﻿ESPAÑA
REVISTA
'Religión, o» C i e n c i a .

QUINCENAL
^ Literatura, Arte.

Año XXII.

1 de Abril de 192 L.

Núm, 7.

P

O B A O I A H O « A K - r t H E Z . . . . Irft « B I S T I O A e s p a f i o l a y S a n t a T e r a a a d* J a s ú a (Oonlinuaeión) B B U a o IBEAB E B T O R N O a l a flloaofia do L O * flaea {Continuación)... p f Y » « " 0 M A B T t T O í . . ' . . . ' I.aa l a e e a d e N U t a z t o d o l a E a a o f i a n z a oflalal P ^ l A t J K E H T I B O A l v a b B I . I.oa a e r m o n e a da S a a Agrnatin (,Continuaelin) JPaOFETA. O r ó n t o a de F i l i p i n a s : B l a a o o I b á f l o s , b n a n •apaftoL Bolotin oanóaleo Iiibroa; Bl libro de Job (Francisco Cacnlnero). — ¿ a divina Bucari$tia (La presencia real). — Elude tur l'authenticilé det Viiiont d'Anne Cathertne Emmerich (Q. Dirhelmer).—r ei amor volvió (lt. Maryan). — La Fretneda (MathUde AIgneperse).—/n<tta«on au Catéchimt (I. Ledaj).—Oaeedlla suplicada H á a UbroB y f o U e t o a recibidos en nuestra Redacción... Orónioa g a n o r a l da L A q n l n c e c a : « . BBTÉBAirez! Eapnfia Eztraajoro

8 16 S6 SS 48 50

80 66

Condiciones de s u s c r i p c i ó n . — P a g o a d e l a n t a d o , i
ü n aflo I Un semestre Un trimestre I Número corriente... Námero a t r a s a d o . . . Aflo atrasado 18 ptaa. 10 » 6 > a » 9,80 36 • ' Un año 3 8 ptaa. I Qn semestre 16 > I Un trimestre 10 • EHRANJERO. I Número c o r r l e o t e . . . 8 , 6 0 Número a t r a í a d o . . . 3 • Atto a t r a s a d o . . . 36 »

crli" ^ra'^lrjr::^^^^^

a» . « o , s . « . s t r e o trimestre Laaceptacl6„delnú«erodela R ^ ' » " ' J,^^ solicitados, caso f 'ondnúa la suscripción. Uo» números do «.Hcitude. de números no recibidos - t d e l e i t o , a . s t a Administración. No se el extranjero. Uos seflore. pasado, d o . meses de la fecha de enrío y ' " " I " " ' " ' ^ . ^ . . r r a n s . avisar antes a e s t » A qnt manden e l Importe de la suscripcian por G.ro po í r l l a r equivocaciones y extravíos.

Mtiüriil (D.-Redaccíún y ftd-niniJtHtíúa: Columela. 12. Teleí. S. U 3 J .

l i b r e r í a y casa editorial
3DB
x . o e

SUCESORES

DE HERNANDO

M A D R I D

, 1 1 .~ O l e í n a s y talleres. Q D i n t a D a .3 1y 3 3

Esta casa, fundada en 1828, remite gratis a .quien lo s o licite los siguientes catálogos: 1." De obras de primera enseñanza, material y efectos de toda clase para establecimientos docentes. 2." De libros de texto para Institutos, Escuelas Normales, de Comercio, de Idiomas y Carreras especiales. 3." De obras de Literatura, Historia, Ciencias y Artes.

PRINQPALES PUBLICACIONES D E L A CASA

Obras de la Real Academia Española. » de Jacinto Benavente. » de Pérez Lugín. » de Maestro Eslava. Biblioteca » » » de Autores españoles. de Escritores castellanos. Clásica. Universal..
'******'! t*************4*§*******Í,

>»••*•>************

E

S

P

A

Ñ

A

A

/

A
DE

É

R

I

C

A

R B V I S T A

QUINOENA.L

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBLICADA POB

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año

- T o m o II

Abril,

Mayo

y

Junio

de

1924

mOACCIÓi Y ABHINISTRACIÓN: CaHt dt Celinae:!, ie

Con las licencias necesarias

ES

PROPIEDAD

li M t i ispaiÉ y Salta Itrtsa ili lesís
POR E L P. SRACUNO MARTLNW.

(C(mclusión.) No debo conduir este rápido examen de los ataques que^ se han dirigido contra nuestro incomparable misticismo español, sin rebatir la inculpación que la crítica racionalista hace a nuestros místicos, obstinándose en ver en su voíuntario alejamiento del tráfago del mundo cobardías y pusilanimidades para vivir la vida que viven las demás gentes, acusándolos de faltos de caridad para con el prójimo y de idólatras del quietismo y de la inacción. Porque estos ataques que el ecléctico Cousin dirige contra el misticismo en general, cuando, cantándolas luchas de la vida, escribe líricamente: Agir, c 'est lutter;. lutter c'est souvent se déchirer le coeur... Le sentier de l'action est semé d'amertumes. Fuir l'action parait plus sur au mysticisme ( 1 ) , otro racionalista. Montegut, los enfila contra los místicos e&pañdes, osando decir que conocen a la caridad de nombre, pero no en realidad: Les mystiques espagnols connaissent le nom de la cbarité, ils ne connaissent pas la chose ( 2 ) . ¡Cuan petulantemente se escribe y cuan cierta es la osadía de la ignorancia! ¿Hay nada que esté más al polo opuesto de ese fantástico misticismo español, atacado por los racionalistas, M u e el misticismo de Teresa de Jesús, la gran predicadora y hacedora de obras, y aun de obras estupendas? Muy cierto nue pone a la contemplación por encima de la acción, como la ponía mi gran Padre San ,A.gustín, quien, comparándodas entre S'. afirma que, sin duda ninguna, la contemplación es más excelente, proculdubU) contcmplaho prafcdlit ( 3 ) . Pero, como San '^Rustín. también ¡con qué inspiradas y calurosas palabras en'91 ^Jí^foire genérale de la Phihsofhi^, Ice. I, p á « . 24. , ! Í " - P""^ M a r c e l i n o : \El mist¡eisim> <^rtodoxo.^;<P'^- Ki9'3) Contra Faustwm Manichcum, L . X X I I , C- X X V I I .

4

LA MÍSTICA ESPAÑOLA

Y S A N T A TERESA

DH J&SUS

salza la acción! El hijo de Mónica atrevíase a decir que era esforzándose, trabajando, orando, como se llegaba —es claro que mediante el imprescindible factor de la gracia divina— a la perfección de poder, con el corazón lim|pio, contemplar a Dios ( i ) . Y la hija de Alonso de Cepeda no se candaba nunca de encomiar la vida activa, como esencial requisito para adelantar en la unión con el Amado. Ella quería que sus hijas tuviesen siempre trato íntimo-con Dios, pero sin abandonar jamás el cumiplimiento de los deberes ¡para con el prójimo. No es que se hubiesen de desvivir y desalar por las cosas de este mundo, pues los adelantamientos por la ruta de la virtud son imposibles sin desasirse, en absoluto, de ellas, pero sí habían de atender cumplidamente a dos menesteres del vivir y a las exigencias de la caridad. Sabía ella muy a colmo aquello del Apóstol de que, sin caridad, nada valdrían todas las demás virtudes, ni el llegar 'a hablar la lengua de los ángeles; ni el poseer el don de profecía; ni aún siquiera la fe trasladadora de . T n o n t e s . . . Y de ahí —lo "he dicho ya en otra conferencia teresiana—queihasta de su humorismo saladísimo se valiese a vecefs para azuzar a sus monjas a ser caritativas. ¡Cuan primorosamente graceja, a projxSsito de ciertas almas que t e encapotan en la oración, no osando "bullir ni menear el pensamiento", en tanto descuidan las obras de caridad para con el prójimo: "que no, hermanas, no; obras quiere'el Señor; y que si ves una enferma a quien puedes dar algún alivio, no se "te dé nada de perder esa devoción, y ' t e compadezcas de ella; y 'si tiene algún dolor, te duala a t i ; y, si fuere menester, lo ayunes porque ella coma..., y que si vieres (loar mucho a una persona, te alegres más mucho que si te loaran a t í " ( 2 ) . Nadie ha cantada y enaltecido, como ella, la vida activa. A cada instante le dedica en sus libros loanzas fervorosas. Véase cómo la canta a sus Ihijas en su Catnina de perfección: "Santa era Santa Marta, aunque no dicen era contemplativa; pues, ¿qué más queréis que p o d e r llegar a ser como esta bienaventurada que mereció tener a Cristo Nuestro Señor tantas ve-

( i ) Hoc utiquc agitur in nobis conatido, laborando, orando, impetrando, ut ad illam perfectionem, in qua possimus IDeum mundo corde conspicere, ejus gratia perducamur per Jesum IChristum IDominum nostrum. Lib. 'de natura et gratia contra ,Pelagium, c. iLXV. {2) Moradas quintas, c III, pág. 90.

P. GRAaANO MARTÍNEZ

^

ees en su casa, y darle d* comer, mesa?" (i).

y servirle y comer

a

su

¿Verdad que esto es un hermoso h i m n o aH a v i d a a c t i v a ? Y ó i g a s e o t r o q u e e s t a m p a c n s u Libro de las fundacimies: " P u e s fea! hijas mías, no haya desconsuelo; tuando la obediencia os trajere empileadas en cosas exteriores, entended que si es en i a c o c i n a , e n t r e l o s p u c h e r o s a n d a e l S e ñ o r " (2). iQuietismo en aquella mujer, tan incesantemente inquieta por su ardoroso amor al prójimo con el cual no querían nada los quietistas! ¡Quietismo en'aquella mujer que ponía el amor al prójimo a la misma altura del amor a Dios, escribiendo a q u e l c a p í t u l o t e r c e r o d e s u s Moradas quintas q u e e s , t o d o él, un vibrante bellísimo himno al amor del prójimo! ¡Quietism o e n a q u e l l a m u j e r q u e ' t a n i n c e s a n t e m e n t e s u s p i r a b a p o r q u e el mundo entero sirviese a Jesús, pues sólo sirviendo a Jesús podía ser feliz el mundo! ¡Quietismo en aquella mujer que tan continua y vivamente se inquietaba porque se difundiese la fe por el mundo, y porque se salvasen las almas!... "y esos indios n o m e c u e s t a n p o c o " (3), e s c r i b í a a s u h e r m a n o , s u s p i r a n d o por la conversión de los aborígenes de América... ¡Oh, que se espanta y aun se indigna uno cuando, pensando en las febriles inquietudes sociales de nuestra Santa y en su continuo suspirar por llevar las luces de lia redención aún a ^o más apartado del ofbe, ve por sus propios ojos que William James, el tan ensalzado psicólogo neoyorquino —una de tant a s r e p u t a c i o n e s a b s o l u t a m e n t e h u e r a s ^ o s ó a f i r m a r q u e e n Teresa de Jesús no hay nada provechoso al linaje humano, ni se advierte rastro alguno de inquietud o de interés por los desc e n d i e n t e s d e A d á n . V é a n s e s u s p r o p i a s p a l a b r a s , p a r a q u e n o s e c r e a q u e i n v e n t o : there is absolutely no hunwn ttse in her, or sign of any general human Ínter est ( 4 ) . S e q u e d a u n o a t ó nito ante esas absurdas aseveraciones que hace ese hombre de nuestra inmortal Teresa de Jesús, y teniéndola por gran psícóloga, y reconociéndole poderoso entendimiento, y un talento grande para la política y para el negocio, y considerándo-

(') Y>

Connno c. X V I I , pág. 81. J^<u fundaciones, c. V, )pág. 41tartas, pág. 33 S t u d y i n liuman nature thirLondon. 1922, pag. 34».

ivtw I^'' ^<^^'ies of reUoious experience.-^A ^ ""'^ "«presión. Longmans, Green, and C

6

LA MÍSTICA ESPAÑOLA Y SANTA T h R E S A DE JESÚS

la, en fin, una de las mujeres más hábiles de cuya vida tiene memoria: one of the ablest women, in nwíny respects, of whosc Ufe we have the record (i). Parece imposible que quien nos presenta a San Ignacio de Loyola como un excelso místico, y asegurándonos que fué precisamente su misticismo lo que hizo de él "uno de los más poderosos hombres de acción, que en el mundo han sido" —his mysticisní made him assuredly me of the most powerfuliy practical human engines that evcr lived (2).—, haya estampado semejante necedad, respecto de Santa Teresa. Es decir, que aquella mujer que tanto luchó y reluchó por hacer bien a la Iglesia y ail mundo, hasta llegar a madre de fecundísima progenie de seres abnegadísimos, consagrados a la conquista de las almas y a la difusión de la fe por el mundo, no sólo anunciando la palabra divina, sino también levantando escuelas, creando orfanotrofios, y hos,pitales, y colegios..., todo eso no significa utilidad ninguna para el linaje humano, no significa inquietud ninguna por la felicidad de los hombres... ¡Ah, que no amaba ella la actividad por la actividad, como parecen hacerlo muchos que se dicen petulantemente profesores de energía y no sueltan de ios labios ni de la pluma la palabreja "acción" ! Teresa desarrollaba aquella su vida activísima, tan sólo interrumpida por los inefables plazos de contemplación amorosa, llevada de su afán de servir a Jesús, y de que Jesús tuviese muchos servidores, que así serían reyes, pues servirle es reinar: cui sérz'ire regnare est. Tal era el ideal de su acción. ' Ya Montmorand, uno de los serios psicológicos modernos que mejor han pensado y escrito acerca del misticismo —siquiera yo no esté conforme con su modo de sentir en varias cosas—, escribía defendiendo en general a los místicos de la nota quietista de no cuidarse para nada del prójimo: "No se imagine a los místicos de continuo engolfados en Dios y entumecidos en la inmovilidad del éxtasis. Fueron padres y amigos excelentes que tomaban parte en todas las penas y en to<das las alegrías de quienes los rodeaban" (3). Y defendiendo.

(1)

Ibidem, pág. 546.

(2) Obra citada, pág. 413- 1 ' ' (3) O n ne s'iiriagine les mystiques que perdus en Dieu, et raidis dans l'imiao>ilité d e T e x U s e . Q furent des parents et des amis excelleats, prenaot

p.

GRACIANO M A R T Í N E Z

7

en particular, a nuestra Santa de la nota de quietista con que se empeñan en mancillarla algunos de los modernos psicólogos, escribe que era, precisamente, al salir de sus éxtasis, cuando sentía germinar en su alma las resoluciones más heroicas: Qucmt a elle, c'est au sortir de l'cxtase qu'elle sent germer en son ame les pron^eses et les resalutions héroiqties (i). Ya estaba la'Santa en io más encuirtbrado de su unión mística con su Amado, en aquellas inefables alturas en que Dios contrae matrimonio esipiritual con las almas, y todavía se la ve encarecer ardorosamente la vida activa, diciéndoles a sus hijas: "de esto sirve este matrimonio espiritual; de que nazcan siempre obras, o b r a s " ( 2 ) . Nada de imaginarse que por haber llegado a la cumbre 'de la contemplación, ya se 'pueden echar "a dormir. No, no, no" (3). Y ahora dígasenos si el llamado americanismo, tan desdeñador de ila vida contemjvlativa, y justamente condenado por I-eón XIII, ha consagrado a la activa mejores y más entusiastas alabanzas que laa que supo consagrarle el genio, por excelencia, de nuestra pura y genuina mística, la estupenda doncella abulense, Teresa de Jesús. "Obras, que no palabras" era su divisa, y quería que fuese la de'sus monjas. ¡Que no lo fuera de todos nosotros, y es,pecialmente de nuestros prohomüires políticos a quienes todos los hermosos bríos se les escapan siempre por los labios!... He mentado a William James, el abanderado de cierta escuela de psicólogos modernos que se dieron con mucho empuje al sondeamiento de los misterios de la mística, pretendiendo esclareceiilos del todo con «los resplandores de su'ciencia, y no debo concluir esta disertación cuasi universitaria sin dedica;r unos párrafos a esos buenos psicólogos que arremetieron por ^1 coto sagrado, muy armados de antorchas científicas. William James dice, en alguna parte de su celebérrima obra, ^ue, para juzgar de los estados místicos, no hay más remedio <iue atenerse a las referencias de los que dicen haber experimentado tales estados, compulsando unos testimonios con
part a toutes les peines et a toutes les joles de ccux qui les enturaient. ^ A Í " ^ ^ d « mystiqxus calholiques orthodoxes. par Máxime Montmo(i\ L'brairie F a i x Alean, pág. 2S-

('( i.^.'fr". Pá«. 102-

(•X T^'**^ moradas, c. IV, pág. 203. ^> Ibidem, pág. 205.

8

LA MÍSTICA ESPAÑOLA Y S A N T A TERESA DB

JESÚS

otros, es decir, que «s forzoso estudiar detenida y concienzudamente a los místicos. ¿Los habrá efl estudiado mucho, al pretender medir, como mide, con el mismo rasero el misticismo ortodoxo de nuestros santos, y el de Lutero y el de Fox, el creador de los cuáqueros? Si los ha estudiado, es bien seguro que no los ha entendido, por lo menos, a 'os nuestros, que pueden ser llamados los verdaderos reyes de ese misterioso reinado de la mística, en que se destaca como verdadera emperatriz nuestra Teresa de Jesús. Conste que no soy de los que se incomodan con William James y el enjambre de psicólogos, maestros y discípulos suyos, que tan afanosamente se dedicaron, no mucho ha, y siguen dedicándose aún, al eslarecimiento de los estados místicos, imaginándose sondearlos en toda su hondura, sin pensar que, para eso, sería menester una psicología sobrenatural que no puede existir más que al alcance de los mismos místicos. Los estudios de todos esos psicólogos, aun de los más avanzados e incrédulos, bien venidos sean. No han contribuido poco a que esplendiese y se glorificase el catolicismo —la única religión verdadera, y que, por tanto, puede presentar el único verdadero misticismo— las necedades científicas de suponer que las altísimas mercedes místicas fuesen psicológicamente demostrables, pudiéndolas cada uno examinar y sentir, forzando la voluntad divina a brindárselas. Las altas mercedes místicas son demostrables psicológicamente, pero sólo para el místico que las experimenta y las disfruta. ¿Qué luz han derramado esos psicólogos americano-anglogalos solare los estados místicos? La que nos va a deslumhrar en seguida con sus clarísimos resplandores. Los psicólogos anglo-yanquis acuden, para explicar los estados místicos, a una "conciencia subliminal", descubierta por Myers, y aceptada por William James como uno de los más grandes progresos psicológicos modernos, pues tal descubrimiento le ha revelado "una totalmente insospechada peculiaridad en la constitución de la humana naturaleza" ( i ) . Y ¿qué es esa "conciencia subliminal" ? Para sus descubridores hay en algunos .sujetos —místicos y no místicos— recuerdos, ideas y senti( i ) I cali this the m o s t important sfep |forward b e c a u s e . . . tíiis d i s c o v e r y has revealcd to ire an entirely luisuspected peculiarity in tlie coastitution of h i m a n nature. P á g . 233. Ibideoa. ' ' ' '

P. GRACIANO MARTÍNEZ

9

"lientos que están fuera de la conciencia ordinaria, pero que tocan en su umbral —iimen— y que pueden irrumpir en elb en virtud de varios circunstanciales imipulsos psíquicos. iY esas irrupciones —uprushes— de lo subliminal en el ámbito de la conciencia ordinaria, y que los psicólogos llaman "automatismo sensorial, emotivo o intelectual", explica las visiones y 'as hablas interiores de los místicos. Nada, por consiguiente, de sobrenatural en semejantes hechos. Los elementos psíquicos, dispersos en el umbral de la conciencia, actúan como un ser trasmisor de esos "mensajes subliminales" a lia conciencia clara... Para tales psicólogos esas irrupciones de lo subliminal en la conciencia se in^ponen de manera irresistible al sujeto en quien se verifican, porque le causan la impresión de estar dominado por una fuerza extraña. De donde la impavidez y eil heroísmo de todos los grandes herejes, de todos los grandes reformadores, de todos los grandes santos... Los psicólogos galos vienen a dar la misma explicación de los estados místicos que los psicólogos anglo-americanos. Substituyen lo "subliminal" por lo "subconsciente". Y ¿qué es lo "subconsciente"? Lo "consciente oividado" —restos de imágenes, de ensueños, de representaciones y de pensamientos, perdidos allá, en las profundidades del alma, y como enterrados en el limo de innumerables elementos psicológicos superpuestos —no hago aquí más que traducir: dans la z-ase d'innmnbrables éléments psychalogiques superposés— y que no pueden romper a la luz, reintegrándose plenamente a la conciencia, a no ser que el portador de ese matalotaje subconsciente en-^ ^re en un estado especial sonámbulo. Así que el misticismo ^'^ne a ser para los partidarios de esta jeringonza una especie de sonambulismo: un estado anormal en que el sujeto posee recuerdos particulares que se le desvanecen cuando des- j pierta ( i ) . j Ni <unos ni otros psicidogos nos explican la procedencia de esos elementos psíquicos, dispersos y latentes en el umbral de la conciencia y que luego irrumpen avasalladoramente en sus ámbitos y hablan tan alto y con impulso tan arrollador. Admitieran h me^empsicosis y dijeran que esos elementos proce-^

rand p4g '

" " ^ " o * expone la teoría de eíog psicólogos Montnao-

10

LA MÍSTICA ESPAÑOLA Y SANTA TKRBSA DE JESÚS

dían de una vida anterior, y estaban al cabo de la calle. Pero acaso temen dar en ridiculeces como la de aquella dama teósofa que, poco ha, según nos cuenta el benedictino Monseñor Janssens, se gloriaba de abrazar una doctrina que le permitía la dulce ilusión de creer que por ventura en el alma de su queridísimo chucho estaba la de un hijo que se le habia muerto ( i ) . ¡Y qué de tonterías se discurren para involucrar cosas que tan bien se han explicado siempre por ila intervención de la gracia divina en las almas! ¡Y todo eso lo llaman Ciencia, asi, con letra mayúscula!... ¿Qué maravilla que tales sabios, a pesar de lo sesudos que a ratos se muestran, confundan los éxtasis artificiales con el éxtasis místico? Porque el propio William James habla muy orondamente de hondos estados místicos, producidos por la inhalación de óxido nitroso, o de éter, que, suficientemente diluidos con aire, estimulan la conciencia mística en un grado extraordinario, hasta regalar al dichoso inhalador revelaciones misteriosas de verdades profundísimas —abismo allende abismo—; Ibien que tales verdades, al recobrar su normalidad la conciencia, se disipen en absoluto, o, si quedan algunos residuos, se reducen a inepcias y vaguedades (2). ¡Para que los maestros de la vida mística nos vengan ponderando el durísimo vivir ascético, germinador de virtudes, y la terrible noche oscura, purificadora del espíritu, como preámbulos ordinarios, si no forzosos, para llegar al místico disfrute de los suaivísimos regalos de Dios! Una simple receta de éter o de óxido nitroso, a lo William James, y... ya está uno engolfado en el quinto cielo!... Y conste que no hay diferencia ninguna entre unos y otros éxtasis: lo garantiza el gran psicólogo de la misma escuela, M. Leuba, quien declara rotundamente: Qu'il ne peut y avoir de differences essentielles dans les extases, qu'elles san^ent praduites spontanément par de moyens physiques, ou par suggeslion hypnotique, ou encare ' par ce qui s'appelíe des idees

( 1 ) M g r . Henri-Laurent Janssens, E v é q u e titulaire de Bethsaide. Peuton étre á ta fots Chrétien et Théosophe, p á g . 52. nota t)rimera. (2) Nitrous o x i d e and cther, especially nitrous o x i d e , w h e n sufficiently diluted w ' t h air, stimulate the mystical consciousness in an extraordinary degree. D e p t h beyond d e p t h p f truth seems r e v e a k d t o Míe ínhaler, T h i s truth fades out, h o w e v e r , or scapes, at the moment of c o m i n g t o ; and if any w o r d s remain over i n w h i d í dt seemed to clotlie itself, they prove t o be .the vericst nonsense. Obra citada, pág. 387.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

1^

religteuses (i); que no puede haber diferencias esenciales en los éxtasis, sean producidos espontáneamente por medios físicos, o por sugestión hipnótica, o por lo que se llama ideas religiosas... No se podía formuilar disparate mayor. ¡Decir que no hay diferencia esencial entre el éxtasis místico, fruto del sobrenaturalismo de la gracia divina, y los demás éxtasis, como el hipnótico, producido por la acción somnífera del hipnotizador, o el voluptuoso, engendrado por bebedizas narcóticos o embriagantes! Sólo a un muy boto espíritu se lé puede o c u r r i r la identificación de éxtasis que, si son diversísimos esencialmente en su causa y origen, lo son casi más en sus naturales efectos. El éxtasis místico, siempre mejorador y siempre consciente, viene a ser como un baño de energía para el alma. Acaso sale de él un tanto lánguida, en un principio, por el dejo de la embriagante dulzura, que, a v e c e s , persiste varios días, pero cn seguida s e siente con redoblados anhelos y con más recios estímulos para adelanta-r en la práctica del bien y de la virtud. En tanto que de los éxtasis voluptuosos sale la victima como atontada y hebén, sin mejorador efecto ninguno, suspirando de nuevo por los narcóticos bebedizos o por la acción hipnotizante, todo lo contrario de lo que acaece en los extáticos místicos, incesantes rehuidores de los éxtasis y demás altas mercedes divinas. ¿Puede darse más esencial diíerencia tintre uno y otros éxtasis, entre el éxtasis místico, siempre consciente y vivificador, y los otros, siempre inconscientes y agotantes?... í^epito que no se podía formular disparate mayor. ¡Equiparar el éxtasis místico de nuestros santos con el éxtasis búdico del pobre indio que se sienta sobre la "yerba sagrada" y fijando los ojos en la punta de la nariz se mantiene quieto e inmóvil, esforzándose por extinguir su imaginación y su pensamiento para las cosas del mundo, suspirando por sumergirse para siempre en una estulta inconsciencia que le hunda en «1 delicioso nirvana, donde desaparezca incorporado al "gran .todo!"... La verdad: querer explicar así el mis-ticismo de nuestros santos es tan absurdo como lo quería explicar Max Nordau, Sue se atrevía a definirlo: la hiperexcitabílidad enfermiza de al<i) CiUdo por Montmorand, Psychologie des mystiquts, pág. 170.

12

MieriCA ESPAÑOLA

Y SANTA TERESA

DE JESÚS

gunos centros cerebrales —hyperexcitabiÜté tnaladive de quelques centres cerébraux—, y para la refutación de cuyas majaderías campanudamente científicas, acerca del misticismo, basta copiar este comienzo de uno de sus párrafos: "Los grandes extáticos, una Santa Teresa, un Mahoma!"... ( i ) . ¡Oh, qué científico es esto de equiparar a Teresa de Jesús... y al fundador del islamismo! No quiero que se me quede ningún cabo suelto, y por eso he de exjplicar el paréntesis en que dije que no estaba conforme en muchas cosas con el eminente psicológico Máximo de Montmorand, no obstante reconocer su ponderación y su mesura en el estudio de nuestra mística ortodoxa. Sigue sintiendo del misticismo, poco más o menos, como Cousin, y por eso se aparta muy imperceptiblemente de la definición que del misticismo daba el filósofo ecléctico. Véase cómo lo define Montmorand: "Tendencia a subordinar el razonamiento a la intuición; a substituir, como medios de conocer, la emoción y el sentimiento al pensamiento discursivo; a buscar, como esencialmente reveladores, los estados puramente afectivos" (2). Y ya hemos visto que no hay tal tendencia a substituir a la razón, como medio de conocer, por la emoción ni por el sentimiento, ni a buscar revelaciones de ni:igún linaje en los estados afectivos. Esto lo buscarán los teósofos que pretenden fundar sus tendencias docentes en comunicaciones con la divinidad. Pero en nuestros místicos nunca ha habido ni atisbos de esas tendencias teosóficas. Lo que veían y gozaban en sus estados místicos, no lo pretendían erigir luego en sistema de doctrina, dogmatizando teosóficamente. No eran para explicadas aquellas altas cosas, de las cuales ya había dicho San Pablo: Quae non licet homini loqui. Las claras lumbres a cuyo resplandor veían lo que veían, extinguíanseles al volver de sus éxtasis a la vida de acá abajo. San Ignacio de Loyola aseguraba que las maravillas por él vistas en Manresa bastarían para mantenerle robusto en la fe, a falta de los Evangelios. Pero no nos ha dicho qué fuesen aquellas maravillas. Y Santa Teresa, si tal y tal vez, cuando sus confesores se lo mandaban, trataba de decir algunas cosas, lo hacía po-

( T ) Dégénérescence, tomo I, pág. 115. (2) Psychologit dts myitiques catholiquts gina 2. '

ortodoxts,

Alcán,

1 9 » , pá-

P. GUACIANO MARTÍNEZ

13

nJendo sicitipre ipor delante un humilde "parece"... Un misticismo teosófico, docente, se me antoja tan absurdo como el presuntuoso misticismo pagano: simple amor, incoherente y vago, a lo maravilloso, perseguido por medio de ciencias ocultas, y, a veces, hasta por medio de recetas de magia y de brujería. De esto hay mucho en todos los misticismos heréticos y supersticiosos, pero no hay ni átomo en nuestra genuina mística ortodoxa. ' Ni admito aquello de hablar de "la hipótesis sobrenaturalista", y de que, prescindiendo de tal hipótesis, aparezca Santa Teresa autosugestionándose siempre y haciendo siempre su mero antojo, bien que con la ilusión de hacer siempre y ciegamente los mandamientos de la divinidad (i). Eso no se puede decir nunca de aquella adoradora de la obediencia que se holgaba de obedecer aún a sus más humildes confesores. Ni puedo convenir con él cuando, para justificar la sospecha de que en los místicos se da no sé qué "desdoblamiento de la personalidad" —dédoublement plus ou moins marqué de la personalité— ( 2 ) , pretende aducir como prueba d hecho de que Santa Teresa distinguiese entre el alma y sus potencias. Eso es sencillamente ignorancia. ¡Si esa real distinción del alma y de sus potencias es doctrina escolástica pura, y uo arguye escaso mérito en nuestra Santa el haber dado, por sus solas luces, con semejantes hallazgos filosóficos! Ni está a su altura de psicólogo el querer explicar las altas cosas místicas por medio de la inspiración, no tomando ésta por la simple «xaltación de la memoria —hipermnesia— ni por la excitación cerebral, producida por medios tóxicos, como el «ter o el hacliioh, sino por la inspiración de 'que se habla en ^'•te y en poesía, por la imaginación artística, inspiradora de los vates; bien que él la llame "imaginación religiosa añadiendo estas palabras: "Supóngasela o no estimulada de lo ^Ito" (3). Suponiéndola estimulada de lo alto, ya tenemos la intervención de la gracia divina, ya tenemos la enseñanza mística sana. ¿Por qué no admitirla sin ambages ni rodeos, sin timideces ni perplejidades? Y es anatematizare su definición de los "grandes místi(2! ThM Ibidem, pág. ^43. V 120.

14

LA MÍSTICA ESl'AÑOLA Y SANTA TEKüSA

DE JESÚS

eos" : "Neuróticos que sacan partido de su neurosis, y cuyo genio religioso coexiste con ella e independientemente dé ella" ; y es una fatuidad decir que tales grandes místicos "se dan probablemente en todas las religiones" ; "y aun fuera de toda religión" ; y es absurdísimo incluir entre esos grandes místicos a Augusto Comte, y hablar de sus visiones y de sus éxtasis (i). Es a muy pocas almas, y éstas muy escogidas, a quienes brinda Dios tan exquisitos regados, para que entre esas escogidas almas vayamos a contar a Augusto Comte, si(|uiera Nietzsche le haya llamado jesuíta. Y es un verdadero colmo de insensatez buscar en el Quijote saetillas satíricas contra la preclara Doncella abulense, de quien Cervantes era devotísimo, cual lo demostró con su oda a los éxtasis de N. B. M. Teresa de Jesús, y con su soneto en las fiestas generales hispanas por la beatificación de nuestra excelsa compatriota. Yerra a todas luces Montmorand al pretender ver a Cervantes zahiriendo con ironías humoristas a nuestra Santa ( 2 ) . Es desconocer, en absoluto, al príncápe de nuestros ingenios, tan respetuoso siempre para la religión, que ni osó si()uiera poner en el famoso escrutinio de la biblioteca de Don Quijote algún librón de caballería celestial, contra la cual iban indudablemente las agudezas de su finísima sátira, lo mismo que contra la otra ca'i.jallería... Y concluiré ya, pidiéndoos perdón por haberos entretenido demasiado rato con cosas de vosotros muy bien sabidas, pero que no está de más el que se repitan una vez y otra, y concluiré disipando aún, y siempre con textos teresianos, otra tilde que se les suele poner, en general, a todos los místicos, acusándolos de descorteses y queriendo hacer de ellos unos buhos intratables y hoscos. Ello podrá rezar con algunos místicos, pero, de ningún modo, con nuestra incomparable doctora mística, que, en su trato social, se mostraba siempre educadísima •-impática, de donde la encantadora atracción que la acomjiañaba por doquiera. No le gusta1>an a ella los santos encapotados y ceñudos, como nos lo garantiza el P. Gracián. ¡Nada (le restar amabilidad a la amabilísima virtud! Aquello del .Vpóstol; hcmore invicem praevenientes, en que parece que nos

(1) (2)

Ibidem. Jiágs. 20() y

207.

Obra citada, j)ágí. J54 y s i g .

P . GRACIANO MARTÍNEZ

1^

instiga a ser amalbles y obsequiosos con cuantos nos rodean, lo practicaba, como por instinto natural, Teresa de Jesús. Ni por el más leve asomo rezan con «Ua las frases que, no sin cieru melancolía, dijo Valera en su Discurso de contestación al de Menéndez Pelayo, en la recepción del gran polígrafo montañés en la Real Academia Española: "Fuerza «s confesarlo: el desaliño, la zafia rustiqueza y el más asqueroso desaseo, han sido a menudo prendas de los místicos". Teresa de Jesús se ostenta siempre culta, ingeniosa y amantísima de lo limpio y de lo estético. ¡A ella, tan fina y tan aguda, por naturaleza, con rústicas zafiedades! ¡A ella, tan enamorada del agua corriente y de los pañizuelos linvpios y aun de las celdillas lindas, con desaliños y desaseos! Así escribía en una carta : "tengo una celdilla muy linda, que cae al huerto una ventana"... y en otra, envidiaba al P. Gracián por tener su convento a lo largo de k ribera; y en otra aún, describía deliciosamente su viaje a Soria, siguiendo siempre la corriente del río, (lue le era "harta compañía"... ¡Oh, que se regocija uno deverla siempre tan enamorada de la estética!...

C n torno a la Filosofía d e los fines
por »l P. Bruno Ibeai.

XII

Lo que siente el oristianismo ante la muerte.
Lad alboradas del Génesis y el primer eclipse de la vida.—Sobresaltos y serenidades.—.Yon ««( mortua puella, ttd Jormií.—Las mansiones de ultratumba en la supervivencia integral de la fe.

«Dios creó al hombre inmortal», dice la Sabiduría (1). Aunque le dotó de organismo compuesto y sensible, le hizo refractario a la disolución, que todos los seres orgánicos padecen Junto con el ser, hubo de hacerle donadío de un suplemento cualitativo de orden superior o transcendente: la justificación, que, además de investirle de todas las virtudes imaginables, le comunicó poder reconstitutivo sobre el propio cuerpo, o capaz de restituir a éste los elementos de que había de despojarle el ejercicio de la vida. Entonces no era la vida humana, como es hoy, proceso decreciente de energías agotables, sino fresca floracióu de una naturaleza indestructible. La participación que, por gracia, tenía el hombre en la vida de Dios, le permitía vivir, al modo divino, sin relación con el tiempo y sin contacto con las enfermedades y la muerte, que el paso del tiempo nos produce ahora. Todo desfilaba veloz ante sue ojos, como en movimiento de huida, mientras él, inmoble en la movilidad incansable de las cosas, esperaba sereno, tras un existir riente y luminoso, el anhelable tránsito a ia iluminación y dicha perfectas que ese existir debía tener por término. ¡Vida feliz, pues que no se mostraba oscurecida por las sombras que el mal y la muerte proyectan sobre la actual!...
(1)

n,23.

P. BRUNO IBEAS

17

Pero e hombre tardó poco en hacerse indigno de ella. Como condición para que la gozase por tiempo indefinido, o para que la mereciese en lo porvenir, Dios le habia impuesto el deber de obedecerle, que equivalía al de mantenerse compenetrado con El en unión de caridad o de amor. ¿A qué menos podía obligarle que a vivir sosteniéndose de la sustancia de su propia y soberana vida? El hombre, sin embargo, no creyó oportuno hacerlo y, en uso de su albedrío, se separó de Dios, desobedeciéndole, o, mejor dicho, Dios se separó de él porque no podía transigir con su desobediencia. Ello produje la ausencia de Dios, como agente y fin sobrenatural, en muestra vida, y la ausencia de la vida, como impulso y forma permanentes, en nuestro cuerpo. Porque nos faltó la justicia santificante, que es Dios supliendo en nosotros la pobreza de realidad que nos caracteriza, nos vimos despojados de la integridad natural, que es expansión acabada o posible de nuestro y, por ende, señorío de las fuerzas que lo destruyen. Y a faltarnos ésta, desapareció en nosotros la misteriosa virtud ^ue mautenía en íntima e indestructible cohesión los elementos de nuestro organismo, y vino a disolverlos y aventarlos la "luerte con su triste cortejo de enfermedades, dolores y miserias. He aquí el origen de la muerte, según el Cristianismo. La "inerte uo debía ocupar puesto alguno en el cuadro de la vida iiumana porque todas las cosas, y de modo especial el hombre, fecibieron el ser para no dejarlo nunca; pero el hombre la introdujo en aquél, como una nota sombría, al oscurecer, con la culpa, el cielo de su alma iluminado por el sol de la inocencia. Per peccatum, mora, dice el Apóstol. Careciendo, en realidad, lo corpóreo de existencia independiente, o no existiendo más que por lo espiritual y para lo espiritual, cualquier perturba-, ción o desorden acaecido en los ámbitos de lo segundo repercute de manera necesaria y bajo una u otra forma en los dotniaios de lo primero. La experiencia cuotidiana abunda en hechos demostrativos de esa relación íntima existente entre los dos polos de la realidad. Raro es el tuberculoso que no haya sido disoluto o que Uo sea víctima de la disolución de sus progenitores; gran parte de las flegmasías del intestino y de los reumatismos gotosos son efecto de la glotonería; casi todas las lesiones crónicas del
A8o X X I I . - T o K o H '¿

18

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS U N E S

estómago, el hígado y el páncreas reconocen por causa la tristeza prolongada, la envidia o los celos. Antes que en la atmósfera o en los ingerencia nutritivos, los gérmenes patógenos se hallan en los desarreglos de la conducta. Los médicos se desviven por idear medidas profilácticas y antisépticas para disminuir los índices de mortandad, mientras tienen en poco o ponen en olvido las enderezadas a vigorizar la moral de las almas. Sin embargo, quizá sean éstas las más eficaces para mantener la plenitud fisiológica en los organismos. Una moral perfecta es, asimismo, una higiene perfecta. Siendo el mal, el pecado, la violación voluntaria de una ley de la naturaleza, y no pudiendo desenvolverse la vida en los seres sino ajustándose a las leyes naturales que los rigen, sigúese que todo pecado es una disminución o resta de vida, y puede ser destrucción total de ésta si el desorden que lo constituye es igual al conjunto de las fuerzas vitales, o contradice y anula el principio vital mismo del sujeto que lo comete. La Fisiología no hace más que comprobar las conclusiones del discurso en la materia. Hay en nuestra vida tres funciones fundamentales: nutrición, percepción y motilidad. P o r la primera nos sostenemos y reproducimos, por la segunda gozamos de la vida y de las cosas y por la tercera no.s ponemos en relación con éstas. Sólo armonizando el ejercicio de las tres, de manera que no choque una con otra o se sobreponga una a las demás, podemos vivir normalmente. Desde el instante en que esa armonía o equilibrio funcional se altera, la vida padece y se trunca. Pero ¿cuántos se someterán en la práctica a esa ley rigurosa de su ser? No es preciso acudir a otro testimonio que al de nuestra conciencia para saber que son contadísimos los que así obran. El móvil más general y poderoso de la vida humana es el goce, ya en su forma grosera de impresión sensorial, ya en su fase más elevada de impulso, nostalgia o ensueño. La segunda función predomina en nosotros sobre las restantes. No es concebible la vida sin el estímulo del sentimiento halagado, de la satisfacción saboreada o del placer nuevo. Cuanto más se goza y siente, más se quiere gozar y sentir; la voluntad del hombre, como las sanguijuelas de que hablan los Proverbios, no se harta nunca; por más cebo que se la suministre no dejará de clamar: ¡Affer, Affer! Ahora bien; como el caudal dinámico de la vida es limitado, no es

1Q P . BRUNO IBEAS

infinito, 8i las potencias perceptivas o sensibles lo asumen en proporción desmesurada, las plásticas y motrices lo utilizarán con escasez. Es lo mismo que decir que a mayor desarrollo de la sensibilidad en un organismo, corresponde menor pujanza nutritiva y contráctil. El raquitismo muscular y fisiológico que padecen los bohemios, ¿no es prueba experimental fehaciente de esta ley patológica? Todo pasional, sean cerebrales o viscerales las pasiones que le dominen, es un ser biológicamente empobrecido, debilitado. Las energías sensibles acaban en él con las demás y, de consiguiente, con la vida porque el término de la exaltación sensible es el agotamiento, la muerte, Al absorber la sensibilidad, por entero, a la vida, la detiene y la extingue. Luego la muerte, en teoría y en práctica, es consecuencia de un desorden generalmente sensual, simple salario de la culpa, como diría el Apóstol (1). El mal y la muerte son hermanos gemelos, inseparables y confundibles. Por eso es muy lógico que los cristianos, a pesar de las esperanzas inmortales y los consuelos supremos que la fe nos infunde, experimentemos horror instintivo e invencible hacia la muerte. Sobre constituir ésta para nosotros, como para los demás, la destrucción repulsiva y dolorosa del ser que poseemos, es la sanción justiciera de la culpa por la que se nos despojó del privilegio de la inmortalidad, que se nos hubo de conceder al ponernos en el mundo. Vemos en ella una desgracia inevitable y una pena merecida, ¿cómo queréis que no nos Inspire terror y aun odio? Quizá nos los inspirase en menor grado si hubiésemos nacido para soportarla, porque no conoceríamos lo que es verse de ella libres; pero sabemos qne nacimos para vivir siempre, para desenvolver nuestras ideas y nuestro albedrío en la eternidad participada de Pios, y la conciencia de este destino y de su pérdida voluntaria nos atribula el alma en la muerte más que la muerte misma. Como los r¡- i eos que han venido a ser pobres, nos lamentamos de la necesidad en que ^os vemos porque la opulencia en que hubimos de vivir nos la encarece y agranda. A. este motivo que tenemos para acercarnos con terror al sepulcro añádese otro aun más terrífico: el que constituye la incertidumbre en que al morir nos hallamos, respecto a Ift _
EpÍBt.adKom.,V,i2,yVI,28.

20

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

suerte que nos puede caber en el más allá. ¿Será ésta feliz? ¿Será, por lo contrario, desgraciada? ¡Porque uua u otra cosa ha de ser! El dilema es de los que acongojan el espíritu menos reflexivo y temeroso. Y la conciencia nos io plantea en forma rotunda e ineludible, desde el momento en que nos pone ante la vista las numerosas y graves faltas de que nos hace reos. A la vez que nos acusa de pecadores, nos declara sujetos a expiación y, como consecuencia, expuestos al fallo condenatorio de una Justicia. Para el caso nada signiñca que abrigue concepto mal definido de ésta y de las culpas que ésta ha de someter a examen y sanción ulciscente; cuanto más imprecisas sean sus apreciaciones, mayor será nuestra incertidumbre y más terribles nuestra ansiedad. No son los que han vivido en plenitud intelectiva y práctica de la fe quienes más temblores sienten, cuando la hora de saldar cuentas se les aproxima, sino quienes han dejado transcurrir sus días como si las enseñanzas y los deberes de la fe no rezasen con ellos. Las descripciones pavorosas que de la muerte del pecador hacen con tanta frecuencia los autores místicos y ascéticos, son calcos verdaderos de la realidad, que el menos ejercitado en la asistencia de moribundos puede obtener más veces de lo que se piensa. Al cabo, el terror de que hacemos mérito proviene de la inseguridad de nuestro juicio sobre nuestra situación moral de última hora, y esa inseguridad de la poca atención que, antes de la muerte, consagramos al problema de nuesta conducta, comprensivo del de nuestro último fin. Sólo el que es delicado de conciencia está en condiciones de juzgar con exactitud de su estado moral; pero sin esfuerzos perseverantes y puríficadores del espíritu, reflexivos y voluntarios, no es posible adquirir delicadeza de conciencia. E l desarrollo de la vida entre tinieblas centuplica los tropezones morales de la voluntad y éstos el horror que se experimenta al descubrir oscuridades de noche profunda tras el último centelleo del ocaso de la vida. No concluyáis do lo dicho que la muerte del cristiano es más lúgubre y aterradora que la del incrédulo o la del fiel de otras religiones, según hemos visto que hacen los humanistas partiendo de prenotandos parecidos. Si la ensombrece la siniestra visión de una Justicia inexorable, que sondea el fondo de las entrañas y los repliegues más íntimos del corazón, tam-

21

la alegra la perspectiva de una Misericordia, que no tiene más limites que la rebeldía terca de la voluntad humana. Por pecador y miserable que el cristiano se juzgue al morir, nunca tiene motivos fundados para desesperar de su suerte futura. Sobre el ingente acerbo de sus faltas puede ver alzarse la cruz redentora, símbolo de todos perdones. El que le ha de juzgar es Dios, que se encarnó por amor suyo y «se hizo su hermano en miserias y sufrimientos para mostrársele más propicio a la compasión y a la misericordia» (1), ¿cómo no ha esperar una sentencia generosa o benigna? «Hijos míos, decía el Evangelista, no pequéis; pero si alguno peca, no se olvide de que tenemos excelente abogado cerca del Padre, que es Cristo Jesús. Si El murió por nosotros, ¿no ha de interceder poderosamente para que se nos perdonen las culpas de que somos reos?. (2). Supuesta la fe, el argumento es incontestable y de eficacia inmediata en el aplacamiento de los terrores de la muerte. La creencia en Cristo paciente, agonizante de amor por el hombre, debe producir en el cristiano moribundo la impresión esperanzada y consoladora que produjo en Noé la vista del arco iris, tras las jornadas tormentosas del Arca. Bastará que le contemple exangüe y escarnecido sobre la cruz y pronunciando, en pro de sus verdugos, las frases divinamente sublimes: «Padre, perdónalos porque no saben lo que^ hacen», para que le diga rebosante de confianza y ternura: ¡«Señor, en tus manos encomiendo mi espíritu!...» ¡Oh, si!... «sin Jesucristo la muerte es horrible y detestable, es el horror de la naturaleza; pero con Jesucristo es dulce y santa, es la alegría del creyente. (3). No comprendo que se pueda morir en la fe de Cristo sin decir con el protestante, ciego y agónico, de que nos habla Monod: «una vida terminada, un ministerio acaba•^0. ¡oh, qué enorme es esto!... Mas no tengo miedo alguno. ¡Cristo está ahí!... Toda 1» xedención-se concentra en estos
bien

P.BRUNO

IBEAS

(1) -Non, enim, h..bemns Pontificem, qni non bnsno8trÍ8 :tentatum, autem, per omnia pro similitudme absqne pecc.to.. «•Pist. 8. Paul, ad Heb IV 15 (2) Filioli mei, haec 8 c r i ; o vobi«, ut non pecceti«. Sed et « q u i s peccaverit »dvocatnm habemasapudPatrem, Jesum ChriBtum justum; Et ipee est proP'tlatio pro peccatis nostri».. Epist. 1. S. Joann., IT., 1 y 2. ^ ' Pascal: UUre tur la mort dé ton pirt.

^fZ^^^l^l''.

22

EN XOUNO A LA FILOSOFÍA D E LOS F I N E S

instantes en que todo se cumple. Todo está ahí, todo es infinito, todo está ratificado... ¡Qué hermosa es la muerte!... Jesús la llama vida eterna»... ( 1 ) . Hasta considerando a la muerte en su aspecto de pena, se da con motivos para aceptarla, más que serenos, gozosos, porque no se nos impone CQU el fin exclusivo de restaurar el orden perturbado por nuestras culpas, sino con el complejo de satisfacer a la Justicia ofendida por ellas y de recabar del Bien, sumo y benevolente, el don soberano de su amor. «La ley del espíritu de vida, escribe el gran filósofo de la Re velación, nos ha hecho libres de ia ley del pecado y de la muerte» (2), porque si ésta es «el salario de la culpa, el don gratuito de Dios es la vida eterna» (3). Morir, de consiguiente, no es someterse a terrible, aunque justo castigo, sino prepararse a recibir una recompensa de valía superior a la del bien de la vida, que por la muerte perdemos. Aquí está la gran significación de la muerte y el consuelo más eficaz para ella. «No es un bien la muerte; pero Dios ha hecho de la fe una gracia tan singular, que, por su influjo, la muerte, enemiga de la vida, llega ha ser el medio de alcanzar la vida verdadera» (4). Ya no me asusta la muerte, ni sus turbaciones y dolores, ¡oh, filósofos que os afanáis por ofrecerme consuelos en ella!, puesto que, padecién dola, me es dado, como el Hijo Pródigo, entrar en la casa de mi Padre, aun después de haber perdido en correrías y desórdenes el patrimonio de la vida. Yo transformaré esas turbaciones y dolores naturales que me ocasiona en expiación voluntaria que me purifique. Sé que soy en el lecho de la agonía un sillar informe, que el dolor, hábil artífice, desbasta y pule a martillazos para hacerle encajar en los gloriosos maros de la

(1) L'accepetation de la vie, en iforale religiéuée et morale laXque, leQons faites á rÉcole des Hantes Etades Sociales par MM. H . Allier, O. Belot... Parisi

1914, páRS. 170 y 17i.
(2) Epist. S. Paul, ad Kom., VII, 2 «Lex, enim, spiritus vitae in Cliristo Jpsu, liberavit me a lege peccati et mortis.» (8) Ibid. VI, 23. (4) «Non quia mors bonum aliquod facta est, quae antea malnm fuit; sed tantam Deus fldei praescitit gratiam, nt mors, quam vitae constat esse contrariam, instrumentum fieret psr quod transiretur ad vitam>. 8. Aug. De civ. Dei, lib. XIII, c. IV, col. 380.

P . BRUNO IBKAS

Jerusalén celeste (1), por eso no me quejaré de lo que sufro, ni, de ello cansado, diré nunca ¡basta! Quiero, por lo contrario, que .la putrefacción se adueñe de mis huesos y circule al través de mis carnes carcomiéndolas, porque ello es preciso para salir de este lugar de tumulto y de fatiga, y unirme, en el del reposo, al pueblo santo de las almas selectas, que mora eu las alturas. (2). Con razón llama la Iglesia nacimiento a la muerte de sus justos, Al morir, nacemos a un mundo mejor. La muerte cristiana no es término, sino tránsito; no es fin, sino principio. Es la energía salvadora que nos impele a pasar de la vida móvil, obscura e incompleta, al estado permanente, luminoso y perfecto que ansiamos; de la vida real y perecedera, a la vida ideal y perenne en Dios. Contemplándola con los ojos de la refiexión y de la fe, no se puede menos de exclamar con San Agustín, abierta el alma a la esperanza y al amor:
jEja,TOon'ar,Domine, ut tevideam!

Expresión y comento grandiosos de la idea cristiana de la mnerte es la Sequentia sublime de la misa de difuntos, conocida mejor con el nombre de Dies irae. Jamás ha llegado la ins piración humana a producir, con recursos literarios e ideo lógicos tan sencillos, efectos de emoción más potentes. La intensa y vaga sublimidad de ese himno único es perceptible, aún para los que ignoran el idioma del Lacio y son incapaces de sentir la cálida armonía de la música. Cuando en uno de esos templos majestuosos que la Edad Media nos ba legado y «1 gusto perverso de la época actual no ha empequeñecido con reformas absurdas y ornatos irreverentes, se oyen los maravilloso, y monótonos tercetos cantados al lento compás de las ínelodias gregorianas, el espíritu se encoge abrumado por una, impresión indescriptible de grandeza y pavor religiosos. Laj
(1) Scft'pri salubris ictibuí et tnnsione plurima, íabri polita malleo banc s a i a molem construunt, aptisqne jancta naxibas ^ locantur in fastigio. (2* ^i""" *^rbt JeriunUm, Oíi. Com. D»d. Eccl. ad I. Vesp. in PUtredo in ossibus m«ie, et subter me scateat. ütrequies^*bac 16* *'"^i)ationiB, ut ascendam ad populum accinotum nostnim». Orat

24

EN TORNO A LA FILOSOFÍA D E LOS FINES

intensidad trágica de las descripciones que en ellos se hace de la Justicia de Dios, la pequenez humana, el infortunio terrible de los reprobos y el desquiciamiento final de las cosas, no pue­ de llegar a más. Sólo acertando a exponer en melodía y verso apropiados la visión apocalíptica de Ezequiel, el profeta de los simbolismos truculentos, se lograría forjar algo semejante, desde el punto de vista emotivo. Mostraría, sin embargo, no comprender bien la riqueza ideo­ lógica y sentimental del Diea irae el que, a la manera de Goethe, lo considerase nada más como instrumento expresivo del terror y el remordimiento. A la vez que un responso que se reza sobre las cenizas del mundo y un acto de contrición dolorida que se ofrece a Jehovah irritado, el Dha irae es un canto a la resurrección y a la Misericordia. Las invocaciones ardientes y confiadas a Cristo, como redentor generoso del hombre culpable, y los asertos rotundos de la fe más absoluta en la inmortalidad, se repiten en él con tanta frecuencia comc> los ayes de dolor y de angustia que al corazón arrancan la presencia de la muerte y la amenaza de una Justicia implaca­ ble. Estoy por decir que, siendo acabada síntesis sentimental de lo trágico y lo tierno, acaso sea discutible cuál es el ele­ mento que más lo caracteriza. Quien, comprendiendo el latín, oye dar a los tiples sus notas agudas en el Recordare Jesu pie o cantar a los bajos, con grave compás y a medía voz, los dos últimos versos del Lacrymosa sin que los ojos se le humedez­ can con lágrimas de aquietadora y dulce emoción, bien puede considerarse despojado de toda capacidad sensible. No es fácil concebir que el amor filial deprecativo alcance vibraciones más altas que las que da en esas estrofas interpretadas en la for­ ma y el ambiente que se ha dicho. Como la muerte cristiana, el Dies irae es contraste senti­ mental sublimado del dolor y la esperanza, la exaltación y ei decaimiento, el espanto y la ternura. Posee la grandiosa tris­ teza del adiós definitivo al mundo y la paz fulgurante de los Aleluyas celestes. Se concibe que espíritus gigantes y finos, como San Bernardo, definiesen la muerte: Requies de labore, gaudium de novitate, securitas de aeternitate ( 1 ) , y agoniza-

U)

V. Postel: Les douleurs de la vie. Paria, p i g . 169, nota.

r.

BKUNO

IBÉAS

25

sen, después, entre congojas y dudas; pero diciendo esperanzados a Cristo: «¡Señor, tus llagas son mis méritos!» (1). E r a n encarnaciones vivas y modelos insuperables del morir cristiano, que en la escuela ideal y emotiva del Dies irae se hubieron de modelar. {Concluirá).

obrl t . A l f o n s o María de Lisrorio en Preparación para la muerte, r. te i * °®'<^*Pa'"» e' A p o s t o l a d o de la P r e n s a por D . B a l t a s a r Ortlz d e Zá' ^ * " » « i t e Coronel de E s t a d o M a y o r . M a d r i d , 1901, p i g . 77.

£as luces d( uo texto de la enseñanza oficial
(Informes al Directorio para la reforma de la misma) por el P. Anrello Martliei.

De los ocho o diez millones de personas conscientes que pueda tener España, siete y medio,, seguramente, aplauden la corazonada del Capitán general de Cataluña; pero no son tantos, me parece, los que contribuyen con algo más que aplausos a consolidar y hacer fecunda la situación por él creada. Deseando nosotros no ser de los platónicos, nos hemos echado a pensar de qué manera podríamos ayudar al ilustre general en la empresa comenzada, y no se nos han ocurrido más que tres medios: Hacernos somatenista. '! Pedir, para los nuevos gobernantes, la asistencia del cielo, y ' Brindarles algunos consejos y orientaciones que les iluminen el | camino. Somatenista, por nuestra calidad y profesión, no podemos ser; pero oraciones y consejos sí es colaboración que podemos prestar y no queremos negar al Directorio. Oraciones han' traspasado ya las nubes no sé cuántas. Consejos o informaciones para la gran reforma de la Enseñanza... allá van algunos. i

Si, en sentido político, el acto realizado por,Primo de Rivera y meritísimos compañeros de revolución fué un' golpe de Estado, socialmente hablando, diríamos que ha sido el triunfo del bien común sobre el egoísmo, de la nación sobre el ciudadano vividor que la explotaba, de lo social, en una palabra, sobre lo individual. Pero, ¿ tiene el Directorio seguridad de no haberse corrido algo en la defensa de lo social y de no haber lastimado, más de lo justo, lo individual?

p. AUREL:O MAKTINEZ

27

Conoce bien el limite que separa lo uno de lo otro? ^ lo diremos nosotros, por ;i acaso, y para que lo tenga en cuenta en b s actos de gobierno que vaya realizando. Explicamos estas materias en un centro de enseñanza, y suponemos que quienes son. maestros en muchas cosas no tendrán a menos constituirse en discípulos de algún otro maestro, siquiera sea por unos instantes. Lean, pues, y mediten. Subrayaremos para fijar mejor su atención.
LÍMITE ENTRE LO INDIVIDUAL Y LO SOCIAL.—Este límite no pu. de establecerse a priori sino con un carácter racional y abstracto, regulativo, dado en función de la experiencia nwral que en la lustoria de las ideas y de las instituciones éticas se refleja. En el orden ideal el límite entre lo individual y lo social está predcíernn*^do por la necesidad de mantener un equilibrio inestable entre í« libertad y la solidaridad, cuyas dos fuerzas morales lian de tener la suficiente intensidad para que el individuo y el grupo soaal ^bsislan con capacidad para cumplir sus fines propios. En ei orden . de la experiencia moral histórica se observa el carácter oscilante y nwvil del metacentro de la zñda moral. En un estado moral, tnu fwí, primitivo, de carácter preindividual y presocial {en el sentado del desarrollo moral), lo individual y lo social son dos elementos ^nitramados en un todo. Tal proteismo moral podrá nuimfestarse ^ » Mn estado familiar primitivo, en plena comunidad de vida moral, sm derechos y deberes diferenciados como tales para cada uno de elementos.

Al llegar aquí, caigo en la cuenta de que lo mejor que hubiera podido hacer, para sdíalar ese limite entre lo individual y lo social, era definir esta doble dirección de la actividad moral, porque defi"'r es limitar, y, cuando no cabe o es difícil una definición exacta y precisa, c a b e una descripción como la que sigue. Y subsano, con ello, la distracción sufrida.
L>OBLE DIRECCIÓN DE LA ACTIVIDAD MORAL (lo indwidual y lO

«>cial).-¿a actividad moral, que es la misma vidahunwna. somc^"da a un principio normativo e inspirada en una finalidad, se traen un doble proceso de análisis y de síntesis como ella. Obedc'''ndo al análisis, a la diferenciación, se inicia, desarrolla y con^'>l^a la individualidad nwral, la persona una y única a base de i'bertad; obedeciendo a la síntesis, se forma, desarrollada y or^""«a el grupo a base de solidaridad, en donde encarna la perso-

28

L A ENSHSANZA OFICIAL

na soda!. Pero tanto la individuación o diferenciación, como la socialización o integración, reconocen un límite, la realidad humana, en cuyas manifestaciones concretas, desde las de la vida celu' lar Itasta las de la vida superorgánica o espiritual, el análisis y la síntesis se dan simultáneas para cada agente humano. Suficientemente aclarado este punto, que permitirá al Directorio velar por lo social sin invadir el campo de lo individual, pasemos a otra cosa, digna, también, de su atención. II Constituido el Directorio definitivo, uno de sus primeros actos fué disolver las cortes —que todos sabemos cómo fueron amañadas—. para convocar, en su día, otras que habrán de estar constituidas, no por el amigo del cacique, ni el hijo de su padre, ni el yerno de su suegro, etc., sino por hombres rectos, sabios, laboriosos y probos. Es decir, que se trata de hacer una selección, una selección social, con arreglo a los dictámenes de la moral más severa. También sobre esto me voy a permitir decir al Directorio algo que le pueda ser muy útil.
LA MORALIDAD EN LA SELECCIÓN SOCIAL.—La s\elección moral

es una selección artificial basada cn la capacidad de variación y adaptación de los agentes mcrralcs. Ha de adaptarse a la dctividaí? propia de cada agente en relación cotí las nortnas de tal actividad. La selección moral ha de garantizar para los dos {individuo y so- \ ciedad) un régimen de actividad plena y creciente de máxima utilización. Hasta aquí nada de particular he dicho, pero era antecedente necesario para hablar de un elemento importantísimo en la selección social —las transferencias morales— y de sus efectos en la misma. Tienden (las transferencias morales) a garantizar la continuidad y cl progreso de cada grupo social dentro del régimen de'convivencia de los grupos y de su mnttuo influjo. La transferencia se hace unas veces obedeciendo a una asimilación iymtativa y otras veces a una'mutua intervención de los valores de cada grupo. Toda transferencia moral exige la posibilidad de tm acrecentamiento de valores por parte de un grupo dado y una capacidad difusiva en el mismo al ponerse en contacto con otroS. La transferencia puede

P . A U R ! - U O MARTiNhZ

referirse ,;o solamente a los valores, sino o las /^'"'""^^ ^^J^ elementos de la vida moral [norynas, fines, medios, etc.). . ferencia puede tener lugar entre los grupos al poner en pg ^^^^ múltiples actividades de que son suscepUbles (juego, tra a¡ . y lucha.) ' creneraAhora, ¡a ver lo que e\ Directorio consigue que esta ge ción transfiera a las venideras!
III

Parece pensamiento del Directorio reformar la Administración municipal y regional, partiendo de una nueva división territorial de España. Puesto a recc^er y traducir en leyes los anhelos de la opinión, no podía faltar este número en su programa de regeneración patriótica, pues todo el mundo clama contra el centralismo absorbente actual y pide más independencia y más autonomía para el Municipio y para la región. Pero es preciso dar a la palabra "región" más alcance que el puramente gramatical. No basta decir que la integran la tierra, la población y el espíritu territorial, que se da en función de la solidaridad del hombre y de la tierra. Es preciso añadir que es un sintagtna socio-geográftco.^^ Y agregar que entre los elementos demóticos de la "región bay que enumerar, además de las aldeas, villas y ciudades, la ciudad mctropolíHca regional, y proclamar que los postulados del desarrollo d^ la vida regional son éstos: a) Indiferencia asimilativa inicial. b) Habituación específica para el trabajo y las actividades culturales. c) Espccialización autónoma. d) Integración solidaría con el grupo naciomil, concrefa}n£nte •verificada con otros grupos similares. Si todo esto tiene en cuenta el Directorio, logrará dar a la región" verdadera personalidad, no la personalidad que definían los romanos y ' 'rnet " Boecio. ^'^ ^ tiempos tan remotos, no tenían por qué se en estas cosas, sino la personalidad que voici, como di*^e" los franceses: (Consideramos como personalidad (sea itidhidual o social el ele-

30

LA ENSEÑANZA

OFICIAL

mentó o causa formal de ella) el principio de actividad consciente, que sirve para organizar en una forma libre, regional y autónoma los contenidos psíquicos que le son propios, según las leyes peculiares aplicadas a cada uno de los elementos de la vida espiritual o psicofisiológica. Con esta pauta delante, la "región" española será envidia de las naciones extranjeras y callarán, para siempre, ciertos extranjeros que viven en España. Pero medite bien el Directorio, antes de lanzarse a la empresa, lo del sintagma socio-geográfico, la ciudad metropolítica regional, la indiferencia asimilativa inicial, la in-, tegración solidaria y la organización de los contenidos psíquicos^ de la persona, sin ^perder de vista ninguno de estos detalles, porque lo que habría de ser su mejor timbre de gloria, podría convertirse en resonante fracaso. Lo sentiríamos en el alma, pero nosotros, después de estas leales advertencias, juzgaríamos salvada nuestra respon'sabilidad en esta materia. Bien claro hablamos.

VI
Como todo lo que venimos diciendo es la esencia de los principios de buen' gobierno, y las esencias deben tomarse en pequeñas dosis, vamos a terminar por hoy, al menos, con un último consejo. El cambio de actitud que, con motivo del decreto sobre incompatibilidades, creyó ver, o v i o , el Directorio, en determinado sector de la I'rensa, d i o lugar a que su Presidente se mostrara algún tanto irritable. Así pudo colegirse de la nota oficiosa con que se replicó a los comentarios periodísticos que se hicieron en torno al precitado decreto. ¡ Francamente! Nos sorprendió que el general Primo de Rivera se sorprendiera de tales comentarios. ¿ No es sabido que el que trate de corregir alxisos y extirpar corruptelas ha de afrontar la impopularidad y las iras de las "víctimas"? ¡ Calma, mucha calma! Para estas ocasiones es esa virtud que se llama "dominio de sí mismo", y que, si todo el mundo debe ^poseer. un gobernante mucho más. Óbrese con rectitud y alteza de miras, y déjese que los perros ladren a la 'luna. Así como ésta no detiene su marcha majestuosa por el firma-

P . AURKUO MARTÍNEZ

mentó porque los canes aullen, de la misma manera el que tiene en sus manos las riendas del poder debe procurar la salud de su pueblo aunque las más irrefrenables concupiscencias rujan en su derredor. ¿Quién pone puertas al campo? O lo que es lo mismo: ¿Qué autoridad o superior puede pretender que todos sus subditos se sientan felices y no censuren nunca los actos del que manda? ¡Calma!, repito. No sé si seremos demasiado exigentes. Porque parece cosa sencilla eso de dominarse a sí mismo, mas, si se considera que no es un concepto vulgar y al alcance de todas las inteligencias y de todos los corazones, sino un contenido psíquico integrado por múltiples y complejos elementos, según recientísimas investigaciones, resulta casi, casi impracticable. Porque el dominio de sí mismo es: a) La afirtnación interna de sí miswo. Lo fuerza centrípeta de la vida moral. c) Un centro de gravedad único. d ) La consecuencia con el pasado. e) Una trayectoria ideal para el pon'cnir. f) Una garantía de independencia completa cn el presente. Todo esto es el dominio de si mismo, a la luz de los últimos análisis psicológicos. Y ¿quién es el mortal capaz de atesorar tanta cosa? Insistimos, sin embargo, en que el Directorio lo tome como ideal de sus actos. Me ocurre en esto lo que con mis discípulos, cuando un texto mfame les obliga a estudiar cosas ininteligibles, no por lo difíciles, sino por lo mal concebidas y peor escritas: les tengo lástima, y abomino del autor, pero no puedo menos de exigírselas, porque en el examen se las han de exigir también. De igual modo me duele aconsejar y, en cierto modo, exigir a nuestras primeras autoridades gubernativas un ideal que comienza por ser difícil de entender, pero debo hacerlo, no sólo porque al ideal no se debe renunciar nunca, aunque no siempre sepamos llenar su medida, sino también porque al hombre del día, cosas del día se le deben pedir, y no cosas de clavo pasado, como es el con* ^ o que nuestros antiguos psicólogos y místicos tenían del dominio de sí mismo.

32

LA

ENSEÑANZA

OFICIAL

Queríamos dar unos avisos leales al Directorio, y damos por cumplido nuestro cometido. Pero esa misma lealtad nos obliga a declarar que no es a nosotros a quien los debe agradecer, sino al autor del libro de texto de donde los hemos tomado, al pie de la letra, y cuyo nombre no queremos dar a conocer por no herir su modestia. Por supuesto, que, como lo hemo tomado de ese texto, lo pudimos tomar de otro cualquiera, pues son muchos los que de esa índole andan en manos de nuestra juventud. ¿Ilustrándola? i Embruteciéndola y haciéndola perder el sentido común? Hay quien dice que lo segundo. Y ya estamos temblando que alguien, creyendo que los párrafos citados son prosa gongorina y no sublimes esencias filóficas, se revuelva contra nuestros avisos y aún contra el libro de donde los hemos tomado, y susurre al oído de Primo de Rivera: Mi general, ¡fuera tales consejos!... ^ i ¡ Lamentaríamos muy mucho se barrieran esas maravillas! \ ¡Las maravillosas luces que derraman sobre el campo de laj ilustración pública española ciertos textos de la Enseñanza oficial!]

L o s sermones de S a n Agustín

(Continuación).

SERMÓN XII El ^ b l o en mecEo de lo» áftgesle»He de suponeros enterados, amadísimos hermanos, de las ascehanzas que con satánicas mentiras ponen los Maniqueos a los Libros santos del antiguo Testamento. Vamos a poner ante vuestra consideración algunas de estas mentiras, a, fin de que aprendáis a evitarlas y enseñéis a los ignorantes el peligro en que se encuentran de caer en manos de sus enemigos. Leemos en el libro de Job, dicen los Maniqueos, que vinieron los ángeles a la presencia le Dios, acompañados del demonio, y que preguntándole el Señor de dónde venía, respondió que de recorrer la tierra (i). Aquí vemos al diablo, dicen, en la presencia de Dios, y a Dios hablando con él, no obstante que sabemos por el Evangelio que solamente los limpios de corazón verán a Dios (2), y que es Jesús la puerta para ir al Padre (3). Ved ahora el raciocinio que, fundados cn estos testimonios, hacen nuestros adversarios: si solamente los limpios de corazón pueden ver a Dios, ¿cómo es que lo ha visto el diablo,'a pesar de hallarse cubierto de inmundicia? Y siendo Cristo la única puerta que da acceso al Padre, ¿por dónde pudo entrar el demonio? Al mismo tiempo asegura el Apóstol que ni los Príncipes, ni las potestades, ni las virtudes conocieron a Dios. Todo el significado de estas palabras es una asquerosa calum' ' • i ' • * •

W J^b., 1.
Joan., 10. A.«o X X I I . - T o M o I I ' "

34

LOS SfeRMONES DH SAN

AGUSTÍN

nia; examinémosla con prudencia. Conviene que liagamo.s constar, primeramente, los fines que con estas co.sas se proponen nuestros enemigos, el principa] de los cuales, sin duda alguna, es arrancar a los ignorantes la fe en las Santas Escrituras. Con gusto preguntaría yo al promovedor de esta cuestión en qué Carta del Apóstol ha visto lo que dice haber leído: que ni los Príncipes, ni las Potestades, ni las Virtudes, conocieron jamás a Dios, siendo así que el mismo Señor nos dice que todos los dias ven la faz del Padre los ángeles encargados de la custodia de los hombres. En cambio de lo que el nos asegura, vamos a transcribirle el texto sobre el cual ha querido asentar su cátedra: hablamos de la sabiduría entre los perfectos; no de la sabiduría de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, sino de la sabiduría de Dios, en Dios escondida, c indicada para nuestra gloria antes de los siglo^s, gloría qw no ha conocido ninguno de los príncipes de este mundo, porque de haberla conocido, no hubieran crucificado al Señor de la gloria (i). Si es este el testimonio que .Adamanto pretendía copiar, no sé por qué añade las palabras "Potestades y Virtudes", toda vez que no están en la Epístola de referencia. Pero no estaría demás que nos explicara la razón de haber suprimido la expresión hujus saecuti, de este siglo, puesto que a sus príncipes es a los que se refiere el Apóstol, sin que haga mención para nada de las Potestades ni de las Virtudes. Ojalá que .-\damanto hubiera copiado así por error y no por malicia. Supongamos, sin embargo, que dijese el Apóstol lo que se quiere que hubiese dicho. ¿ No pudo el diablo, en tal supuesto, escuchar la voz de Dios? Está escrito que vino el demonio a la presencia del Señor; lo que no está escrito es que lo haya visto. Los príncipes de este siglo lo mismo pueden ser hombres inflados de soberbia, que el diablo y sus ángeles. Por este siglo entendemos los hombres que no tienen otra esperanza que la de gozar de los bienes terrenos. Cuando decimos que una casa es mala, solemos entender que no son buenos los hombres que la habitan. Del mismo modo podemos decir que es malo este siglo para dar a entender que hay muchos que tienen el corazón poseído de ambiciones terrenas, y que no entienden nada de las cosas celestiales. Nuestra conversación, dice el Apóstol, está en el cielo (2). E! diablo recibe el

(1)

I Cor.,

2.

(2)

Filip., 3.

35 ALVARÜI nombre de príncipe de este siglo, por haberse constituido P""^P« del pecado por su propia voluntad. De ahí proviene el que todos los pecadores sean siervos del demonio. No echéis en olvido estas cosas, porque ellas han de serviros de mucho para entender no pocos lugares de las santas Escrituras, de los que intentan hacer lazos de mentira los amigos de Satanás.
P. LAÜRENTINO

Cómo vino c ' dcmomo a la presencia de Dws. En ninguna parte de las Escrituras se nos dice que el diablo viese a Dios. Uemos. si, que vino con los ángeles a la preíencia del Señor, y que escuchó lo que el Señor le dijo. Si hay algún hombre que quiera deducir de aquí alguna cosa respecto de la visión divina por parte del demonio, este hombre sería un calum'•iador de la palabra de Dios y un miserable engañador de los -<ncillos. No necesitaremos hacer muchos esfuerzos para desvanecer semejantes necedades. Pueden los enemigos de la verdad hacer gala de su labia, pronunciando largos discursos para convencernos de que el diablo ha visto a Dios. Todo esos discursos y todos esos hombres, quedan refutados con esta sencilla afirmación : EL Dl.\BLO NO HA VISTO A DiOS. Nos preguntan ahora cómo pudo ser que hablase con Dios, sin que le fuese permitido verlo. A esta pregunta no debiéramos contestar nosotros. Son ciegos de corazón los que nos la hacen, y '^die mejor podría responderles que los que se hallan privados de la xista corporal, los cuales pueden hablar todos los días con per3ona.s a quienes no ven. ¿Pero cómo, dicen, pudo venir el diaMo a la presencia de Dios? Pues vino lo mismo que viene el ciego a la presencia de la persona con quien ha de hablar, aunque no la haya de ver. Propongo estas semejanzas, amadísimos hermanos, para rechazar con ellas la malicia de los hombres carnales. ¡Ojala que a ^erse repelidos así se enamoren de la mansedumbre y se abracen a la verdad! ¿Está Dios, acaso, contenido en algún lugar. ¿No está presente a toda conciencia angélica y humana, a todos los hombres buenos y a los malos? Pero conviene advertir que en la conciencia de los buenos está presente como un Padre, y que 'a de los malos está como Juez, l'or eso leemos que el Señor

I

36

LOS SKRMONiíS DE SAN

AGUSTÍN

interroga al justo y ai impío ! i) y que en los pensa)nientos del impío está la interrogación de Dios ( 2 ) . No es menos fuerte Dios cuando pregunta en el secreto del pensamiento, en el que El sólo oye y El sólo es oído, que cuando lo hace con palabras que pueden percibir los oídos corporales. ¿ No vemos a muchos hombres malos que al convencerse de que no son creídos en lo que hablan juran diciendo: Dios es testigo de que digo l a verdad? ¿Dónde puede ser Dios testigo, pregunto yo? ¿Puede serlo en la lengua, o en el corazón? ¿Lo es en el sonido de la voz, o en el silencio de la conciencia? ¿De dónde proviene el disgusto que de ellos se apodera al convencerse de que no son creídos, cuando están ciertos de que dicen la verdad, sino de que no pueden abrirnos el corazón en el cual está Dios como testigo?

Dias habla de distintos

modos.

Son muchas las maneras que tiene Dios de hablar con nosotros. A veces lo liace por medio de palabras (de ahí J a s Santas Escrituras) y a veces por medio de algún elemento sensible, pero sin palabras, como hizo con la estrella que condujo a los Magos. El acto de hablar, es la manifestación de la voluntad. Alguna vez se ha manifestado esta voluntad de Dios por medio de las suertes, como sucedió con San Matías, para que sustituyera a Judas en el Apostolado. Se ha valido con frecuencia de los hombres, como l o hizo con los Profetas, y también de los ángeles, de quienes sabemos que hablaron a los Patriarcas, a los Profetas y a los Apóstoles. Alguna vez se ha dejado oir su voz desde el rielo: y habló en ocasiones a los hombres mientras dormían, según se nos dice de I-abán siró, a quien ordenó que no causara daño a su siervo Jacob, y de Faraón, al cual fueron anunciados los años de opulencia y de miseria que vendrían sobre Egipto. Finalmente, se vale de otro medio denominado éxtasis por los griegos, como ocurrió con San Pedro cuando v i o , durante la oración, que descendía del cielo una especie de nube sosteniendo muchos animales por los que se figuraban los hombres que habían de creer en el Crucificado. También habla Dios a la conciencia de los buenos y de los malos, dándonos a conocer cuándo hemos practicado el
(1) Salm. 10. Sab.. I.

(2)

F.'LAVRENTINO ALVAREZ 37 bien y cuándo nos hemos dejado arrastrar i>or las pasiones. En uno y en otro caso, se deja oir dentro de nosotros con voz de verdad que clama en silencio, alabando o reprobando nuestros actos. Esa verdad es el mismo Dios, que hablando de tantas imneras a 'los justos y a los pecadores (aunque no todos puedan llegar a ver su sustancia), nos enseña a colegir el medio o los medios de que se vale para hablar con los ángeles que gozan de su hermosura infinita por la contemplación en la caridad, y con los que, en castigo de su soberbia, han sido arroj&dos al profundo del infierno, desde donde pueden, sin duda alguna, escuchar la voz de su Juez infinito, sin que les sea permitido contemplar su faz.

Por lo tanto, hermanos míos amadísimos y fieles hijos de nuestra Madre la Iglesia Católica, no os dejéis engañar tomando alimentos envenenados, porque .sois niños tiernos que debéis ser alimentados todavia con leche. Sed perseverantes en la fe de la verdad queréis llegar en tiempo oportuno al goce inefable de la misma. El Apóstol nos enseña que mientras estemos en este cuerpo, somos T>eregrinos que vamos a Dios atraídos por la fe. (i) Solamente por la fe en Cristo, podremos llegar a la visión eternal del Padre. Por eso dice el Señor que nadie podrá ir al Padre sino por El ( 2 V Ninguna razón abona a nuestros enemigos para que traten de mvestigar la manera del acercamiento del diablo a Dios, puesto que no puede aspirar a la beatitud de la contemplación, a la cual son conducidos por la fe solamente aquellos (¡ue quieran ofrecer im corazón limpio. Sin embargo, el diablo mulo escuchar la palabra de Dios, lo mismo que muchos hombres que a i>esar de no " « r en Cristo Jesús, pudieron oir la palabra que descendía del icielo diciendo te he elarifieado v fe clarificaré, en contestación a lo que Jesús habia dicho al Padre celestial: Padre, clarifica a tu Hijo.

El diablo deleite de Dio.'^. P-1 que se nos diga en las Escrituras que vino el diablo a la presencia de Dios, no es motivo para que se arguya en favor de 'a huida posible de la vista de Dios. Guardaos muy bien de creer ^^o. porque están muy sobre to<las las cosas los divinos ojos, y
<•> 11 Cor.. 5 Joan., , 4 . '

38

LOS SERMONhS ÜE SAN AGUSTÍN

ve Dios lo más profundo de todos los corazones. ¿Para qué otra co,-a se nos puede decir que vinieron los ángeles a la presencia de Dios, sino para darnos a entender lo que sucedió en el interior de la criatura? Bien sabido es de todos que ni los ángeles ni los hombres podrán huir jamás de la presencia divina. A cualquier parte que vayan, siempre tendrán a Dios delante. Se dice propiamente que nos mira Dios cuando penetra lo íntimo de nuestras conciencias. Así es como al reprender a un mentiroso, no décima que habló delante de Dios, porque no habló según lo que Dios ve en su corazón. Y como hay muchas cosas que permanecen ocultas a las miradas del hombre, y sin que le sea dado nunca conocerlas, a no ser que el Espíritu Santo se las descubra, por eso se dice que sucedieron en la presencia de Dios. 1 ^ presencia del diablo ante el Señor en medio de los ángeles, suponiendo que estos ángeles sean los buenos, bien puede equipararse a 'la presencia del reo delante del juez y en medio de •sus acusadores. No dice la Escritura qué clase de ángeles fueron aquéllos; pero si suponemos que eran los malos, ¿qué tiene de particular que se presente el jefe rodeado de sus ministros? Si quieres entender esta presencia de Dios en el sentido de que no .solamente son vistos los ángeles, sino que es visto también por ellos el que los ve. no tienes más remedio que excluir al diablo de esta prerrogativa. Por otra parte, no es fácil creer que Dios le hablara; más obvio será suponer que le habló por medio de alguno de sus ángeles santos. No es óbice parq pensar asi el que se nos diga: dijo Dios; porque también el juez publica sus sentencias por medio del pregonero, sin que haya peligro de que se atribuyan al pregonero, sino al juez. Puede nuiy bien encontrarse entre los Profetas cualquier hombre indigno de las visiones que a los Profetas se conceden, para que oiga lo que éstos le dicen de parte de Dios, sin que le sea permitido ver lo que los Profetas ven. Así pudo estar el diablo entre los ángeles buenos, por conducto de los cuales le fué fácil escuchar lo que Dios le" decía, pero sin poder contemplar lo que los santos ángeles contemplaban. Los Maniqueos refutados por si mismos. Ya veis, hermanos, con qué facilidad quedan desvanecidas las maquinaciones de nuestros enemigos respecto de la cuestión que nos ocupa. El diablo no pudo ver a Dios, aunque haya hablado

P. LAUREUTINO ALVAREZ

Dios con él, porque a Dios solamente lo ven los limpios de corazón, de cuya limpieza no puede gozarse el demonio, y -sin la cual "O puede Cristo servir de puerta para la contemplación de la beatitud del Padre celestial. Mucho me admira la impudencia de e^tos hombres, atreviéndose a atribuir sin escrúpulo a las santas l-scrituras lo que no pueden las escrituras decir. Dejando a un lado otro género de reflexiones, hagamos algimas preguntas a los Maniqueos. ¿ ( > é creéis que veía el diablo en Jesús cuando se atrevió a temarlo en el desierto? Si v i o su Cuerpo, señal es de que lo tenía, aunque os pese a vosotros confesar esta verdad. Si .no tenía Cuerpo- ¡quedaba la Sustancia divina sujeta a las miradas del diablo. Pero sucede que esta Sustancia no pueden verla más que los limpios de corazón, como vosotros mismos confesáis haber leído en el Evangelio. ¡Oh ceguedad importuna la ceguedad de los herejes! -Atribuyes a las Escrituras lo que las Escrituras no dicen; y negando el Cuerpo de Cristo supones al demonio contemplando la divina Sustancia. ¿O es acaso que no teniendo Cuerpo nuestro Señor Jesucristo quiso aparecer como si lo tuviera? Eso es lo q»e defendéis. ¿Quiéu juzga con mayor rectitud y con sinceridad mayor, ¡inicuos!, el que cree que Dios habló con i-l diablo o el que cree que no solamente habló, sino que le dijo mentiras? Sabemos que .se han aparecido los ángeles a los hombres, y que el Señor les concedió potestad sobre la naturaleza creada, a fin de que tomasen de ella la forma que más les agradase. De ahí eS que aun cuando no eran hijos de mujer, los ángeles tenían verdadero cuerpo, tomado por ellos mismos de una especie cualquie"•a. para cumplir la misión que Dios les encomendara. Era la de ellos entonces una forma verdadera, por la transformación de una especie real, en otra que se presentaba en la misma condición. No podemos decir, segiin esto, que la transformación del agua en ^ino en las bodas de Cana hubiera tenido por base un agua falsa, que se haya transformado en vino falso. Todo cuerpo, mudable por naturaleza, puede ser cambiado en "luchas formas al arbitrio del Dios Omnipotente, sin que deje de «conservar la realidad de cuerpo. Sea cualquiera la forma que adopta, siempre será cuerpo, y cuerpo verdadero. Pero a hombres «»no estos que se empeñan en decir que la naturaleza cori>orea iio ^•«ue su origen en la Omnipotencia de Dios, sino que procede de no sé - ' que gente de las tinieblas, bueno será preguntarles de dónde

40

LOS SERMONES DE SAN

AGUSTÍN

tomó SU Cuerpo nuestro Señor Jesucristo. Si responden que no tenía Cuerpo, dígannos qué era aquello con que aparecía ante los hombres y que los hombres veían como si fuera verdadero cuerpo. O era un simple fantasma, lo cual sería execrable, o era una simple Su.stancia divina; y Sustancia que pudo ver el diablo como los hombres, a pesar de que solamente los limpios de corazón podrán ver a Dios. Si nos dicen que esta Sustancia no era la misma ante el Padre que ante los hombres, ya tendremos la conclusión <le que la Su.stancia divina es mudable. Hasta ahí llegan estos miserables; ni quieren leer, ni quieren entender lo que se nos dice ]X)T el Profeta: "mudarás todas las cosas, y todas seráv< mudadas: Tú siempre permaneces el mistno" (i). divina Sabiduría jx-rmanece siempre la misma; permanece la misma en todo tiempo, y renueva todas las cosas. Mo sé lo que responderían los Maniqueos si yo les preguntara por el motivo de .su extrañeza en el caso de que Dios hiciera lo que ellos suponen de Cristo; que mudara la especie de su Divinidad, para poder ser visto de! diablo, a pesar de lo corrompido que está su corazón. Digo esto, porque nunca se han atrevido a afirmar que el Padre y el Hijo fuesen de Sustancia distinta. Si esto nos dijeran, se les podría contestar muy bien con esta sencilla pregunta : ¿cómo sabéis si el diablo habló con el Padre o con el Hijo? Preguntemos otra cosa: ¿ puede el diablo ver el sol ? Si lo ve, ¿cómo puede ser Dios el sol? Supongamos que no lo ve el diablo: pero lo ven los hombres; y entre los hombres hay muchos que no son limpios de corazón. Tendremos, en fin, que para explicar esto,' es necesario que el sol se mude. P.ien haríais vosotros en ensayaros para ver de conseguir alguna mudanza. Si a pesar de esto se les pregiinta sobre la conmutabilida<l o inmutabilidad de la divina Sustancia, se pronuncian por ésta, aunque no por convencimiento, sino porque se avergüenzan de decir lo contrario. Réstanos ahora hacerles confesar que nuestro Señor Jesucristo tomó de alguna parte el Cuerpo con que apareció entre lo» hombres. Si confiesan que tuvo verdadero Cuerpo, les pregunto de dónde lo tomó; si me responden que de este mundo, les preguntaré <le dónde ha salido este mundo. Pero ya sé lo que me han de contestar a esto; me dirán que este mundo salió de las ti(i) Salm., 101.

T. UAURKXTINO Á L V A R E Z

*1

nieblas. ¡(>h demencia incalificable! .¿Por qué teméis, miserables, por qué os causa miedo pensar en el seno virginal de María, y no os aterran los moradores de las tinieblas ? Nosotros confesamos que toda naturaleza! corpórea ba sid< creada por Dios; y por lo tanto de donde quiera que a nuestro Señor le conviniera tomar Cuerpo, sabemos que lo tomaba de sus propias criaturas, porque todas son obra suya. Pero toda vez que venia a levantar la naturaleza caída, y toda vez que la causa primera del pecado había sido una mujer, de una Mujer quiso tomar la naturaleza humana. Y proponiéndose renovar ambos sexo?, porque los dos estaban corrompidos, eligió el masculino pp.ra presentarse en él y el femenino para nacer de él. Vosotros que os horrorizáis de las castísimas entrañas de una Virgen, escoged otro modo y lugar mejores para que Jesucristo tomara el Cuerpo con que había de presentarse a los hombres. Vosotros decís que todo cuerpo trae su origen de las tinieblas; en vista de ello, vuelvo a suplicaros que me digáis de dónde podría tomar Cuerpo el Hijo de Dios. ¿No me respondéis? Nada me extraña; porque adonde quiera que volváis vuestros ojos, no encontráis tnás que tinieblas. Pero afimian que toda carne mortal es inmunda. Referidles, hermanos, lo que dice el Apóstol: "las cosas HmpÚJs, para los hmpws ; echad sobre ellos todo el peso de estas palabras: nada hay hmpio para los inmundos y para los infieles, porque tienen manchada la conciencia. Supongamos que no dicen inmunda, sino enferma es toda la carne. Consiento en ello; y si la carne nuestra es la enfermedad, Crist i es salud, porque nada pudo la enfermedad contra El. Quiero escuchar otra vez aquellas palabras del Profeta: "mudarás todas^ las cosas, y scráu mudadas; Tú pcnmneces siempre el mismo. No solamente no pudo la enfermedad de la carne cambiar a Cristo, sino que fué ella cambiada por El. Este sol corpóreo, a quien suponen destituido de cueipo los que se jactan de hablar con falacia de las cosas espirituales, debiendo avergonzarse de ignorar lo que es un cuerpo, este sol corpóreo ilumina toda la berra y disipa todas las tinieblas, sin que él sufra oscuridad; seca el agua. y él ^1 no se moja; disuelve el hielo, y él no se enfría. ^ del^p^" ^"'^^^ iníelices que nuestro Señor Jesucristo, el Very 5^^^. ^ por quien fueron hechas todas las cosas, la Virtud visible n*^'^' P''^'^"te en todas partes, en todas partes ^' ^"^ndolo todo con su infinitud, abarcando ttxlos los tiem-

4J

L O R SKRM9MKS D E S A N

AGUSTÍN

pos y disponiendo todas las cosas, no pudiera tomar carne mortal para vivificarnos a todos, sin ser por la carne mortificado, para santificar la carne, sin ser por la carne manchado, para matar la muerte, sin que se viese por ella sujeto, para trocar al hombre en El, sin quedar convertido en hombre. Nos hemos visto obligados a disputar sobre estas cuestiones para prevenir un peligro contra la fe. Por lo que se refiere al punto que me habia propuesto dilucidar, réstame repetiros que el diablo no ha visto a Dios. Presentan esta cuestión nuestros enemigos, no para enseñarnos cosas nuevas, sino para poner obstáculos a nuestras creencias. Que nos digan cómo pudo la gente de las tinieblas ver la divina Sustancia, siendo así que según ellos dicen, el bien y el mal estaban todavía mezclados antes de la lucha, y que aun no había tomado la Divinidad cuerpo alguno por el que pudiera ser vista del enemigo. Convénzanse de que es vano todo el trabajo que pongan en juego para derruir los fundamentos de la fe. ) ' {Continuará.)

Blasco Ibáñez, buen español
ror «El ProfaU*.!

R-

P-

GRACIANO

MARTÍNEZ:

My dear friend: No le asustes, hombre, no te asustes al ver que comienzo mi carta en el hoy por aquí antipático idioma de Shakespeare; es el comienzo nada más. pues, aunque sé que dominas el Engliah language, tampoco se me oculta que tanto tu como yo preferimos comunicarnos por medio del hermoso fi inimitable idioma de Fr. Luis de León y de Cervantes. Puedes, por lo tanto, estar tranquilo, que no volveré a consignar en esta carta ni una sola palabra en inglés. Y eso que la carta va a ser un poco larga, y acaso pesada, pero creo que la aguantaras con paciencia en gracia de las interesantísimas noticias que en «lia te voy a comunicar. ^ Has de saber, mi caro amigo, que D. Vicente Blasco Ibanez ha estado en Manila unas cuantas horas. - V a y a una noticia - m e ^i'-ás--, ya casi la tengo olvidada de puro s a b i d a - . ¿De veras? Pues amigo, lo celebro infinito, mas escucha: el cable te habrá dicho que Blasco Ibáñez estuvo en Manila, pero tal vez «se haya olvidado, de comunicarle que el pueblo entero de Manila le hizo un recibimiento como no se lo había hecho a nadie hasta la techa, y que el ilustre novelista, durante las pocas horas de su estancia en la Perla del Oriente, se constituyó en cantor de las glorias de España y de la Religión Católica, y en propagandista acérrimo «el Idioma de Castilla. Tres conferencias pronunció Blasco Ibáñez en el breve espacio de unas treinta y seis horas que permaneció en la capital de FihPinas, y en las tres consiguió avivar la llama del amor a España en el corazón de la numerosa y selecU concurrencia que le escuchó.

44

CRÓNICA DH FILIPINAS

El (lía Ui de los corrientes, después de un banquete que se celebró en la Casa de España, y al que asistieron los principales elementos de la colonia española, el gobernadoi general Mr. Wood, los presidentes de las Cámaras legislativas y varios senadores y diputados, los miembros de la Academia correspondiente de la Española y, en una palabra, todo lo mas selecto de la cosmopolita sociedad maníleña, pronunció el ilustre novelista su primera conferencia en el teatro «Opera House», que se hallaba artísticamente adornado con guirnaldas de llores, y en cuyos palees y plateas se destacaban varios carteles anunciando las más afamadas novelas del orador. .lamas se había visto en el teatro una concurrencia tan numerosa y tan escogida. El Sr. Cónsul de Es* paña, encargado de presentar al conferenciante, manifestó que, siendo el egregio orador sobradamente conocido de todos los que ee hallaban presentes, creía innecesario presentarle, dando por terminado su cometido con esta frase: «¡Paso a D. Vicente Blasco Ibáñez!» Visiblemente emocionado se levantó Blasco Ibáñez, comenzando por decir que había llegado a Filipinas con la creencia de que hallaría solo un grupo de intelectuales, pero qae su sorpresa ha bía sido sido muy grata al ver desde el primer momento que se bailaba frente a un pueblo culto e ilustrado, digno de figurai' entre las naciones libres del mundo. Kl tema de la conferencia fué «la influencia de España en el progreso mundial.» Al hablar de las injuriosas acusaciones que, al través de los siglos, se han amontonado sobre España, tratando de oscurecer su gloria, dijo que se la acusa calumniosamente de fanatismo religioso, y, como argumento incontrovertible, señalan a la Inquisición, pero al hacerlo así ae olvidan de que la Inquísi ción se estableció en todos los países de Europa; se olvidan d e que la inquisición, con distintos nombres, pero con mayor crueldad que en España, apareció en los países protestantes, en los que se cometieron horrores, citando como uno de éstos el caso del sabio español Miguel 8ervet, quemado vivo en (línebra por orden de Calvino, representante de los protestantes en Krancía. Citó tanibién el hecho de que en pleno siglo XX, en la ciudad de Boston, —Estados unidos de Norteamérica—, que se considera la nación más avanzada, han sido quemadas vivas numerosas mujeres, no pudiendo disculparse esta infame matanza con la obcecación de las luchas religiosas, pues fueron quemadas únicamente porque se las consideró brujas y hechiceras. Añadió el ilustre conferenciante que se critica la crueldad de los conquistadores españoles, pero se olvida que la población indígena de las colonias españolas aumentó aojU^ieineale duran

POR «EL P R O F E Í A »

45

^oberania de España, y, por ei contrario, se pueden citar nume^^os pueblos sometidos a otros de cuyos indígenas no queda ni solo eje ta piar para ser examinado en un museo, se u"*'^^'^°^° este mismo pensamiento, dijo, en galanas frases, que tido*'^ ^^^gerado mucho los errores de España. España ha comeser '^^"^^''^^os errores, como todas las naciones; España llegó a cruel mientras duró la guerra, f)orque todas las guerras son ñol^ ^^^^ realizada la pacificación, los conquistadores espado ^ *^'^ldaban todos los odios, cicatrizaban la herida del vencico' ^"^^ l^isioneros le cristianizaban y el conquistador se casaba nes ^ ^^^^ ^^^^ España, al paso que las demás naciócolonizadoras despreciaron al nativo, considerándole como un «njmal de especie inferior. l^lasco Ibáñez explicó la causa de las burdas calumnias lio' ^1 ^"''^tcan contra España, diciendo que esta heroica nación ^ « 1 0 los deslinos del mundo durante siglo y medio, y todos sus ^ emigog no pueden olvidar la dominación de que fueron objeto. Reli •''•^ '''Spaña - añadió el orador— fué la abanderada de la DerH*^*^^ Católica y, como tal, los países protestantes no pueden narla que haya sido el baluarte inexpugnable de la Religión. ^ ..^^'^oció también que la causa de las memorables conquistas caaf n España fué la sublime fe religiosa de los guerreros se e i^'*^^' ^"e, fija la vista en su religión, no vacilaron en lanzar•alrav ^^^^ ^l""" mundo, en débiles e inestables embarcaciones, con i^^*'^^^ océanos que actualmente, en enormes trasatlánticos zar ^ adelantos de la ciencia náutica, causa espanto crunaveg^"^ |os innumerables peligros que a cada paso amenazan al lj^^^'?*^"do de los enemigos de España, dijo que los más funestos nuam mismos españoles. Yo mismo, señores, confesó ingerales ^^^^ '^'^^^^ Ibáñez, yo mismo he dicho muchos dispa• refirió una anécdota muy curiosa. Discutiendo en cierta que defensa de España, sus detractores le echaron en cara pre ^^^^}^ tenia «un ochenta por ciento de analfabetos». Y al Ponri" «quién era el canalla que había dicho eso», le resñez.*»""' *^"c el diputado republicano D. Vicente Blasco IbábaUr j^^^'^eió que siendo él diputado y no sabiendo cómo cotntener* ^*^^'erno, dijo, exaltado por la política, esta atrocidad, sin escrit^'^ ^"enta que había de ser registrada. Y así hacen muchos Sas d '^^^ españoles: escriben en su casa, en zapatillas y man^fuer ^ ^^"''^*> sin observar que la ventana está abierta y desde Xr ^ . '"^ti nota de todo cuanto hacen y dicen, ^e n H de la aparente decadencia de España, diciendo * niás natural que el que se hallara debilitada, pues así

46

CRÓNICA D E FILIPINAS

como la más garrida moza parece aniquilarse al dar a luz a veinte hijos, España, que ha dado a luz a veinte hermosísimos cachorros, amamantándolos con su sangre durante tres siglos, dándoles lo mejor de lo que tenía, no podía sustraerse a las reglas inflexibles de la naturaleza. Pero protestó enérgicamente de la afirmación de que España está a la cola de las naciones; no está a la cabeza, no domina al mundo, y no nos conviene que vuelva a ser la señora del mundo, porque estas dominaciones cuestan muy caras, pero es una nación muy decentita, trabajadora, progresiva y se encuentra, por lo menos, a la altura de los hombros. El orador regaló los oídos a sus oyentes con una bella parábola, diciendo que en la América del Sur, al cruzar una selva, vio un árbol enorme que llevaría acaso siete u ocho siglos de existencía y su alma de artista lo contemplaba con emoción, imaginando que acaso a su sombra se reunieron las tribus pobladoras de la América, cuando observó que al otro lado de un arroyo cercano había otros árboles más jóvenes, pero idénticos a aquél, y un nativo le explicó que las raíces del árbol siete veces centenario habían cruzado, por debajo de su lecho, y habían germinado en la orilla opuesta, y él quedóse pensativo. Vo conozco esa historia, se dijo, yo la conozco; es la historia de Bspaña; es el árbol frondoso de la Península Ibérica, cuyas raíces cruzaron el Océano Atlántico, que para ella es un simple arroyo, y germinó en América, naciendo veinte naciones, y una rama más vigorosa de íjermínación extraordinaria cruzó aun el Pacífico y nació Filipinas. Son veinte naciones libres que conservan el idioma de España, y yo •"spero que muy pronto serán veintiuna naciones, porque cuando Filipinas logre su libertad, espero que conservará el idioma de España. Y al terminar su conferencia se dirigió a los filipinos, diciéadoles con profunda emoción: «FILIPINOS: »A vosotros quiero dirigirme para deciros que no toméis el ejemplo del niño abandonado en una cesta o recogido a la puerta de un asilo, sin padre ni madre conocidos. Este niño, con el tiempo, podrá ser grande, podrá ser rico, pero la mancha de su origen ¡)esará sobre su conciencia. Filipinos, vosotros tenéis una madre y un padre bien conocidos; no reneguéis de su origen, puesto que seréis los primeros en lamentarlo después. Vuestro padre es el Cid, que, cansado de pelear, se dedicó a navegante, descubriendo mundos, y vuestra madre es España; no España en el concepto estrecho de la España peninsular, de la España de Europa. Me re-

POR «EL PROFETA»

«ero a la España verbo, a la otra España más grande formada por veinte pueblos iguales en moral, en religión y en idioma, que pueden ser veintiuno, el día en que rijáis vuestros destinos, y os suméis a los estados unidos de España, que no invita a luchas, y os quiere fuertes, pero gratuitamente, sin pediros nada a cambio de esto, porque, cuanto más grandes seáis, más grande sera su orlíullo. Y estos estados unidos de España tienen sobre todos los demás estados de ia tierra la ventaja de que no invita a luchas para la presidencia. Hay un presidente eterno nombrado por cu'«renta siglos de civilización y que, si podrá en momentos eclipsarse, resurgirá siempre con mayor brillo; y este presidente es el autor del libro más grande del mundo: este presidente es D. Miguel de Cervantes Saaved ra». No necesito decirte que Blasóo Ibañez cautivó al numerosísimo público que le escuchaba. Su conferencia fué magistral, instructiva, patriótica, emocionante, valiéndole cada párrafo una salva atronadora de aplausos. El día 17 la Legislatura Filipina le dio una recepción, hallándos.presentes ambas Cámaras. El presidente del Senado, Sr. Quezon, hizo la presentación del ilustre ex diputado español, ponderando sus dotes literarias, su civismo y la benéfica labor pro palna ^ue está realizando. El Sr. Blasco Ibáñez, después de agradecer ¡sinceramente los honores que le han tributado, habló de la alta "fisión de la Legislatura, expresando sus deseos de que el pueblo filipino lof^re en día no lejano sus aspiraciones de ser libre e independiente. «Yo fui siete veces diputado a Cortes - a ñ a d i ó el oraJ o r - y abandoné luego la oolílica, y nunca me imaginé que liaría de encontrarme de nuevo en una Cámara legislativa, .\cepto este inmerecido honor que me tributáis en nombre de algo inmortal, de nuestra vieja madre España, que siente un amor inmenso «lalernal por vosotros.> (Prolongados y entusiastas aplausos). El orador terminó su breve pero sentido y enjundioso discurso estas expresivas frases: «No soy poderoso, no puedo ofreceros alianza, mis queridos hermanos filipinos; soy un humilde escritor, pero to(to lo que soy y lo que valgo, lo pongo a vuestra disposi<^'on- Queridos hermanos: si alguna vez me necesitáis, llamadme, que yo escribiré para vosotros.. Las ovaciones fueron delirantes, senador Alegre presentó luego una moción, que fué aprobada unanimidad, para dar su voto de gracias al huésped de honor y hacer constar en record su discurso. . También en la Universidad del gobierno dio el Sr. Blasco Ibáñez una interesantísima conferencia en la que explicó lo que para ^l era la novela en los presentes tiempos, pasando luego a hablar «e las producciones de Gervanles, afirmando que son frulo de un

48

CRÓNICA DE FILIPINAS

ingenio que no fabrica lo que bace, sino que lo saca de la realidad. Dijo que Cervantes es un buen tejedor y bordador, mientras que Shaivcspeare, cuyas glorias cantó también, sólo es un buen bordador, «que siempre trabaja con tela ajena»... El gran novelista español terminó su erudita, amena e interesante conferencia exhortando a los que se hallaban presentes al cultivo constante del hermoso idioma de Castilla y al fomento de las relaciones entre España y Filipinas, aquélla como madre que se merece respeto y ésta como hija que debe ser agradecida a los cariños de la madre. Se me olvidaba decirte que, al hablar de la novela, Blasco Ibáflez dijo que había conocido y tratado intimamente a Rizal y que éste no merecía otro título que el de «célebre novelista». Por eso, al terminar la conferencia, la numerosísima juventud ñlipina, que había escuchado al orador con verdadera devoción, se disputaba el paso para acercarse al amigo de Bizal. En una conversación particular Blasco Ibáñez aseguró que pensaba escribir cinco novelas, que cree estarán terminadas antes de dos años, que tratarán de los Papas españoles, de la hazaña de Colón al descubrir el Nuevo Mundo, de la conquista del Perú, dei descubrimiento del Pacífico por Vasco Núñez de Balboa y la última que tratará del descubrimiento de Filipinas por Hernando de Magallanes. Además de e.stas novelas escribirá un libro que se titulará: Viaje alrededor del mundo por un novelista. Antes de levar anclas el «Franconia», palacio flotante donde navega el gran novelista, se despidió de la ingenie muchedumbre que había acudido al muelle a darle el último adiós. El Sr. Blasco Ibáñez dijo, poco más o menos, lo siguiente: «Salgo muy profundamente impresionado de vosotros... Muy admirado. Siento una profunda gratitud hacia mis compatriotas, hacia vosotros, mis hermanos filipinos, y hacia el gobernador general de estas Islas, y hacia el pueblo americano que con vosotros vive en estas tierras. Yo volveré quizás dentro de año y medio, quizás dentro de dos, pero no más larde... Parlo con la agradable sorpresa de haber encontrado aqui a un pueblo mucho mejor, incomparablemente mejor del que yo me imaginaba. Las distinciones de que fui objeto durante mi corta estancia entre vosotros han sido de una emoción grande, de un valor incomparable por su singular espontaneidad, por su dulce y cálida espontaneidad, que sólo puede generar la mutua simpatía, el mutuo amor.» Indudablemente, Blasco Ibáñez logró conquistarse las simpatías de todos, pero principalmente de los filipinos. Su breve estancia en Manila contribuyó poderosamente a avivar el fuego del amor que arde en los corazones de la inmensa mayoría de los filipinos

POR «HL PROFETA»

hacia la Madre España. ¡Dichosa la hora en que al Sr. Blasco Ibáñez se le ocurrió la idea de arribar a estas islas! ¡Quiera Dios que vea realizados los deseos de volver por aquí, aunque sea dentro de dos años! Se puede augurar que su venida redundará en bien de España y de Filipinas. tQue la crónica ésta va ya resultando harto larga? Estamos perfectamente de acuerdo, pero en gracia de la amistad y por el bien <Ie España y de Filipinas, te ruego que tomes nota de cuanto llevo dicho y, puesto que, a semejanza de Cervantes, eres «buen tejedor y buen bordador, —según la ingeniosa frase de Blasco Ibá'^ez-, te dignes dar forma literaria a los datos que te facilito en esta carta y publiques «algo» en E S P A Ñ A Y A M É R I C A .
lloilo, 24 enero 1924.

Ai, xxji

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O
por el P. lonaolo Monaiterio.

CONSULTAS

III ¡

No es precisamente la "Regla" la que distingue a una Orden de otra. Una misma es la que profesan Ordenes, entre sí muy distintas, como la de San Agustín, Santo Domingo, la de la Merced y otras, lo mismo de hombres que de mujeres. Común es en todas ellas la sabia y prudente "Regla" de nuestro Padre San Agustín. Se distinguen más bien entre sí por las "Constituciones" propias de cada una, dadas por sus mismos fundadores, o formadas por sus Superiores o Capítulos generales. Aquélla es invariable; no así las segundas, que cambian y se modifican según las circunstancias o necesidades de los tiempos lo demandan. I ^ Regla es como la Constitución fundamental; pero no a ella, y sólo a las segundas, se refiere el Canon 489 del nuevo Código Canónico cuando dice: "1-as Reglas y Constituciones particulares de cada religión, que no sean contrarias a los cánones de este Código, conservan su fuerza; pero quedan abrogadas las que a ellos se opongan"; es (le cir, en todo aquello y sólo en aquello en que no estén conformes con la nueva legislación canónica. De ahí la necesidad de una nueva revisión de las "Constituciones" de cada Instituto religioso según lo ordenaba en 1918 la Sagrada Congregación. Para esta revisión ha dado ya normas la Sagrada Congr^acíón de Religiosos en su decreto de 26 de octubre de 1921. (A\cta Apostolicae Seáis, vol. XIII, págs. 538-39). Tengan para ello muy presente los Generales de las Ordenes lo que sigue: I. Etjvicnse únicamente a esta Sagrada Congregación los es-

P. IGNACIO MONASTERIO

5

1

tatutos, constituciones, o como quiera que se llamen) por los que ^ rige la religión y cuyo texto consta que fué aprobado por la Apostólica. 2- El cuidado de enmendar el texto con arreglo al Código, corre a cargo de la Orden, de la religión o del monasterio, quienes "aran dos ejemplares así enmendados a esta Sagrada ConP'egación. Sólo se enmendará el texto, en lo que éste se oponga al Cóo también se le añadirá algo, si faltare, pero empleando en ^anto fuere posible las palabras del mismo Código. • . * ^ o n motivo de la remisión esta, alguna religión quisiere ^ cir en las Constituciones alj^uno.- cambios no necesarios, o dado^ ^^*^"tos por el Código, eso no se haga en el tex-to enmenia S.;! ^"'^ ^^"^^ obtener la licencia envíense por separado a te ^^^^ Congregación unas preces en las que se manifieste exente cuál es el texto aprobado y cuál el texto que se pro* p ' ^ expónganse las razones que aconsejan el cambio. adviértase que las preces no se acq>tarán por esta Saongr^ación si los cambios no hubiesen sJdo discutidos y to del Capítulo General. Bastará, con todo, el consentimienjjj^^j^ Consejo General, sí se tratare de cosas menores o de subsbres"^ l^'^l^ras, o de abrogar usos opuestos a los tiempos y costum^ actúale,^ o de otras cosas parecidas, misma originen discrepancias en el texto de unas "^steri^ '^°"'*t'tuciones, que son cwmunes a diferentes casas o mo'o, l a ' ^ i"""'*" de una misma Orden o de un mismo Instituy ^^^^' ^rada Congregación establece que se acq>te por todas puesto mismo texto enmendado, ya sea proCono mi.smas ca.sas, ya sea impuesto por esta Sagrada ^Sregación. Sregaci''^^^^ elaramente de estas normas dadas por la Sagrada Cono ^,Q Religiosos que entre los diversos Códigos de leyes queda *l"e pue<lan tener las corporaciones religiosas sólo Codex '^."^^ l^*" ei canon 489, cn lo que no se oponga al nuevo dación ^"'^'^ '"««'^MiVt, aquel que al publicarse éste tuviera la apropor Ai^*^^ ^^^^ unión de la Orden agustiniana llevada a cabo la gob^^"^*^*^ ^" '^S^- l ^ ^ o - I""- Francisco de Reggio, que dactar ^ 1274-1284. fué el primero que se OCUIMS en re^Us Constituciones, corregidas después y en mejor forma 3-

52

BOLHTÍN CANÓNICO

redactadas por el Rvmo. B . Clemente de San Elpidio en su segunda época de General (1284-1291). Fué la obra principal de los Capítulos generales en que intervinieron uno y otro como Superiores de toda la Orden, o sea en tres cada uno. Una ley no tenía fuerza de Constitución hasta ser aprobada en tres Capítulos generales, pudiendo entonces pasar al Código legislativo de la Orden. Así es como han venido formándose los diversos Códigos Constitucionales por que se ha regido nuestra Corporación. Seis son los que desde principios del siglo XVI hasta la fecha han visto la Juz pública. La primera adición de nuestras Constituciones data de 1508, publicada en Venefcia. Era entonces General de la Ordein una de las figuras más notables del Renacimiento, el Rvmo. Egidio de Viterbo, por la universalida<l de conocimientos en todos los ramos del salber. Poeta, orador, historiador, filósofo, teólogo y sobre todo versado como pocos en los idiomas griego, hebreo y caldeo, sabía dar la más bella forma a todos sus escritos, eminentemente clásicos. "No hay dote que realce a los demás hombres la cual en grado eminente no brille en Egidio", escribía en 1512 el Cardenal Sadoleto al Cardenal Bembo, uno y otro príncipes de los literatos renacientes de su tiempo. Querido y respetado por los Pontífices Julio II y León X, le confiaban misiones diplomáticas, las más difíciles, prestando en todas ellas servicios eminentes a la Iglesia, que premió el segundo con el Capelo cardenalicio. Rigió la Orden desde 1506 a 1518. Otro Cardenal no menos eminente, siendo General de la Orden (1538-1551), trabajó la segunda edición de las Constituciones, o sea la romana de 1551; fué éste el Rvmo. Seripando, figura de las 'más salientes, según Pallavicini, deil Concilio de Trento, del que llegó a ser Presidente. Esta edición de las Constituciones fué bendecida por el Papa Julio III, que conociendo las dotes de Seripando, le envió, poco después de haber renunciado <él generalato, como Legado suyo ante Carlos V, residente entonces en Bélgica. Caíalos V, que ya le conocía de cuando aquél hizo su visita g^eneralicia a los Conventos de España, le presentó para Arzobispo de Salerno, confirmando el Papa esa designación el 26 de fdbrero de 1554. Pío IV le nombró Presiddnte del Santo Tribunal de la Inquisición, y creóle Cardenal Presbítero en'26 de febrero de 1561,

P . IGNACIO MONASTERIO

y como Legado pontificio presidía la gran Asamblea de Trento cuando falleció el 17 de marzo de 1563. sin tener la fortuna (le contemplar acabado aquel edificio, cuyo principal arquitecto había sido él mismo, al decir de Pallavicini, celebérrimo historiador del Concilio. Con las importantísimas reformas de éste en la disciplina eclesiástica se operaron también muchos cambios en la religiosa; legislaron abundantemente en materia de regulares los Homanos Pontífices, y para armonizarlas con e. derecho c "lún y ge»neral, fué n-cesaria una refoima de n-:estra- Constituciones. Así lo comprendieron los Padres del Capítulo General celebrado en Roma el año del jubileo santo de 1575. en<:omendando esa reforma al Prior de toda la Orden, ayudado por dos o más Padres de entre los más graves y doctos. El Padre Tadeo Perusino regía a la sazón los destinos de la Orden. Sabio y eminente escritor, había sido Profesor de la Umver^>dad de Petusa, Provincial de la Umbría, teólogo y orador ^^igrado en el Concilio de Trento y Procurador General de la o r d e n e n 1564. Por muerte del Rvmo. Cristóbal de Padua, que Kobernó la Orden en la época en que había alcanzado el apogeo de su grandeza (1551-1569), Pío V le nombró Vicario Gc" " a l (4 de febrero de 1569), hasta que en el Capítulo de Pe"•"sa al año siguiente! fué elegido Prior General, asi como para otro período en el celebrado en Roma el 22 de mayo de 1575. ^'•"tusiasta por la ciencia, promovió los estudios no menos que la observancia religiosa, poniendo para esto todo su interés y tra•^ajo en la revisión y publicación de las ConstiUiciones con el mayo»" acierto, según atestigua el Cardenal Sabelli. Protector de la ^"^den, en la carta a todos sus religiosos, que figura al frente de •sta -edición romana. Apud heredes Antonii RladÜ impressores Camerales. No quiso el Reverendísimo que saliera a luz su trabajo sin la aprobación de la Santa Sede, ocupada entonces por Grego'''^ XI11, que particularmente distinguía al P. Perusino. Por "mediación del ya citado Cardenal Protector obtuvo que el Papa nombrara una comisión de dos eminentísimos Cardenales. Fue••on éstos el sabio jurisconsulto D. Francisco Alciati y el pe'•'tisímo teólogo P. Vicentel Justiniano, General que había sido antes de \^ Q ^ ¿ ^ ^ g^n^o Domingo. Con toda diligencia *^aron a cabo su cometido, ei cum post íot, ac talium virarum

54

B0LE71M

CANÓNICO

discusisiones, opus ipsum magis, magisque limatwH, ac perpurgatua accepissem, ne ejus Protectionis qua fungar officio uUa ex parte deessem, dice el Emmo. Sabelli, iterum has exammatas, co­ rrectas, refornujtas Constitutiones eidem Sanctissimo Domino Nos. tro Gregorio obtuli, cisque ut benedicere dignaretur rogam, ".sicuti benigne Apostólica Auctoritate benedixit." No puede, .s^ún esto, dudarse de la aprobación de/ la Santa Sede; porque esa bemlioión equivale jKir lo menos a un Oractdum vivae vocis, que dicen los canonistas, y no es una aprobación genérica, .sino especialísima de todas y cada una de las leyes contenidas en este texto constitucional. Poseemos de él, gracias al desprendimiento del M. R. exProvincial P. José R. Cabeza, un bien conservado ejemplar. Antes de la página primera tiene sin paginar 43 hojas, que contienen Port.; Index eorum quae in hoc opere continentur; la carta del Cardeinal Sabelli a toda la Orden; ídem id. del Rvmo. Tadeo Perusino, donde hace mención de los Padres que le ayudaron en su trabajo; la Regla de N. P. S. Agustín; la exposición sobre la misma de Hugo de San Víctor, y el Pró­ logo a las Constituciones. Estas empiezan en la página i . * y terminan en la 226; siguen tres hojas sin paginar con el Index, las erratas corregidas; registrum, y la última en blanco, y a la vuelta un grabado de S. A. Las Constituciones se dividen en seis partes: i . ' De divino cultu; 2.* De observantiis; 3.* De universi ordinis gubernatíone; 4.* De cura ac regimine moníalium; 5.* De studiis, gradibus e!t officio praedicatíonis; 6." ac ultima: De culpis, i)oenisque. En tiempo del Rvmo. Ghettís se hizo la cuarta edición de las Constituciones, o sea la Romana de 1625. Por ella se rigió la Orden hasta 1686, en que el Rvmo. Travalloni imprimió la quinta, también en Roma, reproduciendo substancialmente la del P. Perusino, o sea la bendecida y aprobada por Grego­ rio XIII. De ésta es reproducción'exacta la de Madrid e'n 1851, a causa de la escasez de ejemplares. Una y otra sustituyó la exposición de la "Regla", de Hugo de San Víctor, por la del Beato Alfonso de Orozco con mucho acierto. Se había orde­ nado la revisión de las Constituciones en el período guberna­ tivo anterior al Capítulo General de 1685. en que fué eleígído el P. Travalloni, y se dieron tan importantes decretos en el

P. I G N A C I O M O N A S T E R I O

5v5

que justifican el acierto con que procedieron los Capitulares a fijarse' en aquél para nombrarle jefe de la Orden y confiarle a deseada y acordada revisión constitucional. El reverendísimo ue muy ejecutivo en llevar a cabo la comisión capitular. Reprodujo para ello el texto de la edición aprobada por la anta Sede, pero acomodándola a las nuevas leyes pontificias en m-uchos puntos en forma más clara, dividiendo los capítulos en párrafos numefrados y sacando al margen en unas pocas palabras el contenido de cada uno, y poniendo notas aclaratorias cuando el caso lo requería. Puede, pues, decirse lue e4 texto de esta edición es el mismo substancial y aun verbalmente que el de la edición del Rvmo. Perusino, y por anto, que como aquél, está aprobado por la Santa Sede. o procedieron así los que redactaron y ordenaron las 11a•uadas "Constituciones nuevas", o del Rvmo. Martinelli, pude! ^'^ Roma el 1895 y puestas en vigor por un Decreto Capítulo General allí celebrado el mismo año. Sin negar uterito que puedan tener, discrepan de las antiguas en uiuchos puntos y materias, no de de'recho común, sino merauiente Constitucionales y que no consta que antes hayan sido aprobadas por tres Capítulos; no están bastante ciarás en dej^^'"'"adas cueistiones y en otras omiten requisitos exigidos por . ^"t 'guas, V. gr.: el de haber sido Prior local para que un Q '^'oso pueda ser elegido Provincial. Por eso en el Capítulo •^ueral de 1907, confirmada en el de 1913, se dio el acta si"XVI. Constitutiones Ordinis in aptiorem formam sun '^^^ Romae editae an. 1895, in iis, quae satis claráe non tum' ^^'^^^ Congregationc Generali Intermedia fuit statuet nunc confirmatur, vel etiam in iis dd quibus silent, per '"es Constitutiones explicentur, doñee aliter provideatur." apr^b^*^' csUs Constituciones no tiene ninguna asev genérica ni específica, de la Santa Sede. Así lo ra el Comisario de la Orden en una duda presentada a la r>era['^^^- ^^"^'"^gación con motivo del pasado Capítulo GeRr^ "^nalecta Augustiniam, vol. V l l l , pág. 221). IJO. Conpp °u contestó que resolvieran la cuestión propuesta los (^'g^/^'tulares por mayoría absoluta de votos; pero pro hoc antes y que para lo porvenir 'ordeba que cuanto Ues h *^™^tan a la Sagrada Congregación las modificacio•^uas, o que han de hacerse, en las Constituciones de

56

BOLETÍN

CANÓNICO

1686, "aprovatc dalla Santa Sede". Es decir, que las que siguen vigentes, según el canon 489, y cuyo texto debe ser revisado, de conformidad con las normas de la misma Congregación ya copiadas, son las " A n t i g u a s " y tío las modernas, o del Rvmo. Martinelli. Para nosotros es cosa indudable, y para demostrarlo hemos escrito el presente artículo, accediendo también a los deseos del discreto amigo que nos obligó a redactar el anteriormente put>licado.

IV

Rebus sic stantilnts, es decir, sin que las Constituciones hayan sido revisadas y su texto aprobado por la Sagrada Congregación, se celebra un Capítulo Provincial y concurren a él Superiores de Casas, cuyo número de religiosos en el cuatrienio o tríetnio no haya sido el que marca el Rescripto de 1913, ni siquiera el necesario para una casa formada. ¿Puede —sigue preguntando nuestro amigo— admitírselos en la votación previa de Jueces de causas y podrían éstos resolver la controversia sobre su derecho en favor o en contra de aquéllos ? Lisa y llanamente vamos a procurar exponerle en pocas palabras nuestro humilde parecer. Respecto a la primera parte de su pregunta no dudamos contestar negativamente. El tribunal de jueces de causas tiene por objeto casi exclusivo estudiar las cuestiones suscitadas acerca de la legitimidad del derecho de voz activa en el Capítulo para la elección del Provincial y Definidores, y seria un absurdo que aquellos precisamente cuyo derecho se discute) fueran a intervenir en el nomlbramiento de los jueces que han de dictaminar sobre la legitimidad del mismo. ! En ese nombramiento sólo deben tomar parte aquellos v o - ' cales cuyo dorecho por nadie ha sido puesto en duda y cuyal legitimidad por todos es reconocida. Tales son el presidente reconocido, «1 Provincial, Definidores, Maestros, ex Provinciales, Lectores y Predicadores Jubilados, Priores de Casas que ya se sabe) han tenido el número necesario de religiosos, el Secretario de Provincia, Procurador de ídem. Deben quedar excluidos aquellos cuyo derecho sea discutido, o qué asistan

P CU V i r t u d

I G N A a O MONASTERIO

57

de delegación, cuya carta de elección aún no consser legitima. Por eso en el 'Capítulo General no toman par^ cn dicho nombramiento los Definidores y Discrdtos de cada ovmcia, pero si el Provincial, cuyo derecho a la voz activa "o ha de ser legitimado por dichos jueces dd causas. Del mismo modo, a nuestro juicio, debe procederse en los ^ apitulos Provinciales. Y así lo declararon los Rvmos. Hipó'to Monti y Nicolás Oliva, respectivamente, en 1643 y 1677 para los Discretos, y fué confirmado por el Papa Inocencio XI cu su Const. ¡n suprotw müitantis Ecclesiac. La misma razón e'^'ste para todos aquellos vocales cuyo derecho se discuta, o yan sido nombrados de conformidad con el Rescripto de ^9i3> y cuya ligitimidad de voto aun no consta al proceder nombramiento de jueces para examinar precisamente la ^tenticidad y canonicidad de sus letras de delegados por las sas mejores, que tienen derecho de asociarse, conforme al citado Rescripto, para elegirlos. lín este examen o revisión, ¿qué facultades tienen los jueces de causas? Vamos a verlo en lo que sigue', para satisfacer, ^ nos es posible, al buen amigo que nos consulta sólo con el " conocer la verdad, y no por otros motivos. texto áé las antiguas Constituciones dice así: " E o aucui completo ( i ) , de patrum consensu (2) deputet tres judicausarum peritos et expertos, qui ante omnia litteTas Dis''ctorum exaininent, ac de habentibus vocem tam activam |J^uam passivam omnem controversiam dirimant." El de la nstitución nueva, o sea la del Rvmo. Martinelli, se expre^ . cn estos términos: "Post ex consensu electorum, seclusis cretis, per suffragia expreso, tres Patres expertos ex diy ^'^ Gonventibus assumendos eligat in Judices causarum A (Ca ^^^^^ Examinatores, qui muñere suo functuri erunt, ^P- V, hujus partir núm. 5 et 9) juxta praescriptum." son'^'^^^ Capítulos Generales, según ambas Constituciones, „°" ^'stintos los jueces de causas y los examinadores- de letras, tre ,^^°"'^'^ndo a los primeros las causas de los religiosos endeli*' ^ seglares, sean civiles o por motivo de algún ' y la privación de voz activa o pasiva cuándo está sea
(a) «p'''"'fado el discurso, que puede pronunciar el Presidente... *^er Mllotulas cjqiresso*, añaden las del Rvmo. TravaUoai.

58

«OLKTÍN

CANÓWICO

pena de aquél. La controversia sobre la legitimidad directa del voto, en virtud de las Letras que se lo confieran, corresponde a los segundos. En los Capítulos Provinciales sólo hay jueces de causas, según las Constituciones antiguas, y a ellos corresponde intervenir en unas y otras; pero no así según el texto de la Constitución nueva, al referirse a lo que se practica én los Generales, y ordenar que desempeñen su oficio según la prescripción para los mismos. Sea o no sea tal la mente del texto segundo, es lo cierto que en los Capítulos de nuestra Provincia ni antes ni después se ha hecho distinción y sólo se han nombrado jueces con ambas atribuciones. Ya hemos dicho qué Padres deben intervenir en la elección de éstos; veamos ahora hasta dónde se extienden sus facultades. El texto de la Constitución antigua les daba poder amplio para reísolver toda controversia acerca del derecho de silfrágio en los Capítulos; pero hoy carecen de él y a nadie pueden privar de voz y voto por sí solos, ni aún asociados con el Presidente del Capítulo. Y asi lo declararon el Rvmo. Oliva y los Capítulos Generales de 1679 Y 1685. ^^sta declaración tiene fuerza de 'ley pontificia y modifica las Constituciones antiguas en este punto, por haber sido confirmada por Inocencio XI en la famosa Bula llamada de Quito, "In Supremo", núm. 4, y a nuestra Provincia extendida por Benedicto XIV en sus núms. 4, 6, 10, 11, 13, 15, 17, 19, 20, 22, 23, 24 y I25, aunque con algunas modificaciones en los dos últimos, a petición del la misma. (Vid. núm, 4. De los Jueces de Causas). De modo que la misión hoy de los jueces de causas puede decirse que se reduce a examinar las Letras de los delegados y a estudiar los recursos que sé les presentan contra lá voz activa o pasiva de los religiosos, y detspués dar cuenta al Presidente para que éste, a su vez, los someta a la deliberación del Consejo Capitular, a quien corresponde dirimir la controversia, admitiendo por mayoría a los Vocales, cuyo derecho se discuta, para que puedan votar, o rechazándolos del ejercicio de ese! derecho. Pretender el Presidente y los jueces de causas resolver por sr los recursos presentados, incluyendo en la lista de vocales los Padres contra cuyo derecho se/'reclame, o los ddlegados sobre cuya canónica elección haya alguna duda, es usurpación de atribuciones y puede ser causa de nulidad d d Capítulo. Téngase muy presente...

P. IGNACIO MONASTERIO

59

Con esto creemos que queda contestada suficientemente la segunda parte dé la consulta de nuestro buen amigo, y nos­ otros complacidos de que nos haya proporcionado ocasión de exponer lo quei, a nuestro juicio, procede en tales casos, a fin de que toda acción Capitular marche ajustada a los trámites de la ley y del derecho, y conforme! al dictamen de la con­ ciencia basada en los mismos.

LIBROS
E l libro d* J o b , Teraión directa del hebreo e Introducción critlc» por D. Franolí-ea Caminero 7 «dverteneU preliminar por D. Marcelino Menéndez 7 Pelayo. Obra Inédita publicada 7 anotada por al P. Sandalio Diego, 8. J. - Un volniaen de 116 pági. y tama fio de XIX X XIII ceotlmetrov.-VotuHiad, Serrano, <», Madrid-

Está hecha la critica de esta edición del libro de Job con decir que es la mejor que en la lengua de Espafia ha visto la luz pública. Su insigne autor, el nunca bien ponderado Caminero, puso a contribución para hacerla su inmenso saber bíblico y su gusto literario nada común. Así le resultó completa en su género fiel, y suelta, escrituraria y garbosa. Sin perder el sabor semítico del original, posee el aire grácil y rotundo de I.is cláusulas clásicas más escogidas de nuestro idioma. No hay para qué citar textos comprobantes, porque en una nota como la presente sobran; pero se la podría empedrar materialmente de ellos. A la versión precede nn estadio crítico del libro sagrado y de las teorías exegéticas que mAs boga han alcanzado modernamente. Aun habida cuenta del carácter elemental que su autor querría darle, hay que decir que resulta hoy muy defectuoso. ¡No en vano pasa ei tiempo! La critica escrituraria ha progresado mucho desde Caminero acá, como han progresado la filosófica y la histórica. ¿<Jaién se dará por satisfecho con las razones que el docto escritor aduce para demostrar la historicidad de Job y de su inmortal poema? La empresa editora y el P. Sandalio merecen bien de las letras patrias por haber dado a estampa esta obra de mérito indiscutible, y por haberla dado en condiciones de presentación nada corrientes. ¿No podría Voluntad hacer otro esfuerzo y sacar al mercado de nuestras letras el libro tilósóftco-teológico de Caminero La divinidad de Jesucristo en presencia de las escuelas racionalistas, que yace entre el polvo secular de nuestras bibliotecas no visitadas, con harto descrédito de nuestra afición al estadio de temas hondos y de significación siempre actual? Ha muchos años que lo leí y casi no puedo juzgar ya del éxito que podría obtenerse publicándolo; pero quizá fuese éste más importante que el que es dado prever para la versión del libro de Job. Sin ser Caminero en ese libro no buen filósofo (no lo fué en ninguno, hablando rigurosamente), es excelente

UBROS

^1

expositor doctrinal. Y ¡estamos tan pobres, aunque parezca mentira, de expositores ñlósoflco-dogmáticoB que »e puedan leer!... iTodo es ramplonería o traducción!
P. B . IBEAS.

* **
1 » d i v i n a E n e a r U t U - Extracto» de lo» e»critoí y «ermooe» del Ven. Pedro Julián Ey mard, Fundador de 1» Congregación dvl Sariislmo Sacramento.-Primera » e r l e . - I * P r e . a n o l » r e a l . _ l ( u e v a traducción de 15.* edición francesa, por PP. del 8»""»'"" Sacramento.-Btnno del Amo, Editor.-Toledo, 72. Madrid.-En 8." de X X X H X " 2 página».

La misión del Ven. Eymard fué hacer que Jesús-Hostia reine desde el Sagrario, como se desprende del lema que adoptó: «Jesucristo está en la Eucaristía; luego todos a El.» A este fin se dirigieron todos sus trabajos, sus predicaciones, sus escritos, y con este objeto fundó un Instituto religioso que perpetuara su misión en este mundo. Por donde se ve, que nada más a propósito, para acercar a los hombres a la Eucaristía, que darles a conocer los escritos del que fué Apóstol del Sacramento, por estar todos ellos saturados de ese ambiente celestial que se respira junto al Sagrario, donde fueron compuestos, según refieren sus biógrafos. Una sola página bastará, para descorrer el velo que impide a muchas almas ver los tesoros inagotables de amor y el abismo sin fondo de gracias encerradas en la Eucaristia. Así lo han comprendido sus hijos, y por eso, a fin de que las almas no se vean privadas de tan saludable alimento, los han recogidos en cuatro volúmenes o series, el primero de los cuales, «La presencia real», es el que hoy anunciamos a los lectores, traducido de la 15.» edición francesa. Lo recomendamos a las almas piadoras para puntos de meditación ante Jesús Sacramentado, y también puede ser muy útil a los predicadores, pues les abre horizontes muy vastos en la explanación del adorable misterio de los altares. A éste seguirán otros tres, titulados: el 2.", La Sagrada Comunión; el 3.», Ejercicios espirituales ante Jesús Sacramentado, y el 4.», La Eucaristía y la perfección cristiana, que prometen ser de no menor importancia que el presente.
P. C. BURÓN.

* * •
^ D w B i i M « » , _ E t n d e anr r a u t b e u U o l t * da» T U I O M d'Ana» O a t h e r t n e E m i n e l AuguBtlne).-P. Tíqul, Kditeur. 8í, Rué Bon»parte, 8í.-Parí» VI*., 19ÍS.

Para conocimiento y devoción de los fieles de Francia, y espeeíalmente contra algunos hipercriticos que, a vista de un libro (eotno el presente) cuyo asunto son verdades o misterios del orden sobrenatural, hacen un gesto expresivo de indiferencia y desd a n , y con pasmosa insensibilidad profieren expresiones como: «¡Be''*8 ilusiones de imaginaciones extraviadas!» «iTiernos sentimien-

62

LIBROS

tos de almas candidas!» «La crítica moderna no admite semejante» fábulas!... etc., etc.», el ilustre profesor Dírheímer tomó su pluma y apoyándose en la roca firme de la crítica cristiana nos trazó el brillante estudio de las Visiones de la agustina de Dülmen. Para que mejor aparezca el origen sobrenatural de tales Visiones, sienta la cuestión preliminar: ¿Merecen fe C. Brentano y Catalina Emmerich en las extraordinarias visiones que nos relatan?... O bien, ¿son auténticas las visiones de A. C. Emmerich tal como se nos presentan?... Esta cuestión fundamental, y sobre la que hoy tanto se discute, queda sin resolver, puesto que los únicos argumentos fuertes que se aducen para probarlas son unas palabras de A. Emmericb en pro de la obra de C. Brentano, argumentos de cuya fuerza nos permitimos dudar: 1." Porque se prestan a ínter pretaciones. 2.° Por constar históricamente de varios testimonioexplícitos de A. Catalina, en contra de la obra de Brentano, de donde se deduce que los testimonios favorables atribuidos a A. C. Emmerich no son de ella, sino del mismo Brentano; y, por consiguiente, el narrador de las Visiones de Emmerich no merece ninguna fe; las pruebas en favor de su obra, por él aducidas, carecen de valor probaiivo. (Vide Concetí, Analecta Augustíniana, 1920). Por último, como las condiciones que la Sagrada Congregación de Ritos establece para que pueda constar históricamente de la genuinidad y autenticidad de las visiones y relaciones de los siervos de Dios, no escritas por su propia mano, no se cumplen en las de A. Emmerich, sostenemos con el P. Conceti (Analecta Augustíniana, 1920) que dichas visiones, tal como hoy se nos presentan, no son auténticas. Pasa luego el profesor Dirheimer a estudiar histórico-críticamente las Visiones, formulando esta interrogación: ¿Son de origen sobrenatural? Deshace con brío y valentía las objeciones de los racionalistas y protestantes relativas al orden sobrenatural y a la existencia de revelaciones después de los tiempos apostólicos. Defendiendo a los colaboradores contra todas las calumnias que con verdadera saña han sido propaladas, termina su estudio exhortando a los fieles a ser devotos de la Agustina de Dülmen y a leer sus Visiones sin escrúpulo ninguno. Este estudio hístóríco-critico está hábilmente trazado; se ve que el autor no se propuso otro fin que el de mover, por medio de las Visiones, la devoción hacía la Venerable Agustina, y por eso se preocupó menos de la cuestión de la autenticidad. P. VÍCTOR
DEL FUEYO

TuSÓN.

•**

UBROS

^

M. M A « T * I I . _ I «1 a m o r v o l v i ó . (UOTÍI»).-Traducción de Josefina Fenianda.-Madrld. Biblioteca Jurera. Palma, 3S.-Pág«. 894, en rústica.

I^aúl, joven marino, romántico, de imaginación exaltada, oriundo de una casa solariega del norte de Francia, pasa los aflos de su niñez junto a una parienta suya que, a los ojos del mundo, estaba destinada a unirse con él por medio del lazo matrimonial; pero, si bien era verdad que se querían y amaban, no llegó a compenetrar BUS corazones ese amor y ese querer. Navegando nuestro marino por 1* inmensidad de los mares, vino a anclar a las playas de Valencia, y, mientras reparaba averias del barco, permitió la Providencia lue una joven valenciana, bella como una rosa levantina, pero vacia y sin seso como la máscara de la zorra, le robase el corazón. No se hicieron esperar los frutos de tal matrimonio. Divorciados, *1 navega por los mares, maldiciendo sus locuras; ella vuelve al lugar donde se había criado; mas las desgracias de familia la hicieron volver en sí, y no tardó en volverse a unir a su esposo, gracias »1 fruto de bendición que el Señor les había concedido y al pesado trabajo que se impuso la abnegada prima de Raúl de modelar su co"•azón según las máximas cristianas. agrada el autor, cuando con sobrias pinceladas, describe el "iodo de amar de una madre española, la belleza de nuestras playas de Levante, el ambiente de catolicismo que se respira en nuestra patria, patria no incivilizada, como se creía cierto personaje de la novela, sino de gran cultura y de grandes santos y sabios, de ilustres poetas y literatos, de afamados naturalistas y sociólogos, de insignes filósofos y teólogos. Interesante, reveladora del gran poder de la educación cristiana, amena y sin que haya alguna cosa que ofenda a la sana moral, nos ^'a parecido la presente novela; razones que, a mi juicio, la obtendrán un gran éxito en la república de las letras.

*• *
^*TBu.Di¡ AiQiEPEMB .-I.» Ti»»a*Ai. (Novela).-Traducctón de R. Oantlnoi-Aieens. Madrid. Biblioteca aurora.-Palma, 32. Kúatica, 4 ptas. P4g». 270.

La Fresneda, casa solariaga, llena de encantos y de amarguras, de dulces y tristes recuerdos, de castos amores y de inconsolables lla^ntos; morada bajo cuya techumbre se desarrolla y crece una 'Uocente «ovejuela», al par que un fiero «mastín» sediento de fiesmundanas; hermoso plantel donde se cultivaban flores cuyo *'""aia contrarrestaría la estela de mal olor que dejara tras si deter"O'nada planta, digna de haber sido arrancada en los albores de su *'Xistencia, y, finalmente, teatro de odiosas hazañas, de venerandos techos, de violentas emociones y de tiernos consuelos. Mientras Ele-

t)4

ÍNDICE

na, jovencita de afable trato, alegraba los ámbitos de la casa solariaga con su dulce y argentina voz, y nutria su alma con los preceptos evangélicos, conquistando con la suavidad de sus costumbres el ánimo de todos, Yves, pariente suyo y único vastago de La Fresneda, respiraba la corrompida atmósfera de la alta sociedad parisién, marchitando así la flor de la virtud que su madre había plantado en su corazón. Las rutas que seguían ambos eran diversas; pero el interés, mejor dicho, la abnegación de Elena, su deber de gratitud para con la madre de Yves y los contrariados amores de éste con su verdadera prometida, les unieron con el lazo matrimonial. No tardaron en palparse las consecuencias de tal matrimonio. Sufría Elena las ligerezas de su marido, lloraba a solas sus faltas de fidelidad, procuraba darle gusto en todo; pero nada... llegó un momento en que se vio abandonada, aborrecida y hasta odiada de su esposo, porque éste no anhelaba más que bailes, saraos, giras campestres, y, para colmo de males, llegaron a revivir los antiguos amores, que le hundieron en la miseria del alma y del cuerpo. El Sefior, que se compadece de los humildes, se compadeció también de las lágrimas y oraciones de Elena, la cual tuvo la dicha de verse reconciliada con su esposo, que murió cristianamente, no sin haber dejado enajenada La Fresneda, casa de tantos recuerdos. No tardó en renacer la dicha entre sus muros. Pasados dos años, Elena contrajo nuevas nupcias con Roberto, varón de sentimientos j nobles y corazón cristiano, único a quien había amado de veras] durante toda su vida, quien, previendo los acontecimientos, ha- i bía comprado La Fresneda, volviendo ésta a ser nido de amor, \ Y dando muchos frutos de bendición. ' Nuestra enhorabuena a Voluntad por el acierto que tiene en la; elección de novelas para sus traducciones. j

I. L i D A T . - I a i t i a t i o a «n O a t « « h i s m « . - E n 8.' de lOR pági.—Precios J,50 fr.-Plérre Téqui. Paris. VI, Rué Bonaparte, Sí. 1M«.

