﻿tspm y América
A ñ o III. 1.° d e J u n i o d e 1 9 0 5 . N ú m . II.

CARTA ENCÍCLICA
DE

PÍO,
A TODOS LOS

P A P A
DEL

X
ORBE CATÓLICO

POR LA DIVINA ^ROVIDE^•CIA

OBISPOS

Sobre la enseñanza de la doctrina cristiana.
A LOS P A T R I A R C A S , PRELADOS PRIMADOS, EN ARZOBISPOS, Y OBISPOS Y DEMÁS CON LA SANTA ORDINARIOS PAZ COMUNIÓN SEDE APOSTÓLICA.

PÍO, PAPA X
Venerables Hermanos: Salud y Bendición Apostólica.

4 OS secretos d e s i g n i o s de D i o s N o s han l e v a n t a d o de Nuestra pequenez al c a r g o de Supremo P a s tor de la g r e y entera de Cristo en días bien críticos y a m a r g o s , pues el e n e m i g o de antiguo anda alrededor de este rebaño y le tiende lazos c o n tan pérfida a s t u cia, que ahora principalmente, parece haberse cumplido aquella profecía del A p ó s t o l á los a n c i a n o s de la Iglesia de Éfeso: que os han de asaltar lobos voraces que destrocen el rebaño 1. D e este mal que padece la R e l i g i ó n , n o h a y nadie á quien anime el celo de la gloria divina que no i n v e s t i g u e las c a u s a s y razones; sucediendo que, como cada cual las halla diferentes, propone diferentes medios, conforme á su personal opinión,
1 A c t . X X , 29.

14b

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AMÉRICA

para defender y restaurar el reinado de D i o s en la tierra. N o r e c h a z a m o s , V e n e r a b l e s Hermanos, los otros juicios; m a s e s tamos con los que piensan que esta depresión y debilidad de las almas, de que resultan los m a y o r e s males, proviene principalmente de la ignorancia de las c o s a s divinas. E s t e parecer concuerda enteramente c o n lo que D i o s m i s m o declaró por su profeta Oseas: No hay conocimiento dición, causa y la mentira, todo; se cubrirá han inundada moradores á la sangre de Dios en la tierra. se añade sangre, La por todos mallo cuya sus ^ y el homicidio, y el robo, y el adulterio y desfallecerán

de luto la tierra

Y en verdad, fundados son, por d e s g r a c i a , estos l a m e n t o s , h o y que existe tan crecido número de personas en el pueblo cristiano que i g n o r a n totalmente las c o s a s que se han de conocer para conseguir la eterna salud! Al decir pueblo cristiano, no N o s referimos solamente á la plebe, ó á las clases inferiores, á quienes e x c u s a con frecuencia el h e c h o de hallarse sometidas á hombres tan duros que apenas les dejan tiempo de ocuparse en sí mismas, ni en las c o s a s que les atañen, sino que también y principalmente hablamos de aquellos á quienes no falta entendimiento, ni cultura, y hasta s e hallan adornados de profana erudición, á pesar de lo cual en las c o s a s de religión v i v e n de la manera más temeraria é imprudente que puede imaginarse . E s difícil ponderar lo espeso de las tinieblas que casi siempre l e s e n v u e l v e n , y, lo que es más triste, la tranquilidad con que permanecen en este estado. A p e n a s se ocupan de D i o s , soberano Autor y Gobernador de todas las cosas, y de la sabiduría de la fe cristiana, de manera que verdaderamente nada saben de la Encarnación del V e r b o de D i o s , ni de la perfecta restauración del g é n e r o humano consumada por Él; nada de la gracia, principal auxilio para alcanzar los eternos bienes; nada del Sacrificio a u g u s t o , ni de los S a c r a m e n t o s , mediante los c u a l e s cons e g u i m o s y c o n s e r v a m o s la misma gracia. En cuanto al pecado, ni c o n o c e n su malicia ni el oprobio que trae c o n s i g o , de suerte que no ponen el menor cuidado en evitarlo ni borrarlo, y l l e g a n

1

Os. I V , 1-3

E N C Í C L I C A D E SU S A N T I D A D

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al día postrero en disposición tal, que para no dejarles sin alg u n a esperanza de s a l v a c i ó n , el sacerdote s e v e en el c a s o de aprovechar aquellos tiltimos instantes de vida para enseñarles sumariamente la Religión, en v e z de emplearlos principalmente, s e g ú n convendría, en moverles á afectos de amor hacia Dios; esto si no ocurre que el moribundo se halla en tan culpable ignorancia que tenga por inútil el auxilio del sacerdote, y se resuelva tranquilamente á traspasar los umbrales de la eternidad sin haber satisfecho á D i o s por sus pecados. Por lo cual con suma razón Nuesto predecesor Benedicto X I V escribió; «No »dudamos afirmar que la m a y o r parte de los condenados á las «penas eternas padecen su perpetua desgrasia por ignorar los «misterios de la fe, que necesariamente s e deben saber y creer «para ser contado entre los elegidos» Siendo esto así. V e n e r a b l e s Hermanos, ¿qué tiene de sorprendente, p r e g u n t a m o s , que la corrupción de las costumbres y su depravación s e a n tan g r a n d e s y c r e z c a n diariamente, n o sólo en las naciones bárbaras, pero hasta en los m i s m o s pueblos que llevan el nombre de cristianos? D e aquí que el Apóstol San Pablo, escribiendo á los efesios decía: La fornicación especie tros, de impuresa ó avaricia, á santos, ni aun se nombre ni tampoco entre como corresponde palabras y toda vosotorpes

ni truhanerías

-. Como fundamento de este pudor y santidad hermanos, atentos que andéis sobre cuál con gran circunsno de

con que s e moderan las pasiones, puso la ciencia de las c o s a s divinas: Y así, mirad, pección; no como necios, sino seáis indiscretos, Dios 3 . sino como prudentes Por tanto, es la voluntad

Sentencia justa en verdad; porque la voluntad humana apenas c o n s e r v a algún resto de aquel amor á la honestidad y á la rectitud puesto en el hombre por D i o s , Criador s u y o , amor que le impulsaba hacia un bien, no entre s o m b r a s , sino claramente visto. Mas, depravada por la corrupción del pecado original, y como olvidándose de D i o s , su Hacedor, la voluntad human se v u e l v e á amar la vanidad y buscar la mentira. E x t r a v i a d a ,
1 I n s t i t . X X V I , 18. 2 Ephes. V , 3 s . 3 I b i d . 15-17.

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA

pues, y c i e g a por l a s m a l a s p a s i o n e s , n e c e s i t a un guia que le m u e s t r e el c a m i n o para que s e r e s t i t u y a á l a s s e n d a s de la j u s ticia que, d e s g r a c i a d a m e n t e , a b a n d o n ó . E s t e guía, que no h a y ! que b u s c a r fuera del hombre, y de que la m i s m a naturaleza le ! ha p r o v i s t o , es la propia razón; m a s , si á la razón falta aquella ] luz, h e r m a n a s u y a , que es la c i e n c i a de las c o s a s d i v i n a s , v e n - j drá á s u c e d e r que un c i e g o g u í e á otro c i e g o , y que a m b o s caí- ¡ g a n e n el h o y o . El s a n t o r e y D a v i d , glorificando á D i o s por i e s t a luz de la v e r d a d que había infundido en la razón h u m a n a , ; decía: Itnpresa Tú has infundido está. Señor, sobre nosotros la lus de tu rostro. \ Y s e ñ a l a b a el efecto de e s t a c o m u n i c a c i ó n de la luz a ñ a d i e n d o : i la alegría en mi corasen i, alegría c o n que j d i l a t á n d o s e el c o r a z ó n , corra por la s e n d a de l o s m a n d a t o s di- i v i n o s . Que esto s e a v e r d a d lo a l c a n z a desde l u e g o quien d e - j b i d a m e n t e lo considere; porque, en efecto, la doctrina cristiana ] n o s h a c e c o n o c e r á D i o s y lo que l l a m a m o s s u s infinitas perfec- 1 c i o n e s harto m á s h o n d a m e n t e que l a s f u e r z a s naturales. ¿Y cóm o esto? M a n d á n d o n o s á un t i e m p o m i s m o r e v e r e n c i a r á D i o s por m e d i o de la fe, que s e refiere á la razón; de la esperanza, \ que se refiere á la voluntad; y por deber de caridad, que s e re- i

fiere al c o r a z ó n , c o n lo cual deja al h o m b r e e n t e r a m e n t e s o m e t í - ! do á D i o s , su Criador y Moderador. D e la m i s m a m a n e r a , s o l ó l a d o c t r i n a cristiana pone al h o m b r e en p o s e s i ó n de su e m i n e n t e d i g n i d a d natural e n c u a n t o hijo del P a d r e celestial, que está en 1 l o s c i e l o s , que le hizo á su i m a g e n y s e m e j a n z a para reinar i c o n Él e t e r n a m e n t e d i c h o s o . P e r o de e s t a m i s m a d i g n i d a d y ; del conocimiento que de ella s e ha de tener infiere Cristo \ que los h o m b r e s d e b e n a m a r s e m u t u a m e n t e c o m o h e r m a n o s y v i v i r en la tierra c o m o c o n v i e n e á l o s hijos de la luz, no en comilonas y borracheras, no en deshonestidades y disolusiones, no en contiendas y envidias '; m á n d a n o s a s i m i s m o que nos en-

t r e g u e m o s en m a n o s de D i o s , que e s quien cuida de nosotros; i que s o c o r r a m o s al pobre, h a g a m o s bien á n u e s t r o s e n e m i g o s y i prefiramos los b i e n e s eternos del a l m a á l o s p e r e c e d e r o s del t i e m - i p o . Y para no m e n c i o n a r una por una t o d a s las c o s a s , ¿no es j
i \ 1 P s . I V , 7. \

ENCÍCLICA D E SU SANTIDAD

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la d o c t r i n a de Cristo la que r e c o m i e n d a y prescribe al h o m b r e soberbio aquella humildad que e s m a n a n t i a l v e r d a d e r o de s u gloria? Cualquiera reino de los cielos que se humillare, ese será el mayor en el - . E s t a celestial doctrina n o s e n s e ñ a igual-

m e n t e la prudencia del espíritu, que n o s s i r v e para g u a r d a r n o s de la carne; la justicia, q u e n o s h a c e dar lo s u y o á c a d a cual; la fortaleza, que n o s h a c e c a p a c e s de sufrirlo y p a d e c e r l o todo g e n e r o s a m e n t e por D i o s y por la eterna b i e n a v e n t u r a n z a ; e n fin, la t e m p l a n z a , que h a c e para n o s o t r o s a m a b l e la pobreza por amor de D i o s , y q u e en m e d i o de n u e s t r a s h u m i l l a c i o n e s n o s g l o r i e m o s e n la c r u z , d e s p r e c i a n d o la i g n o m i n i a e n que s e la tiene. E s propio, p u e s , de la sabiduría cristiana, n o s ó l o infundir la luz en n u e s t r a i n t e l i g e n c i a , que n o s permite a l c a n z a r la verdad, sino q u e a d e m á s informa la m i s m a v o l u n t a d en aquel amor q u e n o s c o n d u c e á D i o s y n o s u n e á Él, mediante el ejercicio de la virtud. L e j o s e s t a m o s de afirmar q u e la m a l i c i a del alma y la c o r r u p ción de las c o s t u m b r e s no p u e d a n c o e x i s t i r c o n la ciencia de la religión. ¡ P l u g u i e s e á D i o s que l o s h e c h o s no d e m o s t r a s e n dem a s i a d o e s t a v e r d a d ! P e r o afirmamos q u e c u a n d o e n v u e l v e n al espíritu las e s p e s a s tinieblas de la i g n o r a n c i a , no pueden darse ni la rectitud de la v o l u n t a d ni las b u e n a s c o s t u m b r e s , porque si c a m i n a n d o c o n l o s ojos a b i e r t o s p u e d e a p a r t a r s e el hombre del c a m i n o r e c t o y s e g u r o , el que p a d e c e de c e g u e r a está e n p e l i g r o cierto de d e s v i a r s e . A ñ á d a s e que en quien no está e n t e r a m e n t e a p a g a d a la a n t o r c h a de la fe, t o d a v í a q u e d a e s p e r a n z a de que s e e n m i e n d e y s a n e la corrupción de c o s t u m bre; m a s si e s t a d e p r a v a c i ó n s e junta á la falta de fe por una culpable i g n o r a n c i a , y a n o queda l u g a r para el remedio, s i n o abierto el c a m i n o de la ruina. P u e s t o que de la i g n o r a n c i a de la r e l i g i ó n p r o c e d e n t a n t o s y í^an g r a v e s d a ñ o s y, por otra parte, s o n tan g r a n d e s la necesidad y utilidad de la d o c t r i n a religiosa, y a que, d e s c o n o c i é n dola, en v a n o sería esperar q u e nadie pueda c u m p l i r l a s oblig a c i o n e s de c r i s t i a n o , c o n v i e n e saber ahora á quién c o m p e t e
1 R o m . X I I I , 13. 2 M a t t h . X V I I I , 4.

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ESPAÑA Y

AMÉRICA

p r e s e r v a r a l a s a l m a s de e s t a perniciosa i g n o r a n c i a é i n s t r u i r l a s e n c i e n c i a tan i n d i s p e n s a b l e . L o cual, V e n e r a b l e s H e r m a n o s , n o ofrece dificultad a l g u n a ; porque e s e t r a s c e n d e n t a l c o m e t i d o r e c a e e n t o d o s c u a n t o s son p a s t o r e s de a l m a s . E s t o s , efectiv a m e n t e , s e h a l l a n o b l i g a d o s por p r e c e p t o del m i s m o Cristo á c o n o c e r y a p a c e n t a r las o v e j a s q u e l e s e s t á n Os daré pastores la ciencia P a b l o : No me envió según Cristo mi Corasón, á bautizar, encomedadas. con A p a c e n t a r e s , a n t e todo, adoctrinar. Dijo D i o s por J e r e m í a s : que os apacentarán sino á predicar y con la doctrina i; por lo cual decía el apóstol S a n 2, advir-

tiendo así que el principal ministerio de c u a n t o s ejercen de alg u n a m a n e r a el g o b i e r n o de la I g l e s i a c o n s i s t e en e n s e ñ a r á l o s fieles las c o s a s s a g r a d a s . Inútil N o s p a r e c e aducir o t r a s pruebas de la e x c e l e n c i a de e s t e m i n i s t e r i o y de la e s t i m a c i ó n q u e de él h a c e D i o s . Cierto e s que D i o s alaba g r a n d e m e n t e la piedad que n o s m u e v e á procurar el a l i v i o de l a s h u m a n a s miserias; m a s ¿quién n e g a r á que h a n de c o l o c a r s e m u y por e n c i m a de e s t a piedad el c e l o y trabajo, mediante l o s c u a l e s a t e n d e m o s , n o á p r o m o v e r l a s util i d a d e s p e r e c e d e r a s y c a d u c a s del c u e r p o , sino l a s e t e r n a s del a l m a c o n l o s c o n s e j o s y enseñanzas? N a d a , e n efecto, puede s e r m á s g r a t o , nada m á s d e s e a b l e para J e s u c r i s t o , S a l v a d o r de l a s a l m a s , que dijo de Sí propio por el Profeta Isaías: Me ha do á evangelisar á los pobres 3. envia-

I m p o r t a m u c h o . V e n e r a b l e s H e r m a n o s , insistir, para que: e n t i e n d a n bien t o d o s los s a c e r d o t e s que n i n g u n o tiene o b l i g a c i ó n m á s g r a n d e y deber m á s e s t r e c h o . P o r q u e ¿quién n e g a r á q u e en el s a c e r d o t e h a n de unirse la c i e n c i a y la santidad de vida? En los labios ciencia del sacerdote ha de estar el depósito de la de ^ Y , en e f e c t o , la I g l e s i a lo e x i g e r i g u r o s a m e n t e

c u a n t o s aspiran á i n g r e s a r e n el s a c e r d o c i o . Y e s t o , ¿por que? P o r q u e el pueblo c r i s t i a n o espera recibir del s a c e r d o t e la e n s e ñ a n z a de la d i v i n a l e y , y p o r q u e D i o s le d e s t i n a para propag a r l a . De su boca se ha de aprender la ley, puesto que él es el ^

1 I c r . I I I , 15.
4 M a l a c h . I I , 17.

2

I, C o r . I, 17.

3

L u c . I V , 18.

ENCÍCLICA DE SU S A N T I D A D

15l

ángel

del Señor

de los ejércilos

i. P o r lo cual, en las S a g r a d a s

Ordenes, el Obispo dice d i r i g i é n d o s e á los que v a n á ser h e c h o s s a c e r d o t e s : «Que v u e s t r a doctrina s e a r e m e d i o espiritual para el pueblo de D i o s , y los c o o p e r a d o r e s de nuestra orden »sean p r e v i s o r e s , para que, m e d i t a n d o día y n o c h e a c e r c a d e »la ley, c r e a n lo que h a n leído y e n s e ñ e n lo que han creído» 2. Y si n o h a y s a c e r d o t e a l g u n o á quien no c o r r e s p o n d a n e s t a s o b l i g a c i o n e s , ¿qué d e b e r e m o s j u z g a r de a q u e l l o s que por el n o m b r e y autoridad que o s t e n t a n y por s u m i s m a dignidad t i e n e n á s u c a r g o y c o m o por c o n t r a t o la cura de almas? E s t o s h a n de ser p u e s t o s e n algtin m o d o en el r a n g o de l o s p a s t o r e s y d o c t o r e s que J e s u c r i s t o dio á l o s fieles/)ara que no sean niños antes fluctuantes, bien, ni se dejen llevar de una á otra parle todo viento creciendo de doctrina siguiendo en Crista, por la malignidad la verdad que es nuestra de los hombres en todo vayan como por

con caridad, Cabesa 3 .

P o r lo c u a l el S a n t o Concilio de T r e n t o , h a b l a n d o de los p a s t o r e s de a l m a s , a s e g u r a q u e la primera y m a y o r de s u s o b l i g a c i o n e s e s la d e e n s e ñ a r al pueblo c r i s t i a n o c o n s e c u e n c i a , q u e por lo m e n o s l o s d o m i n g o s y Dispuso, en fiestas más

s o l e m n e s dieran al pueblo instrucción r e l i g i o s a , y durante el s a n t o t i e m p o de A d v i e n t o y C u a r e s m a , t o d o s los días ó s i quiera tres v e c e s á la s e m a n a . Y n o s e c o n t e n t ó c o n e s t o , p u e s a ñ a d e el C o nc i l i o que l o s p á r r o c o s están o b l i g a d o s , c u a n d o m e n o s l o s d o m i n g o s y días de fiesta, á e n s e ñ a r , por sí ó por otros, á l o s n i ñ o s l a s v e r d a d e s d e la fe y la o b e d i e n c i a q u e d e ben á D i o s y á s u s padres; y les m a n d a a s i m i s m o que c u a n d o h a y a n de a d m i n i s t r a r a l g ú n s a c r a m e n t o i n s t r u y a n a c e r c a de la n a t u r a l e z a del m i s m o á los que v a n á recibirlo, e x p l i c á n d o l a por m e d i o de la p r e d i c a c i ó n en l e n g u a v u l g a r . E n s u c o n s t i t u c i ó n Etsi minime. Nuestro predecesor Bene<iicto X I V r e s u m i ó e s t a s p r e s c r i p c i o n e s y l a s d e t e r m i n ó c l a r a m e n t e diciendo: « D o s o b l i g a c i o n e s i m p o n e p r i n c i p a l m e n t e e l • C o n c i l i o de T r e n t o á los p a s t o r e s de a l m a s : una, que t o d o s l o s

^ *

2 S e s s . V , c a p . De Ref.\

Pontif. R o m .

3

Ephes. IV, —14,15. De Ref.

S e s s . X X I I , c a p . 8; S e s s . X X I V , c a p . \ y l

152

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

»días de fiesta h a b l e n al pueblo a c e r c a de las c o s a s divinas;] «•otra, que e n s e ñ e n á los n i ñ o s y á los i g n o r a n t e s los e l e m e n - j »tos de la l e y d i v i n a y de la fe.» J u s t a m e n t e d i s t i n g u e e s t e i sapientísimo Pontifico el doble ministerio, á saber, la predi-; c a c i ó n , que ordinariamente s e llama e x p l i c a c i ó n del E v a n - ' g e l i o , y la e n s e ñ a n z a de la doctrina cristiana. A c a s o no falten i s a c e r d o t e s que, d e s e o s o s de ahorrarse trabajo, c r e a n que c o n i s ó l o e x p l i c a r el E v a n g e l i o s a t i s f a c e n la o b l i g a c i ó n de e n s e ñ a r \ el C a t e c i s m o . Quienquiera que reflexione descubrirá la e r r ó n e o , de esta opinión; porque la predicación del E v a n g e l i o está d e s tinada á los que y a p o s e e n l o s e l e m e n t o s de la fe y v i e n e á s e r c o m o el pan que debe darse á los adultos; m a s , por el c o n trario, la e n s e ñ a n z a del C a t e c i s m o e s aquel a l i m e n t o de q u e el apóstol S a n P e d r o quería que t o d o s e s t u v i e s e n á v i d o s c o n sencillez, c o m o niños r e c i é n n a c i d o s . E s t e oficio de c a t e q u i s t a í c o n s i s t e en e l e g i r a l g u n a de las v e r d a d e s r e l a t i v a s á la fe y ] las c o s t u m b r e s cristianas y e x p o n e r l a y e x p l i c a r l a en t o d o s j s u s a s p e c t o s . Y c o m o el fin de la e n s e ñ a n z a e s la perfección d e i la vida, el catequista ha de c o m p a r a r lo que D i o s m a n d a obrar y lo que los h o m b r e s h a c e n realmente, d e s p u é s de lo cual, y ; h a b i e n d o s a c a d o o p o r t u n a m e n t e a l g ú n ejemplo de la S a g r a d a \ Escritura, de la Historia de la Iglesia, ó de las v i d a s de l o s i S a n t o s , ha de aconsejar á su auditorio y c o m o señalarle c o n el I dedo la n o r m a á que debe ajustarse su vida, y terminar e x - ' hortando á los p r e s e n t e s á huir de los v i c i o s y practicar l a ] virtud. trina cristiana no e s g r a t o á m u c h o s que lo e s t i m a n en p o c o y a c a s o c o m o impropio para c o n s e g u i r la a l a b a n z a popular; así j y todo, e n t e n d e m o s que s e m e n j a n t e j u i c i o sólo es propio de j l o s que se dejan llevar de la l i g e r e z a m á s que de la v e r d a d . 5 Ciertamente, no n e g a m o s la a p r o b a c i ó n debida á los o r a d o r e s ] s a g r a d o s que, m o v i d o s del sincero d e s e o de la g l o r i a divina, se e m p l e a n en la defensa y r e i v i n d i c a c i ó n de la fe, ó en h a c e r ; el p a n e g í r i c o de los S a n t o s ; pero su labor requiere otra preli- \ minar, la de los c a t e q u i s t a s , p u e s faltando ésta, no h a y fundam e n t ó , y en v a n o se f a t i g a n los que edifican la c a s a . H a r t o \ \ C o m p r e n d e m o s , en verdad, que el oficio de e n s e ñ a r la d o c - j

ENCÍCLICA D E SO S A N T I D A D

153

f r e c u e n t e es que l o s floridos d i s c u r s o s , r e c i b i d o s c o n a p l a u s o por nutridas a s a m b l e a s , sólo s i r v a n para h a l a g a r el oído y n o para c o n m o v e r las a l m a s . E n c a m b i o , la e n s e ñ a n z a c a t e q u i s t a , aun que s e n c i l l a y humilde, es aquella palabra que dijo D i o s por Isaías: Al modo que la lluvia y no vuelven y la fecundan comer, vacía, felismente así será allá, y la nieve descienden la tierra, y la que sembrar y del y pan á cielo que mi sino que empapan salida penetran,

á fin de que dé simiente mi palabra cosas todo aquello

de mi boca: no volverá que yo quiero,

sino que obrará aquellas

ejecutará

á que yo la envié

i. L a m i s m a opi-

nión j u z g a m o s que s e ha de formar de a q u e l l o s s a c e r d o t e s q u e por m e j o r e x p o n e r l a s v e r d a d e s de la r e l i g i ó n p u b l i c a n e x t e n s o s v o l ú m e n e s , m o t i v o por el cual s o n d i g n o s , c i e r t a m e n t e , de c o p i o s a alabanza; sin e m b a r g o , ¿cuántos s o n l o s que c o n s u l t a n las o b r a s d e e s t a índole y s a c a n de ellas el fruto qre c o r r e s pondería á l o s d e s e o s y trabajo del autor? E n c a m b i o la e n s e ñ a n z a de la doctrina cristiana, si s e h a c e c o m o debe h a c e r s e , n u n c a e s inútil para los q u e la e s c u c h a n .
(Concluirá.)

