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REVISTA Q U I N C E N A L ^ ^ , ,

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Religión. > Ciencia,
Ano XX.

Lileralura. * Arte,
NÚM. 13.
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1 de Julio de 1922.

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O a r t u pedaK^íloaa L a s Tlaloaas a n t * «I Orlste de Z.UaptM E x p o s i c i ó n naolpnat d» granados X 4 p i d a o j e a d a a l a «DWlna Comodlat d e l D a a t o U b r o s : La fraternidad crittiana iDr. Bogello ChllUda). Bkaayo < 1 « una Biblioteca Ibtro- Americana de la Orim dé San Aguttin P. Oregorlo d« Santiago Vela).—ia )l« 4« l'evtpire eepagnol d'AwUriqut (HiLTlao Aodr^). — Cuiiadoe al reclin-nacido (Dr. Arquelada).- CongregacUn i» la Sagrada ramiUa.—M^ravilltta ararlciin dt Jimt tn la Sag.ada fítetia (P. J. B. L«mtui ).-in Kioteo

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(Ricardo Aragó) . Más libroa j folletos rcclbldoa en nuestra Bedaocián
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DE

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
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PADKkb DE LA OKDEN DE SAN AGUSTÍN

Año ?(?(.-Tomo III

Julio,

Agosto

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Septiembre

de

1922.

«lEPACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN Callt d« ColunMa, 12.

COR las licencias necesarias

ES PROPIEDAD.

ftpttntaniio medidas y remedios
por el P. 6r«ciano Martln«i.

( Conclusión.) No serán muchos los que hayan oído hablar de un insigne jesuíta francés, el P. Volpelte, fundador de los «Huertos Obreros». Este fervoroso apóstol social, de mucha iníluencia entre la gente rica, repartía cuantiosas limosnas entre los pobres obreros. Un día se le ocurrió u n a idea hermosa. Con lo mucho que la caridad de la gente rica, con él relacionada, le ponía en las manos, no podía remediar las necesidades de las mucliedumhres desamparadas que a él acudían. Y pensó en crear lo que él llamó «Jardines Obreros*. En la región negra de Saint Etienne, había grandes porciones de terreno inculto que pertenecía a compañías mineras, y se acercó a los gerentes de las compañías suplicándoles que se lo cediesen gratuitamente para los o b r e r e s o que se io arrendasen muy b a r a t o . Con aquellos terrenos él podría multiplicar por ocho o diez las limosnas que d a b a por medio de él la gente rica. Y dicho y hecho. El P. Volpelte quedó constituido, no en propietario, pero sí en a d m i nistrador de aquellos terrenos. Cada vez que se le presentaba u n a familia obrera necesitada, la llevaba a ver los terrenos y le hacía escoger un pedazo de tierra para huerto y él mismo les daba las herramientas y los abonos con que t r a bajarla. Al poco tiempo había más de seiscientas familias obreras que tenían allí su h u e r t o . Los hombres trabajaban allí cuando les era posible: de ordinario por la tarde, d e s pués de salir de talleres y fábricas, y los domingos, en vez de irse a la taberna, se iban a ver su huerto y a laborar un poco en él. Estas familias obreras tenían en su respectivo Imerto una humilde cabana, pero luego viendo que recogían c u a n t a s legumbres necesitaban para el año y para sosteni-

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APUNTANDO MEDIDAS Y REMEDIOS

miento de u n a familia de seis p e r s o n a s por término m e d i o , quisieron t e n e r allí su casita. Los o b r e r o s se p r e s e n t a b a n al P. Volpette, le exponían suy deseos, el P a d r e llam a b a a un arquitecto, le hacía trazar un p l a n o , según los deseos del obrero respectivo, se construía la casa y el obrero p a s a b a a vivir en ella p a g a n d o u n a anualidad q u e variaba, según el costo de la o b r a , por espacio de quince, veinte o veinticinco años, al cabo de los cuales era el legítimo propietario de aquel intnueble... El bien q u e hizo el P. Volpette es incalculable. Hoy los «Huertos obreros» son a d m i n i s t r a d o s por u n a asociación q u e lleva ese nombre. La Asociación hace los desembolsos necesarios p a r a la construcción de las casas de los o b r e r o s y p a r a el suministro de g a n a d o s , h e r r a m i e n t a s y a b o n o s , y c o b r a las a n u a l i d a d e s y pone en plena posesión de s u s respectivos c a m p o s a los obreros. P e r o a d e m á s de este bien inapreciable en el orden económico, hay o t r o s bienes inapreciables t a m b i é n en el o r d e n moral y religioso. Oíd u n caso como se h a n d a d o muchos. El P . Volpette se enteró de q u e en S a i n t - E t i e n n e h a b í a u n o b r e r o que tenía varios hijos y que era un tirano p a r a su mujer a quien no permitía pisar una iglesia. Aquel o b r e r o , lio socialista sino a n a r q u i s t a , llevaba ya medio a ñ o sin t r a bajo y sus p e q u e ñ u e l o s no tenían pan. El P. Volpette fué a llevárselo y a ofrecerle u n c a m p o o b r e r o . El a n a r q u i s t a a c e p tó, a condición de que no se le i m p o n d r í a la condición de ir a misa. Dicho y hecho: no iría a raisa. Y el P a d r e le dió su h u e r t o y le ediíicó en él su casita. El a n a r q u i s t a no salía de su a s o m b r o . ¡Cómo a él que p e n s a b a y sentía, como sentía y pensaba, le habría hecho el P. Volpette aquel i n m e n s o favor! P o c o a poco y a medida que fué t r a t a n d o al P a d r e , s u s prejuicios se fueron disipando, y a u n llegó a sentir por el j e s u í t a viva simpatía y sincero a m o r . Un día se atrevió a p r e g u n t a r l e por qué había u s a d o con él de t a n t a b o n d a d : s e g u r a m e n t e no sabía quién era él. —Sí lo sabía, replicó el P a d r e ; h a s t a rae habían dicho q a e e r a s peor de lo q u e eres en realidad. —¿Qué os habían dicho?. — Oue erais h a s t a a n a r q u i s t a , y a u n el jefe de los a n a r q u i s t a s de Saint-Etienne.

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—¡Oh, eso n o ! . . . Y, sin e m b a r g o , en la a n a r q u í a h a y m u c h o de b u e n o . . . P e r o , en fin, ¿cómo he llegado yo a ser el objeto de v u e s t r a b o n d a d ? . — P u e s . . . p o r q u e he visto que eras un buen h o m b r e , con seis pequeñuelos y u n a esposa e.xcelente, y q u e e s t a b a s sin trabajo desde hacía seis meses, y q u e os moríais de h a m bre... Hoy aquellos niños ya están b a u t i z a d o s y su m a d r e y a p u e d e ir a la iglesia. Y c u a n d o los antiguos c o m p a ñ e r o s a n á r q u i c o s le p r e g u n t a r o n un día, «¿cómo es que t r a t a s con ese cura?»—Porque ese c u r a es m á s socialista que n o s o t r o s , les respondió. ...Sí, urge hacer propietario al mayor n ú m e r o posible d e o b r e r o s . León X I I I así lo deseaba, y así es como se llegaría a m a n t e n e r en el t e r r u ñ o a m u c h o s brazos j ó v e n e s que emigran y a muchos corazones que se alejan, acaso sin pizca de s e n t i m i e n t o , a pesar de q u e ello signifique el a b a n d o n o de la p a t r i a . La casita y el pedazo de t e r r u ñ o , libres de toda contribución, d e s p e r t a r í a n el consiguiente p a t r i o t i s m o , y la s a n g r í a abierta de la emigración no t o m a r í a proporcionestan a l a r m a n t e s . Los políticos n o hacen m á s q u e p r o m e t e r p a r a í s o s al pueblo, y esos p a r a í s o s j a m á s descienden de la región vaporosa de las promesas. El primer p a r a í s o que hay que conce^ der al pueblo es la aligeración, la abolición, si t a n t o fueseposible, de t o d o i m p u e s t o territorial. Y en vez de aligerarlo y abolirlo, cada vez se lo hacen más pesado e i n s o p o r t a b l e . | De d o n d e el éxodo creciente de las familias c a s t e l l a n a s hacia los t e r r u ñ o s m e n o s i n g r a t o s de América. Diríase quen u e s t r o s políticos a s p i r a b a n a que en E s p a ñ a se llegase a | la miseria a q u e se llegó en F r a n c i a , en los tiempos de Luis XIV, c u a n d o , al t e r m i n a r s e la g u e r r a de sucesión, a b a n d o n a b a n los c a m p e s i n o s s u s c a m p o s q u e no d a b a n p a r a p a g a r lo exorbitante de los impuestos, viéndose a poblaciones enteras emigrar sin saber a d o n d e , a morir en cualquier p a r t e , lejos del suelo que las había visto nacer. Se habla con ligereza s u m a c o n t r a la emigración española y, gracias a la emigración, h a h a b i d o m u c h a paz en E s p a ñ a . L a m u c h e d u m b r e tamélica que a h o r a se precipita hacia los países americanos, tiene q u e vivir lejos del hogar, p e r o a l

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fin puede vivir. Si no tuviera hacia dónde irse en busca del mendrugo sustentador, si se viese forzada a permanecer aquí, donde sólo puede arrastrarse, ¿qué es lo que h u b i e r a sucedido ya para esta fecha? La emigración española —estoy seguro de ello— ha sido u n a providencia para España; por lo menos ha sido el mal menor. Y si se quiere que ese mal concluya, ¡que no se esquilme al pueblo como se le esquilma, tiranizándole cada día más, echándole nuevas cargas sobre los hombros! ¿Qué han de hacer sino emigrar los a u s t e r o s moradores de las mesetas españolas? Aquellos antiguos pósitos donde los pobres labriegos tenían trigo suficiente para las siembras y aun para alimentarse en los años malos, cuando las cosechas se perdían, y que, si no fueron ideados por u n fraile, por Cisneros —se sabe que fundó varios, donando a algunos, como al de Toledo, hasta veinte mil fanegas de trigo—, surgieron como por generación esp o n t á n e a en el reinado de los Reyes Católicos, hubieran contenido el éxodo terrible que está a m e n a z a n d o dejar despobladas las provincias graiieras de España. Pero ya no existen aquellos pósitos: el gubernamenlalismo los bastardeó primero, y, con el pretexto de atender a necesidades bélicas, los exprimió después por medio de impuestos extraordinarios, que ascendían a veces a muchos millones de reales; y, en cambio, ha gravado las tierras, hasta imposibilitarlas para dar a sus fecundailores el pan nuestro de cada , día. ¿Qué se ha de hacer sino emigrar? ' Perdonadme esta digresión, inspirada en el amor a los , más desamparados trabajadores, que son los obreros del ter r u ñ o . Quería hacer reconocer que una de las medidas q u t más habrían de contribuir a la pacífica solución del problem a social es la desgravación de las humildes propiedades d e los obreros, la cual creo que podría muy bien compensarse con la gravación prudencial de las herencias, de los latifundios y de las rentas de los capitales muertos, del avaro eterno cupón. Cométese u n a verdadera injusticia e n no gravar debidamente los capitales muertos, gravando como se grava reciamente al capital vivo que está dando de comer a millares de trabajadores. ¿Por qué un capital que huelga ha de merecer más consideraciones que un capital q u e trabaja y que produce? ¿No hay en el fondo de ese p r o -

P. GR.\CIANO MARTÍNEZ

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•ceder algo manifiestamente inmoral? ¿Por q u é h a n de gravarse menos los dos millones de pesetas, p o r ejemplo, <|ue tiene en el banco u n señor a v a r o , que no gasta más q u e u n a mínima parte de su r e n t a , capitalizando lo restante, sin d a r vida a nadie ni a n a d a , que los dos millones de pesetas del a m a n t e de su patria, q u e industrializa a su rincón natal, urbanizándole y embelleciéndole, haciendo q u e los p o b r e s labriegos, q u e a n t e s se a r r a s t r a b a n allí, teniendo el desconsuelo de ver a los mozos más r o b u s t o s del valle emigrar con r u m b o a remolos países, vivan a h o r a holgados, habiendo a d e c e n t a d o su vestido y su m o r a d a , y no faltándoles del bolsillo u n p u ñ a d o de pesetas p a r a invertirlas en algún regocijo de la vida, q u e a n t e s no se i m a g i n a b a n ni p o r e n sueños? T o d o lo que llevo dicho se h a enderezado al m e j o r a m i e n to de la situación económica del proletariado; pero con ese mejoramiento material h a b r e m o s a d e l a n t a d o muy poco, si no se efectúa al mismo t i e m p o un m e j o r a m i e n t o inleleclual y moral. P o r eso los sindicatos no deben c o n t e n t a r s e con la obtención de u n salario mínimo suficiente a cubrir las necesidades de la familia obrera, ni con que se desgraven de t o d o impuesto las m o d e s t a s propiedades del p r o l e t a r i a d o , ni con que se s a n e e n las condiciones del trabajo p a r a q u e el t r a b a j a d o r no pierda la salud: los sindicatos deben a s p i r a r a algo más que a proporcional al obrero el pan n u e s t r o de cada día, deben aspirar también a que se le ponga en condiciones da s a b o r e a r el p a n del espíritu, el pan de la inteligencia: en condiciones de beneficiar y desarrollar s u s facultades, c a p a c i t á n d o l e p a r a el disfrute de los placeres morales y espirituales, que son los únicos q u e dignifican y ennoblecen. Es necesario que todos trabajemos por concluir con ciert a s injusticias de la vida: q u e no haya nadie, o por lo m e n o s , q u e cada día se r e d u z c a m á s el n ú m e r o de los que p u e d e n decir que por h a b e r nacido en u n medio especial, en u n a c a b a n a humilde, se e n c u e n t r a n toda su vida e n c a d e n a d o s al c a r r o del sufrimiento, c o n d e n a d o s a tener e m b r u t e c i d a s las facultades que les dio la naturaleza p a r a q u e con ellas e n nobleciesen y perfeccionasen su espíritu. E s infinito el n ú -

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mero de los que se van al otro mundo sin haber desbravado su entendimiento, que, en otro medio, hubiese llegado a irradiar, como una lumbrera, enriqueciendo a la patria con u n insigne filósofo, con un sabio estadista, con un castizo literato .. Mientras no se remedie ese mal, la sociedad no debe darse por satisfecha, y mucho menos nos debemos dar por satisfechos n o s o t r o s , los predicadores del Evangelio, encargados de difundir la doctrina santamente igualitaria de la Cruz. Sí, los pobres tienen derecho a la vida material, lo mismo que los ricos, y no debemos permitir que se arrastren por falla de lo necesario para vivir decentemente: el mismo derecho tienen a la vida intelectual y moral, que es la vida del espíritu. Y la sociedad no puede consentir que una muchedumbre de energías se esterilicen, sin cooperar nada al progreso y a la cultura. ¿Quién duda que se van vírgenes al sepulcro, tan ignorantes como vinieron a la vida, m u c h a s poderosas inteligencias que, bien beneficiadas, hubiesen contribuido eficacísimamente al progreso social? A que se consigan tan generosas aspiraciones, una de las ma's conducentes medidas es la de la j o r n a d a de las ocho horas (1), por la cual tan vivamente han luchado muchos sociólogos de nuestro tiempo, creyéndola sin d u d a invención de su propio santiscario, cuando ya el gran Felipe II la había establecido en una instrucción dirigida a cierto Virrey de las Indias, y que consta en n u e s t r a s sabias leyes: «Todos los obreros de las fortificaciones y de las fábricas trabajarán ocho h o r a s al día, cuatro por la m a ñ a n a y cuatro por la t a r d e ; las horas serán distribuidas por los ingenieros, según el tiempo más conveniente, para evitar a los obreros el ardor del sol y permitirles el cuidar de su salud y su conservación sin que falten a sus deberes». ¡Felipe 11, aquel gran rey tan villan a m e n t e calumniado, el inventor de la j o r n a d a de ocho horas!
(1) Bien que lo mejor de todo seria e' trabajo a destajo qne parece más digniflcador para el obrero que el trabajo por horas. En el trabajo a destajo huelgan los inspectores sobrestantes que siempre son e-lfío enojoso y empequeftecedor para el obrero. Este no e s t i sujeto a horas determinadas. Deja el trabajo cuando le place. Y como pueden convenirse las condiciones del prodncto del trabajo, no puede haber perjuicio para el patrono, y aun la conciencia del obrero se irá ennobleciendo instigándole a realizar su trabajo cada dia con más perfección, para qne sea más apreciado y mejor retribuido. De esta suerte.

P. GRACIANO MARTÍN firz

La excitación de la Sagrada Escritura increpando a los perezosos y poniéndoles como ejemplo a las hormigas que no trabajan ocho, sino dieciseis, todas las horas de luz que les brinda el sol, no es nada opuesta a la j o r n a d a de ocho horas. En estas horas el hombre devengaría su salario, y en las demás o seguiría trabajando horas suplementarias que se remunerasen debidamente, o laboraría para sí en quehaceres que nunca faltan, y muy especialmente en perfeccionar su es­ píritu por medio del estudio, ensanchando su entendimiento y mejorando su voluntad, capacitándose para el goce de los serenos e intensos placeres de la ciencia, de la literatura y del arte. P a r a el pobre obrero está cerrado a piedra y lodo ese paraíso de puros deleites, porque se lo cierra la ignoran­ cia. Y hay que llevarle luz al espíritu, suministrarle pan e s ­ piritual, el pan de la inteligencia, para que se le abran de par en par las puertas de ése para él hasta ahora inaccesi­ ble paraíso. Y el Estado debía tomar cartas en el a s u n t o , porque no solamente «debe a todos los ciudadanos u n a vida asegurada, el alimento, el vestido proporcionado y un géne­ ro de vida que no sea contrario a la salud», como ya decía el viejo Montesquieu, sino que les debe además la posibili­ dad de que desarrollen sus talentos y sus facultades. Y como el viejo Montesquieu piensa, y muy bien, el Car­ denal Guisasola cuando dice que al trabajo del hombre le debe también su remuneración el mismo Estado, y que esa remuneración ha de prestarse de modo que el obrero no sólo satisfaga sus necesidades materiales o físicas, sino también las espirituales, teniendo todos los días de fiesta sitios donde deleitarse, y todos los demás días centros donademás; y cuando las necesidades lo requiriesen como lo e s t i n requiriendo ahora en nuestra patria, pues la enorme escasez de la producción es la causa de la carestía de la vida, la jornada de trabajo se prolongaria a diez, a doce horas, y no tendríamos qtie lamentar lo qne todo el mundo pensador lamenta: el gigantesco dafto que, en las actuales circun>-tancia8, nos e s t i acarreando la jornada de ocho horas, y, sobre todo, tan mal empleadas como las emplean muchos de nuestros obreros por falba absoluta de conciencia y de patriotismo. Por los caminos por donde se va, la llamada «ley de las ocho h o r a s ' , conclalri seguramente por ser abolida en donde esté en vigor. Kn Francia, se quiere a todo trance acabar con ella y la culpan de haber disminuido en un 20 por ciento la producción. Y eu Bélgica han pedido recientemente la suspensión de tal ley y nada menos que los técnicos que forman la Comisión de Industria del Consejo Superior del Comercio...

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d e e s t u d i a r y a p r e n d e r . «El t r a b a j o — r a z o n a muy h o n d a m e n t e el Sr. Guisasola—realiza un fin social, y de tal importancia, que, sin su concurso, la sociedad no podría largamente subsistir. El contribuye al bienestar general, y las cargas públicas, en g r a n p a r t e , directa o i n d i r e c t a m e n t e , sobre el trabajo pesan. Este valor del trabajo no puede ser desconocido por la sociedad y debe ser c o m p e n s a d o por u n a equitativa participación en los bienes públicos, por la satisfacción del derecho que tiene el trabajador a conseguir los fines de la sociedad civil, o sea la vida t r a n q u i l a y perfecta que nace de la posesión de un conjunto de bienes materiales y espirituales que a i s l a d a m e n t e el h o m b r e no podría conseguir» (1). Al efecto en t o d o s los pueblos d o n d e h a y a contingente de obreros, convendría la creación de un círculo de conferencias periódicas, algo así como u n a extensión universitaria, pero no de p u r p u r i n a intelectual, sino de e n s e ñ a n z a sólida y maciza. En esa extensión universitaria se podría hacer u n bien i n m e n s o a las clases t r a b a j a d o r a s , no sólo i n m u n i z á n dolas c o n t r a las prédicas impías de ciertos mítines y de cierta prensa, sino civilizándolas, d e m o s t r á n d o l e s que la vida tiene su ideal, y que ese ideal no puede ser realizado d e b i d a m e n t e sin u n h o n d o sentimiento de la dignidad hum a n a , sin u n a decidida tendencia hacia el bien, y sin u n a m o r p u r o a la virtud. Un curso a n u a l acerca de los remedios de los males sociales haría más provecho a los o b r e r o s que t o d a s esas perorat a s que se les endilgan en los círculos y las cuales lucen casi siempre el mismo corte y el mismo p a t r ó n , p u e s casi siempre desarrollan el t e m a eterno de los infortunios de las clases o b r e r a s . No hay que a h o n d a r con t a n t a insistencia en los males sociales que azotan a los proletarios. Ya los novelistas y los d r a m a t u r g o s se h a n holgado en describirlos ' con p e c a m i n o s a nimiedad. Más que de males, conviene h a b l a r de remedios. E s i n s a n o t a n t o prolijear en la pint u r a de la desgracia, sin hacer a l g u n a s a l v a d o r a indicación p u n t u a l i z a n d o el c u r a d o r remedio. La patología de las d o l e n c i a s sociales es u n a ciencia a c a b a d a que toca en el
(i) Juilicia y Ca idad, etc., ps. 24 y 25.

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ápice de la perfección; y en cambio la terapéutica está en p a ñ a l e s todavía. Hay que emplear m á s s u s t a n c i a gris en reducir el c ú m u l o de miserias que afligen a las clases t r a b a j a d o r a s al m í n i m u m de penalidades, porque h a s t a que eso no se haga, la sociedad vivirá en u n l a m e n t a b l e a t r a s o y m u y alejada de los ideales divinos de las d o c t r i n a s de la Crnz. Y he ahí la fecunda labor a que podrían darse los o r a d o r e s de la extensión universitaria. J J O primero que debe saber el o b r e r o es el ideal de la vida h u m a n a : por q u é se viene a este m u n d o y p a r a qué se viene a este m u n d o . El disfrute material no es el ideal de la vida, y por t a n t o , no puede ser el móvil s u p r e m o del hombre. Sería, de lo c o n t r a r i o , el h o m b r e u n a cosa muy ruin y muy p e q u e ñ a . Satisfechas las necesidades materiales, estaría ya realizado todo el ideal, y el ideal no se realiza así como así, p u e s es como el arco-iris de la bella dolora de C a m p o a mor, que a medida que hacia él corre la t u r b a de niños, se va alejando. P o r el ideal es necesario luchar toda la vida, y a u n l u c h a n d o de ese modo n o se realiza, en este m u n d o s i n o de u n a m a n e r a imperfectísima y es forzoso dejar su r e a h z a ción completa para el cielo. E s a lucha necesaria es el trabajo, y en ella t e n e m o s q u e ser todos aguerridos c o m b a t i e n t e s . ¡Todos t r a b a j a d o r e s ! ¡Todos cooperadores al bien social! Dios nos da el ejemplo c o o p e r a n d o con n u e s t r o trabajo. Los mismos o b r e r o s de los talleres y de las minas tienen que c o n t a r con la divina cooperación. A p a r t e de q u e es Dios quien les d a aliento p a r a q u e respiren y fuerza p a r a que agiten s u s m ú s c u l o s , ¿quién deposita el hierro y el carbón en las e n t r a ñ a s de la tierra? Y en las labores del c a m p o a ú n es m á s manifiesta la cooperación divina, según aquello del Apóstol: ñonqui plantat ñeque qui rigat; sed qui incrementum dat Deus, no quien planta ni quien riega; quien d a el i n c r e m e n t o es Dios. El l a b r i e go r o t u r a los c a m p o s , abre los surcos, deposita en ellos la simiente; pero si Dios no riega y asolea las tierras d e r r a m a n do sobre ellas, ya las benéficas lluvias de g o t a s de a g u a , y a l a s benéficas lluvias de l a y o s de sol, ni los g é r m e n e s brotar á n , ni allá, en el estío se verá a las espigas b a l a n c e a r s e , ufan a s y r i s u e ñ a s , sobre los j u g o s o s tallos. ¡Todos trabajador e s ! No hay derecho n i n g u n o a vivir de p a r á s i t o en la socie-

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dad. Los que así viven —y son legión— no incurrirán en delito penado por el derecho, pero de hecho están p e r p e t r a n d o algo de verdadera r e s p o n s a b i h d a d a n t e la conciencia; q u e la conciencia tiene su código, y a ese código t e n e m o s que a t e n e r n o s los seres racionales (1). De este modo se inspiraría a los obreros a m o r al t r a b a j o q u e es lo que le hace fecundo y pacífico. Guando se t r a b a j a con desapego al trabajo, a imitación de los esclavos de R o m a , el trabajo hace m a n a r odio contra los de a r r i b a , y, si surge algún E s p a r t a c o y los trabajadores se c u e n t a n , vienen los t r a s t o r n o s y las revoluciones, y c u a n d o m e n o s las h u e l gas, a r r u i n a d o r a s de industriales y de obreros, ya que no de ; las propias industrias, pues la d e m a n d a de p r o d u c t o s no -i cesa con las huelgas: se le cierra u n a p u e r t a aquí y va eni b u s c a de otra a d o n d e q u i e r a que se le abra, empobreciendo a. u n o s pueblos y enriqueciendo a otros. P o r q u e se a p a g a r á n u n o s altos h o r n o s , pero en otros h a b r á que redoblar los fuegos, pues se verán obligados a producir m á s ; se dejará de* esgatuñar carbón en u n a s m i n a s , pero se esgatuñará doble > en o t r a s , p o r q u e el c o n s u m o no cesa, y no cesando el consu- ' mo, no puede cesar la d e m a n d a . i No es esto c o n d e n a r en absoluto las huelgas. E s t a s son i j u s t í s i m a s c u a n d o se va a ellas Ubérrimamente y en rechazo de u n a manifiesta injusticia de los p a t r o n o s , como luego h e m o s de ver. A d e m á s de la extensión universitaria, los sindicatos deben aspirar a tener en c a d a centro fabril o minero u n a escuela o b r e r a y u n a g r a n biblioteca popular. E n E s p a ñ a d o n d e la r e n t a del fisco asciende a m u c h o s c e n t e n a r e s de millones, está h a r t o descuidada la cuestión de e n s e ñ a n z a . Si se p r e g u n t a en q u é se d e r r o c h a n esos c e n t e n a r e s de millones, d e seguro que nadie se a t r e v e r á a decir que la instrucción p ú blica, que debía ser la necesidad mejor a t e n d i d a , se lleve ni siquiera un tres por ciento. T o d o o casi todo va a p a r a r al
(1) Carlos III «xpidió en su tiempo a l g a n a s p r a g m á t i c a s contra la vagancia y la g i t a n e r í a oon objeto de devolver a la tierra los prófugos del terru&o. Y aquellas pragmáticas, si no fueron del todo eficaces, no se puede negar que influyeron mucho en el florecimiento agrario de la España de entonces. lOh qué bien haría el Gobierno en expedir u n a rigida p r a g m á t i c a que forzase a ser útiles a la sociedad a todos \oi prófugos del trabajol

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pozo airón de la e m p l e o m a n í a civil y militar. Y es imperioso s u b s a n a r esos descuidos g u b e r n a m e n t a l e s c r e a n d o escuelas d o n d e el o b r e r o no sólo a p r e n d a la técnica de un arte o de un oficio, p u d i e n d o hacerse hábil y culto p a r a que su t r a b a jo sea siempre más apreciado y mejor retribuido; sino d o n d e a d q u i e r a , al mismo tiempo, u n a instrucción sólida intelectual y moral, que le p e r s u a d a de que es h o m b r e a n t e s q u e o b r e r o , y de que tiene un alma hecha a imagen y semejanza de Dios, con un fin propio y altísimo. Y j u n t o a la escuela, la biblioteca popular de libros s a n o s y robustecedores q u e despierten en el obrero !a afición al estudio, capacitándole cada día más p a r a el disfrute de los goces del espíritu y p a r a reñir con más seguro éxito las batallas de la vida (1) En e s t a s , en estas cosas, es en lo que debían o c u p a r s e niucho los gobiernos y los capitalistas, y lejos de ello, lejos de hacer que se fundón escuelas s a n a s y bibliotecas civilizad o r a s , se ve con p a s m o s a indiferencia la fundación, de escuelas ferreristas donde se combate el sentimiento de familia, el sentimiento de patria, el sentimiento de religión, —escuelas d o n d e se predican todos los atropellos de la personalidad y de la dignidad h u m a n a s . T é n g a s e presente que la instrucción y la c u l t u r a son u n elemento indispensable p a r a el mej o r a m i e n t o de las m a s a s o b r e r a s , y para evitar q u e a m a n e z can días de luto en el horizonte social. Medítense muy muc h o aquellas p a l a b r a s de Vandervelde en su libro Education ou Révolution: «si les travailleurs t r i o m p h a i e n t s a n s avoir accompli les évolntions morales qui sont indispensables, leur regne serait abominable», si el socialismo triunfase sin h a b e r s e educado a n t e s los t r a b a j a d o r e s con la suficiente educación moral, su reino sería un reino de a b o m i n a c i ó n » . Y sépase —es la h o r a de las confesiones y de los arrepenti-

(1) No solament» en cada centro fabril o minero deb» haber escuelas obreras y nna buena biblioteca popular, sino t a m b i é n un Monte de Piedad y n n a caja de ahorros. Es imponderable el beneficio cansado por l i s Montes de Piedad a lo» pobres. Por medio de los Montes de Piedad, se han visto libres de las g a r r a s chupadoras de los logreros. N u n c a ser¿ b a s t a n t e ponderado el humilde re 'gioso italiano Bernabé de Terni, que fu* quien los ideó. Y por medio de la o.sja de ahorros los obreros se eetimulan a economiiar unas pesetas hoy, otras c u a n t a s m a ñ a n a , y, sin darse cuenta ds ello se encuentran un día con dinero p a r a dar estudios a nn hijo, p a r a dotar a a n a hija, o para salir da cualquier impreTisto apuro. j

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mientos— q u e por los caminos de desenfrenado liberalismo por donde la sociedad i n c o n s i d e r a d a m e n t e se precipita, se va a una evidente b a n c a r r o t a social. El fracaso de t o d o s los liberalismos, en orden a labrar la común ventura, es un becho p a l p i t a n t e . No hay m á s que dar un vistazo ligero a los frutos de esos liberalismos para convencerse de lo que (ligo con el convencimiento de u n a demostración matemática. El primero en hacer su aparición fué el liberalismo religioso, que es el padre de t o d o s los demás, porque el protest a n t i s m o p r o c l a m a n d o el libre examen y e n t r e g a n d o la Sag r a d a Escritura a la interpretación caprichosa de cada individuo, insurgiendo contra la a u t o r i d a d docente de la Iglesia, hizo relampaguear en el seno de las sociedades los primeros chispazos liberalescos. ¿Qué frutos sociales trajo consigo el liberalismo religioso? Lo sabe todo el m u n d o : el fruto inmediato fué la persecución de los católicos en los países p r o t e s t a n t e s , especialmente en A l e m a n i a e Inglaterra. E s decir, q u e lo primero q u e q u i s o a h o g a r el liberalismo fué la libertad de conciencia, q u e , a despecho de las t i r a n í a s cesáreas, habían hecho surgir, de entre ríos de s a n g r e , los m á r t i r e s de la Cruz. Así fué cómo los que p r e t e n d í a n salir por los fueros de la libertad, negándose a p r e s t a r obediencia al Vicario de Cristo, llegaron a declarar que los s u b d i t o s de un país e s t a b a n obligados a seguir la religión del príncipe del mismo país. .Se le a r r e b a t a b a la a u t o r i d a d religiosa al S u m o Pontífice q u e la había recibido de J e s ú s , y se la d a b a n a un laico que no había recibido de J e s ú s misión religiosa ninguna. Se j u z g a b a i n digno someter las discusiones dogmáticas al tribunal pontificio, q u e es infalible en ese género de cuestiones, y se j u z g a b a h o n r o s o el someterse a las decisiones de t r i b u n a l e s laicos, falibles e incompetentes. Un liberalismo así tenía que ir a p a r a r a la creciente d i s conformidad entre las diversas sectas p r o t e s t a n t e s , al desmigajamiento doctrinal a que se e n t r e g a r o n u n a s y o t r a s , r e c h a z a n d o é s t a s lo que d e c l a r a b a n dogmático aquéllas, a e s a infinita variedad de religiones que sólo en los E s t a d o s Unidos, según la estadística de 1902, llegaban a c u a r e n t a y tres géneros que se subdividían en ciento cincuenta v a r i é -

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dades. En vano los dioses mayores del protestantismo h a cían esfuerzos por adoptar un credo mínimo que redujese la sustancia del cristianismo que había de ser reconocida por todas las sectas p a r a conservar u n mentido lazo de unión. T a n t o se quiso minimizar la sustancia del cristianismo, (jue llegó a esfumarse del todo, a reducirse a Das Wesen des Christentums de Harnack, a hacer de Jesucristo un hombre y nada más que un hombre. ¡Con qué razón, ya a mediados del siglo pasado, decía Newman en la cuarta parte de su Apología refiriéndose a los protestantes ingleses: «no hay más que dos alternativas, o el camino de R o m a o el camino del ateísmo!» Y tras el liberalismo religioso de la seudo reforma vino el liberalismo politico, engendro de la fantasía novelera de Rousseau, quien, imaginándose la sociedad, no producto de la naturaleza, sino u n a cosa de artificio, elaboró su famoso «pacto social», por el que los hombres que vivían aislados, p e r o felices e independientes, convinieron en asociarse p a r a fines comunes, haciendo brotar la autoridad, no de Dios, única fuente de ella, sino de los diversos m a n d a t a r i o s que habían pactado, y al arbitrio de los cuales quedaba siempre el adoptar ésta o aquélla forma de gobieruo, el derrocar, el día siguiente, a la autoridad que se había consagrado la víspera, haciendo maniquíes de estados y de reyes. ; Q u é frutos sociales reportó el liberalismo político? Lo sabe todo el mundo: el fruto inmediato fué la Revolución francesa con el séquito terrible de motines y de tumultos, a merced de los cuales no viven, sino que se arrastran las modernas sociedades. Las mayorías erigidas en s o b e r a n a s legisladoras, más aún, en creadoras de lo j u s t o y de lo inj u s t o , la voluntad general sustituyendo a la voluntad eterna de Dios, el derecho h u m a n o y pasajero s u p l a n t a n d o al derecho eterno y divino, tenían que estrellarse en las sirtes de la revolución perenne y sangrienta, j u s t o castigo de la «Declaración de los derechos del hombre», q u e n o venía a ser, en el fondo, más que la usurpación de los derechos de Dios. El liberalismo político, al quitar la autocracia a los reyes para hacer omnipotente al pueblo, no hacía más que sustituir un absolutismo por otro absolutismo, y el absolutismo es un absurdo lo mismo en el rey que en el pueblo. La ley

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n o puede ser ni la expresión de la voluntad de un individ u o ni la expresión de la voluntad de un p u e b l o . La Ley no puede tener por fuente a la voluntad h u m a n a : la fuente de la ley tiene q u e ser la justicia y n a d a m á s q u e la justicia. U n a «ley del candado», por ejemplo, que cierra las p u e r t a s de E s p a ñ a a monjitas que vienen a e n s e ñ a r a los hijos de los p o b r e s y se las abre de par en par a meretrices q u e vienen a pervertir a la j u v e n t u d , u n a ley q u e priva al sacerdote de los derechos políticos no dejándolo s e n t a r s e en los escaños del Congreso p a r a defender a su p a t r i a , y quo se los concede al a n a r q u i s t a que no hace m á s que vilipendiarla y escarnecerla, u n a lev así, irá refrendada y sellada por u n déspota individual o colectivo, pero no es ley, p o r q u e es o p u e s t a a la justicia: ¡no hay derecho c o n t r a la justicia! El derecho creado por leyes como esas, será muy legal, m a s no es n a d a legítimo; (¡ue u n a cosa es lo legítimo y otra lo legal. No hay leyes q u e valgan contra aquellas «leyes i n m u t a b l e s y no escritas, d a d a s por la Divinidad, y q u e n o son de hoy ni de ayer, sino eternas», de las cuales hablaba Sófocles por boca de su generosa Antígona. ¿Veis a q u é delirios nos lleva el liberalismo político? P u e s a u n lleva a algo peor el liberalismo moral, el peor de t o d o s los liberalismos, ya que lleva con lógica incontrastable a la a n a r q u í a , y por t a n t o , a la r u i n a de la sociedad. De la divinización de la voluntad colectiva, ideada por el sofista de Ginebra, no había más que un paso a la divinización de la voluntad individual, y el filósofo de Koenigsberg dio ese paso con la m a y o r naturalidad, declarando a u t ó n o m a a la vol u n t a d h u m a n a , imponiéndose a sí misma la ley. y h a c i e n do irrumpir al liberalismo en la ética, que, dejando de estar fundada en la ley eterna, definida por mi gran P a d r e S a n Agustín: ratio vel voluntas Dei ordinem naluralem conservari juhens, perturban vetans (1), la razón o la voluntad de Dios m a n d a n d o conservar el orden n a t u r a l y p r o h i b i e n d o p e r t u r b a r l o , p a s a b a a fundarse en la ley h u m a n a , que no es m á s que la libre expresión de la voluntad a u t ó n o m a . ¿Cuáles son los frutos del liberalismo moral? La más com(1) CoDtra F a n s t u m , c. X X V I I .

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pleta a n a r q u í a es su r e s u l t a n t e más lógica. La voluntad, facultad del espíritu esencialmente c a m b i a n t e y subjetiva, n o p u e d e legislar de m o d o categórico e i n m u t a b l e . C a d a u n o tendría su ley moral dictada por su voluntad a u t ó n o ma. Y como todo legislador está sobre la ley, nadie se sentiría obligado a obrar en consonancia con sus propias leyes: con abolirías c u a n d o le viniesen en t a l a n t e , adiós deberes y obligaciones. Se h a b l a en vano de u n a moral i n d e p e n d i e n t e . Según la ética k a n t i a n a , esa moral podría ser modificada por cada voluntad a u t ó n o m a , y por lo t a n t o , las p a s i o n e s regularían la moral, que perdería su carácter absoluto y categórico. ¡Una moral a merced de las pasiones! ¡Ah, no! A la ley moral no se la p u e d e desligar de algo e.xterno a n u e s t r a v o l u n t a d , n o se la puede desligar de la razón divina imponiendo el orden n a t u r a l a t o d a s las c r i a t u r a s . No hay moral indepediente: no hay m á s moral que la divina, u n a moral q u e b r o t a , no de algo a merced de n u e s t r a voluntad, sino de algo m u y por encima de n u e s t r a voluntad: de la voluntad de Dios. Conste que no soy yo de los espíritus estrechos que niegan líi existencia de u n a moral n a t u r a l , es decir, de u n a moral fundada en la razón, u n a moral extrarrevelada, digámoslo así. Como hay u n a lógica n a t u r a l q u e dirige al h o m b r e esp o n t á n e a m e n t e hacia la investigación de la verdad, y como existe también u n a teología n a t u r a l que por medio de razon a m i e n t o s escuetos, extraescriturarios y exlrapatrísticos, nos lleva al conocimiento de Dios, también hay u n a moral n a t u r a l q u e , sin tener en c u e n t a p a r a n a d a a Dios y al crist i a n i s m o , c o n s t r u y e su edificio de principios buenos y malos, de virtudes y d e vicios, que e s t a n d o bien construido y s ó l i d a y r a c i o n a l m e n t e fundado, no necesita m á s , para ser perfecto, sino que penetre en s u s á m b i t o s la luz de la revelación. No es esa m o r a l n a t u r a l , esa moral independiente, como pudier a n haberla escrito, como de hecho la han escrito,—y disemin a d a está por sus o b r a s , — Aristóteles y Cicerón, la que yo c o m b a t o , sino la moral q u e con el n o m b r e de laica, de indep e n d i e n t e , de n a t u r a l , se e m p e ñ a en ser n n a moral sin Dios y a u n c o n t r a Dios. P o r lo d e m á s , esa moral n a t u r a l e independiente estaba ya escrita m u c h o a n t e s de q u e los modern o s laicizadores y libre pensadores h u b i e s e n caído en la
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cuenta de escribirla: la parte que Santo Tomás dedica al estudio de la ley n a t u r a l en su grandioso tratado de Legibus, ¿qué es, en el fondo y en la sustancia, más que un tratado de pura moral natural?... Esos moralistas independientes borraron de sus m a n u a les de moral el nombre de Dios en nombre de la libertad de pensar, y luego vinieron los socialistas y, en nombre de la misma libertad, borraron el nombre de propiedad y a u n el nombre de familia, y luego vinieron los a n a r q u i s t a s y, en nombre de la misma libertad, se empeñan en borrar el nombre de patria. Y todo ¡en nombre de la libertad de pensar!... Ved si no es convincente como una demostración matemática el fracaso de todos los liberalismos, y si, después de u n a y otra prueba, no se h a evideuciado hasta la saciedad que es volverse de espaldas al bienestar social el ir de frente hacia el liberalismo. Y ya que me he inmiscuido en las subsanaciones que habría que hacer respecto de las negligencias —llamémoslas así— del Estado, si se ha de ir a la solución pacífica de la cuestión social, no quiero omitir el deber de poner un dique al d e s bordamiento inmoral de las diversas clases de libertinaje que están pudriendo materialmente al pueblo. Nuestra civilización es muy ilógica y muy incompleta. Se inquieta m a cho por el bienestar del cuerpo, y poco o nada por el b i e n estar del espíritu. Se purifica y hast.a se incendia la casa donde ocurre un caso de enfermedad contagiosa, y se deja que campen por sus respetos innumerables centros del vicio, donde se contagian y se pudren las almas. Se limpian las calles y las plazas de insanas b a r r e d u r a s , y j a m á s se limpian y purifican ciertos teatros y ciertos lugares de recreo donde a b u n d a muy mucho la suciedad. Se cuida del ambiente atmosférico en el ámbito de las escuelas, y j a m á s del ambiente moral que en ellas se respira. Se castiga j u s t a m e n t e a los falsificadores de valores monetarios, y se permite que triunfen los falsificadores de valores intelectuales. Se pena de varios modos a los que expenden comidas y bebidas insanas que sólo pueden d a ñ a r a la parte más baja en nosotros, al cuerpo, y se autoriza toda clase de comidas y bebidas pútridas que d a ñ a n a lo más elevado que hay en nosotros, al

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alma. Se reglamenta la venta de venenos en las droguerías, y se deja que desborde, como un río, el virus emponzofiador de las corruptoras literaturas. En fin. no es lícito ofender cou un insulto k s orejas de un polizonte, y sí lo es ¡herir con blasfemias los oídos de Dios! Es forzoso convenir en que no se sabe por dónde se anda. Y hay que hacer todo lo posible por dar con los rumbos del bien. Hay que rectificar muchas cosas, y una de las primeras que se han de rectificar es la libertad desmedida de la prensa diaria. ¡Cuántos obreros son emponzoñados por el retoricismo alucinador de la prensa! Con las ideas subversivas no se puede jugar: son dinamita demoledora que sólo espera el momento propicio de estallar para sembrar el estrago. Y la prensa libertaria está siempre jugando con esa dinamita. Esos pobres anarquistas de las bombas y de los puñales no son más que víctimas de s u b versivas ideas. Son esas ideas las que los arman de puñales y de bombas, de donde la delincuencia delpensamiento. Maura dijo eu las Cortes la frase famosa: «el pensamiento no delinque», que tantas diatribas le acarreó por parle de ciertos elementos, que llevados de impulsos generosos, suelen tomar las cosas por donde queman. El pensamiento no delinque mientras no sea más que pensamiento, idea que apunte eu el horizonte intelectual —y yo creo que en ese sentido hablaba el integérrimo hombre público.— Ha de ir reforzado por el acto volitivo, pero sin salir de las regiones subjetivas del alma, y todavía el pensamiento, por insano que sea, no delinque ante la sociedad, bien que ya entonces delinque a n t e Dios que «escudriña entrañas y corazones». Pero desde el instante en que el pensamiento se expresa de algún modo, ya delinque, si constituye materia de delito el pensamiento. Y, por consiguiente, no todo lo que se puede pensar, se puede escribir, y por consiguiente es absurda e irracional la libertad absoluta de la prensa. Los mismos gobiernos que sientan esa libertad absurda como dogma constitucional, se contradicen luegoprohibiendo hacer la apología de los atentados anárquicos y reconociendo, por ende, la criminalidad positiva del pensamiento. Hay que rectificar, repito, la libertad absurda de la prensa diaria, y ya que los gobiernos no la rectifican, deben recti-

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íicarla los particulares, absteniéndose de contribuir con sus céntimos al sostenimiento de periódicos insanos, vertederos de corrupción social. Las sociedades periodísticas se h a n vuelto idólatras y no se hincan de hinojos más que a n t e u n Baal miserable: los céntimos. Y si esos céntimos se les negasen franca, radicalmente, a ciertos periódicos que hoy triunfan, es seguro que o morirían o cambiarían de m a n e r a de ser. Saben q u e venden lo que escriben y por eso escriben lo que venden. Demuéstreseles que no se compra lo que hoy venden, p o r medio de un boycoteo franco y decisivo, y se verá*cómo d a n media vuelta a la derecha y cómo ú n i c a m e n te proseguiría en sus c a m p a ñ a s impías la prensa a s a l a r i a d a por las logias. De ese modo, a d e m á s , se lograría viviíicar la p r e n s a sana, virilizándola y robusteciéndola para luchar por el a m o r , en frente de la p r e n s a acrática que sólo lucha por el odio. Se quejan m u c h o s de que la p r e n s a católica no hace n a d a en comparación con la p r e n s a impía. ¿Qué ha de hacer si los mismos llamados a vivificarla y robustecerla, por lo m e n o s con sus c é n t i m o s , se los escatiman y regatean, dándoselos a la p r e n s a malvada? Sépase q u e los periodistas católicos h a n llegado h a s t a el h e r o í s m o : h a s t a trabajar sin retribución, sólo por a m o r a la verdad y al bien. E n t r a uno a escribir en u n periódico impío, y desde el primer día cobra su sueldo, p o r q u e el periódico impío vive b o y a n t e , y, en c a m b i o , en el periódico católico se escribe y se escribe, y r a r a s veces se llega a percibir u n a condigna retribución. ¿Qué más se les puede exigir a los periodistas católicos que el r a y a r en el h e r o í s m o , d e r r o c h a n d o sus fuerzas y s u s t a l e n t o s en combatir como b u e n o s , y sólo por a m o r al bien? ¡Dejáráse de dar crecidos sueldos en la p r e n s a impía, y veríase en seguida q u é deserción de plumas!

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PEDAGÓGICAS
por el Dr. Rubín.

CARTA IX La oíase.
Querido Arturo: Hoy voy a tratar de una cuestión que para tí es de las principales y por eso me detendré en ella algún tanto, ya que en ella ejercitas tus energías y de ella puede sacarse mucho fruto, si se orienta bien, o pueden originarse grandes perjuicios si no se toma con entusiasmo y cariño. Te voy a decir alguna cosa acerca de tu campo de experimentación y de la piedra de toque del profesorado. Ya habrás comprendido que me refiero a La clase, que si materialmente considerada debe reunir excelentes condiciones higiénicas de ventilación, luz y demás exigencias pedagógicas, formalmente considerada ha de desempeñarse con las mayores garantías de moralidad y aprovechamiento. Ya te dije, y ahora te vuelvo a repetir, que has de ser puntualísimo en la asistencia y no faltar sino por una obligación grave. Tampoco debes admitir más de treinta alumnos en cada clase de Bachillerato; todo lo que sea pasar de treinta es hacinar gente a la que no se puede atender con provecho. Procura que los alumnos entren siempre con orden y mejor aun en silencio, que en todo caso debe guardarse siempre desde la entrada. Después de rezar y hacer que lodos recen con devoción alguna plegaria corta, cuida de que cada cual se coloque siempre en el mismo puesto que le habrás designado el primer día lectivo; asi, ya que las mesas son ahí unipersonales, cada uno tendrá cuidado de la suya y se esmerará porque no se manche ni se raye. Lo primero que debes hacer, para evitar retrasos y apures al fin, es señalar la lección para el dia siguiente. Por señalar no has de entender el decir desde el párrafo tantos al cuantos, sino que esta operación ba de llevarte en el primer paso por lo menos diez minutos. Haces que todos tengan el libro abierto y que uno de ellos lea lo que señalas al mismo tiempo que lo vas glosando y migando, porque la mayor parte, especialmente en Castellano, no entien-

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CARTAS PEDAGÓGICAS

de ni dos palabras. Después mandas a uno o dos, no de los mejores, que repitan lo que señalaste para ver si han entendido bien y si comprenden lo que han de estudiar, y tú vuelves a repetir en resumen lo que has expuesto antes. Es un flespotismo intolerable el señalar la lección sin orientar al niño en lo que debe estudiar de ella y sin abrirle camino para que le sea accesible. No incurras en la vulgaridad de decir que tus asignaturas son las más necesarias y trascendentales (todas tienen su utilidad reía tiva); pero toma por ellas lodo el interés que puedas y explícalas con dignidad y energía, haciéndolas agradables con ejemplos y métodos intuitivos, acomodándote en lo posible a Ja capacidad de los alumnos, insistiendo en lo que es fundamental, y dando la misma importancia a la clase que tenga pocos alumnos que a la que tenga muchos. Tampoco te debes pasar el tiempo preguntando a uno o dos solamente, sino a muchos y un poco a cada uno. Ni seas egoísta, preguntando con prefeiencía a los más despiertos y adelantados; los rudos y tardos en comprender son los que más necesitan de tus esfuerzos y los que nunca debes dejar de la mano, haciéndoles repetir mucbo las mismas lecciones para que se les graben bien. Así adelantarán todos según su respectiva capacidad y tomarán menos aversión a la asignatura. ¡Ei muy cómodo sacar lucidos a media docena, y relegar el resto entre la massa damnata a una injustísima y desesperante preterición! Loa primeros salen ellos solos muy fácilmente, en los segundos es donde se ve la mano del profesor. Como los niños de Castellano acabí.n de salir de Primaria, doT' de se les permite más desahogo, suelen ser inquietos y charlatanes; nia.s tratándolos con alguna durer:a y preguntándoles la lección con seriedad van calmándose poco a poco, mismo sucede cort los que creen saberlo todo, y siempre están haciendo visajes para que les preguntes, y responden casi siempre mal; a eslop le? rebajas la nota por presumidos y ya se les irá sentando la cabeza. Hay otros niños que al ver los lihrazoa con que algunos indiscretos profesores agobian a esas criaturas, se amilanan y cobran terror a la clase, creen que han de meterse en la cabeza aquel fárrago sin perder punto ni coma: a estos es necesario animarlos mucho y no apurarlos al principio, aunque anden bastante llojos. En Gramática da buen resultado el preguntar a muchos para mantener la atención, además que suele gustarles que se les pregunte, y estudian más cuando saben que tienen ocasión de decir algo. Muchas voces les oirás quejarse de que no 'es preguntas, y aunque esto suelen hacerlo después que pasó la lormenta, la mayor parte lo dice porque asi lo siente, pues a muy poco que sepan y a no les cabe dentro y se creen que dominan la lección.

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Como en Castellano tienes muchas cuestiones que deben saberse al día, practica con preferencia el análisis, ya sea ortográfico, ya literal, silábico, analógico, oracional, etc., que es el punto que más se presta para recorrer pronto la asignatura. Tienes además otros mil medios de amenizar la clase haciéndoles componer oraciones, escribir al dictado o resumir lecturas de ínteréa para ellos. En las conjugacíoneg y en el repaso, es buen método, si se hace con prudencia, el procurar que los mismos niños se pregunten unos a otros, lo que ameniza y hace interesante la clase, y más la de esta asignatura que pocos niños estudian con gusto. Y así fijas algo la imaginación del alumno, que la tiene tan voluble como la vista o como un rayo de luz que salla de un objeto a otro y es preciso aprisionar en un instante. El caso es enseñar mucho y hacer que lodos pongan en juego el mayor número posible de facultades con el menor gasto posible de energías y tiempo; porque ya sabes que no es mejor profesor el que vale mucho ni el que sabe mucho, sino el que enseña mucho y el que mejor capacita al discípulo para que aprenda a trabajar por sí mismo y a desarrollar sus tacullades. Por algo dicen que la mayor parle de los suspensos que llevan los alumnos debían llevárselos ios profesores. Cuando oigas que en alguna clase el profesor autónomo ha suspendido a más de la mitad, tienes razón sobrada para formar de él un mal concepto pedagógico. Pues así como todas las tierras por muy estériles que sean producen algún fruto, si se las cultiva con esmero; así las inteligencias por rudas que sean pueden dar algo de sí, si se las atiende con toda solicitud. A los alumnos de má« cortos alcances procura inculcarles mucho las cuestiones que sirven de eje a la asignatura, hazlos además repetir lo que otros han dicho para que al fin de curso se queden con algo, que en fuerza de machacar uno y otro día algo se les quedará. No los martirices nunca con el desprecio, que bastante tienen con su nulidad; ni le descompongas con ellos o con otros dando voces como un energúmeno, ni mucho menos le propases a dirigirles caUficalivos denigrantes, que más rebajan al profesor que al alumno: con tal procedimiento nada bueno se consigue y puede hacerse mucho daño. Cuando alguno que podría saber la lección no la sabe, le castigas a estudiarla y no le dejas de la mano hasta que le la dé según sus alcances. Sí alguno se distrae o molesta a los demás, después de llamarle al orden también le aphcas la medicina, haciéndole ver que por diez minutos que estuvo hablando pierde treinta o más de recreo. Procura hacer las correcciones y advertencias sin perder mucho tiempo, para que comprendan que la clase lo reclama y que no es aquella hora de sermonear; eso ea

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CARTAS

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mejor hacerlo después y aparte. Con la mirada y el cambio d e tono en lo que estés diciendo se puede corregir mucho; pero tu» chicos, como no están acostumbrados a obedecer y sí a replicar y a burlarse de las amonestaciones de la servidumbre, necesitan un reactivo fuerte para que vean que no eres ningún criado y que se ha de cumplir sin excusa lo que dices, y jamás sin admitir réplica ni menos discusión alguna. Como esos niños suelen estar muy mimados, no te extrañes de que alguna vez contesten alguna inconveni^cia sin darse cuenta de lo que dicen; claro es que no se la debes pasar, pero sin darle la importancia que tendría en otros. Cuando un niño se ría de otro que contesta mal, procura animar a este último y preguntar después al que se rió algo que sea más difícil hasta que no sepa contestar y entonces aprovechas la ocasión para corregir noblemente su petulancia. En Preceptiva e Historia Literaria tendrás niños que se creen superhomos porque contestan bien; y si observas que son presumidos, tienes mil medios de humillarlos y de hacerles comprender que no pasan de ser niños y que sus conocimientos son muy reducidos. Cuando trates de humillar a un alumno que presume y se cree saberlo todo al dedillo nunca le ensañes con él; le humillas suavemente y poco a poco, para no desesperanzarle y coma si no conocieras su defecto o no intentaras hacerlo directamente, para que no se crea que le tienes aversión. Haciéndole preguntas de las que no ha de salir airoso, él mismo se irá curando de su necia vanidad. Acostúmbralos a que contesten siempre de pie a la lección; pero al análisis pueden estar sentados para que se fijen más en lo que dicen y para evitar, ya que se pregunta a muchos, que la clase parezca un teclado de tanto levantarse y sentarse unos y otros. Cuando estén sentados, que tengan las manos sobre la mesa; no puedes figurarte los muchos inconvenientes que se evitan con esta medida. Algunos niños meten entre las hojas del programa una copia de la lección o iluminan ésta; pero por muy poca experiencia que tengas lo conocerás luego. Ten cuidado con algunos maliciosos que hacen preguntas para ver si sabes o para pasar el tiempo; mas esto no es razón para que les impidas preguntar lo que pueda aclarar sus dudas e ilustrar sus inteligencias. En la enseñanza del Castellano tropezarás con el pésimo gusto o moda o lo que sea, que tienen los ricos de pagar miaaea, ladya a fráuleins que enseñen sus respectivos idiomas a las tiernas criaturas antes que éstas sepan el idioma materno; así es como n o saben expresarse y se les hace el Castellano muy cuesta arriba.

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Estas víctimas infantiles no comprenden la mayor parte de lo que leen ni de l o que tú explicas, y aunque sean de buena inteligencia tardan varios años en expresarse con claridad y es raro el que termina hablando bien. El que estudien los idiomas extranjeros antes que el propio es una aberración cuyas consecuencias tienes tú que sufrir en parte y que hace que muchos niños se retrasen en sus estudios. La enseñanza de estos idiomas no debiera empezar hasta los quince años. Pero ¡cualquiera convence de esto a los papásl Tú trabaja con tales niños lo que puedas, sin decirles nada contra los otros idiomas; pero haciéndoles notar la gran riqueza del nuestro y la inmensa ventaja de poseerlo bien. No se te ocurra en la clase el hablar mal de algún alumno del Colegio y menos de ninguna familia o persona mayor, ni pierdas el tiempo charlando de materias que no sean pertinentes a la asignatura, üe política, ni una palabra. La clase es algo intangible donde no se admiten más que cuestiones relacionadas con lo que se estudia, y en todas las asignaturas hay materia suficiente y sobrada para pasar útilmente el tiempo. Los primeros dias después de unas vacaciones y el día siguiente a una fiesta es muy ordinario el que los alumnos vayan a clase con la lección mal preparada y entonces debes ser un poco benévolo. También habrá días fatales en los que casi ninguno responde a derechas. Cuando esto observes, procura refrenarte y repetir la lección con algunos de los mejores para que los demás se orienten y entren en caja. No atruenes a los chicos con voces, acuérdate de cómo eras tú, cómo pensabas y te conducías a la edad q u e ellos tienen ahora. Para que a media clase no te encuentres eon que al ir a preguntar a uno la lección te responda que por esta o la otra razón no la sabe, ordénales a principio de curso que te hagan esta advertencia antes de entrar en la clase, porque después ya no es hora de disculpas. Los pequeños suelen mostrarse inquietos y empezar a moverse en el último cuarto de hora; entonces es la ocasión de llover preguntas salteadas sobre unos y otros para que mantengan la atención y no se aburran. Los alumnos de Preceptiva ya tienen la inteligencia algo desarrollada, aunque no lo bastante, para darse cuenta de la asignatura. Con éstos no cabe el que se pregunten unos a otros; pero si el que tú no los dejes punto de reposo preguntando elegancias, figuras, géneros literarios, cualidades de las voces, etc. Enséñales a leer con sentido, entonación y claridad, pues hay muy pocos que puedan presentarse en público leyendo regularmente. P a r a que adquieran oído poético y gusto literario les haces resumir

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trozos escogidos y aprenderse de memoria algunas composiciones de las más celebradas, haciéndoles que te las reciten; después, procuras que se ejerciten escribiendo algo, primero en prosa y después en verso, para lo cual les das tú antes la idea bien explanada, porque ellos la encuentran con dificultad y no saben ampliarla. En esta clase también necesitas aclarar bien la lección para que adelanten con más facilidad; pero en ningún caso te nietas en altas filosofías ni te dediques a perorar como si estuvieses en el Ateneo; casi todo lo que se explica en esta forma es tiempo perdido. Confórmate con que entiendan bien el texto, poniéndoles muchos ejemplos y haciéndoles aplicar la lección al tomo de análisis para que vayan comprendiendo algo y animándose a encontrar ellos solos ideas, giros y defectos. Por mucho trabajo que tú pongas en una clase alterna, como es esa, la mayoría de los niños no se hará fácilmente cargo de las condiciones que debe reunir el novelista o el dramaturgo, por ejemplo, ni acertará a desentrañar los tropos, las partes del discurso o los pensamientos claros. A su edad todu suele ser para ellos muy obscuro. Procura que primero estudien los ejemplos del autor y después que pongan ellos otros parecidos. Así veían que la Preceptiva no es una asignatura ideal y fantástica, sino que tiene su aplicación corriente y cotidiana, como pueden ver hasta en el último periódico. Los ejemplos que pongáis deben ser útiles y prácticos, y no tonterías y vulgaridades con las que nada se aprende. Que sean máximas de moral, conocimientos históricos, principios científicos. Sin salir de la clase tienes infinidad de recursos visibles que están al alcance de todos y se giaban mejor. Los libros, las paredes, los cuadros, las raesf:s todo lo puedes utilizar para este propósito. Los mismos niños te pueden valer para simbolizar las oraciones o lar, cláusuias. (juando se lea en clase alguna composición amorosa, no cometas la gazmoñería de hacerte el desentendido o de darle otra interpretación. Si es preciso, expones la idea o hablas del asunto sin inmutarte y con gran naturalidad, porque los niños suelen estar más despiertos de lo que tú crees y udran el gesto que pones; pero si tú no das imporlacia alguna al caso y no permites la menor frase ambigua, apenas si en otra ocasión se fijarán en lo que leen. La Historia Literaria, como podrás apreciar, se hace a los alumnos más fácil y asequible que la Preceptiva porque no necesitan discurrir tanto; ya tienen la inteligencia más desarrollada y, como son n-is hombres en todo, suele cada cual estudiar lo que putde, si se cuida de estimularlos y si el texto no es un adefesio. No les

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recargues la memoria con feclias y obras que se les olvidan pionlo y los aburren. Procura destacar las primeras figuras literarias y las obras de más trascedencía que haya en cada siglo o nación, y alrededor de éstas haces girar a los autores secundarios. En esta asignatura tienes mejor ocasión que en Preceptiva de hacerlos entusiasmarse y leer los clásicos, al tiempo que les inculcas los muchos peligros que traen consigo los folletines policiacos y los novelones espeluznantes. Dada la clase d^ niños que hay en ese Colegio, para retraerlos de leer libróles que estragan el buen gusto estético, no les digas que son malos solamente, que esto por desgracia suele hacer poco efecto o produce el contrarío del que se desea, sino diles que tales libros son propios de gente ignorante, vulgar y estragada que se engulle cualquier pócima, ü i l e s que la gente culta y de esmerado gusto nunca se rebaja a t a l e s inmundicias y necedades, escritas por famélicos; así la mayoría de los niños, que trata de distinguirse y presumir, se desdeña de rebajarse a l e e r lo que lee cualquier fregona. Les haces ver al mismo tiempo que tales noveluchos no se citan en su Preceptiva e Historia Literaria ni se ven e n manos de personas instruidas y que sería hacer el ridículo citarlos en cualquier reunión de intelectuales. Insisto en este punto, porque tus n i ñ o s suelen manejar bastante dinero y emplean mucho de ello en comprar novelones de trágica apariencia. Al llegar hasta aquí leyendo mi carta ya me imagino estarte oyendo replicar que así enseñarías tú si fueses independíente; pero que en el Instituto te piden al dedillo todas las lecciones del programa y que suelen preguntar lo más difícil y enredado a los que llevas l o s primeros en lista para rebajar la nota, aprovechándose para ello de cualquier desliz que tengan; y una vez desgraciados los primeros ya se desluce la clase y no se puede esperar gran cosa de los siguientes, aunque vayan bien preparados. A esto añadirás la saliva que traga un profesor libre cuando oye decir desde el I tribunal a un niño que contesta bien: «¡Eso no vale nada! ¡Está embotellado! ¡Es una carretilla!» Y si no contesta o lo hace mal, vendrá aquello otro de: «¿Con quién estudió Ud.? Le han robado a Ud. el dinero. Ud. tiene buena inleligencia; pero no ha tenido buen profesor. Cualquiera de mis alumnos sabe esto y mucho más. ¡Así se estropean los niños!* O bien te los mandan a paseo de mal talante y lueíjo te dicen: «¿Cómo presenta Ud. aquí eso?» Plorecitas como esas las he oído yo (te lo digo para que no te desanimes) con la sonrisa en los labios. Hoy ya han cambiado R l g o las cosas y esto no ha de ser tan frecuente como antes. Tú no desmayes, procura seguir el mejor método que encuentres y hazte entre otras reflexiones la siguiente: Si no están presen-

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CARTAS PEDAGÓGICAS

lables mis discípulos a quienes tantos desvelos consagro, ¿será posible que estén mejor los de otros profesores? ítem, que muchas veces los catedráticos de Instituto no son tan endiosados y déspotas como los pintan. Hay entre ellos de todos los genios y caracteres, como en todas las clases sociales. Ahora procura formarte bien y desempeñar la clase lo mejor que puedas, y verás cómo cada uno de tus discípulos progresa según las facultades que Dios le ha dado, y cómo tú vives tranquilo por cumplir tu deber, que es lo primero a que debes aspirar. No me extraño que te incomodes y desanimes alguna vez, porque al fin eres hombre; pero sufre por Dios. Lee y medita bien esta carta, pues si no contiene toda la doctrina relativa a la clase, sí resume la principal que debes observar. Recibes un abrazo de tu lío.
RUBÍN.

Gijón, «Villa Dolores», 6 de enero de 1921.

Los visiones unte el Cristo de Limpios
por el P. P. H. da Media.

XV

La doctrina de Santo Tomás y la e x p l i c a c i ó n de l a s visiones de L i m p i a s .
Estableciendo como base y punto de partida los hechos descritos en los testimonios que anteceden y otros análogos a ellos, y dando por supuesto que son milagrosos, por lo menog en el sentido de preternaturales, parece conveniente intentar alguna explicación de los mismos a la luz de las enseñanzas teológicas, y en especial de lo que haya en la doctrina de Santo Tomás aplicable a aquellos hechos. Pero es el caso que el Doator Angélico no parece haberse ocupado en el asunto descendiendo a detalles hasta un grado tal de claridad, qu9 nos permita precisar por nuestra parte cuál sea su doctrina sobre todos los aspectos que aquí se ofrecen a nuestra consideración. Antes, aun admitiendo su doctrina, ciertamente muy segura, sobre todas las aludidas cuestiones, queda lugar a variedad de opiniones al descender a la aplicación de sus enseñanzas cuando se t r a t a de investigar la verdadera naturaleza y las causas últimas e inmediatas que determinan el modo de ser de los p r o digios de Limpias. El P . Scaramelli [Directorio Místico, T r a t . IV, cap. II) t r a t a n d o de las visiones corporales da por cosa cierta que éstas se verifican con la intervención de los ángeles, aduciendo como prueba de ello el parecer de algunos S S . P P . (singularmente San Agustín), quienes atribuyen a dicha intervención las apariciones y locuciones a los personajes bíblicos del Antiguo Testamento, al menos cuando los ángeles se aparecían como tales ángeles, y cuando .se aparecían o hablaban repre«

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

sentando a Dios. Pero esta no es razón suficiente para persuadir de que las apariciones y visiones verificadas en la Nueva Ley se hallen en el mismo caso, y mucho menos que siempre y en todas se verifique así. Por lo que se refiere al Angélico, hay que hacer una distinción muy importante, que alguna vez se ha olvidado. Es preciso distinguir entre lo que es doctrina expresa y terminante del Santo, y lo que cabe dentro de su doctrina, como determinación o aplicación de la misma a casos concretos. Cabe muy bien, dentro de las enseñanzas, la hipótesis de que los maravillosos fenómenos observados en la santa imagen son debidos propiamente a inmutaciones causadas en los ojos de los videntes, o también acaso en los órganos internos de su fantasía, allí en donde se forman las representaciones visivas, por acción angélica, bien que de orden y por voluntad de Dios; pero no sería ésta la única posible explicación conforme con los principios doctrinales del Dr. Angélico, y por tanto habría que ver si especiales caracteres y circunstancias de las visiones en cuestión exigen explicación diferente, conforme todavía con los principios tomistas. Ya queda dicho que Santo Tomás trató de lo principal pertinente a las visiones en la parte de la Suma donde estudia la gracia «gratis data» de la Profecía. También en el tratado «de Angelis» tiene doctrina importante aplicable al asunto, encontrándose todavía esparcidos en diferentes pasajes de sus obras varios textos relacionados directa o indirectamente con lo mismo. En el art. 2." de la Q. CLXXII (2." 2.«) establece el Santo la tesis de que la revelación profética se verifica «mediantibus angelis». No dice que esto se haga siempre con semejante intervención, y sobre todo, no atribuye al ángel otra función más que la ministerial, que es respecto de la acción divina en la revelación lo que el instrumento para la causa eficiente, como allí mismo (ad 3.™) explica el Angélico. También en otra parte ( 1 . ' P . , Q. CX, art. IV, ad 1"), después de decir que los ángeles no pueden hacer ningún milagro, concede que puedan alguna vez intervenir en su operación; o bien en cuanto que Dios accede a su deseo, o en cuanto desempeñan algún ministerio en los milagros operados, v. gr., «Colligendo pulveres in resarrectione communi, vel hujusmodi aliquid

P. P. N. DE MEDIO

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agendo». Y a semejantes funciones secundarias podría muy bien interpretarse como limitada la intervetLoión angélica en las visiones de nuestro asunto. Además, en el mismo tratado de la Profecía (Q. C L X X I I I , arts. II y III) habla de representaciones sugeridas divinitug en formas imaginarias (v. gr.: a Faraón y a Nabucodonosor) o también corporales (como a Baltasar), sin mencionar para nada la intervención angélica. Como tampoco cuando luego añade que «a veces se le representan divinitus a la mente del profeta ciertas formas sensibles mediante el sentido exterior (por ej.. la escritura vista por Danie' en la pared) y a veces por formas imaginarias, ya «omnino divinitus impresas» o ya también «divinitus» combinadas de las procedentes de los sentidos». Merece también recordarse, como prueba de que no es e x clusivo el criterio del Santo en este asunto, lo que dice sobre la aparición de ciertas almas a los que todavía están en este ¡ mundo (I P., Q. L X X X I X , art. VIII, ad 2™). Según él, suce- : de esto, o bien por especial disposición divina, lo cual «hay que reputarlo por milagro>, o interviniendo ángeles buenos o malos. Y recuerda la aparición del alma de Samuel. Hablando en la misma Suma (1 ' 2 . « , Q. X C V I I I , art." III) de la intervención de los ángeles eu la promulgación de la ley divina antigua, indica el Angélico una diferencia entre aquélla y la Nueva, que tiene asimismo aplicación al asunto de las visiones y revelaciones. Dice, en efecto, que fué conveniente que la ley del Nuevo Testamento, por ser más perfecta, haya sido dada inmediatamente por el mismo Dios hecho hombre, y la ley antigua comunicada a los hombres por ministros del Supremo Legislador, es decir, los ángeles. Tampoco debiera olvidarse que, si bien es verdad lo referido sobre la potencia de los espíritus angélicos para inmutar los órganos de los sentidos, interiores y exceriores, no seria legítima consecuencia el inferir de ahí que de hecho y en el caso concreto o en los casos discutidos de Limpias haya sucedido precisamente el prodigio de ese y no de otro modo. Por otra parte, la atenta consideración de lo que sucede en las visiones de Limpias nos lleva a un modo muy diferente de explicarla'?. Como tiene ya dicho el P . Palazuelo, los videntes, qi;e sólo aprecian los movimientos del Cristo cuando

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

miran liacia él, ven sus extraordinarias modificaciones con más nitidez cuando le miran oon gemelos o prismáticos que cuando le ven sin auxilio de instrumento alguno físico. Esto, por una parte, descarta la posibilidad de ilusiones como causa de los fenómenos, pues qne la ilusión disminuye con la apro limación de los objetos y la perfección de la sensación con que se los percibe, y aquí, por el contrario, el efecto-apariencia aumenta; y principalmente para nuestro intento, la acción inrautativa angélica, recibida en los ojos mismos, no tendría por qué variar del mismo modo que varía la acción natural de la luz con la interposición de medios refringentes apropiados. Antes bien, la supuesta acción del ángel en el órgano encon­ traría gran resistencia en el ojo atento y además esclarecido con luz objetiva para ver al Cristo como es y como está en su nativa rigidez e inmovilidad. Que cerrados los ojos o situa­ da la imagen en donde no le diese luz alguna capaz de impre- . .sionar la retina, o siquiera distraída la imaginación, de mane­ r a que la imagen luminosa no impresionase conscientemente, se comprendo, aunque con trabajo, pudiese imprimir con re­ sultado eficaz en la vista de los sujetos imágenes movidas d e l , objeto inmóvil; pero las condiciones de nuestro caso son mny j otras. i XVI

Objetividad de las v i s i o n e s d e Limpias.
8i, como parece lo más fundado, se admite relación de s e mejanea o analogía entre los fenómenos prodigiosos de L i m ­ pias y el aludido por el Dr. Angélico relativo a la Eucaristía de que ya se hizo antes mención, la consecuencia que más na­ turalmente se desprende, una vez admitida la explicación de Santo Tomás para su caso, es que hay algo de extrínseco y ob­ jetivo causante de aquellas visiones. Esto, por lo menos, tra­ tándose de visiones colectivas, que y a se sabe fueron muy nu­ merosas. Si se repara que el Angélico supone para el caso más objetivo la condición de que las formas aquellas milagrosas sean vistas por todos, y durante cierto tiempo, y se niega por esto la paridad, admitiremos que, en efecto, no la hay perfec­ t a . Pero hay alguna, porque en uno y otro caso son muchos

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los que ven una misma apariencia. Y como la explicación del Santo Doctor limita la subjetividad al caso de la visión por uno solo y concede objetividad a la causa (especie) cuando la ven todos (muchos), a esto último habrá que atenerse como a más razonable aproximación, ya que semejanza acabada nin­ guna hay entre las dos especies de fenómenos. La principal objeución presentada contra la objetividad es­ triba en el hecho de que nunca ven todos los que se hallan en la iglesia los prodigios percibidos por la colectividad privile­ giada, más o menos numerosa. Pero esta dificultad aún subsis­ te en la hipótesis de la subjetividad, ayudada de acción a n g é ­ lica inmutativa del órgano visivo, y aún es mayor en ella. Porque siendo muchos los que ven una misma apariencia si­ multáneamente, limitada semajante visión a los ojos de los respectivos videntes, y sin otro excitante que la acción de un ángel en cada sujeto, el resultado acorde total supone otros tantos espíritus manipulando de un mismo modo y en los mis­ mos instantes en los varios individuos, e imprimiendo en t o ­ dos las mismas imágenes, pues no parece que la potencia de esos agentes, de suyo limitada, alcance a más de un sujeto en cada cual. Y aun con esto, no es floja tare» la de obligar a un par de ojos iluminados por luz intensa (la reflejada por la efi­ gie) y atentos al objeto observado, a que vean en él lo que no hay, y esto con visión distinta y clarísima, cual ha sucedido a los testigos antes citados. Eu cambio, la hipótesis de la objetividad ofrece menos apa riencias de arbitrariedad, pareciendo más lógica. Porque se­ gún ella de todas suertes, dado el origen sobrenatural del pro­ digio, hay que reconocer allí acción divina especial, mediata o inmediata. Y la acción divina, por sí misma potente siu lími tes, es suficiente de sobra para poner en la santa imagen vir­ tud o especie tal, que sea adaptable a la particular impresiona­ bilidad de ciertos individuos y no a la de otros. Si ello requi­ riese más de un milagro, al verdadero autor dol prodigio, el mismo trabajo le cuesta un millar que uno solo. Cierto que nuestra explicación debemos intentarla con el menor número posible de prodigios, pero si el fenómeno se nos da de condi­ ciones tales que aquel número haya de ser grande, no tenemos porqué escatimarlos, sabiendo que su autor los suele prodigar cuando asi conviene para sus fines.
ASO XX.=ToMo irr. 8

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

Otra ramón que habla con mucha elocuencia en favor de lo objetivo divino en aquellas manifestaciones, es la riquísima variedad de éstas en los diferentes individuo s favorecidos con las visiones. Para convencerse de ello conviene, además de leer cou atención los testimonios escritos, escuchar de viva voz a alguno de los videntes que parezcan más dignos de crédito, fijándose especialmente en la claridad con que aseguran hab((r visto las diferentes manifestaciones de expresión, las miradas, el agonizar, etc. Y juntamente cou lo anterior, y como todavía de más im portancia, están los pentimientos, las variadas y a veces profundísimas emociones, con los fuertes impulsos que suelen acompañarlas, experimentadas por sujetos de todas condiciones y no pocos muy mal dispuestos para sentir aquellos efectos. Emociones que ya he dicho, pero conviene no olvidar, son efecto y no causa de las respectivas impresiones visivas experimentadas; emociones no pasajeras ni artificiales o facticias, ni a manera de fuegos fatuos o atribuíbles a «psicología de multitudes»; antes bien muy características, hondas y suficientes para remover y penetrar hasta lo más íntimo del alma, trasformándola y cambiando radicalmente sus más arraigados hábitos de pensar y sentir. Todo esto requiere algo más que una simple inmutación físico fisiológica eu los órganos del sentir, ya externos, ya internos: es decir, algo más de lo que puede la virtud angélica dejada a sí sola: algo más de lo que puede dar de sí la mera impresión física o mecánica suficiente para formar una imagen o muchas sucesivas (movimiento) de orden puramente fisiológico. Por sino bastara con los ejemplos puestos, fíjese el lector en este testimonio del ingeniero barón de Berlegui (citado por el P. Palazuelo): « Después del sermón me quedé aquella noche velando a Jesucristo, y a eso de las dos de la madrugada noté repentinamente la trasfiguración del Señor; le vi con claridad abrir y cerrar la boca repetidas veces, mover los ojos llenos de dolor en su agonía, y con la expresión vaga en sus pupilas de todo el que muere; percibí los movimientos respiratorios de su divino pecho, y los cambios de coloración de su cuerpo, hasta tornarse céreo como el de los muertos, después que hubo cerrado los ojos.

P. P. N , DE MEDIO

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Mi espíritu al ver aquello está turbado, pues al mismo tiempo sentía vergüenza de ser pecador y mi alma sentía g r a n consuelo; por la mañana, a eso de las siete y media, volví a observar el mismo prodigio » En resumen; admitiendo, como hay que admitir, intervención de los ángeles buenos en las comunicaciones de Dios con los hombre.-, incluso cuando se trata de milagros, resta saber hasta quó ¡unto las operaciones de aquellos intermediarios son direoías e inmediatas, o si se limitan en muchos casos a intervenir con sus oraciones, removiendo obstáculos o ejerciendo otras influencias para nosotros desconocidas. Y sería innece.sario advertir que, aun lo que puede y suele hacer el ángel, también puede y en ocasiones quiere Dios hacerlo por sí misma, pnes no se halla lejos de sns criaturas. Se ha intentado por otros medios, como l a fotografía y hasta el cinematógrafo, comprobar la objetividad de los movimientos en el Santo Cristo de Limpias, pero como los resultados, aunque muy atendibles, no parecen exentos de duda, me abstengo de extenderme sobre ellos, pasando a discurrir algo pobre lo que acerca del particular pueden o no pueden, segiin ley ordinaria, los espíritus angélicos, según los principios de Santo Tomás y la sana filosofía.

Cxposiciín nacional dc ganados
por Carloi O f m a e d n i .

La Asociación general de Ganaderos del Eeino acaba de celebrar en Madrid, en la finca llamada Casa de Campo, generosamente cedida a este efecto por S. M. el Rey, un concurso de ganados, qne ha sido una brillante manifestación de la r i queza pecuaria Hel país. Celebrar estos concursos es hacer patria, como así se hace frecuentemente en otras naciones, con lo cual se despierta y estimula el entusiasmo de los pueblos y se les ensefia a fomentar tan importante fuente de riqueza, y además se les retrae de pasatiempos peligrosos e insanos. .•>e ha visto en esta Exposición qne España progresa notoriamente en el ramo de ganadería y de industrias a ella anejas, y pudiéramos decir que camina en t s t e respecto a pasos de gigante. Hemos observado, sin embargo, algunas incongruencias, de las cuales hablaremos después, en gracia e interés a que tales exposiciones resulten todo lo más titiles al pueblo, que es el que más las necesita para su aprovechamiento y cultura en este ramo de la industria nacional. La Exposición de ganado lanar, lo mismo que del cabrio, porcino, vacuno, caballar, etc., ya por sus muchas y útiles razas, ya, por sus magnífícos ejemplares, ha quedado a una altura extraordinaria, por lo que debe felicitarse calurosamente a la Asociación de Ganaderos del Reino.
* * *

Veremos, aunque sea sucintamente, cómo han contribuido las provincias de España con muy gran número de preciosos ejemplares de todas las razas de ganados, y esto servirá para satisfacer la curiosidad del lector, para entusiasmo de todos los españoles y para dar un aplauso a los señores Ganaderos del

CARLOS ORMAECHEA

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Reino y organizadores de tan magnífica empresa, felizmente realizada.
GANADO LANAK.

Se han presentado 14 lotes de raza merina fina, trashumante, procedente de las provincias de Badajoz, Salamanca, Cáceres, Ciudad Real y Segovia. Raza merina, fina, estante: De esta raza se han presentado 21 lotes procedentes de las provincias anteriores, añadiendo, además, la de Soria. Raza merina, blanca, entrefina: Tres lotes de Salamanca y Badajoz. Raza merina, negra, fina: Once lotes, procedentes de Cáceres, Salamanca y Badajoz. Raza andaluza: Trece lotes procedentes de Córdoba, Sevilla, Jaén y Cádiz. Raza manchega, grande: Catorce lotes, procedentes de las provincias de Toledo, Ciudad Real, Madrid, Palencia. Raza manchega. pequeña: Diez lotes procedentes de Albacete, Guadalajara y de las provincias citadas en la sección anterior. Ha habido, además, varios magníficos lotes de corderos manchegos. Raza castellana, blanca: Dos lotes de Valladolid y Burgos. Raza castellana, negra: Ocho lotes de Salamanca, Valladolid y Burgos. Además algunos lotes de corderos. Raza aragonesa, blanca: Ventiún lotes, procedentes de T e ruel y Zaragoza. Raza churra de Castilla la Nueva, de ordeño: Cinco lotes, procedentes de Madrid. Raza churra de Castilla la Vieja, de ordeño: Dieciséis lotes, procedentes de Burgos, Valladolid y Salamanca. Además de los lotes enumerados de las razas de la especie ovina, ha habido cuarenta y cinco lotes más de cruzamientos de razas españolas entre sí y de razas españolas con razas extranjeras. La Escuela principal de ingenieros agrónomos ha exhibido algunos lotes de razas extranjeras Luffolk, Oxford y Lincoln. Unos 22B lotes de razas han representado perfectamente a su especie ovina.

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EXPOSICIÓN NACIONAL DE GANADOS P EHBOS DE GANADO.

Venticinco canes de raza mastía ocupaban sus casetas cerca del ganado lanar. Ganó el premio el mastín propiedad de don Ricardo Hidalgo Pérez, de León.
G ANADO CABBÍO.

De la raza granadina fina de estabulación, con destino a la producción de leche, hubo cuatro lotes. Todos los ejemplares eran negros. Sus expositores residen todos en la provincia de Granada. Jíaza murciana: Dos lotes de un macho y doce cabras cada uno, de estabulación, destinadas a producción de leche. Raza granadina o murciana de campo: ü n lote procedente de Jaén. Raza serrana de ordeño: Cuatro lotes, procedentes de Avila, Salamanca y Madrid. Sub-raza malagueña y sus similares de ordeño: Cinco lotes, todos de Vélez-Málaga, expuestos por su propietario D. José Peña Ramos. Raza extremeña de ordeño: Cuatro lotes, de Salamanca, Cáceres y Badajoz. Raza extremeña o manchega de producción de carne: Cuatro lotes, de Toledo y Ciudad Real. Raza serrana de aptitud para carne: Cinco lotes. Razas cruzadas: Seis lotes, procedentes de Salamanca, Ciudad Real, Guadalajara y Córdoba. Cinco lotes de machos cabríos castrados de raza serrana. La Escuela de Ingenieros Agrónomos presentó tres lotes, uno de raza murciana, otro de raza granadina y el tercero de raza de Malta.
G ANADO CABALLAS.

El ganado caballar formaba cuatro grupos, oou ciento diez secciones, contando entre todas 663 ejemplares. El primer grupo ha sido el de razas españolas, de aptitud para silla, de tipo oriental y perfil recto. La primera sección contaba diez y siete magníficos ejemplares. El premio para esta sección era una copa de S. M. el Rey y 600 pesetas.

CARLOS ORMAECHEA

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El segundo premio era de 760, y además algunas menciones honoríficas. Segovia, Salamanca, Cádiz, Madrid, Bidajoz, Sevilla, Toledo, Avila, han contribuido a esta sección, y de un modo muy notable, la Dirección del Fomento de la Cría Caballar, Segunda sección: Constaba de 10 lotes, de tres yeguas cada uno. Raza española, de tipo oriental y perfil recto, de cuatro a catorce aflos. De Toledo, Badajoz, Sevilla, Cádiz, Madrid, Valladolid, Ciudad Real procedían estos lotes. También fué expositor la Dirección del Fomento de la Cría Caballar. Tercera sección: Siete lotes de dos y tres potros cada lote; potros de tres años; procedían de las mismas provincias que los de la sección anterior, y eran de la misma raza y perfil. Cuarta sección: Siete lotes de potros de dos años de las mismas condiciones que la sección anterior de las provincias de Segovia, Toledo, Cádiz, Badajoz y d e la Dirección del Fomento. Quinta sección: Tres lotes de potros de un año de las condiciones expuestas en las secciones precedentes. Sexta sección: Cuatro lotes de potrancas de tres años. Todas eran de Badajoz y Toledo. Séptima sección: Seis lotes de potrancas de dos años, del mismo estilo y procedencia, incluyendo a Sevilla. Octava sección: Cuatro lotes de yeguas españolas, su raza castellana y leonesa, Segovia, León, Salamanca. La sección 11 era de potrancas de la misma raza que la anterior, 5' la sección 13 presentó la raza poney navarra o de Barranca; ésta tuvo un lote y su expositor es de Villarquemado (Teruel). En las secciones 16,IT, 1 8 y 19 se expusieron lotes de caballos, yeguas, potros y potrancas de raza cantábrica, sub-raza gallega, asturiana, lebaniega y vasca, procedentes de Coruña, Lugo y mayormente de Vizcaya. La sección 21 presentó ejemplares de raza losina, y la 24 y 2ú de razas no designadas, expuestas por la Real Yeguada de Aranjuez y por la J u n t a provincial de Ganaderos do la Coruña.

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EXPOSICIÓN NAClONAI, DE

GAMADOS

GRUPO SEGUNDO
P U B A SANGBE Y C BUZAS PBOPIAS PABA SILLA.

Raza

árabe.

En cinco secciones estaban comprendidos los 35 ejemplares de para raza árabe, nacidos en Espafia o importados con oarta de origen. La mayoría fueron expuestos por la Dirección del Fomento de la Cría Caballar de España. Los nombres de los caballos de esta raza eran árabes: Alá, Abou-Arabi, y otros muy raros, como Garaon, Goliat, Frégoli, Eufrates, Egipto, Esfinge. Pura sangre inglesa.

Cinco secciones comprendían a los 35 ejemplares de pura sangre inglesa, nacidos en Espafia o importados con carta de origen. Anglo-árábes. Cuatro secciones de esta raza presentaron, como en las anteriores, caballos, yeguas, potros y potras en número de 15 ejemplares entre todos. Los expositores eran de Toledo, Badajoz, Cádiz, Valencia y la Dirección del Fomento de la Cría Caballar de Espafla. Hispano-árabe. La raza hispano-árabe tuvo siete secciones con 46 ejemplares. Contribuyeron las provincias de Cáceres, Cádiz, Badajoz, Toledo, Madrid, Burgos y la Dirección del Fomento de la Cría Caballar de España. Hispanoinglés. Esta raza tuvo cuatro secciones con unos 25 ejemplares procedentes de Madrid, Cádiz, Valladolid. Hispanoanglo árabe.

Cinco seccione.i de esta raza cou 100 ejemplares procedentes de Cádiz, Jaén, Valladolid, Oviedo, Córdoba, Toledo, Cáceres, Badajoz, Madrid y de la Dirección del Fomento de la C. C. de E .

CARLOS ORMAECHEA

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GRUPO TERCERO
CABALLOS DK TIRO DK LUJO, DK TIBO ARTILLERO Y TIRO PESADO.

Razas y cruzas de tiro de lujo, raza

hackney.

En las secciones 59 y 60 se presentaron caballos de la raza hackney de cuatro a doce aflos, de más de 1,66 metros de alzada, nacidos en Espafla o importados con cartia de origen. Diez ejemplares hubo en estas secciones; sus expositores fueron D. Alfonso Higuero Avila, de Trujillo (Cáceres). Señores Guerrero hermanos, de Jerez de la Frontera. Señores Hijos de Francisco Perea, de Jerez de la Frontera, y D. José Vargas, de Valencia.

REPARTO DE PREMIOS Su Majestad el Rey preside el acto.
Los PRIMEROS PREMIOS.

Ganado

caballar.

Raza poneys.—A la J u n t a provincial de Burgos; a D. José Rodríguez, de Burgos; a D. Pablo Ungarza, da Amorabíeta. Razas árabe e hispano-árabe.—L los Sres. Perea, de Jerez; a los Sres. Domecq, de Jerez; a los Sres del Cid, de Aracena; al Sr. Marqués del Negrón, al Sr. Duque de Veragua. Pura sangre.—A la Real Yeguada, al Sr. Conde de la Cimera, a los Sres. Guerrero hermanos, de Jerez, y a D. Pedro Guerrero. Razas anglo-árabe e hispano anglo árabe. — A los señores Guerrero hermanos, a los Sres. Domecq y a los Sres. Perea. Raza hackney.—A los Sres. Guerrero hermanos, y a don Clemente Hernández. Raza bretona e hispnno-bretona.—A la Diputación de Vizcaya, a D. Manuel Morato, a D. Miguel Correll, a D. Alfredo Alday, a D. J u a n Busutil y a D. Eugenio Argüeso. Raza percherón.—A D. Iñigo García, a D. Alfredo Alday, a D. Mariano Domingo, a D. Vicente Hidalgo y a D. Antonio González. Tiro pesado.—A D. Cástulo Gutiérrez y a los Sres. G u e rrero hermanos.

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EXPOSICIÓN NACIONAL D E GANADOS

Como hemos de ocuparnos aún en la descripción de este Concurso, otro día seguiremos dando noticia de los demás premios, así como trataremos también de la sección de aves y de otr« clase de animales. Congruencias e incongruencias.

L% época en que se h a celebrado este Concurso es muy buena para los labradores; pues son unas semanas las de ese tiempo eu que las mieses están en lozano verdor. Como Madrid está en el centro de España, es el sitio más a propósito para que puedan acudir muchos ganaderos, aficionados y curiosos de todas las provincias. El local de la Casa de Campo donde se ha instalado, también es ideal. La animación ha sido muy grande, las instalaciones muy artísticas. Todo admirablemente ordenado: la OasaVaquería de S. M. el Rey, la preciosa instalación de aves «La Qiinta», del Príncipe de Asturias. Las casas de ovejas, con todos los utensilios y productos, los quesos, las sedas, la maquinaria, todo ha sido un triunfo. Lo que hay que procurar para otra vez que se celebre un Concurso de ganados, es más sombra y más riego. Por estar • la Exposición orientada al este, el sol de la mañana la caldeaba mucho, y este año, por haberse sentido tan fuertes calores, no ee podía ir a ella sin peligro de una insolación. Había muchas aves tristonas y como amodorradas, sobre todo unos gallos de Padua. Como acudía tanta gente, se levantaba bastante polvo. Esto podría corregirse entoldando algunas calles, pues el arbolado que hay por las instalaciones no es suficiente para dar sombra. Y para evitar el polvo, que se regase de verdad y por todas las veredas y caminos. Otra cosa que hay que procurar para lo futuro es la atracción del pueblo a estas enseñanzas prácticas. Para San Isidro pueden venir muy bien muchas gentes de todas las provincias a Madrid. La entrada a la Exposición es una incongruencia que cueste dos pesetas. Estas Exposiciones y Concursos son para instruir a los pequeños y grandes ganaderos, a los aprendices, a los aficionados, a los labradores y a los obreros. A la Exposición

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deben ir estas gentes, no una sola vez, sino muchas, muchísimas; y ¿cómo la gente del pueblo y del campo va a gastarse dos pesetas cada vez? No se las gastan ni una vez. Estas cosas para ser prácticas deben estar al alcance de todos. Yo haría una cosa así: Todo forastero que presentase su billete del tren de ida y vuelta, con motivo de la Exposición, que entrase gratis o pagando una cantidad muy módica. P a r a la demás gente, también me parece muy caro dos pesetas: una era bastante. Todos los días debería repartirse una hoja o periódico que hablase del ganado, de la Exposición, con un programa de lo que habría diariamente. Tener un magnífico local para conferencias y que se diesen todos los días, a modo de asambleas. Que se repitan estos Concursos. Que se facilite el estudio y el trabajo de este género de Exposiciones y que se engrandezca España, que bien puede por estos procedimientos de cultura.

RMii ojeadií 9 "la Dii iía Caaiedia" del Daalt
par <urelio Báig Bañoi.

Ramón Pérez de Ayala ha discurrido sobre los elementos integrantes del amor en unas magistrales disquisiciones acerca del "Don Juan, buena persona", de los hermanos Quintero. Ya que nos sea imposible detenernos con toda extensión, transcribamos algimas de sus deducciones (27): "Todas la cosas divinas de la existencia hanse propagado —escribe un poeta inglés moderno, Ford Madox HueíTer— desde aquel paraje en donde se alza el Castillo del Amor ,entre .Xrlés y Aviñón. De allí remontaron el curso del Ródano, cnizaron la Isla de Francia y el Paso de Calais, arribaron al puerto de I.on<lres, a Uxford, a Edimburgo, a Dublín, y pasaron también, aunque corto trecho, allende el Rhin." Las cosas divinas de la existencia, a que alude el poeta, los adorables ornamentos de nuestros dias mortales, la finura y delicada susceptibilidad, asi del ánimo como de los sentidos, todo eso, que todavía hoy perdura y hace hermandad de cuantos hombres (dondequiera que hayan nacido) en ello fian y hacia ello anhelan, ese ideal supremo en lo humano, se realizó por vez primera en Provenza, jardín dilecto de la sapienza elegante, terruño de Francia, empapado en sustancia italiana grecolatina. Olvida el poeta inglés añadir —y no es para que nos enojemos— que la sonri.sa provenzal, cabalgando sobre la barrera áspera de los Pirineos, divagó a lo largo de las calzadas romanas de Cantabria, con derrota a Compostela; prendió en los labios líricos del alma galaicoportuguesa, y de alli pasó a Castilla, para mostrarcon un gesto huidero, acaso mentido, a flor de i)iel." Y ¿qué fué la Provenza de los postreros años medioevales y los presuntos años renacentistas? Fué el connubio \yeríecto, largos siglos presentido y a la postre consumado, del cristianismo y del paganismo, del culto del espíritu y del culto de la forma. Cientos de
(27) " E l S o l " , pág. 3, folletín " L a s M á s c a r a s " , Madrid, 18 de n o viembre d" 1918.

