﻿ESPAflA —
REÜGIOM ^ CIENCIA ^ L I T E R A T U R A ^ A R T E
Año \K-V ílbril de I911.-Húm. 7.°

•<P. E . N E V E U . P.FABO M. P . R O D R Í G U E Z . P. E . N E G R E T E . . . • S.P É R E Z > I. M O N A S T E R I O > B. M A R T Í N E Z . > M . B. G A R C Í A

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SItuaclán política de la Palestina en las tiempoi de N . S . Jesucriito El D r .0 . Rafael M . Carraequilla C u á d r u p l e v e r s i ó n d e l G i n e s i s (eon'inuación) Un Sacerdote artista L u i s a (novela) (continuación/ Glorias del Episcopado peruano — Boletín canónico D e s d e N u e v a Y o r k : R e p a r a c i o n e s d e la H i s t o r i a L i b r o s : II dcvere delta fedt{P.C. l'esch).-Su hijo{C. LAureat).—Apologética de Balmti (P. I. Caaanova).—.ápuntocíone* Uxirográfica» ( U . de T. Qiih<itt).—BiogTafia de Qemma lialgani (R. P. tt. de San Estanislao).-H/«torio de lo Dióceti» if« Sigü'nsn y de auf Obiipot ( B . P. Pr. T. Minguella y Arnedo).-Da inefMHi bonitate Sucrnti$timi Cordit Jetii (Fr. J. C. Card. T¡ve9\-L«o«ar<í de Vinii (Barón C. de Vanx).-BucfcíS {G-Castella).—Confírenct'a» relijíoío». PorlaIgtetia(P. M. C o l ó n ) . S a n t í s i m o Boiario {R. P. M. Rodriguez). — Oonííiíucidn y Reate» ordene» (Dr. D. J. Miralles y Sbert).—Saín Juitin, ta vie el ta doctrine (A. Bóry) Más libros y lolletos C r ó n i c a d a l a q u i n c e n a . — E S P A S A : Resulta lo de las elecciones provinciales.—Ruidoso debate en el Congreso sobro la Deuda exterior española.—El servicio militar obligatorio.—Víctor Manuel III coronel de un R e g i m i e n t o español.—Adiós a l Uireotor de ESPASA y AMÉKICA . KXTBANJEEO: Inglaterra y A l e m a n i a . - E s t a d o s r n i d o s . - M é j i c o .

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P.B.DÍAZ..

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ESPAÑA
Y

A/AERICA
R E V I S T A Q U I N C E N A L
DE

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA POR

PADRES D E LA ORDEN D E S A N AGUSTÍN

Año I X . - T o m o II

Abril, Mayo y Junio de 1911.
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BEDACCIÚIi Y ADMIHUTBACIÓH: Cilli di Ctlumtli, 12

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propiedad.

Con las licencias necesarias.

Situación polftka de la Palestina en los liempos de fí. S- Jesucristo
Capítulo II.—Relaciones de Jesús con las sectas Judaicas.

Las relaciones de Nuestro Señor con las sectas de su tiempo fueron relaciones de lucha; el divino Maestro, tan bueno para con loa pobres y publicanos, se levantó contra los Fariseos y pronunció contra ellos sus terribles amenazas. Sin embargo, Jesús tuvo amistad con algunos de ellos, quienes lo invitaron á comer, pero en estas mismas comidas se ve disputar á Nuestro Señor contra el farisaísmo. Esta lucha acabó con su muerte en la cruz, y, si se omite este desenlace, puede reducirse á cuatro puntos: 1." Varias dificultades opuestas á Jesús por los Fariseos. 2.° Impresión que hacen sobre ellos los milagros de Jesús. 3." Cuestiones insidiosas propuestas á Jesús por los Fariseos. 4." Solemne y definitiva condenación del Farisaísmo.
1."—VABÍAS DIFICULTADES 0PUK8TA8 Á J B S Ó S POB LOS FABISEOS.

La primera faz de la lucha, ó por mejor decir, la primera sección de las disputas de Jesiis con los Fariseos nos es relatada por los tres Evangelistas (Me, 2, Mt., 9, L e , 6). El primer hecho: con las mismas palabras y, lo que parece extraño, hasta con las mismas incorrecciones en la oonstrución de la frase, se encuentra en los tres Evangelios, por ejemplo, el cambio del estilo directo en indirecto (ait paralytico, M e , 2 j ^ ; Mt., 9 ^\ Le, 5 (2), San Mateo omite la apretura de gente y la bajada
(1) Véfcge la p4g. 520 del volutaen anterior.

(2) Caando leemos loa Evangelios en las tradncoionM, laBemeJania ke nota
f&cilmente; peio si leyAeemog en griego, lengua oñginal, la semejanca se nota-

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LA PALESTINA E » LOS TIEMPOS DE N . 8, JESUCRISTO

del enfermo por el techo, pero supone estos detalles diciendo como San Marcos: videns fidem eorum, Mt., 9 g. Esta primera sección tiene por objeto: la remisión de los pecados, la vida con los pecadores, el ayuno y el sábado, y no se puede decir cuándo acaecieron los diversos hechos que contiene, porque el orden es diverso entre los Evangelistas, y la n a rración de San Marcos, tan diferente de la del primer capítulo, parece la reproducción de una predicación de un apóstol de Jesús. Tanto mejor para nosotros, que con respeto y cuidado vamos á meditar esta bella página de nuestros santos libros. La primera disputa es provocada por Nuestro Señor. A un paralítico, que los habitantes de Cafarnaum habían traído para que lo curase, le dice el Salvador: «Tus pecados te son perdonados». De allí el espanto de los Fariseos; este hombre blasfema —decían;—¿cómo puede perdonar los pecados?; sólo Dios tiene tal poder (1).—Es verdad, contestó Jesús, lo que vosotros decis; pero yo también tengo este poder; y para p r o barlo, les da el divino Maestro una prueba muy acomodada á su inteligencia. En efecto: los Judíos creían que las enfermedades corporales eran el resultado de los pecados; así leemos en el libro de J o b que sus amigos raciocinan de este modo: Tú estás enfermo, luego has pecado. Y en el Evangelio de San J u a n (c. 9 2,) los Apóstoles, viendo al ciego de nacimiento, preguntaron á Nuestro Señor si él ó sus padres eran la causa de su enfermedad; si era él ó sus padres los que habían pecado (2). P a r a los Judíos entonces, el pecado era la causa y la enfermedad el efecto, y Nuestro Señor no podía probar mejor su poder invisible de remitirlos sino quitando los efectos que los pecados producían. Sublime y llena de suavidad para el historiador católico es esta escena, en la que Jesús dice claramente lo que es y lo prueba no menos claramente. En este primer episodio, como en el último (juicio de Caifas), la actitud de los Fariseos es siempre la misma: ciegos se oponen á Dios y á su revelarla macho m&s, porqne se encnentran las misma palabias, los mismos modos, las mismas particnlas. Es la misma p&gina escrita por San Marcos, San Mateo y San Lncas. (1) No solamente é. Dios (Ez., 84,j Is., 48u; 44ti,) sino también al Mesías (Le, 1„¡ Mt., 12ii; 26^,) atrlbnlan los Jndios el poder de perdonar los pecados. (2) En el mismo capitalo 9u, loa Fariseos llaman i este ciego el nacido en los pecados.

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ción. Muy al contrario, Jesús multiplica las pruebas y se muestra el Mesías, el Todopoderoso. El segundo episodio que nos relatan los evangelistas en la lucha del Salvador contra el farisaísmo es el escándalo dado por el divino Maestro á sus enemigos cuando llamó al apostolado al publicano Levi ( M e , 2i3.n; Mt., 99.18; L e , 62782) aceptando el comer con él y sus compañeros después de haberle escogido por su discípulo. Los Fariseos consideraban á los pobres como á pecadores, como á condenados (cf. Jn., 7 En el Talmud se lee que la pobreza es una plaga más grande que todas las de Egipto, porque no se puede con ella obtener el perdón de los pecados ó hacer las limosnas prescritas. E n efecto, los pobres no podían hacer todo lo que á juicio de los F a riseos era necesario para la salvación; no podían tener religión. Pero contra esta opinión se levanta Jesús: para los pobres existe también la religión, y precisamente el signo más evidente de su divina misión es, no solamente el de curar á los ciegos ó resucitar á los muertos, sino también el de enseñar á los pobres las verdades del cielo, los artículos de la religión: Pauperes evangelizantur. Y por otra parte, supongamos que los pobreí? sean pecadores, enfermos; el médico no es para los sanos, sino para los«nfermos. ¡Oh divina palabra, que tan admirablemente nos muestra la bondad de nuestro Señor! El primer episodio nos había enseñado la grandeza de Jesús;este segundo nos hace ver su inmensa bondad, Jesús no está en la tierra para los justos, en el cielo lo estará para ellos; aquí está para los pecadores y enfermos: bue^i pastor, debe buscar las ovejas perdidas y reunirías en un solo redil; médico hábil, debe sanar á ios enfermos, cuidar á los pobres y enseñarles las verdades del cielo. La cuestión del ayuno (Me, 2 18.22; Mt., Bu-n; L e , B 8 3 . 3 9 , ) (1) fué el tercer escándalo que sufrieron los Fariseos. El ayuno era una práctica de devoción muy en honor entre los Fariseos; un buen Fariseo ayunaba tres veces en la semana, los discípulos de San Juan Bautista ayunaban también; ¿cómo explicar entonces la conducta de los discípulos de Jesús? (2) Jesús, sin cen-

(1) En esta pericope los Evangelistas no tienen la misma redacción. Las comparaciones son en San Marcos m&s extensas, m&s comprensibles. {2) Notad la buena opinión qne tienen de Jesús los Fariseos.

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TIEMPOS

DE

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surar la práctica del ayuno, condena el espíritu farisaico y lo declara por medio de dos comparaciones. Por una parte, no está en relación con su todo, y de un contenido que no está en relación con su continente hay incompatibilidad entre el ideal farisaico y el ideal evangélico. Hay también incompatibilidad entre los Fariseos y los Saduceos, pero no la misma que entre éstos y Jesús; Jesús trae algo de nuevo: la gracia divina. Pero las mayores discusiones que sostuvieron los F a r i seos contra el divino Redentor tuvieron su origen en la o b servancia del sábado. Numerosas fueron las disputas sobre este punto, y el santo Evangelio nos relata algunas para instruirnos ( M e , 2 23-28; 12 1.8; L e , 6 (1) Me, 3 Mt., 12^i,;

L e , 6g .ii; Le., 13 1Q.1,; 14 j 5). Los Fariseos interpretaban estrictamente la ley; para ellos, coger algunas espigas era segar, Jesús, sin decir nada de esta interpretación, habla de la naturaleza misma de la obligación y hace una declaración de principios, á saber: que ciertos preceptos no tienen un carácter absoluto. Otra vez combate Jesús las interpretaciones farisaicas. Los Fariseos asimilaban las curaciones milagrosas al ejercicio de la medicina, que su tradición prohibía el día del sábado; para ellos, curar á un enfermo era un trabajo; pe^o para Jesús era un beneficio, y ser benéfico es un deber de cada día.
(1) En San Lacas encontramos ana indicación qae nos sefiala el tiempo qae siempre ha dado que hacer i los doctores (of. Oorntílio i. L4pide y Maldonato). Namerosas y varias íaeron las explicaciones de esta indicación referente al Bibado. Los doctores modernos (vg. Mons. Le Oamas. Vida de Nueitro Sé' fior, 2,117) dicen que es una falta del copista, porque no se encuentra en los m¿8 antigaos manascritos. Bn San Marcos, el v. 26 es muy difícil. Nuestro Señor dice: «¿Cómo? ¿No habéis leído lo que hizo David cuando entró en el templo bajo el pontificado de Abiatar...? etc.» Pero esta indicación parece una falta, pues qae leemos en el libro de los Keyes que no era Abiatar el que era en este tiempo pontífice, sino BU padre Aqaimelec. Decir que en San Marcos hay xxn error, y un error sin importancia, un error de detalles, es pecar contra la fe (cf. Bncycllca Providéntmimus); por eso se han dado otras explicaciones. La mejor, que es admitida por los doctores modernos, es la que traduce asi: «No habéis leído eu la sección de la Biblia llamada del pontificado d'Abiatar...» La Biblia, efectivamente, estaba en este tiempo dividida en secciones qae llevaban nombre; lo vemos en San Marcos mismo (12 ,,) y en la epístola i, los Eomanos (11,). En San Mateo vemos adiciones que dicen muy bien de un autor judio qae escribe para los juilos; en el 2." episodio cambia la decoración i, fin de poner otras respuestas de Jesús que se encuentran en otro lugar en San Lucas (18 ^ 14.).

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E n esta primera sección Jesús se nos representa como verdadero enviado del Padre celestial; no teme el resistir á los poderosos de su tiempo y el enseñar la verdadera Religión. ¡Qué sublime y qué bondadoso aparece al mismo tiempo! Dios exige una sola cosa: el amor ó la buena voluntad.
2."—iMPaKSIÓN QUE HA.CEN KN LOS P A B I S B O S
JESÚS.

LOS MILAaKOS DE

La segunda fase de la disputa que sostuvo Jesús con los F a riseos tuvo por fundamento los milagros de Nuestro Señor. A pesar de sus odios contra Jesús, los Fariseos no podían negar los milagros que hacía; pero de criterio demasiado estrecho para comprenderlos, y de corazón muy pequeño para perdonarle, porque no era como ellos, buscaron explicaciones ó pidieron otros signos de la misión del Salvador. La explicación que daban de los milagros de Jesús ( M e , 3 20-so! ^ ^ - i 12 ( 1 ) 2 2 - 3 7 Í L e , 11 , ^ . 2 3 ) era miserable y pérfida, porque podía causar mal efecto en el pueblo (2). Jesús da á sus enemigos tres respuestas (3). No arrojo los demonios en virtud del demonio; porque lucho contra los demonios, y, si éstos me ayudasen, lucharían contra sí mismos. Jesús da también argumentos y propone comparaciones para probar su respuesta, de la cual saca dos consecuencias, la primera de las cuales es que el reino de Dios ha llegado. En los escritos judíos del primer siglo de nuestra E r a y de los dos siglos anteriores, el demonio es considerado como el adversario de Dios, y su derrota como inauguración del reino mesiánico (Cf. Sib., 662-660, 663; Hen., 90 jg; Bar., 36-40, 6374. P s . Sal. 17. Ass. Moi. 10).
(1) San Mateo tiene dos narraciones sobre este mismo asunto (Mt., 12 „ y 9 5,). Es extraño que ningún evangelista haya indicado el tiempo de este hecho tan importante. (2) San Mateo omite la circunstancia del lugar; pero se ve que la conoce, y la supone el cap. 1 8 , . (8) San Mateo pone tres adiciones é, la narración de San Marcos y de San Lucas, adiciones que se encuentran en otra parte en los dos Evangelistas. Según su método, San Mateo ha puesto en este capitulo todo lo que le parecía pertinente al mismo objeto, y nos da un discurso sobre las palabras. Digo según su método, porque tal es el sentir de Maldonado, S. J., y de todos los doctores católicos modernos; los caps. V y VII de San Mateo, lo mismo que los X y XXIII, son una colección de discursos; los caps. VIII y IX, una serie da milagros.

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L a segunda consecuencia es más importante: «Vosotros—dice— pecáis contra el Espíritu Santo (1); vosotros pecáis contra la verdad; veis lo verdadero y lo negáis, lo perseguís; vuestro pecado es irremisible, y no se podrá borrar, porque difícilment e vosotros lo reconoceréis; vuestra voluntad está tan inclinada al mal, que difícilmente podréis cambiar de conducta. Un pecado contra el Hijo del hombre no es gran pecado; una crítica injusta de su conducta para con los publícanos y pecadores, es remisible, porque no incluye el odio á la verdad; pero pecar contra la verdad conocida incluye tal desorden, que es casi imposible que se os perdone. E s t a sublime doctrina del divino Maestro no necesita comentarios; solamente añadiremos que la d i s t i n - ; ción que hacen los moralistas católicos de los pecados de malicia; y de debilidad tiene una base firme, fundada en el Evangelio. E s t a explicación de los milagros de Jesús era tan pobre, que los Fariseos buscaron otro subterfugio p a r a evitar el reconocimiento de los milagros de Jesús: pidieron á Jesús una señal celestial en prueba de su misión ( M e , 8 n jg; L e , 11 asge)- E s t a petición no era dictada por un corazón sincero (Jesús hacía tantos milagros en la tierra, ¿qué necesidad había de hacerlos en el cielo?). Así es que Nuestro Señor no les da respuesta y les llama generación adúltera ó infiel á Dios (2). E n San Marcos, Jesús rehusa dar una señal; en San Lucas, Jesús da una, la misma que J o n á s d i o á los Ninivitas. ¿Cuál es esta señal? Si leemos el texto de San Lucas, el sentido es manifiesto;
(1) En esta explicación, como en mnchas otras, segnimos & Maldonado, ti. 3. Nació este ilustre teólogo en España (Extremadura) (1534 1596) y se educó en París. Sus comentarios sobre los Evangelios, muy estimados de Bossuet, est&n todavía en gran honor entre los doctores de toda clase, hasta entre los protestantes mismos. (2) San Mateo tiene dos relaciones del mismo hecho; una, Mt. 12 3^.4,, paralela ¿ Le. 11 ,e.s6i y '(^ o^'^B. (Mt., 16 ,.,,), paralela á la de San Marcos (8 i|.|s). La identidad del desarrollo del discurso invitarla 4 suponer que la señal de San Mateo es idéntica & la de San Lucas; sin embargo, San Mateo, v. 40, da una explicación que modifica por completo el sentido de aquél (del discurso). Dice en el v. 40: «Porque asi como Jon&s estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, asi estará el Hijo del hombre tres dias y tres noches en el corazón de la tierra». Parece que San Mateo pone en este lugar una palabra que Nuestro Señor dijo en otra ocasión, porque el sentido de San Lucas es claro, y la permanencia de Jon&s en el vientre de la ballena no fué una señal para los Ninivitas, que quizá no lo conocieron; ni tampoco la sepultura y la resurrección de Cristo fueron una señal para los Fariseos, pues
no lo v i e i o Q .

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la señal es la predicación de Jonás y de Nuestro Señor: «Los hombres de Nínive se levantaron en juicio contra esta generación y la condenaron; porque hicieron penitencia por la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar.» Así lo entendieron San Hilario y Maldonato, y lo entienden hoy día los doctores modernos. Conversión pronta ó castigo á corto plazo; he aquí la señal.
3.°—CUESTIONES INSIDIOSAS.

¡Ay! las intenciones de los Fariseos eran tan malas, sus corazones tan mal dispuestos, que se les hacía un imposible convertirse con la predicación de Nuestro Señor; al contrario, buscaban los medios más á propósito para perderle, le proponían cuestiones insidiosas sobre el divorcio ( M e , 10 j ; Mt., 19 {), sobre el tributo ( M e , 12 JG; Mt., 22 JR,; L e , 2 0 2 0 ) , sobre la resurrección ( M e , 12 §; Mt., 22 23; L e , 20 2 7 ) . Pero en vano los hombres conspiran contra Dios y su Hijo; en vano buscan los m e dios de engañar á Jesús: El se aprovecha de estas cuestiones para explicar la religión, para enseñar la unidad, la inviolabilidad del matrimonio y la necesidad de servir á Dios. La última cuestión, la de la resurrección, es propuesta por los Saduceos, que por primera vez aparecen en los Evangelios como personajes particulares y activos: descontentos se unen con los Fariseos para hacer morir á Jesús; pero antes que el Redentor subiera á la Cruz, pronuncia la condenación solemne y definitiva del farisaísmo. Esta condenación del farisaísmo se lee en el capítulo 23 del Evangelio de San Mateo (1) y comprende ocho anatemas. En el capítulo 11 de San Lucas (2) comprende siete; pero de estos anatemas, cinco son iguales á los de San Mateo, de tal modo, que resulta que tenemos diez anatemas de Jesús contra el farisaísmo.
(1) Maldonato, 58, nota sobre este capitulo: «Dubium est an omnia... eodem loco et tempore dixerit ClirlstuB, nam Lucas alium ordinem sequitur. Mihl probabiliaa videtur quod eodem loco et tempore dixerit Christus, sed Matthaeum idciroo omnia in hnnc locum contulisse quod similis esset arrumenti et non id ageret ut historiam texeret, sed ut Christi doctrinam exponeret ut in alus capitibus. (2) San Marcos 7 San Lucas han abreviado mucho estos anatemas, probablemente porque, escribiendo para lectores paganos, no era necesario exponer todos los aso» jadaioos.

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El primero versa sobre el mal uso de la ciencia bíblica y teológica (Mt., 23 jg; L e , 11 52)- *i-A-y de vosotros, doctores de la ley, que os alzasteis con la llave de la ciencia!; vosotros no entrasteis y habéis prohibido la entrada á los demás». Ya hemos visto cuan fundado era este anatema; las interpretaciones de los Fariseos, duras para el pueblo, eran pesadas también para ellos, porque, dadas con mal espíritu, no eran observadas ni por ellos mismos, como los judíos, que, según dice San Pablo, se fijaban mucho en la letra de la Biblia, menospreciando la idea ó el espíritu. Jesús considera como misión suya dar la verdadera interpretación de la Sagrada Escritura y la verdadera noción de la religión interior. El segundo anatema aparece solamente en San Mateo (23 ^^): «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que devoráis las casas délas viudas con el pretexto de vuestras largas oraciones!; por esto sufriréis un juicio más riguroso». Los Fariseos, bajo el pretexto de interceder por las viudas, les sacaban dinero, ó bajo el pretexto de hacer conferencias religiosas iban á las casas de las viudas para celebrar banquetes suntuosos. Tenemos un ejemplo de esta conducta en la historia de Peroras, narrada por Josefo en el libro 18, c. 2, de sus Antigüedades, y en San Mateo leemos (23 g) que los Fariseos amaban los primeros lugares en las casas. Hipócritas—dice,—que delante del pueblo ayunáis y parecéis severos, y que, lejos de ser desinteresados por el dinero y los manjares, los buscáis de una manera baja y despreciable. El tercer anatema se encuentra también solamente en San Mateo (23 jg): «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que dais vueltas por mar y tierra para hacer un prosélito, y después de haberlo hecho lo hacéis dos veces más digno del infierno que vosotros!» Hermosa es la figura usada por Nuestro Señor á fin de pintar el celo de los Fariseos. Los latinos hubieran dicho omnem lapidem moveré, pero el dicho hebraico parece preferible. Después del cuarto anatema sobre los juramentos (Mt., 2 3 1 6 . 2 2 ) ) encontramos uno que es común á San Mateo (23 gg-a^) y á San Lucas (11 4 2 ) : *¡A-y de vosotros, guías ciegos, que diezmáis de la yerba buena, y del heneldo y del comino (1), y habéis des(1) En lagar de poner el heneldo y el comino, San Lucas pone la ruda y las verduras.

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preciado los preceptos más importantes de la ley, la justicia y la misericordia y la fe! Era menester hacer esto, sin omitir aquello. Guías ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello.» Nuestro Señor emplea una comparación muy común en el Oriente, que traduce bien su idea: «Vosotros tenéis cuidado de lo que es pequeño, de lo que no tiene impoTtancia, y menospreciáis lo grande, lo importante de la Religión. Menospreciaban también el culto interior de la Religión, y lo declara Jesús en el sexto anatema (Mt., 23 .¿B-ae; Le. 11 3 9 , ^ 0 ) : «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que limpiáis el exterior del vaso y del plato, y por dentro estáis llenos de rapiña y de inmundicia!» «Hipócritas, parecéis buenos por fuera; pero por dentro sois malos y perversos. ; Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas—dice Jesús en un séptimo anatema (Mt., 23 27-28; L e , 11 ^^) (1),— que sois semejantes á los sepulcros blanqueados, que parecen por fuera hermosos á los hombres y por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda suciedad.» Verdaderos hijos de aquellos que mataron á los profetas, llenáis la medida de vuestros padres (Mt., 23 2 9 - 3 2 ; L e , 11 (2) 47.48)- *¡Ay de vosotros, que amáis los primeros asientos en las sinagogas y ser saludados en las plazas!» ( L e , 11 43) «¡Ay de vosotros también, maestros de la ley, que cargáis á los hombres con cargas que no pueden llevar, y vosotros ni aun con uno de vuestros dedos las tocáis! ( L e , 11 ^g). Serpientes, raza de víboras, ¿cómo huiréis del juicio del infierno?» Sublime es esta actitud de Nuestro Señor, quien, ante las autoridades teocráticas de su tiempo, y exponiendo su vida,
(1) Ea Laoas, la comparación es diferente: <¡A.y de vosotros, qne sois como loa BBpnlcroa qne no lo parecen, y no lo saben los hombres qne andan por encima!' Eatre los jadlos se debía blanquear con cal los sepulcros ó marcar caidadosamente la superficie sobre el suelo & fin de que los hombres no los toc^asen, porqud, según la ley (núm. lU , , ) , el contacto de un sepulcro hacia itnpuros é. loa hombrea por ocho días. Semejantes á los sepulcros, los Fariseos inf-íotaban con su espíritu de orgnllo y de hipocresía i, los que iban con candidez donde ellos, creyendo que eran santos. (2) La forma del octavo anatema es un poco diferente en los dos Evangelistas. En San Mateo la argumentación se reduce é, esto: «Llamando Padres í aquellos que mataron ¿ los profetas, reconocéis qne sois sus hijos, teniendo el mismo espíritu.> En San Lucas: «Vuestros padrea mataron á, los profetas; vosotros edificáis los sepulcros de los profetas; luego consumando las obras dtA vuestros padres, tenéis el mismo espíritu que ellos.» Pero se ve qne si U forma es un poco diferente, la idea es la misma y el sentido; poco importa el lenguaje, es idéntico en los dos evangelistas.

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LA PALESTINA EN LOS TIEMPOS DE N . 8 . JESUCRISTO

toma la causa de la justicia y de la Eeligión. Magníficas son estas santas indignaciones de su alma contra la hipocresía y la falsa Religión. Los grandes profetas también lanzaron sus anatemas contra los falsos devotos. En Isaías (1 , 3 . 1 7 ) leemos: «No me ofrezcáis ya más sacrificios inútilmente, pues abomino vuestro incienso. El novilunio, el sábado y las demás fiestas vuestras, no puedo ya sufrirlas por más tiempo, porque en vuestras asambleas reina la iniquidad. Cuando levantareis las manos hacia mí, yo apartaré mi vista de vosotros; y cuantas más oraciones me hiciereis, tanto menos os escucharé, porque vuestras manos están llenas de sangre. Lavaos, pues, purificaos, apartad de mis ojos la malignidad de vuestros pensamientos; cesad de obrar el mal; aprended á hacer el bien; buscad lo que es justo; socorred al oprimido; haced justicia al huérfano; amparad á la viuda y, entonces, venid y hablad conmigo, dice el Señor.» Estas mismas divinas palabras leemos también en Amos, Osías, Jeremías, etc., y en dos salmos; el 49 (Deus Deorum) es admirable desde este punto de vista. Y Jesús repite estas palabras á aquellos que las olvidan, á aquellos que quieren que la Eeligión sea un mero aparato exterior; dice con claridad y fuerza que se debe adorar al Padre en espíritu y en verdad; que la Religión no consiste en rezar muchas oraciones, como hacen los paganos, y en hacer purificaciones exteriores, como los Fariseos, sino en tener su corazón puro, amar á Dios con todas sus fuerzas y en servirle con preferencia á sus afecciones de familia y á sus bienes de fortuna. Sin duda es bueno el ayunar, el practicar obras de devoción; pero se deben obrar sin ostentación ni orgullo. Si uno no tiene una justicia superior á la de los Fariseos, no se puede llamar cristiano, no entrará en el Reino de los cielos. ¡Qué divina y sublime es esta doctrina cristiana dada por Jesús y promulgada por los Apóstoles! San Pablo, en todas sus epístolas, dice á los cristianos de todas las Iglesias que ser cristiano es estar sin mancha, ser irreprensible; y Santiago nos enseña que la Religión pura y sin mancha delante de Dios Padre es ésta: Visitar á los huérfanos y á las viudas en sus tribulaciones y guardarse de las máximas de este siglo. Lo mismo nos repite la santa Iglesia: la Religión es amar, ir hacia la Verdad con toda su alma; es decir, con perfecta sujeción del entendimiento y buena voluntad.

El Dr. D. Rafael M. Carrasquilla
por el p. p. Pabo.

Decir del Sr. Carrasquilla, Canónigo de la Catedral P r i m a da, ex-Ministro de Instrucción pública. Rector del Colegio Mayor del Rosario, Presidente de la Academia de la Lengua de Bogotá y correspondiente de la Real Española, miembro honorario de la de Historia, autor de varios libros, etc., etc.; decir que es uno de los ingenios más grandes de Colombia, sonaría á vulgaridad. ¿Qué frases no se han dicho en su honor y quién no le conoce, siquiera sea de oídas, en los ámbitos de esta República, por no decir que en toda la América latina? Y, sin embargo, quizá no se ha escrito de su personalidad nada que exhiba al orador, al pedagogo y al publicista de un golpe y como concentrado su mérito en un estudio de análisis. E s que pertenece á la escuela de D. Miguel A. Caro, cuyo lema decía: « Trabajar y no mostrarse»; ó á la escuela de Balmes, que tenía el «^Conocimiento científico de su ignorancia-^. Pero ¿ha llegado, por ventura, el tiempo de conjuntar los bloques de bronce que acá y acullá desperdigados, como obras representativas de esfuerzo individual, yacen sin constituir aún la estatua del gran hombre? No, por dos razones: Carrasquilla, con poseer la hegemonía del prestigio y todo, no habiendo pasado la edad en que los romanos distinguen á los séniores de los senes, está en la época de la más intensa producción cerebral, y su modalidad mejora con los años, como los vinos generosos; su talento es superior á su obra. Tampoco me parece que se puedan, hoy por hoy, asentar los plintos de su gloria para exhibirle soberana y omnímodamente, porque, según frase de su homónimo de Urbino, comprender es igualar, y está aún por nacer quien lo igualare

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y comprendiere á derechas: que uno es razonar con habladuría y otro es hablar con razón. No intempestiva y desazonadamente confieso que, si estuviera yo en trono más alto y firme que la columna de Vendóme, me reputaría pigmeo ante él. He ahí por qué, al pretender discurrir sobre su personalidad, suda tinta temblando de respeto esta pluma, tal vez arrancada ¡ay! á las alas de alguna torpe gallina. ¡Si tuviera vuelos de cóndor!... De cóndor, sí, porque para estudiar bien á estos hombres, que son como montañas de perspectivas multiformes, de profundidades abismáticas, de compleja, aurifica formación, de cumbres inalcanzables, donde fraternizan lo terreno y lo celestial, la luz y el silencio, la nube que pasa y el efluvio impoluto de la saxifrágea que vegeta en la cresta más eminente, el ansia del corazón que ama y reverencia, ha menester el impulso del entendimiento que comprende, y mejor que depositar el huevo del homenaje al pie de la altura, es volar con vuelo altísimo hasta las cimas y describir sobre ellas coronas y coronas con magníficas trayectorias. Yo no puedo t a n t o : á orillar abismos voy, á contemplar perfiles de montes lejanos, á probar las aguas de los torrentes auríferos que se derrocan de lo alto y corren luego mansa, cristalinamente, por las praderas en que el grano de la vida por los indoctos es cultivado. No conocía personalmente al Sr. Carrasquilla; sus obras sí eran, en verdad de verdad, muy mías; conocía su cerebro como quien conoce el fondo de una copa de oro llena de agua. El día que lo traté os ad os (¡si él hubiera sabido que el intento de mi visita era conocer el estuche de la joya, la cascara de la almendra!...) acabó de entender que, del mismo modo que el orgullo y la bajeza son hermanos, así también la grandeza y la sencillez. ¿Repujos de ciencia hinchada? Ni por asomo. ¿Sonrisas y tono de indulgente superioridad? Menos. Un hablar ingenuo, franco, flexible, caracteriza su trato; en su busto de patricio romano soberanea un rostro de perfiles severamente arábigos, frente de anchos planos, ojo vivísimo, y, sobre todo, amable, sin matiz de malicia picaresca, en lo cual se frustraron las leyes hereditarias de la sangre paterna; pelinegro, de mediana estatura, recio de complexión, cabeza abultada; entonación sosegada y firme, con leve acento gutural, antojábaseme ver á un San Ambrosio ó á un Cardenal Cisneros platioaudo

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con el lenguaje de la amistad. Días después fui invitado á oir una conferencia que dictaba en Bogotá con motivo de la erección de un Hospital Nuevo. Habló...; ignoro cómo ni cuándo me dejé embriagar con el vino de su elocuencia; habló en favor de un hospital, y demostró, sin quererlo, que su corazón atesora más dulzuras que un asilo de misericordia. El talento es oro, dice Desmahis, y el oro toma su valor del uso que de él se hace. Cuentan que en las TuUerías daba Napoleón una recepción aparatosa, en la que figuraban la nobleza, la milicia, la gloria, la hermosura, el arte, presentados en los más conspicuos personajes. Los salones, atestados de colgaduras y artefactos primorosísimos, rebosaban también de gente muy principal; en uno de los ángulos de la sala del trono, á cuyo frente a m plios balcones abiertos clarificaban todos los objetos, estaba aquel niño imperial destinado para Eey de Eoma, reclinado en soberbios cojines en medio de juguetes, mirando las lejanías del horizonte por el claro de los balcones, sin hacer caso alguno de los juguetes ni de los que iban y venían por las regias cámaras. —Hijo mío,—díjole, al notarlo, Napoleón—; estás triste. ¿Qué tienes? —Todo esto me fastidia. —Ambiciosillo, ¿conque te aburre el genio, la gloria, el arte, la pompa de mi palacio? —Padre—gimió el niño con los ojos fijos en el horizonte y apuntando con el bracito—:¿ve usted aquellos niños jugando allá en el lodazal? Yo amo aquel hermoso lodo. Pues bien; afirmo de mío que posee Carrasquilla en las mansiones de su vida pública la gloria del libro conceptuoso, el arte del articulista galano, la belleza de la cátedra oratoria, la pompa de su categoría social, la bizarría de las luchas apologéticas, los goces todos del éxito; empero todo eso es despreciable si se parangona con los misterios de su corazón, que ama la hermosura del vulgo y se compadece de las miserias del pueblo, de ese pueblo obrero, más creyente que infeliz y más sufrido que vejado. E l hermoso lodo de la desgracia hácele tener tristezas y nostalgias de muerte, porque el patriotismo es el secreto de su vida. Cuando le oí la conferencia de caridad, mis juicios sobre la oratoria adquirieron un grado de admira-

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ción efusiva, tierna, honda, muy honda, como si un ángel, replegadas las alas, apagada la irradiación luminosa, con inflexiones de voz conmovida dulcemente, extendida la mano, implorara limosna para los pobrecillos; así me pareció verle en la tribuna, con una diadema de luces eléctricas, diadema de lágrimas titilantes que querían desprenderse sobre su frente. Si asuntos heroicos trata, es un león en el combate; cuando sublimes, el eco de su voz remeda el hondo rumor del Tequendama que se derrumba; al panegirizar no eleva á los elogiados monumentos de papel, sino de bronce; y en todo caso, á una acción discreta y solemne liga una gama de no muy amplia extensión con timbre de barítono cantante. Como experto piloto que es, lastra el buque de su discurso con abundante c a r g a mento de doctrina y pónele velamen ligero de retórica, para que al viento dei entusiasmo bogue, bogue por el mar de las conquistas con el gobernalle del dogma en una mano y la otra aplicada sobre el pecho con blanda flexión, para sentir toda la grandeza de afectos que con los pensamientos se compasan y mezclan, robusteciéndose mutuamente. Conoce eso que llaman psicología de las multitudes; el bajo nivel de las masas populares, así como el instinto crítico de los intelectuales que se deleitan oyéndole, son elementos cuya penetración domina; está ausente de su verbo la brillante garrulería de los bachilleres; con oro, con oro puro, sin lentejuelas ni dijes de relumbrón, borda la maravillosa urdimbre de sus sermones, que instruyen, deleitan, dignifican la conciencia, desencanallan y esfuman las fantasmagorías y las sombras chinescas del sofisma, siendo así el genuino representante de una oratoria sabia y de una sabiduría comunicativa que hace recordar aquel dicho de Helio: «La serenidad es el estilo de la ciencia». Aristócrata clásico, á lo Granada, subordina con supremo señorío la palabra al concepto; temperamento latino, neutraliza los arrebatos del sentimiento con la lógica del pensamiento, de donde resulta y muestra matiz de temperamento germánico que contrarresta los torbellinos del verbo estrepitoso con cataratas de razonamientos; y así, ni parece dios rufianesco ni pedante endiosado; y sí un poderoso regulador de las facultades imaginativas, afectivas y comprensivas. Mal pegarían en él los juegos malabares de la retórica y la pirotecnia de efímera palabrería y esas citas de erudición maloliente que gotea versos de paganismo an-

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tiguo y moderno, cuando no sentencias de filósofos franceses y alemanes que quieren elevar la enciclopedia á la categoría de la Biblia. Si panegiriza, no levanta en honor de los elogiados monumentos de papel, sino de bronce, de mármol. Es lo que con palabra gráfica llaman los ingleses Wortliy, en contraposición de Oaudy: digno, no fastuoso. Entre las oraciones'^fúnebres que ha publicado descuella una con prestigios de regia, soberana, insuperable, sencillamente insuperable. La pronunciada en honor del Presidente de la Bepública Rafael Núüez, aunque muy doctrinal y sazonada, quizá abunda en restricciones y falta de libertad ó de ambiente para redondear los párrafos, siempre grandilocuentes, pero un tanto descoloridos y como medrosos; las dichas ante los cadáveres de los Arzobispos Arbeláez y Paúl son por todo extremo correctas y académicas; mas la que publicó con motivo de los funerales de León X I I I marca el poder de un espíritu hondamente metódico, razonador, sin barajamiento de ideas, sin anquilosis de forma y concepto, ostentando la pasión de la sencillez, no como accidente pasajero, sino como fundamento del conjunto, porque la sencillez es la verdad. Al mismo tiempo, esta pieza oratoria viene á demostrar lo dicho: que su estilo mejora con el tiempo, como el vino añejo. Oigámosle: «Cuando el Ángel de la Eternidad, por orden de Dios, se inclinó respetuoso sobre el lecho del Pontífice moribundo y cortó suavemente el hilo que ligaba aquella alma poderosa con el endeble cuerpo, la campana mayor de la basílica de San Pedro vibró en los aires, la siguieron las de las cuatrocientas iglesias <ie la Ciudad Eterna; y, así como al caer la piedra en ol están-, que se van formando ondas concéntricas que llegan hasta las riberas, así aquel tañido de tristeza fué extendiéndose por el universo entero; y asordaron los dobles de los bronces desde las torres caladas de las grandes catedrales góticas, y les respondió el esquilón agudo medio oculto bajo el alero de la caPillita de cañas y juncos, alzada por el misionero en los grandes lagos donde nace el Congo, ó al pie de la imponente mole coronada de nieve, que es cuna del Nilo portentoso. A este concierto seguirá otro más digno del Pontífice, el de los elogios á su memoria, el de las lágrimas sobre su sepulcro». , í'or este modo, en gran manera amplio y digno, recorre la 'ida de León X l I I , sorpréndele magníficas enseñanzas, escuAso I X . - T 0 M 0 n. 2

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driña sus Encíclicas, selecciona manojos de espigas y confecciona con los granos el pan de un elogio dulce, nutritivo, sano y á gusto de todos; recuenta sus triunfos como Pontífice, Padre y Rey, burila la imagen de su alma de filósofo y sociólogo, apellídale el Papa del pueblo y pinta su Pontificado como manantial de grandezas-divinas y humanas, cadena de alegrías y tribulaciones, de bendiciones y anatemas, de abatimientos y triunfos: de forti egresa est dulcedo; y con la severidad sintética de un epitafio concluye su oración: «Allí, el polvo; sus «grandes hechos en la Historia; su doctrina, en el depósito de »la tradición; su alma inmortal, en el seno de Dios». En la iglesia de San Pedro de Roma terminaba Ráulica su oración fúnebre en honor de O'Conell así: «Su cuerpo para Irlanda, su corazón para Roma, su virtud para el mundo, su alma para Dios.» E n su verbo las mayores síntesis históricas, las más grandes concepciones de la moral ó del derecho, hallan palpitaciones de vida inmortal, porque son obra de espontaneidad con'desarro11o libre y con característica personal independiente; y aunque sus enseñanzas se agiten en una atmósfera de marcada significación histórica, vuelvo á decirlo, luce la más difícil de las grandezas: la grandeza de hacerse pequeño. Antójaseme, en vista de su predicación, que su espíritu vuela en un cielo puro y clarísimo por el que cruza de cuando en cuando la chispa del genio, así como en los ocasos veraniegos el relámpago anuncia apacibilidad y bonanza. Pende de sus labios una gota sublime de elocuencia, y es entonces cuando atraviesa por su auditorio una como reverberación de luz; la calentura misteriosa del talento se manifiesta, el soplo de Dios viene, y yo creo que él mismo se estremece asombrado al pronunciar alguna de sus frases.— Et monté sur le faite, il aspire u descendre. Y él, que por términos generales gusta de la distribución escultural y de la composición en frío, después de expresar una especie cuasi angélica, baja de la cumbre y sigue derramando conceptos de lenguaje humano, y corre en su carroza de rey tirada por dos briosos corceles: el sentimiento y la fantasía, refrenados por la rienda del entendimiento, mientras estudia, analiza y compara nuevos horizontes; pero de golpe, al revolver el recodo de un paisaje, lanza su carro volador con ímpetu

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hacia la altura, fulgura el rayo del genio y desciende otra vez rodeado de lumbre. En el camino de su gloria ha encontrado un orador digno de montar en su carroza: Carlos Cortés Lee, Este es maestro de la oratoria conceptuosa y metafísica, aquél de la sencillez nobilísima; pero los dos son clásicos y castizan su lenguaje, y al abrazarse, se juntan la luz que alumbra y la luz que vivifica, la sabiduría y el amor, la voz triunfal de la trompeta y la a r monía del arpa con perfecto condominio. «No hay sacrificio para la vanagloria como entregar á la estampa obras que han dado fama, quitándoles lo que forma su principal mérito: la declamación de las obras de elocuencia», escribió Carrasquilla en el prólogo á El pulpito americano, del R. P . Nicolás Cáceres, otro muy notable orador contemporáneo, tan mimado del público de Bogotá. En las cuales palabras no se ha de buscar la clave para explicar el fenómeno de que, predicando él tanto como predica, sea tan poco lo que da á la estampa. Preguntemos á los mendigos vergonzantes y á los directores de casas de beneficencia por qué no es un Creso, y en Dios y en mi ánima que habernos de saber la causa de no ser por cierto más publicista. ¿Vanagloria de orador? Un sacerdote, cierta vez, con sentimientos de la más convencida admiración hacia él, decíale: —Quisiera empaparme en el espíritu de su predicación. — ¡Oh! —exclamó abatiendo sus bondadosos y clarísimos ojos —; empapémonos los dos en el espíritu de Nuestro Señor Jesucristo. Si me viniere en voluntad declarar á este respecto confidencias que sé y me callo, ¡cuál su humildad y su modestia se llevarían tras sí los ojos de la admiración, y qué fuera entonces de las afecciones piadosas de su ánima! Como pedagogo lo ha de examinar la crítica de la Historia desde dos puntos de vista: como Rector y Profesor en las a u las y como tratadista teórico. Es el Colegio Mayor del Rosario uno de esos centros que reproducen, en cuanto es hoj'' posible, y remedan los procedimientos universitarios de Salamanca y Alcalá en los siglos de oro, bajo él criterio de una autonomía disciplinar que excita el esfuerzo individual, aguijonea el pundonor, amplifica los rumbos del espíritu, los depura, los desa f e a , comedia los obstáculos y, en fin, ayuda á patentizar

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cuánto sean para temer los métodos bárbaros de este siglo de libertades colusorias. Con una ecuanimidad dúctil, si cabe la palabra, el Rector del Rosario abre á la juventud estudiosa horizontes de actividad ilimitada, y si lamenta los descarríos de ciertos círculos político-religiosos, no los anatematiza y los relega á los abismos de lo irremediable, sino que trata de enderezarlos sin quebrarlos: Flecti, non frangí. Así es como sus claustros son jardines de ingenios, viveros de patriotismo, heredad donde se cultiva el trigo candeal de la ciencia y de las virtudes cívicas y religiosas, cuna de proceres y altísimos magistrados, y reputado entre los reputados Colegios de la República. Implantárase allí el rigorismo de aceptaciones de personas, hiciérase del plantel un reservado de castas y linajes, y hoy no servirían á la patria algunos, no pocos personajes que de las tinieblas pasaron á la luz mediante el prestigio de la fórmula de discreta tolerancia, cuyo autor responsable es uno de los sabios más virtuosos de Colombia. Obra de un Dominico, F r . Cristóbal de Torres, elevado á la dignidad arzobispal de Bogotá, supo sellar el establecimiento con el sello de la sabiduría más fecunda, dándole constituciones tan acertadas, que en dos centurias y media que recuenta de sancionadas, apenas han necesitado alguna interpretación, caso previsto por el Fundador. Como Instituto de educación secundaria y profesional, se cursaron en él la Facultad de Filosofía y Letras, la de Teología, la de Medicina y la de Derecho civil y eclesiástico; mas á los dos siglos perdió su importancia y quedó apenas como centro de segunda enseñanza. Tocóle al doctor Carrasquilla restablecer la Facultad Superior de Filosofía y Letras, en tiempo de la presidencia de la República del Excmo. Sr. D. Miguel A. Caro, año 1891, y durante la presidencia del Excmo. Sr. General Rafael Reyes, año 1905, la de Jurisprudencia, en forma de internado del Colegio, para lo cual hubo de agrandar el edificio, en cuya obra se gastaron $ 6.000.000 papel moneda; restauró la galería de retratos de hijos ilustres del Colegio; fundó el Gabinete de Física y adecuó para el culto la Capilla anexa, convertida en desván. También fundó la Revista del Colegio Mayor del Rosario, una de las más sabias que ha tenido la República, y sin duda la más metodizada y culta que hoy existe en esta Atenas suramericana. Tribuna de la aristocracia del talento, lugar de cita

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de los ingenios más sensatos, depósito de las labores intelectuales de originalidad y provecho innegables, tiene lecturas que son manjar de estudiantes y clases obreras; pero deleitan «on especialidad y muy mucho á los letrados. Hace seis años, habiendo pensado la Consiliatura del Colegio premiar los merecimientos de su Rector colocando en el aula máxima su retrato, dio un acuerdo, cuyos considerandos cito, porque forman la síntesis de todo lo que se puede decir en honor suyo sobre este aspecto de su vida: «La Consiliatura del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario, Teniendo en cuenta: Que hace catorce años que el Sr. Doctor D. Rafael María Carrasquilla ha venido dirigiendo el Claustro, como Rector auyo, con la mayor consagración y amor verdaderamente' paternal; Que no solamente ha devuelto al Colegio la vida que en primeros tiempos lo animó, ora resucitando la enseñanza según la mente del Angélico Doctor, ora ordenando la disciplina según las Constituciones que estableció su ilustre Fundador, sino que también ha restaurado el edificio, ha recuperado en lo posible sus haberes y ha ensanchado la capacidad del Establecimiento; Que el mismo Doctor Carrasquilla, después de haber reivindicado y asegurado la preciosa autonomía del Colegio, la ha sabido defender con esa suave firmeza tan propia de nuestros Claustros; Que el feliz período en que el Colegio lo ha tenido por Rector ha venido á cerrar largo y penoso paréntesis en que el espíritu de éste había desaparecido casi por completo; etc.» De este retrato habló el Sr. Doctor Hernando Holguín y Caro así: «En medio de apacible atmósfera, destácase la figura del Rector del Rosario ostentando sobre sus hombros la beca de los Colegiales; recoge con la derecha mano la elegante capa de seda, que cubre la espalda; en la izquierda, el bonete con borla verde, insignia del título doctoral, y sin más adorno que una reproducción, en pequeño, del escudo de familia, parece que, noble y esbelta, modesta en el mirar, enérgica en toda su expresión, la gran figura avanza...» De más á más, sello de muy elevada grandiosidad acaba de

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recibir el Establecimiento con la erección de una estatua d© bronce al fundador Cristóbal de Torres, idea que germinó en la mente del Rector el año de 1906 y que á los cuatro años estaba ya ejecutada muy cumplida y lindamente por el renom • brado artista español Dionisio Renart y García. E n pie, teniendo con solicitud amorosa en la mano izquierda un libro aplicado al pecho y extendida la derecha solemnemente, con aire de protección ó de cariñoso estímulo, aparece el Dominico con su hábito holgado y elegante, el pectoral al pecho; de l í neas sombrías y postura emprendedora y enérgica, no produce impresión teatral ni efectismo de parque ó de plaza pública, sino que sugiere pensamientos de estudio y de grandeza i n terna, muy en consonancia con el patio que emplaza el monumento, con el carácter augusto de todo el edificio y con el espíritu de orden que domina en las aulas. El pedestal, de estilo del Renacimiento, adáptase muy bien al conjunto y recuerda el florecimiento de este estilo, tan en boga en los siglos X V I y X V I I , aunque aquí va ejecutado sin aquellos detalles decorativos, minuciosos y frivolos, impropios de la estatuaria religiosa, de los cuales abusaron los artistas de entonces. Da el monumento la altura total de cinco metros y medio y por costo la cantidad de 12.000 pesetas españolas; monumento, por cierto, que representa de parte del Rector esfuerzo, no diré de romanos, sino de locos, á lo Colón, habidas en cuenta las circunstancias de lugar, tiempo y personas, quiero decir, en esta tierra de revoluciones, donde parece oírse á la continua aquel patriótico lamento de Bayard al condestable de Borbón: ¡duelie horrible gloire que celle de detruire son propre pays! Dicho queda que restauró en las Aulas las enseñanzas según la mente del Doctor Angélico, ahora influyendo en el claustro de profesores para que se imbuyeran en el verdadero tomismo, ahora poniéndose él al frente de las clases de Metafísica, Filosofía del Derecho, y también de Historia de la Filosofía, ahora vaciando en la Revista del Colegio y en otras publicaciones estudios llenos del espíritu que palpita en la Suma y en sus más genuinos expositores, manifestándose por estos modos institutor que ha merecido bien de la Iglesia y de la Patria, de las ciencias y de la cultura colombiana. Con efecto: la escuela escolástico-tomista, vigorizada por el realismo de Aristóteles, que enseña las fórmulas de lo abstrae-

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to basadas en la observación directa de las cosas, halla en él un perfecto admirador que al análisis ontológico une la con cepción racional con cierto instinto de sobriedad apriorística, enseñando un tesoro de verdades fundamentales como pauta de los conocimientos filosóficos que en Colombia se han desarrollado. Conocedor de principios, respeta la tradición y no desprecia el recuento de votos como exponente del sentido común, sin caer en el escollo de Lamenais, que resuelve las dudas por la suma de testimonios; como si dijéramos, por la ley de las mayorías. Como las lozanías de su ingenio son inmensas, fuerza tiene para inventar, como se inventan hoy día, teorías flamantes, que al primer soplo de la crítica se desinflan; empero no quiere ser original, ó sea no osa destruir la historia de los principios para rehacerla, porque la anarquía no es fecunda nunca jamás. Por eso los eslabones de la cadena filosófica, que al través de las generaciones nos transmitieron un depósito de verdades eternas —Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, el Areopagita, San Agustín, Santo Tomás, D e s cartes, Balmes—, se bifurcan por todo el mundo y en Colombia han formado á Carrasquilla. Ecléctico en el modo, con un eclecticismo independiente y noble, pero neo-tomista en la sustancia, admira á Luis Vives, Descartes, Leibnitz, y asimila sus doctrinas con sincero amor, teniendo siempre por mira aquello de non multa, sed multum; y aunque su adhesión á la Iglesia es probadísima, no extrema, como el fervoroso Donoso Cortés, los fueros del dogma por huir demasiado de la razón, ó negándole á ésta su intervención en el proceso de la ciencia; y más aún, por lo mismo que el escolasticismo austero, exacto, si se usa como elemento pedagógico sin prudentes compensaciones y cautelas, puede desequilibrar las disciplinas mentales, por eso no adopta, con exclusión de otros procedimientos, la forma dialéctica como medio único de invención y disquisición, sino apenas como conducto de enseñanza. He aquí el espíritu de Carrasquilla en la siguiente reforma introducida en las Constituciones del Colegio: «En atención á que este Colegio debe ser, según la frase de su fundador, un Seminario de doctrina de Santo Tomás, y que Su Santidad León X I I I ha recomendado que la enseñanza filosófica se haga según la mente del Doctor Angélico, deseamos que las clases de Filosofía se dicten, conforme á la voluntad^el dicho Pontífice Romano.

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«Antes de tomar posesión de sus respectivas cátedras, los profesores de Filosofía prestarán el juramento ordenado por las antiguas constituciones. »S¡n embargo, acuérdese cada uno de que la mente de Santo Tomás es de amplia libertad, y que sólo se somete á las verdades de la fe; que el mismo Santo Doctor nos aconseja el estudio de los maestros que nos precedieron, para seguirlos en lo que acertaron y dejarlos en lo que erraron; y que León X I I I nos advierte que, si entre las teorías escolásticas hay alguna que no parezca probable ó cuya sutilidad ó método no esté de acuerdo con lo admitido en los tiempos modernos, no hay necesidad de seguirla.» La cual doctrina quedó concentrada en el lema que lleva la revista del Colegio cuyo órgano es. Nada más sintético y claro que estas dos palabras: Nova et vetera, pero con la salvedad de que en asuntos de filosofía y teología lo antiguo es mejor que lo nuevo, ó dicho con las palabras de un talento extraviado, digno de mejor suerte: La modernita e buona, ma l'eterno e migliore. Yo vierto nova et vetera de esta suerte: La unidad dogmática en la variedad científica. Hubo un tiempo, y no corto, en que casi todos los Colegios de la República fueron intoxicados con la filosofía sensualista de Destutt de Tracy y la moral utilitarista de Bentham; con la mira de contrarrestar esta doctrina, D. Ricardo Carrasquilla, padre de D. Rafael, fundó en 1827 un instituto llamado Liceo de la infancia; después, en 1831, el gran jurisconsulto José Vicente Concha, el Colegio de Pío IX, donde explicó por primera vez Miguel A. Caro filosofía, introduciendo por primera vez la de Sanseverino. A estos nombres debe ir unido el del gran filósofo D. Marco Fidel Suárez. E n 1886 volvió la clase neo-tomista á las aulas del Rosario, bajo el Rectorado de Carlos Martínez Silva, regentada por el Dr. Joaquín Gómez Otero, quien la enseñaba en el Seminario de Bogotá; y, en el año 1891, siendo ya Rector Carrasquilla, se adoptó como texto el do Vallet, traducido por el Dr. Gabriel Rosas. Hoy, como se ha visto por el texto de las Constituciones, es el Colegio del Rosario eminentemente neo-tomista. Y lo declaran asimismo los muy eruditos trabajos publicados en la Bevista, tales como Notag sobre Balmes, por Luís María Mora, y Filosofía positivista, por Samuel Ramírez. Francisco M. Rengifo, profesor

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del Colegio, comparó la ciencia moderna y la doctrina de Santo Tomás en un estudio verdaderamente magistral; hace tres años publicó Julián Eestrepo Hernández un texto de lógica de muy buena ley, y, según entiendo, los catedráticos del Colegio acarician el proyecto de componer un curso elemental de Filosofía. Félix qui potuit rerum cognoscere causas, ha dicho Virgilio; y, á la verdad, Carrasquilla, centro de este movimiento filosófico, profesor de acentuada significación tomista, ha subido á las cumbres del ente y tremola la bandera de la ciencia nacional, y aun del pensamiento suramericano, cual rey del escolasticismo, proclamando: como síntesis del entendimiento, la filosofía; como síntesis de la voluntad, el amor; como síntesis de la fe, el dogma; y como síntesis infinita y suprema. Dios.
(Conolniríi.)

Cuádruple versión del Génesis
" OBRA INÉDITA DEL MAESTRO PEDRO CIRUELO

EL LIBRO DEL GÉNESL^ Y MOISÉS
por J). J/ligue] p . JjodrígrueZ'

Expuesta y vindicada convenientemente la autenticidad y origen mosaico del Génesis, detengámonos unos momentos en considerar su autoridad histórica, que á la vez ha sido encar­ nizadamente combatida por los racionalistas, hasta el extre­ mo de sostener que este Sagrado Libro comprende una serie de mitos y narraciones fabulosas parecidas á las que se con­ tienen en las historias de los antiguos pueblos, como los I n ­ dios, Chinos, Griegos, etc. Asi, Eeuss nos dice sin rodeos que Abraham, Ismael, Isaac, Esaú y Jacob no son personajes r e a ­ les, sino mitos (1); Kuenen nos dá ingenuamente toda la teo­ ría de la crítica de este modo: «Si se p r e g u n t a , dice, cuál es el valor histórico de los relatos del Pentateuco, se hace preciso recordar que sus autores vivieron muchísimo tiempo después que Moisés y que de los acontecimientos que relatan les sepa­ r a n muchos siglos» (2). "WellRausenn aplica esta teoría en toda su amplitud (3), de la cual apenas disienten los críticos más modernos. Baentsch cree en la realidad de Moisés y algún tan­ to en su misión, pero tiene como mitológicos á Abraham y Jacob. Semejante teoría, t a n infundada y gratuita como la anterior, quedará cual ella combatida sólo con que nos fijemos, así en la
(1) La Biblie, nueva traducción, 1879. (2) Kuenen, Histoire critique dea Libres de l'Anden Testament, trad. Pierson, 1866. (8) Prolegómeno to the hiítory of /sraei.—Edimburgo, 1885.

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persona del autor como en el argumento y estructura de l a obra. Por lo que hace á la persona del autor, constituye una prueba más que suficiente en favor de su imparcialidad histórica cuanto se dice de él y de su sagrada misión en los cuatro libros siguientes al Génesis, donde aparece Moisés como un enviado especial del Cielo, preservado por ello de la muerte en sus primeros días y llamado á cumplir su elevada misión de una manera providencial y misteriosa, como providencial y misteriosamente sacó á su pueblo de Egipto y le encaminó á la tierra de promisión, conduciéndole y habitando largos años en el desierto, donde le dio á conocer aquella asombrosa legislación que aventaja á todas las demás hasta entonces y mucho tiempo después conocidas, por participar del carácter y sello divino y á la que hace preceder en forma de introducción su admirable libro del Génesis, donde expone la paternal providencia con que cuidó Dios primeramente de la naciente humanidad, por ser la más perfecta de sus obras visibles, y después de Abraham y su descendencia, á quien eligió para sí haciéndole padre de un numeroso pueblo, cual fué el hebreo, y enriqueciendo á él y los suyos con innumerables privilegios que el historiador va enumerando en el discurso de la obra, para que éste su pueblo, considerando el inmenso beneficio recibido de Dios, y teniéndolo siempre presente, supiese corresponder con fidelidad al mismo en los tiempos sucesivos; todo esto era perfectamente conocido, ya por haberlo presenciado, ya por conservarse tradicionalmente entre todos los hebreos contemporáaeos de Moisés; así que, al asentir á cuanto éste escribió, aprobaron y demostraron unánimemente la verdad é imparcialidad del mismo. Por otra parte, aquella sencillez y concisión que Moisés empleó al narrar los hechos más antiguos y generales viene á confirmar su fidelidad histórica y le colocan á infinita distancia de los escritores mitológicos. El comienza su admirable obra con marcada sobriedad, pasando por alto cuanto carezca de relación con su fin y concretándose en la exposición de los hechos primitivos sólo á lo absolutamente indispensable para su objeto. Así, de aquella larga época que medió entre la creación y el diluvio refiere lo menos posible, ó sea: la historia de d i cha creación, el pecado de nuestros primeros padres, la pena

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consiguiente al mismo, el fratricidio de Caín, la perversión general de la humanidad, con las genealogías de Set y de Caín; y después del diluvio, aun continúa parco y conciso, limitándose á narrar la dispersión del género humano, con las genealogías de Noé y sus descendientes, hasta llegar á la historia de Abraham, donde comienza ya á extenderse y á precisar más los hechos, como quien trabaja en terreno propio y conocidísimo. Pues bien; fijándose un poco en la concisión y sobriedad que usa al hablar de los sucesos antiquísimos, se ve que dista tanto de las descripciones mitológicas como la luz de las tinieblas. Tan sólo se limita á enumerar escuetamente los hechos que por su transcendencia debieron quedar bien impresos en la memoria de todas las generaciones,, y por lo mismo, esos heches, así pura y esencialmente considerados, vienen á ser admitidos y confirmados por las tradiciones y orígenes de los pueblos más antiguos, aunque hayan sido posteriormente adulterados y aumentados por la imaginación popular, entremezclando con ellos miles de hazañas y novelescos episodios atribuidos á los dioses ó héroes, con lo cual fué poco á poco borrándose la verdad tradicional para dejar el campo libre á la fábula más disparatada. Compárese, sin ir más lejos, las creencias sobre la creación y el diluvio que tuvieron los caldeos con la descripción hecha por Moisés en el Génesis, y se observará que, mientras en aquéllas aparecen al instante los primeros síntomas de exageración, que sirve para descubrirnos los mitos y y fábulas en ella tan abundantes, en ésta la sobriedad, la pureza, la misma continencia de dicción, cuando se trata de algo que pudiera prestarse á la exageración ó satisfacer la fantasía popular, nos hacen reconocer en su autor al historiador más imparcial y fidedigno, acreedor por ello á omnímoda autoridad. Pero hay más aun: existió entre los pueblos que se disputaron en la antigüedad el dominio universal el prurito de creerse cada uno superior á los demás por todos conceptos; de ahí que tanto los egipcios, como los asirlos, los caldeos, los griegos y hasta los romanos, hayan tenido necesidad de envolver en las más estupendas fábulas sus primeros orígenes con los de sus fundadores, para de aquí deducir la superioridad á los otros y para negar todo vínculo de afinidad con los demás. E n cambio, Moisés, no obstante el interés que manifiesta de limitarse á exponer los principios y verdadero origen del pueblo

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hebreo, comienza por afirmar que todos los pueblos son hermanos, por descender del mismo tronco —como hoy científicamente se halla ya demostrado—; y, al detenerse en la historia de su pueblo, se concreta á nombrar á su raíz, Heber, sin que le coloque y suponga por cima de los demás, antes mejor, le hace, á la vez, origen de otros pueblos, de quienes los modernos estudios históricos y filológicos van encontrando asombrosa afinidad con el israelita. Así es como Moisés ha merecido el dictamen del primero y más verídico de los historiadores, según se han visto obligados á confesar sus mismos enemigos (1), hasta el punto de que, haciendo ya dos siglos que hombres, por otros conceptos meritísimos y de reconocido talento, trabajan de consuno por encontrar en él algo que combatir, sin embargo, á medida que las ciencias humanas van progresando, se ha ido presentando más palpable é intangible la verdad de todo su contenido; por lo que las mismas ciencias, que en un principio le declararon guerra sin cuartel, cuando llegaron á su mayor apogeo, fueron las primeras en rendir homenaje y convertirse en heraldos de la verdad del Génesis. De este modo ha triunfado maravillosamente de todos sus detractores, y permanece incólume hasta el día la veracidad histórica y divina del primero de los sagrados libros de Moisés.
» * *

Y ahora, para terminar, echemos una ojeada general sobre el Génesis, á fin de conocer el argumento y método que se propuso su autor. Apoyándose en dicho nombre Génesis, con que tan generalmente es conocido este libro, han querido demostrar algunos autores que los intérpretes alejandrinos le llamaron así por declararse en él la génesis ó principio de todo cuanto existe, lo mismo en los cielos que en la tierra, así de los animales como

(1) El episodio de la historia de los caldeos, según se relata en el capí- ; tnlo XIV, ftté considerado con nn mito hace ya m&s de veinte años por Renss; * mas hoy, qne por recientes descubrimientos ha tenido nna confirmación in- ' discutible, resultando ciertos, tanto los nombres de los reyes como de los | pueblos qne en dicho capitulo se mencionan, se ha visto precisado fc rendirsa í ante la verdad, por m&s que haya intentado valerse de nuevos efngios. |

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del hombre, con el primer estado y felicidad paradisiaca de éste; pero, como quiera que todo ello está contenido sólo en los dos primeros capítulos, y de suponer es que los Setenta intérpretes quisieran abarcar algo más, procurando especificar el argu­ mento principal, como hicieron con los demás libros, de aquí que otros, con mayor acierto, supongan se impuso dicha deno­ minación á causa de las muchas veces que en el libro se repite la palabra génesis. Ahora bien: esta palabra se usa siempre como sinónimo de familia ó generación, y por extensión tam­ bién de historia, según el significado del hebreo tholedoth, por lo cual han interpretado dicho nombre en relación con el a r ­ gumento, tomándolo como Libro Tholedoth ó Libro de las ge­ neraciones é historias; por cuanto en el Génesis se manifiesta la elección divina de un solo pueblo y los privilegios que le distinguieron de los demás desde sus primitivas generaciones. Así se ve que Moisés, después de describir el principio del hombre y de cuantos seres le rodean, va siguiendo el desarro­ llo y desenvolvimiento de éste hasta que, generalizándose la malicia humana, tomó Dios el acuerdo de entresacar y elegir de entre todos un solo pueblo, por quien manifestó singular predilección y á quien trató con paternal providencia desde sus comienzos, preparándole y educándole convenientemente para revelarle su santa ley. He aquí el argumento que se propuso Moisés al escribir este libro, argumento que, por su doble extensión, se distribuye también en dos partes: en la primera se exponen los hechos más salientes de los orígenes de la humanidad hasta la hora precisa en que se fijó Dios en Abram para hacerle padre de su pueblo, todo lo cual se contiene en los once primeros capítulos del libro; la segunda parte abarca la historia minuciosa de di­ cho Abram y la de sus descendientes, hasta que, por su prodi­ giosa propagación, llegaron á constituir un pueblo numeroso, no obstante los humanos obstáculos por que atravesaron en Egipto, poniéndose, por lo mismo, en condiciones favorables para recibir las grandes revelaciones divinas: estos asuntos se van manifestando desde el capítulo X I I hasta el fin. Si quisiéramos todavía hacer una distribución más minucio­ sa y acabada, seguiríamos paso á paso al mismo autor, dete­ niéndonos tantas veces cuantas él se detiene, para exponer una nueva generación ó historia; mas como quiera que usa diez ve-

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ees la palabra tholedoth, y antes de la primera se entretiene en u n a especie de preámbulo ó exordio preciso, de aquí que resul­ taría el libro dividido en las once partes siguientes: 1.* Intro­ ducción general ó Cosmogonía, I-II, 3; 2.* Generaciones del cielo y de la tierra, I I , 4; IV, 26; 3.* Libro de la generación de Adán, V-VI, 8; 4.* Generaciones de Noé, VI, 9; I X , 29; 5.^ Ge­ neraciones de los Mjos de Noé, X - X I , 9; 6.* Generaciones de Sem, X I , 10-26; 7^ Generaciones de Thare, X I , 27; X X V , 11; 8.* Generaciones de Ismael, X X V , 12-18; 9.* Generaciones de lsaac,XXY, 19; X X X V I ; 10.*Geweraciones de Esaú, X X X V I ; y 11.* Generaciones de Jacob, X X X V I I - L . Es indudable que las seis primeras distribuciones, incluidas e n los once primeros capítulos, por la importancia de los asun­ tos que desenvuelven y por la guerra tan encarnizada que en estos últimos tiempos se les ha hecho, merecen mayor ampli­ tud en su exposición; así que, además de los comentarios, ten­ dremos necesidad de emplear con frecuencia las disertaciones que, como la presente, participarán del carácter de verdaderas apologías, exponiendo y tomando sólo aquellas explicaciones que, por encajar dentro de la doctrina de nuestra Santa Madre l a Iglesia, han sido admitidas por los intérpretes católicos como solución acertada contra las dificultades propuestas por los enemigos de todas clases para desautorizar al primero y más combatido de nuestros libros sagrados.

UN SACERDOTE

ARTISTA
por e¡ p. £. J/effrefe.

Más que al deber de la obligada nota bibliográfica, estas líneas responden á una cuasi-necesidad de mi espíritu. Desde que un buen amigo me proporcionó la ventura de visitar los talleres del Hotel de las Rosas y conocer allí al Sr. Granda y Buylla, director, propietario y el primer obrero de aquel templo de las artes, tan encantado y, más que encantado, tan gratamente sorprendido salí de aquella visita, que sentíame como interiormente forzado á ser pregonero de los triunfos del joven sacerdote. Triunfos he dicho, y creo que esa es la palabra; porque aquellos talleres, tan soberbia y ricamente instalados y dirigidos, aunque no les ha faltado el estímulo y la bendición de algunos espíritus de superiores y levantadas miras, sin embargo, casi puede decirse que en absoluto deben su construcción y su buena marcha á la tenacidad y la constancia en el trabajo, á la vocación decidida al cultivo del Arte y, sobre todo, á la fuerza del talento y á la voluntad de hierro del señor Granda y Buylla. ¡Oh, sí! los talleres del Hotel de las Rosas son una prueba gallarda de lo mucho de que es capaz un hombre solo, cuando en él se adunan positivos talentos y firme voluntad. Y porque eso es lo que sobradamente tiene el Sr. Granda, con su voluntad á toda prueba ha vencido muchas dificultades y superado no pocos reveses, y con su talento artístico ha logrado captarse el apoyo y la admiración de cuantos conocen al artista y su obra. Y hay que oírle al joven sacerdote, no referir sus pesadillas y amarguras, las cuales, más bien que de quebranto ó desaliento, le han servido de acicate y espuela para continuar con más bríos por la senda de su vocación, sino razonar su arte, expo-

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E,

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ner la idea que él tiene del arte, particularmente del arte cristiano, mejor dicho, del arte católico. A quien visite los talleres del Hotel de las Rosas, el Sr. Granda, siempre predispuesto & la cortesía, le enseñará amablemente todas las dependencias y le mostrará una por una todas las obras en proyecto, en preparación ó acabadas ya, que constituyen toda su inmensa labor de pocos años; mas es bien seguro que el visitante difícilmente podrá darse cabal cuenta de si está en un taller de fabricaciones artísticas ó en un museo. Artista por los cuatro costados y sobre toda otra cosa, si ya no es que por debajo de la blusa del obrero de sus obreros, para que se conserve limpia, déjase ver siempre la sotana del sacerdote, délos labios del Sr. Glranda jamás sale una expresión ni una palabra que suene á mercantilismo. Encerrados en ricas vitrinas ó colgando de los muros, allí están, en espléndidos salones de exposición ó de estudio, los objetos, para que el público juzgue por sí mismo sobre la perfección técnica y el valor de los mismos; el joven sacerdote no entiende más que de arte, sólo arte quiere hacer y no es sino de su arte de lo que sabe hablar. Y es de ver, como he dicho, el calor con que se expresa. No parece sino que todo en él toma aires y vida nuevos. Su rostro se ilumina con el resplandor de las ideas que indudablemente constituyen el único tema de sus discursos y meditaciones y son como la meta hacia cuya posesión y conquista va; la palabra sale de sus labios encendida, y, merced á su vasta cultura, sin que el oyente se dé cuenta, ha escuchado una soberbia conferencia sobre arte. Estas y otras muchas cosas, especialmente la gratísima sorpresa que me produjo el ver al ilustrado sacerdote ceñido con su negra blusa de trabajador y luego el oirle referir cómo aquellos sus talleres son al mismo tiempo escuelas de diversos aprendizajes, donde el obrero mecánico se convierte en artífice científico, y cuyo único maestro es él, el Sr. Granda y Buy lia, todo esto, digo, deseaba yo pregonarlo á los cuatro vientos, para honra y gloria del arte católico y satisfacción de mí mismo; sino que para poder hacerlo, sin que mis palabras tuviesen ni apariencias de reclamo, esperaba favorable y oportuna coyuntura. Pues bien; esa ocasión ha llegado, y á fe que no puede ser más excelente... Aunque conocido ya por sus trabajos, algunos délos cuales han pasado la frontera, el Sr. Granda ha creído llegada ya la
A«o I X . - T 0 1 1 0 11. 8

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UN SACERDOTE ARTISTA

hora de acceder á los deseos de sus muchos amigos y admira­ dores, es decir, de romper el capullo y la obscuridad relativa del trabajo silencioso y lento, y convertirse en mariposa de alas de oro que valga la pena de atraer las miradas del gran públi­ co é imprimir, si se le ayuda, mayor actividad á sus talleres. A este fin, ha editado, con el buen gusto y el arte que sabe poner á todas sus cosas, un espléndido álbum de algunos de sus trabajos; mas no un catálogo que sólo habla á los ojos, y por los ojos al alma, con la muda elocuencia de los grabados, sino que al propio tiempo, en preámbulos, explicaciones y no­ tas, el Sr. Granda, con la sinceridad que le caracteriza y con el fervor de apóstol que le da el convencimiento de la bondad de sus teorías, nos va trazando todo un programa de arte reli­ gioso, el programa cuyas lecciones aplica él al pie de la letra en sus obras y sobre el cual quiere fijar bien la atención de los lectores, para que éstos acaben por darle un voto de alabanza ó de censura. Piensa el simpático sacerdote, y piensa bien, que el arte no puede menos de ser una afirmación. «En un cuadro, en una escultura, en un cántico, en un edificio, en un poema, el arte —decía el P . Félix— afirma alguna cosa: un hecho, un miste­ rio, una idea; y este hecho, este misterio, esta idea, los afirma en la misma luz de que los envuelve... El arte es una palabra; es el esplendor dado por el genio al pensamiento humano, cual­ quiera que sea la forma que le dé el artista; su obra es una pa­ labra, es su verbo interior que se hace exterior; y ora sea pin­ tor, escultor, músico ó poeta, el artista es un hombre que h a ­ bla.» De esta verdad, que nada tiene de ingeniosa, el Sr. Granda está plenamente convencido, y por estarlo, avanzando un paso más, sn teoría se encierra en esta breve y significativa fórmula: El arte católico debe ser, por consiguiente, una afir­ mación católica, ó en otros términos: El arte cristiano— cató­ lico— debe estar impregnado del olor de Cristo, debe saber á Cristo; en una palabra, debe predicar á Cristo. Por eso él, que antes que artista es sacerdote, aspira á fundir los dos sacerdo­ cios en uno solo, anunciando á Cristo mediante la estrella del arte. E n el culto católico, nada le irrita tanto como esos obje­ tos ó imágenes que vagamente nos hablan de cualquier cosa menos de lo que deben hablarnos. Si el arte, en general, es una ascensión, el sursum corda hacia El que es al mismo tiempo

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«el ideal y el artista, el tipo y el artífice de todo lo bello que existe, hacia el Verbo de quien dimanan eternamente toda verdad, toda santidad, todo orden, toda armonía, toda belleza» (P. Félix); el arte, aplicado al culto católico, según el Sr. Granda, debe estar «impregnado del olor de Cristo...; mostrar á Jesús, para que sea conocido por todos y que en todas partes nuestros ojos vean su imagen, nuestros oídos oigan su nombre», pues, como dice Monseñor Marchal, «en la Iglesia todo vive, todo habla, todo enseña: sus edificios, sus vasos sagrados, sus ornamentos, sus ritos y ceremonias; en una palabra, todo corresponde á los misterios que venera, á las verdades que predica, á las leyes que observa, á los sagrados recuerdos que forman su pasado y á las grandes esperanzas en el porvenir...» «Hacer un arte, continúa diciendo el Sr. Granda, donde el espíritu bíblico palpite, y que este arte sea vivo, por estar unido al tronco de las tradiciones y porque, siendo del pasado, corresponda á las necesidades del presente: tal es mi deseo... Que el sacerdote, al enseñar su iglesia, sus vasos sagrados, sus objetos de arte, le den éstos motivos para hablar de Cristo, á cuyo culto están consagrados; que todo en el templo enseñe á Cristo: este es el fin que debe perseguir el arte cristiano... Una labor que arranque de los mismos orígenes; beber en las mismas fuentes que inspiró al arte cristiano en sus épocas más gloriosas, y todo esto sentido y ejecutado con cuidadoso estudio, es lo que deseo hacer con mi labor personal, y es lo que quiero que hagan los artistas y obreros que forman estos talleres... Mi deseo es decorar, esto es, ordenar, subordinándolas á un fin determinado, varias obras de arte, y por eso he procurado reunir, bajo una dirección, aquellas profesiones artísticas que creo más necesarias para mi objeto: pintura, orfebrería, esmalte, ebanistería, trabajo en bronces...'» He ahí el espíritu que informa el arte del Sr. Granda: quiere que las artes, en las dintintas aplicaciones al culto católico, sean haces de luz que pongan á las almas en comunicación con Cristo, como lo fué el arte cristiano antiguo y como lo exigen la liturgia y el espíritu de la Iglesia. Pero ¿cómo llegar á tan laudables resultados? ¿Cómo traducir á la realidad tan hermosos propósitos? Ya queda indicado: por medio del simbolismo; mas no por un simbolismo caprichoso, sino mediante aquellas figuras y alegorías y signos y

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parábolas con que el Mesías fué anunciado en el Viejo Testamento y con los que el mismo Jesucristo se dio á conocer en la L e y Nueva, es decir, mediante el símbolo bíblico, tal como le han usado y entendido la Iglesia y la Tradición. No se le oculta al Sr. Granda que este simbolismo no siempre está al alcance de todos, antes bien requiere en la mayor parte de los casos g r a n cultura bíblico-eclesiástica, y aun cultura general, cuando menos la que él aplica á sus obras; pero eso, contesta el docto sacerdote, es efecto, por lo general, de la ignorancia religiosa que padecemos, eso es debido á que hemos olvidado la lectura de los Libros Sagrados y el arte cristiano tradicional; y no será pequeña mi labor, sigue diciendo, si á la vez que vuelvo por los fueros del arte cristiano y educo el sentimiento de lo bello, consigo abrir cátedra de literatura bíblica y llevar á las inteligencias la luz de las verdades reveladas y el conocimiento de los misterios de nuestra Eeligión. A esta concepción del arte cristiano, que seguramente, n e cesariamente ha de obtener la aprobación unánime de cuantos la conozcan, como tiene por adelantado la mía, responden en la práctica las obras de carácter religioso, y lo son la mayor parte, casi todas del Sr. Granda, y así lo demuestra el álbum que tengo á la vista y que me ha inspirado estas líneas. Pinturas murales, retablos, altares, mesas de altar, pulpitos, confesonarios, cruces, cálices, custodias, ciborios, sagrarios, báculos... todo lleva la marca de fábrica, mejor dicho, el sello de la escuela artística, por cuya restauración trabaja este joven sacerdote. No es posible dar aquí una idea de los numerosos símbolos, todos ellos empleados con adecuada oportunidad, que en este álbum se ven desarrollados en algunos de los trabajos hasta ahora hechos por el Sr. Granda. Si de báculos se t r a t a , el «del Pastor herido», el «de la Iglesia» y el «del Buen Pastor» son un ramillete de alegorías que explican perfectamente la misión de los Pastores de la Iglesia, según las enseñanzas del mismo divino Maestro, de San Pablo y del Apocalipsis. Si de cruces, de las que el catálogo contiene rica diversidad—cruz de los lirios, del león, del trono, de los Evangelistas...—; la historia sagrada y profana, más la primera, naturalmente, que la segunda, ofrecen al Sr. Granda temas tan fecundos como amplios y variados. Si de vasos sagrados, el cincel y el buril han grabado en ellos las figuras de los Patriarcas, los anuncios de

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los Profetas, las visiones del Águila de Patmos y, sobre todo, la Realidad de la plenitud de los tiempos. «La Sagrada Biblia y la Iglesia en sus himnos y oraciones, dice á este propósito el Sr. Granda, nos ofrecen un tesoro inagotable de motivos y figuras»; y ese tesoro es el que explota nuestro artista. Si de confesonarios se trata, el álbum sólo nos da la descripción y el fotograbado de dos, pero de dos verdaderas obras de arte, pues el Sr. Granda no quiere en las iglesias cuchitriles ni garitas, sino cátedras ó sedes que, «por su importancia, por su colocación, por su decoración, deben ser vistas por todos é indicar el uso á que se las destina... E n todos los que se han construido, se ha representado, continúa diciendo, en pintura ó en relieve, el Buen Pastor con la oveja sobre sus hombros, la Magdalena á los pies de Cristo, el Hijo pródigo y otros asuntos alusivos al perdón de los pecados y al amor de Dios hacia el pecador arrepentido, tomados de las Sagradas Escrituras, para que el penitente, al levantar sus ojos, vea detrás del hombre que le dice: «Yo te perdono», la imagen de Cristo, en cuyo nombre el sacerdote le habla». En suma: siempre y en todas las obras destinadas al culto católico, el simbolismo bíblico, ó eclesiástico ó místico, que instruye la inteligencia y mueve la voluntad. De la técnica y los procedimientos, quiero decir, de la perfección, desde el punto de vista artístico, de las obras que han salido de los talleres del Hotel de las Rosas ó en él se hallan expuestas en ricas vitrinas, no seré yo, absolutamente extraño á las artes, quien ose aventurar un juicio que no tendría más valor que el de cualquiera otro que sólo alcance á juzgar sobre estas cosas por la impresión de los sentidos. Quien sea capaz de valorar la obra del Sr. Granda, yo le aconsejo que se dé una vuelta por sus talleres de Arte, repase este álbum y visite: en Madrid, el Seminario Conciliar, las Parroquias de Santa Bárbara y del Pilar y las capillas del Palacio Episcopal, de las Religiosas del Servicio doméstico y la del palacio del banquero D. Antonio Herrero; y en Asturias, las iglesias parroquiales de Sama de Langreo y de Aviles y la Capilla de la fábrica de Mieres... Por lo que á mí toca, me limito á concluir suscribiendo estas líneas de Mr. E. Grimaud de Caux y Mackey, procónsul británico y corresponsal de The Times, en esta Corte, y las cuales, con una carta del Arzobispo de Valladolid, el Excmo. Sr. D. José María de Cos, van al frente del

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ARTISTA

álbum que h a motivado este artículo. Dice así Mr. de Oaux: «La p i n t u r a de D. Félix G r a n d a merece especial mención. Sus telas decoran ya u n buen número de iglesias... 3>E1 Sr. G r a n d a b a cultivado casi todas las maneras, y aunque casi todas sus obras sean de carácter religioso, no b a descuidado, sin embargo, la p i n t u r a de género, con sus visiones de la vida del Norte, ni el paisaje y el r e t r a t o . . . Como pintor, el Sr. G r a n d a es, como todos los españoles, un entusiasta del n a t u r a l , que todo lo sacrifica al realismo; pero es al mismo tiempo colorista y dibujador siempre correcto... »Su ejecución es larga, enérgica; el retoque es r a r o , porque casi todo el trabajo sale hecho de una vez... »Una visita á estos talleres es muy interesante desde el punto de vista artístico y da ocasión para apreciar lo mucho que todavía puede ser inventado y fabricado en orfebrería cristiana, en altares y en esculturas, y p a r a admirar algunas obras excelentes de arte puro...» Sea mi última palabra un aplauso entusiasta p a r a el señor G r a n d a y su obra, mientras llega el día en que podamos todos ver satisfechas y cumplidas, según él lo desea, todas sus aspiraciones. Yo aliento la esperanza de verlas, con la ayuda de Dios y el favor de los amantes del verdadero arte cristiano.

LUISA
(NOVELA)
por el p. Santiacro Pérez.

Ella era la única qne tenía el privilegio de poder e n t r a r en el gabinete del doctor, cuando éste se hallaba por completo entregado á sus estudios, y de interrumpirle cuando le diera la gana, por la poderosa razón de que quería ver á su papá para que le diera u n beso. De esto sabía aprovecharse muy á sazón D.°' Carmen con objeto de distraerle cuando notaba en él demasiada preocupación y cansancio intelectual. — P a p á está en el gabinete —decía la madre mirando de cierto modo especial á su hija. —Quiero verle y pedirle un beso —exclamaba la niña u n a vez sugerida la idea. Y lo decía bajando la voz, como quien dice un secreto delicioso, y revoloteándole en los labios u n a sonrisa angelical, que, aunque parezca contradicción, no carecía de cierto tinte de malicia. Doña Carmen llevaba á Luisita de la mano, llamaba á la p u e r t a y abría inmediatamente, diciendo: — J u l i á n , la niña se empeña en e n t r a r á verte y p a r a que le des un beso... Deja que entre la pobrecita. —¡Mire usted en qué ocasión!... ¡No!... E s que todos os empeñáis en molestarme sin necesidad y en no dejarme hacer cosa á derechas... E s t o , poco más ó menos, solía contestar D . Julián, y con h a r t o mal humor, por lo menos en apariencia. P e r o la esposa y la hija sabían muy bien á qué atenerse respecto á ciertas impaciencias de D . J u l i á n . D." Carmen besaba á la niña y la empujaba suavemente hacia dentro. L a niña, puesto el rosado y pequeñísimo dedo índice sobre los labios, como si á sí propia quisiera imponerse silencio p a r a

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LUISA

satisfacer su capricho sin molestar, con una sonrisa entre inocente y picaresca, y un gracioso mohín significativo de que ya comprendía le era necesaria sagaz táctica, entraba en el gabinete y acercábase á su padre, despacito y con timidez, como percatándose de que interrumpir á un sabio tan engolfado en sus estudios encierra cierta gravedad. —¡Papá, papá! —decíale muy bajito, con voz insinuante y cariñosa. Pero su padre se mostraba muy serio, no miraba para la niña y parecía que no la oía. Mas la niña seguía acercándose cada vez con menos temor; y ya le tocaba en el brazo con sus manitas, y exclamaba levantando algo más la voz: —¡Papá!... Venía á verte. Sin embargo, D. Julián seguía cada vez más serio, casi oseo, sin responder, sin mirar siquiera. Pero Luisita, perdido ya el temor, apoyándose juntamente en la silla, en el brazo del doctor y en la mesa, se encaramaba poco á poco y lograba subirse sobre las rodillas de su padre, y luego, alborozada y con gracioso atrevimiento, le echaba sus bracitos al cuello. El doctor, que ya no podía fingir más, desarrugaba el entrecejo, la llamaba pícamela, decíale palabras afectuosas, y besaba y abrazaba con delirio á la que venía á interrumpirle y á ocasionarle tan agradables disgustos. —¿Quién te ha traído aquí, picarilla? —solía decirla poco más ó menos.—¡Vamos! dímelo muy bajito, ¿ha sido mamá?... ¡Me lo suponía! Está visto que entre las dos os habéis empeñado en que no trabaje... ¡Pobrecita hija mía, cuánto te quiere tu papá!... ¿Te llevó la niñera á pasear por el jardín?... ¿Quieres que te compre mañana otro juguete?... ¿Hemos de ir el domingo los dos á misa?... ¿No tienes hambre?... ¿Te preguntó mamá el Padre Nuestro y la Salve?... ¿De veras que los has sabido?... ¡Bien, hija mía!... ¿Y tú sabes por quién estudio tanto, por quién trabajo tanto?... ¡Ay, si á tu edad pudieras saberlo bien, hija del alma!... ¡Todo es por ti!... La niña, fijos los azules ojos, hermosos y soñadores, en su padre, y bebiendo el cariño de sus palabras, contestaba con viveza é inocencia á cuanto le decía; y cuando no sabía qué responder, por serle obscura la pregunta, en vez de contestar, de nuevo le rodeaba el cuello con sus bracitos, apretándole cuanto podía y diciendo:

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—¡Te quiero mucho... así... así!... El sabio profundo parecía entonces un niño, y entablaba con su hija esos diálogos especiales, que sólo pueden tener lugar entre padres é hijos; esos diálogos sin orden y sin objeto aparente, como que sólo son dictados por el corazón; esos diálogos en los que se dicen amores y en los que se besan dos almas; diálogos que, para quien sabe sentir, son el más sublime de los poemas. Pero el doctor no podía olvidar, sino por breves momentos, la idea que le dominaba y que absorbía su atención. Hasta que no triunfase su noble y constante anhelo de ver rodeados de claridad y evidencia los verdaderos principios de la Medicina, y de relacionarlos y harmonizarlos entre sí de modo que r e saltase su unidad y fluyesen claras y precisas las consecuencias, le parecía que no era justo descansar ni entretenerse, más allá de breves minutos, en el deleite dulcísimo de conversar con su mujer y su hija. Si bien con sentimiento, se despedía de ésta; y después, con la constancia que le era propia y el heroico esfuerzo de un titán dispuesto á escalar el cielo, se lanzaba nuevamente á su violenta gimnasia intelectual, en pos de focos de luz con que evidenciar su pensamiento. A veces aplicaba su raciocinio á desmenuzar una cuestión considerándola bajo todos sus aspectos y sometiéndola á riguroso y detallado análisis; y otras veces desde lo particular, una vez comprobado, y desde los repetidos hechos, se elevaba á grandiosas síntesis tan verdaderas como poéticas. D. Julián era un dialéctico profundo, pero tal vez le perjudicaba su ardiente imaginación. Le agradaban mucho los vuelos de águila, y excitado del entusiasmo y lleno de fe en su triunfo, no se daba cuenta ni del quebranto de su salud ni de la fatiga de su espíritu; por lo cual continuaba siempre adelante, siempre adelante, en la empresa llena de obtáculos de su científica exploración. ¡Había ante sus ojos tanto espacio por explorar! ¡Hallaba tanta confusión en las doctrinas de los sabios! ¡Veía tantas afirmaciones gratuitas aun en los que aseguraban haber cimentado las suyas sobre hechos bien comprobados! ¡Era tan difícil pasarlo todo por el tamiz de la experiencia!... ¡Y era tan peligroso confiar mucho en la razón!... E n ratos de desaliento, á los que están sujetas hasta las vo-

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LUISA

luntades indomables, se le anublaba la esperanza y veía cuartearse el grandioso edificio; mas por un viril esfuerzo reponíase de nuevo, y su espíritu emprendedor tornaba á lanzarse con alma y vida á los ignotos espacios donde entreveía la verdad tras densas tinieblas, que muchas veces lograba él penetrar con la fuerza indomable de la constancia y la mirada del genio. Pasaban los días, y el doctor, asido á sus esperanzas cada vez más firmes, investigaba, confrontaba hechos y fenómenos practicaba experimentos, combinaba sistemas y planes, raciocinaba sin cesar y tanteaba mil medios sujetando á duro ejercicio todas sus facultades, proponiéndose someterlo todo á examen riguroso y no fundar nada sino sobre cimientos seguros. La experiencia y la razón unidas serían su guía, y la constancia haría lo demás; de ese modo lograría vencer donde todos se declaraban vencidos. Cada día más cautivado por su idea, al discurrir, al meditar, al engolfarse en lo más obscuro y abstracto del pensamiento, obedecía casi á una necesidad que la misma costumbre del continuo ejercicio de pensar le había creado. Aprovechaba todas las horas, y en el mismo lecho permanecía largo tiempo desvelado, meditando, tejiendo grandioso plan, divagando tal vez, hasta que el cansancio venía á cerrar sus ojos. Ni en el sueño le abandonaban sus ideas: con ellas soñaba frecuentemente. Entusiasta por todo progreso, lleno de fe en la conquista de la ciencia por el trabajo, y cruel para sí mismo, aunque benigno para los demás, se negaba el derecho al descanso hasta no resolver la última incógnita de aquel mundo que llevaba encerrado en su cabeza. Y lo cierto es que ese mundo iba aclarándose. Un poco más de examen, un poco más de luz, y para eso algunos meses de estudio, y lo conocería por completo. Una vez conocido por él á fondo, tomaría la pluma y, en una obra que encerrase el fruto de tantas meditaciones, lo daría á conocer álos demás. Sería empresa ardua; le costaría afanes, tiempo y paciencia; pero, al fin, obtendría el triunfo y gozaría la satisfacción de haber prestado un gran servicio á la medicina y aun á la humanidad, y su nombre tendría honroso lugar en los anales de la ciencia, y esa honra había de redundar en pro de lo que más amaba, en pro de su familia, en pro de aquella pequeña hija que había hecho

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el milagro de crear en su corazón un mundo de amor y de ilusiones. El doctor lo había dicho muchas veces: «Hay también indigestiones en el espíritu; y el excesivo alimento intelectual es más perjudicial en todos sentidos que el excesivo alimento material» . Y esto no se lo aplicaba á sí mismo. Bien es verdad que también decía «que en la mirada refleja es muy fácil la ilusión, y que por esto nadie es buen médico de sí mismo». Tenía razón el doctor, y era gran lástima que no se atuviera á sus doctrinas. E n vano porfiaba con él D.^ Carmen, diciéndole que imponerse tan excesivo trabajo era un verdadero suicidio; en vano le amonestaban sus amigos, recordándole que todo abuso produce fatales resultados. A todo contestaba con la mayor firmeza que se hallaba tan sano como nunca; y asido á su ímprobo trabajo y sin descansar un momento (aunque proponiéndose un largo descanso para cuando fuera un hecho su triunfo), madurado ya su plan y convencido plenamente de la verdad de su sistema, sin que el espejo, que le presentaba con toda crudeza un rostro flaco y pálido, muy distinto del de otros tiempos, ni las advertencias de nadie le hicieran retroceder, entregóse con alma y vida á dar precisa y esmerada forma al fruto de sus trabajos, y empezó á trazar las primeras cuartillas de una grandiosa obra. Encerrado entonces en su gabinete de estudio, ya no consentía de buena gana ni que su propia hija le interrumpiera. Sólo salía de allí por grave necesidad. Si le llamaban reclamando los auxilios de su ciencia, no se negaba á prestarlos; pero le dolía en el alma tener que soltar la pluma. Un día, después de haber escrito durante varias horas, robadas al sueño algunas de ellas, le llamaron para visitar á u n enfermo. Salió en su coche á toda prisa; subió la escalera, que era elevada y carecía de ascensor; sintió algún mareo, y, al pisar los últimos peldaños, tuvo que asirse á la barandilla, sufriendo ligero síncope.
(Uonlinuard.)

Glorias del Episcopado peruano
por el p, Jgrrtaeio Jvtonasterío.

P. Luis de Lemos. Las dudas que había eu la biografía de este ilustre Obispo, y de las que hablamos en el número de 1." de Noviembre, que­ dan aclaradas por el Acta de su profesión, que el diligente his­ toriador de la Orden, Rvmo. P . M. Tirso López, ha encontrado en el Libro I I I de Profesiones de San Felipe el Eeal, pág. 181. Copiada al pie de la letra dice así: «In nomine Domini Nostri Jesuchristi benedicti. Amen. Anno nativitatis ejusdem millessimo sexcentessimo trigessimo séptimo, die vero octavo menssis decembris, Ego frater ludovicus de Lemos, filius legitimus Joanis bap.*»« de lemos, et Dominae Julianae de aller Usategui, ejus legitimae uxoris, incolarum opidi Matriti, Parroohiae s.'' linasii completo mae probationis tempore fació solemnem, liberam atque spontaneam proffesionem, et promito obedientiam Omnipotenti Deo et B.*« Mariae semper Virgini, et B.° P . n. Augustino, tibique admodum R."*" P a t r i fratri Petro Martínez, Priori huius conventus S . " Philippi Matritensis, nomine ac vice R.™' P.° N. M. fratris Hipoliti del final, prioris g . " ' totius ordinis S.*» P . N. Aug."', et sucesorum ejus cano­ nice intrantium, et vivero sine propio et in castitate secundum Sane, regulam S . " P . N. Augustini, usque ad mortem, in quo­ rum emnium fide nomen meum subscripsi. = F r . Ludovicus de Lemos = Frater Petrus Martínez, P."^ = Fr. Laurentius Berne."'° = H a y una nota que dice: «Obispo de la Concepción de Chile, y después de consagrado renunció el obispado; hizo officio de Patriarcha, y visitó dos veces el Real Conv.*" de la Encarnación; y fué Predicador Reg."»
(1) Véase la p i g . 244 del último volumen de 1910. \

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IGNACIO

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P. Calixto Orihnela.
El último Agustino que en el P e r ú enalteció como el que más la dignidad episcopal, fué el limo. Orihnela, v a r ó n insigne por su virtud y sabiduría. Popularísimo en Lima, aun se le recuerda allí con muchísim a veneración por sus virtudes, y es considerado en la historia del Episcopado peruano como uno de sus más sabios prelados. Participando nosotros de esta opinión, nos propusimos escribir una extensa biografía; pero al t r a t a r de realizar nuestro deseo nos encontramos con la triste realidad de falta de datos concretos. ¡Humildad suya y descuido de los nuestros! Se nos dijo que era natural de Oropesa, provincia de Cochabamba (1) en el Alto P e r ú , hoy República de Bolivia, y se supone que allí vestiría por primera vez nuestro hábito. Con interés hemos buscado su Acta de profesión en los libros del Archivo del Convento de Lima, y en ellos no existe. Lo que sí nos consta es que antes de cumplir los catorce años estuvo en Lima; porque en el «Informe sobre las virtudes del P . B e r nardo Sanz» nos dice que conoció al siervo de Dios, que residía en el Convento de aquella capital y cuyas virtudes eran el objeto de su admiración. Debió de ser esto hacia el año 1780, pues en el referido Informe dice que «abrazará el espacio casi de cuarenta años que h a tuve la dicha de conocer á este varón admirable». El P . Sanz había fallecido el 18 de Mayo de 1820, y el Informe lleva la fecha de 24 del mismo mes y año. E l año 1790 aun era corista y discípulo del P . Sanz, según se desprende de sus mismas palabras en el citado Informe: «Díjome esto, ahora más de 30 años, siendo yo todavía corista.» E n el Colegio de San Ildefonso, de Lima, fué t a n religioso como buen estudiante y profesor. Lo manifiestan sus relaciones con el P . Sanz, de quien más tarde fué confesor; «de perspicacia mucha, y entendimiento vivísimo y agudísimo», según el mismo P. Orihnela. Lo que éste dice de aquél p a r a ponderar su profunda humildad nos revela el alto concepto que del discípulo tenía el maestro: «En sus dudas, diciéndole yo lo que po(1) Después lo hemos visto confirmado por Mendibnra en su Diccionario hittórico-hiográfico del Perú, p4g. 181.

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GLOEIAS DEL EPISCOPADO PEKUANO

día un discípulo mal aprovechado ante su maestro, y tal maestro, me escuchaba como pudiera un catecúmeno devotísimo á un oráculo de la Iglesia». Según Mendiburu, fué el P. Orihuela «profundo teólogo, canonista y predicador afamado en Lima». Fundó la Orden Tercera, siendo su primer Rector. A esta obra consagró todas sus energías, logrando darla Casa propia de ejercicios, llamada de Nuestra Señora de la Consolación, en el pueblo del Cercado de Lima, situada al lado de la capilla de Nuestra Señora de Copacabana, que él mismo reedificó. Nombrado Prior del Convento de Guía, ó sea de la Recolección que la Provincia tenía en las afueras de Lima, renunció al poco tiempo, por razones que, según el Definitorio, revelaban gran espíritu religioso, y por eso le eximieron de aquella carga. Como Maestro asistió á varios Capítulos Provinciales, y en el de 1813 tuvo cuatro votos para Provincial. En unión del P . Sanz fué Notario de un Capítulo y Examinador de P r o vincia. Incansable en el ejercicio del sagrado ministerio, sus virtudes y sus letras le recomendaban para la dignidad Episcopal. Nómbresele, dice Mendiburu, Administrador auxiliar de la diócesis del Cuzco y Obispo de Cálama in partibus. Se consagró en 9 de Julio de 1820. Muerto el Obispo D. José Pérez y Armendáriz en 1819, pasó á aquella ciudad y gobernó como delegado de la Santa Sede desde el día de su entrada, el 21 de Septiembre de 1821, hasta 1823, en que llegaron sus bulas de propiedad, expedidas el 28 de Junio de 1821.» Eran aquellos tiempos muy difíciles, y sin duda por las revoluciones políticas no pudo marchar tan pronto á su destino, y desde Lima envió á sus diocesanos una muy notable «Pastoral» sobre los deberes de los cristiano? para con los Reyes y sus autoridades. Otra suya, que conocemos, es la «explicación del Padre nuestro», todo un tratado de ascética y prueba acabada de la merecida fama que tenía de sabio y profundo teólogo. Una vez en su diócesis, tuvo ruidosas competencias y serios disgustos con el General D. Agustín Gamarra, prefecto del Departamento y más tarde Presidente de la República. Por esto y por falta de salud en 14 de Noviembre de 1826 se retiró á Lima, viviendo en la Casa de ejercicios de la Orden tercera por él fundada, en la que al fin, después de hacer una vida santa

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falleció el 1." de Abril de 1841, á los 78 años de edad. Allí, en uno de los lados del altar mayor de la capilla que fué de la Orden Tercera, yacen sus restos mortales. En el Convento de San Agustín existe un cuadro grande con el retrato del limo. Orihuela, y otro en la galería de Obispos del Cuzco que posee la Catedral de aquella histórica diócesis. Tanto y más que del Perú independiente es el P . Orihuela gloria de los últimos tiempos de la Colonia, esplendor del Convento de San Agustín de Lima y ornamento de la Orden y del Episcopado peruano. Escribió: I_—Carta Pastoral que sobre las obligaciones del Cristianismo y la oposición de éste al espíritu revolucionario de estos últimos tiempos dirige á los fieles de la Santa Iglesia del Cuzco el Ilustrísimo y Reverendísimo Señor Dr. D. Er. José Calixto de Orihuela, agustino ermitaño, del Consejo de S. M., Obispo electo de Cálama y Administrador Apostólico de aquella iglesia. Impresa en Lima, calle de San Jacinto. Año de MDCCCXX. 4.°, págs. 73. Es la primera Pastoral que dirigió á la diócesis, escrita y firmada en la Santa Casa de ejercicios de Nuestra Señora de Consolación del Cercado de Lima, á 24 de Junio de 1820. Existe en la Biblioteca de San Agustín de Lima. Se adquirió en Marzo de 1909. II.—Caria Pastoral de F r . José Calixto de Orihuela, del Orden de ermitaños del Gran Padre San Agustín, Obispo inválido del Cuzco, á sus muy amados diocesanos. Lima, 1833. Imprenta republicana de J. M. Concha. 4.°, págs. 89. Es una exposición de las peticiones del Padre nuestro, del Ave María y de las virtudes que corresponde á cada día de la semana, exposición llena de unción religiosa y de sabias enseñanzas que revelan profundo conocimiento de la sagrada Teología y de la Santa Escritura. Se manifiesta el P . Orihuela en esta Pastoral un verdadero místico de los mejores tiempos, un varón muy espiritual y un pastor celosísimo. El lenguaje es • sencillo, pero correcto, digno de la escuela agustiniana representada por Santo Tomás de Villanueva, etc., etc. Escribía esta Pastoral desde Lima, estando enfermo y achacoso, el año 1833, y les decía á sus diocesanos: «Se os dio en el año de 818 un cero completo con nombre de Obispo»; rasgo de humildad muy grande. ¡El árbol más cargado de frutos es el que más se inclina á lajiierra!

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GLORIAS D E L

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III.— Informe sobre la vida y virtudes del P. M. Fr. Bernardo Sanz, gran siervo de Dios. Publicóse en el Amigo del Clero, de Lima. Muy pronto podrán apreciarlo los lectores de nuestra Revista. El año 1820, en que falleció el P . Sanz, al objeto de ser sepultado en nicho perpetuo, fué designado para emitir este dictamen el limo. Orihnela, como «uno de los testigos más calificados y circunstanciados, por haber sido su confesor», decía el Arzobispo de Lima. El informe del limo. Orihnela, que constituye un acabado elogio del P. Sanz, es también prueba de la piedad y conocimientos místicos de ese Prelado, según el editor. En la citada publicación ocupa 16 páginas en folio de muy nutrida lectura.

Rvmo. R. Paulino Díaz.
Aunque sin carácter episcopal, merece figurar en esta galería el Rvmo. Prefecto Apostólico de la Misión de San León de Amazonas, P . Paulino Díaz. El 1." de Enero de 1907, El Bien Social, de Lima, dedicó un número extraordinario á los Prelados del Perú, publicando sus biografías y retratos, y en él figuraba nuestro Agustino como Prefecto Apostólico de dicha Misión. Al incluirle, pues, entre las glorias del Episcopado peruano, no hacemos más que seguir el ejemplo de los extraños. Nació el P . Paulino en Tolivia, humilde aldea del Concejo de Laviana y provincia de Oviedo, el 7 de Mayo de 1850. Sus padres, José Díaz y Marina Alonso, le educaron cristianamente y fomentaron en él la vocación religiosa. Con gran aprovechamiento cursó el Latín y Humanidades en la famosa preceptoría de Murías, en el Concejo de Aller, de la citada provincia de Oviedo, ó Principado de Asturias, que tan ilustres y numerosos miembros ha proporcionado á todas las Órdenes religiosas, especialmente á la agustiniana y dominicana. Siguiendo el ejemplo de su hermano Lorenzo Díaz, que acababa de profesar el año 1865 en el Colegio que los P P . Agustinos tienen en Valladolid, pretendió nuestro santo hábito, al que fué admitido el 30 de Septiembre de 1866, á los dieciséis años de edad, mereciendo profesar de votos simples el 1.° de Octubre de 1867 en el mismo Colegio de Valladolid. E n este Colegio y en el de Santa María de la Vid (Burgos) cursó con

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excepcional aprovechamiento la mayor parte de los años de la carrera eclesiástica, que terminó en Manila, para donde se embarcó en Cádiz el 5 de Junio de 1872 á bordo del vapor San Buenaventura, llegando á su destino el 27 de Julio del mismo año con la segunda misión nuestra que pasó por el canal de Suez y una de las más lucidas por lo numerosa (29 religiosos) y las condiciones personales de los individuos que la componían, verdaderas notabilidades muchos de ellos, el Excmo. P . Valdés, V. gr., y el P. Fidel Faulín. El P. Paulino fué promovido al sacerdocio en 1873, y poco después se le destinó á estudiar el idioma panayano en el pueblo de Miagao y pudo ser n o m brado (1874) cura párroco de Concepción, do donde se trasladó al inmediato pueblo de Lemery (24 de Octubre de 1878). Aquí es donde el P . Paulino Díaz dio pruebas palmarias de lo que es capaz un hombre dotado como él de perspicaz inteligencia, de voluntad resuelta, de constancia en ejecutar, de carácter apropiado, de celo y abnegación poco comunes. En jurisdicción del pueblo de Lemery, como á unos doce kilómetros, existía el barrio de San Juan, según le llamaban los naturales; pero que más bien debía llamarse refugio de ladrones y malhechores. Fué ese el lugar escogido por el P . Paulino para fundar el hermoso pueblo de Sara (1895), uno de los más bellos de las islas, dotado de artística iglesia y demás edificios públicos, como el Tribunal municipal. Escuelas de niños y niñas, con numerosas vías de comunicación, que le hicieron ser el más importante de aquella circunscripción: todo ello debido al carácter emprendedor de su párroco y á la invencible constancia del mismo. En el Distrito de la Concepción fué Vicario P r o vincial desde 25 de Enero de 1897, y desde 6 de Febrero del mismo año desempeñó también el cargo de Vicario Foráneo. E n 7 de Marzo de 1898 fué nombrado Visitador de los religiosos residentes en aquel Distrito, donde el párroco-misionero de Sara era el alma gigante para todas las empresas, lo mismo políticas como religiosas. Perdido para España el dominio sobre el Archipiélago magallánico, hubo de abandonar el P . Paulino con sentimiento á sus queridos feligreses, pero con el contento que siempre acompaña á quien ha sabido emplear todas sus energías en servicio de la causa que representa, que en este caso era la de la Religión y la Patria, por encima de todas las ingratitudes
Aío IX.—TOMO II. 4

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d e los hombres. E n Octubre de 1898 embarcóse para Manila, donde sólo permaneció hasta el 3 de Diciembre del mismo año. En aquellas azarosas circunstancias pensaron nuestros superiores en otro extenso campo de acción para el que había sido solicitada la colaboración de la Provincia: la restauración de nuestras antiguas provincias de América. Ninguno más apropiado que el activo P . Paulino para ponerse al frente de aquel l a empresa en una d é l a s Repúblicas de América, y al efecto, en la última fecha salió de Manila al frente de lucida expedición de misioneros, que por la vía de San Francisco de California iba á embarcarse para la gran Colombia, donde la Orden se hallaba muy decaída por las vicisitudes de los tiempos. Feliz- j mente llegó á Santa F e de Bogotá en Febrero de 1899, de donde salió poco después con una importante comisión para Roma, y desempeñada dicha comisión, después de breve descanso en la Península, el 28 de Octubre de 1899 se embarcó en Santander con rumbo otra vez á Colombia como Vicario Provincial en aquella República. Por aquellos días el G-obierno del Perú había solicitado de l a Santa Sede la creación de tres Prefecturas Apostólicas (5 de Febrero de 1900), una de las cuales, la de San León de Amazonas, había sido confiada á nuestra Orden. Llamado de nuevo á Roma con este motivo, recibió allí de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide el nombramiento y título de Prefecto Apostólico de la referida Misión (19 de Junio), y el ilustre fundador de Sara aceptó el sacrificio que de nuevo le imponían los Superiores, y en 11 de Noviembre de 1900 salió de Barcelona para Lima en compañía de otros cuatro religiosos de la Orden, P P . Pedro P r a t , Plácido Mallo, Bernardo Calle y el H.° Lego F r . Pío Gonzalo, llegando á Lima el 24 de Diciembre. Hospedados en el Convento de San Agustín, cuyos religiosos en su mayoría eran españoles, viéronse muy agasajados y visitados, especialmente por las socias de la Propagación de la Fe en el Oriente del Perú, cuya presidencia honoraria ocupaba la virtuosa é ilustre dama D.* Jesús Itúrbide de Piérola, y la efectiva su modesta y entusiasta hija la Srta. Eva María. Salieron de aquella capital, después de una tierna ceremonia, el 11 de Enero de 1901 por la vía de l a Oroya, y con muchas penalidades llegaron á Iquitos, centro de la Misión, el 1.° de Marzo, habiéndose visto los mi-

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sioneros, según carta del mismo P . Prefecto, precisados & abrirse paso con el hacha, el pico y el machete. El P. Paulino, que por temperamento está reñido con la inercia, en los once años que lleva al frente de la Prefectura Apostólica no ha dado treguas á su actividad y energías, y ha recorrido palmo á palmo el extenso y difícil territorio de su jurisdicción, ha estudiado las condiciones de los infieles y los puntos más apropiados para el establecimiento de las residencias de la Misión, habiendo logrado fundar las de PuertoMeléndez, de Pebas, Huabico, Río Tigre y Nazaret, sin contar la de Iquitos, con su Escuela de niños, á fuerza de contrariedades, sacrificios y privaciones. Su salud de roble se ha resentido más de una vez, y para reponerse tuvo que abandonar por algún tiempo la Misión y hacer el año de 1907 un viaje á Europa, y mejorado volvió al campo de operaciones, y allí sigue como intrépido soldado de Cristo al frente de aquellos heroicos misioneros, algunos de los cuales ya regaron con su generosa sangre aquellos territorios de infieles. Queriendo los Superiores premiar de algún modo sus servicios, á propuesta de los mismos la Sagrada Congregación, en 19 de Abril de 1904, le concedió las exenciones y privilegios que en la Orden disfrutan los que han desempeñado el cargo de Provincial, y en 12 de Mayo del mismo año fué ejecutado por el Rvmo. Prior General el rescripto de la Sagrada Congregación. Nada más justo. En concepto, pues, de ex-Provincial y como Delegado de la Vicaría de Iquitos vino á España en 1909 para asistir al Capítulo que tuvo lugar en Agosto de ese año. El P . Paulino, cuya cultura literaria no es nada común y cuyo espíritu de observación es en él como innato, resulta además todo un escritor. Bien lo acreditan sus numerosas cartas publicadas en los Anales de la Propagación de la Fe, que ven la luz en Lima, sus relaciones de viajes, y sobre todo la Monografía sobre el Departamento de Loreto, publicada en el primer volumen de esta Revista el año 1903. Nos da en ella á conocer su situación, población, clima, condiciones sanitarias, gobernación, administración, policía, instrucción, agricultura, riqueza mineral, forestal y pecuaria, sus medios de comunicación y de transporte, moneda en circulación, comercio de importación y exportación, sus contribuciones é impuestos, su estado político y etnográfico, y, por último, el papel que allí política y oo-

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mercialmente representan España y los españoles, el que pueden esperar en lo futuro y los medios más conducentes p a r a que la inmigración española alcance la importancia que le corresponde y para que el comercio de E s p a ñ a esté debidamente representado. Sus observaciones merecen tenerse muy en cuenta, para conocer como es debido aquella región amazónica, y revelan lo que hemos dicho: que la instrucción y cultura del P . Paulino son poco comunes. E l P . Paulino, en lo que él se propone estudiar, se sale de lo ordinario. Su fuerte principal es la historia, lo mismo en sus síntesis generales como en sus pormenores regionales. Nos decía uno de los mejores y más competentes profesores de la Universidad de Lima que viajó con él: el P . Paulino hablando de la cuestión de límites entre El P e r ú y El Ecuador, es un verdadero Archivo de Indias. Claro que la frase del Dr. Wiesse tiene algo de hiperbólica y mucho de bondad, pero confirma nuestra afirmación respecto á la cultura de nuestro biografiado, y es un testimonio más de que el P . Paulino en cuantos papeles ha desempeñado se ha salido de lo ordinario, común y corriente. La labor del Prefecto de Iquitos sólo pueden apreciarla los que conozcan al detalle las muchas, muchísimas dificultades que ha encontrado, y los obstáculos que ha vencido para que la Misión no fracasara. Subsiste sin duda por ser obra de Dios. É l dé el incremento, como ha de dar la recompensa á los heroicos misioneros que saben sacrificarse en aras de su deber y en provecho y utilidad de tantos desgraciados que viven en las tinieblas del error...

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O

por el P. S-

Martín»:/.

\. La proféiión

de «OTO» «OLEMNEI en LO» Btrmano» Legot.—II. Itutrueeionet para la primera Comunión de lot MFLO».

partieularéi

En la Sección canónica de Febrero último se daba cuenta de las importantísimas disposiciones relativas á la profesión y ordenación de los religiosos no exentos del servicio militar. Nuestros lectores pu­ dieron apreciar las grandísimas dificultades que encontrarán para su desarrollo loa institutos monásticos cuyos individuos estén sujetos á la ley común, como lo está ya, desgraciadamente, la casi totalidad de nuestros jóvenes. Se anunció además otro decreto no menos impor­ tante (1); se refiere & los que ingresen en religión sin ánimo de reci(1) He aqui el texto integro; se reproduce en eata forma por razones de ajaste.
«DECRETCH qnoAD I.AIC08 OBDINÜH B ]ti.iaiosoBnH.— Sacrosancta Del Ecolesia Ordines Religiosos deoorandos voluit solemnitate votorum, qno status prosequentium in eis evangélica consilia fieret aestimatione et effeotu in christiana aooietate stabilior. Ad quae vota solemniter profitenda eos qnoqua admittit, qui nnlla Sacerdotii Ohristi participatione donati, Gonversi sen Laici vocantur.

Quum vero per votorum solemnitatem prorsus irrevocabili, arctissimo et publico nexu mancipetnr homo divino servitio coram Bcclesia et fídelibus oniversis, decet omnino, ut qni, hao ratione, Ohristi vestigia se propius ao perpetuo secutnros sponderunt, ii fideliter in sua promissione perseverent. Quod praesertim de Laicis sen Conversis dioendum est, quos nonnisi admlratione summa et scandalo oernerent fideles, post solemnem professionem ad saecnlaria vota rediré, nullo a se vitae prioris signo distinctos. Spiritns autem temporum, qui omnimodam libertatem infausto vindioat bominibus, sanota quoque Monasteriorum septa est furtim praetergressus; idque etiam effeoit, ut oum desiderio vitae humilioris, absoouditae in Ohrlsto, qualis Conversorum solet esse in Ooenobiis, proposíti perseverantia simal I m m l n n e r e t u r , in iia p r a e s e r t i m Laiois, q u o s íorsan religioaoi polios í a o e n t

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BOLETÍN

CANÓNICO

bir las órdenes sagradas. En este último se adoptan precauciones, severísimas en cierto modo, si no se estudian los fundamentos de la reforma, pero muy necesarias para no exponer al peligro de profaneoessitas, qaam voluntas, vel quos Superiores absque debitis cautelis exceperant, vel qnos acceptis a Deo beneñciis abuti contigerat. Hos, parvi facientes verba Sanoti Augustini: Nec ideo te vovisae poeniteat, imo gaude iam tibi non licere quod cum tuo detrimento licuiaaet. Ággredere itaque intrepidu» et dicta imple factia; ipae adiuvavit, qui vola tua expetit, Félix eat neceaaitaa, quae in meliora compellit (S. Aug., Ep, 127, 8), mater Eoclesia, stndens minori malo, lioet non sine magna commiseratione, aliquando permisit abire. Ut igitur dignitas votornm, quae etiam Laici solemni ritu promittunt, i n laude, qua in Ecclesia mérito gaadent, perseveret, et ad sanctum vocationis propositnm impensiore cura provehendum, nostra difficillima aetate, haec Sacra Congregatio Negotiis Religíosorum Sodalium praeposita, rem attentissime in Domino consideravit, discnssis sedulo causis, propositisque mediis ac remediis; sententiamque expetivit quum Moderatorum Generalium praecipuorum Ordinum, tnm plurium ex suis Cónsultoribus. Quae omnia Emmi. Fatrea Cardinales Sacri eiusdum Couseusus, in Plenario Coetu, die 29 l u i i i anno 1910 ad Vaticanum habito, diligentissime perpendentes, quaedam statnenda rati Bunt, quae Laicorum ingressum, tyrocinium, institutionem, votorum emissionem in posterum opportune moderentur. Haec igitur erunt apprime servanda ab ómnibus Religiosis Familiis, apud quas a Conversis queque solemnia vota nuncupantur, nimirum: 1. Moderatoribas Generalibus facultas fit permitteudi toties quoties 8uperioribus Provincialibus, ut exoipere valeant eos queque iuvenes, ad Laicorum munia destinatos, qui vix expleverint decimum septimum aetatis annum, servatis servandis. 2. Nemo ad Novitiatum admittatur, qui per dúos soltem onnos, vel per plures, si magis dlaturnum experimentum Constitutiones Ordinis praescribant, postulatum non expleverit, sub poena invalidae postea professionis. 8. Novitiatus ante vigesimum primum aetatis annum initium non habeat, ad tramitem iuris vigentis; isque unum vel etiam dúos anuos perduret, iuxta proprii Ordinis Constitutiones. 4. Expleto Novitiatu, servatisque quae servanda sunt, Laici admitti possunt ad simplicem votorum professionem, quae quidem, perpetua ex parte voventis, sit ad tempus sexennii ex parte Ordinis. 5. Absoluto sexennio votorum simplicium et expleto trigésimo aetatis anno ao non prins, sub poena item invaliditatis, servatisque pariter servandis, Laici vota solemnia nuncnpare poterunt. 6. Quae in praecedentibua articulis respiciunt professionem votorum simplicium et solemnium erunt queque servanda quoad Laicos nunc in Ooenobiis viventes, qui solemnem professionem nondum nuncuparunt. Spatinm hoo sat diuturnum novem annorum sperandum est, fore ut quum Superioribus tnm tyronibus opportuuitatem det explorandi illinc voluntatem, hinc vitae institutum, ad quod postea solemniter ampleotendum, virtute firmior, potest homo maturius afferre iudicium. |

P . B. MARTÍNEZ

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nación los votos solemnes. Por la índole de las personas que se hallan comprendidas en el decreto será conveniente y aun necesario reproducir en nuestro idioma las principales disposiciones que en él se
Haec autem aliquam, non tamen omnino firmam darent perseverantiae gpem, ni8i ea oomitentur eequentes et aliae id genus cautelae et industriae, quas Apostólica Sedes, deoursu saeoulorum, edixit vel adhibendas suasit, et observantiores Familiae Keligiosae laudabili consuetndine et felioi exitu expertae snnt. Et in primls quoad Conversorum receptionem, multas sunt eaequo sedulae adhibendae cautelae et Inquisitiones praemittendae. Provinoialis indaget oportet de legitimitate natalium, de morum honéstate, de óptima coram populo fama, de idoneitate tyronum, ac praesertim de natura finia, quo ipai aguntur, ampleotendi atatum Beligiosum. Plures enim sunt, qui Religionem icgreasi, non videntur commoda dereliquisse, sed quaerere; qui quaerunt in Monasterio quae nec foris habere potuerunt (Reg. S. Aug., c. I, 3), quique facilem vitam curarumque expertem, immerito nomiuis honore, gerere cupiunt. Hi sane non suat, quibus cum Sanoto Augustino exclamare fas est: Quam iuave mihi súbito factum est carere suavitatibus nugarum, et quas amittere metua fuerat, iam dimitiere gaudium erat! (S. Aug., Conf., 1. 9, c. 1). Erunt quidem hi habitu Religioai, non virtute, quos rectius fuerat in saecnlo ambulasse per plana, quam ad altiora tendentes forsan in discrimen suam aeteruam vocare salutem. Quos faotae, etiam secreto, inquisitiones et exhibita documenta serio commendaveriut, ii tantum, praehabita de more majorum Superiorum licentia, ad Fostulatum admittantur. Satis exploratum est, habet Olemens VIII in Instructione Cum ad regularem (n. 22), super receptione et educatione Novitiornm, perfectam educatioiiem Conversorum tum Eeligioni decorem et ornamentum, tum aliis Christifidelibua aedificationem, exemplum atque utilitatem afferre. Neccese igltur est, ut atatim ab ipso initio eorum animum spiritns Religiosus et Ordinis totum pervadat. Qui disciplinam in novae conversaiionia initio negligit, ad eam postmodum difficili applicatur, et formam, quamprimo quis recipit, vix deponit (S. Bonaventura, in Spec. Dise., prolog. n. 1). Ad hoo aaaequendum praefioiatur Postulantibua Pater, quem et aetas probaverit et vita, otii dicit sanctus Bernardus: Zelum tuum infiammet caritas, informet scientia, firmet constantia (S. Bernardus, Serm. 20, n. 4, Cant.), et de quo Sanctus Qregorius Magnus scripsit (Reg. Paat., p. 2 o. 6j: Curandum quippe est ut rectorem aubditis et matrem pietas et patrem exhibeat disciplina. Atque Ínter haec aollicita circum^pectione providendum, ne aut diatrictio rigida, aut pietas sU remisaa... Miacenda ergo eat lenitaa cum severitate; faciendum quoddam ex utraque temperamentum, ut ñeque multa asperitate exuleerentur subditi, negus nimia benignitate solvantur. Saepe ab ipaa civili educatione initinm ducendum est; quum inferioris soleant esse fortunae qui Laioorum numero petunt adscribí. Inurbanitas in agendi modia, in responsionibns dandis, in incessu, in ipaa corporia sumenda refeotione, erit paulatim, sed omnino, evellenda. Sordidi habitus, quos sibi

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tallan contenidas, para que se sepa su alcance y significación y la transcendental reforma que se introduce aun en el orden jurídico. Se expone primeramente toda la importancia aneja á la solemnidad
non amor linmilitatia et contemptus mundi sollioite elegit, sed rudis negligentia foedavit, non olent spiritum Christi, ideoque non semper bene de iis, quorum corpora tegnnt, annuntiant. Corporis habitusque mundities, comité semper modestia ac simplicitate, erit summopere curanda. Quas item in mundo civilis educatio moderatas regulas constituit humani consortii, eas caritiis quoque fraterna adhibendas snadet etiam in Coenobiia, quum caritatia sit, quidquid proximum perturbare poteat, atiente defugere. Inurbanitas autem, quae ex studio sui commodi procedit cum aliorum neglectu, non.po­ teat quin mo'.estiam aliis inferat detqne occasionem patientíae. Externe haec sese habendi coinpositio viam sternit animo plenins educan­ do, iia acilicet nobilibna sensibus infundendis, quibua mena trahitur ad alio­ rum levem quamque offenaionem vitandam, deaideria praevenienda, gratum animum facile demonatrandnm, alios sibi praeferendos. Haec tamen aingnla informet oportet, regat ac nobilitet caritas Christi, ita ut quidquid verbis, operibus, omissionibua noatria laudabile eat no pró­ ximo gratum, procedat ex corde pleno caritatis. Quae omnia, ai Laicoa decent, summopere eminere debent in Saoerdotibus et iis, qui ad aacerdotium erunt promovendi, quorum igitur Laici intuentes exempla, pertrahantur non aolum ad virtutis, sed etiam ad modestae urbanitatia tramitem prosequendum. Monitie, hortamentis, patientia ac praeaertim exemplo, rudiorum quoque non erit difficile in urbanos et amabiles ita oonvertere mores ac modoa, ut, non multo poat eorum ingresaum in Eeligionem, de ipsis repetere liceat illud Saneti Bemardi: Induerunt libi faciem diiciplinatam, el bonam totiuí corporii compoaitioHexíi.,, sgrmo rarxor, vuítus hilarior, aipectus verecundior, incesaui maturior. Verum, guío haec noviíer coepere, ipsa aui novitate flores censenda «uní et apea fructuum, magia quam fructua (Serm. 63, in Cant. n. 6). Fructns hoa quidem gignet institutio apiritnalis, cui toti siut cum Poatulantibua Praepoaitua, et cum Novitiia Magister. Laicorum profectum in viam sanctitatia faciant ipsi opus et luorum auum, opus et lucrum sane nobile et ingens. Ad normam Deoretorum Apostolicae Sedis, eis explicent univeraam doctrinam chriatianam, praeaertim quoad sacramíinta confeaaionia et oommunionis rite et fructuoae percipienda, prae ocnlia habentea Catechiamum Concilii Tridentini ad Parochos. Simul eoa dooeant, quasnam obligationes seoum trahat votorum professio, quid exígant votis respondentes virtutes. Eas quo­ que explanent ilegulae et Constitutionum partes, quae ad Conversos pertinent. Habdantur statis diebus collectiones aeu sermonea ad Laicoa, non tantum vero ad novos, sed ad omnes, séniores quoque votorum professione et aetate; quibus coUectionibus seu sermonibns argnmentum sint non solum catechiamus, vitae apiritnalis mónita, Begulae et Constitutionum explanatio, verum etiam normae practicae et exempla modestae moierataeque urbanitatis.

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de loa votos, y el grarísimo escándalo que se seguiría de no guardarlos con religiosa fidelidad. La vuelta al siglo y á las antiguas costumbres seculares, después de haber emitido la profesión solemne, cedería en menoscabo de la religión misma.
Laicorum autem animum iis virtutibus ac praesidiis Superiores roborare satagant, quae Laicorum status, praecipua quadam ratione, reposoit, nempe humilitate, obedientia, spiritu orationis ac sanctifioatione laboris. Et in primia, exteriorem et oordis humilitatem studeant asseqni Laici. Nec aliam tibi... viam munias, quam quae munita eal ab tilo, qui gressuum nostrorum iamquam Deus vidit infirmitatem, Ea esí ouíem prima humilitas, secunda humilitas, tertia humilitas: et quoties iiiterroges, hoc dicerem (S. Augustinus, Ep. 118, n. 22). Nam, ut habet divus Burnardus (De Cons. ]. 5, c. 14, n. S2): Virtutum... stabili fundamentum, humilitas...; si nutet illa, virtutum aggregatio nonnisi ruina est. Quod ita explicat Sanotus Thomas: Humilitas primum locxim tenet, inquantum scilicet expellit superbiam, cui Deus resistit, et praebet hominem subditum et semper patulum ad suscipiendum influxum divinae gratiae, inquantum evacuat inflationem superbiae; ut dicUur l a c . IV, quod Deus superbis resistit, humilibus autem dat gratiam; et seciinium hoc, humilitas dicitur sjñritualis aedificii fundamentum (II. II., q. 161, art. 5, ad 2). Quum vero ad veram humilitatem inducat frequens in despectis operibus exercitalio, dicenle Sacra Scriptura quod numquaví ad humililatis virtutem perveniet qui opera humilitatis refugit (B. Alb. M. de Par. Animae, o. 2), muneribus quibus funguntur, eo potisaimum debent gaudere Laici, quod liumilitatia exercendae et augendae veinti indeficieatem habeant opportuuitatem. Excellat quoque in Laioia obedientia. Noverint in ea nullum esae peocandi periculum; cum ea, certiaaima est victoria, inexpugnabile tutamem, merita plurima, pax summa. Sit autem oportet munita anpernaturalibus motivis. Juxta Sauctorum documenta, rectores nostri sunt vicarii Dei super nos. Et ideo debemus eis sicut Domino obediri et non siout hominibus, quia non propter ipsoa, sed propter Deum eis subiacemus. Ac Sanotus Gregorius Magnus docet: Vera namque obedientia nec praepositorum inlenlionem cüscuíií, nec praecepta discemit... Qui obedientiae bonum exsequitur, non iniunctum opus debet considerare, sed fructum. (In I. Reg. 1. 2, c. 4, n. 11). Quapropter Sanctus Bernardus mérito improperat eorum obedientiam, qui non in ómnibus paralisunt obsequi, non per omnia seguí proposuerunt eum, qui jion suaví, sed Patria venit faceré volmttatem, Diacernunt et diiudicant, eligentes in gui6u8 obediant imperanti (In conv, S. Pauli, Serm. I., n. 6); et quos constat, iuxta eumdem Sanctum Bernardum, nectinquam libenter obedire, nisi cim audire contigerit quod forte libuerit, aut quod non aliter licere seu expediré monstraverit vel aperta ralio, vel indubitata auctorilaa (De praec. et dispenaat. c. 10, n. 23). Huic exercendae virtuti validiasimum deut auxilium et animum verba et exempla Christi leau, qui non deaiit aaseverare: Deacendi de coelo, non ut faciam volunlalemmeam. Non quaero •uoíutiíaíem meam, ted voluntatem eiua, qui miail me. Sicut mandatum dedil mihi Paler, sic fació. Ego quae placita aunt ei, fació semper. Meus cibua est, ut faciam voluntatem eiua, qui misil me, ut perficiam opua ejua. Pater mi..., non «icuí ego voló, sed sicut tu (Joan. 6, 88; 5, 80; 14, 31; 8, 29;

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El espíritu de libertad que caracteriza á las sociedades presentes va como penetrando en la soledad de los monasterios. De aqui el que no sean raras las deserciones aún de los que vistieron el hábito reli­ gioso para vivir humildemente y entregarse á Jesucristo con el propó4, 84; Matth. 26, 89); quiqne factus est obediens usque ad mortem, mortem autem erucis (Philip., 2, 8). Spiritns quoqne orationis erit magnopere provehendns. Orandi diligentia tibi in primis necessaria est: impenetrabilis enim armatura, certum perfugium, tecurus portus, tutissimumque asylum est oratio. Haec una et mala omnia depellit ab anima, et bona omnia in illam invehit. Ipsam animam purgat, poenam peecatis debitamsubmovet, praeteritasnegligentiassarcit, divinam gratiamimpetrat, pravas concupiacentias extinguit, effrenataa animi pasaionea domat, hostea prosternit, tentationea auperat, calamitatea lenit, moerorem fugat, laetitiam infundit, pacem conciliat, hominem Deo conjungit, conjunctumque ad aeternam gloriam aublevat. Precando impetrabia quidquid utile tibi fuerit (Lud. Bloaius, Qanon vitae spirit., o. X X I I , n. 1). Clemens VIII ad Conversorum religiosam institutionem id quoque praesoripsit: Pro eorum capacítate et commoditate, de apiritualibua, praesertim de modo mentaliler orandi, diligenter inatruendi erunt finatr. super rec. et educ. Novit., n. 22). Curandum igitur est, ut bene noscant Laici virtutem et exercitium oratio­ nis; ut statis horis orationi quum mentali tum vooali fideliter vacent; ut tempus ad hoo statum in Constitutionibus Ordinis unioe orationi integrumque dioent, nec satis sit eos meditationi operam daré, quum Missia inserviunt. Indagent autem Superiores, praesertim postquam Laici tyrocinium absolverint, utrum meditationi et orationibns incumbant. Brevium quoque orationum, quas jaculatorias vocant, sit ipsis usus oontinnus Ínter diem. Compendiosa est enim via ad consequendam animae unionem cum Deo, ad merita augenda, ad rectam intentionem servandam, ad tentationes praeripiendas et auperendas, ad omnia sanctitate extoUenda. Manuale opns, quod in Ooenobiis est munus Laicorum praecipuum, pariter sanctificent, non ad ocnlum servientes, non laudis expetentes praemium, sed unice voluntatis Dei ao Superiorum solliciti. Quam pudendum et dolendum est, íí delectat labor, ut... cuppa saeculua impleatur... et non delectat, ut Deua acquiratur (S. Augnst., De bon. vid., o. XXI). Quanta apu^ Deum mercea, ai in praeaenti pretium non aperarenti Quantia sudoribus haereditas casaa expetiturl Minori labore margaritam Christi emi poterat (S. Hieron. ad Nep., de vita cler. et monac, 6). Habeant tándem prae oculis mónita Sancti Bonaventurae: Continué mentem tuam tía habeos ordinatam cum Deo, quod omne opua tuum atque exercitium tam mentia quam corporia sit oratio, omniaque servitia, et máxime humiliora cum tanto faeias caritatis fervore, ac si ea Christo corporaliter exhiberes. Quod certe debes et potea veraciter cogitare, quoniam ipae dixit in Evangelio: Quod uni ex minimis meia feciatis, mihi feciatia. — Scias indubitanter, cariasime frater, quod niai perfecte abnegaveria temetipsum, sequi non poteris vestigia Salvatoria et sine soUicitudine continua et labore eiua gratiam adipisci nequibia, et niai asaidm pulaavtria porta» ejus, ingredi non potería ad pacem mentía, et niai te inatan-

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sito de permanecer en el estado laical. Entre éstos han de incluirse loa que solicitaron ser admitidos á la vida religiosa, más que por espíritu de verdadera vocación, porque lo necesitaban y les convenia para sus fines; los que fueron recibidos dentro del claustro sin las debidas precauciones, ó los que abusaron de los beneficios que el Señor les otorgara al ser llamados á la perfección evangélica, A todos estos la Iglesia, madre amantísima, licet non sine magna
ter in timare Dei tenuerit, cito domuí tua eorruet inprofundum (Memorial, n. 19
et 25 oonoluB.).

Ad quae omnia oonseqnenda Laici sacrae mensae assidui sint per frequentem, i m o etiam quotidianam SSmae. Euoharistiae eumptionem ad normam reoentiorum inatrnctionum Apostolioae Sedia. Itemque omnino peouliarem eolant devotionem erga Deiparam Virginem Mariam, quam et suam amantiasimam Matrem semper invocare, honorare et imitari oonentur. Curent quoqne Superiores, ut Sacerdotes et Laici mntuam sibi snmmamque observantiam et oaritatem adhibeant. Eevereantur Laici Presbyteroe, a quibus ministeria ac mysteria máxima aeoipinnt. Honorent Preabyteri Laicos e t studeant... de pauperum fratrum aooietate gloriari (Reg. S. Aug., c. I, 5). Id meminerint Sacerdotes, plurimos in Eeligiosia Ordiaibus Laicos, ab humilioribus occapationibua, quibus per vitam fancti íaerant, ad altarium honores eveotoa et inter beatos Coelites post mortem adnameratos fuisse. Illud igitur genus vitae i n Laicis pia eolant obaervantia, quod tam frequenti et miriflcae sanctitati aditum patefecit. NB gravitate munerum exeroendorum in Conventu Laici superbiant, animo efferantur et parvi faciaut ipsos Sacerdotes, ofñoia graviora cuiusvls generia ne demandentur eis, niai uecessitate cogente, idque fíat semper sub omnímoda dependentia et obedientia alicnius patria gravioris aetatis et consilii, oui agenlorum et gestorum ipai rationem fideliter reddant. Haec auificiaut de plurimis pauca. Ceternm haec Sacra Congregatio enmmopere oonfidit, fore ut Superiores Generales omnium OrditiUm Religiosomm ad aimlle vitae studium pro viribna provocare nitantur suca Laiooa. Sio eorum vigilet tolerantia, ut n o n dormiat disciplina. Nam nihil tam fixum animo, quod neglectu et tempore non ohaoleacat (8. Bern,, de Cona., 1. 1, c. II). In hocenim differunt laudabilea religionet et iam düapaae, non quod nullua peccana in laudahilibua reperiatur, sed quod nulluí impune peccare sinatur, et peccandi aditua etudioae praecludantur, et incorrigibiles et alioa inficientes eliminentur, et honi foveantur et diligantur, ut perseverent et in meliua aemper proficiant (S. Bonavent., De aex alia Seraph., c. 11, n. 13). QuibuB ómnibus Sanctissimo Domino Nostro Pió Papae X relatis, Sanctitas Sua ea rata habere et confirmare dignata eat, contrariis quibuscumque non obstantibua, etiam speoiali mentione dignis. Datum Komae, ex S orjtaria Sacrae Congregationis de Beligiosls, d l e l Januarii 1 9 1 1 . — F K . I. O. CABD. V IVES, Prae/'eciu».—DOMATUS A BCHIKP. E P B E S I N D S , Secretariua.

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eommiseratione, les ha permitido en algunas ocasiones volver al mundo, para impedir los males que acaso se originaran de su permanencia en los monasterios. Mas para evitar en lo posible loa grandísimos inconvenientes que se seguirían del abuso que los hermanos legos pudieran hacer de la gracia de la vocación, y con el fin de que no se profane la dignidad de los votos, la Sagrada Congregación, después de un maduro examen, ha dictado las siguientes resoluciones: 1." Los Superiores generales podrán autorizar toties quoties á los Provinciales para que reciban de hermanos legos á los jóvenes que lo soliciten, con tal de que hayan cumplido la edad de diecisiete años. 2." El noviciado no empezará sin que el postulante haya permanecido como tal dos años, cuando menos, ó más, si asi lo exigen las Constituciones de la Orden. De no llenarse este requisito será inválida la profesión, 3.* El noviciado no dará principio hasta que el pretendiente cumpla veintiún años de edad, y su duración habrá de ser de uno ó dos años, según lo que se establezca en las Constituciones de cada Orden. 4." Cumplido el noviciado, servatisque quae servanda sunt, el novicio lego puede ser admitido á la profesión de votos simples, la cual es perpetua por parte del vovente y por un sexenio por parte de la Orden. 5." Transcurrido el sexenio de votos simples y á la edad de treinta años, ac non prius, sub poena item invaliditatis, y guardadas las formalidades prescritas, podrán los hermanos legos hacer la profesión solemne. 6." Lo anteriormente dicho es aplicable á los hermanos legos que aun no hayan hecho la profesión solemne. A las disposiciones que preceden siguen algunas reglas muy sabias, cuya finalidad no es otra que instruir convenientemente á los hermanos legos para formar en todos un espíritu verdaderamente religioso y ajustado á las exigencias de su vocación y de la vida monástica.

II

Nuestros lectores conocen ya el decreto Quam singulari, que establece las normas fijas á que ha de ajustarse la primera comunión de los niños. La costumbre tan generalizada, aún entre familias religiosas, de no permitir que sus hijos se acercaran á la Santa Eucaristía hasta no haber cumplido ouce ó doce años, fué causa de que se reoí-

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biesen con relativa estrañeza las últimas disposiciones del Santo Padre. Todo tiene su explicación; las innovaciones producen sus efectos. Nuestra Revista se ha limitado á. reproducir el documento pontificio; y como su claridad era absoluta y no se prestaba á interpretaciones dudosas, nada ó muy poco se ha escrito acerca de esta cue.stión, cuyos principios hállanse conformes en un todo á la tradición cristiana. Para evitar interpretaciones erróneas y conocer el alcance que se ha dado al anterior decreto, paréceme oportuno reproducir algunas de las instrucciones dimanadas de las mismas autoridades de la Iglesia, pues siempre sirven para aquietar á muchos é introducir con absoluta decisión la reforma del Santo Padre. Entre estos documentos figura la circular del Emo. Sr. Card. Respighi, Vicario de Roma, cuya parte dispositiva es como signe: 1.° Adviértase que el decreto Quam singulare Christus amore no fiija la edad en que deben los niños confesarse y comulgar. Dice sólo que es aquella en que el niño comienza á discurrir, que suele ser hacia los siete años. Podrá acontecer que sea antes de esa edad, ó también después. No deben, pues, los Párrocos atarse á una regla general, sino esforzarse en conocer á los niños y concederles la gracia de la comunión cuando se cumpla la condición exigida. 2." Como los conocimientos que deben tener los niños para acercarse á la Sagrada Mesa se reducen á conocer del modo que puedan las verdades de necesidad de medio y á distinguir el pan material del Pan eucaristico, esfuércense los párrocos y sacerdotes en conseguir esto de los niños, ya visitándolos en asilos, colegios, etc. Ayúdense para esto de otros sacerdotes y de los confesores. Recomienden, sobre todo á las madres, el cumplimiento de este deber imperioso de enseñar á sus hijos desde su primera edad; que así como les enseñan á nombrar á su padre y madre, lea enseñen quién es el Padre y la Madre que tenemos en el Cielo... 3.» Como, por desgracia, muchos niños, después de hecha su primera comunión, dejan el catecismo, ea de esperar que, comulgando desde loa aiete añoa, ae conseguirá que continúen asistiendo, toda vez que á esta edad suelen aer más dóciles. Para eato loa párrocoa válganse de todos los medios, hasta amenazar con negar la absolución á loa que falten y no quieran enmendarse. 4." Como el cuidar de que los niños comulguen en el tiempo prescrito es obligación, no sólo del párroco y confesor, sino de todos los que ejercen autoridad sobre él, tengan entendido que faltan los maestros y los padres si, aferrados á la costumbre anterior, no se someten á la autoridad eclesiástica, impidiendo que sua discípulos ó hijos comulguen al tiempo debido.

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5.° Es un error el creer que para la comunión de los niños de siete años hay que observar las solemnidades usadas en la primera comunión que suele hacerse colectivamente. Aun en ésta debe suprimirse todo lo que tiene sabor de vanidad, que fomenta el orgullo en el vestir, etc. Es triste que, por carecer de medios para vestir con elegancia á sus hijos, haya padres que difieran el consentir que hagan su primera comunión. Mas para los niños pequeñitos es preferible qu9 vayan á comulgar en compañía de sus padres 6 parientes ó de otras personas serias que los enseñen prácticamente el modo de acercarse á la Sagrada Mesa. Podrán también los párrocos hacer comuniones colectivas, á las cuales asistan el mayor número posible de fieles. G." Amonéstese á todos los que tienen á su cargo el cuidar de los niños que después de comulgar por primera vez deben continuar frecuentando la comunión. Bueno será hacer todos los años una numerosa primera comunión solemne, á la que concurran todos los niños que ya comulgaron privadamente. 7," Se recuerdan con gran interés los dos artículos VII y VIII del citado decreto, que dicen: VII. La costumbre de no admitir á la confesión, ó de no absolver á los niños que llegaron al uso de la razón, es altamente reprobable. Procuren los Ordinarios extinguirla, aun usando de las penas del Derecho.—VIII. Es detestable el uso de no administrar el Santísimo Viático y la Extremaunción á los niños que llagaron al uso de la razón, como también el hacerles las exequias que se hacen para los infantes. Procedan con rigor los Ordinarios contra los que se obstinen en conservar tal costumbre. 8.° Estas mismas disposiciones se dan al clero regular por lo que al mismo atañe, y esto por expresa voluntad del Romano Pontífice, que quiere que en toda ocasión ayuden á los párrocos en la ejecución del predicho decreto. Todos los años, á comenzar en 1912, durante el mes de Enero, darán los párrocos cuenta á la Vicaría de lo que hayan hecho para cumplir lo que aqui se dispone, y de los frtitos cosechados. Existe, desde luego, el peligro de que, hecha ya la primera comunión, se descuide el verdadero estudio de la doctrina cristiana, y de que los mismos padres no se esmeren lo bastante para continuar la educación religiosa de sus hijos; pero para prevenir semejantes abusos el Emmo. Sr. Respighi adopta las precauciones necesarias, cuyo cumplimiento evitará cualquier temor, descuido ó negligencia. Si las instrucciones dirigidas á los fieles de Roma hacen ver la absoluta necesidad de ajustarse á los preceptos pontificios, no creemos carezcan de menor importancia las dirigidas á todos sus diocesanos por el Excmo. y Rvmo. Sr. Obispo de Madrid-Alcalá. Compren-

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de i todos y podrían mny bien aplicarse á otras Diócesis. Dice así este segundo documento ó las instrucciones á que alude: 1." El clero y los fieles han de tener presente que los niños, al llegar al uso de la razón, están obligados al doble precepto de la Confesión y de la Comunión anual. 2.* Los niños tienen generalmente uso de razón á los siete años, dándose, sin embargo, el caso de que algunos lo tienen antes, y otros, los menos, después. 3.* Es peculiar del confesor declarar si el niño tiene ó no el discernimiento necesario para recibir la Sagrada Comunión, sirviéndole de regla si sabe ó no distinguir el bien del mal. 4.* Se ha de procurar que los niños reciban la primera Comunión en estado de gracia, á fin de que el Pan Eucarístico les libre de las {altas cuotidianas y les preserve de los pecados mortales. ¡Qué hermoso sería que la recibiesen en estado de inocencia bautismal! 5.* Los niños para recibir la Comunión no necesitan poseer un conocimiento perfecto de la doctrina cristiana, pues sólo ha de exigírseles que sepan con fe explícita que hay un Dios remunerador que premia á los buenos y castiga á los malos, que es uno en esencia y trino en personas y que la segunda persona de la Santísima Trinidad se hizo Hombre para redimir y salvar al género humano. 6.* En cuanto á la Eucaristía sólo es necesario que los niños sepan distinguirla del pan común y que ella es el Cuerpo de Cristo. 7." Se ha de procurar que los niños, sabiendo el amor que les profesa nuestro divino Salvador y el deseo que tiene de unirse á ellos en la Santa Comunión, tengan deseos de recibirla, dándole de este modo pruebas de veneración y de amor, lo cual no es otra cosa que la devoción, ó sea «el gusto del Santísimo Sacramento^, según expresión del Ritual Romano. 8." Están obligados los padres, ó las personas que les representen en la educación de los hijos, primero: á darles lo más pronto posible los Santos Sacramentos de Penitencia y Comunión; segundo, á llevarles á Misa los domingos y fiestas de guardar, y á ser posible diariamente, inculcándoles la necesidad de estar con atención y recogimiento en la casa del Señor y enseñándoles cómo debe oirse el Santo Sacrificio; tercero, á llevarles con frecuencia á confesar, habida consideración á que la práctica habitual de la Confesión es una de las mejores disposiciones para la Comunión frecuente y aun cuotidiana. 9.^^ La misma obligación imponemos á los rectores y superiores de colegios, casas de internos, asilos de huérfanos y demás instituciones en que vivan jóvenes de uno ó de otro sexo. 10." El confesor se cerciorará de que está bautizado el niño que

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admite á la primera Comunión, y, una vez hecha ésta, se lo comunicará al párroco para que le inscriba en el libro Statu animarum. 11.* El clero parroquial y los superiores de casas de educación organizarán todos loa años varias primeras comuniones solemnes, principalmente en el tiempo pascual, á las que invitarán á los niños que anteriormente la hubiesen recibido y á sus familias. 1 2 . A toda primera Comunión solemne precederá un retiro espiritual por el tiempo y en la forma que sean posibles. 13.* El día de la primera Comunión renovarán los niños las promesas del Bautismo y ae consagrarán á la Virgen Santísima. 14.* Los párrocos y demás sacerdotes con cargo de cura de almas vigilarán á fin de que los niños aptos para comulgar reciban el Santo Viático en caso de peligro de muerte, y si fallecieren, que el entierro y funeral se haga en clase de adultos. Estas reglas sirven para desvanecer cualquier escrúpulo, y obligan á los padres, á los párrocoa, confesores y á las personaa encargadas de la instrucción del niño á cumplir con todo rigor lo dispuesto por la Santa Sede.

Desde Nueva

York
por el P. Jl/T. £.
4

garcía.

Reparaciones de la Historia.
Doce afios han transcurrido apenas desde que en el Archipiélago Filipino se arrió para siempre la bandera gloriosa, oro y gualda, de la Nación española... Doce afios, que se izó en las mismas Islas la bandera estrellada de otra nación joven, manifestándose desde entonces pujante y vigorosa, y enrolándose desde aquella fecha en el concierto de los pueblos poderosos, con la mezquina victoria de una guerra asaz injusta, asaz desigual y asaz inhumana... Doce años, durante los cuales no ha cesado todavía la prensa venal y corrompida de arrojar lodo á la cara de la Nación conquistadora más cristiana, ni de empañar la gloria de los ministros del Evangelio más heroicos y abnegados... Pero no en vano pasa el tiempo, se calman los ánimos y se estudian desapasionadamente los hechos de la historia, haciendo luz en las tinieblas y dando paso á la verdad entre Jos prejuicios de los sectarios, entre la ignorancia de los maliciosos, entre las dudas é incertidumbres de los hombres pensadores, que, si pudieron poner en tela de juicio los hechos desnaturalizados por intereses políticos, hoy reconocen la obra civilizadora de España y la hidalguía y generosidad de sus misioneros... Si, pasada la efervescencia de aquellos días de calumnias insensatas, de vituperios inauditos, de falsas invectivas, inspirados todos por un espíritu anticristiano que odia por sistema y conveniencia los triunfos y conquistas de la Iglesia Católica, llegan los días de la reparación, la hora de la justicia para los que, humillados por permisión de Dios, no pueden, sin embargo, ser arrojados del puesto honroso que, como bienhechores de la humanidad, merecen en el libro de oro de la historia. De poco tiempo á esta parte viene notándose en Estados Unidos una como rectificación de los juicios emitidos á raíz de posesionarse del Archipiélago Magallánico; una revisión de aquellos informes tendenciosos que, oficiales y todo, conmovieron y dividieron al pueblo ameAüo IX.-T0M0 II. 5

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REPABACI0HE8 DE LA HISTORIA.

ricano; un cambio de conducta en aquellas apreciaciones injustas que los primeros funcionarios yanquis inconsideradamente propagaron en magazines y periódicos; una reparación, en fin, en gracia á la verdad y en obsequio á la historia. El primero en hacer públicas estas reparaciones de justicia es el Presidente Taft, que no pierde ocasión de ensalzar, como se merece, la obra patriótica y civilizadora de los frailes. Le han seguido en esta labor humanitaria, sin hacer mención de los católicos, innumerables protestantes, profesores de Universidad, políticos imparciales é independientes periodistas, que no han dudado, impelidos por el deber de su conciencia, en pagar tributo de admiración á la conquista más gloriosa de la Historia y á los hombres que con su fe ardiente, su celo fervoroso y su caridad inagotable la llevaron felizmente á cabo. Por ser de reciente fecha y por proceder de un hombre que tomó parte en la guerra hispano-americana, que conoce de visu las Islas Eilipinas y habla, por consiguiente, con conocimiento de causa, voy á traducir parte de un discurso acabado de pronunciar en la Catedral de San Patricio, de Nueva York, ante los Dignatarios de la Iglesia en Estados Unidos, ante lo más selecto de la sociedad neoyorquina católica y ante un concurso de seis mil personas, con motivo de celebrarse la función anual de la Sociedad para la Propagación de la Fe. Me refiero al discurso del eminente sacerdote Dr. John P. Chidwick, excapellán del acorazado Maine, cuya voladura presenció en la Habana (1), y Rector en la actualidad del Seminario Conciliar de la Arohidiócesis de Nueva York. Después de encomiar con frases elocuentes y conmovedoras la obra de las misiones católicas en China y el Japón, dice lo siguiente, refiriéndose á Filipinas: «Hay al sur del Japón y de China otro pueblo que tiene para nosotros especial interés, un pueblo del cual somos ahora responsables ante el Dios Todopoderoso, un pueblo que, habiendo sido convertido por los hijos galantes de otra nación, y habiendo éstos sido despojados de su obra, es hoy dejado á nosotros para que continuemos el trabajo por ellos tan celosamente hecho. «Catorce millones de católicos existen actualmente en nuestro país (Estados Unidos); pero ¿hemos sido nosotros verdaderamente conmovidos por el triste espectáculo de desolación espiritual que aflige á
(1) Después de no pocos debates en el Parlamento, el Grobierno americano ha asignado una cuantiosa cantidad para sacar los restos del Maine qne yacen sumergidos en la bahía de la Habana, Los trabajos y a han empegado con grande actividad, y dentro de tres ó cuatro meses sabremos la causa de aquella catástrofe, qne ea de suponer en nada rectificara las consecuencias qne de ella se derivaron. H a y a sido interior ó exterior la causa de la explosión del Maine, la guerra hispano-amerloana siempre será nn borrón en l a historia de la República yanqui, como afirman hoy muchos y connotados americanos.

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nuestros hermanos en Filipinas? Cuando se considera que los misioneros de sangre española trabajaron allí por espacio de trescientos años, y elevaron este pueblo del salvajismo al más alto grado de civilización cristiana, y que ahora lo dejan en nuestras manos, no podemos ser indiferentes, no debemos permanecer insensibles á la gran responsabilidad que pesa sobre nosotros. Yo sé que vosotros habéis oído mucho acerca de las Filipinas y acerca de la obra de los frailes en las Islas; yo sé que habéis leído mucho que os ha sorprendido y horrorizado, mucho que seguramente, como católicos, no habréis creído, mucho que, como verdaderos americanos, habréis reputado falso y calumnioso. Ningún hecho de la historia, ninguna empresa de hombres ha sido más cruelmente calumniada que la obra de los frailea en Filipinas. »A1 entrar en la bahía de Manila se ve un heroico monumento de dos figuras: la una de un soldado, la otra de un monje. Del lado del soldado pende una espada, en la mano del monje se levanta una cruz. La primera impresión al mirar estas estatuas recuerda la unión poco santa (profana) de la espada y de la cruz, como se ha dicho repetidamente entre nosotros y se lee en las conquistas de Méjico y el Perú por los españolea. Mas esta impresión es completamente falsa, porque la espada que pende de la mano del soldado nunca fué desenvainada en la conquista de la Islas Filipinas. La conquista de aquellos siete millones de almas fué llevada á cabo por el poder de la cruz solamente. íDespués que Legazpi, el jefe de la primera expedición en 1685, retornó á su país, hasta 1828 no hubo un sólo soldado español en laa Filipinas. Las pocas tropas mejicanas que servían de guarnición eu la costa fueron llamadas en 1828 para luchar por la independencia de su patria, y entonces mil quinientos soldados españoles de artillería fueron suficientes para guarnecer todo el archipiélago. «Queridos compatriotas: ¿Sabéis lo que esto significa? ¿Ea posible que unos pocos frailes, trabajando en medio de un millón de salvajes, sin dar nunca lugar á una nota de alarma, sin implorar jamás la ayuda de su Madre Patria para protegerles, es posible, repito, que estoa hombres, hallándose á merced de aquella multitud, pudieran despojarlos de sus tierras y propiedades y malear sus buenos hábitos corrompiendo sus costumbres? ¿Creéis esto vosotros, que conocéis por experiencia á los salvajes de nuestro país; que sabéis que la naturaleza humana no es herencia de la civilización, sino que es la misma en el salvaje que en el hombre civilizado; que conocéis cómo nuestros indios nos disputaron palmo á palmo el terreno que á la fuerza les arrebatamos? ¿Creéis vosotros que los salvajes orientales permitieron á estos frailea hacer lo que los salvajes americanos no nos permitieron hacer á nosotros?