1

Is, L V , 1 0 , - l L

LA CRISIS AGRARIA
y el problema del hambre en Andalucía.

( C o n t i n u a c i ó n ) <.

0R20S0

e s c o n v e n i r , a n t e s de p a s a r adelante, e n

q u e todo p r o b l e m a social a g r a r i o encierra infinidad de a s p e c t o s y c u e s t i o n e s , c u y a c o m p l i c a ción h a c e casi imposible el r e s o l v e r l e á plazo fijo y c o n d e t e r m i n a d a s reformas. Sería, pues, imprudente, y d e s d e l u e g o m u y e x p u e s t o á g r a v e s p e l i g r o s , el buscar su s o l u c i ó n en cualquier p r o g r a m a cerrado de e c o n o m í a rural, sin tener para n a d a e n c u e n t a q u e esta c l a s e de p r o b l e m a s a f e c t a n p r o f u n d a m e n t e á todas l a s m a n i f e s t a c i o n e s de la v i d a de l o s p u e b l o s y p r e s e n t a n una i n m e n s a v a r i e d a d de g r a d a c i o n e s y m a t i c e s , que no es dable c o n c r e t a r y traducir en n i n g u n a institución l e g i s l a t i v a , por m u y v a g a é indefinida que q u e r a m o s suponer A é s t a . P o r tan s e n c i l l a razón, c u a l e s q u i e r a que s e a n l a s s o l u c i o n e s que s e p r e s e n t e n para e x t i n g u i r , ó por lo m e n o s para a m i n o r a r l o s m a l e s q u e e n t r a ñ a e n si m i s m o t o d o p r o b l e m a s o cial de p r o c e d e n c i a a g r a r i a , tienen por fuerza que resultar de una eficacia r e l a t i v a , y n u n c a p l e n a m e n t e satisfactorias, por la m i s m a dificultad de c o m p r e n d e r A la perfección los innumerables misterios y r e p l i e g u e s e n que se ocultan c o n frecuencia A la c o n t e m p l a c i ó n h u m a n a l a s e x p a n s i o n e s m á s i m p o r t a n t e s d e la v i d a s o c i a l .

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V é a s e e l n ú m e r o d e l 1.° d

Mayo.

LA

CRISIS A G R A R I A

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D e b i d o á esta dificultad de c o m p r e n s i ó n , e s por lo que las crisis a g r a r i a s no pueden r e s o l v e r s e en toda su totalidad por disp o s i c i o n e s g u b e r n a t i v a s ni p r e c e p t o s l e g i s l a t i v o s , máxime c u a n d o a q u é l l a s afectan s o l a m e n t e á una r e g i ó n determinada, y pueden, al tratar de b u s c á r s e l e s s o l u c i ó n , ser perjudicados l o s i n t e r e s e s de otras r e g i o n e s , n o m e n o s respetables y a t e n d i b l e s que aquellos otros que s e procura defender. Cualquiera podría v e r en e s t e nuestro m o d o de apreciar l a s c u e s t i o n e s a g r a r i a s una c o n d e n a c i ó n e x p l í c i t a de toda interv e n c i ó n del E s t a d o e n l o s p r o b l e m a s s o c i a l e s , puesto que l l e g a m o s á poner en tela de juicio la eficacia de sus d e t e r m i n a c i o n e s para presentar satisfactorios r e m e d i o s á los g r a n d e s m a l e s q u e de a q u é l l o s s e o r i g i n a n ; pero n a d a m á s lejos de e s o . Estim a m o s ineficaz, y h a s t a cierto punto p e l i g r o s a , la intervención del E s t a d o , no porque ella lo s e a en si m i s m a , es decir, no porque c a r e z c a de fuerza l e g a l y virtualidad jurídica para i m p o n e r u n a s o l u c i ó n á l o s c o n ñ i c t o s que surgir p u e d a n e n la fábrica ó e n el c a m p o , sino m á s bien porque se v e o b l i g a d a á influir sobre una o r g a n i z a c i ó n social que r e c h a z a toda i n g e rencia g u b e r n a t i v a , y porque s u a c c i ó n no puede d e b i d a m e n t e desarrollarse e n un m e d i o a m b i e n t e que le es hostil y que opone r e s i s t e n c i a s t r e m e n d a s á todo p r o y e c t o escrito que tienda Á limitar ó c o n d i c i o n a r el r é g i m e n de la propiedad v i g e n t e . E s por t a n t o , á mi juicio, imprescindible que la a c c i ó n social v a y a por delante modificando p o c o á p o c o la actual o r g a n i z a c i ó n de la propiedad a g r í c o l a , para que, verificada la transformación del terruño que solicitan h o y las c l a s e s d e s p o s e í d a s , pueda el E s t a d o dirigir s a b i a m e n t e el n u e v o e s t a d o e c o n ó m i c o que de tal transformación h a de resultar, y c o n s o l i d a r l e en la esfera del derecho público por m e d i o de prudentes reformas en el C ó d i g o civil y a c e r t a d a s rectificaciones en la ley Hipotecaria. S ó l o así producirá resultados beneficiosos la i n t e r v e n c i ó n del Estado, que, de otro m o d o , seria un g r a n p e l i g r o para la libertad y h a s t a una r e m o r a para el p r o g r e s o . C o m o s e v e , q u e r e m o s una justa i n t e r v e n c i ó n del E s t a d o , para asistir c o m o fuerza moderadora al c a m p o de batalla e n que c o n t i e n d e n propietarios y b r a c e r o s , terratenientes y c o l ó -

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n o s ; pero h a d e s e r c o n la s a l v e d a d d e que tal i n t e r v e n c i ó n n o e n t o r p e z c a ni debilite la a c c i ó n social, f a c t o r el raás importante para producir e n c o n d i c i o n e s de estabilidad y firmeza e s a transformación a g r a r i a por que v i e n e suspirando y a h a c e t i e m p o el proletariado rural de A n d a l u c í a . H e c h a esta p e q u e ñ a d i g r e s i ó n , v o l v a m o s otra v e z á la entraña m i s m a del p r o b l e m a a g r a r i o , objeto de e s t a s mal h i l v a nadas líneas. D e c í a m o s e n nuestro artículo anterior que una de l a s princip a l e s c a u s a s q u e c o n c u r r í a n á c r e a r la s i t u a c i ó n triste y a n g u s t i o s a por q u e v i e n e n a t r a v e s a n d o l a s c l a s e s del c a m p o e n el Mediodía de E s p a ñ a , t e n í a m o s que b u s c a r l a e n e s a s i n m e n s a s é i n e x p l o t a d a s e x t e n s i o n e s de terreno, h o y y e r m a s y d e s a m p a radas, que, p u e s t a s d e b i d a m e n t e en c u l t i v o , podrían formar el patrimonio de todo un pueblo y contribuir de un modo p o d e r o s o á e v i t a r los d e s a s t r e s e c o n ó m i c o s que la c o n c u r r e n c i a internacional s u e l e producir e n los países pobres. El s o c i a l i s m o agrario n o tiene, e n mi c o n c e p t o , otra base m á s firme para a p o y a r s u s r e i v i n d i c a c i o n e s s o c i a l e s , q u e e s e e s t a d o de incuria y abandono en que los grandes terratenientes tienen sus haciendas. N o e s q u e y o c o n d e n e por esto en r e d o n d o el s i s t e m a de latifundios, que, por cierto, en el o r i g e n de su c o n s t i t u c i ó n l l e g a r o n á c a u s a r la ruina de R o m a , c o m o afirma Plinio. C o n d e n o , sí, l a s g r a n d e s c o n c e n t r a c i o n e s de la propiedad territorial; m a s n o e n c u a n t o t a l e s , sino e n c u a n t o que de ordinario s u e l e n perm a n e c e r incultas y perdidas para el tesoro g e n e r a l de la riqueza ptiblica, n o c u m p l i e n d o e n e s e c a s o la propiedad con l o s a l t o s fines s o c i a l e s q u e sin d u d a la h a d e s i g n a d o l a P r o v i d e n c i a , y c o n s t i t u y e n d o la perpetua m a n z a n a de discordia q u e s e p a r a al rico y al pobre, al que n a d a en la a b u n d a n c i a y al q u e v i v e e n l a s e s t r e c h e c e s de la miseria. Y es porque e s a tierra aband o n a d a é inculta r e p r e s e n t a m u c h o s h o g a r e s d o m é s t i c o s que podrían constituirse á la s o m b r a de un árbol fructífero ó á la orilla de una cristalina fuente, y formar una c l a s e popular noble y e n é r g i c a al a m p a r o del querido terruño, tinica que acierta s i e m p r e á c r e a r l a z o s e t e r n o s de u n i ó n entre el h o m b r e y la n a t u r a l e z a , e n q u e estriban la propiedad y el f o m e n t o de la

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producción a g r í c o l a . R e p i t o que no es c o n d e n a b l e el latifundio ú n i c a m e n t e por ser latifundio, sino por representar c o n frec u e n c i a una a m o r t i z a c i ó n o d i o s a de la riqueza s o c i a l , que, de ser d e b i d a m e n t e beneficiada en p r o v e c h o d e todos, a s e g u r a r í a el porvenir de la s o c i e d a d y e v i t a r í a la d e s o r g a n i z a c i ó n de i n n u m e r a b l e s familias, c u y o s i n d i v i d u o s , ó t i e n e n q u e irse á buscar el pan a m a r g o de la e m i g r a c i ó n , ó, lo que es aún peor, s e v e n o b l i g a d o s á l a n z a r s e tras las h a l a g ü e ñ a s e s p e r a n z a s c o n que les brinda el s o c i a l i s m o . U n pueblo en que se verifican c o n cierta horrible periodicidad e s t o s tristes f e n ó m e n o s s o c i a l e s , bien puede d e c i r s e de él que m a r c h a á pasos a g i g a n t a d o s á ; m e z c l a r s u s ruinas c o n los despojos de las n a c i o n a l i d a d e s \ m u e r t a s . ¡Quién s a b e si la predicción d e S a l i s b u r y , por lo q u e á nuestra infortunada Patria s e refiere, e s m á s bien una fundada profecía q u e una de tantas frases h u e r a s y de relumbrón á que tan aficicionados s o n los políticos! Por de pronto, no d e b e m o s perder de v i s t a que las aparienc i a s , por lo m e n o s , dan la razón al célebre estadista i n g l é s , y las a p a r i e n c i a s , t r a t á n d o s e de c o l e c t i v i d a d e s s o c i a l e s e n que e s i m p o s i b l e la ficción y el f a r i s e í s m o , s u e l e n reflejar perfect a m e n t e la g r a n d e z a ó la p o s t r a c i ó n de un pueblo. P e r o r e c o j a m o s n u e v a m e n t e el hilo de n u e s t r o d i s c u r s o . Otra de las g r a v e s quiebras que ofrece el s i s t e m a de la exc e s i v a a c u m u l a c i ó n de la propiedad territorial, e s que s u e l e irle unido el a b s e n t i s m o de su d u e ñ o , c o n todas las funestas c o n s e c u e n c i a s que tal alejamiento l l e v a c o n s i g o . "Hacienda, tu d u e ñ o te vea", d i c e un refrán v u l g a r q u e sintetiza por m o d o admirable las i n n u m e r a b l e s ventajas que, para la e x p l o t a c i ó n p r o d u c t i v a de un predio, ofrece la p r e s e n c i a real y laboriosa del r e s p e c t i v o propietario. S ó l o así es posible acortar la inm e n s a d i s t a n c i a que separa en e s o s c a s o s á c a p i t a l i s t a s y braceros, y esa es la ú n i c a m a n e r a de o r g a n i z a r el c o l o n a t o sobre la base indestructible del amor al terruño, sin el cual n o es factible el que s e a r r a i g u e n l a s familias al país n a t a l , ni e s fácil que el c o l o n o se c o n v i e r t a en propietario, a u n q u e sea propietario humilde; ideal que debe p e r s e g u i r s i e m p r e una e c o n o m í a s o c i a l q u e aspire á h a c e r p r ó s p e r o s y felices á los pueblos.

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E s el a b s e n t i s m o una de l a s p l a g a s m á s terribles q u e sufren los i n t e r e s e s a g r í c o l a s , porque roba para el lujo y l a s d i v e r s i o n e s de la c i u d a d l o s c a p i t a l e s que d e b i e r a n p e r m a n e c e r e n l o s c a m p o s . El dueño que s e aleja de s u s fincas y las deja en man o s de un administrador a m b i c i o s o y sin c o n c i e n c i a , n o c u m ple c o n uno de los p r i n c i p a l e s deberes que le i m p o n e la m e moria de sus a n t e p a s a d o s , q u e sin duda verían c o n s a t i s f a c c i ó n á sus s u c e s o r e s e s t r e c h a é i n d i s o l u b l e m e n t e l i g a d o s al patrimonio de la familia. Ni c u m p l e t a m p o c o c o n s u s d e b e r e s s o c i a l e s , en c u a n t o que derrocha, en una v i d a de disipación y sibaritismo, el capital que está o b l i g a d o á c o n s e r v a r í n t e g r o y l a s rentas que debe dividir e q u i t a t i v a m e n t e c o n s u s prójimos nec e s i t a d o s . N o debiera perderse n u n c a de v i s t a aquella s e n t e n cia tan c o n c i s a c o m o filosófica e n que Stuart Mili defiende n o ser j u s t a la propiedad de la tierra c u a n d o é s t a n o e s útil. "Si la propiedad de la tierra — d i c e — n o es útil, es injusta." Y es porque, c o m o afirma m u y bien S a n z y E s c a r t i n , "ni la c i e n c i a ni la práctica de l o s E s t a d o s a d m i t e n y a el c a r á c t e r a b s o l u t o de la propiedad individual, sino que, por el contrario, c a d a v e z s e r e c o n o c e m á s s u a s p e c t o s o c i a l , s o b r e el cual s e fundan e s o s deberes que la R e l i g i ó n y la filosofía h a n prescrito s i e m p r e á l o s poderosos" i. F á c i l es c o m p r e n d e r que no e s m i intento hablar aquí de e s o s latifundios, c u y o s propietarios s e d e s v e l a n por d e d i c a r l e s s u capital y su talento, y por deducir de ellos los beneficios inn u m e r a b l e s q u e p r o m e t e n las d i v e r s a s c l a s e s de c u l t i v o , c o n todos los r e c u r s o s m a r a v i l l o s o s que pone á s u a l c a n c e la m a quinaria m o d e r n a ; por e s o s m e d i o s es c o m o se pueden c o n s e g u i r l o s i n a g o t a b l e s p r o v e c h o s que proporciona una e x p l o t a ción en g r a n d e , y sólo así puede resultar el latifundio una f u e n t e de bienestar para los obreros del c a m p o , en c u a n t o tiende á a u m e n t a r los j o r n a l e s , abaratar la a l i m e n t a c i ó n y mejorar la suerte de l o s trabajadores, u n i é n d o l e s e s t r e c h a m e n t e al h o g a r y á la familia. Mis c e n s u r a s se d i r i g e n contra e s a otra c l a s e de latifundios

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S a n z y E s c a r t i n : L o cuestión

económica,

c a p . I V , p á g . 59.

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CRISIS

AGRARIA

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que, ó n o s e c u l t i v a n , 6 s e c u l t i v a n de una m a n e r a imperfecta, sin otros fines que los de procurarse las rentas n e c e s a r i a s para v i v i r c ó m o d a m e n t e en la ciudad, y sin m á s utilidad para el país en que el predio está e n c l a v a d o , que el e m p o b r e c i m i e n t o y la miseria, c u a n d o podrían fácilmente e v i t a r s e e s t a s p l a g a s c o n la c r e a c i ó n de e s t a b l e c i m i e n t o s a g r í c o l a s , que b o r r a s e n de la tierra fecunda ese sello de esterilidad odiosa á que la c o n d e nan s u s mal a c o n s e j a d o s d u e ñ o s . Y ¿no habrá a l g ú n m e d i o de remediar tantos m a l e s c o m o c a u s a á la agricultura esta e x c e s i v a é i n e x p l o t a d a a c u m u l a ción de la propiedad territorial? P o d r á tal v e z discutirse la eficacia de d e t e r m i n a d o s procederes para c o n s e g u i r la subdiv i s i ó n de l o s g r a n d e s predios y evitar de e s e m o d o los i n n u m e rables i n c o n v e n i e n t e s que la e x c e s i v a a c u m u l a c i ó n encierra; la dificultad de la c u e s t i ó n radica, m á s bien que en la e n t r a ñ a del problema, en la d i v e r s i d a d de a s p e c t o s y c i r c u n s t a n c i a s que é s t e presenta e n las diferentes l o c a l i d a d e s y r e g i o n e s ; pero que el medio que inquirimos e x i s t e , e s indudable, p u e s de 1 otro m o d o quedaría n e c e s a r i a m e n t e afirmada una o r g a n i z a - ! ción de la propiedad rural sobre la base del p r i v i l e g i o , y la j utilidad pública de los pueblos tendría que c e d e r s u l u g a r á l a s 1 y a muertas instituciones de v i n c u l a m i e n t o s y m a y o r a z g o s . m e d i o s para e v i t a r los m a l e s que o r i g i n a n los latifundios incultos, el c e n s o enfitéutico, que, en opinión de J o v e l l a n o s i, e s el mejor recurso para atenuar los i n c o n v e n i e n t e s de la amortización, en c u a n t o que interesa d i r e c t a m e n t e al c o l o n o en la e x p l o t a c i ó n de la finca, a u m e n t a n d o el c u l t i v o de ésta para sacarle un e x c e s o de p r o d u c c i ó n que a n t e s no daba. P e r o h a y que advertir q u e el c o n t r a t o enfitéutico sólo será beneficioso y producirá l o s resultados p o s i t i v o s que v e n i m o s prometiéndonos, s i e m p r e y c u a n d o el e x p r e s a d o c e n s o n o r e c a i g a en m a n o s m u e r t a s , p u e s de lo contrario, c o m o o b s e r v a m u y bien el s e ñ o r D u r a n y B a s , el c e n s o constituiría un derecho no l i m i t a t i v o de dominio 2, y la finca s e substraería n u e v a m e n t e á la circulación
I V é a s e su Informe sobre la ley A g r a r i a . Memoria sobre la legislación c a t a l a n a . ¡

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E n nuestro artículo anterior c i t á b a m o s , c o m o uno de l o s

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Y

AMÉRICA

libre, c o n t o d a s las c o n s e c u e n c i a s funestas que l l e v a c o n s i g o el e s t a n c a m i e n t o de la propiedad riistica. Y no b a s t a que se r e a l i c e esta condición, que e s t i m a m o s d e s d e l u e g o i m p r e s c i n d i b l e para que el c o n t r a t o enfitéutico f o m e n t e y e n g r a n d e z c a de un m o d o p o s i t i v o la a g r i c u l t u r a , sino que, e n m i c o n c e p t o , s e requiere a d e m á s que d i c h o c o n t r a t o sea c o n s tituido l i b r e m e n t e , y que i n t e r v e n g a la p r o t e c c i ó n del E s t a d o , n o o b l i g a n d o al c e n s a t a r i o á sufrir las c a r g a s que i m p o n e el n u e v o r é g i m e n de publicidad, a n t e s bien a y u d á n d o l e c o n la insi n s c r i p c i ó n libre y la rebaja d e c o n t r i b u c i o n e s . H a y , a d e m á s de la enfiteusis, o t r o s m e d i o s de p o d e r o s a efic a c i a para remediar los m a l e s q u e p r o d u c e la i n e x p l o t a c i ó n de l o s e x t e n s o s predios de A n d a l u c í a y E x t r e m a d u r a , y s o n l o s c o n t r a t o s a g r a r i o s de a r r e n d a m i e n t o á l a r g o s p l a z o s , el de aparcería, medianería, etc., y e n g e n e r a l las c o l o n i a s a g r í c o l a s y cualquiera institución civil que por su n a t u r a l e z a tienda á f o m e n t a r l o s i n t e r e s e s rurales y á multiplicar el n ú m e r o d e propietarios. U n a de las c a u s a s que o r i g i n a n e n A n d a l u c í a el p é s i m o e s tado e n que s e e n c u e n t r a h o y la industria a g r í c o l a , e s el s i s t e m a , allí c o n s a g r a d o y a por una d e t e s t a b l e rutina, de e n t r e g a r l a s fincas en a r r i e n d o s á p l a z o b r e v í s i m o (de uno á s e i s a ñ o s por lo g e n e r a l ) , s i s t e m a que, c o m o d i c e el Sr. S a l c e d o Ruiz e n s u obra El Socialismo del Campo, p r o d u c e d o s e f e c t o s igualm e n t e d e s a s t r o s o s para la propiedad rural: el e s q u i l m a m i e n t o de la tierra, por el interés del a r r e n d a t a r i o en d e d u c i r de ella los m a y o r e s p r o v e c h o s e n el p l a z o m á s c o r t o de t i e m p o , y la a m b i c i ó n de l o s propietarios, q u e l e s e s p o l e a á e l e v a r m á s y m á s la renta de s u s fincas. Imposible de todo punto que la agricultura p r o g r e s e en un pais en que e x i s t e perfecta incompatibilidad entre l o s i n t e r e s e s de propietarios y c o l o n o s . P o r e s o la a c c i ó n s o c i a l , dirigida y e n c a u z a d a p r u d e n t e m e n t e por una l e g i s l a c i ó n a g r a r i a e n c a m i n a d a á b u s c a r la prosperid a d de u n o s y otros, tiene aquí un g r a n c a m p o de o p e r a c i o n e s e n q u e d e s a r r o l l a r s u s fuerzas, para c o n s e g u i r el m e j o r a m i e n t o de l a s d o s c l a s e s , m e d i a n t e una p r o t e c c i ó n decidida á los arrend a m i e n t o s á plazo indefinido, h a s t a l l e g a r á c o n v e r t i r al c o l o n o

LA CRISIS AGRARIA

161

e n propietario y crear al propietario u n a e l e v a d a p o s i c i ó n i n d e p e n d i e n t e d e toda limitación temporal d e s u s rentas. N o pued o resistir la t e n t a c i ó n d e citar aquí u n a s h e r m o s a s p a l a b r a s de Y o u n g , e n que s e sintetizan s a b i a m e n t e l o s perjuicios q u e s u e l e n o c a s i o n a r á la agricultura l o s a r r e n d a m i e n t o s á p l a z o c o r t o . "Dad á un h o m b r e — d i c e — la p o s e s i ó n d e una r o c a desierta, y la c o n v e r t i r á e n u n jardín; dadle a r r e n d a d o por n u e v e a ñ o s u n j a r d í n y le c o n v e r t i r á e n un desierto." Y e s porque la s e g u r i d a d q u e tiene el c o l o n o d e beneficiarse á la l a r g a d e l o s s u d o r e s c o n q u e r i e g a la finca arrendada, crea e n él el a f e c t o y la a t e n c i ó n q u e n o s inspiran l a s c o s a s q u e n o s s o n propias, y d e ahí q u e s e e s m e r e m á s por mejorar m e d i a n t e u n s a b i o c u l t i v o el s u e l o que ha de p a s a r e n h e r e n c i a á s u s d e s c e n d i e n t e s , q u e por e s q u i l m a r l e para s a c a r d e él el e x c e s o de producción q u e n e c e s i t a para r e s a r c i r s e d e s u s trabajos del m o m e n t o . T a m b i é n el c o n t r a t o d e aparcería sería un m e d i o e x c e l e n t e para poner e n c i r c u l a c i ó n la riqueza m u e r t a a c u m u l a d a d a en los latifundios de A n d a l u c í a y E x t r e m a d u r a . D e s p u é s de todo lo dicho, n o n e c e s i t a m o s h a c e r ulteriores d e m o s t r a c i o n e s para h a c e r patente una verdad-á todas l u c e s palmaria y que s e c a e , c o m o s u e l e decirse, de su peso. Más atin: el c o n t r a t o de aparcería tiene i n n e g a b l e s ventajas sobre el de simple arrendamiento á plazo fijo, n o sólo porque e x c i t a c o n m á s v e h e m e n c i a el interés del c o l o n o á cultivar la tierra por los p r o c e d i m i e n t o s m á s aptos y p r o g r e s i v o s , sino porque m u e v e p o d e r o s a m e n t e al propietario á introducir mejoras en s u s predios para que el c o l o n o realice la e x p l o t a c i ó n e n las m e j o r e s c o n d i c i o n e s posibles. E s decir, q u e el contrato de aparcería a s o c i a d e tal m o d o á propietarios y braceros, que u n o s y otros funden s u s esfuerzos y preo c u p a c i o n e s en una aspiración comtin: en que los frutos del trabajo a g r í c o l a s e repartan e q u i t a t i v a m e n t e entre a m b o s , y e n que los d o s v e a n en la finca e x p l o t a d a el l a z o s o c i a l que debe Unir á c u a n t o s v i v e n , de un m o d o ó de o t r o , de los p r o d u c t o s de la tierra.
FR. (Se concluir ó.) MA.XIMILIANO E S T É B A N E Z , o . S . A. -

12

¡(ntstra 5(ñora del Sagrado Corazón.
Vulnerasti cor meum, sóror mea sponsa C a n t . , I V , 9.