Initiation au Catechisme es un libro eminentemente práctico. Tiene por fin poner al alcance de los niflos las verdades de nuestra sacrosanta Religión, y en verdad que lo consigue a las mil maravillas, y este es su mejor elogio. Si no nos fuera conocida la delicadeza exquisita oon que el Sr. I. Leday sabe adueñarse del corazón del nifio, bastaría este libro para demonstrárnosla. No es de extrañar. Todo lo reviste de novedad, de interés: las imágenes, las comparaciones, los símiles que tanto impresionan las

LIBROS

65

inteligencias infantiles y q u e por e s o tan importante papel dese m p e ñ a n en la e n s e ñ a n z a , fluyen de su pluma naturales, espontáneas; la exposición, hecha en la forma s u g e s t i v a de diálogo entre un huerfanito y una n i ñ a q u e le r e c o g e , le i n s t r u y e y educa, es clara, sencilla, ingeniosa. A d e m á s contiene el libro multitud d e grabados, m u y e x p r e s i v o s , que a la par que c a u t i v a n la atención del niño, hacen m á s comprensibles las divinas enseñanzas de nuestra fe. No dudamos recomendar a maestros y catequistas este precioso librito, segaros de q u e les ha d e prestar g r a n d e s servicios en e l •desimpefio d e su oficio. P. » • •

DoLSÉ A .

GARCÍA.

GACETILLA

RUPLTOADA

C o n v e r B a o i o n e s familiares s o b r e Geología.
Por el H.o J . E . , d e l a s Escuelas Cristianas. P r ó l o g o d e D . Rufino Blanco y Sánchez, Consejero de Instrucción P ú b l i c a , y Carta del R- P. Longinos N a v a s , S. J . — T r e s tomos de 1 4 X 2 2 era., de 656 páginas y 287 grabados e n total, impresos en e x c e l e n t e papel y e s p l é n d i d a m e n t e presentados, con cubierta alegórica e n colores y sólida e n c u a d e m a c i ó n en m e d i a tela, rótulos dorados. T o m o I. Paleontología, ptns. 1.—Tomo II. Edades de la humanidad, ptas. 3 , 5 0 . — T o m o III. Fenómenos geológicos actuales, ptas 4. '^or correo, certificado, ptas. 0,50 m á s cada tomo.) ^ e aquí un libro n u e v o , único en nuestra patria, q u e llamará p o derosamente la atención d e cuantos se d e d i c a n a la e n s e ñ a n z a y será de gran provecho y deleite para los j ó v e n e s que lo estudien o ean. Podemos aducir en s u favor el juicio d e dos g r a n d e s personalidades, el p . Longinos N a v a s , S. J . , y D. Rufino Blanco. Escribe e l primero: «No he de disimular el espíritu de la obra. En ella se %a foru^ando la i n t e l i g e n c i a y el corazón d e l n i ñ o : aquélla d á n d o l e his noeioues de la ciencia m á s sólidas y verdaderas, e x e n t a s d e las fantalas de la falsa c i e n c i a , que d e paso se refutan y hasta ridiculizan; amaestrando al niño en dirigir a Dios con frecuencia sus miray afectos, y a q u e Dios es el autor d e la naturaleza, c u y a obra amoroso padre hemos de contemplar e n todas las cosas», ción"^ parte D. Uuflno B l a n c o , hablando de la falta d e preparade ? d e los maestros con respecto al estudio d e l a Geología y a carencia d e libros a propósito para d i v u l g a r dicha c i e n c i a , •»^«o X l i . - T o H o II 5

66

LIBROS

d i c e ; « A m b o s m a l e s p u e d e n q u e d a r r e m e d i a d o s c o n e s t a obra d e l H . ° J o s é E<iteban, porque g u i a r á a los maestros q u e lo n e c e s i t e n para d a r e n las e s c u e l a s n o c i o n e s d e tan s u g e s t i v a e n s e ñ a n z a y serv i r á d e t e x t o l u m i n o s o para l o s n i ñ o s y n i ñ a s q u e h a y a n d e a p r e n derla. «Niños y adultos leerán con d e l e i t e l a s p á g i n a s d e este l i b r o . . . L e y e n d o el m a n u a l d e G e o l o g í a del H . ° J o s é E s t e b a n v e r á el discreto lector l o q u e e n este orden d e estudios está v e r d a d e r a m e n t e d e m o s trado; esto e s , q n e m u c h o s g e ó l o g o s e m i n e n t e s , s i n e x c l u i r a los d e E s p a ñ a , h a n sido c a t ó l i c o s e j e m p l a r e s , y v e r á d e s d e l u e g o que s e p u e d e saber m u c h a G e o l o g í a s i n que h a y a n e c e s i d a d d e n e g a r n i n gún dogma religioso... «Las c o n d i c i o n e s gráficas d e la edición, por estar a la vista d e l l e c t o r , n o n e c e s i t a n e n c a r e c i m i e n t o . B a s t a hojear el v o l u m e n pava

c o m p r e n d e r q u e n o e s s o l a m e n t e u n libro de estudio, sino que, m e -

interesantísimo premio escolar». Los tres tomos en uno, con i d é n t i c a e n c u a d e m a c i ó n , ptas. 10.
jor q u e otros, p u e d e a p l i c a r s e al e s t i m u l o d e un (Por correo, certificado, ptas. 0 , 7 5 m á s . ) — L u i s Gilí, Editor, apartado 415, Barcelona.

•* « *

Más libros y foilefos

recibidos en nuestra Bedaectón ( 1 )

J . L a b o u r t . — S i a ; en(reí»en« s u r íe ;)a<er.—París, Libraire Leooffre J . G a b a l d a , é d i t e n r , R u é B o n a p a r t e , 9 0 . 1 9 2 4 . — P r i x : 3 , 5 0 fr. d r é s Manjón. Madrid. T i p o g r a f í a d e la z a g a , 1 . — P r e c i o : 1,50 p e s e t a s .

El maestro mirando hacia fuera o de dentro a fuera, por D . A n Revista de Archivos, O l ó -

Anuario de Bibliografia Pedagógica 1922-1923, por D . Rufino B l a n c o S á n c h e z , Doctor e n Filosofía y Letras, s e g u n d a e d i c i ó n . — P r e c i o : 3 p e s e t a s . — M a d r i d , El Magisterio Español. Calle d e Q n e v e d o , 7. Colección «Princesa» ( N o v e l a s e s c o g i d a s ) . — L a profesora de piano, por F l o r e n c i a O'Noll, a d a p t a c i ó n d e u n a obra i n g l e s a d e E m m a M a r s h a l l . — E a g e n i o S u b i r a n a , editor. 1 9 2 4 . — P r e c i o : 4 p e setas. Olemens Brentanos Olaubnürdigkeit in s e i n e n E m m e r i c k A u f z e i c h n u n g e n v o n P . W i n f r i e d Hürapfner, O. E . S. A . W ü r z b a r g St. R i t a . — V e r l a g u n d D r ü c k e r e i . 19-23.
(1) De todfcs ««tas obraa daí-emoí enenta (D. m.) en número» sncesivos.

LIBROS

67

Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas.—Jtfeworía correspondiente a los años 1920 y I92J.—Madrid. P. Cayetano de Bérgamo, O. M. C.—La caridad fraterna. — Versión castellana, por el R. P. Gaspar de Mnrchante, Capuchino. Sevilla. Imprenta De la Divina Pastora.—Precio: 4 pesetas. Abbé Joseph Bíard, Curé de Saint Martin-D'Uríage.—Les vertus théologales, d'aprés les Épitres de Saint Paul.—Libraire Lecoffre, •I- Gabalda, editeur.—Prix: 7 fr. Primer Congreso Nacional de Educación Católica y Exposición Pedagógica abril de 1924.—Convocatoria, Comisiones, reglamentos y temas.—Madrid. Tipografía de la Rev. de Archivos, Bibliotecas y Museos: Olózaga, 1. Herder. Las buenas novelas, tomos IX y X.—Lucio Flavo o la destrucción de Jerusalén por Tito, novela histórica en dos tomos por el P. José Spillmann, de la Compañía de Jesús. Friburgo de Brisgovia (Alemania). —Herder y Compañía, Libreros editores pontificios. Tomo I y II.—Precio: 10,80 pesetas encuadernados. Herder. Las buenas novelas, tomos XIV y XV.—G. Fullerton — Verdad increíble.— Friburgo de Brisgovia, etc. Tomos I y II, encuadernados, precio 10,80 pesetas. Extracto de un informe elevado al Excmo. Sr. Presidente del Directorio Militar por Joaquín Julia.—proíeccionisrno y sus rebultados, lo que los españoles deben saber acerca del ultraprotecciotiismo arancelario y sus defensores.—Madrid, Librería Española y | Extranjera. 16, Príncipe, 16. 1924—Precio: una peseta. j

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Egtébanez.

ESPAÑA
SünABio: Nuevos reveses sufridos por nnestrfcs tropas en África.—E¡ capitán de corbeta D. Jaime Janer.—Mi tributo de admiración al marino ilustre.— La Asociación internacional para la protección legal de los trabajadores.— Curso de conferencias con la colaboración del Museo Social de Paris.—Nuestra opinión sobre la intervención del Egtado en los conflictos entre el capital y el trabajo.—Ha muerto la escuela clásica liberal.—No debe prevalecer la doctrina de la Escuela llamada histórica.—Inauguración del curso social en la Keal Academia de Jurisprudencia.-Notable Pastoral de los Prelados de Cataluña.—Homenaje a la insigne escritora D.* Blanca de los Hios.

Los Últimos sucesos acaecidos en el norte de África, donde hemos tenido la desgracia de sufrir nuevos reveses, demuestran que los horizontes de la vida española continúan aún ensombrecidos, a pesar del patriotismo y del honrado esfuerzo de los hombres que actualmente nos gobiernan. No queremos entrar de lleno en este tema escabroso y expuesto a tergiversaciones lamentables, no sólo porque carecemos de los necesarios elementos de juicio para expresar un parecer que, aunque formulado noble y sinceramente, podría adolecer de inexactitudes o de errores involuntarios, sino porque el Directorio ha pedido al pais un crédito de confianza y de tiempo para resolver los problemas africanos, y seria injusto negarle lo que en circunstancias menos criticas se ha concedido a otros Gobiernos. Por eso continuaremos callando en torno a esos asuntos de tan vital interés para el bienestar de la Patria, confiados en que nuestros gobernantes sabrán hacer pronto honor a las promesas que han hecho repetidamente de liquidar bien las cosas de Marruecos. Pero a fuer de buenos patriotas y amantes de aquellos conciudadanos que sobresalen por su inteligencia y cultura puestas al servicio de la nación, no podemos menos de lamentar con toda el alma el poco o ningún interés que los Gobiernos se toman por conservar, libre de cualquier peligro inmediato, la preciosa existen-

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

69

cia de rueslros hombres excepcionales, que han aportado su sabiduría y su talento para conseguir que España figure dignamente al lado de los pueblos cultos. Tal ha sucedido con el joven y pundonoroso capitán de corbeta D. Jaime Janer y Robinson, verdadera gloria de la Marina española, cuya vida, plena de méritos y cargada de laureles en el campo de la ciencia naval artillera, ha sido s. crificada en una empresa, laudable y patriótica, si, pero desproporcionada evidentemente con los grandes merecimientos del insigne luarino. Y terminado este paréntesis que me han inspirado el afecto y la admiración que yo profesaba al sabio y simpático autor del polígono naval de Marín, entraré de lleno a hablar de un tema de actualiílad perenne, que hace referencia al curso de conferencias que ha iniciado la Asociación internacional para la protección legal de los habajadores, con la colaboración valiosísima del Museo Social de Paris. Pero antes de exponer lo tratado en la primera sesión de dicho curso, deseo hacer algunas consideraciones pertinentes al tema general que han de desarrollar los distintos oradores que deben tomar parte en los debates. En primer lugar, yo creo que para que la labor de esta clase de Asambleas resulte eficaz y beneficiosa a los fines especiales que se proponen, debe ser impuesta a las clases directoras, únicas que, en último término, pueden sancionar y dar carta de naturaleza a las •huevas aspiraciones sociales, comunicándoles vida jurídica y eficiencia legal para imponerse a cuantos obstáculos pueda presentar ese tradicionalismo económico, tan del gusto de las clases sociales Privilegiadas y tan funesto para los humildes hijos del trabajo. Es una verdadera lástima que, por respeto a injustificados temores, basados en no sé qué peligros de revoluciones y trastornos, '^aya países, como el nuestro, en que no se consagre la atención de'^'da a este género de problemas, cuando precisamente esos peligros 'lebieran ser el motivo más poderoso que impulsase a los Gobiernos a preocuparse seriamente de esa labor social, tan reclamada hoy por 'as tristes circunstancias que atraviesa el proletariado de blusa y de 'evita. La política conservadora y tradicional será todo lo prudente y sabia que se quiera dentro de la simple demarcación de una csfe'a meramente gubernativa y, si vale la expresión, de policía gene'*l; pero en el orden económico y en las relaciones sociales resulta excesivamente estrecha y mezquina, por negarse a abrir en las ins|'*uciones jurídicas ciertas brechas necesarias, por donde ha de reci1 ' ^ su conveniente expansión ese movimiento social que tiende a ^'ientar las evoluciones del Derecho en un sentido de franca protec'^^^ a las clases pobres.

70

CRÓNICA DE E S P A Ñ A

Nadie puede negar que esas nuevas tendencias de las ciencias jurídicas representan un gran progreso en las sociedades contemporáneas, considerablemente mayor que el que representaba en los pueblos antiguos el florecimiento del Derecho Romano, habida cuenta de ciertos principios fundamentales de éste, relativos a la propiedad y al concepto individualista de la riqueza, menos aptos para producir y favorecer un desenvolvimiento social de carácter ampliamente democrático. Gracias a esa nueva dirección de las ciencias sociológicas, cuyo objetivo parece ser el determinar un cambio en las relaciones ético-sociales, convirtiendo los deberes morales en obligaciones estrictamente jurídicas, no se pasará mucho tiempo sin que en las modernas instituciones de Derecho reciba una solución feliz el grave problema de las desigualdades sociales. Claro es que no hago alusión aquí a ese concepto de igualdad niveladora, de sentido crudamente socialista, que sería la principal remora de la civilización y que destruiría desgraciadamente los móviles más poderosos y fecundos de las acciones humanas; me refiero a esa igualdad social, incompatible con un régimen de privilegio, sin la cual no es posible un bienestar general comunicable a las clases populares, ni un repartimiento equitativo de la riqueza, condición indispensable para mejorar la situación de los que viven del trabajo. Debo advertir que no juzgo admisible la intervención del Estado en el sentido en que la defiende la Escuela histórica alemana; porque si bien es verdad que en el orden económico ha consagrado aquélla con gran sabiduría un método de investigación, sobre el estudio de los hechos y el desprecio a las abstracciones doctrinales, que convirtió el Imperio de los Hohenzollern en uno de los paises más ricos e industriales del mundo, también es indudable que dicho procedimiento, por su exclusivismo tendencioso, pretende nacionalizar de un modo ilimitado la Economía politica, convirtiéndola como dice Wagner, en una economía del Estado; y sabido es que no es este el medio más a propósito para llegar a lo que pudiéramos llamar socialización de la riqueza y para conseguir una legislación internacional que ampare y proteja igualmente los intereses de todas las clases sociales. Mi concepto acerca de la acción legal del Estado en asuntos de economía social, es algo más estrecho y restrictivo que el de la escuela histórica, pero incomparablemente más amplio que el mantenido por la escuela individualista. Entre el Estado de la escuela liberal clásica, que ha de permanecer cruzado de brazos y en plena pasividad ante las condiciones durísimas en que se desarrolla la vida del trabajo en el actual régimen de la industria, y el Estado de la escuela histórica o realista, según la cual debe éste impulsar y dirigir directamente todas las fuerzas vivas de un pais, lo mismo en

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

71

la esfera económica que en la social, como motor más potente de adelanto y mejoramiento, existe un concepto intermedio acerca de los atributos y funciones del Estado; concepto que, dejando siempre a salvo las iniciativas del individuo en la obra de su perfeccionamiento social, impone a los Gobiernos el deber de intervenir en la vida económica, cuando dichas iniciativas resulten, en circunstancias determinadas, o ineficaces o menos aptas para realizar cumplidaniente sus respectivos fines. Desde luego se puede afirmar que la idea de la intervención del Estado en materias económicas ha dejado de ser el coco espantable ante el que se sobrecogían de terrorlos amantes fervorosos de la libertad humana. Hoy, por fortuna, es una idea general que va abriéndose paso en todos los pueblos cultos, y hasta en las naciones más francamente individualistas ha logrado penetrar como un factor indispensable de progreso social y mejoramiento económico. Y es que un estudio más serio y reposado de las condiciones en que se desenvuelve hoy la vida de los pueblos, ha llegado a producir en los hombres de ciencia la convicción profunda de que la libertad económica no puede producir resultados positivos de bienestar y riqueza generales, si no es al amparo de una acción legislativa fuerte y desembarazada, que permita armonizar los diversos factores que concurren a formar la complicada urdimbre de los fenómenos sociales. Por eso no han sido aún protestadas de un modo cumplido, que yo sepa, aquellas significativas palabras del ilustre economista francés, Levasseur, en que aseguraba que «la entera libertad personal, resultado de una civilización adelantada y garantía a su vez de tin desarrollo mayor, se armoniza perfectamente con una activa intervención del Estado, no sólo para asegurar el orden, sino también para contribuir al mejoramiento de la sociedad en el presente y prepararle un porvenir mejor». Estudiando con alguna penetración el fondo de esta clase de cuestiones, no ha de ser difícil convencerse de que, sin esta intervención legal del Estado en la vida económica, no será posible al obrero, aun fuertemente asociado, ponerse en circunstancias ventajosas para no ser vencido en sus conflictos con capitalistas y patronos. Y | 3 razón es muy sencilla. Dése al trabajador la organización más uerte que concebirse pueda en el seno de una asociación profesio"^al, o no profesional, que para el caso es lo mismo. Supongamos aho^a un conflicto de carácter económico entre el capital y el trabajo•^Qué sucederá? Evidentemente las fuerzas del obrero se han centuplicado en la asociación. Pero y el capital, ¿no tiene también el recurde asociarse para luchar en las mismas condiciones de ventaja? '3ro es que sí, y el resultado de la lucha será siempre desastroso Para el infeliz obrero, que tendrá que arriesgar su misma vida y la

72

CRÓNICA DE

ESPAÍÍA

de su familia, mientras que el capital no expondrá a las contingencias del conflicto más que los beneficios reportables. La asociación, pues, por si sola no puede resolver definitivamente las dificultades que encierra el problema obrero. Y es porque ella no es capaz de borrar del régimen industrial vigente esa ley de la oferta y la demanda, tan desastrosa cuando se aplica a la economía social del trabajo; por eso los resultados llegan a ser más deplorables, pues que, según la significación de las fuerzas contendientes, así es también más rudo y brutal el choque de las mismas y, por tanto, mayores los males que se originan al vencido.

Este ha de ser uno de los principales puntos que ha de estudiar la Asociación internacional para la protección legal de los trabajadores durante la Semana Social inaugurada estos dias en la Real Academia de Jurisprudencia. En la primera sesión expuso el Sr. Bergamín, presidente de la Academia, el objeto de esa serie de conferencias, encaminadas a preparar la labor que ha de realizar el Congreso internacional de Praga, que ha de reunirse en el mes de octubre del presente año. Su transcendencia es considerable, si se tiene en cuenta que a las luchas políticas han sucedido en todos los pueblos los problemas sociales agudizados en la postguerra. El fomento de la legislación internacionai obrera constituye el lazo que en el porvenir ha de unir a todos los pueblos, puesto que la cuestión, con ligeras modalidades distintivas, es igual para todas las naciones. Dedicó un recuerdo sentidísimo a la memoria del Sr. Dato, aquel gran estadista que tanto amó a la clase obrera, y que acaso pereció en un rapto o exceso de cariño. A él deben los obreros españoles —dijo— haberse incorporado a las corrientes sociales modernas. También tuvo frases de gran encomio para el Sr. Azcárate y sobre todo para Canalejas, .'íctima, como Dato, de su amor al principio de autoridad. El anhelo de todos es contribuir a la paz social. Todos los pueblos, después de la guerra, tienen que reconstituir su economía, y esto sólo podrá lograrse con el trabajo. A continuación, M. Lenichtberger expresó su gratitud a los organizadores de esta Semana Social e hizo la presención de sus compañeros, los aludidos conferenciantes, y terminó su discurso con exaltados conceptos de confraternidad francoespañola. Ofrendó el vizconde de Eza esta Semana Social en memoria de los Sres. Canalejas, Azcárate y Dato, y expresó la esperanza de que

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

73

estos precursores de la obra de reconstitución social española, desde el más allá, inspirarán la labor de los actuantes. Tres son los grandes problemas que debe abordar este concurso, que son el 'paro forzoso, la jornada legal y la intervención del elemento obrero en la marcha administrativa de los asuntos fabriles. Cierto es que existe la Oficina del Trabajo en la Sociedad de Naciones; pero sabido es también que los acuerdos de dicha magi a entidad no tienen siempre el carácter de obligar a las naciones alli 'epresentadas; en cambio, las deliberaciones de la Sociedad para el Progreso del Trabajo constituyen el desbrozamiento del camino Que tienen que seguir los legisladores internacionales. La amplitud de la esfera en que esta Sociedad puede moverse es •a .Tiayor garantía de su éxito. t^espués de la guerra, una triste práctica ha demostrado qne, Ptsar del reforzamiento de la jornada, ésta es insuficiente para atender a las necesidades de los pueblos, y a esta cuestión hay que dedicar una atención preferente. ^ u y discutido es el tema del «control» obrero, pero, no obstante, prescindiendo el Congreso de prejuicios y doctrinarismos, debe aco"'eter sin vacilación este aspecto de la cuestión social. Y el vizconde de Eza, supliendo una omisión explicable de ^- Lichtenberger, hizo la apología del director del Museo Social de ^••is. y al propio tiempo realzó la importancia mundial de este organismo, que tan solicito ha respondido al requerimiento de la Sec'^'ón española para dar a la Semana Social su merecida importancia. El subsecretario de Estado pronunció breves palabras declarando ''Cierta la Semana Social. Acto seguido, M. Oualid, profesor de las Universidades de Paris y Estrasburgo, desarrolló su primera conferencia sobre el tema «La inmigración moderna». Dejaremos para la Crónica siguiente la exposición detallada de °s temas desarrollados por sabios conferenciantes en la Semana Social de Madrid.

* «*
Los Prelados de la archídiócesis de Tarragona han publicado, con Ocasión de la Cuaresma, una notable pastoral en la que, después de 'ecordar a los fieles sus deberes religiosos en toda época, y especialente en ésta, hablan del amor a la patria, que lodos debemos te'^^f como virtud cívica fundamental; «amor que debe ser ordenado y eficaz y debe fundarse, no en vanos sentimentalismos, sino en el

74

CRÓNICA DK ESPAÑA

aprecio racional que la patria se merece, no tanto porque ésta valga más o menos, sino porque la patria es la patria*. Y agregan luego: • El amor a la patria no puede encerrarse en el corazón ni contentarse con entusiasmos y cariños de palabra. Es preciso que se pruebe y manifieste con obras. Y es tan clara esta prueba del amor debido a la patria, que los autores católicos, con Santo Tomás a la cabeza, dicen existe una virtud que en el tecnicismo escolástico lleva el nombre de «piedad» y es forma de justicia. Tiene dicha virtud por objeto dar a la patria, como a los padres, lo que en justicia, por ser tales, se merecen.» Dicen después los Prelados que procurar, por tanto, el bien de la patria es procurar el bien comiin, dañar o menoscabar el bien de la patria es menoscabar o dañar el bien común. «Y todos sabéis que por derecho natural estáis obligados a no dañar al bien común, sino procurarlo y fomentarlo cuanto exija la necesidad. Es tan estrecho este deber y urge a veces con tal fuerza, que es preciso cumplirlo aun con detrimento del bien privado.» El final del documento se refiere a la obligación de cooperar a la obra de gobierno. Terminan los Prelados fijándose en la participación directa en la gobernación del Estado y diciendo a este respeto que hay que recordar las palabras de León XIII, dichas en la Enciclica Inmortale Dei: «Conviene al bien público que los católicos trabajen directamente en la administración de los Municipios. Y es asimismo útil en general y puesto en razón que el esfuerzo de los católicos pase desde ese campo algo estrecho a otro más amplio, tomando parte en el gobierno del Estado.»

* • *
Sentimos un placer extraordinario al reseñar aquí el patriótico homenaje hecho a la insigne escritora D." Blanca de los Ríos con motivo de imponerla la Gran Cruz de Alfonso XII. Al solemne acto ! asistieron, además de S. M. la Reina Victoria y la Infanta Isabel, él '• jefe del Gobierno y nutridas representaciones del Cuerpo diplomático, de las Academias científicas y literarias y lo más saliente de la nación en todas las manifestaciones del saber. En lugar preferente asistieron también a la ceremonia los Sres. Patriarca de las Indias y Obispo de Madrid-Alcalá. Comenzó la solemnidad con un discurso del Sr. Bergamín, en el que, después de manifestar a la Soberana la gratitud de la Academia por haberse asociado con su presencia a este homenaje, hizo

P.

MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

75

«n elogio cumplido de la ilustre literata a quien se trataba de glorificar, terminando con una fervorosa profesión de fe monárquica. A continuación, D. Pedro Sáinz, catedrático de literatura de la Universidad Central, examinó la labor de D.^ Blanca de los Rios en sus diversos aspectos de novelista, poetisa, critica e investigadora. Citó palabras de Menéndez y Pelayo relativas a la admirable escritora, y afirmó que ésta ha sido quien mejor ha sabido continuar la obra del inmortal polígrafo. Analizó el magistral estudio —sin par en nuestra literatura— que del teatro de Tirso ha hecho la señora de los R Í O S , y ensalzó su labor de aproximación hispanoamericana. El Sr. Bascarán leyó unos versos muy bellos del poeta Montoto, alusivos al acto, y a seguida hizo uso de la palabra el catedrático de la Universidad de la Habana, Sr. Sánchez de Fuentes, quien encareció la incomparable belleza de nuestro idioma, tan realzada Por la autora de «Las hijas de don Juan». D. Serafín Alvarez Quintero, con su incomparable arte de lector, 'o fué de unas bellísimas cuartillas, donde expresa su admiración a la paisana insigne. Afirmó que ésta ha bebido las más puras aguas de su inspiración en la Sevilla de la leyenda y el arte, del Burlador y Velázquez, de Valdés-Leal y Montañés. Terminó declarando que cuando en el extranjero se habla de España sigue a esta palabra esta otra: Sevilla, que es como prolongación, eco y síntesis de la primera. El gran polígrafo D. Adolfo Bonilla Sanmartín dijo que el homenaje que se tributaba era el premio debido a una vida consagrada por entero al trabajo. Notó el amor patrio que late en todas las pá8'nas de la escritora sevillana, y al hablar de lo que debe ser la critica, dedicó un conmovido recuerdo a la memoria de Menéndez y Pelayo. Habló también del exaltado entusiasmo que se advierte en la ^bra de D.^ Blanca, y terminó solicitando que se enviase un telegrama a la infanta D." Paz, que fué la iniciadora del homenaje. Einalmente se levantó la propia D.^ Blanca de los Ríos, que fué Saludada con estruendosa salva de aplausos. Leyó D.^ Blanca, hondamente emocionada, unas cuartillas escribas como cuantas han salido de su preclara pluma, y donde, con eiemplar modestia, manifiesta que si se ha visto en el trance de aceptar este homenaje no ha sido porque creyese merecerlo, sino Por el fervor patrio que en su labor puso siempre. Encareció la necesidad de no olvidar nuestra historia y recabar Para España las glorias que le pertenecen. Terminó diciendo que debemos poner todo nuestro esfuerzo en *ograr para España la mayor prosperidad, y en que América no

7ü

rKÓNICA D E

ESPAÑA

pierda nunca el nombre de española, ni en ella decline la lengua de Cervantes. Entre grandes aplausos, la reina impuso a la eminente escritora la banda y la Cruz de Alfonso XII. La señora de los Ríos fué felicitadisima. Reciba nuestra ilustre amiga los plácemes y enhorabuenas más fervorosos de todos los redactores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A , que todos la queremos y admiramos por española y por cristiana.
Marzo, 27 de 1924.

EXTRANJERO
•ScMABio: Crisis del Oubinete Poincaré: Causas de la misma.—Pronósticos techos por la prensa acerca de la solución de la crisis.—Juicio de un periódico madrileño.—Ha sido disuelto el Keichstag.—Las elecciones alemanas se celebrarán el 10 de mayo próximo.—Un Congreso de Economía social eu Buenos Aires.

Aunque presentida y descartada en todos los centros donde se estudia el alza y baja de la política internacional, no por eso ha causado sensación más pequeña la crisis del Gobierno trances, Ocasionada a consecuencia de una derrota sufrida por aquél en una votación adversa de la Cámara Sabido es que la situación política del Gabinete Poincaré, que, con motivo de las relaciones franco-inglesas, no aparecía muy clara Por la evidente disparidad de criterio entre el jefe del laborismo británico y el presidente del Consejo francés, llegó a complicarse ' estos últimos dias de un modo alarmante. Después de la votación a j qtie acabamos de hacer referencia, ya no podía ocultarse que la 1 opinión parlamentaria estaba dividida y, por tanto, que Poincaré carecía de la fuerza moral en que venía apoyando su intransigencia respecto a las relaciones económicas con Alemania. Lo ocurrido ^yer en la Cámara de diputados asi lo confirma. No obstante haber planteado en la sesión de la mañana la cuestión de confianza el ndnistro dp Hacienda, el proyecto de pensiones ha sido devuelto a Comisión correspondiente por 271 votos contra 264. Ante este resultado desfavorable, los señores Strauss y Vidal, que con Lasteyrie ocupaban el banco del Gobierno, abandonaron en seguida el salón de sesiones para entrevistarse con Poincaré. Tan pronto se levantó la sesión, el presidente del Consejo se reunió con los ministros que se hallaban en la Cámara, y luego do ^n ligero cambio de impresiones respecto a la situación creada por 6sa votación adversa, convino en avisar por teléfono a los demás compañeros de Gabinete, dándoles cuenta de lo ocurrido y convo *^ando a todos para el Consejo que habría de celebrarse inmedíataniente en el Palacio de Elíseo, presidido por Millerand. Antes de este Consejo, Poincaré se entrevistó con el presidente de la República, y a las doce y media, reunidos ya todos los minístroF, presentó la dimisión total del Gobierno. Millerand, antes de aceptar-

7d

CRÓNICA DEL EXTRANJERO

la, trató de persuadirle para que continuara la obra que venia realizando. Al conocerse la actitud de Poincaré, la emoción en los círculos políticos fué enorme. El sector inclinado a una modificación radical en las relacione» francoalemanas daba por seguro que el haber aceptado Millerand la dimisión del Gabinete equivalía al anuncio de una nueva política para conciliar los intereses económicos de Francia con la tesis inglesa, prometiéndose de antemano una cabal inteligencia en las nuevas conversaciones iniciadas por Macdonald. Por su parte, los partidarios de Poincaré auguraban descalabros ciertos para la economía francesa de no seguir el sistema de irreductibilidad que proclamaba como garantía de los derechos de Francia el presidente dimisionario. Cuando más apasionados eran los comentarios y cabalas, se supo que el presidente de la República había llamado nuevamente a Poincaré para insistir en su deseo de que prosiguiera su labor, que, a juicio de Millerand, no sólo era grata al país entero, sino también al Parlamento. Poincaré respondió que sentía el más vivo anhelo de poder contestar a este requerimiento afirmativamente. En una nueva conferencia celebrada más tarde, el presidente de la República le reiteró su confianza, dándole el encargo de formar Gobierno, a lo que Poincaré ha respondido que se reserva hasta mañana para dar su contestación. En este estado las cosas, la mayoría de los periódicos franceses opina que Poincaré continuará al frente del Gobierno, introduciendo algunas modificaciones que las circunstancias presentes hacen precisas. Estas impresiones optimistas se manifestaron igualmente en la Bolsa. Después de un momento de profunda sorpresa, que no afectó en nada a las operaciones en curso, éstas continuaron con completa normalidad, siendo uno de los días en que el mercado de moneda extranjera ha mantenido más equilibradas sus cotizaciones, porque los financieros confían en que Poincaré reconstituirá el Gabinete. No obstante estas impresiones optimistas que comunica el telégrafo, un periódico madrileño de gran autoridad en asuntos internacionales asegura que en las actuales circunstancias la crisis del Gobierno francés reviste excepcional transcendencia. Y lo confirma con estos razonamientos: La politica de resistencia pasiva adoptada por Alemania, las instigaciones del Gabinete Macdonald, partidario de la transigencia; la depreciación del franco y, sobre todo, la situación interior de la República que no se resigna a ser vencida siendo vencedora, dan complejidad al problema. ¿Predominará —dice— el insinto represivo o se impondrá el espíritu de conciliación? Todo

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

79

parece anunciar que la situación no ha de modificarse y que Poin­ caré podrá continuar su obra. Pero aunque así sea, siempre quedará pendiente la incógnita de las relaciones anglo-francesas, harto im­ portante, a nuestro juicio, para que el propio Millerand pueda sen­ tirse satisfecho de esta solución que, por muy hábilmente que se adopte, no ha de ser definitiva, y que acaso sea demasiado transi­ toria.

* • •
Ha sido disuelto el Reichstag, el primer Reichstag alemán sali­ do de la Constitución republicana por la que, bien que mal, se rige el imperio. La disolución estaba ya decretada virtualmente. El Parla"lento actual no podía continuar, por ambiguo e indeciso. Las elec­ ciones venideras traerán probablemente un Parlamento más declara­ do que el que va a fenecer, que se inclinará francamente a la dere­ cha o a la izquierda. La timidez y la vacilación es la característica de la Alemania actual. La república está en el papel, pero no en los corazones, mu­ chos de los cuales suspiran, y no siempre en secreto, por una res­ tauración monárquica. Por su parte, los republicanos han mostra­ do hasta ahora una tibieza más que sospechosa en la defensa de la i^epública y sus principios. Es posible que las próximas elecciones despejen la situación y dividan a los alemanes en dos campos bien delimitados: los nacionalistas, que desean la vuelta de los Hohenzo"ern, que no quieren pagar sus deudas y preparan ánimos y armas para una guerra de revancha, y los republicanos sinceros, que quieran una Alemania democrática y estén dispuestos a saldar sus 'obligaciones internacionales. Para las próximas elecciones se ha fijado la fecha del 10 de mayo. Esto tiene gran importancia y ha sido muy discutido en Alemania, Pues se trataba de si había de esperarse o no las francesas. Ya se comprende que el resultado de éstas habrá de ser utilizado en sus propagandas electorales por todos ios pitidos del Reich. El triunfo ^e las izquierdas francesas favorecería a los republicanos alemanes, y al contrario. • * • ^ajo el patrocinio del Gobierno de la Argentina, y organizado por ^1 Museo Social de aquel pais, se celebrará en Buenos Aires, en el Ules de septiembre próximo, un Congreso Internacional de Econo"^'a Social, cuyo programa, que hemos recibido, es muy extenso. emprende las siguientes secciones.

80

CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

Primera. Museos sociales e instituciones similares. Segunda. Cuestiones obreras. Tercera. Higiene social. Cuarta. Enseñanza. Quinta. Cuestiones agrarias. Sexta. Estadística social y cuestiones sociales en general. Cada una de estas secciones abarca diversos extremos con ella relacionados. En el reglamento del Congreso, que consta de 20 artículos, se dispone que esté formado por los delegados del Gobierno de la nación, de los Gobiernos extranjeros, de las provincias federales y cada uno de los Municipios y por otras personalidades que se determinan. Se dividirá en seis sesiones, donde se tratarán las cuestiones antes indicadas. En los informes y discusiones se emplearán las lenguas española, francesa o inglesa. Los informes escritos en otras lenguas deberán ser acompañados de un extracto en una de las expresadas. Todos los países del mundo han sido invitados oficialmente a tomar parte en el Congreso. Ya se ha recibido la respuesta favorable de varias naciones de Europa y América. El Congreso resultará, seguramente, muy brillante y eficaz.
Marzo, 27 de 19¿4. I

lerario

di

ii
por al P.

6racJano

Martínez.

No íiace muclio tiempo que el esclarecido Doctor Cortezo se pliso a escribir sus Paseos de un solitario (i), y lleva publicados ya dos tcwnos cuya lectura se saborea como manjar exquisito. La •Verdad: yo be comenzado a leer estas sabrosas páginas y no las he podido dejar hasta darles fin, y muchas de ellas las he tornado * leer, porque son sencillamente un encanto. •i Quién, antes de la aparición de estos tomos, y no obstante ser su autor académico de número de la Real Academia Española, sabía que el Doctor Cortezo era poeta e insigne literato? Yo, por 'o menos, lo ignoraba en absoJuto. Sabia que nuestro insigne doctor ^•"a una de las glorias médicas españolas, uno de los eximios Ga'enos que gozaban de más sólida reputación científica, y segurar^ente el que más granada y numerosa clientela habia tenido en Madrid, desde el año ochenta del siglo pasado hasta muy pocos anos ha; pero ni por asomos barruntaba que fuese, además de eximio Galeno, distinguido literato, y casi a punto de formar es•^üela, porque no son pocos ahora los egregios doctores que, no contentándose con descollar en medicina, .se d a n a descollar tam'''^"n como conferenciantes y como literatos. ¡Bien por e'sos pre*^l<iros di.scípulos de Hipócrates cfue, en estos dias en que el penamiento español a n d a no poco desme<Irado y caído, demuestran Patentemente que. en punto a ciencia médica, estamos a la altura •^s naciones más avanzadas!
"•'"cho

deljc el Doctor Cortez > a Dio.-; por habcile enriquecido

,ie j Carlos María Cortezo. de la Real Academia Española, Presidente 'íerm A c a d e m i a de M e d i c i n a : Paseos de un solitario. M a d r i d . Ruiz m„ri .^''''ores. P l a z a de Santa A n a , 13-1923,—Paseos d i un solitario. M c drid % ^"'""^^ • H o m b r e s y mujeres de mi tiempo (Segunda serie). M a ' Imprenta "Enrique T e o d o r o . Glorieta de Santa María de la Cabe-'923. *-»o x i i . - T o M o n

82

BOCETO LITbllARIO DE UN MÉDICO BMINENTB

con tantos y tan excepcionales talentos. Hoy la servil adulación periodística anda muy pródiga en distribuir patentes de genio a literatos y a pensadores, pero los genios son muy pocos, tiruy pocos. ¿Se me tildará de adulador a mí, sí me atrevo a asegurar qu« Dios ha adornado de positivas dotes geniales a nuestro insigne Doctor? No hay más que hablar un par de horas con él para quedarse d e ello convencido. Maravilla el verle en,teradlsimo de todo. Lo mismo habla de medicina, que de historia, de música, de novela, de poesía, d e teatro... Y de todo habla con chispeante gracejo, con persistente buen gu.sto, con deliciosa amenidad y con candoroso entusiasmo, a no ser, por lo que al entusiasmo atañe, que se hable de poesía modernista, para la cual no tiene más que justos desprecios, por inarmónica, estrafalaria, absurda y falta de sentido común. Asombra el caudal de conocimientos de to<la índole q u e tiene este hombre almacenados en su privilegiadísima memoria, que debió de ser estupenda, y que lo sigue siendo todavía, c o m o lo demuestran estos amenos y substanciosos libros que son un desfile variadisimo de anécdotas curiosas, de picantes aventuras, de trapisondas políticas, de historias regocijadas, y todo ello salpicado de un vago y sutil humorismo, ya candoroso e inocente, ya mañeruelo y astuto, y que impregna casi totlas las páginas como expansivísimo perfume. Alquí y allá estremece nuestras fibras alguna página profundamente dramática, como la de "El centinela del Kremlin", en que no se sabe qué admirar más, sí lo sobrio y recio del léxico, o lo hiriente y patético de la emoción. A menudo nos encontramos con una poética descripción primorosa en q u e la fantasía de nucFtro Doctor diríase que se solaza bordando un paisaje de la naturaleza como con rayos de luz y con matices de flores. Y a menudo, también, nos sorprenden retratos goyescos de pasmosa fuerza 'de color que parecen asirse a nuestra fantasía, y que forman, 'por su copioso número y por su rica variedad, un valiosísimo museo. Castelar, Ruiz Aguilera, Grilo, Campoamor, Gayarre, Sagasta, Cánovas. Villaverde, Silvela, León XIII, Manjón... destácanse en las briosas páginas de estos libros con una viveza'de realidad que embelesa y sugestiona. Algunas veces ahonda en las causas de algún descalabro nacional, de algún desastroso acontecimiento patrio, como el de nuestra estulta guerra con los Estados Unidos, y, sin darse cuenta de ello,

H. GtíACIANO MAKllNEZ

83

"OS da uu certero atisbo de filosofía de la historia, haciendo d e r i varse, en parte, aquel magno infortunio, al q u e tan avispadamente Coadyuvaron algunos periódicos madrileños, describiendo y ensal'•ando la potencia de nuestra pobre escuadra, de una contienda po'ca en que un imprudente desahogo d e Silvela fué a estrellarse contra el "acantilado" de la'soberbia de Cánovas del Castillo. Por muy muchas cosas dan golpe estos Paseos de un solitario, y acaso la más interesante es el que, «1 través de sus páginas, fur^'\isima, la personalidad del preclaro doctor con toda su psi"^^'ogia aparentemente complicada, pero en reailidad toda ella de ^ i n o s reales muy andaderos, sin recovecos ni laberintos. Lo mis•^0 que es él, sentimental y romántico, caballeresco y pundonoroso, sivo y decidor, se destaca en aquellas páginas, y siempre muy "apático y muy amable, hasta cuando, guapo y pendenciero, allá, sus años de niño, salía a duelo por día con los niños de su ^*d, duelos que se efectual>an casi siempre, en la calle de San "^""0, a la vera del Instituto de San Isidro, adonde por enton^ iba a clase, y cuyo desenlace era siempre el que uno de los ^ '-"'is cayese debajo del otro midiendo la tierra con sus espaldas. ^ t-o (JigQ , - 0 ^ lo siento; yo encuentro simpático y amabilísimo "uestro caro doctor lo mismo cuando, con motivo d e una gran ^"'^cstación de jtibilo por los triunfos de O'Donnell y de Prim 20 'e contemplo, bullanguero y patriota, ir cogido de! 1>raVilf^ ^^^^ amigo, el después insigne hacendista D. Raimundo averde. cantando por la calle de Arenal ahajo, en dirección ''P^'acioReal:
¡Guerra, guerra al audaz africano! 1 Guerra, guerra al infiel marroquí!;

^jj^^"ando. siguiendo la moda juvenil de entonces, hacía sus pitina ^°"spirador, afiliándose a cierta inocente Sociedad clandesbro' ^" ^ "'^ hacía otra cosa q u e leer y comentar algím lique "^"^ boga, y. por lo general, detestable y plagado de dislates; gar ^"^"^^ — e l por esencia y potencia, ultramonárquico. hasta lleSentirse un día amadeista c o n toda su alma— se imaginaba tiar' ^ "^cptiMicano. y se regocijaba con l o s trastornos revolucion^^.^^ y destronadores, vitoreando hasta enronquecerse, al Cede '^rrano en la Puerta del Sol; que cuando, ya maduro y lleno ^"'•osas condecoraciones por sus indiscutibles merecimientos.

84

BOCETO LITERARIO DE UN MÉDICO EMINENTE

es nombrado Ministro de Instrucción Pública, y lo primero que hace, nada más tomar posesión, es fijarse en el florido almendro que tiene frente a la mesa de su despacho, en hermoso lienzo de Agustín Lhardy, y mandar que se escriban y coloquen debajo de él, aquellos lindos versos de Manuel del Palacio que entonces mismo se le vienen a la memoria por asociación de ideas:
Bajo vm almendro florido, símbolo de la niñez, dulcemente y al oído hablamos, dueño querido, de amor, la primera vez. Hcy los años han corrido, y en mi cansada vejez dice una voz a mi oído: i Quién estuviera otra vez bajo el almendro florido! '

i.a simpatía y la amabilidad sonríen siempre a nuestro doctor, y únicamente le vuelven la espalda o le ponen ceño de displicencia y enfado alguna rara vez, como cuando, en efímero eclipse de lealtad a sus cristianísimos sentimientos, estampa frases como aquella frase en que sale la palabreja "clerigalla", aun, por lo indigna, no admitida por la Academia, que tan reciamente olisca a trasnochado progresi.smo. y que estoy seguro habrá de suprimir juntamente con otras de la misma laya, en ulteriores ediciones, o como cuando, probabilísimamente, por' cualquier quítame allá esa» pajas, en discusión con la superiora de algiin colegio, se deja llevar de su'amor a las paradojas y combate la etlucación congrega' cíonista, dictando muy en serio a ^u mecanógrafa gentil: "El ideal del pedagogo ,para mí sería el viudo de ambos sexos"... Porque se ha de saber que estos libros e" que eil doctor Cortezo muestra a cada instante ingenuísimo y encantador, no han sid" escritos por el doctor Cortezo, sino que han sido dictados a una mecanógrafa, pues, desde hace tni par de lustros, y tras una ap^' ración quirúrgica, harto infortunada, a pesar de ser un eminente cirujano alemán el operador, nuestro hombre ha quedado casi ciego. ¡Bien habrá sufrido, siendo, como es, tan apasionado por lectura! ¡Cuál no sería su aflicción y su pena cuando, al augurar lo irremediable de la pérdida de su vista,'se dedicaba afanosamente a aprender la llamada escritura Braille —escritura de 'puntos pa^a

P. GRACIANO MARTtNEZ

85

Ciegos —, que llegó a dominar, y de la cual se aprovecha a ratos, bien que lo usual es el utilizar a un leyente que, sin falta, le lee, por espacio de horas, todos los días 1 Esa casi ceguera, con muy cristiana resignación sobrellevada, será uno de los medios mejores con que sabrá retribuir a'Dios los "magnos talentos con que le ha enriquecido, satisfaciéndole, de pasada, por las cosíllas de su vida, en la proporción en 'que le sea •nacedero satisfacer. ^ esa casi ceguera que le impide a nuestra doctor el corregir ^ 5 pruebas de imprenta explica el que, de vez en cuando, tropíe'-e uno, al leerle, con alguna minúscula incorrección gramatical, '-On algún que otro gaHcismo: lunares de escasa monta que en •^ada menoscaban la atracción creciente con que se van leyendo ej'tas jugosas páginas, apresurándose uno a llegar al fin, ; luego ~~"iestiniable prerrogativa de poquísimos libros— sint'endo que *e hayan acabado y anhelando qne el autor semiciego nos brinde P'"esto otros y otros... harto mayor monta que los lunares susodichos son los en que fuerzan a incurrir a nuestro doctor algunas veces su quíjo^smo —D. Carlos María Cortezo desciende rectilíneamente dé • Alonso Quijano—, como cuando empaña la serena y alta figu""a de l!enc<licto XV, el Pontífice de la ¡-"az, porque, al desenca-Cenarse las tremendas luchas que desolaron a Europa, no salió ^ Vaticano, dirigiéndose, cual en otro tiempo San León el Gran^' a imponer la paz a los nuevos Atilas; otras, los generosos ímP'^lsos de su corazón madrileño, como cuando busca atenuaciones ^ "^'í^culpas para la plebe sacrilega, en la matanza de los frailes, costa de las congregaciones religiosas existentes en Madrid, ^ 'as cuales tilda de espíritu avasallador y entrometido; otras, en ' su infantilismo, como cuando, por pacotillas con alguna per'^^"a religiosa, se enfurruña unas migajas y se desahoga tirando ''^'s Pullitas contra las Congregaciones en general, siendo así que a algunas con toda su alma, y pensando que quien sepa leerle, ra enderezar aquellas pullas contra quienes única y puerilmen^ 'as endilga... con todos los apuntados lunares. Pasatiempos de un solitaria ^ ""a una obra de amplísima y deleitosa cultura. ¡Cuánto ínsy deleita! La historia de España, desde unos cuantos años ^ s allá de la "Gloriosa" hasta nuestros días, palpita en esas pás. poniéndonos muy al tanto de resortes íntimos y secretos

86

BOCHTO U T E R A R I O D B UN MÉDICO

EMINBNTH

que explican nuestros infortunios, y haciéndonos conocer muy de cerca a los diversos prohombres que en nuestras cosas públicas actuaron, alguna rara vez con sus aciertos, y casi siempre con sus extravíos y errores, y siempre en absoluto, y por propia confesión, por supuesto, no teniendo más ideales que los de engrandecer y glorificar a la madre patria. Y no solamente nos esboza el retrato íntimo de la España po-j Ihica, sino también el de la Egpaña artística, literaria y poética.' ¡Con qué reciura de sugestión nos fuerza a asistir a gran parte de los dramas y óperas de su tiempo! ¡ Con qué entusiasmo de adepto fervoroso ensalza a aquellos grandes poetas, ya. idos, pero cuyas rotundas inspiradísimas poesías aun nos embelesan y seducen! ¡ Y con qué irritada sátira saca a la vergüenza pública a los encanijados poetas modernistas de ahora, de oído de quincalleros ambulantes, y cuya única fuente castalia son las "modestas hijas de pupileras o hetairas bon marché", y cuyo único recurso es el "de las descripciones erórico-pornográficas violentas"!... Y aun más que las copiosas enseñanzas que nos brinda, contribuyen a hacemos amena y grata la lectura de esta obra lo galano y pintoresco del estilo, la frescura y gentileza de muchos símiles e imágenes y la enorme movilidad del ingenio saltarín de este hombre que sin cesar va entreverando, en cuanto escribe, peripecias y episodios que toman cada paseo un variadísimo mosaico. Por todas partes aparece siempre el poeta que aun bulle y se agita en nuestro carísimo doctor con los mismos ardores juveniles con que bullía y se agitaba a los quince o dieciséis años, cuando hacía sus primeros sonetos, alguno de los cuales niereció que su prestigio.so catedrático D. Raimundo de Miguel, que sabia él solo más latín que todos juntos los presuntuosos filólogos modernos con sus revesadas gramáticas latinas, lo leyese en plena cátedra a sus alumnos, para estimulo de nuestro joven y sana emulación de sus condiscípulos. Son muchísimas las páginas de esta obra que demuestran que el doctor Cortezo es poeta delicadísimo, y no me resisto a brindar a mis lectores una que cabalmente lo patentice, y sea ella la de aquellos idílicos párrafos en que loa el estupendo apostolado de San .Andrés Manjón, como él llama al eximio pedagogo que tan bellamente transformó en Albaicín cristiano aquel Albaicín salva]* donde, allá por el año 1 8 7 6 , le habían tirado piedras a nuestro doctor unos desvergonzados gitanillos. Pero antes presentaré a_

P. GRACIANO MARTÍNBZ

S7

nuestro doctor en discusión canónico-dc^ática con unas Hermanas de la Caridad, ante quienes se había permitido poner en los altares a D. Andrés Manjón: "Por Dios, no le llame usted santo todavía, dijo Ja una; primero le tienen que hacer Venerable, después Beato y luego le canonizarán y será Sanio 1" Y añadió otra de las nionjitas: "¡Oh, y para esto será necesario que haya hecho mi'agros, que sc demuestren en el expediente de canonización!" Y nuestro doctor arguye: "No tenga usted miedo, Hermana; el milagro está hecho y bien patente: civilizar en España a todo ua pueblo semistlvaje, y civilizarle por la sola obra personal de apo»^o^ado de un sacerdote pobre, desprovisto de influencias y de aipoy °s, obra es de milagro que Dios ha inspirado, y puede usted "^•"eer que el expediente estará ya en el cielo concluso y archivado." ^ luego viene la jiágina hermosa describiendo su v i s i t a a las escuelas manjoníanas del Albaicin, siendo ministro de Instrucción pública: "¡Que día aquel de mayo de 1905! El cielo granadino tenia transparencias de zafiro y azulados mates de turquesa; 'aa lejanías de Sierra Nevada deslumhraban mis ojos con esplen^lores teatrales de apoteosis; el aire tibio de mayo mecía en los jard'nes de las orillas del Darro un inmenso bosque de árboles en "or, de rosales con más flores que hojas, y por todas partes se es^"chaban gorjeos de ruiseñores, d e esos ruiseñores granadinos que ^ descrito Brehm en su precioso libro sobre los pájaros; y entre estos gorjeos, los aún más simpáticos de niños que cantaban, y acordes de música militar que marcialmente se aproximaba hacia nosotros. D. Andrés Manjón estaba silencioso y respetuoso a mi a^o. exponiéndome los ingeniosos procedimientos que, para la en*^anza de la Geografía, empleaba en el suelo del jardín con montones de tierra, canal i líos de agua y pequeños charcos represen|ativos del Mediterráneo, del -Xtlántico y del Pacífico, Manjón me 'nvitó a que preguntara a cualquiera de las niñas que formaban p"^nlo en derredor nuestro. Yo me dirigí a una cuya mirada inte^^gente y viva me parece estar todavía viendo; la invité a que diese Suelta al mundo y ella, cogiendo una varita, comenzó a señalar ^ * pasar dando saltitos por los países, los estrechos, los mares y niontañas, que, sin vacilar un momento, la llevaban d e una mará imaginativa desde Cádiz, saliendo por la izquierda, hasta H^^^ a Cádiz por la derecha, después de atravesar el Mediterrá^1 • el Canal de Suez, el Asia, etc., etc. Cuando la niña terminó, ' ^ ^ r o no podía ser más emotivo: una rama péndula de un ár-

88

BOCKTü LITERARIO D E UN MÉDICO EMINENTE

í

bol de los que sobre nosotros estaban, cargada de flores, tocaba casi i con la cabeza de la alumna, y sobre aquella rama un ruiseñor, j estimulado por los gritos de los niños, se esforzaba en cantar, agi- j tando de cuando en cuando sus alitas, y pareciendo decirme: • "Mira, estos son Jos hijos de aquellos gitanos que tiraban piedras ; a los extranjeros cuando tú los visitaste en 1876 y ahora, ya ves, ] ni siquiera se meten conmigo". En aquel momento sentí un fuerte j apretón de manos en la mía izquierda: Manjón, que me miraba ^ fijamente, había sorprendido sobre mis mejillas las dulces l%rí- j mas que, a pesar de mis esfuerzos, no pude contener, y me dijo es- • tas palabras que todavía me saben a bendición: "¡Qué buen cora- ' zón tiene usted, señor ministro!" ! ¿Verdad, caro lector, que esto es oro molido puro? | Y no se vaya a creer que el doctor Cortezo sólo en prosa sea j poeta: lo es también en verso. Aunque pocos, conozco de él varios í sonetos, y algunos, como el que dedica a su santa madre, de quien se proclama adorador hijo —y según lo que de ella nos cuenta lo merece todo muy sobradamente aquella santa mujer—, son de ¡ factura acabada y preciosa. Copiaré aquí, para que mis lectores se j regalen con lo armonioso de su rima y con lo cristiano y hondo ¡ de su sentimiento, el en que añora a la santa que le dio el ser y j que reza así: i
LA VIRGEN BE MI MADRE Aunque la muerte, madre, te ha llevado, de mi no te separas un momento: el recuerdo tenaz del pensamiento me hace soñar que vives a mi lado. De virtud el ejemplo que has legado habla en tni oído con tu mismo acento; dulzor de besos en mis labios siento al pronunciar tu nombre idolatrado. Qinmigo está la imagen dolorosa ! que tu llanto y tus besos recogía, y estará con m i s hijos y mi esposa cuando, el trance al llegar de mi agonía, me arrulle la cadencia melodiosa que de niño en tus brazos ine dormía. ' | j * j , j I • i j i 1 i |

Y no sólo es poeta lírico: lo es también dramático. Y lo prue- ¡ ba un drama que dio a la estampa con el título de Herencias, y que | roe atrevo a calificar de robusto y valioso. Mucho me maravilla]

P. GRACIANO MARTÍNEZ

89

que aun no se haya llevado a las tablas. Cierto es que su autor no ha insistido en ello gran cosa. Sé que Jo d i o a cierta compañía, después de haberlo leido varios inteligentes que le encontraron superior. Pero esa compañía no hizo más que retenerlo una larga temporada, devolviéndolo al fin, por supuesto, sin haberlo leído. Nuestro autor, astuto y escéptico, a pesar de tratarse de gente muy su amiga, hizo una picardihuela con el drama, antes de entregarlo: ntuy mañosamente, y salteadas, pegó una porción de páginas, alrededor de unas veinte en los tres actos, y las páginas esas, cuando se lo devolvieron, pegadas seguían... Repito que me maravilla que el drama Herencias no haya sido aún llevado a las tablas porque trata un asunto muy candente y acerca del cual se ha debatido mucho en Ja ciencia y en la literatura, sobre todo en la novela: el asunto es el de la inexorabilidad de la ley de la herencia fisiológica. En el teatro puede decirse que es tema nuevo o muy poco gastado. Yo me acuerdo vagamente de Un drama de Alfonso Daudet, L'Obstacle, en que se insinúa el tema de la herencia fisiológica, pero escamoteándolo al fin. Cierto joven niarqués, cuyo padre ha tenido un fin trágico, galantea a una joven que le ama con pasión y que nada sabe del trágico fin del padre de su novio. Ya se han prometido, y, cuando faltan pocos días Pa«"a el en que se ha fijado el casamiento, el tutor de la joven se entera de que el padre del joven marqués ha muerto en un maníeoniio, después de una enfermedad de largos años, y hace que su pupila rompa con su prometido y se acoja a un convento. El joven marqués apenas puede creer tamaña desgracia. Marcha al convento, oye de los labios de la joven la verdad cruel de que ya no le quiere, y. enojadísimo, furioso, abismado en sombrías sospechas, va a la niarquesa. su madre, y se empeña en averiguar si pesa sobre él 'a terrible herencia del pobre loco. Y la madre llega a lo ínverc^*míl, adonde no llega ninguna madre honrada: a decirle a su hijo ~~í>ara que no tema el tremendo azote— que no es hijo de... su pa''•"e. Y el pobre joven se dirige al tutor de su amada, le increpa y desafia, porque alguien le insinuó que todo lo que está acaeciendo es obra de él, que quiere casarse con su pupila, a todo lo cual repli•^a el tutor que a los locos se los'encierra y que él está loco, como su padre... ' He dicho que Daudet había escamoteado la ley de la herencia y en ello gana no poco el arte, que hubiera perdido mucho si se le hubiera inmiscuido científicamente en una disertación acerca de la

90

BOCETO LITERARIO D E Vh

M:^..UIC0

EMINENTH

tal ley. Harto había perdido ya con la inverosimilitud de aquella madre que, por salvar a su hijo de la amenaza fatal de la herencia paterna, le echaba encima otra herencia peor: la de la materna inmoralidad. Nuestro autor tampoco se mete cn disertaciones científicas, ni cree, aunque así lo'hag» inferir algún hosco drama ibseniano, en la inexorabilidad de la ley de la herencia fisiológica. Sabe muy bien que tal ley 'puede ser eludida con una esmerada y sólida educación de la voluntad. Pero, como para su drama le venía de perlas semejante ley, la admite, haciéndola pesar fatalmente sobre un simpático joven, y tejiendo con una serie de escenas naturalísímas, y algunas vibrantemente conmovedoras, la urdimbre de los cuatro acto» que tiene el drama y que están matizados de bellos rasgos de ingenio y de amena y jugosa cultura. La Baronesa de San Vicente, que tiene en Julio un juvenil y leal amador, es embaucada en Italia por un scudo príncipe ruso, que llega a casarse con ella. El engaño sc desvanece muy pronto, pero no sin que antes el degenerado seudo príncipe le deje a la infeliz emanóla engañada, como fruto de aquel nulo matrimonio, un hijo, el pobre Carlos, sobre quien va a pesar la corrompida sangre del seudo Príncipe Ratowski, Julio, para salvar el honor de la infortunada Baronesa, por más que el honor bien salvado está ante Dios, ya que aquel hijo fué engendrado cuando ella se creía cabalmente casada, escala el ápice de lo heroico; se lleva consigo a Filipinas al pobre Carlos, le reconoce por su hijo natural y le educa con el mismo esmero con que educa a su hija María, pues Julio se ha casado allí con un dechado de mujer y tenido de ella a esa hija en quien adora. Dueño este matrimonio de ya'sólida fortuna, se decide a dar una vuelta por España, trayéndose a Carlos y a María. JuHo y Carlos tienen la natural entrevista con la Baronesa de San Vicente, que vive en absoluto retiro, expiando silenciosamente su ligereza de un día al dejar al abnegadísimo Julio por el fantástico príncipe. Y Carlos cae en la cuenta de que la tal señora es su madre. 'Ya en Madrid y cerciorado de que la encantadora María no es hermana suya. Se lo insinúa a ella muy finamente, requiriéndola de amor; y ella, que adora a su hermano Carlos, le juzga loco y extraviado por las malas compañías a que se junta en Madrid. Y Carlos, al no verse correspondido, se da al opio y a la morfina; y la terrible herencia comienza a patentizarse con todo su furor... Y mientras Mary, la bendita esposa de Julio, y su hija angelical María, se van a

P.

GRACIANO

MARTÍNEZ

91

Bíarrítz, Julio y Carlos salen para Valencia, donde la infeliz Baronesa languidece y exhala su postrer suspiro con el corazón partido de duelo al ver a su hijo victima d« la corrompida sangre aeudoprincipesca. Tal es el fondo de este drama, cuyos personajes son todos simpáticos y generosos, hasta tocar alguno de ellos, como Julio, cn las lindes de la inverosimilitud. Mary, su esposa, que aparentemente no hace distinción entre e' supuesto hijo natural de su esposo y su hija legítima, es un ángel. María, que adora a su hermano Carlos, y que, al requerirla éste finísimamente de amores, insinuándola al hecho de no ser hermanos, le considera loco por las malas compañías a que se ha juntado en Madrid, es encantadora. La pobre Baronesa, apurando con cristiana resignación la copa de sus 8«narguras, es una heroica mártir, como lo es también Miss O'Ryan, la antigua institutriz, que se encierra con ella, para acompañarla lealísima y amorosamente en su martirio... Todos los personajes •}>arecen como envueltos en aureola de sinpatia, D. Nicolás, Pedro y el mismo pobre Carlos. Únicamente sc esfuma aquella aureola en el abogado D. Ricardo Ramírez, a quien encomienda Julio el asegurarle a Carlos la herencia de la baronesa, su madre. En este abogado, que sólo se inquieta por la política, y que, a pesar de su fama de legista, no interviene en sus pleitos más que para el cobro de las gruesas minutas, dejándose guiar, en absoluto, de la ciencia jurídica de sus pasantes, no creo que fuera difícil puntualizar a qué político ha querido encarnar en su D. Ricardo la picara intención del doctor Cortezo. Y aquí pongo punto final al boceto literario de este autor de privilegiada y sugestionabilísima naturaleza, impenetrable a las miserias de la envidia y propensa siempre a la admiración de todo 'o noble y todo lo grande. ¿ Que es algo más que boceto literario, pnes además de reflejar en sus páginas al literato y al poeta refleja también al hombre? Pues... miel sobre hojuelas. Porque es muy digno de ser conocido este hombre de facetas espirituales tan múltiples: idealista, sentimental, quijotesco, místico a su manera, republicano, monárquico... Sugestionable en grado sumo, sobre todo en sus años mozos, era partidario de todos los sistemas donde vislumbraba atisbos de honradez y de justicia. Leía a Ics tcononiistas de la escuela de Mánchester, y se tomabi mdi\¡dualista fervoroso, como ellos. I^ía a Saint Simón o a Proudhón y sentíase sansimoniano y socialista y aun anarquista. Lo cual le mueve a in-

92

BOCETO LITERARIO DE UH MÉDICO EMINENTE

dignarse con los políticos que blasonan de consecuentes diciendo que siempre han pertenecido al mismo partido, y aun a alardear de haber sido ruizorríllísta, salmeroniano, castelarino y conservador... Es un caso origínalísímo de eclecticismo psicológico. Y este eclecticismo tan singular le ha traído y llevado hasta en religión. No obstante haber sido de niño muy bien impuesto en ella por su santa madre y por aquella buena señora, amiga de su casa, doña Tomasa Manferrer, que le llevaba de pequeñuelo "a infinito número de novenas, sermones y ejercicios espirituales", y para cuya memoria guarda "infinito agradecimiento", le vemos ser unas veces devoto fervidísimo, como cuando se nos presenta oyendo una misa de lycón XIII, y otras un si es no es volteriano burlón, como cuando le leia a Campoamor aquella quirftilla rotunda y acerada: Del Templo arrojados fueron con disciiplinas y azotes; per© a Jesús no temieron, y el Templo a ocupar volvieron vestidos de sacerdotes. Bien que lo ordinario sea el mantenerse siempre dentro de la sana doctrina católica, en la cual vive y habrá de morir, pues casi no es posible que se pierda alma tan hermosa como la que se encierra en este efusivo y ardiente amador de los huerfanitos, los pájaros y las flores. ''

in torno a la Filosofía de I05 fines
por «I P. Bruno I b w i .

XII L o q u e s i e n t e el c r i s t i a n i s m o a n t e l a m u e r t e (Conclusión.)

He venido hablando hasta aquí, a propósito de la muerte crihtiana, de la inmortalidad y de la vida futura, y aun no he expuesto lo que en el sentir del c r i s t Í R n o son, ni sí el Uristíanismo las admite como sustancia de su credo. Realmente, no había, ni hay, para qué exponer y, menos, probar lo segun­ do. El que conozca el Cristianismo, siquier sea de oídas, sabe que es el evangelio de la inmortalidad y de la vida futura. Su esencia, dice Schopenhauer, «consiste en renunciar a este mundo y encaminar todas 'as aspiraciones hacia otro mundo Illas perfecto» ( 1 ) . El ansia de una vida supratorrestre y el amor al Verbo de Dios eucarnado son los sentimientos funda­ mentales que el Evangelio desenvuelve y riespierta en las al­ mas, los polos sobre que hace girar la conciencia del hombre. le dice buena nueva porque es algo desconocido, que se nos <'torgó desde el cielo para despreniler de la tierra lo.s corazoues. Cristo inauguró su vida piíblica recapitulando en ocho artículos, que no diré sublimes, porque eso es poco, sino pro­ pios de su sabiduría divina, el código perenne de nuestra feli­ cidad, y la terminó diciendo al ladrón crucificado a su vera: «Hoy estarás conmigo eu el Paraíso» ( 2 ) . Es decir, que la dio principio y término hablando a los hombres de la vida futura, poniéndolos en la ruta de la eternidad. «Bienaventurados, de(1) Zrf» moral, la rtlújión y la ciencia de la naluraleia, •Tancigco LombardÍQ. Madrid, pAg. 215. (2) EvanK. S. L u c , XXIII, 48. versión castellana por

94

EK

TORNO

A

LA

FILOSOFÍA

DE

LOS

U N E S

cía, los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos de corazóa porque ellos poseerán la tierra prometida, que es la gloria. Bienaventurados los que lloran porque ello.s serán consolados en un mundo mejor»... (1). ¡Siempre nos fijó la felicidad, que es fin de la vida, faera de la órbita de la vida!... Fué como decirnos: Suspiráis por la felicidad y hacéis bien, porque para ella habéis sido creados; pero no os es posible lograrla aquí. Todos los bienes de la tierra no alcanzarán nunca a satisfacer los anhelos de vuestro corazón, que por todas partes la rebasan. Hay un lugar para la vida incompleta, que discurre y fenece, y otro para la TÍda acabada, que no se muda, ni extingue. El segundo es el de vuestra felicidad y, de consiguiente, el de vuestra vida verdadera, porque no sois fugaces o transeúntes, sino partícipes de mi propia inmanencia. Por conseguir veros en él debéis sa orificar cuanto en el primero poseáis, ya que a conseguirlo está enderezado. Su posesión feliz es como un banquete nup cial, en el que no se penetra sino vestido con traje de gala, que cuesta dispendios (2); como un campo que cela un gran tesoro, para cuya adquisición se vende cuanto se ha en patrimonio (3); como una plaza fuerte que sólo se conquista con esfuerzos extraordinarios y sostenidos ( 4 ) . No os importe para adueñaros de ella perder algtin miembro o facultad, aunque sean transcendentales para vuestra vida terrestre, porque es mejor entrar ciegos o mutilados en el lugar de vuestra dicha, que no ser precipitados oon integridad corporal en el infierno (B). A la muerte y a los que os la pueden inferir, no debéis temer (6), Adquirir la posesión de ese reino de bienandanza es salvar el

(1) Evang. S. Math., V, 3 y gigs. (2) I b i d . X X I I , 2 ysif ?i. (8) Ibid. XIII, 44. (4) «Begnum coelornm vim p a t i t o r , et violenti rapinnt illad>. Evang. 8. Math., XI, 12. (5) «Si ocnlus tuus dexter soandalieat te, erue enm, et projice abg te: eipedit, enim, tibi ut pereat u n u m membrorum tuorum, quam totnm Corpus tunm m i t t a t u r in gehennam». <£t si dextra m a n u í t u a scandalizat t« abscide eam et projice abs te: expedit, enim, tibi ut pereat u n u m membrorun tuorum, quam totum Corpus tuum, eat in gehennam». Ibid., V, 29 y 80. (6) «Et nolite timere eos qui occidunt Corpus, animam, autem, non poRsnnt occidere: sed potius timete eum, qui potest et animam, et corpin perderé in gehennam». Ibid, X, 28.

P. BRUNO IBBAS

95

*^™*> y> P&ra vosotros, salvar el alma e» todo porqae, si llegarais a perderla, de nada os serviría la posesión y el goce del iniverso (1). Para vivir necesitáis, como las semillas, destrní•"08 y fenecer. Sólo el que perdiere su vida aparente y tranti*or¡a gozará de la verdadera e inmutable (2). Así habló el Enviado del cielo para ascender a las almas en ""lareada inmensa, de la zona de las cosas móviles y finitas, en 1* que es errante, hueca y oscura la vida, al reinado inmutable del ser y de la perfección en la que aquélla se torna fija, plena y resplandeciente, como injerto y efluvio que es de la ^ida increada porque en ella la entronca la muerte, rompiendo los límites infranqueables que a nuestra expansión vital ponen cosas y el cuerpo en la tierra. Sus enseñanzas cayeron, como gérmenes prolíficos, en tierra removida y fecunda. Aun no se li^bia secado en el trólgota la sangre divina que las regó para ^^ministrarlas jugos nutrientes, y el ansia evangélica de la ^mortalidad y de la vida futura se expresaba ya con ímpetu avasallador por boca del Apóstol. «No tenemos, decía éste con elocuencia pocas veces imitada, mansión permanente; vamos busca de una futura» (3). Como San Pablo, se sintieron ^"ivadidos de ella ios otros apóstoles y, como éstos, los fieles. "^1 funcionario del César definía en tono irónico la predicación evangéliija diciendo: «se discute acerca de cierto Jesús, "^Ple murió crucificado y del que Pablo afirma que vive». To los documentos del Cristianismo de la primera época son ^ 1 himno apasionado a la inmortalidad y a la vida futura. Por "Merecerlas y conquistarlas discutían los filósofos, cantaban ios P'^etas, se recluían en el desierto las vírgenes y los refinados y expiraban alegres, entre atroces torturas, los mártires. La ^*d<i entera del cristiano primitivo, la vida de su inteligencia y la de su corazóu, no tenía más pauta, ni estímulo, que los Manifestados en estas frases significativas y elevadas que una
' í Q n i d , e n i m , prodest h o m i n i , si m u n d n m n n i v e r s n m Incretnr, a n i m a e °' *"i*e d e t r i m e n t u m patiatur? ¿A.ut q u a m d a b i t h o m o c o n m n t a t i o n e m pro "ima 8ua:>. Ibid. X V I , 26. ^ «Nisi Krannm f r a m e n t i c a d e n s in t e r r a m , m o r t u n s fnerit; i p s u m s o l a m •^II 24 a n t e m m o r t a n m fuerit, m n l t u m f r n c t a m affert». K v a n g . 8. J o a n , . "Qqí i n v e n i t a n i m a m s u a m perdet i l l a m , e t q u i perdíderit a n í m a m s n a m °Pter m e , i n v e n i t eam». E v a n g . 8 . M a t h . X , ¡"S. Epist. S. P a a l . ad. H e b . , X I I I , 14.

96

EN TORNO A LA FILOSOFÍA

DE LOS FINES

ipadre dirigió a su hijo, cuando éste se disponía a dar testimonio sangriento de su fe: jHijo mío!... Acuérdate de la vida eterna, mira al cielo y no dejes de contemplar al que reina en él. P a r a ti la vida no acaba ahora, sino qne se trueca en otra mejor» ( 1 ) . Y ¿dónde sino en las fuentes doctrinales del Evangelio tuvo origen y adquirió forma y energía el impulso vigoroso que hacia la eternidad siente la conciencia moderna? Porque , advertid que, habiéndose multiplicado, con desolante fecundi-1 dad, en el correr He los siglos, las escuelas filosóficas negadoras de nuestro fin trascendente, la creencia en él no ha decaído gran cosa. Hoy mismo se la ve surgir de entre los despojos morales que la decadencia de la época va amontonando, con la fresca lozanía con que brotan, a vpces, las margaritas en los detritus. Bajo la frialdad apirento del hombre moderno, sorpréndese, como ha escrito Vogué, refiriéndose a Tolstoi, «el sollozo del corazón hambriento do cosas eternas». ¿Qué es lo que ha impuesto a las almas esa dirección vertical sin punto inerte o de parada conocido? No es, desde luego, cel despecho individual que protesta del carácter efímero de la vida porq le en esa aspiración puede verse concentrada la esencia misma de la Humanidad» ( 2 ) . Tampoco es el influjo del pensamiento clásico, que tiene que haber contribuido poco a formarla, ya, que el pensamiento clásico se desenvolvió, segtin hemos visto, «en la vaporosa media luz de lo invisible», como diría el ¡P. Lacordaire; ni el influjo de las religiones no cristianas, que carecieron o carecen de metafísica propia, o que, poseyéndola, han desaparecido, desde ha tiempo, del campo de acción e.^ipiritual, como ocurre con la religión egipcia, o no promueven en las almas la aspiración a la permanencia de la vida, sino el anhelo de su extinción, según sucede con el Budismo. Si en la Edad Media se vivió con el rostro vuelto hacia lo incontingente e imaginario, al decir de los positivis-,
(1) «Nate, nate, memento aeternae vitae, coelnm suscipe, et ibi regnantem intuere; tibi enim, vita non eripitur sed mutatur in melios». Ex vita S8. Timoth., Hippol. et Syraphor. mm. Off. brev. rom. diei X X aagr. prope finem. (2) «.Malgré toutes les objections des philosopkes, l'homme aspirera ton jours, siuon & l'éteruíte intemporelle, dn moins á une durée indefinie... Mais ce n'est pas un desespoir perconnel: toute l'humanití' est lá>. Guyau: Eaquitt» d'une mornít aan$ ohligation ni sinetion, pág. 29.

P. BKUNO IBHAS

97

y si hoy a pesar de nuestra materialización, de nuestro rebajamiento de carácter y costumbres, se dan, como en tiempos del mártir Pionio, hombres de estructura moral tan elevaría que se arrojan e n brazos de la muerte diciendo animosos: *¿Por qué tener miedo? Si muero, comienzo a vivir» ^1), es porque el Cristianismo ha grabado de manera imborrable en el fondo del hombre su sello de transcendencia. Sobre ponernos el Evangelio a la altura de las celosías por las que se entrevén los esplendores de la gloria arcana de Dios, ha encendido en el mundo el faro de la inmortalidad y de la vida futura. Gracias al Cristianismo se mantienen en tensión trascendental las almas. Suprimid a Cristo en la Historia y, en lugar de "^er a éstas lanzarse en nutridos grupos 'hacia las regiones de 'a plenitud por la ancha brecha que la resurrección de Cristo abrió en los cielos, las veréis inclinarse hacia la tierra, al modo ^e plantas dañadas en la raíz. Como Saulo de Tarsis, creemos la inmortalidad viviente del espíritu porque estamos cierto* de que Cristo ha triunfado de la muerte. Cristo es el imán ^Oe fija en lo alto los ojos y las aspiraciones del hombre. Pero ¿qué es, me diréis, lo que constituye esa inmortalidad 'i'iente que el Cristianismo nos propone como término y perfección de nuestra vida transitoria, y que con ansias tan vivas '^os mueve a desear e inquirir? «¿Es la pálida inmortalidad del *'nia de los tratados de filosofía pura? ¿Es la irónica inmortalidad de los sofistas, que nos la muestran absolutamente vacía, abstracta, etérea e inmoble, rebosante de enojo indefinido y "•educida a la estéril y perpetua contemplación de lo absolu(2). JVo, no es esto. Al hablar de la inmortalidad cristialo he hecho siempre relacionándola con la vida porque en Crist-—^- los dos términos ' • • lanismo se completan y• hasta se coníund eu. En el Evangelio todo es vida y acción, nada es aéreo ^ ®8quemático. Pocas palabras e ideas se hallarán con tanta ®euencia, al recorrer atentamente sus páginas, como la idea ^ ^ palabra de la vida. Su propio y divino Autor se dice y es
«n^/ ,^*'*bra8 de un teniente francés (jeaníta) a sus soldados, al lanzarse, ^ p ultima gran guerra, a un asalto que le costó la vida. F. L'avire vie, par le • ^"i'l'ermin. Paris, pAg. 81. Las del mártir San Pionio fueron.» non ad teta sed ad vitam contendo., Apud Euseb. Lib. IV, c. XIV. ^ ^ * r y : De la eonnaúiance dé l'ame, tom. I I , pág. 256 de la edición de
^ • o X X I I - T o M O II 7

98

HN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

i

vida subsistente, que se comunica a los hombres por el conocimiento y el amor (1). Si descendió a la tierra fué para darles vida abundante y colmada (2). Su fe es vida transforman - | te y operatoria, que se manifiesta amando. P a r a vivir, cork ¡ vida de fe, hay que estar unido a El como el sarmiento a la vid (3), asimilando su propia savia por la succión de su cuerpo y de su sangre (4). Quien así viva, aun muriendo, vivir á (6), porque el que posea su espíritu sentirá surgir en su interior una fuente de energías vitales que desembocará en la* vida eterna ( 6 ) . De ahí que ésta no sea más que el prolongamiento de la unión incoada en el mundo con Dios, por medio de Jesucristo, <pues si creemos, dice San Pablo, que Jesús murió y resucitó, también debemos creer que Dios llevará con Jesús a la gloria a los que en la fe de Jesús hubieren muerto» (7). Los teólogos la definen: «simultánea y acabada posesión de una vida sin fin». No es permanencia difusa e inconscia del ser en un mundo nebuloso e impalpable, o intelección extática y pasiva de la realidad transcendente, sino efervescencia y proceso perpetuos de nuestro yo por el goce intelectivo y amoroso de la verdad y del bien. ¿Acaso no es la vida, en su forma más elevada y pura, expansión inteligente y cordial? Pues ia vida futura será sustancialmente eso, aunque ampliado e intensificado de manera que no es fácil decir. Mientra» vivimos en el tiempo, nuestra alma se desenvuelve en dispersión de facultades, fuerzas y actos. El pensamiento no cesa de correr tras los objetos inteligibles, como las mariposas tras las flores, sin fijarse de reposada en ninguno de ellos, y el corazón salta de una a otra hermosura, de uno a otro bien sin elegir nunca uno sobre el que fabricar el caliente nido de sus afectos perennes. Todo es en nosotros superficial y débil porque todo es pasajero y mudable. Pero así que el alma r o m p a .
(1) «Efío Bum via, veritas et vita». Kvang. 8. .Toann., XIV, 16, (2) <Ego vani nt vitam babeant et abandantias habeant.» Ibid., X, 10. (3) <Ego sum vitis, vos palmites... 8i quis in me non manserít, mittetur foras, sicnt palmes, et arescet»,... Ibid., XV, 5 y 6. (4) «Nisi mandacaveritis carnem Filii hominis et viveritia ejus sacgninem. non habebitis vitam in vobis.» Ibid., VI, 54. (5) «Qoi oredit In me, etiam si mortuns fuerit, vivet.» Ibid., X I , 25. (6) «.Sed aqnam qaam ego dabo ei fiet in eo fons aqaaa «alientis in vitam aetemam.. Ibíd., IV, 14. (7) Epist. 8. Paul, ad Thess, IV, 18.

P. BRUNO IBEAS

'>9

cOn la muerte, los lazos que la unen a la multiplicidad de las cosas, se hallará envuelta por la unidad de Dios, que la tornará 'lua, reconcentrada e intensificada. Ya no habrá para ella correrías, rebuscas y esperas fuera de sí, porque unida a El, que es Lnz, Vida y Amor, en El y en si misma, como participación inmediata que de El es, tendrá la vida, el amor y la luz que requiere. Dios será el objeto invariable y variadísimo de sus pesquisas analizantes y contempladoras. Hundiendo sus miradas en el abismo sin fondo del ser de Dios, descubrirá todas las formas y relaciones de la realidad en el tiempo pasado y ®ii el posible. No han de ser .«¡eries indefinidas de verdades las que vea y contemple, sino 1« Verdad misma, haciéndose manifiesta tantas veces como la será dado en lo que la eternidad dure, porque Dios es al modo de transparente espejo en el 'lue se reflejan todos los rayos de la realidad existente y futul a , de manera que, viendo las almas a Dios, ven todo lo (jue de Dios procede y puede proceder mucho mejor de lo que se ''ería en el alma de un artista el plan que utiliza en la composición de su obra maestra. Por eso su ciencia será sobre toda ciencia conocida y adquirible, y ciencia .siempre renovable o nunca acabada, toda vez que el entendimiento finito no es caPaz de poner fin al sondeo de la inteligibilidad infinita. Y como el amor sigue al conocimiento, lo mismo que la luz sigue ® n las cosas al sol del que es efecto o efluvio, el alma, desprendida de lo visible y conocedora de Dios hasta el punto de que lo intuye como en Si es (1), le amará con un amor igual al conocimiento que de El tiene, le amará con amor siempre ardiente y siempre progresivo, porque la bondad y la hermosura de Dios, parejas de su verdad infinita, la ofrecerán de contifases nuevas queiexalten, caldeen y sublimen sus efusiones. Será un amor en el que nunca se cansa el amante de gomarse en la hermosura siempre juvenil del amado y en el que ^••e no acaba de decir requiebros y terneza-s al que ama; un *iuor en que amante y amado pugnan pof quererse y pene*'i'arse cada vez más, siendo ya unos con la unión más perfecta y s'abrosa que concebir se puede... Para que este conocimiento y amor sean más valiosos y
«Cum a p a m e i i t similes ei erinm*: quoniam Tidebiinu§ erun sicoti eat.» i s . . , o « n . , III, 2.

100

EM T O R N O A

LA

FILOSOFÍA

U E LOS

FINES

a t r a y e n t e s , desde el punto de vista accidental, no han de ejercitarse en aislamiento de inteligente y amante con intuido y amado, sino en sociedad de comprensivos y amadores con un centro común de inteligencia y amor. La inmortalidad cristiana es un reino (1) de innumerables subditos (2), que no tienen otra ocupación que la de entender la Verdad suma y amar el soberano Bien (3). Así que en sus dominios penetre el alma, se verá circuida de una multitud inmensa de otras semejantes. Tendrá cabe sí a los que en la tierra amó de especial manera, a los que amó de pasada porque sólo de pasada los hubo de conocer y tratar, y a los que pudo haber amado porque vivieron en la verdad y en el emor que poseyó ella; y los tendrá cabe sí para conocerlos, verlos y amarlos siempre. Todos serán con ella una misma cosa por amor (4) y una misma cosa con el ser divino en cuya unidad suprema se consumará su unidad afectiva (B). Ella y todos serán, intelectual y amorosamente, unos en sí y unos en Dios (6). Cuando la muerte destruye las diferencias que en el mundo alejan a las almas, éstas se unen, como los polos eléctricos de una pila, para fundirse en Dios. Si el conocer y el amar de esta suerte y en grado tan subido no hace feliz al alma, no alcanzo en qué pueda su felicidad cifrarse. L a felicidad es el descanso o el gozo en ol bien poseído con plena conciencia de que se posee, y como no es posible concebir un gozo más lleno y saturante que el que es dado disfrutar a un ser dueño de un bien superior al que por n a t u raleza le corresponde y que él conoce y ama con el máximo conocimiento y el amor más excelente de que es capaz un espíritu finito, los que moran y han de morar en el reino de la i n mortalidad cristiana son felices con felicidad profunda, radian-

(1) «Venite... poesidete paratam yobie regnum a constitutione mandi». Evang. S. Math., X X V , 34. (2) «Vidi turbam maguam qaam dinnmerare nemo poterat, ex omnibas gentibns, et tribubus, et populis, et linguis: atantes ante thronum...» Apoca!., VII, 9. (8) .Et cecidernnt In conspectu throni ín facies snas et adoraverunt Denm, Dicentes, Amen. Benedictio, et claritas, et gapientia, et gratiarnm aotio, honor et virtus et fortitudo»... Ibid. II y 12. (4) «Ut sint unnm, sicut et nos». Evang. S. Joano. XVII, II. (5) «Ego in eis et tu in me, ut sint consummati in nnum> Ibid. ibid., 28. (6) «üt omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me et ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint.» Ibid, 21.

P . BRUNO IBEAS

101

te y completa. Es su felicidaduna felicidad libre de contingencias desagradables o dolorosas (1), otorgada con medida llena, pródiga, colmada y rebosante (2) y tan segura o duradera que nada, ni nadie, "la podrán destruir (3). Es la que prometió Dios a Abraham en premio de sus rectas obras cuando le dijo: «Yo mismo seré tu recompensa sobre manera grande» (4). Una felicidad de esta índole, engendrada en la efervescencia del conocimiento y el amor más intensos y puros, ¿no será la situación y el índice más excelsos de la vida del hombre, la forma más alta y perfecta que la vida del hombre puede adquirir? Pues ahí tenéis cómo y por qué la inmortalidad cristiana es vida y vida eterna o «posesión simultánea y acabada de una vida sin fin.> Sin embargo, esta fase de la inmortalidad tiene otra que es 8U reverso. Cristo dice que han de ser bienaventurados en otro mundo los pobres de espíritu, los puros de corazón, etcétera, esto es, los que vivan y mueran en unión de caridad con El, porque verán a Dios. La visión de Dios, que es el conocimiento y amor directos que hemos descrito, es lo que hace felices en el mundo de la inmortalidad a los que en él existen y ban de existir. Pero esa visión, únicamente realizable por el don sobrenatural del lumen gloriae de que se ha hablado en otros capítulos, no nos es debida, sino que se nos otorga en 'irtud de los méritos del Redentor; luego el que al morir no sea partícipe de ellos, por no haber vivido en la fe y en el amor • de Cristo, se hallará imposibilitado para ver a Dios, se hallará en el estado del que pereciéndose por gozar de la hermosura espléndida de los astros, no lo puede conseguir porque, aun teniendo sana la vista, carece de telescopio. Su desgracia será por ello tan extrema como es la dicha de los videntes de Dios. Habiendo vivido «entre tinieblas y sombras de muerte», está condenado a morar lejos de la luz, ambiente de la verdad, el bien y la belleza, y a no sentir en el corazón el dulce caldeo "iel amor infinito, único amor que puede satisfacer sus ansias
(1)

«Abstergpt Deas omnem lacrymam ab ocnlis eorum; et mors ultra non ñeque luctns, ñeque clamor, nec dolor erit ultra». Apocal., X X I , 4. '2) «Mensnram bonam, et confertam, et coagitatam et superffluentem, da•"int in sinum vestrum». Evang. S. L u e , VI, 88. 'Gaudium vestrum nemo tollit a vobis». Evang. 8 . Joann., XVI, 22.

102

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

insaciables de amar y ser amado. L a rebeldía, que es egoísmo orgulloso, le separó de Dios, y la falta de caridad, que es egoísmo sensible, le distanció de sus semejantes; de ahí que se vea solo, como viajero perdido en tenebroso Sahara, solo y culpable a la vista de una Justicia abrumadora, solo y malvado en compañía de perversos, solo hasta dentro de sí mismo, porque la propia coucieucía le es contraria y le zahiere y tortura con reproches, tanto más sensibles y duros cuanto son más merecidos. El infierno es el dolor solo y a solas, el dolor sin misericordia y síu consuelo; es e) cielo vacío de todo bien porque es el lugar donde el amor no reina. En él no reinan más que «la oscuridad de la muerte, la anarquía y un horror sempiterno» (1). ¡Ah! ¿qué extraño es que los habitantes de él giman, rechinen de rabia los dientes y se repudrau (2), que se sientan como roídos de mordedura interior y como devorados por fuego latente?... (3). Aun sin estar sujetos a las penas de orden sensible que ios han de hacer experimentar las criaturas, en lógica vindicta de los abusos que de ellas hicieron (4), tendrían bastante con e s e dolor moral inmenso y perenne para rebelarse contra

(1) Job, X, 22. (2) Psalm. CXI, 10. (8) «Vermis eoram non morítar et Igais non extingaítnr». Gvaag. S. Maro. IX, 45. (4) «Hoc, dice Santo Tomás, divinae justitiae competit;;ut sicut ab uno recedentes per peccatum, in rebos materialibns, quae sunt maltae et varlae, fínem suum oonstituernnt; ita etiam multipliciter et ex multis affligantur... Nomine ignis omnis afflictio designatar, si sit vehemens». Summ. Theol., qaaest. XCVIII. a. I. En este texto se halla coadensada la doctrina de la Iglesia respecto a las penas sensibles que se padecen en el infierno. La justificación racional de ellas está, en la naturaleza misma del pecado que castigan. Este, siendo externo, supone una violencia impuesta a los seres creados por la voluntad que tos des vía del fin que los compete; lógico es, por lo tanto, que la volnntad sienta la reacción justiciera de ellos. A parecida conclusión se llega analizando el punto en su aspecto sicológico. El mal moral eomporta siempre el mal físico. ¿Qué es el mal moral? La violación du una ley justa. ¿Qué es el mal físico? El amor contrariado, o la privación de un bien que se desea o ama con razón o sin ella. Pero ¿no es justo que se despoje a la voluntad del bien que am& o desea sin deberlo amar o desear? Luego el mal moral debe ser reprimido por el mal físico o lo que es idéntico: el mal moral exige, como sanción correspondiente, un mal físico proporcionado. Respecto a la naturaleza de las penas sensibles del infierno, la Iglesia no ha dicho nada. Interpretando literalmente el Evangelio, parece inferirse que es el fuego el factor de ellas.

r.

BRUNO IBEAS

103

^1 desesperados y maldecir de la vida infernal, que es causa de que lo s o p o r t e n . Porque los condenados de la inmortalidad p o s e e n vida y vida imperecedera, ya q u e la vida, e n s u e x p r e sión á l g i d a , es c o n o c i m i e n t o y amorj y, en s u forma deprimida o d e s c e n d e n t e , es dolor y s i m p l e conciencia; pero una vida mil v e c e s peor q u e la m u e r t e , u n a vida que infunde al que la tiene las e n e r g í a s necesarias para n o fenecer y estar s i e m p r e muriendo (1). De modo q u e la inmortalidad cristiana es la p e r m a n e n c i a Vital e n el s e n o l u m i n o s o de un» dicha s i n s o m b r a a l g u n a d e tristeza y dolor, o en el a b i s m o oscuro de u n a desgracia s i n reflejos consoladores de e s p e r a n z a y misericordia. Al abrirnos paso e n e l l a , n u e s t r a s obras, s u b s i s t e n t e s e n nosotros c o m o ^lUstancia q u e s o n de n u e s t r o s e r , determinarán n u e s t r o e s t a d o í'uturo: «los pecadores irán al suplicio e t e r n o y los j u s t o s a la vida eterna» (2). Dada la diferencia radical, o de n a t u r a l e z a , l u e entre el b i e n y el m a l e x i s t e , n o pueden c o r r e s p o n d e m o s fines distintos. Hay que añadir a lo dicho, para que el c o n c e p t o de la i n mortalidad cristiana resulte t o t a l m e n t e e x p r e s a d o , que ésta no ha de comprender sólo n u e s t r o espíritu, sino t a m b i é n n u e s tro cuerpo. El Dios de la p a z ha santificado todo e u n o s o t r o s , por lo q u e todo: espíritu, alma y cuerpo, óXóxXyipov ü¡i.¿)v T Ó '^^£'j¡Aa xai T; ' l ' j / f , xai TO ow¡jLa, lo h a de conservar í n t e g r o o irreprochable, áijLEULrTa»;, en la presencia de Jesucristo» (3). J e s u cristo n o ha v e n i d o al m u n d o para infundir «vida y vida abundante» al a l m a del hombre, sino para insuflársela a é s t e , para hacernos seres c o m p l e t o s o cabales, oko-ikzU. Todo lo q u e ^1 ha refundido y perfeccionado con su g r a c i a , q u e e s vida y ^''píritu i m p e r e c e d e r o s , d e b e subsistir, c o m o El, porque e s *'íro de s u s u s t a n c i a m i s m a . Si, c o m o El, m o r i m o s a U vida del tiempo, e s para surgir, c o m o El, a u n a vida i n m u t a b l e y Sloriosa, «pues para t u s fieles, i o h Señor!, la vida n o se ex-

qoa

°'"l'^*'^ viventes, nunquam mortui, sed sine fine morientes. Nan m erit homini pejus in morte quam ubi erit mors ips», sine morte»

'(t'^"' °g Evang. S. Math., X X V , 46. '•pírí^*'"'" ^' V, 23. San Gregorio Niseno da a la palabra *lina '* racional, a la de alma la significación de sensitiva y a la de cuerpo la significación de alma vegetativa. V. Scio.

104

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DB LOS FIMKS

tingue, sino que se mnda con la muerte, ya que, si la morada actual se les destruye, otra permanente e indestructible adquieren en el cielo» ( 1 ) . Desde que apareció el Cristianismo, proclamando como eje de su moral y de su dogmática esta verdad contenida más o menos explícitamente en las creencias y en las religiones de todos los pueblos, se han dado espíritus que la han combatido a muerte y sin tregua o la han burlado como los areopagitas epicúreos de que hablan los Hechos Apostólicos (2). Se dice hoy, como se ha dicho antes, porque las razones que se la han opuesto carecen de variedad, que es la hipótesis «que más repugna a la ciencia, cuyas leyes todas contradice» (3). Aunque no sea más que de pasada, conviene hacer constar que no es tan fácil poner en evidencia que la resurrección es incomprensible o absurda. ¿Lo es, acaso, porque se juzga imposible la reconstrucción de los cuerpos humanos, una vez corrompidos en el sepulcro? Pues todos los días vemos aparecer en el campo de la vida cuerpos de hombre constituidos por generación; ¿es que la generación es más comprensible que la resurrección para la ciencia") Supongamos que sí; ¿lo será la formación de los primeros generadores? Porque, ascendiendo en la serie de hombres que pueblan y han poblado el globo, la ciencia se ve forzada a llegar a la primera pareja de engendrantes no engendrados. La existencia de éstos constituye un fenómeno de valor idéntico al que constituiría la existencia de un resucitado o devuelto a la vida; luego si el primer fenómeno es posible, porque es de orden real, también debe ser posible el segundo. La razón hallará dificultades en la repetición simultánea del hecho de la resurrección, pero no en el hecho en sí. Mirando a la realidad, parece más probable la resurrección que no la extinción absoluta de nuestros cuerpos, admitida nuestra supervivencia. El alma, según funciona en nosotros, es, por naturaleza, sensible, tanto como inteligente y dueña de sí misma. Por medio de la sensibilidad conoce y se forma o entiende, ama y opera. Sin sensibilidad es un ser casi incomprensible por aislado del mundo exterior. ¿Que puesta en coa(1) Praef. Miss. Defunot. (2) XVII, 3ü. (8) L. Boupdeau, op. cit., píig. 174

P. BRUNO IBEAS

105

liciones diferentes de las en que hoy se halla podrá ejercer su actividad externa sin el concurso del organismo? No lo sabemos; lo qne sabemos a ciencia cierta es que hoy no la ejerce más qne auxiliada de órganos especiales, y nos es muy difícil concebir que la pueda ejercer de otro modo, sean cualesquiera las condiciones o circunstancias en qne se la suponga. Mas si el alma, siendo inmortal, posee facultades sensibles, debe conservarlas después de la destrucción del cuerpo, que para nada influye en su naturaleza. La destrucción del cuerpo, o la muerte, tendrá virtud para interrumpirlas o suspenderlas, pero no para anularlas. ¿Qué razones cabría aducir para justificar lógicamente esa anulación, sobre todo si se juzga la existencia actual del alma simple antecedente de otra más cumplida a la que se ordena, como el embrión al individuo adulto? üenouvier ha renovado en nuestros días, para explicar, a su 'nodo, algunas dificultades que la resurrección de los cuerpos entraña, la hipótesis del doble egipcio que, en su tiempo, defen'^ió Leibnitz, tomándola, también, de algunos Padres y filósofos antiguos. Según ella, el principio de individuación orgánica que preside en nosotros los cambios incesantes o metabolismos de la vida fisiológica y que es un algo distinto del *'ma, puesto que lo poseen los vegetales que están desprovistos de ésta, no acaba con la muerte, sino que sobrevive, como ® 1 alma. Al disolverse el organismo cuya identidad conserva '^asta que la vida es en el organismo imposible, se une al alma ® n forma imponderable, aunque no incorpórea, para ser instrumento rudimentario de la actividad exterior anímica en la ultratumba y agente, algún día, eu unión oon el alma, de la 'econstrucción del cuerpo, cuya identidad informaría nueva""«nte. Así se explica que el alma separada del cuerpo pueda "nantener relaciones con la realidad física, y que el organis- \ que poseerá después de la resurrección, sea idéntico al i l i e en la tierra tuvo, aunque atómicamente no lo sea. Sea cualquiera el valor que se dé a esta hipótesis, que tiene, esde luego, alguna base racional, y que es admisible dentro ®1 esplritualismo cristiano, mientras no se la exagere en a °rma en que lo hace Renouvier (1), ella constituye una
Convierte la re«nrreoción en nn hecho natural. V. L. Bourdeaa, ibid, p4-

106

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

prueba más de que las aspiraciones del hombre a sobrevivir fuera del tiempo no se limitan a su espíritu. Quiere persistir después de la muerte según está constituido en vida, con su personalidad tangible y completa. Confía, como J o b , en que ha de revestirse de nuevo de la piel, que el sepulcro dest r u y e , para ver á su Vengador con los ojos mismos que posee (1). Le afirma en esta esperanza la sanción definitiva que el bien y el mal exigen, dada la existencia de una Justicia i n manente, porque los actos buenos o malos que, en uso de su libertad, ejecuta, no son imputables a su espíritu sólo, sino a su persona, a sa yo. Si estas aspiraciones y exigencias morales del hombre sirven de fundamento lógico para concluir con seguridad no despreciable que el alma del hombre es inmortal, ¿por qué no han de servir para llegar a la consecuencia de que el cuerpo del hombre ha de reconstituirse después de la muerte, toda vez que es el hombre, y no el espíritu del hombre, el sujeto de esas exigencias y aspiraciones indeclinables y profundas, y que la supervivencia aislada del espíritu significaría en el hombre un truncamiento o aniquilación parciales e inconcebibles y una desarmonía extraña en la ordenación j e r á r quica y general de los seres? Oon lo dicho, claro es, no pretendo dar al dogma cristiano de la resurrección carácter plena y exclusivamente filosófico Creo que de cualquier modo que se le conciba y explique no se le podrá despojar de su significación transcendente o superior a toda experiencia y a todo procedimiento demostrativo riguroso; pero creo, también, que, si se le analiza y juzga sin apasionamientos y a la vista de lo que el hombre es y reclama, yuxtaponiéndolo sin recalces opacos o aisladores a la n a t u r a leza física y a la ideal del hombre, se advertirá, por lo menos.

(1) «Scio, enim, quod Kedemptor meus vivit, et in novissimo die de terr» Buirecturus sum; Et ruisu» circumdabor pelle mea, et in carne mea videbo Deum meum. Quem visnrus snm ego ipse, et ocull mei conspectnri sunt, et non alius.» X I X , 25 y siguientes. Doy el significado de Vengador a la palabra Redemplar de la Vulgata porque es el que hoy se la da más corrientemente entre los escriturarios. Asi lo hace también Caminero en su celebrada Versión que acaba de ver la luz pública: «Pues yo lo sé, vive mi vengador —y el último se alzará sobre la Tierra*. (Edic. VolunUid, Madrid.) Fr. Luís de León dice que •la palabra original Qoel..., significa propiamente el que por vía de deudo libra a su deudo o su hacienda». Vid. Exposición del libro de Job (Rivadeneyra), pág. 382.

P. BRUNO IBEAS

107

que ninguna inducción legítima de la ciencia cabe oponer a su Verosimilitud y, con mayor motivo, a su posibilidad. La cienoía no lo puede comprobar, ni lo puede combatir, porque no *^ae en el campo de su percepción. Dentro del sistema doctrinal ortodoxo el dogma de referen<^ia es casi una necesidad lógica. Aunque el cristiano no se Viese eu la precisión de admitirlo por ser de revelación exprelo admitiría por ser consecuencia inmediata de la concepción teísta que tiene del mundo. La obra externa de Dios no ®stá, en efecto, destinada a extinguirse y desaparecer, como las Ponapas de jabón que de niños hacemos cuando cesa el soplo l i e las hubo de formar, sino a volver a las manos que la produjeron, como tornan los actos al espíritu que los da ser, si bien ella no torna o vuelve a aquéllas para perfeccionarlas, a ^* manera que los actos perfeccionan el espíritu operante, sino para existir en forma más completa o acabada. Toda multiplicidad tiende en el mundo a la unidad, todo movimiento al reposo y toda vida a la plenitud en la persistencia, porque multiplicidad, movimiento y vida aparentes son modos ds los seres '''•aiiseuntes y defectuosos, que preparan el estado definitivo de *^tü8 en la Unidad inmutable y vívieute. Contra lo que afirman algunos seudomísticos, los cielos y la tierra no perecerán, sino l i e serán renovados (1). Las cosas han sido hechas para ser S i e m p r e expresión y gloría de la sabiduría y el poder soberano ^le las lanzó al mundo (2). Ni uno sólo de los átomos que 'as constituyen ha de volver a la nada, que es el término opuesde la acción perennemente fecunda y creadora de Dios. Por ^ mismo, nuestro cuerpo, que es en la creación visible el conSlomerado atómico más excelente, por ser instrumento activo ^® las operaciones del espíritu y medio pasivo de la actividad ^ la gracia divina en nosotros, no puede someterse al aniquí^míento. La muerte es para él lo que en ia economía de la rovidencia, un recurso para pasar de lo imperfecto a lo per-

autem, qni nunc sunt. et térra, eodem verbo repositi sunt, igni diem indicii...in quo coeli magno Ímpetu transient, elementa, vero ^^to^ ^'''"'iitur, térra, autem, et quae in ipsasunt opera, exnrentur. Novogbtíg •' novam terram secundum proiuigsa ipsitis ezpectamns, in qui^^^JOstitia habitat.. Erist. II 8. Pet., III, 7, 10 y 13. ' ,'Qioniam Deus mortem non fecit, nec laetatnr in perditione vivoram. enim ut, essent omuia». Sap., 1,13y 14

res

108

EN TORUO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

fecto y de lo móvil a lo inmutable. Si se recluye en el sepulcro es, como el germen en la cápsula protectora, para surgir con nueva y gloriosa vida. Tras un invierno más o menos prolongado, el soplo primaveral o fecundo de Dios llegará hasta él, y, de un acerbo de átomos inertes, destructibles e impropios para el ejercicio de la vida espiritual plena, se formará un organismo espiritualizado o activo y dócil al pensamiento y al albedrío, un organismo que no pese sobre el alma, ni la cohiba o entorpezca, sino que sea apto para vivir, en unión oon el alma, la vida luminosa, irrestringida, invariable y total a que aspiramos (1). Dios, «qne no es Señor de los muertos, sino de los vivientes» (2), que es Vida sustancial y soberana, quiere retornar a Sí todas las vidas dispersas, que oreó después de purificadas por el ejercicio de la actividad y el decurso del tiempo, porque las hizo aparecer en éste para que adquiriesen en la eternidad el desarrollo total, la perfección que las ultima, haciéndolas más participantes de su propio y supremo vivir. El término, pues, de la muerte, para el cristiano, es la vida en su plenitud inteligente y amorosa, la vida desenvuelta y gozada en el seno glorioso de la Vida esencial, perenne, comunicable y feliz. Ahora comprenderéis mejor por qué le es dado acercarse sereno y animoso al sepulcro. La muerte es para él lo qne para Moisés la cumbre del Nebo, el punto elevado de la existencia de donde se avizora cercana ya la tierra prometida. ¿Qué importa que los temores le asedien y el dolor le torture en esa hora solemne? La visión consoladora de un porvenir inmediato, que puede hacer infinitamente más feliz que el pretérito que ya no existe y el presente que se esfuma, le indemniza de las penas que soporta y le impele a decir con el Santo de Fogazzaro: ¡Lux mea, noxi... Y le es como luz, en efecto, esa noche triste y cerrada de la muerte porque, cerrándole los ojos a la intuición de lo aparente y transitorio, se los abre al goce contemplativo de lo invisible y perdurable. Hundiéndose en
(1) «Quod seminas non vivificatnr nisi prins moriatnr... Sio et resnrrectio mortnornm. Seminatur in corruptione, snrget in incorrnptione. Seminatnr in ignobilitate, surget in gloria: seminatnr in infirmitate, surget in virtute: Seminatnr Corpus animale, surget corpus spiritale.Si etcorptis anímale, est et spiritale.. Epist. I 8. Paul, ad Cor., XV, 86, 42 y siguientes. (2) Evang. S. M a r c , XII, 27.

P . BRUNO IBEAS

109

®lla, a la manera de sol en ocaso, es como ha de surgir nuevo y rutilante en el día glorioso que la ha de suceder. Por eso no treme azorado al verse envuelto en tinieblas. Estas podrán encubrir, pero no eclipsar, en el cielo de su fe la estrella polar de la esperanza. Aun sintiéndose reo de culpas y merecedor de sanciones justicieras, permanece en sosiego porque sabe que, para el cristiano, la noche de la muerte, como la noche de la •Resurrección de Cristo, «lava todas las culpas e inviste de inocencia al caído» (1), con virtiendo el dolor en Jordán de misericordia. Quizá en momentos de debilidad, las hediondeces y aniquilamientos del sepulcro, ya tangibles, le hagan decir lo ^ne a Palacio Valdés: «me represento con terror el momento ® n que mí pobre cuerpo cadavérico va a quedar encerrado para siempre en el sepulcro»; pero así que esos instantes pasan y cye al ángel de la fe murmurarle al oído: «¡Paz para siempre! iÜn corazón y un alma! He aquí lo que eternamente se reali2a en nuestro paraíso... ¿Estás conforme, débil mortal, con las promesas de Cristo?...» como Palacio Valdés, el cristiano exclamará rebosante de alegría: «¡Tuyo soy!»... (2).

®

Ex himn. ExtUtet jam angélica turba... oU. Sab. 8 . La novela de un nooelitta.

Tres comediiis escoildos de Shabespeore
TRADUCIDAS AL CASTELLANO pof el P. Celso Sarcia Moran,

LA

FIERA
ACTO

DOMADA
CUARTO

ESCENA PRIMERA Qninta de P e t r u c h i o . (Entra
GKU.

Grumio.)

Cs R. Cur.

CuR. GRV. Ct'K. GRU.

¡Mal h a y a n l o s r o c i n e s d e r r e n g a d o s , l o s a m o s l o c o s y los caminos intransitables! ¿Hubo jamás hombre m á s a p e r r e a d o , m á s c u b i e r t o d e l o d o y m á s molido? M e e n vían delante para q u e encienda la lumbre, y ellos vien e n d e t r á s p a r a c a l e n t a r s e . Si y o n o fuese u n p u c h e r o de los q u e hierven pronto, se m e hubieran helado los labios c o n t r a l o s d i e n t e s , l a l e n g u a c o n t r a e l p a l a d a r y e l c o r a z ó n c o n t r a el a b d o m e n a n t e s d e q u e pudie.se e n c o n trar u n f u e g o para d e s h e l a r m e ; p e r o y o m e c a l e n t a r é s o p l a n d o al f u e g o . T e n i e n d o e n c u e n t a e l t i e m p e c í t o q u e hace, cualquiera otro m á s robusto q u e yo hubiera ya c o g i d o u n c a t a r r o . ¡Rola! ¡Rh! ¡Curtís! (Entra Cnrtis.^ ¿Quién l l a m a c o n t a n a t e r i d a voz? U n p e d a z o d e h i e l o . .Si l o d u d a s p u e d e s p a t i n a r d e s d e m i cabeza a mis talones, sin tomar m á s carrera q u e desde mi c a b e z a a mi c u e l l o . F u e g o , a m i g o C u r t í s . Grumio, ¿vienen mi a m o y su esposa? SÍ, C u r t í s , sí; 3' p o r l o t a n t o f u e g o , f u e g o , y n a d a d e

agua.
¿Y e l l a e s u n a fiera tan i n d ó m i t a c o m o d e c í a n ? S Í lo e r a a n t e s d e e s t a h e l a d a , a m i g o C u r t í s ; p e r o y a s a b e s q u e el i n v i e r n o a m a n s a al h o m b r e , a la m u j e r y a la

r. CELSO GARCIA MORAN

111

CuR. ^"i^-

^UR^"u.

^t'R.

J;^"^-

^
Cur.

Ccu." G
j^""*-

^y^j.*"-

bestia, pues ha domado a mi señor, a mi señora y a mí también, compadre Curtís. Vete de aquí, archiloco, yo no soy ninguna bestia. Lo que debes hacer es ir a preparar el fuego: sino me quejaré de tí a mí ama, que 3'a está a la mano, cuya mano verás cómo te calienta inmediatamente porque no andas listo en el desempeño de tu cargo. Díme, amigo, ¿qué noticias hay por el mundo? Es un mundo helado en todos los oñcíos menos en el tuyo. Curtís; así, pues, atiza fuego, cumple con tu deber y cobra lo que te deben, porque mis amos vienen casi muertos de frío. Ya está el fuego preparado; así, que vengan las noticias, Grumio. iCómol «lOlé, muchacho, ole, ola!» y todas las noticias que quieras más. ¡Vamos! Está visto que tienes ganas de broma. De lo que tengo ganas es de fuego, pues he cogido un catarro maligno. ¿Dónde está el cocinero? ¿Tenéis la cena pronta, la casa en orden, las alfombras extendidas y las telarañas quitadas? ¿Kstán todos con librea ñamante, medías blancas y cada cual con .su traje de gala? ¿Están los vasos limpios por dentro y los sirvientes limpios por fuera, los tapices extendidos y cada cosa en su sitio? Todo está listo, y por lo tanto te ruego que mo des noticías. Ante todo has de saber que mi caballo viene deshecho y que mí amo y ama so cayeron. ¿Cómo? De sus sillas al fango, y de ahí se deriva una historia. Cuéntala, buen Grumio. Aproxima el oído. ¿Así? {Dándole un fíolpe en él.) Así. Esto es sentir una historia, no oiría. Por eso .se llama una historia sensible, y el cachete fué para llamar a las puertas de tu oído y pedir atención. Ahora empiezo: Imprimís, bajábamos por un espantosobarranco, mi seftor cabalgaba detrás de mí .señora... ¿Los dos sobre un mismo caballo? ¿Y a tí qué te va en ello? Pero al caballo, sí. Entonces sigue tú el cuento. Si no me hubieses irtterrumpido ya sabrías cómo cayó el caballo y ella debajo; ya hubieras oído en qué lodazal cayó, cómo se enlodó ella, cómo él la dejó debajo del caballo y me pegó a mí porque había tropezado la bestia; cómo ella atravesó el lodazal para librarme de .sus iras, cómo juraba él y suplica

112

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

CuR. GRU.

CuK. GRU. CuR. GHU. CuR. GRU. CuR. GRU. NAT. FEL. Jos. i\ie. NAT. GRU. NAT. GKU.

ba ella, que nunca había suplicado; cómo gritaba yo, cómo se escaparon los caballos, rompieron las bridas, y yo perdí la grupera, con otros percances dignos de memoria que doy al olvido y que tú irás a la tumba sin saber. Por lo que decís él es aún más fiero que ella. SÍ , como verás tú y cualquiera más decidido que tú, cuando él llegue a casa. Pero ¿a qué hablar de esto? Llama a Nataníel, a José, a Nicolás, a Felipe, a Gualtero, a Azucarillo y a los demás; .que se peinen con esmero, que cepillen bien sus gabanes azules y se ajusten bien las ligas, que hagan la cortesía con la pierna izquierda y que no osen tocar un pelo del caballo de mí señor sin besarle antes las manos a éste. ¿Están todos listos? Todos. Llámalos. ¡Eh! jOís! Debéis salir al encuentro del amo y poner buena cara al ama. Ya tiene ella su cara propia. ¿Quién no sabe eso? TÚ , que según parece los llamas para que le pongan buena cara. Los llamo para acreditarla. No viene a pedirles ninguna cosa. (Entran cuatro o cinco criados.) ¡Bienvenido, Grumio! ¡Hola, Grumio! lAquí, Grumio! ¡Amigo Grumio! ¿Cómo vamos, viejo calavera? ¡Bienvenido seas tú! ¡Hola, tú! ¡Tú aquí! ¡Buenos amigos! Y basta de saludo. Ahora bien, mis bravos camaradas, ¿está todo listo y cada cosa en su punto? Todo se encuentra listo. ¿Está ya muy cerca el amo? Está al llegar. Es posible que se esté apeando, por consiguiente no seáis... ¡Por el gallo de la Pasión, silencio! Ya oigo al amo. (Entran Petruchio y Catalina.)

PET. TODOS. PET
•GRU.

¿Dónde están esos tunantes? ¿Qué es esto? ¿No hay ni uno a la puerta para tenerme el estribo y coger las riendas? ¿Dónde están Nataníel, Grumio, Felipe?... Aquí, aquí, seflor; aquí, señor. ¡Aquí, señor! ¡Aquí, señor! ¡Oh, necios e incultos servidores! ¿No entendéis? ¿No miráis? ¿No prestáis acatamiento? ¿Dónde está el truhán que envié delante? Aquí, señor, y tan truhán como antes.

F. c p L s o GARCÍA MOKAS PET.

113

^•ü.

Villano, mal nacido! ¿No te ordené que me esperases en el parque y que fuese contigo toda esta canalla? Señor, el gabán de Nataniel no estaba aún terminado, los zapato.i de Gabriel tenían los tacones rotos; no había hollín rara tiznar el sombrero de Pedro; la espada de Gualtero no tenía vaina; sólo estaban bien equipados Adán, Rafael y Gregorio; los demás estaban hechos unos carcamales andrajosos y pobretones; pero tal y como estan, aquí acuden a recibiros. Idos, bergantes y traedme la cena. (Salen los criados y él canta.) «Dónde estás pasada vida.» ¿Dónde están esos? Siéntate, Cata, y seas bienvenida. ¡Uf, uí, uf, uf! (Vuelven algunos criados con la cena.) ¡Cómo! ¿Qué digo yo? Vamos, alégrate,'mi querida Cata. ¡Eh! ¡Truhanes, aqui tarme estas botas! ¿Andaréis listos, villanos? [Canta )
• Un monje de h&bito gri» ndo camino adelante,.. >

p*^'

^
J'^viENTK.

j.''-r. ^-

Q, p

jVete de aquí, bruto, que me dislocas el pie! ¡Toma! (Le pega.) A ver si te enmiendas al descalzarme la otra. Alégrate, Cata. Traed aquí agua. ¡Pronto! ¡Eh! ¿Dónde está mi sabueso Troilo? Oye, tú, vete y di a mi primo Fernando que venga. Hs uno. Cata, a quien debes dar un beso y recibir con agrado. ¿Dónde están mis chinelas? Pero ¿me traéis agua? (Entra un criado con agua.) Vamos. CaU, lávate y que .seas bienvenida. ¡Villano, mal nacido! ¿No ves que lo tiras todo? (Z,eje-o//)ea.) Os ruego que tengáis paciencia; lo hizo sin querer. Es una cabeza de chorlito, un bribón orejudo. Ea, Cata, siéntate. Comprendo que tendrás apetito. ¿Quieres tú bendecir la mesa, querida Cata, o lo hago yo? ¿Qué es esto?; Carnero? Sí, señor. ¿Quién lo trajo? Yo. Pues está quemado, y lo mismo está toda la comida. ¡Sois todos unos perros! ¿Dónde está ese bribón de cocinero? ¿Cómo os atrevéis, villanos, a traerlo así del asador y a servirlo do una manera que ya sabéis que aborrezco? ¡Quitadlo de aquí con trinchantes, vasos y todo. (Lo tira por cl suelo.) i Aturdidos, necios y rudos esclavos! ¿Todavía gruñís? ¡Yo os haré andar derechos! Os ruego, esposo, que no os irritéis; si os hubierais fijado bien, hubierais visto que la comida estaba en su punto. Te aseguro que estaba quemada y reseca, y me han prohibido expresamente comerla así, porque engendra la cólera y la bilis; y nos está mejor a ambos ayunar, ya
8

A«o X X I I . - T O M O II

114

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

NAT. PED. GKU. CüR

PBT.

que los dos somos irascibles, que alimentarnos con carne tan requemada. Ten paciencia, maftana se arreglará; por esta noche ayunemos en compañía. Ven, te condnci ré a la alcoba nupcial. (Salen. Vuelven varios sirvientes.) Pedro, ¿has risto alguna ver cosa igual? La mata con su propio humor. (Vuelve Curtís.) ¿Adonde se ha ido? A la alcoba, donde le está ensartando un sermón sobre la continencia; alli maldice, jura y regaña de suerte que la infeliz no sabe dónde meterse, adonde mirar ni qué decir, y está como si despertara de un sueño, ¡Vamonos de aquí, que ahf llega! (Salen. Vuelve Petruchio.) Empecé mí reinado con diplomacia, y espero terminarlo felizmente. Mi halcón tiene ahora el apetito aguzado por el ayuno y no debo alimentarlo hasta que no se amanse, pues de otro modo no atenderá al señuelo, tengo además otro camino para domar mi pájaro salvaje, para hacerlo acudir y conocer mi voz, y es tenerlo desvelado como se desvela al gavilán que aletea, da picotazos y se resiste. Hoy no ha comido nada ni lo comerá; la noche pasada no durmió ni dormirá ésta. Lo mismo que en la comida, buscaré en la cama el medio de decir que está mal hecha, y arrojaré por un lado las almohadas, por otro el colchón, por aquí la colcha, por allá las sábanas y en medio de este barullo trataré de convencerla de que todo lo hago por su bien. En conclusión, que la mantendré desvelada toda la noche, y si ol sueño la hace cabecear juraré y maldeciré de tal .suerte que mis voces no la dejen prender los ojos. Este es ol medio de matar con ternuras a una esposa y así curaré su locura y doblegaré su indómito carácter. El que .sepa otro modo de domar una ñera, que lo diga; es una obra de caridad el manifestarlo. (Sale.)

E S C E N A II PAOÜA.-Delante de la casa de Bautista.

(Entran Tranio y Hortensio.) TRA. HoR. Luc, ¿ES posible, amigo Licio, que Blanca no quiera a otro que a Lucencio? Pues os aseguro que a mi me trata con deferencia. Seflor, si queréis convenceros de lo que os dije, retiraos unos momentos y observad cómo la en^efla. (Se quedan al paño. Entran Blanca y Lucencio.) ¿Aprovecháis, señora, en vuestras lecciones?

P. CELSO GARCÍA MORAN

115

BLA.
LtTc.

^LA. Loe. *^0R.

"O*-

"OR.

*R\. •

yf y

g
•J-*^-

Luc

Y*"*' jj'*.j.'"'^-

*•

Y VOS, profesor, ¿qué enseñáis? Respondedme a e s u pregunta. YO ensefto lo que profeso: El arte de amar. ¡Muy bien podéis ser maestro en tal arte! Mientras vos, querida mía, seáis la dueña de mi corazón. {He alejan paseando.) |A fe mía, que esto va a toda prisa! Os ruego que me digáis ahora si os atrevéis a jurar que vuestra Blanca no quiere a nadie en el mundo sino a Lucencio. ¡Oh, pérfido amor! ¡Falsas mujeres! Confieso, Licio, que esto es asombroso. Basta de enjuagues; yo no me llamo Licio ni soy músico como parezco. Soy un hombre que se abochorna de vivir disfrazado por quien desprecia a un caballero y elige a un tunante como ese. Yo, señor, me llamo Hortensio. Seftor Hortensio, he oído muchas veces hablar del acendrado amor que profesáis a Blanca, y ya que mis ojos testifican su ligereza, si os place, haré lo que vos: renunciar por siempre a Blanca y a su amor. ¡Mirad cómo se miman y cortejan! Señor Lucencio, aqui tenéis mi mano y aquí mismo juro firmemente no volverla a pretender, por juzgarla indigna de los favores que antes le prodigué con tanto esmero. Y yo juro lo mismo: no me casaré jamás con ella, aunque me lo suplique. ¡Mal haya ella! Mirad con qué descaro le enamora! ¡Ojalá que renuncie a ella todo el mundo menos él! Yo, para cumplir mejor mi juramento, me voy a casar antes de ties días con una viuda rica que desde hace mucho tiempo me ama con el mismo amor que yo profesé a esa ingrata y desdeñosa. Así, pues, adiós, señor Lucencio. La mujer buena y no la hermosa, obtendrá mi amor; me despido resuelto a cumplir lo que juré, {Sale, Vuelven Lucencio y Blanca.) Señora Blanca, ¡que el cielo os otorgue la perdurable telicidad que merecen dos tiernos amantes! Mientras nr.ás descuidada estabais, amable señora, os he desembarazado de Hortensio. Tranio. os burláis. Pero ¿me dejáis los dos? Sí, señora. Entonces estamos libres de Licio. Se va a entender con una rozagante viuda. El enamorarla y casarse con ella, será cosa de un día. ¡Que Dios le dé buena suerte! Y además se ha propuesto domarla, ¿Dice él eso, Tranio? Sí, y se marchó a la escuela de domar. _ . .

116

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

BLA. TRA. Bio.

TRA. Bio. Lüc. TRA.

DóM. TRA. DóM. TR\. DóM. TRA. DóM. TRA.

DóM. TRA. D().H. TRA. i )ÓM I RA.

¡ A la escuela de domar! ¿Pero hay tal escuela? SÍ , señora; Petruchio es el maestro que enseña muchos y excelentes medios de domar una fiera y de hacer cali tr a una boca charlatana. {Entra Biondelo.) ¡Oh, amo, amo; tanto hice la guardia que ya estoy rendido como un perro! Por fin divisé a un hombre anciano que bajaba por la colina y que nos puede servir muy bien. ¿Quién es, Biondelo? Señor, no sabré deciros si es un comerciante o un dómine; pero viste con gravedad, y por su aire y continente puüiera muy bien hacer de padre. ¿Y qué haremos con él, Tranio? Si es crédulo y no duda de lo que le voy a decir, yo me ingeniaré para que se tenga poi dichoso en representar a Vincencio y para que otorgue la fianza a Bautista Minóla como si fuese el mismo Vincencio. Retiraos con vuestra novia y dejadme &o\o.(Salen Lucencio y Blanca.) {Entra un Dómine.) Dios os guarde, señor. Y a vos, señor. Sed bien venido. ¿Camináis más lejos o es éste el término de vuestro viaie? Me quedaré aquí una o dos semanas. Después, y si Dios me da vida, iré primero a Roma y de aUí a Trípoli. Os ruego me digáis de dónde sois. De Mantua. ¿De Mantua, señor? ¡No lo permita Dios! ¿Y tan poco apreciáis vuestra vida que venís a Padua? jMi vida! ¿Qué sucede? Pues esto es grave. Hay pena de muerte contra todo habitante de Mantua que venga a Padua. ¿No sabéis la razón? Vuestros barcos se hallan detenidos en Venecia; y el Dux, por discordias privadas entre vuestro duque y él, acaba de publicar dicha sentencia. Es raro y se conoce que acabáis de llegar, sino ya hubierais oído la proclama. ¡Ay, señor! Esta me resulta una mala noticia, porque tengo letras de cambio de Florencia que debía hacer aquí efectivas. Yo arreglaré eso por atención hacia vos, y además os aconsejaré; pero antes decidme si habéis estado en Pi-sa alguna vez. Sí, .señor, estuve muchas veces. Pisa es célebre por su.'' hombres eminentes. Entre ellos, ¿no conocéis a un tal Vincencio? No le conozco, pero he oído hablar de él; es un opulento comerciante. HS mi padre, señor, y francamente que su aire es muy parecido al vuestro.

P. CELSO GARCfA MORAN

117

^'o. TRA.

du. TRA.

[Ap.) Se parecen como un huevo a una castaña. Para salvar vuestra vida en este trance y por amor a él voy a dispensaros un favor, y creed que es para vos una gran suerte el pareceros al seflor Vincencio. Asumid su nombre y representación y hospedaos con entera libertad en mi casa; procurad asimilaros bien este cambio; creo que me comprendéis. Vivid de este modo hasta que hayáis terminado todos vuestros quehaceres en la ciudad. Si tal oferta os parece agradable, dignaos aceptarla. ¡Oh, seflor, con mucho gusto! Os consideraré siempre como al abogado y salvador de mi vida Venid entonces conmigo para arreglar todo esto. De paso os explicaré cómo espero de un día para otro a mi padre para que garantice la dote que debo asignar a la hija de un tal Bautista, cuando me case con ella, y os pondré al corriente de otras circunstancias. Acompafladme para vestiros cuál conviene. (Salen.)

ESCENA m
Habitación en casa de Petrnchio.

(Entran Catalina y Grumio.) p""No, no, no es posible; jpor mi vida, que no me atrevo! Cuanto más sufro, más parece que se burla. ¿Se casó conmigo para hacerme morir de hambre? Los pobres que acuden a la puerta de mi padre reciben la limosna que solicitan, y en todas partes se los trata con caridad; pero yo, que nunca supe lo que es rogar ni me hicieron • falta las súplicas, me hallo débil y decMda por falta de^ alimento y de sueflo; estoy desvela ¡a con juramentos y nutrida con alborotos; y lo que me desespera más que todas estas necesidades es que todo lo hace en nombre del gran amor que me tiene, como si el dormir o el comer ocasionasen una e n f e i medad grave o una pronta muerte. Te ruego que vayas a buscar algo de comida; cualquier COSM, como sea alimento sano. ¿Qué tal OS sentaría una pata de ternera? Creo que muy bien; te suplico que me la traigas. Temo que sea muy irritante. ¿Qué os parece de una buena morcilla bien asada? ^"^^^ sobremanera; vete a buscármela, buen Grumio. No sé qué deciros; me temo que esta comida os irrite la bilis. ¿Qué decís de un asado de buey con mostaza? Es uno de los platos que más me gustan.

Q Q'*"Q*^^' ^Q GRO"
-AT.

118

TRES COMEDIAS BSCOUlDAS DE SHAKESPEARE

GRÜ. CAT. GRU. CAT. GRU. CAT.

SI , pero la mostaza es muy ardiente. Pues trae el asado y deja la mostaza. No, no puede ser; os traeré la mostaza o sino no probaréis el asado. Las dos cosas o una o lo que quieras. Bueno, pues entonces os traeré la mostaza sin el asado. ¡Vete, márchate de aquí, esclavo miserable y socarrón! {Le golpea.) ¿Crees que me alimento con nombres de comidas? |Mal hayas tú y todos los de tu ralea, que os gozáis en mis infortunios! |Marcha, te repito que te vayas de aquí!

{Entran Petruchio y Hortensio, el primero con un plato de comida.) PHT. HoR. CAT. PET. ¿Cómo se encuentra mí Cata? Amor mío, ¿cómo os halláis tan abatida? Señora, ¿cómo va ese humor? Lo más deprimido que es posible. Anímate, contémplame con alegría. Aquí ves cuan diligente soy, que yo mismo te aderecé esta comida y te la traigo. Estoy seguro, amadísima Cata, de que esta delicadeza merece las gracias. ¿No dices ni una frase? Entonces es que no lo quieres, y todo mi trabajo ha sido inútil. Vamos, quitad de aquí este plato. OS ruego que lo dejéis. El más pequeño servicio se paga con gracias, y así debes pagar el mío antes de tocarlo. Gracias, seflor. Basta, Petruchio, basta. Vamos, señora Cata, yo os haré compaflfa. {A Hortensio.) C<)Tac\o todo, Hortensio, sí me aprecias. (A Cata.) Que te haga buen provecho. Come aprisa. Cata, que luego, amor mío, iremos a casa de tu padre y allí te lucirás tan bien como la que mejor, con trajes de seda y anillos de oro; tocas, puños, cuellos, guardaínfantes, mantos y abanicos; tendrás juego doble de todo; brazaletes de ámbar, collares y gran variedad de joyas. ¿Has comido ya? Te espera el sastre para adornar tu cuerpo con valiosos trajes. (Entra el Sastre.) Entrad, Sastre, veamos esos adornos; desplegad las telas). {Entra un Mercero.) ¿Qué traéis por aquí? Aquí está el sombrero que me pedisteis. Esto está moldeado en una cazuela; es un plato de terciopelo. ¡Quitadlo de aquí! ¡Uf! Es de un gusto pésimo y ordinariote; parece la concha de un caracol o de una almeja; es una chuchería, un juguete, una trivialidad, un gorro de niño. ¡Fuera con él! Traadme uno mayor.

CAT. PET. CAT. HoR. PHT.

íilaR.

PKT.

P.

CELSO

GARCÍA

UORÁN

119

CAT. P*TCAT.

"»»T. *-AT. •^r.

Hoa.
SAS.

_

SAS.

^ **•

YO no le quiero más grande; está a la moda; así lo gastan las señoras de la corte. Cuando seas cortés, tendrás uno como éste; pero no antes. {Ap.) Entonces, para largo lo tía. Pero, señor, me parece que tengo derecho a hablar; va no soy ninguna chiquilla, y personas mejores que vos me han tolerado decir lo que siento, y si vos no queréis, tapaos los oídos. La lengua quiere expresar la ira que hay en el corazón, el cual reventará si no lo desahogo; y antes que reviente prefiero ser libre y decir sin trabas lo que se me ocurra. Dices muy bien; éste es un sombrero infame, un verda dero flan, un pastel de seda, una baratija; ahora, al ver que no te gusta, te amo más. Que nie améis o no, me gusta el sombrero y lo tendré o de lo contrario no quiero nada. (Sale el Mercero.) Ven aquí, sastre; vamos a ver ese vestido. ¡Bendito sea Dios! ¿Pero qué mamarracho es éste? Y esto ¿qué es? ¿Una manga? ¡Si parece un mortero! ¡Cómo! ¿Y está hendida de arriba a bajo como si fuese un pastel? Aquí un tijeretazo, más allá un rasguño, luego un corte y un recorte y una muesca... ¡Parece la bacía de un barberol jEn el nombre de todos los diablos! ¿Cómo llamáis a esto, sastre? (Ap.) Me parece que a este paso no habrá sombrero ni vestido para ella. Me ordenasteis que 1* cortase bien j a la última moda. . Cierto que así lo ordené; pero no que lo estropeaseis se- ; gún la moda. Vete, lárgate a casa en cuatro brincos; yo | no seré más tiempo tu parroquiano, no quiero nada tuyo; • despeja pronto y haz lo que quieras de eso. | Nunca vi un vestido más a la moda, más elegante, más ; airoso ni de mejor corte: parece que intentáis convertirme en un muñeco. ¡Claro que sí! Trata de convertirte cn un muñeco. Lo que ella dice es que vos la queréis convertir en un muñeco. ¡Oh. monstruosa arrogancia! ¡Mientes, pedazo de hilo, dedal, carrete, vara, tres cuartas, media vara, cuarta, pulgada! ¡Pulga, liendre, grillo! ¿Una madeja se atreve a insultarme en mi propia casa? ¡Vete de aquí, pingajo, girón, remiendo, o te mediré con tu vara para que jamás se te ocurra charlar asíl Se equivoca su merced; el vestido está hecho según las indicaciones que recibió mi amo. Grumio fué el que dijo cómo había de hacerse. Yo no le di indicación alguna, sólo le di la tela.

120 SAÍÍ.

TRES COMEDIAS ESCOCIDAS DB SHAKESPEARE

GRU. SAS. GRU. SAS. CRU.

SAS. PET. GRU. SAS. GRU. PET. SAS. GRU. SAS. GRU. SAS. PET. GRÜ.

SAS. GRU. HoR. PET. GRU. PET. GRU. PHT. GRU. PET. HoR. PBT.

Pero ¿cómo dijiste que se hiciese? Pues sencillamente, con agujas e hilc« Pero ¿no dijiste que lo cortasen? ¡Mucho habrás cortado tú! Sí que he cortado. Pues a mí no me cortas; a muchos habrás rebajado, pero a mí no me rebajas, no permito que me corten ni me rebajen. Te participé que dijeses a tu maestro que cortase el vestido, pero no que le hiciera trizas: luego mientes. Lo pruebo por la nota que traigo aquí con las indicaciones para hacer el vestido. Léela. La nota se engaña de medio a medio, sí afirma que así lo dije yo. {Lee.) Imprimís, un vestido desahogado. Seflor, si alguna voz dije un vestido desahogado, cosedme a sus faldas y matadme a golpes con un ovillo de hilo negro; yo dije un vestido. Sigue. (Lee.) «Con un cuellecito redondo.» Confieso lo del cuellecito. {Lee.) «De manga ancha.» Confieso hasta dos mangas. {Lee.) «Las mangas primorosamente recortadas.» jOhl ¡Ahí está la infamia! Error cu el apunte, seflor, error en el apunte. Yo dije que cortasen las mangas y que las cosieran luego; y lo probaré sobre tus costillas aunque armes el dedo meñique con un dedal. Lo que digo es cierto, y ojalá estuviese donde te lo pudiera probar. Ahora mismo estoy dispuesto; coge la nota, dame tu vara y no tengas compasión de mí. ¡Bendito sea Dios, Grumio, la partida es desigual! Bueno, seflor, cn una palabra: no quiero ese vestido. Tenéis razón, es para el ama. Vete y que tu amo haga lo que quiera de él. iVíllano! Eso, no; por vida mía. ¡Que haga tu maestro lo que quiera del vestido de mí señora! ¿Qué quieres decir con esto? ¡Oh, seflor! Lo que quiero decir tiene más meollo de lo que os imagináis. ¡Llevar el vestido de mí señora para que lo use su maestro! ¡Qué oprobio, qué vergüenza! {A Hortensia.) Cuida de que se pague al sastre. {Al sastre.) Vete, lleva eso de aquí y marcha sin chistar {Alsastre.) Sastre, yo te pagaré mañana el vestido. Vete, y da mis recuerdos a tu amo. (Se va el sastre.) Vamos, Cata mía, volveremos a casa de tu padre con

P.

CELSO

GARClA

MORAN

121

CAT. ^ST.

HoR.

estos honrados vestidos; aunque ellos sean pobres, nuestras bolsas quedan rozagantes; el alma es lo que de veras adorna el cuerpo, y, como brilla el sol a través de las más densas nubes, así brilla el honor a través de un mísero ropaje. ¿Es el arrendajo más hermoso que l a alondra porque tiene más vistoso plumaje? ¿O es mejor l a culebra que la anguila, porque tiene su piel mejor pintada? ¡Oh, no, querida mía! No eres peor por gastar humilde equipo y vulgares arreos. Si te avergüenzas de ello, cúlpame a mí y tómalo a broma. Desde aquí iremos a casa de tu padre para banquetear y divertirnos. (A Grumio.) Ve y di a mis criados que preparen inmediatamente las caballerías y las conduzcan a l extremo del callejón; hasta allí iremos a pie y allí montaremos. Veamos, ya son casi las siete y podemos muy bien llegar a la hora de comer. O S aseguro que van a dar las dos y cuando lleguemos será ya la hora de cenar. O han de sor las siete o no monto a caballo; no hace más que contradecir todo lo que yo digo, hago o pienso hacer. Señores, dejadlo; no saldré hoy. y cuando salga h a J de ser la hora que a mí se me antoje. j Este hombre; pretende mandar al mismo sol. {Salen.) J

ESCENA IV
PADÜA.-Delante d e la casa d e Bautista.

{Entran Tranio y el Dómine, vestido de Vincencio.)
TRA. DOM.

TR4.

Do*
TRA.

!r'°j^'^ °'
TRA.

Señor, esta es la casa. ¿Queréis que llame? ¿Por qué no? Aunque temo que el señor Bautista se acuerde de mí, pues hace veinte años que estuvimos juntos en Genova en la fonda del Pegaso. Está bien; entonces ved el modo de manteneros con toda la austeridad que compete a un padre. Descuidad señor; aquí llega vuestro sirviente, no estaría mal aleccionarlo. {Entra Biondelo.) No temáis por él. Oye, Biondelo, te participo que tengas gran cuidado en desempeñar bien tu papel. Imagínate que este señor es el mismo Vincencio. Basta; no tengáis cuidado, ¿Llevaste ya el mensaje a Bautista? Le dije que vuestro padre ya estaba en Venecia, y que le esperabais hoy en Padua. Eres una buena persona. Toma esto para gastos. Aquí llega Bautista. Mostraos grave, señor. {Entran Bautista

122

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

DÓM.

BAO.

TRA. B*o. TRA.

BAU.

Bio. TRA.