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BEPABACI0NE8

D E LA

HI8T0BIA

•Compatriotas: Cuando leemos la historia de nuestras relacione» con los indios; cuando leemos que nuestros antepasados los mataron despiadadamente en el Norte, en el Sur, en el Este y en el Oeste; cuando leemos cómo Inglaterra en la conquista de Tasmania no ha dejado un solo nativo con vida; cuando leemos que á la conquista de Australia por esta misma nación apenas ha sobrevivido un puñado de indígenas..., j-o no hallo razón por qué nosotrcs, americanos, y nuestros llamados primos, los ingleses, nos sentamos en juicio para condenar al fraile español por haber convertido siete millones de salvajes, no en cadáveres, sino en hermanos de Cristo. »Amados compatriotas: ¿Quiénes somos nosotros para que, contemplando esta obra de las Islas Filipinas, nos atrevamos á pronunciar una palabra de censura ó condenación contra los hombres que han operado este cambio maravilloso? »He aquí lo que realizaron estos hombres en un período de tres siglos. Ellos encontraron un país lleno de salvajes, y enseñaron á estos salvajes su fe desde el pulpito y las artes de la agricultura en ios campos; ellos les enseñaron á edificar sus casas y les dieron leyes para gobernarse; ellos introdujeron en el país medios de subsistencia para que el pueblo no muriese de hambre, como en algunas ocasiones había sucedido; ellos, en fin, en un centenar de años, habían edificado escuelas y hospitales, asilos, iglesias y conventos, y todo, no por la espada del conquistador, sino por la cruz del Redentor. Por tres centurias continuó hasta nuestros días en las Islas esta feliz condición, y yo dudo que hasta el año 1885 haya existido bajo el sol un pueblo más feliz que el pueblo filipino. Durante ese periodo, sus puertos se vieron visitados frecuentemente por buques de todas procedencias, y su índigo, su cáñamo y su tabaco eran los mejores del mundo. Millares y millares de indígenas fueron empleados en los trabajos y factorías, y todas las cosas necesarias de la vida, lo mismo los vestidos personales que los materiales de edificación y los muebles de sus casas, eran todos manufacturados eu las Islas. Allí existían y todavía existen tres Universidades tan grandes como cualquier Universidad de nuestro país. Allí tenían escuelas elementales, y desde hace más de un siglo una Escuela Normal para mujeres lo mismo que para hombres. Y en esta condición feliz, allí no había fortificaciones ni cuarteles que sugestionasen la idea de tiranía y persecución por un país extranjero, ni soldados extraños que paseasen las calles de sus ciudades recordando la raza y el país de los conquistadores. Al toque de oraciones el pueblo se reunía en sus iglesias, y con sus pastores elevaba sus plegarías á Dios en acción de gracias por los beneficios del día, retornando á sus casas cuando caían las sombras de la noche, en medio de las alabanzas y cánticos, como si todos los lugares fueran un santuario. Yo os pregunto: ¿dónde se hallará un pueblo do

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condición más feliz y que tuviera más tranquilidad y más grandes esperanzas para la vida eterna? «Amados compatriotas: Esta fué la condición de las Islas Filipinas hasta el año 1885. Si me preguntáis ahora por qué estalló la revolución en la Islas y por qué el pueblo se unió á ella, tomando parte en esas groseras calumnias contra los frailes, la respuesta no puede ser más fácil. Lo que sucede con los individuos, eso sucede con las naciones. Cuando un joven se siente fuerte, poderoso y con responsabilidad, desea no estar sujeto ya con las ligaduras de la niñez... Quiere lanzarse al mundo y dar pruebas >de su valor y su poder. Las naciones, cuando realizan su propia fuerza y tienen confianza en sí mismas, hacen lo mismo que los individuos. Fué, pues, muy natural que el pueblo filipino á su turno soñase con la independencia de su patria; y el hecho de que un pueblo salvaje haya sido elevado en trescientos años desde el salvajismo hasta el extremo de soñar con su independencia, no es un descrédito para el fraile, sino un timbre de honor para él y una aureola de gloria. La falta del fraile fué la misma que la de la madre que no quiere creer que el hijo de sus entrañas ha llegado á la madurez de la vida, que no quiere convencerse que el hijo ya no necesita de su protección. Por este motivo se interpusieron entre el pueblo y sus ambiciones: esta fué su única falta. Debemos reconocer, sin embargo, que en el transcurso de trescientos años no todos los frailes fueron unos santos... Todos sabemos que la natu» raleza humana se manifiesta á veces...; pero ¿no es extraordinario y digno de admiración que, aun cuando la naturaleza humana pudo cometer injusticias contra el pueblo, el pueblo tuviera tal confianza en los frailes que éstos nunca temieran'al pueblo ni necesitasen ejércitos para su protección? Esto prueba, evidentemente, la confianza sin limites que el pueblo tenía en sus sacerdotes. »Si reunimos todo el mal de trescientos años en una pira, indudablemente que infundirá temor y aparecerá alarmante; pero si lo distribuimos por las páginas de la historia á que pertenece, no es más digno de nota que las manchas del sol, que no impiden que éste brille radiante y esplendoroso. »Si me preguntarais, queridos compatriotas, por qué el pueblo calumnió á los frailes, yo os diría que el pueblo no fué el culpable, sino los jefes de la revolución, que, siendo hombres hábiles y sagaces, comprendieron que el único medio de triunfar y la única esperanza de ganar la revolución era despojar al fraile de su influencia sobre el pueblo, á cuyo efecto trataron de empequeñecer su obra y calumniar su carácter. Vosotros podríais todavía decirme: ¿por qué nuestro pueblo, el pueblo americano, actuó contra los frailes? Recordad—os contesto—que, cuando nuestros compatriotas fueron á las Filipinas, no los llevó allí el interés de algún principio, sino el interés de la po-

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REPARACIONES DE LA HISTORIA

lítica. En aquellos días nosotros éramos el espectáculo del mundo y la irrisión de las naciones. Habíamos llevado á Aguinaldo á las islas, y Aguinaldo se rebeló contra nosotros. En nuestro mismo país, cierta clase de gentes estaba rogando á Dios para que nuestros soldados fuesen derrotados en las Filipinas por atreverse á imponer nuestro gobierno á un pueblo indefenso. Por esta razón nuestros políticos deseaban cuanto antes la paz,"la paz por todos los medios posibles. Allí no se trató de principios, se trató únicamente de la paz, con objeto de no comprometer nuestra reputación ante el mundo y tapar al mismo tiempo la boca á aquellos de nuestra nación que se oponían al dominio de las Filipinas. Pero la paz no era posible con los jefes revolucionarios sin incluir en ella la confiscación de las propiedades de los frailes. Esta fué la causa por que nuestro Gobierno se vio obligado á aceptar ese compromiso y adoptar esa política. >La historia de la rebelión filipina de ninguna manera puede reflejarse sobre el carácter del fraile. Los frailes habían dado á la civilización y al Cristianismo el más grande monumento que se encuentra en la historia. En ninguna otra parte puede hallarse una raza de siete millones de salvajes redimidos de su condición degradante y convertidos en piadosos cristianos en el corto espacio de trescientos años. Se dijo que los frailes tenían grandes haciendas; se repitió que poseían la mayor parte de las islas; y, queridos compatriotas, cuando nuestro Gobierno llegó á comprar lo mejor de estas tierras y casi todas ellas... ¡es una vergüenza la miserable suma que han recibido estos frailes por su propiedad!... »Los descubridores de las islas; trescientos años de trabajos; miles y miles de operarios apostólicos que allí sacrificaron sus vidas; la obra de civilizar siete millones de almas..., por todo esto y por toda su propiedad seis millones y m^dio de dollars!... Pues qué, ¿no hay nna corporación en la ciudad de Nueva York, una corporación religiosa (1) que posee propiedad por valor de más de cien millones de dollars? ¿Y quién ha soñado siquiera en criticarla? Ni una sola voz se ha levantado para acusarla de injusta, y, sin embargo, ¿cómo esa propiedad ha crecido en valor? Únicamente por el incremento y desarrollo de la ciudad, no por los trabajos de la corporación. En las Filipinas, al contrario, si las islas tienen al presente algún valor, si sus haciendas son hoy apreciadas, si los negocios del Archipiélago llegan á sumar millones (2), es porque los frailes han enseñado al pueblo, es porque los frailes han cultivado la tierra, es porque los frailes han
(1) La iglesia episoopaliana de la Trinidad, con tres 6 cuatro templos afiliados, posee en N u e v a York edificios, solares, casas de vecindad, etc., por valor de ano» cíen millones de dollars. (2) En el año fiscal de 1909 el oomereio filipino ascendió i, la anma de 65.718.161 d* dólares, correspondiendo 31.033.968 i, exportación y 818^.175 k importación.

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civilizado á los indígenas, es porque el suelo filipino ha sido regado con el sudor y la sangre de los frailes, los cuales han hecho de un país inculto un país feraz, y de unas islas abandonadas unas islas fecundas, dándoles todo el valor que hoy tienen. »Así, queridos amigos y compatriotas, cuando oigáis—que todavía las oiréis—esas ridiculas invectivas acerca de las Islas Filipinas y de nuestros hermanos los frailes españoles, exigid á los que se atrevan á calumniarlos que os muestren otra página de la historia que pueda compararse con la obra de los frailes en el Archipiélago de Magallanes. «Hoy los frailes están dejando las islas, hoy están abandonando el escenario, testigo de sus trabajos apostólicos por tantos años... Otra bandera ondea sobre las Filipinas, y, bajo esta bandera, ya no son bien recibidos... Ellos vuelven sus ojos á nosotros y nos dicen: Esta es vuestra bandera; ella representa vuestro poder; este pueblo es ahora, ante Dios, vuestro pueblo. Nosotros lo hemos sacado de la esclavitud del salvajismo, haciéndole lo que es. Con doloren el corazón y lágrimas en los ojos dejamos los hijos que hemos engendrado para Jesucristo; pero los entregamos á vosotros, hermanos en la misma fe é hijos de la misma religión. Procurad que no mueran de hambre, que no entre el lobo en el redil y destruya y disperse el rebaño.» El orador terminó exhortando al auditorio, con palabras patéticas, á que acuda al socorro del pueblo filipino con oraciones y limosnas, para que no caiga en las fauces del Protestantismo, que, tamquam leo rugiens, como león ambriento, ha invadido las islas, las ciudades y los pueblos, qucerena quem devoret, \)uscando presas que devorar,
Febrero de 1911.

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CRISTIANO PESCH, S . J . - I I d o v e r e d a l l a f e d e . - S t n d i o snl oarattere i motíTi e l e difftooltfc dell' atto di fede.—Versione autorizíata dal tedesoo del Sao. Dott. tibal­ do Mannueoi, Professore di Teología patristioa.—(Roma. Librería Pontificia d o Federico Pustet; 1911.

Este es el título que la obra que vamos á examinar lleva en la an­ teportada, porque en la portada propiamente dicha, y como indicando la complejidad del asunto objeto de investigación, aparece otro doble epígrafe que dice: U obbligo di credere e le sue difflcoltá. (La obliga­ ción de creer y sus dificultades). En el desarrollo de semejante tema el autor explana y complementa los conceptos ya vertidos en otro vo­ lumen antecedente intitulado: Qlaube, Dogmen und geschichttichen Tatsachen, al que el mismo traductor del presente impuso el sobres­ crito de: «Pede, dogmi e fatti storici» (Fe, dogmas y hechos históri­ cos), y ambos á dos forman parte de la colección: THEOLOGISCHE ZEITFRAGEN, que con tan faustos auspicios ha iniciado el erudito P. C. Pesch, La cuestión no era nueva. Como es sabido, la controversia sobre el concepto de la fe, su extensión, amplitud y aplicación práctica data desde el origen de la teología católica. Los Santos Padres, los grandes pensadores de las escuelas y demás cultivadores de las cien­ cias eclesiásticas han puesto á contribución la agudeza de su ingenio cada vez que se han suscitado hostiles preocupaciones contra ese an­ gular fundamento de la Religión, vindicándole con soberana superio­ ridad y dilucidándole con la abundancia de argumentos y fuerza de raciocinio que les era peculiarisima. Pero el autor, con gran discernimiento, se ha asimilado cuantos progresos se han efectuado hasta hoy en el campo de la investigación científica, y dándoles nueva forma, didáctica y apologética, loa con­ vierte habilidosamente en arma ofensiva y defensiva, que lo mismo confuta las maquinaciones urdidas contra el orden sobrenatural como vindica á la fe, poniéndola á cubierto del escalpelo despiadado de la hipercrítica moderna, de los acerados dardos de la ironía escéptica, del racionalismo insensato y de cuantos rebeldes puedan pronunciarse contra la revelación, demostrando á unos y á otros que el dogma ca­ tólico, lejos de ser un obstáculo, ni una remora á la perfección inte-

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lectual, es un baluarte de la actividad científica, previniendo á la pobre razón de incurrir en muchisimos escollos, en orden, sobre todo, i. la ética natural. Los milagros y el exacto cumplimiento de anuncios profetices son el sello con que Dios ha refrendado su palabra, asegurando que existe una real y positiva manifestación de su economía, mediante la cual ha querido abrir la puerta de salvación al género humano. Para salvar la no pequeña distancia que media entre la necesidad absoluta de creer por motivos sobrenaturales para obtener la eterna salud, y la incapacidad en que muchos pueden encontrarse en orden á la adquisición de tales conocimientos, se dan varias explicaciones, viniendo á la consecuencia de que cualquiera que se condene es porque él quiere y á pesar de la voluntad salvífica de Dios. Y con arreglo al plan que se propuso al diseñar la obra, el autor, como un clarividente, va derramando haces de luz sobre el más genuino concepto de la fe, que no es patrimonio exclusivo de idiotas, antes bien, deducción científica y acuerdo muy bien tomado de gente razonable y avisada. Ni es una simple inercia que mate la actividad del espíritu, sino un ejercicio en perfecta armonía con la naturaleza del alma, que propendiendo naturalmente á expansionarse en otro ambiente que no sea el que entra por los sentidos del cuerpo, necesita saber la índole de las razones que existen entre los medios y su destino sobrenatural. Ni es tampoco una obcecación de la mente que arrastra á la voluntad á lo inverosímil, á lo prodigioso, á lo imposible, sin sanción ni ulteriores miras; sino precisamente porque es un acto de la voluntad ilustrada por la mente resulta, á la vez, acto racional, porque el hombre no cree sin motivos; y acto meritorio, porque lo que cree sobrepuja á la capacidad de la razón, la cual únicamente se somete en obsequio á la autoridad de Dios revelante. Y es sabido que la esencia de la virtud de la fe consiste en tener por indubitables cosas que ni han pasado por nuestra presencia, ni son del alcance de nuestra imaginación; y esto con tal tenacidad, que el creyente sabe que está en posesión de la verdad. «La fe (afirma con San Agustín) no es otra cosa que pensar con asentimiento; porque no cree todo el que piensa; antes no faltan quienes piensan para no creer; pero cualquiera que cree, piensa; pensando, cree, y creyendo, piensa»; SÍH que respecto á la gracia, que en todos casos es necesario admitir, pueda decirse que su cooperación neutralice el ejercicio de las potencias intelectuales, ya que es un don de Dios del que cada uno puede hacer uso á capricho, con sujeción, sin embargo, á la subsiguiente responsabilidad. Pues los términos á que deba ceñirse la duda en materias de fe también encuentran exacta explicación en el libro que nos ocupa, así como no hay preocupación que paso á paso no se dilucide, ni dificul-|

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tad qne no se solucione; teniendo, además, la eficacia de mover, convencer, consolidar y persuadir; por lo que hasta el más exigente en materias de apología habrá de quedar gratamente impresionado de su lectura. Nosotros desearíamos que cuanto antes empezara á producir en nuestra lengua los opimos frutos que sabemos ha producido ya en la original en que fué escrita y que está produciendo en la italiana, á fin de que revivan en los corazones las saludables enseñanzas de la Religión, al olvido de las cuales hay que atribuir, en gran parte, los trastornos sociales y las defecciones que con tanta frecuencia nos vemos precisados á lamentar.
FR, J . P . DE CELIS.

S u h i j o : Por Charles Laarent.—Versión casteUftiía de Pedro Simón Pineda.—Sociedad de ediciones literarias y attistioas.—Librería P. Ollendorlf. ChansBÓe D'Antln, 50, Paria.—Un tomo en 8.° de 325 páginas.

Trátase de una novela de carácter histórico y cuyo asunto lo constituye un episodio de la Corte de Viena en la época de Francisco I. Sabido es que Napoleón, después de su divorcio con Josefina, realizó un segundo matrimonio con la Princesa María Luisa hija del destronado Francisco II, Emperador de Alemania. Fruto de este matrimonio fué Francisco Napoleón Bonaparte, Duque de Reiohstadf, centro alrededor del cual se desarrolla toda la acción de la novela. En ella aparece el joven Duque prisionero de su mismo abuelo materno, y bajo la tutela sagacísima del Príncipe de Metternieh. Epilogando toda la narración, se reduce á lo que sigue: Algunos partidarios de Napoleón, no menos entusiastas que ilusos, abrigaban el designio de colocar en el trono de Francia al hijo de Napoleón; para ello ponen en juego una larga serie de complicadas intrigas encauzadas á emancipar á Francisco Napoleón Bonaparte; pero la profundísima penetración del Canciller de Austria impide el éxito de las gestiones, que llegan á fracasar, víctimas del entusiasmo indiscreto de los interesados. Tenían papel importante en la proyectada redención del Duque de Reiohstadf algunas damas de valiosa influencia, y comenzaron cerca de Metternieh una astuta política de atracción, que ya casi se veía coronada por la perspectiva del tiempo, cuando fué descubierta toda la trama; lo que da por resultado el suicidio de la Princesa Saria, motor principal de aquella conspiración femenina. Poco tiempo después termina la estéril ó infausta existencia del Duque de Reichstadf. La semblanza del hijo de Napoleón, aunque no respondemos de sa genuinidad histórica, está muy bien dibujada. Por ella ae ofrece a l lector un joven de facciones delicadas y continente mórbido y melan-

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cólico, de aspecto quizás poco interesante, y desde luego se ponen de manifiesto el carácter pueril, meticuloso y las exiguas luces naturales de Eeichstadf. Últimamente parece ser que el Gobierno francés gestionaba la traslación á París de los reatos del hijo de Napoleón. El libro de Charles Laurent es de un interés y amenidad sobresalientes, por tratarse de hechos transcendentales que la historia deja en la categoría de lo misterioso. Recomendamos, por lo tanto, la lectura de JSM hijo, que, además de servir de grato solaz, nos trae al ánimo el convencimiento dolo inconstante de las prosperidades humanas. P. L. F.
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P. l a s i c i o CASANOVA, S . J . - » p o l o g é t l c a d e B a l m e s . - ü n vol. en 8.°, de 42BpAginaB.— Gustavo Gili, Univeíaidad, 45, Barcelona.—Precio, 3,B0 pesetas.

Falta todavia mucho para que la personalidad de Balmes sea todo lo conocida que su portentoso genio reclama. El malogrado Profesor de la Universidad de Madrid Sr. Hernández Fajarnos se lamentaba ya de que muchos pasajes de las obras del filósofo de Vich anden traducidos en obras extranjeras, sin que sus autores tengan á bien indicar su procedencia. Y en cuanto á España, ocupados como andaban nuestros filósofos de la segunda mitad del pasado siglo en acomodar en su caletre las nebulosas concepciones que ae elaboraban del otro lado del Rhín, no se dignaron siquiera fijar su atención en la obra de aquel Sacerdote que filosofaba en nombre del sentido común. Algo ae va haciendo para reparar el injusto olvido en que se ha tenido la obra de Balmes, y no ha sido el Congreso de Apologética, celebrado en Vich para conmemorar el primer centenario del preclaro hijo de Cataluña, uno de los que menos hicieron en este sentido, siquiera no haya logrado más que provocar el estudio de alguno de los múltiples aspectos de la gran obra de Balmes. Todos veíamos en El Protestantismo comparado con el Catolicismo, en las Cartas á un escéptico, en la mayor parte de los trabajos publicados en La Civilización, en La Sociedad, El Pensamiento de la Nación, etc., etc., á un profundo y genial apologista; pero el P. Casanovas va más allá, y cree y tiene por cierto «que Balmes fué esencialmente apologista; que su obra lleva tan embebida esta idea, que viene á ser como su alma», «El gran triunfo de Balmes —añade — lo encontramos en la Apología». Puede que el amor de profesional de la sublime ciencia de la Apologética, y la veneración que por el gran filósofo siente, le lleve á dar este carácter á la obra balmesiana; pero se esfuerza en demostrarlo. A mí, para quien Balmes ea ante todo y sobre todo el autor de la Filosofía fundamental y de El Criterio, me sonó un no sé cuánto de extraña la proposición; pero confieso que, á medida que avanzaba en

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la lectura de l a Apologética de Balmes, veía agigantarse más y más l a colosal figura de Balmes bajo la luz con que la presenta un hombre de la competencia del P. Casanovas. Merece bien de las letras patrias el ilustre Jesuíta, que con tanto cariño estudia la figura de Balmes, contribuyendo así á que sean una realidad las palabras que e l gran filósofo aplica á Menóndej Pelayo: oportet illum crescere. P. R. P .
» A p u n t a c i o n e s l e x i c o g r á f i c a s , por M. de Toro Giebert. — Librería P. OUendorff.—París.

Apuntaciones se titula la obra, y con razón; no forma un todo completo, son estudios aislados, si bien todos se dirigen á un mismo fin: á encauzar y reglamentar el desbarajuste de nuestra hermosa y á la vez abandonada lengua. ¿Lo consigue? Tampoco lo pretende; él, por ahora, llama la atención sobre los abusos que cometen aquellos que con más escrúpulo están obligados á conservar el esplendor del lenguaje, como son los académicos de la Lengua; señala á los que, por su cargo, deben procurar una habla pura, y excita á los inteligentes en la materia á estudios parciales para aportar elementos y exponer sus observaciones. Dada la confusión que reina en el Diccionario de la Academia, la tendencia de la lengua y el modo de formar las palabras el pueblo, es difícil establecer una norma fija. Según el Sr. Toro y Gisbert, debe conservarse el acento griego, lo mismo que las vocales largas omega y eta. Pero surge una dificultad: los autores latinos, del latín decadente, y el pueblo al transcribirlas, unas veces las hacen breves y otras las hacen desaparecer; así tenemos, por ejemplo: Abdera=Adra, eidolon = ídolo, Heros = Ebro, á pesar de tener eta y omega. El afán del autor por que se llegue á la uniformidad en la pronunciación es fundado: en muchas palabras titubeamos con la misma terminación griega: unas son largas, otras esdrújulas y otras agudas, dificultad de fácil arreglo en ciencias y artes, aunque no tanto en el lenguaje común, porque el pueblo ¿aceptará sin modificación las palabras que le den los cultos? Mucho puede hacerse en este sentido, pero creo que será de más provecho que se quite alguna influencia al cultismo y se aumente la tendencia del pueblo y de la lengua. Imposible parece, si ya no lo supiéramos por los ripios de Valbuena y otros escritores, que se encuentren tantas faltas y contradicciones como presenta el Sr. Gisbert en su obra, y eso que está en los principios, en el Diccionario oficial de la Lengua. Eso prueba la ninguna diligencia en su corrección; mas ¿habrá enmienda? Por ahora contentémonos con los sabrosos comentarios que á estos desaliños hace el Sr. de Toro.

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Conforme estoy con el autor en cuanto & la admisión de extranjerismos y americanismos y á la cabida que en nuestro Diccionario deben tener muchas palabras usadas por los literatos en sus obras; pero la laxitud del Sr. Grisbert, admitiendo términos de la golfería, paréceme un tanto reprobable.
P. A. SANZ.

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B i o g r a f í a d o G o m m a G a l g a n l , virgen de Lnoa, escrita en itaUano por el Evdo. V. Germán de San Estanislao, sacerdote pasionista y director espiritual de la slerva de Dios. Traducción del Dr. D. Cecilio Martínez y G o n z á l e z . - C o n licencia del Ordin a r i o . - B a r c e l o n a , Herederos de Juan Gilí, editores, Cortes, 581.

Trátase de un nuevo y sazonado fruto del árbol del Calvario, de una encantadora flor que sólo despliega sus vistosos pétalos y extiende su fragante aroma en los verjeles del Catolicismo. De antemano conocíamos, por los aplausos de la prensa, la obra del docto pasionista; huelga, pues, decir el anhelo con que recorreríamos sus numerosas y bien nutridas páginas. Ya desde el prólogo vímonos agradablemente sorprendidos. Es el presente libro una extensa y bien escrita biografía de la sierva de Dios Gemma Galgani, joven admirable por sus virtudes y por las gracias extraordinarias con que se dignó regalarla el cielo. Tiene un interés especial esta obra, y es que la mayor parle de los episodios maravillosos que en ella se narran, están sacados de una correspondencia epistolar cambiada entre la virgen de Luca — así la llamaban antonomásticamente sus compoblanos— y su director espiritual, que, como han visto arriba nuestros lectores, es el autor de tan interesante historia. Y es también muy de notar que el P. Germán se limita únicamente á consignar los hechos por él vistos y comprobados, de donde deduce, á la luz de los principios de la ciencia mística, el espíritu verdaderamente celestial y divino que en la joven Gemma obraba cosas tan prodigiosas. A la legua se echa de ver que el P. Germán ha leído cum amore y meditado mucho la Noche oscura del alma y la Subida al monte Carmelo, inapreciables joyas de nuestra hermosísima literatura mística; asi es que su libro resulta un admirable texto práctico de la tan útil cuanto desdeñada ciencia de las almas. Dos cosas, sin embargo, se echan de menos, á nuestro juicio, en la obra del padre pasionista: documentación variada y copiosa (en cuanto cabe documentación en una historia contemporánea, 1878-1903), y frecuentes vistas á los extraordinarios fenómenos del hipnotismo, y hasta un completo parangón entre ellos y los que en la virgen de Luca se observaron; con lo cual, aun á trueque de perder algo en sencillez y sabor místico, ganaría no poco en valor apologético. Con todo, el libro es de los que merecen leerse por todas aquellas

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personas á, quienes preocupa la solución de los grandes problemas; en especial, los que hayan saboreado alguna vez las hondas amarguras de la vida — ó sea todos los hombres, excepto los fatuos ó infatuados —, por ventura encontrarán en él mucho que admirar. De una joven delicada y sensible, que ve desaparecer de su lado, uno tras otro, & sus padres y á cinco hermanos heridos por la tisis, esa devastadora enfermedad de los tiempos modernos; que, herida también de muerte, vese precisada á comer el pan de la hospitalidad, siempre desabrido y áspero, siquiera sea dado por manos cariñosas y cristianas; y que, no obstante tamaña desventura, conserva su corazón libre y tranquilo y ofrece alegre sus inmensos dolores por el bien de sus semejantes (que siempre ha sido fecunda la santidad), de esta joven bien se puede afirmar que ha dado con el secreto de la filosofía del dolor, inútilmente buscado por tantos pensadores antiguos y modernos. ¡Bien haya la religión, que pone dejos dulcísimos de almíbar en las amarguras mismas, y lleva á inteligencias humildes los más sublimes y consoladores conceptos! P. M. G. S.

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H i s t o r i a d a l a D l ó c a s l a d a S I g U e n z a y d e s u s O b i s p o s , escrita por el a c t u a l Rvmo. Padre Pr. Toríbio Mingnella y Arnedo, de la Orden de Agustinos Descalzos, correspondiente d e l » Real Academia de la Historia.—Vol. I. Desdólos comienzos de l a Diócesis hasta fines del siglo XHI.—Madrid, Imp. de l a Revista de Arch., Bibl. y Museos.

Acaba de ver la luz pública el primer tomo de esta obra, corona de honra para su autor venerable, que, sin quebranto de sus elevados deberes, ha consagrado su vida & iluminar oscuridades de la Historia antigua. Consta este tomo, acaso el más valioso de la obra, por el trabajo que supone, de 680 páginas, dedicadas á exponer las glorias de la ilustre Iglesia seguntina desde los tiempos apostólicos hasta finalizar el siglo XIII, y á relatar los hechos de la larga serie de sus Prelados en igual periodo, que comienza, como seguro, en Protógenea, presidente de uno de los Concilios de Toledo, y acaba con Don García, en 1299. Excusado es ponderar el mérito de este trabajo, dados la competencia y el crédito científico que tan bien adquiridos tiene el Reverendísimo Padre Minguella. Hay estudios muy completos, particularmente los que se refieren á los Obispos Don Bernardo de Agen, San Martín de Hínojosa y Don Rodrigo, sobrino del anterior y pariente del célebre Arzobispo de Toledo Don Rodrigo Ximénez de Rada. Justo es decir que el autor, como él mismo con encantadora modestia dice, se ha servido mucho del libro que sobre el mismo asunto tenía compuesto y dejó inédito Don Román A. de la Pastora; pero también es fuerza consignar que con la obra que juzgamos queda castigada la falta de crítica de que algunas veces adolecen aquellos

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apuntes, y aun más desacreditado el primer tomo del Theatro de las Iglesias metropolitanas y Catedrales de las dos Castillas, publicado por el crédulo cronista de Felipe IV, Mtro. Gil González Dávila. El último capitulo de este volumen es una hermosa disertación sobre Santa Librada, patrona de la Diócesis, en la que el autor, con penetración y acierto envidiables, deja desvanecidos ciertos puntos hasta ahora un tanto dudosos de la historia de esta Santa. Y termina con una copiosa colección diplomática de documentos de la época que arrojan mucha luz en confirmación de los hechos que relatan. Dios nuestro Señor sea servido en prolongar los años de este esclarecido hijo de San Agustín, para continuar honrando con empresas de este género el hábito que viste y las letras patrias, y haga también que surjan personas tan amantes de los Cartularios que en los archivos de las catedrales de España duermen. P. D. G. T G. ***
D » IneHablll bonitait Sacratissiinl Comí» Je»u.—Contemplatlones et orationeB qnotidianae in menees duodecim distribntae. adjectis orationibns marianis.—CoUegit ediditqne Fr. J. C. Card. Vives O. M. Cap.—Editio altera anota.—Bomae; 1911.

Los enamorados de las bellezas espirituales que quieran inflamarse en la contemplación de las inexhaustas riquezas ó inefables dulzuras que encierra el Sacratísimo Corazón de Jesús, encontrarán eu este devocionario un tesoro de fervientes meditaciones, en las cuales, sin violencias de la facultad imaginativa, podrán satisfacer los ardientes anhelos de su amante corazón. La asombrosa variedad de ardentísimos afectos y de consideraciones devotísimas, que espigadas de entíe los más fervorosos místicos, día por día, esmaltan las páginas del libro hasta recorrer los de todos los meses del año, forma un verjel deliciosísimo, donde á vuelta de reflexiones inspiradas en el más alto y puro concepto del amor divino, de expansivas efusiones del alma, de gemibundos deliquios que estimulan la voluntad y transportan á todo el hombre á la vida sobrenatural, se repasan los arcanos insondables y maravillas infinitas de la caridad del Salvador, en virtud de la cual el espíritu se conmueve y se determina á extirpar los defectos inherentes á esta vida de tránsito, á purificarse y encontrarse digno de la más íntima unión con Dios. Meritísimo final de cada contemplación es una tiernísima y encendida plegaria á la Sacratísima Virgen María, en la que, mencionándose alguno de los gloriosos encomios que la han tributado sus más fervientes devotos, se la invoca con filial cariño á fin de qne Ella misma coopere á mejor identificarnos con los sentimientos del Corazón de su divino Hijo. Dígase que el libro, qne consta de 479 páginas, en 8.", está primo-

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rosamente impreso á dos columnas é ilustrado con relevantes grabados y cenefas alegóricas á los misterios de la Ileligión, y preciso será concluir que el Emmo. Cardenal Vives ha añadido una preciadísima joya al numeroso catálogo de sus beneméritas obras literarias.
P. J. P. DE CELIS. J

L i o n a r d d e V i n e l , par le Barón Carrara de V a n x . - U n vol. in-12 de la coUeotion Philotophet et Penteurs. (0,60 í r s . ) - Bloud et Cíe. edit., 7, place Saint Salpioe, París; 1910,

Como artista, Leonardo de Vinci cultivó la pintura, la escultura, la arquitectura, la música y la poesía; como sabio, abordó los problemas de astronomía, geología, anatomía, botánica, geometría, mecánica teórica y aplicada, hidráulica é ingeniería. Hace poco más de un siglo se decía que, aplicándose á una sola cosa, es como uno puede llegar á ser grande, y que por esta razón no logró Vinci ser el primero en ningún género; pero después de los estudios que se han hecho de sus trabajos, forzoso es confesar que en su tiempo y hasta los comienzos del siglo XVI fué considerado como el primero en la ciencia y en el arte. En nuestros días no faltan escritores graves que están á punto de colocar á Vinci el primero entre los artistas, sin escatimarle la reputación que goza como sabio. Para convencerse de esta verdad, lóa.se la presente obrita. En ella analiza M. Carrara, de una manera clara y concisa, los diversos trabajos que tanta celebridad dieron al famoso autor de la Cena. ***
B u c h e z , par G. Castella.—Un v o l . in-12 de la eoUection Philotophet et Penteurt, (0,60 frs.)—Bloud et C.ie., edit., 7, place Saint Bulpice, París; 1910.

Buchez es un historiador filósofo, á la vez que sociólogo y precursor del catolicismo social. Dedicóse á encontrar la ley de los hechos históricos; y aunque es con frecuencia obscura y poco aceptable la forma con que revestía sus conceptos sobre estos difíciles problemas, merecen, no obstante, aquéllos ser conocidos. Aquí encontrará el lector un resumen de los mismos muy inteligente y perfectamente claro. Las apreciaciones muy justas con las que M. Castella completa su exposición, ayudan, por otra parte, á la comprensión del buchecismo, sistema original, de poco arraigo y de importancia escasa. Trabajador activo y desinteresado, consagró Buchez toda su vida al estudio y sacrificó todos sus goces al objeto que se había propuesto, de mejorar la suerte de la humanidad. No siempre anduvo muy acertado en sus especulaciones filosófico-religiosas; pero, no obstante, reveló sin cesar un carácter recto y sincero y manifestó especial predilección por las ¡deas morales del Cristianismo. P . T. L

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C o n f e r e n c i a » r e l l g l o t u ptoiraiiciadas en l a iglesia d e San Agustín de B o t o g i por e l P. Mateo Colón, agustino. Con prólogo del eminente publicista Dr. Adolfo León Gómez, presidente de la Academia Colombiana de Jurisprudencia, miembro do número de la de Historia nacional, etc. P o r ll I g l e o t a . - A r t í o u l o s poUtioo-religiosos sobre asuntos d e actualidad, por e l Padre Nlateo Colón.—Segunda edición notablemente aumentada y con un prólogo del Dr. Antonio Gómez Bestrepo, Subsecretario del Ministerio de Belaoiones Exteriores.-Con las licencias necesarias.—Bogotá; 1910.

No conocía al P. Colón antes de leer sus conferencias, por lo que puedo decir que las he leído como si fueran de un extraño, con el mayor desinterés, con la mayor imparcialidad. Pero debo confesar que empezarlas y seguir su lectura hasta el fin con la admiración y gusto con que se lee un buen libro de pensamiento y arte, todo fué uno. Desde ese momento creo conocer al ilustre agustino mejor que si le hubiera visto, y soy su devoto y rendido admirador. No faltan en América quienes trabajan lo mismo que se trabaja en Europa, en donde también hay mucha paja al lado del buen trigo y mucho oropel junto al oro. Trigo candeal y oro puro y finísimo son las conferencias predicadas por el P. Colón en un centro como Bogotá, justa y merecidamente célebre por su cultura intelectual y literaria, de supremo y exquisito gusto. Sin faltar á la verdad, y sin temor de ser desmentido por nadie, creo que las conferencias del P. Colón pueden quizá colocarse muy bien al iado de las predicadas en Madrid por los insignes agustinos Padre Cámara, celebérrimo Obispo de Salamanca, y P. Zacarías Martínez Núñez, apologistas ambos de fama universal entre católicos y no católicos. Existen sus diferencias entre los tres oradores agustinos. No es el P. Colón tan brillante como el P. Cámara, ni tan batallador ni artífice de períodos oratorios tan robustos y tan elocuentes como el P, Zacarías. Es un gran orador, tan bueno acaso como ellos, pero su distintivo es el reposo clásico y la delicadeza exquisita. Es un orador sereno, compasivo y tolerante. Es un buen hijo del espíritu de San Agustín. Sus conferencias son un tratadito ameno, persuasivo y completo de religión, por lo que muy bien las ha llamado su autor Conferencias religiosas. A semejanza de San Agustín en su Enchiridion, y Santo Tomás en su Compendium Theologiae ad Beginaldum, estudia en ellas las tres virtudes teologales. Pe, Esperanza y Caridad, y los peligros que hoy corren esas virtudes en las almas de los fieles. —Libro de más lucha, pero también reposado y sereno, es el titulado Por la Iglesia, en el que el P. Colón defiende la conducta política de la Delegación Apostólica y de los Obispos de Colombia durante la presidencia del general Reyes, demostrando conocer á fondo la historia y el derecho público del Catolicismo. Por la Iglesia es libro de ideas muy sanas y pensamiento recio, dentro siempre de los anchos moldes de una sabia templanza y de la caridad cristiana; pero es libro que, por la índole misma de su composición y por los intereses
A í o IX .-ToMO II. fi

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y fines del momento á que responde, no ha de vivir tanto como las Conferencias religiosas. En suma, manifiéstase el P . Colón en sus dos libros como apologista fervoroso, erudito y culto de la religión, y como escritor que en lengua castellana sigue de cerca las huellas de sus paisanos, loa ilustres Mir. Digno pórtico de la hermosa arquitectura de esas dos obras son loa prólogos que las acompañan, debidos á la pluma maestra de dos escritores católicos, que son honor y ornamento glorioso de la Atenas de la América española, de esa Santa Fe de Bogotá, patria y corte de las musas y academia permanente de la más castiza y sana literatura. Diré, por fin, á loa que me leyeren, que, con ser muy notables loa dos libros escritos por el P . Colón, todavía el que suacribe los capera mejores, dadas an juventud y las excelentes condiciones de virtud, trabajo y talento que adornan al agustino balear, condiciones que ha sabido apreciar como nadie un hombre de la sabiduría política y de la talla diplomática de Mons. Ragoneai, actual Delegado Apoatólico en la República de Colombia y autor de documentos tan importantes, que pasarán con particular elogio á la historia eclesiástica de Suramérica.
El Santitimo Roiirlo.—Panegírico predicado en la iglesia de S a n t o Domingo de la Habana el dia 2 de Octubre de 1610, por el R. P. Mariano Rodríguez, O. S. A . - I m prenta de Erdeira Obrapía y Aguiar; 1910.

«El modo de orar que más cede en honra y gloria de Dios y el más conveniente para conjurar loa malea que amenazan al mundo, es el Rosario.» Estas hermosas palabras de Sixto V constituyen el asunto de este panegírico, y hay que reconocer que laa desarrolla muy bien, con estilo convenientemente oratorio, el muy culto P . Mariano Rodríguez, uno de loa agustinos más ilustres que tiene la Orden en América, y uno de sus más acreditados predicadores, conocidísimo y admirado, sobre todo, en Colombia, tierra clásica del buen decir, de oradores, literatos y poetas.
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P . M. VÉLEZ.
C o n d l l u c l i n y R e a l e s d r d a n s a . por el Dr. D. José Miralles y Sbert, Canónigo de l i S. I. C. B. de Mallorca.—Un v o l u m e n en 8." prolongado de 181 p i g i n a s , 0 , 7 5 . — P a l m a de Mallorca, Imprenta de Felipe S u a s p y Vicens; 1910.

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A raíz de haber subscrito el Sr. Canalejas la Real orden sobre los signos exteriores. El Correo de Mallorca publicó una serie de artículos que el Centro de Defensa social de Palma, con acuerdo que la honra, ha coleccionado y reproducido formando un folleto, cuyo título, tamaño y páginas dejamos transcritos. Es un estudio profundo, y admirablemente documentado, del art. 1." del Concordato en relación con el 11 de la Constitución vigente y de

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las Reales órdenes que para interpretarla han dado los Sres. Cánova» y Canalejas. En él se demuestra con argumentos irrecusables que la unidad religiosa de España quedó rota de hecho por el citado articulo de la Constitución, el cual no fué incorporado á ésta sin la rigurosa protesta del Papa y de los Prelados en unión de muchos millones de católicos; que la Real orden de Cánovas, sobre ser innecesaria, agravó lo que en la Constitución se contenia; que poco á poco la toíerancio en ella consignada se convirtió en libertad, á la cual el Sr. Canalejas ha querido poner el sello de la legalidad con su injustificada Real orden de 10 del pasado Junio. Esta es un edificio sin fundamentos, y» que el gramatical y el jurídico, aducidos en el preámbulo de la misma, son de ningún valor; viola la Constitución y el art. 1." del Concordato, ley del Reino en pleno vigor, y constituye una extralimitación de poderes. Afirmación (la última) que se pone en claro con el testimonio del mismo Presidente del Consejo, contenido en las palabras por él dirigidas al Sr. Silvela en 7 de Julio de 1903 (es decir, en la oposición) y con motivo de anunciar éste un Real decreto acordado sobre la situación jurídica de las Ordenes religiosas. No sólo difícil, imposible es que el Sr. Canalejas pueda escaparse airoso de la inextricable é interminable red de sus contradicciones, á la que el Sr. Miralles ha sabido aplicar con sin par acierto una de las muchas variedades comprendidas en la ley del Candado. Recomendamos la lectura del opúsculo, cuya actualidad palpitante es indiscutible, y damos la enhorabuena á su autor y al benemérito Centro de Defensa social de Palma. .„„...^^.....,... . p . A . j a . . . ,
Saint iuttin, ta «le tX «a doclrln», par l'abbé A. B é r y . - U n vol. in-16, núm. 580.—Bload et C.ie., edit.. 7, place S a i n t Snlpice, Paris.

San Justino es el verdadero modelo de los apologistas del segundo siglo y el más ilustre representante de la elocuencia cristiana de aquel tiempo. Por la extensión de su obra y, sobre todo, por el vigor de su argumentación y la riqueza de su doctrina, ocupa el primer puesto entre los apologistas griegos. Estudiar, pues, sus obras es en cierto modo estudiar toda la literatura apologética de aquella época. Bien penetrado el sabio escritor de las saludables enseñanzas que contienen los escritos del santo mártir, hace un estudio bien documentado y completo de sus obras, y expone con esmero y claridad las creencias de nuestra religión defendidas por San Justino. Por la lectura de estas páginas se comprenderá fácilmente la importancia de los escritos del ilustre mártir, considerado como órgano de la tradición católica y como defensor de la causa del Cristianismo con las armas de la elocuencia, de la filosofía y de la erudición. P. T. I.

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fHás libros V folletos recibidos en nuestra Redacción (1). Biblioteca CIENCIA Y ACCIÓN: Estudios sociales.—Casa editorial Saturnino Calleja, Madrid, calle de Valencia, núm. 28: La acción social, por el P . Antonio Pavissich, S. J . Versión castellana de Cristóbal de Reyna.—Con censura eclesiástica.—Un volumen. Precio: 2 pesetas. Política social, por el barón Jorge de Hertling, diputado en el Parlamento alemán. Versión española de Luis Heinz, C. M.—Con censura eclesiástica.—Un volumen. Precio: 1 peseta. La mujer en el hogar: Su educación social, por Maurice Beaufreton. Versión española de Francisco Salcedo.—Con censura eclesiástica,— Un volumen. Precio: 1 peseta. La tierra y el taller: Huertos obreros, por Luis Rivióre. Traducción de José Menéndez Novella.—Con censura eclesiástica.—Un volumen. Precio: 1 peseta. El paro forzoso, por F. de las Casas, doctor en Derecho y Abogado de la Corte de Apelación. Obra premiada por la Academia de Ciencias Morales y Políticas de Francia. Versión castellana de José Menéndez Novella.—Con censura eclesiástica.—Un volumen. Precio: 1 peseta. De la Casa Bloud et C.'», de París, Place Saint-Sulpice, 7: Legons de Théologie dogmatique, par L. Labauche, Professeur au Séminaire de Saint-Sulpice.—Dogmatique spéciale. Tome I.—1 volume in-8. Prix: 5 írs. Nouvelles orientations de la moróle, par F . Palhoriés, docteur es lettres.—1. volume in-16. Prix: 2,50 frs. Lourdes: Les Pélerinages, par le comte Jean de Beaucorps.—1 volume in-16. Prix: 2,60 frs. B o s s ü E T : Exposition de la doctrine de VEglise Catholique. Edition critique, avec introduction et notes, par Albert Vogt, docteur és lettres.—Un vol. in.l6. Prix.- 3 frs. L'Acte de Foi est-il raisonnable? Par le R. P . Schwalm. Un vol.— ín-16. Prix: 0,60 frs. Qu'est-ce que le CielP Par Mgr. Wilhelm Schneider, Evéque de Paderborn. Ouvrage traduit de l'allemand par G. Gazagnol,—Un vol. in16, Prix: 0,60 frs. Examen de Conscience. Ouvrage traduit de l'italien par Jean TrioUet. Un vol.—in-16. Prix: 0,60 frs. Pourquoi nous sommes sociauxP par le comte Louis de ClermontTonnerre.—Un vol. ín-12. Prix: 0,60 frs.
(1) D e t o d a s estas obras daremos c u e n t a , Dioa m e d i a n t e , en números sucasíTOB.

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Les merveilles de l' (EU, par L. et P. Murat, docteurs en médecine.—Un vol. in-lC. Prix: 0,60 frs. Au pays des masacres, par Jean D'Annezay. Saignée Armenienne de 1909. Prix: 1 franc. De la Casa editorial Eugenio Subirana, de Barcelona, Paertaferrisa, 14. Critereologia Scholastica: Criticae quaestiones aliquot quas in usum studiosorum Philosophiae ac Theologiae collegit Alphonsus M.» Ribo et Bulbena, Preabyter.—Forma un elegante tomito en 8.» de más de 100 páginas, y se vende en todas las librerías católicas de Espafia. Virtudes y defectos de las jóvenes: Educación moral de la adolescencia femenina, por el P. Champeau. Traducción del francés por María de Sagredo. Prólogo de P. Eduardo Serra, Pbro.—Dos tomos en 8.°—Precio: 5,50 pesetas rústica y 7 en tela inglesa. Pensamientos y consejos para hijas de María, por un Padre de la Compañía de Jesús. Recuerdo de los Santos Ejercicios.—Precios: Un ejemplar, 0,10 pesetas; 25 ejemplares, 2 pesetas; 100 ejemplares, 5 pesetas. Jesús Santo, por el P . Alejandro Gallerain, de la Compañía de Jesús. Traducción de la 9.* edición italiana, por el P. Demetrio Zurbitu, S. J.—Tipografía católica, calle del Pino, 5, Barcelona. Viaje alrededor de la República. Cartas á Cándido, por D. Juan Mané y Flaquer. Coleccionadas y ordenadas, con un prólogo, por don Aroadio de Arquer.—Barcelona, Administración del Diario de Barcelona; 1911. El problema del alma ante la psicología experimental, por Juan Zaragüeta, Vicerrector y Profesor del Seminario Conciliar y Profesor de la Academia Universitaria católica de Madrid. Memoria presentada en el primer Centenario de Balmes al Congreso apologético de Vich y publicada en las Actas del mismo.—Madrid, Tipografía de la Üevista de Archivos, Büiotecas y Museos; 1910. La fhilosophie de Jaime Balmes, par Jean Zaragüeta, Profesaeur de Philosophie au Seminaire et á l'Académie Universitaire de Madrid. Extrait de la Revue Neo-Scholastique de Philosophie, Noviembre, 1910.—Louvain, 1910. Archivo de investigaciones históricas. -España—América-Española—Filipinas.—Año I. Núms. 1." y 2.», Enero de 1911.—Madrid, calle de Alcalá, 101. Carta pastoral del Excmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo de Sevilla á sus diocesanos con motivo del santo tiempo de Cuaresma,—Sevilla, Librería é Imprenta de Izquierdo y Comp.*, Francos, 54,

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E S P A Ñ A
por el p. ¿. J)ías.

MeíuUado de lat eleecioneiprovincialeí.—Ruidoso debate en el Congreso sobre la Deuda txterior española.—M servicio militar obligatorio.— Víctor Manuel III coronel de un Regimiento español.—Adiós al Director de E S F A A A y A K É R I C A ,

El resultado de las elecciones provinciales ha sido el que anunciábamos en el número anterior, es decir, que el Q-obierno ha visto salir victoriosos de las urnas á 253 diputados adictos á su política, número muy superior al que arroja la suma de los que sacaron triunfantes todas las oposiciones reunidas. El triunfo del Gobierno no constituye ninguna novedad, pues desde que el régimen parlamentario ha sido implantado en España, el Gobierno, sea quien sea, ha obtenido siempre una aplastante mayoría en todas las elecciones. La causa de ese fácil triunfo de todos los gobiernos hay que buscarla en la indiferencia y apatía de una buena parte del cuerpo electoral, y, sobre todo, en la incurable estupidez y en los instintos gregarios del pueblo español que con la afrentosa mansedumbre de los esclavos se aviene á entrar en los rediles ministeriales para ser casi siempre indignamente explotado y engañado. Por doloroso que sea confesarlo, la gran mayoría de los españoles no conoce sus derechos políticos ni es capaz de ejercerlos de una manera consciente. Ese desconocimiento y esa ignorancia es lo que explica que el pueblo español, el pueblo creyente y honrado, no haya tenido un gesto digno y altanero para arrojar del poder á los traficantes políticos que le explotan. En las grandes poblaciones, como Barcelona, Madrid, Zaragoza y Valencia, los socialistas y republicanos, merced á una activa é incesante propaganda, han conquistado á las multitudes obreras, pero no para la causa de la religión y del orden,

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sino para lanzarlas por el camino de la revolución y de la anarquía. Este hecho, que es incontestable y que constituye un serio peligro para la paz y tranquilidad de España, pone de manifiesto la apremiante necesidad de que los católicos y todos los amantes de la religión y de la patria se acerquen al pueblo para instruirle y enseñarle sus deberes en el orden político y religioso. Si no lo hacemos, si dejamos que en esa labor de atracción, de proselitismo y de conquista se nos anticipen nuestros enemigos, contraeremos gravísima responsabilidad ante Dios y ante la historia, y tendremos que llorar en las catacumbas ó en el destierro, como débiles mujeres, la pérdida de aquellos supremos y sagrados intereses que no hemos sabido defender como hombres cuando aún era tiempo de defenderlos. El suceso más culminante de toda la vida política y parlamentaria de la quincena, hasta la fecha en que escribimos estas líneas, ha sido la borrascosa discusión á que ha dado lugar en el Congreso el proyecto de ley para la amortización en un período de cincuenta años de la deuda exterior española. El proyecto sometido ahora por el Sr. Cobián á la deliberación del Parlamento es una reproducción, con ligeras variantes, del presentado en 12 de Abril de 1909 por el Sr. González Besada, p r o yecto este último que nc llegaron á discutir las Cortes conservadoras por haberse visto el Sr. Maura obligado á abandonar el gobierno á consecuencia del fusilamiento Ferrer y de la semana sangrienta de Barcelona. El debate fué iniciado y mantenido por el Sr. Urzáiz que arremetió fieramente contra el Gobierno, contra el Rey y contra el partido conservador, asegurando repetidas veces que se trataba de una gran inmoralidad y de regalar varios millones á los tenedores de la deuda exterior, que, como es sabido, son todos legalmente extranjeros. Para que nuestros lectores puedan juzgar del proyecto que dio origen á tan viva y apasionada discusión, conviene recordar que la deuda exte,rior española importa 1.028 millones de franco^; que por intereses de esa deuda tiene que abonar en oro el Tesoro español 41 millones de francos todos los años; y finalmente, que, por virtud de disposiciones legales vigentes y de i pactos con los tenedores, esa deuda se halla exenta de todo im-| puesto y no satisface, por consiguiente, el 20 por 100 de utilidades que satisfacen todas las demás deudas españolas. Este cúmulo de excepcionales garantias hace de la deuda exterior

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

española una deuda intangible y privilegiada, sumamente onerosa para el Estado, al que cuesta el 4 por 100 oro, líquido, mientras la deuda interior sólo le cuesta el 3,20 por 100 en moneda nacional. Pero aun no es esto sólo. Además del gravamen que por sus condiciones especiales representa esta deuda, resulta indecoroso y humillante para España el tener que pagar tan enorme tributo á tenedores que, por su calidad de extranjeros, se hallan fuera del radio de acción de sus leyes fiscales. Por otra parte, mientras haya necesidad de situar anualmente más allá de la frontera 41 millones de francos para el pago de los intereses de esa deuda, no hay posibilidad de re solver definitivamente el problema de los cambios, ni de pensar en la independencia económica de la nación. Por todas estas razones y otras muchas, que sería largo exponer en una crónica, era general el deseo de recoger esa deuda, respondiendo á este deseo el proyecto del Sr. González Besada y el presentado ahora por el Sr. Gobián en el Congreso. En la imposibilidad de reembolsar de una sola vez á los tenedores el importe de sus títulos privilegiados, se pensó en hacerlo gradualmente, y para ello el proyecto del Sr. Cobián dispone lo siguiente: Art. 9.° «Para la extinción de la deuda perpetua al 4 por 100 exterior estampillada se incluirá, siempre que sea posible, en los presupuestos de gastos del Estado una cantidad que no excederá de ocho millones de pesetas oro, además de las pesetas oro 41.132.008 que actualmente se destinan al servicio de los intereses de la misma deuda.» A pesar del carácter de perpetua que tiene la deuda exterior, en el proyecto se disponía que la recogida de los títulos se verificase por sorteo como en las deudas amortizables, ó sea, por todo su valor nominal. Ahora bien; como pocos días antes de la presentación del proyecto á las Cortes los títulos de esa deuda se cotizaban en Bolsa á 93 por 100, el pagarlos por todo su valor nominal, ó sea, á razón de 100 francos, supone una pérdida importante para el Tesoro, que es lo que ha llenado de indignación al Sr. Urzáiz. Los ásperos razonamientos del rebelde diputado por Galicia, antiguo ministro de Hacienda con Sagasta y Montero Ríos, aunque á mi juicio no son concluyentes, á primera vista no dejan de tener su correspondiente fuerza, pues es indudable

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que la operación ha de proporcionar grandes lucros y enormes beneficios á los tenedores de la deuda; y claro es que todos esos lucros y beneficios son á expensas de nuestro menguado patrimonio nacional. La deuda exterior es una deuda perpetua que fué emitida á tipos muy inferiores á la par. En 1898, una ley, poco equitativa sin duda, pero que hizo necesaria la crítica situación en que se encontraba la hacienda española, dispuso que los intereses de esa deuda se abonasen á los tenedores españoles en moneda nacional, ó sea en pesetas, y en oro á los tenedores extranjeros. A consecuencia de esta medida, los españoles viéronse precisados á enajenar los títulos que poseían, y esta circunstancia y el haberse resentido por entonces el crédito nacional á consecuencia de nuestras guerras y desastres, hizo descender su valor en los mercados extranjeros hasta el 30 por 100. A este precio, y al de 40, BO y 60, fueron adquiridos en su mayor parte por sus actuales poseedores. Parapetado en estos hechos, el Sr. Urzáiz la emprende á trabucazos contra el Gobierno y contra lo que está por cima del Gobierno. Orador de escasa fantasía, duro y premioso de palabra, lanza sus anatemas y toca á arrebato en los términos siguientes: «¿Qué diríais de un administrador que, encargado de administrar bienes ajenos y teniendo conocimiento de que existen una porción de fincas que se han vendido en los últimos diez años á 30, 36, 40, 50 y hasta 90.000 pesetas lo más, por un esfuerzo de especulación os propusiera que comprasei,s esas fincas pagándolas á 100.000 pesetas? ¿Qué juicio os merecería el administrador que tal contrato ó tal serie de contratos os propusiera? Pues bien; el administrador de la fortuna pública de España es el rey de España, que la administra por consejo y bajo la responsabilidad de su Gobierno, y el rey de España, en el proyecto que vamos á dscutir, propone á las Cortes, en representación de la nación, que paguéis al 100 por 100 la deuda exterior que desde el año 1898 ha cambiado de manos, adquiriéndose á 30, 35, 40, 45, 50 y hasta 90 por 100.> La fuerza de los argumentos expuestos por el Sr. Urzáiz es más aparente que real. La recogida de la deuda exterior española, cualquiera que sea la forma en que se realice, forzosamente ha de resultar gravosa para el Tesoro público, por las especiales condiciones en que se encuentra esa deuda privilegiada. Lo que hacía falta demostrar, y eso no lo ha demostrado

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el Sr. Urzáiz, es que no resulte mucho más gravoso continuar pagando indefinidamente por los intereses de esa deuda 41 millones de francos y tener constantemente pendiente nuestro crédito de las atrevidas especulaciones de los tenedores extranjeros. E n cuanto á recoger á la par una deuda que se cotiza por bajo de la par, bien podemos decir que á la fuerza ahorcan, pues, tratándose de una renta tan segura y saneada, no es fácil que los tenedores se avengan á deshacerse de sus títulos por menos valor del que representan. El Gobierno ha accedido á que las amortizaciones parciales, en vez de ser por sorteo, sean por subasta, siempre que los títulos se coticen por bajo de la par. Mucho nos tememos que el cambio de procedimiento no disminuya gran cosa la cuantía del sacrificio que exige la extinción de esa aplastante deuda que se lleva todos los años una buena parte de la sangre y del sudor de los contribuyentes españoles. Lo que ha contribuido á dar mayor resonancia á este debate ha sido la forma apasionada y violenta en que ha sido p l a n teado por el Sr. Urzáiz, la insistencia con que acusó de inmoralidad al Gobierno y al partido conservador, y la obstinación en asegurar que se trataba de un regalo de muchos millones que el rey, por conducto y consejo de sus ministros, hacía á los tenedores extranjeros de los títulos de nuestra deuda. Los más irreconciliables enemigos del régimen no pusieron nunca tanta acerbidad y aspereza en su lenguaje como las que ha puesto en el suyo el Sr. Urzáiz discutiendo con sus antiguos correligionarios en el Parlamento. Esta conducta resulta verdaderamente extraña, por tratarse de un diputado monárquico que ha militado en las banderías gobernantes y participado de la influencia oficial en el grado que supone el haber llegado por dos veces á los consejos de la Corona. Los pesiódicos avanzados y enemigos del régimen han aplaudido con gran entusiasmo los rudos ataques del diputado monárquico, y en algunos círculos republicanos de esta corte se recogieron firmas para enviarle un mensaje de felicitación. Si es que el Sr. Urzáiz ha procedido de buena fe, debiera reflexionar sobre las enseñanzas que de estos hechos se desprenden. —En el Senado continúa discutiéndose el proyecto de ley del servicio militar obligatorio, proyecto que seguramente será aprobado sin grandes dificultades, pues el Gobierno, que

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es efectista como los malos retóricos, necesita esa ley como plataforma y como un predicado más de su impenitente democracia. Lo que no es fácil señalar es la fecha en que podrá ser aplicada esa ley, porque sería una verdadera locura llamar al servicio de las armas grandes contingentes de hombres sin disponer de edificios para su alojamiento, ni de recursos en el presupuesto para vestirlos y equiparlos. Según el ministro de la Guerra, con la nueva ley tendremos de primera intención un ejército de 300.000 hombres, y Sánchez de Toca ha demostrado con cifras y datos irrebatibles que, aun prescindiendo de armamento, vestuario, etc., se necesita gastar, sólo para el acuartelamiento de esos 300.000 hombres, más de 300 millones de pesetas. No sabemos cómo este Gobierno y los que le sucedan resolverán el problema, pero nos parece un poco pueril y ridículo votar una ley de servicio militar obligatorio sin contar con medios y recursos para aplicarla y sostenerla. —El Sr. Canalejas, sin duda para que no se olvide la significación radical del Gobierno que preside, ha hecho nombrar al rey de Italia coronel honorario del Regimiento de Saboya. El nombramiento nada tendría de particular si no fuese la ocasión elegida para ello, que es la celebración del cincuentenario de la unidad italiana, y por consiguiente, del despojo de la Santa Sede. Para llevar el uniforme á Víctor Manuel ha sido nombrada una Comisión que preside el capitán general Primo de Rivera y de la que forman parte varios jefes y oficiales del Ejército. —Cerramos esta crónica enviando un sentido adiós de despedida al que hasta hoy fué Director de ESPASA Y AMÉRICA, R. P . Antonio Blanco, que ha salido para el Extremo Oriente con un importante cargo que le ha confiado la Orden, P a r a nosotros, el día 27 de Marzo de 1911 será siempre un día de tristes recuerdos, pues nunca podremos olvidar al que, más que Director, fué constantemente un compañero y amigo cariñoso que compartía nuestros trabajos y nos alentaba en nuestras horas de desfallecimiento. ¡Que lleve un feliz viaje nuestro Director y amigo, y que no olvide á los que quedamos en este viejo solar de la común patria haciendo votos por tener pronto la dicha de volver á verle!

E X T R A N J E R O
por »l p. Jl/f, Coeo.

INGLATERRA Y ALEMANIA Es evidente que caminamos hacia una era de paz, por aquello que decían los antiguos romanos: ai vig pacem, para bellum: y preparándose para futuros contingentes de guerra, andan á todo correr, Inglaterra, que quiere sostener á todo trance la supremacía de los mares, y Alemania, que trata de igualarla y aun de superarla. El presupuesto naval para el ejercicio de 1911 á 1912 de Inglaterra ha sido puesto ya á disposición de los señores Diputados, importando la friolera de 1.109.812.600 francos, lo cual representa un aumento sobre el presupuesto actual de 94.720.000: y aunque la plantilla del personal ha sido elevada á 3.000 oficiales y marineros, que forman con la ya existente 134.000 de marinería, todo el aumento de esos gastos se empleará en nuevas construcciones navales. ¿Por qué ese aumento? Porque Alemania va á comenzar dentro del año actual la construcción de cuatro grandes acorazados, siguiendo el mismo camino, aunque en la debida proporción, Austria é Italia. Pero no es á éstas á las que teme Inglaterra, sino i Alemania, que no ceja un punto en el aumento de su poderosa flota, con la ventaja sobre Inglaterra, porque la primera no se ve obligada á ceñirse á un presupuesto cerrado votado en el Parlamento, como ocurre en la Gran Bretaña, sino que laa nuevas construcciones y sus consiguientes gastos aumentan ó disminuyen según el criterio de los que están al frente del departamento de Marina. Por eso no ha mucho causó verdadera extrañeza en Inglaterra el que el Imperio alemán hubiese terminado construcciones navales sin que ella se hubiera percatado de ello. Y Alemania, que dice lo que la parece y hace lo que la conviene, á fin de evitar que el Gobierno inglés pidiera un crédito adicional para hacer frente á la competencia

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alemana, dio seguridades de que no aceleraría su programa; pero el inglés, que tampoco peca por exceso de confianza, y que teme, y no sin fundamento, perder la supremacía naval, no se fía de la cifra del presupuesto alemán, que bien puede ser ficticia, y ha adoptado sus precauciones para estar al corriente de lo que se trabaja en los astilleros alemanes. Inglaterra tiene actualmente una supremacía sobre Alemania en la cuestión de los buques de guerra, y es que en los astilleros del Norte están construyendo las compañías inglesas acorazados para otras naciones, y esos barcos pueden ser u t i lizados por la gran Bretaña, en caso de necesidad, comprándolos por su coste, más la indemnización, á las respectivas n a ciones. Cinco son los acorazados de gran porte que piensa construir nuevamente Inglaterra con cañones de 13,50 pulgadas; tres grandes cruceros blindados, con cañones de igual calibre á los anteriores; un crucero no blindado de gran velocidad, veinte cazatorpederos, seis submarinos, un barco-hospital y otro barco-depósito de torpedos. El presupuesto de Marina es apoyado por los conservadores en la Cámara de los Comunes, si bien los diputados obreros lo combaten tenazmente, porque dicen que el Gobierno inglés es responsable de que otras P o tencias hayan aumentado sus escuadras, y si la gran Bretaña disminuyese esos formidables armamentos, harían lo mismo las demás naciones; á lo cual les contesta el ministro de M a r i na que han fracasado cuantos intentos se han hecho para que Alemania reduzca sus armamentos, y de esos gastos extraordinariamente abrumadores que pesan sobre las naciones no es culpable la nación inglesa.

ESTADOS UNIDOS

Es de palpitante actualidad la política absorbente del coloso Norte-América con relación al canal de Panamá y á la ingerencia, cada día más descarada, que ejerce en la marcha de los acontecimientos de las repúblicas hispano-americanas. Según, parece, dentro de dos años podrán los grandes steamers americanos pasar por el famoso canal, abierto para los beneficios de la civilización y del comercio, pero de hecho para dar á los

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Estados Unidos una preponderancia colosal en todo el continente americano, y esto á ciencia y paciencia de las demás naciones europeas. Y es que en Europa, como en todas partes, el poderoso aplasta impunemente al pequeño y desvalido. Para el comercio europeo no tiene gran ventaja la apertura del istmo de Panamá, porque la vía Suez le resultará siempre más corta y por ende más económica; mas para el comercio yanki tiene importancia transcendentalísima, porque siempre ha sido tan enojoso para los yankis pasar el Estrecho de Magallanes como el Cabo de Buena Esperanza para los europeos. Pero Norte-América no pretende sólo realizar ventajas indiscutibles para su comercio con la perforación del istmo, sino que su política absorbente mira más allá, á la dominación absoluta de las repúblicas hispanas, objeto que conseguirá antes de pocos lustros. Nuestros hijos americanos han heredado todos nuestros defectos y pocas ó ninguna de nuestras virtudes; siempre en luchas intestinas, con rozamientos constantes y frecuentes guerras de unas repúblicas con otras, dominadas todas por rivalidades, suspicacias y odios, todo ello alimentado solapadamente por los yankis, será obra del tiempo la ingerencia absoluta de ¡los Estados Unidos sobre esas repúblicas, cuyos miembros, más atentos al medro personal que al engrandecimiento de la Patria, la han ido conduciendo á la bancarrota financiera, todo lo cual favorece admirablemente los planes y proyectos yankis. Estos, con ojo certero, han visto siem• pre en la construcción del canal de Panamá un asunto vital para su negocio mercantil y político-militar, y por eso se han preocupado siempre, ó de construirlo ellos por su cuenta, ó de impedir que cualquiera otra nación se adueñara de él. Por el tratado de Clyton-Bulver, firmado en 1850 con Inglaterra, ambas naciones se comprometieron á no intervenir en el futuro canal ni construir fortificaciones en sus márgenes; pero esta mutua solidaridad de las naciones mencionadas es hoy letra muerta, pues con el desarrollo de nuevos acontecimientos los Estados Unidos se convencieron de la necesidad de apoderarse del canal, y desde 1889 germinó en ellos la idea de que el futuro canal, ó había de ser de su exclusiva propiedad, ó el canal no se abriría: por eso tuvo muy mala acogida en todo América el proyecto de D. Fernando de Lesseps. El fracaso procurado de éste les dejaba ya el campo libre, y la adquisición

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de las Antillas españolas les daba un punto de apoyo frente al canal, todo ello avalorado con la anexión del Archipiélago filipino, faltando sólo para realizar sus planes suplantar á los franceses en la empresa y conquistarse la voluntad de Colombia, propietaria del Istmo. Inglaterra, por el tratado Hay-Pauncefote (1901), dejó en completa libertad á los Estados Unidos, si bien con la cláusula de que el canal debería estar abierto á todos los buques, tanto de guerra como mercantes, de todas las naciones, así en tiempo de paz como en tiempo de guerra. Con este nuevo tratado los proyectos yanquis tomaron un impulso vigoroso: compró los trabajos hechos por la compañía francesa y firmó un tratado con un representante de la república de Colombia. Pero rechazado este acuerdo por el Gobierno colombiano, sobrevino la revolución de Panamá, y su inmediata, el establecimiento de una nueva república, la cual, protegida por el oro yanqui, concluyó un tratado. Hay-Buneau-Varilla, en virtud del cual, y mediante cincuenta millones de francos y una determinada contribución anual, los Estados Unidos adquirieron una soberanía completa en ambas extremidades del canal, más una zona de ocho kilómetros de anchura por cada lado. Así las cosas, los Estados Unidos podían proseguir la empresa libres de toda traba, y la han proseguido, gastándose la enorme suma de l.BOO millones de francos; y como se consideran dueños de él, pide ahora Mr. Taft una crecida cantidad,de doUars para atender á los gastos de fortificaciones.

MÉJICO Efecto de la revolución armada que está desolando á Méjico, los Estados Unidos han enviado á la frontera mejicana 10.000 hombres. Según la prensa neoyorkina, han ido con el único fin de hacer maniobras militares. ¡Maniobras militares concebidas á toda prisa y cabalmente en la frontera mejicana y con la circunstancia de la guerra civil que se desarrolla en la república de Porfirio Díaz! ¡Qué candidez! El campamento de San Antonio (Texas) se ha levantado con todos los adelantos del arte de guerrear moderno y se han formado elegantes tiendas de campaña para los agregados extranjeros. Porfirio

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CRÓNICA

DE

LA

QUIMCENA

Díaz, que es liombre de un mérito indiscutible, no ha visto con buenos ojos esa movilización y ha protestado oficialmente cerca del gobierno de "Washington, y parece que, efecto de esa protesta, se ha suspendido el envío de otros 10.000 hombres más, así como tampoco recorrerán los barcos de guerra yankis las costas mejicanas, como se había dispuesto que lo hicieran.,, sin duda para hacer maniobras navales. D. Porfirio Díaz ha pedido la aplicación inmediata de la ley marcial para acabar cuanto antes con la insurrección, y como esto significa fusilamientos á granel, pues se trata de repúblicas que aun en tiempos normales no son muy amantes de la benignidad, podría ocurrir que bajo el rigor de esa ley cayesen algunas cabezas de los muchos yankis que figuran casi en primera línea en las filas de la insurrección, y en ese caso los norteamericanos tomarían pretexto para intervenir manu militari, como lo hicieron con Nicaragua. Las disensiones cotidianas que trabajan constantemente á las repúblicas españolas serán siempre causa ocasional para que de ellas se aprovechen los yankis en pro de su acrecentamiento territorial, siguiendo las doctrinas del ya famoso Monroe.

Verdadero carSctcr de to$ Concordatos
por el p.t{. Cinjadevilla.

Hoy, cuando todo se confunde porque en nada se ahonda; cuando todo se discute porque á nadie se obedece, todo el mundo se considera con derecho para abrir cátedras desde las columnas de un periódico y enseñar desde él á las necias muchedumbres; y allí donde la prensa llega á penetrar—y no existe ya rincón oculto á sus conquistas—, se habla, se juzga y se discurre acerca de los Concordatos, como de cualquier cuestión política, y se discuten los más intrincados capítulos de estos solemnes documentos con el mismo calor con que en España se ventilan aquellas cuestiones dondequiera que se reúnan dos ciudadanos entendidos en letras, y se los trae y se los lleva como política de partido, pudiendo muy bien averiguarse quién es ó no defensor de los Concordatos con sólo saber en qué partido político milita. iQuién hace los Concordatos y por cuánto tiempo duranf Después que la Iglesia ha concedido el uso de su potestad á los Gobiernos, ¿ya nada queda que hacer á éstos, ó sólo deben aprovecharse de los beneficios que les reportan, sin atender á las condiciones? ¿Pueden derogarse los Concordatos por la voluntad de una sola de las partes contratantes? H e aquí cuestiones que se ventilan y se resuelven á priori, afirmándose con la mayor frescura que el Gobierno de una nación puede, por sí y ante sí, lo mismo interpretar un artículo del Concordato, que derogarle si le place, cuando voluntariamente no accede á ello la Iglesia. Estas afirmaciones, tan de actualidad, me han movido á llenar algunas cuartillas, que no serán ajenas al carácter de una
A t o IX.-ToMO II. 7

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VERDADERO CARÁCTER DE LOS CONCORDATOS

revista como ESPAÑA T AMÉRICA, consagrada á las ciencias eclesiásticas . Prescindiendo en absoluto déla forma, lo sacrificaremos todo á la claridad de los conceptos —que sería muy de lamentar condensáramos las tinieblas allí donde pretendemos llevar un rayo de luz.
»

*
Es un consejo tan antiguo como Cicerón el que dice que, para conocer con exactitud una cosa, servirá de mucha utilidad empezar por analizar la etimología de la palabra con que la cosa se expresa. Los Concordatos se han hecho, por lo general, después de alguna discusión ó desavenencia entre la Iglesia y el G-obierno de una nación, no conformes en uno ó varios puntos de disciplina, ó en el ejercicio de algún derecho que cada cual reputaba exclusivo, restableciéndose la amistad y mutua concordia en virtud de algún artículo consignado en el Concordato. Aquellos artículos, firmados por ambas potestades, empezaron á llamarse Concordias, Capitulas concordados, paces, tratados; pero, desde época no muy remota, suelen llamarse Convenciones, Convenios ó, más ordinariamente. Concordatos. Mas como quiera que bajo el nombre genérico de convenciones caben, lo mismo los pactos que realiza una sociedad independiente con otra del mismo orden, que los que esa nación realiza con los colegios ó sociedades menores y subditas suyas, los tratadistas de derecho han convenido en llamar tratados públicos ú los pactos entre dos naciones independientes, y privilegios á los celebrados entre una nación y un colegio ó sociedad menor de la misma, esto es, entre el príncipe y sus subditos. Los tratados públicos, unos son bilaterales ó sinalagmáticos y otros unilaterales, según que sea ó no recíproca ó mutua la obligación entre las partes contratantes. ¿Han de incluirse los Concordatos en el número de los tratados públicos llamados^acío« bilaterales, ó son, por el contrario, meros privilegios? He aquí la primera cuestión que tenemos que resolver antes de dar una definición concreta del Concordato, lo cual conseguiremos analizando minuciosa y exactamente el concepto jurídico de contrato.

P. R. CIMADEVILLA

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No es el contrato una institución particular cuyo estudio corresponda al derecho privado, como frecuentemente se piensa; en el derecho natural, en la filosofía general del derecho, es donde hemos de buscar la genuina y verdadera noción del contrato, prescindiendo de prejuicios de escuelas que lo definen de la manera más en armonía con sus doctrinas. Desde luego no puede ponerse la esencia del contrato en la arbitrariedad de las partes, sin tener en cuenta para nada la relación jurídica que ha de ser su materia y su ley. Por esto precisamente es ilícito el juego de azar, que hace del capricho uno de los medios de adquirir. Ni es el contrato una pura limitación que el sujeto impone á su libertad, teniendo en cuenta la libertad de los demás, porque, además de ser éste un concepto puramente negativo, nadie contrata para restringir su libertad, antes al contrario, busca en el pacto su mayor expansión. No es tampoco el contrato una simple promesa aceptada; esta noción restringe demasiado el concepto de contrato, haciendo de la especie un género. Ni es, por último, completa la definición del Derecho Romano, tan generalmente admitida: Duorum vel plurium in idem placitum consensus. De ser esto cierto, dos que discuten y llegan á convenir en un punto que admiten como tesis, hubieran realizado un contrato. . La esencia del contrato está, sí, en la voluntad; pero su obli- ^ gación nace del orden objetivo del derecho conocido anterior- ] mente por el sujeto que se decide >á regular sus acciones por el mismo. Cuando, pues, dos ó más individuos coinciden acerca de un mismo orden objetivo de derecho y declaran su voluntad de atemperar por él sus acciones, en esta declaración de las voluntades coincidentes hay un verdadero contrato; que es lo mismo que quiere expresar la definición del Derecho Romano: El consentimiento de dos ó más sobre una misma cosa; pero añadiendo: con intención de obligarse, Para que este consentimiento de dos ó más acerca de una misma cosa, con intención de obligarse, pueda con exactitud llamarse contrato, es preciso que esa obligación radique en un título intrínseco de derecho, ó, lo que es lo mismo, que esa obligación sea de justicia conmutativa. Sintetizando ya todo lo dicho, podemos concretar así en una breve fórmula el concepto jurídico de contrato: El con g n t i -

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VERDADERO CARÁCTER DE LOS CONCORDATOS

miento de dos ó más acerca de una misma cosa, tal, que produzca obligación en virtud de un título intrínseco de derecho estricto (1). Nótese bien que exigimos una obligación fundada en el derecho estricto, no conformándonos con el derecho precario ó cuasiprecario (jus quaesitum). E l primero sólo concede una mera facultad, sin imponer ninguna obligación al otorgante, quien, como arbitrariamente la concede, arbitrariamente puede quitarla válida y lícitamente. El jus quaesitum supone mayor estabilidad, puesto que se funda en la sabiduría, benignidad ó fidelidad del que le concede; y respecto á los extraños es verdadero derecho, aunque no así para quien le concede, que puede siempre válidamente quitársele, y lícitamente si interviene justa causa, porque la raíz de esta obligación no es un título intrínseco de derecho, sino puramente extrínseco. El jus strictum, por el contrario, se funda en títulos intrínsecos, y la obligación que de él nace es de justicia conmutativa tal, que contra la voluntad del sujeto (invito domino) no puede ser privado de él, y si fuese violentamente despojado de la cosa, objeto de ese derecho, éste siempre permanecerá, y aquélla clamará por su dueño, sea cual fuese el estado en que se encuentre. Prescindiendo de las varias especies de contratos, cuyo conocimiento para nada aquí nos interesa, hemos únicamente de fijarnos en los llamados bilaterales ó sinalagmáticos, y su verdadero concepto le formaremos aplicando la doctrina anterior, sin dejarnos influir de la noción que de ellos encontramos en autores modernos, quienes los definen en conformidad con su opinión acerca de la naturaleza jurídica de los Concordatos. Suele definirse el contrato bilateral diciendo que es aquel que produce obligación en ambas partes contratantes, sin e s pecificar el titulo ni la naturaleza de esa obligación. De ser (1) En este concepto de la ciencia del contrato damos por supuesta la necesidad, antecedente 6, toda ley, de que todos los seres racionales j libres, únicos capaces de derechos y deberes, se hayan de conformar en el desarrollo de sos facultades, en sus relaciones mutuas y en la dirección & sufin,al tipo eterno de verdad y justicia, causa primer* de todas las cosas, y autor y consumador del orden mora!.

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exacta esa definición, siempre que entre dos ó más se dieran obligaciones recíprocas existiría un contrato bilateral, lo que no puede admitirse, como luego veremos. En el contrato, como hemos visto, el vínculo de su obligación es un título intrínseco del derecho estricto; y si esta ley tiene carácter de género supremo en el concepto de contrato, ha de realizarse forzosamente en las diversas especies, cuyas diferencias consistirán en algo más ó menos accidental: luego en el contrato bilateral la reciprocidad de las obligaciones ha de ser tal que las dos tengan por fundamento aquel título intrínseco, sin el cual no se concibe el contrato, de tal forma, que por ambas partes sea de justicia conmutativa. Si este título intrínseco no existe, aunque existieran otros, aquel compromiso, fundado en puras razones extrínsecas, no ^ figurará nunca en el número de los contratos bilaterales. ^ Entre el sacerdote, por ejemplo, que celebra cierto númecé"^/ de misas para levantar las cargas de una capellanía, y el fundador de la misma, que da el estipendio señalado, existe una^" obligación mutua, y sin embargo no puede calificarse como " pacto bilateral; porque si bien la obligación del sacerdote capellán se funda en un título intrínseco, no así la del que da el estipendio, que no tiene carácter de precio y se funda sólo en la piedad, religión, gratitud ó cualquier otro título puramente extrínseco; de lo contrario aquel pacto sería simoniaco. Como se ve, nada afecta á la esencia del pacto bilateral el que los pactantes sean ó no jure pares, como tampoco el que la cosa, objeto de aquel pacto, esté desligada de otra obligación ulterior y de origen superior. Nosotros, para indagar si se da ó no el contrato bilateral, sólo tenemos un criterio. ¿Hay obligación mutua? ¿Existe título intrínseco de derecho estricto? ¿E infringiéndole se viola la justicia conmutativa? La falta de uno de estos elementos nos haría decir: No existe tal pacto. Ni podemos tampoco hacer depender la naturaleza y valor de un pacto de sola su forma extrínseca. El carácter del contrato se funda en la manifestación clara y determinada de la voluntad, explícita ó implícita, la cual, en el fondo, obliga á los contratantes oomo la ley á los subditos de la sociedad para la cual se da y en la cual se promulga. Las demás aolanmidades extrínsecas y la forma que el.d«r«<

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VERDADERO

OARAOTER

DE

LOS

CONCORDATOS

oho positivo suele dar á estos pactos servirán, sí, para asegugurar la legitimidad del acto y para garantir su observancia con la protección oficial; pero la obligación ya existe en las partes contratantes con anterioridad á aquellas solemnidades. Se dirá que nuestra doctrina restringe demasiado el concepto de contrato bilateral y quita el carácter de bilaterales á algunos que por todos y siempre han sido considerados como tales, V . gr., los esponsales, que no obstante ser verdaderos contratos bilaterales, pueden disolverse (invita parte) cuando la otra contrae matrimonio. Tiene el matrimonio un carácter especialísimo, en virtud del cual no puede compararse con ningún otro contrato, carácter que exige para él legislación especial y hace que sea singular cuanto á él se refiera. ¿Por qué no anulando el miedo, aunque sea grave, ningún otro contrato hace que lo sea el matrimonio, por derecho natural en opinión de Santo Tomás? (4-dist. 29-q. 1-N. 6). El matrimonio, en efecto, es un contrato perpetuo y repugna que en él permanezca ninguna obligación anterior que turbe su santidad y pureza. Por otra parte, no faltan canonistas que afirman que, aunque los esponsales al contraer matrimonio se suspenden, en rigor de derecho no se extinguen, sino que su obligación permanece siempre; y si el matrimonio se disuelve por la muerte de uno de los cónyuges, la otra — si es la de los esponsales — tiene obligación de contraer nuevas nupcias con la anterior esposa. Ninguna dificultad, pues, puede hacerse contra nuestra doctrina de la disolución de los esponsales, ni hay por qué compararlos con los demás contratos, en los que se trata de jure tradito, no de jure tradendo. Al llegar aquí se impone ya la siguiente pregunta: ¿Son los Concordatos pactos bilaterales? Que los Concordatos imponen alguna obligación á las dos partes concordantes, está fuera de toda duda; de nada servirían y ningún fin práctico llenaran si las partes no tuvieran obligación de observarlos. Los mismos Pontífices lo afirman, sin que sus palabras, expresas y terminantes, admitan distinta interpretación. Inocencio III^ refiriéndose al Concordato celebrado con Alemania, dice: 'Considerando que los Concordato» tienen fuerza de pactos entre las partes, y que lo que consta por

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« 7 1 pacto no puede ni debe ser abrogado por las partes sin el consentimiento mutuo...» León X I I I , en la epístola Nobilissima Gallorum gens, se expresa en términos todavía más claros, y en la carta Au mi' lieu des sollicitudes dice: 'Sur le maintien de cete pacte solennel et bilateral toujours fidélement observé de la part du SaintSiége»; y así igualmente en otros muchos documentos de los Romanos Pontífices, que habremos de citar en el curso de estas páginas; afirmando todos, unánimemente, que lo que se hace contra los artículos del Concordato por cualquiera de las partes, sin el consentimiento de la otra, es írrito y nulo. Pero á pesar de esta obligación, ya por parte del Estado cuanto por parte de la Iglesia, ¿son los Concordatos verdaderos pactos bilaterales? No. Tan breve como categórica respuesta la deducimos de la doctrina que dejamos consignada. E n efecto; de admitir en los Concordatos el verdadero concepto de pactos bilaterales, en rigor de derecho, cual lo hemos expuesto, se seguirían los absurdos siguientes: 1.° Si el R. Pontífice, porque así lo exigiera la utilidad de la Iglesia, quisiera revocar un Concordato, no podría hacerlo sin el consentimiento del poder civil, lo que está en abierta oposición con la doctrina dogmática del Primado, pues, al proceder así, ú obra válidamente, ó no; si lo primero, el compromiso así disuelto no puede ser pacto bilateral—que ya hemos visto cómo el título i n t r í n seco de derecho estricto en que aquél se funda produce un vínculo tan firme que no puede ser roto por la voluntad de una parte sin el libre consentimiento de la otra—. Si no obra válidamente, ¿en qué se distingue esta doctrina de la de los Q-alicanos, qne afirman estar restringida la potestad legífera del Papa por los antiguos cánones, doctrina que mereció ser condenada como herética? 2." Una vez admitido el principio de que los Concordatos son pactos sinalagmáticos, es necesario sostener: a) Que el Papa puede restringir la potestad de sus sucesores y que ésta no es la misma concedida por Jesucristo á San Pedro, j 6) Que los sucesores en el Pontificado no reciben inmediatamente de Jesucristo los poderes que les confirió en la persona de San Pedro, sino de sus inmediatos predecesores, c) Que ai cada uno de los doscientos setenta y jin papas, que próximamente ha habido desde San Pedro hasta Pío X , hubiera hecho un nuevo Concordato, la jurisdicción del R. Pontífice estaría

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VERDADERO CARÁCTER DE LOS CONCORDATOS

reducida & la nada, d) Que siendo indudable que todo lo que puede enajenarse puede prescribir, también podía prescribir ó ser prescrito el poder del Primado. Doctrina que se opone á la fe y ofende todo oído piadoso. 3." Si los Concordatos fueran verdaderos pactos bilaterales, cuantas veces tienen por objeto las cosas espirituales, otras tantas incurrirían los Romanos Pontífices en el execrable crimen de Simón Mago. La razón, precisamente, por la que en los Concordatos sobre cosas espirituales no se comete simonía, no puede ser otra qne la ausencia de título intrínseco en la obligación recíproca, como sucede en el ejemplo que arriba expusimos; pero hágase recíproca aquella obligación, de tal forma que la del uno se refiera á la del otro pactante por medio de un título intrínseco, y no se acierta á ver cómo ese pacto pueda estar limpio de simonía. Y no se diga que el Romano Pontífice, al concederlos derechos espirituales al Gobierno de una nación, no se propone ni exige que aquél le compense esta cesión con dinero ó mediante otra cosa temporal, sino que lo hace pura y simplemente en comodidad y utilidad de la Iglesia. Es cierto, sí; pero no lo es menos que el Estado siempre da algo y, por lo menos, reconoce los derechos de la Iglesia; y este reconocimiento y aquella comodidad y utilidad que por ello percibe la Iglesia es estimable en precio, que con el título intrínseco constitu3'6 la simonía, siendo indiferente que el precio sea munus á manu ó munus ab obsequio. En buena doctrina jurídica no pueden, pues, los Concordatos lamarse pactos sinalagmáticos, como pretenden los regalistas, ni pueden definirse como lo hacen varios autores, diciendo: «Los pactos celebrados entre la Santa Sede y la suprema p o testad civil acerca de las relaciones entre la Iglesia y el Estado». ¿Serán entonces meros privilegios? Lo iremos viendo en los a,rtículo3 siguientes.

sensación y sus causas
por el p. franeiseo Jiffuñíz.

Vulgar á primera vista parece el asunto de que voy á tratar en este breve trabajo. E n efecto; ¿qué cosa más común que la sensación? ¿quién no sabe qué os sentir? Sin embargo, un» respuesta científica y filosófica comprende la solución de los más hondos problemas que han agitado la historia del pensamiento. Desde que los albores de la conciencia comienzan á brillar en el fondo obscuro del viviente sensitivo, hasta que con la disolución y la muerte se extingue esa luz de rayos inmanentes, que ilumina y ve á la vez cuanto en nosotros y fuera de nosotros se mueve y pasa, la vida se ejerce sintiendo con variedad tan pasmosa y unidad tan íntima y sintética, que no es maravilla se haya identificado al mundo psicológico con la sensación. La perfecta correspondencia y estrecha armonía que, anteriores á toda reflexión y querer individuales, existen eu el ser y obrar de las cosas, llegan á ser en el viviente sensitivo y en el hombre un manantial perenne de conocimiento, sentimiento y acción, con que percibimos, somos afectados y nos movemos. Sensaciones son los cambios fisiológicos, ora normales, ora anormales; y los esfuerzos musculares, orgánicos y difusos; y * percepción del propio cuerpo vivo y animado; y la presión, el calor y el frío, el sabor, el olor, el sonido y el color; sensaciones son el placer y el dolor, el bienestar y el malestar, y las imágenes y los recuerdos; y las emociones agradables y desagradables, excitantes y deprimentes; fenómenos sensitivos son percibir los objetos excitantes, internos y externos, y discernir unas sensaciones de otras, y estimar lo nocivo y lo salu-

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LA SENSACIÓN T SUS CAUSAS

dable, y moverse de lugar en busca del bien y en fuga del mal; y tantos otros que nacen de la asociación y disociación de los elementos representativos, sentimentales y volitivos que forman el contenido de la conciencia sensible. Extensísimo es ciertamente el campo de la sensibilidad. ¿Quién sabe dónde comienza y dónde acaba? Los esfuerzos de los psicólogos y, más aún, de los filósofos por esclarecer este problema, no han dado resultado definitivo. Se sabe que encima y debajo de la sensación hay series de feiiómenos, inconfundibles con ella; que entre unos y otros existe perfecta solidaridad y mutua dependencia como partes que concurren á formar un todo armonioso. La actividad sensitiva se ejerce en un medio al que va á parar la actividad orgánico-vegetativa y en donde encuentra natural complemento la vida racional. La ley biológica: «Toda actividad superior necesita del concurso de las actividades inferiores», y la regla teleológica: «Lo menos perfecto tiene su fin en lo perfecto», ó como expresa la filosofía tradicional: «Lo supremo de lo ínfimo es lo ínfimo de lo supremo», se cumplen perfectamente en el hombre. Gomo decían los antiguos, es un microkosmog. E n él se unen por maravilloso modo, sin confundirse, la actividad mecánica del reino mineral con sus propiedades y leyes, la actividad orgánicovegetativa de la planta con sus funciones y estructura, la actividad sensitiva con los elementos anatómicos, fisiológicos y psicológicos del bruto, y por último, la actividad racional, característica del hombre, que engendra ideas, juicios y r a ciocinios. La unidad que la razón pide á la ciencia y la variedad que el sentimiento exige á la estética, se encuentran asociadas en la conciencia humana por vínculos estrechísimos, ontológicos y teleológicos. Nada se excluye en esta concepción armónica. Todas las leyes gradualmente inferiores entran en la dirección de las inmediatamente superiores, hasta llegar á las leyes de la inteligencia, cuya finalidad vivifica y mueve el universo. Si las ciencias y su sistematización hubiesen progresado hasta lo perfecto, el estudio del hombre sólo abarcaría lo que le es específico: la vida racional. La sensibilidad sería estudiada en el bruto, la vegetabilidad en la planta, el mecanismo en la materia. La física, la química, la historia natural, la

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fisiología, la biología, la misma psicología animal, serían postulados de la ciencia del hombre. Así como en el ser y obrar todas las cosas se subordinan unas á otras, formando la armonía universal, tan sabiamente acordada que no se le puede añadir ni quitar ninguna pieza, porque es el mecanismo más sencillo, así las ciencias, que son representación del mundo, producto de los esfuerzos de la razón, cuando no son una especulación idealista, sino el acorde de lo ideal y lo real, como debe ser toda explicación positiva de la naturaleza, estarían tan unificadas, que el conocimiento de una nos llevaría legítimamente al de las demás, como partes armónicas de uno solo y mismo sistema. Muy posible es este ideal de la ciencia, pero la naturaleza es para los sabios todavía un misterio. Respecto á la sensación, carácter específico del bruto y g e nérico del hombre, no podemos estudiarla en sí, directamente. ¿Quién es capaz de leer en el fondo obscuro y sin lenguaje de la conciencia animal? Nos vemos obligados á interrogar á la propia conciencia, á oir su testimonio, para inferir los elementos, principios, causas y razones que el espíritu unlversaliza, guiado por la semejanza, la igualidad y la identidad, ideas directrices de todo saber científico. He aquí una de las grandes dificultades del estudio de la sensación: la imposibilidad de «•nalizarla directamente en el bruto ni separarla en el hombre •ie los dos órdenes, vegetativo y racional, en'medio de los cuales se ejerce con variedad inagotable. í 'ues que la conciencia es á la vez causa y criterio de la sensación, y ésta es una modificación de aquélla, es necesario, *nte todo discurso, admitirla como postulado psicológico. No ®8 mi propósito discutir la naturaleza de la conciencia: si es ^Jia ilusión, ó un estado contradictorio, ó un complexo de feiiómenos cuantitativos y cualitativos, ó un producto de la organización cerebral, ó un epifenómeno, ó una facultad activa y pasiva; tal apreciación será un corolario que se desprenderá del análisis de la sensación misma. Ahora sólo me interesa suponer que la conciencia es una virtud cognoscitiva que da vapsíquico á los fenómenos que se suceden en nuestro yo per^°^al. Sin esta realidad, una, idéntica y permanente, fuente y de la actividad sensitiva, no es posible conocimiento, ni C i e n c i a , ni filosofía. ¿Qué es sensación sin conciencia? un absurdo, una contradicción. Es como una modificación sin sujeto

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modificado. En realidad, no se concibe existiendo accidente sin sustancia, movimiento sin objeto, efecto sin causa, á no ser que destruyamos las leyes del pensamiento. Sólo por abstracción podemos considerarlas separadas; pero la sensación y la conciencia son la misma realidad vivida. Con haber tan estrecha unión entre la sensación y la conciencia, que algunos han confundido, se distinguen como el efecto y la causa, como la actividad en potencia y en ejercicio, como el ser y el obrar de las cosas. Una corriente perenne de percepciones, sentimientos, imágenes, impulsos, recuerdos, afectos, pasa silenciosa y tranquila como el tiempo, como visión cinematográfica, por el campo visual de la conciencia. Comenzando por la percepción, recorre un círculo indefinible hasta parar ep movimiento externo. Evidentemente, el estudio directo de esta serie de fenómenos no es del dominio del método experimental. ¿Por ventura hay en el exterior algo semejante á un fenómeno psíquico? ¿Cómo es posible analizar científicamente hechos que no s u b sisten por sí, son siempre nuevos y originales? El objeto, el criterio y los mismos principios directores de la psicología pertenecen por completo al dominio de la conciencia y de la razón. Y siempre será una verdad evidente que la medida y lo medible son del mismo orden y género. La experiencia científica, ensalzada hasta lo iaverosímil en nuestros días, posee un valor psicológico indirecto. Su acción se limita al examen de las condiciones antecedentes, concomitantes y consiguientes de la sensación. Así y todo, su valor es inapreciable como comprobante de las conclusiones filosóficas que infiere la razón apoyada sobre el testimonio de la conciencia. No es el experimento el dato fundamental de las inducciones psicológicas, sino un argumento comprobatorio de inducciones racionales, verificadas antes sobre la observación directa y la experiencia inmediata.

Señalados los límites de la sensibilidad, que se mueve entre la razón y la vida inconsciente del organismo vegetativo, é indicado el procedimiento que me propongo seguir en el desarrollo de mi tema, ya puedo entrar en materia.

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¿Qné es sensación? Prescindiendo de las diferentes teorías interpretativas que, aun las más empíricas, obedecen á p r e juicios metafísicos, todos, psicólogos y filosóficos, están acordes en afirmar que es un cambio ó modificación de la conciencia, determinada por una impresión orgánica. Más brevemente: es la acción de los sentidos, determinada por un excitante. El sujeto sensitivo ó conciencia es activo j pasivo: pasivo, cuando sufre la impresión; y activo, cuando reacciona sobre el objeto, poniéndose enfrente de él. Si nos fijamos en el lado pasivo y en el estado del sujeto impresionado, la sensación se llama sentimiento, sentido, afección; por ejemplo: el sentimiento de placer ó de dolor, de bienestar ó de malestar. Cuando atendemos al aspecto activo de la conciencia y al excitante, entonces la sensación se ll&ms, percepción: es u n conocimiento. Y si á la percepción y al sentimiento sigue el movimiento hacia el excitante ó en dirección opuesta, viene á ser tendencia, conato, volición, apetito. ¿Cuál de las tres modalidades (percepción, sentimiento y volición) es elemento primordial de la conciencia? Tres interpretaciones psicológicas (intelectualista, sentimentalista y voluütarista) ha originado el considerar como predominante a l guno de dichos elementos. Respecto á la volición, es un axioma «que nada se quiere sin que se conozca»; y, siendo la tendencia un movimiento liacia el excitante, es claro que éste debe existir ya de algún ™odo en la conciencia. En sentido amplio, considerando la esencia de la actividad psíquica como querer ó apetito, «es aquella fuerza que mantiene reunidos los diversos elementos de la conciencia y que hace de ellos, por su unión, el contenido de nna sola y misma conciencia»; sale de los límites de las modalidades de la sensación. Respecto á los otros dos elementos, la conciencia se caracteriza por el conocimiento y no por el sentimiento. Conocer ®s lo específico del fenómeno psíquico. Ningún contenido de la conciencia, dice Wnndt, puede separarse de la percepción, mientras que el sentimiento, debido á la gradación entre los contrarios y á la zona de indiferencia, puede, por abstracción, eoncebirse separado de la conciencia. Hoffding afirma que *1 sentimiento es más lento en producirse que la sensación, "ún Beau, transcurre de uno á dos segundos entre la »en-

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sación táctil y el sentimiento del dolor cuando con un bastón nos hacemos un cardenal. En ciertos casos el sentimiento de dolor se suprime sin que la sensación desaparezca. La sensación, según Wundt, posee carácter objetivo y permanente, mientras que el sentimiento es subjetivo y relativamente más variable. Toda variación en la sensación se halla generalmente acompañada de una doble variación en el sentimiento. La variación de las sensaciones se mueve entre diferencias máximas, y la de los sentimientos entre contrarios. Hamilton establece razón inversa entre las dos modalidades primitivas de la sensación. Aparece, pues, como cierto que la percepción es necesaria para la existencia del sentimiento; pero no viceversa; y que el intelectualismo posee pruebas experimentales sobre la opinión de Rousseau y do Horwiz. No se puede, sin embargo, atribuir á la percepción prioridad de naturaleza ni de tiempo, sino de origen. Percepción, sentimiento y tendencia son modalidades de un mismo fenómeno, que se influyen recíprocamente en el curso de los procesos psíquicos, originando una especie de círculo en el que se nos presentan unas veces como efecto, otras como causa, y como efecto y causa á la vez, pues son modos de una misma conciencia. Y la sensación, esa acción de los sentidos, ese cambio de conciencia, producido por una impresión orgánica, ¿qué es? ¿de dónde viene y adonde va? ¿cuáles son sus propiedades y caracteres? Los psicólogos dicen que, siendo la sensación siempre nueva, original y subjetiva, no puede someterse al análisis experimental, y que, por ser elemento primordial de la conciencia, es indefinible. Declarada la bancarrota del experimentalismo por sus mismos partidarios respecto al análisis de la sensación, nos vemos precisados á sujetar la experiencia inmediata, interna, al escalpelo de la razón, para que distinga por el raciocinio los elementos que no puede distiguir por el experimento. La labor experimental es un auxiliar poderoso, como se ha dicho ya, que, fijando el movimiento físico y fisiológico, necesario en toda sensación, comprueba las conclusiones racionales basadas en la observación introspectiva. Efectivamente; la razón dispone de ciertas ideas directrices cuya aplicación exacta

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nos da la explicación de los fenómenos, tanto inmediatos como mediatos. La explicación de las cosas está contenida en cuatro causas que concurren á la producción y existencia del efecto, cambio, modificación ó fenómeno que aparece de nuevo. Es­ tas cuatro causas son: dos intrínsecas al efecto, la material y la formal, y dos extrínsecas, la eficiente y la final. Aplicando á la sensación esta doctrina, en la visual de una estatua, por ejemplo, encontramos: estatua y visión consi­ guiente de la estatua, un elemento objetivo y otro subjetivo, las causas material y formal. La causa material ó estatua no puede ser, tal y como aparece en la sensación, sino un movi­ miento mecánico, bajo cualquier equivalencia (física, química o fisiológica). La causa formal, elemento subjetivo, visión cons­ ciente de la estatua, no puede ser otra cosa que una acción del sentido, un movimiento cognitivo, ya que lo hallamos en la sensación misma, que se imprime sobre la actividad mecánica, determinándola, especificándola y comunicándole sus propie­ dades, pues toda actividad obra á semejanza suya. Evidente­ mente, en la sensación, una, indivisible actualmente, existe el concurso de dos actividades, dando el ser intrínseco á una sín­ tesis psíquica. Se unen sin confundirse; son distintas sin estar separadas. Vemos que todo efecto es un ser uno, un monismo, efecto á su vez de un dualismo. En el efecto se compenetran dos series de actualidad irreductibles, sin perderse nada, sin solución de continuidad, equivalentes siempre: lo mecánico, como materia objetiva, y lo consciente, como forma subjetiva, siendo la resul­ tante de estos dos elementos la raíz y la fuente de donde pro­ ceden los caracteres y propiedades de la sensación. La psicología científica ha proclamado el paralelismo psicofisico, la actualidad y la identidad. He aquí acordes la expe­ riencia y la filosofía: una síntesis, un todo actual, idéntico asi­ mismo, formado por un dualismo de elementos causales. •A-poyados sobre esa doctrina, pueden explicarse los caracte­ res de la sensación. Toda sensación es psico-física ó hiperfísica, objetivo-subje­ tiva, inmanente, una, sucesiva, nueva, original y procedente de un solo principio consciente. Es psico-física, porque consta de un movimiento mecánico, material, y de otro psíquico, for­ mal; es objetivo-subjetiva, porque el movimiento mecánico ó

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excitante es físico (fuera de la conciencia) y el movimiento psíquico es la misma conciencia en ejercicio; es inmanente, porque es función vital que perfecciona al sujeto; es una, porque consta de cantidad extensiva ó intensiva determinada; es sucesiva, porque el movimiento es continuo; es nueva, porque cada sensación es distinta; es original, porque cada sensación es el producto de forma y materia nuevas. A la vez que de los caracteres, los dos elementos (material y formal) son la razón suficiente de las propiedades de la sensación. Estas se reducen á dos: cantidad y cualidad. E n ellas se incluyen el tono y el timbre que distinguen notables psicólogos. Entiéndese por cantidad de una sensación su mayor ó menor grado de fuerza, viveza y permanencia en comparación con otras. Este doble aspecto nos permite dividirla en i n t e n sidad y duración. L a intensidad sensitiva es el producto ó suma de la cantidad del movimiento mecánico y del grado de esfuerzo psíquico. Cuando el excitante, sea interno ó externo, es muy débil, la inmutación orgánica no llega á ser consciente; y cuando es muy fuerte, corrompe el sentido. E l sensible debe oscilar entre un máximum y un mínimum de energía. Siempre debe ser inferior á la virtud cognitiva, para que ésta pueda actuar y dirigir; y t a n intensa, que sea capaz de determinarla. E s t a advertencia prueba que el excitante posee c a u salidad activa y pasiva: activa, como determinante; y pasiva, como sujeto de la acción ó reacción del sentido; y que la sensación no es la transformación del movimiento por sí mismo, sino el resultado de la reacción de una causalidad distinta. ¿Puede medirse la intensidad de la sensación? Siendo una cantidad, en teoría, no se ve imposibilidad de medida. L a famosa ley de Weber: «La sensación crece como el logaritmo de la excitación», que ha ocasionado la psicología científica con la triple interpretación (psico-física, fisiológica y psicológica), parece indicar que también en la práctica es medible. P a r a llegar á este resultado es preciso determinar el movimiento del excitante, el de reacción del sentido y, por fin, el de la sensación misma. "Wundt afirma que la corriente mecánica, al pasar por los sentidos, sufre transformaciones fisiológicas. L a s fibras inotrices y sensitivas, poseen, no sólo virtud transmisora, sino

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transformadora. No es comparable ni á la corriente eléctrica, ni & las vibraciones luminosas, la corriente fisiológica. Los experimentos comprueban que la corriente fisiológica recorre 30 metros por segundo en los nervios motores y 60 en los sensitivos. Ramón y Cajal dice: La excitación sensible so propaga en un trayecto, desde el órgano sensible externo hasta el cerebro, á través de una multitud tal de capas diversas de células nerviosas, que no hay derecho propiamente para decir que es la «misma» excitación sensible la que toca al órgano externo y llega al centro superior. El efecto se amplía, como se ha dicho, á la manera de las avalanchas, propagándose á un número siempre en aumento de células. La sensación producida en la conciencia no corresponde al proceso que tiene lugar en una célula aislada del cerebro, sino al grupo entero de estas células. Pero supongamos determinada matemáticamente la cantidad del excitante externo, y aun del central y fisiológico; sólo tendremos un factor de la sensación. Si queremos medir la cantidad de energía desplegada en un momento de reacción, preciso es separarla de la conciencia. Y ¿qué es una reacción psíquica separada de la conciencia? ¿cuál es en este caso la medida y lo medible? La reacción de la conciencia es cantidad intensiva, no extensiva; es cualitativa, no cuantitativa. Únicamente los efectos dinámicos, como lo, intentaron M. Peré, Mosso y Scheff, pueden dar valores aproximados y relativos. Se sabe que sensibles débiles aparecen claros y distintos en ia conciencia de ciertos individuos, cuando en la de otros apacen obscuros y confusos ó no llegan al umbral de la conciencia. El sensible que para unos es causa de placer, lo es de dolor para otros. Si seguimos la medida de la capacidad de la atención y de la conciencia, como lo intenta la interpretación psicológica de la ley de Weber, dependiendo aquéllas de la energía potencial y hereditaria, del hábito, de la educación, de la tensión ó depresión fisiológica, del medio, etc., las experiencias carecen de valor general, además de ser casos muy reducidos y nada más aproximados. La psicología sería puramente individual, porque los fenómenos psíquicos todos son originales, sucesivos, nuevos é inmanentes. La psicología de la sensación no tiene otro criterio que la
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introspección, auxiliada de la comparación, para inferir los grados de claridad, distinción y viveza. El experimento sólo puede fijar las condiciones antecedentes y consiguientes. Considerada la sensación como síntesis, como un fenómeno psíquico, contiene lo que en él pusieron sus causas. Es inma­ nente y propia de la conciencia individual. Posee una dura­ ción mayor ó menor en el campo de la conciencia. La segunda propiedad de la sensación es la cualidad. Con­ siste en el modo peculiar de distinguirse las sensaciones unas de otras. Como de la cantidad, así de la cualidad es razón su­ ficiente el elemento objetivo-subjetivo de la sensación. El ca­ rácter específico de los aparatos de los sentidos por una parte, y por otra la naturaleza diferente del excitante (mecánico, físico ó químico), contienen la explicación de los varios siste­ mas de sensaciones y de su muy variable graduación cuali­ tativa.
(Concluirá.)

El Dr. D. Rafael M. Carrasquilla
por al p. p. fabo.

(Concliaión.)

Además de su obra práctica en el profesorado, encontrará la historia de la Pedagogía escritos muy eruditos sobre educación física, sensitiva, intelectual y moral, no inspirados, por cierto, en el positivismo de Spencer, ni en el objetivismo de Froebel, ni en esos sistemas de automatismo hereditario muy bien refutados por Guyau, sino en las jugosas enseñanzas de El Criterio de Balmes, ó en las de Dupanloup, ó en las de la más moderna pedagogía que en Suiza y Alemania católicas se practican, las cuales enseñanzas vienen á ser desarrollo de los principios fundamentales enseñados por San Agustín en su tratado De Ordine. «Educar al hombre, es decir, perfeccionarle, desarrollando progresiva y armónicamente el ejercicio de sus potencias en orden á su último fin, es, no sólo la tarea más digna de la criatura racional, sino que es tarea digna de Dios», afirma Carrasquilla en la Educación de los Jesuítas. Y alrededor de este principio inconcuso desenvuelve en varios tratados y libros el sistema de educación ó instrucción más alto, al par que humano. Ahí está uno muy sesudo de este nombre: í-ecturas sobre el arte de educar, de aparente frivolidad, pero conforme con el objeto que tiene, y profundo con la profundidad de los remansos. Habla de la autoridad del maestro, del origen de su autoridad, del estado docente, de la enseñanza obligatoria y de las condiciones y cualidades morales y sociales del que enseña. Confírmase todo lo dicho con otra obra no me^os interesante, que dio á luz el año 1909, titulada: Lo nuevo y ^0 viejo en la enseñanza, cuyo índice, aunque breve, da idea de

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la enjundia de la obra. Véase: I. Necesidad del bachillerato moderno.—II. Bachillerato clásico.—III. Alfred Fouillée.— IV. Jurisconsultos y tinterillos. — V. L a medicina y la enseñanza clásica. — VI. Artistas, matemáticos y filósofos. — VIL Patria y Eeligión.—VIII. Métodos modernos.—IX. La Universidad. — X. La cuna de la República. — X I . Aspiraciones. ¿Verdad que con sólo leer esta enunciación se vuelve la boca agua? Pues ¿qué sucederá al empaparse en esas páginas llenas de savia dulcísima y regalarse con las perspectivas que pinta? A fe que si alguno gustare de la lectura sencilla, penetrante y galana y no buscare este libro, no sabe qué cosa es buena en puntos de ingenio. No sólo permiso para editarla, pero también muy laudatoria recomendación de esta obra dio el limo. Sr. Arzobispo Primado, cuyo juicio como Prelado y como sabio es inapelable, en carta algunos de cuyos apartes dicen: «V. S. ha condensado en cortas páginas la doctrina verdadera acerca del rumbo que debe darse á los estudios para formar hombres serios, morales y sólidamente instruidos. «Conviene sobremanera que puntos de tanta transcendencia no se resuelvan sin muy detenido estudio; y puesto que se trata del porvenir de nuestra patria, es imposible convenir en que se introduzcan reformas á la ligera y se desatiendan las lecciones de la tradición y de la experiencia, para plantear sistemas que tampoco son nuevos ni son exclusivos en ninguna parte, pero que se pretende introducir ahora para reemplazar con ellos lo antiguo, y lo que en los países más adelantados de Europa y de América es todavía considerado como fundamento indispensable de una educación sólida y de una instrucción adecuada para formar hombres doctos y capaces de dar impulso á los diversos ramos de la ciencia y de cooperar al buen gobierno y á la prosperidad moral y material de una Nación». Estas cualidades, publicas y reconocidas por todos, inclinaron el ánimo del Excmo. Sr. Caro para nombrarle, el año 1896, Mimistro de Estado en el Despacho de Instrucción pública, nombramiento que tanto honra al católico Presidente de la República como al nuevo Ministro, y caso único, además, en los anales de esta Nación; y por cierto que produjo magníficos resultados en todo sentido, menos en la modestia de Carrasquilla,

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quien renunció al poco tiempo la cartera, llevado de eenti-i mientes de altísimo desinterés. Fuera de esto conviene que nos fijemos en el título de doctor que se le aplica á Carrasquilla. Bien sabido es que en Colombia dáseles á todos los sacerdotes este título, que si en rigor no lo tienen, porque no funciona aquí ninguna Facultad ó Universidad que lo adjudique, lo merecen, no obstante, dada la ilustración y conocimientos adquiridos durante la carrera eclesiástica que hacen, sobre todo en el Seminario de esta Archidiócesis, cuya disciplina es admirable, el cuerpo de catedráticos muy lucido y los alumnos que forma verdaderamente aprovechados. El sacerdote en Colombia tiene sobrada razón para recibir tal tratamiento, ypor lo tanto,si no lo lleva legalmente, merece llevarlo tanto ó más que el ingeniero, el médico ó el abogado. Empero conste que Carrasquilla, en atención á sus muchos méritos, es en realidad doctor por privilegio pontificio. Es también sabido que se estableció aquí, como en casi todas las Repúblicas hispanoamericanas, una sucursal de la Real Academia Española, y sabido y resabido también que, después de funcionar muy bien, fué atacada de mal patriotero, de enfermedad nacional, de esa enfermedad ultravergonzosa y estéril, de esa peste, peor que el cólera morbo, que arruina los hogares, deslustra los mayores lucimientos Sel progreso, aniquila toda energía, todo esfuerzo ennoblecedor, y desangra la patria: La política. Y la Academia de la lengua, en Bogotá, pasó á la categoría de las instituciones encanijadas y fósiles. Pero á poco de ser nombrado Presidente el Sr. Carrasquilla, revivió, tomó la Corporación impulsos poderosos, como que respondía a una necesidad literaria é internacional muy grande, y en poco tiempo cosechó frutos ubérrimos. La publicación de un diccionario de voces colombianas está próxima á realizarse; y también los miembros numerarios y correspondientes que admite la expresada Academia son, por su valer y actividad, la mejor garantía de una brillante existencia. El último académico recibido en la Corporación fué el doctor Liborio Cerda, y el discurso de contestación que p r o uunoió el Presidente constituye lo mejor de lo mejor. Su lectura sabe á... gloria castellana del siglo de los Luises y Santa Teresa, manjar del parnaso castellano, murmurio del Tajo,

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EL DB. D . RAFAEL M . OARBAgQOILLA

Guadalquivir, Ebro y Manzanares, eco de sinfonía paradisiaca... lo mejor de lo mejor. Aunque D. Rafael no tuviera otro merecimiento, éste le daría derecho á ser inmortal en las mansiones de la fama. Por último, quisiera yo apuntar alguna de mis reflexiones sobre D. Rafael M. Carrasquilla como escritor de tantas y tantas materias como él con perfección domina. Si mal no r e cuerdo, el Conde de Maistre, en Soirées de Saint Petersbourg, afirma donosamente: «Si alguien, recorriendo su biblioteca, se siente atraído por las obras de Ferney, Dios no le ama». Pues bien, con lucida parodia se puede decir por lo contrario: «Si alguien, recorriendo su biblioteca, se siente atraído por las obras de Carrasquilla, Dios le ama». Porque sus escritos son buenos de toda bondad, según es de ameno, intenso, exacto, profundo, sencillo y múltiple. No escribe una insustancialidad así lo denigre el indocto vulgo; no se (jueda por venal t a m poco. Pues ¿diré que sistematiza la sencillez, y que, á pesar de esto, escribe siempre á lo letrado? Y si al voto plebiscitario apelo, sé que lo aclaman flor del talento bogotano, aunque le falta el aroma del santafereño, ó con otras palabras: dicen que no es hijo de su padre. D. Ricardo debía haberse llamado Donaire: campaba en sus escritos, y más que todo en sus poesías, la chispa del gracejo de corte cortés, y la ironía sutil, finísima, brillaba en los picos de su pluma como arco iris; el andalucismo no desmentía su casta. El hijo heredó del padre la afabilidad, la cortesanía, la franqueza, pero el chiste agudo, no. Heredó otrosí, con muy legítimo y limpio derecho, su patriotismo, de tal manera, que el doctor Carrasquilla resulta colombiano aun en asuntos ascéticos. Exclama San Agustín: «Ama al prójimo, y más que al prójimo á tus padres, y más que á tus padres á tu patria, y más que á t u patria á Dios». E n el orden de los afectos ésta es la escala ascendente que en sus escritos y en todas sus acciones ha practicado y practica aquel gran sacerdote de Dios y servidor de la República. Confieso que hasta que leí La emancipación de América ante la moral católica, escrita por él, mi corazón de español no podía comprender del todo la razón jurídica que entraña aquel acto internacional de la independencia americana; pero, en vista de tan luminoso estudio, bien que no doy valor de probanza plena á algunas razones allí emitidas, llegué, sin embargo, á la convicción de

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que aquellos hechos consumados son justificables. Amo mi patria, pero amo más la verdad. Con todo, no se crea que Carrasquilla, siendo como es muy potriota, resulta antiespañol; antes al contrario, por ser gran patriota ama á la Madre Patria con racional é intenso cariño. Que lo exprese él mismo: «España es leal, amiga de las naciones que fueron sus colonias; americanos y españoles nos consideramos hermanos, enlazados por el triple vínculo de fe, sangre é idioma; la Madre P a t r i a se enorgullece con las prosperidades de aquellas de sus hijas que cerraron el ciclo de las revoluciones á mano armada y viven de justicia y paz; y América, agradecida á la hidalga nación que le dio el ser, se ufana con las grandezas españolas». En otro lugar, con motivo de la celebración del Centenario de la independencia, exclama, al pronunciar en la Catedral Primada una oración gratulatoria: «Deudores somos de nuestra civilización á la Madre España. Ya pasaron aquellos días en que las Hijas hacían cargo á su Madre de todos sus infortunios, y en que la Madre apellidaba á sus Hijas emancipadas ingratas y rebeldes. Esta mañana, antes de venir aquí, vi flotar al viento, en la portada de la Legación de Su Católica Majestad, el pabellón rojo y amarillo, el de los castillos y leones, el que avasalló por medio siglo la Europa, el que, al decir de ano de nuestros vates más insignes, '
Sobre el mando se extendía, Siendo el asombro y espanto Del agareno en Lepanto Y del francés en Pavía.

Los hijos se inclinan ante la grandeza secular de la madre, y ella se yergue orgullosa, con el pensamiento de haber dado el ser á treinta naciones independientes y libres». Hablaba yo con cierto personaje muy distinguido del Capítulo de esta Catedral, y me decía: —Carrasquilla es una eminencia. No sé qué grado de emoción sentí, ni qué cosas declaré en su alabanza, como desahogo de mi pecho, cuando me observó: —Ustedes, los religiosos extranjeros, le querrán mucho. Pasó entonces por mis mientes el recuerdo de un tiempo en que el liberalismo jansenista y artero intentó romper la armonía evangélica que reina entre el clero, estableciendo odio-

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CARRASQUILLA

sa distinción entre el extranjero y el colombiano, y también asocié el recuerdo de la brillante defensa que los ingenios más cultos da la Capital y de los Departamentos hicieron, entre ios cuales Carrasquilla apareció adalid con pluma de paloma mojada en solución de oro. Uno de los escritos de esta índole anda inserto en la obra Los Padres Candelarios en Colombia. Acabo de estampar cierta palabrita que dio motivo á Carrasquilla para componer un libro, hace quince años, que atesora Itis magnificencias del sabio, las valentías del apologista, las ternezas del patriota y el celo del sacerdote con vocación de mártir; Ensayo sobre la doctrina liberal. ¡Su obra maestra! Sheeman, autor de El nuevo Coadjutor, observó: «El sacerdote que piense hoy en escribir un libro debe tener el valor de los mártires del Coliseo, que marchaban por la arena sufriendo las burlas de los espectadores, los empellones de los verdugos y sintiendo rugir las enjauladas fieras». Véase que, diciendo como dice la verdad este g r a n psicólogo, no llega su dicho á ser de tantos alcances que rece con Carrasquilla, pues escribió una obra escabrosa y peliaguda por demás, la ofreció con guante blanco á los adversarios, y éstos, si no convencidos, se dieron por vencidos; los amigos del autor le aplaudieron y elevaron sobre el pavés; los émulos —¿tiene émulos?— callaron, y avanzó por la arena del triunfo montado en la carroza de los inmortales campeones de la causa de Cristo y de la Patria. Fué el libro impreso en 1896, y para 1899 había alcanzado los honores de la tercera edición, caso asaz raro en Colombia, donde las ediciones de mil ejemplares, aunque sea de la novela más favorecida, duermen el sueño del polvo y el silencio años de años. Es que el libro iba sellado con la gracia de la oportunidad y respondía á una necesidad verdaderamente nacional. Aquí, donde el espíritu liberal hizo tantos estragos por el campo de la Iglesia, donde los partidos políticos turnantes son antitéticos y están caracterizados por un espíritu, ya adverso á la idea religiosa, ya adicto, se imponía la publicación de un tratado que recopilase la doctrina verdadera acerca del liberalismo, difundida en trabajos cortos y aislados, sin método ni orden, publicados en Colombia, y que sirviese de base para ulteriores disquisiciones y de arsenal en las luchas religioso-políticas. Al Dr. Carrasquilla le corresponde la gloria de haber aplicado, el primero, en un libro de grandes alientos, las enseñanzas emanadas de

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Eoma á su Patria, interpretándolas convenientemente sin apasionamiento y sin miedo. Como se presentaba en el combate ¿ cara descubierta y tenía que habérselas con adversarios doctos y avisados, debía fundamentarse bien, para no dar paso en falso, y por eso en la primera parte de su obra estatuye los principios sobre la necesidad y origen de la sociedad doméstica, civil y religiosa, analiza las fuentes de la autoridad en todos sus aspectos y aplicaciones, distingue el concepto entitativo de la potestad civil y eclesiástica, asignándoles sus relaciones y fueros, y por fin mira la cuestión del matrimonio desde un punto de vista muy racional y propio. E n la segunda parte estudia la libertad y la ley, y, atento siempre al oráculo infalible de los Romanos Pontífices, aporta al terreno de la ciencia observaciones y reglas de sumo interés y nuevas. E n la tercera patentiza los entronques y relaciones que existen en todas las herejías, y cómo el liberalismo tiene por tronco genético al protestantismo y con nexo colateral emparenta con el filosofismo y la revolución. ¿Que es incompleto el libro? A nadie se le ocurrió semejante cosa hasta que publicó el sapientísimo P. Casas, Obispo de Adrianópolis y Vicario Apostólico de Casanare, su monumental obra Enseñanzas de la Iglesia acerca del liberalismo, y hasta que el no menos sabio y virtuoso P . Moreno, Obispo de Pasto (ambos Agustinos Recoletos), empezó su campaña por la prensa contra los errores modernos. Mas estos beneméritos autores hallaron ya el terreno abonado por el doctor Carrasquilla; avanzaron, es cierto, en sus escritos mucho, sobretodo en orden á los deberes del cristiano y del sacerdote enfrente de las libertades nuevas, pero no quisieron imprimir á sus obras carácter filosófico, sino teológico, y dejaron á veces las cuestiones de ética y filosofía moral por explanar los conceptos del dogma. Y bien: si alguno al conocer los grandes, los inefables méritos de Carrasquilla, le ocurre la idea de tomarle medida para sandalias de Obispo, sepa que no todos los que merecen un Obispado se creen dignos de él, y que hay quien lo merece y no lo acepta. Carrasquilla no quiere ocupar las altas dignidades ni los cargos lucrativos; siembra ideas buenas y nada más. Hay en Boy una escena lindísima, uno de los mejores capítulos quizá, en que el atrevido joven, al pasar junto ¿ la estatua

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ecnestre de su abuelo, habla con él, trepa al monumento y pone sobre las espaldas del héroe el albornoz, el dominó de máscara, con emoción de cariño intenso, sin esperar de él ni una palabra de agradecimiento. Yo también he subido al monumento que la fama erigió á Carrasquilla, le pongo el palio de la alabanza sincera y me retiro con la persuasión de que se quedará inmutable, como si nada le dijera. Lo mismo sucedería si le insultase. El humilde debe ser así, como una estatua; y tiene, mucho que sí, humildad de estatua Carrasquilla. Pero, en resumidas cuentas, ¿qué le pueden importar estas desmirriadas alabanzas si, en comparación de lo que merece, son una nonada casi pueril? A veces el espectador, situado en los acantilados del océano, contempla la inmensidad de las aguas, tranquilas, hondas, bruñidas como una lámina de plata, donde se reflejan silenciosamente el sol y alguna que otra nube errante que cruza por el firmamento azul é infinito como el mar: á lo lejos se juntan las dos inmensidades en línea imperceptible; de súbito aparece volando, al ras del agua, ligerísima gaviota, toca con la extremidad del ala un punto de la superficie y se aleja inmensidad adentro. El océano es Carrasquilla. L a gaviota, yo.

REVISTA

LITERARIA

''EL

AMOR

Y MIS

AMORES"
por el p. J. J)elsrado. \

\ Decía, no recuerdo quién, que el título de u n a obra era lo j más principal de ella, porque debía ser suma, compendio y i breve cifra de todo el libro. No es esta la primera cualidad del \ que así se titula: El amor y mis amores, nombre y título con- \ que el distinguido y excelente poeta Fernández Shaw ha dado I á luz en una bonita colección sus primeros ensayos poéticos. ; Ha hecho, es cierto, un elegante y florido ramillete con las pri­ meras flores que brotaron en el amenísimo y fecundísimo jar- 5 din de su rica inspiración; pero me ha de perdonar que e m - , piece por criticar su título. ' No les corresponde el de El amor, porque es t a n universal, \ que no queda ningún amor, ni místico ni profano, que no esté j incluido en este tan breve y fecundo nombre; y las bellas poe- ] sías que bajo tan poético título se cobijan, no expresan todo i amor, ni mis amores (segunda parte del título) creo que ten- \ gan el mérito de la exactitud, porque el dignísimo y elevadi- ; simo vate tiene, sin duda, otros amores que los que cantaba \ en su primera etapa de poeta, y comparados con los altos y ; profundos que hoy mismo p e n e t r a n y avasallan su magnánimo i espíritu, no son los sus amores cantados en el citado libro sino ^ suspirillos, cargados, sí, de verdadero sentimiento, ya profano, : ya místico, casi siempre dulce y delicado, á veces muy in- j tenso, pero nada más que suspirillos. \ Amor y canciones mías sería su más propio y adecuado nom- \ bre, porque, en efecto, amor es quien inspira, cincela y canta ; esos primeros versos del poeta, qne unas veces se para y se de- ; tiene ante las bellezas de Venus, y otras, con más frecuencia ; y con más alta inspiración, ante la arrobadora estatua de lal Virtud divina, encarnada xsasi siempre como en su más propio i

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«EL AMOB T MIS A H 0 B E 8 »

y peregrino molde en las castísimas formas de una virgen cristiana, cuya frente «es la morada del más honesto pensar», y cuyo aroma, «perfumando la vida de todo bien», es «aroma, limpio de mal, el de un sor angelical, que trasciende á juventud, á vida primaveral ¡y á virtud!» Tienen entonces sus trovas algo de las Serranillas de S a n tillana y algo del limpio estilo de F r . Luis de León; tienen sns primeras poesías ráfagas becquerianas, como ¿VoZpcrán.», pinceladas de Murillo, como ¡Ella!, y algo que recuerda la sutil y celeste musa de Selgas, como Luz del cielo. Amor es también quien inspiró los cantares que, excepto dos ó tres, rezuman jugo de vida sana y fuerte en versos pulcros, castizos, expresivos y gráficos, valiendo algunos por una dolora. Un ejemplo al azar: «Te quiero porque eres buena, me gustas porque eres guapa; cuida bien de lo primero, que las guapezas se acaban.» Y Canciones mías llamaría yo al Romance morisco, Cantiga del buen amor, Mozas, músicas y flores, y En paz y en calma. Estas son canciones muy suyas, muy líricas, aunque el asunto es épico, porque son originales y de un corte y una hechura en que se revela el alma, y la ciencia y el ingenio particular del poeta. E n los poemitas Romance morisco y Cantiga del buen amor parece que se ve al poeta convertido en escultor ir cincelando en mármol sus personajes y colocándolos en fantásticos jardines, infundiéndoles vida y haciéndoles hablar en el estilo más lacónico posible el lenguaje más culto y expresivo en que puede hablar el amor, que es rayo de tragedia en el moro y deliquio y muerte seráfica en la leyenda clásica española. Mozas, músicas y flores son pinceladas de poesía regional, épica; cuadros breves, pero llenos de vida y realidad pintoresca, tal como son y los concibe la asombrosa imaginación andaluza, siendo fiel en retratar y poner de relieve en cada tipo alguna saliente cualidad popular de cada región de la península. Algo así como Esbozos y rasguños, del novelista montañés. En paz y en calma son poesías escritas como dice su

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título, que empiezan con la dulce y deseada calma del «crepúsculo vespertino» que convida al corazón, «tras las rodas batallas», & reposar «en sosiego profundo y en honesto descanso, ¡y en dulcísima calma!» y terminan con la del «último amor», que es la musa del poeta velando como un ángel su tumba, «tumba de piedra sencilla, donde me busque la luna, y donde muy lejos «de mundanales injurias vele por mí, noche y día, como una estatua mi Musa.» E n este grupo hay una poesía tan notable como la Canción de la lluvia, en que el ritmo del verso llega á imitar perfectamente la caída de las gotas sobre las verdes hojas de los árboles y «en los cristales del balcón», sintiéndose la nube «grata I que da en llover», y luego arrecia, y luego pasa, y vuelve el sol; y «se va extinguiendo el leve son de las canciones del cristal; cual ecos dulces del amor y de la lluvia que se van...» Y allá en su idioma ideal, diciendo van al caer: «Salud... Belén... Niñón... Pilar...» E s preciso reconocer que uno de los méritos del poeta es donainar con habilidad extraordinaria toda clase de notas, y , lo que es más extraordinario todavía, hacer bellos y armoniosos los de nueve y trece sílabas, inconveniente superado apenas por Zorrilla. E s también indiscutible, y de ello debe felicitarse el poeta, que su Musa, aunque profana á veces, no es callejera ui indecente, ni el estilo de sus versos decadente y cursi. Y es j muy justo confesar que no subió á la empinada cima del Par- ; uaso en ajenos hombros, sino por profesión y abundantes meritos; y de su ingenio y brío y gallardía tienen derecho á esperar nuevos mundos el arte, y nuevas y ricas mieles el idioma, y las costumbres sanas y cristianas nuevo soplo de vida contra el mortífero y pestilencial ambiente que respira la des-

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«EL AMOR Y MIS AMORES»

honesta y pornográfica literatura moderna, signo apocalíptico de la descomposición moral de los pueblos. Falta la claridad del pensamiento en algunas poesías, como en A una desconocida. Lo enigmático y vago, en la poesía como en la ciencia, siempre serán un velo sobre la estatua de la belleza ó de la verdad, lo cual es muy distinto del adorno y vestidura. Hay calificativos tan impropios como el de «trémulos apriscos»; hay versos tan indescifrables é ingratos (aunque muy pocos) como el de un soneto: «que le toldo cubre, como grácil velo».

*
Y resumiendo: hay en este tomo de primicias poéticas preciosos versos, y delicadas imágenes, y nuevas armonías para el idioma de Cervantes; un continuador de Bócquer, Zorrilla y Núñez de Arce; pero hay también algo inútil y algo malo: es inútil todo aquello que después de leído deja ignorante y vacío al que lo lee, sin mejorarle en cosa alguna; y tengo por malo ese raquitismo espiritual que hace del artista un idólatra de las efímeras bellezas creadas, poniendo en olvido las divinas; pecado en que cae alguna vez este poeta, como casi todos los poetas, cuando cruzan el mundo femenino. Estoy conforme con que el eterno femenino nos puede y debe elevar hasta lo divino; pero esto no se verifica cuando todo el gigante espíritu del hombre queda preso como un mosquito en la red de un «vino» ó en el aire de un «beso»; sino cuando en el Eterno femenino, como lo explica el eximio autor de Papeles del Doctor Angélico, se revela la esencia de la pureza y de la humildad, personificadas en la Mujer Inmaculada del Catolicismo, que nos conduce á Dios.

Si no hubiera cielo
por al p. g. J/íartSn»3.

IV
epifanía.

Antes que alguno de mis lectores se forje á su capricho ese él misterioso de quien venimos hablando y acaso juzgue ligeramente de Luz, imaginándola protagonista de una de tantas historias de amores vulgares como se trazan en el mundo; antes de que alguien suponga á nuestra simpática colegiala dando cabida en su corazón á las sugestiones más ó menos tenoriescas de un caballerete adocenado, apresurémonos á borrajear algo de la biografía de nuestro doncel, aun cuando no podemos meternos mucho en intimidades, pues no quiero yo que se venga en conocimiento de su familia, por cierto no poco precipitada en lanzar á nuestro hombi'e por los campos de Agramante. Al efecto cambiémosle el nombre de pila por otro cualquiera que no traiga tan fácilmente á la memoria el personaje de carue y hueso á quien aludimos en este relato; ó bien nombrémosle por uno de los apellidos ilustres de su familia, siquiera UO sea de los más próximos. Llamémosle solamente Peralta. Harto olfateará el avisado lector, por muy á la ligera que conozca la historia de Filipinas en estos últimos años. E n el preciso momento histórico —como ahora se dice— en que Luz y Peralta se conocieron, ó por mejor decir, cambiaron sus miradas primeras, acaeciendo aquella especie de epifanía en que dos almas nobles mutuamente se deslumhraron, P e r a l ta, en la plenitud de su adolescencia, acababa de ser graduado en la licenciatura de leyes, después de unos ejercicios brillantísimos que habían dejado atónitos y entusiasmados á los mis-

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HUBIERA

CIELO...

mos profesores. Todavía venían hablando los periócicos de la fiesta magnífica que se había celebrado en el paraninfo de la real y pontificia Universidad manilense, donde lo más selecto de la buena sociedad parecía haberse dado cita para oir al joven orador discurrir sobre una tesis de derecho colonial que había de revestir interés sumo para filipinos y españoles. Todavía zumbaba el eco de los aplausos que había merecido de todos los circunstantes aquel tacto maravilloso en un joven graduando, con que supo desenvolver su tema del modo más ajustado y conforme á los principios jurídicos y sin herir lo más mínimo los sentimientos patrios de los españoles, entonces exacerbados en demasía á causa del puñado de rebeldes y descontentad izos qne se habían insurreccionado en Cavite. Todavía se ponderaba á los cuatro vientos que no había pisado las aulas de Santo Tomás alumno que se hubiese distinguido tanto como él en todos los terrenos: en el de la aplicación, en el de la conducta, en el del aprovechamiento, en el del agrado general á catedráticos y condiscípulos. Y la verdad era que Peralta merecía todos aquellos elogios y muchos más; pues á las bellísimas prendas personales que lo constituían en asunto de universal panegírico, juntaba la más hermosa de todas —piedra preciosa de inestimable valor—, la de ignorarlas y estimar, por lo tanto, galanterías de tamboril todos aquellos sahumerios con que le fatigaba la prensa diaria. Era la víspera de los días de Dolores. Ya hacía buen rato que en casa de ésta se hallaba Luz, traída del Colegio por don Claudio con objeto de que pasase con ellos aquella fiesta de familia. Después de los besos correspondientes y de la felicitación consabida de parte de Luz á la benéfica amiga de su madre, conversaron los tres amigablemente por espacio de media hora. Luz pasó luego al cuarto que ya conocemos, desdobló un envoltorio que no había soltado de la mano, sacó una lujosa caja de cartón cubierta de raso con artísticas bordaduras de paisajes filipinos, la abrió y contempló un momento uno de la m e dia docena de pañuelos con filigranas de encaje que ella misma había hecho. Sin duda iba á contemplar por última vez su esmeradísima labor para entregársela incontinenti á Dolores, como recuerdo del memorable día; pero se le ocurrió que sería más propio á la mañana siguiente; así que lo volvió á colocar

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encima de los demás y, cubriendo de nuevo la caja, la metió en la gaveta de la mesita de noche. —Luz—oyó entonces g r i t a r á Dolores—: no te vayas á encerrar ahora á leer, hija. Deja el retiro y la lectura para el Colegio. Entretente en la sala como quieras, mientras yo pongo en orden algunas cositas para mañana. —Bien, bien, Dolores, te ayudaré gustosa, si necesitas mi ayuda. — N o , gracias. E n t r e t e n t e por ahí. Luz se fué á la sala, que parecía un jardín frondoso, adornada como estaba con profusión de macetones japoneses, en cada nno de los cuales exuberaban ricas de plétora algunas plantas del trópico. E n puertas y ventanas pendían espléndidos cortinajes de puntilla blanca, prendidos á un lado y á otro con gruesos torzales de seda amarillos y rojos. Sobre amplia mesa de mármol que surgía en el centro, caprichosos ramilletes de flores naturales impregnaban el ambiente con perfumes de sampaguita. E n las lunas de los magníficos espejos con marco y todo de cristal, que descollaban en el recinto, la imagen de Luz examinando adornos y plantas y flores parecía una reina robada por algún príncipe de Oriente, vagando como una sonámbula por entre las frondosidades de un paraíso. El aura tibia de la tarde, envidiosilla quizá de los perfumes qne se exhalaban en tan grato albergue, colábase leda por las "Ventanas que daban á la playa, trayendo eñ su regazo, á la vez qne evaporizaciones de sales marinas, los primeros humanos ¡ murmullos que comenzaban á alegrar el paseo de la Luneta. Todo convidaba á Luz á dilatar su corazón en aquella elísea i morada. Inconsciente dirigióse al magnífico piano Mehlin que se destacaba en el testero. Estaba ya abierto, como ansioso de sentir por sus teclas el delicioso contacto de los dedos de l a ' W m o s a . Dio unas cuantas vueltas al sillín de rosca que había •leíante, sentóse y comenzó á tocar, sin saber á punto fijo qué tocaba. ¿Qué extraño, después de todo? Ya hacía más de un S 'ño, después de la muerte de su padre, que se había negado ^n redondo á ejecutar pieza alguna al piano. Así que tocaba lo qne le salía: remembranzas de fantasías y nocturnos de Chopín, por cuya música había sentido siempre vivísimo entusiasmo. A. los primeros acordes, Dolores sintió como un rompimiento de alegría en lo intimo de su alma. Comprendió que no podía
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ser otra que Luz quien tocaba, á juzgar por la limpieza y blandura y, al mismo tiempo, fuerza de sugestión con que sonaban las notas. Así y todo, dejó sus quehaceres y, p a r a salir de dudas, asomóse con mucho tiento por la puerta de su habitación que daba á la sala. Efectivamente: ¡era Luz! Se lo había dicho muy alto el corazón, y el corazón cuando habla alto raras veces se equivoca. Allí estaba medio transportada á otras regiones, zurciendo retazos de olvidadas fantasías, viniendo á constituir el conjunto caprichosísima sonata que, al resbalar con vuelo de ángel por el alma de Dolores, le hacía sentir una especie de arrobamiento que la tenía como clavada en el mismo dintel de la puerta. A los pocos minutos de e s t a r Dolores deleitándose con la dulce y extraña harmonía que la joven colegiala arrancaba al piano, vio que por la puerta de enfrente, que daba á la caída, entraban en la sala Peralta y su hermano D . Claudio. Sin darse cuenta llevóse el dedo á los labios como prescribiendo silencio, i Aquéllos detuviéronse entonces en el umbral de la puerta, y nadie hizo el más leve ruido, hasta que Luz, después de unas notas finales, llenas, robustas, inspiradas, dio graciosamente la vuelta sobre el sillín, encontrándose con Dolores, que la abrazaba calurosamente, dándole mil gracias por haber roto ; su silencio musical, por haber dejado aquel luto extraño que se ; había impuesto ya tiempo hacía. Presentóle en seguida á su sobrino, de quien tantas veces habían platicado. E l adelantóse á estrecharla la mano, haciéndole al mismo tiempo una reverente inclinación de cabeza, y diciéndole que ya la conocía por referencias de sus buenos tíos, pero que eran ardentísimas sus ansias de saludarla y conocerla personalmente. Dicho se está que ella correspondió, según su educación lo exigía, á los saludos de Peralta. Tomaron luego todos asiento, y el sobrino comenzó á dar explicación satisfactoria á la larga serie de preguntas que le iba haciendo la tía. —No os canséis, tía. ¡Cualquier día me obligáis á aceptar el juzgado de primera instancia de Tondo, que, debido á vuestros influjos, me ofrece con insistencia el Capitán general! He hecho propósito —y á lo menos por mucho tiempo ha de ser eficaz— de no ejercer la magistratura. Me juzgo con poquísimo valor p a r a administrar estricta justicia ateniéndome

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en todo á los rigores de la ley. Hoy por hoy me sería durísimo estampar mi firma al pie de una sentencia de muerte, ni aun siquiera de presidio. Y, como sabéis, las sentencias, por lo menos de presidio ó de destierro, es forzoso que estén á la orden del día. Esta pobre gente, conturbada en su hermosa antigua manera de ser por una turba de falsos predicadores que de todos los puntos le salen, está entrando en un período de confusión y de exaltamiento, cuyas funestas consecuencias no nos es dado á punto fijo augurar. ¡Dios nos libre de que llegue un día en que la perdición de este pobre país no tenga remedio! Cáese de su peso que Peralta, en tanto que iba explanando á la tía sus múltiples motivos para mantenerse refractario á toda clase de empleos judiciales, fijaba á menudo sus ojos en Luz, encontrándose siempre con los bellísimos de ésta, que le dejaban embelesado por la ternura y suavidad de sus resplandores. Verdad que ella los bajaba en seguida; pero al propio tiempo encendíasele la cara con una llamarada súbita de pudor, que la liacía aparecer á los ojos del ilustrado joven como transfigurada en ángel del cielo y doblemente bella y alucinadora. —Créeme, tía—continuaba diciendo el sobrino—; ya Manila no es la Manila que tú conoces. Aquel respeto profundo hacia los hijos de España, rayano en adoración, ya apenas existe, para infortunio de nuestro pueblo. Hoy en todas partes, bajo la protección de las sombras y de las tinieblas y al amparo de la dejadez y la desidia de los gobernantes, se urden conspiraciones para arrebatar á este pueblo de los brazos de la dicha y del bienestar y empujarle á esa guerra separatista que no puede engendrar sino frutos de maldición, miserias y desventuras j sin cuento. -i —Sí: de tal palo, tal astilla—se atrevió á interrumpirle Luz, ^ aunque casi sin percatarse de ello. —Muy bien—prosiguió el joven haciendo un signo de asentimiento con la cabeza—; y aquí las astillas lo están siendo ya muchos pueblos de Cavite, de Manila y Bulacán. L a ingratitud, así como es uno de los pecados más feos en el sentir de los tombres, debe de serlo asimismo en el sentir de Dios, y, por tanto, no debe causar extrañeza que Dios y los hombres castiguen de consuno á los pueblos ingratos. Porque ¿quién duda que es ingratitud, é ingratitud monstruosa, levantarse en armas contra una metrópoli que jamás ha hecho pesar sobre sus co-^

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lonos el yugo de su dominación? Pues yo estoy seguro que no h a y colonia en el mundo tan suavemente t r a t a d a como Filipinas: ¡un país donde no se conocen gabelas, ni amillaramientos ni contribuciones! P e r o ahí está; unos cuantos descontentos que á fuerza de martillo h a n logrado incrustar cuatro ideas en su cabeza, se han forjado la ilusión de que hemos llegado á la meta de los pueblos cultos y que es crimen de tiranía el detentarnos el pleno goce de los derechos políticos; se han dedicado á propalar semejantes ilusiones, por medio de hojas volantes que el diablo hace circular hasta el tugurio más humilde, y, claro está, como para el pobre indio son artículos de fe cuantas salvajadas se estampan en letras de molde, muchos rústicos hogares se han llenado de vientos de tempestad, y hoy ya no es sombra de lo que era aquella placidez serena que se respiraba en otros días. E n provincias, afortunadamente, el malestar y la agitación de los espíritus no son tan grandes ni m u cho menos: allí ejercen todavía los Padres su hegemonía bienhechora, á la sombra de la cual no puede hallar atmósfera respirable la idea separatista. Pero lo que es en Manila, para vivir tranquilamente tiene uno que meterse en su concha, y gracias si de ese modo consigue evadirse de reclamos y señuelos de unos y de pasquines y amenazas de otros. —No será tanto, sobrino, repuso D. Claudio. Me parece que extremas demasiado las cosas. Yo bien tranquilo vivo aquí con mi hermana, sin que me vea jamás solicitado por esas cuadrillas de descamisados; que no otros deben de ser los que procur a n á todo trance crear esa marea de odios contra España. —¡No faltaba más — exclamó Dolores— que aun á ti, que á malas penas sales de casa, hubiese algún guapo de esos que se atreviese á tenderte el lazo! Además, que á buen seguro no harán mucho agosto e n t r e gente pacífica y honrada. —Sí, buenas alhajas deben de ser todos — exclamó á su vez Luz. —¡Ah! por supuesto—prosiguió el joven Peralta—; no crecen ios ríos con agua limpia. L a s revueltas sociales no son jamás llevadas á cabo sino por elementos insanos y perturbadores. A vos, tío, quizá por la edad y, sobre todo, por la limpísima conducta, reveladora siempre de grande amor á la Madre España, no se hayan atrevido todavía á tiraros el cebo. P e r o de mí sé decir que, no obstante el retiro y la soledad que me h e i m -

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puesto desde que concluí mi licenciatura, renunciando hasta los bufetes de más prestigio y popularidad que galantemente me abrían las puertas, más de cuatro veces he tenido que abrumar con el peso de una mirada á algún incauto que hizo sonar en mis oídos ciertas palabras cautelosas, como quien se deja casr buscando sin duda algún filón de filibusterismo fácilmente explotable. Luz, que no perdía sílaba de la conversación de Peralta, exclamó: —¡Jesús! ¿pero es posible que llegue á tanto la osadía de esas gentes? —¿Osadía? —repuso Peralta mirando resueltamente á la joven, que también esta vez se atrevió á mirarle á él de hito en hito. — No cuentan con otra virtud para llevar á cabo sus descabellados proyectos. Empiezan por murmurar en orejas inexpertas algunas frases semiequívocas, cuyo principal sentido ceda en desdoro, bien de los gobernantes públicos, bien de las Corporaciones religiosas, bien de algunas leyes que nos impone la madre patria, ó de cualquiera cosa ó entidad que represente el nombre español entre nosotros. Su colocutor, si abunda en los mismos sentimientos ó no está muy sobre aviso, sigue sin dificultad la cuerda que se le tiende y canta como un pájaro todo lo que tiene dentro, que era lo que se intentaba. Después de haberle sonsacado cuantos resentimientos y enojos abriga, y a se atreven á más: procuran elevarle á la quinta potencia todos sus odios y venganzas, para concluir dogmatizando que se acerca el gran día en que el infame yugo se rompa sobre los mismos hombros de los opresores, y que ya apuntan en el horizonte las primeras claridades del sol de la libertad, que, en fecha no remota, ha de bañar toda esta tierra malaya en sus resplandores inextinguibles... ¡Qué sé yo!... la mar de frases sonoras por el estilo, disueltas en pompas de jabón, en luces de Bengala—^garlito incomparable para estudiantuelos ilusos. Claro está que á la pobre víctima, cazada en la red de sus propias declaraciones, ha de ocurrírsele preguntar cómo con tanto aplomo se asegura que ya está para amanecer el día, el gran día de la redención. Y entonces ya se habla abiertamente de la g r a n hermandad que hace tiempo se está formando, de las listas incontables de inscritos que á diario se afilian, de las

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magnas asambleas que se celebran en varios puntos, de las acertadas determinaciones que en ellas se toman para acelerar en lo posible la suspirada hora de los grandes acontecimientos, y del sigilo absoluto en que todas estas cosas se tienen y guardan, impuesto bajo penas severísimas é ineludibles á todos los afiliados. Luego se añade que todo hijo del país que comulgue en las mismas ideas —menudas ruedas de molino — demostrará que es un cobarde, que no tiene el sentimiento de la propia personalidad y que ignora lo que el hombre se debe á sí m i s mo, si no corre á inscribirse en las listas libertadoras, donde el día de mañana han de brillar en caracteres de oro los n o m bres ilustres de todos los beneméritos de la patria. Y ved ahí al imprudente charlatán iniciándose en no sé qué misterios que le ponen los pelos de punta, haciéndole pasar la ; pena negra y obligándole al fin á firmar con su propia sangre hasta el compromiso de ser asesino y traidor, esto es, la renuncia solemne á todos los generosos sentimientos de que haya podido dotarle la naturaleza. ¡ E infeliz de él si no estuviera pronto á todo esto á la primera señal convenida!... Tengo un entrañable amigo — y conste que no se le puede incluir entre las buenas alhajas á que Luz se refirió—, amigo que lo es aún á despecho de todas las hermandades habidas y por haber, que ha tenido la inmensa desgracia de dar consigo en el terrible lazo; así que no creáis que os hablo á h u m o de pajas y como de pura fantasía. —¡Qué horror! —exclamó Dolores. — P a r a que veas, tía, que obro con mucho acierto en andar alejado de cargos públicos, que no podrían acarrearme más que inquietudes y sinsabores. E n casa, en casa, dedicando cuantas horas pueda al estudio. Así se evitan los compromisos y las responsabilidades. —Ya lo creo —dijo L u z . — U n a conducta así no puede m e nos de merecer las alabanzas de todos. —Y á mí — repuso P e r a l t a — me es más que suficiente la que ahora recibo. —Muchísimas gracias — m u r m u r ó Luz inclinando con aire gracioso la frente. Peralta le sonrió con efusión, correspondióndole á la reverencia, é incorporándose, dijo: —Vaya, me parece que ya es hora de que les (Jeje en paz,

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aunque lo hago con mucho sentimiento. L a noche se está echando encima, y mi enojosa conversación ha sido ya harto larga; bien que no me pesa; era sabedor de que tía estaba algo incomodada por mi reacia actitud respecto del Gobernador general, y yo tenía que dar alguna explicación de mi conducta. Me alegraría infinito que hubiese sido satisfactoria. —Y tanto que lo ha sido — dijo Dolores; — pero tú no te marchas. Hoy cenas con nosotros. —No faltaba más —añadió D. Claudio. —Dispensad, queridos tíos. Está mamá sola, y me espera sin falta en casa. Mañana será otro día. —Sea, ya que te empeñas; pero mañana no faltes á comer — exclamaron á una ambos hermanos. — Y muchas cosas á mamá. —^Gracias. A j)rimera hora me tendréis aquí. Dio la mano á Luz, estrechándosela con efusión; besó luego la de sus tíos, y —Adiós, muy buenas noches — dijo inclinándose desde el descanso de la escalera. —Adiós — contestaron todos desde arriba.

£a página de úrb.
H e indicado que habían despedido todos á Peralta desde lo alto de la escalera; pero, la verdad sea dicha, Luz no estaba allí. A las últimas palabras, cuando ya el joven se había vuelto de espaldas á la caída, Luz se retiró á su cuarto, y confiando en no ser vista de nadie, ya que las nocturnas sombras iban siendo suficientemente densas, apoyóse sobre el borde de la ventana y observó al joven que salía por entre las plantas del pequeño jardín frontero. Le vio subirse al carruaje y desaparecer á lo lejos, dando la vuelta hacia las Aguadas. ¿Habría en aquel atisbamiento algo de estrategia femenina? ¡Qué cambio se había operado en sola una tarde dentro de la naturaleza del ilustrado joven, á quien brindaba mimos á porfía el más risueño porvenir! Al arrancar los caballos había Vuelto los ojos hacia la casa de sus tíos, y Luz, desde lo alto de la ventana, había aparecido ante su exaltada imaginación,

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circuida con todos los destellos de una deidad sonriente. Por el corazón de nuestro joven rodó una marejada de confusos sentimientos, á merced de la cual vagó como una brizna todo su ser, doquiera le empujaba el oleaje. A veces una risa burlona retozábale en los labios, pugnando por echarlo todo á broma, como si actuara de personaje de saínete bufo; pero bien pronto los fuertes latidos de su pecho y un fluido misterioso que, á modo de cálida brisa, impregnaba todo su espíritu, le cercioraban, con la fuerza de un silogismo escolástico, de que no eran burlas, sino veras y muy veras, todas aquellas violentas sacudidas con que el amor se iba abriendo ancho camino hasta las profundidades de su corazón. El hombre llegó á avergonzarse de sí mismo. ¡Cómo! ¿Él, que jamás había parado mientes en tanta femenil hermosura como se había, por decirlo así, deslizado ante sus plantas; él, que jamás había sentido otro amor que el bendito y santificante de familia; él, que tenía una brillante carrera y abdicaba valerosamente su ejercicio, que le ofrecía pingües emolumentos; él, que, al presente, se estaba dedicando con tanto afán al estudio de la literatura, para el cual sentía decidida vocación y que quizás, quizás el día de mañana, realizase la ilusión de ver escrito su nombre en el catálogo de los escritores ilustres, rendir á las primeras de cambio el castillo de su corazón á los acaso inconscientes asaltos amorosos de una simple colegiala?... Al concluir estos reproches, súbitas olas de arrepentimiento amargaban bravamente su espíritu. Creía que estaba haciendo á Luz la más imperdonable de las injurias. Recordaba las encomiásticas ausencias que de ella le habían hecho tantas veces sus tíos. La contemplaba un instante en el lienzo de su imaginación, donde con cuatro toques maestros se la dibujaba el ardiente pincel de su fantasía, y se sonrojaba de haber sido tan injusto clasificando á Luz entre el infinito número de las mujeres vulgares. (Cuidado que había estado atenta á cuanto él decía, como tomando nota hasta de los más insignificantes pormenores, allá en la cartera mágica de su espíritu! ¿No lo revelaban bien á las claras las dos ó tres discretísimas exclamaciones escapadas irreflexivamente de sus labios? ¡Qué vivísimo interés el suyo, si valía juzgar por los variados matices que, mientras él hablaba, se iban reflejando en su rostro! Porque, ¿quién duda

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que los colores de la cara son un lenguaje elocuentísimo para todos aquellos que hayan aprendido á leer en el libro de la naturaleza? De fijo que á ella le debía de haber pasado lo propio que á él; de fijo que ya hacía tiempo se consagraban mutuamente tiernísimo culto. Los panegíricos fervorosos y entusiastas que Dolores y D. Claudio le harían de su sobrino, debían de haber producido en ella los mismos resultados que en él las descripciones y loas que de ella le hacían tan á menudo. Y que él la adoraba antes de haberla visto, no tenía duda. El amor, que acababa de romper en su alma con las señales de u n incendio, hacía ya mucho tiempo que existía en estado latente. No necesitaba p a r a ponerse en conflagración más que el beso de una chispa; y los ojos bellísimos de la colegiala habían fulminado aquella tarde chispas sin cuento. Toda aquella noche la pasó cavilando consigo mismo, sin pegar los ojos. L a imagen de Luz, ora se le convertía en ídolo dentro del corazón y todo parecía poco p a r a rendirle culto: altares, incienso, flores; ora la hacía rodar de su peana, increpándose enérgicamente á sí mismo de ligereza y de impresionabilidad impropias y sonrojantes. Mas con todas estas luchas y con todos estos choques de sentimientos encontrados uo conseguía sino atizar el fuego que ardía en su alma, acrecer y depurar en el crisol de los combates'íntimos el oro de su amor, que había de negociarle una joya que no podría justipreciarse con todos los metales y piedras preciosas de la tierra. Lo cierto fué que muy de mañana, el siguiente día, se presentó en casa de Dolores, y después de felicitarla calurosamente, deseándole todo género de bendiciones celestiales, se puso á conversar con Luz, por supuesto, sobre cosas indiferentísimas, y como si jamás le pensara decir buenos ojos tienes. Pero tan dulce les debía de ser á entrambos la conversación, no obstante rodar sobre, al parecer, nonadas y fruslerías, que n i él ni ella advirtieron la mucha y escogida gente que llegaba á dar los días á Dolores; como si con ellos no rezase para nada la fiesta onomástica que allí los había reunido. ¿Interrumpir Dolores aquellos diálogos que ella suponía t a n exquisitos y sabrosos? Ni pensarlo. Nadie podía padecer escándalo por ellos, pues los agraciados jóvenes en presencia estaban de cuantos entraban y salían, sin que á ninguno de los

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dos les ocurriesen motivos de recatarse. Y luego —se lo anunciaba á ella el corazón—, aquel dialogar sin tasa era como el prefacio de un idilio de amores puros, ardientes, desinteresados: de esos amores únicos que pueden labrar la felicidad sobre la tierra, como han de labrarla también en el cielo. ¡Tenía ella por tan seguro que ni su sobrino ni Luz eran capaces de caer en el más leve desliz que pudiese dar margen á sospechas y murmuraciones!... Dejarlos, dejarlos que se solazasen á sus anchas; no perturbarles aquella especie de deliquio inocente. No hacer el oficio de aquella alondra que, con sus trinos inoportunos, turbó á Romeo y Julieta en su diálogo inefable á la luz de la luna. Así llegó la hora de comer; y cuando Dolores les avisó diciéndoles: «Ea, señoritos, que la mesa está puesta», á Luz y á Peralta parecióles que el mundo se les echaba encima. —Vaya —siguió diciéndoles—, no me llamaréis importuna. Ya veis que he sido condescendiente; ¡desde las ocho hasta las doce pardeando de lo lindo! —Pues mira, tía, á mí me ha parecido todo ello cosa de minutos —dijo Peralta. —Dispensa, Dolores —añadía al mismo tiempo Luz—. De veras que yo creí que era mucho más temprano. —No vayáis á figuraros que os esté reprendiendo; me habéis dado uno de los ratos mejores de mi vida. Creo que habré gozado bastante más que vosotros. Luz se opuso á esta creencia, desenvolviendo su objeción en una sonrisa. El sobrino añadió al argumento de Luz; —Supongo, tía, que te conformarás con haber gozado tanto. —Como queráis. Por eso no vamos á reñir. Ahora á comer. Dolores no había invitado á nadie á la comida, y lo había hecho exprofeso. Quería dar rienda suelta á los júbilos de su corazón en un banquete completamente de familia. De modo que reinó la cordialidad más espontánea entre los cuatro comensales. Hasta el ambiente del comedor parecía impregnado en efluvios de alegría. Dolores aseguraba que en el fondo de su corazón quedaría para siempre señalada como con piedra blanca la fecha de aquel día; D. Claudio, que así viviera cien siglos jamás la mano del tiempo podría borrarla de su memoria; Peralta la comparaba á un arroyo de luz que estaría pasando siempre por su cerebro, anegando todo su ser

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P . GRACIASO MARTÍNEZ

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en haces luminosos; Luz no hizo frase ninguna; mas por las rúbeas trasparencias de su cara alcanzábase á leer en el libro de su corazón una página de oro que condensaba todo un poema de felicidad. Ella, que sabía muy bien que Dolores era apasionadísima por la buena música, sentóse al piano inmediatamente de levantarse de la mesa, colocó en el atril un tomo de sinfonías alemanas escogidas, lo abrió al azar, y sus dedos, de sonrosada nieve, tecleando vertiginosos, comenzaron á arrancar del sonoro instrumento aquellas harmonías extrañas en que habían encarnado las maravillas de su alma los grandes genios del divino arte. Como á los primeros acordes P e r a l t a se fué junto á ella con objeto de irle pasando las hojas, la distinguida colegiala tocó mejor que nunca. Sentíase bajo la influencia de un numen inspirador que la forzaba á mantenerse como ajena de sí misma. Aseguraría que no era ella quien tocaba. Y á Peralta le sucedía lo propio: pasaba maquinalmente las hojas como sin darse cuenta de lo que hacía. ¡Sabe Dios por qué inexploradas regiones vagaba entonces la imaginación de entrambos, remontada sobre las alas del ensueño y al arrullo de aquellas notas que fingían brotar atropelladas, pero que, en realidad, se maridaban en sublime consorcio, constituyendo la más acabada interpretación de aquellas divinas creacio'nes! A juzgar por lo ensimismados que ambos parecían, sin sentir la más mínima señal de fatiga ni de cansancio, creeríase que no iban á suspender nunca aquellas músicas arrebatadoras. Tuvo que ir Dolores á hacerles bajar de los azules limbos por donde andarían navegando—nautas completamente perdidos en los océanos del ensueño. Luz sudaba á mares y sólo contestaba con sonrisas á Dolo'^es, que la increpaba blandamente mientras le iba limpiando la cara con uno de los hermosos pañuelos de encaje que ella le liabía regalado por la mañana. •—Hija del alma: vete cuanto antes á mudarte, que te has puesto como una sopa. ¡Vaya un exceso que te impusiste por agradarnos! —Sí, voy en seguida; pero no hables de excesos. ¡Vaya una labor del otro mundo sentarse un poco al piano! Y particularmente hoy —dijo mirando un poquillo de soslayo á Peralta,

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81 KO HUBIERA CIELO...

que se inclinó levemente en imperceptible acción de gracias. —Sí, sí, á mudarse —insistió D. Claudio—; mas antes voy é cerrarte yo mismo las ventanas del cuarto, no sea que con el vientecillo de la playa te constipes. —Y que enganchen luego el milord —añadió Dolores—; porque Luz y yo saldremos á dar un paseo hacia la playa de Malate. —Dolores —advirtió L u z — , no te molestes, por Dios. P a r a mí huelga hoy completamente el paseo. —Te comprendo. Pero un poquillo de aire puro no está nada de más. Mañana tienes que meterte y a en el Colegio, y qué sé yo cuándo te volveré á poder sacar. —Sí, un paseíllo por la playa no estará mal—dijo también Peralta. Y Luz, entrando en su cuarto á mudarse: —Bien, seremos todos complacidos. Peralta se quedó un momento á solas con Dolores en la sala, mientras D. Claudio daba las oportunas órdenes á los cocheros para que tuviesen listo el carruaje. Y con una llamarada de pudor chispeándole en la frente, díjole á su tía cuanto ella ya adivinaba. Suplicóla encarecidamente hiciera á Luz sabedora de todo en los términos que su buen juicio le sugiriese, y concluyó diciendo que, puesto que no le impelían á dar semejante paso sino móviles honestísimos, sería sumamente gustoso de poder seguir la historia comenzada aquel día por medio de cartas á las cuales ella, Dolores misma, daría el pase regio, haciendo que llegasen indefectiblemente á manos de Luz. —No es cuestión—decía—de que yo ande todos los días rondando el Colegio, como hacen tantos soplados petimetres, especie de zánganos zumbones en torno de una colmena. Ya sabes, tía, que por mi educación, por mi carácter y por mis estudios no podría avenirme de ningún modo á que se me trajese como un zarandillo. —Bien, bien —dijo Dolores, á quien le estaba bailando el corazón dentro del pecho—; están demás esas explicaciones. Es Luz tan enemiga como tú mismo de todos esos mariposees amorosos de que tanto se pagan laa Eloísas del día. Lo que no puedo menos de agradecerte con toda mi alma es que te hayas determinado á exteriorizar lo que yo presentía que andaba secreto por tu corazón. Y conste que lo que presentía de ti lo

P . GRACIANO MARTÍNEZ

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presiento también de ella, razón por la cual no dudo nada de que realizarás tus deseos, que son los mies. —¡Ojalá que sean también los de Luz! ' —Como si lo viera, hijo, como si lo viera. Luz cortó aquella confidencia interesantísima haciendo su aparición en la sala hecha una reina. Vestía sencilla y elegante saya de seda azul, pero sin perifollos de ningún género, sujeta á la estrecha cintura con un modesto cinturón de piel muy fina cubierto en su parte exterior por blanca banda de raso que se extendía por uno y otro lado hasta los arranques del broche de plata. Una preciosa blusa de jusi, que dejaba ver el suave color violeta del corpino, ceñía el hermoso talle, de líneas naturalmente helénicas. Sobre el pecho, del lado del corazón, tres ó cuatro hojas de ílang-ílang servían como de cuna á una flor natural que parecía dormir allí sueño dulcísimo. El p i ó lago de agua de rosa en que debía estársele bañando el corazón liacía que una sonrisa, perceptible apenas, iluminase suaveuiente su cara, tomando toda ella los resplandores de una virgen rafaelina. No bien entró Luz en la sala, levantáronse P e r a l t a y Dolores y pasaron los tres al comedor á tomar un exquisito sorbete de fresa que ya estaba preparado en achatadas copas de finísimo cristal; y al poco tiempo llegó también D . Claudio. Hablaron largo rato de todas las cosas y otras muchas más, h a s t a que Peralta se levantó diciendo: —Tía: que se va pasando la hora de tomar el paseo. —No: aun es temprano—objetó Luz. "—Vamos, vamos ya —dijo levantándose Dolores—. Ahora mismo, pues el sobrino querrá ya retirarse á ver qué ocurre de nuevo por su casa. —Va hace rato que llegó también su carruaje —añadió don Claudio. Bajaron todos juntos la escalera. Mientras L u z se subía ella sola por la parte izquierda del vehículo. Peralta hizo ademán de ayudar á subir por la derecha á su tía, besóle la mano, estrechó la de L u z , dirigiéndose expresivo saludo, y los caballos arrancaron, entrando por la calle Real de la E r m i t a con dirección á Malate. A los breves instantes hacía lo propio el carruaje de Peralta, siguiendo la calle de San Luis á dar la vuelta por la de Nozaleda.