El corazón, Esposa, me has robado en una sola vez, que m e miraste, c o n el s a r t a l del c u e l l o le h a s a t a d o ; jcuán dulce es el a m o r con que me a m a s t e l (Trad. de F r . L . de León.)

* N nuestro d e s e o de ir desarrollando en esta R e vista la t e o l o g í a de la d e v o c i ó n cristiana, e s t u d i a m o s e n l o s d o s aflos tiltimos, por e s t a m i s m a é p o c a , la d e v o c i ó n á J e s u c r i s t o e n las dos m á s principales que r e c o n o c e la I g l e s i a de entre las que tienen por objeto al d i v i n o R e d e n t o r de los hombres: la de la E u c a r i s t í a y la de s u Corazón. D i o s , P a d r e , Hijo y Espíritu S a n t o ; J e s u c r i s t o , D i o s y H o m bre, tipo de la humanidad divinizada; María, Madre de D i o s , por serlo de J e s u c r i s t o , del V e r b o e n c a r n a d o ; la I g l e s i a , e s p o s a de J e s ú s , e n s u s tres e s t a d o s de triunfo, de purificación y d e c o m b a t e ; toda la c r e a c i ó n , así natural c o m o sobrenatural, c u y o c a b e z a es Cristo: h e aquí la e s c a l a j e r á r q u i c a de los objet o s de nuestra d e v o c i ó n , de nuestra piedad, de n u e s t r o a m o r m á s profundo á D i o s y á s u s e x c e l s a s obras. E s t u d i a d a , p u e s , e n l o s d o s ú l t i m o s a ñ o s la d e v o c i ó n á J e sucristo en l a s dos m á s e s p l é n d i d a s y h e r m o s a s de s u s manifest a c i o n e s , la de su C o r a z ó n y la del S a c r a m e n t o , s u s títulos m á s s u g e s t i v o s y tiernos, el de Nuestra Sagrado Corasón. intentamos Señora del estudiar e s t e a ñ o la d e v o c i ó n á la S a n t í s i m a V i r g e n en u n o de

E s t e título y la d e v o c i ó n que bajo él profesan m u c h o s cristia- ^ n o s á María S a n t í s i m a s o n r e l a t i v a m e n t e m o d e r n o s , tanto q u e

NTRA.

SRA.

DEL SAGRADO

CORAZÓN

aparecieron en la Iglesia en cuanto á su forma y expresión actual en la segunda mitad del s i g l o próximo pasado. D e ahí que todavía dure la oportunidad de darlos á c o n o c e r y de investigar sus fundamentos en la teología católica. En atención á lo expuesto, estudiaremos en este breve trabajillo de teología espiritual: primero, el título de Señora del Sagrado Corazón; Nuestra s e g u n d o , las relaciones que es-

Basítica

de Santa

María la

Mayor.—Roma.

tablece la d e v o c i ó n á que da origen ese título entre la devoción general á Maria Santísima y la particular del Corazón de Jesiis; tercero, la suma conveniencia para los tiempos presentes de la devoción especial á Nuestra S e ñ o r a del S a g r a d o Corazón. En las consideraciones que sobre los indicados puntos haremos, nos servirá principalmente de guía uno de l o s m á s bellos libros de la literatura teológico-mística contemporánea, Notre I^ame du Sacre' Cceur, obra divinamente escrita por el P. Chevalier, superior g e n e r a l de l o s misioneros del S a g r a d o Corazón.

Doctrina e s de la m á s recta y sana teología que todas las g r a ^'as singulares de l a s criaturas son c o n s e c u e n c i a necesaria de su divina predestinación. Por lo tanto, si María fué predesti-

164

E S P A Ñ A Y AMÉRICA

n a d a para ser Madre de D i o s , f o r z o s a m e n t e había d e ser María el t a b e r n á c u l o de Cristo, el t a b e r n á c u l o de su Corazón. naculum non manufactum, á los H e b r e o s i. ¿Por qué D i o s — p r e g u n t a S a n B e r n a r d o — l o ha r e c o n c e n trado todo e n María? "Porque ella e s s u t e s o r o y este t e s o r o e n cierra su C o r a z ó n ^ ", e s decir, su V e r b o , y el V e r b o h e c h o c a r n e da, á su v e z , á e s t a V i r g e n bendita su propio Corazón y t o d a s las g r a c i a s q u e e n él s e c o n t i e n e n 3. María e s , pues, la s e ñ o r a , la tesorera, la tirana, si e s lícito llamarla así, del Corazón de su Hijo, y por e s t o e n s e ñ a S a n Bernardo c o n otros S a n t o s P a d r e s que la V i r g e n e s por s u m a ternidad d i v i n a una omnipotencia suplicante sobre J e s u c r i s t o y , por c o n s i g u i e n t e , s o b r e s u C o r a z ó n s a g r a d o , r e s u m e n de s u P e r s o n a , s e d e y centro de s u a m o r E v a n g e l i o en a q u e l l a s palabras: Y su madre conservaba todas estas cosas B i e n lo da á indicar el
SUJETO,
JESÚS LES ESTABA

Taber-

la llama el A p ó s t o l en su E p í s t o l a

y

en su Corasen

'\

L a frase e v a n g é l i c a que a c a b a m o s de oir sobre la o b e d i e n c i a de Cristo á su Madre y á S a n J o s é e s la m á s e n é r g i c a que s e ha escrito de lo s u b l i m e de la humildad. L a soberbia h u m a n a s e r e s i s t e á c r e e r l a , y c o m o n u e v a d e m o s t r a c i ó n de su incapacidad para c o m p r e n d e r la e s t u p e n d a sabiduría de la locura cris-; tiana, b u s c a en el m i s m o E v a n g e l i o otras palabras, otras frases i que d e s v i r t ú e n y d e s t r u y a n la de la e s p a n t o s a o b e d i e n c i a de j •Cristo y, si fuera posible, todo el E v a n g e l i o . Y es que el J e s ú s y | el E v a n g e l i o de la I g l e s i a c a t ó l i c a s e r á n s i e m p r e un absurdo á la razón del h o m b r e , si n o v i e n e e n su a u x i l i o la g r a c i a de D i o s , que n o s m e r e c i ó la Cruz. D e ahí el esfuerzo c o n s t a n t e de la ra^ zón o r g u l l o s a en desfigurar á Cristo y b u s c a r c o n t r a d i c c i o n e s en sus evangelistas.
1 I X , 11.
2 3 4 S. B e r n a r d . , 1.1, s e r m . I I I in Annuntiat. S . B e r n . , s e r m o d e Aquaeducto B. M. Virg. p á g . 981, e d . d e M i g n e . i n N a t i v . B . M. V i r g .

H a b l a m o s el l e n g u a j e de la t r a d i c i ó n e c l e s i á s t i c a , no i n c o n c i l i a b l e , en n u e s t r o activo

juicio, c o n lo que e n s e ñ a l a c i e n c i a m o d e r n a , de que el c o r a z ó n no e s el ó r g a n o de l a s p a s i o n e s . 5 S . L u c , I I , 51. Estábales d mandamiento

es la gráfica y pintoresca traducción subditus illis.

q u e s e l e e e n un m a n u s c r i t o a n t i g u o d e l a s p a l a b r a s : t í erat

NTRA. SRA. D E L S A G R A D O CORAZÓN

165

L a s r e s p u e s t a s que dio J e s ú s á su Madre en el T e m p l o , c u a n d o m a n i f e s t ó por primera v e z s u infinita sabiduría al m u n d o , y e n las bodas de Cana, c u a n d o hizo su primer m i l a g r o para d e m o s trar la o m n i p o t e n c i a de su divinidad i, ¿contradicen lo que el E v a n g e l i o n o s e n s e ñ a del a b i s m o de su o b e d i e n c i a y de la sumisión humilde á Maria? D e n i n g ú n m o d o . L o q u e para n o s otros e s incomprensible por a p a r e n t e m e n t e contradictorio y absurdo, e s m u y posible para D i o s , lo m i s m o lo m á s alto que lo m á s bajo, lo m á s g r a n d e que lo m á s p e q u e ñ o , porque É l todo lo r e d u c e á la harmonía de la realidad con su poder, bondad y p r o v i d e n c i a infinitas. A l d a r n o s á Cristo, n o s dio la s í n tesis m á s sublime y h a r m ó n i c a de lo h u m a n o y de lo divino, de lo c r e a d o y de lo i n c r e a d o , y con ella toda la c i e n c i a , la e x p l i c a c i ó n de t o d a s l a s c o s a s . V e a m o s c ó m o e x p l i c a m o s c o n Cristo l a s a p a r e n t e s contrad i c c i o n e s de los E v a n g e l i o s . "La v o l u n t a d h u m a n a en J e s ú s d i c e el C o n c i l i o g e n e r a l s e x t o de C o n s t a n t i n o p l a — e s a b s o l u t a m e n t e c o n f o r m e á su v o l u n t a d divina, la cual es también la v o luntad d e l Padre." E s t a c o n f o r m i d a d de v o l u n t a d e s e n Cristo s e d e d u c e e v i d e n t e m e n t e de la oración que dirigió á su P a d r e en el huerto de G e t h s e m a n í en la n o c h e de su P a s i ó n dolorosísima 2 . A h o r a bien: c o n s i d e r a d a s las c o s a s d e s d e esta altura, s e v e i n m e d i a t a m e n t e que las d o s m e n c i o n a d a s r e s p u e s t a s de J e s ú s á su Madre santísima manifiestan d o s c o s a s : el derecho, por el que la v o l u n t a d del H o m b r e - D i o s no está sujeta a María, y el hecho de querer estarle s o m e t i d o en el t i e m p o y en la eternidad. E f e c t i v a m e n t e , e n las palabras: "¿Por qué m e buscabais? ¿No sabíais que y o d e b o e m p l e a r m e en las c o s a s qne m i r a n al servicio de mi Padre?" s e n o s p r e s e n t a J e s u c r i s t o c o m o sujeto s o lamente á su P a d r e eterno, sin la obligación de o b e d e c e r ni el consultar á s u Madre, la S a n t í s i m a V i r g e n . Mas de hecho

H o m b r e - D i o s , o b e d e c i e n d o á María, sale del T e m p l o y v u é l v e s e
' Q u i d e s t q u o d m e q u a e r e b a t i s ' N c s c i e b a t i s q u i a in h i s q u a e P a t r i s m e i s u n t , o p o r -

»et m e e s s e ? L u c . , I I , 49. Qoid m i h i et tibi est mulfer? N o n d u m v e n i t h o r a m e a . Joan., II, 4 . L u c , XXII, 41.

Ib6

ESPAÑA Y

AMÉRICA

á N a z a r e t h , l u g a r e s c o n d i d o y santo i. María n o dice m á s q u e "Hijo mío, ¿por q u é te has c o n d u c i d o así c o n nosotros? Mira c ó m o tu padre y y o te h e m o s a n d a d o b u s c a n d o l l e n o s de d o lor." L a V i r g e n e x p r e s a su p e n s a m i e n t o c o n un m o d o de res e r v a que a c u s a una ternura infinita, una d i s c r e c i ó n r e s p e t u o s a y perfecta. Mas J e s ú s , c o m o herido por el a m o r filial, c o m prende, c o n intuición s o b e r a n a , el d e s e o y dolor de s u Madre, a b a n d o n a el T e m p l o , deja a s o m b r a d o s de su sabiduría á los d o c t o r e s de la l e y m o s a i c a , y m a r c h a c o n sus padres á la ciud a d m á s retirada y humilde de G a l i l e a , á N a z a r e t h , d o n d e v i v i ó sujeto á María y á su c a s t í s i m o e s p o s o . Et erat subditus evangelios sinópticos. D e la m i s m a m a n e r a , e n la r e s p u e s t a que dio á s u Madre e n las bodas de Cana: "Mujer, ¿qué n o s v a á mí y á t i , si á l o s c o n v i d a d o s falta el vino? A u n n o es l l e g a d a mi hora", es el H o m b r e - D i o s , el m a e s t r o s u p remo , quien allí habla y que no está s o m e t i d o á criatura a l g u n a . Mas J e s ú s sujétase al fin lib r e m e n t e á s u Madre. María nada e x p l í c i t a m e n t e pide; n o ha p r o n u n c i a d o m á s que e s t a s palabras: "No tienen v i n o . " Mas Ella s a b e que su Hijo, que tiene el derecho de n o h a c e r s u v o luntad, la hará, no obstante, de hecho por c o n d e s c e n d e n c i a , por humildad, por a m o r . "Haced lo que o s diga"—dice María á los s e r v i d o r e s del nupcial c o n v i t e ; — y , e n efecto, J e s ú s , v i e n d o lo que s u Madre d e s e a , c o n v i e r t e el a g u a en r e g a l a d o v i n o . N o una petición formal, sino una s e n c i l l a , r e c a t a d a y m o d e s t a ind i c a c i ó n de María, m a n i f e s t ó así la gloria y el infinito poder de su d i v i n o Hijo. J e s ú s y María a p a r e c e n en Cana y en el T e m p l o c o m o si el uno fuera para el otro. María, criatura hijo, y madre, pide m o d e s é t a m e n t e c o m o criatura y o b t i e n e c o m o m a d r e ; J e s ú s , criador illts, d i c e c o n un l a c o n i s m o abrumador y sublime el t e r c e r o de los

c o n c e d e l i b r e m e n t e c o m o hijo lo que Él tiene d e r e c h o á í

r e h u s a r c o m o criador. El m i l a g r o de Cana, sobre todo, es el
1 L a p a l a b r a h e b r e a Masar, consagrado, d e d o n d e v i e n e N a z a r e t h , s i g n i f i c a ser puro, separado,

escondido,

c o m o lo e r a el S a n t o de los S a n t o s . D e a q n i q u e N a z a r e n o s i g -

nificase santo, s e p a r a d o y consagrado al Señor, y Nazareth, lugar humilde, retirado y s a n t o . V é a s e e l P . S c i o e n l a n o t a a l v e r s . 23 d e l c a p . I I d e l E v a n g e l i o d e S a n M a t e o .

NTRA.

SRA. DEL

SAGRADO

CORAZÓN

1671 de Maria so-

a r g u m e n t o m á s g r a n d e del poder bre el Corasón de Jesús.

de intercesión

Y este poder es p r e c i s a m e n t e la b a s e Señora del Sa-

de la d e v o c i ó n que s e profesa á la V i r g e n al v e n e r a r l a y honrarla y glorificarla con el título de Nuestra grado Corazón.

P e r o el m e n c i o n a d o poder de María sobre el c o r a z ó n de su Hijo, no sólo fué en el tiempo, sino que durará lo que la eternidad; no s ó l o es un poder limitado, sino que es infinito; y, por último, es, en s e n t e n c i a de m u c h o s P a d r e s , el ú n i c o poder m e diante el cual Jesucristo n o s c o n c e d e t o d a s s u s g r a c i a s , la ha-

Interior de la Basílica de Santa María la Mayor. — Roma.
bitual, la actual y la de la p e r s e v e r a n c i a . He aquí n u e v a s raz o n e s q u e justifican l a s de la piedad c r i s t i a n a al dar á María el h e r m o s o título de Nuestra Señora del Sagrado Corazón. E n v e r d a d , la tradición entera de la I g l e s i a c a t ó l i c a e s t á conteste en e n s e ñ a r que el poder de i n t e r c e s i ó n que María t u v o e n la tierra sobre el C o r a z ó n de J e s ú s le tiene y e t e r n a m e n t e le tendrá en él c i e l o . P o r q u e , c o m o e n s e ñ a S u á r e z , la m u e r t e nada destruye; la maternidad en la V i r g e n y la filiación en Cristo duran s i e m p r e , y l o s d o n e s de D i o s son sin a r r e p e n t i m i e n t o , al decir de los L i b r o s s a n t o s K A d e m á s , á la cualidad de eterno a ñ a d e el poder de María
1 Hebr., V I I , 2 L , ,. .

168

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

para c o n J e s ú s la de ser infinito, i n a g o t a b l e , m a y o r que t o d a s l a s n e c e s i d a d e s y horribles m i s e r i a s de las criaturas, no s ó l o por s u maternidad d i v i n a , por la cual dice S a n t o T o m á s que la V i r g e n e s t á t o c a n d o c o n el infinito, sino t a m b i é n por ser el m i s m o Corazón de J e s ú s la fuente abundantísima, el m a n a n t i a l i n m e n s o , el trono y s e d e de la divina g r a c i a , c o m o le llama S a n P a b l o 1. F i n a l m e n t e , si e s cierto que todas las g r a c i a s n o s v i e n e n del C o r a z ó n de J e s ú s , n o lo es m e n o s , s e g ú n m u c h o s S a n t o s P a dres, que J e s ú s n a d a nos c o n c e d e sin María. E l l a es la m e d i a nera, el a c u e d u c t o , el canal cristalino por donde corren las a g u a s de la g r a c i a s o b r e los h o m b r e s y sobre los á n g e l e s , s o bre el mundo a n t i g u o y sobre el m o d e r n o , sobre la c r e a c i ó n e s piritual y h a s t a s o b r e la de la materia. P o r e s t e m o t i v o n a d a m á s j u s t o que d e n o m i n a r á la V i r g e n Nuesíra grado Corazón. con Señora del Sa-

D e toda la doctrina h a s t a aquí e x p u e s t a s e d e s p r e n d e

claridad m á s que meridiana que la d e v o c i ó n á María bajo el título de N u e s t r a S e ñ o r a del C o r a z ó n de J e s ú s está plena y s ó l i d a m e n t e f u n d a m e n t a d a en l a s e n s e ñ a n z a s de l o s P a d r e s y d e l o s t e ó l o g o s del Cristianismo -.
(Concluirá.) FR. P. M . o . S. 1 2 I b i d e m , I V , 16. L a doctrina t e o l ó g i c a e x p l a n a d a en el t e x t o nos induce á tener por v e r d a d e r a la suplicante de María Y VÉLEZ,

A.

s i g u i e n t e r e v e l a c i ó n d e l a B e a t a A l a c o q u e s o b r e l a omnipotencia

S a n t í s i m a : "Un día de l a Visitación—dice— e s t a n d o d e l a n t e del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o p i d i e n d o á D i o s a l g u n a s p a r t i c u l a r e s g r a c i a s p a r a mi Instituto, h a l l é á la D i v i n a B o n d a d i n f l e x i b l e a m i r u e g o y d i c i é n d o m e e s t a s p a l a b r a s : "No m e h a b l e s m á s ; e l l a s ( l a s religiosas) son sordas á mi voz y d e s t r u y e n el fundamento del edificio. S i se piensa lev a n t a r é s t e sobre un f u n d a m e n t o e x t r a ñ o , y o le destruiré." M a s l a S a n t í s i m a V i r g e n , t o m a n d o n u e s t r o s i n t e r e s e s c e r c a de su d i v i n o Hijo e n o j a d o , a p a r e c i ó a c o m p a ñ a d a d e , u n a m u l t i t u d de espíritus c e l e s t i a l e s , que d a b a n á Cristo mil h o n o r e s y a l a b a n z a s , y ; prosternándose ante Jesús, díjole con la m a y o r ternura: " D e s c a r g a d sobre m í v u e s t r o j u s t o enojo; é s t a s s o n l a s h i j a s de mi c o r a z ó n y y o s e r é el m a n t o q u e l a s p r o t e j a , r e c i biendo en mi misma los golpes de vuestra justicia airada." E n t o n c e s el divino S a l v a v a d o r , a d o p t a n d o un s e m b l a n t e d u l c e y s e r e n o , r e s p o n d i ó á l a V i r g e n : " M a d r e m í a . V o s t e n é i s t o d o el p o d e r de distribuir m i s g r a c i a s s e g ü n o s p l a z c a . Y o e s t o y p r o n t o , por v u e s t r o a m o r , á sufrir los a g r a v i o s que l a s r e l i g i o s a s m e h a c e n . "

Etimología y origen del castellano'.
Cuando por pérdida de la vocal ce, ci, te, ti quedan reducidos á c, t delante de consonante, suenan naturalmente como silbantes, Q ante explosiva fuerte, z ante suave, líquida, espirante: diezmo de dec(i)mum, rezno de ric(i)num, durazno de durac(i)num, bizma de epitbema, cizra de sic(e)ra, hoy sidra. , Pero dicha silbante con linguo-dental, suavizada por la vocal an­ tes de perderse, si era fuerte, ha rechazado dicha linguo-dental: rezar de * rezdar, * recidare, recitare, plazo de plazdo, *placido, Placitum, azor de aztor, acceptorem. Al r e v é s , al reunirse t g, d-g, suavizada en g la k antes de caer la vocal, las t, d se hacen sil­ bante suave z, en leonés 1: portazgo de portadgo, * portadicumportaticum, juzgar de iudgar, iudicare; en leonés portalgo, jul, gar. En trigo, de tridgo, triticum, desaparece d. A l reunirse dcdesaparece d: doze del ant. dodze, de duod(e)cím, trece de tredecim, once de undecim. 5. Explosivas suaves palatisadas.