BAU. Bio. Luc.

y Lucencio.) Me alegro de encontraros, seftor Bautista. {Al Dómine.) Seflor, este es el caballero de que os ha ble; los ruego que os mostréis conmigo padre generoso; concededme a Blanca en matrimonio. ¡Poco a poco, hijo! Seflor, com raestro permiso os diré que habiendo reñido a Padua a cobrar algunas deudas, mi hijo Lucencio me ha comualcado la importante nueva de las relaciones formales de amor que hay entre vuestra hija y él; y yo, por los «xcelentes informes que acerca de vos he recibido y por el amor que él tiene a vuestra hija y ella a él, no qaeriendo que la boda se retrase, consiento como padre carilloso en casarlo, y, si vos no lo juzgáis peor que yo, me encontraréis presto a hacer el contrato necesario para ultimar esta unión, pues no me es posible ser meticuloso con vos, seflor Bautista, de quien tengo tan íarorakle opinión. Seftor, dispensadme lo que voy a deciros: me agradan vuestra franqueza y laconismo. Es verdad que vuestro Lucencio ama a mi hija y ella le ama a él, si no engañan sus visibles afectos, y por lo tanto con que digáis tan sólo que la trataréis como baen padre y que aseguráis a mi hija una conveniente dote, se hará la boda, y asunto concluido. Consiento en que se casen. Gracias, seflor. ¿Dónde queréis que se celebren los esponsales y se firmen los contratos para garantía de ambas partes? En mi casa no, Lucencio. porque sabéis que las paredes oyen y que tengo muchos criados. Además, el viejo Gremio vive alerta y pudiera muy bien interrumpirnos. Entonces en mi casa, si no tenéis inconveniente. Ahí vive mi padre y ahí se puede arreglar esta noche el negocio en secreto y bien. Enviad a vuestro sirviente por la hija, yo enviaré al mío en busca del notario. Lo peor es que así, de improviso, no podré trataros lo bien que yo quisiera. Eso no importa. Cambio, vete a casa y di a Blanca que se prepare al punto, y si te parece, comunícale lo que ocurre: que el padre de Lucencio ha llegado a Padua J y que ella va a ser pronto la esposa de Lucencio. ¡Plegué a los dioses que esto se lleve a cabol Deja en paz a los dioses v v e t e pronto. {Sale Biondelo.) ¿Queréis que yo guíe, seflor Bautista? ¡Muy bien venido! Es posible que no se os pueda servir más que un plato. Venid, seftor, nos resarciremos en Pisa. Ya os sigo. {Salen Tranio, el Dómine y Bautista. Vuelve Biondelo.) ¡Cambio! ¿Qué quieres, Biondelo?

P. CELSO GARCÍA MORAN

18

Luc. ^o. L^c. B«o. Lüc. "JO. Luc. ^10. Luc. °'o-

LÜC. 810.

, Lüc.

¿No visteis a mi amo guiñaros el ojo y sonreírse hacia vos? ¿Y qué, Biondelo? ¡Pues nada! Que me ha dejado aquí para explicaros el significado y la moral de sus guíflos y señas. Entonces te ruego que lo expliques. El caso es este: Bautista se halla a buen recaudo, discutiendo con el fingido padre del hijo fingido. ¿Y qué hay con eso? Que debéis traer la hija a cenar. ¿Y después? El anciano cura de la iglesia de San Lucas está a cualquier hora a vuestras órdenes. ¿Y qué se deduce de todo esto? No sabré deciros sino que mientras ellos se ocupan en arreglar una falsa garantía, vos os aseguréis de ella, *cum privilegio ad imprimendum solum.' Idos a la iglesia, llamad al Sr. Cura, a un secretario y a los testigos que se necesiten. Sí no es esto lo que deseáis, no tengo más que deciros sino que renunciéis a Blanca para siempre. Oye, Biondelo. No puedo detenerme. Conocí a una ¡oven que se casó una tarde mientras iba a la huerta a buscar perejil para rellenar un conejo: bien podéis hacer lo mismo. Así que adiós, señor. .Mi amo me ordenó que fuese a la iglesia de San Lucas con objeto de decir al Sr. Cura que se halle listo para cuando vos vaváis allí con vuestro apéndice. (Sale.) Puedo hacerlo y lo haré, si ella consiente; espero que consentirá. ¿Entonces, para qué dudo? Será un contratiempo si Cambio ra sin ella. (Sale.)

ESCENA V
Un» oarr«t« r».

(Entran Petruchio, Catalina, Hortensio y Criados.) ¡Salgamos en nombre de Dios! ¡Volvamos a casa de nuestro padrel ¡Santos cielos, cómo resplandece y brilla la luna! ¡La luna! Es el sol; aun no salió la luna. Te digo que es la luna la que tanto resplandece. Yo sé muy bien que es el sol el que resplandece tanto. Por el hijo de mi madre o por mí, que es lo mismo, que ha de ser la luna, o estrella, o lo que a mí se me antoje, o

r *r. CAT.
**KT.

124

TRBfi COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

HoR. CAT.

PBT CAT. PET. CAT.

HoR. PKT.

Ho«. CAT.

PHT. CAT.

PET. Vm,

PBT. ViN.

no voy a casa de tu padre. Que vaya uno a buscar y a volver los caballos. ¡Contradiciendo otra vez y contra liciendo y siempre contradiciendo! Decid lo que diga él o no saldremos nunca. OS ruego que sigamos adelante, ya que hemos venido hasta aquí, y que sea la luna o el sol o lo que queráis; y si os place, que sea una lamparilla; prometo que tal será desde ahora para mí. Sostengo que es la luna. Ya sé que es la luna. No, mientes, es el bendito sol. Dios sea loado, es el bendito sol; pero no es sol cuando digáis que no lo es, y la luna también cambia a vuestro talante. Lo que queráis que sea, eso ha de ser, y lo tendrá por cierto Catalina. {A Petruchio.) Sigue, Petruchio. has ganado la partida. ¡Adelante, adelante, pues! Asi debe correr la bola: sin torcerse ni ir contra los obstáculos. Mas, quietos; aqui viene alguien. (Entra Vincencio.) ¡Buenos días, elegante dama! ¿.\dónde se camina? Dime. Cata, y responde con franqueza. ¿Has contemplado jamás una joven tan lozana como esta? ¡Cómo se funde el blanco y el rojo en sus mejillas! ¿Qué luceros brillan en la bóveda celeste con tanta hermosura como los ojos en esa divina cara? Hermosa joven, permitidme que os reitere mi saludo. Cata mía, dale un abrazo en consideración a su hermosura. [Ap.)\'a a volver loco a ese hombre, queriendo transformarlo en mujer. Rosa virginal, botón fragante y puro, ¿adonde camináis o dónde vivís? ¡Felices los padres que tienen tal hija! ¡Más feliz aún el hombre a quien la buena estrella destine para ser vuestro esposo! i Vamos, vamos, Cata! Supongo que no estarás loca. Este es un hombre viejo, rugoso, pasado, marchito, y no una joven como dices tú. Anciano, perdonad el error de mis ojos, que están deslumhrados por el brillo del sol, pues me parece joven todo lo que veo. Ahora comprendo que sois un venerable anciano; os ruego perdonéis mi loco desvarío. Perdonadla, buen anciano, v decidnos hacia dónde camináis; si es en la misma dirección que nosotros, tendremos gran placer en vuestra compafiía. Digno señor, y vos, elegante dama que tan agradablemente me habéis sorprendido, mo llamo Vincencio, vivo en Pisa y voj' a Padua a visitar a un hijo que no vi desde hace mucho tiempo. ¿Cómo se llama? Lucencio, noble señor.

F. CELSO GARCÍA liORÁN

125

PET.

Vm. HoR. Per.

"oR.

ES un encucniro feliz y más feliz lo será para vuestro hijo; y desde ahora pudiera llamaros padre no sólo por vuestra edad, sino también según las leyes. La hermana de esta señora, que es mi mujer, quizá sea a estas horas la esposa de vuestro hijo. No os admiréis ni os cause pena; es muy estimada, tiene rica dote y viene de noble cuna; además, sus buenas cualidades la hacen digna del más encumbrado caballero. Dejad que os abrace, buen Vincencio. y vayamos juntos a ver a vuestro honrado hijo, que se ha de regocijar con vuestra llegada. Pero ¿es verdad? ¿O es que tenéis gusto, cual hacen los alegres viajeros, en dar una broma a los que hallan en su camino? Os lo aseguro, anciano; es muy cierto. Venid, acompañadnos y veréis que es verdad. Sin duda que nuestra broma de antes os hizo receloso. (Saleti todos menos Hortensio.) Muy bien, Petruchio, esto me anima. Marcho a encontrar a mi viuda, y si se muestra fíera, tú me has enseñado a ser más fiero. {Sale.)

FIN

DEL A C T O

CUARTO

Silre li leim nliliiitti mniesli pir il llr.ll.[listeii
|wr d P. >n|el Rtdrlim. I

VII

¿Es finito o infinito el mundo material? Siendo el universo material una cosa muy relativaí, porque relativos son todos los elementos que lo componen, es justo que la cuestión de si es flnito o infinito entre de lleno en los ámbitos de ima teoría general de la relatividad y que esta teoría nos dé la solución definitiva del problema. Aunque a decir verdad, nosotros no conseguimos hacer encajar en este postulado: "Todos los sistemas de coordenadas de Gauss son equivalentes para la expresión de las leyes generales de la naturaleza", ni en este otro: "Todos los sistemas de referencia son idénticos para la descripción física de los fenómenos de la naturaleza", ninguna de leis dos proposiciones siguientes: El universo material es infinito o su contraria: El universo material es flnito. Demos fe a lo que nos dice el autor, que se expresa en los siguientes términos: "Conforme a la teoría de la relatvidad generalizada, las propiedades geométricas del espacio no son independientes de la repartición de la materia, sino más bien aquéllas están condicionadas por é s t a — ( e n el sentido de que sin materia, ni cuerpos que lo actualicen, tiene razón)—. "No se puede, pues, decir nada acerca de la estructura geométrica del mundo, si no se supone conocido el estado de la materia. La experiencia nos enseña que para un sistema de coordenadas, convenientemente elegido, las velocidades de las estrellas son pequeñas con respecto a la velocidad de propagación de la luz. Podemos, pues, cono-

ANQBL RODRÍGUEZ

127

growo modo, la eonstitución del mundo, en una pri» Olera aproximación, considerando la materia inmóvil. ~-P&ra lo cual no hace falta traer « cuento al velocidad d« la luz.) — "Sabemos ya, después de los razonamientos anterio''68, que las reglas y los relojes son influenciados por los ^mpos de gravitación: es decir, por la repartición de 1* materia —(que acaba de suponer inmóvl, con lo cual cesa la influencia dicha).— Resulta, pues, que no 'puede haber ouestión, en nuestro mundo, de una validez exacta de la Geometría euclidiana. Pero se puede imaginar que "nuestro mundo difiere poco de un mundo euclidiano: ^sta concepción es tanto más aproximada, cuanto que el 'Cálculo demuestra que la influencia de las masas sobre dimensiones del espacio que las rodea es reducida ® Q extremo, aunque esas masas sean de la magnitud de •nuestro sol —(no parece tan reducida esa influencia Cuando alcanza, por lo menos, a la distancia de Nepturno; Pero todo esto es muy relativo.) — "Se p o d r í a representar nuestro mundo, en cuanto al concepto geométrico, como una superficie de curvatura irregular, en detalle, p e r o que no s e aparta m u c h o de un plano, por ejemplo, como la superficie del mar ondulada P * ^ ! " pequeñas olas. A este mundo podríamos, con razón, llamarlo un mundo casi euclidiano. El espacio s e r í a en'•onoes infinito. —(¿Por qué sería infinito?)—. Pero el 'Calculo demuestra que en un mundo casi euclidiano, Ta ^^nsidad media de la materia debe ser nula. —(Desde '^ego si ese mundo, casi euclidiano, se supone infinito, porque comparadas con lo infinito, todas las c o s a s cuantitativamente son nulas: no hay comparación posible ni P * ^ ! " diferencia ni por cociente; es un argumento demostrativo de que el mundo material no es infinito.) — "Un tal mundo no podría ser poblado en toda su exten^lón por la materia; presentaría el cuadro poco satisfactorio q u e h e m o s delineado en el capítulo XXX." —Trata de las dificultades cosmológicas de la teoría de New'^^í que implicaba un universo con un centro, en donde la densidad d e l a s estrellas debía s e r máxima, etc. "Pero el mundo no e s euclidiano, p o r p o c o que la den^^f,

128

TEORÍA

RELATIVISTA

rOR

EINSTEIN

sidad de la materia sea diferente de cero. Al contrario, el cálculo demuestra que sería necesariamente esférico (o elíptico), si la materia presentase una densidad uniforme. Gomo en realidad la materia no está repartida regularmente, el mundo real no presenta en todo su rigor las propiedades de un mundo esférico. Debe de ser casi esférico. Pero debe ser necesariamente flnito. La teoría da también una relación sencilla entre la extensión del mundo en el espacio y la densidad media." La relación a que alude es la siguiente, que consigna en una nota. "El radio R 'del mundo está dado, en efecto, por la ecuación:

di'
i

siendo d la densidad media de la materia,
_ _ ^
-4r-^ 1.08 X 10

|
J

que equivale al número 108, seguido de 25 ceros, número que vale 1.080 cuatrillones: y dividido por la densidad media D, que tiene que valer poco más que cero o mucho menos que la unidad, resultaría una cantidad, enorme, cuya raíz cuadrada daría el valor de R, radio' del universo material, según Einstein. En suma, que su: mundo es necesariamente flnito, que debe tener una forma casi esférica o elipsoidal y que su superficie externa, fuera de la cual nada más existe, pudiera ser ligeramente ondulada, como la superficie de las aguas del océano, rizada con pequeñas olas. Luego veremos qué esto último no es posible y que esa superficie límite del mundo material tiene que ser lisa, sin altos ni bajos, y como cerrada, naturalmente curva; con una curvatura tanto menor cuanto mayor sea la longitud del Radio R, pero sin que jamás pueda constituir un plano y menos un plano infinito y sin límites, debiendo eliminar esa olra idea del autor de que el mundo no tiene límites a pesar de ser flnito, porque esto es absurdo. Sólo por una analogía muy incompleta se puede asimilar la superficie ex-

P. ÁNGEL RODRÍGUEZ

12**

'•erna del universo m a t e r i a l a un plano, y esto por p a r t e s ; Dunca c o n s i d e r a d a e n su totalidad a la vez. E n la s u p e r ficie t e r r e s t r e , u n horizonte d e t e r m i n a d o , extenso y sin asperezas o i r r e g u l a r i d a d s d e t e r r e n o , m á s bien p a r e ce u n plano que u n a superficie curva, a pesar d e ser tan insignificante el radio ' t e r r e s t r e , c o m p a r a d o c o n el del 'iniverso. S u p o n g a m o s q u e dicho h o r i z o n t e lo o b s e r v a m o s ^tt alta m a r : nos p a r e c e r á e x a c t a m e n t e p l a n o y ' s a b e m o s , ^0 o b s t a n t e , q u e no p u e d e s e r sino curvo. ¿Que s u c e d e r á con la superficie aquella exterior del universo m a t e r i a l , ^ue tiene u n radio d e c u r v a t u r a billones y billones d e v e ces "más l a r g o q u e el d e l a T i e r r a ? No o b s t a n t e , e s a s u perficie tiene q u e ser curva, p o r q u e d e no serlo, no podría cerrada. Pero h e m o s dicho t a m b i é n que no p u e d e s e r o n d u l a ba, n i m u c h o ni poco. E n efecto, fuera de ella, q u e coi\fina con la n a d a absoluta, no hay nada, ni m á s m a t e r i a , '^i espacio ni d i m e n s i o n e s : ni en la nada p u e d e i m a g i Qftfse la posibilidad d e trazar u n a línea ni s e ñ a l a r u n Punto. Si e n Rsa superficie h u b i e s e o n d u l a c i o n e s , altos y ^ajos, por p e q u e ñ o s q u e fuesen, desde u n a loma, c u s - i P'de o a l t u r a , p o d r í a t r a z a r s e u n a recta, atravesando la "ada, lo cual es imposible. A p a r t e d e esto, y p r e s c i n d i e n de los s e n d e r o s por donde llega Einstein a la c o n s e cuencia de q u e el m u n d o n e c e s a r i a m e n t e es finito, d e r i ^^sese o no de la teoría de la relatividad, no t e n e m o s n e cesidad d e m a n i f e s t a r n u e s t r a a b s o l u t a c o n f o r m i d a d c o n *^icha proposición, c r e y e n d o firmemente q u e la c o n c l u *i<^n no podía ser o t r a si la teoría e r a v e r d a d e r a , ya que ^a tal p r o p o s i c i ó n estaba de a n t e m a n o p l e n a m e n t e d e rrostrada, no por a r g u m e n t o s de experiencia, q u o aquí caben, sino p o r los principios de s a n a Filosofía. Adquirida esta p e r s u a s i ó n y seguros, desde h a c e m u chos a ñ o s , de q u e el u n i v e r s o m a t e r i a l no podía ser in-

finito,
nos llamó p r o f u n d a m e n t e la a t e n c i ó n el h e c h o de ^Ue m u c h o s c o n s i d e r a r a n la c o n c l u c i ó n d e Einstein. d e *l^c el mundo era flnito, c o m o u n d e s c u b r i m i e n t o e x t r a o r dinario, en q u e a n t e s nadie h u b i e r a p e n s a d o , y a t r i b u í m o s ^' fenómeno al a b u s o i m p e r t i n e n t e q u e g r a n n ú m e r o d e autores, e n t r e los científicos m o d e r n o s , viene c o m e t i e n ASo X X I I . - T O M O 11. »

130

THOKÍA RELATIVISTA

POR

EINSTEIN

do con la palabra infinito, aplicándola, contra toda lógica, a cuantas cosas ven o imaginan muy grandes, en nvimero, peso y medida. Recordamos en particular un artículo del Sr. Salaverría, redactor asiduo de "A B G", cuyos trabajos literarios se leen con ávida complacencia por su estilo limpio, castizo y elegante, en el cual echaba al vuelo las campanas del entusiasmo, como si de sobre sus hombros hubieran quitado un peso enorme. El mundo es finito, ha dicho Einstein. ¡Ah, que ya podemos res- ; pirar con holgura! ¡La pesadumbre de un mundo infini-; to, que nos han venido pintando desde la niñez, nos te- i nía abrumados! ¡Y aparecía el ilustrado redactor de. "A B fl" como quien, despertando con una pesadilla mo- í lesta, hubiera tenido hasta entonces como axioma inconcuso que el mundo era infinito. Es verdaderamente extraño que, refiriéndose su leoría especialmente a los movimientos mecánicos en el universo, nada nos diga Einstein de si el mundo, considerado como un todo, como él lo considera, está en movimiento o en reposo. Pero cabe pensar que lógicamente ha prescindido de esta cuestión, dado el hecho real de que todos los movimientos mecánicos son relativos y que para el todo universo no tenía, fuera de él, donde colocar el sistema de referencia. De ser el universo finito y no haber espacio fuera de sus límites, dedúcese que el mundo, en su conjunto total, no puede moverse del sitio en que está colocado, aunque todos sus componentes se agiten y revuelvan, como en una colmena se mueven y trabajan las abejas que la componen, dentro de'la caja inim'ivil. Nuestra imaginaciiui es, de todas nuestras facultades, la más atrevida que Imaginarnos podemos» Acostumbrada a forjarse espacios dilatados y sin fronteras, le cuesta trabajo someterse al imperio de la razón, cuan(h) le dice que no es posible pasar más adelante. 'Por eso cuando la razón señala los límites del universo material, y asegura que más allá no hay nada, todavía la imaginación trabaja por alejar esos límites, fantaseando espacios más y más dilatados. Pero ya se alcanza a cualquiera que, jiendo^ como lo son, espacios puramente

p . ÁNGEL RODRÍGUEZ

131

imaginarios e i m a g i n a d o s , no tienen realidad a l g u n a fuera de la i m a g i n a c i ó n m i s m a . A lo expuesto a ñ a d e Einstein en su libro un aj)éndice q u e toca varios p u n t o s q u e v a m o s a r e s u m i r . E n el l 'í 'iniero e .xpone un p r o c e d i m i e n t o sencillo p a r a estable''cr las fórmulas d e la t r a n s f o r m a c i ó n d e Lorentz. t a n t a s ^eces citada. De esto, n a d a d i r e m o s : en p r i m e r lugar, porque se trata de fórmulas a l g e b r a i c a s y m a n i p u l a c i o ^^68 de las m i s m a s , y c r e e m o s con f u n d a m e n t o q u e este ' d g u a j e simbólico sería poco a g r a d a b l e 'a m u c h o s de "ueslros l e c t o r e s , q u e al verlo n a d a m á s , d a r í a n vuelta ^ la h o j a , a los cuales suele a n u b l á r s e l e s la vista c u a n d o e n c u e n t r a n con fórmulas a u n q u e sean m u v sencillas. '^0 Ven m a s q u e letras y n ú m e r o s m o n t a d o s los u n o s s o "•"^ los otros y dicen, sin fijarse m á s : esto no es p a r a ' n o s l^tros. p^ti s e g u n d o lugar, p o r q u e n o s o t r o s ni d u d a m o s ni '^"los d u d a d o de la legitimidad de la transfor'iuación en ^' misma, sino m á s bien de ia introducción legítima d e ^'6rtas hipótesis y e l e m e n t o s q u e i n t e g r a n esas f ó r m u l a s ; 'Pótesis y e l e m e n t o s q u e , u n a vez puestos, p o d r á n legiti^^^^f el p r o c e d i m i e n t o m a t e m á t i c o y la deducióri de las c o n secuencias; pero la i n t r o d u c c i ó n d e a q u e l l a s hipótesis y ' ^ ¡aquellos e l e m e n t o s , p u e d e m u y "bien no e s t a r justifícaladijimos a su tiempo q u e el h a c e r i n t e r v e n i r en esas "^'•niulab la velocidad de la 1 uz, c a u s a d e q u e r e s u l t e t e ó l^'carriente la c o n t r a c c i ó n de los c u e r p o s e n m o v i m i e n t o y 1^ disiniruición en la m a r c h a d e los relojes, n o n o s p a r e c í a '^^íliuia. P e r o si se excluye la luz, h a y q u e a t e n e r s e a las •"muías del s i s t e m a a n t i g u o : y c u a n t o dice E i n s t e i n d e relatividad, la r e s t r i n g i d a el m e n o s , c a e por su base. . l'^'i el s e g u n d o jmnto del a p é n d i c e completü el í i u l o r las "'licaoiorios. Iiceluis a n t e s de a h o r a , a c e r c a de! mundo con j'^^atro dimensiones, d e s c u b i e r t o p o r Minkowo.ski, quien ig**,""^ íí«í al c o n t i n u o d e c u a t r o d i m e n s i o n e s , definido p o r o i H i r d í u i a d a s x,, X.¿, x^,, X 4 . como d e n u m i n a punto _ 'íiundo a u n suceso c u a l q u i e r a , c i r c u n s c r i t o en u n I dado. " D e este m o d o t r a n s f o r m a la Física en un ser '^uiudo de c u a t r o d i m e n s i o n e s un hecho q u e c o r r e s '"^de al espacio d e tres d i s m e n s i o n e s . " Afirma q u e el "^^0 de c u a t r o d i m e n s i o n e s jiresenta p r o f u n d a s a n a l o -

132

TEORÍA RELATIVISTA POR EINSTEIN

gías con el espacio de tres d i m e n s i o n e s d e la G e o m e t r í a analítica e u c l i d i a n a : y q u e el m u n d o de Minkovoski p u e d e m i r a r s e como un espacio e u c l i n a d o , a g r e g a n d o a éste la c o o r d e n a d a i m a g i n a r i a , j / ^f, de tiempo i m a g i n a r i o . " L a t r a n s f o r m a c i ó n d e Lorentz c o r r e s p o n d e a u n a r e l a ciún del s i s t e m a de c o o r d e n a d a s en el m u n d o de c u a t r o dimensiones." P a r é c e n o s q u e esta cuestión d e espacios y m u n d o s de c u a t r o y de m á s d i m e n s i o n e s q u e las tres conocida.s por todos, es a s u n t o q u e p e r t e n e c e a los geiímetras no euclid i a n o s : y q u e , a u n c u a n d o se p u e d e c o n t a r entre ellos a Einstein, q u i e n no pierde ripio p a r a c o m b a t i r a la G e o m e tría de Euclides, nada p e r d e r í a su s i s t e m a de relativiilad, a u n q u e en él hiciese caso omiso d e las d i m e n s i o n e s s o b r a n t e s y de los c o n t i n u o s c o n c u a t r o . Como q u i e r a que sea, se h a visto q u e no le h a n h e c h o falta, ni p a r a t r a t a r d e la e s t r u c t u r a del espacio ni j)ara concluir que el inuiul". de forma casi esférica, es necesariamente finito. Dedica finalmente el a u t o r las últimas páginas del a p é n dice a r e s e ñ a r , a m p l i a n d o las explicaciones, los h e c h o s de la desviación de los rayos luminosos por los c a m p o s de gravitación, del m o v i m i e n t o del perihelio d e Mercurio, a m b o s c o m p r o b a d o s por la e x p e r i e n c i a ; y el d e s p l a z a m i e n to d e las rayas espectrales h a c i a la b a n d a roja, que no está c o m p r o b a d o todavía. Estos h e c h o s son, afirma él, a n a c o n firmación p a t e n t e de la v e r d a d de su teoría. Antes, sin e m b a r g o , e x p o n e la m a r c h a y proceso sucesivo de la i n v e s ' ligación en los c a m p o s de las ciencias e x p e r i m e n t a l e s ; y cómo éstas suelen d e s a r r o l l a r s e poco a poco, a c o p l a n d o e l e m e n t o s y f o r m u l a n d o leyes p a r a c o n s t r u i r con ellos las teorías científicas. Es u n proceso c o n t i n u a d o d e i n d u c c i ó n . Las teorías a p a r e c e n en las leyes e x p e r i m e n tales como síntesis de u n g r a n n ú m e r o d e experiencias aisladas, de las cuales, p o r c o m p a r a c i ó n , se d e d u c e n las leyes g e n e r a l e s . Un tal c o n c e p t o d e l desarrollo científico se p a r e c e m u c h o a u n t r a b a j o d e c a t á l o g o . " S e o m i t e , en • efecto, p r o c e d i e n d o así, el papel i m p o r t a n t e q u e e n el desarrollo de la ciencia exacta d e s e m p e ñ a n ia intuición }' el pensamiento deductor de q u i e n la estudia. T a n luego como u n a ciencia c u a l q u i e r a f r a n q u e a las b a r r e r a s de sus

p . ÁNGEL RODRÍGUEZ

133

comienzos, la fase primitiva d e su existencia, sus p r o g r e sos ulteriores, ya no se e l a b o r a n s i m p l e m e n t e , m e d i a n t e 'in trabajo d e clasificación. El investigador, impelido p o r *08 h e c h o s e x p e r i m e n t a l e s , d e s a r r o l l a a n t e todo u n s i s tema c o n s t r u i d o l ó g i c a m e n t e sobre u n n ú m e r o , tan r e d u cido como sea posible, d e datos f u n d a m e n t a l e s , que se 11a-

>naii axiomas. Tal sistema de ideas es lo que nosotros Hallamos teoría. La razón d e la existencia d e u n a teoría r a quea en q u e p o r ella se encadenan u n g r a n n ú m e r o d e c o 'locimientos a i s l a d o s : en esto reside su verdad." Demos por b u e n a la definición q u e p r e c e d e , pues así es cómo u n a teoría cualquiera debe e s t a b l e c e r s e . Y e s d e 'suponer q u e la de la relatividad t e n g a esas condiciones, aunque nosotros, en la m a y o r í a de los casos, n o v e a m o s ^1 e n c a d e n a m i e n t o s u p u e s t o de todos los c o n o c i m i e n t o s aislados q u e en ella d e b e n e n t r a r . Los d o s principios e s tablecidos m á s c a r á c t e r t i e n e n de hipótesis a r b i t r a r i a s , ^•^e de a x i o m a s v e r d a d e r o s ; y r e s p e c t o del e n c a d e n a m i e n to de u n a s cosas con o t r a s , algo p u e d e t e m e r s e de la i n tuición y del p e n s a m i e n t o inductor, p o r el peligro d e l a s Inducciones y deducciones subjetivas. Otros h a n sido, no •nosotros, los q u e h a n tibiado a la teoría de la relatividad ''omo i m p r e g n a d a de u n a fuerte dosis de s u b j e t i v i s m o . "Ks posible, a ñ a d e , que, p a r a explicar u n luismo o r d e n fenómenos, haya m u c h a s teorías diversas, q u e c o n cuerden, no o b s t a n t e , e n las c o n s e c u e n c i a s y e n el m o d o explicar los h e c h o s e x p e r i m e n t a l e s , siendo difícil e n - ^ Contrar m u c h o s casos d e d i v e r g e n c i a en las a p l i c a c i o n e s ; P''ácticas. Tal s u c e d e e n t r e la m e c á n i c a de N e w t o n , p o r ; p a r t e , y la teoría d e l a relatividad generalizada, p o r I '^t""». La c o n c o r d a n c i a de las dos va tan lejos, q u e , h a s t a ^' presente, sólo h a n podido h a l l a r s e u n c o r t o n ú m e r o d e c o n s e c u e n c i a s d e la teoría d e la relatividad, accesibles ^ la experiencia, a l a s c u a l e s n o c o n d u c e la Física a n t i g u a , ^ pesar de !a profunda d i f e r e n c i a e n t r e las hipótesis fun''^'íientales de las dos t e o r í a s . " — L o cual d e m u e s t r a q u e , definitiva, las dos llegan al m i s m o r e s u l t a d o , en la e x plicación d e los f e n ó m e n o s n a t u r a l e s , h a b l a n d o e n g e n e r a l : ^ / l u e sólo h a y dos o t r e s h e c h o s a cuya explicación la t e o ••i* a n t i g u a n o alcanza. N o s o t r o s h e m o s a p u n t a d o q u e t a n t o .

134

TEORÍA RELATIVISTA

POR

EINSTEIN

la desviación de la luz en los c a m p o s de gravitación, como el m o v i m i e n t o d e los perihelios p l a n e t a r i o s (no sólo el de M e r c u r i o ) , p u e d e n explicarse sin necesidad de a c u d i r a la relatividad. El m o v i m i e n t o d e los e j e s m a y o r e s d e las elipses p l a n e t a r i a s (o espirales e l í p t i c a s ) , es u n h e c h o c o m p r o b a d o . Lo que h a r í a falta es concretar la causa efic i e n t e fie ese m o v i m i e n t o . Kinstein lainpocn la señala en p a r t i c u l a r . Es c o n s e c u e n c i a d e la teoría y n a d a m á s . La ú l t i m a afirmación de q u e a m b a s teorías c o n c u e r d a n cn g e n e r a l , en el m o d o de explicar los h e c h o s incluidos e n ' sus dominios, h o n r a al a u t o r y d e m u e s t r a su sinceridad,.., ya que la tal afirmación d e s p o j a a su teoría de casi toda su i imporlancia. Acei'ca del m o v i m i e n t o del perihelio de M e r c u r i o , h e m o s dicho lo b a s t a n t e p a r a q u e el l e c t o r s e f o r m e idea del fen(')ineno. Si en el cálculo de ese m o v i m i e n t o , al decir de Einstein. se r e e m p l a z a la ley de a t r a c c i ó n n e w t o n i a n a por otra ley un poco diferente, se halla q u e diclio m o v i m i e n t o es tal q u e la d i s t a n c i a del p l a n e t a al Sol oscila p e r i ó d i c a m e n t e e n t r e u n m á x i m o (Afelio) y u n m í n i m o ^ P e r i h e l i o ) , lo m i s m o que se e n c u e n t r a por la ley de N e w t o n ; p e r o el á n g u l o descripto por el radií» v e c t o r d u r a n t e u n a revolución p l a n e t a r i a no es igual a 360". " L a t r a y e c toria no será c e r r a d a , sino q u e , a vuelta de u n cierto t i e m po, c u b r i r á u n a porción a n u l a r d e su plano (el espacio c o m p r e n d i d o e n t r e dos c i r c u n f e r e n c i a s , cuyos radios s e rían la d i s t a n c i a m á x i m a y la m í n i m a del p l a n e t a al Sol) " S e p u e d e e x p r e s a r este m i s m o r e s u l t a d o del m o d o sig u i e n t e : según la teoría de la relatividad generalizada, el eje m a y o r de la elipse gira e n t o r n o al Sol (con m o v i m i e n t o a n g u l a r d i r e c t o ) s e g ú n es el m o v i m i e n t o del plan e t a en su ó r b i t a . " R e p e t i r e m o s q u e , como h e c h o c o m p r o b a d o por 'la observación, el m o v i m i e n t o de los ejes de las ó r b i t a s plan e t a r i a s y. por lo m i s m o el de los p u n t o s e x t r e m o s , p e r i helio y afelio, son f e n ó m e n o s de a n t i g u o conocidos. No s e ría esta la ocasión o p o r t u n a de d i s c u t i r si tales m o v i m i e n tos p u e d e n o no explicarse s a t i s f a c t o r i a m e n t e con la ley N e w t o n sin a c u d i r a la relatividad. Lo q u e h a r í a falta aquí es que Eistein nos explicase, en t é r m i n o s precisos, en qué ^

p . ANGKL RODRÍGUEZ

135

Consiste esa pequeña modifícación que introduce en la ley ^ewtoniana. Inútilmente buscamos una proposición concreta que exprese esa pequeña diferencia, por la cual la teoría de la relatividad "se aparta ligeramente de la de Newton y, según la cual, la trayectoria de un planeta sena , Un poco diferente de la curva hallada por Kepler y New- ' ton." Está en lo cierto, como ya hicimos notar, en decir que esas curvas no son cerradas, ya se consideren como i hélices elípticas y excéntricas en el espacio, ya se supon- j 8an proyectadas sobre un plano común, como el plano de ta Elíptica, que por su parte, dado el movimiento del sistema solar hacia el apex, tampoco puede ser un plano, cerrada la órbita de la Tierra. Kn cuanto a la desviación de los rayos lunünusus que, finiendo de otros astros, pasan próximos al Sol, "es un afecto debido mitad por mitad, por una parte al campo ^e atracción newloniana, y por otro a la modificación geométrica del espacio (incurvación) que proviene del mis•^'o Sol." Presenta la fórmula; a =

^ue da el valor a de la desviación dicha, inversamente Proporcional a la distancia D del centro del Sol, expresada en radios solares. También aquí sería de desear co•^ccer de dónde viene el valor 1.7 segundos de arco, que la fórmula hace de dividendo. La causa del fenómeno, se ve, la coloca en la atracción solar y en la incurvación del campo de atracción, incurvación del espa'^'o que no parece opuesta ni fuera de la misma l^nría •^ewtoniana. Queremos decir con esto que ni las coordi'^^das de Gauss ni los sistemas de referencia equivalentes entran aquí para nada. Por último, refiere en resu"^en los resultados obtenidos de las observaciones y foí?''afías, hechas durante el eclipse de Sol, por las comi^'ones de la Astronomicaí Royal Society en 29 de mayo 1919, en Sobral (Hrasil) la una y en la isla del Prín'^^Pe (al oeste de África), la otra, dirigidas por astrónomos tan competentes como Eddington. Grommelin y Da^idson. Aunque la concordancia entre lo previamente calculado y lo obtenido de las medidas de los clichés fotoSfafiados durante el eclipse no sea absolutamente rigu-^

136

TBOKlA RELATIVISTA POR

BmSTUIN

rosa, confirman no obstante el anuncio y previsiones de Einstein. Esto constituye un argumento muy sólido en apoyo de la teoría de la relatividad. Para explicar teóricamente el fenómeno supuesto del desplazamiento de las rayas espectrales de las estrellas hacia la banda roja, que el autor espera que experimentalmente ha de comprobarse también, confirmando con ello la verdad de su teoría, vuelve a traer a discusión sus relojes famosos. Y dice: ""Gomo podemos, por olra parte, asimilar un átomo que emite rayas espectrales a un reloj, llegamos a la proposición siguiente: un átomo absorbe o emite un movimiento vibratorio, cuya frecuencia depende dei potencial dei campo 'de gravitación, en el cual se encuentra. La frecuencia de un átomo que se halla en la superficie de un cuerpo celeste, es un poco más "pequeña que la frecuencia del mismo elemento libre en el espacio." Y atribuye tal transcendencia al resultado que espera de la espectrografía, que dice textualmente: "Si el desplazamiento de las rayas del espectro hacia el rojo, debido a un potencial de gravitación, no existiese, la teoría de la relatividad generalizada no podría sostenerse. Por otro lado, cuando, 'de un modo cierto, se haya establecido la causa del desplazamiento de las rayas en el potencial de gravitación, su estudio suministrará importantes enseñanzas acerca de las masas de los cuerpos celestes." De este modo termina su trabajo el autor de la teoría de la relatividad restringida y generalizada, al alcance de todo el mundo. Del resultado obtenido del estudio que hemos hecho, siguiendo al autor en todo el camino, juzgará el lector más acertadamente que nosotros. Repetidamente hemos manifestado las dificultades encontradas, no en la exposición de los hechos'reales o supuestos, sino más bien, en descubrir con claridad él enlace científico de unos con otros y su encadenamiento lógico con los principios o axiomas en que la teoría se tunda. Sin duda que ese encadenamiento ha de estar bien manifiesto en el formulismo y desarrollo, exclusivamente matemático, de Ift misma teoría, materia muy a popósito para un estudio más profundo de índole muy distinta, que no encaja en

r. ÁNGEL RODRÍGUEZ

137

un libro destinado a una clase de lectores no preparada, en general, para ocuparla en disquisiciones matemáticas, í^ero, así y todo, entendemos que, hasta en forma vulgar, pueden hacerse patentes las relacione* de los conceptos entre sí y la ligazón de todo el conjunto con los cimientos del edificio, aunque sea edificio pura y exclusivamente teórico. ''uesto que Einstein en el libro que hemos examinado ^e ha propuesto vulgarizar su teoría, presentándola en '^orma elemental j)ara que todos le entendiesen, y ha prescindido, por regla general, del carácter matemático de 'a misma, al modo de expresarse en dicho libro nos he'""s atenido, sin acudir apenas al recurso del cálculo. De rnodo que por este lado la relatividad la dejamos intacta, '^'n juzgarla en el terreno 'propiamente teórico. El lector puede consultar, entre otras, la obra excelente del señor f^l&ns, y al final de la misma encontrará una lista de las obras fundamentales que él ha consultado.
(CMitinuará.)

LIBROS
O e r e o h o Farroqniml, por T. Hunli, Arcipreste de U Santa Iglesia Cátedra de Jaéasegunda edición, doa tomoa. -Sevilla, Imprenta 7 Librería Sobrino de Izquierda Kraocos: 43-t7.

Es de alabar la laboriosidad y el trabajo constante del Sr» Munií para poner al alcance del clero, a quien más interesa, las disposiciones de la nueva le<rislación de la Igie^ia con sus aclaraciones y comentarios correspondientes que resuelven las dudas que pueden ocurrir, reuniendo las diversas determinaciones relativas a una materia dada, diseminadas en. las distintas partes del nuevo Código, en un cuerpo de doctrina, para entender mejor y ver la trabazón que entre unas y otras existe, facilitando el estudio de un modo considerable para aquellos a quienes las múltiples ocupaciones les impiden hacerlo con la detención debida. Demostración palmaria de lo dicho son las publicaciones de los Procedimientos y la.-^ dos ediciones del Derecho Parroquial. Más de lo que pudiéramos nosotros decir en favor de la última obra, lo proclama la aceptación que ha tenido por parte del público, siendo necesaria una segunda edición, en la que el autor ha introducido algunas modificaciones, por cierto muy oportunas, como la de indicar por separado lo peculiar de la disciplina española vigente según las leyes concordadas, conociéndose de esta manera perfectamente la legislación general de la Iglesia y la especial de nuestra nación. Sigue en la exposición el orden del Código, y hace muy bien en ello el Sr. Muniz, aunque otros pretieran un orden lógico más riguroso. Para que nada falte de lo que al dereeho parroquial se refiere, puesto que a los párrocos se ordena y de ordinario es un párroco quien ejerce el cargo, trata en primer término y en el primer tomo de los arciprestes y cuanto a ellos como tales corresponde. Expone extensamente el canon 21() sobre la definición de parroquia, y luego con claridad y sin vacilaciones entra de lleno en lo que es el párroco, su institución, funciones parroquiales y emolumentos que debe percibir por estos actos. El segundo tomo contiene lo relativo a los deberes del Párroco

UBROS

139

y archivo parroquial; a los TÍcarios parroquiales según sus distin^ 8 clases, y cuestiones complementarias, de visita, renuncia, etcétera. Trata después de los rectores de las iglesias, de las iglesias, oratorios, altares, útiles para el culto y algo sobre bienes eclesiásticos y fundaciones piadosas. Termina con una serie de formularios útiles y que pueden aprovechar los párrocos para redactar '^n facilidad cualquier documento o comunicación que tengan qne hacer. Doctrina sana y una exposición clara de las cuestiones que toca ^acen de esta obra un libro sumamente útil para los Párrocos, pues él encontrarán cuanto a ellos se reflere, pudiendo decirse que ^ un estudio completo y bien hecho del derecho parroquial. En las cuestiones opinaliles, so inclina a la parte que más favorece a los párrocos, como cuando les concede los emolumentos debidos a ^^f*- función parroquial realizada por el Ordinario. No opinamos en ^ste punto romo el autor, a no ser que haya costumbre legítima'^ente prescrita, ley diocesana que así lo determine, o que el Obisceda de bu derecho. De no ser asi, como el Obispo es párroco Propio, y como tal y por sí mismo realiza el acto, tendrá también •derecho a percibir la tasa establecida. Tampoco opinamos con el Sr. Mnniz en el alcance que tiene el Mandato del canon 83.'). Aunque sea absoluto y no ponga excepción *'guua, teniendo presente el canon anterior y los que tratan de fun'^aciones piadosas, nos parece muy sólida la opinión que sostiene, 'l^e puede un sacerdote encargarse de celebrar un número de Misas Superior a las que puede aplicar durante un aflo, cuando expresa^^nte así se lo manifiesta el donante, o cuando se le entregue un Húmero de Misas para que él las aplique, 500, por ejemplo, que evidentemente no puede hacerlo dentro del año. Es indudable que el donante puede tener un interés especial en qne sea un sacerdote determinado quien aplique las Misas que de otra manera no man'^'••'ia decir. Además se cumple el fin del mandato que directamenSe dirige a los sacerdotes para evitar abusos y que pase mucho '•l*!mpo sin celebrarse las Misas manuales; pero creemos que salva ^'enipre la voluntad de los oferentes, no sólo porque entonces ^'^ienti et volenti nulla fit injuria, sino porque la Iglesia respeta la noluntad de los oferentes y no pono obtáculos a los heles para que 'balicen estas obras de piedad conforme a su voluntad. Nada significa nuestra opinión contra la competencia y recono'^'da autoridad del Sr. T. Muniz, ni pretendemos otra cosa que ma''yestar lo que sentimos para que se aduzcan razones en contra por ^1 estuviéramos equivocados. Por lo demás, no hemos de regatear 8 elogios que merece y a que tiene derecho la obra que auuncia"^O''- Creemos que el autor tendrá la satisfacción de ver coliftado».

140

UBROS

sus deseos^ de proporcionar a los párrocos no poco de lo que necesitan saber para el cntnplimiento de su sagrado ministerio.
P . M. DE LA CALLE.

* **
XXVI Congreso Euei>ríAt¡co Inteniaeional. Roma, !i-39 de majo de 1922. - E l r e i n a d o pacifioe de S n e a t r o Sefior e n l a E o o a r i s t i a . — f Rea Pacfflcus maínlficatas e»t..— Diacurso leído el día :6 de mayo en dicho Coiígreio por D. José Gabllán y Díaz, miembro del Comité Internacional de (íon(?re-io» Kacarístloos.—Edición pnbllcada por acaerdo de la Janta Central de Acción Católica.—Madrid, Tipografía de la Bnitta de Archivoe. Olózaga. núm. 1.-1922. - Folleto en 8.», de4t págs.

Acreedor es D. José Gabilán y Díaz a nuestros elogios y a los de todos los españoles porque tan dignamente supo representar a España en el Congreso Encaristico de Roma, donde pronunció el magnifico discurso cuya nota bibliográfica ofrecemos a nuestros lectores. He aquí el tema que desarrolla con extraordinaria brillantez: «La paz internacional.—Los Congresos internacionales, qne son una evidente manifestación de la unidad de la fe y de la unidad del amor de las naciones hacia el Dios de la Eucaristía, deben conducir lógicamente a los pueblos a la unidad de la justicia y de la caridad.» Va precedido de un prólogo de D. Rufino Blanco, en el cual da a conocer los meritísimos trabajos realizados por el Sr. Gabilán en pro de la causa católica en España.

***
AiBÉ PAUT.IJ1 fliixiTEani.-La B l e n l i a m r e M e T h é r é s a d e l ' E n f a n t J i a n s . - Physiooomle Bornatarelle.-Deuxléme édlUon.—París. Plerre Téqol. LIbralre-Editear, 82 Rae Bonaparte, 8a. 1 9 í 3 . - P r l i ; 8 f r . - K n 12." de 212 pAginas.

El abate Giloteaux no tiene otro fin en la publicación de este libro que enseñar a las almas, sin distinción de estados ni condiciones, qne tienen una poderosa y simpática abogada en la angelical carmelita de Lisienx, recientemente beatificada por Su Santidad Pío XI, cuando apenas habrán transcurrido veinticinco años desde BU muerte; y que siguiendo el caminito de infancia espiriluaí trazado por la Beata Teresa del Niño Jesús, llegarán con muy pequeño esfuerzo a la santidad, por ser este camino el más fácil, el más seguro y el más corto, según lo han proclamado Benedicto XV y Pío XI. El autor pretende hacernos el retrato moral de Sor Teresa, dibujando los rasgos más salientes de su alma, los caracteres fundamentales de su santidad o las virtudes peculiares, por decirlo así, de esta santa. Su trabajo tiene poco de original, pues va recogieo-

LIBROS

Ul

^0 las flores de las virtudes que con tan bello desorden dejó espar•^idas la Beata en la Historia de un alma, para reunirías en capítulos que dedica a tal o cua! virtud. No obstante, son de especial interés los que titula: La idea directriz de la vida de Sor Teresa y La infancia espiritual, sobre todo este último, donde, parafraseando las palabras de Benedicto XV en la alocución que dirigió *1 Sacro Colegio al declarar la heroicidad de sus virtudes, expone los fundamentos de la infancia espiritual, que es en lo que consiste *1 caminito que la Beata Teresa del Niño Jesús quiso enseñar a las *lmas, y la defiende del-quíetismo, error del que fué tachada por algunos críticos escrupulosos. El último capítulo, Lluvia de rosas, •contiene hechos edificantes y favores obtenidos por intercesión de ^antita, todos ellos de los soldados de la guerra europea. No cabe duda que este libro del Abate Gíloteaux hará que mu'^''as almas comprendan a la Beata Teresa y la sigan; pero terminaremos diciendo que la mejor pintura de la fisonomía espiritual •te la simpática Carmelita de Lísíeux es la trazada por ella misma ton acentos inimiubles en la Historia de un alma.
P. C. BURÓN.

• *

•

de Immlére.—Le Barón Fr&neolg d'TvoIi-e, par M. de LavaL prefanc d'Uenil ^Ordeaui de l'AcademIe Fran<;alge.—Parií, V!. FierreTíquI, H'Talra-ICdlfcur; 9i, Bne Bonaparte, 6S.-Prlx: T fri.

t-ia obra cuyo título v a al frente de estas líneas creo merezca elogios superiores y más dignos de los que puede tributar mi pluma. Es, como atinadamente dice el autor, la historia de «Une ame de Umiére», el retrato de una de esas almas privilegiadas que cruzan ^1 erial de la vida dejando en pos de sí luminosos destellos de amor, *te modestia y sencillez. En efecto; dotado el Barón d'Yvoire de una naturaleza indepen'tiente y artista, siente en todo tiempo aprisionada su alma por lade una poesía tanto más bella cnanto ¡más religiosa. Adornado prendas nada comunes cuales requiere un hombre de Estado, plantea su programa en el bosquejo de una Apología cristiana an''^s de lanzarse al campo de la vida política. Amante de la regene•"^ción de su patria, desea en tiempos tan críticos para Francia ^^^0 los del aflo 70 y siguientes que se establezca un gobierno, luonárquíco, sea republicano, pero «siempre justo y equitativo». Pies de lo contrarío (dice él mismo) «las monarquías olvidadas de la ^•^ia.d, como las repúblicas olvidadas del orden, jamás podrán '^^Ptarse Us simpatías del pueblo; necesariamente tales gobiernos se

142

LIBROS

verán precisados a sucumbir bajo el peso de sus mismos desórdenes». Como buen ciudadano ama y defiende la libertad, pero no esa libertad sin limites ni trabas cuyo fin es separar a la Iglesia del Estado; como católico sincero, Francisco d'Yvoire no quiere que los principios religiosos sean impuestos por la fuerza; adicto al liberalism' • conforme, según M. de Laval, con la doctrina de Santo Tomás, reconoce que toda autoridad legitima viene de Dios, pero que la elección de las condiciones gubernamentales por las que toda autoridad debe ejercerse, debe ser confiada al pueblo; adicto a la Santa Sede e interesado por el bienestar de la Iglesia, trabaja y protesta en contra de los impugnadores del Papa, haciendo oir su voz, no sólo en sus cartas, sino también en lis Cámaras y en la prensa; en una palabra, el Barón d'Yvoire puede figurar en buena hora como político eminente y como paladín valerosísimo del bienestar que pudo gozar nuestra vecina República, (-n dias tan aciagos como los que tuvo que contemplar durante ei último tercio del siglo pasado. En cuanto a su vida privada, con tal gusto y acierto ha sabido relacionar M. de Laval los sucesos de ella, que puede estar seguro de que su obra será leída con deleite por todc aquel que sienta amor a la poesía y al arte. Francisco d'Yvoire cuando discurre es un hombre; de ahí sus grandes ideas estampadas en la prensü; pero cuando siente es un niño; ¡deque candor y ternura están impregnadas sus cari {los3=; cartas! Toda la vida del Barón d'Yvoire puede decirse que es un hermoso canto a la virtud, magistralmente interpretado por M. de Laval, canto cuyas últimas estrofas son los postrimeros actos de su existencia, que ponen sobre la cabeza del héroe el nimbo del justo.
P . ISAAC CRUZADO.

A. UONKIN.-Esprit d a Onré d'Ara.-VliiKt-bnUi«me edition.-P. T<qnl, Kditanr. »», Roe Bonaparte, M. Parli V I , \9K I tr.

¿Quién no ha oído hablar del Cura de Ars (J. Bautista Vianney), aquel hombre que, a pesar de la escasez de dotes intelectuales, dejaba admiradas a las muchedumbres en las Catcquesis, en el pulpito y en sus conversaciones, con aquellos pensamientos tan delicados y sublimes, con aquella doctrina jamás aprendida que a raudales brotaba de sus labios? ¡Qué palabras serian las suyas, que sus oyentes juzgaban estar en presencia de una de esas grandes figuras bíblicas hablando a los hombres con el lenguaje de los profetas!

LIBROS

143

PerBuadido el Abate Monnin de la utilidad que los fieles reporta••'an de esta doctrina y para que se alabase a Dios en sa siervo, la""eonió en este librito pequeño en apariencia, pero muy grande y ''^«Kniflco por su contenido. Lleva el título de Espíritu del Cura de '^'"s porque es el espejo más fiel de su alma pura como un ángel, y cada una de sus páginas deja ver al hombre versadísimo en teolo^ta, al apóstol ferviente y santo. En tres lugares estudia el librito al Cura de Ars: en las Cateque*"> en las Homilías y en las Conversaciones. Sus Oatequesís sobre la Comunión frecuente, la oración y la devoción a la Santísima Virgen son de lo más tierno y delicado que ! 'escribirse puede. i He aquí su modo de hablar sobre la Comunión: «Hijos míos, to- ; los seres de la creación necesitan alimentarse para vivir: por ®*o ha creado Dios los árboles y las plantas, que son como una ''lesa espléndida a donde cada animal viene a tomar lo que le con*'®Ue. Es necesario que nuestra alma también se nutra y... ¿dónde ^**tá su alimento? Hijos míos, queriendo Dios dar un manjar a nues* alma para sustentarla en la larga peregrinación de la vida, ex, *yó sus miradas por la creación entera y no encontró ninguno _^'Sno de ella. Entonces, recogiéndose en su interior, resolvió darse 1 mismo... ¡Oh grandeza de mí alma, pues sólo Dios puede lle•"^ej ¡Oh bello manjar! ¡La comida de nuestra alma es la carne y "Sre de un Dios!... ¡Sólo un Dios puede saciar su hambre!... i^u todas las casas hay un lugar donde se guardan las provisio^ de la familia, es la despensa. La Iglesia es la casa de nuestras inas: es nuestra mansión. Pues bien, en esta casa hay una desPí'nsa. ¿Veis el tabernáculo? ^' preguntáis a las almas cristianas ¿qué es aquello?, os respon^*n: Esta es nuestra despensa...» ^o sólo sus Catcquesis, sino también sus Homilías y Conversacios se hallan salpicadas a cada instante de pensamientos profun°8 bajo una forma sencilla, expresados por bellísimas comparanes y símbolos. Citaremos algún ejemplo. Hablando de lo ((ue nuestras malas obras, dice: «¡Qué fácil es comprender que noa° 8 somog qIjj .^ y QYJTO. continua de Dios! Pero... ¡ah! que la . ^iflxión de un Dios sea el fruto de nuestras manos... he aquí lo omprensíble.» «Como una nivea paloma sale de en medio de las ^Uas y viene después a batir sus alitas sobre la tierra, así el Espi^. Santo sale del océano infinito de las perfecciones divinas y '•He luego a batir sus alas sobre las almas puras para rociarlas el suavísimo bálsamo del amor.» «Figuraos una madre obligaa descargar la cuchilla de la guillotina sobre la cabeza de su. «o infante, he ahi a nuestro Dios cuando se ve precisado a con-^

144

LIBROS

denar un pecador.» c Aquellos cristianos que poseen la pureza de corazón son semejantes a un pajarillo que se ve atado por un hilo. ¡Pobre pajarillo! Con qué ansia desea el momento de romper el hilo y remontar su vuelo!» Preguntará ahora el lector, ¿dónde aprendió el bienaventurado Vianney ciencia tan sublime? El mismo librito lo dice expresamente: en la oración, ante Jesús Sacramentado, allí recibió esta ciencia infusa. ¡Ojalá que este libro corra por manos de todos, pues su forma nueva y popular hace que por todos pueda ser leído y todo el mundo pueda sacar de él preciosas enseñanzas! Leyendo su doctrina se siente avivar la devoción, y, por estar impregnada de una santidad tan sencilla y asequible, arrebata tras si el espíritu y le hace suspirar por esa misma ciencia del Gura de Ars que es antorcha de la felicidad en esta vida y preludio dichoso de la eterna. Pero mientras no se traduzca al español, será preciso leerlo en francés...
P. VÍCTOR DEL FUEYO T U * Ó N « * •

j
K v j e r a a Unatrea.—Leetaras para laa Jóvenes católicas, por Constantino Holl. Versló"castellana, por C. Mlchel, Viuda de Blada. Prólogo de Matía de Echurrl. Obra enrlcjue •Ida e o n IS grabados Impresos sobre papel 6no. En 8." (VII1-3S* págs.) LnjoBauíent» < encuadernado en tela, pesetas 6,6D; DolL 1.—Friburjo de Bribgorla (Alemania) 1B2* j Herder et Cía. Llb.-Kdlt. PonUflclos. j

Libros como éste son de los únicos que debieran ponerse en manos de la juventud femenina; las costumbres ganarían mucho, 1* virtud sería más estimada, el vicio más aborrecido. Verba movent, exempla trahunt; y ejemplos y muy hermosos son los que Constantino Holl brinda en sus Mujeres ilustres a las jóvenes de su patriaEn conformidad con las condiciones de aquellas para quienes eseri' be, se detiene principalmente en la época juvenil de las biografadas: su intento es hacer ver cómo, no obstante la diversidad de cía' •es y profesiones a que pertenecieron, poquito a poco fueron todas ayudadas de la gracia, escalando el monte de la perfección. La elección de los modelos hay que confesar que está hecha cou verdadero acierto. Todas las virtudes tienen aquí su más alta y genuina representación. Por sus páginas desfilan Reinas del templa de Santa Isabel de Hungría, Isabel la Católica y Cristina de Suecia; almas tan virginales y tan puras como Santa Catalina de Sen»» Santa Rosa de Lima y la Beata Teresita del Nifio Jesús; espíritu» gigantes, templados por la oración y el sacrificio, como Santa Angela Mérici, Santa Teresa de Jesús, SaiUa Juana Francisca Chantal' ^

UBROS

145

•íiártires de la caridad como la Venerable Madre Sacramento, Beata ^- Magdalena Postel, Paulina de Mallickrodt; víctimas del heroísmo como la salvadora de B'rancia, la humilde y piadosa pastorcilla de Domremy, Santa Juana de Arco; corazones magnáni'''os, nacidos para triunfar de todas las desgracias, como María Católica de Inglaterra; María, duquesa de Angulema; Cristina de Saboya: ángeles del hogar, como Fernán Caballero y Concepción •arenal, y tantas, diremos con la insigne prologuista, tantas otras ^Qe el autor ha sabido buscar y darles todo el realce a que se hicieron acreedoras: gloría del bello sexo, demostración elocuentísima de lo qne vale el corazón de la mujer y de lo que puede su flal'ieza sostenida por la virtud de la divina gracia. t^o lujoso y esmerado de la presentación, unido al valor intrinse'^o del libro, le hacen sumamente recomendable y muy apropósito Para servir de premio en todos los establecimientos donde se educa * 'a juventud femenina.
P. DoLSÉ A. GARCÍA.

* *•
^ o o t - b a U . . . ! (Ranbt). por el Rvdo. P. Francisco Finn, 8. J.—Un tomo en 8.° con 196 pkglTarlos grabados Intercalados en el texto y una cubierta a tres tintas, en rústica P'»a. 1,50, en cartoné ptas. ».—Librería Religiosa.—Avlñó, 20. Barcelona.

^ nueva publicación del Reverendo P. Finn sale a la luz públi''a en una época oportunísima: cuando el juego duro, pero noble, del tiene cautivadas todas las voluntades, no sólo de la gente ^oza, sino de la que por sus años sólo podrá ya contemplar cómo '^s energías juveniles encuentran en los lances de este juego ale^••e solaz. -^^ovela es esta del Foot-balÜ... llena de vida, movimiento y sorpre' ^ ^ > y al mismo tiempo repleta de sanos consejos y preciosas ense*°2as dirigidas en particular a los jóvenes escolares, pero también * 'os padres y directores de la juventud. . ^ 1 héroe, el inteligente jugador Enrique Arquee, es al mismo *'^mpo un modelo de estudiantes, y leyendo su vida se convence ^/^o de gj fQof.iall es no sólo un juego, sino que es al mismo '^Qipo un auxiliar poderoso del estudio.
X.

» **
^^'^TiDE CALORKINI.-X.» o o m p o a l z l o n e d c U a f a m l s H a a a o o n d o la a o h a d e d i c a a •*>»aBto d e l l ' E í l t t o r o m a n o . - V o l . de Í5 X 16 om. de 61 p4g«.-Milano. Vita e Pe»•""•o, l924._Liras, 8.

^esde el año 1920 el profesor Calderini, en colaboración con otros rofesores —Breccia. De Franciscí, Fariña— de la Universidad de vienen publicando una revista, Aegyptus, dedicada exclusiAso X X I l - T o M o II 10

146

LIBROS

vamente a estadios de egiptología y papirologla. Por las buenas relaciones entre éstos y el Rector de la Universidad Pontificia del Sagrado Corazón, profesor también, de la Universidad, algunos de los trabajos de Aegyptus se han agregado a Publicazioni della üniversitá Cattolica del Sacro Cuere, y precisamente la serie de estas publicaciones, dedicada a cuestiones sociales, da comienzo con este estudio. Es el primero de una serie de ellos en que se propone estu­ diar la demografía de la familia según los datos de los censos que se conservan en los papiros; con ello pretende confirmar o corregir muchos datos de los historiadores sobre populación, vida económi­ ca, etc., de los pueblos antiguos. Es una dirección acertada estudiar la sociedad por lo que ocurre u ocurría en la familia; sólo hay que lamentar la escasez de datos o imprecisión de los empadronamien­ tos. Las conclusiones que establece, como escasa fecundidad de los matrimonios entre consanguíneos, constitución patriarcal de la familia en Egipto, transmisión de los oficios de padres a hijos, oficios entonces en uso, etc., no son nuevas ni causan admiración, si no se considera la imperfección de los elementos de que se dispone y, por ende, el magno trabajo que supone el estudio y la deducción.
P. F. MiEB.

Crónica general de la quincena
por «I f. MaiimiliaBO Eittbawai,

ESPAÑA
^""isio: La caestión social en el orden especulativo.—El verdadero concepto del trabajo.—La libertad, condición indispensable en el contrato del trabajo— La ley de la oferta y la demanda se opone a esta libertad.—Ea neceaa'la cierta igualdad proporcional entre patronos y tbreros para la libertad los pactos del trabajo.—Conferencias notabilísimas pronunciadas en la 8«niana Social de Madrid por sociólogos de gran reputación.—Temas en ^tremo interesantes.-Junta eclesiástica delegada del Real Patronato.— '^Oeva ley de Reclutamiento militar.

Es indudable que la llamada cuestión social está ya suficiente"lente estudiada en el terreno especulativo. Pero a pesar de que estudio ha sido hecho por algunos sociólogos con la noble in«ción de buscar un rayo de luz con que iluminar las sombras en ~i e vive y se desarrolla la miseria humana, no ha producido los re^^'tados apetecidos, precisamente por haberse alejado aquéllos, más 'o justo, del campo de la realidad; es decir, que por haber dado carácter exclusivamente teórico y deductivo a tales investigacioque debieran ser prácticas e informadas por ese espíritu racio* * de inducción positiva que distingue a las ciencias sociales, es ' 'o que hemos venido abriendo tan lentamente el surco redentor "ue ha de germinar la semilla que el dia de mañana nos ha de oducir el mejoramiento de las clases populares y el bienestar re^''^0 del proletariado. a Semana Social celebrada estos días en la Academia de Juris«lel por la Asociación Internacional para la protección legal ^fabajo, ha demostraáo con hechos muy elocuentes que ha terlg^"^do ya el periodo de las discusiones hueras y ios debates inútiPoh^" los que, bajo pretexto de defender los intereses de las clases 1^ 'es, se intentaba principalmente la preponderancia de una escue^^^conómica o la supremacía de un partido político; lo cual prueba 8uh^^ ha dado un paso gigantesco hacia el ideal que debe perse' 'a sociología contemporánea. Sólo asi es como resulta posible

148

LKÓNICA DE

ESPAÑA

la armonía social do esfuerzos y voluntades, sujiuesto indispensii ble para realizar la concordia de necesidades e intereses. Uno de los puntos mejor tratados en la expresada Semana Social ha sido la naturaleza y el concepto del trabajo humano, problema que fué estudiado en sus aspectos jurídico, económico y social, y como factor importantísimo en el orden general de la producción. El asunto es de una trascendencia extraordinaria y me lleva como por la mano a formular algunas consideraciones acerca del contrato del trabajo. Ante todo afirmo que la libertad es una condición indispensable en el co ntrato del trabajo para que éste (el contrato) sea equitativo y justo. Ahora bien, en la actual organización económica, fruto casi exclusivo del individualismo clásico, ¿está siempre asegurado ese requisito esencial, sin el cual el pobre obrero tiene que sufrir con frecuencia el resultado de graves infracciones de la justicia conmutativa? Creo que no, y la demostración es en extremo fácil. Sabido es que la ley de la oferta y la demanda es como el regulador económico de toda la vida industrial en los pueblos modernos. Claro es que a dicha ley quedan sometidos todos los factores de la producción, incluso el trabajo humano, que aparece por tal motivo reducido a una simple mercancía. ¿No es verdad que esa ley de la oferta y la demanda, con su complicado juego de transacciones y competencias mercantiles, tiende necesariamente a sacar a lióte al capital, en condiciones más o menos remuneradoras, a expensas del infortunado obrero, cuyo salario tiene que ser rebajado gra' dualmente y obligado aquél al mismo tiempo a trabajar el mayo' número de horas? Sin duda que este triste resultado es de ordinario la consecuencia inevitable de un ordenamiento económico en qu^ tanto se ha ponderado la libertad de contratación en la estera del trabajo. Pero ¿dónde está aquí la tan decantada libertad del obrero? Se dirá, tal vez, que él es muy dueño de aceptar o rechazar un contrato leonino, en que arrienda sus seruicios por un despreciable jornal, que muchas veces apenas es suficiente para satisfacer las mé» perentorias necesidades de la vida; pero esto seria verdad si el trabajador dispusiese siempre de alguna oculta providencia, que acU' diese en su auxilio durante esas grandes crisis de la industria en que, o se ve sometido a un paro forzoso, o se siente compelido * buscar un salario escaso y ruin, antes que dejarse morir de hambre y de miseria. De lo contrario, tendremos que confesar que la libertad del obrero en la contratación de su trabajo es muy semejante, en cief' to sentido, a la que tendría un náufrago en alta mar, a quien se e^'' giese toda su fortuna para ser salvado del terrible riesgo de la muef te. ¿Puede afirmarse en serio que este desdichado náufrago seria muy dueño de rechazar las condiciones durísimas que le impone

P .

M A X I M I L I A N O

ESTÉBANEZ

149

•codicioso cuanto infame salvador? Seguramente que no, puesto que Para él lo más caro y apreciable es la vida, que prefiere a todas las "•'quezas del mundo y a todos los bienes de fortuna. Pues en el "''smo caso, dentro del más estricto orden jurídico, se encuentra el 'abajador a quien las fluctuaciones fabriles e industriales obligan a aceptar contratos inicuos. J*ero penetremos más de lleno aún en el fondo de esta cuestión, cl^uál es la verdadera causa de que el obrero no sea realmente libre la contratación de su trabajo? Es una doctrina a todas luces clara y evidente la que enseña ser ^pudición precisa para la respectiva libertad de dos contratantes •^'erta igualdad jurídica que obligue a ambos a mantenerse en los "•ás estrictos límites de la justicia conmutativa. Sin esta igualdad, *l"e desde luego no se requiere que sea estricta, sino que basta que ^^a proporcional, no es posible que el contrato tenga esa fuerza legal ^''e obliga a los contratantes al mutuo respeto de sus respectivos trechos; y sólo podría producir tales efectos, aun suponiendo con'ciones de desigualdad en los pactantes, en el caso de que éstos ''o se considerasen totalmente desligados de los dulces lazos con 'l^'e ata la caridad cristiana. Ahora bien, ¿existe esa igualdad de 'Condiciones, al realizar el contrato de trabajo, entre el obrero que ^"•ienda sus servicios y el capitalista o el patrono que debe utilizaren sus talleres o en sus fábricas? Basta considerar las circustancias en que ordinariamente se veri'ca esta clase de contratos para convencerse de que esa igualdad "l^e, como hemos dicho, constituye la esencia de toda libertad con^ctual, no tiene lugar en esos pactos del trabajo. Y es porque tales Pactos, que debieran ser perfectamente bilaterales y, en justa pro0''ción, igualmente onerosos para ambas partes contratantes, se ^^*'Pulan entre dos personalidades que pretenden conseguir los ma^ 'es beneficios posibles para su respectiva utilidad, sin preocupargran cosa de dejar a salvo los intereses de la parte contraria. Y '8o de la parte contraria, porque supongo establecida una lucha a ^ "erte entre el patrono que intenta sacar la mayor remuneración sus induitrias, rebajando lo posible el salario del obrero, y éste, e intenta a todo trance conseguir el mayor provecho de su traba'Con el menor esfuerzo posible. Tenemos, pues, entablada la conini? entre el capitalista fuerte que busca en la competencia de la ^ístria los medios para conseguir un grado más en la jerarquía ''^l. y cuantas satisfacciones y comodidades brinda la vida a los Ra?^ y poderosos, y entre un débil obrero que no desea lujos ni reOs, sino solamente el precio remunerador de sus sudores, para er vivir con relativo bienestar y mantener con cierta decencia a 'nodesta familia.

150

CRÓKICA DK E S P A Ñ A

La consecuencia de todo esto es bien ciara. ¿Existe desigualdad de fuerza económica, desfavorable en este caso para el trabajador? Luego no puede existir para él esa libertad absoluta de que tanto se habla, porque sencillamente no puede rechazar un salario, por mezquino que éste sea, de que necesita imprescindiblemente para sostener su vida. * » * Notabilísimas fueron también las conferencias pronunciadas en la Academia de Jurisprudencia por los Sres. Blondel y Martin Saint León, del Museo Social de París. El prinu'ro disertó acerca de las repercusiones políticas, morales y sociales de la gran guerra en todas las naciones europeas y aun en muchas americanas. La guerra —dijo— no sólo ha trastornado los equilibrios interiores, sino que ha obrado de un modo profundo sobre la mentalidad de las diferentes clases de población. Las clases rurales, a consecuencia de la elevación del precio de los productos agrícolas, han visto mejorarse su situación económica y han adquirido necesidades mayores que las que antes sentían; la clase obrera, por su parte, y como consecuencia de los mismos efectos, no sólo ha acrecentado sus necesidades materiales, sino también las mentales; pero, en cambio, su rendimiento manual ha disminuido considerablemente; al aumento de los salarios se añade la elevación de las primeras materias para producir un enorme aumento del precio de coste, y todo ello ha determinado en las clases medias una situación precaria, y el sentimiento del malestar y de la inquietud se han acentuado, creando un estado de escepticismo que es muy difícil de contrarrestar. Ante este cuadro se observa que los grandes industriales han realizado pingües negocios, se han aliado a las maquinaciones de los grandes financieros, y las relaciones de los pueblos se hallan en estos momentos dominadas por una fuerte organización financiera internacional. Cualesquiera que sean las críticas que se dirijan a la Europa actual, es de todo punto preciso laborar para la creación de nuevos equilibrios, siendo necesario aceptar ciertos cambios en las situaciones respectivas de los hombres y trabajar para rehacer las conciencias. A este extremo no puede llegarse sin realizar un trabajo en común, a fin de que el mundo, después de la conmoción que le ha perturbado, vuelva a encontrar la calma y la paz de que ha menester.

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

151

'

A continuación, M. Saint-León desarrolló el tema «La protección del trabajo y el Derecho internacional.» El ilustre bibliotecario del Museo Social de Paris habló de la revolución industrial, caracterizada por los progresos del maquinismo y la concentración de las Empresas, que ha tenido como consecuencia el empleo de mujeres y niños en las fábricas, en términos tan «alarmantes, que ha sido preciso el concurso de sociólogos y filanhopos para atajar la amenaza que pesaba sobre el trabajo de los obreros. La protección de las razas aconseja regatear en lo posible el esfuerzo de los seres débiles, y por ello todas las naciones se han «apresurado a dictar leyes de prolección legal, fijando una edad mínima de admisión al trabajo, prohibiendo el nocturno, etc. La protección legal del trabajo, limitada en un principio al territorio nacional, ha dado ocasión paulatinamente a acuerdos internacionales, bajo la forma de Tratados entre dos naciones, asegurando reciprocamente a los trabajadores de cada una de ellas. Más tarde, aquellos Convenios bilaterales tomaron carácter de generalidad, como lo demuestran los Convenios de Berna y de Washington. Hay que esperar que el próximo Congreso de Praga, convocado por la Asamblea Internacional, examine el problema desde este pun*o de vista, especialmente las tres cuestiones siguientos: paro, jorcada de ocho horas y participación de los obreros en la gestión de las Empresas; y después de un critico examen del estado en que se ^lailán todos estos problemas en los diferentes países, hizo resaltar como conclusión final la considerable parte tomada en el pasado y el presente por los pueblos latinos en la obra de solidaridad social e internacional que constituye la protección legal del trabajo.

* **
El Sr. Martín Saint-León dedicó otra conferencia a estudiar el sindicalismo tanto entre los obreros como entre la clase patronal. El sabio conferenciante francés sentó como conclusión terminante su trabajo la afirmación de que la paz social internacional dePende tan sólo de que ambos sindicalismos lleguen a una Inteligencia. La asociación profesional ha existido en todos los tiempos, porgue responde a una aspiración permanente y a una de las necesidades más poderosas de la naturaleza humana. El movimiento sindical es una nueva forma de esa asociación profesional, pero con caracteres distintos respecto al régimen corpo-. fativo que abolió la Revolución francesa. i La intensificación del sindicalismo obrero es un fenómeno come- .¡

152

CRÓNICA P E ESPAÑA

cuente de la concentración industrial. Las grandes aglomeraciones obreras agrupadas en derredor de los centros de producción se han desarrollado, han creado un espíritu nuevo, encaminando a oponer la masa del proletario organizado a la fuerza del capital. Y después de reseñar el conferenciante las distintas fases de la historia del sindicalismo europeo, sobre todo en Francia e Inglaterra, demostró que en esta nación fué moderado en un principio por las Trades Union, que limitaban su acción a reivindicaciones puramente corporativas. En Francia, el sindicalismo fué bastante templado en su origen; pero antes de 1914 habia adoptado un carácter ul- , trarrevolucionarío, antiestatista y casi libertario. j El aleccionamiento de la guerra, de una parte, y de otra la experiencia del bolcheviquismo ruso, han determinado grandes cambios en la mentalidad obrera de Europa, aunque existen todavia masas obreras que actiian con un criterio extremista. El movimiento sindical patronal, por su lado, ha adquirido desde hace veinticinco años una extensión considerable y se ha concentrado estrechamente, representando asi una potencia de primer orden. ¿I'OT qué —terminó preguntando el orador—, en vez de combatirse y empeñarse en un duelo a muerte esas dos grandes fuerzas, no buscan una fórmula para cooperar al renacimiento económico de Europa, así como a la mejora y estabilización de la vida obrera?

* **
Con la brillante disertación de M. Lichtenberger acerca del tema <EI deber social de hoy» d i o término la Semana de conferencias sociales organizadas por la Sección española de la Asociación Internacional de la Protección legal de los Trabajadores. Puede resumirse esta conferencia en las siguientes conclusiones: Primera. Es preciso, ante todo, salvar el material humano, es decir, la raza. Protección de la mujer y del niño, desanollo de la higiene social (lucha por la vivienda, el alcoholismo, las enfermedades sociales). Segunda. Hay que salvar la «élite». No es el trabajo material (que no representa sino un movimiento): es el trabajo de la inteligencia, es la ciencia, lo que constituye la verdadera fuente del progreso y de ia riqueza. Necesidad de facilitar la instrucción y de sostener el desarrollo de la burguesía. Tercera. El estado de las poblaciones agrícolas merece una atención especial. El campesino o propietario de Francia constituye su principal elemento de estabilidad. Fortificar el anaigo de las pobla-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ Ciones

153

rurales en la tierra, facilitándoles la adquisición de la prola higiene, la instrucción, las distracciones a que aspiran. Cuarta. Protejamos al obrero contra la explotación excesiva de su trabajo, asegurándole condiciones de vida y de salarlo equitativas. Facilitémosle el acceso a la propiedad y a la riqueza. Cada Estado deberá realizar, en todos estos órdenes de ideas, un esfuerzo apropiado a su situación. A continuación, en su calidad de presidente de la Sección española, el Sr. Vizconde de Eza pronunció un elocuente discurso-resuiien de los trabajos realizados por los ilustres profesores del Museo Social de l'aris, empezando por expresar su gratitud a esta institución, que tan galantemente ha respondido a los requerimientos de España. Las enseñanzas aportadas por aquellos profesores no solamente servirán de estímulo, sino de verdadero programa para acometer estudio de los complejos problemas que integran el problema social, que tiene dos factores esenciales: el obrero y el patronal. Expuso el Vizconde las opiniones de los más notables sociólogos extranjeros acerca de los conceptos de jornada, paro, salario y previsión. En este punto subsiste la interrogante de si la previsión debe ser obligatoria o voluntaria, si oficial o privada. Ante todo, hay que procurar que el trabajo del obrero sea un tra^^\o efectivo; que los salarios estén en proporción con el rendimiento de las industrias, procurando igualmente una intensificación de producción si se quiere llegar a una lucha en condiciones de éxito con la concurrencia extranjera. Urge acometer la obra de legislación del trabajo, a la cual se compromete la .Sección española cooperando con todos sus esfuerzos y entusiasmo, inspirada siempre en el criterio de caridad cristiana y de amor fecundo entre todas las clases sociales. El Sr. Bergamín expresó su complacencia por haber podido coadyuvar la Academia de Jurisprudencia al desarrollo de esta serie de conferencias.
piedad,

La Gaceta publicó el mes pasado un Real decreto creando una Junta eclesiástica, delegada de S. M. el Rey, para proponerle, como .i Patrono de las iglesias de España, las personas que deben ocupar^ 'as prebendas y beneficios vacantes, cuya provisión corresponde a; •a Corona en virtud del Concordato vigente y disposiciones legales-; posteriores. J

t54

CKÓNICA DE ESPAÑA

Quedan exceptuadas aquellas vacantes cuya propuesta para la provisión esté conferida actualmente por disposiciones especiales a cualquiera autoridad, entidad o Corporación, asi como las que hoy se proveen por oposición. Esta Junta, que se denominará Junta delegada del Real Patronato eclesiástico, estará compuesta por el arzobispo de Toledo, que será su presidente nato, y de un arzobispo y dos obispos titulares de iglesias de España; de un prebendado dignidad; de un canónigo y de un beneficiado, pertenecientes al Cabildo de cimiquier iglesia catedral o colegiata del Reino. Ejercerá funciones de secretario de la Junta el vocal que la misma designe. En el caso de quedar vacante la presidencia, la desempeñará provisionalmente el arzobispo más antiguo de los que no pertenezcan a la Junta. El episcopado español elegirá los prelados que hayan de ser vocales de la Junta en la forma que tengan por conveniente; pero la elección de los demás vocales se hará por voto corporativo de cada catedral o colegiata, computándose en cada una de ellas un voto por clase de aquellas a que hayan de pertenecer los elegidos, remitiéndose en pliego cerrado las actas de elección al excelentísimo señor arzobispo de Toledo, quien procederá al esautinio, asociado de un capitular y de un beneficiado de la Santa Iglesia Primada, designados como escrutadores por las respectivas entidades. A la vez, y en idéntica forma que cada vocal, será elegido un sustituto de igual clase para el mismo. La Junta, excepto el presidente, se renovará cada dos años. Para la elevación de presbíteros al episcopado los prelados que pertenezcan a la Junta harán en el mes de enero de cada año clasificación de un número aproximado al de posibles vacantes que, con señalamiento de sus méritos y condiciones y carácter reservado, entregarán al Ministerio de Gracia y Justicia, que ha de tener muy en cuenta este antecedente para las propuestas a Su Majestad. La promoción a los Arzobispados, asi como los destinos de todos los prelados, será a propuesta del Gobierno de S. M.

* **
También se ha publicado recientemente en la Gaceta la nueva ley de Reclutamiento hecha por el Directorio militar que nos gobierna. Como el texto de la ley es demasiado extenso, daremos aquí una breve síntesis de la misma. Reduce a dos aflos el servicio en filas, que prestarán, sin sorteo, todos los mozos útiles. Quien no

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

1S5

haya cumplido sus deberes militares, no podrá ser empleado público. Las prórrogas de incorporación costarán quinientas pesetas por año. Los residentes en América podrán utilizar aquéllas durante quince años. El tiempo de servicio activo podrá reducirse a nueve meses mediante cuota proporcional a la fortuna. Quedan suprimidas en la nueva ley las Comisiones mixtas.
Abril, 9 de 1924.

E X T R A N J E R O
StiMARio: Solución de la crisis francesa.—Toda 'a opinión de Francia optaba por la oontinnación de Poincaré.—Nuevo Gobierno formado por éste.—Declaración ministerial.—La Comisión de peritos ba entregado su informe a la de fieparaciones.

La proximidad de las elecciones francesas no permitía dar otra solución a la crisis del Gabinete Poincaré. Debía este señor seguir rigiendo los destinos de Francia mientras el cuerpo electoral de la República decidiera la nueva constitución que ha de tener el Parlamento. Como, por otra parte, la crisis no sobrevino a consecuencia de ningún asunto fundamental de gobierno, sino por algo relativamente incidental que ocasionó una votación adversa al Ministerio Poincaré y, de un modo especial, al ministro de Hacienda, Sr. Laislerye, tampoco estaba justificado el cambio de política, que hubiera sido de un mal efecto en la opinión francesa, tan entusiasta de los procedimientos radicales que contra Alemania emplea, ya hace tiempo, el primer ministro de la República. Es notable la unanimidad con que todos los políticos franceses, los de la derecha y los de la izquierda, han manifestado su parecer y su deseo de que siga Poincaré al frente del Gobierno de Francia. Así no es de extrañar que las gestiones de éste para constituir el nuevo Ministerio hayan encontrado todo género de facilidades en los diversos sectores de la política. Hasta el mismo Briand, que no simpatiza mucho con el nuevo jefe del Gobierno, ha expresado calurosamente su opinión favorable a la continuación de Poincaré en las alturas del Poder público. En cuanto a la constitución del nuevo Gabinete, Poincaré sigue ostentando en lo fundamental la significación del anterior, aun cuando de los antiguos ministros queden sólo dos, los señores Maginot y Le Trocquer; pero hay en él una mayor representación de elementos de izquierda. De entre los nuevos ministros, las dos figuras más destacantes son De Selves, antiguo presidente del Consejo, y especialmente Loucheur, el gran industrial, uno de los políticos franceses de mayor empuje, que llevaba en el Ministerio Briand la política de las reparaciones. Se conoce que, puesto que las cuestiones más importantes que hoy tiene planteadas Francia son de orden hacendístico, Poincaré ha querido rodearse de capacidades financieras.

f. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

157

pues aparte de Loucheur, gozan de sólido prestigio como competentes en estos asuntos Marsal, antiguo minisho de Hacienda, y Bokanowski, que venia siendo el presidente de la Comisión de presupuestos. Reforzado con estos elementos, Poincaré continuará inflexible su camino, siguiendo sereno y resuelto el programa que sc había trazado. He aqui cómo ha quedado constituido el nuevo Gobierno francés: Presidencia y Negocios extranjeros, M. Poincaré; Justicia y vicePtesidencia del Consejo, M. Lefevre du Prey; Hacienda, M. Francois Marsal; Comercio, M. Loucheur; Guerra y Pensiones, M. Maginot; Obras públicas, M. Le Trocquer; Instrucción pública, M. De Juvenel; Colonias, M. Fabry; Interior, M. De Selves; Marina, M. Bokanowski; Agricultura, M. Capus; Higiene y Trabajo, M. Vincent; Regiones liberadas, M. Louis Marín. El acuerdo de mantener en sus carteras a Maginot y Le Trocquer obedece a que han sido en el anterior Gobierno los dos colaboraflores de Poincaré que más intimamente han cooperado a la obra del Ruhr.

* • •
Inmediatamente de formado el Gabinete se presentó a las Cámaras, donde leyó su díxlaración ministerial, que extractamos aqui por la importancia que en estos momentos encierra. En ella se dice que el Gabinete que acaba de constituirse se ha 'ormado con un gran espiritu de republicanismo y de concordia nacional. Los nuevos ministros se hallan dispuestos a aplicar las leyes fiscales que acaban de ser votadas con el fin de realizar las economías que demanda el pais. También se encuentra decidido el nuevo Gabinete a seguir sin 'laquear un momento la política extranjera del Gobierno que le ha precedido, confirmando las declaraciones que éste hizo en la Callara y ésta aprobó. Es necesario que el Parlamento, cuyo mandato expira este año, como el que le siga, persevere en la resolución de estabilizar el presupuesto y de aliviar las cargas de Francia. Esta política financiera es la condición primordial de la reconstitución nacional, la cual no puede realizarse más que por los procedimientos que señalan las tradiciones republicanas. No aceptaremos —añade el documento— ni la dictadura del proletariado ni la de un hombre. La única soberana es la nación. Se protesta luego en la declaración contra las miras imperialistas <lue se han achacado a Francia, donde el único deseo de sus go-

158

CRÓNICA DEL

KXTRANJERU

bernantes es ver prosperar al pais dentro del orden y de la libre actividad, aumentando su caudal económico, intelectual y moral. Después habla de la Sociedad de Naciones, por cuyo sostenimiento y desarrollo trabajará siempre Francia. El Gobierno francés tiene los más vivos deseos de llegar a un acuerdo con sus aliados y asociados acerca de las dos cuestiones de que depende principalmente su porvenir: las reparaciones y la seguridad. Francia no podrá retirar sus tropas del Ruhr si no es a medida y a proporción de los pagos que reciba, ni podrá cambiar garantías efectivas por inciertas promesas. El Gobierno tiene la firme esperanza de que el informe de los técnicos va a proporcionar los elementos de una solución definitiva. Francia, en otros aspectos de la política exterior, no puede más que inspirarse en el respeto a los Tratados. Por último, insiste en que Francia lo único que pide es que sea acatado el Tratado de Versalles.
• • *

Por fin ya se ve algún término a la enojosa cuestión de las Reparaciones alemanas. Hoy mismo la Comisión de peritos ha entregado su informe a la de Reparaciones. El informe del Comité de peritos comienza afirmando que la población industriosa de Alemania, su agricultura, su desarrollo progresivo, su material industrial, considerablemente mejorado desde el armisticio; su deuda exterior extinguida permiten a este país estabilizar su moneda y equilibrar su presupuesto, sin dejar de hacer frente a las cargas del Tratado de Versalles, para llegar al restablecimiento financiero completo del país. Bastará para lograrlo enteramente que Alemania desarrolle progresivamente sus recursos, alimentados por el presupuesto, para llegar a ponerse, en cuanto a cargas fiscales, al nivel de los países aliados y reducir simultáneamente los gastos en la cifra razonablemente indispensable. Propone la Comisión la concesión de una moratoria parcial, de varios años, con lo cual los aliados facilitan a la economía alemana unidad y libertad de desarrollo. Un empréstito de 800 millones de marcos oro permitiría, a juicio del Comité, pagarlas cinco primeras anualidades a razón de 1.000 millones, 1.220 millones. 1.450 millones, 2 000 millones y 2.500 millones de marcos oro, respectivamente, procedente de determinados ingresos del presupuestoA partir de 1929, y en sus treinta anualidades siguientes, el pago

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

159

deberá superar progresivamente 2.500 millones, a medida que la vaya permitiendo la prosperidad alemana. Las cantidades en marcos oro necesarias para atender a estas obligaciones procederán: I'rimero. De los ferrocarriles alemanes; por 200 millones el primer año y hasta un máximum de 660 millones a partir de 1925. Segundo. Hipoteca sobre la industria alemana, comenzándola en 'a suma de 125 millones, hasta un total de 300. Tercero. Impuestos sobre los transportes ferroviarios, hasta 290 millones, y presupuesto general del Reich. Los peritos rechazan la fiscalización general sobre la Hacienda alemana por estimarla no operante, pero quedarán sometidos al •control» los organismos que aseguren la estabilidad de la moneda alemana y el pago de las cargas del Tratado. El elemento primordial del sistema será el Banco de emisión oro, •con residencia en Berlín, y capital de 400 millones, de los cuales 100 en acciones serán entregados al Reichsbank y el resto será colocado entre el público alemán y extranjero. Este Banco deberá absorber progresivamente al Rentenbank, y emitirá billetes, cubiertos en un tercio, canjeables libremente por oro. Los anticipos al Reich se limitarán a 100 millones estrictamente temporales, y los anticipos a ferrocarriles y comunicaciones no podfán superar la cantidad de 200 millones. El Consejo general, verdadero Consejo de Administración, coniPfenderá siete alemanes y siete extranjeros, un inglés, un francés, italiano, un belga, un americano, un holandés y un suizo, y fis•calizará la dirección alemana; el Consejo habrá de designar por ''Mayoría de nueve \ otos, de los cuales seis extranjeros, como mí'"mum, un comisario que tendrá poderes discrecionales y vigilará administración del Banco, emisiones de billetes, etc. El Consejo general podrá acordar, por mayoría de cuatro votos, la transferencia ^ un país neutral del encaje metálico y la Oficina de emisión de billetes. Los ferrocarriles alemanes se convertirán en sociedad anónima, eon capital de 26.000 millones, distribuidos de esta forma: 2.000 ^n acciones de preferencia, de las cuales una cuarta parte para Reich, y 13.000 millones en acciones ordinarias, y 11.000 millones en obligaciones, con un interés de 660 millones, a disposición éste de la Lomísión de Reparaciones. El Consejo de Administración comprenderá un mínimum de citado extranjeros, teniendo en él representación la Comisión de Reparaciones. Esta ejercerá el control medíante un comisario, elegido por ella. Un Comité de peritos internacionales organizará una hipoteca,

160

CRÓNICA

DEL

EÍTRAN;ERO

sobre la iudustria, creando en beneficio de la Comisión de Repara clones cinco mil millones en bonos al 5 por 100, amortizables en cien años y garantizados con el presupuesto de ingresos del Reich. Este afectará como garantía las aduanas, el monopolio del alcohol, impuestos sobre la cerveza, el tabaco y el azúcar, bajo la administración de una Comisaría especial. Declaran los peritos que sus propuestas suponen el restablecimiento de la unidad fiscal y económica del Reich, añadiendo que si las garantías y sanciones políticas son consideradas deseables, su índole es ajena a la competencia de la Comisión, como lo es igualmente para la cuestión de ocupación militar. Supone, sin embargo, que no habrá ninguna organización extranjera que dificulte los controles previstos en su plan, y cree que cuantas disposiciones actuales puedan dificultar tal fiscalización se suspenderán o modificarán en la medida necesaria, tan pronto como Alemania ejecute el plan recomendado, y volverán a ser vigentes únicamente en caso de faltar abiertamente los alemanes a las condiciones aceptadas de común acuerdo. En caso de ocurrir esta infracción, corresponde a los Gobiernos. acreedores determinar responsabilidades, con arreglo a los intereses financieros propios y particulares que hayan puesto fondos para llevar a ejecución el plan, y convenir la índole de sanciones que hayan de aplicarse, organizándolas de modo que sean rápidas y eficaces. Añaden los peritos que si el sistema económico actualmente vigente en los territorios ocupados se modifica, son de opinión que ei reglamento de las Reparaciones ha de ser reforzado con garantías reproductivas y adecuadas.
A b r i l , 9 de 1924.

De literatura galaica
p w •! Mirgaéi de gab».
XLIV

Falso o d t ú m o del habla gallega. Una de las producciones más celebradas en el' último siglo, aunM T K de las c€4ebradas sin reflexión, es el Diccionario céltico de ^ r . Boulet. Se compone d e tres volúmenes, figurando en «Ua p a labras y frases tenidas por prehistóricas, pero que pueden ser ^ no serlo, porque, sobre no constar en doamientos de aquel' entonces, pertenecen a idiomas actuales muy diferentes. Para dar^ tintura científica, su autor parte del isuptiesto de que los celtas formaban ima nación y hablaban una lengua, lo cual n o se compadece con Uo estanij>ado en sus escritos por Estrabón, Tolomeo, Julio César, Pomponio Méla, iPlinio el Joven y otros clásicos. Lue}fo, en pimto a geografía, considera inconcuso iciue íla nación y el 'enguaje celtas comprendían el País de Gales, Cornualla, Irlanda, escocia, Islas Oreadas, Islas Hébridas, Bretaña francesa, Turena, ^ mayor parte de Noimandía, la Gasama y nuestras provincias vascas. En confirmación acumula tradiciones y consejas, fábulas y '«stimonios que na<la pnieljan, p o r ' s e r de obras modernas que ha'•-«n decir 'lo que mío Jiay a ílas antiguas. Recordamos entre aqué"as la Descripción del Pcís de Gales, compuesta por Lilio Giraldi > anotada por Povell; la Descripción de la Gran Bretaña, por Carnean, y el Glosario de las antigüedades inglesas, Ipor Baxter; la historia de Escocia, 'Descripción de Escocia ¡y Nueva descripción de Islas de Escocia, por Jíuchanan, Gordon y il^sley. respect'vamente; las Antigi':cdades de Irlanda, por Varé; Ja Antigüedad de la nación y lengua celtas, por Pezron, y la Noticia de una y "^a Vizcaya (la francesa y española), por Oihinart. A continuaVéase ESPAÑA diciembre pág-

V .\MÍUI,A

de

15

1923.

4-'5-

Aüo xxrr.-ToMo i i

u

162

DE M T E R A T U S A GALAICA

ción admite ila iiiamovilidad del habJa celta ea la serie de veinticinco centurias, la permanencia de la misma en Jas regiones indicadas y la idcntitlad de la antigua con la presente: tres afirmaciones que pugnan con la inconstancia de las cosas humanas, hi.>i ria de Jos idiomas y experiencia de cada día. Rn resolución, guiad" por lo que pudiéramos llainar .«u instiiíto lingiiíslico, su solo \ exclusi\o criterio, se cree facultado ¡para proclatnar c o m o céltic prehistóricas ilas ])alabras por él entresacadas de las produocioü siguientes: Vocahuiario irlandés-galo de Comualla y Vocabuiaru vasco, irlandés y escocés, cuyos autores n o s son desconocidos; Diccionario bretón-francés y Diccionario franco-brctón-ar<nórico, do' P. Mennoir; Diccionario de la lengua bretona, por Pelletier, y . Diccionario francés céltico o de la Pequeña Bretaña, por d P. R< trenen; Diccionario iriüngüe de castellano, z'oscucncc y !afin, p el' 1'. l-arramcndi: Léxico latino-galo, de Tomis Cruilk'nno, > Léxico galo-latino, de Davise, etc. . \ iiLadie sc le oculta que 'las voces dd trabajo V;n cuestión pu den ser vizcaínas, armóricas, gaédicas, irlandesas, escocesas, de la mismisima luna; pero no consta ni constará que sean céltico-j>rohistóricas, so pena qtie ipso facto dejen de iserlo. Esto no embargante. D. José Verea y Aguiar las considera prehistórico-céltica.~ cn la primera y única iparte de .iu Historia de Galicia, páginas 36-45. y aún deplora (^ue uo s<- insertaran en el diccionario de Uoulet nmchisimos tcnninos galaicos que de seguro üo eiiriquesxTÍan. C"or el fin de subsanar ten parte la pretendida omisión, entresacó c' mencionado léxico ciento diez palal>ras, las cotejó con ciento 'cn renta y tres nombres, tomados en ku niayoria de lugare.s gallego^, y <ledujo que tales nombras eran cvltico-prehistóricos de ])ura cepa. .\ m a y o r abundamiento, (puso eiTtre ilás págiiias 277-335 m\ Nomenclátor de todas las feligresías de Galicia, encabezándolo con hi ífigviicntc nota: " Poco serviría que yo dijese que en este país se «o* cuentran muchísimos noanbres célticos, etc., si Ino los comprobase con la ]>ublicidad de ilos de todas las (parroquias, por lo menos, p o r q u e hasta ahora , -*e han ig.r.orado e iinpugnado con mucho de.saclerto y poco honor de algunos escritores las orígenes y estado .intiguo de Sos pueblos de esta provincia. Me había propuesto •recoger tambiéni las nombres de todos los lugares de cada una de las parroquias, para presentar müTes de estos tcj timón ios perdurables de aquella.s antigüedades ilustres de nuestra Galicia, y esclarecer asi más y m á s Ja Historia por medio de estos moiiuiiK -n

MARQUÉS

DE

SAHIZ

163

tos, equivalentes a las inscripciones y a las medallas. Trabajé « 1 esto; babrc conseguido los de una tercera aparte; pero no pude más". Descaminado anduvo en sus investigaciones y afirmaciones el historiador orensano; mas por haberlas examinado a bulto, el bueno d¿ Besada, en el toino I. páginas 27 a 29 de su Historia crítica de la literatura gallega, las amplifica, da por excelentes y, a la postre, manifiesta no haberlas entendido. Las amplifica diciendo del idioma celta que consta fué d primero de la región ])onentina ; que perduró entre los nuestros durante la dominación rotrjana; que sólo ésta y la inva- • sión árabe pudieron acabar con léJ, y que, modificando el btín, pu.so ; los fundamentos al actual gallego. ¡Brava hi.storia! Para redon-; dearla, le faltó afiadir que. no mucho anas de dos sigíos antes de Jesucristo, .nuestros progenitores célticos emigraron de Galicia a Irlanda, donde Jes aguardaba ruda Ciinlicnda con Jos ,kiinris, y en ••Icnde introdujeron, ya su habla, ya >u literatura, que habían de inutortaHzar a Oisín el ciego, a Tíón el 'de los rubios cabellos, a Fer.^s el ekx:ucnte y a Cailte el de los'ágiles pies. Todo esto, sin embargo, viénese a tierra lo mismo que caslillo de naipes, sí se tiene presente que a la multitud de tribus sigue de ordinario 'a variedad de íenguas, y que antes de los romanos no era uno ^o\o, sino que eran anas de uno los lenguajes usados en Gajlicia, como se de.-prende d d conocido testimonio de Silio Itálico: Misil dives Callaccia pubcm, harbaris mmc patrii-s ululaniein carmina linguis. ^^esada también da por excelentes las investigaciones y a f i n n a ciones del Sr. Verea y -Xguiar. pues hablando d d celta, escribe: "Damasiado sólida isn influencia en la lengua de niuestro país, no pudo el Jatín, después de m ipermanenda en fél, hacerlo desapare*^«r j>or completo, y sí bien es derto que, al terminar la dominación de Roma, d celta estaba aniquilado, no lo es menos que subsistieron mucluis fra-cs, que se conservan todavía y que cl Sr. Verea y Aguiar recebó hasta el número de ciento cuarenta y tres". f*or último, manifiesta no haber comprendido al Sr. V'erea y Aguiar, Por cuanto le atribuye haber recogido un níunero detenninade frases cdticas y haber asegurado que juiestros campesinos '^s continúan usando y entendiendo do misrtK, que Jo.s celta.-. No bay tal. Coleccionó algunos nombres apeilativos y l>astantes nombres propios de sitios, feligresías, pueblos y ciudades, de los cu;i'^s asegura que .=on ccltíco-(]>rchistóricos y .suponen que signen •aplicándose a objetos que corresponden al significado antiguo,^

Ifí4

UE LtTERATUKA GALAICA

petx) no dice ni sobreentiende que dos del vulgo se den cuenta de la significación. Por donde se deduce cuánto aberra .muestro literato en estas líneas: ''Mucha consideración! merecen Jas palabras (galaico-celtas) del Sr. Verea y Aguiar, pero por propia convicción encuentro inexacto, en cierto hiodo, su criterio en la materia que TÍOS ocu]xi. l^as palabras por él citadas no tienen en gallego, por rcgüa general, la significación que les atribuye; los diccionarios gallegos, hasta ¡la fecha publicaidos, apenas si incluyen media docena <lc frases <lc las cietuo cuarenta y tres que anota; los campesinos gallegos ni ix)r rara casualidad 'las usan en el sentido que quiere el Sr. Verea. Y, isin k?ml)argo, esas palabras existen, ü>ero su existencia dimana. !no <le ía ^xilabra hrisma, isiiio del objeto á Vjue fué aplicado, guardando estrecha analogía con la primitiva significación". ¿Qué tal? ¿Entiende p-abio lo que va diciendo?... \ ' 0 seremiüs de los que niegan haya en tierra galiciana nombres célticos al modo de iHouIct, íes decir, dicciones escocesas, hibernas, gaéilica.s, bretona.s y vizcaínas. ¿ CtVnio negarlo, isi (en' nuestro miíímo Sabuz existe una pradera llamada Uña, nombre que en la Bretaña francesa significa ciudad? ¿Cómo, si, por haber, también hay en oT misino ]ninto un recuesto pedregoso denominado Batoca, rmombre similar al isalmantino Batueca, y ese vocablo oompónese de dos elementos ifilipino-panapangos, hafú o bato, piedra, y la partíaila ca (fue, 'jK)spuesta a hatú o bato, bien podría significar cantera, lugar de piedras, como anttíponiendo a 3a tal palabra !a misma i>artícu!a y posponiemlo ia de an, lo -significa el filipino-pampangio ca-batú-an b ca-bató-anf :Pero éste no es el caso. \JO que aquí se miega es que pueda patentizarse •sean prehistóricas Has voces galaicas baptizadas como célticas. Si ¡son prehistóricas, ¿de qué tmodo se 'demuestra que entonces existían? Y si tío se "demuestra, ¿por qué capítulo se las llama prehistóricas? ¿Quién no ve tal absurdo? Además que O'os rtombres aducidos por Verea ni son céltico-prehistóricos, ni céltico-históricos, porque, a excepción de unos siete, o proceden dell latini o del galaico, según vamos a \ crio. Con esto se probará de camino que, para dar oom el origen de una 'dicción, no basta bojear léxicos, ni cotejar el parecido e igualdad de los vocablos; es forzoso tener ante la vista las leyes fonéticas y evoÜutivas del 'lenguaje a que pertenecen los términos en cuestión. También se aclarará que, para escribir de muestra historia, lengua y literatura, .son idel todo imprescindibles el latín y el gallego: dos idiomas harto arrinconados,.

MAKyuftS DK KABl ¿

iÓO

cuyo de.iconociniientf> está dando margen a la» arqueologías oeltómanas. Entremos, pues, en el análisis de las voces indicadas. advirtien<lo que las subrayadas y escritas con mayúscula dentro de punto son, por I b general; nombres 'propios de aldeas o de feligresías. ABAIX) (mal escrito con b), nombre de l u u i iiarrcxjuia del partido de Caldas de Rei^s, en Pontevedra. Procodcrí.i del céltico abol, defectuoso, si fuese Aholo. Tampoco es el gallego abalo, porque se trata de un nombre de üngar, y la tpalabra esa significa el 'acto, ya de mover o sacudir, ya de rridniearse de un ilaxlo la otro, los CCH lum5>ia?, cunas, dientes, badajos y árboles, lluego su primitivo es valo, cetva de piedras "sueltas o sin mezcla, del que salen a^lo y ai-alado, üo rodeado con tal cerca. .\HANQUEIR0, oviiubrc de una feligresía de Noya, en la Coruña. No se deriva del céltico aljón, por no ser Abanciro. .Sale de banco y significa lugar de bancos marinos, a diferencia de banquciro, que significa cambista y el que hace, vende o usa bancos. AT!r..\N'cos (también mal escrito), .nombre de dos parroquias de Arzúa, en Ja mi.sma provincia. 'Vendría <lel céltico abca, colunma, si allí hubiera o .con-^tase <iue liabía .-emejante distintivo. Proviene de veanco, o vianco, [vía de.spreciable. del qive se formó an'canco o azñanco, punto de malos caminos. _ .\DRAN , nombre de sitio. No es una palabra celia que sign-.tíca sublevación, sino una cambiante de adro, atrio, cuyos aumentativf.\-i son adran y adrazo, adran y adróte. Ai .HiTK, IWMUBRE de una parroquia de Nc-^^rfira, c u la Coruña. De ser el céltico vite, no comenzaría ipor al. Arranca de albo, blan^"o. y es lo mismo que albiz, blanquizco. Fórmulas del mismo a d ietivo Alba, .'libán, Albarellos, Albeos y Albijoy. '"' Ai.DAO (mal escrito sin /i), apellido y nombre de lugar. Ini'.K.icti. que sea cl cóhico dldao, voluW.c. Dimana <lje halda, de donde haldado, haldán, haldao, haldau y haldudo, toúo lo que tiene fíildii. En Pontevedra hay una parroquia Ibmada . lldán. ALLO, nombre de una feligresía de Corcubión, en la Canina. Nada tiene de céltico. Ks sencillamente el gallego allo, del latín ollhim, el ajo. Igual es cl origen de Allariz, Allonca, Aliones y ••^>nio por Allo. A NDIÓN , nombre de aldea. Tampoco c-. vocablo celta, sino un derivado DEL verbo andar y que significa, ORA el andariti, ORA el

166

DK L I T E R A T U R A G A L A I C A

ítigar en donde se pasea. Del mismo verbo fluyen And cade. Andeiro y 'Andoiro. AÑA, .^ÑÓA y A.Ñóx. Proceden no del céltico añóa, sino del latín agnus o del gallego año. Significan, respectivamente, cordera, corderona y corderón. ARDELEIROS, nombre de sitio, i 'icndria que ser Ardclenciros, si procedieíe d e l céltico ardelen, defender. Sale del verbo arder y •ie dice de los montes incendiados "para ahuyentar los lobos. "Igual es el origen de Ardan, Ardaña y ['¡[rdemil. .•\KINES, nombre de ,una parroquia coin>postelana. No es el ... tico arinez, pronunciado a la coruñesa, sino un diminutivo de aro, palabra de lia que 'fluyen también Araño, K4rés, Arosa, Aroujo írrojo •por Arojo. .Irmental, '.¡i'mcnteira y Armentón, nombres q u e abarcan cinco feligresias. Los tres son modificaciones de! latino annentum. ganado mayor, no del céltico crmentia. XKN'OYA, nombre de lina parroc|UÍa d e tóanova, en Ore ;i -e. A o el céltico amóa, vino, porque si allí se produce, y con abundancia, no .se da en 'Amado y Arnois. en Arnosc y Arnúiz. Proviene del latín orna y significa lugar de ovejas. -ARTEIXO, íiombre de una feligresía coruñesa. Ni parecido tiene con áriabro, supuesta dicción de los celtas. Es v o z galaica del dia, provcnieníe de artieulus, diminutivo deil latín artus, juntura, punto de unión. i ARTES, nombre de un pueblo de Carlxillo, en la Coruña. N o t s j ..ablo céltico, sino el latino arciis (cambiadalia t por e). ablativo^ plural de drctus, estrecho. San Jorge de Arte.\' es ilio mismo que San Uorge de los Estrechos. ARZÚA, nombre de una villa coruñesa. Es transformación, no del céltico arazúa, sino del latín ar.r, castillo, ide cuyo iablativo singular, arce, h'ízose arzúa. esto es. arzn.(na)a, y también Arceo, Arcilla, Arzón, y Arcos por Arces.
ÜELUSO, nombre de una 'parroquia pontevedresa. Mal puede decirse que viene del' céltico beltmza, porque .no es Belunzoso. Es 'cl gallego Ardúco \beloso (cambiada la'o'5X)r i¡(), belicoso, guerreador. lÍENTÍN (mal csTcrito con b). hombre de .sitio. No es ipalabra céltica. Tampoco es diminutivo de vento, viento, porque no puede .ser nombre de higar. Como Veniosela y Vcntraces. procede de venta, tienoíi situada a l lado de lo.s caminos. I\)iMM -i'v'ntix II. V,- e r i « i o latín burra, t o m e n t o , n o t n i a modi-

MARQUÉS D E S A B U Z

167

íicación del celta vorr, grandeza, por más ciue se diga qne los • ''erbios tienen mucha borra. !R-\.VD!ÍS (), hombre de una feligresía de Arzúa, en la Coruña. No tiene parentesco ninguno con el céltico ^brand, ramo. Del gallego brando, blando, los ba^nsanos formaron brandcso y brandizo, que los coruñeses pronuncian brandiso y brandeso, significando blanducho ])ara todos. De la mi.sma voz arrancan Braiñioñas y Brandaris. I>RK. .aguiar dice tpie los nombres gallegos de lugar terminadlos en brc son célticos. ¡ Que Dios se Jo perdone I Semejante aditamento indica muy 'a las claras d lugar en donde abunda lo siguificado por d nombre al cual se pospone. lAsí, Añobre ¡es el lugar de años o corderos; Barallobre. de barallas o pendencias; Bembibrc y Mcmbibre, de vimbios o mimbres; Callobrc, de callaos o íí-uijarros; Cambre, de canes o perros; Cillobrc, de cillas; Illobrc, de illas o i.slas; Lundobrc. de lundos (una planta); Painbrc, de pan llevar o mieses; Sotelobrc, de sotelos o sotíllos; Tambre, de í a m a . támara o tamariz ; l'ilaefuDnbre. de villas chas o planas; Vio. de vías. etc.
I'.RKA, apelativo que no tiene que ver con el céltica brea, vestido hermoso. "Es. a lo que dicen, una transfonnación de brega o ^ 1 latino brultia, la pez líquida. CABÁN (mal escrito con h), nombre de sitio. No es el céltico eabán, habitación, sino un derivado de caz'or, equivalente a eava~ ^'o, lugar cavado, no a cavcano, lugar de caveas u hoyos. Iciial (1 origen de Cávanos, Cavanelas y Cavan^iro. CAUIIKO. nombre de una feligresía de 'Cambados, en l'ontevedlra. Como <licho lugar no abunda en puertos, tampoco puede afirmarse ((ue su .nombre provenga d d celta cat o cale, puerto. Teuiendo presente qui' cal o cale significa en gallego la cal, la calle o el caz, está clarísimo que Caleiro ixxlría significar el sitio abundante en una de las tres cosas, y, más probaWementc. en donde hace la cal. < C.'\i.[.,\KciA o G.\LLAKciA. Galícia. Verea <lice (jue tal nombre | ^iene del celta cali o gall, valiente, suponiendo que ya 'existía conj 3 ^ r i o r i d a d a la dominación romana. En el supuesto contrario,* 'ambién .se puede afirmar que ¡procede d d latino galla, la agalla, j <^onodda excrescencia del roble y ailcornoque; de ítal manera que i <lel genitivo gallae se formó Gallac-cia, la tierra en donde 'se 'pro-j <hicen agallas, y, también, los árboles que las crían. J

168

D E

L I T E R A T U R A

C A L A I C A

C A M B A , nombre de una feligresía de Trives, en Orense. I^jos está de ser voz celta. Es el bajo latín, y gallego camba, igual a oomba o curva. T>e la misma fuente .-^en Cambados. Cambas, Cambcda, Cámbela, Cambco, Cambo y Camboño. C A M O U C O , nombre de ama (parroquia de Puentedeume, ien la Corufia. íve necesita no ver por tela de cedazo para decir que proviene del céltico camoncia. .Derívase de cama !>• es lo misaix) que camoco. Igual es el origen de Camaño, Cameija, Catnes y Camoira. CANANZO, nombre de aldea. Tamjxico se deriva de camoncia,, porque no se le parece. .Sale del' gallego cana, la cafía. cuyo aumentativo es cana::a y cañazo, cananza y cananzo. Dd mi,-mo se ¡ forman Canazvl, Cancda y Cañedo. Caniaa ^ Cañizo. C A R C A S I A , nombre de una feligresía de Padrón, cn la Coruña. Trae su ctimologia, no del celta carca, sino delí bajo latín carehesia, planta de la subtribu genisteas, la cual dícese carqueja y corqucya cn .Asturias, carquesa y carquísa cn Letín, carcaisa o carcaira, carqueisa o carqueixa, en Galicia.

{Continuará)

Pmpectluas del mundo de los morlpoios
por et P. Ambrosio Fernández.

Pues hemos de discurrir por el mundo de las mariposas en viaje ''e puro solaz y esparcimiento, no será fuera de propósito t r a z a r rá­ pidamente las lineas generales de su cosmogonía. Enfoquemos con la luz del pensamiento los tiempos medios de la Era secundaria. El área de las tierras emergidas, especialmente en Kurasia, era muy inferior a la de las actuales. Europa formaba un V a s t o archipiélago con dilatadas zonas de marismas, de lagunas y de regiones pantanosas. La flora fanerogámica no ha hecho otra eosa que iniciar su desarrollo con un vigoroso despliegue de cica­ dáceas coniferas y gramíneas, es decir, de plantas harto modestas Para brindar atractivos a la tropa alada que habría de visitarlas. La •^isma atmósfera densísima y saturada de humedad, iluminada ape•^as por una claridad mortecina y difusa, así como no era medio fa­ vorable para producir floraciones dotadas de opulencia cromática, tampoco era capaz de determinar la espléndida coloración, ni de Provocar los incendios de irisaciones que con frecuencia lucen es­ tos frágiles seres. Los animales que viven en parajes sombríos o te•^ebrosos suelen ser grises, o por lo menos, de tonos pálidos; y pa'ece natural que de tal condición fueran los insectos de entonces, P"es es sabido que los cromatismos fuertes no se producen sin un» 'ntervención también fuerte de quien es madre y aliento vital de 'os de colores: la luz. f*resupuesto lo dicho, a nadie parecerá cosa peregrina que en los tiempos a que nos hemos referido el mundo de las mariposas estu­ viera reducido a unas cuantas especies nocturnas, más o menos ^ses, pobres de escamas y abundantes probablemente en pelos, •^escindiendo de afinidades y entronques filogenéticos, a veces muy Problemáticos y siempre con débil base científica, a causa de la pe­ nuria de documentos fósiles que padecemos, es razonable admitir Itie comenzó entonces la aparición de los lepidópteros heteróceros, o nocturnos, y que sólo mucho más adelante, bien entrados ya los S'glos terciarios, volaron sobre la tierra las especies diurnas, y no ^' azar cualquier grupo de ellas, sino primeramente, las de tonalida-

170

PERSPECTIVAS DEL MUNDO DE LAS MARIPOSAS

des obscuras semejantes a ias Erebia, o a los Satyrus de nuestros dias. En cuanto a los resplandecientes géneros que ahora son deco­ ro y ornamento de los paises tropicales, todo nos induce a creer que su aparición es muy moderna, contemporánea tal vez, o poco ante­ rior, al hombre primitivo. Este orden de aparición, de cuyas etapas poseemos algunas reli(juias en las contadas especies fosilizadas que han llegado hasta nosotros, es el que indirectamente exigia también la progresiva apa­ rición de los vegetales, según apuntado queda. Aunque algunos lo nieguen, forzoso es, a nuestro juicio, admitir cierto paralelismo en­ tre el desarrollo de las plantas con flores y el de las mariposas, puesto que es en ellas donde encuentran ahora lo fundamental para su alimentación, y nada nos autoriza para opinar (jue las cosas siicedian entonces de otra manera. Cierto que con tanta avidez como el néctar de las flores chupan los jugos azucarados y las frutas ma­ duras algunas de las actuales, v. gr.: las Eiixoa, las Rhyacia, las Caradrina, etc., pero téngase en cuenta que estos jugos y estos Irutos presuponen generalmente la existencia de plantas con flores: y en cuanto a la savia, manjar asimismo exquisito para muchas, por ejemplo, para Vanessa polyclUoros, Polygonia C álbum, Catócala nymphagoga... nuestras observaciones nos han hecho ver que acuden a la savia de las fanerógamas, hecho que lleva a la misma conclusión de dependencia entre flores y mariposas. * * * Una de las curiosidades que con mayor viveza suelen impresio­ nar a los que con ojo despierto peregrinan por este mundo tan fantástico como ignoto para el común de las gentes, es el asom­ broso parecido que en determinados casos observaréis entre los dibujos y coloración, y hasta entre el contorno de las alas y los objetos sobre que con más frecuencia se posan, o bien el que tie­ nen con otros insectos, a los cuales remedan, ya en los dibujos, ya en la especial manera do volar. Como veis, pueden presentarse tres clases de semejanza: la que se refiere a dibujos y coloraciones del medio, la que afecta a estos elementos y además a la forma, no del medio, sino de otros animales, y por último, la relativa al movi­ miento. Hasta tal punto es a veces grande la similitud, sobre todo en or­ namentación, que con frecuencia os sucederá ver al animalito salir volando y detenerse sobre el tronco de un árbol, sobre una roca, entre la hojarasca...: os acercáis, inquirís, os desojáis materialmen­ te, y nada, no conseguiréis descubrirlo como no lo espantéis para que él mismo se descubra huyendo. En nuestros campos es frecuente desde fines de abril hasta prin-

I>. AMBROSIO F E R N Á N D E Z

171

<^'Pios de junio un piérido llamado Anthocharis euphenoides, gracioso bichito pintado por singular coincidencia con los colores rojo y gualda de la bandera española, cuyas alas posteriores son por debajo amarillas con manchas verdes, el cual suele posarse sobre cruciferas de pequeñas flores amarillas rodeadas de hojitas verdes, colocando entonces las alas juntas y erguidas verticalmente, de fuerte que sólo muestra la cara inferior, de donde resulta una se•^ejanza cromática tan perfecta entre insecto y planta que hace a este difícilmente visible. Más vulgar todavía que Anthocharis euphenoides es en nuestros Países un safirido conocido con el nombre de Satyrus semele. Montañas, cerros, valles, llanuras, todo es buer^ habitación para él, a pe^ar (le lo cual sabe ingeniarse para encontrar en sitios tan diversos 'tiodo de pasar inadvertido cuando está quieto. Prefiere para conseguirlo los troncos de los olivos, de los robles y de los castaños, cuyo •aspecto remedan muy bien sus alas posteriores de fondo gris espolvoreado de blanco. Como las anteriores no son de tonalidad favorable al disimulo, las oculta completamente debajo de las otras y ade-' "las se coloca casi siempre ligeramente acostado para destacarse lo "^enos posibl'' del fondo protector. En las altas montañas del centro de Europa y en ciertos terrenos ' "anos septentrionales, otros satíridos imitan el color y el aspecto de] 'Os abetos y de las rocas, que son su asiento habitual. Se llaman ^neis, y sólo quedan actualmente en Europa dos o tres especies rePresentantes de un grupo que debió ser numeroso en tiempos preté"^'tos, pero que ahora, por causas que nos son descontx ifl,\s. tiende a desaparición. En la India, en Hong-Kong y en diversas comarcas d e Ciiina, Ma•^ca y archipiélago malayo, viven grandes ninfálidos del género Ka'^"10, cuyas cuatro alas copian por su cara inferior el color, la ner^iación y hasta la forma de ciertas hojas secas vulgares en esos Países. Para que la ilusión sea completa, tienen además las alas dos Pequeñas zonas vitreas, transparentes, que producen el mismo efecto ^tie las roeduras de los insectos destructores del parénquima foliar Guarecidas entre las ramas de un árbol de aquellos, con las alas ha"'iisimamente dispuestas para no dejar ver sino la parte engañosa, ^on las patitas colocadas de tal suerte que la parte anterior de las alas quede muy separada del tallo, como si fuera el ápice de la *'oja, y Ja posterior tocándolo, para semejar el peciolo, ya tendrá ''abajo quien intento columbrarlas en su escondite. Una nocturna, el lasiocámpido Gastropacha quercífolia, de Ca•»'ufia y del norte de España, pasa las horas del dia aplicada sobre ^ corteza de las árboles, colocando sus alas de manera que entre el ^orte de ellas, que son dentadas, como muchas hojas, y el tinte, fa-^

172

PERSPECTIVAS DEL MUNDO DB LAS MARIPOSAS

vorable también a la ilusión, fácilmente la sustraen a las mirad indiscretas o peligrosas. La geómetra Boarmia lichenaria, y, sobre todo, su oruga, no • parecerá en reposo sino uno de tantos liqúenes como vegetan sobn' la corteza de los árboles, entre cuyas rugosidades ella se agazapo astuta. La semejanza con oUros animales presenta a su vez casos no raenos numerosos, y desde luego, más sorprendentes todavía. Hestina ñama, ropalócero de color verde, con rayas negras siguiendo la dirección de las nerviaciones, frecuente en Asam y en China, es a primera vista igual que Dañáis tytia, tan común o más que ella en China y Japón. Y es muy de notar que esta semejanza verdaderamente extraordinaria no es entre especies próximas o afines, que entonces sería bien explicable, sino muy diferentes en organización. Salta a la vista, por ejemplo, la analogía de dibujos en tre Dañáis similis y la hembra —solamente la hembra— de Euploea midamus. Cosa análoga, más desconcertante todavia, ocurre con la hembra - también aqui es solamente la hembra— del vanesino Hypolimnas misippus, que reproduce maravillosamente la vestidura y la talla de Dañáis chrysippus. Poco he dicho todavía: escuchad esto otro, que trasciende los límites de lo buenamente creil' Este danaido presenta una aberración que se distingue del tipo que el disco o parte central de las alas postedores, en vez de ser rojo, es blanco: pues la hembra de H. misippus tiene en Asia otra aberración absolutamente paralela a la que D. chrysippus ofrece en África y en Canarias, tanto <iue a ambas se las designa con el mismo nombre: alcippoicles. Y no terminan aqui las sorpresas: de c/irysippus hay además otra íorma aberrante, dorippus, que se caracteriza por la desaparición de la banda blanca de las alas anteriores; pues por muy increíble que parezca, H. misippus sigue fielmente la misma marcha, correspondiendo a la transformación de chrysippus ei: dorippus con el cambio de misippus en inaria, que efectivamente ha perdido la banda blanca. Y si no fuera porque temo que parezca excesivamente paradójico, todavia añadiría otra nueva aberración de chrysippus que encuentra eco fiel en misippus. ¿Por qué esta armonía de variaciones cromáticas entre especie? tan diferentes en todo lo demás? ¿Será consecuencia del medio? Parece que no, puesto que una vive, por no citar otros países, en África tropical, y otra en Siria y en el norte de la India. ;Será quizás efecto de una alimentación semejante o igual de ambas orugasV Pero si la de chrysippus se nutre de Asclepias, y la de misippus de Portulaca... Admitamos, a pesar de todo, que sea debido a estas causas, o * otras muy ligadas ron ellas: ¿por qué tales causas obran exclusiva-

H. AMBROSIO FERNÁNDEZ

173

mente sobre la hembra de misippus sin afectar para nada al macho y en cambio en la otra especie pueden actuar sobre ambos sexos? hayamos más allá, dando por supuesto que nos son conocidas: ¿qué finalidad práctica podremos asignarle? Una hipótesis que ha llegado a ser clásica en los dominios de 'as ciencias naturales explica el hecho, que es conocido con el lombre de mimetismo, como un recurso defensivo del animal a ^uien protege la semejanza, y entienden los que eso creen que es •^no de los más eficaces medios de defensa con que cuentan los lepidópteros, muchos de los cuales habrían sido ya exterminados de servirles de escudo protector este engañoso disfraz que los ocul'a. Porque es de saber que contra su inerme debilidad se levanta "na legión de enemigos poderosamente armados que incesante"^ente los acecha para hacer de ellos buena presa. ¡Oh, cuántas ve'^es he vibrado estremecido de espanto viendo a la ferocísima Man''s, o a la horrenda Empusa, traidoramente ocultas entre el follaje, lanzarse con salto de tigre sobre incautas Rhyacia! {Cuántas veces ^e visto relucir siniestros, como puñales que relampaguean en las ''nieblas, los ojos de ponzoñosas arañas al precipitarse sobre inocentes//eíio</iis/... ^si, pues, el mimetismo seria un artificio para despistar a los CP.' ''''gos, artificio sabiamente dispuesto por la Providencia, según los It^e creen que ella gobierna al mundo, adquirido y fijado por selec^ón, según los que no quieren oir hablar más que de la materia y ^as tuerzas, aunque siempre con la misma finalidad defensiva que 'os providenciaüstas suponen. Sin embargo, en nuestras numerosas ^"cursiones de ceiza, en presencia de los hechos miméticos que con ^•[ecuencia saltan a la vista nos hemos preguntado repetidas veces ^' la teona del mimetismo defensivo no será una doctrina muy se'luctora por lo sencilla y por lo admirablemente que justificaría los fenómenos de que se trata, pero que a pesar de todo no se ajuste a realidad. Frecuentemente discurrimos que las cosas pueden suce''er de tal o cual manera que nosotros imaginamos: si por ventura encontramos en ellas alguna apariencia de que en efecto suceden *sl. es poco menos que imposible sustraerse a la idea de que ver'^aderamente eso es lo que pasa y no otra cosa. Y sin embargo, los ^odos posibles son por lo común innumerables y la realidad ur.a 'Ola. (Continuará).

leopia

ie

las re aciones sejúo Santo Toes (sejíio el Lic. O. Felipe nobles Déjano
por el P. Lucieno MjgiÉlgr

III Proeba de U tosia tra^cional y refutación de la del Sr. Robles. (Continuaiión). y. Pero el Sr. Robles insiste y propone un argumento con que cree probar que la relación no puede prescindir de la sustancia. Oigámosle: "Respecto de la razón de sustancia, se debe notar que. aunque el "esse in se" no es opuesto al "esse ad". es naturalmente extraño y la abstracción mental no tii'ne lugar sino cuando la razón ve que dos cosas están asociadas o pueden estarlo. Si a la razón humana se la propone esta cuestión: si es posible una relación subsistente, no podrá decir que no, pero tampoco podrá decir que sí, porque eso no cabe cn los moldes de nuestro entendimiento. Y si esto es así, es quimérica e imaginaria la abstracción <jue los teólogos quieren poner en la Metafísica, a saber, que la razón de relación no incluye ni excluye la de sustancia: naturalmente la excluye, y no se debe tomar la fe como medio para demostrar las verdades naturales; quiero decir que no debe ponerse como principio de la razón una cosa cuya posibilidad sólo puede conocerse por la revelacón divina" (núm. 23). En verdad que "no puede ser más desgraciado" el párrafo transcrito; tanto es así, que no sabemos ni por dónde comenzar ni cómo concluir su crítica, pues apenas hay linea, ¡qué digo! apenas hay frase que no se preste a un desfavorable comentario. Dice que la razón de relación no puede prescindir de la de sustancia, y confiesa que el "esse in se" de la sustancia es na

P , LUCIANO lllGUÉLEZ

175

turahiu-ntc extraño al "esse ad'', de la relación. ¿No es esto una contradicción manifiesta? Porque, cuando los teólogos afirolan que la relación, como tal, prescinde de sustancia y accidente, no quieren decir más que su razón propia es el "esse ^d", en el cual no está incluido el "esse in". ni el "esse in substantia" propiamente dicho, o sea la inhesión del accidente, ni el "esse in substantia" que con la sustancia se indentifica. lepase el Sr. Robles los testimonios de Santo Tomás, del Fe•"••ariense, etc. etc., y se convencerá de lo que decimos. ResPondera, sin duda, que "la abstracción mental no tiene lugar Sino cuando la razón ve que dos cosas están asociadas o pueden estarlo" ; pero ¿quién no ve que, al responder así, tergiversa el sentido en que los teólogos hablan y, lo que es peor, ^'^'sea el concepto de abstracción? Porque ésta, en el sentido "las estricto de la palabra, como arriba dijimos, es la acción ^e quitar, separar, aislar mentalmente; y para verificar esta 'acción, no basta (jue dos cosas puedan estar asociadas, sino ^ue deben estarlo. Si, pues, el Sr. Robles trata de definir o explicar la abstracción estricta, la segunda condición no basta; indisiiensble la primera. í^ero esta abstracción puede .ser de dos clases, que yo 11a"íaré directa y refleja. Llamo directa a la simple acción de abstraer, de considerar una cosa sin considerar otra que esta "nida a la primera. ¿No es cierto que es posible tal abstrac^'on, inás aún, que son directas la mayor parte de nuestras abstracciones? Porque nuestro entendimiento es esencialmenabstra<;tivo, y el conocimiento sensibde sólo directamente Puede abstraer. .\ún limitándonos al conocimiento intelectual, '^utes de que nuestro enteiidiiiiiento vea que dos cosas están asociadas o pueden estarlo, debe conocer separadamente esas •^^sas: conocer la asociación o la sociabilidad es un juicio y •^stc presupone el conocimiento de sus términos; antes de c o "^cer el universal reflejo, debemos conocer el directo, que no 'leva consigo la percepción de los singulares en donde el universal se realiza. Y este universal directo, ¿no es una abstr .iceion mental? Por tanto, para la abstracción estricta es ne•^esario que dos cosas o conceptos estén asociados, pero no es necesario que el entendimiento vea la asociación, ni siquiera l.i ""eiabüidad. Falsea, pues, el Sr. Uoblcs e-l cíjncepto de abstrac*"''*n suhjftiva.

176

TEORÍA DE LAS RELACIONES

Además de ésta, decíamos en el número 5, hay otra, la objetiva o pasiva, efecto de aquélla. La objetiva es propia de los conceptos, no de los actos, y decimos que un concepto prescinde de otro cuando en la compresión del primero no se incluyen las notas constitutivas del segundo. ¿Quiere el Sr. Robles más claridad y más exactitud? Pues bien: distinguiremos dos clases de abstracción objetiva, que, a falta de nombres más apropiados, llamaré "directa" e "indirecta", advirtiendo que no creo me aparte de la mente de los teólogos, a quienes defiendo. Llamo abstracción objetiva directa a la de un concepto que prescinde de otro cuando ambos pertenecen a la cosa que el entendimiento ha conocido al hacer la abstracción; si, i)or el contrario, el segundo concepto no pertenece a la cosa de la que el entendimiento ha sacado su concepto abstractivo, la abstracción será indirecta. De modo que un mismo concepto I)uede ser directa o indirectamente abstractivo, según el otro concepto con el que se le compare. Así, cuando en presencia de una planta considero en ella la razón de vida, prescindiendo de todas las otras razones genéricas, específicas e individuales, la razón de vida prescinde directamente de todas esas razones , y prescinde indirectamente de las de animal y racional. Aplicando estas generalidades a la relación, decimos que el entendimiento abstrae (abstracción subjetiva) el concepto de ' relación de la relación accidental, ya que naturalmente no podemos conocer más que relaciones creadas, que son siempre accidentales. Mas el concepto así abstraído (abstracción objetiva) prescinde con precisión directa del accidente, por cuanto (¡ue el "esse ad" —razón propia de la relación— no.incluye el "esse in alio", razón común, aunque análoga, a todos los accidentes; y como quiera que el mismo "esse ad" no incluye, no puede incluir en sus notas constitutivas el "esse in se" de la sustancia —le hemos abstraído de la relación accidental—•, decimos que prescinde también, con abstracción indirecta, de sustancia y concluímos que "la relación por su razón propia ni es sustancia ni accidente". ¿Qué puede oponer a esto el Sr. Robles? ¡Ah I nos dirá que según 'los teólogos católicos "la razón de relación" no sólo 110 incluye, sino que "ni incluye ni excluye la de sustancia", y que "es quimérica e imaginaria la abstracción (cn cuanto no excluye) que los teólogos quieren poner cn h Mctafi'-ica".

P . LUCIAKO MIGUÉLFZ

177

y a que "si a la razón se la propone esta cuestión: si es posible una relación subsistente, no podrá decir que no, pero bmpoco puede decir que sí, porque eso no cabe en los molde, nuestro entendimiento". Pero ¿cree el Sr. Robles que, cuando los teólogos dicen que el concepto de relación no ex<^luye el de sustancia, afirman positivamente con esto que son posibles las relaciones subsistentes divinas? ¿No ve que afir"i 'ir la posibilidad equivale a predicar la existencia? ¿No es Una verdad de fe, por todos los teólogos profesada y defendida, ^ue el misterio de la Santísima Trinidad es un misterio absoluto "quoad essentiam et existentiam ?" No, Sr. Robles, usted tergiversa el sentido en que hablan los teólogos, los cuales afirman que el concepto de relación no excluye el de sustancia, c n cuanto que no incluye el de accidente; quieren decir, lue Uü se puede probar la imposibilidad de la relación divina, cual imposibilidad habría que admitir si la relación fuera ac"^'dente por su naturaleza. Sigúese de lu dicho que los teólogos no toman la í e "como uiedio para demostrar las verdades naturales", aunque sí la toman y deben tomarla como luz y guía para descubrir el ^ T ü r , ya que no p u e d e ser verdad natural lo que a la fe se Oponga. lyO contrarío, ¿no e s puro racionalismo?... Pues como '•acionalista habla y e n e l racionalismo cae inconscientemente *1 Sr. Robles cuando escribe que "la razón de relación... naturalmente excluye la d e sustancia" : para que la excluya, es necesaria la insociabilidad, para afirmar que la excluye, debe V e r s e esta insociabilidad; luego para afirmar que naturalmente 1^ excluye, hay que ver naturalmente, esto es, con la luz natural entendimiento, la insociabilidad de dos conceptos —sustan- ; y relación— , d e los que consta por l a f e qtie son sociables,' puesto que están asociados en Dios. Luego es verdad natural ^ue son insociables y verdad reveladi que son sociables. ¿Está elaro el racionalismo? ^- Nada nos extraña esta caída, tan peligrosa, por lo me"os, como la d e los Porrctanos, en la que el Sr. Robles quiere «nvolver a los teólogos católicos, como consecuencia (I!) de 'o que sostienen acerca del concepto abstractivo de relación, ^'^ro, como cn otro lugar hablaremos del Porretanismo, pasa''^os ahora por alto inculpación tan injusta y tan desprovista fundamento, y repetimos que nada nos extraña su caída,
ASr. X . \ l l - T . . i i « I I 12

176

TEOXÍA DE LAS RELACIONES

puesto que es un sencillo corolario de su sentencia fundamental, o sea que la relación es accidente por su naturaleza. Lo dice él mismo en el párrafo anterior al que acabamos de criticar: "Si la fazón de accidente —escribe— consistiese sólo en el "inesse". sería verdad que prescinde de accidente, como está dicho (núm. 4 ) ; mas como en acto primero 'a razón de accidente no consiste en el "inesse", es falso que el "esse ad" prescinda absolutamente de la razón de accidente". En el número 4 citado, había escrito: " P a r a la razón de accidente en acto primero no hace falta el "inesse" : basta cualquiera que no sea el "esse in s e " . Esto supuesto, ¿cómo negar que la relación es accidente? Y ¿cómo va a prescindir de accidente, sino puede prescindir del "esse ad", que es muy distinto del "esse in s e ? " Y, no pudiendo prescindir de accidente, ¿cómo no va a excluir la sustancia? Pero aquí viene lo peor; si necesariamente excluye la sustancia, ¿cómo afirma a renglón seguido que el "esse in se" no es opuesto al "esse ad" ?..Desenrede el Sr. Robles esta madeja. Tan evidente y tan perniciosa caída y las apuntadas en el número anterior, ¿no tienen bastante eficacia para persuadir al Sr. Robles de que es errónea su tesis fundamental, la contenida en los dos últimos principios, de los cinco en que h e mos sintetizado su sentencia? Pues se lo demostraremos más directamente después de refutar el tercero, para el que procuraremos la mayor brevedad posible, puesto que su importancia es de orden muy secundario en la controversia actual. 9. La sentencia del Sr. Robles acerca del tercer principio, como advertimos al fin del artículo anterior, está contenida en el núm. 21 de su trabajo, que dice así: "Suelen los filósofos, siguiendo «1 Angélico, enseñar que las demás categorías son géneros del ente real; mas la de relación se extiende también al ente de razón. —Yo, con perdón de tan respetables señores, afirmo que todas las categorías "per se" son reales, y que de igual modo que hay relaciones de razón, hay también sustancias, cualidades, acciones, lugares, etc., de pura razón. ¿No son sustancias de pura razón las que expresan los nom' bres " t i e m p o " , "silencio", " m u e r t e " , " n a d a " ? ¿No son acciones de pura razón las significadas por los verbos/'poder*'» " c a b e r " , " s e r " , " e s t a r " , " p o s e e r " ? Pues si en todas las ca.tegorías hay entes de razón, lo que nadie puede dudar, entes

P.

LUCIANO MIGUÉLEZ

179

^ U e por reducción caen bajo el predicamento correspondiente al modo de concebir, ¿por qué los filósofos vienen a decirnos que sólo el predicamento de relación se extiende al ente de razón y al ente real?... ¿Cómo, pues, en la I. P. 2 8 , I, afirma Santo Tomás que "Solum in bis quae dicuntur ad aliquid inveniuntur aliqua secundum rationem tantum, et non secun*lum rem, quod non est in alus generibus?" 10. Pues, Sr. Robles, lo afirma Santo Tomás, sin contrade*^'rse, por supuesto, porque lo prueba a continuación; prueba RUe usted debiera deshacer o siquiera citar, pero que ni cita ni deshace. Hela aqui: "non est in alus generibus, quia alia genera, ut quantitas et qualitas, secundum propriam rationem ^ignificant aliquid alicui inhaerens. Ea vero quae dicuntur ad aliquid, significant secundum propriam rationem solum resPectum ad aliud. Qui quidem respectus aliquando est in- ipsa '•erum natura, utpote quando aliquae res secundum suam naturam invicem ordinatae sunt, et hujusmodi relationes oportet *sse reales. Aliquando vero respectus significatus per ea quae ; dicuntur ad aliquid, est tantum in ipsa apprehensione rationis ! *^onferentis unum alteri, et tune est relatio rationis t a n t u m " . ^ lo mismo en el Qtiodlib. 9, a. 4, citado en el núm. 3 del articulo anterior. 11. Parece que el Sr. Robles no entiende o no quiere entender el sentido en que habla Santo Tomás, idéntico al en que 'cuelen" hablar "los filósofos". ¿No es cierto que, al t r a t a r del principio de las categorías ("quodnam ens in categorías dividatur"), suelen responder que el ente categórico es el ""^al, contra Kant, Herbart y Rosmini y todos los que, más o •nenos tocados de idealismo, dicen que es el ente copulativo o ^1 ente de razón? ¡Si hasta hay algunos como Pesch y Sanseve""mo que, distinguiendo entre principio material y formal, sostienen que el formal es la existencia! Pero la mayor parte afirtnan que es la esencia, el ente nominalmente considerado, y así piensa, indiscutiblemente, Santo Tomás, como se colige de los testimonios citados en nuestro primer articulo, núms. 7 y 8, a los que pudiéramos añadir otros varios ( i ) . ¿Cómo, pues, atribuir a Santo Tomás y a los filósofos que le siguen la afirf i a c i ó n de que "la categoría d e relación s e extiende también
A^)

sect.

V. gr., De Pol.. q. 7, a. 3 ; I Dist. 3, al fin; Quodlib. 2, a. Ij.

J9, iq. S, a. i a d U n ; 1. X

1

180

TEORÍA D E L A S

RELACIONES

al ente de razón? ¡Si es precisamente de la relación de lo que habla el Angélico en el clásico testimonio, donde rotundamente afirma que "in nuUo praedicamento ponitur aliquid, nisi res extra animam existens", porque "ens rationis dividitur contra L-ns divisum per decem praedicamenta!" ¿Y no rechaza, fundado en este principio general, la opinión de los que creían que la relación categórica era "ex secundis intentionibus", esto es, un ente de razón, un universal reflejo? (2). Si quiere el Sr. Robles interpretar rectamente la sentencia escolástica, no tiene más que leer con un poco de imparcialidad cuanto dijimos en el artículo; repase los testimonios, allí aducidos del Ferrariense; medite, siquiera, en las palabras, últimamente transcritas, del Angélico, y se convencerá de que la categoría de relación, como y en cuanto categoría, es tan real como las otras, sin que en su marco estén comprendidas las relaciones de razón. Lo que estas tienen de común con las predicamentales no es la nota característica de predicamento, no es su modo de ser, sino su modo de significarse y concebirse: porque, como dice Santo Tomás, la relación predicamental es inherente, pero ni se significa ni se concibe como inherente, sino como asistente ( i ) . De modo que en lo que convienen ambas relaciones es en su "esse a d " , y a éste es al que llama el Angélico "razón propia del género relativo" ; y es, de hecho, su propia razón, como explica y prueba el Ferrariense en el lugar antes citado; y porque esta razón —lo hemos demostrado ya— ni incluye ni excluye la razón de predicamento o inherencia, por eso se extiende a las relaciones predicamentales y a las de razón. 12. Ahora bien: ¿puede decirse lo mismo de los otros predicamentos? ¿Su modo de significarse y concebirse, su definición, prescinde de su realidad? Santo Tomás lo niega en el testimonio que estamos discutiendo y lo repite y lo prueba en el artículo siguiente y cn 1 Bist. 8, q. 4, a. 3 y en De Pol., q. 8. a. 2, de donde sacamos esta demostración: el concepto formal de sustancia es "ens in s e " o "cuí competit esse in se" ; pero lo que naturalmente existe o puede existir en sí, no es ente de razón, ya que éste se define "ens quod tantum objective i» mente existere potest" ; luego el concepto formal de sustao(2I (1) De 'Pot., q. 7, a. 9. De Pot.. q. 8, a. 2.

P.

