (Francia), lord Greame (Gran Bretaña) y Peano (Italia), 1 is resoluciones contenidas en el informe de e.->ta Comisión fueron aprobadas sin opooición, y la sesión se levantó sin incidentes.
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A pesar de la actitud conocida de F r a n c i i y Bélgica, el pri11er ministro inglés no ha cejado en su empeño d e llevar las cosas por un cauce favorable a la reconstitución económica de Europa, objetivo principal de la Conferencia d e Gén'iva. Al efecto celebró el dia 4 u n a entrevista con los Sres. Wirth y Rathenau, delegados alemanes, para tratar de las relaciones de Alemania con los aliados. Qjería el Sr. Lloyd George conocer la íiCtitud de los alemanes respecto al vencimiento del 31 de mayo y a las sanciones previstas en el caso de no cumplir Alemania con lo dispuesto por la Comisión de Reparaciones. Antes de esta conferencia celebró otra el primer ministro británico con el d e l e g a d o italiano Sr. Schanzer, en la que los dos personajes estudiaron el modo de ejercer una inflaencia favorable ante los rusos para que éstos diesen una respuesta aceptable por los aliados al memorándum enviado a los delegados de Rusia y, por conducto de éstos, al Gobierno de los «Soviets». El acuerdo tomado por las delegaciones británica e italiana que se procediese a un estudio preparatorio para el recoirtcimiento eventual de Gobierno bolcheviqui. Al efecto, cada '^na de las expresadas delegaciones nombró un comité que ^e encargara de llevar a cabo este estudio y de redactar la 'Correspondiente fórmula de reconocimiento. Entre tanto la Comisión senatorial francesa de Negocios extranjeros se reuniría en París con objeto de cambiar impres^io'íes acerca de la posible eventualidad dé que Francia sola tupiera que decidir la aplicación de las sanciones previstas para el caso de que Alemania no hiciera efectiva su entrega del próximo 31 del corriente. Ante tan desagradable perspectiva, 'os miembros de la Comisión senatorial de Negocios ixtranjeros se declararon partidarios de una política de firmeza y ener8la, pero con la afirmación de que los medios que existen en

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

la actualidad son suficientes para lograr el intento sin necesidad de recurrir a medidas especiales.

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Al mismo tiempo, la Comisión de Reparaciones ha examinado el tratado de Rapallo cuyo artículo 2." supone la renuncia de las reivindicaciones alemanas que resultaron de la aplicación de las leyes y medidas dictadas por los «Soviets». La Comisión manifiesta que Alemania no puede renunciar a esos derechos que el tratado de Versalles transfirió a la Comisión de Reparaciones, por lo cual solicira del Gobierno alemán: Primero. Que manifieste detalladamente los derechos a los que Alemania renuncia. Segundo. Que diga por qué se efectuó esa renuncia sin previo asentimiento de la Comisión de Reparaciones. Tercero. Que asegure que esas renuncias no afectarán eo nada al presupuesto del Imperio bajo la forma da indemnizaciones compensadoras concedidas a los súbJitos alemanes; J Cuarto. Qae garantice que los esfuerzos que realice Alemania para la reconstitución de Rusia no dificultaráj en nada la ejecución del Tratado de Versalles. Por su parte, el Consejo de ministros francés examinó detenidamente el proyecto de pacto de «no agresión», acordando por unanimidad adherirse a él bajo la reserva de que todos los derechos adquiridos por Francia en virtud del Tratado de Versalles sean expresamente reconocidos y debidamente garantí' zados en él. De nuevo se decidió mantener firmemente la unión con B¿lgica en lo concerniente al memorándum ruso, y se dió un ferviente voto de gracias al Sr. Barihou por lo bien que respondido a la confianza del Gobierno, defendiendo muy sabia y enérgicamente los intereses de Francia en la Cjnferencia de Genova.
Mayo. 11 de 1923.

flCCIÓfi CflTÓLICR DE Lñ M C J J E R

n p o l o Q í i de la m o l e r católica. [ I o n i o de S a n i a leresa de jesús
pof Bltnea dt lot Río» dt U m p é r a z . ( 1 )

i
Excmo. Señor: Señoras, Señores: Por honra inmerecida, que debo a la ilustre y l>er.emérita presidenta de la Acción Católica de la Mujer en España, lie de hablaros hoy de este capital organismo, agrupación de agnqjaciones católicas, federación femenina, que yo llamaría comunidad, ya que constituye una verdadera fraternidad con Cristo. Y puesto que esta gran hermandad, cristiana, segiin rezan sus Estatutos, "tiene por objeto la defensa de los intereses religiosos, morales, jurídicos y económicos de la mujer española", n. s encontramos, desde el primer paso, con lo que ha dado en llamarse el magno problema del feminismo, cuestión palpitante y apasionadora, si las hubo, que yo traté de eludir sienq)re en el terreno candente de la polémica, porque entiendo que el feminismo ha de probarse como el molimiento: andando. Y como de andar trata esta gran federación femenina, puesto que es acción, acción católica, nada, a mi parecer tan eficaz para evidenciar, sin estéril discusión, lo que en mi sentir no es discutible, es decir: que el magno problema no lo es en derecho ni en justicia, puesto que resuelto está, a lo largo de

( l ) H o n r a m o s , gustosísimos, tas páginas dc España y A m é r i c a con el precioso discurso que, en la sesión de clausura de la segunda A s a m blea g e n e r a l de "Acción Católica de la M u j e r " , leyó su a u t o r a e n t r e salvas de aplausos que iniciaba siempre el Excmo. Sr. Obispo de M a drid, D . P r u d e n c i o Meló, y que e r a n merecidísimos por esa preclara mujer que tan bien sabe enaltecer a su sexo, enalteciendo a las l e t r a s españolas.
A«o X X - T o M o II. 21

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ELOQIO DE SANTA TERESA DE JESÚS

la historia humana, con pruebas de abrumadora ejemplaridad, qt" ni el feminismo en si, en cuanto significa la afirmación de la capacidad intelectual y moral de la mujer para todo aquello de que sea capaz, intelectual y moralmente. el hombre, necesita demostración, ni es novetlad insólita y progreso de los tiempos actuales la demostración palmaria de las aptitudes intelectuales y morales de la mU' jer. A mi parecer, el problema del feminismo, en realidad, no debiera existir, no existe, entendido como contraposición entre feminismo y antifeminismo, porque, como dijo mi insigne y llorad* amiga la condesa de Pardo Bazán: " N o hay mujeres ni hombres ante la ley —ante ninguna ley—, sino Humanidad tan sólo,"— HU' manidad dividida o repartida en dos sexos hechos para completarse y armonizarse, no para hostilizarse en modo alguno. El concepto de la inferioridad intelectual de nuestro sexo, i'jn'" co fundamento, infundado, o, mejor, cómoda fórmula, tácitamente convenida por los hombres y pasivamente aceptada por las mujeres, para mantenernos por siglos de siglos en estado de minoridad moral y como al margen de la vida, no fué nunca cierto, es hoy, en modo alguno, sostenible. Hora es ya da protestar, una vez por todas, contra esa perpetua irritante minaría, que, según el sabio P. Graciano Martinez, nos pone, "en lo que respecta ^ los derechos naturales, a la altura de los incapacitados y de nulos; en lo que se refiere a los derechos civiles, casi al nivel de' pródigo y del alienado, y en lo que toca a los derechos pofticoS por debajo del mozo de muías y del destripaterrones" (i). ¡No!; toda la dignidad humana se revela contra una injusticia que desdora y avergüenza mucho más a quienes la cometen que a quienes la sufren! Toda la Historia atestigua de la no inferioridad mental y moral de la mujer respecto al hombre. Toda la Histori!^ demuestra que la mujer, dotada de un alma hecha tan a semejan^.a de Dios como la del hombre, fué, por tanto, siempre igual al hombre cspiritualmente; tuvo idénticas facultades mentales, idéntica* potencias del alma; y para mostrarse igual al hombre en el acttiar humano de ese alma, para traducir en altas acciones o en obras de' entendimiento su espiritualidad, la mujer, secularmente coartada» excluida de la vida intelectual, mantenida en perenne servidumbre, que atrofiaba hereditariamente su mentalidad, sólo necesit"
(l) El L i b r o d e la M u j e r e t p a ñ o l a : H a c i a u n f e m l n i t m o c u a t i d o C

l á t i c o , pág. 2l8.

BLANCA DE LOS RÍOS DE LAMPÉREZ

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cosa: la ocasión, es decir: el albedrio. Cuando la ocasión lleS ^ta, traída por el acaso, o mejor, por la Providencia, la mujer 'e mostraba en toda su grandeza natural. ¿Ejemplos? Pedirlos *'gnifica ignorar la Historia; pero ahí está el pasado de la realera. Nadie ignora que en la serie de los Soberanos fueron incompa"^blemente más en mámero los varones que las hembras; y nadie 'Snora tampoco que, proporcional y ai'm absolutamente, el niimero ''e las grandes Reinas es muy superior al de los grandes Reyes; "^ás aím: que toda ingente nacionalidad histórica, en su período ^Iminante, se personifica en una mujer, desde Semiramis hasta 'nuestros días. Y cuéntese que estas grandes Reinas no lo fueron Por predestinación milagrosa, ni por derecho divino, ni fueron seleccionadas entre las hembras de su generación, ni llegaron a su ffandeza por larga y sabia preparación cultural, sino que muchas ellas, como Isabel la Católica, por ejemplo augusto, subieron al ^ono fortuitamente, para llenar un hueco en la sucesión mascu''"a: la Fuerte las llevó a reinar y la suerte las halló siempre appara tan alto ministerio, y aun para eclipsar en él a los hom'^'"'^s: la ocasión feliz las reveló, pero ellas se eran. Y lo que ocu'"•'ó con las grandes Reinas, ocurre, callada y concluyentcmente, miles de mujeres anónimas que todos conocemos: viven obs'^'"as, caseras, hacendosas, olvidadas, ignorantes de sí mismas, e n retiro del hogar, pobre o burgués, y un cambio de fortuna, la "^•na o la viudez, las revelan: el Espíritu baja sobre ellas en len^'as de fue^'o; el amor materno o filial las hace autodidactas, y 'On mecanógrafas, empleadas, profesoras, catedráticas, y con mi^ f o s a multiplicidad de aptitudes —y yo pudiera citar casos glo••'osos—, saben ser a un tiempo institutrices, enfermeras, macs^""^s, moclistas habilísimas de sus niños, y profesoras, catedráticas *"^uiirables en grandes establecimientos docentes. La ocasión las 'eveló, pero ellas se eran. ^ías los ejemplos son midtilud. La arrolladora actividad de la *'''a moderna ha roto en mil añicos el amañado trampantojo de inferioridad femenina. ¿Se quiere un magno ejemplo colectivo? Solemne y aplastante acaba de ofrecérnoslo la guerra mundial. En rancia, en Inglaterra, en Alemania, en todos los países belige'antes se ha dado el caso colectivo de la cooperación femenina con *^ultaneidad y unanimidad y eficacia portentosas. Sin aprendizasin preparación, las nnijeres acudieron a llenar los vac'os que *iaban los hombres en totlas las manifestaciones del trabajo y

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ELOGIO OH SANTA TERESA DE JESÚS

de la actividad humanas. La ocasión las reveló, pero ellas sr era*' y eran muchedumbre. En cuatito al sacrificio por la Patria y al valor personal, nada teníamos que aprender de la magna guerra las españolas, después de Agustina de Aragón y la condesa de Bureta, después de ¡a* matronas gerundenses y de las madrileñas del Dos de Mayo, la* cuales tuvieron el triste privilegio de juntar al lauro del patriótico valor la corona del martirio, y supieron, como doña Clara del Rey. morir entre los héroes más grandes de aquella jomada y compartir la inmortalidad con Daoiz y Velarde. Ante el ejenqslo dado por la mujer en la guerra mundial, 'o* que aún hablaban de inferioridad femenina han enmudecido. Pof dura ley de las circunstancias, el feminismo adviene como debe advenir, no por revolución, por evolución: el auxilio, la magna intervención de la mujer en la guerra no se ha realizado en pugn* con el hombre, sino de mancomunidad con él; y así ha de sei" siempre esta armonía humana. Ocioso y hasta ofensivo, j)ero necesario, es todavía tener q*^* afirmar la no inferioridad mental y psíquica de nuestro sexo aqt*' en España, donde cada página grande de la Historia y cada e<' cel.sa dirección del espíritu tienen un nombre de mujer; donde el alma mística del siglo XIII que se cuajó en la selva pétrea nuestras catedrales, el genio inspirador de Fernando el Santo, unificación de León y de Castilla, se llaman Berenguela la grande» y el recio nervio del Poder real, la fuerza domeñadora del feudalismo, exaltadora del municipio y forjadora de la nacionalidad, llaman doña María de Molina, "una mujer con tres almas", '^^^ dijo Tirso; y la imificación de Es^paña, el descubrimiento y er'*' tianización de ,\mérica, la iniciativa de la conquista de África, apoteosis de la cultura del Rcnacinuento .se llaman Isabel la Cato' lica; y !a glorificación del romance de Castilla y el descubrimie'^*'' de nuestro mundo interior, origen del más espléndido florecimi*'^ to de nuestras artes y de nuestras letras, el símbolo y la perso'^' ficación más excelsa de las virtudes de nuestra raza, se llaí"*^ Teresa de Jesiis. Aqui donde tma Infanta, Isabel Clara Eugenia, fué í^'^^^^ dora admirable de un Estado y creadora de una nacionalidadnacionalidad belga; aquí donde las fundadoras son legión, y_^^ menos hábil de ellas en la constitución, gobierno y admnistra _ de RUS religiones pudiera ser maestra de nuestro mejor estad'

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aquí donde florecieron en el claustro mentalidades como la venerable Agreda, autora de La Mística ciudad de Dios y de la Introducción a la historia de la Santísima Virgen, y consejera de Fe^'Pe I V ; donde un cbispazo del genio español encendió la mente fértilísima de la mejicana Sor Juana Inés de la Cruz; aquí donde la novela regional nació en brazos de Fernán Caballero, y la Úrica y la dramática hallaron tan alta expresión en la Avellaneda, *!ue no sólo triunfó en el teatro, sino que creó un carácter como ^ 1 de Baltasar; y el alma poética, saudosa y musical de Galicia en*^arnó en la suavísima Rosalía de Castro; y la ciencia del Derecho logró tan alta representación en la egregia penalista Concepción arenal, apóstol de los presos y sol de misericordia de las cárceles; y el cuento, la novela, la crónica y la crítica florecieron a un tiempo, con florecimiento incomparable, en manos de la excelsa condesa de Pardo Bazán, que es ella sola toda una literatura ~~para no hablar sino de las que no viven—, no hay derecho ni a "ombrar la inferioridad mental de la mujer. Y conste que yo entiendo que todas estas egregias españolas 'legaron a tales cumbres, no a pesar de ser mujeres, sino justamente por serlo; porque en la mujer la vida intelectual es mucho más una que en el hombre con la vida afectiva; así sus ideas todas benen raíces de amor y floración de belleza, el razonar femenino tiene siempre fuego de afecto y lumbres de fantasía, lo cual no es defecto ni flaqueza, sino virtud y jxxler doblados, porque pensar ^Ue arraiga en el sentir, nace animado de calor de humanidad, de Sentido de justicia, de poder de acción y de vida; y con las alas de fuego del amor —del amor a Dios, del amor de Patria, del ^mor de carid;:;!, del amor a la belleza—, la mujer condicionada Píira toda alta empresa mental, pero no prq^arada ni educada Para ella —al contrario, ajiartada tercamente de los caminos de la mtelectualidad—, se alzó triunfalmente a todas las cumbres, y pro-' bó con el hecho, lo que el Derecho, ¡no!, la ley escrita por los hombres, le n^aba. Así Concepción Arenal fué tan alta doctora en penalismo, por 'o que Santa Teresa (aparte la santidad) fué tan gran maestra en ^ mística, porque la raíz de la ciencia en la Arenal era la caridad, anior, y la raíz de la sublime ciencia y de la soberana poesía de Santa Teresa, era el amor a Dios y al prójimo; y no hay ciencia ^omo la ciencia de amor aprendida y profesada por alma de ^ujer. Y como somos semejanza de Dios, puede decirse, en pe-

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ELOGIO DE SANTA TERESA DE JESÚS

queño, de toda eanpresa que el amor inspira, lo que Teresa de Jesús dijo de las palabras de Dios, que tienen fuerza de obras (que "son hechas obras en nosotros"). He aquí el secreto, la eficacia de toda noble idea y propósito de la mujer, que tiene fuerza de obra porque arraiga siempre en amor, y el amor es padre de la acción y de la vida. i Bien hacéis, señoras de la .acción Católica, y Dios, sin duda, os inspira al proclamar por Patrona a Santa Teresa de Jesús, maestra de actividad de amor, y por serlo, profesora de energía como nuestros descubridores y conquistadores del gran siglo; quc ella también fué descubridora y conquistadora, exploradora y coamógrafa de las tierras ignotas del espíritu: del mundo interior abismático y maravilloso, insondable, transparente y profundo romo los cielos I Ella fué maestra de energismo, ella alcanzó a soldar con la llame del divino amor las dos vidas verdaderas y su¡>o ser, a la vez, Marta María; logró ser toda acción, siendo toda éxtasis, aquella hembra sin par, que tuvo cerebro de estadista, voluntad de conquistador, corazón de serafín enamorado, alcanzó a recorrer con sus descalzos pies de fundadora casi toda la tierra de España y a surcar con sus llameantes alas místicas la infinitud de los cielos, y a sumirse, a deshora, en las honduras del alma para explorarla toda entera y mostrarnos sus prestigiosas profundidades, sus arcana» marar villas. Ya en otra ocasión os señalaba yo a la Doctora de .Avila como iniciadora y maestra de la acción católica de la mujer, puesto qu* la Santa manifestó terminantemente, y de dos maneras, su firme empeño, tal vez su profético designio, dc asociar a nuestro sex" a la magna obra de Cristo; lo manifestó primero en aquel párrafo dc los Conceptos del amor de Dios, tan citado por mí, en que tímidamente insinúa, con el símil del rey y del pastorcillo, la idea qti* se manifiesta al final con la resuelta y limpia elocuencia teresiana" "Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozaf las riquezas del Señor...", diriase que se oye la protesta de la ?ai>ta contra los que vedaban a las mujeres los tesoros de la Sabidur»* dcrrasnados en las Saí^radas Escrituras; y no menos terminantemente manifiesta la Santa su vehementísimo deseo dc realizar, sí misma, el apostolado del amor, cuando en las Moradas sexta** h.tbiando en general o en misteriosa tercera persona, como solt*' dice: "... y ha gran envidia de los que viven y han vivido en

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desiertos; por otra parte, se querría meter en mitad del mundo. Por ver si podía ser parte a que un alma alabase más a Dios"; y 'i'-ostrando ya a las claras su anhelo, añade: "Y si es mujer, se afliSe del atamiento que le hace su natural"; y, al fin, con fervor impetuoso, se ofrece a Dios para ejercer aquel apostolado, que era su aspiración más ardiente: "...poderoso sois Vos, Señor, para que la gran mar se retire y el gran Jordán deje pasar a los hijos de Israel, no la hayáis lástima —habla de sí misma—, que con vuestra fuerza ayudada, puede pasar muchos trabajos. Ella está dispuesta a ellos y los desea padecer." "Alargad, Señor, vuestro bra^ 0 . . . Parézcase vuestra grandeza en cosa tan femenil y baja para <lue entendiendo el mundo que no es nada de ella, os alaben a Vos, eueste lo que costare, que eso quiere, y dar mil vidas porque un alnia os alabe... si tantas tuviera." Aquí tenéis la raíz de la obra y del apostolado de amor de Teresa de Jesús: "Alargad, Señor, vuestro brazo... Parézcase nuestra grandeza en cosa tan femenil y baja..." Es decir: no ^bste mi se.xo para cooperar a la gran obra evangelizadora; este era el constante anhelar de la Santa, que quería que las 'hujcres participasen también de las riquezas del Señor, y el espíritu de Dios descendió esta vez sobre la cabeza de un Evangelista femenino, y el Señor alargó el brazo y derramó sus dones sobre aquella humilde alma de mujer que le amó hasta desasirse de *us místicos brazos para ir a buscar almas que le amasen; ella le dice: "¡Oh, Jesús mío, qué grande es el amor que tenéis a los hijos de los hombres!, que el mayor servicio que se puede hacer es dejaros a Vos por su amor y ganancia, y entonces sois posedo más y ve que los gozos de la tierra son inciertos, aunque parezcan dados de Vos, mientras vivimos en este mortalidad, si no van acompañados del amor al prójimo. Quien no le amare no os ama." E s j "decir: en esta vida, sin amor de Caridad, sin amor al prójimo, no bay amor a Dios. Tan grande maestra de amor de Caridad, tan excelso modelo de la cooperación femenina a la magna obra evangélica, es la que babéis escogido para vuestra Patrona y abogada, señoras de la' Acción Católica. Acción católica, actividad de amor, apostolado por Cristo, fué su vida toda, su grande obra monástica, sus libros sobrehumanos, ^«yas páginas eternas arden en sed de Dios y esplenden con fulgores que sólo pudieron encenderse en cl foco de la luz increada. ^

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ELOGIO DE SANT* TEKE8A DK JESÚS

"Obras quiere el Señor —decía Santa Teresa a sus monjas—, y esta es la verdadera unión." Obras quiere el Señor, hermanas de la Acción Católica; obras de amor, de Caridad y de Justicia quiere el Señor de vosotras, que os proponéis realizar "la defensa de los intereses religiosos, morales, jurídicos y económicos de la mujer española", seguras de que velar por la mujer es velar por la más fiel guardadora de la tradición de la Patria y por las sagradas fuentes de! por\enir de la estirpe. Y descartada para siempre la calumniosa especie de la inferioridad espiritual de la mujer, crimen de lesa humanidad será seguir procediendo, social y jurídicamente, como si tal inferioridad e x i s tiera. Obra de justicia cumpliréis, si no legislando por vosotras mismas, alcanzando de los ¡aisladores que cesen de estar "en manos masculinas casi todos los derechos y en las femeninas casi todo.' los deberes", como ha dicho el ilustre P. Graciano Martínez. Obra de justicia realizaréis si conseguís que, los que consideran a la mujer apta para los más duros trabajos en las fábricas, en los campos, en Las minas, en los muelles, e invocan sólo la delicadeza del organismo femenino y las santas prerrogativas de la maternidad cuando se trata de cargos sedentarios y lucrativos, inviertan los términos de su compasión, tan semejante a la cómoda ley de' embudo. Obra de justicia será impedir que en la esfera de la ciencia, del arte, de la literatura sigan cerrándose muchas puertas ante mujer [)or ti solo hecho de serlo. Obra de justicia y de amor de car¡<lad, noble obra social y reivíndicadora será impedir de ima v e z ¡jara siempre, que el trabajo de la mujer, por el solo hecho de serlo, sea depreciado: que la misma jornada cumplida con mayor conciencia y con mayor esfuerzo, por razón de la debilidad dei s o o !e sea pa^da a la mujer a menos precio que a! hombre. Obra de justicia será reconocer a la mujer la legítima y absoluta propiedad del salario ganado con su trabajo material, o de la retribución 'k su trabajo científico, artístico y literario. Obra de justicia será r e c o n í K c r a !a mujer s u personalidad jurídica, constante y no intermitente, ni alienable, mientras gozare de su razón y st' albedrío. Obra de justicia será trabajar para que cese de ser el derec-hn a la pena casi e! único derecho unánimemente concedido por la

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a la mujer; dejen de ser el derecho al dolor, a la preterición y al sufrimiento casi los únicos derechos no disputados por la sociedad a las mujeres. Sin duda recordando que en el Calvario, para uno sólo de sus discípulos que acompai'ió a Jesús, le acoinpañaron valientemente tres mujeres, des<le entonces, en todos los calvarios han sido gloriosa mayoría las mujeres. Y si ellas por generosa excelsitud del alma escogen y escogerán siaiipre la parte del dolor y del sacrificio, no es justo que la sociedad, y menos la ley, se la impongan. Y juntas con tantas obras de justicia como pide el noble reconocimiento de la igualdad del alma humana, cuántas obras de amor y de mi.sericordia podéis realizar, señoras de la Acción Católica, que halléis elegido por vuestra Patrona y guía a Santa Teresa de Jesús. Porque con Santa Teresa, la mujer se incorporó a la vida espiritual del mundo. En la escritora extática se reanudó la magna obra evangélica de la unificación de la especie. Cristo, al nacer de tnujer, había levantado a glorificación suprema la dignidad del sexo y completado el género humano; y esta magna obra parece que (|uiso renovarla el Esj)íritu de Dios descendiendo sobre una cabeza femenina e inspirándola el nuevo .Apocalipsis del .^mor, el libro sobrehumano de Las Moradas. Pero no subió la virgen castellana a tales alturas por caminos de humano saber, no; porque era incomparablemente humilde y divinamente ignorante, porque ^lo ignoraba totlo cuanto no fuese el amor, bajó sobre ella el Espíritu, como bajó sobre los pobres i>escadores de Judea, que el Espíritu de Dios sólo desciende sobre los humildes y sobre los grandes amadores. Es que hasta para aprender la ciencia humana hay que poner el alma de rcKlillas. Arrodillemos nuestras almas y el Señor bendecirá esta obra de amor y de concordia social.

Santa Teresa d e Jesús*'
(La Doctora y la Escriíora)
por el P. 6facitno Martínez.

EXCMO. SBSOH

(2): SEÑORAS:

Después del gratísimo sabor que os habri dejado —siempre lo dej» por acertar siempre a ser tan mujer y tan espaUoIa— mi ve lerada y admirada ainl;ía Blanca de los Rios con las tan deleitadoras cuanto inesperadas cuartillas que acaba de leernos, debiera darse por terminada esta sesión de clausura de vuestra segunda Asamblea general. Asi ine ahorraría yo la enorme inquietud que cstty sintiendo al comenzar a hablares, no porque, llamado a últiiim hora « dirigiros mi luoiesta palabra en esta sejión, por imposibilitársele el hacerlo al injígne prelado para ello de antemano elegido, no haya podido prepararme lo concienzudamente que de dejear serla, sino porque acaso, antes de entrar en el tema de mi discurso, haya de deciros alguna poco grata verdad, dado lo acostumbradas que estáis a lluvias de piropos y ü ires. Pero «Acción Católica de la Mujer» no debe pagarse de flores y piropos, sino de responder con realidades hermosas a los bellos ideales de elevación moral, social y política do la mujer hispana, qu« eran el áureo suofio endulzador do la» amarguras qne llevaron al Cardenal Guísasela al sepulcro. Infortunio grande fué para vuestra simpática institución femenina la inesperada muerte del eminente purpurado. Y como si tal pérdida montase poco, to:lavía os sorprendió otra, acaso, mayor: la muerte de la Pardo Bazán, gala y ornamento de nuestras letras, que con tanto entusiasmo se os había asociado en la primera Asamblea general, orientándooi y estimulándoos a todas hacia la realízacit'in, que ella creía próxima —como yo la creía entonces también—, de
(1) Disonrsíi proaanciado ea U Academia de .lurisprndencia en laspuiíSn <i* elansTira de la sosunda Asamblea (funeral de «Acoión Católica de la Muj'-r*t:¿) El Sr. Obii ¡io da Madrid, D. Prudencio M«!o, que pre«id{a la Asamble»

P. ORACIANO MARTÍNEZ

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reientoreí idcsles femeninos qae os pusieran a la altura e?piritual en que estáis llamadas a vivir por vuestra aguda inteligencia y por vuestro magnánimo corazón. Esas dos lloradísimas muertes entumecieron un tinto, sin ¡uia, * 1 vigoroso jugo vital que había de hacer florecer terapranumenta las esperanzas risueñas que, dos años ha, teníamos muchos, esperanzas que hoy vemos dilatarse demasiado, no obstante— lo sé niuy bien, y por ello os aplau lo y ben l¡g>—, los briosos esfuerzos de unas cuantas de vosotras porque cuanto antes fljrczca «Acción Cxtólica de la Mujer» y dé abundante cosecha de redención femenina. No me cabe la menor duda: a colmo habréis discutí.lo, en vuestras asambleas privad>»s, todos eso^ asuntos que os han sugaiido la serie de sabias conclusiones que se os acaban de lí-er. Todo os habrá salido a pedir de boca, y por ventura os forjéis lisonjeras ilusiones para lo porvenir; pero ya lo veréis: los frutos que recojáis han de estar muy lejos de ser ubérrimos. —¿Por qué? Porque —me lo decía el otro día, sobrada de TAzSn, la ínclita Condesa de Gavia, vuestra dignísima Presidenta— no bay cultura en la mujer hispana, y lo que e s peor aún — i d o yo — no hay anhelos de adquirirla. Con la lectura de unai caantis novelas más o menos escabrosas por donde la conciencia vaya dando los consiguientes tambos, üemn harto p.^bulo intelectual el noventa y ocho por ciento de las leyentes jóvenes híspanas. Ni precisan más tampoco para brillar como quieren brillar por esas calles de Dios: luciendo trapillos y desnude :e8... 4Libros de enseñanzas esclarecedoras de que debía estar hambriento el espíritu femenino español? ¡Ni hojearlos siquiera! Y asi no pueden sentirse legitimas aspiraciones ni redentor<is necasídades. Asi no puede haber santos estímulos de intelectual mejoramiento, justas ansias de reivindicaciones jurídicas, cristianos deseca de equitativa representación social, que capaciten a la mujer para propugnar mejor los derechos de sus hijos a m.-^s sana instrucción y educación que los enderecen hacia una perfecta caballerosl- , dad católica y hacia una patriótica honrosa ciudadanía. Tal vez en alguna velada de cultura aplaudan con todo el calor de sus manos bellas la maciza lección que les dé algún orador elocuente, pero «1 afán de cultura de nuestras caras compatriotas no pasará dc ahí... Y lo pésimo del caso es que no se le ve el fln a ese rezagamiento espiritual de la mujer hispana, y que aun ha de durar lustros y lustros, si vosotras, las poquísimas que laboráis por vuestro sexo, no 08 esforzáis per ciendoblaros cada año, intensilicando más y más vuestras energías y prodigando más y más vuestra a b n e g a c i Ó D y vuestro heroísmo: que heroísmo y abnegación habréis menester para j llegar a la meta de y gea tros justos propósitos, pues con solas vaes-J

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tras fuerzas ha de ser, y e n aupaniientos, per parte de los hombre»^' huelga esperar. Ello será muy poco liidalgo, pero visto está que van ^ muy a gusto en el machito..., en el machito de vuestra incultura y de vuestro consiguiente postergamiento familiar y social... ¿Habrá ese ciendoblamiento anual de mujeres apóstoles que sepan : derrochar constancias y bríos en pro de la redención cultural femé- i nina, después d é l a c u a l vendrán, como por añadidura, las justa» j reivindicaciones que deben venir? Yo lo espero, no ya sólo porque | está vibrantemente demostrado qne, al frente de «Acción Católica j de la Mnjer», lo mismo en Madrid que en provincias, hay nna» cuantas mujeres abnegadas que saben a maravilla la hora en qne viven y lo duro de los tiempos que corren, sino también porque, | entre los positivos aciertos de esta vuestra Asamblea general, flgur» el de haber proclamado a Santa Teresa de Jesús Patrona de «Acción Católica de la Mujer», y ella, tan mujer y tan española, de segura 08 habrá de echar una mano desde el ciclo. Bien, muy bien habéis hecho en conferir vuestro patronazgo a esa española divina. No hubiera rendido esta vuestra Asamblea ningún otro fruto más, y podríais darla por fecunda y sentiros vosotras muy contentas. Porque, al hacer esa naturalísíma proclamación, no sois vosotras las honradcras, sino las honradas, como veréis palmariamente si tenéis la benevolencia de permitirme que os asome al espíritu inmenso d e la que es ya vuestra Patrona, y uno de cayos matices os voy a reflejar, nada más que un matiz, porque pretender reflejarlos todos sería algo asi como querer cruzar el piélpgo a nado. Santa Teresa de .Jesús es un verdadero hontanar de inspiración para quien se pone a bucear en su alma, ganoso de decir lo aprendido y rastreado e n aquel buceamiento. Desde muy variados puntos de vista se la puede estudiar, y desde todos ellos ofrece siempre hermosuras y encantos sugestivos e inspiradores. Y uno se embelesa ante m u j e r tan peregrina, y se pone a hablar o escribir acerca de ella, y rompe e n \oa mayores elogios, y se deja arrebatar de lo» m á s vivos entusiasmos, y todo se le antoja nonada para quien tanto merece, pnes p a r a ella diriase que no podía haber hipérbole niní T u n a en la glorificación y en el exaltamiento. Yo he hablado y escrito ya varias veces acerca de ella, dando rienda suelta a fantasía y corazón, para magnificarla en la medida en que yo la quiero y la amo— y yo la amo y la quiero con todo el empuje amoroso de mí espíritu—, y siempre encuentro muy deavai<i;)8 mis loanzas y muy pálidos mis elogios. Y es que no se sabe hacer panegírico alguno de la Santa que, ni por vislumbres, pueda compararse al que, inconscientemente, nos dejó trazado ella misma «D l.i serie de libros que brotaron, como por ensalmo, de su plnm»-^

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Cuarenta y seis años tenía ya cuando se le ordenó que escribiese —¡mil bendiciones para quienes tal le ordenaron!—, y se puso a escribir sólo por obediencia y con gran desabor, y iqué libros los •uyosi Además de ser como nu impronta vivísima, porque Teresa nos sumerge con ellos en sa alma, y nos fuerza a contemplarla en éxtasis que nos enamoran, y nos infunden una santa envidia de verla ascender a lo alto de los cielos, quedándonos nosotros en la bajura de este valle de lágrimas, ¡qué áurea cantera de inagotable sabiduría mística! Se los está explotando siempre, como los Ijibros bíblicos, y no se agotan nunca los riquísimos filones, y cada día se da con nuevas auríferas vetas, con nuevos radiosos focos de luz espiritual, con nuevos manantiales de unitivos amores. Sean, pues, tema de mi discurso los libros de la Santa, los libros solos —la médula mística que encierran y la forma en que la encierran—, sin pararme a hacer su apología, qae no han menester, por más que, en los días de la autora, anduviesen a sombra de tejado, y aun tuviesen que ser vistos y revistos por la Inquisición, como sospechosos de herejía. ¡Sospechosa de hereje aquella mujer que por «la menor cerimonia de la Iglesia» o «por cualquier verdad de la Sagrada Escritura», se pondría «a morir mil muertes» (1), como ella aguerridamente nos dice. Mas no fué maravilla. «Andaban recios los tiempos», segiin lindísima frase suya. Cundían los embaucamientos de las fingidas beatas que sabían traer engañados a hombres eminentes de ciencia y de virtud. Kl iluminismo, una herejía precristiana, nacida entre los brahmanes de la India, y qne había querido remanecer en lo» primeros siglos de nuestra fe redentora, y remaneció efectivamente en la décima tercera centuria, defendiendo que los que hubiesen llegado al disfrute de los éxtasis eran irresponsables de sus actos, siquiera fuesen culpas horríficas, el iluminismo, digo, en hoto de la espantosa corrupción de costumbres, engendradoras de los libros voluptuosísimos de entonces, pugnaba por resurj^ir entre seudocontemplativos gazmoños que vivían en un premolinosiomo infame, queriendo creer qne la mejor manera do calmar los apetitos desordenados era dejándolos desenfrenarse muy a su sabor. Añádase a esto que la malignidad y la envidia acechaban muy de cerca a nuestra Santa; que «la voluntariosa y liviana princesa de ÉboH» (2), como la califica Menéndez Pelayo, no se habia satisfecho con que hasta sus pajes y sus dueñas se burlasen de les éxtasis de Teresa de Jestis, y había denunciado su Vida a la Inquisición; <[ae no faltó celador rígido que, an tejándosele poco esa denuncia
(1) (2) Vida, c. X X X V I I I . páR. 275, tomo I. í Heterodoxo» Etpañoles, tomo I I , primera edicción, p i g . 589.!

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a núes trotribanal inq liiitrrul, acudiese al de Roma con todo un tratado en latín irapocrníndo las doctrinas uresírtuas; que to lavía DO se hibía dado patente de lengla sai>it a nuestro idi-um, imperando el afán estulto de andar a la liusma de | r iposiciones heré icas por cuantos libros doctos osaran «parecer en romance, y se comí Tenderá que la Inquisición espaRola hubiese tenido que examinar las fíhrus de Teresa, caliiéndole el alto honrr de haberlas estmliado sapientisimamente y de haberles consagrailo férvidos encomios, hallando en ellas a su autr ra en todos sus esplendores de santa discreiísíma. Pero entrémonos ya p T aquellos lihns reátala los y sabrosos en qne nuestra Teresa de Jestis tan bellamente ha hecho esplender y llamear la luz serena de su serálico entendimiento y el fuejjo viva' cisirao de su virí;inal corazón, ¡Con qué ínacnno y Rtiecuado decir teolój<ico desentraña en sm pi^ginas los misterios mi'* hondos de la vida espiritual! No ha hibi lo nadie qae htyn piicolo,'i¿ado más certeramente que ella por las profundidades del espíritu, ir,»zando como el mapí de ese mundo misterioso en que viven las almas de todo en tolo consairradas a Dios. Y nadie, como ella, ha sabido apuntar, en su boíramiento hacia las aburis, los escollos de las desilusionen en que tantos se estralliron. Y nulie, como ella, ht sibido lijarlos diversos puTtis de escila, de írap^tus en ímpetm, y de éxtasis en éxtasi^. Se etnbebecc uno contempl.'indola con la imaginación vagar por los divinos cotos de la mi.>ticí, emhria^íAndose y Buspendiéndose aquí y allá, a(il¡cando sus vir.rinal is Ubíos a I» fuente misma del divino amrr. jOh, ol dia en qne llegue el genio taumatúrgico que escriba la histo ia teológico-literaria de nuestra mística, que aiia «stA por escribir, sin duda prrpis requifre media docena de Menéndez l'elayos, transfundíaos en una sola alma tereBÍana. ¡ba altura sublime a que ha de brillar Teresa de Jesús, por la copiosa sabi luria mística, encerrada, como hiblea miel, en los panales de sns libros! Se habla mucho de la mística, y esta ciencia trascenlentalísim» qne estuiia las misteriosas escilas por donde puede ascender la criatura racional, hasta lleirar, on cirtrto modo, a abismarse en la misma esencia divina, en r iptos de amor i'idelinible, acaso nadie la seiloreó tan scberanímenie como Teresa de Jes^iM. En realizar es» unión íntima do abismamiento en Dios, habrá habido santos qae hayan rívaliz\docon ella —y uno de ellos habrá sido el Apóstol cuando fué arrebat ido hasta el tercer cielo - , pero en la fuerza do manifestarnos a los pobres mortales esa unión íntima, esa cuasi inmersión en la divina esencia, haciéndonosla no ya sólo rastrear, sino casi también sentir, nadie ¡'.rualó a Teresa de Jesús con aquellas sus t hablas de Dios», que tan miríficamente supo verternos en

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•TI galanísima prosa, bordada de expresivos primorosos decires. Nadie, como ella, definió y explicó tan profundamente lo que son los ímpetui, los vuelos de espiritu, los éxtasis, los arrobamientos, los arrebatos, con todos los matices de diferencia eniri esos estados de almi qae brinda a sus dilectísimos siervos el Seilor. ¡Y qué donosura y originalidad en lis detlniciones y explicaciones! Óigasela On instante: «El vuelo de espíritu es un no sé cómo le llame, que sube de lo más íntimo del alma... y parece vuelo, que yo no sé otra cosa como compararlo... Parece que aquella avecica del espíritu se cscap') de esta carne y cárcel de este cuerpo, y ansí puede más emplearas en lo que le da el Señor» ( 1 ) . Nu istro ático Valen decía muy bien qae habla en Santa Teresa «ana filosofía». ¡Y tanto que la hay! Pero es esa filosofía mística, a la cual no se puede r e m m t i r el entendimieato solo, sino qu-s ha d e acompañ irle el cor.izin, y ano y otro han de ir ampirados por una íuerza irresistible que los arrehua y los remonta, y qae no es otra qne la gracia divina, cabalmente ense.loreada de la voluutal. Yen esa fllosofíi misiíja, qua propí3imtm«nte p o i e m i s llamar filosofía del amor, ningún santo ha rayado a más altura que nuestra Virgen abálense. Alondra del cielo, sas vaolos inatutiaos y vespertinos eran siempre por las exoelsitudes empíreas, en torno del misnao Dios. Para mi es raueho más seráfija que el propio Sin Jaan de la Cruz; y, sin dada, por e^o veía más claro en aquellas celeitiales Pogiones, y sabía traslucirlo Inejro mejor con 1.a viveza de sas conceptos y con la sencillez de su estilo. Muéstrase genio muaho m i s Intuitivo qne el Serafín de Ilontiveros. A éste le escoltan siempre en 8u-< ascensiones su ciencia escrituraria y su disciplina teológica, que le hacen más r. flexivo que intuitivo, y a Teresa sólo la escoltan •US estuosos divinos amores. En San Juan asoma a menudo el retórico, el erudito, el poeta; y en Teresa no apareio más que su inien•isimo enamor uniento de Jesús. Al discurrir de San Juan le vivifica *ie npre el raciocinio, y al de Teresa no le vivifica más aliento qua el del amor. Nada de aparecer doct.a y erudita. Sabia que no lo era, si bien, P<~r humildad, se rebajaba demasiado, considerándose muy escasa de letras y de luces. Sa maravillosa ciencia divina no procedía do textos escolásticos o de libros ascéticos, ni siquiera de los bíblicos, de los cuales debió de conocer poco más que los Salmos, el Cmtar de los Cantarep, las Epístolas apostólíeas, y, sobre tolo, los Evangelios, cuya sencillez la ene mtaba, y a la cual de seguro debe ella, en gran parte, su llaneza y naturalidad verdaderamente evanjélieas. Lo que, andando el tiempo, le había de acaecer al Cardenal
(1) Kelación V, paga. 84 y 35, tomo II.

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Newman, caando decía: «la vida de nuestro Seflor en el Evangelio Hie hace más bien (jue un tratado De Deo; tres versículos de San Juan me «aasan más provecho que tres puntos de meditación», lo había ac.-.ecído ya a Santa Teresa: «Siempre... me han recogido más las palabra.* de los Evangelío-i que libros muy concertados». dice (i). En ella los mátenos aciertos de inteligencia son instintivos y espontáneos, hijos legítimos, más qne de su cerebro, de su corazón. Pasma sencillamente el verla acometer en aquellas sus hablas familiares y llanísimas los máa arduos asuntos fllosóflcos y teológicos, sabiéndolos admirablemente ahondar y reflejar. Trata de cosas altísimas, y ¡cómo las allana! Discurre sobre oscurísimos misterios, y ¡cómo los esclarece! En un solo párrafo de su Relación trigésima tercera explica el misterio de la Santísima Trinidad tan grandiosa y agudamente que asombra. ¡Y qué psicóloga sin rival! Sumergíase dentro de sí misma, Y frente a frente de sí misma se hallaba en las profundidades de sti alma. Y la costumbre de bucear dentro de sí, observándose siempre con finísima atención, le facilitaba sobro manera el modo acertadísimo de bucear en los demás, y sobre todo en el espíritu de la mnjer. Para ella no habíii escondrijos inaccesibles ni en el alma propia» ni en la ajena. Pero lo que más nos hinche de estupefacción en la Santa es el tlnO con que, sin haber leído a los Santos Padres, diriase que recoge la» enseñanzas místicas desparramadas en ellos, a guisa de suspiro» fervorosos, para con ellas formar sus admirables dilucidarios místíc )8, que la constituyen en la mejor conductora de enamorados do Jesús. ¡Qné bien los sabe guiar, de grado en grado, por las serena» regiones de la mística, hasta unirlos íntimamente con su Dios! palabras de Jesús: «yo soj' la luz del mundo», se las podría apropia'" perfectamente la Virgen de Avila, respecto del mundo de la oración y de los éxtasis. Ella es la verdadera luz de ese mundo misterioso. En todos sus escritos fulgen resplandores admirables de sabiduría mística: hasta en el Libro de las Funda<'iones, donde, sin advertirlo ella, alienta en todo su pacientísimo sufrir, siempre rompiendo, 1"*' pávída, por muros de dificultades, y abrazada jubilosamente a 1 * Cruz; hasta en sus Cartas donairasisímas, como dos dirigidas al 1®' suíta P. Rodrigo Alvarez, que son un monumento hermoso de la ciencia de la oración y de los éxtasis, o aquella al Obispo de Osm»» Don Alonso Velázquez, diciéndole que le faltaba el espíritu de or»' ción y enseñándole cómo debía orar. ¡Una monjuela amonestando*
(1) Camino d- Ptrférción, c. XXI, rig:. 100, tomo 8.

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Tin obispo y adoctrinándole en la oraciónl ¡Oh benditísima libertad de espíritu!... En su Vida, cuyas páginas tan magistralmente desmenuzan y explican la oración —siendo ellas mismas, como las de las Confe- ' *iones de mi gran P . San Agustín, una continuada oración fervo- i rosa—, la Santa toca a menudo en las cumbres cimeras de la mis : 'ica y aun las dobla con vuelo de ángel, perdiéndose en la inaccesible luz que sirve de morada a Dios. En su Camino de Perfección, mejor que caminos, la Santa nos maestra aromosos y rapidísimos *tajo8 que llevan, como en volandas, a la cúspide de la virtud, donde se abren los luminosos campos de la gloria. Pero donde Teresa resplandece COMO el genio sin rival de la mística, es en su Castillo Interior, y eso que lo escribió ya anciana y muy achacosa, casi paralítica, y cuando más arreciaban contra elhi las detracciones y cuando Satán desplegaba todos sus armadijos para echar abajo la Reforma del Carmelo. Si, aquellas moradas alegóricas oon que Teresa pagó su inconsciente tributo a la moda literaria, traída de los italianos, especialmente del Dante, y por laa Cuales va el alma subiendo hasta remontarse a Dios y desposarse Con El en desposorios intimísimos, son una obra místico-poética de imponderable valía. ¡Qué bien nos pinta allí la Santa su endiosamiento, haciendo que nos alampemos por aquellas beatíficas dulzuras que gozó acá abajo, hecha una brasa de amor, y como mecida en los brazos de su gentil esposo Jesús! ¡Que copia de místico saber fluye por aquel libro como agua limpísima y sabrosa que refrigera y estimula a los que, en sus ardores por la santidad, sienten sed de aquella viva agua, que no se filtra sierras y montes abajo, como la de las fuentes de la tierra, sino cimas y cumbres arriba, y por eso l o la hallan nunca a trasmano las almas en sus misteriosas ascensiones hacia la santificación. Yo no sé cómo ponderaros ese libro de oro. Si, como se fijan en mapa los diversos pedazos de mundo, perdidos en las lejanías de ios mares, y descubiertos por nautas genialísimos, se pudiesen fijar en un mapa especial los maravillosos hallazgos dec mundo interior eon que iban dando los nautas de la mística, algo así como lo que 'ué Colón respecto de los Magallanes, los Vascos de Gama y los Núftez de Balboa, vendría a ser Teresa de Jesús respecto de los Tauleros y los Susoa y los Buenaventuras y los Gersones... Estos "iiistícos habían dado con islas y archipiélagos; pero Teresa de "lesús dio de una vez con toda la virgen América del espíritu. Y euenta que los demás navegantes espirituales habían a las manos Sabias cartas náuticas —los profundos estadios escriturarios y teoiégicos —, y Teresa no llevaba carta náutica ninguna, ni tenía m&s brújula que su amor, su llameante amor, a proa, siempre,
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de aa navecilla, abriéndole los ignotos rumbos hacia lo ideal..Y he aqui que los océanos místicos, mucho más hondos que los terrestres y mucho más llenos de engañosas sirtes qne fingen a menudo enflorecidas riberas y no son sino escollos traidores donde íacilísimamente se puede estrellar el bogante espíritu, tienen hoy una precisa puntualízadora carta náutica, y esa carta náutica se la debemos a Teresa de Jesús: es su Castillo Interior. ¡Ah, que por algo las monj'as toledanas habían visto a su santa Madre escribirlo, circuida la faz de resplandores celestiales, como debió de haber escrito, no ya sólo ese poema de las finezas que Dios brinda al espíritu que se encastilla, fortaleza adentro, de morada en morada, mas también todos los demás libros que escribió! Yo me la imigino, en los ratos brevísimos que a escribir dedicaba, por mandamiento de sus confesores, y siempre me parece verla como la vió una noche en el convento de Segovía la Venerable Ana de la Encarnación, que esperaba a la puerta de su celda por si alguna cosa se le ofrecía. «Tenía —nos dice— el rostro con una luz muy clara, y de ella salían unos resplandores como rayos dorados, y esto le duró y vi por tiempo de uua hora, que sería hasta las doce de la noche que dejó de escribir; y al punto que dejó el cuaderno, se le quitó el resplandor, y parecía que estaba a oscuras para como estaba con el resplandor. Y cuando escribía, iba con tanta priesa y sin detenerse a borrar ni enmendar, quo bien parecía cosa milagrosa» (1). Y por todo esto, y por aquella pureza de doctrina a la cual no se ha podido poner nunca una mácula; y porque, cuando escribía, no hacía más que trasuntar sus fruiciones por aquellos interiores alcázares, adonde se refugiaba a reposar de su afanosísima vida inquieta; y porque ella nos lo indica en cien pasajes de sus obras, se cree fundadísimamente que fueron infusos aquellos sus hondos saberes místicos, y que se loa enseñaba, como boca a boca, su maestro J e sús, en la escuela de la contemplación. No habrá bajado sobre ella en lengua flamígera el Espíritu Santo, como bajó sobre los Apóstoles; pero de que la inspiraba y le regia a veces la pluma, como asegura mí glorioso hermano Fray Luís de León, a mí no me cabe dudar (2). ¿Cómo, sin esa inspiración, hubiera podido aquella mujer sondear los misterios de la esencia di- ,
(1) P . 8i]yeTÍo,—Preliminaret, pág. X I I I , nota, tomo I . (2) Sobre el sentido de la inspiración en los escritos de S a n t a Teresa publicó u n razonado articulo el P . Carmelita F r . Eugenio de San José, explicando que es u n linaje de inspiración, distinto, claro está, de la revelación profétio» y de la inspiración apostólica y canónica, a las cuales se debe asentimiento de fe divina. Número extraordinario de El Monté Carmelo de 1.° de mar*" de

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*Jna, cuyas reconditeces parece alambrar con el niveo suave esplendor del fuego amoroso que la transfigura? Y luego —ya lo be dicho— nos lo insinúa ella misma en cien pasajes: «Aclaró Dios mi entendimiento, unas veces con palabras y otras poniéndome delante eémo lo había de decir» ^I); »mnchas cosas de las que aquí escribo ''o son de mi cabeza, sino que me las decía este mi Maestro celestial» (2); «si algo bueno va aquí, bien creeréis que no es mío, pues ^en las hermanas que están conmigo la priesa con que lo he escrito Por las muchas ocupaciones» (3). Y de ahí, de ahí el salubérrimo misticismo de nuestra Santa, todo *i vibrante, a un mismo tiempo, de obras y de virtudes. Vivían conSQbstanciadas en él Marta y María. Nadie como aquella monja «andariega» supo fundir en un solo vivir santísimo la acción y la contemplación. ¡Siempre tan alerta a las menudencias de acá abajo, y •iempre tan engolfada en las grandiosidades de allá arriba! ¡Siempre sumido el espíritu en profunda y callada introspección, y siempre de aquí para allá fundando conventos y haciendo fiorecer en ellos I * * virtud! ¡Siempre hollando con sus descalzos pies los caminos de 'a tierra, y siempre rozando con sus alas de serafín las cumbres <lel cielo! Diríase que la llama de amor vivo, atizada de continuo en su eorazon, le soldaba las dos vidas —la activa y la contemplativa—, faciéndoselas una sola con un único indistinto mirador al cielo y al ''"indo. Con la misma ligereza eon que bajaba de las alturas de la •^ración para afanarse por los caminos de la vida y desplegar una actividad maravillosa, elevábase, desde las bajuras de la vida a las '^•^s altas cimas de la contemplación, a gozar de aquella suavidad que «parece que todo el hombre interior y exterior se conforta, "^nio si le echasen en los tuétanos del alma una unción suavísima, * tnanera de un gran olor» (4). Ella no podia estar ociosa nunca: te"i'i que estar siempre obrando grandes cosas. Y así es como labró y ^o^neó nuestro misticismo híspano: un misticismo que despose íntí***'*tuente al alma con Dios, pero con un «matrimonio espiritual, de l i e nazcan siempre obras, obras» (5). Y así es cómo nuestra raza, '**''*t¡ca por excelencia, tiene en esa mujer la encarnación más bella ^el más bello misticismo, —el misticismo que ella aprendió direc'*tnente de los divinos labios de su universal maestro Jesús... y este misticismo actuador era el qae ella predicaba de contin uo
<l) Vida, o. X V I I I , p4g. 132. '2) Ibidem, o. X X X I X , pág. 849. <3) Exposición de los Cantares — Obras de Santa Teresa, tomo III. p i g . 888 **'<lioión del Apostolado de la Prensa). Ibidem, pág. 819. w) Lat Moradat (Morada séptima), pAg. 851.