(iKNESlS MBKH PRIMÜS

OAPUT

P B I M Ü M . — Die primo facta est lux; die secundo factum\ est coelum; die tertio factum est mare et térra; die quarto\

HEBEAICÉ

OALDAIOÉ

In principio creavit dü (3)

In principio creavit deus

(1) Muy distintas son las interpretaciones á que ha dado origen, desde los Santos Padres hasta nuestros días, el sentido que debe atribuirse á la palabra principio; pero, entre todas las otras, prevalecieron comúnmente dos, porque se suponen más ajustadas al espíritu de la letra. La una establece para el cielo y la tierra prioridad de existencia sobre los demás seres, dando á la primera frase del Génesis el siguiente significado: <i:Antes que todo lo demás, y como exordio y fundamento de cuanto existe, crió Dios el cielo y la tierra», significación que parece hallarse en consonancia con otros sagrados textos: *Initio tu. Domine, terram fundasti, et opera manuum tuarum sunt coeli». Ps. CI, 26. «Dominus possedit me in initio viarum suarum, antequam quidquam faceret a principio». Prov., VIII, 22, y con el sentir de San Agustín cuando dice: «Litterae sacrae maximeque veraces dicunt in principio fecisse Deum coelum et terram, ut ante nihil fecisse intelligatur, quia hoc potius in principio fecisse diceretur, si quid fecisse ante caetera cuneta quae fecit». (Lib. X I de Cívit. Dei, cap. VI.) La otra interpretación se refiere especialmente á la creación del mundo en el tiempo, para corregir el error de los que c r e ­ yeron en la eternidad del mismo, en cuyo caso la frase antes mencionada debiera traducirse por esta otra: En el principio del tiempo — cuando comenzó la duración en el mundo — crió

Incipit líber Génesis, qui hebraice dicitur Beresith.

sol et luna et stellae; quinto reptantia maris et sexto jumenta et serpentes, hestiae et homo.

volatilia;

aBABOÉ

LATINÉ

In principio fecit (2) deus

In principio (1) creavit deus

Dios el cielo y la tierra. Los partidarios de esta interpretación pretenden encontrar una prueba poderosa en aquella defini­ ción de la Iglesia: «Creator omnium visibilium et invisibilium, spiritualium et corporalium, qui sua omnipotente virtute simul ah initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, etc.». Conc. Lat. IV, cap. Firmiter; mas, para que este argumento tenga ante la exégesis toda la fuerza que quieren atribuirle algunos, es necesario demostrar que la Iglesia, al emitir su infalible definición dogmática en el Concilio de Letrán, se re­ firió principal y exclusivamente al primer versículo del Gréne8 i s , ó si, por el contrario, aludió á otros distintos textos de las Sagradas Escrituras más en armonía con la definición expre­ sada; y como esto último parece ser lo más cierto, la prueba presentada pierde todo su mérito en esta ocasión. No faltaron autores, muchísimos en la antigüedad, aunque pocos en los actuales tiempos, que sin atender al verdadero significado de la palabra principio, y sí sólo á que con ella se designa á la segunda Persona de la Santísima Trinidad (vid. A p o c , I I I , 14, et X X I I , 13; Coles., I, 16; Joan., VIII, 25,1,1), interpretaron la frase en cuestión en este otro sentido: En el Principio, esto es, en el Hijo ó Verbo Eterno con el Padre, bizo Este el cielo y la tierra. Entre los judíos estuvo muy generalizada la significación

144

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

OALDAlOá

coelos et terram; et ierra (5)

coelum et terram (4); térra

empleada por Aquilas, quien en su Versión tradujo dicha palabra por esta otra: in capite, suponiendo que Dios, al crear el cielo y la tierra, creó á la vez, y como en conjunto y origen, todas las demás cosas, por ser aquéllos la suma y fuente en que éstas se incluyen y de donde proceden. Bien entendida esta interpretación no está del todo muy distanciada de la moderna exégesis. Mas, para mejor conocer el verdadero significado de la palabra que nos ocupa, es necesario acudir al texto hebreo. La forma n-iiSNia Beresith, empleada por Moisés se concretó siempre á expresar el comienzo de alguna cosa; así vemos que la usa Jeremías para designar los primeros años de gobierno de los reyes de J u d á , Joakin y Sedéelas, (Jerem., X X V I , 1 et X X X V I I I , 1), y, por lo tanto, la traducción ajustada á las leyes exegéticas en este lugar debe ser al principio. Ahora bien; por más que dicha palabra hebrea de suyo es indeterminada, así es que los Masoretas, al puntuarla, tuvieron la precaución d e no añadirla artículo alguno determinado, sin embargo, suele determinarse por el contexto, y al efecto, en el presente caso se halla determinada por cuanto la sigue, por cuya razón los modernos exégetas la interpretan en sentido negativo, sí, y exclusivo, pero no absoluto é indeterminado, sino sólo en relación con lo que viene después. De manera que, según esta explicación, debe traducirse la frase mencionada de la siguiente manera: Al principio —antes que la luz y demás cosas que se especifican en los días mosaicos— crió Dios los cielos y la tierra»; donde se ve que no se excluye el hecho de que pudiera Dios criar antes que lo aquí narrado otros seres, como los ángeles y aun mundos distintos del nuestro. (2) Los Setenta Interpretantes, al trasladar al griego la voz hebrea «"na bara, emplearon la palabra ETO^O-CV epoiesen, mientras que Aquiles, Symmaco y Theodoción usaron con más propiedad cxxio-sv extisen, por expresar mejor y con más claridad el concepto que tanto los judíos cuanto la mayoría de los intérpretes se formaron de lo que Moisés quiso manifes-

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

145

SBABCÉ

LATINÉ

coelum et terram; at térra

coelum

et t e r r a m ; t é r r a

tamos en este lugar, cual fué la creación tomada en su más estricto sentido, ó sea la creación de la nada, y sin materia alguna preexistente. Pues si bien es cierto, como afirma Pererio, que ni la palabra hebrea bara, ni la griega epoiesen, ni la latina creavit signifiquen exclusiva y necesariamente la producción de una cosa de la nada (Bened. Pererii Valent. Comment, in Oen,. Tom. 1, lib. 1.° pag. 37), por cuanto se usa en algunos lugares para designar la creación en sentido lato (Vid. Gen. I, 27; V, 12 VI, 7); sin embargo, aquí, en este lugar concreto, debe tomarse por necesidad y con todo rigor en el sentido más estricto, ó sea como verdadera producción delanada, según se deduce, tanto del contexto, como del fin que se propuso el escritor sagrado y aun del paralelismo. Téngase en cuenta que con dicho verbo hebreo bara, cuantas veces se encuentra en las Sagradas Escrituras, se expresa alguna acción propia y exclusivamente divina, en tal forma que ni una sola vez se usa para mencionar algo que pertenezca al hombre ó á las criaturas inferiores; considérese, á la vez, que ni en este lugar, ni en ningún otro de lag Páginas Santas se menciona cosa alguna existente antes que los cielos y tierra y de donde pudiesen los mismos ser formados; luego, ó la palabra bara jamás puede significar creación en sentido estricto, lo cual pugna con las leyes gramaticales, ó nunca con mayor propiedad y necesidad se aplicó en sentido de producción sine materia prceexistente que al narrar la creación de los cielos y la tierra. Por otra parte, el fin que Moisés se propuso al exponer el verdadero origen de los seres visibles fué enseñar á su pueblo la existencia de un solo Dios, causa única y exclusiva del mundo todo, en conformidad con lo que más tarde dijo de Sí este mismo Dios: «Ego sum Dominus, faciens omnia, extendens coelos solus, stabiliens terram, et nullus mecum* (Isai., X L I V , 24); y siendo esto así, se deduce que intentó manifestar en el principio de su sagrado escrito la creación de la nada, pues de haber existido materia alguna preexistente,
Aío IX .-TOMO II. 10

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CUÁDRUPLE VER8IÓIÍ DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

e r a l i n a n i t a s et vacuitas:

autem erat deserta et vacua (6)

de donde pudiesen proceder y formarse el cielo y la tierra, hubiera ocasionado lamentables errores entre los suyos y entre todos los lectores hablando de los principios del mundo sin mencionar dicha materia, de la que ni una palabra dice en toda su obra. P o r último, el sentido de esta palabra se explana, entre otros sagrados textos, en Gen., I, 27; Deut., IV, 32; Isai., X L , 26, 28 et X L V , 12; P s . C X L V I I I , 5, y, sobre todo, 2 M a c , V I I , 28, donde claramente se dice que hizo Dios de la nada el cielo, la tierra y cuanto hay en los mismos. (3) Desígnase aquí la causa eficiente y única de la crea­ ción, según el sentido de San Pablo, que dice: «Omnis nam­ que domus fabricatur ab aliquo, qui autem omnia creavit Deus est» (Heb., I I I , 4). E l texto hebreo usa la palabra Elohim, que, como y a se ha dicho en otra ocasión, designa plural de excelencia, usándose aqiií en este número, no porque careciese de singular, como Cayetano y algunos otros han supuesto erróneamente, pues se encuentra el singular Eloha empleado en diversas ocasiones (vid. J o b . , X I I , 4 et X X X V I , 2; Hab., I , 11), sino p a r a hacer resaltar más la excelencia y sublimidad del Supremo Creador, y así se observa frecuentemente en la Sagrada Escritura la costumbre de poner en plural los nombres que designan una cosa excelente y superior en su género. De donde aparece con cuánta propiedad tradujo el autor de la presente versión h e ­ brea dii en vez de deus, que se encuentra en las otras versiones. (4) Dejando á un lado cuantas interpretaciones más ó me­ nos fundadas se han hecho en todo tiempo acerca de la e x t e n ­ sión y sentido de estas palabras, preferimos desde luego, como más acertada, la de aquellos que h a n supuesto que se enuncia aquí la creación de la materia primera, ó sea, hablando en tér­ minos más expresos, la de los elementos primordiales de la materia, como aparece á primera vista y á poco que nos fije­ mos, por el hecho de que el mismo cielo y la misma tierra, de cuya creación se habla en este lugar y cuyo primitivo estado

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

147

GBAECé

LATINÉ

eratinvisibilis et incomposita:

autem erat inanis et vacua;

se describe gráficamente en los versículos dos y siete, se van desenvolviendo y perfeccionando sucesivamente con las obras sucesivas y enumeradas con orden admirable en todo el resto del capitulo primero, en tal forma, que al comenzar el capítulo segundo se nos presentan de nuevo dichos cielo y tierra como ya perfectamente organizados y completos, merced á la labor precedente. «Igitur perfecti sunt coeli et térra et omnis ornatus eorum» (Gen., I I , 1). De donde resulta que en este primer versículo del Génesis no se comprende una especie de resumen de la obra íntegra de la creación, como algunos se figuraron, ni se habla tampoco de una creación completa, distinta é independiente de la que después se va desarrollando en los seis días siguientes, ni se incluye, por fin, una de las operaciones divinas, que con la presentación de la luz constituya la labor del primer día, según otros han supuesto infundadamente, sino que se describe y expone la verdadera creación primordial ó preliminar, y que como tal precedió á cuanto después se nos va manifestando. Para confirmar la verdad de esta explicación téngase en cuenta que lo mismo Moisés como los demás autores sagrados que escribieron en hebreo, siempre se valen de las palabras cielo y tierra para nombrar el mundo todo material y visible (vid. Gen., XIV, 19; Ps. L X X X V I I I , 12 et CXIII, 15). El texto hebreo emplea la palabra uvzv¡ (samayin), que por su forma plural expresa mejor la excelencia de los mismos cielos con las diferentes partes que han de integrarles, ó sea la inmensurable extensión del firmamento con los innumerables astros de que consta; asi se deduce con cuánto acierto y p r o piedad el autor de la presente versión hebrea, separándose de la forma corriente en las demás versiones, tradujo en plural dicha palabra. (5) E n la versión latina que del hebreo hicieron en colaboración el Dr. Ciruelo y Alfonso de Zamora, en lugar de et térra, como en la presente, se encuentra térra autem, al igual que en la paráfrasis caldaica y nuestra Vulgata. Aunque la variación,

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

etobscuritas erat super facies

et tenebree s u p e r faciem

como se ve, no sea de g r a n importancia, sin embargo, se hace notar, porque sirve p a r a entender mejor el verdadero sentido del texto, ó sea la ilación íntima que existe entre los dos pri­ meros versículos genesíacos, de los cuales este segundo apare­ ce como una aclaración precisa de aquél, por cuanto, después de habernos manifestado el origen por creación de los p r i m e ­ ros elementos de la materia, va al presente á describirnos el estado en que se encontraban estos mismos elementos. N. B.—Se advierte para en adelante que cuantas veces haya necesidad de mencionar esta otra versión hebrea se h a r á indi­ cando solamente las iniciales de sus autores, es decir, en esta forma C-Z (Ciruelo Zamora). (6) Descríbese aquí el estado confuso y caótico en que se hallaba la tierra, p a r a que mejor aparezca la conveniencia y aun necesidad de sucesiva perfección y ornato, y se cumplie­ ran de este modo los designios del Alsísimo, revelados á uno de sus profetas y expresados por éste, cuando dijo: «Haec dicit Dominus creans coelos, ipse Deus formans t e r r a m et faciens eam...; non in vanum creavit eam, u t habitaretur, formavit eam» (Isai., X L V , 18). E l texto hebreo usa, para hacer mencionada descripción, de la frase inai inn toJiu wábohu, que de tan diversos modos ha sido entendida en las diferentes épocas. Los judíos alejandri­ nos, como aparece en su versión, tradujeron invisible y sin ador­ no, suponiendo que la tierra, al hallarse sumergida por las aguas, según más adelante se dice, resultaba por todos concep­ tos invisible, encontrándose además sin adorno, por carecer de plantas, árboles, animales y hombres, con todo lo que constitu­ ye el verdadero ornato de la misma. E n cambio, la paráfrasis caldaica, con más propiedad y rigor gramatical, traslada dicha frase en el sentido de que la tierra estaba desierta —en algu­ nos códices se lee desolada— y vacia, refiriéndose el primer calificativo á la situación de la misma tierra, ó sea al estado informe en que se encontraba, y el segundo á la carencia de virtud y fuerza germinativa que había de concedérsela más tar-

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

1*9

GBAECá

LATIKÉ

et tenebrae super abyssum:

et tenebrae erant super faciem

de (Vid. V . 11), como acertadamente comentó el P . J e r i (Vid. E.. P . D. J o a n . J e r i in Tot. Gen. non minus eruditae quam cathol. enarrationes. P r o v . 1565, cap. I, p . 11). Y decimos que la traslación caldaica en este caso particular está hecho con más propiedad y rigor gramatical porque, si nos detenemos en estudiar etimológicamente la frase en cuestión, se ve que la palabra toliu propiamente significa vano, desierto, lo que apenas sirve para nada, y en este sentido se encuentra aplicada en otros lugares de las Sagradas Escrituras, como terminantemente se dice de los ídolos motejándolos con dicha palabra (Vid. I R e g . , X I I , 21) y confirma Jeremías, al decir: «Aspexi terram et vacua erat et nihili». (Jer., IV, 23); la otra palabra bohu significa vacio, confuso, obscuro. De donde se deduce que el sentido real y verdadero de dicha frase es manifestar la situación por que atravesó la materia primordial, masa entonces informe y confusa, y donde se h a llaban como aglomerados todos los elementos. Apoyándose en esta frase, aunque sin atender á la ilación que la enlaza con las precedentes y siguientes, se formó el sistema llamado restitucionista, que tan en boga estuvo, sobre todo en Inglaterra, en el pasado siglo, por contar entre sus partidarios á RosenmüUer, Chalmers, K u r t z , Wisemán, Buchland, MoUey, F a b r e d'Envieu, con otros, quienes intentaron explicar los grandes fenómenos cósmicos y geológicos que registra la ciencia por el tohu va vohu, figurándoselo á especie de cataclismo inmenso, que confundió, sumergió y trastornó cuanto había sido antes criado, necesitándose una nueva actividad divina para restituir el orden y restaurar lo criado, que es lo que viene á describirse en los seis días mosaicos. Mas semejante sistema difícilmente encontrará hoy quien lo defienda, por haberse probado bien á las claras que se halla en c o n t r a posión, lo mismo con los fenómenos científicos, como con los verdaderos principios exégeticos. (7) L a palabra ']V¡n josek, que en las demás versiones se encuentra traducida en plural por tinieblas, para significar

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CUÁDRUPLE VER81ÓK DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

aby ssi (7): et spiritus dei volans

abyssi: et spiritus dei insufla-

sin duda alguna la carencia absoluta de luz en la forma que ocurre cuando dominan las más espesas tinieblas, en el texto hebreo conserva su forma singular y su propio significado de obscuridad, que, al cabo, sirve para expresar lo mismo, y, si se quiere, con mayor viveza. En C-Z se halla suprimido el verbo que aquí encontramos, leyéndose sólo et obscuritas super facies abyssi, apareciendo así con más claridad la unión íntima de esta frase con la anterior y siguiente. i3D-b3> Hal-pene=s\y^ev faciem, al contrario de lo que ocurre con josek, mientras que en el texto hebreo se mantiene en singular, en las restantes versiones se traslada al plural, acaso para mejor expresar la inmensa cantidad de agua que envolvía nuestro globo, según sospechó Cayetano con otros intérpretes. Gomo se ve en el texto, todas las versiones convienen en trasladar tjinn tehom por abismo, del que se ocuparon ya los Santos Padres con gran lucidez, y así San Agustín nos dice: «Abyssus est profunditas impenetrabilis et incomprehensibilis» (Sup., P s . 44), y San Basilio: «Est abyssus copiosa aqua, ad cujus fundum non facile penetrari potest deorsum versus» (Hom. 2 in Exam). De modo que por este abismo debe entenderse la insondable profundidad del espacio ocupado por la materia inicial, antes expuesta. (8) La voz hebrea m i rxiaj, á la que sigue el nombre divino y que todas las versiones traducen por espíritu de Dios, tiene tres significaciones distintas, admitidas las tres y confirmadas por las Sagradas Escrituras. Unas veces se toma por aire ó viento, que suele ir acompañado del nombre de Dios, para designar gran ímpetu, velocidad y poder asombroso; así se dice en el Cántico de Moisés que, gracias al viento divino que sopló oportunamente, quedaron sumergidos los enemigos en las aguas del mar. «Flavit spiritus tuus et operuit eos mare» (Ex., XV, 10, vid.; Ps. C X L V I I , 18; Isai., X L , 7, et Dan., I H , 64, 66). Otras veces designa el verdadero Espíritu divino, es decir, el Espíritu Santo, á quien se atribuye con frecuencia

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

151

OBASCÉ

LATINÉ

et s p i r i t u s dei f e r e b a t u r

abyssi: et spiritus dei fereba-

la creación, ornato y conservación de las criaturas: «Verbo Domini coeli firmati sunt, et Spiritu oris ejus omnis virtus eorum» (Ps. X X X I I , 6). «Spiritus Domini ornavit coelos» (Job, X X V I , 13, vid. P s . CIII, 30). Y otras, finalmente, expresa la fuerza, virtud ó facultad especialísima que Dios concede á determinada persona ó cosa; así se dice que él Espíritu de Dios se apoderó de Sansón para devorar á la fiera, de Saúl para salvar á su pueblo y de Elíseo para predecir lo futuro (vid. J u d i e , X I V , 6; 1 Eeg., X I , 6; 4 Reg., I I , IB), en lo que se sobrentiende la fuerza, energía y facultad profética que respectivamente se concedió á estos varones. Entendida en cualquiera de las tres maneras, se puede aplicar con más ó menos propiedad á la frase presente, y por ello en todo tiempo han existido autores que defendían una de las interpretaciones con preferencia á las dos restantes. Entre los partidarios del primer sentido se encuentran Tertuliano, Efrén y Teodoreto, quienes supusieron que, así como antes se han expresado dos de los elementos necesarios, la tierra y el agua, aquí se menciona un tercero, el aire, también importantísimo para la existencia y conservación de los seres todos. Pero esta opinión tiene en contra suya, entre otras, las dos siguientes dificultades: primera, que el Espíritu de que e n la presente ocasión se habla ejercía cierto influjo benéfico, ó, mejor todavía, vital, sobre las aguas, que, según vimos antes, envolvían la superficie terrestre, pues á las palabras Espíritu de Dios acompaña esta otra: r i D m o merajefet, traducida admirablemente por San Jerónimo como incubaba, en el sentido de que, así como un ave colocada sobre sus huevecillos les suministra el calor necesario para el desarrollo y vivificación de nuevos seres, de la misma manera el Espíritu aquel, obrando sobre las aguas, preparaba la existencia de nuevos seres (Hieron. Quaest. heb. in Gen); la segunda dificultad es que, según e n U n principio advertimos, por el modo de expresarse las Sagradas Escrituras cuando á la voz ruaj sigue el nombre de Dios, c o m o aquí ocurre, es porque se designa, n o u n viento^suave

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CÜÁDEÜPLE VEE8IÓN DEL GÉNESIS

HBBBAICÉ

OALDAICi

erat superfacies aquarum.

bat super facies aquarum.

y apacible, sino impetuoso y veloz, lo cual no puede predi­ carse en este lugar, pues al decirse que el Espíritu de Dios egtaba colocado sobre las aguas para fecundarlas, todo lo más que se puede llegar á admitir es un movimiento leve y sua­ vísimo . Así es que los Santos Padres en gran número, tanto g r i e ­ gos como latinos, con la generalidad de los Escolásticos y mu­ chos intérpretes modernos entendieron por el Espíritu de que aquí se habla la tercera Persona de la Santísima Trinidad, á quien, como parece deducirse de ciertas expresiones escritu­ rarias, se le atribuye la vivificación y ornamentación de las criaturas. Es cierto que dichas operaciones y textos se le pueden apro­ piar al Espíritu Santo, pero lo que no aparece tan claro es que en los lugares antes mencionados se hable en sentido lite­ ral y propio de la tercera Persona divina, pues en la mayor parte de los casos, por no decir en todos, se pueden i n t e r p r e ­ tar tan sólo del poder absoluto y omnipotente de Dios, como

UIOUEL PÉREZ T BODBÍGITEZ

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OBAECÉ

LATINÉ

super aquas.

tur supér aquas (8).

se convencerá cualquiera que examine detenidamente dichos textos. Esto por una parte; y por la otra, la regla segunda que nos dejó establecido el P . Pererio, y que ha sido unánime­ mente admitida por los intérpretes (vid. P . Per., tom. 1; Com. in Gen., p . 24), en la que se nos prohibe acudir inútilmente y sin causa que nos fuerce á ello á la intervención milagrosa y poder absoluto de Dios, cuando se trata de explicar ciertos lugares, nos impulsa á entender en el espíritu de este Dios aquella energía ó fuerza fecundadora comunicada por el mismo Dios á la materia primordial y necesaria para la vivi­ ficación y ornamentación del universo. Así se entiende mejor que este Espíritu ó facultad vivificatriz estuviese colocado sobre las aguas en forma de ave incubadora para fecundarlas, como se dice en los Setenta y en nuestra Vulgata, ó super facies aquarum, como se encuentra en el hebreo para designar la inmensa mole de aquellos rudos é informes materiales en es­ tado caliginoso.
_^ _ ^ (Continuará.)

DE NUESTRAS

MISIONES

Carta d e Chin».

R.

P . F R . MARIANO

RODRIGO

Mi querido primo: Acabo de recibir carta tuya, en la que me largas una filípica, de las que acostumbras, por no haber contestado antes & una que me escribiste poco después de tu regreso de Madrid á Tapia. Bien merecido tengo ese chubasco, y quiera Dios que otros mayores no caigan sobre mí en lo sucesivo. Sin embargo, bien pensado todo, no encuentro á quién culpar de mi descuido, sino es á este enrevesado idioma chino, que me roba gran parte de las horas del día y no pocas de la noche; y si sumas á esto que nosotros, los hombres de negocios, los considerados como personaa decentes, nos vemos precisados 4 meditar largo, tendido y en serio cuantas veces necesitamos recabar el apoyo de los mandarines y la benevolencia de los literatos chinos —todo lo cual me ha ocurrido á mí en estos últimos tiempos,— comprenderás que tus reprimendas, en otras circunstancias justificables, en las presentes apenas si me alcanzan. Has oído que los Misioneros tenemos que codearnos de cuando en cuando con los mandarines y con los per-ilustres literatos chinos, lo que equivale á relacionarse nada menos que con los soberanos hijos del cielo y con los padres de estos hijos... Me parece verte fruncir el ceño y decir para tus adentros:—Y esto, ¿con qué se come? Pues escacha y verás. Por de pronto sábete que la frase «póu tien siá» significa «debajo del cielo», y que con ella quieren dar á entender estos chinos—quienes, dicho sea de paso, se parecen bastante en sus bravatas á nuestros vecinos los portugueses — que sólo ellos, los nacidos en los solares de Confucio, valen algo; el resto de los mortales nada significa. ¿Qué dirías tú, si á algún periodista de tres al cuarto le diese por decir que nuestra Patria es el sub calo, y que, por lo tanto, franceses, alemanes, ingleses y demás europeos están excluidos de ese cielo

P . GERARDO HERRERO

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límpido, hermoso, embriagador, lleno de poesía y encanto? ¿No dirías que recluido en un manicomio estaría mucho mejor que diciendo semejantes tonterías desde las columnas de la prensa? Pues eso mismo digo yo de estos desgraciados chinos; y, sin embargo, ven y los verás paseando muy guapamente por estas tierras y lanzando á los cuatro vientos, cuantas veces les brinda la ocasión, la especie de que ellos son los seres privilegiados del mundo, que son los hijos del cielo, y que «los mandarines son sus padres». Ahora comprenderas lo que te dije antes tocante á mis relaciones con los padres de los hijos del cielo, que es tanto como decir con las autoridades de este noble país. No olvides que la autoridad en China está revestida de la mayor grandeza y dignidad que imaginarse puede: de ahí que se venere y respete tanto; y conste que los que la representan no cuentan más que cuatro pelillos en la barba, los cuales, por hallarse al parecer reñidos, pudieran servir á cualquier profesor de Geografía para fijar en la mente de sus discípulos los cuatro puntos cardinales. Si los chinos tuvieran una barba bien poblada, solemne y respetuosa, como la mayor parte de los extranjeros, descontándome yo, por supuesto, de entre ellos, ¡cualquiera les miraba á la cara! La causa ó motivo de mis relaciones, más frecuentes en estos días que de ordinario, con las autoridades chinas e s . . . la de siempre: compra de terreno para construir una escuela de niñas; mas como inmediata á la iglesia y al terreno está lo que pudiéramos llamar la «antigua Academia» de esta ciudad, los literatos, gente de mucho arraigo por estas latitudes, se oponían á la realización de dicha compra, alegando que el mencionado terreno era necesario para el embellecí- • miento, ornato y esplendor de su veneranda Sorbona. Tú no conoces más que de oídas á los letradillos'chinos. Si llegan á enterarse de la sátira mordaz que usas en tus cartas, cuantas veces se te ocurre hablar de ellos y de los de su raza, á buen seguro que tenemos jaleo, el cual correría parejas con el que arman cuando á cualquier chino se le ocurre injuriar á otro, cosa que, por ser por demás curiosa, voy á relatártela brevemente. Lo primero que hace la persona ofendida es enviar emisarios á todos los caminos con el encargo especial y delicado de traer cuantos encuentren al paso, aunque sean cojos y mancos, ciegos y tullidos, á un banquete que ha de darse en su propia casa. Ya ves de qué manera tan sencilla se desfogan estos chinos. Una vez llena la casa de gente bien nacida, entre la que, segün rúbrica, debe figurar algún monterilla, se levanta el injuriado, dirige una mirada potente y aterradora á todos los circunstantes, ahueca cuanto puede los pulmones para almacenar en ellos la mayor cantidad posible de aire, se pasa la mano por su frente sudorosa, acaricia los cuatro pelillos de la barba, como quien teme que se le escapen en un momento de arrebato, tose fuerte,

166

CARTA DK CHINA

y con voz trémula y cavernosa... «Me levanto—comienza diciendo— para noticiaros que se me ha inferido la mayor, la más inaudita de las injurias, y lo peor del caso es que comprende, además, á todos los de esta raza de titanes y valientes sin segundo en toda la redondez de la tierra. Esta injuria, como es natural, naturalísimo, ha corrido con la velocidad del rayo de un confin al otro de China, y, conmoviéndola hasta en sus más sólidos cimientos, ha dado origen á la gritería que en estos momentos se deja oír por doquier, y pide una venganza ejemplar; y, por último, ella ha creado la atmósfera pestilencial, pesada, turbia y cargada de miasmas que hoy se cierne sobre nuestras cabezas. Es, pues, necesario que, al menos los aquí presentes, protestemos con toda nuestra alma contra tamaña afrenta, hecha nada menos que á los hijos del cielo; obliguemos al malandrín, autor de tal desaguisado, á que nos dé una satisfacción pronta y condigna, y, sobre todo, hagámosle pagar este suculento lunch que con tanta generosidad os he dado, bien á costa de mis chapecas.» Dicho esto, se delibera lo que se ha de decir al ofensor, y, acabada la deliberación, se ponen en pie algunos de los invitados, de loa de pelo en pecho, y, con el monterilla á la cabeza ó el que oficie de pontífice, se encaminan á la casa del autor de tal revoltijo, quien los recibe con la mayor afabilidad y dulzura, les manda tomar asiento, obsequiándoles, acto seguido, con el imprescindible té, que los portadores del mensaje aceptan de muy buen grado, y entre sorbo y sorbo van descubriendo el motivo de aquella visita, acompañando sus palabras de no pocas admiraciones, aspavientos, miradas torvas, sudores fríos, muestras de profundo dolor, y otras mímicas por el estilo á que suelen ser muy aficionados los chinos. Terminada esta comedia, toma la palabra el que ha de dar la satisfacción que se pretende, y, como aquel que en su vida ha roto un plato, saca á colación una sarta de cuentos, historias y consejas capaces de aburrir á cualquiera que no sea chino, y con ellos va desvirtuando á las mil maravillas la ofensa, aminorando la falta y restando al caso la importancia que quieren darle, si es que al final no se le alborota la sangre y termina echan, dolo todo á rodar y negándolo todo. Si llega este caso, harto frecuenteoomienza entonces una serie de idas y venidas que vuelven loco á cualquiera, y esto, que á ti se te antojaría repugnante ó indigno de un hombre serio, hace las delicias de los hijos del Celeste Imperio, máxime si tiene lugar en la Luna ó Mes duodécimo. Este modo de pedir satisfacción por las ofensas recibidas es el mismo á que apelan, con muy pequefias variantes, si bien son de peores oonsecuenoias, para exigir el pago de las deudas. ¡Oh, el dinerol He ahí el mayor demonio de China. Recuerda lo que te he dicho más de una vez: que el chino es el hombre más tramposo del mundo, que no dice una verdad ni por equivocación, y como á estas buenas cwoli-

P. GEBAKDO HERRERO

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dades añade la de ser político hasta no poder más, y el deseo de amontonar riquezas sobre riquezas constituye el móvil de todas sus aspiraciones, de ahí que todo lo conceptúe santo y bueno, todo sea para él lícito, á trueque de calmar las locas exigencias de su metalizado corazón. Pero me distraigo. Las variantes á que antes me refería están en que, tratáadose de chapecas y llamándose el deudor «no pago» «ó espera», de seguro hay riñas, voces hasta enronquecer, estirones de coleta, pases de manos por las espaldas, algún puntapié, amenazas de llevarle á la cárcel, y otras cosas no menos graciosas y chocantes ¿Y el local para escuela? ¡Ah! sí, voy allá. Los letrados ó académicos del cuento, que no lo es, pusieron sus deseos y los míos en conocimiento del mandarín. Este, en una de las visitas que me hizo, me preguntó qué había sobre el particular, y si era ó no cierto que yo quería comprar... —Sí, hermano mayor, le contesté (advierte que «hermano mayor» es el tratamiento que damos á los mandarines y el que nos dan ellos); y tan cierto es que ya escribí al Vicario Provinvincial y al Vicario Apostólico diciéndoles que consideraba un hecho la adquisición del solar para escuela, sencillamente porque nunca creí que los literatos se opusieran á la compra de una manera tan tenaz y tan poco caballerosa.—¡Oh! ¿De modo que ya el Vicario Apostólico ú Obispo sabe...?—Si; yo, hermano menor, lo puse en conocimiento de su Ilustrísima... De todos modos no hay por qué apurarse. Si los literatos lo hacen movidos por el deseo de ampliar su Academia, yo desisto de mi empeño, y, desde hoy, ni una palabra más sobre el asunto —

A los pocos días salió un edicto prohibiendo intervenir en la compra del terreno á los confucianos y á toda su casta, sin exceptuar á los literatos, porque decía —y decía muy bien el mandarín— que estaba obligado á proteger á la Iglesia Católica, Ante tanta generosidad y protección por parte del mandarín, no tuve más remedio que darle las más expresivas gracias y ofrecerle mis respetos. Nuestro Padre Vicario me concedió el dinero necesario para la compra del local, mejor dicho, del solar, sobre el que se ha de edificar una escuela donde se instruyan en los principales deberes de nuestra Religión las niñas de los cristianos y las recogidas para la Santa Infancia. Pero ¿y las chapecas para realizar ese sueño dorado? ¡Ah! Esas están en el bolsillo de algunos fervorosos cristianos, á quienes Dios tocará en el corazón y les hará conocer esta imperiosa necesidad, para que contribuyan á remediarla lo antes posible. ¡Una escuela! Dondequiera que se abra, es un monumento, una

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CAETA DK CHIIÍA

obra de caridad inmensa, de positivos, sazonados y abundantes frutos; mas, entre infieles, una escuela simboliza el mayor de los triunfos que pueden obtenerse en favor de la Religión del Crucificado, pues no sólo cede en provecho de los cristianos ya convertidos, sino hasta de los mismos infieles, porque atraídos éstos por la curiosidad, chicos y grandes empiezan á hojear nuestros libros de doctrina, y no pocos terminan por pedir el sagrado Bautismo. Una escuela, entre infieles, es un plantel de catequistas fervorosos y decididos á manejar toda suerte de armas en beneficio de la Fe de Cristo; un semillero fecundo de intrépidos apóstoles que llevarán al seno de sus mismas familias ó al de sus amigos la Fe que ilustra, la Esperanza que alienta y la Caridad que une y estrecha los corazones. Una escuela entre infieles es el gran secreto de traer, con poco trabajo, las almas al conocimiento de la verdad increada, que disipa las tinieblas del error y conduce á los hombres por las veredas de la verdadera paz y de la dicha. Tú sabes mejor que yo los esfuerzos colosales que realizan los qne en justicia pudiéramos llamar emisarios del infierno para abrir una escuela, aunque sea en la más insignificante de nuestras aldeas. ¿Por qué razón los impíos, los ateos, los anarquistas y cuantos, ya directa, ya indirectamente, maquinan contra la Religión, el orden, el bienestar de la sociedad y del individuo, reconcentran su atención, todos sus ideales en la escuela, como si de ella dependiese su felicidad acá en la tierra? Muy sencillo. Es que el malvado sabe muy bien que el corazón del niño, dócil como la cera, se presta á recibir cualquier forma que en él se quiera imprimir; que su imaginación virgen reproducirá fidelísimamente en el instante oportuno del mañana las imágenes con que se la impresione hoy; que esos seres, al parecer poco provechosos á la sociedad, serán los puntales por donde los verdugos de su corazón suban al pináculo del poder, y hasta tal vez puedan ser el acero traidor y la terrible dinamita que arruine y desmorone, allane y salve cuantos obstáculos opongan los hombres á su paso. Y... no quiero hablar más de esto, porque cuantas veces pienso en los estragos que hacen eu la niñez semejantes hienas se me paraliza el corazón y se llena de amargura mi alma. Pues bien; todo lo que hacen los malos para degradar al hombre, quiero hacerlo yo para dignificarle, dándole en la escuela, objeto de mis desveles, una enseñanza sana, sólida y de resultados favorables para ellos, para su familia, para su patria y para Dios. ¡Si yo supiera trasladar fielmente al papel lo que siento eu mi corazón acerca de lo necesaria que es ina escuela en mi Misión,..! Si yo no me sacrifico, sino hago cuanto pueda por fundar una escuela, me conceptúo reo de un crimen enormiaimo en la presencia del Señor, porque los daños que infieren á su

P.

GERARDO

HERRERO

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bendita Religión las escuelas paganas no son para dichos en pocas palabras. Tú, querido primo, si tienes tiempo disponible, que no será mucho, enristra la péñola y, con estos pobrísimos pero elocuentes datos por guía, da & conocer á los buenos cristianos las necesidades de mi Misión. Pide una limosna por amor del amantísimo Jesús, el enamorado y el defensor de los niños, á, ver si con la cooperación de todos logro ver realizados mis anhelos. Vengo hablándote de la escuela de niñas, y pudiera ocurrírsele á cualquiera preguntar: pero, y los niños de China ¿no se educan? Sí; también los niños reciben la educación que cabe darles dentro de nuestros escasísimos recursos. La apertura de una escuela de niños será, no tardando mucho tiempo, un hecho. Sólo tropiezo con un inconveniente, que no es pequeño, y consiste en la falta de dinero para pagar al maestro; sin embargo, abrigo la esperanza de poder salvar este no insignificante obstáculo. Para mí es ya un grandísimo consuelo el pensar en la existencia del local, y la razón es, porque de esa escuela han do salir con el tiempo seminaristas encargados de suplir la falta de misioneros; jóvenes que, conociendo las necesidades, los puntos débiles y fuertes de sus compatriotas, abrirán los ojos á infinidad de almas que yacen en las tinieblas del error y en las sombras de la muerte, para que vean y gocen de la verdadera Luz qne ilumina á todo hombre que viene á este mundo; niños, en fin, que serán portadores de la paz y del consuelo al hogar doméstico. Mas para todo eso necesito una limosna, la cooperación eficaz y decidida de aquellos que sientan latir su corazón al unísono de la caridad cristiana, tan recomendada por el divino Maestro. No aspiro más que á tener una escuela de niñas y otra de niños. Consiga yo eso, y el tiempo se encargará de hacerme justicia y de confirmar mis vaticinios. Toma en serio cuanto acabo de decirte y, agotando cuantos recursos te parezcan convenientes y oportunos, clama muy alto, pide donde puedas una limosna para llevar á feliz término esa obra verdaderamente grande, colosal y sublime, y no dudes que Dios y esta cristiandad sabrán agradecértelo y premiártelo. Y basta, que ésta resulta larga y pesada. No olvides en tus fervorosas oraciones á tu primo, que te quiere y abraza
P. GERARDO HERRERO.

Semensien, ^ de Enero de 1911.

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OiBrciA T AccióH.-A. PAvissicH.-lluJep antigua y mujer modírna- (Escenas de m a ñ a na). Versión castellana de Félix González L l a n a . - S a t n m i n o Calleja, Madrid, oaUe de Valencia, 2 8 . - U n volumen de 19,7 X 1 8 y 898 p i g i n a s . - P r e o i o , 8,50 peseta».

Tales han sido los ditirambos con que la prensa católica ha acogido la publicación de esta novela, qne sentía verdadera ansia de leerla desde hace algún tiempo. Y he de declarar que la impresión que su lectura me ha producido no es la que yo esperaba que me produjera. Mujer antigua y mujer moderna es una novela de tesis filosófica, ó mejor aún, social (lo social está actualmente de moda). El asunto de ella, el problema feminista. Ante las corrientes formidables de opinión que se sienten circular entre las clases medias, y aun ínfimas, de nuestra sociedad en pro de la reivindicación de los derechos de la mujer, desconocidos ú olvidados en parte por el hombre, ¿cuál debe ser la actitud de aquélla? ¿Debe entrar en lucha abierta con él hasta obtener una igualdad jurídica y social absolutas? El P. Pavissich ofrece al lector la solución del problema contenido en estas preguntas, encarnando en varios tipos los dos opuestos sistemas doctrinales qne tratan de resolverla: el socialista y el católico. La Sra. Schwitzer, una viudita alemana bastante móvile, especie de hulano con falda entravée y jubón-cazadora; el diputado Brandini, leader socialista de escaso meollo y laringe de bombardino, y Luisa Trecoppe, una suculenta priora de chuquisas, son los representantes autorizados y de biso del primero. Para éstos la mujer está actualmente esclavizada por el hombre, quien se conduce con ella como un déspota turco con las odaliscas de su harén. Puesto que la mujer, fisiológica y psicológicamente, no se distingue del hombre más que accidentalmente, hecho que las modernas teorías de la evolución demuestran, sólo accidentalmente debe distinguirse de él ante el derecho y en la sociedad. Iguales por naturaleza la hembra y el varón, deben ser iguales en las relaciones sexuales, iguales ante las consecuencias de éstas, iguales en sus derechos y deberes de ciudadanía.

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iguales hasta... en el traje y la toilette. El amor libre, el voto político activo y pasivo, la equiparación social, etc., etc., son secuelas necesarias de tales principios. Para propagar éstos en Italia la Schwitzer funda la Liga feminista italiana, reparte hojas volantes, reúne mítines, difunde por medio de su secretaria, la pizpireta Fioriné, el gusto por los juegos virilizadores (cricket, foot-ball, lawntennis); promueve en el Parlamento la discusión sobre el divorcio, etc., etc.; pero... la mujer italiana es atávica por instinto, y apenas si logra secuaces, fuera de unas cuantas huéspedas de Luisa y pocas más vírgenes sin esperanza y con ganas de no serlo, y alguna que otra Sforzia que encontrara sobrado estrecho el tálamo conyugal. La cizaña, aunque pequeña, podría, no obstante, á la larga producir su fruto. A impedirlo dirigen sus esfuerzos Ida Piumeti, una encantadora telegrafista que practica el feminismo calladamente, ganándose con su trabajo personal el sustento propio y el de su anciana madre, y la condesa de Storni, noble señora que en lo más florido de su edad sintió truncados por la desgracia los más hermosos lazos que la unían á la existencia. Para ellas la dualidad física y espiritual, existente para todo el que tenga ojos entre la mujer y el hombre, sólo desaparece en la unidad del amoroso consorcio doméstico, todo homogéneo, en el que la mujer, ejerciendo la maternidad, representa y defiende sus verdaderos derechos y modela indirectamente las leyes públicas, al formar, por la educación, los futuros legisladores. Fuera del hogar la mujer no es más que uno de los átomos que constituyen el conglomerado social; precisamente el átomo más débil, el menos apto para rechazar la fuerza opresiva de sus congéneres. Si se quiere, pues, liberar á la mujer ha de ser realzando su situación en sus relaciones sexuales con el hombre, santificando el concepto del matrimonio, haciendo desaparecer los obstáculos legales puestos á la indagación de la paternidad y la doble moral adoptada en la infidelidad conyugal y en la reglamentación de la prostitución; mejorando su situación económica con la subida de los salarios, la transformación del trabajo á domicilio y la creación de asociaciones y de acciones colectivas para socorro de la desgracia, la invalidez y la ancianidad; aboliendo, en una palabra, por medio de leyes, y sobre todo por medio de costumbres morales y justas, el dualismo espantoso en que la mujer se debate hoy, sin protección y sin defensa, entre la vocación de la maternidad y la dura labor cuotidiana que ha de proveer del pan necesario para su vida. A esto ó poco mas se puede reducir el programa racional de reivindicaciones femeninas; llevarlo á la práctica será realizar en la sociedad una protección desinteresada y vasta en pro de los débiles y de los oprimidos: ^ la maternidad social. La condesa de Storni lo comprende así y lej acoge como programa de una organización semejante y contraria á la ]
ASo IX.—TOMO I I . 11 1

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Liga feminista la Alianza. Esta Asociación feminista, por lo mismo que se funda en bases orgánicas racionalfis y justas, adquiere sobre aquélla una preponderancia extraordinaria. Tal, que después de agrupar en su seno las tres cuartas partes de las mujeres italianas, asegura el porvenir y el presente de éstas por la creación de múltiples instituciones de asistencia femenina, realiza una campaña vigorosa de moralización en el país y llega á regular con su influencia avasalladora el movimiento del engranaje político gubernamental... A esto se reduce el asunto ó motivo de Mujer antigua y Mujer moderna. La trama está constituida por la lucha doctrinal de la Alianza con la Liga y la personal de Luisa Trecoppe con Ida Piumeti. De los personajes, fuera de los indicados, merecen citarse, como de segundo orden, una vieja celestina que se dedica á la alquimia de cucurucho y escoba, y Giannina, una simpática joven, víctima moral y física de los procedimientos feministas de la Trecoppe. Como novela, lo he indicado ya, Mujer antigua y Mujer moderna no posee gran mérito. Los caracteres de la Schwitzer y de Brandini están excesivamente recargados de tinta. Yo no les he visto, porque . no es fruta que abunde en España; pero, vamos, creo que habrá seño- i ritas feministas de tan buen palmito y de tanto ángel como cualquier \ rancio pimpollo nobiliario y diputadas socialistas que no sean preci- i sámente destripaterrones vestidos de frac. Siempre me ha parecido • recurso artístico muy pobre para refutar doctrinas absurdas, ó que nos son adversas, el de hacer resaltar la nota del ridiculo en la descripción del físico de los tipos que las representan. Y por cierto que no es raro encontrar utilizado este recurso en las obras de novelistas y aun de historiadores. Adolescentes he conocido que, después de leer ciertos libros de Historia, no podrían evocar la figura de algún heresiarca sin creerle contrahecho, con cara de limón pasado y con siete ojos en la nuca. Ida, la Condesa de Storni y Giannina, parecen de carne y hueso, cuando no hablan; la Trecoppe, aunque horizontal, demasiado supersticiosa; y tia Nica sobrado entendida, para su clase, en superciencia de endriagos y mal de ojo. En el diálogo he notado cansancio y esfuerzo en ocasiones, y uniformidad de locución y hasta de pensamiento en los sostenedores del mismo. Teniendo en cuenta este último reparo, he añadido el inciso que he añadido al juicio de los caracteres de Ida, la Condesa y Giannina. Como obra de propaganda social. Mujer antigua y Mujer moderna no merece sino aplausos. El P. Pavissich ha estudiado á fondo el problema feminista y ofrece en su obra la solución única, racional y cristiana que debe dársele.

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Ultima observación. Aunque no he leído el original de la obra objeto de esta critica, por algunas incorrecciones gramaticales qne en la presente traducción española he hallado juzgo ha sido hecha ésta con algo descuido.
P. B. IBEAS.

* l m a r g a n d e l o s l i b r o s v i e j o s , por Jules L e m a i t r e , de la Academia F r a n c e s a . Versiónc a s t e l l a n a de Carlos BatUe.—París, Sociedad de ediciones literarias y artísticas.—Librería de P a ú l OUeudorfl.—Chaussée D'Antin, 50. ;(Un t o m . en 8.° mayor, 848 pAginas.

El nombre de Jules Lemaitre es uno de los de más relieve en la actual literatura francesa; entusiasta por el clasicismo literario, ofrece ahora al público un ramillete de los capullos más flamantes de la literatura general. La presente obra está formada por una serie de trabajos de erudición sobre las composiciones literarias mas célebres; son una especie de acotaciones, postillas ó, si se quiere, prolegómenos aclaratorios del original, y ponen de manifiesto la indiscutible competencia de Lemaitre en las investigaciones literarias clásicas. Comienza el libro por la exposición epigrafiada Al margen de la Odisea, y en ella se refiere el arribo de Ulises al islote de las sirenas, donde cierto marinero, por nombre Euforio, desoyendo los consejos de Ulises y cediendo á las solicitaciones de las sirenas, fué victima de los engañadores gritos de amor de aquéllas, si bien gozó algún tiempo de felicidad, merced al entrañable amor de Leucosia, una de las sirenas más seductoras. Sigue después el autor narrando La Boda de Telémaco, La Confesión de Eumeo y Despertar de las sómbraseos siguientes trabajos versan acerca de los monumentos más célebres del arte literario, como La Hiada, el Zend-Avesta, la Eneida, los Evangelios, La Leyenda Dorada, el Ramayana, las Canciones de Gesta, el ViUardonin, Joinville, Decamerón, Pantagmel, Don Quijote, las Fábulas de Fenelón, La Fontaine, Madama de Ohoigne, Saint-Simón, las Proclamas del General Bonaparte. El libro está hecho con verdadera maestría, y será para los profesores, alumnos, y, en general, para todos los amantes del clasicismo, de una utilidad grandísima, si es que quieren profundizar hasta el porqué de algunos bellísimos pasajes de los libros antiguos. P . L. F . * *
M a n u a l d e p e d a g o g í a e c l e s i á s t i c a , por Pedro V a l l s Tarrago.

Si no estuviera convencido de que esta nueva obra, dedicada exclusivamente á uno de los fines más sublimes qne nuestra amada Religión ha instituido para la formación de nuevos campeones de la doo-

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LÍBEOS

trina que nuestro divino Maestro nos legara, ha de ser como luz mis teriosa que guíe con seguridad y acierto á cuantos desempeñan el difícil cargo de superiores, directores ó maestros de inteligencias vírgenes, consagradas desde la infancia para ser mañana dignos ministros del Mártir del Gólgota, proferiría sin rubor desde un principio aquel proverbio latino que muchas é insulsas obras han merecido: Ruáis indigestaque moles. Pero la presente obra, que hoy nos toca criticar, no merece ser contada entre las de ese género; antes, por el contrario, dividida en cuatro secciones y basada su doctrina eu la que muchos santos han enseñado y la autoridad de la Iglesia ha mandado practicar en nuestros centros de educación sacerdotal, es, aunque en pequeño volumen, un tratado completo y acabado de hermosísimas enseñanzas, empapadas sus dos primeras partes de aquel espíritu y celo que los directores espirituales necesitan poseer, si quieren crear espíritus fuertes y aguerridos soldados de la noble causa de nuestra amada Religión, hoy tan combatida por sociedades secretas ó instituciones protegidas por legisladores sin fe y gobernantes sin conciencia. En la tercera y cuarta secciones encontrarán los profesores las más sabias instrucciones de método en la enseñanza y cualidades excepcionales que deberán adquirir para la educación de individuos que, no sólo aspiran á ser hombres de ciencia, sino también apóstoles de nuestra fe y propagadores de las ideas salvadoras del Cristianismo, y con todas ellas formarán un acertado juicio y adoptarán las más sabias disposiciones los rectores y superiores encargados del buen régimen y dirección de seminarios é institutos religiosos que les han sido encomendados, así oomo el cuidado grandísimo que han de observar en la elección de personas aptas para el desempeño de clases y dirección espiritual, bien cimentadas en la virtud, principal base de toda ciencia, y que en estos centros, más que en ningún otro, ha de ser la norma de toda ilustración; pues, como sabiamente dice Su Santidad Pío X en su Encíclica Pascendi:&Ad doctorum enim exemplum plerique componuntur discipuli». No me cabe tampoco la menor duda de la utilidad grandísima que de este libro puede sacar el mismo seminarista si, llevado del amor y entusiasmo hacia la incomparable dignidad á que aspira, quiere recibir gratas inspiraciones que le lleven sin dificultad á la cumbre de sus tan nobles deseos y aumentar el fuego de la caridad, tan necesaria, sobre todo, cuando las circunstancias exijan de él que sea un amoroso pastor y un mediador santo entre Dios y los hombres. El espíritu que parece informar y dar vida á este libro, además de la inmejorable disciplina y adecuado método de dirección para los seminarios y centros religiosos, es un ferviente deseo de crear hombres ilustres en santidad y cultura, propagadores celosos y deíenso-

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res acérrimos de las doctrinas sobrenaturales que nuestra Madre la Iglesia enseña, tan combatidas en estos tiempos de libertades nefandas por inmundas plumas y desordenadas inteligencias, ávidas tan sólo de ver grabado su nombre en la historia de fatuidades célebres. M. R. S. *
+ *
PESTALOZZI: SU v i d a y i u « o b r a s . P s s t a l o z z l e n E i p a f l a , por D. Rufino Blanco S á n c h e i , Profesor y Subdirector de la Escuela Superior del Magisterio.—Madrid. Imprenta de la Revista de Archivo; 1909.-50B paginas en 8.»

La reputación que como pedagogo ha conseguido D. Rufino Blanco tiene sólido apoyo en las obras que en esa clase de estudios ha dado á la estampa, reconocidas, la mayor parte, de mérito en la carrera profesional del autor y premiadas en diversas Exposiciones y Certámenes, asi nacionales como extranjeros. Consiguientemente, su firma es garantía de acierto al proponerse reducir á los justos límites que la verdad histórica exige la luminosa aureola de pedagogo eminente, insuperable, único y sin mácula con que había exornado á Pestalozzi una crítica personal é indocumentada; aureola que debe no poca parte de su brillo á lo mucho que en conferencias, lecciones, revistas y folletos se ha escrito sobre el famoso suizo, en opinión de Compayré «el más celebrado y festejado de los educadores». Coincidiendo el Sr. Blanco con el pensamiento de Compayré, asegura que, tanto en Francia como en España, lo mismo en Europa que en América, Pestalozzi es más citado que conocido y su nombre se pronuncia más que se estudian sus ideas. Para divulgar documentalmente la vida, carácter y doctrina de Pestalozzi, y para rendir tributo á la verdad en cuanto se refiere al mérito indudable de tan renombrado pedagogo, publica el volumen de que nos ocupamos. Que el autor cumple lo que promete, está para nosotros al abrigo de toda duda. De su pluma sale la figura de Pestalozzi perfectamente dibujada con todos sus defectos y bellas cualidades. Pestalozzi era un hombre de acción, todo corazón y sensibilidad, pero de escasa cultura, de mediana capacidad intelectual; como escritor, incorrecto y oscuro; como pedagogo teórico, cambió varias veces de principios y procedí, mieutos, y en la práctica contradecía en la escuela muchas veces lo que sentaba en sus escritos. Descartando de su método lo que no era original y lo que no ha sido aceptado, resulta una serie de afirmaciones insignificantes, desordenadas y á veces contradictorias y falsas. El principio de la intuición y la necesidad de seguir en la enseñanza la marcha de la naturaleza, no son de su invención. El primero data de Aristóteles: Mhií est in intellectu quod prius non fuerit insensu — y su importancia pedagógica fué enunciada por Comenio y Basedow, y la segunda preconizada por Rousseau en su Emilio.

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En esto se fundó sin duda Compayré al escribir: «Pestalozzi inquinó demasiado y no concluyó nada»; pensamiento que está tomado del mismo Pestalozzi: Mein Leben hat nichts Oanzes, nichts Vollendetes hervorgebracht: Mi vida no ha producido nada entero, nada acabado. Lo que sin notoria injusticia no se puede negar á Pestolozzi es la sinceridad, pureza de intención, laboriosidad y, sobre todo, abnegación sin límites en pro de los necesitados. Su vocación, su amor á los niños, la tendencia práctica que imprimió á sus enseñanzas y el celo infatigable por la educación elemental del pueblo, son los cimientos sobre que descansan sus innegables méritos como maestro práctico. El libro de D. Rufino Blanco consta de las partes siguientes: Rtografia de Pestalozzi.—Bibliografía de Pestalozzi.—Sistema y método Pestalozzi.—La obra práctica de Pestalozzi.—Pestalozzi en España. Las fuentes han sido los escritos de Pestalozzi, los de sus discípulos y los de sus comentaristas. La segunda parte es completísima y de inestimable valor, y la última aspira á ser el complemento de la que con el mismo título compuso H. Morí, el comentarista más autorizado de Pestalozzi, enriquecida con datos en su mayor parte inéditos, que el Sr. Blanco ha recogido en el Archivo nacional, en el militar de Segovia, en el de la Villa de Madrid y especialmente en el de Alcalá de Henares, que guarda un rico tesoro sobre el movimiento pestalozziano en España durante el siglo pasado. Felicitamos al Sr. Blanco por esta su nueva producción, que constituye un meritísimo trabajo de investigación documental, crítico y bibliográfico. p. A. a.

**.
M é m o i r a s e t journaux d u Dineral D e c a e n , pubUés aveo introdnction, notes et cartee, par Ernest Pioard et Víctor Paulier.—Tome seoond (1800-1803): Armée du Hbin.— Bonaparte et Decaen.—Départ pour l'Inde.—ün vol. in 8."; precio: 7,B0 fr.—París, Plon Nourrít et C.l« Rae Garanoióre, 6; 1911. '

Este segundo volumen de las Memorias y Diarios del general Decaen abarca tres etapas importantes en su vida militar, etapas bien caracterizadas en los respectivos subtítulos de la portada transcrita. Decaen, que había comenzado la campaña del Rhin bajo las órdenes de Souham, asciende en Junio de 1800 á general de división, y al frente de uno de los cuerpos del centro, cuyo jefe superior era Moreau, tomó parte muy activa y conquistó laureles y renombre en las brillantes operaciones de los años VIII y IX en Alemania y Austria. Testigo presencial y factor importante de memorables sucesos, confidente intimo de Moreau y amigo de Lahorie, jefe del Estado Mayor Central, poseía títulos más que suficientes para tener en sus manos los hilos de una información exacta y minuciosa, que se transparenta

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en la sobriedad y precisión de este Diario con la sinceridad y el aplomo del testimonio irrecusable y apodíctico. Ulm, Hachstadt, Munich, Hohenlinden, Salzburgo y Steyr son los jalones principales de aquella marcha triunfal, las notas más vibrantes de aquel marcial himno de victoria que recreó los oídos y embargó los corazones de los héroes del Consulado. No obstante, Decaen relata los sucesos con modestia, sencillez y naturalidad encantadoras. ¡Arte supremo de los fuertes! Ajustada la paz de Luneville, vuelve Decaen á París, donde es presentado al primer cónsul, cuya estimación y simpatía se granjeó desde luego hasta conseguir bien pronto una verdadera intimidad, que trató de aprovechar con insistencia, pero sin resultado, para desvanecer los mutuos recelos que distanciaban á Bonaparte y á Moreau. Y aquí empiezan la segunda y tercera parte de este volumen, no menos ricas en detalles provechosos que la primera, aunque más estudiadas y académicas por su factura y estilo. Parecen redactadas ambas con miras á la publicidad, y la última tiene marcado carácter justificativo de la odisea del autor á la India y de su arribo y gestiones en la isla Mauricio, ó isla de Francia, como dicen nuestros vecinos. Tituló Decaen estos trabajos: Memorial de ma vie militaire depuis le retour de l'armée du Rhin... Je rends compte ensuite de mon voyage jusque devant Pondichéry, etc. Emite en ellos, sobre todo en el primero, conceptos atrevidos, apreciaciones y juicios censurables; mas como no trato de juzgar al autor, sino la obra en conjunto y muy á la ligera, vaya mi aplauso sincero á los publicadores y editores, y que la divina Providencia depare á Francia geiierales expertos, aguerridos, buenos patriotas y más creyentes que Decaen, para que la saquen con tiempo de entre las aceradas garras dal internacionalismo, que hace presa hoy en sus legendarios institutos militares. P . C. DE LA P .

Fr. S a m u e l Eijan, 0 . F. M . : E s p a H a a n T i e r r a S a n t a . P á g i n a s de l a vida franciscana en Oriente (siglo XVIII). Apiintes históricos.—Barcelona, Herederos de J u a n Gili; I 9 1 0 . - E n i.° mayor, 422 p&gs.

Los Santos Lugares, los Lugares santificados por las divinas plantas de nuestro adorable Redentor han inspirado siempre irresistible atractivo á cuantos han podido preciarse de abrigar en el pecho sentimientos de piedad cristiana. Ellos habían de constituir el patrimonio más querido de la Iglesia Católica, y sabidos son los heroísmos que se han derrochado con tan noble objeto, sin que, por desgracia, hasta ahora se haya podido llegar á un rescate definitivo ni á la pacífica posesión de los mismos. Y si, por fin, se ha conseguido que su

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custodia sea confiada á una Comunidad de Religiosos, ¡cuántas dificultades no ha sido necesario vencer!, ¡cuántas pesadumbres no ha sido preciso devorar!, ¡cuántos martirios sufrir!, ¡cuántos afanes, cuántos sacrificios! Pues la historia perfectamente puntualizada de las vicisitudes á que generosamente ha estado sometida la vida franciscana —al nobilisimo propósito de mantener siempre viva la fe y de conservar siempre activa la veneración que debe infundir en el espíritu el teatro mismo donde dieron principio, se desarrollaron y hubieron de tener cabal cumplimiento las escenas de la divina tragedia—, es lo que nos ofrece el P. Eijan en sus páginas, al encanto de cuya lectura no es posible substraerse. Es una labor ímproba, sentida y razonada, en la cual, sin concretarse á descripciones poéticas de la Palestina, pone en relieve, además de ese singularísimo respecto, otro de orden más superior, que consiste en las relaciones que han existido entre la ínclita Orden de San Francisco y la España católica—en los tiempos, sobre todo, en que tan enamorados estaban nuestros antepasados de las ignominias y de las glorias de la Cruz—, para fomentar el culto y recabar la posesión de los Santos Lugares. Creemos que, una vez más, con esta obra el erudito autor se ha hecho benemérito de los estudios históricos y de las letras españolas.
FR. J. P. D E CELIS.

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vida de la Venerable Ana Catalina Emmerich, por el P. Garlos E. Schoeger.

Después de la autorización que de obra tan bien escrita y provechosa han hecho ilustres Prelados de la Iglesia, y de crítica tan justa y acertada como la que han hecho yá autorizadas revistas, parece huelga cualquiera otra, pues una y otra son más que suficientes para recomendarla. Empero es tan sugestiva la Vida de la Venerable y se hace tan interesante para avivar la fe, excitar la piedad y encender en el amor divino á los que leyeren las extraordinarias gracias, las admirables visiones y participación de los sufrimientos de la Pasión de nuestro Salvador, que nada hay más laudable que recomendarla por todos los modos, á fin de propagar su lectura para conseguir tan provechosos frutos. Parece que escogió Dios á Ana Catalina para pagar y satisfacer por los pecados de los hombres, en un tiempo en que todo era impiedad, y que era destinada para llorar y padecer como víctima expíate ria, cumpliendo en si lo que faltaba á la Pasión de nuestro divino Redentor, como dice San Pablo. Al leer vida tan admirable no puede menos de exclamarse: «¡Ala-

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bado sea el Señor! Admirable es Dios en sus santos, y Santo es en todas sus obras». Y es tanto más interesante su lectura porque, siendo la Venerable casi de nuestros días, parece haber sido dada por Dios para combatir la impiedad y contrarrestar la tibieza ó indiferencia de estos últimos tiempos. ' Honra es de la Orden Agustiniana Ana Catalina, quien, cual otra Rita y Clara de Montefalco, sintetiza toda la Pasión de nuestro divino Redentor. Reguemos, pues, al Señor para que veamos el día en que podamos venerarla en los altares por la infalible declaración de la Iglesia, que nos la propone ya como modelo de virtud, y que sus sorprendentes y singulares visiones vayan selladas con la autoridad del Padre común de los fieles, para que su lectura nos comunique las tres virtudes teologales que nos unan con Dios Nuestro Señor y nos haga sentir los efectos de la Pasión de nuestro divino Redentor por la mediación de su sierva Ana. P. M. A. P.

Al
C h r i t a r e o l o g l a » c h o l a « t l c a , critioae quaestione» aliquot quas in usum studiosorum PhilOBophiae ao Tlieologiae ex optimis Soholasticis Auctoribus oollegit Alphonsas Mana Bibó et Bulbena, Presbytor. — E x t y p i s Eugenii Sabirana, Edit. Pontifioli, Baroinonae, 1911.

Chritereologia scholastica es una obrita de grandísima utilidad para los seminarios. En ella se dilucidan, conforme á los incontrovertibles principios de la Escolástica más ortodoxa, las cuestiones de Crítica, que son el fundamento de toda la Filosofía. Los puntos más notables de este libro son, sin duda, el análisis del sistema de Descartes, las cuestiones relativas á los conceptos de ciencia y fe y él examen de la teoría de Balmes sobre el sistema cartesiano y el principio de evidencia. Chritereologia scholastica forma un elegante tomito en 8." de más de 100 páginas, esmeredamente impreso sobre papel lisado superior, y se vende en la casa Subirana, de Barcelona, y demás librerías católicas de España. Z. B.
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E x c e l e n c i a d e l S a c e r d o c i o y v o c a c i ó n á e s t e e s t a d o , por el P. Luis Oaprón. de la Congregación del Santísimo Redentor—Segunda edición revisada.—Con licencia, etc.— " i b u r g o de Biisgovia (Alemania), B. Herder; 424 p4gs. en 4."

Las múltiples y valiosas recomendaciones que han recaído sobre ^1 mérito y oportunidad de este libro son garantía más que suficiente de la importancia que informa cada una de sus páginas. Ni sería fácil desenvolver su título sin que una madura preparación abonara la competencia, de que el autor nos da tan gallardas

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pruebas en los graves y complejos asuntos que son objeto de su celo é ilustración. Un tratado completo que versara sobre las excelencias de la más culminante de las dignidades, para aprender á conocerla y apreciarla; sobre los vislumbres de su vocación para fomentarla y dirigirla; sobre los motivos que puedan estimular á abrazarla y sobre los copiosos y sazonados frutos que deberán recogerse de su acertada aceptación, era al presente de absoluta necesidad en el campo católico, y el Padre Caprón ha tenido la gloria de llevarla á cabo con el profundo conocimiento de causa que revela en toda la exposición de su tema. Con arreglo á un método pedagógico, cual convenía á la índole del intento que se propuso realizar, y bajo una forma medio expositiva y medio sintética, nos ha legado una obra meritísima, que á la vez ilustra el entendimiento y conmueve la voluntad. Y así debía ser, tratándose de fecundar las semillas que la divina Providencia deposita en el pecho de los jóvenes á quienes elige para apóstoles de las maravillas de su gracia; para que sean fieles custodios de las verdades eternas; para servir de modelo de virtudes cristianas al pueblo de Dios; para ser acérrimos defensores de su santa causa, ministros de sus misterios, directores de las conciencias y caudillos de las almas predestinadas á poblar el Cielo.
FR. J. P. DE CELIS.

/ n á s libros V folletos recibidos en nuestra Redacción

(1).

El Cristianismo y las impugnaciones de sus adversarios, por el doctor Cristiano Hermann Vosen. Versión castellana según la 5.* edición alemana por el P. Juan de Abadal, de la Compañía de Jesús.—Un tomo en 4." mayor de 800 páginas. Diez pesetas en rústica y doce en tela inglesa. Meditations sur l'Escriture Sainte, par J. B. D. Bessellere, chanoine honoraire d'Aire. Troisiéme edition, revue avec le plus grand soin par le R. P. Cazes, des Fréres Préoheurs.—Tome deuxióme. Les Saintes Escritures et Jésus-Christ.—Montejeau. Librairie J. M. Soubiron, éditeur. Los sucesos de España en 1909. Crónica documentada, por Salvador Canals. Tomo II.—Un volumen de 488 páginas. Precio: 5 pesetas.—Madrid, Imprenta Alemana, Fuencarral 137; 1911. A T E N T A D O D E 31 D E M A T O D E 1906. Causa por regicidio frus-

De todae e s t a s obras daremos c u e n t a , Dios m e d i a n t e , en números sucesÍTOs.

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trado; 1906-1909. Cinco tomos en 4.° Mayor.—Madrid, sucesores de J. A. García, Campomanes, 6; 1911. S U C E S O S D E B A R C E L O N A E N J U L I O D E 1909. Causa por el delito de rebelión militar 1909<-1910. Dos tomos. —Madrid, sucesores de Juan Antonio García, Campomanes, 6; 1911. Causa contra Francisco Ferrer Guardia, instruida y fallada por la Jurisdicción de Guerra en Barcelona. Año 1909. Tomo único.— Madrid, sucesores de J . A. García, Campomanes, G; 1911. Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia, por el P. Juan G. Arintero, O. P., Maestro en Sagrada Teología, Lic. en Ciencias, Profesor en San Esteban de Salamanca.—Introducción y libro I. Evolución orgánica.—Con licencia del Ordinario y de la Orden.—Un volumen de 444 páginas. Precio: 4 pesetas.—Salamanca, imprenta de Calatrava, á cargo de Manuel P . Criado; 1911. Los senderos de la fortuna. Historia de los éxitos alcanzados por los hombres en diferentes esferas de la vida, en pasadas épocas y en la presente, por Ernesto A. Bryant. Versión directa del inglés y prólogo por Pedro Umbert.—Con permiso de la Autoridad eclesiástica. Barcelona, 1911. Imp. de Henrich y Compañía, calle de Córcega, 348. La sensación y sus causas. Tesis para optar al grado de Bachiller en Filosofía y Letras, por el P. Francisco Muñiz Arias, Agustino.— Lima, imprenta «La Progresista», de Ernesto R. Villaroín, calle de Beytia, 85o; 191Ü. La incredulidad contemporánea y sus remedios. Carta pastoral que el Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo de Valencia dirige al Clero y fieles de la Archidiócesis.—Valencia, 1911. Los Jesuítas y él motín de Esquilache en la (^Historia de España* de Rafael Altamira, por el P . Lesmes Frías, de la Compañía de Jesús.—Madrid, Administración de Razón y Fe; 1911. Atlas geográfico-pedagógico de España. Colección de mapas de las provincias y posesiones españolas, por B. Chías y Carbó y otros distinguidos cartógrafos. Cuadernos 24, 25, 26 y 27.—Precio de cada cuaderno: 0,50 pesetas.—A. Martín, editor. Consejo de Ciento, 140, Barcelona. Crónica de la Guerra de África en 1909, redactada por D. Manuel del Corral Caballé. Cuadernos 67 á 60.—A. Martín, editor. Consejo de Ciento, 140, Barcelona. ^

Crónica d e la quincena
E S P A Ñ A
por ti p. ¿. J>(a3.
DehaU en el Congreso sobre el fusilamiento de Ferrer.—Actitud adoptada por los diferentes partidos políticos.—Discursos de Soriano y Melquíades Alvarez.—Crisis total.—Solución de la crisis.—Continúa el debate.—Discurso documentado é incontestable del Sr. La Cierva.—La cuestión de Marruecos.

El mismo día 27 de Marzo en que cerrábamos nuestra crónica anterior, se planteaba en el Congreso el tantas veces anunciado debate sobre el proceso y fusilamiento de Francisco Ferrer Guardia, jefe y director supremo de los trágicos sucesos de la semana sangrienta de Barcelona. Republicanos y conservadores habían pedido reiteradamente ese debate; pero, como ya pueden suponer nuestros lectores, unos y otros le pidieron por motivos muy diferentes. Los republicanos, aficionados á pescar en los ríos revueltos y en los mares procelosos, se proponían agitar fuertemente la opinión, recabar la revisión del proceso y llevar á la barra al Gobierno conservador y á los tribunales militares que juzgaron al Director de la Escuela Moderna y á los incendiarios y asesinos de la ciudad condal. Convertido el nombre de Ferrer en divisa revolucionaria y en roja bandera de combate, los cabos de las diferentes kabilas republicanas que infestan á España tuvieron la audacia de llevar esa bandera al augusto santuario de las leyes, como un reto y una provocación á todas las fuerzas y elementos que se oponen á sus transcendentales designios. A la sombra de esa bandera y al amparo de la inmunidad parlamentaria, resolvieron dar la batalla á las derechas, confiando en que, cuando menos, lograrían quebrantar al Gobierno y perturbar el orden, con grandes y positivas ventajas para la causa de la revolución. Por su parte el partido conservador, y en su nombre y re-

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presentación, el Sr. La Cierva, tan injusta y atrozmente vilipendiado y calumniado por la chusma revolucionaria, habían pedido insistentemente ese debate, para restablecer la verdad, justificar su gestión y deshacer la leyenda de infamias y calumnias que se había forjado en torno del jefe de los anarquistas españoles fusilado en los fosos de Montjuieh. Los hombres que en aquellos días de triste recordación se hallaban al frente del poder público, puesto de honor y de peligro en aquellas difíciles circunstancias, habían tenido que soportar en silencio los mayores ultrajes. Calificados de déspotas, crueles y sanguinarios, se les acusaba de haber perpetrado los mayores atropellos y las más grandes injusticias. Las personalidades más ilustres del partido, los Sres. Maura y La Cierva, fueron combatidos con una ferocidad y ensañamiento de que no hay ejemplo ni precedentes en los anales de las más violentas luchas políticas. Villanamente ultrajados y calumniados, se puso á precio su cabeza, se predicó contra ellos el atentado personal, y se les llamó en pleno Parlamento degolladores y asesinos. Era, pues, preciso volver por los fueros de la verdad y salir al encuentro de la calumnia, arma innoble de malvados y cobardes; y el medio legal, el medio apropiado y conducente para lograr este fin era promover en las Cortes una amplia discusión sobre los sucesos desarrollados en Barcelona y sobre el proceso y fusilamiento de Ferrer. Todos los partidos políticos habían tomado posiciones para intervenir en la contienda con arreglo á sus especiales puntos de vista. Pero una contienda de tal magnitud, en la que no solamente se ventila la sentencia y ejecución de uno de los jefes del anarquismo internacional, sino el honor de España y del Ejército, no podía quedar circunscrita al Parlamento. Fuera del Parlamentó, está España, está la nación entera, formada en su mayor parte por gentes que no tienen legítima y auténtica representación parlamentaria ni pertenecen á ninguno de los conglomerados políticos. Esas gentes que por su número y por los intereses que representan son un valor social importantísimo, esas gentes que pagan sus impuestos y callan y trabajan, también habían elegido posiciones y abrazado su partido. Entre esas fuerzas y esos elementos, que no suelen ó no pueden intervenir en las contiendas políticas, está el Ejército, qne es el brazo de la Patria y su más alta representación. Al

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lado de los conservadores en este asunto están todas las derechas, está el Ejército, están todos los amantes de la paz, de la justicia y del orden, los hombres de bien, las altas clases so ciales, y todos aquellos que aun conservan en el fondo de sus almas un resto de dignidad y patriotismo. Al lado de los republicanos, patrocinadores de F e r r e r , es preciso confesar que figuran algunos hombres de buena fe y algunos hombres de ciencia, extraviados ó mal informados; pero la masa, el núcleo principal, le forman los enemigos del orden, los librepensadores y masones, el proletariado socialista, las multitudes r e v o lucionarias, los apaches, los noctámbulos, y todos los a n a r quistas y anarquizantes del viejo y del nuevo mundo. La posición más falsa en este imponente duelo político es la del partido liberal que en Octubre de 1909 no vaciló en apoyarse en los elementos revolucionarios y ferrerianos para tomar por asalto y á destiempo las alturas del poder. El amargo recuerdo de ese funesto precedente, la fuerza de ese pacto abominable es lo que impidió al Sr. Canalejas adoptar la gallarda actitud que le correspondía como á primer ministro de la nación y como al primero y más obligado defensor de las instituciones y leyes que son base y fundamento del orden social. E n las mencionadas condiciones se produjo el debate que inició el Sr. Soriano con un discurso de una ñoñez perfecta é insuperable, discurso impertinente, farragoso y mazorral que duró cuatro mortales horas y que fué un completo fracaso. E l Sr. Soriano, que se había conquistado cierta celebridad p a r l a mentaria con sus bruscas interrupciones, con sus procacidades y zascandiladas, quiso en esta ocasión pronunciar un discurso solemne y emular las glorias de los grandes oradores; pero sin duda se olvidó de la profunda verdad que encierra aquel adagio latino de ne sutor ultra crepidam, y, como es lógico y natural, hubo de sufrir un tremendo batacazo y una a m a r g a decepción. E n su papel de arlequín y polichinela político podrá estar Soriano más ó menos afortunado; pero Soriano, ensayando la oratoria trágica y vistiendo la severa toga de los jurisconsultos, nos hace el mismo efecto que nos haría u n Cristo de Velázquez que ostentase, pendientes de su lívida cintura, un par de trabucos naranjeros. Preciso es, sin embargo, reconocer que lo que el revoltoso diputado de la conjunción republicano-socialista haya podido perder como

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orador en el concepto de las gentes, lo ganó en simpatías por la relativa moderación y formalidad de su lenguaje, moderación y formalidad á que nos tiene poco acostumbrados. Después de Soriano habló Melquíades Alvarez, á quien contestó el Presidente del Consejo, adquiriendo desde este momento el debate verdadera importancia y suma gravedad. A Melquíades Alvarez hay que hacerle la justicia de reconocer que es uno de los buenos oradores de nuestro Parlamento; pero la ejecutoria de buen orador no autoriza á nadie para dirigir los ataques que él dirigió contra nuestra legislación militar y nuestro Ejército, ni para falsear los hechos y abofetear la verdad en la forma que lo hizo el diputado asturiano. En su discurso, elocuente, fogoso, altisonante, pero lleno de inexactitudes y sofismas, intentó demostrar que Eerrer era inocente, que nuestro Código de justicia militar es un Código propio de una nación bárbara y salvaje, terminando por acusar al Gobierno conservador y á los tribunales militares de haber cometido la más tremenda de las injusticias. Pocos días después del discurso de Melquíades, oímos asegurar á un diputado de la mayoría que, de no haber sido por consideraciones de cierto orden, de buena gana hubiera interrumpido al orador republicano, recordándole el día que en presencia suya (del diputado que nos comunicaba la noticia) y de otras varias personas, defendía en un café que Ferrer estaba perfectamente fusilado. Este hecho, que no deja de ser curioso, viene á demostrar lo que nosotros ya sabíamos, á saber, que la mayor parte de los que tan calurosamente defienden la inocencia del fusilado en Montjuieh no pasan de ser unos farsantes vulgares, sin dignidad, sin vergüenza y sin patriotismo. E n t r e la expectación de la Cámara levantóse á contestar á Melquíades Alvarez el señor Canalejas que, recordando sus compromisos y antecedentes en este asunto, sólo se atrevió á defender al Ejército y á los tribunales militares de una manera vergonzante. En su discurso, lleno de salvedades y vacilaciones, hizo veladamente la afirmación de que no quería discutir la justicia ó la injusticia de la sentencia, afirmación que disgustó profundamente, no sólo á las derechas, sino al ministro de la Guerra, á los representantes del Ejército y á la parte más honrada y más sensata del partido liberal. Tan profundo fué el disgusto entre aquellos elementos que son y han sido siempre la salvaguar-,

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dia del honor de la Patria, que dio origen á numerosas conferencias entre el jefe del Gobierno, el ministro de la Guerra y las primeras autoridades militares de Madrid. A partir de este momento empezaron á circular los rumores de crisis, y aunque todavía intervino largamente en el debate el Sr. Salillas y empezó su incomparable discurso el Sr. La Cierva, ya la atención de la Cámara estaba en otra parte, y á las veinticuatro horas era declarada la crisis total. Encargado nuevamente el Sr. Canalejas de formar Gobierno, conservó en éste á tres de los ministros que formaban el anterior, los Sres. García Prieto, Gasset y Ruiz Valarino, habiendo pasado este último del ministerio de Gracia y Justicia al de Gobernación. Ha quedado, pues, el nuevo Gobierno constituido en la siguiente forma: Presidencia, Sr. Canalejas; Estado, García Prieto; Gracia y Justicia, Barroso; Hacienda, Rodrigáñez; Gobernación, Ruiz Valarino; Guerra, Luque; Marina, Pidal y Rebollo; Fomento, Gasset, é Instrucción pública, Jimeno. ¿Causas de la crisis? Oficialmente el desacuerdo del presidente del Consejo con el digno y pundonoroso ministro de la Guerra, general Aznar, sobre el desarrollo y las incidencias del debate. Esta es la explicación que de la crisis ha dado en ambas Cámaras el Sr. Canalejas, asegurando que había tenido que ir á la crisis total por ser honda y radical la divergencia y por haber apoyado al ministro de la Guerra algunos otros miembros del Gabinete. Pero, no obstante esta explicación, que los elementos políticos han tenido que aceptar como buena, para no hacer más difícil y más crítica una situación,ya de suyo llena de peligros, todo el mundo sabe ó sospecha que no ha sido esa la verdadera causa de la crisis. Lo que realmente ha determinado la crisis total ha sido el sordo rugido de cólera lanzado por el Ejército que durante varios días se había visto atacado y calumniado de mil modos diferentes por los oradores de la comunión republicana. Esa cólera y ese disgusto, como era lógico y natural que sucediese, arreciaron y aumentaron al ver que el jefe del Gobierno sólo se atrevía á defender tibiamente al Ejército y á los Tribunales militares que intervinieron en el proceso. Cierto es el desacuerdo del ministro de la Guerra con el jefe del Gobierno, pero el general Aznar no estaba solo; detrás de él estaban todos los que visten el honroso uniforme de los defensores de la patria. Y no es que los dignos oficiales

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de nuestro Ejército hayan faltado ni intentasen faltar á la disciplina, pues conocen sus deberes, y lo mismo en la paz que en la guerra, saben cumplirlos con heroísmo. Lo que hay es que en los institutos armados es muy vivo el sentimiento del h o nor, pues como decía Calderón, la milicia, ó no es milicia, ó ha de ser una religión de hombres honrados. Para esa clase de instituciones el honor es condición de vida ó muerte, pues sabido es que sin honor no podrían vivir sin vilipendio. Sucedió, pues, lo que era lógico y natural que sucediese, y es que, cuando el alma rebosa de indignación, no hay fuerza humana quo p u e da impedir que esa indignación se manifieste de algún modo al exterior, que es lo que ha sucedido en este caso. Quedamos, pues, en que el jefe del Globierno sintió, ó creyó sentir, un trueno subterráneo, y, antes de que ocurriese un cataclismo, se apresuró á presentar la dimisión total del Gabinete. ¿Que cómo se explica el que el Sr. Canalejas, habiendo sido en gran parte causa de la crisis, se haya encargado nuevamente de formar Gobierno? Con el firme propósito de la enmienda, como lo ha demostrado en la última parte del debate. La solución de la crisis no ha satisfecho á los elementos de orden ni á la parte más sana y numerosa del partido liberal. Excepción hecha del grupo político que se halla ya en los linderos y fronteras de la república, á todos ha disgustado que el Sr. Canalejas entre de lleno en la escabrosa y peligrosísima pendiente que recorrió Moret en la última etapa de su mando. Lamentan, y con razón, que un hombre de su talla y de sus condiciones se haya constituido prisionero de las gentes del iroust, gentes que por su falta de patriotismo y de ideales, sus bajas intrigas y polacadas, son la mayor calamidad de España. Y que el Sr. Canalejas es hoy prisionero de Moya, de Gasset y demás elementos afines, lo demuestra la significación política de los ministros que, como un lastre inútil, ha arrojado por la borda al formar el nuevo Gobierno. Los ministros de la Guerra, Marina y Hacienda del anterior gabinete eran considerados por la verdadera opinión, por la opinión sensata ó imparcial, como una garantía de orden para el país, y como una fuerza y un prestigio en el Gobierno. El hecho de haber prescindido de tan prestigiosos colaboradores en tan difíciles circunstancias constituye por parte del Sr. Canalejas una torpeza inexcusable y un enorme desacierto. El general Luque, nuevo
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ministro de la Guerra, podrá ser persona grata á los que se hallan en las fronteras del régimen para caer, según soplen los vientos, del lado que más les convenga; podrá, repetimos, representar muy bien, y de hecho los representa, los intereses políticos del troust; pero no es una garantía de orden ni rerepresenta los intereses del Ejército, al que no inspira confianza ni simpatías. En cuanto al nuevo ministro de Marina, podrá ser y será seguramente un buen soldado y un bravo marino; pero como administrador y director de un departamento ministerial, es una incógnita, y hasta podría ser un desastre. El relevo del Sr. Arias de Miranda sólo nos lo explicamos, ó por la influencia y manejos de los elementos á que antes nos hemos referido, ó por ruegos é instancias del interesado. Decimos esto, porque el Sr. Arias de Miranda, con su bondad, con su rectitud y con su acertada gestión al frente del Ministerio de Marina, se había captado todas las simpatías del cuerpo general de la Armada. El propio Sr. Canalejas había no hace mucho tiempo declarado que, si veinte años fuese el jefe del Gobierno, veint e años conservaría á su lado al Sr. Arias de Miranda; y en el Senado, al presentar al nuevo Gobierno y despedir á los qne formaban parte del anterior, hizo del ministro de Marina saliente este elogio, que es justo y merecido en todas sus partes: «El ministro de Marina, señores senadores, vuestro dignísimo compañero y mi entrañable amigo, Sr. Arias de Miranda, es uno de los hombres civiles que han recibido más expresiones colectivas del cariño y respeto de la armada. Ha habido actos solemnes realizados en el ministerio de Marina á que asistieron, clamorosas, todas las representaciones de la armada, porque el Sr. Arias de Miranda no será un orador que conmueva á las muchedumbres; pero es un castellano de buen raciocinio, de recto proceder, de aquellos que subyugan las conciencias y se captan los afectos de las gentes, y había demostrado en su gestión, austera, imparcial y recta, y en su trato afable y cariñoso, prendas tales y cualidades de tan excepcional merecimiento, que estaban los marinos (á mí me lo han dicho) cautivados de tener un jefe tan digno». A continuación explica la salida del ministro de Marina, diciendo que el propio Sr. Arias de Miranda le rogó que, como muestra de consideración á la Armada, pusiese á un marino al frente del ministerio. De no me-

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diar las influencias de que hemos hablado, seguramente será verdad lo afirmado por el Presidente del Consejo, pues de otro modo no nos explicaríamos que no continuase en su puesto el Sr. Arias de Miranda. Tan pronto como se constituyó el nuevo Grobierno, reanudaron las Cámaras sus sesiones y continuó el proceso Ferrer, bruscamente interrumpido por la crisis. El Sr. La Cierva, que había empezado á hablar la misma tarde en que la fantástica y soñada sombra del general Pavía dio en tierra con el G-obierno, continuó su discurso, que es, sin disputa, uno de los más notables que desde hace muchos años se han pronunciado en nuestro Parlamento. Estampamos esta rotunda afirmación, porque estamos convencidos de ello y porque así lo reconocen todas las personas que aún rinden homenaje á la verdad y tienen valor y entereza suficientes para expresar en voz alta sus opiniones. El Sr. La Cierva no es un tribuno, ni un declamador, ni un retórico; y es inútil buscar en su discurso frases artificiosamente preparadas, tropos atrevidos ni resonante palabrería. Puesto que el estilo es el hombre, bueno será recordar que el célebre ex-ministro conservador no pertenece por sus condiciones y cualidades á la exuberante, verbosa y apasionada raza latina. Hombre de carácter frío, reposado y tranquilo, posee un gran fondo de energía que no sabemos haya degenerado nunca en terquedad, que es la energía de los necios. Impávido, sereno é imperturbable ante los mayores peligros, es un espíritu fieramente rectilíneo, inaccesible por igual al miedo, que afrenta, y á la lisonja, que envilece; un espíritu que quiere que todos se sometan al imperio de las leyes, y que ama sobre todas las cosas el orden y la justicia. Su oración parlamentaria, de dicción grave y correcta, pero desprovista, como hemos dicho antes, de gallardías retóricas, es una serie maravillosa de razonamientos, expuestos con tanto orden, con tanta precisión y claridad, que avasallan el entendimiento con la fuerza de una demostración matemática. Después de leído el discurso de La Cierva se comprende perfectamente que haya sido la nota culminante del debate. E n él han quedado trituradas y pulverizadas todas las calumnias", todos los sofismas y paralogismos inventados por los oradores republicanos; en él ha quedado vigorosamente dibujada la figura revolucionaria de Ferrer, del hombre siniestro y exe-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

crable que ha intervenido en todos los grandes atentados anarquistas que en los dos últimos lustros han tenido lugar en España, del promovedor y causante, como se ha demostrado hasta la saciedad, de los asesinatos é incendios de Barcelona. Por no hacer interminable esta crónica, nada decimos de los discursos de Lerroux, Azcárate, Pablo Iglesias y demás oradores de la extrema izquierda. Con ligeras variantes de tono y forma, todos se redujeron á repetir los mismos ataques y á reproducir las mismas patrañas contra los Sres. Maura y La Cierva y contra los tribunales militares de la capital del P r i n cipado. H a terminado el debate, pero ninguno de los combatientes ha rendido las armas ni se h a declarado vencido, porque sabido es que en esta clase de contiendas no se busca la verdad, sino el interés político, personal ó del partido. Los que con el ánimo exento de preocupaciones hayan asistido atentamente al desarrollo de este ruidoso debate, habrán sacado la convicción de que la única responsabilidad que cabe exigir á los Gobiernos es la de no haber fusilado diez años antes á F e r r e r , como con mucha razón afirmaba uno de los ilustrados redactores de La Correspondencia de España . Hace ya varios días que está siendo motivo de grandes y justificadas preocupaciones en toda E s p a ñ a la anarquía reinante en Marruecos y la actitud de Francia que parece dispuesta á aprovecharse de esa anarquía para realizar sus sueños de conquista. El jefe del Gobierno, al recabar el apoyo de los diferentes partidos p a r a desarrollar la acción que á España in- | cumbe en el vecino imperio, declaró en el Congreso que no se \ t r a t a b a por nuestra p a r t e de aventuras peligrosas ni de em- ¡ presas militares y de conquista, sino de mantener los derechos i que se nos reconocen en el Acta de Algeciras y en los tratados internacionales. E n el momento de cerrar esta crónica han salido ya algunas fuerzas para nuestras plazas africanas, y se hallan otras dispuestas y preparadas para partir al primer aviso. Esperemos los acontecimientos y hagamos votos por que las estériles luchas políticas del interior no distraigan la atención del Gobierno de asunto tan importante.

EXTRANJERO
por al p. /t. Coco.

INGLATERRA

En segunda lectura ha sido aprobado ya por la Cámara de los Comunes el Ull reformando y limitando los poderes de los lores. El Gobierno de Mr. Asquith, contando con el apoyo de los nacionalistas irlandeses y laboristas, ha hecho este asunto cuestión de gabinete; los laboristas y radicales van más lejos: quieren nada menos que la supresión de la Cámara alta, y esto, á lo menos hoy por hoy, nos parece una solemne utopia. E n el fondo, de lo que se trata es de democratizar la Constitución, substituir con la elección popular el derecho hereditario y restar así influencia á los añejos prejuicios del protestantismo inglés. Mr. Balfour, jefe de las oposiciones, pronunció un discurso de tonos muy templados; abogó por el principio democrático, sin duda para no oponerse abiertataente á los sentimientos del pueblo inglés, que ha votado tan insistentemente por los liberales; pero en ese discurso no abdicó ningún privilegio de la Cámara alta; afirmó que los liberales eran llevados por la voluntad de los nacionalistas adonde éstos querían, y que, con una Cámara alta, complaciente, figura decorativa, había para temer fundadamente nuevas y extensas modificaciones constitucionales, una verdadera revolución; añadiendo por contera de su discurso estas frases, que produjeron enorme revuelo en la mayoría: «Queréis imponernos por la fuerza estas modificaciones, como os habéis impuesto al país por el fraude». Rechazó Mr. Asquith con energía, al mismo tiempo que con gran serenidad, la acusación de fraude ante el país, puesto que en principio el hill había sido propuesto por Campbell-Bannermann en 1907 cuando el partido liberal estaba en mayoría, no sólo sobre los nacionalistas irlandeses, sino sobre todos los partidos reunidos. «El objeto de la Cámara alta—pro-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

siguió—es el de discutir que había de ser poco numerosa y no estar constituida por el derecho hereditario, ni obedecer á un espíritu de partido motivado por el pánico». «Nuestros electores—concluyó—nos han dado como mandato imperativo el convertir en ley el bilí en el Parlamento». Aun aprobado ese bilí por los comunes, ¿lo será también por los lores? Creemos que no, á lo menos sin grandes modificaciones; posible es también que lo rechace segunda vez, y en ese caso sería origen de un conflicto, que los liberales resolverían con la creación de los nuevos lores, los cuales constituirían una Cámara alta liberal. El dilema que los liberales presentan puede reducirse á estos términos: si los lores aprueban la ley, la partida está ganada; si la rechazan, se hace aprobar de otra manera con la creación de los nuevos lores. Y claro es que si los liberales lograsen una mayoría adicta en ambas Cámaras, podrían desarrollar sin obstáculos su programa, solucionar las cuestiones sociales y hacer justicia á la causa de Irlanda, porque el pueblo inglés, en tesis general, abriga la idea de que es llegado ya el tiempo de devolver á Irlanda su autonomía parlamentaria y administrativa, pues no otra cosa viene á significar en síntesis el Home rule. Creemos que con esta autonomía, no solamente no puede perder Inglaterra, sino que ganaría muy mucho; ganaría porque la labor del Parlamento habría de resultar mucho más sencilla, puesto que el elemento irlandés no habría de hacer obstrucción alguna; Irlanda, por otra parte, atendería más cómodamente á sus intereses, desarrollaría sus fuentes de riqueza y se levantaría de la postración en que la ha dejado sumida la persecución religiosa de tantos años. Cierto que la subvención que hoy la pasa Inglaterra finiquitaría; pero el pueblo irlandés sabrá sacar de sus propios recursos lo necesario para sus atenciones. Los que combaten el Hóme rule de Irlanda más bien lo hacen por motivos religiosos que por causas políticas; al afirmar que la autonomía de Irlanda traerá casi necesariamente la persecución al elemento protestante, creemos que se equivocan, pues Irlanda, á pesar de ser un pueblo católico, está hoy en tales condiciones que sabrá respetar las creencias de los que no reconocen la supremacía espiritual del Romano Pontífice.

p.

M. COCO

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ALEMANIA Esperábase, sobre todo en Inglaterra, con verdadero interés en qué sentido hablaría el canciller alemán en el Reichstag acerca de la cuestión del desarme provocada por Mr. Grevy en el Parlamento británico: y, efectivamente, el canciller ale­ mán no está por el desarme, ni aun siquiera por la disminución de los armamentos, y para ello ha dado una razón, que tenemos por concluyente, á las expuestas por G-revy, pues á los deseos de éste de limitación de armamentos y de la solución pacífica por medio de un arbitraje, el alemán le contesta con las palabras del mismo ministro inglés, que sostiene que la flota británica ha de ser siempre necesariamente superior á la de cualquiera otra nación; lo cual no indica ciertamente que el ánimo del ministro de Negocios extranjeros de Inglaterra se incline ni por el lado de la paz, ni por la limitación de los armamentos. Reproduce el alemán sus ya viejas declaraciones de que su na­ ción no quiere guerra con ninguna; mas para el caso de que ocurra, no es prudente el que la encuentren sin medios d-i ata­ que y defensa; y juzga además utopia irrealizable tanto el pro­ yecto de limitación de armamentos como el arbitraje univer­ sal. Y para demostrarlo con hechos se est4. discutiendo en el Reichstag el presupuesto de Marina, debate que bien á las cla­ ras manifiesta el prodigioso esfuerzo que constantemente rea­ liza la nación alemana para construir una flota de guerra ca­ paz de hacer frente al enemigo más formidable, y la unanimi­ dad de todos los partidos políticos que rinden justo homenaje ^ la administración de Marina reconociendo paladinamente el éxito de sus colosales y perseverantes esfuerzos. Esta unani­ midad de criterio explica cómo Alemania haya podido llegar en poco tiempo á ser la segunda Potencia naval del mundo y por qué está dispuesta á no perdonar sacrificio alguno hasta equi­ pararse, ó superar á la misma Inglaterra. La nueva ley, pues pronto lo será, facultará al Almirantazgo alemán para cons­ truir cuatro nuevos Dreadnoughts, quedando con esto casi al­ canzada la aspiración nacional. Inglaterra, sin embargo, no «iejará que Alemania la supere en Marina, porque en ese caso actum est de Britannia.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

ITALIA Todo tiene solución en este mundo, y túvola también la crisis laboriosa del Gobierno italiano, cuyo poder, como era de esperar, ha vuelto á Giolitti, que cuenta con la mayoría parlamentaria. En el nuevo ministerio figuran algunos radicales, lo cual nada tiene de extraño para el que sepa que Giolitti quiere apoyar su política en la extrema izquierda. La única novedad que llamó la atención, pero que no llegó á ser un hecbo, fué la designación del socialista Bissolati para la cartera de Agricultura, y no lo fué, ya porque no lo vieron con buenos ojos los liberales, que decían haber en su seno personas competentísimas, ya también porque no era del agrado de los mismos socialistas: ¿qué móviles á ello les llevaron? Al día siguiente de ser llamado Bissolati por el rey estampaba estas líneas el periódico órgano de los socialistas: «En todo caso, la táctica del partido permanecería sin cambio alguno ni en el Parlamento ni en el país. Si Bissolati aceptase entrar en el ministerio, de jaría de interesar al partido socialista como uno de los suyos, pero representaría para los proletarios un documento vivo y tranquilizador de una situación nueva». Es decir, que Bissolat i , desde el momento en que formase parte del Gabinete, dejaría de pertenecer al partido socialista, si bien su presencia en el Poder sería una garantía para los socialistas; los intransigentes del partido no veían tampoco con buen talante esa especie de resellamiento. La situación, pues, en que se hallaba Bissolati era harto comprometida, y si bien en su conferencia con el rey habló solamente de la conveniencia de implantar el sufragio universal, en la que tuvo con Giolitti exigió condiciones que eran harto difíciles de aceptar. Cedía Giolitti en lo referente á la reforma electoral, reforma fiscal y legislación obrera; pero negóse rotundamente á la orientación francamente anticlerical que exigía Bissolati. Pedía éste, como condición para aceptar la cartera, que se llevasen á cabo, por lo menos, uno de los tres proyectos antirreligiosos, el divorcio, la supresión de la enseñanza religiosa en las escuelas oficiales y la ley de Asociaciones religiosas. Otras explicaciones se han dado para excusar la resolución de Bissolati, pero todas son ñoñas y sin fuste: la verdad es que

P. M. COCO

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Giolitti no quiso darle seguridades de seguir una política francamente antirreligiosa. El nuevo Gobierno ha hecho ya su presentación oficial, y todo el mundo esperaba con interés las declaraciones que haría en el discurso de la Corona, que se suponía serían transcendentales y concretas acerca del sufragio universal, legislación obrera, reforma judicial, gastos militares y navales y relaciones entre la Iglesia y el Estado; declaraciones que se creía serían muy radicales, dada la orientación del ministerio hacia la extrema izquierda. Pero la lectura del referido discurso no respondió á lo que se esperaba: el Sr. Giolitti ha sabido sortear con habilidad estos problemas y nada ha dicho en concreto. Copiamos de un periódico los juicios que le ha merecido el ya citado discurso de la Corona: Hablando del sufragio universal, ha dicho: «Propondremos que á la categoría de electores establecidos por las leyes vigentes se añadan las de los que han prestado el servicio militar y de los que han cumplido treinta años de edad. De este modo la educación militar, ó una mayor experiencia de la vida, suplirán la educación de la escuela, sin quitar el estímulo para asistir á la escuela, á fin de obtener el derecho electoral al llegar á la mayor edad.» Aunque en esto ha precisado bastante, encuentran algunos que el señor Giolitti ha ido poco lejos, teniendo en cuenta que el sufragio universal había constituido la plataforma de todas sus propagandas políticas. E n cuanto á la legislación obrera, ha dicho: «La ampliación del sufragio debe tener por consecuencia un mayor cuidado de los intereses de las clases populares, perfeccionando y aplicando más eficazmente las leyes sociales y la de cooperación. E n t r e las instituciones sociales deben atraer en primer lugar nuestra atención la Caja para la vejez y para los inválidos del trabajo, á la cual propondremos que se dé mayor margen de acción y mayores medios financieros.» Esto lo pudo haber dicho lo mismo el señor Luzzatti que el señor Giolitti, y lo podría decir también un Gobierno de la más extrema derecha. ¿Quién no se interesa por la clase obrera? Y sobre todo, ¿á quién no es altamente simpática la idea de crear una Caja para los ancianos y para los inválidos del trabajo?

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Respecto á lo que vulgarmente llamamos política eclesiástica, he aquí el párrafo textual del programa: «En las relaciones entre el Estado y la Iglesia, consecuentes con el principio de la más amplia libertad, y respetuosos con el sentimiento religioso, mantendremos en toda la acción del Gobierno de un modo firme y en toda su integridad los derechos inherentes á la soberanía del Estado laico y la observancia de las leyes.» Como se ve, estas declaraciones del Sr. Giolitti no se diferencian substancialmente de lo que han hecho siempre todos los Gobiernos liberales. Verdad es que ahora, para hacer un poco de honor á la significación francamente izquierdista del Gabinete, se ha añadido el adjetivo «laico» al hablar del Estado; pero esto lo mismo puede significar mucho, que puede significar poco ó nada. En Italia hay un Estatuto, una Constitución que marca en su letra y en su espíritu cuál ha de ser el carácter del Estado en sus relaciones con la Iglesia, y no es de creer que el actual Gobierno quiera prescindir del Estatuto ó falsearlo hasta el punto de proceder como si no exiátiera. Conviene hacer notar, como detalle, aunque de bastante significación, que cuando el Sr. Giolitti leyó los párrafos referentes al sufragio universal y á la legislación obrera, la mayoría aplaudió con entusiasmo, aplausos que no se oyeron cuando leyó el párrafo referente á las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Verdad es que la lectura de este párrafo se hizo sin subrayado de ningún género, deprisa y corriendo, como si la cosa no tuviera importancia. Habrá que esperar á que el nuevo Gobierno entre en el terreno de los hechos para juzgarle, pues el ramo de los programas esta muy desacreditado.

M I S C E L Á N E A .

XXII CONGüESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL EN MADRID

CUESTIONARIOS PARA LA SECCIÓN IBERO-AMERICANA

Preliminares. 1. El Congreso se celebrará del 24 al 2!) de Junio de 1911. 2. Las Asambleas generales se tendrán á las diez y media de la mañana de los días 2H y 27, y á las cuatro de la tarde del día 28. 3. Las sesiones privadas ó de Sección se celebrarán á las cuatro y media de la tarde de los días 26 y 27, y á las diez y media de la mañana del día 28. 4. Las reuniones especiales de saoordotes y directores de obras católico - sociales se congregarán á las tres de la tarde de los días 26 y 27, y á las once y media del día 28. 5. Todos los congresistas pueden presentar trabajos alusivos á cualquiera de los cuestionarios siguientes. 6. Para ser congresista se debe satisfacer la cuota de 15 pesetas ó la mínima de 5. Los fieles que, sin ser congresistas, quieran contribuir al esplendor del Congreso y lucrar sus indulgencias, darán una limosna no inferior á una peseta. Para las inscripciones dirigirse á la Oficina central (Barco, 20, Madrid), Sabonmif'"""" diocesanas.

7. Ténganse presentes las advertencias finales.

Temas p»ra las Asambleas generales.

1. Los decretos sobre la Comunión diaria de adultos y niños, protesta eficaz contra los errores modernos acarea de la Sagrada Eucaristía. 2. La Comunión diaria ó frecuente en la educación de la juventud. Valor de los calendarios de comuniones ó comuniones de regla ó Comunidad. 3. La Comunión diaria lazo de unión de las naciones católicas. 4. La Comunión diaria en el seno de la familia. 5. La Comunión frecuente de los enfermos y las obras de los agonizantes. 6. Tradiciones eucarísticas de España. 7. La Comunión diaria medio de restauración nacional. 8. Beberes de padres, maestros y periodistas acerca de la Comunión diaria. 9. Conmemoración de mademoiselle Tamisier: plan y espíritu

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MISCELÁNEA '

de los Congresos; su origen, desarrollo y finalidad. 10. La Comunión diaria como escudo de defensa en el orden social. II
Cuestionario general para las Secciones.

cia del día festivo y ataques por medio de la Prensa contra la Sagrada Eucaristía ú otros Misterios de la fe.
B)

La Eucaristía como SACRAMENTO.

SECCIÓN I La Eucaristía como PRESENCIA REAL.

11. Formación eucaristica de los fieles en la enseñanza y por medio de la Prensa. 12. Adoración perpetua al Santísimo Sacramento; frutos de la adoración diurna, nocturna, alumbrados y otros cultos de Cofradías. 13. Adoración por visitas, exposiciones y procesiones del Santísimo; medios de propaganda y organización. 14. La Comunión espiritual: su valor, frecuencia y práctica de la misma. 15. Prácticas públicas y privadas de reparación y desagravio. 16. Fórmula sencilla y concreta para hacer efectivas las responsabilidades penales señaladas en nuestro Código vigente contra los desacatos al Augusto Sacramento, «mientras no se modifiquen en sentido más favorable á la Religión las leyes actuales», según los deseos expresados por los Rvmos. Prelados en su mensaje del Congreso Eucaristico de Valencia y favorablemente acogidos por S. M. la Reina regente y Consejo de Ministros.—Proyecto de reforma del Código penal sobre delitos contra la Religión del Estado. 17. Resumen de legislación internacional comparada sobre lerturbaciones del culto público, blasfemias, sacrilegios, observan-

18. La asistencia cotidiana de los colegios católicos á la Santa Misa con la Comunión de algunos niños como fácil recurso para llegar á la Comunión diaria de todos ellos. 19. Las frecuentes Comuniones generales de diversas y de una misma Corporación como medio de estimular á la Comunión diaria de los fíeles. 20. Medios para fomentar la Comunión frecuente de enfermos crónicos y de enfermos graves en todas las parroquias. 21. La Comunión por Viático de los que se hallan en peligro de muerte; ¿cómo debe proveerse esta necesidad? Recursos utilizables para desvanecer los prejuicios y resistencias que suelen dificultarla. 22. Comunión Pascual en cárceles, cuarteles y fábricas; ¿cómo se preparará convenientemente? 23. Manera práctica de facilitar el cumplimiento del Decreto jontificio Quam singulari sobre a edad de la primera Comunión, 24. Preparación de los niños para ella: ¿qué puntos debe abarcar?; ¿cuál puede conceptuarse instrucción suficiente?; ¿cómo se organizará mejor esta enseñanza? Plan de ejercicios espirituales para la disposición inmediata. 25. Solemnidades de la primera Comunión: específíquense detalladamente, formulando un programa-modelo para las colectivas, ya sean parroquiales ó de colegios numerosos. 26. Comuniones generales de renovación y á plazo fijo: ¿con-

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189 SECCIÓN II

vendría instituir Congregaciones Eucarísticas de Perseverancia para asegurar entre los niños la frecuente recepción de los Santos Sacramentos? ¿Qué otros recursos pudieran intentarse? 27. Deberes de padres y maestros en orden á, la primera Comunión de los niños. Normas prácticas qne faciliten esta obligación. 28. ¿Qué hacer con los niños cuyos padres no les consientan la Sagrada Comunión? C) La Eucaristía como SACRIFICIO.

A) Teología, Exégesis é Historia Eucarística. 36. Estudio bíblico, patrístico y teológico del Decreto Sacra Tridentina Synodus y disposiciones posteriores acerca de la Comunión frecuente y diaria. 37. Fundamentos teológicos y disciplinares sobre la Comunión frecuente en los niños desde la edad prescrita por Su Santidad: su valor educativo. 38. Base dogmático-canónica de la Comunión frecuente en los enfermos. 39. Catecismo Eucarístico bajo cualquier aspecto (doctrinal, ó apologético, ó místico, etc.). 40. Historial de las Instituciones eucarísticas españolas (por diócesis). Examen de su organización, de la pujanza de su vida actual y de las ventajas que reportan. ¿Convendría ampliar y hacer más intensa la propaganda de estas obras? 41. Monografía histórico-crítica de alguno de los prodigios eucarísticos, y principalmente de los obrados en España. B) Literaturay Arte Eucarísticos 42. Análisis de la Literatura eucarística española: breve estudio crítico. 43. Sentido teológico y poéti- ' co de los Autos sacramentales: catálogo de los mismos y bosquejo ó indicación sumaria del argumento de los más importantes. 44. B i b l i o g r a f í a eucarística razonada de autores españoles ó ibero-americanos. 45. Ensayo biográfico y crítico de algún ilustre apóstol ó devoto del Sacramento, con especialidad de los españoles San Pascual Bailón, Beato Juan de Ribera, la

29. Asistencia á la santa Misa; procedimientos que pudieran emplearse para aficionar á los fieles al augusto Sacrificio, no sólo en las fiestas, sino diariamente. 30. Medios para conseguir que los niños de las escuelas públicas y privadas asistan en corporación á la santa Misa las fiestas de precepto, y aun todos los dfas, como se practica en muchos lugares del extranjero. 31. Estímulos para lograr la mayor concurrencia de fieles 4 las Misas conventuales y parroquiales. 32. Organización y funcionamiento de las Misas corales, recomendadas por Su Santidad, sobre todo entre los niños. 33. Manera de estimular á los seglares para que se presten con facilidad á servir las Misas privadas. 34. Las Cofradías de Animas, estímulo eficacísimo para despertar el celo á favor del Purgatorio. 35. Garantías para asegurar los aniversarios y Misas perpetuas contra posibles eventualidades.

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MISCELÁNEA i

Loca del Sacramento, venerable P. Claret, V. Madre Sacramento, etcétera. 46. Ritos eucaristicos; breve estudio l i t ú r g i c o comparativo. Rito mozárabe. 47. Arqueología y orfebrería eucarísticas en alguna de sus fases ó períodos históricos. 48. Composiciones musicales más notables en honor de la Eucaristía. 49. La Eucaristía en el arte pictórico; descripción de los principales cuadros en que se desarrolla este asunto. C. Asociaciones y Obras Eucarísticas. 50. índice detallado de las Asociaciones que se consagran al culto del Santísimo Sacramento. 51. Estadística completa (ó datos para formarla) de todas las Obras relacionadas con la Eucaristía. 52. Instituciones eucarísticas del Beato Juan de Ribera. 53. Colegios de irlandeses en Salamanca y Valladolid, y Obras de D." Luisa de Carv.ijal y Mendoza. 54. Obras y labor meritísima del Centro Eucaristico de España. 56. ¿Cómo deben establecerse las Congregaciones eucarísticas de perseverancia á raíz de lu primera Comunión? 56. La Obra de Los Tabernáculos y la de Ornamentos sagrmdoí.—Excelencia y necesidad de las Camareras del Santísimo Sacramento y de i n s t i t u c i o n e s análogas. 57. Ligas eucarísticas locales, peninsulares ó internacionales.— Medios concretos para conseguir la federación de todos los organismos católicos en orden á la defensa de los intereses religiosos y sociales.

58. Síntesis de la importante labor eucaristica realizada en los Congresos católicos y eucaristicos españoles. — Éxito de sus acuerdos y manera eficaz de llevar á la práctica los que todavía no se han ensayado.
III

Cuestionarios especiales.

SECCIÓN

SACERDOTAL

La Eucaristía y el sacerdote. 59. ¿Qué puede hacer el sacerdote por la Sagrada Eucaristía en sí mismo y en los demás.— ¿Qué puede dar el culto de la Sagrada E u c a r i s t í a al sacerdote para si y para sus fieles? 60. Constitución, h i s t o r i a y privilegios de la Jjiga Sacerdotal Eucaristica en España. 61. La Asociación de Sacerdotes adoradores en nuestra patria. 62. Misión eucaristica de la Unión apostólica sacerdotal. 63. Manera de fomentar y cultivar las vocaciones sacerdotales en los niños por medio de la Sagrada Eucaristía. 64. La educación eucaristica en los Seminarios oomo medio de consolidar las vocaciones al sacerdocio. 65. Formación eucaristica de los fieles en la Catequesis y en el confesonario. 66. Ligas de defensa del clero y modo de autorizar su ministerio. 67. Ventajas de fomentar la devoción á los Sagrados Corazones y á las Animas del Purgatorio para promover el culto frecuente al Santísimo Sacramento. 68. P r i n c i p a l e s argumentos que predicadores, confesores y

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catequistas deben emplear á fin de persuadir la Comunión frecuente y diaria. 69. ¿Sería factible lograr que cuantos cumplen con el precepto de oir la santa Misa comulgaran en ella?—¿Cómo conseguirlo entre los niños, los jóvenes, las personas de negocios, los trabajadores, y aun de los que viven en despoblado? 70. Deberes de párrocos y confesores en orden á la primera Comunión de los niños.—Modo de ingeniarse para vencer las dificultades que ordinariamente suelen ofrecerse. 71. Recursos p a r a extender entre los fieles la práctica diaria de la Visita á Jesús Sacramentado.—Objeto de la Adoración cotidiana universal perpetua al Santísimo Sacramento. 72. Manera de atender material y espiritualmente las necesidades de los sagrarios pobres.— Frutos de la devoción de Las Tres Marías.—¿Podrían fundarse nuevas obras para acompañar los sagrarios abandonados? — ¿Cómo hacer del sagrario el lugar más frecuentado y querido de la parroquia? 73. La cuidadosa selección de sacristanes y d e p e n d i e n t e s de Iglesia como medio de inspirar veneración y respeto á las cosas santas; ¿cómo, cuándo y dónde podría hacerse?—¿Deberían organizarse en los colegios parroquiales seminarios de monaguillos?— ¿Cómo podría instruírseles? 74. Legislación canónica moderna acerca de las Misas manuales y de fundación. 75. Restauración de las Cofradías sacramentales en las parroquias, 76. Libros, revistas ú hojas de más positiva eficacia y utilidad para la propaganda eucarística <iel sacerdote.

SECUIÓ.V PARA LOS DIRECTORES
DE OBRAS SOCIALES

La Eucaristía y la Acción social católica. 77. Razones que demuestran la necesidad urgente de la Sagrada Eucaristía en la Acción social católica, así en los que la promueven ó dirigen como en los mismos sobre quienes se ejerce.—Medios é instituciones para conseguirlo. 78. La Comunión frecuente como fuerza insustituible para la regeneración de las familias y colectividades en cuanto contribuye al perfeccionamiento moral del individuo. 79. La E u c a r i s t í a lazo de unión entre patronos y obreros, por ser nivel de igualdad, vínculo de fraternidad y salvaguardia de la verdadera libertad. 80. La obra de los retiros espirituales para los obreros, recurso eficacísimo para despertar entre los trabajadores el hábito de la Comunión frecuente. 81. Medios de propaganda eucarística en escuelas, patronatos, centros obreros, talleres, fábricas y sindicatos. 82. Manera práctica de ampliar las obras de mutualidad, cooperación y sindicalismo cristiano en las Sacramentales existentes. 83. Bases para la creación de nuevas Asociaciones eucarísticas con todo el desarrollo que en las actuales circunstancias debe darse á la vida religiosa y social en estas instituciones. 84. Modo de facilitar el servicio eucarístico y de garantir la pureza de la oblata para el santo Sacrificio de la Misa. Instituciones y proyectos de cooperativas, economatos sacerdotales, etc.

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MISCELÁNEA s

5.* La Comisión de régimen interior dictaminará sobre la pu1." Las Memorias sobre los blicación de las Memorias ó de extemas enunciados deberán enviar- tractos de las aprobadas. 6." Las actas y Memorias se se á las oficinas del Comité local, Barco, 20, Madrid, ANTES DEL publicarán á principios de 1912. 7." Para el esclarecimiento de 20 DE MATO; pasada esa fecha no tendrán derecho á ser admitidas dudas dirigirse, bien al presidente de la Subcomisión de régimen en las Secciones. 2.'^ El Comité local, asesorado interior del Congreso, M. I. Sepor la Comisión de régimen inte- ñor D. Luis Pérez Estóvez, Serior, se reserva el derecho de ad- cretario de Cámara (Pasa, 3, Mamitir ó rehusar las Memorias ó drid), bien al infrascrito Secretaconclusiones, según las normas rio general eclesiástico (Apartarecibidas de la presidencia del do de Correos, 398, ó Buen Suceso, 18, ó teléfono 1.968, 6 en las Congreso. 3." No habrá derecho á la de- oficinas del Centro Eucarístico, (Barco, 20, Madrid). volución de originales. 4.* Para facilitar la labor de JUAN POSTÍUS, C. M. F., los ponentes se suplica á los autoSeerio, Grat. Eeelo. res un resumen de sus Memorias y precisión en sus conclusiones. Madrid Ü1 Febrero 1911, ADVERTENCIAS IMPORTANTES

L c i sensación y sus causas
por el J>. francisco J^uñiz.

II

Examinadas brevemente, en cuanto lo permiten los límites de un artículo, la naturaleza, caracteres y propiedades de la sensación, resta todavia concretar las causas eficiente y final, que son los agentes extrínsecos, para completar su estudio. ¿De dónde vienen los elementos físico y psíquico de la sensación? ¿En dónde y cómo se unen? La filosofía tradicional ha usado en esta clase de investigaciones de un criterio muy sencillo: «Por los efectos se conocen las causas»; tal es la fórmula del raciocinio inductivo, basado en la experiencia. No será aventurado afirmar que el elemento físico, objetivo, de la sensación proviene del movimiento mecánico, material. Es un excitante que parte de las cualidades sensibles de los cuerpos, bajo alguna equivalencia, física, química ó fisiológica. Los sensibles propios y comunes, hasta hoy conocidos, se reducen á movimiento mecánico. No hay para qué discutir sobre el origen y naturaleza de la actividad material. Es un hecho que somos impresionados por los cuerpos, y que esta impresión se realiza con subordinación ^ leyes fijas. Pero, ¿por qué un movimiento mecánico, cuantitativo, reviste carácter y propiedades psíquicas, cualitativas?; ¿cuál es la causa que le imprime ese modo de ser nuevo? Más brevemente: ¿cuál es la naturaleza de la sensibilidad? E n el análisis de la sensación hemos encontrado una forma que especificaba el fenómeno psíquico comunicándole ser y propiedades. ¿De dónde viene esta forma, esta acción consciente? A esta cuestión capital responde Hoffding: O') O bien la conciencia y el cerebro, el alma y el cuerpo, obran uno sobre otro como dos seres ó sustancias distintas.
Ato IX.-ToMo II. 18

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LA SENSACIÓN Y SUS CAUSAS

b) O bien el alma no es más que una forma ó producto del cuerpo. c) Ó bien el cuerpo no es más que una forma ó producto de uno ó de varios seres psíquicos. d) O bien, finalmente, el alma y el cuerpo, la conciencia y el cerebro se desarrollan como dos expresiones diferentes de u n solo y mismo ser. Tenemos, por consiguiente, una hipótesis dualista y tres hipótesis monistas posibles. A las cuatro hipótesis anteriores es preciso añadir una quinta: la tradicional, la aristotélico-escolástica, llamada dwalismo moderado, cuya fórmula expresa Santo Tomás del modo siguiente: «Sentir no es propio del alma ni del cuerpo, sino del conjunto. El poder sensitivo está en el conjunto como en sujeto.» La primera hipótesis, inventada por Platón y renovada por Descartes, es un dualismo psicológico, espiritualista, absoluto y radical. Supone quo el alma, cuya esencia es el pensamiento (pensar, querer, imaginar y sentir son lo mismo), y el cuerpo, cuya esencia consiste en la extensión, son independientes y absolutamente incomunicables. De suerte que el yo humano ó persona no es más que la sustancia pensante. E n el «Tratado de las pasiones» contradice la anterior concepción antropológica diciendo: que el alma anima al cuerpo, quo reside en la glándula pineal, y que, por medio de espíritus animales, obra sobre el cuerpo, y éste sobre el alma. Espiritualismo exclusivista y mecanicismo son los dos caracteres de la filosofía cartesiana. Sentir es efecto do la causalidad del alma sola. Las características del cartesianismo se desarrollan ideológica ó históricamente, produciendo las dos direcciones, idealista y sensualista ó materialista, para unificarse en los tiempos novísimos en un positivismo fenomenista ¿ idealista. El mecanicismo suatancialista llega con Locke y Oondillac, por una parte, á negar la cognoscibilidad del ^no sé qué», sostén y soporte de las ideas. La sensación es una asociación de impresiones según leyes. E s t a corriente sensualista llega hasta el fundador del positivismo por medio de L a Mettrie, d'Holvaoh, Brouzzais, quienes reducen lo psíquico á mera función fisiológica, para entrar, revestida de los prestigios cien-

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tificí s de Lavoisior, Meyer y C. Darwin, en la orientación evolucionista. Los partidarios de la anterior dirección son mo­ nistas, de la segunda hipótesis hoffdingiana. La segunda característica del psicologismo cartesiano forma la corriente idealista, con Hume y Berkeley, por procedimien­ tos analíticos, y con Kant, definitivamente, por los sintéticos. Si no hay, dice Hume, derecho para afirmar más que las ideas, y las ideas son impresiones de sensación ó de reflexión, que se asocian y transforman según leyes de las impresiones mismas, es lógico inferir que no existe alma ni materia, sino series de impresiones sucesivas. Porque había afirmado Berkeley que la sensación es subjetiva y que el mundo material, externo, no existe. Semejantes conclusiones no podían ser del agrado de Malebranciie y Espinoza, quienes, con el fin de unificar el dualismo de Descartes, concibieron el ontologismo y el panteísmo res­ pectivamente. Y llega Kant, el cual, descontento de las conclusiones y los métodos anteriores, se propone criticarlos. Inventa formas, ca­ tegorías ó ideas; establece la ley constitutiva del espíritu hu­ mano, y termina dando la razón á unos y á otros. A Hume y á Berkeley les asegura que todo es fenoménico, porque lo demás, si existe, es incognoscible. A Locke y Condiliac les concede que sólo las cualidades sensibles nos son dadas en intuición empí­ rica. A Espinoza le deja el noúmeno, una x incógnita. A Des­ cartes le consiente el haber protestado en filosofía. Para Kant la sensación es la unión de las formas (tiempo y espacio) con las impresiones producidas por los cuerpos. La realidad de las causas eficientes de las impresiones y de las formas tiene un valor meramente lógico, porque Dios, el mundo y el alma son ideas, «objetos ficticios». Es un dualismo fenomenista sin explicación. Kant os un criticista muy crédulo. En adelante se ve reinar esta filosofía como fenomenismo en Francia; como agnosticismo, an Inglaterra y Estados Uni­ dos; como panteísmo, ora idealista, ora realista, en Alemania, y como positivismo en todas partes. La unidad de la naturaleza, la equivalencia y continuidad de las fuerzas y la ateleología no permiten otro estudio que el positivo; porque no se conoce más criterio que el de los senti­ dos, según Stuart Mili.

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CAUSAS

Y llegamos á la filosofía contemporánea de tendencia evolucionista, que, á partir de H e r b a r t hasta Lazaras (1820-1860), se concreta á describir los fenómenos y, desde esta fecha hasta nuestros días, á explicar su génesis evolutiva. A causa del criticismo idealista, unido al fenomenismo positivista, al predominio de la experiencia científica, que quiere sujetar los hechos á fórmulas matemáticas, y aun con el abandono de la metafísica, señaladamente de la psicología racional, características del evolucionismo filosófico, las tres grandes interpretaciones de la realidad, intelectualista, sentimentalista y voluntarista, sea desde el punto de vista psico-físico, fisiológico ó psicológico, son de tendencias acentuadamente monistas. Y si exceptuamos el monismo lotziano, que es espiritualista, á partir de Comte, el fondo metafísico de la evolución es materialista. Dentro del monismo materialista é idealista se mueve la cuarta hipótesis hoffdingiana, llamada de la identidad. En) ella parece que no hay armonía entre las inducciones empíri- ' cas y las racionales. (Para "Wundt, que es el fundador, «el pri- , mer grado del espíritu es la materia», afirmación que se opone & la dualidad física y psíquica.) Voy á prescindir del aspecto metafísico de esta teoría, porque en ese orden no puede admitirse. L a identidad de origen y composición, materialista ó espiritualista, que, para dar unidad al mundo, se impone, porque, según Haeckel y Durand de Q-ros, toda materia, aun la inorgánica, está dotada de cierto grado de vida; ó siguiendo la corriente de Espinoza, opina con "Wundt que la materia es el primer grado del espíritu, porque toda materia organizada posee u n concomitante psíquico paralelo, cuyo punto de unión es para Spencer el acto reflejo; ese monismo absoluto, al cual tienden más ó menos acentuadamente casi todos los psicólogos científicos, aferrados á la continuidad cosmológica y constancia de energía física —como si la unidad universal no fuese más íntima y maravillosa con pluralidad de elementos heterogéneos y diversos, y como si estuviesen científicamente comprobadas esas hipótesis—, no es racional y se opone á los resultados científicos de la misma psicología. El monismo materialista ha sido sepultado ya por la ciencia. Wundt, al juzgar el materialismo, dice: «Tanto el punto de

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partida como las consecuencias son defectuosos igualmente ó incapaces de sintetizar los resultados de la experiencia». Zihen, partidario del voluntarismo, afirma: «Nunca los procesos físicos son efecto de los psíquicos, é inversamente, los procesos psíquicos tampoco son jamás efectos de los físicos». Fouillée declara: «Que los sistemas que pretenden reducirlo todo á cuantidades y á relaciones de cuantidades, son quiméricos». Y el mismo Spencer confiesa: «Que el filósofo se ve obligado á comenzar las explicaciones (psicológicas) con un aspecto y terminarlas con dos». Hecha esta salvedad, todas las pruebas de la hipótesis de la identidad, como explicación empírica de los fenómenos psíquicos, son perfectamente admisibles en la teoría del dualismo moderado. La hipótesis de la identidad, resumen de la experiencia científica, que ha formado numerosa escuela, que afirma la correlación y proporcionalidad entre la actividad consciente y la actividad cerebral, en cuya base hay una identidad, en donde todo ocurre como si un mismo y único pensamiento se expresase en dos lenguas; esta teoría, que ha comprobado la existencia de una realidad psíquica, tan efectiva y concreta como lo puede ser la realidad material, y que en la realidad psicológica actúan dos causalidades irreductibles con leyes propias, y que, por lo mismo, en el actual estado "no hay conciencia sin organismo; que esos dos elementos no pueden separarse más que por abstracción y análisis y que el hombre es un ser psicofisioo, prescindiendo del monismo transcendente, y respecto á la sensación, expresa con formas nuevas las ideas antiguas de la filosofía aristotélico-escolástica. «Los resultados de mis trabajos, dice G. Wundt, no se avienen ni con el dualismo platónico ó cartesiano, ni menos con la hipótesis materialista; sólo el animismo aristotélico, que relaciona la psicología con la biología, se desprende como conclusión metafísica plausible de la psicología experimental.» «El resultado, afirma Q. Villa, á que ha llegado la moderna psicología científica es la tentativa de resucitar sobre la base de la nueva psicología experimental el antiguo concepto a n i mista de la filosofía escolástica.» Efectivamente: «La vitalidad de esta filosofía (la escolástica) es tan grande, que puede hacer entrar en sus cuadros los es-

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tudios contemporáneos de fisiología, de psico-física, sin hacer ninguna concesión, sin desnaturalizar nunca la ciencia», dice la Revue Scientifique (1893) de París. Y es de notar, dice el P . Arnáiz, cómo los primeros r e p r e ­ sentantes del experimentalismo, entre otros Wundt, Ladd y Hoffding, van aproximándose de un modo sorprendente en sus conclusiones á los principios de la antropología aristotélicoescolástica. Singularmente la de Hoffding parece ser en gran parte un comentario ó una aplicación del principio escolástico de la unión sustancial. Porque la psicología experimental, en opinión de A. Binet, es independiente de la metafísica, pero no excluye n i n g r n es­ tudio metafísico. No supone ninguna solución determinada de los grandes problemas de la vida y del alma. Efectivamente, identidad actual es la teoría tradicional. «Conviene —dice Santo Tomás— que del cuerpo y del alma se haga una cosa y que no sean según el ser diverso». «No son el cuerpo y el alma dos sustancias existentes en acto, sino de ellas dos se hace una sustancia existente en acto»: una causa­ lidad (monismo) existente en acto, idéntica, permanente, su­ jeto de sus modificaciones varias, mudables, sucesivas. Según Hoffding, «la misma cosa que vive, se extiende y re­ viste una forma en el mundo exterior de los cuerpos, se ex­ tiende también en su fuero interno, pensando, sintiendo y que­ riendo». Porque es un mismo y único ser que obra en la con­ ciencia y en el cerebro. He aquí dos teorías idénticas: la expe­ riencia y la filosofía, acordes. Uno mismo —dice Pesch— es el sujeto impresionado y el que, por decirlo así, aprende el objeto desde adentro, lo expresa y representa; el que se deja afectar desde afuera y por cosa ma­ terial, internándose desde un principio la impresión sensible de tal manera en el sujeto percipiente, que en virtud de esta recepción nace en él aquella forma cognoscitiva que tiene por contenido el objeto de la percepción. En el hombre la conciencia y el organismo se unen para producir la sensación. J a n e t sintetiza las relaciones de corres­ pondencia entre las funciones conscientes y el organismo, di­ ciendo que no se dan las unas sin las otras. Puede afirmarse que toda realidad producida es una síntesis de dos elementos: el material y el formal. En el mundo mate-

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rial lo Lemogéneo no se combina, se mezcla. Las síntesis quí- j micas se verifican entre elementos heterogéneos, según la ley i de las proporciones. Análogamonte en los organismos: el prin- • cipio psíquico y el físico se unen p a r a formar seres nuevos con propiedades características. Y que la causa eficiente de la sensación ó de la forma de l a sensación es u n conjunto de elementos fisiológicos y psicológicos permanentes, una identidad sintética con dos aspectos reveladores de su íntima constitución, todos los criterios lo anuncian, todos los métodos lo exigen. Si partimos de la experiencia, inducimos dos causalidades irreductibles; si de la razón, deducimos los fenómenos tal y como aparecen en la conciencia con sus dos aspectos físico y psíquico. Acordes la razón y la experiencia, no resta sino prejuicios en la solución de tan magno problema psicológico. La atmósfera positivista y fenomenista ha cegado también las fuentes de la razón y ha entenebrecido el horizonte más allá de los sentidos. ¿Acaso no es real, positivo, lo que, existiendo, no puede descomponerse porque se analizaría un cadáver? Al sentido común le basta el signo para inferir el significado, y á los filósofos y psicólogos les basta observar los efectos, lo sucesivo, para negar las causas permanentes de los fenómenos. Ya Platón decía «que algunos se complacen en oír hermosas voces, en ver hermosos colores, pero que nó pueden sufrir qu& se les hable de lo bello absoluto como de una realidad». Real es lo permanente, real lo sucesivo. Sin lo uno no se daría lo otro. Ese substráete, que la psicología contemporánea, para e x plicar la unidad y continuidad de la conciencia, demanda á datos fisiológicos, á la asociación, al hábito, á la herencia, á disposiciones latentes, es el sujeto, activo y pasivo, uno en medio de la multitud, idéntico en medio de la diversidad, permanente en medio de la sucesión, que tiene por auxiliares l a asociación, el hábito, los datos fisiológicos y todos los medios de la vida. El sujeto sensitivo, síntesis monista de dos elementos i r r e ductibles á unidad de origen y composición, es preciso admitirlo, si no queremos llegar con Taine á esta conclusión: «que la conciencia es una ilusión»; y con Remacle: que «es u n es-

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tado contradictorio»; y con Mandsley y Ribot: «que es un epi­ fenómeno» . Declarada la bancarrota de la explicación mecanicista, sea yatrofísica, yatroquímica ó fisiológica; descartadas las hipó­ tesis del monismo espiritualista y del dualismo absoluto, por contradecir á la experiencia, no resta más que el dualismo mo­ derado bajo forma de identidad, en el sentido empírico. E n ese sujeto hiperfísico encontramos los dos aspectos experimen­ tales: la simultaneidad en la operación, que prueba la solida­ ridad en el ser, y la correlación y proporcionalidad en todas las funciones. Por otra parte, la biología ha comprobado también que toda actividad superior exige como condición el concurso de las ac­ tividades inferiores. Y la química orgánica afirma que todas las fuerzas que obran en el organismo efectivamente, no difie­ ren en nada de las fuerzas inorgánicas. El principio psíquico no presta trabajo mecánico, físico ó químico, empleado en los procesos fisiológicos. La fuerza necesaria es llevada al organis­ mo desde fuera. Pero no hay derecho alguno para identificar la fuerza físico-fisiológica con el principio formal y directivo de la sensación, con la entelequia ó alma, que da forma al fe­ nómeno consciente, llámese representación, sentimiento ó ten­ dencia. Luego si existen esos dos elementos, si son distintos y no están separados, si están unidos sin confundirse, formando un todo armónico, íntimo y personal, es lógico concluir que ellos son la causa eficiente del fenómeno sensitivo. «Pero ve­ mos que todo sucede como si un uno y único ser obrara en la conciencia y en el cerebro». «Porque de dos sustancias se hace una existente en acto». He aquí la demostración que de este problema presenta Hans Driesch en la Revue de questions scientifiques de Bruxélles (1910): «Sentado en mi despacho me preparo á escribir, cuando noto que humea la lámpara. Recuerdo por pasadas experiencias que 6 S desagradable una lámpara que humea; quiero bajar la me­ cha de la lámpara, recuerdo lo que hice en casos semejantes, extiendo la mano, doy vuelta á la llave de la lámpara y... la lámpara no humea ya. Tal es mi fenómeno.» Esta serie de fenómenos constituye una parte del resultado experiencia. He aquí el análisis. Se compone de tres series d e

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elementos: dos de ellas, la primera y la tercera, están com­ puestas de elementos de naturaleza espacial; la segunda no tie­ ne nada de común con el espacio. La primera serie se acaba con la excitación del cerebro por el nervio óptico; la tercera comienza con una excitación venida del cerebro para ordenar el movimiento de la mano. Pero entre el último movimiento de la primera serie y el último de la tercera hay una serie de fenómenos, recuerdos, voliciones, etc., que no tienen relación alguna con el espacio; la llamaremos serie intra-psiquira. Científicamente, no sé nada de la serie intra-psíquica; pero hay una laguna en la serie de fenómenos. Entre las dos series, la primera y la tercera, hay discontinuidad; es imposible com­ prender la serie intra-psíquica por medio de la primera; así como la segunda serie espacial no se explica por la serie intrapsíquica. Si queremos una explicación, es preciso dar un corre­ lativo á la serie intra-psíquica, es necesario cualquiera cosa que, sin ser de naturaleza espacial, pueda obrar en el espacio y unir así nuestras dos series de fenómenos. Este correlativo existe, lo hemos visto; es la entelequia. Esta prueba, que en Driesch, por sujetarse á las categorías kantianas, es idealista, tiene un verdadero valor real y positivo y confirma la existencia de las dos causalidades irreductibles, unidas sin confundirse, distintas sin separarse, que ha proclaniado la psicología científica de acuerdo con la sana filosofía. Igual conclusión había sacado el clarísimo'Balmes. El fenónieno de conciencia (sensación) está separado del fisiológico por un abismo insondable; allí acaba la observación del fisiólo­ go y se abren las puertas de la psicología. Conocemos la histología, la anatomía y la fisiología de los sentidos, aunque el funcionamiento no está suficientemente es­ clarecido. Sobre los órganos y en los órganos hay un principio coordinador y unificador que no procede de la materialidad del órgano. En las células motrices y sensitivas hay un elemento que las vivifica y forma estructuras adaptadas maravillosamen­ te á funciones de unidad y á consecucióu de fines comunes. Los corpúsculos del tacto, las papilas de la lengua, las células olfa­ tivas, los órganos de Corti, los conos y bastoncitos de la retina, las fibras sensitivas terminales de nuestros músculos tienen un centro en el cerebro, que no es órgano homogéneo, sino una asociación de cierto número de órganos diversos á los que co-

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rresponden funciones psicológicas y facultades distintas. (Mercier.) Se sabe que el g r a n simpático inerva sobre todas las visceras; que las astas anteriores de la médula espinal son motrices y las astas posteriores sensitivas; y que los centros más importantes de la vida vegetativa se encuentran en la médula oblongada. El cerebelo es un centro de equilibrio muscular. Los centros inferiores ó los hemisferios cerebrales no se consideran como conscientes. Se sabe también que la circunvolución frontal inferior es el asiento de la palabra; de la visión, el lóbulo occipital; de la audición, el lóbulo temporal, en donde también tienen lugar el olfato y el gusto. Las circunvoluciones centrales, ol lóbulo para-central y la p a r t e posterior de las tres circunvoluciones frontales son asiento de la esfera táctil. L a experiencia ha comprobado la necesidad de u n órgano aparte para la m e moria. Ahora bien; ¿cómo se armoniza la unidad de conciencia y del sujeto sensitivo con la variedad de centros? No por la materia, que es impenetrable, sino por la entelequia ó alma, que, sin ser espacial, es capaz de obrar en el espacio. E l sujeto sensitivo es un compuesto. Si atendemos al carácter sentimental de la sensación, que es íntimo y personal, vemos que el ritmo del placer y del dolor se localiza y está acompañado de esfuerzos musculares, lo que no puede verificarse sino en un ser psico-físico. Idéntico resultado experimentamos en la locomoción y en la tendencia. Si observamos la génesis de la sensación, hallamos un excitante, que impresiona un órgano, cuya impresión se comunica al centro cerebral, en donde se verifica la visión y la percepción del excitante. Encontramos siempre elemento físico-objetivo y elemento psico-fisiológico-subjetivo. Si el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de ser, la actividad sensitiva, la causa eficiente de la sensación, es orgánica, un compuesto de cuerpo y de alma. Porque desde el punto de vista empírico, dice W . G-riessinger, hay que mantener, ante todo, el hecho de la unidad de cuerpo y alma. Está, pues, científicamente justificado el concebir la acción psíquica en aquella unidad con el cuerpo, y particularmente con el cerebro, que existe entre el órgano y la función, j ' considerar de

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I g u a l modo la representación y el apetito como actividad y energía especial del cerebro. L a reciprocidad —dice Wundt— de lo físico y lo psíquico inclina á creer que lo que llamamos alma es el ser intrínseco de la unidad misma que exteriormente contemplamos como e l cuerpo que la reviste. Del cuer­ po y del alma se dice que constituyen al hombre, como de dos cosas resulta una tercera que no es ninguna de ellas. El hom­ bre ni es alma ni es cuerpo, es el resultado de los dos. E l com­ puesto es el que ve, el que oye, el que toca, pero por el alma. Sentir conviene al alma por el cuerpo. Hoy —dice Dubois Reymond— es imposible, y lo será siem­ pre, explicar los procesos «espirituales» fundándose en la me­ cánica de los átomos del cerebro; esta es una verdad que no ®xige demostración. Si, como dice Or. Villa, la causalidad física no puede trans­ formarse en otra serie causal fundada en leyes diversas, ni tampoco puede negar su origen, porque ningún fenómeno físise explica más que por otro fenómeno físico, ni se trausfornia más que en un nuevo fenómeno físico; si no es posible que '^na de las series causales absorba á la otra ni transforme su ca''acter, y, sin embargo, obran unidas y simultáneamente, es preciso concluir que la actividad sensitiva es una identidad re­ bultado de dos causalidades irreductibles. Esta teoría, y no el dualismo absoluto, ni el monismo mate'lalista y espiritualista, tiene la ventaja de explicar y sinteti­ zar todos los datos empíricos y de armonizarse con los princi­ pios directivos de la ciencia. En ella caben perfectamente, y *un son necesarias, la unidad y equivalencia de la materia, la 'Continuidad de la fuerza, las dos series causales (física y psí­ quica), la correlación del cerebro y la conciencia y las propie'iades &e la sensación. III géstanos ya determinar la causa final de la sensación. ^^-Wo es posible en una breve disertación abarcar todos los pro, ^ ^ a s que con dicha finalidad se relacionan. Esto nos llevaría Ser^^^^**^ sobre si las disposiciones conformes á un fin pueden productos de una enteramente mecánica, sin causa que obre nn fin, como dice Haeckel, ó si hay una tendencia inteli-

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gente, una dirección racional capaz de producir resultados pre­ vistos y deseados. No se puede por ahora penetrar en cuestio­ nes tan profundas y tan metafísicas. Diré, sin embargo, que la sensación es un medio de la vida psíquica. El sujeto sensitivo, el yo humano, por medio de la sensación, percibe los excitantes, siente la conveniencia ó no conveniencia de ellos, tiende hacia unos y se aleja de los otros, conserva su individualidad y la desarrolla hasta los límites de la naturaleza. E l carácter de inmanencia de la sensación prue­ ba que es perfección y complemento de su sujeto. El realizarse la sensación entre un mínimum y un máximum de intensidad confirma la doctrina de que la sensación está subordinada á los fines del agente, y que éste obra en cierto número, peso y medida. Cada sensación posee cierta intensi­ dad y cualidad por las que regulamos nuestro querer y las acciones exteriores. No sólo nos conservamos y desarrolla­ mos sensitivamente mediante la sensación, adquiriendo expe­ riencia del mundo, sino que es medio por el que comienza la vida intelectual. Si es cierto que los conocimientos empiezan por los sentidos, de alguna manera tiene la sensación razón de principio para la formación de las ideas. El contenido de la conciencia es en gran parte sensitivo, y se prueba la finalidad de los estados de conciencia en que son sucesivos, siempre nuevos y originales, en medio de la unidad y permanencia del sujeto consciente. No vive el individuo para sentir, sino siente para vivir. La vida es algo que no se con­ tenta con la soberanía del instante, sino que marcha extendién­ dose en el presente, pasado y futuro, con una amplitud inde­ finida, avara de acción, de hermosura é inmortalidad. Y estas reflexiones se confirman si las relacionamos con la moral. Poseemos dominio de ejercicio sobre las distintas sen­ saciones; podemos suscitar unas y abstraemos de otras con apli­ car los sentidos á los diferentes objetos; podemos regular su curso natural encaminándolas, ya en un sentido, ya en otro; podemos, en fin, cegar las fuentes sensitivas, atrofiarlas ó avi­ varlas con la educación. Pruebas son estas de que la sensación es un medio de la vida, perfección y complemento de la per­ sona en quien y por quien se verifica. Podemos resumir los resultados del análisis de la sensación del modo siguiente:

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I." Las cualidades sensibles de las cosas , propias y comunes, reducidas, respecto á los cuerpos, á movimiento mecánico, físico ó químico, constituyen la causa material de la sensación y su carácter objetivo. 2.° La acción de la actividad sensitiva, en su triple aspecto (representativo, sentimental y volitivo), es la causa formal de la sensación y explica su carácter subjetivo. 3.° El organismo vivo y animado, síntesis de elementos psíquicos y físicos, previamente determinado por excitantes externos ó internos, es la causa eficiente. 4.° La conservación y desarrollo del sujeto consciente y la perfección de las facultades intelectuales y de la persona humana, forman la causa final. El dualismo moderado de la filosofía tradicional está acorde con los resultados de la psicología científica y con la teoría llamada de la identidad, en lo que ésta tiene de empírico y no de metafísico.

En defensa de la moral crisfiana
por el J>. Jfí. j/lotijas.

E n medio del diluvio de postales, libros y espectáculos obscenos que ahogan los sentimientos nobles y puros de la juventud española, levántase alguna protesta, alguna voz pidiendo un dique para detener esa ola corruptora é impetuosa que pretende aniquilar la raza. Pero desgraciadamente son protestas que caen en el vacío las más de las veces; son voces que claman en el desierto, porque los encargados de poner atajo á esa lepra que corroe los espíritus de los hombres de mañana, ó se cruzan de brazos con indiferencia estoica, ó consideran como progresos del arte las desvergüenzas y los ultrajes inferidos á la moral y á la decencia. Sigue el cieno de la inmoralidad infestando nuestras poblaciones, y los libros, almanaques, revistas, tarjetas y dibujos pornográficos se exhiben y venden con todo descaro, sin que haya una autoridad que haga sentir el peso de la justicia en este tráfico desvergonzado del vicio, en esa guerra declarada á la moral. El clamor de la opinión sensata, por lo visto, no llega hasta las clases directoras. Sólo así se explica la libertad desenfrenada en ciertos teatros, cinematógrafos y cafés cantantes; sólo así se comprende cómo haya podido presentarse ante cierto público de Sevilla, no hace mucho tiempo, una célebre bailarina en una forma que condenan la moral y la decencia» sólo así, en virtud del incumplimiento de la acción penal y legislativa, publican ciertos periódicos anuncios y grabados de tendencias perniciosas en el orden moral y social. Hace dos años hubo un ministro de Grobernaoión que de poner coto á los desmanes de la licencia de costumbres, medidas acertadas empezaron á dar algunos frutos. Mas laron el poder los que se dicen genuinos representantes trató y sus escade la

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libertad, y, desde entonces, los explotadores del vicio, amparados por una Lolerancia que confunde la libertad con el libertinaje, han abierto la válvula sicalíptica para dar salida, á todo vapor, á los miasmas deletéreos de la inmoralidad pública. Hoy no se recatan periodistas, como Bueno, y autores, como Benavente, para defender la sicalipsis en el teatro, el público, habituado á respirar ese ambiente corruptor, va olvidando el géneio serio, y hasta el chico, y aplaude los atrevimientos y relajación del arte en el género ínfimo y sicalíptico, siendo nuestras ciudades principales las que gozan de más merecí Ja fama, como centros donde el escándalo público bulle en plazas, calles, teatros, y en las vitrinas de bibliotecas 'y librerías. Cierto es que nuestras leyes dictan sabias y enérgicas disposiciones para reprimir los desbordes de la pornografía y de la sicalipsis—palabras que son un eufemismo inventado para encubrir la más terrible de las plagas sociales—; pero en estos tiempos de libertad que corromos las leyes son letra muerta, y el cáncer de la obscenidad, lejos de decrecer, va tomando cada día mayor incremento. Es necesario iniciar una cruzada para combatir la peste de la inmoralidad; es preciso la unión de todos los hombres de buena voluntad para librar al pueblo de la,perversión de esas publicaciones y espectáculos que matan el alma y el cuerpo. Al escribir estas líneas vemos con sumo gustó cómo la ilustre Presidenta de la J u n t a de Unión de Damas Españolas se ha dirigido al Gobernador civil de la Villa y Corte, solicitando su intervención para poner freno á la pornografía reinante en las funciones de ciertos teatros. Y, con gusto también lo consignamos, el digno jefe superior de Policía ha contestado que pondrá cuanto esté de su parte para concluir con estas inmoralidades, esperando conseguir, con su conducta en este asunto, el aplauso de las gentes decentes. Mas no basta eso. Esa vigilancia, esa inspección y denuncias de los conculcadores de la moral en los teatros, debe extenderse también á las publicaciones, ¿ las bibliotecas, revistas, tarjetas, fotografías, dibujos y á otras manifestaciones públicas del vicio; y no debe circunscribirse á sola la capital de la nación, sino que debe también llevar su sanción á todas las ciudades y pueblos de la Península. Estamos siempre hablando de europeizarnos; imitamos á los países del continente en todo lo exótico á nuestros usos y cos-

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EN DEFENSA OB LA MORAL CRISTIANA

tumbres, y, sin embargo, no sabemos aprovecharnos de las enseñanzas que han recibido de una experiencia dolorosa y les ha hecho ser precavidos, para evitar la ruina de la colectividad. Veamos, si no, lo que han hecho las prinoipalee potencias. * * * La Gran Bretaña, el pueblo del sentido práctico, ha emprendido una enérgica campaña contra la obscenidad. Los deseos de la opinión se ven admirablemente secundados por la acción oficial. Las autoridades, además de haber ampliado las facultades de los policemen en lo que se refiero al decomiso de la literatura pornográfica, y de haber aumentado las penas de los propietarios de publicaciones en cuyas columnas aparezcan anuncios inmorales, acaban de recordar á los interesados que las cláusulas del reglamento de 1903 van á ser rigurosamente aplicadas. Queda, por lo tanto, prohibido al servicio de Correos el recibir ni transportar libros, tarjetas postales, fotografías, grabados, y, en general, todos aquellos objetos que presenten un carácter obsceno. Caerán también bajo los rigores de la censura postal las cartas cuyos sobres lleven indicaciones ó frases contra la decencia. Pocos meses hace que el cable nos anunciaba la prohibición en uno de los coliseos de Londres de la ópera Salomé. Ya en 1907 un empresario inescrupuloso trató de reproducir, en carne viva y con fidelidad, el arte griego en un teatro londinense; pero el clamor del público, ofendido con un ataque tan cínico á las severas costumbres del pueblo inglés, obligó á las autoridades á tomar cartas en el asunto, y fué prohibida la representación. Es que el naturalismo francés no ha encontrado terreno abonado en la poderosa Albión, y allí se trata por todos los medios de evitar el decaimiento de la raza y defender los intereses sociales. La fama de la moral británica ha pasado las fronteras, y hoy basta saber que el autor de una obra es inglés, para que se pueda, casi con seguridad, aconsejar su lectura á toda clase de personas. Otro tanto podemos decir del imperio germánico. Allí se lleva á tal extremo la acción depuradora, que se ha prohibido la venta y circulación de las obras del novelista francés Zola. Y en estos mismos días el ministro de Cultos é Instrucción pú-

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blica de Prusia acaba de dirigir á los inspectores de enseñanza la siguiente circular: «La literatura atea y pornográfica causa un grave perjuicio á los sentimientos religiosos y á la moral de nuestro pueblo. »Es preciso combatirla enérgicamente, y para ello recurro á los que están encargados de la instrucción pública. Confío en que la Diputación provincial escolar, al hacer visitas á los establecimientos de enseñanza y en toda otra ocasión, vigilará y verificará los libros de los maestros y de los discípulos. »Es preciso que estos libros sólo se pongan al servicio de los intereses susceptibles de ennoblecer y de formar el espíritu y el alma. Pero no basta esto para armar á los futuros maestros contra el peligro de la mala literatura. Es necesario fijar y atraer la atención particular de los alumnos del magisterio, sobre todo los del tercer año, sobre las consecuencias de aquella nefasta literatura, citándoles cuantos ejemplos se precisen para desenmascarar, caracterizar y demostrar el mal. •Recomendamos también á los directores de las Normales de Maestros que en persona se encarguen de esta labor, á fin de que se realice bien y con el mayor tacto y reserva posible». Un escritor, hablando acerca de la preponderancia alemana en estos tiempos, la atribuye á la pureza de costumbres del pueblo y á las severas penas con que allí se castiga á los i n fractores de las leyes morales y sociales. Londres, Berlín, Hamburgo y Liverpool distan mucho de ser focos de inmoralidad pública como París, Roma, Barcelona, Marsella y Madrid. En la bella Italia, donde la pornografía había echado hondas raíces, el ministro de Gobernación, honorable Luzzati, emprendió, hace unos meses, una campaña moralizadora con el fin de concluir con ese infame comercio de la maldad. Pesa'"on en el ánimo del ministro las decisiones del Congreso de la Moralidad, celebrado en Roma en el pasado año, y la petición de cuarenta mil damas italianas solicitando de las Cortes medidas enérgicas contra la prensa inmoral. Muchas dificultades ba encontrado en esta loable empresa; pero gracias á la a c t i vidad desplegada por los agentes de su cargo, gracias á las decisiones inflexibles de los tribunales de justicia, han sido destruidas toneladas de publicaciones pornográficas y de objetos obscenos, y encausados y castigados los traficantes de la inmoralidad.
A«o IX.-TOMO II.

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L a estadística policíaca asegura haber reducido á cenizas más de 50.000 fotografías postales y numerosas cintas cinematográficas. Los agentes de casas comerciales del país y extranjeras dedicados á esta execrable industria han sido sometidos á los tribunales; otros han sido reducidos á prisión: y los teatros, como los centros del vicio, las librerías, como la licencia personificada en la exhibición pública y escandalosa de mujeres de vida airada, han sentido los efectos de esta campaña altamente moralizadora. La iniciativa particular ha tenido en Italia un apoyo eficacísimo en el Gobierno. Contestando Giolitti, jefe del Gabinete, al presidente de la Liga do la Juventud á favor de la moralidad, acerca de la represión de los espectáculos inmorales, decía: «El ministerio ha vigilado siempre por que las autoridades subalternas ejerzan la más estricta censura y la disciplina más rigurosa con los vividores de la inmoralidad pública». Es notable el documento dirigido por Luzzatti á todas las autoridades italianas, y no resistimos al deseo de copiar siquiera una parte. Dice así: «En la reciente discusión de la Cámara de diputados sobre el balance del Ministerio de la Gobernación, varios oradores han reclamado justamente la atención del Gobierno sobre la necesidad de poner un dique á la difusión de los incentivos de la inmoralidad. El mal que se deplora es demasiado real: yo mismo he podido convencerme de ello, hasta el punto de que, aun antes de la discusión mencionada, tenía el propósito de establecer disposiciones enérgicas para la pronta represión de esta intensa actividad corruptora, en la persuasión de que el Gobierno no debe permanecer indiferente ante la gravedad de los peligros evidentes de tan funesta acción, desde que, como está fuera de duda, el Estado es el más alto tutor de la moralidad pública. Agregúese á esto que las publicaciones y figuras pornográficas no se limitan sólo á violar una norma abstractademoral,un derecho de integridad, sino que también, además de ser perjudiciales á los mismos adultos, contribuyen funestamente á contaminar y á pervertir á la juventud, á cuya integridad deben cooperar todas las energías morales de la sociedad en forma eficaz y resuelta, con el fin de llenar uno de los más elevados deberes de educación moral. »Los antiguos romanos, nuestros progenitores, acostumbra-

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ban á decir que á los niños les es debida la máxima reverencia, y el Evangelio, con admirables expresiones, se desata contra los que escandalizan á los pequeñuelos. Es, pues, necesario protegerlos, y esta empresa no debe parecer ardua, siempre que se tengan en cuenta los medios de que dispone el Gobierno para contrarrestar tan perniciosa tendencia. »E1 Gobierno ha dispuesto que, en la administración de los ferrocarriles, se prohiba á los concesionarios de venta de p e riódicos y libros en la estación la divulgación de figuras y grabados contrarios á la moral, incluyendo al efecto una cláusula especial en los contratos, por la que se declara caducada la concesión en el caso de infracción á lo prescrito. Mas no basta esto: esforzóse que la autoridad policíaca á quien está confiada la tutela de la honestidad pública despliegue la mayor vigilancia y la severidad más inflexible, para que se borre el bochornoso y al presente no raro espectáculo de vistas diseminadas y expuestas sin ningún freno en los kioscos públicos, en las vidrieras de las librerías, figuras y opúsculos obscenos, cuya publicación es á menudo divulgada por manifiestos en apariencia discretos, pero que no dejan por eso de ser menos excitantes y lascivos, cuya publicación con excesiva tolerancia es permitida por la autoridad.» ¿No es cierto que este documento parece escrito expresamente para nuestra Patria? Damos traslado de él á aquellos sobre quienes recae la responsabilidad como ¡custodios de la moralidad pública. ¿Qué dicen de este documento los periodistas españoles que se han atrevido, con falta de cultura y galantería, á criticar la noble y valiente actitud de las damas españolas frente á los excesos de la pornografía? A buen seguro que t i l darán al ministro judío italiano de retrógrado, reaccionario, obscurantista, y le obsequiarán con los demás epítetos de la jerga literaria de nuestros periódicos avanzados. Francia, cual nación alguna, ha sentido las consecuencias del libertinaje y de la inmoralidad, enseñoreada de casi todas las clases sociales. Escritores tan liberales como Emile Faguet atribuyen la decadencia de la raza y el hondo malestar social que se nota en la Eepública á la licencia triunfante y á la pasividad de los Gobiernos, cómplices de esa orgía nacional, cuyo centro radica en París para extenderse como árbol de muerte por toda la nación.

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E n 1908 presentóse en las tablas de uno de los teatros de Pa­ rís una actriz en la desnudez más completa. Las autoridades llevaron al empresario á los tribunales, y los encargados de ha­ cer justicia le absolvieron en nombre de los derechos de la esté­ tica. Esta fué la puerta abierta á todos los excesos de la livian­ dad. Hoy los espectáculos de esta naturaleza están allí á la o r ­ den del día. Si la justicia francesa ampara, en virtud de falsos derechos, esta relajación de costumbres, el Estado presencia esta desmoralización, impasible, neutro, como en todo, por te­ mor de ser tildado de reaccionario y de clerical por los radica­ les que le sostienen en el poder. Explicando F a g u e t la fama de inmoral de que disfruta F r a n ­ cia en todo el mundo, la atribuye á la vanidad francesa, al pru­ rito de aparecer libertinos en todas las edades y en todos los ac­ tos. He aquí sus palabras: «Sólo el francés, dice, tiene la manía de creer que la moralidad es ridicula y de no querer confesar , que es moral, y ser un fanfarrón de los vicios, ó por lo menos | del libertinaje. Creo que Francia es el único pueblo del mundo 1 donde la castidad sea un ridículo». Y se extiende para demos-1 t r a r esto en el modo de proceder de los adolescentes, hombres maduros, viejos libidinosos, todos los cuales t r a t a n de a p a r e ­ cer envueltos en una aureola de impureza, y todos proclaman sus triunfos inmorales, haciendo alarde de su desprecio por la moral. Nosotros creemos que este retrato del pueblo francés, e n ­ tregado por completo á los excesos de la pronografía, es exac­ to; y pretender atribuirlo á la vanidad, es querer encubrir la verdadera causa de su desmoralización. No negamos haya al­ go de verdad en el fondo de las palabras de E. F a g u e t ; pero la relajación de costumbres, la decadencia de la raza, de que se lamentan los buenos franceses, radica en la educación de las nuevas generaciones, en esa educación atea y neutra, que no reconoce freno ante los desbordes del vicio. Francia cosecha ahora los frutos de su persecución inicua á la Iglesia, la defen­ sora en todos los tiempos de la virtud y pureza de costumbres. Fernando Buisson, en el Congreso antipornográfico celebra­ do en P a r í s en 1908, se pone al lado de los Prelados de la Igle­ sia francesa para salvar á la República de la inmoralidad que la ahoga; los buenos franceses se aprestan á luchar por todos los medios para reivindicar los derechos de la sociedad.