LUCIANO

MIGUISLBZ

18l

cia excluye al ente de razón. Por "lo que a las otras categorías se refiere, no serán, ciertamente, sustancias, sino accidentes; y> exceptuando la de relación, no serán accidentes relativos del género relación, pues entonces no serían géneros supremos, sino más bien especies de un género común. Son, pues, accidentes absolutos, porque entre relativo y absoluto no hay término medio ( i ) . Pero lo absoluto o es la misma sustancia, ° es algo que perfecciona a la sustancia considerada en sí misma; luego estos accidentes no pueden significarse y con<^ebirse sino en orden al sujeto sustancial; o, como diría el AnS^lico, su razón propia no puede prescindir del "esse in substantia". Más claro y más breve: el concepto formal de accidente *s "ens cui competit esse in alio —in substantia— tanquam m subjecto inhaesiones" ; pero lo que existe o puede existir la sustancia —ente real, como hemos demostrado— no es ente que "tantum abjetive in mente existere potest" ; luego el concepto de accidente excluye al ente de razón y excluirá, Por tanto, todo aquello que en su concepto formal incluye el concepto de accidente; y como, exceptuando la de relación, ^ incluyen todas las categorías accidentales, aún consideradas en su razón propia, sigúese que todas excluyen al ente de razón. Por eso, si fuera cierta la tesis del Sr. Robles, según la cual la relación prescinde de la nota de accidente, tampoco la 'elación podría dividirse en lógica y real, como argüíamos en ^1 número 3 de este artículo. t3- Mas objetará el Sr. Robles: ¿no dijimos, al exponer 'n el artículo anterior la sentencia tomista, que en la relación P'^edicamental tan real es el "esse ad" como el "esse in", Pnesto que son una misma e indivisible esencia? Luego si, no | °t>stante la realidad de la nota característica de lá relación, I ^1 entendimiento puede considerar esta nota sin la realidad ^^nella, formando así un concepto analógicamente común a 'as relaciones lógicas y reales, ¿por qué el entendimiento no ha "^e poder prescindir de la realidad de las otras categorías, cona C o m p r e n d e m o s b a j o la 'denominación común de accidentes absolutos todos los que p e r f e c c i o n a n a la sustancia considerada c n sí m i s m a , tanto ^'^'°'"tos e n el s e n t i d o m á s e x t r i c t o de la palabra — c a n t i d a d y cuar r,i¡^,' c o m o los l l a m a d o s c o n n o t a t i v o s . — V i d . n ú m . 9 d e n u e s t r o p r i m e r c a -

182

TEORÍA DK LAS

RELACIONES

siderando sólo una nota análoga, en la que convengan, verbigra^ cia, la cantidad real y la cantidad de razón? Pues, sensillamente, el entendimiento no podrá considerar esa nota común, porque, por más que se empeñe y trabaje, no la encontrará en parte alguna. Desafiamos al Sr. Robles a que nos diga cuál es esa nota en la que convienen las cantidades o las acciones predicamentales con sus cantidades o acciones de pura razón; por de pronto se ha guardado muy bien de decirlo hasta ahora, como tampoco lo dijo Vázquez, de quien hemos tomado la objeción. ¿Lo dirá alguien en lo sucesivo? Creemos que no podrá y vamos a demostrarlo, resolviendo directamente la dificultad. Una es, efectivamente, la esencia de la relación predicamental; esencia real y relativa al mismo tiempo, mas no por la misma razón: es real, porque tiene su fundamento en cl sujeto y es producida por el fundamento y, mediante éste, comunica al sujeto su propia perfección; es relativa, porque pone al sujeto en comunicación con otro, le ordena a otro, esto es, al término correlativo. En una palabra, la esencia "real relativa" es real por cl "esse in" y relativa por el "esse a d " . Pero el ser real, estar en el sujeto, no es una propiedad exclusiva de la relación, pues conviene a todas las categorías ; en cambio, referirse a otro, a la relación sola Conviene y es, por tanto, su nota específica o, como se expresa el Angélico, " s u propia razón". Eh este sentido la definió Aristóteles "ens, cujus totum esse est ad aliud se habcr< ' o simplemente "ad aliud" —•rcsó; f.—. La relación, como relación, consiste, en la alteridaid. Esto supuesto, la conclusión es evidente: aunque una es U esencia que está en cl sujeto y mira al término, cl entendimiento puede considerarla, en cuanto mira al término, sin considerar su inherencia al sujeto; puede atender a su relatividad, sin atender a su realidad. No es esta una precisión adecuada, pero es objetiva o "cum fundamento (imperfecto) in r e " ; y como esta precisión basta para que el "esse ad'" de la relación predicamental convc:iga análogamente a las relaciones lógicas, de ahí que la reí ición "secundum propriam et specificam rationem" se divida en lógica y real. Por el contrario, en las otras categorías accidentales es de todo punto imposible concebir su razón específica sin conce-

P. LUCIANO MIGUÉLEZ

1S3

bir el sujeto de inhesión: siendo accidentes absolutos, no pueden especificarse sino por el modo especial de estar en el sujeto; y como estar en el sujeto es su inherencia, su realidad, del mismo sujeto reciben la realidad y la especificación. ¿Cómo, V- gr., podremos concebir el ubi sin la cosa ubicada, el quando sin la cosa y en la cosa sucesiva, el situs sin la cantidad y el l'dbitus sin quien lo viste y en quien lo viste? (Téngase ^n cuanta que el ubi no es el lugar, ni el situs la cantidad, ni el quando el tiempo, ni el habitus el vestido). Y nada decimos de la cantidad y cualidad, que, según cl propio Sr. Robles, son inherentes y no pueden menos de concebirse como inherentes. ¿Cómo, entonces, podrán concebirse sin la realidad? LueíTO en éstas y en las otras categorías accidentales falta el fundamento, que encontramos en la de relación, para formar un concepto preciso de la realidad y. por tanto, análogo a los entes reales y a los de razón. Todo lo que antecede lo expresa magistralmente el .\ngélico con estas palabras: "Sciendum tamen. quod relatio dupliciter potest considerari. Uno modo, quantum ad id ad quod dicitur, ex quo rationem relationis habet, et quantum ad hoc, non habet (juod ponat aliquid: quamvis etiam ex hoc non hai'eat, quod nihil sit. Sunt enim quídam respectus, qui sunt aliquid secundum rem, quídam vero, qui nihil, quod in alus generibus non invenitur: Alio modo, quantum ad id, in quo est: et sic quando habet causam in sujccto, realiter inest, et ipse respectus est realis. Quando vero non habet causam ín subiecto, sed ín re alia, vel in sola ratione. tune non est respectus realís, sed rationis, t a n t u m " ( i ) . Y haiblando de las otras categorías: " I n alus quidcm generibus a relatione, utpote quant'tate, et qualítate. etiam propia ratio generis accipítur secundum comparationcm ad subjectum: nam quantitas dicitur mensura substantiae. qualitas dispositio .substantiae" (2). 14. De propósito en los ejemplos del penúltimo párrafo he'^los omitido la acción, porque presentimos ha de salimos al P^so el Sr. Robles recordando lo que escribió en el número 'v3. donde, entre otras cosas muy peregrinas, que refutare"los oportunamente, dice: " Y es de notar que casi siempre (¡no tanto, Sr. Robles!) junta el Angélico la acción con U
(O

(2)

2. D i s t 36, q. 2. a. L I P., q. a. 2.

184

TKOKlA PE LAS R i t A C i O a í S

relación, y para amtes usa de la misma distinción: La acción como acción, y la relación como relación no son inherentes; pero en cuanto accidentes, son inherentes". Se funda en que Santo Tomás dice en De Pot., q. 8, a. 2, transcrito por el señor Robles en el núm. 7: " N i l i i l prohibet aliquid esse inhaerens, quod tamen non significatur ut inhaerens. Sicut etiam actio non significatur ut in agente, sed ut ab agente, et tamen constat actionem esse in agente. Et similiter, licet "ad aliquid" non significctur ut inhaerens, tamen oportet ut sít inhaerens, et hoc (]uandf) relatio est res aliqua: quando vero est secundum rationem tantum, tune non est inhaerens". De lo cual parece deducirse que, a semejanza de la relación, tampoc) la acción se significa como inherente y, por tanto, su concepto específico se extiende a las acciones lógicas lo mismo que a las reales. Objeción sutil, en verdad, pero que no logra convencernos,, a pesar de ser la más fuerte que puede oponerse a nuestra teoria. Por de pronto, no debió parecer conveniente a Santo Tomás, ya que tan insistentemente afirma cn múltiples lugares que la división, de que venimos tratando, es privilegio exclusivo de las relaciones, y lo sostiene en este mismo testimonio, como habrá advertido el atento lector: mientras que de la relación nos dice que ni se significa como inherente ni es de suyo inherente —por eso hay relaciones lógicas—, de la acción, en cambio, dice que "no se significa como inherent e " , pero que siempre lo es: "oportet ut sit inhaerens". Y asi es, en verdad: defínase como se quiera la acción, prejuzgando o sin prejuzgar la famosa controversia acerca del sujeto de inherencia; dígase que es "un movimiento que "hic et nunc" produce el agente en el paciente", o "el movimiento del paciente, y como y en cuanto producido por el agent e " , o, como quiere el Sr. Robles, "un movimiento desde el agente al paciente", o "el acto segundo del a g e n t e " ; másaún: seamos condescendientes hasta el último grado de lo posible y supongamos que es cierta y uníversalmente admitida la sentencia de Suárez ( i ) , para quien "nulla actio ut actio...
( i ) Quien desease conocer a fondo las analogías y diferencias entre las tesis de Santo Tomás y de Suárez acerca de la acción, puede consultar, además de los textos originales, las recientes publicaciones de Farges: "Actf lt Puiísance" —Eludes Phihs., tom. ,1, ed. 7.'— y "Deux Déviations de ¡a Théorie thomisti- sur l'Action transitive" —en Revue •Neo-sco(astü¡ue

P . LUC!A^O MIGU*. ÜZ

18'>

l^abet subjectum inh.iesionis..., quia non includit formaliter esse in, sed esse ab agente" ; aiin así, ¿cómo es posible concebir una acción sin su realidad? Porque cl movimiento no se concibe sin el móvil ni el acto segundo sin la potencia, ni el flujo desde cl agente al paciente sin algo que fluya del príme''o y en el segundo se reciba, ni, por último, "esse ab agente" sin algo real que el agente produzca. Concebir una acción sin su realidad, es concebir una causa en ejercicio, pero sin ejercicio y sin efecto, lo cual es una evidente contradicción. Reconocemos que hay mucho de misterioso o, al menos, de comprensión muy difícil en lo que a la naturaleza de la acción *e refiere, por lo que con gran acierto el P. Marchal titula estudio Las paradojas de la acción; no nos parecen despreciables las razones de aquellos escotistas, que defienden ^ e la acción radica en el agente como cn su sujeto, "i creemos logren los escotistas echar por tierra la argut^entación de sus contrarios, la mayor parte de los filósofos, para quienes el sujeto de la acción es el paciente, nos inclinadlos, por lógica consecuencia, a la tesis de Juan de Santo "^omás, quien admite dos sujetos simultáneos, agente y paciente, pero confesamos paladinamente que también esta solución tiene sus dificultades, sus grandes dificidtades. Rl problema, sí, es de los más arduos, y tengo para mí que j ^' Sr. Robles no logrará disipar las sombras, las negras som-j '^'"as que lo envuelven. Si he de hablar con franqueza, me pa-J ••eco demasiada pretensión la suya, creyendo resolver el pro-j tierna y salvar todos los escollos y resolver todas las dificul-4 tades con la simple advertencia de que la acción " a h hoc (acusativo)", o sea, "non in passo, sed in passum" {apcn*^'ce). ¿Se imagina que no se habían dado cuenta los filósofos?... Siempre que al estudiar una cuestión de las que los sa^'os llaman difíciles, me pareció que las dificultades no exis*'an o que yo las resolvía todas con facilidad; después, des'^onfiando de mí mismo y perseverando en el estudio, vi cla, y las de R. M a r c h a l : "Les Paradoxcs de VAction" —en Grctioriao"^'. '923 — y "L'action Iransitive et la connaissance sensible, d'apréi • ' homas ct Suarcc" h—en Rcvue de Philosophie, n. 5, 1923—- A « s t e ú l 'mo trabajo, c o n c l q u e 'pretende e l P . (Marchal vindicar a Suárez de l a í " ^ s a c i o i i c s que J a r g e s le dirige, responde é s t e en la m i s m a Revue de Phil a m b i é n la revista Estudios Eclesiásticos publicó e n 15 d e e n e r o d e I g a i "a respuesta a las acusaciones d e F a r g e s .

18fc

T E O R Í A

DE

I-AS

RELACIOffES

ramente que no lo había entendido... Vea el Sr. Robles si le pa.sa a él cosa semejante. ¿No le hace sospechar algo el qttc Suárez, por ejemplo, después de afirmar que la acción como acción "non habet subjectum inhaesionis", defienda, no obstante, como confiesa el propio Sr. Robles, que la acción está en el paciente? Y nada más decimos, porque no entra en nuestro actual programa examinar todo lo que a la acción se refiere, sino sólo aquello que pueda servirnos para aclarar o defender nuestra teoría de la relación. Sin embargo, le aconsejamos medite un poco acerca de los tres aspectos, físico, ontológico y lógico, bajo los cuales puede considerarse la acción, para lo cual le recrtmendamo.s los artículos del P. Marchal, en la última not^ citados, aunque no compartimos las opiniones en ellos su.St tf-ntada.-. , Pero todo esto, las dificultades que hemos indicado y otra* que hemos omitido se refieren a la naturaleza, no a la realidad de la acción categórica, ni siquiera a la realidad de su concepto, o mejor dicho, a la realidad de la acción transitoria, como tal. Cierto es que la acción no se significa como inherente, mas no se infiere de ahí que no sea real; ni siquiera se deduce que no se signifique como real, puesto que no todo lo real es inherente, ni todo lo inherente se significa como inherente. Más aún: aunque no se significa como inherente, pero i concibe y no puede menos de concebirse como tal: el agua •|ue, brotando en el fondo del valle, atraviesa la llanura y vorre hacia el mar, ¿no se la concibe como entrando e't el mar, aunque esta entrada no se exprese? Y ¿cómo será posible concebir un flujo, un movimiento desde el agente al paciente; sin concebirlo como entrando en el paciente, como e" ("I pí*"" cíente recibido? De modo que hay gran diferencia, esencial diferencia entre la acción y la relación: mientras ésta ni se significa ni se concibe como inlierente, aquélla no se significa, pero necesariamente se concibe como tal. Ni vale nada la observación del Sr. Robles de que "si no se significa, no sc concibe; porquC la palabra sigue siempre a la idea" (núm. y): no bay palabra .sin idea, no se significa nada que antes no se conciba: vefbw^ fmntis ante z'erbum oris: pero no todo lo que se concibe se s\gr

P. LUCIANO MIGUÉLEZ

187

nifica; ¿por ventura, cuando defino al hombre, expreso todo lo <lue del hombre concibo? Es, en cuanto a la sustancia, lo que acabamos de exponer lo ntismo que escribieron los Salmanticenses: "aun cuando la acción, por el modo de significarse, no se signifique como inherente, pero se significa como tal en cuanto a la cosa significada... Como el ad de la relación predicamental se significa como algo real cuando se significa en cuanto es realmente producida por el sujeto, así también la acción como acción, puesto que se significa como algo que sale del agente como de su causa, se significa como algo real" f i ) ,
P a r é c e n o s conveniente aducir í n t e g r o tan h e r m o s o testimonio, que c,< " E t s i actio e x parte modi significandi n o n significctur ut inhaerens. attamen a d h u c t u n e significatur e x iparte rei significatae ut aliquid reale. j W)nfcnsquc aliquid. saltem aptitudinaliter. in .subjecto. N a m sicut ad rcla- j t'onis praedicamcntalis significatur e x parte rei significatae ut quid reale. ! l ü a n d o significatur ut h a b e n s c a u s a m s e c u n d u m r e m sui cssc: ita. quia a c t i o 5 ^ actio significatur tanquam aliquid p r o g r c d i e n s a b a g e n t e , t a n q u a m a c a u - í ja s e c u n d u m r e m sui esse, propterea significatur ut quid reale. !Et 'sicut r e •^tio, ut significatur tanquam ad reale, habet significar! e x parte rei significatae, ut iponcns, s a l t e m aptitudinaliter. aliquid in subjecto, ita et a c t i o . E t ideo s c t i o s o l u m e.x parte m o d i significandi habet significar! non ut inhaerens, non tamen e.v parte rei significatae... U n d e ju.xta haec debet intelligi id. quod ^- T h o m a s de a c t i o n e i n t e s t i m o n i o nuper c i t a t o d o c u i t " . ( T r a c t . V I . De -S^ocroí^jTVj». j n j i i i í T . , disp. dub. 2, § V , \fi. 43). (i)

Los sermones de San Agustín
por ti P. Laurentino Mwea.
{Coníinuacióny.

SERMÓN XIII Cienoa necesaria a los jneces.
Erudimim omnes qui judicatit (Psal. 2.) terram.

Aprended los que juzgáis la tierra. Juzgar la tierra, es 'domar la propia carne. Oigamos al Apóstol: no bicho como quien da golpes en el aire, sino que castigo mi cuerpo y lo reduzco a ser­ vidumbre, no me vaya a suceder que pase los dias predicando a otros y quede yo reprobado ( i ) . Ahí tienes a la tierra juzgando a la tierra. Júzgala tú también 'para que no seas tierra. Si la juz­ gares, será cielo, y podrás cantar la gloria de Dios en tí, pues dan los cielos testimonio de ella (2). Si no juzgares a la tierra, serás tierra y pertenecerás a aquel a quien se dijo: terram tnanducabis. Oidmc, jueces de Ta tierra; castigad vuestro cuerpo, refrenad la concupiscencia y amad la sabiduría, y para que sepáis hacer est(3,. instruios. La suma de la perfección consiste en servir a Dios con temor, y en alabarte con temblor (3). .Vlábale y ensálzale a El, no a tí; a El, por quien eres lo que eres; a El, por quien eres hombre y justo, si es que eres justo. Si piensas que has recibido de El tu na­ turaleza de hombre, y que a tí mismo te debes la cualidad de jus­ to, no sirves a Dios en espíritu de temor, ni le ensalzas con
(1) (2) <3>

I. Cor., 9. Salm., 18. S a l m . >.

P . LAURENTINO A L V A R E Z

189

temblor, sino que te sirves y te ensalzas a tí mismo, con ridicula presunción. En este caso puedes aplicarte estas palabras, escúchalas bien: puede Dios airarse contra vosotros, y haceros perder el eahnino de la justicia (i). No dice q u e dejará? d e entrar en el camino, sino que te hará perderlo. Te parece que eres justo porque "o robas, porque no eres adúltero, ni homicida, ni calumniador, y porque honras a tu padre y a tu madre, y das a Dios el culto debido, y no sirves a los demonios. Pues de ese camino te verás separado desde el momento en que presumas q u e te debes a ti mismo esas buenas obras. Los infieles no entran por las Vías de la justicia; los soberbios son rechazados de ellas, •iQué es lo que se te dice? Aprended todos los que juzgáis a 'a tierra; y para que no te atribuyas la virtud y el poder de juzgar, añade: servite Domino in timare, ct exidiatc, no a vosotros, sino a El, in tremare, nequando irascatur (Dominus) et pereatist de via }usta. ¿Que nos resta hacer para no caer en la desgracia de ser apartados del camino de justicia? La respuesta nos la da el Probeta cuando nos dice: bienaventurados los que confían en el Señor. Siendo bienaventurados los que confían en El, serán uiios mise••ables los que confíen en sí mismos. Maldito es todo hombre que pone JH confianza en el hombre ( 2 ) . Luego, ni has de confiar en tí, porque eres hombre, ni has de poner tu esperanza en otro que "f* sea Dios, porque eso sería una humildad desordenada, como es un peligro de soberbia la confianza en ti mismo. ¿ Qué es, pues, 'o que debes hacer? Ambos caminos son perniciosos, ninguno de ellos te conviene. El que es desordenadamente humilde, no será ensalzado; el que es peligrosamente soberbio, será precipitado. Por eso, para que sepáis en nombre de quién habéis d e reprender y castigar, se os ha dicho por el Señor: servite in timare, et extdin tremare. Oíd la explicación que da el Apóstol a estas palabras: trabajad vttestra salud con temor y con temblor {3). ¿Por ^ué he de trabajar así, estando e n mi mano conseguir o no mi Salud ? ¿ Quieres saber por qué ? Porque es Dios el que obra en nosotros; por eso habéis de trabajar con temor y con temblor. Por*lue todo lo que impetra el humilde, lo pierde el soberbio. Pero si Dios el que obra en nosotros, ¿por qué se nos dice que trabajemos

<0

Salm., 2.

Jer-. 17. <3) Filip., 2.

190

LOS SERMONES DK SAN AGUSTÍN

por nuestra propia salud? Porque obra El eu nosotros, para que nosotros obremos. Sé Tú mi ayuda ( i ) . Eso nos manda que le pidamos; y al mandárnoslo, se obliga a obrar en nosotros. La buena voluntad, dices, es mía; yo creo también que es tuya. Pero ¿de quién la recibiste? ¿Quién es el que la ha movido al bien? No me creas a mí; escucha lo que te enseña el A^póstol: Dios es el que liace que queráis y obréis' con buena*voluntad (2). ¿Qué es, pues, lo que tienes de tí mismo? ¿Por qué marchabas tan lleno de miseria a perecer en el camino? Vuelve a tu corazón, y reconócete enfermo, e invoca el bien para que puedas ser bueno. Nada hay en tí digno de Dios, fuera de lo que El mismo te ha dado. Lo que es exclusivamente tuyo, no puede agradar nunca a tu Creador. Si consideras tus bienes, ¿qué encuentras que no hayas recibidof Y si todo lo recibiste, ¿de qué te glorías como si a nadie ifi lo debierasf (3). Sólo hay Uno que sabe dar, y que de ninguno ha \ recibido nada, porque no hay quien pueda ser mejor que El. Cuan- | to más pequeño eres (y precisamente porque eres muy pequeño), debes alegrarte más de ser imagen suya, a fin de que te encuentres en El, ya que has perecido en tí. No has podido hacer otra cosa por tí mismo que perderte; y despué? de perdido, no sabes encontrarte si no te busca el mismo que te hizo. Hablemos ya con aquéllos que juzgan a la tierra, como vulgarmente se dice. Juzgan a la tierra los Reyes, los Príncipes, los Jueces. Cada uno la juzga en conformidad con el oficio que desempeña en la misma tierra. Entiendo por tierra a los hombres que viven en ella; si tomaras la palabra en su sentido propio, y entendieras por tierra la que pisas, entonces son los agricultores los que deben hacerse cargo de las i>alabras qui judicatis terram. Sean los Reyes por sí mismos los que administran justicia, sean otros en nombre de ellos, es preciso que sepan la obligación en que -se hallan de instruirse; porque es tierra el que juzga a la tierra, y debe temer al que está en el cielo. Aquí juzga el hombre al hombre; el mortal, al que está sujeto a la muerte; el pecador, al pecador. Si entre el juez y el reo estuviera visible esta sentencia, del Señor: arroje la primera piedra el que no tenga pecado, ¿pen-^

(1) (2)

I. Cor., 4. (3) I. Cor., 4.

Salm., 26.

P.

LAÜRENTINO

ALVAREZ

ICl

sais que no temblaría el que juzga a la tierra? Recordemi>s el episodio del Evangelio: querían los judíos tentar al Señor, y le trajeron al efecto una mujer que había sido sorprendida en adulterio, acto contra el cual estaba prescrita una pena grave en la Ley de Moisés. Iban los fariseos al Salvador con satánica mali••"'a, y ansiosos de difamarle, ya declarase o no, digna del castigo señalado por la Ley, a la pobre pecadora. Si declaraba que deser castigada, dirían de El que sólo en teoría era maestro de ^ mansedumbre; sí declaraba lo contrario, pensaban decir de El que era un violador de la Ley. Tal era el intento de los fariseos: pero lo mismo que juzgó je'ús a los que le tentaban con la consulta sobre los tributos exigidos por el César, preguntándoles a su vez de quién era la imagen <l"e ostentaban las monedas romanas, y replicando a la contestación de ellos con la orden de que diesen al César lo que e-s del César y a Dios lo que de Dios es (dándoles a entender que se ha de dar a Dios su propia imagen en el hombre, como se da la suya *l César en la moneda), del mismo modo, en este caso de la adúltera, pregunta a los que le preguntan, y juzga a los que se han constituido jueces. No prohibo, dice, que sea apedreada esta mujer, puesto que la Ley lo manda; pero deseo saber por quiénes ^a de ser apedreada. No me resisto a la Ley; no hago más que ''Uscar un ministro digno de ejecutarla. ¿Queréis apedrearla para ^tim,plir lo que Moisés ha mandado? Haoedlo, y que arroje la Tarimera piedra el que se halle libre de pecados. Al decir esto Jesús, escribía con su dedo en el suelo para instrucción de la tieT a ; luego levanta del suelo sus ojos y mira a la tierra, y la tie""••a tiembla. El Señor se inclina otra vez, y sigue escribiendo en cl suelo. Los jueces, avergonzados ante la presencia de Jesús, empiezan a desfilar y marchan unos en pos de otros. ¡Qué movimiento de tierra aquel en que la tierra cambia de lugar! Marcharon 'os acusadores, y se quedó con su Salvador la pecadora. Quedó 'a enferma con el Médico, la miseria con la Misericordia. Miran-j .do Jesús a la mujer, le dijo: ¿nadie te condenó? Ninguno, Señor.J respondió ella,, pero todavía no estaba segura. Los pecadores no j atrevieron a condenarla; se acobardaron ante la pecadora, por-, *l"e se encontraron tan malos como ella. El peligro de ser casti-j ?ada la adúltera, aún no había desaparecido; así lo teme ella, que. 'abe ante quién se encuentra; y conoce que este Juez no es contó^

192

LOS SERMONES D E S A N

AGUSTÍN

los otros, porque Este no tiene pecado. ¿Nadie te condenó? Nadie, Señor; y si Tú no me condenas tampoco, puedo marchar si'i miedo. Esta solicitud de la pecadora, adivinada por Jesús, viene a quedar cumplida al momento cuando oye que se le dice: Yo tampoco te condenaré. No te condenaré, aunque no tengo pecado. Tus acusadores te dejaron libre, aterrados por los remordimientos de su conciencia; Yo no te condeno, porque me inclina al perdón mi infinita misericordia. Estudiad bien esto, y aprended los que juzgáis la tierra, porque como dice el .Apóstol, toda aliña está sujeta a las potestades superiores. Los que son de Dios, bien ordenados están; pero el que resiste a la potestad, resiste a la ordenación de Dios. Los Príncipes no deben ser temidos por la obra buena, sino por la mala. ¿Quieres no tener miedo a la Autoridad? Haz el bien, y recibirás alabanza (i). Si no la recibes de la misma Autoridad, la recibirás por causa de ella. Puedes obrar rectamente y ser alabado por una potestad que sea justa; pero también puede suceder que veas condenadas tus buenas obras por una autoridad injusta. En este caso, no temas a nadie, porque Dios es justo, y no ha de faltarte la corona que hayas merecido. Si la justicia te absuelve, ámala, y vive bien; si te condena, no dejes por eso de amarla; ámala con sinceridad, y ámala siempre, porque en ese caso merecerás klabanza por haber soportado las injusticias de la justicia. Bienaventurado aquel cuya sangre fué derramada aquí. ¿No fué por causa de la Potestad que le juzgó, por lo que le vienen ahora estas alabanzas? Hizo confestón de su fe, y perseveró firmemente en ella; no tuvo miedo a la muerte, derramó su sangre y venció ai demonio. ' Con el vano pretexto de no estar sometidos a una potestad inicua, queréis todos tener autoridad sobre los demás hombres. Pues yo os aconsejo que os instruyáis para que podáis ejercer debidamente las funciones de la justicia, sin exponeros a perder vuestras almas, siendo causa de que pierdan otros sus cuerpos. Quieres ser juez por el dinero, porque no tienes otros mérito» para serlo; no te reprendo por eso. Acaso deseas aprovediarte de las cosas de la tierra, y con ese fin las adquieres. .Supongamos qne no escatimas el dinero ante el anhelo irresistible que te atr*e

(l)

RoK!, 1J.

P.

LA'.TIENTINO ALVARE2

l^B

»• servicio de la justicia. No te lo repruebo; pero antes es necesario que te constituyas en propio juez y te procures tu propio hien. Júzgate a ti mismo a fin de que al proceder contra otros, "o te arguya de nada la conciencia. Entra en tu alma; examina tu corazón; descubre todos tus secretos, y escucha lo que te dice. ^ este modo quiero que te demuestres a ti mosmo, y sin testigo», lUe sabes ser un juez justo. ¿Quieres tener autoridad para que otro te diga lo que ignoras de tu prójimo? J u ^ tu interior primero. ¿De nada te acusó la conciencia? Si quieres decir la verdad es seguro que te acusó. No es que quiera oir yo lo que te dijo; eso has de juzgarlo tú que lo escuchaste. Ella te dijo lo q u e has he* o , lo que has recibido, lo que has pecado. Lo que yo quisiera *al>er, es la sentencia que pronunciaste. Si has oído bien, » h u escuchado como juez justo, y h a s querido subir al tribunal de tu entendimáentc, y ante tí mismo, como único testigo, te has encadenado ai potro de tu corazón, procurándote en él los graves tormendel temor, entonces, has oído bien, y has podido castigar tu pecado con la penitencia. Has investigado, has atendido, has cas*'gado; sin embargo, te perdonaste. Eso mismo sabrás hacer con tu prójimo. 8Í quieres adquirir la oiencia que e l Salmista te nianda tener: erudimini omnes qui judicatis terram. Si oyes a tu prójimo como te oyes a ti, serás un perseguidor de los pecados, no d e los pecadores: y si encontrases algún hcan^'e contumaz y sin temor de Dios, perseguirás en él la contumaC'a. y harás todo lo posible para que se enmiende de ella, no debiendo ser sino s ó l o e l l a l o q u e intente? perder y quitar d e é l , a fin de ^Ue v i v a el hombre, sobre el cual p e s a una sentencia de condenación eterna por causa de su pecado. Hay dos cosas que considerar siemPre: el hombre y el pecador. Al hombre lo hizo Dios; al pe^ o r lo h i z o e l mismo hombre. Que perezca Jo que hizo e l hom^•"e, y que quede a salvo lo que hizo Dios. A ninguno persigas * muerte, no sea que por perseguir el pecado mates al hombre. ^0 condenes a nadie a muerte, porque con la muerte se acaba el tiempo de l a penitencia. No s e a condenado a muerte el hombre. Para que no s e acabe con su vida l a esperanza de que s e enmiende. Guarda siempre en tu corazón este amor para con los demás; sé J u e z de la tierra, y aterra, si es necesario, pero ama. Si es preciso ^Ue s e a s cruel, h a s de serlo con los pecados, no con los pecadores, ^orta en ellos l o que te desagrada, como lo cortas e n ti; habéis
A.t, XII.-Toiio n 18

194

LOS SERMONES DE SAN AGUSTÍN

salido de las mismas manos ellos y tú; sois obra del mismo Artífice, y fuisteis formados del mismo barro. ,iQué pierdes por no amar al que juzgas? Pierdes la justicia y al hombre a quien juzgas sin amor. No me opongo a que se impongan y apíiquen las penas convenientes; pero ha de hacerse eso con amor, y con ánimo de que el hombre se corrija. Procuras ¡no dejar a itus hijos en la ignorancia, y te gozas con que aprendan lo que deseas que sepan para tener el consuelo de que te respeten y te amen, no como a un juez severo, sino como a un padre. Cuando Jos hijos desprecian tus mandatos los corriges; los castigas, si lo crees necesario, y buscas en ellos el dolor, porque amas en ellos la salud. Para algunos, basta el amor; para otros, «s necesario el temor; (pero éstos llegarán al amor por el temor. Aprended los que juzgáis a la tierra: amad y juzgad. No busquéis la inocencia con detrimento )de k disciplina. Está escrito: cl que no hace tiso de la disciplina, es un inifeliz (i). Bien podríamos completar esta sentencia diciendo que, si es infeliz el que desedia la disciplina, el que la niega es cruel. Os he dicho una cosa, hermanos ¡míos, que acaso es oscura Ipara vosotros; *pero voy a explicárosla: el que no haice uso de la disciplina, es un infeliz; esto no necesita explicación; el que niega la disciplina es cruel. Sostengo en absoíluto que es (piadoso el que hiere, y que es cruel el que perdona. Pondré un ejemplo: no necesito ir muy lejos a burearlo. El padre ama cuando castiga; sin embargo, es natural que le duela el tener que castigar; pero desprecia la voluntad, en obsequio a la utilidad. ¿Por qué? Porque el padre es el Ique prepara la herencia; es el que nutre a su sucesor. Ahí tenéis un hombre ¡piadoso porque castiga; y castiga porque es misericordioso. Ved ahora la crueldad en él que perdona. Fijaos en el mismo ejemplo: suponed que el ¡padre no bastiga a su hijo, y le deja icrecer y vivir a su antojo, y se hace el desentendido aunque lo vea perecer. Este padre ¡perdona, y perdona porque le duele omucho tener que causar ¡pena a su hijo, i;No es cruel este hoirtbre, perdonando cn esta forma? Aprended, pues, todos los que juzgáis a la tierra; aprended, y no e.speréis de la tierra el premio de vuestra justicia ; esperadlo del que hizo el cielo y la tierra. (Continuará.)
(I)

Sab., 3.

Sibre l9 teoría relatiiiisla anuniesta por el Or. ll.[lflslelo
por ri P . >ngei R a d r í g m .

VIH

^as teorías científicas. Ventajas de ia teoría relativista.
Que l a s l e y e s n a t u r a l e s , e n s u e x i s t e n c i a y c o n c a t e n a ­ ción, q u e l a s l i g a u n a s c o n otras, e n el m o d o de r e g i r los ' ^ n ó m e n o s q u e d e l a s mismas d e p e n d e n , c o m o ios e f e c 'os d e l a s c a u s a s , s e a n e n l a realidad i n d e p e n d i e n t e s de l a ^"oluntad h u m a n a y del m o d o o modos d i v e r s o s , s e g ú n l o s ^tiales p o d e m o s l l e g a r a c o m p r e n d e r l a s y p o s e e r l a s c i e n 'íflcamente, y a e x p r e s a r l a s , u n a v e z c o n o c i d a s , e n cualItiiera d e l o s l e n g u a j e s q u e a l e f e c t o q u e r a m o s utilizar, *^'Cibólico, f o r m u l í s t i c o o h a b l a d o , e s u n a v e r d a d d e s e n t i ­ do c o m ú n d e la c u a l n a d i e p u e d e dudar. La c i e n c i a h u m a '^^ no p u e d e , e n e s t e p u n t o , aspirar a otra c o s a q u e a cono^^i" lo m á s p e r f e c t a m e n t e p o s i b l e e s a s m i s m a s l e y e s , a re-^ '^clonarlas e n t r e s í lo m á s e s t r e c h a m e n t e q u e q u e p a , a '"'^'•mular s u s e n u n c i a d o s e n t é r m i n o s d e u n l e n g u a j e i n ^^^igible, s i el q u e lo e m p l e a q u i e r e q u e l o s d e m á s p a r t í ^tpen d e s u s l u c e s y c o n o c i m i e n t o s , s i n a c u d i r c a d a cual ^® por sí a l a i n v e s t i g a c i ó n d i r e c t a d e l a s mismas v e r ^^des c i e n t í f i c a s . Si el e n l a c e d e unas p r o p o s i c i o n e s c o n otras es v e r d a l ^rarnenle l ó g i c o , y el c o n j u n t o f o r m a u n c u e r p o d e d o e ^^^h. compacto y sólido, referente a u n grupo o clase de ^ n ó m e n o s . e x p l i c a n d o l o s e f e c f o s p o r sus causas m m e latas, y s u b i e n d o p o r é s t a s h a s t a l a s más l e j a n a s , h a s t a s l e y e s g e n e r a l e s , el c o n j u n t o d e d o c t r i n a así c o n s t i ^ido t e n d r á , Sin duda, l o d o s l o s c a r a c t e r e s n e c e s a r i o s ^ Una v e r d a d e r a teoría c i e n t í f l c a .

1%

TKOMÍA

KBLATIVISTA

por

EtNSTBIN

En el sentido expuesto de que el cumplimiento de la» leyes naturales y su actuación en el desarrollo de los fenómenos correspondientes, son hechos que gozan de absoluta independencia^ respecto a cualquier sistema de coordenadas a que 'queramos someterlos para su estudio f enunciación concreta, y que los sistemas pueden ser diversos y diversos también los procedimientos de investigación para llegar a un mismo resultado, el principio de la relatividad, así "restringida como generalizada, aplicado a los movimientos mecánicos de los cuerpos, es axiomático y puede decirse, evidente. Por este lado todos los sistemas de referencia, inventados por el hombre, son equivalentes. Basta que, elegido uno o varios, tenga el investigador el acierto de conducir los hechos de experiencia y los resultados del discurso intelectual, en la experiencia fundados, hasta hacerlos encajar lógicamente en el cuadro del sistema teórico, elegido como norma: y en el orden descendente, (llamémoslo así), que las deducciones de los principios establecidos conduzcan a resultados prácticos que la realidad de las cosas ño contradiga Si se cumple o no esto en la teoría de la relatividad con la exactitud suflciente. Jpara que sea preferida a otras, no hemos de decidirlo nosotros, ni será fácil que en mucho tiempo, así lo entendemos, puedan los sabios garantizar una respuesta decisiva. En cuanto precede, y respecb^ de los puntos concretos examinaílos, expuesto queda nuestro parecer. La cuestión particular de la aplicación de la;* igualdades de Lorentz a las variaciones de los relojes por el movimiento, a la relatividad efectiva del tiempo y a 1* disminución de las dimensiones longitudinales de lo* cuerpos por la misma causa, fenómenos supuestos, a lo** cuales Einstein atribuye tanta importancia, como si ello** constituyesen uno de los pilares más sólidos de su teoría, nos parece totalmente infundada; porque las fórmulas e" cuestión, aun admitiéndolas como rigurosamente legíti' mas, no dan de sí esas consecuencias. Nosotros, al menos, no las descubrimos. Si el resto de las expresiones matemáticas, sintetizadas en fórmulas, que constituyen al nervio teórico del sistema, que no aparecen en este libro Einstein, tuviesen análogos defectos o se aplicaran d e f e c

p . ANGRL RODRÍGUEZ

197

Puosamente, la teoría de la relatividad deberá ser rechazada con todas sus consecuencias. Dada por buena, como muchos la consideran, y aten«liendo a lo expuesto por el mismo autor, se conseguiría cl orden teórico una mayor exactitud en el cálculo de los fenómenos en particular, respecto de lo que se consigue mediante otras teorías de la Física y de la Mecánic* antiguas; pero esa mayor exactitud es de tal grado, que ^ diferencias para nada influyen en la práctica. Son diferencias y aproximaciones a la realidad prácticamente ^servibles. Puede, en este sentido, y en el orden teórico, "er muy verdadera esa teoría, sin que, por otro lado, haya ítie temer ningún trastorno substancial en la ciencia de 'a Dinámica, actualmente establecida. M. Emilio Borel, prologuista de la traducción francesa ^el libro de Einstein, trae a este propósito un 'símil muy •fortuno. Viene a decir en él que: los arquitectos, por templo, al delinear el plano de un edificio, y'los operarios y maestros de las obras, al dirigir éstas y construir aqué^^os, para nada tienen en cuenta la curvatura de la super^cie terrestre y el no paralelismo de los muros opuestos, t^ás o menos distantes. Se guían por las verticales correspondientes, que prácticamente consideran como paralelas, aunque teóricamente no lo sean. Pues bien, la relación o •"elaciones de todos los movimientos y velocidades del dinamismo universal, así en la mecánica terrestre como «n ^ astronómica, respecto de la velocidad de la luz, en la *tial tanto apoya sus raciocinios el autor de la teoría de la Relatividad, son esas relaciones del mismo orden que la 'alta de paralelismo de las verticales de los puntos diversos de un edificio con respecto a la curvatura del geoide ^^Prestre. Así, pues, la cinética en general, la balística y ''uanto se refiere a movimientos mecánicos, podrán continuar en sus estudios y aplicaciones, sin preocuparse en ^ más mínimo de la relatividad y sus consecuencias, con certeza de que aquella mayor exactitud o mayor aproximación a la verdad teórica es imposible en la práctica. No puede ocultarse el empeño insistente de Einstein ®Q combatir en contra de la Geometría de Euclides y ®o contra de la Mecánica clásica, fundada ésta en los

198

T E O R Í A

R E L A T I V I S T A

P O R

BINSTBlN

principios de Galileo, en las leyes descubiertas por Kepler y en ley fundamental de la atracción newtoniana, aunque, por otra parte, apenas dé un paso en sus discursos 6in apoyarse en las mismas proposiciones que trata de combatir. No somos, en verdad, no somos nosotros los llamados a defender esas venerandas concepciones científicas y teorías gloriosas. Entendemos, no obslante, en este punto, que esos principios geométricos y mecánicos, esas teorías y sistemas en general, podrán ser modificados, perfeccionados, en muchos detalles y pormenores, como es natural, con nuevos descubrimientos y estudios más completos de muchas cuestiones y de hechos experimentales, aquilatando más y más los conceptos de las cosas y su definicit'jn, pulimentando, por decirlo así, las mismas teorías sólidamente establecidas; pero en cuanto a destruirlao cimentarlas sobre bases contrarias, esto nos parece, hoy por hoy, sumamente difícil, aunque estemos seguros de que, por parte del hombre, el progreso científico tenga mucho que andar, antes de llegar al término final de la ciencia completa. Término que el hombre, por mucho que sobre la naturaleza estudie, no ha de alcanzar segiivamente. Las teorías y sus formulismos, como obra del entendimiento humano, estarán siempre sujetos a modificaciones y perfeccionamientos indefinidos: la verdad de la.^ cosas permanecerá inmutable, ejercitando siempre las energías mentales de cuantos quieran gozar de su posesión. A punto de terminar este modesto trabajo, hemos leído con gusto en España y América los brillantes artículos sobre "las teorías de A. Einstein", escritos por la bien corlada pluma de nuestro hermano de hábito P. Bruno Ibeasl>edicados, como lo están, los dos primeros artículos a la exposición, casi excueta, de las doctrinas de Einstein, contenidas en el mismo libro que ha sido objeto de nuestro examen, no se destaca por ningún lado la opinión personal del P. Ibeas acerca de la materia en cuestión; si bien, por el tono general de la exposición, la impresión que produce la lectura de esos artículos es la de que su autor está conforme con la teoría de la relatividad, que todo marcha en regla y que no hay más que pedir, en

P. ÁNGEL RODRÍGUEZ

1^9

cuanto al m o d o de exponerla. Nosotros no h e m o s podido ^e'i" tanto ni t a n c l a r o . La verdad es q u e , si b i e n e n el texto de Einstein h e m s s hallado especificadas, e n t é r m i n o s c o n c r e t o s , las c o n d i ­ ciones q u e él m i s m o exige p a r a d a r el n o m b r e d e , t e o r í a un c o n j u n t o d^ ideas y^de p r o p o s i c i o n e s q u e las e x p r e en la suya de la relatividad se e s c a p a a n u e s t r a mi-^ •"ada ese c o n j u n t o a r m ó n i c o con la ilación a p e t e c i d a . Hay "ÍUe suponer, n e c e s a r i a m e n t e , q u e el a u t o r , en la exposi­ ción d e su teoría, s e h a atenido fielmente a las oondicio'^es que se i m p o n e . P o r t a n t o , el n o verlo así n o s o t r o s , ^'iilpa h a d e s e r d e n u e s t r a impericia. En los dos a r t í c u l o s siguientes h a c e el P . Ibeas la o r í *'ica de la teoría e i n s t e i n i a n a e x p u e s t a en loa a r t í c u l o s Pi"ecedentes. Es u n a crítica l a del P . I b e a s m u y r a z o n a d a ^'/lue p u d i é r a m o s l l a m a r de altos vuelos, d e c a r á c t e r m á s ^ien filosófico q u e de ciencia e x p e r i m e n t a l , a v a l o r a d a p o r brillantez del estilo y vigor d e la frase q u e c a r a c t e r i ­ zan el l e n g u a j e escogido del a u t o r . A u n q u e , e n g e n e r a l , Coincidimos e n r e c h a z a r las d o c t r i n a s de Einstein y las tendencias q u e e n las m i s m a s q u i e r e n a p o y a r s e , e x t e n ­ diendo la relatividad a h o r i z o n t e s en q u e Einstein, oon J^Hen c u e r d o , n o h a q u e r i d o e n t r a r , n u e s t r o l e n g u a j e , así j r e c o n o c e m o s , r e s u l t a sencillo y vulgar, c o m p a r a d o con a l t u r a s a q u e se eleva c o n el suyo el P . B r u n o I b e a s ( 1 ) .

IX

Adiclonee.
Se dijo al principio q u e la teoría r e v o l u c i o n a r i a de lo 'elativo venía a e c h a r p o r t i e r r a el edificio científico con ^ n t o trabajo levantado d u r a n t e los tres ú l t i m o s siglos y ^obre todo a d e m o s t r a r q u e la M e c á n i c a clásica e r a y a ^*iservible y n o r e s p o n d í a a las exigencias d e los nuevos
^ ( • ) La tardanza e n la impresión d e e s t a s p á g i n a s n o s permite la satisfacción •nhr"*"^ aquí l o s artículos q u e sobre l a m i s m a teoría d e E i n s t e i n ha " O ' i c a d o últimamente e n La Ciudad de 'Dios, (el iP. T e o d o r o R o d r í g u e z .

200

TSOKtA RELATIVISTA POR B W s n i t M

adelantos, cuando lo más que llegaba a afirmar el autof «lemán era que la teoría relativista, en cuanto a los re•ultados prácticos, sólo avanzaba un paso más en la aproximación a la exactitud, en tan pequeñas dosis que las diferencias eran totalmente inapreciíd)les por la observación directa y experimental. Quedaba, por tanto, intacta l a vieja Mecánica, por más que, con la nueva hubiera que modificar el concepto científico de algunas ideas y el enunciado de varias proposiciones hasta hoy admitidas. Con referencia a esto, y traduciendo el pensamiento de Linstéin, véase cómo se expresa el Dr. Plans en la página 102 de su obra: "En cuanto a la trascendencia que pueda tener en las aplicaciones la Mecánica de que nos estamof ocupando, hay que advertir que, conforme ya hemos hech» notar varias veces, las discrepancias entre ella y la clá«io» son del orden del cuadrado de la razón entre la velocidad de que se trata y la de luz: cantidad que aún considerando las velocidades de los astros, resulta muy pequeña: por ejemplo, en el caso de la Tierra:
V _ 30 _ c ~ 30000o ~

,

ji^ c'

^

y si esto es así tratándose de velocidades de decenas i * kilómetros por segundo, se comprende cuan pequeño f completamente inapreciable ha de ser ordinariamente el error cometido al tomar como válidas en las aplicacione* las fórmulas de la Mecánica clásica. Así se explica que las observaciones no nos hubiesen hecho darnos cuenl» de lo erróneo de los conceptos y teoremas'que empleábamos como verdaderos; y esto hace que al modificar la Me' canica, adaptándola al principio de la relativi(ipd, no surja incompatibilidad alguna con los hechos ot)servado«» toda vez que tales modificaciones no tienen en general trascendencia práctica." "Aunque la Mecánica relativista efectivamente no transcendiese a efectos numéricos, siena- j pre tendría una gran importancia, si no cuantitativa, cua- | litativa; pues obliga a hacer una revisión de los concepto* j fundamentales, modificando algunos de ellos que parecíai» perfectamente establecidos; y deja a la Mecánica clásio» relegada al papel de no ser al fin y al cabo más "que un^ primiera aproximación, aunque suficiente en la mayoría

ANQEL RODRÍGUEZ

201

los casos." "Pero dicha importancia se acrecienta por la aplicación a la Mecánica atómica..." "Y aún hay que agre­ gar que, mediante la generalización del principio de 1* relatividad y la teoría de la gravitación de Einstein..., s« ba llegado también a consecuencias numéricas importanW en Astronomía." Son éstas, como ya se ha indicado, el corrimiento del perihelio de Mercurio, para el cual, llamándolo Sw, d i Sr. Plans llega a la fórmula número 259,

Esta fórmula, aplicada a nuestro sistema planetario, demuestra que dicho corrimiento ha de ser máximo en el caso de Mercurio; para el cual se obtiene 42",9 por siglo..." La otra consecuencia numérica es "la desviación de los Rayos luminosos en un campo'gravitatorio puntual." "El cálculo de la desviación de un rayo luminoso pro- / eedente de una estrella, por efecto del campo gravitatorio del Sol, es inmediato; pues prácticamente se puede consi- ^ derar como el ángulo de las asíntotes de la referida hi­ pérbola (la trayectoria del rayo luminoso), cuyo valor (dentro de la aproximación obtenida) viene dado por
% \/e« — 1 4m

que es la célebre fórmula dada por Einstein." En esta ex­ presión m es la masa del campo de gravitación, y r la dis­ tancia al centro del mismo. Según el autor de quien tomamos estos párrafos, h a dado de esta fórmula una demostración sumamente sen­ cilla y elegante el Profesor Levi-Givitta, "considerando la trayectoria de la luz en la teoría de Newton como la de punto material atraído por el centro gravitatorio, sien­ do la constante de fuerzas vivas positiva e igual a -le» y teniendo en cuenta que para pasar a la de Einstein, dentro del orden de aproximación establcido, basta con­ siderar duplicado el potencial."

202

TEORÍA

R E L A T I V I S T A

P O R

E I N S T E I N

Este resultado obtenido por el Profesor italiano indio» que el fenómeno de la desviación de los rayos luminosos de las estrellas al pasar por cerca del Sol se puede expli­ car perfectamente por la teoría newtoniana. El cálculo numérico da, para el ángulo de desviación dicho, el valor a. = 1",7. Los valores medios obtenidos por las dos comisiones inglesas de las fotografías tomadas durante el eclipse total de Sol de 1919, son respectiva­ mente 1 ",61 y 1 ",98, dentro de los cuales está el resultado de la teoría. En los eclipses futuros se habrá de aquilatar y decidir definitivamente la cuestión. No hemos visto los resultados de las observaciones realizadas del último eclip­ se solar. La tercera consecuencia refiérese al corrimiento de los rayos espectrales hacia el rojo. La fórmula correspon­ diente es,

en la que se supone T > T ' ; siendo T la duración de una vibración de un átomo luminoso en la superficie del Sol, y T' una vibración en la superficie terrestre: "es decir, que la vibración del átomo en la fotosfera solar nos pa­ recerá más lenta que la ejecutada en nuestro laboratorio, o, lo que es lo mismo, que la raya espectral correspondien­ te aparecerá corrida hacia el rojo al compararla con la misma raya observada en un manantial luminoso terres­ tre. Efectuando los cálculos resulta,
- ^ = 0,00000212 (I)

Este efecto todavía no ha podido comprobarse con cer­ teza..." En su lugar vimos la gran imj)ortancia que Eins­ tein daba a esta comprobación experimental, hasta el punto de asegurar que de no resultar cierta, habría que renunciar a toda la teoría. Una de las consideraciones que movieron a Einstein al
(i) Permítasenos llamar la atención del lector sobre este resultado numé­ rico, evidentemente imposible en la hipótesis de ser T > T'.

p.

A H G E L

R O D R Í G U E Z

203

Intento de modificar la ley newtoniana de la atracción universal y a sustituirla por sus campos de gravitación, lué la necesidad que, según él había de admitir a la vez y de presuponer una velocidad de traslación de esa fuerza atractiva tan enorme e inconcebible (infinita la llaman Con frase muy impropia), que instantáneamente alcanzase y accionara de centros a centros muy distantes entre sí y hasta los confines del universo material, también infinito, ^ero, si atentamente se considera este asunto, se verá desde luego que la indicada necesidad es puramente imaginaria y ficticia; porque más bien se comprende que las fuerzas atractivas de la materia, dado que existan de conformidad con la concepción newtoniana, forman parte 'ntegranle de la constitución física del universo material y algo así como un océano de energía en donde flota la ti^ateria más o menos condensada en centros particulares ¡ ^ extendida por todo el espacio, que es su receptáculo. Con i eí^to no hay para qué pensar en velocidades más o menos gi'andes ni en acciones instantáneas de fuerzas que hayan ^e trasladarse de una a otra parte, como un fluido tenuí"uio de corriente constante. Obran allí donde están desde ^' principio, según las condiciones de las masas, que sirven como de puntos de apoyo a la energía actuante. Así diríamos, por ejemplo, que en nuestro sistema planetario 'as fuerzas atractivas radican como sobre bases de un edi^eio en el Sol y demás globos del sistema, y en conjunto lue forman como una atmósfera de energía que envuelve sus ámbitos a todos los elementos materiales que integran a todo el sistema planetario. Un símil de lo que queremos decir podemos señalarlo ^'1 la luz de un astro cualquiera o de todos juntos, difundida consiantemdnte por el espacio, cuya intensidad obedece, lo mismo que la de las fuerzas atractivas, a la ley de 'a razón inversa del cuadrado de las distancias. Se dice, y es, que la luz de las estrellas tarda años y años en llegar a la Tierra, y, sin embargo, nosotros vemos a los *stros tan luego como desaparecen o la pantalla de la h>z solar o la de las nubes atmosféricas; porque aquella **** está en nuestro campo, nos acompaña, por decirlo así, todos los momentos y no hace falta sino que los obs-^

204

TBORÍA RELATIVISTA POR

BINSTEIN

láculos opacos desaparezcan para verla, sin necesidad de que para ello pensemos ni en la distancia que nos separa del foco luminoso, ni en la velocidad de la luz. La del Sol, que emplea en venir de allá más de ocho minutos, lardamos en verla directamente al salir el Sol por la mafiana y asomar por el horizonte, menos de un décimo de segundo, porque ya los rayos solares que tocan en los meridianos orientales respecto del punto de observación, bañan con sus fulgores el hemisferio oriental terrestre. Esas ondas luminosas hace algunos minutos que partieron del Sol. Para la visión lumínica de que hablamos por i nada se tiene en cuenta ni la distancia, ni la velocidad de ' traslación. Para fijar más las ideas, supongamos que la «oclón constante atractiva del Sol sobre la Tierra, por ejemplo, la imaginamos como una serie continuada de tirones © I * mentaies hacia el centro solar. La necesidad imaginada por Einstein equivaldría a suponer que el efecto de u n esfuerzo realizado en el Sol, había de experimentarlo la Tierra slmuitáneamente^ cuando aquél se produce. Sólo en este sentido podría decirse que las fuerzas atractivas de la hipótesis de Newton obrarían instantáneamente a través de cualquier distancia finita o infinita. Pero ni hay necesidad de afirmarlo así, ni debe afirmarse, ni sabemo* que Newton ni alguno de sus partidarios lo haya afirmado, aunque tal vez, al tratar de ello, hayan hecho cas* omiso del tiempo, porque los efectos de la atracción so» constantes en todas partes y en todos los momentos. .j

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O
por >l f. Mflino d t U C a l I t .

I. Condenación de un Manual Biblioo.—II. Somiaióu de los autores.

Sagrada

Congregación

del Santo

Oficio.

La Iglesia, fiel guardadora del depósito de la fe qae se le ba entregado para conservarlo en toda su pureza, vigila solícita porque no se infiltre oon escritos que sutilmente tienden a reh»jar la autoridad y veneración de los Libros Santos, el venelio del racionalismo en el espíritu, principalmente de los jóvenes que se preparan para recibir el sacerdocio y ser después los que han de inculcar en los corazones de los fieles la doctri•la de la salud contenida en la divina revelación, y el respeto debido a la santa palabra de Dios. Por eso condena la hipercrítica aplicada a la Sagrada Escritura y sostenida por una est'Uela que se aparta de la tradición y de las normas establecidas en documentos pontificios. Claro está que estas normas en u&da se oponen a los estudios que puedan hacerse para la mejor inteligencia de la Escritura y mayor esclarecimiento de la •verdad; pero siempre dentro de la verdad misma ya definida, y sin sentar proposiciones de las que puedan deducirse conse<iUenoias contrarias a ella. Porque no faltan, aun entre los escritores católicos, quienes por el prurito de decir algo nuevo y dar al pensamiento una libertad que no puede tener en lo que a 1* revelación se refiere, se van tras novedades peligrosas y teorías más o menos afines a las sostenidas por los que m i l i t a u fuera del campo católico, ensalzando oon entusiasmo los trabajos y progresos hechos por éstos, y mirando con desdén a los que si« gUen a la tradición, y que, sin disminuir ni quitar sus fueros a 1» razón, le señalan sus límites y fronteras, que uo puede tras-

206

B O L E T Í N

C A N Ó N K C

pasar cuando se trata de materias que directamente se relacionan con la fe. Para impedir los males que pueden seguirse de esta clase de escritos en los que se defienden opiniones extremas, la Sede Apostólica condena las obras en que se exponen doctrinas laxas o tendenciosas, previniendo de esta manera los errores en que pudieran incurrir sobre todo las inteligencias jóvenes, inclinadas siempre a novedades y a la» que faltan todavía el discernimiento perfecto y la madurez del juicio para no traspasar lo justo y contenerse dentro de los linderos fijados por la verdad. Por esta causa juzgamos de interés para nuestros lectores dar a conocer no sólo la condenación de las nuevas ediciones del Manual Bíblico del Sr. Vigouroux, sino también la carta que el Cardenal Merry del Val dirige al Superior de la Congregación de Presbíteros de San Sulpicio exponiendo los motivos que ha habido para esta condenación, por donde se ve cómo insiste la Santa Sede en la doctrina en otros documentos expuesta. El decreto y la carta son del tenor siguiente:

D K C H K T O . — S e condena la obra que tiene el título: «Manual Bíblico», etc. Feria IV, día 12 de diciembre de 1923. En la reunión general de la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio los Eminentísimos y Reverendísimos señores Cardenales prepósitos de la fe y para defender las costumbres, conocido antes el voto de los Sres. Consultores, proscribieron, condenaron y mandaron que se incluyera en el índice de libros prohibidos con todas sus versiones la obra que lleva el título:
V I G O U R O U X ,

d'Ecriture

Manuel Biblique ou Cours Sainte a Vusage des Séminaires. (Vigouroux, Bacuez
B A C U B Z E T B B A S S A O ,

y Brassac, Manual Bíblico o Curso de Sagrada Escritura para uso de los Seminarios.) Tomo tercero: «Nuevo Testamento», por A. Brassac, etcétera, duodécima edición totalmente refundida. París, 1907-

P.

M A R I A N O

Dp

L A

C A L L E

207

Tomo cuarto: «Nuevo Testamento», por A. Brassac, etc., duodécima edición. París, 1909. Tomo tercero: «Nuevo Testamento», etc., por A. Brassao, etc., décimatercia edición, etc. París, 1910. Tomo cuarto: *Nuevo Testamento», por A. Brassac, etc., décimatercia edición. París, 1911. «Antiguo Testamento», décimacuarta edición revisada por ^- Brassac, etc., con la colaboración de J. Ducher. Tomo pri" niero, etc. París, 1917. Tomo segundo, etc. París, 1920. «Nuevo Testamento», por A. Brassac, décimacuarta edición completamente revisada. Tomo tercero, París, 1913. Tomo ciarto, París, 1916. Tomo tercero, «Nitevo Testamento», por A. Brassac, etcétera, décimaquinta edición, enteramente revisada, París, 1920. Y en la feria V siguiente, el día 13 del mismo mes y año, Nuestro Santísimo Señor Pío Papa XI por la divina Providencia, en la audiencia acostumbrada concedida al Eeverendo Padre Señor Asesor del Santo Oficio, aprobó, confirmó y iiiandó que se publicase la resolución de los Eminentísimos •^*dres que le fué referida. Dado en Roma, del Palacio del Santo Oficio, el día 16 de diciembre de 1923.—Lris Notario de la SupreC A S T E L L A N O ,

Sagrada Congregación del Santo Oficio.

***
«Al muy Reverendo Señor Superior Supremo de la Sociedad de Presbíteros de San Sulpicio sobre el Decreto de condenación arriba referido.
CABTA.—Reverendísimo Señor:

Hace ya varios años que muchos se quejaban de la obra lile se titula «Mauuel Biblique ou Cours d'Ecriture Sainte a i'nsage des Séminaires», escrita ciertamente en primer lugar por el Sr. Vigouroux y por el Sr. Bacuez, Presbíteros de la asociación de San Sulpicio, pero enteramente reformada desPies por el Sr. Brassac, miembro de la misma Sociedad. La misma Santa Sede había ya fijado su atención en este asunto, ^iJando su Reverencia, en el año de 1920, pidió del Sumo Pon^fice con preces suplicantes que se sometiese a examen en ^oma toda la obra, y se señalasen todas aquellas cosas que tal Vez hubieran de corregirse en la misma obra, para que pu-

308

•ourrÍN CANÓMIOO

dieran enmendarse en la naeva edición. A esta petición, aan* que en absoluto fuera de lo acostumbrado, accedió benigna­ mente el Sumo Pontífice Benedicto XV, de feliz memoria, y entregó a esta Suprema Congregación los volúmenes que se habían de examinar. Hecho, pues, el examen cuidadosamente y con madurez se­ gún la importancia del asunto, se vio claramente que la obra tenía muchos y graves defectos, que de tal manera se extien­ den por toda ella y la corrompen que sería en absoluto impo­ sible la corrección de la misma. Omitidos en realidad otros muchísimos errores, tiene el Sr. Brassac acerca de la inspira­ ción e inerrancia de la Sagrada Escritura, especialmente en las cosas históricas, en las que distingue entre las subtanoia de la narración y los adjuntos o circunstancias, acerca de la au­ tenticidad y la verdad histórica de muchos de los libros inspi­ rados, cosas que evidentemente se oponen a los decretos dog­ máticos de los sagrados Concilios Tridentino y Vaticano, y a los demás documentos del magisterio eclesiástico como, por ejemplo, a las Letras Encíclicas de León XIII y de Pío X, » los decretos del Santo Oficio y de la Comisión Pontificia de re bíblica, y también a toda la tradición católica. Por lo que de un modo particular se refiere a la inerrancia absoluta de la Sagrada Escritura, es suficiente recordar la doc­ trina de León XIII en la Encíclica Providentissimus: «En ma­ nera alguna debe tolerarse la doctrina de aquellos que falsa­ mente creen que, cuando se trata de la verdad de las senten­ cias, no tanto ha de averiguarse qué cosas haya dicho Dios, como examinarse la causa, el fin porque Dios las haya dicho. En efecto, todos los libros, y éstos íntegros con todas sus par­ tes, que recibió la Iglesia como sagrados y canónicos, fueron escritos inspirados por el Espíritu Santo: por consiguiente, está tan lejos que en la inspiración divina pueda haber algún error, que ella por sí misma no sólo excluye todo error, sino que lo excluye y rechaza tan necesariamente como es necesa­ rio que Dios, Verdad suma, no es, en absoluto, autor de error alguno. Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia, definí' da por sentencia solemne en los Concilios Florentino y Tri­ dentino; confirmada últimamente y declarada aun más expresámente en el Concilio Vaticano... Por lo cual absolutamente nada importa que el Espíritu Santo tomase a los hombres

P.

MARIANO D E L A CALLE

209

°omo instrumentos o hagiógrafos, para afirmar que no ciertanaente al autor primario, pero sí a los escritores inspirados se les pudiera escapar alguna cosa falsa. Porque de tal manera los excitó y movió El mismo con virtud sobrenatural para escribir, de tai manera asistió a los que escribían, que todas aquellas cosas, y solas aquellas cosas que El mismo mandaba, las ^^emprendiesen rectamente con la inteligencia, las quisieran escribir fielmente y las manifestasen convenientemente con ver•íad infalible; de otro modo no sería el mismo Dios autor de la ^^grada Escritura... Se sigue que quienes juzguen que puede contenerse algo falso en los lugares auténticos de los Libros ^8.grados, éstos ciertamente o pervierten la noción católica de la inspiración divina, o hacen al mismo Dios autor del error.» Esta misma doctrina defendió el Santo Oficio contra los mo<íernistas condenando en el decreto Lámentabili la proposición XI: «La inspiración divina no se extiende a toda la Escritura de tal manera que preserve de todo error a todas y a cada 'ina de sus partes.» Por último, en el decreto de la Comisión Pontificia de re hi^lica del 18 de junio de 1916 se intima que, del dogma católico la inspiración e inerrancia de las Sagradas Escrituras se ^^gue que «todo aquello que el hagiógrafo afirma, enuncia o íQsinúa, debe sostenerse afirmado, enunciado o insinuado por •^1 Espíritu Santo.» El Sr. Brassac emplea, además, un método falso cuando, descuidada en demasía la exposición positiva de la doctrina íntegra católica, propone, hasta en la apariencia con ánimo indiferente, de una parte, los argumentos que militan por la sentencia tradicional; pero de la otra parte expone con diligencia las Razones que se acumulan, por lo que llaman arte crítica, de los tudicios internos para recomendar las nuevas opiniones, sin l i e indique con una palabra siquiera la ineficacia y debilidad estas razones. Y así hace poco caso de la advertencia de León XIII: «Malamente y con daño de la religión se ha intro•^ucido la enseñanza condecorada con el nombre de crítica más ^iblime, mediante la cual, de las solas razones internas, como dicen, brotan, juzgado con rectitud, el origen, la integridad y autoridad de cualquier libro. Por el contrario, es evidente ^Qe en las cuestiones de una cosa histórica, como el origen y conservación de los libros, los testimonios de la historia valen
A«o X X I I . - T O M O II

210

BOLKTlW CANÓHJCO

más que los demás, y éstos son los que se han de buscar y examinar con diligencia suma; pero aquellas razones internas ias más de las veces no son de tanto valor que puedan ser traícias en defensa de la causa, sino es para cierta confírmación.» Otra cosa prohibe también el Sumo Pontífice en la misma Encíclica, a saber: «el que se emplee más tiempo y trabajo en las cuestiones que sirven para erudición que en conocer a fondo los divinos Libros, no ocasione a las inteligencias de los j venes más inconvenientes que ventajas el vasto conocimieuti; reunido de las cosas.» El autor tiene no pocas interpretaciones que por completo oponen al sentido de la Iglesia. Ciertamente es cosa de lamen tar, cuando el Concilio Tridentino decretó <que ninguno fiado en su propia sabiduría se atreva a interpretar la misma Sagrada Escritura en cosas pertenecientes a la fe y a las costumbres que miran a la propagación de la doctrina cristiana, violentando la Sagrada Escritura para apoyar sus dictámenes, contra el sentido que le ha dado y da la Santa Madre Iglesia, y a la que privativamente toca determinar el verdadero sentido e interpretación de las sagradas letras, ni tampoco contra el unánime consentimiento de los santos Padres, aunque en ningún tiempo se hayan de dar a luz estas interpretaciones. > Los Padres del Concilio Vaticano declararon esta prescripción con las siguientes palabras: «Mas porque aquellas cosas, que el Santo Concilio de Trento decretó saludablemen en orden a la interpretación de la divina Escritura para repri mír la petulancia de algunos ingenios, son malamente interpretadas por algunos. Nos, renovando el mismo decreto, declaramos ser su mente que en las cosas de fe y de costumbres pertenecientes a la edificación de la doctrina cristiana, se debo tener por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel quo cree y enseña la Santa Madre Iglesia, a la quo toca el juzgar del verdadero sentido y de la interpretación de la Sagrada Escritura, por lo que a ninguno es permitido interpretarlas contra este sentido o contra el unánime consentimiento de lo» Padres.» Mas generalmente el autor, aunque no siempre abraza abiertamente las sentencias de la escuela más avanzada que propone cuidadosamente, sin embargo se inclina a ellas, y muchas» veces emplea locuciones ambiguas y fórmulas capciosas quo

P.

MARIANO DE LA C A L L E

21 í

pueden entenderse de las dos maneras: ya favoreciendo al sen- • tido ortodoxo, ya favoreciendo a las opiniones de la misma e s - ' CMeío más avanzada; olvidándose de aquella áurea regla quo 1*10 X ordenó s e observase estrictamente por todos aquellos lUe explican ante un auditorio la Sagrada Escritura: «El doctor que ha de enseñar la Sagrada Escritura tendrá como inviolable no apartarse nunca en lo más mínimo de la doctrina coiiiún y de la tradición déla Iglesia; ciertamente que convertirá en provecho propio los verdaderos progresos de esta ciencia y cualquier cosa que haya producido el ingenio de los modernos, pero desatenderá los comentarios temerarios de los innovadores: solamente admitirá para ser tratadas aquellas cuestiones cuyo estudio sea útil para la inteligencia y defensa de las Escrituras; finalmente, enderezará la doctrina de su magisterio a aquellas normas llenas de prudencia que están contenidas en las Letras Encíclicas Providentissimus» (Letras A-post. Quoniam, 27 de marzo de 1906, § 13.) Para decirlo en poco, el autor no se cnida nada de las decisiones de la Comisión Bíblica Pontificia, de las que ordenó ^ío X: «declaramos y expresamente mandamos que todos están obligados con deber de conciencia a someterse a las sentencias del Consejo Pontificio de re bíblica, ya a las que se han publicado hasta el presente, ya a las que se publiquen en adelante, del mismo modo que a los Decretos de las Sagradas Congregaciones pertenecientes a la doctrina y aprobados por el í'ontifice.» No observa el Sr. Brassac estos preceptos escrupulosamente, antes bien debilita la fuerza de los argumentos que favorecen * la doctrina comúnmente recibida, mientras que por el contrario insiste con firmeza en las dificultades aducidas por los adversarios; muchas veces desdeña los documentos del magisterio eclesiástico, o pervierte el sentido de éstos según sus propias opiniones: reduce a lo menos posible o rebaja c o n el silen Cío el carácter preternatural o milagroso de muchos hechos narrados por los hagiógrafos; quita no pocas veces a los vaticinios mesiánicos casi toda la fuerza de probar; se aparta en muchas C o s a s del recto camino d e la doctrina teológica; concede más de 'o justo a los autores heterodoxos o escritores católicos empapados e n las teorías más liberales, mientras que León XIII declara ser demasiado deshonroso «^ue alguien, ignoradas

212

BOLETÍN CANÓNICO

O despreciadas las obras insignes que dejaron los nuestros en abundancia, prefiera los libros de los heterodoxos y busque eu estos con apremiante peligro de la sana doctrina, y no pocas veces con daño de la fe, la explicación de los lugares en los cuales hace ya tiempo emplearon los' católicos, y perfectísimamente, sus ingenios y sus trabajos», ni puede enseñarse el sentido perfectamente sano de las Sagradas Letras por aquéllos que «faltos de la verdadera fe no llegan al fondo de la Escritura, sino que roen la corteza». Finalmente, tiene como en nada lo que puede fomentar la piedad, y así cambió por completo el espíritu en el que sobresalía la antigua obra del Sr. Vigouroux. Todas estas cosas son tanto más graves cuanto que se trata de un Manual que está en las manos de tantos alumnos del santuario, por cuya formación debe velar la Iglesia con solicitud maternal. Ella misma desea vehementemente que aquéllos que crecen y se desarrollan con la esperanza de subir al altar, conciban reverencia y amor altísimo hacia la Sagrada Escritura, de tal manera que los favorecidos con el sacerdocio y que han entrado en la viña del Señor, conozcan por experiencia cuan útil sea toda Escritura divinamente inspirada para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto y esté prevenido para toda obra buena». (II ad Tim., III, 16, 17.) Por lo cual los Eminentísimos y Reverendísimos Señores Cardenales, juntamente conmigo. Inquisidores Generales, juzgaron ser de su deber publicar el decreto de condenación de la sobredicha obra, dado el día 12 de este mes, y a la vez prohibieron en absoluto que se impriman los demás volúmenes todavía no divulgados de la dócimaquinta edición de la obra «Manual bíblico.» Nuestro Santísimo Señor Pío Papa XI mandó que debía comunicarte estas cosas aprobadas y confirmadas con Su autoridad suprema. Te deseo todas las cosas prósperas y felices. Roma, 2'2 de diciembre de 1923.—R. C A B D . M E B B Y DBII VAL. (Act. Ap. S. Vol. XV, pág. 616 y sigs.)

P.

MARIANO D E LA CALLE

213

II Declaración de sumisión.

Los Reverendísimos Padres A. Brassac y J. Ducher se sometieron al decreto de la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, publicado la feria IV, día 12 de diciembre del S'ño próximo pasado de 1923, en el que fué condenada y man•Jado que se pusiera en el índice de libros prohibidos, la obra qae tiene por título: Manual Bíblico o Curso de Sagrada Escritura para uso de los Seminarios, etc., y reprobaron esta obra condenada. (1). Dado en Roma, en el palacio del Santo Oficio, el día 2 de naarzo de 1924.—Luis C A S T E L L A N O , Notario de la Suprema C. del S. O.
(1) Acerca de eBta declaración escribe el R. V. Superior General de la Sociedad de San Sulpicio, H. Garriquet, lo siguiente: «Renuevo a Vuestra Santidad el testimonio de sumisión completa, filial, '"•onfiada, manifestada por mis dos cohermanos los Sres. Brassac y Ducher, '^on motivo de la deeisión del Santo Oficio sobre el Manual Bíblico. En nuestra adhesión no hacemos restricción alguna ni reserva, manifestando el deseo que Vuestra Santidad reconoce, la sinceridad de nuestra obediencia. Nosotros daremos en el mismo sentido la educación a nuestros Seminaristas, para que «líos aprendan de nosotros cómo y ou4n de corazón deben seguir siempre,, cueste lo que cueste, la dirección de la Santa Sede.» ]

LIBROS

Ksrdlnal MIcbael Kaulhaber, Erzbischot von Müncheu—Z«ltfragen nnd Z e l U n f r t ben.-Oesammelte Keden —Sechate und aieble Anflage—MU «Inetn Blldnls der Verfasaers und eioem Kartchen.-8.° (VIII n 400 S).-Frelburg 1. Br. 19í3. Herder. Geb. » franooa suizos.

Acabo de saborear la última página del libro del Eminentísimo purpurado de la iglesia Católica. En el curso de las horas de purísimos goces que su lectura me ha proporcionado, del fondo de mi corazón, contagiado por el fuego que en su palabra pone el ilustre autor, ha brotado una ferviente acción de gracias al Padre de las lumbres que tales antorchas ha colocado en el candelabro de la Iglesia, Circulan por todas las páginas del libro destellos de una inteligencia poderosa dotada de vastos conocimientos teológicos, escriturarios, filosóficos y sociólogos, avalorados y vivificados por una inextinguible sed de hacer bien a sus hermanos, sed producida por las horas prolongadas de intimo y familiar coloquio con Dios; que no en vano escribe, hablando del sacerdote y el pueblo en nuestros días: querer más algunas horas de reclinatorio que algunos volúmenes más en la cabeza. Las materias tratadas en estas cuestiones y deberes actuales están formadas por conferencias y discursos pronunciados en ocasiones y ante auditorios de muy diversa índole: asambleas de católicos alemanes, de maestros católicos, asociaciones de profesores y alumnos, asociaciones femeninas de beneficencia, etc., etc. La misma variedad de los temas ha exigido agruparlos en cuatro libros. En el primero es de notar por su importancia para las letras españolas el magnífico y documentado discurso pronunciado, ante la Asociación de maestras católicas, sobre Calderón como maestro cantor de la Biblia. Es difícil encontrar un estudio másjacabado sobre este peculiarísimo aspecto de nuestro insigne dramaturgo, a quien coloca al lado de los astros de primera magnitud de la literatura universal, al lado de los Isaías, del autor del libro de Job, de Homero, Firdusi, Dante, Shakespeare y Goethe. Ignoro si este estudio está o no traducido a nuestro idioma: en cualquier forma, merece ser conocido por todo el que quiera conocer a fondo la personalidad de D. Pedro Calderón de la Barca. En

LIBROS

215

el libro segundo, «Nuestros deberes respecto a la easeñanza en el siglo XX», trata temas tan suprestivos como Escuela y Religión. La enseñanza de la Religión en las escuelas do adultos. La moral de la escuela sin religión. La Historia bíblica en la enseñanza del Catecismo cn la^Jescuela. La Tierra Santa como escenario de la Historia bíblica, etc. De la palpitante cuestión del feminismo se ocupa en el libro tercero. Bien lejos de mezclarse el ilustre purpurado al clamoreo ^e las sufragistas, deja aparte la cuestión de las reivindicaciones civiles —que el autor declara caber muy bien dentro de la <loctrina católica— y se detiene a examinar las relativas a la cultura de la mujer, al inmenso campo que a su actividad se abre en el remedio de las miserias morales, materiales e intelectuales de la sociedad. El carácter apologético de las conferencias se acentúa más y más en las del cuarto libro. La libertad de la Iglesia, Los Universitarios y la Iglesia y sobre todo la antigua y la nueva Iglesia son piezas maestras en su género. Sería difícil encontrar en la literatura oratoria páginas de más soberana elocuencia engarzando pensamientos más conmovedores y profundos que los de la últinia conferencia, que es, a mi juicio, aquella en que las ínoomparal^les dotes oratorias del Cardenal de Munich se remontan a más elevadas alturas. Escrito el libro todo con la mira fija en las especíales condiciones en que el Catolicismo se halla en Alemania, sus puntos de vista son de carácter tan universal y transcendente que se puede y debe recomendarla eflcacísimamente a los lectores españoles, en especial ^ pedagogos y profesores del ministerio de la palabra divina, que liallarán en él nna mina inagotable de sugestivos temas para el niejor desempeño de su misión. La KOlner Pastoralblatt lo recoinienda a los eclesiásticos como una lectura espiritual provechosísima. Y el evangélico Eeichsbote decía en su ntimero 163: «Son dis-' cursos totalmente concebidos en el espíritu del conocido Obispo Ketteler, que iluminan casi todo el campo de la vida politica, social y religiosa. Se discute en ella de un modo especial la cuestión femi'lista. Todo, naturalmente, desde el punto de vista católico... Nosotros, los Evangelistas, haremos bien en leer, siquiera sea sólo de | tiempo en tiempo, lo que se escribe en el campo de enfrente, y asi; podremos aprender de su propia boca las doctrinas y opiniones católicas... Sobre todo, aprenderemos en estos discursos la grandeza ' oratoria y la exactitud de la aplicación, siempre alejados de acrí- ¡ 'nonías confesionales.» j
P. RICARDO FERNÁNDEZ.

* **

216

LIBROS

Clásicos oastelianos: SAAVKDBA FAJARDO.—República Literaria.—Prólogo y nota» de Vicente García de Dlejo.—Edicciones de La Lícturo.—Madrid, 1923.

Eepública Literaria. lie aqui un libro verdaderamente delicioso entre los deliciosos, tanto por el amenísimo e ingenioso sueño semidantesco de que se vale el autor de las Empresas Políticas para recorrer, en compañía de Marco Varron, los arrabales, calles, plazas, aduanas, foros, etc., etc., de la hermosa ciudad literaria, como por el desenfado juvenil, un tanto escéptico y sofístico, oon qae juzga todo lo que ve y oye en la febril, inquieta y trabajadora Kepública. El gran publicista, habilísimo diplomático y profundo político <iol reinado de Felipe IV, va examinando, con un atrevimiento propio de los años juveniles rayano a veces en irrespetuoso, las instituciones, las doctrinas, las obras y los ingenios más insignes de la humanidad en ciencias, artes liberales, política, filosofía, historia, jurisprudencia, escultura, pintura, poesía, etc., y a todo y a todos va dictando el juicio qne le merecen. Resulta, pues, la República Literaria una especie de juicio final en que actúa de juez inapelable el propio Saavedra: obras, instituciones, doctrinas, sabios, literatos, filósofos, poetas, escultores, gramáticos, pintores, historiadores, políticos, jurisconsultos, etc., todo, al conjuro mágico de su pasmosa erudición, va apareciendo y cruzando ante él: pero ¡de qué manera! Cualquiera creería al verles desfilar tan humildes ante su trono que van exclamando como loa gladiadores romanos en los juegos circenses: «Ave, Caesar, morituri te salutant». Y nuestro César, o séase Saavedra, los contempla a todos con ojos burlones de dómine a la antigua, y a todos, cual si fueran traviesos e inaplicados discípulos, los pone como su propia chupa. Sus sentencias, rectas de ordinario, injustas a veces y agudas, ingeniosas y saladísimas siempre, son un derroche de imaginación y de filosofía «sui generis». No se puede ocultar que, a fuerza de ser escéptico y sofistico, Saavedra resulta algo iconoclasta. El intolerable juicio, o mejor dicho despropósito, que estampa acerca de Dante, negándole rotundamente la inmarcesible gloria de poeta, sólo obedece a un sofísma. Fuera de éste y algún otro desplante de menor cuantía, la República Literaria, a la vez que rebosa gracia, ironía, sal, ingenio y desenfado, está salpicada de pensamientos profundos, juicios exactos, imágenes bellísimas y alegorías plásticas y animadas. El estilo es fácil, elegante, vivo y pintoresco; no tiene la concisión austera y enérgica de las Empresas; pero las aventaja en pureza de léxico y elegancia ática.

LIBUOS

217

Para terminar, he dicho que Saavedra es un poco iconoclasta, y como el prologuista, que sostiene ser la República una sátira contra las ciencias, sc puede malavenir conmigo, me apresuro a contestar «amén» a su aserto; pero no sin antes aconsejarle que no tome las cosas tan a pecho. La República Literaria es, como dice Jilenéndez y Pelayo, «un agradable juego de ingenio», un desahogo juvenil del autor, «el primer parto de su ingenio, delito de la juventud, como se descubre en su libertad y atrevimiento», según el mismo Saavedra nos previene, y como tal se debe juzgar, no como obra acabada de un profundo pensador desengañado de las ciencias o de Un crítico cecijunto y demoledor. En realidad de verdad, la República no 03 más que un sueño, pero tan admirablemente escrito que proporciona al que lo lee un amenísimo y delicioso pasatiempo. Por lo demás, el prologuista y anotador ha conseguido editar la República de una manera acabada. Los siete capítulos, que a modo de proemio la acompañan y en los cuales el editor biografía a Saavedra, reclama para él la paternidad de la obra, reseña los manuscritos, ediciones y modificaciones introducidas en ella al correr de los siglos, expone el concepto que le merece y las razones que le asisten para respetar su antigua ortografía, excepción hecha de la puntuación, no dejan nada que desear al más exigente bibliófilo. Reciba por todo el Sr. García de Diego la más expresiva enhorabuena, y siga editando para honra de nuestra literatura otras obras maestras de clásicos castellanos.
P. MIGUEL MUGENTES.

* **
^IVSEPPE GUEDiNi.—Iiettera o r t a t i a s e dai p a p l r l g r a o l d e l I I I • I V •aoolo.—Volumen de 12 X l'J de 376 pega.—Milano, Vita e Petuiero, 1984.—Lira», 18.

Las cartas, más que cualquier otro documento literario, nos reflejan la vida privada y el lenguaje de un pueblo: ellas reproducen ese aspecto de vida más intima y presentan con absoluta sinceridad los sentimientos más delicados y más escondidos del corazón humano; las obras literarias, por ser destinadas para el público, abundan cn reticencias y reservas, mientras que toda carta, aunque breve y sin ortografía, nos ofrece un fragmento de ingenuidad humana, ^ella, o trivial, pero siempre verdadera: confiados en el secreto, a las cartas encomendamos confidencias que no querríamos jamás ^er reproducidas y expuestas a la curiosidad pública; el literato, aún cuando recoge las voces intimas y los hondos suspiros de sus Semejantes para contarlos, no puede desmentirse a si mismo y despojarse de BU arte en tal grado de llegar a la completa reproduc-

'218

LIBROS

ción objetiva; de aquí que sea un cristal poco fiel para el ojo que pretende penetrar curioso a través de las paredes domésticas, donde vibra regular si ritmo humilde de la vida cuotidiana y donde los sentimientos del ánimo se desenvuelven más tranquilos y con más sinceridad, y donde el oído puede sin fatiga y directamente recoger la expresión de la vida vivida por el labrador en el campo, de la mujer en el telar doméstico o de entrambos con sus hijos. Y si interesante es el epistolario privado de cualquiera civilización, interesantísimo tiene que ser el de Egipto, la región de la idolatría, en concepto de los hebreos; el país de la melancólica ciencia religiosa, según los griegos; la tierra cristiana por excelencia después según afirma Ensebio, y en opinión de todos, el pueblo que con mayor viveza ha poseído el sentimiento religioso. Las cartas coleccionadas de los papiros abrazan un período de once siglos: desde los Tolomeos hasta el siglo VIH de nuestra era; el autor ha entresacado las correspondientes al II, III, IV, V, y que arguyen procedencia cristiana, examinándolas bajo el doble aspecto apologético y filológico. Pocos son los datos nuevos que aporta, pero se encuentran confirmados otros muchos: la rápida propagación del cristianismo en Egipto —en el siglo IV solamente una carta recuerda a los dioses—; la beneficencia mutua entre los cristianos; los grados de la jerarquía eclesiástica; la invocación de los Bantos; un sentimiento profundo de fe que sostiene la esperanza del ausente, templa el dolor y los hace capaces de los más generoHos sacrificios, son verdades que se repiten frecuentemente en las XLIV cartas que constituyen este epistolario; mas lo que verdaderamente admira y cautiva es la sencillez y elevación de sus relaciones. Los paganos nos legaron sugestivos y poéticos ejemplos de amistades ideales y elevadas, pero estos ejemplos y las nobles y entusiastas páginas de Aristóteles y Cicerón sobre la amistad, palidecen ante el titulo de hermano y hermano en el Señor con que los cristianos se trataban entre sí; yo no sé sí todos los cristianos llegarían a comprender el concepto profundamente místico que encierra la frase: en el Señor, en Nuestro Señor Jesucristo, en cuanto expresa esa intimidad existente entre Dios y el hombre hasta llegar a considerarse como uno solo (Joan., 6,56; 17,21), pero encanta la sencillez con que el presbítero Psenosírís da cuenta a su colega Apolo de la llegada al d e s i e m de una mujer, perteneciente a la comunidad de éste, desterrada por el prefecto. La importancia verdaderamente capital es filológica. Se trata de la formación de una gramática completa del XOVJ/, ¿•.oi'kzy. TO5 (1); varíos han tentado realizarlo y explicar las anomalías que ofrecen lo»
(1) Dialecto común.

LIBROS

219

escritos neotestamentarios atendiendo a las obras literarias más que * la conversación; ahora bien, cierto es que el Nuevo Testamento no solamente en su ideal, sino en cuanto a la lengua, fué el libro del pueblo y para el pueblo, y en este sentido el examen y compara­ ción con estas cartas puede resultar más provechoso que con una pá­ gina limada de un clásico orador ático. Las observaciones de foné­ tica, morfología y sintaxis que el autor deduce del estudio compa­ rativo de estas cartas son interesantísimos y deben tenerse presentes por todos aquellos que se dediquen al estudio del griego bíblico.
P . F. MiER.

* **
^"Vis BREMOND.—I.» D l a b l e « z U t e - t Ü ? Q u e f a l t - U ? - F i e r r e Téquf, 82, Ruó Bona­ parte, 82, Paris V I . - i 9 8 1 . - P r l x : 3,60 fr.

He aquí un interesante librito que, con abundantísima docunientación, estudia a fondo todo lo que tiene relación con el poder del Diablo y sus manifestaciones en el mundo, a fin de que el ob­ servador de fenómenos, cuya causa ignora, sepa discernir los pro­ piamente dichos milagros, de las ilusiones diabólicas. En el último capítulo despliega el autor las alas de su imagina­ ción y en enérgicos y brillantes párrafos nos anuncia: que esa co­ rrupción desenfrenada, bastante general ya, por desgracia; esa de­ lectación salvaje en el mal, y esas pruebas tan claras de odio Satánico, a todo lo que significa religión, en las logias masónicas, en el materialismo más craso y en el ateísmo más sacrilego de ''nestra época, nos indican a todas luces el ataque supremo del po­ der de las Tinieblas contra la Iglesia, a la que debemos estar abra­ cados para no secumbir, pues ella está más firme que la Roca del 'Capitolio y no se derrumbará jamás. * » •
^'allianee

aaoBrdotale

n n l v e r a e l l a des Amia du Sacré-Coeur.—Prlx: 2 fr, I'. M.irlettl, Edlteur.—Turin, 1922.

Es el presente librito el portavoz de una nueva asociación que ^i Sagrado Corazón de Jesús se ha dignado revelar a su sierva Sor ^aría Margarita de la Touche, destinada a servir de grandísima ^'ilidad a la Iglesia y a ser provechosísima para las almas. La alianza de que se trata comprende «a todos los sacerdotes ca*'^lico8 del mundo que quieran vivir de la doctrina del Amor infl^^^^t y que para hacerle penetrar en las almas a ellos confiadas, se *grupan libremente, bajo el estandarte del Sagrado Corazón, al *do de sus obispos, para realizar en lo posible el Sint Unum del

220

LIBROS

i

divino Maestro, reforzando asi la autoridad de la Santa Sede, centro de la unidad católica». Dar, pues, a conocer con claridad el origen, espiritu, organización y progresos de la dicha alianza, es el fin de este libro. Aconsejárnosle a los sacerdotes para que imiten lo que en Francia e Italia hacen en este asunto. * * •
H. P, H*BEBT.-Sons lo JoBgr dea Oéaara.—Plerre Téqal, Edlteur, 82, Rué Bonaparte, 82.—Prlx: 7 fr.-ParIs VI. -1924.

Manifestación de los muchos trabajos apostólicos del P. Hébert cn el campo de la Apología, dcnde tan gloriosos laureles conquistara, es esta obra. I Encargado de la dirección espiritual de inteligencias femeninas jóvenes, tuvo la precaución de sondear tales espíritus y cl acierto de descubrir la parte débil, que debía ser vigorizada, y en conformidad con su investigación creyó no existir temas para las pláticas más a propósito que los apologéticos. El fin, pues, del P. Hébert al tratar dichas cuestiones no fué otro que: hacer apreciar la verdad católica en su justo valor y grabar a fuego, en las almas de sus hijas espirituales, las fundamentales creencias cristianas. Bien comprendió él que presentada la lucha por la crítica moderna, representada por la Historia de las Religiones y la Exégesis, nada más conveniente que resolver toda dificultad en ese terreno contra la Religión Cristiana, abroquelando así los espíritus, a él confiados, contra la inñuencia de un medio ambiente intelectual, después de haberles mostrado los sólidos motivos de sus creencias. Son estas pláticas sencillas y sucintas disertaciones sobre varia' dos asuntos tomados de los primeros tiempos del cristianismo, como V. g.: Las Herejías, Las Persecuciones, La Primera Biblioteca Cristiana, El Culto.., etc. Tienen un marcado carácter de historia, a veces flemático y pesado el estilo, brillando, sin embargo, en todas la ilustración del autor.
P . VÍCTOR DEL F U E YO.

**•
Pr&otloaa q a i m l o a a para cátedras y laboratorlor, por el P. B. Vlotorlt, S. J. Tercera edición.

La presente obra, enjundioso manual de prácticas químicas, es digna de ocupar lugar preferente en todos los centros que se dedi-

LIBROS

221

can a los estadios químicos, qne tanto auge van adquiriendo cv esúltimos tiempos. Kn ella encontrarán profesores y discípulos material abundante y procedimientos prácticos que se han de seguir para lograr resultadas satisfactorios en dichos estudios, además de las advertencias necesarias para evitar los contratiempos que, con frecuencia, suelen ser funestos, o al menos bastante desagradables. Con maestría y conocimiento profundo del asunto, desarrolla los distintos procedimientos practicables en las experiencias e investiSacíones químicas. Aunque el libro, como su mismo autor dice, está destinado a los 'trabajos usuales de las cátedras y laboratorios, es de suma utilidad también para los profesores que hayan de hacer trabajos más o me'^os relacionados con las prácticas químicas. Como libro eminentemente práctico que es, se prescinde en él del desarrollo y exposición de teorías más propias de otros libros que dedican más páginas a lo teórico que a lo práctico. Cualquiera que lea, siquiera sea someramente, el índice de mate'"las, comprenderá con toda exactitud el fin y el conjunto de materias que en él se tratan, con la maestría y dominio con que sabe ha<^erlo el P. Victoria, sobradamente conocido en el mundo científico.
P. VICENTE S A N ROMÁN.

* * •

j ^ S libros V folletos recibidos en nuestra liedacctón (1).
Garla pastoral que el limo, y Rvmo. Sr. D. Fray Bernardo Martínez Noval, Obispo de Almería, dirige a todos sus fióles en el tiemPo S a n t o de Cuaresma. Peligros ciertos y precauciones tibias.—TiPografia Santa Rita. Monachíl (Granada), 19'24. l^octor Sánchez de R i v e r a . - L o sexual. (Peligros y consecuencias de las enfermedades y vicios sexuales). Madrid, Librería do Alejandro Pueyo. Avenida del Conde de Peñalver, 16. —Precio: 5 pesetas. Historia prodigiosa del Milagroso Nillo Jesús de Praga (1617^^24), por el R. P . Doroteo de la Sagrada Familia, Carmelita Descalzo.—Luís Gilí, editor.—Librería Católica Internacional.—Córcega, 415. Barcelona.
ti) D e t o l f t s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

222

LIBROS

P a d r e A n g e l o Z a c c h i , O. P . , Professore nel Collegio A n g é l i c o d ' Roma.— II miracolo.—Socíetá E d i t r i c e Vita e Pensiero. Dalmau.—Compendio d e Filcsofía-Teodicea: £<íca.—Luis Gili.— Barcelona. T e a t r o sin amoríos. — Uu examen de grado, e n t r e m é s e n u n a c t o y c n prosa, por A l v a r D o m i n i . 1924. - H i j o s d e Gregorio d e l A m o . — Paz, 6 . - M a d r i d .

Memorias del Bachiller .<líscrÍ7ri.— Madrid.—Imprenta d e l Asilo
de H u é r f a n o s d e l S. C. d e J e s ú s . Calle d e J u a n B r a v o , núnn ro :i, 1924. Clásicos C a s t e l l a n o s : Feijóo.—Teatro c r í t i c o u n i v e r s a l , 11.—-Sel e c c i ó n , P r ó l o g o y N o t a s d e A g u s t í n Millares C a r i o . — E d i c i o n e s d e La L e c t u r a . — M a d r i d , 1924. A u g u s t i n u B G e m e l l i , O. F . M., Doctor m e d i c i n a e et c h i r u r g i a e U n i v e r s i t a t i s c a t h o l i c a e a S a c r o Corde J e s u n u n c u p a t a e R e c t o r . — iVon 7noec/)«t6eris.—Disquisitiones m e d i c a e in u s u m Confessariorujn. Editio s e x t a , p e n i t u s r e c o g n i t a , notabiliter a u c t a a c d e n u o e x itálico ln latínuin s e r m o n e m t r a n s l a t a a Can. D o c t . J o s e p h o B i a g i o ü M e d i o n a l i . — S o c i e t á E d i t r i c e Vita e Pensiero.—Prezzo: libras 12. Ministerio d e T r a b a j o , Comercio e I n d u s t r i a . — I n s t i t u t o d e Reform a s S o c i a l e s . — P o n t e j o s , 2 . M a d r i d . — C o n / e r e n c i a Nacional de Edificación.—Comisión. O r g a n i z a d o r a , 2 8 m a y o , 4 j u n i o . M a d r i d , 1923. Memoria. Ouia del Orador, p o r el F r a n c i s c a n o F r . Manuel J e s ú s D a v i d A l e j a l d r e y V i l l a r . — V í e h , Editorial Seráfica, 1924.

El mérito sobrenatural.—Carta

Pastoral q u e el excelentísimo y

r e v e r e n d í s i m o Sr. D r . D . Manuel d e Castro A l o n s o , Obispo d e S e g o v i a , d i r i g e a s u s d i o c e s a n o s c o n m o t i v o d e l S a n t o T i e m p o d e Cuar e s m a sobre El mérito « o f c r e n a t u r a í . - S e g o v i a , 9 d e m a r z o d e 1 9 2 4 Tip. Alma Castellana.—Juan B r a v o , "2. A s o c i a c i ó n E s p a ñ o l a para el p r o g r e s o d e l a s C i e n c i a s . — C o n g r e s o d e S a l a m a n c a . — N u e v o s datos para el e s t u d i o d e l a Micoflora d e l oriente d e A s t u r i a s , por e l R. P . Luis M. U n a m u n o e I r i g o y e n , A g u s t i n o . J i m é n e z y Molina, i m p r e s o r e s , General A l v a r e z d e C a s tro, 4 0 . II Pensiero Cristiano.—Antología della Poesía religiosa italiana, A, Cura d i G i o v a n n i P a p i n i . — M i l a n o , S o c i e t á E d i t r i c e Vita e

Pensiero.—Primo migliaio.
Francisco Olgiati.—Primí Lineamenti D i Pedagogía Cristiana. S o c i e t á E d i t r i c e Vita e P e n « t « r o . — M i l a n o .

Agostino Gemelli.— Nuovi Orizzortti della Psicología

Sperimen-

tale.—Seconda e d i z i o n e r i v e d u t a e d . a u m é n t a l a . Milano. S o c i e t á e d i t r i c e . Vita e A n s í e r o . — P r e z z o . L i r e , 18. M a t t h i e a - M á x i m e G o r c e : Saint Vincent Ferrier (1350-1419).—

LIBROS

223

Avec une gravurs et une carte.—Paris, Libraire Plon-PIon-Nourrit ^' Cié. Imprimeurs-Editeurs. 8, Rué Garanciére, VL Coronel Ignotus: El Guardián de la Paz, tercera jornada de Tierras resucitadas. — Biblioteca Novelesco - Cientiftca. — Segunda cpoca, 03." millar.—Precio: 3 pesetas. P. Graciano Martínez, Agustino.—i2e%í(5n y Patriotismo.—Ser'^ones, discursos y conferencias, tercera edición notablemente aumentada.-Excluxiva para la venta: Editorial Voluntad, Serra48. Madrid, 1924.—Precio de los dos gruesos tomos; 15 pesetas. P. Eugenio Saz, S. J.—Análisis Químico Mineral, explicado se^'^n la nueva teoría de las valencias positivas y negativas.— Tomo I: Análisis cualitativo.-Barcelona, Tipografía Católica. Calle ^aspe, 108.—1924.—Precio: 25 pesetas en rtistíca y 28 encuader­ nado.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Entébanar

ESPAÑA
SDHABIO:

La Sociedad Española de Industria y Tracción Eléctrica.—Fines que se propone realizar esta entidad económico-financiera.—Cuenta con un capital de tres mil millones de pesetas.—Aportaciones de la Banca extranjera.—La Sociedad ha solicitado el aval del Gobierno español.—Un Real decreto del Directorio por el que se constituye nna Junta informadora.—El primer Congreso Nacional de Educación Católica.—La Exposición pedagógica.—La celebración de los dos actos ha constituido un triunfo para la enseñanza privada, y en especial para los centros docentes regentados \'OT Comunidades Religiosas.—Solemnidades de las sesiones de inauguración J " clausura del Congreso.

Aunque hace ya tiempo que la prensa habló extensamente de cierta Sociedad industrial constituida en nuestro pais para invertir, con el aval del Tesoro de la nación, sumas cuantiosas en el fomento de obras públicas y en el desarrollo de toda clase de fábricas y talleres, no quisimos comentar aquí el magno proyecto sin que de algún modo precediera la aprobación de los gobernantes españoles. Era la empresa de tan excepcional magnitud y ofrecía recursos tan enormes para llevar a cabo un renovamiento completo de nuestra vida industrial y económica, que tuvimos recelos, a nuestro juicio justificados, de informar a los lectores de la Revista acerca de una entidad financiera que no sabíamos, en los primeros momentos de su formación, si podría ser hasta perjudicial para los intereses nacionales. Pero después del Real decreto publicado ayer en la Gaceta tomando en consideración los grandiosos proyectos propuestos al Gobierno por la Sociedad Española de Industria y Tracción Eléctrica, ya podemos hablar libremente de aquéllos, seguros de que el asunto, por la trascendencia extraordinaria que tiene, ha de interesar grandemente a los suscriptores de ESPA.ÑA Y AMÉRICA. La mencionada Sociedad se formó con la denominación trascrita y con un capital de unos cien millones de pesetas, constituido en su mayor parte por el valor de las aportaciones, consistentes en concesiones de ferrocarriles, saltos de agua, minas, etc. Según se mani'

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

225

•iej>ia.en las instancias presentadas por la Sociedad Española de Industria y Tracción Eléctrica en 24 de noviembre de 1922 y en 8 de ^^nero de 1923, dicha entidad se propone poner en explotación va••los cotos mineros por tratamiento eléctrico; crear fábricas para conseguir el desarrollo de las industrias del hierro y el acero, del cobre electrolítico, del cemento y el aluminio; tratamiento de las sales de ^osa, potasa y cloro; fabricación de nitratos; aprovechamientos industriales de carbón; con.strucción de saltos de agua en los ríos Segura, Júcar y Tajo, con objeto de proporcionar fuerza y luz a sus P'anes industriales, y finalmente, la construcción de los siguientes ferrocarriles: directo de Madrid a Valencia; estratégico de la Alpuja''a-Requena-Baeza, y el directo de la frontera de Francia a MadridSevilla-Algcciras. En total, unos 2.500 kilómetros que deberán construirse e n un plazo mínimo de cinco años. ^ Además, en nota oficiosa publicada por la antedicha Sociedad española de Industria se afirma que, como los ferrocarriles que se 'lan de construir no están destinados a explotar la industria del ^'ansporte, sino pura y simplemente para el trasiego de mercancías con destino y procedencia de sus instalaciones industriales, no se ^an de preocupar de obtener de ellos otro beneficio, por lo cual las 'arifas de mercancías y pasajeros serán mucho más económicas que '^s que actualmente rigen. Se asegura también que las fábricas que ^'^ instalen manufacturarán todos los productos empleando personal *^spafiol, salvo las excepciones indispensables, destinando íntegra^'ente su producción al extranjero, y quedando sólo en el mercado 'nterior las cantidades absolutamente precisas para atender las nece"'dades d(»l consumo nacional. Por este procedimiento se desarroUa^ J * extraordinariamente la flota española y se elevará de modo con^'nuo el valor de nuestra moneda. . Añaden, finalmente, que al ponerse en marcha el plan industrial 'adicado, encontrarán ocupación ochenta mil personas, hombres y ^ajeres, comprometiéndose también ia Sociedad a dar colocación a mil jefes y oficiales de nuestro ejército, cualquiera que sea la si'^ación en que se hallen, y libremente elegidos por la Compañía, '^ero hay otro punto importantísimo del que no podemos menos c hacer la correspondiente referencia. La Sociedad Española de In^ astria y Tracción Eléctrica ofrece al Gobierno español, para la rea'^ción de las obras que constituyen el proyecto, la cantidad de n»il millones de pesetas que aportarán: los banqueros ingleses, millones en libras esteriinas; los banqueros norteamericanos, ohxis mil millones en dólares, y mil millones que se coinproine^ a aportar un grupo constructor de Norteamérica en diversas obras ^'le se propone ejecutar. 'odas estas cantidades deberán ser avaladas por el Gobierno esAto X X I I . — T O M O IT. ! . = >

226

CRÓNICA DE BSPAÑA

pañol en obligaciones del Tesoro al 5 por 100 de interés y 1 por tOC de amortización. Los mil millones en libras esterlinas oro y los mil millones en dólares tendrán que ser pagados, intereses y amortización, en la misma moneda, asi como se pagarán en pesetas los mil millones que se refieren a las obras que se compromete a ejecutar el grupo norteamericano. Hasta aqui la mera exposición detallada de todos los proyectos presentados al Gobierno español por la Sociedad de Industria y Tracción Eléctrica. El Directorio militar, después de un examen detenido hecho por personas competentes, que le merecen además entero crédito, ha publicado en la Gaceta un Real decreto por el que se dispone la constitución de una Junta que en plazo bre\-isimo habrá de informar sobre los elementos económicos y financiero* con que cuenta la expresada Socie'dad para llevar a cabo la totalidad de su plan, que consiste, como he dicho arriba, en la construcción de los ferrocarriles eléctricos directo de Valencia, RequenaBaeza, estratégico de la Alpujarra y frontera francesa-Algeciras, en la captación de saltos de agua y en la creación de numerosas industrias derivadas de la explotación de diversas minas. «La Sociedad —dice el culto periodista Dionisio Pérez- se compromete a aportar esa suma y a invertirla en su plan en el plazo máximo de cinco años. Esto es: que en cinco años los ríos, con sus embalses y saltos, producirán fuerza, luz y regadío; se fundirá, forjará y templará el híeno, el cobre y otros metales y se convertirán en máquinas, útiles y herramientas; y circularán ferrocarriles eléctricos, que atraerán una impetuosa corriente de turismo, acercarán el Mediterráneo y la huerta levantina a Madrid y aearán una vida nueva en buena parte de Castilla la Nueva y Andalucía... Hacer eso, construir eso costará tres mil millones, y esos millones serán extranjeros, si se quiere; pero comenzada la explotación, toda esa actividad, que no existía, y ese trabajo de miles de hombres, que no se realizaba antes, y esa exportación de productos manufacturados con que España no contaba, y los negocios nuevos y las industrias derivadas que se crearán alrededor de las fábricas y estaciones, y los tributos que recaudará el Estado representarán cada año mucho más de tres mil millones, dos veces, cinco veces, diez veces esa cifra; y no se podrá decir que este dinero acrecido, multiplicado, difundido, esparcido por las infinitas actividades individuales que la obra inicial engendrará, sea dinero extranjero, sino español, por el esfuerzo. V por el fruto, y por la posesión, y por la divisa. Si la Sociedad de Industria y Tracción Eléctrica ha dicho vetáa^ —menguado fruto podria sacar de un engaño —, la Junta nombrada lo comprobará, y entonces se advertirá qué inicuo daño habrían de producir a España los que quieren retardar la realización de efítas

P, MAXIMILIANO ESTÉBANKZ

•

227

obras a pretexto de que se debe preferir una industria que hace cincuenta años espera impasible y retardataria a que el Estado le tienda la mano y la guie, y que todavía, en estos días mismos, deja que ^nipresas extranjeras venzan en subastas de obras tan nacionales como los diques del puerto de Valencia y la terminación del puerto de Algeciras, y se apoderen, como ha hecho la Casa Krupp, de la dirección técnica de unos astilleros. • El culto redactor de El Imparcial expone con gran entusiasmo su Pensamiento favorable a que el Gobierno español se decida a pro*cger sin vacilaciones los proyectos presentados por la Sociedad antedicha, en los que tiene el ilustre escritor una fe incondicional por 'a que se refiere a la eficacia de los mismos para trasformar el suelo de nuestra patria en una fuente inagotable de riqueza que nadie se 'la atrevido a explotar por falta de recursos. Y ataca resueltamente a C'ertos escritores que se han permitido dudar de los planes económico-financieros de la Sociedad de Industria, inculpándolos de un fal^0 patriotismo, que consiste en desear que España no se trasforme, ^a que no se utilicen cuantos medios sean necesarios y convenientes para que las lineas de ferrocarril crucen las regiones que viven en 'ajusta postergación hace sesenta años; en que no se exploten las "•'aas; en que no se utilicen las primeras materias de nuestro propio "aelo para exportar al extranjero productos manufacturados por eV *'abajo español, en lugar de menas y matas apenas sin valor... No seria completa nuestra información acerca del importante ^anto que nos ocupa si no insertáramos aqui el juicio que merecen planes de la Sociedad de Industria y Tracción Eléctrica a los que P'ensan de modo opuesto al parecer de Dionisio Pérez. Por eso he"'Os de trascribir a continuación algunos párrafos de un magnifico ^'^iculo publicado en el Diario de Barcelona por el insigne escri'"^f señor Aguilera-Valenti. después de describir el docto periodista los planes y proyectos lae quedan ya ampliamente reseñados, emite sobre ellos una opiji'ón desfavorable, que puede concretarse en las siguientes pa'abras: 'A nuestro juicio se trata de un grave error de los hombres de ^cgocio que integran la Sociedad Española de Industria y Tracción •^'éctrica. Ni los gobiernos españoles, ni nadie, ha puesto la menor dificul'^d a los capitales extranjeros que han establecido en España emP'csas industriales. Los que han venido viven cordialmente con los '^Pañoles; y si los banqueros ingleses que ofrecen mil millones de osetas en libras, y los americanos que prestan otro tanto en dólares, ^'"eren emplear tan cuantiosas sumas en empresas bien concebidas ^ludiadas, como han hecho otras entidades nacionales y exUan-

228

CRÓNICA D E

ESPAÑA

jeras, seguramente no encontrarán dificultad alguna, ni necesitarán auxilio del Estado, como no lo han necesitado tantas y tan importantes empresas (jue han establecido en estos últimos años industrias completamente nuevas. Si se necesitara, nuestra ley de auxilios a las industrias oírece amplias ventajas a los capitales que se nacionalicen en España para producir nuevas riquezas. Pero en el caso de ia Sociedad Española de industria (y este ha sido su error) no se trata de nada de eso. Se pretende principalmente introducir en España materiales para nuevas instalaciones, sin aportación de capital efectivo, pues todo él se trata de obtener del aval del Tesoro españolEvidentemente por este procedimiento, como indicaba el Times, sc puede aliviar la gran crisis de las industrias inglesas, pero es tan burda la trama, tan falta de sentido la presentación del proyecto, que cae por su base. Las personas, seguramente respetables, que han llevado el negocio, han creído que era cosa relativamente fácil obtener todos esos millares de millones de los gobiernos de España sin más garantía que las que presenta la Sociedad Española de Industria y Tracción Eléctrica, y eso no es exacto.»
* m*

En la renovación total de la vida española, cuya labor meritisima emprendió el Directorio militar desde el dia que asumió las responsabilidades del Gobierno, ha llegado su turno al magno problema de la enseñanza, tan empobrecida y abandonada por los antiguos políticos, como lo estaban la Hacienda pública y la economía general del pueblo español. Una de las máculas que más afean a nuestro pais es el estado de incultura en que nos han tenido los gobernantes, a pesar de las continuas lamentaciones de l3 opinión pública, que nunca han encontrado eco en las alturas de la indiferencia oficial. La estadística, con su fría y lacónica elocuencia, nos ha mostrado en repetidas ocasiones cifras tan abrumadoras como crecidas de analfabetos en gran número de provincias españolas. En vano se han hecho rudas campañas en el Parlamento y en la prensa clamando porque en el presupuesto de la nación se asignara mayores cantidades para elevar un poco el nivel de la cultura nacional, sobre todo en los centros de enseñanza primaria dependientes del Estado; los políticos, atentos a la obra de su organización partidista, de que hacían principalmente depender la prosperidad y el progreso del pueblo español, prestaban oidos de mercader a las justas reclamaciones del patriotismo, contentándose con dar promesas de reformas que siempre quedaban incumplidasY gracias a que las instituciones docentes de carácter privado, y cn lugar de honor las católicas, han hecho caso omiso de la indifc rf>ncia de los Gobiernos, y han trabajado denodadamente en la pc"

P. MAXIMILIANO ESTÉBANHZ

229

losa labor de la enseñanza, consiguiendo en este terreno triunfos verdaderamenlo brillantes, como ha podido verse en el recién inau- i Surado Congreso Nacional de Educación Católica. ' Nunca con más razón ha podido decirse que la inauguración de " 1 Congreso ha revestido caracteres de inusitada solemnidad que con motivo de la apertura del de Educación Católica, celebrada el 21 del corriente en la magnifica sala del Teatro Real. El regio coliseo presentaba aspecto deslumbrador, adornado con profusión de tapices, plantas y flores. Ocupaban los palcos y localidades de preferencia el Cuerpo diplomático, representaciones de todos los Centros docentes oficiales y privados, el Nuncio de Su Santidad, el patriarca de las Indias, el padre Nozaleda y otros varios Prelados. A las siete menos cuarto de la tarde hizo su aparición en el palco 'cgio S. M. el Rey y su augusta esposa, a los acordes de la Marcha Real. En el palco contiguo tomaron asiento S. M. la Reina Cristina y SS. AA. los Infantes doña Isabel, D. Fernando y la duquesa de Calavera. A continuación se constituyó la presidencia, formada por el presi^'*'nte interino del Directorio, contraalmirante Magaz; el cardenal priaiado, el subsecretario de Intrucción pública, el obispo de Madrid y C general vocal del Directorio, Sr. Jordana. Abierto el acto por el contraalmirante .Magaz, concedió éste ki pa'abra al cardenal primado. Este, después de impetrar el au.xilio del Altísimo para el feliz éxito del Congreso Nacional de Educación Católica, expresó su gratitud a SS. MM. por su asistencia a la sesión inaugural, aludiendo di'cctamente a la Reina madre. Afirmó que este Congreso constituye ^a monumento imperecedero a la enseñanza católica. Este Congreso -dijo— nace ya con una historia. Y explicó las ^'cishudes atravesadas hasta llegar al momento actual. Es —añadió que Dios habia dispuesto las co.sas de tal forma Pura que se reuniese en los tiempos en que hay un Gobierno en EsPafta impuesto por la necesidad, lleno de patrióticos anhelos y dispuesto a dar nuevas orientaciones a la enseñanza; hoy, en que las Ilaciones todas, después de la gran guerra, han comprendido que sin a educación moral no hay educación posible, y por ello reclaman 'a protección de la Iglesia. Este Congreso, que se denomina nacional, podia haber suprimido ^ t a denominación, tan sólo con decir que es un Congreso católico. cs nacional porque asume la aspiración de la nación entera. Ha ^aerido llamarse de educación, mejor que de enseñanza, porque j^demás de abarcar la enseñanza en sus diferentes grados, tiende con 'aalidad primordial a la formación del hombre, que con la educa-

"230

CRÓNICA DK ESPAÑA

rión católica liene formado el viático para obtener su felicidad en la tierra y la salvación de su alma. i \'o es posible enseñar sin educar. Educación y enseñanza son dos ramas del mismo tronco. Asi lo definió el gran Pontífice León XIH al sostener que la inteligencia es inseparable de la voluntad. El concepto de la educación ha de ser integral si ha de responder a todas las energías y facultades del hombre, y, por lo tanto, ha de comprender parte física, intelectual, moral y religiosa. Recuerda que siempre propugnó la religión por el desarrollo físico de los pueblos, por(iue la religión ha tenido siempre un espíritu progresivo. Y para convencerse de que la esencialidad de la Iglesia ha sido eminentemente educativa, recordad las palabras del Divino Maestro a sus discípulos: «Id y enseñad.' Aspiramos a que, al terminar este Congreso sus labores, pueda <iocir a España: «Esta es mi obra; esta es la obra de la enseñanza católica, que ahorra a la economía nacional centenares de millones y, en cambio, tributa con los más preciosos tesoros espirituales.» Aduce razonamientos y pensamientos de los pensadores heteredoxos: Prudhom, Víctor Hugo, Schere, Portaly, Diderot, Robespierre, Montesquicu, Tocqueville y otros, los cuales propugnaron siempre por la enseñanza religiosa. jY si asi hablaron aquellos hombres descreídos, cómo hemos de hablar nosotros, hombres de fe inquebrantable! El primado entona un himno al principio de la libertad, pues sólo con libertad puede desenvolverse la enseñanza católica. La Iglesia anhela la libertad, la libertad para poder sacrificarse por todos los hombres. La libertad es la diosa de estos tiempos, es una facultad, es una categoría, es un medio, pero no es el fin del bien moral. Se engañan aquellos que proclaman a la Iglesia enemiga de la libertad. La Iglesia es contraria a que se rinda a ella un culto idolátrico, a que se ponga a la libertad a la altura de Dios, y no admite el postulado que la íinnlidad del hombre sea el ser libre, y no el ser bueno. El académico Sr. Sandoval da lectura a una inspirada composición poética, titulada 'Ciencia de Dios y Pedagogía do Cristo», qu^ mereció una ovación del auditorio. El ilustre pedagogo D. Manuel Siurot, director de las escuelas dd Sagrado Corazón de Jesiís, de Huelva, hizo uso de la palabra, pronunciando un notable discurso, en el cual, con admirables alternativas de lo grandilocuente y transcendental con lo familiar, sentimental y, en muchos puntos, humorístico, hizo una descripción de l'' mujer española, en su alto concepto de madre y maestra. Quiero intentar - dijo— modelar una estatua, si mis fuerzas lo permiten, para colocarla en el atrio de este magno Congreso. V

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

231

'ué onumerando las virtudes de la madre católica, inculcadora de ^ s principios imborrables de moral, que persisten en la conciencia '•lel hombre, resistiendo a todos los embates de la vida, porque el •sentimentalismo, digan lo que quieran los filósofos, se sobrepone
'Siempre a la razón.

Y describiendo el orador la figura de su anciana madre, hizo la apología de las madres todas, teniendo frases de una gran exaltación, que produjeron un movimiento de entusiasmo delirante en el auditorio. Después habló de la mujer como novia, como esposa, simbolizando Id esperanza del amor y abnegación. Condenó el afán de las tendencias modernas a intelectualizar la ^ujer, borrándola sus atributos femeninos de belleza, ternura y sentimientos. Es respetable el genio, ave de Dios, cuando se posa en sus crialurus sin excepción de sexo, y con tono humorístico ridiculizó a la 'nujer-varón, no por culpa suya, sino por las exigencias sociales y 'as brutales necesidades materiales, que la alejan del sacrosanto cometido de madre. Y plasmando en la madre patria todas las virtudes atribuidas a la •nujer, en párrafos elocuentes recordó que España, prodigando sus 'natemales ternuras, d i o vida a un Nuevo Mundo, cuyos hijos vuel^•Pn hacia ella hoy sus ojos y a los cuales estrecha en su seno. A continuación el general Magaz, después de hacer votos por la 'ecundidad del Congreso y afirmar que el Gobierno estaba dispuesto a llevar a la práctica las conclusiones realizables de momento, de' claró abierto aquél en nombre de Su Majestad el Rey. Al día siguiente al de la inauguración d i o principio el Congreso a sus tareas en las ocho secciones en que habia sido dividido para nacer a los congresistas el trabajo más fácil y más fecundo, y justo C"s confesar que en todas las secciones se llevó la discusión con el 'nayor orden y compostura, aportándose a ella ponencias y memorias de relevante mérito, que no sólo denunciaban la competencia científica y el valor cultural de sus autores y defensores, sino que dieron la impresión gratísima de que el primer Congreso Nacional de Educación Católica constituye un paso de gigante hacia la tras'ormación y perfeccionamiento de la enseñanza en España. —La Exposición pedagógica, celebrada al mismo tiempo en los sa'ones de la Biblioteca Nacional, ha sido también un testimonio elocuentísimo de los excepcionales valores que encierra la enseñanza Particular en nuestro país, singularmente las instituciones docentes dirigidas por Comunidades religiosas de uno y otro sexo. Como ha de publicarse pronto en esta Revista un estudio amplío y razonado de cuanto ha hecho el Congreso de Educación Católica

232

CKÓNICA DE

ESPAÑA

en favor de la enseñanza nacional en sus diversas fases, a él remito a mis lectores, ya que a mí me es imposible consagrar más páginas a este importante asunto por falta material de espacio. Creo que el cronista cumple con su cometido dando del Congreso la impresión general que precede. —La sesión de clausura se celebró hoy en el propio Teatro Real con la misma solemnidad y magnificencia que la de la inauguración del Congreso. Comenzó la fiesta, presidida por el Sr. Cardenal Reig. Obispo de Madrid-Alcalá y Duquesa del Infantado, con el «Pupule Meus>, coro a cuatro voces mixtas, del maestro Tomás L. de Victoria. A continuación, el secretario general del Congreso leyó una carta remitida al Sr. Obispo de la diócesis por el Nuncio de Su Santidad, comunicándole que el Padre Santo enviaba su bendición al Congreso, y d i o también cuenta de un telegrama del cardenal Oasparri. Acto seguido, la insigne escritora doña Blanca de los Rios, viuda de Lampérez, pronunció, leyéndolo, un hermoso discurso titulado •España, educadora de pueblos-. El trabajo de la ilustre dama, sentido canto a las grandezas de la raza española, fué justamente aplaudido con entusiasmo. V después de interpretar magistralmente la -Schola Cantoruní» algunas de las celebradas Cantigas del Rey Sabio, se levantó el Sr. Obispo de Madrid-Alcalá y pronunció un bellísimo discurso, «n que no solamente hizo una síntesis perfecta de lodos los trabajos y conclusiones del Congreso, sino que también recogió en aquél las aspiraciones más fundamentales de la Asamblea e hizo votos fervientes por que la noble y desinteresada labor de ésta redundase e n beneficio de la Patria.
AbrU, 26 de 1924.

E X T R A N J E R O

^"KABio: Ultimo Conaistorio papal.—Alocución de 8n Santidad.—Creación de dos cardenales norteamericanos. —El régimen repabÜcaco establecido en Grecia.—Informe de los peritos internacionales sobre la sitaaoión eoonómi«a de Alemania.—Disonrso Mr. Mac Donald en York.—Conferencia francobelga.

Con la reverencia debida siempre a todos los documentos hablados o escritos de la Santa Sede, vamos a decir cuatro palabras acerca déla alocución pronunciada por el Santo Padre con motivo del iihiConsistorio, alocución que, a juicio de toda la prensa, religiosa y Politica, encierra un valor extraordinario por el espiritu apostólico que está inspirada. En primer lugar, las declaraciones hechas por el Sumo Pontifice '*<»bre Italia han cerrado muy sabiamente el camino a los políticos Mue se preparaban a explotar las cuestiones religiosas para sus intereses electorales. Su Santidad Pío XI, no obstante la campaña hecha contra los fascistas por el partido popular italiano para condenar la política religiosa del fascismo, no ha dejado de reconocer todo el bien llevado ^ cabo hasta hoy por el Gobierno de Mussolini en lo tocante a la 'Religión y a la Iglesia, en el momento en que declara el Santo Papa Mue no existe justificación para ningún ataque formal contra dicho pobierno, pues toda oposición en tal sentido resultaría funesta para Os intereses espirituales del pais. Pero al mismo tiempo Su Santidad expuesto claramente lo que queda que hacer al Gobierno de Ita'a. que es retirar el decreto referente a las obras pías, pues perjudilos derechos y la función misma de las referidas obras de carác^*^r religioso. En la alocución papal, al hacer mención de los nuevos oardenaas norteamericanos, ha declarado expresamente que con su crea^'ón la Santa Sede ha querido demostrar su gratitud a los católicos e aquel pais por su espléndida generosidad, contribuyendo a los

234

CRÓNICA DEL EXTRANJERO

socorros pontificios para las victimas del fiambre en Rusia y en la Europa central.

Ha quedado implantado definitivamente en Grecia el régimen republicano. Como se sabia ya de antemano, el plebiscito se ha pronunciado con una mayoría aplastante en favor de la república. Los partidos de oposición se quejan de que no se les ha dejado suficiente libertad de propaganda. Pero también sería absurdo el caso de que un Gobierno dictatorial consultase al país §in tener la certeza de que la respuesta concordaría con su propósitos. Al abrir eJ plebiscito demasiado sabia el Gobierno, en quien la Liga de oficiales habia delegado su poder, que daría por resultado la proclamación de la República en Grecia. Por eso todos los esfuerzos de los monárquicos, secundados por su amigo de última hora, Venizelos. han tendido al aplazamiento del plebiscito, en espera de mejores tiempos. Internacionalmente es curioso el paralelismo quo una vez más se advierte entre las modificaciones políticas interiores de los dos tradicionales enemigos del próximo Oriente. Turquía y Grecia. Desde que en 1909 los jóvenes turcos aparecieron en escena para comunicarle nuevos bríos nacionalistas a la vieja Turquía, la política griega va siguiendo paso a paso la misma trayectoria que la turca, para presentarse a ella con iguales armas. Asi, a la República kemalista de Angora corresponde la República de Atenas de ia Liga de oficiales. El ejemplo turco ha ejercido mayor sugestión, sin duda, sobre los griegos que el recuerdo evocado por Papanastasiu on un reciente discurso de la Hélade clásica, un tanto lejana, no sólo en tiempo, sino en espíritu, de la Grecia actual. Esta República que acaba de proclamarse en Grecia señala la última etapa en el camino emprendido por la Liga de oficiales para asentar el régimen que descansa en sus espadas. Plastiras y sus amigos comprendieron muy pronto la necesidad de buscar nn Gobierno civil que en su nombre rigiese el pais. Deshechos y desacreditados los antiguos partidos, no habia más remedio que crear uno nuevo. Por un momento la Liga creyó que podría encontrar en Venizelos el Mustafá Kemal civil que necesitaba; pero sin duda el fino diplomático cretense no era bastante dócil para plegarse a las exigencias de la Liga, y hubo de salir a poco melancólicamente del país que le ^ había acogido en triunfo. Entonces la Liga, cada vez más distanciada de la dina.stía, recurrió a la formación de un partido republicano. ¿Hallará en él la forma de gobierno (|ui' logre dar estabilidad al

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

235

país y prepare el advenimiento de un régimen verdaderamente demoaático, en el cual el pueblo se pronuncie libremente, sin tutelas de ningún género? Por de pronto no puede negarse que en la Liga de oficiales griega alienta vivo el deseo de comunicar un espíritu nuevo y moderno al pais. Dueña de la situación, tenía abiertos todos los caminos y podia tomar por el que quisiera. Pudo haber agrupado en derredor suyo las fuerzas reaccionarias del país, que, por otra parte, simpatizan siempre con los Gobiernos de fuerza, y sin embargo, no ha querido hacerlo, prefiriendo atraer a los elementos populares, de quienes cabe esperar una verdadera renovación.

* * *

El informe redactado por el Comité de peritos internacionales, que han estudiado concienzudamente la situación económica de Alemania y su capacidad de pago, parece que ha merecido la aprobación casi unánime de los países interesados. Sobre todo el primer ministro de la Gran Bretaña se ha manifestado en este respecto francamente optimista. Todos los años celebra en la ciudad de York una Conferencia el partido laborista. El dia 19 del corriente llegó a dicha población el Sr. Mac Donald con objeto de tomar parte en dicha Asamblea. En efecto, el jefe del Gobierno inglés pronunció un discurso en el que hizo alusión terminante a las reparaciones alemanas y al informe de los peritos internacionales. Empezó hablando de política exterior. Dijo que el informe de los peritos hay que aceptarlo en su totalidad, teniendo la esperanza de Que asi llegará a llevarse a la práctica. De ese modo podremos nosotros —dijo— continuar nuestra obra para conquistar la paz y la seguridad de Europa. El Gobierno inglés procurará que Alemania entre en la Sociedad de Naciones, pues con ello se completará la obra de pacificación. Respecto al movimiento uhranacionalista de Alemania, declaró que lo considera como una amenaza tan grave y peligrosa para Europa como para Alemania. Añadió que la politica de los aliados es en gran parte responsable de este resurgimiento del nacionalismo germánico. Terminó esta parte del discurso manifestando que urge que los abados acepten la palabra de Alemania, pues el mayor peligro que «I Imperio ofrecía a Europa no es el de la guerra con armas, sino el de la guerra industrial y económica.

236

CRÓNICA DHL EXTRANJERO

Al tratar de politica interior, hizo presente que si el actual Gabinete, por ser Gobierno humano, ha cometido y cometerá todavía errores, no por eso ha dejado de realizar una labor fructífera, y aunque abandonase el Poder dentro de quince dias, dejaría huella de su paso en la historia del movimiento obrero.
• * *

Acaba de inaugurarse una Conferencia franco-belga acerca del problema de las reparaciones. En las entrevistas celebradas últimamente el presidente del Consejo de ministros francés, Sr. Poincaré. y los Sres Theunis e Hymans, han dejado establecidos los principios generales en que ha de basarse la acción común que han de ejercer ambos países respecto de Alemania. Esta deberá ejecutar el plan propuesto recientemente por los Comités de peritos, y, por su parte, la Comisión de Reparaciones deberá sancionar de un modo oficial esta rtíalización, con objeto de que, según se lleve o no a efecto, los franco-belgas levanten o modifiquen las actuales medidas de control y organización adoptadas en <! Ruhr y en Renania. El restablecimiento de la unidad económica y fiscal del Reich, de conformidad con los deseos puestos de manifiesto por los peritos, no implica en modo alguno la cesación inmediata de la ocupación franco-belga, y los Gobiernos de Francia y Bélgica se atendrán, para ello, a la resolución adoptada en Bruselas el dia 12 de marzo del pasado año de 1923, que ha sido puntualizada y precisada posteriormente en varias ocasiones, según la cual ambos países se encuentran de acuerdo en absoluto en lo que se refiere a no subordinar a simples promesas por parte de Alemania la evacuación del Ruhr. Los tres ministros discutieron también la cuestión de la seguridad de las fuerzas francesas y belgas en el Ruhr y Renania en lo que se relaciona con la Administración de ferrocarriles, haciendo constar •que la libertad de conmnicaciones de las tropas de ocupación es preciso (lue se encuentre aseguradíi y garantida de modo que no dependa en lo más mínimo de los ferroviarios alemanes.
Abril, ¿7 df 1924

MISCELÁNEA
r l p p ó x i t u u Cong^pewi» n a c i o n a l d e P m i « a <?atólíca.
I

REGLAMENTO
3íK LA TiíRci.R-\ ASAMBLEA NACJONAL DK P R £ N S A CATÓLICA

NaturaU'ca.

fin y carácter

de la

Asamblea

A r t i c u l o primcru. C o n v o c a d a f o r el E m i n e n t í s i m o S r . Cardenal Kelg y C a s a n o v a , P r i m a d o de las E s p a ñ a s , sc celebrará en T o l e d o , del 12 al 15 d e j u n i o de 19J4, 'a LTERCTR.\ ASA.MBLEA ÍN.VCIONAL UK |PRKNSA |C.\TÓLICA. A r t . 2.° El fin de esta T e r c e r a ^Asamblea en iparte c o n v i e n e y en parte se distingue de lo.s de las d o s anteriores, que se celebraron e n S e v i l l a (1904) y en Z a r a g o z a (1908). C o m o aquéllas, tiene la finalidad de " p r o m o v e r los intereses de la f é católica en E s p a ñ a p o r m e d i o de la jirensa" ( 1 ) ; b e r o s e distingué en q u e s u p o n i e n d o y a realizada, p o r l o m e n o s e n g r a n parte, jla labor necesaria de estudio y mdgarisación, dedicará atención p r e f e r e n t e á la práctica, señalando, al e f e c t o , pocos termas y procurando llegar a c o n '•"Jusiones de posible aplicación inmediata '(2). A r t . 3° Concretamente se Ijpropondrá la T e r c e r a A s a m b l e a poner las b a ^es de la coordinación de los e l e m e n t o s que integran la P r e n s a C a t ó l i c a Kapañola; " c o m p r e n d i e n d o c n esta denominación n o s ó l o las publicaciones "orno e n t i d a d e s , sino también l o s periodistas, que s o n el a l m a de aqué•'as" '(31. : I • i . ' ; . ' ; ; I Art. 4 .0 D e s d e luego (jueda e s t a b l e c i d o que esta A s a m b l e a n o tiene c a •"acter p o l í t i c o : p o r lo cunl l o s socios se abstendrán e n a b s o l u t o de tratar c n «lia asuntos políticos o de p a r t i d o s ; prefiriendo a toda otra labor la consf'~uctiva del instrinnento actualmente indispensable para la A c c i ó n C a t ó l i ca, según la proposición y a universalmcnte i a d m i t i d a : " A t o d a acción c a t ó l i ca debe h o y preceder la organización del i n s t r u m e n t o - p r e n s a " (4).

De los actos diversos
^rt. -eran,

de ¡a

Asamblea.

20. L o s actos de la T e r c e r a A s a m b l e a N a c i o n a l de" P r e n s a C a t ó l i c a c o m o de costumbre, sesiones públicas solemnes, privadas generales

'<) Kn. 1.0 t l d Reílantf'nto de ambas Asambleas. ,„ m Convocatoria de la Terrera Asamblea en el "Bolrün ii.i Arz.oblspaflo de loleóo". (3) Omiíiria do la Prensa "Ora et Labora". 19H. J i ) . Conclusión primera del II Congreso Iniernaclonal üe Aceióu Católica . de,

'Jilirrnliiiriro. 192Í.

238

•

MISCELÁNEA

y privadas particulares, que sc especificarán al publicarse el P r o g r a m » definitivo de la Asamblea. 1 ; 1! I Art. 2 1 Antes de estas reuniones habrá un día de retiro esspiritual ad koi. para los congresistas, cuya distribución se anunciará oporunamente. Art. 2 2 . A d e m á s d e este d í a de retiro, ¡previo a la A s a m b l e a propiamente dicha, y con el mismo fin de procurar e l mayor fruto espiritual, fomentand o la verdadera fraternidad cristiana —cor unum ict anima vna— que debe brillar entre los periodistas católicos, el Comité Organizador de T o l e d o tratará de proporcionar a los jCongresistas qne l o deseen u n hospedaje c o mún, como se h a hecho en írecientcs Congresos Católicos extranjeros, eu el que, sin perjuicio de confort, obtengan las vcnLijas que pueden esperarse de la convivencia d e los Congresistas durante la celebración de la Asamblea. ' Art. Í23. A s i m i s m o el Comité Organizador dispondrá para solaz de los Congresistas una visita cada día. en grupos dirigidos por guías competentes, a la parte monumental do T o l e d o (Catedral, Alcázar, Casa de! Greco, etc.).

II
REGLAMENTO
DE LA TKRCEH.\ AS,\UBLE.\ NACIONAL DF. P R E N S . \ CATÓI.ICA

De los socios
A r L II. Los socios de la Tercera A s a m b l e a de Prensa Católica serán de cuatro c l a s e s : protectores, representantes, acti>os y honorarios. Art. l a Serán socios protectores d e la A s a m b l e a los que contribuyan a sufragar los gastos que e x i g e s u celebración, con un donativo n o i n ferior a quinientas pesetas. Art. 13. Representantes —los únicos q u e tendrán vor y voto en las sesiones privadas— .serán, t n primer término, los que lleven a la A s a m b l e a la representación unii)crsonal de una publicación católica adherida. T r a tándose de diarios podrá haber dos representantes, uno de redacción y otro el Gerente o A d m i n i s t r a d o r . E n ctianto al de redacción, no siendo el mismo Director, deberá s e r un profesional que pertenezca c o m o redactor habitual a la publicación que represente, y acreditar su cualidad de representante con un documento suscrito ipor el Director y c o n el sello de la resixíctiva publicación. Si algún 1' Director de publicación no diaria desea que su Gerente o .administrador concurra, o algún Director de diario desea que asista c o n voto, además d e l Director o Redactor representante, algún escritor d e firma reconocida, colaborador de su diario, l o pedirá ipor escrito al l i m o . S e ñor Presidente del Comité organizador de T o l e d o antes d e l dia 15 d e .ihrit, para que el Comité, oída la Junta General, y cn vista del ¡número y calidad de las peticiones presentadas, resuelva lo que estime m i s conducente «1 fin pr.\ctico d e esta Asamblea. En todos los casos deberá preceder la inscripción de ta misma publica» d o n como miembro de la .Asamblea, inscripción que s c solicitará del C o mité Organizador, y cuya plantilla, que facilitará la Secretaría del Tftn(íreso, contendrá la declaración de que U publicación que suscribe, reconociendo el magisterio supremo de la Tglesi.i, .icepta y promete acator la

MISCEL^S,NEA

239

censura "a posteriori" de su propio P r e l a d o " (i) que tiene y a p e d i d a y Wncedida. P o r dicha inscripción abonará cada publicación una cantidad igual al precio, públicamente fijado por ella m i s m a , d e una suscripción anual e n España, fuera de l a localidad donde se jpublica. P o r una cuota alzada d e cincuenta i>csetas las nacionales y veinte las diocesanas, ipodrán inscribirse las obras católicas d e prensa d e carácter nacional o diocesano — n o m á s de u n a de e s t a s últimas ipor c a d a D i ó c e sis— cuyos D i r e c t o r e s o m i e m b r o s de la e n t i d a d acreditados c o m o representantes p o r los D i r e c t o r e s , c o m o e n e l c a s o de las publicacioiies, s i e m pre c o n el visto bueno d e s u s (propios P r e l a d o s , tendrán también ivoz: y Voto e n las sesiones p r i v a d a s . A r t . 14. A c t i v o s son los que contribuyen a l é x i t o de la A s a m b l e a c o n su trabajo personal, presentando p o r escrito y a sean M e m o r i a s , y a s i m plemente proposiciones. No e s necesario que sean periodistas, ni t a m poco s e les e x i g e cuota alguna, aunque e s de suponer se inscriban, si p u e blen, c o m o honorarios. Art. 15. H o n o r a r i o s s o n l o s que se inscriben c o n el fin de ayudar a la A s a m b l e a con s u influencia social y s u cooperación económica. S u cuota s e r á diez pesetas, destinadas a s u f r a g a r los g a s t o s d e l Q ) n Rreso y la impresión d e l o q u e deba publicarse d e l m i s m o , y jtlenen d e fecho a diploma, insignia y u n e j e m p l a r de la reseña y conclusiones. Art. 16. D a d o el car.ácter especial de esta A s a m b l e a , y considerar.'lo la a y u d a importantísima qxie a la Buena P r e n s a prestan c n t o d a E s p a ñ a las señoras católicas, podrán éstas también ser socias protectoras, repre^ n t a n t e s , activas u honorarias. Art. 17. L a inscripción de congresista protector u honorario, debe s o licitarse antes del día p r i m e r o de m a y o , bien d e l C o m i t é o r g a n i z a d o r de Toledo, bien de! respectivo C o m i t é D i o c e s a n o , abonando al m i s m o t i c m IK) la cuota s e ñ a l a d a . Kn la petición debe e x p r e s a r s e , y se t o m a r á nota p o r el Comité, t i •'ombrc, apellidos y domicilio actual (pueblo, provincia, calle y n ú m e r o , "cprerado t o d o con suma claridad") del futuro congresista, y e n cuál de las 'los clases do socios dichas desea ser inscrito. Los que hayan de ser confjresistas representantes deberán entenderse directamente -con el C o m i t é O r g a n i z a d o r d e T o l e d o , antes d e d i c h o día primero de mayo. I.OS .activos los son desde que el C o m i t é O r g a n i z a d o r de T o l e d o , al dar por recibida s u M e m o r i a o iproposición, n o anónimas, t o m a nota d e nombre y dirección cn el registro correspondiente. iir CUESTIONARIO
BR LA TERCERA A SAMBLEA NAOONAL DF. P R E N S A C ATÓLICA |EN T o i . r n o .

/.—Periodistas.
Q u é 'medios A) morales, técnicos, O 'económicos c o n v i e n e iuti''Wr jpnra la formación de l o s futuros periodistas c a t ó l i c o s (v. g r . : C o n ferencia.? doctrinales, cursillos técnicos, p r e m i o s en c e r t á m e n e s , etc.) Normas (Itetada» por Ins nvdmos. Metropolitanos para p1 buen funrlonn ''lentn de la proyict.ada Asamblea, a Ua quo alude cl Emmo. Fr. Cardenal Hrl•oaJo en ¡ l u d(>cumviiu)-convoeatorl,i.

240

MISCÍILANEA

j.—Qué medios -i) inórales, li) técnicos, C) económicos conviene utilizar vara hacer más eficaz la labor de los actuales periodistas catcJioot* (v. gr.: Ejercicios espirituales, bibliotecas, congrua dotación, etc., en cuanto al personal de redaccicm, |y los mismos u otros medios en cuanto al personal de administración, talleres, etc.) JJ.—J'ublicacioncs. 3.—(Jxié nuevas publicaciones católicas conviene crear (v. gr.: Infantiles, parroquiales, etc.) 4.—Qué medios de perfeccionamiento conviene proporcionar a las publicaciones católicas actualmente existentes (v. gr.: Informaciones setnigratuitas, colaboraciones valiosas, utilización de medios modernos como la radiotelefonía, etc.) y/y.—Uniones prácticas.

5.—Formas de cooperación que pueden establecer en beneficio propio, tanto el personal de nuestras |)ublicaciünes (de redacción, de administración, de talleres, etc.), como las mismas publicaciones considerada> como entidades (v. gr.: De material, de corresponsales administrativos, de crédito, etc.) ¡V.—Comisión perntanentc.