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a sus monias. No quería nada con los abobamientos devotos ni con el pietismo estulto con que se disfrazaba la gandulería de su tiempoJuiciosísima y sensata, no fundaba nunca la perfección religiosa en los regalos de Dios, de los cuales andaba siempre temerosísima nO fuesen ilusiones o embelecos de Satán. Y por eso curaba muy mucho de que no entrasen en sus conventos caracteres melancólicos, qn^ BOU de suyo muy fáciles a visiones imaginarias (1). Y por eso, cuando la obediencia la forzaba a escribir lo que le acaecía, nada le era tan duro como haber de contar las mercedes con que la obsequiaba Jesús. Sentía hablar de esas mercedes más «que sí fueran pecadoSi porque le parecía que se reirían de ella y que eran cosas de mujercillas» (2), nos dice en una parte; y en otra insiste: «he sentido mA» escribir las mercedes que nuestro Sefior me ha hecho, que las ofensas que yo a su majestad» (3); y en otra aún: «el Sefior sabe la confusión con que escribo mucho de lo qne escribo» (4). Y por eso, cuando hablaba de tales cosas, lo hacía mny como de paso, no queriendo parar mientes en ellas, huyendo, a todo trance, de aparecer beata. ¡Temía tanto a las fingidas y engafiosas! Dice, hablando de una^ «Esta y otras dos almas que he visto en esta vida, de las que ahor» me acuerdo, santas en su parecer, me han hecho más temor qn^ cuantas pecadoras he visto» (5). Firmísima de carácter y clarísima de entendimiento, desconfiaba de cuanto olíese a visiones y a milagrerías, sometiendo las más W nímas cosas sobrenaturales que a ella le pasaban al parecer de confesores letrados; porque, para juzgar sí tales cosas eran realída'^ o ilusión, ella prefería siempre a los confesores de letras, a qui«' nes alaba y ensalza y por quienes dice que debía orarse de conti' nuo: «Había de ser continua nuestra oración por estos que nO» dan luz» (6), Es claro que esta incertidumbre, respecto de sus experiencias s"' brenaturales, sólo la tuvo ella al principio, pues más tarde habí»'* de jurarle que eran afiagaza del demonio, y ni un punto dudaría juzgarlas cosa muy de Dios, porque se seulía siempre mejorada en el amor divino, y esto no podía ser obra de Satán. ¡Y a esta Santa siempre tan discreta y tan ecuánime, y que ta" saladamente se ha reído de las visionarias neurasténicas de su tiem' po, hay quien la tilda de neurasténica y de neurópata!... Yo no '^^
(1) Libro de lae Fundarionei, caps. VII y VIII. (2) Relación IV, píg. 23, tomo 2. ^, (3) Carta al P. Maeetro Fr. Pedro Ibdñez, tomo 4, p i g . 48. (Edición del Ap» telado). (4) Camino de perfección, páfi;. 118, tomo 3. (5i Expotición de lo" Cantare», tomo 3, piff. 81t. ((i) Vid", pkff. 100, tomo I.

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^(>mo pueden pasar plaza de hombres cultos quienes, a estas alturas, *^on sus fútiles descubrimientos de fuerzas mágicas en la subconsciencia, pretenden convertir a los santos en locos de atar. ¡Oh, la •abiduría de Williams James y de sus pedísecuos partidarios!... Pero en este caso de Teresa de Jesús, tan rica de prendas naturales que no ha sido superada en ellas por ninguna mujer del mundo, y por eso se ha dicho de ella que eu el trono hubiera sido una Isabel la Católica —y yo creo que todavía la hubiese muy mucho aventajado—, es vanísimo el empeño de querer convertir «en histeria el transporte y en enfermedad el milagro de un espíritu superior a la 'ierra y encielado en vida», como dijo sesudamente la Pardo Bazán. Las trapazas y argucias de Voltaire para desaureolar a Santa Juana Arco resultarían mucho más burdas y ruines para desaureolar a íiiiestra incomparable Virgen abulense. Porque —óigase a la eximía escritora gallega—: «Teresa responde a toda insidia con la portentosa normalidad de su ser, con aquella supremacía de la razón y del Mentido de la realidad que reviste sus menores actos, con la sinceris^ad de sus confesiones y con la fuerza sugestiva de sus escritos, que •^an fe de su cordura, como de su pureza» (1). ¡Si precisamente e» •ííérito extraordinario de nuestra Santa el haberse anticipado a este iiuestro tiempo en que, por medio de catalepsías y de histerias unos, y de imaginarias subconciencias otros, habrían de querer explicar Sobrenaturalismo del vivir de los santos! ¿Quién caracterizó mejor que ella las vidas macizamente santas y las de santidad hechiza * ilusoria, rechazando de las primeras todo lo que fuese flaqueza, *ntojo, capricho, obra del orgullo y de la voluptuosidad, y sustantivándolas únicamente de obras y virtudes, de acción y de contemplación? ¡Ah, que no hay más que rumiar un poco los fervores y entusiasmos de la Santa por el ejercicio de las virtudes en que hace consistir la esencia de la perfección religiosa, diciéndoles a sus hijas que Por mucho que recen y contemplen, «si no procuráis virtudes y hay ejercicio de ellas, siempre os quedaréis enanas» (2), para declararla •"Maestra óptima de la vida espiritual! ¡Cómo azuza y aguija a sut jonjas a la práctica de los consejos evangélicos, y a no ser blandujas, gino fuertes, para así ser mortificadas y saber sufrir por Dios, *unque sea con injusticia, y muy callando, en gracia del buen ejemplo, porque «más levanta una cosa de éstas a las veces el *'iüa, que diez sermones!» (3).
^ '1) * la (2) Í8) Santa Tereta, Patrona de loe literato» etpañolu Pardo Bazán publicado en Rana Etpañola. Morada »éptima, c. IV, páR. «52. Canino de Perfección, c. XV, pág. 71. y ameritano».

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[Ah, que decía una gran verdad León XIII cuando afirmaba qoe de ios libros de la Santa española emanaba «cierta virtud, más bien celestial que humana, de eficacia maravillosa para promover la enmienda ds la vida!» ¡Quién pudiera simbolizar la inmensidad del bien obrado por Teresa con sus libros, las pléyades de almas por ellos consoladas del sufrir de este mundo; los miles y miles de corazones porwa lectura reanimados en las horas de desfallecimiento!.•• Porque los libros de Teresa no son patrimonio espiritual de solo' los claustros carmelitas, lo son de todos los claustros, así de los femeninos, como de los masculinos, y no solamente sirven de faro y guía a moradores de conventos, sino también a cuantos laboran por santificarse en medio del mundo. ¡Oh el inmenso bien qne hacen por la sobrehaz de la tierra, con virtiendo a unas almas y encendiendo en el amor de Dios a otras! Ella, que al ver al Protestantismo arrancar naciones enteras al regazo de la esposa de Jesús, sentí* las hervorosas palpitaciones de celo que sacudían el corazón dd Apóstol, al cruzar por las ciudades idólatras, y anhelaba ser tod» lenguas para llevar la fe de Cristo a todas partes, ¡quó bien lo re»' liza hoy merced al divino milagro de sns libros!... Y llamo milagro divino a sus libros porque no parece haberlos escrito péñola de mujer, sino péñola de ángel. Jamás a la Sant» le habia pasado por las mientes el ser escritora, y sabido es que escribió por «obediencia recia» a sus confesores, según su regalad" decir. Estaba lejisímos de ella el haber de pasar por peregrina ef tilista. Le daba pena dejar la rueca para coger la pluma. Y «no 80 disponía para escribir con más preparación que para hilar», conJO nota ^íraciosameute el P. Silverio (1). Y escribía a toda prisa, si'* pararse nunca a leer lo escrito para tachar, limar y pulir; porqu^ tenia siemi)ra agobio de quehaceres, y ansiaba le llevase muy poe" tiempo la pluma. MAs bien que escribir diriase que hablaba. El Obispo de SegovíaD. Pedro Castro y Ñero, uno de los íntimos de la Virgen abulenseí decía muy bien que no había visto dos retratos que más se asemejasen que los escritos de la S.anta y sus conversaciones. Y de ahi q^* huelgue buscar en ella el coneatenamiento lógico del silogizar escolástico. Nada de sutilezas estudiadas ni de raciocinios retorcidosEscribe como el ruiseñor trina, como la paloma zurea, como e' arroyo cantarín murmura: con perfecta naturalidad. Le aflu.ve" las ideas a borbotones, como queriéndose adelantar unas a otras; í las expresa sobre la marcha, y a las veces deja alguna sin suflcie"' te ropaje de elocución o en verdadero desaliño. Y —¡rara cosa!— el desaliño del decir de Teresa es una de 1**
(1) Prelimlnara», p4g. XXIV, tomo I.

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gracias que para mí tiene. ¡Ella, que escribía siempre tan a vuela pluma, iba a pararse mucho a expurgar lo que escribía de faltiUas gramaticales! No quería ella pasar por melindrosa y sabüilla: hacerse entender con sencillez y reciedumbre, y nada más. Así que ni asomo de artificio o de pulimento. Las frases tan frescas y regaladas que siembra a granel en sus escritos, se le venían a la pluma por af solas, sugeridas por el lozanear de su fantasía. Los genios se pagan poco de ordenados y correctos: les gusta romper por donde se les antoja; y asi es como, siendo más naturales, son más sublimes. Teres? vivía más allá de la Gramática —perdóneseme el sabor nietzschiano de la frase— y de ahi las incorrecciones qne por sus escritos pululan. Fija siempre la mirada del espíritu en el cíelo, no se inquietaba ni lo más mínimo por las exigencias del hablar de la tierra. Y por eso es siempre tan original, y por eso su decir es tan peculiarmente suyo y tan desemejante a todas las guisas de decir de nuestros autores de aquel tiempo y de todos los tiempos. ¡Como que su decir es siempre ella misma! Genialísima como era y enamoradísima de Dios como estaba, Teresa traía en el espiritu peregrinas cosas que decir al mundo, e instintivamente dio con bellos y cabales modos de decirlas, sin andar en rebuscos de palabras extranjeras, pues se las brindaba expresivísimas el añejo casticisimo romance popular que ella aderezó de suerte que se amoldase a sus ideas y sentires, como una vestidura lieuha exprofeso, ligera como la de un ángel, pero como la de un ángel también, artística y radiosa. Teresa no era ninguna sabia humanista de entonces, cuando a cada recodo de calle se tropezaba con un esclarecido humanista Diás o menos auténtico. Ella, que sabía muchísimo, no lo sabía por el estudio de las Humanidades, sino por inspiración de lo alto, y por fuerza intuitiva de extraordinaria y talentuda mujer que penetraba los más hondos abismos de la ciencia del amor. Y precisamente por no ser humanista, encanta más Santa Teresa escribiendo; porque rompió con la costumbre vieja de los humanistas hispanos de aparecer muy eruditos a fuerza de prodigar citas gentílicas y no gentílicas. Inconsciente enemiga de perifollos retóricos y de altisonancias palabreras, de que se pagan harto machos escritores, ella escribió lisa, llanamente, con la naturalidad aincerisima de quien no hacia más que copiar lo que tenía que decir y pugnaba por brotar de los puntos de su pluma. No es otra la clave de su estilo virginal, nítido, transparente, con esa transparencia que es siempre hija de la eoncepción robusta del entendimiento. Los entendimientos robustos conciben reciamente, y reciamente saben transparentar lo que escriben. Los estilos oscuros —no lo dudéis jamás— son brote natural,

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de los entendimientos canijos. Careciendo de fuerza y brío para concebir, tienen que carecer de fuerza y brío para dar a luz. El estilo de Teresa mana vivo de su pluma, como agua cristalina que rompe, virgen, de misteriosa roca mosaica. No fluye abundoso, pero sí naturalisimo, formando suttciente caudal fecundador, con sus pacíflcos remansos aquí y allá, y hasta con sus cascadas bulliciosas que caen sobre el alma en lluvia de perlas. Y hay en sus cláusulas como hervor de espíritu enamorado en el instante de la efusión mística, Y llamean, a veces, sas frases como incendios amorosos escapados por la brecha que le había hecho en el corazón a la Santa el flechazo del Querubín. Y, a veces, sus decires, como si destellaran fuego solar, calientan, abrasan. ¡Oh lo ardoroso de aquel estilo, especialmente cuando apuntan, cielos arriba, hasta llegar adonde brotan los mismos chorros del supremo amor!... ¡Dejadme que no ponga sordina ninguna al ensalzamiento de aquel estilo que hasta las mismas nonadas sabrosea! Está diluida en él la irresistible magia con que Teresa de Jesús nos lleva tras sí a todos sus conocedores, como en vida llevaba tras sí a cuantos tenían la dicha de oiría hablar. Es oro obrizo la sabrosísima prosa con que lo teje, sobre todo cuando tiende a hacernos barruntar sus deliquios de amor. Y con ser prosa sencilla y aun llanísima, ¡qué alta es, a menudo, y qué profunda! ¡Tan profunda que, sin quererlo ni imaginarlo, su autora pone en ella cátedra y ensefla aun a los sabios y a los doctos! Las cosas más veladas de la mística aparecen en la prosa teresiana desveladas y cuasi lucientes. Cuándo con figuras, cuándo con símiles, cuándo con ejemplos, la Santa se daba maña admirable para diafanizar y aun sensibilizar los conceptos más abstrusos. Si un ángel del cielo escribiese en nuestra habla, yo pienso que escribiría muy parecido a Teresa de Jesús, que, con haber escrito sin puntos ni comas, ni más ortografía que la fonética, supo infundirle tan intenso sabor a habla de ángeles. ¡De qué reciuras de expresión y de quó primores de giros supo engalanarla! ¡Y aun andaban nuestros teólogos y filósofos medrosísimos en aplicarla a las disciplinas del entendimiento, creyéndola, para ello, pobre e incapaz, y no se ac baba de conferirle solemnemente el bautismo de la ciencia! Y así fué como aquella mujer divina, sin intentarlo ni por asomos, redimió a nuestra prosa del erotismo de los libros celestinescos de sn tiempo, idealizándola y moldeándola hasta servir para habla del mismo Dios. Sí, la prosa andantesca de nuestra vieja novelería, resabiada siempre de paganismo y de voluptuosidad, paróse habí» del cielo en la pluma de Teresa de Jesús, por obra y gracia del divino amor que se la llevaba, suelta y naturalísima, sobre el pape'' Y fué aquella prosa híspana, netamente pura, exquisitamente casti-

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2a, hecha toda de virginales dulcedumbres, limpia de toda influencia de afuera, sin dejo ninguno hebreo, griego, latino o italiano, dejos de que había harto más que atisbos en todas las altas prosas de entonces, aun en las de estilistas tan soberanos como Fray Luis de Granada y Fray Luis de León. ¡Oh la purísima prosa teresíana, de decir familiarísimo, y, por • consiguiente, no muy vario, pero tan alado y como amasado con i rutileo de estrellas y con irradiar de soles, qne diríase se ensortijaban en cada párrafo unos cuantos hilos de luz formando sartales de piedras preciosas! Es una prosa que a veces parece elixir que nos hechiza, y a veces licor divino que nos embriaga, y a veces aroma etéreo que nos perfuma, y siempre mimo y regalo del espirirítu que se siente acariciado y aun besado por ella, como por los labios de un ángel invisible. No me pidáis citas comprobatívas de estas bellezas y de estos encantos. Yo soy de los que creen que no se puede desnatar en los libros de Teresa de Jesús, porque todo es en ellos pura sabrosísima nata. Y por eso pienso que no se puede formar un florilegio de textos teresianos escogidos: aon todos dignos de serlo. La seráfica escritora esplende en casi todas sus páginas como un sol; y en casi todos sus incisos hay cambiantes puros de perla nítida; y en casi todas sus palabras alientan perfumes acariciadores; y de casi todas »us letras parecen escaparse centellicas que nos caldean el corazón. Se pone a pintar, sin darse cata de que pinta, y en cuatro pinceladas nos traza un cuadro realísímo, y con toda la psicología del personaje retratado, al desnudo, como cuando nos presenta a San fedro de Alcántara «hecho de raíces de árboles»; o al bonísimo P. Gracián «cabal en mis ojos, y para nosotras, mejor que lo supiéramos pedir a Dios»; o a Catalina Godinez, por cilicio «una cota de malla de su padre a raiz de las carnes», sufriendo gozosísima mil terribles dolores y pasándose la noche entera en oración; o a su sobrina Teresíca «que parece duende de casa... y tiene una condicíoncíta de ángel, y sabe entretener bieu en las recreaccíones, contando de los indios y de la mar»... Se pone a referir, y, sin soñarlo, descuella como eximia cronista, narrando los mil contratiempos que al paso le salían en sus fundaciones, con un interés vivísimo, a las veces hasta novelesco y dranaátíco; y, sin soñarlo tampoco, nos pasea encantados en pos de si, Por el castellano suelo, grave y austero casi siempre, pero entreverado de paisajes frescos y halladízos, por donde pasa, creador, el aire perfumado de los cercanos tomíllares, murmurando rumores Campestres que saben a égloga de Garcilaso. Se pone a humorizar —valga el anglicanismo por venirnos de Perlas— en instante de jovialidad efusiva, como caando escribía

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a la Madre María de San José, maravillándose de qne «los del Paño» pugnaran por enviarla al destierro, y ¡qné humorismo más divino!: «En gracia me ha caído la ocasión con que me envían a las Indias»:... Pues ¡y cuando describe a aquel Provincial presidiendo laa elecciones de priora en el convento de la Encarn.ición, muy armado de excomuniones para cuantas se atreviesen a votar por la Santa, y a cada voto que la daban las monjas «las descomulgaba y maldecía, y con el pufio machucaba los votos y les daba golpes y los quemaba»!... ¡Oh el saladísimo humorismo desparramado por su epistolario, mosaico encantador de las más vari is, amenas y concertadas cosas, y joya preciosísima que nos envidian todas las literaturas del mun do! ¡Oh aquellas Cartas seductoras por su donaire, sencillez y llaneza, que las constituyen en filigranas exquisitas, como no las tiene ninguna otra literatura, y que no pueden verterse a ninguna otra habla, porque perderían todo av. gracejo español y todo su humorismo saladísimo!... Pese a Teresa, que dice muchas veces que no lo es, yo la bal'o siempre poetisa; porque estampa a cada instante frases que se gt stan con saboreo de golosinas deliciosas, y porque salpica su eut'lo de lindas imágenes poéticas, tomadas ora de las aguas corrientes, ora de los campos floridos, ora del arte bélico en que la aguerría «el capitán del amor, Jestis»; y porque a cada instante lo impregna de un lirismo arrebatador que se enseñorea de nuestro corazón y nuestra fantasía, y los lleva muy a su placer adonde quiere llevarlos; y porque, como todos los grandes estilistas hicieron versos en sus mocedades, y por eso llegaron a ser cinceladores de la prosa, también hizo versos Teresa de Jesús en ciertos brevísimos plazos de amorosa inspiración. ¿Quién no sabe de memoria aquella poesía caldeada de fuego divino: Vivo sin vivir en mi y tan alta vida espero que muero porque no muero..., y qne, a pesar de ser un tantico larga, es perla preciadísima de nuestro parnaso''' ¡Qué fuerza espoleadora despliega sobre nuestro espíritu, para despertarle del adormílamíento en que le tienen las cosas del mundo, y azuzarle a tender una mirada hacía el cíelol Contestando al Conde de Casa-Valencia en su recepción en b* Real Academia Espafiola, decía el autor de Pepita Giménez, después de haber quemado muy olorosos inciensos en loor de los libro» de Teresa de Jesús: «Bien pueden nuestras mujeres de España ja"' tarse de esta compatriota y llamarla sin par». No sólo pueden ja*"' tarse de ella nuestras mujeres: podemos y debemos jactarnos todo»

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los españoles; porque a todos nos inunda de gloria y nos da patente de proceridad esa singularísima mujer, dechado mirífico de todas las gallardías de la raza: gracia, sencillez, gentileza, donaire, ingenio, hermosura física e incomparable belleza moral; todo lo que es hechizo en una mujer, y en una mujer hispana, y todo lo que es embeleso en una santa, y en una santa española... Pero el valer de nuestra escritora mística nadie lo ha exaltado como el inmortal polígrafo montañés cuyas son estas frases: «por una sola página de Santa Teresa pueden darse infinitos celebrados libros de nuestra literatura y de las extrañas, y por la gloria que nuestro país tiene en haberla producido, cambiaría yo de buen grado, si hubiéramos de perder una de ambas cosas, toda la gloria militar que oprime y fatiga nuestros anales». ¡Qué elogio más esiupeudo! Y conste que a mí se me antoja razonabilísimo. Todas juntas las brillantes proezas de mcí^ros paladines ceden en la balanza ante el peso de las victorias y conquistas de Teresa de Jesiis con las páginas de sus libros. Contemporánea de nuestros más excelsos capitanes y conquistadores —los héroes de Otumba, de San Quintín y de Lepante —, álzase sobre todos ellos como sobre rompimiento de resplandecencias gloriosísimas, vencedora y conquistadora atin, señuelo de almas grandes, imán de espíritus proceres. ¿Verdad que habéis aido vosotras las honradas al proclamar a esa divina mujer vuestra Patrona, y que debéis estar de ello contentísimas? ¡Bien, muy bien por esa inspirada proclamación! Pero yo no quisiera que os dieseis ya por satisfeclias: yo quisiera que abundaseis, como yo abundo, en los generosos anhelos de una de vosotras, «iela Pardo Bazán, en el meritísimo artículo que escribió, ya a punto de morir —su canto de cisne—, pidiendo ahincadamente que se proclamase a Santa Teresa Patrona de los literatos españoles y americanos. Bien sé que un señor obispo le sopló a la eximia gallega qne Santa Teresa no era literata; y es claro que no lo fué, gracias a Dios, en el sentido de literata profesional, al modo de algunos escribidores de nuestros dias, que, a menudo, con humildad muy siglo veinte, se encaran con el público y le apostrofan y le increpan, porque aun no viven como ellos quieren vivir, a pesar de haberle obsequiado ya con treinta o cuarenta tomos. ¡Qué valen todos esos ahuerados tomos en frente de una sola página teresiana!... Pero en el sentido de escribir castiza y galanamente poquísimos de nuestros maestros de la literatura se pueden comparar con Teresa de Jesús. «Es la misma elegancia», decía del escribir sabroseador de Teresa el príncipe de nuestra lírica, Fray Luis de León, Y en ese sabroseador escribir no habrá dejado de ejercer su beneAcioso influjo aquella su afición de adolescéatala a los libros de Ca-

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balleríHB, que, a pesar de sus pujos de apícaramiento y desenvoltara, tanto la engolosinaban, por ser lo mejor escrito de entonces,, y que, según indicios mny valederos, la impulsaron a ella misma a enristrar la péflola y escribir uno de esos libros que seria un prodigio de ingenuidad. y en este sentido, no sólo es literata Santa Teresa, sino también maestra del buen decir y aun madre del patrio idioma. Y en este sentido la Historia de la Literatura la reclama imperiosamente como una de sas preexcelsas lumbreras literarias. Y por todo esto, y habida cuenta de la influencia de sus libros en nuestro grande arte nacional, y en la segunda parte del Quijote, tan superior a la primera, donde la doctísima Blanca de los Ríos sorprendió con ojo agudo y certero evidentes huellas de nuestra incomparable escritora mística (1), estaría más que justificado el que se le diese el patronazgo de las letras españolas e hispanc-americanas. ¡A realizar, pues, vosotras los ardorosos anhelos de la Pardo Bazán! Gomo por juro de heredad os pertenecen. ¡Quépaos a vosotras la gloria de que de este tercer centenario de la canonización de la Santa, que es mengua se nos esté yendo poco menos que el vacuos desgarbados lirismos, quede algo sonoro y vividor!... ¿Qué hacer para llegar a esa proclamación anhelada? Primero: acudir con la demanda a la Real Academia Española, que es seguro 08 acojerá entusiastamente por saber mejor qae nadie lo machísimo que debe nuestro idioma a Teresa. Y luego, hacer un fervoroso llamamiento a vuestras hermanas de allende el Atlántico para que hagan la misma petición a las Academias respectivas, si bien es de suponer acatasen todas la decisión de la Academia matriz. Nosotros, los literatos españoles —y perdonadme la altivez de numerarme entre ellos, siquiera sea sólo por mi amor entrañable a 1» literatura— nos henchiríamos de noble ufaneza en llamar nuestra Patrona a Teresa de Jesús, por lo literata y por lo divina. Y los literatos hispanoamericanos se ufanarían asimismo, no ya sólo por lo divina y lo literata, más también por el alto blasón de haber sido legado con sangre teresiana el americano suelo, pues sabido es que hermanos de la virgen abálense lucharon allá por los santos fueros de la raza. ¡Supiéramos unos y otros agradecerle aquel estilo de perenne arrobadora galanura, que nunca envejece con el paso de los tiempos, y siempre se le halla agudo, llameante, vibrador, sugerentisimo, porque circula por él, hecho vivífica plétora, el espíritu de aquella española inmortal, forjada por Dios en uno de sus instantes más efusivos de prodigalidad amorosa! (1) Veas» en belHsima conferencia Inltujo dt lm mOtica, dt Smnta Ttrtt» gularmtnte, tobre nutttro Ar tt nacional. tin-

las visiones onte el Cristo de Limpios
por el P. P. N. di Media.

XII

L a i v i s i o n e s individuales y las coleotivas a n t e la santa i m a g e n .
Queda ya indicado el carácter de especial publicidad ordinario en las visiones ocurridas aute la famosa efigie, siendo aquéllas más frecuentes en las peregrinaciones y grandes concursos al santuario. Mas aunque todas las conocidas (salvo rara excepción) presenten aquella cualidad, como ordenadas a la edificación de muchos, se caracterizan, comparadas entre sí, por variadas y notables diferencias, ya en cuanto a su duración, ya tocante a las formas representadas, emociones consiguientes, etc. Especialmente se han señalado algunas por su cualidad de restringidas a determinados individuos, mientras otras 80 coní^iderau fundadamente como «colectivas», bien que esto mismo en grado variable. Como que este es asunto de favores extraordinarios, excepcionales, aun dentro de lo sobrenatural y de cualidad de puramente gratuitos, se cumple en ellos la condición de no teuer tampoco más regla general que la de carecer de toda ley fija, de toda regla, excepto la voluntad divina. Así que, a lo mejor, quienes parece que debieran ver no ven, y con frecuencia vieron muchos que ni esperaban ni querían ver. Y así de lo demás. Se entiende aquí por «visiones colectivas» las experimentadas por muchas o varias personas simultáneamente y con las mismas formas de representación, al menos en lo principal y fundamental, aunque alguno de los videntes perciba algún detalle en que no se los otros, y h a y a variedad en los consiguientes efectos de emoción. De manera que esto de «colectividad» representa sólo el número de los que c ven lo mismp^

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y a la vez», pero no todos los entonces presentes en el tempio. Ya se ve que ias probabilidades de engaño en la apreciación de alguna especie representativa común a varios, disminuyen con el número de sujetos videntes y con la intensidad de las impresiones origen de aquella apreciación. Aumenta asimismo la seguridad del juicio con la fijeza de la atención prestada y con la proximidad del objeto, y con la aptitud de sus condiciones para determinar en los sentidos impresiones bien definidas. AA. un objeto conocido visto a corta distancia, con suficiente luz, mirado fijamente por varias personas a la vez, no es creíble que aparezca a unos con un color y a otros con otro muy diferente; a unos en reposo y a otros moviéndose cou movimiento de grande amplitud. Esto último deberemos tuuer en cuenta cuando se habla de «psicología de las multitudes»; recurso insuficiente para anular las conciencias individuales hasta el punto de trastornar las leyes más elementales de los sentidos, y para crearles objetos imaginarios en percepciones fuertes y permanentes. Impre • siones tan vivas y emociones tan vahementes y personales (aun en visiones colectivas), tan eficaces y duraderas como muchas de las experimentadas en Limpias, no se explican con recursos tan anodinos, de valor tan inseguro y significación tan a m b i gua como el mencionado. Aunque no haya linea divisoria bien marcada, en el caso presente, entre las visiones individuales y las colectivas, van a continuación ejemplos de casos concretos y auténticos de unos y otros, segúu testimonios dignos del mayor crédito. Así se verá mejor, confirmado prácticamente, lo hasta aquí expuesto de un modo general.

XIII

Caaos de visiones colectivas.
Bien quisiera extenderme en la relación de muchos de estos casos y ejemplos de visiones colectivas, en alto grado interesantes, pero la naturaleza de este trabajo no lo admite fácilmente, y por otra parte abundan semejantes referencias en otras acreditadas publicaciones bastante conocidas del público ilustrado.

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Aíe contentaré, pues, con alguna breve reseña y la inserción do alguno de los testimonios más dignos de crédito y de personas bien conocidas y de las mejores condiciones para nuestro intento. El día .30 de marzo del 1919, término de una fervorosa y fruotifera misión dada por P P . Capuchinos en la parroquial de Limpias, dio comienzo la serie de hechos notabilísimos que t a r a n para siempre famoso al santuario de aquel pueblo, al pueblo mismo y, sobre todo, a la imagen de Cristo crucificado que se venera desde hace ya mucho tiempo en su iglesia. Mientras uno de los misioneros dirigía su palabra a los fieles después de la comunión general, se acerca al P . Director de la Misión (el P . Jalón) una niña como de 12 años, emocionada y firme, asegurándole que «el Cristo mueve los ojos». E! P . Jalón no le hizo caso, antes, tomándola por ilusa, la mandó callar.— Muy poco después otras niñas y niños van a repetir lo mismo siu vacilaciones, antes asegurando que «lo jurarían ante el Obispo y el Papa». Poco después mayor número de personas, hombres y mujeres, insisten, también con gran seguridad, en lo del movimiento de los ojos, y además añaden que «el Cristo suda». El P. Jalón comprueba por sí mismo lo del sudor en la Santa efigie. Los efectos que inmediatamente produjo el portento fueron según palabras textuales del Sr. Cura de aquella parroquia: «estupefacción, súplicas entrecortadas por los sollozos, voces de perdón y misericordia; ni sacerdotes ni misioneros pudieron articular en alta voz oración alguna, y es que era tan profunda la emoción que embargaba la voz». De paso nótese que aquí (como las otras veces) no es la multiplicación de videntes efecto de la profunda emoción, sino al contrario, ésta se hace más intensa con el crecer del número de videntes y de la claridad oon que afirman ver lo que les emociona. Nótese también cómo liesde el principio empieza la contradicción resuelta (excelente piedra de toque) de parte de las personas más autorizadas, los P P . Misioneros. La noticia del suceso cundió rápidamente, las visitas y peregrinaciones se multiplicaron, y la fama del Cristo de L i m pias llegó bien pronto a los últimos confines de la nación y también a regiones del extranjero. Echando ahora una mirada retrospectiva a toda la serie de

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hechos ocurridos desda el memorable 30 de marzo, alguien pudiera hacerse una composición de lugar en la forma siguiente: Me imagino ignorante de todos aquellos sucesos, y luego me propongo, o propongo a otro bien desprevenido, la siguiente cuestión: en un concurso de más de mil almas, congregadas en una iglesia, ante una imagen vista de cerca, eu condiciones de distinguir perfectamente sus formas y detalles, una ñifla se alucina, y después otras y otros igual, figurándose ver movimientos vitales en la efigie sin vida. Después el contagio alucinatorio se extiende, se propaga, y de resultas se organizan peregrinaciones, acuden gentes de todas partes, se verifican conversiones notabilísimas y permanentes, también de resultas de alucinación; son alucinados, eon alucinaciones vivísimas y de irrefragable convicción, creyentes, incrédulos, grandes y chicos, médicos, obispos, hombres de c i e n c i a . . . , etc. Y luego me pregunto, ¿será esto creíble? ¿Será posible? Con posibilidad ontológica, metafísica, sin duda, p^^ro con posibilidad práctica, humana, de la prosa de la realidad, ¿será también posible? Oreo difícil haya hombre alguno algo reflexivo y conocedor de la vida que no vea aquí uua grande inverosimilitud; una verdadera imposibilidad, humanamente hablando, de no intervenir algo superior a los recursos de este mundo visible en que nos movemos. Notable por demás es la siguiente relación publicada primeramente por la revista mencionada Páginas Escolares, redac • tada por el presbítero de Gijón D. Valentín lucio, pero firmada además por otros dos sacerdotes y otras varias personas; hasta trece entre todos. «Logré colocarme delante del mismo altar, dentro del presbiterio, donde perfectamente podía ver la santa imagen, entremezclándome con un grupo de unas treinta o cuarenta personas que, emocionadas, exclamaban diciendo: «Ahora abre la boca... Ahora la cierra... Ahora mueve los ojos... Ahora mira...» El acto era verdaderamente sublime, conmovedor, imponente. Allá, en el fondo de la nave, hallábase un grupo de diez marinos, tripulantes de la vapora pesquera Nuestra Señora de Guadalupe, de la matrícula de Rentería» nueve de los cuales contemplaban el milagro, y allí, postrados de hinojos, entonaban sentidos cánticos de penitencia... A mi lado s® hallaban dos ejemplarísímos sacerdotes: el Sr. Cura párroco de Artieda (Navarra), D. Acisclo Fernández Bedato, y el presbítero de Tafalla (Navarra), D. Artemío Mareos, y una piadosa reflora qne no cesaba de llorar, D.' Felisa M," Bedofia, de Deusto (Bilbao). »En tan emocionante momento, sumamente impresionado, observe

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perfectamente, al igual que aquellos videntes, el sublime prodigio. »Veo al Señor abrir y cerrar la boca varias veces seguidas, y contraerse el rostro, como si estuviera vivo en el momento de la agonía... y empecé como los demás a proclamar a cada instante el fenómeno que contemplábamos atónitos, con la particular circunstancia de qne todos los videntes decíamos lo mismo. (Me permita llamar la atención del lector sobre esta aimuUaneidad). »No había entonces luz artificial, por lo que .d prodigio aparecía más severo... Duró una hora el prodigio, y pude observar muy distintas y repetidas manifestaciones durante ese periodo de tiempo. »8e veía al principio como si estuviera vivo, su rostro con la misma actitud y expresión que ahora tiene; «pero sus ojos vivos», j Volviendo la vista en varias direcciones... »Inmediatamente tuvo lugar el momento más emocionante: Jestis fijó en todos nosotros su mirada, pero de un modo tan suave, tan afable, tan expresivo, tan amoroso y divino, que caímos de hinojos en tierra llorando y adorando a Cristo... »Sin la menor duda testificamos y juramos haber observado con toda evidencia todo esto.—Valentín lucio, presbítero de Gijón.— Artemio Marcos, presbítero de Tatalla—Acisclo F, Bedato, párroco de Artieda.—Felisa M.* Begofia, de Deusto.- Lucio Sagasarsru.— Jesús Salaberria. — Ángel Zamora.—José M. Zamora.—Santiago Pérez.—José Sapirón.—Teodoro Oloizola.—Vicente Zolzabalverde. Sebastián Salaberria.» El lector juzgará de todo esto lo que le parezca, pero difícil sería explicarlo, con tanto lujo de detalles, y tratándose de objeto visto de cérea y durante una hora, y por tantas personas a la vez, con los solos recursos de alucinación, aun ayudados de la «psicología de las multitudes». Otro caso de visión colectiva voy a transcribir con palabras textuales del Sr. Cura párroco de Limpias, que es de los más significativos, y en el cual puede verse confirmado lo dicho atrás aoeroa de los colapsos, de la sugestión, etc. «Vinieron no ha mucho dieciocho o veinte modistillas santanderinas, capitaneadas por una señora; no las acompañaba ni un sacerdote; la alegría rebosábales por todas partes, y sin el menor espíritu de devoción tomaban la peregrinación a Limpia» como divertidísima jira. Sólo la curiosidad femenil acariciada, se prometí» resenciar algún prodigio para marchar a su pueblo a contarlo a 18 compañeras. Las irreflexivas y dislocadas cabecitas modistilea andaban buscando nn piano de manubrio para instalarlo en la plazoleta de la iglesia, y después de comer al aire libre... venga de ahí y vamos a bailar. >Empero el Santo Cristo decidió otra cosa, y una vez dentro dol templo sintiéronse heridas por amorosos dardos que las transformaron repentinamente; una sola mirada hace caer sin sentido sobre las frías gradas del presbiterio a catorce de aquellas pobrccitas. >¿Qaé descubrieron en la mirada del Salvador que tan instantá-

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

neamente trastrocó todo su ser? Porque al volver en sí, poseídas deintensa emoción, con los ojos inundados de lágrimas y señales de profunda contrición exclaman: «¡Seflor! no más pecar, hasta hoy te desconocíamos...»; y negándose a salir de la iglesia en todo el día, y a duras penas abandonándola para volver a sus hogares. (Al Diario de la Rioja, el Sr. Párroco de Limpias.) Ni una «psicosis benigna», ni la «psicología de las muchedumbres», explican este caso, que no tiene semejante en la vida real y práctica. Y ejemplos de transformacíonos no menos admirables y repentinas se han presentado en aquella iglesia, a consecuencia de las miradas del Cristo, también con emociones hondísimas, hasta la pérdida de sentido (colapso) en otras personas, como la del que blasfemando poco antes, y entrando en !a iglesia solo a instancias de algún amigo, quedft^ de pronto como fulminado y rendido a los pies del crucifijo. Creo (y el lector imparcial creerá conmigo) que esto para mera ilusión o alucinación o psicología de muchedumbres es demasiado. Las muchedumbres, al presenciar hechos como aquéllos, es muy natural que se conmuevan hondamente, pero con emoción efecto, no causa de los fenómenos en cuestión. También es digno de consignarse el siguiente testimonio, relativo a numerosa peregrinación, de la que fueron vidente-i más de la mitad de sus individuos, con la particularidad notabilísima de lo ocurrido con una niña en que no sólo no hubo influencia extrínseca inductiva de la visión, siuo todo lo contrario. «La incredulidad de algunos e indiferencia de muchos, aun des' pues de saber y oír los repetidos prodigios que diariamente viene haciendo el Divino Agonizante de Limpias, y de las cuales ha sido la más favorecida la primera peregrinación gallega que ayer regresó de Santander, de la que más de doscientas cincuenta personas presenciaron los movimientos de supremo dolor y angustia del Santísimo Cristo, y una conmovedora conversión en la misma iglesia, me obligan en conciencia a dar a la publicidad, con todo el valor del convencido y con el entusiasmo general del católico, no cuantos milagros alli se presenciaron, sino los de que fueron precisamente testigos oculares mí esposa e hijos. •Entrábamos en el santuario los quinientos peregrinos, y mis niños dicen a su madre que ven al Señor sonreír. Mí esposa nada ve, pero ante la insistencia de los hijos y los gritos de ¡perdón! y ¡miBericordia! que constantemente interrumpen los divinos oficios, lo» que en voz alta pregonan estar presenciando alguno de los mil»' g r o s , cree, convencida, que dicen verdad. »A1 poco rato le parece que la imagen m u e v e la cabeza. Mira atentamente y todavía duda si será ilusión; presumiendo fuera efeo-

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to de sugestión, pregunta a sus hijos qué es lo qne ven, y después de mirar ambos al Divino Redentor le contestan al miamo tiempo (soy yo quien subraya): «Está moviendo la cabeza de un lado a otro». »A última hora de la tarde rezamos el rosario un numeroso grapo de gente de ambos sexos, a los pies de Cristo Crucificado y en las gradas más próximas del altar mayor donde se venera. «Terminadas las oraciones dice mi niña Rosa María, de ocho años de edad, que durante el piadoso rezo vio al Redentor mover los ojos y la cabeza de atrás hacia adelante, y abrir y cerrar su divina boca. Nos miramos asombrados los presentes. «Una señora nos hace ver lo absurdo de los que atribuyen tanto y tanto milagro a efectos de sugestión, ya que la edad de la niña y la ingenuidad con que expresa lo que acaba de ver desecha toda sospecha. No obstante, de acuerdo con alguno de los presentes, decimos a mi hija que mira fijamente al Señor, que en aquel momento V u e l v e a moverse, afirmando todos nosotros y en a l t a voz, que le vemos, para de este modo probar si era posible ejercer una influencia sobre l a niña. Mira ella entre tanto, y vuelve su cabeza al grupo; contesta tranquilamente: «Ahora ya no veo nada».—El Marqués de Ugena.—Sarria (Lugo), 26 de octubre de 1919.» Los casos d e niños videntes, y que espontáneamente han expresado lo que claramente les parecía ver, son muy numerosos; me limitaré a mencionar el de una niña de cinco años que con toda naturalidad le decía a su padre, un honrado labriego de la provincia de Valladolid: «El Cristo se está sonriendo.» Sería cuento de no concluir relatar todos los testimonios consignados en diferentes publicaciones dando cuenta de visiones colectivas, pero terminaremos esto con uno todavía feoiente, el que apareció en el Debate a mediados de octubre del año pasado, y dice así: «Ayer se vio muy concurrido el santuario de Limpias. Alrededor de las doce, cuando oraban ante la imagen mas de ochenta devotos, más de 50 presenciaron el prodigio en medio de la natural intensa emoción. Como llegase la noticia a l a fonda de la villa, mucha gente que se hallaba almorzando acudió al templo, donde se reunieron más de doscientas personas, observando una inmensa mayoría el milagro. »Entre los videntes figuran el ingeniero Director de la fábrica de l^as Forcas, del pueblo de Corrales, varios obreros de dicho centro, *n matrimonio llegado de Figueras para dar gracias al Cristo por oaber concedido la salud a la esposa, a la qua desahuciaran los médicos, y otros muchos, entre ellos varias mujeres y niños. »De las doscientas, sólo 21 personas no presenciaron el prodigio. »Casi todos los videntes pasaron a la sacristía a hacer constar su testimonio. Uno de ellos era incrédulo.» En medio de la grande variedad que se observa en cuant o * las representaciones experimentadas por los videntes en

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L A S V I S I O N E S A N T E E L CRISTO D E

LIMPIAS

Limpias, pnede advertirse, por los testimonios ainoidos J machísimos otros no menos auténticos, que sería fáoil encontrar, cómo a la mayor intensidad y viveza y sensación de objetividad corresponde emoción también más honda, más persistente y duradera. Pero las emociones suscitadas en aquel santuario no se limitan a simple entusiasmo, fomentado pof manifestaciones ruidosas en la multitud de los concurrentes, ni por aparato exterior impresionando a los sennidos, sino que suelen distinguirse por carácter propio y peculiar, ea relación con la originalidad de la causa a que son debidas. E n la expresión se manifiestan por exolamaoionea doloridas, sollozos, voces suplicantes que piden ¡misericordia!, ¡piedad!, {perdón!... Y en lo interior sensaciones como de aturdimient o , desfallecimiento, inseguridad en los movimientos, palpitaciones en el corazón y otras análogas. Y no tan solo los que conscientemente y con alta tensión de la conoienoia ven o oreen ver las miradas o el agonizar del Cristo experimantaa aquellas perturbaciones, pero también muchos otros, movidos por la influencia del ejemplo, y por lo imponente de las manifestaciones de los videntes; manifestaciones tan elocuentes, t a n espontáneas y ajenas de ficción, que llegan a determinar en algunos de los concurrentes emociones más o menos parecidas a las producidas por la visión. Pero sin las primeras nO se darían las segundas, y unas y otras se fundan en algo real y extrasubjetivo, puesto que no hay efecto sin causa proporcio' nada. (Continuará.)

lipiíla ojeiili 1 "li Diiiía Conedii" del Daite
por Awilio Báig Bdtot. Copiemos también la bermosa descripción que sigue: "La ascensión del poeta, purificado por su residencia en el lugar de la» pruebas, es tan rápida, que ni la lengua ni la pluma pueden seguirla. Este Paraíso supremo se compone de diez cielos o círculos; la Tierra se halla inmóvil en el centro del Universo. Dante recorre primero los siete planetas: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno; entra enseguida en la octava esfera y, finalmente, en el empíreo. Cada uno de estos globos tiene sus habitantes, es decir, almas y espíritus. Al subir de cielo en cielo •a el poeta acompañado de Beatriz, cuya sonrisa le anima a caminar sobre la huella luminosa de sus pasos; en las diversas esferas ve, o mejor, distribuye según sus méritos y perfecciones, aquellos que fueron más o menos irreprochables, y que gozan de una beatitud y de un esplendor en relación con su existencia en la Tierra. Al llegar a la octava esfera puede admirar Dante nuestro globo, pero la tierra se le aparece tan abyecta, que le hace sonreír de piedad y compasión. Beatrjz le dice que alce sus ojos- "He aquí la corte que rodea a Cristo triunfante". Los ojos del poeta no pueden sostener el brillo de aquel cuadro. Elevado hasta ^a novena esfera, merced a la virtud de Beatriz, Dante se ve admitido a una contemplación extática. Hállase en presencia de la esencia divina velada por tres jerarquías de ángeles que la rodean. Beatriz explica a su amigo la naturaleza del empíreo y el mecanismo del Firmamento. La belleza de Beatriz se transfigura hasta la perfección suprema; Dante, que se siente despojado de todo deseo bu-1 niano, ve las alma-s bienaventuradas que ocupan las gradas de un inmenso anfiteatro; Beatriz ocupa su sitio en la gloria; desde aquej a altura infinita sonríe al poeta, pero se vuelve hacia Aquél qu«

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es el principio' de la eterna claridad. Tales son, muy sumaria J brevemente expuestas, las maravillas de la trigología dantesca." No es de sorprender que " I ^ Divina Coinedia" (17) haya originado un niimero extraordinario de comentadores, de historiadores, de traductores en prosa y verso, en casi todos los idiomas. "En el siglo XV se abrieron en Italia cátedras en las que los profesores explicaban la gran epopeya dantesca, y aquellas cátedra» no eran solamente de Literatura o de Escolástica, sino también cátedras de Derecho; pues se vió que Dante, que sabía de todo, Dante nullius dogmatis expers, halló tan exactamente la proporcionalidad entre los delitos y las penas, que sus divisiones o categorías son aún la base de la penalidad moderna. Entre sus más célebres comentadores deben citarse Cesare Balbo, Benvenuto da Imola, Beagioli, Boccalini, Bottari, Cancellieri de Cesare, Cesari, Conti, Corniani, Costanzo, Denina, Fontanini, Forles, Gozzi, Gravina, Lombardi, Magalottis, Monti, Muratori, Parini, Perticari, Petrarca, Redis, de Romanis, Sacchetti, Vallisnieri, etc. A estos nombres es preciso agregar (18) los de Torti y Arrivabene, que hicieron, especialmente este último, notables apreciaciones y uo comentario muy extendido en la excelente edición de Udina (1827). Si necesario e^ consultar a los escritores nacionales, también debe tenerse en cuenta la opinión de los escritores extranjeros que han estudiado seriamente el poema dantesco." (17) El mismo Dante nos explica el por qué tituló a «u obra "Comedia", que después las gentes apellidaron "Divina". "La Comedia —dice— es un género de composición poética que difiere de todos lo» otros. Difiere de la Tragedia en que la Tragedia es bella y apacible al principio y horrible al fin. La Comedia, al contrario, $e anuncia con situaciones difíciles y termina felizmente, como puede verse en las obras de Terencio. De aqui que algunos poetas acostumbren * desear como forma de saludo amistoso un "comienzo trágico y un desenlace cómico". Estos dos géneros difieren igualmente por el lenguaje. El de la Tragedia es elevado y sublime; el de la Comedia sencillo, como pide Horacio en su Poética. Por esto, la presente obra s« llama "Comedia". Si se considera el asunto, es horrible al principia'' es el Infierno, y en su fin es feliz, deseable, gracioso; su estilo ** natural y sencillo, puesto que es el lenguaje vulgar en el cual conversan las mujeres". (18) Aún pecando de prolijidad, permítasenos recordar que en paña y Amírica" hemos dado a la estamp? todos los rasgos biosrá' ficos dantólogos que figuran en el libro "Chi ?—Annuario Biogr»' fico Italiano con ccnni sommari delle persone piü note del Parlamento, deirEsercito, dell'Armata, della Magistratura, del Clero, de"* Pubblichc Amministrazioni, dell'Insegnamento, della Letteratura, deU^ Arte, deirindustria e del Comercio, compikto a cura di "Guido B'*' gi".—(LXXXIII X 278 págs., de 19,2 X ctms.—Roma, G. Romag"» E. C Editori, 1908.)