La g en ge, gi sonaban en latin gue, gui, pero con tal suavidad, que se palatizó en las románicas lo mismo que k. En castellano 'lay que distinguir: ' Inicial sonaba y- en latin vulgar; en castellano desapareció 2 : yerno de generum, y e l o = h i e l o de gelu, helar de gelare, yema de
1 2 V é a s e l a p á g . 539 d e ! n ü m . 8 d e l a B o I I I . N ó t e s e q u e l a y - d e y e r n o , h i e l o , y e r b a = h i e r b a , e t c . , es l a d e l d i p t o n g o e n q u e se

a b r e l a é, c o m o e n A s t u r i a s y e p o r e s , y e s p o r e r e s , y e r a p o r e r a , a s i d e s a p a r e c e en helar.

170

ESPAÑA Y

AMÉRICA

g e m m a , y e s o de gipsum, yente de gentem, hoy gente erudito, en i el Cid (988) yentes y g e n t e s , hermano de germanus, hiniesta de ge- j nista, hinojo de genuclum, encía de gengiva, enero de *iennarius. ] Entre n ó r y vocal la g dio Q: arcilla de argüía, esparcir de sparg e r e , en^ía de gengiva, ercer, después erguer y erguir de erige- i re, uncir de iungere. L o s fonemas gi, di, j (i consonante latina) pos- í tónicos se confundieron ya en latin, cuando se encontraban entre ] vocales; en castellano perdieron la d y la g, resulando y: rayo d e | ra(d)ius, moyo de mo(d)¡um, hoy de ho(d)ie, poyo de po(d)ium, c o - | rrea de correya de corri(g)ia, huye de fu(g)it, mas de mais de ma- i (g)is, arroyo de arro(g)ium, haya de fa(g)¡a, sartén de sarta(g)inem, i bayo de ba(d)ius, juez de iu(d)ex, vergoña de verecun(d)ía, vaina! de va(g)ina. j i "

6. Consonantes

h, /, j (i consonante).

Al nacer los romances la h latina no sonaba ya vulgarmente, \ ni sonó jamas en España, conservándose en la ortografía como un j monumento etimológico en las v o c e s que la llevaban en latin. Los i antiguos no la escribían de ordinario en este caso; los eruditos fue- ' ron los que después la introdujeron. La f era bilabial al nacer el \ castellano, pues ó desapareció por ser todavía mas suave que la b, j dejando una aspiración que se indicaba por h ó f o ff, ó se con- J virtió en b = v. \ 1. En medio de dicción f se hace b = v: acebo de acrifolium, trébol de trifolium, ábrego de africus, orebze = orivice de aurificem, Esteban de Stephanus, Cristóbal de Cristophorus, bevra ó breva de bífera, provecho de proféctus, rábano de raphanus. En dehesa por defensa desapareció por aparecer todavía como compuesto, aunque también se encuentra devesa, que debió confundirse con divisa, que en Á l a v a significa lo mismo (Cfr. BARAIBAR). En latin vulgar f intervocal se hacía b por influjo osco-úmbrio; de los labradores de la Campania pasó á las provincias. 2. La f latina inicial siguió escribiéndose en castellano f, ó ff, ó h indistintamente en unas mismas palabras y autores. Como en latin era bilabial, al nacer nuestro romance hubo de sufrir los efectos de la suavizacion indígena, propia de todas las explosivas, y por ser de suyo la mas suave de todas perdió su elemento labial, quedando reducida á la aspiración laríngea h; por eso se escribió también con esta letra. Sobre todo hue-, ho-, hu- debieron sonar de manera que ! j i ; •

j í I 1 ' \ i ] j

ETIMOLOGÍA Y ORÍGEN D E L

CASTELLANO

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pudieran compararse con la pronunciación vulgar hoy día de huev o = g ü e v o = b u e v o , hueso = g ü e s o = b u e s o , g u j e r o = b u j e r o = aguj e r o = a b u j e r o = a h u j e r o , donde s e confunden todas las suaves. Reforzada esa aspiración, ha llegado hasta el día entre el pueblo: jué por fué, juerte por fuerte, juera y ajuera por fuera y afuera. Hasta mediado el siglo XVI así sonó la f ó ff ó h; pero el renacimiento nos trajo la f dento-labial del resto de la Romanía, y en unos vocablos se puso f y en otros quedó la h, pero sin sonido alguno esta última: fuego, ant. huego, y hogar, hoguera de focus, hiél de fel, filo é hilo, hilar de filum, etc. Encuéntranse Calaforra, Calahorra y Calagorra: <iRegnante Aldefonso rege deSancto Jacobo de Gallecia usque in Kalaforra» y «Sancivs Calagurrensís episcopus» (era 1119, ch. Ranim. inf Navarr., Arch. Naj.) Igualmente Guadalfaiara por Guadal(h)ajara, donde f trascribe el sonido arábigo que corresponde á nuestra j (año 1186, Bul. deSant.). L o s antiguos pusieron h e n ue para que e n h u e sonara la u como vocal, ya que no se distinguían los signos u y v; después que éstos comenzaron á distinguirse, Nebrija omitió la h. Pero lo cierto es que e n hue, como huevra de obra, hueso de osum, huerto de hortus, hueste de hostis, venía á representar en la primitiva ortografía castellana esa aspiración de que he hablado, la cual también se indicó con f y ff, que por lo mismo se encuentran en palabras que etimológicamente no debieran llevar ni h ni f. L a s letras h, f, ff, empleadas indistintamente para unas mismas palabras y en un mismo autor, eran signo, no de la pronunciación f latina, sino de la dicha aspiración. H o y , pues, merced á la confusión introducida por la reacción latina de los eruditos y por haberse ignorado la verdadera pronunciación de h = f = f f de las antiguos escritos castellanos, existe f ante ue, y á v e c e s ante ie, y suena como f latina; los demás vocablos con f son todos de origen erudito. Otros términos llevan h, que antiguamente se escribían indistintamente con f, y que sonaban lo mismo que los en fue- actuales, con la aspirada susodicha, que hoy solo conserva el pueblo bajo, no sonando entre la gente instruida. El sonido actual f debióse á los eruditos del renacimiento. El primero donde aparece, es Valdes que andaba por Italia: dice que escribe esphera con f por conformar su escritura con su pronunciación. Ahora bien; este término erudito no admitía la pronunciación eshera, sino la de esfera, con la pronunciación dento-labial moderna. La í latina al herir á una vocal gruesa se consonantízaba; la le-

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ESPAÑA

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AMÉRICA

tra j , que en tales casos se escrihe, es de invención moderna. En castellano antiguo tenemos con y, que suena simplemente i: y a c e de iacet, ayuno y ayunar de ieiunium, mayor de maiorem, ayudar, ayuda de adiutus, peor por peyor de peiorem, yunta de luneta, ayuntar, ayuntamiento, y o g o de iocus, y o g a r de iocari, yoglar de ioculare, yuiz y yuez de iudex, y u d g a r = y u l g a r = y u z g a r de iudicare, yurar de turare, ayuncar de iuncus, ya de iam, y u g o de iugum. En Galicia y L e ó n se pierde la j intervocal: audar por ayudar (Alex. 1197), aunar por ayunar (Gall), y de aquí peor, de origen leonés. Actualmente jugar, juego; juglar, juzgar, juez, junco, jurar, jamas de i a m + m a g i s , jueves, juntar, quedando con y yunta, ayuntamiento, y u g o , ayudar, yacer, ayuno, mayor, ya. Como de esas formas con j , solo juego y jamas parecen vulgares, es de creer que la j se debe á reacción erudita por pretender consonantizar la icontra el genio del castellano, ya que antiguamente no se admitía tal consonantizacion. Meyer Lübcke asienta como ley que j ante a, o, u, tónicas queda y, ante ué y ante a, u átonas se hace j ; pero consúltense los hechos y s e verá no ser así. Cierto que con ué debió tender fácilmente á sonar como la actual j , por ejemplo, en juerte por fuerte, etc., del vulgo; pero las formas mas populares quedáronse con la y, como ayudar, ayunar, ya, mayor, yacer, yunta, ayuntamiento, yugo, aunque la última en su o r i g e n sea erudita según se cree. 1. En sílaba átona inicial con a, e, desaparece, lo mismo que g, en ayunar del vulgar antiguo iáiünare por iéiünare, enebro de ianiperus, por iuniperus, también del antiguo latin, y en el erudito enero de ianuarius. La y de y e = e = y , yedra y e g u a , yema, yente, yerba, yerno, y e r o , yesca, se debe al diptongo ie de é tónica; no es resto de g- ó de i- latinas. Solo hay excepción en yacer y probablemante es semierudito, ó si no débese á la reacción de la época imperial i . 2. La i consonante inicial en los demás casos y entre vocales, sonó en castellano como pura vocal i (y) hasta el siglo XVI; desde entonces por reacción erudita ha sonado como j en los términos de mayor empleo entre las personas cultas. La l e y de M. Lübcke no es exacta: con a, o, u, tónicas no suena siempre y, por ejemplo en

1 djim

E » p r e c i s a m e a m e n t e e l ú n i c o c a s o q u e e l P o e m a d e Y u s u f n o l l e v a y o d (i), s i n o arábigo.

NTRA. SRA. D E L SAGRADO CORAZÓN

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junta, junco; con a, u átonas no suena siempre j , por ejemplo en ayuntamiento, yacer, ayunar, ayudar. Confírmase lo dicho con la y de vayamos, creyó ant., creyera, cayo, yo, ya, etc., que siempre ha sonado como vocal en castellano y se ve por los aljamiados, donde se transcribe por el yod, cuyo sonido es de i. 7. Silbantes.

En latin existían s y x = es. L a s silbantes castellanas se estudian en la Ortología; veamos cómo pasaron al romance s, x, 1. La s latina inicial subsistió como tal: somo de summus, sal de sal, sello de sigillum, siglo de saeculum, subir de subiré. La grafía de Q- por s- débese á defecto ortográfico: Berceo solo tiene (jervicío de servitium, y es vocablo erudito. Solo ha tomado c cedazo de setaceum. En los pocos casos en que s- se hizo x-, hoy j , el inñujo de los moriscos, que, como afirman nuestros arabistas sus contemporáneos, pronunciaban como ch francesa la s castellana, es decir, como x antigua, está fuera de duda. Así en jabón de saponem, jibia de sepia, jeringa de syringa, jerga de sérica, términos levantinos y en los propios de la misma región Játiba de Setabis, Jucar de Suero, JaIon de Salonem, que en tiempo de los romanos y después hasta los moros se escribieron con s. 2. La s interna intervocal también subsiste: resollar de resufflare, raso de rasus; aunque se haya perdido otra consonante, mesa de mensa, asa de ansa. 3. El grupo rs pierde la r, primero asimilada en ss: oso de u(r)sus, coso de cu(r)sus, viés ó viesso de ve(r)sus, avieso de ave(r)sus, e n v é s de inve(r;sum, pescudar de pe(r)scrutari, pejego de pe(r)sicus, tal vez por influencia morisca, pues tenemos presco, prisco. En el mismo latin fué fenómeno común, poseeré de porscere, tostus de torstus, susum de sursum, prosa de prorsa, proversa; y en úmbrio pepescus y peperscust, desva y dersva, fasio y farsio, pesnimu y persnimu. Tuse y Turse, tusetu y tursitu. 4- El grupo ps pierde igualmente p, primero asimilada en ss: e s e de esse, de ipse, y e s o de gypsum; pero se palatizó en caja = caxa, Prov. caisa, de donde el fr. caisse, de donde el pg. caissa, de capsa, ajenjo de absinthium, e x e = e s e de ipse. 5. El grupo ns ya había perdido la n en la pronunciación vulgar latina. "Cónsules exempta n littera legimus" {QUINT. I, 7,29), c e s o r =

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ESPAÑA Y AMÉRICA

censor, cosentiunt,=consentiunt, cosol=consul; en Umbrío se omi-| te á menudo hasta en la escritura: fos y fons, tesedí y tenzítím, a s e - i río y anseríato, dirsas y dírsans, SaQÍ y Sansíe. En las ínscripcio-nes latinas, por no sonar lá n ante s, se encuentra á v e c e s n quei no e s etimológica, y l o mismo en el Apéndice Probi: ansa non a s a . t formosus non formonsus, occasio non occansio, Hercules non H e r - t culens, Capsensis non Capsesis(Cfr. CORSSEN I, 2 5 3 , S E E L M A N N . 2 8 3 ) . j Tenemos, pues, coser de co(n)suere, costar de co(n)stare, costum -j bre de co(n)suetudinem, isla de í(n)sula, raes de me(n)sem, mesa de me(n)sa, mesura de me(n)sura, dehesa de defe(n)sa, asa de a(n)sa, esposo de spo(n)sus, pesar de pe(n)sare, pisar de pi(n)sare, presa de pre(n)sa, tieso de te(n)sus (?), tras de trans. En manso se con-: servó la n por ser sufijo participial que sonaría en el vulgar latí-; on, como en consejo por ser preposición, aunque de ordinario ésta l sea C0-. Enjullo de insubulum parece tomó j por analogía con e n - ! jalbegar, enjambre, como injerto, injertar, sí viene de ínsertus ín- < serere, y tijeras si viene de tonsoría. í 6. Debe advertirse que el castellano admite el grupo st, míen- i tras que los dialectos del NO. lo convierten en z: en pg. amizade, i inimizade, cast. amistad, enemistad, y por influjo leones en Alexan- j dre ( 1 0 3 7 ) amizat, ( 1 6 6 7 ) enemizat. í 7. El grupo sce-, sci-, inicial pierde la s, ó lo que e s lo mismo, \ una vez sílbantizada la c, resultaron dos silbantes, sonando Q: cíen-1 cía de scientia, centella de scintilla. • 8. Toda otra combinación inicial de s con consonante desenvolvió 1 ya en latin vulgar un cheva ó e-: esperar de sperare, estar de sta- i re, escaño de scamnum. Así en las inscripciones se encuentran is- j tare, Estephanus, ínspíritum. \ 9. En medio de dicción -sce-, -sci- solo se conservó en el sufijo í -escer, que más tarde en la época moderna dio -ecer: crescer y ere- J cer de crescere. En los demás casos se convirtió en j : peje de p i s - ¡ cem, faja de fascem, prov. faissa, donde se v e la i palatizadora de s i en x = j , pg. faxa, rujio y rujiar de roscídus, después en Castilla rucio, rocío, rociar. En las Ordinacíones de Barbastro hasta pascer í se hizo paxer (Rev. Arag. 1903, p. 3 3 7 ) . Pez del erudito pesce. l 10. La doble ss díó j en pájaro de passer; al pronunciar fuerte i la s se palatizó. L o mismo rojo de russeus, vejiga de vessica, pe- \ j e g o de persicus. Hay quien dice que ss solo díó j en final de sílaba \ antepenúltima acentuada. ; 1 1 . L a X latina (es) entre vocales se convirtió en el sonido de ch I

ETtMOLOGÍA Y ORÍGEN D E L CASTELLANO

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francesa, que nuestros antiguos escribían x, después en la j actual. escribe el mismo sonido con ss, disse, dessar, yssió, por dixe, dexar, yxió, después dije, dejar, ejido. Responde, pues, j á l a x latina: ejido de exire, enjambre de e.xamen, lejía de lixivia, lejos de laxus, dejar de laxare, lujo de luxus, mejilla de maxilla, tejo de taxus, tejer de texere, eje de axem, rija de rixa, fijo de fixus, bo, de buxum, cojo de coxem, flojo de flluxus, traje de traxi, ejemplo de exemplum, enjalbegar de exalbicare. La palatizacion se ve por la i d é l a s formas antiguas ensiemplo, coyxo por cojo (S. Millan): era natural que siendo cacofónico es para los españoles, que siempre lo evitan, sonara s, pero palatizada por la c precedente. 12. La X con t sonaba ya en latin como st: sesto de sextus, diestra de dextera, justo de iuxtus, mesta de mixta; lo mismo en Umbrío, donde testru responde á dextram, etc. 13. En general x delante ó detras de consonante suena s: fresno de fraxinus, mesclar ó mezclar, mescolanza de mixculare, ansiar de anxiare.
BERCEO

S. Liquidas

{r¡ l, n, m).

1. Iniciales se conservan: r e y de regem, rumiar de rumigare, ramo de ramus, risa de riso, de risus; lado de latus, leal de legalis, lodo de lutum, luz de lucem; nacer de nasci, nervio de nervum, nido de nidum, nos de nos, nuevo de novum; madre de matrem, mesura de mensuram, mirar de mirari, morir de morí, muía de muía. 2. Internas con vocal: duro de durus, fuera de foras; pelo de pilus, dolor de dolorem; bueno de bonus, honrar de honorare; humo de fumus, alma de anima. 3. La r fuerte es un sonido único que se conserva en castellano. A principio de dicción se escribió A v e c e s antiguamente rr, rrey; en medio entre vocales se escribe rr, tierra de térra, hierro de ferrum; ante consonante r y siempre suena fuerte, hermoso. La 11 latina sonaba como doble 1; en castellano dio 1 palatizada ó sea nuestra 11, que antiguamente también se escribió 1: gallo de gallus, pollo de pullus, bello de bellus, allá de á -j- illac, caballo de caballus, cuello de collum. Solo se redujo á 1 en col-ina de collis, pero c o l l a d o , colgar de coUocare por seguir consonante, badil de batillum por quedar como sonido final.
JULIO C E J A D O R , (St continuará.) Presbítero.

Movimienfo artísHco.
Exposición Zurbarán.

decirse que llevamos dedicada toda la temporada al arte. Las exposiciones de cuadros se multiplican prodigiosamente, y el ánimo, siempre dispuesto á recibir cuantas oleadas de vida hayan de comunicarnos las obras artísticas, espera con xerdadera impaciencia las impresiones que nos vienen de fuera de España, y acude asiduamente á las Exposiciones que aquí se celebran, para saborear la honda emoción que siempre nos producen las obras, ya de los viejos maestros, ya de los modernos y, aun de los simples noveles que en cuadros-estudios comienzan á manifestar su temperamento artístico.
UDiERA

No hace mucho tiempo se pusieron á la admiración de los críticos y aficionados en la casa del Sr. Vilches una multidud de preciosos cartones y trabajos de los hermanos Sancha Lengo, los populares caricaturistas, principalmente el mayor (Francisco), que tan evidentes muestras han dado de poseer una visión clara de las ridiculeces de la realidad. El menor (Tomás) acaba de morir á los veinticuatro años de edad, cuando empezaba á manifestarse su gran talento para la caricatura. A continuación de esta exposición de las obras de los hermanos Sancha Lengo fueron puestos á la venta en la misma casa del s e ñor Vilches varios cuadros del poco ha muerto D. Marcelino Úncela, nuestro célebre pintor de caballos, tal vez el primero del mundo. Las obras expuestas, aunque no eran nmchasj ni las principales del gran maestro, eran, sí, suficientes para dar á conocer las excelentes dotes del artista y la altura á que rayaba en su especialidad. Basta el citar tres de las obras pertenecientes á su segunda

EXPOSICIÓN

ZURBARÁV

Beato Alonso

Rodríguez.

(Zurbarán.)

13

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ESPAÑA

Y AMÉRICA

época, la más briosa: Prisionero carlista, Ordenanzas en camino y Después de la batalla, para que al malogrado Marcelino Úncela se le pueda comparar á Dataille y como á éste llamarle «el pintor de las batallas.» Poco después, con objeto de aumentar los festejos del Centenario del Quijote, se abrieron al público, casi simultáneamente, la Exposición bienal del Círculo de Bellas Artes en el Palacio de Cristal del Parque de Madrid, las Exposiciones Zurbarán y Errazu, en nuestro Museo iVacional del Prado, que aun permanecen abiertas, y, finalmente, la prensa nos comunica los triunfos que en las presentes Exposiciones de Lieja (Bruxelasj, y principalmente en la de Venecia, han conseguido numerosos artistas españoles. Sólo nos ocuparemos en este artículo de la Exposición de Zurbarán. Fué organizada esta Exposiei()n por el Director y Subdirector del Museo del Prado, Sres. Villegas y Viniegra, quienes con objeto de dar á conocer al maestro extremeño, ofreciendo á la contemplación del público una parte considerable de sus obras, no han f)erdonado trabajo ni fatiga para reunir, en calidad de devolución, las dispersas en las diferentes provincias españolas, principalmente en Sevilla y Cádiz. • Se ha hecho notar al público por los periodistas la ausencia en la actual Exposición de la interesante serie de cuadros sobre la vida de San .íerónimo existentes en el monasterio de Guadalupe, y en los que dicen raya á mayor altura la inspiración de Zurbarán. Sean cuales fueren las causas que movieron ú los poseedores de estos cuadros á negarse á enviarlos, debemos, no obstante, confesar que lamentamos sinceramente semejante ausencia, sin que por eso hagamos nuestras las numerosas censuras con que se ha reprochado la desconfianza de los de Guadalupe. Y es que antes sería preciso abordar la cuestión de si los unos se muestran vanamente desconfiados, ó es que los otros no inspiran entera confianza. La suma total de cuadros reunidos asciende á unos sesenta, mas numerosas fotografías de aquellos que por unas ú otras causas no han podido ser enviados. El número de cuadros reunidos es exiguo si se atiende á que los pintados por Zurbarán ascienden H más de trescientos, repartidos por todos los museos del mundo. La instalación deja mucho que desear. Indicamos esta deficiencia, no porque nos anime el deseo de reprochar á los organizado-

EXPOSICIÓN ZUREARÁN

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res, que £ien sabemos no pueden hacerse prodigios cuando escasean los elementos, y, sobre todo, el dinero, sino porque es corriente en España organizar las Plxposiciones de cualquier modo, cuando en las naciones extranjeras se da ya tan capital importancia á la instalación, sobre todo á partir de la Exposición internacional de Venecia de 1002, en la que cada grupo de artistas italianos tenía su sala dispuesta y decorada por un miembro del grupo. y si bien es cierto que entonces la tentativa no tuvo gn é.xito comt>leto, se inició por lo menos la idea de preparar y decorar cuidadosamente las salas de las E.xposiciones, y se dio á entender que el Comité encargado de colocar una multitud de obras heterogéneas no puede encargarse al mismo tiempo de la decoración de las salas, sino que era preciso poner este asunto en manos de un honü)re solo, que halirá de ser un decorador de primer orden. La idea de decorar las salas ha tenido éxito verdaderamente magnifico en la Sección de Viena primero, en donde cada año se las da ima decoración nueva, sin perdonar tiempo ni dinero para ponerlas lo más artísticas y atractivas posible. Asimismo en Dusseldorf se han alcanzado verdaderos triunfos respecto á la parte decorativa de las Exposiciones. Cierto que en Munich no necesitan i)et\sar en nuevos planes decorativos, pero es ponqué los diversos grupos de artistas tienen á su disposición un bellísimo palacio cerca <le Glaspalats. Mas donde, tal vez, se ha llegado á mayor altura respecto á este "sunto es, sin duda, en la actual Exposición de Venecia, en la que Mr. Antonio lYadaletto, representante de la ciudad del Adriálico en el Parlamento italiano y hombre ajiasionadísimo por el arte, tomó á su cargo la dirección del plan general del Comité veneciano y puso especial cuidado en que las salas fueran decoradas eon todo el esmero que la estética pictórica exige. .\ este fin escofíió al mejor representante del arle decorativo inglés, Mr. Frank Brangwyn, para que decorara la sala destinada á la sección británica, la que, gracias al talento de este artista, será una de las co*^'is más interesantes de la Exposiciiin veneciana. Mr. Hrangwyn se propuso en el arreglo de la sala, como él mismo ha dicho, proporcionar al visitante la impresión de reposo y de la r¡((ueza y el sentimiento de la harmonía, sin que en el primer momento pueda «explicarse la razón. Y al efecto, él lo ha dibujado todo: muebles, 'olgaduras, parquets y cuatropanneaux que decoran la parte superior de las paredes y constituyen los prin(!ipales motivos decc-

ISO

E S P A Ñ A Y AMÉRICA

lativos, pues en ellos, con el talento y discreción de un maestio, ha desarrollado vastas composiciones con figuras, sin que destruyan el efecto de los cuadros colocados debajo. Hemos hecho de |)ropósito esta digresión, recordando la gran importancia que en el extranjero se da ya a la parte decorativa de las salas en que hayan de exponerse obras de arte, porque ha llegado la hora de que eu España se piense en tan capital cuestión, y, sobre todo, porque al ver la Exposición Zurbarán, la del Círculo de Helias Artes en el Palacio de cristal y aun la misma de Errazu, á pesar de que en su decorado no se ha escatimado dinero, no se puede menos de lamentar el poco ó casi nulo interés con que se atiende á la decoración de las .salas é in.stalación de las obras de arte, cuando á veces depende de esto el éxito de muclios cuadros. Baste decir que en la sala Zurbarán, complelanienle sencilla en su decorado, están amontonados los cuadros, la mitad de ellos con tra la luz y la otra mitíid frente á la luz; excusado será decir la incomodidad con que hay que ver los JMK-OS que se pueden ver. La contigua salita, destinada á la Exposición Errazu, es un octógono que recibe la luz por una ventana abierta en uno de los lienzos; con esto queda dicho que todos los demás quedan en sombra, excepto tres, uno de los cuales ocupa la puerta de entrada. Y tiualmente, el Palacio de cristal no merece este pomposo nombre, porque es un edificio destartalado y feísimo, en donde no puede uno dirigir la vista á patio al^niiia sin ver desperfectos, rtMiiiciulos y telas viejas y sucias. Pero dejando aparte e.stas cuestiones, eu que el ínteres ecominiico puede confundirse muy bien con la tacañería y tener ambos origen en una lamentable desafección al arle, concretémonos á decir algo sobre lo que es objeto principal de éstas lineas, esto es, dar á conocer al gran maestro extremeño. Este ha sido el fin que se propusieron los organizadores de la Exposición Zurbarán, y que hiena pesar suyo lo han logrado á medias solamente, porque de los muchos cuadros existentes en Extremadura, Sevilla y Cádiz, sólo unos pocos, y no los mejores, han sido enviados, aparte de los muchísimos y de primer orden que enriquecen las galerías y museos extranjeros. Entre los escasísimos datos biográficos que se poseen de Zurbarán figuran el de su nacimiento en Fuente de Cantos (Extremadura) el año 1598, y el de haber estudiado en Sevilla con Roelas. Pero no se necesitan más para explicarnos su genio, [lorque su

EXPOSICli *ÍN

ZURHAKÁ.V

181

biografía está escrita en sus obras, que son la encarnación de su temperamento artístico; su carácter es el del terruño que le vi() nacer, su espíritu el de su época y los elementos ó recursos técni-

San

Francisco.