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También al mundo de Colón han llegado los lucradores de el espíritu de la inmundicia, y allí también el sentimiento religioso, por una parte, y el espíritu de conservación de la raza, por otra, se han unido para combatir la obscenidad. Un día son las autoridades yankis y el público sensato prohibiendo ó silbando obras de carácter sicalíptico; otro, las autoridades de Santiago de Chile cerrando los cinematógrafos y espectáculos inmorales; ya es la prensa Argentina abogando por despertar en las clases directoras los ideales de sana vtrilidad y de p u reza y pidiendo correctivo para reprimir esa obra corruptora; ya son las damas de Montevideo declarando el hoicottage á todas las publicaciones y espectáculos pornográficos. La iniciativa particular en España ha tomado también gran incremento con motivo de la protesta de nuestras damas. Mil plácemes merecen éstas por su actitud, tan en consonancia con las tradiciones de la mujer hispana. Lo que hace falta es secundar esta acción; unos, en la prensa, en la cátedra ó en el libro; otros, con la abstención de asistir á los espectáculos obscenos; éstos, con dejar de suscribirse á las publicaciones pornográficas; aquéllos, llevando su influencia hasta los poderes públicos para que la ación oficial y particular, mancomunadas, den felices resultados. No cerremos los ojos, como cierta prensa, ante la gravedad de este mal, ante la impetuosidad de esta ola de lascivia, que crece de día en día y cubre ya con sus nauseabundas aguas la mayor parte de nuestras poblaciones. El mal es evidente. L a libertad de decirlo y escribirlo todo ha envenenado los espíritus, la libertad de praticar la maldad ha atrofiado los corazones, y la libertad confundida con el libertinaje ha matado los cuerpos. L a literatura, con sus novelas, comedias, libros, folletines de periódicos, y con sus escenas íntimas, con sus grabados é ilustraciones, ha logrado hacer amable el vicio y ridicula la virtud, proclamando el imperio de las pasiones. Las ciencias y las artes se han prostituido, despertando en las multitudes los apetitos sensuales, olvidando la dignidad y excelencia del verdadero arte. ¿A quién no sorprende el entusiasmo producido con motivo de la fórmula del 606? Se han echado las campanas á vuelo, como si la humanidad respirara aligerada de un enorme peso, como la celebración de una gran victoria. El cáncer ha encon-

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trado su remedio, y su virtud debe alcanzar á mucbos, cuando ha causado explosiones de júbilo en todas partes. ¿No es esto un síntoma, una revelación del estado vergonzoso de la s o ciedad? Otra de las pruebas evidentes de la corrupción alcanzada en nuestros días la tenemos en esa prensa avanzada, admiradora hasta la exageración de las costumbres y vicios de otros países, defensora de su implantación e,n nuestra Patria, llegando en su ceguedad hasta insultar á la mujer española porque trata de impedir se corrompan las auras embalsamadas de la moralidad y perviertan la honradez y honestidad de nuestro pueblo. Esa prensa, con vistas á Europa y á la revolución, es la que aplaude la desnudez en el arte; la comedia, zarzuela, ópera ó drama de escenas escabrosas y realistas; la novela crudamente naturalista de Zola, Trigo, Mirbeau, Guy de Maupassant; la que corea y proclama todas las desvergüenzas y descaros como conquistas de la libertad moderna. La cruzada emprendida por las damas españolas debe estimular á todos para acometer esa obra de regeneración social y de patriotismo. Debe movernos á ello: primero, la ruina corporal de esa juventud, víctima de las llamas de la concupiscencia, y la ruina de sus almas redimidas por un Dios; y segundo, la destrucción de nuestras costumbres, de la familia, de la raza y, por consiguiente, de la [Patria. L a sabiduría de todos los tiempos, la historia, condena la impureza como el adversario más temible de la felicidad de los individuos, de la paz de las familias y de la prosperidad de las naciones; la Iglesia nos avisa con consejos maternales para precavernos de este enemigo tan astuto como terrible, y nos pone por delante los castigos que han llovido sobre los que han divinizado las pasiones, así como los premios reservados á los limpios de corazón. T r a b a jemos por cristianizar las costumbres, y haremos con esto una obra social, ya que lo cristiano y lo social están íntimamente vinculados.

A L G O SOBRE

ENERGÉTICA'^'
por el p. P. /folasco de }ñ«dto, O. p.

XIV La teoría del potencial, que es eminentemente matemática, en ninguna otra rama de la Física ha tenido tan numerosas y útiles aplicaciones como en Electrologia, en donde con su intervención puede el cálculo resolver los problemas más intrincados de la distribución dé la electricidad por los conductores. Se ha desarrollado principalmente esta noción en electricidad estática, aunque también es de uso frecuente en la dinámica. La mejor manera de formarse idea clara de lo que es el potencial, tratándose de electricidad, es recordando siempre que es una magnitud del mismo género que la de trabajo mecánico, en donde ya se sabe que entran necesariamente las dos ideas de fuerza y trayectoria ó camino recorrido por ella. También es de tener en cuenta que aquí, como en los.ejemplos puestos anteriormente, el movimiento, la traslación de una cantidad de electricidad de un punto á otro, implica diferencia de potencial entre los mismos ó desequilibrio eléctrico, así como, por el contrario, la constancia del potencial supone equilibrio, ausencia del movimiento. El fundamento de la aplicación del potencial á la electricidad estática está en la ley de Coulomb respecto de la fuerza de las atracciones y repulsiones eléctricas, función, como es sabido, de la magnitud de las cargas y de las distancias entre los elementos materiales en que se presentan las mismas cargas. Esta ley dice, llamando q y q' á, las cargas elementales y í" á sus distancias: f = ^ '
(1) Véase la p6g. 509 del último volumen.— Desde la pAg. 609 4 la 510 del Volumen X X I X , en donde dice LT 6 L, debe leerse respectivamente I T ó I .

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Por otra parte se demuestra que «el trabajo de las fuerzas eléctricas empleadas en transportar la unidad de electrici­ dad q de un punto A á otro B es independiente del camino se­ guido entre Ay B, y además equivalente á la disminución de potencial correspondiente al paso de dicha cantidad desde A hasta B». Si se trata del potencial absoluto, la distancia del punto B hasta donde es trasladada la unidad de carga ó masa eléctrica se supone infinita, en cuyo caso la definición del po­ tencial, según Lord Kelvin, es la siguiente: «potencial en un punto es el trabajo necesario para que las fuerzas eléctricas, al actuar sobre la unidad de electricidad, la transportasen desde tal punto hasta otro situado al infinito, por un camino cualquiera, y con la condición de no ser perturbada la distri­ bución de las otras cargas eléctricas por la dicha unidad de electricidad». Y también: «el trabajo que debería ejecutar un agente exterior para trasladar desde el infinito hasta el punto considerado la unidad de electricidad». La medida del potencial eléctrico en un punto sería una operación á todas luces imposible, según aparece por la defini­ ción anterior, ya porque tal determinación exigiría la evalua­ ción de todas las cantidades de electricidad que se hallan en el universo, ya también porque sería preciso por otra vía me­ dir directamente el trabajo de las fuerzas eléctricas en acción al trasladarse la unidad de electricidad desde un punto dado hasta el infinito, y ya se ve que los dos procedimientos son impracticables. Tampoco sería factible la medida del potencial absoluto determinando las fuerzas que actúan sobre cuerpos electriza­ dos cualesquiera, por cuanto tal medida no podría dar más que las derivadas del potencial, y para pasar de éstas al potencial mismo se precisaría una integración, que, como es sabido, exige siempre la introducción de una constante arbitraria, Pero lo que sí es posible (y lo único importante) es medir la diferencia de potencial entre dos puntos dados. El punto fijo que suele considerarse como de potencial constante y con el cual se compara el potencial de un campo eléctrico cualquiera, es el suelo. Sobre lo cual caben aquí consideraciones análogas á las que ha poco hacíamos al hablar de las diferencias de p o ­ tencial respecto de la gravedad. Se dan aquí también superficies equipotenciales, es decir,

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que comprenden todos los puntos en que el valor del potencial es el mismo, y consiguientemente nulo el trabajo de traslación entre ellos para la unidad de electricidad. En semejantes superficies equipotenciales la fuerza respectiva siempre les es p e r pendicular, como sucede con la gravedad, constantemente normal á la superficie de nivel (equipotencial) que pasa por el punto respectivo. En electricidad dinámica se considera esta clase de energía como asimilable á la desenvuelta por la corriente de agua que, conducida por tubos ó cañerías, va animada de cierta fuerza viva, dependiente en su intensidad de la masa puesta en movimiento y del valor del desnivel (diferencia de alturas) á que es debido el desequilibrio causante del flujo en cuestión. P a r a la misma cantidad de agua la «masa» es invariable, pero no lo es el otro factor de la «fuerza viva» (velocidad), sino que ésta depende de la disminución de potencial, de la altura del descenso. Y así como una máquina hidráulica podría restituir á su valor primitivo el potencial disminuido con el descenso, empleando para ello cierto trabajo, de un modo análogo puede nn generador de corriente (una pila, una dinamo, un acumulador) restituir el valor del potencial disminuido por su paso á lo largo de un conductor, el cual ofrece determinada resistencia, comparable á la de los rozamientos que los tubos de conducción hacen experimentar á las aguas que corren por ellos. Esto además de la disminución ó « caída de potencial», como se dice frecuentemente, ocasionada por el trabajo á que se le t a obligado á la corriente, debidamente transformada, venciendo resistencias relacionadas con el circuito exterior. En resumen: todo «generador» de electricidad la hace aumentar de potencial, y todo «receptor» utiliza una caída de potencial. La diferencia de potencial equivale á «fuerza electromotriz», y también es sinónimo de tensión ó esfuerzo por salvar distancias y vencer resistencias. El decir que un generador produce «corriente de alta tensión» significa que la diferencia de potencial en los bornes es muy grande, por ejemplo, de uno ó muchos millares de volts, siendo el volt la unidad práctica adoptada para medir el potencial, la fuerza electromotriz ó la «presión eléctrica», que vienen á significar lo mismo.

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XV Expuestas las anteriores consideraciones acerca del trabajo y antes de t r a t a r expresamente de la « e n e r g í a » , con la cual tiene aquél relaciones muy estrechas, no estará enteramente de sobra decir algo sobre las unidades que sirven de medida del trabajo, y consiguientemente también de la energía en cuanto se relaciona con él. P a r a que una cantidad cualquiera nos sea bien conocida es indispensable que sepamos y podamos medirla. A su vez la medición de cualquier cantidad equivale á una reducción de lo desconocido á lo conocido, de lo confuso é indiscernible á lo claro 6 intuitivo. U n a extensión lineal reducida, cual la de un metro, ofrece á nuestra intuición sensible algo claro y bien apreciable, mientras otra que fuese mucho mayor se iría ha­ ciendo á nuestra percepción cada vez más confusa. E n cambio, aquella extensión más grande podremos representárnosla con claridad, si no sensible, al menos intelectual, con la ayuda de la otra dimensión menor que hacemos servir de medida, intervi­ niendo además el número. Como el trabajo y la energía son cantidades (recuérdese su definición), se precisa que en los casos singulares podamos medirlas para conocerlas bien, y para esto último será necesario determinar una conveniente cantidad, lo más fija posible, que convengamos en tomar por unidad, fun­ damento del número que ha de presentarnos el valor de la res­ pectiva cantidad. Mencionaremos primero las unidades de tra­ bajo en general, y después haremos alguna indicación sobre ciertas unidades del trabajo debido á algunas de las energías hasta aquí mencionadas, como son la electricidad y el calor. P e r o todas estas unidades pueden reducirse á las del «trabajo mecánico» y valuarse en ellas por razón de su mutua equiva­ lencia, sobre la cual hablaremos después. Tratándose de determinar las unidades de trabajo debe dis­ tinguirse el trabajo en sí, según que es resultado ó efecto, y según que se considere en los generadores ó productores del mismo. El trabajo, como tal simplemente, prescinde del factor tiempo, mientras que considerándole como medio de determi­ n a r la potencia de sus generadores, necesariamente incluye en su concepto la idea de duración. Así, el trabajo de 1.000 ki-

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lográmetros significa, ó bien el peso de un kilogramo elevado á la altura de 1.000 metros, ó el de 1.000 kilos á la de un solo metro. Mas est© trabajo el mismo valor tiene si se cumple en tm segundo ó una fracción de seguiído, que en uno ó más días. En cambio, si un motor cualquiera tiene la potencia, por ejem­ plo, de un caballo de vapor, trabajará de manera que en cada segundo de tiempo venza una resistencia equivalente á la de 76 kilográmetros, y en una hora tantas veces este trabajo cuantos segundos tiene la hora. Distinguiremos, pues, unida­ des de trabajo independiente del tiempo, y unidades de poten­ cia, es decir: de trabajo multiplicado por el factor tiempo. TEABAJO uscAmco.—Kilográmetro: Trabajo empleado en al­ zar un kilo á la altura de un metro. POTENCIA.—Caballo de vapor, ó simplemente caballo: Esfuer­ zo equivalente al de 76 kilográmetros; es decir: 1 X 76, pu­ diendo el primer factor representar indiferentemente metros ó kilos y el segundo kilos ó metros, ó al revés; pero en cada se­ gundo de tiempo. TERMODINÁMICA.— Caloria mayor: Calor necesario para ele­ var en un grado centígrado la temperatura de un kilo de agua. En trabajo mecánico equivale á 426 kilográmetros.— Caloría »2eíior;La anterior dividida por 1.000; es decir: calor necesario para elevar en un grado centígrado un gramo de agua, ó en trabajo mecánico el esfuerzo requerido para ejevar á un me­ tro 425 gramos, ó un gramo á 0",425. ELECTBIOIDAD.—Coulomb: Cantidad de energía eléctrica ne­ cesaria para descomponer electrolíticamente un miligramo y 12 centésimas de miligramo de plata, sea en un instante, sea en mucho tiempo. Es la unidad práctica más fundamental, de t*! suerte, que casi todas las otras son función de ésta y del tiempo, tratándose de unidades usuales de electricidad y de carácter electro-magnético. Joule: Unidad de energía equivalente al trabajo mecánico de 102 milésimas de kilográmetro; es decir, muy poco más de décimo de kilográmetro. Se necesitan, pues, casi 10 joules para llegar á la energía mecánica de un kilográmetro. Eeducido á energía termo-dinámica el joule, equivale á 24 centési­ mas de caloría menor, y 4,18 joules, á su vez, equivalen á una caloría menor. También se define el joule como la energía equivalente al

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producto de un coulomb por un volt; mas para entender esto es preciso antes saber á punto fijo lo que vale un volt. Su número señala el valor de la diferencia de potencial, y su unidad es unidad de fuerza electromotriz, la cual, á su vez, señala el «producto de la intensidad de la corriente por la resistencia vencida por la corriente misma». El volt unidad es, pues, la «nergía de una corriente cuya intensidad es de un ampére (coulomb por segundo) después de vencer la resistencia de un ohmf es decir, la de un conductor equivalente en resistencia á la de una columna de mercurio de un milímetro cuadrado de sección y longitud de un metro y seis centímetros, á la temperatura 0° del hielo fundente. Unidades de potencia en la energía eléctrica.—Según lo dicho, son las mismas unidades de trabajo, dependientes del factor tiempo. En primer lugar debemos considerar la intensidad. Esta depende de la cantidad (número de coulombs) en la unidad de tiempo. Así como el gasto de una vena líquida se mide por el número de litros, v. gr., que da por segundo, así la unidad-intensidad de la corriente se mide por el número de coulombs por segundo, siendo el ampére la unidad de intensidad. Es el ampére la intensidad de una corriente que proporciona un coulomb por segundo. Mas el número de amperes tan sólo no bastaría para determinar el valor del trabajo de una corriente, así como en un salto de agua no bastaría para conocer su potencia motriz el número de unidades cualesquiera de peso ó volumen que actuasen sobre un receptor hidráulico, sino que se precisaría además saber el desnivel, la altura de que caen. Se necesita, por tanto, conocer, además del número de amperes por segundo, el de volts en el mismo tiempo, y el producto de estas dos cantidades nos daría la potencia, el trabajo que la corriente puede suministrar en cada segundo. La unidad de potencia es el watt, que representa el producto de un volt por un ampére. No es indiferente la sustitución de volts por amperes en una corriente de energía dada, aun cuando el producto de los dos se mantenga constante, tratándose de la práctica. Así, por ejemplo, una lámpara de incandescencia de 5 amperes, que funcionará bien con el voltaje de 110 volts, no luciría con un voltaje mucho menor, aun cuando se aumentase en compensación

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© 1 número de amperes correspondiente á la igualdad del pro­ ducto ó potencia, que en este caso será de 110 X 6 = oBO Watts. E n este sentido, las condiciones de una corriente de energía ó potencia dada se modifican según convenga, aumen­ tando el voltaje á expensas d a la intensidad, ó ésta, disminu­ yendo la tensión (número de volts) proporcionalmente, me­ diante los transformadores, de que podemos mencionar coma ejemplo el carrete de Rumkfort. En resumen: un joule — segundo = 1 watt = 0,102 kgm. Un kgm. = 9,81 joules. Un caballo de vapor = 736 watts. Un Watt = - i - de caballo de vapor. Un millar de watts (kilo7 do Watt) == 1,36 de caballo de vapor, etc. Hemos preferido ser difusos y caer en repeticiones, á true­ que de conseguir algo de claridad en materia de uso tan fre­ cuente. XVI Expuestas las anteriores nociones acerca de lo que es el tra­ bajo y sus principales manifestaciones, es tiempo de tratar más expresamente sobre la energía, que en un cierto sentido Viene á identificarse con el trabajo mismo. Pero el empleo de 1 & palabra energía tiene dos acepciones distintas: una más g e ­ neral é imprecisa, significativa simplemente de fuerza física, y otra más determinada, equivalente á la de aptitud para pro­ ducir inmediatamente movimiento mecánico ó alguna otra modificación equivalente á aquél y valuable en algun^ de sus Unidades. La fuerza, según queda dicho, se distingue de la energía considerada como cantidad del mismo género que el trabajo mecánico, como se distingue un factor del producto qne contribuye á formar, pues que en tal sentido la energía incluye, además de la fuerza, un espacio ó camino recorrido por su punto de aplicación. El peso, por ejemplo, del agua contenida en un lago tranquilo representa una fuerza propor­ cional á su masa, pero energía ninguna, por cuanto no se halla en condiciones de poderse mover siguiendo la dirección del peso ó de la gravedad. E n cambio, esa misma masa de agua situada en una alta cumbre en forma de nieve ó agua de llu^ a está dotada de una cantidad de energía teóricamente igual

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al producto de la altura sobre el nivel del mar por su propio peso. Esta energía, que según se ve puede considerarse como un trabajo virtual, ó simplemente aptitud para producirle, se llama energía potencial, ó también energía deposición. Continuando con el mismo ejemplo, si el agua anterior, en vez de suponerla inmóvil por un medio cualquiera la supone­ mos descendiendo por un cauce inclinado que la lleva hasta el mar, en donde ya su potencial no puede aumentar ni dismi­ nuir, descenderá animada en todo el curso de su trayecto de cierta fuerza viva, variable en los distintos puntos de su ca­ mino. Suponiendo que su caudal fuese en todos ellos el mismo, y prescindiendo de los rozamientos, su fuerza viva crecería como el cuadrado de su velocidad, según lo ya dicho, pero su «energía potencial» disminuiría en proporción según va dismi­ nuyendo sucesivamente la diferencia de alturas sobre el nivel del mar. A la primera energía, equivalente, según lo dicho al principio, á la mitad de la fuerza viva, se la llama energía ci­ nética ó energía actual, que sumada á la otra que hemos lla­ mado potencial, forma lo que se llama energía total. Si en este mismo ejemplo el punto más alto (de partida en el descenso) es .á y el más bajo C, otro cualquiera intermedio, B, tiene que representar una posición en que la fuerza viva, desarrollada por el trabajo positivo de la gravedad durante el recorrido A B (energía cinética), sumada con la que la unidad de masa líquida puede desarrollar (energía potencial) continuando su curso desde B hasta C, represente la «energía total» de la uni­ dad de masa dicha, y en general del cuerpo ó sistema de cuer­ pos sometidos á la acción de fuerzas exteriores. Si en el inter­ medio se le hubiese obligado al líquido á ejecutar un trabajo cualquiera resistente (negativo), por ejemplo, accionar una turbina ó una rueda hidráulica, sería preciso descontar de la suma antedicha el valor correspondiente de tal trabajo, junta­ mente con el de los choques, rozamientos, etc., para hallar la suma representativa de la energía total correspondiente al sistoma. Es decir, que la suma de la energía cinética y la poten­ cial para un mismo sistema en las mismas circunstancias es una suma constante, con la condición precisa de que no se le haya obligado á ejecutar algún trabajo exterior y se prescinda de resistencias pasivas perjudiciales. No faltan quienes se muestren disconformes con esta distin-

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ción de la energía en actual y potencial, pero sin verdaderos y sólidos argumentos en contra. La observación de lo que á cada momento sucede en la naturaleza, en el arte y la industria, relativamente á manifestaciones de la energía en los cuerpos fuera de los cuales, repetimos, no se conoce ni la ha visto nadie nunca, nos demuestra el fundamento real de la sobredicha distinción. Ejemplos de energía cinética nos ofrecen los movimientos del aire, los del agua en el oleaje, el flujo y reflujo de los mares, los torrentes, ríos, canales; y en general los cuerpos en movimiento actual, debido á la fuerza de la gravedad, así como los desquilibrios químicos, las corrientes eléctricas, etc. Casos de energía potencial tenemos en los depósitos de aguas elevadas á determinadas alturas, ya naturalmente como las nieves que cubren las altas montañas, ya artificialmente, como en ciertos ascensores, etc. ü n resorte al que se ha dado cierta tensión, y la fuerza que en determinadas circunstancias pueden desenvolver las grandes cantidades de luz, calor y trabajo, que son capaces de suministrar los conabustibles, de cualquier clase que sean, la propia electricidad estática condensada, son otros tantos testimonios de la existencia real de considerables provisiones de energía almacenada ó potencial de que disponen, ya la naturaleza, ya la insdustria. La denominación de «potencial» que compete á determinada fase de la energía, indica una relación de esa inisma energía á un trabajo, que si de hecho no se verifica pudiera verificarse, y en este concepto lo de «energía potencial» es una idea relativa. Aun la misma energía cinética, actual, de la materia en niovimiento, puede en ocasiones decirse «potencial», refiriéndola á un trabajo utilizable en que de hecho no se emplea, aunque pudiera en condiciones dadas emplearse, como sucede con las corrientes fluviátiles ó aéreas, el oleaje del mar, etc. Singularmente pudiéramos encontrar casos de estos tratándose de la energía-calor. Si se admite como verdadera la teoría cinética de los gases, una porción cualquiera de alguno de estos cuerpos encerrada perfectamente en un recinto sin comunicación con el exterior parecerá, considerada en masa, ajena á la producción de todo trabajo actual, sin embargo de lo cual hay en el interior de la masa gaseosa gran cantidad de fuerza viva. Según la temperatura. Tal fuerza viva y consiguiente energía

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ALGO SOBRE ENERGÉTICA

cinética existe allí afectando á cada cual de las moléculas g a ­ seosas, lanzadas sin cesar en todas direcciones y produciendo en su movimiento incesante continuos choques de unas contra otras y contra las paredes del recipiente, que si fuesen movi­ bles y sin otra presión exterior igual, manifestarían el efecto de aquellos choques separándose hasta couseguir equilibrio con la presión exterior, aumentada la capacidad del recipiente. Lo propio sucedería con un vapor; de manera que en semejantes casos la misma energía, que comparada con el exterior es po­ tencial, resulta actual considerada en el interior de los ele­ mentos constitutivos de la masa. Los sólidos, dilatándose por la acción del calor ó contrayéndose al disminuir su tempera­ tura, experimentan asimismo los efectos del trabajo correspon­ diente. Aun cuando no haya en ellos variación de temperatura ni de volumen, su calor (alguno siempre tienen) es en su inte­ rior energía de movimiento vibratorio, cinética ó actual, con­ siguientemente. XVII Los cuerpos ó sistemas materiales en que haya energía po­ tencial dan lugar á la consideración de una cierta magnitud que se llama energía interna. En virtud de ella el sistema se hace capaz de constituirse en modificaciones que hacen pasar la energía de potencial á alguno de los géneros de la ac­ tual, V. gr., electricidad, movimiento mecánico, etc., ó también de calor. Pueden aplicársele las propiedades asignadas á la función llamada potencial, pues así como éste disminuye proporcionalmente al aumento del trabajo de las fuerzas respec­ tivas, esto mismo sucede con la energía interna. Disminuye esta magnitud en las transformaciones ó modificaciones que absorben energía ó la comunican al exterior. Así, un compuesto resultado de combinación endotérmica, v. gr., un explosivo, contiene en tal estado una cierta cantidad de energía interna que disminuye ó desaparece á medida que el cuerpo se descom­ pone, pudiéndose valuar su magnitud por el calor que desarro­ lla en la nueva modificación, ó por el trabajo mecánico que ocasiona, ó por la suma de los dos efectos, que es lo más regu­ lar. Podrá, pues, la energía interna medirse, ya en unidades de calor, ó bien en unidades de trabajo. En este último caso,

P . NOLASeO D E MEDIO

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llamaado 7 á la energía interna y E al equivalente mecánico del calor (del cual hablaremos después), se considera el pro­ ducto Ex I. Veamos ahora la relación de las variaciones de la «energía interna» I con los otros factores del trabajo actual ó potencial. Sea Vo la fuerza viva que posee un sistema al principiar una modificación dada, y Fj la poseída al fin de la misma modifi­ cación. Llamemos Ta al trabajo de las fuerzas exteriores. E l teorema de la fuerza viva nos dice: Ta = — Fo , ó lo que es lo mismo: Te — ( F , — Vo)=0, significando esto que el trabajo absorbido por un sistema en una modificación «rever­ sible» es igual al aumento de la fuerza viva, ó á su variación, en general. Esto en teoría, y en la suposición de que el sistema describa un ciclo cerrado, es decir, que vuelva exactamente á las mismas condiciones del punto de partida después de pasar por modificaciones cualesquiera. En realidad, para todo proceso de modificaciones sufridas por cualquier móvil se tiene q u e : * ( T e — ( F j — F o ) > 0 , lo cual depende de que cierta cantidad del trabajo To se ha trans­ formado en otra C de calor. Dividiendo por C la igualdad (2) se tiene : — ^ - 4 — — E, en donde E representa la

cantidad fija y constante, llamada «equivalente mecánico del calor». Suprimiendo el denominador de esta ecuación (4), di­ vidiendo por .í» y pasando todo el primer miembro se tiene: -HzU^LZlYsI — C = 0, para un ciclo cerrado; mas para uno E abierto, es decir, paso del sistema de un estado inicial O á otro final 1, resulta: — (Fj — F» ) — Oí? = i , — / o ; significando 8 ^uí / „ la energía interna del sistema material en el estado inicial, é Zi en el final.
(Continuará.)

A»o I X . - T o M O

II.

15

La insurrección de (Vléxico
por Hairjón Pérez J{equ«iJo.

La Eepública mejicana padece desde hace algunos meses los males propios de toda insurrección. Este movimiento insurreccional tuvo su origen en las últimas elecciones presidenciales, en las cuales, una vez más durante un período de treinta años, fué reelegido el ilustre general D. Porfirio Díaz. Al principio no so dio importancia al movimiento, creyéndose que se trataba de unas cuantas partidas sueltas, á las cuales se las podría someter fácilmente. Por otra parte, el contrincante del general Díaz en la elección presidencial, D. Francisco Madero, sufrió en la lucha electoral una derrota tan grande, que nunca se pensó que le quedaran alientos para lanzarse formalmente á la lucha por las armas. Pero la rebelión ha ido en aumento y la importancia adquirida ha sido tal, que ha dado lugar á un hecho inusitado en la política interior mejicana: la dimisión de todo el Gabinete.
m*

*

En todo el tiempo que la insurrección mejicana lleva de existencia no he querido ocuparme hasta hoy de tan triste y lamentable acontecimiento. Admirador entusiasta de la joven y progresiva República, y ligado en vínculos de verdadera amistad con muchos de sus hijos y algunos de sus prohombres, mi modesta pluma, que no ha permanecido ni un momento ociosa en la tarea que á mi regreso de aquel país me impuse de abogar por la fraternal unión entre España y México, se resistía tenazmente á ocuparse de estos sucesos, que tan funestas consecuencias están produciendo en la vida de aquella nación.

RAMÓH PÉREZ REQUEIJO

197

Pero los hechos se imponen y ya no hay otro remedio qno tratar de este asunto, aunque sólo sea para contribuir, haciéndolo de completa buena fe y con el mejor deseo, al restablecimiento de la verdad, á fin de que la opinión entre mis compatriotas no se extravíe con relatos apasionados é interesadas versiones. Los actuales disturbios de México no son, como dicen algunos, actos violentos de bandidaje que pueda castigarlos y reprimirlos la fuerza pública en funciones de policía. Verdadera rebelión es contra los poderes constituidos la que da lugar á tales disturbios, aunque, como siempre sucede en casos semejantes, los rebeldes utilicen la fuerza del pillaje y éste se aproveche de la revuelta política para la realización de sus fechorías. Tampoco la rebelión es tan grave que pueda llegar á destruir la organización existente, y a que los institutos armados se mantienen en México fieles á la Patria y al Q-obierno. El punto verdaderamente grave de este movimiento sedicioso está en el carácter internacional que puede tener el conflicto, arrastrando á México á una guerra con los Estados Unidos. Es esta una táctica execrable de los rebeldes. Impotentes hasta ahora para combatir con las tropas federales y vencer al Gobierno en lucha frente á frente, pretenden interesar en la contienda á los Estados Unidos provocando una intervención. Por eso, y por ser lugares mucho más estratégicos para la lacha, han elegido como principal teatro de ella el territorio fronterizo de la República norteamericana, y muy particularniente los Estados de Chihuahua y de Sonora. La comunicación terrestre entre México y los Estados Unidos se verifica por estas cuatro vías principales: Nogales (del Estado de Sonora), estación fronteriza del ferrocarril de Sonora; Ciudad Juárez (del Estado de Chihuahua), estación fronteriza del ferrocarril Central y que se comunica con E l Paso, del Estado de Texas en los Estados Unidos; Ciudad Porfirio I^íaz (del Estado de Ooahuila), estación fronteriza del ferrocarril Internacional y que se comunica con Eagle Pass, también del Estado de Texas en los Estados Unidos; y Nuevo Laredo Cdel Estado de Tamaulipas), estación fronteriza del ferror, carril Nacional, y que se comunica, asimismo, con el Estado de Texas por Laredo. Además de estas vías principales, exiaton. ¿ lo largo d» la

228

LA INSURRECCIÓN DE MÉXICO

frontera numerosos puntos de comunicación con los Estados Unidos, en cuyo territorio suelen penetrar los rebeldes, y a para ponerse en salvo, ya para conspirar, ó bien como estratagema para obligar á las tropas federales á dirigir sus proyectiles hacia la nación vecina, poniendo á ésta en trance de intervención. Ha;ce muy pocos dias tuvo lugar un hecho de esta clase, según he leído en una información telegráfica del Daily Mail de Londres. E n Agua Prieta, población de poca importancia del Estado de Sonora y estación de un pequeño ferrocarril, el de Nacozari, que se comunica con Douglas, del Estado de Arizona (Estados Unidos), se libró una batalla reñidísima entre leales y rebeldes, evolucionando estos últimos de tal manera, que hicieron que las balas del ejército mejicano alcanzasen á v a rios de los muchos espectadores yanquis que presenciaban la lucha. Esto dio lugar á que las tropas norteamericanas, encargadas de la vigilancia en aquella parte de la línea fronteriza, penetrasen en territorio mejicano y suspendiesen las hostilidades entre ambos combatientes. P o r fortuna, el incidente no pasó á mayores ni dará lugar al conflicto internacional que indudablemente buscaban los rebeldes; pero la intención de éstos es bien conocida. Y no pasará á mayores este incidente gracias á que la acción diplomática entre México y los Estados Unidos se inspira ahora más que nunca, y al todo parecer, en corrientes de franca cordialidad. Pero este estado de relaciones puede variar de un momento á otro.
«

* * E s t a táctica de los rebeldes, que por lo antipatriótica merece las censuras de toda persona de buena fe, nos produce g r a n extrañeza á los que, conociendo á México, sabemos que el patriotismo es la cualidad dominante en los mejicanos. P e r o otra sorpresa nos t r a e , además, esta rebelión, y es la aparición en México de los partidos políticos, que tantos estragos suelen causar, y de los cuales se hallaba libre aquella R e pública. Sobre este punto escribía yo en un documento oficial, no hace todavía cuatro afios, lo siguiente: «No hay en México partidos políticos ni se observan allí

RAMÓN PÉREZ REQUEIJO

229

esas constantes é inquietas tendencias hacia la realización de reformas sociales que constituyen la diaria aspiración de las viejas naciones europeas. Menos aún puede encontrarse en la joven República hispanoamericana ni la semilla siquiera de los lamentables e infecundos principios del anarquismo. Pero ello sólo se debe á la sabia política de su Gobierno, por consecuencia de la cual la acción del Estado y la del individuo marchan paralelamente hacia la realización del bien común.» Esto, que era para México un motivo poderosísimo de bienestar y de progreso, ha desaparecido por lo visto. Así nos lo están indicando, no sólo la rebelión, que ésta podría ser infundada, sino las propias declaraciones del Gabinete dimisionario. Efectivamente, excepción hecha del vicepresidente de la República y ministro de la Gobernación, D. Ramón Corral, y del ministro de Justicia, D. Justino Fernández, que fundan sus dimisiones en los consabidos motivos de salud, todos los demás ministros aluden más ó menos francamente á la necesidad de satisfacer las aspiraciones de los demás grupos políticos. Todos dicen que dimiten en su deseo de facilitar al Presidente la solución del problema, y hay manifestaciones tan explícitas y terminantes, en el sentido de reconocer la existencia de los partidos, como la de los Sres. Limantour y Creel, que paso á reproducir. Dice el Sr. Limantour, ministro de Hacienda, en su oomuuicación: *En todo tiempo he creído que es'de notoria conveuiencia pública la renovación prudente de los altos funcionarios. Hoy más que nunca parece que existe una poderosa co"""^iente de opinión en ese sentido; y para facilitar...» etc. El Sr. D. Enrique C. Creel, ministro de Relaciones exteriores, es todavía más explícito y dice: «La conveniencia de cierta movilización en el personal del Gabinete, á fin de poder ^fir acceso en él á representantes DE LAS DIVERSAS AGRUPACIONES
EOLÍTICAS Y SOCIALES...», CtC.

NOS trae, pues, la actual rebelión mejicana estas dolorosas enseñanzas: que el patriotismo, á pesar de ser tan vivo en los mejicanos, no existe entre los rebeldes, y que en México existen ya partidos ó, todavía peor, grupos políticos, con sus desastrosas consecuencias de ambiciones y personalismos.

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230

LA IIÍ8UREECCIÓN DE MÉXICO

Con toda brevedad dio solución á la crisis total, acontecimiento extraordinario en México, el Sr. Presidente la R e p ú blica, general D. Porfirio Díaz. Es de presumir que en esa solución le guiase también el acierto. P o r de pronto, empezó por mantener en sus puestos á los ministros de la Guerra y de Hacienda, cuyo cambio en las actuales circunstancias hubiera sido de notoria inconveniencia: el primero, porque, no habiendo fracasado en la alta dirección de la campaña, era de necesidad que prosiguiese en ella; y el segundo, porque la política mejicana, desde hace algunos afios, venía siendo esencialmente financiera y no era llegada la ocasión de interrumpirla ni de cambiarla. Los Sres. Limantour, ministro de Hacienda, y general González Cossío, ministro de la Guerra, fueron, pues, los únicos que pasaron del anterior al nuevo Gabinete como base de la constitución de este último. Y todos los demás hubieron de sucumbir, inmolados en el altar del patriotismo, para dar lugar á la elevación de nuevas figuras que pudieran calmar esas ansias de renovación de los diferentes grupos políticos. Este es el sino de los hombres públicos en aquellos países, como ahora sucede en México, en cuya política impera la influencia de los partidos y, peor aún, de los grupos ó camarillas: subir hoy y caer mañana, como carne arrojada á la fiera de la o p i nión pública para ir entreteniendo su voracidad insaciable. F i g u r a s son las nuevas, indudablemente, de elevado prestigio personal. Al frente de un ministerio tan importante siempre, y mucho más en estos momentos, como el de Relaciones exteriores, se coloca al Lio. D . Francisco L. de la B a r r a , actual Embajador de México en los Estados Unidos y que, por este motivo, llevaba al día las gestiones diplomáticas con el Gobierno de W a s h i n g t o n . E l señor de la B a r r a es un antiguo amigo de España, y aquí figuró como Delegado de su país en el Congreso Jurídico de Madrid, de 1892. E n t r e las muchas condecoraciones extranjeras que posee figura nuestra Encomienda de Carlos I I I . Es miembro honorario de nuestra Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, y ha sido Delegado de México en el Congreso de Derecho marítimo de Bruselas y en la Conferencia de la P a z reunida en La H a y a . E n Instrucición pública, cuyo departamento es también en

RAMÓN PÉREZ REQTJEIJO

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México uno de los principales, ha entrado el Sr. Lic. D. Jorge Vera Estafiol, jurisconsulto distinguidísimo y docto catedrático de Derecho Mercantil en la Escuela Nacional de Jurisprudencia. Es correspondiente de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación de Madrid. Al ministerio de Justicia ha pasado el Sr. Lic. D. Demetrio Sodi, que en la actualidad era Presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. El Sr. Sodi es u n magistrado de alta reputación que empezó su carrera en el modestísimo cargo de oficial de un J u z g a d o , y que, paso á paso, llegó al puesto más elevado de la magistratura. En el ministerio de Comunicaciones y Obras públicas ha entrado el notable ingeniero D. Norberto Domínguez, que era actualmente Director general de Correos y que fué Director i de las Casas de Moneda de Durango y Culiacán. ¡ Del ministerio de Fomento se ha hecho cargo otro ingeniero notable, el Sr. D. Manuel Marroquín y Rivera, autor de los estudios y director de las obras de conducción de aguas potables á la capital de la República. Queda sin proveer, por ahora, la cartera de Gobernación. ¿Hasta qué punto estas prestigiosas personas podrán satisfacer las aspiraciones y deseos de los diferentes grupos políticos? Esto es lo que no puede saberse no estando allí mismo, en México, y por eso he dicho antes que era'de presumir el acierto en la solución dada á la crisis por el Sr. Presidente de la República. De su gran pericia y habilidad cabe esperarlo. Escritas estas palabras, recibo en estos momentos correo de México, el cual me trae la noticia de que una proposición de ley ha sido presentada á la Cámara por el diputado D. Francisco Bulnes, pidiendo la reforma de la Constitución en el sentido de suprimir la reelección para los cargos de presidente y vicepresidente de la República y de gobernador de cada uno de los Estados federales. En toda la proposición del Sr. Bulnes, que íntegramente reproduce el gran diario mejicano El Imparcial, palpita un vehemente deseo de dar existencia á los partidos. Estos tienen ya, por lo menos, estado parlamentario por el hecho de la presentación de tal proposición y cualquiera que sea su resultado. Y aquí tenemos otra nueva y transcendental enseñanza que la revolución actual nos proporciona: la solución de la crisis

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LA IN8UEBECC1ÓK DE MÉXICO

ministerial no ha debido de satisfacer por completo, pues los deseos de renovación van más allá del cambio realizado en el Gabinete. Alcanzan á la presidencia de la República, á pesar de estar ocupada por persona de tan altos merecimientos y hasta ahora t a n unánimemente respetada ó indiscutida como el ilustre general D. Porfirio Díaz, cuyos actos han de llenar en la historia de México numerosas páginas de gloria legítima.
. * *

L a revolución actual sorprende á México en pleno período de reconstitución nacional y, sobre todo, de consolidación de su poderío económico, que era y a grande al presente y de horizontes inmensos para el porvenir. ¡Qué dolor! Este presente y este porvenir tan halagüeños se ven hoy amenazados, y quizás comprometidos mañana, por el afán que ahora les ha entrado á los mejicanos de querer hacer la política al uso de otros países en los cuales empezaba á volverse la mirada hacia México y hacia su sistema, como una esperanza consoladora y un ideal de mejoramiento. Y esto en una Nación en la que había pan en abundancia para todo el que quisiera ganarlo. De ahora en adelante no lo habrá ya, probablemente, más que para los pescadores en las sucias aguas de los ríos revueltos. Es un triste designio de los individuos y de los pueblos el querer siempre aquello que se imaginan no tener. El pueblo mejicano quiere u n a libertad que se figura que no tiene, y sacrifica en sus deseos su propia felicidad, que era allí una realidad positiva. ¡Dios guíe á los hombres de México y salve á esta Nación de la descomposición y de la ruina, para bien de la humanidad y de la civilización!
Santander, 20 Abril 1911.

Itescña de ta provincia y dudad de Motnp^s (Colombia).
per ti J/larquis de Sabuz.

VIII

I n s t r u c c i ó n p ú b l i c a (1).
Hablando en general, y prescindiendo de los sujetos de entronque indígena, que, según decíamos en uno de los anteriores capítulos, no parecen muy zahoríes para las abstrusas lucubraciones de las disciplinas humanas, los demás momposinos, ya pertenezcan á la raza caucásica, ora á la negra, son de aventajado entendimiento, percepción rápida, buena memoria, imaginación brillantísima y sentir no malo, si bien poco intenso y falto casi siempre de aquellas vaguedades, de aquellas nostalgias, de aquellas ternuras medio infantiles, que tanto distinguen á las gentes del Norte, en especial á las escandinavas y teutonas, y que apenas se encuentran entre los moradores de países tropicales. Ni por lumbre, pues, se nos ocurre escatimarles su gran despejo natural para las artes, para las letras y para las ciencias en las distintas manifestaciones de las mismas; pero, así y todo, aun les resta mucho que recorrer en la senda del progreso, de la moderna civilización, para llegar á conseguir aquella suma de conocimientos que son ya patrimonio de ctros pueblos americanos. Su instrucción pública, por ejemplo, si tal puede llamársela, todavía se encuentra así como en mantillas, y esto no acusa un adelanto excesivo. Si se ha de penetrar en el alcázar del saber, no de manera furtiva ni por brecha abierta en el muro, sino en escuadrón cerrado, al eco de clarines y batientes, desplegadas las bandei"a8, y con todos los honores del triunfo, cual corresponde á
(1) Vid., pé,g. 43 del volameu anterior. ;

234

BESEÑA DE M0MPÓ8 (COLOMBIA)

vencedores en reñidísimos combates, necesítase que, antes de acometer tales empresas, de suyo harto difíciles, se someta al escolar á rigurosa disciplina. Pretender el fin, despreciando los medios; querer llegar al término de la jornada, sin andar paso á paso las escabrosidades del camino, no es cordura; y esto parece ser lo que se intenta en aquella región, donde, por ignorancia de acudientes, tutores y padres de familia, no se alienta á los niños encogidos, no se galardona á los aplicados, ni se coarta á los rebeldes, forzándolos á que concurran á los centros docentes, obligándolos á proseguir los comenzados estudios, reprendiéndolos con saludable rigidez y aun castigándolos duramente, siempre que se resistan á la dirección de maestros ó preceptores. Mal proceder, como cualquiera comprende; conducta lamentable, que limita el horizonte del saber á las inteligencias privilegiadas, y que inconscientemente, ó quizá con deliberado intento, defrauda á todo Mompós de mucha gloria. Y esto aún podía disculparse, si á tal desconcierto no contribuyesen de modo positivo los institutores de enseñanza elemental y media, como allá se dice, ó los maestros de primera y los profesores de segunda enseñanza, cual los llamamos nosotros; pues, sobre ser escasos, chapados á la antigua é insuficientemente ilustrados, dejan bastante que desear en el cumplimiento de sus deberes profesionales. Verdad que los hay meritísimos, según luego veremos; y más cierto aún que están á inconmensurable altura respecto de sus colegas de Magangué, Carmen, Corozal, Sincé, Sincelejo, Simití, Morales, Banco, Santa Ana, P i n t o y Plato; mas, aunque esto sea indiscutible, ¡qué de cosas no podríamos manifestar aquí, si el asunto lo permitiera!; ¡cuántas, si no nos dieran lástima ciertos individuos!; ¡y cuáles, si no temiésemos la indignación de algunos espíritus apocados, rábulas á más no poder, quisquillosos en demasía, excesivamente aferrados á su terruño! Tenemos seguridad plena de que, á vuelta de correo, lloverían sobre nosotros cuchilladas, altibajos, mandobles y palos de ciego, más espesos que hígado y más menudos que granizo. ¡Guarda, pues, y á otro con tales bromas! Para formarse una idea aproximada de lo que son aquellos eminentes Pestalozzis, y para que se comprenda lo que de ellos puede esperar su país, mientras no cambien de rumbo.

MAKQUÉ8 DE 8ABUZ

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bástenos indicar que algunos están rasos como la palma de la mano en lo que á su arte se refiere; otros no se acuerdan para malo ni para bueno de la enseñanza del Catecismo; otros combaten la Religión de sus padres, aunque á la sordina, por temor al qué dirán, y siempre á nombre de Renán, Strauss, AUánKardech, Zola é Ibarreta; algunos llevan u n a vida quizá poco ejemplar, acaso entregados al alcoholismo, puede ser que en concubinato público; y los más, aunque se hacen lenguas de Herbart, Froebel, Spencer, Guyau, Fouillée y otros grandes pedagogos, satisfacense con que sus desventurados alumnos retengan y graznen, lo mismo que lóridos, algunas lecciones de Gramática castellana, unas cuantas reglas de Retórica y Poética, cuatro noticias de Geografía ó Historia patria, las operaciones fundamentales de la Aritmética, y no sabemos si algo más. Con este proceder y con semejante caudal de conocimientos, ¿será posible que aquella provincia adelante poco ni mucho en las artes, letras ó ciencias? ¿No le sucederá lo que al batel que se lanza al mar sin piloto, gobernalle, remos, velas, mástil ni jarcia alguna? Alguien podrá haber que nos repita lo que, satisfecho, nos decía un conocido momposino: el buen resultado que allí suelen alcanzar los exámenes de fin de curso. P e r o esto no modifica en nada nuestro juicio, porque ya sabemos la manera de hacerlos en aquella tierra. Con unas veinticuatro horas de anticipación se llama aparte al examinando y se le indica, sin ambages ni rodeos, pero con la conveniente reserva, lo que le ban de preguntar, y él responder, al día siguiente; j esto, claro está, dará margen á que se acredite el establecimiento, el chico salga airoso, se esponjen los profesores, se admiren los condiscípuloa, se asombren los padres, se pasmen los parientes, y el necio público se espante y salga haciendo cruces. D. Pedro Salcedo, con todos los demás profesores de la extinta Escuela de la Providencia, no nos desmentirán en lo que á esto se refiere. E n la anterior censura, tal vez algo a m a r g a y desabrida para ciertos paladares, pero fiel reflejo de la realidad, no queremos, no podemos ni debemos incluir á D.* Julia Esparragosa, D." Sofía Wolff de Tinoco, D.* María de Jesús Madariaga y D," Teresa Conde, á quienes consideramos dignísimas de todas nuestras alabanzas. Católicas por los cuatro eos-

236

RESEÑA DE M0MPÓ8 (COLOMBIA)

tados; amanfcísimas como el que más de su tierra y de su gente; consagradas desde su juventud al continuo bregar del magisterio; profundamente ilustradas, aunque sin pretensiones, y siguiendo muy de cerca los rastros luminosos de los pedagogos más ilustres, ellas han realizado en aquella sociedad, tan esquiva á la enseñanza, verdaderos imposibles. En achaques de lectura, caligrafía, cálculo, dibujo, música, tejer alfombras y bordar tapices y prendas de vestir, pueden competir, y de hecho compiten, con las instituciones de mejor renombre en toda la República, y con muchísimas de fuera de la misma. Los primorosos ornamentos de la cofradía del Carmen, y muy señaladamente el nunca bien ponderado estandarte de las H i jas de María, trazado por la Sra. de Tinoco y hábilmente ejecutado por la modestísima Srta. Catalina Rojas Nájera, prueban con evidencia cuanto acabamos de exponer. Lástima que tales personas pasen por el mundo completamente ignoradas, y que el Municipio momposino y el Q-obierno nacional jamás las hayan subvencionado con una pequeña pensión. Se nos antoja, sin embargo, tal vez por rara idiosincrasia de nuestro temperamento, que en una cosa no proceden cual debieran: en no acostumbrar á las jóvenes á los quehaceres domésticos propios de su sexo. Una vez que éstas contraigan matrimonio, ó de alguna otra manera se substraigan á la patria potestad, ¿para qué les servirán—preguntamos—los dibujitos, las afiligranadas pinturitas, los limosneros y relojeras artísticamente bordados, con otras mil bagatelas que en los colegios se les enseña? En cambio, ¡cuánto más útil les sería entender algo de culinaria, de repostería, de lavado y planchado, de hacer la limpieza y demás menesteres de una casa, y algo de tantas y ¿antas cosas, despreciables en opinión del vulgo, pero que, por contribuir á la felicidad doméstica, dicen muy bien en las personas de título y están mejor en las gentes del pueblo! Por escasez de esta enseñanza práctica, tan sin razón desdeñada en aquel país, y porque se cree que el trabajo manual es como exclusivo de los desheredados de la fortuna, resulta que allí la mujer es dentro de su casa una perfecta semejanza de la nada entre dos platos. De este escollo han huido, y con acierto, muchos de los profesores que han regentado las aulas del Colegio Pinillos, entre los cuales recordamos —dejando los arrequives de dones y do-

MARQUÉS DE SABUZ

237

ñas para ocasión más oportuna— á los alemanes Dumke y Schreiter, al cartagenero Eduardo Piñeres y á los momposinos Andrés Santodomingo, Antonio Herrera, Emiliano L. Perreira, Carlos Meneses, Domingo Nieto, Helí Cañarete, Manuel Díaz Granados, Marco A. Mendoza, Miguel A. Lengua y el tantas veces citado Pedro Salcedo ó Sahedo, según él se firma. Sin la sagacidad de los que sienten crecer la yerba; sin el arte de los que cortan un cabello en el aire; sin la intuición pasmosa de los que han inventado la pólvora, encontrado la piedra filosofal ó resuelto la cuadratura del círculo; sin la sabiduría inaudita de Franklin, de quien dijo Turgot: Eripuit coelo fulmen sceptrumque tyrannis; sin haber hecho gemir la prensa y desesperar á los cajistas con sus producciones literarias, ellos, modestos y humildes, han encauzado á la juventud momposina por derroteros prácticos. Cuando menos, han habilitado á muchos de au región para que puedan encontrar medios de subsistencia en las provincias inmediatas, ya que no siempre les resultaba factible hallarlos en la propia. Mucho han hecho y muchísimo harán todavía en pro de su tierra los mencionados profesores, y no será ciertamente el autor de estas líneas quien les escatime los aplausos. El pueblo, sin embargo, censura á unos de protestantes, tiene á otros por indiferentes en materias religiosas, á otros los tacha de pertenecer á no sabemos qué sociedades, y de otros dice que no viven según las doctrinas católicas que enseñan ó debieran enseñar en su establecimiento. Y en esto debían ser más circunspectos, pues el egregio fundador del Colegio Pinillos era católico sin levadura de malas doctrinas; el establecimiento llamóse hasta el S'fto 1860 Universidad Pontificia del Apóstol San Pedro, y, por tanto, era indudablemente católico; además, las rentas con que ^e ha sostenido desde su inauguración á la fecha proceden de nn legado piadoso y, por ende, católico; y, en fin, católicas son todavía las insignias del sello con que se refrendan las matrícu^*s, diplomas, libros y demás documentos oficiales. Algo se ha remediado ya con una disposición sapientísima del ministro de Instrucción pública nombrando catedrático de Religión al cura párroco; con todo, siempre será exiguo el fruto recogido por ^ t e , si no colaboran en tal empresa los demás profesores. I^e los prospectos que los colegios editan anualmente t e n dríamos mucho que decir, si dispusiéramos de espacio y tiem-

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B E 8 K S A DE MOMPÓS (COLOMBIA)

po. Se parecen generalmente á un famosísimo programa en que el alcalde de Magangué, creyéndose un Stoessel y figurándose que su pueblo era el mismísimo Port-Arthur, anunciaba las fiestas de la Candelaria en esta ó parecida forma: «El reducto de Maganguelito despedirá á la tarde del 1 con veintiún cañonazos; el hlock-house del Caño saludará la aurora del 2 con veintiún cañonazos; el castillo del Parque anunciará misa solemne con veintiún cañonazos; el fuerte de la Albarrada despedirá á medio día veintiún cañonazos; por la tarde habrá procesión, que comenzará por veintiún cañonazos», etc., etc. Queremos decir con esto que en nuestro Mompós es ya costumbre vieja, casi inmemorial, que los directores de centros docentes abusen del público, prometiendo enseñar con toda perfección lo que más tarde no han de cumplir. ¡Es de ver lo huecos é híspidos que se ponen! ¡Ni el pavo de J u n o ! Lectura, escritura y religión; gramática castellana, francesa, inglesa y latina; ciencias físicas, exactas y naturales; algo de industria, agricultura y comercio; mucha filosofía, muchísima calistenia y dibujo á todo pasto; y todo ello bajo la dirección de renombrados profesores, por una cantidad mezquina, en contados meses y hasta sin libros de texto, porque allí no hay quien los venda. Tal es lo que se promete y lo que nunca ó raras veces se realiza, porque nunca ó raras veces puede ser realizable. Diriase que se quieren parecer á nuestros vecinos de Portugal y á los suyos del Brasil, quienes se encienden, resoplan, crepitan y estallan de puro gusto al contar por miles, cuando no por millones, los reís de su escaso Tesoro y los remos de su insignificante caballería de combate. Y aquí hágase cuenta que lo expuesto en el párrafo anterior es perfectamente adaptable á lo que, por cierla condescendencia, venimos llamando colegios y escuelas; puesto que, hablando en castellano corriente y moliente, ni aquellos colegios son colegios ni aquellas escuelas son escuelas, sino algo que quiere parecerse á unos bocetos de colegios y de escuelas. Cuatro eran, no ha mucho, los allí llamados colegios: uno para niños, del que arriba hicimos mención; y para niñas y señoritas los tres restantes, que son el del Carmen, Corazón de Jesús y Madres Capuchinas. Pues bien; todos ellos, á excepción del primero, son casas particnlares, sin las bancas y mesas precisas, sin una mala biblioteca, sin aulas separadas, sin

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el requerido número de profesoras, con escasísimo material de enseñanza, con un zaguán por salón de estudios, con una sola Habitación donde las alumnas internas se acuestan en cama redonda, al igual de soldados en campaña, y con un patio muy reducido por todo lugar de recreo. Como á cualquiora se le alcanza, éstos serán colegios en Mompós; pero en Europa llamaríanse preceptorías, y aun Dios y ayuda. Las escuelas no presentan mejor aspecto. De cuantas hemos visto en aquella provincia, sólo tres nos parecieron nada más que regulares —las de Santa Cruz de Mompós, San Fernando y Margarita—; á las demás téngalas ol lector por cualquier cosa. Muy malos covachos de palma y barro, en extremo reducidos, con el piso de tierra, abiertos á todas las inclemencias, increíblemente sucios, plagados de cucarachas, murciélagos, alacranes y ciempiés, cuando no de batracios, saurios y ofidios, y cuyo frente suele ser el punto de reunión donde van á conferenciar todos los rumiantes y paquidermos sin dueño conocido, todos los canes y gallináceas del contorno; tales son ¡oh, lector amigo!, los edificios que allí se bautizan pomposamente con el sugestivo nombre de escuelas. Un sillón de baqueta, una mesa de tiempos prehistóricos, algunos asientos de caña adosados á los tabiques, tres ó cuatro tablones remedando mesas p a r a escribir, docena y media de pizarras que suplan y ahorren p a pel, quizás un Cristo de los de mucha sangre, tal vez una oleografía de San Roque, abogado contra la peste, y el obligado retrato del limo. Sr. Biffi: he ahí, en dos pinceladas, el menaje del acreditado establecimiento. P a r a completar la pintura, añádase unos cuantos rapazuelos con medio pantalón y un cuarto de camisa, y un maestro con abarcas, saltando de sucio, de avinagrado gesto, profundamente metafísico porque no come, cantando alguna endecha á su adorada gaviota, á veces tarareando el himno nacional, á veces tirando de martillo y cabo, á veces remendando alguna prenda de vestir, y á veces recorriendo filosóficamente las calles del pueblo, no en busca de un hombre cual Diógenes el Cínico, porque de los hombres puede ser que esté suficientemente harto, sino en busca de un rual bocado de pan. ¡Si está visto que para milagros los trópicos, y eso que por aquí no lo quieren creer! Del resultado obtenido en colegios y escuelas hablaremos en ® 1 artículo inmediato, al t r a t a r de la ilustración momposina.

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(NOVELA)
por el p. Santiago Pérez-

D . Julián, repuesto del síncope al breve rato, aun asistió á aquel enfermo y visitó á algunos otros, volviendo después á su casa, donde, á pesar de sentir mareos y debilidad de cabeza, continuó en su tarea do escribir, sin refirir á nadie lo ocurrido por no alarmar á su mujer. No dio al percance toda la importancia que debiera; sin embargo, por el pronto no dejó de pensar que era una advertencia que le hacía su salud quebrantada, y propuso trabajar en a d e lante con alguna moderación... si le era posible, dadas las circunstancias... Al día siguiente bajó un rato al jardín, accediendo á insistentes ruegos de D.* Carmen, que le veía muy pálido; y en compañía de ésta y de Luisita, á quien él llevaba de la mano, recorrió todos los paseos repetidas veces, parándose aquí y allá á admirar la abundancia y la hermosura de las flores, lo bellos que aparecían y lo mucho que habían crecido los árboles frutales (se fijó especialmente en la fila de manzanos plantados por él mismo), y el aseo y limpieza que había en todo, por lo cual colmó de alabanzas á tío Felipe. De todas veras las agradeció el jardinero, quien se llenó de alegría al ver allí al señor y no tuvo reparo en decirle que le causaba no escasa pena el no verle en aquel lugar con más frecuencia. ¿Por qué trabajaba demasiado? ¿Por qué no se distraía paseando por allí de vez en cuando? ¿Por qué no reparaba en que las carnes y el color de su cara habían cambiado mucho desde hacía dos años?... Aquella angelina que llevaba de la

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mano, hermosa como una estrella, exigía que su padre mirase más por la salud... Estas palabras, dichas en crudo por tío Felipe con la sinceridad que le era propia, y conformes en todo con lo que hacía tiempo venía diciéndole su esposa, alguna impresión produjeron en el ánimo del doctor. Se veía precisado á confesar que se hallaba débil, que el estómago había perdido su fuerza, que dormía mal y que le producían gran impresión los cambios de temperatura... Sí, no estaba deltodo bien; pero... ¡eran tales las circunstancias!... Después que terminara aquello... descansaría. De todos modos..., lo aseguraba: trabajaría en adelante con cierta moderación. Todos los propósitos los cumplía D. Julián menos el de trabajar moderadamente. En realidad no podía. La serie grandiosa de ideas que había concebido y que ya empezaba á poner en orden, atraía como un imán la actividad de su inteligencia. La atracción de un pensamiento sublime y el hábito de pensar habían hecho que el trabajoso ejercicio intelectual se le convirtiera en verdadera necesidad. A. pesar de sus propósitos continuó su vida ordinaria; y si trabajó algo menos, sólo fué debido á que de día en día aumentaba el quebranto de su salud. En vano le aconsejaba D.* Carmen que bajara todas las tardes al jardín, ó mejor aún, que saliese de Madrid durante un mes y se marchara, á su aldea en compañía de ella y de Luisita, á fin de distraerse y descansar. •^1 doctor le halagó por el pronto esa idea, mas al fin no se decidió, por no abandonar á sus enfermos... Así decía; pero en 'Realidad era por continuar trabajando en su gran obra... Era á mediados de Mayo, cuando los días son templados y Ifts noches un tanto frías. A media noche llamaron al doctor con urgencia. Levantóse inmediatamente; y vestido con la ropa ligera que había usado por el día, salió aprisa en dirección á la residencia del paciente, aceptando el carruaje que le cfrecieron, que era un coche descubierto. Notó con desagrado la frialdad del ambiente: casi helaba. Sintió frío, sobre todo á 1* vuelta. Llegado á su domicilio, se acostó, cubriéndose con abundante ropa; sin embargo, se halló cada vez peor, y al ama^ecer tenía ya mucha fiebre. Apenas llegado el día, entraron en la alcoba de D. Julián dos médicos mandados llamar por D.* Carmen, ¿Era grave la
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enfermedad de su marido? ¿Corría peligro su vida?... A estas p r e g u n t a s de la afligida esposa respondieron los médicos con evasivas. No cabía duda que el estado del doctor era peligroso: él mismo se había adelantado á decir á sus dos compañeros que experimentaba todos los síntomas de una grave pulmonía... Esa enfermedad no fuera muy peligrosa en una naturaleza robusta; pero lo era en D. Julián, cuya salud estaba minada por completo. E l excesivo trabajo mental había exacerbado sus nervios, debilitado su sangre y su estómago y extenuado todas sus fuerzas. Los facultativos, teniendo esto en cuenta, opin a b a n que era difícil el remedio. Sin embargo, á él le dijeron lo contrario y le anunciaron una inmediata mejoría con frases llenas de optimismo, las cuales, no sólo no las creyó, por saber que eran de rigor eu tales casos, sino que le desagradaron: quería que le dijeran con toda franqueza su sentir. Doña Carmen proponía llamar á los mejores médicos de toda la ciudad, p a r a que se reuniesen ante el lecho del enfermo y celebrasen consulta; pero no lo permitió D. J u l i á n . Nunca había tenido fe en las consultas, por haber visto que solían reducirse á aprobar todos lo que dijese el más autorizado ó el más hablador; y desde que se hallaba enfermo, no sabía por qué, pero le molestaban los médicos j u n t o á su cabecera. L a pulmonía continuaba su curso, como si quisiera burlarse de médicos y medicinas. E l doctor se hallaba muy mal. Acostado en modesto lecho dentro de una habitación amueblada con decencia, aunque sin lujo, y débilmente iluminada, porque la luz del día sólo penetraba como á hurtadillas por el estrecho filo que en el balcón dejaban las hojas de madera muy entornadas, se oía su fatigosa respiración y se veía con escasa claridad su grave rostro de blanca y muy luenga barba, m u y sudoroso y encendido á causa de la fiebre. Su boca, entreabierta y contraída por el dolor, dejaba escapar un aliento cálido como una llama; y su pecho subía y bajaba casi á compás con los esfuerzos de la respiración, marcándose estos movimientos en la blanca sobrecama y en toda la ropa que le cubría. Llena hasta los bordes se le presentaba la copa del dolor. Quejábase algunas veces: el calor de la fiebre le abrasaba, y al tiempo de respirar parecía que le dilaceraban las entrañas. Menos agitado algunos ratos, se cerraban sus párpados oomo

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si estuviera durmiendo, pero en realidad no dormía, ó era u n sueño casi aparente. Otras veces deliraba: entonces hablaba con entusiasmo de la medicina, de sus sólidos principios, de su unidad y harmonía, mediante un sistema nuevo basado en procedimientos mucho más adecuados, lo mismo acerca de la enfermedad que acerca de los medicamentos... Hablaba, en fin, de su gran esperanza, de su aspiración grandiosa, de su obra extensa y fundamental, de la cual, al sobrevenirle su enfermedad, tenía no poco escrito. ¡Qué angustia para D.* Carmen! Sentada la amable esposa junto á la cabecera del enfermo, y fijos ios ojos en su rostro, pasaba horas enteras, esperando sorprender una señal de mejoría. Con tierna solicitud le daba ella misma las medicinas; acudía presurosa á componerle la ropa si se desarreglaba en lo más mínimo al moverse; cuidaba de que ni la luz le ofendiera, ui el ruido le molestara, ni llegara allí aire frío por descuido en puertas ó ventanas. Procuraba adivinar sus gustos para satisfacerlos en cnanto no le perjudicara á la salud, y le infundía alientos con palabras de consuelo y de cariño, que él agradecía de corazón, como lo mostraba con un ademán ó una mirada cuando no podía mostrarlo con la lengua. Apenas podía hablar. Pero no sólo se veía el doctor acompañado constantemente de su esposa, sino también de su hija. Precisamente la presencia de ésta era lo que le daba más consuelo en medio de sus dolores. Luisita, su adorada Luisita, apenas salía de la habitación de su papá. Aquel ángel de humana forma, aquella niña tiernísima que aun no cumplía seis años, comprendiendo qne su padre sufría mucho, y manifestando ya la ternura de su corazón y su cariñosa solicitud de buena hija, no se apartaba da su presencia. D.* Carmen, que conocía muy bien cuánto alegraba al corazón del padre la vista de la niña, la sentaba sobre el lecho mismo, apoyada la espalda en la cabecera y acurrucada junto á su papá y casi tocando con su rostro. Esto tenía además una gran ventaja, y lo sabía bien doña Carmen: D. Julián, que acostándose sobre un costado se cansaba en seguida y cambiaba de posición frecuentemente, dando l i g a r á que penetrase el aire y ¿ que por lo tanto se le aumentara la fiebre, una vez que tenía á la niña á su lado pasaba largos ratos sin cambiar de posición por el gusto detenerla á ella de írente y estar viéndola.

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L a constancia de la angelical criatura, que sin que nadie la obligara pasaba allí largas horas y á veces casi todo el día, admiraba á los médicos, á los amigos de la familia y á cuantos entraban en la habitación del doctor. También se admiraba éste, y más de una vez le cayeron lágrimas al verla junto á sí tan largo tiempo, prisionera por el cariño que le tenía, olvidada de sus juguetes y de sus inocentes diversiones, acariciándole el rostro con sus manitas y besándole con frecuencia. Allí estaba casi todo el día, y aun por la noche, hasta que se quedaba dormida. Entonces D.* Carmen, por indicación de D. Julián, que se compadecía de la infeliz, la levantaba en sus brazos suavemente para que no despertara, la desnudaba y acostaba en su camita. A veces, como observaba que la enfermedad de su esposo parecía exacerbarse tan pronto como faltaba de allí la niña, le preparaba su pequeña cama en la misma habitación del enfermo en lugar en que pudiera verla, porque (él mismo lo decía) hacíale más bien la vista de su hija que todas las medicinas que le propinaban los médicos. Además de D.* Carmen y la niña había otra persona que frecuentaba la habitación del enfermo, y que á su vista llegaba á verter lágrimas: era tío Felipe. Nadie sabe cuánto sufría tío Felipe viendo al señor amo enfermo. Lo decía con todo el corazón, y era la verdad pura: más de una vez había pedido á Dios de todas veras que le diera á él la enfermedad si de este modo podía curarse el doctor. El generoso campesino prefiriera ser él propio el enfermo y hasta el muerto: lo afirmaba temblándole la voz'y con las entrañas conmovidas.—«Siendo él lo sintiera menos, puesto que no tenía esposa ni era padre de un ángel como la pobre niña, que pasaba horas enteras por p r o pia voluntad sentada sobre la cama junto á la cabecera de su padre...» Con todo^empeño, con verdadera insistencia ofrecíase también tío Felipe á velar al paciente en sustitución de D.* Carmen, que apenas dormía ni tenía momento de reposo. Velaba, pues, algunas veces, sobre todo por la noche. Así fué pasando una semana. Disminuyó la fiebre, mas no podía asegurarse que el enfermo se hallara mejorado. Estaba postradísimo. Su rostro pálido y demacrado semejaba el rost t o de un muerto. Su inteligencia, trastornada á ratos en los primeros días, entonces aparecía, sí, más serena, y casi lo mis-

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B a o que antes; pero en todo lo demás el enfermo era oomo una luz que puede apagarse con un soplo. Los médicos, que le visitaban con frecuencia, aseguraban que lo peor del caso era que el mal le había asaltado en pésimas circuntancias, por tener muy débil el estómago, muy quebrantado el organismo y muy empobrecida la sangre. Todo era obra del trabajo mental excesivo, trabajo insoportable, que por sí mismo y sin otra complicación hubiera minado su naturaleza, determinado la anemia ó la tisis y producido la muerte á breve plazo. El enfermo tampoco se forjaba ilusiones: la medicina remediaba enfermedades no muy profundas, como si dijéramos, de las hojas y de las ramas, pero jamás curaba al árbol que tenía tronchada la raíz. Eeconocía que su vitalidad y sus fuerzas estaban agotadas... ¡Qué dolor ser asaltado por la muerte sin ver coronado el fruto de sus trabajos!... ¡Cuántas noches de insomnio, cuántos esfuerzos de la razón y el ingenio, cuántos incesantes desvelos, cuánta fe, cuánto entusiasmo, cuánta fuerza de voluntad en pos de su ideal sublime... y todo malogrado!... ¡Y malogrado cuando ya iba á recoger el fruto, cuando comprobadas por la experiencia muchas nuevas verdades, y coleccionados muchos datos, y formado el plan, y ordenado todo en la mente, escribía, con la fe y el entusiasmo de un mártir enamorado de la ciencia, los primeros capítulos de ía gran obra en que pretendía condensar los fecundísimos productos de toda Una vida de estudio!... ¡Y el Dr. Jackson y cuantos habían visto aquellos primeros capítulos quedaban estupefactos y los reputaban admirables!.. Además de esto, ¡qué amargo abandonar en triste viudez á una esposa tan buena!... Y, sobre todo, ¡qué dolor dejar sin padre á su hija!... ¡A su hija!... ¡A aquella niña tan hermosa, tan inocente, tan pequeña aún y tan llena de afecto y de ternura; aquella niña que estaba viendo entonces mismo sentada sobre su lecho y arrimada á su cabecera!... ¡Ay! su presencia le llenaba de gozo y de dolor al mismo tiempo. ¿Qué sería de aquella niña una vez que él muriese?... ¿Le bastaría la prudencia y el buen sentido de su madre?... El mismo carácter profundamente cariñoso y tierno que ya mostraba la angelical criatura, con el tiempo no sería para ella un enemigo terrible?... ¿Le reservaría el Señor la dicha de que más tarde lograra unir su suerte á un buen esposo que la amara?... Al doctor le palpi-

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taba el corazón al hacerse tales preguntas, y se hallaba p r e ocupado en pensar qué debía disponer para conservar aquel tesoro. Dio á su esposa varios consejos acerca del gobierno de la casa y administración de su módica hacienda, y después, p o r lo que pudiera suceder, dictó su testamento... Los médicos desconfiaban por completo. Se hallaba ya muy mal. Sentíase cada vez más débil. A u m e n t a b a la fatiga y el dolor que experimentaba al respirar. Hablaba poco y con grave dificultad. Mas si la niña le preguntaba alguna cosa, nunca dejaba de responder; y, clavándola en el rostro una mirada tierna, la prodigaba frases de cariño. Conservaba aún la lucidez del entendimiento, pero le faltaban las fuerzas, y y a no podía, como antes, estrecharla contra sí, y tenía que conformarse con que estuviera á su lado. ¡Tenerla á su lado!... Eso le llenaba de consuelo. Se lo repitió á D.* Carmen: «Que la niña no faltara de junto á su lecho, despierta ó dormida, cuando él estuviera en el trance de la muerte». Parecíale que la inocencia y la pureza de aquel ángel, que le besaba y acariciaba, no podía m e nos de atraer hacía él la misericordia divina. Nada se había omitido. L e asistían los mejores médicos de Madrid; tenía por constante enfermera á su propia esposa, que sólo á tío Felipe, y de mala gana, cedía su puesto al lado del enfermo para descansar ella dos horas escasas cada día.,.; tenía, en fin, el consuelo que más puede ansiar un enfermo: t e nía j u n t o á sí corazones llenos de amor que le acompañaban en sufrir; porque, ¿cómo pudiera apetecer más afecto que el que le tenían su esposa, su hija y tío Felipe?... Sin embargo, su enfermedad, lejos de disminuir, aumentaba, y ya no cabía esperanza. Al undécimo día de haberle postrado el mal se halló g r a v í simo. Conservaba, sin embargo, clara su inteligencia y podía hablar, aunque no sin dificultad. É l mismo, como caballero cristiano, que en todo tiempo había vivido en amigable consorcio con la religión, dijo á su esposa que inmediatamente hiciera llamar á un sacerdote. Confesó humildemente sus culpas, que no eran muchas ni graves, como quien vivía una vida honrada é intachable y quien solía acercarse al confesonario cada dos meses, en compañía de su esposa. Recibió en seguida todos los espirituales

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auxilios con que la Iglesia consuela y fortalece al enfermo en tales casos; y desde entonces, .tranquila su conciencia y resignado en la voluntad divina, esperaba la muerte lleno de valor. Ocurría esto por la mañana. Durante el día estuvo muy agitado, y apenas podía respirar. Al anochecer le sobrevino algo así como un desmayo. Fácil era notar que la debilidad llegaba al último y que el enfermo se hallaba cada vez peor. A ratos casi se ahogaba de fatiga; á ratos apoderábase de él cierta pesada somnolencia; y otras veces, con los ojos muy abiertos, pero en realidad medio dormido, ó delirando, parecía como que seguía con la vista el movimiento de objetos raros que viera vagar por el aire. El médico, que entró entonces á visitarle (de lo que el d o c tor apenas se dio cuenta), no dudó que la muerte se avecinaba y propinó á D. Julián una de esas medicinas que, sin curar, dan al organismo cierta momentánea actividad y por lo menos alejan el sopor que se apodera de la inteligencia. Marchado el médico, D. Julián, como preocupado por un pensamiento muy serio, miró á su esposa y á su hija, que estaban al lado, la una sentada sobre una silla y suspirando al pie de la cabecera, y la otra sobre la misma cama, y con expresivo ademán de los ojos indicó que algo iba á decir á su esposa. Y en efecto, el doctor, con voz doliente y conmovida, le dijo: «¡Esposa mía!... Yo me muero..., y éste es ya mi último encargo...» De los ojos de D.* Carmen brotó un torrente de lágrimas, y, cayendo de rodillas, se puso ante la cabecera de su esposo, juntas las m a nos ante el pecho y entrelazados los dedos, para oirle, con el mismo respeto y sumisión que si sus palabras vinieran del cielo y se las dijera el mismo Dios. «¡Esposa mía! —volvió á decir el doctor—; en esta hija tan niña aún y que está sentada en mi lecho, te lo dejo todo... tedejo mi dicha y mi amor... Sé tú su padre y su madre... Edúcala cristianamente... No olvides los consejos... y la oorrecoión... Cuando tenga un año más, mándala á un colegio de religiosas, donde aprenda cuanto deba saber una mujer... cuanto deba saber... Que sea instruida... y, sobre todo, que sea buena..., que sea honrada..., que sea una santa, si puede ser... ¡Si la fatiga... me dejara hablar!... Que sea esposa cuanto antes... de un hombre de bien, aunque sea un pobre... ¡No puedo más!... Quisiera... ¡Hija de mi alma!... ¡Esposa mía!...»

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Ni otra palabra pudo pronunciar el doctor, cuyos ojos se llenaron de lágrimas. Aun besó á su mujer y á su hija, que ambas lloraban: D.* Carmen, porque aquello era la última despedida de su esposo; y la hija, porque, aunque tan niña aún, algo le decía el entendimiento y mucho el corazón, y veía enfermo á su padre, y notaba que conmovido hablaba de ella, si bien de cosas que no comprendía; y además veía las lágrimas y oía los sollozos de su madre, y lloraba porque oía llorar. Después, con un movimiento de los ojos, indicó el doctor que le acercasen el Crucifijo. Su mujer lo descolgó de la pared y, puesta de rodillas, se lo puso delante. El lo besó varias veces y permaneció largo rato con la vista fija en el sagrado cuerpo, desnudo y ensangrentado, mientras que sus labios temblaban, sin duda murmurando una oración. Desde entonces, la mente de D. Julián, ó se turbó ó se reconcentró toda en Dios. No se fijó más ni en su hija ni en su esposa. Continuó inmóvil largo rato. Sus ojos se fueron nublando poco á poco y sólo miraban confusamente. Movía á veces las manos como atrayendo la ropa hacia sí. La acción de los sentidos se iba anulando ya; sin duda que no se daba cuenta de los lamentos de su esposa. El rostro se le volvía muy pálido; la respiración era cada vez más débil y trabajosa... E l doctor entraba en una agonía tranquila y lenta. Tío Felipe, que en toda la noche no se había separado de allí, salió corriendo para avisar al sacerdote. Era cerca del anochecer. La inocente niña, que sentada constantemente junto á la cabecera de su papá nada había dormido en toda la noche y poco y mal en la anterior, oomo su padre no se quejaba y ella, muy joven aún, no comprendía la gravedad de su mal, se rindió á la fuerza del sueño y se quedó profundamente dormida. Entre tanto un sudor frío bañaba el rostro del doctor, que de nada se daba cuenta; sus ojos vidriados se mantenían inmóviles; sucia palidez cubría su rostro, desfigurado por completo. E l sacerdote, que avisado por tío Felipe acudió en seguida, rezó con voz temblorosa las últimas, tiernísimas y sublimes oraciones con que la Iglesia despide á los moribundos; y no había terminado aún, cuando el cuerpo del doctor se estremeció con algunos suspiros anhelosos y... ya no quedó allí sino un cadáver.

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D.* Carmen no lloró á gritos; de rodillas y orando, mientras su marido expiraba, vertía lágrimas con esa pena honda que aprieta el corazón y hace estallar las entrañas. Escondido el rostro entre las manos y contra el lecho, procuraba ahogar los suspiros, con los cuales nada podía conseguir. Tío Felipe, apretando los dientes para que no se oyeran sus sollozos, cuando el doctor acababa de expirar tomó apresuradamente en sus brazos á la niña, para que no despertase con el llanto de D.* Carmen, y también de los sirvientes de la casa, todos presentes allí, y la llevó á la habitación más lejana, donde, vestida como estaba, la dejó dormida sobre un catre. Hacía rato que Felipe venía pensando en la niña, y su corazón bondadoso se estremeció ante la idea de que despertase de repente aquella angelina de Dios, como él la llamaba, y se encontraran sus ojos con aquel cuadro terrible... ¡No!... E n cuanto pudiera, evitaría él ese dolor á la pobre niña inocente... Loca de angustia, inconsolable, hallábase D.* Carmen, quien, pasado un rato, se levantó, casi tan pálido el rostro como el de su difunto marido, y, llorando á mares, se abrazó Con el cadáver. Los sollozos estallaban entonces continuos, ruidosos, desgarradores, porque la desgraciada viuda, ahogándose con la pena, se decidió á dar libre rienda á su dolor. Se bailaba de repente en espantosa soledad... Identificada con su marido, como si ambos tuvieran el mismo corazón y la misma voluntad; siendo él su única esperanza, su ventura, su compañero inseparable en la vida, parecíale que ya todo la rechazaba del mundo, que jamás viviría un instante que no fuese amargo y que para ella no brillaría la luz ni habría aire para respirar... Quedaba sola en el mundo...; pero sola no; ¿dónde estaba su hija? ¿Dónde estaba la hija de sus entrañas?... Quería abrazarse á ella para llorar juntas y mitigar tanta pena. Tío Felipe, llorando también, se apresuró á decir lo que había hecho por evitar tan gran angustia á la niña y por no «•umentar la de su mamá. D." Carmen reflexionó y agradeció su buena obra á tío Felipe, y hasta le rogó que evitara en cuanto pudiera que la niña V i e r a el cadáver de su padre. Lo prometió él, que sentía más que si fuera propio cualquier pesar de Luisita. Y suponiendo que dormiría aún algunas horas, fué á la habitación en que descausaba, y cerró la puerta sin hacer ruido, para que no sa-

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liera de improviso y se enterara del suceso. Después él mismo, ó una sirvienta cuando se hallaba ocupado, iba á mirar á ratos disimuladamente si despertaba, á fin de abrir con precaución y conducirla á otro lado p a r a que no fuese al cuarto en que se hallaba el cadáver ni se enterase de nada. E n t r e tanto D.* Carmen con sus propias manos amortajó al difunto esposo, que, en lujosa caja forrada de negro terciopelo, fué colocado en el centro de la habitación ante severo crucifijo y en medio de numerosas hachas encendidas. Allí delante, postrada de rodillas, pasó la viuda infeliz horas enteras, y pasara todo el día si quehaceres dolorosos, imprescindibles para disponer con religiosa solemnidad el sepelio, no se lo impidieran. L a inocente niña, como tan falta de sueño, despertó muy tarde y un poco azorada por las malas impresiones experimentadas antes de quedarse dormida, las cuales al a b r i r l o s ojos se le representaron de repente; y como tampoco se hallaba junto á la cabecera de su papá, según creía, sino sola y en uua habitación oscura en que no acostumbraba á dormir, tuvo miedo. Y oomo estaba vestida y sólo acostada sobre la ropa de la cama, se levantó; y tanteando en medio de la oscuridad de aquella estancia que no conocía, encontró por fin la puerta; pero h a llándola cerrada, se le acrecentó el miedo y empezó á llorar. Corriendo acudió á abrir tío Felipe, quien la besó con el cariño de un p a d r e , la levantó en sus brazos y la sostuvo a r r i mada á su rostro oomo á un parvulillo, la habló con mimos y caricias, la llevó á tomar el desayuno, la acompañó entre tanto, y después la invitó á bajar con él al jardín. L a niña sonrió alegre con la idea de ver las flores y los p á jaros que cantaban entre los árboles; pero en seguida quedó seria otra vez y dijo que quería ver á su papá y estar en su habitación y sentarse al pie de su cabecera. Tío Felipe necesitó volver la vista á otra parte y hacer un g r a n esfuerzo para contener las lágrimas... L a inocente niña ignoraba que ya no tenía padre. El jardinero, creyendo que aminoraba el tormento con retardarlo, y no sabiendo cómo salir del paso para evitar que la niña supiera lo ocurrido y viera el cadáver de su papá, con lo que además aumentaría la aflicción de D.* Carmen, todo apurado arrostró el apelar á una mentira y decir á Luisita que

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D. Julián estaba dormido, y que era malo, muy malo, despertarlo...; que de ningún modo podía entonces ir allá... —¿Hay que dejarle que duerma, que duerma mucho, para que se ponga bueno?—preguntó la niña inocentemente. —Sí—contestó el jardinero temblándole la voz al afirmar con repugnancia otra nueva mentira. Bajada la niña al jardín, una buena señora provinciana, amiga de D.* Carmen y que vivía inmediata, avisada de antemano por tío Felipe, entró en la h u e r t a , y besando á la niña y colmándola de caricias, la invitó, diciendo que era con beneplácito de D.* Carmen, á que fuera un r a t o á su casa á j u g a r con sus niñas (que eran amigas y de su edad), añadiendo p a r a más halago que aquel día habían recibido juguetes nuevos y muñecas y estampas muy bonitas, y que á ella le regalarían las mejores... ¡Juguetes y estampas!... Casi la felicidad. Un sacudimiento nervioso pidiendo á gritos juegos, risas y alegría, recorrió en un instante todo el cuerpo de la niña, que ya se imaginaba sorpresas admirables y nunca vistas maravillas. ¡Juguetes y estampas, y además su mamá consentía en que fuese!... Sus ojos brillaron animados, y, coloreado el rostro con la agradable impresión, dijo que sí; pero luego, reflexionando un poco y como obedeciendo á un remordimiento, preguntó si habían de volver á traerla cuando hubiera despertado su papá. «La avisarían». Y con esto logró tío Felipe que por entonces uo sufriera un g r a n dolor aquel corazón inocente. L a buena señora agasajó mucho á Luisita y se esforzó por que j u g a r a y estuviera entretenida largo tiempo. Advirtió á los sirvientes que nada dijeran por donde viniera á sospechar lo sucedido. Las hijas de ella, muy niñas aún, nada sabían. Valiéndose de mil astucias, lograron retenerla todo el día. P o r la tarde ya se mostraba impaciente: «¡quería ver á papá!» La entretuvieron, no sin trabajo, hasta la noche. Aun á la noche procuraron detenerla; pero no fué posible. J a m á s había pasado en casa ajena sino brevísimos ratos. Aunque falta de malicia, su corazón ó su instinto, ó lo que fuera, la hacía sospechar, por el aspecto de los rostros ó no sé por qué, que tras *quel empeño especial de retenerla allí se ocultaba algo extraordinario y m u y triste. Quería volver á casa p a r a ver á su papá... Ya no la distraían los juguetes ni la alegre charla de

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sus amigas. Insistía una y otra vez, y al fin empezó á sollozar: «¡quería ver á su papá!... ¡ver á su papá!...» Tío Felipe, lleno de pesadumbre y atareado todo el día con recados á un lado y otro, cada momento que lograba tener desocupado se enteraba con solicitud de cómo se hallaba la niña. Obstinada en su empeño, por la noche tuvo que volverla á casa. ¡Qué compromiso allí!... A toda costa quería «¡ver á su papá... á su papá...; abrazar y besar á su papá!...» No sospechaba siquiera que había p u e r t o . Probablemente á su edad (sólo cinco años y medio) no tenía cabal idea de lo que era la m u e r t e . . . Pero algo muy especial notaba en los rostros apenados, sobre todo en el de su madre y de tío Felipe; algo le decía el aire de misterio y de tristeza de que parecían estar saturados hasta los muebles de' la casa... Aunque todos habían convenido en disimular cuanto pudieran, á ella alguna cosa triste le anunciaba á gritos el corazón; y por eso, por primera vez en su vida, sospechó que la engañaban y que su padre no dormía; y al fin lloró con desconsuelo diciendo á gritos «que quería ver á su papá...» y se abrazaba á D.* Carmen. Su madre no pudo disimular como quisiera; se abrazó también á su hija deshaciéndose en suspiros y en lágrimas, pero sin decirle lo que pasaba. Se llevó la cena á la mesa, mas nadie cenó. La niña se negó en absoluto á tomar nada, y repetía cada vez con más desconsuelo: «que quería ver á su papá...»—¿Que estaba durmiendo otra vez?...—No importaba: empujaría la puerta con mucha suavidad; entraría muy despacio... así... de puntillas... sin ningún ruido... Y la inocente niña, al decir esto, ponía el í n dice sobre los labios y movía con lentitud sus menudos pies y avanzaba unos pasos con el silencio de una sombra... Asomaríase así... un poco nada más, y se volvería en seguida. D." Carmen, cuyo dolor se exacerbaba á cada frase, determinó acostarse inmediatamente para llevar consigo á la hija. Colocó la camita de ésta muy próxima á la suya. Oomo tenía de costumbre cuando iba á acostarla, hizo que la niña se arrodillara y trazara devotamente la señal de la Cruz; rezó con ella lo que solía de ordinario... y además (y con voz temblorosa) muchos Padrenuestros «por una g r a n obligación...» L a desnudó, la acostó en su camita, y estuvo inclinada largo rato sobre su rostro de ángel, cubriéndolo de besos y de lágrimas;

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apagó la luz, se hincó de nuevo, oró en silencio por él... oró con gran fervor y por mucho tiempo, y se acostó, aunque persuadida de que no podría dormir. Tampoco dormía Luisita. En su frente pura, besada por ángeles, bullían también tristes pensamientos. «¿Por qué su mamá, que la quería tanto y que todo se lo concedía, no la había permitido ver á su papá?... ¿Por qué no la habrían dejado dormir, como otras noches, junto á su cabecera?... ¿Por qué en los criados notaba un silencio especial?... Y ¿por qué lloraba de continuo su mamá, y estaba muy triste tío Felipe?... ¿Por qué su mamá, á quien entonces mismo estaba oyendo suspirar, no velaba al lado del enfermo, como otras noches?...» Estas preguntas se las formulaba la niña cada vez con más claridad, y le daban miedo... «Qué sería de su papá?... ¿Por qué aquella conducta especial y aquel misterio?...» Se durmió por fin, aunque ya tarde y con sueño muy alterado. Despertó como asustada frecuentemente, y oyó muchas veces los doloridos sollozos de su mamá, que la creía dormida. Sólo cuando ya se acercaba la mañana apoderóse de olla un sueño profundo, del cual se aprovechó D.* Carmen y se vistió sin encender luz y salió de la habitación, abriendo y cerrando las puertas sin hacer ruido. • Cuando la niña despertó, su primer pensamiento fué para su papá. En su frente y en corazón se agolparon al punto todas las ideas tristes, todas las imágenes sombrías y temerosas y todos los sentimientos aflictivos y extraños que habían perturbado su ánimo antes de quedarse dormida y aun entre sueños. Llamó, y en vez de entrar su mamá á vestirla, según acostumbraba, entró la niñera, quien le dijo que su madre había salido y no tardaría en volver. Vestida Luisita, aprovechó un descuido de la niñera, y corriendo se dirigió á la habitación de su papá. Estaba cerrada. El cadáver había salido ya. Y D." Carmen, revestida de valor, también había ido á acompañarle, y le acompañó, en efecto, hasta la última morada. Lo mismo hizo tío Felipe. ¡Cerrada la puerta!... La niña la empujó muchas veces chocando contra ella su cuerpecito, llamó á gritos, hirió sin compasión sus manitas golpeando la dura tabla, lloró, gimió, sollozó y parecía ahogarse con suspiros. «¿Por qué estaba cerra-

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da?... ¿Por qué no respondían dentro?... ¿Por qué no le abría la niñera?... ¿Dónde estaba su papá?... ¿Dónde estaba mamá?...» E n vano la sirvienta se esforzaba por arrancarla de allí. Eso «¡no!» No quería obedecerla... Cada vez con más desconsuelo, casi desesperada, llamaba á gritos hasta ponerse ronca, y con sus manitas golpeaba sin cesar en la puerta... «¡Que la abriesen! ¡Que la abriesen!... ¡Quería ver á su papá!...» Cuando pasadas varias horas llegó D.* Carmen de la triste ceremonia en compañía de tío Felipe, aún halló á la niña en el mismo lugar, sin que la afligida niñera lograse apartarla de allí. Inmutada, pálida, ronca de lanzar gemidos, deshecha en sollozos y lágrimas, se había arrojado en el suelo con el rostro hacia la puerta, diciendo aún á gritos que «quería ver á su papá...»

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por el p. 2Jñaritnez.

I. Pretunción de la muerte del cónyuge: caso resuelto.—II. Aviso del matrimonio celebrado al Párroco del lugar del bautismo, según el Decreto Ne temeré.— III. Juramento de los cónyuges como prueba del matrimonio. — IV. Dispensu de impedimento en las personas de sangre real.

El E v m o . Vicario Capitular de Moliilow elevó, con fecha 6 de Marzo de 1909, á la Sagrada Congregación de Sacramentos las preces cuyo contenido se verá en la exposición del caso. Durante la guerra ruso-japonesa asistió al combate librado en Mukden, el 22 de Febrero de 1905, el soldado reservista Santiago Ondzul, y aun cuando no se tuvo noticia cierta de su muerte, según testimonio del jefe militar, pereció en dicho combate. Su mujer, Marta Ondzul, en la creencia de que ha sido un h e cho la muerte de su esposo, desea contraer nuevas nupcias. No olvidemos la circunstancia de no haberse demostrado en absoluto la defunción de Santiago Ondzul, y por eso debe acudirse á la Santa Sede para que decida, conforme á la .instrucción del Santo Oficio dictada el 13 de Mayo de 1868. Como existen otros muchísimos casos semejantes, puesto que en la misma guerra, y sobre todo en las batallas de Mukden y Lao-Yan, las tropas rusas, perseguidas por las japonesas, perdieron un g r a n número de soldados, de los cuales no se tiene noticia alguna, el infrascrito Vicario Capitular de Mohilo-w, postrado á los pies de Su Santidad, humildemente suplica se digne declarar: 1.°, Si le es lícito á Marta Ondzul contraer nuevas nupcias; y 2.°, qué ha de hacerse en semejantes casos. La exposición del E v m o . Vicario iba acompañada del siguiente certificado: 'Ministerio encargado de los asuntos de guerra.—Negociado Mayor.—Sección especial encargada de recoger noticias de los soldados muertos ó heridos en la g u e r r a contra e l J a p ó n . — L a sección especial del Negociado Mayor atestigua que: según la relación de la Legión 100.* de Ostrovia, Santiago, hijo de

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Santiago Ondzul, llamado á las armas entre los soldados p e r tenecientes á las tropas de reserva, murió en el combate dado cerca de la ciudad de Mukden el 22 de Febrero de 1905, sin que de él se tuviese noticia, y por la orden núm. 57 dada en el mismo año fué eliminado de la lista de soldados adscritos á la Legión.—El jefe de la Prefectura, SmorodsTcy.—Prefecto de la Legión, Kalugin.» Este es el hecho: podría repetirse con relativa frecuencia. ¿Había razones que aconsejaran autorizar á la presunta viuda de Ondzul para contraer nuevo matrimonio? Sabido es qile la Iglesia, cuando se t r a t a de demostrar el fallecimiento de alguno de los consortes, procede con todo el cuidado que requiere un asunto de tan extraordinaria transcendencia. En el capítulo 2.° De secundis nuptiis se exige que «conste de cierto la muerte del cónyuge», ó que se haya recibido noticia cierta de haber fallecido (cap. 19, De sponsal. et matrim.); hace falta un documento auténtico de la defunción. H a b r á casos en los cuales no es posible encontrar este documento, y entonces deberá suplirse por el testimonio de personasfidedignas, y, á falta de éstas, se debe acudir á las prescripciones dadas por la S a grada Congregación del Santo Oficio en 1868: «Probatio obitus ex conjecturis, praesumptionibus, indiciis et adjunctis quibuscumque tam sedula certe et admodum cauta investigatione curanda erit, ita nimirum ut pluribus hinc inde collectis, e o rumque n a t u r a perpensa, prout scilicet urgentiora vel leviora sunt, seu propiore vel remotiore nexu cum veritate mortis conjunguntur, inde prudentis viri judicium ad eamdem mortem affirmandam probabilitate máxima seu morali certitudine promoveri possit». Basta, según se ve, pero se requiere al mismo tiempo certeza moral, que puede deducirse de las conjeturas, presunciones, indicios y circunstancias del hecho, de forma que el hombre prudente ya no tenga duda de haber ocurrido la defunción que se investiga. L a s disposiciones civiles no son suficientes para formarse esta certeza moral, porque éstas varían según las costumbres y modo de ser de cada pueblo. Así lo deducimos de la siguiente respuesta dada por la Sagrada Congregación del Santo Oficio al Vicario Apostólico de Pondichery: «Utrum provisiones legis civilis de absentibus conjugibus locum certitudinis moralis de eorum morte tenere possint, ac consequenter utrum dere-

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licti conjuges, perfectis et impletis istis provisionibus, aliud matrimonium legitime contrahere valeant.» La contestación del Santo Oficio, tal y como la duda aparece propuesta, fué negativa, y se le encargó al mismo Vicario Apostólico que examinara los casos particulares, en consonancia con la instrucción que se le había comunicado. L a Sagrada Congregación de Sacramentos, en la causa de Mesina y Regio, Praesumptionis de morte, del 12 de Marzo de 1909, que hace relación á los habitantes de Sicilia y de la Calabria desaparecidos en el terremoto del 28 de Diciembre de 1908, y de cuya muerte había certificado la autoridad civil, á la duda propuesta: «An et quomodo providendum», contestó que se examinaran por el Ordinario los casos particulares, conforme á la Instrucción Matrimonii vinculo, de 1868, antes citada, que es la que en la actualidad deberá seguirse. P a r a adquirir, sin embargo, la certeza moral en este género de averiguaciones, puede y debe acudirse á los datos que nos suministran los Tribunales civiles, y en este sentido contestó el Santo Oficio en 6 de Febrero de 1861: «Argumenta etiam desumi possunt ex actis a Tribunali civili confectis, et deinde super illis instituto examine, ubi nihil contrarium reperiatur, ab Ecclesiastica potestate fieri debet sententia, qua declaratur satis constare de obitu personae de cujus exist^ntia inquirítur». Así, pues, en el caso de S. Ondzul, aunque el Tribunal civil no haya expedido el certificado de la defunción ni levantádose tampoco acta de la muerte del soldado, atendidas las circunstancias, tiene mucha fuerza el testimonio del jefe de la sección especial encargada de recoger datos y noticias referentes á los muertos y heridos en aquella campaña: puede muy bien asegurarse que engendra certidumbre moral del fallecimiento, y por consiguiente de la libertad de Marta para contraer nuevo matrimonio. Sin embargo, con mucha prudencia y para proceder con seguridad se acudió á la Santa Sede. Esta permitió que la viuda de Ondzul pasase, en el caso expuesto, á nuevas nupcias. Qué deba hacerse en circunstancias semejantes, es la segunda cuestión que formula el Evmo. Vicario Capitular de ^ohilow. Para resolverla fijémonos en lo que el 2 7 de Abril de 1887 contestó la Sagrada Congregación en el caso de José N. desaparecido en la batalla de San Quintín en 19 de Enero
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de 1871. El ministro de la Guerra hizo constar la desaparición del soldado, del que no se había vuelto á tener la menor noticia, basta el punto de haber sido dictada por el Tribunal civil la sentencia de que había muerto. Debe advertirse que José N., había convenido con otros siete compañeros suyos en reunirse después de la batalla en un punto dado, y sólo él faltó á la cita. La respuesta de la Sagrada Congregación fué como sigue: «Dummodo ex authenticis docimentis et ex testibus fide dignis saltem summarie et extrajudicialiter constet non solum de iis quae ab Episcopo exprimuntur, sed insuper Josephum N . sincero animo prosequutnm fuisse uxorem et liberes, ñeque ullam adfuisse causam quare eos desereret, permitti posse oratrici ut matrimonium ineat cum Ludovico N.». Hay otra respuesta no menos concisa dada por la misma Sagrada Congregación en 20 de Julio de 18ÍI8; se refiere á los soldados desaparecidos en la batalla de Adua, 1895. «Dammodo agatur de viris qui certo adstiterunt pugnae de Adua, et peractis opportunis investigationibus, indubitanter dignosci nequeat, an vir reapse mortuus ceciderit, attentis speeialibus circumstantiis in casu expósito ocurrentibus, et valida praesumptione obitus, Ordinarius permitiere poterit transitum ad alias nuptias». Esta última respuesta (del 20 de Julio de 1898) será la norma que deberá seguirse en casos similares á los de Ondzul: así lo declara la Sagrada Congregación. II La misma Sagrada Congregación de Sacramentis acaba de publicar un Decreto, en cuya lectura aparecen abusos y muy posibles negligencias que es indispensable corregir, pues de otra suerte correríase el peligrode que se contrajeran matrimonios nulos en su origen por no atenerse con todo rigor á las prescripciones del derecho. No falta quien autoriza y asiste á casamientos de personas extrañas á la jurisdicción parroquial, sin haberse demostrado la no existencia de impedimentos dirimentes. Esto ocurre (ó podría ocurrir) con personas advenedizas que acaso estén ligadas con el vínculo del matrimonio. También es fácil que se omitan algunas de las reglas trazadas en el Decreto iVe temeré, en especial los artículos V y I X , en cuya observancia han existido lamentables descuidos.

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Véase á continuación el Decreto de referencia: Instructio ad Ordinarios circa statum liberum ac initi matrimonii. denuntiationem

Perlatum haud semel est ad hanc S. Congregationem de disciplina Sacramentorum, in quibusdam regionibus parochos matrimoniis adsistere, praesertim advenarum, non comprobato rite ac legitime statu libero contrahentium, ejusque rei causa non defaisse qui alteras nuptias attentare sint ausi. Haud pauci praeterea Ordinarii comperti s u n t , initorum notitiam connubiorum, quae vi decreti Ne temeré, editi a S. O. Concilii die I I mensis Angustí auno MDOCOVII, transmittenda est ad parochum baptismi conjugium, saepe omni fidei testi­ monio esse destitutam debitisque indiciis carere. Ad haec incommoda removenda Emi. P a t r e s hujus S. Con­ gregationis in generali conventu habito in aedibus Vaticanis die V I I mensis Februarii MDCCCXI, praescribenda censuer u n t ea quae sequuntur: I. I n memoriam redigatur parochorum haud licere ipsis adesse matrimonio, nisi constituto sibi legitime de libero statu contrahentium, servatis de jure servandis: (Cfr. decr. Ne te­ meré, n. V, § 2); iidemque praesertim moneantur ne omittant oaptismi testimonium a contrahentibus exigere, si hic alia in paroecia fuerit illis collatus. I I . U t autem quae n. I X , § 2, memorati Decreti p r a e scripta sunt rite serventur, celebrati matrimonii denuntiatio, ad baptismi parochum transmittenda, conjugum eorumque parentum nomina et agnomina descripta secumferat, aetatem contrahentium, locum, diemque nuptiarum, testium qui i n terfuerunt nomina et agnomina, habeatqueparochisubscriptum nomen cum adjecto parochiali sigillo. Inscriptio autem accurata indicet paroeciam, dioecesim, oppidum seu locum bapti­ smi conjugum, et ea quae ad scripta per públicos portitores tuto transmittenda pertinent. I I I . Si forte accidat ut, adhibitis etiam cautelis, de quibus U ;_I, baptismi parochus, in recipienda denuntiatione matrimo­ nii comperiat alterutrum contrahentium aliis nuptiis jam esse alligatum, rem quamtocius significabit parocho attentati m a ­ trimonii. . I V . Ordinarii sedulo advigilent u t haec praescripta reli­ gioso serventur, et transgressores, si quos invenerint, curent S 'd officium revocare, adhibitis etiam, si sit opus, canonicis Poenis. Ex Aedibus ejusdem S. C. die 6 Martii 1911.—D. OARD. * ERRATA, Praef.—PH. GlUSTlNI, Secret. Las citas del Decreto y los artículos que se mencionan los conocen todos. Al párroco ó al Ordinario del lugar debe cons-

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tarles del domicilio en la parroquia ó en la diócesis de alguno de los contrayentes, ó cuando menos que lleva allí un mes de residencia. E n lo que atañe al domicilio, continúa vigente la legislación antigua. Desapareció, en cambio, el cuasi domicilio por su vaguedad é incertidumbre, según observa el docto A. Jiménez. E u el caso de carecer de domicilio, se exige la estancia de un mes continuo hasta la celebración del matrimonio. No basta, añade el ilustre Doctoral matritense, la simple residencia, sino que es precisa la habitación continuada por espacio de un mes; así, el que se mudase á u n a parroquia y no habitase en ella, ó la habitación fuese de días sueltos é interrumpidos, no adquiere derecho á celebrar allí lícitamente su matrimonio. Al cumplir lo establecido en el art. I X , párrafo 2, se i m pone la obligación de notificar al párroco del bautismo el nomb r e y apellidos de los contrayentes, el de sus padres, la edad, sitio de la celebración, nombres y apellidos de los testigos, etc., y firma del párroco, garantizada con el sello parroquial. Como se ve, hay precauciones no contenidas en el primer Decreto, y se evita todo peligro de nulidad que pudiera surgir en lo futuro del error, mala fe é ignorancia de muy posibles impedimentos, sobre todo en las grandes poblaciones. III E n la misma fecha que la del Decreto anterior fué resuelta la duda relativa á los matrimonios contraídos en las Eepúbli • cas americanas, ó bien en otros países distantes de Europa, cuando se carece de documentos que acrediten la validez canónica de que se duda. No es difícil el caso en que las familias procedentes de aquellos países carezcan, por imprevisión ó excesiva sencillez, de los documentos justificativos de su estado; y de no haber algún medio que compruebe la legitimidad de su matrimonio, se originarían no pequeños perjuicios, así morales como materiales, tanto en el orden civil como canónico, á todas estas familias, y en particular á sus descendientes. Dado el excesivo número de nuestros emigrantes, la solución de la duda que se propone, y tal cual aparece resuelta, ofrece ventajas grandísimas y es un medio de evitar multitud de inconvenientes. El juramento de los esposos, á falta de otros do-

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cumentos, constituye la prueba demostrativa de la legalidad de su estado. Sólo se exceptúa el caso en qne el derecho exige pruebas absolutas, como es la remoción de todo peligro que lesione los intereses de otro matrimonio, ó cuando se tratase de recibir las órdenes sagradas. Véase la duda propuesta y los recursos que suministra la Sagrada Congregación para resolver el caso de que se t r a t a : Emmas. Patriarcha Venetiarum S. C. de Disciplina Sacramentorum sequens proposuit dubium: •An et quibus in casibus quibuscumque conditionibus admitti va*eat tamquam sufficiens probatio initi matrimonii simplex afflrmatio eorum qui ex America aliisve dissitis regionibus adveniunt, quotiescumque documentum vel alia legitima probatio celebrationis '"matrimonii aut omnino haberi nequeat, aut nonnisi admodum diffi^ulter et post longum tempus cum interea rerum adjuncta moram ^nquisitionis non patiantur. Cui dubio Emmi. ac Rmi. Patres in plenariis Comitiis habitis die ' 17 Pebruarii 1911, re mature perpensa, respondendum censuerunt: Imprimis curandum diligentissime est, ut factum contradi ma­ trimonii legitimis probationibus ostendatur: quae probationes, licet ^tudiose quaesitae, si haberi nequeant, deferatur partibus juramen''"'i, quo propriam assertionem confirment: hoc praestito, partes habeantur tamquam legitimo matrimonio conjunctae, earumque proles ut legitima. Excipiendi tamen sunt casus, in^ quibus jus ple''^(im probationem requirit, ex. gr. si agatur de praejudicio alterius '"matrimonii vel de ordinibus suscipiendis. Matrimonium autem per juramentum ut supra conflrmatum in^^ribatur non quidem in communi matrimoniorum libro, sed in di^tincto libello ad hoc destinato. Ex Aedibus ejusdem S. 0. die 6 Martii 1 9 1 1 . — D . CARD. F E R R A T A , Prae/-.— PH. GIUSTINI, Secret. Deberá tenerse muy en cuenta la cláusula última, que se refiere á los registros destinados ad hoc para distinguir unos niatrimonios de otros y evitar posibles confusiones. IV Como apéndice á los anteriores Decretos relativos al m a t r i ­ monio, creo conveniente reproducir aquí el promulgado por la "nisma Sagrada Congregación de Sacramentos el 7 de Marzo

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del año último. Se establece en él las reglas que h a n de seguirse al dispensar los impedimentos concedidos á los Reyes y Príncipes de sangre real, reservados de un medo explícito á la S a n t a Sede. H e aquí el texto á que en este parágrafo se alude: «Entre las causas mayores reservadas de un modo especial á la Santa Sede se han incluido las dispensas que se refieren á los matrimonios de Príncipes de sangre real, excluyendo del uso de estas facultades á todos los Superiores de la Iglesia. Mas como suele suceder que lo que t a n sólo se apoya en la costumbre y práctica constante no esté t a n perfecta y expresamente definido en todos sus puntos que no deje lugar á dudas, por esta razón, para que en un asunto de t a n t a transcendencia no pueda suscitarse la menor duda, nuestro Santísimo P a d r e el P a p a Pío X , por expreso mandato y con su autoridad, declara: que la dispensa de cualquier impedimento de matrimonio, y a sea impediente ó dirimente, que haya de otorgarse á los Reyes ó Príncipes de sangre real, queda reservada á la Sede Apostólica de un modo especial, de suerte que están excluidos del uso de esta potestad todos los Ordinarios y cualesquiera otros, aunque estén constituidos en dignidad; y entiéndase que dicha facultad no se contiene en las facultades concedidas á cualesquiera ó en cualquier forma. Teniendo valor las presentes p a r a lo sucesivo, no obstante cualquier caso en contrario, aun las dignas de especial mención. E l contenido de este Decreto fué ratificado por Su Santidad en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto en 6 de Marzo de 1910. Dado en Roma, en el Palacio de la misma Sagrada Congregación, el día 7 de Marzo de 1 9 1 0 . — D . C A B D . F E B B A T A , Prefecto.—PH. G I U S T I N I , Secretario.*

LIBROS
Limanloar, por D. Carlos DI»» Dafóo.—México.

El ilustre economista mejicano D. Carlos Díaz Dufóo, diputado, periodista y Director de la Escuela Superior de Comercio y Administración de México, ha publicado con el título de Limantour un notabilísimo é interesanre libro. No se trata de una biografía simplemente, ni tampoco de una semblanza del insigne ministro de Hacienda mejicano, cuyo nombre sirve de título á este libro. Se trata de un libro de Historia, en el que se relata la de México, eu su aspecto financiero, desde 1877 hasta el día; pero, singularmente, desde 1893, ó sea todo el período de tiempo que viene colocado al frente del ministerio de Harieiida de México el Sr. Limantour. Por eso ha tomado este nombre Díaz Duíóo para título de su libro. Como libro de Historia es el de Díaz Dufóo concienzudo, documentado y completo. Como obra literaria es un libro de prosa correcta y brillante, que discurre armoniosamente en un noble y elevado estilo. Las páginas de este libro revelan que las escribió la misma pluma, á la vez docta y galana, qne llena frecuenteraento de profunda doctrina los fondos financieros de El Imparcial y de El Economista Mejicano. Todo el que quiera conocer con exactitud la Historia financiera de México habrá de consultar necesariamente este libro de Díaz Dufóo. Algunos de sus capítulos nos han de servir para futuros trabajos en las páginas de ESPASA T AMÉRICA. Entre tanto, nos limitamos á dar esta noticia bibliográfica y á enviar nuestra cordial enhorabuena al autor. R. P. E.
Clt»

poaiíai, de

Ismael E. Arcinieg»».-1911.—Imprenta

de Bl

N u e v o Tiempo,

Bogqtit.

—¿Conoce usted á Arciniegas?—me decía un señor centroamericano con quien viajé por el mar de las Antillas. —Director de El Nuevo Tiempo...— agregué afirmando.

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—Literario—concluyó él. —Sí, lo conozco; es un caballero cumplidísimo, apacible, culto, buen cristiano, enemigo de los extremos políticos... —Y muy poeta— redondeó el interlocutor, queriendo espontanearse conmigo—. Lo leo con delicia; es sedoso y rítmico, musical y soñador. ¿Verdad? —Sí, pero me gusta más su obra periodística, que representa la cultura de la prensa, formando un órgano de información bien nutrida y siendo campo neutral de encontradas opiniones, aunque el diario tenga y haga valer oportunamonte los ideales nacionalistas. Si no diera á veces cabida á ciertas inserciones que lastiman tanto los sentimientos cristianos... —Pues más reparos le pondrá usted al suplemento literario... —Es claro; la sicalipsis el modernismo... Y se cortó la conversación sobre mi querido amigo Arciniegas, y hablamos de los grandes personajes de Colombia, que él muy bien conocía. Salió á relucir el general González Valencia, con sus bríos militares y su honradez política y privada; y el doctor Marco Pidel Suárez, como un pozo de ciencia; y el difunto Caro, como el mejor humanista americano del siglo XIX; y los doctores R. M. Carrasquilla y C. Cortés L., como lumbreras de la Iglesia; y el rey de la novela colombiana, Lorenzo Marroquín; y el delicioso cuentista Samuel Velázquez y los insignes historiadores P. M. Ibáñez y Eduardo Posada. Ahora ha tenido la humorada D. Ismael E. Arciniegas de coleccionar cien de sus mejores poesías y ofrendarlas á los suscriptores de su periódico como ramillete de flores que brotaron de su corazón dulcemente lírico mientras iba dejando por el camino de la vida Gota de cieno convertida en perla. Gota de sombra convertida en astro. Arciniegas, ante todo, es profesional del verso; no pertenece á ese género de literatos que rinden culto á las musas en los ratos de ocio para ensayar su ingenio, condensando en renglones infinitesimales la magia de la palabra. Canta como el ave en el espléndido y oloroso ambiente de la floresta. Es un poeta de corazón. Y precisamente por serlo, donde más sugeridor y cabal se exhibe es en sus notas elegíacas, con las que forma idilios de amor intenso, sueños de dulzura japonesa, acuarelas y paisajes á lo Watteau y á lo Goya, y filigranas y arabescos de la cámara de Boabdil. Alma de moro con cultura de parisién. Bien puede oficiar como tesorero mayor del Parnaso y guardián de los museos de la Grecia y de Roma; pero ¿verdad que sus predilecciones están más por la Venus de Milo que por el Apolo de Belbedere, y que amará á Niobe con delirio, aunque si llegase á pasar por ante el Moisés de Buonarotti se descubrirá, sí, la cabeza, y hará.

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sin embargo, un gesto de indiferencia porque su cincel alcanza el mayor brío, fiebre lírica, cuando labra estrofas de corazón femenino? Cierto que puédesele adjudicar un derecho al patriarcado de los maestros, sea cualquiera el asunto que trate: pongo por caso de sus aciertos esta pintura, que salta de las páginas como alto relieve de Bernini: Y él, atlético y lleno De juventud y vida, musculoso, Con muñecas de recia contextura, Hechas como muñecas de coloso De alguna raza extraña. Para domar el potro en la llanura. Para tumbar el roble en la montaña. Por lo demás, esta poesía tropical, llena de escabrosidades, por fin va á dar á las sugestiones del eterno femenino, que diría el otro. Por cantar á la mujer, canta aun á la monja en EXTÁTICA , que por cierto 6s un buen soneto: Lejos del mundo triste, donde el dolor es austro, Su alma es incensario, y aquella flor del claustro Derrama en torno suyo de santidad perfume. Cerrado para siempre su oído á la lisonja. De rosas y de lirios riega el altar la monja, Y en éxtasis, orando, su vida se consume. El alma atormentada de Villaespesa, la nostalgia de un lejano ideal de Fernández Shaw, vagan por sus versos. Yo quisiera que resonasen esta colección los martillazos del cíclope Díaz Mirón, el rumor de las frondas sonoras de Gabriel y Galán, las genialidades de Chooano, ® 1 rodar de las aguas sosegadas y profundas de Gómez Restrepo, su«sesor de Caro, y la entonación robusta y parnasiana de Carvajal y de •bonilla. Sólo oigo tilínteos de surtidores amorosos y suspiros de cé'"Tos errantes-, y si £ í periodista es de factura digna y recia, y si Los poemas dejan sabor sublime, y si Ira santa es bloque de mármol pentélico, y si Acuarela recuerda á Zorrilla, es para que resalte lueSo el Becquerismo de su espíritu fascinado por la quimera del amor. Ha traducido también el Sr. Arciniegas poesías de Fauvel, de Longfello-w, de Coppée, de Stechetti, de Graí. Muy bien. Prefiero entre to•^«•s Jesús, de Víctor Hugo, que es mejor traducida que original, y entre las originales, Armonía lunar, que debía ser traducida á todos los idiomas cultos. •Arciniegas no es modernista. Pepito que Arciniegas tiene el patriarcado del sentimiento. Sus Cien poesías son el código del rey-poeta. Si algún malévolo quisiera poner en la urna de sus versos inmorta-

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les, á modo de epitafio, R. I. P . , no leáis ni requiescat in pace, ni rip...ioso. Por lo que á mí hace, tal vez tenga razón Brunetiére cuando afirma: «El crítico es una zarza en el camino; á todos los carneros que pasan les quita un poco de lana». Pero no tiene razón Sheehan, Mi nuevo coadjutor, cuando regaña: «Esos bandidos disfrazados que se llaman críticos...» Por lo menos no dirán que soy estómago agradecido.
P. P. FABO.

* * *
L o s O r í g e n e s d e l C r i s t i a n i s m o , por Mons. Le Camns, Obispo que fué de 1» R o c h e l a y S a i n t e s ; t r a d u c c i ó n de la 7 * edición francesa por el Dr. D. J u a n B a u t i s t a Codin» Formosa, Presbítero, Catedrático de Hebreo y Griego en el Seminario Conciliar de Barcelona y Numerario de la R e a l A c a d e m i a de B u e n a s Letras.—Segunda parte: La Obra de los Apóstoles.—Volameo. 3."

Con sumo agrado hemos leído los merecidos elogios que la crítica ha hecho de los cinco primeros volúmenes de la monumental obra de Mons. Le Camus. Pues el presente volumen, en el que el ilustre Obispo de la Rochela describe con admirables pinceladas el tercer viaje de San Pablo y hace muy sabios comentarios sobre sus hermosísimas Epístolas, no desmerece en nada de los anteriores. Terminada su lectura, la crítica imparcial y serena, en vez de encontrar defectos y lunares, siéntese impulsada á los elogios más sinceros y entusiastas, y admirada del asombroso caudal de ciencia, tanto sagrada como profama, como allí se atesora; de la serenidad y valentía con que afronta y resuelve las dificultades que se presentan á su paso; de la vivacidad y exactitud de las descripciones y de la elevación de su lenguaje. Queda, no obstante, al terminar la lectura de este último tomo, una profunda melancolía en el ánimo del lector; y es que la obra resulta incompleta, por haber sorprendido á Mons. Le Camus la muerte cuando se preparaba á dar el último retoque de mano maestra al volumen en que se proponía estudiar el Periodo de la consolidación de la Iglesia. ¡Lástima grande que no podamos tener el gusto de recrearnos con la lectura de asunto tan transcendental é interesante! Pero esperamos que la vasta ilustración y exquisito gusto literario, puestos al servicio de un talento nada común, que poseen los Doctores D. Juan Bautista Codina y D. Modesto H. Villaescusa, encargados del séptimo volumen, nos le ofrezcan con todos los primores que hemos admirado en los de Mons. Le Camus, llegando á formar un todo completo y armonioso, que haga de Los Orígenes del Cristianismo una obra única en su género, y un monumento de apologética, rico arsenal donde puedan todos encontrar armas con que combatir los errores modernos. P. B . C.

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- • B i n c a - r o t a del Protattantismi).— Estudio h i s t ó r i c o sociolAgioo-orItico, por V e n a n oio GonzAlez y Sanz, preMbítflro. —Prólogo del Exorno. Sr. Marqués del Vadillo.— Con l i c e n c i a eolAsiáitioa.—Madrid, i m p r e n t a del Asilo de Haérfanos, c a l l e de J u a n Bravo, 5; 1910.—Un v o l u m e n en 4." de XVI, 383 páginas.—Precio: 5 p e s e t a s .

Este libro es el primero, y ojalá que no sea el último, que debemos á la pluma de un sacerdote estudioso y pensador. Bien comienza su carrera de publicista el Sr. González y Sanz. Fácil es comprender que esta obra del ilustrado párroco de Almadén es fruto de muchas lecturas y de no pocas meditaciones sobre los problemas que han planteado y plantean la herejía protestante y las que después se han derivado lógicamente de ella. La Bancarrota del Protestantismo no es un libro más; es una obra de controversia en la que generalmente campean por igual, aparte la erudita investigación, un sentido filosófico elevado y un juicio crítico certero. Además, otra de las dotes que avaloran este estudio y por la que seguramente ha de ser leído con simpatía por unos y por otros —aunque no exclusivamente, la obra va enderezada á los católicos que dudan y á los protestantes que vacilan— es la imparcialidad de su autor en la exposición de hechos y doctrinas y en la ponderación crítica de los valores de aquéllos y de éstas. El lema del Sr. González y Sanz, que se presenta ya desde las primeras páginas armado de la caridad y la compasión para con todos, es este: Deus non indiget mendatii nostri; y fiel á esta divisa, tan á punta de lanza lleva su imparcialidad, que no habrá nadie, entre los más acérrimos enemigos de la Iglesia católica, que le discuta y regatee esta virtud. Seguro de la justicia y verdad de la causa que defiende, y persuadido de que, como el oro del crisol, del contraste y de la prueba han de salir más puras y radiantes las doctrinas y las prácticas del catolicismo, ni desfigura los hechos para ocultar ó atenuar las máculas de la Iglesia católica en lo que tiene de sociedad compuesta de hombres, ni rehuye los cargos que á la Iglesia y al catolicismo se le han hecho desde todos los campos, antes bien diríase que pone empeño en presentar las objeciones con su mayor fuerza. Por esta razón el libro resulta en conjunto una hermosa labor de apologética razonada y seria, de la que puede esperarse que producirá copiosos frutos en los espíritus que lean sin prejuicios estas páginas. La obra sólo consta de diez capítulos, pero algunos de ellos, merced á la paciente investigación del autor, tienen un valor excepcional, el valor incontrastable de los números, ya que, para la generalidad de las gentes, el lenguaje de las estadísticas supera á todos los discursos de la razón. Los estudios sobre la Inquisición, el feminismo y la civilización, según los han practicado católicos y protestantes; la defensa del celibato eclesiástico; la respuesta que da á los que á toda hora nos aturden los oídos con la libertad religiosa de la América del Norte y á los que, cuando de estas cuestiones se trata, apelan al socorrido argumento de la decadencia de los pueblos latinos

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y de la de España especialmente; el análisis que hace de las consecuencias de la desamortización mendizabalesca, y el estudio que consagra á la suicida labor del Protestantismo en Francia, son muy interesantes y elocuentemente instructivos. Pero donde el autor ha puesto más de si mismo, de propia consecha, es en los dos primeros capítulos, que quieren ser como una especie de introducción al estudio histórico-crítico de la Reforma; mas aquí es también donde, en medio de la multitud abigarrada de temas y cuestiones que va como tanteando, se observa alguna confusión ú obscuridad en el discurso. Tengo para mí que, más que por ciertas apreciaciones históricas y crudezas de expresión, es seguramente por algunos conceptos vertidos en estas primeras páginas por los que el mismo prologuista, que lo es la bellísima persona del Excmo. Sr. Marqués del Vadillo, dice: «Sea escudo de nuestro juicio el de la censura eclesiástica que le acompaña (al libro), y timbre de su gloria el haberla logrado merecer». El señor González y Sanz, en breves rasgos, nos hace una magnífica pintura del fervor religioso de la Edad Media; define bien, igualmente, el origen y el carácter de las luchas eutre el Pontificado y el Imperio; mas, prescindiendo de algunos otros detalles, como el referente á las relaciones entre la libertad y la gracia, que el autor toca de pasada, y prescindiendo de que todavía no he podido comprender bien en qué sentido «los verdaderos culpables del Protestantismo fueron San Felipe Neri, San Ignacio de Loyola, San José de Calasanz, Santa Teresa..., porque no vinieron al mundo en el siglo XII»; prescindiendo, digo, de estas cosas, antójanseme inadmisibles en buena doctrina las ideas que nuestro autor sustenta —así lo parece— con respecto á los Poderes civil y espiritual. No; la frase: Aquí termina el poder de la Iglesia no puede ser equivalente á esta otra: Aqui termina el poder de Dios. Ni se me alcanza tampoco cómo pueda ser verdad que «en el sistema cristiano no hay soberanía política». Fuera de esto, que, según dicho queda, no está muy claro. La Bancarrota del Protestantismo es una obra que justamente puede envanecerse de los elogios que ha merecido del Episcopado español, á los cuales unimos los nuestros, esperando que el Sr. González y Sanz no tardará en proporcionarnos nueva ocasión de tributarle nuestros aplausos. P. E. N. **
ERNESTO A . BRTANT .—Los s e n d e r o s d e l a f o r t u n a . — H i s t o r i a de los é x i t o s alcanzados por los hombres en diferentes esferas de la vida, e n pasadas épocas y en l a presente.—Versión directa del i n g l é s y prólogo por Pedro Umabert.—Con permiso de la A u t o r i d a d Eclesiástica.—Barcelona; 1911.

Con este titulo acaban de dar á luz los editores Henrich y Compañía en Cta. una magnífica producción del eminente publicista inglés Ernesto A. Bryant.

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Los senderos de la fortuna son los que con persistente esfuerzo recorre el hombre buscando en la industria, en el arte, en la ciencia, en todas las manifestaciones de la actividad, el éxito que le llevará á la posesión de la riqueza. Más que una obra notable y digna por todos los conceptos de loa, ha escrito Bryant en ésta el poema de la energía de los seres, ha cantado las" victorias de la pujanza y la resolución, relatando los anhelos, las esperanzas, las luchas, los fugaces descaecimientos, las reacciones, los triunfos de los hombres para alcanzar el ideal soñado, el ascenso á las cumbres del arte, de la ciencia, de la política, del comercio, y la satisfacción moral lograda tras la empeñada liza. Admirable en ese estudio es el fondo moral que en él campea. Analizando el vivir de los hombres que, al llevar á cabo los más altos hechos que registra la historia, llegaron también á la meta de sus aspiraciones, observa que éstas se han desarrollado casi siempre dentro de un ambiente de nobleza. En su inmensa mayoría, las eminencias que lo han sido por su constancia, por un impulso ininterrumpido de energía, son seres altruistas que han laborado por el bien de sus semejantes. Prueba de ello son los numerosos ejemplos, por el autor aducidos, de personas que se sobrepusieron á la miseria, á la oscuridad y aun á los achaques y defectos físicos, para cultivar su espíritu, aumentar el patrimonio científico, literario ó artístico del mundo, y para auxiliar y consolar á los menesterosos, fomentando de paso el bienestar social. Bryant tiene, además, por indudable que la facultad de alcanzar el éxito consiste sólo en encauzar el torrente de la actividad hacia aquella propensión que el espíritu claramente revela, y en este concepto es su libro un despertador vigoroso, un inductor perspicaz y sereno, un revelador y expositor de medios como no existirá tal vez otro. De él puede finalmente decirse que es un creador de ideales, ya que su tendencia, francamente optimista, puede condensarse en un principio esencialmente práctico: el de que es preferible para la juventud aspirar á un ideal y luchar para conseguirlo, que no carecer de aspiraciones y vegetar mezquinamente. Precede á la obra un prólogo en que los editores han consignado los éxitos alcanzados en las varias esferas de la vida por ilustres persoJialidades de nuestra nación; pues si bien el autor no se ocupa de un modo exclusivo de lo personalmente británico, era, sin embargo, oportuno hablar más extensamente del genio ibérico en la edición española U n libro que ensalza los más altos hechos que registra la historia.

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A. HEnPANZ T E S T A B L E S , Pbro. - Creación y Calda.-Un v o l u m e n de 18X22 c e n t í m e ­ tros. E n l ú s t í c a , rtna l,l>0. Encuadernado en tf^la inglesa extra, con bermona es­ t a m p a c i ó n en película b l a n c a en las tapas, pío». s,50. (Por correo, certificado, jitat. 0,40 más),- Luis Gili, editor. Librería c a t ó l i c a i n t e r n a c i o n a l . - C l a r i s , 82, Barcelona.—Apartado 415.

La imaginación moderna, que lia abusado de los excitantes, ofrece al público literario páginas sensuales y desequilibradas, cual si cre­ yera que el arte será más brillante cuanto más cultive el extravío y la paradoja; pero al repasar los tesoros de esa cosecha mal sazonada, pronto advertimos que los cornej-lejos de oro no encierran á menudo más que grano insípido y desmedrado. El Jibro Creación y Calda constituye una bella reacción contra ese arte deslumbrador cuanto mezquino; uno de los temas más sublimes que puede glosar el humano ingenio, esto es, el origen y primera culpa de nuestro linaje, que aparecen en él desarrollados con épico aliento y generosa elocuencia. La grandeza de Dios, la fuerza y espontaneidad de las dos primeras almas que en la tierra fueron testimonio consciente de su poder, las maravillas del escenario paradisiaco', la perfidia y sagacidad de los requerimientos diabólicos y el trágico desenlace de la estancia en los vergeles que no habían conocido dolor ni llanto, relatados quedan en Creación y Caída con estilo rico y frondoso, que alcanza prodigios de evocación. Sumo provecho y estético deleite granjearán estas páginas á los lectores, pues su sabia doctrina se envuelve en la magnificencia de una forma artística jamás temerosa ni encogida, sino siempre vivien­ te, holgada y, en el más noble sentido de la palabra, eficazmente rea­ lista. X.

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BAT.HES: Notas biográficas y Critica general sobre su personalidad y sus obras, por el Re­ verendo Dr. D. J u a n Liado, C a t e d r á t i c o de Filosofía del Senjinnrio de Vich. Tra-

V i c h , i m p r e n t a Anaetania, MCMX.

No constituye el presente librito un estudio original y profundo so­ bre Balmes, cosa que no se propuso el autor, pero sí una semblanza bien trazada y exacta del insigne pensador catalán, considerado en toda su compleja personalidad, como sabio, como sacerdote, apologis­ ta, sociólogo, filósofo, político, periodista y literato. El prologuista, Sr. Polo y Peyrolón, ha calificado este opúsculo de «tan hondamente pensado como sencilla y correctamente escrito»; de «sintético y concienzudo trabajo», juicio que hacemos nuestro, sin ponerle ni quitarle nada.
P. A. MARTÍNEZ.

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JoANNis CARDTNAMS BONA, O . Cist.: O p u s c u l a A s c é t i c a S e l e c t a . — E n 12."» ( X I V y R86 ps.), mrs. 3 SO; frs. 4,15; encuadernado en tela, l o m o piel, mrs 4,30; frs. 5,40.—B. Herder, tipógrafo editor pontificio.—Fribnrgo B r i s g a u (Alemania).

No puede ponerse en duda que los Sres. B. Herder han prestado un gran servicio á todos los sacerdotes publicando en el tomo I de su Biblioteca Ascética Mística el tratado de Sacrificio Missae del piadosísimo Cardenal Bona; pero es mucho mayor el servicio que ahora prestan á todo el pueblo cristiano publicando en el tomo I I I de la mencionada Biblioteca los Escritos Ascéticos del mismo autor, porque no sólo comprenden una acción (aunque sea la más santa), sino que tratan del modo de ordenar toda la vida cristiana, llevando al Cielo por la mano —este es el título del primer opúsculo—, corrigiendo el mal y practicando el bien, con la suavidad que sabía hacerlo el piadoso autor, cuya reconocida fama es la mejor garantía de sus obras, que recomendamos muy especialmente á los sacerdotes y á todos los que no se olviden del fin para que Dio» ha criado al hombre. P. L. O. ***
Los f u n d a m e n t a s d e l a F e , por el P. Mario L a p l a n a , de la C o m p a ñ í a de J e s ú s . - ü n eleg a n t e t o m o en 8." de 160 páginas, e s m e r a d a m e n t e impreso en papel verga, 1,25 pes e t a s en r ú s t i c a y 2 en t e l a inglesa.—Pídase al Sr. Administrador de íiazún y Fe, Plaza de S a n t o Domingo, 14, Madrid.

Difícilmente se encontrará libro más á propósito que Los Fundamentos de la Fe para inculcar en los jovencitos de alguna cultura los fundamentos de la religión, ó sea las pruebas racionales ó históricas que demuestran la existencia de una religión revelada por Dios, y que esta religión es la cristiana católico-romana. Es todo jugo, todo claridad y precisión, y, en medio de su concisión extraordinaria, expone ordenadamente los principales argumentos en la materia y resuelve las objecioues más notables que oponen los racionalistas y las respuestas que dan los teólogos. Este libro es para excitar ó mantener la fe en los jóvenes, ó personas mayores, que saben discurrir de estudios profanos, pero en religión han adelantado poco. Puede servir también en los colegios para la clase de Religión con tal que el profesor le explane á los alumnos.

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Los cuadernos 14 y 15 del Atlas Pedagógico de España que han llegado á esta redacción, y que publica la casa editorial de Alberto Martín, de Barcelona, corresponden respectivamente á las provincias de Álava y Gerona, conteniendo cada uno el mapa de la provincia en colores para que á simple vista resalten los límites de cada partido judicial; en él van marcadas las poblaciones, montañas, ríos y vías

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de comunicación, resultando un mapa completo para que pueda servir de modelo á las personas que para sus estudios hagan uso de dicho Atlas. Además, á cada cuaderno acompañan cuatro hojas en negro: una que corresponde á los partidos judiciales con la inicial del nombre de los ayuntamientos, otra lo mismo que la anterior, pero sin inicial, y las dos restantes corresponden, una á la orografía é hidrografía y la otra á las vías de comunicación, ó sea á los ferrocarriles y carreteras. Con el empleo de dichos cuadernos se puede aprender con rapidez y facilidad la Geografía; pues con el uso de las hojas números 3, 4 y 5, que son mudas, queda grabado en la imaginación el punto que ocupa cada pueblo, curso de los ríos y de las montañas y el trazado de las vías de comunicación; por este motivo son muchísimas las escuelas, institutos y colegios de primera y segunda enseñanza que han adoptado este Atlas Pedagógico. El precio de cada cuaderno es de cincuenta céntimos de peseta. Los pedidos de dicha obra pueden hacerse en las librerías y centros de suscripciones, ó al editor Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona. Z.
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** m á s libros V folletos recibidos en nuestra Redacción (1).
CiKNCiA Y ACCIÓN. Las grandes líneas de la Economía política, por Víctor Brants, profesor en la Universidad de Lovaina.—Traducción y prólogo de Eduardo Hinojosa.—Tres volúmenes. Precio: 12 pesetas.—Con censura eclesiástica.—Madrid, Saturnino Calleja, calle de Valencia, 28; 1911. CIENCIA Y ACCIÓN. El trabajo á domicilio y el trabajo barato. Investigaciones sociales por Georges Mény. Versión española de Cristóbal de Reyna.—ün volumen. Precio: 1 peseta.—Madrid, Saturnino Calleja, Casa editorial fundada en 1876. La vida y las obras de Balmes, por Narciso Roure.—Un volumen. Precio: 3 pesetas.—Gerona, librería do Dolores Torres, P . de la Constitución, 9; 1910. Las ideas de Balmes, por Narciso Roure.—Un volumen. Precio: 3 pesetas.—Gerona, imprenta y librería de D. Torres; 1910. Recetario doméstico. Enciclopedia de las familias en la ciudad y en el campo. Colección de 5.667 recetas para todas las necesidades de la vida, por el ingeniero J. Ghersi y el doctor A. Castoldi.—Un volumen de 1.014 páginas. Precio: 12 pesetas.

(1)

Be todaí estas obras daremos cuenta, Dios mediante, en números sncesivos. ^

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La Comunión frecuente y diaria y la primera Comunión según las enseñanzas y prescripciones de Pió X. Comentarios canónicomorales sobre los decretos «Sacra Tridentina Synodus» y «Quam Singulari», por el R. P . Juan B . Perreros, S. J,—Con licencia.—Un volumen. Precio: 2,50 pesetas.—Barcelona, Gustavo Gili, editor, Universidad, 45; 1911. Introducción á la vida devota, por San Francisco de Sales, truducida por D. Pedro Silva, presbítero.—Edición revisada y aumentada con un apéndice de oraciones.—B. Herder, librero-editor pontificio, Priburgo de Brisgovia (Alemania). Manual Antoniano, por el P . Fr, Lucio M.* Núñez, O. F. M.— Segunda edición. Con un grabado.— B. Herder, librero-editor pontificio, Friburgo de Brisgovia (Alemania). BIBLIOTECA PATRIA. Interiores (Cuadros literarios), por Enrique Menéndez Pelayo. Tomo LXXII, fuera de concurso.—Un volumen. Precio: 1 peseta. Yo ¿para qué nací? Principio y fundamento para la acertada elección de estado, por el P. R. Pares, S. J.—Con licencia eclesiástica. Zaragoza, librería de Cecilio Gasea, Coso, 33; 1910. CUESTIÓN GRAMATICAL. El «Le» y sus derivados, por Víctor Viglíolle y de Castro, Lic. en Filosofía y Letras y catedrático de lengua francesa en el Instituto de Santander.—Santander, talleres tipográficos de J. Martínez, San Francisco, 16; 1911. Fater Damíen. An open letter to the Rev. Dr. Hyde of Honolulú ^rom Rovert Louis Stevenson (With a Statement by Mrs. Stevenson). Ihe «Ave-Maria Press», Notre Dame, Indiana, U. S. A. Visitas al Santísimo Sacramento y á María Santísima, por San A-lfonso M.'' de Ligorio.—Nueva versión con visitas á San José, y 'iii apéndice de ejercicios piadosos, por el P. Victoriano P. de GamaRedentorista.—Con un grabado.—B. Herder. yia-Crucis meditado, por el P. Luis J. Muñoz, S. J.—Segunda edición.~B. Herder. La Perla de las virtudes. Una exhortación al joven católico, por ® 1 P. Adolfo de Doss, S. J.—B. Herder. Jesús, amigo de los niños. Librito de oraciones ilustrado y desti^^do á la infancia.—Tercera edición.—B. Herder, Friburgo de BrisS°via (Alemania). IJA IBERIADA (poema en prosa). Filipinas, por D'Ayot. Canto XIV. I'recio: 0,50 pesetas.—Madrid, imprenta de M. Blasco; 1911. üios y el César. Carta del limo. Sr. Obispo de Vich á sus fieles y los Sres. Senadores y Diputados por los pueblos de la Diócesis.— imprenta de Luciano Anglada; 1911.

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IX.—TOMO II.

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Crónica d e la quincena
ESPAÑA
por el p. 2- DfoyEspaSa ante el problema de Marraecos.—Anarquía reinante en el Imperio. — Intervención de Francia y la actitud de EspaHa. — El pjligro marroquí y el peligro francés.—Centenario de LA CRISTIADA del P. Ojeda.—Congreso de Derecho Internacional de Madrid. —Nota necrológica.

Nunca más justificada la honda inquietud y zozobra que en la opinión pública española produce la crítica situación en que actualmenie se encuentra el imperio de Marruecos, pues no cabe desconocer que los sucesos que allí se están desarrollando pudieran traer serias complicaciones y gravísimas consecuencias para nuestra Patria. España tiene en el vecino imperio derechos indiscutibles que no puede abandonar sin mengua de 6U honor y sin comprometer la seguridad de sus fronteras y su independencia nacional. Después de la firma del Acta de Algeoiras y del entronizamiento de Muley Hafid, momentáneamente reconocido y acatado en todo el imperio, no faltaron en España gentes de liviano juicio y de inconmensurable candidez política que creyeron conjurado todo peligro; pero los hechos, con su lógica brutal y su elocuencia abrumadora, se encargaron bien pronto de demostrar el error en que esas gentes vivían. Hoy tenemos nuevamente planteado con carácter apremiante y gravísimo el problema de Marruecos, y hay motivos para temer que, aunque sólo sea parcialmente, se resuel" va en perjuicio de España, que casi siempre se deja sorprender por los acontecimientos. Los motivos de que el problema marroquí revista en estos momentos tan extraordinaria gravedad son bien notorios. loiportantes y numerosas kabilas se han sublevado contra el Majzen, han derrotado á las mehallas imperiales y sedispo*

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nen á poner fin á la soberanía del Sultán. Fez, la ciudad s a n ta, la capital del imperio mogrebino, se halla estrechamente bloqueada, y sin el continuo tronar de la artillería, hábilmente dirigida por oficiales franceses, y a hace tiempo que hubiese caído en poder de los rebeldes. Hasta la fecha ha podido resistir, pero la rebelión se extiende como un reguero de pólvora, los sitiadores aumentan, los ataques se repiten, y cada día parece más inminente la toma de la ciudad y el derrumbamiento del trono de Muley Hafid. A las kabilas de Cherarda, AitYussi, Beni M'Tir, Ulad Yemaa y Hiainia, que son las sublevadas, hay que añadir la de Beni Guarain, que, después de haber pactado con el Sultán, se ha pasado al enemigo. También se asegura que han hecho causa común con los rebeldes los fieros Zemur y todas las kabilas qne forman la poderosa tribu de los Ducala, que dispone de un contingente do 20 000 infantes y más de 6.000 caballos. Todos los caminos de Fez están cortados, y los rebeldes interceptan los correos, desbalijan los convoyes, roban y asesinan á los viajeros, y cometen todo género de atropellos y desmanes. El número y la audacia de los rebeldes crece y aumenta de día en día, corriendo riesgo inminente y gravísimo los intereses y la vida de los europeos que no han podido ponerse á salvo por haberles sorprendido los acontecimientos. Tomada y saqueada la importante ciudad de Mequínez, y depuestas y encarceladas las autoridades que en diferentes bajalatos representan á Muley Hafid, reina la niás espantosa anarquía en una gran parte del imperio. Los graves sucesos que acabamos de referir son u n excelente pretexto que Francia se dispone á aprovechar para extender su influencia y establecer su protectorado en todo ó en g r a n parte del Mogreb. Desde los primeros momentos p a r t i cipó á las potencias signatarias del Acta de Algeciras que se •'ería obligada á intervenir con las armas si la gravedad de los acontecimientos lo requería. E s t a inquietante notificación causó no poca alarma en España y gran revuelo en las cancillerías europeas, que no podían ver con indiferencia que con torpes insidias y marrullerías de mala ley se apoderase F r a n cia de los extensos dominios del Sultán. A los primeros mohientos de efervescencia sucedió una ráfaga de optimismo, por baberse asegurado que la intervención diplomática de A l e m a nia había puesto freno á la ambición francesa y cambiado el

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CRÓKIOA DE LA QUINCENA

curso de los acontecimientos. No sabemos si la intervención que se atribuye á Alemania es un cuento t á r t a r o ó un hecho real y positivo; pero si es que hubo intervención, puede darse por descontado y seguro que las dos potencias llegaron á un acuerdo mediante concesiones recíprocas. Así se desprende del desarrollo de los acontecimientos, pues el Gobierno francés sigue acumulando fuerzas y toda clase de pertrechos de guerra en Uxda y Casablanca, y se halla organizando á toda prisa una raehalla en la Chauia para enviarla en socorro de la capital del imperio. Se pretende justificar la organización de esa fuerza y su marcha sobre Fez alegando la apremiante necesidad de proteger la vida y los intereses de los europeos ó instructores franceses encerrados y bloqueados en aquella ciudad, y la no menos urgente de socorrer á la mehalla que manda el comandante francés Bremond, mehalla que es la única fuerza regular con que cuenta el Majzen y que se halla seriamente comprometida á pocas jornadas de la residencia i m p e rial. Es muy posible que esas tropas, por respeto á viejas fórmulas diplomáticas y cancillerescas, se organicen y recluten á nombre del Sultán; pero de hecho serán un ejército francés, pues estarán formadas por moros adictos y tiradores argelinos, y dirigidas y mandadas por jefes y oficiales franceses. Y ¿cuál es la actitud de España en esta cuestión transcendental y vitalísima que nos toca tan de cerca? El jefe del Gobierno ha declarado repetidas veces que nadie piensa en compartir con Francia los riesgos de una intervención armada ni de una acción militar en el interior ni en ninguna parte del Imperio..Nuestros gobernantes, con una prudencia que alguien traduciría por imbecilidad ó cobardía, se indignan y se embravecen cuando los españoles que aun conservan un resto de dignidad y patriotismo se atreven á hablar de la conveniencia de alguna modesta operación militar allende el Estrecho para ensanchar nuestra esfera de acción y de influencia y mantener nuestros derechos. Los pilotos que dirigen la nave del Estado español ignoran, sin duda, que el Mogreb es una prolongación geográfica de España, ignorancia torpe é inexcusable en los que tienen tan altos deberes que cumplir para con la P a t r i a . «Estaremos prevenidos—dice el presidente del Consejo—para el caso de qne los chispazos de la insurrección se extiendan á los puntos en que tenemos intereses é influencia. Si allí donde

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tenemos un tabor de policía bajo nuestra inmediata inspeooión aparecen amenazadas las vidas de los europeos, lógico será que España intervenga en su defensa; y lo mismo hay qne decir si el hecho ocurre en donde tenemos una plaza fuerte ó en territorios ocupados por nosotros. Esta intervención no se llevará á cabo si los sucesos no la justifican, y el Gobierno no tiene el menor deseo de que esto suceda, ni el menor interés en provocar los sucesos». El papel que, por tanto, vamos á desempeñar no puede ser niás modesto, pues, según esas declaraciones, se reduce á defender nuestras plazas y nuestras mezquinas posesiones de la costa rifeña de las acometidas de los insurgentes, en el caso improbable de que esas plazas y esas posesiones fuesen atacadas. ¿Es ese el papel que corresponde á España? ¿Es esa inerte pasividad la que en estos momentos supremos conviene á nuesposición geográfica, á nuestros intereses y á nuestro porvenir en Marruecos? A tanto equivaldría declarar que somos un pueblo sin ideales y sin patriotismo, un pueblo incapaz de todo 'novimiento de expansión y de vida. Semejante actitud, que desearíamos ver rectificada, es una equivocación deplorable, nn error funesto y gravísimo que forzosamente ha de traer para España daños irreparables. No se trata ahora de estériles luchas bizantinas ni de plataformas políticas, sino de algo que es de vida ó muerte para nuestro porvenir económico y para nuestra independencia nacional. Los pueblos que se duermen y petrifican en el estrecho y mezquino cauco del viejo solar en que nacieron; los pueblos que en la hora propicia se declaran impotentes para cumplir los destinos que la naturaleza y la historia les señalan, son pueblos condenados irremisiblemente á morir y á desaparecer del mapa del mundo. La actitud que Señala á España el Sr. Canalejas es la actitud humillante de los pusilánimes y de los vencidos, y equivale á una completa denunciación de todos nuestros derechos en las tierras del Mogreb, incluso de aquellos derechos que nos fueron expresamente reconocidos en solemnes pactos internacionales. Cuando Francia se dispone á ejercer una rápida y enérgica acción militar; cuando tal vez ya ha dado á sus legionarios la '^rden de avanzar sobre la capital del vetusto y carcomido imperio de los Jerifes; cuando, partiendo de Uxda, tal vez tiene ya camino de Tazza fuertes contingentes militares, nos parece

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CRÓNICA DK LA QUINCENA

insensato cruzarnos de brazos y permitir que esa eterna rival nos aisle y ciña con un cinturón de hierro nuestras posesiones del norte africano y hasta el viejo solar de nuestra raza. Aunque no soñemos con empresas conquistadoras y guerreras, tenemos todos el deber de oponernos con energía á ese abrazo con que se intenta estrangularnos. No debemos olvidar los españoles, no debe olvidar el Gobierno que el verdadero peligro para nosotros no es el peligro marroquí, de que exclusivamente hablaba el Sr. Canalejas, sino el peligro francés. Siempre que España ha tratado de afianzar sus derechos al otro lado del Estrecho, siempre se ha interpuesto Francia en su camino. Cuando lo juzga absolutamente indispensable, arroja la máscara de la hipocresía y se opone ostensiblemente á que hagamos valer nuestros derechos; pero, en la mayor parte de los casos, procede de una manera poco gallarda, recurriendo á esa labor subterránea que mina callada y sigilosamente el terreno del adversario que, noble y confiado, desconoce y repugna las armas de mala ley. Importa mucho que nadie ignore en España la constante, tenaz y sistemática oposición de Francia á la expansión y á la influencia española en Marruecos. Sin remontarnos á tiempos más lejanos y hablando sólo de lo acaecido en nuestros días, ella fué la que puso su veto al trazado y construcción de la carretera española de Ceuta á Tetuán; ella la que, con olvido y menosprecio del Convenio franco-español de 3 de Octubre de 1904, intenta construir en la zona de influencia española un ferrocarril francés, el ferrocarril de Tánger á Alcazarquivir; ella la que por medio de sus agentes y emisarios ha comprado todos los terrenos de los alrededores de Ceuta, Tetuán y de algunas otras posesiones españolas, para impedir todo movimiento de expansión á nuestras plazas africanas; ella la que alienta, sostiene y dirige las infames campañas que algunos periódicos de París y casi toda la prensa argelina, principalmente la de Oran, vienen haciendo contra el prestigio y el buen nombre de los españoles en Marruecos; ella, en una palabra, la que, á fin de inutilizarnos, procura con la mayor perfidia malograr todos nuestros esfuerzos y suscitarnos todo género de obtáculos, así en el interior como en el exterior. Las circunstancias de los actuales momentos, en orden al problema de Marruecos, tal vez nc se repitan en la historia, y

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nuestros gobernantes deben cumplir sin tibiezas ni desmayos sus deberes, recordando que los pueblos no eligen sus destinos, sino que tienen que aceptar aquellos que les deparan la naturaleza y la historia. Los que por el azar de los acontecimientos políticos se hallan hoy al frente de la Nación, tienen una misión gloriosa que cumplir, la misión de aprovechar en beneficio de E s p a ñ a , y para su expansión y desenvolvimiento en el Mogreb, todo el caudal inagotable de secretas ansias y de latentes é indomables energías que duermen en el alma de la raza. —Salamanca, la vieja metrópoli de la sabiduría española, la ciudad de los grandes teólogos, humanistas y filósofos de nuestro siglo de oro, acaba de celebrar con brillantes fiestas literarias y religio!-as el tercer centenario de la publicación de L(¡> Criütiada, del P . Ojeda. España no cuenta, por desgracia, con ningún poema épico en la rigurosa acepción de la palabra; pero, dentro de ese difícil género, cuenta con ensayos valiosísimos como La Auracana, de Ercilla, El Bernardo, de Balbuena, y La Cristiada, del brioso poeta dominicano, P . Diego de Ojeda. E u t r e los poemas de carácter épico-religioso, es sin disputa La Criatiada del P . Ojeda el que se lleva la palma, el que tiene rasgos más felices, más cálida inspiración y mayores merecimientos. Aunque el P . Ojeda no haya alcanzado las elevadas cimas de la poesía épica, esas cimas altísimas donde colocaron su radiante trono Virgilio y Homero y muy pocos más afortunados mortales, ha llegado, sin embargo, á donde llegan los grandes talentos y los poetas de arrestos y de inspiración, como lo prueba el hecho de que algunos episodios del poema del ilustre dominico puedan sufrir sin g r a n naengua la comparación con los que sobre el mismo tema y asunto contiene El Paraíso perdido, de Milton. Los que promovieron y organizaron la celebración del centenario fueron los ilustradros P P . Dominicos del convento de S. Esteban, secundados por personas de g r a n valer en las letras, y principalmente por la Academia de la Poesía española. Las fiestas estuvieron concurridísimas y fueron un verdadero acontecimiento literario, mal que le pese á Mariano de Cavia, que se ba esforzado en poner en ridículo á los P P . Dominicos y á la Academia de la Poesía española. E n las fiestas de carácter literario, aparte de los P P . Dominicos que tomaron en ellas

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

parte principalísima, intervinieron el rector de la Universidad de Salamanca, Sr. Unamuno, el secretario de la Academia de la Poesía española, Sr. del Val, Blanca de los Eíos y L a m p é rez y otros conocidos literatos. El dignísimo y sabio Prelado de Salamanca, Umo. y Rvmo. P . Valdés y Noriega, quiso dar una muestra de su amor á las letras y á la Orden dominicana oficiando de pontifical en la solemnidad religiosa y asistiendo á todos los demás actos. —Del 16 al 22 del próximo pasado Abril se ha celebrado en Madrid el Congreso que el Instituto Internacional de Derecho acostumbra á celebrar todos los años. La sesión preparatoria tuvo lugar en uno de los salones del Ministerio de Estado, habiendo sido nombrado presidente M. Eduardo Clunet, eminente abogado del Colegio de París y director de la acreditada revista de Derecho internacional que lleva por título Journal du Droit internacional privé et de la Jurisprudence comparée. Además de los congresistas extranjeros, asistieron á la sesión inaugural el nuncio de Su Santidad, el ministro de Estado, gran parte del cuerpo diplomático extranjero, y los más ilustres jurisconsultos, publicistas y abogados de Madrid. El Instituto de Derecho Internacional es una institución respetabilísima que viene funcionando desde el año 1873, y que, inspirado en los propósitos del pacifismo, ha influido beneficiosamente en las relaciones de los pueblos. La idea de su fundación so debe á Mr. Lieber, ilustre jurisconsulto americano que redactó por encargo de Lincoln los célebres Artículos de la guerra para las tropas federales. L a intensa labor del Instituto se halla contenida en los 23 volúmenes que lleva publicados, obra importantísima en que se estudian los más importantes problemas del Derecho internacional público y privado. La cuestión de las minas submarinas, el régimen internacional de los aeróstatos, el problema de la hospitalidad neutral en las guerras marítimas, las vías de agua internacionales, desde el punto de vista de la explotación de esas aguas como fuerzas motrices, son temas que serán objeto de los interesantes debates de este Congreso y de los que le sucedan. En la sesión de clausura, en la que pronunció un hermoso discurso el ministro de Estado, Sr. García Prieto, se dio cuenta del ofrecimiento del Municipio de Barcelona poniendo á disposición de los miembros del Instituto el salón de los Ciento para la celebración del

P. B. DÍAZ

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próximo Congreso. Pero no pudo ser aceptado el ofrecimiento por estar ya acordado que las próximas sesiones del Instituto se celebren el 12 de Agosto de 1912 en Cristanía. Es indudable que la perseverante labor del Instituto ha contribuido eficazmente al progreso del Derecho; pero, como decía Campoamor, á pesar de las ideas, á pesar de todas las disquisiciones de pacifistas y jurisconsultos, rigen el mundo á puntapiés los hechos, es decir, la fuerza b r u t a l de los acorazados y cañones. Hoy, como en tiempos de Tácito, se verifica el extraño fenómeno de que cuantas más leyes se dan, más aumenta la corrupción y la criminalidad, y se cometen más iniquidades y ttiayores injusticias. Corruptísima república plurima leges.

Durante el pasado mes de Abril fallecieron en Madrid varias personas ilustres pertenecientes á la aristocracia y á la plana mayor de la política. E n t r e estos muertos ilustres recordamos los siguientes: —El conde de Tejada de Valdosora, venerable figura de la restauración y del partido conservador, en el que desempeñó los cargos de ministro de Ultramar y de Gracia y Justicia, •Presidente del Senado y del Consejo de Estado, el de embajador en el Vaticano, etc. E r a hombre de arraigadas creencias Religiosas y gozaba por su hidalguía y bondad de generales simpatías. —Don Eduardo Martínez del Campo, hijo político del señor l^ontero Eíos y Presidente durante varios años del Tribunal Supremo. Venía figurando en el partido liberal y fue ministro de Gracia y Justicia en la última y breve etapa de mando del Sr. Moret. Tenía fama de hombre recto y de celoso defensor de la independencia del poder judicial. —El conde de P e ñ a Ramiro, afiliado al partido conservador, en el que desempeñó importantes cargos y al que prestó grandes servicios. Procedente de la carrera diplomática, el conde ue Pefia Ramiro era un caballero noble y cristiano, y un político de intachable probidad. F u é dos veces gobernador civil de Madrid y era actualmente senador vitalicio. ~-El marqués de Campo Sagrado, de la primera aristocracia ^el reino. Nuestro excelente y querido amigo D. Manuel Sastrón, iputado^ por la provincia de Teruel y persona de vastísima Ilustración y cultura que desempeñó importantísimos cargos en la administración de Filipinas cuando aquel archipiélago ®ra colonia española. F u é varias veces gobernador civil y di-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

putado & Cortes, formó parte de varias comisiones parlamentarias y fué presidente de la Alesa de edad al abrirse la a n t e rior legislatura. Aunque afiliado al partido liberal, era hombre de arraigados sentimientos católicos y muy amante do las Corporaciones religiosas. Escritor fácil y correcto, deja publicados algunos libros que, á raíz de su publicación, le valieron muchos elogios. — D . * María de la Encarnación de Cubas y Urquijo, bella y angelical señorita, hija de los ilustres y caballerosos m a r q u e ses de Fontalba y de Cubas, que murió en p ena juventud, dejando á sus padres sumidos en la mayor desolaron. Aun no hace muchos días que esa joven angelical logró realizar sus fervientes deseos de presencinr los cultos de la Semana Santa en la Iglesia del R e d e n t ' T , de los P P . Agustinos. ¡Quién le hubiese dicho que el 28 de Abril, y á los pocos días de haber visto realizados sus deseos, tendrían lugar en esa misma Iglesia sus solemnes funerales, y que esos funerales habían de ser los primeros que en ose nuevo y magnífico templo dedicado al Salvador del Mundo se celebrasen! P a r a todos pedimos la misericordia de Dios y, en sufragio de sus almas, una fervorosa oración á nuestros lectores.

EXTRANJERO
por el p. M. Coco.

ROMA La prensa italiana desafecta al Romano Pontífice se hace eco de una correspondencia enviada al periódico Giornah d'Italia por su corresponsal en Madrid, el cual, según di>3en los que pasan por bien informados, está inspirado por el mismo presidente del Gabinete de Madrid. La mencionada correspondencia afirma que hay graves disensiones políticas entre el Sr. Nuncio do Su Santidad, Mons. Vico, y el Sr. Obispo de la capital de España, pues mientras éste quiere la coalición de todos los católicos prescindiendo de sus ideas políticas, aquél quiere descartar á cuantos no sean, ante todo, netamente católicos; y como en este número sólo pueden contarse los carlistas ó integristas... tenemos, por consiguiente, á Mons. Vico convertido en paladín de éstos, con harto disgusto del Soberano Pontífice, del Sr. Obispo de Madrid, y, por consecuencia,

p . M. COCO

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del Gobierno del Sr. Canalejas. De todo lo cual se deduce que el Sr. Canalejas, muy católico, apostólico, romano, pero enemigo capital político de carlistas é integristas, está animado de los mejores deseos para llegar á un acuerdo con Roma respecto del pavoroso problema religioso; pero eso no puede hacerlo como su bonísima voluntad le demanda por culpa de las intransigencias de Mons. Vico y de sus representados, que ejercen presión sobre el Papa. De modo que la culpa de todo el actual estado de cosas en materias eclesiásticas es exclusivamente del Nuncio de Su Santidad, y de carlistas é integristas, mas en ninguna manera del Sr. Canalejas, cuyo catolicismo y fina voluntad nadie puede poner en duda. Y claro es, como la luz del día, que si el Sr. Canalejas se decide, como parece, á presentar al Congreso el proyecto de Ley de Asociaciones sin entenderse previamente con Roma, el cual proyecto, si llegara á ser ley, sería una puñalada trapera á la Iglesia, no es porque esos sean los vehementes deseos del Sr. Presidente del Consejo de Ministros, sino efecto de esa política intransigente del Sr. Nuncio y de los carlistas é integristas. No hay para qué significar aquí que todo esto es una burda fábula que no cree nadie, ni aun los mismos afectos al Sr. Canalejas; éste tiene especial empeño en que la prensa hable de él á todas horas, y logró en los primeros meses de su gobierno, en los que se mostró circunspecto y prudente, engañar á muchos católicos, pues fué entonces moneda que circuló abundantemente en el mercado político y que se cotizó á muy alto precio, como si fuera oro de muy subida ley, la frase que salía de todas las bocas: O Canalejas, ó la revolución, y en este señuelo cayeron muchos incautos de buena fe, excepción hecha de carlistas ó integristas, á los cuales va viendo el Sr. Canalejas que ha hecho el juego, y muchos de los que tragaron el anzuelo hoy se llaman á engaño. Y con este propalar en la prensa sectaria de infundios como el que nos ocupa quiere el Sr. Canalejas hacer el vacío en derredor del Sr. Nuncio, para que éste, con el fin de alejar de si la menor sombra de sospecha y para evitar que tome cuerpo la excisión mítica entre él y el Sr. Obispo de Madrid-Alcalá, se desentiendan en absoluto del elemento sanamente católico y así quede el campo libre á las pretensiones del Sr. Canalejas, empujado por los elementos revolucionarios á provocar muy graves conflictos que nos llevarán sabe Dios

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

dónde. Tal es la finalidad de esas correspondencias tendenciosas; pero Mons. Vico, que dondequiera que ha ejercido su misión diplomática, y más que todo en Madrid, por especiales circunstancias, ha dado muestras de una corrección política intachable y á la altura de su carácter diplomático, sabrá, con el tino y prudencia que le son característicos, desvanecer esta nubécula de verano, poniendo las cosas en el lugar que en justicia les corresponde. No hay para qué decir que tanto en Eoma, donde goza de gran predicamento Mons. Vico, como entre el elemento sano de España, estos infundios no han hecho más impresión que la que se exterioriza con una mueca de desdén. Creemos, y con nosotros cree la inmensa mayoría de los españoles, que hay en nuestra Patria que resolver problemas de verdadera transcendencia política y social, y más cuenta tendría al Gobierno ocuparse en la resolución satisfactoria de ellos, que no perder el tiempo en estas minucias que á nada bueno nos conducen. También la prensa sectaria italiana viene estos días escandalizada (j!) porque el sacerdote italiano Verdesi, de conducta anfibológica, se ha pasado por fin á los modernistas y metodistas protestantes, por quienes sintió siempre profundas simpatías, alegando como pretexto que su confesor había declarado á Su Santidad lo que le había oído en confesión relativo á sus ideas y connivencias modernístico-metodistas, siendo así que el confesor le impuso la obligación de delatar á sus cómplices modernistas, según está dispuesto, y para mayor acierto, por mutuo consentimiento, se elevó una consulta á la Congregación, no al Eomano Pontífice, ocultando, como se hace siempre, el nombre de la persona que acude al Tribunal de la P e nitencia con un caso ó duda que el confesor ó no puede ó no se atreve á resolver. Esto es sabido y conocido por cuantos frecuentan el santo Tribunal de la Penitencia. Se conoce que los que se escandalizan de este prudentísimo modo de proceder no tienen costumbre de confesarse muy á menudo. Los médicos, los abogados, etc., en igualdad de circunstancias, usan del mismo procedimiento aconsejados por la más elemental prudencia y por el deseo y obligación de acertar en puntos dudosos y que de obrar de ligero pueden traer para los interesados muy graves consecuencias.