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Extrañas alternativas de apreciación y oportunidad, más que nada en la acepción religiosa, hubo de inclinar a la crítica de una a otra tendencia sectaria, hasta el punto de que podemos citar las siguientes obras y autores: Aroux (Eugéne), Clef de la comedie anticatholique de Dante Alighieri, pasteur dc 1 eglise Albigeoise dans la ville de Florence, affilié á l'ordre du Temple, donnant l'explication du langage syntbolique des íidéles d'amour dans les compositions lyriques, romans et épopées chevaleresques des troufadours, Paris, 1885 et 1857, 8.", 40 p.;—Dante hérétique, revolutionnaire et socialiste, revelation d'un catholique sur le moyer age, Paris, 1854, 8.°; ibid, 1856, 8.» Cff. Blanc (G. L.) [Ferrazzi, 93] L'hérésie de Dante démontrée par Francesca de Rimini, devenue un moyen de propagande Vaudoise, et coup d'asil sur les romans du Saint Graal, notamment sur le Tristan de Leonnois, Paris, 1857, 8.", 38 p.;— Preuves de l'hérésie de Dante, notamment au sujet d'une fusión opérée vers T312 entre la Massenie Albigeoise, le Temple et les Gibelins pour constituer la Franc-Magonnerie, Paris, 1854, 8.', 22 p. CfT. Em. Aííichard, dans Rev. de l'Anjou (1858), B. I I , 29-51, 89-100; U. Maynard, dans Bibliothéque catholique (1837), XVII, 32-41 ; XVIII, 450-6. Bach (Georges Henrique), De l'état de l'áme depuis le jour de la mort jusqu'a celuí du jugement dernier, d'aprés Dante y saint Thomas, Rouen, 1835-6, 8.", 91 p.;—(Jos.)—Dante Alighieri und seine Stellung zur allgemeinen Geistesgeschichte, dans Oesterr, Viertjahrschr f. kathol. Teol. (1865). I V ; Wien, 1866 [Ferrazzi. 234-5].

Backer, Bibl. Jésuites (1869): I, 260, 612, 1992; II, 634, 1799,
1945, 2011, 2201; III, 859, 1331-3. 1639.

Bartolini (Agostino), Dante e la evangélica predicazione, Firenze, 1868, 8.», 19 p. Beaussire (Emile), Etude sur la philosophie de Dante, dans Mémoires lus a la Sorbonne, Histoire-philosophique (1867-8), 249-63. Cfí. Revue dc societé sav., Dante, V I , 74-5, dans Diction' naire philosophiquc. Bellarminus (Roberte), Controversies christiennes fidei (i6io)
II, 16-30 [Colomb I, II, 493-4]

Berrassuli (Luigi), Dante e i Papi, Padova, 8.°, 12 p. Bcrnardi (Jac), Dante e la Biblia, dans Dante e il suo secólo
(1866), II, 571-89.

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Besi (Alesandre), Dante e i Papi {Poliantea cattol. / / ) , Venezia, 1868, i6.», 206 p. Bianciardi (Stannislao), L'Alighieri i mostrato escmplare c maestro al laicato catholico, dans L'Esaminatore (1865);—^Une Iczione liceale su Dante, Firenze, 1863. Boissard (Ferjus), Dante revolutionnaire et socialiste, mais noa hérétique, révélation sur les révélations d'Aroux et défense d'Ottnam, Paris, 1854, 8.", 183 p. Cassará (Salvatore), Dante Alighieri e la canonizzione civilc, Palermo, 1886, 8.", 296 p. Cf. Russo Giobertini (Andrés), Riflessioni critiche, Catania, 1868, 8.*, 38 p. Curci (C. M.), Dans La sciema e la fedc, VI. Delétcluze (E. ].), Dante était-U hérétique? dans Revue de DeuS
Mondes (1834), C. I., 370-405.

Delogué (Salvatore), Della política et della religione di Dante, Firenze, 1865. Delomcle (Ch.) De la poésie et de la moral catholiques du Dan­ te, dans Revue Indépend. (1863), n." I . Errante Parrino (Giovanne), Della chiesa e dell'Italia nel pen­ siero dialettico dell'Alighieri genio eminentemente cattolico, Firen­ ze 1865. Ferroni (Paolo), La religione e la política di Dante Alighieri, Torino, 1861. Giuliani (Giambatt), Dante Alighieri maestro ed esemplio agH artisti, Torno, 1867, dans Arte, patria e religión (1870), 49-61;— Della riverenza che Dante Alighieri porto alia somma autoritá pontificia, discorso, Lugano, 1844 8.", 20 p. [Colomb. I, II, 506]Gregoretti (Franceso), Vita di Dante Alighieri desunta dalle sue opere, col riscontro delle suealle presentí opinioni politiche e religiose in Italia, Venezia, 1864. Hillebrad (Cari) De sacro apud Christianos carmine épico diS' ^ sertatio seu Dantis, Miltonis, Klopstokii poetarum collatio, Pa­ ris, 1861, 8.", 83 p. Lowositz (J. B.), Dante und der Katholizismus in Frankreich, Kónigsber, 1847. Lyell (Cario), On the antipapal spirit of Dante Alighieri, Poents of Dante Alighieri (1842), XII-CCLXXXVIIJ. Trad. italiana. Dello spirito cattolico di Dante Alighieri par Gaetano Polidon. Londra, 1844, 4.», XXX -246 p. Cf. Pianciani (G. B . ) . dans Ani*.
scienze relig. (1846), 4" B., III, 337-71- [Colomb. I, II, 498-9.]

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BAIG

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Melandri (Giusepe), Intorno alio studio dei padri della OamPagnia di Gesü nelle opere di Dante Alighieri, dans Opuse, relig. iott. mor. (1871), C. núms. 8-13, Módena, 1871, 8°, 144 p. Osanam (Antoin Francois), Dante et la philosophie catholique «u XIII siécle, Paris, 1839, 8.», 411 p . ; ibid. 1845, 8.% XLVIJ -495 p.; 3.» ed. 1850, 8.»; 4.» ed., 1855, 8.', 489 P-: 5 ' ed., 1869, 8.", 528 P.; 6.* ed., 1872, 12", 564. Trad. alemana par Jul. Braun, Münster. 1844, 8.», XXlJ -379 p. Trad. italiana, con notas de Pietro Molinelli, Milán, 1841, 12.", VlIJ -388 p . ; otra traducción {Bibliot, cattol.), Ñapóles, 1841-2, 300 p., 8; otra por P. F. Scardigli, Pistoja, 1844,
8.', XXIIJ -493. Cf. Colonib. I, II, 513-5.

Poggeto (Pietro dal), Dante poeta cattolico, apostólico, romano, Luca, 1865. Ricci (Mauro), Dante Alighieri cattolico, apostólico, romano, scritti..., Firenze, 1865, 16.», XVJ -376 p. [Ferrazzi, 90-2.] Roielli (Luigi), II poeta catholico ossia D. A., consideraciones en L'Apologetico (1865, mayo 3 y 27), Perugia, 1865, 32 p. Scolari (Filippo), Difesa di Dante Alighieri in punto di religione e costume..., üelluno, 1836, 8.°, 34 p. (Colomb. I, I I ,
505-6.]

Spcroni (Sper.), Apología di Dante, Padova, 1865, 8.", 67 p. Teodorami (E.), Dante antipapista, saggio storico filosófico, enGiornale di Centenario (1865), 210-1, 249-50, 259-60, 298-300.

[Torti (Francisco)], Dante rivendicato, Fuligno, 1825, 8.* Zanchi (Giuseppe), Dottrine di Dante Alighieri sui libero arbitrio e la predestinazione di Dio, Verona, 1865. Zinelli (Feder. Mar.), Intorno alio spirito religioso di Dante Alighieri desunto dalle opere di lui, discurso {Callee opere relig., B., XII), Venezia, 1839, 2 t. 16." XXVJ -218 y 180 p. Cf. Colomb. I.
II, 496-7; Pianciani (G. B.), en Ann. scienze relig. (1840), X I , 50-68.

Ocho años después de la muerte del ai;.or de la famosa trilogía, en 1329, se exacerbó la enemiga por el "magno adivinador de las esencias divinas y humanas", según feliz expresión del maestro Ortega y Munilla. El Cardenal legado Beltrand du Poyet se proponía quemar los huesos del Dante, considerándole hereje. Catorce años después, en 1343, Bernardo Bembo, padre del Cardenal del mismo apellido, erigió un catafalco funerario en el sitio que repo-

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saban las cenizas del poeta y bendijo el sepulcro sito en la iglesia de los frailes menores de San Francisco de Rávena (19). Desde dicha fecha todos los buenos católicos reconocen la injusticia de aquel anatema de herejía. Paúl Souday, excelente crítico,, ha manifestado en Le Temps (24 de septiembre de 1921): "Obser-| vemos que Dante es sinceramente católico, deliberadamente orto-1 doxo, y que la idea de colocar las dos mitologías sobre una misma base es en principio para considerarlas [en "La Divina Comedia"] tan sólo como tales, pues lo contrario le hubiese parecido impío." Y el docto Cardenal Mercier, enumerando los hechizos dantescos de las las cuatro primeras estancias del canto 25.° del "Paraíso", h» agregado: "El artista no ha hecho más que el hombre, ni éste más que el ciudadano con el patriota; no ha hecho más que el cristiano, ni éste más que la Iglesia, de la cual es hijo. Dante [con lo hecho] sería vengado de sus diez y nueve años de destierro, recompensado de su labor agotadora, si su poema sagrado pudiese inaugurar en el corazón de su querida ciudad florentina la renovación a la cual él aspira, avivar o reanimar la justicia y la caridad entre sus conciudadanos, retornarles a la fraternidad de la f* de su bautismo y preparar de este modo la obra universal de Redención de Cristo y su Iglesia, manantial de esperanza de la humanidad" (20).
(19) P o r c i e r t o que el epitafio de e s t e sepulco es a t r i b u i d o a Canaccio. p e r s o n a j e desconocido, según t e s t i m o n i o de un códice del siglo X I V , c o n s e r v a d o en la Bodleiana de Oxford. El epitafio reza así: " J u r a Monarchiae superos. Phlegetonta lacusque l u s t r a n d o cecini v o l u e r u n t fata q u o u s q u e . Sed quia p a r s cessit melioribus h o s p i t a c a s t r i s , A c t o r e m q u e s u u m petiit felicior a s t r i s , " H i c claudor D a n t e s p a t r i i s e x t o r r i s a b o r i s " Quem genuit paroi Florentia mater amoris". H u b o quien a t r i b u y ó el v e r s o que s u b r a y a m o s , " E s t e sepulcro h e l a d o e n c i e r r a a D a n t e de su p a t r i a e c h a d o " , al m i s m o a u t o r del " C r e d o " . Es t r a b a j o del p r o p i o a u t o r de la " D i v i " * C o m e d i a " , en p r o de su r e h a b i l i t a c i ó n m o r a l , p u e s t a p o r sus e n e m i g " ' en tela de juicio. N o se ha j u z g a d o a q u e l epitafio p a r t o d a n t e s c o c u a n t o que, a p e s a r de ser el t e r r u ñ o n a t i v o , a m o r de sus a m o r e s , u n a de sus o b r a s , " M o n a r c h i a " , habla de la p a t r i a universal, f r o n t e r a s , y se consuela de no t e n e r su e s t a n c i a en F l o r e n c i a con ^JJ* un m i s m o sol le a l u m b r a r a y un m i s m o cielo le cobijara, c o m o a too» la h u m a n i d a d . E n las p á g i n a s de " L a Divina C o m e d i a " fulguran rescoldos de ojerizas y t u r b u l e n c i a s , de v e n g a n z a s y repr/ísalias, p e r o * D a n t e no p u d o s u s t r a e r s e al influjo r e l i g i o s o d e su época. (20) " L e Génie P o é t i q u e de D a n t e " . — P á g . 18 de L e c t u r e faite •

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La obra de Dante, se nos dice en el Montaner, no fué compren- i dida en Francia hasta fines del siglo XVIII (21); sin embargo, con- :
A c a d e m i a R o y a l e de Belgique le 6 J u i n 1921.—Folleto de 27 págs., de i 24,8 X 16,5 ctms.—Bruxelles, M. N a y e z , I m p r i m e u r de S'Académie R o - ' y a l e de Belgique, 112, Ru é de Louvain, I 1 2 ; 1921. ¡ (21) P a u l S o u d a y , en su ya m e n c i o n a d o estudio, ha d i c h o : " Se ha i c e l e b r a d o p a r t i c u l a r m e n t e la s e m a n a p a s a d a [el s e x t o c e n t e n a r i o de la m u e r t e del D a n t e ] y un algo t o d o este a ñ o [1921]. P e r o n o es la p r i m e r a vez. Y el n a c i m i e n t o del g r a n p o e t a n o se h a b i a c e l e b r a d o con un j u b i l e o a n t e s de 1865. A u n q u e se t e n g a q u e r e c o r d a r q u e " L a Divina C o m e d i a " ha sido t r a d u c i d a en f r a n c é s d e s d e fines del siglo X V I , y que Luis X V I la leía en su p r i s i ó n : D a n t e n o era, p o r o t r a p a r t e , t a n d e s c o n o c i d o en la edad clásica c o m o S h a k e s p e a r e , c u y a s o b r a s figuraban i g u a l m e n t e en la biblioteca de Luis X I V , p e r o n o h a n sido u n o y o t r o leídos h a s t a que V o l t a i r e i n t e r v i n o ; n o s i e n d o m e n o s c i e r t o que D a n t e , c o m o S h a k e s p e a r e , n o h a n sido c o m p r e n d i d o s y p u e s t o en el l u g a r que les c o r r e s p o n d í a m á s que en la época r o m á n t i c a , y g r a c i a al r o m a n t i c i s m o , que n o ha r e n o v a d o m e n o s la c r í t i c a que la poesía. E n Italia misma, h u b o en el siglo X I X un r e n a c i m i e n t o en los e s t u d i o s d a n t e s c o s , d e s p u é s de un p e r í o d o de s e m i eclipse que h a b í a seguido a la gloria de un principio. L i m i t á n d o n o s a F r a n c i a , la h i s t o r i a de la n o m b r a d l a de D a n t e ha sido s u m a r i a m e n t e , p e r o definitivamente s e ñ a l a d a por S a i n t e - B c u v e en una " C a u s e r i e du Lundin " de 1854. Si V o l t a i r e h a b l ó l i g e r a m e n t e de D a n t e , es que h u b o de h a b l a r c o m o p u r o discípulo de B o i l e a u : se Sabe que, siendo un i n n o v a d o r en filosofía y en política, n o lo e r a en l i t e r a t u r a ; y S a i n t e - B e u v e c o m p r u e b a que r e p r e s e n t a b a p o r e n t o n c e » la opinión de t o d a s las g e n t e s de g u s t o , p l e n a m e n t e c o m p a r t i d a y h a s t a e x t r e m a d a , en lo que c o n c i e r n e al D a n t e , por el P r e s i d e n t e de B r o s s e s . R i v a r o l t r a d u j o " E l I n f i e r n o " , r e g u l a r m e n t e , hacia las p o s t r i m e r í a s del s i g l o ; C h a t e a u b r i a n d le m e n c i o n a y le a l a b a n a t u r a l m e n te, n o sin a l g u n a s r e s e r v a s t o d a v í a , y L a m a r t i n e lo h a c e en m a y o r g r a d o : r o m á n t i c o s p o r c u e n t a propia, e s t o s dos ú l t i m o s dejan r e s b a lar algo de sus juicios s o b r e la influencia de la educación clásica. P e r o V í c t o r H u g o exalta a D a n t e en t é r m i n o magníficos y no t i t u b e a p a r a c o l o c a r l e en su O l i m p o e n t r e los g e n i a l e s p o e t a s , c o m o igual e n t r e ellos y s u p e r i o r a t o d o s los d e m á s . Y la erudición r o m á n t i c a t r a b a j a s ó l i d a m e n t e en esta a p o t e o s i s , en un p r i n c i p i o con F a u r i e l , i n m e d i a t a m e n t e con O z a n a m . La c a u s a ha sido g a n a d a . La a p o r t a c i ó n de F a u riel es, a d e m á s , s u p e r a b l e a la de O z a n a m , en p r i m e r lugar, p o r q u e le ha p r e c e d i d o ; en s e g u n d o lugar, p o r q u e es m á s i m p a r c i a l : F a u r i e l se c i r c u n s c r i b e p a r a sus o p i n i o n e s filosóficas a los e n c i c l o p e d i s t a s . P e r o t e n í a , c o m o ha d i c h o S a i n t e - B e u v e , el " g é n i e des o r i g i n e s " , que ha sido la g r a n o r i g i n a l i d a d y la e m i n e n t e c o n q u i s t a de la c r í t i c a r o m á n t i c a , d e s d e H e r d e z y F. A. Wolf h a s t a R e n á n " . E s t e p a r t i c u l a r , p a r e c i é n d o m e t o t a l m e n t e e r r ó n e o , pues lo e s c o l á s tico n o r e c h a z a los m a t i c e s bien a c u s a d o s y definidos de la c r i t i c a m o d e r n a , c o m o los de la n a t u r a l i s t a y los de la r o m á n t i c a , lo t r a n s m i t o sin r e s e r v a s de n i n g u n a clase p u e s t o que m á s a d e l a n t e P a u l S o u d a y r e v e l a su clasificación en e s t a f o r m a : " L o s c a t ó l i c o s l l e g a r o n a p e r c a t a r s e del p a r t i d o que p o d í a n o b t e n e r de D a n t e ; p e r o se ha h e c h o p r e c i s o que e s t a rev elació n p r o v i n i e s e de nn F a u r i e l y de un H u g o , hábiles en c o n c e b i r d i f e r e n t e s f o r m a s de belleza, m i e n t r a s que

3t )4 Tiene

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hacer justicia a los antiguos traductores Grangier, Chabanon» Montonnet de Claifour y Rivarol. En las obras de Montaigne no se halla una sola referencia. Boileau no le menciona; Voltaire no le nombra en su obra titulada "Ensayo sobre la Poesía épica". En el día, y aún después de los trabajos de erudición que se han hecho, Dante es poco leido. Tasso y Milton tomaron rasgos brillantes, y en gran número, de "La Divina Comedia", que trasladaron a sus obras. El poeta italiano puso pensamientos y frases de Dante en los cantos IX, XV y XVII de "La Jerusalén libertada", y el poeta inglés Milton disimuló sus imitaciones en los libros I, III y XII de "El Paraíso Perdido". Sigamos copiando: "Estas imitaciones, hechas por hombres tan eminentes, colocan a gran altura el genio dantesco, cuyo estudio o cuyo olvido ba coincidido con el brillo o la decadencia de la literatura italiana. Dante aparece desde hace cinco siglos como un genio robusto, profundo y creador. Pertenece a una clase aparte que él sólo ocupa. Razonablemente, no puede comparársele a ninguno de los poetas que le precedieron o que le han seguido; es esencialmente original. Los inmensos conocimientos que adquirió jamás alteraron el origen y el carácter de su genio. "Dante, dice un critico italiano, inventó una nueva especie de poema como un nuevo género de poesía; es original en el plan como en los detalles de la ejecución; es el creador de sus ideas y del lenguaje con que las expresa." Lo que distingue a Dante de todos los poetas épiel clasicismo no admitía más que una sola. El d o g m a t i s m o estético ha sido r e e m p l a z a d o por el p u n t o de vista histórico y relativista, merced a las informaciones más seguras y a una imaginación más v i v a : esto es lo esencial del r o m a n t i c i s m o y de la revolución del gusto". Respecto a jubileos ,debemos consignar en F r a n c i a el del 27 de abril, c e l e b r a d o en la iglesia de San Severino, en P a r í s ; el del 29 de mayo, en las Fiestas a la Década latina, con brillante panegírico de m o n s e ñ o r Germain, arzobispo de T o l o s a ; el del 2 de junio, en 1* Sorbona, en c o n m e m o r a c i ó n del poeta florentino; el del 6 de junio, en la Academia Real de Bélgica; en I n g l a t e r r a , en Alemania, en H o l a n d a , en P o r t u g a l , en España, en América, en Filipinas y en o t r a s naciones, sin c o n t a r en Italia d o n d e se e.itáii c e l e b r a n d o festejos desde el año 1865. La apoteosis del D a n t e en Rávena, c u a t r o días (17 * 21 de s e p t i e m b r e ) ; en Florencia, o t r o s c u a t r o (21 a 25), y en Roma, dos, fué n a r r a d a e n t u s i á s t i c a m e n t e , y de m o d o pintoresco, por George» Spitzmuller, testigo presencial, en " L e T e m p s " el 23 de septiembre próximo pasado. En España, Barcelona puede decirse con fundamento que ha superado a las d e m á s regiones h i s p a n a s en enaltecer a! autor de " L a Divina C o m e d i a " . El Suplemento L i t e r a r i o de " E l Correo C a t a l á n " , de n o v i e m b r e de 1921, h o n r a a la antigua ciudad de lo* Condes.

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<:os antiguos y modernos, es la singular novedad del asunto que eligió. Desdeñando los héroes y las fábulas fantásticas y quiméricas, las batallas y las estocadas, se propuso un objeto más útil y grandioso que los combates y las maravillas mitológicas. Poco importa que la leyenda d e Orfeo y la bajada de Ulises y de Eneas a los infiernos despertaran e n él l a i d e a d e l asunto d e su obra; lo que imprime a "La Divina Comedia" una fisonomía original, un carácter puramente de novedad, es la profunda moralidad del poem a ; su fin patriótico; la critica dura y vigorosa de las costumbres del siglo; la sátira de los abusos; la reprobación de las guerras y d e l a s discordias intestinas; el contraste prolongado de la historia contemporánea y de l a pintura de otro mundo, que hacia reS a l t a r los excesos y las infamias d e éste." Y si toda esta descripción lo es de mano maestra, no lo es menos el que "Dante no ignoraba que Homero y Virgilio habían interesado al lector y l e habían admirado por lo maravilloso de las ficciones y de los acontecimientos, sin cuidarse de los anacronismos ni d e las inverosimilitudes más o menos en relación con el gusto y los sentimientos nacionales. Siguió un camino distinto del seguido por los antiguos y que no imitaron sus sucesores: .'\riosto, el poeta que puso en escena a los paladines de Cario magno y los encantamientos mágicos: Tasso, que celebra una cruzada; el inglés Milton, que halló asunto para un poema en los tres primeros capítulos del "Génesis". Sin poder copiar ni estudiar modelo alguno, sin consultar las reglas establecidas, sin recurrir a los expedientes usados en la epopeya antigua, Dante abrió un nuevo camino por el cual le siguió la calenturienta atención de la época. Su siglo no le ofrecía ni virtudes ni hechos heroicos, y se consagró a censurar su época y a presentar sus deformidades. I a Historia no hubiera podido procurarle desde este punto de vista y en este sentido mayor número de materiales: las vicisitudes nacionales y extranjeras no ofrecían otro espectáculo que ignorancia, barbarie, odios civiles, ambición, incurable rivalidad entre d trono y el altar, política capciosa y sanguinaria; tales eran los horrores acumulados en el horizonte del Occidente cristiano. El pintor se puso a trabajar con una extraordinaria fiebre. Alternativamente supo humillar a Florencia, la anárquica e ingrata; a Bonifacio VIII, uno de los primeros autores de la ruina de su partido; a la Casa Real de Francia, que tuvo una gran parte en las revoluciones de a^uel tiempo, y a tantos otros personajes a quienes di-

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buja con un solo rasgo. Todas sus anécdotas y sus particularidades históricas sobre los hombres menos ilustres no alteran ni el carácter ni la gravedad del poema; estos episodios forman una gama de bellezas morales y literarias: la ternura y la pasión en la aventura de Francesca de Rimini; lo trágico y lo terrorífico en la del conde Ugolino; la ferocidad grandiosa en la historia de Farinata y del partido de los Bianchí; lo poético, dulce y tranquilo en la muerte de Manfredo; la curiosidad y el atractivo en lo» diálogos y las confesiones de Jacobo Rusticucci, de Vanni Fucci, del hermano A Ibérico, etc. Tanta extensión da a la descripción de estos personajes de su época y los dibuja tan bien, que parece su poema la historia política de su tiempo, y esto fué lo que hizo se le criticara mezquinamente. Mas el alcance, el fin de la obra e» más alto; bajo la máscara de los culpables a quienes flajela y tortura, no ha de verse al insignificante personaje italiano, sino a la cobardía, la infamia, la traición, la sed de oro y de placeres, la venalidad, la simonía, que entrega a la execración de los si£>los" (22). VII ¿Quién fué el maestro inspirador del Dante? Todos le conocemos por boca del genial florentino; pero, con todo y con eso, repitamos lo (lue dijo D. Silvestre Moreno en su hermoso folleto "La Crítica literaria en México" (23). Estas fueron sus palabras: "El despertar de las inteligencias fué lento, sin embargo; el espíritu humano parecía dormir y se necesitaba la aparición de un genio poderoso que le hiciera salir de su letargo" [después de la revolución extraordinaria que se realizó en el mundo por el cris(22) Recomendamos la lectura de la excelente monografía sobre "La Divina Comedia", contenida en La Enciclopedia Universal Ilustrada de los Hijos de Espasa. También son los juicios del conde de Cheste, Rossesl y Garulla, en sus cuidadas traducciones del poema inmortal, dignos de gran estima, como igualmente el discurso de doO Cayetano Vidal y Valenciano, como tema del doctorado, pronunciando en Bartelona el año 1857 bajo la advocación de "Dante y "La Divina Comedia"; y el del Dr. D. José Daurella y RulI, [Del Dante y sus obras], pronunciado en Barcelona en el curso académico iSgó-??' (23) Págs. 16 y 17 de "La Crítica Literaria en México ".—Estudio presentado a la Academia Mexicana, correspondiente de la Real Española, en la Junta celebrada el día 16 de mayo de 1907.—Segunda edición.—Folleto de 51 págs., de 25,9 X 1S.6 ctms.—Arizaba, Ver, Ofic«>a Tipográfica de Manuel CastroJ<¡móii,_igo8. ^

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tianismo y de la siembra de ideas que realizaron los Padres de la Igesia. "Este genio fué Dante, quien a pesar de su potente originalidad y de su profunda ciencia teológica, tributó humilde homenaje a la soberanía de la letras latinas, conservado a través de todas laa vicisitudes del pensamiento humano. El altísimo poeta, peregrino en los mundos de ultratumba, guiado por Virgilio, lustre y decoro de todos los cultivadores de la poesía, reconoce y declara que al dulce mantuano debe el estilo granítico, el verso perdurable y la j frase másenla que hicieron de "La Divina Comedia" la encielo- ; pedia portentosa de los tiempos medioevales." "Las imaginaciones, agrega el docto publicista, hondamente contnovidas por la aparición del poema del Dante, se entregaron con ardor a la contemplación de las obras del genio. A semejanza dc lo que aconteció en los siglos posteriores a Homero, se fundaron en Italia cátedras para interpretar la obra del desterrado florentino, y, si bien en los principios la interpretación fué más bien histórica que literaria, después llegó a ser más profunda y general y tuvo por objeto penetrar en los recónditos pensamientos del poeta, realzar sus bellezas y tributar un culto respetuoso de admiración y de amor al potente genio que, convirtiéndose en distribuidor de la justicia, reveló al mundo todo lo que en la Teología se encuentra de más arcano, de más incomprensible en la Historia, de más hernioso en la Poesía. "Entonces se formó una literatura llena de juventud y de vida, kajo la influencia de quienes, como Angelo Policiano, Ariosto y el Tasso, explicaban con un calor y un entusiasmo, que hoy no podemos comprender, las maravillas del genio griego, la inmensidad homérica y la profunda comprensión humana de Eschilo, Sófocles y Eurípides. "De esta suerte "el espíritu de comparación y la admiración ingeniosa y erudita de las obras maestras del espíritu humano, que constituyen la critica literaria, adquirieron nueva vida, merced a la virtud portentosa del genio." "A te convien tenere altro viaggio", cita Manuel de Montoliu «n su interesante esbozo "Mistral" (24) y a g r ^ a : "dice Virgilio (24) Págs 8 y 9 de "Mistral.—El clásico moderno ".—Con un retrato un autógrafo y cuatro poesías de Mistral traducidas por M. R.— Publicado en la revista " Estudio ".-Folleto de 98 págs.-Tamafio:

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a Dante, perdido en la selva. Y Dante, con su "Divina Comedia^, comenzó, efectivamente, en nombre de la humanidad, un nuev» y atrevido viaje por nuevas e inexploradas regiones del ideal." Pero este ideal, debemos observar nosotros, se subdivide en varias creaciones dantescas: el ideal de la inspiración, y seguramente que los lindos panoramas de la naturaleza, los encantos que ésta atesora por valles y verjeles, la grandeza terrorífica de sus elementos en guerra, sus perspectivas luminosas, etc., etc., que con pincel exuberante Virgilio pintara, inspiraron al Dante; el ideal metafórico, a que apelaba el estro grandioso del mantuano, contribuyó a prestar a "La Divina Comedia" el singttlar encanto de la visualidad en parangón con el eslado de ánimo del observador; el ideal lírico, finalmente, como línea dibujada en los lejanos horizontes de la estrofa impregnada de sensibilidad exquisita y de conmoción sublime, destilando ternura por un más allá del ritmo y del metro, tan pujante en el poeta latino y tan galana como arroUadora en el poeta florentino. Con estos ideales, todos mancomunados, todos en dulce consorci» espiritual, forjó la turquesa dantesca, el del amor. Así ha podido corroborar José A. Tagliaferro (25) que "las visiones del Infierno, las pruebas del Purgatorio y las infalibilidades del Paraíso" está» con su cohorte de "imprecaciones y deprecaciones, serenidades e inquietudes, instantes de alma y eternidades de sensaciones, oráculos y profecías, torturas y perdones,, todos los misterios y todos lo* milagros del espíritu humano" movidos por esa "mágica mecánica, gobernadora del universo, que al mismo prodigioso florentino le hizo escribir: A>nor che muove il solo e l'atre stelle". Y, en verdad, que "el grito eterno de la pasión", como calificó nuestro Federico Ralart al verso, lo arranca las mujeres por ser "más que los ángeles, porque son ma<lres", como dijo Castelar. pues aunque, en opinión de Qiampfort, "la mujer es como la sombra: si la perseguimos huye y nos persigue si la huímos", y en la de Diderot, "las mujeres son bellas como los serafines de Klopstock. pero terribles como los demonios de Milton", y recordemos de Ixjpe de Vega: 24,7 X 15.6 ctms.—Barcelona, Casa editorial Estvdio, Tipografía Académica, de Serra Hermanos y Russell, Ronda Universidad, "¡
'914.

(25) Págs. 203 a 205 de la revista "Cultura Venezolana", Afio ly. septiembre de 1921, núm. 29, artículo con la titular "Sexto Centenar»* del Dante".

AURELIO BÁIG BAÑOS

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" E s la mujer del mundo lo más bueno, es la mujer del mundo lo más malo; su dicha suele ser y su regalo, su pena suele ser y su veneno", hemos de convenir en que "el pudor es el colorido de la virtud", según la sentencia de Diógenes; en que "Dios ha puesto el pudor en la cara, como la mirada en los ojos, como la sonrisa en los labios, como el sol en el cielo", segím manifestación de D. José Selgas; en que "la hermosura es indudablemente una soberanía, pero lleva en sí la ineludible condición de ser en breve abdicada. Sin embargo, cuando sabe asegurarse la alianza de la virtud, puede soltar el cetro sin temor de perder ni su majestad ni sus conquistas", según cinceló con su gran ternura nuestra paisana Gertrudis Gómez de Avellaneda. En efecto: "la mujer es el pájaro más bello que existe sobre la tierra", como dijo otro poeta, Alfredo de Musset, y por ello, según Feijóo, "defender a totlas las mujeres viene a ser lo mismo que ofender a casi todos los hombres, pues raro hay quien no se interese en la precedencia de su sexo con desestimación del otro". No cabe, por consiguiente, pretender sustraerse del amor. Ya lo enalteció y divinizó Luis de Eguilar con este romance verdaderamente alado: "Amar, es el Purgatorio; ser correspondido, el Cielo; no haber nunca amado, el Limbo; dejar de amar, el Infierno." Ni hemos de extrañarnos tampoco que Campoamor, quizá por esta causa, nos dijera: "Los ángeles amasan en el cielo la pasta con que se hacen las mujeres" (26).
(26) T o d a s las a n t e r i o r e s citas e s t á n t o m a d a s , p a r a a b r e v i a r tiempo, de segunda mano, del libro de J u a n de la P r e s a , titulado " E l Libro de Oro".—Colección de máximas, sentencias, frases y p e n s a m i e n t o s célebres de los mejores a u t o r e s a n t i g u o s y modernos.—Volumen de 240 págs., de 17,5 X ii .S ctms.—Madrid, Librería Editorial de BaillyBailliére e Hijos, Plaza de S a n t a Ana, núm. 10; 1896.

(CotítiMuard.)
A t o XX.-ToMO n. 24

FLOR

DBL

RHIN
por Miguel R.

StHátdo±

Es el alba. Canta un gallo. Silba ronco el huracán. Azuzando a su caballo, pasa el Príncipe Duncán. Lleva espada a la cintura; lleva capa de carmín... Va pensando en la hermosura de la Reina Flor del Rhin. Hinca el oro de la espuela al corcel relinchador £ le grita:—¡Corre, vuela! ¡Vuela en busca de mi amor! Livideces vierte el día de sus ánforas de luz... Llora lejos la Abadía de los monjes de la cruz. Surge un bosque tenebroso... En él ruge el huracán... En sus sombras, presuroso, entra el Príncipe Duncán. Flota al viento su melena y su capa de carmín. Todo atruena. Lejos suena la canción sorda del Rhin. Una vieja leñadora cruza el bosque con un haz... Una perla brilladora tiembla y corre por su faz... — ¿Por qué lloras, buena anciana? —¡Porque ha muerto un se¡Ha doblado la campana por la Reina Flor del Rhin! [rafín^ Gime el Príncipe y se aleja con la mano al corazón... Las palabras de la vieja han matado su ilusión.,. Y una voz que no conoce le murmura sin cesar: —¡Murió el sábado a las doce y hoy la llevan a enterrar! Noche negra. Zumba el viento; y los monjes, con fervor, en el coro del convento alzan preces al Señor. En los anchos ventanales se ve tenue claridad y golpea en los cristales la furiosa tempestad. Bate el muro amarillento roncamente el viejo Rhin, que repite, soñoliento, las plegarias del latín. Gime, lenta, la campana del musgoso torreón y lejana, muy lejana dice el viento esta canción: —Los follajes con su roce me murmuran sin cesar: —¡Murió el sábado a las doce y hoy la llevan a enterrar!

FLOR DEL RHIN

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Un relámpago sangriento pone fuego en el negror y a las puertas del convento llega un potro volador. Sobre él viene un embozado con intrépido ademán... Lleva espada en el costado. ¡Es el Príncipe Duncán! ¡Es el joven caballero de pupilas de zafir! Llama. Espera. Y el portero con sus llaves sale a abrir. —<Soís el Príncipe?—pregunta.—¡Soy el Príncipe!—¡Pasad? —¿Dónde yace la difunta?—En el templo.—¿Y el abad?... —El Abad está en el coro, entregado a la oración, que es el único tesoro de esta mística mansión. —Tenéis otro: una argentada florecílla de jazmín; ¡la belleza amortajada de la Reina Flor del Rhin! Y, bajándose del potro, entra y ruge de dolor: —¡Tenéis otro, tenéis otro, que es muchísimo mejor! Cae la lluvia y dice el roce de las puertas al girar: —¡Murió el sábado a las doce y hoy la llevan a enterrar!

] i

Brillan, trémulos, los cirios y a su pálido fulgor se ve, mística, entre lirios a la Madre del Señor. Ya terminan los maitines. En la vaga oscuridad ruedan, lentos, los latines con solemne majestad. Fulge el oro de un retablo y el reflejo de su luz ílora la cara de un diablo enroscado en una cruz. Calla el coro. Suena el ruido de los monjes que se van y en el templo oscurecido queda el Príncipe Duncán. Gime y reza de rodillas junto a un regio panteón con el llanto en las mejillas, con la mano al corazón. Por las bóvedas se escucha resbalar la tempestad. Grave, echada la capucha, aparece el Padre Abad. Con humilde continente, como vaga aparición, lentamente, lentamente, se aproxima al panteón. C>uncán grita:- ¿Dónde, dónde la enterrasteis?—Y el Abad en voz baja le responde:—¡Marchad, Príncipe, marchad! ^ ¡Nunca, nunca! ¡Quiero verla y poner un beso y mil en su faz de rosa y perla, en su mano de marfil! •^¡Vedla, pues! Esta es la llave. ¡Tomad, Príncipe, tomad! ^ se aleja, lento y grave, en la negra oscuridad.

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MIGUEL R. SEISDEDOS

Con la faz de horror cubierta, con mirada de terror surge el Principeien la puerta de la casa del Señor. Grita ronco:—¡Así me anegues en tus ondas, viejo Rhin! Y algo oculta entre los pliegues de su capa de carmín. En la puerta está el caballo esperando a su señor. Es el alba. Canta un gallo con acento retador. Hay frescura en el paisaje. En las nubes hay coral y en las sombras del follaje un murmullo musical. En un tilo cosas bellas dice un pardo ruiseñor. Lloran plata dos estrellas sobre el seno del albor. Hacia el bosque rumoroso, sobre el rápido alazán, mudo, lívido y lloroso, vuela el Principe Duncán. Va trabándose un combate de pasiones dentro de éP va clavando el acicate en el vientre del corcel; va regando en la maleza leves;gotas de carmín; ¡va besando la cabeza de la Reina Flor del Rhin!

LIBROS
l'iUNCESco OLQIÁTI: Oarlo H a r z , con prefazione di Fr. Agoitino Uemelll. O. K. M.Ttr»« edtiloiie.-Milano, SocUtA editrice .VU& e Pensiero». Vi» S. Agnese. 4 . - m í . Vn tomo en 8.° de XXIV-S60 páginaa, eon censurs eclesl&atlca.—Pre<^io: t Itru.

Ni el prologuista ni el autor necesitan de recomendación alguna; 1» oompetencia de ambos está sobradamente demostrada por sns machos y buenos libros. De la obra baste decir que se imprime por tercera vez y, además, que amigos y adversarios, pero más éstos que aquéllos, le han tributado grandes elogios, porque en ella se desembrollan impar­ cialmente cuantas cuestiones giran hoy día en torno del revolncionario de Tréveris. Quien desee conocer a fondo la vida y el pensamiento filosófico de Carlos Marx, por fuerza tendrá qne consultar esta prodncoión, si uo quisiere quedarse rezagado en sus conocimientos. Olgiati divide su labor en doce capítulos, de los cuales el primero y segundo están consagrados, respectivamente, a la biografía de Marx y a la evolución de su doctrina. Acerca de esto nadie podrá motejar de apasionado a nuestro autor; su imparcialidad raya en frialdad de témpano. Tampoco se lo podrá inculpar de indocomentado, porque sus afirmaciones y negaciones se basan en textos de Marx, en los escritos de sus más autorizados intérpretes —Bauer, Bebel, Engels, Lafargue, Laasalle, Loria y Mehring—, y en publicaciones de Alemania, f'rancia e Inglaterra, que son las tres naciones donde arraigó más profundamente el marxismo. Con el capítulo tercero iniciase un tratado filosófico, al que bien po­ dia dársele nn Ingar en ciertas Eticas, en donde sólo campan el bueno de Platón, Owen, Phroudhon, Fourier y Mili, y donde turnan también los maniqueos, albigenses, fraticelos, cataros y anabaptistas. En ese tratado expónese primeramente la teoría del socialismo democrático cnal M a r x lo entendía en su concepto materialista de la Historia, en ^ 1 manifiesto de 1848, en el programa de La Internacional y en casi todos sus escritos. Luego sefiálanse los puntos de contacto y las di­ vergencias entre las aserciones del agitador alemán y las de Mazzini, fiakunin, Lasalle y Phroudhon. Por último, se recopila todo lo dicho «n el libro y se lo refuta valientemente a la luz de la Filosofía y del Evangelio.

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Afiaclireraos, para terminar, que la obra va precedida de una introducción h e r m o B Í a i m a , en la que el insigne franciscano P. Gemelli nos habla con viveza de expresión, y a de la apologética moderna, y a de 1» presente sociedad, ya de los tiempos ea que él, siendo joven, militaba en el socialismo, para pasarse después a l catolicismo.
D * forma promUalonls « t oelebratlonls MatrlmenU, auctore Ludovlco Wouterf, C. 8S. R., Thologlae Moralls ct Pastoralla Protesaore. —Kditio qalnta ad Codicem luri» Oanonlet aoommodata.—Busaum (in HoUandla), Paul Braud, editor pontlficlua, 1919.— Un foUeto «D <° de 74 páginas, con censara ecleMistlca.—Precio: i fra.

Fíjese nuestro lector en el título, para no sufrir equivocaciones. No se trata del matrimonio en cuanto es un tratado de la Dogmática, de la Moral o del Derecho canónico, sino de la forma de celebrar los esponsales y el matrimonio, según las prescripciones vigentes. La obrita, por tanto, es nn manual para que por él se guíen los que de alguna manera hayan de intervenir en esos dos actos, para que no resulten nulos. En consonancia, pues, con el canon 1.017, se dice aquí cuáles 1» forma legal de los esponsales eu la presente disciplina, la necesidad de tal forma, loa efectos de los esponsales así celebrados, quiénes están sujetos a celebrarlos de ese modo, cómo se deshacen y fórmulas que pueden utilizarse en la celebración. De conformidad con otros cánones se explica luego de qué manera se ha de celebrar el matrimonio. Es decir, manifiéstase cuál es la forma jurídica de celebrarlo, considerada en general-, qué se requiere para que el ordinario del lugar y el párroco asistan válidamente; cónao se ha de conceder la licencia para que otro pueda asistir de modo legí'í' mo; cuántas condiciones se exigen para que asista líeitamente el párroco y el ordinario del lugar; manera extraordinaria de celebrar el matrimonio; bendición solemne que ha de darse a los contrayentes católicos. Acerca de los impedimentos no ae dice ni una palabra. La obrita nos parece muy útil para los holandeses; mas para los españoles nos parece de mayor provecho los Procedintienfos eclesídsticos de D. Tomás Muñiz, Arcipreste de la Santa Iglesia Catedral de Jaén,
P. J . MoüBlÑO.

* «*
K. LlNti-. Bi OomamlSBO da laanlarda.— Semblanza del autor por Máximo Oorki.— Traducción de QabrUl L. Trilla -Un volumen de 19,5 por 11,7 y 937 páf inai.-LaóR TaoTfII: Tarrorlamo y ooBOBlamo (El antl-kautBkl).-Ver8ióD castellana d* Gahriel LeA» Trilla—U d rolumen del mUroo tamaño y 173 páginas. Los dos editados por cBIbliotec* nsera., Madrid.—Precio de cada uno: i, ptas.

Circunstancias extrañas a la voluntad han hecho que estos libros, dispuestos para la critica desde ha más de un afto, no hayan sido, hasta ahora, sometidos a ella. Ambos son de interés, a pesar de lo q a '

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crean muchos bienaventurados espíritus, que juzgan ya al comunismo pasado a la historia o muerto para siempre, y encerrado en la tumba de los errores y de los dislates que al adueñarse de Rusia ha cometido. El primero viene a ser una colección de artículos de periódico escritos por Lenín contra el comunismo menchevique de la Europa occidental (Alemania, Austria, Italia, Francia e Inglaterra). En ellos se describe lacónica e hirsutamente, como lo hace siempre ese Tamerlán con barniz europeo, el proceso que ha seguido el bolcheviquismo desde su cuna hasta sn apogeo dominador y los medios de que se ha Valido para adquirir pujanza y apoderarse al fin de la autoridad que hoy ejarce. Hablar de la lógica inflexible y simplicista con que Lenín desenvuelve sus pensamientos y teorías sería repetir lo y a dicho en otras ocasiones, Lenín es un espíritu rectilíneo que odia los claro-oscuros y las componendas lógicas y vitales. En uno y otro orden de cosas no hay para él más que principios y consecuencias. Es un fanático de jaula alienista, por lo que a cada idea la presta virtualidad inmediata y radicalísíma. Por eso ha vencido en el terreno de la realidad, por eso vence en el de la lógica. Le di la razón cuando habló de su contienda con los kautskistas y hay que dársela cuando, como en este conglomerado de artículos, dilucida temas prácticos o de procedimiento, cuales los de si deben militar los revolucionarios en loa sindicatos reaccionarios, ai debe participarse en los Parlamentos burgueses, si deben o no contraerse nuevos compromisos, etc., etc... Es indudable que Lenín es uno de los organizadores más extraordinarios de muchedumbres que han aparecido en la tierra y que no sin razón le consideran sus partidarios como «el jefe auténtico que en la historia de la humanidad aparece cada quinientos años,,,> La semblanza de Y. Zinoviev que precede al libro de Lenín, es completa, aunque sobrado breve y poeo pormenorizada; la de Gorki, que está inserta antes, es más breve aún y de muchísimo menos valor literario. En ella se declama una vez (podían ser muchas) contra los sangrientos pugilatos de los Padrea de la Igleaia en torno de los i.oncilioa universales... y a la hoja siguiente, aludiendo a los que, como Lenín, ejercitan el terror desde el Gobierno, dice que son mártires que au conciencia nunca le permitirá condenar. Gorki, como Unamuno, juzga que la contradicción no es debilidad, sino energía de juicio. Acaso por eso es bolchevique desde que se le puso en condiciones de aumentar l a s energías con el goce de subida nómina. Porque aún 08 acordaréis de l a s furibundas diatribas que el excelso jefe de los intelectuales de Rusia lanzó contra sus correligionarios de hoy al comienzo del reinado comunista. El libro de Trotski vale m á s , muchísimo m á s , que el de Lenín, c o m o lo v a l e , a mi juicio, su inteligencia. Está consagrado a refutar a Kanskí, el pedante semiciego, y hay que convenir en que Trotski lo

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hace con conocimiento de causa. Sus artículos sobre la correlación de fuerzas, la dictadura del proletariado, el coacepto de democracia y el terrorismo, sus escarceos históricos sobre la significación y el hecho de la Comunne de París y sus vindicaciones de la clase obrera y la política sovietistas son irrefutables, colocado como esta Trotski en el plano del credo socialista. Más sí se atiende a la fuerza de proselitismo que parece emanar de sus frases iluminadas, tajantes y precisas. En el prefacio dice el autor que el libro se ha redactado «en los días penosos en que... toda la atención de la Rusia de loa Soviets estaba concentrada en obras puramente militares.» Sorprenderá, si se advierte la ponderación algo agresiva con que el libro está escrito; pero parecerá ello natural si se ha cuenta del temperamento de Trots. ki, nervioso y bilioso, como forjado para dominar, empezando por dominarse a sí. Trotski, a juzgar por siis escritos, debe ser uno de los hombres más dueños de sí propio que se conozcan. Por eso sus obras creo que han de ser de las de más influjo sobre los espíritus, lo que quiere decir que son de las más peligrosas para los no maduros.

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La peruée et l'auvre eociale du ehrietianitme: etujes et documente.—A.. Lugan.—L'en«elgnenieut loclal de Jesa8.—I. I . e s garandes d l r e o t i v e a aooialea.-L'EvanglIe e«t il doctrine sociale?-JesuS ct l'lndivldu. — Jesús et la famlUe.-Jesns et la socleté.— 4 * edltloD, revue et augmentée.-Procure genérale, 3, rué de Mezlires, París.—Un TOlamen de 18,7 por )3,5.—Precio: 6 frs.