(Zurbardn.)

<'0s de que se valió para dar forma al pensamiento son los que i>or medio de su maestro le proporcionara la escuela de Sevilla y que no eran otros que los del gran arte italiano ya españolizado.

1^2

ESPAÑA Y

AMÉRICA

íja religiosidad de aquella época, que venía á ser el producto de la labor de los siglos XIV y XV y que tuvo su más alta expresión en el XVI, está, por decirlo así, reconcentrada e n el espíritu de Ziirbarán. Esto unido al temperamento del pintor extremeño, temperamento viril, impetuoso, tosco y rudo, como hijo de su tieiTa, da por resultado el que en su obra, en su pintura ascética, claustral, tenga a v e c e s arrebatos uu'sticos de un carácter extático, sombrío y en ocasiones terrible; á veces, y son las más, s u s fervores místicos, que jamás le abandonan, tienen manifestaciones más tranquilas, más humanas; son el retlejo de la paz claustral y de vida ordinaria de los monjes, con s u s horas de rezos y s u s horas ! dedicadas á pensar y trabajar en alguna obra intelectual; pero m u y rara vez el espíritu de Zurbarán da la más mínima expansión á los sentidos; en muy pocos cuadros guata representar escenas pintorescas, delicadas, sentimentales, nada, en fin, que sea íntimo y que exprese deliciosas teinuras. Y es que la iníluencia del espíritu de la época, con su dogmatismo en las ideas y los ardores místicos que caldeaban el alma patria, á una con el carácter rudo, imjietuoso y soberanamente viril de Zurbarán, son los que definen la obra del pintor extremeño. He aquí por qué en los cuadros de éste se unen en misterioso lazo el misticismo y el naturalismo; misticismo que no se parece al selecto y puramente ideal de los l)rerrafaelistas italianos; naturalismo que difiere mucho del que caracteriza la pintura tlamenca, desprovista de todo alarde de imaginación y de romántica fantasía. Y esta misteriosa unión que caracteriza en alto grado la pintura española, y que tiene en Zurbarán su primer representante, superior, en este punto, á Velázquez y aun á Murillo, cuyo sentimiento religioso e s menos intenso y viril, es la que, á su vez, diferencia el arte patrio de las fastuosas producciones de los grandes coloristas venecianos. Puede decirse que Zurbarán es la encarnación viva de nuestra pintura del siglo XVII, con sus elevaciones espiritualistas, con sus dejos de un misticismo desbordado é intransigente con la carne, y con s u s realidades á veces un tanto bárbaras y rudas. Si como arriba dijimos, tiene el pintor extremeño cuadros de un misticismo extático y sombrío, por ejemplo, el Monje en meditación, de la Nacional Gallery, y el San Pedro de Alcántara, del Escorial, y otros en que el fervor religioso pone en s u s manos las disciplinas y punzones para desgarrar la carne (Novicio disciplinándose y el Beato Suzón grabándose en el pecho el nombre de

EXPOSICIÓN ZURBARÁN

183

Jesús con un punzón, de la Exposición actual), en ocasiones su espíritu se muestra accesible á los sentimientos delicados y los encantos femeniles ocupan su pincel, como se ve en una Santa Inés y en la Santa Catalina que ora ante un crucifijo, ambas de una delicadeza y ternura admirables, sobre todo la última. Pero en general aparecen los monjes en la obra de Zurbarán san­ tificándose por medio del sublime poder del trabajo y se destacan del fondo oscuro de los cuadros, no con la violencia característica de Ribera, ni con la impetuosidad propia del Caravagio, á quien ha querido comparársele, sino con una cordura y moderación que le permite ser más correcto en el dibujo y más fiel al natural. Los caracteres están expresados con gran certeza y maestría: los ma­ gros rostros de sus monjes tienen todo el aire de los claustros. Si en las vestimentas y accesorios se muestra en general sobrio, pre­ ciso será confesar que siempre pinta, sobre todo los primeros, con escrupulosidad suma y realismo admirable, pero sin grandes de­ rroches de color. Para esto, para encontrar en él algo que le acer­ que á los pintores venecianos, habría que acudir á la Santa Casilda que posee el Museo del Prado y á la Santa Apolonia del Louvre. Su técnica es como su temperamento, briosa, ruda, no llega, ni con mucho, á aquella soltura ni aquel jugo de color que ha hecho de nuestro Velázquez el primer maestro del mundo; pero con todo, de Zurbarán á Velázquez no hay más que un paso. Nuestra historia de la pintura sólo cuenta dos inmediatos [)recursores del pintor de Pelipe IV y éstos son: Greco y Zurbarán.
FR. MARIANO CIL,

o. S. A.

HIMNO DE LA PEREGRINACIÓN
k LA

VIRGEN

DEL

PILAR

Virgen Santa, Madre mía, luz hermosa, claro día, que la tierra aragonesa te dignaste visitar. Este pueblo, que te adora, de tu amor favor implora, y te aclama y te bendice abrazado á tu pilar.

Pilar sagrado, faro esplendente, rico presente de caridad; Pilar bendito, trono de gloria. Tú á la victoria nos llevarás, w Cantad, cantad himnos de honor y alabanza á la Virgen del Pilar.

Varios libros notables y uno cnrioso acerca de (erVantes.

AS fiestas celebradas con motivo del Centenario del (iuijofe no constituyeron ciertamente ningún acontecimiento digno de la historia. No han sido ni lo que el principe de nuestros escritores merecía, ni lo que la gran Biblia de la literatura española demandaba. La España oficial, como sí sólo por pura fórmula hubiese intervenido en esas fiestas, nada ha sabido hacer, discurrir ni preparar conducente á la glorificación y ensalzamiento del gran maestro de las letras castellanas. Pero aun así y todo, ha de quedar algo que perpetúe el tercer centenario de nuestro libro inmortal, y ese algo son los numerosos estudios que con ocasión de tan fausto suceso se han hecho acerca de Cervantes. Es tanta la variedad y tan grande el número de trabajos de que somos deudores al Centenario, que, aun descartando los de carácter periodístico y los 9ue por su poco valor é importancia no merecen ser mentados, quedan todavía bastantes para que perdure la memoria de ese acontecimiento. Como si una ráfaga de entusiasmo hubiese concluido con la decantada pereza mental de nuestra raza, y como si la crónica esterilidad de los •"genios españoles se hubiese convertido de repente en potencialidad fecunda y creadora, hanse publicado tal multitud de libros, folletos, tra^fl,Íos y discursos, que su conjunto constituye una producción exuberanfantástica, ubérrima, digna de los mejores períodos de nuestra historia literaria. ^ Algunas de las obras ya publicadas, y otras que han empezado á pu'carse, son de tanta monta, que honran á la mentalidad española. Tal sucede, por ejemplo, con la primera edición crítica de E L INGENIOSO HIi>ALGo DON QUIJOTE DE LA MANCHA,

^«fto de todas las palabras

con variantes notas, y el dicciousadas en la inmortal novela, por Don

emente Cortejón, director y catedrático del Instituto general y técnico de Barcelona. De esta obra, que con inusitado lujo y magniflcencia

186

E S P A Ñ A Y AMÉRICA

publica en Barcelona la casa editorial Victoriano Suárez y Compañía, de Madrid, ha visto ya la luz pública el primer tomo, que llega hasta el capitulo XV de la primera parte del Quijote. Es una obra grandiosa y monumental que supone una labor titánica y demuestra en su autor erudición vastísima y profundos conocimientos filológicos y literarios. En la misma linea y á la misma altura que la precedente debemos colocar de justicia la G R A M Á T I C A Y D I C C I O N A R I O D E L A L E N G U A C A S T E L L A N A en El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, por D . .iulio Cejador. Ksta obra, como ya saben nuestros lectores, ha sido premiada en público certamen por el Ateneo de Madrid. El fallo del Jurado, formado por verdaderas eminencias, ha venido á confirmar una vez más la merecida y universal reputación que, como eminente filólogo, goza en España y en el extranjero el autor insigne de los G É R M U N E S y de la E M B R I O G E N I A D E L L E N G U A J E . Ya conocen los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A lo que de esta obra augura el ilustre escritor aiiericano ü . Rufino Cuervo. Mariano de Cavia, que es asimismo voto de calidad en la materia, dice también hablando de la misma: El esfuerzo del Sr. Cejador en el tomo I (Gramática) de su laurcadii obra, al primer vistazo solamente, nos deja confusos, atónitos, anonadados. Tal es el enorme, opulento, inagotable caudal de ciencia léxica que posee y brinda el Sr. Cejador; tal es también el sorprendente derroche de profunda y orifiinali.siina diictrina, cuanto de penetrante y sabia observación, que liaee el insigne gramático en tos diversos tratados que componen el volumen recién publicado. Otra de las obras de verdadera importancia es El ingenioso Hidalgo Miguel de Cervantes Saavedra, ó sea la Vida de Cervantes, escrita con gran primor y galanura por el cervantista Sr. Navarro Ledesma. El octogenario autor de la Arquitectura de las lenguas, D . Eduardo Benot, con motivo del Centenario, ha reproducido también en un volumen, con el título de Cervantes y el Quijote, el concienzudo estudio queescríbió hace algunos años con destino al libro Cervantes y su época, de D . Ramón L. Maínez. Las obras que acabamos de citar son por su importancia y extensión las principales, las de primera §lase. Sin embargo, si en esta clasificación nos hubiésemos de atener exclusivamente al mérito, aun tendríamos que incluir en esta categoría hasta media docena de discursos pronunciados por los más insignes literatos de España y América; pero no lo hacemos porque, teniendo en cuenta elmenor esfuerzo mentalque requieren, no sería de justicia colocarlos al lado de las obras que hemos mencionado. Entre los trabajos de menor cuantía, que ya hemos dicho que son innuumerábles, los hay para todos los gustos, desde el publicado en La España Moderna por el célebre Rector de la Universidad de Salamanca D . Miguel Unamuno, en el que dice entre otras cosas igualmente nuevas y peregrinas, que las Novelas ejemplares apenas si valen un co-

VARIOS LIBROS NOTABLES

1S7I

mino, y que Cervantes era un genio temporero y un pobre diablo que nunca llegó á comprender su obra, hasla el articulo public^ado en el úl- | timo número de La Unión Ibero-Americana, en que un señor Fernández Giiell, scritor ultramarino, compara á Don Quijote ¿con quién dirán ustedes? pues nada menos que con Jesucristo. üe propósito hemos dejado para lo último el dar cuenta del libro más original é interesante que ha visto la luz pública cou motivo del Centena•"w del Quijote. Nos referimos á la traducción al latín de la obra del inmortal Cervantes, hecha por D. Ignacio Calvo, un pobre cura de misa y olla. El que esto escribe, entusiasta hasta el fetichismo de los clásicos latinos, declara por su honorque nuncanadaha leído, en lasobras de esos grandes maestros, que á esta admirable traducción pueda compararse. Madeja el Sr. Calvo con tan insuperable maestría la lengua de los Césares, su dicción tan pura y elegante, y su frase tan correcta y gallarda, que estamos segurísimos que si Cicerón y Salustio resucitasen no vacilarían quemar sus obras al verse ¡ellos, los grandes escritores del siglo de oro de Augusto! vencidos y superados, después de veinte siglos, por un espaiiol de la decadencia. Para que nuestros lectores puedan deleitarse y saborear las innumerables bellezas deeste escritor ultraclásico, transcribimos los siguientes párrafos:
CAPITULUM PRIMERUM
I s t o c-apitiilo t r a t a t u r «le <|iin onwta itnjaroriiiii e r a t OOIIIIIIIIN <(ul.jotiiN c t ilr t'ONiw in <|iill>iiN i n a t a b a t t<>iii|>UH.

t» uno tugare manchego, pro cujas nomine non voló calentare cascos, 'j "^^but facit paucum tempus, quídam fidalgus de his qui habent lamam '*i astUleriini, itdargam antiquam, rocinum flacum et perrum galgum, ". cwrrefcrtí sicut ánima quae Uevatur á diáholo. Manducatoria sua consistebat in unam ollam cum pisca mas ex vaca quam ex carnero, et in ^«wm ágjlis mógilis qui llamtibatur salpiconem, qui erat cena ordinaria, xceptis diebus de viernes quae cambiabatur in lentejibus et diebus dominmf homo chupabatur unum palominum. In isto cunsuenat tertiam partem suae haciendae, et restum consumebatur in trajis ^corosís sictit sayus de velarte, calsae de velludo, pautnfli et alia vesti*^7. non veniunf ad cassum. fi'talgus non rivebat descalzum, id est solum: nam habebat in do> sua unam amam qui tenebat encimam annos qnadraginta, unam soO""' nesciebat quod pasatur ab hembris quae perveniunt ad vigéÍOM""' niozrtm cnmpi, qui tanprontum ensillahat cahullum et ( ^ . . P ' ' " " ^ M w í agarrabat podaderam. Quídam dicunt qui apellídahatur Quoil Quesada, alteri opinant qui llamabafur otram cosam, sed hoc limpio, est quod suum verum apellidum. erat Quijano: sed esí '"'P'"'^'*^ ^ria caracolia ad nostrum relatuní, quia quod interesf yeritatem pelatam et escuetam. Oportet scire quod sobredíchus cabí 5"* estabat ociosis (qui erant quasi tofis anni) enfras(teja '" '''"''"'""^ caballeríae cum aficione tanta et gustu tanto, quod „g ' quasi per completum exercieium cnzae et etiam administratioAaüíe*"'** 'haciendae, et tam emperratum estabat in istis cosis de la caPra ^]'*j.'*'^dante, que véndidit plures fanegas terrae sembradure nt com''bros ad talent asuntum pertinentes, de quiltus implevit domum

188

ESPAÑA

Y

AMÉRICA

suam. Noctes et dies estahat dale que dale super interpretacionem qua' rundam frasium sicut ista: La razón de la sinrazón que á mi razón se vuestra fermosura. Non est dicendum., tremendum baturrillum qui formahat in suo calletre qui quidem, magis quam cerehrum iiumanum, videbatur espuertam gatorum pequeñorum.
hace, de tal manera mi razón enflaquece que con razón me quejo de la

Véase también la manera elegantísima con que el Sr. Calvo ha sabido traducir los brillantes párrafos en que Cervantes nos describe la incomparable beldad de la asturiana Maritornes y la formidable y descomunal trifulca que por su causa se armó en venta que Don Quijote en mal hora se imaginó ser castillo:

Estabat ad servitium ventae, quaedam moza asturiana quae habebat caram ancliam, cogotemplanum, naricem romam, unum oculum tuertum et alterum lagrimosum, corpus cortum et espaldas joróbalas; sed cum totis istis defectis, enhebrabatur quaedam desenvoltura tipica quae expresabat ut in internis illius mosae, movebatur aliquid bonum. .....alsavit brasum et descargavit super descárnalas mandíbulas domini Quijoti terriblem puñetasum qui fecit ut boca caballeri bañaretur in sanguine; et Ule liomo borricus, non conteutavit se cum isio puñetazo, sed ascendit in cama feriti, et durante largo rato estetit pateando illi tripas, estomacum et pectus; et in lioc baile salvaje estaret arrierus restum noctis, si endeblis cama Quijoti non chascaret, veniendo ad terram cum tanto estrépitu que despertavit ómnibus qui dormiebant in venta. Venterus qui conoscebat omnes flujos et reflujos tempestuosi occeani suae servae. non dubitavit quod estrépitum qui sonaverat producebatur ab illa sineverguenza; et cum llamaset eam et non responderet, encendioit candilem et ascendit al locum catastrofis. Maritornes quando olivit amum venientem, timuit ut surraret badanam et metivit se in camastrum Sanch,i durmientis, et ibi ucurrucavit se, faciens de suo corpore unum ovillum. In isto momento intravit venterus dicendo pestes contra illam, et cum talibus vocibus, despertavit escuderus, et sentiens circa carnem suam aliam carnem viventem, credidit quod habebatali quam diabólicampesadillam et cepit repartiré puñetazos ad dextram et sinistram, de quibus nonpaucos tocaverunt Maritornes; quae, sicut liabebat malas pulgas, non aguantavit mojicones multum ratum: sed breviter et cum magna desenvoltura, abofeteavit Sanclium: iste, qui jam estabat plene despavilatus, engancJiavit eam inter braquia, et ambo sustinebant unam esearamusum tan gruciosam, quomodo potest suponere. Cum luce candilis venteri, vidit arrierus quomodo maltratabatur sua pécora; et ut defénderet illam, dejavit Dominum Quijotum et fuit ad camam Sanciii. Venterus etiam llegavit ad mosam, sed non ad defendendam, sed ad castigandam, et cum totis istis barbaris juntis. armavit se talem cipizupem, quod, sicut dicitur: «Gatus ad ratum, ratus ad cordam. corda ad palum»; ita zurrabat arrierus ad Sanclium. Sanchus ad mozam, moza ad Sanclium, venterus ad moeam; et omnes menudeabant cum tanta prisa ut nullus dabat tempus ut respiraret alter. Candile apágalo, crescit pelea sicut crescebant tenebrae; et puñetazi dabantur sine compasione et ubi perveniebant, non dejabant partem sanam.
Sentimos en el alma que el meritísimo traductor de Cervantes se haya visto obligado á suspender su obra en el capítulo veinte por falta de recursos ó de bálsamo como el mismo dice.
FR.

B.

D.

m

DERECHO

J\/íás sobre disiribuciones
UMPLiENDO

corales.

lo que al concluir el número anterior prometimos, vamos A examinar brevemente cuatro cuestiones relacionadas con el epígrafe. 1." El Canónigo electo Vicario Capitular ¿gana esas distribuciones cuando los negocios de la dió'-'esis le impiden la asistencia al coro? En esta materia juzgamos exacta la regla de que todos los que no están expresamente incluídos, sea por el derecho positivo, ó por la jurisprudencia canónica, ^ por el general consentimiento de los doctores, deben reputarse excluidos. Ahora bien; in Auximctna, Distributionum{29. Jul 1848), ^1 proponer el limo. Sr. Secretario de la Sagrada Congregación del Concilio á los Emmos. Consultores las razones oportunas para resolver convenientemente la cuestión, decía: Quare ab illarum ^L>istributionum) perceptione excluduntur, dum absunt a cho^° Vicarius Capitularis, sede vacante. Mas nótese que, mientras, al incluir ó excluir otros casos y personas, cita resoluciones de la Sagrada Congregación del Concilio, hablando del Vicario Capitular sólo se funda en lo que enseñan Passerini (capítulo Con^"^tudinem, de clericis non residentibus, in 6.", reg. 3, n. 67 et y Fagnano {Cap. Licet, de praebendis, n. 65;, á los cuales podemos añadir los que cita Ferraris al estudiar e.ste punto. Y ^lertamente que aun prescindiendo de la autoridad de Passerini, 3 g n a n o , Barbosa, Monacelli y otros, la norma fija para definir quiénes pueden percibir las distribuciones, son las tres causas d e -

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HSPANA

Y

AMÉRICA

\

I signadas por Bonifacio VIII, es decir, enfermedad, necesidad corpo-j ral y evidente utilidad de la Iglesia, en la cual posee el beneficio! el ausente i, no creemos pueda incluirse al Vicario Capitular ni siquiera en la última, puesto que el gobierno de la diócesis no cede perse en beneficio ó utilidad de la Iglesia, de que es beneficiado. A d e m á s percibe una parte del beneficio episcopal, lo que le compensa sobradamente de las pérdidas de las distribuciones. En rigor ,
1 A c e r c a de la e x t e n s i ó n de e s t a s c a u s a s p u e d e n s u r g i r , y de h e c h o h a n s u r g i d o , Congregación

m u c h a s dudas, c u y a solución en p a r t e h a sido y a d a d a por la S a g r a d a

del Concilio, en p a r t e por los d o c t o r e s , y t a m b i é n por la c o s t u m b r e , q u e j p u e d e c o n s t i tuir ley, puesto que en estos c a s o s aquélla no da m a r g e n A i n n o v a c i o n e s c o n t r a r i a s al d e r e c h o , s i n o q u e l o i n t e r p r e t a . Y e n c u a n t o a l m o d o de e n t e n d e r l a u t i l i d a d d e l a I g l e s i a d e q u e h a b l a B o n i f a c i o V I I I , si b i e n l a j u r i s p r u d e n c i a c a n ó n i c a y e l m á s c o m ú n s e n tir de los d o c t o r e s la e n t i e n d e n de l a i g l e s i a p r o p i a , e s decir, de l a en q u e el ausente

p o s e e e l b e n e f i c i o , ni e s t e p r i n c i p i o e s t a n a b s o l u t o q u e e x c l u y a t o d a e x c e p c i ó n , ni a u n el m i s m o d e r e c h o coraün deja de o f r e c e r d i f i c u l t a d e s , s e g ú n t e s t i m o n i o de B e n e d i c t o X I V (Jnstit. Consiietudinem tione et electi 107 y 8) y l o s e s f u e r z o s d e l o s c a n o n i s t a s p o r c o n c i l i a r l o s c a p i t u l e s . ( u n i c . De clericis non resident. in 6.°) y e l Cum non deceat (30 De elec-

p o t e s t a t e in 6.°), a m b o s d e B o n i f a c i o V I I I . legum interp. es consuela

A s í , p u e s , e n l o s c a s o s d u d o s o s t i e n e l u g a r l a r e g l a óptima tudo;

y si p o r o t r a p a r t e a p a r e c e n r e s u e l t o s p o r a u t o r e s d e n o t a , l í c i t o e s s e g u i r

o p i n i ó n f a v o r a b l e d e é s t o s , m i e n t r a s la S a n t a S e d e n o d e t e r m i n e o t r a c o s a ( V . C a r d . G e n n a r i , C o K S « / ¿ i J 2 ¡ o ) í ! , c o n s u l t c a n o n X I V n . 5 e d . 1893; L u c i d i , £ l c VisitationSS v o l . I n. 73 y s l g . , ) R e s p e c t o de la e n f e r m e d a d , las m ú l t i p l e s Lim.

resoluciones de la S a 17 F e b r . 183S

g r a d a C o n g r e g a c i ó n d e l C o n c i l i o [in Aquilana, V . P a l l o t t i n i , V Distríbutiones).