AURELIO

BAIG

BAÑOS

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años antes, en Alejandría, cristianismo y paganismo se hablan buscado, en cópula fnistrada. Mas Provenza fué como una maravillosa transustanciación.; paganización del cristianismo o cristianización del paganismo, tanto monta." l*".n resumen: "La vida, en Provenza, se exalta en un sentido religioso y ritual. I .a religión es la del Amor. Se codifica el amor y se teologiza sobre el amor. En el Código del .^raor (siglo XII) constan estos artículos: Memo duplici potest amore ligare, no cabe entregarse a dos amores; Verus amans nihil beatum credit, nisi quod cogitat amanti placeré, el verdadero amador nada halla agradable sino lo que presume que ha de agradar a la amada: Non solet amare quem nimia voluptatis abundaníia vexat, estorba al amor el h.íI)ito de la baja voluptuosidad. Y Dante, gran teólogo de .A.mor, como Petrarca, inicia su alada canción de "La Vita Nova": Donne, ch'e avetc intelletto d'amore. ¿Por qué el Amor ha de cobijarse ante todo en el entendimiento? Porque el verdadero .Amor se orienta hacia la hermosura ideal, la cual percibe el entendimiento." En Provenza, que Dante admiraba al admirar a .\rnaldo Daniel, a quien cita en varias de sus obras y, especialmente, en "La Divina Comedia" (28") "la mujer ocupaba el solio de belleza visible;
(28) D a n t e , en el c a n t o X X V I del P u r g a t o r i o hace h a b l a r a A r n a l do P a n i e l su p r o v e n z a ! : " T a n m'abellis v o s t r e c o r t e s deman. Qu'ieu no me puesc nim voil a vos cobrire J e u su; A r n a u t z , que ploe e vai c h a n t a n ; Consiros vei la passada follor, E vei jauzen la joi qu'esper denan. Ara us prec per aquella valor. Que us guia al som sens freich e sens calina Sovegna vos a t e m p r a r ma d o l o r " . P á g . 199 de " L a Divina Commedia di D a n t e Alighieri col c o m e n t o . di Raffaele A n d r e d i " . F i r e n z e , G. B a r b a r a , E d i t o r e , 1891 ( X I X 4 - 3 5 1 páginas, de 19.9 X 12,7 c é n t i m o s ) . P e t r a r c a , por su p a r t e , dijo que en el capítulo IV de su " T r i u n f o del Amor " : " F r a tutti il p r i m o A r n a l d o Daniello Gran m a e s t r o d' Amor : ch'a la sua t é r r a A n c h o r fa h o n o r co'l suo dir novo e b e l l o " . ( " E n t r e todos el p r i m e r o .Arnaldo Daniel, docto m a e s t r o del Amor, que a su p a t r i a enaltece con su lenguaje tan nuevo c o m o b e l l o " ) . P e t r a r c a , como el D a n t e , e s t a b a t a n familiarizado con el lenguaje p r o v e n z a l como con el n a t i v o y h u b o dc imitar más de una vez en sus poesías al que de aquella m a n e r a glorificaba. ( P á g s . 2 y 3 de Sextines, précédées de l'histoire de la sextine d a n s les langues dérivées du latin " par Cte. de G r a m o n d . — V o l de 68 páginas, de 153 X Q-i ctms,—París. .Mphonse L e m e r r e , Rditeur, P a s s a g e Chisiseul, 47; 1872.)

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OJEADA A «LA DIVINA COMEDIA»

era la reina de las Cortes de Amor, y el hombre su rendido cortesano. Dante va más allá; encuentra a Beatriz hasta en el Paraíso, y allí declara el orden del Universo." VIII Zingarelli, en su hermoso libro sobre "Dante", (29) reproduce, en la página 107, con palabras textuales, mejor dicho, con estrofas
(29) Z i n g a r e l l i (Nicola).—Prof. nel R. Liceo A. Genovesi.—Libero d o c e n t e nell'Univ. di N a p o l i . — " S t o r i a L e t t e r a r i a d'Italia s c r i t t a da u n a Societá di P r o f e s s o r i . — D a n t e . "—Vol. de V I H + 768 págs., de c e n t í m e t r o s 26,3 X 17,9 de p o r t a d a . — T a m a ñ o de la c a j a : 18,8 X 11,2.—Let r a s del lo, del 9 y del 7.—Casa E d i t r i c e D o t t o r F r a n c e s c o V a l l a r d i , M i l a n o , C o r s o M a g e n t a , 4 8 ; 1912. P o r ser u n a o b r a de g r a n i n t e r é s , cuyo e s t u d i o nos fué i n d i c a d o y facilitado p o r n u e s t r o q u e r i d o a m i g o D. B e n i t o S á n c h e z A l o n s o , r e p r o d u c i m o s su índice : I n t r o d u c c i ó n . — L a ciudad de F l o r e n c i a en los t i e m p o s i n m e d i a t o s a Dante.—La condición política.—La cultura.—Los a n t e p a s a d o s y el n a cimiento.—Leyenda.—Cacciaguida y la cruzada.—La r a m a Alighieri.— Su nobleza.— Los p r o g e n i t o r e s del D a n t e . — A ñ o y m e s del n a c i m i e n to.—La infancia.—La m a d r e y la m a d r i n a . — L a familia p a t e r n a . — L a casa y el p o d e r . — O r d e n a n z a s del A y u n t a m i e n t o . — P r i m e r a h o s t i l i d a d e n t r e el P a p a y el de Anjou.—El a m o r del D a n t e a los nueve años.— La poe ia v u l g a r en F l o r e n c i a . — T e n s i ó n política.— Kl ejemplo de G u i t t o n i . — C o n c e p t o e i m a g e n n o t a b l e e n t r e los p r i m e r o s p o e t a s flor e n t i n o s . — C a r á c t e r del a m o r poético.—El s e c r e t o y la defensa.—Disputa.—La d e i d a d del Amor.—La poesía y la c i u d a d a n í a comunal.—La d o c t r i n a y la n u e v a Poesía.—La o b r a de B r u n e t t o L a t i n i y su i m p o r tancia.—Filosofía escolástica y mística.—Guido Guinizclli y el p o e t a florentino.—Guido Cavalcanti.—Primer estudio y literatura.—La gram á t i c a y el A r t e . — B . L a t i n i , m a e s t r o de Dante.—La o b r a francesa.— ¿ F u é D a n t e a u t o r del " F i o r e " ? — L a o b r a p r o v e n z a l . — C o n o c i m i e n t o y d i s e ñ o . - H o s t i l i d a d del P a p a y el de Anjou.—Nicolás III en F l o r e n cia.—El p r i m e r d o c u m e n t o público de la biografía do Dante.—El a m o r por B e a t r i z . — V a r i o s t e s t i m o n i o s . — E l p r i m e r soneto.—Vida c a b a l l e r e s c a . — C o r r e s p o n d e n c i a poética.—Las a r m a s y la caza.—El juego.—La danza y la música.—.^mistad con los a r t i s t a s . — R e u n i o n e s y fiestas.—La d a m a del r e t i r o . — C o r r e s p o n d e n c i a . — E l s e g u n d o retiro.—La busla.—La canción " D o n n e che a v e t e ".—Florencia y Pisa d e s p u é s del c o m b a t e de Meloria.—Elogio a S a n t a Cecilia.—Dante e s t u d i ó en Bolonia.—La g u e r r a d ' A r e z z o . — C a m p a l d i n o y Caprona.—^Muerte de P o r t i n a r i . — D a n t e A m m a l a t o . — L a m u e r t e de B e a t r i z . — " L a d o n n a g e n t i l e ".—Nuevo e s t u d i o . — " L a d o n n a g e n t i l e " de la " V i t a N u o v a " y del " C o n v i v i o " . — La visión a d m i r a b l e . — E s t u d i o l i t e r a r i o , filosófico y teológico.—Niño Visconti.—Las O r d e n a n z a s de la J u s t i c i a . — B e t t o B r u n e l l e s c h i . G i a n o ; del Cerchi. Ciacco.— 'v' irlos M a r t e l . — E l e c c i ó n y r e n u n c i a de C e l e s t í - j n o V.—Andanzas de D a n t e en Ñapóles.—Un n u e v o amor.—El m a t r i m o - ^ nio y la vida privada.—La a c u s a c i ó n de sensualidad.—La r i m a dela piedra.—El desvío.—Rústico p r e s e n t e y la c o n t i e n d a . — E l e n c u e n t r o con Guido.—Gemma D o n a t i . — F u é b u e n a esposa.—El hijo de D a n te.—Vida política h a s t a el 1300.—Destierro de G i a n o y r e f o r m a de los O r d e n a m i e n t o s . — L a c o n s u l t a del 6 de julio y 14 de d i c i e m b r e de 1295.— M a t r i c u l a c i ó n en el s e x t o A r t e . — C o n s u l t a de 5 de j u n i o de 1296.—Mar-

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dantescas, la impresión amorosa producida en el poeta con la contemplación de Beatriz, convirtiendo su pura pasión en una emanación del amor divino, quedando, sin embargo, "La Madonna in Dante", (según Dina Puliti hace resaltar en un interesante estudio en "Vita e Pensiero, Rassegna Italiana di Coltura", de noviembre de 1921,) rodeada de toda la pompa y veneración en el genial poeta caracteristicas. En las páginas 625 y 626 de su mismo libro, "Dante", hace
cha a Pistoya.—Rivalidad e n t r e Cerchi y Donati.—Audacia y concupiscencia de Bonifacio.—El p r o c e s o del espía y la misión del c a r d e n a l de A c q u a s p a r t a . — E l g o b i e r n o del b a n d o giielfo.—La e m b a j a d a de San Gemignano.—El p r i o r a t o de D a n t e . — D e s t i e r r o de la cabeza del p a r t i d o . — E s t a d o de B o n i f a c i o — E l J u b i l e o . — D a n t e en Roma.—La d e r r o t a . — C a r l o s d i Valois.—Consulta del 14 de abril de 1301.—La vía de San Prócolo.—Consulta del 19 de j u n i o y de s e p t i e m b r e . — E m b a j a d a florentina cerca de Bonifacio V I H . — E n t r a d a de Valois y r e t o r n o de los " N e g r o s " . — B o n i f a c i o se e n s e ñ o r e a de Florencia.—La p e r s e c u c i ó n T r a d i c i ó n de la o b r a . — C o n t i e n d a e n t r e el P a p a d o y el I m p e r i o en el siglo de Dante.—El t i e m p o en que fué escrita la " M o n a r c h i a ".—Análisis crítico de los t r e s libros y relación con los e s c r i t o s a n t e r i o r e s . — P r i n c i p i o a b s t r a c t o y cotejo con la r e a l i d a d histórica.—La o r d e n a c i ó n científica y el c a r á c t e r polémico.—Función de las dos s u p r e m a s p o t e s t a d e s y f u n d a m e n t o de la r e c í p r o c a independencia.—La idea ética y política.—Relación del c o n c e p t o d a n t e s c o con los Giielfos, los Gibelinos e Italia.—La composición y la génesis de la " C o m m e d i a " . — E l t í tulo.—Condición del t e x t o . — F e c h a de la composición y publicación.— Idea original y g é n e s i s de la obra.—La fuente literaria.—Análisis de las principales visiones de la E d a d Media.—La visión c r i s t i a n a en O r i e n t e , en I r l a n d a , en I t a l i a . — P o e m a s i t a l i a n o s , l e y e n d a s y p i n t u ras.—La bajada al infierno en la l i t e r a t u r a clásica desde H o m e r o h a s ta Ovidio.—Las fábulas.—Carácter p r o p i o de v a r i o s g r u p o s de v i s i o nes.—Diseño de la " C o m m e d i a " . — P r o e m i o de la obra.—El a n t i - i n f i e r n o y los p r i m e r o s cinco círculos.—La ciudad de J ' l u t o n o bajo infierno.— El s e x t o círculo.—El giro de los iracundos.—Malebolge.—El pozo de Lucifer.—El islote del P u r g a t o r i o . — E l a n t i p u r g a t o r i o . — L a s c u a t r o cornisas inferiores.—Las t r e s c o r n i s a s superiores.—El p a r a í s o t e r r e s t r e y la visión.—Salida al P a r a í s o celeste.—El sexto planeta.—La d i s p u t a bajo el cielo estrellado.— I '.l p r i m e r móvil.—La Rosa del E m p í r e o . — I n t e r p r e t a c i ó n de la " C o m e d i a " . — L o s a s p e c t o s del p o e m a d a n t e s co.—La a l e g o r í a proemcdial.—El c o n c e p t o d a n t e s c o de la c o n c u piscencia, unión e n t r e 1,' idea m o r a l y la p o l í t i c a . — E l e m e n t o s p e r sonales de la alegoría.— Símbolos de B e a t r i z y de Virgilio.—La p r o fecía^ del V e l t r o y la forma profética del poema.—El apocalisis del p a r a í s o t e r r e s t r e . — E l misticismo de D a n t e y la a l e g o r í a de Lucía.— F u n d a m e n t o d o c t r i n a l de la a l e g o r í a g e n e r a l . — V a r i a s f o r m a s de la i n t e r v e n c i ó n de la gracia.—Condición del h á b i t o v i r t u o s o : el símbolo de Catón.—El símbolo de las dos p e r f e c c i o n e s : M a t i l d e y San B e r nardo.—La ciencia en la " C o m e d i a " . — A d o c t r i n a m i e n t o t e ó r i c o en los t r e s cánticos.—Clasificación de la culpa, y su f u n d a m e n t o . — C r i t e rio de las penas.—El m o n s t r u o simbolizado.—Teoría del p e c a d o cap i t a l - C o n c e p t o de la expiación.—El t o r m e n t o del p u r g a t o r i o y el d i vino oficio.—El m é r i t o y el premio.—La composición alegórica del paraíso.—La a r q u i t e c t u r a del r e i n o eterno.—El t i e m p o y la a s t r o n o mía.—La luz.—La sombra.—La P o e s í a en la " Comedia ".—Carácter

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Zingarelli un estudio de "1.a mujer, el nmndo femini de Dante: su ideal", que para no hacerlo desmerecer copiamos del italiano: Nulla é piu bello che il colpo di Beatrice, né natura né artista fecero niai menibra cosi belle (Purg. XXXI, 15); e il fascino degli occhi suoi e la bocea sua rapiscono di piacere. Puré quando egli la ritrova nell,Eden, e la contempla svelata, tulla codesta bellezza é raccolta negli occhi, il cui splendore si solve, si effonde nell'aere aperto. Non é mai una bellezza marmórea il oggetto dell'
legal.—La acusación.—La condena.—27 de enero y 10 de m a r z o de 1302.—La compañía malvada.—El primer refugio.—Concierto y alianza e n t r e los Blancos.—Convenio de .San Godenzo.—^Actividad de D a n t e p a r a los p r e p a r a t i v o s de guerra.—Forli.—Desventura.—Separación de los c ompa ñe ros . — Mu er te de Bonifacio VIII.—La predicción de Brun e t t o y de Cacciaguida.—En la corte de los Scaligeri y en la r u t a de la alta Italia.—Peregrinación, pobreza y estudio.—Malaspina.—Indicios de pobreza.—Gestiones p a r a el r e t o r n o a su patria.—Vida de Estudio en Bolonia.—Nuevas m u estr as de la actividad de D a n t e Epístola al conde de Romena.—Su m o r a d a en Padova.—La predicción de C o n r a d o Malaspina.—El d o c u m e n t o malaspiniano.—Epístola a Moroellj.—Correspondencia literaria con Ciño de Pistoia.—Clem e n t e autobiografiado en el " C o n v i t e " y en " D e Vulgare Eloquentia ".—Peregrinación a la Italia c e n t r a l : Gubbio, San Leo, Casentino.— La canción del destierro.—En t o r n o al viaje más allá de los Alpes.— La c a r t a de F r a y Hilario.—La llegada de E n r i q u e VII.—Tentativa y m u e r t e del Corso Donati.—Elección de E n r i q u e VIL—Su declaración a Clemente V.—La dieta de Spira.—Referencia de Dante a Scaligero de la embajada de Luis de Saboya en Florencia.—Proclama de Clemente V a los italianos.—Enrique VII en P i a m o n t e y en Milán.—Homenaje de Dante.—Epístola a los florentinos.—Ef conde Guido.—Epístola a Enrique.—La reforma de Baldo de Agugliona.— E n r i q u e en Genova y en Pisa.—Probable estancia de Dante.—La coronación en Roma.—El engaño de Clemente V.—Contienda jurídica.— Asedio de Florencia.—Preparativos c o n t r a R o b e r t o y m u e r t e de Enrique VII.—La necrología y el m o n u m e n t o . — D a n t e en la gran obra.— P r o b a b l e refugio en Verona.—Roberto de Ñapóles y los gibelinos.— M u e r t e de Clemente V.—Epístola al Cardenal.—La prisión y la c o rona de laurel de Albertiud Mussato.—^Uguccione de la Faggiuola y la batalla de Montecatini.—Lucca y la hospitalidad de (ientucca.— La nueva condena de Dante.—Epístola a un amigo florentino.— J u a n XXII.—La c o r t e de Cangrandc.—Emmanuele Giudeo.—La epístola dedicatoria del Paraíso.—Juan Quirini.—La " Q u a e s t i o de aqua et t é r r a " , — R á v e n a . — ¿ E n qué año estuvo?—Ceceo d'Ascoli.—Guido N o vello de Polenta.—La correspondencia poética con Giovanni de V i r gilio,—La suprema aspiración.—Los atnigos y la vida de Rávena,—Embajada en Venecia,—Muerte de Dante,—Necrologías poéticas,—Retrato,—El sepulcro y su historia,—El epitafio,—La fosa. P a r t e segunda.—" La Rima " y " La Vida Nueva ".—Importancia de 1,1 lírica de Dante,—Conjunto de rimas,—Valor de la lírica dantesca juvenil,—La nueva forma poética,—Progresos de la idea m o r a l — L a " V i t a N u o v a " : c a r á c t e r , propósito, fecha, concepto espiritual, la p r o sa.—La rima alegórica.—La canción doctrinal,—Ultima forma lírica de Dante,—Métrica de la canción y del soneto,—La elaboración artística y el bello estilo,—"El C o n v i t e " y el " D e vulgari eloquentia ",— E n qué se inspiró y cuándo fué compuesto el "Convivio".—Plan de

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ammirazione, ma viva e sentimentale, como quella di Matelde, che arde d'amore negli occhi, e con verencondia verginale H abbassa, e jembra che danzi movendosi sui fiori variopinti. Puré la donna si complace tutta dalla sua bellezza, como Racheel alio specchio, e Lia che s'infiora per andaré a mirarsi; e le piace di essere ammirata, sia pueer nelle forme corpórea, con senso di voluttá come Francesca riconoscente a Paolo innamorato della "bella persona." Della forma muliebre egli adunque non descrive le parti, ma coglie l'insieme, nella sua azione ammaliatrice, del guardare e videer; sieché non troviamo la piena rappresentazione oggettiva, accurata, come neU'arte classica, dove le forme umane stanno esposte all'ammiraaione comuna, belle e seducenti, ma una visione intellettuale prevalente, la quale tuttavia lascia immaginare linee perfette, e, piú ancora, colorí delicati. Ora il piacere estético non dipende solo dal sentimento della bellezza assoluta, ma dal vivo e schietto apprendimento dell'essere nei suoi caratteri singolari, nella sua veritá, corto per ispeciali qualitá del nostro spirito, e per opera sua rifatto e ripresentato, imitato insomma. E per questo rispetto vivissima, conrinna, copiosa é l'attivitá estética di Dante." "Della natura muliebre Dante apprende e ricrea l'abbandono amoroso in Francesca. la rass^nazione in Piccarda, la discrezione tímida nella Pia, la violenza in Sapia. l'intima devozione in Nella, la protervia nelle sfacciate fiorentine e nella svergognata Gaia da

la obra.—Como t r a t a d o de Etica.—Por qué fué escrito en italiano.— Examen s u m a r i o de los t r a t a d o s . — P a r t e original y cualidad científica de Dante.—El f o n d a m e n t o místico.—Centro del sistema filosófico dantesco.—Tradición del " D e Vulgari E l o q u e n t i a " , cuando fué e s crito y sus dos libros.—¿Es un a r t e p o é t i c a ? — T e o r í a filosófica del lenguaje.—Esbozo de la obra.—Relación del italiano con o t r o idioma.— Variedad y unidad del lenguaje hablado.—El vulgar i l u s t r a d o y cl dialecto de Italia.—La lengua poética y el dialecto florentino.—El segundo libro.—Teoría de la canción y del estilo.—"La Monarchia".— de la poesía de Dante.—El sentido de la realidad.—Su forma r e p r e s e n t a t i v a y directa.—La emoción dantesca.—La inspiración política.—Los episodios p o l í t i c o s : el Farinata.—El a m b i e n t e antiguo.—La piedad.—El sentido estético.—Figuras de mujer.—Figura viril.—Expresiones estatuarias.—La verdad interior de los personajes.—El gesto h u m a n o . — Impulsos del ánimo y de la m e n t e . — E l e m e n t o s de a r t e poética.—Género literario, unidad y variedad.—Lo m a r a v i l l o s o : el árhol, la l l a m i y el águila que hablan, la navegación aérea, la t r a n s formación.—El lenguaje figurado.—La sátira.—El m e t r o y la rima.— Artificio poético.—El idioma.—El vigor de la frase.—El diálogo.—La similitud.—El sentimiento de la naturaleza.—La virtud fantástica.— l>os episodios de F r a n c e s c a , Ulises, Guido de M o n t e f e l t r o y Ugolino.— Apéndice de las notas bibliográficas con addenda y c o r r e c c i o n e s . — í n dice de las p e r s o n a s y de las cosas notables. A»o X X . - T O M O III. 4

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Camino, la degencracione sensuale in Mirra, soUecitudine in Lucia, il capriccio e !a volubilitá nella vedo\-a di Niño Visconti, la fortezza in C<istanza,, l'innocenza in Giovanna Visconti, la siinulazione fastidiosa in Taide, la vanitá di Cianghlla, l'astio nella signora di Brabante, la bontá istintiva in Alagia Fieschi, la beneficenza in Gentucca; e senté la tenerezza della madre, il suo spirito di sacriíizio, il sospiro accorato, ma dolce, l'acerbitá verso il figliuola disubbidiente; il rossore repentino della donna onesta, il suo turbamento; e vede gli occhi suoi lucenti di lagrime, o accopagnar con lagrime le parole; e la sorprende nel tripudio della danza, o urlante innanzi al pencólo. Una parola sola basta a fissare nettamente l'immagine, ma il carattere vivo e vero, turto intero, si spiega non di rado in propri drammi. L'ideale femminile di Dante e \ Maria Vergine: le piú delicate virtü di castitá e amore, e l'intima tenerezza del cuore, per cui ella ha pietá di tutti c a tutti socorre, e l'umiltá ne fanno la piíi pura creazione dei tempi nuovi; la vergine, la sposa, la madre sonó congiunte in lei negli aspetti piü dolcemente donneschi, e per arrivare a lei si c coinpiuía di mano in mano la totale eliminazione di ogni particola di térra che imbratta l'umana natura, di ogni debolezza che la infiacchisce, di ogni stortura che la deturpa, di ogni desidero egoístico, in una abituale e connaturata cura ed opera del massimo bene altrui, onde é risultato il concetto del divino. Sa Iddio appartiene a tutto l'universo, María \'crgine appartiene al genere umano; la bellezza di Dios si medita, ma non si vede: quella di Maria si senté e si ama." A Zingarelli le han servido de consulta "La donna nel poema <li Dante", de Giulia Molini Colombini, en "Dante e il suo secólo", pág. 182: "La donna nei drammi dello Shakespeare e nel poema di Dante", de G. Ghiarini, en "Nuova Antología" XV (1888), pág. 5 y siguientes y La femme dans l'oeuvre de Dante, de Luzie Faure (París, 1902'). IX "Dan'c —<lice el Montaner— no tuvo en Italia antecesores ni precursores en el idioma ni en el gusto. Fué en esto menos dichoso que Herrero, cuyos cantos habían sido precedidos por poemas populares; que Virgilio, iluminado en sn camino por Pacovio y Ennio que el gran Corneille, que Cervantes, que Shakespeare, que encontró en Inglaterra todo preparado para hacer brillar la ener-

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gía y el terror del dratna inglés. Dante encontró, no obstante, detractores: ¡él,, que describió el universo y explicó el mundo!" Con gran espiritu crítico pudo decir M i l ^ o e Inglada en sus "Estudios, Disertaciones y Ensayos Filosófico-Literarios" (página 162 y 163): "Con verdadero fundamento ha podido decirse que Dante, creando una lenc^ua literaria común a todos los Estados italianos, hizo nacer cu la.^ almas la constante aspiración a la unidad política de Italia, felizmente realizada en nuestro días merced a los esfuerzos de la Casa de Saboya. En Italia la literatura es la misma en todas las provincias porque la lengua literaria es la misma en tfxlas ellas; y Tasso no es una gloria del reino de Ñapóles, sino de toda Italia: y Dante y Maquiavelo son italianos antes que florentinos." I.a critica italiana, tan interesada en la gloria del poeta nacional y en la inteligencia de su obra, ha descubierto —nos vuelve a decir Montaner— una íntima relación entre "La Divina Comedia" y las epopeyas de Homero. ¿Cuál fué el objeto de Alighieri? El mismo que se proi)uso el cantor de Aquiles y de Ulises. Homero vio que Grecia estaba dividida en pequeños estados, enemigos entre sí; comprendiendo que una fuerza exterior podía cambiar la libertad en esclavitud, demostró a los griegos, vencedores de los troyanos, la necesidad de la concordia. Dante, testigo de divisiones dolorosas, tuvo la misma idea patriótica: el partido de los güelfos y el de los gibelinos debían abdicar bajo el yugo de un poder central. Ningún Estado italiano tenía fuerza bastante para mantener su independencia, como no se sometiera a una potencia armada capaz de rechazar la invasión extranjera y de dominar la anarquía interior. Este jefe había sido hallado en el César de Alemania; era preciso, por lo tanto, sostener al emperador y al partido gibelino y fulminar anatemas contra los güelfos. "La Divina Comedia" puede, pues, ser comparada con "La Iliada" desde el punto de vista político. Esta comparación la hizo por primera vez Forles, autor de un discurso sobre las "Razones que hacen un poema clásico de la epopeya de Dante". Tiraboschi, uno de los buenos historiadores de la literatura italiana ("Storia litteraria italiana", 1807), ha dicho de la obra monumental del gran poeta florentino: " N o consideramos " I ^ Comedia" sino en el aspecto poético... Sé que en ella se encuentran, con frecuencia, escenas extrañas e inverosímiles: que las

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imágenes no son siempre naturales; que hace hablar a Virgilio como seguramente no hubiera hablado jamás el poeta; que las relaciones tienen algunas veces languidez y que, en algunos cantos, apenas se puede continuar la lectura; que los versos son a veces muy duros; que algunas rimas son forzadas y ridiculas, y, en fin, que Dante ofrece muchos defectos graves que un hombre de buen sentido no puede nunca disculpar; pero en medio de estos defectos es preciso reconocer en este poeta lo que sería de desear tuvieran los poetas modernos: Imaginación ardiente, inteligencia penetrante, estilo con frecuencia sublime, poético, enérgico, imágenes brillantes, invectivas apasionadas, escenas tiernas y conmovedoras y otra multitud de bellezas que hermosean este poema o este trabajo poético, si se quiere darle este nombre, y que pueden seguramente compensar los defectos que presenta la obra." Rivarol, de quien ya hemos hablado que hizo una traducción muy estimada, exclama en un momento de entusiasmo: "¡Extraña y admirable empresa! Subir desde el Infierno hasta el sublime santuario de los Cielos; abrazar la doble jeranjuía de los vicios y de las virtudes; la extrema miseria y la suprema felicidad; el tiempo y h eternidad; pintar a la vez al ángel y al hombre, al autor de todo mal y al Santo de los .Santos..." Después añade esta frase dantesca: "El efecto que este poema produjo fué tal, que cuando su lenguaje rudo y original no fué comprendido y se hubo perdido la llave de las alusiones, su gran reputación no dejó de extenderse en un espacio de quinientos años, como esas fuertes conmociones cuya repercusión se propaga a inmensas distancias." Guinguené, que tan bien conocía la literatura, consagró un laborioso estudio al genio y al poema de Dante, y decia: "Dante se levanta de pronto como un gigante entre pigmeos. No solamente hace olvidar todo lo que habia precedido, sino que se coloca en im lugar que ninguno de los que le suceden puede quitarle. El mismo Petrarca, el tierno, el elegante, el divino Petrarca, no le supera en el género gracioso, y nada tiene que se le aproxime en lo grande ni en lo terrible. El pintor terrible de Ugolino es también el pintor delicado y conmovedor de Francesca de Rimini. Pero, además. ¡ cuánto no se admiran en su poema las imágenes, las sencillas representaciones de los objetos más familiares, y, sobre todo, de los objetos campestres en los que la dulzura, la armonía, el encanto poético, están por encima dé todo lo que puede imaginarse, si no se le lee en el idioma original! Y lo que aún le da en este género

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«na grande y preciosa ventaja, es que siempre es sencillo y verdadero; jamás con rasgos de ingenio viene a enfriar una expresión de sentimiento o un cuadro de la naturaleza. Es sencillo como la misma naturaleza y como los ángeles, sus fieles imitadores." I-amennais, en su "Oeuvres posthumes" (1855), llama al poema de Alhigieri una obra gigantesca, y dice: "Vino a resumir toda la Edad Media antes de que se hundiera en los abismos de los tiempos pasados. Algo lúgubre envuelve la fantástica aparición. Hay allí gritos desolados, llantos, indecibles melancolías y hasta la misma alegría está llena de tristeza; creeríase asistir a una pompa fúnebre, oir alrededor de un ataúd el oficio de difuntos en una vieja catedral enlutada. Y, sin embargo, un soplo de vida, el soplo que debe renovar bajo una forma más perfecta lo que se extingue, pasa bajo las bóvedas y atraviesa las naves del inmenso edificio en el que, como en el seno de una mujer próxima a parir, se siente un secreto movimiento. Este poema es a la vez una tumba y una cuna: la tumba magnífica de un mundo que se va; la cuna de un mundo pronto, próximo a nacer: un pórtico entre dos templos, el templo de lo pasado y el templo de lo porvenir. Ix) pasado deposita en él sus creencias, sus ideas y la ciencia, como los egipcios depositaban sus reyes y sus dioses simbólicos en los sepulcros de Tebas y de Menfis. porvenir lleva a él sus aspiraciones, sus gérmenes en la envoltura de una lengua naciente y de una espléndida poesa, niño misterioso que busca en dos pechos la leche que sus labios extraen, la tradición sagrada y la ficción profana, Moisés y San Pablo, Homero y Virgilio." Villemain (30) escribió también sobre Dante páginas interesan(30) Acerca de Dante nada mejor dicho que lo consignado por Ü. Marcelino Menéndez Pelayo en el t o m o 111 de su " H i s t o r i a de las Ideas Estéticas en E s p a ñ a " , en el cual se t r a n s c r i b e lo manifestado por Saavedra Fajardo, y de lo que muy r e c i e n t e m e n t e nos habló " A z o r i n " en " A B C " del 3 de febrero de este año. T a m b i é n en el Suplemento literario de " T h e T i m e s " , del 20 de abril próximo pasado se hace referencia a dos versiones al inglés de " L a Divina C o m e d i a " , con g r a n espíritu crítico, como en el de 16 de febrero h a blando de la m a g i s t r a l producción del c a t e d r á t i c o y políglota A r t u r o Farinelli, " D a n t e in Spagna, Francia, I n g h i l t e r r a , G e r m a n i a " , y en el de 14 de septiembre de 1921, dedicado por completo a D a n t e . El P a d r e Jesuíta F r a y Camilo María Abad publicó en la revista " R a zón y F e " ( n ú m e r o s de mayo, julio, septiembre y octubre de 1921) unos hermosos trabajos t i t u l a d o s : " E n el 6." c e n t e n a r i o de la m u e r t e de Dante.—El poeta del dogma c a t ó l i c o " ; el P a d r e Dominico F r a y Manuel Arellano describió a d m i r a b l e m e n t e en " L a Ciencia T o m i s t a " (números de noviembre de 1910 a febrero de 1911, de marzo a a g o s t o <íe 1911 y noviembre del mismo año a febrero de 1912) el " I n f i e r n o

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tes en su "Curso de literatura francesa en el siglo X V I I I " . De esta manera se expresó: "Dante, poeta de la Edad Media, estáobligado a llevar el peso de aquellos recuerdos incompletos, desordenados, pero tan numerosos, que le da la antigüedad; se ve obligado a recoger todos los rasgos de aquella sociedad confusa y compleja, en la que el Papa, el emperador, los reyes, los vasallos., los tiranos, las ciudades libres se mezclaban en una lucha perpetua. De en medio de aquel montón de recuerdos y de hechos se lanza el poeta puro y nuevo. Cuando levanta aquella cortina doctoral de la Edad Media, su imaginación inventa, como se inventaba en los primeros días del mundo; tiene los gustos sencillos; tiene la voz joven y argentina del poeta griego; como ama todas las cosas de la üaturaleza, de los campos, de la vida doméstica, éstas vuelven sin cesar en sus versos. Esto es lo que establece un admirable contr.iite entre los elementos diversos de su genio; éste es el sello quizá más señalado en su fisonomía de poeta primitivo. Desde Homero, pintor tan admirable de los campos y de la vida doméstica, no hay otro como Dante que sea a la vez tan creador y tan verdadero. Jamás se han presentado todo los objetos de la vida campestre con esas expresiones que se llamarían bajas en una literatura artificial y que tienen el mérito de ser necesarias. Y (singularidad preciosa de su olna) esta sencillez j>erfecta, esta copia exacta de la vida, ¿en medio dc qué está colocada? Entre los sueños má.s atrevidos de la imaginación poética." Por su parte, el critico francés Simondi ha dicho: "La concepción general de ese mundo desconocido que Dante ha descubierto a nuestros ojos, es por si misma grande y sublime. 1.a existencia de esos tres reinos de los muertos, en los que los sufrimientos eran casi todos físicos y a los cuales el lenguaje de la Escritura y de los Santos Padres debía aplicarse siempre literalmente y sin símbolo.
de D a n t e " , c o n s i d e r a n d o en el p r i m e r a r t í c u l o los "Antecedentes c l á s i c o s " , en el 2.» la " T o p o g r a f í a del Infierno c o m p a r a d a con la de los a u t o r e s c l á s i c o s " , y en el 3.» el " S i s t e m a p e n a l " . T a m b i é n se ha d a d o a la e s t a m p a en V i t e r b o (1921, 8.°, 44 págs.) por F . P e t r o s e l l í la " E t i c a ed a r t e nella " D i v i n a C o m m e d i a " . H e n r y Cochin, en " L e C o r r e s p o n d a n t " ( P a r í s , 10 de s e p t i e m b r e de 1921), p á g s . 769-90, ha d i s e r t a d o s o b r e " D a n t e Alighieri et les c a t h o l i q u e s frangais "Ozanam e t S a i n t e - B c u v e " ; E . G. P a r o d i de la " P o e s í a e s t o r i a nella Divina C o m e d i a " (Napoli, F r a n c e s c o P e r r e l l a , 1921), y el P a d r e J e s u í t a F r a y J u a n Busnelli de " I t r e colorí del Lucífero D a n t e s c o " (Roma, " C i v i t t a C a t t o l i c a " , 1910) y de " I I c o n c e t t o e l'ordine del " P a r a d i s o " d a n t e s c o " ( C i t t á di Castello, 1 9 1 1 ) . V i t t o r i o Rossí ha p r o f u n d i z a d o en " L a Divina C o m m e d i a " en L ' I U u s t r a z í o n e I t a l i a n a " (i.» de

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era en tiempo del poeta un punto de fe sobre el cual la Iglesia no admitía duda... El imperio de los muertos de los poetas de la antigüedad es confuso y casi incomprensible; el de Dante se presenta con un orden, una grandeza, una r^ularidad que se apoderan de la imaginación y no la permiten, cuando lo ha concebido como Dante lo describe, figurársela de otra manera." Más adelante exclama Sismondi: "Desde otro punto de vista, el poema de Dante estaba fuera de la antiguas reglas del Arte poética; no pertenecía propiamente a ningún género, y Dante no podía ser juzgado sino por las leyes que él mismo se había dado. Ningún poeta había conmovido las almas; ningún filósofo había penetrado en las profundidades del pensamiento y del sentimiento, cuando el más grande de los italianos, el padre de su Poesía, cuando Dante apareció y demostró cómo un genio poderoso podía disponer aquellos materiales groseros aún de manera que se construyera un edificio imponente como el universo, cuya imagen era. En lugar de cantos de amor a una amante imaginaria, en lugar de madrigales fríamente espirituales, de sonetos annoniosos, alegorías falsas o forzadas, únicos modelos que Dante tuvo ante sus ojos, en cualquier lengua moderna, concibió en su cerebro todo el mundo invisible y lo descubrió a los ojos de sus lectores admirados." Vico, literato de gran fuste, ha sostenido: "La Divina Comedia" merece ser leída por tres razones: es la historia de los tiempos bárbaros de Italia; el origen de las más hermosas expresiones del dialecto toscano, y el modelo de la poesía más sublime. En la época, en que las naciones comienzan a civilizarse, y no obstante conservan aún el espíritu de franqueza que tienen ordinariamente los bárbaros por defecto de reflexión..., entonces los poetas no cantan sino cosas verdaderas. Nuestro Dante es el primero o uno de los primeros historiadores de Italia. Dante es el Homero, o si se quiere, el Genio del cristianismo."
m a y o de 1 9 2 1 ) ; L e o n a r d o Eliz c o m p a r ó a H o m e r o , D a n t e , C a m o e n s y C e r v a n t e s , b a s á n d o s e en sus o b r a s i n m o r t a l e s ( V a l p a r a í s o , 1916) y D. A g u s t í n G. de A m e z ú a c o m e n t ó bien poco ha en la R e a l A c a d e m i a de J u r i s p r u d e n c i a y Legislación el influjo de la " D i v i n a C o m e d i a " en la l i t e r a t u r a espat"iola. ( F a s e s y c a r a c t e r e s de la influencia de D a n t e en E s p a ñ a ) . E n la r e v i s t a " E t u d e s " se ha a n a l i z a d o i g u a l m e n t e el e s t r o p o d e r o s o de la t e o l o g í a d a n t e s c a . E n n u e s t r a Biblioteca N a c i o n a l exist e n t r e s m a n u s c r i t o s de " D a n t e " ( A l i g e r o ) : Su comedia, dividida en t r e s p a r t e s . Infierno, P u r g a t o r i o y C i e l o ; con c o m e n t a r i o ( M s . 20.E s t . R.-74: ( M s . 21-3658; M s . 1 9 . — E s t . R . - 7 1 ) . El I." es de l e t r a del siglo X I V y los dos r e s t a n t e s del siglo XV. D. V í c t o r B a l a g u e r , en »u d i s c u r s o de recepción en la A c a d e m i a de la H i s t o r i a , hizo el p a n e -

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Para terminar, breves consideraciones. Amor, arte, poesía, sublimidad, altruismo, fe, filosofía, ciencia y mundología fueron los intérpretes de la musa dantesca, que obligó, como ba dicho un escritor de fama, "a ordenarse dentro de! molde de su lenguaje cuanto elemento de cultura andaba disperso y abatido en los labios y en el alma italianos". De aquí que en España liayan sido bastantes los traductores e imitadores del que moldeara "aquella masa informe de dialectos célticos, lombardos, germanos, francos, y los dió —como anota Escalada— a fundir en el crisol del alma nacional para fabricar este instrumento de la expresión florentina, que es la italiana, grácil, fuerte, dócil, plástica, que tiene todas las tonalidades, todos los matices, todos los movimientos y todas las exaltaciones de la vida". Podrá asegurarse que Beatriz es la hermosa irradiación de ta Teología; pero más aún puede confirmarse que el Dante con su famosa trilogía es el simbolo más universal y enciclopedista de nuestros afanes en la tierra, procurando emanciparse de la tutela y carnalidad de nuestros egoísmos oara volar, con eternas alas, por la mansión de los justos. Dante sobrepujó a cuanto los moralizadores y catequistas idearon al comentar los últimos capítulos del ".\pocalipsis", de San Juan. Dante supo encumbrarse si)bre todos los pueblos y civilizaciones precristianas e imponer la

gírico de " L a Divina C o m e d i a " , que F e b r e r y A n t o n i o Bulbena t r a d u j e r o n al valenciano y al c a t a l á n . En el " C a t a l o g o L X X V " de la L i b r e r í a a n t i c u a r í a y E d i t o r i a l de L e o S. Olschki (Florencia, i g i i ) se c o n t i e n e n las mejores ediciones, en italiano, de " L a Divina C o m e d i a " , y sus principales t r a d u c c i o n e s al n a p o l i t a n o , al francés, al inglés, al latin, al polaco, al r u m a n o , al sánscrito, al español y al alemán. J. S a l a d i c h - A l b e r c h publicó un buen estudio, " A raíz de un C e n t e n a r i o " , en la " I l u s t r a c i ó n Española y A m e r i c a n a " (22 y 30 de julio, 8 y IS de a g o s t o de 1921) y M. H e n r i H a u v e t t e , c a t e d r á t i c o auxiliar de la universidad de P a r í s , ha publicado una obra m a g i s t r a l , " D a n t e - I n t r o duction a l'etud? de la Divine C o m e d i e " , que merced a la proverbial amabilidad del Sr. Sarrail, profesor del I n s t i t u t o F r a n c é s , de Madrid, hemos leído con g r a n complacencia. D. Luis Maffiotte, m u y querido amigo y docto c e r v a n t i s t a , nos o b sequia al corregir las g a l e r a d a s de la i m p r e n t a con un periódico, " L a P r e n s a " (Tenerife, 11 de m a r z o de 1922), cuya p á g i n a s literarias se dedican a " E l D a n t e , su vida y su o b r a " . Q u e d a m o s m u y r e c o n o cidos a dicho señor. T a m b i é n e x p r e s a m o s n u e s t r a g r a t i t u d al P. D i r e c t o r de esta Revista, F r a y G r a c i a n o M a r t í n e z , por h a b e r n o s h e c h o

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admiración a sus contemporáneos y descendientes con el "máxi mo aparato escénico" contenido en "La Divina Comedia." Hien cabe afirmar que, después de trovaí con genial acento, supo depositar su lira, perfumada con todas las azucenas del Para so, en las gradas del trono divino, refulgente de luz y venturas. la merced del magnifico suplemento literario de "El Correo Catalán", (Barcelona, noviembre 1921), consagrado a Dante Alighieri. Como grnn curiosidad es de mencionar que el libro más pequeño (de 18 milímetros de largo), impreso desde la invención de la letra de molde, es probablemente la edición de "La Divina Comedia", exhibida en la Exposición celebrada en París el año 1882. Dos hojas de papel fueron suficiente para los 14.323 versos que contienen sus 500 páginas. Este tipo 02 letra fué fundido en 1834, pero hasta entonces, con pinzas, con lupa potente y con un componedor especial, no se le había usado para libro alguno. La composición y la corrección se hacían tan penosas qu ', no biei: se daba principio a una obra cualquiera, los obreros se ncgiban a proseguirla, y esto fué causa de que la fundición, después de haber conseguido imprimir la obra llevada a la Exposición, desistiera el continuar fundiendo aquellos tipos para la venta.

LIBROS
U O C T O R D. RooKLio CHILI.IDA, Canónigo maglatral de Valencia: I>a fraternidad orUtlana.—Conferencia» pronunciadas en la iglesia de San Olnés, de Madrid, durante la Caaresma de 1931.—Madrid, Brano del Amo, editor, Toledo, 72, y Barcelona, Librería Baletlana, Sarria.—Precio: 4 ptaa.

Conocía por las ligeras reseñas de la prensa el programa de salvación social qae nn año ha expuso el ilustre magistral de Valencia desde el pulpito de San Qinés; la lectura reposada de su obra apostólica ha venido a confirmar plenamente el alto juicio que entonces formé. En cinco grandes fórmnUs, correspondientes a las cinco conlerencias, compendia su programa: 1." El dogma; sus fundamentos: «Creed en la fraternidad».—2,* La inteligencia deduciendo las enseftanzas morales, sociales y políticas que contiene el dogma: «Entended la fraternidad».—3.* Aceptación firme de la voluntad, encendida por la pasión y el sentimiento: «Sentid la fraternidad».—4.» Postulado ineludible: «Practicad la fraternidad».—5." Complemento necesario a la obra exterior: «Propagad la fraternidad». El doctísimo magistral de Valencia ha levantado en ocasión muy oportuna un monumento solidísimo a la legítima fraternidad. Nada le falta: exposición amplia y clarísima, razonamientos contundentes, bien asentados en los cimientos inconmobiWes de la fe cristiana; erudición selecta, copiosa y bien digerida, manejada con destreza para trazar, al calor de su fervor apostólico, cuadros vigorosos y sabiam(^nte dispnestos a hacernos ver, ain dejar cabo por atar, el origen y proce.sos del malestar actual y el único medio para conjurarlo. El conferenciante, el orador y el apóstol andan ea estas conferencias en dulce y admirable consorcio; yo no sé a quién preferir: el conferenciante me encanta, el orador me admira; pero el apóstol me arrastra. [Bien venido esto libro y bien haya su autorl La fraternidad le dará un puesto honroso entre los grandes maestros de la cátedra santa •n Espafia. P. J. G.

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LIBROS

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E n s a y o de n n a B i b l i o t e c a I b e r o - A m e r i c a n a de l a O r d e n de Ban Agrnatin. i>ur el P. Ore(?orío de Santiajfo V I I H , de la Provincia del Samislmo Nombre de Jesús, dn F1I1plnas, —Obra basada en el Catálogo Bio-Bibliográfico Agustiniano del P, Bonifacio ^lOral, Kx Provincial de la Matrltens-. - Publicase a expensas de la expresada Proviii«lade Filipinas.—Vol. VI-N-R.-Con las Ucencias necesarlaa.-Madrld, Imprenta del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Juan Bravo, 3.—Un volumen de Í7,6 por l»,r, y 736 páginas.

Con éste son ciooo los tomos de esta obra verdaderamente monumental, que, al decir de un bibliófilo neoyorquino, es una de las que más honran a Espafia en los modernos días. Decir que en él, tanto como en los que le han precedido, se dan de mano la erudición más selec'a y abundosa con la crítica más reflexiva y milimétrica, sería sacar a luz frases ya resobadas por lo repetidas. Y acaso no se fuese del todo exacto diciéndole, porque aun me parece que sobrepasan la erudición y la critica de este tomo a las de los anteriores. Asusta pensar en el número de legajos e infolios que han debido revolverse y hojearse para reunir tantas minucias sobre ediciones v libros nada vulgares anu para gente entendida y estudiosa, y las horas que su husmeador ha tenido que consumir en el ímprobo trabajo de ordenarlas y clasificarlas. Si la obra en conjunto hace pensar en los montones de trigo que a veces se ve formar a diminutas y laboriosas hormigas (y no resulta la metáfora tan disparatada si se ponen los ojos en el f isioo del autor), observada en los pormenores antojase una de esas sedimentaciones geológicas seculares que exigen, para constituirse, el concurso de generaciones sucesivas de individualidades dinámicas. ¡Tan colmada se la encuentra de noticias curiosas y de referencias enseñantes!... Como prueba de lo dicho puede fijar el estudioso lector au mirada en las notas bibliográficas de Núñez Coronel, Bernardo Oliver, Ortiz (Tomás), Piuillos (Manuel), Juan Quiñones, Payo Enriquez de Ribera, Pérez de Valencia, que, por cierto, en el Prefacio a su Exposición de los Salmos habla minuciosamente de la circulación de la sangre bastantes años antes que Ssrvet... Se sentirá abrumado por las cita» qne hallará Jde portadas, colofones, imprentas, manuscritos y obras impresasjque, con frecuencia, se dan a saborear en textos escogidos, como para decir que se conocen ex propio visu y no de referencias. Y eso que no se trata de notas relacionadas con los que en la teología bio-bibliográfica del P. Santiago Vela pasan por dii majares, que cuando se refieren al Beato Orozco, Basilio Ponce de León o Risco la erudición y la crítica ae enriquecen y abrillantan a ojos vistas y de modo singularísimo. Hasta el estilo, cortado siempre como corresponde a la obra, y desmañado alguna vez, como ocurre a todo escritor. He llena y remonta, entonces, influido por la pujante savia vital que el escritor siente discurrir por sus venas, cuando el asunto que va a exponer le conmueve y entusiasma más de lo ordinario. Dentro, por su-

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LIBROS

puesto, Je la serenidad crítica y expositiva de que, en t o d o caso, da muestra y que es una de sus más valiosas dotes. Siquier la crítica padezca en él alguna que otra excepción. Tres cosas parecen sacarle, a su pesar, de tino: la tozudez en el sustento de opiüionea abiertamente infundadas, el desconocimiento ne lo que no debe ignorarse y el prurito de vestirtse ideológicamente a la última moda. Cuando las encuentra a mano elige el mejor termocautcrio de su colección de aparatos clínicos y propina a sus pacientes unos botones de fuego que ni propinados por el máa desaprnusivo de nuestros curanderos oficiales. Díganlo sino el P. Astrain, reincidente ya en la interpretación ad u.ium Delphini de los hechos relacionados con la Congregación de Auxiliis; les PP. Gutiérrez Cabezón yel anónimo del Espasa que, en la cuestión de los nombres üe Cristo del Beato Orozeo, |y el último en otras máa (ediciones de los Salmos de Pérez de Valencia), se muestran no muy enterados de lo qne tratan, y el P. García dc Villada, qne fustiga al P. Manuel Risco por cometer defectos comprensibles en quien no ha tenido la fortuna de estudiar Historia en Viena, e inn.urre a seguida en defectos parecidos a los que intenta corregir en aquól. También lo podría decir el P. Zugasti, si viviese, aunque el botón de fuego que se le aplica no está más que iniciado en la cita qne se le hace de la carra de Sánchez de las Brozas a Vázquez del Marmol. Ya llegará, ya, tiempo oportuno para fijar con más detención el rojo filamento sobre la piel sensible de algunos sabios tiradores de honda sin cuerda aparente. ¡No hay plazo qne no 6 3 cumpla! Lo bueno es que al ejercer el P. Santiago Vela su misión de operador a fuego no despierta casi en los pacientes irritación alguna. Ello debe obedecer a que la ejerce cuando no puede más, cuando le sobran las razones para ejercerla; pero obedece también, sin duda, a que tiene mucho ángel para ejercerla, como diría algún andaluz. Pusiera otro la mitad de las banderillas que él pone y armaría una tremoliua de clase extra; las pone él y se las reciben con sonrisa benévola, como se padecen los arañazos y los bufidos de un gatuco de mes y medio do vida. ¡No es pequeña la suerte!... Acaso pudieran ponerse al libro que sometemos a crítica los repari- ' líos de que se extienden sobradamente en él los datos biográficos, de que alguna vez se muestra también en él excesivo entusiasmo por obras regularcillas y de que está impreso con muchas deficiencias. Ya en otra ocasión hube de notar el primero, quo es defecto de menor cuantía en obras de esta índole y que se ha corregido bastante; es perfectamente disculpable el segundo en arquebibliótílos que padecen colapsos ante cualquier hoja impresa que cuento un par do siglos, y nadie se atreverá a imputar el tercero a quien más victima es dn él. Pues no le es dado ver en paciencia la falta de una gragea o la iucli-

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nación de una tilde, figuraos lo que le habrá hecho padecer hallarse a cada paso con corrimientoj de lineas y borrados de letras. Con defectos y todo, celebraríamos como hecho de gran trascendencia para la patria literatura la pronta aparición de los volúmenes de esta obra que aún están inéditos. Especialmente del que el autor parece que piensa dedicar casi integro a Fray Luis de León.
P . B . IBEAS.

1.a fln da Templre eapagrnol d'A.m«rtqne. par Uarloa Aadré, préface de Charles Mourras.

Tiembla la pluma esta vez, impregnada de enojo y de ira y de rabia, viendo que un Parlamento de imbéciles doceañiataa, y !a ignorancia y malicia de fracmasones y malos patriota.s, coa la celaboración de ejttranjeros latinos y sajones (d© éstos, tal v^z, «n mayor número) han empañado nuestra gloria más legítima: la eoloaización de laiías —orgullo de la raza—, que no ha tenido igual ni entre gentiles ni entre cristianos; que ha falsificado, a sabiendas, con saña, coa premeditación, los fines nobilísimos que tuvo America para declararas índepandiente, con la cooperación del alto y bajo clero y demás personas de pundonor que, a la vez que proclamaban su independencia, laboraban por la causa de los Borbones en España y Ultramar, pisoteada, acoceada por el mayor tirano de Europa y demás descendientes de la Revolución francesa, que ha causado mayores extragoa en la política que nn ciclón desencadenado. Esta historia falsificada, que ea la que se enseña en todos los centros oficiales del mundo —y en los de España, claro es, para mayor escarnio— ea la que denuncia Marius André ccn pruebas irrebatibles sacadas de nuestros mismos archivos y de escritores de más nota que un César Gantú, que sale a contradicción por página; o que los señores Jallifier y Vast, a quienes ae han contado dieciséis errores en raenos de cinco; o que Driault y Monod, que han dejado deslizar no menos de cuarenta y caatro en seis páginas; de más nota, digo, que M. Seignobos, harto conocido en nuestros centros docentes, y a quien el autor ha deunnciado nada menos quo cincuenta y cinco errores de bulto en siete páginas escasas. Et sic de coeteris. La obra que analizamos consta de l60 páginas de texto, más treinta de prólogo: obra maestra de Carlos Mourrás, sobre las fuerzas latinas (Cristianismo, monarquía y lengua). El lector camina de sorpresa en sorpresa, de indignación en indignación, y estoa cada página, a cada línea, diriamos mejor, a cada palabra; quedando siempre nnamorado de tanto bien como supo derramar una monarquía absoluta en tan apartadas regiones, y de la gratitud y recuerdo cariñoso que siempre supieron guardar a la madre patria, hasta en el momento

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LIBROS

mismo de hacerse independientes y de proclamarse republicanas... porque algunas esperaron un Borbón nada menos que once años para que ciñera la corona; y el Borbón no llegó, para desgracia nuestra. ¡Tan malos debieron ser esos Borboues absolutos, con su Inquisición y demás espantabobos de nuestros liberales del doce y pesterieres! Esta es, en síntesis, la obra de Marius André, que ya nuestros leotoreK conocen por los dos números de enero del presente año, en que adelantamos algunas páginas. El autor ha lanzado un reto a todos los profesores oficíales de Traccia (¡que lo oigan también los afrancesados de este lado del Pirineo!) denunciando la falsedad de sus historias en este punto de la emancipación de Hispano-América y presentando las pruebas de la falsedad. Nadie ha recogido el guante; y por eso Marius André La ido a mostrarlas en público en varias conferen cias que acaba do dar en París sobre: «Los conquistadores y los héroes calumniados», «La obra civilizadora de España», «Los franceses en América», «La popularidad de los Borbones» y «Por qué la historia de América ha sido falsificada». Doctrina on su mayor parto que es extracto o ampliación de la obra que analizamos y qne todo buen patriota se debe apresurar a leer y hacer que la lean lo.s ciegos voluntarios y rebeldes, que on los Institutos, Universidades y centros superifres de enseñanza han bebido y nos han íiecho beber a grandes tragos el veneno del -jrror y de la falsía con cubierta no disimulada de piel do tigre. Damos a continuación el índice de esta obra interesantísima: Capítulo I , «Causas y caracteres de la Revolución hispano-americana»; capítulo II. «El parlamentarismo yel liberalismo pierden un imperio»; capítulo III, «La guerra por la emancipación es nna verdadera guerra civil entre americanos mismos»; capítulo IV, «El papel dol cloro»; capítulo V, f La anarquía sangrienta y la reacción católica en Méjico». Se vendo al precio de 7 francos en París, Nouvelle librairie national, Place de Panthéon, 3.
J. MARZ.

DocTOK A. M. ARtiiiELi.ADA: O u l d a d o a a l r e c i é n n a c i d o . - M a d r i d , T i p o g r a f í a d e l a | cUeviHia (le Archivos B i b l i o t e c a s y M u s e o s , O l ó z a g a , 1. —1921. |

Llevado del amor compasivo hacía ol niño, cuyos sufrimientos tie- | nen, las más de las veces, origen en el amor poco considerado y atrevido a veces de quienes, al buscar el embellecimiento del infante, no hacen más que martirizarlo, ha condensado el Dr. Arquellada en ol libro anunciado arriba útiles y provechosas enseñanzas, deducidas del ejercicio do su profesión en el Hospital del Niño Jesús do Madrid y en la asistencia privada.

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A laa mamas caprichosas y papas de voluntad débil, conviene muchísimo la lectura de este libro para que en él aprendan a llevar su amor por buen camino, no cifrándolo en el brillo exterior del vestido, cuna, aya o nodriza, y sí en el bienestar que produce en el cuerpo y en el espíritu la comodidad y la higiene que el amor verdadero sabe dar en cada caso juntamente con el alimento sano que la naturaleza próvida ha puesto en c a J a taadre, adecuado a au fruto. Y para quienes se vieren en la necesidad de asistir al niño en sus primeros momentos y dias subsiguientes es aún más necesaria la obra dicha; pues si, ya prácticos, no tuvieren algún error que enmendar, tendrán siempre un maestro a su lado a quien consultar, sí se ofreciere alguna duda; y si estuvieren completamente a ciegas, leyendo estas aencillas y limpias páginas aprenderán el modo digno y adecuado de tratar a la tierna figurilla humana, que en infinidad de casos ae deforma, cuando no muere, bajo manos poco escrupulosas guiadas de la ignorancia. P a r a que cada cual juzgue y aprecie el valor del libro transcribimos a continuación los títulos de algunos de sus capítulos: Limpieza del recién nacido.—Cuidados especiales de los ojos.—Muerte aparente y muerte real del recién nacido.—Ligadura del cordón umbilical: su cura.—Vestidos que ha de usar el recien nacido y modelos de los miamos. —Cuna, modelos y ropas de la misma.—Cuidados de la cabeza y su tocado.—Cómo debe echarse, cogerse y trasportarse el niño. Quien leyere lo transcrito seguramente se alegrará de ver tratadas materias tales por personas de competencia y acogerá el libro, que a más de todo lo dicho tiene el mérito de ir profusamente ilustrado, con el mismo cariño con que fueron acogidos por el público artículos publicados en La Jornada por el mismo autor. V. F.

OoDKregaolón de l a S a g r a d a Familia.—Documentos referentes a la aparición d« Nuestro Señor en la Santa Eucaristía el 3 de febrero de Tomado de L'Aquitaint. Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del 8. C. de Jesús, Juan Bravo, 2.-1906. K a r a v i l l o a a a p a r i o l ó n de J e a ú a e n l a S a g r a d a H o s t i a —Dlscurto pronunciado por el Rvdo. P. J. B. Lemius en la Iglesia de Santa Eulalia de Burdeos, con ocasión del primer Centenario de la fundación de la Congregación de la Sagrada Familia.—Barcelona, Editorial Ibérica, J. Pugéi, Paseo de Grada. 62.-1922.

El 3 de febrero de 1822, Domingo de Septuagésima, a las cuatro y media de la tarde, al terminar el cura párroco de Barrie, entonces residente en la Parroquia de Santa Eulalia, de Burdeos, de exponer el Santísimo Sacramento ante la comunidad de la naciente Congregación de la Sagrada familia, vió en el viril, en lugar de la Sagrada Forma, «al mismo Jesucriato en medio del círculo qne le servía de cuadro, como un retrato en busto; pero con la diferencia que la perigona parecía viva, Su semblante era blanquísimo, representando un

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LIBROS

joven de nnoa treinta años y de extraordinaria hermosura. Vestía nna banda de color rojo subido. Inclinábase de vez en cuando a derecha, a izquierda y hacia adelante... El portento continuó durante todo el himno del Santísimo Sacramento, el Domine galvum fac, el cántico y la oración». Este prodigio fué observado también durante unos veinte minutos por la Comunidad de religiosas, por el acólito y por algunas otras personas allí presentes, según consta por los testimonios que se publican en este folleto. Con motivo del centenario de esta gloriosa manifestación de Nuestro Señor Jesucristo pronunció el P. Lemius en la iglesia de Santa Eulalia de Burdeos un razonado discurso lleno de unción religiosa, recordando la excepcional muestra de amor que Jesús había dado a las religiosas de la Sagrada Familia para que no ae arredrasen ante las muchas dificultades que en los comienzos de la fundación se presentaban; y haciendo un merecido elogio de los grandes frutos espirituales y corporales que reporta dicha congregación, que en tan poco tiempo se ha extendido ya por todo el mundo, recogiendo abundantísima cosecha espiritual. * **
S I kiosco, por Rloardo Aragó.—Bl Amigo de U jarentad. — Conaejo de Ciento, i t t Un tomo ilustrado.-Editorial Poliglota, Barcelona.-Precio: S ptaa.

«Prensa de kiosco quiere decir prensa popular, sujestiva, instalada al aire libre y a la luz del sol, viviendo entre el rumor de la democracia callejera.» La conquista de esta prensa es hoy una necesidad del periodismo católico, si quiere resolver el problema del saneamiento do las costumbres. En la actualidad el kiosco es una piedra de escándalo colocada precisamente en los sitios más céntricos, allí adonde más acude la multitud y donde más daño se le puede ocasionar. Todas las clases sociales se ven acosadas con su pestilente influjo, que estraga oon preferencia las costumbres de los niños y de los jóvenes. No se trata de destruir el kiosco, sino de sanearlo primero y de conquistarlo después definitivamente. Este es el objeto que el Sr, Aragó se propone con su libro, para lo cual estudia con gran acierto y rn cortos y vibrantes artículos todas las modalidades de este gran problema social de actualidad. No creo necesario encarecer la trascendencia y el mérito de este libro; todos conocemos la aparatosa influencia del kiosco, y ningún católico ignora la activísima propaganda que para su saneamiento ha realizado Ricardo Aragó.
P. CELSO.
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M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción

(1).

Campaña ruidosa.—Serie de conferencias en el Ateneo de Madrid, por Jaime Torrubiano Ripoll, de la Facultad de Teología y Derecho canónico.—Primera conferencia: «Virilidad y catolicismo». — Una peseta. Editorial Atlántica, Fuentes, 5, Madrid.—1922. Misiones y misioneros, por el Rvdo. P. Luis Bisbal, Misionero del Sagrado Corazón de Jesús, Secretario de la Unión misional de Barcelona; cou licencia eclesiástica. Barcelona, librería «La Hormiga de Oro», Plaza de Santa Ana, 26.—1922. Ruynobre: A opiniSo publica nos Estados Unidos da America do Norte.—Estado de scíencias sociaes e educaa9o moral e cívica.—Emprehendimiento literario Ibis districto federal.—MCMXX. Julio Eudara: José Ingenieros y el porvenir de la Filosofía.—Segunda edición. Agencia general de librerías, Rivadavia, 1..573, Buenos Aires. La novela de la ciencia: Carlos Nordmann, astrónomo del Observatorio de París: Einstein y el universo: un resplandor en el misterio de las cosas.—Versión castellana por J. M. Aguado de la Loma. Ediciones españolas Hachette. París, Imprenta Pablo Brodard Conlommiers. Cincuenta cuentos anecdóticos de Francisco Rodríguez Marín (El Bachiller Francisco de Osuna), de la Real Academia Española.—Segunda edición.—Cito rumpes arcum, semper sí tensum habueris. (Pedro").—Madrid, 1919.—Tipografía de la «Revistado Archivos, Bibliotecas y Museos».—Precio: 4 pesetas. Vida «ícoZrtr. —Real Colegio de Alfonso XII. El Escorial.—Curso de 1921-1922.— Imprenta del Monasterio de El Escorial. Huberto Pérez de la O.ssa: Polifonías. Sones de órgano en el clave. Esquilas, música interior (Poesías) 1915-1922.—Editorial Mundo latino.—Tipografía Yagües, Doctor Fourquet, 4, Madrid. — Teléfono 2.076 M. El reino de Jesucristo en la tierra.—Gl&ve para interpretar el Apocalipsis, por Fr. Francisco Corzos Rodríguez, O. E. S. A,, de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, de Filipinas, residente en el Convento de San Agustín, de Lima (Perú); con las licencias debidas. — Imprenta «El Progreso Editorial», Plazuela de San Agustín, 208.-1922. Publicaciones de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación.—LVI de Dante Alighieri y de la Divina Comedia.—Doa conferencias por el Rvdo. P, Camilo María Abad, S. J.—Sesiones de los
(1)

De todas estas obras daremos cuenta (D. m.) en números sucesivos.
ASo XX.-ToMO I I I . 5

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LIBROS

dias 13 y 27 de marzo de 1922.—Madrid, editorial Reus (S. A.), Im" presor de las Reales Academias de la Historia y de Jurisprudencia y Legislación, Cañizares, 3 dpdo.—1922. La hija eíerno.—Novela por José Ibáñez J a s o , Talleres gráficos «La Tribuna», Calle de las Cortes, 3G8, Barcelona.—1921.—Tomo, 2 pesetas. Monte de Piedad y Caja de Ahorros de ^líwierío.—Año 1921.— Memoria.—Almería, Imprenta C. Peláez. —1922. La educaciÓB hispano-americana. La enseñanza colegiada y la educación nacional, por el R. P. R. Ruiz Amado, S. J., consejero de Instrucción pública.—Tirada especial con las licencias necesarias.— Barcelona, Librería religiosa, calle de Aviñó, 20.—1922. La educación hispano-americana; Escuelas católicas y maestros católicos, por el R. P. R. Ruiz Amado, S. J., consejero de Intrucción pública,—Tirada especial con las licencias necesarias.— Barcelona, Librería religiosa, calle Aviñó, 20.—1922. Biblioteca Rosa: Caracteres infantiles, por Aurora Lista.—Barcelona, Librería religiosa. Calle Aviñó, 20.—1922. Estudios sobre el teatro de Lope de Vega, por el Dr. D. Marcelino Menéndez y Pelayo.—Edición ordenada y anotada por D. Adolfo Bonilla y San Martín.—Tomo III.—Madrid, Librería general de Victoriano Suárez, calle de Preciados, 48. — 1922.

Crónica general de la quincena
por el P. MaximilianD Estébanez.

ESPAÑA
SDMARIO; Las Clases pasivas y el presupuesto nacional.—Orisren de las pensiones que cobran aquéllas.—El Estado se apoderó de los fondos de los Montepíos civiles y militares.—Medida injusta y antieconómica.—Cifras que r e presenta el capitulo de las clases pa«iva.s.—Nbcesidad de poner limite H estas cifra».—Proyecto del Sr. Bergamin.—La reforma t r i b u t a r i a en el Senado.— Los presupuestos en el Congreso.—Transformación de nuestra p o ü t i c a en África: Importante Consejo de Miui.stro8 presidido por el Rey.—¿Será relevado el general Berenguer?—El T r a t a d o comercial con F r a n c i a . - P a l a b r a s de M. Serrtiys. —E! viaje del Rey a Las l l n r d e s .

Entre los proyectos económicos del Sr. Bergamín resalta especialmente el que sobre regulación de las Clases pasivas acaba de leer en el Congreso el ministro de Hacienda. Algunos predecesores de éste intentaron poner límites al crecimiento constante de esta sección del presupuesto, que, de no ser debidamente modificada sobre bases de la más estricta justicia social, lleva camino de convertir a toda España en un inmenso asilo de beneficencia; pero siempre encontraron en sus planes económicos una resistencia invencible, parte porque se sublevaban, como es natural, los intereses que se creían lesionados, p a r t e también porque se juzgaba peligrosa una innovación que afectaba a la doctrina tradicional de nuestros economistas en materia de presupuestos. Todas estas consideraciones, sin embargo, no han sido obstáculos insuperables para hacer desistir al ministro de Hacienda del intento de poner orden en la economía nacional con un proyecto que tiende a hacer más ligera la carga de las Clases pasivas, que tanto pesa sobre el país y sobre el Estado. Pero antes de exponer el proyecto del Sr. Bergamín, hemos de hacer aquí algunas observaciones preliminares, p a r a que se vea la justificación de su obra económica por lo que respecta a l capítulo de las Clases pasivas. No fué sólo la riqueza nacional, y de un modo especial la

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CRÓNICA DE ESPAÑA

agricultura, la que tuvo que sufrir los males gravísimos que produjo la falta de sentido económico con que se llevó a cabo la obra desamortizadora del pasado siglo; también las beneméritas clases de empleados públicos, así militares como civiles, fueron víctimas de falsas combinaciones financieras, al verse obligadas a poner a disposición de la fíacienda los cuantiosos capitales de que disponían para fines de previsión y de seguro. Verdad es que el Tesoro patrio se vio con frecuencia en apu ros terribles, debido a las circunstancias azarosas por que tuvo que atravesar el país, sumido en desdicbadas guerras civiles y siempre agitado por innumerables trastornos políticos; pero ni aun así es posible justificar una medida tan antieconómica como poco estudiada, que, si bien pudo por el momento sacar de inaplazables compromisos a la Hacienda, vino en cambio a cre .ir en los presupuestos generales de la nación el importante capítulo de las Clases pasivas, para satisfacer por tal procedimÍ! nto las pensiones a que tenían derecho los socios inscriptos en los Montepíos civiles y militares, de cuyos fondos se incautó, como ya he dicho, el Estado. Nadie puede negar que el problema de las Clases pasivas es un punto económico-social de la mayor importancia. La significación financiera que tiene dicha cuestión en los presupuestos nacionales, ha hecho que la mayor parte de nuestros economistas se hayan fijado en ella para estudiar un procedimiento racional que disminuya los gastos enormes que representa con relación a los demás capítulos del presupuesto. Que son enormes los sacrificios que supone esta obligación sacratísima del Estado español, se demuestra palmariamente con la simple enunciación de las siguientes cifras: En 1851, fecha en que empezó a consignarse en presupuestos la cantidad necesaria para pagar las pensiones de las Clases pasivas, importaban dichas pensiones la no despreciable suma de 27.556.700 pesetas; en 1861 subieron las pensiones a 36.032.500 pesetas; en 1871 crecieron hasta 41.918.702; en 1881 sumaban ya 48.400.427; en 1891 llegaron a 52.481.545; y en fin, en 1902 alcanzaron la suma enorme de 71.780.,500 pesetas; o sea un 10 por 100 del presupuesto total de la nación, Como se ve, a la simple consideración de estas cifras, los sacrificius que hace la Hacienda en cumplimiento de sus obligaciones para con las Clases pasivas tienden a crecer de un año a otro; y si no se les asigna pronto un límite racional y justo en que deban contenerse, tal vez llegará el día en que haya que consignar todo el presupuesto a favor de dichas clases, renunciando totalmente a satisfacer otras obligaciones menos sagra-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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das, que se encuentran hoy bastante desatendidas, o, por lo menos, muy poco consideradas. Así se explica el que carezcamos de instrucción pública por ser insignificante y hasta irrisoria la cantidad que se fija en presupuesto para fomentarla. Y ¿quién piensa en tener una escuadra respetable con que poder siquiera defendernos desde nuestras costas de posibles agresiones extrañas, si sobre el capital que para ello .se necesitaría pesa la hipoteca de infinidad de credenciales que esperan su consignación en la lista de las Clases pasivas? Pues y nuestra agricultura, tan atrasada y decadente como se ve hoy, ¿podrá obtener nunca de los gobiernos la protección y el amparo que necesita para desarrollarse y ponerse en condiciones de competir con la de otros países, mientras no se encuentre una fórmula satisfactoria de solución a ese ya insufrible gravamen por Clases pasivas que amenaza con la destrucción de la vida normal del Estado? Y es lo más notable del caso, que mientras esta sección de nuestro presupuesto de gastos se hace ya insostenible, por la cifra colosal a que ha llegado, las clases que de ella se benefician, individualmente considerados sus miembros, con excepción de los ex ministros de la Corona y algunos altos empleados del Ejército y de la Administración apenas si reciben una retribución suficiente y decorosa, lo cual es motivo de que se vean muchas veces obligados a entregarse en manos de ambiciosos prestamistas, que les hacen anticipos usurarios sobre sus pensiones, quedándose al fin con la parte más importante de éstas. Otras veces son los habilitados los que clavan despiadadamente la g a r r a sobre los infelices pasivos, cobrando por sus comisiones un tanto por ciento excesivamente alzado, que impele a los pobres pensionistas a echarse en brazos de la usura. "Es, pues, urgentísimo poner un remedio, lo más eficaz que sea posible, a ese crecimiento continuo de las Clases pasivas, que convierte a la nación española en un g r a n asilo, donde vegetan el parvenú y el holgazán al lado del que prestó eminentísimos servicios a la Patria, y donde conviven en igual consideración los que, sin mérito alguno, fueron elevados a los más altos puestos de la milicia o de la política, con los que hicieron del servicio de su país un verdadero culto, sacrificando en a r a s de aquél sus intereses, su salud y, a veces, su misma vida. P a r a esto sería, en primer lugar, necesario dar más estabilidad a los Gobiernos de la nación con objeto de no multiplicar tanto el número de los ministros nuevos; y, de no ser remediables estos excesivos cambios políticos que tanto suelen hacer su-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

bir la escala de gastos para el sostenimiento de las Clases pasivas, vayase a una medida radical suprimiendo de una vez las cesantías ministeriales, para que, viniendo el ejemplo de arriba, puedan con más facilidad introducirse las reformas que reclama este ramo del presupuesto. En segnndo lugar, es imprescindible una nueva organización de los servicios del Estado, más sencilla y más barata que la que actualmente tenemos, descentralizando-muchas funciones de la administración y la política, que ahora exigen numeroso personal, y reduciendo a un sencillo Código, sistemática y metódicamente redactado, el fárrago inmenso de leyes, decretos. Reales órdenes, reglamentos, circulares, etc., que tantos funcionarios requieren para su recta interpretación y para su aplicación legf.l. aun en los casos más ordinarios e insignificantes. De este modo, se simpüficaí ía notablemente nuestra admini.^traci6n, quitándole muchas ruedas inútiles que la hacen hoy complicada y lenta, y se conseguiría aliviar, para lo porvenir, la onerosa carga de las Clases pasivas, que pesa ya sobre el país contribuy:;nte con una fuerza irresistible.
* •* *

En una empresa como la que ha acometido el Sr. Bergamín, encaminada a enjugar poco a poco el enorme déficit con que viene, ya hace tiempo, saldándose el presupuesto nacional, no podía pasar inadvertido al ministro de Hacienda este importante capítulo de las Clases pasivas, cuya solución, dentro de un severo espíritu de justicia social, facilitará la realización de una política económica que tienda, o a disminuir el presupuesto de gastos, o a hacer éstos reproductivos en la medida proporcional a la capacidad contributiva del paús. Con esos nobles y elevados propósitos, justo es reconocerlo, el Sr. Bergamín ha leído en la Cámara popular un proyecto de ley en que se regula, muy sabiamente a mi juicio, una nueva organización que ha de darse en lo porvenir a las llamadas clases pasivas del Estado. La iniciativa del Sr. Bergamín regula las Clases pasivas, no sólo referentes a los funcionarios civiles y militares que entraron a servir al Estado con posterioridad a los años 1917 y 191S. sino a los anteriores. Los puntos generales de modificación con respecto a las leyes vigentes serán: Se descontará a todo funcionario el 10 por 100 de su sueldo; aquellos que no tributen con arreglo a la ley de Utilidades con el 10 por 100 serán objeto de una bonificación por parte del Estado hasta completar dicho tanto por ciento.

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Se unifican los derechos de Montepío, estableciéndose nuevas clasificaciones, y en vez de los tres Montepíos hoy existentes se constituirá uno solo a base de un concierto con el Instituto Nacional de Previsión. En el nuevo régimen, las pensiones no serán ni la mayor ni la menor de las que hoy existen con arreglo cada una a sus años de servicio y a su categoría. El ministro ha pensado en los funcionarios femeninos, nueva modalidad que se ha presentado en la Administración púbHca, y regula de una manera especial estas pensiones. También se modifican las bases para las viudas de los funcionarios, y una vez que hayan perdido a sus consortes, la pensión pasará, si nuevamente vuelve a casarse, a sus hijos menores del primer matrimonio, y, en caso de contraer nupcias nuevamente, se podrán capitalizar las pensiones, entregando a la viuda una suma determinada y acabando desde este momento la pensión p a r a el presupuesto.
* * •

L a reforma tributaria ha encontrado en el Senado una oposición bastante seria, no obstante que es la Cámara donde tienen su asiento todas las clases adictas a los gobiernos, sean éstos cuales fueren. En vano el ministro de Hacienda ha sacado la caja de los truenos gordos para demostrar a los señores senadores la actitud absurda en que se colocan ante unos proyectos que no hay más remedio que aprobar, de un modo o de otro, si no quieren llevar al pais al trance doloroso de la bancarrota: los venerables padres de la Patria se acogen a las tradiciones conservadoras del Senado para hacer oposición a las innovaciones económicas del Sr. Bergamín, y ponen en una situación difícil al Gabinete Sánchez Guerra, que tiene marcado el plazo fatal para la aprobación del presupuesto. Por cierto que la discusión de éste se lleva en el Congreso atropelladamente, hasta el punto de que en unas dos o tres horas de sesión queda aprobado el de cualquier Ministerio. .Solo así, y gracias a que se ha acudido a sesiones dobles de mañana y tarde, podrá quedar aprobada la totalidad del presupuesto en el Congreso el sábado de la presente semana. Por su parte, el Senado necesitará, por lo menos, diez sesiones para examinar y aprobar la obra económica, de suerte que hasta cerca del 15 del mes próximo no podremos contar con la clausura del Parlamento. * « *

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Nuestra campaña de África va a cambiar de aspecto después del Consejo de Ministros celebrado en Palacio el día 16 del corriente bajo la presidencia de S. M. el Rey. En dicho Consejo parece ser que se tomó en ñrme el acuerdo de implantar con toda rapidez en nuestra zona de Marruecos el Protectorado civil y poner fin a las grandes operaciones militares, repatriando la mayor parte de las tropas que fueron a aquel país a defender el honor de nuestras armas y de nuestra bandera. Fué también el ministro de Hacienda el que llevó la voz cantante en esta cuestión, haciendo ver, primero a sus compañeros de Gabinete y después al Monarca, con el que tuvo una conferencia particular, que Marruecos sería la ruina de España en el caso de que se sostuviera allí la acción militar en la forma exclusiva en que se había sostenido hasta entonces; llegando el Sr. Bergamín a manifestar al Soberano que, siguiendo por tales caminos, vendría el Tesoro a \ erse imposibilitado de pagar a sus funcionarios, cosa que distaba muy poco de una verdadera bancarrota, Al escuchar D. Alfonso los razonamientos del ministro de Hacienda, basados en un conocimiento exacto de la realidad (l) y ajenos a la política militar seguida por los directores del Ejército de África, quiso escuchar el parecer de todo su Gobierno responsable, y al efecto, mandó reunir el Consejo que tanto revuelo produjo en la opinión publica por la aparente injustificación del mismo. En esa reunión quedó acordado, como dijimos antes, la transformación del régimen seguido en África, y si todavía no se ha llevado a cabo es porque una enfermedad que ha sufrido el Alto Comisario le ha impedido venir a Madrid a conferenciar con el Gobierno. Algunos creen que el general Berenguer se negará terminantemente a secundar todo plan que no se base sobre las etapas convenidas en la reunión celebrada el 3 de abril en el Ministerio de la Guerra. Pero sí tal su' ede, es casi seguro que el Gabinete Sánchez Guerra está dispuesto a admitir la dimisión del Alto Comisario y a nombarle sustituto, que no se sabe si será civil o militar. De cualquier modo—como dice un diario madrileño de la mañana— es una organización nueva la que ha de ponerse en mar(1) Uno de lo-íargamentos más fuertes expuestos ante el Rey por el Sr. Bergamin se fundaba en la elevación de los gastos producidos por la campaña de África, precisamente cuando la extensión del área pacificada daba derecho a exigir a n a reducción considerable de ainéilo».

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cha; distintas las normas que deberán regir en la zona sometida, combinadamente con la acción de las a r m a s allí donde convenga. La relación de todos estos factores, su natural engarce, su concurrencia al fin deseado, exigen previo análisis minucioso • y grandes precauciones para evitar rozamientos en la máquina. < De ahí que, despejada la situación en lo que atañe a la necesi- ' dad del cambio, sea preciso caminar en lo restante con pies de plomo. Para llevar la guerra sólo hacía falta un general en jefe. P a r a dirigir la obra de protectorado civil —cívico-militar para ser exactos— hace falta un plan nacional— que es bastante más arduo que un plan de avances militares sucesivos— y un cerebro que acomode ese plan a las realidades de la voluble naturaleza mogrebina. Con todo, hay que regocijarse de que el sistema de vacilaciones deje el paso libre a una acción clara y definida, acorde con las posibilidades de nuestra economía y menos triste que el p a n o r a m a de una g u e r r a interminable y agotadora.

Al fin... después de muchas y muy variadas vicisitudes en que estuvieron a punto Francia y España de una ruptura comercial definitiva, los delegados de ambos países han llegado a un acuerdo, firmando, provisionalmente, el pasado día 21, el T r a tado comercial tan deseado en las dos naciones. Cumplidos dentro de pocos días los trámites que ambos gobiernos deben llenar, se cambiarán las respectivas notas diplomáticas y el Convenio entrará inmediatamente en vigor. Créese que este acontecimiento no se demorará más allá de la primera semana de julio. Terminada tan felizmente la negociación, justo es consignar que su éxito débese en g r a n parte a dos circustancias singularísimas: el espíritu de equidad que ha presidido a las deliberaciones y la personalidad del delegado técnico francés. Por lo que a la primera se refiere, sin haberse otorgado la antigua cláusula de nación más favorecida —que si tiene notorias ventajas, es indiscutible que presenta inconvenientes de g r a n monta—, las concesiones han sido recíprocas, como era de rigor, pero basadas siempre en conveniencias positivas. Ha predominado, pues, un espíritu amplio, de comprensión mutua, que a la postre beneficiará a ambos pueblos. En cuanto a M. Serruys, su competencia, sus dotes diplomáticas, la clarividencia de que los tratos con un país vecino y hermano tenían que ajustarse desde el primer momento a las nor-^

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CRÓNICA DE ESPAÑA

mas del favor establecidas para las naciones limítrofes, allanaron el camino y condujeron a la firma estampada uno de estos días. He aquí cómo juzga M. Serruys el Tratado comercial celebrado entre España y Francia: «Las negociaciones han sido difíciles y complejas. La primera vez que vine a España con la misión que mi Gobierno me había confiado, noté cierta hostilidad que, naturalmente, me produjo mal efecto. Después la hostilidad se tornó en cordialidad, demostrándoseme en todas partes gran confianza y dándome facilidades para desempeñar mi cometido. Mañana, después del parto laborioso, nacerá el Tratado, y el embajador francés en España se limitará a cortar el cordón umbilical del recién nacido. Luego seguirán las prácticas protocolarias propias de estos casos, y dentro de breves días M. Defrance firmará definitivamente el Tratado en nombre del Gobierno francés. En resumen: yo creo que el día 2 de julio podrá entrar en vigor el nuevo acuerdo. En su conjunto, es más ventajoso para España que para Francia; pero el tiempo se encargará de que ambos países disfruten de iguales ventajas. Los obstáculos que se han presentado por parte de España son hijos de una política económica equivocada, que ha querido inspirarse en el ejemplo de NorteAmérica, sin tener en cuenta que los Estados Unidos son un gran país productor, que no puede servir de norma a España en la nacionalización de sus industrias. España y Francia se conocen poco. A esto es debido el recelo que existe entre los dos países, y que dio origen a las campañas de Prensa en ambos países, que tanto han perjudicado a la rápida terminación de las negociaciones. El nuevo Tratado es más beneficioso para las dos naciones que el anterior; pero dentro de unos años habrá que modificarle, porque las circunstancias lo impondrán. Mí ideal sería que los comerciantes e industriales de ambos paísesse aproximaran, conferenciaran discutieran y se pusieran de acuerdo, y entonces la misión de los Gobiernos se reduciría a dar estado oficial a las aspiraciones de sus gobernantes. Algo de esto ha sido realizado con Italia para firmar nuestro Tratado con dicha nación. Para esto es necesario una intensa propaganda de ambos lados, propaganda de ideas, de muestras, de Prensa, que abarque todos los órdenes de la vida. De este modo, los dos países hermanos conseguirían conocerse a fondo, lo que engendraría el amor, que borraría todas las suspicacias.

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Los demás Tratados que España negocia no ofrecerán las dificultades que el nuestro, pues las largas y espinosas negociaciones que hemos llevado a cabo han allanado el camino para firmar acuerdos con otras naciones.» * * * Uno de los principales sucesos de la quincena ha sido el viaje de S. M. el Rey a la región de las Hurdes, en el que el Monarca ha manifestado, una vez más, su acendrado patriotismo y la noble preocupación que le producen siempre las necesidades de sus subditos. Como el asunto es de notoria importancia y nos queda poco espacio para hablar de él, lo dejaremos para el número próximo.
Ja:;io, 2T de 1922.

EXTRANJERO
SnMABio: IA C o n f e r e n c i * i n t e r n a c i o n a l d e La H a y a . — T r a b a j e s p r e l i m i n a r e s . S e r i p r e s i d i d a p o r el jefe de! G o b i e r n o h o l a n d é s . — E l m i n i s t r o de N e g o c i o s e x t r a n j e r o s de A l e m a n i a h a sido a s e s i n a d o . — S e s i ó n s o l e m n e e n el R e i c h s ­ t a g : D i s c u r s o del C a n c i l l e r W i r t h — Q u i é n e r a R a t h e n a n . — I n f o r m e del Comité de b a n q u e r o s s o b r e u n e m p r é s t i t o de A l e m a n i a .

Recordarán mis lectores que en una de las últimas sesiones de la Conferencia de Genova tomaron los delegados el acuerdo de continuar en La Haya (Holanda) la labor que no pudo ter­ minarse en la primera ciudad por razones sólo conocidas en las Cancillerías y círculos diplomáticos. Pues bien; la nueva Conferencia acaba de constituirse en la capital holandesa bajo la presidencia de Van-Karnebeck, presidente a su vez del Con­ sejo de Ministros de aquella nación, quien dirigió muy acerta­ damente los trabajos preparatorios para el funcionamiento de sus diversas comisiones. La primera sesión tuvo lugar el día 20, aunque sin revestir, naturalmente, gran interés por faltar aún muchas delegacio­ nes, y entre ellas, las de Francia y Rusia. Treinta y cuatro son los Estados representados en esta Con­ ferencia, casi los mismos que acudieron a la pasada de Ge­ nova. Se decía estos días últimos, en una nota pesimista publicada por los grandes periódicos de Inglaterra y Francia, que esta se­ gunda nación pondría las más serias dificultades a la solución de las cuestiones relacionadas con la Rusia bolcheviqui; pero la visita de M. Poincaré al primer ministro b r i t á n i c D , en la capi­ tal de Inglaterra, ha debido de suavizar m u c h a s asperezas y allanar muchas dificultades, pues se ha observado que, en los trabajos preliminares de la Conferencia Francia, se ha mostra­ do, por medio de su representante diplomático en Holanda, excesivamente tolerante y dispuesta a toda clase de transac­ ciones por lo que respecta a los problemas rusos. En la alocución que después de ser elegido presidente de la Conferencia pronunció ante los delegados extranjeros el se-

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flor Van-Karnebeck, al exponer el objeto de la asamblea, dijo que la labor de ésta ha de ser muy ard ja a consecuencia de las hondas divergencias de método y de principios que separan a Rusia de los demás Estados. «No obstante —terminó diciendo—, es de esperar que las deliberaciones de la actual Conferencia se desenvuelvan en una atmósfera propicia para poder llegar a la solución de los problemas sometidos a su estudio.»

Como si fueran pocas aún las desgracias que pesan sobre la infortunada Alemania, acaba de ser asesinado el ministro de Negocios extranjeros, Sr. Rathenau, cuando se dirigía a su despacho oficial desde el propio domicilio. El crimen reviste, al parecer, todas las circunstancias de un delito de sangre político; pero se ignora a ciencia cierta la procedencia de los criminales, aunque el Gobierno sospecha que el atentado ha sido obra de los imperialistas. De cualquier modo, la muerte del insigne repúblico Rathenau ha causado una impresión terrible en todos los círculos sociales de Alemania, donde era muy apreciado el difunto, no sólo por haber dado siempre pruebas suficientes de las más excelsas cualidades, sino porque era el político que defendía con más acierto y tesón los intereses de la república germánica. El Reichstag celebró el mismo día del asesinato una sesión solemnísima para protestar, en nombre de toda Alemania, contra los viles asesinos de Rathenau, que han estado a punto de asesinar a la joven república, de la que era el ilust-re muerto una de las columnas más fuertes. En el discurso que el Canciller Wirth pronunció con tal motivo, manifestó que tenía el convencimiento de que los cómplices del asesinato pertenecían a una vasta organización que los protege, los paga y los envía a esparcir la agitación por Alemania, sin escrúpulo alguno. Añadió que de ningún modo la salvación del pueblo alemán, bajo el régimen republicano, quedaría interrumpida por tan abominable crimen; y dirigiéndose a las derechas declaró que las cosas no podían seguir tal como hasta ahora habían ido, exhortando no sólo a los obreros, sino a cuantos están decididos a amparar el actual régimen político, a que defendiesen la República contra todos los peligros que la amenazaban. Rathenau, a quien acaba de asesinarse en Alemania, era realmente una de las más interesantes figuras de aquel país.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Alma de la poderosa Sociedad General de Electricidad, que su padre había fundado y tanta importancia llegó a tener en todo el mundo, no intervino en política hasta que la guerra hizo ne­ cesario su concurso, limitándose a regir la Empresa que he­ mos citado y a la producción de libros tan interesantes como
La MecantaaciÓM de la época.

En agosto de 1914 es cuando por vez primera se mezcló en la política de su país; pero no del modo corriente hasta entonces, sino presentándose en el Ministerio de la Guerra para, como ciudadano a quien el porvenir de Alemania preocupaba, ente­ rarse de cuáles eran las medidas lomadas para el abasteci­ miento de primeras materias a las industrias. No se habían tomado ningunas; tal era la confianza del Go­ bierno alemán en la brevedad de la contienda. Rathenau, menos utopista, organizó inmediatamente las reservas industriales que permitieron a Alemania resistir tanto tiempo. Fué él, antes que nadie, quien se dió cuenta, en su pueblo, de la esterilidad de la lucha; y aunque le faltó valor para así decírselo a sus compatriotas, procuró hacer en el extranjero un ambiente fa­ vorable a la paz. Firmado el armisticio, se afilió en el partido demócrata, y como delegado del Gobierno intervino en las negociaciones de la paz. Los libros que siguió publicando, y en los cuales no se hacía las ilusiones que los chauvinistas hubieran deseado, le di;ron en la Alemania derechista fama de bolcheviki, llegando a suponérsele en inteligencia con Lenín. Alemania pierde con Rathenau a uno de sus hombres más verdaderamente grandes, y acaso el que más la hubiera ayu­ dado a salir de su difícil situación actual.
* • •

Por el interés grandísimo que encierra y por lo que el docu­ mento puede influir en las deliberaciones de la Conferencia internacional de La Haya, vamos a insertar aquí el luminoso informe que ei Comité de banqueros ha dado sobre el emprés­ tito extranjero que ha pedido repetidas veces Alemania. El informe suscrito por los delegados del Comité, M. Delacroix (Bélgica), D'Amelio (Italia), J. P. Morgan (Estados Unídos), sir Robert Kindersley (Inglaterra), Visserin (Holanda) y Bergmann (Alemania), acerca de la emisión de un empréstito alemán, puede resumirse del modo siguiente: X." Los banqueros *han reconocido unánimemente que den­ tro de los límites de su maniato primitivo, no les seria posible

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afrontar un empréstito exterior», pues a causa de la oposición hecha por Francia, principal acreedor de Alemania, y dado que todos cuidan de que nada de lo que h a g a n pueda perjudicar a los intereses de Francia, y de que en las condiciones actuales no hubieran podido aprovechar el concurso de su colega francés, no pueden aceptar la extensión de su mandato concedido por la mayoría de la Comisión de Reparaciones. En estas condiciones han decidido suspender sus trabajos. 2.' Mientras dure la situación presente de Alemania, el prestador no podría dejar de ser influido por la posibilidad de que un derrumbamiento de las finanzas de Alemania, causado por la incertidumbre actual, atraiga un trastorno social. No hay garantías suficientemente satisfactorias para un empréstito de importancia y a largo plazo. Ni aun las Aduanas constituirían una garantía sólida si la situación económica o social de Alemania estuviese seriamente desorganizada. La incertidumbre es un obstáculo serio en todos los países para su restablecimiento económico. Comprendiendo estas dificultades, y estimando que no se debe recomendar un empréstito sin la confianza en el buen éxito de la emisión sobre sus mercados respectivos, los miembros han llegado, con gran sentimiento por su parte, a la conclusión de que en las condiciones actuales no les es posible dar un informe favorable a un empréstito exterior. 3 . " El Comité estima que las condiciones necesarias para un empréstito futuro son: un esfuerzo real por parte de Alemania para restablecer sus finanzas y cumplir sus obligaciones, y la desaparición de la incertidumbre presente en lo que concierne a su obligación de r e p a r a r . Con este motivo, el Comité propone una reducción de la deuda alemana, compensada por una anulación ¡le las deudas interaliadas. 4.° Aunque el Comité se h a y a visto en la obligación de expresarse en un sentido desfavorable en cuanto a las posibilidades de un empréstito, dada la situación actual del crédito de Alemania, desea ser no menos categórico, afirmando que, si las condiciones necesarias para el renacimiento del crédito de Alemania se realizasen, se podrían emitir empréstitos importantes sobre los principales mercados del mundo. Las condiciones puramente financieras son actualmente favorables a la emisión de tales empréstitos más que en cualquier otro momento posterior a la guerra. 5.' El Comité hace observar que esta situación financiera está amenazada por un serio peligro. Las negociaciones pro-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

longadas para un empréstito a largo plazo podrían llegar de­ masiado tarde si no van precedidas de ayuda inmediata. Si el problema fuese examinado de nuevo en condiciones fa­ vorables, y ante la perspectiva de un arreglo definitivo, el Comité piensa que en plazo razonable sería mucho más fácil combinar un empréstito garantizado y a más corto vencimien­ to, suficiente para salvar el crédito alemán del hundimiento que pudiera producirse en el período de las negociaciones.
Junio, 28 de 1992.