Constituye este libro del infatigable publicista A. Lngán la reedición de una parte del que ha años publicó con el tituio: L'Enseignement social de Jesús y que Norberto Torcal tradujo para el editor Sr. Gilí (Gustavo). Los mismos temas que en las otras ediciones son desenvueltos ea ésta, a excepción de algunos secundarios, por ejemplo: el de si Jesús fué un impulsor o un retraotor del progreso; el de la dignidad del celibato y de la concepción idealista o realista del marímonio dentro del marco evangélico; el de la preferencia o posposición del ascetismo comparado con la vida de familia y el de la nocividad o proficuidad de la obra de Jesús para el género humano. (Este último y el anterior fundibles perfectamente con algunos de los anteriores.) A la novedad indicada conviene añadir la de una documentación más abundante. Para los que desconozcan la obra primitiva —y ello será un pecado grave siendo sacerdotes—, les advertiré que esta parte refundida consta de cuatro libros, estando consagrado el primero a estudiar el pensamiento de Jesús sobre el hombre considerado como ser religioso y moral; el segundo a exponer lo que debe ser la familia segúu el Evangelio y los deberes de los que la constituyen; el tercero a reseñar la significación errónea que desde el punto de vista social han atribuído a Jesús 7 a sn Evangelio racionalistas, protestantes, positivista ^

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jansenistas y católicos, liberales y ascéticos; y el cuarto a resumir las enseftanzas que se desprenden naturalmente del Evangelio para el hombre en su valor de animal sociable. Basta leer el anterior esquema para inferir la importancia de la obra a que se refiere. Ningún sacerdote, mejor dicho, ningún fiel anheloso de concordar sus actos y sus convicciones políticas y sociales con los principios de su fe tiene derecho a dar de lado obras como la que ha escrito A. Lugán, a no ser que quiera continuar siendo católico o sacerdote a la buena de Dios, ignorando lo que hoy debe saber todo el capacitado de sacramentos. Tanto más cuanto que la presente reedición ha de ser completada con otras partes que comprenderán las primitivas referentes a temas de tan alto interés como la fraternidad, la igualdad y la libertad, principios substancialmente cristianos aunque aun lo dudéis, amigos del Siglo Venidero que vivís en el antepasado, y algunas más nuevas como las en que se ha de desenvolver y tratar cuestión tan digna de serlo y tan oportuna como la expuesta en este título: Les biens de ce monde: richese et pauvraté. Esta es la que más puede llamar la atención por ser la más candente en los momentos actuales. Por ello me permito aconsejar al Sr. Lugán que la trate a fondo y sin matiz alguno periodístico. Y después de hacerlo que se disponga a verse tundido y molido y no por alabanzas y enhorabuenas. ¡Hay cada panegirista rabioso y cada defensor gratuito y extremista del.../sagrado/... derecho de propiedad por esos campos benditos donde diz que se recoí?e y siega mies evangélica!... En resumen: la obrita del Sr. Lugáu merece ser leída de los que no lo han hecho, y releída de los qne la han leído. Especialmente deben leerla cuantos osan dar dictamen sobre las cuestiones evaugélico-filosóficas hoy en litigio, con la única preparación de la rumia no muy honda del F. La Puente. Así se enterarán de que hay por el mundo algo más de lo que cabe en su estrecho caletre. ¡Y hace tanta falta que se enteren de eso!...
P. B. IBKAS.

WoKOKTftfi» d« Uia saUlouaa vÍTtks de A c u t t n o a r e e o l a t o e (Candelarios) em

Colombia, por el R. P. Mucelino Utnutt.-Bogotá.

El B. P. Marcelino Ganuza, hijo distinguido de San Agustín, acaba de publicar el tercer tomo de su obra. Merece aplausos sinceros por ella, y no se los escatimaremos en modo alguno, porque divulga conceptos preciosos y rectificaciones muy interesante."*. En publicar obras de esta naturaleza, que son la vida de la vida de los Institutos religiosos, es en lo que se pnede emplear las economías de los exhaustos erarios de los conventos.

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El P. Marcelino pasará entre los de sa comanidad como un excelente propagador de la historia antigua y moderna. Porque eso es lo que se propone en esta obra; compendiar lo ya escrito y entresacar de las diversas obras publicadas lo perteneciente a las misiones. El tomo I I oontíeae además un mérito sobresaliente, que es salvar de la ruina los tesoros documentales del archivo de la Candelaria relativos a misiones. Ni los incendios, ni los terremotos, ni los saqueos de las guerras civiles podrán destruir ya esas ricas documentaciones del heroísmo de los agustinos recoletos. Nuestras felicitaciones fueron hace años para el apologista por su obra Civilización,oto..., en la cual se mostró discípulo aventajado del P. Weís, y ahora ae las damos de nuevo por ser buen compilador de lo publicado por los cronistas de su Provincia, P . Matute y P. Fabo y Delgado. Analicemos la obra: Se ve con claridad que la Recolección Agustiniana en Colombia comenzó a existir el año 1 G 0 4 , y haata el año 1 6 2 6 no principiaron sus misiones. Fué el P. Alonso de la Cruz el primero que en dicho afio entróse en las provincias de Urabá, por Damaquiel; a los dos años se le agregaron el P. Juan Laureano y un hermano lego. Después de una ausencia de dos años, el P. Alonso volvió a sus indios de Urabá, nombrado Prefecto apostólico con dos padres, Miguel de la Magdalena y Bartolomé de loa Angeles, los cuales trabajaron muy brillantemente en la evangelizacíón de los indígenas, y sellaron aus méritos con el del martirio el año 1 6 3 3 . Y con eato se acabó el ensayo de las misíonea eu Urabá. Cierto ea que el P. Fr. Lucas de la Candelaria quíao reanudarlas; pero hubo de desistir a los pocos meses. De modo que duraron los Recoletos en Urabá como siete años. Poco después, el P. Pr. Juan de Sahagúu hizo una excursión o expedición por el Darién; pero no logró entablar misión alguna; otra ex. pedición hicieron por el Chocó; mas tampoco asentaron los religiosos la planta en esa región. El año de 1 6 4 2 , un Padre, Fr. Bartolomé de San Gregorio, fué enviado a la islíta llamada de Santa Catalina, recién conquistada por lofl españoles, y funcionó en ella como capellán de laa fuerzas de los españoles poco tiempo, pues fué llamado a ocupar un destino en los conventos del continente. Pasados unos veinte años sin tener misiones la Provincia, aceptaron algunas en Gasanare, en las cualea se ocuparon unos tres religiosos trabajando con ejemplarísimo celo hasta fines del siglo XVII. Por este tiempo también hubo un misionero en la Guayana, que duró en el ministerio muy poco tiempo. Recapitulando, pues, la labor perteneciente a todo el siglo X V I I , tenemos que en Urabá misionaron tres Padres unos siete años; en la islíta de Santa Catalina residió un Padre algún tiempo; en Caaanare^ veíate años después, comenzaron su ministerio dos o tres religiosos; Y

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en la Guayana hnbo mny poco tiempo otro Padre. Con eso se cierra el tomo I . EQ el sig'o X V I I I tan sólo vemos en Casanare dos o tres misioneros, al frente de otros tantos paeblecitos, hasta que eu 1767 los Padres jesuítas fueron inicuamente expulsados de las misiones del Meta, y éstas encomendadas a los Padres recoletos de San Agustín; el número de pueblos subió a diez a los principios del siglo X I X . Y hacia la última década de siglo X V I I I se encargaron de las misiones de Cuilotos qne eran cuatro doctrinas, las cuales no prosperaron grau cosa. El autor aporta copiosos datos para demostrar la acción hermosísima de los misioneros hasta la guerra de la Independencia, 1810, en que su brillo comenzó a extinguirse. Y da fin al tomo I I , que no es historia, sino documentos para la historia. El I I I es un compendio de la labor evangélica de los recoletos diseñada en Apuntes para la Historia, etc., del P. Matute. Indica el celoso P. Marcelino que algunos han negado a su Provincia el título y los méritos de Provincia misionera. El negarlo es una torpeza y ana injusticia. Con todo eso, tan juicioso autor no se propuso un trabajo comparativo y paralelo entre loa méritos de las otras corporaciones; pues si es cierto que la Candelaria mereció muy bien de la religión en las misiones, no pueden compararse sus labores con las de otras comunidades, v. gr,: los jesuítas o los dominicos o los franciscanos, etc., quienes pudieron dedicarse con mayor holgura a esos ministerios; ni el R. P. Ganuza parangona su Provincia con l»a españolas que ejercieron su apostolado en Filipinas, por ejemplo. En tal sentido es muy obvio que los agustinos recoletos de Colombia no se pueden llamar eminentemente o especialmente misioneros, antes de la época de su restauración. En el mayor auge de su desarrollo, la Provincia, que contaba, según sus historiadores modernos, unos ciento veinte individuos, tuvo dedicados a misiones durante siglo y medio tan sólo dos o tres religiosos, y en los últimos treinta años antes de la restauración, ascendió su número a catorce en Casanare. Eso es todo. Empero, ¿se puede culpar a la Provincia de ello? En modo alguno. Antes bien, hizo sacrificios gravísimos para ensayarse en esos sa£;rados ministerios. Sabido es que los recoletos, por institución, eran de vida contemplativa o mixta; la Provincia de San Nicolás, por excepción y con vida extraconstitucional, se dedicó exclusivamente a misiones. La de Candelaria, muy pobre en todo sentido, fundó allí con esfuerzo propio siete u ocho conventos y colegios, y pudo llevar vida conventual muy precariamente, si bien con heroicidad pocas veces vista. Por consiguiente, comparativamente hablando, puede decirse que no fué Provincia misionera, aunque logró triunfos muy hermosos en el campo de las misiones. Pero el no ser^n^aquellos ^emjjos Proyincij^

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misionera no arguye demérito algano; y si con mofa se lo ha echadoalguno en rostro, eso sabe a modernismo o a americanismo, condenadopor la Smta Sede. La Provincia llevó vida conventual muy observante, y, por añadidura, pagó tributo a la evangelización de Colombia. Conste que alabamos mucho la obra del distinguido hijo de San Agustín, pero a fin de que nadie nos tache de parcialidad, apuntamos con respeto que, en la segunda edición, sería de desear que suprimiera del titulo la palabra vivas, para dar más propiedad al conjunto de la obra; asi también se ajustaría mas a lo que los sagrados cánones establecen sobre Vicariatos apostólicos, Prefecturas y viceparroquias, que son propiamente la base de las misiones; que no adoptara el nombre vulgar de Candelarios, con detrimento del nombre de Agustinos recoletos, nombre éste oficial y con el cual se conocen en todo Colombia, excepto en Bogotá y en sus cercanías; que corrigiera algunos deslices de fechas, como la que se observa al comparar la de la veneración y la de la hechura de la imagen de la Candelaria; que suprimiera algunos fotograbados que no fueron de misioneros; que omitiera algunos preliminares qne no hacen muy al caso, y algunas disquisiciones que son más bien de carácter apologético que histórico, y, en fin, que condensara algunos párrafos y que puliera el estilo difuso e inco" rrecto. De todos modos, recomendamos esta obra de síntesis histórica, y la ponemos como modelo de laboriosidad muy laudable. P . J. P .
Mármoles j Broncos.— Al fonto Espino.—San Salvador, Centro-América. — Imprenta NaoloBal.-19l9.

Este natural recelo, cada dia más acentuado, con que se acogen los libros de versos, por las muchas decepciones que suelen dar a los lectores, hacen a veces extremar la severidad y la censura con libros no merecedores de grandes elogios ciertamente, pero tampoco de marcadas desatenciones. ¿Quién, un poco corrido en lecturas, no cogería con el ánimo predispuesto este libro venido de América? Y, sin embargo, se abre el libro y queda uno gratamente impresionado, porque no sólo se encuentran en él composiciones bien metrificadas —el autor domina y maneja con garbo, no siempre con acierto, la métrica—, sino también hondamente sentidas algunas de ellas, de verdadero arranque poético, por más que a veces aparezcan como fruto de inspiración refleja y recuerden nombres y modelos. La facilidad misma del autor para versificar e impresionarse le llevan a cantar a ratos asuntos haladles y bellezas de compromiso. No serán estas composiciones las que ciñan a su frente el verde laurel de

la parlera fama.

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Sus mejores poesías son algunas amorosas, otras inspiradas en las opulencias de la naturaleza americana y las patrióticas, aunque el Canto a España, premiado (única composición de íactura modernista en el libro), uo suena, no puede sonar a oídos cristianos. Tiene razón un prologuista al afirmar «que la musa de Espino es una niña ingenua y simpática, ora traviesa y juguetona, ora melancólica y arrulladora, ya, en fin, enfadada y colérica ante el cuadro desconsolador de las bajezas humanas».
P . F . G ARCÍA.

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Tita K a n i , por Emilio M. Martínez Amador.-Qustavo Gili, Editor, Bareelona—Precio 3 pesetas.

La novela autobiográfica que alcanzó tan alto prestigio en nuestra literatura con el género picaresco, iniciado por El Lazarillo de Tormes, sigue hoy cultivándose con muy buena acogida por parte del público; pero estas novelas autobiográficas de ahora encarnan otra orientación muy diferente, pudiendo incluirse en la novela psicológica, en cuanto tienden principalmente al análisis de las pasiones y de los sentimientos humanos, sin hacinar percances ni aventuras, desenvolviéndose en una esfera muy limitada de la vida familiar o social, a estilo de El Vicario de Wakefleld, del inglés Goldsmith. A este género pertenece Tita Nene, que no es otra que la protagonista Elena García de la Herrán y Mac-Lennan, Condesa de Sotalbo, señora que al describirnos en vida, nos dice qne siente mucho el verse más allá de los cincuenta; on the wrong aide of fifty. ¿Qué mujer no sentirá lo mismo? Tita Nene y José María son dos caracteres trazados con gran esmero y estudio, y cuyos nobles sentimientos escudriña el autor con admirable delicadeza y profundidad. Ea torno de ellos giran Anita, que hereda el corazón frío de su madre; Marito, niño simpático y con «explicaderas impropias de sus cuatro años»; Daniel, hombre de gallarda apostusa y muy hábil para los negocios, pero a quien pierde su carácter indeciso y su complacencia, como él mismo dice; don Conticino, poeta enfático y de relumbrón; la casquivana Consuelito, ; y algunos otros que dan realce a los protagonistas. j El desenlace de la novela es natural y lógico, y al mismo tiempo ' imprevisto y moralizador. j Dadas, pues, las buenas cualidades morales de la novela, su estilo' bastante correcto, su acción movida, interesante y de actualidad, es- ^ peramos quesea muy del agrado del público y que añada un lauro! más a su autor, que se ha ganado ya la palma de buen literato con; otras novelas de reconocido mérito.
P. C ELSO.

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V i e BplritneU* á VÉool» d* l a S a i n t * V i e r t a . - Abbé Henrl LanUr, Chanoi­ ne honoraire de Parla.—Paría, Pierre Téqui, Ilbraireéditeur, 8S rué Bonaparte.—19i>.

Es asombroso el incremento que van tomando las doctrinas monfortianas y la difusión que desde pocos afios a esta fecha han logrado; y no es ciertamente porque ésta del Beato Monfort sea una devoción a la moda, blanda y abundante en ternezas espirituales, sin vigor ni enjundia, sin fuerza ni profundidad. Quizá no haya en los tiempos que corren más sólidas doctrinas, ensefianzaa más adecuadas y conducentea para mantener el calor de la fe en las almas y tenerlas unidas con vínculos y cadenas de esclavitud Ubérrima a Jesucristo que las que contiene esta regalada y estimulante devoción, exceptuadas, claro está, la devoción a la cruz y el amor a la eucaristía. Así ae explica el influjo arrollador oon que va invadiendo laa almaa, merced a au propía eficacia, y la manera rápida y admirable con que tranaforma los espíritus y les presta alas para volar seguramente por las cumbres de la perfección. Muchos y fundamentales libros se han escrito acerca de la Esclavi­ tud mariana; pero como son tan abundantes sua tesoros, cada día van apareciendo nuevos libros pregonando sus excelencias y maravilloaoa efectos, como eate del canónigo Lamer, breve, pero substancioso, comprensivo, lleno de unción, que en forma de cartas dirige a loa jó­ venes educandos.

l A V l e oattaoUqna.-A. D. SertUlanKeB.-Ltbralrie Lecoffre, J. Gabalda, éditeur, 90, roe Bonaparte, París.

Prosigue con eate volumen el feoundiaimo dominico P. Sertillangea aua magnífícoa estudios, tan bieu recortados y aptos para la vulgari­ zación de las doctrinas católicas. Loa temaa que en eata serie desarro­ lla no pueden ser máa augeativoa ni despertar máa vivo ínteréa. Toda la trama de la vida católica ae va desarrollando en eataa jugosaa con­ ferencias con sagacidad, con alteza de criterio, con originalidad en el decir, y nos va revelando progresivamente todas las delicadas intimi­ dades y secretos de la vida en Dios, de la vida en la Comunión, de la vida mariana, de la vida interior y recogida, de la vida humilde y re­ concentrada, de la vida íntegra y completa, mortificarla y recatada­ mente casta. Son estos estudios verdaderos modelos de conferencias, de ensayos de vulgarización psicológica y dogmática en que corren parejas la eru­ dición, la doctrina sólida y maciza, el estilo rico y copioso, gráfico y expreaivo. Considerada en su conjunto la magna obra expositiva, apologético-cristiana del P, Sertillanges, sorprende por lo briosa, por lo original, por la cantidad de doctrina que encierra, constituye uno de

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los más bellos monumentos levantados a las enseñanzas católicas en nuestros días. Bien puede decirse de su autor que continúa gloriosamente la magnífica tradición de los dominicos franceses, maestros de la verdad y de la elocuencia.
P. F . GARCÍA.

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Tou and Joxam.—Praelleal tallu on famüy-life, by Martin J. Seott, S. J . - P . J Kenedy

•nd Soaa, publlchers—Hew York.-l8íl.

El hogar, casi destrozado por la descoyuntación de la vida moderna; el padre, la madre, el esposo, la esposa, el hijo, la hija, los peligros de los jóvenes, la mujer y su vestido, la mujer y los afeites-, los noviazgos, sus peligros y el modo de evitarlos; las diversiones, deberes de los padres de familia acerca de este punto; las vocaciones a más alta vida: tales son los importantísimos asuntos que, en estilo conciso, claro y familiar, se tratan en este hermoso libro de 199 páginas en 8.°, y de muy buen leer por la limpieza de los tipos y el papel grueso y agarbanzado, que no ofende la vista. Sin olvidar que algunas advertencias acerca del modo de buscar la» honestas relaciones entre los jóvenes de distinto sexo están hechas para un país protestante, la lectura de este libro nos parece de instrucción sólida, fundamental, práctica y provechosa. El autor, que es un Padre Jesuíta, y los editores, merecen bien por este libro. Claro que está en inglés, y no sabemos que se haya hecho de él ninguna edición en castellano.
P. J. DELGADO.

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M á s libros

y

folle ^OS recibidos en nuestra Redacción (1)

£)tcctonart de la Rima de la Llengua catalana, per Félix Quer i Cassart, Prebere.—1921. Para otras páginas históricas: El veraneo de 1919 en Gobernacióny por Manuel de Burgos y Mazo, de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas.—Cuenca, Imprenta de E. Pinos.—1921. Apéndices a la obra El veraneo de 1919 en Gobernación, por Manuel de Burgos y Mazo, de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas.—Tomo II.—Cuenca, Imprenta de Emilio Pinos.—1921. La Justicia.—Conferencias pronunciadas en la Iglesia parroquial de San Qinés, de Madrid, durante la cuaresma de 1922, por el Reve(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

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reudo P. Albino G. Menéndez Reigada, de la Orden de Predicadores, doctor en Filosofía y Letras, predicador de Su Majestad.—Bruno del Amo, editor, Toledo, 82, Madrid.—Precio: 5 ptas. Biografía de Manuel Giol y Borras, hermano coadjutor de la Congregación de Mi.<iionero8 hijos del Corazón de María, por el Reverendo P. Juan Echevarría, de la misma Congregación.—«Yo quiero ser un gran aanto... Padre, díí2;ame lo que debo hacer para serlo.» (Palabras del hermano Giol al M. Rvdo. P. Clotet.)—Madrid, Imprenta de Cleto Vallinas, Luisa Fernannda, 5. Fraseologia o estilistica castellana, por D. Julio Cejadar y Franca, catedrático de Lengua y literatura latinas en la Universidad Central. Madrid, Tipografía de la Revista de Arcftivo.i Bibliotecas y Museos, Olózaga, 1.-Teléf. S.1.386,—1921.—Precio: 15 ptas. Ante el altar de la Virgen del Carmen.—Devotos ejercicios para todos los días del mes de julio o de otro en que se quiera obsequiar a la Reina del Carmelo. Sirven asimismo para hacer la novena y visita diaria o semanal para los sábados y para los domingos del Carmen, por el P. Simón María Besalduch, carmelita calzado.—Segunda edición, con laa debidas licencias.—Luía Gili, editor. Librería católica internacional, Córcega, 415, Barcelona.—1922. Manual de la entroniaación del milagroso Niño Jesús de Praga, \ por el R. P. Jaime de San José, C. D.—Luís Gili, Librería católica , internacional, Córcega, 415, Barcelona.—1922. Visitas al Milagroso Niño Jesús de Praga, por el R. P. Jaime de San José, C. D.—Luis Gilí, Librería católica internacional, Córcega, 415, Barcelona, 1922. Mes de junio: Amores del Corazón de Jesús, por el Dr. D. Ramón Miquell de Gasull, profesor de Religión en el Instituto de Reus.— Luía Gili, editor, Librería católica internacional, Córcega, 415, Barcelona.—1922. Ejercicios eapírítualea de Nueatra Señora de Paría, por el R. P. Félix, S. J.—111. La prevaricación. — Librería religiosa Aviñó, 20, Barcelona, 1922. Ejercicios espirituales de Nuestra Señora de paris, por el reverendo P. Félix, S. J. —IV, El caííi^o.-Líbreria religiosa Aviñó, 20, Barcelona.—1922. Padre Legeune, prelado doméstico de Su Santidad, canónigo honorario y cura arcipreste de Charleville: A los que sufren.—El libro de todos, traducido al castellano de la tercera edición francesa, por el P. Vicente Menéndez Arbesú, agustino del Real Monasterio del Escorial.—Luís Gili, editor. Librería católica internacional, Córcega, 415, Barcelona. —1922. Padre Graciano Martínez, agustino: Santa Teresa de Jesús. doctora y la escritora.)—Discurso pronunciado en la Academia de Jn-

UBROS

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Tisprudenoia en la sesión dé clausnra de la «egunda Asamblea general de Acción católica de la Mujer.—Con las licencias necesarias. —Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, calle de Juan Bravo, 3.-1922. Real Academia Nacional de Medicina: Patogenia de la úlcera gástrica y duodenal, discurso de recepción del Dr. D. Teófilo Hernando j Ortega y contestación del Dr. D. Manuel Márquez, leídos en 14 de Mayo de 1922.—Madrid, Ruiz Hermanos, editores.-Plaza de Santa Ana, 13.-1922. Reverendo Padre Valentín Caballero, Sch. P,: Orientaciones pedagógicas de San José de Calasam.—El gran pedagogo y su obr» cooperadores de la verdad.—Tomo primero. Prólogo de D. Salvador Minguijón.—Barcelona, Imprenta Elzeviriana de Borras, Mestres y Compañía, Torres Arnat, 9. —1921.—ídem, id., tomo segundo. Missale Romanuní ex decreto sacrosancti Concilii tridentini reotitutem S. Pii V Pontificis maximi Jussu editum.—Aliorum Pontificum cura recognitum A Pió X reformatum, et SSmi D. N. Benedicti XV. Anctoritate vulgatum Editio secunda juxta typicam Vaticanam iterum impreísam taurinorum Augustae Sumptibus et typis Petri Marietti Editoris S. Sedis Apostolioa et SS. Rituum Gongr. typographi Domus a. 1820 condita MCMXXII. Clásicos castellanos: Fray Luis de León: De los nombres de Cristo. III, Edición y notas de Federico de Onís. — Madrid, ediciones de «La Lectura».—1921.—Precio: 5 ptas. El porvenir del salariado. Sistemas de remuneración industrial. ¿Podrá aplicarse alguno para resolver los conflictos sociales de carácter agrario?, por Mariano González-Rothwoss y Gil, abogado de la asesoría jurídica del Instituto de Reformas Sociales; trabajo premiado en público certamen nacional.-Prólogo del Excmo. Sr. D, Alvaro López Núñez, secretario general del Instituto Nacional de Previsión, académico numerario de la Real de Ciencias Morales y Políticas, etc. Gráfica Pelayo, Pelayo, 56, dpdo., Madrid, 1922.—Precio: 1,50.— Tomo III de la Biblioteca de la Calle. Carta Pastoral que el Excmo. e limo. Sr. D. Prudencio Meló y Alcalde, Obispo de Madrid-Alcalá, dirige a su Clero y fieles con motivo de las fiestas centenarias de la canonización de los cuatro santos españoles San Isidro Labrador, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús y San Francisco Javier.—Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, Calle de Juan Bravo, 3.-1922. Asociación de la Prensa: D. Miguel Moya. Rasgos biográficos.— Madrid, Tipografía de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Ma«eos», Olózaga, 1.—Teléfono S.-1386.-1922.

ASO X X . - T o M O II.

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Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Ettébaner-;.'

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ESPAÑA
ScMABio: Las EacicUcaa de León X I I I sobre las relaolones entre si oapital t \ el trabajo.—La escuela •ocialista y sus doctrinas en favor de los obreros. : Keforma social y ensefianias de la Iglesia.—La Encíclica Rerum novarum, i código aoclal de las clases trabajadoras.— Los obreros católicos de Madrid f j s a fiesta del trabajo.—legnnda Asamblea de • Acción Católica de la mujer»» i Temas tratados en las distintas sesiones.—Conferencia del Sr. Pradera.—Se- ; sión de clausnra: Blanca de los Ríos lee unas hermosas cuartillas.—El P . G r a ciano Martines pronancia un elocuente discnrso.—Centenario de 1.a canoni- • saeión de cuatro Santos españoles.—Últimos triunfos de nuestios soldados í en Afríea.—Muerte del Sr. a o n z á l e z Tablas.—Notabls alocución del Alto | Comisario. l i

Son tan luminosas las Encíclicas que el Papa León XIII pu- 1 blicó sobre los grandes problemas del capital y el trabajo, y tan ¡ prácticas y tan de todos los tiempos las hermosas doctrinas en i aquéllas contenidas, que el escritor católico que trata de estu- 1 diar cualquiera de dichas cuestiones no puede menos de acudir a esos sapientísimos documentos, donde tan magistrales leccio-! nes se dan de economía social al alcance de todas las inteligencias. Desde que el inmortal Pontífice de los obreros intervino con i su autoridad científica y religiosa en los conflictos planteados ; por la moderna lucha de clases, aquellos problemas sociales, j que parecían plagas faraónicas dispuestas a caer sobre la s o - 1 ciedad contemporánea, recibieron una especie de influencia s o - 1 brenatural que hizo y a posible la armonía entre los intereses j encontrados de capitalistas y trabajadores. j L a escuela socialista, que había conseguido traer a su credo ; anticristiano a la mayoría de los obreros del mundo, no encon- 1 traba otro remedio más eficaz para resolver la terrible cuestión j del pauperismo proletario si no es la destrucción, por procedí-' mientos revolucionarios o evolutivos, del moderno régimen de la Í industria, sustituyéndole por un ordenamiento económico de ca -i rácter colectivista, en que desapareciera toda desigualdad s o ' i

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cial y jurídica en la legislación y en la vida práctica. Nada de planes constructivos en que podían afirmarse principios doctrinales de reconocida virtud para establecer la paz social; ningún estudio serio sobre la historia de las sociedades humanas, de donde pudieran sacarse razonadas deducciones que justificaran de algún modo su decidido empeño en destruir todo lo existente; y en fin, siempre martilleando con ruido ensordecedor sobre el férreo yunque de la soberbia de los hombres, para obligarla a descender de su encumbrado trono y asustarla con aquel terrorífico lasciate de las visiones dantescas. En cambio, la doctrina católica de la Encíclica de los obreros es obra de piedad y de amor para el desvalido y para el pobre; si algo destruye, que puede ser muy querido desde el punto de vista del interés particular de algunas clases sociales, es para reedificarlo nuevamente con elementos tradicionales cristianos, de gran valor para producir justas compensaciones allí donde la reforma tiene que originar dolorosas pérdidas; en una palabra, la Carta magna de los trabajadores y proletarios prefiere siempre una obra lenta de trasformación y renovación, en que el libre funcionamiento de la democracia cristiana haga cooperar a todas las fuerzas sociales al mejoramiento moral y económico de las clases inferiores, a ese empeño tenaz de la escuela socialista por destruir un régimen social que, aunque malo y todo, es el que mejor responde a las condiciones de la familia humana y a las exigencias del progreso. Por eso empieza León Xlll su celebrada Constitución apostólica afirmando, como un dogma social, el derecho de propiedad privada; no en el sentido de una m e r a concesión del Estado, sino en el de una ineludible exigencia de los humanos, que necesitan la apropiación exclusiva de algunos bienes particulares para desarrollarse convenientemente. Y no se cree satisfecho el Santo Papa con dejar asentado el derecho de propiedad sobre bases tan firmes y duraderas como Son la naturaleza misma del hombre y sus condiciones indispensables para adquirir el debido desarrollo en la vida social a <íue no puede de modo alguno substraerse, sino que pasa más adelante en la obra de reconstrucción que se propone llevar a Cabo, y nos habla de una función especialísima de la propiedad, lue, de no haber sido tan olvidada en el actual régimen económico, no deploraríamos hoy los males sin cuento que afligen a las clases trabajadoras. Pues es este un punto de excepcional importancia en la Encíclica Rerum novarum que no deben perder de vista los que se fig'iran que la Iglesia desprecia el aspecto económico de las Cuestiones sociales. Hoy es ya opinión general, entre los escri-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

tores que han dedicado sus t a r e a s a esta clase de estudios, que el concepto meramente individualista de la propiedad, tan inculcado en la legislación y en la vida económica modernas por la llamada escuela clásica liberal, ha sido la principal fuente de donde han dimanado la mayor parte de las calamidades que sufren actualmente las clases pobres. Y es que las mismas causas tienen que producir siempre idénticos efectos; por esOí como en la sociedad de la antigua Roma produjo tanta miseria y malestar en las clases inferiores la institución qutritaria de la propiedad con derecho de abuso y otros escesos, así en nuestros días ha convertido la vida social en un campo de Agram a n t e e s e individualismo exagerado con que la escuela económica ha querido sellar la propiedad particular, convirtiéndola en una de tantas prerrogativas ilegislables de la libertad del hombre, y permitiendo a éste disponer de ella a su antojo, sin tener para nada en cuenta las obligaciones que le impone la estrecha ley de la solidaridad humana. León XIII condena expresamente este concepto egoísta de la propiedad y exige, para el legítimo disfrute de ésta, el cumplimiento de ciertas funcion e s sociales que los ricos deben tener muy presentes si quieren gozar de su fortuna con entera paz y tranquilidad de conciencia. He aquí sus palabras: «Acerca del uso que debe hacerse de as riquezas hay una doctrina excelente e importantísima, que a filosofía vislumbró, pero que la Iglesia perfeccionó y enseña y trabaja, no sólo para que sea conocida, sino observada y ap'i* cada a las costumbres. El principio fundamental de esta doctrina es el siguiente: que se debe distinguir entre la justa posesión del dinero y el uso justo del mismo dinero. Poseer algunos bienes en particular es, como antes hemos visto, derecho natu ' ral del hombre, y usar de este derecho, mayormente cuando ^ ^ vive en sociedad, no sólo es lícito, sino absolutamente necesario. Mas si se pregunta qué uso se debe hacer de esos bienes, la Iglesia, sin titubear, responde: Cuanto a esto, no debe tener el hombre las cosas externas como propias, sino como comunes; es decir, de tal suerte, que fácilmente las comunique a otros cuando éstos las necesiten. Por lo cual dice el apóstol: «Manda a los ricos de este siglo... que den y que repartan largamente.» Y después de una cariñosa amenaza hecha a los capitalistas eO nombre del Evangelio, exponiéndoles los graves peligros el que se encuentran si no hacen uso legítimo de sus bienes, tef m i n a con esta significativa cláusula: «En conclusión: los m a y o r abundancia de riquezas han recibido de Dios, yaseal* corporales y externas, o espirituales e internas, para esto 1**

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han recibido, para que ellos atiendan a su perfección propia, y al mismo tiempo, como ministros de la divina Providencia, al provecho de los demás.» Esta distinción tan importante que nos hace León XIII entre la posesión y el uso, ¿no será tal vez la base de una nueva f undamentación del derecho de propiedad, que venga a dulcificar el concepto crudamente pagano que le ha dado la escuela económica, y al mismo tiempo desarmar la cólera socialista, que amenaza con destruir los cimientos de la sociedad presente?

•••
Los obreros católicos de Madrid han aprovechado las fiestas centenarias de San Isidro Labrador para celebrar una solemne Asamblea en conmemoración del XXXI aniversario de la inmortal Encíclica en que León XIII fijó los derechos y deberes del capital y del trabajo. El breve preámbulo que antecede no es más que una síntesis modesta de los hermosos discusos pronunciados en tan simpática reunión por oradores de la clase obrera. Fué un espectáculo consolador el que dieron los humildes hijos del trabajo (tanto más humildes cuanto más cristianos) congregándose bajo la protección del Santo Patrono de Madrid para recordar las redentoras enseñanzas de la Encíclica Rerum novarum. En sus notables discursos pusieron de manifiesto los postulados morales y jurídicos con que el gran Pontífice de los obreros ilumina todas las sombras del terrible problema que tanto agita hoy a individuos y sociedades. Uno de los oradores habló con profunda pena del abandono en que tenían a los Sindicatos de obreros católicos los que estaban llamados a protegerlos y ampararlos. Desde luego que tiene razón el Sr. Sommer para proferir tales quejas, y no podemos menos de asociarnos a sus justas reclamaciones, pidiendo a lasjclases pudientes que, por amor al Orden, por respeto a la sociedad que les sostiene en su independencia económica y por los mismos intereses de su categoría Social, no se divorcien nunca de los humildes trabajadores; a n tes bien, les brinden siempre con su apoyo económico, «para^que no vivan en las condiciones desgraciadas en que no merecen vivir», y para que reine entre capitalistas y trabajadores el espíritu de fraternidad y de amor con que Jesucristo vino a unir el corazón de todos los hombres. El liltimo que hizo uso de la palabra fué el Sr, Herranz, presidente de la Confederación Nacional Católica de Obreros, <luien con extraordinaria elocuencia elevó el espíritu de sus

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oyentes, hablándoles palabras evangélicas p a r a animarles a seguir siendo buenos cristianos, aunque sus reivindicaciones de obreros t a r d a r a n más de lo que fuera de desear. «Atravesamos —dice— una época de angustias y a m a r g u r a s que preludian crisis profundas para cuya resolución se requier e la cooperación de todos los hombres honrados. Hace treinta y un años se publicó la Encíclica Rerum Novarum y todavía no están en práctica sus doctrinas. La sociedad ha perdido la brújula que la guiaba, quiere apagar la luz purísima de la religión, única salvación por la que los pueblos y los individuos han de ser salvos. Evitémoslo y llevemos al pueblo la fe. Confiemos en que el porvenir es nuestro. Tengamos la convicción de que el triunfo será el de la verdad y que Jesucristo será siempre el Rey inmortal de los siglos.» Alude con ironía a ciertas manifestaciones de un periódico sindicalista de Barcelona, que afirmaba que el obrero o debía ser espartaquista o católico. Ataca las ¡deas anárquicas que en el referido periódico se vierten, para llegar a la conclusión de que sólo dentro de la corporación católica hallará el obrero su bienestar. Ensalza la idea de patria y fustiga a los malos patriotas, cuyo egoísmo condena. Recuerda los principales párrafos de la célebre pastoral del llorado Cardenal Guisasola, Justicia y Caridad- Cree que los primeros pasos deben venir de los de arriba. Los patronos y capitalistas deben inspirarse en las luminosas encíclicas y pastorales escritas sobre la cuestión social, y todos procurar, en la medida de sus fuerzas, poner remedio a los males que nos aquejan.

••*
En la crónica anterior no pudimos, por falta de espacio, cons a g r a r la atención debida a la segunda Asamblea celebrada por la Asociación «Acción Católica de la Mujer»; vamos, pues, a completar aquí lo que entonces nos vimos obligados a suprimir por la razón indicada. Desde luego que fueron muy interesantes todas las sesiones celebradas por la mencionada Asociación. En una de ellas fué puesto a discusión el tema «El trabajo femenino y el seguro de maternidad», sobre el cual se tomaron, entre otros acuerdos, el de solicitar del Gobierno que se establezca dicho seguro, con carácter obligatorio, p a r a la^ o b r e r a s casadas, y que mientras esta disposición se dicte, se^

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fomenten las mutualidades de maternidad, solicitando al efecto la ayuda del Estado. Otro tema sobre el que recayó acuerdo de la Asamblea es el referente a Tribunales para niños e instituciones complementarias, y sobre él se propuso que las Secciones de protección a la infancia que se creen en las Juntas de Acción Católica de la Mujer, sean las encargadas de cuanto se refiera a Tribunales para niños e instituciones complementarias; que las mismas secciones procuren que los delegados de los Tribunales para la libertad vigilada sean preferentemente femeninos, y que la Asamblea apoye ante el gobierno la petición del aumento de consignación para dichos Tribunales. También fué objeto de estudio el interesante problema del trabajo a domicilio, sobre el cual se tomaron los acuerdos siguientes: 1 ° Que la «Acción Católica de la Mujer> trabaje cuanto esté de su parte a fin de que, a la mayor brevedad, sea ley el proyecto presentado a las Cortes sobre el trabajo a domiciUo, según instrucciones del Instituto de Reformas Sociales; 2° Fundar Ligas de compradores que cooperen a mejorar la situación de la mujer trabajadora, y 3." Que se promueva por parte de los Sindicatos y Federaciones femeninas una verdadera acción en el sentido de mejor a r las condiciones del trabajo a domicilio, y de propaganda cerca de las que así ganan su vida, agrupándolas para que puedan defenderse del egoísmo y explotación que ha hecho tan dura su vida. En el teatro de la Zarzuela, y por especial encargo de «Acción Católica de la Mujer,» disertó uno de los días de la Asamblea D. Víctor Pradera acerca de las «reivindicaciones jurídicas de la mujer.» El acto resultó lucidísimo. Asistieron la Reina doña Cristina, la Infanta doña Isabel y público muy distinguido, que ocupaba completamente todas las localidades del teatro. Comenzó el conferenciante diciendo que el ideal específico de la mujer se da íntegramente en el hogar, y a él se debe aquélla como esposa, como madre y como hija. Desde cada uno de estos distintos aspectos fué con gran elocuencia exponiendo el orador las que él estima como reivindicaciones jurídicas de la mujer. Como esposa, deben ser concedidos a la mujer medios legales para oponerse a los cambios caprichosos de residencia impuestos por el marido dentro del territorio nacional, y que pue den ser perjudiciales para la sociedad familiar.

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También debe concedérsele a la esposa por la ley la intervención en los actos económicos del marido, evitándose así que l a prodigalidad de éste se declare cuando no haya modo de repararla, o sea, cuando no queden bienes en la familia. Estimó que el marido no debe enajenar arbitrariamente l o s bienes familiares, ni los suyos propios, sin licencia de la mujer. Luego el orador, mostrando su singular competencia en cuestiones jurídicas y su g r a n cultura, dijo que debía extenderse al derecho común el reconocimiento de la viudedad foral, y al derecho foral la cuota legitimaria que establece el derecho de Castilla para la mujer viuda que contrae segundas nupcias. Como madre, tiene la mujer que reivindicar el más genuino e indubitable de sus derechos: el de ejercer la patria potestad sobre sus hijos simultáneamente con el marido. Por último, en su calidad de hija de familia, es de justicia que se declare por las leyes más cuantiosa la dote obligatoria, en relación con su legítima. Respecto a la concesión a la mujer del derecho de sufragio, en párrafos brillantes expuso el orador que. por respeto a aquéllas, el voto no debe serle concedido. Al terminar el Sr. Pradera su discurso fué muy justamente aplaudido por el selecto auditorio. La Asamblea de «Acción Católica de la Mujer» tuvo tma sesión de clausura verdaderamente solemne y conmovedora. Después de leer la secretaria un expresivo telegrama del Emmo. Cardenal Gasparri, en que Su Santidad Pío XI otorgaba su bendición apostólica a todas las socias que habían tomado parte en la Asamblea, y de dar cuenta de las conclusiones adoptadas por ésta, fué proclamada solemnemente, entre vítores y aplausos de toda la Junta, Santa Teresa de Jesús Patrona de la «Acción Católica de la Mujer» y de las letras hispanoamericanas, comprometiéndose la Junta Central a realizar, para el mes de noviembre, una peregrinación a Alba de Tormes, donde se encuentra el santo cuerpo de la Mística Doctora. A continuación leyó unas hermosas cuartillas la preclara escritora teresíana D.* Blanca de los Ríos, gloria de las letras patrias, en que hizo una especie de semblanza de la incomparable Reformadora del Carmelo, con tanto primor y maestría, que los que tuvimos la dicha de escucharla no hicimos otra cosa que admirarla y aplaudirla. Por fin, se levantó a hablar nuestro querido director el P. Graciano Martínez, quien pronunció un discurso admirable por su fondo y forma, haciendo resaltar la figura de Santa Teresa como doctora y escritora. El deleite extraordinario que causó en sus

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oyentes la oración elocuentísima del P. Graciano, hizo decir a un señor canónigo de Tarragona que felicitaba al orador sin conocerle: «Mi más efusiva enhorabuena, P. Martínez; usted ha hecho el milagro de convertir la hora y media que ha durado su discurso en cinco minutos, que nos han sabido a gloria. > Como se pmblican en este mismo número los dos excelentes trabajos de Blanca de los Ríos y del P. Graciano Martínez, mis lectores podrán apreciar que no son exagerados mis elogios.

««*
Madrid y algunas poblaciones españolas han celebrado con inusitada solemnidad el tercer Centenario de la canonización de cuatro Santos españoles: San Isidro Labrador, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús y San Francisco Javier. El primero de los siervos de Dios se santificó en una época en que nuestra Patria vivía todavía entregada a las guerras religiosas, mediante las cuales demandaba la unidad e independencia nacional y el restablecimiento de las tradiciones cristianas influidas por el continuo trato con los musulmanes. Y los otros tres vivieron en los días gloriosos en que no se ponía el sol en territorio de España. El tercer Centenario de su canonización ha tenido su programa de festejos cívico-religiosos más o menos interesante; pero no han concurrido a dichos actos más que algunos devotos de las entidades corporativas a que pertenecieron los ya inmortales ciudadanos del Cielo; el pueblo español, en su gran masa y en sus representaciones oficiales, si se exceptúa la Corte y sus altos dignatarios, ha brillado hasta ahora por su ausencia, cosa que es muy de lamentar, pues indica la falta de fe y espiritualidad en que actualmente vivimos. Y es que, como dice con mucha razón el Sr. Burgada y Julia, se hallan materializadas las muchedumbres que miran con desprecio el Centenario de los Santos. * • • Por fin ya vemos un poco de luz en la incomprensible y misteriosa campaña de África. Después de nueve meses de angustia y de dolor, en que hemos visto morir en aquellas inhospitalarias tierras a lo mejor de la juventud española y a lo más selecto de nuestro Ejército, se nos comunica que la g u e r r a toca a su término y que las pobres tropas españolas van a ser pronto repatriadas. La operación sobre Tazarut ha sido, realmente, una gran victoria para nuestros soldados. El Alto Mando había dispuesto el plan de ataque con precisión admirable, y así, las fuerzas

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CRÓNICA DE ESPAÑA

de las Comandancias de Ceuta, Tetuán y Larache, en combinación, pudieron avanzar resueltamente, y venciendo la resistencia del enemigo—muy fuerte en algunos puntos—, entrar en la antigua residencia del Raisuni. Hemos de lamentar, sin embargo, más de cien bajas, entre ellas la muerte del bravo jefe de los Regulares de Ceuta, señor González Tablas. Pero los resultados de la operación han sido excelentes. Apenas ocupado T a z a r u t , han empezado a someterse los cabileños de los aduares vecinos. Uno de los primeros indígenas que solicitaron el perdón fué el hermano de Hamido El-sukan, lo que prueba que los propios partidarios del Raisuni se hallan dispuestos a abandonar a éste en sus bélicos esfuerzos. Desde luego, se puede considerar al famoso cabecilla vencido, al menos moralmente, toda vez que se ha visto obligado a huir de Tazarut y ocultarse en el monte sagrado de Yebel-Alam. Y sometido el Raisuni, ¿qué pueden hacer los escasos indígenas que le seguían? Tendrán por fuerza que rendirse o perecer de hambre, acorralados por nuestras tropas. Además, con la ocupación de Tazarut quedan ya bajo nuestro dominio las levantiscas cabilas de Beni-Issef, Sumata, BeniAros y Ajmas, y otras menos importantes.

* *«
L a muerte del teniente coronel González Tablas ha causado en toda España la más profunda emoción. El triste suceso ha venido a empañar la alegría que todos sentíamos por el feliz término de las operaciones en la zona occidental de África. Era González Tablas el tipo clásico del soldado español, valiente hasta la temeridad, abnegado y generoso; su sola presencia era el estímulo de las tropas a las que tantas veces llevó al triunfo. Todos los soldados españoles pueden aprender de él alguna virtud militar, pues las poseía todas en grado eminente. El mejor elogio que podemos hacer de tan glorioso jefe es copiar aquí la hermosa alocución que el general Berenguer pronunció ante su cadáver. He aquí los principales párrafos: E JÉRCITO DE OPERACIONES: Señores jefes, oficiales y tropa. E n la operación de ayer cayó muerto gloriosamente el teniente coronel, jefe del grupo de Regulares de Ceuta, D . Santiago González Tablas. Todos conocéis la brillante actuación de este jefe, modelo en este territorio y en el de Melilla, que contribu-

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yó poderosamente con su brillantísimo y bizarro comportamiento al éxito alcanzado. España, el Ejército y cuantos hemos compartido la ardua labor que nos está confiada, le debemos admiración y gratitud. Yo, por mi parte, emocionadísimo en estos momentos por la pérdida del jefe insustituible y el amigo leal y entrañable, no encuentro palabras para hacer pública mí pena en toda su intensidad. Pidamos todos a Dios por el que en estas horas se encuentra en el lugar preferente reservado a los que mueren luchando por la patria. Reciban en este momento público homenaje de pésame y admiración los valientes de este Grupo de Regulares, siempre bizarros, como su malogrado e inolvidable jefe, que a las órdenes de éste supo cumplir como bueno, haciéndose siempre, en todo momento, digno del mayor elogio.— El Alto Comisario, Berenguer > Acto seguido, el Alto Comisario adelantó unos pasos, colocándose junto al cadáver, y puesta la diestra sobre el pecho del héroe, exclamó: —Teniente coronel González Tablas: En el combate de ayer caísteis gloriosamente, cuando una vez más dabais ejemplo de alto espíritu militar cumpliendo valerosamente frente al enemigo. España, el Ejército y los Regulares de Ceuta pierden un jefe de incomparables dotes- En nombre del Rey, por vuestros altos merecimientos, os concedo la Medalla militar, seguro de que se sentirá honrada esta insignia al verse sobre vuestro pecho y la Orden al contaros entre sus caballeros. A continuación el general Berenguer descubrió el rostro del cadáver y besóle en la frente, entre la emoción indescriptible de todos los que presentes estaban. Seguidamente las fuerzas de Regulares, que hasta pocas horas antes había mandado el malogrado teniente coronel, desfilaron ante el cadáver a los acordes de una marcha militar. En todo el ejército de operaciones ha producido tristísima impresión la muerte de González Tablas. Su cadáver, colocado en un camión de artillería y acompañado de una representación del Alto Comisario, fué trasladado a Ceuta, donde recibió sepultura con los más altos honores militares que se conceden a un capitán general con mando en plaza. Descanse en paz el heroico teniente coronel de los Regulares de Ceuta.
Mayo, 28 d« 1922.

EXTRANJERO
BvMASio: Los rasos
contestan al memorindam d* los aliados. — El contenido- j de la respaesta sovietista.—ultima sesión de la Sabcomisión de asantoaJ rosos.—Claosora de la Conferencia de Genova: Disoarsos de los delatados < da Inglaterra, Francia y Alemania. ¡

La contestación de los rusos al memorándum de los aliados constituyó, durante varios días, la principal preocupación de los centros cancillerescos del mundo. Desde los que afirmaban que la respuesta de los t Soviets» significaba una franca enemiga a todas las naciones representadas en Genova, hasta los que decían que el referido documento daba amplia base para el arreglo definitivo de todos los asuntos tratados en la Conferencia, habia para todos los gustos. En los mismos círculos italianos e ingleses de Genova se fantaseaba de firme respecto al contenido de la respuesta rusa al memorándum de los aliados. Mas pronto se disiparon todas las cabilaciones cuando Chicherin entregó el día 11 al Sr. Schanzer la esperada respuesta, que constituye, al parecer, un voluminoso documento. Empiezan los rusos rechazando el artículo 1." del memorándum y manifiestan su extrafieza porque en él se h a y a n introducido cuestiones que no habían sido tratadas en las negociaciones preparatorias. Muestran su indignación porque se haya tenido tanto cuidado en precisar las cuestiones de las deudas del Estado y de los intereses privados, sin cuidarse para nada de los medios de resurgimiento de Rusia. La propaganda subversiva que se quiere prohibir a los bolchevikis dicen que se halla más bien en la acción de los ejércitos contrarrevolucionarios, en que predominan los menchevikes. Rusia no admite la prohibición de la actividad desplegada por los partidos políticos y las organizaciones obreras. Respecto de los problemas rusorrumanos, dicen que deben ser examinados separadamente. En cuanto a la neutralidad que se reclama de Rusia, no podrá ser más que una neutralidad reconocida por todas las potencias, con derechos y Convenios internacionales.

P.