16 J u l . 174."); Nucerina,

a u t o r i z a n p a r a c o n c l u i r q u e : 1.°, n o e s p r e c i s o q u e s e a

g r a v e , sino que b a s t a que se t e m a r a z o n a b l e m e n t e a g r a v a c i ó n con la a s i s t e n c i a á c o r o ; ni e s ó b i c e e l q u e p u e d a s a l i r d e p a s e o , ó t r a s l a d a r s e á o t r o p u n t o p a r a t o m a r nuevo» no

a i r e s ó baftos; p e r o si, v . g r . , p o r e l d í a e s t á e n c a s a y p o r l a n o c h e v a d e t e r t u l i a ,

g a n a r á l a s d i s t r i b u c i o n e s ; 2 °, l a i m p o s i b i l i d a d m o r a l ó e l p e l i g r o c o n s i g u i e n t e á l a a s i s t e n c i a al coro d e b e c o n s t a r poi t e s t i m o n i o j u r a d o del m é d i c o , fuera de los c a s o s n o t o rios; 3.", e s t á excluido de su g r a c i a quien nunca ó r a r a v e z asistía á coro c u a n d o z a b a de s a l u d y n o t e n í a o t r o i m p e d i m e n t o q u e la p e r e z a (in Jorolioin.,2 Aug. Parnien.. go-

21 N o v . 1832 i n

1856); 4.", p a r a e v i t a r l a s c o l u s i o n e s e n t r e l o s m é d i c o s y l o s q u e a l e -

g a n e n f e r m e d a d q n e n o e s e v i d e n t e ó m a n i f i e s t a , t a n t o el C a b i l d o c o m o el O r d i n a r i o t i e nen d e r e c h o á c e r c i o r a r s e , y n e g a r l a s d i s t r i b u c i o n e s , si c a u s a s j u s t a s d e m u e s t r a n q u e m e d i a l a ficción; 5.", l o s c i e g o s d e l t o d o y l o s q u e p o r s u e d a d n o p u e d e n y a ir á l a i g l e s i a , p a r t i c i p a n del b e n e f i c i o g e n e r a l . { V . B a r b o s a . ( A g u s t í n ) , C o l l e c t a n . in C o n c . T r i d . , S e s s . c a p . X I I D e ref. n. 88 y s i g . ) F i n a l m e n t e , a c e r c a de la n e c e s i d a d corporal, v . gr., si uno es i n j u s t a m e n t e r e d u c i d o á p r i s i ó n , d e t e n i d o ó p e r s e g u i d o , si e s t á c o n v a l e c i e n t e ó h a t o m a d o ó d e b e t o m a r m e dicinas que r e q u i e r a n la p e r m a n e n c i a en c a s a , v é a n s e l o s c a s o s p a r t i c u l a r e s en L e u r e n i o (Forum b e n e f i c . s e c t . I I I , q. 412.) E n t o d a s e s t a s c u e s t i o n e s t i e n e g r a n v a l o r l a c o s -

t u m b r e , pero los e s t a t u t o s c a p i t u l a r e s d e b e n r e f o r m a r s e de c o n f o r m i d a d con l a s p r e s c r i p c i o n e s y J u r i s p r u d e n c i a s c a n ó n i c a s . (Asculana e t Ceriniolen, 6 M a r t . 1847.)

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Jurídico, por consiguiente, deberíamos responder negativamente á la cuestión propuesta. Hay, sin embargo, autores que incluyen en la tercera causa al Vicario Capitular, que por razón de su oficio no asiste á coro, fundándose, a j u i c i o nuestro, en una interpretación menos restrictiva que la que de dicba causa hemos dado. Suponen aquéllos que por utilidad de la Iglesia se entiende también el bien de la diocesana y el de la Iglesia.universal, y otorgan al Vicario Capitular ese derecho que niegan al General, porque éste sirve al Obispo, no á la Iglesia (San Ligorio, lib. IV, núm. 130; 111, Bouix) '. De Capitu'^s, parte 3.*, cap. II y XIII; Pellegrini, Praxis Vicariorum, p. sect. I, núm.31: (García,González y Covarrubias). No es creíble que Pellegrini y García, autoridades indiscutibles en la materia, favorecieran tan abiertamente al Vicario Capitular, ni San Ligorio diría que era la opinión común entre los doctores, si la cosa *uera tan clara como dan á entender Fagnano, Monacelli {For^ul. leg.^ tit. I, t. 111, for. 41, n. .5) y el limo. Sr. Secretario en la causa referida. Así pues, en la presente cuestión lo único, práctico y cierto, "lientras la Sagrada Congregación del Concilio no decida, es la costumbre, la cual umversalmente concede á los Vicarios Capitulares las distribuciones en el caso. (V. Ferraris, verb. Vicarius ^apitularis, artículo I, n. 50: De Angelis, Pralect.Jur. Can. lib. I, tit. X X V l l l , n. 22. De Herdt, Praxis Capit., cap. X X l l l , § 1, n. 3.) ^ías donde exista costumbre contraria, es evidente que el Vicario Capitular no goza de tal derecho. Juzgamos muy racional y l e g i tima la opinión favorable al Vicario Capitular, puesto que es ciertísimo que el Canónigo comisionado por el Obispo para hacer en nombre de éste la visita ad limina, al igual de los dos que acomPaíían al Prelado con dicho fin, lucra las distribuciones (in Sulmo-

'

" D e ¡Uo v e r o - e s c r i b e e s t e a u t o r e n e l l u g a r y a c i t a d o - q u i a b e s s e t o b u t i l i t a t e m

^ e l E c c l e s i a u n i v e r s a l i s , v e l D i o c c e s i s , c u m S . L i g u o r i o in d u b i o q u a e s t i o n c m r e l i n t u i m u s , c u m a d h u c i g n o r e m u s a n d e c i . - s u m f u e r i t a S . C. C o n c i l i i " . I n e x a c t o : 1.", p o r q u e e l m i s m o B o u i x a f i r m a c o n S a n L i g o r i o , s i n d u d a r , q u e e l V i c a "•'O C a p i t u l a r g a n a l a s d i s t r i b u c i o n e s c u a n d o un oficio q u e c e d e e n bien de la diócesis Sed

'* ' m p i d e a s i s t i r a l c o r o , y 2.°, p o r q u e a u n t r a t á n d o s e d e l a I g l e s i a u n i v e r s a l , d i c e : P'obabilius afflrmant Salmaticenses, non

etc., y a d e m á s en a l g u n o s c a s o s el d e r e c h o e s t á V . S a n t i , in h. tit., n. 96.)

^ ' a r o ( c a p . X I V ; De clericis •cuestión q y e n o s o c u p a .

residenlibus.

P r e c i s o e s , e m p e r o , c o n f e s a r q u e l a S a n t a S e d e no h a d a d o a ú n su f a l l o a c e r c a de l a

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nenst, 5 D e c e m b . 1626; Culmen., 23 Jan. 1627; Monasteriem, 15 Maii, 1723; Benedicto XIV, lug. cit.): y sin embargo, no puede en rigor decirse que tales servicios redunden en utilidad del Cabildo. A d e m á s , el silencio de la Sagrada Congregación del Concilio, que sin duda alguna conoce la referida costumbre, es un argumento nada despreciable. ¿Qué debemos decir respecto de una Catedral nuevamente erigida? En esta hipótesis será preciso atenerse á lo que prescriban los estatutos particulares, en la redacción de los cuales puede seguirse la costumbre que favorece al Vicario Capitular; y si nada d e terminasen, creemos sea lícito á éste seguir la opinión de San Ligorio, Pellegrini y García, á no ser que el Cabildo se oponga desde luego. 2.=^ El Canónigo teólogo, ó sea el Lectoral, ¿tiene derecho á las distribuciones correspondientes á las horas en que está ausente del coro por impedírselo las lecciones que por mandato del Obispo explica en el Seminario?—Notable es la divergencia de pareceres acerca de las obligaciones y derechos del Canónigo Lectoral, y faltaríamos á la brevedad que nos hemos propuesto, si hubiéramos de exponer la doctrina canónica sobre el particular. Recordamos á este propósito una disertación bien razonada y muy completa, publicada el 1897 i por el actualmente ilustre Doctoral de Salamanca. Teniendo presentes las múltiples resoluciones de la S. C del Concilio, desde la que en forma especial confirmó Gregorio XIII hasta las de los últimos años, el sentir de los doctores y la práctica y costumbres consignadas por lo común en estatutos capitulares, expone las obligaciones y derechos inherentes al oficio del Lectoral, y trata de conciliar la doctrina general con lo que el Emmo. Prefecto de la S. C. escribía al Excmo. Sr. Obispo de Salamanca 2, el D e c r e t o concordado de 1852 para España y l a s disposiciones de los estatutos capitulares de la referida diócesis. Dice, además, que si bien el Lectoral, antes de la Bula ínter prcecipuas, de Gregorio X V I , llenaba el fin para que fué instituida esa prebenda por el Tridentino (Sess. 5"., cap. I, De Kef.), ampliando las prescripciones de los Concilios III y IV de Letrán, en virtud de la costumbre autorizada por todos los canonistas y hasta por resoluciones de la S. C. del Concilio, una vez promulgada esa

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E n e l Boletín

Eclesiástico

d e la D i ó c e s i s , n ü m . del 13 de D i c i e m b r e . h e c h a e l 1S93.

C o n o c a s i ó n de l a v i s i t a ad Limina

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Constitución, no lo llena, al menos adecuadamente, con sólo explicar en el Seminario, A no ser que la Santa Sede haya concedido la conmutación. Y la verdad es que la S. C. del Concilio, en varias causas {Derthonen., 27 Julü 1844, Casalen.^'lb Jun. 1847, Pmbendce theologalis. 2 Sept. 1876) favorece esa doctrina. Permítasenos, sin embargo, advertir qne son muy contadas las resoluciones de esa índole, y en cambio no escasean las que suponen al Lectoral con la sola carga de la cátedra en el Seminario, aunque discrepan respecto de la extensión del derecho de dicho Canónigo á percibir las distribuciones. Aconsejaban las primeras circustancias especíales, mientras las segundas, en nuestro sentir, revelan el verdadero estado de la cuestión; aquéllas no constituyen jurisprudencia, éstas confirman la preexistente; pues las aludidas diferencias son accidentales, toda vez que en unas se concede, como especial gracia ó en atención á los ruegos y recomendaciones del Ordinario y del Cabildo, que el Canónigo teólogo gane las distribuciones de todo el dia en que explica, aunque sólo tenga una cátedra, mientras que otras le equiparan al Penitenciario y al Canónigo Párroco, impedidos de asistir ácoro por hallarse actu cumpliendo las obligaciones de su oficio; y, como á éstos, solamente les reconocen el derecho á las distribuciones correspondientes á las horas en que explique, lo cual creemos excepción (in Papilonen., 16 Dec. 1882), á la vez que juzgamos lo otro como regla general (in Barchinonen.,2 ]un. 1860.) La carta del Eminentísimo Prefecto de la Sagrada Congregación del Concilio al Excmo. Sr. Obispo de Salamanca, en modo alguno puede considerarse contraria á la doctrina que exponemos; porque aun en la hipótesis de que en ella expresara el sentir de la Sagrada Congregación, no podría deducirse en buen derecho otra consecuencia que la de que el Canónigo teólogo en Salamanca debía tener conciones más frecuentes de Sagrada Escritura al pueblo, stude ut ipse de ea populo conciones frequentius iiabeat, la cual supone que en aquella Catedral seguía el Lectoral explicando al pueblo la Sagrada Escritura i, si bien muy raras veces, y hasta sospechamos que el Eminentísiuio Prefecto no tuvo presente el decreto concordado de 1852 para España, pues imponiendo éste al Lectoral, como Canónigo de o/icio, el deber de explicar una cáte' E l a r t . 48 d e l o s e s t a t u t o s c a p i t u l a r e s le i m p o n e l a o b l i g a c i ó n de e x p l i c a r S a g r a 'ísi.^riiuia ó T e o l o g í a en la I g l e t i a ú en el S e i n i n a i i o . 14

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dra en el Seminario, sería recargar con demasía esa prebenda, si por otra parte se le exigen numerosas conciones de las indicadas, y nótese que esa obligación no es exclusiva de España, sino que á veces está determinada por las tablas de fundación, ó se prescribe en la convocatoria para concurso por virtud de costumbre preexistente. (Véase Lucidi, De vistt., SS. L L . , part. l.'','cap. 111, § V, volumen 1, nn. 1.", 2 y sigs. / / Monitore Ecclesiastico, vol. XII, página 118 et seq.) De todo lo cual inferimos que es más probable y más conforme á la mente del Tridentino la opinión que sostiene que si el Canónigo teólogo, por rasan de su prebenda, expMca. Dogmática, Sagrada Escritura ó Moral en el Seminario, está exento de hacerlo en la Catedral. Pero si por este trabajo recibiera estipendio sobre los frutos del beneficio, indudablemente debería levantar las dos cargas, además de perder el derecho á las distribuciones que le correspondieran por razón de la cátedra. Advertiremos también que, si al erigir el beneficio para el Canónigo Lectoral se consigna expresamente que éste debe desempeñar una cátedra en el Seminario, no satisfará su obligación sino exponiendo la Sagrada Escritura en la Catedral y explicando en el Seminario; é idéntica es la conclusión si en algún punto la costumbre impone esas dos cargas. No puede negarse que las prescripciones del Tridentino se encaminaban primeramente á vulgarizar entre el pueblo cristiano el sólido conocimiento de la Sagrada Escritura con sus varios sentidos; idéntico fin, entre otros, se propuso Benedicto XIII en el Concilio provincial Romano de 1725, que en más de una ocasión ha servido de norma á los Eminentísimos Padres intérpretes de aquél, acerca del modo como debe hacer el Canónigo teólogo las explanaciones escritúrales {in Casalen., 2b Jun. 1847) y el número de las mismas {in Conversana, 27 Sept. 1729), y ese mismo es uno de los remedios que Gregorio XVI señala en su bula ínter praecipuas machinationes (2 de Mayo de 1814; para combatir fructuosamente la propaganda herética de las sociedades bíblicas. Todo esto es ciertísimo; pero no lo es menos que los Obispos por una parte, usando de la facultad que el mismo Tridentino les concedía, y la costumbre por otra, juzgaron más útil y provechoso que los Lectorales explicasen en el Seminario, en vez de hacerlo en la Catedral. Y acerca de la Constitución ínter praecipuas, opinamos que no tiene el alcance que más comunmente se le da, pues su fin primario era el de remediar los males que se derivaban de la pro-

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paganda impía y responder á las calumnias de las sociedades bíblicas. ¿Equivale esto á derogar la costumbre tan magistralmente expuesta y confirmada por Benedicto XIV. (De Syn. dioeces., lib. XIII, cap. IX, núm. 17), y no contraria á la mente del Tridentino? Creemos que ni las reglas de interpretación jurídica, ni la jurisprudencia posterior á ese documento, autorizan conclusión semejante, pues no consta fuera ese el intento de Gregorio X V I en el párrafo Hunc in finem de su Constitución; y en cuanto á la jurisprudencia, ni son tan raras las resoluciones favorables á la referida costumbre, ni tan frecuentes las que se aducen en contra, que pueda considerársela actualmente ilegal. Y si bien en alguna, como en la citada Praebendae theologalis "¿ Septiembre 1876), s e afirma que la obligación inherente á la prebenda teologal es la de exponer la Sagrada Escritura, en harmonía con lo dispuesto por el Tridentino en la primera parte del decreto, no debe olvidarse que se trataba de un caso en que el mismo Lectoral afirmaba que, por atender á la cátedra del Seminario, había á veces descuidado las c o n d o n e s escriturarias, lo cual indica que no estaba exento de este último deber. Pero ai lado de estas y otras resoluciones teneuios, entre otras, las in Pampilonensi, in Carihagin. (11 Jan. 1891) é in Pacen. (23 Febr. 1901), en las cuales implícitamente se confirma la opinión que venimos sosteniendo, por cuanto no la reprueba. Y en este sentir abundan Pallottini (t. IV, verb. Canonicus, § 8, u- 309 seq.), Lucidí (Lugar citado) y la revista canónica / / Monitore ecclesiastico (Lugar citado). Para concluir y responder categóricamente á la cuestión que uos propusimos ventilar, diremos que, en tesis general, el Canónigo teólogo que, siguiendo la costumbre, aun subsistente, explica ^u el Seminario, en vez de la exposición de la Sagrada Escritura en la Catedral, tiene derecho á todas las distribuciones del día en que explica, aun á las llamadas distributiones inter praescntes, siempre que éstas sean de las fijas, como sucede en los aniversarios y legados, el cumplimiento de cuyas cargas tiene días asignados, y á no ser que los fundadores expresaran claramente su voluntad de que sólo fueran partícipes los que realmente asistiesen á los actos prescritos, porque en tales casos no es suficiente la presencia jurídica, como no lo es para las distribuciones adventicias, cuales son las que proceden de exequias, misas cantadas y otras preces y sufragios que los fieles encarguen alguna vez al Cabildo.

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Pero esa conclusión general puede estar limitada, y de hecho lo está en algunos puntos, por legítimas costumbres 6 por los estatutos capitulares, y á tales restricciones obedecen las respuestas de la Sagrada Congregación del Concilio, cuando ha declarado que el Lectoral sólo gana las distribuciones correspondientes á las horas de cátedra, lo cual no debe entenderse tan literalmente que sólo se le concedan las de las horas canónicas que concurran con las de la cátedra, sino que ha de interpretarse sin perjudicar ó gravar con exceso al Canónigo teólogo. Es decir, que si alguna hora canónica termina poco antes, media hora por ejemplo, ó empieza poco después de la cátedra, ni debe imponérsele la obligación de asistir en el primer caso, porque no podría prepararse convenientemente para la explicación, ni en el segundo, porque sería gravarle mucho, ni en cualquiera de los dos privarle de l a s respectivas distribuciones. Y creemos que esta doctrina admite ¡ alguna mayor amplitud, si el Obispo, por juzgarlo conveniente para el provecho de los estudiantes, decretase que la cátedra fuera en horas distintas de las en que está ordenada la asistencia al coro.
FR. (CoHcluird.) PEDRO RODRÍGUEZ, .S. A

o.

>i s n • s n - s h ^-v" ^sn^

Bibliografía.

R . P . A l b e r t o M « r l n W e l s , d e l O r d e n de p r e d i c a d o r e s . Apología desde el punto de vista de las costumbres y de la civilización.

del

Crislianísmo

Obra escrita en alePtas

m á n y t r a d u c i d a p o r e l P . D i o n i s i o F i e r r o G a s e a , S a c e r d o t e de l a s E s c u e l a s d e A r a g ó n . — I y II ( v o l . ) El hombre t e s , 181. 1905 '. completo.—Barcelona,

J u a n G i l i , e d i t o r . 581, C o r -

El hombre es hijo de sus obras y las obras son hijas del hombre. A la luz de esta verdad de la experiencia, digamos cuatro palabras del P. W e i s y de su Apología. Cierto que el autor y el libro son acreedores á algo más que á una reseña bibliográfica; pero la índole de esta sección no nos permite extendernos, como desearíamos, en la crítica de tan importante obra. Por otra parte, juzgamos más conveniente, en vez de escribir un artículo largo, dejar á los lectores con deseos de conocer por sí mismos la notabilísima Apología del P. W e i s , porque nuestra crítica, por esmerada y extensa que fuese, nunca bastaría para reñejar toda la importancia de la citada obra. Es el dominico alemán uno de los escritores católicos contemporáneos de más ricas y variadas facultades. Es filósofo, teólogo, ecouomista, orador y poeta. En sus escritos corre pictórico y desbordante todo el saber humano, y en su lenguaje aparecen todos los estilos, todas las formas de la elocución. E s un sabio y un artista, j y de la unión de estas dos cosas se forma su personalidad literaria. | Recuerda á Standenmayer, Corres, Sehlegel, Hettinger, Schanz y otros alemanes, portentos de erudición y ciencia católica; pero su estilo es más vario. Tan pronto es el grave del erudito y del
1 L a .ipología d e l P . W e i s c o n s t a r á de c i n c o p a r t e s y c a d a p a r t e d e d o s v o l u m i n o -

s o s t o m o s e n i.". H a s a l i d o á l u z l a p r i m e r a e n b u e n p a p e l y e x c e l e n t e s t i p o s . S u p r e <^'o e s d e 12 p e s e t a s e n r ú s t i c a y 16 l u j o s a m e n t e encuadernada. E l mismo será el

<=oste d e l a s r e s t a n t e s . P o r lo t a n t o , e l p r e c i o t o t a l d e l a o b r a s e r á d e 60 y 80 p e s e t a s r e s P e c t i v a m e n t e . P e r o á l o s q u e se s u s c r i b a n á l a o b r a y a n t i c i p e n e l i m p o r t e t o t a l de l a m i s m a , s e l e s h a r á l a r e b a j a d e 10 p e s e t a s . L a m i s m a c a s a G i l i r e m i t i r á , á q u i e n \o% P'd». b o l e t i n e s de suscripción.