Dc literatura galaica ^ ' ^
por el Marqués de Saboi.

XXXVII

Ú l t i m o s poetas y poesías.
(Conclusión.)

Eu Trasalba, diminuto caserío de la fragosidad auriense, • i v e otro versificador, Antonio Noriega Várela, nacido en Fo« y sólo mencionado incidentalmente, porque apenas le conocíamos, en el artículo X I . Aunque seglar, y n\aestro por añadidura, frecuentó las aulas del seminario mindoniense, y a esto se debe su gran conocimiento del latín, lo severo de sus aficiones literarias, lo clásico de su versificación, su amor a los usos lugareños y el respeto a la fe y moral de sus mayores. P r i n c i pió a modular cantares con De ruada, composición humorístico-descriptiva, muy gallega, laureada en certamen ptíblico, impresa por primera vez en 1895, feuperior a O fiadeiro, de Lamas Carvajal, y que puede alternar en justa y buena lid con A fiada, de Martínez González, y O fiandón, de Fernández Morales. Antes de los dos lustros, dio a la estampa en Mondoftedo una colección de poesías con el título de Montañesas, la cual, un tanto corregida y bastant'* aumentada, so reeditó en el mismo punto, imprenta de César G. Seco, año 1910. Con posterioridad a esta fecha ha dado a luz en periódicos y revistas regionales algunas versiones —si así merecen llamarse— del portugués Guerra Junqueiro, al par que tra bajillos de minerva propia, no todos de igual mérito, como A miña térra, jBendi'o sea Dios!, Calvos de Randln, En nome de Xesús, Nota fala, Paso eu, fidalgos, y varios otros.
(1)

Véase

E S P A S A T A H É B I C A , 15 de m a y o de 1922, p i g . 2 5 0 .

A t o XX.-ToMO

III.

82

DE L I T E R A T U R A GALAICA

De alabar es cuín diestramente sortea, gracias a su latín, lo» mil escollos liugüi-tticos en que muchos han naufragado. Pero no está exento de máculas. También dormita con la soñolencia de Homero, haciendo del segando género a carne, que e» tan masculino como alctitne, arume, bitume, costnme, cheirumt,
€$trume, ese, esta fume, y este, lume. perfume, queixume, martes volume y zuine; y cre-

jendo de ley los castellanismos
nosoutras

y

xoves,

ela y él, esa

y

y nosoutros,

rosoutras

vosontros,

que deben ser en gtllego feira turceira y feira quinta, ila e i l , isa e ise, ista e iste, nó< y vos; confundiendo a laparada oon laharada, a mora con moura, y a tarrea con terrea, seis voces de origíu y de significado muy diferentes: en fin, poniendo unas letras en lugar de otras, cual le acontece con branca, delor,
hirmao, etño, mamaria, millnr, onde, peisano, resario, quezais y »«-

o trastrocándolas por metátesis de gusto rurícola, como en frol, frolecer. fro'estu, f. olido, prefume, probé y probeza. Cuando menos, delor, peisano y resario andan a coces cou la gramática. Si en ,toda Galicia se dice tínicamente doer y doler, adoecer y adolec-r, a la vista está que el primitivo es door o dolor. Si se dice también pais, es natural que de aquí salgan
paisanaxe, narse. sáceo, rosal, paisano, rosario, paisaxe, rosareiro paisaxista, rosa, y roseira. apaisado y apaisaro-

Por último, iíi se dice

los derivados deben ser

A cansa de su comunicación cou los labriegos, tiene modismos que por maravilla se hallan en otros autores, aun de lo» más sonados Recordamos, entre otros, los siguienteí-: A modo,
A presadas, laberca. mar eerna. Nena 'o santo; A vao, Tremer Ciairego como farfantón, Rapaza vincallo. Liscarse carpazona, Tristura maña oxiíia. Ter pía. y Vello Mona Tods repinicada,

Con verdadera naturaliíad y oportunidad usa exclamaciones de las que dan carácter al habla gallega, pero contra las cuales alármase y enarmónase la insipiencia de alguno» qne caracolenn de literato»*: ¡Arrenégnte, pecada! ¡Arrew'gote,
¡Aoe, ¡Dios leria!, ¡Seiqu'e* Muii de Gracia!, ¡Dios ¡Miñi neníño!, ¡Se'que ¡Bo!. nos naif, diáño ¡Biipa!, valla!, ¡Non pecado!, ¡Canté!, ¡Fúxam'o que logd, tes ¡Dios demot, ¡Ouh ¡!^e¡qii'es gana nnsaxnde!, ¡Mea pnro'^!

Xuncras!. me libre!. ¡Leria, monicreq lelo!,

íes!. ¡ Q i é d

m o m ! , ¡Qu'o

non me leve!. !Tú

te troux'o

de contos/, ¡Tú tolea>!, ¡ Vio'a festat, ¡Xa hora!, etc., etc. También emplea uu siun-ímero de términos que bien se merecían

M A R O U É S DB 8ABUS

0

nn glosario, por no encontrarse en los léxicos de Marcial Valladares, Francisco J . Rodríguez y J u a n Cuveiro Pifiol. A decir verdad, algunos nos resultan incomprensibles, como alm 0»er, engoa, garauta, garnicela, pravia y xouzarse; tratándose de otros, barruntamos la significación, aunque no pódeme» concretarla, cual nos acontece con arhouzar, cosco, cuso, chaira, entena, escalmar, fragullo, pegureiro y sieiro; mas de otro», hasta el número de ciento veinticinco, aseguramos que son galaicos, por haberlos oído en la niñez o posteriormente. P o r lo qne a la parte literaria se refiere, bravo ehasoo se llevaría quien pretendiese hallar en las producciones de nuestro vate las galanuras de una desmandada fantasía, toda brillo y colores, o, por mejor decir, toda lentejuelas y faegos fatuos.. También se trabajaría inútilmente, por ser afán perdido, querer dar en ellas con algo que se parezja, si así ea lícito expresarnos, a la grandeza del órgano, cuando de sn trompetería s e derrumban en c a t a r a t a los sones harmoniosos de Cherubini, loa preludios de Bach, las melodías de Shuber, los acordes c e a que Meyerbeer y Handel imitan los gritos de las multitudes, el redoblar de los ciclones, el fragor de las batallas, el caer d e muchas aguas en abismos sin suelo. La especialidad de Noriega es el cálamo pastoril. Al conjuro de su estro nos habla el antañón, que abomina do las modas y cogtambres actuales; e l •illariego, que se queda extático a u t e la crestería de los montes, así como ante la hermosura, siempre renovada, de oasta^ fiares y robledos, de los prados y vegas floridas; el i n t r é p i d o garzón que, desafiando los peligros nocturnos, saltando oercas, cruzando páramos, esguazando ríos, chapoteando lodos, alborotando perros, cantaudo, ululando y blandiendo la ñ a m i g e r » «moca>, tiene por flor recorrer «fiadas» y «foliones>; el z a g a l , en fio, que allá en la majada está que agoniza de soledades p o r su «laberca», o se planta «diante d'us q u ' a t r n x a n forte», p a r a manifestarles que vive satisfecho con sa pelliza, tras el h a t o y • n nna tierra donde es plata el copo de nieve y oro puro la flor de retama. Sólo por vía de entremés, también n a r r a los golpes cou q r » la contraria fortuna persigue al pobre durante las noches in Témales; las desdichas del huérfano que, recogido por caridad cuando niño, y en pos de ovejas siendo joven, vino a morir entre cuervos, sin ornees ni galones, en desolado campo de lucha;

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D E LITERATURA

GALAICA

t&a penas deToradas p o r él p r o p i o al f a l l e c i m i e n t o de la madre,
déVhfjo y del a m i g o , y s u b s t i t u y e n d o l a g l á c i l a v e n a p o r la p i j l i t k f l a , c ó m o t r e b e j a e l d i a b l o , s e g ú n l o s c a m p e s i n o s , en ft^'á^ar candiles, incendiar pajares, repartir consumos, trastorn a d ' c o n c e j o * y h a o e f que álgt^t)a j o v e n , no m u y r e c a t a d a , se

«alga con l a s u y a .
*Lá8 p o e s í a s m á s n o t a b l e s d e l e s c r i t o r t r a s a l b i n o son: FaU tltéu bitahó, Aírñas ria, Esforzadas Invernó, Leite Creso fresco, y Paso Pr'as Canónigis, Ab.-ulas, A Pouca Montaña, mamod'a Montaña, montañés,

mulleres

eu, fiialgos,

en t o d a s las c u a l e a

se m u é s t ' r a u n b u c ó l i c o a l o c o r r e n t i o , s i n l o s p a l i q u e s t a n de

mÓdk en o t r o s t i e m p o s , s i n l a s c r u d e z a s d e Losada, s i n las m a rlrúlWíás d e Lamas Carvsjal, ni las p i n t u r a s t é t r i c a s y hoscas
de R a m ó n Cábanillas. Por l o e s p e c i a l d e l l e n g u a j e y s e r c o r t a , oo'píÜremOs la s i g u i e n t e , q u e n o l l e v a e p í g r a f e ; 0 8 « i ' i h J ' i q m o i t rrs < . í ü i d / n f t r f ' ) e i ; T e ñ o a m o r e s n-a M o n t a ñ a , , t e ñ o moza montHñf sa,
/ r o a HB\nooH ^^^^^^^

ie ,*!6blJjÍJlfmi t u r r e i r o d ' u n h a tVet». ^b 1 0 « 0 I s ,hh D é r o n l l ' a s rosas de m a j o i l o H ob bal r o í a color pr'n- meixelas. .'i BldrA flOfí . , B r a D C « , y . d a i n i ñ a b r a n c a , s e i q u ' i n d ' é máis q u ' a s f o l e r p a e , l « {S-íIfiUJOS . . . ^ j^i^^p^^ ^^^^ i i o r a eo! oí> • p e n s ó que debe s e r feita, ti3^flO eb ,at x a q u ' i so! y-Hs n o r d e s í a s ; íqO'iJíii lo n o n m ' a li y r a n v e r m o r e n a . , Teño a m o r e s n -a M o n t a ñ a , t e ñ o u n h t moza l a b e r c a jdlfl , a u l qu--si c'os olios feitiza, iHS^haíiR 'o corazón ni'estonteya líSgBS í'i «.'aquelas p a U b r a s doces ^,,1, .y-aq iel»8 i-urrisas m e l g a s d a s n e n a s repínicadns,
'•LINT ,1 JI

' ' t*^''''*' loft ¿i

^.

argiiHo d'.is ciiraes e r m a s . ¡MiñaHaniJña bonit, 1... DioH, q u e m'a d e u , m 'a defenda; pois p a r a m i n n o n liai cevo, fi n o n me caso e o n e l a . Heííne c a s s r ; os «olteiros s e m p r ' a n d a n n - a s malas lenguas, y eu q u e r o vivir co I h o n r » , xa q u e n o n t e ñ a o u t r a h e r e n c i a .

I- ^^ ;> /.MUi /.VI-ÍT; t ^ MAROute D I «AaiJi ; S & - í M í n B u o B í i o ; . ni. Mij .oi! • i-m i^'iiinb o.lu»3 nu—' oauoio»

I.-}

j'-beiroe d e cflsar n-'aTdea, , . i.e o b i b n x , l , i ^ « , „ . f p „^„,3n .03.ÍÍJ8 807enL¡. ooa^iD -Oíioo n e i d o i ^ J a« p o u c a s a l m a s s i n i e l a a ü^oinA lab «ene^nfio» • i í a n B K - o o n i l < <í«e saean 'o p a n d'a boca, l o q J B O Í Ü I S ^ eJíisni^bí»
o m q 8 7 e l ' i 8 i e n o ( f ^ ^ * ' ' p o r r w ' a p r o b e z a , . i „h n o i o n d i í J K i b *1fi;BW eup ol ( j « h o . , «5»«'fifM.n.. i^moibi I»b ^ .onu:ftl/. ' u n h a c a s m a tarre» , , oeoiid e p . . cot, cortello p r a criar " *^ fcoboi ni .iJi' dona bacoriños d e teta,, • ;aiJüi?. oriioO u-h f. ! V ¡y-t lacer p a r e s de zoca*l,7 Isb g e i o b a a d i a T S ? sol que se noe cang", abofellas, ¡ , Q a i > \ n h ene a \ .obai9, millor qu'escribir en verso , , „„x .v ^ c . ^ t » , ^ , , „ -d sel 98 Oínoo^eBBoV n-a doce fala g a l l e g a . ( M o n U ñ t t M , 1910, p á g s . 17-19.)

Bien se nos entiende que I&s'¿ótápóéÜíío'taes de Noriega, con ser un oro, no llegan al grado de perfeocióji a que la Cantiga d'a Montaña, por el ferrplano Aurelio E i b a l t a . Este autor ea de los que han entrado con la enseña tendida por los reales de la literatura. Escriba eu el habla de Maoiás o de Cervantes, e n prosa o verso, sobre asuntos novelescos, regionales o políticos, lo hace siempre con absoluto dominio del arte y en tales términos que muy pocos lograrán, no ya superarle, pero ni aun igualar el acicalado torneamiento con que redondea, pule y abrillanta los menores incisos. Si los éíscritores usaran escudo de armas, como antes los guerreros, el nuestro podría poner por lambrequines del suyo nna maceta de rosas, por tenantes dos musas vestidas a la griega, y por t .lásón u n a pluma de oro destellando sobre azur turquí; pn tal estima tenemos sus obras. Otorgará en esto quien examine de un cabo a otro la canción mencionarla. Tendrá nueve término?, antre, coma, Deu», f r o r i d o 8 , layal, lingoa, groria, el «eft dé lá cuarta estrofa y el nominativo ti, con lo3 cuales nó estamos conformes, porque deben ser entre, como, I}ipg, ¡¡tridos, leyal, lingua, gloria, seo o seto y ítt; quizás no anden sobradas de originalidad, oon ser lindísimas, las estrofas segunda y tercera, porque se imita en ellas el estilo de Gabriel y Galán; se tocará en la tiltima estrofa un pensamiento, «caso infantil, p o r irrealizable, y que Ribalta explanó con más detepclán e|i ^ ' ^ C del 22 de diciembre de 1917; pero asi y todo, es njpnester confesar que la composición en conjunto tiene quilates muy subidos. S a «o-

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UE LITERATURA

GALAICA

alguno, y « n

—an tanto durillo, por el choque de consonantes— a la memoria innúmeras cantigas del pueblo, así como el ro- j manee «¡Jueres santo, jueves santo!», tau difundido en laa mirgenes del Arnoya y del Antela; la forma es también oonooidamente galaica, por la manera de rimar y lo lírico-narrati' va; a la distribución del argumento no puede ponérsele reparo del idioma sostenemos que le viene de perlas lo que la cuarta estrofa se dice del «verbo máxico, e brioso d'a fala». Como sintieran, pensaran y se expresaran así todos loe versificadores del Noroeste, suyos eran el Helicona y el Pindó, y a sus órdenes estarían las Castálidas, Téase^oómo se las ha nuestro poeta:

m i e n E O

tras

rico

Terra fera, térra fera, térra brav», t í rra brava, m< n t - 8 qu'acougal-o lobo V08HB uces altf^: ¡coma pr.) min es (rarrida, miñ t garriiia MontHñi, tobo a'a gallega raza! Din 08 que te non conoooB qu'eres fera e desleirada, e o s nilus d'us vals froridoi inda peiisan que f a l d r a x a n , cando din con cert'aqiiéla: - ¡ B J I Í A Moutafial

acti'as

¡ A Montafla!... D P U B t\\ c o m a é, monfeira e brava, c'o seu orballar contino, c'as aúas cbouzas gaUnaa, c'a BÚas carqueixas verdes, e'as r-úag xestaa medradas, c'os seux toxos ainarelos, c'as BUS carbaileiras alt-ts, porq'eu, que sei conócela, porqu'eu, que sei aprecíala, p u l a Montaña relonco. |Ai a Monlañal

m'a d e a

Dd TrasanqueloB a Ourtis, dende ViUcov'a a A ranga, dende Monfero a Sobrado, Libureiro Caldu,

d e n d e

a

MARQUÉS DR BABUZ

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dende Santiago a Mell da téñua toda paseyada, e cant > luii:! yivo n-ela, mái8 deseyo non d«iaU. Kiixebre, layal e (orta crlaH'eiqíií nosa raza, e a j-alma galleg'alenta D-HH covas enfeitizidap, que gardan 'a leudas d'ouro d'ista Montaña. N-ela trunfa o verbo máxico, rico e brioso d'a fain, que n-08 labros d'os d'aldea
ten inaxeza tan subrana,

o mesnio caad'acariña, que cando firente 'ttr«la, coma caduiro de lume que ten rajos por pnlabraf». Lingoa dina de tnl xente, lingoa diua de tal r a z N , que non morr'en tanto teña n-o seu tl'a sua térra brava o niño, feito c'os seixos d'ista Montaña. D'a Montaña hanos de vire
a ffiticeir'alboradH,

J j

qu'o noso dia de groria Hiiuncie con ledas cantigas. S'inda non estamos mortos, é porqu'iBta terr'amaJa to,l'o que sempre foi noso gardou coma en arca S B L I » . Montuna d'os meus amores, Injal e firme Montaña, |ti es quen gardou a enxebreza tod» d'a térra gitlaica!... —Montañeses! |Voume vosco! jViv'a Montaña!
( Vida Oal'.ega, núm. 55.)

Por la ciudad de las Burgas anda, o cuando menos andaba en 19i8, el fiscal de su Audiencia D . Francisco Salgado y López Quiroga, hombre de peso segtin dicen, aunque no tanto que la tierra se hunda bajo sus pies, y, además, de g r a n esta-

88

DH LITERATURA

GALAICA

tura, de caminar reposado, de aspecto tranquilo, un poco b u r gués, nn tanto hidalgo, un algo bohemio y un si es no es melancólico. Por encima de sus libras y de sus libros, y a deapecho de los tremendos discursos, que indefectiblemente han de terminar con la fórmula: «Este hombre, señores jurados, tiene qne restablecer con su vida el equilibrio social, perturbado por él culpablemente»; a pesar de todo esto, es un poeta delicadisimo. En sus versos no habrá vocablos peregrinos, aensaciones alambicadas, símiles aparatosos, ni el acento con que, a falta de ideas, se aturden a sí propios los acróbatas de la fantasía y palabra; pero hay algo de más precio: la naturalidad, la sinceridad, las palpitaciones de un corazón b u e n o , puesto en contacto con las gentes humildes, con las «corredoiraa» umbrosas, cou las «touzas» solitarias, con las fontanaa ocultas, con las cumbres y breñas. Quien escribió La fe, Aniversario de la guerra y Odisea de unpoeta, ése no es un intruao en las bellas artes: es un vate. L a musa del fiscal orensano es la misma sencillez. E n A come hebe es humorística con el humorismo de aquel soldado gallego que, preguntado por unos fanfarrones qué había hecho en tales y cuales batallas, contestó tan s e s u d a u e n t e : «¿Yo?... ¡Morir en todas ellas!» A veces, como en Os desemparados, Amor d'a montaña y Novela curta, revístese de cierta gravedad malancólica, que nunca raya en la tristeza morbosa de Bécquer. En ocasiones, por último, se explaya en cantares, ora sueltos, ora ligados, pero imitando siempre la forma popular. De los primeros pueden verse dos muestras en O Tio Mareos d'a Pórtela, época tercera, número 34, y en Vida Gallega,
compaña

número 115 y ejemplos de los segundos son A fontiña
te

d'o

mon-

y Amoriños d'a montaña, dos composiciones que fu^^ron reproducidas respectivamente en los números 116 y 149 de la revista postrera. Ya sabemos que algunos, de paladar muy delicado, hacen ascos a este género de literatura; pero «quisiéramos verlos, como decía la condesa de Pardo B i z á n , en ol compromiso de escribir una doceua de cantares sencillos, donde rebosara el sentimiento. Comprenderían entonces cuánto más fácil es rimar hinchadas silvas y empalagosas décimas, que imitar la rapidez, la concisión, la energía, la espontaneidad de la copla popular, su belleza característica y propia, cuando la posee, que es harto a menudo». Lo mismo afirmaba Gustavo

MARQUÉS

DB BABIS

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A . Bécqner en el prólogo a los Cantares de Ángusto Ferrán y Forniés, y ése es un testimonio de excepcional importancia. Con escribir muy bien en gallego, al Sr. Salgado se le desliaan algunas incorrecciones, como antre, branca, frolear, fror, groria, mamoria y probe^j además las siguientes:
Dles. Debe decir. D«l
l«t<P.

Beilar Burato CuDca Curizón I)e..eiiiparar Endibre Fu ida Firir Millor On Oo'le Onha Pirmfiro. ..
Prujjiiutir

Pr Delire Tarreo

B«illar Forato Coma Ooraión Desamparar Endeble Ferida F«rir Wellor Uu Unde U..h» Priii.eiTO Pertfuutar Pregebe Terreo

Bailare. Foramen (íorataa). Concha. Cor. (Ei) amparare. (ID) debile. Perita. Ferire. Melior. UnuB. Unde. Uua. Primarins. Perenne ari. Praesepe. Terrenus.

Novela curta nos dirá cómo poetiza Salgado: Fidal^ra de pe e man era Sábela d'Uuteiro, c'iiijha carina de rosa j-on eorpo tan sandungueiro, qii'er'a que leveb'a palma antr'a.^ mozas d'o turreiro. Por beilar co'ela, os rapaces semprVrmHban al¡^areada,
; a d'iHte ano foi tnn gorda

^

que se desflxo a ruada j-lioubo golpes j-on firido, segón (11 , de puñabda. U.-capiiudo d'a xusticia, arre .'loiis 'ii cont'aqiiela y n fi ida foi curando; mam aiTeux 'a carón d'ela entra ¡iridia máis fonda n o curHzrtc d'a Subela. *0 vel o nangue n-o paito d'o rapHz, que tant'amaba, f' ille baixHud'» color
e dtbvaida q u e d a b a ,

cando, xtirdi ,do sen pai, n-os seuB brazos a levaba.

90

D E LITERATURA GALAICA

jProbe nenal jQ lén dixera qu'o peu idh I nou tina c u r a , e qu', anteR de catro lueses, bHbÍH d'ir p r a sepultura, mentraii seu amor con outra esparexi'* tristural ( F i d o Gallega, n ú m , 154 )

Florencio Vaamonde, ya mencionado en otros artícnlos, publicó en marzo de 1919, volumen quinto de la biblioteca popular gallega «¡Terra a nosa»!, una colección de poesías con el título de Follas ao vento. Esta colección comprende once producciones muy largas y de distintas fechas: A miña fada. Coitos, Desexos, Voz d'o pasado, Chuco e Ciarán, O voto d'o pobo, N-o bosque, Oda alcaica, Transit gloria, No outono y Queixumes. Eu todas ellas campea el ctacisismo más puro, pero cual lo entendían los franceses del siglo X V I I y cual lo entendían igualmente ambos Moratines, Arriaza, Quintana, Gallego y Martínez de la Rosa. Puédese afirmar, por tanto, que nunca serán vulgares en Galicia, porque nuestros rurícolas no están capacitados para entenderlas. Hay en tales composiciones demasiada literatura, vaguedad excesiva, términos sobradamente recónditos, para que la gente ¡guara pueda hincarles ol diente. Como demostración, vamos a copiar un fragmento bastante largo de A miña fada, si bien cambiando uu tanto su enrevesada ortografía, y ésta será la última producción poéticogalaica que pasemos a nuestros artículos. A!>í dice:

Cal Titiro, n o chan, b a x'a rodeira d'albre folloti», eobre d'a b e i b a b r a n d a , ali eu atupnba m e a acougo iseuto de compaña, e entr'o duce gorxeo d'os paxaros
n-o Bubrime d ' a s congas c a v i l a b a .

Trocouee todo p o l - a lei eterna
que tud 'o m u d a e cambia,

e duros ventos cou pódente forza 'o céfiro siiáv'escorrentaran. Qiievlou a miña nave sin gobernó q u ' a s ondas (uribundas golpeaban; toldouse presto o ceo, e C'hachar porto por perdidas xa dei 'es esperanzas.

MARQUÉS DB SABUE Principiaron d'aqnéU oa deF «cougos, que de tod'o meu ser donos b'alzaran. F u i i u , (uxiu de min o que deuantes íixer'a vida grxta; ¡ai niídero!, fuxiu e sólo vexo noitebrHH que ni'e^uiagiin 'o canso corazón, que de cotio c'os feros e^moreo'e co 'as trígamas. E Q van, en van, p o l o alto asento eap«ro d'a luz a labarada, que racha 'o tendillón d 'as negras sombras, qu'o astro reluceuL'eiicubertaran. Todo inmóvil se cuida; tan sólo a miña dor movenle abala, e un outro xa parezo ec'Cano H O fío d'a fatal ganada. En van, tri..t) iro, a'o meus soños busos 'a meigiiíceira fnda, leda, invitibTe, qu'ao meu rente voa e incerta i-iuto n o bnter d'as aas. En van lie boi'os brazos c'o fervón d 'a Hn -iedá, que me traballa; í l a , cal f jme, fox'e desparece, deixando soío a íua impresión grata, qu'u peu^amento arreo m'utormenta e deaacoug 'a a ma. Un día a un outro día so sucede, nnh» n ito tras outra noite pasa, e o tempo fuxidizo trai 'a estación d'as augas e logo a ))rimHveira, de rocas adornada, precede ao queni'estio, para volveren 1OÍ.'0 as invernadaB. Volvf n 08 campos verdes a deípirae, e' veuh 'ds lindHS flores remoucliadas, e vÍHtenee de novo e de novo a f^eqnía fer'ns axa. ¡Ai! De bald'eu procuro unha estación perenne floreada; a todaa partes diante de min l e v o 'a visión doce, que corroí miñ 'alma. D'o río n - a corrente, n - a claridá d 'ae augas, n-as nubes, n as esii elaB, n-o cume d'as montañas, ou n -o fondal d 'os montes, ou n-a exteiisión d 'as agras,

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92

DE LITERATURA GALAICA

ea apercibo, eu «into meiguiceira inda, e eómo me persigae, e canto q u e m'eogHna. P a r é c e m e qu'a* T e c e i a teño n a compHña, • g a r i m o s a sempre eon mélídüs pnlabras, s n r r i n d o feiticeira, calmando miña» anfi^s. E noite pecha. Caladifio todo o m u n d o d><rme n-a profunda calma, miis a miireira d e n t r o de min tefio e meu per tudo por euteiro e m b a r g a . I l i r o d'aquéla para 's a l t a s nubes e par'a d c'estrela prate.ida, testigo m u d o de tan fonda pena, e alivio pido par'os miñas m á g o a s . )Ail Non tiveron )'«ra min ) iedade, q u e Boio h a b í a d as n o c t u r u a s auras o m e s t o a ~opro e sepulcral silencio q u ' a m i g o s imperaban, que computifvol -os s a l a j o s tristes 'os fero» m i i s cruéa adormexHran. Non at-i dura ora d e m i n t'arredes looh mei>.'ui(eira fads! Düc'é o t o r m e n t o , q u ' e n sen fondo escuro m e n pcito sofre, se prncer non h a c h a . Deten un pouco teu I x e r o vaso, baixa suave 'as t u a s leves alas. P e r " , ¡si tolo!, ¿qué di^o? 8oio ao vento laD2ando estuu e n van m i ñ a s p a l a b r a s ; a quen eu falo, cal lóstrego foxe o s e a dardo cruel d e m i ó n o n l a r g a . {Follat ao vento, p á g s . 4-7.)
• i ,

P a r a no cansar más al lector, citaremos sin comentarios otras composiciones que fueron publicadas últimamente, la mayor parte en Vida Gallega, de Vigo,y las demás en la Bandera Católica, de Ribadeo; en El Cruzado, dd Mondoñedo; en El Norte de Galicia, de Lugo; en La Voz de Galicia, de la Cornisa; en O Tio Pepe, de Fousagrada; on O Tic Marco» d'a Pórtela, de Orense, etc. Son las siguientes: ' De Alvaro María Casaí», orensano: D'o que decia un pastor

MARQUÉS DE SABUZ

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qu'eu oin, N-o tubrime día, Cantare», y la traducción del soneto ATO me mueve, mi dos, para quererte. De Antonio Valcárcel, coruñés: Alabrega y Curros Enrique». De Celestino Cabarcos Suárez, Incensé, y que firma con el pseudónimo «Cástulo»: A feira de Santiago, A remolque, Fume de xesta, etc. De Eduardo Sánchez Miño, pontevedrés: ¿Bota man d'o» tristes/ De Eugenio Carré Aldao, coruñés: Saudades e J» memoñam (de Curros Enriquez). De Evaristo Martelo Paumán, coruñés: el volumen X V de «¡Terra a nosa!, titulado Landras e buyas, y que contiene las composiciones Introducción de Líricas GaHegas, A Oalicia, Ruada, Lembramas, Himno militar galega, A Xan d'Ouce», Qué o medo, Inocencia, A Rosalía, A sombra d'o normando, A» Torres de Vimiamo. Cantigas, Alentos, etc. De Faustino Lustres Pazos, coruñés: O villano y Na foxa. De Filomena Dato Muruais, orensana: Miña nai y ¡Salve! De Francisco A. Novo», audaluz, de padres gallegos: OscrU' cetros, O meu refuxio, Chote, etc. De Francisco Tettamancy, coruñés: A Salvador Oolpe y N-a campa de Curros Enriquez. Esta salió a luz en el volumen I I I de «¡Terra a nosa!» De Fuco Tdbeayo, coruñés: ¡Gloria victisí, dedicada al Eey Alberto de Bélgica. De José Bonifacio Suárez, orensano: N a marcha de Manuel Lueiro De José Chao Ledo, presbítero Incensé: A Noiteboa, As andarinas, Virxende larda, Xan de Pico, etc. De Juan Barcia Caballero, cnrnñés: \Alma gallegal, premiada en público certamen, y Galicia, miña térra feiticeira, imitación de Gabriel y Galán. De Juan Fernández Merino, coruñés: As térras d'o porvir, \Ouh, Cruña\, Os meus rogos, etc. De Juan Pía y Zubiri, orensano: Cantigas y Gaita gal'ega. De Mal de Viziso, pseudónima: A canción d'o emigrado. De Manuel Corral Casanegra, coruñés: Auras de Camarinas. De Manuel Lugrís Freiré, coruñé-r el volumen X I I I de «¡Terra a nosa!», titulado Versos de loita, ya citado, y que contiene: Lembramas, A patria, De noite, O alalá d'o mar, A

94 un gaitero, pana loitarl, \Lfvame\, Fala, Axiña Xuda»,

DE LITERATURA GALAICA \Fanati»m'.\, O progreso, Enriquez, saudades, Redención. \Probt miña, de y O demo d'os nervios. patria y San \ Mina O cdta, Poyo Colombo, terral, de A morte d'a camr \A Dei, d'a

d'Anllóns, turros Vellos

Fragachdn, Baüobre, d'os Cantiga

Adiante, Agnus Amigos

ü e Mercedes Viso do P. Troncoso: O máis valente,
w»n! \Ollo, Miña De nai. crebadosl

De Ramón Suárez Pedreira, coruñé»: Galicia,

y

Roberto Blanco Torres: D'outros lempos. De Rogelio Rodríguez: A unha anduriña. De Victoriano Taibo, coruñés: Mora gallega, Cantigas uales. Consellos, Non era. De Sócato n-o liirto y O
p alma bagoas. boa.

oriohd'a

camino
t

De Xoco de Rao, pseudónimo: Serpentinas

y Tristuras

Santa Tercia, mnjer, monja y literata
por el P. Jeiúi DelpUo.

(CoHtinuaciónJ (1).
IV Santa Teresa en el mundo femenino se conquistó un puesto de reina por sus encantos, por la fuerza deleitosamente avasalladora de sus ricas dotes naturales y por sus personales virtudes; pero en el gran mundo del monaquismo, en el gran reino de las almas silenciosas y escogidas, donde el silencio uo es ocio ni quietud, sino paz fecunda y campo callado de espiritual actividad, Santa Teresa es una monja formidable por la fuerza, nunca vista en mujer, de una perseverante, resuelta, generosa y abnegada voluntad. Porque Santa Teresa, como monja, es eso: un genio de la más noble y honrada voluntad. Düsde los principios de su vocación religio-a hasta que entró en el convento y tomó el hábito carmelitano, y desdo aquí hasta su profesión de votos y hasta su grande obra, la Reforma, y hasta su santísima muerte, ella os siempre una muj»r batalladora cuya bandera es la gloria de Dios y cuyos medios de combate se reducen a uno solo, pero él sólo es más fuerte y más grande que todos los obstáculos que se le oponen: la voluntad. Esta voluntad es cierto que fué providencialmente asistida de las luces de una rara prudencia humana y de los auxilios de u n a gracia divina extraordinaria; pero de tal modo predomina y sobresale el genio de la voluntad en la gran vida de la monj a Teresa, que en algún modo se puede decir que las luces de la humana prudencia y las gracias del divino auxilio fueron haaañosa conquista de su pronta, bien equipada y esforzada
(1) Vóase la Revista del 15 de janio.

96

SANTA TERESA, MUJER, MONJA S LITERATA

volnntad, como lo dice ella misma felicitándose del contento que hallara en la Religión después de la granoisima violencia que se había hecho a sí misma para entrar en ella, porque el Señor 'favorece —son sus palabras— a lot que te hacen faerta para servirle» (1). Se engañan los que se imaginan que la santidad cae del cielo sobre los escogidos como el agua de mayo sobre los campos, sin que el conseguirla cueste trabajo alguno a sus dichosos poseedores. Ello es, además, un grave error, porque perdida la fe eu esa conquista, que es para lo que se ha nacido, queda muerto el deseo y muertos en su cuna todos los empeños de la noble empresa, y por ende mutilada la vida eu su propio fin y en su más bello empleo. De esta suerte se condena a la quietud y al ocio el tiempo que debe consagrarse a la pelea; y los crisñanos, que por serlo (y mucho más si son religiosos), están obligados a aspirar a la santidad, quédanse tranquilos en el hondo y poblado valle de los perezosos, y viven siu inquietudes ni aspiraciones en el arrabal gitano de sus pecados y vicios, porque... como no ton santos no pueden aspirar a más, imitando así asombrosamente la conducta de aquel hombre del cuento que permanecía sentado a la orilla del caudaloso río, sin buscar vado ni puente, esperando que se secara el caudal de sus aguas para pasar a la opuesta orilla. No fué Santa Teresa del número de éstos; no esperó insensatamente para subir j9or el camino de perfección qu»» se secara el rio de las humanas dificultadet,; antes bit-n las dificultades que le salían al paso en el camino de su perfección y en todos lo.» caminos de sus empresas, eran nuevo acicate para sn ingenio y despertaban en su voluntad mayores bríos. No vsdeó el río porque era santa: llegó a ser santa porque se resolvió a vadear el rio. La santidad no descendió del cielo sobre Teresa como una vestidura cortada y hecha para ella por angelicéis manos; •1 cielo dióle las hebras de la rica gracia y dióle el pan macixo de la paciencia, pero ella fabricó con sus manos su vestidura y la esmaltó de perlas con sus trabajos. A Santo Tomás de Aquino cuéntase que una hermana suya le preguntó, cierto día, qué habría ella de hacer para ser san(1) ViJa de la santa por ella mUma, pi^. 83.

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t a , 7 sn hermano le respondió: una sola cosa: querer de vera». Este querer de Santo Tomás lo tuvo Santa Teresa desde aquella célebre tnafiana en que saliendo de la casa de su padre, acompañada de uno de sus hermanos, a quien había persuadido «a que se metiese fraile», como dama asistida de su escudero, fuese derechamente al convento de la Encarnación, donde tomó el hábito del Carmen. Perdóneme la Madre y amada Santa Teresa si esta su salida tan de mañana por las empedradas calles de la «ciudad de los caballeros», con la determinación y fin que llevaba, a hurtadillas de su buen padre y acompañada de improvisado escudero, me recuerda, sin poderlo yo remediar, la segunda del famoso hidalgo de la Mancha, D. Quijote, acompañado ya del escudero Sancho, antes del amanecer del día, guardando cada uno el secreto, a los de su casa y sin que persona alguna los viese hasta que «al amanecer se tuvieron por seguros de qu» no los bal arían aunque los buscasen». Porque la semejanza de los hechos, aunque de muy distinto orden, es tentadora y palmaria. Allí es una dama cristiana y discretísima, conocida y amada de toda la ciudad, y aquí es nn caballero andante, loco y sin seso, que medita la más extraña aventura que han visto las edades; pero la idea que dió carne y vida a este caballero es la más alta idea de justicia que ha podido hallar albergue en el cerebro humano; y la que hace salir de su casa a aquella dama y en aquella hora, es la más alta y acabada idea de la perfección y destino de su delicado sexo. El loco hidalgo persuade a un labrador vecino suyo que salga con él y le sirva de escudero,prometiéndole «ínsulas» y «reinos» donde bien podrá ser muy en breve rey o g o b e r n a dor, conforme se lo depararen los sucesos; Teresa, más sabia y más generosa que el andante caballero, promete a su hermano Ínsulas más ricas y reinos más duraderos que los de cualquiera poderosa Orden de Caballería, si se decide a acompañarla en su viaje al concento y se mete fraile. No probó D. Quijote las condiciones de su escudero antes de admitirle en «n servicio, por la prisa que tenía de comenzar de nuevo el inmortal camino de sus hazañas; ni pensó Teresa que fuera preciso someter a prueba la vocación de su catecúmeno; antes juzgó con el Ángel de las Escuelas que a las andanzas de la
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perfección evangélica todos somos llamados, si queremos serlo, *propositum de ingressu Religíonis non indiget probatione, utrum sit a Déo* (1). La hora y el modo de la salida, la dama a pie y el caballero a caballo, aquélla siu provisiones, éste con ellas, cada cual a usanza de aquella Orden a que había de pertenecer por legitimo derecho, es tan semejante que parece pensada por un mismo cerebro. Y el resultado, aunque tan distinto, ¿no lo ha divulgado la fama con clamor igual hasta los últimos cabos de la terrestre esfera?* Pero volvamos a tomar el de nuestro asunto. La llave principal de las empresas del espíritu es el querer. Santa Teresa, como monja, es un querer fiero. Sí el genio de la voluntad se puede representar en un andante caballero, Santa Teresa es el caballero andante de la voluntad humana buscando el reino del amor divino. Ella supo querer de veras; y porque quiso, fué monja; porque quiso, fué la más atrevida Refirmadora de Ordenes religiosas, y porque quiso, fué santa. Tierra y cielo se rindieron a la firme voluntad de Teresa, la cual era tan cabal en sus resoluciones que en ella el determinarse a una cosa era darla por hecha, hasta el punto que decir ella que quería ser religiosa era como tomar el hábito, «porque era tan honrosa —dice ella misma— que me parece no tornara atrás por ninguna manera habiéndolo dicho una vez» (2). ¡Voluntad estupenda de varona, que acabó de una vez para siempre con las veleidades de mujer y cinceló en sí misma la espiritual e inmortal figura de una monjal Lo dijo y así lo hizo. Oon su padre no pudo acabar que fuese así; mas, temiendo a su propia flaqueza de mnjer, antes que ésta tornase atrás, ella «lo procuró por otra vía»: ¿de qué modo? Por el camino más corto y más derecho; saliendo bien temprano de su casa, sin conocimiento y sin permiso de su padre, que tanto la amaba y a quien ella tanto quería, y encaminándose derechamente al convento, que era su blanco y su destino, con la misma naturalidad qne la estrella marcha por su órbita en el cielo, no obstante que el sentimiento natural cuando salió de la casa de sn padre era tan grande que
(1) Sama TeoIóRio», 2.* 2.' Quaeat. OLXXXIX. A r t . X , Ai p r i m . (2) Vida, p»g. 81.

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«creo —dice ella— no será más cuaudo me muera.» La voluntad triunfó de la misma naturaleza. Aqui del proverbio popular qne aún en lo humano hace una misma cosa del querer j del poder, aunque en rigor eso sólo es propio y exclusivo de la divinidad. He aquí, entre las cosas hondas y de miga qne la monja T e resa ofrece al estudio, a la admiración y la imitación de cuantos la aman, una de las más hondas y más dignas de estudio: la fina y recia trama de su poderosa voluntad. • A esta generación enteca, abúlica, sibarítica, anegad a en pía- ; oeres, enemiga de lo arduo, propicia a toda corrupción y por lo mismo amenazada de terribles castigos (ya los ha empezado a experimentar) si no se enmienda, ningún aspecto más útil e interesante de cuantos esta monja carmelitana ofrece al pensamiento moderno, tan amigo de bucear en la psicología experimental, como este aspecto dinámico, psicológico, confortador y regenerador de la energía secreta y misteriosa, pero potente y triunfadora, de su voluntad austera y amable, amiga de lo arduo, y enemiga de retroceder ni un palmo. Porqne ello no es cuento do fábula, ni vana paráfrasis retórica, sino hecho demostrable, tangible y monumental de la historia, lo que hizo esta mujer en la restauración gigante de si misma y en la restauración del claustro; lo que influyó en la Iglesia, en su patria y en su siglo sin otros medios humanos qne sn simple desnuda y resuelta voluntad. cierto qne, según la doctrina católica, hay que buscar las raíces de todo el bien de la criatura en los abismos insondables de la divina predestinación; pero el resultado, los frutos de la más alta predestinación, ¿qué son, a qué se reducen sí esa pr.^destinación no es aceptada y ejecutada por la libre v o luntad de la criatura? Es cierto qu9 la misma voluntad no puede determinarse al bien, en el orden sobrenatural, sin la concurrencia de la gracia, pero, ¿no es igualmente cierto que el soberano auxilio de la gracia puede quedar frustrado infinitas veces por falta de la leal concurrencia de la voluntad? Antes de la existencia de la voluntad sólo hay una causa: Dios. Pero una vez creada la voluntad, hay dos cansas verdaderas, dos artífices necesarios de la misma obra: Dios y la voluntad. Dios ofrece siempre su concurso con bondad inefable a la

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•olontad creada; por parte de Dios no puede haber deficienoia para la obra porque Dios no puede ser deficiente en cosa alguna, es contradictorio a su Bondad; pero, al mismo tiempo. El respeta la libertad de la criatura; ofrece a ésta su ayuda, pero no la fuerza; la solicita, pero no la constriñe; quiere y desea que la criatura obre en un sentido determinado, pero permite y consiente que la criatura obre contra el deseo y el querer divino, si asi le place. Si la voluntad humana concurre con la divina, la obra está hucha; la contradicción del universo entero no ofrece mayor resistencia que el tamo de la era al soplo del viento en tiempo de parvas; mas si la voluntad humana niega su concurrencia a la divina, el fracaso es tan rotundo como irremediable. Pero en esta concurrencia de las dos causas, divina y humana, hay una tal solidaridad que toda la obra es a un tiempo de las dos causas y de cada nna. E s de entrambas, porque sin la concurrencia de las dos causas la obra es imposible: y es de cada una, porque toda la eficiencia de la causa segunda proced*-, ya natural, ya sobrenaturalmente, de la primera; y, por otra parte, como toda la obra se hace únicamente por medio de la causa segunda, súmase en ésta toda la eficiencia de las dos causas, y la segunda obra como causa una. Por eso con toda verdad se atribuye a Dios todo cuanto de bueno, recto y justo hacen los santos, y con toda verdad se atribuye a éstos todo cuanto Dios obra por medio de ellos; de donde la alentadora doctrina de San Pablo: corona de justicia es la gloria inmarcesible de los justos, y el Dios que les ciñe esa corona es justo juez. De aquí el porqué las causas segundas, dotadas de la misma libertad, se diferencian a sí mismas por la diferente calidad de tus hechos, colocándose unas en el número de los escogidos porque concurren libremente y gustosamente con la causa primera, y siendo otras desechadas o reprobadas porque no concurren. Y de aquí el porqué una mi.sma causa .segunda es buena o mala, escogida o desechada, sucesivamente, teniendo a Dios por amigo o por enemigo, según el uso que ella hace de su libertad en diversos tiempos. De aquí la doctrina clara y profunda de San Agustín, mi Padre; que el hombre puede perderse solo, pero no pnede salvarse solo. Mas cuando acepta el concurso divino y coopera

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con él en la obra de sn salvación y regeneración, el bombre es, a semejanza de Dios, verdadero creador y restaurador de sí mismo. Ahora bien: Dios fué siempre bueno para Teresa; incansable en buscarla por todos los caminos; inefable en los modos divinamente ingeniosos de estrecharla, reducirla y ganarla para sí, dejándola siempre, al mismo tiempo, en manos de sn propia deliberación y consejo; pero Teresa no fué siempre buena para con Dios: Dios comenzó por dotar a Teresa de «nn natural y un alma virtuosos», de una índole angelical y bellísima, como quien sabía para qué obras había de servir aquel instrumento prodigioso; pero Teresa no correspondió como debía a las finezas de su divino Hacedor, principalmente d o rante su pubertad en el siglo, de lo que amargamente se lamenta ella más tarde diciendo: «Yo he lástima cuaudo recuerdo laa buenaa inclinaciones, que el Señor me había dado, y cuan mal me supe aprovechar de ellas» (1); Dios la llamó desde su primera infancia a la vida santa y retirada del claustro: sabido es el gusto que ella tenía, cuando niña, en divertirse con otras niñas haciendo ermitas y monasterios con piedrecillas que luego se caían al suelo, como se cayó y derribó sn vocación religiosa en aquella edad, pues, cuando comenzó a traer galas y a contentarse de parecer bien, tan lejos se hallaba de corresponder a la vocación divina que llegó a ser enemiguísima de ser monja; y más tarde, en la vida del claustro, cuando parecía ya que Teresa fuera cautiva y prisionera de los favores divinos y de los regalados extremos con que singularmente Dios la favorecía, todavía la ingrata criatura anduvo por espacio de veinte años con alternativas y regateos sin acá. bar de darse enteramente a Dios y a toma y daca con la divina Majestad. «Pasó este mar tempestuoso —dice la santa— casi veinte aflos con estas caídas, y con levantarme, y mal, pues tornaba a caer; y en vida tan baja de perfección, que ningún caso casi hacía de pecados veniales: y los mortales, aunque los temía, no como había de ser, pues no me apartaba de los peligros». Pero llegó la hora de las finezas para Teresa, y de tal modo se tornó a Dios y se entregó á su servicio, que

/^¡^S^V'

(1) Vid», cap. 1.

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«ste definitivo paso de sn vida se llamó conversión; y desde aqaella hora cobró tal brío en los caminos de la perfección, que en la vía contemplativa recorrió todos los grados de la misteriosa escala por donde las almas suben a la unión con Dios; y en la vía activa hizo Teresa el estupendo y nunca oído voto de elegir siempre lo más perfecto en el servicio de au Creador; y Dios por su parte hizo entonces con Teresa cosas magníficas y reveló acerca de ella arcanos profundos a donde nunca hubiera podido llegar el pensamiento del hombre ni aun del ángel. «¡Qudn magnificata sunt opera tua Domine; nimis profundas
fados sunt cogitationes tucel» (1).

Dios había sido siempre bueno para Teresa: la primera causa concurría siempre y se ofrecía con liberalidad inefable a la segunda; pero ésta no siempre concurría como debiera: el comportamiento de Teresa hasta su conversión o paso definitivo tuvo muy dolorosas alternativas para con Dios. ¿Por qué fué esto y cómo se explica? ¿Dónde está el origen d e estas oscilaciones de la voluntad de Teresa? ¿Quién la detien e cuando va errada? ¿Por qué no persevera en ninguna de sus lamentables desviaciones? ¿Dónde halló los peligros para sa d a ñ o , y dónde el remedio y el temple de ánimo para triunfar de sí misma y volver a Dios? ¿Hasta dónde llegara si de sus extravíos no se volviera? y ¿adonde llegó desde que fué obediente a su vocación? En resumen: ¿qué lecciones dejó grabadas en la épica trayectoria de su vida de monja la voluntad de Teresa? ¿Por qué perdió y reconquistó su vocación divina? ¿Qué móviles la llev a r o n al convento tan a costa suya? ¿Era Dios quien la llamaba para aquel estado y para aquel convento? ¿Qué lazos y qué peligros encontró allípara vivir como «en mar tempestuoso» por «spacio de veinte años? ¿En qué consistió su conversión famosa, y de qué medios se valió Dios para convertir a Teresa? ¿A qué punto de perfección llegó Teresa como religiosa y a qué extremo hubiera llegado de no convertirse totalmente a Dios? Precisamente en la línea seísmica de estas alarmantes oscilaciones es donde se nos ofrece curioso e interesante estudio

(1) P s a l m . , 81.

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de la voluntad de Teresa, una de las más grandes figuras del monaquismo, no tanto por su talento, ni por su ciencia, ni por sus milagros, ni por sus éxtasis y arrobamientos, cuanto por­ que supo ser una fuerza, ser un gran genio de la voluntad.
C Continuará.)

''ftlgo de bistoria sobre la tnnjer cbina."
REFUTANDO AFIRMAOONES
por el r. J o t e Htvnilt» B'ant»

RVDO. P . GREGORIO

DE

SANTIAGO.

Si no me es infiel la memoria, creo que fué al finalizar el año próximo pasado cuando le prometí escribir a usted alguna cartita sobre el tan traido y llevado tema de la mujer china, ¿verdad? ¡Y que merece la pena el tal asuntillo que le dediquemos algunas cuartillas aunque no sea más que a vuela pluma! Se fantasea e inventa tanto en alas de la fogosa y efervescente imaginación, a lo poeta, que da grima leer tanta papataparrabos... Para los que en pleno siglo veinte no tienen más ilustración que la circunscrita al reducido radio del periódico o de la revista, la mujer china debe ser algo así como un ser reducido a perpetua esclavitud y sepultado en el rincón más abyecto por el sólo y único crimen de ser mujer; y es que no se les ha servido más plato que ciertas lecturas condimentadas en- la "mollera" de plumas vaporosas que, después de no haberse tomado la molestia de comprobar sus gratuitas afirmaciones, implícitamente llevan al ánimo del lector despreocupado la creencia de que la labor realizada por la Iglesia Católica, desde San Francisco Javier hasta el día presente, ha sido poco menos que nula por lo que al estado y condición de la mujer china se refiere. No negaré que a la mujer china, creada por el paganismo y esclava de ridiculas creencias, le queda mucho camino que andar hasta llegar al nivel de la mujer formada por el Cristianismo; pero no hay más remedio que reconocr que el estado actual de la mujer pagana en China dista muchísimo de su condición antigua.

P . JO&É. R E V U E L T A BLANCO

1Í5

Concretándome a la mujer pagana, veré de reconstruir "indirectamente" su historia tal y como es considerada en nuestros días, por lo que mi única labor será refutar afirmaciones que han aparecido en letras de molde sin que haya de tomarme la molestia de sacar a la plaza pública ni los nombres de las revistas ni los de los articulistas, por aquello de que cada uno tiene su modo especial de ver las cosas.

« * *
El nacimiento de una niña sigue siendo aun, por desgracia, la fuente y raíz de serios disgustos entre los esposos y, a veces, de su separación. Propagar el apeUido de familia ha sido siempre y es el "desiderátum" de todos los chinos; de ahí su preferencia por los hijos varones. Aquí encontró la Iglesia vasto campo de acción donde explayar su doctrina de caridad y amor en favor del desvalido, y, abriendo Orfanotrofios, logró en su mayor parte impedir la corriente impetuosa de infanticidios, crímenes horrendos de lesa paternidad. Consecuencia fecunda y altamente consoladora de este apostolado en favor de las niñas recién nacidas ha sido la salvación de sus cuerpos y también la de sus almas. Ya no se dan aquellos espectáculos inhumanos de ver a una niñita arrojada al muladar o ahogada por la propia madre, si se esceptúan aquellos casos en que se trata de ocultar otro crimen anterior del que se seguiría la deshonra pública de la esposa o joven doncella; pero aun así no deberá extrañarnos si no perdemos de vista la atmósfera pagana en que han nacido y se han criado. Pero se me argüirá: ¿De dónde salen los centenares y miles de niñas recogidas en los Orfanatrofios, de ser cierto lo que dejo afirmado?... Nada más sencillo: todas esas niñas que forman al presente la Santa Infancia han sido entregadas a la Iglesia por sus mismos padres, gentes pobres y de escasísimos recursos pecuniarios para el sostenimiento de su familia. Incapacitados para dar el necesario alimento al nuevo vastago, en tan crítica situación optan por el medio mejor: depositarla en la Iglesia, donde en el corazón del Misionero encontrará un nuevo padre que sabrá hacer de ella más tarde una cristiana madre de familia. ¿Quiere usted ahora una prueba de que esas niñas así entregadas a la Iglesia aún siguen ocupando un lugar muy querido en el corazón de sus padres? Yo mismo he contemplado en los

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grandes días de fiestas acudir al Orfanotrofio de Lichow pobres gentes del campo en demanda de la autorización del Misionero para ver a sus pequeñuelas; y, obtenida, prodigarles caricias con efusión amorosa y regalarles algunas golosinas para repartir con sus amiguitas o algunas chapequillas sacadas de sus cortos ahorros... Si la mujer en China siguiese siendo lo que era años atrás, ¿cree usted que esos padres se tomarían tales molestias? Lo que me indica que su condición y estima ha cambiado muchísimo, si bien queda aún mucho camino que recorrer hasta llegar a la meta deseada. Las excepciones, si bien confirman la regla general, en nuestro caso es de desear desaparezcan también a fin de darnos una regla sin excepciones; y esto se logrará, con la ayuda de Dios, a medida que las máximas del Evangelio y la semilla derramada vaya infiltrándose en las almas de esta tan dilatada República china. Y aqui se le ofrecerá a usted otra nueva dificultad: Siendo cierto que la única causa que motiva la entrega de esas niñas es la pobreza y escasez de recursos pecuniarios, ¿por qué han de desprenderse sólo de las hijas y no de los hijos varones? Siendo una misma la causa, ¿por qué no han de emplearse idénticos medios? Luego, si "sólo" se desprenden de las hijas, queda en pie la afirmación de que la mujer en China, hoy como ayer, se encuentra en el mismo nivel doméstico-social... De cuatro plumadas voy a arrancarle todos esos escrúpulos. Comienzo por decir a usted que en Shanghai tienen los P P . Jesuítas un Orfanotrofio inmenso para recoger solamente, óigalo bien, solamente hijos varones, donde al mismo tiempo que estudian la doctrina y reciben conveniente educación religiosa, se les enseña un oficio para que, llegado el tiempo de tomar estado, puedan ganarse por sí mismos honradamente la vida. A mi llegada a China visité en Shanghai el tal establecimiento, y con mis propios ojos pude apreciar la labor meritoria de aquellos P P . Misioneros. Allí, bajo una vigilancia esmeradísima y una paciencia a toda prueba (yo no sé si sabrá usted que en China la virtud más necesaria es la paciencia), pueden aprenderse toda clase de oficios: plateros, herreros, cinceladores, carpinteros, oficiales de imprenta, estatuarios, pintores, sastres, zapateros, fundidores, etc., etc., en fin, una pequeña babilonia ordenada que forma las delicias de los que la visitan... De donde se deduce, a pesar de tan largo pa-

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réntesis, que no sólo hay Orfanotrofios para niñas, sino también para niños. Que son más las niñas recogidas que los niños, es muy cierto ; pero usted se lo explicará muy bien si, como le he indicado anteriormente, si no pierde de vista que la aspiración de los chinos, ayer como hoy, es ser ricos y tener muchos... pero muchos hijos varones que les den larga descendencia, les enciendan velillas y les quemen papel moneda cuando hayan hecho los padres el viaje de ultratumba, cosa que las hijas no pueden hacer desde el dia y hora en que se casan por pertenecer ya a la familia del marido, dejando de pertenecer a la de sus padres. Pero de esto a afirmar lo que antes se oía decir de la mujer china hay mucha distancia. Al presente ha dejado de ser "cosa" para ser persona, y yerran notablemente cuantos, fundados en testimonios antiguos y sin distinguir de tiempos, se empeñan en reproducir cuadros de costumbres que han pasado a la historia con gran menoscabo de la verdad actual. Si se quiere escribir del presente yo creo, "salvo meliori", que ha de mirarse a lo que "actualmente es" y no a lo que " f u é " .

* **
En más de una ocasión habrá usted topado en sus ratos de ocio con algún libro, revista o periódico, y en cualquiera de esos tres vehículos de la palabra escrita, sino en los tres a un tiempo, con algún artículo sobre costumbres chinas en el que se afirma rotundamente que la costumbre en China de achicarse los pies las mujeres no reconoce otra causa que el tenerlas sujetitas en casa por temor, añadirá el articulista, a que les dé por hacer cabriolas de muy poco sabor estéticomoral... ¿No? Pues hágase usted cuenta que sí, porque yo he tenido ocasión de leerlo en éstos o parecidos términos. Si esos artículos se refieren a aoñs atrás, yo no podré ni afirmar ni negar, pues sólo llevo tres añitos, dos meses y dos días por estas tierras; pero si del presente tratan sí que puedo decir a usted que la costumbre de los pies pequeños (que ya comienza a desaparecer merced a los aires europeizantes que nos traen los de las escuelas modernas...), sólo obedece a una ley de lujo y nada más, así como en España se dio por los corsés -apretados, después por los zapatitos de tacón levantado Vj^

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posteriormente por... lo que obligó a S. S. Benedicto XV, de feliz memoria, a lanzar su carta contra el lujo y los escotes. Si la razón que aducen ciertos articulistas para convencernos de la causa-motivo de achicar los pies las mujeres chinas valiera, yo creo que también habría que achicárselos a muchas, muchísimas que no son chinas y menos disculpables que éstas ante Dios y ante los hombres sensatos por poseer la fe y haber nacido en país católico y educádose en el seno de familias cristianas...

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Los matrimonios chinos son también para muchos un tema originalisimo que ofrece a la fantasía peregrinos cuentos de hadas, presentándonos a la mujer china víctima del despotismo de sus padres. Es verdad que el sistema seguido por estas gentes en lo que al matrimonio se refiere no es plausible, pues tratándose de la futura felicidad de los desposados, a ellos sólo debiera competir el manifestar sus mutuas voluntades; pero ha de tenerse en cuenta que si la mujer debe aceptar como esposo al que le han destinado sus padres, el varón se encuentra también en las mismas circunstancias; es decir, recibir como esposa a la que sus progenitores le hayan buscado. ¿Por qué, pues, sólo fijarse en la condición de la mujer y olvidarse de la del varón cuando la de ambos en este punto es la misma? Si en la mayoría de los casos la mujer, sujeta a tan fatal costumbre, ha de convivir con un marido irascible, vicioso, jugador y poco amigo del trabajo, también el varón habrá de tener sus quebraderos de cabeza y formar familia con una mujer a quien jamás conoció ni vió, y que, a las primeras de cambio, resulta ser de un carácter inaguantable, bebedora de vino, lengua jamás ociosa, etc., etc., y gracias que a estos defectos morales no se añadan los físicos, como el ser sorda, muda, tuerta o jorobada, como yo ya he tenido ocasión de ver; consecuencias funestísimas para la paz de una familia que se desprenden necesariamente de la pésima costumbre de contratar los esponsales cuando los novios sólo cuentan uno. dos y tres años de edad, si no un par de días... De todo lo consignado resulta, pues, que no hay por qué pregonar tanto el despotismo de los padres con las hijas cuando de desposarlas se

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trata, porque para los hijos varones rige e impera la misma costumbre. Miradas estas cosas "more europeo", y más si se quiere con el prisma de la Religión, no puede menos de sublevar a cualquiera, previendo con certeza segurísima las consecuencias que de esos matrimonios sin amor se seguirán necesariamente, y quizá sea esta la causa de emprenderla a todas horas contra el despotismo paterno; pero los chinos no piensan del mismo modo y lo consideran todo como la cosa más natural del mundo. ¿Por qué? Porque así lo prescriben las costumbres de estas tierras, costumbres a que ningún chino faltará por llevar todos en la sangre lo que les legaron sus antepasados. Pero si se me pidiera otra razón más aceptable, yo no dudaría en decir que este modo de proceder no reconoce otro origen que la piedad fihal y la veneración a los cabezas de familia, virtudes arraigadísimas entre los chinos y que no se pueden menos de admirar entre gentes paganas. Por vicioso que se suponga a un chino, jamás se le verá faltar a estos deberes, a no ser que se trate de hijos desalmados, para quienes no tienen valor ninguno las costumbres ni las leyes. * * * Y aquí se le ocurrirá a usted preguntar: ¿Pero no es cierto que en China son vendidas las mujeres a los futuros esposos? Luego el hecho de ser vendidas las mujeres nada dice en favor de los padres... A esto respondo sí y no. Verá usted. Es cierto que, cuando de viudas jóvenes se trata, los padres políticos exigen al nuevo pretendiente cierta cantidad de dinero que bien pudiera pasar por el precio de una venta, pero que no es más que una compensación que exigen al novio por los gastos que han hecho anteriormente con la nuera, quien, al casarse en segundas nupcias, deja de pertenecer a la familia del primer marido. Claro que a primera vista nos parece a nosotros que se trata de una compra-venta, pero no es así. Es que los europeos queremos acomodarlo todo a nuestro modo de ser y obligar a todo el mundo a mirar por nuestro prisma, y esto no puede ser. Que hay casos, por desgracia muchísimos, en que la entrega de una joven es una verdadera venta, es muy cierto ¡ pero que-

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ALOO DE HISTORIA SOBRE LA MUJER CHINA

rer deducir de hechos particulares conclusiones generales es desconocer por completo las leyes fundamentales de la lógica. Repito se dan muchos casos en que infelices jóvenes son vendidas como si de una mercancía se tratase, pero es sólo en aquellos casos en que esas desventuradas victimas han caído en manos de suegros ambiciosos y crueles que saben aprovechar la ocasión de hacerse con un puñado de chapecas, aunque sea a costa de la desgracia de su prójimo; o ya también si el pretendiente es de campanillas y poder, en cuyo caso no ruega ni suplica, sino que exige o amenaza con el robo. ¿Qué hacer en estos casos en que la debilidad choca con la fuerza bruta y tratándose de un país en que la justicia anda por los suelos? La justicia de los tribunales chinos tiene una balanza, y en ella se pesa, no la razón, sino el dinero; aquella parte que más se incline por el peso de las chapecas es donde está la razón... Ahora saque usted las consecuencias. Creo que ya le he dado bastante "tabarra" con las cuartillas que llevo escritas, y aunque queda bastante tela por cortar, no quiero hacerme pesado ni molesto; así que con su permiso hago punto final, no sin antes incluirle una noticia que viene muy "ad rem". Están celebrando, actualmente, estos chinos elecciones para diputados, primeras que celebran en su larga vida de existencia, y a la mujer se le ha concedido voz activa en las elecciones. ¿Qué indica esto? Ahí tiene, pues, una prueba más en confirmación de lo que ligeramente dejo expuesto.— Vale.

Orientaciones Hispanoamericanas
por Eipaftolit».

II]

Nada de latinismos.
Nos convendría a los españoles revestirnos de la ecuanimidad que raras veces nos asiste cuando nos referimos a cosas de España, porque me figuro que debe ser España un gran pais, capaz de cuanto se proponga, cuando observo que en el fondo del desdén que por ahí afuera se tiene para nuestra nación hay una gran dosis de inquietud, de prevención, como si dijéramos de temor disimulado. Porque apenas si habia formado ambiente entre nosotros el ideal hispanoamericano, apenas los lirismos de que so nutre empezaban a sonar on nuestros oídOs como música grata, cuando las demás naciones se dispusieron a redoblar la defensa de
sus intereses en la América española. Y subrayo lo de intere-

•í8, porque más o menos disfrazados son el único fin que persiguen en Hispanoamérica las naciones de distinto idioma. El mejor de los disfraces se confeccionó cabe el Sena, que en esto de catequizar a la gente con la exquisita envoltura de las cosas, los franceses aventajan a todos y no les regateo el aplauso en ello. Pues bien. Al cabo de un siglo de emplear el término de hispanoamericano y su femenino, hasta en la misma Francia, para designar a lo de origen de América española (que asi y no de otra manera se decía en todas partes a las antiguas colonias de España), un día salta los Pirineos el término latinoamericano, para bautizar a cuanto con América latina se relacione. El empeño de Francia para que el término corriera buena •uerte en pos de un ideal de raza... mny a la francesa, se mostró palpable en aquella malograda «Liga de Francia y las R e públicas latinoamericanas» que surgió a principios de esta

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ORIENTACIONES

HISPANOAMERICANAS

centuria, en París, para construir el más descomunal de los puentes, tendido desde los Pirineos a las costas de América, por sobre España, naturalmente. La intención del latinismo era clara, pero, esto no obstante, la tendencia a suplantar el término hispano por el de latino tuvo en Francia tan prestigiosos propulsores, favorecidos por la simpática acogida que tiene fuera de Francia todo lo francés, que se filtró rápidamente en las producciones literarias de españoles y americanos, conquistando entre éstos defensores del fuste de Pereyra, José de Liego, Blanco Fombona (bien conocidos como hispanófilos) y muy especialmente García Calderón, influido en mayor grado por el espíritu francés. Entre los publicistas españoles, la novedad del latinoamericanismo, si no la hubiesen acogido americanistas tan eminentes como Labra y Altamira (este último la combate en su PoUtica de España en América), me atrevería a decir que fué admitida rutinariamente; pues yo confieso haber empleado el vocablo de latinoamericano en mi primer libro alrededor de esto» asuntos, por pura rutina, inconscientemente, de cuyo pecado me creo absuelto ante tales precedentes, y el no menos estimable de que el argentino hispanófilo D. Manuel Ugarte haya titulado un libro al estilo francés de El poroenir de la América latina. Pero eu fin, ¿qué hay de substancia en eso del latinoamericanismo, que es lo importante? Si muchos fueron los que robustecieron esa tendencia, muchos más la rechazaron en España y e n América, por cierto con argumentos más poderosos, casi indestructibles, en mi concepto, pues yo no creo en la existencia del verdadero latinismo, sino en un orden filológico, y en otras ocasiones lo he dicho, como ahora, sin temor a las iras do latinófilos. En lo puramente étnico, pocas huellas dejó Roma en sus remotas provincias, a las que sólo fueron los romanos como guerreros, amos y civilizadores, sin confundirse notablemente oon las razas autóctonas en calidad de colonizadores. Pero admitido que el cruce de sangres haya sido importante, que haya dejado huellas hondas en Francia, poblada antes por galos y dominada después por los francos, así como en España, poblada por celtíberos y luego dominada por los godos y los árabes, es cosa que no da pie a poderosas argumentaciones

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científicas para buscar analogías étnicas entre franceses y españoles... Sí; ya sé que esos lazos raciales se tejen con deducciones de orden ético o psíquico. De acuerdo en que la argumentación apoyada en lo espiritual es más sólida. El paladín de las atropelladas libertades portorriqueñas, D José de Diego, ha dicho en Nuevas campañas algo que, por lo bien expresado, deseo transcribir. «Es indudable —dice— que la personalidad más concreta, fuerte, expresiva y trascendente de los pueblos l a t i nos es la hispana; mas ¿se debe por eso renegar de aquella inextinguible fuente de Lacio, que en la religión, el lenguaje, el derecho, las costumbres, el temperamento de los españoles agita sus calientes ondas de pasión, de arte, de ensueño, de impulso belicoso y dominador?» Seductoras palabras, a fe, son esas del malogrado José de Diego; pero... ¡a saber si todo eso se lo debemos a Lacio! Mas aceptando que le debemos a Lacio todo eso y algo más que aun se puede añadir, en cuyo caso la cabeza y el centro del latinismo sería Italia y no Francia, hay tan profundas separaciones entre los temperamentos francés, italiano y español, que toda síntesis, cuando no sea sofística, es máa o menos arbitraria. Nadie como los mismos franceses han señalado con más per- | sistencia las diferencias substanciales entre los españoles y • ellos. Con razón o sin ella, h a s t a en el círculo de la más estrecha amistad con nosotros, los franceses nos ven en un plano , de inferioridad espiritual, para considerarnos soberbios, faná- ' ticos, violentos, como reminiscencias de nuestro origen africano... ¡Y adiós latinismo! Pero si dentro de nuestra nación nadie se atrevería a sostener la existencia de una comunidad sentimental y mental, espiritual, en suma, entre andaluces y vascongados, castellanos y catalanes, aragoneses y gallegos, ¿cómo buscar analogías éticas de indiscutible valor científico entre franceses, italianos y españoles? Mas demos por real y evidente la existencia de una raza latina, y concedamos paso franco a todas las teorías que apoyen esa proposición, y los más formidables argumentos tendrán que detenerse en un punto y es el de la obra de sumar la América latina a la civilización, que fué labor exclusivamente de E s p a ñ a , con todos sus errores y aciertos, con todos sus vicios y
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virtudes, como aportación genuinamente española al progreso humano... ¡pues se convendrá en que la obra, ea conjunto, fué de progreso! Así, pues, podemos repetir ahora lo que hace años dijimos en ocasión semejante: «España (una rama de la raza latina, si se quiere) ha descubierto, conquistado, colonizado y civilizado nn continente (sin apoyo ni influencia ni mediación de las otras ramas latinas), del que surgió un puñado de naciones libres, de sangre española que hablan en español.» Me parece que esto es a todas luces incuestionable y qu<> basta para imponer los términos de América española e IIíspanoamérica; pero por si la afirmación resultase débil aún, reforcémosla con el recuerdo de que los primeros pobladores de la América hispana fueron, principalmente, andaluces y extremeños, y que la gran masa de la emigración posterior fué y es gallega, asturiana y canaria; y yo quisiera me dijeran en qué se parece un andaluz, un extremeño, un gallego, un asturiano o un canario a un francés. Pero aún hay más. El español que haya vivido largo tiempo en América y el americano que haya estudiado la psicología española, no podrán negar que hay substanciales diferencias éticas entre españoles e hispanoamericanos. ¡Si las hay de bulto, muy profundas, cual señalaremos oportunamente, entre los españoles emigrados y los que no han cruzado el océano!... Hay otro punto de apoyo del latinoatnericanismo sostenido por algunos hispanoamericanos, entre los que se destaca García Calderón, y es la influencia que ejercen en América Italia oon su emigración y Francia en el plano intelectual... La inyección de italianismo con la emigración italiana es tan débil, que los hijos de los italianos son tan hispanoamericanos como los descendientes de españoles, y la influencia directa está contrarrestada constantemente por la savia renovadora que lleva nuestra emigración. En cuanto a la influencia cultural y en ciertos aspectos sociales del espíritu francés, es innegable, eomo lo es en tanto o mayor grado en Espafla, lo que contribuye a que no estemos muy alejados en esto españoles e hispanoamericanos; pero esa influencia la ejerce Francia en las clases cultas superiores; por lo demás, ¿qué tiene de afrancesado el pueblo hispanoamericano? Absolutamente nada, como tam-

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poco lo tiene el pneblo español, fuera de la alta esfera social ; y del mayor círculo de nuestra intelectualidad. j Mas los sostenedores de esa tesis del latinoatnericanismo se \ olvidan de que, oon menor radio de acción, han influido y con- | tinúan influyendo en Hispanoamérica I n g l a t e r r a y Alemania. Pero, sobre todo, ¿cómo no se tiene en cuenta que los norteamericano.s (que nada tienen tampoco de latinos) inyectan visiblemente su temperamento y sus costumbres en todos los países hispanoamericanos, y que si no se les imita y sigue más abiertamente es por los recelos que inspira el amenazador imperialismo yanqui? Todas esas influencias extrañas, que no sean las de los pueblos aborígenes y de la raza n s g r a llevada de África, se reducen a pequeños motivos para hacer literatura. Si todos los hispanoamericanos se esforzaran por borrar la honda huella de su origen hispano, jamás serían ni latinos ni sajones: serian americanos, con espiritualidad peculiar, costumbres típicas e idiomas propios (uno en cada pais, y no uno en todos, como supuso Bello); pero on el fondo del alma americana latiría lo español y nada más que lo español; porque España no fué a la Atlántida salvaje como vino Roma a la Península, sólo a dominar, sino que los españoles crearon allí pueblos, como los pudieran crear en plena Castilla, con sangre de su sangre. ¿Qué hay, pues, de substancia en eso del latinoatnericanismo? Pues... que Francia (y dicho sea sin animad versación) deja de considerarnos africanos a los españoles, por temor de que la corriente hispanoamericana debilite el prestigio que tiene 9 n América, sostenido con sus libros y sus productos industriales, y robustece la superchería de un acercamiento latinoamericano, erigiéndose encabeza y directora ¡naturalmente!, para dejar acéfalo al hispanoamericanismo. Poro no tema Francia. Poder y medios le sobran a España para impedir esa decapitación; mas por estas tierras confiadas y alegres somos mucho más soñadores y líricos que los franceses (pese a la identidad latina de origen), y continuaremos entonando endechas a la luna... Aprovéchese de nuestras i n acabables horas de ensueño; pero, ¡eso sí!: convengamos en que uo hay nada de latinismos...

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IV

Amargas realidades.
Bien sé que en Francia, Inglaterra, Alemania, Italia y tanto o más en los propios Estados Unidos, se tiene un obscuro y confuso concepto de lo que es América española; pero como a esas naciones les importa solamente saber que hay allí un espléndido campo de expansión a sus medios prácticos de engrandecimiento nacional (y bueno será que nos acostumbremos a llamar a las cosas por su nombre), procuran obtener de una manera encadenada y progresiva sus propósitos, sin que les inquiete nada qne la opinión nacional se manifieste, en sus varias esferas de actividad, indiferente, despectiva o errónea acerca de los pueblos hispanoamericanos o que no se manifieste de ninguna manera. Pero el caso de España, claro está, es muy diferente. La vida americana nos interesa o debe interesarnos en todos sus aspectos, como manifestaciones, al fin, de una extensión de nuestra personalidad. Y sucede que en España no sólo se ignora lo que es Hispanoamérica, sino que, salvo raras y meritísimas excepciones, nadie muestra interés por enterarse de ello, aun cuando el ideal hispanoamericano tenga en todos los planos de la vida nacional favorable acogida. De manera que nuestra posición respecto de América española se parece bastante a la de otras naciones de diferente raza, con la ventaja para éstas de que prácticamente robustecen cada vez más su influencia y su prestigio en los países hispanoamericanos en mayores proporciones que España. A este respecto aún es actualidad el juicio emitido por el chileno Lastarria, en 1867, en su libro América, cuando dijo que «la América conoce la Europa, la estudia sin cesar, la sigue paso a paso y la imita como a su modelo; pero la Europa no conoce a la América y antes bien la desdeña y aparta de ella la vista... Un solo interés europeo, el interés industrial, es el que presta atención a la América.» Pero España ni siquiera ese interés industrial alimenta. Y en los otros aspectos, de supremo interés para Espafla todos, tales cosas se dicen y escriben con frecuencia entre nosotros,

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que es cosa de pensar algunas veces en la conveniencia de que resucite Colón y que nos descubra nuevamente América. ¡Como que ni sabemos el número de países que allí hablan castellano! Se conoce que la métrica se mostró tirana con algún vate, obligándole a decir que son veinte esos países, y eso se repite generalmente desde entonces, aunque no falte quien cuente dieciocho; pero da la picara casualidad de que son diecinueve, ni más ni menos. Otros, acordándose del Brasil, en vez de tomar el asunto por lo del común lenguaje, se refieren a «las veinte Repúblicas hispanoamericanas»; y tampoco son veinte las Repúblicas, puesto que no lo es P u e r t o Rico ni tampoco Santo Domingo, mientras giman bajo la opresión norteamericana, que, dicho sea de paso, acredita de dulce la maldecida opresión española. ¿Que esos errores numéricos no tienen importancia? No mucha, pero reflejan el poco interés que mueve al estudio de estas cosas. Si lo hubiera, los que se acuerdan del Brasil podían no dejar en olvido a Filipinas para decir que los países hispanos de allende el mar son veintiuno. Apena grandemente que la inmensa mayoría de nuestros intelectuales y políticos sepan más del Indostán que de América española. Ya no se oyen, afortunadamente, las «españoladas» (sinónimas de «portuguesadas») de definir América como un país que tiene por emblema una palma y un mono o una india meciéndose perezosamente en su hamaca. Pero hay por ahí publicistas y políticos, a centenares, que no saben de m e moria las capitales de los países hispanoamericanos, ni si Perú, por ejemplo, está bañado por el Pacífico, el Atlántico o. . el Caspio; lo cual no impide a algunos discursear o escribir sob r e estos asuntos. Otros han visto América entre burbujas de champán, y siguen sugestionados por aquella visión. Supongo que no faltarán quienes, encogiéndose de hombros y mascullando un ¡taday, majadero! se sacudan estas alusiones, que juramos no tienen nada de personales. Pero... convengamos en que América es un continente que precisamos descubrir otra vez. Si descendemos a examinar el asunto en la g r a n masa del pueblo español, aprenderemos que América es un lugar r e m o to, donde se ganan mejores salarios, porque la tierra da tres o cuatro cosechas anuales, y donde es fácil adquirir una fortuna,

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oosa qne se deduce de los emigrados que retornan temporal o definitivamente con mejor posición económica; sin pensar en la enorme desproporción que hay entre los que vuelven y los que no pueden volver, víctimas del deslumbramiento de una leyenda áurea americana, tan dominante en nuestro pueblo, que sólo sabe de América que es el país del oro y las bienandanzas; y hay provincias donde loi. padres crían hijos a los que, desde la infancia, inculcan la idea de que irán a participar de esos di.nes en América. Tal es, en realidad, la visión que se tiene en España de América, bosquejada sucintamente, para evitar al lector la fatiga de pormenores que en nada robustecerían esa opinión, seguramente sin impugnadores. Allá, en América, hay, como aquí respecto de America, algunos intelectuales que tienen de España y sus cosas un concepto real; pero también, como aquí, luchan con escaso éxito para que las ondas del ideal hispanoamericano se esparzan por las diferentes capas sociales, quizá porque también pecan de líricos. Blanco Fombona, al referirse en su libro La evolución política y social de Hispano América, a las corrientes de acercamiento a Europa, señala dos: <una que tiende hacia Inglaterra y Alemania, y otra que tiende hacia la Europa latina.» Pero es lo cierto que hay una tercera corriente exclusivamente hispana que, si es menos robusta, tiene la ventaja de ser espontánea; pnes las otras tendencias intelectuales o espirituales hacia países de distinto idioma, responden a atracciones por parte de ellos y no a movimientos naturales. E.sas tendencias que señala Fombona marchan por el cauce de la admiración, mientras que la hispana se desliza por el del afecto, que es el más fuerte. Pero, en general, en los distintos planes sociales del pueblo americano, reina una completa indiferencia por cuanto signifique acercamiento a España, sobre la que se tiene peor concepto del que tenemos aquí de América. Hay quien se contenta por aquí con suponer que los juicios despectivos para España no se oyen allí en labios de las personas cultas. No sucede así siempre; pero aunque así sucediese, ¿acaso los pueblos se componen de sabios y de excelentísimos señores? D. Rafael Altamira se refiere en su Política de España en ylm^ríca.atenúan-

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do la realidad, a «los hispanofobismos que esporádicamente se muestran todavía en algunos puntos de América» . Tenemos en España la ventaja de que nadie alimenta por aquí prejuicios a base de rencores, con respecto a los países hispanoamericanos. Si acaso hay alguno que los tenga, tan extraviado andará espiritual y moralmente, que no merece la pena pensar en que pueda haber excepciones. En cambio, en América no escasean los intelectuales que no siempre aciertan a disimular su hispanofobia, y en el alma del pueblo americano perduran incrustados los horrores y errores propalados contra España, antes y después de las guerras de independencia. Prueba esto que, mientras aquí, en España, cualquier hispanoamericano merece más consideraciones que un nacional, y le admitimos con agrado toda clase de ingerencias en nuestras cosas, un español en América es siempre extranjero, y ha de ver, oir y callar, aunque sea en daño de sus intereses morales y materiales. Y si algún mojicón injusto se pierde en América, no dudéis que le han de encontrar unos carrillos españoles. A los de un inglés, alemán, norteamericano, etc., no temáis que vaya a estrellarse. Me diréis que hay muchos más carrillos españoles. Bien; pero como los líricos españoles nos hablan de fraternidades, convendréis en que esas demostraciones de cariño resultan feísimas entre hermanos. «Torpe y fútil moda es hoy en Hispanoamérica profesar repugnancia y menosprecio a hombres y cosas de España.» Esto ha dicho en Nuestra América el eminente argentino Carlos Octavio Bunge. Me parece que el testimonio de que existe el mal denunciado no puede ser más irrecusable. Ahora bien; esa «torpe y fútil moda» tiende a desaparecer, aunque lentamente, bastante lentamente, en las clases cultas. Hoy no podríamos repetir con Adolfo Llanos Alcaraz (El porvenir de España en América.—Méjico, 1878) que «E.-!paña, al perder su dominio material, lo perdió todo: ni el cariño ni el respeto, ni la deferencia de sus hijos pudo salvar del naufragio. La madre fué considerada como enemiga y el hermano como traidor». No; es innegable que el ambiente americano se suavizó en sus asperezas hispanófobas; el odio es indiferencia o desdén; y esto presenta para España una indiscutible desventaja con relación a las otras naciones influyentes en América,

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que no tropiezan con ese grave inconvenieute, sino que, por lo contrario, hay hacia ellas, especialmente hacia Francia, un cierto estado de sugestión muy favorable. España, por lo tanto, necesita emplear un esfuerzo mayor en su tendencia hispanoamericana, porque ha de vencer las prevencione.s, la indiferencia, el desdén americanos y contrarrestar los obstáculos que las otras naciones le han de seguir oponiendo, de una manera efectiva, por cuantos medios de todas clases pone en sus manos la preponderancia d e que gozan en el mundo. Esa es la realidad de la posición de España con respecto a los pueblos hermanos de América, vistas las cosas en el plano afectivo. En los aspectos cultural y económico, ya tendremos ocasión de ver que sucede algo peor. Bien poca cosa queda, como se ve, de valor positivo en ese ideal hispanoamericano que tanto halaga los oídos españoles. Y no se arguya en contra el testimonio de la cordialidad de relaciones entre el Gobierno español y los gobiernos americanos, cosa ésta que va resultando otro de los innumerables tópicos que satisfacen a mucha gente. ¿Acaso aquellos países tienen relaciones menos amistosas con otros de distinta raza? El hecho de qne sean cordiales no basta, a menos de que nos olvidemos de que concurrimos a una competencia internacional de Gobiernos. Pero, en fin de cuentas, convendría aclarar si es que perseguimos una compenetración espiritual de los Gobiernos hispanos o de los pueblos; porque hasta ahora los acartonados formulismos oficiales han tenido tan menguada trascendencia, que los pueblos hispanos se han acercado en una imperceptible proporción de lo que se acercaron los Gobiernos. Y lo que nos importa a todos es que los pueblos español y americano se conozcan, se quieran y se dispongan a prestarse mutuo apoyo^ como hermanos que son y hermanos divorciados que están.

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por el P J o s i Mouriño.

Epístola de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide a los obispos, vicarios y prefectos apostólicos sobre las relaciones de misiones que habrán de mandarse en cada quinquenio. l^or medio de una epístola, dada el dia i.° de junio del año 1877, el Sagrado Consejo para la propagación del nombre cristiano amonestó a los vicarios y prefectos apostólicos que en los tiempos determinados por Sixto V en la constitución Romanas Pontifex, del día 20 de diciembre del año 1585, para la visita "ad limina", o que más frecuentemente según costumbre ya introducida en algunas partes, mandaran puntuales relaciones de todo su ministerio pastoral y de todas las cosas concernientes al estado de sus misiones. Con ese fin acompañábase a la epístola una serie de preguntas, a las cuales tuvieran gran cuidado de responder los superiores de misiones al hacer la relación antedicha. Pero, promulgado el Código de Derecho Canónico, por el cual hanse innovado algunas cosas y otras se han ordenado de distinta manera, pareció conveniente camliiar algún tanto las mencionadas preguntas o cuestiones, con objeto de que respondan plenamente y se conformen de! t o d o a las prescripciones del mismo Código. En su consecuencia, por mandado de Nuestro Santísimo Padre, el Papa Pío XI, todos los obispos, vicarios, prefectos apostólicos y superiores de misiones sujetos a esta Sagrada Congregación de Propaganda Fide tendrán presente en lo sucesivo esta nueva serie de preguntas o cuestiones, hecha con arreglo a los cánones 300 y 340, párrafo i, del Código de Derecho Canónico.

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Respecto de la visita "ad limina" obsérvense los cánones y 341. Advertencias.

I. La relación deberá escribirse en lengua latina, letra clara y papel no trasparente, y se firmará por el Ordinario y, cuando menos, por uno de los canónigos o de los consultores (en las diócesis), o por los consejeros de la misión, poniendo el día, mes y año de la data. II. En la primera relación que se mandare después de recibida la epístola presente, se deberá responder cuidadosa y plenamente a todas las cuestiones que abajo se insertan. III. Se hará lo mismo por todo nuevo superior de misión en la primera relación quinquenal que él presentare. IV. Los Ordinarios podrán omitir en las relaciones siguientes a la primera todo lo relativo a la parte histórica y a las demás noticias generales de la misión, caso de no haber acontecido cambios. .

CAPITULO I Noticias generales de la misión. 1. a ) Se hará un breve compendio histórico acerca del origen, de los progresos y de los cambios de la diócesis, del vicariato, prefectura o misión. También se hará un bosquejo brevísimo de la historia religiosa de la misión, principalmente de las persecuciones y de los mártires más ilustres. b) Descríbanse la superficie y los limites del territorio de la misión. Si fuere posible, añádase un mapa de la misión. c) Dése una breve noticia de la naturaleza y del clima del lugar, de la fertilidad de la tierra y del modo y de los medios de viajar. Asimismo, de cuáles sean las enfermedades reinantes, y con qué precauciones se pueden combatir. 2. Dése igualmente una breve noticia: a) De las divisiones civiles del territorio, ciudades más principales del mismo y forma de su república o Gobierno civil. b) De las costumbres, índole y origen de los naturales; del

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comercio y de las principales industrias de la región, y de la variedad de razas, lenguas y religiones. c) De cuál sea el número de los naturales; de cuántos naturales sean católicos; si hubiere varios ritos, de cuántos católicos pertenezcan a cada uno, y de los no católicos cuántos sean gentiles, mahometanos, hebreos, herejes, etc.

CAPITULO II De la manera de ser de la misión y de su división eclesiástica. 3. Cuál sea el lugar residencial del Ordinario, con todas las necesarias indicaciones para dirigir las cartas. 4. En cuántas cristiandades, secciones, distritos u otras circunscripciones está dividida la misión, si allí tienen residencias fijas los sacerdotes y si les es fácil el desempeño del ministerio. 5. Dígase: a) Si en la diócesis hay parroquias y cuántas sean, o si en las otras misiones hay cuasi-parroquias con iglesia propia, territorio determinado y rector peculiar; si la erección de las parroquias y cuasi-parroquias se hizo por decreto que se guarda en el archivo de la misión, y si en la erección de las parroquias o de las cuasi-parroquias se observan las instrucciones de esta Sagrada Congregación, dadas a 25 de julio y a 9 de diciembre de 1920. ("Acta Apostolicae Sedis", año 1920, pági331. y año 1921, pág. 17). I>) Si los párrocos o cuasi-párrocos (c. 451, párr. 2) aplican por el pueblo la misa (c. 446), si pagan el subsidio para el semmario (c. 1.356, párr. i ) , si cumplen con sus obligaciones (es. 451-470), y sí gozan de libertad en el ejercicio de su ministerio, con arreglo al canon 415. 6. SI hay vicarios foráneos (es. 217-445 y siguientes), y si los distritos de la misión están ordenados en tal manera que muchos estén sujetos a un sacerdote como a superior. 7. Dígase: a) Si hay esperanza de que en lo futuro se divida la misión en más diócesis, vicariatos o prefecturas, y de qué manera prepara el Ordinario esta división, estableciendo en cada parte las

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obras que son necesarias para poder tener una misión inde­ pendiente. b) Si hay alguna parte de la misión que nunca fué evange­ lizada y cuál sea, y si se puede proceder a su evangelización y de qué modo. 8. Si en todos los distritos, parroquias o cuasi-parroquias se guardan cuidadosamente los libros de bautismos, confirma­ ciones, matrimonios y defunciones, así como los padrones de almas, con arreglo al canon 470. Q. Si, teniendo en cuenta las circunstancias de lugares y personas, se ha establecido en la misión, con arreglo al pá­ rrafo I del canon 304. lo dispuesto en lo.s cánones 375 y si­ guientes acerca del archivo diocesano. 10. E .Kpóngase, asimismo, si se tiene un directorio o una colección de las reglas y costumbres de la misión acercí de aquellas cosas que deben observarse por los sacerdotes, ya en su manera de vivir, ya en el régimen de los fieles, y se lo presentará a la Sagrada Congregación. 11. Dígase si hay un catecismo, si es el común en otras misiones de la misma región, y si en los varios libros de este género se observa la uniformidad sobre la exposición de la doctrina, y mándese un ejemplar del catecismo a esta Sagrada Congregación.

CAPITULO III Del Ordinario y de sus principales cooperadores en el régimen de la niisión. 12. Diga el Ordinario: a) Su nombre, apellido, edad, lugar de origen e instituto religioso (caso de pertenecer a alguno), y qué indultos y fa­ cultades ha recibido de la Santa Sede. b) Si es metropolitana su sede, si ésta tiene sufragáneas y cuáles sean, y a quien ha elegido él por Ordinario de ape­ lación, con arreglo al canon 1.594, párrafo 2, y previa la aprobación de la Sede Apostólica. En caso de ser sufragánea, dígase a quién tiene por metropolitano, y si no es sufragá­ nea, dígase a quién se constituyó en metropolitano para lo

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concerniente al concilio provincial y al juicio de apelación, según está mandado en los cánones 285, 292 y 1.594, parrafo 3c) Si tiene obispo auxiliar o coadjutor con futura sucesión, y cuál sea la edad de éste, el lugar de origen y el in tituto religioso, caso de que él perteneciere a algún institu'uj religioso. d) Si, según lo prescrito en el canon 309, ha nombrado su pro-vicario o su pro-prefecto, y cuáles sean el nombre, edad, nación e instituto religioso' del mismo, caso de que pertentciese a algún instituto religioso. .\qui hágase un ligero he quejo de sus cualidades y acciones. e) Cuál es la manera de proveer al régimen de la diócesis, cuando está vacante la sede episcopal. f) Si, tratándose de diócesis, ha nombrado un vicario g neral; si, tratándose de misiones, ha nombrado un vicario delegado, o, caso de ser más de uno, por qué razón ha nombrado más de uno. De la misma manera, diga cuáles son el nombre, la edad, la nación y el instituto religioso de los misni (caso de que pertenezcan a algún instituto religioso), y dcse una breve noticia de sus cualidades y hechos. 13. Digase: a) Tratándose de diócesis, si hay cabildo catedral y otros cabildos insignes, si hay comunidades de clérigos a modo de cabildos y cuáles sean sus principales estatutos, y si el obispo nombra los consultores diocesanos (c. 423) y cuál es su número. b) Tratándose de otras misiones, si hay un Consejo de Mi sión al tenor del canon 302, cuántos sacerdotes extranjeros cuántos indígenas hay en él, y cuáles son las atribuciones del mismo. 14- Manifiéstese: a) Si el Ordinario mora en la región que le ha sido encomendada y hace que se observen las leyes eclesiásticas; si ha visitado la misión según se manda en el canon 301, y cuándo lo hizo; si, además de los lugares, cosas, libros y archivos, también examinó personalmente a los clérigos, oyéndolos en particular, para saber cuál es el tenor de vida de cada uno, cuál la frecuencia de la confesión sacramental y otras cosas semejantes; y si en la visita examinó también cuanto se re-

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fiere al cumplimiento de los pios legados, a la satisfacción de las misas manuales y a la limosna, disponiéndolo todo con arreglo a los cánones 824-844. b) Si a su tiempo ha hecho personalmente o por procuraliiir la visita "ad limina". 15. Dígase si una vez al año, cuando menos, reúne a los principales presbíteros indígenas y extranjeros, para que, por la experiencia y el consejo de todos ellos, pueda deducir qué cosas deben ordenarse más perfectamente en la misión (capitulo 303). 16. Manifiéstese: a) Si celebró sínodo y cómo, y cuándo se congregó el último (c. 304, párr. 2). b) Si, cuando se trata de asuntos mayores, se aconseja algima vez con los Ordinarios más cercanos o de la misma región. c) Cuándo se celebró el concilio nacional o regional de las misiones, y si es oportuno que se le convoque por segunda vez (c. 304, 2). 17. Dígase: a ) Qué relaciones sociales hay entre el Ordinario y los superiores religiosos (ce. 296, párr. 2,-298), y si el Ordinario vive en concordia con el superior local religioso, perteneciente al mismo instituto del Ordinario. b) Si los misioneros están sujetos, aun en cuanto religio^os, al obispo, vicario, prefecto apostólico o superior de la misión, o si están sujetos a otro superior religioso y, cuando menos, se sujetan al Ordinario con arreglo a los cánones 295, 2(A -'97. 630 y 631. c) Si el mismo Ordinario, como es de derecho, asigna a los misioneros los oficios y residencias (c. 296, párr. i, y c. 454, párr. 5). d) Si en la traslación de algún misionero, aun religioso, se observan las prescripciones del canon 307. 18. Dígase en quó relaciones está el Ordinario con la autoridad civil del lugar, y si su dignidad y jurisdicción se conservaron a salvo en tal forma que nunca salieron perjudicadas la libertad e inmunidad de la Iglesia.