6.—Estatutos o bases de lui organismo permanente que la Asamblea debe constituir ipara llevar a la práctica sus conclusiones, y que además pueda ser delegado del Comité de J'rcnsa de Rvdmos. Prelados, con las Jaitribuciones que ellos le confieran, ¡y a la Ivez representante de los periodistas y ipublicacioncs católicas en las gestiones que éstos le confien ante las nur')r'(lidcs crlesi.ísticis o civiles. NOTAS. lx>s trabajos que se presentarán a la Tercera Asamblea Nacional <i. Prensa Otólica en Toledo son de dos clases: 1.*) Memorias, más o menos extensas y razonadas, con sus correspondientes conclusiones. 2.*) Simples conclusiones, en forma de proposición a ta / Asamblea. Indistintamente podrán presentarse trabajos de una u otra clase o de ambas a vez; firmadas o anónimas, y cn número ilimitado, a cada uno de los lemas. Las Memorias y proposiciones deberán enviarse al Sr. Secretario det Comité Organizador de la Tercera Asamblea de Prensa Católica (calle de la Sal, nóm. 6, Toledo) antes dtl (primero de mayo. El Secretario, ja su vez, ^ s a d a dicha fecha, remitirá las que hayan sido recibidas al ponente del tema a que correspondan. l Para más detalles, consúltese el Reglamento de la Asamblea.

De literatura galaica
por el Marqiiéi de gabuz.

XLIV
F a l s o o e l t i s m o d d h a b l a g a l l e g a .

C Continuación,'
CARDF.IRO, i K i m b r e de sitios. Procede del ílatín carduus o gallego eardo, no del card\Qc\ta.. iLo "inisitK) que,Cardoma, nombre de una parroquia, es el lugar de cardos. CARNOEDO , nomihre de u n pueblo de Betanzos, en la Coruña. Hasta ridiculo nos .parece buscar la etímología de ta" dicción en los célticos carn, peñasco, camedd, m o n t ó n ' d e piedras, y camota, amontonado. Es el substantivo catiie, cambiada por eufonía la e en con la terminación edo: equivale al castellano carnero o car*^ero, y significa Pugar de carne, o isca oementerio. De igual modo, acebedo es el lugar de lacebos; 'Aveledo, de avelás o avellanas; barreda, de barro; Bcrredo, de berros; Bruicedo, de brunos o fminos; Cadavedo, de tádavos ¡o gamones; Carballedo, de carballos ^ robles; Carracedo y Carracido, áe carros; Codesedo, Ide codesos; ^iguciredo y Figiieirido, de figueiras o Ihigueras; Herbecedo y Her^oedo, de hierba; Tresedo, de presas o acequias; Sabttcedo, de sabucos o sabucos; Salcedo y Sarcedo, de salces o sauces, etc.

nombre de dos feligresías de 'Muros, len la Imisma pro^ncia. Tampoco es d camota 'de 'los celtas, sino un derivado de '^orne, igual á camoda o carneda, que también significa cementerio.
CARNOTA , CARRACEDO ^ y CARRACIDO, CARRAJO |y ' CARRAL, CARREIRA y CA-

nombres de parroquias, a excepción 'dd penúltimo. Dimanan <le carro, no del carrol celta. ? ' • ; CASTRO , nombre de lugares inntkneros'. Aguiar €m,péñase en haA«* X X U - T o n o II 16

212

DE LITERATURA GALAICA

cerlo céltico; pero sólo consta que sea el ablativo singular del latino castrum, campamento. Si fuera céltico, también lo serían ten algún caso, y no lo son, BUS derivados Castreligo, Cástrelo, CastriUo, Castrillón y Castroncelos, asi como sua compuestos Castrocabras, Castro-cán, Castro-feito, Castro-mao, Castro-marigo, Cas^ tro-sante, etc., etc. 1 1 CATOIRA, nombre de una feligresía de Caldas Ide ¡Reís, en Pontevedra. Su raíz no es el telta catoir, sino el' bajo latín catare o el gallego catar, mirar escudriñando. Tratándose de tierras, catoira es aquélla desde la cual se atalaya. 1 CEA, nombre de una parroquia Ide Cambados, en (a Imisma provincia, y dos de Carballino, en prense. No es el icéltico cea, iimralla, porque allí no hay ni hubo murallas especiales; tampoco es Cea, una de las Cicladas, porque no,son islas los puntos aquellos; ni es (él latino sea, ia.'espeta, (porque no ¡existe memoria tíe .que \:-e cultivara en tales pueblecitos; ra es, en'. fin, e) galaico cea, k cena, por no ser nombre de 'lugar. Para los que saben que en ,las irefe-' ridas comarcas abundan las aceñas, ^ue se dicen aceas o 'ceas en galaico, está d a r o que de aquí se origina el nombre. CEPEDA, nombre de una feligresía de Redondela, cn Pontevedra. No es céltico, sino el galiciano cepa ton el aditamento femenino en da, y significa el punto poblado, ya con pies gruesos de vid. ya con cepos de árboles o arbustos, los de urz especialmente. De manera semejante, Ameixeda es el lugar de ameixas o ciruelas; Cerceda, tel de cercas; Cerreda, el de cerros; Fiolleda, el de fiollos o hinojo; Loureda, el de loureiros o laureles; Reboreda, el de róbures o robles; Sobreda, el de sobreiras, solbeiras o alcornoques, etc., etc. Por no tener presente una regla tan,sabida, lo ¡mismo Verea que Besada hacen fenicias y palcí-tinas a las cuairo \Macedas galaicas, y aún podían aducir los capítulos X, XII y XV del Libro de Josué; pero conste que Maceda, Macendo y Manzalbos significan lugar de mazas, manzás o manzanas. CINES , nombre de una parroquia de Betanzos, en ila Coruña. Es el Jatin cints (cambiada la segunda i en e), ceniza, no el céltico cine, familia, raza. ] ' ' COFIA , nombre de un pañuelo con que las mariñanas recogen la cabellera. No es el céltico cofia, velo, sino el bajo latín coffia o cuphia, equivalente a cophina o cuphir.a, cesta, femenino sacado del latín masculino clásico cophinus, cesto. Tal prenda se llamó asi v.or tener oficio y forma de cesta. í ,

MAR<JUÉ& D E SABUZ

2^3

COIRAA, COIRO y " COIROS, nombres de ¡feligresías. Provien¿n del

latín corium o del galiciano coiro, cuero, sin duda porque alli había tenerías, no del Coirón galo. ] , CORA , nombre de una parroquia de Tabeirós, en Pontevedra. No es I vocablo celta, sino el gallego cura, mudada la o e n u, que ^e conservó en Cures y Curantes. Corcoesto, Coreares y Corcubi¿n, nombres de parroquias. Derívanse, n o del ¡oeta "coreo, Isino del !atino quercus, la encina; equi^ailen a Quercuesto, Quercures y Quercubión, ¡y 'significan, por el tuásmo orden, encinar, encinares y encinar grande. Como tales arboledas suelen estar en terrenos quebrados, de 'ahí también que Corcova, igual a quercuba, signifique metafóricamente, ya monte ondulado, ya toda curvatura. CORME , nombre de una feligresía de 'Carballo, en la Coruña. Su
etimología ho proviene del celta corm. Por ila situación topográfica

de dicho pueblo, dedúcese que procede del latín culmen, la cumbre, transformado en cumien o cormcn. curme o corme. CoRRUBEDO, 'Ique otros dicen ICORUBEDO , nombre de un promontorio y feligresía tíe Noya,tenl a iCoruña. Esfuerzo se Inecesita para derivarlo de carriedo. E s un compuesto de dos elementos: erbajo latín Corrubium o leí latín dlásico Corrivium, los dos nombres dados antiguamente al lugar en cuestión y ¡que isignifican la confluencia de corrientes acuáticas; y la terminación galaica edo, puesta después de la primera i del genitivo de didhos nombres, y que 'indica el punto donde se juntan las corrientes. P o r tanto, Corrubedo es igual a Corrubi-edo o Corrivi-edo y isignifica eli lugar donde se reúnen varias corrientes acuáticas, l o que allí sucede a la letra. ' i • CORUÑA , capital de Galicia. Por Idos 'razones no se puede afinnar *iue tal ;nombre viene d e l celta oruña io iruña: ^ q u e , en bl! primer '^aso, seria inexplicable Ja presencia de l a 'c, ly 'ten |el '^segundo, 'la )de "a c y el .cambio de lí ¡por 'o. rTampoco 'csi Itransformadión del latín columna, porque tal voz aún persiste vulgarmente, sincopada la Habiéndose llamado nuestra ciudad 'con los nombres tíe Caro"iJOtt y Corona, está claro que del lúltimo salió Coronta, Corunia, Coruña ^ Cruña. C U A N , nombre de dos 'fdágresías de Vigo, en Pontevedra, y ^HAU b C H A O , el de'Iotra de Villamartín, en Orense. ICon ellos no '"eza el céltico chacm, colina. (Los tres son el feallego 'c/wn, chau o ^hao, suelo, del latín \planus, llano, 'substituidas Ipor ch las letras

244

DE LITERATURA GALAICA

pl, como en plantare, \pletms, florare, *plt(ere, que pasaron a Chantar, \cheo, chorar y chover. J * ' i DESTERIZ y íDESTRIZ , nombres de dos ¡parroquias. Son imodificacioncs dd' latín dexter, lo situado ia la diestra, no 'del céltico desiris, contracción. ' I » ' '» i DEVA , nombre de una feligresía pontevedresa. 'Es el latino diva, diosa ^(cambiada por e la "t), no el céltico deva. ¡Lo imismo dígase de ila segunda dicción de Tonte-Deva.' \ DONAS , nombre jde ,un 'puebltecUlo. 'A Ta vista 'está que no es voz celta, sino el! galaico dor\as '(del acusativo latino domnas o dominas), ^dueñas. • t 1 ' ^ DORNA , ^omibre He una parroquia ibcense. No es el céltico dornan, sino el galiciano'</»nia, (del latín dw), la duerna. De la 'misma voz arrancan ¡Dorneda y pornda.' ' ' DUMBRÍA , nombre Vle un Jpueblo de porcubión, en la Coruña. Sc compone, no 'de los céflticos dum, alta, y hría, fciudad, i?ino de un artículo y substantivo 'gallego, que 'se íescriben en esta forma: Santa Baya d'Umbría.' ' E L V I Ñ A (mal escrito), pimto donde fué derrotado el general Moore. No es d alvina "de Jos teltas, 'sano et ga/laico herbiña, diminutivo de herba, hierba. ' 1 GoYÁN, GOVANES y 'GovÁs, hombres de parroquias. iDerívanse de yogo, juego, no del belta 'goyaz. |Se dice Goyán por Yogan, ¡jugador; Gayones por Yaganes, ¡jugadores, y Goyos por Yogas, jugadoras. De igual modo, Goy y Gao son Yog' y {Y)ogo, juego; Góay'Góas son (Y) oga \y (Y) ogas, el; Jugar o los lugares de juego. LARAÑO , nombre He una feligresía santiaguesa. No dimana del céltico Ar o Vírwji, Dios, sino del latín y gallego lar, d' hogar, y signafica lareño. iTaJí'es,'asimismo, la procedencia de Laraxe, Larín, Lariño, Laróa y Larouco. •' ! i > ! l LAVA , nombre de una parroquia ¡át Carballo, en ila Coruña. No es céltico. Es d substantivo latino laxa, que los antiguos escribían con 'x, con y o con Idéntico es d origen de 'Laxas, 'Laxe, Laxes, Layas y Layoso. > j > LEA y LÉREZ, LKDOIRA y "LEDOIRO, ¡LEDOÑO y LEROÑO , inomibres de parroquias. 'Son 'cambiantes, no del céltico lendoño o londoño, sino del adjetivo leda, ledo, alegre, tuya d o se Iconserva, o desaparece, o cambia por r. Los dos primeros Ison, por el significado, lo que leda y Jedo; los restantes indican puntos |de ledicia.

MARQUÉS D E SABUZ LETRA

245

¡y LEIRO , Viombres 'que comprenden seis feligresías. Tienen Sgual origen que los anteriores, y, por lo mismo, no vienen del' ceático íeire. Como los latinos laeta, laetus, de donde |Salen tales dicciones, también significan, aplicados a terrenos, que 'éstos son 'productivos, fértiles, de 'ahí que letra 'y leiro 'tengan ei sentido de tierras o parcdas de labor, y que letrado sea d conjunto 'de Iseuiejantes tierras. LoBios (no LoBÍos), nombre de una íeligresía de 'Monforte, en Lugo. Procede del gallego Voiwj, parrales, no dePcelta lobia, unta. tíneraria, 'ni de (lobo, animal carnicero. Sam. Julián de 'Labios es fe mismo que San ,JuUán de Parrales. MAYAN y MAYANCA , nombres de dos puebleoillos. Nada tienen que ver con el céltico «wydn, aplaza. Son los galaicos 'mayan y may^neo, lo perteneciente a mayo o que da íruto en ese mes, al 'Inodo <íue Marsán, nombre de una parroqtiia, es lo que pertenece a marzo o 'en él da fruto. I •
M E A y MEAN, 'MEYO y MEYOME, MEANCOS, |MEANGOS y MEANOS,

•hombres de un Hugardllo y seis feligresías. Todos proceden 'de ^o, meio o meya, no del mean ¡celta, piedra. Igual es el origen d e ^ última palabra de los 'comipuestos A'r-nuá, Dor-pieá y 'Vih-tneá, equivalentes a Ara mediana, Dolor mediana "y Villa '\nuediana. MÉLIAS , nombre de dos parroquias del partido de Orense. Su •^gen no es '^Mélia, nombre de im 'pueblo galo, sino ©í Jatino ¡y gallego nul, la miel, y Vaile tanto como méleas (sobreentendiendo, tiesas). De la misma raíz fórmanse los substantivos Meilán, Me^ón, MeUa, Mellan y Melliz, 'mal escrito Mellid. i MORAN , nombre de lugar y apellido. Telarañas 'se necesitan para llamarlo céütíco. Equivale a morano, el individuo que íiene, o el sitio, lugar, moral o zarra que produce muchas Vnoras. Igual es el primitivo ,de Morana, Moraime, Moras, Moras, Morada, Moredo, ^oreira y Moreiras; mas 'no el de Maura, Mourelos, Mourence, ^ouriUán, Mourillós, etc., porque éstos vienen de mouro, moro. MUGÍA O MUNGÍA , nombre de una feligresía 'de Corcubión, en la Coruña. No es el céltico mongia, 'sino un derivado del latino »««ff^re 'o mungire, mugir, pasado al gallego moxir o nuuxir, monxir o munxir, ordeñar, porque las vacas suelen mugir antes de que las ordeñen. Significa, pues, el lugar en donde 'se ordeña. Igual la etimología de Mogor, Mongas, 'Mugardos, Mugares y Muja Muxcí.' ' OSEIRA y OSEIRO, O S E L L £ y OsoÑo, nombres de parroquias. Den-

246

D B LITKBATUKA

GALAICA

vase He oso, no del celta \psory, y dignifican ilngar de huesos o de osos, según se (pronuncie abierta o cerrada la letra inicial. PADERNE, nombre ide cuatro feligresías. Está muy lejos de ser el céltico Pódeme, Saturno. Es un adjetivo substantivado procedente de padre, del que salen tambáén Padreda y Padredo, Padrenda, Padrende y Padrendo, Padreiro, Padrón y Padrones. RoADE (no RUADE ), nombre de una parroquia coruñesa. Nada tiene de céltico. Viene del latín Yota o del gallego roda, la rueda; palabras que, suprimidas las consonantes segundas, significan carril, y añadiendo de, significan lugar de carriles. Rus, nombre de un lugar de Carballo, en la Coruña. No es el céltico rus, rojo, sino el latino rus, campo. Santa María de Rus equivale a Santa María del Campo.' SAA y SAAS, SADA y ^'SADORUNI, nombres de unas trece feligresías. No proceden del céltico sada. Los dos primeros son exactamente iguales al latín sata y satas, suprimida la t, que aparece cambiada por d en los dos siguientes, como acontece en amata y lüudata, amatar y laudator, que se convirtieron en amada y 'laudada, anuidor y laudador. Luego Saa y Sada 'significan sembrados; Saas, tierras sembradas, y Sadoruni, sembradores, salladores, sachadores, cultivadores, etc. SAAR y SARELA, nombres de dos ríos santi^ueses; SARIÑA, XARA y XARES, nombres de pueblos. . -M la vista está que no dimanan del céltico sar, 'sino de xara, la jara (una planta). Los tres primeros tienen cambiada por Í la .r galaica, c ^ o acontece con Seador, Seadur, Scara, Searas, Sergude y Sestayo, que a la letra son Xeador, Xeadur, Xeada, Xeadas, Xergude y Xestayo. Además, Saar, que debiera escribirse Xaar, lleva cambiado, por metátesis, el lugar de la r, debiendo ser Xara. SARA.VDÓN y SARA.\DONES, nombres que comprenden tres parroquia.s coruñesas, los cuales no vienen del céltico .mrandona, sino de zaranda, fci criba. Zarandón, que los de Coruña pronuncian sarandón, puede significar cuatro cosas; zaranda grande, fa-. bricante de zarandas, el que zarandea o se zarandea. ' SARRI.\, nombre de una ^villa Incensé. No es céltico, sino el gallego xarra, xarrea o Warria, la jarra, mal escrito en ¡galaico Con if en lugar de x, y mal pasado al' castellano con 's en vez de De la misma voz íale Sarreaus por Xarreaus. ^ SEBE, SEBER y OUSEBE, nombres, respectivamente, de una clase de cerca, de una parroquia orensana y de un 'sitio santiagués.

MARQUÉS DE SABUZ

247

Nada tienen que ver con el céltico sebe, lugar rodeado de bosquas. El primero es el saepes o 'sepes latino, seto; el 'segundo es el conjunto de saepes, y el tercero es un compuesto de éste y otro vocablo. Teniendo en cuenfa que el au de los latinos pasa en gallego * ou, como acontece con auditus, durum, maurus,taurus y thesauque se convirtieron jen puida, ouro, mouro, touro y tesauro; teniendo presente, además, lo dicho acerca de sebe, claro se deduce que Ou-sebe es lo mismo que Haud-saepes, no cercado. I SERANTES, 'Inombre de pinco feligresías, el cual no es celta. Derivase del 'latín y galaico sera, la tardecita, del que se forma s^rán y ^serante, tardío, cuyo plural ts'^eráns y serantes, que, aplicado a terrenos, indica que éstos 'llevan tarde los frutos. De b knísma palabra fluyen Serén, Seres, Serín, Serode y Serodia. ' S i O N L L A (mal escrito con s), nombre de aldea. Es modificación de xirar, no del celta sionll. En buen gallego, xiolla, xionlla o xiro^illa es Itodo lo |que gira con ifacilidad, y Xironda, nombre de una feligresía'orensana, es el lugar donde se gira, por ejemplo: el deambulatorio de nuestras catedrales. ' \ VEAN , nombre de una parroquia de Ordenes, en la 'Coruña. No es el céltico beán, montaña, sino un derivado Idel latino via, que los nuestros dicen vía y vea. Lo propio sucede con Veade, Vearis, Vián, Viana, Viascón, Wieiro, Vieiie, Viones, ¡Vipbra, ietc. VEREA , nombre de una feligresía de Bande, en Orense. No trae su origen de Verasueca, ciudad cántabra, sino ,de ver o vera, orilla. Es lo mismo que Vereda y significa lugar de orillas, esto es, bordeado por sendas, aunque ahora ya significa la misma senda. Igual 'fes el origen |de ]Vfr, Veral, Verán, Verin y* Veris. < TuY, nombre de 'población bien conocida. Mucho decir es que proviene del céltico tui, tuy o tuid, pueblo, cuando consta positivamente que tal ciudad ho se llamó así hasta después de los rc^ tianos. También es mucho decir que procede de Tideo, nombre de un héroe troyano, ¡porque no se sabe que sea personaje histórico, y, aunque lo fuera, porque se ignora si estuvo en Galicia o que su uombre haya sido impuesto por alguien a nuestra ciudad. Viene de Tide o Tyde, Tuda o Tude, nombres usados en otro tiexnpo hasta que los suplantó el de Tuy. ' > ' . XALLÁS (nral traducido JALLAS ), nombre de dos felig^sías coi ^ e s a s . No se deriva de salla, mal' que pese a todos los celtófuanos ponentinos, porque ho es 'Zallas. Sale del gallego xear, helar. De xear hízose 'xeaJán o xeallán, heladizo, y xeülá o xeallá.

248

DE UTERATUitA GALAICA

bela^za. Siendo xeallás el plural de xeallá, está más daro que la hiz del sol que Xallás es lo mismo que Xeaüás, sincopada la e, y, por tanto, que significa heladizas (sobreentendiendo, tierras). Dd mismo verfx», cambiada la *• por s, proceden Seara y Searas, Sea<dor y Seadur. '

Perspectivas del miinilo de los mariposas
por «I P. >tnbroiio Fern¿ndei.

(Continuación.) Otros naturalistas no admiten que en el mimetismo haya finalidad alguna, y sólo ven en él un efecto puramente casual de los rayos luminosos, efectos de homocromía, como suele decirse, en virtud de los cuales el color de los objetos circundantes influye en el color de los seres que sobre ellos viven. A veces los rayos solares reflejados por un suelo especial destruyen o empalidecen la coloración del animal, que viene de esta suerte a tomar el propio de aquel suelo. Aunque no suele ser considerado como caso de mimetismo, viene muy a propósito, para entender lo que acabamos de decir, el recuerdo de cómo los animales que viven en las regiones polares, por habitar en suelos perpetuamente cubiertos de nieve, son de color blanco, v. gr.: la perdiz blanca, la liebre blanca, el buho de las nieves, etc. Volviendo de nuevo a nuestros carneros, que son las mariposas, se advierte, en confirmación de lo mismo, que la Lycaena coridon, lindísima diurna normalmente de color verde-azulado, cuando vuela en terrenos de naturaleza muy calcárea que son más o menos claros, con tendencia al blanco, se fransforma en la aberración albicans, que es, como su nombre indica, casi blanca. Lo mismo sucede con otro licénido, Lycaena hyías, de hermoso color azul zafiro, que a semejanza de su congénere corí' don, es frecuente en España; en parajes de suelo calcáreo cambia su Vestidura azul por otra albina, llamándose a esta forma aberración nivescens. No será necesario acumular más hechos para dejar asentada sobre firme base la acción de la luz ambiente sobre los colores de los animales, y ésta seria la clave para descifrar el enigma de algunos casos miméticos, entre los cuales deben contarse los dos que acabamos de citar, puesto que por una parte esas licenas tienen sus enemigos en nuestros países, y por otra la forma blanca es desde Juego más dificilmente visible sobre fondo claro que las formas ti-

250

PERSPECTIVAS DEL MUNDO DE LAS MARIPOSAS

picas. Si de los animales polares no se admite lo mismo, según queda indicado, es porque no hay finalidad defensiva en su color. Solamente quedaría inexplicado lo relativo a semejanza de formas y de movimientcs. Henos aquí, pues, ante tres soluciones del problema que discutimos. La de los provídencíalistas, que admite haber sido dotados los seres desde el principio de esos caracteres con previsión y con finalidad defensivas; la de aquellos que aseguran que en todo esto no hay que ver sino la obra de la evolución que mediante la selección ha escogido y mediante la herencia ha trasmitido y fijado las cualidades esas, precisamente por ser útiles a la especie, y por último, la de quienes afirman que todo ello es puramente casual, sin previsión ni finalidad, y que eí de hecho en algún caso resulta útil, esta mism.a utilidad también es casual. Espérame* que a nadie sorprendará demasiado que no tomemos en serio esta última solucióri. La casualidad es el Dios de los tontos, decían los antiguos, y los contemporáneos generalmenre están de acuerdo en que no tiene nada de científico el recurrir a ella para explicar los misterios de la naturaleza. Las leyes rigen el mundo y el descubrirlas y formularlas es precisamente la más elevada finali' dad de la investigación científica. A no ser que demos a esta palabra el peregrino sentido que le atribuye T. H. Morgan, siguiendo en parte a Darwin, el cual dice que en la ciencia «entendemos por casualidad, que no es conocida, la combinación particular de causas que produce una variación>. Puestas las cosas en este terreno, la pretendida solución equivale a una confesión levemente disimulada de nuestra completa ignorancia, lo cual en verdad no es esclarecer demasiado la cuestión. Pero, aparte de esto, contra la afirmación de que cabe atribuir a la luz los cambies de coloración, surgen dificultades de bastante gravedad. Cícrío que los animales de la región polar antes citados son blancos, pero también lo es que en los mismos parajes habitan otros muchos que no lo son. Por lo que a lepidópteros se refiere, ninguno de los ropalóceros que se acercan, o van más allá de los 80°, es de ese color. A tan elevadas latitudes vuela, por ejemplo, Colias hecla, que apenas es más claro que la generalidad de los Colias de los países templados. Por allá anda igualmente Argynnís árctica, del norte de Groenlandia, de Nueva Zembla y otros territorios aun más próximos al polo, y tampoco es más claro que los Argynnís corrientes de Europa: al contrario; precisamente esa forma polar es más obscura que el tipo de la especie chariclea, que habita en tierras menos septentrionales. Lo mismo sucede con Argynnís improba, de Nueva Zembla, más melánica también que la forma típica del con' tíñante europeo, frigga.

P. AMBROSIO FBRKAKDEZ

251

Tampoco las formas albinas de coridon y de hylas se explican satisfactoriamente trayendo a cuento la influencia del color del suelo. En les mismos lugares en que vuela albicans hemos encontrado nosotros, haciéndole buena compañía, ejemplares coridon, luciendo su hermosa tonalidad verde-azulado eléctrico. Cualquiera puede comprobarlo sin más que ir a cazar a los Picos de Europa o a la Sierra del Brezo (Palencia) en el mes de julio. Lo mismo acontece con hylas: hemos visto muchas veces v«lar juntos los individuos azul brillante y los albinos. Y sin embargo, la luz y el color del suelo era el mismo para ambas formas. Aventurándonos en el terreno de las conjeturas, nos atreveríamos a indicar que los individuos blancos de las dos especies quizás sean hibricos mendelianos, con herencia ligada al sexo, toda vez que es aberración que sólo se presenta en los machos: como tal vez lo sean los de la aberración htlice, forma también blanca de Collas edussa, esa mariposa amarillo-anaranjada con una gran franja negra bordeando las alas, tan comiin en nuestros prados y sementeras, sobre todo durante el verano, la cual, al contrario de lo que pasa en los casos anteriores, reserva para la hembra el gozar de tal privilegio hereditario. Si se nos pregunta por qué en determinados lugares no existen individuos aberrantes, sino que todos son normales, mientras que en otras partes todos son de la forma de aberración, se podría responder que no es universal ni simuUánea la aparición de las mutaciones, por lo cual es forzoso contar con que en un momento dado no hemos de encontrarlas donde quiera que la especie viva: en cambio, cuando todos son blancos la mutación se ha presentado y se ha fijajado allí tan poderosamente que ningún individuo masculino escapa de ella, llegando a ser normal y común lo que primero fué anormal y particular. Como los canarios amarillos que aparecieron por primera vez a fines del siglo XVII han prevalecido sobre los que antes eran únicos, haciendo desaparecer a los primitivos en algunas partes. Si se insistiera en preguntar cuáles son las causas que determinan la aparición primera de esas formas albinas, responderemos con Morgan que el agente productor de la mutación primera que luego «e trasmite por generación es hoy por hoy absolutamente desconocido.

* **
No es más sencilla la explicación de la semejanza con otros seres orgánicos. Aun dando por buena la teoría de la homocromia, que ya hemos visto tiene en contra suya objeciones de no poco momento, ¿poi qué ha de tener, v. gr., el género Kalllma semejanza con una hoja seca? Si el singularísimo aspecto de sus alas viene a

252

PERSPECTIVAS D E L MUNDO DE LAS MARIPOSAS

ser una especie de fotografía liomocromátíca, ¿por qué no ha de representar niejor una hoja verde, puesto que enü-e éstas se posa por lo menos con tanta frecuencia como entre las secas? Y si a la utilidad atendemos, ¿no había de ser más ventajoso para el insecto el parecido con las verdes? Pues los casos de mimetismo imitativo del aspecto de otros insectos y del mimetismo dinámico son todavia de una complejidad más formidable Nada sabemos, en efecto, de por qué ciertos píéridos americanos, manjar delicioso para las aves insectívoras, son parecidísimos a una Ithomia por la que las aves no sienten tentación alguna. Igualmente desconocidos son los motivos de que la tribu de los calínaginos remede el vuelo de los danaídos, teniendo para ello que separarse de lo que es ley general de los ninfálidos. Ciertas Sessia de la India mimetizan con bastante perfección a las abejas, y uno se siente movido a creer que será porque los pájaros cazadores tienen buen cuidado de no atacar a las abejas, que podrían defenderse de una manera terriblemente eficaz con su aguijón: mas he aquí que esas aves se alimentan sólo de zánganos, que son bastante más difíciles de distinguir de las abejas. Ojos que tan certeramente perciben la diferencia entre zánganos y obreras mejor verán la diferencia entre abejas y sesias, que es sin duda más notoria. En vista de lo cual no hay para qué asombrarse de que Piepers, consagrado por cerca de treinta años en los países orientales a la observación de los hechos miméticos con obsoluta independencia de criterio, y a lo que parece libre de todo prejuicio, concluyera que la doctrina corriente acerca del mimetismo es un tejido de errores de observación y de interpretación. Sin ir tan lejos como Piepers, nosotros hemos pensado muchas veces que probablemente esos hechos no representan en la naturaleza un papel tan importante como se les atribuye. La misma semejanza no es con frecuencia tan grande como suele decirse, y hay razones para creer que a los ojos de sus enemigos es aun menor que a los nuestros. A propósito de los enemigos de las mariposas, no podemos menos de llamar la atención acerca de lo que corrientemente se lee en los libros, en los cuales figuran a la cabeza de sus adversarios las aves, por lo cual en la interpretación de los fenómenos miméticos se tiende sobre todo a buscar la defensa precisamente contra ellas. Nuestras observaciones no confirman de ninguna manera esta doctrina. No es del aire, no, de donde con más frecuencia les viene la muerte, sino del suelo, de las mismas plantas que visitan, de las rocas sobre que revolotean juguetonas. Comparadas con las ocasiones en que las hemos visto sucumbir en esta forma, son pocas las veces que hemos presenciado el ataque de una mariposa por un pájaro, y des-

P. AMBROSIO FERNÁNDEZ

2S3

de luego casi nunca estando parada. ¿Será porque en efecto mientras reposa el mimetismo entra en acción y la preserva de los asaltos enemigos? Parece que no, puesto que contra especies que tienen muy poco, o nada, de miméticas, por ejemplo, las del género Pieris, hemos advertido que emplean la misma táctica sus enemigos aéreos. Séanos permitido deducir de aqui que no le será de provecho a Anthocharis euphenoides su semejanza con ciertas cruciferas, ni a A. cardamines la suya con las umbelíferas, y de manera análoga a las demás especies si las aves tienen por sistema atacarlas mientras vuelan. A los enemigos que acechan escondidos en la planta, o en el agujero, o en la quebradura, bien se ve que no les estorba gran cosa el pretendido disfraz, porque según su costumbre están avizorando el momento de la llegada de la presa en vuelo o corriendo, y en ambos casos el movimiento anula la ilusión mimética. En resolución: creemos que en la mayoría de los casos se han exagerado inconscientemente las semejanzas y como consecuencia se les ha asignado una finalidad y una importancia de que, a nuestro juicio, carecen. La cifra de los colores fundamentales es harto modesta para que no se le alcance a cualquiera que és forzoso se repitan con frecuencia; he aquí el manantial fecundo de donde se derivan muchas de esas coincidencias que se han considerado expresión maravillosa del instinto o de la previsión.

* * »
¿A qué deben sus colores las mariposas? Para responder con precisión a esta pregunta conviene distinguir dos clases de colores: los que son fijos, de suerte que cualquiera que sea la posición en que se mire al animalito permanecen invariables, y los que cambian a medida que lo hace la incidencia de la luz. Unos y otros radican en las escamas que a manera de finísimas plumas revisten sus cristalinas alas, a pesar de lo cual la causa es diferente. De aquí que, cuando las escamas faltan, las alas son más o menos absolutamente diáfanas, como se ve en algunos satirídos americanos y en los Aegeridae y en los Haemaris paleártícos. Generalmente las escamas tienen la forma de pluma de ave cuya anchura fuera uniforme en toda su longitud o aumentara poco a poco hacia el ápice, y está formada de tres membranas fuertemente unidas, de las cuales las dos exteriores aparecen estriadas a lo largo, de lo que resulta un aspecto semejante al de las hojas rectinerviadas. Remata el ápice en un número variable de agudos dientes, de dos a cinco, por lo común, asociados a otros menos frecuentes cuyo borde apicilar es entero y afilado como corte de azuela. V. gr., en las Urania americanas; algunas adoptan forma espa-

254

PKRSPECTIVAS D E U MUNDO DK L A S MARIPOSAS

tulada, por ejemplo, las del género Epinephele, y otras, en fin, se diferencian más y se ensanchan y se ramifican semejando hojas de palmera, o cuernos de gamo, pero siempre imbricadas y de varias formas en una misma especie. Un examen atento descubrirá gradación casi insensible entre los pelos y las escamas, lo cual ha dado margen a que se las considere como pelos modificados, siendo muy de notar que cuando ellas faltan están siempre sustituidas por aquellos. En todos los casos, cualquiera que sea su forma, se insertan en una invaginación de la epidermis del ala mediante un vastago hueco análogo al cálamo o cañón de las plumas, y quedan recubriéndose parcialmente unas a otras; de suerte que también por este lado recuerdan el tegumento de las aves. Ahora bien: cuando el color es fijo las escamas aparecen sobre la platina del microscopio siempre del mismo tono, y en este caso la coloración es de origen pigmentario: mas si es de los cambiantes, es decir, de los que ofrecen proteísmo cromático dependiente de la incidencia de la luz, entonces al través de las lentes ofrecen a los ojos asombrados aun mayor variedad de matices, con la ventaja de presentarlos además incomparablemente más vivos y en más rápido y, por lo mismo, más vistoso desfile, tan rápido si os place como lo sufra vuestra retina. lOh, la rica policromía de las escamas de Urania leilus, que no parecen sino resplandecientes vidrieras de fantásticas catedrales góticas! ¡Y cómo al hacer girar el tornillo raicrométrico avanza el incendio rojo sobre un fondo verde esmeralda, y luego el verde lanza haces que deslumhran sobre el fondo azul, y luego el azul se torna gris, y después negro, hasta que al cabo la visión se esfuma y desvanece!... Imaginamos, lector, que si al enseñar la Historia Natural que en el bachillerato se cursa, dispusiera el profesor de tiempo suHciente y medios adecuados para mostrar a los alumnos estas y otras por ellos no soñadas bellezas, tan fáciles de descubrir en la creación, serían muchos más los naturalistas que contaría nuestra patria. Plácenos traer a cuento estas palabras de Deschamps: «Yo supongo que un pintor poseyera el secreto de unos colores suficientemente poderosos para presentar sobre el lienzo con todos sus destellos el oro, la plata, el ópalo y el rubí, el zafiro, la esmeralda y las demás piedras preciosas que el Onente produce; que con f stos colores él formase cuantos matices pudieran resultar de sus combinaciones: se puede afirmar sin temor a ser desmentido que no habría allí ningún matiz ni cambiante, cualquiera que fuese su número, que el microscopio no sea capaz de descubrir sobre la parte de las escamas que la naturaleza se ha complacido en ocultar a nuestras miradas.» De no ser por las últimas líneas, nada habría que añadir y menos

P.

AMBROSIO F E R N A N D E Z

255

que oponer a lo escrito por Deschamps. Sus frases, que a más de Uno se le antojarán hiperbólicas, expresan sencillamente la verdad, menos en lo que se refiere a la afirmación de que la facultad de producir los cambiantes es privativa de la cara inferior de la escama. También nosotros nos sentimos tentados al principio a creerlo^ mas observaciones posteriores nos persuadieron, sin género de duda, de que es posible ver los referidos cambiantes enfocando tanto la cara superior como la cara inferior, y por consiguiente no existe el privilegio de que hace mención Deschamps.
» » 9

¿Se puede averiguar la patria de una mariposa por el traje que viste? Empecemos por conceder que hay colores cosmopolitas que son de buen tono y se llevan en casi todos los países. El blanco, y sobre todo el blanco con ribetes negros, es de aceptación universal y toparéis con él frecuentemente en las cinco partes riel mundo, como lo demuestran los géneros Pieris, Huphina, Ferrhybris y otros. El rojo es asimismo de uso general, tanto en diurnas (Argynnis, Chrysophanus...) como en nocturnas {Arctia, Catocala, Zygaena...) Mas aparte de esto, que es verdad, hay otros estilos y coloraciones que de suyo dan voces pregonando el origen. Así, grandes y anchas alas, de tonalidad azul metálica deslumbradora, no las veréis jamas en otro país que el Nuevo Mundo, y aun no en cualquiera zona de él, sino exclusivamente desde Méjico hacia el sur, donde se engalana con ellas el género Morpho. Alas posteriores grandes, largas y estrechas, negras como el azabache y más finas que el terciopelo y el raso, uniformes o con dos bandas verdes de malaquita, hermanadas en felicísimo consorcio con otras posteriores de bruñido oro viejo, son propias de las regias Ornithoptera de Oceanía y parte próxima de Asia. Sí os presentan un grupo numeroso de especies que tienen el abdomen muy largo y muy delgado, semejante al de ciertas libélulas comunes en las márgenes de nuestros ríos y arroyos, todas de ala estrecha, y muchas, además de estrecha, vitrea e incolora, no vaciléis en afirmar que aquello es un lote de la fauna americana. Tierra donde abunden las especies de buena talla cuyas alas posteriores se prolonguen en forma de cola, es seguramente tierra tropical, que es la morada propia de los aristocráticos Papilio, de los caballeros griegos y troyanos de Linneo. Un espíritu sutil que conozca a fondo la pintura y los elementos decorativos de la cerámica china y japonesa a primera vista dará como de aquella procedencia a ciertos repalóceros y heteróceros, de los cuales es razonable creer ha tomado, quizá inconscíentemen-

256

PERSPECTIVAS DEL MUNDO DE LAS MARIPOSAS

te, no pocos rasgos y motivos ornamentales el arte extremooriental. Lo que acabamos de afirmar sugiere una serie de consideraciones que tal vez no carezcan de interés, y aun podrían dar margen a un estudio especial que está por hacer, pero que ha de llevarse a cabo en plazo breve. Por ahora nos limitaremos a referir que viajando nosotros hace algunos años desde Singapoore a Colombo cierta dama china, esposa del agregado militar en París, pintó en nuestra presencia una mariposa sin más modelo que la inspiración de su fantasía, y resultó la pintura aquella, muy bien hecha por cierto, de una afinidad tan evidente con un Papilio vulgar en la patria de la artista, que no pude menos de preguntarle si se había propuesto representar alguna mariposa vista por ella una o muchas veces; a lo cual respondió sin vacilación que no, que apenas había parado mientes en ellas y que no había hecho otra cosa que trasladar al papel lo primero que se le vino a la cabeza. No obstante, el parecido era sobrado notorio para no echar de ver la influencia del modelo natural que la dama pintora recordaba de una manera bastante precisa a pesar de la inconsciencia. {Concluirá).

£a (diicaciin religiosa y «oral tn las ftcadtnias nititarts
por D. Manuel Garballal C»U.
CapelUn del Ejército (l¡.

En la convalecencia de una larga enfermedad —lo decimos para atenuar en algo las innumerables deficiencias del presente escrito—, acometemos la redacción de esta Memoria, sin otra mira que coadyuvar en la medida de nuestras menguadas fuerzas al esclarecimiento de un tema de capital importancia en el Ejército español, en el que nos holgáramos de ver siempre pujante y floreciente la educación religiosa y moral del soldado, sólida raigambre de heroísmos, fundamento y sostén de los sacrificios y privaciones que de continuo demanda la noble profesión de las armas. Compañeros queridos de singular talento, que al enristrar la pluma nada dejan a sombra de tejado para los poco curtidos en estos escarceos, con indiscutible competencia, con la autoridad y acierto de quien cifró el ideal de su vida en convivir con los soldados, y a su educación religiosa y moral consagró exclusivamente los mejores años de la juventud, aportarán a este Congreso las enseñanzas luminosas de sus preclaras inteligencias, corroboradas y contrastadas por una larga actuación de apostolado y enseñanza en los cuarteles. No podemos fijar tan alto el objetivo de nuestras modestísimas pretensiones, ¡n ' Domo Patris mei mansiones multae sunt. Impotentes para cernernos en las luminosidades azules de las alturas como las águilas, volaremos a ras de tierra, recogiendo migajas, esbozando ideas vul-'[ gares y ramplonas, único campo accesible a nuestra desmedrada; inteligencia. ,
U) Con mucho Rusto acogemos en las páginas de nuestra revista esta Memoria breve y sustanciosa que para el primer Congreso de la educación católica. Sección 1.*, tema IX, escribió este culto y estudioso joven, que tan celosamente sabe desempeñar su honroso puesto, velando, a la vez qne por la religión y por la patria, por los prestigios militares. ASO X X I I . - T o n o II. 17

258

LA EDUCACIÓH EN LAS ACADEMIAS MILITARES

Si hubiéramos de atenernos al enunciado material del tema IX de ia Sección 1.', desde luego lo tildaríamos de incompleto y deficiente. La razón es obvia. Colegios de Huérfanos, Hospitales, Academias y el Ejército de ocupación en África, que en su mayoría no mora en cuarteles, quedaban excluidos de dicho tema, y no podemos persuadirnos de que esta haya sido la mente de los organizadores del Congreso. La educación religiosa y moral en el ejército, nos parece redacción más justa y exacta. Nos permitimos este menudo reparo, sin propósito de censura, para justificar que el punto concreto sobre que versará nuestro humilde estudio encuadra y se ajusta al espíritu, aunque no a la letra, del asendereado tema IX de la Sección 1.^ Entremos de lleno en el fondo del asunto.' Preguntaron un dia a Napoleón en qué edad debía comenzar la educación del niño, y él contestó profundamente: «veinte años antes, por la educación de la madre». A quien nos demandara por dónde era forzoso empezar la educación religiosa y moral en los cuarteles, responderíamos sin vacilar: por las Academias. De ellas saldrán los futuros generales, jefes y oficiales, y seria cerrar los ojos a la luz del sol negar la poderosa, la definitiva influencia que éstos han de ejercer sobre los subordinados con su palabra y con su ejemplo, al correr de los años. Qué pronto se distingue un regimiento donde se funden y hermanan los esfuerzos del capellán y de los oficiales en la educación religiosa y moral del soldado, de aquellos otros en que no hay mutua colaboración, o reina la indiferencia, la resistencia pasiva y tal vez la lucha franca y descarada entre esas fuerzas que siempre debieran marchar armonizadas y acordes. Añadamos que los cadetes de hoy serán mañana los encargados de aplicar las leyes y reglamentos militares vigentes, por los que se regula la acción del capellán entre los soldados, y para nadie es un secreto que, con la interpretación restrictiva de tales reglamentos y leyes, sin un margen de benevolencia, sin un crédito amplio de respeto y devoción para la doctrina que predica e inculca el sacerdote a la tropa, resultarán infecundos y estériles los desvelos y abnegaciones del celo más encendido. La educación religiosa y moral de los cadetes, de esos jóvenes que, lejos de los muros tutelares del hogar paterno, viven, a los pocos años de apartarse de su familia, tocados del mal del siglo —la ignorancia e indiferencias religiosas—, teniendo que sortear los peligros del internado, donde abundan depravadas compañías y no escasean los malos ejemplos, sin más freno ni respeto que la libertad omnímoda del que en plena efervescencia de las pasiones puede frecuentar los templos de todos los vicios y ceder a todas las seducciones malsanas y perniciosas sin la vigilancia de parientes o

MANUEL C A R B A L L A L COTA

259

conocidos, sin los reproches y recrimaciones de los que bien le quieren, he aquí el problema al que está hondamente ligada la educación religiosa y moral de todo el ejército, y que no es lícito desatender por más tiempo. Con la cabeza podrida no puede haber organismo sano. Ahora que se trabaja en la reforma del plan de estudios y del régimen de las Academias, ¿no podna, no cjeberia 'aborar el Congreso Pedagógico, llevándolo a una meditada conclusión, porque entre las nuevas disciplinas se implantase la ins. ííucción religiosa obligatoria de los alumnos con lecciones, por lo •Henos, semanales, a cargo del capellán de la Academia? ¿No podría significar al Excmo. Patriarca de las Indias la conveniencia, mejor, •a necesidad de seleccionar cuidadosamente el personal que haya de ocupar puestos tan relevantes y de tan notoria como incalculable transcendencia? Si no resulta viable lo que acabamos de propo•ler, siempre será hacedero el agregar un soldado presbítero al servicio de las Academias para que, durante la Misa que éste celebre, ^' capellán —siempre descontado que ha de pertenecer a lo más escogido del Cuerpo— pueda entregarse a la fructífera labor de una Predicación metódica, persistente, sagazmente enderezada a la for••lación religiosa y moral de los cadetes. El corazón de esos jóvenes, abierto a todos los entusiasmos y emociones generosas, enamorado de todas las ideas nobles y levantadas, ansioso de acallar la punzante nostalgia de lo infinito y de lo absoluto, es terreno abonado para que en él broten, prendan y se enraicen las sublimes verdades de nuestra Religión, triunfantes desde hace veinte siglos de todos los embates de la herejía y de '3 incredulidad. En las almas sedientas de bellezas como las suyas. Pronto nacerá la pasión por la hermosura arrobadora de la moral Católica, a cuya pureza y santidad rinden pleito homenaje de admi' 8 c i 6 n y respeto los corifeos de la impiedad; pronto se sentirán ••haidas y fascinadas por la maravillosa armonía de nuestros sacra''lentos, por los esplendores de nuestro culto, por la majestad y Standeza de las ceremonias religiosas del Catolicismo. Y si alguien acierta a ponerles de relieve las virtudes excelsas de l^e esta Religión bendita ha sembrado la tierra; los beneficios que mano pródiga en el mundo ha derramado; los santos y los •héroes amamantados a sus pechos; la inspiración robusta que ha Prestado a todas las bellas artes y las páginas inmortales que ha dictado a los genios; los divinos consuelos que en su regazo han Mentido en las horas turbias y negras de la desgracia, los corazones atarazados por el dolor, molidos y quebrantados por el desconsuelo y el hastío de la vida; el reguero de luz con que ha guiado Por el camino derechero de la felicidad a la caravana errante de los "Ombres perdidos en el desierto de la existencia, entre arreboles de

260

LA EDUCACIÓN UN LAS ACADEMIAS MILITARES

aurora y celajes de ocaso; todas las páginas, en fin, de esa historia emocionante de la «sociedad de las almas en la luz y en el amor», que comienza con la primera sonrisa del hombre en el paraíso y termina con las lágrimas de la humanidad en la hecatombe soberanamente trágica del último día de los siglos; quien acierte, decimos, a espigar con fruto en campo tan ubérrimo, habrá ganado para la causa de Cristo esas legiones de jóvenes que, por constituir el elemento permanente y directivo del ejército, serán como la médula del alma de toda educación religiosa y moral que en él pretenda implantarse. Sabemos que en esos pechos juveniles surgirán embravecidas las pasiones, y estallarán vigorosas y desenfrenadas las concupiscencias, y soplarán vientos de fronda, precursores de las tempestades que a menudo se desencadenan sobre las almas, y la cerrazón de la tormenta asoladora e imponente encapotará el horizonte. No importa. No nos dejemos ganar por un pesimismo desalentador para cohonestar nuestra pereza y excusarnos del cumplimiento de una obligación ineludible, por tantos títulos sagrada. En esas horas en que la pasión y el deber riñen encarnizado combate, sólo triunfan los abroquelados en una fe inconmovible, único faro que disipa todas las negruras y espejismos; sólo no garrean las anclas clavadas en el terreno firme de la religión; sólo permanecen erguidos y enhiestos desafiando impávidos huracanes y vendavales, los árboles oreados por las brisas de la piedad, vivificados por la savia de la virtud y con honda raigambre en el dogma y en la moral católicos: que las grandes crisis de las almas, como las de las naciones, únicamente el Catolicismo acierta a conjurarlas. Ciertamente. Siempre es ardua y laboriosa empresa troquelar espíritus, infundiendo en ellos altos y eternos ideales, y modelar corazones, grabando profundamente en sus pliegues sentimientos de abnegación y sacrificio que han de perdurar a lo largo de la vida; pero pocas veces se le depara al capellán castrense en el ejercicio de su ministerio un auditorio de cultura intelectual tan homogénea como la brindan las Academias, y un campo tan mullido para la siembra de las verdades y virtudes que desgranar deben sus labios de Apóstol de Cristo. Quisiéramos, sin embargo, prevenirle contra una ilusión, precaverle contra el espejismo de que sus lecciones de instrucción religiosa o sus enfervorizadas predicaciones han de ejercer idéntico influjo en el ánimo de sus alumnos o de sus oyentesNo. La parábola del sembrador basta para desbaratar halagüeñas fantasmagorías. A las masas, salvo para despertar en ellas convulsivos y fugaces estremecimientos que nada perdurable resuelven, se llega por núcleos de selección; y de acertar a formarlos y mantenerlos en lo que pudiéramos llamar fervor del noviciado, dependen

MANUEL CARBALLAL COTA

261

muchas veces nuestros éxitos resonantes o nuestros fracasos definitivos. Las circunstancias de tiempo y lugar son las encargadas de resolver a qué asociaciones o congregaciones de las ya existentes convendría agregar estas agrupaciones de almas escogidas, o si en las Academias se impone la creación de alguna nueva, adecuada a las modalidades y características de sus alumnos. . ¿Pueden organizarse en las Academias círculos de estudios religiosos.' ¿Puede haber secciones de congregantes marianos, coros del Apostolado, afiliados a la juventud católica? ¿La Confederación de Estudiantes Católicos, hoy tan en boga, en España, debe extender su radio de acción a dichos Centros? Aunque a priori nos inclinamos por la afirmativa, no aventuramos en firme nuestra opinión por no conocer de cerca las dificultades y obstáculos que pudieran dificultar la realización de estos proyectos. En lo que sí estamos seguros de no equivocarnos, es en pretender recabar de quien coresponda el necesario permiso para que en la preparación de los alumnos al cumplimiento pascual, con el pretexto de los estudios, no se limite la acción del capellán a una o dos conferencias morales, como acontece actualmente. Una semana de ejercicios espirituales, más o menos embozados, con un ataque a fondo al respeto humano y a la impureza —los enemigos jurados de la moralidad en los cadetes— surtirán efectos maravillosos. Y como complemento de la palabra hablada, que muchas veces rebota o resbala sobre los oyentes sin abrir surco en sus almas o perece sofocada sin llegar a granazón por no encontrar cn ellas el necesario tempero o porque las malezas malograron su floración, la palabra escrita, vibrante y batalladora en el periódico, sugestiva en la revista, oportuna en el folleto, enjundiosa y amena en el libro, ingenua y cariñosa en la hoja parroquial, para contrarrestar en algo la nefasta influencia de la novela pornográfica, de la revista sicalíptica, del libelo desvergonzado y de la prensa impía y sectaria que por nuestra dejadez e indolencia —franqueza obliga— inundan Academias, campamentos y cuarteles. Biblioteca religiosa abundante y escogida para todos los alumnos, con una sección predominantemente recreativa en la corrección y en la enfermería, he aquí nuestro ideal. En la formación de estas bibliotecas para cadetes, cuya importancia nadie podrá poner en tela de juicio, de seguro estará vivamente interesado el celo bien notorio del Excmo. Sr. Patriarca de las Indias, el primer encargado de subvenir por caridad, sino por justicia, a las necesidades espirituales de subditos tan cualificados y que tanto han de influir, andando el tiempo, en la educación religiosa y ínoral de la masa del Ejército. Las subvenciones que él por su ele-

262

LA EDUCACIÓN EN LAS ACADEMIAS

MILITARES

vado cargo fácilmente recabará del Ministerio de la Guerra para un fin tan noble y tan patriótico; las limosnas que los católicos acaudalados no sabrían rehusarle para tan santa empresa, pronto tornarían en realidad nuestro proyecto de una biblioteca religiosa, seleccionada y surtida, en las Academias. Adrede escribimos seleccionada y surtida, porque los acervos de libros formados de aluvión por los anastres de rebañaduras y desperdicios, solamente una mueca de desprecio nos merecen, ni llenan nunca más finalidad que la de una engorrosa impedimenta de cachivaches desvencijados e inservibles. Pese a nuestro empeño de ser breves y concisos, tal vez hemos divagado profusamente sobre la educación religiosa y moral de las Academias Militares. Justifiquenos y excúsenos nuestro afán de dar la voz de alarma acerca de la muy deficiente, por no decir totalmente nula, formación religiosa que, por desgracia, hemos podido apreciar en la mayoría de nuestros ohciales. Y no se nos tilde tampoco de contentarnos con las generalidades que apuntadas quedan» Sobran a nuestro propósito para inculcar la apremiante necesidad, la urgencia indemorable de solucionar un problema de tan vital importancia como el que aqui se ventila. Descender a detalles seria inmiscuirnos en el resbaladizo terreno de la metodología, queriendo imponer personales iniciativas, sin la competencia y autoridad necesarias, olvidándonos de que «cada maestrillo tiene su librillo». Si a tanto llevásemos nuestra osadía, alguien con sobrada razón pudiera recordarnos la zumbona advertencia de maese Pedro: «llaneza y no te encumbres, muchacho, que toda afectación es mala». No nacieron los pigmeos para codearse con gigantes, ni un oscuro soldado de filas puede arrogarse atribuciones de general en jefe. Gigantes hay en el clero castrense capacitados para elaborar planes completos y minuciosos de instrucción, de educación religiosa y moral, que abarquen todos los sectores del Ejército, y general en jefe tiene al que corresponde la alta concepción y soberana dirección en las ofensivas espirituales. La insignificancia de nuestra personalidad tampoco nos obliga a borrar una tilde de lo escrito. Cuidadosa selección de capellanes para el puesto de honor de las Academias. Va en ello el prestigio del clero castrense y el que se cosechen opimos frutos en su labor de profesorado de religión, si tanto puede lograrse; en su predicación de los domingos y días festivos, y en la concienzuda preparación de los alumnos para el Cumplimiento pascual. Como complemento necesario e indispensable, las bibliotecas y propaganda escrita de que se ha hecho mérito, sin olvidar, antes bien concediéndole papel de preferencia, a los núcleos de selección,

MANUEL CARBALLAL COTA

263

a los auxiliares laicos, que pudiéramos llamar, encargados de intensificar y ramificar los trabajos apostólicos del capellán. Y mientras no se nos señalen otras normas; mientras no se nos tracen otros rumbos y derroteros; mientras no se nos imponga otra táctica y otros medios para la educación religiosa y moral de los cadetes por quien tiene autoridad para hacerlo, a los descritos nos aferramos, reputándolos los únicos adecuados para forjar almas heroicas que luchen brava y denodadamente por la religión y por la patria.
17-2-9¿4.

Tres comedies escosidas de Shohespeare
TRADUCIDAS AL CASTELLANO

por el P. Celso García Moran

LA

FIERA DOMADA
ACTO QUINTO

ESCENA PRIMERA
PADUA.—Delante de la casa de Iiuoensio.

{Gremio paseando. Entran Biondelo, Lucencio y Blanca.) Bio. Luc. Bio. GRH. • PET. Vi.N. GRK, DóM. ViN. DóM. V LV. DóM. Sin ruido y aprisa, señor; el sacerdote está preparado. Al instante, Biondelo; mas puede ser que te necesiten en casa; déjanos, pues. No, a fe; quiero dejaros dentro de la iglesia; después iré corriendo a ver a mi amo. [Salen los tres.) Me extraña que Cambio no esté ya aquí. [Entran Petruchio, Catalina, Vincencio, Grumio y séquito) Señor, esta es la puerta de la casa de Lucencio, La de mi suegro está hacía el mercado. Allá me encamino y aquí os dejo, señor. No rehusaréis tomar un refresco antes de partir; supongo que podré daros aquí una cordial bienvenida, y según parece deben de estar entretenidos. {Pica a la puerta.) Están ocupados; picad más fuerte. {Pica Vincencio y asoma el Dómine a una ventana.) ¿Quién es ese que llama como si quisiera echar abajo la puerta? ¿Está ahí el señor Lucencio? Si, señor; mas no recibe ahora. ¿Y si fuera a un hombre que le trajera ciento o doscientas libras para divertirse? Guardad vuestras cien libras para vos, que no las ha de necesitar mientras yo viva.

H. CELSO GARCÍA MORAN

265

PKT.

DüM. ViN. DóM. PET. DOM. BIO. ViN. BIO. ViN. BIO. \'iN. BIO. ViN. ''1 > DóM. PET.

{A Vincencio.) Ya os dije antes que vuestro liijo era muy estimado en Padua. (^1/ Dómine.) Oíd, señor, dejaos de bromas; os encargo digáis al seftor Lucencio que su padre acaba de venir a Padua y que está aquí a la puerta y desea hablarle. Os equivocáis; su padre hace ya tiempo que está en Padua y ahora está aquí, asomado a la ventana. ¿Sois vos su padre? Sí, señor, eso dice su madre, a la que debo creer. [A Vincencio.) ¡Qué pa.sa aquí, señor! Es una gran villanía cl que asumáis el nombre de otro. Prended a ese bergante. Es muy posible que con mi nombre se proponga estafar a alguno. (Vuelve Biondelo.) LOS dejo en la iglesia juntos. iDios los lleve a feliz puerto! Mas {quién está aquí? iMi antiguo amo Vincencio! ¡Estamos perdidos y aniquilados! {A Biondelo.) Ven aquf, carne de ahorcado. Creo que podré escoger una horca a mí gusto, señor. Ven aquí, tunante. ¿Te has olvidado de mí? lOlvidarme de vosi No, señor; no puedo olvidarme de vos, porque en mi vida os he visto. Pero grandísimo bribón, ¿nunca has visto a Vincencio, el padre de tu amo? ¿Qué es lo qué decís, mi anciano y respetable señor. iClaro que le he visto! Miradlo allí, asomado a la ventana. ¿Y lo afirmas con tal desparpajo? (Legolpea.) ¡Socorro, socorro! Aquí hay un demente que desea matarme. (Se escapa.) ¡Socorro, hijo! ¡Socorro, señor Bautista! (Retirándose de la volt ana.) Cata, retirémonos a observar en qué para este conflicto. (Se retiran.) (Salen el Dómine, Iranio, Bautista y criados.) ¿Quién sois vos, que así golpeáis a mi criado? ¿Quién soy yo? ¿Y quién sois vos? ¡Oh, dioses inmortales! ¡Oh, ducho villanol ¡Una .ilmilla de seda, un pantalón de terciopelo, una capa de fino carmesí y un sombrero magnífico! ¡Estoy arruinado, arruinado! Mientras yo vivo eo casa como buen esposo, mi hijo y mi sirviente derrochan sin duelo en la Universidad. Pero, vamos a ver, ¿qué pasa? ; ¿Está loco este hombre? ] Seflor, por vuestro porte parecéis un sesudo y caballero- j so anciano; pero vuestras palabras os declaran demente. ] ¿Qué os va ni os viene a vos en que yo gaste perlas y ^ oro? Gracias a mi buen padre puedo sostener este lujo. ]

TRA. ViN.

TRA. BAU. TRA .

266

TRES COMEDIAS ESCOÜIDAS D E SHAKESPEARE

Vis. BAU. Vi.N. DóM. V'i.v, TKA .

ViN. GRE . BAU. GRK. Dó«. GRK. TRA. GRK. BAL . ViM. Bio. Luc ViN. BLA. BAL. Luc. GRE. Vi.N. BAU BLA . Luc.

¡A vuestro padre! ¡Villano, vuestro padre se dedica a tejer redes en Bérgamo! OS equivocáis, señor, os equivocáis. ¿Cómo creéis que se llama? jCómo se llama! ¡Sí no sabré su nombre yo, que le he criado desde^que él contaba tres años! Sc llama Tranio. ¡Fuera, fuera de aquí, asno loco! Se llama Lucencio. Es mi hijo único y heredero de todos mis bienes: yo soy el señor Vincencio. ¡Lucencio! iE.ste hombre asesinó a su amo! Prendedle, os lo ordeno en nombre del Dux, j O h , hijo mío, hijo mío-' Dime, villano, ¿dónde está mi hijo Lucencio? Llama a un alguacil. [Sale un criado y vuelve luego con un alguacil.) Llevad a este loco bribón a la cárcel. Sueííro Bautista, os encargo que veáis el modo de conducirlo a los tribunales. ¡Llevarme a mí a la cárcel!; Deteneos, alguacil, este señor no debe ir a la cárcel. Callaos, Gremio, ese señor irá a la cárcel. Reportaos, señor Bautista, no sea que estéis equivocado en este a.sunto. Yo juraría que éste es el legítimo Vincencio. Juradlo, sí os atrevéis. No, a jurarlo no me atrevo. Entonces más fácil os sería decir que yo no soy Lucencio. Eso no; sé muy bien que sois el seflor Lucencio» ¡Llevad de aquí a ese machucho! ¡A la cárcel con él! Así se traiciona y escarnece a los extranjeros. ¡Oh villanía incomprensible! {Vuelve Biondelo con Lucencio y Blanca) ¡Oh, buena la hemos hecho! Negadle, renegad de él o todos estamos perdidos. ¡Perdón, querido padre! {Arrodillándose.) ¿Vive mi querido hijo? (í^alcti de estampía Biondelo. Ira' nio V el Dómine.) ¡Perdón, querido padre! ¿En qué me has ofendido? ¿Dónde está Lucencio? Aquí está Lucencio; el verdadero hijo del verdadero Vincencio. Acabo de casarme con vuestra hija, mientras personajes supuestos os entretenían con embrollos. ¡Esta es una maliciosa intriga que nos engañó a todos! ¿Dónde está ese bergante de Tranio, que con tanta audacia me insultó? Pero, decidme: ¿no es éste mi Cambio? Cambio se cambió cn Lucencio. Son metamorfosis del amor. Mi amor a Blanca me indujo a cambiar mi condición por la de Tranio y hacer que é) me representase en la ciudad; y así arribé felizmente

P . CELSO GARClA M O R Á N

267

ViN. BAU. ViN. BAU. Luc. GRE. CAT. PET. CAT. PET. CAT. PET. CAT. PET.

al ansiado puerto de mi dicha. Lo que hizo Tranio fué por orden mía; ruógoos, pues, querido padre, que por mi amor le perdonéis. Voy a romper las narices a ese villano, que me quería meter cn la cárcel. Pero escuchad, seftor: ;os habéis casado con mi hija sin obtener mi consentimiento? No temáis, Bautista; ya quedaréis satisfecho; vamos a entrar, pues quiero vengarme de este bribón. (Sa/c) YO analizaré hasta el fin esta calaverada. (Sale.) No palidezcáis, Blanca, vuestro padre se aplacará. {Salen Blanca y Lucencio.) YO salí chasqueado, pero entraré con los demás; sólo me queda la esperanza de asistir con los oíros a la fiesta. {Sale.) Esposo, sigámoslos para ver el fin de este enredo. Dame antes un beso. Cata, y después iremos. ¡Cómo! ¿En medio de la calle? ;Te avergüenzas acaso de mí? No; no lo permita Dios; pero me da vergüenza besar aquí. Entonces, volvamos a casa. {A Grumio.) Oye tú, volvamos. NO, OS daré un beso. —Ahora os suplico que no os volváis. ¿NO está esto bien? Vamos, mi querida Cata, más vale tarde que nunca, y p.ira la enmienda nunca es tarde (Sa/en.) ESCENA II
> ' A D U A . - C a s a de Lucencio.

(Entran Bautista, Vincencio, Gremio, el Dómine, Lucencio, Blanca, Petruchio, Catalina, Hortensio, una Viuda, Tranio, Biondelo y Grumio, Los Camareros, dirigidos'por Tranio, sirven un banquete.) Luc. Por fin, aunque se tardó algún tiempo, armonizan ya nuestras diacordantes notas, y habiendo cesado la guerra a muerte, es hora de celebrar con júbilo las aventuras y los peligros de que hemos escapado. Mi hermosa Blanca, da la bienvenida a mi padre mientras yo dispenso al tuyo la misma atención. Hermano Petruchio, hermana Catalina y vos, Hortensio, con vuestra amante viuda, disfrutad del banquete y sed bien venidos a mi casa. Este festín tiene por objeto calmar los estómagos des-

268

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS D E SHAKESPEARE

PET. BAU. PET. HoR. Pi£i. Viu. PKT. Viu. PET. CAT. Viu. PET. HoR. PET. CAT. Viu. CAT. Viu. CAT. PET. HoR. PHT. HoK. PHT. BAU. GRE. BLA. ViN. BLA. PET. BLA. PET.

pues de nuestro grande y feliz éxito. Os suplico que os sentéis para charlar y comer. ¡Pues, a sentarse, a sentarse; a comer, a comer! Hijo Petruchio, Padua es la que nos obsequia con tales atenciones. Padua no sabe ofrecer sino atenciones. Por el bien de entrambos, quisiera yo que eso fuese verdad. ¡Por mi vida! A Hortensio le asusta su viuda. Os aseguro que no estoy asustada. Sois ingeniosa y, sin embargo, no me comprendéis. Quería decir que Hortensio os tiene miedo. El que sufre vértigos, cree que todo el mundo da vueltas. Contestación rotunda. ¿Qué queréis decir con eso, señora? Lo que concebí de él. ¡Lo que de mí concebísteis! ¿Te gusta la frase, Hortensio ? ¡Mi viuda dice que comprendió lo que acabáis de decir. -Muy bien rectificado. Amable viuda, basadle por ello. €E1 que sufre vértigos, cree que todo el mundo da vueltas.» Os ruego que me aclaréis esta frase. Que viéndose atormentado vuestro esposo por una fiera, mide las desazones de mi marido por las suyas: ya veis, mí pensamiento. Es un pensamiento despreciable Pues a vos aludía. ¿Entonces soy yo despreciable comparada con vos? ¡Duro y a ella, Cata! I ¡Duro y a ella, viuda! I ¡Cien marcos a que mí Cata la envuelve! j Ese es mí oficio. j Hablas como un oficial. ¡.\ tu salud, muchacho! (Bebe.) i Gremio, ¿qué os parece de esta aguda controversia? < Creedme, señor, ambos luchan bien. ^ ¡Que luchan bien! La gente maliciosa diría que necesí- i tan otras armas para la pelea. Vamos, novia. Parece que ya vais despertando. Sí, pero no estoy asustada, y me volveré a dormir tranquilamente. NO , de ningún modo. Ya que empezasteis tengo dos o tres flechas que dispararos. ¿Soy yo vuestro pájaro? Procuraré cambiar de rama; perseguidme con el arco tendido... pasadlo bien todos. (Salen Blanca, Cata y la Viuda.) NO esperó mí respuesta. Tranio, apuntasteis a este pájaro, aunque errasteis la puntería. ¡A la salud de todos los que hicieron blanco y de los que le marraron! (Bebe.)

P. CELSO GARCÍA MORAN

269

TRA. PET. TRA. BAÜ. Luc. HoR. PET. BAÜ. PET.

HoR. Luc. PET. Luc. HoR. PET. HoR. Luc. Bio. BAU . Luc. Bio. PBT. GRE. PET. HoR. PET. HoR. BIO. 1 ET.

Señor, Lucencio me lanzó contra ella como un galgo que corre, pero que caza para su dueño. Es un buen chiste, aunque algo canino. Señor, es cierto que vos cazasteis por cuenta propia; mas dicen que vuestra cierva os tiene a raya. ¡Oh, oh, Petruchio! Ahora os cogió Tranio. Gracias, Tranio, por esa certera puntería. Confesadlo, confesadlo, ¿no os cogió ahora de lleno? Confieso que el tiro me pasó rozando; y como apenas me tocó a mí, apuesto diez contra uno que os atravesó a los dos de parte a parte. Aquí, para entre nosotros, hijo Petruchio, yo creo que la vuestra es la más indomable de todas. Pues sostengo que no; y para demostrarlo que cada uno mande a buscar su esposa, y aquel cuya esposa venga más pronto, cuando él la llame, ganará la apuesta cn que vamos a convenir. Aceptado. ¿Qué se va a apostar? Veinte coronas. ¡Veinte coronas! Eso lo apostaría yo por mi halcón o mi galgo; por mi mujer apuesto veinte veces más. Entonces van ciento. Conforme. Apuesta aceptada. ¿Quién principia? Yo empezaré. Biondelo, vete y di a tu ama que venga aqui. Voy. (Sale.) Yerno, voy a medias condgo. Blanca vendrá. No quiero participaciones; apuesto solo. (Vuelve Biondelo.) Vamos a ver, ¿que dices? La señora me ordena comunicaros que está muy ocupada. ¡Cómo! ¿Que está ocupada y que no quiere venir? ¿Y eso es una respuesta? SÍ , y muy cortés. Pedid al cielo que nunca os responda peor. YO la espero mejor. Oye, Biondelo, vete y ruega a mi esposa que venga aquf al punto. ¡Oh, oh, la rogáis! Entonces no dejará de venir. (Sale Biondelo.) Hagáis vos lo que queráis, me temo que ni las súplicas conseguirán que venga la vuestra. (Vuelve Biondelo.) ¿Dónde está mi esposa? Dice que no vendrá, porque seguramente tenéis alguna broma entre manos; que vayáis vos a verla. De mal en peor, ¡Que no vendrá! ¡Oh, esto es tremendo,

270

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

HoR. PET. HoK. PET. BAU. CAT. PET. CAT. PET. Luc. HoR. Ps -i. BAU.

PET.

Viu. BLA. Luc. BLA. PKT. VIU. PET . Viu. PET. CAT.

intolerable, no se puede sufrir! Oye, Grumio, vete adonde está tu ama y dile que la mando venir aquí. {Sale Grumio.) Ya sé lo que responderá. -:Qué? Que no quiere. Tanto peor para mí y asunto concluido. i Por la Virgen Santa! Aquí viene Catalina. {Entra Catalina.) ¿Qué queréis, señor, pues me llamáis? ¿Dónde e.stán tu hermana y la esposa de Hortensio? Están sentadas, charlando junto al fuego. Vetey tráelas aquí; s-i no quieren venir, las haces reunirse a sus maridos, aunque sea a latigazos. Vete, digo, y tráelas inmediatamente. (Sale Catalina.) Este es un milagro como nunca se ha visto. Así es; me admira lo que esto presagia. Presagia paz, amor, vida tranquila, autoridad respetada, soberanía legítima y, en fin, goce y felicidad sin límites. ¡Que seas siempre feliz, buen Petruchio! Has ganado la apuesta y yo agregaré a esa ganancia dos mil coronas, que es nueva dote a mi nueva hija, pues can cambiada está que parece otra. Quiero con más razón ganar la apuesta y que veáis otras pruebas de su docilidad, de su nueva virtud y sumisión. Mirad cómo viene trayendo a vuestras díscolas esposas, cual prisioneras de su persuasión femenil. (Entra Catalina con Blanca y la Viuda.) Catalina, el sombrero no te cae bien. ¡Fuera con esa fruslería! Tírale al suelo. ¡Gran Dios! Que no tenga yo sufrimiento alguno hasta el día en que me vea precisada a obedecer tan necias órdenes. ¡Bah! ¿Cómo calificar tan insensata obediencia? ¡Ojalá que la tuya hubiese sido tan insensata! Desde que nos sentamos a cenar, querida Blanca, la sabiduría de tu obediencia me ha costado cien coronas. El insensato fuisteis vos en contar con mi oí>ediencia. Catalina, te encargo que expongas a estas tozudas mujeres la sumisión y acatamiento que deben a sus señores y esposos. ¡Vaya, vaya, os estáis burlando! No estamos ahora para oir sermones. Haz lo que te digo y comienza por ella. No hará tal cosa. ¡Pues no la ha de hacer! Empieza p o r ella. Vaya, vaya! Despejad ese amenazador y duro ceño, y

P . CELSO GARCÍA MORAN

271

Luc. Luc.

no lancéis miradas desdeñosas para herir a vuestro esposo, a vuestro rey y señor; así ajáis vuestra hermosura como el hielo consume las praderas, destruís vuestra fama como el cierzo destruye los delicados capullos, y eso ni es amable ni conveniente. Una mujer airada es como manantial turbio, repulsivo y estancado, que pierde su límpida hermosura, y mientras e.^té así nadie, por muy sediento que se encuentre, se dignará beber ni tocar una gota de él. Vuestro esposo es vuestro señor, vuestra vida, vuestro guardián, vuestra cabeza, que os cuida con solicitud y que por manteneros se expone a una labor penosa por mar y tierra y sufre las borrascas de la noche y el frío del día, mientras vos estáis en el hogar abrigada, segura y cn salvo; y él no pretende recibir de vuestras manos más tributo que un corazón amoroso, un rostro placentero y una fiel obediencia: bien mezquina paga es para tan gran deuda. La misma obligación que tienen los subditos para con su príncipe, es la que tiene la esposa para con su marido; y si se muestra ceñuda, díscola, altanera, áspera y no obedece sus legítimas ordene.», ¿qué es sino una criatura rebelde, traidora y desagradecida para con su amable dueño? Me avergüenzo de lo insensata que es la mujer al declarar la guerra, cuando debía arrodillarse a suplicar la paz; o cuando aspira a la dominación, a la supremacía y al cetro, estando formada para servir, amar y obedecer. ¿Por qué son nuestros cuerpos frágiles, delicados, impropios para las grandes luchas de la vida, sino para que nuestras costumbres y sentimientos respondan a nuestra débil organización física? Despreciables e inútiles gusanos: mí carácter fué tan altivo como cualquiera de los vuestros, mí corazón tan ambicioso y mí audacia a ún mayor para volver ofensa por ofensa y amenaza por amenaza; pero ahora veo que nuestras lanzas son pajas; nuestras fuerzas, debilidad; nuestra debilidad, incomparable; pues cuando pretendemos aparecer más, entonces somos infinitamente menos. Humillad, por !o tanto, vuestro orgullo, porque de nada sirve; y poned vuestras manos bajo los pies de vuestros esposos; y para demostraros mi obediencia, mí mano está pronta a cumplir con gusto este deber, si a él le place. lEsta sí que es una buena chica! Ven aquí. Cata, dame un beso. Muy bien; seguid así, amigo. Triunfasteis por completo. Es un placer oir a estos muchachos cuando van acordes. Pero es insoportable cuando las mujeres son díscolas. Ven, Cata, vamos a descansar. Somos tres c.isados, pero vosotros dos estáis vencidos. Gané la apuesta, aunque

272

TRES

COMEDIAS

ESCOGIDAS

DE

SHAKESPEARE

HoR. Luc.

vos {A Lucencio) apuntasteis a la Blanca. Me despido de vosotros con la gloria del vencedor. iMuy buenas n o ­ ches! {Sale con Cata.) Continuad por ese camino; habéis domado a una fiera maligna. Permitidme os diga que lo más extraordinario es que ella haya consentido en ser domada. {Salen.)

FIN D E

«LA FIERA

DOMADA-

Los sermones de San Agustín
por •! P. L w t J M Mwwt. (Continuación). SERMÓN X I V (i). Dios, defensor del pobre y del huérfano.
Tibi derelictus
pillo tu tris

i

íest pauper, pu( P s a l m . 9).

adjutor.

Hemos cantado al Señor diciendo: " A Ti quedó confiado el pobre, y Tú serás el auxilio del huérfano". Busquemos el pobre, herfoaiios, y busquemos también el huérfano. Los verdaderos pobres.

Mo os admire el que os invite a buscar a los pobres, a pesar d e que abundan tanto entre nosotros, y de que los encontremos por '"xlas partes. No os admire si me veis marchar en busca de un pobre y de un huérfano, y quedad con ello advertidos de que no busco lo que encontramos presente. Abunda, sin duda alguna, una clase de hombres que se llaman pobres, y lo son, y a quienes manda ^'os que demos limosna, de la cual sabemos también que está es( 0 En contestación a algunas cartas que h e m o s recibido, e n las cuales nos e x p o n e n pequeños escrúpulos por la -versión q u e h a c e m o s de a l g u '">s t e x t o s de la Escritura, " n o del t o d o c o n f o r m e con la del l i m o . lAmat. ni '^on la del P . S c i o " , y con objeto de ahorrar a otros de nuestros lectores la "Molestia de escribirnos con e l m i s m o 'fin, d e b e m o s advertir, y a d v e r t i m o s una vez para siempre, q u e no t o m a m o s por norma literal e n fiuestro trabajo a los autores con q u e se n o s acota, sino que n o s a t e n e m o s a l o s text'^s tal como los cita S a n A g u s t í n , el cual n o siempre se ajusta á ila l e t r a de la V u l p a t a . Y e s t a n d o calcados los c o m e n t a r i o s que sobre los te .xtos hace S a n t o P a t r i a r c a n o e n l a letra, s i n o e n e l s e n t i d o , al s e n t i d o n o s atenemos, para no restar claridad a la idea, ni brillantez al pensamiento. (^•delT.) , .

Aflo X X I I . - T o M o It

18

274

L O S S E R M O N E S D E SAN AGUSTtN

I

crito: encierra tu limosna en el corazón del pobre, y ella rogará por | ti al Señor (i). Abunda, repito, esta clase de hombres: pero no ve- \ mos entre ellos al pobre que nosotros buscamos. Oid una palabra ; consoladora: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de \ ellos es el reino de los cielos (2). Arriba, por consiguiente, es donde ' hemos de encontrar nuestro pobre. Hay hombres que carecen en : absoluto de dinero, y que apenas encuentran con qué matar el ham- \ bre de cada día; hombres que viven a expensas de la misericordia , de sus prójimos, de quienes se ven precisados a mendigar un pe- . dazo de pan. Si éstos es a los que se ha dicho tibi derelictus est \ pauper, aTi hd sido confiado el pobre, ¿qué somos y qué va a su- j ceder con nosotros que no vivimos en tal pobreza? ¿Cuál ha de I ser nuestra esperanza, si lejos de haber sido confiados a Dios po- : demos suponernos por Dios abandonados? j Aprended a ser pobres, fiándolo todo de vuestro Dios, vosotros, 1 los que sois pobres como yo. Suelen tener las riquezas una mala ; compañera, que es la soberbia. Hablo de esas riquezas bautizadas por el vulgo así, en contraposición a lo que el mismo vulgo llama i pobreza. Quien carece de dinero, se ve privado de muchos place- j res, y no tiene de qué envanecerse. Sea. alabado, por el contrario, \ el que tiene de qué alabarse, si él mismo no se alaba. ¿ Pero he de i ensalzar yo a un miserable pobre que de nada se puede gloriar? ' ¿Y habrá quien soporte a im pobre soberbio? Bendice al rico ¡ humilde, y bendice también al rico pobre. A ellos se refiere el A|pós- ' tol cuando escribiendo a Timoteo, dice: manda a los riccis de este siglo que no sean soberbiosa (3). Yo bien sé lo que digo; mándales j eso, porque tienen riquezas que les inclinan a la soberbia, y contra l las cuales han de luchar si quieren ser humildes. Dame un Zaqueo \ con muchos bienes terrenos que sea príncipe de los publícanos, y ¡ confesor de sus propios pecados; dame un Zaqueo pequeño de ^ cuerpo, y más pequeño de alma, que suba a un árbol ^gira ver pa -1 sar al que ha de estar pendiente de otro; dame un Zaqueo Ique me | diga: doy la mitad de mis bienes a los pobres, y yo le replicaré: i pero eres muy rico. Zaqueo, eres muy rico. Fíjate en que sólo das j la mitad. ¿En qué te fundas para reservarte la otra mitad? Eaj reservo, me responde, porque si acaso he perjudicado a algimo.j quiero devolverle el cuadruplo de lo que le quité. i
(1) Eccii., Mat., 5I. Tim.f 6.

(2)
(5)

P.

LAVRENTINO ALVAREZ

275;j

Un mendigo extenuado por e' hambre y cubierto con misera- '. hies harapos, se me acerca un día y me dice: a mi se me debe el i reino de los cielos, porque soy semejante a aquel Lázaro qne se • acostaba sobre el duro suelo a la puerta de la casa del rico, con- j fiado de saciar su hambre con las migajas que caían de la mesa, < y a quien los perros lamían las llagas que las úlceras habían causa- ^ do en su triste cuerpo. Soy semejante a aquel I-ázaro, y acreedor, . por consiguiente, a las promesas que a los pobres han sido hechas, ^ totalmente contrarias a las que se hacen a los ricos de este mundo, j a cuyo número pertenecía el que despreció a Lázaro el leproso, ! siendo ello la causa de que les cupiera muy distinta suerte, porque \ murió el pobre, y fué llevado por los ángeles al seno de Abraham, sin que su cuerpo recibiera acaso sepultura; murió el rico, y lo ^ sepultaron ostentosamente. Pero, ¿qué sucedió después? Que es- i . tando el rico en los profundos abismos del infierno, levantó los ojos y v i o descansando en el seno de Abraham a aquel mismo po- [ bre que él había despreciado en la tierra. ¡Y deseó una gota de | agua del ique antes le había pedido un miga de pan! Mas, como j babía sido amante de la opulencia, no pudo encontrar misericor- ' dia, y dando pruebas de necedad en todo, quiso avisar a sus her- j manos para que fuesen buenos, siéndole todo negado, porque era ^ tardía su misericordia. ¡

La humildad, virtud de ricos y pobres. •Averigüemos quiénes son los pobres y quiénes son los ricos, ya que unos y otros están a nuestro paso y pueden ser de cualquiera conocidos. Pero escúchame un momento, señor pobre; escúchame fn momento, y déjame hablarte sobre eso que acabas de indicarme. Al ver cómo te comparas a Lázaro el leproso, temo que la soberbia no te permita ser lo que eres. No desprecies a los ricos que son misericordiosos y Ihumildes; y si quieres que te lo diga en menos palabras para que mejor las recuerdes, te diré que no desprecies jamás a los ricos pobres. ¡Oh pobre! sé tú pobre tambi<^n por la humildad. Si se ha Ihecho humilde el rico, ¿con cuánta mayor razón no ha de hacerse el pobre ? El pobre nada tiene de qué envanecerse, en tanto que el rico está siempre amenazado de tentación. Oye bien lo que te digo; sé un verdadero pobre, haciéndote piadoso y humilde. Si 'te glorias de esa pobreza ulcerosa porque te

276

LOS SERMONES DE S A N

AGUSTtN

haces con ella semejante al que se sentaba a la puerta de la casa del rico, te glorías de muy poca cosa. ¿Te extraña lo que te digo? Pues lee las Escrituras, y en ellas lo encontrarás. Lázaro fué pobre; en cambio, había sido muy rico aquel a cuyo seno fué llevado. Sucedió, dice el Evangelio, que al morir el pobre leproso, fué conducido por los ángeles al seno de Abraham. No vayáis a creer que el seno de Abraham fuera el interior de la parte de túnica que cubría su pecho. Llamábase seno de Abraham el lugar en que moraba el Patriarca, porque estaba reservado para las almas que conversaban con Dios. De ahí tiene su origen aquella frase: vuelve con nuestros vecinos a su seno. ¿Qué se quiere significar con esto? Se quiere significar el secreto que guardaban en el corazón. Y para que mejor lo entendáis, os diré que secreto significa conciencia. Lee las Kscrituras, o escucha a quien te las lea, si es que no sabes o no puedes leerlas tú, y allí verás que Abraham fué opulentísimo en tierras, en oro, en plata, en familia, en ganados y en bienes de todas clases. Sin embargo, este hombre rico fué pobre, porque fué humilde. Creyó Abraham a Dios y fué 'jusitifUcado poír la gracia de Dios, no por la propia prc-sunción. Era fiel, y practicaba el bien; recibió el mandato de sacrificar a su propio hijo, y no esperó que Dios se lo repitiera, siendo así probado y puesto después como ejemplo de fe. Dios ya lo conocía; pero era necesario que lo conociéramos nosotros también. No se envaneció de sus obras como si fueran suyas, porque era él un rico muy pobre. Y para que te convenzas de que no se envanecía (sabe él muy bien que es de Dios cuanto tiene), oye lo que te dice San Pablo: si Abraham fué justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios (i). Es difícil encontrar un verdadero pobre.

Ya veis que no obstante la abundancia exorbitante de pobres, no nos falta razón para que andemos en busca de uno, ni será poca nuestra a'egría si lo encontramos. Paso por entre la mntitud, y veo pobres a un lado y a otro; pero después de fijar en ellos la vista, sigo buscando un pobre. Entre tanto, alarga tu mano a lodo pobre que encuentres en el camino.
(i)

Rom., 4.

1

'

•

P.

LAURENTINO

ALVA«EZ

277

El que yo busco, ha de serlo de corazón. Tú me aseguras que eres un pobre Lázaro; pero a este lado veo un rico humilde que no se da el nombre de .\braham. Te ensalzas tú y no reparas en la humildad que lo adorna a él. ¿ Por qué te envaneces y no le imitas? Yo que soy pobre, dices, debo ser llevado al seno de Albrahám. ¿ Pero no ves que es el rico quien recibe al pobre en su seno? ¿No ves que e.s el rico el au.xiliador del pobre? Si te ensoberbeces contra los que tienen dinero y les cierras la puerta de los cielos, sin atender a que hay acaso en ellos un espíritu de humildad que te haría mucha falta a ti, ¿no corres el peligro de que a la hora de tu muerte se '• vea Abraham obligado a decirte: márchate de aqui, porque has \ blasfemado contra mí? Bien podemos aconsejar, y aconsejamos a nuestros ricos, que no olviden las amonestaciones del Apóstol cuando les advierte que no esperen en lo incierto de las riquezas, porque son ellas un conjunto inextricable de peligros, cuando se las ha utilizado como base de delicias. Era pobre el verdadero pobre, y dormía tranquilo, porque desciende más fácilmente el sueño a la dura tierra que al dorado lecho. Atended a los cuidados de los ricos, y comparadlos con la tranquilidad de los pobres. Pero sepa este rico que no tiene derecho, ni puede tampoco esperar en lo incierto de las riquezas. Use del mundo como si no usara, y sepa que va recorriend® su camino, y que ha entrado en las riquezas como quien entra en un mesón. Reponga sus fuerzas, toda vez que es un viajero;"reponga sus fuerzas, y siga su marcha, pues no ha de llevar consigo lo que en el mesón encontró. Otro viajero vendrá dsepués de él, con derecho a participar de los bienes que haya encontrado, y sin que le pase por la mente el llevárselos consigo. "He salido desnudo del seno de mi madre, y desnudo volveré al seno dé ta tierra. El que me lo quita es el mismo que me lo había dado (i). N o se quitó, sin embargo, a Si propio, porque a El se ha confiado el pobre. El pobre codicioso es peor que e¡ rico. Oye lo que dice otro pobre: Nada hemos traído a este mundo, y nada podremos llevar de él; con tal que tengamos lo suficiente para vivir y para vestimos, debemos estar contentos. Los que quieren hacerse ricos, caen en grande tentación y en muchos malOs deseos
(I)

Job., 1.

278

LOS SKRMONBS U E S A N

AGUSTÍN

que sumergen al hombre en el abismo de la miseria. La avancia es la raíz de lodos los niaies; por causa de ella han flaqueado tnMchos en la fe, atrayendo sobre sí muy fuertes dolores ( i ) . Respóndanle aliora aquel harapiento que hablaba antes. Veamos si quiere o no liacerse rico; preguntémosle y oigamos lo que nos dice, y si nos dice verdad. Ya oigo lo que me dice su lengua; pero a quien yo pregunto es a la conciencia. Diga sí no quiere hacerse rico; sí quiere, ya ha caído en tentación y en muchos deseos perniciosos. Fíjaos en que no íiablo todavía de las riquezas, sino de los deseos. Cae en muchos deseos perniciosos que swnergen al hombre en el abismo de perdíción. ¿Ves ahora dónde estás? Tú me pones de manifiesto la carencia de riquezas, y yo te presento una muUitud de codicias. Compara al rico con el pobre. Pero ten en cuenta que el rico no desea ser rico, porque ya lo es. Es rico, porque ha heredado de sus padres, o porque le vino la riqueza de otro modo cualquiera, pues eso poco nos importa ahora. Es rico en bienes de la tierra, pero lo es también en pecados: ha puesto límite a su codicia, y no quiere aumentar las riquezas; puede decirse que en su corazón empieza a militar la piedad. Díccsme tú que es rico, y no tengo inconveniente en darte la razón. Sigues actuando de acusador, y replicas diciéndome que es rico en iniquidades. I'ero, ¿qué me responderás si te digo que se hace amigos con la riqueza de la iniquidad? Bien sabía el Señor lo que enseñaba, y bien sabemos no.sotros que no se equivoca cuando manda que nos busquemos amigos con esa clase de dinero, para que nos reciban en las eternas moradas. Mató la codicia en su corazón, y empieza a ejercitar la piedad. Tú, en cambio, no tienes nada; pero te empeñas en querer ser rico, y por eso caerás en tentación. Además, es fácil que te veas aun más pobre y desgraciado, porque unos escasos bienes que habías heredado de tus padres, te van a ser arrebatados a consecuencia de alguna calumnia. Ya te oigo gemir y acusar de tu infortunio al tiempo; y no obstante, si en tu mano estuviera, harías eso mismo que ahora es causa de tus lágrimas. ¿No vemos t<xíos los días ejemplos de esa clase? Ayer lloraba un hombre porque perdía sus bienes; hoy que se considera con fortuna, roba los bienes ajenos. (i) I. T i m . 6.,

.

LAURENTINO

ALVARMZ

2

7

9

El verdadero pobre. Hemos encontrado el verdadro pobre; hemos encontrado al hombre piadoso y humilde; al que no confía en sí mismo, y es miembro de Aquel que se hizo pobre por nosotros siendo verdadero , rico. Contempla a este rico que se hizo pobre por nosotros; contémplalo en el esplendor de sus riquezas, creando todas las cosas.' Contémplalo en su esplendor infinito, y dime si no es más crear el oro que ¡xjseerlo. Te consideras rico porque tienes oro, plata, ganadas, familia, tierras y frutos; pero no has podido crear nada de lo que tienes. Contempla pobre a Aquel Rico por quien fueron hechas todas las cosas. Sí; se hizo carne el Verbo, y habitó entre nosotros. ¿Habrá quien pueda comprender debidamente todas sus riquezas? ¿Habrá quien pueda comprender cómo, trabaja el que no ha sido hecho, cómo crea el que no ha sido creado, cómo se forma el que es informe, cómo se muda el que eS inmutable, y cómo se hace temporal el que es sempiterno? ¿Habrá quien pueda comprender todas estas riquezas? Pensemos en la pobreza, por si se nos entra por las puertas. Es concebido el Rico que se hace pobre, cn el seno virginal de una mujer, y queda encerrado entre las visceras de la madre. ¡Oh pobreza! Nace en un estrechó portal, y envuelto en pobres pañales es colocado sobre un pesebre, como si hubiera de servir de pasto a los pobres jumentos. Luego, el Señor de cielos y tierra, el Creador de los ángeles y de todas las cosas visibles e invisibles, llora, se nutre, crece, es víctima de las incomodidades de la edad y oculta su infinita grandeza; es apresado como un malhechor, y se le hace objeto de todos los desprecios; es azotado, escarnecido, escupido, abofeteado, coronado de espinas y clavado en un madero; y ya muerto, le atraviesan el pecho con una lanza. ¡Oh pobreza! Ahí tenéis al pobre que yo buscaba; ahí tenéis al que es Cabeza de los pobres, y de la cual es miembro todo verdadero pobre. Quiénes sean los huérfanos. iUisquemos al huérfano rápidamente, pues ya me siento cansado de tanto caminar en busca del pobre, i Jesús mío, Jesús bueno! Dime dónde podré encontrar prontamente al huérfano, porque ya no puedo con la fatiga. No llaméis padre a nadie sobre la tie-

280

LOS SERMOHKS DE SAN AGUSTÍN

rra {i). El huérfano tiene un Padre inmortall en el cielo. ¡Ya encontré lo que buscaba! Ore, pues, nuestro huérfano; que ore, y oi-i gamos lo que dice para que aprendamos a imitarle. Mi padre y mi madre me abandonaron. ¡ Mi padre, dice, mi padre y mi madre me abandonaron!, pero me ha recogido el Señor (2). Bienaventurados son los pobres de espíritu, porque es de ellos el reino de los cielos: Hbi derelictus est pauper. Sí mi padre y mi madre me abandonaron, el Señor me ha recogido; pupiUo tu eris adjutor.
(I)

(a) Salm. fl&

Mat,

^

Lo octiuldnil literario chileno en 19Z3
por «I P. Alfoni» M. Eicudert SoiíAKio: I. Jnnto al mar.—II. Versos y poesias.—III. «Desolación», por Oabritla Miétral.—iy. Novelas, cuentos y otros relatos.—V. Historia, investigación y critica.—VI. Teatro.—VII. Miscelánea.—VIII. Otras actividades literarias.—IX. Escritores muertos.

I

Junto al mar, en esta Aldea apacible, donde paso mis últimos días de vacaciones, he vuelto a pasar revista a nuestro año literario. Y allá van mis cuartillas novicias a solicitar la benevolencia del gran quincenario español. Y si alguien me censurare el que mis apuntes recuerden demasiado la labor ajena, por la abundancia de citas, y o le responderla con otra cita, de Brunetiére, en el prólogo de su magistral obra
Bobre Balzac:

*Je n e connais rien de plus impertinent que cette raélhode á la mode, qui consiste aujourd'hui, quelque sujet que l'on traite, á le tfaiter córame si personne avant nous ne s'en était avisé, n'y avait 'ten compris du tout, ou n'avait rien dit que de parfaitement néKligeable.» Et (;a sufflt.
II

En lo que generalmente se llama poesía, ha habido mucho títubeo ingenuo y poses efectistas de principiantes que pretenden desIninbrar con medios extraartísticos, pero muy poco que merezca •citarse por derecho propio. Bubén Azocar, antes de salir a recorrer tierras americanas, nos ^^ja en Chile La Puerta, una puerta detrás de la cual apenas si ''^y algo que valga; Fernando Mirto escribe Serenamente (creá••losle) versos mediocres; Astenia Cid Baeza nos ofrece en Reflejos
"Deas de esas que nos parece ya haber leido muchas veces en

282

LA A C T I V I D A D LITBRARIA CHILENA EN 1923

5

otra parte; el Dr. Gustavo Undurraga dedica sus Horas de Solé- '\ dad a glorificar la virtud, el patriotismo, el amor, la familia y j otras entidades dignas de mejores cantores; Miss Colombine (Ma- j ría Rosa González—una promesa, dicen) canta con alguna monoto- ¡ nía, si bien con pasión, amores juveniles llevados al «Éxtasis»; el j festivo e ingenioso Pedro E. Gil {Antuca Antúnez) reúne material i ya publicado en revistas y entona, «Sin Ton ni Son» (buena auto-, crítica), estrofas fluidas, agradables, bien escritas y extraordinariamente fáciles, que le acreditan de versiticador habiísimo. Y como unos valen o pueden más que otros, según dijo Peroj Grullo, Salvador Reyes define su personalidad en su primera obra, i y, marino ilusorio, nos convida a entrar en su exótico «Barco l Ebrio», desde donde oímos palabras envueltas en imágenes frági-' les y se adivinan paisajes lejanos ocultos tras la bruma. Otro, Reyes Neftalí, más conocido por Pablo Neruda, joven ^ muy joven, inteligente y de temperamento artístico, ha publicado una obra muy aplaudida, demasiado aplaudida por cierta crítica. Crepusculario manifiesta sensibilidad de artista, pero al lado de aciertos prometedores, adolece, no pocas veces, de extravagancias y poses «pour épater les bourgeois» y de oscuridades llevadas a un | grado bastante alto. I Kl poeta simbolista católico de espíritu inquieto, Ángel Crucba- i ga Santa María, dice, a la sombra de Los Mástiles de Oro, en pro-; sa lírica, ensueños que se creerían arropados en neblina, pero cuya misma vaguedad los hace tan sugestivos y bellos como esa maravillosa Canción vasca, que cierra el librito. | Otro gran católico, si bien de temperamento muy diverso, don } Francisco Concha Castillo, de la Academia Chilena, el poeta que I representa en Chile la poesía tradicional, solo en el ocaso de su vida, se decide, después de mucha insinuación, a reunir en un vo-, lumen sus versos, algunos de los cuales datan de cincuenta afloS atrás, de 1874. j Así, Al Vivir resulta la expresión de toda la vida literaria de un • poeta. Un poeta amante de lo noble, de lo elevado, délo religioso,' de la musicalidad verbal, de conciencia recta y tranquila, gran | hablista, pero que suele llevar su afán de pulir hasta el extremo de restar espontaneidad y vida a sus estrofas. i Y Omer Emeth concluye: «La belleza literaria no depende de un sistema o de una escuela: depende de la sensibilidad y sinceridad del poeta. Poco impor- , ta que el poema no se amolde a los preceptos y modas de boy: • basta que e n él se traduzca en ritmos escogidos, en puro y noble castellano, un alma enamorada de lo bello y de lo bueno, como es la del Sr. Francisco Concha y Castillo.» f

P. ALFONSO M. ESCUDERO

283

Y aún no s e ha agotado el material de este párrafo. La editorial «Cóndor» (en Chile no se dice cóndor sino cóndor), h a publicado lo que ella apellida «edición definitiva> de las «Poesías» del poeta y suicida colombiano José Asunción Silva, el autor del Nocturno; y la casa «Nascimento, librería, editorial e inip P e n t a » , continúa la serie iniciada el año pasado con Rubén Da'io, coleccionando Los Mejores Poemas del vate portugés Guerra Junqueiro (selección de Eduardo Barrios y Roberto Meza Fuentes) y Los Mejores Poemas de Víctor Domingo Silva, el popular Poeta nacional de los versos elocuentes. Y ahora, un párrafo aparte para la obra con que estrenó la *Nascimento» sua talleres tipográficos.

lll Desolación, verso y prosa, por Gabriela Mistral. Hace algunos años, el jurado de ciertos Juegos florales santiaKuinos (los de 1914) no hallaba qué premiar. Pero, a última hora, 'legaron unos sonetos, y la corona de laurel fué de Gabriela Mis'»'oí, autora de «Los Sonetos de la Muerte». Una revelación. 4yuién era Gabriela Mistral^ Una pobre maestra de Los Andes, «y (añade Alone) un rumor leyenda refiere que no se presentó en el teatro a leer sus estrofas porque no tenía cómo hacerlo en forma digna, y que habría P'esencíado su triunfo desde las galerías populares». Lucila Godoy Alcayaga había nacido allá por 1889, en Vicuña, la provincia de Coquimbo, de familia pobre. Muy niña todavía, dio a la euseñanza en el Liceo de Niñas de La Serena. Luego tuvo que retirarse a la soledad de la escuela rural de una aldehue'a llamada Cantera, donde vivió algunos años. Después estuvo en Santiago, enseñó en Traiguén, Antofagasla y Punta Arenas; y al brearse el «Liceo Teresa Prals de Sarralea», aunque venciendo muchas oposiciones, por carecer Gabriela de título pedagógico, la vol dieron a traer a Santiago, como Directora del Nuevo Liceo. finalmente, en 1922, México, al llamar a su suelo, como huésped de honor, a Gabriela Mistral, que basta entonces era más co''ócida fuera que dentro de su patria, la consagró solemnemente *nte el mundo de las letras, i'or entonces fué también cuando se resolvió a acceder, por fin, que se reuniera su obra en algún libro. Y el libro salió, primero *Q Nueva York, y luego, aumentado, en Santiago de Chile. La edi'^lon chilena, la que yo conozco, consta de seis secciones: Viila, La

284

LA A C T I V I D A D L I T E R A R I A CHILENA EN

1923

Escuela, Infantiles, Dolor, Naturaleza, Prosa y Prosa Escolar ; (cuentos). ; Austera, religiosa, llena de piedad, sencilla, algo ruda, libre . de trabas retóricas inútiles, educada literariamente en la lectura : de poetas indúes, de escritores rusos y, sobre todo, de la Biblia y ; singularmente del Libro de Job (Eduardo Barrios la ha llamado • «alma d e Israel convertida al cristianismo»), su palabra no s i e i D - ; pre será clara, ni suave, ni elegante, pero sí intensa y sincera. ' Maestra, ha compuesto muchas canciones, prosas y rondas para j niños, livianas, aladas como brisa macanera; ha escrito su céle-j bre Oración de la Maestra y ha poetizado su misión en los ver-; sos transparentes de La Maestra Rural. l
I

¡Pobre mujer herida! Sa sonrisa fué nn modo de llorar con bondad.

^
'i

Y es que, en la vida de Lucila Godoy, hubo su tragedia. El hombre a quien ella amó, aquél a quien llama «mi vaso de frescura, «1; panal de mi boca, cal de mis huesos, dulce razón de la jornada» gorjeo de mi oído, ceñidor de mi veste», se fué, llevó mala vida, y al volver y escuchar reproches por su conducta, se abrió las sienes j de un balazo. Y el recuerdo de aquel pobre suicida es la sombra; que le arranca del alma esos desgarradores trenos, esos enorme»' sollozos, ese ruego insistente de alma creyente y amargada. ! De ahí s u Desolación, j Una desolación de espíritu amplio, que sabe acumular en s í la» i desolaciones ajenas y que la libra del yoiamo y hace que sus c a C - ! tos desolados sean los más conmovedores del libro. Tales, El Ri*^' ¡ ffo. Interrogaciones, Volverlo a ver, Balada, Los Sonetos de ', Muerte y, en general, la sección Dolor, casi íntegra. \ Pero, en medio de s u dolor, le queda un consuelo: e l de que, al ¡ silencio del sepulcro donde duerme el suicida, «la mano de ningu- i na bajará a disputarle su puñado de huesos». í Triste consuelo, pero consuelo que descubre a un poeta. ; Y si su verso tiene elevación, fuerza emotiva, valor nioraL i novedad, bizarría de imágenes y otras cualidades, algunos (y y" ! me cuento entre ellos) admiran, aún más que sus versos, su prosa, i más transparente y de mayor cadencia. i Los Poemas de las Madres, sobre todo, son un monumento ; atrevimiento, de originalidad y elevación que tienen el mérito de ! haber incorporado a la literatura un tema hasta ahora juzgad" i indigno de la poesía. | Y la maestra chilena, la humilde ignorada de ayer, hoy ya ^ '• aclamada por Montoliú, en la edición que de algunas poesías de *

P . ALFONSO M. ESCUDERO

285

Gabriela Mistral hace la casa Cervantes, de Barcelona, como el primer poeta de la América españoJa ( 1 ) .
III

En el campo novelesco, la revelación más interesante del año J. s. González Vera, el autor de «Vidas mínimas». Cedamos la palabra a Hernán Díaz Arríela (Alone): «El espíritu más curioso de la nueva generación. Fino, sutil, analista, da la más perfecta sensación de aristocracia dentro del Pueblo, en el interior de un conventillo, entre lavanderas y zapateros. Una aristocracia innata, de esencia espiritual. Sus Vidas Mínimas están llenas de méritos máximos y es una de las obras ' más importancia publicadas durante el año. Debemos colocar- 1 '*en sitio aparte, muy por encima de las demás. Otros escritores i ^•"alan de provocar la piedad bacía los pobres por medio de pomposas declamaciones: González Vera no se inmuta, no hace un gesto; ^a al fondo de las almas, y su estilo descuidado, clarísimo, insensi*'le, tiene ironías y delicadezas, oculta la ternura bajo la sonrisa y ^üfre sin gritos, sin llantos. Es admirable» (2). El certamen de novelas de El Mercurio premió, en novela larga, ^etaafté, del joven Joaquín Ortega Folch, y Papelucho, de Víctor 'domingo Silva; y en novela corla, IJlly, de Mariano Latorre Court, ^ José Maria, de doña María Viancos de Jara. En Betsabé (título impropio) se trata el ya tan manoseado ^^na del marido burlado. El autor se dice admirador de Maupas^ant; pero los caracteres que pinta son demasiado pobres de vipara un discípulo de tal maestro. La novela es interesante has^ donde el marido se convence de su ignominia; pero lo demás es tan flojo que parece agregado sólo para alcanzar la extensión exi'^^da en el concurso. Sin embargo, es obra, dice D. Pedro N. Cruzi '^'gna de nota por la parte psicológica». La novela de Víctor Domingo Silva (cuya segunda parte se va * titular El Cachorro), relata, en un estilo desembarazado y vivo,
, '1) Macho se ha escrito y se escribe sobre Oabriéla Aliitral. Los mejores esIdios qne sobre ese tema he leído son los de: Armando Donoso («Proteo» de ?*'»tiago, octubre de 1923); H e m i n Diae Arrieta (Alont) (en -La Nación», de 7*í>tia(5o, 3 de junio de 1923); Ricardo A. Latcham («Revista Católica» del 16 ?f junio de 1923j; Antonio Castro Leal («Mercurio» del 25 de junio de 1922); ^milio Vaisse (OmetEmeíhj (en «El Mercurio» del 11 de junio de 1923); Euge)o Orrego Vicuña («Rodó» de abril de 1928); Arturo Torres Rioseco (reprodn. ^'do en El Mercurio); Julio Mercado {(Juba Contemporánea de junio de 1928), y ^•'ejandro Baeca (l<ray Apenla), en el libro Repiquet (1916). Alone: «Crónica literaria de 1928», 1.a Nación del 1.* de enero de 1924, P^iC. 10.

286

L A A C T I V I D A D L I T E R A R I A CHILENA EN

1923

la ascensión de Papelucho (José Luis, Pepe Lucho, Papelucho), desde la condición de palomilla brava de Valparaíso, hasta una posición más holgada. Sin ser notabilidad. Papelucho es obra nacional, social y literaria. Y, según el más competente de nuestros críticos, D. Pedro N. Cruz, «es el género picaresco en Chile y en nuestra época». «Mariano Latorre (dice Ricardo A. Latcbam) obtuvo el premio de la novela corta con su obrita Ully, que más tarde publicó con algunos cuentos de su privilegiada y gallarda pluma. Esta novela corta no es de lo mejor del autor de Cuna de Cóndores. La trama no interesa mucho y se diluye en una serie de copiosas descripciones, en las cuales hay intensidad y vigor naturalista. Kn cambio, abunda en la obra una observación psicológica acertada y se nota mayor concisión que en otras, salidas de su pluma. Y en ei volumen publicado por Latorre en la mitad del año (la novelita l'lly, más cinco cuentos), existen dos de éstos maravillosos que pueden pasar a una antología junto con las más bellas producciones de Baldomcro Lillo, Augusto Thompson, Federico Gana, Guillermo Labarca, Rafael Maluenda y Fernando Santiván; son Un Hombre y El Perro de On Polo, que participan de todas las grandes cualidades del cuento de costumbres y de aventuras en que han síd<» maestros Jack London y Rudyard Kipling. Latorre es hoy el más vigoroso y personal de los cultivadores de la novela corla y pionto será considerado como uno de los clásicos de la literatura chilena» (1). El Dr. D. Senén Palacios, autor de Hogar chileno, ha publicado otra novela. Otros tiempos, acerca de la cual alione escribió línea» muy justas: «Novela nacional, muy sencilla y muy agradable. Es ligera. Entra en materia sin preámbulos y pinta sus tipos y sus escenas en tres o cuatro rayas. Tiene cuadros asombrosos de fidelidad y diálogos oídos. Un poco ingenua. En fin, digamos, para imitar la brevedad del autor, que es, en su género, una de las producciones más felices y espontáneas de la literatura nacional, novela de verdad y de inteligencia, interesante desde el principio hasta el fin, con caracteres humanos y nacionales, páginas maestras de observaciones y narración viva, amena, plástica, sobria.» Fernando Santiván (Fernando Santibáñez) da un paso atrás con su novela Robles, Blume y C* (continuacicin de El Crisol), glorificación del esfuerzo individual, al mismo tiempo que apoyo de ideas igualitarias que le llevan a un desenlace disparatado. Sólo la variedad del estilo, el interés que sabe infundir al relato y
(1) «El año literario», en /.o líevitta Católica del 5 úv t-mro de l'J-24.

P. ALFONSO U. EGCUDHRO

287

algunos toques acertados, recuerdan al celebrado autor de La re^zada y Palpitaciones de Vida. Aunque no del todo digna del entusiasmo con que la ha salu<iado alguien, Marta Brunet, joven autora de Montaña adentro, ^"ce, en su primera novela, talento, buenas dotes de observación, Soltura de estilo y una sobriedad rara en escritores noveles. Y para obra de mujer, ya es mucho. La joven poetisa francochileua Marcela Auclair, antes de partir * Francia, publicó La Novela del Amor doliente, autobiografía lUe desenvuelve la historia de cierta «femme laide, diamant terne ^ u s le beau cíel; gríse, comme l'ennui et le peché veniel, et qui ^ujours sera Lia prés de Rachel». Otra escritora, Berta fjastarria Cavero, cultiva la literatura para tainos, con las narraciones sencillas, claras y educadoras de Lo 9Ue cuentan las Hojas. Para abreviar, Tomás Gatica Martínez, pretenso novelador de la aristocracia chilena, vuelve a sus malas andadas con Fifi, que él Üama «romance de una señorita bien»; la lírica escritora Lucía del '^ampo pretexta hacer novela para describir a Sevilla en La So*^<imbula; Julio Kloques Campos ha obtenido buen éxito con El ^ijo del Vaquero; Romanángel (Joaquín Moscoso) publica gracioaventuras autobiográficas de un huaso llamado Calisto Frees, Qhilenadas; Delie Rouge aboga por el divorcio en su desgraciada ''ovela Los Fracasados; Gustavo Balmaceda da a la estampa El desnudo; Leonor Urzúa Cruzat escribe pobres Cuentos chilenos, y A^lberto Muñoz Figueroa y Armando Romo, Cuentos y Crónicas de harina. Ejército, Policía y Carabineros. Finalmente, el tesorero Víctor Domingo Silva, poeta, noveiisU;, ^^l^eatista, dramaturgo y hasta x diputado, publica la quinta edi•^lón de su famosa Golondrina de Invierno, y Elvira Santa Cruz ^ssa Roxane, la segunda de Flor silvestre, obra de 1916; Ramón Pondría traduce la celebrada novela Corazón de Escéptico, de En••Ique Ardel; el P. Raimundo Morales, franciscano, académico elecK reúne traducciones del francés y del italiano en los relatos de ^a»to;o de Flores; y el ansia inescrupulosa de dinero aprovecha ^1 escándalo de La Gargonne (La Machona), en que se enlodó Pa''lo Margueritte, para divulgarla por Chile.

Nuestro sabio D. José Toribio Medina cumple el cincuentenario su vida literaria; se le tributa un homenaje grandioso y unánipor parte de la prensa, de la Universidad y del Gobierno, y él, ^hcansable como siempre a sus setenta y un años, añade cinco vo-

288

LA ACTIVIDAD LITERARIA CHILENA EN

1923

lúmenes más a su ya portentosa obra de cerca de trescientos volúmenes: dos de crítica y erudición, Cervantes en las Letras Chilenas y La Literatura femenina en Chile; dos traducciones, la Relación del apresamiento y escapada del capitán Charles Brown de entre los penados chilenos y las Memorias de un oficial de marina inglés al servicio de Chile durante los años de 1821-1829, de autor hasta ahora desconocido, pero que Medina identifica con Ricardo Longuewille Vowell, marino que sirvió a Chile en esos años; y el tomo XLV de su ciclópea Colección de Historiadores de Chile y de Documentos relativos a la Historia nacional, tomo que trata de Los Holandeses en Chile, y la primera de cuyas tres partes es La Población de Valdivia, por el P. Miguel de Aguirre, célebre agustino colonial. Guillermo Feliú y Cruz perpetúa, en una biografía bien escrita y rica en datos, la memoria de su maestro y amigo el historiador don Enrique Matta Vial, autor de la gran Colección de Historiadores y de Documentos relativos a la independencia de Chile (26 lomos) y fundador de la Sociedad Chilena de Historia y Geografía, la Revista Chilena de Historia y Geografía y la Revista Chilena a secas. Otro historiador, el Obispo titular de Pogla, D . Raimundo Mu ñoz Olave, historia a Chillan desde 1580, época de su fundación hasta 1835, época de su último traslado; el ex Rector de la Universidad D. Domingo Ara unátegui Solar, defiende la obra civilizadora de España en los dos volúmenes sobre La Dominación española; D. Fernando Márquez de la Plata publica el tercer tomo de su Arqueología nobiliaria; y la editorial «Nascimento» reproduce el estudio del célebre historiador nacional D . Benjamín Vicuña Mackenna sobre Seis años en el Senado de Chile. El Club de Señoras oyó una conferencia de resonancia: la que D . ' Martina Barros de Orrego (esposa de D . Augusto Orrego Luco y madre de Antonio Orrego Barros, ambos escritores) publicó con el sugestivo título de ün Sueño de Tres Siglos (¿QUÍ¿M es el verdadero autor de las obras de Shakespeare?), donde la autora, en una prosa viva y llena de interés, se manifiesta partidaria de los que despojan a Shakespeare de la paternidad de sus obras dramáticas para atribuírselas a Bacón, el canciller. I). Miguel Luis Amunátegui Reyes continúa sus pacienzudos y eruditos estudios filológicos con En la puerta de la Iglesia; D . Samuel A. Lillo edita por tercera vez su mediocre libro sobre Literatura Chilena, y el diputado radical Santiago Labarca publica su conferencia sobre Figuras de Agitadores. Osear Alfonso Godoy recuerda al fundador del partido demócrata en Chile, D. Malaquías Concha, mientras Humberto González da a conocer la vida privada y artística de Gbaplia.

P . ALFONSO If.

ESCUDERO

289

Aparte de la biografía de Matta Vial, para dos de los muertos de 1922 se tejen coronas fúnebres en 1923, para el Arzobispo titular y ex general mercedario Fr. Pedro Armengol Valenzuela y para el sentido poeta Luis Felipe Conlardo, autor de los Cantos del eamino. Y uno de nuestros mejores humoristas, Víctor Silva Yoacham (Bipólüo Tartarin), de El Mercurio, traduce y publica Mi doble vida, memorias de Sarah Bernhardt.

VI
Poquísimas son las obras de teatro que han sido impresas. Una de ellas es On p'trle Frangais (Se habla Castellano), por Garlos Carióla V., autor de obras que, como Entre gallos y media noche, especialmente, han pasado a ser, dice Alone, «algo así como clásicas en su género», el de hacer reír. También quiere hacer reír Ricardo Villagra, otro de los ases del chiste chileno, con sus «Monólogos y diálogos cómicos». No así D." Graciela Sotomayor de Concha (bija del historiador t). Ramón Sotomayor Valdés). Su obra ün Recuerdo de Amor es, «orno su autora dice, un «poema dramático histórico», en tres actos y en verso. Protagonista, Bolívar. (Que no lo oiga el Marqttés de Sabus.) Y ahora que hable el sutil y alado crítico colombiano, hoy en Solivia, Ricardo Sánchez Ramírez: «Profundo conocimiento de la época y del medio, acertado estudio de los caracteres, versificación fluida, diálogo fácil, genial adivinación de la técnica y de los fesortes teatrales, nada faltaba en el ensayo de la señora Sotomayor.» Pero la obra teatral más importante de las impresas en el año, ^ La Rechazada, de Eugenio Orrego Vicuña, «nuestro mejor draiiaturgo, en la cual hay una intensidad dramática y una observación de nuestros ambientes bajos que consideramos extraordinaria». Es Ricardo A. Latcbam quien lo dice. Y en efecto. La Rechazada se merece esos y otros muchos elogios, sin temor de ser exagerado. En mi artículo del año pasado ya cité La Rechazada como <>ljra estrenada en 1922. Ahora haré algunas anotaciones más. Tiene tres actos. El primero se desarrolla en el hall de. una «casa *legre de cierta categoría»; el segundo, en la clínica de un médico; y el tercero, en un «burdel de tercera categoría». Es el camino des'ándente de Teresa, la rechazada.
A t o xir.-ToM» II 19

290

LA ACTIVIDAD LITBRABIA CHILKNA EN

1923

Y leyendo, leyendo, ai fin uno no puede menos de aplaudir la puñalada con que Teresa ultima a cierto canalla. Y la lección fluye .sola, sin necesidad de moralejas ni de discursos. Cualidad que, como lo hace notar D. Emilio Vaisse {Omer Emeth, el crítico literario de El Mercurio, de Santiago), coloca a Orrego muy por encima de Brieux y otros dramaturgos amantes de la tesis. Porque tesis es también la que estudia Eugenio Orrego Vicuña; pero 8U buen gusto, su saber en cosas de teatro y su refinamiento de escritor aristocrático criado en un hogar de escritores, hacen que La Rechazada, sin dejar de ser obra de tesis, sea obra de arle. Y este dramaturgo fino, artista por herencia y por vocación, «nuestro mejor dramaturgo», como vimos que decía Latcham, es también todo un hombre de estudio. Sigue el movimiento literario moderno. Sus conocimientos del teatro universal, sobre todo contemporáneo, son envidiables. Atiende una sección eu la Biblioteca Nacional. Está para recibirse de abogado. Es uno de nuestros historiadores jóvenes más notables. Y todo ello, en un joven de vein • tidós años, solicitado a diario por tanto pasatiempo como ofrece la high class a que Eugenio Orrego Vicuña pertenece, es sencillamente admirable.
( Concluirá.)

Mil la leorfji relilivista mtmn m el Dr. üjgste
por t i P. Ingei Rodríg—z

APÉNDICE

•obre la invariable constancia de la velocidad de traslación de la luz en ía teoría relativista y acerca'del experimento de MIchelson-Morley.

Aunque en el texto que precede se han tocado estos puntos, siguiendo el orden de la exposición y de los razonamientos de Einstein, ha sido, no obstante, como de pasafia, sin la ponderación detenida ^que merecen como eleíQentos de,gran peso en la teoría relativista. Por esto juzgamos oportuno insistir en los mismos, a'fln de, por cuanto nos sea posible, aclarar más y más los conceptos que aquí entran en juego. "No hay, en ia'Física ley más simple, al parecer, dice 8instein,|que la ley de la propagación de la luz en el va'i'o. Cualquier ^escolar sabe o cree saber que esta propagación es rectilínea, con la velocidad de 300.000 kilómetros por segundo..." "...Admitimos sin más, con nuestro escolar, que la luz *e propaga ^con una velocidad constante c en el vacío." "¿Quién podría pensar que esta ley simple haya estrechado a los físicos concienzudos en las más serias dificultades?" Pase la impropiedad de llamar ley física a lo que no ex•^ede la categoría de una mera hipótesis; porque nadie, lUe sepamos, ha podido hasta ahora comprobar en el va'''o esa constancia de la velocidad de la luz, ,por la sen-

¿92

TBORlA RELATIVISTA POR

EINSTEIN

cilla razón de que el vacío absoluto, una parle del espacio privada yde toda clase de materia, no se da en la naturaleza. El mismo Einstein rechaza la posibilidad de la acción mutua de los cuerpos a distancia: es decir, sin puentes y a través del vacío, y por eso ha inventado sus campos de gravitación. Pero aquella Jacción de unos cuerpos sobre otros, sea la que sea su naturaleza atractiva, repulsiva, tendencia, afinidad, etc., es un hecho constante y universal, cuyos efectos testifica la experiencia, y para que estén enlazados con la 'causa hace falla el puente, sin que sea posible suprimirlo ni para el paso ,de la luz de un punto a otro Idel espacio. Es, pues, más exacto decir que la luz, las vibraciones lumínicas con que la luz se produce, al trasladarse de una parte a otra a través de los espacios transparentes, llevan una velocidad uniforme y constante en cada medio que recorren, y al mismo tiempo marchanjen línea recta, mientras que la homogeneidad del medio recorrido se conserve la misma. Esto es, que la luz, como cualquiera otro móvil, dotado de movimiento rectilíneo uniforme, recorre en cada medio homogéneo distancias iguales en tiempos iguales. No se necesita la hipótesis del vacío, ipero «í la hemogeneidad y transparencia del medio, Jsiendo otra verdad demostrada por la experiencia, que la dicha velocidad Ide traslación lumínica es diversa según sean diversos los campos transparentes que la luz atraviesa, cambiando de dirección y por consiguiente de velocidad al pasar de un medio a otro de densidad diferente: por ojemplo, de los espacios interestelares a las atmósfera* astrales (o a los campos de gravitación einsteinianos), de un medio gaseoso a otro, de éstos a los líquidos, a los cristales, etc., y viceversa. Todo esto cay era doctrina corriente y bien conocida desde tmucho antes que el doctor alemán viniese al mundo a predicar como una nueva conquista científica que la velocidad de traslación de la luz on el vacío era constante. Pue? por más que él aparezca admitir esta ley tan sencilla, como k admita cualquier escolar, le da tal importancia en su teoría relativista, quo la presenta como un descubrimiento nuevo o induce a su-

y.

ANiiKL KODRIGUHZ

293

p o n e r c u a n d o m e n o s , q u e en esa proposición hay p a r a Einstein algo e n c e r r a d o que se nos oculta a los p r o f a n o s . Este es p r e c i s a m e n t e el motivo de que t r a t e m o s de e s t u ­ diar este p u n t o con m á s d e t e n c i ó n .

II
P a r a c u a l q u i e r a de los casos indicados r e s p e c t o de la luz, como r e s p e c t o de c u a l q u i e r a otro m o v i m i e n t o rectilíneo u n i f o r m e , la velocidad está p e r f e c t a m e n t e definida p o r la

distancia que el móvil recorre en la unidad de tiempo: y
en g e n e r a l y a n a l í t i c a m e n t e , por el c o c i e n t e de dividir por el t i e m p o t la d i s t a n c i a d, q u e p o r definición es s i e m p r e igual al p r o d u c t o de la velocidad v p o r el t i e m p o t, eu la siguiente forma:
d =

vi.

P e r o es p r e c i s o no p e r d e r de vista q u e , si d y v, en la definición de estos e l e m e n t o s , r e p r e s e n t a n u n a l o n g i t u d , espacio r e c t i l í n e o , u n a distancia, la m i s m a p a r a ' l a u n i d a d de t i e m p o , en g e n e r a l no p u e d e n c o n f u n d i r s e c o m o i d é n ­ ticos los c o n c e p t o s del u n o y del o t r o e l e m e n t o . Así, p u e s , en la idea de d i s t a n c i a no h a c e falta q u e e n t r e n las de m o ­ vimiento y de t i e m p o , m i e n t r a s que i m p l í c i t a m e n t e se p r e ­ s u p o n e n en el c o n c e p t o de velocidad y osla e n el de tiempo. C r e e m o s que, por no lomar e u c u e n t a esta distinción de c o n c e p t o s , c o n f u n d e Einstein las ideas de velocidad y de distancia, c u a n d o t r a t a de a v e r i g u a r cuál s e r í a la v e l o c i ­ dad de t r a s l a c i ó n de la luz con r e f e r e n c a a u n ^ s i s t e m a fijo (la vía f é r r e a que él se i m a g i n a ) en c o m p o s i c i ó n con la velocidad del t r e n e n m a r c h a , d e d u c i e n d o de ello u n a ex­ p r e s i ó n / a n a l í t i c a , diversa de la clásica, l l a m a d a de c o m ­

posición de velocidades, que e s :

en la cual v r e p r e s e n t a la velocidad del flren, w la d e u n viajero que d e n t r o de u n o de los c o c h e s se p a s e a y c a m i n a 6n la m i s m a d i r e c c i ó n q u e la m á q u i n a y W s u m a de las

294

TXOKIA R B L A T I V l a i A

rOK

HNSTHIN

dos velocidades, ia distancia a que, ai terminar ia unidad de tiempo, se encuentra el viajero respecto del punto de partida y de referencia, situado en la vía inmóvil. Dice así: " Un rayo luminoso enviado a lo largo de >la vía se propaga oon relación a ella con una velocidad c. Imaginemos siempre el mismo tren en marcha con la velocidad v, en la misma dirección (no traducimos el «•dans le m é m e s e n s = , porque laa velocidades no gozan de sentidos) de la propagación de la luz. La velocidad v seráinaturalmente mucho más pequeña que c. ¿Cuál es la velocidad de propagación del rayo luminoso con relación al coche del tren? El razonamiento del párrafo precedente (teorema de la composición; de velocidades) se aplica aquí evidentemente. En efecto, el viajero, desplazándose en el tren (dentro del coche), representa el papel del'rayo luminoso: y basta considerar en vez de la velocidad W del viajero con relaeión a la via, la velocidad de propagación de la luz respecto de la misma (vía): w es la velocidad buscada de propagación de la luz con respecto al coche; velocidad dada por la fórmula:

• 8 e ve, pues, que esta velocidad de propagación con relación al coche es inferior a o, Pero este resultado está en eontradicción con el principio de la relatividad enunciado en el capítulo V." Fuera de que podía discutirse la legitimidad de la suplantación del viajero por el rayo luminoso, por cuanto aquél no podría .salirse del coche o de la longitud de todo el tren, y el rayo luminoso corre y se adelanta libremente, lo que nosotros creemos ver es un razonamiento no legitimo y una consecuencia falsa que, como tal, nada tiene de extraño que traiga al retortero al inventor de la teoría de la relatividad. Hemos subrayado la palabra velocidad en los casos en que, a nuestro entender, está mal empleada, por las razones que antes indicábamos; w aquí en este caso no representa, hablando en propiedad, la velocidad de la luz, de no suponerla igual a c, ni con respecto al eoche ni con relación a la via, sino una distancia, y la dis-

r.

ÁNGBL. RODSICUBZ

295

tancia máxima Fespecto del origen y arranque de los mó­ viles. Representa, ni más ni menos, como antes, la distan­ cia del punto a q u e el viajero, onda luminosa, ha llegado * separarse de aquel punto de origen, de referencia, del centro de coordenadíis, etc. Y siendo esa distancia máxima mayor que la representada y medida por la velocidad o, fto puede ser igual a c-v, sino a c -f v. Luego la expresión legitima es:
w

= e

f T.

Huelgan, según esto, todos los esfuerzos del sabio ale­ mán para compaginar su fórmula, w = c — v, con su prin«ipio de relatividad, sin que en este punto concreto deje de «er rigoroso "el razonamiento" en que se basa "el teorema clásico de la composición de velocidades", cuya inexac­ titud pretende demostrar Mi A. Einstein.
f-^nnUnuará.)

LIBROS

r. JOB* A. F A U S A , O. E . S . A . — v i d a d e la. s i e r v a d e D l o a S o r A s u n c i ó n O a l á n d e • a n C a y e t a n o , Religiosa de velo blanco d d Convento de AcosUuas ConcepclonUtal de Fregenal de la Sierra, Badujoi, EspaBa (1867-1901).-Tol. de 1 2 X 1 9 cms , de V l l l ttt págs. L. GlU, Bareelona, Pesetas: 4.

En el siempre florido vergel agustiniano ha brotado una nueva flor: es la Hermana lega Sor Asunción de San Cayetano. El Esposo de Sangre la escogió, y como seflal de esta elección grabó a fuego en todo su ser la Cruz, que brilla esplendorosa en su vida, desde 1» euna al sepulcro, resucitando en nuestros días el tipo clásico del ascetismo, que algunos consideraban como leojendario o pasado de moda. Tal, en concepto del autor, parece ser la misión providen­ cial de los muchos favores y gracias extraordinarias con que el Sefior adornara a su sierva; hoy que el mundo perece por el ansia de bienes materiales; cuando la sociedad se desquicia minada por el grosero sensualismo; cuando se enerva el espíritu cristiano hasta en los asilos de la virtud, [contagiados de máximas del mundo; cuando se desestima la penitencia como incompatible con las mo­ dernas condiciones de la vida; cuando la flaqueza de salud, debili­ dad de complexión y mil motivos de prudencia de la carne sirven de excusa al ineludible deber de crucificar al hombre viejo con BUB apetitos y concupiscencias. Dios suscita a una débil criatura, exte­ nuada por graves enfermedades, dispensada con toda clase de le­ gítimas excusas de la penitencia corporal, y renueva en su vida los tiempos heroicos del ascetismo cristiano, recordando a todos que el camino de la Santa Cruz es el que conduce a la gloría. La vida de la humilde lega agustina se sintetiza en dos vocablos: oración y sacrificio; espíritu de oración, que comprende todos los grados hasta llegar a la unión extática, y prácticas de penitencia y purificación, que ponen espanto en el ánimo de los más esforza­ dos. Admirables más qne imitables fueron las mortificaciones que practicó en los últimos afios de su vida; nueve cilicios continuos, que la cubrían desde los píes a la cabeza; dos disciplinas diarias ayunos a pan y agua, continuadas vigilias nocturnas, y, así vesti­ da y tratada, cumplir con sus deberes de cocinera, es algo real-

LIBROS

297

mente asombroso y nna prneba manifiesta de que una gracia extraordinaria informaba aquel cuerpo débil y enfermizo que sólo en las austeridades y de las austeridades vivía. La obra de estas privaciones se completó con purgaciones pasivas: desamparo de Dios, •isedio diabólico en todas sus formas y la contradicción de las criaturas, particularmente los buenos. Concurriendo tan poderosos medios de purgación activa y pasiva, no es extraño que la gracia obrara en ella como en terreno feraz bajo la inñuencia de un cultivo intenso. Su espíritu de oración no sólo alcanzó los más altos grados, sino que fué siempre tan notable como su penitencia; sin contar las nueve y diez horas que empleaba en ella al final de su vida, encontramos que ya en el siglo eran grandes sus progresos, pues a los quince años comulgaba diariamente por «obediencia y penitencia», frase reveladora de su humildad y del concepto que merecía a BU padre espiritual. Sa espíritu encaristico y reparador la convirtió en apóstol: ella fué la la primera en introducir en BU morasterio la comunión oiaria y el día feliz o vela de las religiosas por turno, a fin de establecer un culto perpetuo al Santísimo Sacramento. Una de sus prácticas favoritas era el ejercicio del Via Crucis, como meditación de la Pasión, recibiendo en premio de este amor de compasión finezas delicadas como los sagrados estigmas y la transverberacíón. Los Santos de la Orden, después de la Santísima Virgen, eran objeto de sus devociones, y encanta el modo cómo en sus cartas habla de ellos y cómo se acuerda de las necesidades do la Orden de sus oraciones. Lo ilustrado de su oración y muchas de las sentencias que recurren •n su epistolario, más que una humilde lega parecen delatar la sabiduría oculta de Aquel qne hace elocuentes las lenguas de los niflos. La narración es una filigrana; el autor ha ilustrado las frases de las cartas de tal modo que resulta un tratado completísimo de teología mística —se adivina el antiguo Maestro de Novicios—; para examinar y contrastar el espíritu de Sor Asunción recurre a comparaciones con los santos más célebres y a citas oportunas de los principales doctores místicos, como Santa Teresa, San Juan de la Cruz, San Agustín, San Francisco de Sales y San Bernardo. Antes, en un folleto de 12 páginas, extracto de La Vida Sobrenatural, nos había dado a conocer el P. Fariña el espíritu de la Hermana San Cayetano; los qne maravillados creían que no se trataba de una r e lígícsa del si^^lo XX, sino que era una lectura de Metafrastes o Surio, no quedan muy convencidos; pues el documento en que se fungia la vida son unas 60 cartas de la Sierva de Dios, cartas que sólo comprenden los últimos tres años de su vida, útiles ciertamente Para manifestarnos su espíritu, pero nada más; los testimonios de

298

LIBKOS

sa director y de sas hermanas las religiosas son escasos, circnnstancia explicable por no querer prejuzgar el asunto, ya que no se ha incoado aún el proceso de beatificación; estos testimonios y los de gracias obtenidas por la intercesión de Sor Asunción los reser­ va el autor para la segunda edición. Quiera el cielo honrar las gra­ cias concedidas a su sierva y que al lado de las Ritas de Casia, Claras de Montefalco, Julianas de Cornelión y otras mil, que cual lámparas brillan ante el Tabernáculo y el Calvario, podamos colo­ car a la Hermana San Cayetano.
P . F. MiER.

• ••
KBERBÁBD ORiSEBÁCB.-ProbUme d e r w l r k U c h e n B l l d n n r . - C b . Kalier Verlag.— Manchen 19Í*.—Un TOI. 8 108 páginas. 1,50 francos salzos.

Incluye el autor en esta colección unas cuantas cuestiones por él expuestas en discursos pronunciados en ocaciones muy diversas. Política y concepto del universo, es un trabajo cn que el autor afir­ ma que las corrientes idealistas e irreales que prevalecieron en el campo de la cultura alemana en el período anterior a la guerra, determinaron una marcha equivocada en el desarrollo de la técni­ ca y déla política alemana, equivocación que, en opinión del au­ tor, condujo a los políticos y al pueblo en general a una exagerada (íontianza en sus propias fuerzas y a una política de aislamiento. Después de las explícitas declaraciones del famoso autor de los ca­ torce pantos, parece que ningún alemán debiera expresarse como lo hace Grísebach. El capítulo El problema del Derecho positivo, constituye un verdadero problema para el lector que quiera aden­ trarse en él: desde luej^o no lo aconsejo a nadie que no esté bien impuesto en la terminología de la metafísica neokantíana y aun on la filosofía del Ais ob. Hablando de los fundamentos éticos del derecho positivo, dice: «Para obrar, no somos libres, sino forzados, puesto que el fundamento del obrar positivo no reside en nos­ otros. Nosotros no podemos colocar nuestros deberes y obligacio­ nes en un yo pensamiento independiente y racional: esto expresa­ ría, cuando más, un dato lógico.» Y hablando de la moralidad y legalidad, se expresa asi: «A la moralidad me siento ligado por los demás; al orden en sociedad me obliga mí propia ley moral. El Ethos no me obliga en realidad sino en la sociedad.» Cultura y ciencia es para el autor una cuestión de si esta última es o no la que nos da la verdadera cultura, cuestión a la que res­ ponde así: «A la pregunta de si d t o no una ciencia que pueda ha­ cer culto a un pueblo, se debe contestar en sentido negativo. L»

LIBROS

3

9

9

oiencia, con B U trabajo, paede tomar parte en el devenir y cn la cala r a cuando esté penetrada de sus limites —de los de la ciencia—, pero luego no puede exigir ser la directora, sino que mediante el reconocimiento de la contradicción entre la cultura y la ciencia, volver luego al punto común de partida.» ¿Lo ha entendido el lector? Pues conste que es el pasaje más claro que tiene en las 28 páginas consagradas a este estudio. En el capítulo Cultura popular discute en primer lugar cuáles sean los diversos sentidos que se han dado a estas palabras CuUura popular y cuáles sean los motivos que mueven a los diferentes grupo, de sus defensores. Luego estudia la posibilidad de separarestos dos grupos humanos, cultos e incultos, para llegar a la conclusión de que «nuestra colaboración —en la obra de la cultura popular— depende de aquellos que nos requieren tomar parte en ella: éste debe comenzar por despojarse de la fe de poder llegar a hacer culto a un pueblo: debe contradecirnos si nos ve convencidos de esta posibilidad; entonces podríamos ponemos de acuerdo acerca de la cuestión de la cultura positiva popular». Hago gracia al lector del examen de la última cuestión ventila<la en el libro. De lo visible e invisible, o del mundo material e inmaterial, que ambos sentidos tiene el capítulo Von diesseits und jenseits, pues en él son tales las nebulosidades que sobre la cognoscibilidad del mundo suprasensible y de las relaciones entre la Filosofía y la Teología se establecen, que no estoy seguro de poder dar 'ina idea acerca del pensamiento del autor. No pienso, ni con mucho, que sean los rumbos indicados por el *utor de este libro los que conduzcan al gran pueblo alemán a una cultura positiva que lo haga capaz de reponerse de los quebrantos morales y materiales que la guerra y los tratados le ban impuesto.
F . RICARDO FERNÁNDEZ.

• * *
^ OAiKianin. -X.» Vlergr* H » r l « , »« pradestlnatlon, a» dlgnlté, ten prlriltKes, son role, ses Tertus, sos m<rltes, sa glorie, son interoeslon, son cuite. - E n 8." el de 476 páginas. -Precio: 10 fr.; franco 11.—Oinqultme edlllon.—Paris, VI. Fierre Téqui, Bue Bonaparte, 83, 1914.

La presente obra, cuyo título indica suficientemente todo su contenido, no es nueva en el mercado cíentífloo-líterarío; apareció por Vez primera en 1916, y hoy cuenta ya nada menos que con cinco ediciones. Esto prueba que no es un libro de tantos, y que, sí bien •lo es una obra de profunda erudición, ni un estudio de sabia critica a lo Terrien, tiene el mérito de ser un trabajo de exposición clara, sencilla y metódica, puesta al alcance de todos, basta de loa

300

LIBROS

menos familiarizados con las cosas de teología; en una palabra: es una obra de vulgarización teológica que, si instruye por la abundancia y solidez de su doctrina, edifica por la unción, entusiasmo y amor con que est& escrita. * * «
P . AiTONins lOLKsiAS. o. F. M . — B r s T l a O o B U B a n t e r t u In facnUatea quas B. C. d» Propaganda Fide daré solet mlslanarlta.—Tanrinl.—Romar, P. IfarlettI.—Precio: 6.M llran.-MOMXXIV.

Tres son las fórmulas que, a partir del de enero de 1920, suele emplear, en la concesión de facultades a los misioneros, la Sagrada Congregación de Propaganda Fide. En el presente estudio se trata principalmente de la tercera, por ser la más amplia y por- ¡ que, explicada ésta, quedan asimismo explicadas las otras dos, nam haec ad invicem differunt poliua numero quam specie factdtum, como dice el autor. Por otra parte, si hay entre ellas alguna discrepancia ya lo hace notar oportunamente. El P . Iglesias, al escribir este Breve Comentario, se ha propuesto hacer un buen servicio a los misioneros, y no cabe dudar de que lo ha conseguido.
P. DoLSÉ A.
QARCIA.

* * * GACETILLAS
U n e x a m e n

JH:EMITir)AS

d e g p p a d o . — E n t r e m é s en un acto en prosa. Primera obra del «Teatro sin amoríos», que según reza la cubierta, son obras representables para chicos y grandes, por «Alvar Domíní»» que ha sido cocinero antes que fraile y sazona sus obras con la sal del chiste culto, la pimienta de la sátira sana y la miel del sentimiento delicado.—Hijos de Gregorio del Amo. Paz, 6, Madrid. 1 peseta y 0,30 de gasto de envío.

De aperitivo sirve este entremés, primero de la serie que con el original título de Teatro sin amoríos ofrece Alvar Dominí, pues en él ha echado la sal por arrobas y desde las primeras líneas brota la risa en el que lo lee, risa que no se agota hasta después de terminada la píececílla. Y si con solo sal ha logrado aderezar un bocadillo tan gustoso, ¿qué exquisiteces no son de esperar cuando en sus obras junte a esa las otras dos especies con que promete sazonarlas? Aunque escrita para hombres o nifios, puede ser representado este^

LIBROS

301

entremés por sefioritas o niñas, iiaciendo en él las pequeñas variantes qae el autor indica al fin de la obrita. Sirve, además, de regocijante lectura para los que pasan por laa oomedias sin llegar a comediantes.