P. M. COCO

PORTUGAL

La vecina República portuguesa acaba de publicar la ley de separación de la Iglesia y del Estado, ley promulgada sobre la base de la más amplia libertad de conciencia y de creencias, pero abogando, cuanto por hoy es posible, la libertad de la Iglesia católica. Esto era ya de esperar dado el origen y criterio que informa á la carbonaria República lusitana. P a r a que nuestros lectores se formen idea de lo que es y de lo que entraña esa draconiana ley, damos aquí un extracto de la prensa: En el primer capítulo, partiendo del principio de que la República reconoce y garantiza la plena libertad de conciencia á todos los ciudadanos, se declaran, por tanto, abolidas las congruas, y de igual modo se considera libre el culto privado, quedando sujeto el externo ó público á ciertas prescripciones, sin que nadie pueda incurrir en su transgresión sin riesgo de tener que habérselas con los tribunales de justicia. Refiérese el segundo capítulo á las corporaciones á las cuales compete mantener el culto, que en adelante quedarán afee tas á la fiscalización de las juntas parroquiales, y no podrán, sino en casos de excepción, dar enseñanza religiosa, sin que en manera alguna se les consienta intervenir en otros órdenes de la educación é instrucción. Contráese el tercer capítulo á la fiscalización del culto solemne dentro de los templos, reservándose el Estado la facultad de hacerse representar en esas festividades, para ver si en las iglesias se realiza algún acto atentatorio á las leyes de la República y mandarlas cerrar si esas leyes se infringen. Trata el cuarto capítulo de la propiedad y destino de los edificios que pertenecen al Estado ó á los cuerpos administrativos, menos cuando sean reconocidamente de particulares, y ordena que en seguida se proceda al inventario de los bienes muebles depositados en aquéllos ó á ellos adscritos. Determina el quinto capítulo el destino que se debe dar á esos bienes, estableciéndose en esta disposición que las catedrales, parroquias y capillas que se estimen necesarias para el eulto se concedan gratuitamente á las entidades eclesiásticas <lue se hayan de encargar de él, sin más limitación que la de que sean sacerdotes católicos portugueses los que tomen parte en esas ceremonias.

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OHÓmCA DE LA QUINCENA

El sexto concierne á las pensiones que han de disfrutar los ministros de la religión católica que sean portugueses. Su fijación compete á las juntas de distrito. Tales pensiones podrán pasar luego á los descendientes de quienes las percibían, porque el casamiento de los presbíteros en Portugal no invalidará tal derecho de transmisión. Por último, el séptimo, entre las disposiciones transitorias, declara extinguidas las contribuciones que los feligreses venían satisfaciendo á los respectivos párrocos. Queda prohibida la enseñanza de la Teología en los Seminarios, donde el Estado seguirá ejerciendo su fiscalización directa. Sin el placet del Gobierno no se consentirá la publicación de los Breves de Roma y documentos de otros Prelados en funciones de autoridad. Cuanto al servicio de la Bula de la Cruzada, deberá ser reformado por el Poder ejecutivo. —Los Prelados portugueses han dirigido un mensaje, por todos firmado, al Ministro de Justicia. Hacen en tal documento largas consideraciones acerca de la pastoral que motivó la destitución del Obispo de Oporto, D. Antonio Barroso, y que dio origen á diversos conflictos, para reprimir los cuales tuvo que adoptar el Gobierno enérgicas medidas. Coinciden los Prelados en reconocer en ese oficio que la autoridad civil no debe ser desacatada, y que los intereses del Estado deben ser respetados siempre, confesando, al mismo tiempo, que nunca quisieron perjudicar al nuevo régimen ni su hegemonía, sino solamente defender los atributos de la fe y de la creencia y poner á salvo las prerrogativas de la Iglesia católica. Abogan en este documento por que los Prelados de Beja y Oporto sean reintegrados en sus funciones pastorales, en bien de ambas diócesis. Tal mensaje episcopal ha sido examinado y discutido en el último Consejo de Ministros. Nada ha acordado el Gobierno en cuanto al Obispo de Oporto; pero, respecto del de Beja, el Diario Oficial ha publicado un decreto despojándole de todas sus funciones por abandono do residencia, algunas irregularidades que se le imputan y haber firmado la célebre pastoral, no obstante su ausencia de la diócesis.

MISCELÁNEA

XXII COVGRESO EÜCíRÍSTICO INTERNACIONAL
Resumen de las instrucciones oficiales.

1.

Fr.CHA. — El Congreso se

celebrará del 24 al 29 de Junio. El 30 habrá excursión á Toledo. El 1.» de Julio, Vigilia de la Adoración Nocturna en El Escorial.
2. ACTOS.—Además de las co-

muniones, reservas y vigilias diarias, habrá Misa de pontifical los días 25 y 29, procesión solemnísima el dia 29, asambleas generales }• sesiones privadas los dias 2G, 27 y 28; reuniones especiales de sacerdotes y de directores de obras católico-sociales y conferencias para señoras, durante estos mismos días, y un certamen eucaristico, etc. En la procesión no formarán señoras. 3. LvscRiPoioNES. —Para ser congresista se debe satisfacer la cuota de 15 ó de 5 pesetas; loa simplemente adheridos dar uua limosna inferior á una peseta. Los simplemente adheridos tienen derecho á la insignia del Congreso, lucran las indulgencias, asisten á las comuniones, y siendo hombres, á la procesión. Los congresistas asistentes tienen derecho á la insignia, á les beneficios de las Compañías de ferrocarriles y á la asistencia á todos los actos del Congreso. Los congresistas propiamente tales, además de los derechos comunes á las dos clases anteriores, tienen el de recibir gratis la Guia oficial del Congre-

so y un ejemplar de la Crónica. Para gozar de las ventajas de los ferrocarriles y asistir á las sesiones, se deberá presentar la cédula de identificación. Los boletines de adhesión ó inscripción y la correspondiente cédula de identificación, se entregarán en las oficinas centrales ó en las delegaciones diocesanas. Las cédulas de identificación, la guía y la insignia no se entregarán sino previo el importe, más 0,50 pesetas por franqueo, si se piden por correo.
4. MEMORIAS—Pueden redac-

tarse sobre cualquiera de los temas del Cuestionario. Se suplica un resumen de las mismas. Deben enviarse al Comité local antea del 20 de Mayo. La Subcomisión de Régimen interior dictaminará sobre su admisión. Ocho días antes del Congreso se entregarán & los congresistas las conclusiones admitidas. No habrá derecho á la devolución de originales. Las actas se publicarán á principios de 1912.
5. VIAJES .—Las Compañías

principales de ferrocarriles han concedido la rebaja del 50 por 100, y aun superior en trayectqs largos, exigiéndose un mínimum de 50 kilómetros. La unidad en trayectos hasta 100 kilómetros es de 0,075 0,056 0,033 por viajero y

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MISCÜLÁÍÍEA

kilómetro y coche de 1.», 2." ó 3.»; de 0 , 0 7 , 0 , 0 5 3 , 0 , 0 3 1 , sobre el resultado de los kilómetros anteriores hasta 2 0 0 ; de 0 , 0 6 , 0 , 0 4 6 , 0 , 0 2 7 , sobre los kilómetros anteriores hasta 3 0 0 ; de 0 , 0 5 , 0 , 0 3 8 , 0 , 0 2 3 , sobre los 3 0 0 kilómetros anteriores en adelante, en los trenes ordinarios, y hasta 4 0 0 en los especiales; de 4 0 1 kilómetros en adelante sobre el resultado de los anteriores vale en trenes especiales la tarifa 0 , 0 5 , 0 , 0 3 y 0 , 0 1 7 . Han concedido el 5 0 por 1 0 0 Sur de Espafia, Santander á Bilbao, Mollerusa á Balaguer, Monistrol á Montserrat, Valdepeñas á Puertollano, San Julián de Musques, Madrid á Villa del Prado, y en grupos de 2 0 personas Alcoy á Gandía; el 4 0 por 1 0 0 Langreo, y el 3 0 por 1 0 0 Valladolid á Medina de Rioseco. Ampliando el plazo de validez de sus billetes corrientes de ida y vuelta Bilbao á Portugalete, Silla á Cullera y Central Catalán. Téngase en cuenta que es indispensable llevar y presentar en taquilla y á los empleados la cédula de identificación para cada persona; que los billetes valen del 1 5 al 3 0 de Junio (ida) y del 2 5 de Junio al 1 0 de Julio (vuelta); que los billetes son de ida y vuelta por el mismo trayecto en ambos sentidos, con facultad de pararse en el tránsito; que pueden utilizarse todos los trenes que tengan

carruaje de la clase solicitada, pidiendo los 2 0 ó 2 5 disponibles en los expresos con veinticuatro horas de anticipación, y advirtiendo que no hay lugar á mejoras, reintegros, modificación de trenes ni á trenes especiales para utilizar el de congresista; que se conceden 3 0 kilogramos de equipaje por cada viajero, y que para informes ó dudas se debe acudir á la Subcomisión de viajes (Barco, 2 0 ) .
5. HOSPEDAJES .—Para infor-

mes dirigirse á la Subcomisión (Barco, 20, Madrid). Puede asegurarse que serán económicos los que previamente se soliciten.
6. CELEBRET .—Los sacerdo-

tes que tengan licencias corrientes podrán celebrar y confesar en Madrid. Para tener iglesia y hora segura recibirán una tarjeta especial si la solicitan antes del 3 1 de Mayo. Para la procesión y otros actos solemnes traerán roquete, sobrepelliz ó hábitos corales. 7. TRAJES .—Para actos oficiales se recomienda á las señoras mantilla negra y á los caballeros el uniforme ó traje de etiqueta.
8. INFORMACIONES . — Se da-

rán en las oficinas centrales (Barco, 2 0 ) y en las delegaciones diocesanas".—J. POSTÍUS, Secretario general.

Sitttaci6tt polttica de la Palestina en lo$ tiempos de ](. 5- Jesucristo
por «l J)r. €. Jíeveu.

I.—El Precursor

de Jesús:

Su nadmieato

y su

educación.

No se daría cuenta sino de nn modo imperfecto de la obra del Salvador, si no se estudiase la de su Precursor. Juan Bau­ tista predica como Jesús el advenimiento del reino de Dios; es, pues, sumamente importante considerar el contenido de su predicación para ver en qué se asemejaba á la de Jesucristo y en qué puntos difería. Además, el Bautista gozó en la época d e l Salvador de una influencia considerable en Palestina, puesto que durante su vida tuvo en torno suyo discípulos fervientes. Aun después de su muerte conservó adeptos. San Pablo los encontró en Efeso, y los comentadores católicos están muy U n á n i m e s en reconocer que el autor del IV Evangelio, al escri­ bir su libro, intentaba convertir á ciertos discípulos del Bau­ tista que no consideraban á Jesús como el Mesías prometido á Israel. Importa asimismo, por consiguiente, determinar de un modo exacto la naturaleza de la influencia de San J u a n Bau­ tista. Por ella conoceremos de un modo perfecto el medio re­ ligioso en que vivió Jesús, las aspiraciones de sus contempo­ ráneos, las condiciones que facilitaron su ministerio y los obs­ táculos que encontró en su divina misión. Las relaciones de Jesús con su Precursor, sin ser muy numerosas, fueron, sin embargo, frecuentes; para comprenderlas bien se hace nece­ sario explicar muchas páginas del Evangelio. A fin d e seguir un orden determinado en este estudio, nos es necesario examinar: 1-° Lo que sabemos de cierto acerca del nacimiento y g é iiero de vida del Precursor. A S O IX.-Toiio II. 18

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LA

PALESTINA

EN

LOS TIEMPOS

DE

N.

8.

JESUCRISTO

2.° E n qué consistía su doctrina y cuál era el valor de su bautismo. 3.° Qué relaciones tenía con Jesús. 4.° Por último, cuál fué el motivo de su muerte y cuáles fueron los testimonios de Jesús acerca de su vida y su obra. Todas las noticias que tenemos de San J u a n Bautista se encuentran en nuestros santos Evangelios. Habla igualmente del Santo Profeta el historiador Josefo. No hay, por tanto, más que comparar é interpretar aquéllos y estudiar el testimonio de éste para poder formar un juicio serio y completo sobre el Precursor de Jesús. 1.° Nacimiento y género de vida del Precursor.—Los dos primeros evangelistas no nos dan ninguna noticia acerca del nacimiento del hijo de Zacarías, por suponer, sin duda, que sus lectores lo conocen. San Marcos, después de habernos he­ cho una larga cita, nos dice simplemente que Juan se retiró al desierto, bautizando y predicando un bautismo de penitencia, sin hacer la menor indicación sobre el origen y la condición de este J u a n ; sus lectores no debían ignorarlo, y poco impor­ taba al evangelista traérselo á la memoria. El autor del primer Evangelio adopta el mismo método, y así, en el capítulo t e r ­ cero, se contenta con decirnos que en aquellos dias y circuns­ tancias apareció Juan Bautista predicando en el desierto de Judea. San Lucas toma más precauciones. Después de habernos dado un dato que se refiere á la vez al principio y al fin del ministerio de Jesús, tiene especial cuidado de unir la predica­ ción de J u a n Bautista al relato de su nacimiento por esta fór­ mula: hijo de Zacarías. Este evangelista es el único que nos dft este relato del nacimiento de J u a n , que ciertos racionalistas han querido considerar como mentiroso, á causa del silencio de San Mateo y San Marcos. Pero el silencio que guardan sobre este punto los dos primeros evangelistas no puede desvirtuar de ningún modo las indicaciones que nos da San Lucas. Cada evangelista ha seguido en la composición de su Evangelio no fin y un plaii especiales, y no es raro que haya omitido a l g í ' nos detalles que consideraba como poco importantes para la demostración de su tesis. San Lucas ha investigado con solicitud todo lo que los tes­ tigos de Jesús habían dicho; ha hecho una información ooi»'

E. N E V E U

291

pleta desde el principio de todo lo concerniente á Jesús, y nos da el resultado de sus investigaciones en los primeros capítulos de su Evangelio. L a forma hebraica de sus capítulos no es el estilo de San Lucas; de donde puede inferirse que este relato ha sido tomado de u n a fuente escrita y de una fuente palestiniana. La precisión de las noticias sobre las costumbres del templo y las observancias legales, y el espíritu mismo de la narración hacen esta opinión muy verosímil. El padre de J u a n era, pues, un sacerdote llamado Zacarías, de la familia de Abías. Es representado, lo mismo que su esposa, como un fiel cumplidor de la ley mosaica. E r a un justo que observaba fielmente todos los preceptos de la ley divina. Su cántico contiene una descripción general del reino mesiánico como la que se encuentra en los antiguos profetas; lo concibe como un ideal de la vida pacífica en que los justos podrán servir á Dios sin temor de sus enemigos. El fíenedictus contiene igualmente una vista profética de la misión providencial atribuida á San J u a n Bautista, tal como es conocida por el mensaje del ángel Gabriel. Numerosos prodigios acompañaron al nacimiento de J u a n : su padre recobra el uso de la palabra después de haber indicado el nombre que debía llevar el niño. El ángel lo había anunciado á su padre como un personaje extraordinario. Le había dado la orden que había comunicado ya en otra ocasión el ángel del Señor á la madre de Gedeón. J u a n debía ser un Nazareno. Además, debía tener la virtud de Elias y había de despertar el antiguo fervor de Israel. Al estudiar la misión del Bautista se ve claramente en qué consistían estas promesas y cómo se cumplieron. Debemos, sobre todo, examinar ahora en qué consiste la santificación que el ángel anunció á Zacarías. Numerosos teólogos han opinado que San J u a n Bautista había sido preservado ^el pecado original antes de su nacimiento, y parece que esta opinión se armoniza muy bien con lo que el dogma nos enseba acerca de la Concepción Inmaculada de la Virgen María. La Madre de Jesús, á causa de las estrechas relaciones que "Icbía tenjer con su divino Hijo, no podía, ni por un solo instante, estar sometida al poder del demonio. Convenía que Dios, por un privilegio especialísimo, preservara de la mancha del

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LA PALESTIHA EN LOS TIEMPOS DE N . S. JESUCRISTO

pecado original á la Augusta Madre de su divino Hijo. ¿No convenía igualmente que concediera algún privilegio análogo al que debía preparar los caminos del Mesías? L a visita de J e sús y de su santa Madre á Santa Isabel ¿podía ser estéril? ¿Y qué bien podía conceder el Hijo de Dios á su Precursor si no era el de la gracia santificante? Estas consideraciones tienen ciertamente mucha fuerza, y la Iglesia parece aprobar la opinión de los teólogos que admiten que San J u a n Bautista ha sido preservado de la culpa original aun antes de su nacimiento. Lo repetimos: puede hacerse valer muchas consideraciones para sostener esta doctrina. Con todo, nada autoriza á pensar que se encuentra expresada directamente y en términos formales en la Sagrada Escritura, y que no pueden entenderse en un sentido diferente las palabras del ángel: et Spiritu Soneto replébitur adhuc ex útero matris auae. E l más grande Doctor de la Iglesia latina, San Agustín, no ha interpretado el texto de San Lucas como lo hacen los teólogos modernos. \ E s verdad que el ilustre Obispo de Hipona, luchando contra los pelagianos, tenía gran interés en deshacerse de una obje-: ción que podía dañar su tesis. San Jerónimo no ve en el texto del Evangelio sino una repetición de la frase empleada en el primer capítulo de J e r e mías. A este profeta del Antiguo Testamento había dicho Dios igualmente que sería santificado desde el seno de su madre. Ahora bien; no se t r a t a con respecto á J e r e m í a s de una preservación del pecado original. La santificación de este Profeta fué principalmente exterior: Dios lo había consagrado como su Profeta aun antes de su nacimiento. E l paralelismo, que es la regla más segura que tenemos para interpretar los pasajes bíblicos, determina de un modo completo el sentido del pasaje que estudiamos. Dios santificó i Jeremías desde el seno de su madre en este sentido: que, desde el seno de su madre, E l lo escogió como su Profeta. P o r lo demás la palabra hebrea que la Vulgata ha traducido por sancticafivi no tiene la significación precisa de la palabra latinaE l verbo hebreo Kadash indica ante todo la ausencia de manchas, sobre todo físicas, y además una destinación religiosa. Se santifica el pueblo por lociones (Ex., X I X , 14); los sacerdotes, los particulares, se santifican de una manera análoga

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(II P a r t . , X X I X , 30; Deut., X X I I I , 10, I I ; I I Reg., X I , 14). Pretender que la Biblia proclama á Jesucristo santificado por la gracia interior desde antes de su nacimiento, parece que es salirse del sentido del texto sagrado. L a comparación que los Padres hacen entre el texto de San Lucas y el de Jeremías seria, por consiguiente, desfavorable á la tesis de los teólogos modernos. Los Padres comparan también el texto de que tratamos con un versículo de San Pablo (Gal., 1, 16) en que el Apóstol data su vocación al apostolado desde mucho tiempo antes de su nacimiento: Cum autem placuit ei qui me segregavit ex útero matris meae et vocavit per gratiam suam ut revelaret... Se t r a t a en este pasaje de un simple llamamiento de Dios, y de ningún modo do una santificación interior. E l texto de San Lucas ¿no tiene otra significación? Es lo que debemos determinar con cuidado. E n el mismo capítulo primero de San Lucas, que hemos estudiado, encontramos dos veces la expresión empleada por el ¿ngel para designar el privilegio especial de San J u a n Bautista. Isabel y Zacarías son iluminados por el Espíritu Santo y profetizan. E n los Actos de los Apóstoles la expresión se e n cuentra muy frecuentemente, y siempre la recepción del Espíritu Santo tiene por efecto el espíritu de profecía. Los Apóstoles son llenados del Espíritu Santo y empiezan á profetizar. Hablando el lenguaje de los escolásticos, deberíamos decir <lue el Espíritu Santo, que llena el alma de San J u a n Bautista, como la de Isabel y la de Zacarías, no da la gracia santificante, sino una gracia gratis data, es á saber: el don de profecía. E n efecto, no puede entenderse en sentidos diferentes la misma expresión empleada en un mismo capítulo. San J u a n •Bautista es llenado del Espíritu Santo, como lo son su madre Isabel y su padre Zacarías. L a sola diferencia consiste en que ^an J u a n Bautista será llenado del Espíritu Santo desde el Seno de su madre: adhuc in útero matris meae, y será profeta y profetizará aun antes de nacer. El contexto indica muy claramente que en el texto que estudiamos no se trata de la gracia santificante. E l ángel des<>ribe la misión del hijo de Zacarías: Será grande delante del Sefior, nazareno, profeta, reformador de su pueblo, Precursor del Mesías.

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L a promesa del ángel se verificará en el versículo 41. Apenas Isabel oye el saludo de María, su hijo salta de alegría en su seno, y ella comprende por esto la dignidad de la que viene á visitarla, según lo afirma en el versículo 44. San J u a n Bautista cumplió, por tanto, su misión de Precursor aun antes de su nacimiento, pues anunció, por un salto súbito, á su madre la venida del Mesías. Este hecho, que el evangelista nota cuidadosamente dos veces, es ciertamente la realización de la promesa que ha mencionado un poco más arriba. El movimiento físico de San J u a n Bautista, su salto de alegría, es considerado por su madre Santa Isabel como un signo indicador de la venida del Mesías. Como los grandes hombres de Dios, San J u a n Bautista ha sido, pues, llamado por el cielo para cumplir su misión mucho tiempo antes de su nacimiento. Dios predestina siempre á sus elegidos, y les da todas las gracias que les son necesarias para realizar sus designios. Y aun sucede muchas veces que escoge los instrumentos más débiles para llevar á cabo sus obras divinas. No había esperanza de que Isabel y Zacarías pudiesen tener un niño, y, sin embargo. Dios los escogió para ser padres del Precursor de J e sús, renovando en esta ocasión el milagro que había hecho en otro tiempo al oir la oración de A b r a h a m . No suspende todas las leyes de la naturaleza, como lo había hecho en el nacimiento de su Hijo; pero quiere que el nacimiento del Precursor sea milagroso y obra de la gracia. Como lo hizo con San Pablo y con Jeremías, le señala su vocación aun antes de su nacimiento, y, fenómeno más especial aún, San J u a n Bautista cumple su misión aun antes de nacer, advirtiendo á su madre Santa Isabel la presencia del Salvador. Los contemporáneos tenían, pues, razón para decir, al ver todos los prodigios de que erao testigos: ¿quién será este niño? El debía ser, como lo dirá más tarde Nuestro Señor, el más grande de los hombres, el último de los profetas de Israel.

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San J u a n Bautista había sido destinado por Dios para una alta misión: debía preparar los caminos del Mesías, anunciar el Salvador á las multitudes y disponerlas á su venida. Dios

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había concedido al hijo de Zacarías gracias abundantes; mas el Precursor debía utilizar estas gracias divinas y prepararse él mismo á su misión. En la obra de nuestra santificación es siempre necesaria nuestra cooperación. En efecto, no se trata de una perfección puramente exterior, sino de una perfección de nuestra alma. Nuestro libre albedrío debo recibir los dones de Dios; pero sin la cooperación de nuestra voluntad aquellos dones no podrían germinar en nosotros. E s un honor grande el que nos ha dispensado Dios al querer que nosotros fuéramos en cierto modo los autores de nuestro ser moral y las causas de nuestra dignidad. Y Dios no quiere solamente que seamos sus cooperadores en la obra de nuestra salvación personal, sino que se sirve algunas veces de nosotros, y nos hace con respecto á otros hombres los instrumentos de su Providencia y los auxiliares de sus designios misericordiosos. San Juan Bautista había sido escogido como uno de estos instrumentos. El debía, como lo había dicho el ángel á Zacarías, convertir á muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios, y debía marchar él mismo ante ellos con el espíritu y la virtud de Elias para convertir los corazones de los padres á sus hijos, los incrédulos á la prudencia de los justos, y preparar al Señor Un pueblo perfecto. La misión de San J u a n Bautista ora sublime. Debía, como los grandes hombres de Israel, prepararse á ella Tetirándose al desierto. Moisés y Elias se habían retirado á la soledad antes de comenzar su obra de reforma y de predicación. El mismo pueblo hebreo tuvo que permanecer durante cuarenta años en el desierto del Sinaí antes de ser considerado como el pueblo santo y elegido de Dios. Siempre se han templado en la soledad y el silencio las almas fuertes y generosas, y en el retiro se han preparado á la acción. Los Apóstoles, antes de dar testimonio de Jesucristo, su Maestro, se retiraron al Cenáculo, esperando, para cumplir su obra, á que sobre ellos viniera el Espíritu de Dios. El retiro al desierto ha sido siempre el noviciado de los grandes hombres de Israel. Jesús mismo, antes de comenzar su ministerio, se retiró durante cuarenta días al desierto de la Judea. i*oco después de su conversión, el Apóstol de las gentes imitará este modelo, dejando Damasco para internarse eu el de>

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sierto de la Arabia, á fin de meditar á su gusto durante tres años el Evangelio de Jesús. San J u a n Bautista debía también meditar las Sagradas Escrituras y analizar los oráculos de los profetas. Para esto, siendo aún joven, se retiró al desierto. No podría precisarse á qué edad dio fin á su retiro y cuánto tiempo pasó en él. P a r a decírnoslo, San Lucas se sirve de una frase muy g e n e ral: El niño crecía y au espíritu se fortalecía; y permaneció en él desierto hasta el dia de su manifestación en Israel. Todo lo que podemos deducir de esta afirmación de San Lucas es que el Precursor se retiró al desierto mucho antes de comenzar sus predicaciones. ¿Qué había sucedido á sus padres? Ancianos ya en la época del nacimiento de J u a n , acaso no tardaran en recibir el premio de sus méritos y virtudes. El Evangelio calla completamente su historia, porque el fin que se propuso el Espíritu Santo al inspirar el libro sagrado fué, no el satisfacer nuestra curiosidad, sino hacer ver el dedo de Dios en la historia de Jesús. Después de narrarnos el nacimiento milagroso de San J u a n , el Evangelio guarda silencio sobre los padres del Bautista. Lo que nos ha dicho basta para nuestra instrucción. Por lo demás, Zacarías ó Isabel habían ya cumplido su m i sión, que no era otra que ser los padres del Precursor El Evangelio se extenderá más al hablar de la misión de San Juan, porque ésta tenía más relaciones con la del Salvador. J u a n estaba en el desierto. Al Oeste de Jerusalén, cerca del Ingar de Ain Kasim se encuentra ima gruta que lleva el nombre de J u a n . Este es el lugar en que, según las tradiciones, creció el hijo de Zacarías. Los desiertos que rodean á ese lugar llevan el nombre de Juan, y aun se señala esta región como el lugar del nacimiento del Precursor. Pero estas tradiciones no tienen un valor absoluto. Según los Evangelistas, parece que San Juan Bautista se retiró al desierto en donde más tarde ejerció su ministerio y predicación. Ahora bien; según el cuarto Evangelio (Juan III, 26), J u a n Bautista predicó, sobre todo, en Perea, y su historia lo señala como subdito de Heredes Antipas. Es verdad que el teatro de su predicación ha podido ser más extenso, pues Nuestro Señor prelicó igualmente en Galilea y en Judea; pero, á no dudarlo, el centro de la acción de San

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J u a n ha sido la Perea, como nos lo dicen los Evangelistas y el historiador judío Josefo. No podemos fijar de un modo cierto el lugar que sirvió de retiro al Precursor de J e s ú s . Los E v a n gelios se ocupan muy poco de darnos noticia de este punto geográfico. Nos dan más detalles sobre la vida del Precursor. Todo su alimento en el desierto se reducía, nos dicen San Mateo y San Marcos, á langostas y miel de avejas. Su cuerpo, sojuzgado por el ayunca descamado, medio desnudo, no tenía otro vestido que un cinturón de cuero en los ríñones y un manto hecho de pieles de camello. Los exploradores y viajeros aseguran que en Oriente los pobres se alimentan de langostas. El Levítico ( X I , 22) supone, en efecto, que pueden servir de alimento. San J u a n Bautista lo escogió por espíritu de penitencia. Según las mismas palabras de Nuestro Señor (Mat., X I , 2 19; L u c , V I I , 18 35), se ve que la vida de San J u a n era muy mortificada: vivía en el desierto sin beber y sin alimentarse, dice el Salvador. San Lucas guarda silencio sobre el traje y el alimento del Precursor, probablemente porque estos detalles no tenían ningún interés para sus lectores. Sin duda alguna no los ignoraba; pero los pasa por alto, porque otros Evangelistas los consignan. Habría podido insistirse, por el contrario, sobre las circunstancias particulares que condujeron á San J u a n Bautista al desierto; pero quizá no habría sobre este punto otras noticias que las apuntadas, ó quizá el Evangelista pensó haber suficientemente explicado el fin del anacoreta al hacer anunciar por el ángel el plan providencial de su vida. San J u a n no fué el único en llevar esta vida de penitencia. E n esta época numerosos judíos se retiraban al desierto para entregarse á una vida de oración y penitencia. Muchos otros se reunían, formando verdaderas comunidades. Josefo nos habla de la de los Esenios, que eran considerados por él como los mejores hombres (Bel. jud., c. 8). Vivían éstos en comunidad^ en las montañas áridas del desierto, hacia la parte occidental del Mar Muerto, cerca de Engadi (Le Camus op. cit., 180). Existían, igualmente, comunidades como ésta en cada ciudad j (Josep., op. cit.). Más aun: estos penitentes debían de ser muy : numerosos en Jerusalén, y quizá ocupaban en la ciudad santa Un barrio entero, pues encontramos una de las puertas de l a : ciudad que lleva su nombre (Bel. jud., 5, 4). P o r otra parte, no i

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era raro que desempeñasen en la nación un papel político importante, pues Josefo nos señala muy frecuentemente su intervención en los negocios del Estado. Su sistema moral y teológico era muy complicado, aunque difería poco del de los judíos, sus contemporáneos,en los puntos capitales. E n t r e ellos existen las mismas creencias de Dios, del Mesías, de la inmortalidad del alma, que en la teología judía del primer siglo. No obstante, se distinguían de sus conciudadanos por n u merosas prácticas que les eran peculiares. Aunque observaban rigurosamente el sábado, sin embargo, rechazaban el culto del templo, á causa de los sacrificios sangrientos que se ofrecían en él. Repudiaban igualmente el matrimonio, y llevaban continuamente vestidos blancos, símbolo de la pureza, que cultivaban con g r a n cuidado. E n t r e ellos las abluciones eran frecuentes, y los baños, obligatorios antes de cada comida. San J u a n Bautista no había sido afiliado nunca á esta secta, pues vivía solo, mientras que el rasgo distintivo de los Esenios era vivir en comunidad. Además, su modo de vestir no era semejante al de aquéllos, y veremos después que su predicación era muy distinta de la de estos judíos, que no conocen el evangelio, probablemente porque desaparecieron prontamente de la Palestina, sin dejar en pos de sí ninguna influencia durable. San J u a n Bautista era un solitario. Josefo, en su autografía, nos habla de un anacoreta llamado Banus, cuyo género de vida era muy semejante al del Precursor. Estos solitarios no debieron de ser raros en Palestina en el primer siglo de nuestra E r a ; pero uno sólo debía ser el ángel del Señor, el Elias predestinado que debía anunciar al Salvador. Seguramente, no sin particular intención, emplea el Evangelio, para indicar las costumbres de San J u a n Bautista, las mismas palabras que emplea el Libro de los Reyes para designar la de Elias el Tesbita. San J u a n Bautista, como lo declarará más tarde Nuestro Señor ( M a c , IV, 12. Mat., X V I I , 12), era el verdadero Elias que había de preparar los caminos del Señor. Su vida debía ser enteramente conforme á su bautismo; y puesto que anunciaba un bautismo de penitencia, llevaría una vida de penitencia. Un Precursor de Jesús debía llevar también una vida de oración, de recogimiento y do penitencia. Su obra consiste en enderezar los senderos y preparar los caminos del Señor. Ahora

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bien, los grandes obstáculos que se oponen á la entrada de J e ­ sús en las almas, son las pasiones. Es necesario mortificarlas y hacer penitencia, para que Jesús encuentre en nosotros un camino recto y real. El que tiene por misión ayudar á las al­ mas en este trabajo de penitencia, debe empezar por dar ejem­ plo mediante una vida austera y mortificada. Se ha dicho mu­ chas veces, con razón, que San J u a n Bautista es el modelo de los apóstoles y de los precursores de Jesús. Dios lo había fa­ vorecido en su nacimiento, de gracias excepcionales; le había dado como maestros en la virtud padres santos y virtuosos, y esto no es suficiente aún. San Juan Bautista se prepara á su misión por una vida la más santa, la más pura y la más morti­ ficada. Imitando el ejemplo de los profetas, sus predecesores, se retira al desierto, y en él es donde hace su noviciado ó se­ minario. Saldrá de la soledad como reformador de los viciosde su pueblo y como Precursor de Jesús.

£o que debe ser la predicación eVang^ica
( A PROPOSITO DE U N LIBRO) ( 1 )
per el J/tarquis da Sabuz.

Mucho se ha dicho y escrito en contra del pueblo cristiano, porque ignora culpablemente las verdades más fundamentales de nuestra sacrosanta Eeligión, ó porque, sabiéndolas á su modo, apenas hace caso de las mismas; pero nosotros, aunque íegos é indoctos, y espigando tal vez en campo vedado, estamos convencidos de que, si los fieles tienen en ello responsabilidad no escasa, mayor la tienen aún los malos dispensadores de la palabra de Dios. Es un dolor lo que está sucediendo, y de ello son prueba las Actas de Pió X, de 1.° de Septiembre del año próximo pasado, que comienzan: Sacrorum Antistitum. Los fieles desean el pan de la verdad, buscan el pan de la verdad, lo piden á gritos; mas los oradores que privan, ó no se lo proporcionan, ó no se lo parten. A trueque de parecer sabios con humana sabiduría, predícanse á sí mismos, pero no á Jesús crucificado; desvívense por los aplausos, mas no por la instrucción y conversión de los pecadores; exponen los dogmas de la fe con palabras ininteligibles, con estilo caliginoso y ningún celo; desentiéndense de explicar las obligaciones de cada uno, los atractivos de la virtud y lo repelente del vicio; y después de esto... ¡aun se quiere que los fieles sean buenos y sepan lo que han de creer, lo que han de orar, lo que han de obrar y lo que han de recibir! Haya, pues, operarios avangélicos de piedad reconocida, de
(1) BomiHa$ Stlectat de San Juan Criióitomo, Patriarca de Conttantinopla, Doctor de la Igleña y Patrono de lot Predieadore; traducidas direotaroente del grlejfo por el P. Florentino 0(fara, de la Compañía de Jesús.—Tomo» 1, H y 111, qne se vendwa al precio de 4, 8 y 8 ptg. respectivamente, en Madrid, Administradóu de Ratin y Fe, Plaza de Santo Domingo, 14, bajo.

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instrucción sólida, de amor ardiente por la gloria divina y provecho del prójimo, y de su boca saldrán palabras de vida eterna, fluirá como á ríos la ciencia de los santos, y las muchedumbres, tocadas de la gracia, los seguirán en haz compacta, escucharlos han con avidez, deshacerse han en lágrimas de arrepentimiento, y jubilosas se retirarán luego á sus hogares, bendiciendo, ensalzando y glorificando al Autor y Dador de todo bien. Más todavía: dénsenos predicadores que no sean guías ciegos, vigilantes mudos, mercenarios que, en viendo al lobo, desamparen las ovejas y huyan, y otros tiempos correrán para nosotros, otras edades serán tenidas por más de hierro que la nuestra. Si los que ascienden á la cátedra del Espíritu Santo anhelaran la instrucción del pueblo, lo mismo que la reforma de las costumbres, hoy tan malparadas, tendrían seguramente aquel recogimiento, aquella modestia y aquella humildad noble que ellos tanto pregonan, y que buenos y malos exigen á los ministros de Cristo y á los dispensadores de los misterios de Dios. Aconsejar una cosa y hacer otra; imponer cargas insoportables sobre hombros ajenos y esquivarlas el que las impone, nadie lo puede tolerar con paciencia ni dentro ni fuera del s a n tuario. Y he ahí que incurren en tales defectos los predicadores que se familiarizan hasta el exceso con las personas á quienes debieran edificar; que mendigan vergonzosamente los aplausos de los periódicos; que se anuncian en todas las esquinas; que sólo escogen asuntos de sabios; y, finalmente, que caminan, múevense, accionan y peroran al igual que actores en las tablas. Los que así proceden, además de ser inconsecuentes consigo mismos, exponen al desprecio la palabra de Dios; pues si hasta en los oradores profanos se requiere alguna modestia, algo que se parezca á humildad, á fin de que sus palabras sean benévolamente acogidas del público, en el que ha de enseñar á los fieles es condición indispensable tener una piedad sólida, ó, cuando menos, una conducta medianamente arreglada. ¿Cómo van á creer lo que él diga, si, en apariencia, ni él mismo lo cree? ¿Cómo van á evitar los vicios de que él les habla, si ni él mismo los evita? ¿Y cómo van á enamorarse de una virtud tan encomiada por él, si él no la práctica? ¿No será desbaratar con ^ a mano lo que intenta edificar con la otra?

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Por la misma razón de exponerse y exponer las verdades sobrenaturales al ridículo, también nos parecen muy dignos de censura aquellos oradores que, ó desdeñan como impropias del pulpito las galas del buen decir, ó ponen tal cuidado en ellas, que sus sermones resultan idilios si tratan de los goces de familia, epitalamios si versan acerca del matrimonio, endechas si hablan de muertos, y así en lo demás, Ne quid, nimis, reza un axioma antiguo; y los quo desechan el lenguaje selecto, el estilo digno y el empleo de figuras bellas, valientes y animadas, se pasan por carta de menos. Creen que no habría verdad, claridad, naturalidad ni solidez en los pensamientos, si no descargaran sobre su auditorio vocablos rústicos, frases pedestres, ideas vulgares y cuantas inconveniencias les bullen en la cabeza ó les salen á la boca en el momento de estar perorando; pero esto es un yerro g r a n d e . Si así fuera, habría que condenar los libros de la Sagrada Escritura en los que brilla con soberano esplendor la elocuencia divina; habría que condenar á los Padres y Doctores de la Iglesia, quienes nos legaron en sus escritos, homilías y conciones, tesoros de belleza literaria; y habría que condenar, por ú l t i mo, á un Santo Tomás de Villanueva, á un Beato Orozco, á un Granada, á un Rivadeneyra, á un Bossuet, á un Massillón y á tantos otros que, con sus enseñanzas, ilustraron é ilustran todavía á la cristiandad. Y porque no se puede condenar lo que la Iglesia ha respetado siempre, por eso el actual Pontífice dice de los tales predicadores, en las Actas arriba dichas: «Estos tales azotan el aire, y, sin darse cuenta, exponen la divina palabra al desprecio é irrisión; y, por lo tanto, merecen que se les aplique aquella sentencia de Dios: Porque tú desechaste la ciencia, yo te desecharé á ti, para que no ejerzas mi ministerio.» También se pasan —pero por carta de más^— los que atienden excesivamente á la forma y apenas reparan en el fondo de sus discursos. Asquean la gravedad do Nuestro Señor Jesucristo, la elegancia de los Macabeos, la ternura de .leremías, 1» vehemencia de Ezequiel, y la pompa de Isaías, de J o b , de Moisés; desdeñan, por vulgares, los razonamientos de los Santos Efrén, Crisóstomo, Crisólogo, Cipriano, Jerónimo y Agustín; tienen á menos seguir las huellas luminosas de Kempis» Gersón, Avila, Juan de k Cruz y Teresa de Jesús; y, á cambio de todo esto, ¿qué nos enseñan? Penoso es confesarlo, pero

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debemos decirlo. Citan con fruición reprobable los nombres, obras y herejías de Espinosa, Hegel, Fichte, Krausse, Strauss, Renán, Bercellius, Berthelot, Schopenhauer; copian estrofas tomadas de Heine, Leopardi, Goethe, Longfellow, Espronceda, Campoamor; y luego nos describen, así como con delectación morosa, el parpadeo de los astros, los arreboles de la aurora, el blando silbo de los favonios, los arpegios de los pintados pajarillos, el temblequeo de la flor al beso d é l a s auras, el aljófar de los prados, el murmurio de las fuentes, el resonar del viento en la floresta, la transparencia de los arroyos cristalinos, la policromía de la luz, los arrobos de la madre ante el hijo de sus entrañas, las esquiveces de las enamoradas, los aleteos de la imaginación, el vuelo de la inteligencia, las a n sias de la vida, y otras simplezas de niña melosa, sumamente tiernas, que parten los corazones, pero que al fin y á la postre no pasan del cymhalum tinniens, aut aes sonans. Los asuntos más adecuados á la oratoria sagrada son, como cualquiera comprende, la explicación deuno y otro Testamento, el Símbolo de los Apóstoles, el Decálogo, los preceptos de la Iglesia, los Sacramentos, las virtudes y los vicios, las obligaciones de cada estado, las postrimerías del hombre y todas las demás verdades eternas. Así lo dice Pío X ; pero los oradores al uso desechan todo esto como á cosa anticuada é inútil, y lo han sustituido por los devaneos de su cabeza. Es r,egla de sentido común que, al hablar, nos acomodemos á la condición de aquel con quien estamos hablando; y es precepto de Retórica que, al escoger tema para un discurso, se cuide mucho de que tenga relación directa con el estado, profesión, género de vida y demás circunstancias de los oyentes; mas esto no reza con los pedantes que han invadido y profanado el templo. Al tomar la pluma p a r a componer un sermón, ó al meditarlo si no Hubieren de escribirlo, jamás se acuerdan de que van á hacer un discurso verdaderamente popular, es decir, dirigido á una porción más ó menos numerosa del pueblo, compuesta por la mayor parte de gentes iliteratas; y de ahí que no eviten insertar en él puntos, pensamientos, doctrinas, palabras y alu siones que sean absolutamente ininteligibles para el ignorante vulgo, ó, á lo menos, muy superiores á sus alcances. Aun cuando se dirijan á criadas de servicio, á pobres jornaleros ó ¿simples aldeanos, ellos, que viven en mundos desconocidos,

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en regiones ignotas, les hablarán del caos, de las nebulosas, del cosmos, de la masa informe, de la gravitación universal, del neptunismo, del plutonismo, de la conjunción de los astros, de los equinoccios, de las capas terrestres, de los tiempos prehistóricos, del plasma y protoplasma, del origen, esencia y existencia de las cosas, y de otros grandes arcanos científicos que admiran, deslumhran, ciegan y matan. «Cambiando nombres y cosas —al decir del actual Pontífice en el documento citado— á los antiguos sermones hanlos reemplazado con otro género de hablar que se entiende menos, al que llaman conferencias, más apto para halagar la imaginación que para mover la voluntad y reformar las costumbres»; y más á propósito también—podríamos añadir nosotros—para disimular con la hojarasca de palabras desusadas ó técnicas la escasez de conocimientos en Escritura Sagrada, Patrología, Dogmática, Moral, Ascética, Mística, Historia eclesiástica. Cánones y Disciplina de la Iglesia. Atentos únicamente al susurro del aura popular, norte de sus desvelos, y haciendo caso omiso de predicar con sencillez el santo Evangelio y de enseñar á observar las cosas que Cristo ordenó á los Apóstoles y en los Apóstoles á nosotros, ellos sólo se encargan de refutar errores. De ahí que ¿componer pláticas breves, claras y sustanciosas? Eso no. ¿Explicarse con símiles que pongan al alcance de los fieles los misterios de nuestra fe? Tampoco. ¿Corregir los vicios reinantes, á la vez que estimular á la consecución de la virtud? Menos. Todo eso es muy laudable en los catequistas, párrocos rurales, directores de monjas y autores ascéticos; pero ¿en los hombres de ciencia?...; ¿en los que se han pasado los días y las noches, los meses y años, leyendo, escribiendo, meditando, observando, registrando libros, cotejando documentos y fechas, anotando las revoluciones de los astros, quebrantando su salud y consumiendo la vida en gabinetes y laboratorios?... Eso de ninguna manera. Ellos deben reservarse para los casos excepcionales; para cuando sea necesario derramar sobre los oyentes chorros de sabiduría, términos selectos, imágenes de sorpresa, párrafos de académica factura, todo aquello que hace estremecer de asombro y pasmo á la gente ignara, aunque ésta no sepa ni de qué se trata. Quienes piensan así, y más los que así proceden, paróoense

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mucho á las mujeres aquellas que, por distinguirse en algo, rechazan el vestido clásico, honesto y cómodo, y aceptan to­ das las ridiculeces que la moda les impone. «No piensan segu­ ramente —prosigue hablando Pío X — que los sermones mora­ les aprovechan á todos, mientras que las conferencias á muy pocos; á los cuales, si se les predicara con más cuidado y con mayor frecuencia la castidad, la humildad y el respeto á la autoridad de la Iglesia; depondrían sus prejuicios en contra de la fe y admitirían más fácilmente la lumbre de la verdad. El que muchos, principalmente católicos, opinen mal de la Eeli­ gión, debe atribuirse al desenfreno de las pasiones, más bien que á error del entendimiento, conforme á la sentencia divina: Del corazón salen los pensamientos malos... las blasfemias. De aquí que comentando San Agustín las palabras del Salmista: Dijo el necio en su corazón: No hay Dios, nos advierte que dice: «en su corazón, pero NO en su mentes. Por de pronto, es harto sabido que de los sermones morales á la antigua usanza, como los de misión, son infinitos los que se convierten; mien­ tras que á los conferencistas y á los impíos que asisten á las conferencias les suele suceder lo que á ciertos justadores de la Edad Media: después de embestirse á todo el correr de sus cor­ celes, y de haber hecho astillas las lanzas, pasaban tan ga­ llardos cabalgantes. Esto no quiere decir que Su Santidad repruebe eij absoluto las tales conferencias; eso no; pues, como él se explica, «usán­ dolas en debida forma pueden ser muy útiles y aun necesarias para refutar los errores con que se ataca á la Religión». Lo que condena, y muy bien condenado, es la forma hinchada de semejantes conferencias, darlas fuera de sazón por individuos • qie están ayunos de Teología, apoyándolas en sólo argumen­ tos de sabiduría humana y con perjuicio ó desprecio de los ser­ mones morales, que son los verdaderos sermones. He aquí sus palabras, que transcribimos al pie de la letra, para que no se nos tache de retrógrados ó de visionarios: «Es iiecesario —dice— evitar enteramente aquel pomposo modo de decir intencionado que se detiene en la contemplación (6 sea, especulativa) de las cosas más que en el obrar (esto es, la Práctica); que mira más bien al pueblo que á la Religión; que l^rilla más por la apariencia que por la abundancia de frutos. I^odo esto (lo del lenguaje pomposo) estará muy bien para los
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disertadores y en las academias; pero no concuerda con la dig­ nidad y majestad de la Casa de Dios. Los sermones ó confe­ rencias que tienen por objeto la defensa de la Religión contra los ataques de los enemigos, aunque á veces sean necesarias, no están al alcance de todos, sino de sólo los muy ilustrados. Los mismos oradores famosos deberán andar con sumo cuida­ do, porque tales defensas no deben hacerse más que cuando el tiempo, el lugar, la condición de los oyentes las hagan ne­ cesarias y haya esperanza de que no han de ser sin provecho; esto deben juzgarlo los Ordinarios. Además, es preciso en es­ tos sermones que sus pruebas se apoyen en la doctrina sagrada más bien que en palabras (ó argumentos) de humana sabiduría; que todo se diga enérgica y claramente, para que en la mente de los oyentes las opiniones falsas no queden impresas con mayor fuerza que las verdades opuestas y para que las obje­ ciones no tengan más vigor que las respuestas. Debe, ante todo, evitarse que la frecuencia de tales sermones disminuya el interés de las conciones morales ó las ponga en desuso, cual si fueran de menor categoría ó de menos importancia que aquel modo de decir belicoso, y, por lo tanto, que deben d e ­ jarse para los predicadores y para los auditorios vulgares, cuando, por el contrario, está fuera de duda que las conciones acerca de las costumbres son sumamente necesarias á la ma­ yor parte de los fieles, y que no son menos dignas que los dis­ cursos y disputas; por manera que esos sermones sencillos de­ bieran tenerse de cuando en cuando con diligencia suma por los oradores más eminentes á presencia de auditorios muy es­ cogidos. Si no se hiciere esto, muchos fieles se verán precisa­ dos á oir siempre hablar de errores, de que la mayor parte abo­ mina, sin jamás oir hablar de los vicios, de que adolecen prin­ cipalmente tales auditorios». Incúrrese asimismo por los predicadores á la moda en otro defecto garrafal: el de no citar cuando se debe las páginas sagradas, los Concilios, los Padres y Doctores de la Iglesia, los autores ascéticos y místicos y la tradición y práctica cris­ tianas. Diríase que se avergüenzan de la doctrina de sus ma­ yores. Porque convenido en que si sólo se tratase de hacer ver la posibilidad ó esencia de una verdad, apenas se necesitan los testimonios teológicos; pero cuando se trata de probar que una verdad fué revelada por Dios en la ley natural ó en la es-

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crita, ó por Nuestro Señor Jesucristo en la de gracia, ¿por qué lian de tener á menos el citar dichos testimonios? ¿Acaso no se t r a t a de la existencia de un hecho? Y ¿cómo los tales oradores podrán hacer ver que un hecho existió real y verdaderamente, de no traer á cuento los testimonios? ¿No hacen eso mismo, los críticos, los historiadores y los jurisconsultos? Pongamos un ejemplo, y sea la Resurrección. Si tratáramos de demostrar que ésta es posible, nos bastarían á nuestro objeto los argumentos puramente filosóficos; si quisiéramos hacer ver en qué razones nos fundamos para colocarla entre los milagros, también nos serían suficientes los argumentos filosóficos; pero ¿y si pretendiésemos probar que en Betania, delante de un pueblo y de los Apóstoles, el Salvador resucitó á Lázaro? ¿Bastarían esos argumentos? ¿No sería preciso acudir á lo que dijo éste ó aquél, llámese Mateo ó J u a n ó con otro cualquier nombre? ¿Y no está puesto en razón que, al aducir testimonios, acudamos á los autores cristianos que escribieron exprofeso acerca del particular, y no á los profanos, que nada dijeron? ¿Hay ; en ello inconveniente alguno? Y lo peor es que, por no manejar los santos libros, ó por ! citarlos á capricho y fuera de sazón, ni los predicadores al uso son escuchados con recogimiento, ni sus dicursos causan el efecto que se desea. Desde el devoto al disipado, y desde el religioso al impío, todos desean que aquéllos se callen, y q u e éstos sean cortos, de media hora á lo más y de pura ceremonia. ¿Por qué? Porque, hablando en palabra humana solamente, mas no en virtud como el Apóstol, ni en Espíritu Santo, ni en plenitud grande, los tales oradores carecen de a u t o ridad para enseñar, de libertad para corregir, de elocuencia nerviosa é invencible para arrastrar, digámoslo así, á los fieles. Porque sus sermones jamás resultan devotos, jamás c a l deados con el fuego de la divina palabra, jamás mayestático» con la majestad de Cristo, ni solemnes, terribles y espantoso»» como cuando una nube se alzaba ante los ojos de un pueblo atónito, y se oían truenos, y relucían relámpagos, y temblab» 1» t i e r r a , y el Sina ardía cual horno, y las bocinas sacerdotales resonaban cada vez más recio, y Adonaí promulgaba coa estampidos los diez preceptos de su ley. «Por lo cual debe decirse —escribía León X I I I en su Encielica de 18 de Novieml^re d» 1897— que proceden con poco interés y con ntocho

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descuido los que predican de Religión y explican los preceptos divinos de tal manera que sólo aducen razones de sabiduría y prudencia humanas, apoyándose más en sus propios argumen­ tos que en argumentos-divinos. E l discurso de estos tales, por mucho que brille, tiene que ser lánguido y frío, porque carece del fuego de la palabra de Dios, y distará muchísimo del que se halle informado por la virtud de la palabra divina; porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante que espa­ da de dos filos, y alcanza hasta la división del alma y del es­ píritu. Deben tener en cuenta los más prudentes y doctos que en las sagradas páginas hay mucha y muy variada elo­ cuencia, digna de los asuntos más grandes, como lo vio y tes­ tificó elocuentemente San Agustín y lo confirman los princi­ pales oradores sagrados, quienes, dando gracias á Dios, afir­ man que su único mérito se lo deben al continuo uso y piadosa meditación de la Biblia». Si se estudiasen con verdadero amor y con celo discreto las fuentes de la revelación y de la tradición cristianas, en donde habrá siempre tesoros escondidos, tampoco se incurriría por los predicadores en otro defecto, hoy día m u y frecuente: el de acudir á los que se llaman lugares comunes. Pase que el ora­ dor se valga de éstos, cuando no dispone de tiempo para p r e ­ pararse y, ello no obstante, tiene que subir á la cátedra sa­ grada; pero que los aproveche, prepárese ó no, vengan ó no vengan á cuento, hable del cielo ó del infierno, del justo ó del pecador, de la virtud ó del vicio, de un apóstol, de un mártir, de un pontífice, de un simple confesor, de u n a viuda ó virgen, eso ya resulta insufrible. Sorprenderá la primera vez que pre­ dique en un punto, admirará la segunda, quizá guste la terce­ ra; mas los aplausos se trocarán en sonrisillas, éstas en iro­ nías, y las ironías en manifiesto desprecio, cuando los oyentes se percaten que en todos los sermones presenta el mismo em­ paque, la misma entonación de voz, las mismas frases de sorpresa, las mismas sentencias, los mismos interrogantes y admiraciones, y, sobre todo, el mismo estilo cursi, a l a m b i ­ cado y frecuentemente sibilítico. Por otra parte, semejantes, peroratas, ya que sermones no podemos llamarlos, nunca con-: vertirán á nadie. Como advierte un célebre preceptista, t a - : les discursos se prestarán maravillosamente á l a s galas de* la elocuencia, á espléndidas descripciones, á cuadros brillan-'

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tes, á toda la riqueza de la erudición y de la historia; sin embargo, nunca llevarán el convencimiento al ánimo de los oyentes, jamás los convertirán, por lo mismo que ninguno de éstos se considerará comprendido en la aprobación ó en la censura. Otra cosa sería si se presentaran asuntos determinados, individualizados, concretos; pues entonces el oyente se vería retratado de cuerpo entero y tendría que entrar dentro de sí propio y reconocer la semejanza de su conducta con la que el orador acababa de trazarle. E n suma: quien aspire á desempeñar con decoro el ministerio de la predicación, cosa muy difícil, aunque no imposible de conseguir, medite las siguientes palabras del Apóstol San Pablo; pues hallará en ellas todo lo que nuestra pluma, torpe y desmañada, pudiera decirle acerca de la santidad que debe tener el operario evangélico, de su ciencia, del tema ó asunto de sus discursos y de la finalidad de los mismos. Aun cuando el capítulo segundo de la primera á los Corintios hace á nuestro propósito, sólo transcribiremos parte del primero, á partir del ver sillo 17. Dice así: «Cristo no me envió á bautizar, sino á predicar el Evangelio; y á predicarlo, sin valerme para ello de la e l o cuencia de palabras ó discursos de humana sabiduría, para que no se haga inútil la cruz de Jesucristo. A la verdad que la predicación de la cruz ó de un Dios crucificado 'parece una estulticia á los ojos de los que se pierden; mas para los que se salvan, esto es, para nosotros, es la virtud y poder de Dios. Así está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios y d e s echaré la prudencia de los prudentes. ¿En dónde están los sabios? ¿En dónde los escribas ó doctores de la Ley? ¿En dónde esos espíritus curiosos de las ciencias de este mundo? ¿No es cierto que Dios ha confundido de fatua la sabiduría del mundo? Porque ya que, á vista de las obras de la sabiduría divina, el mundo no conoció á Dios por medio de la ciencia humana, plugo á Dios salvar á los que creyesen en Él por medio de la locura ó simplicidad de un Dios crucificado. Así que los judíos piden por su parte milagros, y los griegos ó gentiles por la suya quieren ciencia; mas nosotros predicamos sencillamente a Cristo crucificado, lo cual es motivo de escándalo á los judíos y parece una locura á los griegos; si bien para los que t a n sido llamados á la fe, tanto judíos como gentiles. Cristo es

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EVANGÉLICA

la virtud de Dios y la sabiduría de Dios. Porque lo que parece una locura en los misterios de Dios es mayor sabiduría que la de todos los hombres, y lo que en Dios parece debilidad es m á s fuerte que toda la fortaleza de los hombres. Considerad, si no, hermanos, cómo de entre vosotros mismos los que fuisteis l l a mados á la fe no sois muchos los sabios según la carne, ni muchos los poderosos, ni muchos los nobles, sino que Dios ha escogido á los necios según el mundo, para confundir á los sabios; y Dios ha escogido á los flacos del mundo, para confundir á los fuertes; y á las cosas viles y despreciables del mundo, y á aquellas que nada e r a n , p a r a destruir las que son, al parecer, más grandes, á fin de que nadie se jacte ante su acatamiento. Y por esta conducta del mismo Dios subsistís vosotros y estáis incorporados en Cristo J e s ú s , el cual fué constituido por Dios p a r a nosotros en fuente de sabiduría..., 4 fin de que, como está escrito: E l que se gloría, gloríese en el Señor». Manifiesto está, p u e s , cuál opinaba de la predicación según la carne, y no según el espíritu divino, el Apóstol de las Gentes; y claro está igualmente cómo es preciso restaurarla, haciendo que no priven tanto esos malos sermonarios, ó, por mejor decir, esos centones insulsos, amanerados, cuajados de simplezas, repletos de aspavientos y admiraciones, gárrulos á más no poder, sin orden ni doctrina, y que más bien sirven p a r a i empalagar á los fieles que para cimentar la piedad cristiana, j ¿Hay, por ventura, quien los lea? ¿Los leen los mismos p r e d i - ^ cadores, fuera del caso preciso en que, antes de subir al pulpito, tienen que consultarlos? Pues esa es señal evidente de que los tales sermonarios apenas son de provecho. E n lugar de esos escritos farragosos léase á los santos P a dres y Doctores de la Iglesia. Sobre todo, léase á San J u a n Crisóstomo, cuya doctrina es la de Cristo, cuyo celo es el de un apóstol, y cuya elocuencia, rica y muy variada, es deliciosa como un paraíso, clara como la lumbre del cielo, ardiente como uu fuego, fluida oomo la corriente de un río, profunda como los abismos del mar, y siempre pomposa, y sublime siempre, como la vista de solemne, resonante y rauda catarata. ¿Quién no recuerda, al hablar de éi, su delicado y entusiasta elogio da la amistad santa? ¿Quién, ei bellísimo pasaje en que nos describe la ternura y lágrimas de su propia madre? ¿Quién, la pin-

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tura que nos hace de la vida angelical de los solitarios en el yermo? ¿Quién, los panegíricos acerca de Juan Bautista? ¿Quién, las homilías acerca del Paralítico y la Samaritana? Y ¿quién, el famosísimo discurso sobre la desgracia de Entropo? Escritos como esos inmortalizan á un hombre; y, por lo tanto, aun cuando no tuviese más obras que las apuntadas, merecería que la Iglesia le llamara Fico de oro (pues tal es el significado de su sobrenombre); merecería que León X I I I , en Breve de 4 de Julio de 1880, le nombrase Patrón, tutor y modelo de todos los oradores sagrados; merecería que la cristiandad le reverenciara como á un segundo San Pablo, de quien era sumamente devoto y al que comentó con singular cariño; y merecería, por último, que los buenos retóricos le colocaran, unos á mayor altura que la de Cicerón, Démostenos y Esquines, otros al lado, ninguno por debajo. Pero esto no es todo. Su labor verdaderamente apostólica se extendió, por fortuna, á mucho más, aunque apenas sería conocida entre nosotros si un eminente jesuíta no so hubiera encargado de darla á conocer, traduciendo directamente del griego, con fidelidad escrupulosa y en castellano correcto, las homilías selectas del mencionado Santo Padre. P . Elorentino Ogara se llama el excelente traductor; y en verdad que ha estado afortunadísimo al acometer tal empresa en unos tiempos como los nuestros, en que apenas si hay principios fijos en las almas, virtud en las costumbres, autoridad y respeto en las familias, religión privada ni pública. Después de haber publicado dos gruesos volúmenes, que fueron muy elogiados por muchos prelados y por innumerables revistas de España y América, acaba de sorprendernos muy gratamente con el tomo tercero. Está impreso en 4.° mayor, de 744 páginas de muy nutrida lectura, y contiene: las homilías acerca de los Evangelios de San J u a n y San Mateo, las dos célebres y extensas cartas á Teodoro de Mopsuestia, el no menos célebre y extenso discurso sobre la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, y un índice en que se ordenan y señalan los temas t r a tados por el Santo según las dominicas del año. Sería empresa muy superior á nuestras fuerzas, y que nos llevaría muy lejos de nuestro intento, analizar las homilías de este volumen; pero sí diremos —aunque tal vez huelgue decirlo— que aventaja en mucho á los anteriores, ya por la utilidad

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de las materias que trata, ya también por el numere de homilías que contiene. Estas ascienden á 177. Aplaudimos, pues, sin reservas la traducción de las Homilías Selectas de San Juan Crisóstomo por el P . Ogara, y, si de algo sirvieran nuestras indicaciones, animaríamos á éste para que prosiguiera labor de tanta valía, en la seguridad de que hace un servicio muy señalado á la Iglesia de Dios, al clero que habla nuestra lengua en ambos mundos, á gran parte del pueblo cristiano y á las letras patrias.

El Teatro de los AWarez Quintero
por »l p. yitÜano Sanz.

No es mi propósito hacer aquí un minucioso análisis de las obras dramáticas con que han enriquecido nuestro Teatro estos dos fecundos escritores, hermanos por la sangre y más hermanos aún por su noble inspiración y su elevada filiación literaria. Tan claro y evidente es el concepto que tengo de mi insuficiencia para empresa tan ardua y tan difícil, que he de limitarme á presentar una breve síntesis de,la obra, por todos conceptos laudable, realizada por los Quintero con el noble afán de redimir al arte dramático español de la decadencia lamentable en que hoy vive. Quiero exponer, siquiera sea á grandes rasgos, mi criterio artístico y moral acerca de estos dos sacerdotes de Talía, para que los lectores de E S P A Ñ A Y AMÉRICA que no hayan podido leer sus hermosas comedias ni presenciar representaciones de las mismas, puedan formarse un juicio, si no exacto, á lo menos muy aproximado, de la prodigiosa labor teatral de los eximios autores sevillanos. Dejando á un lado la cuestión de por qué han escrito en prosa y no en verso sus obras, no obstante que poseen recursos admirables para uno y otro procedimiento, he de confesar que la primera impresión que recibí de su estudio fué la que he disfrutado siempre que he leído el Teatro de nuestros clásicos: impresión de naturalidad, de espontaneidad y de galanura, ^íectismos artificiosos no hay que buscarlos, porque no se encuentran en estas comedias. Y cuando tan celebrados autores han tratado de buscar el ansiado éxito por tan extraviados caminos, como les sucedió en Los frutos del amor, el fracaso más ^ompleto vino á advertirles que por sendas tan tortuosas no se *ha á la inmortalidad ni á la gloria.

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EL TEATRO DE LOS ALVAREZ QUINTERO

Pero ¿á qué buscar artificios, si las gracias brotan espontáneas de su pluma, si sus escenas son tan reales y hermosas que arrancan aplausos hasta á aquéllos que son más exigentes? Sus argumentos no son intrincados ni laberínticos, por lo cual no se necesita de muchos esfuerzos para comprenderlos; son, por el contrario, de lo más sencillo que puede darse; pero las disposiciones teatrales de que están adornados estos escritores les suministran tal abundancia de recursos dramáticos, que un asunto baladí lo transforman en un gracioso entremés ó en una bella comedia. Tal sucede, entre otras muchas que pudiera citar, con La zahori, El ojito derecho. Los chorros de oro. Mañana de sol, la preciosa comedia Las de Caín y la bellísima El amor que pasa. El teatro de los Quintero no pertenece al género que ridiculamente se ha denominado filosófico-moral, donde la confusión de ideas, el influjo de las pasiones y el desquiciamiento ético de que se hace alarde empujan á las turbas á cometer actos in nobles, indignos, no ya de un pueblo que se recrea con representaciones escénicas, sino hasta de los pueblos incultos y salvajes. Semejantes representaciones no puede acogerlas bajo su manto la inmaculada belleza; se cubrirán con sus joyas, mas siempre exhalarán la hediondez de su corrompido seno. ¿Cómo ha de producir la noble emoción estética una obra que pretende sublimar la maldad pisoteando el bien y la virtud? Tienen, sí, el error y el mal su puesto en la obra literaria; mas no para hacerlos amables, sino para que el alma sienta aversión hacia tan repugnantes ideales y para que sirvan de escabel á la hermosura, ante la cual desaparecerían si nos fuera dado contemplar la suprema belleza. Es, pues, muy ajeno el Teatro de que me ocupo á estas t e n dencias maléficas y destructoras; abundan, indudablemente, los conflictos pasionales del amor, los sociales y hasta los religio" sos; pero la sana educación de los artistas no sucumbe, ni su sentido estético se degrada hasta el lodazal del vicio, y eso qu® su realismo es de las puras cepas de Alarcón y Lope, y lleva el legítimo sello picaresco español. Aunque algunas escenas (qu^ son contadas) den un paso de avance, jamás alcanzan el grado de lo inmoral, y hasta sufren el conveniente castigo semeja»' tes acciones. No es esto decir que se propongan un fin moralizador lo*

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hermanos Quintero con sus obras predominantemente artísticas; ellos enaltecen las escenas de la vida real, animándolas con el calor de su noble inspiración, y de ahí que, embelleciendo los incidentes de la existencia al presentar sus poéticos cuadros, ridiculicen los vicios, las supersticiones, los defectos de la sociedad en que viven, y obtengan el bien, la moralidad y el saneamiento social con la inmarchita belleza que nos ofrecen. A la espontaneidad y sencillez de sus argumentos y al n a tural desarrollo de los mismos se une la acertada creación de sus tipos, profundamente estudiados y tan humanos, que al contemplarlos se asocian á la imaginación los recuerdos de otros que se han visto ó tratado en la sociedad; podrá alguno que otro evocar personajes artísticos ya conocidos, ó escenas do otras obras novelescas ó dramáticas que ofrezcan analogías con las suyas; pero los motivos son diferentes y su presentación y desarrollo escénico las transforman en nuevas creaciones. El campo del que han sacado sus pintorescos lienzos dramáticos, hasta el presente, se concreta á la clase media y al pueblo, sin que falte en aquéllos, de vez en cuando, algún aristócrata y también algún arrapiezo de la golfería, aunque, á decir verdad, estos últimos no se presentan bajo el aspecto canallesco que les es característico, sino con lo que el arte puede aprovechar de estos truhanes. «LaMorritos» es uno de estos tipos escénicos, que aparece en Pepita Reyes, y el predilecto en su género de los autores, pues le han dedicado un entremés. Gran variedad, mejor dicho, riqueza inapreciable de caracteres, ostentan en sus obras; mas donde parece que han puesto todo su cariño es en la creación de tipos femeninos. Además de la Morritos, demuestran la delicada sensibilidad y fino análisis de los Quinteros en esta materia: Consolación, en el Genio aleS"'e, llena de sencillez, candor y alegría, imperando en todos sus actos por los nobles impulsos de su corazón, que al mirar al cielo bendice el vivir; D.* Clarines, que da el nombra á la comedia, carácter original, despótico é imperante, que por un desengaño vive voluntariamente en soledad sin olvidar la imagen del hombre que una vez grabó en su alma; la voluntarios* y esquiva Pimpinela, de Las mil maravillas, con sus mohines y patftditas de disgusto; Socorrito, de El Amor que Pasa,

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símbolo de la tristeza resignada al ver desvanecerse la ilusión de la felicidad, que un momento de la vida la acarició, y cuyas lágrimas son un mudo poema; los variados que presenta en su más gallarda comedia Las Flores, donde brillan con fulgores de arte la madre criminal, infame celestina que prostituye á sus bijas, y la madre honrada, casta matrona en cuyo pecho abre incurable herida la simple sospecha de un acto indecoroso de las suyas; la devota joven con ilusiones monjiles, sin que su púdico espíritu encierre la verdadera vocación; la moza de pasiones ardientes y frenéticos amores subyugada al hombre que la deshonra; y la modesta doncella que derrama la placidez, la tranquilidad y la pureza en cuanto la rodea, callando su amor y contentándose con la contemplación del ser á quien ha consagrado su cariño. Considerando en conjunto este Teatro femenino, se nota en él una norma general que le da cierto t i n t e monótono: es la fidelidad del amor, aquella propiedad por la cual las llamaba poéticamente Lope de Vega esclavas de su galán. Este aire de familia, si así podemos denominarle, que afecta á casi todas ellas, me produce, sin embargo, la risueña impresión de un espléndido rosal cuajado de perfumadas flores; todas son distintas y bellas, pero todas tienen el mismo aroma. Creo firmísimamente que, al hacer predominar en su sociedad femenina esta laudable tendencia, los Quintero se han propuesto un fin altamente noble y elevado: la educación de la mujer, apartándola de vergonzantes amores y estimulando en ella el casto ó inextinguible amor conyugal; objeto que han logrado encubrir en cada una de sus composiciones aisladas, y que, no obstante, salta á la vista al estudiar su excelente Teatro. Igual riqueza de tipos varoniles se admira en sus obras, como lo patentizan La casa de los Gardas, La dicha ajena y Los Galeotes; mas como he de citar muchos al hablar después de su sátira, creo innecesario nombrarlos ahora. E n la sátira de los Quintero hay que distingir tres clases de crítica: la alta, de los vicios sociales, la burlesca, por medio del ridículo, y la juguetona, que se ciñe al precepto castigat ridendo mores. De la primera son luminosos ejemplos: en La casa de los Garcías, el débil padre y sus egoístas y corrompidos hijos, con excepción de César, que, si bien arrastrado por el torbellino de la vida, tiene aún vergüenza en su alma para

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redimirse; La dicha agena, donde pone de manifiesto la envidia que se ceba en las obras meritorias de los hombres superiores, como el médico Gonzalo; Los Galeotes, título que perfectamente declara la ingratitud, hipocresía é infamia de la familia á los desinteresados favores de un amigo. Los Galeotes, padre é hijo, son dos personajes perversos retratados de mano maestra. Al segundo grupo pertenecen la mayor parte de los sainetes y entremeses, en los cuales se pinta al pueblo; en ellos se aprende á despreciar el tipo matonesco, el del borracho, el del presumido D. Diego, etc., etc. ¿Quién no sonríe de commiseración ante la estrafalaria gracia de Curro Meloja y ante el entusiasmo que por él sienten los tres tuertos, á la vez que le indigna la fanfarronería y cobardía de Taburete en La mala sombra? E n La reina mora aparece el tipo del lindo D. Diego con D. Nuez, que si hemos de juzgar por las rayas que ha hecho en su alcoba, despachando valientes y enamorando mujeres, no hay cementerios ni conventos en que quepan, lo cual es un contraste gracioso con la zozobra que no puede disimular al presentarse el feo Cotufa, con quien tiene cuentas pendientes. El género Ínfimo es una graciosísima sátira de aquellas personas que truenan contra tales representaciones, y, sin embargo, las autorizan con su asidua presencia; Los borrachos es una lección provechosa, propinada entre risotadas y facecias, contra el degradante vicio de la bebida. Como si esto fuera poco, la salerosa musa de los Alvarez Quintero parece desbordarse en la tercera clase de crítica antes mencionada; sería necesario citar todas sus composiciones para decir también todo. El nuevo servidor es la exposición de los cargantes antojos de una mujer rica, que en avanzada edad va á ser madre por primera vez. ¿Quién no celebra la antítesis del hombre zafio y la mujer limpia en Chorros de oro, y la calma del amante con la viveza de la amada en Sangre gorda'? ¿Cómo no admirar la delicadeza y la gracia con que en Las '^asas de cartón se describe el fisgoneo de la vecindad, y la moderación al ofrecer un tipo de beata, buena, sin duda, S'Unque con sus exageraciones y terquedades, en La vida que vuelve? No creo oportuno aumentar el catálogo de aciertos de otras Diuchas comedias, donde la decencia, la educación y la vis c6-

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mica superabundan; baste saber que solamente las que dedica á autores y actores de comedias merecían un capítulo separado. P r u e b a incontestable del mérito de este Teatro es el entusiasmo que por sus autores se siente, no sólo en España, sino en Cuba, en Italia y en la Argentina: no podía ser de otro modo; la chispeante gracia andaluza que campea en sus obras, el ambiente de españolismo que se aspira en ellas, los oportunos é inacabables chistes, la frescura de escenas, tipos y asuntos con su tradicional realismo, sin descender al antipático naturalismo; lo castizo y transparente del estilo; la sorprendente naturalidad y el bello optimismo en que todo está inspirado, no podían menos de adornar las sienes de estos dos ingenios con la guirnalda del triunfo. No faltará quien censure el Teatro de los Quintero de pobreza, al no ocuparse en la escena más que de determinadas clases de la sociedad, como alguien ha hecho con Calderón de la Barca; y que rechazo sus personajes por aproximarse más á Lope de Vega y Tirso de Molina que á Calderón y Shakespeare; pero mi humilde sentir en este asunto es que la labor del crítico debe ceñirse al mérito intrínseco de lo que juzga, y no á las comparaciones que le sugiera su erudición; por tanto, si falta la inevitable tesis, y en su lugar se pone un cuadro de la vida real, idealizado como lo hacen los Quintero, los intelectuales clamarán contra esta antigualla; en cambio el pueblo les colmará de aplausos, lo mismo que los verdaderos críticos amantes de la belleza en el Teatro. Cierto es que sus personajes no tienen los caracteres universales de los creados por los genios, que encarnan lo sumo del honor, de la dignidad, de las luchas internas, de la pasión amorosa, de la venganza, etcétera, etc. ¿Acaso el T e a t r o no tiene más que este aspecto? El drama no exige la catástrofe final que muchos reclaman par* la tragedia, con lo cual desaparece un poderoso elemento para la inflexibilidad del carácter; y en cuanto á la comedia, sabido es que su desenlace en general es opuesto á las anteriores formas teatrales; aparte de que en la vida lo excepcional es el avasallamiento de las pasiones, los actos heroicos y las circunstancias que exalten á un hombre al grado superior del bien o del mal. Legítimos descendientes los hermanos Quintero de nuestros clásicos, no buscan en tierras extrañas lo que les sobra en 1 » .

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propia; saben embellecer la vida del pueblo español y les basta, porque el pueblo español (los descendientes de españoles y también los extranjeros), al verse retratado y fustigado en sus defectos, tributa ruidosos aplausos á estos artistas, lo mismo que hace tres y cuatro siglos aclamaba al monstruo de la n a turaleza, al dramaturgo religioso y católico por excelencia, y al corcoboso mejicano, que con mágicos pinceles pintaban el incomparable cuadro de la sociedad española, de nobles y plebeyos, religiosos y seglares, damas y galanes, nobles ideales que la enaltecían y debilidades humanas que la abochornaban. Quizá cuando este breve capítulo vea la luz pública h a b r á n recibido los hermanos Quintero el justo homenaje con que les obsequian los amantes de su Teatro, consistente en una medalla de oro con sus bustos, por el generoso interés con que han trabajado para erigir un monumento al glorioso Bécquer. Pues una alabanza al iniciador de aquella idea, y mis votos para que se cumplan los deseos del pueblo cubano, de llevar á su patria, la perla de las Antillas, á estos insignes autores y ofrecerles el tributo de admiración á que se han hecho acreedores por su hermoso Teatro.

Cuádruple versión del Génesis
GÉNESIS LÍBER PRlMUS
{Continuación.)

HBBKAICÉ

CALDAICÉ

et dixit deus: sit lux et fuit lux (2), et vidit deus lucem

et dixit deus: sit lux: et fuit lux: et vidit deus lucem quod

(1) Una vez que ha expuesto el sagrado escritor la crea­ ción de los elementos de la materia con el estado tenebroso é informe en que se encontraban, y del que debían salir merced á aquella energía y virtud fecundante que el Supremo les había concedido, comienza sin nuevos preámbulos á describir la visi­ ble organización de dicha materia, distribuida en la obra de los seis días, que minuciosamente va enumerando y que abarca dos especies de operaciones diversas: la primera consiste en la separación y distinción de lo que antes se presentaba entre­ mezclado y confuso; y así la luz se separa de las tinieblas, el cielo atmosférico de la tierra, la parte sólida de la acuosa, etc.; la segunda encierra, como si dijéramos, el remate, corona­ miento y perfección de la obra creatriz con la aparición y pro­ pagación de los seres vivos, que constituyen el mejor y más acabado ornato del mundo visible, conforme expresó Isaías cuando dijo: «Non in vanum creavit eam (terram), u t habitaretur formavit eam» (Isai., X L V , 18). Comiénzase con gran oportunidad por la presentación de la luz: considerándola como el origen, fundamento y conditio sine qua non de toda ornamentación y belleza material, según magistralmente demostró elDamasceno al escribir: «In principio Deus fecit lucem, id est: prima die pulchritudinem et orna­ mentum omnis visibilis creaturae; aufer enim lucem et omnia in tenebris ignota manebunt, proprium non valentía demon­ strare decorem» (Joan., Dam. Lib., 2 de Fide orthod., cap. V-

Obra inédita del

lt[ae$ho

Pedro Ciruelo.

GÉNESIS UMK PRIMOS
(Continuación,)

QEABCÉ

LATINÉ

Et dixit Deus: fiat lux, et facta est lux, et vidit Deus lucem:

Dixitque Deus ( 1 ) : fiat lux: et facta est lux: et vidit Deus

Al usar el escritor divino la fórmula dixitque Deus no quiso expresar propiamente que á cada obra precediese un mandato expreso del Creador, sino más bien y sólo un acto interno de su voluntad omnipotente y eficaz, que, para mejor conoci­ miento de aquellos para quienes se escribía, se adaptó en su expresión á nuestro modo de ser y de comunicarnos, por cuya razón dijo San Pablo: «Fide intelligimus aptata esse saecula verbo Dei: ut ex invisibilibus visibilia fierent» (Heb., X I , 3). La palabra hebreaTON*'"!vayomer, refiriéndose á Dios, signi­ fica y se toma en las Escrituras, no sólo por decir, sino tam­ bién por mandar, decretar, establecer, querer eficazmente; y que en este último sentido se haya de entender aquí, nos lo manifestó el Salmista diciendo: «Omnis quaecumque voluit, Dominus fecit in coelo, et in térra, et in mari, et in ómnibus abyssis» (Ps. C X X X i y , 6), y lo confirmó Teodoreto al escri­ bir: «Non praecepit alteri creare, sed quae non sunt vocat, ita hic, praeceptum aitipsa voluntas* (Theod., in lib. quaest. sup. Gen.) (2) El texto hebreo y paráfrasis caldaica, en lugar del fiat lux y facta est lux, como trasladaron los Setenta con San J eró^imo, se adaptan más á la realidad, concretándose á poner sit ^Was et fuit lux, pues en esta expresión resalta mejor, tanto el Verdadero origen de la misma luz, cuanto la unión íntima que existió entre la Voluntad divina, principio determinante de los seres, y la Omnipotencia de ese mismo Dios, causa princi­
pio I X . - T o M o n. 21

322

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS
CALDAICÉ

HEBBAICÉ

quia bona (3), et divisit (fecit dividere) inter lucem et inter

esset bona, et divisit deus inter lucem et inter lene-

palísima y eficiente de cuanto existe; y al no admitirse demora ni intervalo alguno entre la causa y el efecto, se realza el poder absoluto de aquélla, lo que elocuentemente expresó Judit en su cántico: «Tibi serviat omnis creatura tua, quia dixisti et facta sunt; missisti spiritum tuum, et croata sunt, et non est qui resistat voci tuae» (Jud., X V I , 17). No poco se ha discutido entre los intérpretes y sabios acerca del origen y naturaleza de esta voz con que se inicia la organización del mundo visible, sin que hasta el presente se haya llegado á una solución categórica y admitida por todos, pareciendo de este modo como si fuesen dichas á la humanidad en general aquellas palabras con que Dios recriminó á Job: «Indica mihi, si nosti omnia: in qua via lux habitet, et tenebrarum quis locus s i t . . . , per quam viam spargitur lux» (Job, X X X V I I I , 17, 19, 24). Muchos escritores antiguos, con San Dionisio Areopagita á la cabeza, y aun algunos modernos, sostuvieron quo la luz de que aquí se habla fué ni más ni menos que la luz solar, como lo prueba el que su presencia sirvió para formar ol día, y su ausencia la noche, y que de la reunión de ambas resultó el día completo, como los demás de la creación; sin que sirva de obstáculo el que hasta el día cuarto no se hable de la presencia del sol, pues éste, con los demás cuerpos celestes, se puede decir que en realidad fué oreado al principio: —In principio creavit Deus coelum et terram-—) í en condiciones de prestar luz tan pronto como el Eterno lo determinase, fuera ó no tan perfecto como lo es al presente, aunque hasta el cuarto día, en efecto, no apareció dicho sol con la magnitud, figura, esplendor y desarrollo quo se observa en 1* actualidad, y por eso se dice de él en ese lugar que sirvió, u" sólo para distinguir el día de la noche, sino también para marcar las estaciones y los años. (Vid. Dion. trib. de Div. nomin., !• ] pars cap. 4; et D. Thom): Kipsum corpus lucidum substantiaj solis fuit... substantia solis habuit primo lumen imperfectuiBi \ quod postmodum quarta die consummatum est». (II Sent. i :

MIGUEL PÉKEZ Y EODKlGUEZ

328
LATINÉ

GBAECÉ

quod bona, et divi sit Deus Ín­ ter lucem et inter tenebras, et

lucem: quod esset bona, et divisit lucem á tenebris: ap-

dist. 13, a. 4 ad 4 et B: et l.* p a r s , q. 67, a. 4 ad 2, et P e r e r . , Com. in Gen., lib. I, pag. 78, 79, 80 et Hummelauer, Com. in Gen., pag. 93. E n nuestros días, y adaptándose á los adelantos de las cien­ cias humanas, se supone generalmente que esta luz fué produ­ cida por el movimiento de las moléculas que constituían el caos ó nebulosa primitiva de que se formaron los mundos, pues se halla suficientemente demostrado que el movimiento produce roce, el roce calor, y el calor fuego y luz. Y así, á la profunda sombra que cubría la tierra sucedió la luz ó el fuego, en vir­ tud de aquel movimiento; mas, cuando la tierra fué consoli­ dándose, aquella luz debió desaparecer, ó por lo menos dismi­ nuir, hasta el cuarto día, en quo fueron creados el sol, la luna y las estrellas, ó mejor dicho, en que la mayor parte de esos glo­ bos completaron su forma y el sol y las estrellas fijas adqui­ rieron luz. (3) E n CZ se traduce la frase de esta otra forma: «Et vi­ dit Deus lucem quod bonum», traducción más literal y, si se quiere, más adecuada á la mente del autor que las otras. L a palabra hebrea n a tob, aquí empleada, significa lo que es bueno en cualquier concepto y, por tanto, incluye dentro de sí los calificativos de útil, adecuado, conveniente y provechoso. De donde resulta que Dios, como Supremo Artífice, después que termina una de sus obras, la revisa minuciosamente y al ver que se halla conforme con el ejemplar, contenido en su idea di­ vina, la presta su aprobación; por lo cual, bueno en este senti­ do es lo mismo que perfecto, ó sea aquello que corresponde exactamente á la idea ó ejemplar que Dios desde la eternidad se había trazado. L a primera alabanza ó signo de aprobación divina se reserva para la luz, pues aun cuando antes hubiesen Sido hechos los primeros elementos de la materia, como quiera que aun estaban en estado de confusión, envueltos por el tohuvohu, resultaban imperfectos y, por lo mismo, no fueron acreedores á la divina aprobación.

324

CDADBUPLE

VEK8IÓN

DEL

GÉNESIS

HEBBAIOÉ

CALDAICÉ

obscuritatem: et vocavit deus lucem diem, et obscuritatem

bras ( 4 ) . Appella vilque deus lucem, diem: et tenebras vo-

( 4 ) E n las tres versiones, hebrea, caldea y alejandrina, en vez de divisit lucem á tenebris, como tradujo San Jerónimo, se encuentra divisit inter lucem et inter tenebras, acomodándose mejor á la letra, aunque el sentido viene á ser el mismo, cual es determinar la separación no física, sino más bien moral, que Dios estableció entre la luz y las tinieblas, por cuya razón, tanto en la presente versión hebrea como en C-Z anotaron sus autores, al llegar á la palabra divisit, esta otra frase: fecit dividere, para significar la ley divisoria y separatriz impuesta por Dios entre la luz y las tinieblas y origen de los días y noches. (5) A diferencia de la versión de San Jerónimo, las otras tres expresan terminantemente que Dios fué quien, después de establecer la división sucesiva é invariable entre la luz y las tinieblas, llamó día á las horas que había de durar la luz, mientras que á la carencia de esta ó reinado de las tinieblas llamó noche, para significar la absoluta dependencia de cuanto existe á su Dios y Señor, quien, no conforme con crear la naturaleza toda, la impuso ya desde el principio las leyes por las que se había de regir inviolablemente, según testifica el Salmista al decir: «Ipse (Deus) dixit et facta sunt; ipse mandavit et croata sunt. Statuit ea in aeternum, et in saeculum saeculi; praeceptumposuit et non praeterivit». P s . G X L V I I I , 56. El que aquí se haga notar que el mismo Dios fué quien impuso nombre á las primeras criaturas, lo interpreta admirablemente en este mismo sentido San J u a n Crisóstomo afirmando y demostrando que la facultad de imponer nombre á alguna persona ó cosa incluía siempre, escriturariamente hablando, señal cierta de dominio, como se ve que ocurrió con Adán en el acto de e n t r e gársele el reinado sobre todos los animales (vid. Oen., I I , 20) y sucesivamente con los padres y señores, que eran quienes p o nían ó cambiaban el nombre á sus hijos y siervos (vid. Oeti., X L I , 45; 4. Reg., X X I V , 17; 2. Par. X X X V I , 4; Dan. I , 7); de donde resulta que cuando nos dice el Sagrado escritor qu^ Dios llamó día al periodo de luz, y al de obcuridad noche, de^

MIGUEL

PÉBEZ

T

RODEÍGUEZ

325

QBAKCÉ

LATINÉ

vocavit Deus lucem, diem, et tenebras vocavit noclem ( 5 ) :

pellavilque lucem diem: et tenebras noctem: factumque

bemos entender que se reservó el dominio absoluto y exclusivo sobre una y otra, sujetándolas á las disposiciones por El establecidas en cuanto á la aparición ó ausencia sucesiva de las mismas. ( 6 ) Como quiera que esta misma frase se repite periódicamente en todo el capítulo al terminar la descripción de la obra de cada día, conviene precisar y aclarar debidamente sus t é r minos, así para no volver á insistir sobre ella cuando de nuevo nos la encontremos, como porque la interpretación más ó menos exacta y acertada de las palabras de que consta ha dado motivo á hondas y transcendentales disensiones entre los exégetas de todos los campos. Por de pronto hemos hecho la llamada para esta anotación en la versión hebrea, por creer que su traducción, con la que conviene la paráfrasis caldaica, es no sólo más literal, —y por lo mismo más conforme con la realidad—, sino también más explícita que la contenida en la alejandrina y Vulgata. *Etfuit, se nos dice en aquélla, véspero et mane», igual palabra que se emplea para describir la aparición de la luz; de manera que, *sí como referiéndose á ésta se debe interpretar «y hubo ó exisla luz», así relacionándose con la terminación de la obra, se ba de traducir «y existió ó hubo tarde y mañana». La dificultad mayor está en la significación y sentido de las palabras ais hereb, ipa boquer y taT" yom, de que tanto se ha tablado y escrito. La voz hereb propia y literalmente significa '«rdfij así como ioquer mañana y yom dia; mas el iniciarse *<iuí la descripción del día por la tarde en lugar de por la m a ^*fla, como es costumbre inmemorial, ha dado motivo á que es*os términos sean tomados en otras distintas acepciones, a u n qiie fundados la mayor parte de ellos, no el sentido real, sino ya en el extensivo, ya en el metafórico. Así, algunos creyeron q^e se menciona primero la tarde para designar el hecho aquel ^iiicial y caótico en que el mundo estuvo privado de la luz; pero los que así opinan confunden lamentablemente los térmi-

326

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

vocavit noctem; et fuit vespere et fuit mane dies unus (6),

cavit noctem, et fuit vespere et fuit mane dies unus.

nos, tomando la tarde por noche, lo cual jamás ocurre en las Sagradas Escrituras, ni puede admitirse filológicamente, pues la voz hereb nunca significa carencia de luz, sino cuando más disminución paulatina de la luz solar, como sucede, en efecto, por la tarde; derívase dicho término hereb del verbo harab, que significa atar, y así se explica este nombre, puesto que el término de la tarde es como el punto de contacto y lazo de unión entre el día natural y la noche, así como se explica la etimología de boquer, mañana, que se deriva del verbo bachar, discernir, porque al principiar la mañana comenzamos á discernir cuanto estaba oculto por las sombras de la noche. Otros han supuesto que al aparecer la luz en este primer día, por no ser aún tan clara y perfecta como en los últimos días, sino algún tanto mortecina y semejante al crepúsculo vespertino, se designó convenientemente al principio de este día con la palabra hereb, por el parecido que existió entre dicho comienzo y la terminación de nuestras tardes; pero semejante opinión, aparte del fantástico fundamento en que se apoya, no tiene razón alguna de ser, pues no sólo en este día primero, sino en los sucesivos y aun en los que vinieron después de mencionarse la aparición del sol, se nombra antes la tarde que la mañana, lo cual nos hace sospechar que existió una r a zón, más poderosa que la expuesta, para ello. San Jerónimo, apoyándose en la costumbre legal que existi<J entre los judíos de celebrar sus días festivos desde una vísper* á la otra por mandato especial de I>ios «A vespera vsque ad vesperam celebrabitis sabbata vestra», Lev., X X I I I , 32, soS' tuvo que fundadamente el autor sagrado habla primero de 1* tarde que de la mañana en cada día porque los judíos, par» quienes escribió, entendían por víspera el principio del di»» pero, además de que esta explicación no tiene más aplicaoióo que para los días litúrgicos y, por lo mismo, no puede extenderse á los días en general de que nos habla Moisés, nos encontramos con que la generalidad de los pueblos antiguos, y

MIGUEL PÉBEZ T BODRÍGUEZ

327

aSAECÉ

LATINÉ

et factum est vespere et factum est mane dies unus.

est v e s p e r e et mane dies unus.

probablemente también el hebreo antes de recibir la ley, contaban sus días desde una mañana hasta la otra, regla á que s e cree se sujetó Moisés en su cómputo, según explica San Agustín diciendo: «Quia etiam nox ad diem suum pertinet, non dicitur transsise dies unus, nisi etiam nocte transacta, cum factum est mane: sic deinceps reliqui dies computantur a m a n e usque ad mane». De Gen., ad lit. lib. 4, núm. 32. Además, aun cuando admitiéramos que por liereb se significa el principio del día, nos quedaría sin resolver la grave dificultad de que no se incluye en cada obra un día completo, pues la tarde con la mañana no suman, ni solas ellas ni aun añadiéndole la noche, el día civil entero. P o r todo lo cual juzgamos se hallan más en lo cierto aquellos intérpretes que toman los términos hereb y baquer en su sentido gramatical y obvio, pues sin necesidad de violentarlos : en lo más mínimo se comprende fácilmente que Moisés, al escribir las frases y hubo tarde y hubo mañana, quiso designar ^ el total de la obra divina en cada uno de los días de la creación y desde el principio hasta el fin de éstos, por cuanto al | nombrar la tarde se designa ó incluye la terminación del día natural ó solar que finaliza en las vísperas ó crepúsculo vespertino, restando sólo para constituir el día completo y civil la noche, que también so incluye al mencionarse en último lugar la mañana, que viene á ser el término de la noche; así es que los días genesiacos deben contarse no precisamente desde la tarde á la mañana que se especifican, sino desde una m a ñ a n a basta la otra, como se deduce del buen sentido y dejaron y a sentado con admirable clarividencia exégetas tan ilustres como San Basilio y San J u a n Crisóstomo en la forma siguiente: *Ut in ordine creationis praerogativam deferret diei, ipsius diei finem primo commemorat, qui est vespera: deinde subuectit finem noctis, quod est mane, ut ita constet priorem fuisse diem artificialem quam noctem. Prior enim ille mundi status, nimirum ante primigeniam lucem exortam, nox non dicebatur^

328

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRA ICÉ

CALDAICÉ

et dixit deus: sit extensio in et dixit deus: sit firmamenmedio aquarum ( 1 ) , et sit di- tum in medio aquarum: et videns inter aquas ad aquas: dividat inter aquas et aquas:
sed tenebrae». (Bas., Hom. I I in Exam.) «Ne ordinem confundamus, ñeque pntemus vespera ingruente finem accepisse diem; sed sciamus vesperam finem esse lucis, et principium noctis; mane autem finem noctis et complementum diei» (Joan. Chris., In Oen. I, Hom. V). Donde se ve que con mencionadas frases no se indica precisamente el principio y fin, ya de cada obra, ya del día á ella correspondiente, sino más bien el progreso y terminación de la obra y día incoados por la mañana; por lo que, concretándonos al primer día, se puede explicar la narración de la obra contenida de este modo: Manifiesta Dios expresamente su deseo eficaz de que exista la luz, y al momento presentóse ésta y desaparecen las tinieblas, en igual forma que vemos viene ocurriendo al alborear la mañana; pero no se limitó á esto sólo la obra del día, sino que además Dios impone sus leyes y sujeta á su exclusivo dominio á las fuerzas naturales, quienes en justo homenaje siguen el ordinario curso incoado, y así llegó la tarde, y tras de ésta el período de las tinieblas ó la noche, á la que sucede de nuevo la mañana, completándose así el día, para continuar sin interrupción y en igual forma la ruta marcada. Una vez explicada la significación de las voces hereb y b o quer, resulta sumamente fácil entender la de la palabra j'om, correspondiente á la nuestra dia. Trátase aquí de un día con sn tarde, noche y mañana, de manera que debe tomarse en sentido más amplio que el expresado en la nota anterior, ó sea como día, no precisamente solar, sino íntegro y completo; trátase igualmente de día no indeterminado, vago ó que abarque otros varios, como ocurre en Gen., V, 1,2; 1 Reg. I I I , 12; Joel, I, 26, etc., antes mejor concreto y determinado por el contexto, así de las palabras que le preceden como de la siguiente, la que, por más que en las versiones se encuentre traducida en sentido cardinal, ó sea como un dia, según la costumbre de contar que tenían los judíos, debe entenderse como

H I G ü E L FÉREZ T RODRÍGUEZ IiATINÉ

329

GBAECé

et dixit deus: fíat firmament u m in medio a q u a r u m , et sit dividens inter a q u a m , et fe-

Dixit q u o q u e deus: fiat firmam e n t u m in medio a q u a r u m , et dividat a q u a s ab aquis (2).

ordinal, es decir, el primer día; así se lee en Daniel uno anno, por el primer año del R e y Darío (vid. Dan., I X , 2), y en el Evangelio una sabhati, por el primer día después del sábado (vid. J o a n . , X X , 1). De manera que, subjetivamente hablando y conforme á las leyes precisas gramaticales y exegéticas, lo mismo este primer día que los siguientes de que se habla en la creación, deben entenderse como días semejantes á los nuestros, no solares y naturales, sino civiles y completos. Si quisiéramos, además, indagar si sobre este sentido literal ó histórico se debe admitir algún otro objetivo y simbólico, conforme á la opinión casi unánime entre los modernos exógetas, nos encontraríamos con otra cuestión diferente, que se tratará con la amplitud que merece en la disertación correspondiente á este primer capítulo. ( 1 ) E n este segundo día continúase la obra ordenadora iniciada en el primero, removiendo los obstáculos que tenían envuelta á la materia organizable en aquel tohu va bohu antes descrito; así que, después de la separación de las tinieblas con la presencia de la luz, operación preliminar, efectúase otra nueva disgregación: la de las aguas inferiores que se condensan en los mares de las que quedan en la atmósfera, intercalándose entre ellas un espacio inmenso, con lo que va p r e p a rándose la solidificación y aparición de la corteza terrestre. Todo ello se manifiesta en la obra llevada á cabo en este segundo período de actividad divina. El mandato de Dios comienza evocando la presencia de lo que en hebreo se llama v^p'-i rachah, que la versión del mismo iiombre tradujo por extensión, mientras que en las otras se toma como firmamento con menos propiedad, sin duda alguna, porque dicho nombre se deriva del verbo rachah, expansionarse, extenderse, y en este mismo sentido se traduce en los lugares que pudiéramos considerar como verdaderas explicaciones del presente; así en el Salmo CIII, 2 , se dice que «Dios

330

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS!

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

et fecit deus extesionem, et divisit i n t e r aquas quae de sub extensione et inter aquas quae de super extensionem; et

et fecit deus firmamentum, et divisit inter aquas quae erant subter firmamentum: et inter aquas quae erant super fir-

extendió los cielos á semejanza de una piel, ó sea, según el rnismo texto hebreo explica con más claridad, sicut cortinant seu tabernaculum; y en Isaías se lee: «Hsec dicit Dominus Deus, creans coelos et extendens eos» Isai., X L I I , 5; y J e r e mías: «Qui facit t e r r a m in fortitudine sua, praeparat orbem in sapientia sua, e t p r u d e n t i a sua extendit coelos» (Jer., X , 12). E s t a extensión, dilatación ó espacio, siguiendo la divina ordenación, establécese in medio aquarum, es decir, en las que formaban aquel inmenso abismo sobre el cual se cernía la virtud y energía divina para organizar toda la materia, y en este sentido escribía con admirable acierto San Agustín: «Ipsam adhuc informem inchoationem rerum formidabilem, creabilemque materiam his nominibus appellatam, quod in ea jam essent ista confusa nondum qualitatibus formisque distincta, quae nunc jam digesta suis ordinibus, vocantur coelum et térra... Totum quod coelum et térra apellatum est, adhuc informis et tenebrosa materia erat, unde fieret coelum corporeum et térra corpórea, cum ómnibus quae in eis sunt corporeis sensibus nota» (Aug., Confess., lib. X I I , c. 17, 21). Hoy, generalmente, se entiende por estas aguas la materia fluida de la primitiva nebulosa. (2) Explícanse clara y terminantemente en esta ampliación del divino mandato el fin visible con las leyes á que ha de sujetarse esta atmósfera aérea, y á la vez se establecen sus límites reales, aunque misteriosos, admirablemente formulados en estas significativas palabras de la Sabiduría: «Quando certa lege et gyro vallübat abyssos (cuando por una cierta ley ¿l^ gravitación? y por el movimiento giratorio daba á los abismos sus circuuvolaciones y sus formas). Quando aetera firmabat sursum, et librabat fontes aquarum (cuando estableció allá en lo alto las regiones etéreas y ponía en equilibrio los manantiales de las aguas). Cum eo eram cuneta componens (con

MIOUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

331

OBAECÉ

LATINÉ

cit deus firmamentum, et di- Et fecit deus firmamentum, visit deus inter aquam quae divisitque aquas quae erant erat sub firmamento, et inter sub firmamento ab his quae firmamentum. aquam quae super firmamen. erant s u p e r
É l estaba yo disponiendo todas las cosas» Prov., V I I I , 27-29). (3) E n la enumeración sorprendente y separación de las aguas en las distintas formas que aqui cita el autor sagrado se incluyen, no sólo las aguas vaporosas de la atmósfera, separadas por un espacio de aire más ó menos puro, sino, además, aquellas otras que traspasan los límites de la atmósfera aérea, expresadas por el Salmista cuando dijo: «Aquae omnes quce super codos sunt» (Ps. C X L V I I I , 4), y acerca de las cuales escribió un profundo pensador: «Para Moisés estas dos especies de aguas podían ser dos masas de sustancias gaseosas: las , unas, los vapores de agua contenidos en el aire debajo de los límites de la atmósfera; las otras, vapores más ligeros, una atmósfera de hidrógeno convertible en agua por su combinación con el oxígeno situada más allá de los límites de la atmósfera aérea, y cuya existencia entreveía ya la ciencia moderna, como afirman los ilustres sabios J o h n , Herschel y M. G-uóselet» (Los esplendores de la fe, del A b a t Moigno, lib. 2, cap. primero, págs. 29 y 30). Y en otro lugar añade: «Lo que Moisés observa respecto del firmamento, de la atmósfera aérea, de la tierra, de los fluidos gaseosos que se hallan debajo del firmamento, de los vapores de agua disueltos en el aire y de los fluidos gaseosos que se hallan encima del firmamento (acaso sean estos gases muy rarificados, cuya existencia la ciencia trabaja por revelarnos y cuyo secreto aspira á darnos); todo es aun incomprensible sin una inspiración sobrehumana» (Ib., cap. 3, pág. 119). Otro autor, no menos ilustre, dice con igual propósito: «Ahora que sabemos que el agua existe en el cielo mucho niás allá de la atmósfera, y en general en todos los cuerpos celestes, resalta la facilidad de la interpretación, y, además, podemos deducir seguramente que el escritor sagrado fué el en realidad inspirado, pues no podía saber naturalmente que el agua se extendiese tanto, careciendo del espectroscopio p a r a

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CUADSUPLK

VERSIÓN

DEL

GÉNESIS

BBBBAICÉ

CALDAICÉ

fuit ita (4), et vocavit deus extensionem, coelum (5); et fuit vespere, e t fuit mane dies secundus.

m a m e n t u m (3), et fuit ita, et vocavit deus firmamentum, coelum; et fuit vespere, et fuit mane dies secundus.

observar las estrellas». (El P. Secchi, Grand de la creac, pá­ gina 194). (4) Como quiera que esta frase se halla repetida en todas las versiones, debemos suponer que fué empleada por su autor para con ello asegurar con mayor firmeza el cumplimiento exacto y fidelísimo del divino mandato, sin que sea obstáculo alguno el que suene á circunlocución ó tautología, pues ya di­ jimos en la precedente disertación que efectivamente se en­ cuentran repeticiones de esta índole en la obra de Moisés las que, lejos de desdecir del divino escrito, están muy en armonía con el modo de decir de los escritores de su patria y época. Sin embargo, algunos modernos exégetas, como Humme­ lauer, que sigue en esto la opinión de Dillm., han presentido evitar la tautología explicando la frase de este modo: «Quanvis impletio non assueto post mandatum tum legatur loco, nequá­ quam tamen (Dillm.) sensu caret: s. c. vox ita non refertur ad impletionem, et fecit Deus, etc., sed ad praecedens mandatum. E t ita, effecto firmamento, adamussim impletum est divinum mandatum» (Com. in Gen., pág. 98). (5) En C-Z se traduce la palabra samayin, no en singular, como aquí se encuentra, sino en plural, como cielos, y creemos que con más propiedad, tanto porque en los lugares paralelos se encuentran en este número; así vemos que en los salmos se dice «Laúdate eum cceli caelorum: et aquae omnes q u 8 B super ccelos sunt». P s . C X L V I I I , 4; y en el Cántico de

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

33a

GEABOÉ

LATINÉ

tum, et vocavit deus firmamentum, coelum, et vidit deus quod bonum ( 6 ) ; et factum est vespere, et f a c t u m est mane dies secundus.

Et factum est ita, vocavitque deus firmamentum, coelum; et factum est vespere et mane dies secundus.

Ananías y sus compañeros: «Benedicifce ccbU Domino: laúdate et superexaltate eum in saecula. Benedicite a q u E e super ccelos sunt. Domino» (Dan., I I I , 69, 60); tanto por la forma que presenta dicha palabra, ó sea la del plural, así como por su misma etimología, pues el nombre samayin proviene del verbo samah, que significa ser ó estar en alto, cualidad que no puede restringirse al espacio t a n limitado que separa las nubes, por hallarse colocadas á corta distancia de la tierra, sino que con mayor propiedad debe aplicarse á aquel otro, más distante y elevado, que se nos dice fué adornado de astros el día cuarto. Así es que los intérpretes en general entienden con esta denominación, no sólo al cielo aéreo ó de las aves y nubes, sino también el etéreo ó de los astros. ( 6 ) Sólo en la versión de los Setenta se encuentra que fuese alabada la obra de este día; y aunque algunos lo hallen justificado por reclamarlo así el paralelismo, sin embargo, nos inclinamos por la apreciación de aquellos otros intérpretes que juzgan no debió encontrarse en el texto original esta especial aprobación, y a porque nada nuevo se nos dice que fuera hecho en este día, sino sólo la separación de lo que antes estaba confundido y envuelto por el tohu va hoTiu y Dios no iba á prestar B U aprobación á éste, y a también porque esta misma separación de las aguas no fué completa y perfecta hasta el tercer día, como en su lugar se expone, siendo así que la aprobación divina lleva consigo el carácter perfecto de la obra.
(Continuará,)]

El canal de Panamá y los Estados Unidos
por «l p. jV. Monjas.

Es tal el impulso dado por los ingenieros yanquis á esta magna obra, que á principios de 191B, si hemos de creer á la prensa norteamericana, los barcos habrán atravesado el istmo de Balboa, realizando el sueño maravilloso de aquel gran genio inmortalizado en Suez que se llamó Fernando Lesseps. El Gobierno y los capitalistas americanos, antes de lanzarse á unir el Pacífico con el mar de las Antillas, estudiaron las causas del fracaso de Francia y, espoleados por el predominio futuro en la política y comercio de los pueblos del Sur, acometieron esta colosal empresa con bríos, con una actividad y energías que han asombrado á todos los técnicos. Maravillan las descripciones de los que han visitado aquellas obras, donde hormiguean millares de braceros que con potentes máquinas movidas por la electricidad ó el vapor extraen á diario miles y miles de toneladas de tierra; donde los inventos más modernos de la industria y de la ingeniería son puestos en juego para remover obstáculos y edificar á la vez enormes masas de concreto, llamadas esclusas, que han de servir como de peldaños á los trasatlánticos y conducirlos suavemente desde el uno al otro mar. Este gigantesco proyecto será una realidad en 1913; en 1914 el impetuoso río Chagres se encargará de llenar de agua ese largo canal de 110 millas cuadradas de superficie, á 80 pies sobre el nivel del mar; y en 1916 la flota de guerra americana

P. A

MONJAS

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saludará con los cañones de sus acorazados la inauguración de esa obra, única en su género en la historia del mundo. El oro americano ha sido el principal factor de este trabajo sin rival, ayudado eficazmente por la ciencia y por la tenacidad de esa raza que no encuentra estorbos en la realización de sus ensueños de conquista. Al empuje de esas tres fuerzas poderosísimas han cedido las rocas de los ramales de la cordillera andina y detenido sus ímpetus el caudaloso Chagres, y la tierra ha visto desgarrar su manto sin intervención de agentes volcánicos ni atmosféricos. Uu ejército de entendidos operarios están armando las conpuertas de las esclusas, las que en número de 46 pares tienen una altura que varía entre 47 y 82 pies por 65 de ancho y 7 de espesor, habiéndose empleado en su construcción 60.000 toneladas de acero. Lo que resta por hacer no es lo más difícil ni lo más costoso. Razón sobrada para calcular, casi con seguridad matemática, la fecha de su inauguración solemne, y para que en vista de esto se apresten los Estados Unidos á conmemorar tan glorioso hecho con una Exposición internacional en una de sus grandes ciudades: no sabemos si San Francisco ó Nueva Orleans. Entrando en otro orden de consideraciones, no se puede poner en duda que este acontecimiento mundial absorbe la atención de los Estados europeos, sudamericanos y de algunos del continente asiático. La lucha comercial entre las grandes potencias es cada día más enconada, y se procura acercar los mercados por todos los medios posibles. El predominio comercial es el fundamento del predominio político. Ya en tiempos del gran Monarca Felipe I I , uno de sus capitanes más aguerridos le propuso la unión de ambos mares, para acortar las distancias, en bien de la marina mercante y como arma política para el régimen más fácil y seguro de aquellos países. Aquí cabe preguntar: La empresa acometida con tanto tesón por los Estados Unidos, ¿tiene solamente un fin comercial? Así lo proclamó el tratado Clayton Bulwer celebrado en 1850 entre la Gran Bretaña y Norte-América. Mas se necesita ser miope para dejar de ver cómo, á medida que han ido transcurriendo los años, las declaraciones y el modo de sentir, lo mismo de los hombres de Estado que de la opinión pública norteamericana,

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EL CANAL DE PANAMÁ Y LOS ESTADOS UNIDOS

han variado por completo en este asunto, y hoy marchan decididos á hacer y deshacer por su cuenta y riesgo. H a y quienes consideran legítimo el derecho de los yanquis para poner el canal á cubierto de toda eventualidad, y aplauden la acción militar norteamericana, puesto que ello no entraña amenaza para nadie y es, á la vez, la salvaguardia de esa nueva ruta marítima, beneficiando así á los pueblos separados por el continente americano. Llevan á tal punto su optimismo algunos, que consideran como lo más natural y justo del mundo las franquicias extraordinarias de que gozará el pabellón estrellado en la navegación del canal y los derechos subidísimos que tendrán que soportar las compañías navieras del extranjero. El control, las gabelas de todo género, la guerra sin cuartel á todo lo que venga de procedencia extraña, será la táctica de Norte-América. No sirve hacerse ilusiones. Lo estamos viendo ya. Los cientos de millones de dollars que han señalado en su presupuesto para llevar á cabo esta empresa, todos vuelven á Estados Unidos. No hay un solo artículo, sea maquinaria, herramientas, mercaderías, etc., que no proceda de la república del Norte. El gran comercio europeo de P a n a m á y Colón, así como el de menor escala, ó han desaparecido ó están próximos á sucumbir. El registro que se verifica en los puertos ha llegado á un extremo intolerable. Basta leer la prensa panameña, en que se relatan estos pormenores,para convencerse del rumbo de la política artera,falaz y preconcebida de los Estados Unidos en los asuntos del canal. Si esto hacen ahora, ¿qué harán una vez terminada la obra, dueños ya y soberanos de ella? Que no es un fin puramente comercial el que ha guiado al Gobierno americano en la construcción del canal, se desprende de la diferencia tan inmensa entre el coste enorme de la obra y la importancia casi nimia de su marina mercante; se deduce porque tiene sus costas unidas por ferrocarriles —alguno de los cuales, como el de Tehuantepec, resultará en extremo perjudicado — y por la pronta terminación del panamericano. ¿Qué finalidad persiguió entonces el Gobierno de la Casa Blanca al proteger la emancipación de P a n a m á sin m i r a miento alguno á gastar sumas tan cuantiosas en la realización del gigantesco proyecto de Lesseps? Pues, sencillamente,

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convertir ese punto estratégico en un arsenal de guerra, en una amenaza permanente para los pueblos de la América latina, especialmente para los del Sur, y demostrar á la faz del mundo que están echados los cimientos para nuevas conquistas. E s t á probada una y mil veces la desigualdad del intercambio mercantil entre el coloso del Norte y las naciones del Sur; se han ponderado hasta la saciedad las ventajas que en todo orden reportan los mercados europeos á Brasil, Argentina, Chile, Uruguay y demás países productores; sin embargo, las distancias, á pesar de la apertura del canal, seguirán favoreciendo al viejo continente. ¿Cómo explicar entonces el entusiasmo de los Estados Unidos? ¿Será un altruismo exclusivamente comercial el del Gobierno de Washington al acometer con tantos bríos esa obra en bien de las repúblicas latinas de América, como han pretendido asegurarlo algunos? Si es así, ¿á qué esas fortificaciones y esos derechos excesivos que rigen por igual á europeos y sudamericanos? L a vía comercial, tan ponderada en un principio — h a y que decirlo sin ambages— ha perdido su carácter y se ha convertido en militar y estratégica. Los estadistas sudamericanos no deben cerrar los ojos ante el peligro inminente que encierra la apertura de esa nueva vía en pod^r de un Gobierno imperialista. Desde hace quince años vienen los yanquis trabajando solapada y activamente por atraerse á los pueblos latinos de América. E l doUar americano ha ganado parte de la prensa sudamericana; los congresos panamericanos han sido cantos de sirena para muchos prohombres del Sur, y una experiencia dolorosa nos ha demostrado el resultado de estas maquinaciones. El Brasil tiene casi todo su comercio en poder de los yanquis, y la política del Gobierno de Eío, hasta hace muy poco, t a sido una sucursal de la Casa Blanca. Esta influencia se ha dejado sentir en parte de la prensa del P l a t a y en la política del ex-Presidente Figueroa Alcorta. No hace un año la prensa venal de este último país ejercía presión bastante para encargar á astilleros norteamericanos los nuevos acorazados s^rgentinos, y eso que se pusieron en evidencia las ventajas
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EL CAKAL DK PANAMÁ Y LOS ESTADOS UNIDOS

de los Dreadnougths europeos sobre los Dakotas de NorteAmérica . L a bandera norteamericana, como dijo un almirante de dicho país, aspira á engalanarse con las estrellas de los pueblos de habla española. El mar de las Antillas debe ser norteamericano, y á eso tienden con la apertura del canal y con la política de atracción y falacia que observan con las repúblicas del Sur. Paulatinamente, desmintiendo hoy lo que afirmaron ayer, hablando de paz y fraternidad ahora, y más tarde imponiendo el derecho de la fuerza, van rectos á su término, sin que se divise, ni aun en lontananza, la unión de los pueblos amenazados. No es esto una afirmación gratuita. Ya les tocó su turno á las antiguas posesiones españolas de la América del Centro, feudos hoy de los Estados Unidos; á éstas han seguido las colonias inglesas con la derrota de la libra esterlina por el dollar; y mañana, cuando los dos mares se estrechen en ese abrazo, se habrán consumado los deseos del Norte y una de las traiciones que registrará la historia como el fin de la libertad de muchos pueblos. ¿Quién podrá impedir á los Estados Unidos ejercer su poderosa influencia en el Sur del Pacífico, una vez abierto el canal de P a n a m á , como la ejerce hoy en el mar Caribe? Esta ha sido una de sus aspiraciones dominantes desde larga fecha, y ya las tiene alcanzadas con su señorío en el istmo, y» quizá no tardando, con el arrendamiento de las islas Galápagos al Ecuador. Y después vendrá la eterna historia: la dilatación de las fronteras norteamericanas en el Sur; porque no faltar á n filibusteros que, como en Tejas, California, Cuba y Nicaragua, se presten á secundar los planes maquiavélicos del Gobierno de Washington; y un día el Perú, para agradecer y pa" g a r la intervención amigable de la hermana del N o r t e , tendrá que ceder las Chinchas; y otro día Chile, para indemnizarle por el desacato cometido contra los marinos yanquis, se veráobligado á regalarles Juan Fernández, y así irán adueñándose del Pacífico. Resulta verdaderamente ridículo el que en una de las sesiones del último Congreso Panamericano se acordase festejar en ambas Américas la apertura del canal de P a n a m á , como un acontecimiento para todas de bellas esperanzas, anunciado-

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^

ras á la vez de hermosas realidades. Los delegados de las repú- j blicas sudamericanas, subyugados por la influencia de Mr. "Wih- ¡ te, representante de la república del Norte, no advirtieron que ; votaban en pro de un hecho de transcendentales consecuencias i para el porvenir de la América latina; olvidaron que ese canal' | se ha convertido en una fortaleza, detrás de la cual se esconde ! una incógnita, y que mientras ésta no se despeje no hay que entregarse á efusiones que bien pudieran trocarse en lágrimas. Mientras no se resuelva ese problema, mientras no tenga Sud- i América los privilegios á que es acreedora en la navegación ' del canal, mientras no se disipen esas nubes que se diseñan en j el horizonte, la prudencia aconseja abstenerse de manifesta- í clones ridiculas. \ La fortificación del canal de Panamá, contra todo uso y ] costumbre de derecho internacional, es un peligro y una ame- | naza para las repúblicas de la América española. No sirve de- i cir que es necesario el predominio en esos mares para detener \ la voracidad de otras naciones, especialmente del Japón. Esos \ son pretextos del Grobierno y de la prensa americana para en- | ganar á los incautos. La doctrina de Monroe ha sido vulnerada j con estos actos de soberanía, y la tendencia moderna de los I Estados Unidos es imperialista. De defensora se ha convertido j en protectora absorbente. < A pesar de lo acordado en el Congreso Panamericano de \ Buenos Aires, creemos que á medida que avanzan los trabajos y se apresura la apertura del istmo, la opinión súdame- í ricana reaccionará y, en su día, tendrá un bello gesto p a r a j deshacer la labor de sus diplomáticos, y se impondrá ante los í gobiernos respectivos, rechazando con valentía servir de com- i parsa en esa comedia que pretenden representar los Estados \ Unidos. i Sud-Amórica debe aprestarse p a r a el porvenir y dar de \ mano á mutuas rencillas, formando un bloque en bien de la \ raza y de la dignidad de esos pueblos, único medio de ser in- ! vencibles ó inatacables. La familia sudamericana, unida en la • suprema aspiración de la libertad y defensa de una raza, no \ será doblegada, ni por las escuadras formidables ni por los i dollars de los multimillonarios yanquis; disgregada, sin unión, se alejará cada vez más del ideal de su verdadero destino, y el pulpo del Norte irá aprisionándola entre sus enormes ten- i

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EL. OAUAL D E PANAMÁ Y L 0 8 ESTADOS UNIDOS

táoulos, labrándose ella misma, conscientemente, su propia tumba. Dígase lo que se quiera, el oanal de Panamá será durante mucho tiempo el verdadero foco de las noticias sensaciona­ les. No agotado todavía el tema sobre las fortificaciones, surgió el intento de adquisición de las islas Q-alápagos; vino después la tentativa del presidente Arosemena para entrar en arreglos oon Colombia, y por todas partes se ven peligros, reales unos, imaginarios otros, oon la presencia del pabellón estrellado en el Pacífico. El tiempo se encargará de confirmar una vez más el cambio tan radical operado en la doctrina Monroe y la candidez de ciertos estadistas y de parte de la prensa sudamericana, que permanecen impasibles, no obstannte que tienen á los conquis­ tadores á las puertas de Bizancio.

DESDE EL BRASIL

!L.os
M.

e i i i i g - i * a , i i t e s e t s p a x k o l e s (i)
P . Director de

R.

E S P A Ñ A Y AMÉBICA:

Mi estimado P a d r e : Mes de una vez he tenido el pensamiento de escribirle, movido por las grandes iniquidades que se c o meten contra este país al juzgar su política respecto de los emigrantes extranjeros. No ha muchos meses los periódicos de esta capital publicaron telegramas de Madrid, referentes á este asunto, detallando verdaderas enormidades proferidas en un informe oficial presentado al Gobierno español por el Sr. Gamboa Navarro, el cual anduvo por aquí hace meses, oficialmente encargado de estudiar de cerca las condiciones en que se encuentran los emigrantes españoles. El resultado de tales enormidades, según ios informes de dicho ¡Sr. Navarro, fué que el actual Gobierno prohibió la emigración subvencionada al Brasil. Los periódicos de este país, exceptuando muy pocos, pusieron el grito en el cielo, no tanto por la prohibición del Gobierno español, como por los motivos en que se fundaba tal prohibición, motivos á todas luces e x a gerados, ó por mejor decir, falsos ó injustos. Periódico hubo
(1) E s p A f i A Y AHÉBICA se complace en pnblicar el sigaiente informe, escrito por nno de nneatros compañeros de larga residencia en el Brasil, conocedor de las costumbres de aqnellas regiones y del estado en qne se encuentran nuest r o B emigrantes. El objeta de la, eart» est& bien definido. Tr&tase en ella da *<iuietar ¿ muchas familias cuyos hijos trabajan honradamente en la antigua C o l o n i a lusitana; de deshacer infundios publicados en la prensa del Brasil, pero procedentes de la Península, sin m&s fundamento que algunos informes de alguien que quizis se titula defensor de nuestros compatriotas residentes el territorio brasileño; »e trata, por último, no de fomentar precisamente la emigración española ¿ las repúblicas americanas, pero sí de echar por tierra 0 » U o h o s errores vertidos, al parecer, en documentos oficiales. (N, de la R.)

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DESDE EL BRASIL

que pedía al Ministro de Negocios Extranjeros exigiese del Gobierno de España una reparación por la ofensa causada al Brasil, pues del informe del Sr. Gamboa se deducía que este país era semisalvaje, incitando á la vez al Gobierno brasileño á que usase de represalias encaminadas á destruir el poco comercio que existe hoy entre las dos naciones. Pasado el chubasco serenóse la atmósfera periodística, y nadie se acordaba y a de semejante asunto, hasta que ayer, 30 de Marzo, publicaron los periódicos el siguiente telegrama, que traducido literalmente dice: "Madrid, 29.—El Consejo Superior de Emigración ha publicado hoy una circular, que ha sido enviada á los Gobernadores de las provincias, para que á su vez hagan llegar su contenido á los emigrantes, en la que se dicen horrores respecto á los t r a t o s que se les da en el Brasil y á la situación en que se enc u e n t r a n . Dice que el 99 por 100 de los emigrantes españoles piden la repatriación; que son tratados como bestias y que fallecen por falta de asistencia médica; que las criaturas mueren de hambre; que los hombres se hallan convertidos en esqueletos ambulantes; que los campesinos españoles han pasado á la categoría de esclavos, que se compran como se compra el maíz, por un precio irrisorio; que se pisotean los más sagrados afectos de familia, y que las hijas de los españoles son d e s h o n r a das por los propietarios de las fincas agrícolas.» Este telegrama viene confirmado por otro procedente de la Argentina: ^Buenos Aires, 29.—La Prensa publica hoy u n telegrama de Madrid, en el que se dice que en reunión del Consejo de E m i gración fueron leídas las informaciones del teniente Gamboa acerca de las condiciones de los inmigrantes españoles en el Brasil. Esas informaciones causaron general indignación, pues dicen que los emigrantes contratados con viaje gratuito son tratados como bestias durante el viaje; que llegados al Brasil, las parturientas carecen de asistencia médica; que los niños hállanse convertidos en esqueletos por el hambre; que las hijas dé los inmigrantes son deshonradas por los hacendados.» H a de convenir conmigo, ilustrado P . Director, en que lo»; cargos hechos en dicho informe contra el Brasil son gravísx-, mos, y que, de ser ciertos, no tiene nada de particular que causasen general indignación. >

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Dos cosas se me ocurre preguntar: 1.* ¿Será verdad que el Sr. Gamboa Navarro haya dado tales informes al Consejo Superior de Emigración? 2.* ¿Serán verdaderos esos informes? Cuanto á la primera, parece no podemos dudar del hecho, en vista de los telegramas antes copiados, y menos si se tiene en cuenta que dichos telegramas confirman las enormidades á que me refería al principio, y de las cuales se ocupó en aquella ocasión la prensa diaria. Esto mismo confirma el hecho de que el Gobierno español haya prohibido la emigración española al Brasil, determinación que se ha tomado en vista de esos informes, según lo que nos contó la prensa. Réstanos, por tanto, averiguar si esos informes dados por el Sr. N a v a r r o son verdaderos. Parece lógico que, habiendo venido dicho señor al Brasil comisionado por el Gobierno p a r a estudiar el estado y las condiciones en que aquí se encuentran los inmigrantes españoles, esos informes estén revestidos del sagrado carácter de veracidad; pero, á nuestro juicio, les falta este carácter, y así, no dudando de la buena fe del Sr. Gamboa, podemos afirmar que no expresan la verdad de las cosas. E l viaje del Sr. Gamboa se hizo, en primer término, con mucha rapidez; su paso por este Estado fué de pocos días; visitó algún que otro núcleo colonial, y á lo que parece, dio por terminada su misión, creyéndose con datos suficientes para cumplir la difícil comisión que se le había encargado. Permítanos dicho señor algunos reparos. P a r a informarse concienzudamente del estado actual en que se encuentran aquí los inmigrantes españoles, sería necesario emplear muchos días, y aun meses, recorriendo las haciendas, los pueblos donde m a yores núcleos de españoles existen, y así informarse personalmente de las condiciones buenas ó malas en que se encuentre la generalidad de los inmigrantes; únicamente así podría llegar á conocer las necesidades de éstos, el modo como son t r a tados, los abusos que con ellos se cometen, etc., etc. ¿Procedió de este modo el Sr. Navarro? Absolutamente no. Y ya que esto no hiciese, ¿no parece natural que, tratando de informarse, se asesorara de personas serias y de larga residencia en el país y por ellas adquiriese los conocimientos que el caso exigía, toda vez que personalmente no podía ó no quería tomarse la incomodidad de adquirirlos? Nada de esto hizo el

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Sr. Gamboa. Visitó algunos sitios en que residían los españoles dedicados al servicio del campo; sin duda se le habló de abusos cometidos por los propietarios; vio tal vez el estado de pobreza y miseria en que alguno ó algunos inmigrantes se encontraban, y creyó inútil proceder á ulteriores investigaciones. En el periódico El Diario Español, que se publica en la capital de este Estado de San Pablo, fué censurado este modo de proceder del Sr. Gamboa, pues dicho periódico comprendía que el modo por que dicho señor t r a t a b a de llenar su cometido, no estaba de acuerdo con los medios que debía emplear para el fiel desempeño de una comisión tan delicada, como era la fiscalización del estado, condiciones y modo como son tratados los inmigrantes españoles. Cuando el Gobierno español, en vista de los informes dados por el Sr. Gamboa, prohibió la emigración al Brasil, el mismo periódico manifestó cuan imprudente era el tal decreto, y censuró duramente el acto del Gobierno, y más aún el del señor Gamboa Navarro, por encontrar que esos informes no se ajust a b a n á la realidad de las cosas. No se puede negar que haya habido injusticias, que uno ú otro caso aislado de los que se denuncian en el informe sea cierto: mas ¿en qué lugar del mundo deja de haber lamentables abusos? Y de que se cometa algún atropello aislado, ¿podemos deducir que en general todos son abusos, todos son atropellos? ¿Habrá, por tanto, motivo para censurar á todos los hacendados que tienen á su servicio españoles dedicados á los trabajos agrícolas? La lógica se encarga de responder á estas preguntas. Y que estos hechos que se citan, abusos, atropellos, como quiera llamárseles, son aislados y no generales, de tal modo que indiquen un malestar común entre los inmigrantes españoles, lo prueba, además, el hecho significativo de no haber mediado entre los Gobiernos de España y del Brasil reclamación alguna diplomática, lo que ciertamente hubiera sucedido si los abusos que se denuncian en el informe del Sr. Navarro fueran tan comunes como en él se supone. Yo juzgo que sería materia más que suficiente para una reclamación diplomática si «los inmigrantes son tratados como animales», si «las criaturas mueren de hambre», si «los españolesse hallan convertidos en esqueletos ambulantes», etc.; como consta del informe del Sr. Gamboa, según las noticias transmitidas por el telégrafo.

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P o i q u e esto de aet tratados como auimales y morir las criatur a s de hambre, es grave, gravísimo, y bien merece los honores de una reclamación. Hace años que residimos en el Brasil; conocemos algunas de las zonas dedicadas casi exclusivamente al cultivo del café, y es en estas zonas donde reside la mayoría de los inmigrantes españoles. E s también aquí donde se encuentra uno ú otro h a cendado, ó representante suyo, que abusa de su posición y no t r a t a como debiera á sus trabajadores; mas la experiencia que nos da el trato frecuente con nuestros compatriotas y el conocimiento que tenemos, en muchos casos personal, de la mayoría de los propietarios á que nos referimos, la lectura del periódico español en el que se publican los abusos, cuando los h a y y de cualquier género que sean, todo esto nos autoriza para desmentir de una manera categórica los informes del señor Gamboa Navarro, sobre todo, cuando éste generaliza los abusos y hace responsables de ellos á la mayoría de los propietarios que reciben emigrantes p a r a cuidar de sus intereses agrícolas. ¿Qué consigue el Gobierno español con este modo de proceder? Ya que á tan bajo precio se cotiza aquí todo lo que huele á español, consigue desmoralizarse más, dando ocasión á que uno de los periódicos de Rio-Janeiro haya escrito estos días lo siguiente: « O t r a vez sale á relucir el informe del Sr. Navar r o , que estuvo en San Pablo estudiando, en comisión de su Gobierno, la situación de los colonos españoles en el Brasil. El mencionado informe fué causa, ó, digamos mejor, motivo de prohibir la emigración española al Brasil, tratándose de emigrantes subvencionados por otro. Luego que se dio la prohibición afirmamos que esta era debida más á las propias condiciones de España que á la situación exacta de los colonos españoles en el Estado de San Pablo, y, realmente, no obstante la prohibición oficial, la corriente emigratoria no dejó de afluir para el Estado de San Pablo. »Los españoles que no podían encontrar trabajo y pan en las provincias meridionales del reino, han pasado al territorio inglés y embarcado en Gibraltar con destino al Brasil, y para su transporte se formó una compañía especial. Prueba de que el ukase de la prohibición no era realizable. La necesidad y la miseria se mostraron más fuertes que el Gobierno español.

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«Entonces, no pudiendo contener el movimiento por medios puramente administrativos, el Gobierno español, que cuida mucho de los intereses de los grandes propietarios de Andalucía, Murcia, e t c . , los cuales necesitan de trabajadores rurales á precios mínimos, se acordó de hacer llegar, como propaganda, á la población rural cartas de colonos residentes en el Brasil, y las publicaciones oficiales, divulgadas ahora por el Consejo de Emigración, que son profusamente distribuidas entre el pueblo.» No es esta ocasión de juzgar lo que haya de cierto en las insinuaciones apuntadas en las palabras transcritas, que, ciertamente, poco favorecerían al Gobierno español de ser verdaderas. Nos limitaremos,pues, á preguntar: si el Gobierno español está convencido de la verdad de los informes dados por el señor Gamboa Navarro, ¿qué ha hecho para mejorar la situación de la clase obrera, que en España se encuentra en la dura necesidad de buscar en tierras tan lejanas, de clima y usos tan diferentes, los recursos necesarios á su subsistencia? Y con relación á los inmigrantes que en el Brasil se encuentran, si es verdad que el 99 por 100 de los mismos piden repatriación, por estar en las pésimas condiciones que supone el Sr. Gamboa, ¿ha procurado el Gobierno español que esos españoles sean repatriados, t o mando providencias para que á su llegada á España encuentren medios de vida, algo en que se ocupen honestamente, para adquirir con su trabajo los recursos necesarios á sí y á sus familias? A lo menos ¿ha procurado el Gobierno mejorar de cualquier forma que sea la situación de los inmigrantes que en la actualidad residen en el Brasil? Ni una cosa ni otra se ha h e cho; lo cual prueba que el Gobierno, ó no está muy persuadido de la veracidad de los informes dados por el Sr. Gamboa, ó, lo que es más lamentable, que muy poco, mejor dicho nada, se interesa por mejorar la situación en que sus subditos se e n cuentran en el Brasil. Por fortuna los cargos hechos al Brasil en general, y particularmente al Estado de San Pablo, están destituidos de fundamento sólido, y afortunadamente los inmigrantes no se e n cuentran, ni mucho menos, en las pésimas condiciones á que se hace referencia en dichos informes. Quien está más ó menos en comunicación con ellos; quien conoce la clase de trabajos á que se dedican y el jornal que ganan; quien ha tratado á los ha-

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cenderos en cuyas fincas trabajan nuestros compatriotas, y conoce su carácter y modo de ser, creo está autorizado para hacer esta afirmación: E l emigrante español, lo mismo que el italiano, ó de otra nacionalidad, que es sobrio, trabajador, y no alimenta ambiciones desmedidas, se encuentra en el Brasil en buenas condiciones; fácilmente halla los recursos necesarios para atender á sus necesidades y á las de su familia, y en no pocas ocasiones llega á hacer sus economías p a r a casos imprevistos, ó para repatriarse con un pequeño ahorro en que nunca hubiera soñado de no pasar por el doloroso trance de dejar un día la tierruca. Orea usted, P . Director, que es triste, para quien vive fuera de la P a t r i a , ver un día y otro día en los periódicos artículos y noticias emitiendo conceptos ofensivos para nuestra amada España, y más triste aún considerar qne esos conceptos no están fundados en la realidad de las cosas, como acontece en la cuestión presente de la emigración. Este doloroso sentimiento, que más de una vez he experimentado, es el que me ha decidido á escribirle, por si entiende que su publicación puede contribuir de algún modo á ilustrar la opinión en esta materia y á reparar las injusticias cometidas contra el Brasil en general, y particularmente contra el E s t a do de San Pablo, con los informes del Sr. Gamboa. De usted affmo. a. s. s. q. b. s. m.
L. Sao Paulo y Marzo 81 de 1911. M. GÓMEZ. : i j

Sí no hubiera cíelo...
¡tor ti p. g. J^artíney.

VI

JTI grano.
No creo que para escribir una historia con todos los visos de historia-verdad sea necesario acumular nimiedades y menudencias, hasta el punto de hacer que, más bien que amena lectura, resulte un acerbo informe repulsivo á la vista, un pesado cronicón, si no digno del fuego eterno, merecedor, por lo menos, de dormir con sus congéneres medioevales el sueño de polvo y de suciedad que suele dormirse en el obscuro rincón de las bibliotecas. Además, que por muy desavisado que se s u ponga al lector—y yo jamás seré tan impolítico y temerario— no dejará de adivinar que Dolores desempeñó la comisión que le había encomendado su sobrino como consumada diplomática, y que á Luz le bailaban los ojos y el corazón de pura alegría al ver que no le habían salido fallidas las risueñas conjeturas que, desde el día anterior, comenzaron, cual encantadas flores, á difundir en el ámbito de su alma algo así como perfume de ilusión y de ensueño. Lo cierto fué que desde aquella fiesta onomástica datan las relaciones púdicamente amorosas que pusieron á Luz en el trance de abandonar los júbilos inocentes del colegio, haciéndola pasar aquella noche tristísima en que la hemos dejado, inerte y desmayada sobre el catre, rendida combatiente en las luchas íntimas del corazón, que busca un instante de reposo para comenzar la brega con nuevos bríos. Aquí indudablemente que pudiera hacer un capítulo, y acaso de vivísimo interés, rastreando las confidencias de Luz con su incomparable amiga Soledad, para quien no tenía misterio nin-

P . GBACIAKO MARTÍNEZ

M9

gtiiio en las reconditeces de su corazón, ó bien procurando tejer un diálogo, donde no faltasen el movimiento y la vida, con el bilo de sutiles y delicados sentimientos que se irían sucesivamente levantando en el pecho de la enamorada joven álos benéficos rayos del amor, semejantes á ese polvillo que flota en los senos del aire, visible únicamentepor el áureo color con que los tiñe la luz del día. Mas como lo que intento es irme lo más pronto posible al grano, y el grano es la historia de Luz después que dejó de ser colegiala, dejaremos que el lector se forje á placer el flujo y reflujo amoroso de los seis ú ocho meses que transcurrieron desde el memorable día del santo de Dolores hasta la noche de marras, en que Luz, asomada á la ventana que daba á la Luneta, vio deslizarse por su fantasía, en abigarrado conjunto, gozes y tristezas, ensueños y pesimismos. Una cosa advertiré, y es que nuestra colegiala jamás dudó ni un solo instante de la pureza é intensidad del amor que le profesaba el sobrino de Dolores. No le cupo la suerte general de las enamoradas, que se pasan la vida pensando si sus amantes les son fieles—el eterno deshoje de la flor blanca que Margarita lleva á cabo repitiendo el supersticioso «me quiere, no me quiere». Y lo que no dejaré de ningún modo (así haya de pasar plaza de violador de correspondencias íntimas, hechas para permanecer ocultas y secretas en el santuario del amor, donde únicamente comulgaban dos almas) es de dar á conocer algunos párrafos de las cartas que se dirigían muíuamente, siquiera no fuese más que porque en ellos se refleja, á las mil maravillas, el concepto sublime que tenían ambos del amor. «Luz —deja qne te llame Luz á secas, porque es un nombre que para mí lo encierra todo — Luz: muchas, muchísimas veces me he interrogado á mí mismo el por qué á la primera contemplación de t u hermosura se levantó tu imagen tan resplandeciente é imperiosa en mi alma, exigiéndome á viva fuerza todas las energías de mi amor. Porque no quiero ocultarte la Verdad: yo he luchado, ó, por mejor decir, yo he querido luchar y cerrar las puertas de mi corazón á aquella corriente fascinadora que arrollaba todos mis sentimientos, abriéndose ancho cauce hasta lo más íntimo de mi alma. »¿Molestarte á ti la confesión de esos conatos de lucha que yo sentía? ¡Qué menguadas ocurrencias tengo yo algunas v e ces! ¡Oomo si esas luchas no redundasen más en tu loor y ala-

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81 NO HUBIERA CIELO...

banza! ¡Como si tu imagen no apareciese mucho más ftilgida y deslumbrante ante mis ojos, ostentando en la frente el nimbo de vencedora! »Pero digresiones tontas á un lado. Yo he querido penetrar dentro de mí mismo, y, haciendo la disección de mi alma, des doblando ante mi vista las telillas más ocultas de mi ser, darme cuenta á mí propio de esa llama purísima que siento arder dentro, muy dentro de mí, y que no me quema, que no me consume, que no me mata, que antes bien constituye el hálito de mi existencia, y que estoy seguro que si se apagase yo dejaría de ser, sintiéndome reducido á la nada. Y ¿querrás creer que no hallo otra razón que más me satisfaga, que la razón de porque sí? De veras; yo estoy íntimamente persuadido de que uu alma noble ama porque sí, ama por amar, porque el amor es una necesidad de la naturaleza, como lo es el aire, como lo es el agua, como lo es la luz. »¿Por qué entonces no he amado hasta ahora? Te digo con el corazón en los labios que no sé contestarte. Sin embargo, te diré que Adán en el Paraíso no amó hasta que, saliendo de aquel sueño profundo en que la infinita sabiduría le había sumido, abrió los ojos y vio... "Vio fulgurar delante de sí aquella Eva peregrina en cuya faz había el Señor pintado todos los inefables encantos de la más rara hermosura. Entonces su primer acto psíquico —como ahora se dice— fué amar. Su primer suspiro fué un ardiente suspiro do amor. ¡Y qué amor aquel tan santo y tan puro, en que se fundían por divino modo el el amor primario y supremo á Dios, y el ardentísimo, aunque secundario, á la que en el tiempo y en la eternidad quedaba j constituida, desde aquel instante, en su inseparable compañera! ; .»Con esto no quiero decir que el amor que yo siento sea tan puro como el del primer hombre; por más que en lo de ardiente no creo le vaya en zaga. Pero te juro por mi honor que, si no de la misma pureza, tampoco es el de esos amadores ficticios que no persiguen otra cosa que los estremecimientos amorosos, el pegar sus labios manchados al cáliz del placer prohibido, y apurar hasta los posos la podredumbre allí estancada, para luego no sentir en el fondo de su corazón otra cosa que las dentelladas del tedio y las frías mordeduras de la desilusión. »¡Ah, yo así no amaría jamás! Mi amor es de los amores que

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tienden hacia arriba, de los que van hacia las cumbres, de los que buscan las alturas. Nunca, al fijar en ti mis ojos y en pos de los ojos el corazón, pasó por mi alma un deseo impuro de que tuviese que ruborizarme... Ni por asomos. Lo que sí he sentido son unos anhelos indefinibles que no acierto á explicar, porque deben de estar muy por encima de las cosas de este mundo: anhelos de podor hacerte á ti dichosa y de ser yo partícipe de t u dicha. Y constóte que no hablo de esa dicha relativa, única á la cual se puede aspirar aquí abajo, no: hablo de la verdadera dicha, de la dicha suprema, infinita, inacabable, á cuya posesión y disfrute te imagino con títulos más valederos que ninguna otra criatura de cuantas miro pasar á diario á lo largo del vivir. «Tú, que tienes un espíritu sumamente observador y que le has cultivado mucho con discretas y sanas lecturas, no dejarás de haber experimentado á la contemplación de un espectáculo arrebatador de la naturaleza, por ejemplo, la comba magnífica de un cielo hermoso, la vaga lejanía azul de un horizonte sin límites, la luminosa pedrería de nuestras noches tropicales..., algo que no habrás acertado á definir, pero que habrás inconscientemente exteriorizado en un suspiro fuerte, profundo, inmenso. Ese suspiro es emanación purísima de una especie de amor que se despierta entonces on tu alma, amor qyie tiene que ser puro porque sube hacia Dios, porque remonta la inteligencia hacia lo infinito y hace rastrear al corazón algo como el maná de los divinos éxtasis. »Pues bien, el amor que yo siento hacia ti es de la misma cepa de esos amores, porque produce en mí resultados idénticos. Yo también suspiro cada vez que te veo, más aún, cada vez que te recuerdo; y cuenta que tú vives y alientas en mi memoria. »Y mi suspiro es tanto más fuerte, más prolongado, más inmenso, cuanto que no rompe al exterior: exhálase únicamente ©n las profundidades de mi ser, formando allí como la atmósfera del alma. »¡Cuántas tonterías te escribo para decirte lo que tú bien sabes! Pero ¿qué quieres? Son desahogos del corazón, naturalísimos después de todo, y por lo tanto dispensables. Ya que tan de tarde en tarde tenemos el gusto de vernos y hablarnos, pues tía Dolores dice que el P a d r e Inspector anda cada vez

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más rehaoio en concederos á las colegialas permiso para pasar el día fuera del Colegio, ¡bueno sería que hasta careciésemos del consuelo de escribirnos...! «Algunas veces me invita tía á ir consigo á visitarte; pero ya sabes lo que yo repugno —y á la verdad no sé por qué— el pisar el Colegio. No quiero que me clasifique nadie entre esa chusma de Adonis del día que primero se enamoran de sí mismos contemplándose en el azogado fondo de un espejo, y luego se dedican á dar vueltas y más vueltas por ahí, husmeando las ventanas y figurándose que á la primera mirada que os flechan vais á quedar todas prendidas en las mallas de sus ilusorios encantos, cuando en realidad se quedan siempre á la luna de Valencia. »Y has de saber que ya más de cuatro antiguos condiscípulos míos, que han averiguado nuestras relaciones, me han echado en cara que no debo sentir por ti amor muy intenso cuando no allano todos los obstáculos y no voy á verte y hablarte á menudo. Donde el corazón se inclina, allí el pie camina, dice el vulgo desventurado, ¡Como si la dulcísima ley de atracción que rige para las almas se hubiese de tomar en el mismo sentido material que la que rige para los cuerpos! ¡Como si la imaginación y la fantasía estuviesen coartadas para volar continuamente hacia ti y no fuese libre la memoria para recrearse incesantemente en tu recuerdo! »Y heme otra vez divagando ó hinchiendo el papel de tonterías. Vale Dios que tú sabes perdonarlas todas, teniendo en cuenta—y temo que voy á decirte un disparate— que el amor, cuanto es más verdadero, tanto es más irreflexivo, »Te he dicho que el amor que yo siento por ti es de los que hallan la atmósfera de la tierra estrecha para sus aspiraciones, de los que no se conforman con ser y luego no ser, dentro de los linderos de este mundo. Yo quisiera desarrollarte este pensamiento de modo que te poseyeses bien de él; pero no abrigo la esperanza de que el deleznable idioma en que tenemos que encasillar nuestras ideas me sugiera las palabras más propias del caso, viniendo á ser como blanda cera que se prestase fácilmente á ser modelada en el molde de oro que á mí me parece tener en la fantasía, Pero no me importa. Hay pensamientos que se sienten, y á exquisitez de sentimientos nadie te gana, A buen seguro que lo concibes y lo sientes con más

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viveza que yo mismo. Es el amor verdadero, y basta. Es el amor que, después de haber poseído y gozado todas las dichas de la tierra —pues todas las dichas de la tierra mi imaginación las condensa en ti—, llega á los no remotos límites de la felicidad de este mundo y desde allí remonta las alas hacia el cielo y, junto contigo, se pierde y se confunde en el piélago de la dicha suprema, donde Dios brinda á las almas dignas la h a r tura de las abundancias de sus goces. >He leído en las historias que, cuando Alejandro Magno, de conquista en conquista, llegó al lejano término del mundo entonces conocido, allá en las playas remotas que arrulla el mar Indico con sus rumorosas aguas, el gran hombre cayó desmayado sobre la arena, poniéndose á llorar como un chiquillo viendo que el océano ponía coto para siempre á sus magnificentes correrías. ¡Cuánto mejores pupilas las del amor que t ú y yo nos tenemos que las de ese macedonio llorón —si bien sus lágrimas eran sublimes — que no acertaba á ver más allá de aquellos mares que con sonoro estruendo se tendían en la r i bera! ¡Bendita la religión augusta, que al extremo de la vida, en las desiertas playas donde se tiende abrumador el océano de la muerte, abre á nuestros ojos esos horizontes de luz por donde hemos de navegar para ir á anegarnos en el torrente de delicias que brota, fecundísimo, de la divina contemplación !» A estas cartas de Peralta, que yo llamaría domingueras, y a que Dolores era portadora de ellas todos los domingos, si el V u l g o , á fuerza de sobar el calificativo, no hubiese hecho que Se encerrase en su acepción algo de deprimente, solía contestar Luz con otras más cortas, más ligeras, pero en las cuales se sorprendían á veces toques finísimos de una imaginación b r i llantísima, revelaciones recónditas sorprendidas al corazón en plazos de soledad y recogimiento y que acusaban en ella i n t e ligencia aguda y eminentemente observadora. «En tus cartas, que, bien analizadas, deben de decir todas lo '"^ismo, á mí me parece estar siempre leyendo cosas nuevas. Sí, de veras. Cada vez descubro en sus líneas nuevos y más deli. °ados horizontes. Las leo y las releo, y cada lectura me p e r suado de que es siempre la primera. E n epístolas amorosas no recuerdo quién lo ha dicho, pero si aún no lo ha dicho ^a.die, lo digo yo—, las palabras que se escriben los enamorados
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son u l t r a t o n t a s , pero la música en ellas encerrada suena g r a t í sima. No debes cansarte nunca de escribirme. Además de que me instruyes muchísimo, me consuelas lo indecible. »En alas de tus mismos pensamientos yo vuelo dentro de t u alma, y sólo descubro en ella cosas muy para alabar á Dios. Dices en tu última —y sospecharíase que lo dices en tono de vindicación— que no vienes al Colegio porque lo repugnas. Haces m u y bien y no tienes nada de qué justificarte. ¡Si pienso lo mismo que tú! Harto murmuran mis compañeras de Colegio, sin que les fuésemos á obsequiar con un plato de gusto. Y créete que á mí, después de todo, nada me importa, ya estoy curada de murmuraciones. »Esto no quiere decir que hagas por aquí tu aparición u n día. ¿Para qué? ¿No dices tú, y dices muy bien, que la fantasía llevando consigo el corazón, puede volar adonde alienta el objeto amado y allí estarse regalando en la contemplación de su hermosura? ¡Y tanto que vuela la fantasía!... «Además, que por t i todo se me hace naturalísimo y llevader o . No me es nada cuesta arriba pasar un mes, dos meses, el tiempo que tú quieras, sin el júbilo de hablar cara á cara contigo. E l halagüeño porvenir, que sonríe en las lontonanzas del pensamiento, j u n t o con esos vuelos misteriosos de la fantasía, creo yo que es dulce compensación más que suficiente al sentimiento que pudiera causar, á dos almas que se quieren, una ausencia motivada. »Sí, yo entiendo que cuando se ama bien, nada hay que resulte trabajoso. Mira, yo también soy aficionada á leer historias, porque las juzgo venero de provechosísimas enseñanzas. ¿Y sabes de qué me estoy acordando ahora, para corroborar cuanto voy diciendo? Pues de lo que t ú tendrás olvidado de puro sabido: de aquel pobre p a t r i a r c a Jacob—no quisiera equivocarme en precisar nombres— que, desterrado en casa de un su tío, padre de varias hijas, se enamoró perdidamente de la más joven de ellas: de la bellísima Eaquel. Pues bien, aquel enamorado, por conseguir desposarse con la que era dama de su pensamiento hizo al tío la proposición de vivir siete años en servidumbre, en su casa, si al cabo de ellos le daba la mano de la hermosa prima. E l tío aceptó; y ¡héteme al humilde patriarca corvertido en un esclavo por espacio nada menos que de ochenta y cuatro meses!—¿Que si se le hicieron duros y pe*

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sados?—¡Quiá! Se le pasaron fugacísimamente. No sedesliza ningún arroyo hacia el océano más rápido que se deslizó aquel río de tiempo hacia la eternidad. ¡Cómo lo endulza todo el amor! »He llegado á persuadirme de tal modo de que para el verdadero amor no hay nada difícil, que tengo esa persuasión como la conquista más preciosa de mis reflexiones y de mis estudios. Sí, para el amor, cuando se trata de alguna empresa, no hay montañas escarpadas ni invadeables abismos: todo se convierte en caminos llanos y andaderos, salpicados aquí y allá de flores que á comenzar la emprendida ruta con sus perfumes convidan. »Me dices que al sentir en tu pecho los primeros hálitos del amor has querido luchar... Eso me alegra infinito. A ser posible débense tener siempre á raya las manifestaciones del corazón. Yo también he intentado algo parecido á esas luchas t u yas. La cosa no era para menos. Creo que se debe tentar muy mucho la ropa antes de echar el pie por un camino inexplorado, que, de igual manera que á un oasis venturoso, nos puede conducir á un desolado desierto. — ¿Qué hice? —Al fin nada. Dejarme llevar con suavidad y dulzura del ímpetu de la corriente. Mejor dicho: hice algo, cerciorarme á mí misma de que lo que yo sentía en lo profundo del alma no era llama devoradora y sí fuego que calentaba dando vida. »¡Y de qué medios me he valido! Te vas á reir si te lo cuento. Tú, según tu parecer—permite que en esto sólo no estemos acordes—, siempre me estás diciendo tonterías. Las mías sí que no tienen vuelta de hoja. Mira: allá en las profundidades del alma he sometido mi amor á un análisis riguroso. Ríete lo que quieras; te lo digo para que te rías. La imaginación, que todo lo puede, nos emplazó á los dos, á ti y á mí, ante su a é reo tribunal. ¿Y sabes lo que hizo? Rasgó en pedazos el título de tu brillante carrera de leyes; hizo que se convirtiera en atmósfera de injurias el aura popular de que te hallas circuido; te despojó de tus cuantiosas riquezas..., te me presentó, en Qna palabra, como tú eres, tú solo, t u persona, adornada exclusivamente de sus dones naturales, y encarándose conmigo me hizo la pregunta que te puedes imaginar. Yo miré dentro de mí y te vi entre resplandores de luz. Apliqué el oído al c o -

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razón y me decía lo mismo, lo mismo exactamente que antes de haber comparecido ante aquel juez extraño...» ¡Tan hermosa era la teoría del amor que se desarrollaba en las epístolas de nuestros jóvenes! Aun pudiera espigar en ellas mucho dorado fruto que la hiciera concebir más clara y precisa; pero no quiero que por mis imprudencias alguien interpretase en pérfido sentido aquellas tiernas expansiones de dos almas que se abrían la una p a r a la otra, á los rayos suavísimos del amor, como las campanillas de los campos se abren en las mañanas de primavera á los primeros ósculos de la aurora.

VII

€/ triunfo de una embajada.
¡Loado sea Dios, que ya luego, y sin más semi-impertinentes digresiones, podremos seguir el curso natural de la historia y hacer que el lector no se vea tan separado de la hermosa colegiala con quien cada vez espero vaya estrechando más y más los lazos de simpatía! Verdad que durante los meses, de que vamos á hacer caso omiso, ocurrieron sucesos de capital i m portancia; pero escritos están con letras de sangre en la m e moria de todo el mundo y no hay para qué escribirlos aquí de nuevo, gastando mimbres y tiempo que luego hemos de necesitar. ¿Quién no sabe que una mañana de infausta recordación apareció en plena bahía manilense, gracias al abandono total en que tenían los españoles sitios tan estratégicos como el Corregidor y P u n t a Sangley, la escuadra de Dewy en zafarrancho de combate; que izó en seguida la bandera fatal, haciendo lo propio los cuatro viejos armatostes de Montojo, y que á la media hora de desigual refriega, sepultábanse en lo profundo del mar la bravura indómita de unos cuantos descendientes en Unea recta de los Menóndez de Aviles, de los Bazanes y los Gravinas, en tanto la hispana bandera, aureolada con no sé qué resplandores de martirio, permanecía un momento como flotando sobre las olas, dando un adiós tiernísimo á Manila p a r a no volver jamás á cobijarla bajo sus santos pliegues?

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¿Quién no sabe que á las pocas semanas de estrenarse sobre el líquido escenario de la babía aquella espantosa tragedia, arriando un pabellón secular, se hacia su reprise por las calles y plazas de la Perla del Oriente, que temblaban de horror bajo las plantas advenedizas de los hijos del Norte, en tanto en el hogar de los españoles, y de los mestizos y de los indios de buena voluntad se comía el pan amasado con lágrimas y se respiraba una atmósfera formada con el aliento de los más profundos y dolorosos suspiros? ¿Quién no sabe que aquellos irreflexivos entusiasmos con que la gente acogió á los desarrollados mozos del verde mirar, hasta darse el caso, muchos casos, de que descamisados filipinos hombreasen en la taberna con los más sesudos oficiales de la Unión—bien que la taberna es un rasero nivelador de hombres y de cosas—, se iban trocando, por arte de desencantamiento, en odios irreprimibles, odios que engrosaban fuertemente las filas de soldados que hormigueaban en las trincheras revolucionarias—collares gigantescos de movediza arena que intentaban ahogar á Manila? ¿Quién no sabe que el mudo, pero elocuentísimo idioma de los hechos, iba haciendo ver, aun á los más crédulos en las redentoras añagazas que tanto se cacareaban, que no era orégano todo el monte y que todos aquellos apóstoles excitadores de corrientes de simpatía entre americanos y filipinos no eran niás que monederos falsos que pretendían poner en circulación trapacerías acuñadas en las estrecheces de su magín, consiguiendo que aun gentes honradas se fuesen escamando muy niucho y algunos hasta se decidiesen á ir al lado de Aguinaldo á esclarecerle con sus consejos y asumir su parte de responsabilidad en las decisiones de Malolos? Pues bien: entre el número de estas gentes honradas estaba nn tío muy próximo de Peralta, que llegó á desempeñar en breve uno de los empleos civiles de más importancia cerca de Emilio. Aquel alto dignatario conocía muy bien los t a l e n tos de Peralta, y el hombre se desvivía por conquistárselo para la gran obra constituyente de la República. Pero ni cartas, ni emisarios, ni promesas lograban hacer titubear un solo punto ^ nuestro joven, en cuya alma no se había restañado la herida abierta al ser forzoso testigo presencial del derrumbamiento, en su patria, de todo lo que había contribuido á formar su g r a n

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corazón, meciéndoselo en ensueños de gloria, arrullados dulcemente por tradiciones y leyendas. Así las cosas, fué á Manila con objeto de conferenciar con Otis, Capitán general de las fuerzas americanas—una de las mil y tantas embajadas de M a í d o s , al frente de la cual se hallaba el conspicuo tío de P e r a l t a . Y nuestro embajador se propuso dar el golpe de gracia á lo que él llamaba «escrúpulos de mi sobrino», para lo cual hizo un discurso previo ante la madre de éste, logrando deslumhrarla con el brillante porvenir que sonreiría á toda la familia si su hijo consagraba las dotes que Dios le había dado al servicio de la causa tres veces santa de la revolución. P a r a el insigne plenipotenciario de D . Emilio la idependencia de Filipinas era y a un hecho consumado. Lo que se n e c e sitaba para dar solidez y consistencia al grandioso edificio nacional era un hombre de dotes sugestivas que se impusiese á las muchedumbres y encauzase todas las energías sociales á la constitución de un estado 'floreciente que pudiese labrar el bienestar de los subditos. Y aquel hombre no había hecho aún su aparición en aquel país. Aguinaldo valía mucho indudablemente como hombre de guerra, porque su mirada de nigromante seducía á las turbas empujándolas á vencer ó morir; pero como hombre de gobierno y como estadista enseñaba en seguida la oreja y tenía, por tanto, que sujetarse á recibir inspiraciones ajenas, viéndose más de cuatro veces convertido en un muñeco ó figurín de papel de estraza en manos de los más atrevidos despotricadores. El Paralítico era un hipnotizador muy bien poseído de stt arte, sobre todo cuando lo ejercía sobre el sistema nervioso de D . Emilio, quien, por obra y gracia de las corrientes magnéticas, quedaba convertido en un fonógrafo de Mabini. P a t e r n o , el linajudo P a t e r n o , que tanto se pagaba de que la gente viese en el recibidor de su casa, al través de límpidas vitrinas, las cartas autógrafas que recibía de Moret, Moraita y otros sus amigos de Madrid, era un lorito parlante, muy decidor él acerca de asuntos prehistóricos de civilizaciones que fueron... en la nebulosa de su caótico magín; pero qne en punto á la gobernación de la nave de la República no demostraba tener más aliento que el de una de sus ajadas sampaguitas (!)•
(1) Sampaguitas es el título de un libro de poesías... malas, de Paterno.