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historiador, el profundo del filósofo, el arrebatado del místico, y el sereno y claro del sociólogo, como el llano del pueblo, el gracioso del humorista, y el sublime del que describe y canta á Dios y á la naturaleza. Por fin, el genio del P. W e i s , cuando se siente inspirado, ó cuando le viene bien, deja su fluida y galana prosa, y en alas del ritmo y con el plectro de oro empieza á regalarnos con la harmonía de sus magníficos versos. Este es el dominico alemán: un prodigio de la fecundidad del trabajo y de las más ricas y varias facultades mentales, con las que se dignó el cielo enriquecerle. Estudiemos ahora su obra, la Apología del Cristianismo. La diferencíalídad interna de esta obra, respecto de las de su clase, está expresada en su mismo título: Apología del Cristianismo D E S D E E L P U N T O D E V I S T A D E L A S C O S T U M B R E S Y D E LA C I V I L I Z A C I Ó N . S u método es, por consiguiente, el llamado ético, pero muy distinto, á la verdad, del de la apologética contemporánea, defendida por Ollé Laprune, Laberthoniére, Ch. Denis, Blondel y otros, y basada en lo que se ha denominado sistema de la inmanencia ó filosofía de la acción. El método ético del P. Weis es el de los Padres de la Iglesia, doctores escolásticos y más ilustres apologistas del siglo XIX. Con arreglo á la diferencialidad y método de la Apología del Cristianismo desde el punto de vista de las costumbres y de la civilización, el punto de partida de esta obra tenía que ser y es el error fundamental de la cultura contemporánea: la glorificación personal del hombre, ó sea, la antropolatría El hombre cree en sí mismo, y este germen ó principio de fe es el cable á que debe asirse el apologista para conducir por él la humanidad desde la fe en sí misma hasta la fe en Dios, desde la ética natural hasta la sobrenatural y religiosa. Porque el hombre sólo se completa y perfecciona y glorifica en el que es su fin último, punto supremo de su descanso, bienaventuranza cumplida, felicidad perenne. Dios; y el Cristianismo es el único, el exclusivo medio de conducir al hombre al que es su primer principio y último fin, á Dios; de integrarle, de completarle intelectual, moral y socialmente; porque la moral, la cultura y la religión son inseparables, y el Cristianismo es la verdad religiosa, y la verdad moral, y la verdad científica: es toda la verdad. Comparado el Cristianismo, ó el Catolicismo, que es el Cristianismo integral, con todas las filosofías, religiones, morales y civilizaciones

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del hombre, resulta ser la creación más soberanamente humana, precisamente por ser la única divina. Él es la más grandiosa síntesis de lo natural elevado á lo sobrenatural; del hombre en toda su oeríección actual y posible, del hombre completo según los designios del creador, del soberano artista; de la vida humana en toda su integridad, en sus múltiples é infinitas manifestaciones. Exponer el concepto cristiano de la vida total del hombre es el fin de la Apología escrita por el dominico alemán. De aquí la división de esa obra en cinco partes: el hombre en la filosofía pura; el hombre en la historia; el hombre en el Cristianismo; la sociedad cristiana; y la vida sobrenatural en sus fenómenos más perfectos, en sus esferas más altas, ó sea, la perfección del hombre mediante las virtudes y dones del Espíritu Santo. Y como complemento de la segunda parte, é ilustración y confirmación de las cinco que abraza su Apología, el P. W e i s indica la conveniencia de añadir una sexta parte, en la que estudiaría la his- toria de la humanidad á la luz de la filosofía cristiana, como lo hi- i cieron San Agustín y Bossuet. Pero esta sexta parte no nos la promete escribir el dominico alemán, ni es tampoco absolutamente | necesaria al plan que él se propone desarrollar en su Apología del Cristianismo desde el putño de vista de las costumbres y de la civilisación. Tal es la obra apologética del P. Weis, su método, su punto de partida y su finalidad. Sólo intentarla es ya un pensamiento gigante, una audacia colosal. Mas el apologista germánico lleva la ejecución tan allá como la intención, y de los dos tomos publicados de su libro, y de lo que sabemos de sus portentosas facultades mentales, bien podemos asegurar á nuestros lectores que en la Apolo Sia del Cristianismo en su aspecto ético y civilizador, á la idea responde la reahdad, al proyecto la obra, al generoso intento su más cumpHda realización. Pelicitamos, pues, calurosamente á nuestro amigo e l S r . Gili por la edición castellana de la monumental obra del P. Alberto María W e i s 1. — Fr. P. M. y V.
1 S o s p e c h a m o s que la traducción no es directa del a l e m á n . Mas esto no quita m é ' ' t o a l g u n o a l a e d i c i ó n d e G i l i , d a d a su r e c o n o c i d a h o n r a d e z y l a d e l t r a d u c t o r P a d r e G a s e a . T e n e m o s l a s e g u r i d a d d e q u e l a u a d u c c i ó n f r a n c e s a s e r á fiel al o r i g i n a l g e r " l á n i c o , Y c o m o e l P . G a s e a t i e n e m u y a c r e d i t a d a s u p e r i c i a d e t r a d u c t o r , del f r a n ^ « s - p o r l o menos,— de ahí que, d i r e c t a ó i n d i r e c t a la t r a d u c c i ó n c a s t e l l a n a de la o b r a _ •1^1 P . W e i s , p o d e m o s e s t a r s e g u r o s d e s u b o n d a d .

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I . e ( g l o r i e <lcl S i o m e d i ^ a r l a . — R a g i o n a m e n t i d e l P. M. G i u s e p p e M a r i a Q u i n t a r o l l i , a g o s t i n i a n o . V o l . I, pág. 274. R o m a , t i p o g r a f í a d e l l a P a c e di F . C u g g i a n i . V i a d e l l a P a c e , n ú m . 3 3 ; 1904.

He aquí una de las varias obras publicadas para ensalzar el Nombre augusto de María en el quincuagésimo aniversario de la definición dogmática de su Concepción Inmaculada. Como la del Cardenal Gennari tiene por objeto glorificar á la Madre de Dios y de los hombres, cantar sus glorias y promover su devoción. Es el libro del P. Maestro Quintarelli una serie de elegantes discursos saturados de ciencia teológica y patrística, esmaltados con las seductoras galas de la lengua del Dante y del Petrarca, fruto á la vez de una inteligencia bien cultivada, de un corazón que ama entrañablemente á la mejor de las Madres. De ahí que ni la nieve de las canas, ni el frío de los años sean óbice para que el ilustre Asistente General de la Orden Agustiniana se remonte á veces hasta las serenas regiones donde se ciernen las mentes privilegiadas, ni para que el fuego del amor y del entusiasmo arranque á su pluma párrafos grandilocuentes, impregnados de dulce poesía. I,a obra del P. Quintarelli no es un estudio de tan altos vuelos filosóficos como las similares de Augusto Nicolás y del P. Ráulica, pero imítales de algún modo en el armonizar la solidez de los raciocinios con el sentimiento estético y religioso, y les supera en piadosas efusiones, y sobre todo en la labor teológica y en la suma y selección de testimonios, tomados de las más venerandas tradiciones y de los Padres y doctores de la Iglesia. A juicio nuestro ese es el mérito principal é indiscutible de Las Glorias del Nombre de Maria, hasta el punto de que cuanto aquí se afirma está corroborado por esos testigos irrecusables. Ni podemos en justicia negar al P. Quintarelli otro mérito relevante, cual es el de haber sido el primero que ordenada y metódicamente sintetiza en conjunto harmónico las principales excelencias del Nombre de María. Seis discursos contiene este primer volumen. En el primero, después de demostrar que aquel Nombre dulcísimo ni fué inventado ni impuesto á la Virgen por los hombres, sino por Dios, establece un bellísimo y genial paralelo entre los nombres de las tres divinas personas y el de María. En el segundo y tercero teje una bellísima corona poética á la Madre de Dios; nos hace asistir á una nueva corte de amor, en la que los ángeles y los Padres y Doctores de la Iglesia á porfía aclaman á la Inmaculada por Emperatriz

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y Reina de todo lo criado, Hija predilecta del Eterno Padre, Esposa amadísima del Espíritu Santo y Madre verdadera del Verbo; contemplan al Padre ciñendo la frente de ese Hijo con la imperial diadema, al Espíritu Santo vistiendo á su Esposa con el armiño y la púrpura, y al Hijo entregando á su Madre el cetro de los cielos y de la tierra; póstranse de hinojos ante la Soberana Emperatriz y le rinden el homenaje de su admiración, amor y respeto, y entonan el himno triunfal, el canto de sublime regocijo al considerar que María, no sólo es Reina y Señora, sino Madre y Madre singular de los hombres, quienes por mediación de tal Madre conseguirán un dia ocupar los tronos que dejaron vacantes los ángeles rebeldes. Y pues nombramos á Lucifer y sus secuaces, permítanos el Padre Quintarelli una observación. ¿Por qué al hablar de "El Nombre de María y los Angeles" no hizo alusión siquiera al influjo que las sobrehumanas prerrogativas con que Dios había de dotar á la Virgen pudo ejercer en la rebeldía de aquéllos? ¿Por qué, sí, en sentir de muchos Padres y teólogos el pecado de los soberbios espíritus consistió en rehusar adorar al Verbo humanado, no es lógico presumir que al lado del Dios-Hombre verían á la Madre de Dios, á la cual, por ser pura, criatura resueltamente negarían el acatamiento que como á Reina de los ángeles le era debido? Del objeto de los tres últimos discursos podrán formarse una idea nuestros lectores con sólo fijarse en que el IV lleva por epígrafe: "El Nombre de María es místico mar"; el V, "El Nombre de María e s la belleza del mar místico"; y el VI, "El Nombre de María es océano inconmensurable", pues por mucho que s e ahonde y escriba acerca de las excelencias de ese Nombre, no será posible agotarlas. Confesamos ingenuamente que por muy elevados que sean los conceptos que entrañan esos epígrafes, calcados sobre dichos de algún Santo Padre i, no nos satisfacen del todo por lo inusitados, al menos en el lenguaje español; y también desearíamos alguna más sobriedad y brevedad en ciertos párrafos, que, aunque escritos con elegancia y soltura, pecan por extensos en demasía para leerlos de un tirón.
1 N o s ó l o e q u i v a l e n t e , s i n o a u n t e x t u a l m e n t e s e l e e n e s a s f r a s e s e n l a s o b r a s de l o s c a n t o s P a d r e s y D o c t o r e s , c u y a d o c t r i n a c o p i a á l a l e t r a e l P . Q u i n t a r e l l i en l a s n o t a s l u e a ñ a d e a l fin de c a d a d i s c u r s o . E s t e t r a b a j o , q u e no n e c e s i t a p o n d e r a c i ó n , e s de u t i lidad suma, especialmente p a r a los predicadores. 15

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ESPAÍÍA Y AMÉRICA \

DefectiUos son estos que en nada menguan el valor literario y científico de la obra, cuyo segundo volumen esperamos vea pronto la luz pública.
FR. P.
R.

»
T e o I O K i a P a s t o r a l , por J u a n M a r i a G r i m m , S a c e r d o t e d e l a M i s i ó n . P a r t e p r i m e r a . " L a p e r s o n a d e l P a s t o r . " F r i b u r g o d e B r i s g o v i a ( A l e m a n i a ) , 1905. B. H e r d e r , l i b r e r o editor pontificio. V i e n a , E s t r a s b u r g o , Munich y S. L u i s ( A m é r i c a Sept.). U n t o m o e n 4." d e 84 p á g i n a s .

Al ser fundada la Iglesia de Jesucristo quedó instituido también el sacerdocio, el cuerpo docente encargado de continuar hasta el fin de los siglos la gran obra de la Redención y de dirigir las almas por las sendas que conducen á la vida sobrenatural. Esta mi­ sión sublime supone desde luego en el Sacerdote virtudes sin las cuales no podría ejercer el ministerio de la reconciliación y santi­ ficación, de que habla el Apóstol San Pablo. De aquí las cualidades de que necesariamente han de estar revestidos los llamados á go­ bernar la Iglesia de Dios, á santificar las almas y á ser como los administradores de los tesoros y gracias sobrenaturales. Pero ade­ más de las virtudes, se requiere en el Sacerdote el conocimiento práctico de aquella ciencia que, teniendo por base la divina revela­ ción, "desarrolla de un principio común los preceptos que deben guiarle en el ejercicio de su sagrado ministerio"; esto es lo que constituye el fin directo de la Teología Pastoral. La Redención ha sido una obra divíno-humana; deberá, por lo tanto, continuarse con fuerzas naturales y sobrenaturarales. La vocación del Sacerdote, su preparación, su santidad, sus virtudes y conocimientos, tales son las principales cuestiones que con mara­ villosa claridad y erudición vastísima estudia el P. Grimm en la primera parte de su Teología Pastoral. Está llamada á ser libro de texto casi imprescindible en los Seminarios conciliares, por el aco­ pio de doctrina que en ella se contiene y por lo mucho que puede influir en la formación del espíritu eclesiástico. Servirá además de poderosísima ayuda á todos los que se hallen revestidos del carácter sacerdotal, háyaseles ó no confiado el gobierno de las almas. De todas veras recomendamos á nuestros lectores la preciosa Teología del P. Grimm, por ser acaso la obra que más se acomode a las presentes necesidades del clero católico.
F r . B. M.

Crónica de la quincenaJ

SUMARIO.—E«paBa.—I. P e r e g r i n a c i ó n a l P i l a r . — 2 . B i l b a o en e s t a d o de s i t i o : c o m e n t a r i o s h e c h o s c o n m o t i v o d e e s a m e d i d a . I m p o s i b i l i d a d d e un g o b i e r n o a u t o c r á t i c o en E s p a f t a . — 3 . O t r o s h e c h o s : l a r e n u n c i a d e l P. N o z a l e d a , e t c . — I . Mal e s t a d o de l a a d m i n i s t r a c i ó n de J u s t i c i a en C a n a r i a s . L o d e l Progres Atitoitomiste de B a r c e l o n a . O r g a n i z a c i ó n d e la H a c i e n d a . — l í . A s a m b l e a d e l a s C o r p o r a c i o n e s c a t ó l i c o o b r e r a s e n V a l e n c i a . A p e r t u r a de un t e m p l o p r o t e s t a n t e en B a r c e l o n a . L a t o l e r a n c i a . — A i i i é r i c i i . — 6 . V e n e z u e l a 3' l a s p o t e n c i a s . R e l a c i o n e s h í s p a n o - a m e r i c a n a s . T r e s a d v e r t e n c i a s sobre la C r ó n i c a . - O t r a » N a c i o n e s . - r . E l P a p a y la prensa. C a r t a a l E p i s c o p a d o a u s t r í a c o . Acerbo x í w i s . — H . I t a l i a : fin d e l a h u e l g a d e l o s f e r r o v i a r i o s : e n t r e v i s t a de T i t t o n i y G o u l o c h o i v s k y ; e s t a t u a á V í c t o r H u g o e n R o m a . — » . F r a n c i a : s e p a r a c i ó n de la I g l e s i a y el E s t a d o y el p r o t e c t o r a d o d e l a s m i s i o n e s . — 1 0 . A c t i t u d a m e n a z a d o r a de A l e m a n i a h a c i a F r a n c i a . D i m i s i ó n p r o b a b l e de D e l c a s s é y m o n u m e n t o á G a m b e t t a . C e n t e n a r i o de S c h i l l e r .

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>. Los acontecimientos capitales ocurridos en nuestrs patria durante la quincena son dos: la coronación solemne de Nuestra Señora del Pilar y la brusca declaración del estado de sitio en Bilbao. Con motivo del primero de los dichos acontecimientos ha ido todos estos días, y aun sigue yendo á Zaragoza ingente multitud de peregrinos de toda España A demostrar su fe y su amor A María Santísima, Reina de los ángeles y de los hombres, protectora especial'.de la raza ibérica, columna inquebrantable de nuestra fe, eje y centro de nuestra historia, madre de la esperanza y esperanza de un porvenir mejor para la decadente España de nuestros tiempos. El día 20 del presente mes se reunieron en Zaragoza unos 60.000 Peregrinos, y á las doce de la mañana de ese mismo día, al colocar el metropolitano la nueva corona sobre la cabeza de la veneranda imagen de Nuestra Señora del Pilar, se oyó una extraordinaria explosión de entusiasmo delirante; los vivas á la Virgen fueron estruendosos y prolongados; resonó vibrante cantado por mil voces el himno de la peregrinación; las músicas entonaron la Marcha Real;

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las campanas voltearon soltando al viento sus lenguas de bronce; la artillería disparó muchos cañonazos; y todo Zaragoza, y aun toda España, pues allí estaba ésta representada en los peregrinos de sus diversas diócesis, ardió en júbilo y prorrumpió en gigantescas aclamaciones, en atronadores aplausos á la Bienaventurada María y á su bendito Pilar. Pero aunque sin quitar su grandeza á la peregrinación nacional, no ha faltado una circunstancia que ha contribuido algún tanto á deslucirla. Nos referimos ¡I la prohibición de manifestaciones religiosas fuera del templo, la cual ha contrariado bastante á los peregrinos y ha sido ocasión de algunos tumultos, aunque sin importancia. Uno de los días salieron los peregrinos en procesión y cantando el rosario de la Basílica á la plaza del Pilar. Al día siguiente circuló desde por la mañana una hoja clandestina excitando al pueblo zaragozano á apalear á los peregrinos si salían fuera del templo, y un diario republicano recordaba al Gobernador su compromiso de no permitir Á los romeros ninguna manifestación externa, y que esto no obstante, el día anterior hubo rosario en la plaza del Pilar. El Gobernador, Sr. Planter, ha desmentido ese pacto; la junta republicana desaprueba la conducta de los exaltados y proclama la tolerancia y el respeto ,1 las ideas católicas: Zaragoza entera, no sólo por cultura, sino hasta por interés, está al lado de los peregrinos y desea que honren á su Pilarica con los actos más públicos y solemnes de la Religión cristiana; todo, en fin, hace inexplicable lo que todavía está pasando en la ciudad del Ebro, pues no gozan allí los peregrinos de la absoluta y amplía libertad que les conceden las leyes en orden á la manifestación de su fe religiosa. Vivimos en un régimen de vergüenza, de deshonor, de trapisondas y pactos, en el que no sabe uno qué cosa admirar más: si la debilidad, la torpeza ó la corrupción. La ley está muerta, ha sido asesinada á tontas y á locas por unas autoridades dementes, que ignoran que su fuerza y prestigio están precisamente en el cumplimiento de la ley, que es garantía del orden, salvaguardia de la libertad, escudo de la honradez, espanto del crimen, fiadora de la justicia, engendradora de la paz, fundamento de las sociedades, sanción de los poderes, madre de la prosperidad, nodriza de la ventura y amparo y salvación del pueblo.

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Contra la debilidad y confusión de las autoridades, sean eclesiásticas, sean civiles, demostrada en Zaragoza, levantamos enérgicamente nuestra humilde voz de protesta: y unidos en espíritu á los miles de valientes y fervorosos romeros que han ido á la capital de Aragón á dar testimonio de su fe, de su valor y de su paciencia, gritamos llenos del mayor entusiasmo: ¡Viva Zaragoza! ¡Viva el Pilar! Que la peregrinación sea augurio de mejores días para esta desventurada patria, huérfana de hombres que le devuelvan su antiguo esplendor, su pasada grandeza, para que, remozada la tradición gloriosa con el progreso moderno, sea España otra vez grande por su fe, por la ciencia de sus sabios, por la buena política de sus gobiernos, por el amor á Cristo y á la humanidad! *. Si á todos ha sorprendido la manifiesta ineptitud de las autoridades de Zaragoza en lo referente á la grandiosa peregrinación nacional á la metrópoli aragonesa, no menos ha chocado la brusca declaración del estado de sitio en la ciudad de Bilbao. El origen de esta medida ha sido el siguiente. En Baracaldo se constituyó una sociedad de carácter más bien libertario que socialista, con objeto de resistir al pago de los inquilinatos. Los dueños de las casas habitadas pidieron á los tribunales el desahucio, pero al intentar verificarlo el juez, no le fué posible hacerlo por la actitud rebelde de los inquilinos. Entonces se reconcentró mucha fuerza de la Guardia civil en el citado pueblo; mas los socialistas tratan de que todos los mineros de la cuenca de Bilbao protesten declarándose en huelga, y para prevenir los desórdenes y evitar desgracias, se ha reunido mucha tropa en Bilbao y se ha decretado ^1 estado de sitio en esa ciudad y en sus alrededores, Baracaldo, Sestao, etc. Lo que ha sorprendido en esta medida es la rapidez con que la autoridad civil ha resignado el mando en la militar, sin apurar antes todos los medios que en harmonía con sus funciones ponen á su disposición las leyes en circunstancias semejantes. Y esto ha dado margen á muchos comentarios. Así, se ha dicho que caminamos vía recta hacia el militarismo; <lue el Rey, en connivencia con el ejército, intenta dar un golpe de Estado y establecer un gobierno personal; que dar ese golpe es cosa relativamente fácil, teniendo en cuenta el desprestigio ante la opinión de las instituciones parlamentarías y de los políticos nue l,as representan y sostienen y las han desacreditado con sus

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desastrosas gestiones al frente del poder público; que el país no reconoce más mesías ni más salvador que el Rey; que ; pero ¿á qué proseguir con este cúmulo de disparates? Porque no merece otra calificación esa serie de comentarios. Sólo el hacerlos nos parece un absurdo; y si, lo que no es casi comprensible, alguien tratase en la obscuridad de inspirar esas ideas á Alfonso XIll, cometería un absurdo mayor, daría pruebas de ser enemigo del trono y del pueblo. Un régimen personal, absolutista, autocrático, ya no es posible en España, al menos de una manera permanente, y en los actuales momentos ni de una manera permanente ni transitoria. Lo único que se concibe como realizable es la reforma del régimen constitucional y la reorganización de los servicios del Estado. El mismo tradicionalismo, si viniese, no aspiraría á más, y Maura, si no hubiera sido fatalmente entorpecido en su obra gubernamental, hubiera quizá llevado á cabo, en un par de años, la reforma del régimen y la de la administración. 3 . Quedan consignados los dos hechos capitales ocurridos en España durante la quincena. Hay otros, sin embargo, que también merecen saberse, y son: la renuncia del P. Nozaleda á la diócesis valenciana; la celebración en Madrid del V I I I Congreto de la Unión general de trabajadores, de ideas manifiestamente socialistas; el viaje de inspección del ministro de Marina Sr. Cobián a Canarias; los magníficos discursos pronunciados en el Ateneo por los Sres. Moret, Nicolau y Gasset sobre la política hidráulica del Egipto y su aplicación á España para el íomento de su riqueza; el horrendo crimen de parricidio y suicidio cometido en la calle del Barquillo de esta corte, que viene á confirmar una vez más la famosa tragedia de nuestro teatro El mayor monstruo los celos; la recepción del eminente civilista Sánchez Román en la Academia de Ciencias morales y políticas, cuyo discurso versó sobre el materialismo histórico (ó interpretación económica de la historia) en relación con algunas de las principales instituciones del derecho privado; finalmente, el meeting antituberculoso celebrado en la Universidad Central y honrado con la presencia y el saber de Cajal, España, Moliner, Jimeno, Sánchez Guerra, Labra, Canalejas, Francos Rodríguez y el Ministro de la Gobernación. 4. De más importancia que los mencionados en el núm. 3 son otros hechos, aunque la renuncia del P. Nozaleda, por los móviles repugnantes á que ha obedecido, la tiene mayor. Esos móviles es-