MAXIMILIANO

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Dice que los Gobiernos nacidos de la revolución rusa no se han creído obligados a respetar las obligaciones de los Gobiernos derrumbados. Citan la Convención que rompió los Tratados del antiguo régimen y repudió las deudas de Estado. Rusia no está en modo alguno obligada a pagar las deudas del pasado ni a restituir los bienes privados, y mucho menos a pagar indemnizaciones por los daños sufridos por los extranjeros. No obstante, animada de un espíritu conciliador, Rusia admite la compensación de daños, pero en condiciones de reciprocidad. En cuanto a la deuda de guerra de Rusia, el Gobierno de los «Soviets» no ha participado en los beneficios y mal puede asumir los gastos. La Delegación rusa está dispuesta a reconocer las deudas públicas, pero con la condición de que los daños causados a Rusia por la intervención y el bloqueo sean también reconocidos. También está dispuesta a renunciar a sus contraproposiciones a cambio de que las potencias hagan una serie de concesiones, siendo la más importante la de que se pongan a disposición de Rusia determinados créditos. Acerca del artículo 7.°, dicen que sus estipulaciones están en contradicción con su preámbulo, que reconoce a Rusia el derecho soberano de organizarse como ella crea conveniente en su territorio. Además, este artículo, que no puede explicarse su presencia en el memorándum sino por el deseo de dar satisfacción a ciertos resentimientos de clase y partidos, lejos de favorecer la colaboración entre los «Soviets» y los subditos extranjeros, tendría por resultado hacer pesar sobre éstos la inestabilidad general de Rusia. Los Estados interesados sacrifican con su intransigencia los intereses de pequeños propietarios cuyos bienes fueron nacionalizados, y que los «Soviets» tenían intención de incluir entre los reclamantes cuyas demandas consideran justas. Por eso se extrañan de que, perteneciendo a Francia la mayoría de esos intereses, se haya mostrado la más intransigente de las potencias. Una solución aceptable sería la anulación recíproca de las reclamaciones que se derivan del pasado. En este caso, el Gobierno ruso estaría dispuesto a respetar los intereses de los aludidos propietarios. Después de pedir que el Comité mixto de peritos estudie los créditos de que tienen necesidad, termina la Delegación rusa

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

afirmando una vez más su espíritu de conciliación y su firme-i voluntad y deseo de no ser un obstáculo a la continuación de ¡ los trabajos de la Conferencia. \

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En la reunión celebrada el día 17 del corriente por la Subco- ! misión de asuntos rusos para oir la respuesta de la delegación | sovietista a las proposiciones que le habían sido hechas por los aliados, el Sr. Chicherin, después de c e n s u r a r el procedí-5 miento seguido para el estudio de los problemas de Rusia y de ; hacer reservas respecto a la presentación de algunas enmien- ! das al texto, declaró que el Gobierno de los «Soviets» está dispuesto a aceptar la proyectada reunión de una Comisión de peritos. ¡ En lo que no estaba conforme es en que esta reunión se ce- \ lebre en La Haya, pues Rusia no mantiene relaciones diplo- ' máticas con Holanda. En virtud de esto, Chicherin propuso ' que la Comisión se reúna en cualquiera de estas ciudades: E s - \ tocolmo, Riga, Viena, Roma o Londres. S En cuanto al Pacto de «no agresión», declaró el representan- | te bolcheviki que su Delegación está dispuesta a firmarlo, con la \ condición de que se refiera, no solamente a Rusia, sino también a todas las Repúblicas aliadas de Rusia. Lloyd George manifestó que la elección de La Haya como ; lugar de reunión de la Comisión de peritos es la más adecuada i para que los debates se desenvuelvan en una atmósfera apaci- \ ble y favorable al éxito. Además, esa ciudad había sido esco- i gída por la mayoría de los delegados. Por último, Schanzer rogó a la Delegación rusa renunciara a las enmiendas que se proponía presentar para no comprometer con ello los acuerdos obtenidos. El delegado italiano apoyó después la proposición de incluir ^ a las Repúblicas aliadas de Rusia en el Pacto de «no agresión». : La Subcomisión adoptó la propuesta. \ Entonces Chicherin declaró que renunciaba a presentar l a s ; enmiendas. \ Después de una corta discusión, también aceptó la elección i de La Haya para reunirse la Comisión de peritos. \

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El día 19 se celebró la sesión de clausura de la Conferencia, en la cual se pronunciaron notabilísimos discursos por los representantes de Inglaterra, Francia y Alemania. El presidente de la Conferencia, Sr. F a c t a , pronunció una I i \ \

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breve alocución, ea la que, después de hacer constar la importancia de los trabajos realizados por las Comisiones técnicas, lamentó que la brevedad del tiempo de que se dispuso no permitiera haber hallado soluciones definitivas del problema de la reconstitución económica de Rusia, que estima fundamental. Después hace uso de la palabra el Sr. Lloyd George, que empieza haciendo un panegírico de la Conferencia. Ninguna otra Conferencia —dice— ha tenido mejores resultados. El Pacto de paz, las ponencias de las tres Comisiones, las conclusiones de estas ponencias, serán aplicadas por todos los Gobiernos y traerán la prosperidad. Es preciso que las conclusiones de Genova se transformen en oro por la piedra filosofal de la acción. Lloyd George aborda luego el problema ruso, que, según el primer ministro británico, se ha estudiado en una atmósfera de gran serenidad. Luego afirma que la discusión ha hecho desaparecer la mitad de las dificultades del problema ruso, y que si continúa estudiándose con decisión desaparecerá la otra mitad. Por último, el primer ministro inglés manifestó lo siguiente: «Si los rusos desean obtener socorros no deben despreciar sentimientos, prejuicios tal vez, de las naciones de que tienen necesidad y que alimentan simpatías hacia ellos. Tal vez sea un prejuicio querer ser reembolsado del dinero prestado; pero es preciso qne Rusia tome a Europa tal como es, con sus odios y prejuicios. Europa quiere ayudar a Rusia siempre que Rusia acepte el código que nosotros no queremos abandonar. El Pacto de paz no es algo provisional. Cuando la paz sea un hecho, no le menospreciaremos. Lo que se ha hecho aquí demuestra que hemos querido rendir homenaje a la idea de paz». El presidente de la Delegación francesa, señor Barthou, afirmó la leal voluntad de Francia, que quiere transformar en realidades vivientes las conclusiones de Genova. Añadió que Francia no ha cesado de dar testimonios de buena voluntad y de lealtad para la reconstrucción de Rusia, y que las conversaciones con los «Soviets» quedaron interrumpidas muy a pesar de los deseos de Francia y sin culpa de ésta. Después recordó en humorí.sticas frases que su efigie había sido quemada en Retrogrado entre el entusiasmo de los bolchevikis. «No quiero —dijo el Sr. Barthou— pronunciar palabras hostiles hacia los «Soviets»; pero sí quiero hacer resaltar que la mayoría del pueblo ruso sufre horriblemente.

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CRÓNIOA DEL EXTRANJERO

Cuando unos hombres sufren, el deber de los demás es el de ir en su socorro. Francia no quiere olvidar los g r a n d e s servicios que durante j t r e s años prestó Rusia a la causa común de los aliados. La nación rusa puede estar segura de que Francia continuar á siendo fiel a ese pacto de gratitud y que tendrá a mucho honor ir a su socorro.» Al hablar del desarme, el Sr. Barthou exclamó: «Francia, que no quiso la guerra, desea ardientemente, apasionadamente, la paz. Lo digo solemnemente ante los treinta y cuatro Estados representados en esta Conferencia. El delegado alemán Sr. Rathenau pronunció en la sesión de clausura un elocuentísimo discurso en que estudió y examinó con gran competencia la situación económica de Europa. «De las negociaciones de Genova—dijo—han surgido cuatro grandes verdades: primero, el que las deudas de todos los países son demasiado grandes en relación con su productibilidad; segundo, que ningún acreedor debe poner obstáculos a ningún deudor para poder pagar las deudas; tercero, que sólo cuando h a y a renacido la confianza mutua será posible normalizar la economía, lo cual no es posible mientras subsista aquella propaganda tendenciosa que sigue envenenando la atmósfera, y cuarto, que la única manera de dar movimiento a los problemas económicos mundiales es organizar una colaboración universal, pues a todos los países les corresponde buscar el remedio—dijo—, y por ello, el primer sacrificio en relación con lo dicho sería reducir el círculo de las deudas, y otro, el facilitar los medios, ya sea mediante créditos mutuos y generales, ya por otros caminos.» El resultado histórico de la Conferencia ha sido, según R a ' thenau, la aproximación del pueblo ruso al círculo de las demás naciones, a lo cual ha contribuido Alemania. El ministro de Negocios extranjeros alemán terminó su discurso afirmando que la gratitud del mundo entero y la glori* d e la Conferencia pertenece al pueblo italiano, sobre cuyo suelo ha comenzado una nueva era de la Historia.
Mayo, 39 de 1922.

ftpotttaoilo Mdiltas y ttmilK
por al P. eraeUno Mtrtln«i

VII
El valor de laa ilaaioneB.— Sigaiendo a León X III.—Qoién debe fijar el salarío.—Sabio sentir de Bonomelli.—El sador hamano y la mercaDoia.— El oapital monetario j el capital energético.—Se impone el espirito de asociación. £1 salario familiar.—La ley de la oferta y de la demanda.—¡Todavia en loa umbrales del cristianismo! - E l salario familiar y el Cardenal O a i s a s o l a . El salario familiar y la conveniencia pública.—Cajas de sobresalario familiar.—Medidas de prudencia canservadora.-Más coDciencia en los patronus y más conciencia en los obreros. — La abolición del salariado. — Sociología romántica. - J u s t o concepto del trabajo.—Obra admirable del P . Volpette.— Lo que deseaba León XIII.—Paraísos fantásticos.—El primer paraíso que s« h a de conceder al pueblo.—Tristes forxosos éxodos.— Los políticos y la emigración española.—Capitales vivos y capitales muertos.-Felipe I I y la jornada de las ocho horas.—Extensión aniversitaria obrera.—El ideal de la vida hamana.—¡Todos trabajadores!—Escuelas sanas y bibliotecas c i v i l i í a doras. —Palabras sesadas de Tandervelde. —Bl fracaso de todos los liberalismos. . .

Hasta ahora —dirá alguien— en estas conferencias no se ha hecho más que generalizar, anatematizando unas cosas y bendiciendo otras, pero no diciéndonos en qué consiste ia solución del problema social, ni qué es lo que, para llegar a ella, se ha de hacer. En resumidas cuentas, que he hecho lo propio que hacen todos los oradores que en la cuestión s o cial se ocupan: ponderar los males de los desheredados, que son ya hasta la saciedad conocidos en novelas, en d r a m a s , y en donde es peor todavía, en la misma abrumadora reaü dad que a diario se nos mete por los ojos. ¡Medidas, medí das para obviar esos males! ¡Remedios, remedios para dls • minuirlos y endulzarlos! Pero medidas y remedios que puedan ser llevados a la práctica y no se reduzcan a vaporosas ilusiones, diluidas en música palabrera, que halague un instante los oídos y se desvanezca en seguida sin dejar huella de su paso, ni por la inteligencia ni por el corazón.
A l o I X . - r e n o II. aR

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APUNTANDO MEDIDAS Y REMEDIOS

Ante todo séame lícito decir que soy yo de los que m e n o s culto rinden a la palabra por la palabra, pues creo que sólo tiene valor como letra de cambio del pensamiento, y que j a m á s me satisfago con las ilusiones, por muy bellas y multicolores que se ofrezcan a la fantasía, procurando ir s i e m pre a la realidad. Mi espíritu no se contenta con ensueños deliciosos, arrebolados por las tintas íantásticas de un c r e púsculo. Sé que a la conquista de la vida no hay que lanzarse sólo con ilusiones, sino también con positivas realidades. Las ilusiones solas se rompen las alas en las primeras asperezas que encuentran: son fragilísimos aeroplanos que dan un vuelco y se despeñan, cuando menos se piensa, desde la altura. La ilusión es don muy precioso para las conquistas de la vida; pero a condición de llevar un ala de experiencia y otra de realidad. Si las alas están tejidas con tela de ensueño, son más inútiles q u e las del Icaro de la fábula. Todo esto quiere deciros que he meditado algo sobre la cuestión social, y que, como todo pequeño sociólogo, he hecho mi programa de solución pacífica, que es el que voy a esbozaros, y que está todo él inspirado en las luminosas doctrinas de León XIII. Claro que es un programa que no se puede efectuar sin la cooperación de la sociedad entera: pero tened muy en cuenta esta observación del gran P o n t í fice en la encíclica Rerum novarum: «se t r a t a a un misino tiempo de la religión y de la sociedad, y todos los buenos ciudadanos deben abrigar el propósito de salvar a u n a y a otra con honor.» Es decir, que por todos los elementos sanos de la sociedad se necesita emprender la redentora cruzada. Al efecto, y por todos ios medios posibles, se debe aspirar a una más equitativa valoración del trabajo. El salario está constituyendo un robo legal en muchas empresas; porque cuando no se remunera debidamente el trabajo del obrero, .se comete un robo de sudor humano, robo denigrante que parece lleva en sí algo de sacrilego. ¿Qué se ha de hacer para evitar ese robo? Hay quienes acuden a la intervención gubernativa p a r a la fijación de los salarios; pero yo no creo en la eficacia de semejante intervención, y a u n la juzgo p e ligrosa y conducente al socialismo, porque, como dice muy

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bien Bonomelli: «admitido el derecho o el deber del Estado de fijar el salario del o b r e r o . . . , no vemos por qué no ha de llegar luego el Estado a fijar el precio de los caballos, de los bueyes, de los granos, de los vinos y de todo lo que es materia de contrato entre los ciudadanos. Y aun habría que ir más adehmte y admitir, por la misma razón, que el Estado tenga deiic lio a fijar los gastos de u n o , en la casa, en el vestido. (II la comida, en todo, con lo cual se recaería en el socialismo y toda nuestra libertad sería inmolada al Estado» (1) Intervenga, sí, el Estado entre patronos y obreros, c u a n do, como dice León XIII en la citada encíclica, se temiesen desórdenes públicos, a consecuencia de motines y de huelgas, o cuando no se respetase la religión del obrero, negándole el tiempo y la ocasión de practicarla, o cuando en los centros de trabajo peligrasen las costumbres por la promiscuidad de obreros y de obreras, o cuando se impusiesen excesivas h o r a s de trabajo, o clases de trabajo que repugnasen a la dignidad h u m a n a ; pero fuera de esos casos y otros a n á logos, para nada debe acudirse a la intervención g u b e r n a mental. La formación de sindicatos obreros en las diversas localidades mineras o fabriles es, a mi humilde entender, la más eficaz medida para que el obrero no sea sacrificado a la ambición desenfrenada de ciertos patronos. Asocíense, pues, los obreros en sindicatos fuertes y vigorosos que no c o n sientan que el sudor h u m a n o sea mísera mercancía, expuesta a venderse al pormenor con infamante rebaja de precio: es la mejor m a n e r a de que se vayan conquistando al capital las justas mejoras económicas. Guando el obrero se ve obligado a tratar directamente y a solas con quien le da trabajo, el dador de trabajo estipulará el salario que le venga en talante e impondrá las horas de trabajo que quiera. Al capital siempre le es muy fácil a b u s a r de la pobreza desamparada. Pero cuando no el obrero sino el sindicato, la colectividad obrera, sea quien con(1) Ob. cit. Proprietá e Socxaliimo, p á ^ i . 78 y 79. Dice mny bien Monseñor Bonomelli: II contr&to t r a il padrone e V operaio é cosa alfatto privata, tra nomo e nomo, tra clttadino e cittadino, e 1' A u t o r i t i pnbblica uon pao, non deve entrarvi che richiesta, e cuando in esso venisse recata offesa alia gíustisia e alia moralit4. Ib. Capüale e Lavoro, pig. 146.

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t r a t e con el p a t r o n o , entonces n o p o d r á éste a b u s a r , como si se t r a t a s e de un individuo aislado. Y por eso los sindicatos o b r e r o s , m i e n t r a s no se los rebaje a ser maniquíes de algún ambicioso político que los p u d i e r a convertir en u n peligro p a r a la sociedad, e s t á n llamados a ser u n a de las ins tituciones m á s favorables a la suerte de t r a b a j a d o r . Y p o r eso se debe hacer p r o p a g a n d a de ellos, instigando a los o b r e r o s católicos a sindicarse, p a r a que los sindicatos sean lo q u e deben ser: un b a l u a r t e del trabajo en que se e s t r e llen, impotentes, las exigencias ambiciosas del capital. El capital de energías que manejen los r e p r e s e n t a n t e s de los sindicatos ha de aspirar a sacar el mayor bien posible p a r a el trabajador, al c o n t r a t a r con el capital m o n e t a r i o , q u e es inferior en calidad al capital energético. El espíritu de asociación que d o m i n a e impera hoy en el m u n d o , y q u e acaso en futuros tiempos h a b r á de llevar a los h o m b r e s hacia u n a confederación única que sea como el unum ovile de que h a b l a b a n u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o , ya q u e las asociaciones tienden cada día con más fuerza a i n t e r n a cionalizarse, gracias a los medios rapidísimos d e comunicación, se impone con ímpetu irresistible en los pueblos y en las ciudades, de m o d o que a p e n a s se concibe al individuo aislado: si n o e n t r a e n u n a asociación b u e n a , c a e r á bien p r o n t o en las redes de u n a asociación mala, d o n d e , p o r b u e no y católico q u e sea, irá dejando aquí y allá los retazos de su b o n d a d y de su catolicismo, c u á n d o al influjo de a l g u n a p e r o r a t a de las q u e se le endilguen en el círculo de la asociación, c u á n d o al influjo de las malas lecturas q u e allí i m p e ren, c u á n d o al h a l a g o seductor de algún pérfido c o m p a ñ e r o de sociedad. Urge, p u e s , la formación de sindicatos católicos, si no se quiere que los o b r e r o s sean como a b s o r b i d o s por los sindicatos acráticos. Muy doctos sociólogos h a n hablado de un salario familiar, un salario mínimo q u e fuese suficiente a cubrir las mod e s t a s necesidades de la familia o b r e r a . Yo no le veo muy factible. Es muy diíícil q u e los p a t r o n o s se a v e n g a n a pagar un salario que m á s bien q u e con el trabajo, esté en proporción con las necesidades de la familia proletaria, cuya cabeza sea el pobre o b r e r o . Y, no o b s t a n t e , yo creo q u e la cuestión social no t e n d r á solución francamente satisfactoria,^

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mientras no se llegue a ese salario familiar. P a r a allanarle el camino bueno será predicar u n a vez y otra que el salario no debe regularse por la llamada ley de la oferta y de la demanda, que es la ley porque h a s t a el presente se rige y que convierte al trabajo humano en una mercancía. Esto no se debe tolerar: el trabajo humano no es el producto de una máquina, sino de una personalidad h u m a n a . El trabajo hu mano es la actividad fecunda de una persona, y no se le puede valorar prescindiendo de los tines sagrados de esa misma persona. El Cardenal Manning lo definía muy bien cuando decía: «El trabajo no es una mercancía o un valor regulado por leyes económicas, sino que es un acto h u m a n o y social que tiene consecuencias morales para el individuo y para la familia», pues ha de influir en la vida doméstica, en la paz y el honor del hogar y la educación de los hijos, lodo lo cual no se puede valorar como un artículo de mercado. Esa ley de la oferta y de la demanda será muy económica, acaso muy científica, pero es muy poco cristiana. La doctrina, cristiana quiere que todo obrero pueda satisfacer sus legítimas necesidades de cuerpo y de espíritu. Y con la ley de la oferta y de la d e m a n d a j a m á s el obrero se verá en las deseadas condiciones. A medida que los capitales fuesen concentrándose en pocas manos, el elemento proletario tendría que ir creciendo, la oferta del trabajo tendría que ir siendo mayor; y p o r q u e fuese mayor la oferta del trabajo, ¿no se iba a dar al obrero lo indispensable para satisfacer sus legítimas necesidades quo se extienden a algo más que a acallar los instintos fisiológicos? ¿Puede un patrono pagar sólo cicuenta duros por la realización de un trabajo que en su j u s t o valor le había de costar ciento, sencillamente porque tiene abundancia de obreros que le piden aquel trabajo? Cobden expresó la ley de la oferta y de la d e m a n d a de esta gráfica manera: «los salarios suben, cuando dos p a t r o n o s corren tras un obrero, pero bajan, cuando dos obreros corren tras un patrono». Así sucede, pero yo pregunto: porque dos obreros corran tras un patrono, ¿puede el patrono en conciencia pagar con cinco pesetas lo que en justicia le había de costar diez? No se relegue esta doctrina a la categoría de las perfectamente utópicas que no tienen valor real ninguno fuera

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del entendimiento que las idea y las formula. A mí lo que acabo de insinuar me parece sencillamente cristiano. Y llegará a ser una práctica de todos los días el en que el c r i s tianismo se haya mezclado con la sangre que circula por las venas de todos los hombres, habiendo llegado a ser lo que está llamado a ser: el alioa verdadera de la sociedad; que hoy por hoy aún está muy lejos de serlo y a pesar de que llevamos diecinueve centurias de cristianismo, estamos apenas en las umbrales del cristianismo. No lo digo yo: lo dijo Ganivet en aquellas recias palabras: «duele decirlo, pero hay que decirlo porque es verdad: después de diecinueve siglos de apostolado, la ¡dea cr¡st¡ana p u r a no ha ¡mperado un solo día en el mundo» (1). La jusl¡c¡a de los salarios no se ha de buscar tanto en la ciencia económica, como en los imperat¡vos categóricos de la concienc¡a. El salario familiar nunca lo impondrá la Economía, pero en condiciones determinadas pudiera muy bien imponerlo el deber, a u n q u e para los moralistas difícilmente pudiese llegar a constituir caso de rest¡tución. Por de pronto no faltan sociólogos eminentes como los jesuítas Padres Antoine y Biederlack, que hablan con insistencia del salario famihar y a u n llegan a creer que pudiera ser impuesto por el Estado. Y si bien yo pienso que eso sería u n a intromisión ¡njusta que cotichúría por condenar los capitales a ia holganza, no por eso dejo de creer que la doctrina cristiana, infiltrándose en la conciencia de los patronos, lo llegaría a imponer en muchos casos particulare.s. El obrero que trabaja debidamente, tiene derecho a poder sostener a su familia, derecho que responde a u n a ley natural que los filósofos suelen formular así: natura non déficit in necesariis, la naturaleza nunca falta en lo necesario. Ahora bien, ¿no faltaría la naturaleza en lo necesario, si el obrero que no tiene más propiedad que sus músculos y sa honradez obrera, no pudiese sostener humildemente a su familia? Parece, pues, que el salario familiar es algo que brota de la misma naturaleza. Mas s¡ no brotase de la naturaleza, sí brota de cosas tan sagradas como la naturaleza misma. Guando el padre de fa(1) Idearium Español, p. 64.

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milia que trabaja a conciencia en u n a empresa, no gana el salario familiar, lo suficiente para sostener a la familia, se ve forzada la madre a a b a n d o n a r a sus hijos, para irse con su esposo a g a n a r otro salario. Y los hijos a b a n d o n a d o s son u n perjuicio enorme para la familia, para la sociedad y p a r a la religión. Así que desde el punto de vista del interés familiar, social y religioso, se impone el salario familiar. Claro está que en esa suficiencia del salario habían de e n t r a r las labores domésticas de la madre o de la esposa, y, cuando los hijos fuesen capaces de cooperar al sostenimiento del hogar, la cooperación también de los hijos. Y en este sentido—y me complazco muy de veras en poder abonar con esta valiosa cita rai pensamiento—manifiéstase claramente partidario del salario familiar el Eini nentísimo Cardenal Guisasola en aquella su preciosa pasto ral titulada Justicia y Caridad en la Organización del tra bajo. Y he a q u í cómo lo justifica: «porque teniendo el hom bre derecho natural al matrimonio, y debiendo de procrear mantener y educar a los hijos, y no habiendo otro medio para conseguir los bienes a este fin necesarios que el trabajo, éste debe ser suficiente para obtenerlos, habida cuenta del auxilio que el obrero puede recibir de su mujer y de sus hijos, en cuanto el desarrollo de sus fuerzas físicas, intelectuales y morales lo permita y sea compatible con ios deberes primordiales de la mujer en el hogar doméstico» (p. 23). No vale decir como dicen algunos, entre ellos mi h e r m a n o de hábito el insigne sociólogo P . Teodoro Rodríguez (1) que la sentencia de Dios en el paraíso, «con el sudor de tu rostro comerás el pan» significa sencillamente que el hombre ha de trabajar para ganar de comer, pero no que siempre haya de g a n a r para comer, a u n q u e trabaje. Si, aun trabajando, no ganase para comer, ¿no rodaría por su base
(1) Apneíto doble contra sencillo a qne no fn* el P . Teodoro quien corrigió lat pruebas de su notable obra Estudios Soeialts. Ademas de estar plagada de erratas, abunda en incorrecciones gramaticales, algunas de t a n t a importancia que truecan la cláusula correspondiente en un enigma. Seria ana lástima que de esos dos tomos tan macizamente pensados, en general, no se hiciese u n a segunda edioión que su propio autor corrigiese y limase. Es de lo mejor que sobre la tan candente cuestión se ha producido en Espada, donde, es triste confesarlo, no estamos ni con macho a la altara de Alemania, ni de Francia, ni de Italia en literatura sociológica.

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el principio de los filósofos: la n a t u r a l e z a n u n c a falta en lo necesario? O el principio filosófico es una p u r a fantasía, o el obrero que emplea bien lo único que tiene, sus músculos y su laboriosidad h o n r a d a , debe poder sostener la vida de su h u m i l d e h o g a r . Cierto q u e en estricta justicia c o n m u t a t i v a el salario famihar no podrá ser exigido; p o r q u e lo q u e pone el obrero en la producción de u n a cosa,—y es la medida de lo q u e h a de recibir en equivalencia,—no varía p o r q u e el o b r e r o sea soltero o casado, con familia o sin ella, pero, si no en nombre de la estricta justicia, ¿no debería d a r s e ese salario familiar en n o m b r e de la conveniencia pública?. La Federación Social Católica de I n g l a t e r r a , en su revista mensual «El Demócrata Cristiano», fundada creo q u e a principios del a ñ o 1921, incluye entre s u s legítimas aspiraciones la de la consecución de «salario familiar» p a r a los o b r e r o s . Y en la última Semana Social de Francia (1) también se luchó b i z a r r a m e n t e por varios de los e m i n e n t e s sociólogos católicos en pro del salario familiar. La Escuela social católica debe r o m p e r lanzas y m á s lanzas por ese salario familiar, que si no se llega a conceder hoy, se llegará a conceder m a ñ a n a , y ello será u n a legítima r e d e n t o r a gloria que h a b r á q u e atribuir a n u e s t r a católica bandera... Si ello parece o p u e s t o a la ley económica: «a trabajo igual, salario igual» que tiene mucho de inexorable y m a t e m á t i c a , sépase que la cuestión social no se puede resolver satisfactoriamente sin impregnarla t o d a de espíritu cristiano Luchen, por t a n t o , todos los sociólogos católicos p o r q u e sea un hecho c u a n t o a n t e s el salario familiar. Y e n t r e t a n t o c r é e n se y multipliqúense las Cajas de Sobresalario Familiar p a r a proveer a esas deficiencias de hoy haciendo que los o b r e r o s , p a d r e s de familia, perciban un sobresalario de la Caja p a r a subvenir a sus necesidades familiares. Y los mismos o b r e r o s solteros c o n t r i b u y a n g u s t o s o s al florecimiento de e s a s cajas de d o n d e el día de m a ñ a n a h a b r á n también de salir a u m e n tos de salario p a r a ellos y p a r a s u s hijos; p u e s la solidaridad
(1) Sesión X I I . Caen 1920.

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obrera no se ha de ceñir sólo a lo presente, sino que ha de alcanzar también a lo porvenir. Y esas Cajas de Sobresalario Familiar uo las fomenten sólo los patronos, bien que ellos han de ser sus principales fautores y sostenedores, sino también el Estado, en representación de la sociedad, ya que la sociedad, en general, ha de salir muy gananciosa con los salarios familiares, pues contribuirán en gran manera a poner un dique al maldito malthusianismo que, a banderas desplegadas, se va enseñoreando de las clases obreras, y aminorarán las uniones libres, y, por consiguiente, infecundas y estériles, t a n comunes, desgraciadamente, entre las clases trabajadoras. ¿Que con los salarios crecidos pronto se convertirían muchos obreros en empresarios? Eso lejos de ser u n mal, sería un gran bien. Y los patronos deben s e r l o s más interesados en que muchos obreros lleguen a convertirse en patronos. Así siempre sumarían unidades a sus filas, y los sindicatos patronales serían más fuertes para defenderse contra las desmedidas exigencias que pudiera haber en los sindicatos obreros; pues de que el capitalismo corre peligro no cabe ni asomo de duda. El proletariado no se satisface ya con ser el señor de las situaciones políticas por medio del voto, por medio del sufragio universal: quiere, en el terreno económico, la misma influencia decisiva que tiene en el político, y ello ha de ser en evidente desmedro de los capitalistas. Por eso sería u n a medida de prudencia conservadora que los mismos patronos aspirasen a trasformar al obrero en accionista, en propietario. A medida que los obreros se fuesen trocando en accionistas, se irían haciendo conservadores, y el socialismo acrático languidecería irremisiblemente y aun se extinguiría en absoluto. Y ello, sin ningún linaje de duda, sería un gran paso de avance, si no hacia la abolición del salariado, precioso ensueño de sociólogos altruistas, pero sí hacia la supresión de la sorda y encarnizada lucha entre los dos factores esencialísimos de la producción: el capital y el trabajo. ¿Quién d u d a que la coparticipación de los trabajadores en los beneficios, en la propiedad y aun en la dirección de las empresas, compenetraría los espíritus de patronos y de obreros haciendo languidecer y aun extinguirse del todo la e n -

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A P U N T A N D O MEDIDA» Y REMEDIOS

c o n a d a lucha de clases que se viene riñendo y es t a n opuest a al genuino espíritu cristiano? Y ello contribuiría a educar y|a moralizar al obrero, quien, al verse dignificado de capitalista, trabajaría m á s y con mayor esmero y con positivo a h o r r o de m a t e r i a s primas, de s u e r t e que l a ' p r o d u c c i ó n fuese m á s crecida, m á s a c a b a d a y m á s b a r a t a , y así se aquistase m á s s e g u r a m e n t e el triunfo en las competencias de los mercados. Más conciencia en los p a t r o n o s que los fuerce a r e m u n e r a r mejor el trabajo, no c o n t e n t á n d o s e con elevar los salarios, a medida que se a u m e n t e y se perfeccione la p r o d u c ción y se economice m a y o r c a n t i d a d de materias p r i m a s , y p r e m i a n d o a los o b r e r o s celosos con a l g u n a s acciones, llámense de trabajo o de capital —eso es indiferente— q u e los c o n s t i t u y a n , en copropietarios y a u n codirectores de las emp r e s a s , t r a e r í a aparejada consigo más conciencia en los obreros, q u e los impulsaría a divorciarse, en a b s o l u t o , de su actitud i n s a n a de hoy, c u a n d o , entendiendo la solidaridad o b r e r a como se la explica el socialismo, trabajan, por u n lado, lo m e n o s posible, a h o r r á n d o s e fuerza orgánica y obviando así la contingencia de huelgas forzosas por a b u n d a n cia de producción, y, por o t r o , hacen el mayor despilfarro de m a t e r i a s p r i m a s , forzando, así, a las e m p r e s a s p r o d u c t o r a s de ellas a necesitar más y m á s trabajadores. He tildado la abolición del salario de «ensueño de sociólogos altruistas» y la frase reclama u n a breve explicación. Es un tema sobre el cual se vienen d e r r o c h a n d o ríos de t i n t a y selvas de papel, p r u e b a evidente del profundo interés que despierta, y no quiero pasar por él como gato por a s c u a s , sobre todo, d e s p u é s que mi b u e n amigo el emin e n t e sociólogo D. Severino A z n a r t r a t ó el a s u n t o con t a n t a m a e s t r í a en su discurso de recepción en la Academia de Ciencias Morales y Políticas, que tituló: La abolición del salariado. Severino Aznar, perfeccionando el «accionariado obrero» de Monseñor Pottier y de o t r o s insignes sociólogos, ha ideado u n a m a n e r a de ir s u s t i t u y e n d o radicalmente el régi' raen del salario por un régimen de acciones q u e se llamen acciones de trabajo y q u e s u s t i t u y a n forzosamente a laS acciones de capital. Aquí y allá, en a l g u n a s e m p r e s a s que

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lo aceptasen v o l u n t a r i a m e n t e , podría esa sustitución ser hacedera; pero como medida general, no podría i m p l a n t a r s e m á s que por la ley, y el legislador iría a u n manifiesto fracaso. P o n e r al «accionariado obrero» como forzoso s u s t i t u to del «accionariado capitalista», sería poner en fuga al capital que rehuiría el acometer n i n g u n a empresa. ¿Cómo u n p a t r o n o h a b í a de idear un negocio industrial o fabril y llevarlo a la realización, a fuerza de su inteligencia y su d i n e r o , p a r a , en c u a n t o lo viese florecer, t e n e r que r e t i r a r s e , dejando todo el negocio al trabajo? A d e m á s , dése por hecho que h a y a p a t r o n o s tan r o m á n t i cos y d e s p r e n d i d o s , y s u p ó n g a s e que h a n llegado los o b r e ros a tener todo el n ú m e r o de acciones. Son ya ellos los g e n u i n o s p a t r o n o s , los verdaderos capitalistas, los d a d o r e s de trabajo. V e n d r á n n u e v o s o b r e r o s y éstos irán e c h a n d o por la b o r d a a los a n t i g u o s , como éstos echaron a los primitivos patronos. ¿O es que se van a multiplicar las accion e s indefinidamente y tener u n n ú m e r o indefinido de accionistas? P e r o entonces, ¿no serian nulos los r e n d i m i e n t o s q u e habría que distribuir entre tantos? P a r a abolir el salariado, h a b r í a que suprimir la p r o d u c ción capitalista, s u s t i t u y é n d o l a por las cooperativas de p r o ducción, y esto, por lo menos en u n porvenir próximo, el propio Monseñor P o t t i e r lo califica de «utopía b u e n a p a r a s o ñ a d o r e s y p a r a p r o p a g a n d i s t a s de tercer orden» (1). Hoy por hoy, se me antoja casi romanticismo p u r o la abolición del salariado. No es que yo conceptúe necesario y único el régimen del salario. Con el tiempo quizá se llegue a su sustitución v e n tajosa para p a t r o n o s y obreros; m a s , hoy por hoy, c u a n t o se h a ideado p a r a sustituirle, ha estado muy de perlas en teoría, en la región de lo fantástico. C u a n d o se ha t r a t a d o de llevarlo a la práctica, cada vez se h a visto mejor q u e a ú n no se puede salir del tradicional régimen del salario. Y a mí n o me cabe la m e n o r d u d a de que dentro de ese régimen, p u e d e n satisfacerse los j u s t o s derechos del trabajo, d e j a n d o , en a b s o l u t o , a salvo la dignidad del trabajador. P o r q u e en b u e n a doctrina cristiana el salario n o t r a e consigo n i n g ú n
(1) Vid. La Moral catholique eí le» quentiona solíales d'aujourd'ui, pág. 76.

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APUNTANDO MEDIDAS Y RtlIEDIOS

m e n o s c a b o de la dignidad h u m a n a del obrero. Y los que tal afirman, o desconocen lo que es dignidad, o están imbuidos en muy falsos conceptos de democracia y más que tocados del socialismo. Muy bien que se reduzca el n ú m e r o de a s a l a r i a d o s y se a u m e n t e c u a n t o sea posible el de p a t r o n o s ; mas p a r a ello no se h a menester abolir el régimen del salario, basta con que se concedan las mayores facilidades posibles al a h o r r o obrero para asociarse por medio de acciones al capital, y, de esa s u e r t e , hacer copartícipe al trabajador en el interés, en la propiedad y en la dirección de las empresas. Y p a r a trocar a los obreros en accionistas n a d a mejor que darles fácil e n t r a d a en las e m p r e s a s , haciéndolos partícipes de las pérdidas y de las g a n a n c i a s de las m i s m a s . A p a r t e de ser ello u n a medida de rancia tradición cristiana lle­ varía a la conciencia de los trabajadores la persuación de que no son meros esclavos de los capitalistas, meras máqui­ n a s de trabajo al servicio del capital. E n t o n c e s sería m u y probable—y de ello se seguiría un gran bien—que se dejara de considerar al trabajo como u n a mera mercancía, y que las m a s a s tuvieran de él aquel h e r m o s o concepto que de él tenía el E m m o . Cardenal Guisasola: «Todo esfuerzo de acti­ vidad h u m a n a aplicado a la producción, que h a de satisfacer las necesidades, a u n las materiales, participa de la inviola­ ble dignidad del h o m b r e que lo realiza, es fuente de perfec­ ción h u m a n a , es el cumplimiento de u n a ley, de un deber, de u n a necesidad, de un fin social; es, en un orden m á s elevado, la satisfacción de u n a pena que purifica y redime del pecado, ennobleciendo al hombre a los ojos del mismo Dios» (1). Sobre todo son u n a necesidad perentoria p a r a las clases o b r e r a s las*modestas propiedades e x e n t a s de t o d a tributa­ ción. Vollmar siguiendo al socialista francés Lafargue, de­ fendió en no recuerdo qué congreso socialista la propiedad de los humildes l a b r a d o r e s , que necesitan de ella p a r a vivir, como necesitan del bisturí el cirujano y del cepillo el c a r ­ pintero; y decía que el futuro estado social, lejos de arre­ batarles a l o s campesinos las propiedades, les quitaría
(1) Jutticia y Caridad etc., p. 21.

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las contribuciones que los oprimen, y a u n les proporcionaría m a q u i n a r i a , g a n a d o s y a b o n o s . Eso que a n s i a Vollnoar p a r a los labriegos campesinos del s o ñ a d o estado socialista, debe realizarse a h o r a p a r a todos los obreros. Cada proletario debe tener por lo menos su casita y su h u e r t a , h u e r t a y casita q u e sean inembargables como lo son los vestidos y como lo es el c a m a s t r o del pobre; pues la casita y el h u e r t o son, como el vestido y el c a m a s t r o de cada familia proletaria, algo necesario e imprescindible p a r a la honestidad social: — la casita y la tierra s á h c a de los g e r m a n o s . (Concluirá.)

Los Cervantes de Alcalá
por Narciio >ltnio Cortés.

Creo cada vez más cierto que el licenciado J u a n de Cervantes, abuelo de Miguel, fué natural de Talavera y allí tuvo su origen. L a protección que, sin duda, le prestó la familia del Duque del Infantado, hízole recorrer con cargos adecuados a su profesión de jurisperito diferentes pueblos, villas y ciudades. Y como, según resulta, era un tanto inquieto y revoltoso, hábil conocedor de las artimañas curialescas, nada de partiou-, lar tiene que suscitase doquiera contiendas y pleitos, y acabase por reñir con sus propios amigos. E n 1509, parece que con el cargo de corregidor, vivía en Alcalá de Henares. Residente en Alcalá se decia también en 1533; y hemos de ver en seguida que por los de 1640 hallabas» igualmente en la villa donde, no muoho tiempo después, vería la luz del día su nieto inmortal. Pero aunque el licenciado J u a n de Cervantos cambiase incesantemente de vecindad d e uno en otro pueblo, p a r t e de los suyos quedaron establecidos en la villa de Alcalá. E n el pleito que Rodrigo de Cervantes, padre de Miguel, sostuvo con Gregorio Romano y P e d r o García, consta que el licenciado J u a n y sus hijos vivían en la villa de Alcalá con todo el porte de los hijosdalgo. Más de un testigo afirma haber visto «al dicho Rodrigo de inervantes y a su padre y hermanos... juntarse con caballeros e hijos dalgo ansy en justas como en torneos, como en juegos de cañas... muy bien tratados e aderezados, e con muchas sodas e otros ricos atavíos, e con buenos caballos, pajes e mo90s despuelas, e con otros servicios e fantasyas que semejantes hidalgos e caballe-

NARCISO ALONSO CORTÉS

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ros suelen e acostumbran tener e traer en esta dicha villa de alcalá.» Sabemos también que habían visto «jugar cañas al dicho Rodrigo de (^ervantes... en la dicha villa de alcalá, e a otro su hermano que es muerto, e j u g a r sortija, con caballos buenos e poderosos, como tales caballeros e hijos dalgo.» Desde el mes de abril o mayo de 1532 vivió en Alcalá la familia del licenciado Cervantes. Tenía éste cuatro hijos: J u a n , Rodrigo, D . ' María y Andrés; y consta que los dos primeros, a lo menos, establecieron su casa en aquella villa. De J u a n , el mayor de los hijos, no se sabía otra cosa sino que intervino en el pleito sostenido en 1682 entre su padre y D. Martín de Mendoza, arcediano de Guadalajara. Otro pleito habido en 1641 —la familia era pleitista hasta dejarlo de sobra— nos proporcionará más noticias a él relativas y dará la prueba de que no en vano tenía fama de hidalgo adinerado. Acaso fué el único de la familia que, por un casamiento ventajoso, logró una posición desahogada, y su muerte prematura dañaría de rechazo a los demás hermanos. Con fecha 23 de mayo de 1641 compareció Miguel de Córdoba ante el escribano mayor de Alcalá, y «pidió... que por quanto mari diaz, mujer que fue de hernando de cordova, su madre, falecío ayer domingo... y en su testamento y postrimera voluntad la dicha m a r i diaz le avía dexado por su heredero e alcavala e testamentario, juntamente con el reverendo señor diego lopez de fuentelsaz. Cura de Santiago, y francisco de cordova su hermano, asi mismo hijo heredero de la dicha mari diaz su madre, e asi mismo avia dexado por sus herederos al dicho francisco de cordova e a j n a n de cordova e pedro de cordova y doña ana, mujer de gaspar de enceua, e a doña catalina, mujer de francisco vazquez de sosa, e a doña maria, mujer de juan d e corvantes, hij os de la dicha mari diaz...» Vemos, pues, que J u a n de Cervantes estaba casado con doña María de Córdoba, hija de Hernando de Córdoba y de Mari Díaz, y que las diferencias surgidas al morir ésta daban lugar a un pleito. A petición del citado Miguel de Córdoba hízose un inventario de los bienes hereditarios, por el cual se descubre que el caudal de Mari Diaz, en fincas rústicas y urbanas, muebles, censos, etc., era muy considerable. Todos estos bienes se ta-

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LOS CERVANTES

DB

ALCALA

saron, con objeto de hacer la partición; mas como en ésta se incluyeran unas casas sitas en la calle de la Imagen de Nuest r a Señora, J u a n de Cervantes ae opuso a ello, afirmando que tales casas habían pasado a poder suyo en vida de su suegra. Efectivamente, en el anterior año de 1640 había reclamado la legítima paterna de 8u mujer, y obra en el pleito por testimonio un mandamiento judicial redactado en estos términos: «El licenciado alonao gomez, corregidor e justicia en esta villa de alcalá de henares e sn tierra... a vos el alguacil... por quanto yo obe mandado a mari diaz, muger que fue de hernando de cordova, defunto, que declarase los bienes que avia cobrado de doña maria de cordova su hija, muger de Juan de Cervantes, en la cantidad que monta de la sétima parte que la dicha doña maria de cordova avia de aver después que el dicho juan de corvantes fue metido en la posesión de los dichos bienes por mandamiento del dicho señor vicario... la qual respondió que ella no savia cosa ninguna ni lo que avia cobrado, e que ella tenia apelada e otras respuestas que dio, por tanto yo os mando a voa el dicho alguacil que... hagays entrega y execucion en bienes muebles de la dicha mari diaz en la forma siguiente (detalla los bienes) que monta por todo diez e seys mili e ochocientos e quarenta e nueve maravedís e medio de la sétima parte que la dicha doña maria de cordova a de aver e juró en forma el dicho juan de Cervantes. ..» Cumpliendo lo que se le mandaba, el alguacil hizo la ejecución el día 2 de octubre del citado afio 1640. Mari Díaz, «aviendo jurado... dixo que no tenia tales bienes en la dicha quantia que fuesen suyos, e luego el dicho alguacil hizo execucion en vna casa de la dicha mari diaz en la calle mayor (un pequeño blanco) de la calle de la ymagen en que al presente bibe la cal9onera, que i por aledaños casas de la dicha mari diaz de amas partes e la calle de la ymagen por delante...» Las casas se remataron en Qaspar de Sotomayor, el cual, a la cuenta, estaba ya entendido cou J u a n de Cervantes. Este suscribió un recibo que decía así: «Conozco J u a n de Cervantes, hijo del licenciado cerbantes, por virtud que tengo (sic) del lioenciado cerbantes, mi sefior e padre, curador qne «s de doña maria de cordova, mi mujer, que rescibi de vos gaspar

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de sotomayor, vezino de la dicha villa de alcaU, los desiseya myll e ochocientos e quarenta e nueve maravedís e medio mas las costas del proceso las quales rescibi en dineros contados, e porque fuisfces el dicho gaspar de'sotomayor el mayor ponedor de las casas en que bibia la oal9onera e se remataron en TOS, e porque es verdad lo firmé de mi nombre.—fecho a doze de nobienbre de myll e quarenta años (»ic).» Gaspar de Sotomayor tomó posesión de las casas; pero a renglón seguido se extendió un documento que decía de este modo: «eu la villa de alcalá de henares, syete dias del mes de dizienbre d e myll e quinientos e quarenta afios, antel muy noble señor licenciado alonso gomez, corregidor e justicia en la dicha villa e su tierra, e en presencia de my el scrivano e testigos de yuso escritos, paresció presente gaspar de sotomayor, vezino desta villa, e dixo que por quanto en él se remató las casas desta otra parte contenidas, que del las pasaba e traspasó las dichas casas, según los aledafios las cierran, en el honrado J u a n de C e r v a n t e s . » Y he aquí por qué éste, cuando por muerte de su suegra se trataba de hacer la partición de la herencia, se opuso a que en ella entrasen aquellas casas. Dedúcese que las que tenía Mari Díaz en la calle de la Imagen formaban varios pares, o, lo que es igual, eran varias casas contiguas. Dícese repetidamente que tenían por aledaños «de la una parte casas do juan de arenillas e de la otra parte casas de la de Cristóbal de contreras»; mientras que las adquiridas por Juan de Cervantes, como hemos visto, tenían por aledaños «casas de la dicha mari diaz de amas partes.» Cervantes, pues, hubo de poseer la casa o casas de en medio, y no todas ellas. ¡Quién sabe si cedería alguna para vivienda a su hermano Rodrigo y en ella vendría al mundo el Príncipe de los Ingenios!. Consta igualmente en el pleito que María de Córdoba, mujer de J u a n de Cervantes, era «mayor de catorce años y menor de veinte y cinco». Más edad había de tener su marido, puesto que ya en 1632, en el pleito con D. Martín de Mendoza, le daba poder para litigar el licenciado J u a n , su padre. No conforme con la distribución de bienes que hizo entre los herederos el lioenciado Quiroga, vicario de Alcalá, J u a n de Cervantes apeló ante la Chancillería de Valladolid en el
A«o XX.-ToMO II. 27

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LOS C E R V A N T E S DE A L C A L Á

mes de abril de 1B42. Por causas que se ignoran, el pleito quedó olvidado (1). Todo esto, unido a datos no hace mucho tiempo publicados, demuestra que la familia de Cervantes tuvo con Alcalá de He­ nares más relación de la que se suponía, y que en aquellos ar­ chivos han de existir documentos, tal vez de interés, que a ella hagan referencia.

(1) Archivos de la Chancilleria de ValladoHd: Várela, Olvidado,,

enTol-

Orientaciones Hispanoamericanas
cor EipaBolito.

I Un poco de Historia.
Debo al público lector dos palabras a manera de preámbulo, antes de entrar en materia, para evitar en la mayoría de los que me leyeren ciertas prevenciones que sugiere esta cuestión, y qu- no tendrán, desde luego, los que de antiguo conocen mi punto de vista. No vengo a fortalecer la corriente de retórica que ha tomado el ideal hispanoamericano. Impulsanme a remar contra esa corriente mi observación y rai estudio del asunto, durante una permanencia de aflos en ambiente americano. Creo que ese ideal se está enviciando por exceso de literatura y de ideas equivocadas, quo conducen a buscar soluciones contraproducentes o ineficaces, las más de las veces. Hace falta señalar el cauce máa recto y seguro a esa aspiración (porque el hispanoamericanismo no pasa de ser, por el momento, una aspiración), y a ese fin, me había propuesto recoger en un libro mis experiencias; pero considerando después que merece la materia una más amplia esfera de divulgación que la reducida del libro, he pensado traer el asunto a la prensa, sin que por ello renuncie a mi primer propósito. A.sí, pues, este trabajo seré el primero de una serie, en la (¡ue procurare abarcar el problema hispanoamericano en todos sus aspectos, con las soluciones más adecuadas, en mi opinión. Y en caso de que mi opinión tampoco fuese la verdadera clave... ¡Tantos han opinado sin tenor nada propio ni nuevo quo decir!... Empezaré por historiar, a grandes rasgos, los sucesos principales que señalan en España el desenvolvimiento del ideal hispanoamericano.