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Buencamino, el lealísimo Buencamíno, el héroe i n t e g é r r i mo del Zapote y otros y otros campos de Agramante, podía servir de diácono metodista con esperanzas de obispar; pero contradiciendo el refrán de los antiguos dómines, ni con sangre le entraría jamás la letra de esa gramática parda de las naciones que por buen nombre se ha convenido en llamar diplomacia. Además que era hombre asaz devoto de andarse siempre á la flor del berro. L u n a , ¡ah! L u n a indudablemente que era un bravo, hombre de orden y disciplina; pero llevaba ingénito en la sangre el odio de raza, el más deprimente de los odios, con lo que sólo conseguiría acarrear dificultades sin cuento á la gran obra constituyente. A veces dejábase dominar por no sé qué fuerza como de ultratumba, y aparecía á los ojos de sus subordinados terrible, anonadador, mucho más anonadador y terrible que el otro Luna, su hermano, en el momento de matar á la esposa y á la suegra y conseguir que el perínclito Miserable (1) se revelase en toda la grandeza de su cobardía; ya que no se concibe momento más propicio para escalar la cima de lo heroico que cuando ve uno que se hiere y asesina á la que nueve meses le Uevó en su seno. Verdad que había una porción de almidonados saltacharquillos, adolecientes de gastricismo cerebral, que discurseaban como sacamuelas, pero que no hacían más>que gastar saliva en balde. Con peroratas desustanciadas y sin meollo j a m á s se podría llevar á feliz término el más barato proyecto de ley, así se abogase en él por la implantación de la enseñanza de las escuelas, encargando al efecto una gran remesa de profesores y profesoras á los países más civilizados. ¡Peralta! ¡Peralta! —exclamaba el embajador— he ahí el bombre que se necesita en Malolos. El, que se ha metido y se está siempre metiendo tantos librotes en la cabeza; él, que siempre que despega los labios es porque tiene algo que decir, es el hombre llamado á manejar la batuta en aquel desconcierto de representantes de la nación y á enderezar el rumbo de las cosas hacia el consolidamiento de la República.

(1) ABÍ llamaba la prensa afaota & España i. cierto conspicuo filipino que, después de la toma de su país por los americanos, se atrevió & llamar miseraile i. su antigua patria, á quien sólo debía beneficios y consideraciones.

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Bien seguro estaba él que su sobrino llegaría muy en breve á ser el tu autem de Aguinaldo y que conseguiría lo que á nadie le era posible alcanzar: la libertad de los prisioneros españoles. Las simpatías de Europa estaban por tan injusta detención en suspenso sobre la atmósfera de Filipinas: no se atrevían á llover, por miedo de esterilizarse en una tierra de bárbaros. Ella, la madre de P e r a l t a , debía hablar á su hijo y exponerle todas las susodichas razones para hacerle ir á emplear sus peregrinos talentos en pro de tan buena causa. ¡Qué rasgos de elocuencia no le sugeriría á ella su maternal cariño, t r a tándose de una cosa hasta santa, como la de ir á romper las cadenas que aherrojaban en estrechas cárceles á los compatriotas de sus padres y de sus abuelos!... Aquí juzgo caso de conciencia el declarar que el embajador hablaba como sentía, creyendo, con la misma fe que en el Evangelio, que su sobrino era el hombre providencial que lograría llevar á playa segura la combatida nave de la independencia. Así que logró sugestionar á su hermana •—voy viendo que por el hilo alguien me va á sacar el ovillo— y juntos idearon un ataque rudísimo á la indomable resistencia de nuestro joven. Mas ¡qué desilusión para ambos ver que todos los argumentos eran reducidos á polvo por Peralta, quien creía y seguiría creyendo siempre que un árbol que arraiga en el cieno de la traición jamás podrá producir saludables frutos! Entonces fué cuando, en un arranque de despecho, la ilusionada madre, al verse pisoteada en su vanidad, murmuró no sé qué palabras tentadoras que hicieron relampaguear fatídicamente los ojos de su hijo. ¡Cómo! Procurar él escudarse con razonamientos especiosos que bien analizados no eran más que sugestiones de la cobardía...! —¡Bien! Iré á Malolos, ya que en ello os empeñáis. P e r o . . . ¡ojalá que de lo ocurrido aquí esta tarde nadie con el tiempo tenga que arrepentirse...! Hizo Peralta esta deprecación mirando á su madre con tal especie de ternura, mezclada de enojo, que á la buena mujer, que casi sólo tenía el defecto de todas las hijas de Eva, el ser u n tantico vanidosa, debió de temblarle el corazón dentro del pecho, despertando, vivísimo en su a l m a , todo su cariño de madre La pobre quiso retroceder. U n a vez y otra se retracto de todo lo que había dicho. Ya era tarde.

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—Sí, S Í ; mañana mismo voy en compañía del tío. ¡Bueno fuera que yo desmintiese la sangre valiente de mi raza! —Por Dios, hijo. ¡Perdona á tu madre! Reconozco que he estado indiscreta en mis palabras. Las retiro todas. —Todas no, mujer—decía nuestro diplomático—; lo bien dicho, bien dicho está siempre. —Yo no he dicho nada. Yo me desdigo de todo. — P e r o , madre mía, si no h a y p a r a qué tomar el cielo con las manos. Después de todo, la vida de un hombre no monta una paja. —Por el amor de Dios, hijo mío. ¡No te complazcas en atormentarme! —Bien, pues dejemos ya la cuestión. Voy á escribir una c a r t a de despedida. Usted, tío, procure tranquilizar á mi madre. Así como así, nada se pierde con hacer un viaje á Malolos. Peralta dejó á solas á entrambos hermanos. A fuerza de optimismos y colores de cielo que el ilustre embajador derrochaba á lo príncipe, serenáronse las inquietudes de la buena madre; en tanto su hijo escribió á vuela pluma una carta á Luz, donde le apuntaba las razones de su marcha improvisada, y fué él mismo en persona á llevarla á la administración de c o rreos, esto es, á casa de la tía Dolores. No halló en casa á ninguno de los tíos. Puso la carta sobre la mesita de noche del cuarto de su tía, para que no tuviese más remedio que verla cuando fuese á acostarse, y, recomendando á la servidumbre que al regreso les dijesen su venida á los tios, se retiró. Cuando al día siguiente, muy de madrugada, se presentaron Dolores y su hermano en casa de su cuñada, la madre de P e ralta, éste, el ilustre plenipotenciario y sus compañeros de embajada disponíanse á descender las escaleras para dirigirse á toda prisa á la estación. Un gentío inmenso bullía en torno de los carruajes, ávido de seguir á la embajada hasta la estación ferroviaria y dar así testimonio fehaciente de sus simpatías por las cosas de la Revolución. Peralta escurrióse como pudo hasta su coche, subióse en él con su tío D . Claudio y desfilaron de improviso por enmedio de la muchedumbre, que los contemplaba fría y serena. Había obrado así, parte por no lacerar más el corazón de su madre y el de su tía Dolores, y parte porque aborrecía con toda

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el alma las manifestaciones populacheras, y estaba previendo que iban á ser objeto de una, en cuanto saliesen los miembros de la Embajada. Ya en la estación tío y sobrino, hablaron largo rato sobre la escena de la pasada tarde. Peralta explicó minuciosamente á D . Claudio todos los argumentos que su madre y su tío el embajador habían empleado; díjole cómo del terreno de la discusión, donde se vieron vencidos, apelaron á interesarle su amor propio, hablándole de lo aguerridos é impávidos que habían sido todos sus mayores; cómo efectivamente lo habían conseguido haciéndole exclamar, en un arrebato de pasión, que él, Peralta, valía bien poca cosa; mas que así y todo, no quedaría empañada en una tilde la historia brillante de sus antepasados; que no se le daba un higo por la existencia, cosa de suyo efímera y baladí, pero que ojalá algún corazón no tuviese que anegarse pronto en olas de arrepentimiento. Después pintóle con todo el colorido pasional, con que se había desarrollado, la escena triste de la retirada de su madre, cuando ya él había comprometido su palabra, que el tío se había apresurado muy mucho á recoger; contóle lo que la pobre mujer había llorado aquella noche, unas veces reprochándose á sí misma sus precipitaciones é imprudencias, serenándose otras viéndole á él, á su hijo, muy sereno y esforzándose la pobre en dar fe ciega á las risueñas pinturas color rosa con que á la buena de Dios le engalanaba su hermano el porvenir. Encargóle por fin mil voces que Dolores no dejase de ir aquella misma mañana al Colegio á poner en manos de Luz la carta consabida; que nada temiesen por él, pues ya tomaría bien el pulso á la situación; que Dios bien podía servirse de él como de instrumento para la libertad de los prisioneros españoles, condición precisa que él había de poner para aceptar el empleo que quisieran darle —¿y quién sabía? de menos nos había hecho Dios...
(Continuará.) P r o h i b i d a la r e p r o d a e d ó a .

LIBROS

C o m p e n d i o d a A p o l o g í a d e l C r i s t i a n i s m o , por Mons. José Ballerini, Prelado doméstico de Su Santidad.—Versión española de la cuarta edición i t a l i a n a , por el P. Pedro Bodríguez, O. S. A.—Friburgo de Brisgovia (Alemania), 1911. B. Herder, etc.—PAginas XV-42á en 8 . »

Con el título Dogma y Razón está publicando la Casa B. Herder, de Friburgo, una biblioteca que tiene por objeto proporcionar, más que á los sacerdotes á los seglares, medios fáciles de defensa de la fe. Entre los volúmenes ya publicados el presente es quizá el de más mérito. No faltan obras extensas de apología; pero no son esas las más á propósito para los seglares que, sin ser esa materia su especialidad, se ven precisados á proveerse de armas bien templadas para defender sus creencias religiosas. El libro de Mons. Ballerini es de palpitante actualidad. Las cuestiones más modernas relativas á la apologética hállanse brevemente, sí, pero muy bien expuestas, y no quedan sin refutación concisa y clara los errores más en boga y extendidos en loa centrps de enseñanza. Después de cuatro capítulos consagrados á cuestiones previas, divídese el libro en dos partes: la primera trata de Dios y del hombre. Demostrada la existencia de Dios, conocida la naturaleza del S e r divino, estudiado el origen del hombre y admitida con razón la inmortalidad del alma humana, sigúese que Dios ea su último fin, y es preciso reconocer la dependencia que de El tenemos y los deberes que con el mismo Dios debemos cumplir; y he aquí lo que llamamos Religión y constituye la segunda parte de este hermoso libro. En ella demuestra su autor cumplidamente la verdad de la Religión cristiana, dejando para otro libro igual demostración en favor de la Iglesia católica. Las cuestiones van desarrollándose por sus grados con tal y tan lógico encadenamiento, que al fin la verdad se impone á la inteligencia serena y al hombre imparcial. El libro este ea el mejor y más científico texto para la asignatura de Religión, por lo menos de cuantos conocemos, y son algunos; cosa que no tiene nada de particular, por haber enseñado esa materia bastantes años en centros de instrucción media y superior.

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LÍBEOS

La traducción española ha corrido á cargo del P. Pedro Rodríguez, O. S. A., «quien —al decir del limo. Sr. Obispo de Jaca Dr. Don Antolín López Peláez— á sus condiciones de correcto y atildado hablista une las de teólogo profundo y escriturario eruditísimo». La edición, como todas las de Herder, es elegantísima por su papel, su tamaño, su distribución y sus tipográficos caracteres. Precio: en rústica, 4,75 francos; encuadernado, 5,50.
P. I. MONASTERIO.

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Confsranclai biológicas: Ettudiot eriticoi sobre la teoria de la evolución, por el P. Jaime Pujíula, S, J., Profesor de Biología y Director del Laboratorio del Ebro.—Tipografía católica, calle del Fino, 6, Barcelona; 1010. —Un Tol. de UO páginas, ilnatrado oon siete l i m i n a s fuer» de t e x t o y varios grabados intercalados.—Precio: 2 pesetas en rústica y 2,B0 en tela.

Si el P . Pujiula no contara ya con otros títulos, ni tuviera bien acreditada su competencia científica en numerosos trabajos que han visto la luz pública en la excelente revista Razón y Fe, de la que es asiduo colaborador, bastaríale esta breve serie de conferencias que en Abril del año pasado dio en Barcelona á los congregantes de María Inmaculada y de San Luis Gonzaga, y que ahora nos ofrece impresas en este librito, para ocupar un puesto entre la pequeña pero valiente falange de apologistas: Padres Zacarías Martínez, agustino, González Arintero, dominico, R. Lemos, capuchino..., que en España rompen lanzas en pro de la armonía entre la verdad revelada y la verdad científica, y granjearse, si le leyeren, la estimación y el respeto de cuantos, con ó sin prejuicio, siguen con atención los incidentes de la lucha empeñada por los partidarios de la evolución materialista, cualquiera que sea el nombre con que se presente ó disfrace, contra el alcázar del dogma, de que es celoso guardián y tiene las llaves la Iglesia católica. Muy apretada de doctrina, y muy ceñida á las cuestiones fundamentales del evolucionismo, la obrita del P. Pujiula es algo así como un curso breve de apología científica, en el cual, sin pretensiones literarias, como cumple á un investigador de la verdad ante todo, pero con no escaso bagaje de ciencia, se demuestra la falta de fundamento de los puntos capitales de las hipótesis evolucionistas y la mala fe de algunos de sus mantenedores. Aunque su autor dedica especialmente estas conferencias á la juventud estudiosa de nuestros centros docentes, donde no es raro dar con libros de texto y también con profesores que, por ignorancia y buena fe unas veces, por espíritu de escuela ó de secta otras, y quién sabe si algunos de ellos por el prurito de seguir las doctrinas en boga, que traen la etiqueta de autoridades, aunque sean ficticias, sin embargo, en este libro hallarán no poco que aprender y en qué pensar

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todos los que de buena fe han recibido como doctrinas sancionadas por la experimentación científica hipótesis, teorías ó ideas que sólo son postulados necesarios de negaciones apriorísticas y sistemáticas. He dicho antes que este parvo volumen forma algo así como un curso breve de apologética científica, y ahora, por asociación de ideas, me ocurre preguntar: Puesto que ya tenemos Semanas sociales, ¿no podríamos establecer igualmente Semanas científicas de carácter apologético? Tengo para mí que habrían de ser muy útiles. Las creo, además, necesarias. * *
La F l é a u R o m a n t l q u a , par l'abbé C. Lecigne, Docteur és-Lettres, profeseur de Littératnre franf aise aux F a c u l t e s libres de Lílle.—In-12, 3,60.—F. Lethielleux, editear; 10, Ene Cassette, París (Vie).

Más de una vez, y siempre, claro está, con elogio, he citado en mis pobres trabajos sobre el Arte el nombre del abate Lecigne. Declaro que sus producciones literarias me encantan, y que siempre encuentro en ellas no poco que aprender y mucho que admirar. Aquellas páginas, tan bien pensadas como escritas, del primer tomo de su excelente obra Du dilettantisme á VAction delataban la pluma de un escritor de cuerpo entero que era á la vez un crítico sagaz y hábil; pero creo no equivocarme ai añado que estas dotes brillan aún más en este su nuevo libro, que ea también el comienzo de una vasta serie de estudios sobre crítica literaria. Le Fléau Romantique es una obra que, sobre estar galanamente escrita, supone en su autor extensos y variados conocimientos sobre la escuela literaria de que trata, lo que le permite fácilmente fijar con toda precisión y exactitud el parentesco espiritual de unos genios con otros y de unas con otras obras, y de esta suerte seguir paso á paso el origen, las vicisitudes, el desarrollo y las consecuencias religiosas, morales, literarias y sociales de aquel terrible azote que, con el nombre de romanticismo, pasó, como tempestuoso huracán, sobre Francia, arrollando las más puras tradiciones del pueblo francés y no dejando tras sí más que humeantes despojos, cuyo pestífero hedor de muerte todavía hoy está produciendo estragos en los espíritus. Del romanticismo, escribe nuestro abate, no puede decirse aquello de «muerta la bestia, muerto el veneno». Víctor Hugo, Alejandro Dumas, Jorge Sand... no en vano atiborraron las librerías y, lo que es peor, los espíritus, de una literatura enorme por su cantidad y horrible por su calidad. «Sobre el largo camino que se extiende desde el 1830 al 1881 no veo más que ruinas, exclama Mr. Lecigne. Se ha desorientado y falsificado á la conciencia humana, que hoy flota en el vacío y no se siente invitada más que al vicio. El paso del romanticismo ha sido para ella un desastre, el cual, si no es irreparable, habrá menester de muchos años de serena razón y de dolorosa

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experiencia pars, que podamos reponernos de sus efectos». (Pág. 206). Y en otra parte: «El romanticismo subsiste, y en fuertes dosis, en la vida y en la política francesas. Ese sentimentalismo novelesco que nos lleva á improvisar, en un santiamén, legislaciones destructoras; la utopia sustituyendo á la razón y á la experiencia; el individualismo proclamando sus derechos contra el orden y las necesidades sociales é invadiendo la religión bajo la capa del modernismo, y otras mil cosas que irán saliendo en el discurso de estos estudios..., no son más que consecuencias del romanticismo, una especie de suprema liquidación de la que desgraciadamente son víctimas nuestras ideas y nuestros actos». (Pág. 11). Por ser ello así, el sabio abate va denunciando, «con las reservas que me imponía mi auditorio», —el libro lo componen siete lecciones ó conferencias que dio en Lille, más dos estudios, uno sobre La paradoja social en el Jiomanticismo, y otro acerca de De Maistre y De Blacas— la corrupción esencial de esta literatura. Y asi, poniendo el dedo sobre las llagas, y dejando caer sobre el papel atinadas reflexiones y sabias advertencias, Le Fléau Romantique ha resultado lo que su autor quiso que fuese: «Una obra de higiene intelectual y moral.» Sobre este libro pudiera calcarse otro, aunque no de tan vastas proporciones, con vistas á nuestra casa, sin más que poner: donde dice Inglaterra y Alemania, Francia; y donde dice Francia, escribir España... la Espafia de los Larras y Esproncedas. P. E. N.

**.
L a I n c r e d u l i d a d c o n t e m p o r á n e a : s u s r e m e d i o s . — C a r t a Pastoral qne el Exorno, y Reverendísimo Sr. Dr. D. V i c t o r i a n o G o i s a s o l a y MenAndez, Arzobispo de V a l e n c i a , dirige al clero y fieles de la Archidiócesis.—Valencia, 1911. Tipografía moderna, * cargo de Miguel Gimeno, A v e l l a n a s , 11.

Para poner término á la serie de Pastorales en que el Excmo. Señor Arzobispo de Valencia ha venido estudiando la génesis, el desarrollo y la acción deletérea de la incredulidad moderna «en el fondo del alma humana y en todo el organismo social», dedicase la presente al estudio de los «principales remedios contra males de tanta monta.» Redúcelos todos el Venerable Prelado al que ya Jesucristo prescribió á los Apóstoles cuando les dijo: «Id é instruid á todas las gentes, enseñándolas á observar todas las cosas que os he mandado»; es decir, á la enseñanza de la verdad sobrenatural y á la práctica de los medios conducentes á la vida eterna. En la enseñanza se comprenden: primero, la catequesis, que debe ser desempeñada por los párrocos y padres de familia; segundo, la predicación, que debe inspirarse en las Sagradas Escrituras y Santos Padres y dirigirse principalmente á la reforma del corazón; y tercero, la prensa. Entre las prácticas

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cristianas á propósito para contrarrestar los males causados por la impiedad, señálase la acentuación religiosa en muchas de las asociaciones piadosas, acentuación que debe consistir en vigorizar su vida interior mediante la Eucaristía, fuente principal de esa vida; en comunicar á aquéllas espíritu de propaganda y apostolado; en robustecer su vida colectiva, y en asociar á ellas finos benéficos, principalmente el de educación y cultura en favor de los pobres. Como se ve por el extracto que antecede, no es este documento tan fundamental y filosófico como los que le han precedido y quo ya conocen nuestros lectores, pero sí tan interesante como cualquiera de ellos y acaso más que ninguno. Porque lo que aquí necesitamos, no tanto son convicciones como acción y espíritu de proselitismo. «Son tiempos los actuales, dice el Excmo. Sr. Guisasola, de reconquista del mundo para el Evangelio, en que la Iglesia necesita do la cooperación de sus hijos buenos para devolver á su maternal seno á los desgraciados que en sus extravíos la abandonaron. No pueden estos pródigos ser buscados en el templo, casa paterna de la que desertaron, sino en medio del bullicio y ocupaciones del mundo, donde el simple fiel, mejor que el sacerdote, puede encontrarlos y atraerlos con más fructuosos resultados.» Que estas palabras se hayan leído muy alto en los templos de la Archidiócesis y se lean en todos los hogares valentinos, que ai todos los que en aquella bellísima tierra se dicen hijos de la Iglesia y rezan á la Virgen de los Desamparados, no se contentasen con rezar y diesen también con el mazo, de otro modo sonaría la Valencia religiosa en los oídos de muchos, y mayor respeto habría para las creencias y devociones que dicen hay en aquella ciudad. La blasfemia, blasfemia es, pero juraría que de lo ocurrido á algún valenciano le quedaron resquemores, resquemores que nosotros traducimos por remordimientos. Acerca de la importancia de la prensa dice el insigne Prelado valentino: «Si en esta sociedad superficial y ligera se excluyesen de las inteligencias, en un instante, todas las ideas que on ella circulan por la lectura de la prensa periódica, la mayor parte de esas inteligencias quedarían reducidas á desiertos páramos.» Mediten bien estas palabras los católicos que, en vez de formar falange compacta para esgrimir esa arma contra la impiedad insolente, la emplean insensatamente para pequeñas escaramuzas entre ai, por cuestiones personales; rumíenlas también los que, debiendo persuadirse de que una de las más urgentes necesidades á que deben acudir con sus recursos y su actividad es la de fomentar la buena prensa periódica, se pasan la vida en engañosas rutinas de un pietismo casi siempre infecundo para la religión y para las almas. Oración, si, mu-

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LIBROS

cha oración, pero más acción es lo que hace falta para que nuestra santa fe no acabe de extinguirse en España. No son nuestras estas reflexiones, son del Excmo. Sr. Arzobispo de Valencia, quien, como apreciarán los lectores, ha sabido poner el dedo en la llaga y señalar, con verdadero acierto, el remedio para curarla. Una prueba más de su saber, de su perspicacia y de su bien aprovechada experiencia en el ejercicio del ministerio apostólico. Plácenos observar que habiendo sido, según nuestras noticias, periodista el Sr. Guisasola, no escribe en periodista, sino con el reposo y la majestad que corresponden á un príncipe de la Iglesia. Casticismo y buen gusto siempre fueron patrimonio de su pluma. Desde las columnas de ESPAÑA Y AMÉRICA reiterámosle el homenaje de nuestra admiración, que, hace tres años, en apartado rincón de su pais natal, tuvimos el honor de rendirle personalmente.
P. A. MARTÍNEZ.

***
L e M a r t y r o l o g e , par J a l e s Baudot, Bénédictin de Farnborong.—Un vol. in 16 (0,60 fr.). Bload et Cié., éditeur, plaoe S a i n t S u l p i c e , 7, Paris.

En esta obrita se examina con erudición exquisita y crítica certera el origen de las diferentes clases de martirologios históricos, las fuentes que contribuyeron á su formación y el contenido de cada uno de ellos. Con razón puede llamarse al Martirologio los Anales de la santi- \ dad y el Libro de oro del Cristianismo. Sin desconocer ni disimular j las imperfecciones de una colección que se nos ha ido transmitiendo • siglo por siglo, aumentándola sin cesar, la Iglesia quiere que nos-' otros la consideremos como el tema de una exhortación á la perfección de la vida cristiana. Escaso número de fieles, y aun de clérigos, conocen la historia de estos preciosos textos. A unos y otros el presente opúsculo dará de ello una idea general y suficientemente completa . La ilustre Corporación á que pertenece el autor y las muchas obras que de materias litúrgicas lleva escritas, son garantía más que suficiente para que el público acoja con benevolencia estas breves, pero interesantes páginas.

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L a m a r t i n e , par Pierre-Maarice Masson, professeur a Littératnre franpaise a l'Universitó de Fribourg (Suisse).— Couronné par l'Académie FranQaiee: Prix d'Eloquence, 1911.—Un vol. in-16, broché, 2 fr.—Hachette et Cié., París.

Para las almas sensibles Lamartine es y será siempre el autor de las Meditaciones. En ellas vertió toda la amargura de su corazón, de aquel corazón sobreabundante que se iba consumiendo por exceso de

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savia. Burlado en sus aspiraciones á una felicidad ideal, su espíritu se sentía abatido por crueles desfallecimientos. Las Meditaciones son el gemido de un alma que vive dentro de sí misma, poesía que no contiene más que al poeta, sin otra compañía que el dolor y la esperanza. Pero á pesar de haber adquirido tanta popularidad las melancólicas estrofas del insigne vate, no es eso lo mejor de Lamartine. Seria hacerle una injusticia y casi desconocerlo llamándolo «el autor del Lago». ¿No conservaremos de esta vida ardiente —pregunta Mr. Masson— más que un suspiro de laxitud? ¿De esta vida humillante más que estrofas suaves, aunque algo endebles? ¿Y sólo habremos de ver un armonioso elegiaco en este ser generoso, de corazón viril y de «alma inagotable», que conoció todas las audacias de la acción y todos los nobles entusiamos del héroe? Estas son las cuestiones que se propone Mr. Pierre-Maurice Masson y que resuelve satisfactoriamente en este elegante librito, que acaba de valer á su autor el premio de elocuencia. Es la segunda vez que se lo otorga la Academia Francesa; su ensayo sobre Alfredo de Vigni había sido ya premiado en el concurso de 1906. Este nuevo estudio, que ha sido muy discutido en la Academia y que ha concluido por triunfar en ella gracias á la viva simpatía que despertó entre algunos de los más eminentes lamartinianos, será ciertamente muy apreciado por todos los admiradores de Lamartine. P. T. l.
* *
R e c e t a r l o d o m í l t l c o . — E n c i c l o p e d i a de l a s familias en l a cindad y én el campo; colección de 6.667 recetas prácticas para todas l a s necesidades de la vida, por el ingeniero I. Ghersi y el Dr. A. Castoldi.—Traducción de la cuarta edición Italia-' na, por Francisco N o v e l l a s , Licenciado en Ciencias.—Un v o l u m e n de 1.014 páginas de 20 X 13 cms., ilustrado con S2 grabados y s ó l i d a m e n t e encuadernado en cuero artificial. Precio: 12 pesetas.—Gustavo Gili, editor. Universidad, 45, Barcelona.

Ninguno de los ensayos hechos hasta ahora para coleccionar en un Solo volumen la inmensa variedad de fórmulas y procedimientos que es necesario conocer en la vida casera ha alcanzado tan universal renombre como el Recetario doméstico del ingeniero Ghersi y el f^r. Castoldi. Y es que ninguno de ellos ha sido redactado con tanto Conocimiento del asunto, ni extendido á tan múltiples cases y aplicaciones. Sin exageración puede afirmarse que este libro ha llegado á ser en Italia el consultor preferido por todas las familias, asi en las ciudades como en las granjas. Todo cuanto se refiere á la economía y á los quehaceres domésticos está concienzudamente representado en s^s 5.667 recetas; el adorno de la casa, el vestido y las telas, la me' ^icina práctica y de urgencia, la perfumería, la preparación de W ^res y bebidas de toda clase, la limpieza en todos sus órdenes, el ,
A S O IX.—TOMO II. 24 \

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LÍBEOS

alumbrado y la calefacción, los dentífricos, la vinicultura y cuidado de la bodega, la jardinería, el arte de quitar manchas, la higiene, la preparación de conservas y confituras, el cuidado de los animales domésticos y la destrucción de los parásitos y nocivos, la preparación de colas, másticos y cementos, la confección de tintas de colores, la conservación y pulimento del mueblaje, el reconocimiento de las falsificaciones más importantes, el entretenimiento de los arneses y de las armas, las labores de aficionado, el dibujo y la fotografía, etc., etc. El Recetario doméstico equivale por sí solo á una extensa biblioteca, siendo el resumen completo de cuantos conocimientos prácticos se han publicado hasta la fecha, en libros y revistas profesionales, en relación con la vida casera. En una palabra, es un libro indispensable, no sólo á la buena ama de casa y á todas aquellas personas que por afición ó por necesidad se ven en el caso de proceder por sí mismas á cualquiera de las manipulaciones útiles á la casa ó á sus habitantes, sino también á la mayoría de artífices ó industriales cuyo oficio tenga con ellos alguna relación. No obstante el cuantioso caudal de datos que la obra encierra, la forma en que vienen coleccionados, el cuidado con que se ha confeccionado el extenso índice alfabético, la facilidad con que en cualquier momento se encuentra, no sólo la materia que es objeto de consulta, sino todas aquellas que con ellas se relacionan, permiten asegurar que el Recetario doméstico será durante mucho tiempo el más práctico y el más útil de cuantos libros puedan figurar en la biblioteca de una familia. De él ha dicho la Revista Popular que «es un repertorio inmenso de recetas útiles para todas las necesidades de la vida, hasta el punto de que no pueda apenas darse alguna de ellas, aun buscándola y rebuscándola mucho, sin que se encuentre en este manual fórmula adecuada para atender á su satisfacción más perentoria.»

*\
Y o , ¿ p a r a qué n i c f ? (prinoipio y fnndsmeiito para 1 » acertada eleooión d e a s t a d o ) , por el P. E. Pares, S. J.

Librito único en su género, pues no se ha publicado, que sepamos, en nuestro idioma otro que tan directamente trate de un asunto tan capital. El estilo ea llano y sencillo, y en forma dialogada, para acomodarse mejor á la capacidad de sus jóvenes lectores. En él se trata, en primer término, de la conveniencia de pensar seriamente, ya en edad temprana, sobre un paso tan transcendental como es la elección de estado; y en segundo lugar, de los medios prácticos que podrán ayudar al joven para hacer debidamente dicha elección. Cierra la obrita un fragmento del precioso poema dramático sobre la Vocación de San Luis Gonzaga, del P . Nicolás Tolomei, S. J .

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Por todo lo dicto lo recomendamos á nuestros lectores, conceptuándolo muy á propósito para regalo como premio en los seminarios, colegios y centros de enseñanza. To, ¿para qué nací? forma un precioso tomo en 8.", de 318 páginas, impreso en nutridos y claros tipos, encuadernado en tela con plancha y rótulo dorado, que se vende á una peseta cincuenta céntimos en la librería de Cecilio Gasea, Coso, 3 3 , Zaragoza. *
BIBLIOTECA «PATBIA »: I n t e r i o r e s (cuadros literarios), por Enrique Mpnéndez y Pelayo.—Un v o l u m e n . Precio: 1 peseta.

La Biblioteca «.Patria-D ha enriquecido su ya selecta y magnífica colección de escritores castellanos con un libro nuevo de Enrique Menéndez Pelayo, que se intitula Interiores. El ilustre escritor montañés, tan personal, tan castizo hablista y tan sugestivo poeta, vuelve á mostrar esas grandes cualidades artísticas, ya de manifiesto en otros libros. La Golondrina, El Idilio de Robleda, Cuentos y Trazos, publicados en la misma colección. Interiores es un libro compuesto de cuadros literarios admirablemente trazados. Explicando la índole de éstos, el autor escribe: «Son unos interiores, como dicen los fotógrafos, unos interiores de casa; lo más lejano que la máquina haya enfocado será algún rincón del jardín, que bien puede pasar por otro interior. Y cuando así no fuese, todos habrán de parecerse en ser interiores del espíritu, del verdadero y mejor hogar del hombre, de aquel que el cristiano, cumpliendo á un tiempo con la caridad y con la cortesía, debe ofrecer á sus semejantes, sin que imperfecciones ni pobreza le impidan nunca decir: «aqui tiene usted su casa.» Más que visiones de cosas externas — el rincón, la criada vieja, la tapia florida— son estados de alma que esas cosas sugieren. En filósofo, reflexiona sobre los aspectos del vivir; y como poeta, siente hondamente los encantos de la naturaleza y las eternas melancolías que, como nieblas que lloran, envuelven el corazón humano. Antes que nada, y por encima de todo, Enrique Menéndez es un poeta, un gran poeta, que escribe en prosa, en una prosa saturada de sentimentalidad intensa y sana, escrita con una limpidez y una sonoridad de agua que brota sin esfuerzo del manantial. Interiores tiene un encanto de paisaje de otoño, con tristeza en los campos, con tristezas en las almas, que ha sorprendido un poeta y ha traducido en páginas sensitivas y prodigiosamente sugestivas. X.

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LIBROS

P e n i a m i e n t o s y consejos p a r a Hijas de M a r í a , por a n P a d r e d e l a O o m p a f l í a d e JeeAs.—

Beoaerdo de los santos Ejeroioioe.

•

En estos Pensamientos y consejos está contenida toda la médula de la vida espiritual y de la perfección cristiana tal como han de llevarla y ejercerla respectivamente las hijas de María, No es exageración afirmar que entre loa propósHos generales hechos en Ejercicios no puede faltar, explícita ó implícitamente, ninguno de estos Pensamientos y consejos, que atienden, no sólo al régimen espiritual interior, sino también á las virtudes y prevenciones necesarias en la vida social, áfinde aparecer ante Dios como imágenes vivientes de María yante el mundo como cristianas perfectas. Así por su contenido como por su forma insinuante y delicada, este opusculito será el mejor recuerdo de los santos Ejercicios de Hijas de María y un auxiliar poderosísimo para perpetuar el fruto de los mismos. Precios: Un ejemplar, 0,10 ptas; 25 ejemplares, 2 ptas; 100 ejemplares, 5 ptas.

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Crónica d e la quincensí
ESPAÑA
por al p. B. J)fa3.

El problema de Marruecos.—Las ambiciones de Francia y la actitud de EspaSa. — Operación realizada por las tropas de Ceuta.—Actitud antipatriótica de los republicanos y socialistas. — La ley de Asociaciones. — Honrando la memoria de un filósofo.

E s absolutamente imposible apartar la atención del problema planteado en Marruecos, por ser ese problema de vitalísimo interés y de transcendental importancia para España. Confirmada plenamente la noticia de la entrada en Fez de la m e halla ó columna regular que mandaba el comandante francés ^ Bremond, la situación de la capital ba cambiado totalmente. ; Habiéndose retirado ó dispersado en su mayor parte las tribus rebeldes que mantenían estrechamente sitiada la residencia imperial, por el momento no corren ningún peligro ni las colonias europeas, ni los instructores franceses, ni el trono de Muley Hafid. Si, pues, por parte de Francia no hubiese propósitos de conquista, este cambio favorable en la situación debiera haber hecho detenerse en su camino á las legiones francesas que avanzan hacia el corazón geográfico del Mogreb. E l hecho de no haber sucedido así demuestra claramente las verdaderas intenciones de Francia que consisten sencillamente en apoderarse de Marruecos, dominar el Mediterráneo, aislar á España y completar con esa magnífica adquisición su y a vasto imperio colonial africano. El pretexto para la intervención armada ha desaparecido; pero como Francia necesita de ese pretexto para realizar sus insensatas ambiciones, no solamente rehusa reconocerlo asi, sino que pretende hacer creer que es ahora más crítica qu®

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nunca la situación del imperio. P a r a mantener el equívoco, para hacer creer que la rebelión cunde y que la más espantosa anarquía reina en todo el territorio de Marruecos, la prensa de la vecina república, cumpliendo rigurosa y patrióticamente la consigna recibida, pero faltando también abierta y descaradamente á la verdad, acoge en sus columnas todo género de patrañas, inventa peligros que no existen, desfigura los hechos y difunde las más alarmantes noticias sobre la situación del Mogreb. Mientras entretiene á España con palabras tranquilizadoras, mientras fomenta y dirige la agitación de nuestros partidos revolucionarios y atiza el fuego de nuestras interiores discordias, mientras en las cancillerías europeas hace protestas de respeto al Acta de Algeciras, los batallones franceses inundan Marruecos, ocupan ciudades importantes y avanzan en distintas direcciones sobre la capital del imperio. La verdad es que se necesitaría padecer de imbecilidad incurable para dejarse engañar por la burda maniobra que traen entre manos la prensa y los jacobinos gobernantes franceses. Al principio se dijo que sólo se trataba do formar en la Chauía una mehalla mixta franco-marroquí, que habría de recorrer el largo y escabroso camino de Casablanca á Fez, por Rabat, Mehedia, llanuras del Sebú y Mequínez. Las potencias más ó menos interesadas en la solución del problema marroquí p o dían estar tranquilas, porque, según Mr. Cruppi, el objeto de esa mehalla quedaba reducido á apoyar el vacilante trono del Sultán, restablecer el orden y prestar rápido y generoso amparo á los europeos, cuya vida y cuyos intereses se hallaban seriamente amenazados. Pero las informaciones y los hechos posteriores han venido á demostrar la hipocresía y la mala fe con que procede el Gabinete de París. Esos hechos encierran indudablemente extraordinaria gravedad. De Marsella parten todos los días fuertes contingentes militares con dirección á la Chauía y á la frontera argelina, siendo muy elocuente y significativo que esas fuerzas vayan abundantemente provistas da todo el material é impedimenta que pueden exigir las contingencias de una larga campaña ó de una prolongada ocupación. P a r a asegurar el éxito de sus planes, sin duda largo tiempo meditados, Francia ha invadido simultáneamente el Mogreb por dos puntos diferentes, por el Este y por el Oeste. La invasión por el primero de los mencionados puntos la verifica

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

con las tropas acumuladas en Lalla Marnia, Uxda y á todo lo largo del Muluya y de la frontera argelina; tropas que ya han ocupado á Taurit y á Debdú, que tal vez á estas horas hayan ocupado á Tazza, y que no tardarán en entrar en Fez, si un airado gesto de las potencias no las detiene en su camino. En el Oeste, las operaciones militares tienen por base la Chauía, donde el general Moinier no tardará en reunir bajo sus órdenes un ejército de más de 24.000 hombres, con numerosa artillería y el correspondiente material de campaña. Casablanca, convertida en enorme almacén de guerra, es el punto de partida de todas las expediciones militares que por este lado se dirigen á marchas forzadas sobre la capital del imperio. A la mehalla del Amraui, siguieron los batallones coloniales del coronel Brulard, y seguirán cuantas tropas juzgue Fraiicia necesarias para realizar sus .sueños de ambicición y de conquista. Ahora bien; resuelta Francia á cortar á sablazos y en su propio benefÍ3Ío el nudo gordiano del problema marroquí, ¿qué es lo que hace España? La actitud de España —inmensa pena nos causa el decirlo— sigue siendo la misma que consignamos en nuestra crónica anterior, es decir, una actitud de pusilanimidad y de cobardía que pugna con nuestros intereses y que nos envilece y afrenta ante el mundo. Ni la opinión unánime del Ejército, ni los clamores de la prensa honrada, ni los apremiantes y reiterados avisos de los centros hispano-marroquíes, ni las hermosas campañas de Gonzalo de Reparaz, Maestre, Escuder y otros eminentes africanistas han bastado para hacer abandonar al Gobierno español una conducta que es á todas luces suicida y absurda, insensata é intolerable. El Sr. Canalejas necesita sin duda la venia del jefe de los socialistas para defender nuestros derechos y nuestras aspiraciones en Marruecos, ¡como si en España no hubiese más opinión, ni más mentalidad ni más intereses que los que representan los insignes metafísicos que Pablo Iglesias y Melquíades Alvarez sacan á tomar el sol por la Castellana en las grandes solemnidades políticas! La única operación que, tímidamente y entre ansiedades y zozobras, se ha atrevido á autorizar el jefe del Gobierno, ha sido la ocupación de tres corros ó colinas situados entre nuestra plaza de Ceuta y la ciudad de Tetuán. La ocupación de esos cerros, denominados Kudia Fredico, Altos de la Condesa y Kudia

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Fahama, obedece á la necesidad de evitar qne merodeadores y bandidos impidan, como venía ocurriendo con harta frecuencia, las relaciones comerciales y el abastecimiento de la más importante de nuestras plazas africanas. E l primero de los tres mencionados puntos, la Kudia Predico, tiene una altura de 470 metros y domina el poblado d e Biuts y el famoso Boquete de Anghera, especie de Barranco del Lobo, de tan siniestra memoria en los anales de nuestras contiendas con los rífenos. Los Altos de la Condesa son unas eminencias ligeramente onduladas que forman extensa meseta. La posición O c u p a d a e n ellos e s t á en la desembocadura del Fenidak y por ella pasa el camino de Ceuta á Tetuán. Domina todo el valle de los Castillejos, donde se cubrieron de gloria nuestras tropas cuando la anterior guerra africana. La Kudia Fahama es una altura de 180 metros que domina el poblado de Beni Mésala. Por su posición central sirve de enlace entre las otras dos posiciones. La empresa se realizó sin que nuestras tropas tuviesen necesidad de disparar un solo tiro. Es una modesta operación de policía que, sin dejar de tener cierta importancia, no puede satisfacer á los versados é inteligentes en asuntos marroquíes, que piden la ocupación de Tetuán, Larache y Alcázar, como único medio de p o n e r esas ciudades á cubierto de un golpe de mano do la insaciable rapacidad francesa. Como un padrón de ignominia, como uno de-los más vergonzosos acontecimientos de nuestra historia política, deben figurar las manifestaciones celebradas por los republicanos y socialistas el día 7 del corriente en las más importantes poblaciones de España. Y conste que no calificamos de vergonzoso acontecimiento esas manifestaciones porque hayan cometido desmanes y atropellos, pues afortunadamente nada de eso h a sucedido, contra lo que e s d e costumbre y de rigor en semejantes casos. Las hemos calificado así por su carácter antipatriótico y antiespañol, tan antipatriótico y tan antiespañol que causa indignación y vergüenza reconocer que estaban formadas y dirigidas por hombres nacidos bajo e l cielo radiante de España. ¿Saben nuestros lectores cuál ha sido el principal o b jeto de esas grotescas paradas y desfiles de las fuerzas republic a n a s y socialistas? Pedir la derogación d e l a ley d e jurisdicciones, la revisión del proceso de los incendiarios de Barcelona, y, especialmente, oponerse por todos los medios á la acción

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

de España en Marruecos. ¡Qné majadería y qué enorme falta de patriotismo! Mientras el pueblo francés, sin distinción de clases, opiniones ni partidos, despide con potentes b u r r a s y frenéticas aclamaciones de entusiasmo á los soldados que abandonan la patria p a r a izar la bandera francesa sobre las torres y mezquitas de las viejas ciudades del Mogreb, los proletarios españoles, idiotas ó malvados, recorren las calles vociferando y exigiendo que ni uno solo de nuestros soldados sea enviado al otro lado del Estrecho, donde tenemos sagrados derechos que defender y altos deberes que cumplir. Hace doce años lloraba yo con lágrimas de sangre la humillación y el vencimiento y los grandes desastres de la p a t r i a . P e r o en aquel naufragio de los restos de nuestro poder y de nuestra grandeza histórica, en aquel naufragio de tantas ilusiones queridas, sobrevivió la fe en la virilidad y energía de nuestra estirpe, que pudo alguna vez ser vencida, pero nunca deshonrada. E n medio del acerbo ó intensísimo dolor que aquellos desastres é infortunios me produjeron, fiero dolor que me hacía levantar los crispados puños al cielo pidiendo que acelerase la hora de la reparación de tantos atropellos é injusticias, retoñaba calladamente en el alma la esperanza firme de que España volvería á resurgir de su postración y abatimiento, y á ser nuevamente dueña de sus destinos. Mas hoy esa fe h a muerto, y ha muerto al ver que cuatro vividores y cuatrocientos botarates han podido recorrer tranquilamente las calles afrentando el nombre de España, sin que una sola protesta haya dado fe del patriotismo español, y sin que se h a y a n sublevado hasta las piedras p a r a arrastrarlos. El Gobierno ha contraído enorme responsabilidad al autorizar y consentir esas manifestaciones que constituyen un crimen de lesa patria. Y no vale decir q u e ejercitaban un derecho al amparo de la Constitución, porque no hay derechos contra la P a t r i a que está por cima de todos los derechos y de todas las leyes. Las mesnadas socialistas y republicanas aun podrían encontrar una disculpa en su absoluta ignorancia de la magnitud y transcendencia del problema; pero no puede alegar esa misma disculpa el Gobierno que está obligado á saber que al otro lado del Estrecho está nuestro porvenir y la última esperanza de regeneración y engrandecimiento para E s p a ñ a . H a y que ir, pues, á Marruecos, porque el movimiento se de-

P. B . DÍAZ

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muestra andando, y porque los pueblos que no dan fe de vida, si no están muertos, merecen estarlo. «Nos llama á esa amada tierra de promisión—dice el distinguido Profesor, senador y africanista D. Tomás Maestre—, además de la voz de la Historia, además de la legítima defensa de la frontera, además de la justa aspiración de la unidad de la Patria, un interés vital del momento, un interés que entraña en sí el magno problema de ser ó no ser. España, como consecuencia de su desatentada política interior en todo el siglo X I X , de resultas de su desbarajuste administrativo durante el tiempo de la centuria pasada, ha cegado sus fuentes de prosperidad y de riqueza; porque, despoblando sus montañas, talando sus bosques, cambiando en torrentes pedregosos sus ríos, mató el venero vivificador de su agricultura, y á la hora de ahora las tres cuartas partes del terruño de la pobre Patria constituyen una estepa desolada y estéril... De modo que todo aquel español que se oponga de una manera directa ó indirecta á que España encauce su emigración hacia Marruecos, es, consciente ó inconscientemente, un hombre que trabaja en contra de su Patria». Reflexione el Gobierno sobre la verdad que encierran estas palabras y procure rectificar su conducta, pues de prudentes y de sabios es el mudar de consejo. El día 8 del corriente ha reanudado sus sesiones el Parlamento, y desde el primer día ha presentado él Sr. Canalejas á la deliberación de las Cortes varios proyectos de ley que ha-brán de ser larga y apasionadamente discutidos. Entre esos proyectos figuran el del servicio militar obligatorio, el de la supresión de los consumos, el referente á la división en dos provincias del archipiélago de las Canarias, y el de ley de Asociaciones. De todos ellos, el de mayor interés ó importancia es el proyecto de ley de Asociaciones que será el caballo de batalla y, probablemente, la piedrecita que habrá de herir en el corazón al ídolo triunfante de la democracia española. A nuestros gobernantes no les preocupa ni el problema de la emigración, ni el de la enseñanza, ni el de las subsistencias, ni el de la reorganización del Ejército y de la marina, ni el de la defensa de nuestras costas, ni el de nuestros campos yermos y desolados, ni siquiera el problema de Marruecos que es de vida ó muerte para España. Lo único que les preocupa es el p r o blema clerical, el de las Ordenes religiosas, es decir, un fan-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

tasma, un problema que no existe en España y que sólo se puede plantear como un reto y una provocación dirigida á todos los católicos españoles. No vamos á juzgar hoy ese desdichado proyecto de ley con que el Sr. Canalejas se propone perturbar la tranquilidad del país y encender las luchas religiosas. Queremos tomarnos tiempo suficiente para estudiarle detenidamente, consideración que nos ha movido á dejarle en cartera para la primera oportunidad que se presente y para cuando sea discutido ante las Cortes del Reino. A juzgar por la primera impresión, podemos anticipar á nuestros lectores que la ley que se proyecta, aunque inicua y vejatoria, no es sin embargo una ley de persecución y exterminio como la quo la flor y nata de nuestros sectarios reclamaban. Mas aparte del espíritu que la informa, aparte de la doctrina absurda é ilegal que pretende establecer, el hecho sólo de su presentación, sin previo acuer do con la Santa Sede, representa un ultraje y un atentado contra la autoridad y los más sagrados derechos de la Iglesia. El Ayuntamiento de Ampudia, en la provincia de Falencia, deseando honrar la memoria del insigne filósofo, hijo de aquella villa, R. P . Marcelino Gutiérrez, ha tomado por unanimidad y con aplauso de todo el Concejo el acuerdo de dar á dos de las mejores calles de aquella población el nombre del ilustre agustino. El P . Gutiérrez, por su perspicaz inteligencia, por su amor al estudio, por su profundo saber y sus muchas virtudes, estaba llamado á ser una de las más ligítimas glorias de la filosofía española. Sus libros sobre el Misticismo ortodoxo y acerca, de Fr. Luis de León y la filosofía española en el siglo XVI le granjearon justa y merecida reputación entre los más eminentes cultivadores de la filosofía. De no haberle arrebatado prematuramente la muerte cuando apenas contaba 35 años de edad, sería hoy, sin disputa, el más ilustre y el más autorizado representante de la filosofía española. Enviamos nuestro sincero aplauso á los ediles de Ampudia, que han sabido cumplir con su deber consagrando un modesto recuerdo á la memoria del ilustre y malogrado filósofo. Los pueblos que no honran á aquellos de sus hijos que se han distinguido por sus talentos y virtudes, es que no son capaces de imitarles.

EXTRANJERO
por el P. M- g o c o .

FRANCIA La ley de Pensiones obreras ha sufrido una bancarrota colosal, con g r a n desencanto y disgusto del paternal Gobierno de la república. E l 30 del pasado Abril terminó el plazo para que en las respectivas Alcaldías se inscribiesen los obreros, para quienes se dictó esa ley beneficiosa, no habiéndolo hecho en toda Francia sino un millón escaso de obreros, siendo éstos en número de cerca de doce millones. El fracaso, pues, de la tan traída y llevada ley no ha podido ser más enorme. Como datos para comprobar nuestro aserto pondremos los de Nantes, en donde de 30.000 obreros sólo se han inscrito 3.000; en Burdeos, de 90.000, 4.000; en París, donde hay cientos de miles de obreros, apenas si han pasado de un millar; en algunos barrios las inscripciones no han pasado de diez, y en otros no hubo ni una sola; advirtiendo que la repulsión es general, no tanto en los sindicalistas como en los no sindicados. En vista de esto el jefe del Gabinete y el ministro del Trabajo están estudiando las reformas que conviene introducir en el proyecto para calmar á los descontentos, y que someterán al Parlamento rogando á las Cámaras la rápida aprobación. Probablemente todo ello quedará en proyecto, porque muchos diputados están decididos á rectificar su voto, visto lo ocurrido, y el Senado, que aprobó de mala gana esa ley, es posible que ahora la deje dormir hasta las Kálendas graecas. Con este paso dado por el Gobierno en favor del proletariado, con esta «ley de bondad por antonomasia», como la llaman sus partidarios, que quieren demostrar á los obreros que no tienen más ángel tutelar que el Gobierno masónico-republicano, ya puede ufanarse de haber puesto una pica en Flandes. Por si este fracaso no fuese bastante para desacreditar á un Gobierno, ha tenido otro no menos ruidoso en el choque habido con las Compañías de ferrocarriles. El Sr. Dumont, ministro de Trabajos públicos, ha dirigido una enérgica circular á las dichas Compañías, exigiéndolas que

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OEÓNICA DE LA QUINCENA

obedezcan al acuerdo tomado por la Cámara para que admit a n , como lo ha hecho el Gobierno en las líneas de su pertenencia, á todos los ferroviarios expulsados por actos de huelga y sabotage. Las Compañías h a n respondido inmediatamente afrontando valientes las iras y amenazas de Monis y Dumont y les retan á que tomen, si pueden, con ellas represalias que ninguna ley autoriza. H e aquí uno de los párrafos de la v a liente contestación dada por las Compañías: «Sin duda hay que manejar á los obreros con la mayor bondad posible, y en esos sentimientos se inspira la gestión de nuestros administradores, que han creado en nuestro personal la unión fraternal y la recíproca estima á que rinden homenaj e todos los que nos conocen. Por eso la inmensa mayoría de nuestro personal nos ha sido fiel, y de más de 80.000 agentes y obreros que empleamos, sólo hemos excluido de la reintegración á 198 de los primeros y 271 de los segundos. P a r a esos, que han sido sabateurs con circunstancias agravantes, q u e d a r á n implacablemente cerradas nuestras puertas. Los socorreremos individualmente mientras sigan desocupados, como los estamos socorriendo desde el primer día, pero sin permitirles jamás que vuelvan á prestar servicio, pues faltaríamos gravemente á nuestros deberes, exponiendo la vida de los viajeros y la defensa nacional, de las cuales respondemos ante el país.» L a actitud del Gobierno es tanto más incalificable, cuanto que los mencionados obreros están socorridos por las Compañías, si bien no quieren su reingreso, y con razón, y colocados en las oficinas del E s t a d o ; no es, por consiguiente, humanidad ni bondad lo que ha inspirado al Gobierno este paso, sino compromisos con la demagogia. La respuesta de las Compañías no ha podido ser más digna y más patriótica. INGLATERRA Lloyd George t r a t a de presentar á la Cámara de los Comunes un proyecto de ley estableciendo el seguro para obreros contra el paro forzoso, la invalidez y enfermedad, siendo beneficiados con esta ley los albañiles, mecánicos y obreros de construcciones navales. E n estas industrias será obligatorio el seguro, en la forma en que ya se practica en Alemania, sin que por ello se menoscabe, y menos se lesionen los intereses de las Trade- Unións y de las Sociedades de socorros mutuos que en la actualidad funcionan ya. E n la mayor parte de los casos completará la obra de seguros contra el paro forzoso, iniciada

p. M. coco^

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y a por las Trade-Unións, y además dará también derecho á un obrero que pertenezca á esas Sociedades para que pueda co­ brar, por mediación de ellas, la indemnización complementaria que el Estado le asigne. Los obreros no sindicados tendrán igualmente derecho al auxilio del seguro, y con esto Lloyd George, h a b r á resuelto equitativamente los espinosos proble­ mas que tanto preocupan á los legisladores. El funcionamiento del seguro será confiado á las Bolsas del Trabajo, que acaban de ser creadas, y éstas p a g a r á n la indemnización hasta que el obrero se encuentre nuevamente colocado: esta nueva ley be­ neficiará desde el momento en que se implante á dos millones y medio de trabajadores. Es tal la bondad de esta ley, que los mismos adversarios políticos del Gobierno la aplauden consi­ derándola como un nuevo triunfo del Gobieano liberal. L a Cámara de los Comunes ha discutido la enmienda que los unionistas quieren que se introduzca en el Parliament bilí respecto á la autonomía irlandesa. Los conservadores trabajan para que la Cámara de los Lores pueda anular el proyecto de esta autonomía, como hasta hoy lo venía haciendo. Los con­ servadores temen más á esta reforma que á la limitación del veto: según ellos, no tienen los liberales derecho á preparar, bajo pretexto de una reforma constitucional, la aprobación del Home rule, por la sencilla razón de que los electores no han dado á los actuales diputados un mandato imperativo acer­ ca de este extremo particular. Y en confirmación de este su pensar afirman que, si este asunto se somete á la aprobación de los electores, y a . p o r medio de un referendum, ya por unas elecciones generales, el veredicto de la mayoría del pueblo in­ glés sería contrario al proyecto, como ya ocurrió en 1886 y y 1893. Pero el jefe del Gobierno ha contestado á estos a r g u ­ mentos diciendo que los electores, en las últimas elecciones, sabían y querían, no solamente la limitación de los poderes de la Cámara de los Lores, sino también la implatación del Home rule en Irlanda. La enmienda de los conservadores fué desesti­ mada por la Cámara de los Comunes, cosa ya descontada, y esta actitud demuestra que el Gobierno está dispuesto á resol­ ver la ya asendereada cuestión irlandesa tan luego como se realice la reforma constitucional. —Con motivo de las sesiones celebradas en Madrid por el Instituto de Derecho Internacional, concurrió á él el ilustre

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CEÓNIOA

D E LA

QUINCENA

político liberal inglés sir Thomas Barclay, diputado por el Lancashire, ex-presidente de la Cámara británica de Comercio de París y notable escritor de obras de economía y de Derecho internacional. Como profundo conocedor de la vida económica de España, ha tenido la exquisita amabilidad de hablar de ella en términos halagüeños y que con mucho gusto vamos á transcribir: «Al hablar de España —dice sir Barclay— debo, en primer término, expresar la gran simpatía que siempre ha despertado en Inglaterra el pueblo español, por su caballerosidad y su desinterés. El hidalgo español es un tipo histórico, que recuerda al gentleman inglés. Hay grandes analogías entre sus cualidades características. Así Don Quijote, encarnación de la hidalguía caballerosa española, es una figura considerada por los ingleses como propia de su raza. Lejos de ridiculizar los extravíos del caballero manchego, el pueblo inglés le guarda la admiración que se merecen los hombres llenos de ideal, que quizá sean demasiado optimistas, pero que nunca son vulgares. Lo que lamentamos en Inglaterra es no tener más caballeros á la española. Un pueblo adornado de tan bellas cualidades no puede caer completamente. Yo creo que la tan decantada decadencia española es un fenómeno pasajero, que pronto dejará abierto el camino á un vigoroso renacimiento. E n este último viaje he notado un gran despertar en todos los ramos de la actividad industrial, científica y literaria, de lo que es posible no se den cuenta los mismos españoles, enfrascasados en sus luchas políticas. Hoy mismo, en la fiesta de la jura de la bandera, he tenido ocasión de apreciar la marcialidad y gallardía de la Infantería española, que nada tiene que envidiar á la de los países más adelantados y evoca por su admirable organización el recuerdo de sus días más gloriosos. Allí he visto también á la reina Victoria, adorada por los ingleses en tal grado, que podría ser igualado, pero no superado por los los españoles, y al rey Don Alfonso, que en cada uno de sus viajes á las islas británicas conquista nuevas y generales simpatías. La paz internacional es una de las aspiraciones de la época contemporánea, el mejor medio para que pueda consolidarse entre los pueblos es la creación de lazos comerciales, y el comercio no tiene la estabilidad necesaria para desenvolverse sin Tratados.»

Elásicismo y lo clásico del r o m a o t i c i s i D o y moierDisDio
per «l p. p. JA. Vilez.

Concepto del clasicismo.
Sin la obligada aportación de digresiones preliminares, que en este caso considero perfectamente innecesarias, voy á e x ­ poner aquí, con la mayor brevedad posible, el verdadero con­ cepto que, á juicio mío, debe tenerse del clasicismo, de esa gran forma, imperecedera y eterna, en la que ha de modelar­ se, y á cuyos supremos cánones debe someterse, toda sana y vividera literatura, todo arte genuinamente estético, y aun toda filosofía iluminada con los destellos vivísimos y deslum­ bradores de la verdad inmortal. Yo entiendo por clasicismo, no precisamente la forma real y concreta en que griegos y latinos, los pueblos por antono­ masia clásicos, supieron encerrar su pensamiento y su arte, sino más bien, y sobre todo, la forma ideal, altísima y divina que esos pueblos, y especialmente el griego, vislumbraron, el espíritu artístico que los animaba, el principio universal y eterno de soberana belleza, que ellos á su modo realizaron; pero no en lo que tiene de contingente y temporal ese princi­ pio en sus obras, sino en lo que en ellas tiene de universal y eterno. El clasicismo de esta manera entendido, y no á la vulgar y corriente, ni á la del gran panlogista Hegel, es la forma ideal del arte, de todo arte que sea reflejo inmortal de la be­ lleza eterna; y conforme á él juzgamos de las manifestaciones artísticas y literarias del espacio y del tiempo, es decir, dolos monumentos estéticos de todos los pueblos, de los cuales t o ­ dos, sin excepción alguna, conciben y realizan á su manera la belleza ideal, teniendo también, por consiguiente, todos su especial clasicismo.
ASO IX.-ToMo I I . 25

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EL

CLASICISMO

Y

LO

CLÁSICO

DEL

MODERNISMO

Tal es el concepto elevado, generoso y amplio que del clasicismo debe tenerse; y en este sentido no me parece temerario afirmar que la Biblia, cuya literatura está reconocida como
superior á todas, puede considerarse como clásica; como pued e u considerarse t a m b i é n como clásicas las literaturas m e -

dioevales de Europa, la esplendorosa y brillantísima del romanticismo, que las resucitó, y, finalmente, la modernista, que procede, aunque no lo parezca, de la romántica, y, en lo que tiene de bueno, pertenece á la clásica, como pertenece también á esta literatura, en el concepto elevado, generoso y amplio que debemos tener del clasicismo, todo lo que hay de bueno en la literatura romántica, pues el romanticismo, en lo que tiene de protesta revolucionaria, sólo fué contra el seudo-clasicismo, que, partiendo de F r a n c i a y elevado á dogma por Nicolás Boileau, introdujo el virus del raquitismo y del encanijamiento en todas las literaturas de E u r o p a , desfigurando y empequeñeciendo á la vez, con su rigidez exegética, las mismas literaturas clásicas cuyo espíritu no comprendió. De ahí aquel desprecio, no olímpico ni soberano, sino eminentemente ridículo y apenas comprensible, con que se hablaba de la Biblia, del mismo Homero, de la literatura moderna genuinamente europea, de Dante, de Ariosto, de Shakespeare, del gran teatro español del siglo X V I I , sin fijarse en los hilos invisibles, pero reales y hasta históricos, que unen, en la augusta región de la belleza y del arte, estas espléndidas y soberanas manifestaciones literarias con las de los pueblos por antonomasia clásicos, á las que el seudo-clasicismo rendía culto exagerado y servil, en pugna abierta con el espíritu estético, tan libre como sabiamente ordenado, de esos mismos pueblos.

Clasicismo del modernismo.
Fijándonos en el modernismo, sólo literariamente considerado, ¿qué es lo que pretende aportar de nuevo y de bueno al campo de la literatura, sino el excelente deseo de hacer cada | vez más musical el lenguaje, más variado su ritmo, más ricos j y delicados sus matices? Pues bien, nada de esto cae por fuera | del clasicismo; todo ello cabe perfectamente dentro de su espíritu generoso y amplio. Por esto motivo creo también que son i clásicos, en el sentido superior y exclusivamente literario dej

P. P. MARTÍNEZ VÉLEZ

387

que estoy hablando, los soberanos pontífices del modernismo, Verlaine y Gabriel d'Annunzio, y los que mejor han sabido hacer en lengua castellana lo que ellos en la italiana y francesa: Rubén Darío, el oráculo y el hierofante; Chocano, también sumo sacerdote do la nuevft iglesia; Amado Ñervo, místico y

soñador algo panteísta; Leopoldo Lugones, simbolista tan deslumbrador como delicado; Eduardo Marquina, admirable versificador y poeta; Valle Incláu, ese Don Ramón de las barbas de chico, y otros cien mil, porque son ya innúmera y vasta legión, como puede verlo quien guste en la modernísima Corte de los poetas. Ciertamente que no es mi intento aprobar y tener por genuinamente clásico, en el alto sentido en que la estética platónica confunde lo bueno y lo bello, todo lo que los modernistas que nombro han escrito en sus obras, aun sólo literariamente consideradas; ni mucho menos puedo admitir sus desequilibrios intelectuales y éticos, como tampoco los de muchos clásicos y románticos; pues si creo en una estética superior, fuera de la cual se desnaturaliza y muere vilmente el arte, creo también que existe una ley suprema de la inteligencia, que es la verdad, y otra ley suprema y universal de la voluntad, que es el bien, á las cuales debe subordinarse la conciencia del hombre, si no quiere perder su libertad, cayendo en el báratro del error y la locura, del pecado y el crimen. Más claro: creo en la verdad, el bien y la hermosura, y en su estrecha é indisoluble unión; y creo que el hombre debe amar las tres cosas como una sola cosa, con único ó inefable amor. Por esto juzgo que son doctrinas absolutamente falsas, ^1 por lo menos, utópicas é inaceptables, las de libros como bosquejo de una moral sin obligación ni sanción, La irreli gión del porvenir, y Más allá del bien y del mal. Por eso mismo no puedo menos de condenar el fondo inmoral y anárquico, sin ideal ninguno bueno, generoso y fuerte, de muchas obras del modernismo, sobre todo del decadente, ó decadentista, de senil elegancia impúdica. Y, finalmente, por la razón ^icha, no puedo tampoco aprobar que, á título de El arte por arte, fórmula hermosa malamente entendida y peor interpretada, vengan algunos modernistas á ser tan idólatras del lenguaje, ornamento y música del pensamiento, que llegan á ser, sin quererlo, sus verdaderos iconoclastas. ¿Quién puede

888

EL CLASICISMO Y LO CLÁSICO DEL MODERNISMO

leer algunas composiciones del modernismo, en las que, con la pretensión de un lenguaje y pensar exquisito, no se nos dice más que puerilidades ó puras inepcias, con la imperdonable agravante de ir por un lado la palabra y el pensamiento por otro? E n esta falta de virilidad y de enjundia, en estos y otros extravíos del lenguaje y del gusto, el modernismo tiene por abuelo al gongorismo, verdadero campo de logogrifos y logomaquias, peste universal de Europa casi durante tres siglos, depravación horrenda de la literatura, que en Italia se llamó conceptismo ó marinismo, en España culteranismo, en F r a n c i a preciosismo, en Inglaterra eufuismo y en Alemania amaneramiento, nombres diversos de un solo profundo mal, que habían de ser muchos á producir: Marini, Góngora, el Hotel de RambouUet, Lily y Hoffmanswaldau, especialmente los dos p r i meros... Y que existen afinidades entre el gongorismo y el modernismo, cosa es á toda luz manifiesta y evidentísima, si se considera la afición de Verlaine á Góngora, el entusiasmo de muchos por Baltasar Gracián, y, sobre todo, la identidad de una y otra escuela en el desquiciamiento y oscuridad del lenguaje, hasta el punto de haber sido necesario componer un léxico, el Glossaire de Plowert, para descifrar tanto neologismo y tanto nuevo modo de decir de los modernistas, que, á semejanza de los gongoristas, muchísimas veces no dicen nada. Cierto que no ha caído tan hondo el modernismo como el gongorismo, diferenciándose también uno y otro en que el primero fué en sus orígenes, como lo veremos, una reacción, y el segundo, una degeneración; pero, á pesar de esa diferencia, siempre será inadmisible la pretensión de ciertos modernistas exagerados, de romper el estrecho y necesario vínculo entre el pensamiento y la palabra, entre el elemento ideológico y el musical del lenguaje, entre el ritmo mental y el verbal, entre la idea y su expresión literaria, dando al lenguaje un valor tan independiente y autónomo, que á consecuencia de esto se aniquile todo pensamiento y se descoyunte el mismo lenguaje. No, no cabe el divorcio en el matrimonio espiritual de la locución externa, ya recta, ya metafórica, y de la impropia* mente llamada intern |i, sin que, por un hecho así, quede condenada á muerte la misma literatura...

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Mas, aparte de estos para mí feísimos pecados, tanto estéticos como éticos, del modernismo, no puedo menos de aplaudir y alabar con toda mi alma cuanto de bueno ba hecho por hermosear el lenguaje, tanto el de la prosa, como el del verso. Es justicia que debe noblemente reconocérsele. Pero digo y nuevamente afirmo, que esa labor plausible que por muchos y buenos derroteros ha tratado el modernismo de llevar á cabo, como, entre otros, por el simbolismo, cuando no abusa de él, , y por la imitación y remozamiento de los metros antiguos, cuando sabe adornarlos con las galas modernas, cosa es de suyo eminentemente clásica, y que antes practicaron los verdaderos clásicos, practican todavía y practicarán siempre. Por no citar sino dos ejemplos de nuestros mismos días, ¿qué páginas ha escrito el modernismo superiores en perfección de lenguaje á las de Gabriel y Galán, en verso, y á las de Ricardo León, en prosa? Pues bien, ambos escritores, los más grandes de la lengua castellana en el siglo X X , son, ante todo, clásicos, descendientes en línea recta de los de nuestro áureo siglo decimosexto, cuyo espíritu ático, elevado y generoso, cristiano y hasta místico, ha sido el suyo, y cuya manera de hablar han llevado á su mayor perfección, pues no en vano corren los tiempos, y todo debe evolucionar y perfeccionarse, como evoluciona y se perfecciona el pensamiento mismo, alma de la palabra, acercándonos cada vez más al supremo ideal de la vida y del arte.

Evolución literaria.
A la verdad, evolucionan y varían los individuos y las sociedades, y también como efecto y causa su pensamiento, quella mens agitana molem, de que habló sublimemente Virgilio. Siendo la literatura expresión del individuo y de la sociedad, al serlo del pensamiento, sigúese que las lenguas y las literaturas tienen que ir también forzosamente modificándose y adaptándose á los nuevos estados de la conciencia humana. De aquí esa aparición fatal y sucesiva de escuelas, que ya por evolución, ya por reacción, llenan la historia de la literatura, al igual de las que por idénticas leyes psicológicas y sociales son el tema indefinido y perpetuo de la historia de la filosofía, siempre una, como la verdad, y siempre varia, como la con-

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EL CLASICISMO Y LO CLÁSICO DEL MODERNISMO

ciencia, en cuyas ondas, como el sol en las azules y cristalinas aguas del mar, se refleja la verdad, y brilla con inusitado esplendor y soberbia galanura. Así apareció en Francia el romanticismo, como protesta, según lo hemos dicho, contra el seudo-clasicismo empírico da Boileau y sus secuaces, no contra el genuino y gran clasicismo, incluso el francés del tiempo de Luis X I V en lo que tenga de grande, por lo cual es en cierto sentido muy verdadera la expresión paradógica de Emilio Deschanel, cuando habló del romanticismo de los clásicos, de Corneille, Moliere y hasta de Hacine. ¿No fueron apasionados los románticos de Eonsard y la Pléyade, y sobre todo de Andrés Chenier? ¿Y no son eminentemente clásicos estos poetas? Ciertamente, pero tan incompatibles con el clasicismo servil y estrecho de Boileau y de la Academia francesa, como lo fué el romanticismo y lo hubieran sido los grandes clásicos de la antigüedad, que, al decir de Menéndez Pelayo, son escuela de libertad, no escuela de servidumbre. No he de detenerme más en el romanticismo, cuya historia nadie ha escrito mejor en el mundo que el gran polígrafo español mencionado, en ese milagro de erudición y crítica que lleva por título Historia de las ideas estéticas en España, y es asombro de cuantos la leen. Pero me parece que no debo dilucidar y ampliar mis ideas, aparentemente paradógicas, aunque en realidad verdaderas, sobre el clasicismo del modernismo, sin antes consignar el origen romántico del modernismo, cosa que nos preparará y ayudará mucho para conseguir mejor nuestro intento, que es fijar el verdadero concepto del clasicismo y despertar en las almas un nuevo amor hacia esa fuente perenne y única de la belleza artística, haciendo ver que todo lo bueno del modernismo es clásico.
{Continuará.)

ALGO SOBRE ENERGÉTICA
por el p. p. Jfolasco de M»d¡o, O. p.

XVIII La observación y la experiencia, que -constantemente nos ofrecen ejemplos de sistemas materiales sufriendo modificaciones con desprendimiento ó absorción de energía, nos p r o porciona en esos casos la ocasión de observar traslado de una misma energía de unos cuerpos á otros y en estos tránsitos modificaciones de la propia energía, cambio de la forma con que se presenta. Es decir, que la energía, sin dejar de serlo, puede transformarse, al menos cuando una misma cantidad de ella pasa de unos cuerpos á otros. E n tales transformaciones de la energía influyen por de pronto las diferentes propiedades de los cuerpos, según ya queda dicho atrás; y por otra parte, el que la energía, existente de hecho siempre en alguna porción de materia, se manifiesta como algo del cuerpo en que aparece, algo qua realmente le afecta y le hace activo y determina en él y en sus partes alguna modificación. Así, en u n a máquina de vapor el calor del hogar comunicado al hierro de la caldera hace cambiar de estado al agua contenida en ella, lo cual no había tan fácilmente podido hacer con el hierro mismo, y el vapor formado comunica su energía expansiva al émbolo, que la recibe transformada en movimiento mecánico, etc. Y en cada uno de aquellos intermedios bien se ve que el calor-energía determinaba modificaciones, dilatando el hierro, causando agitación y movimientos intestinos en el interior del líquido, etc. En los aparatos termo-eléctricos el calor transmitido por radiación ó conducción de un cuerpo á otro ^ 0 propiedades y disposición convenientes, queda en este último transformado en fuerza eléctrica, es decir, le hace quedar electrizado diferentemente de como lo estaba antesT, y con

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ALGO SOBRE ENERGÉTICA

las modificaciones consiguientes, ya en sus propios elementos constitutivos, ya en su aptitud para accionar sobre otros cuer­ pos con los que se pudiera poner en relación. y merece tenerse en cuenta que esto de presentarse en las diferentes circunstancias con formas varias no tan sólo com­ pete á la energía tomada en general y en abstracto, sino que también se verifica respecto de cada cantidad determinada y concreta de la misma energía, como se ve por los ejemplos que acabamos de poner. De suerte que una misma cantidad de energía eléctrica podrá pasar á ser energía calorífica y obrar como tal, ó bien energía magnética y también de movimiento mecánico, lo cual uo impide que de un modo ú otro desapa­ rezca parte de la primitiva cantidad por efecto de aquellas transformaciones. También estas diferentes formas de la energía son reversi­ bles; de suerte que si se trata, por ejemplo, del calor, no tan sólo una cantidad determinada de este agente es transforma­ ble en movimiento mecánico, sino que este último á su vez puede volver á la forma de calor, desapareciendo como movi­ miento mecánico. Lo propio sucede con todas las otras ener­ gías; por más que no todas estas formas sean igualmente uti­ lizables, ni tampoco todas ofrecen la misma facilidad p a r a transformarse sin pérdidas de consideración en otra cualquiera dada, sino que en esto hay diferencias de consideración. L a forma á que todas las demás pueden pasar con mayor facilidad y á que de hecho suelen pasar después de haber recorrido un camino más ó menos largo, es la forma «calor», que no con t a n t a facilidad puede pasar á cualquiera de las otras, según en adelante iremos viendo. XIX Que el calor sea una de las «formas» de la «energía», y en cierto modo la más importante, siquiera por su universalidad, parece cosa fuera de duda, una vez que este agente se presenta con caracteres distintivos, á la vez que con todas las propie­ dades generales correspondientes, por lo cual se le debe colo­ car entre las diferentes formas que puede presentar la «ener­ gía», como la electricidad, el magnetismo, el movimiento me­ cánico con sus diferentes especies, la fuerza físico-química, etc.

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P . Duhem (1) no está conforme con que se diga, «según se repite frecuentemente» y reconoce él, que «el calor es una for­ ma de la energía». Las razones que para esto da no tienen valor ninguno, reduciéndose á una serie de afirmaciones más ó me­ nos razonables, pero que pueden admitirse todas sin que de ello resulte ser viciosa la expresión de «ser el calor una de las formas de la energía». Que el calor sea «una magnitud homo­ génea con la magnitud denominada energía interna^, se puede muy bien conceder. El que esto, «siendo necesario, no sea sufi­ ciente» para que se denomine el calor forma de la energía, será acaso verdad, pero pudiera no serlo, y en todo caso habría que precisar bien lo que él entiende por «forma de la energía», sobre lo cual no se detiene en lo más mínimo. Por nuestra parte entendemos por «forma de la energía», un conjunto de caracteres con los cuales se presente en cuerpos dados y en determinadas circunstancias la energía, conservándose á la vez las propiedades generales y constantes de la misma. Cum­ pliéndose en el calor todas las condiciones anunciadas en la anterior proposición, sin que sea preciso detenerse en demos­ trarlo, será preferible continuar como hasta aquí considerando al calor como una de las formas en que se presenta la energía. Concluye Duhem el párrafo que dedica á censurar esta expre­ sión, deplorando que se llame «á la cantidad de calor» forma de la energía. La falta de precisión y exactitud es defecto muy frecuente en este autor, muy apreciable por otra parte, y en esto mismo de llamar ahora «cantidad de la energía» lo que antes había denominado simplemente «energía» pone de ma­ nifiesto tal deficiencia. En una energía cualquiera no hay que considerar tan sólo «su cantidad», es indispensable también tener en cuenta su «cualidad». Atendiendo tan sólo á la can­ tidad se confundirían, tomándose por una misma cosa, enti­ dades en realidad muy diferentes entre sí. El mismo, pues, viene á deshacer su crítica, llamando al fin «cantidad de calor» lo que al principio había dicho absolutamente «calor». El negar que el calor sea una forma particular de la energía ninguna nueva luz derrama sobre el asunto, y lo propio diría­ mos si se negase esta cualidad á cualquiera otra de las espe­ cies de energía reconocidas como tales; y en cambio llevaría
(1) Thermodynamique et Ohimie, •2.'»« edition.—París, 1910, p4g. 42.

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consigo el desconocimiento de un hecho tan transcendental, ' tan frecuente y de aplicaciones tan variadas como es el de los cambios de forma (transformaciones) que experimenta toda energía, sin dejar de serlo. XX Se ha dado por principio inconcuso hasta los tiempos actua­ les la afirmación de que en el Universo «nada se pierde ni se crea», y a se trate de materia, ya de energía. Esta última, si bien parece en muchas ocasiones perderse, desaparecer en todo ó en parte, en realidad no es así, sino que lo aparentemente des­ aparecido es nada más que transformado, ó si acaso degradado, pues que la energía también se degrada, es decir, desciende de grado, pasa de una cualidad superior á otra inferior, en sus múltiples transformaciones. Sin prejuzgar nada acerca del principio de «la conservación de la energía», del cual nos hare­ mos cargo más adelante, damos por bien establecida la divi­ sión de las transformaciones de la energía en dos categorías: «transformaciones naturales» y «transformaciones artificiales.» Transformaciones naturales, dice B. Brunhes (1), son las que hacen pasar á una energía de cualidad superior á cualidad inferior, por supuesto, sin cambiar su cantidad. Lo de «cuali­ dad superior ó inferior» aquí significa la mayor ó menor utili­ dad que puede proporcionarnos una forma dada-de la energía, junto con la menor ó mayor pérdida que la misma experimente al verificarse el cambio ó la transformación. Ejemplo de trans­ formaciones naturales tenemos en el tránsito del trabajo mecá­ nico convertido en calor, ó en el descenso de temperatura ve­ rificado al pasar energía calorífica de un cuerpo más á otro menos caliente. Semejantes transformaciones se verifican por sí mismas, sin necesidad de compensación (transformaciones no compensadas), lo cual quiere decir que se puede realizar sin el concurso de otra transformación equivalente de sentido in­ verso, que sería de las que se llaman «artificiales». Son, pues, «transformaciones artificiales» las que consisten en el tránsito de una cualquiera de las formas inferiores de la energía, sin­ gularmente el calor, á otra de las superiores, v. gr., el trabajo
(1) ha Dégradatión de VÉn(rgie.—V^rU, ISOÍ), p;K. 2S.

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mecánico, la electricidad, la energía química libre, todas las ] cuales, como pueden inmediatamente utilizarse y aun sufrir ; transformaciones convenientes sin pérdida notable, se conside- I ran como de calidad superior. ; Estas transformaciones artificiales van siempre acompañadas , de alguna transformación natural que la compensa, y aun con j exceso. Es artificial, por ejemplo, la transformación que hace \ pasar calor de un cuerpo frío á otro más caliente, cual lo verifican las máquinas frigoríficas, pero esta modificación es más l que compensada por la cantidad de trabajo mecánico que en ¡ el respectivo funcionamiento de la m á q u i n a viene á perderse j en cierto modo, rebajado á la cualidad de calor disipado en la l atmósfera. Asimismo, en una máquina de vapor, parte de la Í energía calorífica del agua contenida en la caldera se transfor- | ma en movimiento mecánico, accionando los órganos respecti- \ vos, pero otra parte mucho más considerable se pierde, pasan- ] do al condensador, y, en general, á la atmósfera, de varias j maneras. , j Claro es que en el resultado de las transformaciones verifi- : cadas por las diferentes formas de e n e r g í a , en el sentido en i que se hacen las mismas, en la magnitud de las pérdidas, etc., i influyen de un modo decisivo las propiedades de los cuerpos í componentes del sistema en que tales modificaciones hayan de ¡ producirse, dado que las fuerzas y energías nunca se hallan ni i funcionan en abstracto, sino en cuerpos de quienes ellas mis- i mas son algo (accidentes). Ejemplos de esto pudieran ponerse ' sinnúmero, pero nos fijaremos tan sólo en uno de fácil apre- \ elación. La temperatura del sol es sin comparación más alta ; que la de nuestro planeta, y, por t a n t o , el calor comunicado á j la tierra sufrirá un descenso en la temperatura (transforma- i ción natural), ocasionándose así otra transformación artificial! en valor absoluto menos considerable que la anterior. La^ transformación artificial tiene á su vez diferentes fases; p e r o ' consideremos t a n sólo la que consiste en la transformación decierta cantidad de calor proveniente del sol en energía meca- ! nica comunicada al aire atmosférico, causando los vientos. L a ] radiación solar, en virtud de la diatermancia del aire, atravie- j sa la atmósfera, cayendo casi toda sobre el suelo que calienta, : E n esta primera parte tenemos u n a transformación n a t u r a l , | en el calor pasando de un cuerpo m á s á otro menos caliente.;

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ENERGÉTICA

A partir de esta fase en que el suelo, después de interceptar los rayos solares, se halla más caliente que el aire sobre­ puesto, susceptible este último de calentarse fácilmente con el calor oscuro del suelo, y, calentado, dilatarse y ascender y ocasionar así desequilibrios, y en virtud de su movilidad tras­ ladarse para repararlos, resulta una transformación artificial considerable; es decir, paso de calor á trabajo mecánico, que no se produciría si no fuese por esa diatermancia del aire, su movilidad, las diferencias de su densidad y temperatura entre lar partes altas y las bajas, etc. Asimismo, la g r a n cantidad que el reino vegetal principalmente recoge y fija de la energía solar, mediante los procedimientos que son conocidos, presu­ pone las propiedades determinadas que distinguen á los seres vivos, las del oxígeno y su afinidad característica con el car­ bono. Lo dicho en estos ejemplos pudiera hacerse ver en otros mu­ chos casos que nos demuestran cuánto hay que tener en cuenta las propiedades de los cuerpos entre los que se manifiesta la energía, así como el orden y relaciones que los ligan entre sí en cada caso particular, para ver en que sentido se verificará la transformación de una energía, aun cuando sea de las de suyo pertenecientes á las de calidad inferior, tales como la lu­ minosa ó calorífica. Pero en último resultado, bien puede ase­ gurarse que la parte correspondiente á la transformación na­ tural será cuantitativamente de más valor que la artificial.
XXI

E s bien conocido el dicho de los antiguos de que el movi­ miento es causa del calor. No les era tan manifiesto el princi­ pio inverso é igualmente cierto de que el calor es causa del movimiento; lo cual se explica teniendo en cuenta lo dicho, de que la primera de las modificaciones ó transformaciones es la natural, y la segunda artificial, y más difícil de comprender en los casos en que la naturaleza realmente la verifica por sí mis­ ma, como en los ejemplos antepuestos. Con la misma razón podríamos decir que el movimiento es también causa de luz, de electricidad... y que éstas á su vez son causa de movimien­ to. Dada la universalidad que en sí encierra el sentido de esta palabra causa, puede sin dificultad admitirse que estas ener-

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gías sean causa unas de otras en alguna manera; pero ni esta afirmación ni la contraria, aun cuando fuesen ciertas, nos lle­ varían á un conocimiento muy claro de la realidad en este asunto, por la misma universalidad que llevan en sí los con­ ceptos de causa y efecto. La idea de transformación, aplicada á estos fenómenos, nos dice algo más concreto, y, por tanto, más satisfactorio para nuestra inteligencia. Además, esto de la transformación está exento de las dificultades que podría llevar consigo la particu­ laridad de que dos energías, tales como el movimiento mecá­ nico y el calor, sean á la vez causa y efecto la una de la otra, particularmente si se tratase de una misma cantidad indivi­ dual de energía. Es manifiesto que dos entidades cualesquiera que puedan transformarse una en otra, y más si se trata de transforma­ ción reversible, deben de tener algo de común y hasta idén­ tico en el fondo. Si, por otra parte, nos es posible mediante la observación y la experiencia ver cómo se verifica el tránsito de una cualquiera de estas energías á la otra, tendremos ya mucho adelantado para conocer su verdadera naturaleza, y, además, nos será posible darnos cuenta de lo que es la menos conocida, en función, por decirlo así, de la que es de suyo me­ jor conocida. La mejor conocida de las formas de la energía para nosotros es el movimiento mecánico. Éste, con respecto á las otras for­ mas de la energía, es lo que una imagen muy amplificada de un objeto microscópico vista en proyección sobre conveniente superficie con respecto al objeto diminuto mismo. Comparé­ mosle con el calor. Puesto que, según lo dicho, ha de haber entre estas dos energías un fondo común, dado que cualquiera de las dos es transformable en la otra, consideraremos como carácter de las dos lo que tienen de movimiento, que nos es mejor conocido, y para cerciorarnos de la exactitud del proce­ dimiento nos fijaremos en alguno de los fenómenos de trans­ formación ó paso del movimiento al calor, y si los caracteres fundamentales se conservan los mismos podremos con razón asegurar que el calor es una especie de movimiento, y aun de­ terminar á cuál de sus especies pertenece. Asimismo, si un movimiento dado y conocido podemos transformarlo en elec­ tricidad, diremos que la electricidad es una especie de moví-

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miento, y los caracteres de esta particular especie de movi­ miento los podremos sorprender con la observación atenta de cuanto pasa en el tránsito del movimiento ó trabajo mecánico á electricidad. Nos detendremos, pues, en la consideración de algún caso concreto en que indudablemente se verifique el paso de la forma-energía movimiento á la forma calor, siendo fácil aplicar el propio modo de ver á cuerpos que se hallen en las mismas circunstancias en general, ó introducir las modifi­ caciones que la variación de las respectivas circunstancias co­ nocidas reclame. XXII El propio movimiento mecánico, en cantidades dadas y en casos concretos, sufre á nuestra vista transformaciones bien apreciables que le hacen pasar de una á otra especie de movi­ miento. Sobre lo cual son de advertir dos condiciones, que la observación nos demuestra cumplirse constantemente: la p r i ­ mera es que un movimiento mecánico se transmite de unos cuerpos á otros, recibiéndose en los últimos según el estado en que ellos se encentren, ó sea modificándose según las p r o ­ piedades respectivas exijan. Así el propio movimiento del va­ por á tensión considerable, contenido en un cilindro, se trans­ mite al émbolo, y de éste á la biela, de la biela á las ruedas, que, encontrando resistencia en el plano sobre que se apoyan, lo transmiten á todo el resto del sistema, á todos los vagones de un tren, si de él se tratara. L a segunda condición es que, en un sistema de cuerpos tra­ bados entre sí (y lo propio se diría de partes de un mismo cuerpo unas con otras), el movimiento de cada cual se verifica en el sentido de la menor resistencia. Así, en el mismo ejemplo del primer caso, el vapor se expansiona a l o largo del cilindro, según la dirección en que puede resbalar la pared libre de aquél, y no perpendicularmente á las paredes fijas del cuerpo de bomba; la biela se moverá según la libertad en que la dejan sus propias articulaciones, y así sucesivamente las demás par­ tes del sistema. De aquí se deduce inmediatamente la transfor­ mación de los movimientos; mejor dicho, de un mismo movi­ miento transmitido, de unas especies en otras. Así, en el caso anterior, el movimiento del chorro de vapor que tiende á se-

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guir dirección rectilínea indefinida, comunicado al pistón, re­ sulta rectilíneo alternativo; pasando á la manivela se vuelve circular continuo, en la biela, otra vez alternativo, en las rue­ das, circular continuo, y, por fin, en el conjunto del sistema rectilíneo, continuo ó indefinido.—Una lámina metálica elástica fuertemente sujeta por un extremo, separada violentamente de su posición de equilibrio, ejecuta una multitud de oscilaciones, porque en ese sentido únicamente puede su mayor extensión manifestar el movimiento que recibió, resultando asi el movi­ miento vibratorio de las ramas de un diapasón, el oscilatorio de un péndulo, y en general los movimientos en que entra como condición modificativa la elasticidad, cuya serie de a c ­ ciones y reacciones da lugar al movimiento vibratorio. Descen­ dido el movimiento á condiciones de esta clase, es fácil hacerse cargo de un modo sensiblemente intuitivo de cómo el mismo movimiento puede pasar de simplemente mecánico á calorífico. Una cierta porción de materia limitada cualquiera, lo que llamamos un cuerpo, consta de varias otras porciones materia­ les, diferentemente trabadas entre sí, según los casos. De es­ tas partes, unas para con otras, y cada cual con respecto al todo, deberá decirse lo expuesto antes sobre un sistema cual­ quiera de cuerpos recíprocamente enlazados. Supongamos, para fijar las ideas, que se trata de una esfera de hierro lanzada con gran fuerza, es decir, animada de gran velocidad, y con la cual va á chocar contra una resistencia indefinida, un g r a n bloque de acero, por ejemplo. La cantidad de movimiento que traía la esfera de hierro no se aniquila al interrumpirse el movimiento de traslación primitivo ante el obstáculo, sino que tan sólo su­ fre una transformación, transformación cuyos pasos pueden seguirse atendiendo á lo que sucede en cada una de las fases del fenómeno y en cada cual de las partes afectadas por la mo­ dificación. Así, las partes inmediatamente heridas por la masa en movimiento, no pudiendo continuar éste, sufren primero la acción y reaccionan inmediatamente, devolviendo á la esfera, í^ejor dicho, á las partes constituyentes de su masa, gran parte •le la energía de primera intención recibida. Las partículas de hierro que sucesivamente reciben y se comunican unas á otras la energía de la reacción, necesariamente tienen que consti­ tuirse en rapidísima agitación, en movimientos de vaivén, cuya amplitud deberá ser del mismo orden que la distancia que se-

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para unas de otras las diferentes moléculas: muy pequeña, de consiguiente. Esto tiene que suceder, so pena de que se niegue alguna de las propiedades manifiestas, comunes á todo cuerpo y á todo movimiento, y, por tanto, no se introduce aquí ninguna hipótesis gratuita. Por otra parte, de un hecho semejante resultaría notable elevación de temperatura en la bala de hierro detenida en aquel choque, en que á todas luces no se introdujo otra modificación más que la detención del movimiento primitivo, cuya fuerza viva no ha podido ser aniquilada instantáneamente, sino que ha sufrido las modificaciones consiguientes al choque y cesación del movimiento primitivo. Tenemos, pues, que el calor que ha aparecido de nuevo en semejante caso nace del primer movimiento de traslación; y como un movimiento no puede producir, que sepamos, más que otro movimiento, estamos autorizados para decir que, este calor así producido, es otra especie de movimiento, consistente en la agitación y vibración de las partículas más tenues, constitutivas de la masa del cuerpo, quedando así la producción de calor reducida á la transformación de una clase de movimiento en otra, semejantemente á lo que pasa en los sistemas de cuerpos diferentes enlazados invariablemente entre sí. Continuando con el mismo ejemplo observemos que, cuanto la velocidad que llevase la esfera de hierro en el momento de su brusca detención fuese mayor, á igualdad de las demás circunstancias, sería más considerable la elevación de temperatura, hasta el punto de volverse el metal incandescente, lo cual nos da á entender que el calor puede llegar á ser luminoso con sólo elevarse la temperatura. En el caso presente no se ve que pueda haber otra causa que la que produzca, si no es el aumento de fuerza viva con la mayor velocidad, factor principal en esta nueva transformación del calor en luz, como fácilmente se comprende. XXIII Otro ejemplo que, intuitivamente, nos pone de manifiesto la transformación del movimiento mecánico de traslación en movimiento vibratorio, se nos ofrece en el caso de una campana herida por el golpe de un martillo. El movimiento de éste es detenido por la lámina elástica que, al primer empuje.

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cede momentáneamente y reacciona de modo comparable al de un péndulo desviado de su posición de equilibrio, constituyéndose así en vibración durante cierto tiempo, y manifestándonos en la constancia de su tono mientras dura el sonido, cada vez más débil, el isocronismo de sus vibraciones. En este caso, cualquiera que sea la velocidad que llevaba el martillo que la hirió, es constante el tono de su sonido, siéndolo el número de vibraciones en la unidad de tiempo á causa de que éstas afectan á toda la extensión de la lámina casi por igual, es decir, son vibraciones de toda ella y no tan sólo de sus partículas componentes. En cambio, cuanto la campana fuese más pequeña, tanto la velocidad de sus vibraciones, el número de éstas por segundo, sería más considerable, mayor la altura de su tono, pero menor, en cambio, la amplitud de aquellas vibraciones; y tan pequeñas pudieran ser las partes afectadas por la vibración, tan escasa la amplitud de ésta y tal la rapidez con que se suceden, que ya saliesen del orden meramente acústico para entrar en el calorífico. Se infiere de lo expuesto que el carácter propio del calor como movimiento es el de residir en los cuerpos, afectando á sus más pequeñas porciones. Además, el que la agitación, en cierto modo autónoma, en cada cual de dichas porciones de materia, es según oscilaciones causadas por la falta de libertad completa en las moléculas de los cuerpos calientes. Así es que, según va aumentando,la libertad de los movimientos aludidos, va igualmente disminuyendo la energía calorífica como tal, para emplearse en forma de mecánica. Tal sucede en una masa gaseosa encerrada en un recinto donde su presión resulta muy escasa, ó en una de vapor, al que se da libre salida del recipiente donde se formara con exceso de tensión, y eso mismo sucede en la serie de fenómenos que intervienen por lo general, siempre que el calor natural ó artificial produce t r a bajo mecánico. En cambio los cuerpos sólidos, v. gr., los metales, que ofrecen gran resistencia á la disgregación de sus partes, son susceptibles de soportar muy altas temperaturas antes de volatilizarse, y por esto mismo no son á propósito por lo regular para transformar en energía cinética la calorífica que reciban, difiriendo en esto de los cuerpos cuyo estado ordinario es el de fluido, ya líquido, ya gaseoso. Esto de afectar á proporciones mínimas de materia haciénA«o I X . - T o » o ir. _ 26

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dolas moverse con movimiento oscilatorio de escasísima am­ plitud y enorme rapidez llega á su más alto punto en la energía descendida á la forma luminosa. La cual es por esto mismo más difícilmente transformable en cinética, y aun en calorífica no luminosa, según se halla, por ejemplo, en los r a ­ yos más refrangibles del espectro. Pero aun éstos, si no di­ rectamente al menos indirectamente pueden ocasionar otras formas de la energía cuando se encuentran con propiedades materiales adecuadas, mediante combinaciones químicas endo­ térmicas sobre todo, como se verifica en gran escala en los vi­ vientes vegetales. TJn cuerpo perfectamente negro, que si no fuese tal dejaría pasar la luz ó la reflejaría sin modificar con­ siderablemente su forma propia de luz, transforma cierta parte de los rayos luminosos que caen sobre su superficie en calor.
(Continuará.)

£os aknants en busca it "Ci Porado"
por el P /Mariano Rodríguez i(.

No fueron únicamente los españoles los que por demasiado crédulos ó excesivamente ambiciosos cayeron en la tentación de perseguir con indescriptibles afanes la quimera de «El Dorado»; los graves alemanes y los sesudos ingleses los emularon, si no llegaron á aventajarlos, en cuanto á correr aventuras y someterse á mil sacrificios por encontrar el templo de oro, la montaña de esmeraldas ó la laguna del hombre dorado. Antes que Belalcázar y Quesada pensasen en organizar sus expediciones al reino de los chibchas, andaban inquietos y perturbados los alemanes residentes en Coro á causa de ciertas noticias que habían adquirido acerca de un riquísimo templo cuyas paredes y techo, amen de los objetos que contenía, eran de oro. Fortuna ha sido para la España conquistadora y para cuantos tomaron parte en la dominación de América el que soldados de otra nación y caudillos extranjeros hicieran ensayos colonizadores en los territorios que pertenecieron algún día á la corona de Castilla, porque así podemos rechazar mejor los iracundos ataques que muchos nos dirigen, aparentando creer que únicamente en el solar ibero han nacido monstruos que se complacían en atormentar sin causa ni motivo á los antiguos habitantes del Nuevo Mundo. Cierto que no justifica en nada á los que se condujeron como desalmados y escarnecieron el nombre de una nación hidalga y generosa poner de manifiesto que gentes de otros países cometieron más atropellos y perpetraron más iniquidades que los españoles; mas es bueno que se dé á conocer, siquiera para que conste, que la maldad prende en cualquier corazón, para hacer

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LOS ALEMANES E N BUSCA D E «EL DOBADO»

ver que los errores y demasías de los nuestros eran comunes entre muchos de los individuos de aquel tiempo, cualquiera que fuese el país de donde procedieran, y á fin de recabar para nosotros la fácil indulgencia que se otorga al juzgar á individuos de diferente raza y nacionalidad. Puede sostenerse sin temor que si en sus inexcrutables designios hubiese dispuesto la divina Providencia que en vez de la católica España hubiera sido otro pueblo el llamado á sacar de la barbarie á los indios de América, hubiese sido mil veces más dolorosa y terrible la transformación que éstos han experimentado hasta ver á su patria brillando en la constelación de los pueblos civilizados y libres. Si bien las costas de Venezuela fueron descubiertas por Cristóbal Colón á mediados del año 1498, y exploradas poco después por el célebre guerrero Alonso de Ojeda, casi nadie paró mientes en ellas y sólo alguna vez solían visitarlas los colonos de Santo Domingo con objeto de adquirir indios con que poder cultivar los campos y explotar las minas halladas en las Antillas. Se ha dicho con verdad que hubo una época en que esta región era un territorio nulliut del que se adueñaba temporalmente quienquiera que en él fijaba la residencia. Y no es que se le considerase infructífero ó desprovisto de las riquezas naturales que daban renombre á otras comarcas; el motivo de que nadie quisiera emprender excursiones por él era el temor que inspiraban sus moradores, asaz belicosos y fieros, y sumamente diestros en el manejo del arco y la lanza, según lo habían acreditado en las escaramuzas sostenidas con las huestes de Ojeda y J u a n de la Cosa. Un castellano valiente, conquistador y gobernador perpetuo de las islas de Curagao, Aruba y Buinare, fué designado por la Audiencia de la Española p a r a t r a t a r de establecer negociaciones con los naturales de Venezuela y fundar entre ellos una colonia. E r a el capitán J u a n de Ampués. Dotado de exquisita prudencia y ducho en saberse ganar la voluntad de los indígenas, desempeñó satisfactoriamente su comisión sin notable esfuerzos y sin tener que recurrir al uso de las armas. Su p r i mer cuidado fué atraerse con obsequios y regalos á un poderoso cacique llamado Hurehurebo, el cual se puso desde el principio tan al lado de los conquistadores, que no contento con ofrecer solemnemente su misión y vasallaje al rey de Es-

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p a ñ a y á sus legítimos sucesores, puso en juego su inmensa influencia para conseguir que otros varios caciques, y entre ellos Manaure, príncipe de toda la región, abrazasen el Cristianismo y se sometieran á las órdenes de Ampués. Mucho cabía esperar del excelente sistema de colonización adoptado por este caudillo; pero tuvo que abandonar muy pronto el país y dar de mano á sus planes de conquista, por haberlo dispuesto así el emperador en el contrato celebrado con unos ricos banqueros alemanes. Falto de recursos pecunarios Carlos V para hacer frente á los grandes gastos que demandaba el sostenimiento de las innumerables empresas que había acometido, buscaba en las arcas de los Welser, opulentos comerciantes de Augsburgo, dinero con que remediar sus necesidades. Debíales y a doce toneles de oro, un millón doscientos mil escudos, y se disponía á hacer un nuevo empréstito, cuando sus acreedores, figurándose que no podrían cobrar de otro modo, le propusieron celebrar un contrato por el que habría de concedérseles la conquista, colonización y explotación del país comprendido entre el cabo Maracapana y el de la Vela, con derecho á gobernarlo perpetuamente por sí mismos—aunque bajo la dependencia de España—, una extensión de doce leguas cuadradas de terreno en propiedad, y el cuatro por ciento de los beneficios que rindieran todos los productos del territorio. Por su parte, se imponían la obligación de fletar á sus expensas cuatro buques oon trescientos tripulantes y treinta mineros alemanes, y se comprometían á levantar tres fuertes en el término de dos años, y á fundar dos colonias dentro de los límites de su jurisdicción. E l emperador, olvidándose de que, según el pensamiento de la Reina Católica, únicamente los vasallos de la corona de Castilla, sin exceptuar á los subditos del rey de Aragón, podían pasar á las Indias, accedió sin escrúpulo á las proposiciones de sus banqueros y aprobó el contrato sin modificarle en nada. Ambrosio Alfinger, caballero alemán que representaba en España á los Welser, recibió el encargo de arreglar todo lo concerniente á la expedición. A fines de 1628 zarparon de Sanlúcar de Barrameda tres embarcaciones con cuatrocientos hombres y ochenta caballos, y con cuanto se estimaba conveniente p a r a dar principio á la conquista de Venezuela; tras feliz navegación, arribaron á Coro, entrado ya el año siguiente.

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L O i ALEMANES EN BUSCA DE «EL DORADO»

No se preocupó gran cosa Alfinger por hallar el modo de establecer luego los centros de colonización, conforme á lo estipulado con el monarca; antes bien, afanoso por comprobar si era cierto lo que se decía acerca de la existencia de cierto templo suntuosísimo levantado en el interior del país sujeto á su mando, desechó los magníficos planes adoptados por Ampués para conquistar el territorio y salió precipitadamente en busca de seductoras riquezas. Llevando consigo unos doscientos soldados y varios centenares de indios que conducían las provisiones para el viaje, partió de Coro el 3 de Septiembre de 1529, resuelto á explorar el territorio comprendido entre el golfo de Maracaibo y el cabo de la Vela. Su marcha se ha comparado con la de las nubes de langosta que frecuentemente llenan de desolación aquellos lugares, y con una inmensa ola de fuego que debastase los campos. De entre las mil y una barbaridades que se dice que cometieron los españoles durante la conquista del Nuevo Mundo, no hay ninguna que por lo inicua y cruel pueda ponerse en parangón con las que llevó á cabo Alfinger con los indios ouybayos y cuyones. Adelantándose tres siglos á los miserables negreros del África Ecuatorial, destruía las viviendas de los indígenas, degollaba sin piedad á los que creía que habían de serle inútiles para el trabajo, y, formando largas filas con los que deseaba reducir á esclavitud, los sujetaba poniéndoles al cuello argollas de hierro, que soldaba después unas con otras. No satisfecho con esto, los obligaba á cargar con cuanto había arrebatado en su sangrienta correría; y cuando algún infeliz, rendido por el cansancio y la fatiga ó atacado de alguna enfermedad, no podía continuar el viaje, pagaba con la muerte su falta de robustez ó de salud, decapitándole un soldado con la mayor sangre fría, para evitarse la molestia de romper los anillos de la cadena y soldarlos luego. Ocho meses duró esta excursión memorable en los fastos del vandalismo. Después de haber sembrado el exterminio en el hermoso valle de Upar, dejando por todas partes huellas de sangre, volvió á Coro el 3 de Mayo de 1530, rodeado de una muchedumbre de indios cautivos y con algunos soldados menos. Quien toma gusto á la vida de aventurero y se acostumbra á andar errante, no es fácil que se resigne á ver pasar los días sin tomar parte activa en alguna empresa; siente la atracción

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de los peligros y se lanza en busca de emociones que recreen su espíritu enfermo. No otra cosa le ocurrió al jefe alemán después de haber permanecido en Coro unos meses. Su anhelo era repetir la correría, y la emprendió, en efecto, aunque con poca fortuna, porque encontró en ella el justo castigo de sua crímenes y desmanes. A fines del año 1630 invadía de nuevo las fértiles comarcas que riega el Bajo Magdalena. Por entonces era ya demasiado conocido su nombre en aquella región; la fama de su crueldad llenaba, no solamente los lugares que antes había recorrido, sino también los confines de un extenso territorio; de manera que los indios, temiendo ser víctimas de una nueva cacería, habían abandonado sus ranchos y refugiádose en partes á donde se imaginaban que no podrían llegar los europeos. Cuantos habitaban en las cercanías de la desembocadura del Cesar se recogieron en las islas que este río forma al unirse con el Magdalena; allí se consideraban á salvo de todo ataque y libres de caer bajo la temible férula del bárbaro conquistador. De nada les valió este recurso; antes bien, fué causa de su mayor desventura. A este mismo escondite llegó en busca de ellos Alfinger, y la satisfacció a que experimentaban al creerse en lugar seguro se trocó bien pronto en horrible desilusión, viendo que los expedicionarios atravesaban sin dificultad el río. Lo que más les llenó de espanto fueron los grandes resoplidos que daban los caballos al nadar; tal miedo se apoderó de ellos, que no pensaron en defenderse ni en huir, no obstante poder hacerlo en un sinnúmero de canoas que tenían á mano. Cumujagua, cacique á quien obedecían todos los habitantes de la isla, atendió y obsequió lo mejor que pudo á los invasores, les entregó una cantidad de oro estimada en cien mil ducados é hizo que de nada careciesen durante la larga temporada que vivieron en su compañía. Lejos de mostrarse agradecido y satisfecho el conquistador por l a generosidad del cacique, le molestaba sin cesar exigiéndole todas las alhajas y el oro que poseía; semejante proceder llenó de indignación á los indios, quienes, repuestos ya del temor que les había causado la presencia de los europeos montados á caballo, determinaron ponerse á la ofensiva para rescatar á su jefe, reducido á prisión, y castigar la felonía de sus importunos y temerarios huéspedes. Comprendió Alfinger que le convenía mostrarse

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LOS ALEMANES E S BUSCA D E « E L DORADO»

conciliador con las turbas soliviantadas, y que si optaba por declararles la guerra era probable que saliera malparado y perdiese la g r a n cantidad de oro de que era ya dueño. Decidió, pues, valerse del cacique para proponer á los sublevados que abandonaría luego la isla, dejando en libertad á su noble prisionero, si se le entregaba una buena cantidad de oro y plata. Diéronse prisa los indios á cumplir esta proposición, y se encaminaron los expedicionarios á otra isla no muy lejana. Algo más que abundantes riquezas se imaginaron encontrar allí. Registrando el cementerio, hallaron un magnífico ataúd de oro de la mejor calidad, en que estaba depositado el cadáver de u n a mujer que, entre los del país, debía de haber sido de g r a n categoría; luego se corrió la voz de que lo más importante del hallazgo no era la caja mortuoria, sino el sepulcro mis mo, el cual tenía la virtud de resucitar á los difuntos que en él se colocasen. Y hubo muchos que lo creyeron. No advertían, dice el juicioso Castellanos, que los restos de la anciana revelaban bien claro lo absurdo de tan extraña invención. Ni el inestimable caudal sonsacado al cacique de Tamalameque, n i el oro adquirido en el cementerio de Nicaho, donde á la sazón tenían la residencia, calmaban la insaciable ambición de Alfinger y los suyos; á medida que aumentaban su tesoro sentían más vivos deseos de acrecentar el botín. E n sus f r e cuentes conversaciones con los indios isleños habían llegado á averiguar que las tribus vecinas gozaban fama de ricas, y que, de continuar la expedición, podrían acaparar mucho más oro. Comprendían, sin embargo, que era difícil realizar este proyecto, porque les escaseaban ya las armas y los caballos, que t a n t a ventaja les proporcionaban en sus combates con los nativos, por lo que acordaron que regresase á Coro el capitán Basconia con veinticinco soldados, algunos indios y dinero, á fin de que se proveyese de lo que era necesario para proseguir la jornada. Basconia, hombre animoso y valiente, aceptó la comisión sin r e p a r a r en las grandes dificultades que le sería preciso vencer para llevarla a cabo, dispuesto á regresar al punto de partida mucho antes de lo que calculaban sus compañeros. Al principio siguió la r u t a que todos habían llevado hasta el desagüe del Cesar; pero encontrándose en un terreno que se imaginaba le era bien conocido, para evitar rodeos y salir directamente a l lago de Jílaracaibo, adoptó otro itinerario, con tan poca for-

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tuna, que, á los pocos días de viaje, él y sus acompañantes se vieron perdidos en mitad de los bosques sin saber qué giro tomar. Desconcertados, aturdidos, llenos de hambre y cansancio, procuraron en vano orientarse buscando la dirección de Coro; acabaron por devorarse unos á otros, y nunca se hubiera sabido de su suerte si uno de ellos, Francisco Martínez, no se hubiese librado de la voracidad de los demás embarcándose en una balsa que le condujo al territorio de ciertos indios, quienes primero le trataron como esclavo, y después, le colmaron de honores y distinciones, por haberse dado á conocer entre ellos como médico maravilloso. Cuatro años más tarde apareció desnudo y en estado medio salvaje, y entonces refirió su triste odisea y el fin desastroso de sus compañeros. Un año estuvo esperando Alfinger el regreso del capitán Bf\^conia, y , comprendiendo que nunca le había de llegar el esperado refuerzo, levantó el campo y se resolvió á correr nuevas aventuras. Atravesó la comarca de Río de Oro, sostuvo numerosos combates con los indios citareros, escaló elevadas montañas y ásperos riscos, tuvo que alimentarse con raíces y moluscos, y, después de sufrir todo linaje de penas, dominó la sierra de Gachirí, donde el frío causó en su ejército tantos estragos y bajas como antes le había producido el calor asfixiante de las sabanas. Finalmente, en el valle de Chinácota, y en una celada que los indios le habían tendido, cayó herido de muerte el jefe de la expedición, mientras los soldados reconocían los lugares que se proponían recorrer. No faltó entonces quien atribuyera la muerte del caudillo alemán á alguno de sus compañeros, fundándose en el enojo con que casi todos le miraban por haberse negado con insistencia á repartir el oro adquirido, so pretexto de quererse resarcir de los muchos gastos que le había ocasionado el equipar bien á todos sus subalternos. Lo cierto es que oficiales y soldados deploraron amargamente la desgracia de Alfinger, y que, después de proporcionarle cristiana sepultura y dedicar un humilde monumento á su memoria, escribieron en la corteza del árbol á cuyo pie le enterraron este sentido y hermoso epitafio: Praebuit Alfiager patriara Oermania nobis, Tellus in hac silva barbara corpus habet. Confixum telis sequitur me haec sola voluptaa, Caltorum Christi pretinas esse sedem.

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LOS ALEMANES EN BUSCA DE «EL DORADO»

Tal fin cupo á este desgraciado conquistador, indigno representante de la civilización europea, cuya conducta hace buena la observada por algunos españoles que durante la dominación de América adquirieron fama de sanguinarios. P a r a sustituir á Alfinger nombraron los "Welser gobernador de Coro á Johann dem Deutschen, caballero tudesco, á quien los españoles denominan comúnmente Juan Alemán. No consta que se hallase preocupado con el descubrimiento del país del oro, como su antecesor; quizás la corta duración de su mando no le dio tiempo para trazar sus planes de colonización y conquista. Falleció el año 1534. Sucedióle en el cargo otro ciudadano alemán, tan aventurero como Alfinger, y como éste, demasiado propenso á desplegar medidas crueles al tratar de someter á los indios ó exigirles oro y provisiones. Llamábase Jorge Hohemut de Speier y se le designa en nuestras crónicas con el nombre de J o r g e Espira. No era él quien podía alegar razones más atendibles para conseguir el gobierno de la colonia alemana, pues este cargo debió haberse confiado á Fredermann; pero bien fuera porque este famoso caudillo no solicitara á tiempo el título de gobernador, ó ya porque entonces, como ahora, no siempre se concedían los cargos á los que estaban más llamados á desempeñarlos, lo cierto es que, investido de los honores de jefe y llevando consigo distinguida y numerosa compañía, emprendió viaje para Venezuela, llegando á la capital del territorio sujeto á su mando en Marzo de 1636. Tampoco se cuidó gran cosa el nuevo gobernador de cumplir las cláusulas del tratado celebrado entre los Welser y el Emperador: en vez de fundar colonias y construir algunos fuertes, lo primero que hizo fué organizar una expedición que debía de salir en busca del Dorado. Según los informes que él había recibido, el codiciado tesoro se encontraba precisamente en el mismo corazón de las comarcas cedidas á los alemenes. Con trescientos soldados de infantería y ciento de á caballo salió de Coro el 13 de Mayo del mismo año 1535; al cabo de unos días penetraron en el valle designado por Fredermann con el nombre «de las damas», por haberle parecido de extraordinaria hermosura las mujeres que habitaban en él; saqueó varios pueblos, se apoderó de lo que consideraba de algún valor é hizo prisioneros á muchos indios, á fin de que le sirvieran de

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acémilas para conducir las armas y provisiones y cuanto adquiriera despojando á los indígenas. L a fama de sus crueldades se divulgó bien pronto entre las tribus vecinas á los lugares saqueados; por lo que sucedió que al entrar los expedicionorios en algunas rancherías no encontraban rastro de ser humano, como tampoco víveres ni bastimentos. Sin embargo, los Choques, Guaiqueríes, Chiscas y Laches, lejos de intimidarse por la irrupción de los europeos, salían al encuentro de éstos, les interceptaban el paso y los retaban á la lucha. Así por las baj a s que les causaban los combates que se veían obligados á sostener, como por las grandes fatigas que experimentaban al subir por las ramificaciones de la cordillera oriental de los Andes, el pasar á nado una multitud de ríos y los estragos que les producían los mosquitos y alimañas, disminuyó considerablemente el número de aventureros, inutilizándose muchos p a r a continuar la empresa. A principios de Enero llegaron á las márgenes del caudaloso Apure, y tuvieron que andar varios días recoriendo la ribera hasta encontrar un lugar á propósito para vadearle; lográronlo al cabo, pero después se les presentó igual dificultad con los ríos Arauca, Casanare, Meta y tantos otros grandes y pequeños que cruzan aquellas inmensas y fértilísimas llanuras. E n la mayor parte de los pueblos que habían visitado d u rante esta penosa excursión habían oído los expedicionarios relaciones más ó menos fantásticas sobre el Dorado; de manera que aun los menos optimistas llegaron á convencerse de que no andaban en persecución de un mito, y , lo que les era más halagüeño, de que al fin se harían dueños de él. U n cacique llamado Guaiquirí aseguró formalmente á Espira que había visto con sus propios ojos el lugar que los europeos buscaban con tantos afanes. Con sólo andar unas leguas hacia el Poniente, decía el indio, se encuentra ese maravilloso país; sus habitantes no visten sino alhajas de finísimo oro. Bien fuera porque en otras ocasiones le hubiesen engañado, ó ya porque supiese bien que los indígenas, con ánimo de alejar de su territorio importunos huéspedes, inventaban cuentos semejantes, no hizo caso E s p i r a de las indicaciones del cacique y creyó que lo más seguro, para dar con lo que buscaba, era seguir la dirección opuesta á la que se le había señalado. Se equivocó esta vez el caudillo alemán; el indio, sin saber que

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LOS ALEMANES EN BÜSOA DE «EL DOBADO»

decía la verdad, le encaminaba hacia el país de los chibchas, y por consiguiente hacia el auténtico Dorado. Avanzaron, pues, los expedicionarios hacia el Sur, abriéndose camino por entre nubes de enemigos y al través de una región en que no hallaban ni lo más indispensable para alimentarse, hasta llegar á las riberas del río Ariari, en donde tuvieron la dicha de tropezar con numerosas tribus de indios pacíficos, que no sólo les dieron hospitalidad, sino que les proporcionaron alimentos en abundancia en cambio de algunos juguetes y cosas sin valor. Nadie se les mostró tan amable y cariñoso como el cacique Papamene y su poderosa tribu; pues aunque al principio les miraban con cierto recelo, sorprendidos al ver rostros h u m a nos cubiertos de pelo, se repusieron pronto y facilitaron á sus huéspedes toda clase de alimentos y mantas, que sabían tejer con rara habilidad. También estos indios hablaban con mucho encarecimiento del país del oro, y, en vista del interés que sus ambiciosos amigos mostraban por conocerlo, se brindaron con el mayor gusto á servirles de guías hasta que llegaron cerca de tan prodigioso lugar. Confiando ciegamente eu la veracidad de los naturales de Papamene los mismos que se habían burlado de los consejos de Guaiquirí, reanudaron la marcha llenos de júbilo, convencidos de que esta vez darían con el paraíso americano. Pronto se les desvanecieron sus ilusiones y experimentaron un desengaño cruel. So encontraban en la tierra de los Choques, gente sanguinaria y fiera, cuya única ocupación era la guerra y cuyas armas eran las canillas de sus enemigos bien afiladas y puestas en el extremo de unos palos largos que parecían lanzas. Los conductores se hicieron i n v i sibles tan pronto como lograron poner á los expedicionarios al alcance de los Choques. Nunca en circunstancias más desventajosas podían entrar en combate los infelices aventureros con ninguna clase de enemigos, y menos con indios diestros y animosos; carecían de armas de fuego, porque, habiéndoseles acabado la pólvora, les fué preciso arrojar los arcabuces, que ya no eran para ellos sino un peso inútil. Los indios, en cambio, luchaban provistos de sus lanzas y de macanas, conocían bien el terreno y sabían atacar á sus contrarios aprovechándose á maravilla de tan favorables condiciones. A manos de aquellos intrépidos barba-

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ros perecieron Esteban Martín y otros muchos valientes, y resultó mal herido el incauto Espira. Cansada de sufrir tanto y sin gloria ni provecho la hueste exploradora, se decidió á emprender viaje de regreso. Hallábase entonces á corta distancia de Cundinamarca. La vuelta para Coro resultó tan penosa como el viaje de exploración. Les sorprendió en el camino la temporada de lluvias: las comarcas por donde tenían que pasar se hallaban convertidas en inmensas lagunas; los ríos se habían desbordado, y, para escapar de una muerte segura, les fué preciso acampar por unos meses en las márgenes del Guaviare. Así y todo, sucumbieron bastantes oficiales y soldados. Felipe de Hutten, ó de Urre, uno de los compañeros de Espira en esta jornada, describe así los padecimientos que sufrieron los expedicionarios: «Sólo Dios y nosotros sabemos la miseria, las privaciones, el hambre, la sed y los trabajos que los pobres cristianos hemos sufrido en estos tres años; es milagroso que el cuerpo humano pueda resistir tanto. Horror causa pensar los bichos que hemos comido: culebras, sapos, lagartijas, víboras, lagartos, gusanos, hierbas, raíces; y hasta algunos, obrando contra naturaleza, han comido carne humana, pues en una ocasión sorprendimos á un cristiano cociendo un cuarto de niño condimentado con algunas hierbas. Igualmente nos comimos los caballos que se morían, por cada uno de los cuales se pagaban 400 pesos de oro y aun más; por un perro se daban 100 pesos; otros cristianos y yo compramos uno y nos lo comimos.» (1). De los cuatrocientos cincuenta hombres que habían salido de Coro tres años antes, llegaron al mismo lugar, el 27 do Mayo de 1632, ciento sesenta, y ésos enfermos y casi por completo desnudos. Nadie los esperaba ya; se les daba por muertos; á muchos de ellos hasta les habían vendido los objetos que les pertenecían. Para sustituir al jefe alemán la Audiencia de Santo Domigo había encomendado el gobierno de la colonia de Coro al Obispo D. Rodrigo de Bastidas. No obstante la serie de contrariedades y trabajos sufridos por Espira en esta malhadada expedición, jamás renunció á la idea de acometer otras con igual objeto. Preparando estaba una de ellas cuando le sorprendió la muerte en Coro en 1540.
(1) Oronan., tom. III, p4g. I

Cuádruple versión del Génesis
GÉNESIS LÍBER PRIMÜS
(Continuación.)

HEBBAICÉ

CAIiDAICÉ

et dixit d e u s : congregentur aquae quae de sub coelos ad locum u n u m et videatur (ap-

Et dixit d e u s : congregentur aquae quae de sub coelo sunt in locum u n u m ; et appareat

(1) Este tercer período de la actividad divina es uno de los más extensos en su narración, por abarcar dos obras separa­ das entre sí por un doble mandato y por una doble aprobación. La primera de las obras de este día viene á ser oomo la termi­ nación de la iniciada el día anterior, por cuanto comienza con la separación, ó, si quisiéramos hablar con más propiedad, con la concentración de las aguas que envolvían nuestro globo en un lugar aparte, para que quedase al descubierto y en condi­ ciones habitables y fructíferas la tierra firme. La segunda obra se halla caracterizada por la aparición de los primeros vivien­ tes, ó sea de aquella flora tan exuberante como copiosa con que se cubrió la tierra, antes desnuda y estéril, pudiéndose decir que desde aquel momento terminó para ella el desolador estado de tohu va vohu, y se encontró convertida en un ameno y variado verjel, donde se registraba desde el musgo de los prados hasta el árbol de los bosques, quedando así en aptitud de recibir y sustentar á los demás vivientes, incluso al hom­ bre, el más perfecto de todos, como rey que había de ser cons­ tituido de la creación visible. Manifiéstase la voluntad divina ordenando la congregación de las aguas inferiores que cubrían toda la tierra. Esta opera­ ción puede considerarse como una de las más prodigiosas y benéficas para nuestro globo, y por lo mismo ha dado lugar á

Obra inédita del ÍHaestro Pedro Ciruelo. GÉNESIS LÍBER PRIMÜS
(Continuación.)
GBAECÉ

LATINÉ

et dixit deus: congregentur aquae quae de sub ocelo in congregatio­ nem unam (2): et appareat ari-

Dixitque Deus: congregen­ tur aquae ( 1 ) quae sub coelo sunt in locum unum et ap-

varias y atendibles interpretaciones e n t r e los autores de todas las épocas. Así San Agustín explicó el prodigio suponiendo que las aguas, por su primitiva constitución, más tenue y en­ rarecida que la actual y en forma de materia nebulosa, llena­ ban en un principio la tierra en toda su extensión, mas con la disposición divina se volvieron bastante más densas y compac­ tas, y, como efecto necesario de esta condensación, disminuye­ ron de volumen y dejaron lugar para la t i e r r a firme (Vid. Aug., lib. 1." de Gen. ad lit., cap. 12). Otros, sin negar en absoluto la anterior explicación, de suyo racional y lógica b a n creído que por efecto del mandato del Supremo Creador, las aguas, que basta entonces habían fluctuado sobre la tierra, siguieron su curso natural, dirigiéndose y acomodándose en los sitios más bajos y profundas concavidades que en esta misma tierra existían y formándose de esta manera los mares, grandes lagos y ríos que se registran. Los partidarios de esta explica­ ción pretenden apoyarla, no sólo en los principios y leyes na­ turales, sino, además, en la palabra que t r a e el texto hebreo para designar dicho mandato divino; esta palabra es yiqqawu, del verbo ünp kavha, que en la voz nifal, aquí empleada, sig­ nifica congregarse, aglomerarse, y que por su perfecta a n a l o ­ gía debió servir de base á los latinos p a r a el empleo de todas las voces que designan depresión de la tierra, como el verbo

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS HEBRAICÉ CALDAICÉ

pareat) ariditas ( 3 ) : et fuit ita: et vocavit deus ariditatem terram, et congregatio-

árida: et fuit ita; et vocavit deus aridam terram et locum congregationis aquarum a p -

cavare = ahondar, el sustantivo cavus, cavidad y el adjetivo cavus, cóncavo, profundo; así que, aludiendo á esta sorpren­ dente semejanza, creen muy posible que el verbo hebreo kavha debe considerarse como origen y raíz etimológica para la de­ nominación de las profundas cavidades ó depresiones terres­ tres donde suelen acumularse grandes moles de agua. E n uno de los salmos destinados á cantar la magnificencia y poder divinos, se t r a t a minuciosamente de este particular; y aun cuando se use para ello el lenguaje poético, acostumbrado en estos himnos, sin embargo, se nos descubren verdades tan importantes y luminosas, que no podemos resistir á la tenta­ ción de copiar la parte que tiene íntima relación con el punto que nos ocupa al presente. «Tú—dice de Dios—fundaste la tie­ r r a basándola sobre su misma gravedad; y sin otro apoyo que este, no se desequilibrará por toda la serie de los siglos. Ane­ gada se vio en un principio por el abismo inmenso de las aguas que, á forma de vestido, cubrían los más elevados montes; más tuvieron que huir y retirarse despavoridas á la voz espantosa y terrible de vuestros truenos; y así comenzaron luego á de­ jarse ver las cimas de los montes, aparecieron las profundida­ des de los valles y se descubrieron las espaciosas llanuras de los campos. Retiradas de esta manera las aguas, les fijaste sus límites que j a m á s podrán traspasar: «Qui fundasti terram super stabilitatem suam: non inclinabitur in soeculum soeculi. Abys­ sus sicut vestimentum amictus ejus: super montes Stabunt aquae. Ab increpatione t u a fugient: á voce tonitrui tui fomidabunt. Ascendunt montes, et descendunt campi, ad locum quem fundasti eis. Terminum posuisti, quem non transgredientur.» (Ps. C I I I , 5-9.) (2) Mientras que las demás versiones traducen lo que pudiréamos llamar el término ad quem de la antedicha separación ó concentración de las aguas, como en un lugar, los Setenta le toman por una sola congregación, p a r a designar con más clari-

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GRAECÉ

LATINÉ

da, et factum est ita, et congré- pareat árida, et factura est gala est aqua quae sub ccelos in ita;et vocavit deusaridam, congregationes suas ( 4 ) et ap_ terram, congregationesque
dad, sin duda alguna, la mutua correspondencia y comunicación íntima que existió desde un principio entre todas las aguas de los mares. Por lo cual nos parece poco aceptable la opinión de aquellos exégetas que suponen que, por m á s que en este lugar mostrase Dios ante los ojos del historiador sagrado una gran aglomeración de las aguas, como formando una sola congregación, sin embargo, no quiso manifestar propiamente que los mares comunicasen unos con otros para formar un solo océano, verdad que, aun cuando esté suficientemente probada y divulgada en el día, fué desconocida en la antigüedad; y decimos que esta opinión nos parece poco aceptable, tanto porque no vemos inconveniente alguno para admitir que Dios descubriese desde un principio la verdad en toda su pureza é integridad, cuanto por que una cosa es lo que Dios reveló y otra io que los intérpretes pudieran alcanzar y entender; así que, aun cuando antiguamente no fuese conocida esta conunicación de los mares, no se deduce de ello que Dios no la manifestase, y por cierto con toda claridad, en este lugar. (3) En esta versión del texto hebreo se halla descrita la presentación de la parte sólida y seca de nuestro globo de disienta manera que en las otras tres y, á nuestro parecer, en f o r ma más explícita y significativa. El verbo de la oración, en lugar de traducirse por aparecer (appareat), como comúnmente O c u r r e , se toma por hacerse visible (videatur), para explicar '^ejor el sentido y extensión del mandato divino aquí contenido y por el que se ordena-, no una producción, como pudiera acaso deducirse de la significión aparezca, sino más bien y sólo el que aquella misma tierra, ya de antemano creada, con la retirada y congregación en un solo lugar de las aguas que la envolvían, se viese libre del estado aquel fangoso y caótico en que hasta entonces se hallaba sumergida, y se presentase á la ^ista humana en toda su solidez y firmeza como había de continuar en lo sucesivo. Donde se ve que estas últimas palaAño IX.-ToMo tt. 27

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

nem aquarum vocavit mañ a ; et vidit deus quia bonum (5).

pellavit maria; et vidit deus quod esset bonum.

bras del mandato divino pueden considerarse como una consecuencia lógica y natural de las anteriores, por cuanto la emersión de la tierra firme ó seca provino de la antedicha concentración de las aguas. Otra diferencia se nota igualmente en el texto hebreo, y es que el complemento se traduce en sustantivo ariditas, con que se acomoda mejor á la fraseología hebraica que tomándolo por el adjetivo árida, como en las demás versiones, aunque el sentido venga á ser en todas el mismo. Cuál sea el sentido que deba atribuirse á dichas palabras ariditas y árida, nos lo manifiestan terminantemente y con toda claridad las mismas Escrituras Sagradas al designar con estas palabras la parte seca j firme de nuestro globo, empleándolas siempre en contraposición á la parte acuosa, bien sea de la contenida en los ríos, como explica el mismo Moisés: «Sume aquam fluminis, et effunde eam super aridam» (Exod., IV, 9), bien sea la de los mares, como se toma en el profeta Jonás: *Et remigabant u t reverterentur in aridam.* (Jon., I , 13. Vid. I, 9, et II, 12.) ( 4 ) Al mandato divino sucede, sin intervalo alguno, el cumplimiento, y de esta manera consigue el historiador sagrado que resalte mejor el poder absoluto de Dios, á quien se sujetan con admirable docilidad los más poderosos elementos, lo mismo de los cielos como de la tierra. Este cumplimiento, por más que se halle narrado con suma concisión, abarca todas las partes á que se extiende el mandato anterior, ó sea: la congregación de las aguas, por una parte, y la visibilidad ó emersión de la tierra, por otra, segiin se manifiesta expresamente en la versión alejandrina, donde á las palabras del cumplimiento et factum est ita siguen en forma explicativa estas otras: "Et congregata est aqua quce de sub coelos in congregationes sua, et apparuit árida»; y como se confirma por otros muchos lugares que tienen relación oon

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ

paruit árida, et vocabit deus aridam terram, et congregationem aquarum vocavit maria; et vidit tleus quod bonum.

aquarum appellavit maria, et vidit deus quod esse bonum.

el presente, a s í en los Proverbios se dice: «Quando circundabat mari terminum suum, et legem ponebat aquis, ne transirent fines suos :quando appendebat /Mndarwenía í e r r a e » . ( P r o v . V I I I , 29. Vid. et J o b , X X X V I I I , 10, I I ; P s . CIII, 9.) Estos textos escriturarios y otros mucbos parecidos que pudiéramos citar, además de manifestarnos la extensión y fidelidad del cumplimiento aquí descrito, nos dan testimonio exacto de la explicación expuesta en la nota anterior sobre l a manera que podemos figurarnos se llevó á cabo la obra que al presente nos ocupa, on que la parte primaria y más importante debe atribuirse á lo que se presenta en primer lugar; es decir, á la congregación de las aguas para formar los mares y los ríos; y sólo después de efectuado esto, y como consecuencia lógica de ello, tiene lugar lo preceptuado últimamente, ó sea la presentación de la tierra seca en la forma y firmeza que al presente tiene, por cuya razón el Rey Salmista no duda en afirmar que Dios fundó la tierra sobre los mares y la estableció sobre los ríos. «Domini est térra et plenitudo ejus... Quia ipse super maria fundavit eum: et super flumina praeparabit eum». (Ps. X X X I I I , i , 2.) Sólo en los Setenta se encuentra añadida al mandato la descripción antes mencionada, lo que hace suponer que efectivamente formaba parte del texto original, ó, por lo menos, del empleado por dichos intérpretes, aunque bien mirada la cuestión no sea de absoluta necesidad, y a s í se ve que en las demás versiones que carecen de ella tampoco se la echa de menos, pues sólo la exposición del cumplimiento sirve p a r a suplir el sentido de la descripción. (5) E n el nombre impuesto por el mismo Dios así á la parte seca como á la acuosa de nuestro planeta, para manifestar, según ya dijimos en una de las notas precedentes, que se reservaba el dominio de una y otra, se observa que para la pri-

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CUÁDHÜPLE V E K 8 I Ó N DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

et dixit Deus: hervificet (germinet) ierra herbam feni, seminificantem semen ( 1 ) ; arborem f r u c t u s f a c i e n t e m fructum g e n e r i suo: cujus semen ejus sit in eo super

et dixit Deus: germinet térra germinationem herbae, cujus filius seminantis seminetur: arboremque fructiferum fa­ cientem fructus juxta genus suum, cujus filius sementis

mera se emplea el singular snt< beres = tierra, mientras á la segunda corresponde el plural 73i?3'' yammim = mares, á pesar de que en el mandato se hable nada más que de una congrega­ ción, si seguimos el texto hebreo, ó de un solo lugar de reu­ nión, como se explica en la paráfrasis caldea. Este plural, se­ gún casi el unánime sentir de los intérpretes, debe tomarse, no en sentido numérico, como comprendiendo la pluralidad de los mares, sino más bien en sentido intensivo, ó sea para describir la g r a n mole é intensidad de aguas figurada y manifestada al divino narrador. Termínase esta primera parte de la operación de este día con la alabanza de la obra —et vidit deus quia honum—, la q u e , como ya demostramos anteriormente, supone y lleva consigo cierta perfección; y como quiera que ésta no pueda aplicarse aún, á la tierra por faltar lo que pudiéramos llamar su comple­ mento y ornato, que se presenta más tarde con el nacimiento de las plantas, por eso mismo se cree que la aprobación aquí expresada es propia y exclusivamente p a r a los mares, lo cual resultará todavía más patente si atondemos á que al fin de la obra siguiente y en la terminación de este día se reserva una alabanza especial para la tierra, que se nos describe y a ador­ nada y enriquecida con su flora. ( 1 ) Terminada con las precedentes operaciones divinas la obra que hemos llamado de distinción, por haber salido del es­ tado informe y tenebroso, separándose entre sí y ocupando el lugar que les correspondía, las primeras y más fundamentales criaturas que habían de servir como de receptáculo y origen á otras muchas, inicióse un segundo y activísimo período que pudiéramos considerar como complementaria y obligada ter-

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GBAECÉ

LATINÉ

et dixit Deus: germinet térra herbam feni, seminantem se­ men, secundum genus et secundum similitudinem (2) et l i g n u m pomiferum faciens fructum cujus semen ipsius

et ait: germinet térra herbam virentem, et facientem semen, et lignum pomiferum faciens fructum juxta genus suum, cujus semen in semetipso sit super terram (3), et factum

minaoión de la obra. Y en verdad, en la progresiva marcha hasta el presente analizada nos encontramos colocados ya en sus respectivos puestos los cielos, la tierra y los mares; sin embargo, en los cielos no brillan aún las estrellas, en que con­ siste casi toda la belleza de los mismos; la tierra carece de ár­ boles y plantas que tanto habían de adornarla; y los mares se veían privados de la copiosa y variada multitud de peces que habían de pulular sobre sus aguas. Se hacía, por lo tanto, pre­ ciso manifestar que la obra era divina, elevándola hasta su mayor perfección, y para ello comienza Dios con el ornato y complemento de la tierra que en este período se nos describe. Al traducir la primera palabra del mandato divino emplean las demás versiones el verbo germinar, mientras que el autor del presente texto hebreo usa herbificar, parecido al herbescat que se encuentra en la versión C-Z, traducciones ambas que, además de acomodarse estricta y literalmente á la palabra t**üin tadse que contiene el texto hebreo, explican mejor la intención del sagrado escritor, y por lo mismo la realidad de cuanto se expresa en esta frase, por cuanto al ordenar el Crea­ dor la producción de las plantas sobre la tierra no concedió propiamente á ésta virtud ó causalidad eficiente y activa sobre la existencia de los vegetales, sino que la constituyó y nombró tan sólo en forma de causalidad material; es decir, que se valió del concurso de la tierra como materia ex qua et in qua para la producción de las plantas y árboles, según se expresa con toda claridad más adelante: «Produxitque Dominus Deus de humo omne lignum» (Gen., I I , 9), y esto se concreta y explica mejor traduciendo el verbo hebreo tadae por herbificet ó herbescat ==cúbrase de verde, que por germinet, tan comúnmente usado.

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CUÁDRUPLE VEE8IÓK DEL GÉNESIS

HBBBAICÉ

CALDAICÉ

t e r r a w ; et fuit it^i, et fecit in ipso sit super terram: et eJíire térra ( 4 ) herbara feni, fuit ita: et produxit térra gerseminificapteín seraen ad ge- men herbae, cujus filius senus suura, et arborera fa- mentis seminatur secundum. cientem fructum, cujus se- genus suum, et arborem famen ejus sit in eo ad genus cientem fructus cujus filius
( 3 ) Al concretar el sagrado historiador la disposición divina referente al reino vegetal, va gradualmente clasificando los distintos seres productibles, pero sin sujetarse á método alguno determinado, ni mucho menos científico, sino atendiendo sólo i la claridad ó intentando más bien enumerar en pocas palabras la mayor parte de las especies conocidas, para lo cual se fija sólo en los que pudiéramos considerar como términos extremos é intermedios entre los demás, y así nombra primero á los incluidos en la palabra hebrea ^^12J^ dése, que significa musgo 6 grama; vienen después los designados con el nombre aiay heseb = hierba semillera y mata, y concluye con los comprendidos en la voz yy hes = arbutloa y árboles. No han faltado intérpretes modernos que han querido encontrar aquí una clasificación científica y fundada, aunque rápida y englobada, de toda la flora terrestre, entendiendo por dése las plantas celulares y criptógamas muscíneas, por heseb las criptógamas vasculares y las fanerógamas, y, finalmente, por hes las angiospermas y fanerógamas leñosas. Añádese á las plantas aquí descritas, en forma de complemento, la palabra M^i^h lemino, que sirve para generalizarlas más aun, pues si bien es verdad que en las versiones anteriores, fuera de la Alejandrina, acompaña sólo en el mandato divino á la voz hes, también es cierto que en la descripción consiguiente acompaña igualmente á las palabras dése y heseb; de manera que, por la íntima correspondencia que existe entre el mandato y su cumplimiento, debemos suponer fundadamente que afecta á la vez y por igual á las tres formas de vegetales mencionados. Dicha palabra lemino, traducida en las cuatro versiones por

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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aSAEGÉ

LATINÉ

in ipso secundum genus su- est ita, et protuht térra herper terram: et factum est ita, bam virentem et facientem et protulit térra herbam feni, semen juxta genus suum, ligseminantem s e m e n secun- numque faciens fructum et dum genus et secundum si- h a b e n s unumquodque semiUtudinem, et lignum pomi- mentem secundum speciem
género, significa más propia y literalmente especie, y eri este sentido se ve que la transladó posteriormente San Jerónimo (vid. Gen., I , 12); de manera que, para darnos cuenta exacta del sentido contenido en este lugar, debemos suponer que Dios dispuso la producción de los vpgetales aquí descritos según su especie. Algunos autores, suponiendo se t r a t e en esta ocasión de uno de los modismos tan frecuentes en hebreo, lo traducen de toda especie, y así interpretan el mandato divino de esta otra manera: «Cúbrase la tierra de musgo y hierbas semilleras de toda especie, y de árboles frutales de toda especie.» Los Setenta Intérpretes, según se ve en el texto, añadieron sobre el significado de dicha palabra esta otra: et secundum similitudinem, que repiten igualmente en la descripción de la obra; pero téngase en cuenta que no es costumbre en las Sagradas Letras atribuir la semejanza mutua sino entre los seres vivientes, superiores y más perfectos que las plantas. (3) Al mandato divino sobre la producción de los árboles, que nos convidan con su fruto, se acompaña en todas las versiones la frase super terram, que ha motivado disparidad de criterio entre los intérpretes sobre su explicación y sentido, pues algunos quieren restringirla solamente á la cualidad y posición de los árboles, que, por su modo de ser, se elevan sobre la tierra; otros á la del fruto, aplicando esta expresión á todos aquellos árboles en cuyo fruto se contiene la virtud de propagarse sobre la tierra; y otros, finalmente, unen dicha frase con el verbo germinet, suponiendo que, al atribuir Dios á la tierra la virtud y fuerza germinativa, dispuso á la vez el que las semillas de las plantas existentes brotasen y germina-

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HBBRAICÉ

CALDAICÉ

suum: et vidit Deus quia bo­ num: et fuit vespere et fuit mane dies tertius.

sementis in ipso secundum genus suum: et vidit Deus quod esset bonum: (5) et fuit vespere et fuit mane dies tertius.

sen sobre ella. De todos modos, y á poco que nos fijemos en este período, deduciremos que, por más que de la construcción especial que presenta la mencionada frase en todas las versio­ nes parezca referirse solamente á los árboles frutales, sin em­ bargo, atendiendo á la intención del historiador sagrado, cual fué manifestarnos el origen juntamente con los principios y medio de producción establecidos entonces para las plantas, se ve con toda claridad que la mencionada locución hace refe­ rencia, y, por lo mismo, debe extenderse á toda clase de vege­ tales, y de una manera especial á los enumerados en el texto. ( 4 ) Después del mandato divino viene el cumplimiento exacto de la obra, contenido en las palabras et fuit ita, y con­ firmado en todas sus partes en la descripción que le sigue, y que abarca punto por punto todos los extremos del mandato. E n el presente texto hebreo comienza dicha descripción de una manera muy significativa, pues á las palabras del mandato herbificet térra hace corresponder estas otras: et fecit exire té­ rra = é hizo salir de la tierra, en que conviene también la otra versión C-Z, donde se lee eduxit térra, traducciones ambas que vienen á corroborar y explicar con toda precisión y claridad la verdadera interpretación antes expuesta acerca del sentido del texto é intención de su autor en la producción de las plan­ tas, pues al decir que Dios hizo salir ó que sacó de la tierra estas mismas plantas, se manifiesta realmente que, reserván­ dose el Criador la causalidad primaria y eficiente, designó y se valió de la tierra como de causa instrumental ó materia ex qua para la existencia de los vegetales. (5) Esta aprobación especial se destina y refiere á lo con­ tenido en el edicto y cumplimiento anterior, ó sea á la produc­ ción de las plantas descritas, y, por lo tanto, según los princi-

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GBAECÉ

LATINÉ

ferum faciens fructum cujus semen ejus in ipso secundum genus super terram; et vidit Deus quod bonum, et factum est vespere, et f a c t u m est mane dies tertius.

suam, et v i d i t Deus quod esset bonum, et factum est vespere et mane dies tertius.

pios de verdadera exégesis, incluye perfección de la obra, pues, como ya antes de ahora hemos advertido, Dios no alaba sino lo que en realidad es perfecto. Ahora bien; dicha aprobación y alabanza ¿ha de extenderse real y propiamente á la vegetación entera, y a perfecta en la terminación de este día, ó, por el contrario, debe entenderse como dicha en sentido proléptico, es decir, suponiendo que el autor sagrado anticipó en resumen el completo desarrollo de los seres todos del reino vegetal, que no sólo en este día, sino también en los sucesivos habían de germinar y perfeccionarse? E s t a es una cuestión distinta y en la que no se hallan de acuerdo los intérpretes, especialmente los modernos. Mas, sin apartarnos en nada de la letra del sagrado texto y á poco que en él nos fijemos, debemos convenir que en este día hubo de hecho plantas inferiores y semillas con árboles fructíferos que adquirieron al fin del mismo su perfecto y ^ exacto desarrollo; hubo además—puesto que así se dice expre- I sámente—gérmenes distintos y completos que habían de irse j desenvolviendo para integrar el reino vegetal á medida que i lo permitieran las condiciones del ambiente, y por lo tanto la frase et vidit Deus quia bonum se refiere ó indica, p o r una parte, la perfección de las plantas y árboles más ó menos numerosos que de hecho y como tales plantas existieron ya en este día, y por otra parte incluye la perfección de los diversos gérmenes, origen de todos los restantes vegetales y que como perfectos gérmenes contenían la virtud de irse desarrollando para dar lugar á los correspondientes seres que en ellos, como en principio, se hallaban incluidos,
(Continuará.)

YENÍ, CREATOR SPIRITUS

Espíritu divino, De cielo y tierra Criador, y fuente Del arte que produce la hermosura; Rayo de luz purísima, esplendente. Que aliento y vida da á la criatura; Del Padre ó Hijo resplandor y gloria. Lazo de unión y eterno complemento De su fecunda esencia, pues procedes Cual dulce espiración del movimiento De tierno amor con que se abrazan y aman Ambos á dos sin fin. Tú que concedes , Inspiración y luz al que las pide, j Dame que cante ¡oh Amor! tus alabanzas, i Y al mundo anuncie tus excelsos dones; \ Da á mi pobre arpa dulces vibraciones, Y con ellas la voz de la esperanza Elevará hasta Ti los corazones ¡Oh Espíritu! Tú fuiste El que al principio el mundo fecundaste. Como el ave fecunda sus poUuelos; El que á los seres forma y vida diste, Y de gracia y de fuerza les dotaste. Tú, el que pusiste en rotación los cielos, Y en número, y en peso y en medida Hiciste cuanto existe y cuanto alienta; P o r Ti sonríe la estación florida. El árbol reverdece y bello ostenta Sus flores y sus frutos sazonados.

P. M. HUBÍN DE CELI8

á27

Y en forma de escuadrones ordenados Marchan los astros en veloz carrera Sujetos á la ley de la harmonía. Tú, quien las fuerzas de impulsión moderas; Tú, quien los seres á su norte guías. Tú Á los ángeles diste la belleza Que tanto nos encanta, y los carismas Que avaloran y acrecen la grandeza De su elevada alcurnia; son los nuncios Que pregonan el himno de tu gloria; Los que traen tus mensajes desde el cielo, Emisarios de paz y de consuelo, Que, ya al principio de la humana historia, Enjugaron el llanto de aquel hombre Que inundó de desdichas este suelo. ¡Oh Espíritu divino! Al ver á Adán en la profunda sima De su infelicidad, á que arrastrado Fué por insidias de enemigo artero. De sus terribles males apiadado, A la sierpe dijístele severo. En ella castigando su vileza: «Puesto que á Eva, infame, has engañado, Y por su medio al hombre seducido, Una mujer haré que tu cabeza Aplaste poderosa; sí, vencido Por ella tú serás; con su pureza Reparará del hombre la caída. Colmándole de honores y de gloria; Será entre las mujeres bendecida, Y grata para siempre su memoria.» Esa mujer, más pura que azucena Y hermosa más que el sol, por Ti ideada. De tus gracias y dones toda llena, Apareció en el mundo: ¡fué María! Cual margarita blanca y sonrosada Contemplóla el Señor y en ella puso

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VENI, CBEATOR

SPIRITUS

Todo SU amor, y cuanto poseía P o r ella dio, gozoso en ser su dueño. Satanás á atacarla se dispuso, Y en hacerla su esclava puso empeño; Mas Tú la sostuviste, y siempre pura Conservóse ante Dios, por lo que el P a d r e Hija suya la hizo, Tú la esposa, Y el Verbo, Criador de la N a t u r a , P a r a asombro del cielo, dulce Madre. ¡Oh Espíritu divino! ¡Amor de los amores! Por Ti al hombre Surgir de nuevo se le vio del cieno E n que caído había, su renombre Conquistando otra vez; pues Tú en el seno De la Virgen sin mancha con tus manos Formaste el cuerpo, más que el éter puro. Del Hombre Dios, haciendo á los humanos Hermanos suyos. Y por Ti el seguro Camino nos mostró por do se alcanza A fuerza de trabajos, si prolijos, Llevaderos en sí, la bienandanza, Con que premia el Señor á los que fieles Sus leyes obedecen. T ú al desierto L e llevaste también para que diera De penitencia ejemplo y nos mostrara E l modo de vencer del encubierto Enemigo infernal las tentaciones Y las arteras mañas, y así fuera Nuestro cabeza y guía y levantara Nuestros entumecidos corazones Al amor de su Dios. Cual un cordero Hicístele subir, por redimirnos, De ignominiosa cruz sobre el madero, Y recibir sin queja, león fuerte, De manos del impío cruel muerte. ¡Oh Espíritu! y la Iglesia

P. U . KTJBlN DE CELI8

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Formaste de su sangre, como E r e Fué formada también de una costilla Del inocente Adán; del todo nueva Apareció á la luz, pura y sencilla. Como debía ser la tierna Esposa Del nuevo Adán y Eedentor del mundo: Más bella que la luna y mas hermosa, Por su esplendor, que el astro rubicundo; Virgen pura, sin mancha de pecado, Cándida cual paloma, mas prudente. De ciencia llena y de humildad profunda; De corazón viril enamorado De su Señor con el amor de esposa, Y como El cariñosa ó indulgente. Tú la hiciste también madre fecunda De innumerables hijos que siguieron De su dulce Jesús las santas huellas. Los héroes que brillaron en el mundo Por su excelsa virtud ó derramaron La sangre por su Dios; y las doncellas Que á la fe del Señor se consagraron Viviendo cual los ángeles del cielo; Y todos cuantos siguen la ley santa De su amado Jesús, son de ella hijos, Y á todos, ¡Santo Amor!, hoy Tú bendices. ¡Oh, qué hermosísima es y cómo encanta Esa Ciudad del bien! ¡Y qué infelices Los que en sus nobles reales ya no moran! ¡Oh Espíritu divino! Ven y la faz de la universa tierra Renueva con tu soplo; al hombre inspira La luz de la verdad, pues triste gime Bajo el peso fatal de los errores Y arde en continua y despiadada guerra. Juguete del error y la mentira. Endulza ó Paracleto sus dolores. Dedo de Dios potente, en su alma imprime

4S0

V S N I , CREATOR SPIRITUS

El temor de la ley. ¡Oh Amor de amores! Muéstrale del amor la hermosa vía Por do la paz se alcanza y vase al cielo; Sé ya del mundo inspirador y guía. Por Ti en el Padre Omnipotente crea; A Ti y á Cristo como á Dios adore; Que la ley del amor tan sólo sea La que mueva sus pasos; haz que ore Y á la luz de la fe vuelva sus ojos. No permitas que corra hasta el profundo Abismo de sus males; los enojos Calma del Padre Eterno y con tus dones, De santas obras manantial fecundo. Impulsa á la virtud los corazones... Espíritu divino ¡salva al mundo!
F B . MIGUEL R U B Í N DE C K L I S ,

o. s.

A.

LUISA
(NOVELA)
por el P. SanHago Pérez-

VI «Que en aquella niña le dejaba todo su a m o r . . . Que velase por ella... Que uniera á la bondad de una madre la severidad de un p a d r e . . . Que le diera buenos consejos .. Que, pasado un año, la llevara á un Colegio de religiosas, donde la enseñar a n y educaran e s m e r a d a m e n t e . . . Que hiciera de ella una muj e r honrada, y a ser posible una s a n t a . . . » E s t a s palabras, dichas por el doctor momentos antes de morir, aun estaban sonando en los oídos de D.* Carmen, y las tenía t a n impresas en el alma que no se borrarían jamás. E l plazo improrrogable de los doce meses acababa de terminar; y la niña, inocente como un ángel y hermosa como el primer r a y o de sol que alumbra por la mañana, cumplía pronto siete años. E s t a niña era la que mitigaba los pesares y la que en ciertos momentos llegaba á hacer feliz, en medio de su desamparo y soledad, a l a infortunada viuda. ¡Qué hermosa!... Crecía como u n a flor... ¡Y qué obediente! ¡Qué b u e n a ! . . . Su carácter amable, su constante alegría, su vocecilla dulce y aguda como la de un ave que gorjea, su rostro angelical, su i n o c e n c i a . . . todo despertaba simpatía y a m o r . . . Ella sola, dócil, alegre, candorosa, amable, y delicadamente mimosa, había sido el único bálsamo que, si no había curado por complet o , había por lo menos cicatrizado la profunda herida causada por la muerte del esposo en el amante corazón de su querida mamá, de cuyo lado apenas se apartaba un instante, ni siquiera p a r a sus juegos infantiles. ¿Qué no sentiría á presencia de tal hija D.» Carmen?...

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LUISA

Hija única, encomendada á ella sola, sin más arrimo, y en la edad más propia para recibir la enseñanza; y, además, urgiendo como ley sagrada, ineludible é improrrogable, el post r e r encargo del doctor, la niña le era á D.* Carmen, al mismo tiempo que el bálsamo y el consuelo, el objeto de mayor solicitud y de constante preocupación. Solía fijar en ella una larga mirada, persistente y sin pestañear, una mirada de inefable delectación, acariciadora, suave y ardorosa al mismo tiempo; mirada extática, propia del que contempla y del que adora; mirada, para decirlo todo, de una madre... Y al fin de estos arrobos maternales, en que no sólo se interesaba el corazón, sino la cabeza, la viuda experimentaba una sacudida nerviosa, y mostrando en el rostro una expresión decidida, exclamaba: «Cuanto antes... Tengo que adoptar esa resolución aunque me sea muy dolorosa...» La resolución era mandar á Luisita al Colegio. Pero separarse de aquella niña de quien ella había sido, al mismo tiempo que madre, aya y niñera; de aquella flor hermosísima, a l i mentada con el dulce calor de su seno y regada con las lágrimas de la viudez, era arrancarle pedazos del corazón, era s e pultarla de nuevo en la angustiosa soledad en que se había visto á la muerte de su esposo. Sin embargo, el sacrificio debía hacerse cuanto antes. L a niña, dócil y estudiosa, ya había aprendido, teniéndola á ella por maestra, á leer regularmente, á escribir un poco, y aun á ejecutar, aunque con trabajo, las operaciones de aritmética más elementales. Poco más podía ella enseñarla... Cumplía en breve siete años, y ya había pasado más de uno desde la muerte del doctor, quien le había dado tal encargo en el mismo lecho de muerte, y parecía que desde el cielo le demandaba el cumplimiento á cada hora que pasaba. Oomo el enfermo que, decidido, extiende el brazo para sufrir una amputación dolorosa, resolvióse á ello y empezó los preparativos. Solicitó el ingreso de la niña en el Colegio de unas religiosas, que, por su competencia en los problemas de la enseñanza, y sobre todo por la esmerada educación que dab a n á las alumnas y la asidua vigilancia que sobre ellas ejercían, gozaba de gran fama en toda la ciudad. Proveyó á Luisita de todo lo necesario, y aun de lo útil y conveniente: limpios y numerosos trajecitos, no costosos, pero bien hechos, y que en su cuerpecito, esbelto y airoso cual tallo

P . SANTIAGO PÉREZ

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de una flor, lucían cual si fueran de seda; calzado de diversas clases para las distintas estaciones; ropa de cama y abrigo, objetos de aseo y limpieza, y hasta algún juguete propio de sus pocos años. Remitido todo esto de antemano, y habiéndose despedido la niña de tío Felipe, que la dio un beso y se retiró en seguida para que no le viesen llorar, y de la doncella y de la antigua criada, que se quedaron muy tristes, tomado un coche, madre é hija no tardaron en apearse ante la fachada, bastante e l e gante, de un extenso edificio, casi nuevo, sobre cuyo ancho portón había un g r a n letrero, que decía en caracteres d o r a dos: «Colegio católico, para niñas». D.* Carmen hizo sonar el llamador, y abrió en seguida la portera, una señora agradable, que las condujo á la sala de visitas allí inmediata, donde las dejó solas mientras subía á dar • aviso á la directora. La buena madre, muy apesadumbrada ella j misma, pero aprovechándose de todo para dar ánimos á su \ hija, lejos de tomar asiento salióse á la puerta de la sala, ante la cual había un ancho zaguán bastante lujoso, desde el que se oían muy bien las francas risas y las alegres y atipladas voces de las alumnas, que, por ser domingo, tenían recreo todo el día. —¿Ves qué contentas, hija mía; cómo ríen y como juegan? Luisita no contestó. No lloraba, pero su rostro estaba alterado y muy encendido, y sus ojos azules hermosísimos se esforzaban para contener una lágrima. Hacía varios días que su madre venía preparándole el ánimo, y la niña no hizo ninguna resistencia, ni aun cuando se lo dijo claramente; no se resistió tampoco al salir de casa, y apenas lloró; pero dentro del coche, al venir, y allí en la sala de visitas, estaba muy pensativa, hablaba muy poco y con sus manitas algo temblorosas apretaba la mano de su mamá... Se acercaba tanto á D.* Carmen, que parecía estar abrazada con ella. Se pintan con vivos colores las tremendas luchas que tienen ^ugar alguna vez en el corazón de un hombre ó de una mujer adultos, y conocemos su fuerza perfectamente; lo que no pinta Qadie, y muy pocos se detienen á considerarlo bien, es la lucha que estalla en el corazón de un niño ó de una niña alimentados con amor, cuando por obedecer á sus padres, á quien tanto aman, tienen que separarse de ellos. Las tempestades en el ooAfio I X . — T O M O I I . 28

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LUISA

razón del niño rugen menos, ó mejor dicho, nosotros no las oímos tan claramente; pero no son menos violentas que en el corazón del adulto; lo que sucede es que el niño, si tiene buena educación y buen fondo, se resigna, acepta el dolor y se conforma con la voluntad de sus padres. Pero ¿quién duda de que su tormento es grandísimo al ver que le apartan de lo que es su aliento, su vida, su felicidad...; al ver que le separan de los que le dieron el ser? La gran prueba está en el aire pensativo y serio que adoptan de repente, aun los más irreflexivos, desde el día en que se ven obligados á separarse de sus padres. Con ese aire pensativo y ese tono formal y hasta serio, aunque sobre un gran fondo de amor, dijo Luisita á su mamá, mientras esperaban á la directora: —Mamá, tú sabes que me has prometido una cosa... —¿Qué cosa, hija mía?... Cuanto tú desees... —Que vendrías á verme... cada ocho días... La niña recargó con expresivo acento cada una de estas palabras y dirigió á su madre una mirada enternecida y suplicante que brilló á través del cristal de una lágrima. —A pie y descalza, hija mía, si de ese modo fuera necesario... Los domingos por la tarde aquí me tendrás sin falta... Sin falta hija mía... Bajó en esto la directora, respetable religiosa de alguna edad, pequeña de cuerpo y de rostro redondo y pálido, poco expresivo á no ser los ojos; pero resultaba muy simpática por su afabilidad y ameno trato, desde el punto en que empezaba á hablar. La acompañaba otra hermana profesora. Saludaron afectuosamente á D.'^ Carmen, y las dos besaron y acariciaron á la niña, que, si bien algo tímida, no se mostraba huraña. Le preguntaron si tenía allí alguna conocida ó amiga suya entre las alumnas. Contestó, con alguna pena, que no. L a animaron dicióndola que en pocos días las conocería á todas y tendría confianza con ellas, y algunas serían luego sus amigas, y participaría de sus juegos, y que su tristeza desaparecería al ver á las demás tan alegres. Pasado breve rato, la hermana profesora, con el fin de que D.* Carmen pudiera hablar con más libertad de las condiciones de la niña, y también para que ésta fuese perdiendo el temor y después sintiera menos la despedida, conseguida ya su confianza, la tomó de la mano y la invitó á ver el Colegio, y,

P. SANTIAGO PÉREZ

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sobre todo, á las niñas que jugaban en el ancho patio con b u lliciosa algazara. Aceptó Luisita inmediatamente; pero, valga la verdad, aceptó porque sabía que en el Colegio cualquiera indicación era como u n severo mandato, al que sin demora debía obedecerse. Aceptó, pero no sin mirar al rostro de su m a dre, como para adquirir certeza de que no se marchaba todavía... E n aquella alma infantil había inmenso cariño; y aunque pura, inocente y sin doblez, debido á su especial situación, sentía asomos de desconfianza. Se le notaba alteración en el rostro, color demasiado encendido, agitación nerviosa,, voz un tanto precipitada y trémula, y un g r a n esfuerzo de voluntad para no llorar. Exteriormente sólo esto se notaba, pero en su corazoncito inocente llevaba una tempestad. Hasta entonces había sido una plan ta criada al aire libre, bajo el sol fecundo del amor tierno de su madre. Hoy la arrancaban de aquella tierra óptima y la separaban de aquel aire y. aquel sol, para plantarla en obscuro y cerrado invernadero, donde viviría con un calor y una luz que no podrían ser los que llegaban al alma, porque tendrían mucho de artificial. Su corazón se lo decía así instintivamente y sin necesidad de palabras ni de símiles. I Vio la galería de la planta baja, y algún salón y varias clases, i todo muy bello y adornado con grandes mapas, cuadros y pin- { turas, relacionados en general con la enseñanza; pero Luisita I lo veía todo sin poder fijarse, porque su mente y su corazón t estaban con su mamá. Lo que miró con gran atención y la hizo reanimarse y sonreír fueron las niñas: cerca de setenta niñas, algunas ya vestidas de largo, pero otras muy jóvenes, entre las que vio dos ó tres casi tan pequeñas como ella. U n a verdadera colmena de vocecitas alegres y animadas: mucha risa, muchos juegos infantiles, mucho de correr y saltar de un punto á otro. A-lguna de aquellas abejitas se enfadaba un instante, y sacaba su aguijón con su gotita de veneno para llamar «tontuela», ó 'Vanidosa», ó «sosita» á alguna de sus compañeras. ¡Y aquellas niñas, tan pequeñuelas, tan tiernecitas, sin tener allí mapires que les dieran besos, estaban muy contentas!... También ella Iha á hacer mucho esfuerzo para no llorar cuando se despidiese •le su mamá, y después, cuando quedara sola, se acercaría & las más pequeñitas... E n t r e tanto D.* Carmen, después de entregar el pago a d e -

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LUISA

lantado de un semestre, exponía á la directora las condiciones y carácter de la niña: era muy obediente, de buen natural, m u y afectuosa... Hasta entonces solamente había sido dirigida por el amor de una madre que la adoraba... Una palabra había bastado siempre para disuadirla de cualquier capricho, y jamás había tenido que castigarla... Que á pesar de todo, delegaba en sus maestras é inspectoras toda su autoridad de madre para imponerle castigos siempre que fuera menester... Que deseaba que saliera instruida; pero aun más que fuese buena... Que la enseñaran cuanto debe saber una mujer cristiana, laboriosa y honrada..., para que fuese buena hija, y con el tiempo, y si Dios lo quería, buena esposa y buena madre de familia... A D.* Carmen le caían las lágrimas. Hablaba de su hija, y hablando de ella no era dueña del corazón. Sin poder evitarlo, ponderaba á la niña en todo cuanto decía; y aunque había entrado con propósito de salir inmediatamente, seguía hablando largo y tendido y no acababa de hacer encargos y advertencias; y todo porque un lazo misterioso, muy fuerte, la retenía como adherida á aquel lugar. Cuando después de haber visto parte del Colegio, y sobre todo á las alumnas, volvió Luisita en compañía de la profesora y entró de nuevo en la sala, D.* Carmen, según estaba sentada, atrajo á la niña hacia sí, y puestas sus manos en los hombros de ella y teniéndola casi abrazada contra su pecho, le repitió, esforzándose mucho por contener la emoción, cuanto y a le había dicho encasa y en el coche á la venida: que tuviese ánimo; que recordase que aquello era el cumplimiento de lo encargado en el lecho de muerte por su papá;' que estudiase mucho; que evitara toda amistad con las niñas poco ejemplares; que, sobre todo, fuese humilde y obediente... Después le dijo llorando: «Hija mía, ¡adiós!... Un beso de despedida... ¡Otro!... |E1 último ya!...» (y aun le siguieron otros). Luisita, bebiéndose las lágrimas y esforzándose por contener los suspiros, fué conducida al patio por la misma profesora, quien la exhortó á que no llorase; le regaló una pequeña es tampa religiosa, que la niña se apresuró á besar como le había enseñado su madre; la animó á que jugase con las demás, y se retiró después de recomendarla al cuidado de la inspectora. El bullicio disminuyó por un instante al darse cuenta las alumnas de que tenían una compañera nueva. ¡Qué muñequita

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más linda!—exclamaban algunas.— ¡Qué ojos azules más hermosos!—dijo una de las vestidas de largo—. Se esfuerza por no llorar la pobrecita—observaron otras. Algunas, poco sensibles, se reían viéndola hacer pucheritos. L a mayor parte sentía pena al verla tan pequeñita y tan hermosa, y más al considerar que acababa de despedirse de su mamá; pero como nadie la conocía, nadie se acercaba á consolarla. Ella seguía inmóvü en el mismo lugar. A la altura del segundo piso del Colegio, y á pocos pasos de de donde se hallaba Luisita, desatóse en hermosísimos trinos la voz bien timbrada y límpida de un canario. ¡El canario verde, el canario verde de la Madre Asunción! —^exclamaron, dándole desmedida importancia, algunas niñas pequeñas. i Luisita, que se desvivía por oir a un pájaro cantar, se arri- ; mó á la esquina por si podía verle; mas no lo consiguió, porque la ventana en que debía de estar miraba á la calle y no al patio. Continuó con los ojos levantados, humedecidos aún por una lágrima, en tanto que sus labios se rizaban con débil sonrisa. —No se ve... Ya miré yo antes, y no se ve—dijo á su lado la voz tierna y melancólica de otra muñequita muy joven, también sola y triste, la cual se acercó á Luisita oon timidez. E r a una agradable niña, coloradita y algo gruesa, que aun tenía los ojos preñados de lágrimas, pues que había llegado al Colegio el día anterior y á nadie conocía allí. Movida, sin duda, por la atracción que ejerce el común dolor, la semejanza de edad (eran las dos más jóvenes del Colegio) y cierta inexplicable y repentina simpatía, se acercó á la recién llegada, y al verse juntas y sufriendo la misma pena, ambas se envolvieron en una mirada cariñosa. —A mí —dijo con mucha gracia la muñequita desconocida— también me dejaron aquí ayer, y ya no lloro nada... L a valiente que esto decía había llorado toda la mañana, y entonces mismo una lágrima traidora pugnaba por asomársele á los ojos. —Yo tampoco voy á llorar más —afirmó Luisita animándose y enjugando aprisa las lágrimas con sus deditos de rosa; y añadió, abriendo mucho los ojos, haciendo un mohín graciosísimo y sonriendo como u n ángel: —Mira cómo ya no lloro.