***
U n a s e n n a c i o n a l n ó t e l a p n c í f i s t u d e l C o r o n e l l { | p n o• * « i s . — A c a b a de aparecer El Guardián de la Paz, duodécima novela de la Biblioteca Novelesco-Científlca, creada con óptimo éxito por ei *utor, de quien un ilustre escritor y sabio astrónomo (Aacarza, el director del Magisterio Español) escribe «y a través de fantasía, peripecias, pasionales, interesantes tramas novelescas, vasembran•ío luz d mus popular de nuestros coroneles». Las anteriores novelas nos han mostrado un o r i < r i n a l i 8 i m o viaje 'nterplanetarío realizado en «un mundo artificial»; sabios en quienes los cerebros no secaron los corazones, y sabías tan apasionadas eomo «ruapas; una general rebelión musulmana en África; la criminal civilización de los odiosos superpensintes y los simpáticos parias del año diez mil; la tragedia de una intelío;entísima y bellísima ínujer, que en un planeta donde es tomada por bestia sabe subir de ser irracional a criatura humana y redimirse de pasada perversidad; el fondo de los océanos, lo alto de los cíelos, geolófíieos cataclismos, tempestades saháricas, maornétícas tormentas, borrascas en los corazones; portentosos inventos, estupendas maravillfis, írrandes abnegaciones, tal cual crimen; la policía teleorráüca, la televisión eléctrica y el aniquilamiento de los circumpolares hielos que Cual restos de los períodos glaciales de la Tierra tiene aún ateridas «normes extensiones de ella. Esta última es la hazaña a que con prodigioso invento da cima t!l Guardián de la Paz, en lucha con pasiones propias y arteras asechanzas de qne lo cercan los belicosos enemigos de la pacífica Iberomérica. Y sobre ello culmina patriótica propaganda de fraternal acercaniíento de todos loíi países de raza híspana, y otra tan racional 'omo humana y briosa de cálido pacifismo. Que sin despojar a la novela de su dramático carácter de tal, sino antes bien dando InKar a escenas donde vibran emoción e interés, levanta éste hasta l^acerlo mundial, dando al libro transcendencia muy por cima de •a normal en novelas corrientes.

•••

302

LIBROS

B l p r o b l e m a d e l a rálñemtilón.— Un libro interetante.— Editado por la Sección correspondiente del Instituto de Reformas Sociales, ha aparecido el libro de la Conferencia Nacional de 1» Edificación, celebrada en Madrid en mayo-junio del aflo pasado. El libro empieza dando cuenta de la proposición del Instituto de Reformas Sociales pidiendo al gobierno la adopción de medidas para resolver el problema del paro forzoso y la crisis de la vivienda. No existían apenas en España antecedentes para estudiar las causas de este conflicto y hubo necesidad de que aportaran datos e informaciones los organismos más competentes en la materia. Acudieron a esta información las entidades técnicas y los organismos que representan al capital y al trabajo dentro del ramo de la construcción. También recogió el Instituto informes de personalidades que habían estudiado el problema de la edificación en el extranjero. Con todo ello se redactó una Memoria que sirvió para convocar luego la Conferencia Nacional de la Edificación. Las ponencias, las informaciones extranjeras y las resefias de las Asambleas, comiciones propuestas y conclusiones se encuentran en este libro debidamente recopiladas. Figuran eu el mismo, además, cuantos datos, estadísticas, gráficos, mapas, etc., sirvieron de antecedentes a los asambleístas, relaciones de los asistentes, proyectos presentados, bibliografías, etc. El ntimero de folletos que publicó la Comisión organizadora de la Conferencia, los dos libros de información del exterior editados por ella y la gran cantidad de comunicados del extranjero que facilitó a los asamblesítas, han sido extractados y ordenados, por lo cual la obra de que nos venimos ocupando resulta muy útil para conocer la iniciación y desarrollo del problema de la vivienda y la crisis del trabajo en España y en el extranjero, asi como los medios puestos en práctica fuera de nuestro país para atenuar sus efectos.

Crónica general de ia quincena
por t i P. Maximiliano E t t é b t m z .

ESPAÑA
^CMAiio: El crimen del expreso d e Andalucía.—Qne Dios h a y a tenido miaericordia de los asesinoB.—Consideraciones a qne se presta tan sangriento drama.—La inmoralidad de costumbres en las grandes poblaciones.—Necesidad de poner coto a esa corrupción ambiente.—Real orden del Subsecretario de Gobernación.—Conveniencia de echar mano de nn recurso a c o n sejado por nn diario madrileño.—Circalar del Directorio a l o s delegados g a bemativos sobre la formación de nn nneyo instrumento d e gobierno.— Notables declaraciones del Sr. Primo de Bivera.—ün Eeal decreto de prc» lección a la industria nacional.—Mnerte del P . Gregorio d e Santiago.

El horrendo crimen del expreso de Andalucía, cuyos autores han expiado ya a estas horas su delito con la afrentosa muerte del ga"•©te, ha puesto al descubierto la existencia en Madrid de ciertas lacras sociales, que representan fenómenos morbosos de comunicatíilidad muy contagiosa dentro de nuestras costumbres públicas. Sin dejar de pedir, como cuadra a fieles discípulos de Jesucristo, la 'Misericordia de Dios en favor de los desgraciados que se apartaron <lel camino del bien para caer en la delincuencia, no podemos menos de execrar con toda el alma esa corrupción espantosa ocasionada por los vicios más abyectos, bajo cuya maldita influencia se incubó en el corazón de los ajusticiados las innobles pasiones que los impulsaron a realizar el drama sangriento del coche correo de Andalucía. La prensa ha dicho con mucha razón que el asesinato de 'os infelices ambulantes del expreso de Sevilla ha sido fraguado en | 'os bajos fondos sociales en que se acumula la criminalidad señori- 1 ''I. más repugnante todavía que aquella otra que florece en los pá- | famos espirituales de la ineducación y del libre vagar de los ins- ' tintos. ' La realidad lúgubre y digna de toda execración que encierra el | hágico suceso que tanto ha impresionado a la opinión pública, nos \ enseña una lección elocuentísima que no podemos ni debemos ol- i vidar los españoles, y brinda a nuestros gobernantes la ocasión más \ propicia para persegn' - ^T-'T ríase (!(> degradaciones sociales, desde

304

CRÓNICA DE ESPAÑA

la que representan los infames expendedores de sustancias tóxicas, que llevan por via directa a una perturbación morbosa de cuerpos y almas, hasta la que fomentan de modo increíble los «garitos», los «cabarets» y todos los demás centros de prostitución social, donde el tahúr de profesión, el invertido y el señorito juerguista cometen los excesos más reprobables, con los que influyen después en la masa de la población, sometiéndola a sus depravadas relaciones. Ha llegado, pues, la hora de que se coarte, hasta donde sea preciso, la libertad de que viene gozando el vicio en nuestras grandes ciudades, por indiferencia culpable del público y por la falta de intervención de las autoridades, que se figuran erróneamente que los males de la libertad se curan con la libertad misma. Allí, sobre todo, donde la corrupción de costumbres ocasionada por el vicio ha alcanzado ya extremos incompatibles con la dignidad humana, el Gobierno debe intervenir sin contemplaciones de ningún género, usando el cauterio para cortar los miembros podridos del organismo social, y saneando con sabias disposiciones de policía urbana la ciénaga inmunda de cuyos bajos fondos emerge de cuando en cuando el monstruo de la inmoralidad y la delincuencia. La tolerancia en este caso sería un error funesto y una negligencia criminal el cruzarse de brazos ante la oleada de cieno que ha salido a la superficie de la vida ciudadana con motivo del robo y doble homicidio del expreso de Andalucía. Así parece haberlo estimado el Directorio cuando, por conducto del subsecretario de Gobernación, ha publicado una Real orden en que se dan instrucciones severas a la policía para que persiga y castigue duramente las trasgresiones de la moral pública en todos los centros de diversión y entretenimiento, y en la que se fijan normas determinadas para el funcionamiento conveniente de teatros, cinematógrafos, cafés, bares y otros lugares de recreo, donde algunos empresarios, ávidos de ganancia y libres de escrúpulos morales, suelen reproducir las más degradadas páginas de la Historia. Es indudable que la persecución policiaca, sobre todo mientras esté dirigida y apoyada por hombre tan exacto cumplidor de sus deberes como lo es el Sr. Martínez Anido, hará mucho para purifi' car el ambiente de nuestra capital de los miasmas corruptores traídos de Montmartre, de Montecarlo y de Víena; pero esto no producirá resultado más positivo que el de señalar un límite a la licencia. Las medidas coercitivas, por muy sabiamente que hayan sido redactadas y por mucho celo que se ponga en la ejecución de las mismas, no conseguirán disminuir de modo visible el contingente de hombres débiles de voluntad, de educación deficiente, de anormalidades inevitables y de pobres mujeres ignorantes y alucinadas que se enervarán y degenerarán en ese ambiente, llegando a sentir

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

305

aversión al trabajo fecundo, y esperarán del azar y de los arbitrios picarescos, cuando no delictivos, la adquisición del dinero que necesitan para alimentar su lujo y demás vicios. El Imparcial ha publicado sobre este punto un artículo interesantísimo del que vamos a entresacar los párrafos más pertinentes a nuestro propósito. El diario madrileño es partidario de un impuesto •noralizador para combatir la explotación de los vicios y acabar con la corrupción ambiente. Y cita, en apoyo de su opinión, un caso notable sucedido en la Argentina. Parece ser que, con este motivo, un ministro de aquel país pronunció en el Senado de Buenos Aires la siguiente frase: «Para un Gobierno no hay arbitrio moralízador de niayor eficacia que el impuesto.» «Se había creado—dice El Imparcial— en lugar no lejano de Bue nos Aires, pero separado de esta capital por la corriente del Plata, un fastuoso parque de recreos, donde se acumulaban todos los divertiniientos viciosos que unos empresarios, poco amantes de la moral y la decencia, habían trasplantado allí de las capitales más corrompidas del mundo. Un Municipio, en pleno goce de su autonomía, habia liecho la concesión. Construyéronse Casino, «danzing», «kursaal>, ' C a b a r e t s - , hoteles con grandeza y lujo, y se dispuso de unos enanos vapores para transportar a los bonaerenses a la fantástica ciudad creada con el nombre de Real de San Carlos de la Colonia. Acudía desde la capital una verdadera muchedumbre. Los espíritus «fuertes» y modernos creían que aquel trasplantar a la tierr.i americana las costumbres de los lugares más pervertidos de Europa, y aquel evocar los dias de la decadencia romana, era un alarde de niodernidad y de europeísmo y de progreso. No lo entendió así el Gobierno. En lugar de apelar a medidas coercitivas, de interponer *ntre aquella industria de vicios y la libertad de los ciudadanos órdenes prohibitivas y prevenciones policiacas, llevó al Parlamento ^n proyecto de ley imponiendo una contribución de 10.000 pesos ^obre la lista de pasajeros que condujeran en cada viaje los vapo••^s que zarparan de Buenos Aires con destino al Real de San Car'os de la Colonia. Y bastó ello para poner punto final al escándalo.» 'Cuanto se dice en la Real orden de Gobernación —afirma en ^tro párrafo el periódico aludido— no es obstáculo para que el m¡•^'sterio de Hacienda, o sencillamente la Administración de Contril ^ U c i o n e s de la provincia, si se quiere limitar el ensayo a Madrid, f'ce una serie de altos impuestos sobre todas esas explotaciones e 'ndustrias culpadas de mantener y acrecer la corrupción de costum^ ' e s ; impuestos que alcanzaran no sólo a los establecimientos púl^l'cos y privados donde se hace granjeria de l a tolerancia, sino a *s Personas que entraran en ellos.»
* * •
•^So X X I I — T O M O II

•20

3C6

CRÓNICA DE

tSPAÑA

A medida que pasa el tiempo, el Directorio militar va fijando en Reales decretos y en declaraciones oficiosas hechas a la prensa por el presidente de aquél ciertos jalones que tiene que recorrer la situación creada en 13 de septiembre antes de hacer entrega del poder a Gobiernos constitucionales. Es notable la circular mandada por el Sr. Primo de Rivera a los gobernadores civiles y delegados gubernativos de las provincias. En dicho documento no sólo se explican las razones y motivos que justifican la necesidad de constituir un nuevo organismo capacitado para gobernar, sino que además se determina la conducta que se ha de seguir con respecto a su formación'por la entidad gobierno, y se dan asimismo instrucciones a los delegados de ella en provincias, con objeto de que cooperen de modo decidido y eficaz a la constitución de un núcleo vigoroso. Como se deduce de estas palabras, al amparo de la situación I N cepcional creada por el golpe del 13 de septiembre, el Directorio, entendiendo cumplir patrióticos deberes, declara disueltos e inexistentes a los partidos monárquicos que gobernaron bajo el imperio de la Constitución, entregándose en cuerpo y alma a la tarea de crear, con el auxilio de aquellos elementos de los más opuestos matices que quieran contribuir a la buena obra, un poderoso instrumento gubernativo que pueda encargarse del poder cuando asi lo disponga el Directorio militar que hoy nos rige. Después de esto nada tiene de particular que aquél haya negado al conde de Romanones y al jefe del reformismo la autorización que le pedían para reunir a sus adeptos y predicarles cuatro cosas sobre la situación política imperante. Por si cupiera aun alguna duda sobre el pensamiento del Directorio de negar el agua y el fuego a los antiguos partidos que turnaron en el Poder, ahi están las últimas declaraciones del Sr. Primo de Rivera hechas a los representantes de la prensa a raíz de su viaje triunfal a Vizcaya. He aquí las principales: —•Al emprender mi última excursión me aseguraron que en un de terminado Circulo de Madrid se habían cruzado importantes apuestas acerca de mi permanencia en el Poder, que muchos pretendían efímera, y hasta se designaba la personalidad que había de sustituirme. Hemos venido para ofrecer al país una obra completa, y estamos dispuestos a llegar al fin, pues, de no hacerlo, hubiera sido mejor no haberla emprendido. Y conste que no hemos recorrido ni la tercera parte del caminoNadie podrá tacharnos hasta ahora de un solo radicalismo. Los radicalismos los emprendemos ahora, como lo demostrarán los pró.vi' mos decretos que sometamos a la firma de S. M. el Rey.

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

30T

Confieso —prosigió el presidente— que sufrimos una lamentable fciuivocación al suponer que nuestra obra seria labor de algunos meses. Hay para muchos años, si hemos de ser fecundos en resultados. Lo que sí afirmo desde ahora es que. cualquiera que sea la suerte que nos esté deparada, ya no podrán sucedemos los hombres y métodos que encontramos entronizados al realizar el movimiento de 13 de septiembre de 1923. En cuantas localidades y regiones he tenido ocasión de recorrer, he recogido la aspiración unánime de la opinión española, y en todas partes he encontrado nuevos alientos para proseguir mi obra. Hemos redactado los decretos por centenares, y quedan muchos millares todavia por dictar. Lo encontramos todo en un lamentable estado de abandono, que alcanzaba a todos los sectores y manifestaciones de la vida española. Asi, por ejemplo, por lo que se refiere al organismo judicial, la falta de justicia es sólo comparable a su desorganización, pues mientras al litigante le cuesta la justicia cara, se hallan mal retribuidos magistrados y jueces, y, en cambio, cobran con exceso actuarios, procuradores, notarios y defensores. Ha empezado ayer —continuó— la revista de carreteras en toda España, y a pesar del breve plazo de nuestra actuación, podrán apreciarse ya grandes diferencias de la situación en que encontramos todas las vías de comunicación de la Península. Aspiramos a queEspaña, en este concepto, nada tenga que desear a las demás naciones de Europa, y creo que lo conseguiremos, hasta convertir las carreteras en verdaderas pistas de turismo. La labor es ardua, Pero a su realización encaminaremos todos nuestros esfuerzos, adaptando nuevos procedimientos en los sistemas de locomoción, supresión paulatina de los vehículos de dos ruedas, adopción obligatoria de determinada clase de llantas, etc. Es ocioso decir que el preferente tema de preocupación del Directorio es el problema de Marruecos, y no perdemos medios y ocasión Para llegar al próximo término, que con tanto anhelo espera la nación. Por lo pronto, ha pasado ya el periodo de dificultades en los aprovisionamientos, dificúltales inherentes a todo ejército que opera terreno tan abrupto como el de nuestra zona de l'rotectorado. En materia tributaria, el Directorio, después de haber dedicado a ^ste problema largas horas de estudio, ha compredido que hay nm^^o que hacer. Acaso, aferrada nuestra Administración a prácticas antiguas, no ha buscado en sus procedimientos la claridad y sencillez necesarias. Hay que modificar dichos procedimientos, a fin de evitar que el contribuyente sufra mayores quebrantos por la acción del Fisco que Por lo que se le obliga a pagar

308

CKÓNICA DE

ESPAÑA

Urge, por otra parte, acometer una amplia reorganización en todos los ramos de la Administración pública por lo que respecta a sus funcionarios. Deben dictarse reglas, reglamentos, prescripciones, a fin de que queden de una vez delimitados los derechos, las obligaciones, y, sobre todo, entiéndase bien, las reponsabilidades. Creemos que el funcionario debe estar adecuadamente retribuido en relación a su trabajo y aspiramos a implantar la jornada administrativa de seis horas. La paz interior podemos considerarla garantida cuando se cuenta con un incomparable instituto como la Guardia civil, cada día más capacitado para la función para que fué creado; con el apoyo de un Cuerpo de entusiastas somatenes, que hoy, nádente, cuenta ya con 250.000 afiliados, y además con organismos como los Cuerpos de Seguridad y Vigilancia, de espíritu sagaz, persistente y celosos del cumplimiento de sus deberes. No ignoro que mis palabras no tendrán el asentimiento incondicional de un grupo de descontentos e inadaptados al actual medio creado por el Directorio y acostumbrados a ejercer su coacción sobre los gobernantes del antiguo régimen, a título de unos conceptos falseados de libertad y de derecho. Muchas veces los buenos propósitos de aquellos gobernantes se vieron malogrados por la presión de los que en provecho propio y en su afán de mantener un estado de cosas que les era tan favorablemente propicie, se opusieron a la realización de todo lo beneficioso para el pais. Seria cobardía imperdonable para nosotros dejar incompleta la obra por el clamoreo de quienes nada hicieron por su patria y nada son ni nada significan fuera del reducido sector donde los antiguos cacicatos no han llegado todavía a extinguirse. Confiamos que quedarán pronto extinguidos. Creo que ha llegado el momento de hablar claro y de que todos nos presentemos ante el pais con el bagaje propio. Nosotros confiamos en que nos asiste la fuerza de la opinión, con la cual hemos procurado vivir en relación intima y en contacto permanente; opinión que sabe adonde vamos, por dónde vamos y cómo vamos.» Por nuestra parte, diremos con nuestro querido colega el Diario de Barcelona: nos es indiferente la mayor o menor duración del Directorio. Lo único que deseamos es que responda a los primordiales objetivos que legitimaron el golpe del 13 de septiembre, y entre los cuales ocupa, por su gravedad, el primer término, la cuestión africana, que es el peor de los escollos en que tropieza el desenvolvimiento nacional. Todo quedará por hacer en tanto el problema marroquí no deje de ser para España una obstinada pesadilla.

* **

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

309

Por la excepcional importancia que tiene no podemos menos de hacer aquí un extracto, lo más compendioso posible, del Real decreto sobre protección a la industria nacional publicado recienteniente por el Directorio. En las bases de esta disposición está contenido cuanto de intervención protectora puede desarrollar el Estado en servicio de la economía del país: exención o reducción tributaria; protección arancelaria; ventajas de tarificación especial en los transportes de entidades industríales para la construcción y aplicación de grandes instituciones adscritas a los servicios de la defensa nacional y del íégiinen ferroviario; auxilio de crédito; garantía financiera; colaboración para vencer las dificultades en la exportación; todo lo que en el orden económico es posible hacer para ayudar el desenvolvimiento industrial del país. Este Real decreto autoriza igualmente en caso excepcional el régimen de garantía, de interés y de compensación a la exportación a instancia de parte. Asimismo se hacen extensivos a las industrias en general los preceptos de la legislación de minas referentes a la expropiación forzosa de aquellos terrenos inmediatos necesarios para formar los núcleos de población obrera. El Gobierno, defiriendo a las peticiones de la Cámara de Comercio e industria nacional del Comercio español de Ultramar, ha excluido en el proyecto de este Real decreto la elevación a quince niillones anuales de los diez millones que facultaba en la ley de 2 de marzo de 1917 para las compensaciones directas a la exportación. En el primer articulo de la disposición se hace constar que a Partir de esta fecha y durante tres años se podrá solicitar y por el gobierno otorgar, los auxilios que se mencionan para favorecer la creación de industrias nuevas y el desarrollo de las ya existentes. Los grupos en que estas industrias se dividirán serán: Nuevas.—Las que teniendo por base el aprovechamiento de Productos naturales del país no existan todavía o no hayan alcanzado completo desarrollo. Insuficientes son las existencias hoy en España, cuya actual capacidad de producción no basta a cubrir en cantidad o en calidad 'a demanda normal del consumo nacional. E)e exportación, aquéllas que, o por haber alcanzado y mantener "orinal y regular producción, superior a la capacidad de consumo d^l mercado nacional, o por las condiciones, calidad o estima de su Producción misma, establecida sobre bases sólidas, necesitan del ulereado interior. Se consideran preferentes, dentro de cada uno de estos grupos.

310

CRÓNICA DH ESPAÑA

aquellas industrias cuyos productos tengan aplicación directa a la defensa nacional. Los auxilios de este Real decreto podrán alcanzar a todas las industrias agrícolas y ganaderas, de explotación misma y de beneficio de minerales, establecimiento sidero-metalúrgico, fabriles, manufactureros, de construcción de obras, material da ferrocarriles, hidroeléctricas e hidrotérmicas y todas las derivadas. Para obtener los beneficios de este decreto, será indispensable que las entidades industriales que los perciban tengan las condiciones de entidades industriales españolas, con arreglo a las siguientes condiciones: Han de ser españoles, en pleno uso de sus derechos civiles y políticos, los industriales particulares y los gerentes, directores y administradores de las entidades. En las compañías anónimas, se podrá admitir que sean extranjeros hasta una tercera parte los consejeros de administración, pero sin que pueda recaer en quien lo sea ni la presidencia del Consejo ni la Dirección de la Compañía. El setenta y cinco por ciento del capital social ha de ser de propiedad de españoles. El personal empleado en las oficinas, fábricas, talleres y en todos los servicios propios de la industria protegida habrá de ser español, por lo menos, el ochenta por ciento.

Una vez más nos vemos en la triste contingencia de cerrar esta sección con una breve nota necrológica. A las muchas pérdidas sufridas en estos últimos años por nuestra amada Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, tenemos que añadir hoy una nueva, especialmente sensible y dolorosa, la del P. Gregorio de Santiago, acaecida en nuestra Residencia de Madrid a consecuencia de un ataque de uremia. La muerte del doctísimo P. Gregorio ha dejado un vacio enorme en la Corporación Agustiniana, en la que habia sobresalido el ilustre bibliófilo por su intenso amor al trabajo y por sus virtudes rali' giosas. Su obra Ensayo de una Biblioteca Iberoamericana de la Orden de San Agustín, que, desgraciadamente, queda inconiplela, ha merecido justamente los mayores elogios de la critica de todos los países del mundo, y bien puede asegurarse que ella constituye uno

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

311

de los timbres de gloria más apreciados de la Corporación a que pertenecía el malogrado difunto. Descanse en paz el nunca suficientemente celebrado P. Gregorio, por cuya eterna felicidad pedimos una oración a nuestros amables lectores. _ _

Mayo, 11 de 19-21.

E X T R A N J E R O
SDMABIO:

La revolución cubana de Santa Clara.—Orií:eu de la misma: El general García Vélez y la Asociación de Veteranos y Patriotas.—Intervención del Gobierno de los Estados Unidos.—Las elecciones del Keichstag.—Diversos partidos que han tomado parte en las elecciones de Francia.—Mensaje leído en el Parlamento por el pr-ísidente del Brasil.

La nota más saliente de la politica extranjera, durante la quincena última, la han dado los cubanos con su movimiento revolucionario en la provincia de Santa Clara. Ya hacía tiempo que el general García Vélez venia manifestando en su órgano en la prensa El Sol la incompatibilidad de sus principios de gobierno con los que profesa el actual presidente de Cuba doctor Zayas. Repetidamente exteriorizó aquel diario el descontento de la Asociación de Veteranos y Patriotas, adictos incondicionales del general Vélez, por la politica a su juicio equivocada que hacia el pnmer magistrado de la República, sobre todo por la inmoralidad reinante en el pais a ciencia y paciencia del Gobierno cubano. Asi las cosas, el 30 de agosto del pasado año, al convencerse de que el doctor Zayas aspiraba a la reelección en el próximo cuatrienio, la expresada Asociación de Veteranos y Patriotas lanzó al país un manifiesto exponiendo sus principios. Llamó la atención hacia «los abusos cometidos por el Gobierno»; reclamó la abrogación de la ley de lotería, la reforma del Código penal heredado de España, independencia del Poder judicial y el ejecutivo, separación de los miembros del Parlamento de las Juntas de escrutinio electoral y la concesión del sufragio a las mujeres. Poco a poco la protesta de los Veteranos y Patriotas se hizo más ruidosa y se habló abiertamente de la revolución. El general Garcia Vélez, ministro de Cuba en Londres, apareció en su pais y formuló violentísimas acusaciones contra el régimen del presidente Zayas. Cuando la agitación pasó de la medida, el presidente de la República suprimió El Sol, órgano de Garcia Vélez; relevó a éste de su puesto diplomático y mandó detenerlo. El general huyó disfrazado a los Estados Unidos, en donde prosigue su viólenla agitación contra el Gobierno cubano, acusándolo de «espantosa corrupción», de «inmoralidad general» y de «política doméstica». Hace un mes dijo en Nueva York a un periodista: «En Cuba existe la conspiración del silencio para el mal, y nosotros vamos a romperla.» Luego añadió: «No tenemos más que prender la chispa en la hoguera y la revolu-

P . MAXIMILIANO E S l x i B A N I i Z

313

ción se extendería de extremo a extremo de la isla; sería una revolución fulminante, arrolladora, ciclónica... El cambio de régimen en Cuba se efectuará por medios violentos si no puede hacerse de otro modo.» Y aquí está la verdadera clave que explica el origen de la rebelión cubana. Según informes oficiales, el levantamiento no tiene importancia, mientras que ciertas noticias procedentes de los Estados Unidos predicen ya su próximo triunfo. En realidad, el triunfo o el fracaso del movimiento depende de la voluntad de los Estados Unidos. En 1916 la revolución del general Gómez contra el presidente Menocal fracasó en cuanto Washington puso el veto. El articulo III de la llamada <Enmíenda'Platt» autoriza a las Estados Unidos a «ejercer el derecho de intervenir para la preservación de la independencia de Cuba y el sostenimiento de un Gobierno adecuado a la protección de la vida, la propiedad y de la'libertad individual, y al cumplimiento de las obligaciones con respecto a Cuba, impuestas a los Estados Unidos por el Tratado de París, que deben ahora ser asumidas y cumplidas por el Gobierno de Cuba». Por esta razón, ninguno de los Partidos contrarios puede tomar una actitud antiyanqui, aunque se acusen mutuamente de estar al servicio del imperialismo norteamericano. La coincidencia entre ciertos puntos del programa de los Veteranos y Patriotas (abolición de la Lotería y de la ley de Tarafa, etcétera) con las exigencias norteamericanas, dan fácilmente la impresión de que García Vélez esté de acuerdo con Wáshígton.

•

*

*

El resultado de las elecciones alemanas celebradas el día 4 en l^erlin, y en las que ha tomado parte el 80 por 100 de los electores. I^a constituido una sorpresa, pues el partido socialisto inayoritario l'a obtenido el mayor número de votos. Según los datos conocidos liasta ahora las votaciones verificadas parecen justificar todos los Pesimismos. Los nacionalistas y comunistas son, en suma, los grandes vencedores de la jornada. Los primeros ganan 30 puestos, y los segundos, ^ - Es decir, que aun suponiendo que los pequeños partidos repul'licanos consagrados por el sufragio popular voten junto con el l>loque gubernamental actual y con los socialistas, el nuevo Reichs*ag no podrá reunir la mayoría de las dos terceras partes indispensables para la ratificación de la aceptación por el Gobierno alemán de las conclusiones de los peritos. Tal es la impresión primera en lo referente a politica exterior. El futuro Reichstag estará formado como sigue:

314

CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Socialistas mayoritarios, 99; nacionalistas, 93; centro, 61; comunistas, 59; populistas, 44; ultranacionalistas, 28; demócratas, 25; populistas bávaros, 15; varios, 34. Total, 488. » * * También se han celebrado hoy domingo las elecciones generales en Francia, de las que nada podemos decir aún porque nos son desconocidos los resultados de las mismas. Pero para que nuestros lectores puedan formarse alguna idea del significado de aquéllas, haremos aqui una breve enumeración de los partidos políticos que se presentan a la lucha. Estos partidos alcanzan el respetable número de 14, si bien muchos de ellos son agrupaciones de muy escasa importancia que apenas logran representación parlamentaria. El sistema electoral vigente en Francia, a base de la representación proporcional y con elección por grandes circunscripciones, ha obligado a estos partidos a combinarse con sus afines para formar listas con ellos. Aun cuando no en todas las circunscripciones ocurra lo mismo, pues hay bastantes variantes, determinadas por circunstancias locales, las listas que se disputarán el triunfo serán cuatro. La de lia derecha, formada por las gentes de la Acción francesa y sus afines; el Bloque nacional, denominado también Unión republicana, que agrupa en derredor de Poincaré los partidos del centro republicano, y defiende poco más o menos el programa seguido por el actual Gobierno, especialmente en lo que se refiere a la cuestión de las reparaciones; el Cartel de izquierdas, formado por los partidos burgueses de izquierda, radicales, radicales socialistas, etcétera, del que son los hombres representarivos Herriot y Poincaré, y por los socialistas; y finalmente, la lista comunista. La formación del Cartel de izquierdas ha tropezado con numerosas dificultades locales, pues en muchos sitios los socialistas han preferido unirse a los comunistas a coaligarse con los radicales. Como las dos listas extremas de derecha e izquierda han de tener votación relativamente escasa, el interés está concentrado en la lucha entre el Bloque y el Cartel, y, por tanto, la batalla electoral será reñida en torno a la politica de Poincaré y especialmente en torno a su política internacional.
* » •

Vamos a cerrar esta Crónica dando a nuestros lectores una breve si ntesis del último mensaje leído en el Parlamento por el presidente del Brasil.

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

315

En el acto de la apertura del Congreso, el presidente de la República, Arturo Bernardes, ha leído el mensaje declarando que al iniciarse la primera sesión de la XII legislatura, el Congreso debe ser recibido con muestras de confianza, pues el pueblo brasileño ha elegido recientemente sus representantes para el trienio 1924-1925, y los nuevos congresistas abordarán con firmeza y prudencia los diferentes aspectos de los múltiples y graves problemas nacionales, de los cuales el Presidente detalla algunos, preconizando sus soluciones. El Presidente se muestra partidario de efectuar algunas reformas en la Constitución que en nada afecten a su esencia; expone largamente los motivos de esta reforma, justificándolos; entre los motivos destacan la garantía de equilibrio de los presupuestos y buen orden de la Hacienda pública; prohibición de reelegir a los gobernadores de los Estados; obligación por parte de los gobiernos de estos Estados de informar oficialmente cada año al Gobierno de la Unión acerca de los principales acontecimientos con el fin de permitir al Gobierno federal formarse un perfecto conocimiento de las necesidades generales del pais, y asi poder obrar con mayor eficacia por medio de la adopción del voto parcial sobre los presupuestos; reforma del sistema de justicia con la creación de jueces y tribunales regionales; limitación de la libertad de comercio, a la que no se debe ni puede poner trabas en tiempos normales, pero a la que es necesario encontrar limites justos constitucionales cuando los intereses del pais lo reclamen, toda vez que la cuestión de la igualdad de derechos entre nacionales y extranjeros no puede tener carácter tan absoluto como el que reconoce la Constitución principalmente en lo que se refiere a la propiedad y explotación de las minas, que sin el alto control del Estado correrla el riesgo de constituir un serio peligro para la prosperidad y tranquilidad del país. Acerca de la situación financiera el Presidente se muestra confiado, pues se ha entrado en una fase sensiblemente mejor; el rendimiento de los impuestos de 1923 ha sido superior en 280.000 contos al de 1922; la misión financiera inglesa, ha dicho, ha disipado en el extranjero la mala y errónea impresión existente sobre el Brasil, pues dicha misión ha visto las enormes fuentes productoras que posee dicha nación. En cuanto a los asuntos interiores ha constatado el restablecíniiento de la calma en todo el país; y en cuanto a las relaciones internacionales ha dicho: Las relaciones de nuestro país con todos los demás países del mundo, son inmejorables; continuamos practicando invariablemente la política de amplia aproximación y franca amistad con los diversos países, como es tradicional en nuestia

316

CRÓNICA

D E L EXTRANJERO

1

diplomacia por constituir un interés real del Brasil, nación nueva creada sin odios, preocupada sólo de su progreso, amante de la paz por encima de todo y buscando siempre en todo soluciones de i concordia con el fin de poder trabajar con mayor eficacia en el desenvolvimiento de las fuerzas económicas, que le aseguran tan preponderante papel en el concierto de los pueblos. Después de una alusión a la Conferencia Panamericana de Saniago y a la creación de la representación del Brasil en la Sociedad de las Naciones recordando que el Brasil ha sido el primero en crear esta representación, habla el Presidente de la elección del Sr. Epitacio Pessoa, para reemplazar a Ruy Barbosa en el Tribunal de justicia internacional de La Haya, añadiendo que esto demuestra el alto grado de estima en que se tiene al Brasil en el concierto de las naciones.
Mayo, U de l'.)¿4.

MISCELÁNEA
L A S M A R I P O S A S üE Y L A LA E X P O S I C I Ó N P O E S Í A P E D A G Ó G I C A

La ce a

Exposición los

pedagógica, una

que

cada

día

es m á s de

celebrada,

ofre­ Fer­

visitantes

preciosíma

colección

mariposas

formada

c o n t a l e n t o d e c i e n c i a y g u s t o d e a r t i s t a p o r el p a d r e A m b r o s i o n á n d e z , d e la O r d e n d e S a n ' A g u s t í n . Cuantas de arte y la personas un museo de han visto la maravillosa coleción han

expresa­ museo tenido más Are­ por ha

d o su e n t u s i a s m o inspiración

p o r o b r a t a n m e r i t o r i a , q u e e s a la v e z u n científico; pero una poesía nadie, que a la sepamos, dedicar original instalación

Mué n u e s t r o i l u s t r e c o l a b o r a d o r y v a t e s a l m a n t i n o d o n M a r i a n o n i l l a s S á i n z , el c u a l n o s h a f a v o r e c i d o p e r m i t i é n d o n o s primera vez El h e r m o s o del b e l l o en o b s e q u i o a l o s l e c t o r e s d e El poema, casi improvisado, y digno a que le h a dedicado ;iublicarla Universo. por t o d o s autor,

conceptos dice así:

objeto

su i n s p i r a d o

MARIPOSAS.

I,

Al eminente entomóloQO P. brosio Fernández, O. S. A.
Muestra tu m u s e o de tus están Resáceos, lucen tus violados, los vitrinas de luz en mariposas, a las flores, orguUosas. ambarinos, tenes más países' abanicos. sobre que el de fondo lazo de terciopelo de los zafiros, cielo impoluto, noche, luto grises, ricos, colores,

Am­

la p i n a c o t e c a

que, de v e r que c a u s a n envidia

a b i e r t o s en ala, c o m o l e s de los Con de un algunas destellos azul más parecen de oro puro

en copos cuajados en un

suspiros,

y otras, con rubíes q u e al dolor o f r e c e n

pupilas de s a n g r e de una n e g r a

y a la p e n a u n b r o c h e .

318 Una de

MISCELÁNEA h a y q u e , e n la r a m a d e u n á r b o l cauta se despoja, en hoja. un más ave, hiere, suave, enemigo ésta amigo,

sus atractivos

y a l l í d e s p i s t a d o la v e el Colibrí y aunque Las

transformada en m a t i c e s , p a r e c e le d é a l i e n t o s lunas, los

y a q u é l l a e s t a n t e n u e , q u e el a i r e la el a u r a en naciendo, muere. diversas distintos

soles y breñas

que alumbran

la t i e r r a , p o r p r a d o s que presos enseñas..

r e d a n d o te h a n v i s t o tras los t o r n a s o l e s Mágicas decid: orfebres belleza d e l a r t e en en cn luce bordados, ellos, sus tocados vergeles,

ojos soñadores ¿qué

que g o z á i s vestidos más

bellos? corolas claveles, sus resplandores,

Diestramente en

puestas, campos lirios y las

semejan las de

y están agrupadas como los d e l e i t o s o s í Cuando el sol

amapolas. con galas, rubores alas. deseo, cautivas,

baña

rejuvenecidas visten nuevas y n u e v o s c a m b i a n t e s , iris y animan Quién y contemplar la suelta sus

p u d i e r a , d a n d o g u s t o a su de t a n t a s su de centelleo, esquivas,

verlas, nimbadas tejer un p o e m a

fugaces, volver como

de luz y a a sus

millares cansadas,

a tus cajas, de volar las palomas

palomares

vuelven en bandadas. Ejército gasas en nadie, sino alado, tropa colores sutiles nacarina, y ledas, divina,

s ó l o la m a n o

pinta vuestras sedas.' V,n l o s a l f i l e r e s , y e n prendidas ¡ A h , si s e p u d i e r a como filas vistosas, escuadrones. las tienes, f o r m a n d o prender

mariposas' ilusiones...!

ÍMARIANO ARENILLAS SÁINZ. ( D e El Universo).

MISCELÁNEA

319

ASAMBLEA

NAClOxNAL

DK

PRENSA

CATÓLICA

Reunión
h'A v i e r n e s d e ,1a ledo do, el Santa en junio limo. Asamblea 25 de abril de se

de la Junta
ha reunido la

general.
nuevamente general en de el la Palacio Tercera en To-

Cruzada, próximo.

Madrid,

Junta

Nacional

de P r e n s a

Católica del

q u e ha d e c e l e b r a r s e Sr. C a r d e n a l Coria, que

P r e s i d i ó , en r e p r e s e n t a c i ó n Sr. D. Pedro

Eminentísimo de

Primaabrió la condesque

Segura, Obispo Asamblea.

s e s i ó n c o n un b r e v e y j u g o s o d i s c u r s o s e j o s p a r a e l é x i t o d e la f u t u r a pertado este proyecto, resultado. parte en las deliberaciones y las La asistencia fué n u m e r o s í s i m a , tendrá buen Tomaron rrera

e n q u e dio

atinadísimos

e x p r e s a n d o el i n t e r é s q u e h a que todos tienen de

esperanzas los

Sres. Aguilera

Camacho, Polo Sáenz hizo desde

• \ y a l a , S. J . ; í í l a n c o ( D . R u f i n o ) , D o s s e t y M o n z ó n , D u e s o , C. M . F . ; H e (D. Ángel), Lisbona. Martínez Perales (Srta. María), Quites (K. P . G r a c i a n o ) , M o l i n a , Faura, Rey Moraleda, (Srta. María), Benito,

de Bares, S e ñ a n t e ( D . M a n u e l ) y Sepúlveda el r e s u m e n Entre d e la l a b o r realizada los por

actuando

de S e c r e t a r i o el Sr. M o n t e r o D í a z , D i r e c t o r de Ora ct labora, q u e el C o m i t é Organizador la a n t e r i o r r e u n i ó n d e la J u n t a otros se a d o p t a r o n Aprobar nito. Deán Aprobar un b r e v e M a n i f i e s t o de Toledo. el boceto de artístico diploma, que del general. siguientes que dirigirá acuerdos: a los católicos

españoBe-

l e s e l C o m i t é O r g a n i z a d o r , y q u e f u é l e í d o p o r el l i m o . S r . P o l o asimismo

recibirán Comité, de la en'

l o s s o c i o s d e la A s a m b l e a , p r e s e n t a d o D. Sixto Rey Memorias inscripción ^lue d e b e r á n tros de Moraleda. e improrrogable que terminará Conceder un n u e v o de socios,

p o r el S e c r e t a r i o

p l a z o p a r a la p r e s e n t a c i ó n el 31 del mismo mes, día y

y P r o p o s i c i o n e s , q u e t e r m i n a r á e l 15 d e m a y o ; y p a r a cerrar sus liquidaciones presentadas las Juntas al e f e c t o Diocesanas

Cendel

inscripción. d e l p á r r a f o 3.»

Acceder a las peticiones

a r t í c u l o 13 d e l R e g l a m e n t o . A c e p t a r en p r i n c i p i o el p e n s a m i e n t o de procurar el r e s u l t a d o p r á c t i c o d e la A s a m b l e a c e l e b r a n d o a l g u n a s r e u n i o n e s e s p e c i a l i z a d a s de g r u p o s h o m o g é n e o s d e p e r i o d i s t a s c a t ó l i c o s , v. g r . . d e d i r e c t o r e s d e ^'iarios. d e d i r e c t o r e s d e r e v i s t a s r e l i g i o s a s , d e a d m i n i s t r a d o r e s , e t c . l ' o d e m o s a f i r m a r q u e b r i l l ó e n la r e u n i ó n u n a d m i r a b l e e s p í r i t u de c o n c o r d i a y f r a t e r n i d a d c r i s t i a n a , y q u e r e i n a un d e c i d i d o p r o p ó '"to d e p r e p a r a r u n a A s a m b l e a q u e s e a m o d e l o d e o r g a n i z a c i ó n , sol^ria cn d i s c u r s o s , d e fines p r á c t i c o s e i n t e r e s a n t e p a r a t o d o s .

320

MlSCkLANEA

T. S. H.
La Telefonía Sin Hilos utilizad» para Propaganda católica.

Entre las varias conclusiones del Congreso Nacional de Educación Católica, hay una de gran novedad y transcendencia que queremos dar;; a conocer a nuestros lectores. ' Dice así:
CONCLUSIÓN TERCERA.

"El Congreso Nacional de Educación Católica recomienda encarecidamente a los católicos españoles apoyar pronta y generosamente el proyecto, en vías de realización, del Director de Ora et Labora, de Sevilla, de establecer una estación Emisora de telefonía inalámbrica, para que España sea la primera nación que ponga este último adelanto científico al servicio de la propaganda católica y de la enseñanza religiosa". Continuaremos informando a nuestros lectores. Por hoy sólo añadimos que no se trata de un laudable deseo, sino de una labor comenzada en Sevilla hace más de un año.

UNA PÉRDIDA IRREPARABLE
Así se puede calificar, en todo rigor, la muerte del P. Gregorio de Santiago. Es una pérdida irreparable para nosotros, los ' que de su misma savia espiritual vivimos, y es una pérdida irreparable p a r a las letras españolas. F u é el P . Gregorio de Santiago uno de esos hombres típicos de la meseta castellana que, por sus cualidades de espíritu y carácter, por su sello personal origínalísímo, dejan un rastro * imperecedero en el corazón y en la memoria de los que los conocen y tratan. T e n í a inteligencia aguda y clara, como el cielo de su país; voluntad indomable, como los robles que en las montañas de éste se dan; y sentimientos sin fronteras, como los horizontes que, por lo común, en él se abren sobre la tierra .llana e ininterrumpida. P a r a ser más castellano, tenía, en el 'carácter, ese matiz algo áspero, que distingue a las tierras y a los hombres de Castilla, de esa región que «face los homes e los gasta», según reza la frase del conocido hidalgo. Pero era una aspereza simpática la suya y de estabilidad tan escasa como la dureza de la nuez; bastaba oponerle otra análoga p a r a que la depusiera. Por ser de esta condición, careció de adversarios y tuvo adherentes decididos y numerosos, que, en probarle, encontraban la más sabrosa delicia. ¿Quién no ha de estimar en grado subido al diamante, aunque se presente con algunas capas sin esfoliar? ¿Pormenores biográficos circunstanciales? Ni los necesita, ni casi los tuvo. Nació en Saldaña, trabajó en todas partes y murió en Madrid, como pudo morir en Baltanás de Campos; he ahí todo. Su vida, como la de los honrados labradores de su tiarra, fué un canto perenne y gozoso al trabajo, que es, dentro del Cristianismo, la expiación más eficaz y plausible de hi culpa y la expresión más inequívoca y provechosa de la caridad; se redujo a contribuir callada e intensamente a la obra
Afio X X I I - T o M » II 21

322

U N A PÉRDIDA IRREPARABLE

colectiva del acumulamiento de los bienes que las generaciones futuras han de requerir p a r a desenvolver su existencia. No sé dónde he leído que un glorioso antecesor suyo, el P. Flórez, trabajaba todos los días dieciocho horas, y así se explica la labor estupenda que para bien de la Iglesia y de E s p a ñ a llevó a cabo. Pues yo os aseguro que no le fué a la zaga el Padre de Santiago, en eso de forzar los horas laboriosas del día. Ahorraba los minutos de espacio o v a g a r m á s que el usurero los dispendios. Como que solamente el agobio del trabajo es lo que ha rendido su naturaleza resistente y bien templada, lo que le ha hecho sucumbir cuando aun se podían esperar óptimos frutos de su privilegiado saber. ¡Consecuencias, dirá alguien, de no atenerse a la conocida máxima: m á s vale burro vivo que doctor muerto! Pero a ese modo de pensar villano no se atienen más que los que no piensan o los que piensan demasiado con los dientes. Aunque vivan los burros más años que Noé, mueren dejando el pesebre vacío, mientras que los doctores, los doctores de verdad, viviendo poco, lo dejan abastecido de materiales útiles para los que les suceden. Gracias a ese ímprobo trabajo de benedictino inteligente y acucioso ha salido a la luz pública el Ensayo de una biblioleca Iberoainerkana de la Orden de San Agustín, que es, para nuestra historia, lo que para la de España la obra clásica del P. Flórez, lo más transcendente y macizo que se ha impreso. Asombra ya ver cinco volúmenes en folio con c e r c a de mil pá ginas cada uno y publicados en tipo pequeño. ¿Cuántos cientos de cuartillas no h a b r á habido que escribir, y cuántos miles de horas, de rebusca y redacción, no h a b r á habido que emplear para componerlos? Sin embargo, no se forma idea aproximada del caudal de energías que representan, examinándolos nada más que a peso. Hay que revisar su contenido con detención; leer, por ejemplo, los estudios magistrales que en ellos se dedica a Flórez, Coronel, Márquez, Fernández de Rojas, Orozco, Merino, González de Mendoza, Gudiel, Ponce de León, Gueva ra, Centeno, Méndez... para apreciar con exactitud la riqueza histórica que atesoran, la erudición extraordinaria que suponen y el cuidado minucioso y la sabia competencia con que estún hechos. Y ¡pensar que, mientras los componía y daba a la prensa, sostenía y dirigía, solo, una revista mensual, el Archivo histórico Hispano-Agustiniano, de sesenta y tantas páginas!.Porque he dicho que el Ensayo... es una obra fundamental, única, para nuestra historia, no vayáis a creer que carece de valor para la historia y la literatura patrias. Sabido es que esta tiltima ha sido sostenida, en g r a n parte de su desarrollo, poi

P. BRUNO IBEAS

323

religiosos y soldados, y que, los agustinos, liemos sido de los religiosos que más elementos han aportado a ese sostén. A pesar de habérsenos contado siempre por medias docenas, nuestro influjo en las letras españolas no ha sido tan escaso y pasajero, como lo prueba la enumeración hecha arriba de algunos nombres salientes de antecesores nuestros. De ahí que no ha de tener por cimiento la historia literaria española las bibliografías parciales, regionales o corporativistas, o ha de aprovechar el venero documental que ellas ofrecen, sobre todo cuando son tan concienzudas y completas como la que ahora nos ocupa. Por de pronto, el docto historiador de nuestra literatura, y excelso literato a la vez, D, julio Cejador y Franca, la utiliza ya en estos momentos para escribir la conocida y monumental obra que en curso de publicación tiene. Es argumento externo, pero convincente de ese su valor general, aparte las loas que, segtín he hecho constar en El Debate, le ha merecido al rector de una Universidad norteamericana, el sentimiento profundo que la muerte del P. de Santiago ha producido entre los hombres de letras. Son un Rodríguez Marín, el doctísimo Director de la Biblioteca Nacional, y un Huarte, sabio archivero del mismo centro y profesor, los que la lloran como una desgracia nacional. Son Mr. Ricard, miembro de la escuela de altos estudios hispánicos de aquí y Mr. Coster, el benemérito autor de una valiosa y reciente obra sobre F r a y Luis de León (1), los que, a juzgar por el respeto y cariño extraordinario que le mostrab¿in en sus numerosas cartas, la llorarán del mismo modo, en cuanto a su conocimiento llegue. Convendréis conmigo en que no se siente así la desaparición de un autor de obras, que no poseen sino valor circunstancial y concreto. Viendo en el P. de Santiago un hombre de labor extraordinaria y fecunda y de prestigio no discutible, creerá alguien que ha muerto colmado de los honores que parecen patrimonio natural de los laboriosos y beneméritos. Pues no ha ocurrido así.
(1) Adolphe Coster: Luit d» León (1528-1591) . Dos voliimenes de 470 y 344 Páginas, en tamaño de 25 por 16 centímetros. New York, París. 1921. En la aota-introdnoeión escribe: «En préparant cette onvrage, j'ai tronvé des concotirs sénéreux et loyaux auxqneh il m'est bien agréable de rendre hommaT*- Qae le personnel des bibliothéqnes d'Espagne oíi j'ai toujoura été si aimaiblement accnelli, en particnlier D. Francisco Kodriguez Marín, directeur, et 1^- Julián Paz, chef da département des manncrits de la Biblioteca Nacional Madrid... et surtout le K. P. Gregorio de Santiago de Vela, qui a bien von'1 me faire profiter, avec une entiére libóralitó, de la connaissance approfon•lie qn'il possóde de tout ce qui se rapporte á son illustre frére en religión, 'rouvent ici l'expresaion de ma gratitud*.»

324

UMA PÉRDIDA IRREPARABLE

Mientras otros, que no han hecho hasta ahora nada de fuste ni acaso puedan hacerlo en lo futuro, andan por ahi cargados con más títulos que ropas viejas tiene una prendería, é l ha muerto con el que recibió en la pila del bautismo. Vo acostumbro a dividir, desde este punto de vista, a los hombres en tres categorías: los que viven en la sociedad, los que viven de la sociedad y los que viven para la sociedad. Raro es, de entre los últimos, el que llega a poseer consagraciones oficiales, de esas que tanto lustre diz que prestan a las personas, aunque n o t e n g a n más valor representativo que el de las diputaciones a Cortes logradas por virtud del artículo 29 de la ley electoral. Es triste que esto ocurra; pero la sociedad es como es. A los que nos lamentamos de que de ello sean víctimas hombres como el P . de Santiago, nos consuela ver que determinadas borlas caen sobre frentes que no son precisamente sabias. A falta de esos títulos extendidos en hítelas de dibujos más o menos aljamiados, el P. de Santiago poseía los que San Francisco de Sales llama tesoros de la vida; la humildad, el amor y el hábito d e la muerte. Tuvo siempre los primeros porque nunca í-e le oyó una frase que pudiese indicar satisfacción vanidosa de sí mismo y porque no vivió nunca, como indicado queda, sino por el trabajo y para el trabajo; y tuvo también el último, no sé si siempre, pero sí desde luego, en sus postreros años. Estos no fueron para él sino un ocaso lento y nada dulce, una preparación sosegada para el descanso perenne de l a eternidad. Hablaba de la .muerte con el tono apacible del que refiere los preparativos que dispone para un viaje próximo y sin transcendencia. Las incomodidades y las angustias de la arterioesclerosís renal que padecía, le pudieron hacer sufrir sin medida; pero no lograron privarle del sosiego, e n él clásico, de espíritu y hasta de sU humor entre acedo y chispeante, ni aun siquiera de su afición ya casi viciosa al trabajo. A pesar de que año y medio antes de morir no pudo acostarse una sola noche, ni dormir más de dos horas seguidas, no cambió un momento su carácter, ni ocupaciones. Agridulce fué hasta minutos antes de iniciársele l a uremií* que en tres días le deshizo, y sobre un rimero de cuartillas le cogieron los primeros síntomas de ese proceso, o más bien, e p í s O ' dio patológico. Y sus palabras últimas no fueron más que palabras de paz, de calma absoluta; el ¡Dormiam ct Rcquiescaiii! del Salmista. Por eso, si su muerte es una pérdida irreparable para nosotros sus hermanos de hábito, a quienes tanto honró, y paf^^ las letras españolas, por las que tanto y tan sabiamente hubo de trabajar, es una ganancia valiosa para la fe cristiana, porque es

P.

BRUNO

IBEAS

325

una prueba viva de lo mucho que la fe cristiana anima y hermosea en la muerte. Yo, que le profesé admiración y afecto profundos, no puedo acordarme de ella sin m u r m u r a r en silencio las frases que el santo abad de Claraval pronunció a la muerte de su hermano: 'Xon obüt, sed abiit, non decessit, sed recessit; mors abesse non dcbuit, sed obesse non potuit; mors vitam non absttílit, sed transtulit in me ¡tus...
P. BRUNO IBEAS.

Pir la oniHn de la lilesia a !a Caltllca, Aposlíllca, RonaDa.
Oración pronunciada, el 2 3 de m a y o , en la Iglesia de la V i r g e n del Perpetuo Socorro, de Madrid
por el P. Graciano Martini^^

C'onverlimini, filii, revertentes, dicit Jhminus. Volveos, hijos, que os apartásteisi d i c e el Señor (Jerem¡.a?, c. IIT, v. 14).

HERMANOS MÍOS EN JESUCRISTO:

Lo digo como lo siento: es sencillamente gratísima nn complacencia al dirigiros mi humilde palabra desde este; piilpito tan glorificado por los ilustres hijos de San Alfonso María de Ligorio, el gran maestro de la Moral cristiana, pues con tati copiosos raudales de luz supo enriquecerla, y* el gran cantor de María, en cuya amorosa exaltación diríase que pugnaban por aventajarle sus propios hijos. ¡Con tan fogoso enardecimiento se afanan por ser como los gloriticadores natos de la Madre de Dios! V es precisamente está indiscutible gloria de los Redentoristas el motivo de mi jtibilo, pues la impregna cierto hálito de sobrenaturalismo que por ventura muchos ignoraréis, y que redunda muy en prez y honor de mi queridísimo hábito agustiniano. Esa Virgen del Perpetuo Socorro que con tanta devoción se venera en las iglesias de los Padres Rédenloristas, y que es la inspiradora de sus apostólicas empresas y la obradora de sus hermosos éxitos y de sus brillantes triunfos, fué algo muy de mi Orden y como de rai casa. La

P. GRACIANO MARTÍNEZ

327

típica imagen de esa Virgen que hoy se venera en la iglesia de San Alfonso, de Roma, y de la que han brotado esos caudalosos ríos de fervor máriano a que los Redentoristas van abriendo amplios cauces por el universo mundo, fué primitivamente gala y encanto de una iglesia agustiniana. Recién llevada, desde Creta, a la capital del orbe católico, por un devoto mercader, cuando los prosélitos de Mahoraii se decidieron a señorear aquella isla, la bella imagen quiso, por propia milagrosa manifestación, ser venerada en la iglesia de San Mateo, que estaba a cargo de los Padres Agustinos, y allí se le rindió fervoroso culto por espacio de centurias, y allí obró en bien de sus devotos sinnúmero de milagros. ¿Cómo llegó a parar en manos de los Redentoristas? Sociales trastornos hicieron que la antigua iglesia agustiniana de San Mateo desapareciese, salvándose la preciosa imagen, que fué trasladada al humilde templo de Santa María in Postérula que tenían los Agustinos irlandeses en Roma. Y como allí, por lo pobre del templo, sin duda, su culto fuese muy a menos, un hermano lego agustiniano, Agustín Oisetti, que lo lamentaba muchísimo,, y tanto más cuanto que él había sido testigo del esplendor con que se la veneraba en el templo de San Mateo, solía decir una vez y otra, a cierto joven que iba mucho por la iglesia de los Agustinos irlandeses, que aquella hermosa imagen era la Virgen del Perpetuo Socorro, la misma que, por espacio de centurias, había recibido esplendoroso culto en el desaparecido templo agustiniano y por cuyo valimiento se habían obrado aUí incontables y estupendos prodigios. «No lo olvides nunca, Miguel —el susodicho Joven se llamaba Miguel Marchi—. No olvides que esta imagen es la misma que se veneraba en la iglesia de San Mateo.» Y una vez y otra le repetía aquello el bendito Hermano Orsctti: «Mira, no lo olvides. Es la misma, la misma imagen. Hizo allí muchos, muchísimos •nilagros...» Y andando el tiempo, los Redentoristas levantaron su templo de San Alfonso en el mismo solar donde, antaño, surgía el de San Mateo. Y el jovenzuelo Miguel era el renombrado Redentorista P. Marchi. V un día Pío IX concedió a ios Redentoristas la preciosa imagen de la Virgen del Per-

328

POR LA UNIÓN D E LA I G L E S I A . . .

petuo Socorro, que fué trasladada con solemnísima pompa al nuevo templo que se había alzado en el mismo solar del antiguo. Y ahí tenéis la clave de la magna y cálida devoción que hoy se rinde por todas partes a la Virgen del Perpetuo Socorro (1). ¿Verdad que no está de más esta nostálgica remembranza agustiniana, siquiera sólo rae hubiese servido para quemar sincerísima y entusiásticamente rai humilde granito de incienso en alabanza de los esclarecidos hijos de San Alfonso María de Ligorio, en cuyas Glorias de María me embebí de niño, gozando de dulces fervores y sabrosos solaces? Y ahora pasaré a uidicar el tema sobre que haya de versar esta mi oración sagrada, y que es el secundar las ardentísimas ansias de Su Santidad de que en todo el orbe católico se ruegue intensísimaraente a Dios para que se digne acelerar la unión de las iglesias disidentes orientales a la única verdadera y genuina Iglesia de Pedro. La coyuntura es más propicia que nunca al logro de los deseos del augusto Vicario de Cristo. Y por eso, y con motivo del tricentenario del martirio de San Josafat, el santo arzobispo de Polocz, que consagró toda su vida a luchar por la unión de la iglesia ruso-griega a la Católica, Apostólica, Romana, acaba de publicar una inspiradísima y sentidísima encíclica cn que, ensalzando calurosamente a dicho santo mártir, viene a erigirle como en abanderado de la anhelada unión, glorificándole y ansiando que todos los católicos del mundo, como a tal abanderado, le invoquen y glorifiquen. De ahí las suntuosas solemnidades que se han comenzado a celebrar en esta hermosa iglesia, por indicación del propio Nuncio de Su Santidad, que, sin duda, ha querido tener en cuenta que es éste, en nuestra regia Corle, el más celebrado santuario de María, de quien fué siempre tan devoto San Josafat y a quien siempre han profesado y profesan tan cálida devoción los pueblos cristianos eslavos, distinguiéndose, por ello, tantísimo, de todos los cismáticos y de todos los herejes. Y califico de inspiradísima y sentidísima la encíclica de Su
(1) He tomado lieata Virgo Maria gine in eoclesia S. Polyglota S. C. de estos hermosos datos de los primeros cajitulos del libro! de Perpetuo ,^uecartu id est de antiqua ejtis prodigiosa imaAlphonsi de Urbe cultui reddita... Ramae, Ex TypographiaPropaganda Fide. MDCCCLXXVI.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

329

Santidad, porque, verdaderamente, surgen de sus diversas cláusulas e irradian de sus distintos pensamientos ráfagas de emoción vivísima y haces de destellos iluminadores. Se ve bien a las claras que el Soberano Pontífice la trazó, fija la mente en la situación angustiosísima de aquellas cristianas greyes desamparadas, a merced del bárbaro capricho de la tiranía soviética, que les ha hecho y les sigue haciendo sufrir espantosos calvarios. Y bien a las claras se advierte que su corazón de Padre común de las almas se le conmovió en todas sus fibras, al tender los ojos de su espíritu por aquellos territorios entristecidos y desolados. Y nada maravilla el que, en su actitud de lacerante pena, dejase correr la pluma sobre el papel, inspiradísima y luminosa, esculpiendo, de pasadas, frases como aquella en (jue nos asegura que, en la profunda caridad paternal de su alma, apenas podía contener sus lágrimas: vix pro paterna animi caritate continere

lacrimas possumus. Y todo ello explica la hermosura de esa encíclica que es, ala vez, un canto al insigne mártir San Josafat y una plegaria estuosísima al cielo para que se digne unir al glorioso tronco del árbol de la cruz aquellas ramas desgajadas y desprendidas, de suerte que tornen a iloiecer y a dar frutos de vida eterna. /,Qué ocasión más propicia para reanudar la épica labor del Pontificado por atraer a la unión con la Iglesia de Pedro a aquellos cristianos disidentes que ésta que brinda el tricentenario del martirio de San Josafat, y para reanudarla, poniéndola bajo los auspicios de aquel varón excelso, que, con el pensamiento fijo en el divino anhelo de Jesús: et fiet Unum avile et unus Pastor, y serán un solo ovil y un solo Pastor, rio titubeó en derramar su sangre por la santa unidad ecuménica de la Iglesia de CristoV Lo merece todo aquel hombre que, desde la misma infancia, se sintió predestinado a inmolarse en aras de la unidad de la Iglesia católica, comenzando ya, desde tan temprano, a adiestrarse para la lucha por ella, holgándose con el dulce ensueño de consagrarla un día con su martii'io. De donde el afanarse, desde tan joven, por abroquelarse con heroicas virtudes, y robustecerse con rígidas penitencias, y nutrirse de amor a Jesús, y a Jesús crucificado. Apenas se hubo investido la hbrea de San Basilio, de

330

POR L A UNIÓN D E L A I G L E S I A . . .

tal modo se le v i o adelantar en la perfección de la vida monástica, que con justicia se dijo de él que, a los muy pocos años de monje, podía ya ser guía y maestro de todos los demás. Se le nombró archimandrita del monasterio, y fué de verle arreciar en su campaña de unión de la iglesia ruso-griega a la de los Vicarios de Cristo, dedicando a ese su absorbente ideal todos sus estudios, todas sus oraciones, todos sus desvelos. Y sin usar jamás de violencias eu su campaña viril. Nuestro hombre era todo suavidad y dulzura, hasta el punto de que los mismos jurados enemigos de la, para ellos, maldecida unión, le llegasen a llamar, según nos enseña la preciosa encíclica, raptor animarum, robador de almas. Instantes hubo en que las conversiones a la hermosa causa de la unión se multiplicaban maravillosamente, y no sólo entre el pueblo, sino también entre la aristocracia, y aun entre los mismos altos funcionarios del Estado, pues veíase a prefectos y gobernadores de provinciar> afiliarse bajo la bandera del buen monje. Y tanto crecía su aura popular y tanto se intensificaba su fama de apóstol y de santo, que se le hubo de ungir arzobispo de la iglesia polocense, y desde entonces arreció más y más aún en su campaña unionista, a cuyo triunfo contribuían por igual sus ejemplares virtudes y su prodigalidad para |con los pobres que alguna vez le movió a empeñar, para socorrerlos, hasta los mismos preciados ornamentos arzobispales. Y como veía que los fanáticos adversarios de su briosa campaña unionista y de sus contundentes arengas en pro del Primado de la Iglesia de Pedro, montaban cada vez más en cólera contra él, y maquinaban su perdición, ¡qué alegría la suya al barruntar que se iban a realizar muy pronto sus halagadores presentimientos de martirio, cual lo deseaba por instantes, hasta llegar a manifestarlo una vez desde el pulpito, en una de sus oraciones sagradas más solemnes, y pidiéndoselo, como se lo pedía a Dios, con ansia vehementísima: Domine, da mihi ut sanguinem pro unitate et ohoedientict Sedis Apostolicae profundere valeam, Señor, haz que derra-

me mi sangre por la unidad de la Sede Apostólica! ¡Qué intenso ardor el de aquella alma procer por la defensa de la Iglesia de Pedro!

P. GRACIANO MARTÍNEZ

33L

Y llegó el momento de sellar sus briosas campañas unionistas con su sangre, y ¡fué de verle ofrecerse, animoso y risueño, a sus sayones, con la única súplica, a imitación de Jesús, tras la oración del Huerto de las Olivas, de que no hiciesen daño a sus domésticos y familiares! ¡Y fué de oirle, al recibir las heridas matadoras, y hasta exhalar su postrer suspiro, no cesar de pedir a Dios que perdonase a sus verdugos, como debió de perdonarlos, pues que no tardaron en afiliarse, arrepentidos, a la campaña unionista del santo mártir! Pero el pronto exquisito ñuto de aquella generosa sangre derramada fué la actitud gaharda de los demás prelados, que se enardecieron de valentía por la santa causa de la unión, hasta mostrarse prestísimos a derramar también por ella su sangre, como ya la había derramado uno de ellos:prout jam unus ex nobis profudit. Así lo hicieron constar en seguida varios obispos rutenos en letras a la Sede ApostóUca. Y esa generosa sangre del mártir que tan pronto comenzó a dar frutos de heroísmo, debe rendir ahora la magna codiciada recolección, y la rendirá si sabemos secundar las altas miras del Padre Santo, exorando a Dios qne, cuanto antes posible, se vea a las disidentes iglesias orientales tornar al redil de Jesucristo, único en que puede haber salvación para las almas y para los pueblos. El actual Pontífice juzga como la más luctuosa de lat disidencias esta de las
cristiandades bizantinas: omnium lucluosissima fuit Bysaniinonun ab oecumenica unitate discessio. Y de ahí que con to-

das sus veras le quiera poner fin y nos ruegue a los católicos del universo mundo que nos asociemos a las ferventísimas preces de la Iglesia Católica, Apostólica, Romana con Una verdadera cruzada de oraciones pidiendo a Dios la realización de tan bello redentor ideal. ¡Puede tanto ante Dios la oración de las almas buenas desparramadas y como escondidas en el seno de los diversos pueblos católicos! Yo quisiera que la oración de España por el triunfo de la 'eligión de Cristo en las tierras glorificadas-por San Josaíat tuviese, primero, todo el hervor, y luego, toda la eficacia de la plegaria de Moisés, al llegar con sus gentes a las márgenes del Mar Rojo, cuyas olas se extendían ante los israelitas, henchidos de terror, sabiendo, como sabían, que tejían a sus espaldas a la muchedumbre egipcia perseguidora.

332

POR LA UNIÓN D E L A IGLESIA . . ,

¿Que se necesita un milagro tan grande como el que hizo entonces Dios, secando de súbito el Mar Rojo, para poner a salvo a ios israelitas? Pues pidamos a Dios que se obre el milagro, y el milagro se obrará. Más que nunca es necesario ahora que la Iglesia Católica cuente con abundantes pertrechos de oraciones —que las oraciones son sus genuínas armas— para lanzarse al asalto de la bondad infinita, y hacer que se apiade de aquellas gentes y les torne su gracia, de la cual viven privadas hace ya tantos siglos. Y de ahí la bella insistencia del Soberano Pontífice de que no tanto se encomiende la realización del suspirado hecho a las disputas doctrinales, cuanto al ejemplo de santas virtudes y especialmente al ejercicio de la caridad para con todos los sufrientes eslavos, abogando poique los disidentes olviden viejos resquemores particulares, originados tal vez por algún hombre de la Iglesia, pero nunca por la Iglesia misma, y anhelando que latinos y eslavos nos conozcamos más y más, y mutuamente nos apreciemos y ameraos, teniendo unos y otros muy presente que para Jesús no hay distinción de griego ni de judío, de latino ni de eslavo, pues «el mismo es el Señor de todos, rico de bienes para cuantos le invocan: nam idem Dominus omtiiwn,
dires in omnes qui invocant illum.

A orar, pues, porque se realice el dulce ensueño del Papa, que debe ser el dulce ensueño de todos los católicos del mundo. Y que el portador de nuestras encendidas oraciones al trono del Altísimo sea San Josafat. Fué designio de Dios que la causa de la unión ile las iglesias orientales a la Santa Sede tuviese su excelso apóstol y que ese excelso apóstol fuese también excelso mártir, y ese mártir y apóstol debe ser el portador de nuestras oraciones al trono del Altísimo. San Josafat, no menos glorificador de su nombre que su liomónimo el grande y justísimo rey israelita, que, por sus heroicas virtudes, triunfó de todos sus adversarios, le glorificará más y más aún, haciendo que sea realidad hermosa el halagüeño ideal por el que dio, gustosísimo, su vida y sU sangre. A orar, y a orar con toda nuestra alma, para que aquellos infelices cismáticos tornen a Dios. Que sientan que Dios les dice al oído, en virtud de nuestras oraciones, aquellas pala-

P. GRACIANO MARTÍNEZ

333

bras de Jeremías: convertimiiñ, filii, reverterdes, volveos, hijos que os apartasteis. ¡Hay tanta semejanza entre lo que ahora les acontece a las pobres cristiandades eslavas y lo que les acontecía entonces a los pobres israelitas! La ciudad de David había abandonado a su Dios, autor de toda su grandeza, hasta llegar a quemar incienso en loor de los ídolos. Y vino el castigo terrible: el hierro y el fuego adversarios pusieron espanto y ruina en todo Jerusalén. Por sus ensangrentados caminos lloraban sus vírgenes desoladas. Las madres, huérfanas de sus hijos mozos, se desgarraban de dolor. La ceniza de la penitencia cubría las cabezas de sus ancianos... Y en medio del espectáculo siniestro surge este grito de esperanza: converlimiiii, filii, revertentes, volveos, hijos que os apartasteis. En la vuelta a Dios estaba el librarse de los espantosos estragos que desolaban a Jerusalén. Y no lo duden aquellos pueblos que tan cruel y despiada dainente azota el sovietismo: en su vuelta a la unidad de la fe de Jesús que, ha ya tantos siglos, abandonaron, consisten su paz futura y su venidera prosperidad. En esa monstruosa revolución que ha hecho enanas a todas las revoluciones, en atrocidades de toda índole, es forzoso que vean la intervención divina y exclamen con los hechiceros faraónicos, digitus Dei est hic, el dedo de Dios está aquí. Piensen los prelados disidentes que tanto han sufrido por las tropelías soviéticas que no impunemente viven distanciados de la Iglesia de Pedro; que no impunemente pasan años y años sin hacer las diligencias oportunas para restablecer la ecuménica unidad de la Iglesia de Cristo, con tanto fervor pedida por el propio Jesús a su Eterno Padre: «¡Que como yo en tí y Tú en mí, así sean ellos una misma cosa en nosotros!» Mediten y rumien debidamente aquella alemorizadora sentencia de mi gran P. San Agustín en que alude al abrirse de súbito la tierra y tragar a los que habían querido destruir la unidad de las huestes mosaicas: «Sabemos que no impunemente atentaron contra la unidad del pueblo escogido Datan, Coré y Abirón»: Dathan vero. Chore
et Abiron, qui... conati sunt contra unitatem novimns quod non impune feccrint (1).
(1) De hapt. cont. Donat, libro III, núm. 24.

populi

Dei...,

334

POR LA UNIÓN D E LA IGLESIA...

Sepan todos aquellos prelados disidentes que sólo a Pedro, por haber sido el primero en confesar a Cristo con aquella vibrante confesión: tu es Christus filius Dei vivi, tú eres Cristo el Hijo de Dios vivo, y por ser el que más le amaba'^de todos los Apóstoles, pues aunque tres veces le hizo la pregunta de si le amaba, sabía muy bien el Señor no sólo que le amaba, sino que le amaba más que los demás discípulos, y lo dice al pie de la letra el Águila de Hipona:
sciehat igitnr Dominus non solum quod diligeret, verum etiam quod plus illis eum diligeret (l), es a quien confirió Jesús sU

vicariato en la tierra, poniéodole en las manos las llaves del mismo cielo, y fundando en él, como roca viva, su Iglesia:
tu es Petrus et super hanc petram... Y sepan que sólo se pue-

de ser genuinamente cristiano viviendo al cobijo de la Iglesia de Pedro, única en que jamás pudo arraigar la herejía, y en cuyas doctrinas que son las puras y propias de Cristo, jamás pudieron hacer mella alguna los martillos de los herejes, ni más ni menos que si martilleasen sobre indestructible yunque. No hay más que recordar a todos los martilleadores, desde Novaciano y Arrio y Nestorio, hasta Focio y Lulero y Calvino, nombres que hoy no significan en la Historia más que un vano jirón de niebla y un negro símbolo de deshonor. Y sepan que es Pedro quien sigue siendo, en sus sucesores, los vicarios de Cristo, el fundamento de nuestra fe, y como la palpitante encarnación de la legítima supremacía eclesiástica, en virtud de la cual, decía de él mi gran P. San Agustín, que representaba a la Iglesia universal (2). Y sepan, por fin, que latinos y griegos, reunidos en el Concilio de Florencia, formularon este dogma: «declaramos que el Pontífice romano es el verdadero vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia, padre y doctor de todos los cristianos, y que en la persona de San Pedro recibió el soberano poder de gobernar a la Iglesia universal.» Un detenido examen de conciencia, y al redil, al redil de Cristo otra vez, pues el Supremo Pastor los recibirá con los brazos abiertos y con efusión más amorosa que recibió el buen padre de la parábola al hijo pródigo. De nuevo al úni(1) In Joan. Tract. C X X I V , 4 (2) Ibidem, 5.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

335

CO genuino aprisco de Jesús, y que la fe florezca por todas las tierras eslavas con los mismos impulsos con que florecía en los tiempos de la gran Duquesa Olga! ¡Ah! ¡La Iglesia de Pedro no olvidará jamás los días en que la gran Duquesa comenzó a trabajar por la difusión de nuestra fe con aquel ardor y entusiasmo que dieron en seguida tan copioso fruto, sobre todo a partir del bautismo de su nieto Vladimiro, el Apostólico, cuando por toda Rusia se veía rodar de sus altares a los ídolos, y las gentes acudían en masa a bautizarse, teniendo los misioneros que conducirlas a los ríos para bautizarlas en muchedumbres! ¡Que cuanto antes el actual Pontífice, impelido por la fuerza del hecho enajenador, haya de publicar una encíclica, basada en más bellas y duraderas realidades que la que comienza Magnus Dominus de su antecesor Clemente VIII, y en cuyos párrafos el Vicario de Cristo rogaba a todos los católicos del mundo que diesen gracias a Dios por la incorporación a la Sede Apostóhca que acababan de efectuar el metropolitano de Kiew y otros insignes prelados rutenos! ¡Oh, que entonces a esa feliz unión seguiría la de otras iglesias disidentes, que se saben muy inquietas y carcomidas por dentro, y muchos de cuyos altos miembros no cesan de clamar por su unión a Roma! Y entonces, ¡cuál fuera la hermosura interior y exterior de la Iglesia de Cristo! Los mismos apóstoles del mal, diputados por las logias para combatirla, al verla tan unida y compacta, laborando por el bien de las almas y de los pueblos, acaso concluyesen por loarla y enaltecerla, prorrumpiendo en bendiciones que la hermosura de los hechos les pondría en los labios, como en otro tiempo la inspiración divina puso en los de Balaán, encargado de maldecir al pueblo escogido, aquellas efusivas exclamaciones: Quampídchia tabernaculatua, Jacob, et fentoria

tua Israel! ¡Cuan bellos son tus tabernáculos, oh Jacob, y cuan hermosas tus tiendas, oh Israel! ¿Verdad que es emocionantemente embelesadora aquella bendición de Balaán, al contemplar al pueblo israelita, desplegado en sus tiendas de campaña por el desierto, y descubrir con su mirada profética los encantos de su interior y exterior hermosura^ Pues toda aquella hermosura del pueblo escogido era un verdadero símbolo de la Iglesia. Aquel pueblo, fugado de las

336

POR LA UNIÓN DE LA IGLESIA. . .

tinieblas idólatras egipcias, peregrinando hacia la tierra de i promisión, en lucha con mil contrariedades, y teniendo que esperarlo todo del cielo, hasta el maná sustentador que ha-; bía de llover de las nubes, y hasta el agua refrigeradora que i había de brotar de la golpeada peña, no adelantando sino a fuerza de combates y más combates con los muchos pueblos enemigos que le atacaban, sin detenerse nunca a disfrutar los goces misérrimos del camino, y alegre, no obstante, con las consolaciones de arriba y con la seguridad plena de que a tanto batallar y penar habrían de corresponder amplísimos júbilos en la tierra de promisión, aquel pueblo escogido era un símbolo viviente de nuestra Iglesia Católica, Apostólica, Romana, siempre luchando y reluchando por la realización de los ideales infinitos del cielo. Y como nada extraño fué que Balaán, contemplando el hermoso símbolo, desde la cumbre de una montaña, lo bendijese con todo el entusiasmo de su corazón, contra los designios de los que le habían conducido allí para que lo maldijese, nada extraño será que los mandatarios de la impiedad, al sorprender un díala hermosura interior y exterior de la Iglesia, realizada la unión de todas las cristiandades, y en marcha armónica hacia el ovil único de Jesucristo, la bendigan, en vez de atacarla, y la glorifiquen y la enaltezcan, llegando hasta a pedir sinceramente que los reciba en su seno y los cobije a su sombra redentora. ¡Dios acelere tan venturosos días! Amén.

Tres comeilios estólidos de Shabespeore
TRADUCIDAS AI. CASTELLANO

por

Bl P. Celso Sarcia V a r i a .

INTRODUCCIÓN I No obslante las mucbas indagaciones que han realizado los críticos para fijar con exactitud el año f n que se escribió La Tempestad, nada puede aun decirse como cierto. Hunter defiende que se escribió en l a primavera del año l.ó7ü; Elze, el lt )04; Ganielt, el 1613; pero la opinión sostenida como más probable supone que fué escrita a fines del 1010 o a principios del 1611, y se funda, iiparte de otras razones, en que fué inspirada por la narración que hizo Silvestre Jordán del naufragio padecido junto a las islas Bermudas, e n julio de KiOÍ), por una expedición mandada fior Sir 'lorge Sommers. El relato que publicó Jordán, después (!e volver a Inglaterra y que data del 13 de octubre de IfilO, tiene bastantes Puntos de contacto con e s t a comedia; pero más tiene aún otro folleto que a c e r c a del mismo naufragio [ H i b l i c ó en 1012 Guillermo Strachey. Parte del argumento de !/« Tempestad está sin duda iii :-pirüdo , el relato de Jordán, pues según éste El Mar Ventura e m b a ' T a n c ó entre los peñascos de una isla deshabitada, después de suhir u n deshecho temporal y no obstante e l esfuerzo y las enerK'as desplegadas por Jorge Sommers y s u s gentes, logrando sald a r s e 150 expedicionarios, que hallaron el clima agradable y el lerreno fértil. La relación de Strachey habla además de un pequeglobo de fuego que c o m o estrella errante s e veía sobre los ' ' M á s t i l e s ; menciona también los bocoyes de diversas sustancias 'arrojados por la borda y las conspiraciones fraguadas por algunos descontentos. £>e estas narraciones pudo muy bien haber tomado ShakespeaASo X X I I . — T O M O I I 23

338

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE

SHAKESPEARE

re la primera escena, la descripción de la isla, la obra realizada por Ariel, la salvación de Esteban sobre el bocoy de vino y la conspiración de Antonio y Sebastián.' ilas aunque demos por cierto que el naufragio de El Mar Ventura, que tan dolorosa impresión causó en loda Inglaterra, fué lo que movió a Shakespeare a escribir La Tempestad, lo más probado es que el argumento y la fuente de ella es la Hermosa Sidea (Die Shüne Sidea), escrita por Jacobo Ayrer, notario de Nüremberg, muerto en 1015, cuyas obras fueron publicadas en 1618 con el título de Opus Theatricum. Sabemos que algunos actores ingleses estuvieron en Nüremberg en 1604 y en UtOd, y que en 1613 varios sirvientes del Elector de Brandemburgo y algunos cómicos ingleses represantaron, entre otras piezas de teatro, a Sidea, y nada tiene de extraño que estos u otros actores trajesen a Inglaterra traducciones de las obras predilectas que habían representado, y que alguna de tales obras cayese en manos de Shakespeare, o también, según otros conjeturan, pudieron Ayrer y Shakespeare tomar el argumento de alguna obra desconocida hoy. La Hermosa Sidea fué descubierta por Tieck eu 1817, y contiene la historia de Ludolfo, Duque de Lituania, y de su hija Sidea. Ludolfo es destronado y desterrado con su hija por el Príncipe Leudegasto. El proscrito se refugia en un bosque donde se dedica a la magia, y con la ayuda del demonio Runcifal se apodera del hijo de Leudegasto, Egelbrecht, que se había perdido yendo de caza. El Príncipe y su séquito desenvainan las espadas para defenderse, mas quedan inmóviles y encantados, y el Príncipe es sometido a dura servidumbre, teniendo que acarrear leños para Sidea, que al principio le trata desdeñosa y duramente, pero después se enamora de él y ambos huyen juntos, llegando, después de mil aventuras, a la corte de Leudegasto, donde se casan, V . todo concluye lélizineute. Por este resumen se ve la gran analogía que existe entre La Tempestad y La Hermosa Sidea. La descripción que hace Gonzalo de su república ideal tiene gran parecido con la que hace Montaigne al hablar de los caníbales en sus Ensayos, traducidos al inglés en 1603. Pudiéramos establecer algunas otras relaciones entre La Tempestad y Aurelio e Isabela y la Historia de Italia de Sír ThomaSt impresa en 1.5<)1; pero baste lo dicho para nuestro propósito y el saber que no se ba podido determinar en qué isla se desarrolla la acción, aunque algunos han supuesto que era Lampedusa y otros Corcyra. La isla debe de estar en el Mediterráneo, porque Próspero promete a Ariel la libertad dentro de dos días, es decir, des-

P. C E L S O GARCÍA MORAN

339

pues que baya llevado a feliz puerto la embarcación, lo cualsupoque Ñapóles estaba a dos días de viaje rápido y feliz desde la '**ía. No pueden ser las Bermudas, adonde no podía llegar el destartalado bole en que dejaron a Próspero, y además éste envió a ^•"iel a buscar rocío a dichas islas, que no se hallan en la ruta de ^ünez a Ñapóles. Es más verosímil que la comedia se desarrolle ^'^ Un lugar de creación fantástica. Se sabe que La Tempestad fué impresa, acaso por primera vez,, la colección de las obras de Shakespeare conocida con el nom'^re de Primer Folio y publicada en 16'á3; es la obra más corla, sí ^ exceptúa La Comedia de los Errores, por lo que algunos crítisupusieron que había sido mutilada o compendiada; pero ha tenerse en cuenta que la representación alegórica del acto IV ^ 'le los distintos cantables que contiene hacen que en la escena resulte tan corta como parece leída. ^asadas en esta comedia se han escrito por los imitadores de "akespeare varias obras, como La Isla Encantada, de Dryden y *venant, que se representó en lü07 en el teatro del Duque de ^fk; el melodrama de P. G. Waldron, La Reina Virgen; el poej**** de Browning, Cáliban sobre Sélebos, y algunas otras. También músicos, principalmente R. Johnson, que vivió a fines del *'?lo XVMl, hallaron en La Tempesiad una rica fuente de inspiración.

II
La Tempestad e s de muy distinto género que Hámlet, es tan atractiva como él, por su oscura significación, sus mis"^'osos conceptos y porque en estas dos obras es donde más imJ*^*^» dejó Shakespeare su personalidad. Las dos seducen más ^ I t o niás se las lee, y a la interpretación de ambas se puede Wicar con más exactitud que a la de ninguna olra que no hemos ^^••^do aún del vestíbulo. En La 'Tempestad no hay un detenido j, '^'*d¡o (le los caracteres, se adivina pronto el desenlace, se veri«1 desarrollo en la unidad de tiempo exigida por Aristóteles, J í'Uerte que se termina en tres horas, casi el tiempo que se enien representarla; y a pesar de eso ha gozado siempre de gran Polaridad, porque refleja el alma del autor y porque nos re ^^tla a fantásticas y extrafias regiones de los espíritus, no ^^'^erda las aventuras de los conquistadores, aventuras entonces ^^.t^odo su apogeo, las leyendas de El Dorado y las fabulosas des ^Pelones de los nuevos países y las nuevas razas, y, finalmente, . ""lUe el pensamiento que da vida a esta obra es de actualidad en los siglos y se resume diciendo q u e : la verdadera libertad
'^Unque

340

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS D E

SHAKESPEARE

del hombre consiste en el trabajo y en el dominio de sí misino, que es lo que le hace rey, como la ociosidad y el vicio le hacen esclavo. La Tempestad es casi la última producción de Shakespeare, y sabido es que cuando el genio llega a su sazón, después de haber luchado con las tormentas de la vida y de haber ascendido po'" medio del trabajo, la honradez y el dominio propio, a un alto y luminoso plano donde empuña el cetro de su vara mágica y escudriña las grandezas y las miserias, las alegrías y el sufrimiento, con el idealismo y superioridad de quien es rey y señor, difunde sobr» sus creaciones una luz intensa, atractiva y regular que esfuma suaviza los áspeíos contornos y los contrastes apasionados. No ^ esta sólo una de las causas que hacen la comedía más atractiva, sino que hay además en ella varias alusiones a la vida y propóí'i' tos del autor y una gran significación alegórica según opinan 1* mayor parte de los críticos, aunque el propósito más inmediato y directo de Shakespeare fué animar al joven poeta Fletcher al trabajo rudo y persistente, que es el medio de alcanzar el pináculo del arte. Fletcher, simbolizado en Fernando, es la juventud ele' j;ante, noble e instruida, que se somete a una ocupación dura pa""* conquistar, bajo la mano iulelígenle de Próspero, la aureola virgen, sencilla y perfecta del arte, simbolizado en Miranda; porq'^'' Miranda es el arte enuoblecedor que no sabe de ficciones ni doble' ees, todo alma y sentimiento, a quien siempre le repugna Gálibui'la materia bruta que trata de desdorarlo, pero de la que no se pi'^' de prescindir por los servicios que presta, una vez dominaiia l'"'^ la razón. Fernando y Miranda se aman al primer encuentro; hi J^' \ 1 nlud lozana y el arte puro se asocian pronto; mas es preciso ^l^^ antes las duras tareas prueben la constancia juvenil y le hatí^'' comprender el gran valor de la corona que ha de orlar sus sienes» no sea que la facilidad de la conquista rebaje el mérito del triunfa'' Pióspero es el símbolo de la razón en completo desarrollo y ruanamente perfecta, que desde su alta cumbre mantiene en artn<'' nía las demás facultades y domina desde el grosero Cáliban basl* el delicado Ariel; lucha siempre de parte de la virtud porque e^ más noble que la venganza; es el hombre dueño de sí mismo, ei^' cumbrado por el estudio y la meditación que, perseguido por demás y despojado de sus bienes terrenos, utiliza los grandes re* cursos de su espíritu en bien propio y ajeno. Domina a Cálib^'^l Ariel, Miranda y Fernando; es decir, la materia, la imaginación, ^ arte y la juventud. No es extraño, pues, que domine también ) utilice para nobles fines a los genios, duendes y demás seres f»"* tástícos que simbolizan las fuerzas naturales. Ariel es la imaginación y la fantasía desbordada, a quien encad

P. CELSO GARCÍA hlORÁN

341

Oan los vicios y la ignorante superstición; pero una vez libre y •ubyugado por el genio es un ministro pronto, obediente y sutil que domina el aire y el fuego, que pugna por desembarazarse de •os lazos humanos y hacer vida propia; aborrece la ignorancia y el vicio, y manejado por una equilibrada razón ejecuta obras admirables; tiene por contrario a Cáliban, la materia bruta, el hombre bestia, el espíritu grosero capaz de todo lo malo e incapaz de virtud alguna; el populacho, que desprecia el bien y la educación racional, se alucina ante dos beodos conspiradores, canta su himno l>árbaro, seducido por el espejuelo de un cambio beneficioso de esclavitud, y comprende que ha sido un asno sólo después de sufrir duro castigo a manos de una jauría más o menos irracional. Mucho más me pudiera extender exponiendo la significación alegórica de esta comedia, que los críticos ban entendido de muy variados modos; pero basta lo dicho para interpretarla en algunos de «Ug conceptos, y baste también el observar que en la isla encantada de I'róspero, como en la vida humana, la mayor parle d é l o s hombres extravían su senda y yerran su vocación, halagados por distintas ilusiones; sólo el hombre de gran espíritu y clara inteligencia se salva del oleaje del mundo y arriba a la segura y retiradla playa donde puede gozar tranquilidad de ánimo y desenvolver plenamente sus facultades. La Tempestad y el Sueño en noche de verano son dos comedías "Simbólicas y fantásticas del mismo género, aunque en la segunda, como escrita diez y seis años antes, los genios son más juguetones V . traviesos, y tienen toda una noche para sus aventuras amorosas y para regocijarse a expensas de los hombres. Oberón y Títaniíi son 'íueños de la naturaleza dormida, y Puck hace sus diabluras sin Próspero alguno que le dirija. En La Tempestad los genios y duendes viven una vida fugaz de tres horas bajo la férula del mago encantador que, después dp utilizarlos a su antojo, los disuelve en el *ire del que habían sido formados. Shakespeare, contra la corriente ordinaria entonces, se sirve de '^Us espíritus para el bien, o al menos no los hace odiosos o perjudiciales. Su Ariel es un «espíritu muy delicado para que se decidiese a ejecutar perversos y aborrecibles designios», es un demonio neutro e insensible que se opone directamente al Meflstófeles de ^oéle y al Demonio del Mágico Prodigioso; éstos ofrecen, el uno a fausto y el otro a Cipriano, bienes pecaminosos a trueque del 'ilnia, y consiguen un recibo firmado con la sangre de su víctima; tnas Ariel, aunque puede tanto como MeHstófeles o el Demonio y Como éstos ejecuta obras que no puede ejecutar su amo, sólo exige ®u libertad, y nunca miente ni trata de inducir a Próspero a la perdición.

342

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

Entre las muchísimas bellezas que encierra La Tempestad no podemos pasar en silencio dos puntos que tan inmediatamente se relacionan con dos de nuestros grandes monumentos literarios. La idea que mantiene a Próspero ecuánime en toda la obra, a pesar de algunos chispazos de impaciencia que sofoca pronto; la idea que le hace otorgar un perdón solemne y completo a sus enemigos; la idea que aún en una isla solitaria le hace cumplir bien sus deberes y mantener sus derechos, esta idea que tiene fija en todas sus obras es la que expresa él mismo con las siguientes palabras: «Nosotros somos la estofa de que se fabrican los sueños, T nuestra corta vida se redondea con un sueño.» ¿Quién no recuerda aquí el argumento de La Vida es Sueño, y que ésta es la misma sentencia que domina a Segismundo, principalmente eu toda 1« tercera jornada del drama? A cualquiera se le vienen inmediatamente a la memoria, entre otros versos de Calderón, aquellos de: Estamos en mundo tan singular que el vivir sólo es soflar, y la experiencia me enseña que el hombre que vive sueña lo que es hasta despertar. ¿Qué es la vida? Ur,a iluiión, una sombra, una ficción, y el mayor bien es pequefto que toda la vida es sueño y los sueños, sueños son. Otro punto que debe notarse en La Tempestades que Próspero, después de haber vivido la mágica vida del genio y después de dirigir una {)atélica despedida a los silfos y espíritus, y de recordar las grandes proezas que con ayuda de ellos realizó, «rompe sO vara, sepultándola profundamente en tierra, y sumerge su libro a mayor hondura que alcanzó jamás la sonda». Estas palabras «o pueden menos de traer a la memoria de cualquier buen español aquellas otras de Cide Ha mete: «Aquí quedarás colgada desta espetera y deste hilo de alambre, no sé si bien corlada o mal tajada, péñola mía, adonde vivirás luengos siglos, si presuntuosos y malandrínes historiadores no te descuelgan para [irofanarte.» Cervantes cuelga su péñola a la vista del público; Shakespeare desconfía más del hombre, cuyo corazón había escudriñado tan a fondo; teme, como dice Ariel, <del buho l .is voces siniestras», y sepulta las insignias de su arte donde ninguno las puede encontrar; y * pesar de esto, sus obras fueron saqueadas y usurpadas por infinidad de buhos, mas ninguno logró desenterrar la vara de su genio ni sacar a flote su mágico volumen. Cervantes, como símbolo del

P . CELSO GARCÍA U O R Á N

343 j

caballeroso español, tiene por bastante el sepultar a su he'roe jr j colgar su péñola, liando en la bidalguía y lealtad de su pueblo, y ; fué más acertado su juicio, como basado en el intangible código del \ honor nacional. \ lil
í

La primera escena sirve para transportarnos de los dominios ; de la realidad a los de la magia y encantamiento; es una escena j trágica, de gran impresión y probablemente la primera en que se ' representaba un naufragio y se hacía hablar a los marineros en i su [)ropio lenguaje. Shakespeare demuestra gran conociniiento de las maniobras en este caso, conocimiento que se adquiere difícilmente sin la práctica, y que ha sido negado por algunos que ; creen ver órdenes contradictorias, sin fijarse en que el Contra- i maestre procura primero salir a mar abierta para evitar el choque i contra los escollos, y luego viendo sus esfuerzos inútiles se con- j forma con embarrancar del mejor modo posible. Esta escena da poca luz a la subsiguiente acción, mas prepara ya los ánimos del j público, demuestra la vanidad de los grandes títulos y honores : humanos y nos presenta en pocas pinceladas el carácter acabado • de un verdadero lobo marino. En la escena segunda entramos en el verdadero dominio del | encantamiento. El diálogo de Próspero con su hija y luego con \ Ariel y Cáliban, nos sirve de prólogo a la manera clásica, que es i como se escribió esta obra. Miranda nos demuestra su natural sencillo y su corazón bondadoso desde las primeras frases. Su padre aparece como hombre y como mago; como hombre fuerte i sabe sufrir sus contratiempos; se ve que el dolor y las pasiones asoman en su conversación, pero se sobrepone y resiste: es ya dueño de sí mismo. Cuando asume las simbólicas insignias y ac- I lúa de mago se engrandece y lo domina lodo; usa un lengueje ] imperativo con Ariel y despectivo con Cáliban, cuya deforme ca- \ tadura se hace repulsiva desde que sale a escena profiriendo mal- j diciones. Ariel y Cáliban no se encuentran en escena porque son ! los polos opuestos; el primero alado, de airosa y rubia cabellera, | coronado de roBas y vestido de finos cendales, contrasta notable- 1 mente con la vaca marina, con el rugoso y neprro Cáliban de lar• gas extremidades y cuadrados hombros. i Las armonías y aéreas músicas y canciones nos prueban luego ] que la isla está llena de extraños ruidos, y la aparición de Fernán-: do introduce en escena un nuevo personaje que Miranda con su ¡ natural candor toma por un espíritu, y él a su vez la cree una \ diosa en cuyo obsequio se producen tan armoniosos acordes. Bll

344

TRES

COMEDIAS

ESCOGIDAS

DE

SHAKESPEARE

contraste que ofrece este cuadro es encantador: Próspero está seTero en la apariencia para conseguir sus nobles fines; Fernando pasa de la sorpresa y admiración a la impetuosidad; después decae su espíritu al ver que los músculos no responden a sus propósitos, y finalmente se conforma siempre que pueda ver a Miranda desde la prisión; Miranda, que no sabe de dobleces ni perfidias, dice lo que siente, se prenda de Fernando a primera vista, intercede por él, procura consolarlo y prorrumpe en frases tan candorosas como ésta: «mis pretensiones son bien humildes; no ambiciono ver un hombre más gallardo». El acto II empieza por mostrarnos los caracteres de los enemigos del protagonista y las villanías de Antonio y Sebastián. La escena primera es un verdadero retrato de los personajes de la cor te. Los inocentes medios que emplea el bondadoso y fiel ministro para tranquilizar a su Rey se ven constantemente anulados y puestos en ridículo por los intrigantes palaciegos. La descripción ideal que hace Gonzalo de su república libre e independíente, siendo él Rey, es una sátira de Shakespeare contra las utópicas teorías de los comunistas. La conjuración de Sebastián y Antonio, por el sitio y las condiciones en que se realiza, es más aborrecíble aún que la de Mácbeth para deshacerse de Tunean. De pronto nos vemos trasladados a otra parte de la isla, encontrándonos con el salvaje Cáliban, que junto con .Esteban y Trínculo han de representar la comedia encerrada en el drama. También estos tres personajes ridículos se conjuran contra Pró.spero, parodiando la conjura de Sebastián y Antonio contra el Monarca: los nobles aspiran al poder, y el pueblo busca la libertad desenfrenada y entona el bárbaro ¡himno de Cáliban. La embriaguez de Esteban llega en algunos momentos a colocarle por debajo del nivel del «monstruo», a quien no falta un rudo sentido poético y gran tenacidad en perseguir su designio, mientras el despensero sólo se cura de su botella, sin preocuparse gran cosa del porvenir; por esto se observa en el tercer acto que la triple alianza está •^iróxima a romperse por la interposición de Ariel y las discusiones entre los aúbditoa de Esteban. Pero al fin se hacen las paces: y contrastando con los melodiosos cantos de la isla se escuchan los desentonados y disolventes ecos del Himno de Riego vociferado por Esteban y Trínculo. Entretanto el Príncipe, junto a la habitación de Próspero, trabaja por conseguir su encantadora aspiración, y entre él y Miranda se desarrolla un tierno idilio amoroso. En otro punto los conspiradores contra la vida del Rey persisten en realizar sus designios, sin que pueda cambiarlos el terrorífico aparato que Ariel despliega ante ellos, ni los duros reproches que les dirige, ni el mismo arrepentimiento de Alfonso.

P. CELSO GARCÍA MORAN

346

El drama alegórico que representan los espíritus para festejar las nupcias del gallardo Principe y la gentil Eva de este paraíso, y que ocupa casi todo el acto IV, nos induce a creer que LaTempeatad, lo mismo que Un aueño en noche de verano, se compuso para celebrar con esplendor las bodas de algún noble personaje, y los críticos suponen que fueron las del Elector Palatino con la Princesa Isabel, hermana del Rey Jaime, celebradas en mayo de 1613. Próspero despliega aquí su poderosa magia y nos presenta en un cuadro encantador todas las fuerzas de que dispone; pero se ve precisado a desvanecerlo bruscamente para desbaratar la sórdida conspiración de Cáliban y los suyos. Próspero es magnánimo en perdonar tantas injurias, aún las más recientes, y cuando se despide solemnemente de sus misteriosas insignias y recobra su ducado, sólo vuelve al mundo para vivir tranquilo y meditar en la otra vida.

Lo octivilíail literario clilleno en 19Z3
por ti r. AlfoniB M. Eicidef

(Conclusión.)

VII Rl poeta Daniel de la Vega reúne su valiosa Revista Mensual (agosto de 1921-julio de 19252), con el título de ün año de Inquietud, variado muestrario de su alma de pensador artista. El profesor de Filosofía del Derecho de nuestra Universidad Católica, ex diputado al Congreso, miembro de la Societé d'Hiatoire Internationale y de la Academie Latine des Sciences, Arts et BélleaLettres de París y ex alumno del Colegio de San Agustín, de Santiago, D. Roberto Peragallo Silva, evidencia una vez más sus conocimientos filosóficos y jurídicos y sus dotes de pensador y escritor claro, preciso, correcto y elegante en su reciente obra Iglesia y Estado; y otro ex alumno del Colegio de San Agustín, el Presbítero D. Alejandro Vicuña P., miembro de la Arcadia de Roma, publica aparte sus estudios de La Revista Católica sobre el mismo tema de actualidad de La separación de la Iglesia y el Estado, que trata desde puntos de vista nuevos, y más tarde reúne artículos De la Prensa diaria y nos vuelve a poner de relieve su espíritu culto e independíente, sobre todo independiente. El Director de la Revista Chilena de Historia y Geografía y subdirector de la Biblioteca Nacional I). Ramón Laval publica, considerablemente aumentarto, su discurso de incorporación a la Academia, con el título de Paremiologia chilena. El reconocido saber folklórico de D. Ramón ya es un antecedente de las excelencias de su estudio. El fecundo autor salesiano D. Bernardo Gentilini da al ptiblico dos obras más: El Anticristo según el Apocalipsis, y, poco antes. El Sermón de la Montaña, que el fino crítico ex católico Hernán

P. ALFONSO M. hSCUDKRO

347^

Díaz Arríela (Alone) calífíca de «comentarios sencillos, rectos d e ' corazón, más eficaces y conmovedores, en su transparente sinceridad, que muchos discursos pomposos». El ex Ministro de Hacienda D. Daniel Martner publica su Eatudio de politica comercial chilena e Historia de la Economía nacional; y el secretario de la Legación cubana en Chile, Dr. Calixto Vhitmarsh, bosqueja la vida política, industrial, comercial y artística de su patria en Algo sobre Cuba. El doctor D. Lucas Sierra traduce una obra rara. La Amenaza del Subhombre, por Lothrop Stoddard, que suscitó y suscitará polémicas animadas, Y para cerrar la lista, allá va el título de una obra con que, a fuerza de reclamo, un tal Columbano Millas pretendió infructuosamente escandalizar a Chile, LJOS secretos que divulga un secretario privado de los Ministros de Guerra... Humo de cigarro b a r a t o . . . y nada más.

vm Allá por los comienzos del año, desde los primeros días de febrero, hubo una polémica célebre. Nuesiro más competente crítico literario, D. Pedro N. Cruz, escritor elegante, valiente, batallador, respetado por todos y temido por algunos, analizó con patriotismo sereno la abdicación de O'Higgins y concluyó por despojarla de la aureola de heroicidad de que la habían revestido nuestros historiadores. Se le contestó; y, a poco, ya se había trabado la polémica más animada e interesante de que, desde tiempo atrás, hubiera memoria en Chile. De los contendientes recordaremos a Enrique Tagle Moreno (Vtcfor iVoír), Alberto Kloss y Eugenio Orrego Vicuña, por un lado; y por otro, al ya tan citado joven crítico e historiador Ricardo A. Latcbam, que sostuvo ideas semejantes a las del señor Cruz. Y acaso la polémica no esté más que interrumpida temporalmente, esperando el libro que, para vindicar indirectamente la memoria de su abuelo D. Benjamín Vicuña Mackenna (uno de los historiadores afectados por las incidencias de la polémica), está publicando sobre O'Higgins nuestro amigo D. Eugenio Orrego Vicuña en la Revista Chilena de Historia y Geografía. Acontecimientos literarios de trascendencia han sido también ias conferencias de 1933, sobre todo las promovidas por la Sociedad de Conferencias Literarias. Recordamos la de D. Augusto Orrego Luco, casa de Víctor

348

LA ACTIVIDAD LITERARIA CHILENA EN

1923

Hugo: la de la gran dama y escritora chileno española Juanita Quindos de Montalva, más conocida por Ginés de Alcántara, Inquietud religiosa; la del jefe de Estadística y culto escritor D. Alberto Edwards, sobre La crisis de la República en Chile; la del crítico literario de La Nación, de la capital, Hernán Díaz Arrieta (Alone), sobre Mariana Cox Stuven (Shade); la del diputado Santiago Labarca sobre Figuras de Agitadores, ya citada; la de su hermano el fino c.amciir literario Eugenio Labarca, acerca de las Amigas de los Reyes de Francia; la del estudioso músico y escritor Fernando (Jarcia Oldini, titulada De Bach al Expresionismo, etc. Sí bien auspiciadas por otros centros, también han sido conferencias de resonancia la de Omer Emeth sobre El Genio creador de Balzac; la ya citada de l).* Martina Barros de Orrego sobre ¿Quién es el verdadero autor de las obras de Shakespeare? (ambas del Club de Señoras): la del crítico Armando Donoso sobre Renán (Universidad de Concepción); la de Sady Zañartu, laborioso evocador del Santiago antiguo, sobre La Heroína de la Patria vieja doña Javiera Carrera (Municipalidad de Santiago), que el rey de nuestros oradores, D. Juan Agustín Barliga, leyó en la velada que la Universidad Católica dedicó al cardenal Benlloch acerca de la cultura española de otros tiempos, durante cuya lectura hubiérase creído oír a Menéndez Pelayo resucitado y realzado con las galas de la oratoria. La Universidad Católica que dirige el laborioso y bueno don Carlos Casanueva Opazo, Pbro., estableció además Academias de Filosofía y de Literatura y cátedras especíales como la de historia de la literatura univer.sal. que desempeñó el escritor Ü. Car los Silva Vildósola, y la de historia de la literatura chilena, a cargo de nuestro joven amíííu Ricardo A . Latcham (hijo del sabio arqueólogo D. Ricardo E. Latcham). Y asi la Sociedad de Conferencias, el Club de Señoras, bis Ateneos, las Universidades y otros centros culturales se desviven por escuchar la palabra del orador o del conferenciante. Y escritores y pensadores extranjeros visitan a nuestro país y hablan al público chileno. Tales, para no citar más que a los del habla, Guillernir) Valencia, Pedro César Dominici, Tulio Cestero, César Zumela, Ricardo Jaimes Freyre, Américo Castro y oíros. Y hasla la Academia Chilena, correspondiente de la Española de la Lengua, que vive una vida literaria tan poco activa, da señales de no haber muerto con la elección de seis miembros más, de uno de los cuales, D. Ramón A. Laval, ya conocemos el discurso de su recepción. Los otros cinco electos son: 1). Arturo Alessandri Palma, Presidente de la República; D. Eliodoro Yáñez, Senador; D. Darlos Silva Vildósola, ya citado en estos apuntes;

P. ALFONSO M. ESCUDERO

349

D. Ricardo Dávila Silva y el P. Raimundo Morales, franciscano. Y ahora algunas líneas para nuestras revistas de más importancia. La Revista Chilena, la Revista Chilena de Historia y Geografía y la Revista Católica, que, en su ge'nero, son de las pocas publícíones, ya de edad, de que menos podríamos avergonzarnos, siguen saliendo todavía, para bien de la cultura nacional. La vida de Lectura fué efímera. Murió a principios del año. La Revista de la Juventud Católica no ha sido sucesora digna. Chile Magazine deja de publicarse. Educación se interrumpe en el segundo volumen. (Dicen reaparecerá en 1924). Y si la mejor revista literaria del año, Rodó, aunque interrumpida, aún no ha muerto, demos gracias por ello a sus directores, Agustín Castelblanco y Bmilio Gourbet. A fines del año aparecen Proteo y Dionysos, que no sena raro fueran también flores de un día, como sus semejantes. Y antes de cerrar el párrafo, recordemos otro hecho de no poca importancia literaria para mañana: la adopción oficial de la ortografía de la Academia Española, que ya usaban nuestros grandes diarios, nuestras revistas y nuestros escritores de más valer. He aquí el acuerdo que el Consejo de Instrucción Pública, a insinuación del Ministro del ramo, U. Alcibíades Roldan, tomó en la sesión del lunes 13 de agosto da 1923: n) «Los profesores de los establecimientos de segunda enseñanza adoptarán en sus clases la ortografía de la Real Academia Española; 6) Los miembros de las comisiones de Castellano exigirán a los examinandos el conocimiento de la expresada ortografía; <;) Esta misma ortografía se adoptará en las comunicaciones y publicaciones de la Universidad.» IX Finalmente, entre los escritores muertos en 1923, sería imperdonable omitir los nombres de Rafael Egaña (27 de marzo), Mateo Martínez Quevedo (30 de junio), Paulino Alfonso del Barrio (12 (le julio), Baldomcro Lillo (10 de septiembre) y Rafael Errázuriz ürmeneta (26 de diciembre). Rafael Egaña.—D. Rafael Egafla, a los setenta y dos años, era el único representante sobreviviente de aquellos tiempos del periodismo chileno que admiraron la gallardía de Manuel Blanco Cuartin, Zorobabel Rodríguez, Isidoro Errázuriz, los hermanos Arteaga Alemparte, Rómulo Mandiola y otros inolvidables.

350

LA ACTIVIDAD LITfCRARlA CIIILENA

KN

1923

Había nacido en Santiago en 1851 y estudiado en el Instituto Nacional. Muy joven aún, se dedicó a la poesía y al periodismo, sobre todo al periodismo, para el cual disponía de una facilidad de escribir extraordinaria. Sus pseudónimos Jacuho Edén y üiógenea ban sido célebres. Escribió en muchos periódicos y revistas, como El Mercurio, La Patria y La Unión, de Valparaíso; El Independiente, Las Novedades, La Estrella de Chile, El Nuevo Ferrocarril, El Porvenir, y la Revista de Artes y Letras, de Santiago; y dirigió y redactó solo, por más de seis meses, un periódico satírico titulado Diogenes. Publicó novelas, poesías, folletos de actualidad, crónicas y sobre todo sátiras insuperables contra las costumbres ridiculas, los politicastros y los malos escritores. «Era —dice D. Carlos Silva Vildósola— un artista literario que cuidaba la forma, que conocía su lengua, que jamás escribió un adjetivo sin pesar su valor en el conjunto. Su estilo era sobrio, basta asemejarse al de un clásico latino. Sus frases parecían a veces cinceladas en bronce y en ellas nada había que pudiera omitirse sin debilitarlas, nada que agregar sin destruir la serena belleza de su elegancia y sencillez. Armado de esos instrumentos maravillosos, de una lengua impecable, de un estilo cuidado y que ocultaba detrás de su naturali dad un estudio profundo de un ingenio chispeante y de un sentido prodigioso de la sátira, Rafael Egaña vivió más de treinta afio.-í en la actividad del periodismo, siempre como figura excelsa, siempre rodeado de un intenso interés del público, exaltado por unos hasta las alturas del genio, maldecido por otros como un ser maléfico». Y sobre todo, luvo Egaña el talento de saber retirarse a tiempo. En 1902 hizo un viaje a Europa, y a su regreso fué nombrado redactor de sesiones de la Cámara de Senadores, cargo que desempeñó como diez años, al cabo de los cuales obtuvo su jubilación y se retiró a pasar sus últimos días en la paz del hogar. Hace poco, uno de nuestros mejores críticos, Elíodoro Astorquiza, al contestar a una encuesta, decía que, de entre los autores nacionales, su «favorito en general» era Rafael Egaña, y agregaba, con un desenfado tan suyo: «Sólo a un inexperto podría extrañarle que su muerte haya pasado casi en silencio: era uu escritor demasiado grande y refinado para haber despertado entusiasmos fáciles. Sobre todo, era un escritor que sabía escribir. ¡Imagínese usted sí este hombre habría nacido para Chile!» Maleo Martínez Quívedo.—«Anciano, pobre, achacoso* enfriado lodo su entusiasmo por la tenaz apalia de nuestro público, que le

P . ALFONSO M.

ESCUDEÍO

351

dejó morir en la miseria, terminó sus días el propulsor del teatro criollo chileno: Mateo Martínez Quevedo... Don Lucas Gómez, una de las primeras obras del tablado nuestro, quedará para recordarle siempre. Comedía de un humor rarísimo, unida a una graciosidad constante, acrecentará la reputación de su autor y de la obra misma, añosa ya, como el mismo Martínez Quevedo que acaba de bajar a la tumba, en medio del desamparo glacial de todos y la indiferencia de los más» (1). Había nacido Martínez Quevedo en Santiago en 1848 y educádose en colegios dominicanos y en el Instituto Nacional. Inició 8u carrera periodística en 1877. Pero su celebridad se basa en su teatro y casi exclusivamente en su Don Lucas Gómez (1885), del que ya en 1897 decía un biógrafo que había tenido más de quinientas representaciones. Paulino Alfonso.—Poc&s veces se había visto un homenaje tan laudatorio en la prensa santiaguina como el dedicado a la memoria de D. Paulino. Había nacido en Valparaíso, en hogar ilustre, el año de 1862 y graduádose de abogado en 1886. tComentador universitario—dice D. Jorge Huneeus Gana— y sabio jurista en su primera mocedad..., después escritor, poeta, dibujante, ateneísta, soldado constitucional en 1891, diplomático, apóstol de la paz que predica con fe desde el primer Congreso panamericano de Washington» (1890); presidente del primer Congreso latino americano de Buenos Aires (1898); viajero por segunda vez a los Estados Unidos en 1905; diputado al Congreso durante dos períodos (1894 a 1909); jefe del museo de Bellas Artes?, alrededor del cual creó el Parque Forestal; ferviente propulsor del embellecimiento de Santiago, Paulino Alfonso fué un gran patrocinador de todo progreso cultural y un admirador entusiasta de toda manifestación artística, un hombre de los que la multitud igualitaria llamó raros y un idealista que si andaba con los pies en la tierra, en cambio clavaba la mirada muy arriba. Aunque orador de palabra fácil y correcta y de acción seductora, su independencia le cortó su carrera política, y entonces se refugió en las letras, en las artes, en su hogar y en sus amistades. No deja ningtin libro de gran signíllcación. Pero ahí quedan, entre otras producciones, sus poesías, sus traducciones de Shakespeare y Hugo y sus retratos, de los que él llamaba claros varones, que le acreditan escritor refinado, lindante alguna vez en el precioaismQ. . ^.
(1) Itod¿, pigiua ¿t». de Santiago, número correspondiente a junio y julio de 1923,

352

LA A C T I V I D A D LITERARIA CHILENA EN

1923

Y para concluir, D. Ricardo Cox Méndez nos trazará ei retrato de D. Paulino, tal cual era en la época en que uno y otro ocupaban un sillón en la Cámara joven (1909-1912): «Durante tres años le tuvimos frente a nuestro banco, y jamás se borrarán de nuestra retina aquella noble cabeza de hidalgo español, aquella amplia frente pensadora, aquellos ojos oscuros y pequeños, de penetrante mirada, y tan límpidos como su alma; aquel perfil trazado por mano de escultor, encuadrado en el marco de su cabellera gris tendida hacia atrás y de su barba puntiaguda, jaspeada de hilos de plata y acariciada con frecuencia por su mano fina y transparente, mientras el orador hablaba, pensaba o escuchaba.» Baldomero Lillo.—Era el mejor cuentista chileno. Había nacido en Loja en 18(')7. Después de estudiar humanidades en el Liceo de Lebu, regresó al mineral como empleado en uno de los almacenes de la compañía. Y allí fué donde, acaso para matar el aburrimiento, comenzó a leer. Los rusos, sobre todo, le revelaron horizontes nuevos. Después de seis largos años de amarga vida de empleado, se trasladó a Santiago a casa de su hermano Samuel, cuyas tertulias literarias fueron una nueva invitación a escribir. Sin embargo, Baldomero Lillo no escribió sino muy larde. Kn 1903 el certamen de la Revista Católica le premió su cuento «Juan l'aríña», y al año siguiente, a los treinta y siete de edad, apareció su primer libro: Sub Terra, cuentos de la vida minera. En 1907 publicó Sub Solé. Y a esos dos libros y a ios cuadros firmados por Vladimir se reduce su obra literaria, ya que su misma honradez artística y luego su enfermedad le impidieron concluir la novela en que había pensado. Baldomero Lillo ha muerto en silencio, pero sus cuentos continúan hablando por él y recordándonos sus dotes de observador, su sobriedad descriptiva y sobre todo esa piedad humana que a primera vista acaso se creyera rebeldía, pero que en realidad no era más que compasión de un alma buena, expresada en relatos emocionante. Rafael Errásuriz ürmeneta.—iiació en Santiago en 1861. Era individuo correspondiente de las Academias Española de la Lengua y de la Historia de Madrid; de la de Ciencias de Lisboa; de la Pontificia Romana de Arqueología; de la de Arqueología Cristiana de Atenas, y miembro del Parnaso y de la Sociedad de Bellas Artes de Atenas, de la Arcadia de Roma y de otros centros culturales. De entre sus obras recordamos sus grandes monografías Botnoi La Ciudad de loa Dux y Florencia y el Arte.

P. ALFONhO M. ESCUDERO

353

Rico y miembro de una gran familia chilena, Diputado durante varios periodos, Senador electo a edad tan temprana que su elección fué declarada nula, hábil Ministro de Relaciones Exteriores en circunstancias difíciles, abogado a los veinte años, orador. Embajador de Chile ante la Santa Sede durante tres gobiernos, D. Rafael Errázuriz Ürmeneta fué, sobre todo, un gran señor y un hombre de gustos retínadisímos y de gran cultura artística.
La Aldea (Chile), febrero de 1924.

ASo X X I I . - T o K o 11

38

Solire la teoría rtlalivisla aropoeiita par el Or. ülnsleiD
por el P . Ángel Rodríguez.

Continuación)

III

La velociflad de propagación de la luz es independiente del movimiento o reposo del foco que la produce, así como independiente también del reposo o movimiento de los demás cuerpos: lo cual es necesario para que, en todos los casos, se conserve la constancia del movimiento uniforme. Un fenómeno sencillo y fácil de observar puede dar una idea aproximada de lo que acabamos de decir. Si en un estanque con agua tranquila se arroja una piedra, las ondas que se producen en la superficie del líquido, una vez iniciadas, se desarrollan sucesivamente, y su desarrollo y propagación en nada se modifican ni por el movimiento de la piedra hasta llegar al fondo, ni por el reposo de la misma después de haber llegado. Es más, el fenómeno de las ondas se produciría del mismo modo, aunque el estanque estuviera en movimiento de traslación uniforme, con tal de que no fuera agitado por vibraciones extrañas. Diríase respecto de la luz, de las ondas luminosas, que constituyen un rayo lumínico, que se suceden, pero que no se empujan las unas a las otras. Si la serie se interrumpe con una pantalla opaca, las que han pasado de aquel punto continuarán corriendo con la misma velocidad, lo mismo que si el foco emisor se extinguiera en un momento dado: la luz emitida continuaría su marcha hasta encontrar un obstáculo impermeable.

p.

ÁNGEL

RODRÍGUEZ

355

No obstante lo dicho, y tratándose del movimiento de traslación de la luz con relación a oíros móviles, no es lo niismo el «jue m a r c h e n en la misma dirección o en d i r e c ción c o n t r a r i a respecto de los c a m i n o s recorridos y de los tiempos empleados, m a n t e n i é n d o s e constante y uniforme la velocidad lumínica. El que m a r c h a c o n t r a c o r r i e n t e experimenta mayor resistencia (¡ue el que se deja llevar de aquélla o c o r r e en la misma dirección, y si la c o r r i e n t e es de un fluido cualquiera, es evidente que el q u e m a r c h a en dirección c o n t r a r i a choca en igualdad de tiempo con mayor n ú m e r o de moléculas que en el caso inverso: y que, si para que u n a molécula lejana viniera a dar con el observador que la espera quieto, necesita esperarla d u r a n t e un tiempo dado, el e n c u e n t r o se realizará antes de ese tiempo 8i el c a m i n a n t e c o r r e hacia ella. No hay razón n i n g u n a p a r a que e n t r e las ondas o las vibraciones luminosas que m a r c h a n en línea r e c t a y otro móvil cualquiera no o c u r r a un fenómeno s e m e j a n t e , sin q u e la velocidad de traslación de la luz pierda u n ápice ni en su valor ni en su constancia. A Doppler-Fizeau les basb» lijarse p a r a formular su ] ; uicipio en que le pareció al sefíundo de estos dos físicos, que los golpes de los palillos en la piel de u n redoblante se sucedían con m á s rapidez c u a n d o el sonoro i n s t r u m e n t o se a c e r c a b a a él que cuando se alejaba. Guando un foco luminoso, u n astro, corre, s e a c e r c a al p r i s m a de u n espectroscopio, llega a éste un n ú m e r o mayor de vibraciones lumínicas en u n tiempo dado que cuando el foco y el i n s trumento se alejan, d u r a n t e el mismo tiempo. Hecho físieo notable y de aplicaciones tan i m p o r t a n t e s , como bien saben cuantos algo e n t i e n d e n de espectrografía estelar, r a m a de las más fecundas en la Astronomía m o d e r n a . P a r a evitar confusiones y consecuencias erróneas, hay 'JUe distinguir con claridad y según queda indicado los ' leinentos constitutivos de la fórmula que define la velo''idad uniforme de traslación de un móvil, la distancia r corrida y el tiempo empleado. La idea de distancia, C O Ü viene recordarlo, es la más simi)le de las tres, pues se sintetiza en el concepto de u n espacio rectilíneo limitado por dos puntos e x t r e m o s ; la de la velocidad c o m p r e n d e el c o n -

356

TEORÍA RELATIVISTA POR EINSTEIN

ceplo m i s m o de distancia, el de m o v i m i e n t o u n i f o r m e d e a l g ú n objeto q u e se m u e v e y el c o n c e p t o de t i e m p o : éste, a su vez. supone la idea de sucesión, t a m b i é n u n i f o r m e , y la de objetos q u e se s u c e d a n , lo cual t a m p o c o p u e d e c o n cebirse sin la noción de m o v i m i e n t o . De esto se infiere q u e . si bien u n a d i s t a n c i a y u n a velocidad y u n m o v i m i e n t o dado y a u n el tiempo, p u e d e n r e p r e s e n t a r s e por u n a m i s m a recta, ésta n o tiene el mismo significado e n todos los casos. C o n s i d e r e m o s la velocidad de la luz con r e f e r e n c i a a dos p u n t o s fijos: el d e a r r a n q u e o foco l u m i n o s o y el de llegada de u n a onda al e x t r e m o o p u e s t o de la d i s t a n c i a r e c o r r i d a en el tiempo t, q u e por lo p r o n t o s u p o n d r e m o s igual a un segundo. En esto se a d m i t e q u e la velocidad l u mínica está m e d i d a y dada a p r o x i m a d a m e n t e p o r el valor n u m é r i c o de 3 0 0 . 0 0 0 k i l ó m e t r o s . S u p u e s t o s el foco d e luz de d o n d e p a r t e n como móviles las v i b r a c i o n e s l u m i n o s a s y el p u n t o P, h a c i a el cual la luz se e n c a m i n a : y s u p u e s t a constante la velocidad de la luz, es claro, como la luz m i s m a , q u e , c u a n t a s hipótesis q u i e r a n i m a g i n a r s e con relación al foco F y al p u n t o o p u e s t o P, q u e d e t e r m i n a n u n a recta, d i s t a n c i a e n t r e a m b o s , ya se a c e r q u e n o se a l e j e n el u n o del otro, los dos en reposo o los dos en m o v i m i e n t o , el u n o m o v i é n d o s e y el otro sin c a m b i a r de p u e s t o : es decir, variando de c u a l q u i e r m a n e r a la d i s t a n c i a q u e los separa, s i e m p r e en la m i s m a r e c ta, c a m i n o q u e la luz h a r e c o r r i d o , r e c o r r e o haya de r e c o r r e r , es claro, d e c i m o s , q u e el p r o b l e m a e n c a d a caso se r e d u c e o a d e t e r m i n a r el tiempo en función de la velo- ^ cidad y de la distancia, o a c a l c u l a r ésla en función d e los otros dos e l e m e n t o s , u n o c o n s t a n t e en su valor, la v e l o cidad, y el otro variable cada vez q u e la distancia varíe, y viceversa. P o r esto afirmábamos en el p á r r a f o a n t e r i o r q u e el p r o b l e m a p r o p u e s t o p o r el a u t o r a l e m á n o suizo A. E i n s tein al p r e g u n t a r " ¿ C u á l es la velocidad de p r o p a g a c i ó n del rayo l u m i n o s o con relación al coche del t r e n en m o v i m i e n t o ? " , estaba mal planteado y peor resuelto, porque no se trata de d e t e r m i n a r una velocidad, sino una distan-

P. ÁN'GHL RODRlGUfcZ

337

cia. La p r e g u n t a q u e d a e x a c t a m e n t e c o n t e s t a d a con decir que la velocidad de traslación del rayo luminoso respecto

del coche en movimiento es la m i s m a q u e respecto
del coche en reposo. Lo cual d e b e r í a h a b e r b a s t a d o a E i n s tein p a r a no e m p e ñ a r s e en b u s c a r u n a f ó r m u l a distinta d e la clásica que expresa el t e o r e m a de la composición de velocidades. La c o n s t a n c i a s u p u e s t a y a d m i t i d a de la v e locidad.de traslación de la luz, n o p e r m i t e otra cosa. Gomo q u i e r a q u e sea, no cabe s u p o n e r q u e dicho a u t o r p r e t e n d i e r a i m a g i n a r s e como variable la velocidad de la luz. p a r a d a r s e luego el gustazo de afirmar su invariable constancia, que nadie a n t e s de él h a b í a p u e s t o en tela de discusión. Ni sería j u s t o a t r i b u i r l e el a b s u r d o de c r e e r y de afirmar (jue la luz, siendo c o n s t a n t e e n su m o v i m i e n t o u n i f o r m e de traslación, r e c o r r i e s e en iguales t i e m p o s a través de u n medio h o m o g é n e o distancias desiguales o q u e n e c e s i t a r e de t i e m p o s desiguales p a r a salvar la m i s m a distancia en u n a s y e n otras d i r e c c i o n e s . El p r o b l e m a p r o p u e s t o se r e d u c e a este otro, q u e es el propio, dada la c o n s t a n c i a de c. S u p u e s t o s dos móviles en la m i s m a línea (c el rayo de luz viajero y v coche del t r e n en m a r c h a ) , la vía, con velocidades distintas (aquí c ^ - v) .•.a q u é distancia d se e n c o n t r a r á n t u s dos móviles en u n m o m e n t o dado t ? A n a l i c e m o s dos casos q u e b a s t a n p a r a resolver a d e c u a d a m e n t e el p r o b l e m a en toda su g e n e r a lidad, s u p o n i e n d o p o r de p r o n t o , p a r a simplificarlo, q u e t es igual a i. Primer caso. F.n el m o m e n t o de t = o, c y v c o i n c i d e n en solo p u n t o . Mientras q u e c r e c o r r e sus 3 0 0 . 0 0 0 k i l ó m e t r o s , V r e c o r r e u n a p a r t e de ese t r a y e c t o , y la d i s t a n cia d e n t r e a m b o s móviles está d a d a e v i d e n t e m e n t e por la e x p r e s i ó n : il = c — *, de donde e - d %. (a)

Segundo caso. En el m o m e n t o t = o, los dos móviles distan onlre si el valor de c = 3 0 0 . 0 0 0 k i l ó m e t r o s ; y m i e n tras c los r e c o r r e p a r a llegar al p u n t o en q u e se h a l l a b a el móvil V, éste h a avanzado sobre la m i s m a r e c t a la d i s -

358

TEORÍA RELATIVISTA POR EINSTEIN

tancia v, que es la que, al ser t = 1, lo separa de c. Esta distancia es la que se busca: sea d' la que media entre el punto que ocupaba c al ser t = o y el que ocupa v al ser t = 1. Se tiene evidentemente:
d' = c 4- » íbj

Pero si en esta ecuación se sustituye c por su valor dado por ( a ) , se liene:
.l- = d f v t * = d - r 5 v . (c)

Siendo iguales los primeros miembros, mejor dicho, idénticos de las (b) y ( c ) , d' = d', también son iguales los segundos, luego,
d + «% =

e - i - «;

y reduciendo,
d = c — V, O bien «• = d + * (a')

que son las mismas ( a ) . No hay, pues, lugar a la fórmula falsa w = o—v, dedu­ cida por Einstein, tomando la distancia w por la velocidad de la luz con respecto al coche, cuando esa velocidad es siempre y constantemente igual a c< La (a) queda gene­ ralizada para tiempos cualesquiera con multiplicar por t las dos velocidades c y v.
I» = c i - i i , o el = «>-{-»i («)

Téngase en cuenta quo la última igualdad en (a) e-^ la que sintetiza directamente el teorema de la composi­ ción de velocidades, por cuanto o representa un valor má­ ximo entre los demás que intervienen en la fórmula y es, además, no una simple distancia, sino una velocidad, y de velocidades trata el teorema que el doctor suizo intenta socabar. Insistamos, aunque hayamos de repetir conceptos ya expuestos, que resultan triviales en grado máximo. El teorema de composición de velocidades, como el de com­ posición de fuerzas, en línea recta, tiene, y es bien sabi-

ANGHL

RODRÍGUEZ

359

do, dos partes. Guando los móviles marchan en la misma dirección, que es el caso estudiado hasta ahora, la distan­ cia recorrida, que para mayor generalidad llamamos X, se ; representa por: i

y por:
x' =
C — V,

cuando las direcciones son opuestas, en donde evidente­ mente las (los distancias, trayectos recorridos x y x', no pueden ser iguales, porque no pueden serlo la suma y la diferencia de dos cantidades de valores constantemente diferentes, cuales son c y v. Einstein escribe la segunda forma x ' = c—v o sea se­ gún su notación: „

no deducida de la consideración de que los móviles mar-^ chen en dirección contraria, sino de la hipótesis de qneí los móviles llevan el mismo camino: lo cual hemos vis­ to que no da lugar más que a la forma primera, a menos de confundir, según antes se ha dicho, el camino andado con la velocidad del móvil que lo recorre. Así que con razón que le sobra declara incompatibles las dos fot»mas que, dice, no se acomodan como debieran acomodarse al principio de la relatividad restringida. La constancia del valor de c es intangible. i

IV i En un luminoso estudio presentando al Congreso Cien­ tífico de Oporto de 1921 con el título de: "Algunas con­ sideraciones sobre la teoría de la relatividad de Einstein"' por L). Emilio Herrera y Linares, Comandante de Ingenie­ ros, y publicado en el tomo V —Ciencias Físico-químicas, pág. 131— escribe este autor: "Es posible negar, en hi-

360

TEORÍA RELATIVISTA I'OR EIN'STEIN

pótesis, uno cualquiera de los principios intuitivos, por evidente que sea, y basándose en los demás, deducir por razonamientos u n a ciencia r i g u r o s a m e n t e lógica, pero no intuitiva. Por ejemplo... El Incremento que experimenta

una cantidad por la adición de otra, es igual a la cantidad
adicionada. Este axioma tan evidente, quo hace sean con­ sideradas como sinónimas las palabras "adicionar e in­ c r e m e n t a r " ( a u n q u e expresen conceptos d i f e r e n t e s ) , p u e ­ de, sin embargo, ser negado, y crearse de este modo u n a nueva Aritmética, p e r f e c t a m e n t e lógica, sin c o n t r a d i c ­ ción de n i n g u n a clase, fundada en otro principio distinto del crecimiento de la cantidad." —Tanto como que pue­ da ser negado ese axioma sin que la razón proteste y sin que el sentido común se estremezca... no puede ser n e g a ­ do. Prescindir de él, y razonar sobre otros axiomas en que aquél no tenga jurisdicción ninguna... pase la proposi­ ción.— " S u p o n g a m o s , continúa, que se admite que la c a n t i ­ dad crece, no por i n c r e m e n t o s iguales p a r a adiciones r e ­ petidas de un mismo sumando, como está establecido en la Matemática clásica, sino como lo h a c e la t a n g e n t e trigonométrica, p a r a adiciones repelidas de u n valor a n ­ gular constante. E n este caso h a b r e m o s creado u n a Ma­ temática no intuitiva que pudiéramos llamar " t a n g e n c i a l " , en la cual u n a función cualquiera entre dos cantidades a y b , cuyo valor clásico estaría r e p r e s e n t a d o p o r (a, b ) , en la nueva ciencia Cendría un valor:

siendo c u n a constante que r e p r e s e n t a el valor del radio del prco cuyas t a n g e n t e s c r e c e n como la cantidad s u ­ puesta." P e r f e c t a m f n l e : m a s así como si al arco se le suma o se le resta u n i n c r e m e n t o cualquiera, u n a o varias veces sucesivas, el arco final, s u m a o resta de los a n t e r i o r e s , n o |tuede ser igual a ellos o, m e j o r dicho, cambia de valor con cada uno de los i n c r e m e n t o s , de la misma m a n e r a , si bien

p. ÁNGEL RODRÍGUEZ

361

no por partes iguales, el todo tangente cambia de valor respecto de los valores precedentes o subsiguientes. Por­ que el axioma de que quiere prescindirse, en su generali­ dad y en la palabra incremento, no se limita a la idea de variación por sumandos o sustraendos iguales. Tiene una significación general que abarca, tratándose de cantida­ des que aumentan o disminuyen, cuanto signifique agre­ gación de una cosa a otra o separación de las mismas, aunque esas cosas sean desiguales y hasta heterogéneas dentro de la cantidad. El axioma preside en todo el pro­ ceso. No puede ser negado ni aun en Matemática tangen­ cial, ni aunque se trate de tangentes hiperbólicas, que el Sr. Herrera y Linares recuerda como ejemplo de que pue­ de crearse una Matemática tangencial-hiperbólica, no in­ tuitiva y que no tuviera por base alguno de los axiomas admitidos c m i i d evidentes (intuitivos, los denomina él) en la Matemática clásica. En la página 134 prosigue el mismo autor: :"E1 hecho observado principalmente en las experiencias de Michelson y Morley, del cual ha partido la nueva teoría relati­ vista, es la constancia de la velocidad de la luz con rela­ ción al foco y al abservador, cualquiera que sea la veloci­ dad relativa de ambos. Llamando v a esta velocidad re­ lativa y c a la velocidad constante de la luz, este heclio se expresa analíticamente de este modo:
c + v = : e — v = c.

Esta ecuación para valores de v distintos de cero es in­ compatible con la Matemática clásica; pero es admisible si suponemos que la suma de dos cantidades a y b tiene el valor:

que hemos visto caracteriza a la Miafemática anti-intui-

362

TEORÍA RELATIVISTA POR EINSTElN

Uva que pudiéramos puesto q u e :

llamar

"tangencial-hipeibólica",

Hasta aquí el Sr. H e r r e r a y Linares. Mas es bien hacer n o t a r al lector que esta última fórmula que presenta en nada se distingue, sino en el ropaje con que está vestida, de la falsa ecuación, a n t e s escrita, c - | - v = c — v = c. P a r a verlo basta quitar d e n o m i n a d o r e s y simplificar, lo mismo en conjunto que por separado, igualando a c cada uno de los dos quebrados. El primero da c + v = c y el s e g u n d o c — v = c ; luego en definitiva
c 4 - » = c — v = c.

Así, pues, resulla que c es a la vez y s i m u l t á n e a m e n t e , y sub eodem respectu, como diría u n estudiante d e Lógi­ ca, igual a la s u m a y a la diferencia de dos únicas canti­ dades, con la m i s m a igualdad que la s u m a y la diferen­ cia de las mismas son iguales e n t r e sí, por aquella regla silogística de q u e si dos cosas son iguales a u n a t e r c e r a aquéllas son iguales e n t r e sí. Ahora que én este j)unlo que t r a t a m o s parece q u e la Lógica se h a vuelto d e espaldas y que n a d a quiere tener que ver ni con Einstein ni con la m a t e m á t i c a tangencial-hiperbólica. Siendo la misma, como acaba de verse, la expresión analítica con el traje de fraccionaria, que la otra desvestida y en forma lineal, sí ésta es absurda, también lo es la otra. No h a y m a n e r a de evitarlo, porque la razón no puede abdicar de sí misma. Ni lógicamente, ni a r i t m é t i c a m e n t e , ni t a n g e n c i a l m e n te, ni hiperbólicamente, ni s e r i a m e n t e entre quienes ten­ gan expeditas sus facultades mentales, puede e n c o n t r a r s e una traducción al lenguaje corriente de la expresión a n a ­ lítica de q u e t r a t a m o s distinta de e s t a : la suma de dos

cantidades reales es Igual a su diferencia y la diferencia y la suma de las mismas iguales, a la vez, a una cantidad
constante. Pero esto es absurdo, sc dirá. No importa; que.

p . ANGBL RODRÍGUEZ

363

decían nuestros abuelos, era el General en Jefe de nuestra independencia. Igualmente es absurdo el decir que el todo no es mayor que cada una de sus partes o que la reunión de todas juntas no equivalen al todo; que a ese todo se le puede añadir algo que no tenía o quitarle algo de lo que lo completa sin que en sí se modifique en lo más mínimo; que se dan efectos sin causa; que la diferencia entre dos cantidades es nula, aunque esas cantidades sean entre sí desiguales; una cosa, en fin, puede ser y no ser lo que es al mismo tiempo y bajo las mismas circunstancias; porque, al final de cuentas, todos esos absurdos y muchos más vienen a sintetizarse en negar el principio de contradicción, sin el cual no hay ciencia posible. Si ahora se tiene en cuenta que la negación del axioma de los incrementos, puesta a modo de ejemplo por el Sr. Comandante don Emilio Herrera y Linares, arrastra consigo forzosamente los despropósitos apuntados y muchos más que con ellos se enlazan, se verá, y lo verá clarmente el Sr. Comandante de Ingenieros, que no es posible salvar el absurdo ni con rccun-M- a la ficción de una Matemática tangencialhiperbólica. Por la claridad con que se presentan los despropósitos apuntados, consecuencia ineludible de la expresión analítica c -f V = c — V = c, y de la negación, hasta en hipótesis, del axioma recordado por el Sr. Herrera y Linares, a cuya clara inteligencia no puede ocultarse la imposibilidad absoluta de negarlo ni aun de prescindir de él en la ciencia de la cantidad, nos resistimos a creer que el pensamiento de Einstein al proclamar como cosa nueva o, por lo menos, al introducirla en su teoría como piedra angular del edificio, la constancia de la velocidad de traslación de la luz en e! vacío jiuedu ti'adueirse poi- esa expresión analítica evidentemente falsa. Y con respecto a las experiencias de Mi-chelson-Morley, "de donde, al decir del Sr. Herrera y Linares, ha partido la teoría relativista", aplazamos para más tarde el estudio de esos experimentos, sin perjuicio de afirmar desde luego que de ellos nada resultó en orden a comprobar ex-

364

TEORÍA RELATIVISTA POR EINSTtilN

p e r i m e n t a l i n e n l e lo que Michelson y Morley se p r o p o n í a n : ni siquiera el hecho observado, s e g ú n escribe el Sr. H e r r e r a y Linares, d e la constancia de la velocidad de la luz

con relación al foco y al observador: q u e los resultados
de las e x p e r i e n c i a s fueron t o t a l m e n t e nulos, y q u e l a s c o m p r o b a c i o n e s e x p e r i m e n t a l e s n o se d i e r o n e n t o n c e s ni se h a n dado después como definitivamente c o n c l u i d a s , p u e s se p e n s ó en modificar y en p e r f e c c i o n a r los a p a r a t o s a fin de r e p e t i r en c i r c u n s t a n c i a s m á s a d e c u a d a s las e x p e r i e n c i a s s u s p e n d i d a s . En r e s u m e n , q u e todavía no s a b e m o s si el famoso e x p e r i m e n t o de Michelson dirá algo nuevo o servirá p a r a algo útil e n la investigación c i e n tífica. Y. f r a n c a m e n t e , a n t e la c o n s i d e r a c i ó n i m p a r c i a l de r e sultados nulos, c o m o los q u e h a s t a h o y h a s u m i n i s t r a d o el ruidoso e x p e r i m e n t o frustrado, deducir no sólo l a c o n s t a n c i a d e l a velocidad de la luz, sino toda u n a teoría r e l a tivista ( p o r lo m e n o s se afirma q u e de allí a r r a n c a n s u s a n d a r e s ) , es u n f e n ó m e n o tan e x t r a o r d i n a r i o y tan f u e r a de los dominios de la Lógica ( m u y invocada c u a n d o m e - ( nos u s o se h a c e de ella) como inferir y d e d u c i r c o n s e c u e n c i a s de d o n d e no h a y p r e m i s a s . Y sobre todo, la c o n s e c u e n c i a m o n u m e n t a l de que la velocidad de la luz, por ser c o n s t a n t e , r e c o r r e las m i s m a s distancias, g r a n d e s o p e q u e ñ a s , en u n m i s m o tiempo o u n a sola d i s t a n c i a en tiempos d i v e r s o s : q u e no o t r a cosa se infiere i n m e d i a t a m e n t e de la e x p r e s i ó n :

V =

«• — V

= r.