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CAPITULO IV De los ayudadores en el sagrado ministerio. I.—De los sacerdotes en general. 19. Digase lo siguiente: a ) Dense el número, los nombres y las notas principales de todos los sacerdotes extranjeros c indígenas. Acerca de aquellos que sobresalen por el celo, piedad, ciencia y disciplina, hágase esto más especialmente, indicando también el nombre. b) Qué idoneidad tengan los clérigos para los ministerios sagrados y para los eclesiásticos oficios, y cuál sea su manera de vivir, y si cumplen las obligaciones clericales de que se trata en los cánones 124-144. 20. Expóngase: a) Si a los mismos se les da ocasión de que una vez al mes, cuando menos, se acerquen al sacramento de la confesión, visiten a los otros presbíteros y mutuamente se ayuden. b) Si todos los sacerdotes hacen los ejercicios espirituales, con arreglo a lo prescrito en los cánones 126 y 595, párrafo I, número i. c) Si los eclesiásticos varones, sean seculares, sean religiosos, usan hábito clerical o religioso; si, al menos, andan con vestido que en ninguna manera desdiga de su estado (c. 136), y si en el modo de portarse no aceptan lo (¡ue va contra el decoro sacerdotal (c. 138). d) Si en la misión h;iy eclesiásticos varones que estén decorados por la Santa Sede con alguna dignidad, cuáles son los títulos con que ca<!a uno está condecorado y cuál el día de la concesión, de qué oficio y grado disfrutan entre el clero de la misión, y por este estilo índíquense otras noticias convenientes. 21. Manifiéstese: a ) Si todos los sacerdotes se dedican al estudio de la doctrina moral y si, para fomentar este estudio, se tienen reuniones en las que se haga examen de casos morales (ce. 131, 448).

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BOUETlN CANÓNICO

b) Si en el uso de las facultades que ellos reciben, siguen interpretaciones demasiado latas y una no plausible facilidad. 22. Declárese si asiduamente se consagran a la predicación de la palabra de Dios (ce. 1.337, etc., 1.347), aun entre los paganos; si hay algunos misioneros dedicados exclusivamente a esta obra, o si, únicamente solícitos de sus fieles, encomiendan tal ministerio a los catequistas. Dígase, además, qué medios se jjonen en práctica para que la palabra de Dios se anuncie, aun en las grandes ciudades, a los paganos más principales y doctos, y esto con arreglo a las instrucciones de esta Sagrada Congregación, dadas el 18 de octubre de 1883 y el 19 de marzo de 1893 ("Collectanea S. C. de Prop. Fide", volumen II, pág. 187. núm. 1.606. y pág. 286, núm. 1.828).

23. Hágase saber si algún eclesiástico está dominado en el desempeño de su cargo por la negligencia o por la ociosidad, o si alguno manifiesta en su vida algo de desobediencia, o de avaricia, o de incontinencia. 24. Dígase si los sacerdotes se portan de modo afable con los cristianos, y si procuran la uniformidad en la manera de ejercer el sagrado ministerio. 25. Expóngase : a) Si se fomenta la caridad y concordia entre los eclesiásticos regulares y seculares, extranjeros e indígenas. b) Si hay y cuántos son los sacerdotes, ya extranjeros, ya indígenas, que han recibido de esta Sagrada Congregación de Propaganda Fide el titulo de misioneros apostólicos. 26. Manifiéstese si se abstienen de cuestiones políticas y de negocios seculares. (Consúltense el c. 139, párrafos 3 y 4, y las instrucciones de esta Sagrada Congregación de Propaganda Fide, publicadas en "Collectanea". vol. I, pág. 42, número 135, etc.). 27. Dígase si en la misión se publican diarios católicos y cuáles son, si están debidamente dirigidos, si los sacerdotes los ayudan con sus trabajos, y, en caso afirmativo, si lo hacen al tenor del canon 1.386. 2.—De los misioneros extranjeros. 28. Expóngase, en primer lugar, si los sacerdotes extranje-

is, a quienes está encomendado ejercer el sagrado ministerio ros

P . JOSÉ MOURIÑO

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«n la misión, son seculares o regulares, y de qué instituto; si tienen consigo hermanos legos y cuántos son, y si es suñciente su número para las necesidades de la misión. 29. Si todos los misioneros extranjeros se aplican cuidadosamente al estudio de la lengua vernácula de esta gente, y si siempre la usan debidamente en la predicación de la palabra de Dios a los indígenas y en oir las confesiones de los mismos. (Consúltese la citada instrucción del 18 de octubre de 1883). 30. Además: a ) Si los misioneros poseen bienes inmuebles, y si ejercen la industria o el comercio (c. 142). b) Si los religiosos misioneros dan a fieles e infieles ejemplo de observancia regular, principalmente en la de los tres votos de pobreza, castidad y obediencia. 31. Asimismo, si en la edificación y en el ornato de las iglesias y residencias de los misioneros se usa únicamente una forma de arte extranjero, o, en cuanto es posible, se adopta el arte de los naturales, siempre que hay oportunidad. 32. Dése cuenta de lo hecho y de la importancia de lo hecho por los principales misioneros que sobresalen entre los otros, y de cada uno dígase el lugar de origen, la edad y cuántos años hace que están en la misión.
3 . — D e l clero indígena.

33. Al tratar del clero indígena, dígase: a) Cuál es la idoneidad de los sacerdotes y cuáles las cualidades anímicas de que aparecen dotados. b) Si se hace alguna distinción entre el clero indígena y los sacerdotes extranjeros; en qué cosas y por qué razón se hace esto; en cuáles oficios son empleados los sacerdotes indígenas, y si se excluye a éstos de algunos oficios. c ) Si hay indígenas y cuántos sean entre los sacerdotes religiosos y entre los hermanos legos. 34. Asimismo, si los sacerdotes indígenas viven en familia con sus padres, o si hacen vida común con los misioneros. (Consúltese la instrucción citada del 18 de octubre de 1883). 35. Por último, si el clero indígena tiene con qué pueda vivir honestamente, y si para los ancianos y enfermos hay casas o, al menos, medios con los que puedan ser atendidos.
A«o XX.—TOMO III 9

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BOLKTlM CANÓNC»

4-—De los institutos religiosos y de las otras personas qut trabajan en la misión. 36. Digase: a) Si hay institutos religiosos, ya de uno, ya de otro sexo, y cuáles sean; cuántas son las casas, y cuántos indígenas y extranjeros hay en ellas; si el Ordinario ha hecho por sí o por otro la visita quinquenal a las casas de religiosos y a las de religiosas, según se ordena en los cánones 296, párrafo 1.512, y 513, y qué cosas parezcan más dignas de notarse acerca del particular. b) Si los religiosos y las religiosas observan la vida comúo. c) Si en la misión los institutos religiosos poseen bienes a nombre propio. 37. Indiquese cuál es la utilidad de ellos en la misión; qué obras dirigen y con qué éxito; sí se consagran principalmente al cuidado y enseñanza de los indígenas y pobres, y esto cspccífíquese, ya en cuanto a los institutos de varones, ya en cuanto a los institutos de mujeres. 38. Además, si para los indígenas hay institutos religiosos de derecho diocesano, o si hay sociedades de varones o de mujeres, que viven en común y sin votos. Respecto de esto, diga el Ordinario el nombre de los institutos y de las sociedades, el fin, el número de los socios y la utilidad; si en los institutos se emiten votos temporales o perpetuos, y otras cosas así. 39. Acerca de las religiosas manifieste el Ordinario: a) Si se observan las leyes canónicas acerca de la admisión al noviciado, profesión, clausura, confesores y administración de los bienes temporales, con arreglo a los cánones 512, 513, 520-527, 533-535, 547. 549, 550, 552, 600-605. b) Si hay religiosas que asistan a los enfermos en las casas particulares, o que desempeñen los oficios domésticos en los hospitales, seminarios o casas parecidas de varones; si se han tomado las precauciones para evitar los peligros, y si hay algo que reprender. 40. Ítem, si hay religiosas indígenas que vivan fuera dt claustro, y cuáles sean su vida y sus ocupaciones.

P. JOSA MOURIÑO

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41. Tor ú l t i m o , cuántos son los catequistas y los maestros it «áC'weIa pertenecientes « uno y otro sexo; st hstj j cu¿tr*t«» • « • los T a r o n c s y cuántas son las m u j e r e s «pie n t i n d e d i c a d o s a c o n f e r i r el bautismo a los niños B i c r l b a a d o s , y c6¡a9> • • p r o T t s a su honesta sustentación.

% Sintiago, patrono d( Espaia
por

E.

Mm.

Porque tengo ideales de gloria, porque sueña mi mente una Patria, que oprima los mundos con cien montes de lauros y palmas; porque canto pasadas grandezas, y es mi fiel corazón como un ascua, crepitante y roja, que mis venas consume y abrasa, encendida al calor de la augusta Tradición sagrada; porque soy español y en mí siento que aun vive la Raza; porque lucho con fe y entusiasmo... visionario y Quijote me llaman... ¡los que lloran con trenos estériles!... poltrones y parias que no tienen... ni fuego en el pecho... ni fulgor de heroísmo en el alma... ni en la frente visiones de triunfo... ni en las manos radiantes espadas... ni en el brazo valor y energía... ¡ni vergüenza... ni honor... ni esperanza!... ¡Ay!.. Por eso al mirarles he dicho: Que vengan Quijotes y no Sancho-Pansas «con el burro muerto... la alforja vacía»... porque son la ignominia de España...

Asomado al balcón de la Historia que los cielos premiaron con salvas, con un nimbo de luz esplendente que rindiera Faetonte a sus plantas,

E. GARCÍA VEDIA

}S3

veo que resurge, veo cómo se alza, con el polvo de muchas centurias, que victorias sin cuento proclaman... y marchar arrogante y Señora al compás de clarines de plata, por las sedas de mil estandartes ^ que abatió su figura gallarda, y cruzar animosa los mares p a r a dar a la Iglesia otras razas, la soberbia Matrona altanera que rendido a sus pies viera el mapa... Y cual Jefe brioso y sublime, conduciendo a las huestes bizarras, aparece... Santiago radiante, el Patrono inmortal de la Patria, en corcel de blancura de nieve, y llevando en unión sacrosanta, en su pecho... la Cruz Redentora... y en sus manos la enáeña de España...

Miradle... miradle... él abate la altiva arrogancia de los hijos del falso Profeta, y la torva cruel cimitarra, que llenara de espantos al mundo, y de horror la ciudad de los Papas... porque él fué por los mares rugientes de Colón en las frágiles barcas, y humilló en San Quintín a los galos, y se fué con Cisneros al África, y rindió a nuestras plantas a Flandes, y triunfantes llevónos a Italia, e inspiró a aquel Pontífice santo (1) y al empuje de nuestras escuadras... entre ríos de sangre... que hierve... aquel día de gloria cristiana

(1) San Pío V.

tÍ4

A S A N T l \ G O , PATRONO DK E S P A Ñ A

al Islam sepultó para siempre del glorioso Lepanto en las aguas...

Santiago bendito, creador sin igual de mi Raza, paladín de mí madre querida, deja, deja verter a mí arpa, que es mi fiel corazón encendido ál calor de grandezas pasadas.., no el llanto que humilla, pero sí las tristezas amargas de un buen hijo que mira y contempla desangrada... muriendo., a su Patria...; tristezas que brotan convertidas en súplica santa que, en brillante espiral de fervores, a tu trono se eleva confiada, y te pide que vengas de nuevo; que un turbión asolante avasalla a la tierra que tanto te quiere, a mi madre doliente... ¡tu Espafla!...

Santiago bendito, |ven! y empuña ese acero que salva, jven! y barre del suelo adorado tanto espurio, traidor y canalla, gobernantes indignos y necios, caciquiles escarnios que manchan, mofadores pazguatos que sueñan, ¡forjar otra R i i z a ! jcrear otro pueblo! ien moldes que labran... con un tinte de falsas conquistas en tierras extrañas!... {Santiago, Satitiago\ ly que quieran atar nuestra Patria...

E . GARCÍA VKDIA

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al carro de triunfo de ese pueblo de modas y farsas!... iven!, Santo Patrono, que si no... ¡se derrumba mi Espafial,..

Corazones de fuego... espaftoles, que sentís flamear en el alma nuestra Historia trazada con hechos que pregonan gigantes hazañas; hijos de los héroes que sembrando epopeyas marchaban, venid, sí, que el Patrono bendito a todos nos llama; venid; emprendamos la sublime y excelsa cruzada de arrancar de este suelo adorable tanta espuria y exótica planta... \ enid presto, que ya de sus tumbas al oírnos se alzan, Pelayo el invicto, el gran Cid. campeón de la Raza, y Colón el feliz visionario, y la eximia Isabel legendaria, y aquel Fraile Regente Cisneros, y el gran Carlos señor de los mapas, y Felipe II el Coloso, y Alejandro Farnesio y Juan de Austria, todos los valientes de la tierra hidalga, que en sus brazos de atleta llevaron nuestra enseña magnífica y alta.. Y delante Santiago camina avivando de amores la llama en coree! de blancuras de nieve, y llevando en unión sacrosanta... en su pecho... ¡la Cruz Redentora!... y en su diestra... ¡la enseña de España!...

LIBROS
Fomento del Trabtjo Nacional. — A propósito de la dannocla del imodus vlvendl> con Francia: I « onaatlAn araBoalarla.- Barcelona, Imprenta Hijos da Domingo CasanoTas, Bonda de San Pablo, ST.—19>1.

Con motivo de la ruptura de nuestras relacionas comercialeB con Francia se ha hablado mucho, se ha escrito macho y se ha disparatado más. Hasta los más profanos en estas materias, sin reflexionar sobre el alcance y consecuencia de sus actos —claro que si fueran capaces de esas reflexiones darían pruebas de cordura y sensatez—, se han creído en la necesidad de emitir su... ¡opinión! sobre el particular, y con tanta fortuna y acierto tanto, que ni el más tozudo e intransigente francés defendería con más calor los intereses de su patria. No cabe duda que estas opiniones y estos juicios, a todas luces dis. paralados y poco patrióticos, contribuyen, no obstante, a desorientar la opinión, a sembrar la alarma y la confusión entre loa que, acostumbrados a pensar y discurrir siempre con cerebro ajeno, y son legión en España, dan a semejantes opiniones y juicios un valor que realmente no tienen. Menos mal, y por ello debemos felicitarnos, que en estas, como eu otraa cuestiones que a España interesan, se oye también, enérgica y viril, la voz del patriotismo y de la competencia en los asuntos objeto de litigio. Ahí está para demostrarlo, por no citar más entre los órganos de opinión. El Debate, modelo siempre de sensatez y vocero de verdadero patriotismo. Ahí está esa meritisima entidad «Fomento del Trabajo Nacional», que con el folleto que acaba de publicar, cuyo título encabeza estas líneas, presta a Espafia un servicio, orientando e ilustrando a lu opinión, mucho mayor quizá que el que pueda prestarle con el cumplimiento de otros cometidos anejos a sn fin. Somos incompetentes para analizar el folleto en su aspecto técnico, sí bien de técnico tiene la menor p.irte, y ésta puesta en lo posible al alcance hasta de los más indoctos en estas materias, como destinada que está a ¡lustrar y convencer al público. Una cosa hemos de hacer notar, y es que por poco o nada que ae entienda de esto, de la leetura de este folleto se saca el firme convencimiento de la giandísima

UBROS

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razón que aHÍste a nuestro Gobierno para proceder como ha procedido, que era lo único que se podía y debía hacer; que ba sido, el del Gobierno, uu gesto gallardo y digno que le honra y honra a Espa&a. Es que la mejor demostración de ana cosa se basa siempre en la exposición de hechos concretos e innegables, y este folleto es un verdadero arsenal de datos y cifras qne no dejan lugar alguno a duda acerca de la justicia que asiste a nuestro Gobierno frente a las exigencias injustas e intolerables de la nación vecina. El que aún dude de ello, que lea este folleto, escrito con un gran sentido de la realidad y con muy altas miras patrióticas, pero sin pasión, sereno y digno, como quien se limita a exponer hechos que por sí mismos Lan de poner la verdad en claro. Así sirven a la Patria las instituciones, no sólo laborando en secreto por su bienestar y prosperidad, sino también ilustrando y orientando a los que no tienen motivos para conocer y discernir el verdadero interés patrio.
P. A . F ERNÁNDEZ.

BoTlBg:-E«at a n d Bovlng' W««t,

by K. V. Luoaa.—Oeorge H. Doran Company, pubUebers.—New-York,

Mistar Lucas, como escritor de novela y de costumbres, es conocido en la prensa inglesa y norteamericana como uno de los más humorísticos, sagaces y observadores: alguien le llama nn «mago» de la pluma. Las dichas cualidades brillan, efectivamente, con mucho agrado del lector en la obra que tenemos presente. La India, el Japón y América del Norte son los tres países que recorre, estudia, copia y de los que nos da paisajes, escenas y rasgos de costumbres que saben a pura realidad. El estilo es sobrio y conciso, la palabra escogida, la frase fe liz. Las observaciones sorprenden por lo agudas y por lo oportunas. En este libro se lee y se viaja. El tomo, en octavo, es de bella factura, agradable a la vista el papel, y los tipos muy limpios; la impresión, irreprochable. El autor y el editor merecen plácemes.
, ^ P. J, D bi,8apo.

El Soolallsmo.— Breve exposición y critica de sus doctrinas económlcaa y morales, por el P. Federico Oróte, redentorlsta —Segunda edición, revirada y aumentada.-Friburgo de BrlsgovIa (Alemania).—1981. — Herder y Compañía, libreros edltorespontlflelos.— Berlín, Carlaruhe, Colonia, Munich, Viena, Londres, San Luis Mo.

Merecidos son los encomios y alabanzas que al P. Grote han tributado varios notables escritores y prelados de la América hispánica con ocasión de su obra El Socialismo, librito de 75 páginas que, a más de la notable exposición de los errores socialistas, contiene una refutación admiruble de los mismos, sirviéndose para ello del absurdo que encierran sus afirmaciones.

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LIBKOS

Quien necesitare anclar metido «n asuntos doctrinales de este gétiero, tendrá en la obra dei P . Grote una luz clara y recogida que ilumine s u s pasos en el intrincado laberinto dei sistema socialista; y el iluso que, al contemplar el doseafrenado egoísmo que hoy impera, abomine del actual régimen y suspire por el socialista, s e convencerá, leyéndolo, de que l a esclavitud moderna d e l trabajador y el deseqnilibrio e x i s t e n t e entre el pobre y el rico e s producto de l a s pasiones, DO del régimen, abuso d e las riquezas y consecuencia natural <ie l a s doctrinas socialistas, que, al romper el dique capaz de contener y refrenar los apetitos del hombre, al desterrar la moral cristiana del c o razón del pobre y del rico, ponen a los hombres frente por frente unos de otros como lobos hambrientos que se disputan una presa; eiicontrprá, además, virilmente descritas l a s miserias, e s c l a v i t u d e s y opresiones que reinarán en el ettado s o c i a l i s t a , si algún día esta doctrina imperase sobre e l mundo; porque, incapaz para edificf-r, al desmoronar el régimen actual, ofrecería únicamente al hombre 1» soledad de las ruinas sobre l a s cuales h o y lloran amargamente tanto ruso que •creyendo, al derribar el zarismo, tirar la puerta que daba acceso al reino d e la felicidad, se encontraron con que por ella sólo penetran en l o s de la amargura y del dolor. Recomendamos la obra a los buenos, porque leyéndola s e afirmarán en s u s c r e e n c i a s , aquiriendo al mismo tiempo una idea c'ara de lo que el socialismo e s ; y a los candidos que a ú n s i g a n creyendo que el sol del estado s o c i a l i s t a ha de iluminar d i c h c s a m e n t e a les homVires cuando llegue a s u cénit, también l e s recomendamos el libro del P. Grote, para que arrinconen s u s ilusiones y se a t e n g a n a la realidad. V. F.

***
' T M l e r l a pastoral y préiotloa parroquial, eon arreglo al noTisImo COdtgo de Derecho eaaóuic» y a las prescripcioiiei de la dlnclpllua eípañol», por mouaiRor Jone Vllaplana /ové, doctor en Sagmda Teología.-Segund* edición, corregida j eionnodedn • laa novielmaa declaraclone» canónica» y dUpoeiclones clvUe» por el M. Iltri-. Dr i o r i Corteeaní Vendrell, rector del Seminarlo concillar de Lérida —Tomo I Tipografía catOllea Caula, Caape, 108, Barcelona. - Precio: i peaetas en rúbtlca jr S eu tela. Sencilla y j u g o s a al mismo tiempo, la Teología pastoral y práctica parroquial, Vilaplana-Cortecans, e s un libro di^no d e fiojiirar al lado de cualquier otro de s u género por la abundancia de doctrina s a n í s i m a , observaciones atinadas y ú t i l e s indicaciones al sacerdote e n s u vida práctica. Adaptada l a obra al nuevo derecho, y dejando a un lado cuestiones ociosas, se ciñe de tal manera a la realidad, que más que libro parece un maestro llevando de la mano a s n s discípulos y j disipando l a s mil y una dificultades que suelen presentarse al llev a r a la práctica lo aprendido e n l a s a u l a s . Ha.se publicado el primer tomo y e c breve aparecerá el segundo y último. E s t á d e t e x t o en varios Seminarios, y de desear e s que se e x -

LIBROS

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tienda a otros y se introduzca en las bibliotecas parroquiales, afinde que el sacerdote, leyéndola, refuerce sólidamente s u vida interior, conozca mejor el buen camino y o.oo mis firmeza le siga.

«**
B»A'

ACAD>'ifrA oa CiiirciAS MOHALCI T POLÍTICA»: VaolonaUzMlón y manlelpall s a a l i a d* ••rvlcloa «oleotlvos. -Ulxcurro leido el día 18 de alclem're de i9ii por «I Kicmo. sr. O Joaqudí Ruli Jlménei, y comestaclAii del Excmo. Sr D. Antonio Lope» LIUAOI, conde de López MUAOX.—Madrid, Kütableclmiento tlpogiiflco de Jaime Katit, Coitanilla d* San Pedro, « . - I 8 i l .

Consecuente con Su manera de pensar y sentir, desarrolla el señor Ruiz Jiménez, en el discurso de saludo a la Academia que le recibió en su seno, la tesis de su trabajo con habilidad suma y cúmulo tal de datos, que maravilla cómo en materia de suyo tan árida, haya tal precisión y minuciosidad expositiva y copia abundantísima de comentatarios de notable.s escritores que trataron las diversas materias contenidas en el discurso del nuevo académico. Como nadie mejor que el amigo intimo que tan hermosamente contestó al meritísimo discurso del recipiendario puede comprender y apreciar los íntimos valores de la obra, a él cedemos gustosamente la palabra. Dice ei Sr. López Muñoz: «Nada más sugestivo que el discurso a que contesto, ni nada tan de palpitante aetualidad como su tesis. El estudio prolijo y documentado de la municipalización, la nacionalización, la socialización de los servicios públicos, con.stituye, como habéis oído, el asunto de ese trabajo, en el cual nada de lo actuado en el Mundo en ese respecto ha quedado por tratar y discutir, llegándose en él hasta las mismas transformaciones de nuestros días que abarcan complejísimos temas, al cambiar los horizontes de los estados humanos, abriéndolos unas veces a inmensidades en las que nada se ve tan claro como la sangre vertida a torrentes y los escombros de lo caido en ruina, y cerrándolo otras hasta ahogar toda aspiración de progreso y negar todo ambiente de amor, toda concepción ideal y aún toda posibilidad de visión para lo futuro... un discurso en que se afronta el amplio examen experimental, yen ser experinsital estriba mucha de su fuerza, porque nada engendra el convencimiento del error como la experiencia incontrastable, es, por el solo hecho de escribirse y ofrecerse a la pública competencia, un timbre de honor para el que le concibe y ejecuta, y un servicio eminente para la conciencia colectiva.»
* * *
Tld» d* B»n Cayatano Thlene, fundador de 1» Orden d» Clérigo» Regulare» (Teatino»), por cl P . Cayetano Vergara, C. R.—Nueva edición, corregida y aumentada.—Tipografía católica Casab, Oaspe, I08, Barcelona.—1921.

Asi como el libro malo, al rezumar en las almas su veneno, corrompe el entendimiento y mancha el corazón, así también y de idéntica manera el libro bueno, al infiltrar la luz de la verdad en los espíritus,

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LIBROS

purifica, limpia y endereza voluntades depravadas y entendimientos extraviados por los caminos del error que a la sombra del vicio se pro­ pagan. De lo que puede el buen libro, es ejemplo fehaciente el genio de Tagaste, qne arroja lejos de sí BUS hábitos antiguos y abandona las sombrías regiones por donde caminaba y se precipita en el nuevo riqnÍBÍmo mundo cristiano por la puerta que le abrió la dulce palabra del santo obispo de Milán y la viril y enérgica sentencia del apóstol Pablo, leída al azar en sus epístolas. Nada hay que anime tanto al hombre como el ejemplo y hechos de otro hombre, carne y hueso como él; por eso juzgamos provechosísima la aparición de este libro qne narra los actos grandes y humanos de nn hombre ejemplar como San Cayetano, que se arroja oon fe viva en brazos de la Providencia y funda una orden gloriosa, austera y humil­ de, dedicada al culto y a llevar dignamente el santo hábito talar que alguien arrastraba. Oportnniaimo ha estado el editor al ofrecer al pú­ blico la vida de este varón justo yde recio temple espiritual, hoy que la indiferencia pretende invadirlo todo, y felicísimo en la presenta­ ción de la obra. Lean las almas buenas, las almas sedientas de luz y verdad y se convencerán de que la virtud triunfa siempre y de que lo único que queda de positivo valor para el hombre, cuando baja al sepulcro, es la virtud perseguida, sí, y envidiada; pero por lo mismo apreciada de todos y reconocida, aun cuando el polvo de los siglos impida distin­ guir los restos del mortal dichoso qne gastó BUB energías en adqui­ rirla. V. F .

•••
Doeroit P. L S O H A S D O LBMBKR, O. F. M : S. Bonaventnra, Cardinale e Dottore della Chiesa.—Verslone Italiana Bnll'edUlone tedesca, correcta ed auméntala dall'autore. del Dr. o. di Fablo.—Milano, Societá editrice tVIta e Penaleroi.—1921.—Un tomo en 8.* de XX-276 páginas, con censura eclesiástica.—Precio: 6 liras.

Con ser egregio, como egregios son todos aquellos a quienes vene­ ramos en nuestros altares, el Doctor Seráfico no es de los santos que, a 8Q paso por el mundo, asombraron con lo inasequible de sus virtu­ des, lo atroz de sus penitencias, lo resonante de sus predicaciones y lo estupendo de sus éxtasis y milagros. Su gloria estaba principalmente en lo secreto del alma. Por tanto, equivocaríase muy de firme quien pretendiera encontrar eso en la obra que presentamos a nuestros lec­ tores. Cabalmente, ahí está su mayor atractivo, pues la figura de un varón insigne por su santidad es tanto máa atractiva cuanto más hu­ mana; queremos decir cnanto más se aproxima a lo corriente, cuanto más se asemejan Í. los nuestros los hechos de su vida, cuanto lo que él se proponía conseguir está más a nuestro alcance y nos es más fá­ cil imitarlo. San Simeóu Estilita, San Vicente Ferrer y San Pedro de

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Alcántara pasman por sus heroicas virtudes; pero a ¿quién de nosotros es permitido seguirlos en su triunfal carrera? La obra del P. Lemens tiene, asimismo, la cualidad de desdoblar paralelamente ante los ojos de nuestra consideración, no sólo la vida de San Buenaventura, sino también la historia en el siglo XIII de la Ofden franciscana, de la Universidad de París, de la Iglesia y de loa estudios literarios, filosóficos, teológicos y místicos. En este sentido son de interés sumo los ocho capítulos de que consta toda la obra, pero muy especialmente el primero, segundo, cuarto y séptimo, que recomendamos a nuestros lectores. Como buen historiógrafo, el autor jamás se deja llevar de la imaginación ni del prurito, tan admirado cuando la filosofía de la Historia andaba poco menos que por los suelos, de hacer detenidas descripciones de personas y cosas, de tiempos y lugares. Tampoco intercala entre narración y narración reflexiones místicas, entendiendo por tales ciertos considerandos que, si llenan cuartillas, están fuera de lugar. Cuando afirma o niega siempre se apoya en testimonios fidedignos, sacados de treinta y tres autores por él consultados. Claro es que semejante proceder quita cierto atractivo novelesco y aun piadoso a la obra, como el que tiene, pongamos por caso, la Historia de Sania Isabel de Hvngria por Montalember; pero lo que en interés se pierde se gana en lo tocante a la verdad. P, J. MouKiSo. «* *
l4i Oanolin d*I Orsfcn (Caru-prólogo de Ricardo León), por Bagenio Escribano.— Madrid.—Sucesoras de Rlbadeneyra (S. A.), Pateo de San Vicente, núm. ÍO. -19S1.

«Desde las páginas sublimes de la Atlántida y del Canigó —dice el eximio literato R. León—yo no había leído otras tan estimulantes, tan bailas como las de La Canción del Orzán.t Estas palabras las h^rá suyas de seguro quienquiera que recorra las páginas de este libro, saturado de poesía legitima, caudalosa y abuntante, como hace tiempo no nos brindaba un poeta de ley, entre tantcs libros de versori insípidos y contrahechos, de poesía neurasténica y enfermiza, que cada día salen al mercado literario. Este poema rotundo y vibrante viene a recordarnos lo que es la verdadera poesía; viene a demostrarnos que no se han agotado las fuentes de la inspiración legitima, para que haya necesidad de recurrir a fuentes cenagosas, donde la poesía se enturbia y el arte se bastardea. De sorpresa en sorpresa se va catrinando por entre las espléndidas estrofas de este libro, y no so sabo qué admirar más, al recorrer las regias estancias del poema, si la vastísima erudición, la inspiración robusta y entonada, el nervio épico de la versificación numerosa y rotunda, o el profundo y cálido sentimiento de la naturaleza y de la vida, las descripciones estupendas —creación de un pin-

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LIBROS

«el todo Inz y color—, la gracia y ternura de ciertos pasajes y el vivo patriotismo y hondo sentido, a veces irónico y alenta ior y vibrante a veces, que se oculta y palpita encendido tras las cendales transparencias del simbolismo. Describiendo los magnífifos espectáculos del mar y la opulenta belleza de los cos'as gallegas, galopa gallardísima y briosa la regia fantasía del P. Escribano, tejiendo estrofas de difícil contextura y ensayando metros de arte ingrato con facilidad pasmosa, mosirándoHe no menos hábil y de singular poder descriptivo para dar forma y plaaticidad a símbolos y mitos. U Q poco obscuro y caótico resulta quizá el plan del poema, por k> vasto del mismo y por lo simbólico de los personajes, en quienes ha querido encerrar tola la vida política, social y religiosa de E^paña, durante la gran tragedia de la guerra europea. Algunos versos flojos y malsonantes, algunas incorrecciones y malsonancias quedan obscu recidas entre las muchas perfecciones de dicción y de fondo que avaloran este inspirado poema. Uno de los aciertos más felices del autor ha sido sin duda el haber sabido dar a su concepción épica la forma lírico-dramática, comunicándole el calor, el m ivimiento y la vida de que carece el poema épico insoportablemente solemne y grandioso. Trozos hay en el poema, como las magnificas quintillas y octavas reales de la estrofa tercera de la segunda parte y los soberbios e irreprochables alejandrinos del Combate final, que pueden citarse como verdaderos modelos de factura métrica y de inspiracifin. Preciosas joyas nos hace esperar la pluma prometedora del P. Escribano.

«• *
BKBUABDO OBii*ii.iai: OhlBtas y T«r«»á«».—Tercer» edícWn.-B. neríer. Frlbargo de Brlfgoria.

Contiene este volumen una serie de cuentecitos breves, anéfsdotas, narraciones históricas, con la indispensable moraleja final. Ridendo corrigere mores es el lema del autor, mezclando el utile dulci, porque de esta manera para la gente poco instruida resultan las ensf-fianzas no sólo más atendidas, sino también más eficaces y fructuosas. Contiene más de 270 anécdotas y puede ser de mucho provecho a catequistas y raae8tro,^ para ilustrar con ejemplos las verdades de la religión y amenizar explicaciones. La presentación es irreprochable, como lo ea la de todos los libro» que salen de la casa Herder.

LIBROS Xtt piedad á*I m c j i r aablo.—Ra gos de tlabania a la Santísima Virgen, por Santo Tomás de Aquino, coleccionados por Fr. J. F. P., religioso dominico. — Salamaa•a.-l9Sl.

«Hoy, como siempre, —dice el autor— las cuestiones soscitadas para rsfrendar títulos de grandeza en la Virgen tienen ya por anticipado en los libros del Angélico un patente visto bueno, valedero en todo derecho.» A la iiimeosa colección de libros que formarían —al decir del comentador— volúmeoea a millares y bibliotecas enteras, que los discípulos de Santo Tomás han consagrado a la Virgen, viene a sumare» este nuevo libro en el que se estudian títulos y excelencias de la Virgen Madre, fundados en las obras del Angélico y deducidos con proligídad y esmero de sus textos, los cuales va comentando el autor detenidamente con-abundancia de doctrina y erudición. Los amantes de las glorías de Maria pueden encontrar aqui copiosos caudales que les iirvan de estudie, de análisis, de meditación y de doctrina predicable. £ 1 estilo alto y brillante a veces, no siempre propio y bien concertado y de vez t n vez incorrecto y de construcciones disonantes, no parece el más propio para comentarios; pero hablando de las excelencias de la Virgen, bien se marece que excelente y selecta sea la manera de hacerlo. ¿Y no te p?.rpce, lector, qtie es algo exclusivista la admiración del autor hacia Siuto Tomás, y que parece desprenderse del libro que todo lo que sabemos y habremos de saber en la sucesión de los tiempos lo dijo Santo Tomás y que virtualmente se halla contenido en BUS obras admirables?... Algo debieron de decir también muy regalado y lleno de mieles acerca de lu Virgen, Señora nuestra, San Agustín, San Bernardo, Ban Buenaventura y otros a míllaree, para que les quepa también so parteoica de gloria, creo yo...
P, J. GABCIA.

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Gt-etOOtlllAS S - U l I > l l 0 A d A S .

d e junio.—Amores del Corazón de Jesús, por el doctor D. Ramón Minguell Gasull, profesor de Religión del Instituto de ReuB.—Un volumen de 8 '/t por 15 centímetros, de 112 páginas. Encartonado, 1 60 ptas. (Por correo, certificado, 0,50 ptas. más.)—Luis Gili, editor, Córcega 415, Barcelona. —Apartado 415. Comprendiendo este Mes de Junio treinta días, los divide en treB partes que tra'an: la primera de la caridad de Dios, la segunda de la oaridad de si mismo y la tercera de la caridad del prójimo, correspondiendo a rada una de ellas diez distintos temas o Amores del Corazón de Jesús.

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LIBROS

Sigue a cada tema de amor la voz de Jesús que lo declara con palabras del Evangelio, y la consideración que lo comenta presentándolo como verdad al entendimiento y como deber a la voluntad. No es este devocioaario, como otros de su clase, libro de alta ascética qne aconseje el ejercicio de las virtudes en su mayor grado de perfección, sino simple libro de moral que inculca directamente el conocimiento y la práctica de los deberes de caridad, lo cual realiza con breve razonamiento, dicción clara y fe religiosa, que hacen del libro un catecismo devoto muy interesante y útil para que ante la Infinita caridad del Corazón de Jesús pueda el fiel cristiano renovar la memoria y el cumplimiento de sus obligaciones de amor a Dios, a sí mismo y al prójimo. • * • A l o » q u e atufren.— El libro de todos, por P. Lejeune, cura arcipreste de Uharleville. Traducido al castellano de la tercera edición francesa por el P. Vicente Menéndez Arbesú, agustino.—Un volumen de 1 1 Vj por 1 8 centímetros, de IGü páginas. En rústica, 2 ptas.; en tela, 3,60. (Por cerreo certificado, 0,50 ptas. máa).—Luis Gili, editor, Córcega, 4 1 6 , Barcelona.—Apartado 4 1 5 . Jesucristo y la Iglesia, como enseña Santo Tomás, no son más que una persona mística de la que todo justo es un miembro. Dios ha dado la medida de mérito que cada miembro debe aportar a los méritos de la cabeza. El sufrimiento es la grande causa de los méritos. Cada cual está obligado a traer su medida de sufrimiento o de mérito, ¿Cómo llevarlo a cabo? He ahi con la presente obra la solución o respuesta a la pregunta. Que en este mundo los sufrimientos se suceden unos a otros, y que no existe día, hora ni instante en que no tengamos que llevar la cruz, cosa es experimentada por todos. A fin de aprovechar estos sufrimientcs en bien de nuestras almas, el P . Lejeune nos da a conocer cuál sea en el plan divino el sufrimiento, analizando su origen, la parte educadora y de apostolado que consigo trae para nuestra alma, encauzando los afectos de ésta hasta gozarse y amar el sufrimiento. Como el padecer repugna a la naturaleza humana, desde la undécima couferencia nos expone los medios para santificar el sufrimiento y termina el libro dando reglas prácticas para sobrellevarlo con resignación cristiana. Esta ligera síntesis nos descubre la importancia de la obra, y no es preciso hacer hincapié en lo bien dicho y sólidamente razonado en el desarrollo de la materia, ya que conocida es en el mundo de las letras la personalidad del autor. La traducción, hecha de mano maestra, embellece, si cabe, el asun-

LIBROS

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to, y a las primeras líneas el lector se siente movido a proseguir el texto sin saber cómo interrumpir su lectura, por su estilo fascinador y delicado, al propio tiempo que por la riqueza y galanura del lenguaje.
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M á s libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

La verdadera poesía castellana.—VlorestA de la antigua lírica popular, recogida y estudiada por D. Julio Cejador y Franca, catedrático de Lengua y Literatura latinas en la Universidad Central.— Tomo IIL—Madrid, Tipografía de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos», Olózaga, 1. —1922.—Precio: 7,50 ptas. Escuela de Estadios Superiores del Magisterio: Excursión de alumnos y profesores a Portugal con motivo del Congreso de las Ciencias celebrado en Oporto en los días 26 de junio a 1.° de julio de 1921.— Madrid, Tipografía de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos», Olózaga, 1.—Teléf. S-1385. L'intelligence catholique dans VItalie du XX.' siécle, par M. Maurice Vaussard. Préface par M. Goyau.—Un vol. ín 16 de XXI-347 páges.—Prix: 7 frs. BO.—Librairie Lecoffre, J. Gabalda, éditeur, rué Bonaparte, 90, París. Por nti Fe, por el P. Mariano Rodríguez Hortiguelo, párroco de Suicé (Colombia). Prólogo del limo, y Rvdmo. Sr. D. Pedro A. Briorchi, Arzobispo de Cartagena.—Con las debidas licencias.—Un volumen en 8." de 198 páginas.—Luis Gili, editor, Brrcelona.—1922. Rápida ojeada a *La Divina Comedian) del Dante, por Aurelio Báig Baños, director correspondiente del «Centro de Cultura Valenciana». Un folleto de 40 páginas. —Precio: 2 pesetas.—Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús.—1922. El cuarto Centenario de Magallanes y los católicos de Filipinas. Memoria de las fiestas organizadas con tal motivo por los católicos de Manila.—Con licencia eclesiástíca.-Manila.—1922. Asturias histórica: Iglesia y Monasterio de Santa Maria de Varanera (siglo VI), por M. Valdés Gutiérrez. San Lorenzo (La Felguera). Anuario estadístico de la República oriental dd Uruguay.— Libro XXIX, por Julio M. Llamas, diractor general de Estadística. Montevideo.—1921. Solemne velada celebrada en Aviles el día 27 de abril de 1922 y organizada por la «Acción Católica de la Mujer», de esta villa, en honor del limo. Sr. D. Juan Bautista Luis, obispo de Oviedo.— Aviles y mayo de 1922. (1) De todas eatas obras daremos cueijta (D. m.) en números sucesivos.
ASo X X . - T O M O III 10

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Eitébamz

ESPAÑA
SüMiKio: El problema de Las Hardee.—Los males de log bárdanos »on mny an> tigaog.—Hemoría del doctor Velagco.—El Congreso hardauófilo de Plagencia en 1903.—Conclnsiones aprobadas e n dicha Agamblea.—Labor posterior del doctor Pulido.—Indiferencia de l o s Gobiernos.—Interpelación del conde de Komilla.—Yiaj* del Key a Las Hurdes.—Significación de la excursión regia.—Intervención del Obispo de Coria.—Se conscitairá n n Beal P a t r o n a t o que vele por los intereses de Las Hurdes.—Debate sobre el problema de Ma» rrnecos: Discurso del Sr. Cambó.—Intervención de todos los jefes parlamentarios del Congreso.—Habla el jefe del Gobierno.—El expediente Picasso en el Consejo Supremo de Guerra y Marina.—Dimisión del general Berenguer.—Dictamen de la Comisión mixta sobre la reforma tributaria.

Como el problema de Las Hurdes es de notoria importancia y no pudimos en el niimero pasado hablar de él con la amplitud y los esclarecimientos que merece, lo haremos hoy con el mayor gusto, deseosos de contribuir, aunque modestamente, a la obra de reparación cívica y social que se debe a los pobres hurdanos. De este modo, al mismo tiempo que rendimos nuestro tributo a uno de los temas de actualidad que más han llamado la atención del Parlamento y del Gobierno, nos asociamos a la prensa católica, que tan hermosas páginas ha escrito demandando de los Poderes ptíblicos soluciones urgentes para remediar los males de Las Hurdes. El asunto de esta infortunada región, enclavada en la parte montañosa que une a Salamanca y Cáceres, no es nuevo, desgraciadamente, ni mucho menos desconocido para el Gobierno actual y sus delegados oficiales en las dos citadas provincias. Quizá las quejas justísimas proferidas por los infelices habitantes de aquel país han llegado a repercutir hoy con más intensidad en la opinión pública, debido, sin duda, a la mayor sensibilidad adquirida por nuestro pueblo al ser víctima propiciatoria de la horrible tragedia africana; pero el dolor de los hurdano*

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es muy antiguo, tan antiguo como los abruptos breñales en que viven miserablemente y mueren sin dejar señal ninguna de pertenecer a una nación civilizada. El doctor Pulido (D. Ángel), que ha mostrado siempre un g r a n interés filantrópico por las pobres gentes de L a s Hurdes, afirma, en un hermoso artículo publicado uno de estos días, que su maestro, el insigne doctor Velasco, fundador del Museo Antropológic 'i de Madrid, e'^cribió ya hace cincuenta años una interesantísima Memoria sobre Las Hurdes, en que llamaba la atención a los gobernantes españoles acerca del abandono imperdonable en que se tenía a la desgraciada región, y sobre los medios de que convendría echar mano para hacer desaparecer de nuestro mapa lo que a su juicio constituía un baldón de ignominia para un país civilizado. Como antecedentes de la cuestión, he de citar también aquí el Congreso hurdanófilo celebrado en Plasencia en 1908, con la protección del Sr. Jarrín, Obispo de la diócesis, bajo la presidencia del Sr. Moret y con asistencia del Sr. Polo Benito, actual deán de Plasencia, del diputado Sr. Bullón, del doctor González Castro, del Sr. Sánchez Arjona y del citado ilustre doctor Pulido, senador en aquella época por la Universidad de Salamanca. A este Congreso en favor de Las Hurdes acudieron, además, con Memorias, aportación de datos, soluciones prácticas y estudios bien documentados y de positivo mérito, todas aquellas personas de la comarca y médicos, principalmente, que podían a p o r t a r instrucciones fecundas y dar buenos consejos. En dicha asamblea se aprobaron algunas conclusiones importantes, entre las cuales figuran las siguientes: Primera. La creación de casas escuelas con maestros aptos y bien dotados, para que sean estables en su cargo. Segunda. Que se declare obligatoria en Las Hurdes la enseñanza primaria. Tercera. Que se estudie la no concesión de expósitos por la Beneficencia provincial de Cáceres a las nodrizas hurdanas, o que, al menos, se nombren habilitados que, sin necesidad de otros intermedarios, paguen los haberes de las nodrizas. Cuarta. Que se facilite a los Concejos de Las Hurdes la creación de un servicio médico farmacéutico suficiente p a r a atender a las necesidades del país. Quinta. Que se formen núcleos de población mayores que los que existen en la actualidad. Sexta. El establecimiento de escuelas y granjas agrícolas que estudien y propaguen los cultivos más propios de las condiciones de aquel suelo.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Séptima. Que se procure la aplicación de la ley de «colonización interior» a los Concejos de Las Hurdes. Octava. Que se dé comienzo a las obras de la carretera, cuyos estudios están terminados. Novena. Que se declare de utilidad pública a la Sociedad «La Esperanza de Las Hurdes» y se le conceda una subvención anual para realizar con ella, más fácil y prontamente, los altos fines que persigue. Un año después, las conclusiones de aquel Congreso plasmaban en los siguientes resultados, entre otros: Primero.—El señor ministro de Fomento. 24.000 pesetas para construir el camino vecinal desde Cuijo de Granadilla al Casar de Palomero; hasta la fecha, van terminados nueve kilómetros. Segundo.—El señor ministro de la Gobernación remitió 2.000 pesetas para los comienzos del servicio sanitario en Las Hurdes al ilustrísimo señor obispo de Plasencia, y se han creado cinco botiquines y un experto practicante viene prestando sus servicios en el país desde hace cinco meses. Tercero.—Se ha conseguido una red telefónica, cuya estación central será Plasencia, y falta sólo, para llevar este proyecto a la práctica, que algunos pueblos cumplan los ofrecimientos hechos. Cuarto.—Se aprobó la enmienda al presupuesto vigente, presentada por los señores Moret, vizconde de Eza, Muñoz Chaves, Bullón, Azcárate y Sánchez Arjona, y ya se ha firmado la Real orden para que pueda hacerse efectiva la subvención de 20.000 pesetas. Quinto.—El señor ministro de Instrucción pública estudia un proyecto especial de escuelas y actualmente se trabaja también para la construcción de habitaciones más cómodas que las presentes de la región hurdana. Además de esta labor del Congreso de Plasencia, en la que trabajaron infatigables las autoridades eclesiásticas de la diócesis y en especial el cultísimo sociólogo D. José Polo Benito, para quien todo elogio es escaso tratándose de su interés y su celo ardiente en favor de los hurdanos, el doctor Pulido no abandonó nunca la empresa generosa de clamar oportuna e inoportunamente ante las autoridades españolas para que hicieran algo positivo de lo mucho bueno acordado en Plasencia. Al efecto, pronunció repetidos discursos en el Senado, y con sus ardorosas salicitudes por la causa hurdana, consiguió del Sr. Calbetón, cuando fué ministro de Fomento, que se señalara una subvención de treinta mil pesetas anuales para que una sociedad llamada «Esperanza» pudiera atender de algún modo,

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MAXIMILIANO

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aunque no fuese más que con realidad simbólica, a las inmumerabies necesidades que, en todo orden de intereses, mantienen en tan deporable estado aquella comarca. De modo que, al decir del ilustre ex senador por la Universidad de Salamanca, «es un hecho que lo de Las Hurdes hace ya muchísimos años es objeto de estudios, quejas, promesas y requerimientos, en los cuales han intervenido, desde las más altas dignidades eclesiásticas y políticas, hasta las personas más modestas».

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Todas estas gestiones en favor de una región cuyos habitantes sufren señalada degeneración orgánica y social por multitud de concausas, han sido desgraciadamente desatendidas por los Poderes públicos, más atentos de ordinario a las luchas para ellos provechosas de la política que al estudio de los problemas nacionales. Y así hubiéramos ido tirando algunos años más si el conde de Romilla, movido de una justa indignación ante la indiferencia de los gobiernos y de una piedad profunda hacia los infelices hurdanos, que viven como en los tiempos primitivos de la humanidad, sin una señal visible de cultura y de progreso, no se hubiera levantado a hablar en el Senado de esta cuestión para nosotros vergonzosa, y no hubiera requerido el apoyo del Parlamento y de la opinión pública para poner remedio a la situación tristísima del territorio hurdano. El primer español que recogió emocionado los datos con que el conde de Romilla describió el estado de degeneración física y social en que vivían los habitantes de Las Hurdes, fué Su Majestad el Rey D' Alfonso XIII, quien, después de una larga conferencia celebrada con el noble senador, impuso a su Gobierno la necesidad, más que la conveniencia, de emprender él personalmente un viaje a la región hurdana, no sólo para llevar alientos y consuelos a los pobres españoles que allí moran sin conocer ni gozar los beneficios de la civilización, sino para estudiar a fondo los males que aquejan a aquellos infelices y ponerles el más urgente y eficaz remedio. «Su Majestad el Rey—ha dicho muy bien Iturralde en el Diario de Barcelona—ha. ido a la región de Las Hurdes, con eficaces auxiliares, a examinar de cerca la vida de estas desdichadas gentes; a estudiar los remedios urgentes que necesitan para iniciar su incorporación a la vida del pais; a llevarles con su presencia la promesa de que la nación se apresta a salvarlos de la decadencia en que están sumidos, y a dar, con su ejemplo, una pauta de la obra social que, sin pérdida de mo-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

mentó, debe realizarse en Las Hurdes, abriendo carreteras, encauzando aguas, construyendo viviendas adecuadas, elevando y sosteniendo iglesias, fundando escuelas y excitando el espíritu de abnegación de médicos y practicantes para que la salud del cuerpo y la del alma, a los más elementales rudimentos de cultura, comience a transformar esta población de seis o siete mil habitantes, ingénitamente buenos e ignorantes tradicionalmente.» Esa es la significación social que ha tenido el viaje del Soberano, y porque quería éste que su visita a la región hurdana fuera fecunda para sus desgraciados habitantes, el Rey se asesoró antes de personas conocedoras del terreno y de las costumbres, y las llevó consigo a la inhospitalaria comarca con el fin de que colaboren después con él en la obra que Su Majestad quiere que alli se emprenda. El ministro de la Gobernación, Sr. Píníés, así como el conde de Romilla y el doctor Maraflón, compañeros de viaje del Monarca en su excursión a Las Hurdes, son testigos autorizados de la hermosa empresa cívica y social que D. Alfonso Xlll piensa realizar en aquella región inculta. Como quiera que sea, el viaje regio a Las Hurdes habrá de producir resultados beneficiosos desde los puntos de vista local, nacional y humanitario, si los gobernantes —los actuales y los que sucedan a ésto— saben responder a la soberana iniciativa con voluntad patriótica y constante. El Sr. Obispo de Coria, compañero también del Monarca en la excursión hurdana, ha enviado a éste un memorial de agravios con referencia a Las Hurdes. Por lo (lue el Prelado dice y pide, puede verse y apreciarse lo mucho de que allí se carece. No es que allí falten las instituciones comunes a todas las provincias españolas; lo que se echa de menos son los servicios correspondientes. En la capital de la provincia hay Diputación, pero no paga a las nodrizas hurdanas que emplea para los menesteres de la casa de Maternidad; en la zona poblada de Las Hurdes hay maestros, pero no enseñan porque no reciben la retribución correspondiente; existe la institución del Pósito regio, pero es para ejercer la usura de un modo exorbitante; hay funcionarios públicos, pero no funcionan apenas, porque apenas cobran lo necesario para comer. Faltan, además, caminos y servicios sanitarios, por lo cual aquellos infelices ciudadanos viven sometidos a las influencias de un clima tan cruel como maléfico. El Sr. Obispo ha acudido directamente al Rey, por creer que es el camino más seguro de poner remedio a los males que se deploran en Las Hurdes.

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¿Conseguirá algo positivo el ilustre Prelado de Coria, que tanto se desvela por sus pobres feligreses de Las Hurdes? Se dice que pronto se constituirá un Real Patronato que estudie los medios conducentes a realizar la obra en que D. Alfonso ha puesto empeño extraordinario y entusiasmos alentadores. Quier a Dios que ese Patronato, de que nos ha hablado la prensa estos días, no resulte uno de tantos organismos burocráticos que se crean sólo para hacer que se hace. » * « Con ocasión de discutirse en la Cámara popular el presupuesto de Marruecos, se ha desarrollado un debate en que las diferentes fuerzas parlamentarias han expuesto su criterio sobre el capital problema de nuestra actuación en el norte africano. Fué el Sr. Cambó quien inició la discusión con un discurso de tonos elevados que llamó extraordinariamente la atención de la Cámara. El jefe de la Liga regionalista mostróse, en principio, opuesto totalmente a la continuación de la guerra en Marruecos, y así lo había declarado siempre a sus compañeros de Gobierno, con los que no estaba conforme en este aspecto del problema africano. «Soy —dijo el Sr. Cambó — opuesto a la continuación de la guerra, sencillamente porque ésta representa para España un gran sacrificio económico, que no será compensado nunca por sus resultados, aunque éstos se traduzcan por una victoria definitiva, y porque considero que catástrofes como la pasada y atin mayores podrán fácilmente repetirse aunque de momento triunfemos.» El ex ministro de Hacienda sostuvo en su discurso que nuestra presencia al otro lado del Estrecho sólo responde al servicio de los intereses de Inglaterra, olvidando que ésta representaba en el mundo bien poca cosa y absolutamente nada en el Mediterráneo cuando Pedro Navarro desembarcaba con su reducido ejército en las Cuatro Torres de Alcalá, a principios del siglo XVI. Al alabar el Sr. Cambó a Prim por su famosa retirada de Méjico, dejó entrever claramente a la Cámara que su opinión era favorable a nuestra retirada de Marruecos, coincidiendo, en este punto, con el criterio de los socialistas, que siempre están clamando por el abandono de África. Excusado es decir que el discurso del «leader» regionalista produjo el más profundo pesimismo en el Parlamento y, de seguro, dio nuevos alientos a los moros para proseguir la lucha.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Afortunadamente para los intereses de España en Marruecos, en la sesión siguiente intervinieron en el debate todos los jefes de minorías parlamentarías, y si exceptuamos a los socialistas, cuyo punto de vista es conocido cuando tratan de política marroquí, los demás se declararon partidarios de cambiar en nuestra zona de influencia africana el régimen militar por el civil, pero manteniendo siempre el prestigio y la personalidad de España al otro lado del Estrecho A continuación, como era natural, habló el Gobierno por boca de su ilustre presidente, quien después de expresar su conformidad con las ideas principales sobre política africana manifestadas por los Sres. Villanueva, conde de Romanones, Maura y La Cierva, manifestó, sin ambajes ni rodeos, que era partidario de poner término al sistema de ocupación militar, perc que el tránsito de uno a otro procedimiento no podrá ser obra de un par de días, porque requería preparación reposada y una serie de medidas que reclamaban estudio y acoplamiento de datos. El jefe del Gobierno, visiblemente conmovido por el sentimiento patriótico, afirmó terminantemente que España no abandonaría, ni por nada ni por nadie, sus deberes en África, y allí estaría, porque allí debía permanecer, aunque sucediese lo que sucediese. El asentimiento de la mayoría del Congreso a la teoría ministerial fué virtualmente un voto de confianza que reforzó de modo notorio al Gabinete Sánchez Guerra.
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Coincidiendo con el triste aniversario del derrumbamiento de la Comandancia de Melilla, el Tribunal Supremo de Guerra y Marina ha dado término a la penosa tarea de examinar el voluminoso expediente formado por el general Picasso contra todos los que tuvieron alguna responsabilidad en la catástrofe de África. Se dice que, a consecuencia de algunas afirmaciones hechas por el mencionado general en el proceso de Marruecos, el Consejo Supremo tiene el propósito de pedir al Senado el correspondiente suplicatorio para sumariar al general Berenguer y rogar al Parlamento para que ejerza sus funciones judiciales contra algún ex ministro de la Guerra. Pues bien; ya hacía tiempo que el Gobierno había llamado a la Península al Alto Comisario para consultarle el mejor modo de proceder al establecimiento del Protectorado civil sin que se resintiera esencialmente la acción militar que todavía se sigue contra las cabilas rebeldes. El general Berenguer no

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pudo ponerse en seguida en camino para Madrid porque contrajo una pequeña enfermedad, a consecuencia de la cual tuvo que sufrir cierta operación quiriirgica. Pero ya algún tanto repuesto del accidente, llegó a la Corte el domingo por la mañana, celebrando ese mismo día una larga conferencia con el Presidente del Consejo y con los ministros de Estado, Guerra y Marina. I-o que se trató en esa conferencia nadie ha podido averiguarlo, debido a la profunda reserva observada por los ilustres conferenciantes; pero los periódicos del lunes nos dieron la clave de todo al decirnos, sin que lo contradijera el Sr. Sánchez Guerra, que el general Berenguer había presentado irrevocablemente la dimisión de su cargo de Alto Comisario, que no volvería de nuevo a África y que el viernes próximo hablaría en el Senado para defender su gestión al frente del ejército de Marruecos. Esta determinación del Alto Comisario ha creado un estado de honda expectación en la opinión pública, y en el Gobierno una situación embarazosa que puede darle muy serios disgustos. Se ve, pues, que la política toma un aspecto de conmoción y efervescencia que, o da al traste con la situación que hoy rige los destinos de España, o contribuirá a mantener al Gabinete Sánchez Guerra para mucho tiempo. Este nos ha de dar en plazo próximo la incógnita despejada.

Pronto será ley del Reino la reforma tributaria. Después de tres largas sesiones, la Comisión mixta del referido proyecto ultimó su dictamen gracias al espíritu de conciliación de que, lo mismo los representantes del Senado que los del Congreso—entre los que figuraba el subsecretario de hacienda Sr. Ruano, que tan meritísimo papel ha desempeñado en la tramitación en este proyecto—, dieron muestras desde que comenzaron su labor. El eje de los debates que han mantenido los comisionados ha estado constituido por el impuesto de utilidades. Con arreglo al dictamen de la Comisión mixta, quedarán exentos de tributo los sueldos y haberes hasta 1.500 pesetas anuales inclusive, y las pensiones de Clases pasivas cuya cuantía no exceda de 750 pesetas anuales. Se ha aceptado la supresión de la décima que gravaba las acciones y obligaciones en la tarifa segunda, y se mantiene el recargo del 15 por 100 de este mismo número.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

El capital de las Sociedades extranjeras pagará el 1 por 1 . 0 0 0 , salvo en el caso de que a nosotros, en el país de que se trate, se nos conceda más ventaja, pues se establece el principio de la reciprocidad. Concédese una moratoria a todos los que pagen los débitos que tienen contraídos con el Estado antes de 1 . ° de noviembre, y otra para las utilidades de la tarifa primera (cinco años de recargo), siempre que se presenten inmediatamente. Se da al contribuyente toda clase de garantías respecto a sus cuestiones con la Administración piiblica, y así se establece el estado de «omisión» en las declaraciones, que es .subsanable sin expediente. En el recargo de la contribución industrial, el Senado estableció cuatro grupos de contribuyentes para hacer más suave el recargo, y el Congreso los ha aceptado. Los comerciantes e industriales individuales de cierta importancia que entran en la ley de Utilidades pagarán por una tarifa moderada, que es la que llevaba el Sr. Cambó en su proyecto. Se echó abajo el voto particular relativo a las corridas de toros, que deseaba que pagasen por utilidades. Autorízase al ministro de Hacienda para que pueda aumentar el número de profesores mencantiles, a medida que lo necesite, para la aplicación de dicho impuesto. En Grandezas y títulos se exime del tributo a las Ordenes militares. Respecto al registro de arrendamientos, queda como lo aprobó el Senado: es decir, siendo potestativo para los arrendamientos rústicos, aunque ofreciendo ventajas. En el impuesto sobre los automóviles no se ha intrcducído otra modificación a lo aprobado por la Alta Cámara que la de que cuando se tenga más de un automóvil se pagará el 50 por 100 por los demás. De pequeñas modificaciones han sido objeto Timbre y derechos reales, cajas de seguridad y depósitos. En transportes el impuesto de viajeros marítimos se ha puesto: hasta 2 0 0 por 1 0 0 a los de lujo, hasta el 1 7 5 por 1 0 0 a los de primera, hasta 1.TO por 1 0 0 los de segunda y hasta 1 2 5 los de tercera.
Julio, 11 de 1922.

EXTRANJERO
ScMAKio: L» Conferencia de La Haya: Declaraciones del Sr. LitTinoff, delegado de Knsia.—Actitud hostil de Francia y Bélgica.—Plan de reconstitución de R u s i a . - L a Santa Mede, Inglaterra y el sionismo.—En la C&mara francesa: Discusión sobr*> las responsabilidades de la gusrra.—Discursos de los sefiores Viriani y Poincaré.

La Conferencia de La Haya sigue muy despacio sus deliberaciones, sin que hasta ahora el resultado de éstas permita abrigar grandes esperanzas de que se llegará a un acuerdo sobre los problemas pendientes allí de estudio. Al contrarío, la nota dominante entre los delegados de la Conferencia, principalmente entre los belgas y franceses, es de un pesimismo desconsolador, que hace temer que tenga que disolverse la Asamblea antes de tiempo, es decir, antes de conseguirse los fines más primordiales para los cuales fué aquélla convocada. Lo que principalmente dio origen a semejante pesimismo fué unas declaraciones imprudentes hechas por el representante ruso, Litvinoff. a los periodistas, en que manifestaba que el Gobierno de los «Soviets» no se mostraba propicio a restituir los bienes privados. Creyóse en un principio que las declaraciones del delegado bolcheviq li no tendrían más significación que las de un globo de ensayo para probar la actitud de los representantes extranjeros ante la posición que adoptaban los rusos en La Haya respecto a la cuestión de los llamados bienes privados; pero pronto pudieron convencerse todos que Litvinoff no había hecho otra cosa que adelantar una nota exacta de lo que había de hacer después en la Conferencia. En efecto, el día 29 del corriente se reunió la Comisión de bienes privados, con asistencia de los representantes rusos. El presidente, sir Gerban, propuso se discutiesen tres puntos: primero, la restitución de los bienes privados a los antiguos propietarios; segundo, la posibilidad de devolver los bienes en explotación, y tercero, el método para realizar el pago de las compensaciones. El Sr. Litvinoff doclaró que las concesiones de bienes por el Gobierno ruso dependería de la rápida restauración de la vida económica en Rusia. No es, pues, posible —añadió—, al hacer esas concesiones,

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

tener en cuenta a los propietarios de bienes privados antes de la guerra. En seguida entregó al presidente el texto del decreto ruso concerniente a la propiedad privada. Los peritos franceses, belgas e italianos, declararon que era imposible tomar en consideración las manifestaciones del señor Litvinoff, pidiendo fueran desechadas. El presidente se adhirió a las manifestaciones de sus colegas aliados. Entonces el Sr. Litvinoff pidió que le fuesen facilitados datos respecto al importe total de las reclamaciones formuladas por los propietarios, siendo tomada esta demanda en consideración, La impresión de las Delegaciones belga y francesa es que el punto más delicado de la Conferencia ha sido el abordado hoy, y que la próxima sesión será decisiva en cuanto a los resultados que pueden esperarse. La Delegación francesa ha comunicado al presidente de la Conferencia, Sr. Patyn, que no tenía por qué contestar a la pregunta formulada por el Sr. Litvinoff respecto a las condiciones en que Francia concurre a la Conferencia de La Haya. En su respuesta, la Delegación belga dice que la designación de delegados para que asistan a la Conferencia de La Haya equivale a la aceptación de la resolución de Genova del 18 de mayo. En tal situación, es creencia general que no será posible, en adelante, entablar conversación alguna, por lo cual Francia, aun a trueque de disgustar a su aliada Inglaterra, podría tomar la medida de retirar de la Conferencia sus delegados. En la reunión del día 30 y ante la Subcomisión de créditos presentó el Sr. Litvinoff, como había prometido, el plan de reconstitución de Rusia tal y conform: lo han ideado los miembros del Gobierno de los «Soviets». El importe total de ese plan se eleva a la suma de 3.224 millones de rublos oro (el rublo oro vale medio dólar). El reparto que de éstos se hace con arreglo al plan es el siguiente: Transportes, 1,050 millones; Agricultura, 924; Industria, 750, y Comercio y Banca, 500 millones. El plan, que según el Sr. Litvinoff, ha sido cuidadosamente estudiado, abarca sólo las necesidades más urgentes para un período de tres años, o sea desde enero de 1923 al 31 de diciembre de 1925. Los créditos pedidos por Rusia estarán destinados todos al pago de encargos hechos al extranjero, aun cuando se dedique alguna parte de ellos a pagar a contratistas particulares.

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Los delegados aliados pidieron al Sr. Litvinoff datos supletorios sobre determinados puntos, y el presidente de la Subcomisión rogó a su vez al Sr. Litvinoff facilitase esos datos por «scrito, prometiéndolo así el delegado ruso y ofreciendo hacerlo tan pronto como le sea posible. El Sr. Sokolnicoff, delegado ruso, ofreció por su parte t r a e r datos precisos respecto a los créditos referentes a la reconstitución del comercio y la Banca.

***
Hace algunas semanas, al anunciarse que la Santa Sede había dirigido al Consejo de la Liga de las Naciones un memorándum que contenía ciertas observaciones sobre el Mandato Británico para Palestina, el Jewish Chronicle, uno de los órganos del sionismo, publicó un artículo de su corresponsal en Ginebra, en el cual el escritor judío acusaba tal Vaticano y a la Iglesia papista» de ser instigadores de la oposición a los planes políticos de los sionistas en Palestina. En otro artículo publicado a continuación el Jewish Chronicle tuvo la osadía de lanzar significativas amenazas contra las autoridades inglesas, y de afirmar que el pueblo judío se bastaría a sí mismo para hacer prevalecer, en último resultado, su interpretación de la frase «Hogar Nacional». Toda esta campaña malévola de la prensa judía gira alrededor de un hecho que vamos a relatar en breves palabras. Hace poco tiempo llegó a Londres monseñor Barlassina, patriarca latino de Jerusalén, quien, según informes fidelignos, ha sido encargado por la Santa Sede de una misión relacionada con ciertos intereses religiosos de Palestina. Aunque, al parecer, en los círculos oficiales se desconoce el verdadero carácter de la misión del patriarca, se atribuye importancia al hecho de que la presencia de monseñor Barlassina en Londres coincide con las visitas del comisario superior en Palestina y del gobernador de Jerusalén. Se da por seguro que su excelencia el Patriarca ha recibido el encargo de negociar con las autoridades británicas respecto de los intereses católicos de Tierra Santa. Y echando una mirada retrospectiva sobre los acontecimientos ocurridos desde 1918, se conviene en que la ocasión presente es la más a propósito p a r a llegar a una inteligencia que resulte beneficiosa a dichos intereses. L a misma vaguedad e imprecisión con que se redactó la declaración Balfour dio fácil pie a los sionistas políticos para interpretarla en el sentido en que lo vienen haciendo. Mas los

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

sucesos ocurridos desde que los sionistas comenzaron a descubrir sus ambiciosos planes políticos, no sólo han llegado a despertar vivos recelos contra ellos en la opinión inglesa, sino que ha movido a las autoridades a examinar seriamente las tendencias del programa sionista. Aparte de los recelos que tanto el cardenal arzobispo de Westminster como algunos altos personajes de la Iglesia anglicana tienen manifestados, el correspon.sal de The Times en Palestina ha puesto en evidencia que la interpretación sionista de la declaración Balfour difiere totalmente de lo que el Gobierno británico quiso expresar al hacerla. Por tanto, no cabe duda que estas dos interpretaciones se hallan directamente en pugna. Añádase a esto que en los altos círculos oficiales se han dejado oir con frecuencia voces autorizadas que dan la impresión de que, cuando las autoridades británicas prometieron un «Hogar nacional para los judíos en Palestina», no estuvo en su ánimo significar lo que los sionistas han pretendido descubrir en tal promesa. El ministro de las Colonias declaró terminantemente este mismo año que no se abrigaba intención alguna de fundar un Estado judío en Palestina. A esta advertencia, dirigida a los sionistas, se siguió hace algunas semanas la manifestación de lord Balfour, quien, al rescindir su compromiso de tomar parte en la reunión sionista de Londres, hizo saber al jefe de dicho partido que a la declaración Balfour se le han atribuido miras y conceptos de ningón modo contenidos en el citado documento. Así, pues, monseñor Barlassina va a encontrar en Londres una atmósfera oficial muy diferente de la que existía al tiempo de su anterior visita al ministerio de Estado. Esto hace que ahora puedan esperarse resultados mucho más favorables de la discusión de los asuntos de Palestina; porque desde hace más de un año los sionistas han dejado descubrir sus intentos, y las autoridades británicas saben ya a qué atenerse con respecto al programa del sionismo.

En l a vida política de la nación vecina ha tenido especial relieve una sesión de la Cámara, habida el 6 del corriente, en que se puso a debate una interpelación acerca de las responsabilidades de la guerra. Aunque juzgamos exageraciones y errores las cosas que con tal motivo dijeron oposiciones y Gobierno, no obstante r e f l e j a -

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remos, lo mejor que nos sea posible, en prueba de imparcialidad, la memorable jornada parlamentaria, de la que salió notablemente fortalecido el Gabinete que preside Poincaré. Después de una muy afortunada intervención de M. Viviani, cuyo elocuente discurso fué calificado de magistral y de modelo de patriotismo, el jefe del Gobierno sube a la tribuna, siendo saludado con grandes aplausos. Empieza con una carta de un obrero mutilado de Clermont F e r r a n d , en la que pide se ponga fin a la distribución de los abominables folletos y a la propaganda con que se persigue al señor Poincaré. Acto seguido, el presidente del Consejo recrimina a los comunistas por pretender quitar a Alemania una parte de sus responsabilidades para lanzarlas sobre Francia. Demuestra que Alemania trató de realizar la misma campaña en Inglaterra y ios Estados Unidos, a la vez que en Francia. En una interrupción, el Sr. Briand recuerda que los mismos miembros de la Asamblea nacional alemana reconocieron la responsabilidad de Alemania, como ya lo habían hecho antes los negociadores germanos del T r a t a d o de Versalles. Al proseguir su discurso, el Sr. Poincaré recuerda que, cuando llegó al Poder en 1912, su primer acto fué el de un gesto de conciliación hacia Alemania, obteniendo con él la ratificación del Tratado de 1911. La política de Francia era una política de estrecha inteligencia europea, con objeto de seguir en contacto, no sólo con Inglaterra y Rusia, sino con la Triple Alianza. Niega, por tanto, que axistiera en F r a n c i a en 1914 un partído de la g u e r r a . Decir tal cosa es sostener una tesis alemana contraria a los sentimientos franceses. Aunque el atentado de Sarajevo vino a contrariar estos sentimientos, F r a n c i a continuaba decidida a mantener la paz. Recuerda la c a r t a que dirigió al Rey Jorge V, en que hablaba de la certeza de que, si Alemania sabía que la Gran Bretaña defendería la causa de Francia, no estallaría la guerra. Añade que sí los pacifistas ingleses no hubieran retrasado la declaración de Inglaterra, la guerra no hubiera surgido. Acto seguido, demuestra que Alemania quería la guerra, tratando de justificarla con los hechos que propaló y que, como todos saben, eran falsos. Rechaza las acusaciones que se le han dirigido de haber prolongado la guerra. La paz no era fácil concertarla en 1917, y así lo reconocieron el 19 de abril de aquel aflo los r e p r e s e n t a n -

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tes de Inglaterra, Italia y Francia en la entrevista que celebra­ ron en Saint-Jean de Maurenne. A continuación interviene en el debate el Sr. Painlevé, que corrobora lo dicho por el jefe del Gobierno acerca de la entre­ vista de Saint-Jean. Después el Sr. Poincaré terminó su discurso denunciando la campana alemana, que tiene por finalidad destruir el Tratado de Versalles. Al bajar de la tribuna, el presidente del Consejo es objeto de grandes ovaciones. Entonces la extrema izquierda pide se aplace el debate; pero, por 442 votos contra 133, la Cámara condena a los comu­ nistas a continuar la discusión. Esta se reanuda a las nueve y media de la noche, terminan­ do el debate a la una y media con un voto de confianza al Go­ bierno que obtuvo 532 votos en contra de 65.
Julio, 12 de 192i.

Sana doctrina sobre sinilicatos
por el P. encitao M«rtln«i.

VIII
Iileitod de la RÍniloaolón.—Sabio sentir de Toniolo y del Cardenal Onisasol». La sinlicaciA:! y e! liberiUsmo económico.—Jugosa autitesis del Cardenal MaDuing: la •Corasade orc« y la i l i b e r t a d de morir de hambre».—León X I I I y la Revolución f.-aueesa.—Lo que son los I n s t i t u t o s de Rt -formns sociales.— Necesidad actual de la sindicación.—Uua gran verdad del sindicalista Pestaña un el Teatro de la Comedia,—Los antif^uos gremios.—La ootifesionalidad de los sindicatos.—Las «Normas do Acción social católica» en n u e s t r a patria.— P !o X y el Cardenal A g u i r r e . - Sindícate s piirts y tindicatos mixtos.—Luchas estériles. - Labor de! inolvidable P. O e r a r d . - E l P. R u t t e n , após'ol providencial de Bé'gica.—La federación de sindicatos. — Im que urge en nuestra patria.— 1.\ g a n a r el tiempo perdidcl... - E ' idt-al de la sindicación y Severino Asnar. — H a c i a la legitima representación en Corte».— P a d r e nuestro que est¿s en los c i e l o s . . .

E n la conferencia anterior indiqué muy de p a s a d a la l a b o r «ecuiidisima y v e r d a d e r a m e n t e r e d e n t o r a que pudieran realizar los sindicatos o b r e r o s , e s t a n d o bien fundados y s i e n d o sabiiimeiilp diii^^idos; y t o q u é muy por encima la m a g n a y ! c a n d e n t í s i m a cuestión de las huelgas. Y ju>;go necesario a h o n d a r un poco en cada u n o de esos l e m a s que las tristís i m a s realid.ides p r e s e n t e s están p o n i e n d o lan en boga, De la perfecta licilud de la sindicación no hay q u e h a b l a r , p u e s la gataiilizan l o d o s los e m i n e n t e s sociólogos, lo mismo exliaiijeios que ospañoles. Toniolo, en su h e r m o s o libro OrieiitacioiieH ij conceptos sociales al comenzar el siglo XX (1), defiende virilmenle la unión de los o b r e r o s p a r a que el capitalista no decida por sí solo la eslipulaeión de los s a l a rios y dice q u e «el j u n t a r s e en a p r e t a d o haz l o d o s ios t r a b a j a d o r e s de la fábrica, p a r a t r a t a r coleclivamenle s u s
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SAMA DOCTRINA SOBRE S i N D l C A T O S

propios intereses con el amo o empresario, más bien q u e insólenle prepotencia parece arbitrio necesario para restablecer el j u s t o equilibrio y asegurar la liberliid..., en el aclo solemne de eslipular el convenio.» Y nuestro Cardenal Guisasola expresa ese mismo senlir en estas palabras que, poca m e d i t a d a s , pudieran herir en su amor propio a las clases obreras: «El obrero no es libre para trabajar o no írabiijar, puesto que el trabajo es su único medio de vi<la, y tiene obligación de vivir. Sólo le q u e d a la libertad de trabajar bien, o en malas condicionas y con un salario escaso; y esto, que no es de esencia de la libertad, es lo único que en determinados casos trata de inqiedir la asociación en interés justo del bien común y de la clase obrera. ( 1 ) . Yo bien sé qwe el liberalismo económico ataca d e n o d a d a mente esa licitud, queriendo que la libertad absoluta predomine en los contratos de trabajo y (jue éstos se lleven a cabo e n t r e el obrero y el patrono; pero al propugnar semejante predominio, se vive fuera de la realidad, o se quiere que s e sigan c o m H Ü e n d o con las clases trabajadoras los enormes crímenes que se cometieron mientras el liberalismo económico imperó en la sociedad, y cuando ni había leyes de accidentes del trabajo, ni estatutos reguladores de horas, de higiene de talleres y demás beneficiosas y razonables conquistas llevadas a cabo por los modernos sociólogos. La libertad absoluta de los contratos de trabajo entre ei patrono y el obrero, tan cacareada por el liberalismo económico, no es absoluta más que respecto del patrono. «El tiene u n a coraza de oro, como decía muy bien el Cardenal Manning. Si no se trabaja, puede esperar, pues no ha menester dineros: el fondo de reservas está muy a la mano.» Pero respecto del obrero, aquella libertad no e.s más que aparente: «el obrero, a ñ i d e el p u r p u r a d o insigne, no puede esperar, porque... la mujer y los hijos llenen iiambre. El obrero ha mene.ster pan, y, por tanto, h a b r á de pasar por las Horcas Caudinas.» No hay paridad de condiciones en eso contrato. Kl patrono puede rechazar, muy tranquilo, el t r a bajo del obrero, si le parece caro; pero el trabajador no pucr
(1) Jmttcia y CarxAail, pájf». 89 y 40.

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de rechazar, tranquilo, el salario que le ofrece el p a t r o n o , a u n q u e le parezca una infamia. Le fuerza a aceptarlo 'el h a m b r e propia y ia de los suyos. Es la lucha de un h o m b r e a r m a d o de todas a r m a s y de un hombre inerme de 10119 %n t o d o . Es claro que nadie le quita al obrero la libertad de n p trab jar, si no quiere, pero, como decía merilísimamente e l gran Cardenal inglés, esa libertad es «la libertad de .. morijr de hambre». ^ Para quo el contrato de trab.njo sea libre ha de ser estipulado entro la organización propietaria, por u n a parle, y'la ¡ organización obrera, por otra. Mientras impere el régimen del salariado, no es posible más libre manera de hacer los contratos de trabajo. Querer seguir con la loada por el liberalismo económico, es querer que los patronos puedan s e - ' guir perniiliéndose, como dijo muy bien León XlII en soencíclica Rerum novarum, «el oprimir, para su propio uso, a los menesterosos y a los infelices, traficando sob<e l a . m i s e ria del prójimo». No, la licitud de la sindicaión obrera no puede ser p u e s t a en tela de juicio, siquiera haya sido terminanleraeiile n e g a da por la Rcvoiuiión francesa, q u e , en el día 14 de j u n i o de 1791, y en plena Asamblea Constituyente, aprobó el famoso edicto de Tiirgot decretando la abolición de todo linaje de corporaciones de trabajadores, y prohibiendo, por boca del diputado constituyente Ghapelier, que de allí en adelante pudieran asociarse los obreros «por sus presuntos i n t e n s e s comunes*. Basta (lara poner en evidencia esa licilud, que le» negaban a los obreros los cacareadores de la libertad, ol hecho de q!;e la lia defendido el propio León XIII quien, sabido es, dedicó la última parle de su inmortal encíclica a propu^rnarel derecho de asociación y de organización de los trabaj.idores. ¡La inmensa gratitud que por sólo esle h e cho debían profesar al gran Pontífice lodos los obreros del mundo!... Y no se contenió el Papa con reivindicar aquel n a t u r a l derecho, sino que \ns\6 además qne el Estado protegiese la|t asociaciones de trabajadores, y sin inmiscuir-e en la vida interna de ellas, ya cjue, teniendo perfecto derecho a constituirse en sociedad, lo han de tener también a escoger aquel, ordenamiento de vida «que juzguen más conducente al' fin

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SANA DOCTRINA SOBRB SINDICATOS

.perseguido», fin que el propio Pontífice puntualiza, diciendo q u e es el que «cada uno de los asociados reporte de la aso elación el mayor a u m e n t o posible de bienestar físico, económico y moral». Y si es vírdad que contra los generosos anhelos de lycón XIII, de que los Estados protegiesen las asociaciones obreras, se sublevaron y pusieron el grito en cl cielo los ecopomislas liberales, también lo es que el P a p a triunfó de tleno; y ahí están los I n s t i t u t o s de Reformas Sociales de los diversos países, que no son sino encarnaciones más o menos r o b u s t a s de los redentores anhelos del Pontílice. Yo aún voy más alia, y no solamente defiendo la licitud de la sindicación, sino también su necesidad actual. Mi insigne hermano de hábito el P. Teodoro, cuya labor socioló¿.nca harán muy bien en estudiar cuantos acerca de cuestiones sociológicas escriban, lo mismo que cuantos t r a ten de creaciones de sindicatos, cajas dótales, bolsas de trabajo, etc., etc., muéstrase un poco exagerado al rechazar el sindicalismo, como u n a cosa regresiva y subversiva al mismo tiempo, en nombre de su eslrethu teoría de «pueblos civilizados y pueblos salvajes». ¿Quién duda que en pueblos perfectamente civilizados estarían los sindicatos muy d e más, pu(\s la autoridad constituida no permitiría nunca que el patrono atropellase al trabajador? Pero ¡hay t a n t a s gradaciones y l a n í o s matices de civilización y de cultura en los pueblos que no son salvajes! Como qne no se ha dado n u n c a , ni se da en la actualidad, un pueblo perfectamente civilizado en q u e , practicándose en toda amplitud la justicia, huelgue, en absoluto, la sindicación. Y de acjuí que se demuestre —¡no ha de demostrarse!—, contra lo que dice el P. Teodoro, la necesidad del sindicalismo, en sn forma cristiana y racional (1). Yo no me explico cómo el P. Teodoro, que afirma «la existencia de hechos presidiables, de crímenes repugnantes merecedores de la picota», por parte de los patronos, y que sabe que los Estados han hecho muy poco o nada por castigarlos e imposibilitarlos para lo futuro, haciendo que imperen «en c u a n t o cabe en lo h u m a n o , la justicia y el derecho» (2), no reconoce
'' (I) , (2) N ú . i K - r o d e l a C i H ' i a f t r t t Z M o f d e S d e m M o d e i g a i , pig, 870. Ibidr«i, piga. 870 y 871.

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como una verdadera necesidad la creación de sindicatos obreros que tiendan a suplir las deüciencias sociales de los Estados y a poner todo su ahínco en suprimir de todo en todo los atropellos y las injusticias. Holgarían los sindicatos si los Gobiernos hubieran hecho que imperase la justicia etí las diversas cuestiones obreras de salarios y remuneraciones de trabajo; pero como no lo han hecho, ni aun lo hacen, la sindicación de los trabajadores es una necesidad y una necesidad urgentísima. ¡Si no hay más que dar una ojeada a las beneficiosas conquistas efectuadas por la sindicación obrera para ver que ha sido y sigue siendo de necesidad urgentísimal ¿A qué otraí cosa sino a las justas e insistentes reclamaciones de las asociaciones obreras fué debido el que se implantase rígidamente —no tan rígidamente como de desear sería— el descanso dominical, y el que se regulase el trabajo de la mujer y del niño, y el que se diese participación a las asociaciones obreras en'los arbitrajes para solucionar los conflictos con los patronos, lo mismo que en la redacción de estatutos qae hubiesen de regir en fábricas y talleres, y el que se garantizase a los obreros la exención de represalias injustas por parle de las empresas?... Porque es forzoso reconocerlo: pocas veces se han adelantado las leyes en Estado ninguno a reparar las injusticias tradicionales que se venían perpetrando contra los trabajadores. Entre nosotros, harto sabido es que cuando interviene el Instituto de Reformas Sociales y recaba una ley beneficiosa para los hijos del trabajo, es porque lo substantivo de aquella ley ya lo han conseguido los obreros aquí y allá por medio de alguna acción directa de los sindicatos. Cuan do el Sr. Dalo hizo que se aprobase su ley de Accidentes del Trabajo, por la cual le debían haber profesado gratitud eterna todos los obreros españoles —¡y qué absurdamente le pagaron lan loable merced!—, sabido es que la ley aquella ya se venía practicando, por lo menos en alguna de las Compañías de Ferrocarriles. Respecto de la beneficiosa legislación ob-era del Estado español, tuvo razón sobi adísima Pestaña cu.indo dijo en su conferencia del teatro de la Co-*^ media: «Nosotros es amos convencidos de que cuando el Estado legisla una cosa, ya nosotros la tenemos conseguí-

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<la, porque el Estado va siempre detrás de los aconteci«aientos.» E s claro que no será el sindicalismo «la perfección en la organización social», sino algo idescendente y regresivo» (1); fiero bendita regresión la del sindicalismo, sdbre todo si se organizasen los sindicatos a la manera (|ue lo estaban los gremios medioevales, en el período de sn íloiecimienlo Cuando cada gremio pertenecía a u n a cofradía y tenía su s a n t o Patronr), en cuyo loor se celebraba todos los años un o o v e n a r i o con su proce-lón pública, y con sus hourris fúneb r e s anuales por el alma de todos los que habían muerto perteneciendo al gremio, además del funeral (|ue se celeb r a b a por cada difunto, al irse de entre los vivos, y a quien a c o m p a ñ a b a n , rezándole responsos, hasta el G impo S a n t o . . . í O h , si volviésemos a aquellas antiguas corporaciones, tan l o a d a s por León X l l l en su Inraorial encíclica Rerum jionarttw, acomodándolas, naturalmente, a las e.Kigencias dt; las taodcrnas sociedades, como decía el propio Pontífice, pero con el mismo ardiente celo por el bien moral, social y ecotiómico de lodos los agremiados! (2).
0) IbMem, páff. 872 y 873. (2) E n aquellos );r«mios de aprendices, nompafteros y maestros, bajo la dirección de nn rector, anoiano, capitán o jefe —con todos e s o s nombres •olía designarse a los directores, sef^úa l a s costumbres de las locali l a d e a - , habia mucha m i s frateruiiad y democracia que h%y ahora en l o i sindicatos. Cuando alguien tenia uua queja justificada, h a c i a la c incerníeiite reclamaOÍAn a un tribunal f o r m a d . ^ por iadivldaos agremiaios, y se juz<;itba siempre oon arreglo a estricta justicia. Bt jefe solia ser el'gido cada año, para que así habi^^se m á s iroparcialidad y llioticia y se m a a t u 7 i e s e a en vi«or floreciente los respectivos estatutos. Observábase estrictamente el descanso dominical y festivo, y solia estar prohibido el trabajo nocturno. Cada gremio tenia s u casa corporativa que, en m a c h i s p i r t ' s , era la mejor del pueblo, y no l e j o j de la casa corporativa, un hospital, máa o menos desahogado, donde s e cuidaba a los enfermos. Cuando alguno de los agremiados se moría y dejaba v i u l a e htjns desamparados, el gremio los protegía coa amor y misericordia, en la medida que lo ' consentían las cuotas anuales o mensuales que se p a g a b a n y l a s docacioaes o < legados que padieran percibir. Como la maquinaria revola?ionadora de la industria no h a b l a s i d o a ú n inTOntada, la m a v o r l a de los talleres estaban formadosi por l a s tra»tieudas de la» c a s a * comercialeü; j oomo la concurrencia brutal, introducida por e l liberalianao económico, a ú n no existía, los obreros Sd desveL.ban por el ni-joramiento de Jas r e t p O l i v a s labores, llegándoee a la finura artística de mui^has cosaa q a e hoy n o s c a n s a n admiración, como los bordados y sedas del Palacio do Axanjaes, hechos por los gremios de sederos y bordadores de Madrid.

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— Q u e el sinrlicaüsmo no nos ha a p r o x i m a d o a la paz soc i a l , sino alejado de ella. Naluraliin nte, porque rompió triunfante por casi t o d o s los g r a n d e s centros o b r e r o s el sindicalismo rojo y a n á r q u i c o ; pero ¿quién duda q u e si el sindicalismo cristiano y racional hubiera t o m a d o la d e l a n t e r a e s t a r í a m o s niuclio más cerca de la paz sucial de lo que e s t a m o s hoy? Muy bien que del 8Índicali>mo rojo se diga que es «semillero de recelos, a n t a g o i i i s M i o s , o(IÍMS, envidias» (1). P e r o no es eso el sindicalismo cri>ltatio que no s u p r i m e j e r a r q u í a s , sino qne l.is racionaliza, y q u e n o fantasea y se enloquece por u t o p í a s r o m á n t i c a s , sino que persigue j u s t í s i m a s y posibilísimas realidades. No vaya a creerse q u e el P . T e o d o r o , por negar q u e se pueda d e m o s t r a r l a necesidad del sindicalismo, io d e s a p r u e be y lo c o m b a t a . No, y m á s bien parece que se contradice c u a n d o juzga ^<(le conveniencia s u p r e m a la formación de agrupaciones o sindicatos católicos, aptos para hacer r e s p e t a r sus derechos, defender s u s ideales y servir de b a l u a r t e d o n d e se cobij"n los o b r e r o s enemigos de la revolución y de la tiranía riel sindicalismo rojo»; c u a n d o califica de meritisima «la labor de aquellos q u e con su tálenlo, su trabajo o su dinero lian cooperado a la fundación y soslenimiento de las a g r u p a c i o n e s católicas de obreros», y c u a n d o cree «deber de conciencia a p o y a r l a s , fomentarlas, e x t e n d e r l a s e intensificarlas», gozándose de q u e e) c a m i n o esté «ya bril l a n t e m e n t e abierto, sobre todo entre los agrarios» y lament á n d o s e de q u e en la industria se h a y a «Ihg ido tarde», pero diciendo que por eso mismo «los triunfos que no escasean, son más gloriosos, y trabajar p o r q u e c a d a día sean m a y o r e s m á s necesario y meritorio» (2). Lo que e l . P . T e o d o r o quiere es q u e los sindicatos s e a n católicos p a l a d i n a m e n t e : «Y nótese—dice—que no b a s t a q u e las g r a n d e s a g r u p a c i o n e s estén i n t e g r a d a s por e l e m e n t o s cristianos: es preciso a d e m á s que el espíiilu de Cristo inform e la colectividad y que s u s n o r m a s de a m o r , desinlerés y

(1) Ibidem, pág. 876. (2) Im Ciudad de Dioa de 20 de marzo de 1921, p i g . 412 y 4!3.

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SANA DOCTRINA SOBRE SINDICATOS

abnegación sean sus fuerzas orientadoras y propulsoras» (1). En lo cual estamos perfectamente conformes. Y aquí no es posible substraerse a estudiar el asunto t a n debatido de la confesionalidad de los sindicatos. Entre los sociólogos españoles se ha perdido un tiempo precioso discutiendo si los sindicatos que se fundasen en nuestro campo debían ser o no ser confesionales, tiempo del cual se supieron aprovechar muy mucho los socialistas para llevar su espíritu de sindicación anticristiana a la mayor parte de nuestros centros mineros y fabriles. Pío X, en aquella su sapientísima carta del 16 de octubre del a ñ o 1909 al E m m o . Cardenal Aguirre, Arzobispo d e Toledo, en la cual se inspiró el E m m o . P u r p u r a d o para fijar las «Normas de Acción Social Católica», vigentes aún en España, ponía el dedo en la llaga de las divisiones etern a s que imperan siempre entre los católicos españoles, c u a n d o escribía: «la acción social de los católicos no report a r á las utilidades apetecidas si los que trabajan por el bien común no tienen, según es su obligación, un mismo pensar, un mismo querer, un mismo obrar; pues mientras con la concordia adquieren vigor y se desarrollan las asociaciones, es forzoso que, si la discordia prevalece, como rendidas a su propia pesadumbre, se vengan a tierra y perezcan». Esa, esa discordia prevalece siempre entre nosotros. En vez de a y u d a r n o s y e n t u s i a s m a r n o s mutuamente, nos pasamos la vida combatiéndonos. Y de ahí lo estéril de nuestra actuación social. ¡Cuidado que derrocharon energías nuestros sociólogos, los unos defendiendo y los otros combatiendo la confesionalidad de los sindicatos! Y a mi humilde entender ha habido confusión en unos y en otros queriendo hacer triunfar radicalmente el respectivo p u n t o de vista. Como tesis general se impone el reconocer que los sindicatos que formemos en España hayan de ser diáfanamente católicos. Los obreros casi puede decirse que viven más en la casa del sindicato que en el propio h o g i r . Y si en el sindicato no respiran ambiente s a n a m e n t e moral y cristiano, lo respirarán anárquico y socialista. Y por eso se h a de
a.) I b í d e m , pig. 414.