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LDIBA

—Yo lloré ayer porque mi papá me dijo que volvería d e s pués, y no volvió... porque se había marchado. (Un pucherito). — Yo también lloré porque lloraba mi mamá... y me dejó sola... (Dos lagrimitas, diáfanas y brillantes como cristal purísimo, cayeron rodando por las mejillas de la niña). —Pero ya no vuelvo á llorar más... y la Madre Trinidad me regaló una estampita... mírala...; y me prometió otra si no volvía á llorar... —¡Huy qué bonita ..! Y á mí también aquella señora que entró aquí conmigo... —La Madre Trinidad...; se llama la Madre Trinidad... —Me dio ésta... Y mi mamá, esta medallita... y ésta... y esta otra... Y, si quieres, te doy una para que sea para ti... — y yo á ti esta estampita que tiene dos santos: uno con barbas, y otro no; y encima un pajarito muy lindo, con las alas abiertas... ¡Míralo...! Y cuando venga á verme mi papá, que es comerciante y compra en Barcelona muchas cosas bonitas, y viene todos los meses á Madrid, he de pedirle muchas estampas y muchas medallas, y ha de dármelas todas, y yo he de regalarte las que quieras... — y yo he de pedirlas también á mi mamá..., y todas las que me dé han de ser para las dos... Después, con la seriedad diplomática de dos mujercitas ya formales que se prometen consuelo y amistad, esta autopresentación: —Yo me llamo Luisita Cerecedo... —Y yo Rosarito Cifuentes... —A mí me prometió mamá visitarme todos los domingos... —Papá á mi, todos los meses...; pero mamá... (aquí un sollozo y dos lágrimas) mamá... no sé... Mi mamá... no sé si vendrá. Luisita, compadecida y convertida de repente en protectora, le dijo: —Cuando el domingo venga á visitarme mamá, he de rogarla mucho que sea amiga de tu mamá... y que le pida que venga á visitarte muchas veces... —Sí... pero mi mamá vive en Bellestar, cerca de Huesca... porque tenemos la casa allí... —Pero... eso ¿no está aquí... en Madrid...? —No; Huesca está... en Huesca...

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No comprendió bien las señas Luisita, ni Eosarito sabía darlas más claras; aunque añadió que había que venir en un tren, que tenía muchas ruedas y corría mucho y hacía mucha ruido y silbaba muy fuerte. Una inspectora, tan próxima que, á pesar de la confusa a l g a zara que formaban las otras alumnas, había oído parte del diálogo, las observaba disimuladamente, maravillada de cuan pronto el corazón infantil, al verse alejado de los padres, n e cesitado de cariño y obligado á la vez á dar algún destino á una g r a n cantidad de amor que hay en él, busca naturalmente por consuelo, y para obtener cierta compensación, siquiera sea mínima, el auxilio de la amistad. No podía darse allí selección más espontánea y mejor hecha: las dos más chiquititas, más jóvenes y más inocentes del Colegio, educadas ambas con mucha sencillez, mucha rectitud y mucho amor, 3' partícipes por entonces de la misma soledad y la misma pena. E n un momento as dos hermosas muñequitas, al contacto de su amistad incipiente, habían olvidado gran parte de su tristeza. Miráronse una á otra con los ojos muy abiertos, y sintiendo á la vez ese impulso de correr y jugar que hierve en la juventud, se dijeron: —¿Quieres que juguemos mucho á quién alcanza á la otra? -¡Sí!... —¿Corro yo delante y me alcanzas tú, y cuando me canso t e persigo yo á ti? -¡Sí!... Ágiles como dos cervatillas, ó inseparables una de otra como dos corderitos gemelos, empezaron á correr y á dar rápidas vueltas por los claros que las otras dejaban en el patio, siempre á levísima distancia. Cuando se alcazaban celebraban el caso con muchas ganas de reir, y tornaban de nuevo á correr, nioviendo los diminutos pies, bajo su trajecito corto y elegante, con tal ligereza que apenas se les veían. Jadeantes, y encendido el rostro como una guinda, se detuvieron después de largo rato, arrimadas una á otra y con el brazo echado al hombro mutuamente..., ya como dos hermanitas.
(Continuará.) P r o h i b i d a U reprodaccián.

BOLETÍN CANÓNICO
por el p. BMartínez.

I.—Nulidad de un matrimonio. II.—ReíoluMn de una duda relativa al Decreto Ne temeré. III.—Reaolucione) de la Sagrada Congregación Coniiatorial.

El 13 de Julio de 1898 se celebró en la iglesia Saint Jacques du Haut Pas, de P a r í s , el casamiento de R e n a t a Bobine con Pablo Berthon. Decíase que la joven se había desposado cont r a su voluntad y sólo bajo el influjo de su padre. E n su consecuencia, nada tuvo de extraño el que inmediatamente surgier a n los naturales disgustos entre los esposos. No había transcurrido mucho tiempo, y aun cuando continuaba en la a p a riencia la vida conyugal, la separación era absoluta, hasta el extremo de abandonar el marido durante las noches á su esposa para pasarlas en la casa paterna. Al fin, después de nueve años y medio, no siendo posible continuar en aquella forma, el cónyuge solicitó el llamado divorcio civil, y le fué concedido en 1910. Libre y a por esta parte la consorte, en 1.° de Mayo del mismo año solicitó de la Curia eclesiástica de P a r í s declarase la nulidad de su matrimonio con Pablo Berthon ex capite vis et metus; y en 22 de Noviembre la citada Curia pronunció la sentencia ^Jro nulUtate matrimonii. E l defensor del vínculo matrimonial en P a r í s acudió á la Santa Sede, y, s e g ú n la práctica seguida en estos casos, se propuso á la Sagrada Congregación del Santo Oficio la duda: An constet de matrimonii nullitate in casu. L a contestación fué afirmativa, sancionándose en su consecuencia el dictamen de la Curia de P a r í s . Veamos las principales razones en que se fundó la ratificación de la sentencia: > Como regla general, establecida en el cap. Cum locum, 14,1 De sponsalibus, falta consentimiento donde existe la coacción- ¡ E l matrimonio no se da sin el consentimiento, y éste no sej concibe cuando el temor obliga á manifestar que se ama lo¡ que se aborrece. «Cum locum non habeat consensus, ubi m e - i

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tus vel coactio intercedit, necesse est ut, ubi assensus cujusque requiritur, coactionis materia repellatur. Matrimonium autem solo consensu contrahitur; et ubi de ipso quaeritur, plena debet securitate illa gaudere, cujus est animus indagandus, ne per timorem dicat sibi placeré quod odit, et sequatur exitus, qui de invitis solet nuptiis provenire». E n el cap. Veniens, 15, del mismo título, se manda que el marido permanezca con la primera mujer, «si post fidem praestitam cognoverit; alioquim secundae (nisi metu coactus qui possit in virum constantem cadere eam despensaverit) adherere facías ut uxori». De estos y otros capítulos base deducido la teoría canónica, aceptada unánimemente por los doctores, de que, según derecho eclesiástico, el matrimonio es nulo cuando en él ha intervenido el miedo grave, aun relativo y desde luego injusto, y encaminado á forzar el consentimiento. Se extitode de la misma manera al miedo reverencial, ó sea al temor de indignar á aquel bajo cuya potestad estamos constituidos, siempre que concurran, como regla generalísima, aunque no absoluta, además las circunstancias del ruego importuno, constantes súplicas, discordias, vejaciones, etc., de modo que el miedo r e sulte grave. «Timor reverentialis, según D'Annibale, dicitur, cum aliquis patris, domini, etc., indignationem quae prefecto malum est, metuit, licet absint verbera aut mina. Quae sí gravis et diuturna sit, malum grave, et ideo metus gravis uon immerito existimabitur». Las afirmaciones que preceden son terminantes, y no faltan otros autores que estimen ser el miedo reverencial, aun despojado de amenazas, etc., motivo suficiente para la anulación del matrimonio, por existir el miedo grave precedente á la celebración del mismo. Pero el Emmo. Cardenal Gasparri, recogiendo en el caso presente la doctrina anterior, añade (y fijémonos en lo dicho anteriormente, y es la regla casi general), que en el fuero externo no se considera como mal grave, n i aun para la joven, la indignación, el enojo á que se alude, á no ser que existan otras circunstancias, «aut acceserit aliquid aliud, e. gr. jurgia, minae importunae et instantissimae». Bajo este aspecto fueron declarados nulos muchos matrimonios. (In Parisiena, 16 de Mayo, B de Septiembre y 21 de Noviembre de 1903. Id. 26 de Febrero de 1910.)

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BOLETÍN

CANÓNICO

Lo hasta aquí dicho tiene su aplicación en el presente caso. P a r a saber si el miedo reverencial es de tal naturaleza que anule el matrimonio, deben examinarse con todo cuidado las circunstancias de los hechos y de las personas que en ellos se incluyen, su carácter, su índole, los motivos que lo originan, la resistencia por parte de la persona, objeto del contrato, etc. El Sr. Robine, padre de Renata, deseaba que el matrimonio de su hija con Pablo Berthon en absoluto se llevara á cabo. Tenía aquél su residencia en la ciudad de Cherburgo, y allí estaban, además, todos sus intereses. Su oficio era el de profesor en el Liceo de aquella ciudad. E r a viudo y mantenía relaciones amorosas con una mujer de París. P a r a vivir más á sus anchas con la citada mujer, quiso separarse de su hija de un modo decente, casándola con Pablo Berthon, á quien él conocía desde algunos años antes. Este residía en París, y allí se trasladó el Sr. Rebine previa renuncia del cargo que ejercía y después de haber vendido ó arrendado todas sus propiedades de Cherburgo. Su objeto al irse á P a r í s era cultivar más cómodamente sus amores y preparar el casamiento de su hija. De realizarse esto último existía el convenio de vivir el Sr. Rebine á expensas de la familia de Berthon; de aquí el que el mismo señor considerara el matrimonio, lo deseara y lo tomase como necesario para él y su hija; de no efectuarlo, una vez que había hecho la renuncia de profesor, se vería en grandes apuros económicos y acaso en la miseria, lo mismo que su hija. E n Mayo de 1898 el ex-profesor de Cherburgo había fijado ya en la capital de Francia su domicilio; y sin que su hija supiera nada, y lo que es más, sin el consentimiento de ésta, la prometió á Pablo. E r a R e n a t a una niña de diecisiete años, apocada, humilde. Su voluntad había sido hasta entonces la de su padre. Hubo de proponerles simultáneamente el proyectado enlace; mas la joven lo rechazó en absoluto, ya porque le desagradaba en g r a n manera el modo de ser de Pablo, ya porque desde algún tiempo le preocupaban otros amores. Sin embargo, el padre de Renata acudió á todos los medios para vencer la repugnancia de su hija. Le hizo comprender el estado económico nada halagüeño en que se hallaban, la necesidad de asegurarse en lo futuro los medios de subsistencia imprescindibles tanto para él como para ella, las ventajas de todo género que habían de s e -

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guirse en el caso de que se verificara el enlace, etc. Oomo estas razones fueran inútiles, acudió á otros medios: á las riñas frecuentes, reprensiones graves, enojos continuos y, á una vigilancia de tal índole, que apenas la permitía salir de casa, á no ser para visitar el estudio de Pablo, el cual se dedicaba á la pintura. Así consta en las declaraciones de los testigos. No obstante, la joven se mantuvo firme. Cuantas veces veía á Pablo, mostrábase con él indiferente y austera; nunca quiso usar el anillo esponsalicio que le ofreció; más aun: no vaciló en manifestarle repetidas veces que rehusaba el casamiento; y aunque su padre quería llevarlo á efecto, ella decididamente lo rechazaba. Las negativas de la joven fueron tan terminantes, tan absolutas, que el mismo Berthon creyóse en el caso de desistir; y si no lo hizo fué en vista, sin duda, de los consejos que le dio el Sr. Eobine, á quien había previamente consultado. Tenía este último verdadero interés en que se efectuara el matrimonio, y cuanto mayor era la oposición de su hija, tanto más se empeñaba él en hacerla quebrantar su pertinaz propósito de no acceder al casamiento. A las insistencias continuas hubo de añadir la amenaza y los malos tratos. Conminábala con dejarla sola y sin amparo alguno en París, y, lo que era lo mismo, con desheredarla. Estas declaraciones de imponerle por fuerza el casamiento, apelando á súplicas continuas, á razones diversas, i amenazas de dejarla desheredada, las prestó la testigo madame Montreuil. E l mismo Berthon asegura que la joven esposa había padecido por parte de su padre tal miedo, que se vio obligada á acceder á sus exigencias; llegó á abofetearla en alguna ocasión (1). Asegura la joven, confirmando lo que anteriormente se dice, que fué su padre, no ella, quien la casó. Refiere las amenazas de dejarla en París sola y sin recursos. «Tenía yo entonces diecisiete años, y ya se comprende el miedo que producirían en mí semejantes amenazas». Ni siquiera el Sr. Robine ha negado estos extremos de rigor para lograr que su hija se casara (2).
(1) J'estime qae Mlle. Bobine a snbi de la part de son pére une contrainte laquelle il lui était impossible de réaister. II a, á ma oonnaisanoe, menaoé de l'abandonner, et il Ini aurait donné mSme un soufflet pour la faire ceder. (2¡ Je l'ai menacée de ne me pina m'occaper d'elle poar la marier, de l'abandonner ¿ elle-méme pour gagner aa vis. On comprend qne ma filie, qni i^'avait alora que 18 ana, qui arrivait de province, put ae laiaser iutímider et

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Eespecto á los malos tratos, ningún testigo ocular los refiere; mas no se duda del hecho, lo mencionan testigos á quienes la infeliz joven lo declaraba, cuando no podía sospecharse de lo que ahora ocurre. Entre los testigos figura la madre de Pablo Berthon, la señora M. de Chailli, amiga intima de Renata, y el mismo Sr. Rebine, cuyas son las siguientes declaraciones: «Sans nul doute, je n'ai pas été jusqu'aux moyens physiques violents d'une maniere continuelle; cependant il est bien certain que dans des moments d'exasperation, j ' a i accompagnó mes priéres importunes et incessantes de quelques gifles et de quelques bourades». Consta, por consiguiente, que Renata se casó con Pablo merced á los ruegos, á las brusquedades, amenazas y malos tratos de su padre; que para evitar estas coacciones acudió, no á sus deudos, porque en París no los tenía, sino á todas sus amistades, lo mismo que á las amistades de Pablo. Pidió auxilio á la Sra. Mentón de Chailli, citada anteriormente, á María Berthon, hermana de Pablo, al Sr. Aconin, amigo también de Pablo, á los Sres. de Montreuil, cuyos consejos seguía en cuanto le era posible, etc. Todos éstos, á instancia de la joven, intervinieron cerca del Sr. Rebine para exponerle lo que sucedía á su hija y la librara de las continuas vejaciones de que era objeto. Nada, sin embargo, se pudo conseguir contra la pertinacia del padre, el cual, según se ha dicho, quería impedir á todo trance la ruina económica que le amenazaba. El matrimonio de su hija, lo dice P . Berthon, era el único modo de resolver las dificultades del porvenir. La víspera de casarse acudió la joven á su futura suegra para que el acto no se realizara. He aquí las declaraciones bien terminantes de la Sra. de Berthon: «La veille du mariage, MUe. de Rebine est venue me trouver pour me prier d'intervenir en sa faveur, et de rompre le mariage arrfité par son pére. J e luí fis remarquer que c'etait bien tard, que des personnes de province étaient arrivées», etc. ¿Qué hacer en momentos tan angustiosos? Sin esperanza de que retrocediera su padre, y aborreciendo cada vez más las
sériensement effrayer par la pensée d'otre livrée genle á. elle méme dang Paria, ot aooulée, sans savolr commant, á ae proonrer des moyens d'éxístence. II me resto vagaement á l'esprit les termes de mes menaces, mais ce q n i me reste bien clairement, c'est l'existence de oes menaces, et de la violenoe q u e j'ai faite pour imposer á ma filie et les flan<;aibles et le mariage.

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próximas nupcias, tomó una resolución increíble é inesperada, dado su carácter, su edad, pero suficiente para poner de manifiesto su aversión al matrimonio. La resolución fué marcharse á Alemania, cuya lengua conocía, y ganarse allí el sustento como le fuera posible. La víspera de la boda, ya todo preparado, se marchó clandestinamente del domicilio de su esposo, donde se encontraba, se fué á los Sres. de Montreuil, para pedirles dinero prestado, con el fin de realizar su fuga. Por casualidad llegaron allí la madre y hermana de Berthon buscando á Renata. Esta se resistía á volver á la casa de su padre, é hizo público su propósito de no casarse jamás con Pablo. Este hecho singular lo atestiguan cinco personas. No puede decirse que la proyectada fuga no fuera más que producto momentáneo de la fantasía juvenil. Hubo premeditada deliberación de irse á Alemania, para lo cual había antes pedido dinero á la hermana de Pablo y á la Sra. Mentón de Chailli; ellas mismas lo confiesan. El día del casamiento era de tristeza, no de gozo, para la pobre Renata. «La impresión de todo el mundo fué de amargura, dice M. Montreuil. Era una cosa rarísima, extraordinaria, ver un matrimonio tan triste donde la joven esposa no cesaba de llorar». Que todo se había verificado á la fuerza, á ninguno se le ocultaba. Los acontecimientos posteriores demostraron lo que ya se había previsto. «Prima enim nocte nuptiarum et per unam aut alteram hebdomadam, Renata debitum conjúgale recusavit, nec illud postea praestitit, nisi viribus ómnibus exhaustis, uti ait Paulus in sua depositione». Surgieron después, por diversas causas, las naturales discordias entre los esposos, y á los tres años era ya un hecho la separación de domicilio; Pablo pasaba las noches en la casa de sus padres. Por fin, en Febrero de 1910, como Renata rehusase ir con su marido á la ciudad de Carnutos, éste pidió el divorcio civil y lo consiguió, dejando á la mujer el cuidado de la prole. El estudio del expediente, en el que se refleja la coacción, el miedo, las amenazas, la carencia de libertad, etc., hizo que la Sagrada Rota Romana confirmase la sentencia de la Curia de París: Constare de nullitate matrimonii inter Renatam Róhine eí Paulum Berthon.

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II E n el artículo X I , párrafo 1.° del Decreto Ne temeré, se dice que están obligados á cumplir la novísima legislación matrimonial todos los bautizados en la Iglesia católica, y los convertidos de la herejía ó cisma, aun cuando después la abandonaran. Mas puede darse el caso en que uno de los contrayentes, hijo de padres infieles ó acatólicos, haya sido bautizado en la Iglesia católica, pero en su tierna edad, efecto de las circunstancias, ha caído en la infedelidad ó en la herejía, ó vivido sin religión alguna. Si éste pretendiera casarse con algún infiel ó acatólico, ¿qué norma deberá seguirse? La Sagrada Congregación manda que se acuda á ella en todos los casos. Véase la respuesta de la misma Sagrada Congregación del Santo Oficio:

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«Cum decreti A^e temeré per Sacram Congregationem Ooncilii die I 2 Augusti 1907 editi articulo XI, § I expresse edicatur novis circa ; formam sponsalium et matrimonii statutis legibus «teneri omnes in \ Catholica Eoclesia baptizatos et ad eam ex haeresi aut schismate i conversos (licet sive hi sive illi ab eadem postea defecerint) quoties í inter se sponsalia vel matrimonium ineant; quaesitum est: Quid di- • cendum de matrimoniis eorum qui a genitoribus a acatholicis vel infi- I delibus nati, sed in Ecclesia Catholica baptizati, postea, ab infantili I aetate, in haeresi seu infidelitate vel sine uUa religione adoleverunt, j quoties cum parte acatholica vel infideli contraxerint? \ »Re in plenario conventu Supremae Congregationis S. Officii ha- j bito feria IV die 1.5 labentis mensis mature perpensa, Emi. ao Rmi. 1 DD. Cardinales Inquisitores Generales respondendum decreverunt: Becurrendum in singuUs casibus. »Die vero sequenti SSmus. D. N. D. Pius divina providentia ] PP. X, in sólita audientia R . P. D. Adsessori hujus ejusdem Supre- r mae S. Congregationis impertita, relatam Sibi Emorum. Patrum resolutionem adprobare et confirmare dignatus est. I »Datum Romae, ex Aedibus S. O., die 31 Martii 1911.— ALOISIUS 1 CASTELLANO, S. R . et U . I. Notarius.^ |
ni \

Habiéndose preguntado á la Sagrada Congregación Consis- | torial si el Decreto Máxima Cura era aplicable á Inglaterra \ lo mismo que á los Estados Unidos, respondió afirmativamen-' te. He aquí el texto:

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«In generali conventu S. Congregationis Consistorialis habito die 23 Februarii 1911, proposito dubio: «An vigeat in Anglia novissimum de amotione administrativa ab officio et beneficio curato Decretum Máxima Cura», Emi. P P . requisito Consultorum voto aliisque perpensis, respondendum censuerunt: Afflrmative. »Facta autem relatione SSmo. D. N. Pió P P . X ab infrascripto Card. Secretario in audientia diei 2 4 Februarii 1911, SSmus. resolutionem ratam habuit et confirmavit. »Ilomae die 2 8 Februarii 1911. »Ad dubium ab aliquibus propositum, «An decretum Máxima Cura vigeat pro dioecesibus Statuum Foederatorum Americae Septentrionalis», haec S. Consistorialis Congregatio respondit: Affirmative, juxta resolutionem datam pro dioecesibus Angliae sub die 28 Fe­ bruarii 1911.
»Romae, die 1 3 Martii 1 9 1 1 . — O . CARD. LAI, Secret.—SOIPIO TEO-

CHi, Adsessor.» La misma Sagrada Congregación dispuso en 1.° de Marzo que la profesión de fe de que se habla en el Motu proprio "Sa­ crorum Antistitum» debe preceder á la toma de posesión del beneficio. Se modifica, por consiguiente, lo determinado por el Concilio de Trento, Dice así: «Cum in Motu proprio «Sacrorum Antistitum» statutum sit ut fidei professio cum jurejurando contra modernistarum errores praestetur a parochis aliisque beneficiatis ante ineundam beneficii possessionem, quaesitum est «utrum adhuc maneat facultas facta a S. Concilio Tridentino, qua provisi de beneficiis quibuscumque, fidei professionem emitiere possunt intra dúos menses a die adeptae possessionis». »Re autem pertractata penes S. hanc Congregationem cum Consultoris voto, ab infrascripto Cardinali relatio facta est SSmo. D. N. Pío PP. X, qui ómnibus perpensis, proposito dubio mandavit ut respondeatur: Negative, ac proinde in posterum fidei professionem emittendam esse ante possessionem beneficii. »Datum Romae, ex Aedibus S. C. Consistorialis, die 1 Martii 1911. C. CARD. DE LAI, Secret.—Scmo TECOHI, Adss.i>

DOCUMENTO IMPORTANTÍSIMO
Normas para los católicos españoles.

SECRETARÍA DE ESTADO D E S D SANTIDAD .—á'eílor Cardenal Aguirre y García, Arzobispo de Toiedo.—Eminentísimo y Reverendísimo señor mío muy venerado: Bien conocidas son de Vuestra Eminencia las profundas disensiones que, sobre todo en estos últimos tiempos, se han declarado en España, con sumo perjuicio de la causa de Dios y de la Iglesia, entre muchos católicos cuya rectitud y sincera adhesión á la Religión y á la Patria no podrían, sin embargo, ponerse en duda, disensiones procedentes en gran parte de conceptos inexactos y de falsas interpretaciones atribuidos & las reglas directivas dadas ya de antes por la Santa Sede. A fin de atajar tan grave inconveniente, y para responder á las consultas que de varias partes se han sometido á la misma Santa Sede, Su Santidad me ha ordenado que comunique á Vuestra Eminencia las siguientes Normas, que todos los católicos de España deberán observar fielmente: 1," Debe mantenerse como principio cierto que en España se puede siempre sostener, como de hecho sostienen muchos nobilísimamente, la tesis católica y con ella el restablecimiento de la unidad religiosa. Es deber, además, de todo católico el combatir todos los errores reprobados por la Santa Sede, especialmente los comprendidos en el Syllabus, y las libertades de perdición proclamadas por el llamado derecho nuevo 6 liberalismo, cuya aplicación al gobierno de España es ocasión de tantos males. Esta acción de reconquista religiosa debe efectuarse dentro de los límites de la legalidad, utilizando todas las armas licitas que aquélla ponga en manos de los ciudadanos españoles. 2." La existencia de los partidos políticos es en áí misma licita y honesta en cuanto sus doctrinas y sus actos no se oponen á la Religión y á la moral; pero á la Iglesia no se le debe en manera alguna identificar ó confundir con alguno de ellos; ni puede pretenderse quo . Ella intervenga en los intereses y controversias de los partidos para • favorecer á los unos con preferencia á los otros.

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3." A nadie es lícito acusar ó combatir como católicos no verdaderos ó no buenos á los que por motivo legítimo y con recto fin, sin abandonar nunca la defensa de los principios de la Iglesia, quieren pertenecer y pertenecen á los partidos políticos hasta ahora existentes en España. 4." Para evitar mejor cualquier idea inexacta en el nso y aplicación de la palabra «liberalismo», téngase siempre presente la doctrina de León XIII en la Encíclica Libertas, del 20 de Junio de 1888, como también las importantes instrucciones comunicadas, de orden del mismo Sumo Pontífice, por el Eminentísimo Cardenal Rampolla, Secretario de Estado, al Arzobispo de Bogotá y á los otros Obispos d« Colombia en la Carta Plures e Columbiae, del 6 de Abril de 1900, donde • entre las demás cosas se lee: «En esta materia se ha de tener á la vista lo que la Suprema Congregación del Santo Oficio hizo saber á los Obispos de Canadá el dia 29 de Agosto de 1877, á saber: que la Iglesia, al condenar el liberalismo, no ha intentado condenar todos y cada uno de los partidos políticos que por ventura se llaman liberales. »Esto mismo se declaró también en carta que por orden del Pontífice dirigí yo al Obispo de Salamanca el 17 de Febrero de 1891, pero añadiendo estas condiciones, á saber: que los católicos que se llaman liberales, en primer lugar acepten sinceramente todos los capítulos doctrinales enseñados por la Iglesia y estén prontos á recibir los que en adelante ella misma enseñare; además, ninguna cosa se proponga que explícita ó implícitamente haj'a sido condenada por la Iglesia; finalmente, siempre que las circunstancias lo exigieren, no rehusen, como es razón, expresar abiertamente su modo de sentir conforme en todo con las doctrinas de la Iglesia. Decíase, además, en la misma carta, que era de desear que los católicos escogiesen y tomasen otra denominación con que apellidar sus propios partidos, no fuera qne, adoptando la de liberales, diesen á los fieles ocasión de equívoco ó de extrañeza; por lo demás, que no era lícito notar con censura teológica, y mucho menos tachar de herético al liberalismo, cuando se le atribuye sentido diferente del fijado por la Iglesia al condenarlo, mientras que la misma Isleaia no manifieste otra cosa.» 5."* Lo bueno y honesto que hacen, dicen y sostienen las personas pertenecientes á un partido político, cualquiera que éste sea, puede y debe ser aprobado y apoyado por cuantos se precian de buenos católicos y buenos ciudadanos, no solamente en privado, sino también 6 n las Cámaras, en las Diputaciones, y en los Municipios y en toda la vida social. La abstención y oposición a priori son inconciliables con el amor á la Religión y la Patria. 6." En todos los casos prácticos en que el bien común lo exija, conviene sacrificar las opiniones privadas y las divisiones de partido por los intereses supremos de la Religión y de la Patria, salva la exisASo I X . - T o K O I I . 29

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NORMAS PARA LOS CATÓLICOS ESPAÑOLES

tencia de los partidos mismos, cuya disolución por nadie se ha de pretender. 7." No se puede exigir de nadie, como obligación de conciencia, la adhesión á un partido político determinado con exclusión de otros, ni pretender que esté alguien obligado á renunciar á las propias honestas convicciones políticas, ya que en el campo meramente político se pueden tener lícitamente diversas opiniones, tanto sobre el origen inmediato del poder civil, como acerca de su ejercicio y de las varias formas de gobierno. 8.° Los que entran á formar parte de un partido político cualquiera, deben conservar siempre íntegra su libertad de acción y de voto para negarse á cooperar de cualquier manera á leyes ó disposiciones contrarias á los derechos de Dios y de la Iglesia; antes bien, están obligados á hacer en toda ocasión oportuna cuanto de ellos dependa para sostener positivamente los derechos sobredichos. Exigir de los afiliados á un partido una subordinación incondicional á la dirección de sus jefes, aun en el caso de ser opuesta á la justicia, á los intereses religiosos ó á las enseñanzas y reclamaciones de la Santa Sede y del Episcopado, sería una pretensión inmoral que no puede suponerse en los que dirigen esos mismos partidos, sin hacer ultraje á su rectitud y á sus sentimientos cristianos. 9.° Para defender la Religión y los derechos de la Iglesia en España contra los ataques crecientes que frecuentemente se fraguan invocando el «liberalismo», es lícito á los católicos organizarse en las diversas regiones fuera de los partidos poliücos hasta ahora existentes, é invocar la cooperación de todos los católicos indistintamente, dentro ó fuera de tales partidos, con tal que dicha organización no tenga carácter antidinástico ni pretenda negar la cualidad de católicos á los que prefieren abstenerse de tener parte en ella. 10. Habiendo demostrado la experiencia cuánta dificultad hay siempre en obtener uniones habituales entre los católicos de España, es necesario é indispensable que el acuerdo se haga á lo menos per modum actus transeuntis, siempre que los intereses de la Religión y de la Patria exijan una acción común, especialmente ante cualquier amenaza de atentado en daño de la Iglesia. Adherirse prontamente á tal unión ó acción práctica común, es deber imprescindible de todo católico, sea cual fuere el partido político á que pertenece. 11. En las elecciones todos los buenos católicos están obligados á apoyar, no sólo á sus propios candidatos, cuando las circunstancias permitan presentarlos, sino también, cuando esto no sea oportuno, á todos los demás que ofrezcan garantías para el bien de la Religión y de la Patria, á fin de que salga elegido el mayor número posible de personas dignas. Cooperar con la propia conducta ó con la propia abstención á la ruina del orden social, con la esperanza de que nazca de

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tal catástrofe una condición de cosas mejor, seria actitud reprobable que, por sus fatales efectos, se reduciría casi á traición para oon la Religión y con la Patria. 12. No merecen reprensión los que declaran ser su ardiente deseo el que en el gobierno del Estado vayan renaciendo, según las leyes de la prudencia y las necesidades de la Patria, las grandes instituciones y tradiciones religioso-sociales que hicieron tan gloriosa en otro tiempo á la Monarquía española, y, por tanto, trabajan para la elevación progresiva de las leyes y de las reglas de gobierno hacia aquel grande ideal; pero es necesario que á estas nobles aspiraciones junten siempre el propósito firme de aprovechar cuanto bueno y honesto hay en las costumbres y legislación vigente para mejorar eficazmente las condiciones religiosas y sociales de España. Por voluntad del Padre Santo ruego á Vuestra Eminencia dé conocimiento de estas Normas á todos loa Reverendísimos Prelados de España. Confía Su Santidad en que tales reglas, no menos que todas las otras enseñanzas y direcciones de los Sumos Pontífices relativas á la acción religioso-social de nuestros tiempos, serán acogidas por todos los verdaderos católicos y puestas en práctica sin reserva, absteniéndose de inútiles y perjudiciales polémicas acerca de las mismas, y con aquel espíritu de sincera y filial sumisión á las decisiones de la Santa Sede, de religiosa obediencia !x los Obispos y de mutua caridad fraterna, que es el único que puede asegurar el triunfo de los ideales cristianos contra los enemigos de la Iglesia y de la Patria en la nobilísima nación española. Le beso en tanto humildemente las manos, y con los sentimientos de la más profunda veneración me repito De vuestra Eminencia humildísimo seguro verdadero servidor, R. Card- Merry del Val.

LIBROS!

S a i n t P l « V a t l a D é l a l t s d e r i i l a m l t m a , par Fanl Oeslandre», ArohiTiate-Paleógraphe.— Un vol. in 1 6 do la ooUeotion L»i Qrandi PopM.—Bload at Cié,, ¿ditear, 7, plaoe Baint'Sulpioe, Paria.

De tal importancia son las empresas realizadas por san Fío V, que cada una de ellas bastaría por sí sola para inmortalizar el recuerdo del glorioso Pontífice. Los españoles le debemos especial veneración y cariño, porque su nombre va unido á una de nuestras más grandes glorias nacionales: la batalla de Lepante. Sobrados motivos son estos para que el ilustre Santo no dejara de figurar en esta galería de Grandes Papas. Es, pues, una de las páginas más bellas de la historia de la Iglesia, que en lo sucesivo á todo el mundo le será íácil conocer en este corto y elegante opúsculo. La monografía que le dedica Mr. Deslandres está perfectamente documentada. Nada de epítetos excesivamente laudatorios ni de vulgares hipérboles. El ilustre autor habla con el sencillo lenguaje de la verdad y por esta razón su lectura es interesante y sugestiva. C!on tales garantias no dudamos que la presente obra sea bien acogida por el público ilustrado y que contribuirá no poco á disipar ciertos prejuicios de los que, obsesionados por el fantasma de la Inquisícióu, no divisan en el campo de la Iglesia católica más que espesas tinieblas desvanecidas á trechos por el fatídico resplandor de la terrible hoguera.
N I a t o I r a d e T É g l I a e , par L. David et P. Lorette. Lioenoiéa éa lettrea, Profeaaenrs 4 l'Externat Saint-MaariUe (Angera) et & l'KooIe Bosaaet (Pana).— Un vol. d» S85 pag. de IT /a X ll»/« orna., relié 4 i'anglaiae.-Blond et Ole., édit., plaoe SalntSnlpice, 7, Paria.

He aquí un manual que bien pudiera servir de modelo á este género de escritos. Escribir un compendio de historia no es tan fácil como ligeramente juzgan algunos. Copiar servilmente lo que otros han dicho ó escrito, es muy cómodo, pero poco provechoso. Para apreciar la belleza de un extenso panorama, no hemos de imitar al ave rastrera, sino qne, como el águila, debemos colocarnos en los puntos culminantea para qne, desde allí, sin esfuerzo alguno y con mirada penetrante^

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podamos admirar la grandiosidad del paisaje que se ofrece á nuestra vista. Procediendo de esta manera es como el historiador hará gustar á sus lectores, y el maestro á sus discípulos, de las sublimes enseñanzas que encierra la Historia. Les harán ver que no sólo deben considerarse los acontecimientos históricos como una sucesión en el tiempo, sino también como una cadena de causas y efectos. En una palabra, tanto el autor de un manual como el profesor, deben ser el espejo del estado actual de la ciencia. Así lo han entendido los ilustres autores de la obra que al presente juzgamos. Los muchos años que han dedicado á la difícil labor de la enseñanza, les han comunicado esa mirada sagaz y escrutadora que penetra hasta en lo más recóndito de las inteligencias juveniles. Se han hecho cargo de que para ser práctico hay que ser breve y claro. Por eso no han vacilado en definir netamente algunos principios á que obedecen los hechos más considerables de la historia de la Iglesia. Explicar estos principios, no en abstracto, sino en razón de los hechos y de sus consecuencias, tal ha sido el método por ellos adoptado. Lo esencial es que cierto número de escenas capitales «y representativas» de una época, se graben profundamente en la memoria del estudiante. En cuanto al maestro, á él le corresponde ampliar la explicación y encarecer el alcance apologético de los acontecimientos. La colaboración constante del profesor y del alumno es condición indispensable para que el uso de este manual suministre á los jóvenes conocimientos sólidos y enseñanzas saludables. Los autores dedican singular atención á la historia religiosa de la Francia contemporánea; pero no por eso desmerece su trabajo para los que hablamos el idioma castellano, pues bien sabido es que los sucesos acaecidos en la nación vecina, á contar desde la Revolución, tuvieron no poca resonancia en todas las naciones, y que para la Iglesia católica fué dicha época fecunda en acontecimientos que no deben ignorar los que deseen conocer la filosofía que refleja la Historia del pasado siglo.
P. T. IBÁÑKZ.

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A.NTOSIO OONZALEZ PABEJA : L a p a l a b r a d a D I o t a n l a s B l a n a v e n t u r a n z a a . — M a d r i d , 1911. Un t o m o en a" de 2 1 1 p&ginaB.

Toda la doctrina cristiana está sencilla y brevemente compendiada por Jesucristo en el admirable sermón de la Montaña, en las ocho Bienaventuranzas; y este tema tan sublimemente fecundo y siempre práctico fué escogido por el Sr. Pareja para dirigir su palabra desdo el pulpito de la Catedral de Madrid y que luego ha recopilado formando el libro cuyo título encabeza estas líneas. Los sermones nos resultan excesivamente largos, difusos y con muchas vaguedades, salpicados á veces con frases de mal gusto. Hace tiempo que los predica-

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dores, por otra parte dotados de excelentes facultades oratorias, mág se ocupan en componer párrafos grandilocuentes y efectistas, que halaguen el oído del auditorio, que en exponer el Santo Evangelio por su lado práctico, para que el pueblo cristiano enmiende vicios y corrija errores, que es el fin que debe proponerse primordialmente el orador sagrado, según la bellísima regla dada por San Agustín hablando de la elocuencia en general y en particular de la cristiana: ut vertíaspateat, ut vertías placeat, ut vertías moveat. Los sermones del Sr. Pareja tienen ciertamente sus bellezas, que no hemos de regatearle, pero hubieran sido mucho más bellos si expusiese más concretamente la doctrina evangélica, si los hubiera impregnado más en la unción religiosa y no hubiera sacrificado en gran parte todo esto, que es muy esencial, á un decir galano, á veces vacuo, por lo mismo que se ha esmerado más en el modo de tejer filigranas que en hacer impresión religiosa en el auditorio. Los Santos Padres han hablado muy largamente y en muchas ocasiones del sermón del Monte, y ni por asomo se cita uno en todo el decurso de la obra: y lo mismo decimos de las Sagradas Escrituras; y para ningún predicador es un secreto que tanto éstas como los Padres son dos fuentes copiosísimas para todo aquel que tiene la excelsa misión de ensoñar y difundir la divina palabra.
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BIBLIOTECA DB LA REVISTA ECLESIÁSTICA de V a l l a d o l i d . — T r e i n t a s e r m o n e s p a r a t o d o s , y c a d a u n o d e i o s d ( a s d e l m a s d e N o K i a m b r e , por el D r . D . Manuel de Caatro.—Número extraordinario del segundo aemeatre do 1910.

Nuestro querido amigo é infatigable escritor D. Manuel de Castro acaba de publicar un treintenario de sermones de ánimas, los cuales, indiscutiblemente, vienen á llenar un gran vacío en la oratoria sagrada española relativa al mes que la Iglesia dedica á orar por los fieles difuntos. En un tomo de 186 páginas ha recopilado el Sr. Castro cuanto se relaciona con esa simpática devoción, y con estilo claro, sencillo, sin ampulosidades y floreos, tan del gusto hoy de loe predicadores que no predican d Jesucristo y Éste crucificado, pero con solidez de doctrina, expone el dogma católico, destruye las argucias materialistas y confirma la fe en el corazón del pueblo fiel. Doctrina, sencillez y brevedad forman la nota caracterÍHtica del trabajo del señor Castro, al que felicitamos muy cordialmente: y si bien creemos que nuestro querido amigo tiene alientos para producir obras de oratoria de más altos vuelos que la presente, también abrigamos la convicción de que ésta logrará el fin que el autor se propone, que es facilitar á los párrocos materia abundante y bien expuesta para predicar todo el mes de ánimas. P. M. Coco.
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L a s Mervallles da l'iall, por L. et P. Murut, dootenrs en médeoine.—1 vol., i n l 8 de l a collectióa S'-imcr. < • « Heíigion, Prii: C60 fr. —Bloud ot Cíe, éditeurs, place S a i n t Sulpioe, 7, PariB (Vl.e).

Todo es maravilloso en el complicado mecanismo del cuerpo humano. No hay aparato, ni órgano, ni siquiera pieza alguna de esta soberbia máquina que alienta y dirige el alma humana, donde la inteligencia no halle sobrados motivos de admiración y poderosos argumestos para confundir á los ciegos adoradores de la materia y sus fuerzas. Pero uno de los órganos en que más brilla la providente sabiduría de Dios Creador, y donde con mayor evidencia aparece lo que un íisiólogo llamaba idea directriz y nosotros llamamos causa final, es sin duda alguna el órgano de la visión. Ciertamente: es imposible analizar la compleja organización del ojo, la admirable disposición de todas y cada una de sus partes y el funcionamiento no menos prodigioso de todas ellas, como científicamente lo hacen en este opúsculo los doctores Luis y Pablo Murat, sin inclinar la cabeza ante la evidencia abrumadora del argumento teleológico y confesar que si Dios es grande en las cosas grandes, lo es aun más en laa cosas pequeñas. La conclusión que de este minucioso estudio se deduce es la siguiente: «Admitir la formación espontánea del aparato humano de la visión, es tan ilógico como sostener que las veinticuatro letras del alfabeto, tiradas al azar repetidas veces, han podido componer los versos de la liiada; ó lo que decía Voltaire: Afirmar que ni el ojo se hizo para ver ni el oído para oír..., es el mayor absurdo que ha podido cabar en cabeza humana». P. E. N.

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Excursfonas por C a i a n a r a . por el K. P. Daniel Delgado de la Virgen del Rosarlo, Agustino Recoleto (Candelario).-Ituprcnta de La Luz, Bogotá, 1910.

Pertenece este libro al género de viajes impresionistas, género que, si anda tan desacreditado porque cualquiera se cree con suficiencia y derecho para contarnos lo que nada ó poco nos interesa, en manos del P. Delgado adquiere cierta gracia de turismo, al parecer ligera y frivola, pero no desprovista de observaciones serias é ingeniosas; tanto más, cuanto que exhibe y cataloga curiosidades de la tierruca, justifica la acción religiosa y social de la Iglesia en aquellos semisalvajes desiertos, acopia datos históricos, hace escarceos por el campo de la Botánica y Zoología regionales, y todo ello con el desinterés más puro; como que su pluma está mojada en sudor evangélico, ¿Que no es tau sugestiva esta obra como De Bogotá al Atlántico, de Santiago Pérez Triana? Es qne este autor ha llegado al grado de intelectualismo en que la firma honra las páginas, porque las páginas honraron en otro tiempo la firma: libros hay que, si no tuvieran en el forro autor responsable, al montón anónimo de los incunables caerían muertos de muerte repentina. También es cierto que Pérez Triana

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ex-colegial de la Universidad teutónica y prófugo de Bogotá, dista mucho de Pérez Triana, Delegado de la Conferencia de La Haya. Al leer las Excursiones del P. Daniel evócanse ideas que estampó hace pocos años en un libro el explorador francés Jorge Brisson, por Casanare, quien si ostentó el sello de la originalidad y de la versación científica con derecho de primogenitura, ol P. Delgado exorna sus cuadros con reflexiones de transcendental patriotismo y siente la vida de las pampas con sencillez de diarista. Roberto Payó, al recorrer la Patagonia, resulta etnólogo; Onelli, en sus correrías andinas, poeta y artista; Gané, navegando por el Magdalena, íntimo y psicólogo; y el P. Delgado, pintor de escenas llenas de didactismo moral é histórico. Además, la obra del misionero agustino sirve para no pocas rectificaciones de criterio y paisaje que necesitan las Koralias y Los Gigantes, cuyos autores, si estuvieron en Casanare, Casanare no estuvo en ellos. En resumen: una causerie escrita, una película cinematográfica de aventuras edificantes, un cestillo de juguetes en bello desorden, entre los que se esconden joyas, y no de similor; eso es el libro que tengo ante la vista. Yo no diré de qué defectos adolece en la forma y en la substancia; porque cuando el cierzo de la vida marchite la lozanía de la frente del autor, no arañada todavía por la garra de la experiencia, entonces los notará él mismo y ba de querer borrar párrafos y aun páginas enteras; más... ¡en vano! De lo cual sentiré cierta especie de alegría, porque un libro no perfecto sólo se corrige con otro nuevo más perfecto, y el P . Daniel querrá y podrá escribir más y mejor.
FR. P . FABO.

La Flor Moraylllisads Wóiindon, novela histórloa de la época de Isabol d« Inglaterra, p o r el P . .José ^ p í i l l I ) H n n , de la Compañía «ie Jesús, con doce ilustraciones de Fruncitoo Siirdi y L « d i c o . - U o I2.°(VIII y bOi pAginaa .—En rúslioa. 4,¿5 f r a n c o s ; encuadernada lujosamente en media tela, 5 Ipancos.—Forma el tomo VIII de la colección: ll-nier, íoi bufnn* noveíaa. — B. Herder, librero editor pontificio, Fribnrgo de Briegovia ( A l e m a n i a .

En tiempos de Isabel de Inglaterra fueron perseguidos los católicos de manera tan cruel como ea Roma durante Nerón y Diooleciano. Para ellos no había ley, ni justicia, ni menos piedad; y lo mismo disponían de sus bienes que de sus vidas. Hacíanlos morir en los más horrendos suplicios, y los arruinaban con multas colosales por no asistir á los servicios de la Iglesia Anglicana. María Estuardo pagaba con perpetua prisión su fervor por el Catolicismo y los celos que su gracia y su hermosura inspiraban á aquella vanidosa rival. Natural era que contra tan terrible tiranía se alzaran de tiempo en tiempo los hombres de corazón, sin miedo á las más sanguinarias represiones. Precisamente Lo Maravillosa Flor de Wóxindon es el re-

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lato, casi puramente histórico, de una de esas tentativas, la conspiración de Bábington, encaminada á salvar á la Reina de Escocia y á facilitar la invasión de Inglaterra por los soldados de Felipe II. Mal concebida, y con torpe dirección, sólo tuvo por resultado la muerte de los conjurados y la pérdida fatal de la infeliz María. Tal es el fondo que ha servido al P. José Spillmann para escribir un libro interesantísimo, en que las intrigas políticas más atroces se mezclan con los actos de abne;5ación más sublimes y con escenas de casto y cristiano amor. La historia de una familia católica, víctima inocente de la conspiración de Bibington, mantiene palpitante el interés del lector desde el principio al fin del libro, á la vez que en el ' desarrollo de los sucesos encuentra animadísimo cuadro de la vida política y privada, de las ardientes luchas de aquellos tiempos. La traducción de esta obra ha sido hecha con el mayor esmero, y las condiciones tipográficas, así como los grabados, son inmejorables. Se trata, pues, de un libro que por sus condiciones internas lo mismo interesará al hombre culto que á la señora ó á la joven, y que por las externas será excelente para ofrecido como premio ó como regalo. X. **
GACETILLA SUPLICADA

Tenemos en nuestro poder los cuadernos 23 y 29 del Atlas Geográfico Pedag.igico de EspaHa, en los que respectivamente se describen las provincias de Valladolid y Granada. Las cinco hojas que forman cada cuaderno son otros tantos mapas, nno tirado á nueve tintas, con los nombres completos de las poblaciones, ríos, montañas, etc., y los otros cuatro en negro, marcándose en ^llos las situaciones de los pueblos, líneas que separan los partidos judiciales, ríos, montañas, carreteras, ferrocarriles, etc. El estar trazados dichos mapas con exactitud é ir accmpailados de la escala correspondiente, acostumbran & la persona que les utiliza á ir aficionándose á hacer con la mayor exactitud y esmero los trabajos geográficos. La forma en que están hechos los mapas permite que separadamente puedan estudiarse los sistemas Orográfico é Hidrográfico de cada provincia, carreteras y ferrocarriles, división judicial, y los ma•licipioa de cada partido, para lo cual también lleva cada cuaderno un texto explicativo. Cada cuaderno vale cincuenta céntimos de peseta, y & los que advinieran toda la colección, para lo cual se acompaña el correspondiente cupón, se les regalará un hermoso mapa de España y Portugal. Los pedidos pueden hacerse al editor Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona, y en las librerías ó centros de suscripciones.

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Más libros V follemos recibidos

en nuestra redacción (1).

Curso de Física experimental y aplicada, por ol Dr. D. Bartolomé Feliú y Pérez, Catedrático de Termología en la Universid Central. Décima edición, aumentada, nuevamente refundida ó ilustrada con 603 figuras intercaladas.—Un volumen. Precio; 12,50 pesetas.— Madrid, Imprenta de los Hijos de Gómez Puentenebro, Bordadores, 10; 1911. Historia jurídica del cultivo y de la industria ganadera en España, por D. Luis Redonet y López Dóriga, Doctor en Derecho, Diputado á Cortes, etc., etc.—Volumen L Precio: 5 pesetas. —Madrid, Imp. de la Sucesora de Minuesa de los Ríos, Miguel Servet, 13; 1911. Directorio religioso-social para los Hermanos de San Juan de Dios, por Fr. Joaquín Maria Vila, Presbítero, O. S. J. de Dios. Dos tomos en 8 de más de 800 páginas cada uno, que forman los volúmenes I y II de la Biblioteca Hospitalaria, bendecida por Su Santidad Pío X. Precio: 6 pesetas, encuadernado en tela.—Luis Gili, Claris, 82; Barcelona. CIENCIA X ACCIÓN : Los esclavos cristianos desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta el ocaso de la dominación romana en Occidente, por Paúl AUard. Obra premiada por la Academia Francesa; traducida de la cuarta edición francesa por L. Fernández Ramos. Precio: 4 pesetas.—Madrid, Casa editorial de Saturnino Calleja. La esclava del Santísimo (Venerable Madre Sacramento), por el P. Juan Antonio Zugasti, S. J. ün volumen de 758 páginas. Precio: 6 pesetas.—Madrid, Administración de Razón y Fe, Plaza de Santo Domingo, 14, bajo; 1911. Cartas de Jovellanos y Lord Vassall Holland sobre la guerra de la Independencia (1808-1811), con prólogo y notas de Julio Somoza García Sala, C. de la Real Academia de la Historia. Dos tomos de 286 páginas cada uno, hermosamente encuadernados en tela.—Madrid, Imprenta de los Hijcs de Gómez y Fuentenebro; 1911. De la Casa Herder, Friburgo de Brisgovia (Alemania): Tardes á orillas del lago de Ginebra. Fundamentos de una concepción uniforme del mundo, por el P. Mariano Morawaki, S. J., profesor en la Universidad de Cracovia.—Traducción castellana de la cuarta edición alemana por Salvador Esteban, C. M. F. En 8.° (X y 232 páginas). En rústica, 3 francos; encuadernada en tela, 3,76 francos. Paulina de Mallinckrodt y su obra Páginas hagiogrdfle.o-históricas, por Guillermo Jünemann. — Con la aprobación del Excmo. é

(1) De todae e s t a s obras daremos oaenta, Dios mediante, en números sucesivo»

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limo. Sr. Arzobispo de Friburgo, con siete grabados, en 12." (VIII y 168 páginas); encuadernada en tela, 2,75 francos. Más alegría, por el Dr. Paúl W. von Keppler, Obispo de Rottenburgo. Traducción del alemán por Felipe Villaverde. Con el retrato y la biografía del autor.—Un tomo en 8.° de XII y 184 páginas, impreso en magnífico papel y encuadernado en tela de lujo. Precio: 3,50 francos. Vida postuma de un Santo (el culto de San Froilán), por Antolín López Peláez.—Madrid,imprenta de los Hijos de Gómez Fuentenebro, Bordadores, 10; 1911. Narraciones Eucarísticas, por el Padre M. Traval y Roset, S. J . Obra profusamente ilustrada con grabados, de 352 páginas en 8." mayor y elegantemente encuadernada en tela inglesa. Precio: 2 pesetas. P. Sanmartín, Caspe, 32, Barcelona. La Barrera (novela), por Rene Bazin (de la Academia Francesa). Traducción de C. Suárez Murillo.—Imprenta de la Cruzada, Bogatá. Cien poesías de Ismael Enrique Arciniegas.—Imprenta de El Nuevo Tiempo, Bogotá; 1911. Atlas geográfico pedagógico de España. Cuaderno 30 (Islas Baleares) y cuaderno 31 (Salamanca), por Benito Chías y Carbó y otros distinguidos cartógrafos. —A. Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.—Precio de cada cuaderno: 0,50 céntimos. Crónica de la guerra de África. Cuadernos 63 y 64. Precio de cada uno: 0,25 céntimos.—A. Martín, Barcelona. Diccionario Salvat. Enciclopédico, popular, ilustrado. Cuadernos 273 á 285.—Salvat y Compañía, S. en C , editores; calle Mallorca, 220, Barcelona. Mes del Sagrado Corazón de Jesús, por el Excmo. é limo. Dr. Don José Torras y Bages, Obispo de Vich.—Versión castellana, por J. 0. Un tomito de 8 por 14 centímetros, elegantemente encuadernado en tela inglesa, una peseta.—Luis Gili, editor, Barcelona. Mes de Mayo, por el Cardenal Juan Enrique Newman, Sacerdote del Oratorio de San Felipe Neri.—Versión directa del inglés, por V. M.* de Gibert.—Un tomito de 8 por 14 centímetros, encuadernado en tela inglesa, una peseta. Florilegio de pensamientos para educar el espíritu (Braunard, Coppóe, Faber, Gauthier, etc.) Recogidos en álbum, por el Dr. D. José M.* Carbó, Presbítero.—Luis Gili, editor, Barcelona. En vísperas del matrimonio, por Mariano Ospina R.—Carta de un padre á su hija.—Sanmartín, editor, Barcelona. General Bulíetin of the Manila University of Santo Tomás. (Royal and Pontifical). Founded 1611.-1910-1911. Manila, P. I. The University Press.

Crónica d e la quincena
ESPAÑA
por el p. M

€.

El proyecto áe supresión de los Consumos.- La huelga de la saciedad de albaSiles en Madrid —Protesta del Episcopado espaSol. -Documento pontificio.—El raid Paris-Madríd.

L a política española ha entrado por fin en un período de actividad extraordinaria. Hasta hace muy poco, parece como que tenían la exclusiva de la acción parlamentaria unos cuantos voceros de la prensa radical, que llevaban á las Cortes los ecos de conjuraciones populares para obligar al Sr. Canalejas á cumplir los solemnes compromisos que contrajo con el bloque de las izquierdas. El jefe del Gobierno ha podido hasta ahora acallar aquellos ecos con ciertas concesiones vergonzosas, que podríamos p o ner en la cuenta de su debilidad, si no supiéramos que las ha hecho con muchísimo gusto, ya que con ello complacía á los Segismundos más queridos de su alma; pero hoy le plantean las reclamaciones en el terreno económico, donde las consecuencias de un desacierto pueden poner en peligro el orden y hasta las mismas instituciones nacionales, y he aquí que el señor Canalejas se ve por primera vez enfrente del partido conservador, el cual sale á la palestra en actitud de combate para acallar, primero, las voces de la galería que corea y aplaude la obra del Ministro de Hacienda, y para impedir después que el proyecto de supresión de los Consumos sea ley definitiva. E n el Congreso no pudo presentarse el proyecto en condiciones más favorables. Aspiración popular la supresión de los Consumos, no tenían más remedio que votarla los diputados republicanos, máxime cuando su conjunción con los socialistas les obliga á seguir una política económica que encaja admirablemente en el programa de los personajes más salientes del partido. P o r otra parte, el Sr. Canalejas dio á dicho proyecto

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carácter político, haciendo de él cuestión de Gabinete, con lo cual muchos liberales, que en el fondo de su conciencia son enemigos declarados del proyecto, lo votaron, ó por consideración á su jefe, ó por miedo de perder su gracia y con ella la esperanza de sentarse algún día á la mesa del presupuesto. A pesar de todo esto, se ha comentado mucho la abstención de 46 liberales, entre ellos cuatro ex-ministros y algunos personajes que han ocupado en otras situaciones del partido importantes cargos. F u é el efecto que les produjo el admirable discurso del Sr. Besada, tan lleno de doctrina como saturado de intención política, discurso que hizo trizas al famoso proyecto desde el punto de vista técnico y social. Después de este discurso—que no hemos de comentar aquí por falta de espacio—, se necesita toda la frescura del Sr. Canalejas para llevar adelante una empresa desacreditada ya en la conciencia de todos. P e r o es en el Senado donde lo esperan al Sr. Canalejas los mayores disgustos. Puede asegurarse que la enemiga de los senadores hacia el proyecto de supresión de los Consumos es general, como que participan de ella liberales, demócratas, conservadores y hasta republicanos. Y aun se dice que los propios individuos de la Mesa no ocultan su desafecto y contrariedad, hasta el punto de que uno de ellos, persona de envidiable posición social, decía ante algunos amigos que nunca le habían pesado tanto como en el momento actual los deberes que la disciplina política impone. El discurso del Sr. Sanz y Escartín en el Senado ha elevado el debate á una altura inconmensurable, arrancando á toda la Cámara fervorosas protestas admirativas y disipando la densa confusión que reina en materia económica entre todos los partidos españoles: fué un ataque terrible que dejó bastante maltrechas las legendarias gallardías del Presidente del Consejo. Después resonó la voz acre y zumbona del Sr. Sánchez de Toca para poner en caricatura la obra económica del partido liberal, y especialmente el proyecto de supresión de los Consumos. F u é una burla sangrienta la que el ex-alcalde de Madrid t i z o de éste, calificándolo con pintoresca frase de «toro de lucimiento brindado á un grupo de jaleadores del tendido de sol», —¡Admirable discurso —exclama El Mundo—, y digno

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

de todos los aplausos, aplausos de sombra, de sol y sombra y hasta de los tendidos de sol! ¿Cuál será el resultado definitivo del proyecto? No es posible dar todavía una contestación categórica. Mientras el señor Eodríguez San Pedro no hable, en nombre del partido conservador, no será fácil determinar la actitud en que se colocará éste; si los conservadores fueran á la obstrucción, podría asegurarse que el proyecto habría fracasado, y el Sr. Canalejas tendría que hacer la maleta para irse tranquilamente á veranear á cualquier puerto; pero os de suponer que los conservadores no acudirán á ese recurso extremo, dada la conducta de condescendencia que vienen observando con el Sr. Canalejas, en cuyo caso no es posible prever lo que sucederá: la disciplina política tiene ya algún poder sobre los liberales, y bien pudiera resultar que el proyecto, aun á trancas y barrancas, saliera á flote, produciendo, claro es, dolorosas separaciones entre la gente que hoy acaudilla Canalejas. —Otra de las grandes preocupaciones del Sr. Presidente del Consejo es la huelga de albañiles madrileños, que él se prometía conjurar muy pronto con la poderosa y eficaz ayuda del Instituto de Reformas Sociales. Sin duda se figuraba el señor Canalejas que los señores de la Casa del pueblo, directores del cotarro obrero, iban á darle gusto, deponiendo su actitud protestante con sólo recordarles él, el ministro demócrata de siempre, los sacrificios hechos durante su vida ministerial en aras del proletariado español; si tal se figuró, se equivocó bravamente el ilustre hombre público que hoy rige los destinos de España. ¿Ignora, acaso, el Sr. Canalejas aquel adagio vulgar que dice: «una cosa es predicar y otra dar trigo»? Pues bien; el pueblo no entiende de componendas ni de medias tintas, ni tampoco de esperar, porque el hambre no espera, como dijo usted en cierta ocasión solemne; por eso quiere recoger inmediatamente todo el trigo que usted sembró para ellos con sus predicaciones, y se alterará y se revolucionará cuando vea que usted no puede darle lo que tan pomposamente les prometió. No queremos hacer un comentario jurídico de la huelga madrileña, que nos obligaría á dar á este artículo de mera información proporciones y carácter impropios de una crónica ligera; pero sí diremos que la huelga de albañiles se encuentra actualmente en un callejón sin salida, tal vez por la neutrali-

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dad de que t a n t o alardea hoy el Sr. Canalejas, y recordaremos al Sr. Presidente del Consejo aquello de... quien siembra vientos recoge tempestades... —Leído ya en el Parlamento el jacobino proyecto de ley de Asociaciones, no podía faltar la protesta de los Prelados capafióles, que con tanto celo han defendido siempre los derechos y prerrogativas de las Corporaciones religiosas, como entidades predilectas de la Iglesia católica y como avanzadas de ésta en el campo de la civilización del mundo. De dicho documento entresacamos los siguientes párrafos: «Arzobispado de Toledo.—Al Congreso.— Los Prelados españoles, usando del derecho de petición y creyendo cumplir un deber de patriotismo, respetuosamente rogamos al Congreso de Diputados que no dé su aprobación al proyecto de ley de Asociaciones en la parte relativa á los Institutos de la Religión católica aprobados canónicamente. «Contra la costumbre observada siempre en asuntos de esta índole, el Gobierno, antes de sujetar sus iniciativas á la decisión de las Cámaras soberanas, no se ha puesto de acuerdo con el Soberano Pontífice. «Hasta ahora el Poder civil había legislado con absoluta independencia en las materias civiles, como el espiritual en las espirituales; pero en las que por su carácter mixto dependen de ambas potestades, no había procedido unilateralmente. «Proceder así no es ya preparar la separación de la Iglesia y el Estado; es peor aún, en cierto modo, que la separación misma, porque el Estado se separaría de la Iglesia en cuanto eso le conviniere, y permanecería unido en lo que no le conviniera separarse, sin tener en cuenta sus compromisos y los derechos eclesiásticos. «Desde el momento en que al Poder seglar se le permita entrometerse en las cosas sagradas, la libertad de la conciencia está en peligro, el despotismo del Estado podrá llegar á los últimos límites y se retrogradaría á los tiempos ominosos del omnipotente cesarismo pagano. «Las Ordenes religiosas se hallan incluidas en el Concordato; y la nación española se comprometió á que este contrato bilateral había de regir siempre en sus dominios, añadiendo después de tan solemne promesa que «si en lo sucesivo ocurriese alguna dificultad, el Padre Santo y Su Majestad Católica se pondrían de acuerdo para resolverla amigablemente«. »Si para modificar lo concordado sobre este punto se prescinde del Romano Pontífice, se le causa con ello grave injuria y se da á los ciudadanos el ejemplo pernicioso de faltar á los más sagrados con-

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tratos. Para intentar el quebrantamiento de tan graves compromisos, para creerse el Poder seglar desligado de cumplir sus obligaciones respecto de la otra parte contratante, debería principiar por renunciar á los privilegios que en ese pacto, á condición de cumplirlo y por el tiempo que lo cumpla, se le asignan. »Los católicos españoles es seguro que tendrían á grave ofensa el quo, dándose libertad excesiva,—que la misma Constitución reprueba,—á las propagandas é instituciones contrarias á sus ¡deas y á sus sentimientos, se coarten los de ciudadanos pacíficos qne consagran la vida á hacer el bien á la humanidad, de los discípulos más fieles y predilectos del Salvador, á los que la Iglesia dice amar como á la niña de sus ojos.» Finalmente, acuden los Prelados confiadamente á la Cámara popular, porque saben que procura cumplir la voluntad nacional, «y evidente es, dicen, que la inmensa mayoría de los electores, deseosos de paz y concordia, quieren que se mantenga el actual régimen concordatario, y que se eviten motivos de desunión y de rencillas entre los hijos de esta Patria infeliz, hoy como nunca necesitada de que se aunen á la sombra de la bandera los esfuerzos de todos». —A medida que se aproxima la fecha en que se ha de celebrar en Madrid el X X I I Congreso Internacional Eucarístico, aumenta más el entusiasmo de todos los buenos católicos para dar fe ante todo el mundo de su religiosidad y demostrar que el pueblo español no transige con esas mal llamadas conquistas del progreso, que consisten en relegar á Dios al seno de las conciencias individuales, desterrándole de la escuela y demás centros de enseñanza, para que el humanismo, sistema tan pagano como brutal, se enseñoree del mundo y ponga su marchamo á todas las manifestaciones del arte y de la ciencia. Ya conocen nuestros lectores los programas de cultos y solemnidades que han de celebrarse en Madrid con motivo del mencionado Congreso, pues la prensa de todos los matices ha hablado extensamente de los mismos; pero no hemos de omitir aquí la reproducción de un documento importantísimo en que Su Santidad Pío X colma de gracias á todos los españoles y extranjeros que se asocien á los fines especiales del Congreso. Dice así: «SECRETARIA DE ESTADO DE SU SANTIDAD.—JSJn la Audiencia Pontificia del día 19 de Mayo de 1911, Su Santidad el Papa Pió X, accediendo benignamente á las súplicas de la Junta organizadora del Congreso de Madrid, á fin de que laa solemnidades dispuestas en

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honra de la Santísima Eucaristía resulten más espléndidas por la maternal benignidad de la Iglesia y más abundantes en frutos por el aumento de piedad en los fieles, se ha dignado conceder las siguientes gracias y facultades especiales: I. Facultad de exponer solemnemente á la pública adoración el divino Sacramento de la Eucaristía en todas las parroquias de España y de pasearlo por las calles en la tarde del día 29 de Junio con acompañamiento del clero y pueblo. II. Facultad de celebrar misa votiva del Santísimo Sacramento de la Eucaristía todos los días del Congreso, excepto la fiesta de los Santos Apóstoles San Pedro y San Pablo, en cuyo día únicamente en la solemne misa de pontifical se podrá celebrar misa votiva del Santísimo Sacramento de la Eucaristía, III. Indulgencia plenaria en toda España, que lucrarán los que el día 29 de Junio asistan á la Comunión general, como también los : congresistas en los últimos días del Congreso si hubieren hecho comunión general. IV. Indulgencia de 300 días á todos los fieles cristianos que, ó con piadosas oraciones al Señor rogaren por los buenos frutos del Congreso, ó con sus limosnas contribuyeren á aumentar el esplendor del mismo Congreso. V. A los sacerdotes congresistas facultad de comenzar la celebración de misas desde la una de la mañana. V^I. Dispensa de coro, sin excluir las distribuciones inter praesentes, desde el día 22 de Junio al día 6 de Julio, para todos los canónigos y beneficiados que, con licencia del Ordinario, asistan al Congreso ó deban emplearse en cargo referente al Congreso. VII. Dispensa de la ley de la abstinencia los viernes 23 y 30 de Junio, y de la ley de la abstinencia y del ayuno en la vigilia de la fiesta de los Santos Apóstoles San Pedro y San Pablo. Roma, en el Palacio del Vaticano, el día, mes y año arriba indicad o s . — C a r d e n a l Secretario de Estado de S. S., RAFAEL CARD. MERRY DEL VAL .»—(Hay un sello.) —El raid París-Madrid ha constituido la verdadera actualidad de estos últimos días. Como en la Crónica extranjera, sección de F r a n c i a , se habla extensamente de este importante acontecimiento, allí remitimos á nuestros lectores, seguros de que ha de interesarles extraordinariamente el relato de esa nueva conquista de la ciencia. Madrid 29 de Mayo de 1911.

Aso IX.—TOMO I I .

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EXTRANJERO
por el p . J/f. Coco. PORTUGAL Si Dios nos depara oportunidad, en breve haremos unos li­ geros comentarios para hacer resaltar el bárbaro atropello que la pseudo-república portuguesa ha cometido, en nombre de la libertad, contra la Iglesia católica. El día IB de Abril se pu­ blicó la ley de separación de la Iglesia y del Estado, y , si bien no está aún en vigor, en casi todo el territorio portugués se ha reunido el clero para cambiar impresiones y tomar acuer­ dos de la conducta que deben seguir, acerca de las contingen­ cias que puedan derivarse de esa disposición ministerial. E l clero portugués ha dado pruebas inequívocas de su adhesión á los Obispos, sin que esta actitud prejuzgue lo que luego pueda pactarse entre Roma y la República, caso que ésta en­ table negociaciones con el supremo poder espiritual. Los pá­ rrocos rurales no aceptan la situación que la nueva ley les crea, asegurándoles congruas y emolumentos procedentes del ejercicio del culto, contra lo que esperaban los autores de esa ley: en general ha producido hondo disgusto, y tómense com­ plicaciones más ó menos graves que pueden crear un serio conflicto al Gobierno provisional. Ya se ha publicado la pro­ testa colectiva de los Obispos portugueses contra la mencio­ nada ley; y como el Gobierno, en uio de su libertad, se la arranca de cuajo á los católicos, y sobre todo al clero, esta protesta no será leída en las iglesias, sino repartida impresa entre los fieles. Contiene un largo preámbulo y cuatro capítu­ los, con los encabezamientos de «Injusticia», «Opresión», «Ex­ poliación», «Burla». La protesta es valiente y digna de los j Prelados portugueses, que se han colocado á la altura de las] graves circunstancias que pesan sobre la desdichada república | vecina. El Romano Pontífice ha publicado á su vez una Enoí-' clica, enderezada á las Potencias, quejándose de las arbitra-í riedades y atropellos del Gobierno portugués, el cual, como i si tuviera prisa por consumar sa iniquidad, ha pasado ya oír- ]

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culares á los gobernadores civiles para que den comienzo al inventario de iglesias y capillas. Bueno será consignar aquí que un Q-obierno provisional no puede dictar leyes que afect e n al común de la Nación por no estar votadas y sancionadas por las Cortes; pero, tratándose del Vaticano, todo es lícito; si se t r a t a r a del Quirinal... ya sería otra cosa.
INGLATERRA

El pueblo inglés ha visto con gran satisfacción en la capital del reino al Emperador de Alemania y á su hija la Princesa Victoria Luisa, que han acudido á .presenciar la inauguración de la estatua erigida en Londres á Ip, Reina Victoria. El Kaiser sintió siempre especial respeto y hasta veneración por su difunta abuela, hastp, el extremo que una carta de esta bondadosísima, señora hacía más impresión en el Emperador Guillermo que todas las Notas diplomáticas de las potencias. Cítase como corroboración de esto el hecho siguiente: en los comienzos de la guerra entre el Transvaal é Inglaterra, el Kaiser envió á K r ü g e r un impulsivo telegrama que motivó la movilización de una buena parte de la escuadra inglesa, y fué tal la tirantez de relaciones entre ambas potencias que se tuvo por inevitable la guerra, que deseaba, según se decía, muy ardientemente el Emperador alemán: pues bien; bastó una nota dirigida por la Reina Victoria á su nieto para que éste depusiers, su actitud belicosa y se calmara la indignación del pueblo inglés. Nada era, por tanto, más lógico que el Kaiser fuese ^ Londres á manifestar su verdadero cariño á la difunta abuela, habiendo sido recibido entusiastamente por el pueblo inglés. F r e n t e al famoso é histórico palacio de B^ckingan se levanta la majestuosa estatua: el pedestal es de n^áripol hl^uco de 9fkrrasa, y sobre él se hiergue una inmensa estatup. dor,ada de la F a m a con las alas extendidas. El monumento, al decir de los inteligentes, es una joya que viene á sumarse á las mi^ch^iS que en el mismo género posee ya Londres: el coste.de,la estat u a , reunido por suscripción nacional, asciende á la enorme suma de siete y medio millones de francos. El escultor es i n glés, pero los obreros constructores fueron italianos, lo que no fué del agrp,do de las federaciones del trabajo, las cuales a,meuazaron con disturbios para el día de la inauguración, perp.i^s

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ORÓKIOA DE LA QUINCENA

precauciones adoptadas por el Gobierno y la acumulación de tropas evitaron incidentes desagradables. Actualmente se está celebrando en Londres la Asamblea im­ perial, la que ha puesto á discusión un problema transcendentalísimo, cual es el de transformar los vínculos que unen á la Metrópoli con sus colonias. Estas han iniciado hace ya tiempo un movimiento de paulatina, pero segura emancipación de la Metrópoli, tanto en lo referente á lo político y administrati­ vo, como en lo económico y militar. Australia, Canadá, Nue­ va Zelandia y África del Sur saben calcular y hasta imponer su voluntad en lo tocante á la participación de gastos milita­ res del Imperio contra la del Gobierno de la Metrópoli, reca­ bando p a r a ellas el derecho absoluto de disponer á su antojo de sus respectivos presupuestos. E l programa de la actual Asamblea pone de relieve los esfuerzos hechos en el sentido de la independencia y su voluntad firme de discutir con la Me­ trópoli como de potencia á potencia. Los incidentes ocurridos ayer con motivo del Tratado co­ mercial entre los Estados Unidos y el Canadá hablan bien claro para no dejar duda acerca del punto á que ha llegado la emancipación de las colonias inglesas. A mayor abundamien­ to, nótense las tentativas, no del todo infructuosas, de las co­ lonias para t r a t a r por sí los asuntos internacionales con los Estados extranjeros, soslayando cada día más la tutela metro­ politana, tanto en el aspecto diplomático como en el comer­ cial, y se comprenderá la transformación que están sufriendo las bases sobre las que se apoya el Imperio británico. — E l ministro de Hacienda, Lloyd George, ha pronunciado en la Cámara un discurso financiero de los ingresos y gastos de la Nación, que fué recibido con nutridas salvas de aplausos. Damos un extracto de ese discurso, en el cual se ve cómo el g r a n hacendista inglés trabaja con inteligencia por el bien de su P a t r i a , ejemplo que quisiéramos ver imitado en las demás naciones, sobre todo en nuestra P a t r i a : «Ivos Presupuestos de I 9 I I - I 9 1 2 no significan para el país u n a incógnita amenazadora. Los de 1910-1911 han quedado saldados con un superávit de 5.677.000 libras esterlinas. E l rendimiento de todas las contribuciones, excepto las que gravan el té y el azúcar, ha sido más grande de lo que yo preveía.

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El impuesto de sucesiones ha dado menos de lo que esperaba, pero esto obedece á que cada año, en el Reino Unido, la mortalidad es menor. Los excedentes disponibles serán invertidos, si las Cámaras no acuerdan otra cosa, del modo que sigue: Millón y medio de libras para la construcción de sanatorios donde se curen los tísicos pobres. Millón y medio para mejoras agrícolas. Doscientas cincuenta mil libras para que la colonia de Uganda construya ferrocarriles. Esta suma será devuelta por la Administración. El resto de los excedentes será empleado en amortización de la Deuda. Estos brillantes resultados permiten mirar con confianza el porvenir, aunque, en virtud de las reformas sociales, los gastos aumentarán de modo sensible. P a r a el año financiero que empezó en 1.° de Abril de 1911 y termina en 31 de Marzo de 1912, los cálculos hechos por mí permiten adelantar las cifras que siguen: Ingresos: 181.620.000 libras esterlinas (4.540.525.000 pesetas). Gastos: 181.284.000 libras (4.532.100.000 pesetas). Sobrará, pues, después de pagarlo todo, 337.000 libras (ó sea 8.425.000 pesetas). El presupuesto de Marina tiene un aumento de cuatro millones de libras. Las pensiones obreras tendrán otro de tres. El presupuesto de Correos y Telégrafos otro de 1.500.000. El Gobierno propondrá sa pague, en adelante, á todos los miembros del Parlamento, menos á los que sean ministros. Cada uno cobrará 400 libras (2.000 duros) al año. Esto significará un nuevo gasto de 250.000 libras anuales. Las fiestas de la coronación costarán al Tesoro 300.000 libras. Si el proyecto de seguros contra las enfermedades es votado este mismo año, gastaremos 60.000 libras en cuotas del Estado. El rendimiento obtenido en 1910 permite esperar que haremos frente á todos los gastos sin una sola carga nueva. Es más: como muchos diputados se quejan del impuesto sobre el chocolate, anuncio desde ahora que lo reduciré. Las licencias para la venta de licores serán también algo disminuidas.» FRANCIA El periódico Le Petit Parisién inició un concurso de aviación que había de comenzar en París y terminar en Madrid, premiando al aviador que primero llegase á la capital de Es-

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CRÓNICA rite LA QUINCENA

paña coli la respetable suma de 100.000 francos. Al concurso optaron veinte intrépidos aeronautas, los que habían de comenzar su vuelo en el campo de maniobras de Issy-les-Moulineaux, con diferencia de cinco minutos de uno á otro, sin hacer en todo el largo trayecto h a s t a Madrid más que dos escalas, una en Angulema y la otra en San Sebastián. Dicho se está que, dados los serios peligros que corren los aviadores, todo el trayecto que tenían que recorrer estaba convenientemente servido por automóviles, ciclistas del Estado Mayor Central, globos cautivos, grandes hogueras, ambulancias de la Cruz Roja, etc. E n Getafe, donde habían de tomar tierra los aviadores parisienses, habilitóse un aeródromo de 1.000 metros de largo por 300 de ancho con hangares y tribunas. L a g r a n fiesta comenzó en P a r í s el día y hora prefijados, y de los siete primeros aviadores sólo cuatro lograron remontarse ante la admiración de 600.000 espectadores; á las 6,36 de la mañana se remontó el aviador Train, quien á los ocho metros de altura quiso elevar el vuelo, mas por no pasar por cima de un destacamento de coraceros, trató de desviarse, virando con t a n mala fortuna, que el monoplano fué á chocar contra una d e las tribunas, én la que se encontraban el Presidente del Consejo M. Monis y el Ministro de la Guerra M. Berteaux, quedando el primero gravemente herido y el segundo muerto en el acto por un golpe terrible del aparato. Desgracia i m p r e vista, que aguó el contentamiento de los que con tanto e n t u siasmo presenciaban el grandioso espectáculo. A las ocho y seis minutos del 26 el intrépido aviador M . Védrines tomd tierra en el aeródromo de Getafe, y al abandonar el monoplano exclamó lleno de inmenso júbilo: alora, je auia id; je suia tranquile. Cuantos esperaban en el lugar indicado le abrazaron emocionados, dándole entusiasta enhorabuena, y en los días que ha permanecido entre nosotros no han dejado de obsequiarle espléndidamente las autoridades y pueblo madrileño, habiéndole condecorado S. M . el R e y con la cruz de Alfonso X I I . E S P A Ñ A Y AMÉRICA une sus entusiasmos á los de los amantes del progreso, y felicita muy cordialmente al intrépido aviador M. Védrines y le desea nuevos y ruidosos triunfos.

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Proyecto

de ley de

Asociaciones.

He aquí el articulado del citado proyecto: Artículo 1." Tiene por objeto esta ley regular el ejercicio del de­ recho de asociación, en virtud del cual varias personas realizan, por la mutua cooperación orgánica, algunos de los fines de la vida huma­ na sin perseguir exclusivamente el lucro ó la ganancia. | Las Asociaciones que tengan por fin ó como medio el lucro ó la ga- ' nancia se regirán por lo dispuesto en el título VII del libro IV del Código civil, ó por lo preceptuado en los títulos I y II del libro II del Código de Comercio, según que el fin ó el medio sea civil ó mercantil, ó por lo establecido en las leyes especiales vigentes que regulen Aso­ ciaciones de carácter excepcional. Art. 2.° Las Asociaciones, así como cada una de las sucursales que de ellas dependan, se compondrán por lo menos de doce indivi­ duos, debiendo tener una dirección ó representación legal, cuyos miembros sean mayores de edad y gocen de la plenitud de los dere­ chos civiles. Los menores de edad necesitarán estar autorizados, para formar parte de las Asociaciones, por sus padres ó representantes legales, sin que puedan realizar actos ni contraer obligaciones que impliquen anticipada renuncia de los derechos civiles inherentes á la mayoría de edad. Las mujeres casadas podrán asimismo formar parte de las Asocia­ ciones, siempre que á ello no se oponga expresamente y de una mane­ ra justificada el marido. Cuando se trate de las Asociaciones profesionales á que se refiere el art. 25, á petición de parte y asistida la mujer con arreglo á la ley, podrá el Tribunal industrial, ó el juez que haga sus veces, desesti> mar la oposición.

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Art. 3." Tendrán fuerza civil las obligaciones que los asociados expresamente contraigan ó que las reglas ó estatutos de la Asociación les impongan, con tal que por su carácter vitalicio no hayan de impedir indefinidamente al asociado el ejercicio de las libertades y de los derechos y obligaciones que constituyen la personalidad política y civil de todos los españoles. En su consecuencia, no serán civilmente válidas aquellas obligaciones que consistan en la privación, renuncia ó exención durante toda la vida del asociado de cualquiera de los derechos y obligaciones correspondientes á los ciudadanos en virtud de lo prescrito en la Constitución y en el Código civil, sin perjuicio del valor que dichas obligaciones tengan en el orden moral y religioso. Art, 4." El convenio de Asociación en que no se infrinjan las prescripciones de esta ley será civilmente obligatorio para la Asociación y cada uno de sus miembros; pero rescindible por la libre voluntad de cualquiera de ellos ó legítimo acuerdo de la Asociación misma. Art. 6." Los fundadores ó iniciadores de una Asociación, quince días, por lo menos, antes de constituirla, presentarán en el Gobierno civil, por duplicado, los estatutos por que haya de regirse. En los estatutos se expresará con claridad la denominación y el objeto de la Asociación, au domicilio, la forma de su administración ó gobierno, nombre, apellidos y domicilios de los que forman la Junta directiva, bienes y recursos con que cuente ó con los que se proponga atender á sus gastos, aplicación que haya de darse á los fondos sociales caso de disolución, y todas las demás condiciones necesarias para el funcionamiento de la Asociación. Se llenarán iguales formalidades ante el gobernador de la provincia en que se constituyan sucursales ó dependencias de una Asociación ya formada, aunque esas sucursales ó dependencias se establezcan dentro de la misma provincia. También presentarán los fundadores, directores, presidentes ó representantes de Asociaciones ya constituidas ó de sucursales ó dependencias de las mismas dos ejemplares firmados de los acuerdos que introduzcan alguna modificación en los contratos, estatutos ó reglamentos sociales y en la dirección y administración de la Asociación, ó cambios de domicilio que la Asociación ó sus sucursales realicen. Caso de negarse la admisión de los documentos, los interesados podrán levantar acta notarial de la negativa, con inserción de los documentos, acta que surtirá los efectos de la presentación y admisión de los mismos. Art. 6° Transcurrido el plazo de quince días que señala el párrafo primero del articulo anterior, la Asociación podrá constituirse ó reorganizarse con arreglo á los estatutos, contratos, reglamentos

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Ó acuerdos presentados, salvo lo que se dispone en el articulo si­ guiente. Del acta de constitución ó de reorganización deberá entregarse co­ pia autorizada al gobernador, dentro de los cinco días siguientes á la fecha en que se efectúe. Art. 7." Si los documentos presentados no reúnen las condiciones exigidas en esta ley, el gobernador los devolverá á los interesados, en el plazo de quince días, con expresión de la falta de que adolez­ can, no pudiendo constituirse la Asociación mientras la falta no se subsane. Cuando de los documentos presentados en cumplimiento de la ley aparezca que la Asociación infringe lo prevenido en el art. 14 ó deba reputarse ilícita con arreglo á las prescripciones legales, el goberna­ dor remitirá inmediatamente copia certificada de aquellos documentos al Juzgado de instrucción competente, dando conocimiento, dentro del plazo de quince días, alas personas que lo hubiesen presentado, ó á los directores, presidentes ó representantes de la Asociación si estuviese ya constituida. Podrá la Asociación constituirse ó reanudar sus funciones si dentro de los quince días siguientes á la notificación del acuerdo no se con­ firma por la autoridad judicial la suspensión gubernativa. Art. 8." En cada Gobierno de provincia se llevará un registro, en el cual se inscribirán las Asociaciones y sucursales domiciliadas en su territorio, á medida que se presenten las actas de constitución. Se consideran parte integrante del registro todos loa documentos cuya presentación exige esta ley. Además de este registro general existirán registros especiales en el Ministerio de Gracia y Justicia para las Asociaciones religiosas, y en las Delegaciones regionales de Estadística del Instituto de Re­ formas Sociales, para las de carácter profesional. La inscripción en la Delegación regional de Estadística se hará mediante certificación del registro del Gobierno de la provincia, que éste expedirá gratis, en papel de oficio, á las veinticuatro horas de solicitada. Los gobernadores remitirán, en el término de tres días, á los Mi­ nisterios de Gracia y Justicia y Gobernación, respectivamente, copia certificada de las inscripciones de toda Asociación religiosa ó profe­ sional. El registro general de Asociaciones será público. La existencia legal de las Asociaciones se acreditará con certifica­ dos expedidos con relación al registro general, los cuales no podrán negarse á los directores, presidentes ó representantes de la Aso­ ciación.

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Ninguna Asociación podrá adoptar una denominación idéntica á la de otra ya registrada en la provincia, ó tan parecida que ambas puedan confundirse, aplicando el gobernador en este caso lo dispuesto en el párrafo primero del art. 7.° Art. 9." Toda Asociación llevará y exhibirá á la autoridad gubernativa, cuando ésta lo requiera, un registro de los nombres, edad, nacionalidad, profesiones y domicilio de los asociados, y un libro de cuentas en el que figuren los ingresos y gastos de la Asociación, expresando la procedencia de aquéllos y la inversión de éstos. La falta de cumplimiento de lo prevenido en este artículo se castigará por el gobernador de la provincia con multa de 50 á 150 pesetas, impuesta á cada uno de los directores ó socios que ejerzan en la Asociación algún cargo directivo, sin perjuicio de las responsabilidades civiles ó criminales procedentes. Art. 10. Las Asociaciones que recauden ó distribuyan fondos con destino al socorro ó auxilio de los asociados ó á fines de beneficencia, instrucción ú otros análogos, formalizarán semestralmente las cuentas de sus ingresos y gastos, poniéndolas de manifiesto á los socios y entregando copia legalizada al Gobierno de la provincia dentro de los cinco días siguientes á su formalización. La inobservancia de este precepto se castigará del modo prevenido en el articulo anterior. Art. 11. Las Asociaciones están obligadas á presentar cada tres años al Gobierno de la provincia un inventario de sus bienes muebles é inmuebles y de sus rentas anuales. Caso de no cumplirse este requisito ó de resultar falsedad comprobada en el inventario, será suspendida la Asociación en sus funciones, poniendo el hecho en conocimiento de la autoridad judicial, á los efectos oportunos, con arreglo á los artículos 18 y siguientes de esta ley. Art. 12. Los fundadores, directores, presidentes ó representantes de cualquiera Asociación darán conocimiento previo y por escrito al gobernador civil en las capitales de provincia, y á la autoridad local en las demás poblaciones, del lugar y días en que la Asociación haya de celebrar sus sesiones ó reuniones generales ordinarias. Las reuniones generales que celebren ó promuevan las Asociaciones quedarán sujetas á lo establecido en la ley de Reuniones públicas cuando se verifiquen fuera del local de la Asociación ó en otros días que los designados en los estatutos, ó cuando se refieran á asuntos extraños á los fines de aquella ó se permita la asistencia de personas que no pertenezcan á la misma. Las reuniones que celebren ó promuevan dentro ó fuera de sn local las Asociaciones políticas con asistencia de personas extrañas quedarán sujetas á lo establecido en la ley de Reuniones públicas.

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No se considerarán oomo sesiones ó reuniones los actos dedicados al culto ó á la devoción, que tengan lugar en local cerrado. Art. 13. La capacidad civil de las Asociaciones se regulará por lo establecido en el capítulo II, título II, libro I del Código civil y por las disposiciones de esta ley. • Las Asociaciones legalmente constituidas tendrán capacidad civil ( independientemente de sus asociados para comparecer en juicio, ad- ¡ quirir, poseer y administrar sus bienes, en la cuantía y forma que determinan los artículos siguientes. Art. 14. Aparte de las subvenciones del Estado, de la Provincia y el Municipio, las Asociaciones sólo podrán adquirir á título oneroso, poseer y administrar los bienes siguientes: 1.° Laa cuotas de sus socios, cualquiera que sea el valor de las mismas. 2° El local destinado á la Asociación. 3.° Loa bienes muebles é inmuebles necesarios para el cumplimiento de los fines de la Asociación. Los bienes inmuebles adquiridos con arreglo á las leyes á título gratuito habrán de enajenarse en el plazo de seis meses, y su importe se invertirá en inscripciones nominativas intransferibles. Art. 15. Serán nulas, con arreglo á lo prescrito en el Código civil, las adquisiciones y enajenaciones de bienes de cualquier clase de Asociaciones y todos los contratos sobre los mismos bienes que hubiese celebrado una persona interpuesta, á no ser que en el acto ó contrato constase que lo hacía como mandataria de la Asociación. Los bienes y recursos adquiridos ó enajenados por persona interpuesta y cuya nulidad fuere declarada por sentencia ejecutoria, pasarán á los acreedores y herederos de dicha persona interpuesta como si ya hubiese fallecido. La acción para reclamar la nulidad de laa adquisiciones y enajenaciones y demás actos y contratos realizados por mediación de una persona interpuesta deberá ser ejercitada por el Ministerio fiscal, y podrá también serlo por cualquier persona á quien interese la nulidad. Art. 16. Laa Asociaciones y sus miembros estarán sometidos á las mismas contribuciones ó impuestos que los demás ciudadanos españoles ó extranjeros, por las profesiones ó industrias que ejerzan, por los bienes y rentas que posean y por los actos que realicen. También estarán sometidas las Asociaciones y sus miembros á las leyes de higiene, enseñanza, regulación del trabajo y á todas las demás de carácter general, reglamentos y disposiciones vigentes aplicables, así como á las inspecciones derivadas de dichos preceptos legales. Las Asociaciones pagarán un impuesto aquivalente al que grava la

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traslación de la propiedad por actos inter vivos, sin más exenciones que las establecidas taxativamente por las leyes. Estarán, sin embargo, exentos de todo impuesto para el Estado, la Provincia y el Municipio los edificios destinados al culto. Art. 17. Se reputan ilícitas las Asociaciones cuyos fines ó medios sean contrarios á la moral, al orden público y á las leyes. Las Asociaciones que no den el debido cumplimiento á los precep­ tos de esta ley, se reputarán también ilícitas si en el plazo de un mes de ser requeridas por el gobernador civil de la provincia no subsana­ sen la falta de legalidad de que adolezcan, dando parte documentada de haberlo hecho así. Tendrán igual carácter las Asociaciones que persigan ó realicen, pública ó clandestinamente, un fin contrario á sus estatutos ó no de­ terminado taxativamente en el texto de los mismos. La autoridad gubernativa decretará la suspensión provisional de estas Asociaciones, poniéndolo en conocimiento de la autoridad judi­ cial, á los efectos del art. 19. Art. 18, La autoridad gubernativa podrá penetrar en cualquier tiempo en el domicilio de una Asociación ó en el local en que celebre sus reuniones, y mandará suspender en el acto toda sesión ó reunión en que se cometa ó acuerde cometer alguno de los delitos definidos en el Código penal. El gobernador de la provincia acordará, especificando con toda cla­ ridad los fundamentos en que se apoye, la suspensión de las funciones de cualquiera Asociación, cuando de sus acuerdos ó de los actos de sus individuos como socios resulten méritos bastantes para estimar que deben reputare ilícitos, ó que se han cometido delitos que puedan motivar su disolución. En todo caso la autoridad gubernativa, dentro de laa veinticuatro horas siguientes á su acuerdo, pondrá en conocimiento del Juzgado de instrucción los hechos que hayan motivado la suspensión de la Asociación ó de sus sesiones, y los nombres de los asociados ó concu­ rrentes que aparezcan responsables. La suspensión gubernativa quedará sin efecto si, antes de terminar los veinte días siguientes al acuerdo, no fuese confirmada por la au­ toridad judicial en virtud de lo prevenido en el artículo siguiente. Art. 19. La autoridad judicial podrá decretar la suspensión de las funciones de cualquiera Asociación desde el instante en que dicte auto de procesamiento por delito que pueda determinar la disolución. La autoridad judicial será la única competente para decretar la di­ solución de las Asociaciones constituidas con arreglo á esta ley, con la sola excepción consignada en el art. 29. Deberá acordarla en las sentencias en que se declare ilícita una

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Asociación conforme á las disposiciones legales, y en las que dicte sobre delitos cometidos en cumplimiento de los acuerdos de la misma. Podrá también decretarla en las sentencias que dicte contra los asociados por delitos cometidos por los medios qne la Asociación les proporcione, teniendo en cuenta en cada caso la naturaleza y circunstancias del delito, la índole de los medios empleados y la intervención que la Asociación haya tenido en el empleo de dichos medios y en los hechos ejecutados. De las sentencias ó providencias en que se acuerde la disolución ó suspensión ó en que ésta se deje sin efecto, dará la autoridad judicial conocimiento al gobernador de la provincia, en el término de tres días. Art. 20. Los términos que señala esta ley para que la autoridad gubernativa ponga en conocimiento de la judicial los acuerdos que adopte respecto de las Asociaciones, y viceversa, se entenderán ampliados, con arreglo á la ley de Enjuiciamiento criminal, en un día por cada 20 kilómetros de distancia, cuando la Asociación no tenga domicilio en la capital ó residencia del Tribunal competente. Art. 21. Decretada por sentencia firme la disolución de una Asociación, no podrá constituirse otra con la misma denominación ni con igual objeto si éste hubiera sido declarado ilícito. Sí no lo hubiera sido y se constituyera otra Asociación oon igual denominación y objeto, no podrán formar parte de ella los individuos á quienes se imponga pena e n dicha sentencia. La suspensión producirá el efecto de impedir que se constituya otra Asociación con la misma denominación y objeto, de que forman parte individuos de la Asociación suspensa, ó incapacitará á los asociados para reunirse durante el tiempo que dure la suspensión, Art. 22. La disolución y liquidación de las Asociaciones por cumplimiento del fin social ó por voluntad de los asociados se regularán por sus estatutos, y en su defecto, por los preceptos del Código civil. Llegado aquel caso, los directores ó representantes de las Asociaciones lo pondrán en conocimiento de la autoridad gubernativa, remitiendo certificación del acta ó acuerdo y conservando á disposición de la misma los libros y papeles de la Asociación durante un término que no podrá ser menor de quince días ni exceder de tres meses, por si algún motivo de interés público requiriese su intervención. Los directores ó representantes de una Asociación que se disuelva e n cumplimiento del fin social ó voluntariamente, lo pondrán en conocimiento del gobernador de la provincia á los efectos de señalar la disolución en los respectivos registros. Art. 23. Al declararse la disolución ó constitución ilegal d e u n a

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Asociación, se procederá desde luego á la liquidación de sus bienes, nombrándose al efecto nn liquidador, que tendrá facultades de administrador judicial. La liquidación se regirá por el Derecho común, cualquiera que sea el carácter de la Asociación, concediendo á los asociados la intervención necesaria en el procedimiento, con arreglo á la ley de Enjuiciamiento civil. La sentencia ordenando la disolución y la liquidación se publicará en la forma prescrita para las resoluciones judiciales. Si los bienes y valores pertenecientes á la Asociación están exolnsivamente destinados á una obra benéfica ó de enseñanza, el Gobierno atenderá al establecimiento y patronato de la correspondiente fundación ó los destinará á otros fines análogos. Si no estuviesen dedicados á obras benéficas ó de enseñanza, se aplicarán los preceptos del Código civil relativo á las herencias vacantes. Art. 24. Las Asociaciones cuyos miembros vivan en común estarán sometidas á las prescripciones de esta ley. No podrá penetrarse en la parte de casa ó monasterio dedicada á la clausura canónica sino mediante mandamiento judicial. No podrá establecerse clausura en el local en que se ejerza industria, se dé enseñanza ó tengan residencia ó habitación los asilados, alumnos y demás personas que no hayan contraído votos solemnes. Esta parte del edificio podrá ser visitada por las autoridades y funcionarios administrativos competentes sin necesidad de licencia judicial. Art. 25. Las Asociaciones que tengan por objeto el estudio, fomento y defensa de los intereses económicos, intelectuales y morales, de industrias, profesiones ú oficios, se constituirán con arreglo á las prescripciones de la presente ley. Podrán pertenecer á ellas las personas individuales ó colectivas interesadas en las respectivas industrias, profesiones ú oficios, ó que ejerzan industrias, profesiones ú oficios similares ó conexos. Art. 26. Las Asociaciones profesionales inscritas en las Delegaciones de Estadística del Instituto de Reformas Sociales tendrán la facultad de intervenir en la designación de las representaciones de carácter social que las leyes reconocen ó en adelante otorguen á Ifis clases que respectivamente las constituyan. Ninguna Asociación podrá reclamar el ejercicio de la facultad á que el párrafo anterior se refiere si no consta inscrita en dicho registro especial. Art. 27. Las Asociaciones profesionales podrán constituir y sostener Cooperativas de todas clases, instituciones de sooQrros y de,segu-

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ros mutuos, y, en general, cuantas contribuyan al mejoramiento físico, moral é intelectual de sus asociados. También podrán celebrar contratos colectivos de trabajo. Las Asociaciones profesionales no podrán adoptar acuerdo alguno contrario á la libertad individual de sus miembros, Art. 28. Los funcionarios del Estado, de la Provincia y del Municipio que no sean agentes de la fuerza pública pueden asociarse para el estudio y la defensa de sus intereses profesionales, si forman parte del mismo personal de un servicio público ó si desempeñan empleos parecidos ó semejantes en la Administración central, provincial y municipal. Se prohibe á las Asociaciones de funcionarios provocar á éstos á la cesación simultánea de los servicios públicos. De las infracciones de este precepto serán responsables los directores ó administradores de las Asociaciones, aplicándose la penalidad establecida en el art. 387 del Código penal, sin perjuicio de las responsabilidades que contraiga cada uno de los asociados. Art. 29. Los extranjeros que estén inscritos en los registros de sus respectivos Consulados y del Gobierno civil de la provincia, podrán formar parte de las Asociaciones constituidas por españoles, con las limitaciones siguientes: Los extranjeros no podrán constituir en España Ordenes y Comunidades religiosas ni sucursales sin haberse naturalizado previamente en el Reino con arreglo á la ley común. No podrán formar parte en ningún caso de las Asociaciones de carácter político ni desempeñar cargos en la Junta directiva de las Asociaciones profesionales. Tampoco podrán constituirse Asociaciones religiosas ni profesionales cuando más de la tercera parte de los individuos que hayan de formar la nueva Asociación sean extrajeres. Las Asociaciones extranjeras funcionarán en España cumpliendo las prescripciones de esta ley; pero el Gobierno estará autorizado en todo tiempo para prohibirlas, siempre que, á su juicio, comprometan la seguridad del Estado, debiendo acordarlo en Consejo de ministros y dar cuenta á las Cortes de dicho acuerdo. Art. 30. Los funcionarios públicos á quienes incumbe el cumplimiento de esta ley cuidarán de su estricta observancia, é incurrirán, en caso de omisión ó negligencia, en la pena establecida en el art. 229 del Código penal. Art. 31. Quedan derogadas todas las disposiciones anteriores que se opongan al cumplimiento de la presente ley.

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MISCELÁNEA

DISPOSICIÓN ADICIONAL

Quedan exceptuados de las prescripciones de esta ley los conventos y casas establecidos con anterioridad al 27 de Diciembre de 1910 y que pertenezcan á las Ordenes religiosas de San Vicente de Paúl, San Felipe Neri, Misioneros Franciscanos para Marruecos y Tierra Santa é Hijos del Inmaculado Corazón de María para las posesiones españolas en África, por lo que se refiere á institutos de varones; y en cuanto & institutos de mujeres, las casas de las Hijas de la Caridad y Hermanas Concepcionistas y las establecidas con arreglo al art, 30 del Concordato de 1851, y con las garantías y solemnidades que el mismo establece.
DISPOSICIÓN TRANSITORIA

Todas las Asociaciones actualmente existentes, no comprendidas en la disposición anterior, quedan sometidas á los preceptos de esta ley, debiendo ser inscritas en el plazo improrrogable de seis meses á partir de la promulgación de la misma. Si ya lo estuviesen, vendrán obligadas á completar sua documentos, llenando cuantos requisitos exige la ley para su constitución y funcionamiento. Las que transcurrido el término señalado no cumplieren con esta disposición se considerarán ilícitas, debiendo los gobernadores suspenderlas inmediatamente, dando cuenta á la autoridad judicial para su disolución.

LA REVOLUCIÓN DE MÉJICO
Ss-a. tri-u-nfo.
por el P. M Blanco garcía.

Aun no se habían apagado los ecos del Centenario. Hendían todavía los aires los burras de los festejos de la Independencia, con sus banquetes espléndidos, con sus paradas vistosas, con sus populares regocijos, cuando el cañón tronó de nuevo en la Eepública, no para saludar la bandera de la Libertad y rendir honores á los diplomáticos extranjeros que de todas las partes del mundo concurrieron á las fiestas patrias, sino para enarbolar la bandera de la rebelión y encender la guerra civil, con no disimulado aplauso del Tío Sam, después de treinta y cinco años de paz, de progreso y de trabajo. La revolución había estallado en Chihuahua, Estado fronterizo con el de Texas, de la Unión Americana. ¿Quién era el protagonista? Un cuasi desconocido hasta ayer: Francisco I. Madero, candidato oposicionista á la reelección del general don Porfirio Díaz. Hagamos historia. Allá por los años 1845 empezó la carrera política de Díaz, como comienzan las carreras de casi todos los políticos latino-americanos: por la revolución. Peleó contra el dictador Santa Ana; en 18G1, en combinación con el general Zaragoza, rechazó á las mismas puertas de la capital las fuerzas conservadoras, acaudilladas por Márquez, que defendía con tesón los derechos de la Iglesia contra las leyes arbitrarias, malamente llamadas de Reforma, del furibundo anticlerical Benito Juárez; enemigo declarado de Maximiliano de Austria, tomó parte en la guerra de cuatro años, que terminó con la muerte de este infortunado Emperador y el restablecimiento de la República en 1867, y, finalmente, muerto Juárez en 1872 y elegido Lerdo de Tejada para sucederle, D. Porfirio lo arrojó violentamente de la Presidencia en 1876, ocupando el poder, como Presidente constitucional, los cuatro años que marcaba
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LA REVOLUCIÓN DE MÉJICO

la ley, y suoediéndole en 1881 D. Manuel González, que le volvió á entregar el mando de la Nación en 1885, desde cuya fecha viene perpetuándose en el poder por obra y gracia de haber cambiado á su antojo la Constitución del país. Nadie que estudie desapasionadamente la situación política de Méjico—dice un publicista americano—negará que el mando autócrata del general Díaz ha sido, una violación continua de la Constitución Mejicana. E n la conciencia de todos está que el pueblo de Méjico hace años que está gobernado por una insignificante minoría de ciudadanos que con el nombre de científicos forman la corte del czar Porfirio Díaz. El mismo Presidente no se recata de reconocerlo así, y más de un millón de veces se ha estampado en letras de molde en todos los países y continentes. Si esto ha sido un bien ó un mal, á nosotros no nos toca decidirlo; pero preciso es reconocer que en los treinta y cinco años de paz que ha gozado el país, la riqueza se ha centuplicado, se han desarrollado extraordinariamente la industria, el comercio y la agricultura, y protegiendo la propiedad y la vida extranjeras, la nación ha llegado á una altura envidiable, ocupando un lugar honroso entre los poderes del mundo; en una palabra, Méjico ha progresado más económicamente en este periodo de paz que en todo el tiempo precedente, desde la independencia hasta que subió al poder D. Porfirio Díaz. Eeconozcamos, sin embargo, que todo este desarrollo material ha sido hecho á expensas de las garantías de la Constitución, á costa de los derechos del ciudadano y á espaldas de la democracia, de que tanto alardean los masones que vienen colaborando con el general Díaz en su gobierno vitalicio. ¿Cómo se explica, pues, que en tantos años no surgiera un caudillo que recabase los derechos del pueblo contra una dictadura que, paternal y todo, siempre es odiosa á las libertades patrias? Misterios de la historia. Los hechos, empero, son demasiado elocuentes. Cuando el hombre es joven, y tiene energías y una mano de hierro que aplasta como la maza de Aquiles, y un carácter indomable que subyuga, se impone y no repara en medios... no es extraño que el temor paralice los miembros del cuerpo social, haciendo trepidar la mente de la opinión pública. La juventud do D. Porfirio Díaz con su virga férrea ha tiempo que pasó á la historia, y lo que ha sucedido es que, á la som-

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bra de su vida senil—tiene ochenta años—se ha desarrollado en la nación una plaga de parásitos que están invadiendo, no sólo la vida política, sino también la judicial y la administrativa. El sufragio es un mito, la administración de justicia, identificada con la política, una parodia, y el sistema porfirista de reelección está con virtiendo los Estados y los pueblos en feudo de unos cuantos caciques que han degenerado ya en señores de horca y cuchillo para sus administrados... En estas circunstancias la revolución tiene sus excusas, y aunque no justificada, porque los cambios políticos deben h a cerse por medios legales á medida que las ideas evolucionan y los abusos aparecen, no puede negarse que el movimiento mejicano contra el Gobierno de Díaz es hijo de una necesidad, sentida en toda la nación, para acabar con una dictadura que, si ha hecho mucho bien en el orden material, en el orden económico y aun en el orden intelectual con ciertas limitaciones, pues todavía es asombroso el número de analfabetos, en el orden político y administrativo deja mucho que desear. Por otra parte, cerradas las vías legales por carecerse de sufragio efectivo y de garantías constitucionales para la libre emisión de la opinión popular, nada tiene de extraño que los descontentos hayan recurrido á las armas para hacer valer sus derechos, ya que el gobierno democrático es para todos, y no para los pocos que por malas artes se han dado maña para perpetuarse en el poder. La revolución, que en un principio se consideró un fracasoí tildando al cabecilla Madero de visionario y loco, ha adquirido en los cinco meses que lleva combatiendo tal desarrollo, que en Washington ha producido alarma, y el Gobierno se h a sentido cuasi impotente para dominarla. Esto y las presiones de la Casa Blanca, según dicen, obligaron al Presidente Díaz á entablar negociaciones, de una manera oficiosa, con las fuerzas rebeldes, reconociéndoles implícitamente la beligerancia. El resultado fué un armisticio para discutir las bases de una paz satisfactoria para ambas partes; y á este fin el Gobierno confirió poderes á algunos delegados que empezaron las negociaciones oon Madero y algunos jefes subalternos de la rebelión. Trece días duró el armisticio; y no habiendo podido llegar á un acuerdo á causa de la condición sine qua non de los revolucionarios que exigen la renuncia inmediata de D. Porfirio y del Vicepresi-

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LA REVOLUCIÓN DE MÉJICO

dente de la República D. Ramón Corral, las hostilidades han vuelto á romperse con redoblada furia, sin que pueda conjeturarse en qué vendrá á parar esta guerra fratricida; siendo probable que el Tío Sam tome cartas en el asunto, ya que los combates se están librando en la frontera con Norte-América, donde ; veinte mil yanquis están preparados para todo evento. Se ha inculpado á los Estados Unidos de haber promovido esta rebelión mejicana. La cosa no parece probable, pero sí está fuera de toda duda que las armas para los rebeldes entraron por la frontera yanqui á ciencia y paciencia de las autoridades; que muchos americanos íiguran en las filas de los revolucionarios, y que las fuerzas que invadieron la Baja California, donde se halla la hermosa bahía de la Magdalena, bocado apetecido por el Gobierno de Washington, diz que eran exclusivamente yanquis y que se proponían establecer, por vía de ensayo, una República socialista con todos los adelantos modernos. Al fracasar las negociaciones de paz, D. Porfirio Díaz ha dado á la nación un manifiesto razonado, en que promete renunciar la Presidencia cuando se lo dicte su conciencia; pero que no puede actualmente acceder á las exigencias de los revolucionarios, porque el país caería entonces en la anarquía más espantosa, perdiendo en poco tiempo lo que él ha acumulado, á costa de sudores y sacrificios, en el espacio de treinta años. Si esto es patriotismo, egoísmo ó imposición de los que se ocultan entre bastidores, averigüelo Vargas. Una cosa es cierta: que el Gobierno del General Díaz se está cuarteando más cada día, que la revolución gana terreno en el corazón de los mejicanos, y que el Tío Sam anda ojo avizor buscando pretextos para servir de tercero en discordia. Si las medidas que se propone implantar el Gobierno, á saber: abolición del sistema de reelecciones, cambio de gobernadores fósiles de algunos Estados, independencia del poder judicial y leyes de sufragio efectivo, no desarman á los revolucionarios, de temer es que la guerra civil, con su secuela de odios, venganzas y bandidaje, arraigue de nuevo en la nación mejicana y vuelva el país, por una especie de atavismo de la raza, á los tiempos nefandos de los Montanos y Guerreros, de Santa Ana, Comonfort y Benito Juárez. Pero ¿lo consentirá el Tío Samuel? — Chi lo sá.
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Yo no sé cómo hay hombres que pretenden negar la acción de la Providencia en la Historia. Los que presenciaron las brillantes fiestas del Centenario de la Independencia de Méjico en Septiembre de 1910, y vieron al octogenario Presidente, general D. Porfirio Díaz, radiante de júbilo y satisfacción, inau- ' gurar monumentos patrios, celebrar recepciones suntuosas y j asistir á aquellos espléndidos banquetes y festejos populares que consumieron al herario público nueve millones de pesos, no se imaginarían seguramente que estuviese tan cerca— ¡inanis gloria!—el fin del reinado de aquel hombre de hierro, que había aprisionado la fortuna por espacio de treinta años y que acababa de ser reelegido por séptima vez á la primera Magistratura de la República. Unos lo atribuirán sin duda alguna á las veleidades de la suerte; otros al fatum inexorable de los antiguos; pocos, muy pocos tal vez, á la voluntad de Aquél por quien reinan los reyes y los legisladores decretan lo justo, por quien los principes mandan y los poderosos decretan la justicia (Prov., VIII, 15-16); y, sin embargo, es un hecho bastante significativo que, en medio de aquellas manifestaciones de popular entusiasmo con motivo del Centenario, nadie se acordara de dar gracias á Dios por la libertad de que gozaban y á la que, acaso inconsideradamente, tantos epinicios y ditirambos entonaron. Ni una fun-, ción religiosa tuvo lugar oficialmente para conmemorar el transcendental suceso, no obstante haber sido clérigos seculares y regulares, como Hidalgo, Morelos, Matamoros, Orozco, Esquerro, Castro Negreiros etc., los primeros patriotas que laboraron por desatar el yugo de la Madre Patria... El Gobierno de D. Porfirio Díaz, divorciado absolutamente de la Iglesia, todavía más, teniéndola esclavizada con las leyes malamente llamadas de Reforma, no creyó de su incumbencia exteriorizar de una manera pública su agradecimiento al T o dopoderoso por los beneficios que la nación de Él había recibido en el transcurso de cien años! ¿Habrá sido castigo de Dios la rebelión que ha dado al traste con el Gobierno vitalicio de Porfirio Díaz? ¡La Revolución ha triunfado! E l fracaso de las primeras tentativas de paz, de que hablé en mi correspondencia anterior, de tal manera enardecieron los ánimos de los revolucionarios, que en pocos días apareció pa-

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tente la temeridad del Gobierno en querer prolongar la lucha. U n a sangrienta batalla en Ciudad J u á r e z , limítrofe con l a frontera norteamericana, puso en manos de los rebeldes aquella importante plaza, por cuya Aduana pudieron introducir, con la aquiescencia de "Washington, víveres y toda clase de armas y municiones. A la toma de Ciudad Juárez respondieron los revolucionarios, en casi todos los Estados de la E e p ú blica, cometiendo tropelías inauditas, asaltando pueblos, dando libertad á los presos, quemando archivos é incendiando edificios públicos. Ciudades como Pachuca, del Estado de Hidalgo, y Uruápan, de Michoacán, se amotinaron, destruyendo Bancos, saqueando comercios y matando sin compasión á nacionales y extranjeros... Partidas de bandidos infestaban y a los campos, y muchos hacendados, ó por venganzas personales, ó porque defendían sus propiedades, fueron víctimas de aquellos salvajes feroces, mil veces peores que las fieras (1). A la vista de estos hechos vandálicos el Presidente de la Eepública no h a tenido más remedio que acceder á la demanda del leader de la revolución, prometiendo abandonar el Poder antes de finalizar el mes de Mayo. Y con esta resolución definitiva de D. Porfirio, un nuevo armisticio acaba de firmarse para ultimar las bases de la paz. Las principales condiciones de ésta son las siguientes: Eenuncia del Presidente y Vicepresidente de la Eepública. —Formación de un nuevo Gabinete con tres carteras para los partidarios de la revolución. — Gobierno provisional con Francisco L. de la Barra, actual Ministro de Eelaciones Exteriores, como Presidente, hasta que se verifiquen nuevas elecciones á los dos ó tres meses de pacificado ol país. — Catorce Estados de los veintisiete que forman la nación serán dejados á los rebeldes para que en ellos elijan gobernadores á su gust o . — Amnistía general p a r a los reos de delitos políticos.— Todas las reclamaciones, indemnizaciones, etc., derivadas de la guerra, así como los gastos de la revolución, serán pagados por el Gobierno nacional. Con el triunfo de Madero entra la Eepública de Méjico eni nuevo período político, que puede, bien dirigido, elevar la"
(1) En Atenoingo fueron vilmente asesinados seis españoles por el hecho de serlo. En Paohuoa, tres, por defender sus intereses, y asi en otras partes.

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nación á gran altura, ó despeñarla en el abismo, si por desgracia so olvida el ideal del patriotismo para dar lugar á los intereses bastardos del egoísmo y las pasiones políticas, pues en políticos, como en toros, no caben profetas. E n Méjico, hasta el presente momento histórico, puede decirse que no existían partidos políticos propiamente dichos (1). E l partido liberal, al escalar el Poder con Díaz, tuvo buen cuidado de matar á mano airada al partido histórico conservador. P a r a muchos esto será un bien, porque tiene la ventaja de desterrar del país las revoluciones periódicas y á plazo fijo; pero resulta un mal gravísimo á la larga, porque cuando el pueblo se cansa de dictaduras ominosas, estallan esas conflagraciones que, como se ha visto en el actual conflicto, devastan la nación completamente, precipitándola á pasos agigantados en la ruina y anarquía más espantosas. So han cometido en la presente revolución hechos tan vandálicos, que hay que remontarse á la guerra magna de la independencia para encontrarles paralólo. Las proclamas de los revolucionarios eran tan candentes, que hasta los niños gritaban en las calles cont r a el tirano. Comentando la situación, dice El Record de Piladelfia: «La revolución mejicana es el fruto de la situación anómala en que el régimen de Díaz ha tenido á la nación por tantos años. Y el resultado no ha podido ser otro, porque el pueblo ni tenía más recurso, ni más forma de protesta que la guerra». Y el Public Ledger, de la misma ciudad, añade: «Méjico ha prosperado en grande escala bajo el mando de un déspota militar, pero gozando sólo de una libertad aparente; el pueblo no ha tenido ocasión de instruirse en el ejercicio de esa misma libertad, ni en la práctica de gobernarse á sí mismo... Méjico ha sido una República de nombre solamente, una Federación de Estados que no conoció el Gobierno local, ni siquiera el significado de la palabra federación.* Si todos están contestes en afirmar que el general Díaz merece bien de su pueblo, en cuanto un autócrata puede ser justificado en su autocracia, el hecho innegable es que termina su carrera política execrado y rechazado por ese mismo pueblo.
(1) Algunos han pretendido defender qne existían tres partidos: el continuUta (porfirista), el censervador progresista y el renovador (maderista); perode hecho sólo tenía vida el primero.

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¡Triste fin, en verdad, para una vida de trabajos, consagrada al engrandecimiento de su país! Al dejar el Poder, deja el Presidente Díaz unos cimientos muy débiles para edificar sobre ellos la nueva estructura política que demandan las circunstancias en conformidad con las ideas modernas. A Francisco 1. Madero y sus aliados toca desarrollar un nuevo programa político que responda á los deseos del pueblo, que se inspire en un amplio criterio de libertad para todos, dentro de la legalidad, y que no haga vana, como hasta ahora, la palabra democracia en las manifestaciones de la vida social. Para recabar los derechos de la Iglesia y constituirla libre en un Estado que se llama libre, ya ha empezado á organizarse en la capital de la República un nuevo partido que, con el nombre de nacional y bajo el lema Dios y Patria, se propone luchar en los comicios con denuedo para hacer á la nación mejicana lo que siempre fué: católica á macliamartillo. ¡Ojalá cristalice tan hermosa idea en el corazón de todos los católicos mejicanos, p i r a que, sin desalientos ni desmayos, emancipen sus conciencias de la tiranía masónica que las ha tenido esclavizadas medio siglo! La Nación espera que, si los maderistas llegan á escalar legalmente el Poder en las próximas elecciones, acabarán de una vez para siempre con la odiosa oligarquía que ha originado la revolución felizmente terminada. Y si no lo hacen así, entonces no serán más que nuevos actores en el escenario político, y á su turno serán sustituidos por otros, abriendo de este modo una nueva era de revoluciones, que á la postre reclamarán el prolongado tutelaje del Coloso del Norte. El porvenir se presenta obscuro para Méjico. ¡Dios ilumine á las clases directoras, porque... alea jacta est: la suerte está echada!

El c l a s i c i s m o y lo clásico del roiDaDlicisnio y moJerflisrao
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por el p. p.

Véhz.

Del romanticismo al modernismo.
El romanticismo floreció en Europa mientras duró en los es­ píritus la restauración cristiana, idealista y espiritualista. Pero T Í n o el positivismo, reverso del idealismo, y con él la s u s ­ titución de la idea por la materia y la fuerza, una concepción nada psicológica, sino mecánica y a l g o biológica del universo, y á consecuencia de esto el predominio del fenómeno, de la ob­ servación, del análisis y del método inductivo y experimental sobre las grandes síntesis, en el fondo substancialistas, de la filosofía, que, alcanzando su más alta representación e n Hegel, podríamos denominar romántica ó idealista. De ahí el ocaso del romanticismo, sol que se hundió en la noche del pasado, des­ pués que Teófilo Gautier, su líltimo representante en Francia, echando á un lado el ideal romántico y aun todo el ideal, y exa­ gerando el genuino concepto de la libertad d é l a s formas artís­ ticas, hizo posibles todas las escuelas, desde la parnasiana hasta la decadentista, con su peregrina y poco fundada afirma­ ción, por él mil veces repetida, sobre la absoluta y total indi­ ferencia del asunto para el pintor y para el poeta. Fueron ciertamente los parnasianos los más celosos guardia­ nes de las sagradas cenizas del romanticismo, y aun consiguie­ ron hacer salir de ellas y de las del clasicismo fantásticos y des­ lumbradores destellos, que no se apagarán nunca, antes b r i ­ llarán y reverberarán por siempre, como las estrellas del cielo, en las obras inperecederas de Lecomte de Lisie, SuUy P r u d (1) Véase la página 885 de este volumen.

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KL CLASICISMO T LO CLÁSICO DEL MODERNISMO

homme, Teodoro de Banville y el cubano Heredia, por no citar más que á los principales Dii majares del parnasismo. Pero esta escuela, en la que predominaba la forma sobre la idea, llegó á caer en un clasicismo frío, académico y falso, y, en cuanto al fondo, merced á las ideas filosóficas de su tiempo, en un realismo que, á la verdad, no es el eternamente humano de Cervantes, Shakespeare, Goethe y Balzac, sino que más bien parece el precursor de ese naturalismo verista de Zola y de sus más allegados discípulos, los medanistas. Así fué descendiendo el decrépito romanticismo de las altas y nevadas cumbres de un idealismo fecundo y rico, más amplio y realista que el de los antiguos clásicos, en la sima impura y cenagosa del mar muerto del naturalismo positivista, parodia atroz y funesta del verdadero realismo. Un hecho así era más que suficiente señal de decadencia en la civilización y la literatura. Después del romanticismo y del parnasismo, y á la vera de ellos, tenía forzosamente que apare- j cer el arte moderno decadentista, como, después de haberse i apagado los grandes ideales clásicos en Grecia y Roma, se ma- ; nifestó en ellas el arte de la decadencia, arte exclusivo de orfebrería, miniaturista y refinado, exquisito y sutil, ornamentado por fuera como un vaso griego, pero sin el aroma fuerte y generoso de un pensamiento grande, de una idealidad excelsa, porque tampoco existían en los espíritus. De esta manera ha sido el decadentismo moderno, preludiado ya por Sainte Beuve, y descrito como nadie por Gautier en su estudio sobre Baudelaire con los siguientes términos: »Eso que impropiamente se llama estilo de decadencia, no es otra cosa que el arte cuando llega á ese punto de madurez extraña, propio y característico de las civilizaciones que envejecen: estilo ingenioso, complicado, sabio, lleno de matices y de refinamientos, que extiende siempre los límites de la lengua, explotando todos los vocabularios técnicos, tomando colores de todas las paletas, notas de todos los instrumentos, esforzándose por expresar el pensamiento en lo más inefable que tiene, y la forma en sus con-, torpes más vagos y fugitivos.» Pero todo decadentismo es arte sin ideal, ó de ideal pobre; y cuando éste es pobre ó no existe, tiene por fuerza el arte que sucumbir ó renovarse en las fuentes fecundas é inexhaustas de la belleza y la vida. Del decadentismo al simbolismo no había,

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pues, sino un paso; ambos se fundieron en un solo arte, al que hemos dado el nombre de modernismo, y es el arte que actualmente impera en la literatura. ¿Qué es el simbolismo? E n su esencia, es el decadentismo con algún ideal, aun no bien definido; en sus orígenes, es una reacción, no contra el romanticismo de la primera época, sino cont r a el clasicismo servil de los parnasianos, cuyo arte no reflejaba bien todos los matices y sinuosidades del alma moderna, del psicologismo y pensamiento modernos. Había que entallar y acomodar el lenguaje al nuevo estado de los espíritus. Debía, pues, infundirse un nuevo soplo de idealismo en la literatura, y romper las nuevas cadenas de los parnasianos. Mérito os este que reconoce Brunetiére mismo á los simbolistas, y que no bu- ' biera rechazado ningún g r a n romántico: Lamartine, Alfredo de Vigny, Víctor Hugo, Musset... Pero me permito añadir también que no lo hubiera rechazado ningún verdadero clásico, como no rechazaría tampoco en absoluto el estetismo pre-rafaelista inglés de Ruskin, tan profundamente romántico como lleno de semejanzas con el simbolismo.

Lo clásico del simbolismo modernista.
Particularicemos y veamos cómo el simbolismo es eminentemente clásico en el más alto sentido de la palabra. Dos aspectos debemos considerar en el simbolismo, como en toda escuela y obra de arte: el fondo y la forma, el pensamiento y la manera de expresarlo, ambas cosas íntimamente unidas en las manifestaciones artísticas. E n cuanto al fondo, el simbolismo fué en sus orígenes idealista. O carece de significación, ó esto es lo que revela su p r o testa contra el naturalismo, su preferencia por las síntesis, y su amor por las literaturas contemporáneas rusa y escandinava. No negaré yo que el modernismo actual no ha sido fiel á la bandera del idealismo en muchos de sus representantes, que, bajo este concepto, son más bien decadentistas que simbolistas, y más bien ácratas que cultivadores del ideal. Unos adoran en Nietzsche, otros en Schopenhauer y H a r t m a n n , otros en las Flores del mal de Baudelaire. Pero esto es propio de todo estado de transición, como el presente del modernismo, en que los ideales andan amortiguados ó están en crisis, esperando,

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EL CLASICIBMO T LO CLÁSICO DEL MODERNISMO

para volver á levantarse y flamear enhiestos y triunfadores, una nueva época de robustez y resurgimiento de los espíritus. De todos modos, es innegable que el simbolismo, en donde tiene sus mejores raíces el modernismo, originariamente fué idealista, no sólo filosófica, sino también artísticamente, y todo idealismo, sobre todo el artístico, es muy propio del clasicismo, especialmente del antiguo, en el que, á diferencia del arte libre y realista de la Europa cristiana y moderna, no es lo característico y lo particular lo que en él prepondera, sino el tipo impersonal y universal de lo bello. He ahí una afinidad estrecha entre el clasicismo y el modernismo, y un nuevo argumento de que en el clasicismo, como forma superior del arte, cabe todo lo bueno y todo lo hermoso de las demás escuelas, como cabe dentro de su espíritu de libertad el realismo moderno, superior al idealismo antiguo y nada opuesto á él en medio de sus diferencias, por ser más que otra cosa perfeccionamiento suyo, como lo es la civilización m o derna de la civilización antigua. Pero aun son mayores las afinidades puramente estéticas del modernismo simbolista con el clasicismo. «Nombrar un objeto—ha dicho Mallarmé—es suprimir las tres cuartas partes del placer estético... Sugerirlo, tal es el ideal.» He aquí en pocas palabras el fin estético del simbolismo, que, en conformidad con el carácter eterna y universalmente humano de toda genuina y honda poesía, y especialmente de la contemporánea, psicológica y subjetiva más que objetiva, expone y amplifica el mismo Mallarmé en los siguientes términos: ; «El empleo perfecto de este principio constituye todo el misterio del simbolismo: evocar poco á poco un objeto para manifestar el estado interior del alma, ó, por el contrario, escoger un objeto y descubrir en él un estado del alma por una serie do desciframientos.» Tal es el principio del simbolismo y de todo verdadero arte, clásico, romántico y modernista. ¿Qué es la palabra en sí misma, más que un símbolo, una expresión, una significación de algo que pasa en nuestra alma y queremos sugerir á los demás? Aun el simbolismo oriental, más filosófico y objetivo que estético y subjetivo, lo que pretende es sugerir la infinidad del ideal humano á través de los símbolos y de los mitos. Vistas desde esta altura las cosas, todo arte y, por consiguiente, el literario,

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en su esencia profundamente simbólico, aspira á sugerir y evocar mucho más de lo que inmediata y literalmente exprosa. P a r a este objeto crea personalidades simbólicas, fantásticas, imaginativas, ideales, ó las busca en la historia, como Carlyle y Emerson, y emplea el lenguaje más poético y más idóneo para sugerir los estados de la conciencia, el tropo ó la metáfora, en lugar de los nombres corrientes y comunes de las cosas, nombres que llamamos propios, pero que, en su origen, fueron metafóricos, como todos los nombres. Me parece que esto ni lo desconocieron ni lo dejaron de practicar los clásicos. P a r a no salir do nuestros días, me limitaré á citar á D. J u a n Valora, que no por clásico dejó de crear Morsamor, de un simbolismo admirable. ¿Y la parte simbólica y casi alegórica de la Quimera de la Condesa de Pardo Bazán? Subamos á mayor altura, de la psicología á la ciencia universal y suprema de la metafísica. Siendo muy conforme con el idealismo todo simbolismo, aun sin llegar al de ficción estrictamente alegórica, como el que abunda en la poesía bíblica y en la medioeval de Europa, se comprende muy bien que la reacción idealista en la literatura contra el naturalismo y el parnasismo tenía que ir de algún modo acompañada del amor al símbolo y de una representación simbólica de la realidad. Mas, á pesar de esto, digo y r e pito que el simbolismo, aparte de la diversidad de sus manifestaciones en el tiempo y en el espacio, es, en el fondo, clásico, y tan antiguo en el mundo como la especie humana, como la creación misma. El universo es un símbolo, todo en él es simbólico, y el simbolismo parece ser la ley de las cosas, las cuales, sine strepitu verhorum, callada y silenciosamente, ó con el i brillante fulgurar de los relámpagos y la sublime elocuencia! de los truenos, nos hablan, no sólo de sí mismas, sino de algo! misterioso, tan real como verdadero, que está más adentro y por encima de sus apariencias, que las preside y dirige, y las crea y conserva en su ser, sin confundirse con ellas, reinando de este modo en la creación la universal armonía dentro de la universal diferencia, y consistiendo en su percepción, según frase ruskiniana, la cualidad esencial del genio poético y del filosófico... El hombre, por consiguiente, es también un símbolo, una cifra, un signo de algo interior y superior á él; y como además es inteligente, conoce el simbolismo general de las co-

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sas, le hace objeto de su saber, y le da vida y lo refleja en su arte, por realista que sea, especialmente en el de la palabra, símbolo también el más perfecto, aunque inadecuado, de las ideas, pero que por eso mismo sugiere y puede sugerir más de lo que dice. De ahí el simbolismo más ó menos pronunciado de todo a r t e . . . Pero algo hemos de reconocer de nuevo en el modernismo simbolista, que no en vano quiere figurar como escuela aparte, ni inútilmente levantan á su alrededor una bandea diferente de la clásica y de la romántica Paul Verlaine, St^éphane Ma­ llarmé, J u a n Moréas, Maeterlinck, A r t h u r Eimbaud, Gus­ tavo K a h n y otros ínclitos escritores y poetas, algunos de los cuales procedían del parnasismo, en el que figuraron mucho, como Verlaine en su primera época. H a y , sí, algo de nuevo en el simbolismo contemporáneo, y es, no sólo la proclamación del principio arriba formulado por Mallarmé contra las formas muertas de los parnasianos y las excesivamente bajas y populacheras de los naturalistas, sino también el consiguiente propósito de dar al lenguaje mayor musicalidad cromática, para producir por medio de él lo que se ha llamado audición coloreada, y así poder expresar mejor los objetos y sugerir por ellos el estado interior del alma. L a proclamación, la renovación de un principio, que lo ha sido y lo será de todo verdadero arte, cuanto más del clásico, y el procedimiento, también antiguo y eterno, de dar á la p a ­ labra toda la musicalidad cromática posible, á fin de expresar y sugerir mejor lo que se pretende, el mundo interno y externo, desde la naturaleza hasta Dios, á través de la idea, del pensa­ miento, del alma del escritor y del vate: tales son las dos cosas al parecer nuevas del simbolismo, en el que tiene sus mejores raíces el modernismo. Del principio ya hemos hablado, y hemos visto que está den­ tro del clasicismo; estudiemos el procedimiento, é igualmente veremos que no es más que un refinamiento de la estética y retórica de los clásicos. La acústica ha demostrado la íntima relación de sonidos y colores, y la psicología fisiológica, la no menos estrecha de los centros sensacionales y de las sensaciones mismas. Por otra parte, el espíritu del hombre, fundado en las relaciones dichas, percibe y siente también las relaciones de lo psíquico y de lo

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físico, de lo material y de lo suprasensible, y con esto la posibilidad de producir por medio del lenguaje la visión más aproximada de la realidad, la audición coloreada de las cosas, la representación más bella, delicada y sutil de la naturaleza y del interior humano, la posibilidad, en una palabra, de crear u n arte literario verdaderamente sintético y sinfónico, todo lo más imitativo y sugestionador, procurando dar al lenguaje la más perfecta y acabada musicalidad cromática, en conformidad siempre con lo que se trate de simbolizar, expresar ó sugerir. P a r a esto sirven el timbre y tono respectivos de las letras, la propiedad y onomatopeya de las palabras, la imagen y el símil, la comparación y la metáfora (que es una imagen ó comparación abreviada), las llamadas figuras del pensamiento y elegancias del lenguaje, el ritmo de acento y el de tiempo, la variedad de estilos y de períodos, y, por fin, el verso libre y la prosa poética, englobando en su amplia rítmica, según Kahn, las antiguas prosodias y acomodándose cada vez más á la expresión, no sólo acústica, sino, en lo posible, visual, de la belleza artística, que es, por su esencia, la idea, no abstracta, sino bajo una forma, forma espiritualizada por la idea, idea sensibilizada por la forma, como que no se engendra el arte en la región del pensamiento puro, ni tampoco en la de los sentidos, sino con el ministerio de ambos en la fantasía hirviente, inspirada y creadora de los artistas.

El simbolismo en Verlaine y otros modernistas.
Bajo este respecto, dice Max Nordau que hay pocas poesías en la literatura francesa, comparables á la Canción de otoño de Verlaine, en la que la calma melancólica de la estación está expresada en versos ricamente cadenciosos y llenos de música. A la verdad, las palabras y el ritmo son los más á propósito para hacer sentir esa melancolía:
Les sanglots longs Des violons De l'automne Blessent mon coenr D'une langueur Monotone...

«Analícese—dice Cejador en su magistral estudio sobre Los

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simbolistas en CABOS S U E L T O S — a n a l í c e s e el mismo término melancolía y se verá si la audición coloreada es ó no elemento estético. Melancolía vale bilis negra, que abate al individuo^ bincbándole de honda y oscura tristeza; bien que no removiéndose las fibras del alma, como sucede con las pasiones vehementes, esa tristeza tiene algo de la calma y del abatimiento de la naturaleza en otoño. Semejante afección nos la pintamoscomo algo de sombrío y oscuro, cual el otoño y la bilis. Ahora bien, esa oscuridad es la que consigo llevan las vocales o u; la tí es más profunda de color, la o es más bien gris. Cada verso de esta estrofa contiene dos oes, fuera del penúltimo que tiene dos ues, y el último, que da el golpe final, lleva tres oes en sus tres sílabas. Añádase el timbre oscuro de la nasal que acompaña á la mayor p a r t e de esos sonidos oscuros, y el que estando en las sílabas acentuadas resalten y den el tono á todo el ritmo, y se tendrá descifrado el enigma. Eealmento el otoño es el tiempo gris, la calma que lo caracteriza parece alargar más y más las horas, que caen y se aploman pausadamente, cual tristes y oscuros sollozos, comparados maravillosamente á los pesados golpes del violón. Oscuro es el otoño, oscuro es el sollozo, oscuro es el sonido del violón. Dígase en su lugar los vibrantes suspiros de un violin, y la luz parece desgarrar de repente las tinieblas que nos envolvían: estamos en primavera.» «El sonido M no encierra armónicos; es el más igual, el más simple de los sonidos vocales; su característica es la nota más baja, que crece en este orden: u, o, a, e, i».—«Sigúele la o, que no es tan oscura: u es negra, o es gris. Hablándose del invierno yo preferiría la u, p a r a el verano la a, p a r a la primavera la i, para el otoño me quedo con la o de color gris».—«El nombre violón con sus dos oes eij las dos sílabas más salientes y acentuadas y con su oscura nasal (la n) al fin, tiene realmente el color del sonido que produce».—«Pero... violón en francés es el violín. No tengo para qué borrar lo escrito. Verlaine ¿tuvo en la imaginación el violín? Pues el violín por sonar en in es mejor p a r a la primavera».—«La lengua francesa no le fué propicia. Yo no pintaría los largos y grises sollozos del otoño con chirridos de violín que me suenan iiiii y á gorgoritos de j i l guero, sino con el bronco retumbar de corpulento violón, que suene ooooo. Anduvo, pues, mal acertado y fué mal simbolista. L a estrofa tiene un pero; la teoría de la audición coloreada

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queda en pie».— «Y si no, juzgue el lector, respondiendo sinceramente á esta pregunta: ¿suena oscuro el violín? Nada de eso, contestará seguramente: el violín suena agudo...»—* Ahora bien; sonido agudo llamamos al más alto, y grave, al más bajo; y lo agudo y alto es más claro, lo grave y bajo es más oscuro. La audición coloreada tiene, por consiguiente, su razón de ser...» Esta crítica de Cejador puede tacharse de subjetiva y algo arbitraria, pero nos da bastante á entender el procedimiento de los simbolistas para expresar ó sugerir los estados anímicos mediante la musicalidad cromática del lenguaje. Por lo demás, él no desconoce ni puede desconocer que si la palabra no es de expresión tan vaga como la música, no se limita tampoco ni puede limitarse á expresar una sola cosa. Las palabras tienen ó pueden tener muchos sentidos literales y metafóricos; son de una capacidad expresiva casi infinita... Por esto Cejador se ríe irónicamente un poco de Rene Ghil, cuando éste, al hablar del valor cromático de cada instrumento, dice que los cobres son rojos, los violines azules, las flautas amarillas y los órganos negros; como pone en solfa también el soneto Les voyellea de Rimbaud, en el que este poeta quiere que la A sea negra, la E blanca, la I roja, la U verde y la O azul. «Al menos á mí—escribe el gran lingüista—la vocal a me parece tan blanca como clara. Es la vocal más clara: eso lo sabe todo el mundo; y todo el mundo sabe que lo más claro es lo blanco». Pero de colores —añade— no hay nada escrito; y ¿qué extraño que hoy, que está muy desarrollada la cultura musical, 8 6 confundan sonidos y colores, si se confunden sonidos, olores y gustos? «El kirsch—escribe Hüysmans—suena cual furibunda trompeta, el gin y el whisky le arrancan á uno el p a l a dar con sus sones estridentes da pistones y bombardinos, el aguardiente lanza rayos y centellas con el ruido ensordecedor de las tubas». Baudelaire previo ya la teoría:
Comme de longs échos, qni de loin se coníondent, Les parfams, les conleurs et les sons se répondent;

y todas las demás sensaciones y objetos, concluye Cejador. Creo que con lo dicho basta para entender algo del simbolismo modernista, y, por lo tanto, no considero necesario añadir los análisis, tan profundos como científicos, que el ilustre
Año IX.—TOMO II. 82

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MODERNISMO

escritor aragonés hace de Remy de Gourmont, cuando en sus Oraisons Mauvaises compara felizmente cada efecto y acción de Cristo á una piedra preciosa, su último suspiro al triste y doliente ópalo, al zafiro su última mirada, al rubí la llaga de su costado; de Maeterlinck, al simbolizar éste la dejadez y g a l ­ bana del que despierta en los pavones, de lentos y tardos mo­ vimientos, para lo cual se presta admirablemente la misma pa­ labra paons, que el poeta repite para expresar y simbolizar todavía mejor lo que intenta; y, por último, de un trozo de la hermosísima novela de Hüysmans, En route, para probar que las sensaciones auditivas despiertan en nuestra fantasía, no sólo colores, sino hasta formas geométricas. Sólo faltó á Cejador aducir algún ejemplo de los que abundan en Prosas profanas, que es el primer evangelio del modernismo de nuestras letras.

El simbolismo on los clásicos.
Lo que me importa á mí es hacer ver que esta retórica de los simbolistas es tan antigua como el hombre, diferenciándose tan sólo de la clásica en ser simplemente más científica y refinada. El pensamiento antiguo no era ciertamente tan exquisito y su­ til, como el de hoy, ni los clásicos conocieron los fundamentos científicos físicos y psicológicos del lenguaje, el cromatismo de los sonidos y, por consiguiente, de las vocales y de las con­ sonantes, las llamas manométricas de Koenig, y el fenómeno psíquico llamado sinestesia, ó asociación de las sensaciones. Pero lo que no supieron por reflexión y por ciencia, lo adivi­ naron por intuición, lo practicaron como soberanos artistas por instinto y buen gusto, y se lo explicaron como filósofos por una suprema razón metafísica y transcendental, la real y uni­ versal analogía del ser, del pensar y del hablar, ley general y fundamento primero y illtimo de todo arte y de toda filosofía, de toda asociación de ideas y de la infinita capacidad expresiva do la palabra. Sabían muy bien lo que el gran poeta clásico in­ glés, Shelley, escribió después en su Defensa de la poesía, que «hay en el ser humano, acaso en todos los seres que sienten, un principio que no produce solamente la melodía, sino también la armonía, por el acuerdo interior de los movimientos del alma con las impresiones que los excitan», Y antes que Shelley, ha­ bía escrito otro gran clásico, alma cristiana y bíblica, pero ar-

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diente adoradora de la forma helénica, el maestro León, que «el bien hablar no es común, sino negocio de particular juicio, ansí en lo que se dice como en la manera cómo se dice, y negocio que de las palabras que todos hablan elige las que convienen, y mira el sonido de ellas, y aun cuenta á veces las letras y las mide y las compone, para que no solamente digan con claridad lo que se pretende decir, sino también con armonía y dulzura». ¡Regaladísimo párrafo! Como todos los de Los Nombres de Cristo, de cuya introducción al libro tercero están sacadas esas palabras, dignas de grabarse, no en mármol ni en bronce, sino en la memoria de cuantos amen las letras. Y que la retórica de los simbolistas es tan antigua y universal oomo el hombre, basta para probarlo una lectura somera de los clásicos de las diferentes literaturas. Limitándome á la castellana, porque es la que más nos importa, ¿desconocieron, por ventura, sus más clásicos cultivadores la propiedad expresiva de los vocablos, el ritmo y la metáfora, el verso libre y la prosa poética, todo, en fin, cuanto puede contribuir á dar al lenguaje mayor fuerza imitativa y cromática, haciendo de él una música de color, reveladora plástica y hermosamente figurativa de la realidad, especialmente de la realidad interna, de la realidad de la idea? ¿Cómo podía expresar, simbolizar y sugerir mejor F r . Luis de León el poder y los efectos apacibles y enaltecedores de la música en el alma, al escribir su oda inspiradísima al inmortal organista ciego de la Universidad de Salamanca, el húrgales Francisco Salinas, que haciendo ver cómo por ella hasta el aire se serena y el firmamento se viste de nueva y espléndida hermosura?
El aire se aerena Y viste de hermosura y luz no usada, Salinas, cuando suena La müaioa extremada Vot vuestra sabii mano gobernada. A cuyo son divino El alma, qne en olvido est& sumida, Torna t cobrar el tino Y memoria perdida Da su origen primero, esclarecida. Traspasa el aire codo Hasta llegar é. la más alta esfera, Y oye allí otro modo De no perecedera Música, que es la fuente y la primera.

B O O

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Basta. Está visto qae F r a y Luis fué un gran simbolista. Como lo son todos los verdaderos poetas. Porque el simbolismo no es otra cosa que el lenguaje poético. Donde h a y lenguaje poético hay simbolismo. No aduciré más ejemplos para probar el simbolismo de nuestros clásicos. Escribo afortunadamente en una ciudad donde con Palma, Cisneros, Riva Agüero y Yero vi, puede hacerse gala de clasicismo, y donde Gálvez, aunque modernista, ama los clásicos, como los ama también y se deleita en ellos Morales de la Torre, á pesar de la devoción que profesa á su gran patriarca y señor Don Rubén Darío... No citaré otros escritores y aun escritoras de esta Ciudad de los Reyes, para mí no menos estimables. Pero no á ellos, que lo tienen m u y bien sabido, sino á los demás, me es muy grato recomendar los Diálogos Literarios de CoU y Vehí, joya preciadísima de teoría estética y literaria, en la que abundan á centenares los testimonios del simbolismo de nuestros clásicos.
(Concluirá.)

Cl Congreso Cucarístico de Madrid.
por el P. jfí. JAorjjcts.

Pocos días faltan ya para la celebración en la capital española de este Congreso, que, á juzgar por el entusiasmo despertado dentro y fuera de la Península, en el mundo católico, revestirá proporciones grandiosas, dignas del augusto misterio de la Eucaristía y en consonancia con la tradicional fe del pueblo hispano. Será esta una fiesta mundial y nacional á la vez. Mundial, porque afluirán de todas partes los creyentes, la vanguardia del Catolicismo, atraídos por el amor al Rey de los soberanos, á quien vienen á rendir adoración y vasallaje; nacional, porque, como ha dicho muy bien el ilustre publicista Sarda y Salvany, será un Corpus nacional donde se darán cita todos los católicos españoles para evidenciar elocuentemente su devoción al más grande y consolador de los misterios de nuestra Religión augusta. A la corte de España concurrirán las almas enamoradas de la Eucaristía, como las abejas atraídas por los destellos brillantísimos de ese foco inmenso de luz divina; allí se agruparán en torno de ese Monarca de cielos y tierra para aclamarle como César Augusto de los ejércitos de más de 300 millones de católicos, como el caudillo que ha de conducir las huestes creyentes á la victoria, á la tierra de promisión. En esta Asamblea internacional tomarán parte el representante del Vicario de Cristo en la tierra, obispos, sacerdotes y fieles venidos de todas partes á caldear sus entusiasmos y afianzar su fe en presencia de Aquél que es la caridad misma. Allí veremos sajones y latinos, eslavos y tudescos, católicos del viejo y del nuevo continente unidos por un mismo ideal, laborando por una misma causa: la de regenerar la sociedad por medio del amor al Sacramento del Altar. Allí estarán en

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EL CONGRESO EUCARÍSTICO DE MADRID

nutridas y selectas comisiones nuestros hermanos de América, que junto con la civilización recibieron la fe y las virtudes cívicas y morales de la España eucarística. Porque esto significa y es un Congreso eucarístico internacional: la reunión de todos los católicos del mundo en un día y punto determinados, para demostrar pública y solemnemente su amor al Sacramento del Altar, y á la vez estudiar, promover y contribuir al culto del mismo, logrando así despertar á los indiferentes, enfervorizar á los tibios, avivar el celo y la fe de' los creyentes, y hacer que la humanidad toda se rinda al paso del Dios del amor y exclame como el ciego del Evangelio: «Creo, Señor». E u esta Asamblea internacional, nuestros prelados y nuestro pueblo, rememorando tiempos pasados, evidenciarán ante el mundo que la España de hoy es la España de San Leandro, San Isidoro, San Ildefonso y San Julián, fundadores de la unidad católica española en el centro de la Unión Eucarística; la de San Pascual, San Pedro de Alcántara, San Juan de Sahagún y mil y mil otros fervientes propagandistas de la devoción al Sacramento; la de Teresa de Jesús, Teresa de Enríquez, Mariana de Escobar, Luisa de Carvajal, Ana de Beniganin, Vizcondesa de Jorbalán, y tantas ilustres damas y vírgenes espa-^ ñolas enamoradas del divino prisionero del Sagrario; la España de aquellos que conquistaron los pueblos y el cielo, como un San Fernando, Alfonso el de las Navas y Jaime el Conquistador; la de aquellos guerreros, prez de la bravura hispana, leones en el campo de batalla y mansos corderos á los pies del Sacramento; la de poetas tan fecundos é inspirados como Lope de Vega y Calderón de la Barca, que cantaron el misterio de los misterios en estrofas impregnadas de los más dulces sentimientos; la de escritores tan excelsos como el príncipe de nuestros ingenios, el inmortal Cervantes, que con orgullo se llamaba el esclavo del Sacramento; la España de los Congresos de Valencia y Lugo, la Patria donde se rinde culto por excelencia al misterio del amor, adorándole día y noche en San Isidoro de León y en la Catedral de Lugo, bendiciéndole en los prodigios evidentes del Escorial, Daroca y Alcalá, ensalzándole en templos artísticos, en altares suntuosos cuajados de luces y de flores, entre nubes de incienso, cánticos armoniosos y oraciones humildes de millones de almas amantes y creyentes. Sí, los católicos españoles acudirán como un solo hombre,

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posesionados como se hallan de lo que es y significa esta gran manifestación de fe y de la transcendencia moral y material que envuelve para nuestra P a t r i a . Dejemos á un lado los asuntos de orden interno, materia de discusión en las diversas secciones de la Asamblea, y paremos mientes en los que podemos llamar externos, que tan poderosamente contribuyeron á la magnificencia y realce de los Congresos internacionales eucarísticos anteriores. Ante esta grandiosidad nos asalta una pregunta: La Asamblea de Madrid ¿tendrá el esplendor que todos anhelamos? El patriotismo y religiosidad del pueblo español nos responden de consuno que sí. Pudo Francia á principios del siglo X X , al pie de la roca bendita y milagrosa de Lourdes, asombrar al mundo con derroche de piedad y de grandeza: la España del Pilar, Montserrat, Covadonga, de los Desamparados y de la Almudena darán pruebas elocuentes de que todavia conserva la generosidad, la fe, la hidalguía de los antiguos castellanos. Roma, la Ciudad Eterna, glorificó en 1905 al Dios de la Eucaristía con lucido cortejo de purpurados y pontífices de la Igesia entre las aclamaciones de un público cosmopolita y religioso; Madrid, la residencia de nuestros monarcas, acogerá gozosa al Episcopado español en masa, á numerosos prelados extranjeros, á miles de sacerdotes y personas venidas de todas partes del mundo, ávidos de dar una prueba pública de su fe en estos tiempos de incredulidad é indiferencia. Londres, la ciudad de la industria y del comercio, dando de mano á su vertiginoso vivir y á la pasividad de muchos, detuvo por un momento su febril actividad para presenciar, en 190S, en medio del asombro y entusiasmo de sus habitantes, una de las manifestaciones más espléndidas en honor de Cristo Sacramentado. La capital española, tan amante y defensora del honor patrio, tan católica y entusiasta cuando se trata de demost r a r su piedad, interpretará fielmente los sentimientos religiosos de la nación con una de esas manifestaciones que formarán época en los anales del Catolicismo. El católico Canadá, el pasado año, honró á la América y colmó las esperanzas del mundo cristiano con la por todos conceptos brillante celebración de su Congreso Eucaristico. En nuestra Patria es de esperar idéntico resultado, y aun cabe

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asegurar que en mayores proporciones. Patrocinado el Congreso por las personas que rigen los destinos de la nación; apoyado eficazmente por la nobleza española, siempre tan religiosa, tan patriota y desinteresada; secundados los directores por el clero, comunidades religiosas, asociaciones y pueblo, la realidad excederá á los cálculos más optimistas. Lo ba dicho el jefe del gobierno: «España es nación católica, y como tal, es deber de los gobernantes tomar parte, asistir y apoyar esta Asamblea internacional». Lo que hace falta es dar cumplimiento á estas palabras; así lo exige el país entero y lo piden nuestra proverbial hidalguía, nuestra tradición religiosa y nuestro amor patrio. El poder civil y religioso deben marchar paralelamente en este asunto, unidos por la misma idea y por los mismos sentimientos; de modo que pueda decirse del futuro Congreso de Ma- ] drid lo que dijo el Cardenal Vannutelli del de Montreal: «Una ; de las características de este Congreso es la unión íntima, absoluta de las potestades civil y religiosa, de respeto de los gobernantes hacia la Iglesia Católica y su participación efectiva en el Congreso». Allí, á la llegada del Legado de su Santidad, como á su vuelta á Roma, después de las tareas del Congreso, los católicos, canadienses, franceses é irlandeses tributaron al representante del Vicario de Cristo una ovación formidable; su paso por aquel país fué una verdadera marcha triunfal. Y lo mismo en las Asambleas que en la procesión, tanto en el culto de los templos como en las recepciones, en todas partes, pueblo y Gobierno colaboraron do un modo ostensible al resultado maravilloso del X X I Congreso Eucarístico Internacional. «Gracias á Dios, decía SirSomer Gouin, primer Ministro provincial del Gobierno de Quebec, en una de las sesiones públicas del Congreso, aquí nadie piensa en este país sea una decadencia creer en Jesucristo y en su Evangelio, ni que sea una humillación tener como primer maestro á Aquél ante quien los sabios y los genios inclinan su frente gloriosa; ni que servir á Aquél á quien toda civilización admira y bendice, pueda hacer de nosotros seres inferiores y tornarnos menos útiles á nuestros semejantes y á nuestra patria. Bien lejos de esto. Además, en ninguna parte, tal vez, Cristo, que ha prometido á su cruz la conquista del mundo, ha ejercido un poder de atracción más fuerte que en este país. Cada página de nuestra historia nacional recuerda el Evange-

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lio. No hay un rincón del Canadá en donde la obra de la Iglesia ' no aparezca inmensa y maravillosa». ¡Con cuanto más razón que el Ministro de Quebec pueden nuestros hombres de gobierno decir muy alto que en la católica España no es una decadencia creer en Jesucristo, aquí donde se confunden la historia de la Iglesia y de la Patria; aquí donde la mayoría de la nación es esencialmente católica; donde nuestras catedrales, archivos, bibliotecas, nuestros sabios y santos pregonan por doquier, en todos los tiempos, las creencias religiosas del pueblo hispano, que, no contento con extenderlas á sus antiguos dominios del viejo continente, luchó denodadamente siete siglos por conservar incólume el depósito sagrado de la fe, heredado de sus mayores, se opuso resueltamente á la invasión de la doctrina de la Reforma y, en alas de su fe, voló á esparcir la semilla del Catolicismo en el mundo de Colón, cosechando frutos sabrosísimos, considerados hoy como las re^ servas de la religión de Cristo! España, la que cuenta con numerosas asociaciones eucarísticas, como son los centros eucarísticos diocesanos, la Guardia de Honor, el Apostolado d é l a Oración, la Comunión R e p a r a dora, la Corte de Jesús Sacramentado, las Camareras del Sacramento, y, sobre todo, e.sa falange de corazones creyentes de la Adoración Nocturna y mil y mil otras que tributarán al Dios de la Eucaristía un homenaje social y nacional á la vez. Si á esto se añade la cooperación de las clases directoras y adineradas, en conformidad con los principios y tradiciones católicas de nuestra P a t r i a , ¿quién podrá dudar del éxito? Es cierto que no faltan españoles bastardos, ni prensa impía y antipatriota, enemigos de estas Asambleas, tan beneficiosas para el nombre de España en el exterior y de esperanzas risueñas para el porvenir; no cabe duda que los rotativos de allende los Pirineos tratan de quitar importancia y pretenden hacer fracasar el Congreso, llevados de su odio secular á España y á todo lo que huela á catolicismo; para nadie es tampoco un misterio la rabia de las logias ante este acontecimiento mundial, de trascendentales consecuencias eu el orden moral frente á las doctrinas anticristianas de los adversarios de Jesucristo; pero sepamos desbaratar sus planes, no nos arredremos ante ese grano de arena que pretende hundir la montaña, sobrepongámonos á esas miserias hijas de las bajas pasiones, y con

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nuestra actitud ferviente y decidida imploremos del Altísimo irradie los destellos de su gracia sobre los que pretenden desconocerle y ultrajarle. No olvidemos la intriga, el proceder masónico de las logias de Montreal para provocar el escándalo y atenuar el brillo de aquel Congreso Eucarístico. «Durante ese tiempo de fiestas religiosas—decía un h.".—los colegios y casas de educación se ver á n repletos de sacerdotes: tratemos de atraer cierto número de ellos, bajo falsas representaciones, á una casa de mala fama, y de hacerlos prender después, obligando á la policía á registrar ese lugar». Este proyecto infernal, aprobado por la logia «Emancipación», fracasó, porque quiso Dios fuera descubierto y denunciado á tiempo por los católicos. Gobierno, pueblo, individuos, familias, ciudades, España entera, deben trabajar porque el Congreso eucarístico de Ma- ; drid revista proporciones tales, que nuestro nombre quede ante í el mundo civilizado como símbolo de fe ardiente, de generosidad no igualada, de patriotismo verdadero y sano. Que la obra iniciada por aquel apóstol que se llamó Mr. Segur, bendecida por el inmortal León X I I I y recomendada por el actual Pontífice, tenga digno marco en la capital de España. Hay que reconstruir la cristiandad, ha dicho un ilustre periodista francés, y para eso es necesario acercarnos á la Eucaristía, principio viviente de la gran unidad cristiana. «En el centro mismo de nuestra amada España, dice el Primado, adorado de rodillas por innumerables fieles, adorado en espíritu por otros que no podrán estar presentes en tal acto, paseará Jesucristo en triunfo las calles de la corte. Grandes y pequeños, confundidos en el mismo homenaje de sumisión, inclinarán sus frentes ante la Majestad del Rey de reyes, que desde la rica custodia contará los latidos de tantos corazones que por E l y para El viven y escuchará los gemidos de la Iglesia que implora días de paz». Y vendrá el reinado de Jesucristo, porque É l ha prometido estar con nosotros hasta la consumación de los siglos, y los pueblos, hastiados del alimento de las pasiones, vendi-án & participar del mismo pan de que hablaba el apóstol, para tener un mismo sentir y un mismo querer, una misma vida.