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critos quedan, para ignominia de los gobernantes que padecemos, en la crónica de 1." de Mayo. Ahora voy á hablar de la pésima situación en que se hallan la Hacienda y la Administración de Justicia en España, ó mejor dicho, de una Memoria del Sr. Maluquer sobre la segunda, y de un libro del Sr. D. E. Delgado sobre la primera. No ha mucho que el fiscal del Supremo hizo una visita á Canarias, y sus impresiones respecto de la administración de justicia en ese archipiélago no pueden ser más dolorosas. De ellas resultan dos cosas: que la función administrativa, que por su naturaleza debía ser la más independiente de la política, es hechura y ludibrio de ésta; y que si en Canarias ni prospera ni cunde el separatismo, no obedece al buen gobierno que tenga España, sino al buen sentido de sus habitantes. Es milagroso que en la tierra clásica de los fueros y de las libertades regionales y municipales como España no arraigue y se extienda más la planta separatista. Crece, sin embargo, bastante en Vizcaya y Cataluña y en todos los antiguos reinos, y sí no progresa más, no es por falta de alientos y energías en sus moradores, sino por la mala política de los gobiernos, que son, ordinariamente, los mayores enemigos de la Patria, debiendo ser su protección y amparo, los promovedores y fomentadores de toda actividad social en orden al bien y felicidad del país. Ante esta consideración ¿quién extrañará que en el Progres Autonomiste de Barcelona, al conmemorar una reunión de socios el aniversario de la independencia cubana se brindase también por la de Cataluña, ante los temores de que esta región sea perjudicada ^n la reforma arancelaria que se proyecta por el Gobierno? Verdad es que en Cataluña el separatismo es la excepción; la mayoría de los catalanes, y entre ellos los más sensatos, lo detestan; pero l^ay también que reconocer que si no se varía de política, el di'''orcío del país y el gobierno será cada día más hondo y pertubador, el patriotismo desaparecerá y, muertas las virtudes cívicas, •^0 sería inverosímil que llegase un día en que las distintas regiones de España prefiriesen un gobierno extranjero al desgobierno •lacional. En la crónica anterior lo dijimos: en uno de los ramos en que el desconcierto político y administrativo ha sido mayor, es en el de la hacienda pública. Sobre la organización de ella ha escrito muchas y admirables páginas el Director de la Arrendataria, D. Eleuterío

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Delgado; mas creemos que en su última obra, titulada Organización de la Hacienda, ha reunido las mejor pensadas. Después de exponer en ellas los males de nuestra desorganización hacendística, que son sin cuento, propone las reformas fundamentales siguientes: Organización de la Hacienda por funciones y no por materias, dividiéndola en parte gubernativa, en parte esencialmente activa y en parte jurisdiccional, por razón de la semejanza entre las funciones de la administración y las de la soberanía; nombramiento de una comisión permanente para auxiliar y encauzar la fiscalización administrativa por parte del Parlamento; la promulgación de una ley que aumente el prestigio y la estabilidad de los funcionarios públicos; garantizar y facilitar, por último, & los ciudadanos el ejercicio de sus derechos frente á los abusos de la Administración. Esta es la reorganización que dentro del régimen centralista que nos rige y nos raja y nos parte .í los españoles, podría hacerse en la Hacienda pública. Pero ¿se oirá la voz del sabio economista Sr. Delgado? Tenemos demasiados motivos para creer que su voz será como aquella vox clamantis in deserto de que nos hablan los evangelios, esto es, que se perderá en el el vacío sin recoger sus enseñanzas ninguno de nuestros dilapidadores y malversadores del ministerio de la calle de Alcalá. 5. Ante la indiferencia de los gobiernos en la obra magna de la regeneración política, económica y social de España, es mucho de alabar y aplaudir la celebración de asambleas como la reciente de las corporaciones católico-obreras en la ciudad del Turia. La idea capital de su programa fué la de federación. Su alma ha sido el ínclito P. Vicent. Sus resultados prácticos han de .ser, á no dudarlo, beneficiosos á la unión de la Iglesia y el pueblo; y si los católicos españoles siguen con tenacidad por ese camino, después de conquistar al pueblo se apoderarán del Estado. Es lo que pretende Le Sillón en Francia y lo que hacen con feliz éxito los católicos belgas y los alemanes. Preciso es, por consiguiente, propagar y extender la democracia cristiana como medio de resolver la cuestión social y de llevar el Catolicismo á las cumbres de la gobernación del Estado. Todo lo que no sea empezar por el pueblo en la restauración cristiana de la sociedad, es tiempo perdido; la fuerza sólo está en las ideas, no en las antecámaras de los poderosos. Si en España tuviese más incremento la acción popular cristiana, estaríamos quizá á dos dedos de la conquista del poder público, y no tendríamos que lamen-

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tar casos como el de la apertura de un templo protestante en Barcelona, ni la ineficacia de la carta del Rey al Cardenal Casañas con tal motivo, ni las contradicciones y debilidad del Gobierno al explicar & los periodistas esa carta, ni los errores de gran parte de la prensa que nos ha venido atronando estos días con la tolerancia universal proclamada por el derecho nuevo. ¡Buena tolerancia la del derecho nuevo! ¿Quién más intolerante que el error? ¿Quién más tolerante que la verdad? ¿Qué enseña la doctrina católica? ¿Qué nos dice la historia? Asaz arduas son estas cuestiones para tratadas en una crónica. Además, el modo con que nosotros habríamos de resolverlas, si no había de ser del gusto de los radicalistas sectarios, tampoco habría de complacer á algunos católicos que, en nuestra opinión, han confundido la doctrina de ciertos teólogos con la del Evangelio. Habríamos de decir cosas algo chocantes y peregrinas, y, dada la situación presente de los católicos españoles, la prudencia nos aconseja callar. Callemos, pues, y respetemos la opinión de todos; y convencidos de que ni 'a polémica ni la serena exposición de nuestros juicios habían de contribuir á variar la posición de nuestros hermanos en la fe en orden á las doctrinas filosófico sociales y político-religiosas, hacemos aqui punto y aparte, en la esperanza de que el amor alcanzará de los católicos lo que no han podido conseguir hasta ahora ni la lógica ni la teología. Pasemos, por lo tanto, á hablar de

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®- Ninguna otra noticia de interés tenemos que narrar, como l o sea el mejoramiento de las relaciones de Venezuela con las demás potencias, del que nos alegramos mucho. También adelantan cada día más las buenas relaciones de América con España, y buena prueba constituyen de ello la unión intelectual y económica, cada vez más creciente, de españoles y americanos, la fundación de la Juventud ibero-am erica con su correspondiente revista, los rápidos trabajos que se están haciendo para 'a Exposición hispano-americana que habrá de celebrarse en Ma'^rid el año de 1907, la inmediata creación de un centro de cultura superior para la mujer latina, también en Madrid, y los reales de'^retos nombrando una comisión para estudiar los límites entre Honduras y Nicaragua, y otra para examinar la cuestión relativa á los del Perú y Ecuador.

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Todos estos trabajos suponen bastante actividad en el fomento de las relaciones entre España y América; y como cada día es más favorable el ambiente público á las ideas y propósitos de la Unión iberoamericana, convendría que los católicos se adhiriesen á un movimiento que se impone como una necesidad; porque si se abstienen de tomar parte, los librepensadores y racionalistas serán los únicos que dirijan las relaciones ibero-americanas y las infundirán su espíritu anticatólico. Los males que esto causaría á la Religión son incalculables, y es menester prevenirlos, apoderándose los católicos de un movimiento que con ellos, y á pesar de ellos, es una realidad, realidad imponente y abrumadora, como que es la suprema necesidad de la salvación de una raza. Por lo que hace á la participación especial del clero, v é a n s e mis artículos sobre El Clero y las delaciones inspano-americanas, publicados en el volumen V i l de esta Revista. L o s hechos mencionados, referentes á la unión de España con las repúblicas de Sud-América, son anteriores á la quincena actual, y esto no lo negaré yo; pero como su virtualidad y trascendencia son de a y e r , de hoy y de mañana, y como no todos habían i figurado en las anteriores crónicas, he creido oportuno reunirlos; en una relación, para que produzcan más efecto en los que me le-j y e r e n . Y con este motivo quisiera advertir que á v e c e s no nos e s i posible incluir en la crónica todos los sucesos de la quincena; así! que la narración de algunos retrasados tiene que forzosamente mezclarse con la de los pertenecientes á la quincena que se va á historiar. Otra advertencia quisiera hacer, ya que la ocasión me brinda, y es que, á pesar de la división de la crónica en secciones, división que pudiéramos llamar geográfica, por atender preferentemente en ella á los lugares de los sucesos, parece muy conveniente al buen orden de ideas consignar en una sección hechos correspondientes á otra, cuando la identidad de los asuntos ó las relaciones de unos sucesos con otros lo exigieren. Por último, por lo mismo que es más bien geográfica que filosófica la división de la crónica, referir unos acontecimientos antes que otros no es indicio de su mayor importancia, sino simple cuestión de método. Porque si son siempre de interés las cuestiones del interior de los Estados, lo tienen mayor, á v e c e s , las internacionales, y mucho más las universales, las cosmopolitas, de cualquier orden que fueren, económico, social, político, religioso; y si

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como españoles nos interesan los asuntos de nuestro país, nos importan aún más como católicos los asuntos de la Iglesia.

OTRAS NAQONES
y. Empezamos esta sección de la crónica por el Papa, soberano de derecho de la Ciudad Eterna. Y lo primero que referimos de él son sus palabras al bendecir la pluma estilográfica de un periodista católico: "No hay hoy día en el mundo misión más noble que la del periodista católico. Mis predecesores bendecían las armas de los guerreros cristianos, y yo tengo verdadera satisfacción en bendecir la pluma de un periodista católico, que es el arma c o n q u e hay que combatir á los enemigos de la Iglesia." Hn efecto: la prensa ha de ser el arma con que han de triunfar los católicos de sus enemigos, y por esto el Papa, imitando la conducta de sus antecesores, bendice al Congreso de periodistas católicos de Lisboa y acoge el acuerdo de la reciente asamblea de la Federación de los círculos católicos belgas, celebrada en Gante, de crear una agencia internacional de información, que libre á la prensa católica de la servidumbre que paga á las actuales agencias, hostiles casi todas á la Iglesia católica y á la verdad Unión y acción: en estas dos palabras resume Le Courrier de Bruxelles lo que deben hacer los católicos belgas, al historiar la asamblea de la Federación de sus círculos; y en las mismas palabras puede compendiarse la carta del Pontífice al Episcopado austríaco acerca del movimiento anticatólico de los Von Rom y de la dolorosa apostasía de un grupo de jóvenes universitarios. Pero es indudable que sí las apostasías se han de aminorar, y unirse y trabajar con fruto los católicos, tendrá que ser sobre la base del conocimiento y práctica de la doctrina cristiana; y á mo^^r y excitar el celo de los sacerdotes para que la enseñen oportuna é inoportunamente al pueblo, se endereza la encíclica Acerbo D e Italia hay que contar, como asunto puramente interno, la Solución de la huelga de los ferroviarios; como de índole internacional, la entrevista de Goulochowsky y Tittoni; y como de hostilidad á la Iglesia, más que de honor al genio, la erección de la estatua de Víctor Hugo y la celebración del aniversario de la fundación de la Roma pagana el día de Viernes Santo. S^gún la Nueva Prensa Libre, de Viena, los ministros de Negó-

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cios Extranjeros de Italia y Austria acordaron prolongar los poderes de los agentes ruso y austro-húngaro en Macedonia y la conveniencia de conceder á Inglaterra, Italia y Francia el derecho de nombrar comisarios particulares. Esta última parte del acuerdo, de ser verdad, constituiría un nuevo argumento del deseo de Italia de ir preparando en la cuestión de Oriente una solución favorable á sus intereses. Notorio es á todos que la política del Gobierno italiano se encamina desde muy antiguo á dominar en Oriente y África. Ocupar la costa albanesa y Trípoli, y hacer de Abisinia una especie de Interland de Italia sería su desiderátum. Y á esos fines mira el intento de que en 1909 su marina de guerra sea doble que hoy. Es la manera de evitar que se convierta en ruinosa la paz armada. Italia se ha propuesto demostrar que se puede ser grande haciendo la guerra al Papa, y que el Catolicismo es la causa y origen de la decadencia de las naciones latinas. Así lo ha proclamado Sergí en uno de sus libros. Es necesario, por consiguiente, oponer la civilización pagana á la civilización cristiana, contrarias é irreconciliables, y en lucha perpetua, como la vida y la muerte, la luz y la obscuridad; y á ese espíritu de renacimiento pagano y anticatólico obedece la erección de estatuas á Giordanno Bruno, á Garibaldi y recientemente á Víctor Hugo. Y a veremos quién tiene razón, y en dónde está la fuerza, y quién es la luz y la vida: si la cultura pagana ó la civilización cristiana, si la revolución ó la Iglesia, si el hombre ó Dios. El tiempo nos lo ha de decir, y la historia se encargará de explicarnos á los mortales el por qué de la presente cautividad del Pontificado, los fines providenciales de los padecimientos de la Iglesia en Italia y en otras naciones contemporáneas, lo que hay en esos padecimientos de rigurosa justicia y lo que hay de misericordiosa prueba, y cómo en todas y á pesar de todas las cosas Dios siempre triunfa del hombre y ejecuta sus designios sobre la humanidad. A las palabras "¿Quién ^ como Dios?" pronunciadas por San Miguel y las huestes angélicas \ en el Paraíso, cayó Satanás con la velocidad del rayo en los infier- \ nos. Tal será también la suerte de todos los enemigos de Dios, y los \ anales del género humano lo han d i confirmar. Que más que su portentoso genio, la hostilidad á la Iglesia es lo que principalmente han intentado honrar en Víctor Hugo los italianos al erigirle una estatua en Roma, se desprende de lo mal que solía tratar á los italianos el poeta francés, y de la clase de gente

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que ha ido A prestarle ante su estatua el homenaje de su admiración. Esta gente ha sido toda de racionalistas y librepensadores, de socialistas y sectarios, de hombres sin patria y sin Dios, de todos los representantes, en fin, de la nueva civilización pagana. Y cuan mal é injustamente habló Víctor Hugo de los italianos, se ve, entre otros muchos textos que pudiéramos aducir, en los siguientes versos en que los insulta llamándolos enanos hijos de gigante, zorros nacidos de la loba romana, etc.:
o n a i n s fils de.s g e a n t s ! r e n a r d s n é s de l a l o u v e , A v e c v o s m o t s meilleurs partout on v o u s retrouve, Filippi, Mancini, Torti, Mazarini! S a t á n p o u r i n t i i g u e r d o i t p r e n d r e un n o m e n i !

9. Pero, desgraciadamente, más que en Italia se persigue hoy en Francia á la Iglesia. Fl proyecto de separación de la Iglesia y i el Estado y la actitud de Alemania son los asuntos que más preocupan á los buenos católicos y patriotas franceses y á todos cuantas, puestos los ojos en la gran ley de la solidaridad humana, saben apreciar la trascendencia de '.os hechos políticos y religiosos. El proyecto de separación sigue discutiéndose, y aprobándose su articulado en la Cámara popular; pero con ser tan inicuo y vejatorio para la Iglesia, aun no agrada al autor del bloque parlamentario, Clemenceau, y de aquí ha nacido la guerra á muerte que en su periódico UAurore está haciendo á Jaurés y á su diario VHumanitéy por haber pactado el elocuentísimo orador con Bienvenvi Martin para la rápida y pronta aprobación del proyecto. Con motivo de tan insensata medida política y con el de la muerte del agregio apóstol de China y Obispo católico de Pekín, ^ o n s . Favíer, reflexionan los buenos periódicos de Francia sobre 'o mucho que decaerá la influencia de su nación con la próxima pérdida del protectorado de ¡as misiones católicas en Oriente y en el Extremo Oriente. Después que Francia pierda ese protectorado á consecuencia de su rompimiento con la Santa sede, ¿qué nación será la encargada de proteger á los misioneros católicos? Es de suponer que cada nación, por el pronto, protegerá los suyos; pero Alemania manílissta, más bien que el buen deseo, la ambición de sustituir á Francia; y al restablecimiento de la Embajada prusiana en el Vaticano, y á los frecuentes viajes del Barón de Hertling á Roma, y á la solemnidad con que acaba de ser investido en Metz y en nombre del ^apa por el Cardenal Kopp de las insignias de caballero del Santo

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ESPAÑA

Y

AMÉRICA

Sepulcro el Emperador germánico, se ha dado una significación tal, que muchos han llegado á creer que Guillermo II ejercerá pronto el protectorado de las misiones católicas orientales. Juzgamos que no se resolverá así el problema del protectorado. Las razones, consignadas quedaron en la crónica de 1.° de Septiembre de 1903. Pero sea cualquiera la solución que dé el Papa al sobredicho problema, creemos también que no perderá tanto la Religión como Francia, la cual, por complacer á Rusia, no cumple hace algunos años con sus deberes de defender á los misioneros católicos en las muchas ocasiones en que éstos han sido victimas del fanático clero ortodoxo en Palestina y Oriente. Italia y Austria también desean encargarse de la dirección de sus misioneres, y Austria, sobre todo, aceptaría gustosa la de las misiones balkánicas. Esperemos al tiempo, que todo lo aclarará. • O . Pero si á los patriotas franceses preocupan mucho las consecuencias del proyecto de ley de separación de la Iglesia y el Estado, todavía les molesta más la actitud evidentemente amenazadora de Alemania. Esta se prepara para la guerra; la casa Krupp trabaja incansablemente, y los franceses no lo ignoran, aunque quisieran aparentar ignorarlo. A d e m á s , Alemania se opondrá cuanto pueda á la penetración pacifica de Francia en Marruecos, y bien nos lo demostró la visita de Guillermo II á Tánger, y ahora la misión alemana presidida por Tattembach á Fez. La sombra de Inglaterra es la única que, á nuestro juicio, puede librar á Francia de un peligroso conflicto con Alemania. Como dijimos en la crónica anterior, y por los motivos que allí indicamos, interesa mucho á la Gran Bretaña el cumplimiento de su tratado con Francia sobre Marruecos, y de ahí el viaje de Eduardo VII á Cherburgo después de el de Guillermo II á Tánger, y el reciente envío de una misión inglesa á Fez para ratificar, contra las ambiciones maquiavélicas de Alemania, los tratados anglo-francoespañoles sobre el Moghreb. La actitud amistosa de Inglaterra hacia Francia nos induce á pensar que por ahora no es probable una colisión armada como la del 70. Porque si los alemanes podrían ir á París como en tiempo de Moltke, se expondrían también á perder su marina de guerra, cuya destrucción sería acaso inevitable. Pero la pérdida de su escuadra sería fatal para el Imperio germánico, cuya población, industria y comercio no caben en las fronteras, y no podrían continuar franqueándolas sin un gran poder marítimo. Supuesta la ti-

CRÓNICA

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rantez de relaciones entre ingleses y alemanes, ¿qué más desearían aquéllos que la destrucción de la marina militar germánica? Es de esperar, por lo tanto, que Alemania procederá con moderación para asegurar mejor sus intereses extraterritoriales; pero no cabe la menor duda de que si sigue prosperando como hasta aquí, dentro de no muchos años Francia será humillada por su rival, acaso sin disparar un tiro. Así expiará las torpezas de sus gobiernos antirreligiosos y antinacionales. Cualquiera diría que ante un porvenir tan negro Francia procuraría enmendarse desistiendo de su política irreligiosa y antimilitarista. Pero los síntomas no son de arrepentimiento, sino de obstinación en su desastrosa marcha, y así la delación sigue en el ejército, y se intenta destruir la gran labor diplomática de Delcassé, y, como remate y corona de tantos desaciertos y en odio á la Religión católica, se levanta un monumento á Gambetta, el célebre inventor semita de" Le clericalisme: voilá l'ennemi", en las Allées de Tourny, cerca de Burdeos. En cambio Alemania festeja á Schíller, el poeta en cuyo hermoso corazón y robustos cantos brilló con más resplandor que en ninguno de los de su época la llama del patriotismo. La celebración del centenario de Schíller ha sido digna del cantor de su patria y de la libertad. Madrid 25 de Mayo de 1905.
FR.

P . M.

y

V.

B I B L I O T E C A "FATKIA,. D E 03RA5 V R L n i A b ñ S OFICINAS: GRANADA, 9, HOTEL (PACinGO).—MADRID Publica obras de amena literatura — género que hoy tiene el mayor número de lectores, — inspiradas en la más estricta moral y en el sentido ético más conforme con el espíritu castizamente español. Grande obra de restauración social española hacen cuantos cooperan 1 1 desarrollo de esta Biblioteca; porque, además de sanear el corrompido ambiente literario en que la juventud se asfixia, estimulan á los f'scritores al cumplimiento de deberes que, por desgracia, muchos de ^'los tienen olvidados. . Las novelas que van premiadas hasta la fecha por sus sanas tendencias y verdaderos méritos literarios son las siguientes: •Cer golondrina, de D. E. Menéndez Pelayo; Xa Zonta, de D. R. de ^olano y Polanco; €p¡stolario, de D. F. Santander; jalmas de acero, de D. ,T. Rogerio; Xa hija del usurero, de D. E. Maestre; Xa cadena, de D. M. A. Mellan. también se han premiado: engracia, leyenda hispano-romana, de D. R. Pamplona, y varios cuentos de D. É. Menéndez Pelayo, D. L. Lafuente, D. R. de Solano, r. Baró y D. S. Trullol y Plana.
DE VENTA EN TODAS LAS LIBRERÍAS

NUESTROS GRABADOS

fachada anterior de la Basílica de Santa María la Alayor, pág. 163. Interior de la misma, pag. 167 Es esta basílica el templo más grande y raás antiguo de los muchisimos que hay en Roma dedicados á la Virgen María. Lleva también el nombre de Santa María de las Nieves, titulo que explica su origen. La primitiva basílica, llamada Liberiana, fué debida al piadoso patricio Juan y al Papa Liberio; mas en el siglo V (432-440) Sixto III la remplazó por otra, de la que subsiste aún la nave central con sus enormes columnas de mármol y sus mosaicos. Posteriormente ha ido agrandándose con nuevas construcciones, guardando el tipo pri- ' mitivo, el de la antigua basílica de Sixto 111. En el siglo XII Eugenio III construyó un nuevo pórtico; Nicolás IV sustituyó por otro el antiguo ábside, adornado de mosaicos, y Gregorio .KI dio su forma actual al campanario y lo adornó con una flecha. Las irregularidades de las construcciones hechas en la Edad Media fueron corregidas por las nuevas obras hechas á flnes del siglo XV. Con este fin Sixto V y Pablo V mandaron edificar las dos capillas laterales con sus cúpulas, y Clemente X dio su forma actual al exterior del ábside, que en otra ocasión verán nuestros lectores. Bajo el papado de Benedicto XIV se emprendió la restauración de todo el monumento. La fachada principal, representada en nuestro grabado tiene un pórtico coronado por una logia y cinco arcadas, á las que corresponden las cinco puertas de entrada. Adornan la parte superior de esta fachada las estatuas de Jesucristo, la Virgen y los Apóstoles. Beato Alonso Rodríguez (cuadro de Zurbarán), pág. 177. San francisco (de ídem.), pág. 181.
FR.
M. C .

Restauración del canto áre^oriano.
La edición oficial de libros litúrgicos de canto gregoriano se está haciendo actualmente en la Tipografía Vaticana, en cumplimiento del Motu proprio de Su Santidad Pío X; esta edición será la tipica oficial que deberá adoptar toda la Iglesia. El primer libro que saldrá á la luz será el Gradúale de Tempore et de Sanctis, al que seguiráel Vesperale, y más tarde los otros libros oficiales. En España el punto de venta que ofrecerá grandes ventajas será la librería litúrgica de Juan Gili, en Barcelona, quien se complace en anunciar á sus constantes favorecedores que oportunamente se les enviarán prospectos y precios, lo propio que á toda persona que lo solicite.