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t e n d e r siempre a la confesionalidad diáfana y p u r a de los sindicatos. C u a n t o m á s r o t u n d a sea la afirmación católica de los e s t a t u t o s por q u e se h a y a n de regir, m á s noble y fec u n d a será su actuación, p o r q u e s e r á m á s íntegra y p u r a m e n t e cristiana, poniendo muy por encima del bien m a t e rial de los sindicados el bien moral y religioso de los m i s mos, q u e era el anhelo ferviente del b o n d a d o s o Pío X, según rezan estas p a l a b r a s de su alocución de 28 de mayo de 1914: «No ceséis j a m á s de repetir que si el P a p a a m a y a p r u e b a las Asociaciones católicas que tienen por objeto el bien material, ha e n s e ñ a d o siempre q u e el bien religioso y moral debe t e n e r en ellas la preferencia.» P e r o algunos, b a s t a n t e s sociólogos católicos, p r e t e x t a n d o que los sindicatos no h a n de ser cofradías, y que correrían riesgos de serlo, de tener por f u n d a m e n t o la religión y hacer c o n s t a r en los correspondientes e s t a t u t o s la profesión de fe de catolicismo, y viendo, a d e m á s , que en o t r o s países p r o s p e r a b a n y hacían mucho bien a los elementos t r a b a j a d o r e s los sindicatos n e u t r o s , quisieron aclimatar en E s p a ñ a e s t o s sindicatos en la bonísima fe —no cabe d u d a r l o — de q u e s e rían p o d e r o s o s focos de redención o b r e r a . No tuvieron en c u e n t a que eran españoles y que a c t u a b a n en E s p a ñ a , y que, por consiguiente, al organizar asociaciones o b r e r a s , debían ajustarse al espíritu español, y meditar muy mucho aquellas advertencias del Cardenal Aguirre en s u s «Normas de Acción Social Católica», vigentes a ú n en n u e s t r a patria, de q u e se r e h u y a el q u e r e r substituir las instituciones sociales españolas con «la implantación de instituciones exóticas, sobre las r u i n a s de las q u e b r o t a r o n e s p o n t á n e a s y vigorosas al calor del e n t u s i a s m o religioso nacional». Y t a n t o más debieron h a b e r tenido esas sabías advertencias muy en la m e m o ria, c u a n t o que e s t a b a n calcadísimas en las p r o p i a s p a l a b r a s del Pontífice, en su oarta inspiradora de n u e s t r a s «Normas». «Deseamos —decía el P a p a al Cardenal Aguirre— q u e se cuide también de q u e no se infiltren l e n t a m e n t e en la inteligencia de los socios doctrinas n u e v a s y peregrinas, por n o decir ajenas a la e n s e ñ a n z a de la Iglesia. No r a r a s veces h a ocurrido que la pasión por las novedades h a inficionado a m u c h o s , a u n entre ol Clero, d a n d o en tierra con su o b r a » . Y t a n t o más, aún, debieron a b s t e n e r s e de hacer la apología

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SANA

DOCTRISA

SOBRR

SINDICATOS

de los sindicatos neutros, aniíelando, porque natnralísimo es que lo anhelasen, que en el fondo y de heclio tue^^Rn c a tólicos, pero sin necesidad de hacer jiroft 'sión de calolicisrao ni de llevar la cruz en la frente, cuanto (¡ue el propio P .>ntífice P ÍO X ya había rechazado para las asociacione- ile Iialia las miras de 1 i s q u e querían ocultar s u confesionalidad, diciendo a la Unión Económica Social de Italia que no le convencían las razones que se aducí .in para «cubrir con u n a b a n d e r a equívoca la profesión de calálicos*, considerando ese proceder «simulación desleal e iiidrcorosa». y a c a b a n d o por decirle: «Despliegue, pues, la Unión Económica Social su bandera católica»... N o , eu España, hoy por hoy, y iniontras las Normas del Cardenal Aguirre no sean substituidas por o t r a s que h a y a n de d a r quienes pueden darlas, no se i uede abogar por la sindicación neutra. Lo cual no quiete de( ¡r que no haya a l gún p u n t o en nuestra patria donde, del lodo o casi del todo disipada lu fe robusta y maciza de tiempos mejores, y habiendo grandes núcleos de obreros, no fueso (•onveiiicnlí>imo f u n d a r sindicatos que sólo aspirasen al nn j o r a m i e n t o económico de los sindicados, bien que en esln cha armonía con el o r den social, lo cual traería consigo sin tardanza u n a elevación moral de ideas y sentimientos que, por f i í e i z a lógica, se habría de dar la m a n o con un verdadero reflort cimiento de catolicismo. Los sindicados concluirían por convencerse poco a poco de que la íntegra honradez ciud.idana. que es lo que h a de hacer prosperar y florecer los sindicatos, c o n n a d a se n u l r e mejor que con religión y con religión católica, única fuerza divina, moralízadora del individuo, de la familia y de la sociedad. M a s por lo mismo que la fundación de e s o s sindicatos, por parte de influyentes elementos católicos liabría de infringir las vigentes n o r m a s de acción soci.il española, no se debe realizar sin la consulta previa con cl respectivo Prelado, quilín, persuadido de la conveniencia de tales iu^liluciones, n o sólo las autorizaría, sino que impartiría a sus organizadores s u plena bendición. Demostrada no solamente la licitud, sino también la necesidad de la sindicación obrera, siempre que no tenga m á s ideal que el mejoramiento de las clames proletarias, pero no

P. ORACIANO MARTÍNEZ

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8Ó 'o en el t e r r e n o material, sino preferentemente en el moral y en el religioso, según el a n h e l o de Pío X, pues sólo con esos tres mejoramientos se llega a enaltecerles eu su v e r d a d e r o sentido la vida, voy a decir c u a t r o p a l a b r a s acerca (le cómo h a n de constituirse los sindicatos, y si h e m o s de (lar n u e s t r a predilección a los llamados «mixtos» o a los l l a m a d o s «pnros», o t r a cuestión sobre la cual h i h a b i d o y prosigue habiendo espléndidos t o r n e o s de ingenio v de retórica en n u e s t r a patria. ¡Digo, si en el campo católico se h a d e r r o c h a d o e s p l é n d i d a m e n t e el tiempo discutiendo si los sindicatos h a b í a n de ser p u r o s o habían de ser mixtos!... Y esto no sucedió sólo en E s p a ñ a : sucedió t a m b i é n en Bélgica. Oídselo al mismo P . R u t t e n : «Mientras n o s o t r o s discutíamos i n ú t i l m e n t e si se h s b í a de d a r la preferencia a los sindicatos p u r o s o a los sindicatos m i x t o s . . . , n u e s t r o s a d v e r s a r i o s nos t o m a r o n u n a d e l a n t e r a q u e ya n o s o t r o s no h e m o s podido alcanzar...» « P e n d a n t que n o u s discutions á p e r t e de vue la question de savoir s'il valait mieux o r g a n i ser des s.\ ndicats p u r e m e n t o u v r i e r s , ou bien d e s s y n d i c a t s coinprenaiil des p a t r o n s et o u v r i e r s , s o u s pretexte que l'Encyclique n'exclut pas cette secunde formule .., n o s a d v e r saires prenaient sur nous une avance que nous n'avons p a s regagiiée» ( 1 ) . Lo ideal a mí se me antoja que h a b í a n de ser los s i n d i c a t o s mixtos en q u e conviviesen y se a r m o n i z a s e n p a t r o n o s y o b r e r o s . Convengo en que tienen u n gran i n c o n v e n i e n t e : el de e s t a r m á s e x p u e s t o s q u e los p u r o s a t r o c a r s e en cent r o s de politiqueísmo, en agencias electoreras al servicio d e p a t r o n o s caciques. P e r o esle g r a n inconveniente q u e d a comp e n s a d o con el peligro que corren los sindicatos de solos o b r e r o s de llegar a ser m a n e j a d o s p o r socialistas o p o r políticos sin conciencia q u e enderecen t o d a la fuerza de tales asociaciones Hacia el logro infame de fines r e v o l u c i o narios. Esto hizo q u e los católicos en E s p a ñ a o p t á s e m o s , resuelt a m e n t e , por lo q u e se c o n c e p t u ó mejor: por los s i n d i c a t o s m i x t o s . Y surgieron aquellos «círculos católicos» en q u e convivían p a t r o n o s y o b r e r o s , y de los cuales, e m p a p a d o s
Cl) ' S e m a i n e Sociale de F r a n c e . - X I I e. Session-Caen 1920., pág 393. ti^TD

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S A N A DOCTRINA SOBRE SINDICATOS

como estaban en la savia y en la virtud de la doctrina c a t ó lica, única que puede llevar a la realización de i le.iles redentores fecundos, se esperó una influencia social incomparablemente mayor que lu que llegaron a ejercer. Y se comenzó a pensar en que lo mejor era, a m e n u d o , enemigo de lo bueno, y se principió a hacer hincapié en q u e se imponía cambiar de láctica, yendo de frente a los sindicatos puros e independientes, sobre los cuales j a m á s pudiese flotar ni el más leve celaje de amarillismo, y surgió aquel apóstol, inolvidable amigo mío, P . Gerard, quien t a n to h u b o de sufrir por el calor generoso con que defendió su idea, y que se murió el pobre sin llegar a verla triuiifinte, como ya puede decirse redondamente que h a triunfado, habiéndose llegado a la persuasión de que son demasiado opuestos los intereses de obreros y de p a t r o n o s para q u e puedan prosperar bien las inteligencias y los acuerdos de unos y de otros dentro de u n mismo sindicato. Sí, hoy los sindicatos mixtos de patronos y obreros están ya mandados recoger; pero, ¡cuánto tiempo precioso no se perdió en d e fenderlos y c u á n t o generoso dinero no se derrochó en q u e rerlos sostener a fuer/,a de recomposiciones y de a n d a m i a jes! Si entre nosotros la sindicación obrera únicamente progresó entre los elementos acráticos y disolventes, cúlpese sólo a que los católicos no estuvimos a la altura de las circunstancias y a que la Casa del Pueblo de Madrid supo hacer arraigar sus radicalismos en las masas obreras, <n tanto los católicos hacíamos lo de siempre: reñir unos con otros sobre licitudes e ilicitudes acerca del régimen de sindicación. Lo mismo nos pasó con el sufragio universal: estuvimos discutiéndolo h o n d a m e n t e , esplendorosamente, manteniendo a los votantes escrupulosos dentro de casa, mient r a s los liberales atrevidos liberalizaban el alma española y se a d u e ñ a b a n , para muchísimo tiempo, de todos los resortes del poder. Algo de lo que nos h a b r á de pasar respecto del voto femenino, acerca del cual t a n t o ahora se discute. Concluiremos por darles cl voto a las mujeres —no vamos a ser nosotros excepción única entre los países civilizados—, pero se lo daremos cuando los de la acera de enfrente hayan descatolizado casi del todo a la mujer...
(Concluirá.)

T E R E S I T A EN E L C O N V E N T O
por

(1)

( P a r a el Colegio de niñas de Sta. Teresa de Je.sús y San L u i s ] Qonzaga, de Llanes.) g
el P. Jecús Delgado. \

La culpa. Era precisamente el día 13 de julio del año 1531. Según la tradición que se conserva de viva voz en el Monasterio de las Monjas Agustinas de Nuestra Señora de Gracia, en la ciudad de Avila, ese fué el día en que a las puertas del mismo Monasterio se presentó un distinguido caballero de los nobles e hidalgos de la ciudad acompañado de una muy bella • joven, que era hija suya, y tenia entonces de edad diez y seis añüs y medio. ! —¿Qué deseaban aquel caballero y esta joven señora de las ! buenas hijas de San Agustín? ' —Una gracia muy particular, aunque no era la primera vez que esta gracia se concedía, pues varias y distinguidas fanii- j lias de la ciudad les habían precedido en pedirla y obtenerla ! como la deseaban. j En aquel tiempo las monjas, aun las de mucha observancia, i no guardaban tan rigurosa clausura como las de clausura deí a h o r a ; tenían fácil acceso al locutorio las personas que las | deseaban visitar, y admitíase en el convento a doncellas y se-; ñoras que quisieran hacer por algún tiempo vida de recogimiento y de piedad. Acontecía, entonces, reunirse una terttt -j lia de devotas jóvenes y piadosas señoras en la celda de una ¡ monja, parlr.r a sus anchas y sabor de las cosas propias de, su sexo, recaer luego la conversación sobre la santa vida dci
(i) Riguroaamcnte h i t t ó r k * .

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TERESITA EN EL CONVENTO

los monjes del Yermo, y no deshacerse la reunión sin haber convenido las presentes en levantar un nuevo convento y comprometerse unas cuantas a hacer en él una vida más estrecha. Era el convento de las Agustinas de Avila de reciente fundación. Ea Bula de erección canónica se habia expedido en 1508. Pertenecía a la jurisdicción de los Superiores de la Orden de San Agustín: y su primer director espiritual y capellán habia sido Santo Tomás de Villanueva. Acerca del género de vida que se hacía en el convento, un critico historiador dice lo siguiente: ( i ) "Habíase fundado en el rigor de la más estrecha observancia. Las religiosas eran doce o poco más. El silencio, la abstinencia, la oración muy en su punto. Así, desde los principios de su fundación, el convento de Nuestra Señora de Gracia fué tenido por uno de los más observantes de .\vila y aún de España." A la hora del suceso de nuestra narración, era capellán del convento el P. Francisco Nieva; y varias jóvenes de distinguidas familias de la ciudad vivían con las monjas, si hien bajo la dirección y vigilancia de una sola, que siempre la» acompañaba; y formaban así como una segunda y nueva comunidad bajo el mismo techo, pero siguiendo un plan de vida enteramente distinto y aparte del de las monjas. Esta es, precisamente, la gracia que para su hija pide aquel caballero que dejamos, poco ha, esperando a la puerta del convento. Le fué concedida en el acto. Y en el acto entró aquella hermosa y bien compuesta joven a incorporarse al grupo de doncellas (hoy diríamos "señoritas") que en el convento se educaban. —¿Quién era esta nueva colegiala y tan crecida ya para empezar la vida de internado en el Colegio? —Cuéntase que el mismo día que fué admitida como pupila en el convento, dijose de ella con espíritu profetice: "Hoy ha entrado en este santo convento una gran lumbrera de la Iglesia." Atribuyese esta profecía .T1 mismo Santo Tomás de Villanueva : mas no era él entonces capellán de aquella casa; ii ea verdad que estuviese allí, debió ser como provincial o como visitador del convento.
(1) D,MlKo«lMlr. V i d a . t n M t u y o b r a t d» S a H t ' a y e r t i t t . - T c n i o l . - V t g . U.

P . JESÚS DELGADO

\15

Lo que no se puede dudar, porque resultó ciertísimo, es que aquella jovencita ha venido a ser, efectivamente, "una gran lumbrera de la Iglesia", porque no era otra (ya lo habréis sospechado) que la que andando los tiempos se había de llamar la "Mística Doctora", Teresa de Jesús. Y con esto ya es sabido que D. Alonso Sánchez de Cepeda es el nombre del caballero que al convento la traía. —Mas, ¿cómo a tanta edad (i6 años y medio) viene Teresa al convento, sino es ya para tomar el hábito? -—He aquí lo verdaderamente interesante de esta historia. Teresita Cepeda no viene al convento a tomar el hábito, ni lo tomará nunca en éste de que hablamos; viene al convento en la edad en que es ya "muchacha casadera", cuando las niñas salen ya de los colegios para no volver, porque... ¡ya han concluido la carrera!, es decir, han terminado los cursos de educación y de preparación para la vida que se suelen dar a la mujer; pero no a ser monja, ni a aprender bordado. Teresita Sánchez de Cepeda —¡esto es lo asombroso!— viene al convento castigada y castigada por su padre, para quien, dc entre todos sus hijos, es "la más querida" ; y he aquí a la gran Teresa de Jesús, a la "Mística Doctora" de la Iglesia, cuando es joven y bella, en lo más florido de su edad, recluida en un convento y en calidad de educanda colegiala, bajo la vigilancia y el cuidado de las austeras Madres Agustinas. —¿Y su delito? ¿Qué delito ha cometido esta tan hermosa niña? —^"Comencé a traer galas —oid cómo lo explica ella misma— y a desear contentar en parecer bien, con mucho cuidado de manos, y cabello, y olores, y todas las vanidades que en esto podía tener, ([ue eran hartas por ser muy curiosa." — ¡La vanidad! Ya se ve. ¡El aire del desierto que agosta todas las virtudes de las niñas! ¿Y no había más que castigar en esta niña? —-Más había: pues ella misma confesó más tarde que tenía «nos primos hermanos, casi de su edad, poco mayores que ella, ctm quienes tenia trato muy familiar y no interrumpido. •~r¿Y se seguía algún inconveniente? — "Teníanme —dice la santa— gran amor: yo les daba contento con mis pláticas, y oía de ellois sucesos de sus añciones

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TERfeSlTA EN EL CONVENPO

y niñerías, no nada buenas. Si yo hubiera de aconsejar —añade la misma santa— dijera a los padres que en cst» edad tuvieran gran cuenta con las personas que tratan sus hijos, porque aquí está mucho mal; que se va nuestro natural antes a lo peor que a lo mejor." —¿No hay razón para suponer que todo esto no pasó de lo que el mundo llama "inocentes pasatiempos" ? —La hay; mas no debe olvidarse que la prudente niña que pasó por ellos da la voz de ¡alerta! a la inocencia, y a las centinelas de ella, que son los padres de familia, y dice que "aqui está mucho mal". —Pero el mal de esta inocente niña, ¿pasó más adelante? —Estuvo por lo menos en mayor peligro. —¿Y en casa de sus padres? —En el mismo puerto hay peligros para la nave si el piloto no es experto y vigilante. —¿Y qué fué ello? —Una parienta de "livianos tratos". "A ella me aficioné —dice Teresa—; con ella era mi conversación; y hasta que traté con ella, que fué de edad de catorce años, no me parece había dejado a Dios por culpa mortal, ni perdido el temor de Dios, aunque le tenía mayor de la honra". —¿Pues qué daño hizo esta indiscreta mujer a la jovencita que guardaban, como dos arcángeles, estos dos bellos temores: el de Dios y el de su honra? —"Espántame a veces el daño que hace una mala compañía —exclamó ella más tarde como aterrorizada del peligro por donde pasó su alma—, porque es ansi que de tal manera me mudó la conversación de esta mujer, que de natural y alma virtuosos no me dejó casi ninguno". — ¡Qué catástrofe! Todo el alcázar donde habitaba un ángel hase venido a ser montón de ruinas! ¡Desastrosa fuerza del vicioso trato, pues la tiene para borrar de un alma lo que Dios tenía en ella escrito con su dedo! Y no permitió Dios que pasasen de aqui los daños de Teresa, porque la tenía reservada para grandes cosas. Ni fué mucho el tiempo que anduvo en estas andanzas, porque "me parece —dice ella— que había "tres meses" que andaba en estas vanidades cuando me llevaron a un monasterio." Un poquillo de vanidad y contento de si misma; algún txr

P JESÚS UhLGALK)

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cesillo en la afición a la conversación con sus primos; y una general disipación de espíritu, donde vio como borradas las buenas inclinaciones de su alma, por las "livianas'" conversaciones de su indiscreta amiga: tales fueron las culpas de Teresa, las cuales más bien parecen daños recibidos que culpas cometidas. Pero si las culpas era» leves, los daños positivos no lo eran t a n t o : el padre de Teresa lo veía en el poco recogimiento de su hija y en su afición demasiada a los devaneos y pasatiempos, si propio- de la edad, impropios de la piedad y de la delicada conciencia que tenía aquella niña, y que debiera ser como cristal sin mancha, donde se viese retratado, sin enojos, el apacible rostro del Creador. Y porque el padre amaba en extremo a su hija, temió, como prudente, el peligro; resolvió, como sabio, poner inmediatamente remedio: y 11 llevó al convento.

II
£1 casbgo. Ya está la joven Teresita recluida e n el convento. Üesde «se instante, la decoración del bello escenario de su vida ha cambiado por completo. A las galas del vestido y a los compuestos olores han sucedido el despojamiento de todo lo superfino, la austera sencillez y la inodora limpieza en el vestido y la persona. A la compañía, la soledad. A los tratos livianos, el silencio. A la alegre y disipadora libertad, los austeros n i u r u s del convento. F.l horizonte ya no se extiende a lo ancho, sino a lo alto. La graciosa y p;irlera niña no tropieza ya con sus primos, sincí con devocionarios: la indiscreta parienta que tanto la íascinaba con su disipada conversación, ha sido suplantada por una monja, cuyas palabras ya dulces, ya graves, ya severas, suenan en los oídos de Teresa como la reprensión de un padre que ama con ternura al hijo que reprende. Teresa queda como sobrecogida al principio. Ya no sentía | •tanto verse encerrada e n el convento, como el que se hubiese
A»o XX.-TOMO III 12

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TERESITA EN EL CONVENTO

entendido su vanidad: antes de los ocho días estaba ya más contenta que en casa de su padre, y todas las monjas estaban contentísimas con ella. El demonio con sus tentaciones y los de fuera con "recaudos", trataron de inquietarla y desasosegarla; pero la vigilancia de l;i maestra y las ocupaciones bien reglamentadas y continuas "no daban lugar" a extrañas ingerencias; se acabó presto toda la guerra de fuera: comenzó a reinar la paz adentro, en lo interior del corazón: y "mi alma —confesaba más tarde la niña castigada— comenzó a tornarse a acostumbrar en el bien de mí primera edad, y vi la gran merced que hace D i ( s a quien pone en compañía de buenos." —Pero, ¿a qué costa se consiguió tanto provecho? ¿Cuál era el régimen y disciplina que se guardaban en aquel convento con las educandas? Estamos en un siglo que ama la Psicología experimental y habrá interés por saber qué experimentos hizo en aquella alma joven y extraordinaria la pedagogía monástica. Los métodos pedagógicos de aquel convento fueron, sin duda alguna, mucho más rígidos y severos que los que ahora se estilan en los colegios de educación femenina. Si fueron aquéllos más sabios que éstos, no lo diremos; lo que no se puede negar es que sus resultados fueron, como se ve por el presente caso, excelentes. Las jóvenes que se educaban en el convento formaban, como se ha dicho, una comunidad aparte e independiente de las religiosas. Una sola monja como maestra de las jóvenes, las tenía a su cargo, dormía con ellas y las acompañaba y gobernaba en sus ocupaciones ordinarias. Para oir misa las llevaba en forma de comunidad al coro, y en tribuna aparte la oían cuando se celebraba la conventual. Y tanta era la observancia y estrechez en que allí se tenía a las educandas, que "si alguna niña había de salir a ver a sus padres a la grada, no se le permitía estar sino acompail da de la maestra" ( i ) . Y si tal celo se desplegaba donde no amenazaba ningún peligro, se puede deducir cuánto sería el cuidado de tenerconstantemente a las educandas ocupadas o entretenidas, y
(1) P. MIr nhr« clt., tomo L pig. 8».

P. JESÚS DELGADO

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cerrada herméticamente la más ancha puerta de todos los vicios, que es la ociosidad. Hoy habría que temer un tumulto popular a las puertas del Convento para romper la clausura y devolver a las niñas recluidas los "inalienables derechos" consabidos: pero en aquel tiempo, cuando los españoles eran algo en el mundo, iban los i nobles y los caballeros a llevar a sus hijas a los conventos, ; de donde salían para ser reinas o para ser santas en virtud de aquellos viejos moldes de pedagogía monástica. —Y la maestra de Teresita de Cepeda, ¿no era muy ceñuda? ¡ ¿No sería alguna monja rígida y austera como el áspero sayal que con cinturón de cuero se ceñía? —Se llamaba D.* María de Briceño, era hija de familia principal de Avila; había entrado en el convento a los diez y seis años; por su mucha virtud y gran piedad había sido nombrada por aclamación maestra de las niñas seculares. Era singularmente devota de recibir diariamente la Sagrada Eucaristía. Un año antes de admitir a Teresita, estando el Jueves Santo muy afligida por no poder comulgar, vio venir hacia ella dos manos por el aire que le traían la Sagrada Comunión. Y recibida ísta, quedó su alma con grandísimo consuelo. —¿Y qué nos cuenta de ella su discípula Teresita? —Es muy interesante lo que cuenta y dejó escrito de ella en su "Vida", para ejemplo de monjas y maestras. "Dormía aquella monja —dice—, con las (jue estábamos seglares, que por medio suyo parece que quiso el Señor c o menzar a darme luz. Pues comenzando a gustar de la buena 7 santa conversación de esta monja, holgábame de oiría cuan bien hablaba de Dios, porque era muy discreta y santa." —¿Y cuál fué el resultado de aquella tan austera disciplina y del magisterio de esta monja? — "El comenzar esta buena compañía —contesta la discípula—. a desterrar en mi las costumbres que había puesto la mala y a tornar a poner en mi pensamiento deseo de las Cosas eternas, y a quitar algo de la enemistad que tenía con ser monja, que se me había puesto grandísima. "Estuve año y medio en este monasterio harto mejorada. En este tiempo ya no andaba yo descuidada de mi remedio; y andaba el Señor más ganoso de disponerme para el estado que me estaba mejor."

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TERESITA EN EL CONVENTO

El claustro venció al siglo. El recogimiento curó la disipación. La santa austeridad humilló la vanidad. El coro tuvo más encantos que la calle. La mortificación se hizo más amable que la vana curiosidad. El devocionario fué más práctico que la novela. La oración más dulce que la conversación. La "monj a " reparó todo el daño que había hecho la parienta. Dios estaba ya desenojado. El padre de la niña satisfecho. Teresita habia vuelto a ser buena; tan buena como en su primera edad, cuando leía "buenos libros de romance", cuando rezaba y era muy devota de Nuestra Señora y de algunos santos ; cuando deseaba morir como los mártires; cuando se espantaba de leer y gustaba de repetir muchas veces: " ¡Pena y gloria para siempre, para siempre!" ; cuando al morir su madre y quedar huérfana de edad de doce años, "entendiendo ya lo que había perdido, fuese afligida a la imagen de Nuestra Señora y le suplicó fuese su madre con muchas lágrimas..." ¡Por tres meses de vanidad, diez y ocho meses de recogimiento! Las culpas de la niña quedaban bien pagadas con el encierro y sobre todo con la bellísima transformación de la colegiala. La que vino mujer, tornóse ángel. La que había perdido la vocación primera y era "enemiguísima de ser monja", "ya tenía más amistad de ser monja", y aunque todavía tenía miedo a este estado, ya procuraba "que las monjas la encomendasen a Dios para que le diese el estado en que le había de servir." Los diez y ocho meses de encierro en el convento de las Madres .\gustinas purificaron el alma de Teresa de todas las impurezas del siglo. La educanda del convento agustiniano fué más tarde la Reformadora del Carmelo; la discípula de D.' María de Briceño fué "Doctora Mística" entre los Doctores de la Iglesia; la niña "castigada" por sus faltillas de vanidad y disipación fué una Santa tan grande y tan amable que toda la cristiandad la ama y la venera. Tales fueron los frutos de una corrección a tiempo. Ya lo dijo el Espíritu Santo por el Sabio: "el que ama ta corrección, ama la vida."

Los visiones onte el Cristo de Limpios
por >l P. P. H. de y e d i »

XVII

Poder de los á n g e l e s sobre l o s sentidos e x t e r i o r e s humanos.
Bien sabido es qne los órganos de los sentidos, como verdaderos cuerpos que son, pueden ser inmutados y perturbados, y de diferentes maneras influidos en su funcionamiento por laa actividades de otros cuerpos en condiciones de obrar sobre ellos. Por tal concepto también los ángeles pueden aquí desempeñar papel importante, directa o indirectamenre, puestoque están dotados de capacidad para obrar sobre los cuerpos en general. Sin embargo, no hay que figurarse q u e s e a n a manera de diosecillos que lo puedan todo, antes bien, tiene límites su poder, aunque supere mucho al humano por todos conceptos. Pueden, por de pronto, los ángeles buenos y auu los malos, íomar ctterpo», uniéndose a ellos, pero sin animarlos o informarlos vitalmente, ni por su medio ejercer actos verdaderamente vitales. Pueden también mover a los diferentes cuerpo* con movimiento local. Con este movimiento y aplicando acti*¡a pasgivis pueden obrar diferentes prodigios, milagros aparentes, mas no verdaderos milagros, porque se limitan a poner en acción fuerzas, propiedades y actividades preexistente» en los cuerpos mismos, sin que les sea dado cambiar la natura leza de aquéllos ni sus propiedades más fundamentales. Tomando cuerpos de naturaleza y formas varias pueden los ángeles ocasionar las apariciones o visiones corporales, representando así directamente a los videntes lo qne se propongan hacerles ver o parecer. E u tales casos lo maravilloso y extraordinario no está en el propio sentido de la persona que perci- .

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

be el objeto representado, sino en el poder del espiritu de causar la aparición tomando cuerpos y figuras que no le son propias. Tanto de ángeles buenos como de malos se refieren muchas apariciones de esta clase, y las visiones consiguientes no flon subjetivas, sino verdaderamente objetivas. ¿Podrían explicarse así las experimentadas mirando al Cristo de Limpias? Ningún imposible absoluto hay en ello, al menos caso de suplir la virtud divina lo que pudiera acaso faltar a la natural potencia del ángel, mas parece muy poco probable que se h a y a verificado así, atendiendo a lo que indica la fuerte tendencia de los videntes a atribuir al Cristo mismo los movimientos vitales que en él parecen verificarse, y no siendo probable que, sin motivo para ello, lo consienta Dios, sobradamente poderoso para obrar el prodigio por sí mismo. Por otra parte, parece imposible que, sin particular milagro, pueda un ángel disponer un cuerpo y dominarle con t a n t a perfección que llegue a exhibir las maravillas y delicadezas observadas en muchas de las visiones de Limpias. Santo Tomás dice con mucha razón que el ángel en incapaz de producir en el cuerpo a que accidentalmente se une p a r a obrar en él o en otros por su intermedio, acción alguna vital. Pero entonces parece que tampoco será capaz de producir en el mismo acciones que, sin llegar a la categoría de vítales, son manifestaciones de vida, no como quiera, sino de lo más íntimo y propio de ella, cuales son las de tristeza, ira, ternura, sufrimiento; y esto en grado tan eminente, que bastan para suscitar en los videntes las mismas emociones de que aquellas miradas patéticas del Cristo son expresión. Ayudada la potencia angélica de especial virtud divina podrá llegar a eso, mas no parece que lo pueda por su virtud natural propia. De todos modos, la espontánea y natural tendencia de los videntes a atribuir al Cristo aquellas manifestaciones con tan grande impresión de objetividad tiene su valor para no ser defraudada con la acción de un intermediario sospechado. Esto sin contar oon la especial naturaleza, la profundidad y trascendencia de las propias emociones suscitadas en lo.s videntes y que llevan el sello de acción altamente divina. Además del susodicho modo de acción angélica, indirecta por parte del ángel y directa respecto del cuerpo asumido por él, se habla de otra más directa en lo referente al motor ex»

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t e m o espiritual sobro los sentidos, principalmente el de la vista, que es el que aquí más nos interesa. Otra vez tenernos que recurrir sobre el particular a la doctrina del Dr. Angélioo. P r e g u n t a Santo Tomás (1.» P . , Q. C X I , a r t . IV), si puede un ángel inmutar los sentidos en el hombre, y contesta re­ sueltamente que sí, probándolo con hechos referidos en la Biblia (Gen. 19, IV, liegum. 6), y luego dice: «puede ser in mutado el sentido de dos modos: ab exteriori, como cuando es impresionado por el objeto sensible. Y también ab interion, como cuando perturbados los espíritus y humores se inmuta el sentido; y asi, la lengua del enfermo, llena de humor colé­ rico, todo lo percibe amargo, e igual acontece con los otros sentidos. Y de las dos maneras puede el ángel inmutar el sen­ tido humano con su poder natural. Porque puede presentar al sentido exterior (primer modo) algún objeto sensible, o for­ mado ya por la naturaleza., o construyéndole él de nuevo, como hace cuando toma algún cuerpo según lo ya dicho (ar­ tículo anterior)». Es de notar que la clase de inmutaciones de que en el pasa­ je citado (y otros equivalentes) habla el Angélico al mencionar las perturbaciones de espíritus y humores, y poner de ellas algún ejemplo, pertenece a un orden muy diferente de aquel a que pertenecen los fenómenos extraordinarios objeto de dis­ cusión. Aun dado que el ángel pueda infligir al sujeto humano ceguera u otros trastornos en la vista y demás sentidos, al modo que lo hacen los agentes patológicos, no se infiere que sea también capaz por su virtud natural, obrando ab interiori, por ejemplo, sobre la retina, de imprimir en ella imágenes de­ terminadas de una forma cualquiera y de condiciones seme­ jantes a las debidas al agente propio exterior y sobre el ó r g a ­ no perfectamente sano. Inmutar no es lo mismo que formar, de suerte que aun cuando admitamos, como admitimos, que el ángel puede inmutar de diversos modos el sentido de la vista, causando en ella ceguera o diversas sensaciones luminosas anormales, podremos muy bien negar, en ausencia de razones más poderosas, que con solos los recursos de movimientos lo­ cales afectando a elementos histológicos disponibles, sea capaz de hacer que tal sujeto vea tales formas determinadas de igual manera que si esas formas tuvieran origen en la luz natural normalmente dispuesta.

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Hay mncha diferencia entre uno y otro de los dos caso» mencionados. Dado qne pueda el agente espiritual y libre formar cuerpos exteriores (o unirse a alguno ya formado) seinfiere fácilmente que con la luz que ellos reflejen o emitan, interviniendo los medios refringentes del ojo para disponer la luz sobre la retina en forma de imagen lumino.-ia, sea capaz aquél de determinar en el vidente la visión adecuada; pero sin aquellas condiciones el ángel, insuficiente para cambiar «1 propio modo de obrar los agentes naturales y las leyes pri­ mordiales de las sensaciones, no podrá tampoco hacer que unos ojos impresionados (y atentos) por la luz natural do una ima­ gen cercana y bien iluminada, inmóvil e inerte, sean eficaz­ mente ilustrados por otra u otras de la misma en aptitudes y expresiones de vida intensa. El poder angélico de unirse a cuerpos ya formados, y tam­ bién de formarlos él mismo para obrar en ellos, tomando sus elementos de materia preexistente, es innegable, constando por hechos de los más auténticos. Pero el cómo de estas forma­ ciones y los límites hasta que puede llegar, es asunto todavía sin esclarecer, no explicado sino con vaguedades. P a r a el objeto del presente estudio bastará con aceptar loa hechos se­ gún constan, por no extendernos demasiado. Santo Tomás se hizo cargo de la dificultad, resolviéndola del modo qne podía hao3r .se con los conocimiHntos de aquel tiempo (1.* P., Q. I J I„ art. 2, ad. 3.-").

XVIII

Poder angélico sobre la imaginación.
No admite duda entre los teólogos el que puedan los ángeles inmutar, como dice Santo Tomás, la imaginación humana, a ú a atendiendo tan sólo a lo que puedo sobre el particular su vir­ tud natural. Dice sobre esto el Angélico: «tanto el ángel bue­ no como el malo pueden por virtud de su naturaleza mocer la imaginación del hombre. Pues ya queda dicho (en el artículo anterior) que la naturaleza corporal está sujeta al poder del ángel en lo que toca a movimiento local; por tanto, lo que pue­ de ser producido como efecto de movimiento local de algún cuerpo depende de la potencia natural de los ángeles. Pero las

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apariciones imaginarias son a veces en nosotros efecto de la mntación local de los humores y espíritus corporales...» Luego do sentado el principio anterior, deja el Angélico la explicación filosófica a cargo de Aristóteles, quien trató de seBalar la causa de los sueños en conformidad oon los recursos psico-filosóficos de que podía disponerse en su tiempo. Cuando está durmiendo un animal, según el Estagirita, baja mucha sangre al principio sensitivo. A la vez bajan también las impresiones (movimientos) conservadas en loa espíritus sensuales, y originadas de las acciones (ex motionibus) ejercidas por los agentes sensibles exteriores. Aquellas impre.siones acarreadas con los espíritus corporales hasta el principio sensitivo mueven a éste y resulta cierta aparición, que es como si entonces mismo fuese inmutado dioho principio sensitivo por los propios objetos exteriores. Si es muy grande la conmoción de los espíritus y humores, puede suceder que hasta en vigilia ocurran tales apariciones, como sucede en los dementes. De manera qne, así como la natural conmoción de los humores, y a veces 'a propia voluntad, determinan que se imagine lo que antes se había sentido, también podrá suceder esto por virtud de algún ángel, bueno o malo; con o sin enagenación de los sentidos. Advierte luego el Angélico muy acertadamente que el acto representativo de la fantasía toma su principio del sentido exterior, y así, es imposible, tanto por propia virtud como por acoión angélica, imaginar lo que nunca se ha sentido; nn ciego no podría imaginar ningún color. Claro es que hoy día la explicación aristotélica nadie la admitiría, pero subsisten los hechos con los que se arguye; sigue siendo verdad que pertubaciones determinadas de centros sensitivos internos, modificaciones de localidades o regiones del encéfalo causan representaciones imaginarias, alucinaciones, fantasías variadas, en sueño y a veces también eu vigilia. No obstante, al hacer el tránsito de lo que sucede en esta materia por causas naturales, fisiológicas o patológicas, a lo que podría resultar por acción de un espíritu separado de la materia, ocurren algunas dificultades que convendría resolver. No hay duda que ciertas perturbaciones o desequilibrios ó excitaciones mecánicas afectando a determinadas regiones encefálicas dan lugar a representaciones y reproducciones imaginativas, que puedeu llegar hasta la ilusión y la alucinación

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de orden también determinado, pero sólo de nu modo ge-nc^ ral (1). Así, se dan alucinaciones con producción de imáo;ene8 auditivas figurándose el sujeto percibir ruidos, locucioiies, voces, en general sonidos que tienen semejanza, sino en conjunto, parcialmente con lo percibido alguna vez auditivamente. Lo cual será debido a alguna excitación más o menos anormal y mecánica localizada en el centro cerebral de las representaciones auditivas. Y lo mismo proporcionalmente ocurrirá con las alucinaciones del orden de las representaciones visivas o lumí nosas, Y tanto en unas como en otras, la viveza de la reproducción imaginaria y su fidelidad con respecto al origen exterior objetivo dependerá de la importancia de estas condiciones; la intensidad de las sensaciones primitivas, su repetición, el interés emocional que las acompañara, y en especial el grado de consciencia con que fueran las impresiones aquellas recibidas en el sentido. Las percepciones sensitivas que hayan entrado por la conciencia despierta, pasan luego a la subconcienoia, aptas para volver a reproducirse en actos conscientes, con facilidad, fidelidad y viveza dependientes de las condiciones qae acabamos de indicar. Pero hay que hacer distinción entre lo determinado de un orden de representaciones imaginarias y lo de cada imagen concreta y singular. Así, un agente fisiológico o patológico, o un ángel, excitando el centro localizador de las imágenes vi.•iivas, podrá hacer que surjan fantásticamente apariciones del orden correspondiente en mi cerebro, reproduciéndose objetos que, ya en conjunto, ya singular y aisladamente en sus p a r tes, haya percibido en tiempos anteriores. Pero yo he visto muchos objetos; ¿cuál de ellos resurgirá con la excitación X? Si se trata de personas, son en gran número las que tengo visto y tratado; ¿cuál de ollas se me volverá a presentar en el sueño o en la alucinación, sí la padezco? Posible será que varias combinadas y ninguna con perfecta fidelidad; alguna acaso vestida con el traje de otra... Y como por la puerta de las sensaciones conscientes han entrado varias de estas asociadas y referidas a un mismo objeto, es fácil que reproducida una de ellas por excitación directa del propio centro, surja alguna de las otras y aparezca también la emoción correspondiente
(1) E s p 4 « 4
X AMÉBIOA

15 d« mar»o del 920, p¿n. 4*9.

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de alegría, tristeza, miedo, etc. Por ejemplo, a la aparición de una persona el timbre de su voz, a la visión de un relámpago el ruido del trueno y la impresión de miedo, etc. A su vez, los estados emocionales o pasionales son muchas veces determinados por afecciones orgánicas, por modificaciones particulares de los sistemas respiratorio, circulatorio o nervioso, siguiéndoseles imágenes visuales o auditivas u otras variables indefinidamente; ¿cuál de ellas será la que aparezca, si esto sucede, supongamos, durante el sueño? Imposible sería determinarlo de antemano. Sólo podríamos dar por seguro que había de ser algo de lo ya antes conocido, visto, oído o experimentado en actos o estados conscientes del tiempo passido pero en concreto, el número de sus singulares, y mucho más el de sus combinaciones o asociaciones, no tiene límites definidos. Aplicando estas generalidades a lo que puede dar de sí la potencia angélica para casos como el de las visiones imaginarias en cuestión, diremos que puede el ángel, excitando los centros orgánicos apropiados, causar en el hombre representaciones imaginarias y también estados pasionales transitorios, sin que de ello podamos concluir que puede también suscitar una imagen o visión precisa y determinable de antemano, por ejemplo, alguna de las experimentadas por los videntes de Limpias. Antes bien, parece improbable esto, pues que en la forma de la imagen aparecida actúan dos factores muy diferentes: el caudal subconsciente propio, que puede ser de g r a n riqueza y variedad, y la particular manera de ser afectado o modificado el órgano de la representación. Aunque el segundo de los factores sea determinable con precisión, el primero no 86 presta más que a una determinación muy general e imperfecta. Si la imaginación fuese equiparable a un depósito de retratos, y uno de ellos cada imagen fantástica, se podría con una excitación dada reproducir una representación también concreta determinable de antemano, pero como las representaciones son en realidad actos vitales y representativos, de naturaleza eminentemente dinámica, no so concibe fácilmente que uua excitación que no pase de la categoría de movimiento local sea capaz de u n resultado de precisión en esta materia. Ocurre a esto una solución al parecer aceptable, sino satis-

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factoría. E s cierto qne, en virtud de la íntima, substancial unión del alma con el cuerpo y de lo perfecto de la unidad resultante, no se da fenómeno sensacional, aun de los internos y más delicados, que no vaya acompañado de su propia modificación orgánica. En consecuencia, podrá el ángel obligar a la imaginación a uaa representación dada excitando en el órgano respectivo una modificación tal, una tal manera de movimiento, qne a él responda uecesariameate, verbigracia, la reproducción de tal voz articulada oon su timbre determinado, o la imagen de esta persona ya vista, o la combinación de tales formas o fígura^^, percibidas siquiera en sus elementos por sensaciones objetivas anteriores. Pero auu a semejante réplica se ofrecen dificultades. Militan, por de pronto, en contra de esta explicación las que ocurren cuando se trata de establecer la posibilidad de que el agente exterior espiritual pueda, obrando directamente sobre el sentido exterior, causar en él sensaciones definida» y determinadas con precisión, verbigracia, en la vista la imagen luminosa de tal persona sin luz apropiada, en el oído el timbre de tal sonido, sin excitante vibratorio proporcionado; pero aumentadas aquí las dificultades por tratarse, hablando del centro imaginativo, de órganos incapaces de formar representaciones parecidas a las originarías objetivas, si éatas no han preexistido, es decir, órganos de función meramente reproductiva, y no formativa. Además, la representación imaginaria, la imagen (si así puede llamarse), como acío vital que es, inmanente y en alto grado subjetivo, depende en su ser cualitativo, en su modalidad propia, de estados anteriores de conciencia; as resultado, no tan sólo de la excitación o movimiento o modificación del órgano propio, más también de estados de conciencia anteriores, de sensacienes y de actos imaginativos e intelectuales, que aun cuando pasados, son algo del yo consciente integral (1). Aún en el resultado de la propia sensación actual y objetiva influye considerablemente la imaginación, añadiendo o modificando el dato simple del sentido con el caudal de experiencias conscientes anteriores, como es sabido; oon más razón ha de

(1) Vé&w lo dicho en

KíPAli

T AHÍKIOA 1 de febrero

pkgt.

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suceder esto tratándose de la imaginación en sn actual aisla- ^ miento. En resumen: que tratándose déla imaginación, como de lo« sentidos exteriores, »nocer, inmutar, no es lo mismo que for­ mar; puedo admitirse lo uno y negar al poder angélico natu­ ral lo otro

CARTAS

PEDAGÓGICAS
p»r «I Pr. RgblB

CARTA X El reoreo.

Mi muy querido Arturo: Como, según me has dicho, además de las clases te han encomendado la inspección de los niños una hora diaria, ya durante el recreo, ya en el salón de estudio, juzgo muy conveniente decirle algo acerca de uno y otro, empezando por El recreo, que es tan necesario para la alegría del espíritu como la alimentación lo es para la vida del cuerpo. La palabra /recreo!, y más si es inesperado, es la que más armoniosamente suena en los oídos infantiles, porque en el recreo hallan los niños su pleno goce, dedicándole todas sus energías y potencias, en él ae desbordan sus francas risas, su alegría del vivir y su incesante actividad; poco les basta en él para ser felices, porque no ven aún lo futuro y se consagran por completo al placer que se les ofrece. Ellos no sienten el vacío del corazón, la inquietud de conciencia y el ansia de más altos y duraderos goces que sienten los adultos; para ellos no hay más que [recreo! Para tí esta palabra, que tan bien suena a los niños, tiene muy distinto sonido y significado. Para ti el recreo quiere decir voces, chillidos, carreras, tropezones, caídas, disputas, tensión nerviosa, vigilancia extrema, responsabilidad, tortura del espíritu... El contemplar desde un terrado, desde un balcón o sentado en el parque a una multitud de niños dedicados al juego con todas sus potencias y facultades y formando gran variedad de partidos, es un encanto poético que orea y rejuvenece el espíritu. Y ¡qué hermoso es ver a una persona mayor en medio de tan bullicioso enjambre, dirigiendo y activando los juegos! S í ; e 9 m u y hermoso... contemplado desde lejos y al abrigo de toda responsabilidad. Para mí, y supongo que igual será para tí, el dirigir los recreos me fué siempre mucho más penoso que el darlas clases. Comprendo las

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horas amargas y los sinsabores que se sufren, y por lo mismo no canto un pean a lo que merece una endecha. Y ¿qué diremos si un niño se rompe la cabeza, un brazo, las narices o se hace un pequeño rasguño? Después de sufrir el inspector más que el mismo lesionado, tiene que oir las lamentaciones de las familias, que desatan la lengua contra el abandono que hay para con sus chicos. Si se rompen la cabeza fuera del Colegio, entonces fué una desgracia casual de la que nadie está libre; mas si es una pequeña rozadura en el Colegio, inmediatamente sale a relucir lo de la desidia y poca vigilancia. Tú procura cumplir lo mejor que puedas y esfuérzate en no dar importancia a tales diatribas; un percance puede suceder cualquier día y al más precavido, y tú no vas a tener en un puño a los alumnos, especialmente si son como esos de El Ideal. El recreo para tus niños no es lo mismo que para los de otras clases sociales. Estos últimos saben correr solos por los sitios de más tráfico, evitan más fácilmente los peligros, son más duros a los golpes y caídas, conocen infinidad de juegos, no discuten tanto y son en todo más hombres. Los tuyos, acostumbrados a jugar con niñas o con otros de su misma clase en sitios donde no se puede hacer mucho ruido, y saliendo a paseo en compañía de quien los salva de los obstáculos y les evita los peligros, al encontrarse ahí, donde tienen ocasión de desahogar los impulsos de su pletórica vida, corren como alocados por todos los rincones del parque y vocean y gritan a pulmón lleno. Como muchos de ellos apenassaben lo que es jugar en pleno campo, se sienten ahí ebrios de felicidad y se entusiasman con los más movidos y ruidosos juegos. Tú no caviles mucho buscándoles modo de distraerse, ellos inventan diversiones de mil clases; les basta una mala pelota o una bandera para distraerse toda una tarde. Rl juego que sin duda alguna más ha de entretener a tus chicos es el de balón, que, si bien yo le tengo por algo bárbaro y no muy higiénico, es el qne hoy se lleva la palma, teniendo sobre otros la ventaja de entretener a muchos niños a la vez y de no cansarles en todo el año. Los mayores también suelen entusiasmarse con el tennis, que es muy apropiado para la clase de niños que frecuenta ese Colegio Los pequeños encuentran fácilmente sus delicias jugando a los caballos, los trenes, los ladrones, al marro, a las c a n i c a s . . . a cualquier cosa. Observarás que de ordinario tienden los niños a imitar y repetir lo que ven y oyen, y que tienen épocas apropiadas para jugar al ««tondite, al trompo, al salto, a los bolos, etc. Y si en la ciudad

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hay algún deporte que les llame la atención, lo parodian inmediatamente en el Colegio, como sucede con las carreras de automóviles, bicicletas y pedestres; con las comparsas, estudiantinas y tile res de circo: de todo sacan ellos motivo de distracción. No es raro el que algunos niños se entretengan en martirizar insectos, haciéndoles sufrir crueles torturas con la mayor sangre fría y entre risas y algazara. No te extrañes de esto, porque a la mayor parte de los niños no se les ocurre el que los animales puedan sufrir. No dejes por lo lanío de corregirlos y de darles las oportunas instrucciones acerca de este punto, para desvanecer su ignorancia y formarles un corazón tierno y compasivo. Cuando lleves a recreo a tus colegiales, no permitas que ninguno hable ni altere el orden hasta que tú des la señal; y cuando llegue la hora de silencio acostúmbralos a que cesen todos en sus movimientos y a que callen tan pronto como tú lo indiques. Esto, además de imponer una saludable disciplina, |>roduce muy grata impresión en toio el que lo observa. Durante el recreo no dejes de moverle de un lado para otro, es tando en todas parles y no perdiendo a ninguno de vista. Si te cansas, le colocas unos momentos donde más campo puedas observar; y si en algún juego desmayan o discuten, vas allá a dar ánimos o a aclarar la cuestión. A todos los que veas parados o sentados aparte, si no están de entusiastas espectadores, los haces correr y moverse o entretenerse de cualquier modo. Suele haber algunos que son retraídos y misántropos; procura que se interesen en alguna cosa y que no anden aislados como los hongo»; siempre hay algo que les pueda distraer. Anímalos a todos, aunque sea formando parte de sus jugadores por algunos momentos o aplaudiendo sus jugadas y sus habilidades; esto les hace muy buen efecto. Enséñalos a mostrarse nobles, leales y «enerosos. Si alguno se hace daño y no es cosa mayor, le animas a sufrir. Cuando por algún entuerto empiezan a llorar, suelen consolarse pronto si les dices, por ejemplo: «Menos mal que fué Gómez, uno de los chicos más valientes y sufridos del Colegio; éste no llora así lo maten; si hubiese sido Ruiz, ya estaba llorando como una chiquilla». Estas y parecidas reflexiones suelen hacerlos callar pronto, y más sí culpas a otro cualquiera con quien tropezó o que iba tras él cuando cayó al suelo o se hizo daño. Pero si les dices: «No llores, ven aquí. ¿Qué le pasa? ¿Quién le pegó? ¡Pobre niño!» Entonces no hay consuelo para él y lloriquea cada vez más En el recreo vendrán muchos a quejársete de otros; atiéndelos a todos, aunque se quejen de una niñería, sí no son muy cargantes y acusones. Si el caso merece tomarse en serio, se procede a la in-

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dagacíón o corrección; de lo contrario, basta con que bagas como que lo tomas en serio para que se den por consolados y vuelvan a jugar sin acordarse de más. F]sos chicos tuyos necesitan una dirección y vigilancia constante, porque no están acostumbrados al juego y reparan poco en el daño que pueden ocasionar atrepellando o lastimando a otros. Además, viéndose aplaudidos y mimados en sus casas, donde apenas si nadie se atreve a oponérseles en dichos o hechos, no sufren ahí el ser vencidos ni el que nadie les lleve la contraria, lo que origina discusiones y trapacerías a cada paso. También suelen ser más crueles y menos nobles, lo que te obligará a estar continuamente sobre ellos para aclarar sus líos, de&enmarañar sus trampas y calmar los ánimos. Y como a cada paso te vendrán a exponer sus dudas o a delatarse unos a otros, debes aprovechar estas ocasiones para irlos acostumbrando a ser sinceros y leales, a que cultiven los sentimientos de honradez y generosidad y a ((ue formen su carácter en los juegos como forman su inteligencia eu el eslu > dio. Las correcciones formales y serias no las hagas cuando están j jugando con lodos sus sentidos, porque entonces es como sí no las ; hicieras y hasta resultan perjudiciales. Esa clase de correcciones debe hacerse despacio y antes o después de los recreos; durante éstos lo más que puedes hacer es aislar al transgresor para hacerle más larde las ob,«ervacíones que tengas por conveniente. Como habrás visto ya muchas veces, los niños tienen predilección por los juegos en los que el cuerpo está en continuo cambio de postura y lugar, los juegos de más movimiento y ruido, así como no se aficionan a los sedentarios, cual ocurre a las niñas. Aprovéchate de esta afición, casi diría de esta necesidad y exigencia fisiológica, para preferir los juegos gimnásticos sencillos y honestos. Pero no dejes siempre de hacerles comprender que el juego es una expansión del espíritu que le prepara para el futuro trabajo, es una medicina que sanea las facultades intelectuales, no una ocupación propia del hombre, por lo cual no deben de entregarse a él con toda solicílud i:i deben pensar en él durante sus ocupaciones ni preparar.se para él durante las horas dedicadas al estudio. Los juegos deben empezarse al dar la señal y terminarse sin cavilación alguna ulterior en el momento de ir al trabajo. Ya sé que esto es predicación en el desierto; pero acaso repitiéndolo mucho, algunos se aprovechen ahora o más tarde de estas doctrinas. Siendo el juego ley general de la infancia, puedes servirte mucho de él no sólo para inculcar virtudes y corregir defectos, sino también para conocer el carácter de cada uno de los jóvenes, que en sus ralos de expansión muestran su espíritu con toda claridad
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y transparencia. Esto no es exclusivo de los niños; también en los mayores es el juego una muy acertada piedra de toque. Cuando los recreos sean por las afueras de la ciudad, aprovéchate de la buena condición que tienen tus niños de arremolinarse en derredor tuyo para explicarles los encantos dc la naturaleza, la utilidad de la agricultura, las fatigas de los obreros, los progresos de las fábricas y mil otras cosas que oyen con gusto, los instruyen y hacen comprender que todos ios seres trabajan y cumplen sus obligaciones obedeciendo a Dios. Incúlcales, especialmente, la seriedad de la vida y recuérdales que han nacido para cosas mayores que para pasear y jugar a las canicas o al balón. En esos paseos no te faltarán muchas ocasiones de hacerles comprender lo que son los niños de aldea, cómo viven y Irabajan ayudando a sus padres, qué sanos y contentos suelen estar; al mismo tiempo que les infundes el amor a los indigentes, les inculcas el desprecio a la vanidad y les inclinas a dar gracias a Dios por los bienes que les dispensa para que con ellos puedan favorecer a los demás. Así los formas insensiblemente, pues esa clase de niños no es fácil que se haga cargo de las miserias de la vida, ya que a ellos no les suele faltar nada. Cuando volváis al Colegio ten siempre gran cuidado de observar si te falta algún niño, y no marches sin tenerlos a todos juntos y sin dar una vuelta por el lugar donde jugaron por si dejan allí alguna prenda, cosa muy corriente en los que están acostumbrados a que otros miren por sus cosas y a no apreciadas. Cuídate, por fin, de que lodos se abriguen bien y explícales la necesidad de hacerlo siempre después de los paseos y de los juegos. Los inspectores que no son lodo lo buenos que debieran ser se pasan los recreos paseando con dos o tres amiguílos o sentados a la sombra de un árbol o leyendo y cuidándose poco de la gran obligación que sobre ellos pesa; mas yo no escribo para ellos, sino para ti, y por eso no me detengo en describirlos. Tú has de ser de los que no tienen amiguílos ni están quietos ni olvidan su sacratísima obligación; tú debes ser de los que sufren durante el recreo de los alumnos. Y aunque pongas todas tus energías en la vigilancia, no dejes de encomendar tus niños a su Ángel custodio para, que los tenga de su mano. Ya sabes que todo esto lo escribe para bien tuyo tu lío,
RDBÍ.V. Gijón, «Villa Dolores», 15 de enero de 1921.

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CARTA XI Salón de estudioQuerido Arturo: Así como durante el recreo debes mostrar cara alegre, risueña y cariñosa, y no sacar a relucir sino en contadas ocasiones la cara seria y el ceño adusto, aunque tengas los nervios de punta y la bilis en completa revolución, por el contrario en el Salón de estudio debes de utilizar la cara más solemne, grave y austera que tengas a mano; pues ya sabrás que el profesor h a de resolver, entre otros problemas, el muy difícil de hacerse con varias caras para cambiar según lo pida el caso. La cara del Salón debe ser la más olímpica y neroniana de todas, la que pudiéramos llamar de juez en día de autos. Esa es la cara imprescindible para entrar y permanecer en el Salón de estudio. En algunos colegios en los que cada profesor da dos o a lo más tres clases diarias, se ha suprimido el Salón, y los alumnos estudian en la clase, dedicando tres cuartos de hora al estudio y los otros tres a dar las lecciones. Este método, habiendo profesorado suficiente, tiene grandes ventajas; pero como en El Ideal reunís los tres primeros años en el Salón de menores y los otros tres en el Salón de mayores, y como yo escribo para tí principalmente, voy a d a r t e unas advertencias prácticas, según se rae vayan ocurriendo. Te dije ya que las clases de Bachillerato, si han de darse con fruto, no deben pasar de treinta niños; y ahora añado que en el Salón de estudio no deben pasar de sesenta, si han de vigilarse cual conviene, suponiendo en clases y salones las condiciones higiénicas y pedagógicas que dichos locales exigen. Las mejores mesas de estudio y clase son, sin discusión alguna, las unipersonales, y me alegro deque así las tengáis ahí. El silencio y el orden que se han de observar en el Salón han de ser completos y perfectos desde que se entra en él hasta que se sale. Para mantener este orden estás tú allí, y no debes permitir que se a l t e r e por ninguna causa ni disculpa. A los tres o cuatro minutos de entrar en el Salón debe hallarse éste tan silencioso y callado com o un sepulcro. Procura que cada cual prepare sin dilación el te xlo correspondiente a la clase próxima, y que bajo ningún pretexto se sienten dos en la misma banqueta, a no ser hermanos o de formalidad reconocida, y esto ni aun así debe permitirse sin graves raaones. Uua vez que cada cual esté a su labor, puedes sentarte o.

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dar unos paseos, fijándote en lo que hace cada uno y cuidando de no distraer a nadie. Para que procedas con gran mesura y discreción y no te irrites cuando veas que alguno no estudia con ahinco, o se aburre o dormita, considera lo que es el alumno y después mira al tex'azo que tiene delante de los ojos, y te moverás a compasión hacia el infeliz sacrificado. Contemplarás delante de una cabeza infantil unos libros enormes, atestados de palabras nuevas para el niño, de párrafos ininteligibles aun para gentes mayores, de fórmulas indescifrables aun para el profesor; textos, en una palabra, mal traducidos de otros idiomas, escritos al galope para ganar pronto un sobre sueldo, compuestos de tres o cuatro volúmenes para que rindan más, hechos sin tener en cuenta las condiciones pedagógicas de los alumnos, sino atendiendo a que sean más extensos que los de otros, a que contengan todas las más mínimas cuestiones que hay acerca de la matei'ia, incluso lasque salen en la última publicación especialista. Cuando contemples, digo, que gran parte de los textos son abominables y dignos de la más rápida combustión, y cuando me dites que con toda su voluminosidad muchas veces aun con necesarios apuntes para contestar regularmente ál programa, no podrás menos de enternecerte y compadecerte de las pobres víctimas infantiles; mas esta compasión y este enternecimiento no debe asomarse a tus ojos y menos a tus labios. Los niños deben emhotellarse las lecciones por extensas y difíciles que parezcan;" tienen que aprobar; nada de sentimentalismos; tú no tienes la culpa de tales entuertos; que chillen, si quieren, los padres de los niños; tú ríete entonces de los pedagogos, y contra todos ellos y contra tí mismo pon la cara más policiaca que tengas a mano, y... ¡a estudiar todo el mundo! ¡Hay que aprobar! ¿No quieren ser bachilleres? Pues que se atengan a las consecuencias, que se agoten, que se inutilicen, que se aburran. Que despierten los que deben despertar. Tú eres inocente, mejor dicho, eres una de las víctimas. ¡Qué gracias debes de dar a Dios porque lu catedrático es una buena persona y tiene buenos textos! Mas, sigamos con las instrucciones directas. Jamás se le ocurra ponerte a leer en el Salón o distraerte en cualquier otra cosa; esto sólo se permite alguna vez al que domina ya muy bien a los estudiantes, y no se le permite a cualquiera hora, sino por la mañana, que es cuando están todos más pacíficos. Sucede, con frecuencia, que los niños no saben la lección que han de estudiar, o que han perdido los apuntes, o que han dejado el texto en casa o fuera del Salón, y entonces se levantarán para decírtelo, con lo cual trastornan el orden, o llaman la atención de los otros o dan lugar a que alguno se aproveche para hacer ton-

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terías. En estos casos la regla general es que no permitas a nadie levantarse bajo ningún pretexto; tú deja que se las entienda luego con el profesor o que estudie otra cosa, pues si aquí levantas la mano, tienes todos los días la misma cantilena y cada vez más frecuente. Deben acostumbrarse a estar atentos cuando señalen la lección en la clase o a preguntarla en horas de recreo; y si alguna vez juzgas prudente el decírselo tú, hazlo en voz baja y con la mayor brevedad posible. No faltarán algunos que vayan a decirte cómo se entiende ésta o la otra pregunta o cómo se resuelve tal problema o cual ejercicio; a éstos no les contestes nunca ni te pongas a explicarles nada en el Salón; no es ese el sitio apropiado para tales cuestiones, y además podrías exponerte a dar una mala explicación; pues aunque, generalmente, los niños preguntan lo que no saben, no faltan algunos maliciosos que preguntan por ver si lo sabes tú, o que te van con esta embajada para que veas que estudian o para distraer la atención de los otros. Si, después que ellos sepan palpablemente tu norma en este punto, alguien insiste en ir a preguntarte, le dejas de pie junto a tí sin darle ulteriores explicaciones, porque durante el estudio todo debe ser observancia y formalidad. Aunque los niños acaben de llegar de recreo y aunque no pase de una hora el tiempo de Salón, no faltará quien te pida licencia para ir al retrete; si concedes a uno, estás perdido; se inicia un desfile interminable. Usa en este caso y con más rigidez aún la receta que te di para la clase. Para no perturbar el silencio del Salón con entradas y salidas, procura que vayan al retrete los que lo necesiten antes de terminarse el recreo; y como durante ésie nadie se acuerda de tales apuros, debes tú dar la orden para que vaya el que lo desee, así no tienen fácil disculpa; y aunque los primeros días hagan poco caso de esta orden, ya lo irán haciendo cuando vean que después no se les deja ir. Para mantener la tranquilidad en el Salón de estudio se necesita, más que en ninguna otra parte, un carácter severo y una mirada avasalladora, con la que se deben de dar, a ser posible, todas las órdenes. Aun así, hay días en que los niños están más inquietos; estos días suelen ser los espléndidos, las vísperas de una gran fiesta, la mañana en que esperan el recreo de la tarde o cuando hay algún acontecimiento inesperado. En estos y otros casos parecidos es muy difícil tenerlos a raya, y todos los recursos son pocos para mantener la disciplina. Entonces suelen dar buen resultado un par de castigos algo duros a los dos orimeros que perturben. Si en todas las clases algo numerosas hay uuo o dos chicos que además de no hacer nada no dejan hacerlo a los otros, en el Salón

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CARTAS PEDAGÓGICAS

de estudio no han de fallar varios de éslos que necesitan ser eecarnienlados enérgicamente y colocados en primera fila, como dijimos al tratar de la clase. Aunque veas que todos están en silencio y al parecer muy aficionados al lihro, no por eso seas lan candido que vayas a creerte que están enfrascados en la lección. Hahrá algunos de los mayores que estén leyendo novelas o folletos; otros de los más pequeños entretenidos con cuentos; no fallará quien parezca que dibuja un mapa o resuelve un problema y está pintando monicacos o haciendo pajaritas; algunos estarán pensando en el limbo o siguiendo las evoluciones de algún insecto. En fin, que se distraen de rail modos sin alterar exíeriormente el orden, porque ya debes de saber que en una hora de estudio es raro el chico que aprovecha más fie la mitad. Para evitar estos inconvenientes es preciso estar pasando continuamente la vista de uno a otro y fijarse en lo que cada cual hace, dando alguna vuelta por enlre ellos sin hablar ni meter ruido. Alguna vez puedes encontrarte en el Salón con un conflicto que puede ser intencionado o no. Si no lo es, no le des importancia alguna y los chicos tampoco se la darán. Si comprendes que es intencionado, como son los golpecitos insistentes, los murmullos y las risas, procura, sin mostrar exasperación alguna, cerciorarle entonces o después del autor o autores y les aplicas el correctivo con firmeza y sin perdón, porque el caso es de trascendencia j de esta clase de transgresiones puede originarse gran quebranto de la disciplina. Es el Salón un lugar donde debe de hablarse lo menos posible y corregir de palabra pocas veces; eso se hace después con más serenidad y tiempo. Si observas esta conducta en la hora del estudio, conseguirá» que puedan estudiar la lección los que así lo deseen, y sí a esto añades una calificación justa para mandarla a los padres del niño parlicipándoles su aprovechamiento, harás que estudien muchos que de otro modo no lo harían. El estar al parecer estudiando, sin que esto sea cierto, le explica el que algunos tengan buena nota en aplicación y mala en las asignaturas; aunque no falta quien estudia sin perder segundo y por ser corlo de talento sale deslucido en la clase; pero a unos y a otros se los clasifica pronto, pues los niños son transparentes. Habrás leído más de una vez que para ver la disciplina que hay en un Salón de estudio basta abrir la puerta y asomarse a él. Si los estudiantes siguen absortos en los libros, buena señal; si miran hacia la puerta, mala señal. Te digo que lo habrás leido, como lo he leído yo en una de esas Pedagogías que tú llevaste de aquí;

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RUBÍN

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pero leído nada más, porque nunca lo babrás visto, ni lo verás, Di lo he visto yo tampoco, ni lo ha visto... el que lo escribió. En Pedagogía se han escrito muchas tonterías o por ignorancia o por vergüenza de confesar nuestras debilidades o por darse el tono de pedagogos modelo. Tú y yo, que somos natía más que hombres, vemos las cosas de otra manera. Yo he visto bastantes veces Soiones de í'stvdio vigilados por inspectores competentes, en vísperas de exámenes y en las primeras horas de la mañana que son las mejores condiv.íones en que puede visitarse un Saión, y he podido observar por mí mismo que no hay posibilidad de que se asome allí un extraño sin que los niños que lo oigan dejen de mirarle más o menos directamente. Si no pasa inadvertido a un grupo de siete personas mayores, ¿cómo va a pasarlo para unos niños a quienes distrae un abejorro que entre por la ventana? Esas cosas y otras parecidas que se escriben deben de suceder allá muy lejos y en alguna populosa ciudad También hay quien dice que es muy práctico, cuando algún niño molesta en el Salón o en la clase, mirar al crucifijo y rezar alguna jaculatori.» para que comprenda el transgresor que tratamos de reparar el daño que hace, y esto, según he leido, le enternece nmcho. No niego que sea un buen remedio empleado rara vez y por algún santo varón, que también los bueyes de San Isidro araban mientras él rezaba; pero lo real y ordinario, lo práctico y de efecto sorprendente es que mires al transgresor y le digas, más bien con los ojos que con la lengua: «ya ajustaremos cuentas», o se las ajustas en el aclo. Termino esta carta recomendándote que desearía tuvieses muy presente que el orden en la entrada, estancia y salida del Salón no sólo es una gran prueba ds la buena marcha del Colegio, sino una firme garantía del aprovechamiento intelectual de los alumnos y de las excelentes calificaciones de fin de curso. Recibe un cariñoso abrazo de tu tio que te encomienda a Dios en sus oraciones y espera que no le olvides en las tuyas.
ROBÍN. •Oijón, .Vill» Dolores., 24 de enero de i92l.

Conversando con Platón
per el P. Milano Sani.

IV

La República.
Los políticos que han de regir la República que Platón fantaseó en íntima y animada conversación con sus amigos, son muy diferentes, diametralmente opuestos de los charlatanes, ignorantes y sicofantas que hemos conocido on el artículo a n terior. Loe cimientos de esta célebre República son las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Mejores fundamentos no podían elegirse para levantar tamaño edificio, y si lo restante de él correspondiera a la sólida base, Platón hubiera sido el dichoso mortal regenerador del mundo; sin embargo, aunque como buen filósofo selecciona los preciosos materiales que ha de emplear en su obra, desecha los ineptos, si bien deslumhren con sus apariencias, y ordena la vida en el interior del fantástico alcázar, al contemplar con nuestros cristianos ojos la ideal República, si admiramos sus sabias disposiciones y leyes, el elevado concepto que tiene de los destinos del hombre y la inspiración, a veces divina, de sus palabras y pensamientos, una triste compasión brota del alma hacia aquel hombre, que del mismo modo que en su sistema cosmológico pantoista mezcla en éste resplandores inmortales y elementos humanos, excelsos pensamientos y conceptos erróneos, grandiosos ideales y preceptos infames, amor y crueldad. El personaje que lleva el peso de la discusión en «La República» es Sócrates, y Platón, artista y poeta fundido en filoso-

P. A T I L A N O SANZ

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fo, por medio de él va preparando a los interlocutores, dulce e insensiblemente, con una conversación natural, nacida de las impresiones del saludo y del afecto y estimación que se profesan aquellos amigos para plantear, discutir y sentar cómo debe ser la Repiíblica por él ideada. Sócrates, acompañado de Glaucón, había ido a presenciar la fiesta de las Bendidias, que por primera vez se celebraba en Atenas; al volver a la ciudad fueron vistos por Polemarco y sus amigos; aquél mandó a un esclavo que alcanzase a Sócrates y le rogara lus aguardase. Reunidos todos, Polemarco y sus acompañantes suplicaron a Sócrates se quedara con ellos para conversar; accedió Sócrates a los buenos deseos de aquellos amigos y juntos se dirigieron a casa de Polemarco, cuyo padre, Céfalo, al verlos llegar, saludó a Sócrates y le dijo que si fuera joven tendría verdadero gozo en ir a verle para disfrutar de sus instructivas conversaciones; mas pues sus fuerzas no le permitían y a esa satisfacción, que no le olvidase y de vez en cuando viniera él a proporcionarle ese placer. Aprovechando estas palabras, Sócrates entabla con el anciano Céfalo una amenísima conversación acerca de la alegría o de la tristeza y acritud que se apodera de la vida al pasar los umbrales de la ancianidad. Céfalo dice que con frecuencia se encuentra con amigos de su misma edad cuya conversación versa siempre sobre el sentimiento que causa la pérdida de los placeres del amor, de la mesa, del vino y de la dichosa edad de la juventud, achacándolo todo a la vejez; él cree que la vejez no es la culpable, sino el carácter, y que con buenas y suaves costumbres, la ancianidad es llevadera. Sócrates, para obligar a Céfalo a que desenvuelva completamente su pensamiento, le contesta que eso está bien dicho para los que son ricos como él; mas no para los que eu su v<^jaz se ven acosados de la pobreza, a lo que Céfalo replica que tanto el anciano rico como el pobre serán siempre desgraciados si no poseen la sabiduría, porque en esa edad en que el hombre se aproxima a las puertas de la eternidad, viene a la memoria todo cuanto se ha hecho en la pasada vida. Comienzan a inquietar los premios y castigos de la vida futura que antes se tenían por fábulas, y al examinar la conducta pasada llena de injusticias, los remordimientos y la desesperación invaden el alma; mas aquel que tiene la dicha de que la rectitud y justicia

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CONVERSANDO CON PLATÓN

de su vida no le despierten la inquietud ni el remordimiento, goza la dulce esperanza que canta Pindaro: «La esperanza le acompaña, meciendo dulcemente su corazón y amamantando su ancianidad.> «La esperanza que gobierna a su gusto. El espíritu fluctuante de los mortales». hñs p&l&hr&s justicia e injusticia, pronunciadas por los labios del anciano Céfalo, suscitan la cuestión de quién es más feliz, si el hombre justo o el hombre injusto; hay opiniones para ambos extremos y ambos conceptos son desarrollados oon calor, precisión y amenidad, sin que en los libros 3' discursos modernos hayamos leído ni escuchado apologías, sobre todo de la felicidad del hombre justo, quo aventajen a l a s doGlaucón y Adimanto al hacer los retratos del hombre justo y el hombre injusto. Sócrates, admirado de la elocuencia y gusto de los dos oradores eu la exposición quo acababan de hacer, les dice qne siendo partidario de la justicia eatá dispuesto a defenderla mientras le quede uu soplo de vida; sus contertulios se alegran y le conjuran a que salga por los fueros de la justicia; Sócrates accede, mas les advierte que puesto que la sociedad está compuesta de hombres, la justicia aparecerá cou caracteres más visibles en la sociedad que en el individuo y, por lo tanto, será más fácil distinguirla en los actos de la multitud que en los de un particular. Convenidos en ello, comienza la conversación de la celebérrima «República». La República de que vamos a ocuparnos, ¿ha de ser nna república embrionaria, sencilla y primitiva como indudablemente fueron las que se formaron al constituirse los pueblos? Este parece que era el pensamiento de Sócrates; pero sus interlocutores resolvieron que la República en cuestión había de ser lo más perfecta posible; en ella se habían de disfrutar todas las comodidades de la vida, debían existir ocupaciones diversas, estaba obligada a regirse por magistrados y gobernadores sabios y a poseer un ejército disciplinado que la defendiese de sus enemigos, etc., etc; sentado este punto capital, examinemos las leyes por que ha de regirse para quo sea gobernada en justicia. «El principio de la Sabiduría es el temor del Señor», dice el libro Eclesiástico, cap. I, v. 16, y Platón, qne si no conocía las Sagradas Escrituras, habla en muchas ocasiones casi oon

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las mismas palabras de ellas, como si las conociese, hace decir a Sócrates que si los niños de hoy han de ser en la República los hombres de mañana, es necesario educarlos con las ideas de esa República, y la primera idea, a la vez que primera loy de la misma, es el respeto y saludable temor de Dios. La primera ley que se establece en esta República platoniana es, pues, el respeto a Dios y, como consecuencia, el primer cuidado del jefe del Estado es prohibir en ella todo lo que pueda destruir ese respeto y en especial las fábulas de los poetas. ¿Qué tienen que ver las fábulas de los poetas con el respeto debido a Dios y por qué se hau de prohibir? La razón es bien sencilla: se afirma que no hay necedad que no hayan dicho los filósofos; p^ro con más motivo se {.uede asegurar que no hay hombres más malos y perniciosos que los poetas; ellos blasfeman de los dioses, los desprestigian, les quitan sus a t r i butos y los encanallan; ellos lisonjean las malas inclinaciones del corazón, alaban los vicios, ensalzan la embriaguez y la gula en sus versos, relatan con complacencia las acciones impúdicas y se recrean en pintar los pormenores que r e p u g n a n a la misma naturaleza; ellos cantan el odio, el rencor, la envidia, la traición y la venganza, y al cubrir con el deslumbrador ropaje de la poesía esas bajezas esparcen el error y corrompen el sencillo corazón del pueblo. El que esté un poco versado en la literatura griega no se extrañará de que Platón establezca esta ley; ley clasificada por los sofistas de hoy en el grupo de las oscurantistas y ahogadoras del desenvolvimiento intelectual; mas considerando las cosas serenamente, no cabe duda que es uua ley acertadísima y necesaria. Comenzando por el padre de la poesía, cl ciego Homero, ¿cuántas tonterías no dijo de los dioses? Y ¿quién no se ríe al contemplar aquellos héroes, hijos de dioses y criaturas humanas, que daban alaridos tan fuertes que sobrepujaban al ruido de cuatro mil guerreros gritando? ¿Qué decir de los liiidos modelos de Venus, Diana, Baco, Mercurio y Vulcano? Platón, pues, decreta que serán retiradas de las obras de los poetas las frases en que se presente a «Los dioses disfrazados bajo formas extrañas Andan por todas partes de ciudad eu ciudad» (Homero) o se diga:

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CONVERSANDO CON PLATÓN

«Que la mentira pudiera salir de la boca del divino Apolo, que pronuncia tantos oráculos, yo no lo temía» (Esquilo) o que ponen horror a la muerte: «Esta estancia de tinieblas y de horrores temida por loa dioses mismos» (Homero) y todas aquellas que desdigan de sn dignidad o los pongan en ridículo: «Uua risa inextinguible estalló entre los dioses Caando vieron a Vulcano agitarse cojeando» (Homero). Por el contrario, se permitirán todas aquellas que engendren respeto a los dioses, la sobriedad, la templanza, la fortaleza de ánimo y todas las que contribuyan a robustecer en los jóvenes la obediencia, la sumisión a las leyes, el respeto a los ancianos, el amor a la libertad, la conformidad eu las privaciones, el valor guerrero, el desprecio de la muerte, etc., etc. Es indiscutible la firmeza y hermosura del primer jalón de la República que nos ocupa, y, sin embargo, lleva en sí el germen corruptor. Es un contrasentido inexplicable que Platón, que no permite la mentira ni aun a los dioses y manda castigar severamente a los que en ella sean cogidos, la permita al jefe del Estado. Ante este privilegio que el divino filósofo concede a los gobernantes se nos viene a los puntos de la pluma el refrán: «después de los años mil corren las aguas por donde solían ir», y mal año para la fama de Maquiavelo y el liberalismo oon sn cacareada supremacía del poder civil. Decimos esto, porque si ; los hombres leyeran nn poco más, notarían que las ideícas, como decía mi paisano Cavia, que tanto alaban en el autor de la Historia de Florencia y los encomios a la supremacía del Estado son tan viejas, por lo menos, como Platón. No obstante, existe una diferencia de mucho bulto entre el pensamiento platónico y el ds lo.s modernos; el estado político de Atenas en tiempo de Platón, con su enjambre de sátiros —lóase políticos—, era muy semejante al que hoy nos ahoga, y lo mismo sucede respecto a la confusión de ideas reinante en ambas épocas; mas aquél, al conceder ese privilegio y otros muchos al jefe del Estado, no se lo concedía como tal, sino en cuanto ese jefe era un hombre sabio, de magnánimo espíritu y ejecutor de la justicia, la cual debía anteponer a su bienestar y tranquilidad; mientras que los sátiros del día proclaman la omnipotencia de los gobernantes, no para establecer el o r -

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den, distribuir equitativamente la justicia y hacer la felicidad de los ciudadanos, sino para ejercer impunemente su odiosa tiranía contra todo aquel que no acate sus egoístas y caprichosas disposiciones. Como epílogo de esta primera ley citaremos las mismas p a labras de Platón: «Añadamos que tales discursos son muy peligrosos p a r a los que los escuchan. E n efecto; ¿qué hombre no justificará a sus ojos su misma maldad, cuando esté persuadido de que no hace más que lo que han hecho los hijos de los dioses, los descendientes del gran Júpiter... y que llevan aún en sus venas la sangre de los inmortales? Por todas estas razones, desterremos de nuestra ciudad esta clase de ficciones, por temor de que engendren en la juventud una lamentable facilidad para cometer los mayores crímenes.» Cada pueblo tiene una neta característica que le distingue de los demás, nota que le da personalidad inconfundible, no solamente en la época en que vive, sino también después de su existencia, cuando acontecimientos históricos destruyen su vida y reaparece en el transcurso de los siglos formando otro pueblo con sus descendientes. El pueblo griego tuvo su distintivo personal y fué el instinto de la armonía, el sentimiento de la belleza, del que no podía desprenderse jamás. Platón llevaba en su alma ese germen de la hermosura, más fuerte y vigoroso aún que sus compatriotas, y por eso, al establecer la segunda ley de su Repiíblica, aprovecha los principios estéticos de la música y la gimnasia p a r a modelar el alma y el cuerpo de los nuevos ciudadanos. E u la música comprende Platón no solamente los sonidos naturales que producen la melodía, sino también los sonidos articulados o sea la melodía del lenguaje. El discnrso y la melodía, acompañados de la gimnasia, educarán, principalmente, el alma de los hombres que formen la República, pues las ventajas que de esta educación redundan en la parte física son consideradas por el legislador como secundarias. Ambas artes serán aplicadas proporcionalmente, porque el predominio de la música forma seres afeminados y cobardes y el de la gimnasia hombres rudos y brutales; del discreto consorcio de ellas en la modelación de los ciudadanos resultará una raza hermosa, sufrida, generosa, resistente y sumisa, cuya alma será enemiga de pleitos y litigios, y su cuerpo, vigoroso, para no necesitar de los médicos

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CONVERSANDO CON PLATÓN

más que en aquellos casos naturales propios de las estaciones y do las edades. Como consecuencia, se establece en la República que los jueces y médicos de ella se limiten a cuidar de que los ciudadanos sean hermosos de alma y sanos de cuerpo, y respecto a los que físicamente salgan contrahechos, ae les dejará morir, y los que tengan una alma innoble e incorregible, se les privará de la vida. Segunda ley, segundo disparate. Es una aberración inconcebible en un filósofo, como Platón, la crueldad establecida para cou los poco favorecidos de la naturaleza. ¡Qué cierto es el extravío de las inteligencias más poderosas y sensatas cuando no las ilumina la I UÍ del cristianismo! Admitimos, ain esfuerzo, q u 9 esos hombres crimínales o nocivos a la sociedad sean castigados con la pena de muerte si sus desmanes y tropelías lo merecen; pero que a un desgraciado, inepto de nacimiento o por uu accidente involuntario se le deje morir, demuestra un egoísmo tan repugnante que no se puede perdonar a ningún ser que se apellide humano, y menos, todavía, a Platón, quo proclama en su República la especialización de los individuos en los diferentes trabajos. Siendo, pues, ley del Estado la especialización de los individuos en las diversas ramas en que se desenvuelve la actividad humana y siendo tan rigurosa esa ley que el mismo Platón determina que, si un hombre se presentase en la República adornado de varias habilidades para diferenteí oficios, después de colmarle de honores y alabanzas por sus excepcionales aptitudes, se le despidiese, diciéndole que nuestro Estado no puede admitir tales hombres, no cabe duda de que entre las múltiples ocupaciones quo integran la sociedad existen algunas que pueden llenar, y más cumplidamente que otras, aquellos a quienes la naturaleza no prodigó aus dones. (Continuará.)

N O C T U R N O

/niSTICO
por Miguel R. S e l i d e d w .

Quiero vivir así, libre y contento, lejos de todo ruido y toda pompa, hasta que llegue el trágico momento en que mi pobre corazón se rompa. Quiero, como Jerónimo y Antonio, penitentes austeros de las grutas, alejar los halagos del demonio, comiendo solamente pan y frutas. Quiero, como Francisco el italiano, cuyo amor al Amor era una fragua, reposar en el polvo, hecho un gusano, y en vasija de b a r r o beber agua. Quiero pasar los años dulcemente sin que nadie perturbe mi ventura, basta que estalle de soñar mi frente y me a b r a su negror la sepultura. Quiero en la noche unirme a los Oficios que en el coro ojival cantan los frailes, mientras ebrios y lúbricos los Vicios visitan los tugurios y los bailes. Quiero que aquí la Muerte me sorprenda y aquí me dé sus ósculos de hielo y que, al mediar la noche, mi alma ascienda a rezar los maitines en el cielo. Quiero, cuando mi voz se haya apagado y la lucha final en mí se entable, besar humildemente resignado las llagas de rubí del Inefable.

208

NOCTURNO

MÍSTICO

Quiero que por mi oren; que, piadosa, la m a n o de u n acólito m e i n c i e n s e y q u e d e s p u é s m e lleven a la fosa en hábito de monje cisterciense. Q u i e r o q u e e n m i s e p u l c r o n a z c a n flores, que e n torno de mi Cruz den sus a r o m a s y que con sus arrullos tembladores m e lloren y m e recen las palomas. Q u i e r o q u e , a m e d i a n u c h e , s a l g a el v i e n t o del cementerio triste y taciturno, q u e l l a m e e n el cristal de mi a p o s e n t o y r e c i t e e n v o z b a j a e s t e Nocturno. Y quiero, realizada mi partida c o n r u m b o h a c i a la P a t r i a v e r d a d e r a , que los que no se acuerdan de mí en vida, -no .se a c u e r d e n d e m i , d e s p u é s q u e m u e r a .

BOLETÍN CANÓNICO
por el P- Jo«é

Kouria».

Concluye la epístola de la Sagrada Congregación de Propagande Fide a los obispos, vicarios y prefectos apostólicos sobre las relaciones de misiones que habrán de mandarse en cada quinquenio. CAPITUU) V
Df los seminarios.

42. Indíquese si hay seminario y, en caso afirmativo, dígase; a) El número y condición de los que están encargados de la disciplina externa, de los que dirigen espiritualmente a los
alumnos y de los que enseñan (es. 1.358, 1.361).

b) El estado de las casas, el de las rentas y cargas (esto es, el del haber activo y pasivo del piadoso instituto), y si se tiene una contrihución eclesiástica para el seminario. c) Y (jué cosas parecen necesarias para la mejor marcha del seminario. 43. Manifiéstese si hay colegio preparatorio para el ingreso en el seminario, si el seminario está dividido en mayor y menor (c. 1.354, párr. 2.°), cuántos alumnos hay en cada cual, y si la condición de la misii^n únicamente exige que se constituya un seminario menor \ se erija un seminario mayor regional. (Véase el canon 1.354. ])árr. 3, y la instrucción citada
del 18 de octubre de 1883).

44. Dígase: a) Si se observan los cánones 1.363 y 1.371 respecto de los Tilumnos q u e d e b e n :idiiiitid (i- o excluidos, y si se guarda
(1)

Véase

E8PA.Ñ.\

1

-A MKUIC. A.

15 de julio

de 1922. pág. 131.
:4

A«o X X . - T o n o III

210

BOLUTlN

cAKómco

el canon 1.357 relativo a la visita de los alumnos y a las reglas internas. b) A qué estudios se dedican los alumnos con arreglo a los cánones 1.364-1.366, y, principalmente, si aprenden bien las lenguas latina y patria. Del mismo modo: si los clérigos se ejercitan en la piedad, como está prescrito en el canon 1.367, si se empapan en el espíritu eclesiástico y si se conforma su educación con las reglas de la urbanidad. 45. Particípese: a ) Si la misión carece de seminario y de qué medios bay que valerse para tener los sacerdotes necesarios a la misión. b) Si se tiene cuidado de seleccionar a los jóvenes que prometen para crear un clero indígena, dónde se los enseña y con qué resultado. 46. Asimismo, si el Ordinario procura que algún que otro alumno de piedad e ingenio aventajados asista a colegios peculiares, especialmente a los que hay en Roma, para que alli se perfeccione en los estudios (c. 1.380). 47. Finalmente, si antes de la ordenación y por vía de prueba los clérigos son enviados con presbíteros idóneos, a fin de que ejerzan por cierto tiempo algún ministerio, y con qué precauciones se hace esto, para que la vocación de los clérigos no sufra ningún daño. CAPITULO VI De ía conversión de los gentiles y de los catecúmenos. 48. Dígase de qué modo se procede para propagar la fe entre los gentiles, sobre todo en las regiones aquellas en donde aún no hay cristianos o hay pocos solamente, y si sólo se utiliza el trabajo de los catequistas, o se utiliza también el de los sacerdotes indígenas y extranjeros. (Véase la instrucción de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide del 8 de septiembre de 1869, inserta en "Collectanea", vol. II, pág. 2 1 ,
núm. 1.346).

49. Asimismo: a) Si hay hospederías o casas para los catecúmenos de ambos sexos y de qué manera están dispuestas; si a cuantos lo piden se los manda indistintamente y al punto a las hos-

r. JOSÉ MOURIÑO

211

pederías del catecumenado, o si solamente después de un tiempo conveniente de probación, y cuánto dura la probación esta. b) Si a los infieles que ignoran las cosas de la fe se les da dinero o se les hacen otros beneficios materiales, con objeto de atraerlos al catecumenado; si el itnico fin del catecumenado es, quizá, la preparación próxima al baptismo para los que ya están dispuestos y conocen las principales verdades de la religión, y qué vigilancia ejerce en esto el Ordinario. c ) Cuánto dura la instrucción de los catecúmenos, si es suficiente y si continúa durante algunos meses la instrucción y la educación cristiana de los neófitos después del baptismo. (Véase la citada instrucción del 18 dc octubre de 1883). d) Si el Ordinario procura que los neófitos se incorporen después del baptismo en alguna estación o cristiandad. CAPITULO VII De algunos institutos piadosas que son útiles para la difusión de la fe. 50. Indíquese si se ha erigido algún hospital, si tiene repuesto de medicinas, y cómo se administran sus rentas para el sostenimiento de los enfermos. 51. Asimismo: a) Si hay orfanotrofios para niños y niñas y cuántos son, y con qué subsidios se sostienen. b) Y si hay establecimientos en donde los niños y niñas aprendan algún arte, y cuántos sean esos establecimientos. 52. Además: «) Si se tienen otros institutos de caridad y cuáles sean, tales como hospitales de leprosos, hospicios, asilos de ancianos y otros del mismo género. b) Si hay oficinas tipográficas, con el fin de divulgar más fácilmente en bien de la religión libros sagrados y escolares. c ) Y si se han instituido otros establecimientos en pro de ia mistón. 53. Por último: a ) Si entre los católicos, máxime los de grandes poblaciones, hay las llamadas "Uniones sociales" ; si hay circuios para la juventud, etc.; si hay gremios de obreros, agricultores, et-

212

B O L B T Í H CANÓOTCO

cétera, con alguna finalidad caritativa o de auxilio mutuo; si se someten con docilidad a la dirección y régimen del Ordinario y de la Sede Apostólica, y qué beneficios morales y temporales provienen de todo ello. b) Si se tiene cuidado que los incorporados en tales asociaciones sean instruidos en la doctrina de la fe y lleven una vida cristiana. CAPITULO V I H De la educación de la juventud en las escuelas. 54. Refiérase minuciosamente:

a) Tratándose de las escuelas para indígenas, sean de niños o de niñas, el número, grado y distribución de las mismas en los distintos lugares de la misión, esto es, si en las principales cristiandades se tienen escuelas para aprender, cuando menos, la doctrina cri.stiana y las oraciones; si en todos los distritos o secciones hay escuelas, ya inferiores, ya superiores, para aprender a leer y las demás disciplinas escolares; si existe algún otro instituto de enseñanza superior y en qué lugar; si las escuelas son suficientes para los hijos de los fieles (c. 1.379) ; si en las mismas se atiende debidamente a la instrucción cristiana de los jóvenes y cuál es el número de todas las escuelas y de los alumnos. b) Cómo en lo sucesivo podría remediarse la falta de escuelas superiores. c ) A quiénes está encomendada la instrucción de la juventud; cuántos son los maestros católicos, los acatólicos o los infieles; cómo se los sostiene; si hay escuela normal para la formación de maestros, y de qué modo se suple la falta de la tal escuela. 55. .\demás: a) Si en las escuelas se admite a los hijos de los acatólicos, de los infieles o de los herejes, y con cuáles precauciones se hace esto para que no perjudiquen la fe de los católicos; cuántos son aquéllos respecto de los católicos; cómo se mira por la enseñanza religiosa de los católicos (c. 1373), y si para la r.ügíosa instrucción de los no católicos s e .idniite algún ministro acatólico.

P. ¡OSÉ.

MOUUAO

21}

b) Si en las escuelas mencionadas se observa la total separación de niños y de niñas. 56. Por último, si en la diócesis, en el vicariato, prefectura ü misión hay escuelas de ministros protestantes o escuelas paganas; si hay y cuántas sean las escuelas neutras establecidas por la autoridad civil; si las frecuentan los católicos; si éstos lo hacen con justa razón; cómo se atiende a la enseñanza religiosa de los mismos, y qué precauciones se ponen en práctica, con arreglo al canon 1.374, para alejar de los niños católicos el peligro de perversión. CAPITULO IX De la educación de la juventud en los colegios. 57. Manifiéstese: • ) Si hay centros o colegios y cuántos sean, ya para varones, ya para mujeres; a quiénes está encomendada la dirección de los mismos; si están destinados únicamente para los católicos o si en ellos se admite también a los infieles o a los herejes, y con qué precauciones; cuál sea el número de éstos respecto dc los católicos; cómo se mira por la educación religiosa de los católicos; si se da alguna enseñanza religiosa a los acatólicos e infieles, y con qué resultado; y si se admiten ministros de culto no católico u los adolescentes son llevados a los templos de tales ministros. b) Qué resultado en pro de la religión se obtiene de estos colegios mixtos, o, al contrario, si con ellos hay o amenaza algún peligro para la fe. «) Si se tiene algún colegio para la formación de catequistas. CAPITULO X Del pueblo fiel. 58. Indíquese si se tienen laicos que pertenecen al aula pontificia, cuál es el nombre y cl título de! honor obtenido en el aula pontificia, el día de la concesión y otras cosas semejantes.

59

Dígase:

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BOLETÍN CANÓNICO

a ) Cuántos son los católicos y, además, cuáles son, en general, sus costumbres, su tenor particular de vida cristiana en las familias, su tenor público de vida cristiana en los pueblos y ciudades, y si se pagan más de las pompas y solemnidades externas que del verdadero espíritu de piedad. b) Si hay afiliados a la secta masónica; si también hay sociedades masónicas y socialistas; cuántos sean aquéllos y éstas; cuál sea su importancia y qué debe hacerse para impedir este mal. c) Si en el ejercicio de los derechos políticos y civiles los católicos trabajan con todas sus fuerzas por el bien de la religión y la libertad de la Iglesia. 60. Además, exprésese cómo se interesan en general los padres y los que están en lugar de los mismos por la educación religiosa de la prole. 61. Dígase, por último, si los fieles viven con los pagano» o con los herejes en tal forma que esto resulte en daño de aquéllos y en perjuicio de la religión. CAPITULO XI
De la administración de los sacramentos.

62. Exprésese si en la administración del baptismo se observan todos los preceptos del Ritual Romano y del Código de Derecho Canónico, sobre todo los cánones 740-744, 765-769: pero especialmente si se hace alguna división de ceremonial y en qué idioma se hacen las preguntas. 63. Si los sacerdotes indagan diligentemente, antes de conferir el baptismo a los adultos, el estado de libertad o el legitimo matrimonio de éstos, y qué pauta siguen en tal averiguación. 64. Si los presbíteros procuran que los fieles se acerquen en tiempo conveniente al sacramento de la confirmación, y si los infantes lo reciben en peligro de muerte (es. 785, 787 y siguientes). 65. Si hay casos reservados en la misión y cuáles sean; si en la reservación se observan el modo y las normas prescritas por los cánones 895, 897 y 898, y si los casos reservados son suficientemente cv^nocidos de los fieles (c. 899). 66. De la misma manera:

P. JOSÉ MOURIÑO

215

a) Si los fieles suelen ser admitidos a la primera comunión con solemne preparación y pompa, y si se los excita, donde hay sacerdote, a que con frecuencia y aun diariamente reciban el pan eucarístico (c. 863). b) Si los fieles cumplen el precepto pascual (c. 859). 67. Dígase también si los presbíteros se muestran diligentes en administrar a los moribundos la extremaunción y los demás sacramentos. 68. Si en la diócesis, en el vicariato, la prefectura o misión se observa la forma de la celebración del matrimonio con arreglo al canon 1.094, y si, antes de celebrarlo, se hacen aquellas diligencias «¡ue están prescritas en el Código (es. 1.019 y siguientes). 69. Asimismo: a) Cómo se portan los sacerdotes en dispensar los impedimentos del matrimonio, y si procuran observar las insrrucciones de esta Sagrada Congregación respecto de la edad prescrita. b) Si se conceden gratuitamente (c. 1.056) y por escrito las dispensas matrimoniales, y si, al concederlas, se expresa la delegación pontificia (c. 1.057). 70. Si se ha introducido el abuso de los matrimonios mixtos y con qué frecuencia se verifica esto, y cómo se portan
los presbíteros respecto del particular (es. 1.060, 1.064, 1.065 y 1071).

71. Si en la celebración del matrimonio mezclan algunas ceremonias supersticiosas los cristianos. CAPITULO X I I De las cosas relativas a¡ culto divino. 72. Expóngase: a) Si en las funciones sagradas, especialmente en la administración de los sacramentos y solemne celebración de la misa, se observan con fidelidad todos los ritos de la Santa Romana Iglesia (es. 733 y 1.261) ; si se usan cantos y si éstos son con arreglo a las prescripciones canónicas (c. 1.264). b) Si la entrada en las iglesias es siempre, como deber ser,
gratuita (c. 1.181).