Reseña de la provincia y dudad de jyiotnp^s (Colombia)
por el J/!arqués de Sabuz.

IX

Ilustración momposina (1).
Aunque no haya entre nuestros reseñados quien descuelle en ciencia, literatura ó arte, porque sus escuelas y colegios no reúnen las debidas condiciones y porque los preceptores y padres de familia apenas se interesan por el estudio, no por eso debemos suponer que la cultura intelectual les sea totalmente desconocida. Mal y todo, cuentan ya con su buen número de oradores, de periodistas implumes y de bardos en ciernes, y éstos merécense que nosotros, á fuer de críticos ó de lo que se quiera, les consagremos unas cuantas líneas. Excepto alguno que otro, los momposinos son de aspiraciones modestas. P a r a ellos, el ápice de la ilustración cífrase en declamar prosa, zollipar versos y estampar versos y prosa en letras de molde; pero ni en lo que impriman, ni en lo que recitan, ni en lo que peroran se distinguirán nunca por su aticismo de forma, riqueza de frases, valentía de imágenes, concatenación de ideas, novedad, claridad y solidez de conceptos, mientras no arrojen de la mano los libracos fútiles y cambien de magisterio. A lo sumo harán lo que Orbaneja, pintor de Ubeda, el cual, preguntado qué pintaba, respondía: «Lo que saliere». Sus maestros serán como allá se desean, esto es, de la región, buenos ciudadanos, patriotas á prueba, independientes en política, tolerantes en materias religiosas, y nada mancos en las asignaturas que allí se cursan; pero, hablando en general y prescindiendo de los ya dichos en el artículo último, no es pre(X) Véase pág. 239 del núm. 1." de Mayo.

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RESEÑA DE MOMPÓS (COLOMBIA)

ciso restregarse los ojos para ver su atraso grandísimo. Si hubiesen vivido en tiempo de los chimilas bastaríales entender de arco, lanza y aljaba; cuando la famosa independencia, también les sería suficiente montar un buen vaqueano, blandir un sable, cargar una carabina, meter á saco á todos los chapetones de la redonda y hasta ensartarlos por las agallas como á sardinas en lorcha; á mediados de la anterior centuria, quizás, pudiesen pasar con el himno nacional, mal tarareado, y con cuatro principios de Glramática, Retórica, Poética, Cálculo, Geografía é Historia de Colombia; mas en nuestros días necesitan conocimientos superiores para no marchar renqueando á la retaguardia de otros pueblos. No basta que sepan cuatro vulgaridades de instrucción primaria. E s menester que sepan más, mucho más; y esto se podría conseguir por una de dos vías: ó haciendo que los maestros actuales se perfeccionen en centros de mayor cultura—por ejemplo en Bogotá—, ó reemplazándolos con.personal más idóneo. Lo primero, sin embargo, tal vez no fuese posible realizarlo en un país como aquél, donde escasean hasta lo inverosímil los recursos pecuniarios; y á lo segundo se opondrían seguramente con alma, vida y corazón los patriotas de baratillo, en sentir de los cuales los profesores de fuera, y más j si fuesen extranjeros y mucho más si pertenecieran á comu- \ nidades religiosas, serían un tremendo peligro para la familia, j progreso de la sociedad, intereses de la comarca é integridad territorial de Colombia. «El dueño de la educación — decía el Sr. Pupo Paz — es el dueño del mundo» (claro está que si se lo dan); y con este principio, no bien entendido, mal aplicado y peor explotado con fines políticos, opúsose á que D. Pedro María Revollo llevase á Mompós, en 1909 á los Padres de la Compañía, y en 1910 á los Hijos del Venerable Dom Bosco. Los libros insustanciosos son también otro factor de la esterilidad científica, artística y literaria de los momposinos. E n tre éstos no habrá de seguro quien conozca, ni de oídas, los clásicos españoles; tampoco habrá quien estudie un manual de arte ó ciencia; pero serán contados los que, sabiendo deletrear, no hayan saboreado y paladeado con delicia alguno de los versos, artículos, cuentos, novelas y novelones con que apestan á toda la República las casas Maucci, Tasso, Sampere, Garnier, OUendorff y otras de idéntica laya. Los engendros, pues, de

MARQUÉS DE SABUZ

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Dumas, Maupassant, Sué, Tolsfcoi, Zola, Zamacois y Gómez Carrillo ruedan allí de mano en mano, lóense con especial d e lectación, coméntanse entre amigos y hasta se los aplaude como si fueran cosa bajada de la misma luna; con lo que dicho se está cómo andarán por Mompós el sentido común, la moral cristiana, el gusto estético y, sobre todo, la cabeza de los que buscan esparcimiento en libros semejantes. A tales lectores tiene que sucederles forzosamente lo que al Ingenioso Hidalgo de la Mancha, á quien se le llenó la fantasía de vestiglos y endriagos, de gigantes y jayanes, de caballeros y damas, de pendencias y batallas, de requiebros y amores, de tormentas y otros disparates imposibles, que le propinaban á manos llenas el Amadis de Gaula, Las Sergas de Esplandián, el Olivante de Laura, el Florismarte de Hircania, el Palmerin de Inglaterra, con otros libros muy famosos. De tales modelos, ¿qué oradores, qué periodistas y vates pueden resultar? Pues resultan, primeramente, y no es maravilla, un Policarpo Fernández, un Martín Salcedo, un Miguel Martínez, u n José María Caballero, un Arístides Villalobos y otros sin cuento que, con cuatro palabras desusadas, dos ó tres frasecillas muy redichas, algunas ideas atrapadas á vuelo, regular desparpajo y medio adarme de buen sentido, se presentan en público, trepan sobre un tablado, estiran el cuello, abren la boca, enarbolan brazo ó índice, y . . . ¡agua va! Con toda la afluencia y estruendo de cien cataratas reunidas, os soltarán á quema- * rropa filípicas tremebundas, soflamas atroces, apostrofes espe- 1 luznantes, chorros de vocablos enigmáticos, espuertas de afo- ' rismos, granizadas de omnipotentes y todopoderosos, y todo ; un nublado de cosas, tan sabia, brava y gallardamente dichas, que Dios se digne cogeros confesados, ungidos y con el testamento hecho. Si os hablan de algún difunto, dirán irremisiblemente: «Señores, Fulano no ha m u e r t o » . Si de amores, también os dirán: «¡Oh, amadores! si vuestra dama quiere que penéis, penad; si quiere que muráis, morid; y si quisiere que os condenéis, idos al infierno en cuerpo y alma». ¿Y con que les dé por hablar de la independencia colombiana y de la ominosa tiranía española? Entonces es el verlos cuál se crecen, cuál gallardean, cuál hacen resaltar la nota lírica y cuál rompen lanzas, faisán armas, abollan escudos, derriban

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RESEÑA DE MOMPÓS (COLOMBIA)

caballos, hienden jinetes, corren malandrines y lo llevan todo á sangre y fuego, lo mismo que si fuese de veras. Los doctores Manuel Dávila Flórez, Pedro María Revollo y Cristóbal Ribón Castellanos pronunciaron respectivamente sendos discursos en la Asamblea Nacional de 1905, recepción de Reyes en 1909 y sesión del 27 de Marzo del presente año en el Municipio de Barranquilla. Estos discursos fueron muy comentados y aplaudidos por los periódicos de Colombia; nosotros, sin embargo, no encontramos rp,zón suficiente para tales elogios. Transcribiremos íntegro el speech del Dr. Revollo, y el lector juzgará por sí mismo. Dice así: «Excmo. Señor: Permitidme que os dirija un saludo de bienvenida y os exprese mis sentimientos de aprecio y gratitud en este día, que para mí es nno de los más felices y honrosos, de los que los romanos g r a b a b a n lapillo albo (con piedra blanca), y los cristianos los celebramos con actos de agradecimiento al Señor Omnipotente. Al recibiros hoy, Señor, á la puerta del templo y acompañaros al pie del presbiterio y en otros lugares, he sentido las mismas emociones del alma qne experimentó el célebre Obispo de Mórida, Umo. Sr. Lasso, allá en la infancia de nuestra nacionalidad, en el año y en los días en que se consolidaba la obra de la emancipación con la Constitución de Cúcuta, cuando el citado Obispo tuvo la entrevista con Bolívar en Trujillo. Refiere la historia que el Sr. Lasso recibió t a m bién al Libertador en la puerta del templo, viéndole con regocijo arrodillarse á besar la cruz; en seguida le acompañó a l a s gradas del presbiterio y dio la bendición solemne, y horas después se estrecharon en cordial abrazo, de donde resultaron francos amigos, amistad que el Obispo probó con su lealtad á la causa de la independencia; y el Libertador !e correspondió con su afecto, afecto que le conservó siempre, no obstante la distancia, por la promoción del Sr. Lasso al Arzobispado de Quito. Muy lejos estoy de parangonarme á un Obispo, y más de acercarme á las sandalias de un Lasso; pero en cuanto á vos, Excmo. Señor, sí puede cuadrar el parangón, porque sois el Presidente de Colombia y continuáis la obra del Libertador. Por eso ha sido grande mi satisfacción en este día y elevo á la Providencia divina el himno de gratitud, y mi saludo presente para vos es brote natural, como se desprende el rayo al contacto de dos electricidades.»

MARQUÉS DE SABUZ

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Gracias á la baratura y difusión de la imprenta, ciertos momposinos han publicado algunos trabajos literarios, regulares unos y rematadamente malos otros. Colocamos entre los regulares el tratadito acerca del cultivo y aprovechamiento del cacao y café, por D. Tomás Martínez Ribón; el libro de Ordenanzas municipales, coleccionadas por el D r . Dávila Flórez; las crónicas parisinas publicadas en El Eigoleto, de Barranquilla, suscritas por Calborsti, ó sea por el Dr. Cristóbal Ribón; y varias hojas volantes en que Domingo Conde Moreno persigue y fustiga durísimamente, pero casi siempre con sobrada razón, los vicios reinantes en aquella sociedad. E n t r e los trabajos rematadamente malos debemos colocar el folleto acerca de las glorias momposinas, por autor anónimo, aunque malas lenguas se lo atribuyen á D. Pedro Salcedo, y casi todos los publicados en El Óbolo, El Germinal, Pax, El Polo y otros periodiquillos de la localidad. Estos periódicos no pasan de dos malas hojitas de á cuarta; están impresos en tipos sumamente borrosos y ostentan casi siempre las ñrmas de Hipólito Lince, Osear Pineros, Manuel Ribón G., J u a n Obregón y otros entes precocísimos de la localidad, los cuales, tan pronto se ven lejos de la patria potestad, medianamente trajeados, un tantico instruidos, algo sueltecillos de péñola, con asomos de barba y no mal correspondidos en achaques amorosos, sacuden el natural temor que á todos infunde el público, y en un rifirafe, y sin encomendarse á Dios ni al diablo, alborótanse, sacuden las alas, saltan del nido, y . . . ¡á volar, pajaritos! Ellos no habrán traspuesto quizá los umbrales de ningún centro docente; -no se habrán pasado las noches de claro en claro, ni los días de turbio en turbio trazando rayas, enfilando letras y despejando incógnitas ó problemas algebraicos; no se habrán visto en la necesidad de restregarse la cabeza con el Trycófero B a r r y después de analizar y cotejar entre sí las distintas opiniones de los filósofos; no habrán estudiado poco ni mucho los anales de los pueblos; finalmente, estarán como tablones pulimentados en lo que atañe á otros ramos del humano saber; pero ¿qué importa? De su masa encefálica, de su bien organizado cerebro, irán saliendo espontáneamente, cual de pozo profundísimo los canjilones de una noria, cartas, necrologías, condolencias, semblanzas, reseñas de festejos, alocuciones al público, homo-

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K E 8 E Ñ A DE MOMPÓS (COLOMBIA)

najes á particulares, artículos políticos, gacetillas de sensación, impresiones de viaje, reformas sociales y otras perlas ó joyas literarias, que es un contento y un regalo el leerlas. ¿Y qué diremos de los vates allí en uso? Por allá andaban no ha mucho un Leo Fació, un Tirso de Lima (ambos pseudónimos), un José María Caballero y otros do tan pésimo gusto que, aun cuando frailes descalzos prediquen á gritos que sus versos son poesías, jamás nos podremos convencer de ello. ¿Poesías aquellas malas coplas de ciego, donde no hay Gramática, ni Retórica, ni Poética, ni euritmia, ni cadencia, ni propiedad, ni asunto, ni nada que buenamente pueda atraparse entre dos platos? Tales baratijas no merecen en puridad, como dicen los galiparlantes, ni los honores de la prosa más ramplona. La verdadera poesía, la que tiene su asiento en el alma y de ésta brota como de la fuente el chorro, no se entretiene en pucheritos y en suspirillos de dama melindrosa; tampoco se malgasta en futilidades y ñoñeces, que duran solamente lo que rocío matutino, lo que niebla que pasa, lo que onda que expira, ó también lo que humo espesísimo que sale con regia pompa por la boca de elevada chimenea. Siendo como es la más soberana de las manifestaciones estéticas, y, por ende, del corazón humano, la poesía debe ser, solemne en ocasiones, sentimental á veces, de jugo siempre, nunca vulgar; debe conformarse con la naturaleza de las cosas, carácter de las personas ó índole de los pueblos; debe reflejar ideas y pasiones, pesadumbres y alegrías que todos comprendan ó puedan comprender; por último, debe tener alguna orientación, alguna finalidad plausible, y encomiar lo verdadero, no lo falso, lo bueno, no lo malo, lo bello, no lo que estéticamente hablando es grotesco ó estrambótico. Consecuentes, pues, con nuestro modo de pensar, no podemos alabar las composiciones de Manuel Germán Ribón, en las que, bajo una forma aceptable, se nota un sensualismo que asfixia. Manuel Herrera Ribón complácese á veces en lo mismo que el precedente; es, sin embargo, de gusto más refinado, como puede verse en su Evocación, publicada en el número 4 del Fax. Dice así:

MARQUÉS DK SABUZ

BIS

Después qae el alma mia En el olvido sepultado habla A la que siempre con empeño amé, Una mañana llena De pesadumbre y pena. De improviso k su lado me senté. Me miró con ternura... Se reflejó en su rostro la amargura De los muertos queridos al hablar, Y con tanto misterio Me habló del cementerio. Que enmudeció mi lengua & mi pesar. Transcurrió aquel instante, Y de nuevo en su candido semblante La sombra de la pena se pintó... No sé qué pensarla; Pero en silencio y fria Como el mármol, mi lado abandonó. Quizá para su bien comprendió ella Que era ya imposible nuestro amor. Aquel amor infausto, Que fué nuestra delicia y seducción. Y al evocar el nombre de los muertos, Lo que su alma sintió Ni lo puede explicar el pensamiento Ni lo sabe explicar el cprazón. ¡El hablar de los muertos es terrible Cuando hay entre los muertos nn amorl

Aso

IX.—TOMO I I .

33

Cuádruple versión del Génesis
GÉNESIS LÍBER PRIMOS
{Continuaeión.)

HBBBAICÉ

CALDAICÉ

et dixit deus: sint luminaria in extensione coelorum, ( 1 ) ad dividendum inter diem, et inter noctem, et sint ad signa, et ad pacta (témpora), et

Et dixit deus: sint luminaria in firmamento ccsli ut divid a n t inter diem et inter noctem (3): et sint in signa, et in témpora, et u t n u m e r a n t u r

( 1 ) Comenzada en la segunda parte del día anterior la obra complementaria ó de ornato y embellecimiento de la creación y por la cual vióse la tierra enriquecida con encantadora y exuberante vegetación, continúase la misma labor en este nuevo período de actividad divina, dedicado todo él á dar la última pincelada sobre los cielos, cubriéndoles de aquel manto fosforescente ó imponderable en que consistía el principal adorno y perfección de los mismos, es decir, disponiendo que apareciese el sol con su brillo deslumbrador y con sus rayos luminosos que le constituyen y se nos presenta como el ojo del mundo, el encanto del día, la hermosura del cielo, la gracia de la naturaleza y la gloria de la creación, al que acompañan en obligado cortejo aquella sorprendente é innumerable colección de astros que tanto maravillaban al rey David, por considerarlos cual pregoneros asiduos y verídicos de la gloriosa Omnipotencia del Creador: «Coeli enarrant gloriam Dei, et opera manuum ejus annuntiant firmamentum» (Ps. X V I I I , 2); todos los cuales, con el sol á la cabeza, fueron solemnemente'presentados este día. El mandato divino se inicia en la presente ocasión dispo^ niendo que sobre la extensión de los cielos, ó sea, sobre el es-

Obra inédita del Hlaestro Pedro Ciruelo.
GÉNKSIS LÍBER PiUMÜS
(Continuación.)

GBAECÉ E t dixit deus: fiant lumina­ ria in firmamento coeli u t luceant super terram (2), ad dividendum inter diem et ín­ ter noctem, et sint in signa,

LATINÉ Dixit autem deus: Fiant lu­ minaria in firmamento coeli: et dividant diem ac noctem, et sint in signa, et témpora,

pació atmosférico, apareciese lo que en hebreo se designa por n i s n mehorot, traducido comúnmente como lumbreras. Cuáles sean estas lumbreras, se determina con toda claridad en la des­ cripción que sigue y que corresponde á este mandato. Si quisiéramos ahora averiguar la razón principal por la cual el sagrado texto designa á los astros aquí mencionados con el nombre genérico de lumbreras, la encontraremos en las mismas Escrituras Santas, donde se nos dice terminantemente que, á pesar de haber dispuesto la Sabiduría divina que se de­ jase ver la luz, que nunca había de faltar, desde lo más alto de los cielos, sin embargo, por algún tiempo tuvo cubierta co­ mo con una especie de niebla toda la tierra. «Ego feci in coelis u t oriretur lumen iudeficiens, et sicut nébula texi omnem te­ rram» (Eccli., X X I V , 7); palabras que suelen interpretarse por muchos autores del caso actual, relacionándolo con la obra del primer día, en que, si bien decretó entonces el Eterno la apa­ rición de la luz, tuvo encubiertos por una capa nebulosa los focos de esa misma luz hasta que llegase este cuarto perío­ do divino, en que mandó retirarse dicho obstáculo, presentán­ dose los astros en todo su esplendor, llamados por ello lum­ breras.

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CTJÁDEÜPLE VERSIÓN D E L

GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

ad dies et annos: et sint luminaria in extensione coelor u m ad illuminandum super terram ( 4 ) . Et fuit ita, et fecit deus dúo luminaria magna,

per ea dies et anni, et sint in luminaria in firmamento coeli ad illuminandum super terram; et fuit ita, El fecit deus dúo luminaria magna; lumi-

(2) Esta frase ut luceant super terram no se encuentra más que en los Setenta y, al designar la finalidad principal de la aparición de los astros, viene á confirmarnos en la explicación que acabamos de exponer sobre el motivo que tuvo el escritor sagrado para designar á los astros con el nombre significativo de lumbreras; pues bien sea que dicha frase se encontrara y a en el texto original, bien sea que la añadiesen los mismos alejandrinos á modo de explicación necesaria, nos sirve como de testimonio verídico para persuadirnos que desde los tiempos más antiguos se consideró como indiscutible la apreciación de que la causa principal de la existencia de los astros fué para esparcir su luz sobre la tierra. Es cierto que, tanto aquí como en los demás lugares de este capítulo, no intentó precisamente el historiador sagrado componer un tratado científico, sino sólo exponer el origen divino de los seres visibles; pero no es menos cierto que por los adelantos de la ciencia se halla hoy comúnmente admitido que el Sol, astro principal á que Moisés hace referencia, llamándolo luminare majus, es considerado como un cuerpo opaco, rodeado de una atmósfera luminosa é incandescente que derrama luz y calor sobre todo el universo. (3) Después que el divino Creador expresó su voluntad, mandando que aparecieran los astros como lumbreras sobre el firmamento, va enumerando los fines singulares y concretos que habían de llenar en el plan uniforme de la creación, y así se ve que, entre otros varios, señala en primer lugar el que gozase de la prerrogativa de aparecer como el más frecuente y visible de todos, cual es que dichos astros sirvieran especialmente para marcar la distinción indefectible entre el día y la noche, en tal forma que lo que ya antes se había establecido preventivamente, al aparecer la luz en el primer día, quedase

KIGDEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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GRAKCÉ

LATINÉ

et in témpora, et in dies et in annos, et sint ad illuminationem in firmamento coeli ut luceant super terram; et factum est ita; et fecit deus dúo

et dies et annos: ut luceant in firmamento coeli, et illuminent terram: et factum est ita. Fecitque deus dúo luminaria magna ( 5 ) : laminare

ahora solemne y definitivamente perpetuado con la presencia de dichos astros. Esta finalidad no aparece tan palpable en la Vulgata, que traduce el prefijo con que comienza la frase en sentido copulativo, mientras que las demás versiones trasladan dicho prefijo en forma causal ad dividendum, ut dividant; y que este último sentido deba preferirse, nos lo manifiesta la exactitud y correspondencia con la forma que presenta el texto hebreo. ( 4 ) Continúa el mandato divino designando los fines especiales que estaban llamados á cumplir las lumbreras del cielo. Y así, además de aquel cotidiano y esencial que acabamos de exponer, se manifiestan aquí otros varios, cuales son: que esos mismos astros sirvan de señales previas; que por ellos se venga en conocimiento distintivo y perfecto de las estaciones, días y años; y finalmente, que envíen constantemente su benéfica luz en provecho de la tierra. El primero de estos fines se contiene en las palabras et sint in signa, que algunos autores modernos han querido explicar en sentido endiadítico, uniéndolas con las siguientes, en esta forma: et sint in signa temporum, dierum, etc., en lugar de in signa, et témpora et dies, etc.; pero, aparte de que la endiadis se opone á la construcción que presentan en el texto hebreo dichas frases, nos encontramos con que las versiones más autorizadas, según aquí puede verse, traducen la frase en cuestión en el mismo caso y formando sentido aparte y paralelo al de témpora y demás palabras que la siguen; por cuya razón creemos se debe interpretar como marcando uno de los fines señalados á los astros, que efectivamente viene cumpliéndose sin interrupción, por cuanto se observa que en realidad sirven éstos de señales previas j ciertas de las que pueden aprovecharse así los ignorantes y rudos, que conocen por ellos los

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

laminare majus dominio (potestate) diei, et laminare parvum dominationi noctis: et stellas (7), et dedit (posuit) eas in extensione coelorum (8) ad illaminandum super

nare majus ut dominaretur in die, et laminare minus ut dominaretur in nocte; et stellas, et posuit eas deus in firmamento coeli ad illuminandum super terram, et ut do-

cambios del tiempo y demás alteraciones atmosféricas, como los astrónomos, que preven por los mismos los eclipses y demás fenómenos celestes. También se nos dice que los astros servirán para conocer los tiempos, ó sea las diversas estaciones y épocas memorables, como se deduce así del texto hebreo é interpretación más comúnmente admitida, como de la traducción especial que de dicho texto hebreo hacen la presente versión y la de C- Z, donde, para explicación de la palabra témpora, se pone esta otra, pacta, indicando que por los astros se cumplen los cambios ó estaciones pactados y convenidos durante el año. Además se nos dan á conocer con los astros los dias y los años, como se traduce en las anteriores versiones, ó los meses y años, si quisiéramos atenernos á la versión G-Z; de todos modos el sentido viene á ser igual, por cuanto en ambas traducciones se significa una nueva división, más minuciosa del tiempo que la anteriormente designada, que se funda y conoce igualmente por los movimientos y cambios de posición de los astros. L a palabra día tiene aquí significación distinta de cuando se toma en contraposición á la noche, y, por lo tanto, debe entenderse por día completo y civil. El último de los fines que se enumeran en el divino mandato al ordenar la presencia de los astros, viene á servir de apoyo y explicación del nombre de lumbreras con que se les designa al principio del mismo mandato, puesto que como tales cuerpos luminosos habían de brillar sobre los cielos, reflejando á la tierra, no sólo aquella luz por la que habían de distinguirse los días de las noches, sino además aquella fosforescencia que serviría para que en lo más adelantado de la noche se manifies-

MIGUEL

PÉREZ

Y

RODRÍGUEZ

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GBAEOÉ

LATINÉ

luminaria magna; luminare m a g n u m in principatus diei, et luminare minus in princi­ p a t u s noctis (6), et ^tellas; et posuit eas deus in firmamen­ to cceli, u t lucerent super ter-

majus ut praesset diei, et lu­ minare m i n u s u t praesset nocti, et stellas. Et posuit eas deus in firmamento coeli; u t lucerent super t e r r a m : et

ten. á simple vista, cual lámparas incandescentes y como hacien­ do gala de su hermosura, desde las más remotas distancias del firmamento. (5) Una vez terminado el precepto divino referente á los astros, sigue la exposición del cumplimiento en forma tan com­ pendiosa como exacta, acostumbrada para las demás obras: et fuit ita, dejando libre el paso á la descripción, que en este caso ofrece la particularidad de ser más extensa y minuciosa que el mandato anterior; y así se ve que comienza narrando la apari­ ción de las llamadas grandes lumbreras, el sol y la luna, á pe­ sar de que nada de ellas dijo en especial Dios al preceptuar la obra de este día. La explicación oportuna y adecuada de lla­ marse á estos astros dos grandes lumbreras nos la da muy aca­ bada Santo Tomás, previniendo, como él acostumbra, de ante­ mano todos los reparos científicos que se pudieran oponer al texto sagrado: "Dicuntur dúo luminaria magna, non tam quantitate, quam efficatia et virtute; quia etsi stellae sint majores quantitate quam luna, tamen effectus lunae magis sentitur in istis inferioribus, et etiam secundum sensum major apparet (Sum. Theol. I, p . , q. 70, a. 1.005.) (6) Fijándose el sagrado escritor en estos dos astros que llamó grandes lumbreras, sigue describiendo la parte más sa­ liente que á cada uno de ellos le estaba reservada en el univer­ sal concierto de los seres, y así atribuye al sol el gobierno y dominio del día y á la luna el de la noche. En qué forma ocu­ rra esto lo explica con frase elegante un escritor moderno d i ­ ciendo: «El sol preside el día. Nos lo trae al salir, y se lo lleva al ponerse; sino que este salir y ponerse el sol es fenómeno producido por nuestro propio planeta, que gira sobre sí mismo

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

terram, et ad dominandum minarentur in die et in nocte, in die et in nocte, et ad divi- et ut.dividerent inter lucem dendum inter lumen et inter et tenebras; et v i d i t deus obscuritatem; et vidit deus quod esset bonum; et fuit quia bonum: et fuit vespere vespere et fuit mane dies quartus. et fuit mane dies quartus.
y presenta sucesivamente á los rayos solares los diversos puntos de su esfera: de modo que el sol sale, sube, declina y se pone como la inmóvil orilla surge de las aguas, se acerca, huye y desaparece conforme el navegante se aproxima ó se aleja de ella». Y poco más adelante añade: «La luna es la segunda lumbrera. Acompaña á la tierra en las vueltas que ella da alrededor del sol y gira á la vez alrededor de nuestro planeta en ventinueve días y medio. Preside la noche, á la cual ilumina con una pálida claridad». (Rohrbacher, Hist. Univ. de la Iglesia Cat., edic. esp., tom. I, lib. I, pág. 17.) Esta finalidad de lo que se nombra las dos grandes lumbreras la interpreta nuestra Vulgata con las palabras: ut praeesset diei, ut praeesset nocti, ó sea suponiendo que ellos presidan el día y la noche, mientras que en las demás versiones, especialmente en la hebrea, se hallan traducidas en el sentido de potestad y dominio, lo que, además de adaptarse mejor al texto hebreo, se halla confirmado en las mismas Sagradas Escrituras, pues uno de los Salmos que hace mención especial de esto dice: «Qui (Deus) fecit luminaria magna... Solem inpofestatem diei... Lunam et stellas in potestatem noctis». (Ps. C X X X V , 7, 8, 9.) El Águila de Hipona, San Agustín, declaró esto mismo, previniendo á la vez la dificultad que pudiera originarse al h a blarnos de la luz antes que del sol, en el primer día, y así dice: «Ut quid ergo f actus est sol in potestatem diei, qui luceret super terram, si lux illa diei faciendo suffecerat, quae dies etiam vocata est?... An illa prior regiones superiores á térra longiorque illustrabat, u t sentiri non posset in terris?... Potest et hoc diei, auctum esse fulgorem diei, solé addito». (De Qén., ad lib. I, cap. 11, núm. 23.)

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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QBAEOÉ

LATINÉ

r a m , et preessent diei et nocti, et dividerent inter lucem et i n t e r t e n e b r a s : et vidit d e u s quod b o n u m : et factum est vespere, e t factum est m a n e dies q u a r t u s .

praessent diei ac nocti; et dividerent lucem ac tenebras: et vidit deus quod esset bon u m (9) et factum est vespere et m a n e dies q u a r t u s .

(7) Sigue el historiador ampliando y explicando minuciosamente lo que en el mandato se había anunciado en términos generales, para lo cual, después de haber nombrado expresamente y marcado la misión principal de los dos astros más v i sibles y que aparecen mayores sobre la tierra, el sol y la luna, describe á continuación los restantes con el nombre común de estrellas, en que van incluidos toda esa serie de cuerpos celestes que componen el mundo astronómico, tan numeroso como admirable, distribuidos por los sabios en cometas, planetas y satélites, y á los que la misma ciencia ha sancionado en la denominación genérica de estrellas, aunque reconozca en ellos diversa graduación, en proporción de la magnitud ó i m p o r t a n cia de cada cual. Por el hecho de describírsenos estas estrellas inmediatamente después de la luna y como formando una sola oración g r a matical con ella, podemos sospechar si el escritor sagrado quiso valerse de semejante construcción para indicarnos que comunican con la luna en el dominio ó imperio de la noche, sospecha que resultará más fundada y atendible si nos fijamos en lo que de las mismas añade á continuación: «Et posuit eas Deus... ?tí dominarentur in die et in nocte, y que pasará á la categoría de certeza con la explicación tan manifiesta y terminante que nos hace sobre ello el Salmista en el texto últimamente mencionado: «Lunam et stellas in potestatem noctis» . De manera (Jue, según los principios de la más rigurosa exégesis, tenemos que convenir en que esta fué la mente del autor inspirado. (8) Lo mismo en la presente versión hebrea como en la C-Z, al describir el campo de acción donde debían desenvol-

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

et dixit deus: r e p t e n t aquae reptile animae viventis ( 1 ) et avem quae volet super t e r r a m , s u p e r faciem extensionis coelorum: et creavit d e u s colubros (dracones) m a g n o s

Et dixit deus: serpent aquae reptile a n i m a e v i v e n t i s , et avem quae volat super terr a m , super faciem aeris firm a m e n t i coelorum. E t creavit deus colubros m a g n o s , et

verse estos astros, en lugar de posuit eas, como se encuentra en las demás versiones, emplease esta otra frase, más apropiada y significativa, dedit eas, dedit ea; y decimos más apropiada y significativa p o r q u e , efectivamente, por medio de esta traducción se viene mejor en conocimiento del verdadero sentido del texto sagrado, cual fué señalar aquí el lugar y límites de dichos astros, previniendo, á la vez, el error en que a l g u nos pudieran caer al imaginarse que esos astros fueran creados en algún sitio distinto y colocados después en el firmamento. L a expresada versión C-Z se aparta de 1 a presente, en que coloca el atributo del verbo, no en el femenino eas, sino en neutro, posuit eá, con lo cual se manifiesta más extensamente la finalidad del autor sagrado al hablar aquí de la designación del lugar y demarcación de límites p a r a los astros, que no deben restringirse á las estrellas que acaba de nombrar, como pudiera suponerse empleando eas por atributo, sino que ha de extenderse á todo el sistema astronómico, incluyendo el spl y la luna, de que antes hizo mención. (9) U n a vez que ha enumerado ya en la descripción los principales y más salientes fines de los astros, según acabamos de explicar, termina el historiador este período de actividad divina en la forma acostumbrada para los otros, no sin antes detenerse en manifestar la singular complacencia y especial aprobación con que Dios aplaude la obra de este día: JEt vidit Deus quod esset bonum; complacencia y aprobación t a n to más atendible cuanto que, por los mismos astros, se nos refleja la omnipotencia y gloria divinas con mayor riqueza de detalles y con más claridad que en muchas de las demás criaturas, según repetidamente se manifiesta en diversos lugares

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ
GRAECÉ LATINÉ

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Et dixitdeus: producantaquse reptilia a n i m a l i u m viventium, et volatilia voíantia su­ per terram secundum firma­ m e n t u m coeli; et factum est ita (3): et fecit deus cetegran-

Dixit etiam deus: Producant aquse reptile animae viventis: et volatile super terram sub firmamento coeli (2); creavitque deus cete grandia et o m -

de la Sagrada Escritura y confirmó solemnemente el mismo Dios al decir: «Cum me laudarent simul astra matutina, et jubilarent omnes filii Dei». J o b , X X X V I I I , 7 . ( 1 ) La ocupación en que tan ventaj osamente para las cria­ turas hemos visto entretenido á Dios en los días anteriores va llegando á su fin. El supremo Hacedor, teniendo por norma para esta magna obra á su infinita sabiduría, no se contenta con sacar de la nada la primera materia con sus principales elementos, sino que además armoniza y embellece por si mis­ mo dicha materia y elementos. La tierra y los cielos, partici­ pando de este benéfico influjo del Creador, se encuentran ya convenientemente adornados; resta, pues, enriquecer en igual forma á las aguas, y esta es la operación que se realiza y se nos expone en este día quinto. Las primeras palabras con que se inició el divino mandato varían en las distintas versiones en cuanto al significado, aun­ que bien considerado sea uno mismo el sentido en todas. Los Setenta con San Jerónimo tr&dujevon producant aquae, mien­ tras que en el presente texto hebreo y paráfrasis caldaica se lee reptent aquae. El texto hebreo usa en este lugar del verbo ijricj, y yisresu, qne en la forma presente significa brotar, salir; mas, aplicando la interpretación expuesta en la primera nota sobre la obra del tercer día y que tiene lógica adaptación en la cuestión que nos ocupa, venimos á deducir que el sentido más significativo y acomodado á la realidad se incluye en las versiones hebrea y caldea, que traducen las palabras mencio­ nadas reptent aquae, como en la primera, ó serpent aquae, como en la segunda, para que entendiéramos que lo ordenado por la disposición divina fué; arrastren las aguas, pululen las aguas, etc.

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBHAICÉ

CALDAICÉ

et o m n e m a n i m a m vitse rep­ t a n tis (bestiae) q u a m reptaver a n t aquae ad g e n u s s u u m ( 4 ) , et o m n e m avem alse ad ge­ n u s ejus: et vidit deus quia b o n u m : et benedixit eos deus

o m n e m a n i m a m viventem reptiliura qute p r o d u x e r a n t aquae s e c u n d u m species suas, et o m n e m voiucrem quae volat s e c u n d u m g e n u s s u u m . E t vidit d e u s quod esset bo-

Acerca de los animales cuya producción se dispone en este decreto debe advertirse que si bien el texto hebreo emplea la p a l a b r a s e r e s , extensiva de suyo á toda clase de animales, como puede verse en el Lev. X , 11, 20, 29, sin embargo, aquí debemos tomarla en sentido más restringuido, pues se halla determinada tanto por el sujeto y verbo precedentes reptent, aquae, cuanto por la descripción que la sigue et omnen animam vitae reptantis; luego, á lo más, puede aplicarse dicha palabra á los animales que se distinguen por la cualidad de arrastrarse ó deslizarse en las aguas, es decir, á los mismos que las versio­ nes anteriores tradujeron unánimemente como reptile animae viventis. (2) E n el mándalo divino, según se deduce de las presentes versiones, aparecen asociados con la producción de los que acabamos de mencionar otros animales incluidos en la p a l a ­ bra liof, que apropiadamente se traduce y toma nuestra Vulgata por toda clase de volátiles cuya acepción se halla con­ firmada en el Lev., X I , 20. Como quiera que de la traducción contenida en todas las anteriores versiones parece deducirse que la disposición d i ­ vina estableció un solo y común origen para estos volátiles y p a r a los seres acuáticos antes descritos: reptent ó producant aquae reptile et avem, según unas versiones, volatilia ó volatile, según otras, muchos exégetas han defendido que debe sustitu­ irse dicha traducción con esta otra, contenida en algunos códi­ ces igualmente autorizados: et volucris volet ó ét aves volent super terram; pues de este modo, designándose distinto campo á los animales volátiles y á los acuáticos, se expresa juntamen­ te su diverso origen. Sin embargo, los Santos Padres, en general, con los más au-

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

525

«BAECÉ

LATINÉ

dia, et omnem animam animalium reptilium quae produxerunt aquae secundum genera eorum, et omne volatiie pennarum secundum genus. Et vidit deus quod bona, et be-

nem animam viventem atque motabüem quae produxerant aquae in species suas, et omne volatiie secundum genus suum. Et vidit deus quod esset bonum benedixitque eis

torizados intérpretes antiguos, se inclinan por el significado y sentido contenidos en las precedentes versiones, que explican de diferente manera, siendo una de las más ingeniosas la expuesta por San Agustín del modo siguiente: «Quidquid ergo aquarum sive lebiliter undosum et fiuidum est, sive vaporaliter tenuatum atque suspensum, ut illud reptililus animarum vivarum, hoc volatilihus appareat distributum utrumque tamen humidae naturae deputatur» (Ang., Lib. 3 de (ren., ad lit., cap. 3 ) . Débese tener muy en cuenta para nuestro gobierno que las ' ciencias naturales en su continuo progreso tienen admitido y comprobado en el día de hoy que existe relación íntima de origen entre las aves y los reptiles. ( 4 ) E n la descripción de la obra de este día ocurre lo p r o pio que en la de la anterior; ó sea, que se da principio por la exposición de los seres más voluminosos entre l o s pertenecientes al período, y por lo tanto, así como en la descripción del día pasado se dice que «hizo Dios dos grandes lumbreras», en la de éste se lee: «y crió Dios los grandes animales marinos». Cuáles sean estos animales, cuya magnitud aquí se pondera, dedúcese fácilmente de la palabra D5">;n tanninim con que se hallan designados en el texto hebreo y que las versiones Alejandrina y Vulgata traducen por cete grandia, mientras que la caldea y hebrea trasladan por colubros magnos, lo que i n terpreta y explica el autor de esta última, añadiendo con gran acierto el significado de dracones. Las Sagradas Escrituras se valen frecuentemente de dicha palabra tanninim para expresar lo más sobresaliente, tanto por su magnitud cuanto por su fiereza entre los animales acuáticos y reptiles, como puede verse en los lugares siguientes: E x . , V I I , 12; J o b . , V I I , 12;

5'26

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

ad dicendum: fructificate, et multiplicate, et replete aquas in maribus, et avis multiplicetur in térra: et fuit vespere et fuit mane dies quintus.

num, et benedixit eis dicens: crescite et multiplicamini et replete aquas maris, et volucris multiplicetur in térra. Et fuit vespere, et fuit mane dies quintus.

P s . CIII, 26 et C X L V m , 7; E z e . , X I V , 3, 4; J o n . , I I , 11, etc.; luego, oportuna y lógicamente, se toman en la presente v e r sión hebrea por dracones, es decir, por verdaderos monstruos marinos. A continuación de estos monstruos de los mares se describe la producción de los demás seres acuáticos y terrenos criados en este día, colocando primero todos aquellos que pululan y se mueven en las aguas como en su propio elemento de vida, y después á los volátiles ó alados. P a r a designar los primeros se vale la presente versión hebrea de la siguiente frase, t a n signiñcativa y propia: et omnem animam vitae—las palabras son sinónimas y suelen tomarse comúnmente en las Sagradas Letras por ser animado—reptantis (que por la explicación que añade acto seguido y por la que se contiene en C-Z debe tomarse en el sentido de bestiae) quam reptaverant aquae — consecuente en un todo el autor de la versión con el significado t a n exacto que dio al mandato divino, sigue usando aquí del verbo repto, sin atender a,l producá, que emplean una y otra vez las demás versiones, evitando de este modo las confusas ó erróneas interpretaciones que pudieran originarse de tomar al pie de la letra el significado produjeron las aguas, en vez de este otro: se deslizaron ó pulularon en las aguas, que es el verdadero; en la versión C-Z se encuentra ?'e^taverunt por reptaverant, que aquí se lee— adgenus suum, ó sea, hablando con toda propiedad, in species unas—^según su especie, como se encuentra en nuestra Vulgata y como debe trasladarse la correspondiente palabra hebrea conforme ya antes se ha hecho notar—. Si quisiéramos seguir la opinión de los que suponen aquí un hebraísmo, como se dijo al hablar de igual frase referente á las plantas, debiera traducirse de toda especie.

MIGUEL PÉEEZ Y RODRÍGUEZ

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GBAECÉ

LATINÉ

nedixit eis deus dicens: crescite et multiplicamini et replete aquas in maribus, et volatilia multiplicentur super terram, et factum est vespere, et factura est mane dies quintus.

dicens: crescite et multiplicamini et replete aquas maris, avesque multiplicentur super terram (5): Et factum est vespere et mane dies quintus.

( 5 ) Terminada de esta manera la descripción, sigúese la aprobación de la obra en la forma y sentido que antes de ahora se ha explicado; pero con la particularidad de que va acompañada de una especial bendición divina — lenedixitque eis Deus —, primera vez que se encuentra aplicada á los seres creados y, por t a n t o , nos sirve de base para establecer alguna especial diferencia y reconocer con fundados motivos ciertas dotes de superioridad y perfección en los nuevos seres sobre todos los expuestos anteriormente. E n efecto, con ellos se inicia la escala zoológica, que, por tener tantos puntos de contacto con la humana, ocupa preeminente lugar sobre todas las otras. Esta bendición se extiende á cuantos animales se acaban de describir, así acuáticos, como terrenos; á los unos se les dice: replete aquas in maribus, y á los otros: avis mtiltiplicetur in térra; su objeto no puede ser más benéfico y p r o vechoso, proviniendo directamente de Dios, Suma Bondad, y se halla designado en las palabras mismas que componen dicha bendición: crescite et multiplicamini; la palabra crescite se halla sustituida en el texto hebreo por fructifícate, que sirve para representar de una manera más gráfica y perfecta los deseos divinos sobre las nuevas especies creadas, cual es: que se extendiesen hasta llenar los mares y la tierra, dando frutos copiosos de fecundidad; la otra palabra, multiplicamini, que acompaña á la primera, aun cuando viene á significar lo mismo que ella, sirve para dar más realce al sentido ya expuesto; figura que se encuentra con gran frecuencia usada por los escritores sagrados, quienes en ocasiones repiten una misma palabra, ó emplean dos del mismo significado, para dar más vigor y énfasis á la frase.
(Continuará.)

Glorias dd Episcopado peruano
por el p. J.
A P É N D I C E

Monasterio

Correspondencia

inédita P. José

del limo.

P. Orihuela (2).

con

el

Muñoz

Capilla

Convento de N. P. S. A g u s t í n de Lima, 5 de S e p t i e m t r e de 1811.

M , E . P , MTBO. F B . JOSÉ MUÑOZ.

Mi señor y mi muy venerado hermano: Desde que en Marzo del presente año me escribió de esa de Cádiz el R. P . Lect. y ex-Definidor F r . Antonio las muy apreciables prendas de V . P . y los vivos deseos que mostraba de venirse á residir en la santa Casa de Ejercicios que nuestra Venerable Orden Tercera está casi concluyendo, recibí esta nueva como una de las mayores mercedes con que Su Majestad trata de alentar mi pequenez, dándome, no digo un fiel socio en el ministerio que ha tantos años me ocupa, sí un modelo y un maestro á quien imite y de quien aprenda. E n esta virtud, cuando supe que el dicho Lect. Calo había
(1) Véase la pAg. 44 de este volumen. (2) Debemos estas cartas á la amabilidad del M. K. P. Mtro. Conrado Muíños, qne posne Ja colección Inédita de la correspondencia del P. Muñoz Capilla, donada 6. La Ciudad de Dios por el P . Agustín Moreno, fiel discípulo y custodio de loa papeles del mismo P . Capilla. Estas cartas del limo. Orihuela confirman el juicio que hemos formado de tan ilustre Prelado, y la fama de que aún goza en Lima, teatro principal de su vida, de sus virtudes religiosas y episcopales. El P . Capilla, qne falleció el año 40, es una de las figuras literarias m i s salientes entre los Agustinos españoles del siglo XIX. Bien lo acreditan todas sus obras. Las principales son: Origen de los cultos: refutación de Dupuis, La Florida, Gramática Filosófica de la Lengua castellana. Organización de las Sociedades, Exposición del Eelesiastés, Arte de escribir y Sermones de Cuaresma (2 volúmenes).

P. 1. MONASTERIO

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ya llegado á Valparaíso de camino para Lima, entré en la mayor impaciencia por saber si V. P . venía también: cuando descubrí que no, tuve que trabajar mucho en resignarme, atribuyendo esta falta tan sensible á mis gravísimas culpas. Impuesto en que V. P . no ha desistido del pensamiento, y que lo habría realizado si hubiera tenido cómo poderse conducir, be revivido algún tanto y he mirado como negocio de mi mayor interés el más pronto logro de lo que tanto deseo, y esto no sólo yo, si todos cuantos son sabedores de los muchos bienes que con V. P . pueden venirnos. A este efecto vi, ante todos, al Sr. D. Antonio Elizalde, Prior de nuestra Venerable Orden Tercera, que penetrado de unos deseos muy semejantes á los míos, da orden á su sobrino D. E a m ó n de Urrutia, en este mismo correo, para que, de todos modos, procure la venida de V. P . ó en clase de capellán ó de pasajero, proporcionándole el dinero necesario, ó dando fianza sobre la pronta satisfacción con que se cumplirá en su llegada. Además de este paso, que para mí es el más efectivo y pronto, me tiene dicho D. José María Berdugo, dueño del navio Sal- : vadoi; que si por algún acaecimiento imprevisto se demorara su barco dicho hasta la llegada de ésta, tendrá V. P . pasaje de • balde en él y con la mayor preferencia, viéndose para ello con ¡ el Sr. D. Vicente Morales, Diputado en cortes de esa capital y Alcalde de corte de esta de Lima, también muy favorecedor mío y propensísimo á hacer bien, especialmente á religiosos, como lo mostró interesándose para la venida de nuestro Lect. Calo, sin cuya intervención acaso estaría aún penando por allá. Que frustrado este arbitrio, hará que el primer barco suyo que de aquí salga vaya con orden expresa de conducirlo: señales todas de lo mucho que se ansia la venida de V. P . por acá. La penuria de los actuales tiempos me priva del consuelo que tendría en remitirle el dinero, ó un libramiento efectivo, cual pudo haberse proporcionado, si los sujetos que me favorecen estuvieran en más desahogo; pero me consuelo con que la carta del Sr. Elizalde, de que habló en primer lugar, es un verdadero equivalente. P a r a concluir, ruego á V. P . pida encarecidamente al Altísimo le facilite un viaje que pueda ceder en muy grande gloria suya, y en mucho bien de las almas, y que atendiendo á éstas, y separando sus divinos ojos de mis deméritos, lo haga muy Alio I X . — T O M O I I . 84

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GLORÍAS DEL EPISCOPADO PERUANO

p r o n t o , para que cuanto antes tenga la satisfacción dulcísima de abrazar muy estrechamente á V . P . Su más atento servidor y menor hermano q. s. m. b.
F B . JOSÉ CALISTO DE ORIHUELA.

P . D.—Por lo que toca á las conmociones de este P e r ú , no tenga V . P . cuidado: el Señor nos protege de un modo particular, y así no h a y que recelar. Nuestro P a d r e Provincial, si no escribe á V . P . convidándole más su corazón que la residencia en esta Provincia, será por sus embarazos y ocupaciones; pero puedo asegurar á V . P . que le desea con muchas veras, y así ha estado armado á escribirle. No deje V . P . de traer consigo cuanto halle relativo á la Eeal Congregación del Alumbrado, que luego que tuve noticia de ella traté se erigiese canónicamente en nuestra Iglesia, como efectivamente se erigió, y lo que haya de Orden Tercera, por ejemplo, el cuadernito de indulgencias y gracias de esa de Cádiz, en que ahora años vi varias particularidades muy especiales, viéndose para ello con el M. E . P . M. F r . Agustín Eoguera, Prior de ese Convento, á quien también escribo ahora, contestando su muy apreciable de Abril último.
V ALE.

El caballero Urrutia, de quien habló antes, es D. Tomás, y no Eamón, como puse equivocado (1).
VALE.

M. R. P. Maestro Fr. José de Jesús

Muñoz.

Mi señor, mi estimadísimo P a d r e y mi buen hermano: P o r más que me esforzase, nunca llenaría mi intento, si tratase de exponer á V . P . exactamente los dulces saltos de regocijo que i dio mi corazón á la sola primera vista de su apreciable firma, < luego que el 21 del actual Septiembre abrí la que su caridad, se sirvió dirigirme de Elche, en B de Abril de este año mismo.: Cuando comencé su lectura, se agolparon como de avenida, j sobre mi pequeña alma, muchas y varias emociones que, aun-•
(1) Eita carta f aé recibida, según nota marginal, en 18 de Febrero de 1812, por mano de D. Tomás de Drrutia.

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que parecían contrarias, muy bien se liacían lugar; tales eran los de amor, ternura, respeto, compasión, temor y otras que cedían su fuerza á la impaciencia de llegar al parágrafo en que V. P . me dijese cuándo y en qué buque partía á este su verdadero destino, á esta escogida viña que el Padre de familias lo ha deparado, á esta nueva Jerusalém, por la que, sin saberlo, ha estado suspirando su alma en fuerza del divino llamamiento que, como de Omnipotente, bien se percibe, aunque por muy sutil y delgado no siempre se distingue. Enardecido en mi hasta lo sumo este justo afán que me desvela, llego en fin á las cláusulas relativas á tan ansiado viaje; y como es preciso que no sea muy pronto, ni procurado con ligeros y breves deseos, el logro de una protección fuerte, de los grandes tesoros y muchos bienes que el cielo promete en un amigo fiel, según el Eclesiástico al cap. VI, y que espero sin duda en V. P . , no hallo lo que buscaba, sí en su lugar una irresolución positiva, que me llenó de amarguras, siéndome el dictamen dado á V. P . sobre su perseverancia allí, aquel terribilísimo ajenjo de que aun el sufridísimo Jeremías se lamenta al cap. I I I de sus gemidos; los míos, por todo aquel día, me hacían bramar y rugir, porque venían de lo más íntimo de un corazón afligido y atribulado sobremanera. Fuíme así á los pies de nuestra común Madre y Titular de nuestra casa (porque lo es también de V. P.), la Santísima Virgen de Consolación, y derramada toda mi angustia ante su maternal clemencia, he quedado ya capaz de escribir á V. P . con aliento, y no sé si aun atreviéndome á decir en esta vez que para esto, sin ser San Pablo, pienso que tengo el espíritu de Dios. É l mismo gobierno mi pluma y se envuelva en las palabras de que sólo seré amanuense. Para mi, mi Padre Maestro y mi dulce hermano, ahora más que nunca está manifiesta la voluntad del Señor sobre la venida de V. P . á este lugar; los mismos sentimientos de su prendado corazón que con cristiana y religiosa llaneza me ha declarado por especial providencia, juntos á los restantes acaecimientos, me la descubren con inestimable claridad. En la citada muy apreciable de 5 de Abril, á que contesto, y que conservaré siempre como prenda de mi mayor estimación, me dice V. P . que ha sentido en si «una inclinación muy antigua y muy viva en estos tiempos de revolución de pasar á esta Amé-

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GLORIAS DEL EPISCOPADO PERUANO

rica, para observar y contemplar, etc., de suerte que era como impelido y casi violentado para determinarse á acompañar al P . Lect. Calo». ¿Y no ve V. P . que esa inclinación tan constante, viva, pungente, fuerte y circunstanciada, sólo es y ha sido una impresión pasiva, pero muy estimable, causada por el eco sonoro del que dijo una gran vez: egredere de térra tua, de cognatione tua, et de domo Patris tui, et veni in terram quam mostraba tibi, faciamque te in gentem magnam, et benedicam tibi, etc., etc.? ¿IMe negará V. P . que estas palabras no fueron dichas sólo al que primeramente las oyó, y que aun no estén obrando en las edades siguientes en cuantos son excitados á sacrificios análogos, para el cumplimiento de los eternos designios, con igual pronta sumisión y ciega obediencia? Mas... ¿cómo?, dirá V. P., ¡si esa inclinación, aunque tan antigua y perenne, la he recelado acaso viciosa! Yo extraño que V. P . , en medio de su amargura amarguísima, pudiese guardar consigo esa justa moderación, y no se avanzase á calificarla por del todo vana y curiosa, por cuanto su cbjeto inmediato era la observación de los raros primores de la naturaleza, olvidando, por las tinieblas que la tribulación trae consigo, la relación que eso tenía á conocer mejor las perfecciones del Supremo Autor. Pero, mi Padre y señor, ¿no ha sido y es esa una de las más bellas trazas de la Eterna Sabiduría, llamar, digo, á los espíritus á Sí, tomando por cebo la natural ó adoptada propensión de los hurñores, inclinaciones y genios? ¿No acaeció puntualmente así con los Magos, que por su antigua propensión á observar los planetas y demás fenómenos celestes, fueron suavemente inducidos á descubrir la nueva estrella que los trajo al conocimiento del verdadero Sol de justicia que no buscaban? ¿Qué dirían los demás hombres del afán de aquellos sabios, de su presura ó intempestivo viaje, en prosecución de un objeto, aunque raro, pero todo natural y muy costoso? Sin embargo, ¿cuánto no hubieran perdido si no le persiguen, como lo hicieron? Luego la inocente, útilísima y ya harto recomendada inclinación de V. P., según los demás agregados, envuelve negocio grave, y lejos de que haya ligereza en seguirla prontamente, es de recelar en lo contrario mucha p é r dida. Algo más: añade V. P . en la cláusula que copié arriba y que tildé para tocarlo por separado, que esa antigua inclinación aa

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hizo más viva en estos tiempos de revolución. ¡Ay, mi amadísimo hermano! Como no bastó á mover á V. P . el suave atractivo de que se ha hablado, agregó Su Majestad, sólo para el obedecimiento del mismo egredere resuelto por su Bondad, otra hermosa fuerte traza, aunque no nueva, de racional sermón y terror justo. ¿Y esto, cómo? Renovando con V. P . lo que á mediados del tercer siglo hizo con el joven Pablo, llamado después el primer ermitaño. Entonces Decio hace rebalsar su tiranía en el Egipto y la Tebaida, de donde era patricio, ó natural Pablo; ahora lo hace Napoleón en toda esa Península que á V. P . dio cuna. Entonces Pablo y sus compatriotas huyen á lugares remotos de la tiranía; ahora V. P . con los suyos se va de Córdoba, su Tebaida, á Cádiz y otros lugares, juzgando que eso bastaría. Entonces la persecución, que era general contra los cristianos, se hace particular contra Pablo, por las intrigas de su cuñado, que trata de delatarlo á los tiranos, por caer sobre sus bienes; ahora la hostilidad contra todos los españoles se hace especial con V. P . , porque individualmente lo delatan con Napoleón sus proclamas y diligencias patrióticas, para que se procuro mejores bienes. Entonces Pablo trata de prevenir la bárbara determinación de dicho cuñado, abandonándolo todo, y retirándose á montañas incultas y muy distantes; ahora V. P . , con igual designio, se parte á Elche y sus vecinas soledades. Entonces Pablo sólo tiene la mira de dar tiempo á que pase la tempestad, porque ignoraba que el Señor tenía sobre él ya muy absolutos y muy resueltos designios, que no mucho después se realizan, á pesar del horror y espanto natural que los bosques inaccesibles y páramos desiertos á cada paso le presentan. Así, lo que importa ahora es que, aunque V. P . haya estado más de un año en ese reino de Murcia, únicamente con igual mira, conozca ya que El mismo que por tan varios rodeos, en que intervenía mucho de la humana malicia, quiso sepultar á Pablo en una tal soledad, dirigida á mostrar nuevo camino de perfección á tantas almas singulares, con quienes tenemos relación los Agustinos, así quiere que V. P . se destierro á este Nuevo Mundo, donde para si y para innumerables almas hallará lo que allí ya no tiene que esperar, á pesar de ser eso lo único necesario que ahora y siempre ha buscado. Esta última expresión que avanzo llama precisamente la

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GLORIAS DEL EPISCOPADO PERUANO

atención de V. P . aún más que todo, como que t r a t a de un infinito sumo interés. Mas ella se ha derivado á mi alma de las reiteradas atestaciones con que V. P . desde la cuarta línea de su apreciabilísima carta me asegura que nada le traspasa tanto como «el destierro que sufre de la Casa del Señor, a p a r tado de sus hermanos, y privado de los consuelos y auxilios que ofrece nuestro Instituto á sus profesores, siéndole como una luz nueva el verse convidado para volver á los tabernáculos de Sión para vivir de nuevo entre sus hermanos en la observancia de su Instituto y en el santo ejercicio de la dirección de las almas». J u n t e V. P . estas expresiones sagradas hasta los ápices, pero muy suyas, á los conceptos y raciocinios anteriores, y tenga luego á bien convenir conmigo en que, aunque nuestra España se vea toda libre, sacudido por entero el vil yugo del tirano de nuestros días, lo que para el tiempo señalado por la divina Providencia no lo dudo, jamás lo he dudado ni lo dudaré, con todo, podrá ser naturalmente que eso no sea muy pronto y según conviene para los que ya vivíamos muy de antemano, y cuyos plazos de vida avanzan más velozmente que los correos, las naves y las águilas hambrientas, como se explicaba el santo J o b . Pero que se integre nuestra Nación en lo civil y político dentro de no muchos tiempos; y ¿provee vuestra Paternidad entre las reliquias que han quedado mucho ardor y celo por lo sagrado, muchas ansias por la restitución de los interesantes cuerpos monásticos? ¿Cómo anda el respeto y aprecio á los sacerdotes? ¿Cómo la estimación de los servicios y utilidades que ha reportado y reporta siempre el pueblo fiel, de aquellos grupos de gente holgazana, ociosa y de manos muertas, que, envileciendo su verdadero dulce significado, y a por sólo baldón llaman frailes? Y entre tantas y tan generales declamaciones, que por desgracia nuestra tienen sobrado fundamento en el ocio y desarreglo de no pocos de los que debíamos dar ejemplo, ¿no es de temer que nuestro Gobierno Supremo, á pesar suyo, nos mire según el aspecto que por el común se nos propone? Y en tal caso, ¿cuidará mucho de ampararnos y promover el restablecimiento de los conventos, templos, altares y paramentos sagrados, que en su mayor parte se han arruinado? Convengamos en que así sea por la bondad del Señor, que se ha propuesto desde el principio bendecir á los padres bene-

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méritos, aun en los hijos desconocidos: no hay bien que no podamos esperar de El, ni haría en ello la ínclita Nación española más que reproducir el católico genio de sus antiguos monarcas. Bien; y para que los conventos, templos y altares materiales se reedifiquen, ¿hallará V. P . lo que busca con tanto anhelo? ¿Quiénes volverán á esos, aunque tan profanados siempre muy sagrados tabernáculos, nuevamente levantados por los muchos Nehemías que suponemos hijos de los antiguos Helcías? ¡Ay, mi amabilísimo P a d r e y mi muy venerado socio, si puedo tomarme ya tal honor! Mucho temo que los más, que antes fielmente hacían el verdadero pueblo de Dios, no parezcan, ó, si vienen, sea con el más horrendo crimen de desposados con las ethnicas, que t a n t o detesta la Ley, quiero decir, ya dados á la libertad, á la propia voluntad, al ancho, desahogado y mundano bienestar; por consiguiente, sin continencia, sin obediencia, sin amor á la pobreza, sin modestia, sin reposo, sin silencio, sin espíritu de religión y retiro, y por tanto, mucho peores que el mundano más relajado. Y en tal caso, ¿podrá V. P . disfrutar de los consuelos y auxilios que ofrece nuestro Instituto á los profesores, y que Su Majestad ha vinculado, no á las casas materiales, sí á la formal, que resulta de sus fieles observadores? ¿No será más consiguiente que, según el salmo 68, devore á V. P . el celo de la casa del Señor; que los oprobios de los que profanan su ley santa recaigan sobre su alma, secándole las entrañas del espíritu y consumiéndolo todo, sin dejarle átomo de consuelo, según la experiencia del que habla hacia el fin del incomparable salmo 18? Tales efectos es preciso que causen, en quien ama ó desea amar á Dios Nuestro Señor y su santa ley, los desarreglos; no digo de los que en cinco años hayan agotado el cáliz funesto de Babilonia hasta las heces, aun el sólo fetor que se acerca de ese pestífero veneno suele causar ruinas irreparables en la gente más robusta. Así acaeció puntualmente cuando en los tiempos de oro, que logró no mucho después de sus primeros Padres esta santa Provincia del P e r ú , sobrevino aquel espantoso terremoto que arruinó gran parte de esta ciudad, y por consiguiente nuestros conventos; á su justo impulso salieron fuera de poblado unos religiosos que justamente llevaban el renombre de padres santos, porque realmente lo eran; no fué sino de meses su inculpable falta de recogimiento en los claus-

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OLoniAs

DEL

EPISCOPADO

PERUANO

tros, que por eso dije no habían bebido, sí solo olido por las cercanías el cáliz de Babilonia; y con todo no fueron los más los que no vinieron, ó muy marchitos, ó tan pasmados que no pudieron recuperar aquel salutífero calor que antes, después de abrasarlos á ellos, bastaba para con sus raras breves caritativas salidas traer derretidos á sus pies á los seculares más helados p a r a besarles los toscos hábitos remendados, y unas correas descoloridas, raídas y aun demolidas con su casi nunca interrumpida genuflexión. Es cierto que no pudieron dejar de ser muchos preservados de honrar vilmente á Baal, para ser después Padres de otros semejantes hijos, que do generación en generación siempre habrían; mas como sus primeros descendientes no tenían por todas partes ejemplo puro, comenzaron á degenerar, hasta que so puso la cosa en el estado en que yo encontró la Religión, y en que fui forzado á exclamar al cabo de no mucho tiempo con el que antiguamente decía: quomodo obscuratum est aurum, etcétera, etc. Sí, mi buen P a d r e , yo encontré algunos agustinos, que aún los hay y los habrá; pero no pienso que lo sean cuantos traen la librea del Grande P a d r e . Nada he deseado tanto en mi vida, con más ansia si no me engaño, como el ser agustino de verdad y vivir únicamente con agustinos; por esto, recién ordenado, ahora diecinueve años, en la edad de veinticinco á veintiséis, ya libre de las trabas de cátedra (hablando con V. P . de corazón á corazón) pensó y solicité seriamente ir á esa Península, sin otro objeto que el de buscar un convento donde lograse mi designio; la divina Providencia, que preveía lo quo ahora hay allí y lo que ha proporcionado acá, burló caritativamente ese empeño y los que siguieron después, de procurar con los Prelados el restablecimiento de las recolecciones de Guía y Guadalupe; pero de lleno y en perfecta vida común, yo pude desear este bien por muchos años; me esforcé á promoverlo, según mi pequenez; me sacrifiqué á la Prelacia en las dos Casas, á pesar de mi infinito horror á ese empleo, porque con esa precisa calidad me prestaban los Superiores sus auxilios. Y ¿cómo me fué en ambas partes? ¡Oh grande miseria nuestra! E n la una estuve sólo tres meses, y sólo cuatro en la otra, devorando amarguras que en dichos cortísimos plazos me enfermaron de tal suerte, que no pudieron ser repelidas por más tiempo mis renuncias.

P.

I.

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Así frustradas estas empresas; tocadas prácticamente sus inmensas dificultades; no quedándome en toda esta América rumbo alguno para semejante proyecto, y sucediéndome otro tanto con todo el orbe, imaginariamente percurrido, resolví ahora diez años sepultarme vivo en nuestra celda, siempre solitario y callado para gemir sobre mí, y si podía, también sobre la hija de mi pueblo; mas sucede que á pocos días se me extrae por los Prelados de mi adoptado retiro, para encampanarme en el establecimiento de nuestra V. O. T. predicando precisamente á ingente pueblo, un día de cada semana, y más de propósito, en todos los cuartos domingos: desde el principio de estas prácticas, que se hicieron y siguen felices por el imperio y poder de la obediencia, hierven en esta ciudad los deseos de proporcionar una casa de Ejercicios al cuidado nuestro,: sin embargo de haber tres ó cuatro bien excelentes; por más de año y medio me hago sordo, hasta que el repetido clamor, me urge á atender: sólo descubro imposibles; mas á los tres años de deseo tan general y constante, se proporciona terreno, y cuanto pudiera desearse. Entonces tomo ya á pechos el negocio, y es á pocos días ó meses, que las más recias contradicciones me cercan de manera, que no solamente para todo lo favorable, si que aun las muy grandes ventajas, que concurrieron á alentarme, desaparecen sin dejar rastro. Cerca de dos años dura esto: al cabo, reviven en todos, pero muy amortiguadamente en mí, aquellos antiguos conatos; comienzan con buen aspecto, se recupera con mucho auge cuanto se había perdido antes, y á poco vuelve á enfriarse todo por más de un año, en cuyo tiempo se aniquila cuando estaba muy seguro. E n este preciso lance me dan aquí la licencia, antes negada, viene de allá á los tres meses la Real Cédula, y yo, destituido ya de los copiosos caudales que eran antes del todo míos para el efecto, no veo cómo podría levantar una línea de pared, con solos papeles, firmas y letras, en que se me dice que h a g a lo que ya no tengo cómo hacer. P e r o ¡Oh g r a n Dios, que de nadie y de nada necesitas, y que aun te es propio trabajar sobre la nada! Llegó vuestro tiempo, y ya nadie, ni nada embaraza vuestro decreto. Dijiste que la casa se hiciese, y se ha hecho. Mandaste que se fabricara, y ya se ha fabricado. Cuándo, cómo y con qué lo sabes Tu, acostumbrado á tomar como por juego, aun la formación de todo el orbe, y cuanto en él se

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GLORIAS DEL EPISCOPADO

PEEUAKO

contiene. Benedicite, ergo, Domino omnia opera eju", in omni loco dominationis ejus, benedic anima mea Domino. Sí, mi P a d r e Maestro, bendígale también V. P . desde ahora, con las nuevas del lugar que le ha deparado, para que en él realice cuanto su eterna caridad le ha inspirado. Sí, ya tiene V. P . acabada y en servicio su casa, so la ha hecho el Señor g r a n d e , hermosa, alegre, magnífica. Tiene una capilla que es una iglesia formal. Tiene tres claustros, su g r a n refectorio, y las oficinas necesarias, un hermoso jardín, un huerto cercado de corredores, su calle en medio, y al fin uua agradable glorieta. L a puerta de la casa está de continuo cerrada; el silencio propio de un sitio, que está en el último término de lo poblado, hace agradable el tranquilo rumor de las aguas, y el patético suave canto de las aves. Su salida es JSL á la puerta de la ciudad, donde comienzan las huertas, los verdes campos, alegres valles, y cerros, ya de pastos, ya do piedras. Según lo dicho, mi dilectísimo hermano, ¿no es V. P . estimulado á prorrumpir en las palabras del que en el 24 del Eclesiástico decía: rigabo hortum meum plantationum, et inebriaba prati mei fructum'^ Sí, no lo dudo; venga ya, pues, V. P . á r e gar y embriagar las plantas espirituales de su alma, y las de dos, tres ó cuatro que vivamos allí de continuo, como ermitaños agustinos en perfecta vida común, á título de capellanes, custodios ó sirvientes de la Santa Casa; y las de todos los d e más prójimos, que á espiarse nunca dejan de concurrir. Tráigase V. P . para ayuda de obra, como buen Moisés á su amado Josué; como verdadero José, á su querido Benjamín, á ese compañero, ó hijo también recoleto, quiero decir, que sé tiene V. P . , á cuyo efecto, los Señores Elizalde extienden ahora á ello la libranza, que antea era sólo para V. P . porque ignorábamos el enlace del nuevo David con su amable J o n a t á s . Mas esto, sea sin demorarse el uno por el otro, quedándole libre la cuota de conducción al que por distante no pueda l o grar el primer buque. E n lo que toca al bello estado de nuestra causa, progresos de los ejércitos españoles, fuga y derrotas de nuestros enemigos, bendigamos al Señor, pero conviniendo en que la vocación ó destino de V. P . á este lugar no fué sólo para el caso (en mi pobre juicio, imposible) de la total pérdida de España, según, á mi parecer, queda probado; sí para todo evento, por

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ser preciso que el P . Muñoz reflexione, que de S. P . está escrito, que cui multum datum est, multum quaeretur ab eo, y que las señales de la voluntad de Dios sobre su persona, declaradas ahora por la burra de Baalam, no tienen dependencia «del aspecto demasiado favorable que de repente ha tomado núes • tra causa». Tampoco hagamos artículo del recelo «de que propagándose la insurrección que había tomado tanto cuerpo en Buenos Aires, y que apuntaba en Chile, inutilizase el viaje (del P . M. Muñoz), impidiéndole el logro de sus deseos», porque es visto, y está cada día más demostrado, que según el Salmo 90, el mal, lejos de acercarse, huye por momentos de esta ciudad; y que los azotes de la peste, hambre, y guerra, sólo por el nombre se conocen en todo este virreinato, envidiando ya en el día, á pesar suyo, todo el resto de esta América, las excelencias que ha puesto el Cielo en este país, que sin ser el vellocino de Gedeón, está enjuto cuando las demás provincias se hallan empapadas en sangre, y al mismo tiempo se ve todo mojado en religión, devoción y patriotismo, quando lo demás aun del mundo antiguo anda tan seco. Y de los consejos dados á mi buen Padre, á mi Rafael, á mi báculo, sobre que no venga al lado de su joven Tobías, ¿qué diré? ¡Ah! Yo no puedo dejar de venerar la virtud y letras que en los que le dieron el dictamen aprecia el P . M. Muñoz. Bastará, pues, que en primer l u g a r , como tomé prestadas al principio de mi carta las palabras de San Pablo, cuando decía: puto quod spiritum Dei habeam, le tome al fin estas otras que V. P . pesará: alius judicat diem inter diem, alius judicat omnem diem, unusquisque in suo sensu abundet. En segundo lugar, preguntaré, si todo hombre de Dios y profeta verdadero, siempre que habla profetiza; ó si necesitándose fuera del hábito, un actual influjo del espíritu de Dios en cada vez puede también acaecer que Caifas profetice alguna vez con verdad sin ser profeta; y que Pilatos escriba oráculos irrefragables, que no se deben variar; aun siendo puro gentil, y aunque clame todo un vastísimo pueblo presidido por pontífices, sacerdotes y escribas doctísimos en la ley. Esto es lo mismo que decir: que habiendo expresado confiadamente á V. P . cuanto sin esfuerzos, y como hilo á hilo se ha ido viniendo á mi alma, para que pesadas las cosas en la balanza del santuario, delibere, aspiro al menos á evadirme de la angustia, que acer-

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GLORIAS DEL EPISCOPADO PERUANO

vamente irritaría las demás, si por no haber dicho lo que pienso, tuviese que decir después fuera de tiempo: vae mihi quia tacui. No estuve, en efecto, muy lejos en el citado día de mis amarguras insinuadas de rendir á la estimación que V. P . me debe, el homenaje de dejarle determinar, sin nuevas importunas instigaciones; pero después, no sé si á mejor luz, me pareció que sería una no muy reprobable fraternidad, el exponerle llanamente cuanto sobre su muy antigua, y harto circunstanciada vocación á este país y destino, me ha ocurrido, agregando aún en buena correspondencia, una especial parte de mi corazón por haber V. P . empezado á franquearme el suyo, con singular consuelo mío, para que vea aún yo qué dulce cosa es estrecharse aquellos que el mismo Dios quiere unir. Digo esto, porque no debe ignorar V. P . que otros sacerdotes agustinos, y no agustinos, de letras, de virtud y celo, me han hablado con empeño para irse á aquella Casa, y he tenido mis apuros para distraerlos de su solicitud sin desaire; mas para el P- Maestro Muñoz y su compañero, sin poderlo excusar, todo yo soy ahinco y solicitud. Tanto es esto, que si V. P . concibe que de toda esta tan difusa y pesada carta nada se concluye al intento; ya no hablemos de viaje absoluto, y á quedarse: sí sólo de una excursión ultramarina que le aleje más del tirano y del campo de batalla, proporcionándole al mismo tiempo el probar por sí mismo cuanto le digo, seguro de que, no acomodándole esto, su regreso no le será de costo alguno. Mas si en castigo de mis culpas, y para los juicios secretísimos del Señor, ni aun para esta prueba ha lugar, adoro y beso la mano soberana que justamente me hiere, y mi eterna palabra será decir: Dominus est: quod bonum est in oculis suis facial. P a r a este caso, con cuya representación no podría seguir escribiendo si no le mirase dentro del centro de la voluntad del Señor, en que le he puesto, suplico á V. P . me continúe su comunicación siempre que el Cielo se lo permita, tratándome de lo que haya experimentado ser más útil para extinguir el vicio y dar auge á la virtud, indicándome las lecturas y prácticas que más favorecen á lo uno y á lo otro, y el más sencillo y ventajoso modo de orar sobre que S. M. le haya ilustrado. Entonces conoceré que V. P . me ayuda en cuanto puede, á más

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de las oraciones, en que me supongo tener parte, y que el no venir, es porque S. M. no quiere. Acabo y a , por fin, mi dilectísimo, de ejercitar por más tiempo la paciencia de V . P., pero pidiéndole encarecidamente que sea aceptando benévolo el pobre, escaso, religioso socorro de cincuenta pesos nuestros, de que habla el adjunto conocimiento, que será satisfecho en Cádiz al M. R. P . Maestro F r . Agustín Reguera, Prior de aquel Convento, para que se los remita á V. P . adonde esté por un otro igual, que para el mismo efecto se le incluirá, sirviendo á V. P . el que aqui va para que sobre su letra se alivie de pronto donde se halle, si por alguna contingencia puede ir en el momento á V. P . la carta y no el dinero. Sirva de recomendación á dicha tenue cortedad el ser limosna de limosna de limosna; quiero decir que, el que la tuvo antes que yo fué de limosna, por limosna me la dio á mí, y de limosna pasa á V. P . , llevando á mayor abundamiento el ser con expresa licencia de mi Prelado. L o mismo haré cuando pueda, mientras viviéremos, aunque hasta el Cielo no nos veamos, si tal es la voluntad del Altísimo. Los santos ángeles, de cuyo Príncipe es la fiesta del día de hoy, nos la enseñen á cumplir. Así sea. En Lima, á 29 de Septiembre de 1812. Es todo de V. P . y b. s. m. su affmo. menor hermano,
FE. JOSÉ CALISTO D E OBIHUELA.

P. D.—He dado memorias de V. P . á mi Padre Provincial, al Lector Calo y demás señores, y todos entiendo que escribirán.—Vale.

Si no hubiera cielo...
por al p. graciano Jfíariínes

VIH

•Qn plena corie.
La recepción de la Embajada en Malolos revistió una m a g nificencia y una pompa inverosímiles. ¡Y se reía Peralta de las solemnidades cívicas del pueblo romano para festejar á los que, por sus colosales triunfos sobre el enemigo, se hacían acreedores al honroso título de Padres de la Patria! Muy gratas impresiones debió de comunicar su tío al Gobierno revolucionario, cuando tan aparatosamente le vitoreaba la gentezuela; que á gentezuela se reducían todas aquellas gavillas humanas, que dilatábanse á uno y otro lado de los embajadores lanzando á diestro y siniestro frenéticos vivas. ¡Qué pobrísimo concepto so formó Peralta de un Gobierno que parecía pagarse tanto del desentonado gritar de turbas bullangueras! Pero no había más remedio que hacer orejas de mercader y apechugar con la baraúnda que armaban aquellos avechuchos zumbando en derredor. Renuncio á la descripción de los muchos arcos triunfales y demás baratos adornos que engalanaban calles y casas, porque es mi objeto pasar como por sobre ascuas por todas las zarandajas con que tenía embobados á los pueblos la revolución. ¿Quién no sabe que ya en tiempo de la ominosa bastaba la orden de un simple Cabeza de barangáy para quo todo un cañaveral se viniese abajo á los fajazos del bolo y en un santiamén se improvisasen en las calzadas una porción de arcos de triunfo para recibir al último pelagatos del Gobierno español? Dejemos á los pueblos que paguen tributo á las apariencias y á la porcalina y ciñámonos nosotros á las verdaderas realidades.

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D. Emilio recibió á Peralta en la Presidencia, al poco rato de conferenciar con el jefe de la Embajada. Tratóle con sumo agasajo y dulzura, y díjole que celebraba mucho que los buenos hijos de Filipinas fuesen poco á poco abriendo los ojos y poniéndose al servicio de la madre patria. Ofrecióle en seguida uno do los puestos más honrosos de la misma Presidencia, á lo que nuestro joven, no sin darle antes las más expresivas gracias, contestó que no aceptaba ningúu cargo por el momento, hasta orientarse bien en la marcha de las cosas y ver en qué podía servir más y mejor á la causa de la Repiíblica. Tocó, bien que en forma preconcebida y muy estudiada, la cuestión de la libertad de los prisioneros españoles, y quedó completamente sorprendido de que Aguinaldo abundase en sus mismos sentimientos, y de oirle que si ya no se había publicado el decreto de libertad, era únicamente debido á que él, D. Emilio, era gustoso de proceder siempre en paz y armonía; y restaban aún algunos espíritus obstinados que vencer. De todos modos aseguróle que la dicha libertad sería un hecho dentro de muy poco, por lo cual Peralta se sintió alegremente esperanzado y casi decidido á aceptar cualquier empleo que se le confiriese. Demás está decir que se hospedó en casa de su tío y que todo el santo día le fué forzoso recibir visitas importunas, que le hicieron sufrir las de Caín. Entre los visitantes hubo un general de división—en Malolos había entonces una barbaridad de generales, y perdone el plagio Martínez Campos—, su condiscípulo de leyes quo había sido, pero que no terminó la carrera, sin duda por las brillantes notas con que al finalizar los cursos le solían galardonar sus profesores. A título de antiguo condiscípulo no hacía más que venderle protección, asegurándole que estaría siempre á su lado para cuanto le hubiese m e nester. Peralta reiterábale la más sincera gratitud de que se hacía merecedor por tan altos ofrecimientos; mas, la verdad sea dicha, que ya se le iba haciendo pesado como un plomo el aventajado general. Por fortuna tuvo éste que retirarse á expedir no sé qué ordenamientos militares á las fuerzas de su división, que se hallaban construyendo unas trincheras formidables en un barrio de uno de los pueblos próximos, punto que él juzgaba muy estratégico para defender do un golpe de mano á la capital de la Eepública. Nuestro joven respiró tranquilo y y a

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pudo cambiar con el tío algunas impresiones acerca de lo que le parecía aquella plaza fuerte—que fuerte debía ser sin duda, á juzgar por el hormigueo incesante de pelotones y escoltas de soldados que pasaban continuamente de un lado para otro— hasta que, á eso de las tres de la tarde, presentóse de nuevo en casa el insigne general, y encarándose con nuestro joven le dijo: —Chico: vengo á buscarte para ir á las Cortes. Aunque se celebran á puertas cerradas, he conseguido del Presidente del Consejo de Ministros una tarjeta para que se nos admita á presenciar la discusión. — ¡Magnífico, mi General! No ha podido ocurrírsele á usted cosa más de mi agrado. — P u e s ahora mismo, porque ya estará abierto el Congreso. —Andando, andando. Cogió Peralta su bastón y su sombrero, y, despidiéndose de su tío hasta la noche, echó escalera abajo con el General. Este señor, que tenía á la puerta una hermosa araña — p r o piedad indudablemente de alguno de los prisioneros que andaban errantes de prisión en prisión—, hizo que subiera antes Peralta, colocándole á su derecha. Y á los pocos minutos se apeaban frente á la iglesia de Barazoain, que por arte de birlibirloque se encontró, de la noche á la mañana, trocada en salón de sesiones de la Cámara representativa. Ya había en los alrededores multitud de carruajes. Uno de los ujieres, muy engalanado, les introdujo y colocó en unas sillas de Viena, en un punto desde donde se dominaba perfectamente el ámbito de la iglesia, ó séase, del Congreso. Estaba ya en el uso de la palabra uno de aquellos representantes de la República, accionando como un energúmeno, y con tales contorsiones y gestos que Peralta hubo de tomarlo por un loco. —¡Qué bien perora!—le decía el General al oído. —Pero yo no acierto á darme cuenta de qué asunto está tratando. —¿No oye usted esas frases encomiásticas de Cartago, de E s p a r t a y de Roma? —Perfectamente, mas como con esos desmesurados elogios baraja á cada instante la soberanía del pueblo... —Pues eso, hombre. Está hablando de la soberanía, de esa

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soberanía, para que se la declare constitucional; y al mismo tiempo, haciendo un parangón de nuestro pueblo soberano con aquellos pueblos antiguos que no conocieron jamás lo que era esclavitud ni tiranía. — ¡Bravo, bravo! ¡Y que resulta exactísimo el parangón!... Peralta no podía atar cabos en aquél discurso altisonante y presuntuoso. Tomaba al orador por un sonámbulo que hablaba en voz alta y que iba atando en párrafos campanudos los más inatablcs conceptos de una imaginación enfermiza. Así que se perdía en un laberinto de asombro al ver que toda la Cámara se incorporaba á veces de entusiasmo y aplaudía, frenética, los desplantes de aquel hombre, haciendo retemblar la nave con el grito semi-inarticulado de «muy bien, muy bien.» Al concluir el preopinante entre una salva de aplausos y parabienes, se levantó otro, previo el permiso del Presidente para el uso de la palabra. Hizo un bombo colosal del orador que le había precedido, comparándole, no ya con Castelar, con el mismo Pericles, y pasó luego á decir que se le ocurrían algunas observaciones sobre los conceptos vertidos en aquella magnífica oración tribunicia. Peralta se hizo todo oídos para ver si las decantadas observaciones le daban alguna luz sobre el asunto que se trataba, y así por las uñas podía conocer al león... parlamentario que acababa de sentarse entre deshecha tempestad de plácemes y enhorabuenas; pero que si quieres. Las observaciones brillaban por su ausencia. Los mismos rimbombos, las mismas vaciedadades, el mismo traer las citas históricas por los cabellos y las mismas tormentas de aplausos y de saludos. Levantóse otro, y luego otro, y todos hablaban lo mismo: mucho incienso al espíritu libérrimo de las Eepúblicas antiguas, mucho abominar de los tres siglos de dominación española que había venido á ahogar en su período de maj'or florecimiento (sic) las civilizaciones malayas; mucho alarde de soberanías populares, y comicios públicos y derechos imprescriptibles; en suma, mucho ruido de pedantería y de ignorancia, y no ya pocas nueces: ni una sola nuez. Peralta quedó un momento como abismado de tristeza. Por su imaginación pasó como una ráfaga luminosa, haciéndole ver la cosecha de desventuras que recogería el pobre país en m a nos de aquellos ropavejeros que intentaban deslumhrarle con
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el fuego fatuo de todas las fruslerías y todas las insustancialidades, gastadas ya de tanto uso por los demagogos de perro chico de todas las revoluciones. Lo primero que echó de ver fué la falta de sinceridad en aquellos hombres, que para engañar á otros empezaban por engañarse á sí mismos. Imposible llevar á feliz término empresa alguna digna de loa, si los que han de llevar la voz cantante comienzan por no creer en el buen éxito. Sin tener fe y fe viva en una cosa, no se la puede amar, y no amándola de corazón es imposible arriesgarlo todo para que el éxito le sonría. Y aquellos hombres no creían, no podían creer en todas aquellas peroratas que, más que en Cortes Constituyentes, convertían el profanado recinto en una pajarera. ¿Qué iban á creer en aquellas salidas de pavana, que parecían sumir hasta á las paredes del templo en asombrosa estupefacción? Entonces sí que merecían todos ser llevados al manicomio... E l no concebía que las pasiones pudieran asfixiar de tal modo al sentido común. Ignoraba que cuando para las pasiones sonríe la luz, en el ámbito de la conciencia lo invade todo la sombra; que cuando en las bajas regiones de la ambición es de día, es noche cerrada en los espacios de la sinceridad y el desinterés. U n arranque de entusiasmo del prestigioso General vino á sacar á Peralta de su ensimismamiento: —¡Vaya, eh!—le dijo.—Esto sí que es defender los intereses de la República. —Por el amor de Dios, General. ¿En qué se funda usted para decir semejante cosa? —¡Toma! Pues en que me río yo de todos los oradores griegos y latinos, comparados con estos de nuestras Cortes Constituyentes. ¿No has oído, chico, cómo hablan de la soberanía popular de Roma? —La soberanía del pueblo romano es una verdad tan grande como la de la existencia del ave fénix... —¡Ah! sí, chico. ¡El ave fénix!... Yo no me acuerdo bien de la historia; pero el ave fénix ¿no era la insignia que llevaban las cohortes romanas en su bandera? —No, hombre, por Dios. Quiero decirle á usted que esas: soberanías populares en loor de las que se dispara aquí t a n t a : elocuencia por todos estos oradores, que á mi se me antojan:

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relojes viejos de repetición, no han existido jamás en aquellos pueblos primitivos. —¡Cómo, chico! ¿Y la historia? —La historia nos dice que los hombres del pueblo estaban reducidos á cosas en todas esas tan encomiadas repúblicas. Lo que hoy se llama pueblo, lo formaban los parias, los ilotas, los esclavos. ¡Esparta abajo y Esparta arriba! ¡Si en Esparta no ha habido jamás doce mil hombres que gozaran los derechos de ciudadanía! Todas esas repúblicas con cuyo esplendor diríase quo se les va la cabeza á estos prohombres, eran unas aristocracias repugnantes, en las que unos pocos explotaban & las mil maravillas las masas inconscientes y desheredadas que constituían el pueblo. Para éste, las labores del campo y de la guerra; los frutos y las victorias, para el puñado de aristócratas que llegaban á constituirse en héroes y hasta en dioses. Por lo demás, no seré yo quien niegue que aquellas repúblicas hayan sabido conquistar grandes y legítimas glorias. —Todo eso que dices está muy bien. Yo también lo he estudiado; pero no quita para que los pueblos helenos—ya ves que no lo he echado todo en olvido—fueran los pueblos más libres y gloriosos de la tierra. —¡Sí, sobre todo libres! Tan libres como las fieras de los montes... Como que se reputaba á l o s individuos por piezas de caza, y más de cuatro veces llegaron á ser objeto de las más bochornosas monterías... ¡Libre Dios al pobre pueblo filipino de esas libertades de relumbrón que tanto se cacarean, cuando eran en realidad la degradación del hombre más espantosa!... Vamos, vamos á salir á tomar el fresco, mi General, porque tengo la cabeza ardiendo, y eso que acaba de morir en ella la única ilusión que me había forjado al decidirme á abandonar á Manila. —¿Cómo es eso, chico? Explícate—decía el General levantándose y yéndose detrás de Peralta hacia la puerta de la iglesia. —Se lo explicaré á usted; pero montemos antes en el carruaje. —¡Ea! ya vamos andando, chico. Estoy impaciente por saber qué ilusión es esa que dices que se te ha muerto. —Mire usted. Yo, antes de venir á Malolos, hice mi composición de lugar, y contando siempre con la gran influencia del

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tío y de los amigos como usted, había escogido para campo de operaciones precisamente el Congreso... > , —Muy bien. Eso está muy bien. Mañana mismo entras ya ' como diputado. No faltaba más, chico, que no fuera un hecho esa ilusión. —¡Jamás! ¡Cualquiera día acepto yo un banco en ese conclave de beduinos! Por eso le digo que ha muerto mi única ilusión. Ahí no se entiende nadie. Desafío á todos los Pavios habidos y por haber á que descifren lo que ahí se va diciendo. ¡Cuánta insinceridad y cuánta engañifa! Le hablo á usted con esta ruda franqueza como le hablaba en mejores tiempos en los claustros universitarios, porque... —Eso faltaba, chico, que no te franqueases conmigo. —Pues bien, ¿ha visto usted alguna de las caricaturas de estas Cortes que ha estampado en sus planas cierto papelucho de Manila? —Sí, hombre. Por cierto bien indignas y denigrantes de nuestro Parlamento. —¡Quite usted, hombre! Aquello es tortas y pan pintado enfrente de la realidad. Yo me he formado un concepto de estas Cortes mil veces más bajo que el que pueda tener el caricaturista. —Y bien, chico, ¿por qué no has de tomar parte en ellas para iluminarlas con tu mucho saber y doctrina? —Jamás, jamás. Me fusilarían el primer día que hablase. Yo hablaría la verdad, y ahí no hay más que mentira, no hay más que adulación, no hay más que frivolismo, y mucho gritar y mucho manoteo. ¡En fin, una pajarera! —Chico: y ¿en qué vas á emplear entonces tu alto valer? —Seré un simple soldado. Cualquiera cosa antes que asumir responsabilidad ninguna en ese aquelarre de tarariras... —Pues mira, chico, me alegro. Porque te tendré de compañero en el generalato. —Sea lo que Dios quiera.

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IX

£a canción de las

estrellas.

Indudablemente que con tanto divagar, historiando cosillas de Peralta, habremos probado de firme la paciencia de los encariñados con la simpática Luz, quienes estarán ya rabiando por verla aparecer en escena. Pero miradas las cosas desde su verdadero punto de vista, no hay por qué incomodarse: la historia de dos que bien se quieren es en el fondo la misma; de modo que al hablar de Peralta en realidad hemos hablado también de Luz. Así y todo, vamos á precipitar un poco los acontecimientos, ya que lo principal de lo que pudiéramos llamar período de relaciones está dicho, y lo que no, es de facilísima conjetura. Al efecto, presentaremos ya en este capítulo á la hermosa colegiala, para no separarnos de ella en todo el relato. Huelga decir que al eximio General le faltó tiempo para ir á D. Emilio con el cuento de todo lo que Peralta había dicho y dejado de decir la tarde consabida; que á los pocos días llamó D. Emilio á Peralta, quedándose maravillado de lo mucho que sabía nuestro joven, y más aún de aquel fondo de sinceridad que dejaba ver toda la rectitud y valentía de su alma como al través de una superficie liquida, diáfana como un cristal. Lo cierto es que tenemos á Peralta nada menos que de G e neral de brigada; lo cual no es mucho decir, pues no debe causar sorpresa que á un hombre de valer se le constituya de sopetón en un puesto al cual habían llegado tantos, sin más merecimientos quizás que haber sido unos zacateros excelentes ó unos consumados manejadores de lampazo. Claro que habrán sido al mismo tiempo muy traidores, y acaso y sin acaso muy asesinos; pero no creo yo que en la hoja meritoria de un hombre hayan de figurar forzosamente hechos de tal calaña. Digo que tenemos á nuestro joven á la cabeza de una b r i gada perteneciente á la división que mandaba su antiguo condiscípulo de leyes; que á menudo es llamado á la Presidencia por D. Emilio, quien goza mucho de la conversación con P e ralta, á quien pide parecer en los asuntos más espinosos y se-

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cretos; que el nombre de nuestro joven sale á relucir en todas las conversaciones de la gente conspicua, siempre rodeado de cierta aureola de respeto y admiración. Sí que tiene que sufrir, más á menudo de lo que quisiera, las impertinencias de más de cuatro prohombres que, con el pretexto de ir á consultarle, traban en seguida conversación con él, echando su cuarto á espadas en cosas que maldito si entienden jota. Mas todo se le hace llevadero á causa de la satisfacción que experimenta al ver que D. Emilio no echa en saco roto cuantas observaciones sabias y prudentes él le hace. Lo único que no se hacia llevadero de ningún modo era el vivir tan separado de Luz. Nunca la había imaginado tan necesaria como entonces. En su alma sentía un vacío que no podían llenar los mimos y complacencias que se le prodigaban en Malolos. Creíase á veces con la inteligencia completamente ofuscada, al pensar que ya casi simpatizaba con lo que había repugnado tanto y se decía una y cien veces á sí mismo que necesitaba luz para esclarecerle de nuevo: aquella luz clara y serena que en momentos felicísimos de ensueño é ilusión empapaba todo su ser en algo así como una ráfaga de matutinos resplandores. ¿Estaría ya completamente extraviado del camino que le trazaban de consuno su educación, sus estudios y su honradez hasta entonces inmaculada? ¿Estaría ya ofendiendo á Luz con aquel irse poco á poco encariñando con las aspiraciones de la revolución y abogando por el feliz éxito de la Eepública? ¿Habíase desvanecido ya aquel convencimiento íntimo en que siempre había estado, de que la insurruección filipina padecía agenesia de nacimiento para todo lo que fuese grande y ennoblecedor del corazón y de la inteligencia? Verdad que Luz le decía en sus cartas que jamás creería un delito consagrar un culto honesto á los ideales de la patria, por más que nunca pudieran canonizarse ciertas villanías y ciertas traiciones. Mas no bastaba esto para acallar aquel tumultuoso oleaje de dudas que se dilataba sin encontrar riberas en las reconditeces del pensamiento. E r a preciso que Luz fuese adonde él estaba, para oírselo de sus propios labios. Además, él quería ya desposarse y unirse á ella ante los altares con el juramento de amor mutuamente dado y mutuamente recibido, con que 1» augusta religión cristiana santifica el matrimonio.

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No sabía explicarse bien á sí mismo el por qué de aquella inquietud, de aquella comezón, de aquella ansia ardiente de unirse ya para siempre á ella; pero del fondo de su corazón surgía una voz clara é imperiosa que se lo imponía. Por las noches soñaba siempre con Luz, pero soñaba cosas muy tristes: «Si desdeñas la proporción que tienes ahora para desposarte con ella—le decía la voz imperiosa y clara—, ya no te desposarás nunca. Ella te quiere con toda su alma. En lo más sensible de su corazón te ha levantado un altar donde te consagra culto, un culto casi de latría. Hoy, sin ti, ni concibe el amor sobre la tierra. Cree que para ti brotan las ñores y se inundan de luz los anchurosos cielos. Pero mañana ¿quién sabe? ¡Luz, Luz! «Ella es un vaso de esencias regaladas, efundidas del paraíso. Es una flor olorosísima, toda llena de pudor y de inocencia. Dios la ha hecho crecer toda hermosa á fuerza de bendiciones y de caricias. Sus delicados pétalos todavía no han tenido que estremecerse ni á los ósculos del aura. Toda pura, toda intacta para ti. ¡Luz, Luz!» «¿Ves esa estrella que allá lejos, muy lejos, en lo más remoto del azul celeste, fulgura suavísima sobre tus ojos, como enviáudote besos incesantes por los hilos mensajeros de sus rayos? Esa es tu estrella. Pero fíjate: á muy corta distancia fulgura también otra no menos suave, enviando en dirección distinta sus rayos vivificadores. ¡La estrella de Luz! Míralas bien. A veces se aproximan como queriéndose fundir en una sola y formar un mismo foco de lumbre; á veces se nublan un instante, como si una nube-relámpago pasara rapidísima entre ellas y vosotros. Deben comunicarse impresiones muy tristes. ¡Luz, Luz!» «Observa esa bruma tenue que parece levantarse de la tierra, como formada de rocío evaporizado. ¿No te dice nada la dirección con que sube? Mira: va lentísima, pero no tuerce su rumbo. ¡Frente por frente del estrecho espacio que separa las dos estrellas! Ahora es aún gasa sutil que ni modifica siquiera los contornos de los objetos. Pero ten siempre en cuenta la génesis de las nubes: primero son como el hálito de una flor que acaba de abrirse; después leve bruma que asciende pausada á la atmósfera; más tarde... Pero ¿quién ignora cómo se forman las tormentas? ¡Luz, Luz!...»

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Y aquella voz era para el enamorado joven una voz desprendida de lo alto; desplegaba una fuerza de sugestión arrebatadora. El no debía esperar por más tiempo. Debía escribir á Luz y á Dolores y decirles que viniesen cuanto antes. Ya que él no podía por circunstancias de delicadeza ir á Manila á casarse, que Luz fuese á Malolos. Una de las noches en que la voz misteriosa le habló con más ruda elocuencia. Peralta se levantó, se fué á su escritorio y, cogiendo la pluma, escribió á Luz una epístola sentida, influenciado por aquella especie de salmos que, apenas se tendía en el lecho, le zumbaban en los oídos. ¿Qué le decía? Lo que le dictaba la voz de la conciencia: un salmo, uno de aquellos salmos semi-bíblicos, cuyas frases arrobadoras destilaban en lo profundo de su alma un elixir embriagador, que ora le daba á beber el néctar de la alegría, ora le hacía paladear el acíbar de la tristeza. Lo cierto fué que aquella carta, hasta á Soledad, la sensata y cariñosa amiga de Luz, le infundió respeto. No se atrevió resueltamente á contradecirla. Cuando la tarde que ya sabemos se la dio Luz á leer, lloró y quedó asombrada del imperio irresistible que parecía fluir de aquellos renglones caldeados por las llamas del amor primero. Ni el confesor, ni siquiera el confesor de Luz, hombre avezado á intervenir siempre airosamente en historias de conciencia, se había atrevido á oponerse de una manera franca y decidida al viaje de su penitente á Malolos. Hasta los consejos que le daba, diciéndola que permaneciese en el Colegio y esperase que los acontecimientos despejasen la incógnita del porvenir de Filipinas, se los daba con cierta inseguridad y timidez, como si recelase cortar en flor el poema de castos amores, por cuyas estrofas, como por las galerías de palacios aéreos, podrían discurrir felices las almas puras de dos enamorados. ¿Quién duda que se pueden contraer responsabilidades inmensas, imponiendo uno su propio parecer á almas dóciles—que dócil suele ser siempre el alma de la juventud—, sobre todo cuando se trata de señalarles la brújula que haya de indicarles el norte de la felicidad? ¡Líbreme Dios de que alguien presuma que estas observaciones vayan enderezadas á combatir la influencia bienhechora de los buenos consejos oportunamente dados, dejando así al

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humano corazón á merced de la corriente de sus arroUadores instintos! Mi objeto es ponderar únicamente las dificultades que suelen embarazar á los confesores prudentes y discretos cuando se trata de prescribir determinados planes de conducta y poner al abrigo de críticas intemperantes á nuestro confesor por no haber levantado un muro comprimente que parase los pasos de la bella Colegiala. Conste, pues, que el confesor no aprobó que marchase Luz; pero que tampoco se opuso obstinadamente, porque no veía en ello ofensa ninguna á Dios. Y con esto volvamos la hoja, dando de mano á apologías impertinentes y reseñemos el viaje de Luz á la corte revolucionaria. Como la noche aquella en que la hemos visto asomada á la ventana fronteriza á la Luneta, fuese por el cansancio moral de su alma, trabajada con tan hondos y variados sentimientos, ó porque sencillamente así Dios lo disponía, durmió un sueño reparador; desde aquella especie de síncope que la hizo caer como un cuerpo inerte sobre el catre, Luz se encontró por la mañana animadísima á emprender el viaje, emprendiéndolo, efectivamente, junto con Dolores y con el bonachón de don Claudio, en el primer tren que salió de Manila. No dejaron de causarle penosísima impresionen el ánimo aquellos pobres indios en traje de rayadillo catalán, perfectamente disfrazados, si el color de la cara no los vendiese, de nuestros sufridos y valientes cazadores. Su imaginación volaba entonces cruzando un ambiente de tupidas brumas hacia las regiones indefinibles del recuerdo..., y veía á su padre, vibrando refulgente espada á la cabeza de sus soldados, y oía las arengas arrancadas del corazón con que los enardecía y estimulaba al combate, pintándoles á lo lejos la fúlgida imagen de la victoria. Hasta que una bala, muchas balas de aquellos mismos indios quizás que, husmeando por la ventanilla del departamento donde iba, quedábanse contemplando su rostro, como paralizados, le hirieron mortalmente, desplomando el cadáver en lo alto de la tomada trinchera, al grito sublime de ¡Viva España! Dos gruesas lágrimas apuntábanle de improviso en los ojos, hasta que Dolores, ad virtiéndolo, le decía llena de tristeza: —Pero, hija mía, ¿por qué lloras? Tú estás triste. Diríase que vienes como forzada. ¿Quieres que nos volvamos? —No faltaba más, Dolores. Dispénsame que te haya pare-

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cido triste. Venía distraída. Esta picara imaginación que no liay quien la refrene... —Como si lo viera—-exclamaba á su vez D . Claudio—. ¿A que venías acordándote de t u padre? —Efectivamente. Y no sé por qué todos esos soldados que se quedan mirándonos, desde el andén de las estaciones, se me figuran los que le mataron. ¡Los que le arrebataron para siempre en la tierra á los tiernos abrazos y á los ardientes besos de su pobre hija!... —¡Dios te bendiga—exclamaba también Dolores—ese corazón tan grande, del cual no puedes borrar un momento la memoria de aquel buen hombre! P e r o por Dios te pido que no llores, hija mía. P o r lo menos ahora te agradecería en el alma que no abrieses la tuya al influjo doloroso de esos recuerdos. Estamos ya, como quien dice, á tres palmos de la estación de Malolos, donde sin duda nos estará esperando P e r a l t a . Y ya ves... yo no quisiera que él te viese triste. —Pero si no estoy triste, Dolores de mi alma. ¡Si vengo contentísima! No son más que esas representaciones lúgubres que asaltan de improviso la imaginación. Movimientos del alma que no acierta una á reprimir. Por lo demás, ya lo creo; ¡contentísima! Y mis deseos son los tuyos propios: que Peralta reciba al contemplarnos una impresión de alegría, que le haga olvidar todas las extrañas inquietudes que, segiin dice en su última carta, le asedian incesantes, sobre todo por las n o ches, durante las horas del sueño. —¿Quién duda—interrogaba á su vez D. Claudio—que la impresión que hemos de causar en Peralta ha de ser de las que no se borran en la vida? ¡Poco maravillado que se va á quedar de ver, en la que Dios le destina por compañera, una mujer tan intrépida y esforzada! Por más que ya él te ha estudiado profundamente y profundamente te conoce. Un silbido primero, lanzado á los aires, como un b u r r a vencedor, por el monstruo aquel que los llevaba, y luego el discordante chocar de los émbolos horizontales con que, á modo de catapultas, se embisten unos á otros los coches y los vagones, anunciaba que se había llegado á otra estación: era la de Malolos. Al incorporarse Dolores para asomarse á la ventanilla, como si alguien le hubiese inspirado que venían allí, abrió Peralta la portezuela del coche, exclamando visiblemente emo-

P , GEACIAHO MARTÍNEZ

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clonado: «¿qué tal, tía?», mientras sus ojos caían sobre los bellísimos de Luz con una de esas miradas de las cuales se contentan los poetas con decir que encierran un mundo. ¿Y cuántos mundos de amor y poesía había condensado Peralta en aquella mirada que bogaba, mar adentro, en los ojos de nuestra joven viajera, hasta arribar tranquila á la playa de su corazón y sorprender en sus íntimos senos, más puro, más ardiente que nunca, aquel amor hacia él? ¡Amor que le iba á constituir muy pronto dueño de todos los tesoros de bondad y de ternura con que el cielo la había enriquecido! Inmediatamente saludó á su tío, y dándoles la mano para ayudarles á bajar, primero á Dolores, luego á Luz y por fin á D. Claudio, encaminóse al magnífico carruaje que hacía poco tiempo había encargado á Manila, haciéndolas á ellas subir; en tanto él, D. Claudio, su otro tío, el embajador, y el imprescindible general, su condiscípulo de leyes, tomaban asiento en un viejo vis á vis y á la distancia de ocho ó diez pasos, se dirigían en pos de ellas hacia la casa del conspicuo ex-plenipotenciario de D. Emilio. ¡Con qué ojazos de asombro y de curiosidad se clavaba todo el hervidero de militares transeúntes que entonces pululaban por Malolos, on el carruaje donde iban las dos hermosas mestizas, escoltadas nada menos que por dos generales de ejército y un ex-ministro...!
(Continuará.) Prohibid» U reprodaccl^n.

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CIENCIA Y ACCIÓN: E i t u d i o s sociales.— Caá» editori&l Calleja —¿a Mujer en el Hogar, sa eduoacíóii social, por Maurioe Baaafretón; T e r s í d n española de Francisco S a l cedo. Un tomo de 2iS p&ginas; tama&o de 1 9 , 6 X 1 2 , 5 ; precio: 1 peseta.

Otro estudio feminista. El autor trata en él de determinar cuál debe ser la educación de la mujer en la actualidad, para que sepa y, como consecuencia de esto, pueda cumplir integralmente sus deberes de esposa y de madre. El problema no es de los que requieren gran agudeza de inteligencia, para ser expuesto, y aun resuelto, desde el punto de vista, al menos, de la teoría. Un instinto certero en el consejo, un poquito de examen de los datos que la experiencia ofrece ya en abundancia, y algo de tino en la exposición y ordenamiento de las consecuencias que este examen sugiera; ved aquí todas las cualidades intelectuales y científicas que en tratadistas de asuntos de esta índole se requieren. ¿Para qué más filosofías? El Sr. Beaufreton posee esas cualidades. Enemigo declarado do la educación femenina de salón que hasta hoy ha estado en boga en nuestras clases noble y burguesa, como de la epicénica que tan ardientes defensores encuentra entre las feministas de primera fila y reblandecidos cascos, quiere que á la mujer se la instruya para la vida, sin convertirla en maniquí de escaparate ó en cabo de coraceros, haciéndola verdadera reina del hogar, por el conocimiento detallado y profundo de su misión fisiológica, moral y social, y verdadera compañera del hombre por la reivindicación de los derechos que como á esposa y como á madre le corresponden dentro del matrimonio, concebido según el cristianismo. En la actualidad existen pocos centros docentes femeninos que den esta educación, ó que la den en las condiciones prácticas que debe darse. Las escuelas de esta índole se convierten pronto en universidades populares de altos vuelos, ó en ateneos de perro chico con olor á fritada y á tocino rancio; dos extremos precisamente que hay que evitar. En Bélgica, Alemania, Inglaterra y Holanda (naciones republicano-radicales, por supuesto), se encuentran, sin embargo, modelos perfectos de escuelas domésticas, que están dando resultados mará-

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villosos. El estudio de esas escuelas y la interpretación, bien ordenada por cierto, do estos resultados constituyen casi el fondo total del libro del Sr. Beaufretón. Recomendamos la lectura del mismo á los directores de colegios de señoritas y á los profesores de nuestras escuelas normales y primarias. Si ellos se penetran de su contenido, quizá desaparezca», con el tiempo, esos absurdos planes de enseñanza femenina, traducidos del francés por nuestros prohombres del progresismo, con lo que ganará no poco nuestra ilustración general, y mucho nuestros jóvenes aspirantes al matrimonio; pues no se verán y se desearán, como hoy, para encontrar una esposa que sepa algo más que interpretar malamente á Chopín, hacer calados de más ó menos fantasía y cartearse en chapurreado gabacho, á fin de temporada, con los almidonados modistos de Paris. ¡Ah!, acabada de escribir esta .última línea, leo en la sección de un periódico, consagrada á reseñar los trabajos que se hacen ó se preparan en los diferentes Ministerios, el siguiente suelto...: «Muy en breve se firmará un decreto creando la enseñanza de adultas, que hasta el presente no existe en España.» ¡Señor, Señor!... ¡Cómo está la Instrucción pública!...

CIENCIA Y ACCIÓN: Ealudioa »00lal8».-Cftsa editorial Calleja,.—A. Pavissloli. La acción loeial, traducción de Cristóbal de Reyna.—Un volumen de 322 páginas y 19,8X lí,6 de tamaño.

En solo tres capítulos desenvuelve A. Pavissich nn verdadero plan de estrategia social-católica. Ante el desarrollo imponente que el socialismo, en sus múltiples formas, va adquiriendo entre la población obrera de ambos mundos, ¿cuál debe ser—se pregunta á si mismo—la actitud del Catolicismo? ¿Cómo deben ejercer los católicos su oficio de reguladores y saneadores de la interna evolución político-social que presenciamos? ¿Quiénes de entre aquéllos están más directamente obligados á desplegar más actividad? A. Pavissich contesta á estas preguntas determinando los caracteres que debe tener la acción católica en las presentes circunstancias. A semejanza de la socialista, debe ser universal, enérgica, culta, popular, resuelta y más fecunda en hechos que en palabras. Los efectos .que aquélla ha producido ya, nos demuestran la necesidad de que nuestra acción se caracterice por estas cualidades. Las clases superiores (cap. II) son las primeramente obligadas á llevar esta acción al terreno práctico de la vida. Ellas han introducido en éfita, con su materialismo, el desequilibrio moral que es el causante más eficaz del hondo malestar que hoy se siente; luego ellas

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deben ser los factores primeros de la restauración del mismo. Para e l l o , deben proponerse como obligación fundamental de su conducta el ser las primeras en el trabajo, las primeras en la abnegación, las primeras en el ejemplo moral, ó, como dice el autor, las primeras «en los talleres, en la fábrica, en la industria y en los campos». Hermoso tema éste para que un Massillon moderno glosara con ráfagas de elocuencia la ya algo arcaica serie de discursos acerca de los «Deberes de los grandes». El capital y la inteligencia deben servir para algo má que para adornar con collares las ebúrneas gargantas de laa divettes y discurrir medios con que hacer más llevadera y variada la vida elegante. Con aquella disposición general de animo en los católicos, y esta particular en los ricos, la organización cristiana de los trabajadores (cap. III)— hacia la que hay que tender, si se quiere contrarrestar la agremiación económico-política de los socialistas, hoy poderosísima, y destruir en su base la formación del Estado colectivista que se ve ya en lontananza—será un hecho. Pero un hecho transcendental en la historia moderna de la sociedad y de la Iglesia, del cual quizá estén pendientes la salvación de una y otra. Al tratar de organizaciones sociales, hay que subrayar lo de cristianas, porque este adjetivo constituye la esencia de aquéllas. Sin el espíritu cristiano la agremiación es á la larga un medio opresor en vez de ser salvador del pueblo. El estilo del P. Pavissich, en este libro, es persuasivo, caluroso, casi oratorio; un método de exposición pragmático, sin grandes deducciones, teorías ó deslumbradoras síntesis, de esas que tanto entusiasman á los retóricos. El libro está escrito para Italia principalmente. De cómo se puede adaptar también á España, nuestras clases ricas é intelectuales nos lo dirán. La traducción es buena.
P. B. IBEAS.

**.
L o < s u c e s o s d e E s p a ñ a e n 1309. Crónica documentada por Salvador Canals. Tomo II.—Un volumen en i . » de 188 páginas.

El insigne periodista Sr. Canals, después de haber explanado en el tomo primero de esta valiosa obra, con la competencia y maestría que le son propias, el criterio permanente en España acerca de la tan debatida cuestión marroquí y el principio y resultados de la campaña de nuestros soldados en el Rif, haciéndose cargo de la vínica protesta contra la guerra, exteriorizada en la ingloriosa semana trágica de Barcelona, con la consiguiente famosa represión de la misma por

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medio de los Tribunales militares, el proceso de Ferrer y la suspensión de garantías, entra de lleno en este segundo tomo á narrarnos la vida, obra y carácter de Francisco Ferrer Guardia, poniendo de manifiesto la verdadera personalidad de este funesto revolucionario, diciéndonos cómo se formó y cómo se deshizo la opinión europea acerca de la influencia ejercida en nuestra Patria por hombre tan malvado, y el provecho que tanto aquí como fuera han sabido sacar los enemigos del altar y del trono de aquella ignominiosa campaña del extranjero. El último capítulo, que titula á manera de epilogo, es la explicación del odio realmente africano que todas las izquierdas sienten hacia el partido conservador español, y en especial á sus más eximios representantes los Sres. Maura y La Cierva. Es libro digno de ser leído sin apasionamientos de escuela ó bandería, porque enseña mucho en lo tocante á ciertas campañas políticas, y nos pone al corriente del origen de las sistemáticas y espantosas confabulaciones contra la Religión y la Monarquía que se promovieron con motivo del proceso y fusilamiento merecidísimo de Ferrer. El mejor y mayor elogio que podemos hacer de esta obra es decir que su autor la calificó con exactitud y acierto, asegurando en la portada que es una Crónica documentada de los sucesos de España en 1909. P. R. G. ***
C h i s t e s y V e r d a d e s , por Bernardo Gentllini. S e g u n d a edición corregida y a u m e n t a d a . E n 12." (XII y 268 págs.) Ha sido publicado por la casa editorial de B. Herder en Friburgo de B r i s g o v i a (Alemania) y se vende, e n c u a d e r n a d a en tela, al precio de Fr. 3.

Así se llama un delicioso libro que acaba de ser dado á luz. De los tiempos de Horacio data el precepto literario de instruir deleitando, á la vez que se infunden los buenos principios. Por adaptarse á él merece los mayores elogios la obrita Chistes y Verdades. No sólo se inculcan en ella las máximas de la moral más sana, sino que esto se hace mediante la aplición de anécdotas y de cuentos llenos de gracia y de sal. No se vaya á creer, sin embargo, que se trata de un libro desprovisto de trascendencia. Al contrario, bajo la apariencia risueña, sus demostraciones de las verdades, fundamento de la sociedad, resultan contundentes, y hay en ellas á veces más vigor que si se tratase de discursos muy aparatosos y severos. En este sentido puede decirse que Chistes y Verdades constituye un arsenal para el polemista católico. Con todo, lo que mayor encanto dará á esta obrita es que su carácter la pone al alcance de todas las edades y de todas las clases. Reirá con sus anécdotas el niño y se regocijará el anciano; y tanto sabor

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encontrará en sus agudos chistes el hombre del pueblo, como las personas mejor educadas. Es, pues. Chistes y Verdades un libro de índole realmente popular.
* »
L a B a r r e r a , novela por Rene B a z i n , - T r a d u o o i ó n de Carlos S n i r e z Marillo.— Imprenta de la Cruzada, 1910.-Bogotá.

¡Novelas de folletín! ¡Psh! suele exclamar el letrado que gusta de gazmiar en los literarios banquetes. Y sin que lo sea, llevado de la razón que suele haber en tales afirmaciones, cuando comencé á ver La Sociedad con La Barrera por apéndice, lamenté que la Reina del periodismo colombiano ribetease su manto con oropel semejante. Mas, por no echar al fuego del desprecio, sin conocimiento de causa, la real fimbria, páseme á examinarla toda, según fuese saliendo del ovillo de las prensas. Y acabó por parecerme un ribete de oro fino, digno de tal Reina. Dos razones abonan la calidad de esta obra: la firma del autor y la del traductor. Con efecto; R e n e Bazin, académico francés, uno de los continuadores legítimos de ¡a literatura clásica religiosa, pintoresco, psicólogo, opulento de tópicos, no podía por menos de imprimir en La ' Barrera el sello de su ingenio, ni debía estar en desacuerdo con Promenades en Corsé ni contra une soir á Saint-Denis, producciones de la misma pluma, rica en elegancias que solazan el corazón sin emociones románticas y convulsiones de escénica tramoya. Como Paul Bourget, Eugéne Montfort y Pierre l'Ermíte conoce la gaya ciencia con humorismo sutil. Del traductor Suárez Murillo, director de La Sociedad, huelga decir que tiene ganadas ejecutorias muy limpias en el arte dificilísimo de las versiones hispano-francesas, pues La Novena de Coleta y otras traducciones lo acreditan de perito. Paréceme que mira y remira el sentido interno y el valor literal de las voces en uno y otro idioma; y cuanto cabe, hace que se conserve el fuego genuino de la inspiración que corrió por la pluma del autor en léxico francés, morfológica y etimológicamente más pobre y rígido que el castellano, por lo cual á veces gana la traducción al original, debido á la habilidad del señor Suárez ,quien, dejando la letra muerta, se las ha con el espíritu, pero sin quitar ni añadir una tilde al original; que si no, serla engañador y falsario. ¿Que se plagará de galicismos la literatura colombiana, la menos afrancesada de las hispano-americanas? Creo que traducciones como ésta, andan tan lejos de los cánones establecidos por el exagerado Baralt en su Diccionario, como de los que el P. Mir proclama en el «Rebusco de frases castizas»,
P . P . PABO.

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Mtditatlon» «ur l'Ecrlture Sainte, par J. B. D. Bessollére, ohanoine honoraire d'Aix. Tome premier.—Montrejean (Haute-Garonne).-Librairie J. M. Soubiron, Editenr.

Los señores Obispos de Aix y Dax, Marsella y Annecy, entre otros, han dedicado grandes elogios á esta últil obra mística que anunciamos á los lectores de ESPASA Y AMÉRICA. Y con mucha razón, pues es un compendio fiel de las doctrinas dogmáticas y morales contenidas en las Sagradas Escrituras, que ha de reportar grandes frutos á la Iglesia de Dios. Consta de ciento treinta y una meditaciones á cual más tiernas, devotas é interesantes, formadas casi exclusivamente con testimonios de los Santos Libros, breve, pero sólidamente parafraseados. En ellas encontrará el religioso medios abundantísimos para fomentar la devoción en su alma; el sacerdote, consejos saludables para conducir á las almas por el difícil camino de la virtud; los fieles, luces para no extraviarse en el laberinto del mundo; las almas piadosas, nuevas enseñanzas espirituales, y los pecadores estímulos poderosos para aumentar su esperanza en la divina misericordia, tan hermosamente representada de mil maneras en los oportunos lugares bíblicos que con tanta frecuencia cita el ilustre autor. Por esto su obra viene á enriquecer el tesoro de la literatura místico-ascética que ha producido y produce constantemente la nación vecina, donde, si por desgracia abundan los malos libros, no escasean afortunadamente los buenos, gracias al celo de sus pastores, que no cesan de proporcionar pastos saludables á las ovejas confiadas á sus cuidados. P. S. G.

Más libros y folletos recibidos

en nuestra redacción (1).

De la Casa Gustavo Gili, editor. Universidad, 45.—Barcelona. Regalo de ¿joda.—Libreto del matrimonio con los cantares y refranes que tiene la obra, escrito por Fermín Sacristán é ilustrado por Juan Vila.—Un volumen de 328 páginas, de 20X 13 centímetros.— Precio: en rústica, 3 pesetas; en tela inglesa, 4. El art. 11 de la Constitución, por el P. Venancio María Minteguiaga, S. J.—Un volumen de 25G páginas, de 19 X 12 centímetros.— En rústica: 3 pesetas; en tela inglesa, 4. Principios fundamentales del Derecho penal.—Estudio filosóficojurídico, por el P. Víctor Cathrein, S. J.—Traducido directamente del alemán por el P . José de Tejada, S. J.—Un volumen de 276 páginas, de 20X13 centímetros.—En rústica, 3 pesetas; en tela inglesa, 4. Historia de la Educación y la Pedagogía, por el P. Ramón Ruiz
(1) De todas estas obras daremos cuenta, Dios mediante, en niimeros suuesivoB,
ASO I X . - T 0 1 1 0 II. 86

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LIBROS

Amado, S. J.—Un tomo de 426 páginas, de 2 0 X 1 3 centímetros.—En rústica, 4 pesetas; en tela inglesa, 6. BIBLIOTECA EMPORIUM.—ÍJZ miedo de vivir, por Enrique Bordeaux. Novela premiada por la Academia Francesa y traducida de la GO.* edición por Juan Gil Ángulo, catedrático de Literatura del Instituto de Salamanca. Ilustraciones de E. Pascual.—Un volumen de 376 págiginas.—En rústica, 3 pesetas; en tela inglesa, 4. Acción de la mujer en la vida social, por el P. Ignacio Casanovas, S. J.—Un volumen de 176 páginas, de 20 X 13 centímetros.—En rústica, 2 pesetas; en tela, 3. Tradición y crítica en íJíc¿£fesís.—Orientaciones de la Apologética bíblica moderna, por el Dr. D . Isidro Goma, presbítero, canónigo de la Metropolitana de Tarragona,—Con licencia. La devoción al Sagrado Carazón de Jesús.—Manual de piedad, por el P . Ignacio Schmid, de la Compañía de Jesús.—Traducido por el P . Juan Sola, de la misma Compañía.—Un volumen de 470 páginas, de 14 X 19 centímetros.—En tela inglesa flexible, 1,50 pesetas. El pulpito americano.— Sermones dogmáticos, panegíricos y morales, por el Rvdo. P . Nicolás Oáceres, S. J,—Publicados en 4 tomos en 8.°—En rústica, 30 francos; encuadernado en media pasta, 37.— Friburgo de Brisgovia (Alemania), B. Herder, librero"pontificio. DR. P . G . V. KEPPLKT, Vescovo di Rottenburg. Piú Gíoia.—Traduzione dal tedesco del Dott. Giuseppe Stadernini,—Roma, Librería Pontificia di F. Pustet; 1911. Per l'Igiene e la Morale.— Consigli dati al Giovani dal Dott. G. Antonelli. (Studio dedicato ai Genitori e agl'Istitutori).—Un volumen. Precio: 1,50 liras.—Federico Pustet, Roma, 1911. Los gremios, por E. Segarra.—Un volumen de .396 páginas. Precio: 3,50 pesetas.—Barcelona, Imprenta de F. Altes y Alabart, calle de los Angeles, 22 y 24; 1911. Granitos de sal... (Aperitivo para las almas inapetentes), por el Arcipreste de Huelva.—Con licencia eclesiástica,—Sevilla, librería de San José, Francos, 30; 1911. A LAS MADRES.—í/fl Comunión de los niños inocentes, por el P. Ramón Ruiz Amado, S. J.—Barcelona, Gustavo Gili, editor. La Comunión frecuente de los niños, por el P. Julio Lintelo.— Con licencia.—Gustavo Gili, editor. El genio.—Un capitulo de Psicología, por G. Bovio.—Un tomo. Precio: 0,75.—Henrich y Compañía, editores, Barcelona. Memoria correspondiente á los años 1909 y 1910, presentada á la Dirección general de Instrucción Primaria y al Ministerio de Industrias, Trabajo é Instrucción pública, por el Dr. Abel J. Pérez, Inspector nacional.—Montevideo, Talleres A. Barreiro y Ramos, calle Bartolomé Mitre, 61; 1911.

Crónica de la quincenal
ESPAÑA
por el p. T^enigno J)fa3Sangriento choque de radicales y jaimistas en San Feliú.—El problema marroquí.— Campaña de la prensa francesa contra España.—Desembarco de fuerzas españolas en Larache.—Votación definitiva del proyecto de ley de sustitución de los con-

Empezamos esta crónica dando cuenta de un suceso lamentable ocurrido en los últimos días del pasado Mayo, cuando ya habían entrado en máquina los últimos pliegos de nuestra Revista. Nos -referimos al sangriento encuentro de radicales y jaimistas en San Feliú de Llobregat, del que resultaron cinco muertos y una treintena de heridos. El choque, como ven nuestros lectores, ha sido sangriento, alcanzando la proporción de una verdadera batalla. ¿Cuál de los dos bandos contendientes ha sido el primero en agredir y el responsable de la sangre derramada? Los Tribunales de justicia se encargarán de esclarecerlo; pero, aunque otra cosa diga el gobernador de Barcelona, Sr. Pórtela, y la prensa republicana y radical, podemos afirmar ti priori que no han sido los jaimistas que son hombres de honor y que jamás se han entregado á actos de violencia sin ser á ellos provocados. Lo que hay es que jaimistas y católicos se hallan ya hartos de sufrir vejámenes y atropellos, y no pueden consentir ni tolerar que sistemáticamente se les impida manifestar sus opiniones y ejercitar sus derechos. Toda la razón y toda la justicia están de parte de los intrépidos defensores de las tradiciones españolas. Cuando los jaimistas pidieron y obtuvieron permiso para celebrar un aplech en San Feliú, ni siquiera se les había pasado por las mientes á los radicales el celebrar un mitin en esa misma población. Pero las hordas de Lerroux, los incendiarios y asesinos de la ciudad condal, creyendo sin duda que sólo ellos pueden ejercitar ciertos dere-

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CEÓmCA

DE

LA

QDISCENA

chos, pidieron autorización para celebrar también, el mismo día y á la misma hora, en San Feliú, un mitin radical. La mala fe de los radicales, constantes perturbadores de la paz pública, quedó en esta ocasión, como siempre, plenamente demostrada. Si la autoridad, en previsión de posibles choques, prohibía las dos manifestaciones, lograban su objeto de impedir la celebración del aplech jaimista. Si no se prohibían los actos, ellos se encargarían de impedir el aplech por los procedimientos que acostumbran: el matonismo y la violencia. En esta ocasión, sin embargo, les fallaron los cálculos, y de ahí la sangrienta y trágica lección que recibieron. Los jaimistas, al verse provocados y atacados, lejos de hiair como débiles mujeres, no solamente repelieron bravamente la agresión, sino que les batieron y acorralaron, causándoles cuatro muertos y muchos heridos, y haciéndoles huir poseídos de indecible pánico. Lamentamos la sangre derramada, lamentamos la desgraciada suerte de los que sucumbieron; pero, cuando las leyes no amparan á los ciudadanos on el ejercicio de sus derechos, no queda otro recurso que acudir á la fuerza para repeler injustas agresiones y atropellos. Los hombres de bien, los ciudadanos honrados, aun son mayoría en el mundo, y el día en que se decidan á no dejarse atrepellar y á mantener decidida y resueltamente sus derechos, aquel día habrá concluido el reinado délos canallas. —Volvemos sobre el problema de Marruecos, por ser el que más hondamente preocupa á la opinión española y el que más directamente afecta al presente y al porvenir de nuestra Patria. Los franceses, como ya saben nuestros lectores, son ya dueños de la capital del Mogreb y de la mayor parte del imperio. Los que soñaban con la posibilidad de que los batallones franco-argelinos fuesen batidos y aniquilados en los desfiladeros y barrancos del camino de Fez,.han debido de sufrir un enorme desengaño. Aunque el patriotismo musulmán ha dado algunas señales de vida, no ha podido evitar el ultraje y la afrenta de que las legiones republicanas hayan entrado con toda la insolencia de los conquistadores en la ciudad santa de Muley Dris. Para nosotros, eaa marcha triunfal no es ninguna obra de heroísmo. Siempre hemos creído que las columnas expedicionarias no tendrían que afrontar grandes peligros; y lo hemos creído así, porque, aun admitiendo por todo su valor nominal la leyenda acerca de la indómita bravura y del número, evidentemente

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exagerado, de los rebeldes en armas, sería absurdo é insensato creer que esos núcleos de pobres gentes pudiesen con sus viejas gumías y sus fusiles prehistóricos desafiar el formidable poder y alcance de la moderna artillería. Por doloroso que sea para nosotros, los españoles, el reconocerlo así, es evidente que Francia, con nenosprecio de pactos y convenios internacionales, está resolviendo apresuradamente en su propio y exclusivo favor el problema internacional de Marruecos. E n años anteriores se apoderó de Uxda, Casablanca y de todo el territorio de la Chauía; y ahora, con el fútil p r e texto de restablecer el orden y de socorrer á los instructores franceses, no solamente ha ocupado á R a b a t , Salé, Mehedia, Fez y Mequínez, sino que, por considerarle poco afecto á su política, ha hecho destituir al g r a n visir El Glaui y ha obligado al Sultán á reemplazar á muchos caídes y altos funcionarios del Majzén por otros que le son iucondicionalmente adictos, obrando en todo como dueña y señora absoluta del imperio. L a mejor prueba de que la insolente ambición francesa no reconoce límites y sueña con apropiarse los extensos dominios del Mogreb, es la conducta observada en estos últimos días con España. El hecho de haber ocupado las tropas españolas unos cerros ó colinas en las proximidades de Ceuta, y, últimamente, una posición en Monte Negrón, ha bastado para que toda la prensa francesa cierre airada y amenazadora contra España, colmándonos de injurias, pidiendo poco menos que la guerra y acusándonos ¡qué sarcasmo! de violadores del Acta de Algeciras. Es decir, que Francia, la nación de la fe púnica, la violadora de todos los tratados, la que ha llevado sus tropas á Uxda, Casablanca, E a b a t , Salé, Mehedia, Fez, Mequínez y á la mayor parter de las grandes ciudades del Mogreb; la que sin más título para ello que la fuerza de sus cañones se ha apoderado de la mayor parte de Marruecos, ¡tiene la osadía y el cinismo de censurar y amenazar á España por haber realizado con perfectísimo derecho una modesta operación de policía que no tiene otro objeto que alejar á los merodeadores y bandidos de las proximidades de nuestras plazas africanas! Es indudable que la violenta y clamorosa campaña de la prensa francesa está inspirada por el Gobierno, creencia que viene á confirmar la circunstancia de que figure al frente de esa campaña el periódico Le Temps, órgano oficioso del Gabinete

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de P a r í s , ó cuando menos, de alguno de los ministros que tienen en el Gabinete preponderante influencia. Hasta la r e ligiosísima La Croix, mojando su pluma en agua bendita y dando una prueba de cultura y de evangélica mansedumbre, nos t r a t a de indecentes, según dice Melgar en El Correo Español. Afortunadamente, los periódicos franceses no son voto de calidad en la materia, por la sencilla razón de que no saben lo que es decencia, planta que no suele cultivarse en su país. Se necesitaría estar ciego para no comprender la finalidad y objeto de esa campaña. Nuestros amables socios y leales amigos de allende los Pirineos, considerándonos en perpet u a tutela y absolutamente incapaces de poseer nada en el mundo, se proponen sencillamente impedir todo movimiento de expansión y toda acción española en el territorio africano, declarar caducados nuestros derechos, apoderarse de nuestra legítima, reducirnos á tomar el sol en el viejo solar de la P a tria, y encima... pedirnos un voto de gracias por habernos perdonado la vida. E n la ingratitud de los pueblos, como en la de los hombres, h a y siempre algo de monstruoso. Decimos esto porque, habienE s p a ñ a apoyado siempre desinteresadamente á Francia, la conducta que esta potencia observa ahora con nosotros es un caso abominable de traición y de perfidia. Pero peor cien mil veces que la conducta del Gobierno y de los periódicos franceses es la conducta del ex-ministro del partido liberal, Sr. Villanueva, que políticamente ha hecho armas contra España defendiendo en pleno Parlamento que, sin permiso de Francia, no podemos dar un solo paso en Marruecos. Realmente, el proceder del señor Villanueva es inexcusable, pues no hay manera de justificar que un hombre que ha llegado á ocupar los más altos puestos en la gobernación de su país haga de ese modo traición á los intereses de su P a t r i a . E n este momento, y cuando nos disponíamos á t r a t a r de otros asuntos, el telégrafo nos comunica la noticia de haber desembarcado en Larache algunos centenares de soldados españoles. Esa medida responde al cumplimiento de ineludibles deberes, dictados por un sentimiento de humanidad. El nuevo roghi, Muley Tazia, al frente de una numerosa harka de rebeldes, devastaba la región de Alcázar amenazando á esta ciudad y al mismo puerto de Larache. El feroz cabecilla monta-

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ños entregó á la barbarie de las hordas cabileñas que le siguen á tres moros protegidos españoles, moros á los que, después de haber horriblemente atormentado, dieron muerte, infiriendo un ultraje al pabellón de España. Ante tan salvaje atropello, el Gobierno español no podía permanecer impasible, y mandó á Larache el crucero Cataluña y el Almirante Lobo, con la orden de desembarcar algunas fuerzas, si la gravedad de las circunstancias lo requería. Como la situación se agravaba y era inminente un golpe de mano de los rebeldes contra Alcázar, á petición de nuestro Cónsul desembarcaron 600 hombres, que fueron muy bien recibidos por la población de Larache. Tan pronto como esas fuerzas desembarcaron, partió para Alcázar, que ya había sido atacada la noche anterior por los rebeldes, una pequeña columna formada por 250 hombres de infantería de Marina, 40 caballos y cincuenta infantes del tabor de policía. La columna llevaba tres cañones de tiro rápido y dos ametralladoras, ó iba mandada por el capitán Ovilo, jefe del tabor de policía de Larache. Como era de esperar, el desembarco de las fuerzas españolas en Larache ha hecho desbordar las iras de la prensa y del Gobierno francés, que nos acusan y amenazan sin ningún miramiento ni reserva. Los momentos no dejan de ser difíciles. En nuestro deseo de informar á los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA del desacuerdo franco-español, y sin tiempo para hacer las reflexiones que la gravedad del asunro nos sugiere, reproducimos á continuación un párrafo del periódico cancilleresco Le Temps, y la nota oficiosa comunicada á la prensa francesa el mismo día en que se tuvo conocimiento del desembarco de fuerzas españolas en Larache. Dice Le Temps: «Con la ocupación de Larache y Alcazarquivir han inferido los españoles un rudo g o l p e al Acta de Algeciras, á la v e z que han faltado al espíritu de los Tratados franco-españoles de 3 de Octubre de 1904 y 1." de Septiembre de 1905. »No puede España, en m a n e r a a l g u n a , invocar el ejemplo de Francia, porque e n nada se asemejan su caso y el nuestro. Francia, mal pagada de las atentaciones que con España tuvo y burlada desde el p r i m e r día hasta la f e c h a , tiene absoluto derecho de recobrar su l i b e r t a d ; y si c r e y e r a hallar a l g ú n beneficio en denunciar el Tratrado de 1904, también tiene libertad para denunciarlo, puesto que ha sido España la primera en romperlo. >En cuanto á Europa, ya que prometió d e f e n d e r la integridad del Imperio marroquí, si M u l e y Hafid le pidiera protección contra la agresión de los españoles, no podría negársela.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

»Podria ser necesaria una intervención diplomática, y no cabe dudar que resultaría suficiente.» La nota oficiosa comunicada á la prensa dice lo siguiente: «En el ministerio de Negocios extranjeros no se había recibido esta mañana confirmación oficial de la entrada del general Moinier en Mequínez; pero se considera la noticia completamente verosímil. »En cambio, se ha recibido durante la noche noticia oficial del desembarco de los españoles en Larache. »Se estima este acto como injustificado, porque la paz es completa en aquella región, mientras que sucede todo lo contrario en la región de Melilla, donde, sin embargo, España no se cree en el caso de obrar. íConsidérase el incidente de Larache absolutamente contrario al Acta de Algeciras. »E1 ministro de Negocios extranjerss ha informado de la cuestión al Consejo de ministros, esta mañana, y á él corresponderá decidir si conviene hacer en Madrid observaciones amistosas y dar cuenta del asunto á las potencias firmantes del Acta de Algeciras.» Contra el desembarco de las fuerzas españolas ya ha protestado El Guebbas y es de suponer que el Gobierno no tarde en recibir la indignada protesta del Sultán, convertido en dócil instrumento y verdadero pupilo de Francia. Pero España debe mantener con serenidad y firmeza sus derechos, y no ceder sino ante un caso de fuerza mayor. —De los asuntos de política interior, el de mayor importancia ha sido la batalla librada por el Gobierno para hacer votar por la alta Cámara el proyecto de ley de sustitución de los Consumos. La imparcialidad, norma reguladora de todos nuestros actos, nos obliga á reconocer que el Sr. Canalejas ha obtenido un verdadero triunfo en la votación de ese proyecto de ley, que tan hondamente afecta á toda la vida económica nacional. Para obtener ese triunfo, el jefe del Gobierno no ha vacilado en aprovecharse de los peligros que entrañaría un cambio de situación en las actuales difíciles circunstancias de la política española para imponerse á la mayoría y obligar á los conservadores á contribuir con su voto en contra á la aprobación definitiva de la mencionda ley. El Sr. Canalejas estará seguramente satisfecho, pero el país no puede participar de su satisfacción, porque la victoria del Gobierno representa un verdadero desastre para la Hacienda pública y una nueva carga para los contribuyentes españoles. Si se tratase de suprimir los Consumos, seríamos los primeros en aplaudir calurosamente los arrestos é iniciativas de Gobier-

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no que tal empresa acometiese. El impuesto de Consumos es justamente odiado y aborrecido por todas las clases de la so­ ciedad, principalmente por las clases populares, que, no con­ tentas con protestar airada y violentamente contra él, incen­ dian los fielatos y promueven zalagardas y motines que obli­ gan á intervenir á la fuerza pública para mantener el orden y defender la vida de los encargados de su exacción. Pero des­ graciadamente no se trata de suprimir el impuesto de Consu­ mos ni nada que se le parezca. Y conste que no hacemos por ello un cargo á los actuales gobernantes, porque, dado el es­ tado de nuestra Hacienda y los enormes gastos á que tiene que hacer frente el Tesoro público, ni éste ni ningún Gobierno pueden pensar en semejante supresión. Aunque el impuesto de Consumos es odioso y poco equitativo, es, sin embargo, un mal necesario, por ser el único recurso con que cuentan los Municipios para cubrir sus múltiples atenciones y una de las rentas que principalmente nutren el presupuesto de ingresos de la nación. El impuesto sobre inquilinatos, con el que principalmente se sustituye el de Consumos, reviste igual ó mayor grado de odiosidad que éste, con la desventaja de pesar principalmente sobre la sufrida clase media, sin ventaja ninguna para ol pro­ letariado. Los nuevos arbitrios gravan las carnes, el vino, las viviendas, la luz eléctrica y el gas, y como de la desgravación de las otras especies no alcanzará ningún beneficio al consu­ midor, el resultado será el encarecimiento de la vida. Con la nueva reforma tributaria, según ha demostrado el Sr. Marqués de Cortina, sólo saldrán ganando las clases ricas y privilegia­ das. La clase media y la clase pobre, esas clases para quienes el problema de la vida ofrece en Espaila tan grandes dificulta­ des, tendrán que pagar los nuevos impuestos, sin obtener ven­ taja ninguna de la supresión de los antiguos.

EXTRANJERO
por el p. J/t. Coco.

Hace ya mucho tiempo que se t r a t a b a en las dos provincias que Alemania anexionó á su Imperio, después de la guerra con Francia, de fundar un partido «nacional alsaciano-lorenés», y que no se llevó á efecto porque nadie quería arrostrar la r e s ponsabilidad que su dirección imponía; hoy es ya un hecho, y el Comité ha publicado un manifiesto, suscrito por veinticinco firmas, si bien no ha dado aún ningún programa político, esperándose lo haga en breve. E l nuevo partido se propone r e unir á todos los alsacianos-loreneses de buena voluntad para llegar á la conquista del régimen autonómico para las dos provincias, dentro, por supuesto, del Imperio alemán, y para formar un núcleo importante que actúe eficazmente en el seno del Reichstag. Los periódicos pangermanistas y protestantes h a n tomado ocasión de esto para hacer dura campaña contra el proyecto, evocando por millonésima vez el coco del «peligro católico», afirmando que el «alsacianismo» es la máscara con que aquél se disfraza. Pero sin que haya lugar á duda, esta acusación es infundada y gratuita, puesto que el nuevo partido nacionalista ha prescindido en absoluto de toda filiación confesional, figurando cabalmente en él muchos protestantes caracterizados: se t r a t a , única y exclusivamente, de un sentimiento y de un interés patrióticos. La nueva Constitución que acaba de ser votada para Alsacia y Lorena no ha satisfecho las a s piraciones de estas provincias y desean recabar la autonomía completa. BÉLGICA E s t á visto que los voceadores de la libertad están en todas partes cortados por el mismo patrón, acuñados en el mismo troquel. Hace ya bastante tiempo que estos señores t r a t a n por todos los medios de derribar al partido católico, que para glo-

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ría y progreso de la nación lleva ya gobernando á Bélgica la nonada de 2 6 años; y como hoy por hoy es difícil que lo consigan, se dedican á provocar disturbios y asonadas: toda esta familia del libre pienso se distingue por su matonismo. La J o ven Guardia Católica á principios de este mes convocó un mitin, que había de celebrarse á puerta cerrada, precisamente para no dar pretexto á las susceptibilidades de los del pensamiento libre, publicando al efecto una convocatoria, que fué juzgada como una provocación —lo de siempre y en todas partes— por los estudiantes liberales. Acudieron éstos en gran número, mucho antes de la hora señalada, al local donde había de celebrarse el mitin, y abierta la entrada del local, en él se precipitaron tumultuariamente, pues su objeto era llenarlo por completo antes de que llegasen los católicos; y cuando éstos acudieron y trataron de entrar, quisieron impedírselo los liberales, diciendo que el local estaba ya lleno y que debía comenzar el acto. Como es natural, los oradores se negaron rotundamente y como era natural también, los católicos, estaca en mano, se precipitaron en el salón y, tanto en él como en las puertas y en los pasillos se trabó una verdadera batalla á garrotazos, logrando los católicos arrojar fuera del local á los intrusos siguiendo la lucha encarnizada por las calles inmediatas. La policía se encargó de dar fin á la lucha poniéndose, como era de justicia, de parte de los católicos, y como los amantes de la libertad atacasen á la policía, ésta los dispersó á sablazo limpio. Engrosados después por un núcleo de obreros, se dedicaron á dar mueras al gobierno, y de paso, como señal de tolerancia y de cultura, apedrearon algunos conventos y asilos: la policía concluyó por disolverlos. Aquí encaja la conocidísima coplilla: El pensamiento libre proclamo en alta voz; y muera el que no piense igual que pienso yo. —A la fecha en que esto escribimos, el Gobierno belga está en crisis; ruda es la oposición que le hace el partido radicalsocialista, pero no dudamos que tanto el Rey como el partido católico sabrán orillar las dificultades, pues un cambio de go-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

bierno podría ser fatal para la nación belga, cuyos intereses debemos tener por nuestros. El Gobierno que presidía M. Scholaert presentó á la Cámara un proyecto de ley de primera enseñanza para facilitar á los padres de familia, mediante la creación del bono escolar, la elección de Escuela para sus hijos, y para favorecer, además, con subvenciones á las Escuelas católicas libres. Los radicales protestaron furiosamente y en la Cámara acudieron á todos los medios que les sugirió su sectarismo para hacer una obstrucción sistemática. Scholaert defendióse bravamente de las acometidas de sus adversarios y trató por todos los medios legales obtener la aprobación del proyecto de ley; pero los ministros Beernaest y Woeste creyeron necesario variar de táctica, y al efecto promovieron una crisis ministerial, que ya ha resuelto el Rey, encargando á Mr. Cooreman la formación del nuevo Gabinete. El Presidente dimisionario no sólo apoyará al nuevo Gobierno, sino que aconseja la unión á todos los católicos para que puedan hacer frente con ventaja á los enemigos de la Religión y del Trono. Hacemos fervientes votos para que la vida del nuevo Gobierno sea larga y próspera.
MÉJICO

Gravísimos sucesos se han desarrollado con terrible violencia en la república mejicana que han dado fin al gobierno de Porfirio Díaz. Las ambiciones nunca saciadas, porque son de suyo insaciables, ha sido siempre patrimonio de la humanidad caída, pero firmemente creemos que el campo más abonado para el crecimiento y desarrollo de estas ambiciones bastardas son los Estados regidos por el sistema republicano. Y es sin duda porque la República á la moderna usanza comienza por negar el derecho divino, base y fundamento del orden social, y destruido aquél de la conciencia de los pueblos, éstos tienen que rebelarse al menor asomo de lo que ellos creen tiranía contra los poderes constituidos, si es que éstos, en el mero hecho de divorciarse de toda influencia sobrenatural, no son ya de por sí una intolerable tiranía. Las repúblicas modernas, donde quiera que hoy imperan, y sobre todo en América, son ejemplo bien palpable de esto. Y efecto de ese choque de pasiones violentas, encontradas é insaciables son esas revoluciones sociales

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que conmueven hasta los cimientos á las naciones y que atraen sobre las mismas desastres de inmensa cuantía. D. Porfirio Díaz, el hombre que han dado en llamar de hierro y que por un muy considerable lapso de tiempo ha regido con férrea mano los destinos mejicanos, porque la historia de éstos desde el año 1884 ha estado vinculados en él, ha trabajado sin duda alguna con inteligencia, celo y éxito por el engrandecimiento de su patria y ha sido el más firme baluarte contra las ambiciones de hegemonía de los Estados Unidos. Alcanza ya la avanzada edad de ochenta años y sin embargo su entereza moral no ha sufrido menoscabo: sus ascendientes fueron españoles, aunque él ya tenga mezcla de sangre india; pobre y huérfano desde que tenía tres años, tomóle bajo su amparo el Umo. Sr. Obispo de Oaxaca quien le dio carrera con la idea de que fuese Sacerdote; pero otras eran las inclinaciones del joven Porfirio, quien, amante de los estudios del Derecho, á él se dedicó, y terminada la carrera, hecha sin duda con gran aprovechamiento, le fué ofrecida una cátedra en la Universidad. Acaeció por entonces la guerra con los Estados Unidos, y de jurisconsulto se hizo soldado, demostrando gran valor, audacia y estrategia militar, organizando por sí mismo una compañía de milicianos; terminada la guerra se dedicó al estudio de las ciencias militares. De espíritu altivo y enérgico y de convicciones arraigadas, se opuso, con sólo un compañero, á la continuación de la dictadura de Santa Ana, pcu" lo cual fué condenado á muerte, logrando substraerse á la sentencia huyendo á unirse con los revolucionarios que acaudillaba Herrera. Poco tiempo después fué elevado á General de brigada, distinguiéndose cuando las tropas francesas pretendían proclamar Emperador de Méjico á Maximiliano. En 1867 sitió y tomó á Puebla, yendo de allí á la capital, á la que rindió el 21 de Junio. Antes de ser Dictador acaudilló varios movimientos revolucionarios, y al restablecerse la Eepública sufrió una derrota su candidatura á la presidencia, y en 1872 y 7G capitaneó las fuerzas in.surrectas contra el Gobierno constituido, llegando á ocupar la capital el último año, después de cuatro sangrientas batallas. Fué elegido por fin Presidente en 1877 para sustituir al fugitivo Lerdo, y debió ser su gestión inteligente y beneficiosa, pues fué elegido nuevamente en 1884, aboliendo dos

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

años después la ley que vedaba la reelección. Ha gobernado como un autócrata, y como tal muy censurado por propios y extraños, si bien no dejan de reconocer que á D. Porfirio Díaz debe Méjico un gobierno próspero. Por los mismos m e dios con que él arrojó del Poder á otros, por idénticos le ban derrocado á él. Según lo estipulado en el Tratado de paz, D. Francisco León de la Barra, ex Embajador en Washington, será el Presidente provisional, suponiéndose que en las futuras elecciones triunfará políticamente D. Francisco J. Madero, hombre de vasta cultura y miembro de una distinguida y opulenta familia mejicana, el cual, como todo el mundo sabe, triunfó por las armas, derrocando de su pedestal á D. Porfirio Díaz; éste se ha embarcado para España mientras pasa la fiebre política, y asegura que, si el que le suceda en el gobierno de la República no obra diotatorialmente, no hará nada de provecho. Con motivo de esta guerra civil, fomentada y sostenida por los Estados Unidos por fines que nadie ignora, los insurrectos han cometido toda suerte de desmanes, sobre todo en las personas y haciendas de españoles. Además de los sangrientos sucesos ocurridos en Atecingo y algunos pueblos del Estado de Morelos, donde fueron asesinados villanamente varios españoles, se han registrado otros en diversos poblados, todos á cual más repugnantes. Al entrar los insurrectos en Cuantía (Morelos), abrieron la cárcel y comenzó el saqueo con todos sus horrores: los españoles fueron tratados como verdaderos parias, siendo asesinados infamemente cuantos fueron hallados por las calles, y algunos de ellos ahorcados en los árboles de la plaza pública, donde permanecieron expuestos bastante tiempo; ¡y esto después de firmadas las paces! Suponemos que estos crímenes serían cometidos en nombre de la Fraternidad republicana! ¡Y estos insurrectos son los que se levantan en armas contra Porfirio Díaz por ser tirano y autócrata! ¡Pobre libertad, y cuántos crímenes se cometen á tu sombra!

ÍNDICE DEL VOLUMEN XXX

LIBROS: Mujer antigua y mujer moderna (P. A. Pavissich).—Manual Cuádruple versión del Génesis, por de Pedagogía ecle.siáatíoa (P. Valla M. P. Rodríguez; páginas 26, 142, y Tarrago).—Pestalozzi: Su vida y 820, 414 y B14. BUS obras: Pestalozzi en España En defensa de la Moral cristiana, por (Rufino Blanco). — Limantour (C. el P. A. Monjas; p¿g. 20fi. Díaz Dufóo).—Los senderos de la LIBROS: II dovere della Fede (P. O. Fortuna (E. A. Bryant).—Yo ¿para Pesch). — Apologética de Balmes qué nací? (P. R. Pares).—Excursio(P. I. Casanova).—Conferencias renes por Casanare (P. D. Delgado).— ligiosas: Por la Iglesia (P. M. CoLa mujer en el hogar (M. Baufrelón). — Saint-Justin, sa vie et sa ton). — La acción social (A. Pavisdoctrine (A. Bery). —Loa orígenes sich). del Cristianismo (Mona. Le Camas). Bancarrota del Protestantismo (V. Ciencias físicas y naturales. González y Sanz).—Creación y caíAlgo sobre Energética, por el Padre da (A. H. y Estables).— Loa fandaP. N. de Medio; págs. 214 y 39L mentoa de la Fe (Mario Laplana).— LIBROS: Conferencias biol6gicas(P. J . Compendio de Apología del cristiaPujuela). —Les merveilles de TOBU nismo (Mona. J. Balleoini). — La (P. L. et P. Murat). incredulidad contemporinea: Sus remedios (V. Guíaaaola y MenénHistoria. dez). — Meditations sur VEoriture Sainte (D. G. Perardi). Glorias del Episcopado Peruano, por el P . I. Monasterio; paga. 44 y 528. Filosofía. Reparaciones de )a Historia, por ol P. M. B. García; pág. fi5. La sensación y sus causas, por el PaBiografía de Gemma Galgani (P. G. dre F . Muñiz; págs. 105 y 198. de San Estanislao).—Historia de la LIBROS: ChriteriologiascholastioaíA. Dióceaia de Sigüenza y de sus obisM. Ribo et Bulbena).—Balmes: Noos (Fr. T, Minguella y Arnedo).— tas biográficas y critica general ao[émoires ot journaux du General bra su personalidad y sus obras Decaen (E. Pieard et V. Paulier).— (Dr. Juan Liado). España en Tierra Santa (Fr. S. Eíján).—Vida de la venerable Ana Temas políticos y sociales. Catalina Emmerich (P. Garlos SohoSituación política de la Palestina en eger).—Le Martyrologe ( J . Baulos tiempos de Nuestro Señor Jesudot).-Saint-Pie V et laDéfautede cristo, por el Dr. E. Neveu; paga. 8 l'Islamisme ( P a u l Deslandres).— y 289. Histoire de l'Egliae (L. David et , La insurrección de Méjico, por EaP. Lorette). — Sucesoa de España , món P. Reqneijo; pág. 226. en 1909 (S. Canala). ' El Canal de Panamá y los Eatados Unidoa, por el P. A. Monjaa; páLiteratura y A r t e . ' gina 834. Un sacerdote artista, por el P. E. NeLoa emigrantea españoles en el Bragrete; pág. 82. sil, por el P. L. M. Gómez; pág. 841. Reviata literaria: El amor y mis amoLoa alemanea en bnaca de £1 Dorado, res, por el P. J. Delgado; pág. 123. por el P. M. Rodríguez; pág. 414. El teatro de los Alvarez Quintero, por Reseña de la provincia y ciudad de el P . A. Sanz; pág. 313. Mompós, por el Marquéa de Sabuz; El clasicismo y lo clásico del romanpágs. 238 y 507. ticismo y m o d e r n i s m o , por,el •Verdadero carácter de loa ConcordaP . P . M. Vélez; págs. 385 y m. if'j tos, por el P. R. Oimadevilla; págiLIBROS: Léonard de Vinoi (Barón C. na 97. de Vaux).—Al margen de los libros Revolución de Méjico: Su triunfo, viejos (Jules Lemaltre),-Cien poepor el P . M. Blanco García; págisías (Ismael E. A r c i n i e g a s ) . - L e na 48L fléau romantique (C. Leaigne).—InCongreso Eucariatico de Madrid, por teriores: Novela ( E . Menéndez y el P. A. Monjas; pág. SOL Teología y Religión.

S

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ÍNDICE
en el Congreso sobre la Deuda exterior española.—El servicio militar obligatorio.-Víctor Manuel III, coronel de un Regimiento español. Adiós al director de ESPASA T A M É RICA; pág. 86.

Pfliayo). —La flor maravillosa de Woxindon (P. J. SpillmanD).—La Barrera ( K . Bazin). Sección canónica. Boletín canónico: La profesión de votos solemnes en Hermanos legos. La primera comunión de los ni&os, por el P. B. Martínez; pé,g. 5 3 . Beso! aciones y decretos de la Sagrada Congregación de Disciplina Sacramentornm sobre algunos casos matrimoniales, por el P. B. Martínez; pAg. 255. Kesolncióti de nna dndn relativa al decreto Ne temeré, por el P. B. Martínez; pág. 430. LIBROS: Constitución y Beales órdenes (Dr. J. Miralles y Ivesr). Sección amena. Luisa (novela), por el P. S. Pérez; páginas 39, 240 y 430. Si no hublern cielo... (novela), por el P. G. Martínez; pAgs. 127, 349 y 542. Veni, üreator, Spiritus (poesía), por el P. R. M. de CeJis; p i g . 426. Varios. El Dr. D. Rafael M. Carrasquilla, por el P. P. FaTio; págs. 13 y 115. De nuestras Misiones: Carta de China, por el P. G. Herrero; pág. 154. XXII Congri-so Eucaristico Internacional en Madrid; paga. 187 y 287. Normas para los católicos españoles;
p4g.

448.

Proyecto de ley de Asociaciones; p 4 gina 471. LiSROS: Apuntaciones lexicográficas (M. de T. Gisbert).-De ineffabili bonitate Cordis Jesa (Fr. J. C. Cardenal Vives).—Buchet (G. Castella). El Santísimo Rosario (P. M. Rodríguez).—Excelencia del Sacerdocio y vocación á este estado (P. M. Caprón).—Opüscula ascética selecta (J. Cardinalis Bona). —Recetario doméstico (J. Qhersi y Dr. A. Castoldi). — Pensamientos y consejos para Hijas de María (P. de la Compañía de Jesús).—La palabra de Dios en las bienaventnranzas (A. González Pareja).—Treinta sermones para todos y cada uno de los días del mes de Noviembre (Dr. M. de Castro).—Chistes y verdades (B. Gentillni). Crónica española.
p o r el P . B . Díaz.

15 .dJríí.—Debate en el Conereso sobre el fusilamiento de Ferrer.—Actitud adoptada por ios diferentes partidos políticos. — Discursos de Soriano y Melquíades Alvarez.— Crisis total.—Solución de la crisis. Con inúa el debate. — Discurso documentado é incontestable dsl señor La Cierva.—La cuestión de Marruecos; pág. 172. 1." ifo2/o.—España ante el problema de Marruecos.—Anarquía reinante en el Imperio. — Intervención de JPrancia y actitud de España. —El peligro marroquí y el peligro francés. — Centenario de La Cristiada, del P. Ojeda. — Congreso d^ Derecho internacional en Madrid.— Nota necrológica; pág. 274. 15 Mayo. — El problema de Marruecos.—Las ambiciones de Francia y la actitud de España. —Operación realizada por las tropas de Ceuta. Actitud antipatriótica de los republicanos y socialistas. — La ley de Asociaciones.—Honrando la memoria de an filósofo; pág. 874. í.° Junio.—Et proyecto de supresión de ios Consumos.—La huelga de la socie lad de albañiles en Madrid.— Protesta del Episcopado español contra la ley de Asociaciones.—Documento pontificio.-El raid ParísMadrid; pág. 460. 15 Junio.—Sangriento choque de radicales y jaimistas en San Feliú.— El problema marroquí. —Campaña de la prensa francesa contra España.— Desembarco de fuerzas españolas en Larache.-Votación definitiva del proyecto de ley de sustitución de los consumos; pág. 563. Crónica extranjera.
p o r el P . M. P o c o .

1,° .á6r»í. —Resultado de las elecciones provinciales.—Ruidoso debate

1," Airü.—Inglaterra y Alemania.— Estados Unidos. —Méjico; pág. 92. 15 .dirtí.—Inglaterra.—Alemania.— Italia; pág. 181. í . ° J / a j ^ o . - R o m a . - P o r t u g a l ; página 282. 15 Jfojío. —Francia.-Iglaterra; página 381. 1." /«mió.-Portugal. — Inglaterra. — Francia; pág. 466. 15 Junio.—Alemania.—Bélgica.— Méjico; pág. 570.

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V I D R I E R A S D E A R T E d e estilo a n t i g u o y moderno. MOSAICOS ARTÍSTICOS e n esm a l t e y oro de Venecia. F i g u r a s , , ornamentos, decoraciones de muros, bóvedas, fachadas, iglesias, palacios, museos, ||||||;, etcétera. MOSAICOS en G R E S , CERAME, etcétera, p a r a pavimentos. P I N T U R A S DECORATIVAS de Arte Religioso y Profano. OPALINAS, MARMORITAS, L U NAS e s m a l t a d a s y d e c o r a d a s . CERÁMICAS, G R E S con reflejos metálicos. BRONCES D E A R T E , etc., etc.
T A L L E R E S

P A R Í S . — 6 ,

R u é B e z o u t

(XlV.r d e la

Arrondissement). Castellana.l d e
d e

M A D R I D . — 6 4 ,

Paseo

B A R C E L O N A . — 1 2 0 ,
S A N

R a m b l a
P e d r o

Cataluña.
E g a ñ a .

S E B A S T I A N . — 8 ,

NOTA. Para la correspondencia dirigirse: para España, á Madrid ó á San Sebastián; para Francia y América, á la Casa de París.
Imp. del Atilo de HuérfMO», Jvan Braco, «.