O t a m b i é n de la m i s m a g e n e r a l i z a d a : r l 4- »t = et — »l = «•!. Dígase e n h o r a b u e n a q u e d e s d e a q u e l l a época, d e s d e el e x p e r i m e n t o i n t e n t a d o , c o m e n z ó Einstein a h i l v a n a r su teoría, n o p o r q u e la e x p e r i e n c i a f r u s t r a d a le s u m i n i s t r a s e n i n g ú n dato, sino p o r q u e la m i s m a c a r e n c i a de ellos le hiciese acaso fijarse en la idea de la c o n s t a n c i a de la v e l o -

P . Á N G E L RODRÍGUEZ

365

cidad de la luz, que como hecho tampoco se demostró entonces, sino que, al menos implícitamente, se conocía de mucho antes; y la afiruiación tendrá más visos de ve­ rosimilitud que no el atribuir el origen de una teoría científica revolucionaria a un manantial de donde nada ha salido.

El autor de la teoría relativista, que supone un sistema de referencia inmóvil, K, y otro K', moviéndose unifor­ memente según la dirección común o paralela de los ejes de las X , dice textualmente que, con relación al sistema fijo K de coordenadas, "la velocidad de la luz está defini­ da por la ley o igualdad:
X = rl.

Y que con relación al sistema en movimiento, está dada esa misma velocidad (pues es constante) por la igualdad:

"Luego, concluye, c es constante." Lo cual es lógico y legítimo lo mismo en Mecánica relativista que en Mecá­ nica clásica, sin que tal deducción presente novedad de ningún género, puesto que siempre y por simple defini­ ción se ha tenido por verdad evidente que la velocidad de un móvil, en movimiento rectilíneo uniforme, es la relación constante entre la distancia x recorrida y el tiempo pasado en recorrerla. Lo cual puede expresarse por la siguiente serie de igualdades:
c = - _ = =

bastando, en cada caso, que las x y las t respectivas va­ ríen proporcionalmente. En resumen, que lo que en este punto establece Einstein, en nada se diferencia de lo ya

366

TEOKIA RELATIVISTA POR EINSTEIN

de antiguo conocido. A s a b e r : que la velocidad de la luz a través no sólo del vacío, sino también a lo largo de un medio t r a n s p a r e n t e h o m o g é n e o cualquiera, es constante e independiente del movimiento o quietud del foco e m i sor: independiente, además, del movimiento o reposo del observador, o séase del p u n t o o cuerpo hacia el cual la luz se encamina. Y, a g r e g a r í a m o s nosotros, que esa c o n s tancia e independencia subsistirán en cada medio t r a n s p a r e n t e , m i e n t r a s que la homogeneidad y densidad del mismo p e r s e v e r e n : que si éstas cambian, n e c e s a r i a m e n t e h a n de cambiar la velocidad y dirección del móvil. No hacía falla tampoco que Einstein apelase a las fórmulas de transformación de Lorentz para o b t e n e r la fórmula:

referente, según dice, al sistema móvil K, y patentizar así la constancia de c; p o r q u e es suficiente la expresión general dada por definición: x = ct. Y la razón de que no debiera h a b e r apelado a ese recurso innecesario, está en que las igualdades de Lorentz fueron elaboradas sobre la condición precisa de la constancia de la velocidad de la luz en el vacío. Un círculo viciosd. como hay tantos. Por las razones expuestas, p o r no a p o r t a r novedad alguna ni a c r e c e n t a m i e n t o científico al acerbo ya poseído, p o r q u e el hecho de la constancia de la velocidad de t r a s lación lumínica era u n fenómeno, admito como real, si no tan explícitamente, sí i m p l í c i t a m e n t e sobreentendido por los físicos y por los astrónomos, que sobre él, como sobre base sólida, h a n hecho m u c h o s cálculos, c o m p r e n demos cada vez m e n o s el e m p e ñ o c e r r a d o de presentarlo como fenómeno desconocido h a s t a Einstein: y sobre todo el más cerrado empeño de que el elemento haya de e n trar n e c e s a r i a m e n t e en las fórmulas de la relatividad, tanto para decirnos que los cuerpos en movimiento se encogen, se c o n t r a e n en sus dimensiones orientadas seg ú n la dirección que llevan, que para afirmar que los r e lojes, al ser trasportados de una parte a ofra, señalan o s -

P. ÁNGEL RODRÍGUEZ

367

cilaciones más pausadas q u e c u a n d o están en q u i e t u d s i n a p a r t a r l o s del l u g a r q u e o c u p a n en reposo. A u n q u e estos f e n ó m e n o s i m a g i n a r l o s f u e r a n h e c h o s r e a l e s y positivos, lo q u e n o se d e m u e s t r a , n o se ve la n e c e s i d a d de q u e la velocidad d e la luz c ni su c u a d r a d o e n t r e n como p a r t e i n t e g r a n t e de las fórmulas citadas con que se p r e t e n d e expresar la realidad efectiva de los dichos f e n ó m e n o s , j a m á s observados e imposibles de o b s e r v a r s e . E n c o n c l u sión de lo expuesto h a s t a aquí, d i g a m o s q u e p a r a n o s o t r o s t a n sólo r e s u l t a n u e v o , r a r o y e x t r a o r d i n a r i o , la i g u a l d a d c - f v = c — v = c, escrita por el señor C o m a n d a n t e de I n g e n i e r o s D. Emilio H e r r e r a y Linares, d e b i e n d o c o n s i g nar, sin e m b a r g o , q u e en c u a n t o h e m o s leído de Einstein, en p a r t e a l g u n a h e m o s e n c o n t r a d o u n a p r o p o s i c i ó n suya que p u e d a c o n s i d e r a r s e como equivíilente a esa igualdad. A n t e ella, n o s q u e d a m o s todavía p r e g u n t á n d o n o s : ¿ Q u é e n t e n d e r á el d o c t o r a l e m á n p o r eso de q u e la velocidad

de traslación de la luz en el vacío e s constante?
( Concluirá.)

BOLETÍN

C A N Ó N I C O
por el P. Mariano d» ta C»lle.

I. Decreto de condenación del sacerdote Buonaiuti.—II. Sagrada Congregación del Concilio sobre la abstinencia.—III. Sagrada Congregación de Keligio803 sobre laa casas filiales.—IV. Interpretación auténtica de algunos cá­ nones.

SAGRADA CONGREGACIÓN DEL SANTO OFICIO

Decreto de condenación

del sacerdote Ernesto Buonaiuti y de\ todas sus obras. j

El sacerdote Ernesto Buonaiuti, amonestado ya muchas ve­ ces, reprendido y sometido también a graves sanciones canó­ nicas por sus doctrinas puramente modernistas, propagadas de viva voz y por escrito, ha permanecido, sin embargo, siem­ pre en su pertinacia, no obstante sus repetidas protestas de sumisión, como lo demuestran evidentemente sus hechos y sus escritos recientes, exactamente como los tnodernistas des­ critos tan al vivo en la Encíclica Pascendi del S. P. Pío X, de f. m., los cuales «continúan su camino; continúan aunque re­ prendidos y condenados, ocultando una audacia increíble con el velo de una aparente humildad. Doblan fingidamente la ca­ beza, pero la mano y la mente prosiguen con más denuedo su trabajo. Y así ellos trabajan consciente y voluntariamente; ya porque es su regla que la autoridad debe ser empujada, no derribada; ya porque tienen necesidad de no salirse fuera del círculo de la Iglesia, para poder cambiar poco a poco la con­ ciencia colectiva», empleando además aquel arte puesto tan en evidencia por la misma Encíclica: «Es uu artificio sumamente astuto de los modernistas presentar sus doctrinas uo ya co-

P. MARIANO DE LA CALLE

36?

ordinaáas y reunidas como en un todo (en un cuerpo de doctrina), sino por el contrario esparcidas y desunidas unas de otras, con el fin de pasar ellos por dudosos y como inciertos, mientras qne de hecho están firmes y determinados.» Por consiguiente, no pudiéndose tolerar por mis tiempo en manera alguna, sin grave escándolo y daño de los fieles, esta obra astuta y continua de demolición de la fe por parte de un sacerdote católico, que se obstina eu aparecer como tal en !a misma Roma del Supremo Pontificado, esta Suprema Sagrada Congregacióu del Santo Oficio, guardadora y defensora de la £e y de las costumbres, en la Ci ^ugregación de la feria IV, 26 del corriente mes, por orden y con aprobación expresa del Santo Padre, nuevamente declara al arriba mencionado sacerdote Ernesto Buonaiuti incurso en excomunión según los t é r minos del derecho y, c.onsiguieatemente, también en la suspensión a divinin; —condena y proscribe todos sus libros y escritos, ordenando la inserción de los mismos en el índico de fta libros prohibidos—; y le prohibe el escribir más, tener conferencias y enseñar en las escuelas públicas en materia perteneciente a la religióu. Dado en Roma, en el Palacio del Santo Oficio, a los días 2 0 de marzo de 1 9 2 1 — L u i s C A S T B L L A N O , Notario de la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio.—(Act. Apost. Sedis, vol. X V I , pág. Í 5 9 )

SAGRADA CONGREGACIÓN D E L CONCILIO

II
De Namvr y otras.— Sobre la abstinencia. Dia 9 de febrero de 1924. CUESTIÓN. El Ilustrísimo y Reverendísimo Sr. Obispo do Namur exponía poco ha con todo respeto en letras remitidas * esta Sagrada Congregación qne en su diócesis, lo mismo ^Ue en las dióce^'is limítrofes de Bélgica y Francia, están obligados loa fieles cristianos de una manera absoluta, por disposición poutificia, a observar la abstíneucia durante lodo el tiempo de Cuaresma, la feria IV (miércoles) en lugar del sábaASo X X I I . - T o i i o II 24

370

BOLETÍN CANÓNICO

do. Habiéndose suscitado la cuestión acerca de los peregrino» si e-táu o no obligados por este mismo derecho, para dirimir debidamente la controversia, pedía la sentencia de asee Sagrado Consejo, por lo que, ante éste se pregunta: «Si están obligados los peregrinos, y qué día en tiempo de Cuaresma, a observar la abstinencia del sábado en los lugares en que, por diá-, posición especial de la Santa Sede, esa misma abstinencia, debe observarse en la feria IV (miércoles).» Advertencia. Es evidente que en la ley de la abstinencia delie distinguirse la sustancia del precepto, del modo como haya de observarse en alguna región. En el caso, la sustancia del precepto consiste en que, durante la Cuaresma, se observe la abstinencia dos veces en la cemena, en les díeserderiormente determinados, sierdo esta la ley gereral: nes la forma, en el caso, consiste tu que por ley particular estos díps están determinados en la feria IV y VI (miércoles y vienies). Ahora bien, los peregrinos están sin duda alguna obligados a observar las leyes generalfs segúu la norma del canon 14, § 1^ 3.°, on el lugar en donde éstas están vigentes: no hay, pues, duda que los peregrinos están obligados en la diócesis de Namur y en las otras diócesis de las cuales se trata en el caso, a la sustancia del precepto que ciertamente en aquellos lugares está vigente; a su vez, por ei núm. 2.° del mismo parágrafo, loa peregrinos no están obligados a ob.servar las \eyesparticulare» del territorio eu que se hallan, aunque lo pueden hacer libremente; y por consiguiente, en el Ca80,;jerse, no están obligados a observar la abstinencia la fi^ria IV (miércoles) en lugar del .«abado, como están obligados los habitantes del lugar, aunque libremente lo pueden hacer. De aquí se deduce fácilmente quo los peregrinos están con certeza obligados a abstenerse de carnes además de la feria VI (viernes), la feria IV (miércoles), o el sábado, como más rjuíeran o les agrade; es decir, qu» en esto se les da opción entre el derecho comúu y el derecho particular. RESOLUCIÓN. En la reunión plenaria de la Sagrada Congregación del Concilio, habida en el Palacio Apostólico Vaticano el día 9 del mes de febrero del año de 1924, los Eminentísimos Padres juzgaron dt:bían re-^pondcr a la duda propue-íta: Estar obligaiios uno u otro día ad libitum (a su voluutad), quitado, sin embargo, elescándttlo.

P. MARIANO DK LA CALLE

371

Nuestro Santísimo Padre Pío por la divina Providencia Papa XI, esta resolución se dignó aprobar y conlirmar después de referida por el infrascrito Secretario de la S. C — f JULIO» Obispo tit.—LAMPSAOBN, Secretario. SAGRADA CONGREGACIÓN DE RELIGIOSOS III
De lo» Superiores de las Casas filiales.
DUDA. Existiendo en algunas Ordenes o Congregaciones Beligiosas Casas estrictamente filiales, es a saber, que no constituyen Comunidad propia ni poseen bienes propios, sino que son como miembros de la Casa mayor, de la cual dependen por completo y están regidas por un Superior delegado ad nutum del Superior que gobierna toda la Comunidad y reside en la Casa mayor, fué propuesta la siguiente duda: «Si los Superiores de las Casas estrictamente filiales, de las cuales se trata, que son simplemente delegados ad nutum del Superior de la Casa matriz, están comprendidos bajo el nombre de Superior local segtín el sentido del Código de derecho canónico». La Sagrada Congregación de Religiosos, pedido el voto da muchos Reverendísimos Consultores, propuso el asunto, para ser definido, a los Eminentísimos Padres, quienes, examinad», maduramente la cuestión en la reunión plenaria habida en el Vaticano en el día 3 0 de noviembre de 1923, juzgaron respon-

der: Negaticamente et ad mentem.

La mente es que, en la revisión de las Constituciones d» cada una de las Ordenes o Congregaciones que se han de couformar con el Código^ se provea oportunamente medíante la aplicación de aquellos cánones que más propiamente fciendu por objeto las relaciones entre subditos y prepósitos, según st» juzgue oportuno eu cada caso. Hecha relación de laa cosas sobredichas a Nuestro Santísimo Señor Pío Papa XI por la divina Pioviiiencia, en la audiencia tenií'a por el infrascrito P. Secretario, el día 5 á » diciembre del mismo año, Su Sautidad se dignó aprobar y cep-

372

BOLETÍN CANÓNICO

firmar en todo la resolución de los Eminentísimos Padres y la mandó publicar. Dado en Roma, de la Secretaría de la Sagrada Congrega­ ción de Religiosos, el día 1 . ° de febrero de 1924. —C CAR­
DENAL LAUEENTI, Prefecto.—L. •]- S.—MAUBO M . SEHAFIKI,

Ab. O. S. B.,

Secretario.

COMISIÓN PONTIFICIA P.4RA INTERPRETAR AUTÉNTICAMENTE LOS C A N O N E S DEL CÓDIGO IV
Dudas resueltas en las reuniones plenaiias mos Padres. I. De las parroquias nacionales. de los Eminentísi­

(Canon 2 1 6 , § 4.) Si en

las regiones de lengua mixta, que políticamente forman un único Estado, pero donde, como dicen, se emplean diversas lenguas oficiales, se requiere, en virtud del canon 2 1 6 , § 4 , in­ dulto apostólico para erigir una parroquia destinada exclusiva­ mente para los fieles de una determinada lengua o idioma, aunque esta determinada lengua sea una de las lenguas oficia­ les de la misma nación, y la parroquia que ha de erigirse ten­ ga su parte territorial distinta en la diócesis. Respuesta: Afirmativamente. II. De la dispensa del coro. (Canon 4 2 0 . ) Si la prescripción del canon 4 2 0 comprende también a los clérigos o capellanes secretos que actualmente sirven a la persona del Romano Pontífice. Respuesta: Afirmativamente en cuanto a la prescripción del canon 4 2 0 , § 1, núm. 6 ; negativamente en cuanto a la pres­ cripción del mismo canon, § 2 .
III. De la celebración de la Misa en las religiones de mu-

ieres (canon 6 1 0 , § 2 ) . Si en virtud del canon 6 1 0 , § 2 , en el que se prescribe que «debe celebrarse también todos los días la Misa correspon­ diente al oficio del día según las rúbricas eu las religiones de hombres, y también, eu cuanto sea posible, en las religiones de mujeres», la Misa correspondiente al oficio del día debe.

P. MARIANO DE LA CALLE

373

celebrarse solamente en las religiones de regalares y de moa* jas que tienen votos solemnes, o también eu las casas de reli­ giosas que tienen votos simples, a las que obliga el coro por las Constituciones aprobadas por la Santa Sede. Respuesta: Negativamente a la primera parte. Afirmativa­ mente a la segunda.
TV. JJel ministro de la cor festón (canon 8S3).

1° Si el adverbio ohiler (de paso) del canon 883, § iJ, debe entenderse de modo que el sacerdote debidamente provisto de facultad para oir confesiones segtin el § 1, del mismo canon, puede bajar a tierra cuantas veces la nave permanezca en el puerto, y allí, en la Iglesia o capilla, oir las confesiones de aque­ llos que piden confesarse, y absolver a éstos válida y lícitamen­ te, aun de los casos reservados al Ordinario del lugar, durante todo un día, o dos o tres días, si por tanto tiempo permanece la nave en el puerto. 2 ° Si el sobredicho sacerdote puede hacer esto mismo por todo un día, o por dos o tres días íntegros, cuantas veces para proseguir el mismo viaje tiene que dejar una nave para tras­ bordar a otra, si por tanto tiempo tiene que esperar esta nave en el puerto. 3.° Si en uno y otro caso puede el dicho sacerdote hacer lo mismo aiin por más de tres días, Respuesta: A lo primero y segundo Afirmativamente. A lo tercero. Negativamente si puede fácilmente presentarse al Or­ dinario del lugar.
V. Sobre la licencia para asistir a los matrimonios (cáno­

nes 1096, comp. oDu los cánones 465, 472-476), 1. Si el vicario ecónomo legítimamente constituido ea nna parroquia vacante segúu la norma de los cánones 472 y 473, puede conceder licencia para asistir a un matrimo­ nio aun sacerdote determinado y para un matrimonio deter­ minado. 2. Si puede hacer lo mismo el vicario sustituto, del cual se trata en el canon 465, § 4, después de la aprobación del Ordi­ nario, si el Ordinario no ha puesto límite alguno. 3. Si el vicario del párroco religioso tiene la misma facul­ tad después de la aprobación del Ordinario, pero antes de la aprobación del Superior religioso. 4 . Si el vicario o el sacerdote suponte del cual se trata e»,.

374

BOLETÍN CANÓNICO

el citado canon 465, § 6, puede hacer lo mismo antes de la aprobación del Ordinario. 5. Si puede heeer esto el vicario auxiliar de un párroco in­ capaz para cumplir debidamente con sus obligaciones, cons­ tituido legítimamente según la norma del canon 476, § 1. 6. Si puede hacer lo mismo el vicario cooperador, del cual se trata en el canon 476, sin saberlo el párroco. Respuesta: A lo primero. Afirmativamente; a lo segundo, Afirmativamente; a lo tercero, Afirmativamente; a lo cuarto, Afirmativamente, hasta que el Ordinario, a quien fué manifes­ tada la designación del sacerdote suplente, no lo determine de otra manera.—A lo quinto proveído en el citado canon 475, § 2.—A lo sexto proveído en el citado canon 476, § 6.
VI. Sobre la asistencia a los matrimonios^ canon 1096, § 1).

Si, según el canon 1096, § 1, se considera determinado el sacerdote cuando el párroco en un caso particular declara al Superior del monasterio que para celebrar un matrimonio el domingo próximo en la iglesia filial, él delega a cualquier sacerdote religioso a quien el Superior, durante la semana, designe para celebrar la Mi«a el domingo en aquel lugar. Respuesta: Negativamente.
VII. De la reserva de la Santísima Eucaristía (canon 1265).

Si atendida la costumbre inmemorial puede el ordinario conceder licencia para reservar la Santísima Eucaristía en las iglesias con cura de almas, aunque no estrictamente parro­ quiales, sino subsidiarias. Respuesta: Afirmativamente.
VIII. Duda sobre las versiones de las Sagradas Escrituras

(canon 1391). Si la partícula et (y) del canon 1391, en el que se prescribe: «Las versiones de las Sagradas Escrituras a lengua vulgar no pueden imprimirse, a no ser que estén aprobadas por la Sede Apostólica, o a no ser que se den a la luz pública bajo la vigi­ lancia de los Obispos y con anotaciones», etc., se ha de inter­ pretar copulativa o disyuntivamente. Respuesta: Afirmativamente a la primera parte; Negativa­ mente a la segunda. IX. De la reserva de pensión (cánones 1429, 1486, 2150.) Si puede el Ordinario del lugar admitir la renunciado la parroquia con reserva de pensión sobre el beneficio parro-

P

MARIANO DE LA C A L L E

375

qaial durante la vida del pensionario en favor del párroco re­ nunciante. Respuesta: Afirmativamente, firme la prescripción del ca­ non 1429, § 2. Día 20 de mayo de 1923.— P. CABD. GASPABEI, Presiden­
te.—LUIS SINCEBO, Secretario.

Duda resuelta por el Eminentísimo Cardenal de la Comisión.

Presidente

Si deben juzgarse abrogadas por el canon 824, § 2, del^Código, aquellas cosas que había establecido la Sagrada Congre­ gación del Concilio el día 15 de octubre de 1916 en la respues­ ta a la tercera duda, de no recibir retribución alguna ni si­ q u i e r a por razón de la incomodidad extrínseca, en la segunda y tercera Misa del día de la Conmemoración de todos los Fie­ les Difuntos; o por el contrario, aquellas disposiciones per­ manecen todavía en su vigor. Respuesta: Afirmativamente a la primera parte; Negativa­ mente a la segunda. Día 13 de diciembre de 1923. - P . CABD. G-ASPAKEI, Presidente.—(Act. Apost. Sedis, vol. X V I , págs. 113 y siguientes.)

LIBROS
L o ••zvM,—P<Ifgr«t y eoniteuenctat d i lat »nfe.Tmtií\A't v vieloi »sunl««, por el doctor 81ncbei d« Rlrer».—Madrid. 1M4.-Ua vol. da MI pág.*. eu8.o-Pr(Oio: t peMUis.

Ea el presente librito un fruto muy sazonado do observaciones pacientes y prolongadas y de un estudio profundo do las enfermedades sexuales, quo hoy como nunca aquejan principalmente a las naciones civilizadas, minando su existencia y conduciéndolas a su total aniquilamiento. El Dr. Sánchez de Rivera, que contempla de continuo en su concurrida clínica las repugnantes lacras producidas por vicios cada dia mas extendidos y arraiffado», levanta hoy su voz autorizada, primero para execrar la necia preocupación, frecuente entre muchos jóvenes, «de que conservar el pudor es cobardía y afeminamiento, cuando en puridad más cobarde ea quien no tiene el valor de resistir al vicio a que le lleva un impulso prematuro, vicio quo en vez de dar la patente de hombría, como ellos creen, en su ignorancia de los pocos años, conduce a la flojedad y afeminamíento al dejar al individuo por exceso o la sexual enfermedad agotado y escaecido, y por ende sin vigor, desamparado como hembra, para lachar con los verdaderos hombres en la conquista de la vida», y la levanta después pira prevenir a todos contra loa terribles males de tan repugnantes dolencias, ofreciendo de aquéllos un cuadro acabado. La obra abarca cuatro partes, de las cuales la primera está consagrada al estudio del origen y desarrollo de la sífilis, sitios de «» apnricián, mecanismo dd contagio y medios de combatirla y curarla; sífilis y matrimonio, y lactancia del niño con sífilis. La segunda a la blenorragia o gonococia en el hombre y sus complicaciones, prostalzs, cistitis, etc. La tercera al onamismo y sus terribles consecuencias, y por último la cuarta a la profilaxis de las enfermedades sexuales y al examen de las medidas que deben adoptarse para la lucha en este terreno. Una de las cuestiones que aborda con verdadera valentía en su libro el Dr. Sánchez de Rivera es la del raalthusianísmo (limitación

LIBROS

377

del número dn hijos), hoy espantosamente extendida en todas par tes, sin exceptuar a P^spafla. Nuestro amigo examina la cuestión cn 6u aspecto módico, hacs patentes los estragos que causa al organismo del hombre y sobre todo de la mujer, vicio tan nefando, y recuerda con este motivo el espectáculo desconsolador que ofrecieron a sus ojos en la «Policlinica de la Charité do Berlín» los miles de enfermos que allí acudían en demanda de remedio para multitud de dolencias producidas por el malthusianismo, en todhs sus formas «Nunca mejor que ahora, exclama el Dr. Sánchez de Rivera, todos cuantos tienen influencia social (médicos, confesores, escritores, etc.) deben grabar profundamente cn la conciencia de los matrimonios jóvenes quo es antisocial y antipatriótico el ir contra la máxima evangélica, creced y multiplicaos.» Concretándonos a España, advierte muy oportunamente aquél, que semejante plaga es aquí más perniciosa y de consecuencia? más funestas para la vida de nuestro pueblo que en la mayoría di las naciones europeas. En éstas se compensan los malea del citado vicio con medidas higiénicas abundanttsy sabiamente dispuestas para defender la existencia de los niños, mientras que entre nosotros dan lugar las deliciencias en materia tan importante a que la mortalidad infantil alcance casi todos los años la aterrador -i cifra de SOO.CKX), y a veces todavía más. lie aquí el gran peligro que amcntza a España. Otra de las cuestiones que se tratan en el presente libro es 1.h que se refiere a la sífilis y el matrimonio. El autor lamenta coi amargura la osadía criminal de muchos siíilíticos que sin la segu ridad de una curación radical y completa so aventuran a casar?» y a llevar el contagio a su compañera y a sus hijos, por efecto do una despreocupación necia y absurda. «Ningún individuo, añade, debe en conciencia, honradamente, ir al matrimonio sin la garantía de su curación, garantía que debe d.irla el médico, que antes reconoce y analiza lo analizable para no cargar en conciencia con responsabilidades de esta índole. El remedio de semejantes males sólo se halla en la continencia, que según nuestro doctor, debe ser ley de joven si quiere llegar a ser hombre y cumpir sus deberes fundamen tales. Hty se sabe plenamente que aquél puede permanecer en una continencia absoluta y que esto no solamente no le acarrea ningúi. mal, sino todo lo coidrario. La castidad será el mejor guardián de tu actividid, de su potencia orgánica y psíquica.» A pesar de lo escabroso del asunto, el Dr. Sánchez de Rivera lo trata con gran delicadeza, lo presenta do una manera clara, condensa sus doctrinas y avisos en pocas páginas y demuestra en todas ellas un celo y un interés dignos del mayor elogio, por cl remedio de males tan arraigados y tan funestos.

378

MBRUS

Al mismo tiempo qne deseamos a este libro la mayor difusión, no queremos terminar esta reseña sin enviar al Dr. Sánchez de Rivera un aplauso entusiast.i.
P. BARRF-mO.

E l Cbocó.—Apuntamientos de viaje referentes a esta interesante región del pal», por el doctor Jorge Alvarez Lleras.-Imprenta de Minerva.—Bogotá, MCMXXIII.

Acaba de ver la luz pública este interesante libro del infatigable y laborioso doctor Alvarez Lleras. Hábil ingeniero, enamorado de su profesión y siempre dispuesto a poner las luces de su poderosa inteligencia al servicio de eu patria, concibió y llevó a feliz término el propósito de estudiar sobre el terreno la tan ventilada cuanto desconocida región del Chocó. Una correría de esta naturaleza, hecha únicamente por amor al arte, no es cosa muy halagüeña, como se lo imaginarán, sin duda, quienes ni remota idea tienen de las condiciones topográficas, climatológicas y geográficas de ias riquísimas provincias choco:.ñas Para formarse, aunque no sea más que un concepto superficial y vago de las dificultades y peligros que supone un viaje de esta naturaleza, bastará saber que para descenderla cordillera occidental andina, hasta llegar a la llanura, no hay otro medio de locomoción que el caballito de San Francisco. A pie, por entre lodazales interminables, con el barro hasta las rodillas, con peligro de hundirse y ahogarse a la hora menos pensada; abriéndose paso unas veces a través de la selva virgen, machete en mano; deslizándose otras por entre precipicios y desfiladeros, prendidos de las ramas de los árboles o de lazos y cuerdas para no rodar al abismo que se abre bajo los píes, es como se hace el descenso de la inmensa cordillera. Agregúese a este cúmulo de dificultades la llovizna constante, molesta e insufrible que cala hasta los huesos, que destruye los objetos de hierro, descompone los vestidos de lana y algodón, pudre el cuero y desarrolla todas las afecciones catarrales que se producirían de mantener el cuerpo sumergido en el agua, se comprenderá la abnegación y el sacrificio que supone el internarse por aquellos desiertos mortíferos sólo por amor a la ciencia y a líi patria. El doctor Lleras, de constitución débil y enfermiza, resistió, sin embargo, la influencia de aquel clima, donde reinan la nieblas perpetuas y el estado hígrométrico del aire se aproxima al de saturación absoluta. Pero no salió tan impune que una violenta fiebre no lo pusiese a los bordes mismos del sepulcro, mientras el compañero de viaje, ingeniero también, más joven y menos afortunado, fallecía, víctima de aguda neumonía.

LIBROS

• 379

Fruto de esta arriesgada expedición ea el libro que nos ocupa. Sn Ilustre autor, en lenguaje claro, sencillo y elegante, expone sus impresiones sobre las riquezas auríferas y platiníferas del Chocó; las maquinarías usadas por las compañías extranjeras vías de comunicación existentes; canales interoceánicos y líneas férreas po sibles, en un porvenir no lejano; nociones históricas y etnográficas de la región, y algunas indicaciones muy acertadas sobre la flora y otras riquezas naturales del Chocó. Las páginas dedicadas a los indios y negros qne allí moran, están llenas de amor patrio y buen sentido. Quisiera él que a esos miseros colonos se les atendiese en la medida que lo permiten los recursos del erario público, para evitar la extinción de las razas que alli moran, por carecer de alimentos sanos y nutritivos, de mé ücos y medicinas, de elementos adecuados para el trabajo, de viviendas cómodas e higiénicas y hasta de autoridades competentes y recta administración de justicia. El ardor con que expresa la necesidad imperiosa de velar por •aquel jirón riquísimo del territorio patrio, abriendo vías de comunicación, fomentando la explotación minera, habilitando puertos y haciendo acto de presencia en todo el litoral pacífico, dice bien a las claras el peligro que amenaza de una nueva alevosía yanqui. En tiempo de la Colonia, los españoles cuidaban mejor de los indios y negros, mantenían en buen estado los caminos y explotaban con inteligencia las minas. «Avergüenza, dice el Sr. Eduardo Santos en ©1 prólogo, avergüenza comparar la obra de los españoles en aquella tierra con la desidia de quienes debieron continuarla y fueron inferiores a ella». La obra del Sr. Lleras es de las pocas que cumplen la mistón de instruir deleitando.
P . JOSÉ PÉREZ GÓMEZ • * •

IJCMTII.IRI ( B x R i f A K D o ; . - E l c i n e ante la Peda^ogría y la Metllcina, ante la Moral 7 la Kellgión.-Vol. de U X 19 coi. de l U p i g s . - M a d r i d . Bruno del Amo, l<»24.- Ptas: S.

El cine, ¿es bueno?, ¿es malo? ¿Qué parte le corresponde en esa crisis de valores morales que padecemos? Oigamos las respuestas de los cuatro vocales de ese tribunal ante el que el autor le emplaza. Por cine se entiende esa blanca tela donde las modernas generaciones van arrojando, al pasar, la imagen fugaz de sus desvarios y de su corrupción. Hablar del cine instructivo y educador es discurrir de algo que solamente se encuentra en esa inmensa y dilatada región de los posibles; hoy no existe más que el cine mercantil, que busca el lucro sin sujeción a otra ley que la oferta y la demanda, y como el vulgo es necio... Preguntado un empresario so-

330

UBROS

b r e los a s u n t o s q u e s e l l e v a n a la t e l a , r e s p o n d i ó q u e g e n e r a l m e n te eran un c ú m u l o d e i n f a m i a s ; en 5 0 0 r e p r e s e n t a c i o n e s o b s e r v ó 2(0 h o m i c i d i o s , 91 s u i c i d i o s , 103 a d u l t e r i o s , 3 8 s e d u c c i o n e s , 3 5 2 hi rtns y 4.3 t r a m p a s . La m e r c a n c í a c i n e m a t o g r á f i c a t i e n e el t e r c e r r a n g o i n el m u n d o ; v i e n e d e s p u é s del t r i g o y d e l c a r b ó n . H a y a c t u a l m e n t e u n a s CO.OOO s a l a s d e s t i n a d a s al c i n e , e n l a s q u e s e proy e c t a n al d í a d e 120 a 1.50 m i l l o n e s d e m e t r o s d e p e l í c u l a s . .Sólo en F r a n c i a s e c a l c u l a n e n 6 0 0 m i l l o n e s los c a p i t a l e s e m p l e a d o s e n t a les e m p r e s a s . R e c o n o c e la P e d a g o g í a q u e e n el d e s a r r o l l o a r m ó n i c o d e l a s fac u l t a d e s del h o m b r e para c o n s e g u i r el m á s a l t o g r a d o d e c u l t u r a y p e r f e c c i ó n m o r a l , p u e d e el c i n e p r e s t a r v a l i o s o s s e r v i c i o s , c u a n d o s e l e e m p l e a c o n a l t o s fines, c o m o m e d i o g r á l l c o p a r a la e n s e ñ a n z a . E d i s o n ha d i c h o q u e los c i n e s s e r á n los libros del p o r v e n i r , p e r o el a c t u a l n o s e p r o p o n e tal fin, y a d e m á s d e s e r i r r e l i g i o s o e n e l o r d e n m o r a l y u n a c o n s p i r a c i ó n c o n t r a la v e r d a d h i s t ó r i c a , c o m o e d u c a dor t i e n d o al d e s e q u i l i b r i o d e l a s f a c u l t a d e s , f o m e n t a n d o el d e s e n freno d e la i m a g i n a c i ó n , atrofia la i n t e l i g e n c i a y p a r a l i z a l a v o l u n tad; el g r a n p r e d o m i n i o q u e a d q u i e r e la v i d a e m o t i v a y s e n s a c i o nal en los a v e z a d o s al c i n e , a m e n g u a y h a c e flaquear e s e r e c t o j u i c í o d e la razón q u e l l a m a m o s buen criterio; si la c o s a n o s e r e m e d í a , u n o d e los tristes e f e c t o s d e l c i n e s e r á i n f u n d i r e n la m a s a .1e la hum a n i d a d , e s p e c i a l m e n t e j o v e n y f e m e n i n a , n n t e r r i b l e fermento dn chiflaiura... E l c i n e no e n s e ñ a la v i d a en s u r e a l i d a d ; e n la p e l í c u la n a d a h a y d e n a t u r a l , n a d a d e v e r d a d e r o , t o d o e s a r t i f i c i a l , y hace nacer en cerebros jóvenes irrealizables esperanzas. L a M e d i c i n a le d e c l a r a r e s p o n s a b l e d e d i á t e s i s i n f a n t i l e s , d e c l o rosis, de cefalalgias, de vértigos, de convulsiones, d e neurastenia y d e histerismo, sin contar las m u c h a s perturbaoiones del aparato visual, como iritis, coroídítis, retinitis, amaurosis, e t c . , etc. El a l e g a t o d e la Moral c o m p r e n d e u n a s e r i e d e c o n s i d e r a n d o s d o los q u e e n t r e s a c a m o s los s i g u i e n t e s t í t u l o s : las lamentaciones délos

profetas] continuada provocación; la sentina de los vicios; los candidatos al hospital y al vicio; escuela gráfica del crimen; carteles y anuncios inmorales; e t c . , e t c .
D e s p u é s d e lo d i c h o , e s fácil s u p o n e r e l v e r e d i c t o d e la R e l i g i ó n ; sí a l g u i e n q u i e r e c o n o c e r l o por e x t e n s o , l e a el f o l l e t o , i n t e r e s a a tod o s — p r i n c i p a l m e n t e a l o s p a d r e s y e d u c a d o r e s — , y a la v e z s o enterará d e las l e y e s dadas en las diversas naciones para reprimir las audacias de empresarios poco escrupulosos y de algunas iniciativas para la producción de películas morales y educadoras.

P. P-0

UBROS

381

J AOUDZS M ABITÁIH. - E l e m e n t a d> P h l l o s o p h l e . — I I : L'ordredes ronccpU; I: Pe'.lt Lo- \ g l q u e , - P i e r r e Teqal, libraire ediieur.-I'arid, l\)¿3. ¡

Con indecible satisfacción anunciamos el segundo volumen de Elements de Philosophie, de J. JUritain, a quien llama Van den llont ( 1 ) «11 capo riconoscinto del rinnovam-nto cattolico,.., il filosofo eminente, uno dei quegli nomini preilesiinati a ccnvertirne niolti altri». «Si, añade Coiazi ( 2 ) , destinado a convertir a otros, porque, a su vez, e s él un convertido.* ¿Quién no sabe la conversión llevada a cabo por Maritain en la perdona de Ernest Psicbari.j nieto de Renán? ' Nacido en París el atlo 188-.', alli se doctoró en ciencias naturales ¡ y e n filosofía. «Educado en ti libre pensamiento, cf cribe él mismo, \ y hasta seducido durante algún tiempo por el sociaMsmo y por las j ideas revolucionarias, guardo para Berg.-on, de quien fui fervoroso^ discípulo, gran estima personal, porque s i filsnfia me sacó dt 1 ma- ¡ terialísmo citntlíico y me orientó,hacia la metafísica. En 1 P 0 6 co-j nocí la verdadera luz y fui recitado en la Iglesia. Desde entonces] comencé a estudiar la flicscfía escolástica y encontré en Santo To -Í más al verdadero, al radiante maestro de la inteligencia y de l a ' sabiduría» ( 3 ) . | Es profesor de Historia de la filosofia m derna en el Instituto ca-,^ tóíico de Paris desde 1 9 1 4 ; la Sa^írada Congregación de Estuiiios l e | nombró cn lOl.'j doctor ad/íonorem de las universidades romanas ; y en 1 9 1 6 miembro de la Accidemii Romana di. S. Tommaso. , ; Luego de convertido a la fe, se hiz > un verda lero apóstol, un in-1 fatigable apóstol de la filosofía escolástica, mejor diciio, de la lilosofia tomista, los principios de la cual, expuestos y demostrados por él con claridad suma y v.gor incontrastable, sírvenle de ariete | que desmorona y pulveriza todos los ídolos de la filofofía moderna, que, «si síambra fragmentos de verdad, es falsa en sus principios i espcciñcos; la ;/ftí7osop/iía/jerííjrtís no puede acepiarlos sin dejar; de ser» (4). Esto es lo que caracteriza a Maritain: un conocimíen'o \ no superflcíal, sino vasto y profundo, de t' dos les sistemas contem- j Poráneos, a los que opone la doctrina tradicional; es, pues, como *>certada y gráficamente lo llama otro ilustre filósofo —^creo quo J. Le Kohellec— «un ermite qui sait l'heure des trains»; no es ene-

(1) (2) (8) (4)

Rivitla dells idee e dei fatti, 27 de mayo de 1021. Prólogo a la versión i t a l i a n a del primer volumen de esta obra. Carta de Maritnin a Coiazi por éfite tracsciita eu gu prólof^o. J. Maritain: «Theonas», diálogo 11.

383

LIBROS

m i g o d e la a c t u a l i d a d , s i n o q u e , d i s t i n g u i e n d o d e s a c t u a l i d a d e s , una q u e p a s a y otra qi'e p e r m a n e c e , e n é s t a d e b o e n c o n t r a r s e i a v e r d a d , q u e e s t á fuera d e t o d a s las v i c i s i t u d e s , d e l o d a s las m u d a n z a s y d e todos los t i e m p o s . «Ce q u i est e s s e n t i e l l e m e n t d a n s ¡e teraps n'est a c t u e l q u e par l'instant,..; c e qui est a u - ' i e s s u s d u t e m p s est a c t u e l sans c h a n g e r . . . Ce n'est p a s a u p a s é c o m m e tel qu'il est a t t a c h é , c'est á la s u b s t a n c o é t e r n e l l e é l a b o r é e par le p a s s é , k c e qui n e p a s s e pas» (1). T a l es la s í n t e s i s de l o q u e ensefla Maritain e n l a c á t e d r a , e n los d i s c u r s o s , en las r e v i s t t s y e n ios libros. Es autor d e n u m e r o s o s ar-

Ri-vue Uaiverselle, Revue de Phdos, Revista di Filosofia Neo-Scolnstic'i*, e t c . , e t c . En 1914 dio a l u z u n a m e r l tisíráa obra a c e r c a d e La Philosophie bergsonienne, c r i t i c a d e m o tículos p u b l í c a l o s en l e d o r a del í n t u i c i o n i g m o de su m a e n r o , « i m i t a n d o , díue g r a c i o s a m e n t e él m i s m o , a c i e r t o s v i g o r o s o s n i ñ o s q u e g o l p e a n d e s p i a d a d a m e n t e a la n o d r i i a d e s p u é s q u e l a han s a c a d o t o d a l a l e c h e » . E n 1921 p u b l i c ó otros d o s v o l ú m e n e s , a las

Art tt Scholastique y Theonas, Antitno-

o s e a diálo;;08 en'.re u n s a b i o y d o s til'^sofos, para h a c e r a c c e s i b l e s

honneles gens

los p r o b l e m a s filos Micos a c t u a l e s . E l

déme, de 1922, es una c o l e c c i ó n d e a r t í c u l o s a n t e s p u b l i c a d o s e n

Kevue des Jeunes,

d o n d e e s l u d í a c u e s t i o n e s tan i m p o r t a n t e s c o m o condiciones

l a c i e n c i a m o d e r n a y la r a z ó n , la l i b e r t a d int'dectual,

,Jf>ar:\ el r e n a c i m i e n t o d o la filosofía t o m i s t a y o t r a s v a r i a s , P e r o la o b r a c a p i t a l , q u o ha d e c o r >narle d e p e r p e t u a g l o r i a , e s l a q u e e n c a b e z i e s t a s l i n a ? , los mer volumen

Elementa de Philosophie,

el pri-

d e los c u d o . s a p a r e c i ó e n 19.i0 c o n el s u b a t u l o

Introaflo

^urJion genérale a 11 Piúlosophie.
m i s m o d e s u puf>licacióii.

Bl merino d o é^te p u e d e a o l o -

p i r s e Al las c m t r o numiírosas e d i c i o n e s q u o s e h i c i e r o n el

El p r e s e n t e voluin-'U, s e g u n d o d é l a ser!', c o n t i e n e la Lógica mi ñor, a la q u e a c e r t a d ú n e m e l l a m a Maritain Lógica de la razón recta, para d i s t i n g u i r l a d e la Lo/ira rnaior, a la q u e él l l a m a Lá i/ica de la razón vtrd id-ra. El t r a t a d o , confirme al m é t o d o tr>\dlc í o n a l , e s t á d i v i d i d o e n tres p a r t e s : I) do la s i m p l e a p r e h e n s i ó n y d e l t é r m i n o ; II) del j u i c i o y d e la proposición; I I I ) del r a c i o c i n i o , del silogismo y de la inducción. T o d o el libro m e r e c e los m á s s i n c e r o s y c a l u r o s o s a p l a u s o s , p e r o la m a e s t r í a y el t a l e n t o del a u t o r s e d e s c u b r e n d e u n m o d o e s p e cial e n la parte t e r c e r a . Al tratar del r a c i o c i n i o , la n a t u r a l e z a d e f c u a l e x p o n e C' n a d m i i a b l e e x a c t i t u d y c l a r i d a d m e r i d i a n a , e s d e notar e l párrafo G — p á g s . lU8-'205—, d o n d e d e m u e s t r a q u e l a s liara ida-t

inferenciai inmediatas

no s a n i n f e r e n c i a s p r o p i a m e n t e d i -

LIBROS

383^

chas, ya que sus dos proposiciones significan una sola verdad de dis- ] tinto modo expresada. Por eso afirma también más adelante —página 278 —que no es verdadero silogismo el llamado de exposi- I ción. i No tememos pecar de exagerados llamando magistral al tratado del silogismo: del análisis minucioso, aquilatado y profundo que hace de su estructura y uaturaleza, concluye que ésta consiste en la identidad de dos términos con un tercero, no en la conclusión de una verdad particular como y en cuanto contenida en otra verdad universal, según enseñan equivocadamente muchos filósofos. De ahí la diferencia, la ra ii'al diferencia, por muchos no vista entre el silogismo y la induceíón: en ésta no hay comparación de dos términos con otro común, no hay término medio; «lo que hace las veces de término medio... no es un término, no es un concepto, sino una enumeración de individuos o parteo; éstos se consideran uno a uno en la mayor, y la menc r, los considera en la unidad del concepto universal que los representa.» También es de notar la crítica que hace del valor de los circuios lie Euler, que a tantos alucinan, considerándolos como pruebas convincentes, siendo asi que no son más que representaciones gráficas convencionales (pág. 210). Tal es, en síntesis el contenido de este volumen, al cual seguirán otros cinco. Su pronta aparición es ardientemente deseada por todos los üló.sofos católicos.
P. L. MIGUÉLEZ.

G.A.CBT1LLAS

S U P L I C A D A S

El Catálogo de los Catálogos.—Nueva edición. Un volumen de 1.1 por 18 centímetros, con 240 páginas. Editado por M. Cásala.— Caspe, 108 (apartado 776), Barcelona.—Precio en rústica: 4 pesetas. Este volumen es de gran utilidad para todo automovilista, y especialmente para el que desee efectuar alguna compra de automóvil o de material para el mismo. Va precedido de una sección informativa, que contiene todos cuantos datos necesita conocer el •'Utóinuvilista; se encuentra también otra sección dedícad,a a las Características de b s rhássis de turismo de construcción anterior & 1922, y el resto, dividMo en cinco paites, contiene todo lo relativo a marcas y catálogos resumidos de las mísina'<, tanto de auiomóví»

384

LIBROS

les como de motocicletas y vehículos industriales, y en la cuarta y quinta partes, lo relenmte a motores, segmentos, talleres, carroce­ rías, ruedas, etc. Nada más que con este ligero sumario, puede darse perfecta cuent,i el lector de la gran aplicación y utilidad que tiene este libro.

tj» E n c i c l o p e d i a E s p a s a . Don Alfonso XIII ha querido mostrar la estima quo le merece la reputada Enciclopedia Espnsa, igual quo lo hizo recientemente 3. S . Pío XI, dedicando a los editores Sres. Hijos de J. Espasa un laudatorio autógrafo.

L « v e r d a d e r a p o e s í a c » s ( e l l » n n , por D. Julio Cejador y Frauca.—Tom,o V.—Pesetas: 7,50. Trascencental hallazgo líteparlo es el que ha hrcho don Julio Cejador y Frauca do la antigua lírica popular castellana, publican­ do cuatro tomos de poesias maravillosas, sacadas de uiünusiíritos y desconocida!) por tanto hasta hoy. El tomo V, o sea «Historia crí­ tica de la antigua lírica popular», es un invento maravilloso y que vuelve de arriba a bajo toda la historia de nuestra literatura y de las líricas europeas, pues en él queda bien demostrado que de esta lírica 8 0 derivó la provenzal, U francesa antigua y la portugue­ sa, cacándí^nos a un tiempo del error en que nos habían tenido Menénlez y Pelayo y Menéndez Pidal, con respecto a esta ma­ teria.

UBROS

385

Más libros V fOÜe^OS rpriUdos en nuestra Redaectóa ( 1 ) .
H e r d c r s Thooloffische

Grundrisse.— Biblische Arr.haolofjin

von

Dr. E d m u n d , K a U P r o t e s s o r a m P r i e s t e r s e m i n a r i n M a i n z . — F r e i b n r g I m Rrcis^ran.—Herder, e t c . — P r e c i o ; 4,'20 p e s e t a s . Von Seele zu Se«le.—Briefe a n g u t e M e n s c h e n v o n P e t e r L i p p e r t , ?3. J . — F r e i b u r g . H e r d e r , e t c . — P r e c i o : 5 , 5 0 p e s e t a s , Editions d e la vraie France J. Pehíez y

Les lienn bri'és,

par .Toiti !\Tancl6re,

P a r í s (VI), 9 2 , R n e B o n a p a r t e , 9 2 . — P r i x : 7 fr.

Tapia.— Biografía

del Excmo. Sr. D. Fernando RioVictoria,

ja Medel,

p r i m e r C o n d e d e Rioja d e N e i l a . —Imprenta «Princesa» (Novelas escogidas).—M

Valparaíso. Colección mol paso, por Jacques des Cachons, traducción castellana de Felipe Villaverde, segunda e d í c i í n . — E u g e n i o Subírana, Editor.—Barcelona, 1924.— Precio: 4 pesetas.

Anuario

Eclesiástico de 1924.—Snhirma,

Editor

pontificio.-

B a r c e l o n a , P u e r t a f e r r í s a , 14, a p a r t a d o 2 0 3 .

Semana ascética en Valladolid del 23 al 30 de
t i p o g r á f i c o s «Cuesta». Mactas P i c ü v e a , 3 8 y 4 0 .

orÍMb7'e.—Talleres

«Teatro sin Amoríos».—Obras representables para chicos y gran d e s , escritas por A l v a r D o m i n i , q u e h a sido c o c i n e r o a n t e s q u e frail e . — F u n c i ó n para h o y : Madrid. ídem, í d e m . - F u n c i ó n para h o y :

Nobleza obliga.—Eiios

d e G r e g o r i o del A m o

¡Que vengan! ¡Que vengan!
G r a n a d a . — R e c u e r d o del 25.*

Hijos d e G r e g o r i o d e l A m o , M a l r i d .

Los Padres Agustinos Recoletos de
filo

a n i v e r s a r i o d e l a f u n d a c i ó n d e s u r e s i d e n c i a , por el R. P . F r . T e ó G a r n i c a d e l C a r m e n , Superior d e la m i s m a . — T i p o g r a f í a d e d e l c o m p r a d o r , t o d a s las c a S a n t a Rita, Monachil. G r a n a d a .

El catálogo de los catálogos.—Guia,

r a c t e r í s t i c a s , todos l o s p r e c i o s , t o d a s l a s m a r c a s — C a s á i s , E d i t o r ( T . C. Casáis). — C a s p e , 108, B a r c e l o n a , a p a r t a d o 776.

Fr. José P í o A z a , 'Domimco.—Estudio sobre la lengua machisuenga. — L i m a , Casa E d i t o r i a l « L a Opinión N a c i o n a l » , Mantas, 152. Fr. .losé Pío A z a , D o m i n i c o . — L a verdadera poesía

Vocabulario español marhiguenga.

Casa E d i t o r i a l « L a Opinión N a c i o n a l » . M a n t a s , 1 5 2 . L i m a .

castellana.— Historia critica de la antigua

lírica popular,

por D . J u l i o Cejador y F r a n c a , C a t e d r á t i c o d e l e n -

(1) De todas eetas obras daremos cuenta (O. m.) en niimeros A«o X X I I . - T o m o 11

SQcesÍTog.

K

386

LIBROS

gua y Jiteratnra latina en la Universidad Central. Tomo V.—Madrid, 1924.—Precio: 7,50. Almanaque de las Misiones Católicas 7924.—Casáis, Caspe, 108, Barcelona. Labor pedagógica de los Agustinos de £*/>aíla.—Instituto de Estudios históricos y bibliográficos del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial. 1924.—Imprenta del Real Monasterio del Escorial. Pater M. V. Kelly, C. S. B., et Canonicus J . B. Geniesse.—2?//'»cax antidotum ad matrimonia mixta praecavenda Fridericus Ptistet Pontificalis Bibliopola, Piazza S. Luigi de Francesi, Romae. F. G. de Quevedo, S. J.—¡Dios te querría Sacerdote!¡Misionero!— Tipografía Católica Casáis, Caspe, 108, Barcelona. i F. G. de Quevedo, S. J.—¿y yo por qué no? Religioso, pero no', «acerdoíe.—Tipografía Casáis, Caspe, 108, Barcelona. F. G. de Qaeveio, S. J.—La vocación del Sacerdote es la más excelsa.—Tipografía, Casáis, Caspe, 108, Barcelon». F. G. de Quevedo, S. J.—¿Quién puede f.r mon/a?—Tipografía Casáis, Caspe, 108, Barcelona.

Crónica general de la quincena
por ti P. Miiimiliano Eitéban>i.

ESPAÑA
BDMABIO: El viaje de los Keyes y Principes a Barcelona.—Ha constitaido nn trianfo para la Monarquía y pura la Patria.—CatalnSa ha dado prneba» espléndidas de eopañolismo.—Grandiosa recepción hecha por Barcelona a >ns Reyes. - La Ciudad Condal regala a sni' Soberanos el Fulacio de Pedralbes.-Historia y descripción del regio edificio.—loanguración de un mo nnmento al gran poeta cataláu Mosén J. Verdagner.—Discursos pronunciados con tal motivo por los Sres. Sala y Primo de Rivera.—Fundación en Sevilla de un Colegio Mayor Hispanoamericano: Beal decreto de la Presidencia del Directorio.

El acontecimiento nacional de estos días lo constituye, sin duda alguna, la visita de Sus Majestades y Altezas a Barcelona. Hasta los más fervorosos defensores del antiguo régimen político se han visto forzados a confesar que el viaje de los Reyes a Cataluña ha sido un triunfo resonante y magnífico para la Monarquía y para la Patria. En vano algún periódico de la Corte, panegirista entusiasta del tiempo pasado y añorando las delicias gozadas a la mesa del presupuesto, ha intentado desvirtuar con ciertas reticencias un hecho que será registrado en nuestros anales como una fecha memorable, iniciadora de una nueva etapa en la vida de la nación; los fueros de la verdad, imponiéndose a toda clase de convencionalismos, han descorrido el velo que ocultaba a los consabidos adversarios de la unidad patria, y Cataluña entera, representada por las autoridades y por el pueblo, ha dado pruebas espléndidas de que quiere romper, para siempre, las ataduras que la ligaban a compromisos separatistas y a propagandas revolucionarias, para dedicarse en cuerpo y alma a continuar la Historia de España en unión de las demás regiones, que han ido llenas de júbilo a la Ciudad Condal, acompañadas de sus Reyes y de su Gobierno, con objeto de ofrendar a aquélla el tributo de su amor y el homenaje de su admiración y reverencia. Cuando en medio de las alegrías de estos tiempos recordamos aquellos días trágicos, no muy distantes, en que Barcelona veía sus galles y plazas invadidas por gente alborotadora, que, aduef ándese de casi todos los obreros de la población, imponía a la noble

388

CRÓNICA DE ESPAÑA

urbe un régimen de absoluta anormalidad, en cuyo ambiente mefítico se asfixiaban los buenos ciudadanos, no podemos menos de bendecir a los que han recogido del suelo, donde yacía hollado y escarnecido, el principio de autoridad y lo han impuesto a los revoltosos y a los díscolos, produciendo en el espíritu publico de la hermosa ciudad la vigorosa reacción que trajo en su dia el restablecimiento de! orden social, la libertad del trabajo y el término de las propagandas separatistas. Esta feliz evolución de Cataluña hacia los ideales de paz y de progreso que hicieron de todo el Principado un gran centro de cul tura y civilización, de que justamente se enorgullece España, hizo posible ese viaje triunfal de nuestra Corte a Barcelona, tan importante por su significación ideológica, como por su trascendencia politica y por las circunstancias especiales en que se ha realizado. Cuantos contemplen desapasionadamente el desarrollo integral de la jornada regia por las más importantes poblaciones catalanas, no le costará trabajo apreciar el cambio radicalísimo operado en aquella región durante los pocos meses que lleva gobernándonos el Directorio. Gracias a ese dichoso cambio, debido a la firmeza con que aquél ha sostenido en todos los órdenes el principio de autoridad, sin contemplación a ninguno de los intereses creados a la sombra de la pasada anarquía, ha desaparecido de la circulación pública aquella minoría maleante y rebelde que perpetraba en las calles los bárbaros crímenes de sangre llamados sociales y promovía en los talleres y fábricas las innumerables huelgas que tantos perjuicios causaron a la producción catalana. Hoy el desenvolvimiento pacífico de las fiestas celebradas en honor de nuestros Reyes y Príncipes nos da una impresión satisfactoria del estado de aquella progresiva región, que, imparcialmente hablando, constituye la joya más preciosa y preciada de la Corona española.

* **
El poco espacio de que disponemos en esta sección nos impide extendernos en describir detalladamente los grandes festejos y solemnidades con que Barcelona ha obsequiado a sus Reyes y Principes con motivo de su viaje a la Ciudad Condal. Por otra parte, la empresa sería innecesaria, puesto que los periódicos diarios de toda la Península han dado informaciones superabundantes del magno acontecimiento. Pero sí queremos dedicar alguna página a un episodio importantísimo del viaje regio, que es como la suma y compendio de todos los honores y agasajos hechos por Barcelona a sus Monarcas. Me refiero al magnifico Palacio de Pedralbes, donado por la ciudad de Barcelona a sus Soberanos como un tributo

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

38^

de amor a la Monarquía y en testimonio de vasallaje a la Corona de España, símbolo augusto de unión y solidaridad entre todas las regiones de la Patria. El acto de entregar el alcalde de Barcelona a S. M. el Rey el suntuoso Palacio que la ciudad le regalaba para que tuviera alli la Corte de España un lugar digno de su grandeza, fué de una breve- : dad y sencillez conmovedoras. I Cuando la regia comitiva salió del apeadero de Gracia, envuelta \ entre apiñada muchedumbre que no cesaba de vitorear a los au- * gustos viajeros, un gentil hombre, jefe del ceremonial, se adelantó hasta la entrada del Palacio de Pedralbes, y al llegar sus Majestades al pie mismo de la verja del magnifico edificio, aquél entregó la llave de la regia morada al Sr. Alvarez de la Campa, alcalde de la ciudad, quien a su vez la puso respetuosamente en manos de don Alfonso, pronunciando estas breves cuanto hermosas palabras: «Señor: Honda satisfacción es la que siento en estos instantes, al poder ostentar la representación, como alcalde de Barcelona, de un pueblo noble y generoso, que ha querido honrar al jefe del Estado erigiendo una mansión digna del mismo, y contribuyendo a ello desde el más alto aristócrata al más humilde artesano. Acepte Vuestra Majestad esta llave del Palacio, que habrá de ser, en el sentir de Barcelona, el domicilio de quien desde el augusto trono ha sabido demostrar su acendrado cariño hacia sus stíbditos. Sólo desea nuestro pueblo que, al tomar posesión S. M. de oste Palacio, sea ello iniciación de una nueva etapa en la cual la Familia Real pase temporadas en nuestra querida Barcelona.» Después de recibir satisfecho la llave que se le entregaba. Su Majestad el Rey manifestó que agradecía y aceptaba del alcalde de Barcelona la entrega que en nombre de la Ciudad Condal se le hacia de una nueva mansión para él y para su familia, prometiendo que a esta prueba de afecto que se le expresaba, sabría corresponder intensificando su amor por Barcelona y España entera, viniendo a pasar largas temporadas en la ciudad más importante del Mediterráneo, para hacer en ella vida intima de hogar permanente. Acto seguido entró la Real comitiva en su nuevo Palacio y se procedió a la solemne bendición del mismo, ceremonia que celebró con toda la magnificencia acostumbrada en tales casos el Sr. Cardenal Arzobispo de Tarragona, acompañado de los Sres. Obispos de Vich y Lérida. Hagamos ahora brevemente la historía y descripción del Palacio de Pedralbes, valiéndonos para ello de algunos datos que nos facilita nuestro querido colega El Iris de Paz. Antigua era la ideg. de dotar a Barcelona de un Real Palacio, y

390

V.KÓNICA DE

ESPAÑA

también antigua, en cierto modo, su realización. El Marqués de Comillas, a quien tantas obras grandes y patrióticas debe España, con ocasión de la Exposición de Barcelona, lanzó el proyecto, y se construyó un Palacio en terrenos del parque. Fué entregado solemnemente a la Reina Cristina, quien lo habitó con motivo de la Exposición, pero después se le dieron otros usos, y actualmente, lo que fué Palacio Real, está convertido en Museo. Pero la idea volvió a renacer con mayor pujanza andando los años. El ejemplo de otras ciudades españolas que ohecieron al Rey edificios espléndidos estimuló el patriotismo de los barceloneses. El Conde de Güell había •!recido extensos terrenos de su propiedad, y muerto el ilustre procer, su familia reiteró el ofrecimiento. No sólo donaron, la viuda e hijos de Güell, una extensión de terreno de 900.000 píes cuadrados, sino que entregaron 250.000 pesetas como donativo. Completáronse los terrenos, sitos en las cercaniai del convento de Pedralbes, en el limite de Sarria y Barcelona, con otras parcelas colindantes, y asi la superficie que se acotó para la finca regia llegó a un millón de píes cuadrados. Se inició la primera suscripción, de cuota única de 50.000 pesetas, que d i o en poco tiempo una cantidad respetable que no bajaba de millón y medio de pesetas. Iniciadas las obras en 1921, se prosiguieron con mayor o menor actividad, aun en las circunstancias poco favorables por que atravesó la ciudad a consecuencia de la exacerbación de las luchas sociales.

* «*
El Palacio ocupa 80.000 pies cuadrados y calcúlase el coste de las obras en seis millones de pesetas y el valor total del edificio, con su mobiliario, y del parque anejo, en ocho millones de pesetas. He aqui una sucinta descripción del Palacio y sus perspectivas que leemos en la Prensa: «Desde las terrazas se divisa un panorama espléndido: las arboledas del parque, primero; luego una extensión pintoresca, y en las lejanías, el mar. Cerca de la entrada, un estanque; diseminadas, estatuillas y alegorías. La fachada del edificio constituye una reproducción del palacio de estilo italiano de principios del siglo XIX que poseían alli los Condes de Güell. Su aspecto exterior recuerda 'as magnificas contrucciones que esmaltan la costa de lujo del Mediterráneo. En la parte baja del edificio se encuentran los garages, bodegas, almacenes, cámara írigorifica, lavaderos, cocina, calderas de calefacción... En la planta noble se encuentran el salón de música, cuyo arreglo ha sido dirigido por la Marquesa de Villanueva y Geltrú; la antecámara; el salón del Trono, decorado por Labarta; el comedor de diario, el comedor de gala, que mide 30 metros de

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

391

largo; la biblioteca, planeada por Marco, y capaz para 3.000 volúmenes, y en la que figura la famosa chimenea de Jaca, uno de los más admirables ejemplares del siglo XIV... En este piso principal se encuentran las habitaciones para el Principe de Asturias, Infantes, Infantas, Reina madre e Infanta Isabel. En el segundo piso se hallan las habitaciones destinadas a la servidumbre de Palacio. Suman ochenta piezas. Todas llenas de luz, confortables y amplias. En este mismo piso se halla la sala central de teléfono y telégrafo. Abundan los cuartos de baño. Finalmente, coronando el edificio, hay Una gran terraza, magnifico observatorio desde el que se alcanza un panorama tan pintoresco y bello como inacabable. Para la decoración del Palacio, a los obsequios espléndidos de muchas casas de la aristocracia catalana, se han sumado tapices de la Real Casa, notabilísimos cuadros de museos y estatuas de mármol de miembros de la familia real.»
* m*

Otro acto solemne y popular al que quisieron asociarse los Reyes fiara demostrar a Cataluña la predilección especial que por ella sienten, fué la inauguración del monumento a Mosén Jacinto Verdaguer, honra y prez del sacerdocio católico y gloria de la Patria española, tan querida y ensalzada por el insigne presbítero catalán. El presidente de la Mancomunidad, don Alfonso Sala, que en •ombre de ésta hacia al Ayuntamiento de Barcelona entrega del monumento glorificador del inmortal cantor de la Atlántida, dirigió su autorizada palabra a la Corte, al Gobierno de Su Majestad y a todas las autoridades, eclesiásticas, civiles y militares alli congregadas, para dar a todos las gracias por su asistencia al patriótico acto, en que se homenajeaba a uno de los hijos más ilustres de Cataluña, y para poner de relieve los incomparables méritos del autor del Caiiigó en una hermosa semblanza del glorioso sacerdote vicense, a quien Cataluña debe, en expresión del orador, la lengua catalana, verdadera expresión del alma del pueblo con quien vivió el excelso poeta. El alcalde de Barcelona, visiblemente emocionado, contestó al discurso del presidente de la Mancomunidad con estas sencillas palabras: «Barcelona recibe este monumento como gran honor; le mantendrá con cariño y esmero y lo presentará ante el mundo entero con satisfacción, orgullo y amor.» Después se levantó a hablar el jefe del Gobierno, general Primo de Rivera, quien pronunció una alocución bellísima de la que vamos a trascribir los párrafos más interesantes. «Puso Su Majestad —dijo— singular empeño en que figura»

392

CRÓNICA DE E S P A S I A

este acto que ahoia se celebra en el programa de los que habrán de comprender su viaje a Cataluña, y se honra el Gobierno secun-. dando esta iniciativa real porque merecidísimo es este homenaje que se rinde a la gloriosa memoria del insuperable y místico poeta que en robustas estrofas cantó la naturaleza en sus más grandiosas manifestaciones: mares y montañas, que no menos necesitaba el gigante de la inspiración para que su idioma nativo expresara come eco de olas y vendavales los más sonoros, profundos e inspirados conceptos. Gloria de la literatura hispana en su rama catalana, son esas obras capaces de competir con las mejores de los tiempos clásicos; gloria de puro españolismo quiso que fueran el vate excelso cuando decía: «Y a ti, que del corazón en las alas me has cogido, darte quiero la llave de mi España idolatrada, de ese pedazo de cielo que en la tierra guarda para ti una florescencia de amor.> (Atlántida, canto 1 . ° , <E1 incendio de los Pirineos»). Y en otro poema pone en boca del catalán estas hermosas palabras: «Buen hijo de España, «trabajaré por ella», esperando que despierte su dormido león.» Gloria de la raza española en que no se sabe qué admirar más, si la fantasía e inspiración poética o la realidad de caracteres y bríos que unas veces superan a aquélla y otros se ven superados por ella. Es difícil escoger en el jardín de poesías de Mosén Jacinto la mejor, porque todas lo son; pero yo voy a elegir la más patriótica, porque así, en esta labor de amor recíproco de todas las regiones españolas, en esta labor de deshacer equívocos sobre cómo pensaron y se expresaron los grandes catalanes, pondremos a nuestro lado la inmortal figura del virtuoso y sapientísimo poeta que no faltó falaz (o acaso ignorante) que quisiera presentarlo como tibio en aquel amor a España, a su España, que sintió como el que más, y cantó como el mejor. Y en estos momentos en que Cataluña entera y Barcelona a su cabeza reacciona de la enfermedad con que se la venia envenenando; que ve en Sus Majestades a sus Reyes y en las damas españolas a sus compatriotas, bueno será decir una vez más que en este camino hemos de proseguir sin desmayos, convencidos de que asi servimos el interés de todos y recogemos el sentimiento general. Y que no nos arredran ni detienen falaces o perversas interpretaciones, ni transigimos con soluciones inedias; Cataluña española, tan igualmente española como las demás regiones, porque así lo quiere ella y lo quiere el resto de España sin testamento, sin estatuto, ni carta especial; con la descentralización que para todos aconseja el pro-

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

393

greso de todos los tiempos y el bien público, sin transigencias ni debilidades, sin abstenciones ni frialdades. '> Y los que entendieron de otro modo, los que alentaron otras pasiones o transigieron con otros sentimientos, hicieron mal a Cataluña y mal a España.»
• • *

Ya era hora que la politica de aproximación hispanoamericana dejara los cauces de la retórica y de la oratoria de similor para en-; trar en un terreno más práctico, donde poder encontrar la realización de los ideales comunes a España y a sus antiguas colonias. Sin duda alguna a eso tiende el Real decreto publicado el día 16 del corriente en la Gaceta, por el que se crea una Junta para establecer en Sevilla, dependiente del ministerio de Instrucción pública, el Colegio Mayor Hispanoamericano, en el que se darán las enseñanzas profesionales y superiores que el Gobierno acuerde a propuesta de la Junta indicada, enseñanzas que no serán repetición de las qué que se dan en las Universidades, sino especializadas y referidas a la finalidad que al Colegio se asigna. Los estudios que se cursarán en el Colegio Mayor tendrán cavdc^ ter profesional y utilitario en relación con los problemas que más interesan a España y América, y el Centro será un laboratorio permanente de trabajos, investigaciones y estadísticas referentes al intercambio hispanoamericano, al interés de las naciones adheridas y al progreso de la Humanidad. Se encomienda a la Junta que realice las gestiones necesarias para lograr la adhesión al proyecto de los Gobiernos americanos y constituir el Patronato de naciones, para cuyo funcionamiento será precisa la adhesión al menos de seis Repúblicas de América. Determínanse las facultades de la Junta, a la que se encarga que fije la proporción en que cada Gobierno haya de contribuir a los gastos de instalación y sostenimiento del Colegio, la extensión de las enseñanzas que en éste se hayan de cursar, la redacción del estatuto que ha de regir en el indicado Centro y el presupuesto del mismo. La institución tendrá carácter benéficodocente; se instalará en el edificio que en la plaza de España de Sevilla está construyendo el Comité de la Exposición Iberoamericana con auxilio del Estado, y las enseñanzas del Colegio se dirigirán especialmente al conocimiento de la Historia, del Arte, Literatura, Filología, Comercio, Industria y especialidades aplicadas a la navegación; todo ello lo mismo en su aspecto puro como en el utilitario. Habrá una Sección de Artes decorativas e industriales para obreros, con gabinetes y talleres adecuados.

394

CRÓNICA DK E S P A Í l A

Fijadas las enseñanzas, se determinará el número de profesores que ha de constituir el Claustro, los cuales serán propuestos por ia Junta, con la aprobación de los Gobiernos adheridos, de entre los especialistas más eminentes de España y de América. También se determinará el alcance de los títulos o diplomas que por el Colegio se expidan, su validez y los derechos que de su posesión se deduzcan. Se crearán en el Colegio cuantas instituciones complementarias procedan: laboratorios, museos, seminarios, residencias de estudiantes, campos de deportes, conciertos y una biblioteca hispanoamericana que tendrá su sección extranjera y además una oíicina de estadística. La Junta organizadora queda constituida en la siguiente forma: Presidente, Sr. García de Leániz, subsecretario de Instrucción pública. Vocales: el alcalde de Sevilla y los señores Cañal, conde de Colombi, Carracido, Candáu, Menéndez Pidal, Altamira, Tormo, Bonilla, Alvarez Quintero (D. Serafín), Tones Quevedo, duque de Alba, Castillejo, Benlliure, Bilbao, Doménech, Alvarez Osorio, Siurot, Armario, Ángulo y Caravaca.
Mayo, 26 de lifií

EXTRANJERO
SDHABIO:

La« elecciones generales en Francia: Triunfo completo de los er.emlgo» del bloque nacional.—Futuro Gobierno d« radicales presidido por sn jefe Herriot.—El problema de la unión de laH I g l e s i a s : Documentos á» gran interés para la solución del expresado problema..—Crisis del Gobierno •lem&n.

Se han celebrado las elecciones generales en Francia, que han constituido una verdadera sorpresa para los mismos vencedores. En efecto, tenia ya tal arraigo en la conciencia francesa el bloque nacional formado para conseguir a todo trance que Alemania reparara todos los daños causados a sus adversarios durante la guerra, que nadie podía con fundamento presagiar que la politica de Poincaré fuera rechazada de un modo tan contundente por el cuerpo electoral de la República, sobre todo en los momentos en que el Gobierno de Francia se apercibía, de acuerdo con el jefe del Gabinete británico, a moderar un poco las onerosas condiciones impuestas al Reich por el Tratado de Versalles. Sobre la mesa estaba el informe del Comité de peritos, que tantas facilidades da al Gobierno de Berlín para salir del imboglio de las reparaciones, y no era Francia, juslo es decirlo, la que ponía ningún obstáculo al cumplimiento de todas las cláusulas de dicho informe. No obstante esto, el resultado de las elecciones ha sido favorable a los enemigos del bloque nacional dirigido por el Sr. Poincaré. La sorpresa sufrida por todos ante el resultado de la derrota electoral infligida al jefe del Gobierno francés se explica por varios motivos que vamos a exponer brevemente. En primer lugar, la prensa de París había realizado varias encuestas acerca de las elecciones que acaban de verificarse en la vecina República, y casi todos los periódicos anunciaban terminantemente el triunfo del bloque nacional. Por otra parte, con motivo de la última crisis se había dado entrada en el Gobierno de Poincaré a significados elementos de la extrema izquierda, lo que significaba la cooperación de ese grupo republicano para sostener en el Poder al que con tanto denuedo parecía defender los intereseí de Francia. El resultado definitivo de las elecciones, descontando los nueve distritos coloniales, cuyos datos no pueden cambiar la significación <Je aquéllas, es el siguiente: Conservadores, 11; republicanos, 137; republicanos de la izquierda, 92; radicales independientes, 34; radica-

396

CKONlCfV

DEL

EUTRANJERO

les socialistas, 127; republicanos socialistas, 39; socialistas unificados, 102, y comunistas, 29. Total: 571. A la vista de los resultados definitivos se observa que los conservadores han ganado 2 puestos y perdido 8; los republicanos han perdido 42; los republicanos de la izquierda han ganado 5 y perdido 25; los radicales disidentes han ganado 3 y perdido 12; los radicales socialistas han ganado 34 y perdido 4; los republicanos socialistas han ganado 6 y perdido 2; los socialistas unificados han ganado 25 y perdido 1. y los comunistas han ganado 3 y perdido 3. Con arreglo a las cifras arrojadas por el escrutinio, los cuatro grupos de la Cámara de diputados que hasta ahora apoyaban al Gobierno, o sea los conservadores, republicanos, republicanos de la izquierda y radicales independientes, constarán en la nueva Asamblea de 274 individuos, y sumando, por su parte, los cuatro grupos de la oposición (radicales socialistas, republicanos socialistas, socialistas unificados y comunistas), contarán con 297, o sean 23 más que las fuerzas de la mayoría. Aun cuando fueran favorables al Gobierno los resultados aun desconocidos de los distritos coloniales y los cuatro empates, las oposiciones contarán todavia con diez votos más que los grupos afectos al Sr. Poincaré. A consecuencia del resultado de las elecciones, Poincaré no puede seguir gobernando, pues le falta hoy fuerza parlamentaria para continuar en el poder, y se habla ya de un Gabinete de izquierdas, presidido por Herriot, jefe de los radicales, que empezará a gobernar el 1.° del próximo junio. Se dice que el nuevo Ministerio será reforzado con la colaboración personal de los socialistas pero es aún prematura la afirmación, porque existen corrientes contrarias dentro del partido y sólo se sabrá la verdad cuando celebre éste el Congreso que tiene anunciado para primeros del mes próximo. - - ' * * » Por el gran interés que entraña el tema, que es hoy de una actualidad intensa y palpitante, vamos a decir cuatro palabras sobre el asunto magno de la unión de las Iglesias cristianas. Los datos que van a continuación han sido entresacados de un magistral artículo publicado por el Heraldo de Madrid. El primado de la Iglesia anglicana, monseñor Davidson, dirigió una carta a sus metropolitanos en la Navidad de 1923, sobre los trabajos realizados estos úhimos años para llegar a la deseada unión de las Iglesias cristianas.

!'. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

397 j

.En ella se recordaban los siguientes hechos: ] Hace tres años se reunieron con él diclios metropolitanos en su palacio de Lambert, para preparar futuras conversaciones, cn primer término, con las Iglesias libres. Un año después, en diciembre de 1921, se reunieron en Malinas, con el cardenal Mercier y su vicario general, monseñor Van Roey, algunos teólogos protestantes y católicos. En marzo de 1923 hubo otra conferencia en Malinas. Y otra tercera conferencia, con más nutrida representación de anglicanos y católicos, tuvo lugar en noviembre de 1923, bajo la presidencia también del cardenal Mercier. Termina esta relación el primado de Inglaterra con esta frase: •Si la Iglesia ha de realizar la paz del mundo, sus esfuerzos se debilitan infinitamente mientras vaya caminando en destacamentos separados, y no como un cuerpo solo.» El cardenal Mercier, a su vez, da cuenta de esta labor de aproximación cristiana en su carta de 1 8 de enero, fiesta de la Cátedra de San Pedro. «Esta aproximación —dice— no es todavía la unidad de la fe, pero la prepara.» Y a los católicos que prefiriesen el desmoronamiento de la Iglesia anglicana, les dice el cardenal Mercier: «¿Quisierais que, a ejemplo del levita y del sacerdote de la ley antigua, reprobados en la parábola del Samaritano, pasara con indiferencia un obispo católico al lado de ese gran herido?...»

* **
Del 19 al 26 de julio de 1923 tuvo lugar el Congreso Internacional i de la Reconciliación Cristiana, que se reunió en Nyborg-Stand (Di- j namarca), con asistencia de 200 congresistas, pertenecientes a 20 países distintos, habiéndose redactado un mensaje firmado por 24 pastores protestantes y sacerdotes católicos romanos, en el que afirman que, «por encima de todas las divisiones confesionales y de fronteras nacionales, han sentido y expresado en el Congreso su unidad en Cristo». La revista La Unión de las Iglesias, que publican en francés los Padres Asuncionistas, reproduce el trabajo del reverendo Padre Urbau, jesuíta, sobre los deberes de los teólogos católicos hacia la Iglesia rusa, trabajo muy interesante, que amplía la noción de la Iglesia de Cristo; esto es, del Cuerpo Místico de Cristo, y es un paso más hacia la reconciliación de la familia cristiana. Plantea el Padre Urbau diáfanamente el problema fundamental de esta cuestión con estas palabras: «Nada se opone, pues, a que consideremos a los mismos proles-

398

CRÓNICA DEL EXTRANJERO

tantes como miembros dei Cuerpo Místico de Cristo. Los orienfnies (la iglesia ortodoxa), además, en virtud del carácter episcopal y sacerdotal que persiste organizado en sus comunidades, entran en el Cuerpo de Cristo, no «como simples células» aisladas, sino «como miembros ya organizados», aunque no estén unidos al centro del organismo por todos los nervios. Podemos, pues, verdaderamente hablar de la unidad de las Iglesias cuando se trate de los orientales». El sacerdote Sr. Valls, en carta inédita al cardenal Roig, escrita en la Pascua de Pentecostés de 1923, plantea la misma tesis de la unidad orgánica del cristianismo por la eficacia de los Sacramentos y de la Gracia. Dice asi: «Toda la vitalidad espiritual del mundo está en la Gracia divina que corre a torrentes por los Sacramentos y por el más augusto de los sacrificios, ese misterio eucarístico, con el que perpetuamos en nombre del mismo Cristo el sacrificio de la Cruz. Sin esta fuente de vida la humanidad hubiera perecido, y no la hubieran podido salvar todos los prodigios de la sabiduria de los hombres. iPero el reino de Dios está divididol Ya en tiempo de los Apóstoles la cizaña de la división empezó a crecer con el buen trigo de la caridad, y pudo decir San Pablo que el hombre de pecado empezaba a aparecer. Pasado el periodo ferviente de las persecuciones, que mantuvo en el crisol de la purificación la primitiva caridad, fueron tomando cuerpo las lacras de la división, contraria a la vida del Cuerpo místico de Cristo, que es unión. Las cuestiones de doctrina o de autoridad fueron desgarrando la túnica inconsútil de Cristo y tomaron cada vez mayor incremento, hasta llegar a producir el gran cisma de Oriente, de aquel mundo oriental que fué la cuna del cristianismo. Por el cuchillo del anatema la Iglesia corta y separa de sí los miembros dañados; pero este corte no es tan mondo que pueda separar completamente de si las Iglesias disidentes; no penetra hasta interceptar los canales de vida para que no la comuniquen a los miembros separados. Los canales vitales del Cuerpo místico de Cristo; la gracia bautismal que nos incorpora a Cristo; las gracias sacramentales todas que se producen y derraman en virtud del poder de Cristo; el poder sacerdotal y episcopal de orden; la fuente de vida de la Eucaristía, en que se da el mismo Cristo y se une al cristiano para que viva de su misma vida; el santo sacrificio déla Misa, fuente de gracia y purificación, lodos estos grandes centros vitales del Cuerpo místico de Cristo, por lo que los pueblos cristianos todos, herejes o no, participan de la vida de Cristo como miembros de su Cuerpo; ese

P. MAXIMILIANO ESTÉBANHZ

399

gran sistema arterial y nervioso, ese corazón, esa cabeza, en una palabra, esa vida, está fuera del alcance del anatema. Se ha querido arrancar la cizaña, y se ha dañado el trigo buend que, sin embargo, continúa unido en su raíz con Cristo por los mismos Sacramentos y por el mismo poder sacerdotal. Trabajad, excelentísimo seflor, como sacerdote y como víctima por la reconstitución del santuario. De él únicamente puede salir la paz del mundo y su unión perdurable en Cristo uno.» De todos los documentos citados se desprende que el magno problema de la unión de las Iglesias tiene dos aspectos: uno doctrinal histórico, del que más especialmente se han ocupado los interlocutores de Malinas, y otro sacramental, que trasciende el primero, y en él se colocan el reverendo Padre Urbau y el reverendo Sr. Valls, afirmando la prelación de la unidad sacramental del cuerpo de Cristo frente a las diferencias doctrinales. Y en este segundo aspecto parece también enfocar el problema cierto periódico, al decir: «Creemos con los católicos iriandeses que la unión no vendrá de discusiones históricodogmáticas. Estos mismos conatos de hoy no son resultados de razonamientos teológicos, sino imposición de la pavorosa catástrofe moral del mundo cristiano. »

* **
Por una provocación de los nacionalistas, el Gobierno del Reich se ha visto forzado a presentar su dimisión al Presidente del Imperio. El Sr. Ebert ha aceptado la dimisión, encargando al canciller Sr. Marx y a los ministros que continúen provisionalmente en el despacho de los asuntos corrientes. La decisión del Gobierno ha sido motivada por la actitud intransigente de los nacionalistas, que han comunicado al canciller su acuerdo de dar por fracasadas las negociaciones que para resolver la crisis estaban realizando cerca de los partidos moderados. De formar el nuevo Gobierno se encargarán los nacionalistas; si fracasasen, lo probable seria la continuación del Gobierno Marx, sin otra modificación que la salida del ministro del Interior, Janes, que se ha distinguido siempre por sus tendencias nacionalistas. La Prensa dice que el presidente Ebert está dispuesto, caso de que no fuera posible lograr un Gobierno, a disolver el Reichstag y convocar de nuevo al pueblo alemán para que diga si acepta o no cl informe de los peritos. Los periódicos recogen el rumor de que el principe von Bulow ha

400

CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

salido O está en vísperas de salir para Berlín, llamado por el presi­ dente del Imperio, Sr. Ebert. Pero por despachos posteriores de la capital sábese que una in­ formación oficiosa desmiente que el presidente de Reich haya Invi­ tado al príncipe von Bulow a volver a la primera ciudad alemana.
Mayo, Ü7 de im.

E n cl C e r r o d e los

Angeles.

El día 30 de mayo último y el día primero del presente junio, se celebró, en este histórico lugar, el quinto aniversario de la consagración de España al Sagrado Corazón, hecha por boca de su rey, Alfonso XIII, y con asistencia del Gobierno de la nación. Ha pasado un lustro, y aquel acto solemne y memorable cn que España quedó oficialmente consagrada al divino Redentor de los pueblos y al supremo Rey de las Naciones, no sólo no se ha borrado de la memoria de Madrid y del pueblo español, sino que, a medida que el tiempo pasa, el .«agrado recuerdo revive con mayor placer, abre más hondo surco en la conciencia nacional y produce mayor incendio de amor en la triunfadora masa de los creyentes. Los dos dias destinados a renovar la consagración de España al divino Corazón se agotaron todos los billetes de los trenes disponibles; e! histórico cerro se vio cubierto de devotos peregrinos; ante la soberana imagen se levantó la Hostia del Sacrificio; las palabras del homenaje de la consagración resonaron de nuevo en aquella cumbre; el silencio y la devoción volvieron a poner a los pies de Cristo Redentor un haz de millares de almas que le adoraban, como inmoladas, a sus pies. La llanura, ubérrima de frutos, por alfombra; el cerro, por altar; por bóveda, la azul cúpula del cielo; lámpara del gran templo, el sol, que por el lado del Evangelio nos enviaba su lumbre matutina; por único y grandioso retablo, la pacífica y augusta efigie del I-)ios-Hombre, envuelto en blanca túnica, cuya actitud,
Aíu XXU.-ToMo ir 2(¡

402

EN El, CEKRO DE LOS ANGELES

orando al Padre y extendiendo suavemente sus brazos scv bre España, en la cima del solitario monumento, y sumer- \ gida la cabeza en el azul celeste de la atmósfera, evoca j sugestivamente la de su ascensión a los cielos; a la derecha de la imagen, vuelto a El, el amor santificado en Juan evangelista, Agustín, Francisco de Asís, Teresa de Jesús, Gertrudis, Bernardo de Hoyos y la sin par y extática Margarita de Alacoque; a la izquierda, clamando a El, l a indigencia suplicante: el niño, el anciano, el mendigo, el desamparado; el conjunto de las miserias del linaje humano; y enfrente de la adorada imagen, el pueblo, de hinojos y en silencio; y entre el pueblo y Jesús, el sacerdote ofreciendo y dando a comulgar la Hostia divina... Es verdaderamente un cuadro en que lo sencillo y lo sublime, lo divino y lo humano se confunden y se abrazan en una sola escena y en una sola emoción indefinibles. Allí está nuestro Montmartre; allí está el voto nacional de la España de Recaredo y San Fernando. Luis XVI de Francia prometió, un día, en la cárcel del Temple, que había de consagrar su reino al Sagrado Corazón de Jesucristo. No pudo cumplir su juramento. Alfonso XHI de España, más feliz que el rey prisionero, quiso ser "el primogénito del Sagrado Corazón" entre los reyes de Europa. No esperó a tener que hacer el juramento como rey vencido, en la sombría estancia de una cárcel. Por eso fué su homenaje más acepto a Cristo y más digno de la fe de un rey cristiano. Desde entonces en la cima del Cerro de los Angeles levántase la aparición del Corazón de Jesucristo, "como otra señal divinísima, prenda de supremas esperanzas" (es frase de León XHI) para España, a la manera que fué para el joven Emperador Constantino señal de inmensa victoria la cruz que vio dibujada en el azul estandarte de los cielos.

HN h l . CEHÜO D E LOS A N G E L E S

403

Este gran siglo, que ya lo es en inventos y batallas, ha sido consagrado al Corazón de Cristo-Rey por León XIIL En estos tiempos de reconquista de los derechos divinos, atropellados y ultrajados por los bárbaros de la civilización moderna, "España —dice Mella— debe ser la CoVadonga de Europa". Por eso España se ampara y se cobija bajo la única bandera que no puede ser vencida: la ^el amor eternamente triunfante de Aquel "a quien se ha dado todo poder en el cielo y ^ e n la tierra", de quien ha dicho el Rey-Profeta: Bienaventurado el pueblo que le
^irvc; todas las gentes le pertenecen en herencia; mas,

^ las que no quieran someterse a la suave ley de su amor,
^on vara de hierro las gobernará y como vaso de arcilla las ^^ducirá a 'menudo polvo. Cierto periódico de uno de los Partidos de la vieja política, que turnaba en el poder y la oposición, preguntaba, a raíz del suceso que conme'^oramos, si el mensaje leído por Alfonso XIII ante el 'Monumento del Sagrado Corazón era un mensaje poli tico o "una pastoral". La contestación a la volteriana presenta la ha dado la Providencia con los hechos —que ^ < ^ n las respuestas, sin réplica, de Dios a las necedades los hombres—. ,Ha pasado un lustro; España, con su ^^y Alfonso a la cabeza, sigue abrazada, con verdadera al pedestal del monumento que ella levantó al Reden^•^i" del mundo, y sigue más pujante, más fuerte, más pa'^'fica Ique el día que se consagró al único verdadero Rey las Naciones; mientras que el partido político, repre*^*itado por aquel periódico, ni turna ya en el poder, ni ^*^e más fuerza en la oposición que un nido de pájaros desecho: tal es el poder de la soberbia de los hombres; ^"^nio t\ del agua que pasó, después que se ha secado el '^^nantial. Ad nihilnm devenient tamq%iam aqua decu-

^t^isamente, porque

en estos últimos

tiempos

se Jian

404

E(f

E L CKR fO

D E LOS

AKGELES

esforzado

tanto los hombres,

y, sobre todo, los hombres

políticos, por levantar kn muro entre la Iglesia y la socie­ dad 'civil; porque en la constitución y administración dt
los Estados derecho te actitud se cuenta como nado la autoridad y se trata de obtener sagrada dd divino, que la religión n(f

ejerza ningún tu flujo en la vida pública; tiende a hacer desaparecer fuera posible, a desterrar

porque semejan­
y, s*

la fe cristiana,

a Dios mismo de la tierra (i), pof

eso Alfonso XIII, en el homenaje que rindió al Sagrad^ Corazón del Dios-Hombre, sobre el Cerro de los Angeles, el día 30 de mayo de 1919, no sólo realizó un acto de y de religión, propio de su espíritu cristiano, regio y mag' nánimo, sino que fué entonces, más que nunca, verdade­ ro rey de su pueblo, y verdadero sucesor de Recaredo Y San Fernando; porque realizó un acto de soberana poli' tica, derribando el muro de división entre la Iglesia y 1* sociedad civil, levantado por el liberalismo político, y coH' solidó su reino y su trono, reconociendo la intcrvenciói^ del derecho divino en los Estados y aceptando el influjo vital y sobrenatural de la religión sobre todas las soci^' dades humanas. Alfonso XIII rindió homenaje a la vC" dad que viene de los cielos; colocó su reino y su cetro ^ la sombra de otro poder más grande y soberano; y cn 1' sumisión voluntaria de lo humano a lo divino, del homW a la divinidad, estableció el fundamento más sólido d^' orden y de la paz para su pueblo; hizo un acto de fe, justicia y de política. '
LA DIRECCIÓN.

(1)

León XIII, Encíclica /JHKUWI

Sacnim.

in torno a la Filosofía de los fines
por «I P- Bruno Ibtat.

XIII Lo que consuela el Cristianismo 6u la m n e r t e .
^ • i n u n opu* $tdart dolorem.—JjA mnerte del creyente o «morir, morir, beber el dulce néctar» .—Separaciones dolorosas sonreídas por la yisión da un enlace amoroso in^oluble. —¡Esperando contra toda esperanza!—Los 4aalo3 y la mnerte de los f redestinados.

Algo 86 ha dicho en el capítulo anterior sobre el tema qne •irve a éste de rótulo; pero, como no es cuestión baladi la que el uno se propone y en el otro se roza, no extrañará a nadie 1<>e intente enfocarla de nuevo y ea forma más directa. Queriendo decir una paradoja impregnada de cauterizante 'í^onía, llegó a afirmar Rucker que la doctrina del Cristianis^0, por «predicar demasiado el sufrimiento..., no es buena '^ás que para la muerte» (1). E n vez de fustigar o zaherir con ••"a frase al Cristianismo, Rucker lo hizo objeto de la apoloí;ia mejor y, quizá, más fundada, que es dado ofrendarle. Creo, efecto, con Guyau, que puede medirse «el valor moral de una •doctrina según la fuerza que presta al morir» (2), porque siendo sistemas ideológicos resolución teórica do los problemas ^Uníanos, ningún interés alcanzan a despertar eu nosotros, no resuelven el problema de nuestros finea últimos, que ''^Oiprondey explica el de nuestras finalidades secundarias. Al ^otabre le importa mucho, sin duda, saber cómo ha de vivir o medios h a de emplear para hacer su vida más intensa y
Citado por el P. Alberto Marta Weirs en Apología del eñutianitmo dea* • *1 punto de vista de las costumbres y de la civilieación, obra escrita en ^"a*n y traducida por Eugenio QonEález Mir, doctor en Filosofia y Letra». ^'C'lona, Juan Gili, 1905. Tomo 111, pág. 434. ®) V. Alfredo Fouillée, op. cit., pág. 287. .

406

K» TORNO A I A FILOSOPÍA DE LOS FINES

acabada; pero )f* importa más todavía saber cómo ha de morir o qué recursos ha do poner eu juego para triunfar de 1» muerte y de los dolores y humillaciones que la muerte conlleva. El arte más difícil para el hombre no es el de vivir, sino el de morir. Si para vivir nacemos todos más o menos preparados o dispuestos, p a r a morir, aun los genios más insignes, carecen do aptitud. Amén de esto, el arte de morir es el arte supremo del hombre, el arte humano por excelencia, toda vez que la muerte representa en nosotros lo que en las obras el epílogo y el punto final de descanso en las trayectorias. T>o consiguiente, doctrina que no enseña a morir, no tiene valor alguno para el hombre, no posee valor algún moral, y, vicevef sa, doctrina que prepara a morir, que «presta fuerza al morir», es doctrina humana, moral. Alguien ha dicho que son necesariamente falsas las ideas qne resultan incompatibles con el desarrollo normal de la vida y el soporte sereno de la muerte, porque si la verdad no ha de servirnos para vivir y mO' rir como hombre», ¿qué misión cumple en nuestro espíritu o para qué la necesita éste? Quizá bastase decir que está reñid» con la verdad toda noción de la que al morir hay que despojarse. P o r ser la muerte norma reguladora de la vida no e» posible que sea bueno para vivir lo que es malo para morirEl criterio práctico supremo de la verdad y de la vida en e' hombre es la verdad suprema de la muerte. Así como des»" fiando a ésta a pie firme se asciende al sumo grado del b^' roísmo, comprendiéndola, se llega a la cúspide de la sabidurí»! La razón de que las religiones eohen más raíces en el hombr" que la ciencia, tengan má.s carácter humano, está, precísamela' te, en que explican y re.suelven de manera más satisfaoton» el gran problema del dolor, que, a fin de cuentas, no otro que el de la muerte. Nos vemos más pobres de con8uel<> que de luz, con ser tan escasa la que nos permite entrever ^} misterio Insondable de las cosas y de las conciencias, y reqU©'' rimos más fortaleza que análisis pj^ra sobrellevar cou ánimo '^'^ ril la pesadumbre torturadora de la vida. Los sabios no b»" acertado a satisfacer esta necesiad imperiosa de nuestro espi' rilu, la más urgente y sentida qne le acucia y oprime. Absof tos en el examen de los átomos y las ideas que nos const'' tuyen, han puesto en olvido que, t a n t o o más que átomos * ideas, tenemos lágrimas, por lo g^ne sus teorías y fórmtil»^ "'L

P.

BRUNO

IBÉAS

407

s o n comprensivas del hombre y tienen, para éste, menos interés que las sencillas palabras de perdón o aliento que el hierofante, o el sacerdote de cualquier religión, puede decirle hojeando sus libros rituales o dejando hablar a su alma, ungida en el ambiente sagrado de los misterios. ¿Cómo, pues, no ha de volver el hombre la espalda a la ciencia para echarse en los brazos de la religión? La ciencia ahonda la vida; pero n o la llena, n o la satisface. Al sabio que pondera a la ciencia como valor último del hombre y de la vida humana so le puede desconcertar con sólo hacerle ia pregunta que hizo una pobre mujer a Sebastián Faure al darfin,éste, a un discurs o , en el que defendió que las creencias religiosas son inútiles para la vida, porque la felicidad propia del hombre no redde en mundos futuros y supuestos, sino en el actual y tangible: «yo tenia, le argüyó aquélla, un solo hijo, que acabo de perder; ¿cómo llegaréis a convencerme de que la tierra es n n paraíso para mí, si no me d e j á i s la esperanza, de hallar, algún día, en otra parte, el hijo qun aquí me ha arrebatado la muerte»? (1). Esa misma razón contribuye, también, a explicar el hecho de que el Cristianismo domine, más que las otras religiones, las almas, y las almas no cerriles o inmóviles, sino abiertas n los esplendores de la cultura o sometidas al ritmo del progreso. Ninguna religión ha sabido dar al enigma pavoroso del dolor, pesadilki de las inteligencias poderosas de todos los siglos, la interpretación razonable y consoladora que le ha dado la cristiana. El dolor, han dicho todas, es una fatalidad de la vida, que produce el poder arbitrario de un dios vengativo o la fuerza inexorable de una naturaleza inconsciente. A él hay que s o m e t t í r s e , porque se le puede y se le debe odiar, pero n o se le puede vencer. Sólo es dable contrariarlo haciéndose insensible a su acción corrosiva. El dolor, afirma el Cristianismo, es un medio gubernativo en Dios y es un defecto de constitución o de voluntad eu el hombre. Porque Dios es autor de la vida humana, tiene derecho a dirigirla para sostenerla, y lo hace por el dolor que, fisiológicamente, es anuncio de un peligro y, moralmente, es
(1) Citado por B . Plne: La erUt dt la e<r(« d'irptranet en £(«{«(, número del 2 0 ^ tnarso de 1U22, TOS.

4C8

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS U N E S

restauración de una ruina, y porque el hombre es limitado y libre por naturaleza se halla falto de bien y puede producir el mal a otros y ocasionárselo a sí mismo. Pero el hombre, soportando el dolor, se desbasta y engrandece, como el mármol bruto al roce del cincel, porque rehace su propio ser y expía el mal que obrando contra fuero engendra.
«Ta fais l'bomme, o donlenr, oai, l'homme tont entier, Comme le crenset l'or et la flamme racier, Qai ne t'a pas conna ne aait ríen d'ici baa» (1).

Todas las coronas se han ceñido a frentes inquietas o atormentadas y lodos los poemas de heroísmo y amor se han escrito con sangre. El dolor es el molde en que se han forjado los genios del arte, del pensamiento y de la acción, los hombres que han ascendido a las alturas de la Historia, como la espuma o el perfume quintaesenciado de la Humanidad. Luego Dios, sin ser cruel o injusto para el hombre, puede no sólo permitir, sino querer el dolor como salvaguardia y realíamíento de nuestra vida, y el hombre, atenaceado por el dolor, puede ver en éste no la mole que aplasta y desmorona, sino el esmeril que bruñe el opaco ónix, es decir, que pr.ede quererlo como instrumento qne es de su perfección, aunque sea pesadumbre de su espíritu o tirtura de su carne. En vez de repelerse, Dios y el hombre se armonizan en la teoría cristiana del dolor, y esa armonía es la justificación racional de éste porque le otorga un fin en el concierto de las cosas. ¿Hay otra teoría que alcance a proyectar más luz sobre ese misterio tenebroso de nuestra vida? Pero el Cristianismo, sobre explicar el dolor como religión alguna, lo consuela mejor que ninguna otra. Lo consuela así porque lo explica, y por consolarlo, se hace todavía más dueño de las almas que por explicarlo. La religión más perfecta, después de la cristiana, es, sin duda, el Budismo. ¿Cómo consuela el dolor? Predicando la ataraxia. —Haceos, viene a decir a sus adeptos, insensibles al dolor y lo superaréis. Contra un mal desconocido e incurable no hay más remedio útil en la Medicina que el del opio. El Budismo es la religión de la resignación y de la piedad, porque es el culto de lo inexorable o
(1) Lamartina: Hymtu ú la douUur, en HarmonU:

f.

BRUNO IBEAS

409

fatídico divinizado. Compadecemos al que sin esperanza padece y nos resignamos cuando así padecemos. Y ese compadecimíento y esa resignación tienen dos términos lógicos deseables: la insensibilidad y el Nireana. ¿Os satisface esta consolación dol dolor? A diferencia del Budismo, el Cristianismo no es la religión de la resignación, sino la del consuelo o, más bien, la del amor. La resignación y el consuelo so distinguen en que, en la primera, el dolor es aceptado, mientras que en el segundo es contrapuesto o sustituido. Nos consolamos en las torturas o penas que padecemos cuando el sentimiento depresivo que producen en nuestro espiritu es contrarrestado por otro de vigor o de alegría. El consuelo es fuerza y es gozo en el padecer. Y el Cristianismo infunde energías para soportar el dolor porque lo convierte, según hemos visto, en instrumento de perfección del que lo soporta, y lo hace soportar hasta con alegría porque lo hace amar. ¿Amar ol dolor? Sí, aunque os parezca extraño, lo hace amar. Prueba de ello es la historia de sus penitentes y mártires, que es descripción y apología del éxtasis doloroso. El cristiano ve en Dios a un Padre que le ama con ternura infinita y que dispone, por ende, con amor ilimitado, todo lo que con él se relaciona en el mundo. Este «mor divino despierta eu el corazón humano un eco pobre, pero eficiente, porque amarnos es provocar en nosotros el amor, impulsarnos a amar. Y amando a uu Dios qne nos ama sin medida y que, por amarnos asi, nos gobierna con dulzura paternal, lógico es que veamos en los infortunios y en los dolores que nos afligen artificios amorosos de Dios para lograr nuestro bien y, en consecuencia, objetos dignos de fijar nuestro amor y recursos para amarle. La razón última de nuestro padecer y de su soporte gozoso está dada on esta frase de Silvio Pellico: «¡ei m'ama, io l'amo»! (1). Por 8Í no fuese bastante el amor divino de benevolencia para hacer fácil e intenso el amor del hombre al dolor, el Cris(I) «Amo, e «ovra il cor mió palpito il core Del mió Dilleto, ed era —ah ni ¡il proclamo AM'universo in faccia— era il Signorel lo lo vidi, il conubbi, ei m'ama, io l'amol»
(X)w • • M r « . )

410

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

tianismo hace a Dios víctima del amor de sacrificio por el hombre, con lo que provoca en éste el ansia febril de la correspondencia afectuosa llevada al límite de la dádiva total. Jesucristo es la dinamizacióu del amor humano en la contradicción y en la amargura porque es vida y amor que se extinguen para comunicarse. Al Dios Padre que nos ama, sucede en El, para nuestra afección, el Dios Hermano que padece por nosotros. Podéis colegir lo que esto significa en el desarrollo do nuestro amor al padecer, observando que, mientras peregrinó por el mundo revestido do los caracteres más visibles de la divinidad, tuvo amigos que le hicieron traición y conciudadano» y parientes que le vieron con indiferencia; pero, así que ascendió al Góigota para sellar con sn muerte el amor que sentía por el hombre, no halló, entre sus conocidos, más que adoradores apasionados. La sangre de la Redención hizo brotar, por todas partes, las rojas amapolas del sacrificio. Nunca se vio a la Humanidad tan presa del vértigo amoroso que lleva a la inmolación como a un tálamo de flores. No eran hombres robustos y avezados al peligro y al dolor, sino ancianos, débiles niños y vírgenes delicadas los que se disputaban la gloria de morir, en holocausto amoroso del que por ellos había muerto. La locura sublime de la cruz suscitó en las almas la sublimidad heroica del sacrificio amante. No sólo se adoraba la cruz en rendimiento religioso, sino que se la deseaba, se la buscaba y, cuando el despotismo y la crueldad la imponían, se la saludaba con el apostrofe gozoso de San Andrés: ¡Salve, Ci'uxpreliosa, suscipe discipulum ejus qui pependil in fe!... (l). Y lo

que ocurrió entonces, ocurrió más tarde y ocurre hoy. El amor a la cruz es el sello distintivo del cristiane. En vez de ver éste «n el dolor un enemigo, como hace el budista, ve un auxiliar, y, en vez de huirlo o de aceptarlo en laxitud vergonzosa de alma, lo inquiere y lo sobrepuja resuelta y alegremente. En el Cristianismo «la lucha contra el dolor, esto es, la superación del dolor, se convierte en la labor fundamental de la vida» (2). Refieren las crónicas de la gran guerra que, habiendo perdido en uno de sus cruentos lances una dama a su esposo, se hizo enfermera de la Cruz Roja, y , vestida a»í, mandó
(1) Off. S. And., Brev. Rom. diei X X X nov. (2) Eucken: Lo» grancUt pmtadort»..., pkg. 181.

P. UKUNO IBHA-S

411

una fotografía su j a al hijo que poseía, con esta inscripción al pie: ¡In trihulaiione diMasti mihi! ilejcr que muchos Übros, describe ese episodio la actitud sentimental y voluntaria del cristiano frente al dolor. Se podria, pues, considerar más bien como nn realce qne como una deficiencia del Cristianismo el ser únicamente bueno para la muerte y el dolor. El hombre siente poca necesidad de la religión en los goces escasos de su vida; cuando de veras la requiere, es en esa separación absoluta do las cosas que el dolor y la muerte le causan. Cristo fué, en todo instante y acto, superior a toda grandeza positiva; pero lo fué, de modo esp< cial, infundiendo calma a las concienc'as y consolando la aflicción. Hoy mismo se le reconoce como Enviado del Padre en que todos los dolientes buscan refugio en su corazón abierto y todos los que lloran se secan las lágrimas poniéndose de hinojos a sus píes. A semejanza de Cristo, m obra, la religión cristian a , se distingue porque, con dulzuras de madre, acompaña al hombre en los infortunios de la vida y le da el beso de paz en las tristes decadencias de la muerte. Es, antes que todo, esperanza qne anima, consuelo que calma, amor que aonríe. Con razón puode decir:
«Aspirando mi Icz el alma e» fuerte, la pena ee hac« amor, la noche aarora, la tumba claridad, faro la muerte. (1).

Si ello prueba algo, no es que la religión cristiana sea defectuosa, sino que es divina, como Cristo. Sólo Dios, en efecto, puede hacer que el hombre vea en el dolor un bien, al que am« <5on locura, y en la muerte nna aurora de vida, a la que gozoso salude. Pues la muerto llega a revestir, en el verdadero cristiano, «aracteres de anuncio de una dicha inefable y próxima. ¿No la faabéi'í visto darse alguna vez en espíritus forjados de una sola pieza por la fe y el amor del Evangelio? Es nn espeetácnlo que produce en el alma la impresión de grandeza indefinida y apacible, que origina el goce contemplativo de una postura gloriosa de sol en las soledades abiertas y tranquilas del mar azul. Bourdeau dice que es suficiente el miedo al infierno para
(1) B. L6p«> García; f*.

412

EN TORNO A L A F H - O S O F I A D B L O S F I N E S

envenenar la muerte del cristiano, y cita, «como ejemplo, la. cruel agonía de una santas, la madre Angélica de Port-Royal» (1). Lo será para el que no tenga fe bastante iluminada y fervorosa. La fe perfecta se da siempre en relación íntima con la esperanza y el amor. Creer sin esperar es tener fe, pero incompleta y propia de condenados; creer con esperanza limitada es, aí^ímismo, poseer fe, pero seca o sin calor de caridad, como la jansenista de la Madre Angélica, una fe para espíritus de cartón; creer esperando sin medida es gozar de fe plena, porque la fe es amor apasionado, y el amor nunca desconfía sino cuando empieza a convertirse en egoísmo. Esta última es la que anima al cristiano verdadero en todo instante y, de modo especial, en el instante crítico de morir. La poseídón de ella lo impulsa, entonces, a ponerse en las manos de Dios con la alegre confianza con que se reclina el niño en el regazo de la madre que le adora. Agobiándole, a veces, durante la vida los terrores de ultratumba, por ser o juzgarse reo de graves delincuencias, cuando le llega la muerte «la más ligera impresión del temor pasado se le borra» como a Portail, el discípulo escrupuloso de Sun Vicente de Paúl (2). Por eso muere lleno de serenidad augusta, o con la inefable paz del noble aristó> crata de que nos habla Rodríguez Pínilla. «El Marqués, escribe, conoció su último fíu y mandó llamar a un sacerdote que no tardó en llegar, abandonando entonces el gabinete del enfermo todos los que le acompañábamos. Pocos momentos después presenciaba yo, como médico y psicólogo, un fenómeno extraño. El Marqués de A . . . , sincero católico, correcto caballero, que iba a morir de nna afección crónica al pecho, y que, por lo tanto, le proporcionaba fatiga y dificultades respiratorias, mandó a su ayuda de cámara que le trajera ropa limpia, camisola y el traje de frao, pero sin condecoraciones; y con el auxilio escaso de algunos de sus hijos se vistió de pies a c a beza, como si fuera a asistir a uu brillante sarao. Con una seña dio la orden de que preparasen la casa para recibir el Santo Viático y se seutó sosegadamente para recibir la solemne visita. Ni una pulsación más de lo acostumbrado se podía notar
'1) Op. cit., p 4 í . 32B, nottt. Monsieur Bougand, obispo de Laval: Ilittoria dt San Vitinti d» Paúl..., traducida del francés al español con notas y una introducción..., por P. Nieto y Asensio. Madrid, jaivadeueyr», 1!I07. Tomo 11, pig.tíGO.

P. BKUNO I B E A S

413

«n sos arterias. En pocos minutos se trató de arreglar todo porque la noche se venía encima... y cuando el palacio estuvo tan limpio y de gala como su dueño, el Marqués moribundo, se oyó la vibrante campanilla, heraldo de la Sagrada Eucaristía. Como el artillero al pie del cañón, me encontraba yo al pie del enfermo. Mi en oción intensa formaba parte del cuadro... Con voz entera contestó a las preguntas del sacerdote, escuchó la antífona y hasta enmendó alguna pequeña incorrección del acólito con sublime tranquilidad, y acogiéndose sobre su misma fe y pensamiento, parecía oírsele rezar en completa inhibición de su estado, hasta cuando sus párpados medio caídos ocultaban sus ojos; el sudor viscoso metagónico inundaba su cara y la respiración por sacudidas hacían dudar de su consciente estado... Aquel varón fuerte logró inhibir por la fe todo el ámbito presente. Y se echó a morir tranquilamente, para despertar en el seno de Abraham»... (1). ¿Y por qué ha de morir el cristiano ferviente de otro modo? ¿Qué es lo que le puede hacer temblar en esa hora suprema? ¿Las repugnancias y horrores naturales de la muerte? «La dicha que al término de su carrera le aguarda, resplandece ante sus ojos con tan vivido fulgor que deja, sin inquietud y sin espanto, detener el penáamiento en las tristes y dolorosas circunstancias por las que se ve forzado a pasar para obtenerla» ('2). ¿El dolor de abandonar a los que ama eu el mundo? Sabe que no los abandona para fiempre, porque la muerte no separa a los que el amor verdadero ha unido en la tierra, sino que se ausenta de ellos para disponer, como Cristo hizo con sus após toles, la morada en que juntos han de amarse por tiempo indefinido. ¿Las deudas que en vida contrajo con Dios? La gracia sacramental de que se ha hecho partícipe y que es de virtud infinita, como la misencoraia de Dios, las ha cancelado totalmente. ¿La perspectiva horrenda del infierno posible? No es el infierno mansión acogedora de los arrepentidos, sino de los rebeldes. El cristiano de fe viva y práctica o no siente temores al morir, o, hi los siente, los sobrepuja con facilidad.

, (1) Loo. cit., páR". 24 y 25. (2) Cond» du la Ferronays en Récil d'unf toeur, Sonvenirs de famillo recueillis par Mme. Aogustus Craveu, née la Frrronays. Ouvrage conronnéa par l'Academie Fianpaiee. Paris, tomo II, p&g. 130 de la edición.

414

EM

TORNO

A

LA

ULOSOKÍA

iJlí

LOS

FINES

Ea todo lo que ve y lo circuyo no encuentra sino motivos de aliento y confianza. Para él lo pasado es el fin de sus cuita» y dolores, lo presente la acumulación de sus méritos, lo futuro la esperanza, fundada de una eternidad gloriosa. Si algo siente no es temor, sino tristeza por no haber prestado menos atención al mundo y a sus pompas, cuya vacuidad ahora conoce a fondo; no haber huido más de los placeres sensibles, que sólo le han dejado en el alma decepciones y remordimientos, y no haber ornado el espíritu, en grado mayor, con virtudes excelsas y actos heroicos de caridad, que son el único adorno permanente y valedero del espíritu; pero aun esa tristeza se le disminuye o se le disipa ante la consideración de que, siendo operario de última hora, todavía puede merecer, eu la paciente tolerancia de la eufermedad que le consume, el sueldo cuantioso de los que en la viña de la salvación empezaron a trabajar desde el alba. No le digáis que confíe en Dio.s, a pesar de conocer lo que es su justicia rigurosa, porque, como Ozauam, el venerable, en ocasión parecida, os replicará e.xtrañado: <¿por qué le he de temer? ¡Je Vaime tanl!>... Mantiene entre sus manos descarnadas el crucifijo que ardorosamente besa, y con eso le basta para confiar siempre y a pesar de todo. Sobre él no ejercen ya influencia alguna los sentimientos depresivos, todos son estimulantes. Su fe se ha hecho firme, su esperanza inquebrantable, su fervor inflamado, su compunción ternísima. Según que la extinción dol hombre terreno progresa, ei hombre nuevo de la gracia aparece y so ultima; a medida que el nido del cuerpo se le derruye el ave del alma, que eu él reside, bate más sus alas de ángel. Es un ser que no respira más que amor porquo empieza a percibir los destellos de la Hermosura que a todos los corazones fuude. Esperad que, tras una depresión nueva de las energías orgánicas, se lo acerque el sacerdote para decirle en nombre de ¡a Iglesia: «parte, alma cristiana, sal de este mundo eu el que tan largo tiempo has estado cautiva y vete a sumarte a la Iglesia santa del cielo que te espera», y le veréis, purificado por la expiación dolorosa de la enfermedad, sostenido por la esperanza de las promesas divinas, consolado por ia acción oculta del Espíritu que en él mora, y maduro para la recolección del cielo, b . i j a r blandamente los párpados, como niño qua se duerme, y decir a ia sordina con Lacordaire: «¡S¿ñor, abridme!»...

P. B R U N O

IBEAS

415

¡Oh, si!... la muerte cristiana esí un espectáculo grandioso y apacible, como el de transponerse el sol en las blandas y l u m i nosas llanuras de un mar dormido. ¡Oh, sí!... el Cristianismo consuela en la muerte porque la hace término del esfuerzo y de la lucha, mensajero de la paz y heraldo de la dicha en el amor. ¡Señor!... «amar aquí, taato como es dable amar, es, desde luego, muy dulce; pero no h a y dicha t a n rebosante de dulzura como' morir e ir a Yo-^* [í). (Continuará.)
(1) Bao-enia de ía Ferronays, ibid., tom. I, pág. i40.

for ti P. J ' t f l i Dtlgado

No esperen mis lectores que yo eche ías campanas a vuelo para celebrar este primer vuelo de aviación —digámoslo asi— de la educación nacional católica en España. Y no es que yo maldiga la hora en que tal sucedió; ni que haya sufrido descalabro de honra o de hacienda, en el público certamen, al que acudí por vocación y por obediencia; ni menos aún, que sienta yo en ruin pecho el gorgojo de la envidia por los ajenos triunfois que aplaudo y que son y considero propios, como frutos de la viña de mi Padre celestial, que es indivisa, y en la que no hay partijas de mío ni •tuyo, sino que todo es nuestro; y sólo de un solo Dios, toda la honra: ni soy tampoco enemiga, por sistema, de estos mercados de la idea y de estas ferias de la jjalabra humana, como lo es algún querido amigo mío, a quien tengo el mayor placer en contradecir aquí públicamente (aunque bien sabe él que no es por enojarle); antes pienso de los congresos, lo mismo científicos, que literarios, que pcdadógicos, etc. lo que Santa Teresa de los sermones: "que no hay ninguno tan malo que no tenga algo de bueno"; y será preciso asiítir a ellos (congresos y sermones) demasiado distraído o atolondrado para salir sin provecho: añado más, para tranquilidad de tímidas y freno de suspicaces, digo que me alegro haya salido a luz este robusto infante, hijo del apostolado de la enseñanza en España, y que se haya celebrado su natalicio con regia pompa y con popular regocijo y con los más felices pronósticos para lo futuro; pero yo no hecho las campanas a vuelo, ni me deshago en ditirambos, ni hablaré de "éxitos rotundos" ni de "triunfos ruidosos", por que las "Laudes" no deben ir a:Ues que "los Maitines", ni han de ser de mayor rito: porque la fiesta ha sido grande; pero fué poca en relación con el motivo; hubo más cortes'a que entusiasmo; más expectación, que regocijo; no falló concurrencia ni animación;

P. JESÚS DELGADO

417

pero faltaron una gran parte de los invitados; y de éstos, no pocos han concurrido, más por no desamparar la causa justa que por brillar en el certamen, ni anunciar la mercancía, ni menos eclipsar a tanta estrella que brilla con luz propia en la constelación magnífica que forman los centros de educación católica en España, desde que hay en España claustros de catedrales y pórticos de iglesias, y donde forman cadena los pedagogos insignes, desde Séneca a Manjón. A quien no puedo escatimar mi aplauso es a los reyes, que, cn la apertura del Congreso, sacaron a éste de pila, ejerciendo de padrinos, como correspondía a tales reyes amparar a un tal hijo de tal pueblo; así sobre la cuna del primer Congreso Nacional de ¡Educación Católica de España se extendió la venerable diestra del Primado, con todas las bendiciones que dar puede, y se inclinó la frente de los reyes, saludando en el Congreso a un nuevo vasallo de su cetro y a un futuro soldado de su trono. Este joven rey que sabe ponerse tan gallardamente al frente de todas las grandes manifestaciones psicológicas de su pueblo, el dia de la apertura de! Congreso supo ser también el rey de los pedaeoffos católicos de España. Digamos ya algo de lo mucho bueno que se hizo en el Congreso; de sus actos niá» solemnes, de la marcha y desarrollo de sus sesiones privada?, (pie fueron como las células ocultas de su organismo, y las secretas oficinas de sus conclusiones trascendentales; y concluiremos razonando la sobriedad de nuestras alabanzas a un acontecimiento de tanta importancia, y a favor de cuyos positivos resultados estamos obligados a colaborar por igual, pero con diferente responsabilidad, todos los católicos. El Congreso celebró cuatro actos públicos solemne> y memorables: la apertura, el festival de gimnasia en el Stadhim, la conferencia del Sr. Marín Lázaro y la clausura. La solemnidad de la apertura queda Ixicetada en el párrafo anterior, donde se hace constar que fué honrada con la presencia de la púrpura del Cardenal Primado, y con el esplendor, no sustituible, de la asistencia de los reyes consortes; debo añadir que se verificó en el regio coliseo del Real; que se podían contar fácilmente los asientos vacíos. Io mismo en palcos que en butacas (el paraíso estaba, segiin la visión de mis pupilas, completamente lleno"), y los oradores, verdaderamente admirables. La •figura austera y apostólica del Cardenal Primado, que fué el priA«o X X l I . - T o M o i r a

418

CONGRESO

NACIONAL

DE

EDUCACIÓN

CATÓLICA

mero que habló, y que habló con tanta claridad como energía acerca de la necesidad de la educación integra!, del coinpuesto Ihumanoy de la libertad que necesita la Iglesia, y que ejercitará siempre la Iglesia (aunque le sea negada), para la formación cristiana de los individuos y de la sociedad, descollando de pie sobre el escenario, y volviéndose con gravedad y con brío, ora a los reyes, iora al pueblo, que con frecuencia aplaudía las conclusiones elocuentes del raciocinio profundo, daba a la asamblea un tono entre severo y sagrado, como era areopagítico y solemne por la naturaleza del asunto; y evocaba en la mente la veneranda silueta del pastor evangélico que guarda abnegadamente su rebaño, y está pronto a dar por él su vida, mientras hiere con su báculo al lobo rapaz y carnicero que merodea en torno del redil. ¿Y Siurot? ¿Qué decir de Siurot, del abogado convertido en maestro de los pequeños y desarrapados, que ha trocado su bufete por su escuela del Sagrado Corazón, y cuya voz se esperaba en el Congreso con la expectación que se hubiera esperado la de su venerado maestro y antecesor, Manjón? Fué el conferenciante primero del Congreso y el segundo orador de la apertura; y su conferencia fué digna del lugar y del momento. Le estuvimos oyendo no recuerdo si por espacio de una hora, o más; aquel rato, para mí, fué uno de los más deliciosos de mi vida; yo nunca había oído aquel género de elocuencia: toda la variedad, toda la grandeza, toda la sencillez, toda la gracia de la naturaleza en un sólo y gratísimo es{>ectáculo. Siurot es el pájaro cantor de los vergeles manjonianos; es el pedagogo orador, mas su oratoria es tan sencilla, variada y amena como la naturaleza que sirve de palacio a la escuela manjoniana. Pinceladas geniales; ocurrencias que sorprenden gratamente el ánimo; ideas que culminan en lo sublime; descripciones, ya sencillas y tiernas que provocan lágrimas, ya graciosas y gráficas que hacen estallar la risa y el contento, son su estilo. Y ¿cómo perora este hombre? Ora lo hace tan bajo y tan suave que parece que habla en silencio a los oídos de los oyentes; ora, en cl tono espontáneo y afectuoso de una conversación en h intimidad más franca y cariñosa; mas si la fuerza de la idea conmueve su pecho, entonces conmuévese también su garganta, yergue su cabeza, dóblanse hacia la altura sus brazos y su voz es como trompeta en el espacio o como voz de triunfo que anuncia algún acontecimiento grande y dichoso. Así^ arrastra este hombre^

P. J E S Ú S D E L G A I X )

419

y se lleva consigo, desde el primer momento, la atención del auditorio, cuándo por los valles floridos de sus ocurrencias andaluzas; cuándo, por los teatros encantadores de su- chistes enormemente graciosos; cuándo, por las ascensiones emocionantes de lo patético o de lo sublime. Aplausos, lágrimas y risas son las riberas adonde viene a parar todo aquél Atlántico sabroso de pintoresca elocuencia y de sentimiento cristiano: digo {KXO, es sentimiento cristiano y eucarístico. Siurot es un pájaro andaluz lanzado por Dio« al valle del dolor y de las miserias humanas para cantar en medio de ellas las suavidades < l i v i n a 5 de la piedad y de la Eucaristía. Y he aqui una nueva sorpresa. Un poi-ta seglar, cantando las excelencias del maná del santuario: un pedagogo de chaqueta, .anunciando al pueblo las virtudes de la pedagogía cucarística con el fervor y la unción de un sacerdote seráfico revestido de la dorada dalmática, pero con la naturalidad y la familiaridad del que habla de lo que abunda en su corazón: ex abunJantia coráis. Siurot hablando, es el maestro cristiano que siente toda la grandeza y roda la dicha de su misión cristiana: es el maestro que llamaría el Crisóstoino "cristifero"; portador de Cristo, que porta a Cristo en su pecho, y lo comulga a sus oyentes en el regalado don de su palabra. Mas ¿que dij(.> S i u : ^ i : mujer, maestra: la mujer, madre, investida por Dios de un magisterio divino, con autoridad inapelable, con ciencia infu.sa de Dios, con un amor sin .semejante en la tierra; la mujer, madre cristiana y cucarística, que sabe hacer de su hijo un sagrario viviente para Jesús; que sabe engendrar en el chiquillo el amor ardiente a Jesús, y sabe obligar a Jesús a venir amoro.samente al chiquillo: esta fué la idea-eje del inspirado y delicioso discurso de Siurot. ¿Feminista o antifeminista? '—Siurot quiere la mujer, mujer; no la mujer que se hace varón; quiere "más madres de familia y menos boticarias"; más hogar y menos universidad para la mujer. ¡ El hombre, es la idea; la mujer, el sentimiento. El Ihombre, es la cabeza; la mujer, es corazón; pero la mujer no debe envidiar el reinado del hombre, cuya ciencia es poca y engañosa; y debe contentarse con su suerte, mucho más rica que la del hombre, puesto que la zona del sentimiento es incomparablemente más extensa que la de la razón. En ese gran tejido de hechos humanos que se llama Historia, el noventa por ciento de los (hechos reconoce

420

CONGRESO NACIONAL D h

EDUCACIÓN CATÓLICA

por causa al sentimiento, y diez, a la razón: luego la Historia, ':n casi su totalidad, pertenece a la mujer. En esta cuestión, hoy candente, del feminismo y antifeminismo, el Sr. Siurot es, acaso, más poeta que filósofo; quizá, más ingenioso que verdadero y profundo; pero su genio de artista y pedagogo levantó, a las puertas del Congreso Nacional de Educación Católica, la escultura ideal de la mujer maestra, de la madre cristiaina y eucarística, como símbolo de la misma educación católica, y como símbolo de España, el mayor genio educador üel mundo, y madre cristiana y eucarística de una progenie ilustre y tiumerosa de pueblos y naciones, a quienes dio su verbo, su sangre, y su fe y una Hostia a comulgar, en la que se unen y se abrazan todas, formando un solo pueblo repartido entre dos mundos. La conferencia de Marin Eázaro, en el Teatro del Centro, constituyó ella sola un acto solemne y brillante del Congreso: Paráfrasis rotunda y elocuente de estos dos interrogantes: "¿Qué somos? y ¿Qué valemos?", era, mitad arenga a las dispersas y desorganizadas huestes de la enseñanza católica en España, y mitad "catilinaria" contra los abu.sos y atropellos del Estado docente en la organización de la enseñanza, y contra las bárbaras disposiciones que rigen los exámenes de los alumnos no oficiales. ¿ Qué somos ? ¿ Qué representamos en la enseñanza los católicos ? —preguntaba el Sr. I..ázaro con sugestivo interrogante—. ho somos todo: en la enseñanza primaria, en la segunda y en la supe-j rior; representamos las dos terceras partes de la clase escolar, y ! toda la educación colegiada del pais, porque el E.stado adoctrina, I pero no educa, ni dispone de medios para educar. Mas, ¿qué po-^ demos? l ^ respuesta es tan verdadera como dolorosa: no podemos nada. Se atenta un día contra el Catecismo en las escuelas; protestamos indignados; no sirven de nada nuestras protestas; i para hacer valer nuestros derechos, tienen que salir a la calle y dar la batalla... ¡las mujeres! Otro día se denuncia un te.xto impío, o se procesa a un profesor o a una profesora, porque desde la cátedra hieren la ortodoxia de la Fe, o ultrajan los sentimientos cristianos de los alumnos o de las alumna?; después del proceso, el reo es declarado inocente; el profesor o profesora siguen en la cátedra, y el texto denunciado continua en vigor. En otr? ocasión el tribunal militar condena a un catedrático a la cárcel porque ha convertido la cátedra en pulpito revolucionario; pocos días después aquel catedrático, por disposición del Gobierno, es arran-

P. JESÚS DELGADO

421

cado de las prisiones de Cartagena, es repuesto en su cátedra, y es catedrático de los hijos de los católicos, que pagan con su dinero a ese profesor del Estado la magna tarea de pervertir con sus ideas a,la juventud española. ¡Todo e.sto es lo que podemos los educadores católicos en España! ¿Por qué? Porque nos falta poseer el secreto de la fuerza: porque no estamos organizados. Se han organizado ya los estudiantes católicos; su organización es ya una fuerza social; pero está desamparada del profesorado católico y de los mismos padres de familia; porque ni aquél ni éstos se organizan. Mientras sigamos así será preciso estar a las consecuencias. I Tenemos buenos y grandes colegios de segunda enseñanza; llega la hora de los exámenes, y todos esos colegios son moralmente desarticulados con inconcebible desconsideración por el cruel Estado: todos los colegios son desalojados, y todos sus alumnos, por cientos y cientos, tienen que rodar por trenes y carreteras; y alojarse, como puedan, en las fondas y hoteles de las poblaciones donde se hallan enclavados los Institutos; y tienen que pasar día* y días en tan critica y antipedagógica situación, hasta que los señores profesores oficiales puedan o se dignen examinarlos. Y ¡los profesores de los colegios libres, en silencio, año tras año, por esos calvarios! Y ¡las padres de familia, de cuyos intereses máximos se trata, como si se tratara del itinerario de un grupo de estudiantes de Constantinopla! Y ¡ lo fácil que sería arreglar eso sin gastos para el Estado, sin molestias para nadie y con Ventaja para todos. 3i los colegios lo pidieran, y si los padres de familia hicieran valer ante el Gobierno su respetabilísimo derecho! ¿Cuándo querrá Dios (|ue los dormidos despierten y que cada despierto vele y defienda el puesto que le corresponde ? A propósito de la situación y de l.n fuerza de la educación católica en España, frente a la educación atea o laica, que poco a poco va tomando posiciones estratégicas, desde hace algún tiempo, parécenos, como anillo al de;i.>, io que dijo un agudo y eminente periodista, según me han referido en estos días: "las izquierdas quieren, mas no pueden: las derechas rueden, mas no quieren" ¡Síntesis brevísima de toda la verdad! Donde no tuvo la suerte de persuadirnos el Sr. Marín Lázaro, fué en aquello de que el organismo llamado a unificar las huestes de la enseñanza católica fuese precisamente la Universidad ídem. ••Dónde está la vida y el ambiente de esta universidad en España, ni cómo se puede citar para el caso, como citaba el Sr. Lázaro,

422

CONGRESO N A C I O N A L D E E D U C A C I Ó N

CATÓLICA

las de Malinas y J ^ a i n a en Bélgica; la de Friburgo, en Aleinania; la de Nimcga, en Holanda; la de Milán, en Italia?,Yo, aunque no lo creo, tampoco lo jiegarc; pero, después de lo que ha pasado con la Universidad católica o Academia universitaria católica, ¿no parece que hace falta un milagro para creer en su virtualidad ? Y no es que yo no lamente con toda mi alma la postración en que yace ese instinto desde que ha nacido. ¡Ojalá fuera pronto para España lo que la Universidad de Oxford para Inglaterra! Y aun me parece poco; yo quisiera que todas las Universidades españolas fueran católicas, netamente católicas; quizá porque así se cree (y así debiera ser), carezca ésta de ambiente y no acabe de llegar al pueblo la persuasión de su necesidad. Huho una conferencia más: la astronómica del P. Rodés. a que asistió la Reina madre; y bastante público; pero no nos detenemos a reseñarla jjorque no entra en iinis pequeños dominios el de las sublimes leyes y armonías a s tronómicas, y ;porque el asunto rózase escasamente con la pedagogía práctica terrestre. En cambio fué un verdadero acontecimiento pedagógico el festival de gimnasia en el Stadium. Tres horas de gratísimo solaz al aire libre, bajo el toldo de ,seda azul del cielo, embriagados por el aire tibio y perfumado de abril, cargado con el aroma de los verdes y floridos campos, contemplando los movimientos rítmicos y las evoluciones variadas y fantásticas de los grupos de escolares de ambos sexos, que en número de 1.500, desfilaron por la verde alfombra del Stadium, ejercitando sus conciertos gimná-sticos y recibiend > los incesantes aplau<íOs de 20.000 c-pcctadorcs (según cronistas serios). Yo recordaba allí los juegos olímpicos de Grecia, con la diferencia de que estos juegos no eran heroicos por el esfuerzo, sino bellísimos por lo variados, adecuados por lo naturales y proporcionados a la constitución de los protagonistas, y gratísimos por la ausencia de todo esfuerzo y de toda violencia. El arte, la suavidad y la armonía de nuestros juegos, los hacía incomparablemente superiores a los de Grecia. lx>s elementos del festiva! fueron la gimnasia sueca, la rítmica, las combinaciones artística': y caprichosas, la música y el ca:ito. Arte, alegría, salud, infancia, juventud, movimiento, ritmo y coro? de argentinas voces en el aire: ¡un himno de la vida y una apoteosis de los amaneceres de la nueva escuela de la patria! Un defecto que debió halierse prevenido: el repetir diferentes

l'. JESIJS DELGADO

423

grupos unos mismos ejercicios, lo que sino se evita o se hace con la necesaria sobriedad, para el espectador es un fastidio. Afortunadamente estas repeticiones fueron pocas y como perdidas en la magnificencia de aquel cuadro, rico de color, de variedad y de armonía. Tomaron parte en él alrededor de una docena de Colegios de Madrid, lo mismo particulares que de las Ordenes religiosas. Todos hicieron verdaderos primores, cada cual por su estilo; pero hubo dos grupos que me parecieron insuperables en la. limpieza y en la maestría de los juegos: el del colegio de Huérfanas de Valdemoro (las alumnas eran todas mayores), y los doscientos alumnos del Colegio de Artes y Oficios de los PP. Salesianos, que al compás de las marciales notas de su propia banda, parecían una nebulosa en revolución!, arrebujándose unas veces y desdoblándose otras en caprichosas constelaciones de figuras sobre el fondo verde del Stadium. Asi se sanea la raza, -se forma al hombre y se hace patria. Una verdadera orgía de la más sana recreación y un espléndido triunfo de la disciplina en la educación colegiada: eso fué el m ^ í f i c o festival gimnástico organizado por el Congreso. La clausura de éste en cl mismo Real fué digno remate de la jornada pedagógica. El público asistió como el primer día. El orfeón del Seminario de Madrid nos brindó un aperitivo musical con algimas "Cantigas de Alfonso el Sabio", armonizadas por el director, l.uis Irtiarrizaga: el gusto era cotno de vino fino y viejo, pero desconocido al paladar. Blanca de los Ríos, la Fernán Caballero de nuestros días en la ternura y delicadeza del sentir y en la frase jugosa del hablar, leyó su notabilísimo discur.so: "España educadora de pueblos", en el que nos supo decir con galas nuevas esta vieja verdad: cómo España no fué un mero, inanimado archivo, de las diferentes civilizaciones que invadieron su suelo al través de la? edades, sino depositarla inteligente y maestra sabia que las supo asimilar, y las convirtió en propia carne y sangre, las imprimió su sello característico de humanidad y cristianismo; y, como generosa y nutritiva leche de sus pechos, las comunicó a los pueblos conquistados y civilizados por ella, como uo lo ha hecho ninguna otra nación del mundo. Y llegó el momento solemne de poner punto final a todas las sesiones del Congreso y a todas las aspiraciones de los congresistas; y en cl escenario del Real, concluidos los aplausos itributados al discurso de doña Blanca, se destacó el Sr. Obispo de Ma-

424

CONGRESO NACIONAL DE EDUCACIÓN

CATÓLICA

(Irid, esperado con aníia, y que habló, aquella noche, como un atleta del pensamiento y de la palabra. Condensó, en acertada síntesis, todas las aspiraciones de los tres mil congresistas, en la genuina libertad de enseñanza, que es, hoy, la mayor necesidad de España en orden a la cultura nacional; ofreció solemnemente que habría "una organización" gracias a la cual se verían pronto puestas en orden de batalla todas las fuerzas de la enseñanza católica, no para oprimir ni perseguir a nadie, sino para conquistar los derechos perdidos y defender los atropellados, dentro de los altísimos fines de la misión católica docente. Prometió la creación de una revista que habrá de dar el santo y seña a las nuevas organizadas huestes, y >erá el clarín de órdenes del nuevo ejército. Condenó los despilfarros del lujo social, y declaró xalientemente la necesidad y el deber social de contribuir a la instrucción y educación de los sin cultura, para seguridad y tranquilidad de los mismos favorecidos de la suerte, y para formar generaciones .sanas, fuertes y cristianas, que honren y salven a la patria. "Una inteligencia soterrada —decía— es una bomba tanto más peligrosa, cuanto es mayor la presión que la sujeta." Hay que libertar las inteligencias oprimidas, hay que educar las voluntades indisciplinadas. Y proclamó, bien alto, la grave responsabilidad de todos los que ejercen la misión de enseñar si olvidan cl deber de enseñar conforme a la naturaleza y al fin de los que tienen la necesidad de aprender, por la finalidad y trascendencia de lo que se enseña, lo mismo al niño que al hombre, para los destinos inmediatos de esta vida, y para los ulteriores de la futura, que ha de ser para cada uno la definitiva. Las palabras del Sr. Obispo cayeron sobre la asamblea como deseado rocío en campo seco. ¡ Dios haga que no se seque el rocío, y que el campo no quede tan yermo y desamparado como antes! Mos hemos detenido, no sé si demasiado, en la reseña de los actos públicos del Congreso; pero no nos arrepentimos, porque en ellos se han dicho grandes verdades que conviene poner en circulación i)or todos los rincones de España; se ha hecho ver, como en proyección cinematográfica, un reflejo de la potencialidad educadora de los institutos católicos; hanse pronunciado, por quien podia, grandes promesas alentadoras para los cansados luchadores de la enseñanza católica; y sobre todo, porque en las manos del Cardenal Primado y del Obispo de Madrid hemos visto enarbolada la bandera de la libertad de enseñanza, sin cadenas para nadie; y.

P. JESÚS DELGADO

425

al oir los enérgicos aplausos de la asamblea, saludando esa bandera, nos acordamos de Espartaco y de los muchos esclavos acaudillados por él (¡ eran en mayor número que sus amos!) y pensamos que era llegada la hora de la redención de la enseñanza, que sólo empezó a ser esclava del Estado en España, cuando España dejó de ser la señora del mundo, y que en ninguna parte del mundo está tan esclavizada como en esta pobre España de hoy, que si ha roto ya, o la han desatado de las férreas ligaduras políticas, aun no se ha podido ver libre de ciertas atrasadas y sombrías preocupacionetj. Y como este artículo va ya bastante largo de talle, dejamos para el próximo, D. m., decir algo de las sesiones privadas del Congreso y de la Exposición pedagógica, la primera muestra, rica, pero incompleta y defectuosa, de la educación católica en España. Mas antes de cerrar ésta, mitad crónica, mitad crítica, quiero dar satisfacción a mis lectores del por qué he puesto cortapisas a las alabanzas mías para este Congreso, y con más razón, acaso, para la Exposición pedagógica del mismo. Es propio de los cuerdos y prudentes no dormirse sobre los laureles, sino velar sobre las armas; y, celebrada una fiesta, no poner tanto los ojos en las partes sin tacha y del todo acabadas, que no quede tiempo ni vista para observar los defectws y lunares que difícilmente habrán podido evitar los organizadores; asi examinada la causa y señalando el remedio, las fiestas se celebrarán cada vez con mayor perfección y lucimiento, y los prudentes cantarán victoria sobre sus propios descuidos. Pues bien; los reparos que yo señalo a la organización de este Congreso son los siguientes: i.", preparación algo misteriosa y clandestina: ¿por qué no se le d i o mayor publicidad desde el principio, y por qué no se invitó en el período de su preparación a todas las entidades que se deseaba tomasen parte en él? 2." Invitación demasiado tardía, a muchos, por lo menos, de los que fueron invitados, con sorpresa de los mismos, no por la invitación, sino por la premura: ¿no es sorprendente que, para un Congreso como el proyectado, se pase invitación a Corporaciones docentes respetables pocos dias antes de la fecha indicada para la terminación de los preparativos? Y no apunto más reparos porque, acaso, todas las demás deficiencias de que tuvo que adolecer una organización tan vasta, y con apremios de tiempo insospechados, han tenido su origen en los dos ya mencionados: clandestinidad en el origen y precipitación en el tiempo. Las consecuencias se pusieron a la vista: au-

426

CONGRESO NACIONAL DK EDUCACIÓN CATÓLICA

sencia de la mayor parte de los invitados (en la Exposición estuvieron ausentes, en casi su totalidad, las escuelas de Primera Enseñanza y las Normales; y en el Congreso tomaron muy escasa parte los Institutos), y de los invitados que acudieron, muchos mal preparados. No obstante, el Congreso y la Exposición, ¿no han sido un triunfo y un éxito? En sentido relatiw, lo concedo; en absoluto, no lo afirmo. Los hechos no tienen réplica posible. Y la causa de la verdad no se defiende con rótulos ni frases, sino con Iñ sinceridad y con los hechos. Protesto, desde luego, con la misma publicidad con que denuncio, que no hay en mis palabras intención de aludir a ninguna dase de personas; ignoro las causas de las deficiencias ainintadas; personas respetabilísimas que intervinieron en el periodo de la organización no han podido continuar al frente de la comenzada empresa; (y los Ique la ham presidido en la ejecución después, acaso no han tenido más responsabilidad que la de ocupar el lugar que les dejaron sus antecesores; y las personas que conocemoe, entre las que han figurado en la Comisión organizadora, nos merecen sin reservas el más inviolable respeto y la más alta estimación. Hacemos el comentario inevitable del liecho que está ante los ojos; no extendemos el Índice a ninguno de los que han inter\'enido como autores, .aplaudimos de todo corazón todo lo que nos parece digno de aplau.so, y lamentamos los humanos yerros o las deficiencias forzosas, porque amamos sinceramente la verdad y el triunfo de la causa qiife servimos. Ut non blcísfnmtur vcrbum Dei. Aunque pugnaban por salir de nuestra boca, ninguno de estos reparos hemos dejado salir a la luz pública antes de la celebración del Congreso, por no desalentar a los tibios, ni enfriar a los fervoro.=os; ahora que con ello no se impide cl éxito, no guardamos silencio, portiue la correción hecha sin daño de nadie, y con futuro provecho, es caridad. •A pesar de todos los pesares, hemos dado en Madrid un edificante y confortador espectáculo con este primer Congreso de Educación Católica; no rehusemos el honor que debemos a nuestra propia causa: el espectáculo, no menos edificante y alentador, de la corrección de nuestros yerros y de anteponer a la lisonja 1 sinceridad. 'iConcltUrá..)