216

BOLETÍN CANÓNICO

c) Si en las iglesias se permiten cantos populares y cuá­ les sean. 73. Dígase si se observa el canon 1.265 respecto a la mane­ ra de guardar la Santísima Eucaristía; si se evita todo peli­ gro de irreverencia; si la tal manera de guardar la Eucaristía se hce con la debida decencia, y cuál es la devoción de los fieles hacia tan augusto Sacramento. 74. De manera igual: a) Si para decoro mayor del culto divino y acrecentamien­ to de las prácticas piadosas se han instituido canónicamente órdenes terceras de seculares, cofradías dc varones o mujeres, especialmente las del Santísimo Sacramento y de la Doctrina Cristiana (c. 711, párr. 2), así como uniones pías entre los jó­ venes, y esto en cuál número y con qué resultado para la re­ ligión. b) Si estas asociaciones observan lo prescripto por el canon 690 respecto de la sumisión al Ordinario, y por el 691 acerca del modo de la administración. 75. Finalmente, indiquese si en el culto divino y en la ve­ neración hacia los santos se han introducido algunas supersti­ ciones y cuáles sean.

CAPITULO XIII üe las fiestas, los ayunos y las abstinencias. 76. Manifiéstese: a) Qué fiestas de precepto se observan en la misión y sí hay dificultades especiales para introducir las otras fiestas que están prescritas en el Código de Derecho CanónTco (c. 1.247). b) Cuál es entre los fieles la observancia de las fiestas. 77. Además: a) Qué ayunos y qué días de abstinencia se observan; si hay uniformidad respecto de las misiones vecinas, y si a la in­ troducción de la ley común (es. 1.250 y siguientes) más bien se opone la necesidad de los indígenas que la de los europeos, y qué necesidad sea esa. b) Cuál es entre los fieles la observancia de la ley de la abstiencia y la del ayuno.

P. JOSÉ .MüUKl.\(]

-17

CAPITULO XiV De Uis iglesias, capillas y presbitcnos.

78. Exprésese si en la misión hay número suficiente de iglesias y de capillas, cuántas son, y si están limpias, decentes y dotadas de los ornamentos que son necesarios al culto divino.. 79. Si para no exponerl.is a hurtos y profanaciones, las iglesias están debidamente custodiadas; si aquéllas en las cuales se guarda el Santísimo Sacramento están abiertas a los fieles todo el día o por algunas horas, cuando es posible (c. 1.266) ; y cómo se observan los cánones r.267-1.^71 sobre la custodia de la Santísima Eucaristía. 80. Si libremente se practic .i el culto católico y, en cuantonegativamente, si hay a mano algún medio para remover los obstáculos. 81. Si hay cerca de las iglesias, de las capillas y de los oratorios una residencia para el sacerdote, o también un decente presbiterio o, cuando menos, algún lugar en donde pueda permanecer con decencia el sacerdote; si el sacerdote se ve conipelido a tomar los alimentos y a dormir en las casas de los cristianos, y si en esto hay abusos.

CAPITULO XV De los cementerios y sepulturas. 82. Dígase: a ) Si se han introducido supersticiones en los funerales de los cristianos, y cuáles sean. b) Si en los funerales se exigen derechos y cuáles sean. 83. Por último, si para los cristianos existen cementerios separados, cerrados y bendecidos; si se pueden observar y se observan las leyes canónicas relativas a los cementerios (cánones 1.205 y siguientes), y, en caso de no haberlos, qué medios podrían tentarse [¡ara llegar a conseguirlos.

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BOLETÍN CANÓNÍCO

CAPITÜ'LO XVI De los bienes de la Iglesia y de la administración de los mismos.

84. Dígase si, dc coníormidad con las leyes civiles, la mi­ sión puede poseer a nombre propio bienes muebles o inmue­ bles y con qué limitaciones y qué cautelas se toman para poner en seguro los bienes eclesiásticos. 85. Si se ha constituido el Consejo de Administración, de qué presbíteros extranjeros e indígenas se compone, y si el Ordinario los oye en lus asuntos de mayor cuantía (c. 1.520). 86. Asimismo: a) Si lus administradores particulares, sean eclesiásticos o sean icgus,.dan anualmente razón de su administración al Ordi­ nario (c. 1.525), y si observan lo mandado en el Derecho sobre la manera de la misma administración (es. 1.523, 1.526, 1.527,
1.516, 1.530-1.533. 1-538-1.542).

b) Si, tratándose de las oblaciones hechas a favor de la mi­ sión, se observan las prescripciones de los cánones 1.182, 533, párrafo i, núm. 4 ; 630, párrafo 4 ; 631, párrafo 3, y 635 sobre la administración de las mismas oblaciones y sobre las cuen­ tas que han de rendirse al Ordinario, y si los colectores se abs­ tienen de indagaciones vejatorias y odiosas. c) Si se han hecho dos inventarios de los inmuebles, mue­ bles y utensilios sagrados pertenecientes a las iglesias o a los lugares píos, jiara que se guarden los tales inventarios, uno en los edificios de refencia, y otro, en la curia del Ordinario
(cánones 1.296, 1.300-1.302, 1.522).

87. Manifiéstese también: a ) Si la misión tiene a mano los bienes inmuebles y las ren­ tas para atender al sostenimiento de los misioneros, del clero indígena y del culto divino. b) Caso de no haber bienes inmuebles, si hay esperanza de que poco a poco se vayan constituyendo algunas rentas, ya mediante las oblaciones de los fieles, ya de otro cualquier modo. (Véase la instrucción de la Sagrada Congregación de Propa­ ganda Fide del 19 de marzo de 1893, inserta en CoUectanea,
vol. II, pág. 286, núm. 1.828, I I ) .

P. JOSÉ MODRifto

2!9

c) Hágase un breve resumen de los ingresos y gastos de la misión como en el apéndice, capítulo XVI. 88. Dígase, por último: a ) Tratándose de la limosna de misas, qué tasa sinodal está vigente en la misión; si los sacerdotes colectan misas que ellos no pueden decir dentro del ai'io (canon 835), y si mandan al Ordinario las sobrantes (canon 841). b) Cómo se guardan las prescripciones de los cánones 843 y 844 acerca del Hbro, ya personal, ya propio, de las iglesias, para que en ellos se apunten las misas.

CAPITULO XVII

Breve

juicio acerca del estado de la misión.

89. Abarcando todas las cosas en conjunto, el Ordinario' diga (sobre todo en su relación primera), qué opina en la actualidad sobre la condición material y moral de la misión, si hay esperanzas de que el estado de ésta mejore y cuáles sean los principales daños que se temen. 90. Pero en las relaciones siguientes añada cómo y con qué resultado se llevaron a efecto las advertencias y los mandatos de la Sagrada Congregación, caso de que ésta hubiere j hecho las primeras y hubiere dado los segundos en la respuesta a la relación precedente; si se opina que ha habido progreso, retroceso o el mismo estado de cosas en la fe y moral, cuáles ; son, en su sentir, las causas de todo esto y qué remedios sej proponen. Dado en Roma, Palacio del Sagrado Consejo de Propaganda Fide, día de Pascua de Resurrección, año 1922.—C. M. Cardenal Van Rossum, "Prefecto".—Pedro Fumasoni Biondi, Arzobispo Diocletano, "Secretario" ( i ) .
(i) " A c t a A p o s t o l i c a e S e d i s " , vol. X I V , n ú m . 9, p á g s . 287-302.

LIBROS
• r u B á t i o a y *n*ral aplicad* a. la lengua cauíellaiia o XI alia» d a l l d l o n a OaataUM «t por O. Felipe Robtea Dégano, Profesor de Flloaofía en el Scmlaarlo Diocesano de Avila. Primera parte.-AvUa, I92í. Tipografia y Encaadernacldn de Senia Martin, Tomái P«rei, 11. Uu roluman de Si por 14 j XXIXSOl páglnaa. Precio, ( pesetas.

Por fin apareció entre nosotros noa gramática digna de leeriie y eatndiarse. Hasta ahora no teníamos más qae la de Bello, explotada, después de los años mil que fué dada a luz, por nuestros gramáticos oficiales, en la última edición que de la gramática oficial han hecho. La de Bello y la que ha lustros publicó el infatigable Cejador con el titulo: La Lengua de Cervantes. T con ser las mejores, las únicas dignas de hojearse, las dos eran deficientes. La que se anuncia en estas cuartillas viene a corregir esas deficiencias y a llenar, por lo misn o , el vacio secnlar observado entre nosotros en este orden de cosas. «Espero, dice modestamente el autor en el prólogo de ella, que todo el que hable o quiera aprender nuestro filosófico idioma, hallará en este libro saludable alimento para el espíritu». Puede esperar más: qne lo hallará de riqueza biológica tan potente como no es posible hallarlo en otras expendedurías de géneros alimenticios similares. La Oramática general de qne hablo no es más que simple glosa de otro libro que, con el título Perihermenias, juzgué aquí mismo el aflo último. (Entre paréntesis diré que, según el librero que lo posee en comisión para la venta, ae han vendido durante el aflo o afio y medio qne el libro en cuestión lleva de vida pública, docena y medía de ejemplares. ¿Habrá prueba más ostensible de nuestra incalificable modorra especulativa?) Ello me eximiría del deber de explicar la estructura de aquélla, si loa resúmenes analíticos de los libros no pasa, sen por las mentes advertidas o atentas como las imágenes de las cintas cinematográficas por el telón que las refracta, sin dejar rastro algnno. Juzgo, pues, necesario repetirme y extenderme al dar cuenta a mis lectores de la Gramática general del Sr. Robles. Al planearla y escribirla, ae ha fundado su autor en el principio inconmovible de que las palabras son signos de las ideas, como éstaa lo son de las cosas. De él se sigue que para hablar correctamente y oon sujeción a la realidad, norma snprema de las ideas y de las voces, es necesario acoplar éstas al orden inconmutable de aquéllas, que, a

L4BR0S

221

•n vez, y para aer tal, se basa en el orden real f>a qu« se nos manifies­ tan loa seres. Sin empalmar intimamente la Gramáticii con la Lógica y ésta con la Ontología, el lenguaje es simple agregado convencíonaliata de sonidos carente de todo valor científico. Ahora bien; loa géneroa aupremos a que pueden reducírae loa aeres del mundo aon; sustan­ cia, y loa ocho modo.*! de la sustancia: cantidad, calidad (inherencia), acción, pasión, lugar, tiempo, modo y relación (asistencia). A ellos en cuauto nocionea se refieren los predicamentos gramaticalea, que aon menea en número porque ai el auatantivo está ordenado a expreaar laa subatanciaa, el adjetivo comprende en su expresión doa categorías reales: cantidad y calidad, y el verbo, otras dos; acción y y pasión, y el adverbio tres: lugar, tiempo y modo, quedando la pre­ posición para expreaar la categoría de relación. (La conjunción no reaponde a categoría alguna real, por aer expreaiva de relaciones con­ ceptuales). Apurando el análisis, los aeía predicamentoa mencionados podrían reducírae a la mitad: auatantivo, adjetivo y verbo, que son loa elementos esencialea del juicio y de au forma articulada, la propo­ sición. El adverbio no es, al fin, máa que el adjetivo del verbo, y de la preposición y oonjanoión, ea dable preacíndir en la expresión del penaamíento, por lo mismo que tienen lazos muy débiles con la rea­ lidad. Por aer el auatantivo el término signíficador de la sustancia, tiene doa modos trascendentales: el nombre y el pronombre. Los gramáticos hacen generalmente del segundo una categoría distinta del primero; basta, sin embargo, fijarse en quaes expreaivo de la hipóataaia en la elocución para convencerse de que ea tan auatantivo como el nombra signíficador de la naturaleza de laa coaas. Según esto, aon auatantivo» loa llamadoa pronombrea personalea, loa universalea todos; cualquie­ ra, nadie, etc., los adjetivoa demostrativoa: éate, ese, aqnél. y loa potencíalea o índefinidoa: alguien y uno, otro, pocos... De análoga ma­ nera deben tenerse por siistantivoa el demostrativo intrínseco, ello, con su apocopado lo, los demostrativos extrínsecos esto, eso, aquello, y el indefinido, algo, por significar el lugar determinante de la natu­ raleza o que concreta a ía naturaleza. Eu cambio, uo deben juzgarse sustantivos los casos relativos del nombre: acusativo indirecto, geni­ tivo, dativo y ablativo, por la sencilla razón, de que el sustantivo es categoría absoluta. Por ser el adjetivo el vocablo signíficador de la inherencia y exhi­ birse ésta en las coaas como materia y forma, hay también doa modos trascetldentalea o supremos en él: el determinante, aignifioador de la individuación de los aupueatoa y co.significador del individuo y el formal o cuaüficador de éste. A la primera claae pertenece el artícu­ lo que no ea, por lo tanto, categoría aparte del sustantivo y del adje­ tivo porque expresa la individuación como accidente.

222

LIBROS

Por ser el verbo la palabra qne significa algo, como acto eficiente o pasivo, el verbo tiene tres modos trascendentales y no tiene más qae tres: actual o significador de ese acto como existente, potencial o in­ dicador del mismo como posible y formal o oxpresor de él como forma. Los actos o tiempos del primero son
Anterior del preíentf. Antepre$tnte. He aido. Posterior del preteute Anterior del futuro. Futuro Prefuluro, Seré Habré sido, Simultáneo del pretérito... j Anterior del asistenteAiittente \ Preatittinte. Era ' HaWa sido. [Anterior del pretérito.
Antepretérito.

Prasente = «oy.

Pretérito = í n l .

Hube sido. Posterior del pretérito... .
B^iUurible

Seria

[Anterior del futurible. Prefuturibl». Habría sido.

los del segundo, mejor llamados potencias, son: presente (sea), antepresente (haya sido), asistente (fuese), preasistente (hubiese sido), futura (fuere), prefutura (hubiere sido), futurible (fuese) y prefuturible (hubiese sido), y los del tercero o formas son: infinitivo, partici­ pio y gerundio. Lo que antecede no es mis que breve resumen de las partes funda­ mentales de la obra que examino. Por él deducirán mis lectores la importancia de ella y de las modifica'íiones que en los estudios gra­ maticales de nuestro idioma introduce, asi como lo engranada, lo férreamnnte engranada que se muestra a los ojos de quien la revisa y lee. No en vano la titula su autor Gramática general aplicada a la lengua castellana. Como fundada en la Metafísica, según hemos di­ cho, sin lo que «la Gramática no puede dar un paso en firmo, es encuadre y determinación de las reglas que gobiernan la formación y utilización de nuestro lenguaje dentro y a la luz de las leyes generales del espíritu humano. Corresponde, pnes, a ella la profundidad y el rigor expositivo que poseen los estudios de fuerte raigambre filosófica. Algunas de sus partes, por ejemplo, el artículo III del capítulo IV. el II del V, el II del VIH y el II del IX, son verdaderos esbozos mo­ delo de estudio filosófico crítico y coustruotivo. Pasando en silencio el valor y el carácter del plan general, que en esquema conocen nuestros lectores. Quizá esto sirva para que algunos Zoilos fustiguen al Sr. Robles por obscuro y enrevesado de dicción y conceptos. Lo será seguramen­ te para quienes no hayan saludado la Filosofía, madre y maestra del

LIBROS

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decir y del pensar; pero el qne en ésta se halle medianamente versado tendrá que decir, al ver esta Gramática, lo que sn doctísimo autor, que «en precisión y claridad difícil será vencerla; si aun contienij cosas difíciles, es porque las cosas de suyo lo 8on>, Ocurre que el nivel medio de ilustración filosófica está entre nosotros casi a cero, por lo que no puede estar mucho más alto el de los conocimientos gramaticales, filológicos y lingüísticos. Para que no todo sea alabanzas eu esta nota crítica de la Gramática del Sr. Robles diré que, entre otras incorrecciones de menor cuantía que en ella he advertido, he notado algunas faltas de precisión de concepto en las definiciones de lugar, relación y predicamental. AUquando bonus... Y ahora una pregunta: ¿no habría medio de librar al Sr. Robles de otros menesteres que no sean los que le proporcione su afición a los estudios gramaticales, en los que muestra competencia tan singular y probada? ¡Si en otros tiempos viviésemos!... Pero en los actuales los Mecenas han desaparecido hasta de sectores determinados de la so«iedad en los que siempre debería haberlos. ¡Qué lo vamos a hacer!...
P.
« • •

B.

IBEAS.

B d o o W a 9 t : E l amor venolAo.—TS.* millar.—Edición Libertad.—Baenoa Airea.

La delicada y poética pluma d<j Hugo Wast traza en este primer e[)isodio de sn dilogía novelesca un vivo y animado cuadro de las costumbres de la Plata. Tanto la dísposicióa de la fábula como lo real de los personajes y las descripciones frescas y palpitantes hacen esta novela sumamente sugestiva y cautivadora. Discreto conocedor de la naturaleza y de la vida, analizador ¡róaíoo y fino de ideas y costumbres, regala a veces páginas llenas de interés y de novedad. El estilo, rico y animado, está afeado frecuentemente con galicismos insoportables y construcciones incorrectísimas; si esto es censurable en cualquiera, lo es mucho más en un escritor de la talla y nombre de Hugo Wast, que posee indudablemente condiciones nativas de escritor elegante y estilista irreprochable.
P. F. G ARCÍA. • • • RSTERBHDO P a d r e T o u i s P e q u k s , O. P . : lia Bnma Teolóffloa de S a n t o Tornáa d* Aquino en forma de oateoiamo p a r a nao de todoa loa telee.-Traducción del R. P . L. Fr. Raimundo Suárea, O. P.-Barcelon«. Succs. r.ís de Juan GUI (S. A), editore». Cortes, 681.-19SI1.

Con decir que es la misma Suma Teológica de Santo Tomás, condensado el pensamiento del Santo doctor en fórmulas catequísticas dispuestas en el mismo orden en que se estudian en la Suma con objeto de poner su enjundia y substancia al alcance de todas las íntelícenoias, está dicho todo lo aue hay que decir respecto a,este libro. Si

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.

LIBROS

bien pequefio sn volumen (270 páginas), es muy alto y subido todo cnanto en él se toca, por lo que, a pesar de la habilidad del autor en haberlo sabido presentar en forma de preguntas y respuestas al parecer tan sencillas anas y otras, no obstante, pocas inteligencias peroibirán todo el fruto del pensamiento de Santo Tomás. V» a ser demasiado serio para que sea may leido, sin embargo de ser lo que más necesitan hoy todas las inteligencias. Por estar tan resumido aparece en algunas páginas no obscuro, sino profundo; pero todo él puede leerse y producir grandísimo provecho espiritual aun 1» gente más ruda. Abraza tres partes: en la primera habla de Dios uno y trino, creador y conservador de todas las cosas, así materiales como inmateriales y espirituales. En la segunda, dti Dios, fía último de la criatura racional, donde estudia cuanto puede ayudarle o retraerle de conseguir su último fin: acciones buenas y malas, meritorias y demeritorias, virtudes teologales y cardinales, asi como los vicios opuestos. En la tercera, de Dios redentor del hombre por medio de la Encarnación del Verbo: vida, muerte, resurrección y ascensión, sacramentos y novísimos. Es la Suma de Santo Tomás compendiada, acomodada en lo que tiene de positivo a la actual legislación ecleRiáatica.
* * m

Oarta Faatoral qus el Hmo. y Rvdmo. Sr. D. Florencio Cervino y «onzAlri, ObUpo de Orense, dirige a aa clero y fieles con motivo de sa entrada en la diócesis.—Oren se.- t9if.

Impregnada del amor de Cristo a los hombres está la primera pas toral del limo. Sr. Dr. D. Florencio Cervino, por lo que no a los fieles tan sólo de su diócesis, sino a todos los cristianos y a todos los que odian a sus semejantes ha de hacer mella su lectura. Inspirada en el Evangelio, con lenguaje dulce y sin dobleces, parecido al que en sus epístolas usaban los apóstoles, ensefia la ley univer^jal del amor a los hombres para reorganizar la presente desquiciada sociedad. Tiene 50 páginas en octavo mayor y su lectura, más agradable que la de uoa novela, manifiesta claramente las virtudes del sabio Obispo, del celoso Pastor.
• • »
SI Jnlala final, por «I P. Félix, S. J.-Tlrada aparte de la cuarta conferenola 4al tomo IV de los Ejercicios de Kuettra Stñora dt Farit.

Expone la necesidad del juicio final para justificar ante todos el gobierno de la Providencia en el mundo para proteger la vida de los individuos y de las sociedades. Está escrito con gran viveza de imágenes y con pensamientos elevados; describe el malestar de los paeblos por causa de que han olvidado el juicio de Dios postrero, y prueba qne es esta la única idea que pnede volver a loa pecadores al verdadero camino y a las sociedades al reinado de la paz y de la justicia.
IBOUÁN.

LIBROS

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M á s libros y follefos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Mons. Dott. Giusepe Nogara, Professore di Sacra Scritura Canónica onorario della Metropolitana di Milano: Notioni Bibliche proposte alia Gioventú Studiosa- Vol. II. Vangeli e atti Apostolici, segunda edizione.—1922.—Societá editrice «Vita e Pensiero», Milano, Vía S. Agnese, 4.— Prezzo del presente volume: 5 liras. . Giuseppe Ojian, franceschi: La teoria relativitá: volgarizzazione e crííica.—Milano, Societá editrice «Vita e Pensiero», 2." Migliaio.— Prezzo del presente volume: 6 liras. Saggi Apologetící.—II.—Pr. Agostino Gemelli, O. F. M.—Professore nella, E. Accademia S científico—Letteraria di Milano: Religione e Scienza. Segunda edizione.—1922.— Societá editrice «Vita e Pensiero», Milano, Vía S. Agnese, 4. Prezzo del presente volume: 5 liras. Manualí per la Gioventú.—III.—Sac. Francesco Olgiati: La Storia Dell Azione Cattolica in Italia. (1865-1904). Seconda edicione. Societá editrice «Vita e Pensiero», Milano, 1922.—Prezzo del presente volume: 5 liras. La Questione Sociale nella sua gñnesi, ne'suoi asppetti e nella sua soluziono. Tratfato di sociología genérale teorico-pratioa. Volumen I,—Milano, Societá editrice «Vita e Pensiero», 1922.—Prezzo dei due volumí: 18 liras. Id. id. La Questione, etc., etc. Volumen II. Ediciones populares católicas de la Santa Biblia. El Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, según San Juan, traducido directamente del texto original griego y anotado por Daniel García Hughes, Canónigo de Madrid.—Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, calle de Juan Bravo, 3.
(1) De todas estas obras daremos cuenta (D. m.) en números sucesivos.

ASo

X X

-TOMO

III

1.5

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Eitébaner.

ESPAÑA
SüMAKio: El problema de África: La venida del general Berengner a la Peníngnla.—El expediente Picasso.—Salpicadnras qne afectan al Alto Comisario. La chispa que prodnjo el incendio.— £1 calvario del general Berengaer.—El Tribunal Supremo de Guerra y Marina le sumaria.—Discurso del general Berenguer en el Senado.—Juicio qne ha merecido a la Prensa.—El general Hurguete, sucesor de Berenguer en Marruecos.-Dimisión del ministro de la Guerra.—Las dietas de los diputados: indignación en todo el pais.—Capitulo provincial de los P P . Agustinos de Filipinas.

La venida del general Berenguer a la Península ha sido estos días pasados el tema predilecto de conversación en todos los círculos políticos y no políticos de la Corte. En otras circunstancias, la presencia en Madrid del Alto Comisario de Marruecos no significaba más que la necesidad o conveniencia de cambiar impresiones con el Gobierno sobre algiin asunto de trascendencia que requería autorizaciones especiales por parte de aquél, o el deber de cortesía de poner el cargo a disposición de los nuevos Ministerios que han venido turnando en el Poder de tres afios a la fecha. Pero ahora venía el general Berenguer a España dispuesto a dimitir irrevocablemente en el caso de que no encontrara, en el departamento de Guerra, la protección conveniente en frente de las campañas hechas contra él por la prensa y el Parlamento. No ignoran mis lectores la existencia del expediente Picasso, formado por este general del Tribunal Supremo de Guerra y Marina contra todos los responsables del derrumbamiento de la Comandancia de Melilla. A pesar de que el sumario meramente gubernativo no llegaba a encartar la actuación del Alto Comisario, pues así lo determinaron dos Reales órdenes del ex ministro de la Guerra Sr. L a Cierva, no pudo evitarse el que del

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expediente militar se derivasen ciertas salpicaduras que manchaban algún tanto la buena fama del general en jefe de nuestro Ejército de África. Cómo se hicieron del dominio público esas salpicaduras, que significaban responsabilidades en el Alto Comisario español, no es fácil averiguarlo ni tiene tampoco gran importancia para nuestros propósitos; pero es lo cierto que, de la noche a la mañana, la prensa cambió de cuadrante al enjuiciar la actuación del general Berensjuer al frente del Ejército africano y que la figura del Alto Comisario en Marruecos se vio envuelta en densísimas nubes que no lograron disipar los amigos de aquél en el Parlamento. Así las cosas, bastaba una levísima chispa para que se produjera el incendio. Y la chispa salió del ministerio de fíacienda, llevada por el Sr. Bergamín a un Consejo de Ministros. En la crónica pasada hablamos ligeramente de este asunto; allí hubimos de referirnos a una importante conferencia celebrada con el Monarca por el Sr. Bergamín, en la que éste hizo observar al Soberano que Marruecos seria la ruina de España, en el supuesto de que continuara en nuestra zona de influencia la acción militur en la forma exclusiva en que se había sostenido hasta entonces, y que, siguiendo por tales caminos, vendría el T i soro a verse en la imposibilidad de pagar a sus funcio naríos, cosa que distaba muy poco de una verdadera bancarrota. Al escuchar D. Alfonso los razonamientos del ministro de Hacienda, basados en un conocimiento e.xacto de la realidad y ajenos, en un todo, a la política militar seguida por los directores del Ejército de África, quiso él oir, sobre el particular, el parecer de todo su Gobierno responsable, y, al efecto, mandó reunir el Consejo extraordinario que tanto revuelo produjo en la opinión pública. En esa reunión ministerial, presidida por el Rey, quedó acordado atender plenamente las consideraciones hechas por el ministro de Hacienda, por lo cual se tomó en firme la resolución de trasformar el régimen seguido hasta entonces en África, disminuyendo notablemente la acción militar e intensificando la civil, para implantar, en la zona pacificada, el régimen de pro'.ectorado que nos imponen los convenios internacionales. Todo esto, que a la inmensa mayoría de los españoles les pareció de perlas, puesto que venía en buena hora a cerrar la perspectiva de una guerra interminable y agotadora, al general en jefe del Ejército africano le produjo un disgusto enorme, por juzgar que los nuevos acuerdos del Gabinete entrañaban una rectificación completa de su política en Marruecos y una

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CRÓNICA DE ESPAÑA

desautorización de sus planes militares, convenidos con el Gobierno anterior en la conferencia de Pizarra. Desde entonces el general Berenguer se consideró dimisionario, y no dejó inmediatamente el alto puesto que ocupaba por consideración a las Ordenanzas militares, q le se lo prohibían. Y aquí empieza el verdadero víacrucis del Alto Comisario. Llamado por el Gobierno para los fines antes expuestos, el general Berenguer llegó a Madrid el día 16 del corriente. F u é recibido en la estación del Mediodía por el presidente del Consejo y los ministros de Estado, Guerra y Marina. El Sr. Sánchez Guerra le invitó a celebrar inmediatamente una conferencia, si en ello no había impedimento por parte de su estado de salud, algtin tanto quebrantada. Con asentimiento del general Berenguer se celebró esa misma tarde la conferencia con los personajes citados, reunión que duró cerca de cuatro horas y de la que no trascendió a la opinión pública ningún punto de acuerdo o desavenencia. Aunque de las declaraciones hechas a los periodistas por el Presidente del Consejo parecía deducirse cierto optimismo que daba la esperanza de que surgiera la más perfecta armonía de voluntades. Pero el Tribunal Supremo de Guerra y Marina vino al día siguiente a perturbar la buena marcha que habían tomado las deliberaciones de los conferenciantes. ¿Qué es lo que había ocurrido? Nadie lo sabía; mas es lo cierto que los periódicos de aquel día dieron todos la noticia de que el general Berenguer estaba sumariado por el alto Tribunal antes referido. Algún amigo de aquél debió comunicarle el secreto del proceso abierto contra él, lo que le determinó a escribir al ministro de la Gue" rra haciendo dimisión irrevocable del alto Comisariato de Marruecos y de la jefatura superior del Ejército de África. Al mismo tiempo recabó su libertad de acción para defender en el Senado su actuación en África, ya que el Gobierno le había medio abandonado, en la hora de la desgracia, en manos de sus poderosos enemigos. Pocas veces habrá habido en la Alta Cámara expectación tan grande y tan intensa como la tarde en que D. Dámaso Berenguer pronunció su discurso para sincerarse ante el país de los enormes cargos que la Prensa y el Parlamento habían acumulado sobre su persona. Ante un público inmenso que llenaba escaños y tribunas —no había en el salón de sesiones ni un sitio vacío— se levantó el general Berenguer a exponer sus descargos contra las inculpaciones que se le habían hecho desde la catástrofe de Annual hasta el momento de su vuelta definitiva a España.

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Justo es confesar que el principio del discurso del general Berenguer tuvo nna emoción intensísima por el contenido de las palabras del caudillo y por la que el mismo orador expresó al pronunciarlas. El saludo al Ejército de África que, hasta hace pocos días, se había batido heroicamente bajo su mando; el recuerdo del señor Dato, que parecía haber tenido un don profetice al recompensar sus humildes servicios con una senaduría vitalicia; la atirmación de su dolor al verse arrancado, a mano airada, de la alta Comisaría, y la profunda pena con que hubo de exponer ante la Cámara los grandes desalientos que tuvo que sufrir al verse privado de los medios necesarios para hacer la guerra de un modo conveniente, produjeron en los asistentes al Senado una impresión tristísima, muy favorable, por cierto, al orador. Fero este efecto, puramente sentimental, se disipó bien pronto al ver que las pruebas documentales, excesivamente extensas, aducidas por el general Berenguer, no servían para otra cosa que para confirmar punto por punto la tesis acusadora. H e aquí cómo juzga sintéticamente El Imparcial la oración parlamentaría del ex Alto Comisario de Marruecos: «Para nosotros —dice—, que hace muchos meses conocimos las causas íntimas del deriumbamiento de la Comandancia de Melilla, ninguna novedad ofrece el fracaso que tuvo en el Senado el general Berenguer en su labor vindicadora. Con mucha pena, mas cumpliendo inexcusables deberes patrióticos, enunciamos hace bastante tiempo la dirección en que debían rastrearse las culpas mayores del infortunio. Por eso, día tras día, pedímos que las indagaciones de la justicia militar no se limitasen a inquirir yerros de los humildes —segiin exigía el entonces ministro de la Guerra—, sino que comprobara la generación del desastre en las directivas del mando supremo. Creíamos aquello que después ha expresado tan sinceramente el Sr. Picasso: que «sería insigne sutileza concretar la responsabilidad a sucesos incidentales, consecuencia natural y obligada de los errores y desaciertos del mando, sin que ello disculpe, bien entendido, las trasgresiones de deberes militares en que se haya incurrido». Pese a todo, hubiéramos querido que ayer se sincerase el señor Berenguer, que aparecieran los clarísimos descargos ofrecidos, que demostrara cómo fué el primer extrañado por los sucesos. ¡Ay! L a prueba resultó contraria. Senadores y diputados, llenos de decepción al ver que se les ofrecía como argumentos exculpatorios los mismos papeles en que se cifra la

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acusación, hubieron de rendirse a la evidencia y reconocer cómo no hubo siquiera pretexto para el empeño ocultador del Sr. La Cierva. Las responsabilidades del derrumbamiento comienzan en la Alta Comisaría y allí hay que buscarlas...» El corresponsal del Diario de Barcelona, periódico cuya noble ejecutoria es una imparcialidad muy severa en asuntos políticos, hacía también el siguiente juicio del discurso del general Berenguer, que coincide con el que acabamos de exponer del diario madrileño. «El debate promovido en el Senado el viernes liltimo por el general Berenguer constituye una página triste de la historia parlamentaria, demostrando hasta la saciedad el desfile de los generales por la tribuna de la Cámara, dónde reside el verdadero origen de los males que produce la familia militar actualmente y el país, en cuya cuenta son cargadas a la postre todas las deficiencias. Cuantos episodios ocurrieron durante la larga y fatigosa .sesión, acusan una pobreza mental aterradora, proporcionando al ptíblico, testigo de ellos, sensación muy dolorosa que hubo de exteriorizarse de modo unánime después, a través de los comentarios hechos en los pasillos de la Cámara. No se registró una frase vibrante ni un concepto que respondiera a los anhelos nacionales; todo resultó miniisculo, bajo, pequeño y desproporcionado a la solemnidad del momento; y sin duda para que el despropósito fuera mayor, coronó la polémica una serie de discreteos ridiculos acerca del instante en el cual conoció el Gabinete responsable las resoluciones del Con- ' sejo Supremo de Guerra y Marina. Aportó al debate el general Berenguer una extensa prueba documental, y sea porque la manejó con torpeza, sea porque se equivocó al recoger los textos, el efecto producido por su lectura en el ánimo de las personas reflexivas e indiferentes resultó opuesto a aquel que sin duda quiso producirse. Desde luego advirtió el auditorio el afán nobilísimo del Comisario dimitido de cubrir con su propia responsabídad los actos del general Silvestre; pero el empeño dejaba al descubierto impresiones y errores que alcanzaban a todos, apurando quizás más la situación del que ejercía el Alto Mando al desplomarse con estrépito la Comandancia de Melilla en los postreros días del mes de julio del año próximo pasado. No es ocasión a propósito la de ahora para juzgar respecto del acierto del plan del general Silvestre, que consistía en aproximarse a la bahía de Alhucemas estableciendo una serie de posiciones en el territorio de la cabila de Yenzaman, cuya sumisión había conseguido sólo a medías, pues .siempre tuvo frente a sí un foco rebelde robustecido

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por el contacto con los Beni Urriagueles, pero viene la ocupación de Abarán y la destrucción de esta posición por la harca enemiga, que se lleva cuatro piezas de artillería, todo el repuesto de municiones, más cuatrocientos y pico de fusiles, y en lugar de ver en este revés un aviso de la Providencia que sirviera para tomar precauciones y rectificar conducta, se persiste en la ciega y necia confianza, y el 19 de julio, es decir, siete días antes del desastre de Annual y de la pérdida sucesiva de setenta posiciones, se comunica un parte oficial seguido de comunicación postal a la superioridad, diciendo que el revés sufrido carece de importancia, que la línea de posiciones es lo suficientemente fuerte para resistir cualquiera agresión, y que la normalidad que permitiera la penetración pacífica quedaría restablecida en plazo breve. Este telegrama y carta compenetra de modo harto grave la responsabilidad del Alto Comisario, sobre todo si se tiene en cuenta la visita que hizo a Silvestre frente a la posición de Dar Drius, a raíz de lo de Abarán. La lectura del acta levantada en la plaza de Melilla cuando se trató de socorrer al general Navarro, refugiado en Monte Arruit, no reveló novedad alguna. Hizo, sin embargo, eí general Berenguer, en descargo de su conducta, una declaración de verdadero interés, que consistió en afirmar que no tenían eficacia militar alguna las fuerzas que llegaban de la Península y, por consiguiente, que con ellas no era posible contar para tmpezar atrevidas aventuras. Aseguró por tiltimo el general Berenguer haber seguido üelniente las indicaciones de los Gobiernos respecto a las campañas desarrolladas en el postrero año, lo mismo por lo que toca a la región oriental que a la occidental marroquí, y ello o nada quiere decir, o significa que el haber detenido el avance a quince kilómetros escasos de Annual y de Igueriben. posiciones ocupadas hace ya más de un año, y perdidas luego lo mismo que todas las demás, constituye obra exclusiva del Gobierno. Envuelve la declaración del general Berenguer la prueba concluyente de que lo convenido en la entrevista famosa de Pizarra era todo lo contrario de lo que se dijo en la prensa por los días de su celebración, a ciencia y paciencia del Gobierno responsable. Es este un extremo que bien vale la pena de esclarecei enteramente, pero teme el cronista pase desapercibido a despecho de su importancia. La querella del general Picasso (instructor enviado por el Gobierno a Melilla, apenas conocidos los detalles primeros del desastre), con el Alto Comisario comenzó apenas iniciada la actuación del primero. Ello tenía que ocurrir de modo fatal, sí de

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

verdad acometía la obra inquisitiva el instructor del expediente. Tan natural encuentra el cronista esto, que se maravilla de que alguien manifieste su asombro. Ya en nuestras antiguas y sabias leyes de Indias, que regulaban el juicio de residencia de los Virreyes alabandon.xr el cargo, hay disposiciones previniendo semejante incompatibilidad. La opinión pública de España necesitaba saber cómo y por qué, en quince días, perdieron la vida Q C .K X ) españoles y se perdieron, además, cien millones de pesetas que valía el material arrebatado por la morisma, y si ello es así, el ínstructur hizo bien al proceder sin contemplación alguna en la captura de la verdadPrueba el desarrollo del debate mantenido el viernes que así como la catástrofe de Annual costó la vida al Gabinete que presidía el señor Allendesalazar, el cual nada tenía que ver con el mayor o menor acierto empleado en .'\frica por los directores de la campaña, debió arrastrar al entonces Alto Comisario. El Gabinete Maura cometió una torpeza extraordinaria al mantenerlo, pues resulta de modo evidente que con su permanencia i en África se hacía difícil el esclarecimiento de aquello que importaba averiguar. No quiere detallar el cronista el efecto deplorable que el desfile de los generales por la tribuna ocasionó a los oyentes, y la poca fortuna que acompañó en la jornada al presidente del Consejo de Ministros. Si la discusión del viernes hubiera tenido lugar hace mes y medio, habría sido imposible evitar el cambio de política. Ahora, con el presupuesto casi concluido y teniendo los jefes liberales la maleta hecha para veranear plácidamente, se seguirá tirando ha.sta el otoño con el Ministerio actual, pero su desaparición está decretada apenas aparezcan las primeras nieves sobre los picachos del vecino Guadarrama.» Consecuencia del debate ha sido la dimisión fulminante del general Olaguer Feliú, ministro de la Guerra. Este señor, pundonoroso militar y hombre de estudio, no sirve para ministro, y este convencimiento lo adquirieron todos aquellos que presenciaron sus angustias y sudores, lo mismo en el banco azul que en la intimidad de las comisiones permanentes de las Cámaras. Vino el relevo, y como estos días son de faena extraordinaria, el presidente del Consejo ha tomado sobre s: el desempeño del puesto vacante. Para sustituir al general Berenguer ha sido nombrado Alio Comisario en Marruecos el general de división D. Ricardo Hurguete, quien, después de conferenciar con los señores ministro de E-tado y jefe del Gobierno, ha ido a Tetuán a hacerse cargo del mando de nuestro Ejército de África. Quiera Dios que le

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acompañe el acierto y la suerte en el desempeño de su alta y escabrosa misión.

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Por si eran pocas y pequeñas las cargas que pesan sobre el pobre país contribuyente, el Congreso de los diputados ha venido a aligerarlas elevando las dietas de estos señores a la cantidad de 1.000 pesetas mensuales. Primero quiso llevarse el asunto con el sigilo que acostumbra la Comisión de gobierno interior del Congreso, es decir, tratándolo en sesión secreta. Pero el Sr. Revira y algunos otros diputados solicitaron que se discutiese públicamente. Efectivamente, el día 20 se sometió a debate una propuesta suscrita por g r a n número de diputados y que la Comisión de gobierno interior llevó a modo de dictamen al salón de sesiones junto con una enmienda relacionada con el asunto. En primer lugar, fué sostenida la enmienda por el Sr. Seoane, sin que la Comisión —y esto obedeció a las circunstancias con que se desenvolvía el debate— hubiera de rechazarla o admitirla. Varios diputados hablaron del tema sin circunscribirse al alcance de la enmienda, sino a la cuestión del fondo. Cuando fué expuesto el criterio de gran parte de las representaciones de la Cámara, y sin que el Gobierno, no obstante discutirse en sesión pública y de llevarse la discusión en la forma ya indicada, formulase su opinión, cosa verdaderamente excepcional, incluso inusitada, como órgano de la mayoría, la Comisión, representada por el Sr. Lerroux, intervino a los efectos de advertir que no se trataba dé un dictamen al estilo reglamentario; que ante el contingente de diputados que suscribían la propuesta, y haciéndose cargo del debate, necesariamente tenía que pronunciarse en el sentido de retirar el dictamen o de mantenerlo, y entendiendo que cuanto se refiere a propuestas de la Comisión de gobierno interior debe ser examinado en todo caso en sesión secreta, y ser verdaderamente extraño lo hecho ahora, creía indispensable, para no dar una prueba de debilidad, ofrecer como dictamen la proposición que tantas firmas había reunido y en cuyo favor se habían manifestado públicamente varias representaciones parlamentarias. La votación nominal que le puso término no fué válida por no tomar parte en ella el suficiente número de diputados, y eso que en el salón había muchos más de los necesarios para tomar acuerdos. Treinta y nueve se pronunci:iron en contra de las dietas y die. isiete en pro.

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Como era natural, al levantarse la sesión fué muy comentado lo ocurrido. Varios individuos de la Comisión se mostraban quejosos del desamparo en que hubieron de encontrarse, pues entendían que sin corresponderías a ellos ni el espíritu ni la letra de la proposición, y habiendo omitido el Gobierno toda indicación que hubiese bastado para que retirasen o no el dictamen, antes de encontrarse con una votación adversa, no parecía lógica la actitud adoptada por los elementos ministeriales, la casi totalidad de ellos contraria en la votación, ni tampoco congruente el voto de los socialistas, que se manifestaron en la sesión abiertamente partidarios de las dietas. Los diputados comentaban también la inconveniencia de discutir el asunto en sesión ptiblica, en la que es fácil a algunos representantes parlamentarios oponerse a las dietas, no obstante haber venido percibiendo la consignación de 500 pesetas mensuales y dar origen a una discusión que innecesariamente trasciende a la crítica, pues hubiera bastado el acuerdo para que la opinión pudiera juzgar. En la sesión siguiente se repitió la votación, siendo ésta favorable a las dietas sólo por dos votos de mayoría. No es para descrito el clamoreo que se ha armado en todo el pais al saber éste el acto realizado por sus representantes en Cortes. A todas horas llegan protestas de todos los ámbitos de la Península contra una resolución parlamentaría que no tiene valor alguno y que debe quedar archivada entie los papeles in titiles. Todas las fuerzas vivas de la nación se quejan justísimamente de que cuando nos encontramos en una situación económica deplorable por muchos conceptos, hayan venido los representantes del país a imponer a éste un nuevo tributo que no le será posible sostener. Hay alguna protesta concebida en términos elocuentísimos, que demuestran la indignación producida por la elevación de las dietas a los diputados de la nación. Es muy notable la dirigida por la Cámara de Comercio de Palencia al presidente del Consejo de Ministros. Dice así: «¡Qué vergüenza! justamente al cumplirse el aniversario del desastre que dejó a la nación exangüe y empobrecida, constituye una falta de respeto al recuerdo de aquellos días luctuosos, un verdadero insulto a la moral ciudadana y un gran atentado a la legalidad, el caso insólito de los representantes del país, que, sin preocuparse del desamparo en que quedaron muchas madres y esposas, han tenido, en cambio, la desaprensión de

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votarse un subsidio personal como anejo a una función desgraciadamente negativa p a r a la vida de la Patria. La Cámara de Comercio e Industria de la provincia de Palencia, en nombre de las fuerzas que representa, protesta contra esa descarada infracción de las leyes y reniega de los que, obrando así, sostienen una política impúdica, fuente de toda inmoralidad y causa única de todos los infortunios de España.» Y ciertamente, que todos estos reproches son pálidos para expresar el hondo disgusto que ha producido en nuestro pueblo la inoportunidad con que nuestros diputados han aumentado sus dietas o consignaciones, quebrantando leyes y conculcando el estatuto económico del Parlamento.
• • *

Cerramos esta crónica con una nota que p a r a nosotros, los agustinos, tiene especial importancia y gratísimo interés. En nuestro Real Colegio de Valladolid, y bajo la presidencia del M. R. P. Santiago García, Asistente general de la Orden Agustiniana, se ha celebrado hace unos días el Capítulo provincial que suele reunirse cada cuatro años. En él ha sido elegido Superior de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, de Filipinas, el M. R. P . Francisco Alvarez, religioso de altas prendas de virtud y gobierno, como lo tiene demostrado en los altos ministerios que ha desempeñado en la Provincia. P a r a el cargo de consejeros del nuevo Provincial —Definidores, que decimos en el lenguaje canónico— han sido elegidos los RR. PP. Juan Manuel López, Juan Martín, Román González, Mariano Lacalle, Juan Francisco A r r a t e e Ignacio Monasterio. A todos les felicitamos muy cordialmente y les deseamos luces especiales de lo Alto para desempeñar con acierto su importante cometido.
Julio, 28 de 1922.

EXTRANJERO
SUMARIO: Nota de M. Poincaré a la Comisión de Reparaciones.—Sociedad de Naciones: Trabajos realizados por la Comisión m i x t a de armamentos.—La S a n t a Sede y el Sionismo.—Panamá, por la conservación del idioma caste­ llano.

Puede decirse, sin la más leve sombra de exageración, que la política internacional de F r a n c i a se refiere hoy, principal­ mente, a la cuestión de las reparaciones. Y aún en la misma política interior de dicho país influye no poco el que Alemania t e n g a más o menos disponibilidades para cumplir sus com­ promisos con F r a n c i a . Precisamente acaba de dirigir el Sr. Poincaré una nota a !a Comisión de Reparaciones refutando la argumentación alema­ na que ha motivado la demanda de una moratoria hecha por el Gobierno germánico el 12 del corriente. El documento explica que los pagos realizados por Alemania en concepto de reparaciones no han sido los que han determi­ nado la baja del marco, puesto que esta baja ha seguido acen­ tuándose mientras disminuían los pagos en especie. La crisis financiera alemana—sigue diciendo la nota—pri viene de la insuficiencia de los ingresos, de la escasez y mala percepción de los impuestos, de la poca recaudación por tari­ fas de ferrocarriles, y, sobre todo, de no haberse reducido bas­ tante los gastos de Alemania, que continúa ejecutando trabajos públicos suntuarios, doblando el número de vías férreas y has­ ta construyendo nuevas líneas estratégicas en Renania. La circulación fiduciaria era de 32.000 millones de marcos oro en 1.° de enero de 1919 y de 179.000 millones en junio de 1922. Además, los capitales alemanes se evaden al extranjero. En lo que se refiere a cereales, sería conveniente que Alema­ nia rebajara algo las tasas y derechos, como va a hacerlo Fran­ cia. El Gobierno y los particulares alemanes favorecen la baja del marco, lo cual permite a Alemania hacer la competencia a las industrias extranjeras y perjudicar al mercado en general y a los cambios, dando lugar todo ello a una verdadera anar­ quía económica en Europa.

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De nada sirve que la Comisión de Reparaciones acentúe el control sobre las finanzas alemanas, porque esto no será eficaz sino cuando el Comité de garantías traslade su acción directa a Berlín. La Comisión debe también llsvar a la práctica, bajo ia forma de garantías precisas, el privilegio que el Tratado de Versalles concede a los aliados respecto de los bienes del Reich. Estima el Sr. Poincaré que el máximum a que debe afectar la moratoria es a las dos próximas entregas del día 15 de agosto y 15 de septiembre, pues este plazo permitiría ya llevar a cabo reformas financieras y adquirir garantías y prendas, subordinándose entonces la concesión de una nueva moratoria a las medidas que hubieren sido adoptadas durante ese tiempo. Si transcurriera el plazo sin cumplir Alemania las nuevas condiciones fijadas por la Comisión de Reparaciones, ésta haría constar la falta de voluntad de Alemania, y entonces los aliados procederían a adop'.ar las sanciones necesarias colectivamente o cada uno de por si. * • • Por su parte, la Sociedad de Naciones sigue trabajando en Ginebra con el noble propósito de arreglar el mundo. Recientemente ha publicado el resumen de las sesiones celebradas por !a Comisión temporal mixta de reducción de armamentos. No cabe duda que entre los trabajos llevados a cabo por dicha Comisión hay algunos de especial importancia. Por ejemplo, el delegado señor Rivas Vicuña formuló una declaración exponiendo que los Estados d e América del Sur, especialmente Chile, están decididos a hacer todos los esfuerzos posibles para reducir sus armamentos de mar y tierra. -\nunció, además, que el Gobierno de Chile, fiel a sus tradiciones pacifistas, pedirá a los demás Gobiernos de América del Sur que inscriban la cuestión del desarme en la orden del día de la conferencia pan-americana que ha de celebrarse en Santiago de Chile en el mes de marzo de 1923. La Comisión acordó que todos sus trabajos, como los de la conferencia de Washington, sirvan igualmente de base para la conferencia pan-americana del año próximo. Por último, se decidió presentar a la próxima asamblea los votos siguientes: Primero. Reducción de los gastos militares efectuados por los diversos Estados en 1921 y 1922, en relación con los presupuestos precedentes. Segundo. Las variaciones de esos gastos militares conside-

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CRÓNICA ÜEL EXTRANJERO

radas en 1913 y en 1922 y expresadas en papel-moneda y en moneda-oro. Y tercera. La importancia relativa de los presupuestos militares con respecto a los presupuestos generales en curso durante los tres años característicos, o sean 1913, 1918 y 1922.

Recordarán nuestros lectores la nota interesantísima que publicamos en la Crónica pasada acerca de las reclamaciones de la Santa Sede sobre Palestina. Pues hoy vamos a ampliar aquela nota con nuevos datos que evidencian la osadía con que proceden los judíos cuando se trata de su soñado «Hogar Nacional.» El Morning Post ha publicado hace días una especie de resumen de la protesta dirigida a la Liga de las Naciones por el Cardenal Secretario de Estado, en la cual la Sede Apostólica hace ciertas observaciones sobre el «Mandato británico» para Palestina. El breve sumario del documento publicado por el Morning Post da la impresión de que la Santa Sede se opone a que los judíos obtengan en Palestina ningunos derechos que excedan a los poseídos por los habitantes de otras razas o creencias. Sin embargo, el documento no expresa objeción alguna a que los judíos sean equiparados en los derechos con el resto de la población, siempre que no se les coloque en una situación privilegiada. Con respecto al articulo 14 del Mandato de Palestina, el documento citado declara que la Santa Sede no puede consentir que los intereses católicos en Palestina sean puestos en manos dc representantes que no hayan sido designados por las autoridades eclesiásticas competentes. Altídese aquí a la Comisión, nombrada por la Liga de las Naciones, que hade decidir la cuestión de la propiedad y administración de los Santos Lugares, los cuales, al tenor de dicho articulo, quedan bajo la autoridad permanente de una organización que represente, en cada caso, a aquella religión que tenga particular veneración por este o el otro Lugar Sagrado. De lo dicho se desprende que el examen del documento, en la forma que se describe, concierne primariamente a la Liga de las Naciones, y a la Gran Bretaña sólo indirecta y posteriormente, como potencia mandataría. Por esta misma razón en los círculos oficíales de Londres no se ha hecho comentario alguno sobre el extracto del documento dado por el Morning
Post.

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Mas como dato significativo en la pugna suscitada entre las extravagantes pretensiones de los sionistas y la renuncia de las autoridades británicas a admitirlas, merece notarse que uno de los órganos sionistas más avanzados, el Jewish Chronicle, ha llegado al punto de proferir amenazas para el caso en que el Gobierno británico se niegue a aceptar la interpretación sicnista del prometido y tan discutido Hogar Nacional. Después de acusar al Gobierno británico de querer eludir a todo trance el cumplimiento de la promesa hecha al pueblo judio (conviene recordar aqui que el Gobierno ha negado tener la intención de establecer un Estado judío en Palestina), el Jewtsh Chronicle desahoga su enojo en el siguiente pasaje conminatorio: «El Gobierno podrá restringuir el alcance de la Declaración de Balfour. El podrá coartar y confinar la política sionista en Palestina. Pero los judíos son quienes han de pronunciar la última palabra en este asunto. Y el pueblo judío se decidirá (a lo menos, por nuestra parte, no vacilamos en creer que se decidirá, cueste lo que cueste) a establecerse de nuevo como nación en Palestina y a hacer de Palestina un Estado judío, tan judío como Inglaterra es inglesa. Tal es el significado de un Hogar Nacional para el pueblo judío, y es a todas luces lógico que la interpretación que los judíos dan a la frase prevalezca en último resultado.» Con esta declaración amenazadora los sionistas políticos han lanzado un reto al Gobierno, y es de suponer que el Gobierno dudará antes de echarse sobre sí la enemiga, no sólo de todo el mundo católico, sino de muchos anglícanos y algunos acatólicos, simplemente por llevar a cabo un plan de ambiciones políticas que las mismas autoridades declaran abiertamente no haber jamás sancionado.
* • *

La pequeña República de Panamá acaba de realizar un acto importantísimo que merece la gratitud y el reconocimiento de todos los españoles. La Asamblea Nacional de aquel país ha aprobado recientemente una ley, que ha sido sancionada por el Poder ejecutivo, en la que se adoptan radicales disposiciones para la conservación en aquella reptiblíca del idioma castellano. La creciente población extranjera, singularmente norteamericana, ha hecho temer con fundamento a los gobernantes de aquella nación que el castellano sea sustituido en Panamá como lengua popular, aunque no como literaria. Para evitarlo, la ley mencionada establece que las poblacio-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

nes y lugares habitados que se designan actualmente con nombres extranjeros recobren el primitivo castellano, y, en caso de no tenerlo, se les imponga en adelante por los Municipios un nombre en idioma nacional. Se encomienda al departamento de Instrucción pública que vn las escuelas y centros docentes de carácter oficial se fijen listas de los pueblos que, teniendo nombres indígenas o castellanos, son conocidos por otros extranjeros. También se dispone que, en un plazo de tres meses, después de hacerse públicos los nuevos nombres castellanos de los lugares del territorio nacional, deje de cursarse la correspondencia dirigida a pueblos actualmente designados con nombres extranjeros. Asimismo se prohibe terminantemente la exhibición de películas cinematográficas y el reparto al público de programas de espectáculos teatrales escritos en castellano incorrecto. Por último, se establece que incurrirán en multa los dueños de establecimientos y tiendas en cuyos rótulos se emplee un idioma distinto del nacional y todos los que, en cualquier forma, pubUquen anuncios en que haya incorrecciones y faltas de ortografía. El espíritu, la letra y la intención de la ley promulgada en Panamá merecen las más grandes alabanzas y no necesitan comentario. La disposición honra a todos los hombres públicos de aquella República y demuestra que tienen plena conciencia de cuánto importa conservar puro el castellano, que es el idioma español por excelencia, patrimonio común de la raza y, con el inglés, verbo propio de la futura civilización.
Julio, 29 de 1922.

Sana doctrina sobre sindicatos
por t i P. 6racitno M t r t t n c .

(Conclusión.) Pero a nuestro asunto de los sindicatos. H u b i é r a m o s optado desde un principio los católicos por los sindicatos puros, y j a m á s hubiera llegado hasta donde llegó la descatolización de las masas obreras. Pero siempre andamos tardíos en estas cosas y otras parecidas. Y cuenta que en esto podíamos muy bien habernos orientado debidamente. No eran los sindicatos puros ninguna cosa nueva. Las «Tradesunions» inglesas, que no vienen a ser más que sindicalOB por oficios, que hoy cuentan con millones de obreros, y qoe, si en un principio fueron sociedades secretas de resistencia, a n d a n d o el tiempo, fueron reconocidas perfectamente jurídicas por las leyes de la nación, son verdaderos sindicatos puros, en los cuales no entran más que los obreros de oficios respectivos. Y la hermosa «Orden de los Caballeros del Trabajo», de los Estados Unidos, no es más que una mayor o menor federación de sindicatos puros independienteg, como son sindicatos puros e independientes los fundados por el célebre P. Rutten, hombre providencial que con apostólico celo se ha puesto en Bélgica al frente de los hijos del trabajo Este insigne dominico ha hecho en su país verdadero» prodigios, logrando en pocos años sindicar a más de cíe» mil obreros, unidos entre sí en u n a vasta confederación, con su secretariado general, a cuyas consignas obedecen, d ó c i les, los diversos sindicatos locales que están federados por oficios, constituyendo u n a federación los metalúrgicos, otra los terroviarios, otra los mineros de hulla, otra los de hierro, y así sucesivamente. En un principio las federaciones eran
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S A N A DOCTRINA SOBRE SINDICATOS

a u t ó n o m a s , sin unidad de acción ni de dirección; pero los progresos de la sindicación alemana, perfectamente c e n t r a lizada, les hicieron cambiar de táctica, y se confederaron, creando el sindicato nacional, formado por representantes elegidos por los sindicatos locales y procurando que todos tengan su representación (1). De este modo han llegado a constituir un gran cuerpo de ejército que se mueve en una dirección determinada siempre que he trata de conseguir los mejoramientos consiguenles (ie las clases trabajadoras; y de ese modo es como han llegado también a tener cajas de resistencia que, en casos de huelga o de lock out, socorren con cantidades de metálico a los huelguistas, que, así, no se ven a merced del hambre y de la miseria. Y no se crea que con esa centralización de energías hayan quedado del todo anuladas las iniciativas de los sindicatos locales: éstos, mientras no infrinjan los estat u t o s (Je la federación, pueden obrar por sí, creando cajas de ahorros, bolsas del trabajo, centros de propaganda y de cultura, y hasta pueden efectuar huelgas parciales, caso de que puedan sostener a lo& huelguistas, bien que ello sea difícil, y a q u e las recaudaciones de las pequeñas cuotas que pagan los sindicados se han de remitir m.ensualmente a la caja central, quedando sólo en las locales la cantidad que se haya estipulado de a n t e m a n o con objeto de satisfacer particulares atenciones. Esto parece ser, hoy por hoy, el ideal en punto a sindicación y eso es lo que se practica ya en varias naciones. Sin embargo, en nuestra patria yo creo que serfa demasiado difícil por ahora esa centralización de los sindicatos. P a r a centralizar se necesita que haya qué centralizar, y en E.spaña, donde tanto padecemos de sociología huera, apenas se h a comenzado a sindicar, por lo menos entre el elemento obrero católico, salvo el elemento agrario, entre el cual hay ya una gran federación de sindicatos llevada a cabo por el Abnegado apóstol D. Antonio Monedero. Lo que urge hacer en nuestra patria es sindicar, l a b o r a r enérgicamente por la formación de sindicatos, que, al prin(1) P . B u t t e n , Rapport K^n^ral sur le mouvement aynclical ohrétíen en B e l g i q u e . - O a n , 1912.

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<;ipio tendrán que ser autónomos y genéricos, pues en la mayoría de los pueblos no b a b i í a el debido contingente de trabajadores de un trabajo determinado para aspirar al sindicato por profesión o por industria. Después se procedería a la federación regional, y luego a la confederación. Aquí donde casi todo está por hacer, tendremos que conformarnos con lo posible y hacedero. Además que no siempre las mejores organizaciones en teoría son las mejores en la práctica. Cuando se trata de llevar a cabo un ideal, hay que obrar con exquisita prudencia, ateniéndose a las circunstancias de ambiente, de tiempo, de lugares y de personas. Lo más perfecto hay que dejarlo para cuando su práctica sea posible. La norma de nuestro Señor Jesucristo cuando les ocultaba a sus discípulos la manifestación de ciertas cosas, diciéndoles que aiia no estaba su ánimo maduro para recibirlas —nonpotestis portare modo— debe ser la norma de todo buen organizador. Quiero decir con todo esto que en E s p a ñ a debemos intensificar la sindicación local, aspirando a satisfacer las necesidades de los respectivos pueblos. Luego se iiía a la federa<5ión regional, y después a la confederación. Lo urgente por a h o r a es la creación de sindicatos. Y digo urgente, porque se me antojan muy sabias estas palabras del insigne P. Rutten: «Es preciso ser sindicalistas, porque somos cristianos, porque el signo distintivo del cristiano es la caridad fraterna, y porque el agrupamiento profesional no es más que una adaptación a las necesidades modernas del precepto de la fraterna caridad. En Bélgica, lejos de perder aún el tiempo en demostrar que el afiliarse a una organización sindical es un derecho, mis amigos y yo afirmamos que es un deber.» (1). Y yo creo, francamente, que también es un deber en nuestra patria, y no de ahora, sino de hace ya tiempo. Si los sindicatos católicos hubiesen sido más fuertes no se hubieran perpetrado las iniquidades — llamemos a las cosas por su propio nombre— que se perpetraron contra ellos. Recuérdese que más de u n a vez, en horas fatídicas de conflictos sociales, en que el Gobieino juzgó necesario ponerse
(1) Semaine Socifle de France, Caen i920, pág. 894.

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SINDICATOS

al habla con los representantes de los sindicatos, se rechazó, cobardemente, a los representantes de los sindicatos católicos porque así lo exigían los representantes de los sindicatos socialistas. Esa infamia del Gobierno que lo consintió, n o s e hubiera perpetrado si los sindicatos católicos hubiesen sido más poderosos que los socialistas, como lo son los sindicatos cristianos de Bélgica y de Holanda que, en t o d a s las conferencias con los Gobiernos, saben imponer sus delegados. Es claro que los socialistas j a m á s debieron haber llevado su fanatismo rojo hasta exigencia tan despótica, y es claro que j a m á s el Gobierno debió haber accedido a tan despótica exigencia —gobernante hubo que llegó a consejar a los obreros libres que se afiliasen a la Casa del Pueblo... cosas veredes el Cid...—; mas por lo mismo que se sabe con quiénes se las ha, debióse haber laborado coa mucho más entusiasmo y con mucho más fruto por la sindicación católica. Y ya que no se hizo tiempo atrás, hágase desde hoy, y p r o c ú rese ganar el tiempo perdido. Eso sí, yo no quisiera que los sindicatos católicos cometiesen j a m á s abuso ninguno de fuerza, como los que cien veces cometieron los sindicatos rojos, obligando a los dueños de fábricas y de minas a expulsar de ellas a los obreros no sindicados. La tiranía del «porque me llamo león» —gitía nominor leo— j a m á s debe ser ejercida por los que se dicen y son católicos, bien que no debía haber obreros que no se sindicasen, ya que la sindicación liene mucho de apresto cuasi militar pura ir a la lucha por el mejoramiento, en todos los órdenes, de las clases obreras, y no parece ajustarse gran cosa a la equidad el que, en casos como estos, se cojan truchas a bragns enjutas, esto es, que disfruieu de los bienes de las conquistas obreras quienes nada quisieron arriesgar por ellas, negando su nombre al sindicato de los de su p r o fesión. Los que viven de una profesión determinada no deben desentenderse de laborar por el florecimiento de ella. Hay deberes sociales, como hay deberes patrios y deberes religiosos. Y no nos es licito d e s e n t e n d e m o s de cumplirlos en l i medida que nos sea posible. iPero la tropelía y el abuso, j a m a s ! Déjense p a r a la sindicación a lo moscovita, que llega hasta querer abolir, bru-

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t a l m e n t e , a s e s i n a m e n t e , los sindicatos libres, p a r a formar el sindicato ú n i c o , como lo quisieron hacer los sindicalistas radicales de C a t a l u ñ a que t a n t í s i m o s estragos llegaron a c a u s a r en aquella i n d u s t r i o s a región, d o n d e t a n t a s veces se e n s a n g r e n t a r o n con a s e s i n a t o s villanísimos, a n t e la e n o r m e e incalificable tolerancia de g o b e r n a n t e s e s p a ñ o l e s q u e lleg a r o n a merecer el m á s rígido a n a t e m a a u n de los m i s m o s q u e pertenecían al p a r t i d o de cuyo s e n o h a b í a salido aquel m a l h a d a d o gobierno. Y n o citemos n o m b r e s , p o r q u e es poco cristiano, y a d e m á s huelga citarlos, p o r q u e e s t á n en la conciencia de t o d o s . . . El ideal de la sindicación v e n d r á por a ñ a d i d u r a . Y el ideal de la sindicación a n t ó j a s e m e q u e h a b r í a de ser ei régimen corporativo, según lo expuso en u n a i m p o r t a n t e conferencia p r o n u n c i a d a en el Ateneo de Zaragoza D. Severino A z n a r , insigne sociólogo y presidente del l l a m a d o «Grupo de la Democracia Cristiana», q u e , como tal «grupo», comenzó a trabajar b r i o s a m e n t e , entre n o s o t r o s , desde hace pocos años. «Queremos —decía Severino Aznar— que t o d o s los q u e se dedican a u n a profesión formen obligatoriamente p a r t e de u n a corporación. S e r á n libres p a r a asociarse con quienes q u i e r a n , con aquéllos de su profesión c u y a convivencia p u e d a ser fácil y estable y respete s u s h o n r a d a s conviciones económicas, políticas y religiosas. P e r o t e n d r á n q u e p e r t e n e cer a su c o r r e s p o n d i e n t e corporación. »Así están g a r a n t i z a d o s los derechos del individuo p o r u n o r g a n i s m o r o b u s t o que les sirve de escudo y t u t o r . Y e s t á g a r a n t i z a d a la vida n o r m a l de la sociedad, p o r q u e a c a m b i o de cierta a u t o n o m í a y cierta s o b e r a n í a de q u e el E s t a d o se d e s p r e n d e , la corporación enajena el derecho a negar su c o n c u r s o , sin el cual la sociedad n o subsistiría...» «La asociación libre e:i la Corporación obligatoria», he a q u í la fórmula de Severino A z n a r . U n a sola Corporación para cada profesión, pero c u a n t o s sindicatos sean necesarios p a r a la a r m o n í a de los diversos intereses. En la Edad Media sólo se a g r e m i a b a n los a r t e s a n o s y los c o m e r c i a n t e s ; pero en la n u e v a Corporación se h a n dc agremiar t o d o s : agricultores, trabajadores, c o m e r c i a n t e s , industriales, abog a d o s , b a n q u e r o s , aristócratas...

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La libertad de elegir u n a profesión ha de tener cierto límite. Guando fuese excesivo el número de los pertenecientes a ella, y, así, pudiese perjudicar a los asociados diversos^ la Corporación debe cerrar la puerta de la profesión aquélla;, pues el derecho de la vida está por encima del derecho del trabajo. Y, si no cerrar del todo la puerta, hacer muy difícil la entrada: lo que hacen, por ejemplo, las Academias militares o ingenieriles, cuando ya está cubierto el número de los militares o de los ingenieros. Ello no es más que velar m e jor por el bienestar de los individuos sindicados, procur a n d o q u e convivan en suave y dulce convivencia, cosa que incumbe a la Corporación. Siendo, como es, u n a carga p a r a los patronos el salario, en tanto que es una ganancia p a r a los obreros, los sindicatos deben ser puros, esto es, de solos obreros o de solos patronos. Pero en la Corporación ya caben j u n t o s cuantos se dedican a u n a actividad especial; pues unos y otros son necesarios para el florecimiento de u n a industria o de u n a explotación agrícola. P a r a producir el grano que nos alimenta, no basta el trabajo: se ha menester también la tierra y el capital. Y porque j u n t o s sirven a la sociedad, proporcionándole una de las cosas que necesita, j u n t o s pueden y deben estar en la Corporación. La diversidíjd del interés económico impone el sindicato puro, y la identidad dol fin social impone la Corporación. Severino Aznar, e n c a r i ñ a d a con su régimen corporativo, quiere que hasta lo imponga el Estado (1) obligando a los individuos a empadronarse en las diversas Corporaciones, según las actividades a que se dediquen. De igual modo que se los obliga a empadronarse en los municipios, quiere que se los obligue a empadronarse en la Corporación, exigiendo del Estado que prohiba el ejerciciode u n a profesión cualquiera a quien no esté e m p a d r o n a d o en la Corporación respectiva. La directiva de la Corporación, que había de estar constituida por igual número de miembros de los diversos sindica(1) Eato de acudir a imposiciones por parte del Kitado = l o he dicho muchas • e c e s = no me adrada ni por asomo. Paréceme ir m i s allá de la sabia fórmula del gran León XIII, acerca d i la justa intervención d-^l Poder Publico eo las cuestiones sociales: Nec ultra progrtdiendum quam inconmodorum lanatio ei periculi depuléio requirat...

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t o s puros que la constituyen, impondría el arreglo de todos los desacuerdos que pudieran surgir entre unos y otros sindicatos, velando por el bien común de todos y de la sociedad, en general, con lo cual desaparecerían las m o n t a ñ a s de odioí que hoy dividen a patronos y obreros, de suerte que casi resultarían imposibles las huelgas. ¿El choque de intereses que podría ocurrir frecuentemente entre las diversas Corporaciones? P a r a armonizarlas entre sí y con el bien de toda la nación, intervendría el Esta-^ do, no directamente, sino por medio del Instituto de Reformas Sociales, que h a b r á de estar constituido por hombre» especializados en las diversas actividades h u m a n a s , conoce-, dores de todos los problemas que pudieran ir surgiendo, y con un buen caudal de experiencias formado en el estudio, y en la confrontación de estadísticas y estadísticas, y que supiesen, en los conflictos particulares, asesorarse de técnicos y de sabios. En los reglamentos por que se habían de regir las Corporaciones, y que debían ser aprobados por el Instituto de Reformas Sociales, pero hechos por las mismas Corporaciones y pensando en el bien de los diversos sindicatos que las constituyan, se había de hacer constar que no eran organismos del Estado. Estarían sujetas a él, pero en lo menos posible, para que tuviesen su tanto de soberanía y con verdadero carácter de a u t ó n o m a s , requisito indispensable para que pudieran prosperar y florecer. Así constituidas, las Corporaciones influirían h o n d a m e n te en la política, que hasta llegaría a cambiar de manera de ser; pues el Congreso y el Senado llegarían a constituirse por diputados y senadores, no por distritos, sino por ésta o la otra Corporación, con lo que se implantaría el sufragio por clases, anhelo general hoy de todos ios grandes s o ciólogos. Tal es el ideal de reforma social que persigue el ilustre Director del «Grupo de la democracia cristiana», en España, y que persiguen, fuera de España, pensadores tan encontrados en otros puntos como el sacerdote alemán Hitze y ei incrédulo francés Durkheim que no profesa ninguna religión positiva. Pero, repito que ios ideales de sindicación vendrán por

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añadidura, y que lo que se ha menester en España es la creación de sindicatos puros, que son los que impone la experiencia a cuantos, siguiendo el consejo del insigne dosiinico P. Rutten, se han procurado rozar muy de cerca con las masas obreras. «La luz —dice ese admirable sociólogo en su Manual de Estudios sociales— brillará con frecuencia ante vuestros ojos al choque de ideas, cambiadas con humildes trabajadores manuales, y alguna vez os admiraréis de lo mucho que os pueden enseñar». Y esa luz es la que impone los sindicatos puros, en que, ni por asomos, pueda penetrar jarnás ni la más leve sombra del llamado «amarillismo», que no es otra cosa que un convenio más o m e nos tácito, más o menos expreso, entre las directivas de ios sindicatos y los patronos, y por lo cual, a cambio de donaciones materiales de los patronos, enajenan toda su libertad los sindicatos para j u s t a s reclamaciones y legítimas huelgas. Esos sindicatos amarillos no son más que un disfraz de los fracasados patronatos que, si en un principio contaron con muchos millares de obreros que oían misa y hasta comulgaban en ciertas solemnidades, bien pronto se quedaron sin los elementos netamente trabajadores, pues, a redadas, fueron pescados por los socialistas; tan pronto como se desengañaron de que no tenían la debida libertad para exigir mejoramientos materiales y morales, ni para adquirir compromisos C O Ü otros sindicatos ir hasta el justo boycoteo y. h a s t a la legítima huelga. No se consienta en los sindicatos ni la más leve sombra de amarillismo, Si el socialismo radical hizo el vacío, casi completo, en los viejos patronatos, créase que no fué debido a otra cosa que al poder tildarlos justamente de sindicatos amarillos. Los sindicatos han de ser armas justas para la defensa de los obreros, y nunca armas traidoras al servicio de los patronos. Y cuando quieran ser esto, que paladinamente lo digan, llamándose sin hipocresía ninguna sindicatos amarillos, y verán que por muy soberbios edilicios que los patronos les construyan, serán como jaulas de oro sin pájaros, pues de seguro que ningún obrero, por incauto que sea, querrá penetrar en aquellos palacios del suicidio. A rajatabla ban de poder exigirlos obreros sus justas

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mejoras de salarios y de higienización de fábricas y talleres. ¡Oh el bien inmenso que, así constituidos, podrían hacer los sindicatos a las familias proletarias! A más de las ventaj a s positivas en salarios e higienización de fábricas y de talleres que habrían de conseguir, al t r a t a r directamente todas esas cosas con los patronos, crearían cooperativas de consumo donde las familias obreras comprarían mejor y mas barato cuanto hubiesen menester, teniendo, al mismo tiempo, al fin del año, su parte alícuota en las ganancias que la cooperativa habría de efectuar, siendo administrada por agentes honorables y discretos, y que, no precisándola para sus gastos, depositarían en la humilde Caja de ahorros que el sindicato habría de tener, ¿Por qué la ganancia que hubiera de ir a las abacerías y a los almacenes no había de tornar al bolsillo de los consumidores proletarios por medio de cooperativas de consumo? No se t r a t a de llevar a la práctica empresas de dudosos beneficios económicos: los beneficios económicos de estas cooperativas están ya garantizados por el tiempo, pues hace ya más de medio siglo que vienen funcion a n d o en algunos países, haciendo manifiesto bien a sus socios consumeros. De esle modo los sindicatos locales irían prosperando, y ora ellos solos, o bien federándose con otros de la misma región, podrían ya lanzarse a cooperativas de producción, estableciendo, por ejemplo, u n a modesta fundición de hierro. Gracias al celo de la j u n t a directiva y al amor con que allí laborarían los trabajadores, sabiendo que se trataba de cosa suya, la fundición de hierro se vería cada día más próspera, y ya el sindicato, en vez de comprar caibón a ajenas empresas, habría podido adquirir su mina de donde el entusiasmo de los mineros extraería minersl sobrado para el consumo de su fábrica, pudiendo dedicar ya b u e n a s cantidades a la venta. Los sindicados, además del salario, contaban ya todos los años con un buen dividendo de las ganancias de las cooperativas y de la venta del carbón, y la antes humilde Caja de ahorros, convertida ya en un verdadero banco, podría dedicar s u s pingües fondos a o t r a s compras y a o t r a s empresas... Y véase cómo, lentamente, sin extorsiones ni trastornos de

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ningún linaje, se podría llegar a una considerable socialización de los medios productores de la riqueza, que llevaría a u n a especie de comunismos locales y regionales, perfectamente compatibles con las doctrinas católicas y con el orden y bienestar de la nación y del Estado. ¡A sindicarse, pues, todos los obreros católicos! Una sindicación católica, robusta e intensa, y —a imitación de l o s cabecillas del socialismo, que apenas pasan un trimestre sin verse y hablarse en algún Congreso internacional— un roce frecuente entre sus directores, para exponerse la situación de los diversos sindicatos y unificar su redentora acción social, de modo que se llegase a conseguir, no ya sólo la federación de los sindicatos, sino hasta la de los Círculos de Estudios, a fin de que la enseñanza en u n o s y otros fuese uniforme en todos los principios, sin más variaciones que las e.xigidas por el diverso ambiente de los pueblos y por las distintas circunstancias, sería u n o de los mejores y más recios impulsos hacia la solución pacífica de la cuestión social. Yo a ú n voy más allá, y no sólo quisiera que se sindicasen todos los obreros, sino todos los trabajadores, de cualquier linaje de trabajo que sea. Urge la representación en Corte por clases, a fin de que en la consiguiente legislación social influyan lo mismo los diputados que representen a las clases trabajadoras, que los que representen a las clases capitalistas. Y esa salvadora transformación del sufragio electoral no vendrá en t a n t o no se organicen por profesiones todos los que trabajan, para, de esa suerte, hacer más patente su i n fluencia social y más productoras las respectivas energías. Que no haya sólo abogados y capitalistas en el P a r l a m e n t o : que haya también obreros, ingenieros, labradores, m é d i c o s ministros de Dios... Ese día habría más competencia para legislar sobre las diversas cosas; porque los dipotados obreros sabrán esclarecer copiosamente las cuestiones del trabajo, y los ingenieros las de las industrias y explotaciones, y K s labradores las de la tierra y la agricultura, y los médicos las de higiene y salubridad, y los sacerdotes las de moral y religión.... No habrá tantos oradores, tanto despilfarro de verbo musical, pero h a b r á leyes más racionales y másj-jstas, porque llevarán cl sello de la necesidad, de la utilidad y de la

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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madurez. Y el Gobierno q u e de esa representación en Cortes brotase .sería verdaderamente democrático, pues represen taría de verdad al pueblo en sus diversas clases sociales. Y entonces no habría más dictadura que la del orden y del progreso y del amor a la patria y al linaje h u m a n o , única dictadura libre de reacciones y de revoluciones. Organícense, pues, por profesiones todos los que trabajan. Esa organización por clases de toda la sociedad daría con la armonía necesaria para el recíproco florecimiento de las asociaciones y de los individuos, y sería la medida más se­ gura para que en realidad desaparezcan las clases y seamos lodos los hombres lo que verdaderamente somos, hijos de on P a d r e común a quien invocamos con la divina oración de Cristo: P a d r e nuestro que estás en los cielos ...

P o r los fueros de la v e r d a d
{Rectificando un discurso)
por %\ P. Fr«nei»co

M. 8IT6I.

A GUISA DE INTRODUCCIÓN Se me comunica que, por acuerdo unánime de las Directivas de las tres sociedades españolas más importantes de S. Paulo: Española de Socorros Mutuos, Centro Español y Federación Española, fué resuelto publicar a su costa y bajo su protección, y en forma de folleto, para su mejor propaganda, los articulillos que, sin pretensiones de ningiin género, y sólo para dar su merecido a quien, con ribetes de sabio, se atrevió, a nuestras mismas barbas, a mancillar nuestras glorias, vieron la luz pública en el Diario Español de esta capital de S. Paulo, con el título de "Por los fueros de la verdad... Rectificando un discurso". Estaba y estoy satisfecho por haber roto una lanza por la dama de mis pensamientos, por mi hermosa y garrida Dulcinea, mi idolatrada España, y contribuido, según mis pobres fuerzas y los cortos medios de que dispongo, a disipar prejuicios, restituir la verdad y afianzar en el corazón de mis hermanos y compatriotas, diseminados en el estado de S. Paulo, el amor y la admiración por la gran calumniada, nuestra caballerosa e inmortal Patria. Si estos nobles deseos, esa grande y recta voluntad es lo que trata de premiar la Colonia, representada en las tres dignas sociedades españolas de S. Paulo, acepto de buen grado y conmovido esa recompensa, por ser expresión de la verdad, y será una de las satisfacciones más grandes de mi vida, porque significa que cumplí con mi deber. Pero, si se refiere al valor intrínseco o literario de mi pobre y desgarbado trabajo, discúlpenme mis amigos si les digo que discrepo de su parecer y soy el primero en reconocerle muy deficiente e imperfecto; y eso que dicen que el amor de los hijos ciega a los padres. Les agradezco, sin embargo, su buena voltintad y el nobilisi-

P. FRANCISCO MARTÍN GIRÓN

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mo fin que les guía, y aquí liago constar mi eterna gratitud a las tres sociedades referidas y a los distinguidos miembros de sus Juntas Directivas, por la inmerecida honra que dispensan al desmedrado hijo que en tutoría les entrego. Aunque encanijado y feo, al fin es hijo, y justo es se lo recomiende a su amparo y benevolencia. Y la Colonia, que con tanto agrado le recibió y dispensó favores, cuando en trapillos y mal fajado entre las columnas del Diario recorrió esos mundos de Dios, y por lo cual estoy muy reconocido; ahora que se presenta bien vestido y en traje dominguero, confío le agasajen y lo coman a besos y se lo devoren. A su generosidad, pues, y a su patriotismo se lo entrego confiado y recomiendo eficazmente. Usando de la patria potestad, tentado estuve por cambiarle de nombre; pero, pensándolo mejor, me decidí a conservarle el que recibió en la pila, porque asi ya todos le conocen y puede entrar en las casas españolas s ^ u r o de ser bien recibido y como un antiguo amigo. El texto de los artículos se publica íntegro y sin modificaciones, y tal como salió en el Diario: únicamente añadiré algunas breves notas en las que se confirme y corrobore, con autoridades irrecusables, lo sustentado en aquél. Podria con facilidad, y sin gran trabajo, ampliar los artículos publicados, hasta formar un grueso volumen; pero no quiero abusar de la generosidad de las tres sociedades que patrocinan esta edición ni de la paciencia de mis benévolos lectores. Anter de terminar estas líneas, quiero hacer a todos mis hermanos, los españoles de S. Paulo, una advertencia y un llamamiento. Como el patriotismo, más que con palabras y aisladamente, se alimenta y fortalece con actos y reuniones, en las cuales flote la bandera de la patria y mutuamente se caldeen los corazones, haciendo resurgir en ellos las grandes figuras de la historia, los hechos brillantes que realizaron nuestros gloriosos antepasados, que con creces íios compensan de la pequenez y tristezas presentes, ¿por qué las tres sociedades: Centro Español, Socorros Mutuos y Federación Española, que representan las fuerzas vivas de la Colonia Española de S. Paulo, y tantas generosas iniciativas han tenido siempre, y que han dado en toda ocasión pruebas sobradas de desprendimiento y patriotismo, ¿por qué, repito, en un acto de solidaridad, las tres juntas no hacen un llamamiento a toda la Colonia y promueven coíi todo entusiasmo la celebración del tercer centenario de la canonización de la mujer más excelsa, de la más genuína y alta representación de íiuestra raza, y en quien encamó la nacionalidad española, Santa Teresa de Jesús? En Espafia, desde el Rey hasta el último vasallo, se preparan para celebrarlo dignamente. El 4 de septiembre los tripulantes de la Victoria avistaran el cabo de San Vicente, y el 6, con el favor de Dios, dieron fon-

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POR LOS FUEROS DE LA

VERDAD

do en Sanlúcar de Barrameda, después de tres años menos unos días de haber salido del mismo puerto y de haber navegado 14.460 leguas. ¡Habían dado la vuelta al mundo! Pues bien, este año, el 6 de septiembre, se cumple el cuarto centanario de ese hecho portentoso, el más trascendental de la Historia. La Colonia española de S. Paulo, ¿dejará pasar inadvertida esa gloriosa data, como dejó pasar el año último no sólo la del gran Hernán Cortés, sino también la del Centenario del Rey Alfonso el Sabio, quien con. sus Partidas comparte toda la gloria de la Edad Media con la Summa de Santo Tomás y la Divina Comedia de Dante? No lo hicieron así los italianos de S. Paulo con este itltimo, y muy dignamente por cierto, y sólo alabanzas merecen por ello. Los centros y sociedades en España se preparan para celebrar aquel centenario y cantar las glorias del compañero de Magallanes y héroe de aquella epopeya, que "signó con la quilla de su nao la redondez de la tierra con la rúbrica augusta de España." Quiera Dios que Sebastián el Cano, el primero que ostentó en su escudo de armas un mundo con el rótulo Pritnus circumdedisti-me, tenga mejor suerte que el Rey Alfonso el Sabio; y la Colonia y sociedades españolas de S. Paulo den el 6 de septiembre próximo elocuente prueba de que alienta en sus almas el mismo espíritu que vivificó el de aquellos héroes, y se enorgullece y embriaga con sus glorias, y sabe celebrar dignamente las gestas inmortales de la historia patria, y enaltecer justamente el nombre de los ilustres hijos que las realizaron e hicieron memorable y eterno el nombre español. S. Paulo, 8 de marzo de 1922. Fr. Francisco M. Girón.

I

Antecedentes. En conmemoración de la gloriosa fecha del 27 de noviembre de 1520, y para celebrar dignamente el cuarto centenario del descubrimiento y paso del Estrecho de Magallanes, pronunció, el año pasado, en los salones del Centro Español de esta ciudad, un erudito y elocuente discurso el Dr. Eugenio Egas, ilustre miembro del Instituto Histórico de S. Paulo y digno Director del Patronato Agrícola. Tuve la honra de asistir a tan solemtie acto y escuchar, con religioso silencio, la cálida y fácil palabra del doctor Egas, realzada por su noble y simpático continente. Pocos días después recibí por el correo y en folleto, elegante-

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mente impresa, la referida conferencia del Dr. Egas, precedida de breves y elogiosos comentarios, y una sucinta relación de la fiesta que, con fecha 7 de diciembre, habia publicado el Diaño Español.

Ya en aquella noche memorable del 27 de noviembre, al oir, de labios tan autorizados, como los del Dr. Egas, ciertas frases de dudoso gusto y algunas apreciaciones, no bien avenidas con la Historia, tentado estuve de pedir la palabra y exponer noblemente mi modo de sentir sobre los puntos en que no estaba de acuerdo con el sabio conferenciante; pero, consideraciones de respeto, cortesía y agradecimiento me lo vedaban. Sin embargo, algo dejé traslucir más tarde, al chocar las copas y beber a la salud del doctor Egas. Cuando recibí el discurso y hojeé sns páginas, y vi que la conferencia se publicaba íntegra, y que los ilustrados miembros del Centro Español, a cuyas expensas y por cuyo encargo se imprimía, segiín tengo entendido, no habían puesto ni una simple nota a lo que yo creía nada conforme con la severa verdad histórica, y muy | poco honroso para España o para sus legítimas glorias, sentí, ¿por ¡ qué negarlo?, rubor e indignación al misnio tiempo. Los elogios | de El Diario Español no me impresionaron, porque conozco el i oficio de periodista, y aquello de "a la serie de datos históricos que apunta une el fulgor de sus observaciones de sabio y de crítico" (ya lo veremos), me sonaron a excesiva bondad y galantería de repórter. Pero, ¿era posible que, españoles dignos e ilustrados, aceptaran como oro de ley lo que no pasa de una aleación de cobre, y publicaran a sus expensas y como una honra, y sin poner el más ligero reparo, la más insignificante nota o advertencia a conceptos y jiiirio.s erróneos, forjados en el arsenal de la I.eyenda Negra, para rebajar las glorias de España y denigrar la memoria de algimos de sus más ilustres y preclaros hijos? Lo tenía delante: el hecho brutal se me metia por los ojos, y no lo quería creer. Tenía y tengo un concepto más elevado de la ilustración y del patriotismo de los dignos miembros del Centro Español. ¿Por qué, entre tantos que podian hacerlo brillantemente, no hubo uno siquiera que saliese por los fueros de la verdad ultrajada? Causas graves, que yo ignoraba, les habían obligado, sin duda, a editar sin comentarios ni apostillas la consabida conferencia, y yo, que me honro con su amistad, y de manera alguna quiero herir su amor propio, acepté contrariado aquellos motivos, y guardé la plivma, que ya tenía enristrada, para contestar y rectificar lo que creia y creo equivocado y poco conforme con la verdad histórica, en el discurso del eminente Dr. Egas. Transcurrido ya casi un año, con el ánimo sereno y sin miedo a herir susceptibilidades de nadie; con el mayor respeto, y únicamente para que la verdad brille en todo su esplendor, me permito trazar estas líneas y los artícuütos que irá viendo el lector, si, como espero de la bondad e hidalguía de mi buen aniigo e ilustre

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y destemido patriota, D. José Eiras García (i), se digna darles hopitalidad y cabida, juzgándolo oportuno, en su valiente Diario, rogándole, a ser posible, comience a publicarlos el mismo dia del aniversario en que fué pronunciado el discurso del D. Egas. Sin más que encomendarnos a Dios, como nuestro famosísimo manchego, no aguardemos más tiempo, porque son muchos "los agravios que desfacer, entuertos que enderezar, sinrazones que enmendar y abusos que mejorar y deudas que satisfacer". Y los que creíamos terribles gigantes como Morgante, Caraculiambro y Braceo, convertirse han en unos follones y malandrines, o, a lo sumo, en aspas de molino o cueros de vino.

II Magallanes.—La Corte de Castilla, su Rey y el paeblo espaík^ De buen grado, y con sumo placer, subscribo cuantos elogios dedica el Dr. Egas al inmortal Magallanes, "cuya insólita grandeza eclipsó para siem])re los fabulosos prodigios de los semidioses y las mentidas gestas de los andantes". "Fué, sin duda alguna, el navegante lusitano el más grande, acaso, de los marinos, el que logró primero unir por derrotero conocido los dos hemisferios, separados atites por el verdadero "mare ignotum" ( 2 ) . De recia urdimbre espiritual, Magallanes reunía en sí las virttjdes de la raza ibera. Excelso caudillo, atrevido navegante, carácter firme y entero, es ivno de los espíritus más geniales que ha producido la estirpe peninsular ( 3 ) . Más para enaltecer el nombre de Magallanes y celebrar sus épicas hazañas y su heroica y paladinesca muerte, no necesitaba, el nunca bien^ ponderado Dr. Egas, encerrar tan hermoso cuadro en marco tan feo y lleno de sombras, ni desfigurar hechos, convirtiendo, además, en enanos repugnantes a otros varones de máa que regular estatura. Tiene el intrépido ¡navegante demasiada talla para parecer pequeño ante otros personajes de eterno renombre, de excelsa estirpe y de caracteres viriles y recios. El retrato, mejor dicho, la repugnante caricatura que de Car(1) E.ite itii b u e n o y p e n e r o s o a m i g o y excelso p a t r i o t a , ya n o e s t á e n t r e los vivos. E n t r e g ó su alma a Dios el 21 de d i c i e m b r e . Su» nobles hijos, los s i m p á t i c o s c i l u s t r a d o s j ó v e n e s , D r s . P e p e y H é c t o r , c o n t i n u a r o n d i s p e n s á n d o m e la a m i s t a d que su p a d r e me o t o r g a b a , y siguieron p u b l i c a n d o en el " D i a r i o " , sin i n t e r é s n i n g u n o y con alteza de m i r a s , mis a r t í c u l o s . C o n s t e aquí mi s i n c e r o y eternoreconocimiento. (2) P a s t e l l s . (3) Ballesteros y Barretta.

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los V nos ofrece el Dr. Egas, está hecho de mano maestra... luterana o enciclopedista. Sólo le falta que un nuevo Ticiano, a la inversa, pinte al grande Emperador, y en lugar de su verdadera y arrogante figura, nos represente un monstruoso reptil. ¡ Honor eterno a su memoria! Si en el retrato del Emperador acumuló el Dr. Egas todas las sombras, sin dejar paso a un rayo de luz, no es menos cargado de tintas el que nos da de la corte, nobleza, clero y pueblo español. " O luxo, o explendor das cortes, o esbanjamento, a satisfacQao <le todos os caprichos, a realizaqao de todos os desejos justos ou injustos, moraes ou immoraes, eram a preuccupagao de todos... As cortes divertiamse e gosavam: gastavam e adquiriam (donde sacan y no pon, pronto se llega al hondón): a nobreza, o clero e o povo viviam de maos dadas ao culto e proveito das tentagoes e prazeres mundanos." Imaginación se requiere para inventar tal corte, i Válgame Dios! Y así se escribe la Historia y, ¡ qué anomalías tan raras y estupendas nos presenta! Con un monstruo sin entrañas y vicioso por Rey; la nobleza, corrompida; el clero, palaciego, ignorante y vicioso; el pueblo, envilecido, y todos, en revuelto maridaje, dominados por las pasiones del placer y el lujo, revolcándose en el inmundo cieno de toda suerte de concupiscencias y liviandades; España, sepultada en esa laguna de rebajamientos y vergüenzas, dominó a Europa, haciendo "los frenos para sus caballos de los cetros extranjeros", enseñó en todas las Universidades de Europa y conquistó y civilizó todo un mundo. ¿Habráse visto semejante ironía? Señores historiógrafos y conferencistas: ¡un poco más de estudio y, sobre todo, algo, algo siquiera de sentido común! Sin embargo, tengamos un poco de calma y examinemos. Aunque quien hace un cesto hace ciento, quiero suponer que el ilustre miembro del Instituto Histórico de S. Paulo no se refiere en su catilinaria a la corte (tnodelo de todas las cortes) de la virtuosa Isabel la Católica, quien antes de atar corto a los grandes, moralizar la gobernación del Estado y la justicia y, en unión dc Cisneros, reformar el clero y órdenes religiosas, puso orden en su casa, donde la economía, frugalidad, modestia y todas las virtudes tuvieron su asiento. Mucho menos podría referirse al tiempo de las regencias del consorte de Isabel o del austero franciscano. Felipe el Hermoso pasó como un meteoro, durante cuya aparición llenaron las faltriqueras algunos flamencos y... no dejó huellas. Tiene, pues, por necesidad que hacer referencia el D. Egas a la Corte de Carios V y a su tiempo. Conio hombre, tuvo Carlos V sus defectos y lunares, que no hay hijo de Adán que esté libre de ellos, y fué, sin disputa, más grande como Emperador que como Rey de España. Soy castellano y no puedo olvidarme de las Comunidades, ni de Viflalar, ni de la rmierte de las libertades de Castilla. Pero, así y todo, bien puede Carlos V hombrearse y sufrir sin mengua el parangón
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con las figuras más sobresalientes de la Historia universal, que gobernaron pueblos y dirigieron ejércitos. Joven, muy joven (i8 años tenía cuando las Cortes le juraron en Valladolid el 7 de febrero de 1518), rodeado y adulado por palaciegos complacientes e interesados, extranjeros por fortuna,. Carlos V se dejó arrastrar algiin tanto de la vanidad y ostentación, propias de la juventud; y, acostumbrado a la poinposa magnificencia de la casa de Austria, poco caso hizo de la "Instrucción"" que el sabio y previsor Cisneros le había dejado. Pero los Procuradores, alarmados por ello y viendo con malos ojos la camarilla flaniaica que rodeaba al Emperador e influía poderosamente en su ánimo, levantaron c o n dignidad y nobleza su voz y su enérgica protesta contra todos esos abusos, y obligaron a Carlos V a doblegar s u altivez y jurar las cláusulas que el valeroso húrgales, doctor Juan Zumel, hab'a redactado, y los demás Procuradores, por dignidad y civismo, habían hecho suyas. La severa parsimonia y costumbres honestas de la Corte de los Reyes Católicos vivían en el ánimo del pueblo y de los Procuradores de las ciudades, y de manera ninguna querían fuesen postergadas u olvidadas. " A los dos años de haber venido a España el austríaco, dice Lafuente (i), ya las Cortes de Castilla le suplicaban "que ordenase su casa en la forma y manera que la habían tenido los Reyes Católicos, sus abuelos". Ante esta enérgica y noble altivci., Carlos V, separado ya de la camarilla flamenca, y con el juicio de los años y las nn'iltiples preocupaciones de su elevado cargo, abandonó su ligereza para entregarse, por completo, a la gobernación y bienestar de s u s vastos dominios. Y a esos Procuradores, que así hablaban, a aquella noble Corte de Castilla, vivificada aiin por el espíritu de Isabel, n o s los presenta el Dr. Egas entregados al lujo y al placer, derrochando el dinero e n todas las malas pasiones, en la satisfacción de todos los apetitos, por "injustos e inmorales que fuesen". Pues contra esa gratuita afirmación están la historia y los hechos. Nunca una Corte, como la de Carlos V, contó en su seno, por su calidad y número, varones más excelsos, hombres más ilustres en las armas, e n las letras, en la virtud y santidad. No cito nombres, porque llenaría muchas páginas, y pueden verse en cualquier libro o compendio de Historia. Veamos si respecto a Carlos V acontece lo iriismo. Según nos le pinta el Dr. Egas, el lujo, el ocio y el vicio debían ser su preocupación constante; la molicie y el placer, s u s amigos inseparables. Para vindicar la memoria del gran Carlos V de esos vicios y otras calumnias que le cuelgan sus enemigos, basta recordar que el mundo pesaba sobre sus hombros, y lo llevó siempre con dignidad y tino, sin querer dividir con otros los cuidados del Gobierno, venciendo todas las dificultades, que, para la mayoría de los , ( i ) "Hist. Gral.", Part. 3 ' , Introduc. de la Edad M., pág. 431. Edición de lujo.