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ORÍBNTACIONM HISPANOAMBRICAMAS

A los emigrados españoles en América del Sur (esos emigrados tan escarnecidos por unos como realzados a la categoría de semidioses por otros), débense en buena medida las primeras ideas y los primeros pasos en pos de una aproximación entre Espafia y los pueblos hermanos trasatlánticos. Dolidos d é l a rencorosa situación de alejamiento en que una y otros quedaron después de la independencia, y directos observadores de la influencia que ejercían otras naciones europeas en aquellas nuevas nacionalidades, abrazaron con calor y patriotismo el ideal de unión espiritual hispanoamericana, cuyo primer favorable auoeso tuvo lugar el 4 de diciembre de 1836, fecha en que reconoció España, oficialmente, la independencia de las Repúblicas americanas. No obstante algunos tratados de comercio y algunas correspondencias oficiales, entre el Gobierno espafiol y los de Hispanoamérica, las relaciones en todos los órdenes permanecieron frías y hasta con cierta hostilidad, no siempre encubierta, durante varias décadas, intensificada la frialdad con los sucesos de Valparaíso, Callao, Méjico, Santo Domingo y otros de m e nor importancia, en los que, con más o menos acierto y justicia, intervino España. Las manifestaciones de rencor y desdén estallaban, en mutua correspondencia, por el más baladi pretexto, en ambas orillas del Atlántico. Cierto que alli el odio a todo lo español era más hondo, pero aquí no lo hemos hecho mal tampoco. Recuérdense a este propósito aquellos versos del glorioso Zorrilla, dedicados a Méjico, que concluían: «Nación infame y vil, nación atea, ojalá seas yanqui y vo te vea.» Por cierto que el autor de «A buen juez mejor testigo,» le costó el tal pareado un tremendo disgustazo, cuando en el año 1856 estuvo en Méjico, pues fué requerido a nombre del Gobiorno mejicano, por un juez y un escribano, para que jurar a no ser el autor de los versos. Si bien en punto a recíprocas detracciones nos llevaron 1» palma los hispanoamericanos, con la ventaja, por nuestra parte, de que jamás se les han pedido cuentas a los muchos detractores que después nos visitaron, es lo cierto, que en España el ambiente era refractario a las ideas de los españoles emi-

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grados, propulsores, de hecho, del ideal hispanoamericano. Hubo siempre, no obstante, algunos intelectuales españoles animados de esos nobles propósitos, y bien merece el recuerdo D . Jacinto Albistur, que como publicista y diplomático, a mediados del siglo X I X , fué una de las pocas voces autorizadas que, sin embargo, se ahogó entre el desdén general. Algo menos consistente luego ese desdén, dejó surgir casi solo a un paladín de tan bella causa, que pugnaba con heroico empeño por quebrar la costra de la indiferencia, a fuerza de artículos, discursos, folletos y libros, y fué D. Rafael M.* de Labra. Ya en la penúltima década del pasado siglo la indiferencia empezó a ser menos unánime, con la fundación en Madrid (1886) de la Unión Iberoamericana; y poco después, en 1892, se celebraba en esta villa y corte el Congreso Pedagógico H i s pano-portugués-americano; ambas cosas dieron ocasión a L a b r a para lucir y afirmar su apostolado infatigable, pero sin los éxitos perseguidos. E n 1896, pese al ambiente desfavorable a esos empeños, don Rafael Altamira fundó y dirigió, hasta 1902, la Revista Critica de Historia y Literatura españolas, portuguesas e hispanoamericanas, dando un paso en firme en pro del ideal, con la r e unión de coloboraciones por primera vez de americanos y españoles. F u é después de perdidas Cuba, Puerto Rico y Filipinas, cuando la tendencia de acercamiento hispanoamericano e m p e zó a tener, aunque flojo, algún ambiente en España, y a t o m a r orientaciones plausibles, cual la presentada al Congreso H i s panoamericano de 1900, por el claustro de la Universidad ovetense. Pero la labor del Congreso no tuvo mayor transcendencia que la de una espléndida información periodística. Dos años después, en 1902, de Cataluña salía u n a comisión a recorrer América del Sur, en viaje de estudio comercial, sin otros resultados positivos, que yo sepa, que las impresiones de viaje, de carácter literario, vertidas por D. Federico Rahola en el libro Sangre nueva, y algunas conferencias suyas, de índole económica. E n esa primera década del siglo actual, el ideal hispanoamericano conquistó algunos valiosos colaboradores en España y al otro lado del océano; y allá y aquí se publicaron algunos li-

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ORIEN'TACIONES HISPANOAMERICANAS

bros y folletos sobre la materia; pero cuando el ideal empezó a ganar robustez y a tener ambiente propio en España, fué como consecuencia del viaje cultural efectuado por D. Rafael Altamira de 1900 a 1910, como enviado y representante de la Universidad de Oviedo, y por iniciativa de su rector entonces, D. Fermín Canella. Este viaje despertó allá algún interés entre las intelectualidades hispanoamericanas, por la cultura española, y sirvió al señor Altamíra para señalar provechosas oríontaoiones de carácter cultural, que fueron llevadas hasta las gradas del Trono. El envío de la misión presidida por la Infanta Isabel, al Centenario de la independencia de la Argentina, fué un motivo para robustecer las relaciones oficiales entre ese país y España. Seguidamente, el viaje también cultural de otro catedrático, D. Adolfo Posada, abonó la buena semilla sembrada por Altamíra. Como consecuencia de estos dos viajes culturales, los emigrados españoles, qne fueron en todo tiempo los que realizaron labor más positiva alrededor del ideal hispanoamericano, reunidos en torno del prestigioso doctor español D . Avelino Gutiérrez, fundaron la Institución Cultural Española, en la Argentina, con un capital cuyos intereses permitieran sosfce ner en la Universidad de la Plata una cátedra, donde cada año diera un curso de conferencias un profesor e.spañol. Y en esa cátedra, que lleva el glorioso nombre de «Menéndez y Pelayo,» y a la cual provee de profesores el Centro de Estudios Históricos, do Madrid, h a n difundido su ciencia Menéndez Pidal, Ortega y Gasset, Blas Cabrera, Pi y Sunyer, Rey Pastor (que allá se quedó organizando los estudios matemáticos), y a los que siguieron Eugenio d'Ors y Gómez Moreno. Otros muchos intelectuales, sin misión especial ninguna, han cruzado el océano; pero salvo contadas excepciones, como Vicente Gay, Salaverría y alguno que otro, a quienes preocupó el estudio de nuestras relaciones con América, casi todos fueron como turistas de la oratoria o la lira, y apenas han influido con opiniones particulares en el ideal hispanoamericano. Con carácter oficial o independientemente han viajado por América, en la segunda década de este siglo, algunos economistas, como Olózaga, Boix y Calzada, que han hecho estu-;

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dios más o menos amplios de las relaciones hispanoamericanas en el aspecto comercial. Los viajps de la corbeta Nautilus, del acorazado Alfonno XIII y de la misión presidida por el Infante D. Fernando, que representó a España en el Centenario de Chile, así como el Congreso Hispanoamericano celebrado en Sevilla en 1914, fueron también motivos para fortalecer las relaciones hispanoamericanas. La Fiesta de la Raza, que en algunos de los países hispanos se celebra con carácter oficial, el 12 de octubre, es otro hecho en e.se sentido. Por último, el Congreso de Historia y Geografía Hispanoamericanas de 1921 en Sevilla y el Convenio postal, que tantas alabanzas ha merecido, y que tiene, en realidad, menos importancia ue la que se le da, porque se debió de haber llegado a la unidad postal, para que no se dé la anomalía de que una carta sencilla, de España a Cuba, pague el doble que de Cuba a España, cuando aquí es la vida más barata y se s u b venciona por el Estado a las Compañías de vapores correos. E n fin, a partir del viaje cultural del Sr. Altamíra, el hispanoamericanismo se robustece en España, en medio de un ambiente favorable, al extremo de que hoy existen en nuestro país algunas revistas de ese carácter; hasta 42 instituciones, según Badía Malagrída (a las que habremos de añadir la Cámara de Comercio Argentina de Madrid y la Corporación científica» de reciente fundación, que preside Torres Quevedo), y un buen número de americanistas, más o menos documentados, que le dan efervescencia al ideal. Va teniendo e30 la cuestión en todas las esferas de nuestra vida nacional, desde el Trono y el Parlamento, hasta la Prensa y el pueblo. Actualmente en el Ateneo se sostiene los martes una controversia, en algunas de cuyas sesiones fuimos espectadores, y hemos podido escuchar algunas opiniones acertadas, pero muy pocas. Empero, ¿creéis que todo eso significa una cristalización del ideal? Es un error. Estamos casi unánimemente desorientados en España respecto a lo que es y lo que puede ser la unión hispanoamericana. La América española tiene hoy para España infinitamente más importancia de la que tuvo cuando la arrancó del seno de uu mar tenebroso y espantable, o cuando después fué po-

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ORIENTACIOKES HISPANOANERtCANAS

sesióo espafiola. Y si esto fuera convicción entre intelectuales y políticos, habríamos aprovechado mejor nn tiempo que malgastamos en cosas de más apariencia que sustancia.

II Lirismo y practlclsmo.
El arrastre de lirismo que traía el ideal hispanoamericano, cuando éste comenzó a tener ambiente propio, desbordóse impetuoso, y la sustancia, la esencia del ideal ahogóse eu un m a r de figuras retóricas, tan bellas como dañinas, porque la realidad fué oscurecida en fuerza de alumbrarla con luces de bengala. Púsose de moda, y de moda signe, entonar himnos a la nnión inquebrantable de los países hispanos, evocando entre oriflamas poéticas la comunidad de sangre, historia, idioma, r e ligión y costumbres, y se dió por hecho lo que apenas si hemos empezado a hacer. Tiene defensores este lirismo, basados en que despierta nobles entusiasmos. Mas en este caso, las exaltaciones no son de las que llevan en germen esa fuerza arrolladora que, cuando inflama los corazones, es capaz de todos los humanos empeños. Ese lirismo es de los que proclaman la victoria de una batalla que no se ha celebrado; es como si pusiéramos un marco magnífico a un cuadro que está sin pintar. E s , efectivamente, una manera de halagar nuestro candor y de engañarnos de buena fe... casi siempre. En América he tenido ocasión de escuchar a oradores y poetas españoles, enardecidos cantos a la perdurabilidad eterna de la unión hispanoamericana, cuando la más palmaría desunión la tenían a dos palmos, tal vez sin darse cuenta de ello, en la casi homogeneidad del auditorio, compuesto por emigrados españoles. Y viendo yo en no pocos casos de esos la casi total ausencia de los criollos, me he preguntado alguna vez: ¿por qué este seflor no investigará las causas de esa desunión, para procurarla remedios eficaces, en vez de proclamar lo que no existe? Y de poco o de nada ha servido que los verdaderamente entendidos en estas cosas les gritaran a los ruiseñores, que la casa estaba en los cimientos, y que las figuras retóricas no

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podían suplir a los ladrillos. E r a n mayor número los líricos y se adueñaron del ideal hispanoamericano, de tal forma, que en la ya copiosa bibliografía alrededor de la materia (de la cual publicaremos, en un apéndice, una relación con notas e x plicativas, cuando estos trabajos vean la luz en an volumen), no escogería el cura Pedro Pérez, en un honrado escrutinio, a n a docena de libros verdaderamente útiles. ¡Cuánta hojarasca! Y lo peor es que algunos tratadistas serios h a n confirmado como buenas, proposiciones descabelladas, contagiados con los líricos que las ponderaron... Acaso por ser esto así no hay quien haya planteado el problema hispanoamericano en toda su amplitud actual, ni señalado las soluciones más en consonancia con la realidad y nuestras posibilidades nacionales. Pues a cuantos han venido estudiando la materia prácticamente, armados de la observación y el estudio, los líricos, que fueron y son mayor número, los tildaban de positivistas, de no ver en las relaciones hispanoamericanas, sino un frío y desconsolador materialismo. Y anos por ser materialistas, efectivamente, y otros por huir d e ambos extremos, ninguno ha hecho un estudio global del asunto, y no pocos se han dejado arrastrar por ideas rutinarias o han incurrido en olvidos de cosas fundamentales. Pero, ¿quién ha dicho que los partidarios del positivismo en cuestiones hispanoamericanas persiguen solamente fines c o merciales, fines materialistas? No, el positivismo no es sinónimo de egoísmo; el positivismo no persigue solamente esos fines mercantiles, los de menos consistencia entre pueblos, y no m á s consistentes por que esos pueblos sean hermanos. El positivismo o practicísmo, en este caso, es que nos atengamos a la realidad; que nos dejemos de largar al espacio pompas de espuma de jabón. Practicísmo es que encaucemos esa tendencia, esa bella aspiración, por cauces firmes y rectos hacia soluciones provechosas, para que después los ruiseñores de la tribuna y la lira trinen a sus anchas en torno de una unión real y e v i dente; pero no antes, porque extraños y verdaderos egoísmos nos pueden devorar mientras soñamos. Positivismo, en suma, es que concretemos lo que ha de hacerse para lograr esa compenetración espiritual de los pueblos hispanos, no más íntimamente unidos y acaso menos, pese al lirismo y la hojarasca, que con pueblos de sangre, historia, lengua, religión y

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ORIENTACIONES HISPANOAMERICANAS

costumbres diferentes, con lo cual probumos que todos esos vínculos no nos han valido gran cosa. Y como esta afirmación puede parecer desatinada a muchos, vamos a sostenerla, apoyados por el momento, y a modo de digresión, en la posición que ocupa España frente a la América española, en el aspecto de las relaciones diplomáticas internacionales. De las Repúblicas qne hablan castellano, sólo hay un embajador en Europa, y ese es el de Argentina eu España. Pero Brasil está representado por embajadores en París, Londres y Koma, además de Lisboa. ¿No parece lógico que Brasil tuviese f n E.'^paña, después de Portugal, la segunda y más importante < lubajada? En Washington tienen embajadores, además de Argentina y Brasil, Méjico, Chile y Perú, representados en España por ministros plenipotenciarios, excepto el último país, que lo está directamente por un encargado de negocios... Se me dirá que son tná<? importantes los negocios de esos países con los Estados Unido.s que con España. Sí que lo son. Pero arguyo que no debieran serlo, si fuera cierta esa proclamada unión hispanoamericana. Pero todavía hay otro dato más elocuente, y a la vez doloroso, y es que la mitad de las Repúblicas hispanoamericanas, Bolivia, Costa Rica, Ecuador, Honduras, Nicaragua, Paraguay, Perú, Salvador y Sauto Domingo están representadas en España por ministros... ¡acreditados y residentes en París! En Madrid so'amente tienen encargados de negocios y cónsules. Y hasta en Roma y Londres tienen algunas, y casi todas en Washington, representantes diplomáticos de más categoría. Y si esto sucede con países de sangre, historia, lengua, religión y costumbres diferentes, digo yo que por algo será... De cuantos conocen el valor real de las relaciones hispanoamericanas, seguramente no habrá uno que uo reconozca en el lirismo el mayor escollo con que han venido tropezando los mejores propósitos; y es que hay un exceso de literatura, de menguada sustancia y sugestivo efectismo, que nos engaña y desorienta. Preguntadles a los españoles que retornan de América después de vivir, y no de pasear, por allá, qué opinan del hispanoamericanismo a la moda, y en los más de cuantos tienen capacidad para opinar (y digo los más, porque

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los hay también con telarañas en los ojos), veréis dibujarse en sus labios una mueca de incredulidad, que traducida del lenguaje gesticulado, querrá decir: por ese camino no vamos a ninguna parte. Y es que, para opinar sobre esta cuestión, no basta proveerse de unos cuantos tópicos históricos y sentimentaieü, y echar a volar la imaginación por el campo de la fantasía. Lo primero que hace falta es conocer Hispanoamérica en sí mism .i y en relación con todos los países ínfluyeute.s en ella; pero conocer esto en calidad de observador y no de poeta. Por eso D. R a fael Altamíra, de innegable autoridad en estos asuntos, en su último libro Política de España en América, dice muy atinadamente: «aventajan en comprensión de estos problemas, a los más avisados de aquí, aquellos de nuestros emigrantes que han vivido personalmente las realidades americanas y son capaces de apreciarlas». 1 lo más malo no es el lirismo en sí, sino que arraiga como la verdad misma en las voluntades mejor dirigidas. D. Luis Palomo, por ejemplo, de cuyo entusiasmo en asuntos hispanoamericanos no cabe dudar, dice en el prólogo a La evolución política y social de Hispanoamérica, de Blanco Fombona, que «el triunfo de la raza española es inevitable, aunque sea lento su avance, y que los yanquis perderán sn causa». Pues tengo para mí que no habrá uno sólo de los emigrantes señalados por Altamíra, que no tenga esas palabras por una dulce ilusión, de ningiin valor al contrastarlas con la realidad, porque lo innegable es que la causa de los yanquis, indicada por el señor Palomo, avanza a pasos de rinoceronte, mientras la nuestra marcha a lomos de hormiga, aunque en poesías y discursos se proclame lo contrario. Creo adivinar una pregunta en la mente de muchos de mis lectores... ¿Que sí yo soy pesimista? Nada de eso. Cuando oígoj o leo algo referente a la unificación de aduanas y de códigos, y a la doble ciudadanía para todos los países hispanos, me sonrío escépticaraente, como me sonreiría de quien se pusiera una corbata sobre la piel, por no tener cuello de camisa... O hay que procurarse un cuello, o lo mejor es uo usar corbata. Pero pesimista no lo soy. ¡Si hasta creo en la posibilidad de una federación de los países hispanos, cual soñaron idealistas hispanoamericanos (y no españoles), como Mariano J . Madue-j

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HISPANOAMERICANAS

ño y Francisco Silva! Pero.., dejémonos de romanticismo?, para ver y tratar de la realidad inmediata, que, por cierto, no da ocasión para pensar en posibilidades totalmente utópicas, por el momento. Nuestro ideal de acercamiento a las naciones hispanoamericanas y de atraerlas a nosotros, es mucho más amplio, más robusto, más bello, más sugestivo, que el de cualquiera otra nación, y tenemos instrumentos mucho más poderosos para moldear ese ideal de los que disponen las naciones que compiten con nosotros. En ellas no hay más que un fin económico más o menos disfrazado, mientras que lo económico, entre España y América española, es uno de los varios aspectos que tiene el ideal hispanoamericano y una de sus varias finalidades. Tanto o más como medio y mucho más como finalidad, a los españoles nos importan las corrientes afectivas y culturales. Y eu estos tres aspectos, el afectivo, el cultural y el econó»^ mico (tan entrelazados, que una clasificación radical sería imposible) , hemos de presentar la realidad de las relaciones hispanoamericanas, para llegar a conclusiones que permitan plantear las soluciones más eficaces y rápidas del problema. Creo con Badía Malagrida — El factor geográfico en la política gudamericana— que «todo nos es propicio, y no hay más obstáculo serio que nuestra propia indiferencia.» Indiferencia, añado yo, en cuanto a hechos, porque en cuanto a palabras no somos indiferentes por entero. Todo nos es propicio, sí; hasta el momento en que vivimos; pues nuestra economía nacional, que es la de uno de los pueblos más ricos de la tierra, actualmente, fortalece grandemente los instrumentos materiales de que podemos servirnos, con indiscutible superioridad en las relaciones con Hispanoamérica, como son, principalmente, nuestra posición geográfica, el idioma y las colonias de emigrados.

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por el P. P. M. de Media, j

XIV ¿Testimonios de v i s i o n e s individuales?

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Dentro de la condición general de todas los visiones e x p e - ' rimentadas en estos últimos años ante el Cristo de Limpias, en cuanto que han respondido a actos también públicos de | culto a la Santa Efigie, ya se sabe que ha habido maneras ; particulares de percibir los diferentes sujetos (por lo regular \ según sus especiales circunstancias o disposiciones) las ex- ¡ traordiuarias modificaciones de apariencia vital exhibidas en 1 la venerada imagen. Y esto, aun tratándose de visiones por , otra parte colectivas, o en concurso de mucha gente. De esta \ clase de visiones, parcial o totalmente personales, vamos a ] reproducir aquí algunos ejemplos, con testimonios perfecta- ] mente acreditados. Muchos otros pueden verse en el Libro de ' Testimonios que está a disposición de los visitantes en la s a - , cristía de la parroquial de Limpias; aunque para mí propósito \ son más que suficientes los que voy a reproducir aquí. Pero j antes quiero consignar, haciéndolas mías, las siguientes afir- I macíones que a principios de mayo de 1920 estampaba en una \ modesta revístilla de Salamanca un visitante que, ocultando i su nombre, se expresaba de este modo: j «No acertaré a encarecer el interés que despierta el Libro de los 1 Testimonios. Pasan de mil ciento los que en é l constan. «Videntes ' anónimos» pueden contarse veinte mil. Testimonios de personas de j todas closes... Lo más interesante es la relación de los mismos tes-' timonios. No falta la letra fina y elegante, pero abundan más los j rasgos toscos y nerviosos... que anuncian la mano temblorosa, el; espiritu agitado. Pero atrae mucho más, es infinitamente más su-1 gestivo leer el contenido. Con frecuencia es emocionante. A nadie ¡ que lo lea se le ocurre dudar de la buena fe de los firmantes. La ex-]

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

presión es enérgica, sin rodeos. Ninguno pretendió la forma literaria, y eso que algunas firmas son de calidad. «Es cosa descontada que allí se escribe con el corazón palpitante en ia mano. Alsrunos sencillos límpienses expresan H U convicción diciendo «que lo jurarían ante el Obispo y el Papa». Pues con la misma energia se escribe en el lAbro de los Testimonios.» Como el propósito a qne se ordena la trascripción de los testimonios aquí reproducidos es probar la insuficiencia de ciertos recursos intentados (y ya expuestos) para explicar naturalmente lo que no admite tales explicaciones, y por otra parte, en los textos aducidos se refieren circunstancias que de antemano previenen la posibilidad hipotética pretendida, me permitiré intercalar algún breve paréntesis por mi propia cuenta, f>ara hacer más eficaz la fuerza probativa de las aludidas referencias. Y vaya ante todo lo que parece más significativo de la conocida carta-pastoral del Sr. Obispo de Pinar del Río, documento muy importante por su carácter de oficial, por la sinceridad y convicción con que está escrito y haberlo sido a se guida de visita per.sonal y esmerada información; además de las cualidades individuales de tan ilustre Prelado. «Ciertamente a partir de marzo ue este afio 1919 comienza la veneración al Santo Cristo de Limpias por sus prodifíios. Lfs hechos Bon diversos: quién lo ha visto mover los ojos, unas veces fijando en ellos la vista, otras sin lijarla; otros se los han visto inyectados en sangre; ijuién «hiir y cerrar la boca, quién mover la cabeza; éste lo ha visto sudar, el otro lo ha visto levantando y hundiendo el pecho como un moribundo o derraman.lo san^-re por la boca. «Los testigos son de todas las clases sociales: médicos, abogados, sacerdotes, religiosos, religiosas, militares, mnjert-s, nifios, campesinos, obreros, homlires de fe y hombres manifiestumente Incrédulos e impíos. Con frecuencia en medio de tranquilíilad suma (nótese aquí la ausencia de excitantes del entusiasmo) y del respeto divino con qne se reza en aquella iglesia, se oye un frríto de dolor, o resuena un Creo, Creo de un hombre fornido que se desploma en el •uelo... Sí fuera obra de la malicia, ¿por qué habían de verle mover la cabeza uno sí y otro no; uno mover los ojos, y otro abrir y cerrar la boca... y todo al mismo tiempo? Salimos, pues, para Limpias el 27 de agosto, y a las once y media nos bajábamos a la puerta de la parroquia... En aquellos momentos llegó una peregrinación del valie de Mena > tuvimos la dicha de asistir a la misa celebrada para los peregrinos... Después de la consagración levantamos la cabezi... y entonces vimos claramente que el Sto. Cristo cerraba y abría la boca; cerraba muy despacio y abría de repente. Asimismo lo verificaba por la tarde... No nos pro-

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dujo impresión alguna aquel movimiento de la boca; no creíamos lo qne estábamos viendo. Así las cosas, volvimos a mirar al Cristo, y entonces lo vimos con toda claridaH (nótese esto de la claridad) mover de un lado a otro la cabeza. Era paulatino el movimiento, como si la tuviese tija por la parte posterior. Llenósele el rostro de suma angustia, de expresión suprema de dolor, como el de un moribundo que exhala el último suspiro. En este momento fué cuando vimos la perfección de aquella cabeza y aquel rostro, bellos en extremo. Que al entrar, nada de estético ditrno de nota se nos presentó en la Sagrada Imagen. Tampoco obró en nosotros efecto alguno esta visión. En el momento de la consumación volvimos a mirar al Cristo, a quien en aquel instante encomendábamos Nuestra Diócesis, y lo vimos como en los otros casos, llamándonos la atención, pues no la teníamos fija en él, mover de un lado a otro los ojos. Cuando notamos el primer movimiento nos dio un vuelco terrible el corazón: casi no podifimos res[)irar; latía eon fuerza inusitada, los nervios se excuaron y como fuera de dominio estuvieron largo tiempo. ¿Por qué nos asustamos y se i recipitó el corazón y se excitaron los nervios al ver el movimiento de los < jos, cuya mirada no venía sobre Nos? ¿Por qué no aconteció eso al verle abrir y cerrar la boca y mover la cabeza? En todan estas manifestaciones se veía la angustia de un moribundo, de quien lanza el último suspiro, de a quien ae le va la vida, y en ellas sumo dolor de angustia extrema... Por la tarde viraos al Cristo abrir y cerrar la boca, y fué a esta hora, y no por la raafiana, cuando sentimos vivos deseos de que- ; darnos de rodillas ante Jesús crucificado. ' Es inútil que ahora se esfuerce la humana potencia en buscar: causas naturales a las que atribuir taü maravillosos hechos: eso lo i puede hacer Dios, y lo vi-ine haciendo por medio del milagroso ' Cristo de la Agonía de Limpias... Resta preguntar: ¿Qaé quiere Jesús? La respuesta es obvia: quiere atraer al mundo y a los hombres, quiere cumplir su palabra: «Et ego si exáltalas fuero a térra omnia traham ad me ipsum» (Joan, XII-31)... ¿S.i habrá llenado la melida de la Divina indignación?... Cristo quiere contrición, fe y caridad y castidad y mortificación y humildad y mansedumbr-r Cristo quiere que vayamos en pos de El, con la cruza cuestas: Cristo quierepenilencia...' Muy importante es también el testimonio del joven estudiante de Medicina D. H^riberto de la Villa, publicado primeramente en El Puehln Astur (8 de julio de 1919), con la firma del propio interesado, persona bien conocida en Ribadesella, y cuyas ideas antes y después de su ida a Limpias (diametralmente opuestas entre sí) son asimismo bien sabidas. F u é cou la primera peregrinación asturiana a Limpias, y como muchos otros, los P P . dominicos que con ella iban no han olvidado cuánto llamaba la atención el empeño con que hacia alarde de sus sentimientos de incrédulo, con exaltación rayana

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en fanatismo, en la primera parte del viaje (emprendido a instancias y por acompañar a su madre y hermano), y luego au completo desengaño en el regreso. «No pretendo describir la grandeza de la peregrinación asturiana, porqne plumas mejores que la mía ya lo han hecho; sólo deseo corresponder a la invitación que muchas personas me hacen para qne haga público el milagro que he visto, lo que con gusto realizo en agradecimiento al favor tan grande recibido del Sto. Cristo de Limpias. Voy a decir sencillamente lo que presencié, pero no sin hacer coi star qne en mí no se verificó autosugestión, puesto que yo no lo creía cuando fui. En el sermón que durante la misa pronunció el R. P. Vázquez, y al llegar a lo más emocionante de él, fué cuando algunas señoras empezaron a gritar diciendo que lo veían. Entonces dudé más y me afirmé en mí creencia de que era sugestión o alucinación de personas nerviosas e impresionables, saliendo de la iglesia firmemente convencido de ello. Estando comiendo, n i hermano aseguraba haber visto mover los ojos al Cristo, y como yo no le diese crédito me invitó a qne fuese en aquel momento a la iglesia, porque había poca gente (era la una y media). Por complacerle fui acompañado de un amigo que estaba presente. Tan pronto entré en la iglesia y miré al Cristo (véase como aquí no es caso de cánticos, ni entusiasmo, ni exaltación de multitudes) le vi mover la boca como sí hablase, pero gesticulando con naturalidad, sin afectación ninguna; me fijo y le veo mirar a uno y otro lado; me coloqué a la derecha de la iglesia, al lado de la sacristía, vuelvo a mirarle y le veo mirar a su derecha, es decir, al lado contrario de donde yo me encontraba; luego fijó en mí una mirada terrible, de ira, que me hizo temblar, y no pude menos de bajar la cabeza. Pasada la impresión vuelvo a mirar y le veo que mira a su derecha, inclinanda su cabeza y dando vuelta para mirar al mismo lado, de modo que le veía la corona por la parte de atrás; volvió a inclinar la cabeza y después se quedó en la posición que tiene naturalmente la escultura; otra vez fijó en mí (aquí no se ve qué lugar pueda tener la «psicología de las multitudes») la misma mirada de ira que la anterior, impresionándome tanto que me vi obligado a salir de la iglesia; todo esto fué en cosa de cuatro minutos. Como la emoción era tan tuerte, no me fué posible volver a la iglesia hasta las cinco; me puse otra vez junto al altar; miro, y le veo ponerse poco a poco amoratado el pecho y la cara, moviendo los ojos de derecha a izquierda y de arriba abajo, y abriendo algo la boca, como sí respirase con dificultad; esto lo estuve viendo durante quince o veinte minutos, notando que cuando miraba a su izquierda se quedaba bastante tiempo con Ja vista fija; luego volvía a mirar arriba, y al bajar los ojos se le inclinaban poco a poco los párpados hasta cerrarlos por completo; al mismo tiempo cerraba la boca, con una expresión en la cara de sufrimiento y a la vez de resignación, que me impresionaba mucho; también noié qne se le producía una llaga encima de la ceja izquierda, de la que corría sangre, que, corriendo por la ceja iba al párpado; luego vi otra

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gota de sangre caer desde la coron», corriendo por la cara, distinguiéndola perfectamente, pnes era muy roja y resaltaba con el color morado del rostro; después vi caer mucha sangre desde la corona a los hombros, pero sin tocar la cara; abrió mucho la boca y le salió una materia blanca como si fuese espuma... En este preciso momento alguien me pregunta si me atrevo a jurar lo que veo; tuve un primer impulso de contestar afirmitivamente, pues, atin le seguía viendo, pero me contuve, considerando ai sería o no prudente, cuando vi que, como si el Sto. Cristo quisiera demostrarme la verdad de lo que veía, abrió otra vez la boca, de la que salió espuma y sangre en abundancia, que corría perfectamente por las comisuras de los labios, poniéndose a la vez la barbilla muy pálida; miró hacia arriba, y haciendo como un supremo esfuerzo, volvió más los ojos, poniéndolos completamente en blanco, como si hubiese expirado. Entonces me creí yo en el deber de afirmar bajo juramento cuanto había visto, lo qne hice en la sacristía de la iglesia.—Herbsrfo de la 7t«a.—Ribadesella, julio 1919.» Tanto lujo de detalles, tanta precisión en las formas de los mismos, tanta viveza en las representaciones referidas a imagen vista bien de cerca durante tanto tiempo..., es mucho, es demasiado, para explicable por meros efectos de ilusión o de alucinación. Y lo propio debe observarse en los otros testimonios que van a continuación, mereciendo llamar la atención la concordancia a la vez que la variedad de pormenores referidos por unos y otros de los videntes. En los testimonios medicales, particularmente, es de notar la resistencia, la lucha interior, la plena y personal conciencia, avivada con la lacha, factores incompatibles oon el monoideismo y la sugestión de origen externo. Ya queda copiado algo de lo dicho por el señor cónsul de Honduras, Dr. Cossio. Merece también consignarse y meditarse lo que va a continuación: «... Apenas empiezan a salir los peregrinos, cuando todo el grupo de mujeres y de hombres empezamos a decir simultáneamente (simultaneidad incompatible oon la influencia de la sugestión, que requiere tiempo) qne el Cristo miraba al lado por donde salían los peregrinos; la visión era clara, perfecta, evidente; lo veíamos todos, porque todos lo repetíamos al mismo tiempo. La oleada de gentes se interrumpe, y entonces todos los del grupo observamos de manera perfectamente manifiesta, expresándolo también en alta voz, que el Cristo interrumpe también su mirada y la cambia desde el lado por donde los peregrinos salían, para girarla por toda la iglesia y volverla hacia lo alto, que es la que conserva en sn posición natural. Han pasado unos momentos y otro grupo de peregrinos avanza, subiendo al presbiterio, y empieza a salir por la misma puerta; y entonces todos los del grupo otra vez, como movidos por
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un resorte, decimos al instante en alta voz, como si la de todos fue­ se una: el Cristo vuelve a mirar del mismo lado que antes. La vi­ sión era tan clara y real que, como anteriormente, permitía obser­ var con toda perfección el reflejo de la luz sobre la esclerótica de los ojos... De igual manera se produce en más de diez ocasiones; lo afirmo y lo juro con todo el convencimiento de la realidad observada y confirmada por cuantas gentes me rodearon... Llegamos de esta manera al último tercio del Vía-Crncis; levanto la vista hacia el Cristo, y tras breves momentos observo de una manera clara, evidente, real, la mutación del rostro (ya va copiada en otro artículo)... Confieso también y juro que esta mutación del rostro la observé sin género alguno de duda durante las últimas es­ taciones, y por tanto, durante algún tiempo, cuando todo mi pen­ samiento estaba distraído con las molestias incesantes y la inquie­ tud perturbadora de los minutos que pasaban, acortándome el tiem­ po, para ganar la distancia que mediaba entre el templo y la esta­ ción, no menor de quince minutos... Fuera preciso forzar la mente y dislocar apasionadamente la rectitud del juicio para pensar en que, después de las circunstan­ cias apuntadas, se operaran en mí, libre de psicopatías, sugestiones de ningún orden para hacerme ver lo que no esperaba, no menos afortunado que los demás videntes, cayo número se aproximó ese día a cerca de ciento, entre los que figuraba un médico de Pravia, que con gemelos en mano observó el movimiento de los labios del Cristo, como si pronunciara palabras, el de la cabeza, y una gota de sangre bien determinada en la concavidad de un oído. Con este testigo y otros de calidad también fuera vano y pueril pensar en el argumento ya desechado de las sugestiones...» El médico aludido últimamente por el Dr. Cossio es el doc­ tor D. Maximiliano Orts, et cual, entre otras particularidades muy interesantes, cuyo relato puede verse en la citada revista Páginas Escolares, dice lo siguiente: « .. Me impresionó muchísimo más esta segunda visión, repetida varias veces, por lo inesperada; y como mi inteligencia se rebelaba contra el misterio de esta aparición, y nunca había sido influenciada por la autosugestión, acudí a nn medio que podía explicar lo mara­ villoso del caso y que resplandeciera la verdad. Me trasladé a una capilla lateral, desde la cual la dirección de mi mirada caía verti­ calmente sobre el bucle tantas veces citado: si estaba situada en su cara anterior la pincelada roja que yo suponía, era «nn imposible físico» que yo viera la sangre del cuello, y si así sucedía caía por su base la ilusión óptica. Pero no fué esa la solución: el fenómeno, lo mismo en el cuello que en la sien, se reprodujo cuantas veces miré, y con las mismas fases, por lo que ya convencido, e involuntariamente, exclamé en voz natural: «No hay duda: es sangre»... No quiero dar más extensión a este relato, ya largo, porque para las personas cultas y educadas son innecesarios, sí se fijan en el método rigurosamente analítico qne he seguido para percibir la verdad: estériles para los cerebros que explican lo incomprensible

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por la sugestión, y más inútiles para los amorales de la superchería, porqne no pueden comprender la honorabilidad ajena. Soy cristiano, y como tal «juro» es rigurosamente cierta la narración que antecede; y que las pruebas contradictorias a que he sometido el hecho observado han creado en mí espíritu el convencimiento firme e invariable de su realidad.—Pravia, 28 julio 1919. Maximiliano Oria, Médico municipal de Pravia, desde 1878, y Subdelegado de Medicina.» Interesuüte es también ei testimonio del Dr. Jesús del Hoyo, en que, después «de no creer a quienes se lo afirmaban momentos antes de haberlo visto», certifica haber visto a la imagen «cerrar y abrir los labios, como si pronunciaran un monosílabo, y dirigiéndole una mirada fija, transformándose el rostro», etc., según puede verse en el número extraordinario de la Revista citada. Aunque con los testimonios citados habría sobrado para p r o bar lo intentado, me parece conveniente añadir el interesantísimo relato hecho por una niña de trece o catorce aflos, sobrina de un religioso del convento de Salamanca, en carta que le dirigió, y cuyo autógrafo estuvo en mis manos. F u é a Limpias con un sacerdote tío suyo (hermano del mismo religioso), que también vió intensamente, ponderando con grande encarecimiento lo profundo de la emoción experimentada, «imposible de borrarse jamás». «Amadísimo tío: Ya que se ha dignado darme tan santos consejos, voy a contarle las impresiones de Limpias. Fuimos con la peregrinación palentina (verano del 919), y llegamos a Limpias a las diez de la noche, pasándola toda a los píes del Sto. Cristo, mas no vimos nada hasta la mañana. Le referiré cómo lo vi yo. Después del desayuno fuimos a tocar unas medallas al Sto. Cristo, y al hacer la genuflexión para pasar a la sacristía noté, sin darme cuenta (de improviso), que el Sto. Cristo me miraba (en esta visión no se advierten vestigios de sugestión ni de monoideísmo, ni psicología de multitudes). Al verlo, me quedé allí arrodillada y sin saber qué hacer, pnes me estaban llamando para tocar las medallas y no me atrevía a levantarme. Por fln, pasé a la sacristía, y el Santo Cristo me seguía con la vista. Tan impresionada estaba, que salí de la sacristía sin haberlas tocado, volviendo a ver al Sto. Cristo lo mismo. De repente bajó la vista, demostrando tanta dulzura que daba encanto verlo. Esto duraría un cuarto de hora; pues en seguida miró para el j centro de la iglesia con una mirada triste, y después para la izquierda con nna ira terrible que daba miedo. Al momento miró al cíelo, y después de estar nn rato en esta postura volvió otra vez a mirarme. Asi le estuve viendo durante dos misas y al empezar el Vía-Crucís empezó de nuevo a ponerse triste, mirando al sacerdote \

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que leía, y cuando cantaba, miraba a la izquierda y después al cielo. Mas cuando llegó a la tercera estación, se puso tolavfa más afligido y el carrillo del lado izquierdo lleno de sudor o lágrimas. Yo estaba impresionadísima, pero no decía nada a nadie. En las últimas estaciones empezó a cambiar el rostro, y daba tal pena verlo, que no podía uno menos de llorar. Mas no paró aquí. Al subirse el Sr. Presidente al pulpito y pedir la bendición al Santo Cristo, se puso tan amoratado que no parecía el mismo. Entonces casi todos le vieron y empezaron a gritar, no pudiendo terminar el orador. Nos fnimos para Santander viéndole todavía. Y como habíamos pensado pasar unos días en Santander, los aprovechamos para, volver a Limpias otro día y asi lo hicimos. Nada más entrar en la iglesia, volví a ver al Santo Cristo lo mismo que el día anterior. Yo no salía de mí asombro. Todo me volvía tapar los ojos, volver a mirar, y lo mismo. Dió la casualidad de llegar aquel día una pere grínación de Catalufia, y cuando empezó la misa mayor fué cuando llegamos nosotros. ¡Qné admirable estuvo toda la santa misal Mas cuando empezó el sermón fué el colmo verlo. Seguía al orador con la víbta de tal manera, qne parecía estaba hablando; sobre todo cuando habló de los escándalos. ¡Qué semblante demostraba entonces! Mas al terminar el sermón y pedir la bendición al Santo ' Cristo, lo mismo que el día anterior, se quedó amoratado por completo, empezando a agonizar tan lastimosamente, que no parecía el mismo Cristo. El hoyo tan penetrante de la garganta se le cubrió por completo de sangre. En fln, no se lo puedo explicar todo, porque no terminaría nunca. Lo que sí le diré es que queda una impresión que no se borra, y a todos los momentos parece estar uno viéndolo.—Jíor/Í£» Salvador.» E n verdad que t a n t a riqueza y variedad de impresiones, tanto lujo de detalles, de relieve y de colorido, es demasiado para simple alucinación y para «psicología de las multitudes • ,

Santa Teresa, mttjcr, monja y literata
por el P. Jeiú» Delgado. (Continuación) (i). III ¿Por qué es Santa Teresa mujer en el estilo? Vulgaridad parece decir de una mujer que lo es en el estilo. Pero escritoras hay cuyo estilo, sin dejar de ser original y propio, no desdiría de una pluma masculina. ¡ Ya quisieran algunos varones tener el estilo de Par- < do Piazán que corre parejas en lo ameno y sugestivo con el de Valera, o el de Concepción Arenal, tan hondo y tan macizo como i el de Balmes o de Ángel Ganivet! • ' Pero Teresa de Jesús, para ser tipo acabado de la mujer en todo, lo es también cuando escribe. De sintaxis frágil, quebradiza y nerviosa; en la expresión, ingenua, limpia, candorosa y recatada; en la metáfora, viva; en el giro, graciosa y naturalísima, se la oye hablar cuando escribe. Por el timbre, ]xnr el tono y por el cuerpo de la voz se conoce cuándo es mujer la que habla. Cuando se lee a .Santa Teresa hay que decir: "¡Esta es pinina de mujer: pulquérrima pluma de mujer la ((ue esto escribe!" Mo es estilo afeminado, y es exquisitamente femenino su estilo; habla más bien que escribe, exhorta y no increpa, corriga y no reprende: hay llamaradas de afectos, hay ponderaciones elocuentes, hay pinceladas divinas, hay lástimas inmensas; no hay una palabra áspera ni dura, ni aun para anatematizar el crimen. Es bálsamo y es mirra ¡ni una sola gota de hiél brota su pluma! ;Oue es desaliñado a veces su estilo? Pues hasta en sus dcsaliños es graciosa. ¿Que es el estilo más sin artificio y "más desafeitado" del mundo? Pues en su misma sencillez y naturalidad vístese de tal gracia y elegancia, que se le pueden aplicar las palabras que de la mujer casta y pudorosa dice la Escritura: "Es gracia sobre gracia".
(l) V é a s e cl n ú m e r o del i."> He muyo de la Revista.

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Pero estamos invadiendo el terreno de la literatura, casi vedado a la mujer y casi del todo ignorado de Teresa, asunto del que trataremos luego de propósito, y no es cuerdo adelantar demasiado los acontecimientos. Bástenos por ahora dejar sentado, y sentado muy en firme, que Santa Teresa de Jesús es toda una mujer de lo más típico y l)ello de la española raza, por no decir de la raza humana; que poseyó todas la excelencias y virtudes de su sexo, sin conocer apenas sus defectos y flaquezas; con sangre hidalga en sus venas, belleza casta en su rostro, bondad inexhausta en su espíritu y suavidad de miel en su estilo; fina en su trato, digna en su porte, afable sin melindres, cortés sin empalagos, diplomática sin dobleces, escritora ain artificios, superiora sin asperezas, discreta sin vanidad, previsora sin presunción, diligente sin precipitaciones, justísima sin dureza, devota sin hipocresía, piadosa sin mimosidad, santa sin pesimismos, humilde sin rebajamiento y alegre sin disipación: "La que es esclava y señora, I^a que gobierna y vigila. La que labra y la que hila, La que vela y la que ora. La que crea y fortalece, La que ordena y pacifica, IjL que ablanda y dulcifica... ¡La que todo lo engrandece!" (i). Nadie se figure, ni por asomos, que la virtud y la santidad ajaron o marchitaron en ella los legítimos encantos de la mujer. Nunca la gracia fué contraria a la naturaleza, sino su más noble realce y ornamento. No se vuelve la rosa cardo porque la cultiven y rieguen en el huerto, sino más rosa y más hermosa. Ni Teresa se vuelve hosca ni huraña cuando a las gracias que ha recibido con la naturaleza se añaden los atavíos sobrenaturales de la gracia que levantan la naturaleza al orden divino. Santa Teresa es siemipre una bella expresión del espíritu femenino: gracia de la vida, recreo de la existencia, dulce sonrisa de Dios sobre la tierra. Si a esta gracia se añade la sobrenatural, los encantos de la mujer se divinizan, y es la mujer algo asi como un destello de la divinidad, un misterioso imán entre los hombres
(i)
Del poeta

Guian.

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y Dios, sobre la tierra. Y esto es precisamente en lo que se resmne todo lo que fué Teresa de Jesús como mujer. Debajo del sayal carmelitano, lo mismo que de los hábitos del siglo, "niña y doncella, s^lar y monja, reformada y antes de que se reformase", es siempre la mujer que tiene una misión providencial que cumplir sobre la tierra, y la siente y la realiza con la misma naturalidad, con la misma fuerza que el agua corre por su cauce, y en los remansos que hace al tropezar con las represas, multiplica las mansas energías para arrollar los obstáculos y seguir triunfante su camino. La magnanimidad de su espíritu vence la flaqueza del sexo, y, lo que raras veces se había visto, siendo mujer, nacida para ser guiada y enseñada, ella posee la virtud de un magisterio a que los mismos doctos obedecen; y, siendo flaca mujer, "no sufre que el reino de Cristo tenga límites", y, ceñida de fortaleza, organiza ella sola un ejército de fuertes que con armas espirituales peleen por la Casa de Dios: y a la manera de los grandes caudillos de su tiempo, ella suele contar el número de sus victorias por el de las batallas que presenta. Mujer, la gran obrera social de su tiempo, es siempre ayudadora y auxiliadora del hombre, nunca su estorbo ni tropiezo. Todos los oficios de la mujer son suyos, pero no los vicios. Todas las virtudes de la mujer son suyas, pero no las flaquezas. Mujer, siempre fiel a su destino, nunca lo es en lo que la mujer se aparta de sí misma y del fin para que Dios la puso cerca del hombre. Diamante femenino, con el pulimento de la contradicción, no .se obsairece; brillan mejor .sus encantos y virtudes. Meteoro de celeste luz, ella pasa por el mundo derramando inusitados resplandores de saber y amor, y cuanto más obscuras sombras la rodean, más resplandece en ella la gloria de la divina gracia. ¡Qué mujer! Sí queréis ver y contemplar de cerca su retrato, acercaos a la noble "ciudad de los caballeros", asistid a alguno de los recibimientos que hace a sus príncipes, y en los que por el número de los caballeros hijosdalgo, por el lujo de los caballos enjaezados, por la concurrencia de aldeanas danzarinas y de galanes, "con acompañamiento de gaitas golosas, de tambores y de panderos", es aquella ciudad, típica y singular en aquellos tiempos. Alli, entre el pintoresco gentío de la calle, y en la asamblea de damas de la improvisada corte, podréis ver acaso a la hija de

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Alonso Sánchez de Cepeda colocando su apelHdo al nivel de los Acuñas, de los Velas y de los Ponces, brillando con tranquila gracia por su singular honestidad y hermosura, en lo más lozano y florido de sus años (de los diez y ocho a los veintiuno vivió en plena sociedad avilesa), figurando entre las nobles damas como una de las más nobles y linajudas, y realzando todavía la gloria de si: linaje con los doblados atavíos de sus virtudes y de su sin par belleza. "De mediana estatura, más bien grande que pequeña; su rostro no nada comím... ni redondo ni aguileno... los tercios del iguales... la frente ancha, igual y muy hermosa, las cejas de color rubio oscuro, con poca semejanza de negro, anchas y algo arqueadas; los ojos negros, vivos y redondos; no muy grandes, mas muy bien puestos; la nariz redonda y en derecho de los lagrimales para arriba disminuida hasta igualar con las cejas, formando un apacible entrecejo... las ventanas arqueaditas y pequeñas y toda ella no muy desviada del rostro... La boca de muy buen tamaño (ni grande ni pequeña)... los labios de muy linda gracia y color... gruesa más que flaca, y en todo bien proporcionada... de muy lindas manos, aunque pequeñas... con sus tres lunares en el lado izquierdo del rostro, en linea recta de abajo arriba, el primero debajo de la boca, el segundo debajo de la nariz y el tercero en la nariz más cerca de abajo que de arriba." Así describe Sor María de San José la arquitectura de aquel maravilloso cuerpo de mujer, muzárabe alcázar de la gracia, arpa terrena del amor divino, arca de una nueva alianza entre Dios y los hijos del Carmelo, templo donde había de celebrar sus bodas el Esposo divino con una humilde hija de la tierra. Pero hágase cuenta que Sor María describe a la mujer ya madura y penitente que ella vió en los claustros reformados, no la perla de juventud y de belleza que un día brillara en medio de la escogida sociedad avilesa y en los mejores tiempos de ésta. Pues si tal y tan hermosa era Teresa en la tarde de su vida y bajo el oscuro sayal de la Reforma, ¿cuál no sería en los floridos años de su juventud, en plena primavera de sus gracias y en plena sociedad avilesa, cristiana y caballeresca, con la que convivió Teresa de los i8 a los 21 años de su edad? "¿Cuál sería —dice un autor castizo y c i t a n t e (i)— el embeleso que producirían la belleza del rostro de Teresa, la gallardía y
(O D. Miguel MW.—Santa Teresa fundaciones.—Tomo I, pág. 80. de Jesús, su vida, su espíritu, sus

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airosidad de su talle, el despejo y alaria de su semblante, la claridad de su mirada, el hechizo de sus ojos negros, redondos, vivísimos, algo papujados, y que, como dice el P. Rivera, en "riéndose se reían todos"? Pues si os interesa todavía el ver aquella tan agraciada hermosura realzada por la indumentaria y los atavíos de la época, ved el ajuar femenino que consta en una carta-cuenta de la casa de Alonso Sánchez de Cepeda, y que era, probablemente, el ajuar de su hija moza. Teresa: "gonelas de terciopelo, falduelas de Ruán, sayas, (más cumplidas y abundantes que las que se usan ahora), monjiles, cosecillos, ceñidores de tafetán labrado en oro, gorgnera, cofia, etc." Añadid a todo esto según la misma carta-cuenta: "un collar que valía 30.000 maravedís, dos cadenas de oro, varios anillos y manillas también de oro, un cerco de chócalos igualmente de oro, pinjantes y otras alhajas a este tenor" (i). Poned ahora de todas esas piezas y alhajas sobre el gentil cuerpo de Teresa las que más os plazcan, imaginad el gusto y la delicadeza con que ella las traería sobre su honestísima y graciosísima persona, fijaos en el asombro y el contento de cuantos la miraban y alababan a Dios al mirarla, y alcanzaréis a ver como una sombra y rastro de la jovei> señora que en el mundo se llamaba D.' Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada; pues, aunque joven y casi niña, así se la llamaba por reverencia a su escogido linaje, cuya nobleza de sangre se veía bien acreditada en la ejecutoria del escudo de anuas de su casa, en el que dos leones rampantes simbolizan una estirpe de "leales caballeros y de buenos soldados", y el castillo coronado por la cruz, que sobre el escudo descansa, recuerda el cerco de Gibraltar, donde empezó la fama del "señor de la villa de Cepeda", Vasco Vázquez de Cepeda, célebre guerrero, que acompañó a Alfonso XI en el asedio y la conquista de la plaza, y tronco ilustre del árbol genealógico de su apellido. Así quiso Dios que se reunieran en Teresa la nobleza de la sangre y la realeza del espiritu: los collares y aderezos, con el esplendor de las virtudes y que, la que habia de morar y describir con pluma angélica el "Castillo interior" y hacer allí la corte al Rey del cielo, tuviera por morada una casa solariega de cuyos muros colgaban adargas y broqueles, pavesas y pavesines, lanzas y ballestas y otros enseres y atributos de la milicia humana.
(i) D. M. Mir, obra cit., tom. I, pág. 81.