Los sermones de San Agustín
ptr ti P. Laf —tinc ftlwraz.

(Continuación). SERMÓN XV La gloria ele la casa de Díoa.
Domine, dilexi dccorcm domitv tuat, et locum iobcrnoculi clon tatis imc. <Psalm. 2S.)

Hermosura de la casa. Amamos la hennosura de la casa de Dios, y el lugar del tabernáculo de su claridad, si somos efectivamente nosotros esa casa. ¿Cuál ha de ser esa hermosura, y cuál será el lugar de su tabernáculo sino aquel templo de que habla el A'póstol cuando dice que se ha hecho Dios un templo, y que ese templo sois vosotros? (i). Ea casa de Dios está construida con piedras vivas que son los corazones de los fieles unidos por el vínculo de la caridad. Aprended, pues, a conocer lo que debéis amar, a fin de que podáis amarlo con toda verdad. El que ama la magnificencia de la casa de Dios, es indudable que ama también a la Iglesia, no por la suntuosidad de la fábrica de sus paredes y de su techo, no por el brillo de sus mármoles ni por sus artesonados, sino por los hombres fieles, por los santos que aman a Dios con todo su corazón, con toda su alma y con todo su entendimiento, y al prójimo como a si mismos. Se han multiplicado sobre todo cálculo los que en la congregación de fieles cristianos participan de los sacramentos. Pertenecen unos al número de los escogidos, y están otros sobre ese
(I) I. Cor^a!.^., , J

428

LOS SERMONES D E S A N

AGUSIIN

número. El número está completado por aquellos de quienes dice el Apóstol: conoce Dios a los< suyos (i). Pero hay hombres que están fuera del número, porque es grdnde la casa de Dios, y han de encontrarse en ella vasos de madera y de barro, mezclados con los de oro y de plata, para que sirvan unos de honor y sirvan otros de afrenta (2). Sabiendo esto, ¿nos atreveremos a preguntar dónde está la ca.-a de Dios? Pues si quieres enamorarte de esa hermosura y del lugar del tabernáculo de su claridad, busca los vasos que sirven de honor. No me digas que los buscaste y que no los has encontrado, porque me obligarás a decirte que no los encontraste porque no eres tú lo que buscabas. Lo semejante se adhiere a su semejante, como lo contrario rechaza su contrario. Si eres vaso de afrenta, es natural que no puedas ver el vaso de honor. ¿ No has oído cómo dicen algufios al hablar de otros, que son muy difíciles de ver? ¿Y podrá serte fácil encontrar lo que no te es fácil ver? Estos vasos son el interior del hombre. No conocerás al justo porque lo hayas visto, toda vez que tiene el mismo aspecto exterior que el injusto. Son hombres uno y otro; pero no son ambos la casa de Dios. Los dos pueden ser cristianos y por consiguiente, vasos; ¿pero quiere esto decir que ambos hayan de ser vasos de honor? Puede ser uno de honor, y el otro de afrenta. í.os tnalos sacan mal de los bienes, pero Dios saca bien de los males. ¿ Por ventura hemos de abandonar la gran casa porque encontremos en ella vasos malos? Sabe Dios muy bien usar de !os vascs de honor y de los de afrenta. Así como los malos usan mal de ias cosas buenas, as' también hace Dios brotar bienes de las cosas malas. ¿De cuántos bienes no usan los malos? Toda criatura do Dios es buena. ¿Cómo se atreven los malos a usí'r mal de ella? ¿Por qué los increpa la Escritura diciéndoles qu? han pedido y no pudieron recibir nada por haber pedido mal? (3). ¿Y qué nombre han recibido los que abusan de los dones de Dios? Han recibido el nombre de adúlteros, porque quien se hace amigo de este mundo, se hace enemigo de su Señor. Adúlteros los llama, y todos liodemos ver cómo hay almas adúlteras y fornicarias. Oíd.
(¡) (2) (3) II. Tim.. 2. II. Tim.. a. Santi., 4.

P . LAÜRENTINO Á L V A í í E Z

429

Son almas fornicarias las que se prostituyen adorando dioses falsos. Son adúlteras las que legítimamente desposadas, no guardan la castidad debida. Para que veáis esto con más claridad, os diré que el alma de los paganos es fornicaria, y la del mal cristiano adúltera. El alma del pagano carece de legítimo esposo, y hállase corrompida por haberse prostituido a diversos demonios. ¿Por qué es adúltera la del cristiano? Porque ni ama la castidad, ni abandona a su marido. No me preguntéis la razón de quo sc hallen éstos en la casa de Dios, pues ya se os ha dicho que hay en ella vasos de •5;nominia, de los que sabe D'os usar convenicítemente. No yerra el que los creó, porque si supo crearlos, ha sabido también ordenarlos y hacer que tengan su lugar propio en la gran casa. Si me preguntas ahora cómo puede Dios hacer buen uso de ellos, te confesare que soy hombre, y que no alcanzo a explicar el consejo del Padre celestial. Sólo sé que me estremezco como San Pablo cuando meditó en estas cosas, y que con San Pablo exclamo también yo: ¡ Oh alteza de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuan inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos! /Quién conoció el sentido del Señor, o fué jamás su consejero? ¿Quién se adelantó a darle a El para que El z'cnga a recompensarle!' De El, por El y en El son todas las cosas (i). A nosotros nos corresponde considerar, admirar y temblar ante estos misterios, ya que no pedemos comprenderlos. Y a Dios, ¿qué le corresponde? .'V El se le debe la gloria por los siglos de los siglos, y tanto por los vasos de honor como por los vasos de ignominia. Condena a unos y corona a otros, sin equivocarse nunca. Pmeba a unos por otros, y a iodos los ordena a su debido fin. i jPor qué están los malos cn el mundoT ;Oué hacen los hombres malos en e.ste mundo? Si quieres que te conteste, responde tú primero a esta pregunta que te hago yo: ¿qué hace la paja en el horno del que trabaja el oro?, pues me parece que no debe estar inútilmente allí. Veamos qué significa todo esto: tenemos un horno, y tenemos paja; tenemos oro. y tenemos fuego .Además, hay un artífice. El oro, la paja y el fuego están dentro del horno; el artífice está fuera. i (i) Rom., 2.

430

LOS SERMONES DK SAN AGUSTÍN

Fíjate aliora en este mundo; el mundo es el horno; la paja son los hombres malos; el oro son los hombres buenos; el fuego es la tribulación; el artífice es EHos. Atiende, y ve: para que pueda purificarse el oro, es preciso que se queme la paja. ¿Quieres ahora ver el oro? Pues contémplalo en cl Salmo; admíralo en la voz del que ama la hermosura de la casa de Dios y siente ansias de purificarse: Pruébame, Señor, y liéntanu:; abrasa >niis ríñones y mi corasen (i). Pruébame, dice, y tiéntame, Señor. ¡El que debe tener miedo a la tentación, pide ser tentado! Además, mira cómo desea el fuego: abrasa, exclama, abrasa mis ríñones y mí corazón. ¿No temes desfallecer en ese fuego? No, responde. ¿Por qué no? Porque tu misericordia. Señor, está decante de mis ojos. He ah' por qué habla con tanta valentía. Pruébme, Señor, y tiéntame^; abrasa mis ríñones y mi corazón, ya que está tu misericordia delante de mis ojos. ¿Habrías de dejarme perecer en el horno, después de haber querido purificarme como el oro? Me echas en el fuego para que se abrase lo que sobra en mi; y me sacas del horno cuando me encuentras completamente limpio. Guarde el Señor tu entrada y tu salida (2). Contempla esa salida y esa entrada. Cifrad todo zniestro goao, hermanos miosi, cn ser victimas de la tribulación (3). Ahí tienes la entrada. Busca ahora la salida. El entrar es cosa fácil; el salir es cosa grande. Pero no temas, porque Dios es fiel en sus promesas. Pensabas en la salida porque habías entratlo; pero es fiel el Señor, y no permite que seáis tentados tnás allá de lo que podéis soportar, y hará que tengáis buen é.vito (4). ¿Qué éxito? El de poder resistir. Ahí tienes la salida. Entraste; caíste en tribulación; resististe, y saliste. Importante es este asunto de la purificacii')U de los buenos por la abundancia de los malos. .Aunque se hallen mezclados entre muchos malos, siempre serán los buenos conocidos de Dios. No es fácil que caiga de la mano de tan excelso Artífice la más leve mota de oro en el inmenso montón de paja. Hay mucha paja, es verdad; y es muy escaso el oro, pero no temas; porque es tan grande el que lo maneja, que puede purificar, sin peligro de perder nada de lo que tiene en las manos. Considera cómo es purificado el Apóstol, y cómo se convierte en oro purísimo en el horno de los
(1) (2) (3) Salm. 25. Salm. 120. Santi., 1.

(4) I. Cor.. 3-

P . LAURENTINO ALVAREZ

431

peligros de este mundo. Considera eso, para que vengamos a fijarnos en los vasos de ignominia que están dentro del horno también, y de los cuales sabe sacar provecho el Señor de la casa. ¿Qué decía el Ai)óstol cuando era probado con peligros? Etictientro, dice, peligros en el tnar y en el desierto, y entre los gentiles (i). Üsto, en cuanto a las pruebas exteriores, .\tendamos ahora a las internas: encuentro peligros, exclama, en los falsos hennanos. Hablo con el oro de Dios; hablo con los que son vasos de honor; hablo con los granos que son machacados en la era juntamente con la paja; hablo contigo, contigo que me oyes, no a mi, sino al que te habla por mi boca. Sé bueno y tolera al malo. No me preguntes quién es el bueno, porque por muy bueno que llegues a ser, siempre encontrarás en ti alguna cosa mala. No olvides que se nos ha dicho que solamente Dios es bueno. Si, pues, solamente Dios es bueno, y el único que hace cosas buenas, ¿cómo puede ser buen hacedor de buenos si no se encuentra hombre ninguno bueno? Es bueno todo el que quiere serlo. De otro modo, no se diría que el hom- ! bre bueno saca bienes del tesoro de su corazón {2). Sé bueno, y tolera al malo; sé sencillamente bueno, y tolera j doblemente al malo. La bondad ha de estar dentro; si no la tienes ahí, nunca serás bueno. Sé, por consiguiente, bueno en tu interior, y tolera al malo en lo interior y en lo exterior. En lo exterior, (tolera al Ihereje, al pagano, al judío; en lo interior, tolera al mal cristiano, porque los enemigos del hombre, son sus mismos do'mésticos (3). Te indignas interiormente por las molestias que te causan muchos malos, y te enojas contra ellos como si hubiera llegado ya la hora de limpiar la era. Estás puesto en la trilla; pero aun llegan a la era granos y manojos con los gentiles que se convierten a la fe. Te equivocas si piensas que puede estar en la era el trigo solo. Gime, pues, en ella, y no te canses de gemir, para que te alegres en el granero. Hacen muchas cosas malas los malos cristianos, y son causa de que no pocos encuentren modo de excusarse para no venir al redil. A cualquiera que exhorte a éstos a la fe, le responden prontamente diciendo: ¿quieres que sea yo como aquel y el otro? Y pronuncian sus nombres. Pero lo malo es que a veces dicen la verdad; y cuando no encuentran cosas verdaderas con que acusar a alguno, no les importa nada el calumniarle, haciendo que
(1)

(2)
(3)

II. Cor., 2. I.uc, 18.
*íiq., 7.

432

LOS SEKMONfeS Ü E SAN AGUSTÍN

ouo sospeche lo que no ve; y lo peor es que algunas veces hay que darles la razón en nuestro interior, porque conocemos muy bien a muchos de los que viven cerca de nosotros. Es indudable que te encuentras entonces en el peligro de los falsos hermanos de que nos habla el Apóstol. Pero no desfallezcas por eso, y procura tener tú lo que se echa de menos en otros. Sé buen cristiano, y convencerás al pagano de su calumnia. Pero sucede que con frecuencia dicen falsedades contra los buenos sin que falte quien lo crea. ¿Qué hace en este caso el oro? Donde quiera que hay paja, puede haber fuego. Pon, pues, en el fuego tus manchas, y cuida mucho de no poner tu fe. Que sirva la tribulación para limpiarte más cada día. Alégrate de que te quiten lo que te estorba, y no te aflijas al verte oprimido en lo que tienes de oro. Si desfallecieras/perecerías con la paja, y dejarías de ser oro, porque a lo más, habrías sido oro falso. El Señor conoce perfectamente a los suyos. No olvides que los malos cuya compañía te avergüenza, no están en la casa en que eres vaso de !K>nra, sino como vasos de afrenta. Ya que estás instruido por el .\póstol, déjate gobernar por Dios. Si no hubiera de haber malos, no se nos mandaría rogar por los enemigos. Rogad, hermanos, rof^ad por los malos, sí es que sois vosotros buenos. Entra en tu corazón, tii que eres purificado en el horno, y ve si reconoces por tuya aquella voz que clama: pruébame. Señor, y tiéntame; abrasa mis ríñones y mi corazón, porque está delante de mis ojos tu misericordia. Entra, hermano, entra en tu corazón; estás bajo el dominio de Dios, y a Dios debes enviar tus plegarias. Acaso te encuentres con el que te ha herido, con el que te ha causado opresión, con el que te ha despojado, con el que te ha encerrado en la cárcel. Ea, hermano; escucha lo que te dice tu corazón, y pon en Dios tus miradas. Es malo tti enemigo, pero es bueno tu Dios. Sí te eTKuentras en presencia del primero, no dejes de meditar que estás a la vista del Señor. ¿Te perjudica en algo tu enemigo? Ruega 1 W él, te dice tu Dios bueno. Entre tu mal enemigo y tu buen Dios, ¿a quién escoges? ¿Rogarás contra aquél o te someterás a Este? Ff jate bien; Djos te manda rogar por tu enemigo. Es un mandato duro, pero es de Dios; es de Dios, que te promete en cambio cosas muy grandes. Amad a vuestros enemigos, haced hie^: a los nue os aborrecen v rogad por los que os persiguen (i). ¿Son di01
Mat.,

5-

P.

I.AUKENTrNO

ALVA<EZ

4

3

3

fíales estos itiandalos? Difíciles son, si; pero también son difíciles tus caminos, Señor, y los he guardado cn virtud de Ids palabras de tus labios ( i ) . ¿Y cómo hubieras podida guardar esos caminos, si no estuviera ante tus ojos la misericordia del Señor? Has visto que te manda cosas duras y amargas; pero ve ahora lo que te promete. Orad por vuestros perseguidores, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos. Si se te dijera que rogaras por tií enemigo para que tu padre según la carne no te desheredara, seguramente que lo harías. Lo que aquí se te promete en recompensa del mandamiento que se te da, es hacerte hijo del Altísimo. Piensa un poco en ese Padre, y reconoce la magnitud de la herencia que has de recibir si haces lo que te manda. Empieza a orar por aquel enemigo maligno que te persigue, y verás que pronto se pone tu corazón en litigio contigo. Pues bien; eso que haces porque te lo manda Dios, y porque te agrada someterte a su mandato, eso que te deleita en lo que tienes de hombre interior, es oro. El litigio que pone en tu corazón la enfermedad de la carne, es escaria, de la cual quiere purificarte Dios; por eso te mete en el horno. Les muchos malos, son ejercicio de virtud en los buenos. Ejercítate con la compañía de los malos, ¡oh hombre buenoI si es que eres bueno. No te fies de tus buenas obras, porque también fuiste malo, y confía en Aquel que fué siempre bueno. Al mismo tiempo, te repito que ejercites tu virtud con la compañía de los malos. No vengas diciéndome que de ser necesaria para nuestra virtud la existencia de los malos, mejor sería que hubiera pocos malos y muchos buenos. No pienses de esa manera, porque de ser así, no podrían ejercitarse los muchos buenos con los pocos malos. Medita, varón prudente; medita, y dime si habiendo muchos buenos y pocos malos, se atreverán los pocos malos con los muchos buenas. Y si no se atrevían, no tendríamos donde ejercitar la paciencia. Por eso, siendo muchos las malos, ya tienen los buenos ocasión de trabajar; y cuando se trabaja, se suda; y cuando el oro suda, se purifica. Conviértete, pues, en hermo.sura de la casa de Dios. Ya litigó la enfermedad de la carne con tu corazón; invoca a Dios para que venzas; El estará contigo, y hará en ti
(O Salín., 16. A 8 0 XXII.-Toiit) II , , 28

43»

1-03 SERMONES DE S A N AGU5Tl"í

lo que te manda. Con esto, has conseguido la victoria sobre tu enfermedad, y has fortalecido el espíritu para rogar por tu e."emiga. Compáralo, si quieres, contigo: él medita en el modo de atribularte ; tú diriges plegarias al cielo; él te hace daño al descubierto; tú ruegas por él en cl secreto de tu conciencia, y oprimido en el lagar, porque a un lagar es comparada la Iglesia. Observa, y verás que cl que te ofende, es como la borra del aceite que se derrama por el suelo. La borra, como sabes, cae siempre al fondo; el aceite va conducido por canales apropiados; pasa ocultamente, y aparece luego purificada flotando sobre las impurezas. ¡Cuántos cristianos hay, hermanos míos, cuántos cristianos hay que después de haber pasado por la prueba, supieron substraerse a la malic'a de este mundo, y se convirtieron a Dio?, despidiéndose de todas las vanidades de la vida, y empezaron a dar sus bienes a los pobres! ¡Cuántos hay que hicieron esto, después de haber sido uno» ladrones! Pero quedan muchos laílro-es todavía, quedan todavía muchos invasores, muchos despojadores públicos de b s ajenos bienes. Esa es la borra que carre por las plazas. Los otros, por el contrario, uno aqu-, otro allá, pero unidos siempre por les lazos de la caridad, y avergonzados de haber sido malos, meditan les mandamientos de Dios, desprecian las vanidad:s del siglo y ponen en el cielo su esperanza. Y cambiando coslumbrcs y amores, son aceite cn el lagar, y vaso de honar en la casa grande; sen oro en cl horno, y grano en cl hórreo. Ved ahí la hermosura de k ca«a de Dios,

SERMOX XVI La verdadera vidU..
Qiiis est llanto qui vult vitatn. et diligit videre dies honosT (Psalm. 3 3 )

Son los hombres llamados a la vida par el Espíritu de Dios, y son tambii'n por El enseñados sobre lo que han de practicar, y lo que deben esperar. Y a fin de que podamos sentirnos incl'nados a hacer lo que nos manda, inflama nuestra mente, con los anhelos del premio, haciendo que estemos más prontos a ejecutar por amcr

P.

LAURENTINO

ALVAKEíZ

435

lo que parezca trabajoso, y a evitar por temor santo lo que se nos prahibe. ¿Quién es el hombre que ama la vida y desea ver días felices? (i). Se pregunta por ese hombre como si pudiera haber alguno que no tenga tales deseos. ¿Quién habrá que no quiera vivir? ¿Y dónde encontraremos al que no quiera ver días felices? Escucha lo que sigue: aparta tu lengua del mal, y no salga de tus labios la ntás leve mentira; aborrece el pecado, y ¡ias el bien; busca la paz, y no te apartes de sus caminos. Las primeras palabras encierran un precepto; las últimas son la promesa del premio. Se nos manda que libremos nuestra lengua del mal, y que no salga mentira de nuestras labios, y que practiquemos el bien, con objeto de que pedamos encontrar la paz. Ese es el mandato: la promesa consiste en decirnos que podremos perseverar en esa paz. ¿Y qué paz creéis que puede ser esa? La que no puede tener el mundo, la que no puede ser hallada en la tierra, y en comparación de la cual no puede llamarse vida la vida presente. No se comprende, según esto, que pueda referirse a esta vida la pregunta que antecede. ¡La vida presente! La vida presente la deseamos larga, porque no podemos hacernos la ilusión de que sea eterna. Después de ella, es cuando vendrá la vida verdadera, si es que la hemos deseado tan buena coma larga. ¿Puede haber en este mundo alguna cosa de larga duración, debiendo acabar todas alguna vez? Lo que parecía íargo, vendrá a reducirse a la nada, porque cuando existia, no era por sí mismo; cuando se producía no se aumentaba, ni crecía tampoco con los años, porque a medida que andaba, iba muriendo. Sé más bien amador de una vida buer.a que de una vida larga, porque si has de vivir mal, la vida larga no será más que un largo mal. Ve si no eres perverso, y si no es absurdo tu modo de pensar. Dices que amas más la vida que una granja buena; sin embargo, te gusta más una buena granja, que una vida buena. No le importa hacer la vida mala con tal de conseguir lo que deseas, aunque tengas que cometer para ello muchos fraudes. Si se te pusiera en el aprieto de tener que elegir entre perder tu granja o tu vida, optarías por perder la primera, no obstante parecerte tan buena, como perversa te parece la segunda. Y prefiriendo, segím esto, a todos los bienes terrenos una vida mala, ¿por qué no has de trabajar para que ese amor se concentre en una vida buena? Desea? vivir muchos años sin preocuparte de vivir bien; mejor sería que
Salm., 33-

(i)

436

LOS SERMONES D E S A N

AGUSTtN

te ocuparas de hacer una vida buena, sin importarte de que sea breve, porque sí eres solícito en practicar la virtud, llegarás al final de tu carrera, sin miedo de llegar pronto, y seguro de llegar bien. A esa vida breve, habrá de suceder otra que sea eterna, inefablemente bienaventurada, y sin peligro de que se acabe. A ' ella se refiere el Salmista cuando pregunta por el hombre que ami la vida y desea ver buenos d a s . El Apóstol nos manda que redimamos el tiempo mientras estamos en la tierra, porque los días son malos. ¿Qué otra cosa es redimir el tiempo, sino buscar los bienes eternos aunque sea con detrimento de los temporales? El Señor nos dice que entreguemos la capa al que quiera quitarnos la túnica; es decir, que gastemos por la paz lo que habíamos de gastar en sostener un pleito. No habla el Espíritu Santo de la vida presente cuando pregunta por el hombre que desea ver días buenos. La prueba de que es verdad esto, la encontramos en los preceptos que nos impone, a cuya observancia hemos de consagrar el tiempo que se nos conceda en este mundo. De ahí es que si por las palabras que estarnas comentando hubiéramos de entender la vida presente, y aplicáramos también a ella los mandatos que se nos imponen, ¿qué conducta habríamos de observar en el caso de que alguien nos amenazase de muerte, si no dijéramos un falso testimonio? No olvidéisque se nos manda apartar nuestra lengua del mal, y que no salga de nuestros labios una mentira. Ahora bien: el deseo de conseguir la vida que se nos promete, nos alienta a cumplir el precepto que se nos da. Pero resulta que la misma necesidad de cumplir el mandato, nos conduce a la pérdida de la vida presente. ¿ Puede, en vista de esto, ser ésta la vida que se nos promete? De ninguna manera. La vida que se nos promete es la eterna, la que no ha de tener fin, y que concederá Dios a todo hombre que haya cumplido los mandamientos. Si se nos pregunta, después de esto, quién es el hombre que quiere vivir, contestamos sin vacilación: yo; yo soy ese hombre; y aunque me vea sometido a la prueba del cuchillo con que el verdugo me amenaza de muerte si no digo fals« testimonio, no diré lo que me mandan, y estaré pronto a resistir la prueba, y despreciaré la vida que se me concede en este mundo, para alcanzar la que se me promete en el cielo. Veamos ahora qué significan los dias buenos de que se nos habla también en el Salmo. Si queremos entender por buenos los que cn el presente siglo reciben ese dictado cuando se pasan entre

. LAÜRENTINO

ALVARUX

437

bacanales de lujuria y de vino; si queremos que a estos días se refieran los preceptos con que se nos liga, tendremos ante nosotros la contradicción de que los amadores de tales días se verán precisados a mentir, y que s-olamente estarán excluidos de esa bienandanza los que no quieran ser mentirosos. ¿Qué otra cosa es la mentira, sino la ficción externa de lo que se guarda en el interior? En eso se funda el negocio de los aduladores. No se asustan de hablar mentirosamente, con tal de cosechar buenas ganancias en los convites que dan, y que no podran ofrecer si fueran temerosos de Dios. Ahi tenemos a los hombres precisados a hablar con mentira, para poder conservar los días que llaman buenos. Pero hay otra clase de días buenos para nosotros, y son los que nos promete el Espíritu Santo, isJ apartamos nuestra lengua de la mentira, y que no pueden ser los de este siglo. Han de ser días que no se contarán como se cuentan estos que pasan, porque han de durar para siempre. Son d a s que no se conocen en la tierra de los que están condenados a morir, porque pertenecen a la región de los vivo?. Cualquiera que los comprende y los ama así, aparta su lengua de todo mal, y se niega a ser mentiroso aunque se vea amenazado por el terror de la muerte. Y si en los dias indebidamente llamados buenos, es inducido con engaños a mentir, se aparta del mal, aun en medio de las mismas cosas buenas, y practica el bien aun entre las mismas cosas malas. Busca la paz que no encuentra sobre la tierra, hasta que la encuentra en el que hizo la tierra y el cíelo. Desead ya la vida, hermanos, y amad aquellos días buenos que no han de tener noche. Amad la vida en la que no serán de temer lo días malos; amad los días buenos en los cuales jamás se ha de acabar la vida. Pero tened entendido que para conseguir este premio, es necesario que hagáis lo que se nos manda. Seguid buscando sin descanso aquella paz, seguros de que no seréis engañados; buscadla con vucstrrv? obras; buscadh en la noche de vuestra- tribulalaciones; buscadl.i en la pureza de vuestra conciencia. Viviendo y amando de este modo, podréis llegar a contemplar a Dios, encontrando la vida en El y tendréis d a s buenos y sin. o?curidad, y (tendréis paz sin disensiones.

Cuestión

canónica

a c e r c a de l a potestad de j u r i s d i c c i ó n de l o s p á r r o c o s
por BI P . »far.

En el número 87 de la Revista Ciencia Tomisln, correspondiente al actual bimestre de mayo-.junio, presenta el dominico P. J. Andreu la siguiente cuislión: «¿Puedtn los párrocos delegar ex pnr/e la jurisdicción ordinaria que tienen «ad confessiones audiendas?» Tenemos entendido que el P. Andreu, lector de Casos Morales en el Real Monasterio de Avila, hace tiempo que venía dándole vueltas a la cuesUón, y ahora, por lo vislo, se ¡unza a la publicidad queriendo resolverla por un proceilimienlo breve, sencillo y originalísimo. Un simple argumento basta al Padre para resolver una cuestión no m<noa importante que conocida-, lo cree tan coucluyente y de fuerza tan incontrastable que, a su juicio, no tiene vuelta de hoja, como vulgarmente se dice. Es de creer que ni loA honores de la crítica, ni los alfilerazos de Ja oposición le hagan temer por la suerte que corra su no original, pero sí atrevida manera de pensaren materias lan imporianles y delicadas como son las que se refieren a materia de jurisdicción en el fuero le la conciencia. Al negar al P. Andreu la originalidad en esta materia, no ¡ntenlamo.-? quitarle mérito, ni desvirtuar sus muchos conocimientos canónicos, sino consignar únicamente que DO hay ningún descubrimienlo de mediterráneos, puesto que esa materia ha sido tratada por varios moralistas y ca.ionislas, que escribieron muy sabiamente despué.s de haberse publicado el nuevo D. C. Enlre los autores que leñemos a mano y que hablan de la cuestión présenle, resolviéndola, claro es, en un sentido diamfttralmenle opuesto al del P. Andreu, podemos citar a los PP. GuryFerreres, Blat, Maroto, Marc, Prummer, Cocchí y Pigbi. No significan estas citas alarde d*' erudición, sino simpleniente veneración a citas do aulorcs respetables a los cuales no parece tener presentes el P. Aüdreu.

P. ALAR

439

El capo que se nos pinta con tan vivos coIores»es tan corriente y (le tal vulnaridad, que lo estamos viendo todos los años, en lodos los balnearios conocidos y freruenlados hasla el presente, sin que a nadie ni a ninguno de los sacerdotes que a esos biilnearios concurren sc le baya ocurrido atribuir al párroco del lugar donde se hallan establecidos más aliibuciones ui derechos que los que le da < I derecho vigente. Los sacerdotes que van en busca de salud a dichos balnearios y lugares apartados, suelen ir provistos de las facultades necesarias para administrar los Sacramentos por el tiempo que allí estuvieren, concedidas por el Ordinario del lugar donde el balneario está enclavado. Esas facultades no suele darlas el Ordinario sin previa presentación de las dimísoriales de los Prelados respectivas de cada ^íflcerdole o religioso, lisia es costumbre y disciplina vigente, conocida por el que esto escribe. Atin para la celebración de la ndsa son necesarias estas licencias, firme siempre lo dispuesto por el derecho para que el párroco pueda autorizar, «onerata sua conscienlia», la celebración del Santo Sacrillcio a los sacerdotes conocidos, por dos o tres veces, que no se hallen provistos de aquellas licencias. Los párrocos o encar^íados de esa clase de es tabUcimíPntos son los primeros en pedir esas licencias a los sacerdotes a quienes no conocen, y esto con el fin de cumplir la ley, y lupgfj con el buen acuerdo de evitar compronñsos y enredos que pudieran sobrevenir. Además, en el ca?o, siempre hipotético, que nos presenta el P. Andreu, no sería el párroco el llamado a poner remedio, sino el Prelado diocesano. A lo sumo, el párroco estarla en la obligación, si se quiere, de llamar la atención del Ordinario, exponiéndole respetucsamente las necesidades espirituales de sus parroquianos. Kn el caso propuesto no dice nada, ni habla muy en favor ni del Prelado, ni del Provisor de la Diócesis, y aún menos, quizás; del Arcipreste, a no ser que hubiera dado cuenta de la situación de los feligreses que se nos quiere pintar en tan apurado trance, por no haber tomado las medidas necesarias para que no estuviera al frente de la parroquia un sacerdote inhabilitado para el ejercicio y desempeño del ministerio parroquial. Un «párroco —dice el P. Andreu— tul vez anciano, sordo, enfermo, etc.» Con un tal vez se quiere resolver una cuestión que, a nuestro juicio, es de una claridad meridiana. Dejando otros varios puntos que toca en su articulo, vayamos al fondo de la cueslióh, puesto que es lo qne más nos interesa, y razón por lo cual nos hemos movido a contestar al P. J. Anlreu. La mayor d d silogismo que asienta es la siguíenle: El canoa 873 dice lerminanleiiienle que: «Ordinaria jurisdíctione ad confea-

440

CUESTIÓN CANÓNICA

fúonps recipiendas pro universa E'-clesia, praeler Romanum PonUticern, poUunlur S. \\. E. Caniinales; pro suo quisqu>i territorio ürdinarius loci, et parochus aliique qui loco paroehi sunli. Y en el párrufo 2." concede lamliíén jurisdicción ordinaria «ad audiendas confessiones» al canónigo Penitenciario... Ahí se detiene, y no sabemos la causa, el Rvdo. P. Andreu; cuando lo natural era haber concluido el canon a fin de que lodos supiéramos que, además del Romano Pontitice, Cardenales, Ordinarios del lugar, párrocos y otros que «loco paroehi sunt», más el Ptnilenciario, sea de Catedral o sea de Cole;;ialn, hay alguno más que tiene jurisdicción ordinaria,yéste es elSuperior religioso exento «pro suis subditis ad norman conslitulionum». Esla omisión que parece no tener importancia a primera vista, la tiene, y muy grande, puesto que en dicho canon 873 se determina expresad quiénes son los que tienen facultad o jurisdicción ordinaria «ad audiendas confessioues». Y asi como en el canon indicado se determina expressé quiénes son los que gozan de jurisdicción ordinaria, en el canon siguiente, más en el canon 875, se delernr.ina expressi quiénes son los que pueden delegar esa jurisdicción ordinaria en ordeu al Sacramento de la Penitencia o «ad confessiones audiendas». Si los cánones 874 y 875 no tienen esa finalidad, confesamos ingenuamente que no acertamos a decir qué objeto tienen, ni para qué se pusieron allí. Resumiendo: según el canon 873-1 y 2, sólo y expresamettle liene jurisdicción ordinaria «in ordine ad audiendns confessiones»: 1.", el Romano Pontífice y los Cardenales en toda la Iglesia; 2.", el Ordinario del lugar en su territorio; 3 el párroco y otros «qui loco paroehi sunt» en su parroquia; 4.°, el Penitenciario con la limitación del canon 401-1, y 5.", los Superiores religiosos exentos para sus religiosos o subditos iad norinam conslilucionum». Esto es claro, terminante y expreso; no vale truncar los textos. Ahora bien —continúa el P. Andreu—, es así que en el canon 199-1 dice: «Qui jurisdiclíonís polestatem habet ordinariam, potest eam alteri ex tolo vel exparte delegare, nisi aliud expressé jure caveatur*. Luego, termina el silogismo, «nisi exprese jurecaveatur Parochum non posse delegare facullalem ordinariam ad audiendas confessiones, eam potest ex loto vel aaliem ex parte delegare». Para probar esas afirmaciones, el Padre Andreu añade: «en ningún canon se prohibe cx^prese tal delegación al párroco...» Luego... Claro es que así tenía que proceder el P. Andreu. Toda la fuerza del argumento la funda el Padre Dominico en el canon 199-1. Pues bien; si conseguimos hacerle ver que ese canon no viene al caso, habrá caído por su misma base el tinglado de la argumenlacíón. Más todavia, si en el Código halláramos algún texto que

P. ALAR

441

iazaiivamenfe, expresamente, exclusivamente delprmíne quiénes son los que pueden d*^legar su jurisdirción ordinaria «ad audieiidas conftíssiones», habremos conseguido echar por tierra la pere­ grina teoría del P. Andreu. Veámoslo. 1." Desde luego afirma el que esto escribe, y no va solo, que el canon 199-1 no viene al caso, no tiene nada que ver con la delega­ ción de jurisdicción ordinaria para oír confesiones. El canon 199 t se refiere a la delegación de la jurisdicción ordinaria de una manera general y no especifica o relativa al Sacramentos de la Pe­ nitencia, Sacramento que se rige por una legislación especial y propia. Al tratar el P. Prumer, O. P., del enlace del titulo V del Código «De poleslate ordinaria el delégala», con los títulos prece­ dentes, dice lo siguiente: «Poctquam in precedentibus tílulis tractalum est de personís et de olücis clericorum, convenienler jam agendum est de poleslate, quam cleríci nancíscuntur et cxercere possunt ex ipsorum officiis. Quae quídem potestas est dúplex: or­ dinis et jurisdiclionis. De poleslate ordínís hic non agltur, sed ubi aut de singulis gradíbus hierarchiae aut de actibus uniuscujusque ordinis sermo est... Reslat dicendum de jurísdiclione ín genere, nam in specie e. g. de jurisdictione necessaria ad audiendus confessiones propiis locis fractabitur.» Cocbi, al hablar del mismo asunto, dice: «Unde dicendum manet de poleslate jurisdiclionis de qua tílulus V agit in 15 canonibus tradens: notiones generales poteslatis jurisdíclíonalis», etc. tNorma general» llama el P. Blat al canon en que quiere apo yarse el P. Andreu para confirmar su tesis; Cocbi la denomina «principio general», y como tal es reconocido por lodos los auto­ res, fundados seguramente en que: 2." Ei sabido por todos que el párroco, como los demás que gozan de la jurisdicción ordinaria, además de estar investidos de dicha potestad «ad confessíones audiendas», tienen jurisdicción ordinaria también para oíros actos que no son oir confesiones, como casar, bautizar, administrar solemnemente el viático, etcé­ tera, etc.; y aún en el fuero de la conciencia, y, por consiguiente, en el fuero interno, sin que ese fuero interno sea el sacramental, porque sabido es igualmente por lodos que el fuero interno se gubdivide en fuero interno sacramental y fuero interno extra-sa­ cramental. E;i los dos tiene jurisdicción ordinaria el párroco, pero no la tiene en el fuero externo. El párroco, por tanto, en virtud de su jurisdicción ordinaria, puede delegar para la celebración de matrimonios, para bautizar y en general para aquellas funciones o derechos que le perleneceu como párroco. Si, como confiesa el P. Andreu, «es cierto que está declarado que los párrocos sin especial facultad o mándalo del

.4Í2

C;ES11ÓN (AKÓNICA

Ordinario del \ugir carecen (nosotros sulirayamos esta pnlabrp del Padre, aunque éi no lo Iniga) de esta faeullad general de <ielegar o extender la jurisdicción a sacerdotes ya aprobados per oíros Ordinarios», la delegación que puedtn hacer no sera «in ordine ad confessiones audiendas», y sí para otros netos que le p e r tenezcan en virtud de su jurisdicción oidinaria. Habrá de buscar alguna disposición que le autorice para extender el canon 199-1 a la delegación de su jurisdicción ordinaria para confesar. A confesión de parle... Y s í ni ese canon le favorece, y está declarado, por O l r a parte, que los párrocos no pueden delegar esa f a cultad porque carecen de ella, ¿dónde eslá la fuerza de su argumentación? Porque en Derecho positivo, como fabe el P. Andreu, hay que atenerse a lo dispuesto, y no hay que salirse del ámbito y círculo do lo dispuesto. Por otra parte, si el lanías veces repelido canon 199, 1 intenta hablarnos de la delegación ordinaria del párroco «in ordine ad confessíones audiendas», y en otras se declara «que los párrocos sin especial facultad del Ordinario carecen de esa facultad de delegar», habremos <le confe-ar que el legislador incurrió en una lamentable contradicción en una materia tan importante y delicada como lo es la que se relaciona con el Sacramento de la Penitencia. ¿O es que el P. Andreu quiere decirnos que, aunque en el Código no baya disposición alguna sobre el particular, el Ordinario del lugar le puede autorizar para delegar en su nombre (del Obispo) a los sacerdotes que al balneario acudan desprovistos de facultades ministeriales? Pero en este ca.so quien delega es el Ordinario por conducto del párroco, no es éste quien delega su jurisdicción ordinaria. Y si es el Ordinario quien delega por medio del párroco, ¿a qué ínA 'ocar el canon 199-1? Como conclusión de este número, diremos que el párroco puede delegar en virtud del canon 199-1 parte de su jurisdicción ordinaria, no «in ordine ad confessiones audiendas», sino para otras funciones propias del párroco. La jurisdicción sacramental tiene legislacción propia, especial y expresamente determinada. 3.° El canon 199-1, por las palabras «nisi aliud exprese jure cavealur», aún suponiendo —no lo concedemos— que se refieran a la jurisdicción delegada «in ordine ad confessiones audiendas», no son sino para establecer una excepción referente a la jurisdicción que tienen los Cardenales y Penitenciarios sobre esta materia. Sabido es q u e c o s Cardenales lienen jurisdicción ordinaria para oir conlesíonea en loda la Llesla; pero no pueden delegarla sino en un solo caso y en favor propio, a saber: delegar al sacer-

F.

ALAR

443

dote que clifriprpn para confrsor propio y de stia familiares. (Canon 239-1 y 2J. De suerte que respeeio de los Cardenales expresad t j u r e cavelur». Por eso el dereiho les concede el privilegio indicado. El Penitenciario de Catedral o Colegiala liene asi mismo jurisdicción ordinaria para oir confesiones; pero por el canon 401-1 expressé «jure cavetur» que no puede delegar esa juiisdicción ni ex tolo nec ex parte. Pero, ¿podrá hacerlo el párroco al raenoü ex parle? Advierto de una vez para siempre que no entiendo cómo pueda el párroco delegar «in ordine ad confessiones audiendns» ex parle, y no pueda ex loto «ad confessiones audiendas» también Si contlesi «X parle, confiesa ex toto; si delega ex parle, delega ex Ioh ad confessiones audi''ttdas. Ahora, habiendo funciones delegables, entiendo que puedan delegarse; si no son delegables, ni lo son «X parle nec ex toto. Una misma función, el casar, por íjemplo, no es divisible de tal manera que en parle case y en parle no case, o que en parte oiga la-confesión y en lodo no confiese o no absuelva. Lo contrario es, sencillamenle, una aberración y una sulileza demasiado ingeniosa. Sí, se enüeiido perfectamente que entre las facultades que tiene el párroco por razón de su jurisdicción ordinaria pueda delegar algunas de ellas, ex parte, y no las delegue todas, ex loto. Hecha esta advertencia, que no es de poca motila, continuarnos preguntando: ¿podrá el párroco delegar ex parte «ad audiencias confessiones?» ¿Hay alguno o algunos cánones que expresamenle señalen las personas que, teniendo jurisdicción ordinaria, puedan de» legarla in «ordine ad confessiones audiendas»» 4." El P. Andreu niega que los haya, y nosotros afirmamos. Y claro es que sí esos cánones existen, y llegamos a probado, su teoría u opinión habrá sufrido un golpe decisivo y estrepitosamente .se vendrá a tierra. En primer lugar, lo probamos por el mismo Código. Así como el canon 873 expressé determina quienes son las persones que tienen jurisdicción ordinaria para oir confesiones, los cánones 874 y 875 expressé, exclusivamente, como quiere el P. Maroto, determinan quiénes pueden delegar esa jurísdiocíón ordinaria «in ordine ad confessiones», puesto que en esos cánones se trata única, expresa y exclusivamente de lu jurisdicción en el Sacramento de la Penitencia y no en general: luego esao personas, y no otras, son las que pueden delegar para los efeolos de que estamos tratando. ¿Qué perfionas son esas? ¿Señálase al párroco? Cierlamenle que no se nombra sino al Ordinario del lujjar «in quo confessiones excipiuntur», el cual puede delegar, para oír confesiones «quorum-

444

CUESTIÓN CANÓNICA

libet 8¡ve sapcularium sive religiosorum», a sacerdotes seglares o religiosos (874), y a los Superiores religiosos exentos (véase de paso por qué no hizo bien el P. Andreu en no copiar por entero la premisa mayor de su argumento, como decíamos al principio) para los profesos, novicios, etc., «ad normam constilulíonura», y a quienes «fas esl» conceder jurisdicción delegada a sacerdotes seculares o religiosos de otra religión —a fortiori de la suya— para confesar a sus subditos y a los comprendidos en el canon 514, o sea a quienes «díu noctuque in religiosa domo degenlíbus causa famulalus, aul educationis, etc». Luego el Ordinario del lugar y el Superior religioso exento sola y laxativamente expreséé, pueden delegar «ad confessiones audiendas». El párroco no aparece por ninguna parte; está excluido de la lácullad de delegar «in ordine ad confessiones audiendas». Luego, tratándose de deter minar quiénes son los que tienen facultad de delegar «ad confes.siones audiendas», y determinándolas el legislador, excluye, no nombre al párroco, pudiendo haberlo hfcho, es porque no le da esa facullad... Luego no la liene lin ordine», etc. Esta razón es más que suficiente para que cualquiera que imparcialmente considere la materia de que estamos tratando, se persuada de la verdad de la doctrina corriente. Ello es lan clarr> que no es necesario acudir a lugares ni cánones paralelos como tiene que hacer el P. Andreu. Basta dejarse llevar por el contenido de los que son claros, preeisos, obvios y expresos. No hay necesidad, obrando de esta suerte, de violentar las cosas, ni es menester sacar las aguas de sus propios y naturales cauces. En segundo término, se prueba la tesis contraria a la del Padre Andreu por la autoridad y competencia de los autores que trataron esta materia. Sea el primero el P. Fanfani, O. P., en su reciente obra De jure parochorum ad norman Codicie Juria Canonici, y de cuya obra hace el juicio crítico el mismo P. Andreu en la revista Ciencia Tomiata, o sea en .'¡I lu^ar «londe expone su opinión. Sea el segundo el P. Gury-Ferreres, quien se hace la siguienb^ pregunta al hablar de la jurisdicción «ad excipiendas confessiones»: «An parochua possit advocare parochum ejusdem vel divereae dioecesis ad confessiones io sua paroecía audiendas?» Contestando: «afirmatíve» si es de la misma diócesis, siguiendo en esto la antigua disciplinn: ex eonauetudine fere univeraaliconfeaaionex etiam in universa dioecesi audire poterat nisi Epiaeopus aliter decerneret. Conaulendae tamen aunt ronsuetvdinea locorum propriae. Según esto, ni en la disciplina antigua ni moderna podía el párroco delegar su jurisdicción ordinaria «ad confessiones audiendas»j por derecho propio, ui en virtud del derecho positivo, sino

P.

ALAR

445

•en fuerza de una costumbre «fere, casi, universal, et nisi Episcopus aliler decernerel*. Si el párroco pertenece a diversa diócesi*, hodie fiegidive respovdendum eal, cum juriadictionem parochua commtinicare jam non possit ñeque pro ano territorio. Y esto lo prueba con dos razones: 1.', quia nulibi dicHur parochum poast con ¡erre jurisdictionem; 2.*, porque de otra suerte podría reservarse casos, lo cual no pueden hacer ni el Vicario General ni el Vicario Cíipitular, aun en el caso de que sean Ordinarios. Luego *si nulibi dicitur», el canon 199-1 no viene al caso de la jurisdicción para oir confesiones. (GuryFerreres, TracL de Sacram. Poenil., núm. C52). Sea el tercer autor J. B. Pighí (Tract. de Poenil., núm. 294, Qu. 2 •): «Utrum parochus concederé possit facultatem audiendi ín sua paroecía confessiones sacerdoti aut saltem pa rocho alteríus dioecesis. Negative ad uliumque; quídquid senserint plures, preeertin de casu secumlo.» Id patet ex Jure novisiimo, quod hoc tribuit tanlum Ordinario. Sea el cuarto autor el P. Blat (Lib. l l l , pars. I, til. IV de Poenilenlía): «Reslat ígítur qiiearere de parochis aliisque qui loco parochi sunt an comprendantur sub norma generali can. lí)9 1, vel potius sub exceplione: ac respondendum pulo sic: nequeunt illi delegare juriadicliofien sacramentalem nec ad casum, eo quod de hujusmodi delegnlione apecidiler duntur amonet immediate sequentea (784 y 785), in quibua eis non adjudicatur, ele.» Y a continuación pone alguna de las razones dadas anteriormente por nosotros, más la declaración de la Comisión Pontificia para interpretar los cánones, declaración dada el 10 de octubre de 1919 (1), y que para el P. Andreu no vale. ¡Claro, como que no contesta como él deseal Sea el quinto autor el P. Gestermann, continuador del P. Maro (De jurisditione delégala, núm. 1755): «Ex diclis vero erues: a)
(1) La r«solaol6a a qnn pe a l a l e es como 8if(ne: «Ponr.iflcia oommUlo ad Codiois oanonen authenlice interpretandoa. Reipon•a IG, Oct., 191H.. •«..• •Utrum ad n o r m a r a c a n o n u m 1!>9, parr. 1, et 874. parr. 1, Parochi, Vicarii parochorum, aliive gaofrdoteg ad univi >r8itatem caui>aram dcl.gati, poeif^int sacordotibus «ive gaeoalaribas sive rn ¡(^iosU dttU'gatR J a r i H d i c c i o u e m ad runfdHsionPH ^e .^ipieuda8, aut «altem íisdem jam aprobarla jurisiictioncm extendere ultrafin<»8looi vel peraonarom, luir* quo8 ad n o r n i a m can. 878, parr. 1, fuerit circami>oripta; an ad id e^eant speciali facúltate «eu mandato OrdlnarU \oci.' •Bt !i8p.: NrK<itivó ad primam partem. afñrmati' 6 "d gecnndam.» Acta Apo«totlc«e Seli».—l deoembrd 191^*, pkg. 4<7. -Aun. 11,—Volara. X I . Núm. 18.— Nota d$ la DirMcñón.

446

CUESTfÓN

CANÓNICA

üec. parochus, xiec canonicus ¡oenilentiariui possunt conferre vel extendere jurisdic'ioncm delerjatam. Quoad pnrochunt, vel eos qui parochis ucquipamnlur res certa est.» iSea el sexto y último autor que alegamos, a fin de no multiplicar los tixlos, el Sacerdote de la Congreííación de las Misiones Guido Cocciii (Pars. l, Sectio 1.", lít. V, núm. 120): «Principiuní genérale esl, u t q u i polestatem habet ordinariam sive ptopiam sive vicariain, potest eam alteri <x tolo vel ex parle dele¡¿are (canon 10!)-!) Exprese nryaiur po'estas delerjandi in duplici casu: 1.°, Canonicus poenileniiarius.. ; 2.", Paroehi el Cardinales potest&te ordinaria pollenl audiendi confessiones, at nequeunt eant delegare». Creemos que todo ello eslá lo sufic enlemente claro para llevar la persuasión y el convencimiento íiún a los más recalcitrantes. Para terminar: la Santa Sede es iiiHudable que puede dar esa facullad —facultad de delegar «ad conL-ssiones audiendas»— a los párroco?; abrigamos la esperanza de que no so la dé en virtud de las razones que alega el P. Andreu. Pero si tenemos la certeza de que autores, y de nota, como hemos visto, defienden una doctrina liiametraliiieiile opuesta a la de dicho Padre, y, por tanto, no esperamos que conteste al caso que propone; y que si contesta será para insistir en lo dispuesto en el üerecbo Canónico vigente y e a la respuesta duda por la Comisión Punliücia

Soliri! la leoría relativista prapyasta par el Or. iisleig
por el <nqgl Rodrlgun.

(Conclustón)

VI El invita frccuenlemcnte al lector a quo imagine un tren muy largo, corriendo por la vía con movimiento rcclilírioo ur.iioi'me. Para uíar de ejemplos concretos y do explicaciones análogas a las empleadas por Einstein, vamos a cntrclernos con el siguiente, embarcándonos e.'i el mismo tren que el autor supone. Nos encontramos, pues, el lector y nosotros en un coche-salón corrido, quo con velocidad uniforme de diez metros por segundo marcha como los demás, arrastrados por la máquina a lo largo de la vía en línea recta. Las seis caras-planas interiores, o sean pavimento y lecho, los dos testeros y lienzos laterales forman un prisma exaédrico rectangular rigurosamente geométrico. La distancia de los dos testeros, diez metros exactos. En el centro de cada uno asoma la boca do un lubo que es, nada menos, un cañoneito exaclamenlo enfilados el uno con el otro, de modo qne sus ejes coinciden cn la misma veda que es la perpendicular común en los ceñiros de ambos planos paralelos, que son los testeros del coche. ¡Prodigioso poder el de la fantasía! Con él por auxiliar, contamos aquí con la perfección y exactitud absoluta, primero, en los resortes que disparan cl pequeño proyectil' do un cañón al otro, con velocidad constantemente uniforme de diez metros por segundo, longilud interior del 8:dón. Suprimimos toda acción real y posible de la gravedad sobre el proyectil que va do un cañón a otro con tal

448

T E ü K Í A R F L A T i V I S T A POR

EINSTEIN

precisión, que al tik do cero segundos del cronómetro, c o rresponde simulláneamenle el arranque del proyectil quo sale de A, y entra por la boca del cañón B, al sonar en el péndulo el tak igual a un segundo. Tan a tiempo responde el resorte de B, para despedir al mismo proyectil hacia A, que su llegada coincide con el segundo tlk del cronómetro; y así sucesivamente. Total, distancia recorrida por el proyectil, diez metros de ida y diez metros de vuelta: un segundo de tiempo en el primer viaje y otro en el segundo. La finura y exactitud en la construcción de coches, rodajes, de la línea y adherentes son tan perfectas, que el tren se desliza sin ruidos ni trepidaciones: cerrando los ojos, se tiene la impresión de que se está en reposo; mirando por las ventanillas al exterior, los árboles y demás objetos corren silenciosamente hacia la banda opuesta de nuestro frente. En el coche-salón inmediato hay una mesa de billar, en que juegan cuatro aficionados, sin preocuparse de si el coche está quieto o se mueve: se han olvidado de quo marchan con la velocidad uniforme de diez metros por segundo, porque las bolas tampoco experimentan los efectos de esa traslación y responden perfectamente, con la elasticidad de las bandas, a las leyes de incidencia y reflexión, guiadas por el impulso de los tacos. Todo a punto y bien dispuesto. Primer disparo, desde A en la dirección que lleva el tren. ¿Qué distancia ha recorrido el proyectil al tocar en B7 Evidentemente veinte metros: diez que hay entre A y B y diez que el tren ha avanzado en la línea durante esa unidad de tiempo. Llamando V a la velocidad común o, más propiamente, igual' del proyectil y del coche, podemos decir que el camino | recorrido por aquél es 2v. Segundo disparo: desde B, hacia A, en dirección contraria a la que lleva el tren. Aten- '] ción: tik... tak: un segundo exacto de tiempo; diez metros exactos de recorrido enlre B y A. En este momento en quo se completa el segundo y en que el proyectil toca en A, el proycctii y A se hallan en el punto del espacio o de la vía cn que. al tik del disparo, se hallaba B con el mismo prcyecli!. ¿Luego parece qui- iu> se ha movido? Poca cosa: diez metros quo el coche ha corrido, más otros diez desdo

p.

AKGEL RODRÍGUEZ

449

8 hasta A, veinte metros exactos = 2v, como antea. El tiempo necesario es igual para la ida del proyectil desde A basta B, que para la vuelta desde B hasta A. Parecería, sin embargo, a primera vista que en el primer caso, alejándose B, mientras que el proyectil corre a encontrarlo, el tiempo habría de ser más largo que en el viaje opuesto ''e B hacia A, en que A corre también a encontrar al pro« yectil. Nada sucede de esto último. Cambiemos ahora los cañones para emplazarlos en los lienzos laterales del salón, el uno frente al otro, según la dirección de una perpendicular común a los dos planos que son paralelos entre sí, y se deslizan con el tren a lo largo y paralelamente a la vía, respecto de la cual las trayectorias del proyectil son perpendiculares; es la perpendicular común señalada por la dirección de la puntería. El proyectil va de derecha a izquierda y de izquierda a derecha, sin desviarse por la marcha del tren, ni hacia adelante ni hacia atrás. Pega indeclinablemente en el pie de la perpendicular dicha, y emplea un tiempo igual en la ida y en la vuelta. Siguiendo una curva de la vía, hemos hecho un giro de 90 grados, y marchamos ahora en dirección exactamente perpendicular a la primera. El fenómeno es idéntico: constancia en la velocidad, constancia en el recorrido del proyectil, constancia cn el tiempo. Estación final y parada forzosa y durante ella la misma constancia en las diversas fases del experimento, aunque bien sabemos que no estamos en reposo, puesto que la Tierra nos lleva por el esp.Mcio, no con diez metros de velocidad, sino con la de unos treinta kilómetros por segundo. Consecuencia necesaria: el movimiento del coche, sea grande o pequeño, en nada influye en el experimento imaginado. Huelga in.sistir sobro este punto: pero conviene dejar sentado que, dada la constancia de velocidad en los dos móviles, y aún con sola la constancia do velocidad en el proyectil, con la invariabilidad de la díslancia quo recorre ianU) al ir como al volver, el tiempo empleado en la carre« ra tiene necesariamente la misma duración. Y esto aunque se admitiera que, por la relatividad einsteiniana, la
A .ÍO X X I I . - T O M O 11 80

450

TEORÍA RELATIVISTA

POR EIKSTEIN

longitud del coche se c o n t r a j e r a y se a c o r t a r a : cosa que, a n u e s t r o modo de ver, sólo p u e d e realizarse en los artificios de u n a fórmula, a la cual nada c o r r e s p o n d o en el d e s arrollo de los f e n ó m e n o s d e la n a t u r a l e z a .

VII Dos días de descanso y viaje de r c l o r n o . T e n e m o s u n a h o r a a n t e s de p o n e r n o s en m a r c h a . E n c o n t r a n i ü s el c o c h e salón c o m p l e t a m e n t e t r a n s f o r m a d o y e m b e l l e c i d o . A l g u i e n adivinó n u e s t r o p e n s a m i e n t o . Los t e s t e r o s de e n frente y laterales eslán c u b i e r t o s p o r tersísimos espejos planos, con la c i r c u n s t a n c i a de q u e los c u a t r o lienzos v e r ticales e n c i e r r a n u n recinto de bases exaclíimente c u a d r a d a s : h a n a c o r t a d o la d i m e n s i ó n longitudinal del coche. Cada espejo lateral forma u n á n g u l o r e c t o c o n el del t e s tero de e n f r e n i c . U n a d e l g a d í s i m a l á m i n a de cristal divide como plano diagonal dol p r i s m a el á n g u l o de la d e r e cha en dos iguales de 4 5 g r a d o s c a d a u n o . Del c e n t r o del testero p o s t e r i o r sale u n rayo de luz m o n o c r o m á t i c a , q u e incide e n el p u n t o m e d i o de la placa de cristal, q u e b i s e c a al á n g u l o citado r e c t o de la d e r e c h a . Esc p u n t o de i n c i d e n c i a del rayo l u m i n o s o en la lámina, dista i g u a l m e n t e del espejo lateral y del de e n f r e n t e . El á n g u l o de i n c i d e n . cia m i d e 4 5 g r a d o s y el p u n t o de i n c i d e n c i a va señalado con u n a p, h a s t a el cual llega el rayo do luz a lo largo d e u n tubo, p a r a evitar (oda luz difusa. Se sabe q u e cn estas condiciones el rayo l u m i n o s o , al locar en p, se divide en dos q u e l l a m a r e m o s p r i m e r o y s e g u n d o . El p r i m e r o se refleja en p y va a c a e r perpendicularmente en el espejo lateral. Se refleja de nuevo y v u e l ve i)or el m i s m o c a m i n o h a s t a p, e n d o n d e se s e p a r a en otros d o s : d e los c u a l e s u n o , reflejado, se m a r c h a p o r el tubo d i c h o ; el otro, refractado a través del cristal, m a r cha p c r p e n d i c u l a r m e n l e h a c i a el espejo lateral de la izq u i e r d a , cn d o n d e se h a colocado u n a p a n t a l l a pai'a r e c o gerlo. En esta pantalla, y s e ñ a l a n d o el pie de la p e r p e n d i f n ' a r del p u n t o p, se ve el p u n t o i l u m i n a d o .

r.

ÁNGEL R O D R Í G U E Z

451

El rayo segundo pasa y se refracta a través de la placa, y siguiendo la dirección paralela del rayo incidente, p e r pendicular al espejo de enfrente, se refleja en é s t e , d e s a n d a el camino, y vuelve como el o 1ro al punto p. Aquí se descompone también en d o s , de los cuales el u n o , reflej á n d o s e , sigue por la perpciulícular h a c i a la pantalla r e c e p t o r a d e la izquierda: teóricamente por el mismísimo trozo de camino por donde llega el derivado del rayo p r i mero. Y llegan a la vez. P o r q u e , en efecto, los dos han. recorrido iguales distancias después de dos reflexiones y u n a refracción cada cual, puesto que el punto p equidista de los dos espejos. Cada vibración luminosa, cada onda, sustituye a h o r a a los disparos y al proyectil antes utilizados. Cada u n a de esas ondas o vibraciones luminosas p e r tenecen a u n mismo período p o r q u e lienen el mismo foco por o r i g e n : y son de la misma fase, p o r q u e r e c o r r e n igual distancia. Luego, al reunirse on el trayecto desde p hasta la panlallo, no pueden Interferir, la luz se refuerza sin franjas ni anillos posibles de interferencias. Aun tenemos tiempo disponible p a r a c a m b i a r de p u e s t o a la placa diagonal y colocarla como plano biseclor d e l ángulo recto de la izquierda. Hecho esto, el fenómeno resulta idéntico; ni anillos, ni franjas se p r o d u c e n e n la pantalla, que a h o r a eslá al lado de la derecha. En m a r c h a . í d e m de lierixu, i .i; ¿i^MyecUles df^ luz siguen yendo y viniendo p o r los m i s m o s trámites, reflejándose y refractándose en los m i s m o s puntos, señalando e n la placa idéntica posición, adonde, como cuando e s t á bamos parados, llegaban los ruyos finales. R e c o r r e m o s la curva de la via hasla h a b e r girado 00 grados, como en el p r i m e r viaje, tomando la dirección perpendicular a la a n terior. Ni por e s a s : ni franjas, ni anillos, ni corrimientos d a n i n g ú n g é n e r o ; persiste la constancia de fenómeno, p o r que así tiene q u e ser y n o de otra m a n e r a , si la c o n s t a n c i a de la velocidad de traslación d e la luz ha de ser real y ¡ efectiva. Consecuencia respecto de la luz, lo mismo q u e respecto del proyectil: ni el movimiento del tren imagina-

do, ni el de la Tierra en el espacio, ni otro alguno, influyen para nada en la velocidad uniforme de ia propagación de

452

TEOKIA

RELATIVISTA

POR E I N S T E I N

la luz. Y n ó t e s e q u e todo esto p u e d e e s t u d i a r s e y e x p l i c a r se p e r f e c t a m e n t e sin a c o r d a r s e s i q u i e r a de la t e o r í a r e lativista. Lo q u e n o p u e d e e n t e n d e r s e ni s e r á posible e x plicarlo, es q u e la luz, c o n velocidad c o n s t a n t e , r e c o r r e en u n m i s m o tiempo todas las d i s t a n c i a s , g r a n d e s y p e q u e ñas, ni q u e esa velocidad constante p u e d a ser s i m u l t á n e a m e n t e igual a sí m i s m a , y a la s u m a y a la d i f e r e n c i a de dos s u m a n d o s reales. No h a y paso posible p a r a el a b surdo : c 4- V o — V —c.

I

VIII

¿ S a b e el p a c i e n t e lector en q u é c o n s i s t e el famoso e x perimento de Michelson-Morley? Pues, por cuanto hemos podido a v e r i g u a r , viene a r e d u c i r s e al q u e i m a g i n a r i a m e n t e a c a b a m o s de realizar n o s o t r o s . E n 1 8 8 7 i d e a r o n estos físicos el a p a r a t o p a r a las e x p e r i e n c i a s q u e i n t e n t a ban, c o n loa dos espejos en á n g u l o r e c t o , la l á m i n a de cristal m u y delgada en el plano b i s e c t o r del á n g u l o , el foco de luz m o n o c r o m á t i c a frente a u n o de los espejos, c o n la p a n t a l l a r e c e p t o r a al lado o p u e s t o del otro espejo. Con el a p a r a t o así d i s p u e s t o , m e n o s p e r f e c t o q u e el n u e s tro, p u e s sus d i m e n s i o n e s no a l c a n z a b a n ni con m u c h o a los del coche del tren, intentíiban d e m o s t r a r , m e d i a n t e la f o r m a c i ó n y c o r r i m i e n t o d e las franjas i n t e r f e r e n c i a l e s q u e e s p e r a b a n , n o la c o n s t a n c i a de la velocidad de la luz q u e n e c e s a r i a m e n t e d a b a n por s u p u e s t a , sino el m o v i m i e n t o absoluto d e t r a s l a c i ó n d e la T i e r r a , b o g a n d o en el o c é a n o e t é r e o , q u e s u p o n í a n , a la vez, e n reposo absoluto. El raciocinio previo q u e h u b o de e s t a b l e c e r Michelson p a r a d e c i d i r s e a realizar la e x p e r i e n c i a , debió de ser el s i g u i e n t e : Siendo a p r e c i a b l e , a u n q u e m u y p e q u e ñ a , la r a zón d e la velocidad t e r r e s t r e y la d e la luz, la cual razón viene a s e r igual a 0 , 0 0 0 1 , d e b e de h a c e r s e sensible la d i ferencia de r e s u l t a d o s , c u a n d o la luz y la T i e r r a m a r c h a n en la m i s m a d i r e c c i ó n r e s p e c t o de lo q u e o c u r r e c u a n d o esas dos d i r e c c i o n e s no coincidan, e s p e c i a l m e n t e c u a n d o la u n a sea p e r p e n d i c u l a r a la otra. Es claro q u e o r i e n t a d o

ANQEL RODRfGUEZ

453

el i n B t r u m e n t o según la orientación d e l movimiento terrestre y la dirección del rayo luminoso incidente, el espejo de frente, cuyo plano es perpendicular a esa dirección común, se mueve con la Tierra en esa posición constante, el camino recorrido por la onda himinosa desde el primer punto de incidencia en la placa diagonal hasla el espejo tiene que ser diferente del que recorre después desde el espejo al punto de la placa; porque este punto llevado por la Tierra y el rayo que vuelve, llevan dirección contraria y para encontrarse la luz tiene que andar menos espacio. Respecto del espejo lateral, que se desliza con su plano vertical a lo largo de la dirección del movimiento, el rayo reflejado en el espejo para volver al primer punto de reflexión en la placa diagonal no seguirá rectas perpendiculares, sino oblicuas ai espejo mismo y a la dirección del movimiento: luego la suma de estas oblicuas tiene que ser mayor que la suma de las perpendiculares respecto del espejo de enfrente. Luego los tiempos empleados por la luz con velocidad constante deben diferenciarse entre uno y otro caso: y esta diferencia de tiempos, dando origen a vibraciones lumínicas de fase distinta, habrá de manifestarse en franjas de interferencia recibidas en la pantalla. Subrayamos algunas palabras para indicar dónde flaquea el razonamiento supuesto, por cuanto en el párrafo anterior se ha visto que no puede haber diferencia de tiempos donde no la hay de distancias ni en una velocidad que es constante como la de la luz. Para proceder con paso firme y seguro se dedicaron a calcular previamente con la precisión posible las dimensiones y distancias con que habían de presentarse las franjas interferenciales supuestas, cuando "sin variar para nada la disposición y dimensiones del aparato, solamente lo hacemos girar 90°, haciendo que PS .^(el rayo segundo de que hemos hablado) toma l a dirección principal; y PS la dirección normal" (1). Aquellos cálculos sencillos, aunque inútiles por carencia de base y objeto real, en opinión nuestra, partían de la hipótesis: 1.», que por causa
(i) Ibérica, año VIII, m'imcro 372, pág. 220, Art. del P. Enrique df Kalael, S. J .

454

T E o r d A R E L A T I V I S T A POR E I N S T E I N

del movimiento de la T i e r r a , lo r e c o r r i d o por el p r i m e r rayo luminoso a ir a reflejarse en el espejo no e r a igual al camino recorrido por el mismo rayo reflejado q u e vol­ vía a la placa i n t e r f e r e u c i a l ; 2.«, que existía otra desigual­ dad de recorridos respecto del rayo s e g u n d o ; 3 . ' , q u e el c a ­ mino total del p r i m e r móvil tenía que diferenciarse del c a ­ mino total del móvil s e g u n d o ; luego 4.", la diferencia final de tiempos T , — T , , aparecerá en las franjas. Por lo d i ho hasta a h o r a c r e e m o s poder afirmar que n i n g u n a de las cuatro hipótesis había de confirmarse con el experi­ m e n t o , tanto en la posición p r i m e r a como haciéndole g i ­ rar 90 grados. Recuérdese que es el mismo caso, con el m o ­ vimiento t e r r e s t r e , que cl realizado por nosotros con la imaginación, cuando nos h a l ! ; í b n m o s en reposo antes de a r r a n c a r el tren. "Con esto (con el aparato inmóvil) hemos obtenido, dice el citado sabio P. Enrique, dos rayos e m e r g e n t e s con el mismo periodo y fase, período porque proceden de un mismo foco y fase p o r q u e h a n recorrido caminos idénti­ cos o por lo menos iguales... P o r lo tanto, ambos rayos n o interferirán cn la dirección P. F. <hacia la p a n t a l l a ) , sino que se reforzarán como si se unificasen." Tal es la i n m o ­ vilidad del aparato, llevado, no obstante, por el m o v i m i e n ­ to de n u e s t r o Globo. Y el caso es que por esto mismo no ha lugar el otro caso que supone lo q u e s i g u e : " M a s s u ­ p o n g a m o s que todo el a p a r a t o se m u e v e e n el seno del éter, e t c . . " Ya se movía así en el caso anterior llevado por la Tierra, sin que sea posible otra cosa, m i e n t r a s no v a ­ yamos a repetir el experimento fuera de los dominios t e ­ r r e s t r e s . En Sirio, por ejemplo, en d o n d e nos o c u r r i r í a lo mismo que aquí abajo. Ello es q u e Michelson y Morley nada pudieron ver de lo previsto y calculado con a n t i c i ­ pación. P o r esto, sin duda, no c o n s i d e r a r o n como definitivas las experiencias frustradas. T a n seguros estaban de su» previsiones. Las reducidas dimensiones del i n s t r u m e n t o o algún dtro defecto de construcción tenían que ser la c a u ­ sa del fracaso. Había q u e proceder a la construcción do un aparato m á s g r a n d e y m á s sólido para evitar d e f o r m a -

p.

ÁNGEL

RODRÍGUEZ

455

ciones posibles, y a n u l a r las contracciones longitudinales, y repetir el ensayo con todas las garantías posibles. Nada consiguieron. Lo propio sucedió con las tentativas r e a l i ­ zadas niús larde por Dayton G. Miller, au.viliado también aquí por el mismo Morley, con el e n o r m e aparato de a c e ­ ro, ílolante eu u n a balsa de m e r c u r i o , a fm de hacerlo g i ­ rar s u a v e m e n t e los 9 0 grados consabidos. Dígase lu mis­ mo de otras tantas tentativas reiteradas del mismo e-xper i m e n t o , q u e no citamos para no a l a r g a r m á s este a p é n ­ dice, ya muy prolongado para lo quo significa la palabra. Por lo que concierne a las dimensiones del aparato y su rigidez necesaria, no se c o m p r e n d e cómo no se ha ocurrido a unos o a otros do los e x p e r i m e n t a d o r e s lomar como armazón del i n s t r u m e n t o algún salón g r a n d e y a m ­ plio, que no sería difícil encontrar, orientado según u n a de las posiciones que había de darse al i n s t r u m e n t o al h a ­ cer la experiencia: y en las paredes de ese salón fijar los espejos y en los puntos m á s propios del recinto colocar los demás elementos. Con c a m b i a r la posición del espejo lateral y el diafragma interferencial, se conseguía fácil­ m e n t e el efecto del giro de los 9 0 grados. En r e s u m e n , a u n q u e sea repitiendü lo mismo una vez m á s : q u e el experimento de Michelson-Morley. ideado para c o m p r o b a r el movimiento de traslación de la T i e r r a , nada manifestó, ni siquiera indicios de ese m o v i m i e n t o : lo cual no significa que no exista r e a l m e n t e , sino q u e el e x p e ­ r i m e n t o no sirve para demostrarlo. Que no habiendo fran­ jas, y por tanto nada que indique diferencia de tiempos, queriendo por otra p a r t e sostener la diferencia de distan­ cias r e c o r r i d a s por la luz, la velocidad de traslación de ésta no debe de ser constante-, toda vez q u e se presta a dar constancia al tiempo, acomodándose la luz a r e c o r r e r d u r a n t e el mismo intervalo distancias desiguales, a m e ­ nos q u e se admita, según algunos, la hipótesis de la con­ tracción del aparato o de la T i e r r a como compensación de la diferencia de recorridos. Si esta c o n s e c u e n c i a se a d ­ mite como legítima, puede admitirse también la legitimi­ dad de la e x p r e s i ó n :

456

TEORÍA RELATIVISTA

POR

EINSTEIN

En nuestro experimento imaginario, más arriba descripto con todos sus pormenores, creemos haber patentizado que no hay posibilidad de diferencias ni en el tiempo ni en las distancias recorridas por la luz, ni en su velocidad, especialmente en esta iiltima que, admitida, desde mucho antes, como constante, esta cualidad está implícitamente presupuesta en todos y cada uno de los accidentes del experimento en litigio. Lo admirable aquí es la perspicacia del inventor de la teoría relativista, al deducir de premisas, todas ellas negativas, la afirmación con carácter de novedad científica de que: "la velocidad de traslación de la luz en el vacío es constante"; y tomar pie del experimento aquel para la elaboración de su teoría, la cual parece dar por buena el citado Sr. D. Emilio Herrera al decirnos que "únicamente la ecuación
*4-b
= M b =
r.

de la invariancia de la velocidad de la luz, tal como está planteada, es la que rechazan nuestras más Intimas convicciones intuitivas". En nosotros permanece aún la duda de si esa ecuación expresa o no el verdadero pensamiento de Einstein. El afirmarlo parecería, además de absurdo, injusto. IX' Por cuanto, en particular, se reflere al experimento de Michelson y sus posibles resultados, el Sr. Herrera benévolamente les atribuye mayor importancia de la que, a nuestro entender, se merecen. Termina su bien escrito trabajo de la manera siguiente: "Para dilucidar en definitiva el valor de los conocimientos intuitivos que tenemos, sería necesario que, con nuevas experiencias, se concretara el carácter de la propagación de la luz, el único hecho que hasta ahora está en desacuerdo con la intuición." Nos permitiremos señalar, mejor dicho, recordar que en
la teoría relativista hay otros hechos no reales, sino s u -

p.

Á N G E L RODRÍGUEZ

457

puestos, más en desacuerdo todavía, tales como la contracción de los cuerpos por efecto del movimiento y la discordancia de los relojes que en quietud son isócronos en sus oscilaciones. Estos hechos se deducen de fórmulas en cuya composición entra invariablemente el cuadrado de la velocidad de la luz, de forma que, suprimido este elemento, las ecuaciones de Lorentz no tienen razón de ser. • Nos quedaríamos con las fórmulas de transformación de coordenadas según el sistema clásico. "Las experiencias de Michelson y Morley, cuya enorme transcendencia no se sospechaba, fueron interrumpidas inoportunamente cuando iban a emprenderse con todos los requisitos necesarios para evitar las causas dei error de las anteriores." Guando Einstein alude al experimento de Michelson, afirma que se realizó en las condiciones mejores que podían apetecerse. De niodo que según esto no parece que sea preciso repetirlo. Lo cual, opinamos nosotros, no porque se realizara con mas o menos exactitud, sino porque nada nuevo se conseguiría. No obstante, "el mundo científico entero, prosigue el Sr. Herrera, debe interesarse porque estas experiencias u otras con análogo fin sean repetidas con todas las condiciones de eficacia que la técnica actual permite, no escatimando sacrificios para conseguirlo: sólo así podrá resolverse en definitiva el pleito entre la ciencia intuitiva, la única que concebimos posible para la mentalidad humana, y los hechos que aparecen incompatibles con ella." No es lenguaje propio del vigor científico llamar hechos incompatibles con la ciencia a lo que no pasaría de meras hipótesis. Por lo demás, el lector que haya tenido la paciencia de seguirnos no se extrañará seguramente de que confesemos, si bien con pena, que se nos oculta bajo un velo impenetrable, que no podemos descorrer, aquella enorme transcendencia no sospechada que el Sr. Herrera y Linares atribuye el experimento de Michelson y Morley. El ya citado P. Enrique de Rafael, partidario, al parecer, de la teoría relativista, más resuelto que el señor Comandante de Ingenieros, se entusiasma fervorosamente, no con los resultados nulos del experimento, sino con

45S

TEOKIA RELATIVISTA

POR E I N S T E I N

las consecuencias a que dio margen y se expresa en los siguientes términos: "Después de estos tres años de ímprobo trabajo (años 1904, 1905 y 1906, en los que Miller y Morley repitieron el experimento de Michelson), los dos observadores decidieron tomarse un intervalo de merecidas vacaciones: y en el entretanto, se vendió el terreno en que estaba instalado el aparato y éste fué arrinconado en la "Gase-School." "Sin embargo, las observaciones son suflcientemente concluyentos, para el resultado, no que se pretendía, sino que había que pretender." -Como no lo dice, ignoramos cuál sea osle resultado. 'Las franjas no se corrían, porque no tenían que correrse: los que se tenían que correr eran algunos conceptos apriorísticos, admitidos en la ciencia sin suficiente examen, con excesiva rigidez, y retenidos inútil y tercamente por los hombres de ciencia." —Es probable que se aluda aquí al teorema de la composición de velocidades—, ".lamas un experimento frustrado ha tenido mayor éxito: no se encontró el movimiento absoluto en el éter, que hubiera sido una curiosidad, como la del péndulo de Foncault; pero en cambio se abrió un nuevo camino a la investigación y al análisis, a fin de que Lorentz primero y vacilando, y Fiinstein más tarde con paso firme y amplísima acción, descubrieran un mundo nuevo dentro del viejo y pusieran los cimientos de una nueva era para las ciencias físicas, probablemente de eterna resonancia (algo menos con más probabilidad)—, en los anales de ¡il estudiosa humanidad." jCuánto celebraríamos que fuera verdad tanta hermosura! Pero hasta en estudiar y exponer asuntos científicos se suele rendir tributo a la moda, que aquí sería encarecer sin grandes motivos cosas que hoy por hoy no merecen tanto encarecimiento. Así opinamos, respetando tan autorizado dictamen. Por último, y para terminar este largo apéndice, notaremos que la proposición aquella quo ha constituido el asunto principal de nuestra charla, que la velocidad de traslación de la luz en el vacío es constante, proposición no inventada por Einstein, como se ha visto, sino por él afirmada en su relatividad restringida, ya no es cierta tan

P,

ANGEI-

RO\)RÍGUEZ

459

en absoluto en su relatividad generalizada, sino es por trozos, y no en el vacio, porque el vacío no existe en el universo material. Viene, en efecto, modificada esa ley por los campos de gravitación einsteiniana, en donde la velocidad y dirección de la luz cambian n e c e s a r i a m e n t e . Nosotros h e m o s expresado esto mismo al hablar de m e ­ dios homogéneos t r a n s p a r e n t e s de densidad diversa por donde la luz puede pasar. En esle punto es donde puede admitirse u n a cierta novedad de la doctrina de Einstein, por cuanto, prescindiendo de los efecios de la refracción, quizá a ninguno a n t e s que a él se le ocurrió fijarse en que la luz d e u n a s t r o , al pasar por regiones c e r c a n a s a la superficie de otros astros, la luz tenía que e x p e r i m e n t a r u n a desviación por causa del campo en que entraba. Poro a u n en esto falta d e m o s t r a r que eT h e c h o , ya comprobado respecto del Sol, no es u n a consecuencia de la refracción; toda vez que no se sabe h a s l a dónde alcanzan los límites de la atmósfera del astro del día. Y aun excluida la r e ­ fracción, falta demostrar, a d e m á s , que el fenómeno no obedece a la ley n e w t o n i a n a de atracción, pues lo mismo en ésta que en los campos de gravitación, hay que a p o ­ yarse en el hecho de que la luz, sea lo que fuere en su n a ­ turaleza física, no es un ser espiritual, sino matprial, porque no hay término medio entre materia y espíritu. Y esa m a t e r i a en movimiento, o ese movimiento material que se llama luz, p o r necesidad tiene q u e obedecer a las leyes de la materia. La ley de Newton no excluye materia de n i n g u n a clase ( 1 ) . En cualquier modo que sea, ya p o r causa y efectos de atracción n e w t o n i a n a , ya por campos de gravitación eins­ teiniana, generalizando y a b a r c a n d o todo el espacio real,

hay que decir que la luz no se propaga en él en línea rec­
io Contra esta división clásica entre materia y espíritu, el R. P . T e o ­ doro Rodríguez, hablando del tiempo y del espacio, I0.1 considera como e n ­ tidades intermedias que tii son espíritu ni son tnateria. A s í entendido, n o se v e dificultad e n admitir e s e término m e d i o entre l a materia y é l espíri­ tu, siempre que, tratándose del espacio y 'del tiempo, n o sc les considere c o m o entidades reales entitativamcntc separadas de los .seres creados ni c o n .sub­ sistencia (propia, porque hi el t i e m p o ni e l espacio g o z a n de ella. F u e r a idc esto queda en su lugar la clásica división del universo e n mundo material y mundo espiritual. N o h a y m i s . Véa.se la re\ista IM Ciudad de Dios.

460

TEORÍA RELATIVISTA POR ElNSTEiN

ta, sino acaso por trozos rectilíneos. La trayectoria de uu rayo luminoso es, en general, una línea quebrada y mixta. Y tales y tan numerosas pueden ser las inflexiones que experimente, si no se extingue, que la trayectoria llegue a cerrarse, volviendo al punto de partida, ein salirse del espacio real, porque en sus limites se extinguiría n e c e s a riamente. Fácil sería aquí, dejando correr la imaginación, que marcha más veloz que la luz, acumular una serie i n - . lerminable de consecuencias muy verdaderas y muy c u - i riosas. Pero basta y a , que más sería abusar de la b e n e v o - j lencia del lector. Un sólo y último escarceo. No cabe duda de que en el firmamento hay astros oscuros, que no tienen luz propia, c o m o los planetas y los satélites; astros que aunque iluminados por otros, son invisibles desde la Tierra. También es cierto que pueden ser muchos d e ellos más grandes y de mayor masa que el Sol. La luz de otros astros más lejanos y que, no obstante, llega a n o s otros al pasar rasante o por las cercanías de esos astros oscuros, experimentará la desviación correspondiente, s e parándose de la dirección que hasta allí traía. Lo m i s m o sucederá con astros brillantes como el Sol. Consecuencia: que puede haber estrellas conocidas y catalogadas, cuya posición real en el firmamento sea muy distinta de la calculada, en el supuesto de que el camino total recorrido por 8u luz es una recta.

OOlVCLUSiON
Dentro ya del año 1 9 2 4 , al escribir estas líneas, se a d vierte que van cesando, a todo escape, los entusiasmos por la teoría relativista. Apenas, ni los mismos periódicos, hablan de ella, si no es algún rezagado como n o s otros. Quedamos con la persuasión de que, antes de dieit años, hasta el recuerdo de esa teoría habrá desaparecido. Y la verdadera wencia nada habrá perdido al olvidarla»

LIBROS
Vetl Ac»demU de CJenci»» Morales y P o l i t l o » í . - D » U o r t * n U » l « B y • • l e o o l ó n profealonalea.-Dtiicurao leído en el acto de su receiicióu por el Sr. D. Emilio Ui&aaa j VlllagrMa, y Conteetaeidn del Uostríslmo 8r. D. Adolfo Bontlla y S»n MarUn, el d(a S O de enero de tSü.—Uadrld. Tipografía de la Sev'tta dt Archivot, mi.

E B un e s t u d i o curioso e i n t e r e s a n t e d e i n v e s t i g a c i ó n y de c r i t i c a flobre CSC n u e v o a s p e c t o d e la e s p e c i a l i z a c i ó n h u m a n a para loe fines d e la v i d a y s o b r e las i n s t i t u c i o n e s s o c i a l e s c r e a d a s c o n e s e objeto e n el m u n d o c i v i l i z a d o , p a r t i c u l a r m e n t e e n F r a n c i a , A l e m a n i a , I n g l a t e r r a , B é l g i c a , A r g e n t i n a , e t c . , p a r a c o n c l u i r en E s p a ñ a , d c n d e fué U ñ a r t e , e n el s i g l o X V I , el i n i c i a d o r d e este m o v i m i e n t o orientador m o d e r n o , c o n su c é l e b r e « E x a m e n de i n g e n i o s » ; y d o n d e t e n e mos h o y dos institutos orientadores: uno c r e a d o por el Municipio y la D i p u t a c i ó n p r o v i n c i a l d e B a r c e l o n a el afio 1918, y otro, el I n s t i tuto d e r e e d u c a c i ó n d e i n v á l i d o s , i n s t a l a d o en el A s i l o d e i n v á l i d o s del trabajo ( C a r a b a n c h e l - M a d r i d ) ; p e r o a e s t e instituto n o le p o d e moa d a r los honores d e oitetifador p o r q u e s e d e d i q u e a e s t e fln, s i n o porque en 1.° d e abril d e 1923 s e i n a u g u r ó en él u n a s e c c i ó n d e «orientación profesional» para los q n e por c u a l q u i e r c a n s a v e a n d i s m i n u i d a sn c a p a c i d a d para el trabajo. F,\ Sr. MtlVana y V i l l a g r a e a poseedor d e s i e t e i d i o m a s europeos. Profesor d e la U n i v e r s i d a d Central y del Centro de Estud i o s Jurídicos de la R e a l A c a d e m i a de J u r i s p r u d e n c i a y L e g i s l a ción, e s p e c i a l i z a d o e n el e s t u d i o d e l D e r e c h o m e r c a n t i l , c o n o c e d o r y p u b l i c i s t a de los p r o b l e m a s n u e v o s d e este D e r e c h o , y particularm e n t e d e l o s b a n c a r i o s , s a b e d e c i r c o s a s i n t e r e s a n t e s a c e r c a del t e m a do e s t e n u e v o e s t u d i o d e la «orientación y s e l e c c i ó n profesionales».
P. J. DELGADO.

• ••
H a a l a B l , por el al>at« AnIían.—Traducida de la U edtcMn fraccena i>or el I*. Samuel Bljan, O, F. M.—TIpogrefia Católica Caialf. Barreloiia.

tJIacia El, d i c e el a r z o b i s p o d e Cambra!, es u r o d e los p o c o s libros d e s t i n a d o s a o c u p a r s i t i o preferente en la b i b l i o t e c a de nn s a c e r d o t e o d e u n c a t ó l i c o : e s d e los libros en q u e s e g o z a r e l e y e n -

462

LIBROS

do y meditando, porque a la solidez de su doctrina une ideas y sentimientos nuevos, expresados con hermosa originalidad.» Todo lo que puede decirse del divino Corazón de Jesús se encuentra en este libro: dogma, historia, mística, ascética, literatura... y todo expuesto con tal entusiasmo y amor, que enseña, convence, conmueve y enfervoriza. Es, pues, esta obra digna d« todo aplauso y recomendación. En ella encontrará el orador sagrado sobrante material para varios discúreos que cautiven al auditorio y le hagan conocer y amar al Corazón divino; en ella aprenderán los ticlis que el Sagrado Corazón es el centro del orden sobrenatural, el Hey, el Mediador, el Sacerdote, el Modelo, el Doctor, la vida y ia fuerza délas almas; y, conociendo 8U hermosura, sus magnanimidades, sus misericordias y BUS promesas, se sentirün atraídos hacía E! y se resolverán a vivir BU vida, que es vida de laz y de amor.

1.a I . e y d e O l o a .

Cuento r«i.t¿atl('r. imrit nifios, por Alfúri,-o Benito y Alfiiro.-Págim s 133 —Edit .K .il Li ÍMrella /¡ti Uar, Madrid.

Esclarecer la intíílifítncia del niño y modelar BU c o r a z ó n , inspigenerosos sentimientos y encaminarle dalceaiente por la senda de la v i r t u d , he ahi un apostolado que merece los aplausos de los hcmbres y las bendiciones del ciclo. Por eso es digno de bendiciones y de aplausos el autor del presente librito, pequeño en sus dimensiones, pero llamado a producir copiosos frutos e n l a s almas de loB niños. Kn forma de cuento fantástico, se exponen,demuestran e inculcan los principales deberes del hijo para con sus padres y del hombre para con Dios, con la familia, con la sociedad y con la patria. Debemos notar que la elegancia del estilo, l a profundidad del c o n c e p t o y la fuerza de la argumentación n o e s t á n muchas veces al a l c a n c e de las inteligencias infantiles; sería poco menos que inútil poner estas páginas en manos de los niños, para que a solas l a s leyeran. Mas esto n o es un detecto, ya que el mismo autor advierte que escribe s u libro para qne sirva de lectura en las escuelas, a fin de que el maestro, cou oportunas aclaraciones y conicnt.'irios, « d e 8 ; i r r o l l e los B e n t i t u i e n t o s r e l í g í o s c B , morales y cívicos de sus ;i!iiniiios.» P, L. M.
rarle * • •

LIBROS

Ab3

B c m l l l e t e de la V i r g e n d e l Carmen, por el P. Stmón Meria Bcoaldoch, Carmelita Calzado.-Segunda edición »air,nitad».- 1 vol. SXIS de 52» pig'- En tela, torlís rejos, ptas. S; en lie!, Io[«K »)mobadllUd»8, corles doradts y estuche, ptce. 1 0 - L u l a (lili, editor, apartado 415 Barcrloua.

«Pedía —dice el editor— elpúblico un Devocionario en Idru grande y clara, que fuera de utilidad {.-tiieral para las t:lnit!S piadofasy de interés particular para los devotos de la Reina del Carmelo», y «creyendo satisfacerlas aspiraciones de muchos de sus clií-ntes», da a luz el Kamillete de la Virgen del Carmen. f.^ rapidez con que se ha affotado la primera edición demuestra que no se engafió D. I^nis Gili y podía estar seguro del éxito de-de que se encargó de escribirlo el P. Simón Maria Besaldnch, que tiene aobradamcnto probada y reconocida svt aptitud para est-i género <le trabajos. Er. el presente, además de las devociones particulares ¡1 la Virgen del Carmen — Deprecaciones para rezar los siete Padrenuestros del Escapulario, Semana, Novena, Consagración a ia Virí^en del Carmen—, oiicüntrar.'m los lectores todas las prácticapiadosas que suelen traer otros devocionarios, como la iMisa. Co lesión, Ros.^rio, Via-Crucis, etc. Brevedad, claridad, unción, he ahi líts dotes internas que lo adornan; la btUeza tivográüca corre ])•'• rejas con sa utilidad. Autor y editor merecen los más sinceros y\ cernes y la ,'rratitud de Irs devotos de ¡a Viraron del C-irinelo.

• • *
.r. MiLLOr, vlcalrs gíndral ds Versalhc f . - L ' C E a v í e daa V ü o a t l o n e » . - One U<:uvrsde.4 Vocatíom. Kn 18,° da sas piiglnit.—Precio: 3 , 6 1 transas. -Plurra Téja!, l ' a r i a . Itua Bonaparte, 82. 1923.

Se oye eon frecuencia decir que las vocaciones sacerdotaSes esde día en dia, que las ovejas se qued.ui sin pastores, 1 1 míes filn operarios, y desgraciadamente es muchíi verdad. Pero cabe preguntar: ¿qué liaccr en las diócesis para atajar cl mal? ¡Ojalá qne todos pudieran ofrece: a la vista del ol)servador el magnífico cuadro quo cn es'a obra not. presenta J . Miliot de la diócesis de Vers.illes! f^cs fruto.-! que e.sta diócesis ha recogido de Vaiuvre des voeatinns, <:u los diez afios que lleva de existencia, son incalculables. Solamente en metfllico se lia recaudado ya la enorme c.<íntidad de un millón cuarenta y siete mil seiseiento.i sesenta francos, a8'ien<iicndo el iiámero de firands seminaristes a míos 11.'), o sea casi la mitad más qne en los ocho .(ños anteriores a la guerra euciBcaa

ri>p«H.

Pues bien, dar a conocer el origen, progreses y estado acuial en que se encuentra esta gian obra de reclutamiento sacerdotal es de

464

LIBROS

lo que se ocupa J. Miliot en estas píiginas. En dos partes divide su trabajo. La primera es, por decirlo así, la parte teórica y en ella expone los principios, viniendo a estar constituida por la memoria que el autor leyó en el Congreso de «L'Union des CEuvrea Ouvrieres», de Foitiers, en septiembre de 1921, sobre la «Recherche et culture des vocations». La segunda contiene las relaciones de los diez años que lleva de existencia, y viene a ser como la realización práctica de los principios asentados en la primera.
P.

DoLSÉ

A.

GARCÍA.

•••
l í o s . CsAroa, evtque de Nloe: 1.a J o l C h r e t l é n n e datrant la ralaon e t l e o o e w . Plerre Tdqui, Ubralre edlteur. lí, Kue Buuaparte. Parí».

En presencia de la nube que pasa, del agua que corre, del ave que vuela en el espacio, de la hoja seca que arrastra el huracán, irresistiblemente el hombre írreílexívo pregunta: ¿qué son? ¿de dónde vienen? ¿adonde se dirigen? Y esta invencible curiosidad ante las cosas más insigniflcantes y efímeras, ¿podremos sofocarla en pre. sencia de nuestra propia vida, actor y espectador al mismo tiempo de esa vertifíinosa carrera que nos conduce desde la cuna al sepulcro? No, aun cuando el hombre se retire a la soledad más honda y logre encerrarse en las oscuridades más negras del más radical escepticismo, allí, entre aquellas sombras y aquellos silencios, brillará la luz de su razón y gritará la voz de su conciencia, proponiéndole con insistencia siempre creciente el problema eterno de su origen y de sn destino. Este problema es de orden religioso, siendo incapaz de resolverlo la ciencia positivista, que, al invocar su tan decantado evolucioni.tmo, contradice a la razón y a la experiencia: es necesario remontarse a un mundo sobrenatural y transccudenie; aun cuando el origen del hombre se explicase, que nunca se explicará, por la evolución de la materia, ésta no puede explicarse por si misma. Dios: lo ahí la única explicación posible de todas las cosas. Proclaman la existencia do Dios el movimiento incesante de todos los seres, sn contingencia y la limitación de sus perfecciones, las leyes y la armonía del mundo. Pero, ¿a qué salir fuera de nosotros, si podemos encontrar a Dita dentro de nosotros mismos? Lás ideas de justicia, virtud, bondad y belleza, eternas, inmutables, necciarias, ¿no arguyen la existencia do un ser necesario, inmutable y eterno, donde se realicen esas perfecciones sin menoscabo de su simplicísíraa unidad? Y no sólo el entendimiento, también el corazón descubre a Dios; el sentí-

UBROS

465

miento, la aspiración a un mundo sobrenatural, el instinto religioso está grabado en las fibras más sensibles de nuestro corazón; ni el escéptico puede extinguirle; manifiéstase lo mismo en los países civilizados que en los salvajes, lo mismo en el hombre de fe robusta y de costumbres santas, que en el incrédulo y pervertido. Y ¡cómo la lieligíóu consuela! Es el único consuelo cu toda» las aflicciones de la vida. Sin Keli<;¡ón, sin Dios, el hombre sería el más desgraciado, el más impotente, el más miserable de los .^cres, ya que los bienes terreaos no pueden satisfacer nuestras irreprimibles ansias de bienaventuranza y eternidad. Estas son las principales ideas que desarrolla M. Chapón en este primer volumen de sus conferencias, notables, sobre todo, por la galanura del lenguaje, por la virilidad del estilo, por la viveza y novedad de las descripciones. Recomendamos particularmente las conferencias quinta y sexta, donde tan mairistralmente retrata al corazón humano sin religión y la falsedad de los goces de la vida. No nos agradan tanto las do.s precedentes: en la tercera, donde trata de probar la existencia de Dios «sin salir de nosotros mismos», parece que admite la fuerza probativa del argumento anselmiano y concede excesivo valor al argumento idevlúgico, de muy dudosa demostrabilidad. La cuarta, donde, para probar lo mismo, invoca «el instinto religioso», recuerda la fropennión afectiva de Jacobi y el instinto de Reíd, teorías que rechazan e impugnan lo^ filósofos y apologistas católicos. Cierto que la oratoria no es nn curso de filosofía, pero no aprobamos el proceder de aquellos oradores — abundan, por desgracia— que, haciendo poco caso de las verdaderas razones en que se apoya nucetra fe, se deleitan en exponer esas otras razones que llaman «del corazón», razones que, por lo común, fascinan, pero nada o bien poco prueban.
P L. MlGUÉLhZ.

A i o X X I I . - T O M O II

¡jO

Crónica general de la quincena
por «I P. Ufarimíliano Ettéb »Hti.

ESPAÑA
SuiíÁBto: LoB Reyes de Italia visitan nnestro pala.—Solemne recepción hecha por Valencia y Madrid a los Soberanos italianos.—Discurso del Sr. Alcocer en nombre del Ayuntamiento y del pueblo madrileftos.—Significacióa del •viaje a Espafia de Vict^r Manuel l U y del Principe del Piamonte.—Palabras mny notables del ilustre publicista Bjttachiari.—Politica internacional mediterránea.—La Asamblea de Meiina del Campo.—Los labradores y ganaderos de LeAn y Castilla presentan sus conclusiones al Gobierno.— Significado politico de la unión Patriótica.—Discurso del presidente del Directorio.—E! Consejo Superior de Ferrocarriles ha terminado su proyecto.—Líneas geoirales del mismo.

Al hablar hoy de la visita de los Reyes de Italia a nuestro pais, | no he de detenerme gran cosa a ponderar el magnífico espectáculo ofrecido por la capital de España al recibir a los Soberanos de la í nación amiga, evocando aquellos días memorables pasados por nuestros Monarcas en la Ciudad Eterna, donde fueron también objeto de fervientes agasajos y entusiásticas aclamaciones, que se repiten ahora cn Madrid como un eco prolongado y conmovedor de los homenajes de admiración y cariño hechos a nuestra Patria en las augustas personas de sus Soberanos. Si grandioso y deslumbrante fué el recibimiento dispensado por Roma a los Reyes españoles, que fueron allí ávidos de expresar su devoción al Vicario de Jesucristo en la tierra, y el testimonio de su afecto a los regios moradores del Quirinal, no ha sido menos efusiva y solemne la recepción hecha por Madrid a los Reyes de Italia, con motivo de la cual nuestra coronada Villa se vistió de sus mejores galas para manifestar a tan egregios huéspedes el júbilo inefable que le proporcionaba su visita y la inmensa satisfacción que sentía el pueblo al verse honrado con la presencia de tan altos personajes. Cuando el acorazado Dante Alighieri d i o vista a las bellas costas valencianas trayendo a su bordo a los Monarcas italianos y al Principe heredero, todos los habitantes de la ciudad del Cid se congregaron en El Grao para poder contemplar allí la entrada triunfal de los Soberanos extranjeros, precedida de los altos honores militares hechos por la escuadra española a la gloriosa bandera de

P.

MAXIMILIANO

ESTÉBANEZ

467

Italia. Desde la más alta representación de nuestros Reyes, llevada esta vez por el Infante D. Fernando, hasta el ciudadano más humilde de las huertas valencianas, toda la región del Turia se puso en movimiento para darla bienvenida al Rey Víctor Manuel III y a su augusta consorte, que traian un saludo cordial de sus subditos para la noble nación española. Valencia, como es en ella tradicional, derrochó gracia y arte para hacer agradables en extremo las breves horas que los regios viajeros pasaron en la hermosa población levantina. Fué un momento de suprema emoción la llegada a Madrid del tren real que conducía a los Monarcas italianos, al Principe heredero y al distinguido séquito de los tres altos personajes. El Rey Alfonso XIII y la Reina Victoria, rodeados de toda la Real Familia, altos funcionarios palatinos y del Gobierno en masa, y acompañados de todas las autoridades religiosas, civiles y militares, recibieron a aquéllos con efusivos abrazos, demostrativos de la dicha que sentían al saludar a tan augustos huéspedes, y después de hacer la presentación de sus respectivas comitivas, se puso el cortejo en marcha hacia el Palacio de Oriente, adonde llegaron entre aclamaciones y vítores entusiásticos, que contestaban amablemente los Reyes de Italia con saludos y sonrisas. Pocas veces ha presenciado la capital de España un espectáculo semejante. Hasta en los rincones más retirados de la población se veían signos manifestativos de la alegria que causaba en el vecindario madrileño la visita de los Reyes italianos, y en todas partes lucían banderas y gallardetes, flores y tapices, para demostrar la satisfacción colmada que sentía el pueblo español al recibir a lan distinguida comitiva. El alcalde de Madrid pronunció un hermoso discurso dando la bienvenida a los Soberanos de Italia en nombre de la coronada Villa. Con frases muy elocuentes y muy bellas ponderó el Sr. Alcocer cuan grande era el orgullo de nuestra capital al recibir en su seno al Monarca representante de un país cuya civilización y cuya historia estaban tan unidas, al través de los siglos, con la historia de España. Poco después de las doce llegaron al Palacio de Oriente los Soberanos de ambos países y sus respectivos cortejos. Fuera, en las inmensas explanadas que se extienden alrededor del regio edificio, una muchedumbre inmensa se apretujaba deseosa de continuar largo rato ovacionando a los egregios viajeros. A continuación, en presencia de los Reyes y Principes, qne salieron a los balcones de Palacio, empezó el desfile en columnas de honor de toda la tropa que habia cubierto antes la carrera, constituyendo dicho acto uno de los números más interesantes y magnifi-

46S

CRÓNICA

DK

KSPA.NA

eos de la recepción, que jamás podrán olvidar los Monarcas de Italia. Los agasajos de todo género dispensados por nuestros Reyes a los Soberanos italianos merecen especial mención del cronista, que se siente muy feliz al describir un acontecimiento que ba de dejar huellas indelebles en los anales de ambos países; pero la falta de espacio me impiden recoger la mayoría de los episodios del viaje, todos igualmente interesantes, que constituyen el triunfo sin igual conseguido por el Rey Víctor Manuel con motivo de su visita a España. De lo que no puedo prescindir es de hacer constar de nuevo que el viaje del Rey y del Principe heredero de Italia a nuestra nación tiene la transcendencia de haber puesto otra vez en contacto a dos paises hermanos por la raza y la civilización, que, puede decir.se, carecían de conexiones políticas en los tiempos presentes. «La analogía entre ia situación actual délos dos pueblos —ha dicho con razón el ilustre publicista Bottachiarí—, salidos con pocos meses de diferencia el uno del otro de una revolución incruenta, es evidente que salta a la vista del observador superficial y desatento. Y si no es la repetición de un lugar común decir que hay en la vida de los pueblos horas graves, en las que la fortuna de una nación queda fiada a la sagacidad de su jefe, se puede afirmar que tanto Italia como España han vivido recientemente una hora grave. Italianos y españoles se han agrupado en torno de sus respectivos Reyes, los cuales, actores vigilantes y prevenidos, y no espectadores inertes, con seguro instinto y perfecta comprensión de las necesidades del momento, han retornado al pueblo a la verdadera ruta de sus destinos. Ni puede escapar a la observación, pese a las contrarias apariencias, la innegable analogia de Italia y España antes del hecho revolucionario que llevó hombres nuevos al Poder, porque asi como la neutralidad y el consiguiente bienestar, más aparente que real, habia contribuido a acelerar, según las necesidades de los tiempos nuevos, el ritmo vital de España, asi la guerra y la consiguiente ílesorientación causada por la desproporción entre el esfuerzo realizado y los medios de que se disponía, por una parte, y el sacrificio soportado y las compensaciones obtenidas de la otra, habían acabado por conducir a Italia hacia la misma ruina en la cual habían sido fatalmente precipitados los pueblos vencidos. España, pues, debía también reemprender y continuar su gloriosa tradición milenaria, en tanto que Italia, sin olvidar la antigua gloria de Roma, debía reatacar el «Vittorino Véneto» y comenzar una era nueva, tal como la victoria sangrienta imperiosamente le ordenaba. En esta fatal coincidencia de causas y de eventos, nosotros creemos distinguir las razones principales porque la España de hoy, reanudando tain-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANBZ

469

bien ella resueltamente su camino, no puede menos de mirar el renacimiento italiano con la misma simpatía que los hijos d e Italia han tenido siempre para la hermana mediterránea en homenaje a su secular tradición de civilización, de heroísmo y de gloria, a su maravillosa literatura estudiada con entusiasta amor, y a las miiltiples virtudes de su pueblo generoso, que tanta afinidad de raza, de religión, de lengua y de temperamento le ligan al italiano. Hoy otro elemento, y no ciertamente el menos importante, se agrega para hacer más intimas las relaciones entre los dos países: la comiin voluntad y los idénticos propósitos de un renacimiento rápido y fecundo. Sobro esta base de afinidades viejas y nuevas, creadas por la Naturaleza, por los acontecimientos y la voluntad d e los dos países, España e Italia no pueden tener intereses contradictorios ni proceder de modo divergente, sino preparar una cada vez más intima y proficua colaboración.» Es indudable que las visitas reciprocas de los Reyes de Italia y los de España han reanudado felizmente las relaciones cordiales que existieron en otros tiempos entre las dos penínsulas del Mediterráneo. Eso hará, naturalmente, que desaparezca para siempre la disociación de los dos países hermanos, que permitió a otras naciones crear intereses y derechos en el mar latino, mermando sobre todo la influencia española en la politica internacional de Euiopa. Nuestra amistad con Italia, refrendada solemnemente con motivo de los viajes regios, nos capacita para trabajar con ella en la obra común de enaltecer ante el mundo a la raza latina.
* * •

Ha dicho un gran diario católico de la mañana que de todos los actos públicos celebrados desde el advenimiento del Directorio, ninguno supera en importancia al celebrado el dia de la Ascensión en la histórica villa castellana ds Medina del Campo. Efectivamente; el jueves 29 del pasado tuvo lugar en dicha población la gran Asamblea anunciada de las Uniones Patrióticas, en lasque estuvieron representadas once provincias de las Castillas y de León, y otras muchas del resto de España, por Diputaciones y Ayuntamientos en masa, algunas; por Comisiones de estas Corporaciones, otras, y en cuya reunión puede decirse, en síntesis, que estuvo representadatoda la España que anhela que se consolide y no se frustre el movimiento renovador iniciado en nuestro pais hace unos mantos meses. Era una necesidad para los agricultores castellanos el reunirse un dia para dar fe de vida ante los Poderes públicos, que tantas veces hablan desoído sus justas reclamaciones y que tanto habían hecho pesar sobre aquéllos las más onerosas cargas fiscales, abru-

470

CRÓNICA DE

ESPAÑA

mándelos con tributos que mermaban notablemente sus escasos patrimonios. Por eso, el dia anterior al de la gran Asamblea, se reunieron en Medina ganaderos y labradores para acordar las conclusiones que hablan de ser sometidas al presidente del Directorio militar, y que se refieren a la libertad absoluta de comercio en el interior de la Península, sin restricciones de mercados, tasas ni incautaciones; a la igualdad de protección arancelaria de los productos agropecuarios con los industriales; a la reforma de los servicios agronómicos, multiplicando la enseñanza agrícola, tanto en campos de demostración en fincas de particulares como en escuelas prácticas que no sean viveros de funcionarios; a la reforma del contrato de arrendamiento; al deslinde de vías pecuarias y a otras de la misma índole. Además de este aspecto que podemos llamar económico-social, el acto de Medina revistió también otro que puede considerarse como político, en el noble sentido de la palabra, y que consistió en una afirmación seria y resonante de las Uniones Patrióticas. En éstas apareció fundida el alma de Castilla, dispuesta a difundirse por todo el territorio español para comunicar a sus conciudadanos de las demás regiones los nuevos derroteros que tiene que seguir nuestra politica si queremos aspirar a ser otra vez grandes. «Uno y otro aspecto de la Asamblea —ha dicho nuestro querido colega £/ Debate— nos demuestra que Castilla, que la vieja meseta del Duero no es sólo susceptible de una organización y de una disciplina, ya en parte logradas, sino que tiene también hombres vigorosos y dispuestos a proseguir hasta un término feliz. La trascendencia del acto de Medina del Campo consiste, pues, a nuestro juicio, primero, en que marca una etapa decisiva en la reconstrucción de la personalidad regional castellana, borrosa en los últimos tiempos. Castilla va a buscar su espíritu, su alma, que habia transmigrado con excesivo olvido de sí misma. Y va a buscarlo en el solar que guarda con el recuerdo de heroicas empresas el testimonio vivo de su antigua riqueza y poderío: en la vieja Medina de las ferias, emporio del mundo y del castillo de la Mota, en la ciudad que recogió con el último aliento de la gran Reina sus postreros consejos de sabiduría politica. Y va a buscar su espíritu, no para recrearse en la contemplación inactiva de pretéritas hazañas, sino para emprender otras nuevas que, respondiendo en absoluto a las exigencias del momento actual, tomen de aquéllas las hondas raices que les transmitan la savia de la historia y el ejemplar de su grandeza.» El interés máximo de la Asamblea de Medina radicaba en la presencia del jefe del Gobierno, quien acudió a la patriótica reunión con el fin de pronunciar uno de los mejores discursos que han sali-

P. MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

471

do de sus labios desde que está al frente de los destinos de España. La alocución del marqués de Estalla fué tan sobria de palabras como pictórica de hermosos conceptos, y se concretó a decir a la inmensa muchedumbre congregada en la plaza de Medina que la Union Patriótica es, ante todo, una democracia, y que por eso recogía el sentir religioso y dinástico que impera en las grandes masas del pueblo español; que ese partido ha de organizarse por selección entre las propias personas que lo constituyan; que no recibirá normas del Gobierno, y que si el Gobierno lo ha llamado suyo es porque lo ha alentado y amparado, para que sea consecuencia de>u propia obra, y que al partido han de venir hombres de buena volundtad, de limpia historia y recta conducta, y de él serán expulsados aquellos que disfracen su pasado y su intención y quieran meterse, concupiscentes, entre los buenos. El Sr. Primo de Rivera anunció también en su discurso que el Gobierno hará política agraria, y se mostró conforme con algunas de las conclusiones formuladas en Medina, dando consejos y haciendo advertencias relacionadas con el cultivo de la tierra. «Ciertamente —dice Mínimo en La Lectura Dominicalque en Medina no ha sido redactado un programa concreto, ni formado el escalafón con los nombres de los futuros Ministros ni Subsecretarios; que todavía el partido de Unión Patriótica es una masa que no ha precipitado, ni se han colocado sus elementos por el orden de sus densidades; pero una mayor propaganda y una más completa formación de núcleos en el país irá señalando a los que han de ser elegidos, primero por el pueblo, y luego para dirigirlo desde el Poder público.»

* **
Por fin, después de una labor de tres meses, el Consejo Superior de Ferrocarriles ha dado por concluso el proyecto que este Gobierno le encomendara, y ya podemos decir que está en vías de solución definitiva uno de los problemas más arduos de la economía nacional, tantas veces acometido y nunca resuelto. El proyecto de reforma de tarifas ferrocarrileras, que tantas sesiones consumió inútilmente en los últimos Parlamentos, parece que cuenta esta vez con la aquiescencia y la aprobación del Gobierno, pues han intervenido en el estudio del mismo, proporcionalmente, representaciones del Estado, de las Empresas, de los usuarios del fenocarril y de los empleados y obreros, llegándose a transacciones que representan una obra de conjunto nacional, en la que, por lo menos, se ha buscado el acierto y la armonía entre tantos y tan encontrados e imporiantes intereses.

472

CRÓNICA D E ESPAÍlA

La Época, que dedica especial atención a este asunto, encierra en estos párrafos las líneas principales del proyecto: «El mecanismo de la reforma consiste, de un lado, en que las Compañías actuales sigan disfrutando y administrando las vigentes concesiones, aun cuando sin poderlas hipotecar en lo sucesivo ni ampliar o mejorar por cuenta propia. A su cargo quedan exclusivamente los gastos de mera conservación. En cambio, aceptan las obligaciones que para ollas puede suponer la llamada estructuración nueva de las redes, o sea un agrupamiento más racional de las líneas con sus agregaciones, segregaciones y rescates anticipados. De otra parte, el Estado se reserva la facultad de ordenar y costear todas las obras nuevas de ampliación o mejora, y la de construir nuevas líneas, puesto que en lo sucesivo sólo podrán concederse a particulares ferrocarriles de uso privado. Con tal objeto crea la Deuda y la Caja ferroviaria. Como se ve, nuestro Tesoro, en aras del progreso ferroviario, sacrifica bastante. Por de pronto, los anticipos ya efectuados, los cuales se irán amortizando en lo sucesivo, pero ingresarán en la Caja ferroviaria. Además, los beneficios que vaya obteniendo por sus aportaciones al negocio. Los aumentos que vaya ofreciendo la recaudación del impuesto sobre transportes; una consignación anual en los futuros Presupuestos, que no será inferior a la de 1923-24, para material y obras. Y, finalmente, lo que vaya emitiendo su Deuda ferroviaria, que nadie puede todavía calcular. A las Empresas también se les imponen grandes sacrificios, siendo el principal de ellos perder la facultad o derecho esencial de fijar los precios del servicio que prestan. En lo sucesivo, las tarifas serán asunto de la competencia del Consejo ferroviario. Asimismo se puede considerar renuncian a las ventajas que el desenvolvimiento natural de su negocio habia de proporcionarlas durante los años que aún faltan para la caducidad de las concesiones, puesto que al fijar las tarifas se las limita la retribución de su capital al promedio del obtenido en los quince años postreros. Y, por último, ceden de su derecho al consentir en reversiones anticipadas de las lineas y al amoldarse a las exigencias de una nueva estructuración de las redes, cuyas consecuencias pueden ser graves para alguna Empresa.»
.rniiio, 9 de 1921

EXTRANJERO
ScMABio: Grave crisis en lapolitlcufrüncesa.— L03 partidos radicales hacenopo sición irreductible al Sr. Millerand.—El nuevo Gabinete Marsal.—Mensa­ je presiJencial en las Cámaras.—Próxima dimisión del presidente de la Re­ pública francesa.—Solución de la crisis alemana.

Desde que el resultado de las elecciones generales francesas del dia 11 del pasado d i o el triunfo más completo a las representacio­ nes parlamentarias más radicales, se dijo por toda la Prensa de Pa­ rís que la crisis de Gobierno que sobrevendría a consecuencia de las eiecciones, no afectaría solamente a la politica del bloque na­ cional representada por Millerand y Poincaré, sino que arrastraría tras sí al mismo presidente de la República. Los hechos han venido a dar la razón a los que auguraban, para plazo próximo, la derrota de los elementos parlamentarios que constituían cl bloque nacional. Como estaba previsto y anunciado, el presidente de la República llamó a Herriot, jefe de los radicales, para confiarle el encargo de for­ mar Gabinete. Respondiendo aquél a las declaraciones que habia hecho de no recibir el Poder de manos de Millerand, declinó el en­ cargo de constituir Ministerio con los elementos radicales victoriosos en las últimas elecciones, y entonces se trató en el Elíseo de buscar algún otro personaje del «cartel» de izquierdas que pudiera formar situación sin los compromisos que habían obligado a Herriot a no lanzarse a ninguna aventura de gobierno. Como el resultado de esta segunda gestión fué también negativo, el presidente Millerand se de­ terminó a llamar a un político de uno de los grupos de la antigua «Entente» republicana para que formara un Gobierno provisional con el exclusivo objeto de que llevara a las Cámaras un mensaje del primer Magistrado de la nación, sobre el que había de recaer el voto afirmativo o negativo de diputados y senadores. Esto demuestra que Millerand no se da a partido tan fácilmente como suponían sus adversarios, y que está dispuesto a permanecer en su silla presidencial hasta el último extremo. Pero la actitud francamente hostil hacia él de todos los grupos de socialistas y radi­ cales le hizo desistir de ciertas determinaciones graves por com­ prender que el resultado de las mismas no produciría más que muy serios conflictos a la República. Mientras pudo el Sr. Millerand tener alguna esperanza de que el Senado francés neutralizara la enemiga terrible que le demostraran los diputados, lo mismo en la prensa

474

CKONICA D E L

EXTRANJERO

que en el Parlamento, con motivo de la elección de presidente de la Cámara, pudo alimentar la ilusión de conjurar la tormenta que se cernía sobre el Palacio del Elíseo; pero cuando v i o palmariamente que el grupo de izquierda democrática, que representa en el Senado una tendencia análoga a la del partido radical en la Cámara de diputados, y que tiene por sí solo mayoría en la Asamblea senatorial, votó por unanimidad —con solo cinco votos en contra— una moción completamente contraria a la permanencia de Millerand en la presidencia de la República, resolvió cambiar de actitud frente a la situación declaradamente hostil que tenía delante de sus ojos, y llamó al ex ministro de Hacienda del anterior Gabinete,: M. Marsal, para que con algunos compañeros del bloque nacional formara Ministerio y se presentara a las Cámaras con el exclusivo objeto de leer ante ellas un mensaje que aquél las dirigiría. Ayer, día 10, tuvo al fin el temido desenlace el conflicto gravísimo en que los partidos radicales extremos han puesto a la República francesa. Abierta la sesión en la Cámara de diputados por su presidente Paínlavé, ocupó la tribuna el jefe del nuevo gobierno Sr. Marsal para dar lectura al mensaje del presidente de la República y de la declaración ministerial. Después de leer ambos documentos declaró que aceptaría inmediatamente cualquier interpelación. Entonces el presidente de la Cámara anunció que había recibido una moción presentada por el Sr. Herriot en nombre de la coalición de las izquierdas, en la que se dice lo siguiente: •La Cámara acuerda aplazar toda discusión hasta el día en que quede constituido un Gobierno de conformidad con la voluntad soberana del pais.» En seguida subió a la tribuna el Sr. Reibel, el cual, en su discurso, trató de demostrar que la negativa del Sr. Herriot a formar Gabinete no ha obedecido a un desacuerdo politico con el presidente de la República, sino al deseo manifiesto de no recibir el Poder de manos de él, atendiendo a los deseos de los extremistas, con el objeto de provocar una crisis política y lograr, por tanto, la dimisión del Sr. Millerand. Dirigiéndose a los radicales socialistas, les dijo: <Lo que hacéis con ello es el juego a los comunistas, quienes, como todos saben, no perdonan al Sr. Millerand el haber contribuido a la victoria de Polonia en contra de los «Soviets» ni el haber sido partidario de la ocupación del Ruhr.» El orador, violentamente interrumpido por las izquierdas, se asombra de que un gran partido como lo son el radical y el radical socialista hayan consentido en seguir a los revolucionarios por un terreno anticonstitucional.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

475

Defiende después el principio de la continuación de los poderes del presidente de la República, elegido por siete ailos. El comunista Sr. Renaud ocupa la tribuna para fijar la actitud de su partido. Reprochó al Sr. Millerand haber traicionado a la clase obrera, censurándole por su actitud en 1920. cuando la huelga de ferroviarios. El jefe del Gobierno, Sr. Marsal, vuelve a hacer uso de la palabra, reflejándose en su semblante honda emoción. Declaró que el Gobierno planteaba la cuestión de confianza porque no quería asociarse ni de cerca ni de lejos a un acto anticonstitucional, cuyas consecuencias han de ser funestas para Francia y para la República. En vista de lo manifestado por el Sr. Marsal, el presidente de la Cámara declaró terminada la discusión y se procedió a la votación de la proposición del Sr. Herriot. Esta quedó adoptada por 329 votos contra 214, La Cámara acordó, además, la publicación, por medio de carteles, en todos los pueblos de Francia, del texto de esa moción y del resultado de la votación de la misma. Al abrirse la sesión del Senado se d i o lectura del mensaje dirigido al Parlamento por el presidente de la República y luego de la declaración ministerial. Ambos documentos fueron aplaudidos por la derecha con protestas de las izquierdas. El ex ministro Sr. Cheron presentó una demanda de interpelación al Gobierno acerca de la política general. Por 154 votos contra 144 se acordó el aplazamiento de la interpelación en medio de grandes aplausos de la izquierda. El mensaje dirigido por el Sr. Millerand a las Cámaras dice lo siguiente: «Señores diputados y senadores: Cuando la Asamblea Naciona me hizo el honor de elevarme a la suprema magistratura sabía que si yo aceptaba ir al Elíseo, era para defender una política nacional de progreso social, de orden, de trabajo y de unión. El solemne compromiso que contraje con el pais lo he cumplido fielmente. Al disponer que el presidente de la República no es responsable ante las Cámaras sino en el caso de alta traición, la Constitución ha querido que el Poder presidencial durante siete años permanezca al abrigo de situaciones políticas. Vosotros respetaréis la Constitución. No debéis olvidar que si en lo sucesivo el arbitrio de una mayoría puede obligar al presidente de la República a retirarse por motivos de carácter político, el presidente de la República no sería más que un juguete en manos de los partidos. Vosotros me ayudaréis a alejar peligro tan temible. Yo me he

476

CRÓNICA DEL

EXTRANJERO

negado a desertar de mi puesto. Peligrosos consejeros, fiados únicamente en interés de partido, tratarán de obtener de vosotros que la nueva legislatura debute con un acto revolucionario. La Cámara rechazará la insinuación. Fiel a sus tradiciones, el Senado quena permanecer en defensa de la Constitución. La importantísima cuestión constitucional que se plantea con la crisis actual no puede resolverse en la sombra, obedeciendo a presiones de individualidades o de grupos. Con confianza hago un llamamiento a las dos Cámaras; apelo a su prudencia, a su tacto, a su amor a Francia y a la República. En el cumplimiento de mis deberes, he asumido siempre mis responsabilidades. Ha llegado el momento de que el Parlamento se haga cargo de las suyas.> La declaración ministerial, que fué leída a continuación del mensaje, está concebida en los siguientes términos: 'El actual Gobierno se ha constituido tan sólo para dar ocasión a las Cámaras para pronunciarse en un debate de índole constitucional, abierto fuera del Parlamento, pero del que es el Parlamento único juez. Na tenemos, pues, por qué presentar ningún programa de Gobierno. Diréis, una de dos: o que las leyes constitucionales deben seguir siendo intangibles y por encima de todos los partidos —y en este caso la autoridad de vuestro voto indicará a los jefes de la mayoría dimanada de las elecciones del dia 11 de mayo que tienen el deber de aceptar del presidente de la República el poder que éste las ha ofrecido y de asumir la dirección de los destinos de Francia—, o por una votación que permitirá a cada uno asumir clara y terminantemente sus responsabilidades, diréis que no aprobáis los principios formulados por el mensaje del presidente de la República; principios que defon'i(inn>; ante vosotros y que constituyen la base de la Constitución. En este úhimo caso, daremos cuenta del fracaso de nuestra misión al jefe del Estado, quien tomará entonces la decisión que se derive de ello. Nos dirigimos a vuestra conciencia y vuestra razón. El debate debe desarrollarse fuera de todo equívoco, pues el voto que emitierais afecta al porvenir del régimen y al respeto de la legalidad, que es garantía de nuestras instituciones republicanas y amparo de las libertades públicas.» Tan pronto como quedó proclamado el resultado del escrutinio en la Cámara de diputados, el Sr. Marsal, acompañado de los demás ministros, se trasladó al Elíseo a las ocho de la tarde, siendo recibidos inmediatamente por el Sr. Millerand, a quien el jefe del Gobier-

P. MAXIMILIANO liSTÉBANEZ

477

no d i o cuenta de la votación, añadiendo que, por haber sido adversa al Gabinete, éste estaba dimisionario. El Sr. Millerand rogó al Sr. Marsal y a sus colegas que con»inuaran en sus puestos, porque él tenia, en vista de lo ocurrido en la Cámara, el decidido propósito de dimitir. De acuerdo con esto, el presidente de la República dirigirá mañana por la mañana a los presidentes del Senado y la Cámara de diputados una carta participándoles su dimisión.

***
Al fin se ha resuelto la crisis alemana, después de más de quince días de vanas gestiones, intrigas y cabildeos. El canciller Marx continúa gobernando con su antiguo Ministerio, constituido por elementos de la coalición de los tres partidos medios: centristas, demócratas y populistas. Todos los intentos de avenencia con los nacionalistas han fracasado, y el Gabinete habrá de apoyarse en los socialistas. Lo que ha dificultado la avenencia ha sido, en primer término, la actitud que habia de adoptarse frente a las reparaciones. Los partidos medios consideraban necesario tomar como ,base la aceptación del informe de los técnicos del Comité Dawes. Los nacionalistas no han llegado a decir de un modo terminante que lo aceptaban también. Pero, aparte de esta divergencia de principios, han jugado también su papel cuestiones personales. Los nacionalistas tenían gran empeño en que fuese suyo el canciller. Su candidato era el almirante von Tirpitz, el gran prestigio del partido. Al propio tiempo declararon su hostilidad franca contra el ministro de Negocios Extranjeros, Stresemann, a quien querrían ver sustituido de buena gana por el doctor Scholz, populista también, como Stresemann, pero más grato a los reacionarios.
Jaaio, 11 du 1924. _

índice d e l volumen LXXXII
A r t i c u l O B cientificos, l i t e r a r i o s y de a c t u a l i d a d La mintica española y Santa Teresa de Jesús, por el P. Graciano MartJnez; pág. 8. Las luces de un texto de la Kcs^ñauza oficial, por el P. Aurelio Marlinez; pág. 2<). Crónica dt< Filipinas: Blasco Ibáñez, buen español, por Kl Profeta; página 43. Boceto literario de un médico eminente, por el P. Grabíano Martínez; pág. 81. Sobro la Teoria relativista propnesta por el Dr. A Einstein, por el Padre Ángel R o d r í g u e z ; págs. 126, 195, 291, m y 447. De literatura galain»,, por el Marqués de Sabuz; paga. ICl y 241. P rsper-tivas del mundo d» la* maripo;iaH, por el P. Ambrosio Fernández; pégs. 169 y 219. Teoria de las relaciones según Santo Tomás y según el Lic. D. Felipe Roblas Dógano, por el P. Luciano Miguélez; pág. 174. La educa' ion r.ligio'^n y moral en las Aead mias murares, por D. Mauui;l Carballal; pág. 257. L i a i t i v i i a i literar a chilena en 1923, por el P. Alfonso M. Escudero; páginas 281 y aiG. Una périida irreparable, por el Padre Bruuo Ibeas; pág. ,S2I. Por la unión de la iglesia ruso-griega a la Tatólica, Apostólica, Romana, por el P. Graciano Martínez; página 32«. Ea el Cerro de los Angeles, por la Redacción; pág. 4'11. El primer Congreso Nacional de Educación católica, por el P. Jesús Delgado; pág. 416. Cuestión canónica acerca de la potestad le jarisdicción de los párrocos, por el P. Alar; p.ls. 438. Miscelánea; págs. 2íi7 y 817. Sección filosóñoa

Seooióa predicable
Los sermones de .San Agustín, traducidos por el P. Laurentino Alvarez; págs. 83, 188, 273 y 427.

Sección amena
Tres comedias escogidas de Shakespeare, traducidas al castellano: La iiera domada y La Tempestad, por el P. Celso íiarcia Moran; págs. 110, 264 y 327.

Sección canónica
Por el P. IgnselD lllloii»st«rto.

Boletín cauóuico: C insultas; pagi-

nado.

Por el P. Mariano La C^ll»

Boletines canónicos: I. Oon^lenación denn Manual bíblico.—Il.Sumisión de los autores; pug. 20o. I. Decreto de condenación del sacerdote Kuonaiuti.—U. Sagrada Congregacióu del Concilio .sobre la abstinencia.—IH. Saajrada C.)ugrtíKación de Religiosos sobre las casas filiales.—IV. luterpretajióu a'téutica do algunos cánoued; pág. 368. Sección bibliog:ráfica El libro de Job (Francisco Caminero).—La divina Eucaristía (L>i presencia real). —Etude sur ;'.;ut,henticité des Visions d'Anne í^atherine Emmerich (G. Dirh ira' r). — Y el amor volvió ( M . Marynn). — La Fresneda (Mathilde Aigiieperse).— Initiation au Catechisme (I. Leday).—Gacetilla suplicada; \ 60. Derecho parroquial (T. Munizl,—El reiuado pacifico de Nuestro Señi-r en la Eucaristía (José Gabilán y Díaz) — La Bienheureupe Thór se de l'Enfant Jéscis (Abbé Paulín Giloteaox,. —Une ánie d<í luraiére (M. de Laval). — Esprit du Curé d'Ars (A. Monnin). — M u j e r e s ilustres

En t o m o a la filosofía de los fines, por el P . Bruno Ibeas; págs. 16, 93 y 405.

ÍNDICE

4?

(Constantino Holl). — Foot-ball... (P. Francisco Finn, 8 . J.).—La composizione della famiglia serondo le •chede di censiiaento dell'Egitto romano (Arístide Calderini); pinina 188. Zeitíragen nnd Zeitaufgeben (Kardinal Michael Fanlhaberi.—República Literaria (Saavedra Fajardo).— Letiere cristiane dai papiri greci del 111 e XV secólo (Gai^eppe Ghedini). — Le Diable existetil? Qae fait-il? (Louis Bremond). - L'alliance sacerdotale uuivertíelle des Amis du Sacre Coenr. —Sous le Joug des Césars (K. P. Hébert). — PriotioBS químicas para cátedras y laboratorios (H. B. Victoria, S. J.); p4g. 214. Vida de la sierva de Dios Sor AsunciAn Galán de San Cayetano (Padre José A. Fariña, C. E. S. A.).—Probleme der wirkiichen BiHnng (EberharcGrisebach .—La Viprge Marie (L. Garriguet).-Brevis Coramenlarius (P. Antoniíis Igleiias, O. F . M.)—Gacetillas remitidas; pég. 2<J6. Lo sexual: Peligros y consecuencias de las eiifi'rtuedades y vicios .'.pxdales (SáLchei de R vera).—El Chocó (Jorge Alvarez Lleras).— El cine (Bernardo Gentillini). — Elemeuts de Phiiosophie (Jaques Maritain).— Gacetillas suplicadas; pág. 3"6. De la orientación y selección profesionales (Emilio M ñaña y Villagrasa).-Hacia El (Abate Anizau). La Ley de Dirs lAlfoiso Benito y Alfaro!. — Ramillete d« ia Virgen del Carmen (P. Simón Maria Besaldnch, (;armelitaCa'zado).—L'muvre des vooaticns (J. Miliot).—La Jol Chretií-nne devant lo raison et le coeur (Mgr. Chapón); pag. 4Gl. Crónloaa de E s p a ñ a y d e l Extranjero Pjrtl P Mailmlllane Estcbasei. ESPAÑA 1 abril.—Ntievos reveses sufridos por nuestras tropas en África.—El capitán de corbeta D. .Taime .[anT.— Mi tributo de admiración al marino ilustre. La Asociación i: terracional para la protección legal de los trabajadores. — Curso de conf-rencias con la colaboración del Muíeo Social de París.—Nuestra opinión sobre ln intervención del E-itado en los conflictos entre el capital y el trabajo.—Ha muerto la escuela clásica liberal. —No debe prevalecer la doctrina de la Escuela llamada his-

tórica.-Inauguración del curso social en la Real Academia de Jurisprudencia.-Notable Pastoral de lo» Prelados de Cataluña.-Homenaje a la insigne escritora D.* Blanca de los Rios; pág. 68.

IB abril.—La, cnestión social

en el orden egpecul.<tivo.—El verdadero concepto del trabajo.—La libertad, condición indispensable en el contrato del trabajo.-La ley de la oferta y la demanda se opone a esta libertad.—Es necesaria cierta igualdad proporcional entre patronos y cbreros para la libertad en los pactos del trabajo.—Conferencias notabilisimas pronunciadas en la Semana Social de Madrid por sociólogos de gran reputación.—Temas en extremo interesantes . — Junta eclesiástica delegada del Real Patronato.—Nueva ley de Reclutamiento imilitar; pág. 147.

/ mai/o. — La Sociedad Española de Industria y Tracción Eléctrica.— Fines que se propone realizar esta entidad económico financiera.— Cuenta con nn capital de tres mil millones de pesetas.—Aportaciones de la Banca extranjera.-La Sociedad ha solicitado el aval del Gobierno español.—Un Real decreto del Directorio por el que se constituye nna Junta informadora.—El primer Congreso Nacional de Educación Católica. —La Exposición pedagógica.—La celebración de los dos actos ha constituido nn triunfo para la enseñanza privada, y en especial para loa centros docentfs regentados por Comunidades Religio.sa8.— Solemnidades de las s e s i o n e s de inauguración y clausura del Congreso; pág. 224. J6 mojo.—El crimen del expreso de Andalucía.—Que Dios haya tenido misericordia üe n>t asesino».— Consideraciones a qne se presta tan «ansrrÍHnto drama. — La inmoraüd a l de costumbres en las grandes poblaciones. —Necesidad de poner coto a esa corrupción ambiente.— Real orden del Sub,<ecretario de Gobernación.—Conveniencia de echar mano de un recurso aconsejado por un diario madrileño. - Circular del Directorio a los delegados gubernativo-< sobre la formación de nn nuevo instrumento de gobierno.-Notables declaraciones del Sr. Primo de Rivera. - Un Keal decreto de protección a la industria nacional.— Muerte del P. Gregorio da Santiago; pág. 808. / ;a««o.—El viaje de loa Reyes y Principes a Barcelona.-Ua constituido ,

480

ÍNDICE

n n triunfo para la Monarquía y pira la Patria.—Cataluña ha dado prueban espléndidas de enpafiolisuio. — Grauiiosa recepción hecha por Barcelona a sus Keye:'. — La Ciudad Cuudal regala a na-i Suberanos el P.ilacio de i'edralbes.—Historia y de.icripción del regio edificio. — Inauguración de nn monumento al gran poeta cataláu Mosén J. Verdagaer.—Discursos pronunciados cou tal motivo por los señores Sala y Primo de Eivera.—Kandación en Sevilla de uii Colegio Mayor Hispanoamericano: Eeal <iecreto drt la Presidencia del Directorio; pág. 387. i5 jMnio.—Los Heyesde Italia visitan nuestro pafs. - Selemne. recepción hecha por Valencia y Madrid a los Soberanos italianos.—Discurso del Sr. Alcocer en nombie d^l Ayuntaraíeutoydol pueblo raaíirileños.— Significación del viaje a K-paüa de Víctor Manuel III y del Principe del Piamonte.—Palabras ruuy notables del ilustre publicista Bottachiarí.—Politica internacional mediterránea — La Asamblea d« Medina del Campo.—Los labradores y ganaderos de León y Ca,stilla presentan sus couclnsiones al Gobierno. — Siguificado p o l í t i c o de la Unión Patriótica. — Discurso del presidente del Directorio.—>;i Consejo Superior de Ferrocarriles ha terminado su proyecto.—Líneas generales del mismo; pág. 466.

Economía social en Baenos Aires; pág. 77. 1.5 airií.—Soución de la crisisírancesa. — Toda 'a opinión de Francia optaba por la continuación de Poincaré.- Nuevo Gobierno formado por éste. — Declaración ministerial. — La Comisión de peritos ha entre gado BU informe a la de Reparaciones; pág. 156. / n»oi;o.—Ultimo Consistorio papal.— Alocución de Su Santidad.—Crea ción de dos cardenales iiorteameri canos. — Kl régimen republicano establecido en (irccia. —Informe de los peritos internacionales sobre la situación económicade Alemania.— DiacuráoMr.Mac Don&Id en York.— Conferencia francobelga; pág. 288. íá maj/o.—La revolución cabana de Santa Clara.—Origen de la misma: El g^e-.pral Garcia Vélez y la A»o ciación de Veteranos y Patriotas.— Intervención del (jobierno de los Estados Unido».—Las el«cciones del Reichstag.—Diversos partidos que han tomado parte en las elecciones de Francia. — Mensaje leído en el Parlamento por el pr-ísidente di! Brasil; pág. S12. I junio.—Las elecciones generales en Francia: Triunfo completo de los enemigos del bloque m.cional.—Futuro Gobierno de radicales presidido por su jefe Herriot.—El problema de la unión de las Iglesias: Documentos de gran interés para la solueióii del expresado problema.Crisis del Gobierno alemán; página 895. /5 junio.—Grave crisis en la politica francesa.-Los partidos radicales hacen oposición irreductible a' señor Millerand. — El n n e v o Gabinete Marsal. —Mensaje presidencial en las Cámaras. — Próxima dimisión del presidente de la República francesa.—SoIncióD de la crisis alemana; pág. 478.

EXTRANJERO ,' abril. — Crisis del Gabinete Poincaré: Causas de la misma.—Pronósticos hechos por la prensa acerca de la solución de la crisis. — Juicio de un periódico madrileño.—Ha sido disuelto el Reichstag.—i.as elecciones alemanas se celebrarán el lO de mayo próximo. — ü n Congreso de

ENCICLOPEDIA E S P A S A
Única puesu al día y rigurosamente completa. - Formará época en los anales del libro. Soberbia producción unánimemente reconocida por la crítica y el público como el más alto exponente de la cultura hispanoamericana.

ENCICLOPEDIA ESPASA
B l mba útil y atractivo complemento del hogar
Recomendando esta obra a sus amigos les prestará un señalado servicio y contribuirá usted al propio tiempo a la cultura patria. E T V S E Ñ A . I> E ! X L . £ 3 I ' r ^ IV D O Consultt sus Judas y ttndrá ti mtjor auxiliar eon la

ENCICLOPEDIA
DIBBCCION DE

ESPASA
VBNTAS:

HIJOS D8 J. ESPASA.—fortes, 579 y 581. ñpartado 552. — BRRCELOtlfl
CCMPAlili A F O K I M A CALPE.-Rio8 Rosas, 24. A paitado 5 t 7 . - M A D R l D

in R H Í O I I P O R l l
EX. P B O T O T I P O D E ZJiL M Á Q D I H A eos TEOi^ADO Ü K I V E B B A X i TEOU

DOS T I F O B E H OAOA

laXTAI. A

I.AB m Á Q U I N A S D E O F I O I H A

Caballero d e Gracia, 34.-Telcf. 22-12 M.
(Eaqolaa a Peligros).

J. O ^ H . H . O

L A V A L E T T E ÍS

^t que teu)^ «na pies atormentados por los callos ea hombre perdiao, nanea tiianfari en lot "'Kocioi. El X T u S r ^ O ' t X t O I M E A g J L o O es el verdadero r«medio contra oalloj ^ JQanetes, ojos de gallo y toda dnreía. Los extirpa en tres alas, praibelo tuted y qaedut **onibrado. Ba vende a 1,P0 en laa farmacias y drognerias. Por correo, 2 pesetas.
PARMACIA

p u e r t o . — P l a w de S A N I L D E F O N S O , 4 , M A D R I D

EDITORIAL

VOLITNTAD (3. A.)

|

i

A paitado 957

MADRID

N i c o l á s María
RIvero, 3 y 5 MADRID M a r q u é s d e Urq u ¡ | o , 32 y 34 BARCELONA Bruch, 3 5 . VALENCIA Mar, 17.'

Obrns de JOH AN NES JOERGENSEN
P U B L I C A D A S P O R Í'RIMERA V E Z E N C A S T E L L A N O

Acaba de poaene a la venia ua libro «dmfraMa:

|

8AHTA CATALIBA DE SIEÍA. Traducida por JUAN D B Hi NO JOSA «
Se hsn hecho d d e»t<.' libro dus tiradas: una, de 2700 ejtmp'ares, en un tmio, con | ilustraciones (cuatro cuatromlas y cuatro fotograbados) representbndo la más intere- « sante iconografía de esta Santa. Ornamentación tomada de motivos locales d-l siglo XV. f
PRECIO: 1 4 PESATAS. |

Otra edición, para bibliógrafos, limitada a 500 ejemplares de lujo. En dos tomos; cubierta de papel pergamino, c«n abrazaderas y un registro de ae-la. Toda la obra en papel de hilo e impresa eñ color sepia (tierra de Siena). Cuatro cuatromías y cuatro futogrtíbados sobrepuestos; reproducciones de lienzos, tablas y esculturas italianas Los dos tomos irán encerrados en un estuche, forrado del mismo papel que la c b í e r t R .
PRECIA: 2 0 PEAETAS.

\\ j' ^ *
^
0

SAI FRANCISCO DE ASÍS. Traducción de RAIION M. TENREIRO | Revisada por el R. P. Elizondo. Precio: 6 P E S E T A S . í Próximamente: V I A J E A I I E R R A S A N T A | Traducido directamente del danés por EMILIO M.» MARTÍNEZ AMADOR I PUBLICADAS EN LA *

BIBLIOTECA D E GRANDES

CONVERTIDOS

VOTUNTAD inauíura ona Biblioteca en la que figuran las obras de los escritores» más famosos que en el transcurso de su Vida 8<í convirtieron al CHtoücismo y d e d i v i o r c R , desde entonces, todo el poder de su inspiración a propagar y e n a l t a cer la Verdad. Interesa nn estos libros no sólo el proceso de conversión, sino Ver cómo tienten y cómo escrib n esto^ artistas después de h a b e r s e convertido. Fuertrís y diffílles. en £U m a y a r í a , son los libros de esta Colección, Y constituyen testimonio magnífico de TA altura lojrada P O R EL nenio C U A N D O encuentra en su A T O R M E N TADA V Í A LA Qracia del SeHor.