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hombres, habrían sido insuperables. Por lo común, sólo dormía cuatro horas, tiempo sobrado corto para reparar las fatigas de tan abrumador e incesante trabajo. F.l número de sus viajes, por tierra y por mar, raya en prodigioso, teniendo en cuenta el tiempo en que los hizo; y, pronto y diligente, llegaba siempre y con oportunidad adonde su presencia era necesaria. Como guerrero, es necesario contemplarle atravesando con so» huestes sin cesar la Europa, peleando y venciendo a Francisco I y a los príncipes protestantes; haciendo morder el polvo a Solimán y los berberiscos, y dilatando su imperio en Europa, África y América, y enviando sus flotas a los mares antarticos y a las isla* de Oceanía (i). Y cuentan todos que el estadista y político dominaba en Carlos al guerrero. A un hombre así, ocupado siempre en tan arduos e importantes negocios, con alma de artista, politico, guerrero y conquistador, nos le presenta el Dr. Egas entregado al lujo y la molicie, empleado en los pasatiempos e inmoralidades de una Corte corrompida... "Las Cortes se divertían y gozaban, gastaban y adquirían; )a nobleza, el clero y el pueblo, de perfecto acuerdo, vivían en el culto y provecho de las tentaciones y placeres mundanos." Esto se escribe de aquella España del siglo XVI, llena de pujanza y brío en todos los órdenes de la vida, en la que brillan con luz propia y refulgente pléyades de constelaciones de sabios, santos, guerreros y conquistadores. Siglo de oro de España, sin igual en los anales de todas las demás naciones, en el que sus catedráticos y .sabios derramaban el ánfora de la ciencia en todas las Universidades de Europa; y sus heroicos misioneros evangelizaban al mundo todo, y sus marinos y sus guerreros clavaban el pendón de Castilla y el civilizador lábaro de la Cruz basta en los últimos confines de la tierra. Y aquel pueblo de héroes y de gigantes, domde cl más humilde se consideraba rey y era capaz de pasar de guardador de puercos, como Pizarro, a ser —confesión de Lummia contra las infames calumnias contra aquél lanzadas— el más esforzado capitán, el conquistador más famoso y uno de los más prudentes gobernantes de todos los tiempos y de todt)s los países. El Dr. i'-gas, en las lineas transcritas, nos pinta a esa nobleza, a ese clero, a ese pueblo, degradados, viciosos y envilecidos. Eso, Dr. Egas, 'no es historia: es conspirar contra la verdad, es engañar miserablemente a sus oyentes o lectores. í^ara expansión del ánimo y distraerle de la dolorosa impresión causada por la ruin critica del ilustre conferenciante... y de mi pobre y deslabazada prosa, voy a copiar el juicio que merece esa época al sabio critico e incomparable polígrafo Menéndez Pelayo,

(i)

G c b h a r d . " H . G. de E s p a ñ a " , t o m o 5.'

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cuya fluida y cervantesca palabra suplirá las galas que a la mía faltan. "Joya fué la virtud pura y ardiente, puede decirse de aquella época como de ninguna, mal que pese a los que rebuscan, para infamarle, los lodazales de la historia y las heces de la literatura picaresca. La España católica del siglo XVI, con todos sus lunares y sombras (que no hay periodo que no las tenga), resiste la comparación con las edades más gloriosas del mundo. "Veríamos, en primer lugar, un pueblo de teólogos y de soldados, que echó sobre sus hombros la titánica empresa de salvar con el razonamiento y con la espada la Europa latina de la nueva invasión de bárbaros septentrionales; y, en nueva y portentosa cruzada, no por seguir a ciegas las insaciadas ambiciones de un conquistador, como las hordas de Ciro, de Alejandro y de Napoleón; no por inicua razón de Estado, ni por el tanto más cuánto de pimienta, canela o gengibre, como los héroes de nuestros días, sino por todo eso que llaman idealismos y visiones los positivistas, por el dogma de la libertad humana y de la responsabilidad moral, por su Dios y por su tradición, fué a sembrar huesos de caballeros y de mártires en las orillas del Albis, en las dunas de Flandes y en los escollos del mar de Inglaterra... ( i ) " , y en los bosques vírgenes de América, en las estribaciones del Atlas y en las inhospitalarias islas del Pacífico, añadimos nosotros..." "...Un siglo entero y dos mundos apenas fueron lecho bastante amplio para aquella desbordada corriente... y para la dilatación del genio de nuestra raza y para que en todos los confines del orbe resonasen las palabras de nuestra lengua." (2)

III
El vellocino fie oro ( 3 ) . La pasión e injusticia con que el Dr. Egas trata a Carlos V, a su Corte y al pueblo español, y que juzgamos haber puesto de manifiesto en el artículo anterior, se patentiza más al desconocer el ideal sublime que guió a Isabel la Católica y a todos sus egre(1) " H e t e r o d o x o s E s p a ñ o l e s " , t. 2°. Epílogo, pág. 679-87. ( 2 ) M. Pelayo.—"La Cultura, Ar. y Lit. en tiempo de lo.s RR. C C . " (3) E n t r e las necias invenciones y las ridiculas p a t r a ñ a s forjadas por los enemigos de la raza española y creídas por la t u r b a multa de i g n o r a n t e s que no quieren, o no pueden p e n s a r y estudiar por sí mismos y t o m a n como a r t í c u l o de fe lo que aquéllos escriben, está lo del "Vellocino de o r o " , con que encabezamos este a r t í c u l o . F e l i z m e n t e la crítica moderna, bien d o c u m e n t a d a , está r e c o n s t i t u yendo los valeres morales y disipando ésa y o t r a s m u c h a s calumnias, como la crueldad, despotismo, ignorancia, etc., que han formado

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gios descendientes al apoyar e impulsar los grandes descubrimientos y mandar sus escuadras y sus capitanes por toda la redondez de la tierra, para encontrar nue\os mundos y seres humanos qu* adorasen al verdadero Dios... atribuyéndolo a las bajas y miserables miras de "descobrir térras e mares para ter ouro, mais ourO, rmiito ouro, custasse o que custasse, tal a política preferida." Ahí, en esas palabras del Dr. Egas está encerrado y contenido el ideal que, según él, movió a Isabel la Católica y a su nieto y
d u r a n t e siglos la leyenda n e g r a c o n t r a la o b r a civilizadora de E»paña en América. Esa o b r a de reconstitución ha de ser larga y p e n o s a ; p e r o se h a r á , y la luz de la verdad a h u y e n t a r á las s o m b r a s que han obscurecido el refulgente brillo de la historia de E s p a ñ a y del buen n o m bre español. T a m b i é n d e m o r ó siglos en d e s a p a r e c e r la nebulosa que envolviera la .tierra, h a s t a que por fin los h e r m o s o s r a y o s solares esplendieron sobre ella, t r a y e n d o en sus vibraciones el g e r m e n de la vida y de la sublime belleza y la alegría a t o d o s los seres de ki naturaleza. La América nunca fué una colonia española, ni c o m o tal figura en ningún d o c u m e n t o oficial: se la consideró siempre como una dilatación de E s p a ñ a , como un reino o una provincia de la p r o pia patria. La civilización que en ella i m p l a n t a m o s y d e s a r r o l l a m o s , d u r a n t e siglos, fué cristiana, fué progresiva y m a t e r n a l y " m u y distinta a la de o t r o s pueblos c o n q u i s t a d o r e s , que m a t a n y esclavizan r a z a s , como han hecho los franceses e ingleses, y n o s o t r o s mismos con los indios del N o r t e de América, y están haciendo lo» ingleses en la India y los a l e m a n e s en África " ( p a l a b r a s del ex P r e sidente R o o s e v e l t ) . P o r eso E s p a ñ a , empobrecida, despoblada, en e s t a d o de g u e r r a casi p e r m a n e n t e con E u r o p a , pudo conservar, dur a n t e más de t r e s centurias, un imperio lejano, el m á s g r a n d e que el m u n d o hubiera conocido h a s t a e n t o n c e s ; y esto sin ejército p e r m a n e n t e , y gracia3 a un sistema de g o b i e r n o que, si no fué siempre el más sabio desde el p u n t o de vista económico, fué al m e n o s el m á s h u m a n o , el más p a t e r n a l de t o d o s hacia los i n d í g e n a s y criollos y, desde ciertos p u n t o s de vista, el más conforme con la tradición de la república r o m a n a . " E s t o ha dicho en " L e C o r r e s p o n d a t " (lo y 25 de julio), el sabio h i s t o r i a d o r francés Sr. M a r i u s A n d r é , quien r e c i e n t e m e n t e ha publicado una estupenda obra de paciencia benedictina, pues se ha p a s a d o varios años en n u e s t r o s archivos de I n d i a s p a r a d o c u m e n t a r la debidamente, y que intitula " F i n del I m p e r i o E s p a ñ o l " . Con razón puede d e c i r : " E s esta la vez p r i m e r a que se escribe en francés (sabido es que en F r a n c i a ha sido m o n e d a c o r r i e n t e la leyenda n e g r a ) la verdad sobre la América L a t i n a y su separación de E s p a ñ a . En Francia todo el mundo, incluso los católicos y r e a l i s t a s , han t o m a d o la m e n t i r a por v e r d a d ; ¡con decirle a usted que algunos a m i gos míos han quedado estupefactos al conocer mis revelaciones!... Al r e c o n s t r u i r la historia, yo t r a b a j o por la v e r d a d y p o r el pueblo h i s p a n o - a m e r i c a n o , victima de la m e n t i r a ; el cual no dejará de ex- : t r a ñ a r s e de que p r e c i s a m e n t e en el e x t r a n j e r o y en F r a n c i a se de« i nuncie esa historia falsificada y se p r e s e n t e n las p r u e b a s de su fai- i sificación." A esa obra de revisión r e c o n s t i t u t i v a histórica sobre n u e s t r a colonización de América han dedicado y dedican a c t u a l m e n t e sus laudables esfuerzos muchos sabios e x t r a n j e r o s y españoles y a l g u n o i h i s p a n o a m e r i c a n o s , c a t r e los cuales me complazco en c i t a r : al in-

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a todos nuestros heroicos marinos en el descubrimiento y conquista de América y demás colonias. Tan menguado modo de pensar no merecía respuesta; la daré, sin embargo, muy breve y apoyándome únicamente en testimonios de autores extranjeros, en general poco favorables a España. "La. historia científica ha demostrado plenamente cuan dispara"tada y errónea es la idea de que los españoles tan sólo buscaban "oro, y nos enseña de qué manera tan varonil satisfacían las ned i c a d o Sr. A n d r é ; al Sr. Carlos Riveira ( " L a o b r a de los e s p a ñ o l e s en A m é r i c a " ) ; L u m m i s (Los e x p l o r a d o r e s e s p a ñ o l e s ) ; J u d e r í a s (La leyciida n e g r a ) ; D. J e r ó n i m o Becker (Rectificaciones H i s t ó r i c a s ) ; Luis G. C o s t a ( P o r el i d i o m i e s p a ñ o l ) ; Levillier, etc., etc., y u n a Infinidad de m o n o g r a f í a s y e r u d i t o s t r a b a j o s de S a r a l e g u i , y m e m o r i a s de la A c a d e m i a de la H i s t o r i a y t o d a la l a b o r h i s t ó r i c a del P. Ricardo Cappa. E l c i p í r i t u de p a r t i d o y el a m o r p a t r i o r e s e n t i d o h a n desfigur a d o e n t r e los h i s p a n o a m e r i c a n o s no pocos sucesos y h a n c o n t r i b u i d o a false^ir las c o s a s , ha dicho el e c u a t o r i a n o Dr. D. F e d e r i c o G o n zález S u a r e z en su " M e m o r i a s o b r e M u t i s " ( Q u i t o , i m p r e n t a del C l e r o — 1888), y es ya t i e m p o de que se c o n o z c a la v e r d a d y se h a g a j u s t i c i a a K s p a ñ a y a su g o b i e r n o p a t e r n a l en A m é r i c a . Ya vé el Dr. E g a s que los e s p a ñ o l e s n o se c o n c r e t a r o n en A m é r i c a a r e c o g e r el o r o y e x p l o t a r las m i n a s , en cuya i n d u s t r i a , p o r Otra p a r t e , fueron m a e s t r o s , sino que d e s a r r o l l a r o n su a c t i v i d a d en t o d o s los ó r d e n e s de ta vida s o c i a l : en las ciencias, en las a r t e s , en las i n d u s t r i a s y, s o b r e t o d o , en la a g r i c u l t u r a , por ser la b a s e de la r i q u e z a y fuente del p r o g r e s o y b i e n e s t a r de los p u e b l o s . M u c h o s libros se h a n e s c r i t o s o b r e e s t a m a t e r i a y a ú n falta m á s por d e c i r . C o n c r e t á n d o m e a la a g r i c u l t u r a y a los p r i m e r o s a ñ o s del d e s c u b r i m i e n t o y c o n q u i s t a , sólo diré q u e " h i e r v e n los libros de la C a s a de C o n t r a t a c i ó n de Sevilla de d e c r e t o s y ó r d e n e s que se le c o m u n i c a b a n p a r a que sin d e m o r a a l g u n a e n v i a s e a la A m é r i c a t o d a c l a s e de semillas, á r b o l e s , p l a n t a s y g a n a d o . " P o r no h a c e r m e p e s a d o , sólo c i t a r é los t r e s p r i m e r o s d o c u m e n t o s . Colón llegó a B a r c e l o n a en abril de 1493. P u e s bien, el 23 de m a y o del mifmo a ñ o d e c í a n los r e y e s a su s e c r e t a r i o F e r n a n d o de Z a f r a " q u e v a y a n en la a r m a d a que m a n d a m o s h a c e r p a r a las islas q u e se han d e s c u b i e r t o , v e i n t e h o m b r e s de c a m p o y u n o que sepa h a c e r a c e q u i a s , que no sea m o r o " . El s e g u n d o lo p r o p o r c i o n a Colón en el m e m o r i a l q u e e n t r e g ó en la I s a b e l a a A n t o n i o de T o r r e s d a n d o c u e n t a del magnífico r e s u l t a d o de las semillas l l e v a d a s en su s e g u n d o viaje (30 de e n e r o de 1494). El t e r c e r o , que es c o n t e s t a c i ó n a los f a v o r a b l e s i n f o r m e s de Colón, dicen los r e y e s : " P u e s la t i e r r a es tal, p r o c u r a r é i s que se s i e m b r e lo m á s que se p u d i e r e de t o d a s las c o s a s ; y a D. J u a n de F o n s e c a se escribe q u e e n v í e de c o n t i n u o t o d o lo que fuere m e n e s t e r p ? r a e s t o . " Al a ñ o del d e s c u b r i m i e n t o de A m é r i c a se c u l t i v a b a en su suelo v i r g e n el t r i g o , la vid, c a ñ a de a z ú c a r y m u l t i t u d de p l a n t a s y h o r t a lizas. Y esas ó r d e n e s se r e p e t í a n c a d a a ñ o y c a d a mes y se e n v i a b a n l a b r a d o r e s de t o d a s las p r o v i n c i a s de E s p a ñ a , y se les c o n c e d í a n " j o y a " (dos b a r r a s de p l a t a de a t r e s c i e n t o s d u c a d o s ) , y f r a n q u i c i a s y privilegios. V é a s e si no la i n s t r u c c i ó n a F r a n c i s c o de Rojas y la R e a l Cédula de C a r l o s V, e x p e d i d a en Avila a 9 de s e p t i e m b r e de 1531. i E > a sólo el afán del o r o et que guiaba a los r e y e s y p u e b l o e s p a ñ o l al e s c a n c i a r su s a n g r e , su s a b e r y su a g r i c u l t u r a en el N u e v o M u n d o ? La elocuencia de los t e s t i m o n i o s y d o c u m e n t o s a d u c i d o s

P. FKANCISCO MARTlN GRÓN

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•"ccsiclacles del cuerpo y del espíritu (i)... Uno de los grandes mo"tivos que animaban a Colón a su proyecto, era la propagación de "la fe cristiana... que Isabel se llenaba de piadoso celo a la idea "de realizar tan grande obra de salvación ( 2 ) . "Absoluta y resueltamente sobre tan religioso motivo se fundó "Colón al dirigirse a Isabel, la Católica; pues las ventajas polí"ticas y comerciales que adujo en Genova, Venecia y Portugal, no "se las presentó sino en segundo término, y como accesorias. Los "historiadores han dejado esto (como muchas otras cosas), o su"mido en el olvido, o muy oscuro, y conviene que quede estable"cido que el principal objeto del descubrimiento fué la glorí"ficación del Redentor, la dilatación de la Iglesia de Jesucristo, y "no los intereses materiales (3). "Los resultados de los descubrimientos durante la vida de Isa"bel fueron muy insignificantes. Mirados bajo el aspecto de la "utilidad habían sido, más que útiles, gravosos en gran manera a "la corona ( 4 ) . " Y lo mismo aconteció por mucho tiempo a los sucesores de Isabel sin cesar, por eso, las expediciones y descubrimientos. Las cuatro escuadras sucesivas, que al mando de Loaisa, Saavedra, Villalobos y Legazpi siguieron a la de Magallanes, ¿también iban en busca de oro? Mucho costaron a España las Filipinas, y nunca se recompensó de esos gastos. En cambio, cuando su dominio cesó alli, contaban las islas con ocho millones de indios civilizados y cristianos ( 5 ) .
a n t e r i o r m e n t e nos dice que no. El Dr. E g a s afirma que sí. ¿ D e p a r t e de quién está la r a z ó n y la v e r d a d ? T e r m i n a r é e s t á ya pesada nota con las p a l a b r a s del g r a n p e r u a n o l i m o . Sr. H e r r e r a , obispo dc A r e q u i p a : No digo que los c o n q u i s t a d o r e s de América no d e s e a r a n oro. ¿Qué h u b i c i - n h . c h j o t r o s pueblos? Lo deseaban, y no podía dej a r de s e r ; pero sabían que m u c h o más arriba del oro h a y una esfera en que el h o m b r e se e n g r a n d e c e sirviendo a Dios y a la h u m a n i d a d : d e s e a b a n la gloria y d e s e a b a n p r o p a g a r la religión, que en m e d i o de la flaqueza de la pobre h u m a n i d a d , amaba con a r d o r la Espafia." ( 1 ) L u m m i j . — " Expl. Esp. del siglo X V I " , pág. 21.S. (2) Irving.—Lib. II, cap. 8.°, pág. 240-42. (3) Roselly de L c u r g e s . — " H i s t o r i a de C. C o l ó n " , t r a d u c i d a por M. Juderías,—Cádiz, 2.* edición de 1858, t o m o I, cap. 5.°, pág. 90. (4) P r e s c o t t . — T o m o IV, cap. 26. (5) Los a m e r i c a n o s nos h a n h e c h o justicia y han r e c o n o c i d o n u e s t r a obra civilizadora en Filipinas. Podía citar largos y h o n r o s í s i m o s t e s t i m o n i o s de las p e r s o n a l i d a d e s yanquis de más relieve y a u t o r i d a d , c o m o los P r e s i d e n t e s Taft y Roosevelt y del ex m a g i s t r a d o de la C o r t e Suprema de las Islas Filipinas, Mr. J o h n Me. D o n o u g h y o t r o s m u c h o s . P a r a m u e s t r a basta el siguiente del g e n e r a l a m e r i c a n o m í s ter L e o n a r d W o o d , publicado en el " B o s t o n T r a n s c r i p t " : " L o s españoles han hecho por las Filipinas más que cualquier o t r a nación colonizadora por un pueblo oriental... "La labor realizada por los religiosos españoles es a d m i r a b l e y n o puede dejar de excitar n u e s t r o a p l f u s o . " El vellocino de o r o n o a p a r e c e por n i n g u n a p a r t e . En cambio, como dijo en una c o n f e r e n -

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POR LOS FUEROS DE LA A'ERDAD

Muy ayuno en crítica liistórica o muy miope, por no clasificarlo de otra manera más dura, debe ser el que no vea en el descubrimiento y en la conquista de América, y en las demás exploraciones y descubrimientos de los españoles, más que el vellocino de oro, y no el elemento místico y caballeresco que fué la verdadera alma de todos ellos. Indirectamente y contra su voluntad lo confiesa el Dr. Egas cuando dice, al comparar la India portuguesa con la América española, que aquélla... "era un dominio más rentoso y lucrativo que la América salvaje e insalubre." El lamentable suceso, que en el siguiente artículo comentaremos, nos dará una prueba "del mucho, muchísimo" oro que llegaba de América para que la Corte, los grandes y el pueblo se divirtiesen bonitamente, sin pensar más que en orgías y placeres. (Continuará.)
cía pública dada el 22 de o c t u b r e de 1908 e n t r e un auditorio no c a t ó lico M. Donough, la obra de los religiosos desde 1571 ha:.r;i i;-!g6 fuf e s t u p e n d a y digna de admiración en t o d o s los aspectos y de de t o d o s los puntos de v i s t a : en religión, p r o g r e s o y cultura... " E l l o s e n s e ñ a r o n a los indígenas, además de las ciencias y de las a r t e s , el uso de la agricultura, vivieron e n i r e ellos, a p r e n d u a d o s u s dialectos, introdujeron y les e n s e ñ a r o n el cultivo del maiz, del añil, del café, del tabaco, de la caña, de la p a t a t a dulce y de o t r a s m u c h a s clases de f r u t a s . " ¿ D ó n d e está el oro, alma y único señuelo, según el Dr. Egas, de las epopeyas hispánicas? E s p e r a m o s su respuesta. M i e n t r a s t a n t o , le convidamos a que le» y medite las p a l a b r a s de Felipe II al a u t o r i z a r y o r g a n i z a r la expedición de L e g a z p i ; sus sabias y cristianas instrucciqnes, y las cart a s dirigidas al Virrey Velasco y al P. A n d r é s de U r d a n e t a , a g u s t i n o . Y una vez leídas t e n d r á que r e s p o n d e r lo que a sí mismo se vió obligado a c o n t e s t a r o t r o historiador ( W . E. R e t a n a ) al h a c e r s e la siguiente p r e g u n t a : " ¿ Q u é espíritu presidió a la c o n q u i s t a ? — E l mismo que había presidido en la de A m é r i c a : dilatar los dominios de la M o n a r q u í a e s p a ñ o l a ; pero ante todo y sobre todo, implantar en el Extremo Oriente el Cristianismo. Sin este espíritu, las Filipinos no habrían llegado o ¡o que llegaron a ser: el país de rasa malaya que ha alcanzado un más alto grado de civilización, el único de todos los a él afines donde predomina la ciudadanía. " Raz. E s p . " , n.' 24, pág. 8.—" D e s c e n dencia Española en F i l i p i n a s " . C o n t r a el p a r e c e r de algunos S a n chos, que también los había en aquel tiempo, le b a s t a b a al Rey P r u dente, p a r a indemnizarse de los e n o r m e s g a s t o s de la expedición, hubiera en aquellos r e m o t o s países almas que salvar y seres h u m a nos que redimir de la ignorancia y de la b a r b a r i e . " j H a y h o m b r e s bautizados e iglesias edificadas? Pues no p e r m i t a Dios que falte a la obligación de a m p a r a r y llevar esto a d e l a n t e , a u n q u e en ello se gaste todo lo que rindan mis demás E s t a d o s . "

Orientacionss Hispanoamericanas
por EiD»nolito.

Revisiones históricas. Gimo no puede tratarse de cuestiones hispanoamericanas sin referirse a reivindicaciones históricas, dedicaremos este trabajo a ese aspecto. Desde que el despechado secretario de Felipe II, Antonio Pérez, se fué por Europa difamando a España, y Fr. Bartolomé de las Casas, con sus exaltados sentimentalismos (muy discutibles ciertamente) juzgó cruel la colonización española de América, tanto cieno se ha venido arrojando sobre nuestra historia patria, que muy poco en ella brilla, con ser de las más brillantes. Y lo peor es que los mayores detractores han sido españoles en todo tiempo. Así, pues, bien podemos tener por un fenómeno natural que en el alma del pueblo hispanoamericano perduren apegados tremendos prejuicios sobre la obra de España en América, en la que a duras penas se reconoce algo hecho a impulsos humanitarios, generosos y civilizadores. Lo frecuente, cuando el juicio se apoya en un buen deseo, es aceptar con Quintana aquello de "obra fué del tiempo y no de España", para disculpar lo que se juzga malo en la conquista y colonización de América. El argentino D. Manuel Ugarte sustenta este criterio con admirables palabras en el libro "El porvenir de América latina", cuando dice: "Ninguna usurpación ha revestido caracteres más brutales que la conquista de América... Y como todos sabemos, las manchas de una conquista no son las de una nación, son las de un siglo, porque España sólo era en aquel instante el reflejo más glorioso y más alto del estado social de un continente."

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Pero de ordinario, los prejuicios minan esas justicieras intenciones y no es raro ver que hispanoamericanos tan bien intencionados como Blanco Fombona incurran en ligerezas cual la estampada en su libro "La evolución política y social de Hispano América", al decir que por mantener incólumes las creencias religiosas, "se prohibía la fundación de Universidades." Parece mentira que hombres estudiosos se olviden de que España, además de múltiples colegios de las más diversas especialidades, ha fundado en sus dominios americanos nada menos que dieciocho centros universitarios, en el término de dos siglos, compprendidos desde la segunda mitad del XVI a la primera del XVIII. Apenas si hubo capital de alguna importancia en América rin su correspondiente Universid.id, y famosas fueron las de Lima, Quito, Caracas, Córdoba, Charcas, Méjico, Guatemala, Santo Domingo, Habana y Santiago de Chile, algunas de las cuales continúan abiertas a la enseñanza. Podrá decirse que esos centros docentes no estaban a la altura de algunos de la Península, pero eran más y mejores que los creados por Inglaterra en América del Norte. Y bueno sería tener en cuenta, para tratar de estas cuestiones, la escasa población que habitaba las colonias españolas, pues la Argentina, que hoy tiene nueve millones de habitantes, al independizarse de España, tenía poco más de medio millón, y medio millón de habitantes no precisaría de muchas Universidades, si además tenemos en cuenta, también, el reducidísimo campo que tenían entonces los estudios superiores y científicos, cuya obra de ensanchamiento fcs de la pasada centuria. Que el vulgo de Hispano América, ante los adelantos de la locomotora, la luz eléctrica y el automóvil de que hoy disfruta, juzgue despectivamente los aportes de civilización llevados por España, es disculpable; pero no escasean los intelectuales que toman ofuscadamente esa posición para juzgarlos, cuando es lo cierto que el empobrecimiento y la decadencia de España han dependido, en la mayor medida, de la civilización que llevó a América. Eso ha dado motivo a un amigo mío para pensar que si Colón hubiese presentado sus planes al Emperador de la China y descubierto América por el Pacífico, España habría continuado en Europa como la nación más floreciente y poderosa... Yo, un poco apegado a los romanticismos históricos, me alegro

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profundamente de que Colón y los olvidados Pinzones hayan salido de Palos y no de Changhai. Pero, por lo mismo, me agradaría también que los hispanoamericanos reconocieran el esfuerzo civilizador de Kspaña, puesto que si España no hubiese llevado a América Universidades, colegios, imprenta, libros, maestros y cuanto constituía el adelanto cultural de la época, en la medida de sus posibilidades, América estaría todavía en estado primitivo. ¿Que España llevó algo malo a América? ¿Que cometió errores? Nadie será tan osado que lo niegue. Pero lo más de cuanto se juzga malo, entonces era bueno. Claro está que habría motivos para sentir malestar y descontento. Pero ¿es que los Estados Unidos se independizaron por hastío de lo bien que estaban tratados por Inglaterra? Probablemente América del Norte tendría más motivos para independizarse que las colonias españolas, cuando es lo cierto que no había en América del Sur esa tendencia con honda raigambre, ni la hubo en los primeros movimientos revolucionarios. Todo eso de que la independencia de los Estados Unidos y la Revolución francesa determinaron el movimiento separatista tiene mucho de literatura amena. Indudablemente que ambas cosas han influido algo, en mayor grado la revolución norteamericana, como ejemplo práctico más imitable, que la francesa, oscurecida entonces por la reacción napoleónica. Los motivos que se acreditan como fundamentales y determinantes de la revolución suramericana, han invadido las producciones literarias posteriores a la independencia, mientras que no aparecen anteriormente como propaganda subversiva. Esa propagannda se hizo después en daño de la verdad histórica y de la fraternidad espiritual que pudo haber mantenido unidús a España y América, separadas políticamente. De que este aserto no es caprichoso, nos da testimonio un ilustre argentino, D. José León Suárez, al asegurar en su folleto "Carácter de la revolución americana", que "el " E v a n gelio americano" (de Sarmiento) fué durante muchos años libro de lectura en nuestros establecimientos de segunda enseñanza y en los grados superiores de la primaria"... Y convengamos en que esto equivalía a fomentar la revolución después de obtenida la independencia. En Méjico se desarrolló la revolución parecidamente, si bien

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traía más arraigadas tendencias. Donde tuvo el movimiento una gestación más larga y honda fué en Cuba y Puerto Rico. Pero, en fin, convengamos en que hubo verdaderas causas para los movimientos revolucionarios y ello no justificará nunca que toda la obra de España en América haya provocado la independencia; pues a la par que esos motivos de disgusto, España y no otra nación fué también la que difundió la cultura necesaria para que los americanos concibieran los hermosos ideales patrios, cristalizados en diecinueve nacionalidades americanas de origen español. Esta manera de comprender el deslígamiento político entre España y América, dentro de la corriente de fraternidad hispanoamericana, la sustentan algunos intelectuales, aisladamente, en los países americanos, pero no logra todavía formar robusta opinión. Algo es algo, sí; pero en realidad es mucho menos de lo que parece, sin estudio detenido del asunto. Por lo demás, nadie niega entre las intelectualidades hispanoamericanas los excelentes principios de humanidad que inspirron las leyes de Indias, y quien dice leyes de Indias, pudiera decir también el Código Negro, muy superior a las leyes inglesas de esta índole; Código que es tenido en olvido y que no dejará de sonar a cosa nueva en muchos oídos de jurisconsultos^ españoles. Y aunque la reivindicación de la conquista y colonización de América necesita tcdavía muchos desvelos de hombres estudiosos, es lo cierto que se empieza a hacer justicia a España con las revisiones históricas de la primera época colonial. Y en este punto bueno será tener en cuenta que así como antaño fueron ingleses y alemanes los que desempolvaron buena parte de nuestros tesoros literarios, hoy son los norteamericanos (¡lo que va de ayer a hoy!) los reivindicadores de España en América. Son los extranjeros los que descortezan de calumnias nues« tra historia, mientras entre nosotros abundan los que la menosprecian. Gracias a los yanquis, adquieren toda su importancia histórica, que será de semidioses al correr de las centurias, aquellos exploradores y guerreros españoles cuales Cortés, Pizarro, Balboa, Alvarado, Valdivia y cien que son verdaderas grandes figuras de la historia universal, y por las cuales se siente entre las clases cidtas hispanoamericanas más admiración que en E s -

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paña, cuando Madrid no tiene en su copiosa exposición de monumentos públicos ni un pedrusco labrado para honrarlas. También, gracias a esos yanquis, animados de espíritu justiciero, sabemos que no fué España tan cruel con los indios como otras naciones. Y en eso de la crueldad y el fanatismo españoles de leyenda universal, bueno será que nos descarguen un poco las espaldas nacionles; pues las naciones que se proclaman de superior espiritualidad nos han echado a nosotros toda esa molesta carga, y si han colonizado, no emplearon sino apostólicos pro•cedimientos, y si han civilizado, jamás el fanatismo animó sus propósitos. Pero lo cierto es que no tienen de qué ufanarse como no sea a precio de calumnias. Hay ya fuentes claras donde se puede beber la verdad, y la verdad es que el fanatismo protestante costó a la Humanidad más dolores que nuestro cacareado fanatismo religioso, sin que con esto quiera yo disculpar los excesos del catolicismo ni ninguna clase de excesos. Ni en América española ni en España, se ha dado el caso nunca de quemar vivo a un semejante, sin un proceso condenatorio ; y hoy nos horroriza el hecho, con proceso o sin él, mientras no parece que sucede así, en pleno siglo veinte, en los Estados Unidos, sin que se forme ningún leyenda negra en torno de los casos de negros quemados y linchados. Pero, ¿cómo no se va a proclamar excelente la obra de España en América si nos basta la actualidad de otros países para declararla así? Con respecto al trato con los indios, ¿qué se hace para continuar la obra civilizadora de España? Porque tanto en la América española como en la América sajona, hay millones de indios sin civilizar, y si algunas veces se intenta atraerlos al concierto de la civilización, es con procedimientos de los cuales nada hubiese aprendido España hace tres siglos. En fin, necesitamos mucho de esas reivindicaciones históricas, a las que se encaminan las aficiones de norteamericanos como Gaylord Bourne y F. Lummis, cuyos libros "España en América" y "Régimen colonial de España", del primero, y "Los exploradores españoles del siglo X V I " , del segundo, así como " L a obra de España en América", del mejicano D. Carlos Pereyra, merecen la mayor divulgación en las grandes masas populares que hablan castellano en ambas orillas del Atlántico.

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Pero algunos tratadistas de asuntos hispanomericanos suponen de buena fe que "sólo así, llevando a efecto esta magna obra reivindicadora, podremos llegar a una confraternidad sincera", cual dice D. Julio Cola en el folleto "Política entre España y América", leído hace unos meses en el Ateneo. Y la reivindicación histórica, digo yo, no es más que uno de tanto* medios de realizar esas aspiraciones, ni siquiera el más importante. Ya veremos que otras reivindicaciones son mucho más urgentes. i |

VI

Vindicaciones urgentes. De más importancia que las revisiones históricas de la conquista y colonización de España en América, como medio de orientar la compenetración hispanoamericana, son las del gobierno y administración coloniales, y en esto no podremos menos de consolidar como hechos ciertos e históricos muchas opiniones y recuerdos apegados con dolor al corazón de los criollos, y que parecen prejuicios. Casos como el salvaje extrangulamiento de Tupac Amaru, en Perú; el inicuo fusilamiento de los estudiantes en Cuba, y de rapacidades de todo género, no son aislados en América. Convengamos en que si nos asiste la razón a los españoles al pretender que se conozca como admirable la obra civilizadora de España, pese a esos lunares, no es menos justo que demos la razón a los americanos, en sus opiniones sobre el gobierno y la administración detestables que ejercían en las colonias militares y paisanos (algunos nacidos en ellas); porque la verdad es que, si hemos mandado allá personas honorables, abundaron más los truhanes, disfrazados de personas decentes con un uniforme o una credencial, los cuales no se daban reposo en sus rapiñas y en sus despóticas acciones, para torcer y anular los bucncií; propósitos que siempre animaron a España, como organismo, para con sus posesiones ultramarinas. Claro está que los defectos y errores de la labor colonizadora de España están atenuados por lo que en la propia España sucedía. Atinadamente expresa esto el talentoso agustino

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P. Graciano Martínez en su libro "Hacia una España genuina" (pág. 257), cuando dice: " P o r muy mal gobernadas y administradas que estuviesen nuestras colonias, tan mal gobernada y administrada estaba la propia España." Esa es la verdad. Pero, con todo, hay otra clase de reivindicaciones urgentes, imperiosas, a las cuales no sabemos, sin embargo, que se haya referido nunca ningún tratadista del problema hispanoamericano. Me refiero a las reivindicaciones de la España actual, a la España del momento en que vivimos. El mal concepto que se tiene en América de la España presente nos perjudica infinitamente más que cuanto se refiera al pasado histórico. La historia es campo de las personas ilustradas; las inteligencias populares se alimentan de la actualidad. Y la actualidad que ofrece España a los ojos de la gran masa hispanoamericana no da motivo para forjar admiración, porque si bien tiene España aspectos admirables, está aquélla muy lejos de conocerlos. Es un hecho incuestionable que, en toda la América española, se ve a España desde un plano superior en todos los humanos aspectos. Para los hispanoamericanos, en general, en todas las esferas sociales e intelectuales, salvo las consiguientes excepciones de toda regla, España es una nación mucho más atrasada que la propia, es un Estado de mermados prestigios, un país insignificante, caduco. De esto están bien enterados todos los españoles que han vivido largo tiempo en ambiente americano, y no las aves de paso que han picoteado en mesas de banquetes. Saben esos españoles que no son los sucesos y episodios recogidos, mal o bien, por la historia, los que contrarrestan y hasta entorpecen los nobles empeños dirigidos a fortalecer las tendencias de acercamiento hispanoamericano, sino que es la visión americana de la España actual donde se estrellan los buenos propósitos. Y saben m á s : saben que un buen juicio de España se acoge con reservas o no se acoge, mientras las patrañas se aceptan fácilmente, cuando no con plcer, que no falta por allá quien crea engordar con semejante nutrición. Y la verdad... Digamos con un hispanoamericano, precisamente el ilustre argentino Alberdi, que "la verdad, aunque amarga, es lo único que aprovecha a los pueblos". Pues bien; la verdad es que si algo pueden enseñarnos en Hispanoamérica, mucho más es lo que pueden aprender de nosotros, sin que

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por esto intente yo negar algunas buenas cualidades de los países hispanoamericanos que yo quisiera ver en mi Patria. Así sucede que, cuando un hispanoamericano regresa a su país, después de un viaje por España, resulta un español adoptivo que España conquistó. Hay alguna que otra excepción, naturalmente, porque nada en la vida es grato a todos por igual. (¿No hay personas que repudian la música?) Pero yo podría citar testimonios tan variados y abundantes como respetables de hispanoamericanos ilustrados y de tendencias hispanistas, quienes, después de un viaje por España, me hablaban de ella como de un país casi maravilloso que hubiesen descubierto. Y esos juicios, muchas veces exagerados, lo confieso, eran hijos del agradable contraste entre lo imaginado y lo visto. ¡Cuántas veces, con el corazón emocionado, escuchaba a uno de esos "extranjeros a medias" elogios sobre cosas de España, generalmente menospreciadas allá! "¡Para libertades, España!"... "¡Allí sí hay democracia!"... "Cada cual piensa y dice lo que le place"... "¡Qué poblaciones y qué lujo!"... "¡Qué ambiente de alegría, y qué ajenos viven los españoles a los sofocantes egoísmos!"... "¡Cuánta riqueza artística!"... "¡Que si hay hombres de ciencia y de letras eminentes!... Un poco obscurecidos, al revés que en otros países, pero los hay, y no pocos"... "¡Aquí no sabemos lo que es España!"... Y era preciso darles la razón a esos hispanoamericanos. Sí; allí no saben lo que es España, hasta que la conocen por sí mismos. Pero, ¿es, acaso, que los españoles tenemos en mejor concepto a nuestra Patria? No vamos a tener la vanidad de que los hispanoamericanos nos adoren por lo que fuimos y nos estimen por lo que valemos, cuando somos nosotros mismos en proclamar bárbara nuestra historia y despreciable todo nuestro presente. El pesimismo contagioso y estéril, emanado de las cumbres intelectuales, ha calado todas las capas del pueblo, tomando caracteres de morbosidad, y los españoles nos hemos vuelto apáticos para todo, si exceptuamos únicamente el afán desmedido que tenemos en despreciar a España, como cl país más miserable de la tierra, para cuyo empeño, todos somos entusiastas y elocuentes. ¿Que tenemos cosas malas y defectos y vicios? Claro está

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que los tenemos. ¿Qué nación se lava las manos? Pero nosotrof denunciamos males como exclusivamente nuestros, algunos que lo son humanos y hasta se padecen con mayor intensidad en otros países, sin que éstos crean curárselos con pesimismos y difamaciones, sino con laudable acción optimista, jque tanta falta nos hace!... Bien sé que no se extirpan vicios sin conocerlos; pero ea que nosotros los descubrimos con exageraciones que espantan, y, en ese empeño, hasta los inventamos. (¿No dice Blanco-Fombona en su último libro, "El conquistador español del siglo X V I " , que los castellanos son crueles porque comen jamón crudo, y Pompeyo Gener achacaba el origen de nuestros males nacionales al cocido?) Señalamos llagas, pero regularmente es con empeño de ridiculizarnos y escarnecernos a nosotros mismos, y no con el decidido propósito de curarlas, puesto que diagnosticamos mucho y recetamos muy poco. Como se advierte muy bien esta plaga, que yo tengo por la mayor desgracia nacional, es leyendo la prensa española de cualquier pueblo, de cualquier capital de provincia y de cualquier día, después de vivir fuera de España algunos años, y la lectura nos oprimirá el corazón, porque infaliblemente ha de chorrear pesimismo anonadante. En cuanto a la prensa madrileña, tal vez la más seria y honrada del mundo, con firmas periodísticas que tuvieran crédito universal si el pesimismo no nos obscureciese tanto fuera de España, el afán de autodifamación llega a un máximo intolerable para criterios imparciales. Pero si ese pesimismo lo empleásemos solamente para andar por casa, con todas sus dañinas exageraciones, sería admisible en gracia a la patriótica intención que lo anima, al decir de los pesimistas. Lo doloroso, lo insoportable, es que se vierta cl pesimismo ultrafronteras, y en mucha mayor medida en América española. Y llegado a este punto de mi tema, he de advertir que no me mueve el propósito de dirigir ataques personales, ni aun a los que recuerdan mi pluma con amargura o desdén; pero sépase que me he traído de América un curioso archivo de trozos de periódico, con los que podría probar todos mis asertos. Mas prefiero que los indirectamente aludidos, algunos escritores que admiro con sinceridad, mediten en sus soledades sobre la patriótica conveniencia de limpiar la pluma cuando esA t o X X - T o n o III 18

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criban para América, o la garganta cuando tomen la ruta de Colón para ir a discursear. Y dicho lo dicho, torno por cl hilo de mi tema. Yo no sé que haya país en el planeta donde sus hombres de letras difamen de su patria en el extranjero. Sólo conozco uno: España, dicho sea con dolor cordial y para sonrojo nuestra Que se difamara de España en Asia, poco daño nos causaría; pero donde lo hacen algunos intelectuales, con harta frecuencia, es en unos países hermanos del nuestro, que hablan el mismo idioma, y a los que deseamos atraer, y a los que pretendemos acercarnos, para unir nuestras voluntades y energías, con el fin de presentarnos fuertes en el pugilato mundial de razas... ¡Vamos, que si ciertas cosas no fueran propias de españoles, no serían humanas ni concebibles! Y no creáis, los que veáis novedad en estas acusaciones, que son uno o dos los intelectuales españoles que, con la pluma o verbalmente, continúan añadiendo capítulos a la leyenda negra de España; son los más de cuantos mandan correspondencia» a periódicos hispanoamericanos, y algunos de los que van como oradores o conferencistas a Hispanoamérica. Los aludidos no saben dc nada bueno que haya en España, o, por lo menos, no se acuerdan de ello cuando hablan o escribea Todo es detestable y sin posible enmienda. España viene a ser el pueblo más hambriento, miserable y cretino... En fin, se dice y escribe todo eso que a diario leemos u oímos por aquí, sólo que más abultado, frecuentemente. Yo he procurado explicarme, ante los horrores vertidos por plumas españolas de exportación, cuál será el móvil de esas difamaciones que tanto nos dañan, sin la probabilidad de que noi venga de América el remedio a los males denunciados, y he deducido que algunos obran así por un alarde de exhibicionismo, muy en moda, que quiere decir: "yo no tengo el defecto de que acuso a mis compatriotas." Me parece que otros, de mejor buena fe y no atacados de petulancia, no se dan cuenta del mal que causan, porque, verdaderamente, dominados por el obcecado pesimismo reinante, escriben a impulsos de cualquier contrariedad, ganada en rencillas domésticas o tiquis miquis politiqueros. Lo cierto es que el mal existe y es de funestisimat consecuencias para el prestigio de España en América. Bienes» no produce ninguno. En cambio, amarga el corazón de los es-

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pañoles que por allá viven, y se alimentan y multiplican los prejuicios, abundantísimos y de honda raigambre, que tienen ios hispanoamericanos por las cosas de España. No siempre producen desprecio para España esas difamaciones entre los hispanoamericanos. En la gran masa, si; pero no faltan algunos intelectules, de esos verdaderos amantes de EsPaña, que saben salir al campo periodístico a medir su lanzstt por los fueros de la justicia y de la verdad, cuando algún ¡i>tclectual español empuerca el prestigio de España. No hac» un año, en Méjico, un famoso escritor español, de esos qut traducen sus descontentos personales en incorregibles defectos españoles, ganó por difamador recios cintarazos de dos mejicanos (dos que yo sepa), con enorme bagaje cultural, cuales Francisco M. de Olaguíbel y Querido Moheno. Este último escribió un bellísimo articulo intitulado: "¡No más intelectuales, por Dios!", cuyo titulo dice ya bastante. Mas no basta que algunos españoles emigrados y algunos hispanomericanos ataquen ese mal; es del todo punto preciso qu* el mal no se produzca. Tenemos que curarnos esa enfermor dad de autodifamaciór, de la cual somos, los españoles, los únicos en el mundo atacados (y no es menuda llaga español» ^sta). Hemos de poner coto a esa manía, espontáneamente o por medios coercitivos (de los que soy enemigo), porque, de otra forma, seguirá siendo un mito de retóricos la unión espiritual hispanoamericana, y será preciso a los norteamericanos, dentro de dos o tres centurias, que nos reivindiquen de 1 » época presente, cual hoy hacen de los siglos XVI y XVII. Y finalicemos este trabajo pidiendo como medio eficacísin» para alcanzar la compenetración hispanoamericana, que los escritores limpien sus plumas y los oradores las gargantas cuando escriban o hablen para Hispanoamérica.

Conversando con Platón
pnr el P. f t l a n o San».

(Continuación.) Tenemos ya el germen vital de la nueva República y es na­ tural que conozcamos y estudiemos las partes de su organismo y su funcioaamiento. Tres sou las partes esenciales de este Estado: los magistrados, los guerreros y el pueblo en g i u e r a l . Comencemos nuestro trato con ellos. Los magistrados o guardadores del Estado serán la flor de la ancianidad, es decir, serán elegidos de entre aquellos ancia­ nos que se ha3'an distinguido durante su vida y en cuantas ocasiones se les ha presentado como unos excelentes custodios del Estado; los que tengan dotes de prudencia, templanza y for­ taleza; los que sientan un amor sin limites hacia la verdad y obren como verdaderos sabios; los que hayan manifestado siempre recto celo por el bien de la República, siu haberla per­ judicado jamás; y los que hayan resistido constantes a las se­ ducciones y halagos que, sin saberlo ellos y con intención de probar su virtud, les han presentado en las diferentes edades de su vida para apartarles dol cumplimiento de sus deberes y p r o b i r su firmeza. Los guerrer«)8, como hemos oicho, constituyen el segundo grupo del Estado. Ellos son, pues, los guardadores de la Re­ pública, loa que la defienden de los enemigos exteriores y miran por la tranquilidad de la vida íntima de la sociedad a que pertenecen. Dotados de alma hermosa y cuerpo sano, de dominio sobre sí mismos para reprimir las í n t H m p s r a n o i a s en la comida, bebida y demás pasiones, y de amplia generosidad para que la fuerzi de que disponen sea objeto de paz interna y bienestar y no de abuso y tiranía con el Estado que defi-^nden, htin de llevar una vida disciplinada, apropósito para qne su corazón no se apjgao a las cosas cuya po-iesión pue le alterar

r.

ATILANO SANZ

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la concordia de los ciudadanos, y en su consecuencia los gne^ rreros vivirán en campamentos elegidos en condiciones tale» qne puedan acudir en los momentos de peligro alli donde sa auxilio sea necesario; no poseerán nadh. propio, desconociendo lo tuyo y lo mío, comerán \ \ misma comida, no tendrán casa propia ni podrán poseer oro, plata, riquezas, tierras, etoéte-' ra, etc., porque no las necesitan; sus conciudadanos están obli­ gados a suministrarles cuanto exija el gasto de su vida. Adimanto, nno de los interlocutores, pone a Sócrates algu­ nos reparos acerca del estado poco apetecible en que coloca a los guerreros, privándoles de todas las comodidades que propor^ ciona la vida de sociedad. Sócrates recarga con tintas má» oscuras esos mismos reparos que le presentan referentes a la vida de los guerreros; mas al defender su reglamento expoue tales razones, qne tranquiliza a todos y les convence de que la causa de los disturbios entre los ciudadanos se origina de la lucha de la opulencia con la pobreza, emulación que desapa­ r e e con la organización establecida. Los magistrados evitarán el predominio de ambas; el de la primera, porque les haría muelles, holgazane.s y cobardes; y el de la segunda, porque n O pudiéndose propf^rcionar utensilios ni armas, serian impotentes para sati.sfacer las nece .sidade8 de la República y cumplir con sns deberes. Los jefes del Estado tienen el remedio de todaí» estas diferencias con sólo ouidar de que se mantenga en toda su pureza la educación establecida; ella evitará ese cúmulo de leyes y castigos que ahogan a las naciones cuya educación es deficiente. Por ahora Platón no quiere establecer más leyes; la cuida­ dosa vigilancia de los magi-tradoí», como acabamos de decir, basta para que la educación de los ciudadanos se mantenga en toda su pureza y para que los montes de estatutos y leyes que levxntan los políticos Fean completamente innecesarios en la República platoniana; ella hará que sin ordenanzas ni castigo» se ob-eive el respeto y obediencia a los ancianos y a los mayore.s, finya hombría de bien en \OÍ* tratos y convenios, sobren los j uces y se respeten los derechos del Estado referente.^ a los imfu-^sios, contrilaciones, aduanas, etc, etc., mucho mejor que con las amenazas que dejan entrever los político» en sus artefactos legislativos. Lo que resta del libro IV de la República lo emplea Platón

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CONVERSANDO CON PLATÓN

en demostrar que aquélla posee las virtuies que PXÍ2¡ÍÓ en sus principios, a saber: prudencia, templanza, fort-ileza y justicia, que era lo que priucipalmeute se buscaba. Eita consiste en que cada cual se mantenga dentro de los límite!^ de su ofício, •in meterse en lo que a los demás pertenece, o eu otras palabras, que cada uno cumpla son sus deberes y obligricioues sin {nvadir dominios ajenos. coraparacióa q u í estableóte entre las dotes qne deben «domar al Estado y las del alma hace surgir una discudón psicológico-moral que conduoB al estudio de las formas de gobierno, las cuales, como las del alma, son únicas para lo hueco y múltiples para lo malo. Vamos columbrando el sólido organismo de la nueva República, y en verdad que pasando por alto los elementos corruptores qne encierra eu sus leyes, es atractivo y himpáiioo el cuerpo del Estado formado por jueces intpgérrimos e iufl'xi•>les y por ciudadanos obedieute.s, de alma bella y cuerpo sano, enemigos de luchas intestinas, p'eitos, envidias y respetuosos con Dios; sin embargo, hasta estos momento-< no teneunis más que uu cuerpo, y así como el cuerpo necesita una alma que enlace todas sus partes, le dé unidad de accióu, ídeale.s y un fin al que tiendan sus e^fllerzos, del mismo modo el cuerpo del Estado necesita una alma que ligue su complcj) orginismo y íe preste ideales comunes que adunen todas la.s inteli;4enoias y voluntades para el fin común de la sociedad. A ooii.seguir esa unión de aspiraciones, indispensable en toda R'^pública para su existencia, se dirige ahora el filósofo, y p.tra ello no se avergüenza de recurrir a una mentira. Véanse sus palabras: «Es necesario convencer a los magi.-itrados, o por lo menos a los demás ciudadanos, de que la eluiacióa q i e hau r'^cibido no es más que un sueño, que donde han sido ffi-ctivamente educados y formados ha sido en el seno de la tierra... y por lo tant o deben considerar la tierra q n 3 habitan como su madre y su nodrizrt, defenderla contra todo el qne iuteule atacarla y tratar a los demás ciudadanos como hermanos salidos del mismo «euo.» Para que la creencia arraigue en sus pechos han d e saber que el Dios que les ba formado ha hecho entrar el oro eu el alma de los que han de gobernar, en la de lrn guerreros méselo la plata, y el hierro y el bronce en la del pueblo; lo.s hijos

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qne nazcan se parecerán naturalmente a sus padres; mas podría ocurri»- q u e el hijo d e una casta tuviese elementos de otra casta y por e s o los magistrados han d e ejercer una vigilancia muy diligente para descubrir la clase de metal que forma el alma d e l o s niños, y según el resultado de sus observaciones, agruparlos e n la casta correspondiente; sin olvidar de incidcarles a todos profundamente que según el Oráculo la República será destruida el día que sea gobernada por el hierro o el bronce. Al comenzar el Libro V, Adimanto interrumpe de nuevo a Sócrates para que complete su pensamiento respecto a la vida de l o s guerreros quf> han de defender la República. Sócrates, aunque con temor de quedar en ridículo y no muy .seguro de lo que va a decir, comienza su exposición, que resumida es así: Los guerreros, como ya se ha dicho, tendrán todo común, hasta las muj 3 r e s ; éstas serán elegidas entre las demás por sus especíales aptitudes para la vida a que se les destina; serán educadas e n la música y en la gimnasia, como los guerreros, sus maridos; y aquellos que se burlen y rían de ver a las mujeres, sean jóvenes o viejas, desnudas en los gimnasios, se les podrá decir aquello de Homero que «recogen fuera de sazón los frntos de s u sabiduría». Acompañarán a los guerreros en la ciudad y en la gaerra, haciendo la misma vida y sufriendo las mismas penalidades, con la única diferencia d e no traspasar los límites q u e exige su naturaleza femenina. L a unión de los dos sexos t e n d r á que verificarse, y aquí es donde l o s magistrados han de emplear toda su astucia para proteger la selección e impedir la decadencia de la raza; p a r a ello echarán suertes, al verificarse los enlaces, cou tal l U a ñ a q u e logren la unión de los varones y hembra? más vigorosos y valientes como debida al acaso y n o a s u industria; concederán también, a los que se distingan por su valentía, mayor libertad p a r a frecuentar el trato cou las mujeres y de esa manera p r o curar hijos robustos y esforzados. Cuando un guerrero se h a y a unido a una de las mujeres que les acompañan, lo que n a z c a desde los siete a los diez mt ^ses s o reputará por hijo de ellos, y cuantos nifios y niñas nazcan d e estas uniones serán entregados a h o K i b r e s y mujeres destinados a cuidarlos, y de e >a maner a los [.adres desconocerán a Í-US hijos y todos se cousiderarán cerno padres, hijos y hermanos. Todas las madres lactarán indistintamente a los niños, y si ellas no bastan, se a ñ a d i r á n

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nodrizas; éstas y las ayas cuidarán la infancia de los niflos, mientras las madres seguirán la vida ordinaria. Los niflos nacidos de Us uniones de guerreros poco valientes y los niftos que nazcan contrahechos serán ocultados en un lugar secreto que jamás se descubrirá; las criaturas qne nazcan después de la edad reglamentaria de sus padres, cincuenta y cinco efios para los guerreros y cuarenta para sus mujeres, serán considerados como fruto de libertinaje, los padres culpables de injusticia y obligados a abandonar el hijo, y en el mismo caso se reputarán lo^ que dentro de la edad fijada los tengan siu permiso de los magistrados. La inmoralidad de esta ley no se le ocultó a Platón, y para salvarla ordenó que cualquier guerrero podía unirse con cualquiera mujer que no fuese su madre, abuela, hija o nieta, y recíprocamente para las mujeres; pero teniendo en cuenta quo los niños y niñas son separados de sus padres al nacer, precisamente para que no los conozcan y de ese modo arrancar los afectos y lazos de la sangre que deshacen la comunidad establecida, salta a la vista la consecuencia monstruosa que se desprende He esta doctrina. Ya hemos indicado antes la ninguna originalidad qu(? tienen las doctrinas maquiavélicas y liberales acerca de la supremacía del poder civil; suponemos también que no habrá pasado inadvertida a nuestros lectores la especialización del individuo que exige Platón en el desenvolvimiento de la actividad humana para las diversas necesidades de la socie Iad, y ahora nos encontramos que Darwin y sus colegas que dffifn len la ley de selección y los comunistas, con sus doctrinas flamantes, son unos anticuados que, al ofrecer al piibÜco sus rancias mercancías, ni siquiera saben presentarlas c o n la olovación de miras y c o n la decencia que guiaba al ilustrado Platón. ¿Pero cúiLO seremos los hombres tan tontos que perdamos el tiempo estudiando las necedades que escriben los superhombres modernos estando como están ya olvidadas d^ puro viejas e inútiles? La coía es bien sencilla; la pereza y el egoísmo, matrimonio imperial del orbe a quien sirven los hombres en voluntaria y agradable esclavitud —no olvidamos lai dignas excepciones—, gobiernan el mundo con sus dos insustituibles ministros, la vanidad y la ignorancia; y los truhanes c o r tesanos de este imperio, plagiarios cínicos y cofrades de la

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hermandad de Caco, no se paran en barras para atolondrar a la ignara mnchedumbre. Ayer, si bien los tiros iban a otra parte, se valim de las bellezas qae habia producido la a n t i gÜelad, afirmando que debíamos volver hacia ella loa ojos con cariño porque su perfección no podía ser superada; mas ¿qné hi llegado al pueblo de tanta hermosura? ¿Qaé saben las gentes de la Venus de Milo, de la Victoria de Samotracia, de las metopas del Partenón, de lo que narra la Iliada, de los dramas trágicos de Esquilo y Sófocles, de las odas de Pindaro y de las enseñanzas de Platón y Aristóteles? Nada, porque a la multitud nada ha llegado de estas cosas ni otras muchas que pasamos en silencio; lo único que sa les ha dado a gustar, y eso como si fuera cosa nueva, ocultándole su procedencia, para mejor engañarla, ha sido la procacidad y desvergüenza de Aristófanes para derrumbar todo lo existente con un lenguaje sucio e irrespetuoso, y los odios, envidias y ambiciones demagógicas para destruir la autoridad, sea la que fuer?. Después le han hablado de desamortización, de derechos inalienables, de supremacía civil, de anarquismo, socialismo, cte., cte.; y hoy son tantas las locuras que le han metiilo ou la cabeza, en horrible mezcolanza de bueno y malo, antiguo y moderno, verdadero y falso y corrompido y sano, que ol pobre pueblo, aturdido con tantas y tan contrarias doctrinas, no sabe ni lo que quiere, ni lo que pide, ni adonde va a parar. Volviendo a los guerreros de la República comunista de Platón, terminaremos lo que de ellos queda por decir, y como se da por supuesto que ha de haber guerras, los que en ellas mueran aeran considerados como genios benéficos, se les dirigirán súplicas y , finalmente, el Oráculo resolverá los honores que se les h a n do tributar. Como los hijjs de los guerrdros son los que han fio cubrir las bajas de sus padres, en lo.s combateB se les ejercitará desde niños en los oficios propios d 1 campo de batalla, y para ello se les llevará a presenciar las luchas, desde un sitio en que puedan contemplar las escenas y valor guerreros de sus padres, y en caso de peligro o de una derrota, puedan h u i r de sus enemigos. Las muj'^res irán con m s maridos, o lo que sean, a las batallas, compartiendo con ellos las penalidades de la vida do campaña, y si la necesidad lo exige, tomaran también parte eu la lucha. La conducta que debeu observar estos guerreros comunistas

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CONVERSANDO CON PLATÓN

« 8 , 8 Í bien pniada por el egoísmo, mny humana, sobre todo par» los griegos. Platón distingue entre las luchas con los restante» pueblos griegos, a las que llama discordias, y las sostenidas con los otros pueblos no griegos, a lasque apellida guerras. En las lachas de discordia los soldados de Platón no despojarán a los muertos; no llevarán las armas de los vencidos como trofeos al templo; no incdndiarán, talarán, ni harán el menor daño a los pueblos quo no sean guerreros, y no h a r i a esclavos porque siendo todos g r i e g O ' » , no debe existir entre ellos la esclavitud, y esto mismo se procurará conseguir en las guerras con los bárbaros. Establecida la República y asegurada su defensa teóricamente, los amigos de Platóu, pensando que d e l dicho al hecho hay mucho trecho, y que nunca la ejecución alcanza la perfección del ideal, le hacen varias objecioues a las que responde diciendo, que si es posible un Estado que se aproxime al propuesto, él se da por satisfecho; todos convienen en ello y comienza el examen de los diferentes gobiernos, o mejor dicho, de los magistrados o políticos o gobernantes que dirigen e s o s mismos gubiernos.

i\ probkna obrero ( s Filipinas
por t t P. F. Munr q f .

Aunque sin alcanzar las alarmantes proporciones que en otras partes, deja no obstante muchísimo que desear la situación en que se encuentra el problema obrero en Filipinas. Encontradas opiniones, ridiculas e inveros'miles unas, y avanzadas, nniy avanzadas otras, nos proponen algunas publicaciones periodísticas acerca de la tan trillada y manoseada cuestión del proletoriado en Filipinas. Ambas pretenden por diversos caminos retener e impedir el glorioso y triunfal curso del progreso, de la agricultura y de laa industrias de este fértil pais, dejando exhausta y coinpletamente postergada a la parte más indigente de la humanidad; a esa inmensa masa obrera que, falta de instrucción, talento y discernimiento, y divorciada de la corriente y tendencias de la actual civilización y cultura a causa de las envenenadas saetas del error, de la adulación y del engaño, corre a pasos agigantados tras la barbarie, hacia la incultura y salvajismo de los primitivos pueblos in-digenas; desviados del i'mico y verdadero camino que conduce a Dios y olvidados por completo de su origen, de sus destinos y de la imposibilidad de satisfacer sus necesidades sin el auxilio de sus semejantes. Es verdaderamente sensible y doloroso, y contrista sobremanera el ánimo, el contemplar detenidamente ("después de tanto progreso y en medio de las brillantes conquistas de las ciencias benéficas y filantrópicas"), el lamentable abandono en que se deja al obrero filipino desde que aguijoneada por el estímulo de adquirir la completa independencia nacional y formando parte de las subversivas huestes del catipunan se reveló contra la soberanía española. Cada día va empobreciéndose más; se multiplican sus necesidades, no encuentra medios por si para emplear su activi-

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EL PROBLEMA OBRERO EN FILIPINAS

dad, y sin otra falta que la de carecer, de diez años a esta parte, de recursos pecuniarios y hacer alarde de saberlo todo, se le cierra hasta la puerta de toda esperanza y de todo consuelo. Parece que no es digno de nuestra estima y protección, ni participante de nuestros goces, satisfacciones y alegrías. ¿ Y a qué es debido, pues ? ¿ Cómo y por qué, a pesar de la prodigiosa fecundidad del suelo filipino, de la fabulosa riqueza y abundancia inagotable de sus productos agrícolas y del desarrollo y continuo perfeccionamiento de sus métodos de cultivo en las : haciendas, no da Filipinas lo suficiente para sostener a sus obre- i ros y campesinos? I Verdaderamente no es este el lugar más a propósito para con- ' testar cumplidamente a esas dos preguntas, porque tras de alejarnos demasiado de nuestro asunto, exigiría mucho mayor espacio que el que la naturaleza de nuestros ligeros apuntes cjnsienten. Bástenos consignar algunas de las muchísimas causas que ya directa o ya indirectamente han contribuido al empobrecimiento y miseria de la clase obrera, a su lamentable estado actual y a la miserable situación económica por que hoy atravesamos. Prescindamos por completo de las causas que proceden del Gobierno, como son: los impuestos excesivos, que, según los datos publicados por la prensa periódica de Filipinas en estos dos últimos años, representan la tercera parte del valor real de la cosa: el muy poco fomento de las industrias, la tolerancia de los monopolios y las mezquinas o casi nulas condiciones de nuestro crédito agrario. Prescindamos también del gran fracaso del llamado Banco nacional, que, fundado con el único y exclusivo objeto de proteger a los agricultores, a muchos no les ha podido o querido abrir crédito alguno; y de los grandes truís (i) o casas acaparadoras de azúcar, que son la sima, por decirlo así, que devora gran parte de las ganancias del agricultor, y de la poco eficiente protección a los agricultores por parte del Gobierno. No hablemos tampoco de la repugnancia que la mayor parte de los filipinos sienten a emplear sus capitales en empresas agrícolas, industriales y mercantiles.
(I) Fasii^n de vanan «mpresaa prodtiftorafl qne nfi i m p o r e n por npcodidad en el mercado mandial, ifraciaa a los milfs de millones qne m a n - j a n , perjudicando no Bólo a los obreros, *ino que hasta a los mi.Hmos conaumidort».

f.

h.

MANRIQUE

283

Lo que verdaderamente está reconocido hoy día como causa principalísima del empobrecimiento de la clase obrera, aquí en Filipinas, es la indolencia de los naturales en la continuación de sus trabajos y faenas y las necesidades que ellos mismos se han creado. "Dejar hacer o dejar pasar", principio de economía individual anticristiana: esta parece ser la base en que se fundan también la mayor parte de nuestros obreros para no trabajar. Además, la tendencia de los filipinos hacia la empleomanía o funcionarismo, pues, según ellos dicen, la empleomanía ocasiona poco trabajo y proporciona un mediano pasar. Como comprenden nuestros lectores, este es un error muy lamentable y que favorece mucho a los enemigos del orden social. Los filipi'nos tienen más hermoso campo de acción en que extender la esfera de su actividad que sentándose en la mesa de una oficina o de un bufete. I-a agricultura y la industria: he aqui las dos cosas más principales en que deben fijar su atención todos de una manera especial. Vergüenza, y muy graiide, es para una nación que aspira a su independencia política el que la mayor parte de las compañías y empresas industriales y comerciales que hay en las islas estén casi todas en manos de los extranjeros. Preciso es que los filipinos reflexionen un poco y se convenzan de esto que les vengo diciendo; y esto deben tenerlo siempre presente y, de una manera especial, los padres de familia, que no ven, al parecer, para sus hijos más porvenir quq un asiento en las oficinas del Gobierno o del Municipio. Con esto no se puede conseguir nuestra independencia económica, cuya necesidad tanto se deja sentir en la actualidad. El trabajo honrado de la fábrica, taller o del campo es hoy más provechoso, no sólo para los individuos, sino que también hasta para la misma sociedad, que ciertos oficios y empleos. . A las causas anteriormente citadas añádanse las siguientes: la falta casi total de propietarios que cultiven por sí mismos sus propiedades; la política; la carencia en la mayor parte de los obreros y de los patronos de ideas morales y religiosas; y por parte del pueblo, la ignorancia, poca previsión del futuro, aspiraciones a más alta esfera social o política, falta de tendencias al ahorro, poco o ningún instinto de asociación, la vagancia, el juego, la descon-

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EL PROBLEMA OBRERO EN FILIPINAS

fianza y un pesimismo sin esperanza, que va dominando cada dia más y más a todas las masas, como si el mal fuese ya irremediable. Todas estas, así ligeramente enumeradas, son las causas prin­ cipales del empobrecimiento de la clase obrera y de nuestra mi­ serable situación económica. Armonizar estos dos extremos, el capital y el trabajo, la rique­ za y la pobreza; conciliar las voluntades del patrono egoísta y que brutalmente impo-re el trabajo por un mezquino e injusto sueldo, como sucede en algunas haciendas, con el obrero que brutalmente reclama también derechos que no tiene y adelantados que no se le deben; fomentar la vida de las poblaciones rurales, y, dentro de ellas, restaurar, conforme a las exigencias de los tiempos mo­ dernos, los antiguos gremios de obreros; deslindar y definir los de­ rechos del infortunado obrero, digno de suerte mejor que la que le ha reservado nuestra exigente sociedad, e instruir a unos y a otros en el verdadero concepto de la ley y en las sublimes máxi­ mas de la equidad cristiana, aproximándolos y estrechándolos con los lazos de fraternal amor, sería uno de los más grandiosos pro­ yectos y el mayor consuelo que hoy día, en que la civilización ha llegado a su mayor apogeo, podríamos prestar en estas islas a la pobre y desvalida clase obrera. Es necesario, pues, que desde ahora trabajemos todos y cada uno, según la medida de nuestras fuerzas, para resolver el pro­ blema obrero también en estas islas. Hasta hoy se puede decir que las cuestiones de verdadera trans­ cendencia social no han encontrado entre nosotros todavia terreno abonado, y es más, ni aun han preocupado siquiera a nuestros mo­ dernos políticos. Hemos ido siempre, por lo que respecta a la cuestión social, a la zaga <le todas las demás naciones.. Nada se ha legislado todavía acerca de los accidentes del tra­ bajo; nada, acerca de nuestra industria nacional; nada, acerca del «alario medio del obrero; nada, acerca del descanso dominical, et­ cétera, etcétera. I.as medidas adoptadas por el liurcau del trabajo en favor de los obreros ban sido el único medio de conciliación para mante­ ner en pacífica actitud a todos los que les falta trabajo, y apaci­ guar sus apenas perceptibles conrrwciones. Sin embargo, esto no es suficiente, porque el día en que los

P . F . MANRIQUU

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hombres de acción, la clase ilustrada y los directores de la opinión obrera en Filipinas salgan de su apatía, viendo la decadencia espantosa de la agricultura e industrias, se manifestará eu ellos una corriente de piedad y simpatía hacia los desheredados de la fortuna; y el pueblo, respondiendo al movimiento iniciado por las clases directoras, adoptará una actitud más o menos agresiva; entablará una lucha sorda y moderada en los comienzos, pero dura y tenaz como la que hace tiempo viene sosteniéndose en España, Bélgica, Italia, Francia y Alemania, hasta que el desequilibrio de las instituciones sociales pida con exigencia nuevas bases y nuevas teorías para la reglamentación del trabajo y organización d e las masas obreras. Entonces más que nunca se despertará cl interés general aquí en Filipinas, y se pensará en resolver la organización cristiana del trabajo, el salario medio del obrero y demás factores del problema social. Únicamente siguiendo las normas de la sociología católica, con 6us ideas de justicia y de caridad, y poniendo en práctica los acertadísimos consejos que tan admirablemente señaló y expuso el inmortal y nunca olvidado León XIII en sus dos sublimes encíclicas "Rerum novarum" et "Graves de communi", podrá llegar a ser un hecho palpable y viviente la unión de ricos y pobres; entonces se podrá aspirar a un ideal común, a una unidad de referencia y a un mismo fin. ¡Dios quiera que así sea!, pues entonces podremos entonar coa razón un himno de triunfo a la causa eodal filipina.

Rodríguez Marín, cuentista
por t y r i l l o Büg-Btflot.

El nombre del insigne Director de la Bibliotecca Nacional de Madrid ba traspasado las fronteras y conocido es de todo el mundo intelectual por sus trabajos de erudición. Hay que advertir, admirar y elogiar en todos ellos un estilo suelto, claro, ameno, fácil, alegre, terso, ático y fulgurante. La imaginación andaluza, rica y fértil de fantasa, se desborda entre cambiantes de luces policromadas por un verdadero vergel de frases aladas, que no otra cosa son todas las galas y hecbizos con que don Francisco Rodríguez Marín esmalta las arideces polvorientas de los arcbivos y las enojosas cláusulas escribaniles, o protocolarias, o notariales, o parroquiales. Y asi como de un gran poeta festivo un tiempo se dijo que era capaz de poner en verso las "Tablas de Logaritmos", de E L BACHILLER FRA.NCISCO D E OSUNA, de D . Francisco Rodríguez Marín podria decirse que infiltra toda el alma de Andalucía, especialmente la dc su idolatrada Sevilla, en sus doctas y concienzudas elucubraciones. Imposible de todo punto es que un libro del citado académico de la Española se caiga de las manos. Podrán ser discutida! sus apreciaciones por la crítica de alto empaque y graves perifollos, pero nadie discutirá su "savoir faire" como literato pulcro, atildado y regocijante, ni nadie dejará de celebrar todos lus relevantes méritos de investigador escrupuloso y documentado. Pues si apartamos la vista ae todos sus magistrales volúmenes cervantistas y de distintas monografías acerca de otros temas no menos importantes que el cervantino, en mayor grado comprobamos, al hojear trabajos puramente literarios, las huellas del andaluz decidor, ocurrente, chispeante, bullanguero e ingenioso. Tenemos en las manos la segunda edición (a punto de agotarse) de sus CINCUENTA C U E N T O S A N K C D Ó T I C O S , y, terminada a u

AURELIO BAIG BAÑOS

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l e c ' n a , todos los adjetivos nos parecen poco para pregonar la gracia de la "tierra de María Santísima" puesta de relieve en las 3 4 8 páginas del libro. Aún cuando este Guadalquivir de la jocosidad, esta Giralda de la chachara, esta Torre del Oro del jarabe de pico, esta Catedral de las cuchufletas, este Alcázar del donaire .hispalense los teníamos nosotros descubiertos, en años alegres y mozos, ctiando en la "ciudad del regalo" entablamos amistad con e! Patriarca del Cervantismo, hemos podido, entre carcajadas de sana alegría, regocijar nuestra vida como en aquellas calendas jóvenes, audaces y dichosas. ¡ Oh ijcxler taumatúrgico de la sa! derramada por toneladas!, no solamente nos hemos sentido con las "pajarillas alegres", sino rejuvenecidos! Dicho libro de cuentos está dedicado a otro sevillano ilustre, don Torcuato Luca de Tena, "propulsor infatigable de la sana cultura popular española", como con gran fundamento asegura el autor. No podía ser por menos: el señor Luca de Tena, primeramente en el Blanco y Negro, después tn el A B C, ha labrado con su voluntad férrea, con su razonar clarividente y con sus entusiasmos patrios y regionales, un alto monumento de cultura que hará siempre honor a la ciudad del "Betis." Orgullosa y uf.tna de todas veras puede estar, y lo está, la metrópoli andaluza con don Torcuato, y con el célebre anotador de "El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha" y de las "Novelas Ejemplares", de Cervantes.

Dentro de la expresión jacarandosa, del chiste trocado en chanza, del dicharacho andaluz saturado de caricaturismo, del espíritu burlón convertido en "tomadura de pelo", del chascarrillo mordaz comoj una sátira de Marcial, del piropo festivo impregnado de vis cómica, del empeño guasón retratador del asaúra, en los cuentos de E L BACHILLER FRANCISCO DE O SUNA figura como elemento primordial lo anecdótico, aún cuando en realidad, burla burlando, es un acopio primoroso de costumbres que sirven de contraste con otras costumbres y de observaciones personales que reflejan castizamente las enseñan-1 zas de la experiencia, muy de tener en cuenta en el tráfago! del aperreado vivir de los más y en las crueles inquietudes de los que, a! parecer, viven ahitos de felicid::d.
A«o X X . - T O M O III IH

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RODRÍGUEZ MARÍN, CUENTISTA

Pruebas al canto. El primer cuento, " E L PASE DE ESPALDAS",. nos retrata de cuerpo entero a un saladísimo "maleta", terne, fanfarrón, como hay muchos de "Despeñaperros" para allá, llamado Plácido, y cuyo "vivir y beber venían a ser sinónimos". Aunque algún cañaveral lo transformó en un héroe taurómaco, no reparamos en su cojera, "como quien ensaya con disimulo un paso de chatis", sino en su canguitis crónica, que le hizo figurarse al toro que le cogió yendo "en sapatiyas".
El segundo cuento, " M R . NAQUET ANTES DE M R . NAQUET", nos

ofrece "la piel del diablo en dos trozos"; un procurador con pelaje de escribiente, y un escribiente que iba para procurador, haciendo creer a un Jareño que, con arreglo a la ley, "han tocao a escasar". Y nos descuajaringamos riendo al observar el "trimurto" que promovió el "pardillo" en su aldea, cuyos convecirios, ante la exhortación del cura: ¡el matrimonio es indisoluble!, respondían:— "¡Ya berá usté si es insalubre!" "R IVERITA", el tercer cuento, es un monomaniaco por la buena ortografía, a quien, después de anatematizar a los infractores de aquella parte de la gramática (mo de ellos, su médico, que le diagnostica un rebulsibo), se le atraganta una chuleta que vorazmente comía por ver escrito en el fondo del plato " \Pasage con ge\"

cuarto cucnto, son imponderables sobre toda ponderación, y no las transcribimos por ser "reglas conjuntivas y no disyuntivas". ¡Tantos avispadas "cleptómanos" hay, que nos asalta el temor de que con tan donosos preceptos aumentaran ad infinitum! Aunque nos retoce la risa en el cuerpo con "I^os COXSKJOS DEL PADRE MORILLO", ¡cuánta verdad encierran! "El que no tiene padrinos no llega a ninguna parte, trabaje o no." " ¡Maldita la falta que le hace el estudio a quien tiene buenas aldabas!" etc. El ingenio, guasón y cáustico, se destaca en " U N COTARRO TAURI.N'O", formado por gente de coleta ante el escaparate de una tienda de objetos de fantasía, que ahuyentaba al parroquiano o parroquiana más decididos. Unas tiras de papel y unos artefactos de viaje "zapearon" a los émulos de Costillares y permitieron el libre acceso al establecimiento por aquéllos embargado.
"REGL.^s PARA HURTAR LiBROs",

" S I N PALO NI PIEDRA", más que cuento es una máxima en

acción, que se origina disfrazándose un Cardenal, ur médico y

AURELIO B A I G - B A Ñ O S

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un Beneficiado "con capa torera y sombrero cordobés", y que desenlaza en una "perdurable comida", en la que alguien renegó "para su sotana de cuantas mujeres ligeras de cascos trajo el demonio al mundo". " C H A . . . CHARA ", es un cuentecillo en el que cierto tenorio, que se las echa de jaque ante los ojos de su novia, " m á s lozana y más bonita que una rosa de abril", queda en ridiculo hasta por el canto de la codorniz que, como si "quisiera burlarse del valiente de mentirijillas, volvía a cantar: —¡Qiá... chara! ¡Cha... chara!"
También tienen perendengues " L A S BOTAS DE WELLIGTO.N",

por la moraleja que entrañan. ¡Cuántos maestros de malicia, sin ser de obra prima, cumplen una vez fielmente con su cometido, y, en teniendo "parneses", dan mochuelo al trabajo o a las obligaciones más perentorias! s En " M Á S VALE MAÑA QUE FUERZA" SC acredita el carácter im- ! pulsivo de la mujer, la tontería de un pretendiente y la "ca- i luastroneria", digámoslo en andaluz, de un padre avisado, "con ; pupila", como dicen los clásicos del barrio de Triana. l "P OR T ABLA " es una curiosa anécdota del actor D . Pedro Delgado; " D E MAESTRO A MAESTRO" es un sagacísimo " t o u r de forcé", y nunca más justificado cl emipleo de este modismo francés, entre dos profesores; " E L Loco PREDICADOR" tiene el poder arrollador de la evidencia con una salida de tono; " L A I'IF.DRA DE T OQUE " rezuma por todos sus poros una amarguísima verdad, la de que al prestar dinero a otro, se pierde la amistad y el dinero; " E L M IRLO ", con todo el gracejo del ingeniosísimo Dr. Thebussen, o de quien fuera ideada treta tan celebrada por propios y extraños, nos facilita el medio de "hacernos la barba" sin gorjeos ni gorgoritos molestos. se sale del marco para referirnos, con; todo su "coram vobis", cómo "Juanito Sánchez ha ganado el Cielo, porque ha sacado del Purgatorio a un obispo, y del Infierno a una solterona fea y desesperada" ; " L A FUERZA DEL S INO " traza la semblanza del prestamista "echando venablos por los ojos" y replicando a la intencionada tosecilla de su m u j e r : — "¿Quién te ha dicho a ti, so tonta, beata, que yo he nasío pa s a n t o ? " ; " H E R I R POR LOS MISMOS KILOS" resulta una jocosa pintura del gorrón, susceptible de "tener cuenta con los canarios de un condr. o sp.car de ];riseo el perrito de alguna^
"I'L RETR.NTO DEL O IUSPO "

_'9J

RODKIGUE;^ MARÍN, CUENTISTA con sus m i s m o s apabullantes procedi-

señorona"castigado mientOB. "V ENDE UN LORO" sar a la m á s

fué un s a l a d í s i m o s u c e d i d o q u e h i z o p a la b u r l e t a de a q u e l l a frase

risueña posteridad

h e c h a , q u e d e a l g u i e n , a q u i e n se la aplica, e x p r e s a "el e n o r m e t r e c h o q u e m e d i a e n t r e su d e c i r y su h a c e r " ; " A L MAESTRO, CUCHILLADA", casi n o s revela que q u i a i roba a tttios ladrones, a inm á s a ñ o s t e n d r á de p e r d ó n q u e q u i e n r o b e a u n o , a u n q u e a q u é l l o s se l e s p u e d a " t o s t a r h a b a s en l a s m e j i l l a s " . "UN tríngulis buste L IBRE" EMBUSTE BIF.NHF.CHOR" y h a s t a su "inmoraleja", engendra tiene mucha miga, mucho que h a y casos " e n que un e m CLUB AL A IRE iguarmijita

un p u ñ a d o d e b i e n e s " ; " U N

l l e g a a la m e d u l a de la p o l í t i c a c o n l a s p a l a b r a s c á l i d a s fraternidá; pero t a m b i é n jase farta una

del ú l t i m o o r a d o r : " J a s e farta m u n c h a l i b e r t a , m a n c h a dá y m u n c h a

de b e r g ü e n s a . D i g o e s t o , p o r q u e er l a t e r o q u e m e ha p r e s e d i o en el u s o de la p a l a b r a , m e d e b e d o s d u r o s j a s e t r e s a ñ o s , y n o h a y p o e r d i b i n o q u e se l o s s a q u e , ni c o n un s a c a c o r c h o s . " " E L ABATE MARCHENA FRENÓIXKX)" t i e n e s u s r i b e t e s de o b vislumbres s e r v a c i ó n p e r s o n a l ; " J USTICIA... DISTRIBUTIVA", s u s a s o m o s de s e n t e n c i o s a i r o n í a ; " P ARA EL D ÍA DEL J UICIO", s u s de t e r r e n a s i n g r a t i t u d e s y s u p e r c h e r í a s ; " E L ZABER DE ME.VÉNDEz Y PEÍ.AYO", sus deducciomes lanientables de que el v u l g o insolente y adinerado cerse rico; sólo concede atención a quien sabe... hasu c a r g a m e n t o de fealdad y "de made y filosofía "JuAQUiNivo",

e s t e r a s " ; " E L CANÓNIGO DE CARMONA". SUS t e x t o s de rrajcría,

j i r á c t i c a ; " U N GRAMÁTICO P ARDO", su a b u l t a d o c o s t a l de y " E L ENTARI.MAO", su c a r g a m e n t o dc "centenares

cacicazos, caciques y caciquiUos sin conciencia", que permiten décimas partes de los pueblos de E s p a ñ a " . En " E L AMULETO" se describe, con gran vigor y

toleran a los alcaldes correspondientes el n o "desasnar a las n u e v e

colorido, en se del Sic

la d e s p r e o c u p a c i ó n de ww amigo "Ix3S AVANZADOS" pierden de vista;

dc jaranas

y francachelas; a los que

se e s b o z a h v i m o r í s t i c a m e n t e

e n " L A FOGOSA" se p r e s e n t a el aguarfuerte de "geniecillo fuerte y regañón" ; en salsa, encasillar,

q u e s e c a s a , " d e s p u é s de h a b e r c o r r i d o s u c a b a l l o " , c o n u n a muchacha rolliza T RANSIT..." s e parodia, con rcquetemuchísima m i e n t o de un d i p u t a d o . . . q u e se q u e d a sin el e n c a s i l l a y en la

"ÍÍIDRODI.VÁMICA SOCIAL" s e d e t a l l a n " l a s c a m á n d i d a s " de u n

AURELIO

BAIG-BAÑOS

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sanchopancesco alarife", pues "cuando el aceite, que es tan ligero, no sube, el agua, aunque es más pesada, no baja". Un caso de graciosa superstición es ¡LAGARTO! ¡L AGARTO!; de conveniencia... con los santos, " ¡ A C ONFESAR !"; de "carpanta", " U N T ANGAY " ; de terpskorismo forzado, " ¡ D E BOLERO!"; de mieditis colectivo, " E L MAESTRO CONST.\NTI.NA" ; de

"nial apuntaó", "L ESIONES SIN DISPARO V DISPARO SIN LESIONES " ; de "caustico e p i g r a m a " , " E L NUEVO BRONCE DE O SUNA" ;

de retirada con cruz, " M I L E S GLORIOSUS" ; de "enjundia y rejo" femeninos, " O PESADAS, O N O D ARLAS ", y de audacia, bullir y adular, " D E A RTE V IVENDI". Respecto a los hipocondríacos, nada mejor para que tengan hilaridad hasta el fin de sus días, si no se desquijaran o revientan al carcajadear con todas las de la ley leyendo " P A M U N DO ", que el que traben amistad con una maritornes andaluza, "más fea que la hambre y más desgraciada que una paliza", y con Manolete que, siendo "la fauna toda entera" del "vasto oficio ladronesco", diputó a la horrible Ruperta "por vivo trasunto y vera efigies de la diosa Venus", a causa de tener ésta "unos ahorrillüs muy hechiceros". Resultó la boda un bodorrio, y la interfecta tuvo "la más perra vida imaginable" ; pero no pudo echárselo todo a la espalda, porque "parecía llevar tapujada y de matute, como si fuese cazador en tiempo de veda, una jaula de perdiz". En Sevilla se derrocha a manos llenas el buen humor, aun(¡ue hay quien mortifica con sus chacotas, zumbas, pullas, guasa viva y bromas de mal gusto al mismo santo Job, y mucho más al que haya n: .ido desgraciado de suyo, sin olor de santidad, y si de aguardiente de Cazalla, como "un corcovadillo buscavidas ([ue a todo echaba mano para hallar su pan... y su vino", y que de nada le sirvió para estar "COMO EL PEZ EN EL AGUA" . Una nota sentimental, de gran ternura, es "A RTURO ", el que "tan inspirada y genialmente interpretó con la flauta el Libera me de David". Otra nota, ésta de gran feminismo, es "A MOR Y P OLÍTICA ", e imposible parece que, siendo listo como Cardona, exista un "viejo de veinte años" que obligue a su novia, que "más que María podía llamarse Tentación", a darle una despedida en toda regla. El último cuento, " L A G AVILANA ", es un medio diálogo, como nos dice el donosísimo cuentista, y una acabada muestra del

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RODRÍGUEZ MARÍN, CUENTISTA

liabla popular dc Osuna, y una magistral semblanza de esas fementidas mujeres, en todas las artes de remendar experimentadas, que aseguran:— "Alimpiate, niña, esas lágrimas, y cayá y anda por la tierra y por la má." * * * Aparte de la sal ática, de los modismos andaluces, de las imágenes hiperbólicas y pintorescas, de la gran maestría del narrador, de los vivientes personajes y pcrsonajillos, de las costumbres populares tomadas del natural, de la jocosidad manejada con la destreza del caricaturista más renombrado, de la intención recóndita, en los CINCUENTA CUENTOS ANECDÓTICOS se acusan todos los distintivos del artífice que, a! mismo tiempo que explota al por mayor la cantera de la gracia, cincela con cl buril de su estilo diamantiíio la más vistosa y enjoyada literatura de pasatiempo. Tal vez alguien achaque al señor Rt^dríguez Marín que está desprovisto del genialísimo numen creador, aun siendo un exquisito poeta y un cuentista digno de parangonarse con el tan admirable Ensebio Blasco, cuyos cuentos baturros se eslabonan engarzados con todos los fulgores del alma regional. Acaso, sin salimos del amplio marco en donde brilla con luz propia, deban supeditarse los cuentos del Sr. Rodríguez Marín a los que, como los de Unamuno y los de la Condesa de Pardo líazán, ilustran un paradojismo filosófico. Reconocemos que la moda actual deriva hacia esos rumbos, y que, especialmente la Condesa de Pardo Bazán, con su ar; • asombroso ha encarnado, en el gusto estético de las gente-, grandes honduras del pensar y grandes profundidades del sent i r ; pero reconociéndolo así, y admirando las dotes singulares de un Joaquín Dicenta, de un Antonio Zozaya, de una Concha Espina, de un Ortiz de Pinedo, de un Martínez Olmedilla y dc otros ilustres cuentistas más, tanto mérito encontramos en un cuento de quien tan amena como eruditamente disertó sobre " L A C OI'LA ", en 1910, y de perlas nos parece que el señor Rodrigticz Marín, como cuantos con este ingenio comparten esa difícil facilidad de alegrarnos la vida, sea proclamado insuperable entre la estirpe gloriosa de los cuentistas andaluces que han legado un rico caudal de bellezas literarias a las generaciones venideras. '

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A. D. &iiiTii.i.imoi!S, professore di filosofía morale d « r i 8 t i t n t o cattolico di Parigi: S o o l a Usmo • Orlatlaaaalmo.— Traduzione italiana di I. Ullaol—tg».-Societá edltricu •Vita e Pensiero», Milano, Via 8. AgoM», 4.—Un tomo an 8.», de VIII-S4 páginas, con ••naura eclesiástica.—Precio: h liras.

Sertillangea da principio a su trabajo, demostrando que el socialismo no tteue programa definido y, por tanto, que tampoco está llamado a resolver la cuestión social. Que carece de programa definido, se ve claro en que cada cual lo entiende a su modo. Para unos, es un medio por el cual los directores del cotarro viven con las cuotas del obrero, ciertos políticos ganan elecciones y algunos holgazanes cobran salarios sin sacar las manos de los bolsillos. En sentir de otros, es la total anulación de la persona en bien del Estado, al cual incumbe mirar por la prosperidad de todos, organizando el trabajo, el descanso, la producción, la circulación, la diatribución, el consumo, sí se ha de comer o ayunar, y, caso de comer, si ha de ser a tal o cual hora, en cuclillas o sentado, en plato o en duerna, a dos carrillos o a uno sólo. Según otros, es la libertad, igualdad y fraternidad de los infinitos que no tienen donde caerse muertos, por el exterminio de lo,s rifos. Finalmente, aseguraa otros que es el antitlericalismo con todo el aparato de gritos, blasfemias, persecuciones de curas, cementerios laicocí, etcétera, etc. ¡Ah! Si loa mismos socialistas aúu no eatán auordes eutre si al señalar qué males se necesita extirpar y qué bienes se debe conseguir, ¿a título de cuáles ideas pretenden reformar la sociedad? ¿La reformarán? Aquí lo del Salvador: «Médico, cúrate a tí mismo.» Según el sabio profesor del Instituto católico de Pürís, loa socialistas tampoco resuelven el arduo problema de la vida. Interrogados qué ae proponen, todos contestan: «El bienestar del obrero.» Pero vengamos a cuentas: ¿dónde se halla ese bienestar? ¿Estará en que unos cunntos se valgan de sus socios como de plataforma para tener dinero, escalar los pueatoa públicos o cobrar jornales indebidos? ¿E.stará en la prepotencia de loa que, a nombre del Estado, harían con socialistas y no socialistas lo que oon una manada de carneros? ¿listará en bl libertad, en la igualdad y en la fraternidad mutua de los •maleantes que, por huir del trabajo, au lau a caza de lo que otros se

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ganaron coa su inteligencia o con el sudor de su frente? ¿Estará en dar suelta a cuatro pillos que se complacen en perseguir a los demás, como los gatos se complacen en perseguir y matar ratones?... Pero esto, si es bienestar —que no lo es—, no es el bienestar de los obreros, sino el de unos cuantos bribones que quieren pasar por obreros. Algo más acertado anda ea esto el catolicismo, el cual, (andado eu la caila de Adán, afirma rotundamente que nunca será un hecho la prosperidad de clase alguna. Pe^e a quien pese, habrá siempre listos j tontos,, sanos y enfermos, pobres y ricos, virtuosos y delincaentes, un linaje hamano, en fin, qne para una dedada de miel tendrá barriles de vinagre. Llorando nacemos, llorando vivimos y llorando hemos de morir. Parécenos también muy acertado lo que nuestro autor afirma respecto del socialismo y la reforma económica. Amante de la verdad, reprueba el proceder de los socialistas destemplados que sólo hablan de la carne del pueblo devorada por la ferocidad capitalista, por patronos bergantes, por burgueses carniceros; pues oyéndoles agitar tan a menudo las sonajas del odio, cualquiera se imaginaria que vivíamos en nna sociedad de antropófagos. Tal lenguaje, ademas de bárbaro, es injusto, pues que a los grandes capitalistas se deben los tranvías, los ferrocarriles, la explotación de minas, las empresas navieras, la luz de gas y eléctrica, las fábricas de todas clases, con otras cíen mil cosas de que se benefician, no solamente los opulentos, sino también los menesterosos, y acaso más éstos que aquéllos. Por de pronto, no se negará que, gracias a los ricos, ba mejorado la condición de lo» operarios en lo referente a su alimentación, vestido, higiene, instrucción, seguridad personal y comodidades de la vivienda. Si los adinerados hubieran ocultado sus ahorros en alcancías, como lo hacían nue.stros abuelos, los proletarios no tendrían con tanta facilidad esos jornales, que los socialistas rabiosos creen una señal de esclavitud. Pero Sertillanges condena igualmente a ciertos ricos, en sentir de los cuales los desheredados de la fortuna se quejan siempre de vicio, cuando todos sabemos que muchos de sus males sotí positivos por el aumento de la población, las crecientes necesidades de la vida moderna y las ansias legítimas del pobre a mejorar de situación. Todas estas cosas se arreglarían en lo que son arreglables —pues jamás se arreglarán del todo— si los de arriba y los de abajo se amasen, no de pico y lengua, sino de obra y de verdad. Merece igualmente consideración aparte lo que Sertillanges dice sobre la contradicción entre la especulativa y la práctica de los socialistas. Todos cacarean que se proponen reformar el estado actual de cosas por medio de lo que otros llaman caridad, fraternidad, unióu moral, beneficencia y altruismo; pero a la vez fomentan el odio entre las clases sociales, se revuelven contra los que dirigen la cosa pública, atacan la propiedad ajena, proclaman el atentado personal y por

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doquier gritan: €¡Todo para el pueblo y por medio del pueblo!»... y a loa demás ¡un rayo en la coronilla! Todos preconizan como conquista de la presente sociedad la conquista individual y social, de conciencia, de imprenta, de acción, de agremiación y de trabajo, de hacer o no hacer lo que a cada nno le venga en talante; y, sin embargo, fuerzan al obrero a que se afilie en las mesnadas socialistas, persiguen a los que trabajan cuando ellos están en huelga, impiden que otros trnbajen sin BU permiso, apuñalan a los patronos que no les dan por el gusto y se declaran más tiranos que Dionisio de Siracusa. En fin, pregonando a voz en cuello que se interesan por el bien popular, se declaran anticlericales foribundos cuando los católicos levantan colegios, escuelas, circuios, hospitales, orfanotrofios, etc., que redundan en bien del pueblo. Total, pues, que según Sertillanges y todos los católicos la doctrina evangélica es la única que puede resolver a satisfacción el conflicto social, porque ella nos da la clave de la infelicidad humana, ella señala los medios ¡¡ara combatir en lo posible las actuales desdichas, y ella la que indica dónde está la felicidad verdadera. Quaerite primuní fgnum Dei, et haec omnia adjicientur vobis.
P . J O S É MOÜRISO.