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De esta suerte no habrá mujer española que se desdeñe de seguir a Teresa de Jesús. Las nobles no se avergonzarán de la compañía de esta dama; las elegantes tendrán aquí un espejo de elegancia; la dovotas no encontrarán aquí nada que les desagrade; y las humildes que no ban nacido en alcázares, ni han vestido sedas, ni han visto escudo lleudarlo sobre la puerta de su casa, cobrarán aliento y generoso ánimo al ver cómo Teresa no poseyó nobleza ni riqueza sino para tener el honor de despojarse de tales vestiduras para vestirse la de Cristo, que es el desprendimiento absoluto de todo lo creado y perecedero, teniendo en más ser humilde que ser noble, y estimando en más la pobreza voluntaria que las riquezas de las Indias.

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Pero quien crea haber visto el mejor retrato de Teresa de Jesús ] en el que de ella hace Sor María de San José, con ser tan minucioso, | poético y exacto, se equivoca; en ese retrato no se deja ver sino el ^ barro cincelado, la arcilla moldeada por la mano del Alfarero, sí; ; pero al fin solamente la arcilla, el polvo, la materia, animada por el ; soplo del espíritu. i El verdadero retrato que refleja la grandeza y la hermosura del ; alma de Teresa, hecho por la pluma de un maestro del habla cas- | tellana, es el siguiente: ^ "Ponderan todos, dice, su entendimiento claro, pronto, desi>ejado; su juicio reposado y profundo; su espíritu magnánimo y ; valeroso; su prudencia y discreción; su facilidad y acierto en la 1 expedición de los negocios; su conversación alegre y apacible con- | que salía a cualquier cosa que delante de ella se tratase; el arte ; con que solía entretener a cuantos la oían. Ella misma confiesa que | era amiga de la verdad, aborrecedora de la vanidad e hiprocresía; • desinteresada y dadivosa, desviviéndose por dar contento a todos, | agradecida en extremo, celosa de la fama y buen nombre de los ; demás, de suerte que donde ella estaba sabían todos que tenían bien • guardadas las espaldas. Gratior et pulchro veniens in corpore j virtus" ( i ) . i Kl día 6 del pasado mayo, en la sesión de clausura del Congre-' so nacional que "La Acción católica de la mujer" acaba de cele-'. brar aquí, en Madrid, ha sido proclamada Santa Teresa de Jesús j Patrona de la entidad social. El acto puede ser y conviene que sea j trascendental. Si el tal patronato ha de ser no sólo en el nombre, ¡
(i) D. M. Mir Obr? cit., tom. I, págs. 8i y 82.

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sino también tn re, Santa Teresa será celestial caudillo, la nueva Juana de Arco que conduzca a las femeninas huestes españolas al triunfo de su buena causa, para bien de la Religión y de la patria. La admirable mujer, cuyo retrato acabamos de copiar, presidirá las Asambleas de la "Acción Católica", alumbrará los entendimientos de las que dirigen, será fuente de actividad en las dirigidas y lazo hermoso de unión para todas las asociadas. "Acción Católica de la mujer" verá en Teresa desde hoy el norte de sus caminos y el faro que esclarezca sus tinieblas; y todas las obreras de esta gran obra social verán en la del Carmelo la Amiga que las acompañe y alegre y dé esfuerzo en sus trabajos, el Espejo en que se miren, la Imagen a que han de asemejarse, la Maestra que las eduque, la Doctora que las enseñe y la hermosa estrella que por las sendas de la fortuna al "nuevo portal de sus esperanzas las encamine." Ni hallar podrán las hijas de nuestra España entre tantos millones de españolas como han cruzado por la patria desde sus orígenes hasta nuestros días, otra mujer española que, en la vida doméstica, en la vida social, en la vida religiosa, en la vida intelectual, en la vida del siglo y en la vida del claustro, haya sido como Teresa de Jesús, tipo de su sexo, norma de la vida, honra de su pueblo y gloria de su raza. ¿Se trata de economía doméstica? Hacia los i8 años era ella la única mujer que había y regía la casa de su padre. ¿De labores propias de su sexo? Todos sus biógrafos están contestes en afirmar que no sólo tenía para ellas "lindo ingenio", sino que invetitaba muy buenas novedades. ¿De cultura intelectual? "Siempre fué amiga de letras" y de leer "buenos libros en romance", de los que abundaba la casa de su padre. Aún en los tiernos años de su niñez fué Teresa ya mujercita de letras y de pluma, pues, si no consta que hiciera entonces sus primeros versos, co.sa no improbable, es muy cierto que en compañía de su hermano Rodrigo escribió un libro con su ficción y trama: nada menos que... /wna novela caballeresca! Ignórase el paradero que tuvo este libro, primer fruto de tan vivo ingenio, por adversa suerte para siempre perdido y nunca impreso; pero el gracioso manuscrito se sabe que era tal que habia mucho que decir de él, pues así lo atestigua el P. Ribera, contemporáneo de la Santa, y que por ventura se solazó anchamente con él, teniéndole en sus manos. ¿Se trata de labor social? Santa Teresa hizo con su JReformaL_

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y con SU propaganda oral y escrita una obra de salud tan grande en su tiempo, que para encontrarle obras parecidas hay que retroceder a los tiempos apostólicos. ¿Su puesto en el orden de la piedad, es decir, en la ciencia de los caminos de lo sobrenatural? Es la tínica mujer que ha merecido ser llamada "madre de los espirituales", mater spiritualium. ¿El radio de influencia de su soberana actividad? Los teólogos la consultan; los maestros del espíritu la tienen por Maestra; los misioneros, por Auxiliar poderosísima; los reyes, por Consejera; por gran Reformadora, los sociólogos; por Educadora, los pedagogos; por primera y tíltima Doctora, los místicos; por heroica hija de guerreros, los militares; por fuente de inspiración y espíritu genial, los literatos; los herejes, por enemiga formidable; por el tipo acabado de la mujer, los feministas. Con razón, segtin hace notar una revista teresiana (i), reunidos en docta asamblea Palafox, Bossuet, Francisco Alvarado y Balmes: es decir, la Teología, la Elocuencia .sagrada, la Erudición apologética y la Filosofía, acordaron, nemine discrepante, apellidar a Teresa de Jesús: la mujer más grande después de la Madre dc Dios. ¿Habrá que suponer, por todo esto, que Teresa de Jesús no es una mujer de la veta humana, si no un ser olímpico, desconocedor y desdeñaílor de las graciosas niñerías de acá abajo? ¿Que encumbrada siempre entre los coros de los serafines, mira con ceño los inocentes juegos de la infancia, los deportes honestos de la juventud y los recreos expansivos del comprimido espiritu humano? ¡Le faltaría una de las condiciones más humanas de la mujer: ya no seria una risueña creación femenina de la vida humana, sino una fría abstracción del verdadero concepto de la vida! Muy lejos de eso, siendo niña, es bien sabido que con otras de su edad jugaba a las ermitas; más tarde sabía dar muy bonitamente un jaque mate en el juego de ajedrez; "aquí veréis la madre que os dio Dios que hasta esta vanidad sabía" ( 2 ) ; en sus juveniles años y correrías, tenía arte y destreza para montar cabalgadura; y, caminando en muía iba "tan bien" y "tan segura como si fuera en coche"; y dentro de los claustros carmelitanos, ¿quién ignora que la Santa aborrecía a los "negros devotos", y que las castañuelas y la pandereta resonaban algima vez en la clausura, como gorjeos ale(1) El Monte Carmelo de i.* de marzo de este año. (2) Camino de Perfección, cap. X .

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gres en amada jaula? Para todo daba Dios gracia singular a esta mujer admirable. Concluyo, pues, sintetizando lo dicho de este milagro de mujer, sus encantos divinos y sus hechizos humanos, en el bellísimo retrato que de su complexión maravillosa y armónica y de sus embelesadores efectos hace la pluma de mi hermano, biógrafo y gran apologista de la Santa, Fray Luis de León: "Dios le díó unos naturales amorosos y no pegajosos, apacibles, ^radccidos, agraciados y gratos a todos, y llenos de una discreción tan amable que, cuando los descubrió con la edad, allegaba a si y cautivaba cuantos corazones trataba. Por cierto, me afirma quien la conoció muchos días, que nadie la conversó que no se perdiese por ella: y que niña y doncella, seglar y monja, reformada y antes que se reformase, fué con cuantos la veían como la piedra imán con el hierro; el aseo y buen parecer de su persona, la discreción de su habla y la suavidad templada con la honestidad de su trato la hermoseaban de manera que el profano y el santo, el distraído y el de reformadas costiunbres, los de más y los de menos edad, sin salir ella en nada de lo que debía a sí mesma, quedaban como presos y cautivos della." Pues, si tal era la mujer, ¿cuál sería la monja y la literata?... (Continuará,)

BOLETÍN CANÓNICO
por «I 9 José Moorifift.

INSTRUCCIÓN (PUBLICADA PIUMERAMENTE POR LA SAGRADA CONGREGAr.ACiÓN D E OBISPOS Y REGULARES, PERO AHORA REVISADA Y ENMENDADA D E CONFORMIDAD CON E L CÓDIGO D E DERECHO CANÓNICO POR LA SAGRADA CONGREGACIÓN DE RELIGIOSOS) ACERCA DE LOS PUNTOS A QUE DEBERÁN RESPONDER LOS MODERADORES Y MODERADORAS GENERALES DE LOS INSTITUTOS DE VOTOS SIMPLES EN LA REL.\C1ÓN Q U I N Q U E N . X L QUE TENDRÁN Q U E TRANSMITIR A L A SA NTA SE DE.

PRENOTANDÜS Mani 11 ¿atiese: 1. Qué d e c r e t o s de a p r o b a c i ó n o dio neoomendiaoión ba o b t e n i d o de la Santa S e d e el instituto, y c u á n d o l o s o b t u v o . 2 . GuáJ e s e í fln u o b j e t o peculiai- ded i n s t i t u t o . :Í. Si h a n s i d o c a m b i a d o s d e s p u é s die la fundaición el título tomado e n u n p r i n c i p i o ixxr el instituto, «1 objoto de é s t e o el h á b i t o (te los socios, y c o n q u é a u t o r i z a c i ó n s e hizo. •i. Cuántas son las c.laises do s o c i o s y qut? votoe e« e m i t e n . 5. Cuántos s o c i o s han tomado el hábito desdte eJ p r i n c i p i o del i n s t i t u t o haista el p r e s e n t e o, ail m e n o s , e n ilos ú l t i m o s véante a ñ o s . 6. Cuántos ison los s o c i o s que, desde la fundación del i n s t i t u t o hasta *í jirnsente o, aJl ment»», en los ú l t i m o s v e i n t e años, s e h a n salido d u r a n t e 01 noviciado, despuiSs d e h a b w emátido los votos tem- . porálos, o una voz h e c h o s los v o t o s p e r p e t u o s . Adornas, s i tailxi f u g i t i v o s o apóstatas, y c u á n t o s sean ( 1 ) . 7. Cuándo m e n v i ó a la Santa Sede la r e l a c i ó n ú l t i m a .
I . — D E LAS P E R S O N A S .

A) De los admitidos. 8. Cuántos s o n l o s jKistulantes a d m i t i d o s desde l a ú l t i m a r e l a c i ó n . 9 . Si p a r a cada cuall s e o b t u v i e r o n ilos t e s t i m o n i o s r e q u i r i d o s (1) A las preKnntas 6 y 6, sefialadas en el texto auténtico con asterigcos, solamente se contestara en la relación primera después de promulgada esta instraceión.

P. JOSÉ MOURIÑO

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por el ESorecho, pero espíecialmemlie si s e obtuvieron las letraa teetimoniales: u) Para los varones en general; b) Para kw cüérigos; c) Para aquéllas (varones o, respectivamente, mujeres) que e s tuvieron e n sominario, e n c o l e g i o o en otro poslulantado o noviciado de una religión, y si «sais letras estaban firmadlas con juramiento. 10. Si aíguno ha sido inducido a ingi-esor en el instituto por algún especial mo<lo o industria, y especialmente si los moderadores ee valieiron p a i a ose fin d e publicaciones poriódúcas. 11. Si, además, s e averiguó suliciontomonte su índole y s u s costumbreis, s i e m p r e q u e esto e r a necesario u oportuno. 12. Cuántas veces y i)ara qué impedimentos o defectos se necesitó dispensa y por qué superior ecJeeiástico s e concedió. 13. Si todos aquéllos a q u i e n e s está prescrito han hecho el postulantado durante 01 t i e m p o ^establecido y en oasa donde se observe la disci|ilina regular.

B) De los novicios.
i i. Cuántas y cuáles s o n Jas c a u s a s d e noviciado y si cada una ha s i d o instituida con auloriaación de la Santa Sede. 15. Cuántos novicios han tomado ol hábito d e s p u é s de la relación última. i 16. Cuántos hay ahora en e l noviciado. 17. Si los n o v i c i ( « están separados debidamente de los profeeoree. " 18. Si tüdoe tietien u n ejemplar completo de la» constitucione». 19. Si a n t e s de la pix>fesii6n todos han estado durante u n año Integro y c-ontinuo en Ja caea-novioiado y bajo el cuidado deJ maiestro. 20. Si ol maestro die n o v i c i o s eetá l i b r e de todos los oflcioe y cargos, que pueden impedir el cuidado y «1 r é g i m e n d e l o s novicios. 21. Cuánto y con qué autorización s e h a prorrogado o disminuí<lo contra l o di&pu«stü e n las constitucioives el tiempo del noviciado. 22. Si en el primer a ñ o de noviciado ilos novicias se han dedicado únicamente a ejercicios piadosos, o si también se han consagrado a otras obras y cnálnis sean. 23. Si durante etl segviiwlo a ñ o d^il ncviciado (en donde taJ afio .««! hace) los novicios fu^ n .i enviados a otras casas, y si s e observa Ja inisti-ucción dada por iu Sagrada Congregación de Religiosos a 3 de noviemhre de 1921. 24. {En los institutos de Hermanas). Si el obispo o su delegado exploró gratuitamente la voluntad d e la aspirante antes de la admis i ó n .al hábil/», a la primera profesión temporal y a la profesión jKirpetua. 25. Si antes de Ja profesión cuando había lugar, o e n otro tiempo conveniente, se hizo la c e s i ó n dio l a administración de los bienes propios y s e d i s p u s o diel u s o y usufructo do los mismos. 26. Si antes de Qa profesión de votos temporales s e hizo lihre-

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BOLBTIN CANÓNICO
que

m e n t e p o r los m>vicios € 1 1 t e s t a m e n t o d e los b i e n e s p r e s e n t e s o acaso les puedam venir.

C)
27. a) 6)

De los profesos.
C u á n t o s s o c i o s h a y acüuiallmenfie: D e votos temporaJes: De votos perpetuos.

2 8 . S i líos v o t o s t e m p o r a l e s s e h a n r e n o v a d o s i e m p r e al t i e m p o debido. 29. Si los s o c i o s h a n sido a d m i t i d o s « n t i e m p o debido a los v o t o s p e r p e t u o s , d e s p u é s d e t a n s c u r r i d o el t i e m p o d e l o s v o t o s t e m p o r a l e s . 30. Cuántos socios profesos o novicios han fallecido después la r e l a c i ó n tíltima. de

D) De los marchados y despedidos.
31. «) C u á n t t m s e h a n s a l i d o diell i n s t i t u t o : Cuando novicios; q u e h a b í a n temKinadio e l t i e m p o d e l o s vo­

h) Siendo profesos tos temporales; c) d)

D u r a n t e los votos temporalee: Dos-paiés d e e m i t i d o s ilos v o t o s

perpetuos.

32. Si e n la d i m i s i ó n d e los s o c i o s s e h a n o b s e i - v a d o s i e m p r e , s e g ú n la d i v e r s i d a d d e l o s c a s o s , l a s n o r m a s p r e s c r i t a s e n l o s s a g r a ­ dos c á n o n e s y e n las c o n s t i t u c i o n e s p r o p i a s . 33. Si ( e x c e p t u a n d o e l c a s o u r g e n t e d e q u e s e trata e n los c á n o ­ n e s 6 5 3 y 6 6 8 ) a l g u n o h a .sddo e x p u l s a d o o » e h a s a l i d o : a) A n t e s d e r e c i b i d a la c o n f i r m a c i ó n d e l a s e n t e n c i a o d e l d e ­ c r e t o p o r la S e d e Apostólica, si s e trata d e v a r o n e s p r o f e s o s con v o ­ t o s p e r p e t u o s , o a n t e s d e l l e g a d a ila d e c i s i ó n d e l a m i s m a S a n t a Sede, si s e traía d e H e r m a n a s p r o f e s a s c o n i g u a l e s v o t o s . b) E s t a n d o p e n d i o n t » e l . r e c u r s o a la S a n t a S e d e , si s e t r a t a profesos con votos temporailes: c) S i n la i>refvia dis |>en8a die l o s v o t o s e m i t i d o s , p e d i d a p o r m i s m o interesado. de al

34. (En los institutos di- Hermanas). S i a l a s q u e s a l i e r o n p o r una causa cualquiera s e les entregó totaJmente la dote, de cualquier m o d o q u e e s t u v i e s e c o n s t i t u i d a , ash' c o m o l o s e f e c t o s q u e e l l a s t r a ­ j e r o n al i n s t i t u t e , y e s t o em a q u e l e s t a d o e n q u e l o s e f e c t o s s e h a ­ l l a b a n al t i e m p o d e l a s a l i d a . 35. Si a las r o o i b i d a s s i n d o t e , p o r q u e c a r e c í a n d e b i e n e s p r o ­ p i o s o o n q u e r e u n i r í a s e l e s f a c i l i t ó c a r i t a t i v a m e n t e Jo n e c e s a r i o p a r a q u o , al s a l i r dell i n s t i t u t o , p u d i e r a n v o l v e r d e . m o d o s e g u r o y conveniente a su casa y por aígún tiempo vivir oon decoro.

II.—DB LAS CASAS.

A). De las casas.
3 6 . C u á n t a s c a s a s tiiene el i n s t i t u t o y conKi si t i e n e p r o v i n c i a s y c u á n t a s s o n . en cuáles diócesis, así

P. JOSÉ MOURIÑO

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37. Si se hm fundado nuevas casas después de la reJación última y cuántas son, así oonno si en Ja fundación de todas ellas ha intervenido Ja legítima autoridad y se ha teaiido presente lo prescrito en las oonstiíucione». 38. Cuántos socios d© los dástintas clases viven en cada casa, y (si par •ol instituto se practicaron abras diifemites) a cuáles de éstas están dedicados. 39. Si después de la reíación última ae ha suprimido a/lguna oasa y oon autoridad de quién. 40. Si todos Jos socios tienen celdas particulares o, al menos, si oada uno tiene su alcoba, que esté convcmiientemente separada de ias domas. 41. Si para curar a los enfermos hay un lugar separado y complelaunente apto. 42. Si para los huéspedes hay en oasa habitaciones suficientes que, conw es natural, estén separadas do la comunidad religiosa. 43. {En los institutos de Hermanas). Si la habitación del capellán o la diel confesor tiene entrada independiente y no tiene comu nicac ion alguna con la habitación de las Hermanas. B) De los bienes. ii. Cuáiles han siido desde la úJlima reilación los ingresos y lo« gastos anuaJes: o) Ya deí instituto « n común; 6) Como de cada casa 45. Si desdo Ja reHaoión úlLini'a ril instituto on común o ciertas oasas on partioular han obtenido nuevos bienes muebles o inmuebles, y qué valor tienen. 46. Si se ha colocado en algún negocio útil, hoiwsto y seguro. 47. Si después de la relación última Jos bienes han sufrido algún menoscabo o daño, y por qué causa. 48. Si se han enajenado aigunos bienes preciosos, sean inmuebles o muebles, y con qué facultad. 49. Si se ha consumido alguna parto de aquellos bienes, que se llaman "capitales". 50. Si la caja común o aflguna oaisa particular tiene alguna deuda, y cuáT>ta sea.

51. Si diesde fla última reJación se ha contmído alguna deuda, cuál sea y oon qué autorización se contrajo. 52. Si J o s bienes temporailes, ya de toda religión, ya de las provincias y casas tedas, se administran por ecónomos (o procuradores) debidamonite óeputiados al tenor de los sagrados cánones y de las constituciones. 53. Si di ecónomo general o los ecónomos locales han rendido cuentas de odmiinistraciones los tiempos prescritos, y sí talles cuentas fueron examinadas y aprobadas oon arreglo a lo mandado. 54. Si hay litigios acerca de los bienes.

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A»o X X . = T o M O I I .

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450

BOLETIN CANÓNICO

55. Si se guardan c u i d a d o s a m m t e el dinero y las cosas p r e ciosas, oon arreglo a Jas normas dadas acerca del pm-ticular y a lo mandiado en l a s c o n s t i t u c i o n e s . 56. Si s e aceptó e n d e p ó s i t o dinero o c o s a s preciosas de seglares, y e n qué forma s e hizo tai aceptación. 57. (En los institutos de Hermanas). Si, a l tenor d e las l e y e s canónicas, s e colocaron e n negocio s e g u r o y fructífero las dotes de las Hermanas, y e s t o c o n el c o n s e n t i m i e n t o deJ Ordinario del lugar, o sí para pagao" aligo s e tomó parte del d i n e r o colocado, de qué modo so hizo y o o n p e r m i s o de q u i é n . 58. Si on e l j n s t i t u l o e x i s t e n logados piadosos o fundaciones, ya para celebrar misas, y a para cjorccr obras de caridad, y c u á l e s sean esos loigados o fundaciones. 59. Sí s e cumptlen fleJmente las cargas de tales legados. 60. Si e l diinero, oon q u e talles fundaciones f u e r o n establecidas, s e ha colocado c o m o e s debido y si s e a d m i n i s t r a c o n s e p a r a c i ó n de otras c u a l e s q u i e r cosas. 61. Si, s e g ú n lo p r e s c r i t o por l o s s a g r a d o s cánones, s e dió c u e n t a de talles fundaciones all obispo. 62. Cuánto dinero s o b r a n t e s e colocó ad fin de cada año y por todas l a s c a s a s en» l a caja c o m ú n . 63. Si la e n t r e g a de tal dinero s e hizo voliuntariamente o contra la voilurutad por todas. 64. Si la s u p e r i o r a o (la ecónoma tiene diinero, ddl que, aunque s e a para bieni detl instituto, d i s p o n e libremenitie, s i n q u e rinda cuenta ninguna.

III. —DE LA DISCIPLINA.

A)

De la vida religiosa.

65. Si en cada c a s a s e hacen c o m o es debido los ejercicios e s p i r i t u a l e s establecidos para todos los db'as, meses, años u otros determinados tiempos. 66. Si todos los s o c i o s a s i s t e n d i a r i a m e n t e aH saoriflcio de la misa. 67. Sí todos los socios p u e d e n a s i s t i r a los e j e r c i c i o s c o m u n e s , y 9i a ;los qme la v e c e s s e e x i m o d e a l g ú n ejercicio, por tener q u e atender a los a s u n t o s domésticos, s e l e s concedió t i e m p o para q u e lo hagan en particular c u a n d o míenos. 68. Sí s e obsert-van las d i s p o s i c i o n e s c a n ó n i c a s : a) E n c u a n t o a no e x i g i r la m a m f e s t a c i ó n de Ha c o n c i e n c i a ; b) E n c u a n t o a la c o n f e s i ó n s a c r a m e n t a l ; c) S o b r e la f r w u e n c i a de la c o m u n i ó n euoarística. 69. Si hay confesores diesignados aü tenor del Derecho, y si s e h a n introducido a b u s o s y c u á l e s sean, y a p o r p a r t e de los s u p e r i o r e s q u e c o a r t a n Ha libertad concedida por 'Ja ley, y a por parte de los s u b d i t o s que abusan d e la libertad' concedida.

P. JOSÉ MOURiftO

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70. Si en los i n s ü l u t o s de Hermanas s e cambia en todas partes y a cada trienio el oonifesar ordinario, o si s e 3o confirma por la autoridad debida. 71. Si s e observan íieJmente las prescripciones acerca de la clausura, en la p a r t e de la casa reservada a las religiosas. 72. Si a las religiosas se permite frecuentemente ir al locutorio, y si acerca de esto s e observan las constituciones. 73. Si a los religiosos, que, fuera del caso d e necesidad, salen de casa, s e les señala por los superiores u n socio. 74. Si s e tienen, de qué m a n e r a s e tienen y en qué tiempos s e tienen enseñanzas catequísticas y exhortaciones piadosas a los conversos y otros alumnos, así como a los fámulos o familiares. 75. Si los socios publican o ayudan a Jos que publican escritos periódicos, y q u é escritos s e a n esos, y si e n éstos, así como en editar libros, s e guardan las l e y e s establecidas. 76. Si los socios hacen uso de libros, y a antiguos, ya modernos, aun escritos a mano, editados con la sella Licencáa de los moderadores del instituto. B) De la observancia de algunas leyes especiales.

77. Si cuidadosamente s e han observado todas l a s preíicripciones acerca del Capítulo general: a) En cuanto a las letras convocatorias; b) E n cuanto a la elección de los delegados. c) En cuanto a la elección de los escrutadores y del secretario; d) E n cuanto a la elección del moderador general; '•) E n cuanto a Ja elección de los consejeros, ecónomo y secretario generales. 78. Si l o s socios escriben o reciben con absotluta lil>ertad las cartas que están cütenfas dc la inspección de los superiores. 79. Si s e observa lielmente la ley de mudar los superiores desp u é s d e nxn tiempo determinado. Si sobre Da Jey esta s e han pedido dispensas, cuántas v e c e s y por quién. 80. Si el moderador general y los s u p e r i o r e s provinciales h a n hecho debidamente Ja prescrita v i s i t a de las casas. 81. Si el moderador general y los superiores, s e a n provinciales, sean locales, convocan e n Jos tien>pos prefijados a s u s consejeros, para tratar oon éstos acerca de los negocios, y a del instituto, y a de La provincia, ya d e la casa. 82. Si en las deliberaciones s e da la debida libertad a los consejeros. 83. Si e n e l Consejo genersfl s e hacen libremente y segtin lae normas presoritBs Jas elecciones. 84. Si e n todas las partes está v i g e n t e la vida comtin; si a todos los socios se les suministra con paterna caridad por los superiores lo necesario, princ¡paJln>ente «'u c u a n t o a los a l i m e n t o s y al v e s tido, y si acaso hay quienes ae procuren d e los extraños estas cosas.

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BOLETÍN C A N ó m c o

85. Sí en alguna parte son insuflcienles en número los socio», de tal manera que estén demasiado recargados de trabajo con grave daño die la salud. 86. Sí se procura que a los enfermos nada les falte de aquella* cosas, de que han menester con arreglo a la condición de cada cual y para que en las necesidades corporales y espírituades sean atendidos con la caridad diebida. Y cuando los estudios ee hacen en casa, cuántos profesores están consagrados a enseñar todas las discipliinas. 87. {En los institutos de clérigos). Cuántos años se consagran loe clérigos a los estudios. a) De Humanidades; b) De Filosofía, y c) De Teología. 88. Si a los alumnos o también a los nuaestros s© encomiendan otros oficios, que los aparten de los esitudios. 89. 6i todos los estudiantes: a) Terminaron todia la camera arates que saliesen de la casa deistinadia a los estudios; b) Si antes de la promoción a los sagrados órdenes terminaron \ como es debido los estudios prescritos respectivamente por las le-; yes camónícas; i c) Sí se observaron reilígiosamente todas las demás cosas re- ¡ queridas por los sagrados cánones para la admisión a órdenes, como .son ol títiullo de la ordenación, las letras dimisorias, etc. 90. Si se ha observado la ley de que los sacerdotes se examinen todos los años, a lo monos por un quinquenio. 91. Sí en algún caso se ejerce In negociación entredicha por j los sagrados cánones. ítem, si se ejerce algún arte o industria que ti-aiga consigo excesivo trato con los extraños, y con qué cautelas so hace, ya para bien de ios socios que en taíes cosas se ocupan, ya para edillcación de los de fuera. 92. Sí los superiores procuran que sus subditos conozcan y pongan en práctica los decretos die la Santa Sede referentes a lo« religiosos. AsimismiO, sí se leen públicamente, además de las propias constituciones, los decretos que la ^ede Apostólica hubiere mandado que así se lean.
C) De las obras del instituto.

93. A cuántas personas (o a olases de personas) han beneficiado con esas obras los socios que según el fln de su instituto a eJlaa se consagran. 94. Si el número de esas personas hubiere disminuidlo en alguna parte después de la relación última índíquense las causas.
95. {Para los institutos que de puerta en puerta recogen limosna),

a) Si por las constituciones consta clara y ciertamente al derecho o ol deber de recoger de puerta en puerta la limosna.

P. JOSÉ MOURliíO

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b) Si en (odas las c o s a s se obsei-van r d i g i o e a m e n t e las p r e s cripciones de los sagi-adüs cánones y los decrcLos do la Santa Sede acerca del particulai-. 96. Si e n s u s c a s a s l o s institutos de Hermanas tienen posadas o enfermerías para toda suerte de personas, a u n las de distinto sexo, y, e n cuanto aflrmativameinjte, c o n licencia d e q u i é n Jas tienen y oon q u é cautelas hacen e s o . 97. Si las Hermanas h a n tomado a s u cargo y cómo e l desempeño do labores caseras en seminarios, colegios o cualquiei- casa de varones eclesiásticos. 98. Si l a s Hermanas ejercen algunas obras d e caridad (v. gi-., re*poclo do los niños, d e las parturientes o d e los operados por q u i rurgo), Has c u a l e s parecen desdecir d e l a s v í r g e n e s consagradas a Dios y q u e visten hábito religioso. 99. Si las Hermanas, q u e s i r v e n a l o s enfermos e n los d o m i c i lios de líos pai-ficulai-'es, toman s i e m p r e l a s oautedas prescritas p o r las constituciones. 100. Si los s u p e r i o r e s h a n permitido q u e los socios v i v a n d e asiento en l a s casas de los particuJares, y por cuánto tiempo lo han permitido. 101. (Para los institutos de varones). Si directa o indirectam o n t e r e t i e n e n o dirigen, y c o n q u é autoridad l o hacen, algún instituto d e Hermanas, c o m o si é s t e dependiera d e e l l o s o l e s e s t u v i e s e agregado. 102. Si d e s p u é s d e la úlltima relación s e hubiere añadido a Jas y a e x i s t e n t e s alguna obra nueva o, mejor, u n a n u e v a e s p e c i e d e obras, y c o n qué autorización s e hizo. 103. Si en el instituto o e n algunas casas deJ m i s m o s e h a n introducido íibusos, y c u á l e s sean. 104. Si hay querellas o c o n t i e n d a s : a) Con l o s Ordinairios d e los Jugares; 6) Con Jos confesores; c) Con los capellanes. 105. {Para los institutos laicales de ambos sexos). Si tienen casas e n donde so hospedan j ó v e n e s dei s e x o r e s p e c t i v o q u e asisten a las aulas públicas, e n q u é lugares l a s tienen, a q u é centros concurren osos jóvenes, cómo y p o r q u i é n e s s e atiende a la instrucción religiosa do éstos.

Las respuestas a las pregiuntas precedientes s e h a n d e firmar no sólo por el moderadiw o moderadora general, sino también por todos los consejeros o asistentes generalles, prcvioi un detenido e.xameiL. Si se tratare de u n a congregación d e mujcros, se han d(^ signar igualmente por ol Ordinario del lugar en donde reside la suprema moderadora o o n s u consejo.

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BOLKTIK CANÓNCO

Pero si alguno de los mismos consejeros o asistentes juzgare oportuno, además, manifestar a la Santa Sede algo de gran im­ portancia, podrá hacer esto por medio de un diocumento privado y «ecreto. Con ixxk>, aouérdesc de sí propio y sopa que quwlará gra­ vemente enerada su conciencia, si en tai documento presumiercí exponer algo que de ila verdad se aparte. Roma, Secretaría de ila Sagrada Congregación de Reiligiosos, día 25 de marzo de 1922.—T. Card. Valfré di Bonzo, "Prefecto".— L. del S.—Mauro M. Serafini, Ah. O. S. B., "Secretario" (1).

(i)

Acta

Apostolicae

Sedis,

vol. X I V , núm. 9. págs. 278-286.

LIBROS
MADRI

H ARÍA O ALLI, deU'Iatltuta del Sacro Cuore: L ' U t n i z l a n e e t l ' * < n o a e l * B * r*U r l a s a d » l f»»oluUo.—Seconda edlitont. -)9íl.—Socteti editrice . V i í a e Pensiero»

MlUno, Vía 8. Agnese, Í , - U Q tomo en 8.° de iii p&glnaa, oon censura eclesiástica.— Precio: t liras.

Los italianos no saben lo que tienen; si lo supieran, orlarían con ¿urea diadema la frente que ideó este libro y cuajarían de diamantes la mano que lo trazó. Porque la Madre María Gallí es una gloria que los honra a todos ellos; una gloria, repetimos, por lo bien que se expresa en el idioma del Dante, por lo vasto de sus conocimientos pedagógicos, por lo atinado de sus observaciones y porque con su bien cortada pluma contribuye al engrandecimiento de la patria. Hoy, cuando todos los hombres de buena voluntad suspiran por la regeneración de las costumbres, no hay para uu país gloría mayor como la de tener en su seno almas generosas que, puesta la mirada en el cielo, se consagren del todo a la difusión de los principios morales para que la sociedad presente no se hunda en la negrura del caos. Cuál sea el objeto del libro, el título lo manifiesta; aunque se dice más claramente en el prefacio a la juventud católica italiana: «Hoy —escribe la Madre Gallí— todos anhelan una renovación económica y social, nna vida más feliz y más intensa; pero el bienestar material y la cultura no bastan al hombre. Se quieren rectos y seguros principios morales, que sean faro luminoso en la vida. La verdadera luz está en el cristianismo; enseñar la doctrina de Cristo es, por tanto, la obra más santa, más útil, más necesaria en nuestros tiempos. Los sacerdotes, sin embargo, no se bastan para tal obra, v la Iglesia hace un llamamiento a las almas generosas que de veras aman a Jesucristo y que desean contribuir a la dilatación de su reino. La mujer tiene aptitudes especíales para esto. Educadora innata, es, por otra parte, más capaz que los varones para hablar a los pequeñnelos, para darse a entender, para infundirles la convicción y el cariño. Pero necesita que se prepare para tal misión, afinando con la reñexión las dotes naturales y meditando lo que debe enseñar, para hacerlo con mayor competencia y provecho.» Vese, pues, por las palabras transcritas, que el presente libro se

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UBROS

ha compnesto, HO para los p&rrnlos ni para los jóvenes, precisamente, sino para las catequistas y demás personas que se consagran a instruirlos y educarles en el temor divino. Es, por tanto, una obra mny parecida a las de nuestro Manjón, y bien merecía la pena de que alguien la vertiese al castellano, a fin de que la utilizaran los sacerdotes españoles, las catequistas, los maestros y maestras, y, mny especialmente, los padres y madres de familia. Como se pusieran en práctica las indicaciones de la Madre María Galli, estamos segurísimos que, dentro de muy pocos años, nuestro pueblo seria muy distinto. De la importancia de la obra puede juzgarse, siquiera sea muy someramente, por los pantos que en ella se desarrollan: métodos qae han de seguirse para enseñar y educar a los niños, y a cuál de aquellos se debe dar la preferencia; historia de la manera de enseñar Religión desde Jesucristo inclusive hasta nuestros días; particular psicología de los niños; cómo se ha de desarrollar un programa completo y coordinado de doctrina cristiana, de qué manera se ha de explicar prácticamente una lección de catecismo, etc. Si esto no tiene importancia, ¿qué cosa la tendrá en el mundo? No basta enseñar a los pequeñuelos; es preciso de todo punto atraerlos, ponerse a su alcance, hacer que cobren cariño a lo que se les dice, modelarles el corazón, y esto únicamente se consigue estudiando a fondo libros tan buenos como Vistruzione e l'educazione religiosa del fandullo. ¡Bien hayan la religiosa qne lo compaso y la Sociedad editora que lo imprimel.

MONSEAOR POTTIIR, Protonotarlo IpastóUco.' 1.a moral» oattoUoa • U odiern» qneaUon* aoolaU.-Vol. 1.-19Í1.-Societá editrice .ViU e Pensiero», Milano, Vía 8. Agnese, 4.—UD tomo en 8." de 166 piglnaa, con ceniura eclestáatlca.—Precio: 6 liras.

Al decir de la empresa editorial «Vita e Pensiero» en el anuncio que acompaña a esta obrita, Monseñor Pottier es un escritor cuyo nombre ha traspuesto las fronteras de su patria. Tan pronto publica nn trabajo cualquiera, lo arrebatan los estudiosos, seguros de hallar en él algo nuevo. Veterano en asuntos económicos, maestro de toda una generación, escritor atildado y fluido, al par que privilegiada inteligencia que suele mirar de hito en hito las cuestiones más enmarañadas y abtrnsas, consagra sus vigilias a desentrañar el alcance de la encíclica Rerum novarum, en donde se hallan muchos, y» que no todos los principios fundamentales para esclarecer la tan debatida cuestión social, una de las más complejas en Moral y en Derecho, y hoy más embrollada que nunca, por culpa de los hombres. Realmente, la producción que ahora presentamos a nuestros lectores habla muy alto en pro de su autor. Será de poco volumen, pero

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acaso valga por infolios. Después de unas consideraciones generales, muy bien escritas, sobre la inmutabilidad de los principios en la moral católica, sobre la variabilidad de las aplicaciones de esos prinoi píos a los casos contmgentes, y sobre la relación entre nuestra moral y la autonomía del ccuarto estado», esto es, de la clase obrera; después de todo esto, entra en la llamada cuestión social, que (dicho entre paréntesis) es uno de los infinitos casos que los moralistas de otros tiempos incluían tan bonitamente, sin dársela de sociólogos, en el tratado De juatitia etjure y, dentro de éste, en el De contractibus. Dos son las cuestiones tratadas en este librito, de las cuales la primera podría formularse del siguiente modo: ¿Qué condiciones ha de reunir el salario del obrero para que el contrato del salariado esté conforme a justicia por parte del patrono? Y el autor responde a esto que, aunque sea mínimo el salario, eato es, el menos favorable a los intereses del obrero, debe ser suficiente para el mantenimiento diario de éste y de su familia, para pagar el diario alquiler de la casa y para poder hacer frente, siempre que el obrero ahorre, a los riesgos imprevistos del trabajo, de las enfermedades, de las husigas forzosas y de la vejez. Pero también a&ade que sí el patrono tuviera ganancias en la empresa, merced a la gran habilidad del obrero, entonces el salario deberá reunir todas las condiciones precedentes y, además, se habrá de aumentar en un tanto por ciento a proporción de las ganancias. No afirmaría tanto el socialista más descontento y tozudo, porque, según la doctrina de Monsefior Pottier, podría darse el caso que un patrono ganara una sola peseta con el trabajo del obrero y, ello no obstante, tuviera que pagar a éste la friolera de veinte, treinta o cuarenta. ¿Quién se traga este anzuelo? ¿Quién no ve que semejante solución es descaradamente favorable al obrero y ruinosa para el patrono? Que nos dispense, pues, el ¡lustre protonolarío, si rotundamente le decimos que no ha enfocado bien la cuestión ante los principios de la sana moral. No le argüiremos con textos de la Escritura traídos por los cabezones; tampoco le rebatiremos con textos de la Rerum novarum, a la que frecuentemente se le hace decir lo que jamás se le pasó por mientes al inmortal León XIII; solamente nos valdremos de pruebas elementales en Filosofía. Aperuit Dominus os asinae, o sea de este sociólogo intonso, y dice: Para juzgar de la justicia o de la injusticia de un salario cualquiera y, consiguientemente, del buen o mal proceder de un patrono, hay que atenerse al valor del dinero en un tiempo y pais determinados, a la calidad y cantidad de la obra, a la inhabilidad o habilidad del obrero, a la facilidad o dificultad de la venta, y a lo que implícita o explicilamente se tase, no por la avaricia de los obreros y patronos, sino por el buen criterio de aquém líos y éstos, o también por personas extrañas que sean peritas en

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ía materia, no interesadas en la tasa, imparciales respecto de los contrayentes y cautas en emitir juicio. Todo lo que sea salirse de tal norma téngase por disparatado. Para demostrar lo dicho se basta cualquiera. Un salario qae ere justo en los tiempos antiguos, no lo es ea los modernos, porque la moneda tenía entonces mayor valor que ahora; luego y a tenemos que, para juzgar de la justicia o injusticia del salario hay que atenerse al valor del dinero según los tiempos. Salario que hic et nunc es justo en una nación, puede ser injusto en otra, por no ser igual el valor real de la moneda en ellas circulante; luego también hay que atenerse al valor del dinero en cada país. Salario que, dentro de un mismo tiempo y país es justo para un simple picapedrero, no lo es para un marmolista; luego también hay que atenerse a la calidad de la obra. Salario que, dentro del mismo tiempo y país, es justo para el marmolista que hace una estatua por semana, no lo es para el que por semana esculpe dos; luego también hay qae atenerse a la cantidad de la obra. Salario que es justo para un aprendiz marmolista, no lo es para un oficial o un maestro; luego también hay que atenerse a la inhabilidad o habilidad del obrero. Salario que es justo para un oficial marmolista, cuyas estatuas se venden mal, no es justo para otro cuyas estatuas se venden bien; luego también hay que atenerse a la dificultad o facilidad de la venta. Salario tasado por la avaricia del obrero es en daño del patrono, y salario tasado por la avaricia del patrono es en dafio del obrero; luego para que sea justo ha de ser tasado de común consentimiento por el buen criterio de obreros y patronos, o también por personas extrañas que sean peritas en la materia, no interesadas en la tasa, imparciales respecto de los contrayentes, y cautas en emitir juicio. En conclusión, pues, esta bS la regla para saber cuándo un salario es o no es justo, y, por consiguiente, cuándo es bueno o malo el proceder de los patronos en el contrato del salariado. La segunda cuestión ventilada por Pottier refiérese al contrato colectivo del trabajo, es decir, a sus ventajas y a las obligaciones que de él se derivan, a las objeciones que se le oponen, etc., etc. También discurre aquí con poca precisión, sobre todo tratándose de las ventajas de dicho contrato, pero no es cnestión de refutarle aquí. Y a nos ha resultado muy larga la reseña.
P . JOSÉ MODBI&O.

O M Olncok dea Klndaa.-ErzleganKaJehre fQr MUtter ond solcbe die ea werden wolleD. Van Nlkolaus Fassblnder, Konrektor an der StaatUchen AaguBte-Vlktorla-Sehule In Tler.-Vlerte und funtete Aadage (S bis 11 Tausend) 1>.° (XII u. Ui S.)—Frlburg In Bre»gaa.-19íl.-Herder, Oeb. M. M,

- El que este pequefto cuauto substancioso libro ha} a tenido en cn*« tro años cinco numerosas ediciones, habla muy alto en favor de su bon-

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dad. Es una pedagogía completa del nífio» A la verdad que, educados los niños conforme a las enseñanzas que este precioso libro contiene, encontrarían ellos la felicidad a que en este mísero mundo sublunar puede aspirarse; nada falta en él, ni lo que se refiere a la educación y desarrollo físico, ni lo que a la educación y desenvolvimiento de las facultades psíquico-intelectuales, ni lo que al fomento de todas las virtudes; no es, pues, de admirar la aceptación que el público alemán le ha dispensado, ni los merecidos elogios que los sabios han prodigado a su autor. Consta de tres partes, como acabamos de indicar: en la primera, con perfecto conocimiento de la Fisiología y Psicología, analiza la vida corporal del niño, cuidados que se han de tener con él y reglas que se han de observar; en la segunda examina su vida espiritual, cómo debe enseñarse a los niños para que todas sus facultades se desarrollen armónicamente y, por fin, en la última, manifiesta cómo debe conducirse al niño por el camino de las preciosas virtudes de que ha de estar adornado. En esta parte nos ha gustado sobremanera el capítulo que trata del amor a la patria, que es lo que falta a nuestra España para hallarse a la altura de las más adelantadas naciones. ¡Qué bien vendría su traducción, especialmente a las jóvenes madres católicas y a las normalistas, que son las encargadas de formar los ciudadanos y las madres del mañana!...

Academia de las Misiones: folleto V . — R . P. J UAN E C H E V A R R Í A , O. M. F.: E l eapiritn misionero.—Discurso pronunciado por el autor el 24 de febrero de 19!S en el teatro de las Damas Catequistas, en el primer Congreso diocesano de las .Misiones, convocado por la DnlóD misional del Clero de Madrid-Alcalá (30 páginas). — .Madrid, Imprenta de Estanislao Maestre, Pozas, 18.—192«.

He aquí un buen título para un libro, necesario en los Seminarios y en los (Jolegios donde se educan los religiosos que después han de llevar y desparramar las enseñanzas del Crucificado por los cuatro ángulos de la tierra; y a fe que tiempo no sé, mas mimbres no le faltan al P . Echevarría para escribirlo y asi podríamos saborear mejor los frutos de su inteligencia, que no hay que dudar corresponderían al alto objeto que lo es de este discurso. Como el titulo reza, habla del espíritu del misionero, sns caracte< rea, formación y triunfos, y todo con tal competencia y unción, que sólo deja un amargor: el de que se acabe tan pronto.
P . ISMAEL MÜNGÜIA.

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O h A O e t l l l A S

s-u.piloAca.As.

E p i s o d i o s d e l a G u e r r a E u r o p e a . — De esta meritisima publicación que con tanto éxito edita la Casa Alberto Martín, de Barcelona, y escribe el culto periodista D. Julián Pérez Carrasco, hemos recibido los cuadernos 139, 140, 141 y 142, en los que se va siguiendo el desarrolle de la campaña naval, insertándose las opiniones que la misma merecía a los hombres más eminentes de las naciones beligerantes. Va intercalada en el cuaderno 140 una bonita lámina representando una enfermera de la Cruz fioja italiana curando a un bersaglieri herido. Recomendamos la adquisición de esta obra a nuestros lectores, tanto por la modicidad de su precio (30 céntimos cuaderno) como por sn buena presentación y veracidad en los relatos. Hállase de venta en las librerías, centros de suscripciones y en la Casa editorial Alberto Martin, Consejo de Ciento, 144 a 441, Barcelona,

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M a g n i f l e o r e t r a t o d e S n S a n t i d a d e l F a y a F i o Z I . Tamaño, 47 por 6b centímetros.—Editorial Eléxpura llermanos (8. A.), Alameda de Mazarredo, 16, Bilbao.—Precio: b ptaa.

Obra de indiscutible mérito artístico; reproducción exacta, fidelísi. ma, admirable y la mejor trazada de la fisonomía del Vicario de Cristo. No hay hipérbole alguna en lo que decimos. Unánimes son y generales los elogios que recibimos cada día. Véase lo qne nos dicen desde Roma dos prestigiosas y autorizadas firmas: «Reciban ustedes mi más completa enhorabuena por lo bien que ha salido la obra. Es tan perfecta la semejanza con la fisonomía del Santo Padre, qua es aún mejor que la misma fotografía. Ha gustado mucho a todas las personas que la han visto. Le agradecería más ejemplares para ofrecerlos a personas del Vaticano. En Roma ¡¡odrían colocarse ejemplares, etc., etc.—R. P. Pr. Agustín de la Virgen, Zúñiga. Trinitario.» «Aquí, donde todos conocemos personalmente a Su Santidad, ha gustado muchísimo el precioso retrato editado en su Taller de Litografía. Lo he mostrado a todos los padres de esta Casa, casi todos de nacionalidad distinta: polacos, alemanes, austríacos, ingleses, franceses, americanos del norte, italianos y españoles. La aprobación ha sido unánime.—R. P. Antonio Arregui, S. J., autor del afamado Compendio de Moral.» Elogios tan sinceros, tan subidos, tan claros, debemos confesarlo, nunca pudimos soñarlos siquiera.

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No dudamoa, pues, no podemos dudar de que este magnifico retrato ocupará un puesto de honor en toda morada católica. Con ese fin hemos señalado para adquirirlo un precio reducido, al alcance de todas las asociaciones y familias católicas. En pedidos de cinco o más ejemplares se hace un descuento de 20 por 100.

a U u a l * R o m a n u m In a4*.-Edltlo II Taurinensis msnnalls (ora. 10^-16) laxts typicam. Editio in ómnibus cum adltlone typyca eoncordans, cbarta Ináíaa tenuI et solida, cam cbaracterlbus magnia et perspleula rubro et nlgro Impreasls, accuratlsslnia, perraro leotorem ab una ad allam paar. remittens, cum cantu Gregoriano integro.- Bine teguaoento: ir». 84.—Pletro Marietti, edttoro llbraio.—Tipógrafo pootificlo e della Sacra Congregailoae del Rtti.—Casa fondata nel I8í0.—(Italia) Torino (18).—Via Legnano 23

Contectum N. 1 linteo, cum titulo áureo, ornatibus aureis, sectione rubra, nitenti, sex vitis oblongis et tenacibus varié coloratis.— Frs. 32. —Protheca lintea addendum.—Frs. 1,60. Contectum N. 2 corio-linteo contectum, seu a dorso in arietina pelle, solide ad ñervos relígate, íronte lintea, ut sapra, cum theca lintea, Frs. 36. Contectum N. 2 ¿>í« omnia ut supra N. 2, sectione vero aurata.— Frs. 38,50. Contectum N. 3 omnia ut supra N. 2, integre autem arietina pelle, contectum.—Frs. 40. Contectum N. 3 bis ídem, sectione aurata.—Fra. 42,50. Contectum N. 4 hircino corio elegantisaimo (maroquin) ut supra, cum ornatibus et circumlitione aureis, sectíoue áurea (contectio elegans et solidissima) vectigali incluso.—Fra. 48. Jam editam Proprium in 8." et 24" Pro Híspanla.—Frs. 3. Pi-o Carmelitis Discalceatis. —Frs, 10. Pro Sooietatis Jesu.—Frs. 6. Pro Con^reg. Missionis (Lazaristes).—Frs. 2. Pro Ooníreg. Passionis D. N. J. G.—Frs, 3. Pro Sooietaris Missionem Exterarum.—Frs, 0,80.

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M á s l i b r o s y follefOS recibidos en nuestra Redacción (1) Commentarium in Codicem juris canonici ad usum scholarum Liber II, de personis.— Para. II, de relig ios ¡s.—Pars III, de laicis endite disciplinam et estote sapientes (prov. VIII, 33). Lectiones (1) De todas eatas obras daremos cuenta (D. m.) en números sucesivos.

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quas alumnis Collegi Brignole-aale pro missiouibus exteris habuit, Sac. guidua cocchi, congreg. Missionis, Tauriuoraní Augustae. Sunptibus et typis Petri Marietti, editore typographi pontificii et S. rituna congregationis,—1922.—Prix: 8 frs. Narciso Alonso Cortés: Miscelánea valisoletana. — Tercera se­ rie.—Valladolid, Talleres tipográficos «Cuesta», Macias Picavea, 38 y 40.—1921. Rafael Calleja: El Editor.—Conferencia de la serie organizada por la Cámara oficial del libro en la Feria de muestras de Barcelona, en marzo de 1922. — Madrid, MCMXXII. — Editorial «Saturnino Ca­ lleja», S. A. Ensayo de una Biblioteca Ibero-Americana de la Orden de San Agustin, por el P. Gregorio de Santiago Vela, de la provincia del Santísimo Nombre de Jesús, de Filipinas.—Obra basada en el catálo­ go bío-bibliográfico agustiniano del P. Bonifacio Moral, ex provincial de la Matritense.— Publícase a expensas de la expresada Provincia de Filipinas.—Volumen V l n . r.—Con las licencias necesarias.— Ma­ drid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, Juan Bra­ vo, 3.—1922. Francisco Elguero: Efemérides históricas y apologéticas. — Prólo­ go de D. Mariano Aramburo.—Madrid, Imprenta de Juan Pueyo, Luna, 29.—1920.—Precio: 3,50, Santo Domingo y el Dante.—Discurso pronunciado en el Teatro Real de Madrid en la solemne velada presidida por Sus Majestades y Altezas Reales el día 31 de octubre de 1921 por el R. P. Fr. Luis Urbano, O.P.—Madrid, Oficinas de la «Ciencia Tomista». —Santo Do­ mingo el Real, Claudio Cuello, 114. Epigrafía salmantina, por el P. César Moran Bardón, agustino, correspondiente de la Real Academia de la Historia. — Con las licen­ cias necesarias.—Salamanca, Establecimiento tipográfico de Calatra­ va, a cargo de Manuel P. Criado.—1922. Joannes Lacau, S. C. J.—Iuris canonici doctor et professor.—In tit. III, libri I, noví codicis iuris canonici: De Tempore.—Dissertatío philosophioo-scientífico jurídica Augustae taurinorum. Romae.— Sumptibus et typis Petri Marietti, editoris S. Sedis Apostolicae et S. T. R. Congregationis typographi.— Domus a. 1827. — Condita. MCMXXI. Carta Pastoral que el limo, y Rvmo. Sr. D. Fr. Bernardo Martínez Noval, obispo de Almería, dirige a sa clero y fieles con motivo de los centenarios de la Canonización de los santos espafiolos y en par­ ticular del de la Propagación de la fe.—Almería, Imprenta de C. Pe­ láez.-1922. Padre Mariano Rodríguez Hontiyuelo, párroco de áincé (Colombia): Misioneros ilustres de América: RB. PP, Bernardo Calle y Maree-

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lino Torres.—Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Calle de Juan Bravo, 3.—1922. Vocabulario cubano.—Suplemento a la 14.* edición del Diccionario de la Real Academia de la Lengua. Comprende: 6.828 voces o acepciones; 321 frases; 52 refranes, por Constantino Suárez (Españolito). 1921.—Librería Cervantes de Ricardo Veloso, Habana.—Librería de Perlado Páez y Compañía.—Madrid. Reverendo Padre Seb. Ucello, S. S. S. in Collegio Tolosano (Hispaniae) quondam professor: Philosophia scholastica ad mentem Saneti Thomae.—Tomus I. Lógica ontologia cosmología.—Augustae Taurinorum.— Sumptibus et typis Petri Marietti. — Editoris S. Sedis Apostolicae er, S. rituum congregationís typographi.— MCMXXI.— Pretium huius voluminis: frs. 14. Philosophia escolástica.—Tomaa II Psychólogia, Teodicea, Ethica, phil. epitome histórica ac lexicón Scholasticorum verborum JosephiZamae Mellini.—MCMXXII. Ideas, autores y libros.—Ecos del 98.—España y el desastre europeo.—Espejismos políticos y sociales. — Cosas hispano-americanas. Disquisiciones entretenidas, por Constantino Suárez (Españolito).— B. Bauza, editor, Aribau, 175 a 179, Barcelona.-MCMXXI. Nicol. Sebastiani S a c : Summarium Theologiae moralis ad codicem taris canonici Accommodatum. Editio sexta miuor 16 200.20.000 recognita. Taurinorum Aug. Romae.—Ex officina eg. Petri .Uarietti. editoris typographi pontificii et S. Rituum congr.—1921. Memoriale Rituum pro aliquibus praestantioribus sacris funciionibus persolvoiidis in minoribus ecclesiis Benedicti XIII Pont. Max.— Sussu editum Benedicti Papae XV auctoritate reognictum editio I. Taurinensis juxta Typitam Taurinorum Augustae Sumptibus et typis Petri Marietti, editoris, S. Sedis Apo-sr.. at S. rituum congreg. Typographii Domus a. 1820 condita MCMXXI. Doña (.aprichos, — Novela de amoríos, por Constantino Suárez (Españolito).—Editorial B. Bauza, Aribau, 175 a 179 — Barcelona.—1921.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Estébantz.

ESPAÑA
Suu &Rio: Las izquierdas dinásticas se concentran.—El b a n q u e t e del Palaoe Hotel.—Los discursos políticos pronunciados con t a l motivo.—Ideario de los prohombres de la concentración liberal.—Esterilidad de la política española.—El caciquismo y la inmoralidad a d m i n i s t r a t i v a . - L o s jefes de 1» concentración son caciques de primera categoría.—Qué es el reformismo de D . Melquiades A l v a r e z . - E l viaje del E e y a Barcelona: Triunfo personal del Soberano.— El discurso de Su Majestad en Las Planas.—Eevuelo en los círculos políticos.— El P a r l a m e n t o c o n t i n ú a sos tareas.—Bápida discusión del nuevo presupuesto.

En medio del visible desconcierto en que se desenvuelve hoy la política española, falta de un ambiente favorable al desarrollo armónico de toda la vida nacional, las izquierdas dinásticas lian realizado un acto que ellas juzgan imprescindible para i w pulsar al país hacia una democracia social, representativa, eri la esfera del Gobierno, de todos los elementos constitutivos de España, como nación y como Estado. El banquete monstruo del Palace Hotel ha sido un nuevo pretexto p a r a reunir a la g r a n familia liberal en torno a los prohombres de la concentración de izquierdas gubernamentales. Por lo visto no bastaba la histórica reunión del Senado p a r a dar al pueblo español una sensación fuerte del renacimiento, pujante y vigoroso, de la ilustre agrupación política a que debe E s p a ñ a sus conquistas democráticas: era preciso que el p r o g r a m a de gobierno expuesto en su día en la Alta C á m a r a por el marqués de Alhucemas, caudillo de la nueva concentración, fuera sancionado solemnemente por todos los jefes de grupos y grupillos, salpicado con la espuma hirviente del champaña y coreado por las m a s a s al compás del famoso himno de Riego. Sobre todo, los acordes bullangueros de esta música popular eran el mejor símbolo p a r a expresar al país la franca fraternidad reinante entre los reunidos en el Palace y los ardores de la juventud allí congregada p a r a señalar a los españoles la nueva ruta de progreso que debían seguir en adelante.

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MAXIMILIANO

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Pero dejémonos de preámbulos y entremos de lleno a examin a r los discursos pronunciados en el banquete del Palace. Todos los oradores convinieron en la idea de que Espafia había perdido poco a poco el sentido democrático infundido en nuestras leyes por los antiguos progresistas. La política, según ellos, asustada por las radicales transformaciones operadas en Europa a raíz y a consecuencia de la g r a n guerra, se ha desprendido de la influencia del pueblo, volviendo al recinto de las oligarquías caciquiles para buscar en ellas amparo contra los excesos de las muchedumbres. Por tanto, lo que se necesita es a t r a e r a éstas a la vida política, separándolas de la arena candente de las luchas sociales p a r a que, de ese modo, consigan, por la evolución armónica de todas las fuerzas vivas del país, la solución de los problemas más vitales que afectan a las clases pobres y que hoy constituyen la pesadilla del gobernante, porque en muchas provincias están sometidos al feudo de ciertos señores que manejan la horca y el cuchillo. Después de esto, que es una vacua generalidad, los discursos no encierran idea alguna constructiva que nos dé soluciones concretas a las g r a n d e s cuestiones que interesan en E s p a ñ a al hombre de gobierno: una crítica más o menos brillante de nuestro estado político y social, envuelta en los propósitos más o menos sinceros de buscar remedio a los males que afligen a la nación, es todo el p r o g r a m a con que los prohombres de la concentración liberal se preparan a escalar las alturas del Poder público. Labor exactamente igual que la que han hecho siempre en nuestro país los partidos de oposición cuando ven próximas a llegar a sus manos las riendas del Gobierno. Todo lo demás, es decir, la revisión constitucional, la libertad de conciencia, la suspensión de garantías, el funcionamiento de las Cortes, el problema de Marruecos, y otros extremos de men o r cuantía tratados en el discurso del marqués de Alhucemas, no signiflca otra cosa que un punto de transacción p a r a facilit a r a les reformistas su ingreso en la Monarquía. Así lo ha entendido el país, y por eso se ha quedado tan tranquilo después de escuchar a sus nuevos redentores, seguro de que éstos no traen, por fortuna, en su ideario nada útil y positivo p a r a producir la revolución social y política que tanto anuncian. L a concentración de izquierdas dinásticas, en la forma misteriosa en que se ha constituido, no es m á s que un resurgimiento de las viejas oligarquías políticas, que parecían y a muertas por la influencia misma de sus propios errores y equivocaciones. E s verdad que esta vez se muestra la recién nacida agrupación revestida con ciertas formas de aparatosa novedad y a r m a d a
A«o X X . - T O M O II. 30

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CRÓNICA DE ESPAÑA

de arreos modernos con que brinda al país un cambio de posición que ella proclama altamente beneficioso para aquél; pero no debemos perder de vista que los programas políticos, por muy bellos y sugestivos que parezcan en el papel, no son aceptables sino cuando han sido justamente contrastados en la piedra de toque de la realidad. Entonces, cuando la nación se dé cuenta de que el nuevo ideario político responde a necesidades fuertemente sentidas y sabiamente satisfechas, es el momento oportuno de dar la bienvenida a los que desde la oposición prometieron realizar la reconstitución material y moral de Espafla,

Pero ¿podrán conseguir tan elevados fines los prohombres de la concentración de izquierdas gubernamentales? Y a en otra ocasión, semejante a la que nos depara el momento presente, expusimos las causas de la desconsoladora esterilidad a que parece vivir condenada nuestra política. Dijimos entonces que el caciquismo y el encasillado oficial constituían la plataforma indispensable desde la cual conquistaban o, mejor dicho, arrebataban su acta de diputado esa turbamulta de funcionarios civiles que forman el núcleo más importante de las Cámaras; y sacábamos en consecuencia que la obra legislativa de éstas no podía ser fecunda sino es para las tertulias y clientelas de los directores de la política, que sólo aspiran de ordinario al fomento y protección de los intereses domésticos del partido. Y es lo peor del caso, que esa semilla de corrupción, arrojada por los mandarines de la política española en las mismas entrañas de la vida nacional, ha germinado con pasmosa proliferación hasta en el seno de las conciencias individuales, llegando a crear en éstas un principio de ética social evidentemente erróneo y subversivo, principio que alienta la expansión de la moralidad como resorte dinámico para empujar la máquina administrativa, y que empequeñece y mata los caracteres, haciendo de los individuos verdaderos borregos de P a n u r g o , sin más iniciativa ni ideales que los que les inspira la visión imperfecta de una realidad ilusoria, desplegada ante su mirada por os farsantes de la política. Pues este estado de crisis y confusión en que h a n dejado los políticos de partido la ética social, sin estímulos materiales ni morales para conducir al ciudadano al cumplimiento de sus deberes como tal ciudadano, ha sido el terreno abonado y fértil en que ha germinado el funesto caciquismo, i :on todo su séquito de ilegalidades y corruptelas, para venir a gobernarnos

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con el falso prestigio de sus pragmáticas y sus fueros, refrendados con la estampilla ministerial para, de ese modo, comunicar cierto carácter gubernativo a sus iniquidades y atropellos. Pero si graves y muy de lamentar son los perjuicios que nos ha traído el caciquismo, al falsear el régimen parlamentario y desorientar la política española por las sendas tortuosas del favoritismo y de la intriga, no son, por desgracia, menos ni de menor trascendencia los que ha producido en la administracción pública, fomentando la empleomanía y rebajando el funcionarismo a la categoría del mísero Monipodio, para que el remordimiento de sus tahurerías y estafas le mantenga fiel servidor a ciertos Segismundos y para que el miedo de la responsabilidad le tenga siempre esclavizado y dispuesto a cumplir las más absurdas órdenes. Bien saben muchos empleados de la administración que esos señores son muy poco escrupulosos de conciencia, y que, por razones que éstos saben muy bien y nquéllos no ^ ignoran, están siempre propicios a tender el manto del más generoso perdón sobre cualesquiera defectos que los funcionarios pudieran cometer en el desempeño de su cargo. Esta mutua inteligencia y acuerdo de voluntades entre los mandarines de la política y los truchimanes de la administración, además de ser grandemente nocivos al sentido ético que debe presidir al ejercicio de toda función social, por insignificante que ésta sea, llegan a afectar profundamente al buen crédito de los partidos, que se disgregan y desorganizan por falta de acción fiscalizadora en los contrarios y por el exceso de ambiciones que los mismos partidos políticos hacen concebir a sus prosélitos. De aqui se sigue que los de arriba, es decir, los que se encuentran en la cumbre de la administración y del Gobierno, carecen de libertad para llevar a la práctica las buenas doctrinas económicas o sociales que predicaron desde la oposición y que fueron quizá el motivo de su mismo encumbramiento; y a la vez, los de abajo tampoco gozan de independencia para denunciar ante el tribunal de la opinión pública los abusos y arbitrariedades de sus jefes. Además, el sufragio universal es en manos de nuestros políticos—hablo, claro es, de la mayoría de éstos, pues no niego que hay excepciones—un instrumento de corrupción con que explotan la ignorancia del pueblo, engañándole con mentidas promesas de soberanía nacional, para que dé su voto al p a r v e n ú que ha de seguir en las Cortes trabajando por acrecer su fortuna privada, o al opulento cunero que ha de comprarle el sufragio a costa de un puñado de pesetas. Ahora bien; ¿quién ignora que entre los más grandes caciques _ ^

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españoles, responsables, en parte, de todos los males que acabamos de reseñar, figuran los Sres. Marqués de Alhucemas, Alba y D. Melquíades Alvarez, que hoy levantan bandera de moralidad política y de austeridad administrativa, en nombre de una j concentración de fuerzas liberales que se unen—dicen—para re- \ constituir material y moralmente a la nación? La historia de su ^ pasado político, ¿no nos habla de sus ruidosos fracasos siempre que han tenido en sus manos las riendas del Poder piiblíco? Se dirá tal vez que ahora se ha mezclado con la masa liberal el nuevo fermento del reformismo, grupo que tiene la pujanza y el vigor de la juventud y que todavía no se ha manchado con las codicias y utilidades del presupuesto. Pero a estas esperanzas cifradas en los discípulos de D. Melquíades no se puede abrir demasiado el corazón, pues el reformismo, como ha dicho no recuerdo qué escritor, estará siempre en menguante; es luna que j a m á s se ve llena ni tiene siquiera cuarto creciente. ¡Como que no es más que la coalición entre el mal humor y la impaciencia! En fin, para terminar, diré que el nuevo político que hoy nos depara la concentración de izquierdas dinásticas podría muy bien definirse con aquella celebrada expresión del insigne teólogo Wogand: Animal rationale ita serviens Deo ut diabolo non offendat. Es, pues, necesario que la gente de orden y de responsabilidad se aperciba a recibir, con los honores que se merece, al nuevo heraldo de la libertad, que viene a hacernos felices con la reforma de la Constitución y otras varias zarandajas m u y decantadas en todos los programas políticos. * ** El viaje del Rey a Barcelona, que constituye un g r a n triunfo personal del Soberano español, demuestra evidentemente las profundas raíces que el sentimiento monárquico tiene en nuestro pueblo. Este, con su certero instinto, ha sabido siempre diferenciar los yerros de la política española de la actuación rigurosamente constitucional del Monarca, y todas las censuras de la opinión han sido p a r a los consejeros desacertados e ineptos que no han sabido inspirar al jefe del Estado lo más conveniente p a r a el bienestar de la nación. Por eso, en la bancarrota de la política y los políticos, el Rey permanece incólume y sereno, como un valor absoluto, y él es la única base sólida en que puede apoyarse la esperanza de un resurgimiento nacional.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANQ,

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«La política—ha dicho el Sr. Burgada y Julia en el Diarto de Barcelona—tiende al exclusivismo y el Soberano a la expansión. La Monarquía, representada por D. Alfonso XIIL arraiga cada día con mayor fuerza y extiende con mayor eficacia su influencia soberana. Síntoma favorabilísimo para la Monarquía es la creciente atracción de nuevos adeptos, no ya en un sentido indi', idual, sino en el que dice relación con las orientaciones de diversos sectores políticos y sociales. Conforme se van conociendo el Rey y el pueblo, se acortan las distancias que mantenía la preocupación y se suavizan las asperezas creadas por los antagonismos de la política. Derivan actualmente hacia la Monarquía las aspiraciones de ciertas entidades que creyeron que debían establecerse al margen de la misma. Estas se encuentran ahora dentro de la Monarquía sin previa claudicación de principios, sin abandonar el bagaje de antiguas convicciones; y es porque han comprendido que en la Monarquía caben todas las aspiraciones legítimas y las voluntades abnegadas. Eran monárquicos y lo ignoraban. Por cima de los vivas y aplausos, de los éxitos clamorosos, éste es el fruto subtancial de los viajes del Rey a Barcelona, y este es el mejor síntoma de la actualidad permanente de la Monarquía. Si los políticos quieren en adelante hacer obra buena, rectificando inveterados errores, tienen trazado el camino. En la conjunción de la voluntad del Rey con las aspiraciones del pueblo, está el punto de orientación. Allí reside, en germen, la vitalidad de la Patria». De propósito omitimos hablar de los diversos objetivos del viaje del Rey a Barcelona, porque queremos dejar el suficiente espacio para consagrarlo al famoso discurso pronunciado por D. Alfonso en Las Planas- De aquél podemos decir con un ilustre periodista que no pudo ser ni más oportuno ni más acertado. Hn efecto; concretaron en él los augustos labios un anhelo nacional unánimemente sentido, y expresaron con palabras afortunadas y encendidas la necesidad de que las fuerzas armadas se restituyan a la más estricta disciplina y al acatamiento pleno a los Poderes constituidos y constitucionales. El Soberano, en su discurso de Las Planas, ha definido concretamente toda la situación militar creada en junio de I9l7 por las famosas Juntas de defensa, y ha condenado errores, recordando deberes y señalando orientaciones. Su Majestad el Rey, con su augusta autoridad, ha reprobado enérgicamente el sectarismo, la parcialidad, la política y todo loque en el ejército puede ser causa de división y estímulo de indisciplina. He aquí algunos párrafos del célebre discurso regio, que pa-

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sará á la Historia como uno de esos documentos que deben perpetuarse para edificación y enseñanza de los que vienen. «Todos habéis sentido la impresión desagradable de decir la papeleta en un examen ante un Tribunal. (Risas.) Yo siento en estos momentos la misma impresión, aumentada por la dificultad de decir en pocas palabras cuál debe ser ahora la orientación del Ejército español, cuál debe ser la adhesión de este Ejército a su Rey y cuál la actuación de todos nosotros. Esto, señores, es sumamente difícil, porque para ello tendremos que olvidar los movimientos populares que en época reciente apasionaron el ánimo de todos. Todos sabemos que el Ejército español, por su situación especial—no tenemos mí^s que repasar la Historia de estos cíen años—, ha sido sometido a una serie de pruebas y dificultades mayores quizá que los de los demás países. Pongamos por ejemplo al ejército alemán, ese ejército que hoy no existe y que, sin embargo, yo aconsejaré a mis oficiales que tomen como modelo. E x t r a ñ a r á a algunos que yo aconseje lo contrario de lo que generalmente se hace, que es tomar como modelo a los ejércicos vencedores. Si yo aconsejo a ustedes que admiren al ejército alemán, a pesar de ser un ejército derrotado, es porque este ejército tenía un contenido ideal, en el que debemos inspirarnos nosotros. La guerra colonial hizo que se cargasen al Ejército culpas que eran de todos y que eran producto de muchos errores. Pero el Ejército, comprendiendo la magnitud del desastre, bajó la cabeza, dando pruebas de disciplina y de amor a la patria. No tardó mucho el Ejército en sentir la necesidad de reorganizarse para conquistar su antiguo poderío. Se manifestaron ansias de mejoras que—¿por qué no decirlo? -no fueron bien recogidas. Estas aspiraciones parecían difusas, y difusas lueron, por consiguiente, las soluciones que hubo de dárseles. Parecía a veces que el Ejército se dividía en familias. En principio, el ideal que a todos guiaba no podía ser más noble: el engrandecimiento del Ejército. Pero al a g r u p a r s e la oficialidad en distintos sectores, al separarse en diversas familias ingenieros, artilleros, infantes y jinetes, actuando como movidos por sacudidas histéricas, sólo lograban el desprestigio de la colectividad. Los oficiales no deben meterse en política. Un coronel de Estado Mayor que estaba próximo al Rey le interrumpió diciendo:

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—La guarnición de Barcelona es la primera de E s p a ñ a . —Lo sé—contestó D. Alfonso—, lo sabía, y por eso os he hablado de esta manera, y celebro mucho ponerme en contacto ahora con la guarnición de BarcelonaNo quiero e n t r a r a examinar la situación actual. Respecto de ella, sólo repetiré lo que os dije ayer en el Círculo Militar, o sea que yo he jurado la misma bandera que vosotros y he ratificado este juramento ante la más alta representación de la patria, que son las Cortes, con la mano puesta sobre los Evangeios- Este juramento no tendría ningún valar si yo no lo hubiera hecho como delegado vuestro. Este juramento nos liga a todos, no puede dejar de obligarnos en ningún momento. Además, vosotros tenéis unos Reales despachos recibidos de mis manos, que son como un contrato que hay que cumplir, y cuando yo juraba lo hacía en nombre de vosotras y por el honor de todos. Cuando se nos trae y se nos lleva; cuando se nos cree capaces de adoptar tal o cual actitud, se nos ofende a todos; pero todos tenemos la culpa, y yo el primero, por no haber cumplido nuestro deber protestando contra esas insinuaciones. Yo os ruego que os acordéis siempre de que no tenéis más compromiso que el juramento prestado a vuestra patria y a vuestro Rey. Este compromiso lo habéis adquirido voluntariamente. Yo, en cambio, no, porque nadie me preguntó antes de nacer si quería ser Rey; pero me considero tan obligado como vosotros y he jurado cumplir con nuestro deber. Una voz: «Y lo juramos de corazón». Su Majestad, sonriente, continuó: Estoy convencido de ello. No os pido más que os acordéis de que todos nosotros somos oficiales del ejército español y tenemos unas Ordenanzas que estamos obligados a cumplir y una disciplina que observar». G r a n polvareda levantó en los círculos políticos el discurso de Su Majestad, no faltando los acostumbrados falsos profetas que vaticinaron sucesos de importancia al volver el Rey a Madrid. Pero todas las aguas removidas volvieron a su cauce cuando el presidente del Consejo, interpelado sobre este asunto en la Cámara popu'ar, afirmó que el Gobierno refrendaba plenamente el discurso del Monarca en Barcelona y que las Comisiones informativas militares vivían en una situación legal, por lo cual nada podría decretarse contra las mismas.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

El Parlamento sigue tranquilamente sus tareas. Mientras en el Senado se ha discutido el proyecto de transportes, en el Congreso ha pasado sin novedad mayor la reforma tributaria, gracias al cese de la obstrucción ciervista, y está actualmente en discusión el nuevo presupuesto. Si dificultades imprevistas no surgen a última hora, de suponer es que quedará aprobado aquél en todo el mes corriente, pues las oposiciones, las de Su Majestad y las de la extrema izquierda, se hallan dispuestas a colaborar amigablemente con el Gobierno y con la mayoría en todo cuanto diga relación con la vida económica del país.
Janio, 11 de 1922.

EXTRANJERO
SnMARio: El X X V I Congreso Internacional Eucarístico celebrado en Roma.— Solemne procesión en homenaje a Jesús Sacramentado.—Hermosa carta de Su Santidad Pió X I al Cardenal Pompilii.—En la Cámara de los Comunes: Discurso de Lloyd George sobre la Conferencia de Genova.—En el Reichstag: El canciller W i r t h habla sobre el T r a t a d o de Rapallo convenido con Rusia.

Se ha celebrado en Roma, del 25 al 29 de mayo último, el X X V I Congreso Internacional Eucarístico. Como es natural, tratándose de la Ciudad Eterna, donde reside el Vicario de Jesucristo, la solemnidad que han revestido las fiestas religiosas, con tal motivo celebradas, han resultado de extraordinaria grandeza, pues ha concurrido al Congreso toda la plana m a y o r del Catolicismo, a la que se han unido comisiones numerosísimas de todas las naciones del mundo. Baste decir que a todos los actos públicos y privados del Congreso han asistido más de 30 cardenales y cerca de 500 obispos. En la imposibilidad de reseñar aquí las solemnidades principales de la gran Asamblea Eucarística, dejaremos al ilustre director de El Universo describir bellamente la magnífica procesión en que medio millón de fieles adoró a Jesús Sacramentado en las calles más importantes de Roma. «Ha sido realmente prodigiosa la procesión eucarística. Hacía más de treinta y dos años que no salía procesión alguna por las calles de Roma. El Gobierno italiano ponía empeño en ignorar el culto católico. Esta mañana, la procesión del Congreso Eucarístico ha recorrido siete kilómetros por las calles de Roma, y el ejército nacional prestó el servicio de carrera con notoria complacencia. En el cortejo de Jesús Sacramentado figuraron además dos ministros del Rey de Italia, cinco subsecretarios y g r a n número de senadores y diputados. Y si a ello se añade que en la ya histórica procesión del X X V I Congreso Eucarístico Internacional tomaron parte prelados, sacerdotes y fieles de todos los países del globo, y que la paz entre los pueblos beligerantes no ha tenido comienzo espiritual y efectivo hasta que el amor a Jesús Sacramentado fundió esta tarde todos los antagonismos y todos los odios, ¿no será

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CRÓNICA DHL EXTRANJERO

posible afirmar que este suceso toca en los límites de lo prodigioso?... Indudablemente que la procesión del Santísimo Sacramento del Altar por las vías sacras de la Ciudad Eterna es el triunfo del Corazón Eucarístico de Jesús. Casi todos los edificios de las calles y plazas por donde la procesión había de pasar estaban engalanados con el buen gusto que es proverbial en Roma. L a s bendiciones con el Santísimo dadas por los cardenales Granito di Bj'lmonte, Vannutelli, Merry del Val y Bourne en Santa María la Mayor, el Esquilino, Arco de Constantino y vía Giovanni, fueron solemnísimas. Parecía imposible que hubiera algo más sorprendente que la de Santa María la Mayor, y la superó la del Arco de Constantino, que tuvo por fondo el Colosseo y las suaves rampas que le circundan; pero donde la grandiosa manifestación tomó aspecto de celestial apoteosis, fué en la logia de San Juan de Letrán, a la cual pude subir con contadísimas personas acompañando al Santísimo, que llevaba el cardenal Pompilií. Ya había anochecido; más de 200.000 luces iluminaban la inmensa explanada de San Juan de Letrán; la multitud esperaba la aparición del Sacramento en el huero central; grandes reflectores eléctricos del ejército iluminaban con g r a n intensidad la soberbia fachada, y cuando el cardenal vicario apareció en la altura con la custodia, un ¡viva Jesús!, inmenso y prolongado, hendió los aires y llegó, seguramente, al trono del Altísimo. Cantado en c o r j inacabable el Tamtutn ergo y dada la bendición con la S a g r a d a F o r m a , se hizo la Reserva en presencia de los obispos, iluminando entretanto los reflectores eléctricos la admirable bóveda bizantina del ábside del altar mayor. El orden ha sido perfecto y el acto solemnísimo de la procesión eucaristíca del Congreso ha resultado una manifestación imponente y decisiva de nuestra sacrosanta religión.» He aquí cuan efusivamente expresa el Santo Papa la alegría y el consuelo recibidos por su paternal corazón el día de la solemne procesión eucarística. «Complemento verdaderamente memorable —dice Su Santidad Pío XI en una carta al cardenal Pompilii—y cúspide gloriosa de los trabajos del Congreso fué la jornada de ayer, en la cual la Ciudad de los Papas y de los mártires ha celebrado la apoteosis de la Eucaristía, llevada en triunfo por las calles adornadas para la fiesta, en medio de innumerable multitud, que aplaudía en los transportes de religiosa exaltación.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

475

F u é el de ayer un suceso de tan g r a n d e y universal significación, que dejará en los fastos de la Roma cristiana una de sus páginas más luminosas. Sumamente consolado de esta afirmación de fe y de devoción a la Santísima Eucaristía, Nos damos gracias, en primer lugar, a la Divina Misericordia, que, en medio de las mucfias amarguras de estos tiempos tan calamitosos, ha querido reservarnos en los comienzos de nuestro Pontificado una confortación que no podíamos esperar mayor. Pero nuestra gratitud no puede menos de extenderse también a cuantos, con admirable diligencia, han contribuido al buen éxito de estas fiestas solemnísimas, y particularmente dirigimos la expresión de nuestro paternal reconocimiento a tí, querido hijo nuestro, y a tus inme diatos cooperadores, así como a todos los miembros de las varias J u n t a s que, con su actividad, han contribuido a un éxito verdaderamente triunfal. Y ahora que todos los católicos del mundo entero han consagrado su corazón a Jesús, víctima de amor por la humanidad, Nos continuaremos rogándole que no sean perdidos los tesoros de la vida eterna recogidos en estos días de gozo y de propiciación junto al sepulcro de los Santos Apóstoles, sobre la arena teñida por la sangre de los mártires, en las majestuosas basílicas romanas y hasta en los misteriosos rincones de las catacumbas, y para que así se constituya el comienzo lleno de promesas de la segunda serie de Congresos Eucarísticos. Plegué a Jesús, Príncipe de la Paz, extender su reino sobre todas las clases sociales, y que, hermanados todos los hombres en un solo abrazo de fe y de amor, sobre la tierra, ya anegada de sangre y de lágrimas, despunte el bello iris de la paz, saliendo del arca mística de los santos tabernáculos la paloma con el ramo de oliva que extienda su vuelo por el azul de todo el firmamento.»

* **
Todo el interés de la política internacional, durante la última quincena, ha estado en los principales Parlamentos de Europa, donde los jefes de gobierno de las grandes potencias han expuesto ante las Cámaras de sus respectivos países la actuación de sus delegaciones en Genova y las causas de que su éxito h i y a sido muy desproporcionado a las esperanzas que se habían cifrado en la referida Asamblea. Entre los discursos con tal motivo pronunciados, merecen especial mención el del primer ministro inglés, en la Cámara de los Comunes, y el del canciller alemán en el Reichstag.

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CRÓNIOA DKL EXTRANJERO

El primero, Mr. Lloyd George, dijo, en síntesis, lo siguiente: «Confío en que los trabajos realizados en la Conferencia de Genova han de mejorar notablemente las condiciones económicas que han resultado de la guerra. Se estimó posible entrar en contacto con Rusia, con objeto de aliviar la miseria por que atraviesa aquel país, por mediación de los representantes que asistieron a la Conferencia. El Tratado de Rapallo vino a poner aún mas de relieve las necesidades de la situación, pues Rusia posee grandes riquezas naturales y Alemania dispone de recursos técnicos por su g r a n destreza científica. La Delegación británica en Genova estimaba necesario concertar un acuerdo con Rusia para socorrer a los famélicos rusos y permitir a Rusia contribuir a satisfacer las necesidades del universo y, sobre todo, para descartar toda amenaza para el porvenir. Lo dirigentes rusos—añade el Sr. Lloyd George—no dejarán de comprender que no es con esas confiscaciones de bienes extranjeros y con esa negativa a conceder compensaciones como han de conseguir más dinero de las naciones. Además, formularon reclamaciones pidiendo 5.000 millones ) de libras esterlinas en concepto de indemnización por los daños ' y perjuicios sufridos por Rusia durante la guerra. Aunque a ' esto nos hemos negado, nos declaramos dispuestos a renunciar ! a los anticipos hechos a Rusia en aquella época. | A pesar de que la respuesta rusa no ha resultado favorable, I hemos encontrado en ella elementos suficientes para proseguir \ la discusión.» Después manifestó que Bélgica exigía la devolución de los bienes a los respectivos propietarios, y que Francia se adhirió a tal petición por solidaridad; la cual fué rechazada por los rusos, por oponerse a ello la opinión pública rusa. El Sr. Lloyd George dijo luego: «Es preciso hacer frente al peligro de una nueva guerra en Europa. El ejército rojo cuenta con 1.580.000 hombres, habiendo grandes concentraciones de tropas en las fronteras de Besarabia y Polonia. Esas concentraciones constituyen un peligro de hostilidad. Pues bien, para desvirtuar ese peligro ha sido por lo que 34 naciones se han comprometido a la tregua, pues todas esas naciones desean la paz.» El orador terminó declarando que el fracaso de la Conferencia de Genova hubiera sido trágico para Europa, y que el éxito, aunque parcial de la misma, producirá g r a n d e s resultados para la paz europea.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

477

* ** El canciller Wirth explicó, a su vez, ante el Reichstag, la in­ tervención de los delegados alemanes en la Conferencia de Genova. Elogió primeramente el canciller la actuación de Italia, que ha reunido en su suelo a los representantes de todas las nacio­ nes europeas para servir a la idea de la solidaridad. La Conferencia de Genova debía consagrar la aproximación de los pueblos, idea nacida en Inglaterra, que no ha podido realizarse plenamente por la ausencia de los Estados Unidos y por las limitaciones de Francia. No obstante esto, la Confe­ rencia debe considerarse como un verdadero progreso hacia la paz. El Tratado de Rapallo —continuó— era absolutamente ne­ cesario para Alemania. Pretender que este Tratado contiene acuerdos militares secretos, es desprestigiar la primera obra de paz que se ha hecho después de la guerra. El artículo 116 del T r a t a d o de Versalles, que dice: «Las po­ tencias aliadas y asociadas se reservan el derecho de dejar a Rusia obtener de Alemania todo contrato para las reparaciones correspondientes a los principios del Tratado», obligaba a Ale­ mania a negociar separadamente con Rusia. Los aliados tenían además entabladas separadamente negociaciones con Rusia, sin tener cuenta de Alemania. Alemania pondrá a disposición de las naciones que se reúnan en La H a y a su ayuda y su actua­ ción de concordia. La llamada paz de Dios, proclamada en Genova, tiene cier­ tas restricciones, porque Alemania se ve expuesta a nuevas sanciones y a las consecuencias de una política opresora. A continuación de Wirth, el ex canciller Muller defendió el T r a t a d o de Rapallo. El diputado centrista Marx elogió la labor del Arzobispo de Genova y de Su Santidad el Papa en favor de la obra de la paz.
J u n i o , 12 de 1922.

ÍNDICE DEL V O L U M E N
Artículos cientiflcoB, literarios y de a c t u a l i d a d .

LXXIV

Sección a m e n a . El Cielo de los Andes, por el P . David Merino SchrOeder; pág. 205. Flor del R h i n , por Miguel R . Seisdedos; pág. 870.

Alrededor del Centenario de la Canonización de S a n t a T i g r e s a , por «1 P . .lesüs Delgado; pA(?. 8. L a s Teoriai de Einstein: F i e de la Crítica, por el P . Bruno Ibeaa, páSección canónica, Kinas 9 y 94. Las visioces a n t e el Cristo de Limpor »l P. Jote M w l l B . pias, por el P . Pedro N . de Medio; péRj. 19, 103, 849 y 429. Boletines canónicos: Resoluciones de La Filosofía y la Gram&tica, por el las Sagrada» Congregaciones RoP . Atilano Sanz; pá^ 30. m a n a s . — Instraceión (publicada E n Conm> moracióndel «altísimo Poep r i m e r a m e n t e por la Sagrada Conta*: Algunas b i O ' b i b l i o g r a f í a s de gregación de Obispos y Regulares, dantólogos italianos, por Aurelio pero ahora revisada y enmendada, BAig y Baños, págs. 89 y 115. de conformidad con el Código de Derecho Canónico, por la S. C. de Crónicas americanas: Desde el Períi, Religiosos) acerca de los pantos a por el P . M G o r r o c h i t e g u i ; pág. 44. aue deberán responder los moderaS a n t a Teresa, mujer, monja v literadores y moderadoras generales de ta, por el P . Jesús Delgado; p á g i los i n s t i t u t o s de votos simples en la n a s 108, 189 y 4-7. relación quinquenal q u e t e n d r á n Cartas P e d a g ó g i c a s , por el Doctor que t r a n s m i t i r a la S a n t a Sede; páR u b i n : págs. 173 y 262. ginas 128, 286 y 446. Boletín científico: El gobierno de los buques a distancia, por el P . Sever i n o Rodríguez; pág. 195. Sección bibliográfica. El D o » dii Mayo: P a t r i o t i s m o y Reli- , gión, por «1 P . Bruno Ibeas; pági- i La Infanta Carlota J o a q u i n a y la política de España en América (J. Man a 241. ria Rubio).—El P . Domingo (MaD e l i t e r a t u r a galaica: Últimos poetas nuel Maria Rincón). — Novelas sey poesías, por el Marqnés de Sabuz; lectas (Manuel Polo v Peyrolón).— pág. 250. Cárcel de Amor (Bachiller Diego do R á p i d a ojeada a la Divina Comedia San Pedro).—Nociones de Psicolodel Dante, por Aurelio Báig y B a gía ( P . R a m ó n R u i z Amado); páños; págs. 276 y 857. gina 59. Apología de la mnjer católica: Elogio El Estado: Elementos de política hisde Santa Teresa de Jesús, por Blantórica y práctica (Woodrow Wilc a de los Rios de Lampérez; págison).—Viajes c l á s i c o s (Federico n a 821. Ruiz Morcuende).—Gramática latiS a n t a Teresa de J e s ú s ( L a doctora y n a (P. Ignacio Errandonea).—Mala escritora), por el P . Graciano nual del colegial (R. P . HermeneMartínez; pág. 880. ildo Jacas).—Obras de Sor Terefa Los Cervantes de Alcalá, por N . Alone Jesús Maria (Estudio critico da so Cortés; pág. 414. Mannel Serrano y Sanz).—La hija Orientaciones h i s p a n o - i«mericanas, de la Giralda (Una religiosa).—Nopor E s p a ñ o h t o ; pág. 41'.). che obscura de u n alma escogida (Dr. José Colom).—Epístolas católiSección •ociolójica. cas (P. F e r m í n de la Cot).—La enseñanza del e s p a ñ o l e n Espafia E n r i q u e George y s u colectivismo (Américo Castro).—Tras la borrasa g r a r i o , por el P . Graciano Martíca el sol (Condesa de S e g u r ) . - T r e » nez; págs. 81 y 161. c a r t a s abiertas a nn fatnro exploA p u n t a n d o medidas y remedios, por rador (Attilio B r u s c h e t t i ) . - F u t u r » el P . Graciano Martinez; pág. 401.

S

ÍNDICE

479

éponx (Abbé Charles Grimand).— GacetillaB Buplicadap; p á j . 181. Enciclopedia Espasa: Compendio de Historia de la Fllosofia (Dr. D. Aniplmo Herranz). —Ceras litúrgicas ( P . Eduardo Vitoria).—A la s a n t a memoria del M. B . P . Fr. Anacleto Velado.—El cuerpo h u m a n o en cuadros de^imontables (Dr. Sebasti&n Vives). —Ceremoniale Missae privatae (Felice Zaaldi).-Commentarium in Codicem Inris Canonici ad usnm scholarum (Guidus Coechi). - - De tempore: dissertatio philosophicoscientifico iuridica ( l o a n e s Lacan). Philosophia Scholastica ad mentem Sancti Tomae (P. S e b . ücello).—El Seminario .-:e Sevilla (Dr. José Sebastián y Bandarán). — Gacetillas suplicadas; p&f;. 207. TeDtatioDB et t & c h e s de Femmes (Mgr. J. Tisier).—La Colonia del Sacramento (Antonio Bermejo d e la Rica). -Elementos de Histología vegetal y técnica m i c r o g r á f i c a (.1. Madrid Moreno), — P r i m e r a Carta Pastoral del Kvmo. P . F r . Bernardo Martines, Obispo de Almería; p¿K. WS. Carlos Marx (Francisco Olgiati).—De forma promissionis et celebration i 8 M a t n m o n i i (Ludovioo Womters).—El comunismo de izquierda (M. Lenín).—Terrorismo y comunismo (León Trotski).—Las grandes Directivas sociales A. Lugan).— Monografía de las misiones vivas de Agustinos Recoletos (Candelarios) en Colombia (P. Marcelino Ganuza).—M&rmoles y Bronces ( A l fonso Espino).—Tita Nene (Emilio M- Martínez Amador).—La Vie Spirituelle á l'Ecole de la Sainte Vierge ( A b b é H e n r y L a n i e r ) . - L a Vie catholique (A. D. Sertillanges).— You a n d J o n r s iMartin J. Scot); pág- 878. L istruziona et l'educatione religiosa del fanciullo (Madre Maria Galli). L a morale cattolica e le odierne questione sociali (Mons. P o t i p r ) . Das Glück des Kindes (Von Nikolaus Fassblnder).—El espiritu misionero (R. P . Echevarría).—Gacetillas suplicadas; pág. 455. Crónicas españolas y extranjeras, por el I*. lllt»linl|i«»o Ellébsns». ESPAÑOLAS 1 a6r»i. — ¡Triste aniversario!... — E l país ha hecho sacrificios que no se le recompensan.—¿Quiénes son los responsables de e I l o ? — Estancamiento de n u e s t r a c a m p a ñ a en África.—¿A q u é obedece semejante pa-

ralización?—Consecuencias de nna p o l i t i c a equivocada. — P a l a b r a s m u y notables de u n critico milit a r . — El Gobierno Sánchez Guerra prepara n r i a ofensiva cout: a los moros de Alhucemas. — Poderes q u e deben ser otorgados al general Ber e D g u e r . — E l nuevo Gobierno en las Cámaras . — Declaración ministerial.—Interpelación del Sr. AlcaláZamora. — La fórmula económica del ministro de Hacienda.—El Inst i t u t o de reeducación pura los i n v á lidos del trabajo; pág. 67. 15 abril. — Situación de la política y los politioos e s p a ñ o l e s . - N o s hallamos en plena decadencia.—El régimen parlamentario en E s p a ñ a . - E l Ministerio Sánchez Guerra.—Causas de la crisis parcial de Gracia y J u s t i c i a e Instrucción pública. — P a l a b r a s del jefe del Gobierno.— Nuevos ministros • — L a reforma arancelaria aprobada por el P a r l a mento.—Beneficios qne aquélla reporta a la a g r i c u l t u r a nacional.— Concentración de las izquierdas gubernamentales: Discurc-o en el Senado del marqués de Alhucemas.— Disidencia del conde de Romanones y causas de la misma- — ¿Qué h a r á en África el general Berenguer?; pág. 147. 1 mavo.—lios proyectos sobre reforma t r i b u t a r i a . — Crisis por qne pasa la economía nacional. — ¿(Juál es la cansa principal de tal iirisis-? — Los politices españoles no son competentes en asuntos económicos. — Abandono en que se hulla esta clase de problemas-—Carácter de los proyectos del Sr. Bergamin. — Ser á n combatidos por liberales y conservadores.—Extracto de los referidos proyectos.—Otra vez lacuestión de Marruecos en las Cortes.—Interpelación del Sr. Ma.^stre y respuest a del presidente dol Consejo. — Triunfos de n u e s t r a s tropas e n las zonas de T e t u á n y Melilla.—Conferencia del conde de Romanones en Sevilla. — Incendio en Málaga; página 224. 15 mayo.—ha, g u e r r a de África y el pueblo español. — Resignación de éste a n t e el desastre n a c i o n a l . — Cambio de a c t i t u d . - L a s ú l t i m a s operaciones de Beni-Aros.—Rumores pesimistas propagados por la prensa.—Altísima misión que debe cumplir ésta para con el pueblo.— Rectificación i m p o r t a n t e hecha por el ministro de la Guerra. — Licénciamiento de cuotas y repatriación de soldados. — Los nuevos presupuestos.—Homenaje al sabio R a -

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ÍNDICE y Egipto. — El Gobierno Italian» ante las Cámaras: Declaración ministerial.—La cuestión de Tacna y Arica; pág. 76. 15 a5r«í.—Triste situación de Alemania.—ün articulo del escritor ruso N. Tasín.—La Conferencia de Genova.—Discursos pronunciado.» en la sesión de apertura —Debate entre loa Sres. Chicherin y Barthou; pág. 156. 1 moj/o.—La voz del Romano Pontífice en la Conferencia de Genova.— División entre los delegados de la misma.—Disgusto entre los franceses por las orientaciones de Lloyd George.—Tratado germano-ruso.— Indignación entre los aliados, principalmente en Francia.—Acuerdos tomados por aquéllos contra el convenio ruso - alemán.—Los delegados de Rusia y Alemania contestan con sendas notas a los aliados; pág. 285. 15 mayo, — Actitud de Francia en 1» Conferencia de Genova —La Subcomisión de asuntos rusos —Instrucciones del Sr. Poincaré al delegado de Francia.—Viaje del teboT Barthou a P a r í s - - S e g u n d a sesión solemne de la Conferencia.—Conferencia entre los delegados de Inglaterra e Italia.—El Tratado de B»pallo; pág. 815. / /unto.—Los rusos contestan al memorándum de los aliados.— El contenido de la respuesta sovietista-jUltima sesión de la Subcomisión de asuntos rusos.—Clausura de la Conferencia de Genova: Discursos de los delegados de Inglitterra, Francia y Alemania; pág. 396. 15 junio. — Bl X X V I Congreso Internacional Eucarístico celebrado en Boma.—Solemne procesión en homenaje a Jesús Sacramentado. H e r m o s a carta de Su Santidad PÍO XI al Cardenal Pompilií. — En la Cámara de los Comunes: Discurso de Lloyd George sobre la Conferencia de Genova.—En el Reichtag: El canciller W i r t h habla sobre el Tratado de Rapallo convenido con Busia; pág. 478.

món y Cajal.—Hermoso discnrso de S. M. el Rey.—Segunda Asamblea general de «Acción Católica de la Mujer.; pág. 307. / ;unto.—Las Encíclicas de León X I I I sobre las relaciones entre el capital y el trabajo.—La escuela socialista y sus doctrinas en favor de los obreros.—Reforma social y enseñanzas de la Iglesia.—La Enciclica Rervm novarum, código social de las clases trabajadoras.—Los obreros católicos de Madrid y su fiesta del trabajo.—Segunda Asamblea de «Acción Católica de la mujer». —Temas tratados en las distintas sesiones.— Conftrencia del Sr. P r a d e r a . - S e sión de clausura: Blanca de los Rios lee nnas hermosas cuartillas. —El P. Graciano Martínez pronuncia nn elocuente discurso.—Centenario de la canonización de cuatro Santos espailoles.—Últimos triunfos de nuestios soldados en África.—Muerte del Sr. González Tablas. — Notable alocución del Alto Comisario; pág. 886. /Shunto, —Las izquierdas dinásticas se concentran. —El banquete del Palace Hotel. — Los discursos iiolíticos pronunciados con tal motivo. Ideario de los prohombres de la conofütración liberal.—Esterilidad de la política española.—El caciquismo y la inmoralidad administrativa.—Los jefes de la concentración son caciques de primera categoría.—Qié es el reformismo de don Melquíades Alvarez.—El viaje del E e y a Ba-celona: Triunfo personal del Soberano.—El discurso de Su Majestad en Las Planas.—Revuelo en los círculos políticos —El Parlamento continúa sus tareas.—Rápida discusión del nuevo presupuesto; pág. 464EXTRANJERAS 1 oiirií.—Situación económica de Alemania.—Exigencias desmedidas de Francia.—Inglaterra en favor de los alemanes. — Proposiciones del bloque francés.—Restablecimiento de la paz entre Grecia y Turquía.— La situación de Irlanda, de la India

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RelMchatM dincüu.

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