Hlatoria da la l l t s r a t a r a •ap^Saliv 7 autolv^ia d« la ml«ma. por G. JUiíemtnD.— Kriburgj de BrlsgovIa (Alemanl»).-Herder y Compafti'j.-19'¿l

Por segunda vez sale al públiíso la Historia de la literatura española, por el celebrado antologo Jünemann. En 143 páginas condans» — y ya es condensar—toda la historia literaria de España hasta el siglo XX. En síntesis admirables, modelos de concisión y de generalizaciones, traza el carácter y señala las excelencias y defectos de nuestra literatura durante los cuatro siglos en que el autor la divide: particularmente la estudia v analiza después en las figuras representativas del movimiento literario de cada época. Para Jtloemann no hay literatura q u e supere a la española: no l l e g a a igualarla más que la griega. Se muestra conocedor profundo, aim:rador sincero, enaltecedor entusiasta de las excelencias insuperables de nuestra literatura y de nuestra raza. Los juicios rápidos, intensos, originales, acertadísimos sobre Lope, Tirso, Calderón, Cervantes, Fray Luis de León y Granada, Meléndez Valdés —-a quien ya se le va haciendo justicia— y Zorrilla, son irreprochables y demuestran en su autor una mirada perspicaz, una inteligencia clara, una habilidad pasmosa para sintetizar y recoger los rasgos más culminantes y bosquejar rápidamente juicios y semblanzas. Eu laconismo y seguridad para el estudio critico intensivo y comprensivo a la vez le aventaja-

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rán pocos. La imparcialidad y la independencia para emitir sas juicios no 88 la negará nadie; y, sin embargo, aun aplaudiendo y celebrando lo mucho excelente que hay en esta historia, no se pueien admitir muchos juicios de Jiiuemann, incomprensibles por lo severos, por lo crueles y, sobre todo, por ser aoeroa de autores unánimemente celebrados y reconocidos. Eate criterio cerrado, esta despiadada manera de juzgar los muestra particularmente con todos aquellos quei ss Silen del cauce de la literatura castiza, genuinamente española, y.\ que para él toda escuela o manifestación nueva que no entronque cou la castiza y tradicional española no tiene valor ninguno, lo condena como una extranjería y novedad forastera que no puede echar raicea en el suelo de España. AHÍ 86 muestra duro con Moreto, en quien descubre ya un precursor de la muñera afrancesada de hacer comedias; durísimo con Larra, que no pasa de ser un periodista volteriano-, despectivo con Quintana; Espronceda no 68 más que ua plagiario de lira chillona e ingrata; Bécquer no tiene más que gongorinaa vaciedades, tonterías e impiedade-r, Núñez de Arce es byvoniano que no dejó huella alguna; la oljra de Campoamor no se reduce más que a unos cuantos epigramas y miniaturas dramáticas. No hay —continúa— en el teatro de España cosa peor escrita que El Oran Galeota, de Echegaray. Verdaf{uer hizo un poema monstruoso y goitgorino. Menéndez Pelayo —a quien de verdad admira— perdió poco menos que el tiempo en descubrir momias. Y así por el estilo hay muchos juicios inadmisibles. A varios autores de primero y segundo orden, al Duque de Rivas y a Martínez de la Rosa, entre ellos, uo lea dedica más de cuatro o cinco líneas. El estilo, expresivo y gráfico casi siempre, resulta a veces duro, contrahecho, torturado, incorrecto y disonante. Abunda eu construcciones y giros que rompen el oído. Tolo lo dicho, sin embargo, no basta para quitar la admiración que produce la lectura desinteresada de la obra de Jünemann. Parece esto una antítesis, pero no lo es, ya que para Jünemann no hay más literatura española que la castiza, la tradicional, y todo loque se salida de ese marco es exótico, degenerado, sin aliento ni vida española, que no merece incorporarse a! gran caudal de la literatura patria. ¿Tiene o no tiene razóa? Juzgue cada cual como quiera, pero puesto en ese plano, nadie podrá tacharle de apasionado o demoleáor; únicamente se le podrá culpar de no haber sabido comprender y apreciar ciertas manifestaciones más o menos legítimas de nuestra literatura.
P. F. GARCÍA.

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Iioa m i l afiai da E l e n a F o r t u , Magérit, por Ensebio de Qorbea Lcranl. Editorial • Saturnino Calleja»; Madrid, 19».

Martin Díaz y Muño Muñoz, que van a Magerit (Madrid), el primero en busca do su madre y e! segundo en pos de su idolatrada juglart».sa Zayda, son los dos jóvenes de que se sirve el autor de esta novela para ofrecernos un sorprendente cuadro histórico de la CastieII i de Alfonso VI y de la definitiva reconquista de Magerit por las aguerridas huestes cristianas. Tan empapado se halla el novelista en los sentimientos, idioma y costumbres de moros y cristianos del siglo X I , que nos arrastra con au fantasía hacia esa época azarosa, haciéndonosla vivir y sentir cual ai n o s hallásemos presentes, y presentándonos loa personajes con tan dpfiíiidos y reales colores, que parece que estamos presenciando el destile de Alfonso VI, la Reina Costanza, Roy Díaz, Per Ansuórez, Fortún Fáñez, el judío Leví y el centenario rabino Selomoh. Después que describe el asalto a la ciudad y su consagración al cristianismo en un vigoroso canto épico lleno de color y vida; después que liya es nostra la Castiella, los valientes y triunfadores guerreros de Alfonso VI, secundados por las huestes, prorrumpen en el grito unánime de: «^Toleitola por Alfonso VI! ¡Toleitola!...» Y hacia Toleitola (Toledo) se encaminan precedidos del juglar cantor del mió Cid, que marcha en busca de su Zayda, y acompañados del ya fijodalgo complido e lidiador contado, Martín Díaz, que sigue en busca de su madre Esther y de la fantástica Alkinza. Si la segunda parte de eata novela histórica, o sea Toleitola, ha de aer del acendrado mérito de Magerit, que no se retarde su aparición en bien de la histoiia y do las letras patrias.
X,
1 .a VIrgren da ATlla—Carta pastoral del limo, j Rvdmo. Dr. D. Enrique Pía j Deuicl, : Obispo de Avila, a t m diocesanos con motivo del tercer Centenario de la oanonizaclán de ¡"anta Teresa, de Jesús.—Segunda «dición.-Avila, Tipografía y encaadarnaolón d« Senén .Vartin, Tcm&s Pérez, 14,

Con verdadero placer hemos leído las contadas páginas de esta pastoral, en la que el limo y Rvdmo. Obispo de Avila traza con rasgo seguro y preciso el retrato de la incomparable Teresa de Jesúa; al recorrerlas, siéntese alentar en ellas el espíritu de aquella gloriosa heroína, tipo de la mujer fuerte. Gran emoción, sin duda, han debido experimentar los compatricios de la Virgen de Avila al oír las cálidas y evangélicas exhortaciones de su digno prelado a que imiten a su Santa on su vida de niña, de doncella y de religiosa; a que los padres y madres sean fieles seguidores de los de Santa Teresa para que como éstos merezcan los fervientes y candorosos elogios que ella les dirige;

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a que todos extremen su amor a nuestra santa Madre la Iglesia en estos dias de indiferentismo metalizado, qne es de lo que trata en las tres primeras partes en que su autor divide la pastoral. La onarta y última es la qne más nos ha placido; en ella, a vueltas de merecidísimos elogios de los escritos incomparables por lo candorosos, de la gloriosa abulense, exhorta a los sacerdotes y religiosos todos a que continuamente los lean y mediten; manda a las monjas de clausura que todos los días lean algo d^ sus obras y promete un estudio sobre el espíritu de Teresa de Jesús; y, por fin, después de recomendar a los abulenses que celebren lo monos indignamente posible el tercer Centenario de la canonización de su Santa, termina con una felicísima idea que brindamos a todos los faispanoamerícanistas, a saber: la proclamación de Santa Teresa como Santa de la rata.
P. ISMAIL MONGUÍA.

R «»i«(o Bteolar i» Dtricho: • • r a t ó n que predteí el RTÜO. V. Fr»y Manuel Diei Agnado, O. 8. A., en el «olemne Triduo qne la Corporación Dominicana celebró para conmemorar el V l l Centenario de la muerte de au Santo Fundador Santo Dominfo de Guzmtn.—Manila, Tipografía Pontificia del Colegio d« Santo Tomt».—19J3.

Con verdadero placer hemos leído esta pieza oratoria del Reverendo P. Manuel D. Agnado. Dejando a un lado la importancia del tema por ser sobradamente conocida la influencia que Santo Domingo de Guzmán ejerció en las costumbres de su tiempo, la labor personal que realizó y la continuación brillante de su obra por la gloriosa orden monástica por él fundada, tiene para nosotros este sermón un atractivo particular, pues nos hace recordar el eco de nna voz cariñosa que hace veinticinco años abría a nuestras jóvenes inteligencias los horizontes de la ciencia de las letras. La lectura de este sermón nos ha enseñado que a pesar de los varios lustros transcurridos, el P. Aguado conserva sus energías, sns entusiasmos y su amistad con las musas, y que los calores de aquellas apartadas islas que descubrieron y cristianizaron los Agustinos, no han sido suficientes para disminuir su amor al saber y a la cultura que llevaba en su alma al pisar segunda vez el Archipiélago de Magallanes.
P. A. SANZ.

• • *

El Instituto Geográfico y Estadístico acaba de publicar el Mapa de Marruecos, formado con arreglo a los últimos datos adquiridos. Nos tiene acostumbrados esta importante dependencia del Estado a que admiremos frecuentemente sus trabajos científicos, que enaltecen

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al Cuerpo y son orgullo de Espafia, y el que en este momento nos ocupa es de los más interesantes publicados, por la perfección del dibujo y los datos pracisos y curiosos que contiene. Al pie figuran unos gráficos que dan idea acabada de las lluvias, los ferrocarriles, carreteras, etc., la población por kilómetros cuadrados, y la producción por regiones. ' Los poblados más pequeños tienen entrada en este laborioso tra-.| bajo, con infinites detalles de cnanto puede interesar al estudio de Marruecos. Tenemos especial gusto en hacer constar nuestro aplauso, con justicia, al meritorio e ilustre Cuerpo del Instituto Geográfico y Estadístico, que dirige el competentísimo señor don Severo Gómez Núñez, y por este trabajo, loa mayores elogios son para su autor, el ingeniero geógraro don Alfonso Rey Pastor, que pertenece al Cuerpo de Estado Mayor. Más l i b r o s y f o l l G f O S redhidoií en nuestra Redacción (1).

Uandbuch der Ju^endkunde und Jugenderziessung.—Von Geistl. Rat Dr. Jakob Hoffmann, Oberstudienrat und Religionslehrer in München. Gr. 8." (XXIV u. 416 S.) Freiburg í. Br.—1922.—Herder. M. 82; geb. M. 100. Gotteshaus und Gottesdienst. — Praktische Winke von Ludwig Soengen, S. J.—Mit 29 Abbildungen. 8.° (VIII u. 22(! S.) Freiburg i. Br. 1922. Herder. M. 43; geb. M. 54. S w E i T E R BAND: Marianisches Leben.—Bílder ans dem Walten und Wirken der Marianischen Kongregationem. Gesammelt von Georg. Harrasser, S. J. (VIII u. 320 S; 1 Bild.) M. 24; geb. M. 36. Von Himmelreich der Seele.—Christliche Lebensftihrung.—Von Frich Przywara, S. J. (VIH u. 110 S.) Freiburg i. Br.—1922.—Herder, M. 19; geb. M. 31. Luthers nampfbilder.—Von Hartmann Grisar, S. J., und Franz Heege, S. J . Mit 9 Abbildungen gr. 8." (XII, 66 8.) Friburg í. Br, 1922, Herder. M. 28. Luthers Trusslied 'Ein feste Burg* in Bergangenheit und Gegenwart.~Von Harmann Grisar, S. J. gr, 8." (VIII u. 58 S.) Freiburg i. Br. 1922, Herder, M. 25. Novum Testamentum graece, Auctore, Dr. H. J. Vogels, Profesore ord. publ. Bonnensi. Typis et sumptibus L. Schwann, Düssellorf, anuo 1920 exoriptum et ab universis viris doctis catholicis laudatnm et comprobatum, Liber, habili forma ad usum cotidianum
(1) De todas
estas obras daremos

cuenta (D. m.) en números

Bucesivos.

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LIBROS

(form* 8.c, XVI fit 661 p a s ; . ) , tenuissimae chai-fae impres8U8, stabit, charta glutiuata inclusus ad M. 175—, totus autem linteo conglutinatua ad M. 200. Noimni Testamentum graece et latine.—Liber, habili forma ad naum cotidianum aptissimus (forma 8.°, XVI, IV et 1.326 pag.) tennissimae chartae impresaus, duobas voluminibus editur, quorum primum continet Evangelium et Actus apostolorum, alternm Epistolas et Apocalypsin.—Stant autem dúo voluraina flectibili charta glutinata inclusa ad 400 M., tota autem linteo conglutinata ad 450 M. Singula volumina non veneunt. ü. S a v v é , S. S . Le Litanie del Sacro Cruore. Traduzione italiana del P. G. Nivoli, O. F. sulla. IV francese.—Biblioteca ascética, vol. m , in 16.0, di p a g a . 347. L. 10. .Societá Editrice «Vita e Penaierc», via S. Agnese, 4, Milano. J. V. BAINVKL: La divozioni al S, Coure di Oeiú. La sua dottrina e la sua storia (Biblioteca ascética, vol IV). Seconda edizione. Un volume in 16." di pág. Vn-510. L. 8.—Societá Editrice tVita e Pen­ siero». FRANCESCO OI-OIATI: II nottri giovani e il Coniglismo. Risultati di un guesfíoíiario.—Seconda edizione. Un vol. in 16.° di pág. 148. C. 3. Societá Editrice «Vita e Pensiero», Via S. Agnese, 4, Milano.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Estébanez.

ESPAÑA
SüMAHio: L a vi»ita del Dr. Alvear a España: Recepción espléndida hecha al pregidente electo de la A r g e n t i n a . -El Bey, el elemento oficial y el pueblo rivalizan en entusiasmo para agasajar al ilustre huésped.—Reconocimiento y g r a t i t u d del Dr. Alvear.—Consecuencias prácticas de su visita a la nación española.—Congreso comercial hiipanoamericano.—Las huelgas de Bilbao y Asturias resueltas por intervención del ministro del Trabajo.—El conflicto de Correos.—Solución del mismo por la gestión del Presidente del Consejo.—Concesiones hechas al Cuerpo de Correos.

No ha habido en la presente quincena hecho más grato y memorable para todos los españoles que la estancia en nuestro país del Dr. Alvear, presidente electo de la Argentina. Durante tres o cuatro días la nación entera .se ha vestido de gala para rendir honores y expresar simpatías al representante de la g r a n Reptiblíca de Suramérica, hija predilecta de E s p a ñ a . L a visita del Dr. Alvear a la Patria grande, como él llamó a nuestra nación en sus admirables discursos, no ha sido uno de esos actos protocolarios, fríos y artificiosos, que tienen por exclusivo objeto cumplir con deberes de cortesía oficial impuestos por altas de Estado; el presidente electo de la Argentina ha venido a nuestro territorio movidc únicamente por impulsos sentimentales, de carácter puramente familiar, para conocer de cerca la tierra bendita de sus antepasados y renovar el entusiasmo que él ha sentido siempre por la g r a n familia española, de cuya sangre nobilísima se han plasmado todos los pueblos de allende el Atlántico que hablan el rico idioma de Cervantes. Por eso se ha mostrado tan expresivo el pueblo español para agasajar al futuro primer magistrado de la gloriosa República del Plata, y por eso se ha desbordado nuestro país en homenajes y aclamaciones a la rica y floreciente nación argentina, honor de la raza e.'^pañola en el continente americano. No necesitamos ponderar el entusiasmo y la gratitud con que^

rfizones

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

el Dr. Alvear recibió los honores y agasajos que se le hicieron como futuro jefe del listado argentino y como representante ilustre de nuestros hermanos do la otra parte del Atlántico; sus hermosos discursos, llenos de altas concepciones y pictóricos de calurosas simpatías por España, nos hablan con soberana elocuencia de los goces inefables que experimentó nuestro insigne huésped, durante su breve estancia en la Península, y de los ai recentamientos que adquirió su amor a la Patria grande, <;uya causa prometió defender en los seis años que duraría su mandato al frente de la Kepiiblica del Plata. Por su parte, el Monarca español y la más alta representación de su Gobierno no escatimaron afanes y sacrificios para hacer al Sr. Alvear sumamente g r a t a su visita a la nación española, ofrendándole, no sólo los honores que protocolariamente suelen hacerse a los Soberanos de otros pueblos, sino también el testimonio de adhesión y cariño de la Real Familia, como símbolo de la grande estimación en que le tendrá siempre toda la familia española.

Todas estas manifestaciones de orden puramente sentimental, que aun consideradas en ese aspecto subjetivo no dejan de tener su grandeza y su importancia, desaparecerían pronto de la conciencia de nuestro pueblo sino fueran acompañadas de algiin acto sólido y duradero que señalase el comienzo de una nueva etapa en las relaciones de la vieja metrópoli con sus antiguas colonias. «A ellas—ha dicho un escritor ilustre—nos liga la comunidad de raza, de lengua, religión y cultura,Jy, acaso más que nada, esa corriente emigratoria de cientos de miles de españoles que constantemente renuevan, de una manera efectiva, la hermandad de sangre entre España y los países americanos, fecundando con su esfuerzo las riquezas de aquellos privilegiados países. Hasta ahora poco eficaz se ha hecho para el fomento de las relaciones hispanoamericanas. Frases de relumbracíón acá y j allá, una lírica hinchada y huera y una épica de fanfarria, una literatura convencional y una elocuencia de tópicos, indigna de unos y otros. Que la venida del presidente Alvear marque un cambio de orientación en cl sentido de adoptar medidas positivas y eficaces que, aparentemente modestas, conduzcan a u n a aproximación mayor.» Desde luego que estas medidas, a que se refiere el articulista citado, han de tener como base los dos fundamentos más sólidos, desde el punto de vista humano, de nuestra hermandad.

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Hay que fomentar, de una parte, las relaciones económica-^ de España con los países americanos, apoyándose principalmente en las colonias españolas ultramarinas, hasta ahora desamparadas por la E s p a ñ a oficial; y de otra, hay que trabajar por extender en América nuestra cultura, abriendo recíprocamente los brazos a la infiuencia de la cultura americana. Como este es el mejor camino p a r a hacer eternamente mem' rabie la visita del Dr. Alvear a nuestra Patria, no podemos menos de aplaudir incondicionalmente el proyecto del Gobierno de organizar, en honor del futuro presidente de la Argentina, un Congreso comercial hispanoamericano. E s un medio eficacísimo de conseguir el intercambio constante, no sólo de ideas y sentimientos, sino de productos y de intereses, con lo que los vínculos étnicos de idioma y de civilización, que ligan históricamente a ambos pueblos, fructificarán debidamente y en un porvenir nada remoto. P a r a dar realidad a esta aspiración nobilísima, la Asociación iberoamericana «Casa de América», de Barcelona, abordó el estudio de la utilización posible de las Cámaras españcdas de Comercio en América y en las islas Filipinas, sobre la base de su necesaria reorganización, y por medio de conferencias periódicas de aquellos organismos, obteniendo para ello el concurso del ministerio de Estado, de que aquellas Corporaciones dependen, en virtud del real decreto de 13 de diciembre de 1901, y el del Consejo Superior de Cámaras oficiales de Comercio, Industria y Navegación. Con el fin de iniciar en la corriente de informaciones económicas a nuestros productores y hombres de negocios por quienes, en virtud de su experiencia, son sin duda los más autorizados •para darlas, con las consecuencias naturales de todo contacto de personas competentes, el Comité organizador de la Exposición Hispanoamericana de Sevilla acogió la idea de convocar a los comerciantes y productores españoles, metropolitanos y de Ult r a m a r , en un Congreso. Como no podía menos de ocurrir, tratándose de aspiraciones que en el fondo y en el procedimiento se entrelazan y completan, ambas iniciativas se han fundido en un esfuerzo común, surgiendo, en consecuencia, el proyecto definitivo de un primer Congreso nacional de comercio español en Ultramar, meditado con acierto y con un evidente sentido de lo que la realidad de manda. Y elevado el proyecto al Gobierno, requerido éste p a r a patrocinarlo, no ha podido menos de acogerlo con todo el ínteré que merece, dispuesto a hacerlo obra verdaderamente nacional
Afio
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y a darle toda la autoridad necesaria, convencido de los fecundos resultados que de tal empresa pueden derivarse, obligado a ello por recientes y reiteradas manifestaciones del Parlamento y por su propio sentir sobre el problema vital y esencialísimo de las relaciones hispanoamericanas. He aquí ahora el Real decreto de la Presidencia del Consejo de Ministros, publicado hace unos días en la Gaceta: Artículo 1.° Por mediación del ministerio de Estado se convoca a las Cámaras españolas de Comercio constituidas en América y Filipinas y a los comerciantes y productores españoles residentes en aquellos países al primer Congreso Nacional del Comercio Español en Ultramar, cuya celebración tendrá lugar en Barcelona, Madrid y Sevilla durante los meses de mrirzo y abril de 1923, en la forma siguiente: Primer />er/orfo.—Preparatorio general, Barcelona: del 21 al 27 de marzo. Segundo período.—Madrid: del 1.° al 8 de abril. Tercer periodo.—Sev[\la: del 10 al 16 de abril. Art. 2.° El Congreso se regirá por el estatuto que en cumplimiento de este decreto se publique por la Presidencia, y a él habrá de ajustarse el Comité organizador que se constituya y al cual se confiere el encargo de la ejecución del mismo. Art. 3.° Por el ministerio del Trabajo, Comercio e Industria se atenderá a los primeros gastos de organización del Congreso, solicitando de las Cortes el crédito necesario para la celebración del mismo. Se recabará asimismo de las Compañías españolas de vapores y de ferrocarriles las facilidades necesarias. Art. 4.° El ministro de Estado, por medio de los agentes diplomáticos y consulares en América y Filipinas, cuidará de dar a este decreto toda la publicidad que su eficacia requiere, para, que llegue a conocimiento de los comerciantes y productores españoles establecidos en aquellos países, y recabará de lasCámaras españolas de Comercio allí constituidas remitan antes del 31 de octubre próximo a la Secretaría general del Comité organizador las observaciones que el decreto les surgiera, acompañadas de los estatutos y reglamento por que cada Cám a r a se rija en la actualidad, lista de sus socios respectivos y de las personas que ostentan cargos, cotizaciones sociales que devengan, estado o balance de sus recursos y gastos, cuadro de servicios que realizan y la colección completa de cuantosBoletines, Memorias y demás publicaciones hayan realizado. Dado en Santander a 3 0 de julio de 19J2.»

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Desde hace más de un mes estaban planteadas dos huelgas importantísimas, una de ellas en la región minera bilbaína, que comprende Gallarla, Portugalete, Santurce, etc., y otra en la cuenca hullera de Asturias comprendida, principalmente, entre Mieres y el valle de Langreo y Laviana. El fundamento de estas huelgas no era otro que la negativa de los patronos a mantener la elevación de jornales, que ame­ nazaba muy en serio con destruir totalmente sus industrias. L a situación de los mercados extranjeros hacía imposible el desenvolvimiento de los negocios representados por aquéllas mientras el obrero no se aviniera o a rebajar un tanto por cien­ to sus salarios, o a intensificar la producción en la proporción correspondiente. El obrero de dichos centros mineros y fabriles se negó a pa­ sar por semejante sacrificio, que representaba una rebaja con­ siderable en su presupuesto familiar, y declaró el paro en fábri­ cas y minas, figurándose que por tal procedimiento, tan cos­ toso siempre para la riqueza y la paz piiblicas, vencería la resistencia de los patronos. Como éstos, por su parte, comprendían la necesidad de sos­ tenerse en la afirmación de sus derechos, la lucha se mantuvo tenaz y decidida por ambos contendientes, hasta que, por lilti­ mo, a requerimientos de unos y otros, intervino el ministro del Trabajo con el acierto, que merece grandes elogios, de dictar una especie de laudo arbitral que tuvo la eficacia de resolver pronto la huelga de Vizcaya. En la cuenca minera asturiana el conflicto presentaba carac­ teres más graves, por lo cual decidió el Sr. Calderón ir perso­ nalmente a Asturias p a r a estudiar el problema sobre el mitmo terreno. Como sucedió en la huelga de Vizcaya, la solución no se hizo esperar mucho, lo que prueba que el Poder piiblico, cuando interviene en esta clase de luchas sin ningún prejuicio de inte­ rés particular o político, tiene una fuerza moral incontrastable para mantener a los ciudadanos en el respeto y consideración que se deben unos a otros. He aquí el texto de la parte dispositiva de la importantísima Real orden con la que, a guisa de laudo arbitral, consiguió el ministro del Trabajo resolver la huelga minera de As­ turias: «Su Majestad el Rey (q. D. g.) se ha servido disponer que la Real orden laudo de 3 del corriente quedará definitivamente redactada y deberá interpretarse del modo que sigue: 1." L O S trabajos paralizados en la provincia de Oviedo a

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consecuencia de la huelga actual se reanudarán el día 9 del presente mes. 2." No habrá represalias por una ni otra parte. 3." Se entrará al trabajo con una rebaja en los salarios de un 5 por 100. 4.° La representación de los obreros ofrece, en nombre de éstos, intensificar la producción, aumentando el rendimiento en un 10 por 100 sobre el que se obtenía al declararse la huelga. Si para el 1.° de noviembre no lo hubieran conseguido, una Comisión paritaria, compuesta de tres obreros, tres patronos y un delegado técnico del Ministerio del Trabajo, Comercio e Industria, señalará los salarios para los meses siguientes, teniendo en cuenta el rendimiento obtenido y condiciones de ixplotación de cada grupo minero. "i." Si el aumento de producción llegase al 20 por 100, desaparecerá la rebaja del 5 por 100 establecida en el 3.° precedente. 6." El ministro del Trabajo, Comercio e Industria dictará las disposiciones necesarias para la ejecución de la presente.» E s evidente que patronos y obreros defendieron con honrado tesón y notorio celo, como se dice en el preámbulo de la citada Real orden, sus respectivos intereses en el ambiente de una serena discusión, por lo cual el Poder ptíblico proclama la complacencia con que ha visto la deferente actitud de unos y otros contendientes, y el deseo de que se consagre la coincidencia de ideas y sentimientos en una norma que restaure la paz social en la vida del trabajo y sea punto de partida para la resolución del grave problema hullero, que tan vital importancia económica tiene para Asturias como para el progreso y desarrollo de la riqueza y seguridad patrias.

« *«
Apenas resueltas estas huelgas de metaliírgicos y mineros de Vizcaya y Asturias, apareció el conflicto planteado por el Cuerpo de Correos, quejoso su personal de no haber sido escuchado siquiera en las reclamaciones pacíficas que hizo en su día al Poder ptíblico para que se le concedieran ciertas ventajas económicas y sociales a que se creía con pleno derecho. Y a hacía tiempo que los funcionarios postales venían trabajando por conseguir algunas de esas ventajas que ellos consideraban indispensables para el mejoramiento de la clase y p a r a dar al Cuerpo de Correos una organización perfecta. El ministro de la Gobernación trató en su hora del asunto ante la Comisión de presupuestos del Congreso, pero encontró en aquélla

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una negativa absoluta en virtud del estado precario de la Hacienda nacional. Los empleados de Correos, viendo que el Sr. Piniés no satisfacía, por el momento, ninguna de las aspiraciones expuestas respetuosamente ante el ministro por sus jefes, decidieron temarse la justicia por su mano, para lo cual mandaron emisarios a provincias con objeto de compulsar la opinión de sus compañeros de fuera de Madrid y si éstos estaban dispuestos a secundar la actitud que tomasen los de la directiva del Cuerpo. Cerciorados éstos de que en provincias hallarían eco simpático los planes de combate que proyectaban, aprovecharon la ausencia obligada del presidente del Consejo para declararse en huelga de brazos caídos.Efectivamente, desde el domingo tiltimo quedó paralizado todo trabajo en el Correo central, produciendo el paro enormes perjuicios al comercio, a la industria y a la banca. Cuatro o cinco días hemos vivido en esta situación anómala, bajo el imperio de unos funcionarios rebeldes, sin que supiéramos si el Poder público aprobaba o desaprobaba la conducta de los causantes del conflicto. Y éste se resistía a todas las acometidas de la opinión pública, expresadas con especial ardimiento por las protestas durísimas contra los promotores de la huelga formuladas por todas las Cámaras de Comercio y Círculos mercantiles de España. Todo en vano: el Gobierno, representado por el titular de Gobernación, se había inhibido totalmente del asunto, haciendo, en nuestro concepto, dejación de sus altos deberes para con los intereses de la nación; y el Cuerpo de Correos, atento únicamente a la defensa de sus conveniencias particulares, había hecho tabla rasa de la disciplina y del trabajo a que está obligado, incurriendo en las demasías en que suelen incurrir las masas obreras cuando se las impone un movimiento huelguí: tico. Y causa g r a n pena el modo como ha resuelto el Sr. Sánchez Guerra el conflicto de Correos. Aunque aparentemente se les ha exigido a los funcionarios postales la reintegración al trabajo, como condición indispensable para atender al despacho de sus aspiraciones, todo el mundo conoce la ficción del procedimiento, que supone un triunfo anticipado para los rebeldes. Así lo demuestra evidentemente el hecho de que se le ha prometido al Cuerpo de Correos la concesión de sus principales demandas, y en ello ha interpuesto el Presidente del Consejo su palabra de honor, como una garantía de que serán en su tiía satisfechos los deseos de aquellos funcionarios públicos.

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CRÓNICA UE ESPAÑA

Las conclusiones aceptadas por el Gobierno, previo el categórico acatamiento del Cuerpo de Correos a los dictados de la disciplina, pueden sintetizarse en los siguientes términos: Disolución de la actual Junta de jefes, creándose en sustitución de este organismo dos Juntas, integradas por representantes de todas las clases y categorías, y que se denominarán disciplinaria y técnica-asesora, respectivamente. En calidad de remuneración, por los setenta y dos días efectivos que anualmente trabajan más los empleados de Correos, con relación a los demás funcionarios del Estado, percibirán el importe de doble mensualidad en los meses de enero y julio. Se accede a la readmisión de los carteros despedidos con motivo de la huelga de hace tres años. Dos más eran las peticiones que integraban la demanda de ta Comisión: la supresión del derecho de reparto de las c a r t a s y la creación del ministerio de Comunicaciones, y ambas habrán de ser objeto de más meditado estudio por parte del Gobierno. Nos congratulamos de que esta fórmula tenga virtualidad bastante para restablecer la disciplina interior del Cuerpo de Correos; pero más nos place recordar que el contenido de aquélla en nada difiere de las bases que el sábado último hacía suyas el ministro de la Gobernación, y que de haber sido tomadas en cuenta a su debido tiempo, se hubieran evitado los quebrantos y perjuicios de toda índole con que se ha trastornado, durante unos días, la vida española.
Agosto, 11 de IftS.

EXTRANJERO
SüM 4 «io: Crisis del Oobiemo italiano.—¿Por qné cayó el Gabinete Facta?—El jefe de los socialistas es consultado por el Bey.—Este hecho facilita la resolución de la crisis.—Otra vez forma Gobierno el Sr. Facta.—Huelga general en Italia.—La S a n t a Sede por los h a m b r i e n t o s roaos.-Otra Conferencia en Londres.

L a última crisis italiana ha sido de las más difíciles que se han registrado en los anales parlamentarios de Europa. Sobrevino aquélla a consecuencia de unos lamentables incidentes ocurridos en Cremona, como episodio de la terrible lucha ya hace tiempo entablada entre fascistas y comunistas. El «fascismo» representa en Italia una fuerza perturbadora que ha acarreado y a al país los más serios disgustos. El fascismo es actualmente el espectro que se yergue ante los gcbiernos italianos. Cuenta con masas armadas que disponen de una fuerte organización y de una férrea disciplina. En sus luchas con populistas y comunistas ha ensangrentado muchas veces el suelo patrio y excitado de un modo violentísimo las pasiones políticas. En el mismo Parlamento tiene una fuerza considerable que no puede ser despreciada. El mismo día de la caída del Gabinete F a c t a , declaró en plena C á m a r a el jefe parlamentario del fascismo, Sr. Mussalini, que no se podría gobernar en Italia contra el fascismo y que había llegado la hora de saber si esa fuerza política debía considerarse como legal o como revolucionaria. LOS desórdenes producidos por el fascismo, en sus choques diarios con los comunistas, fueron objeto en el Parlamento de acaloradas interpelaciones hechas al Gobierno por los jefes de las distintas representaciones de la Cámara. El presidente del Consejo se levantó a contestar a estas interpelaciones pronunciando un discurso sobre política interior, en que hizo constar lo mucho que el Gobierno había trabajado por la pacificación de los espíritus y la triste necesidad en que se había visto de aplicar todo el rigor de la ley para conseguir escasos resultados. Terminado el discurso del Sr. F a c t a , varios grupos parlamentarios presentaron un orden del día, en el que se ponía de manifiesto que el Gobierno «no había logrado la indispensable

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

pacificación interior ni restablecido la economía y hacienda del país». Este orden del día, que constituyó un verdadero voto decensura al Gabinete F a c t a , fué aprobado por la C á m a r a por 288 votos contra 103. El presidente del Consejo, en vista del resultado adverso de la votación, se trasladó a la villa Savoya, donde reside a c t u a l mente el Rey, para entregarle la dimisión de todo el Gobierno. Sin pérdida de tiempo mandó llamar el Soberano al señor Bonomi para encargarle la formación de nuevo Ministerio. El ex presidente del Consejo decidió constituir un Gabinete apoyado por los populistas, los socialistas partidarios de la colaboración y los demócratas sociales; pero no tuvo éxito en sus gestiones, y declinó los poderes el mismo día que se le habían conferido. Vista la gravedad de la situación y la imposibilidad que encontraron de formar Gobierno los Sres. De Nava y Nicola, que prosiguieron las gestiones del Sr. Bonomi, el Rey mandó llamar al Sr. Orlando, quien le dijo que constituiría un Ministerio de altura con los Sres. Meda y Bonomi; pero tales y tan grandes dificultades encontró en las distintas representaciones parlamentarias, que desistió de llevar a término su alto cometido. Por otra parte, hubo de desístirse de contar con la c o l a b o r a ción del Sr. Giolitti para resolver la crisis, pues desde el primer momento se mostró aquél partidario de que cualquiera situación que se crease tenía que tener por fundamento la represión inexorable del «fascismo». Entre los personajes llamados, con motivo de la crisis, a consulta por el Rey Víctor Manuel III, figura el Sr. Turatí, jefe del partido moderado socialista, lo cual puede decirse que constituye uno de los mayores acontecimientos en la historia parlamentaria de Italia. El hecho supone sencillamente que unos 70 diputados socialistas y su partido dejan de ser revolucionarios, con miras de derribar el régimen vigente, y se convierten en un grupo monárquico constitucional. Mucho tiempo se hubiera prolongado la crisis si el Sr. T u r a t i no se hubiera arriesgado a dar el paso importante que dio, autorizado por su partido. Presupuesto aquél, con la condición de que el «fascismo» no formase parte de la situación que se crease, le fué facilísimo al Sr. F a c t a constituir un Gobierno compuesto, poco más o menos, de los mismos elementos q u e el que presidió en la anterior situación. He aquí la lista del nuevo Ministerio formado por el s e ñ o r

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F a c t a después de realizar gestiones laboriosísimas para constituirle. Presidente, Sr. Facta; Negocios extranjeros, Sr. Schanzer; Colonias, Sr. Mendola; Interior, Sr. Taddei; Justicia, Sr. Alessio; Hacienda, Sr. Bertoni; Tesoro, Sr. Baratore; Guerra, se ñor Soleri; Marina, Sr. Devitto; Instrucción, Sr. Añile; Obras ptíblicas, Sr. Riccio; Agricultura, Sr. Bertini; Industria, señor Rossi; Trabajo y Previsión Social, Sr. Dellosbarba; Comunicaciones, Sr. Fulta, y Regiones liberadas, Sr. Lucciani. ¿Durará mucho el nuevo Gobierno? Por de pronto los fascistas han empezado a cumplir el programa de g u e r r a que anunció su jefe en la C á m a r a el día de la crisis. A consecuencia de esto, la Confederación del Trabajo ha decretado la huelga general en Italia, y a estas horas varias poblaciones del vecino reino sufren los horrores de una lucha social que tiene todos los caracteres de una guerra civil espantosa. Es posible, pues, que ante dificultades tan enormes tenga el nuevo Gobierno que marcharse pronto con el fin de que le sustituya una situación suficientemente fuerte para meter en cirtura a los revoltosos. A pesar de estos tristes augurios, al presentarse el Gabinete F a c t a en el Parlamento, éste aprobó, por 247 votos contra 121, un voto de confianza a! nuevo Gobierno. Quiera Dios que este voto le dé la fuerza indispensable para resolver los problemas de orden piiblíco que tanto preocupan hoy a Italia.

* • *
Su Santidad Pío XI prosigue sin descanso su obra benéfica en favor de los hambrientos rusos. Et 26 de julio tiltimo, como se sabe, embarcaron en Bari los once enviados de la Santa Sede que van a Rusia a distribuir los socorros del Soberano Pontífice. Tal hecho es el término de las negociaciones entre el Vaticano y Rusia, de que se ha hablado, y sobre las cuales se han hecho informaciones sensacionales, como la de que se había firmado un Concordato entre los Soviets y la Santa Sede. Pero no se trata de Concordato alguno, sino que el 12 de mayo se firmó un acuerdo por el cardenal Gasparri, secretario de Estado, y el seflor Vatelar Vorowsky, representante de la Reptiblíca rusa, acuerdo cuyas bases se trataron ya en Genova. Los representantes del Papa se limitarán solamente a su papel exclusivamente benéfico, no haciendo manifestación alguna de proselitismo, y se abstendrán de toda ingerencia en l a política rusa.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

De Otra parte, las autoridades rusas les garantizan la inmunidad personal, como a los diplomáticos; una tarjeta de libre circulación asegurará la libertad de sus movimientos. Esta es una norma de conducta observada por la Santa Sede desde hace mucho tiempo, pues la gran preocupación de los Papas Pío X y Benedicto X V fué siempre el estado d é l a s poblaciones rusas. En esta empresa de tantos alientos convenía que la Santa Sede se sirviese de sus mandatarios propios y que fuera representada en Rusia por sus propíos enviados. Es justo que las poblaciones rusas conozcan el nombre de todos aquellos que se interesan por ellas, y en todo el mundo existe el deseo de conocer que la Santa Sede actiía a plena luz y sin intermediarios. Sin un convenio como el firmado el 12 de marzo, el envío de los representantes de la Santa Sede hubiera sido imposible. La Comisión habrá desembarcado en Novoromísk el 5 de agosto, y allí se dividirá en tres grupos, que se trasladarán: uno, a Moscou; otro, a Rostow, y el tercero, a Ejkaterinodar. Se han comprado víveres por una suma de 100.000 dólares. Esto no es más que el comienzo. Bajo la protección de Nuest r a Señora del Perpetuo Socorro, que ha sido escogida como la Patrona de esta obra pontificia. Su Santidad Pío XI se dispone a hacer a los católicos de todo el mundo un nuevo llamamiento.,

Por fin se ha celebrado en Londres la anunciada Conferencia entre los Sres. Lloyd George y Poincaré sobre el problema de las reparaciones alemanas y las cuestiones del próximo Oriente. El presidente de la Conferencia, Sr. Lloyd George, en el discurso que pronunció en la sesión primera, expresó su deseo de que se conceda una moratoria a Alemania. Después añadió que, aunque tenía argumentos muy serios para defender este punto de vista, quería antes oír la opinión del Sr. Poincaré acerca "de este asunto. Cediendo a esta invitación, el Sr. Poincaré hizo uso de la palabra. En el extenso informe que pronunció enumeró las faltas cometidas por Alemania en la ejecución del Tratado, tanto en lo que se refiere al desarme como a las reparaciones. Después recordó que Francia tenía el propósito de llegar a un arreglo provisional, no sólo de la cuestión de las reparaciones, sino también de las deudas interaliadas; pero la nota de 4 o r d Balfour la ha hecho renunciar a ello, ya que en la nota^

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del ministro británico se recuerda que Inglaterra y los Estados Unidos quieren a toda costa que se les pague. Si no hay que empujar a Alemania a la desesperación, como ha dicho el primer ministro inglés, tampoco se debe desesperar a F r a n c i a . Declaró que su nación estaba dispuesta a cooperar al resurgimiento de Europa; pero que esto dependía, en primer térmi| n 1, del pago de las reparaciones. i «Es imposible —dijo— que reduzcamos más nuestros gastos ni g r a v a r más a nuestros contribuyentes. F r a n c i a está dando >u último aliento. No tiene más que su crédito, y para vivir necesita que continúe la obra de las reparaciones. Si Alemania está en situación terrible, ella tiene la culpa. H a hecho locos dispendios, a los que hace frente, de modo exclusivo, con emisiones fiduciarias. L a Comisión de Reparaciones examinará la petición de moratoria hecha por Alemania. Si se concede esta moratoria, es necesario que sea para el plazo más corto posible y que lleve anejas g a r a n t í a s productivas. D e no ser así, se correría un g r a v e peligro. Alemania vería en ello una nueva prueba de debilidad; además, la opinión francesa se sublevaría. Estas garantías son absolutamente indispensables y podrían consistir: en el control de las exportaciones alemanas, en la percepción de un impuesto sobre el carbón, explotación de las minas fiscales, establecimiento de aduanas en el este de los territorios ocupados, etc. Sobre estos extremos —terminó Poincaré— F r a n c i a se most r a r á firme e intransigente.». Lloyd George, Theunís y Shanzer expresaron a continuación las g r a v e s dificultades en que se encuentran sus respectivos países. El primer ministro inglés propuso que se envíe el asunto al estudio de una Comisión de técnicos, lo que fué aceptado por todos los asistentes a la Conferencia. M. D e Lasteyrie representará a F r a n c i a . * * * Al contestar al discurso del Sr. Poincaré, reconoció el primer ministro británico que Alemania no había cumplido sus compromisos. Esto—dijo el Sr. Lloyd George—ha sido un quebranto para todos los aliados, pues todos han sufrido con la guerra, y, por tanto, todos tienen necesidad de compensaciones, aunque comprende que F r a n c i a ha sufrido más que los otros países. La Gran Bretaña ha g r a v a d o a sus contribuyentes de ma-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

ñera extraordinaria, y el coste de la g u e r r a ha sido más elevado para ella que para cualquier otro país beligerante. Si Francia se ve en el caso de reclamar 80.000 millones de francos, Inglaterra está obligada a reclamar 50.000 millones. Francia tiene regiones devastadas, pero la Gran Bretaña sufre el derrumbamiento, el marasmo de su comercio, que ha motivado el paro de más de dos millones de hombres. Al referirse al T r a t a d o de Versalles, dice que no ha resultado tan inútil como ha querido pintarlo el Sr. Poincaré. Por él Alemanía se encontrará durante muchos años en la imposibilidad de recurrir a una nueva sorpresa. P a r a poner en píe de g u e r r a el material formidable que reclaman las operaciones militares modernas, necesitaría Alemania muchísimo tiempo. Aun suponiendo que continuase en dicho país la fabricación secreta y de manera constante, necesitaría Alemania lo menos treinta años para construir una cantidad equivalente a la del material entregado a los aliados desde que se firmó el armisticio. En cuanto a las reparaciones, hay que tener en cuenta los pagos hechos por Alemania, a pesar de haber pasado por tres revoluciones y de no tener el «control» absoluto sobre todas las provincias del Imperio. Alemania llora, se queja sin cesar, pero no por eso hemos de aceptar las proposiciones de nuestra deudora, mientras no veamos que en ella se trabaja todo lo necesario para variar su situación. De todas maneras, el factor del cambio alemán hay que tomarlo en consideración. Y no tiene ningún fundamento lo que se dice por ahí de que Alemania va a escapar al pago de lo que puede efectuar, porque todos los aliados están igualmente interesados en obtener lo más posible de aquélla.

• **
Los técnicos financieros han celebrado su primera reunión. F u é presidida por sír Robert Horne, y el ministro de Hacienda francés, Sr. De Lasteyrie, figuraba, como indicábamos arriba, a la cabeza de la representación francesa. E n t r e las cuestiones estudiadas se han previsto la de establecimiento de Aduanas, las licencias de exportación, la inspección del movimiento de divisas extranjeras, la participación de los aliados en determinadas industrias alemanas por un equivalente de 2 por 100, a deducir sobre los beneficios de estas industrias, y otros asuntos de no menor importancia.
Agosto, 12 de 1922.

MISCELÁNEA
REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS
Programa del concurso que esta Real Academia de la Pega convoca de para Armijo" adjudicación del "Premio del Marqués

(trienio de 1920-23).
TEM.\: La junción del Juez rn la elabcn^ación del (i). Derecho

positivo

Las reglas de este concurso son siguientes: 1 E l autor o autores de la Memoria que la Academia juzgue merecedora del premio, recibirán tres mil pesetas en metálico. un Diploma y la cuarta parte de los ejemplares que de ella se impriman, con cargo a los intereses del capital de 24.500 pesetas nominales de la Deuda perpetua interior al 4 por 100 can que el Excmo. Sr. D. Antonio Aguilar y Correa, Marques de la Vega de Armijo, dotó e.sta Fundación. 2.* Las Memorias que se presenten no podrán exceder de la extensión equivalente a un libro de 200 páginas, impresas en planas de 37 líneas de 22 ciceros, letra del cuerpo 10 en el texto y del 8 en las notas. 3.» Los autores de los trabajos i^remiados conservarán su propiedad literaria, reservándose la Academia, como administradora, el derecho de acordar, respecto a la impresión de una eflición especial, lo que estimare conveniente. 1.a Academia se reserva asimismo el dercho de imprimir el trabajo a que adjudique el premio, aunque su autor o autores no se presenten o lo renuncien. 4." Las obras han de ser inéditas, presentarse escritas en castellano, a máquina y señaladas con, un lema y el tema, y se dirigirán al Secretario de la .\cademia, debiendo quedar en su po<ler
(1) S» reproduce este tema que figuró en el concurso de la misma Fandacióa^ <ieolar»do desierto en el trienio de 1916-19.

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MISCELÁNEA

antes de las doce del dia 30 de septiembre de 1923, acompañadas de un pliego cerrado, rotulado con el mismo lema de la Memoria y que dentro contenga la firma del autor y las señas de su residencia. 5." La Academia publicará el resultado del concurso y señalará oportunamente el dia y la forma en que tendrán lugar, en su caso, la solemne adjudicación del premio y la inutilización de los respectivos a las Memorias no premiadas. Til de la premiada será abierto en la sesión ordinaria en que se la declare merecedora de dicha distinción. 6." No se devolverá en ningún caso el ejemplar de las Memorias que se presenten a concurso. 7.» A los autores que no llenen las condiciones señaladas en las reglas de este certamen, que en el pliego cerrado omitan su nombre o pongan otro distinto, no se otorgará premio, como tampoco a los que quebranten el anónimo. 8." Los Académicos de núinero de esta Corporación no pueden tomar parte en el concurso.

p u e r r o s

CERTAMEN LITERARIO
l'ARA CONMEMORAR EL III CENTENARIO DE LA CANONIZACIÓN DE SANTA TERESA DE JESÚS

Del número 41 de "Raza Española" tomamos el siguiente anuncio del certamen literario organizado en honor de Santa Teresa de Jesús, bien que en los premios o temas pudiera haber lugar a alguna rectificación ( i ) : Sección histórica: I. Principales fuentes de información para una Historia de Santa Teresa. Critica de las biografías de Santa Teresa, anteriores al año 1610. Premio de la Real Academia de la Historia: "Memorial Histórico Español", en 48 volúmenes.—II. Estudio documentado sobre la familia de Santa Teresa y estancia de sus hermanos y parientes en América. III. Bibliografía de Santa Teresa.—IV. Monografías bien doaimentadas de los monasterios de la Encamación, de San José, de las Agustinas de la Gracia, de la Santa en Avila y de Alba de
, (1) Como v e r i el lector, al tema VII de la sección científica «e le asignan, • I D duda alguna por nn error, tres diferentes premios.

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Tormes.—V. La Orden de Sauíta Teresa y la "i'ropaganda Fide", las misiones de Oriente y primeros trabajos sanscritistas en Occidente. Premio del R. P. Provincial de Carmelitas de Navarra: mil pesetas.—YL Relaciones de Santa Teresa de jesús con la fannlia real y la Nobleza española. Premio de la Academia de Ciencias exactas: "El Saber de Astronomía de Alfonso el Sabio" (cinco volúmenes).— Sección científica: l. Estudio de las causas que concurrieron a la formación literaria, moral y mística de Santa Teresa y examen critico de los libros que manejó. Premio del muy I. Sr. Obispo de Oviedo: mil pesetas.—II. La neurosis y Santa Teresa. Premio de la Real Acadenna de Medicina.—III. El Sobrenaturalismo demostrado experimentalniente en y por Santa Teresa. Premio del R. P. Provincial de Carmelitas de Valencia: mil l>esetas.—Valor de las obras de Santa Teresa, relativamente a la mística cristiana. Paralelo entre la mística de Santa Teresa y las místicas heterodoxas del Oriente. Mística indiana. Mística árabe. Iluminismo español. Premio del R. P. Provincial de Carmelitas de Andalucía: mil pesetas.—V. Doctorado místico de .Santa Teresa. Premio del Sr. Obispo de Avila: mil pesetas.—VI. Ideas filosóficas contenidas en las obras de Santa Teresa. Premio de la Academia de Ciencias Morales y Políticas: Todas sus publicaciones.—VII. Ideal de justicia, según Santa Teresa de Jesús. Premio de la Real Academia de Jurisprudencia: Un ejemplar de todas sus publicaciones. Premio de la Academia de San Fernando: Un ejemplar de "Cuadros Selectos" de la -Academia de üellas Artes. R. P. Provincial de Cataluña: mil pesetas.—Sección Literaria y Musical. I. líellezas de la literatura teresíana y casticismo de la Santa en el sentir y expresarse comparado con el modernismo literario. Premio del Sr. Obispo de Salamanca: mil pesetas.—II. Composición en verso en que se canten los rasgos característicos de la fisonomía moral de Santa Teresa. Premio de la Real Academia Española: "Cantigas del Rey Sabio" y "Obras Completas", de Cervantes.—III. Reseña crítica de las obras musicales notables dedicadas a Santa Teresa, editadas e inéditas. Premio del Marqués de Piedras Albas: quinientas pesetas.—IV Composición musical inspirada en Santa Teresa. (Puede ser una misa, un oratorio, etc.).—V. Iconografía de Santa Teresa. Premio del Marqués de Piedras Albas: quinientas pesetas.—Notas: I.» Totlos los trabajos serán enviados a la Junta Nacional de esta

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MISCELÁNEA

•

villa y corte, antes de las doce de la noche del día 31 de diciem- ¡ bre, tratándose de España, y del 31 de enero si son trabajos es- j rritos en América.—2.* Los trabajos vendrán en sobre cerrado i y dentro de él una plica que contenga un lana igual al del estu- | dios o composición, incluyendo el nombre y apellidos del autor ? con las señas de su residencia. I
* • *
1

CERTAMEN C I E N T Í F I C O - L I T E R A R I O que la Federa- | ción de Estudiantes Católicos de Salamanca organiza entre los 5 socios de la Confederación de Estudiantes Católicos de España, i con motivo de ser declarada Santa Teresa de Jesús Doctora "ho- ! noris causa" por la Universidad de Salamanca, en el próximo ] mes de Octubre.—TEMAS Y P R E M I O S : i." "Santa Teresa' y su siglo", bosquejo histórico-crítico del espíritu nacional en • aquel tiempo. Premio: 150 pesetas.—2." "Santa. Teresa y la tole- i rancia e intolerancia religiosa de entonces comparadas con las de j la época actual". 125 pesetas.—3." "Glorias de la Universidad ¡ salmantina en la época de Sainta Teresa". Objeto de arte.—4." j " I ^ Doctora mística y el acto de la Universidad". Méritos que ' justifican el titulo de Doctora. 150 pesetas.—^5.* "Los estudian-^ tes y sus relaciones con Santa Teresa". Anécdotas y tradiciones, . 150 pesetas.—6.» "La literatura en las obras de la insigne escrito-j ra". Estudio crítico. Elegante reloj de oro de pulsera.—7." "La i transverberación y los éxtasis ante la ciencia". Estudio apologético. 75 pesetas y objeto de arte.—8.° "Santa Teresa, educadora". Actualidad de su método educativo. Edición lujosa del "Quijote".; Precio trescientas pesetas.'—9.° "Las obras de Santa Teresa y el] ejemplo de su vida como elementos de formación del carácter".; Edicióm crítica de las obras de la Santa.— 10. "Santa Teresa reformadora y la Reforma, de la enseñanza". Preciosa escribanía.— I I . "Santa Teresa fuera,de España". Ante los Sabios o ante los Artistas. 150 pesetas.—i^. "Dotes de gobierno de Santa Teresa; sus relaciones políticas. 200 pesetas.— 13. "Poesía a Santa Tere-! sa". (Asunto y metro libires.) 150 pesetas.— 14. "Iconografía T e - | resiana".. Artística pluma de plata.—I>os trabajos a D. Carlos" G. Herrero, Plaza del Ivfercado, núm. 33, Salamanca, antes deU 25 del próximo septiembre. i

P o r los fueros dc la verdad
{Rectificando ua discurso)
por «I P. Franciico M. 6ir6n. j

IV

'

Ell asalto y saqueo de Ronuu No debia ser mucho el oro que venía de América, contra la opinión del Dr. Egas. cuando el erario estaba exhausto y el Em­ perador, como dice el cronista Sandoval (i), 'no "tenía un escudo" que enviar a su ejército de Italia; y las Cortes, que para conseguir algún subsidio extraordinario reunió en Valladolid (13 de marzo), menos maleables y condescendientes que los modernos parlamesntos democráticos, se lo negaron. 1^1 ejército del Milanesado hacia tiempo que vivía del merodeo; los soldados no recibían sus sueldos y estaban desarrapados y hambrientos; los oficiales no tenían recursos, y el pueblo, empo­ brecido y esquilmado. Ese ejército, compuesto además de solda­ dos de diversos paí.ses, de lenguas distintas, de costumbres y aun dc creencias muy opuestas, sedientos de venganza por los traba­ jos sufridos y hambriento de pillaje, fué el que condujo a Roma, por su cuenta y riesgo, el Condestable de Borbón. La esca.scz y penuria del Emperador, imposibilitado de enviar fondos y de pa­ gar sus tropas, fué, sin duda, una de las causas, si no la princi­ pal, del abominable asalto y saqueo de Roma, que creo lamente de buena fe el distinguido Dr. Egas, y yo condeno y estigmatizo con todas las fuerzas de mi alma; aunque no falten atitores con­ temporáneos de los tristes sucesos que los aminoren y disculi-)en, como Valdés y Sandoval. "Porque no hay amor de patria, como dice un ilustre autor, que baste a disculpar aquel festín de caníbales, aquella espantosa orgía de sangre, lujuria y sacrilegio; ni es suficiente la excusa de la doblez y falaz política de Clemente VII, ni la ferocidad con que en aquel entonces se hacía la guerra, ni el haber roto el Papa la tregua concertada con D. Hugo de Moneada."
(i) Sandoval.—"Hist." T.Mo I I I Libro . XVL.
21

A*.) X X

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POR LOS FUEROS DE LA VERDAD

Pero no hay razón ni dfKumento alguno que lo justifique para afirmar "extrípode", como lo hace el I3r. Egas, que el Emperador "mandó asaltar e incendiar a Roma." Esta afirmación es completamente falsa; el asalto de Roma fué obra exclusiva del Condestable de Borbón y de sus desarrapadas y hambrientas huestes y no de Carlos V, quien nada sabia, y fué, como toda la cristiandad, amargamente sorprendido por tan bárbaros sucesos. As'\ lo hizo público en el manifiesto (31 de julio de 1527) dirigido a los principes cristianos, protestando no haber tenido parte ni conocimiento de los planes de Borbón, condenando las iniquidades cometidas por los suyos. El correo que el virrey l.annoy enviara al Condestable para que volviese sus armas contra los venecianos y no contra Roma, es una prueba de las intenciones del Emperador y de su lugar teniente en Italia. El mismo Lafuente. tan amigo del Dr. Egas, reconoce que aquel crimen se cometió sin orden del Emperador (i). Lo que si hizo Carlos V, y no he de alabarle por ello, fué aprovechar, después del hecho, las circunstancias y sacar el mejor partido posible del mismo, predominando en él el rey político al monarca religioso; pues mientras vestía de luto y mandaba hacer l>úblicas rogativas, conservaba cautivo al Romano Pontifice. Cualquier otro cargo es insostenible e infundado.

Los funerales de Carlos V.
No me explico satisfactoriamente el por qué de la ojeriza que el Dr. Egas manifiesta siempre contra Carlos V, ni de la saña con que le trata, aciunulando sobre su imperial cabeza todas las infamias, todos los rayos de la rabia e impotencia que sus enemigos han lanzado, por cierto después de muerto, contra la memoria del grande Emperador, y callando sistemáticamente lo mucho y bueno que sus contemporáneos, apologistas y admiradores escrihieroRii, honrando y enalteciendo su nombre. No quiero suponer que el haber hecho prisionero a Francisco I y vencido a los franceses en el campo de batalla, ser azote de luteranos y herejes (a quienes trató con excesiva benignidad, de lo que se arrepintió a la hora de la muerte, cuando se ven las cosas como son, y aunque otra cosa diga el Dr. Egas); y, por último, el haber sido considerado como el brazo derecho de Iglesia, no creo, ni quiero suponer, repito, que esos títulos hayan influido en el ánimo del ilustre co:i(i) " H i s t . G. de E.", part. 2.', tom. 2.', pág. 497.— Edición de luio,. 1879, Barctlon».

P. FKANCISCO MARTÍN GIRÓN

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ferencisla para mostrar tanta inquina contra el grande emperador. Nos haremos cargo, para terminar de- una vez el manoseado tema de Carlos V, pues resulta caldo de puchero de eníemio, de las dos últimas acusaciones que el Dr. Egas, "tomándolas de autores de buena nota", hace al vencedor de Pavía, cuyos restos 11(1 se comnoverán seguramente en su panteón del Escorial por esos testimonios falsos de sus enemigos. Tiene la palabra el doctor Egas: "Contam historiadores de boa nula, que Carlos V, embora internado num convento, nao se privou de seus vicios e prazeres." Hasta aquí el acusador. Los hechos y el testimonio de los liistoriadores y testigos presenciales sostienen lo contrario. ¿A quién hemos de creer? Y, ¿a qué vicios y placeres podría entregarse en un convento, llevando como llevaba la misma vida de los monjes? ¡Averigüelo Vargas! Los monjes, qiie llevaban tina relación minuciosa de todos los actos del Emperador; Sandoval el cronista, los secretarios y servidumbre, todos, todos están contestes en afirmar que la piedad del Emperador "creció" con los años, sirviendo de modelo a los mismos frailes. Asistía a misa y divinos oficios, juntaba su voz en el coro a la de los monjes, daba limosnas, frecuentaba los Santos Sacramentos y aun maceraba su cuerpo con penitencias (O. De ser cierto que en su retiro de Vusté se entregase el Enii>erador a esos vicios y placeres de que habla el Dr. Egas. ¿nada nos habrían dicho aquellos que anotaban sus acciones más insignificantes y reprobaban y condenaban en él cualquier exceso en la comida, por ser, como buen tudesco, algo glotón ? Este es el defecto, el único vicio que el mismo l.afuente le echa en cara. Ya qtte tan entusiasta es el Dr. Egas de ese historiador español, lea todo el cap. 33, tomo 2 ° , de su magna obra, y se convencerá de la injusticia cometida contra el solitario de Yuste. E:n él se compulsan los testimonios contradictorios sobre la vida que llevó Carlos V en el convento, pero ninguno le acusa de los vicios y placeres a que hace referencia el Dr. Egas. "Lo que hay de verdad, dice en síntesis el citado historiador, es que Carlos V se ejercitaba en oficios de devoción y de piedad t o d u cl tiempo que sus "padecimien"tos y los negocios de que hemos hecho mérito le pennitian; "que gustaba de asistir a los divinos oficios y a las solemnidades "religiosas; que oía muchas misas y sermones, .se deleitaba en te"ner pláticas con su confesor Fr. Juan de Regla y con el predi"cador Fr. I'Vancisco de Villalba; recibía con frecuencia los San"tos Sacramentos, asistía a las procesiones, hacia limosnas, ora' 1 a y meditaba, acaso aplicó alguna vez a su cuerpo las disci"plinas. y que su muerte fué tan cristiaina y ejemplar como di"remos luego". ¿Dónde están los vicios y placeres?
(1) G e b h a r t . T o m o 5.* Ob. cit.

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POR LOS FUEROS DH LA VERDAD

Robertson. en !a vida del Emperador, declara, que "Carlos V se sujetó del todo a las austeridades de la vida monástica, sin apetecer otra compañía que la de los Jerónimos." La virtud y la fortuna se disputaran elevarlo (a Carlos) al n^ís alto grado de felicidad de que era digno, dice el Presidente Tbou. Vengamos ya a lo de las exequias en vida, y veamos si esta fábula tiene mayor fundamento que la de los placeres y vicios. Dice el testigo acusador Dr. Egas: "Carlos V quiz gosar a sensagao dos funeraes em vida. E assistiu as suas proprias exequias celebradas corn o máximo esplendor da religiao catholica..." Sandoval, Estrada y Sigüenza hablan, en efecto, de las exequias en vida del Emperador; pero ni aducen fuentes, ni convienen en detalles importantes e incurren frecuentemente en contradicciones. Sandoval no está claro ni explícito, y las dos mil coronas, a que hace referencia, fueron precisamente las ga.stadas después de la muerte y en las verdaderas exequias de Carlos V. Todos ellos no se basan en otros datos más que en los proporcionados por um Relación hecha por dos monjes y con el fin de acallar los rumores de que Carlos V había manifestado inclinación ¡al protestantismo! T'sto es ridículo, y el testamento, católico hasta las cachas, de Carlos V, basta para tener la referida Relación por apócrifa e insulsa. cromo las obras de los autores citados son raras y costosas y escritas por gente de Iglesia, creo que, sin injuria para el Dr Egas, haya este buen señor tomado semejante noticia del protestante Robertson. quien la refiere con sus menores detalles, achacándola a las ideas supersticiosas de una imaginación débil y desordenada " (i). Y como Robertson, que escribió su obra en 1769, la tonii'i del obispo Sandoval, y éste a su vez, pues mo estaba en Yu9te en aquel entonces, de la famosa Relación de los Jerónimos, re-* sulta que ésta es la única fuente del tal infundio y de tan absurda fábula. Así lo ha demostrado Mignet en su »bra Cluirles Quint, pág. 402, citada por Juderías. Supongamos por un momento que la Relación es auténtica; entonces, ¿cómo se explica que nada .se diga de los pretendidos funerales en otros documentos contemporáneos? Ni el prior, ni los Jerónimos que llevaban nota diaria de las menores acciones del Emperador, ni la pi-olija y diaria correspondencia del confidente y mayordomo D. Luis Quijada, ni los médicos, ni el secretario Gaztelu dicen una palabra, ni hacen mención de las soñadas exequias. De ninguna época de la vida del Emperador existen tantos documentos y tain detallados como de su vida en el convento, que por forttma se conservan, y, no obstante, en ninguno absolutamente se hace alusión a esa conseja de los funerales. .Además, para admitir el fantástico hecho de las exequias "asistiendo a la procesión en unión de sus criados con cirios negros y

m a n i j e s

(I) R o b e r . — " H i s t . de C a r l o s V . " Libr. V H ! , pág. 302. T r a d . esp. de Alvarado.

P. FRANCISCO MAKTlN

GIRÓN

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cnvuellu (Carlos) en una mortaja de lienzo y extendido sobre el féretro se cantó todo el oficio de difuntos..." (i), digo y sostengo que para admitir todo esto es necesario suponer que el Eml)erador gozaba de salud para soportar tan penosa y larga ceremonia. Pues bien, la leyenda o Relación dice que las exequias se celebraron el 30 ó 31, y consta por el secretario de Cámara que Carlos V tuvo que comulgar el 15 de agosto, sentado en silla de manos, en la cual había sido trasladado a la iglesia, y que el 24 del nu'smo mes la gota dejó el lugar a la erupción de lus piernas. Con estos antecedentes, dígame, ilustre Dr. Egas, si un hombre a los 58 años, y en tal estado, tendría humor y fuerzas para andar seis dias después en la precesión y soportar la imponente y larga ceremonia de unas exequias solemnísimas. Y quien tan circunstanciadamente describe todas esas cosas y cita algunos aniversarios, que se celebraran a últnnos de aquel mes. ¿hubiera añadido que Carlos V se metió en cama (de la cnal no se levantó más) el día 30, sin decir una palabra de los pretendidos y soñados funerales? Voy a terminar con una autoridad irrecusable para el Dr. Egas, (cuando le conviene al menos o favorece sus prevenciones) y que estudió detenidamente la cuestión, como él afirma, habiendo lleUegado a la conclusión (y no son moco de pavo las razones en que la apoya) de que todo eso de las exequias es una invención absurda. Oigamos a D. Modesto l^fuente, que es el historiador a quien me refiero: "Nosotros, que hemos invertido buena suma de tiem"po en examinar con minuciosa prolijidad los documentos autén"ticos que pudieron darnos luz sobre un suceso que tañía celebri"dad ha adquirido, podemos asepirar que no hemos hallado uno "solo que indique siquiera ni dé ocasión a sospechar la certeza del "hecho que se supone." (2). A pesar de los autores de buena nota en que el docto miembro del Institttto Histórico de San Paulo se apoya, le he demostrado que esos autores le han engañado miserablemente y que se necesitan buenas tragaderas... crítico-históricas para engullir leyenda tan mal urdida.

VI

Sesquipedalia verba. Desconozco las ideas religiosas del ilustre Dr. Egas, pero, aunque lo disimula bastante, le supongo, como buen brasileño, católico. Y siéndolo, ¿cómo se explica no sólo el estudiado silencio que:
(i) I2) Robertson, lugar citado. Obr. citada, i. 2.°, cap 33 pág. 607.

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POR LOS FUEROS

DE

LA

VIÍKDAD

guarda en toda la conferencia de cuanto pudiera redundar en honra y gloria de la Iglesia, porque, al fin, hijos predilectos suy®s fueron los que realizaron las titánicas empresas cuya gloriosa data celebraba; sino que no desaprovecha ocasión oportuna o imi)ortuna para zaherirla, de soslayo, ridiculizando con ello al mismo tiempo la memoria y los nobles sentimientos de aquellos grandes hombres que trataba de exaltar, y que, si fueron grandes, lo fueron precisamente por la idea religiosa, que daba vida y aliento a sus almas y los sostenía y encorajinaba en sus infortunios y sufrimientos, en el emprendimieuto y realización de sus iniciativas de gigantes ? Tal vez, el querer aparecer espíritu fuerte y desaprensivo, o lecturas insanas y tendenciosas guiaron la pluma del Dr. Egas al estampar en su conferencia ciertas frases de muy mal gusto, y que trascienden a cien leguas a literatura progresista, extraída de la profunda e "imparcial" crítica histórica de Voltaire y de los enciclopedistas del siglo X V l l I . Ninguna persona erudita, y por tal considero al Dr. Egas, se atre\e ya a usar, en estos tiempos, esas frases hueras y de relumbrón, excepción hecha de algunos intelectuales portugueses, quienes |)arece han perdido la n-'emoria y quieren romper todos los lazos de familia y borrar toda su historia nacional, y renegar de las tradiciones de sus gloriosos antepasados, para que haya solución de continuidad entre el antiguo y moderno Portugal, escribiendo de su patria como pudieran hacerlo de! Congo. Hora es ya de oir al ínclito Dr. Egas: "As cortes divertiam-se e gozavam... a nobreza, o clero e o povo viviam de maos dadas no culto e proveito das tentagoes e prazeres. O que era preciso (los grifos son nue.sitros), isso sim. era rezar, mandar dizer missas e comprar indrügcncias custosa;... R assisliu (Carlos V) ás suas proprias exequias celebradas com o máximo esplendor da religiao catholica, cujas pompas do culto externo augmentain proporqao da importancia dos defuncios c das verbas para despesas... O prazer, o gozo, a scnsualidade, erain a divisa de todos... As benraos, as reliquias, as indulgencias de Roma vinham directamente para Lisboa consubstanciadas em pcrgaminho fino por artistas de fama, e com sello de San Redro em blocas de ouro de alto prc(o. Que maisf "¡Sesquipedalia verbal" Intransigente en demasía fué Clemente V n , quien se olvidó, sin duda, de la conducta de sus antecesores, y no se contentó can lo que. segtin el Dr. Egas, se satisfacían los Alejandros, Julios, Adrianos y Paulos: y no accedió a los libidinosos deseos de Enrique VIH, consintiendo antes en la apostasía y pérdida de un reino como Inglaterra que en el quebrantamiento del dogma y de las buenas costumbres. Ni aun necesilaba conceder bulas y privilegios: con hacer lo que hizo Lutero con el landgrave de Hesse, bastaba. ¡Fué una infelicidad no contentarse con que Enrique rezase, mandara decir misas y diese algún dinerillo para compra de indulgencias! ¡ Y eso se escribe t

P.

FRANCISCO

MARTÍN

GIRÓN

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En serio, Dr. Egas: las indulgencias se ganan con buenas obras, pero jamás se compran ni nunca se compraron. Esta fué, es y será la doctrina y la práctica de la Iglesia. La fe, sin obras, podrá ser, si usted cjuiere, muy protestante, mas nada católico. Como el solo orar, y eso en espíritu y en 7'erdad (pues es la mejor manera de no orar de modo alguno), será muy racionalista y aun protestante, si le parece, pero tampoco es completamente católico. La fe sim obras es muerta, y no basta decir: ¡Señor, Señor!, si no va acompañado de la observancia de los mandamientos de Dios. Serva mandata fué, es y será el lema de la Iglesia verdadera de Cristo. Rezar, mandar decir misas, procurar ganar indulgencias, obras buenas son; pero de nada servirán a los que con ellas sólo se contentan, y no ias acompañan con una vida i)ura. y observan fielmente los preceptos divinos y la ley santa de Dios; ni podrán librarles de caer en las manus de la justicia del Señor, ni de sufrir el correspondiente castigo por sus pecados. .Asi lo creían y lo observaban los reyes, nobles, clero y pueblo español en la época a que se refiere el Dr. Egas; y aunque alguna vez la conducta no estuviese conforme con su fe, atribuyalo a la flaqueza bumana, como acontece hoy y acontecerá siempre, y no a indulgencia de Roma, ni a falta de verdad y pureza de las ideas. ¿ l i a saludado, por ventura, el Dr. Egas alguna de las itmiortales abras de nuestros teólogos, escritas en aquel glorioso siglo, y que tan alto pusieron el nombre español en el Concilio de Tiento? En ellas «ta encerrado, como en copa de oro, el licor de la verdadera fe y el sentir del pueblo español. Mas, si no ha hojeado los infolios de la pléyade de nuestros grandes teólogos, porque contienen demasiada enjundia para estómagos débiles, o sus ideas y doctrinas elevadas no caben en inteligencias mediocres, pues nunca los enanos pueden medirse con los gii;untes, ni los ojos enfermos contemplar la luz del sol, al menos, creo yo, que, como literato y amigo y admir.idor de la rica literatura española, habrá el sabio Dr. Egas leído algo de nuestra incomparable y abundantísima y jugosa mística del siglo XVI, varias de cuyas obras fueron dedicadas al Emperador y a su hijo Felipe II. Pues si las ha leído y .saboreado, no tiene excusa razonable ni disculpa posible el Dr. Egas, jwr las frases efectistas y volterianas "de que lo que era preciso era rezar, etc." ¡Y que no sabían aquellos santos varones y escritores de regia estirpe decir las verdades a reyes, príncipes y vasallos, por amargas y duras que fuesen! ¿ Hay algo en el mundo que pueda compararse, ni en fondo, ni en forma, ni en riqueza de pensamiento y de dicción, con la deleitosa e insuperable literatura mística de nuestros santos y sabios escritores del siglo XVI? Reto al Dr. Egas a que me presente uno sólo de entre los teólogos católicos y místicos españoles de esa época... y de todas, que sustente que: " O que era preciso, isso sim. era rezar, mandar

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POR LOS FUEROS DE LA VERDAD

dizer missas e comprar indulgencias custosas"; o me pruebe queel pueblo español creía que eso le bastaba para justificarse; y ;-t así lo bace, me declaro desde luego su esclavo, y le autorizo para, emparedarme y basta lo que más me cuesta, reconoceré al ilustre doctor como un genio, como un historiador colosal. Aunque incompleta, si el Dr. Egas quiere enterarse de la asombrosa y maciza producción científica, teológica y literaria de esa época, consulte el tomo 3." de Ciencia Española, del sabio polígrafo Menéndez y Pelayo. Me atrevo a recomendarle toda la obra, en la persuasión de que su lectura le quitará muchas telarañas que hoy le enturbian la vista. Estoy por sostener que eso lo dijo el Dr. Egas por guasa o, cuando más, para probar la virtud y la paciencia de algunos de sus oyentes. ¿.\ guisa de qué traer a cuento esas sandeces —así, con todas las letras, pai)arruchas es poco—, contenidas en las palabras copiadas del Dr. Fgas? ¿Se dirigía a rifeños o a católicos españoles? ¿Cuál pudo ser el motivo que acució al Dr. Egas a intercalar, en su ya celel)crrima conferencia, esas delicadas cuestiones y otras, como la del oro de América, saqueo de Roma, funerales de Carlos V, etc., etc., todas ellas impertinentes o, al menos, inoportunas, pues ninguna relación guardaban, ni remotamente, con cl hecho que trataba de glorificar ? ¡ Prurito de aparecer erudito y espíritu fuerte y despreocupado! Pues se lució... como un farol apagado y... ¡ Iluen provecho le haga! No merece respuesta y el desprecio era más que suficiente; pero, por consideración al Dr. Egas, y por misericordia al número infinito de los necios, diré sólo dos palabras: ¿En qué país, desde el más salvaje hasta el más civilizado y de más extensa cultura, sea cualquiera su religión; o en qué libro o historia ha leído el doctor Egas que los funerales del cacique, del rey o del presidente de una rq>ública, sean iguales, se celebren con la misma pompa que los del último indio, presidario o ganapán? 1.a ix>mpa externa siempre estuvo y está en relación con la im]x>rtancia y representación social de las personas. El Brasil, como todo pueblo culto o itncuho, cumple con esa ley universal. ¡ De algo se ha de pagar la humana vanidad! Y los gastos ocasionados por estos funerales, claro está, han de estar en relación con el fausto y la pompa y por necesidad tienen que ser desiguales. Luego, ¿por qué recriminar a la Iglesia Católica por esa diferencia y lanzar contra ella la insidiosa acusación que le dirige el Dr. Egas? Precisamente la Iglesia es la Institución más demooratica (ojalá lo fuesen tanto muchas repúblicas que se adornan con ese mote!), y las mismas oraciones, idéntico oficio de difuntos reza, igual y divino sacrificio ofrece por los pobres y miserables y despreciados dei mundo que ])i;r los grandes, ricos y
l>;Kler(/sos.

P. fKA^•tI•^C() MARTÍN GIKÓN

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Ante sus ojos nada valen las vanidades y grandezas de la tierra, y s<')lo avalora y aprecia las virtudes y méritos de sus hijos. Compulse el insigne doctor el canon de los santos, la lista de la jerarquía eclesiástica y .se convencerá de esa verdad. Ahora, si alguno quiere lujos y extemas fastuosidades, justo es que las pague, y ninguna persona imparcial y de recto juicio condenará ese justo jiroceder. Sufficit. \ Cuánto ciega la pasión! Discúlpeme el erudito Dr. Egas si, en los ])árrafos que sigu< se me escapa algima expresión dura, y mi lenguaje no es tan meliíluo y blando como hasta aquí. No van dirigidas a él esas frases, sino a las ideas que en mal hora sustenta y que son capaces de sacar de quicio al más ecuánime y flanático. .Sí, Dr. Egas; únicamente una preocupación sistemática o un odio sectario pueden dictar las últimas palabras que copié de su célebre discurso, referentes a Portugal y extensivas a España, porque en ambas naciones se dieron los mismos casos. ¿Quién, que no sea de menguado entendimiento y de corazón y sentimientos ruines, puede criticar y extrañarse de que los Romanos Pontífices colmaran de gracias y privil^ios. concedieran títidos honrosos, bendiciendo, además, con toda su alma de Vicarios de Cristo, a aquellos piíncijies, reyes y esf(>rza<l()s navegantes, MO ¡lorqtic tuvieran la bolsa repleta y siempre abierta, como no sé con qué intención insinúa el Dr. Egas; sino por que con su apoyo y proteccióm, con sus recursos y con los de sus pueblos, con la ciencia y valor de sus navegantes y vasallos, y con penalidades sin cuento e ingentes sacrificios de todos, extendían y dilataban ]>or todos los confines de la tierra el nombre y la fe de Cristo, y conquistaban para la civilización y para la Iglesia millares de seres mfelices, sumidos hasta entonces en la tinieblas del error y de la superstición y de la más repugnante idolatría? Para premiar cruzados, y no para encubrir o cohonestar crímenes y iK\:ados, abrían los Papas los tesoros de su piedad, y remitían bulas, mandaban bendiciones y concedían privilegios a las Cortes y pueblos de España y Portugal. i Menguada crítica juzgar de aquellos hombres de fe robusta, y de las bondades de los Papas con el estrecho criterio con que lo hace el Dr. Egas! !c) estupendo fuera que enviase el Papa esas gracias a los modernos gobernantes, sepultureros de Portugal y de la religión en su patria. Los hechos confimiarán cuanto venimos diciendo. "El Príncipe D. Enrique —dice un célebre historiador (i)— ce"loso por dilatar la fe católica y adquirir un buen nombre para "la posteridad, determinó emprender a sus expensas la conquista "y (lescubrimientos por la costa de África, con objeto de projwr"cionar también a la Carden de Cristo, de que era Gran Maestre.
(i) Cappa—"Colón y los Españoles"—-Apénd., pág. 234.

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POR L«S FUEROS D* LA VliKDAU

"nuevos medios de prosperidad y de gloria... Los descubrimientos "de los portugueses eran la admiración y sorpresa del siglo décimo "quinto, y Portugal, una de las menores naciones, se situó rápi"damente entre las principales. Los extranjeros de todos los paí"ses acudían a Lisboa para aprender y gozar de las ventajas de "tan atrevidas y pingües empresas ( i ) . " De España, ya indicamos algo en el articulito Vellocino de oro. Hoy viajase por el amor de la ciencia y la vanidad bumana; entonces, sábenlo todos (menos el Dr. Egas), aguijaba a los reyes y exploradores el deseo de dilatar la fe y los dominios de la Iglesia Católica: la Cruz se clavó en San Salvador, con la Cruz se dobló el cabo de las tormentas y sc abrió el camino de las Indias, con la Cruz se pasó el estrecbo de Magallanes y el mundo fué circundado de los resplandores del Catolicismo ( 2 ) . ¿ No eran esos sobrados motivos para justificar y colmar de alabanzas la conducta de los Pontífices que bendecían y alentaban esas gloriosas empresas, tan dignas de aplauso, o mucho más, que las Cruzadas de la Edad Media; y considerasen a los héroes que las realizaban como sus más predilectos hijos? Espíritus frivolos o apasionados, corazones de bajos instintos e inteligencias chatas, incapaces de comprender los altos pen.samientos, los sublimes ideales de aquellos genios de nuestra raza y el generoso proceder de los Papas, mirarán con malos ojos y condenarán sus acciones y sus grandes obras; pero las almas nobles, los animosos, los santos y los sabios de real estirpe, las admirarán siempre y glorificarán por ellos sus nombres excelsos. Infelizmente, en Portugal se ba eclipsa<do la gloria, porque hoy, sus hijos escépticos y carbonarios, que son los que le llevan al abismo, han renegado de la fe de sus antepasados, y son capaces, no digo de emular las glorias de los Enriques, Manueles, Bartolomés, Alburquerques, Gamas, Cabrales y otros mil (|ue escribieron con su heroísmo las incomparables gestas de Portugal, sino ni siquiera de comprender los sublimes ideales que les llevaron a realizarlas. Por eso no tiene boy Portugal Camoens que, en inspiradas estrofas, en versos divinos, celebren e idealicen las "fa<;anhas" de sus hijos, como cantó e inmortalizó las de aquellos varones de titánica estirjM; el sublime vate de las Lusiadas. ^^.^^..^.....^
( 1 ) Irving. " H i s t . de la v. y viajes", lib. p á g . 77-79(2) C á m a r a , Contest, a D r a p e r , pág. 131.

(Continuará-)
cap. 3.°, tom. i.*,

Los visiones ante el Cristo de Limpios
por ti P P. H. de Medio XIX

Poder angélico en la suge^ttión.
No obstante lo acabado de exponer en las consideraciones anteriores, hay que reconocer algo que está fuera de duda, y es que los ángeles buenos, como los malos,»«^iere/i frecuentementfl a los hombrías imágenes, y mediante ellas pensamientos y tendencias en conformidad con la condición moral de aquellos espíritus. Y esto no tan sólo con apariciones y locuciones exteriores y manifiestas, sino también mediante influencias ejercidas sobre los sentidos interiores y sin que los influenciados o tentados se den cuenta de la verdadera causa ocasional de aquellas novedades. Que la sugestión so verifique obrando directamente en los órganos internos de la representación, de la fantasía, so concibe muy difícilmente, según lo ya indicado; pero sería más accesible alguna explicación suponiendo, aún para los casos eu que la sugestión parece puramente interior, alguna excitación previa en el sentido exterior, bien que tan delicada que no fuese por sí sola bastante para determinar sensación objetiva, como las normales. Cierto que la imaginación no puede dar de sí representaciones distintas do las que de algún modo pasaran por los s e n t i dos; pero por otra parte, las sensaciones objetivas y las representaciones imaginarias pueden acaecer simultáneas y a la vez divergentes. Tal sucede cuando distraído está uno viendo u oyendo alguna cosa, y pensando, imaginando otras muy diferentes. Tal sucede también en los ensueños. E n éstos la fantasía parece estar funcionando con entera independencia de los sentidos exteriores, pero la realidad es otra. La posición

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L A S VISIONES A N T E E L CRISTO D E LIMPIAS

del cuerpo, la calidad del aire respirado, el estado de salud y otras varias circustancias suelen influir en el orden y en la categoría de las representaciones fantásticas, aunque no tengan relación inmediata con esta o la otra representación singular y específica. Así, el dormido a cuyos oídos llega algún sonída musical agradable, aunque de muy escasa intensidad, se podrá figurar que está entre los coros de los ángeles escuchando celestes conciertos, o bien los cantos de diversas voces en u n a . fiesta popular, y acaso los coros de un teatro, según el predominio de sus experiencias pasadas. O si repentinamente e n t r a en la habitación donde reposa un haz de rayos luminosos qu© penetrando en parte y atravesando el espesor de los párpados, lleguen a herir su retina, podrá suceder que se figuro estar viendo las voraces llamas de un incendio, o el cráter de un volcán en erupción, o algún otro espectácnlo muy distinto de éstos, pero del mismo orden y categoría. Si a su piel se aplica un contacto más frío, la cadena de un reloj, por ejemplo (como cuenta de sí mismo el P . Coconnier en su libro El alma humana), se le podrá figurar, entre otras muchas cosas, que h a y a experimentado el contacto con una serpiente de aspecto temeroso y repugnante. Ejemplos en los que se puede advertir, p o r una parte, el influjo de la sensación exterior, y por otra la independencia relativa de la imaginación en las diversa» fantasías con que es capaz de responder a una misma excitüción, y la exageración propia de aquella facultad al funcionar por su propia cuenta, aislada hasta cierto punto de los d e m á s sentidos: aumento de lo sentido, amplificación. Algo de esto pudiera ocurrir en los casos de sugestión verificada por espíritus buenos o malos, por los segundos sobre todo, pues los primeros tienen en su favor la ayuda de la virtud divina que los hace más poderosos, necesitaudo meaos p a r a sus efectos de las condiciones naturales psíquicas o fisiológicas. En los casos de abstracción de los sentidos, como en el sueño, o en los de distracción y débil actividad de los sentidos exteriores e interiores se concibe que ocurra la aludida sugestión, principalmente mediante locuciones insuficientes para ser percibidas en clara sensación auditiva, pero bastantes para la imaginativa correspondiente. A la representación de i m á g e n e s verbales fácilmente, por espontánea asociación, surgirían otras imágenes, por ejemplo, visivas, asi como ideas y discursos.

P.

P.

N.

D E MEÜIO

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Aunque a pesar de lo dicho el asunto quede oscuro, al me­ nos se evita con esta interpretación de hechos innegables el inconveniente de figurarse la sugestión a manera de infusión o inmisión en la facultad imaginativa de entidades hechas y autónomas, es decir, imágenes o representaciones (1), que aon en realidad ctetos vitales, inmanentes, procedentes de la ac­ tividad anímica consciente y de antemano actuada por muchas otras imágenes e ideas, combinadas con las sugeridas y modi­ ficadas por ellas.

XX

Explicaciones intentada» de las visiones de Limpias.
Hoy día en que los conocimientos científicos se han extendi­ do considerablemente, y con ellos el espíritu de crítica y de análisis penetrativos más allá de las apariencias de los hechos y fenómenos, sin exceptuar los que a primera vista se presen­ tan como milagrosos, no podía menos de suceder que prodi­ gios como aquellos suscitasen dudas, cuestiones y teorías e hipótesis para su explicación. No es mi ánimo ahora extenderme en la exposición y crítica de las diversas teorías excogitadas y opiniones propuestas i n ­ tentando la explicación de los fenómenos de Limpias, pues esto resultaría largo y pesado siendo tan grande la variedad de pareceres escritos y hablados acerca de este punto, sino tan sólo hacerme cargo de lo principal que hay sobre esto, para dar de ello noticia a mis lectores y dilucidar mejor, con ayuda de la crítica, algunos de los puntos tratados en el curso de cuanto queda dicho. L a principal divergencia en las opiniones sobre la materia está en lo relativo a la objetividad o subjetividad de los fenó­ menos de visión. L a mayor parte de los respetables escritores que se han ocupado en el asunto se inclinan en favor de la subjetividad, ai bien concediendo objetividad a la causa, que reconocen extrínseca a los ojos de los videntes. Pero aun eu esto hay alguna discrepancia, pues mientras unos atribuyen
(1) EsPAiA t Auáaic». 15 de m a n o del 930, pi(íí.44^ y 49.

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

la causalidad directa a la acción especial e inmediata de Dios,, otros lo ponen en la intervención angélica. Los primeros, ipso fado, reconocen las visiones como milagrosas, rigurosamente liablando, mientras los segundos solamente les conceden el ca­ rácter de milagros impropiamente dichos; de fenómenos p r e ­ ternaturales, más bien que sobrenaturales. Por supuesto, que aquí damos por descartada la opinión de los que pretenden explicar por causas puramente humanas o naturales el origen de las aludidas apariciones o visiones. a) Razones y explicaciones en apoyo de la subjetividad.

A dos se reducen las principales razones que inducen a los subjetivistas en este asunto a calificar de subjetivas las visio­ nes de Limpias. Por una parte, el principio de que «en mate­ ria de milagros hay que procurar las explicaciones con el me­ nor posible número de aquéllos», y por otra, la circunstancia constantemente observada de no ser vistos por todos los movi­ mientos y prodigiosas modificaciones atribuidas a la santa efigie. El valor del principio mencionado es muy relativo, no debiendo aplicarse a la causa misma productriz de los fenóme­ nos, sino tan sólo a su explicación. No debe suponerse en ésta que * Dios produzca sus obras con el menor número posi­ ble de milagros, sino que, dadas aquéllas, nuestra explicación debe ser eliminando lo prodigioso cuando baste lo ordinario y natural. El estudio atento de la realidad fenomenal, sus cir­ cunstancias y caracteres distintivos han de ser los que nos di­ gan si en su producción ha habido más o menos prodigios, de esta o la otra naturaleza, pero no precisamente el principio del menor número posible ni otro equivalente. La razón de esto ya queda indicada. El principal motivo que parecen tener los subjetivistas p a r a sosteuer su punto de vista en la cuestión es el considerar que siempre, o casi siempre que se han verificado los fenómeu's de modificaciones sorprendentes en el Cristo de Limpias, és­ tas no han podido ser apreciadas por todos los espectadores o presentes entonces en la iglesia; siempre ha habido quienes aseguran «no haber visto nada», y por lo regular, los no vi­ dentes han sido muchos más que los privilegiados videntes.^ Esto por lo regular, pues no han faltado ocasiones on que los

P. P. N. DE MEDIO

3.^-5

videntes llegaron a la mitad, o que lo fueron todos menos con­ tadas excepciones. «Si los movimientos del Santo Cristo fue­ ran reales y objetivos, no los verían sólo unos cuantos elegi­ dos, si no que los verían todos los presentes». En estos o pare­ cidos términos se lee y se oye a cada paso expresarse a perso­ nas de todas clases. El razonamiento no es concluyente ni mucho menos. Lo se­ ría tratándose de fenómenos del orden natural, de suyo a p r e ­ ciables por los sentidos puestos en condiciones normales, pero nada vale tratándose de prodigios de orden sobrenatural, con carácter de procedencia inmediata o muy próximamente divi­ na. Antes al contrario, .siendo aquellas manifestaciones de lo divino del orden de lo enteramente excepcional y gratuito, llevan en sí nna condición que puede observarse como regla general en la materia. Y es que tales divinas y excepcion<iles manifestaciones son de claridad, por una parte suficiente para llevar el convencimiento al ánimo de todo sujeto desapa­ sionado y de buena voluntad, y al mismo tiempo no tan evi­ dentes que lleguen a poderse equiparar con la evidencia de lo que no pue le negarse sin negar lo que a todos nos revelan las nociones más seguras y ciertas adquiridas por el testimonio de los sentiiios, de manera que haya lugar al mérito de los que dóciles a los llamamientos divinos asientan a su verdad, y al pretexto con que evadir su fuerza en los que no se ha­ llen tan bien dispuestos para recibir las superiores ilustracio­ nes. De ahí que unos vean oon claridad, y a veces vivísima, al propio tiempo que otros, presentes y en ocasiones al parecer mejor dispuestos, nada VPU. Como si con esto quisiera el Au­ tor de los prodigios significar que no se atiene en particular a o t r i ley natural o sobrenatural que a la de su libre bene­ plácito. Otra solución se ha propue.sto a la dificultad sobredicha, con la cual parece que se evita el inconveniente de haberse de multiplicar los milagros (caso de no ser subjetivo el fenó­ meno de la visión) con la de multiplicación de los sujetos a los que pasa inadvertido el supuesto movimiento observado por los videntes en la S a n t a imagen. Consiste en imaginar que las vibraeiones luminosas con que se perciben los prodi­ giosos movimientos fuesen superiores o inferiores en frecuen­ cia a los límites entre que se hallan comprendidas las aptas

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LAS VISIONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

para impresionar sensiblemente al ojo humano; verbigracia, ultrarrojas o ultravioletas. Mas, por de pronto, esta solución parece poco satisfactoria, a causa de que cuando los videntes perciben los movimientos extraordinarios del Cristo, éste se halla iluminado por luz n a tural; ésta, reflejada por los miembros o facciones que suponemos modificarse realmente, habría de llevar a los ojos atentos de iodo» los espectadores, y por necesidad, la impresión de aquellas modificaciones. Su neutralización, por virtud divina o angélica, incluye tantos prodigios cuantos son los espectadores defraudados de la visión. Y concretando el asunto a la hipótesis de ser debido el prodigio a la acción angélica, preternatural, de consiguiente, y no milagroso en rigor, ocurren aquí dos dudas: si puede un ángel imprimir en el rostro de la efigie los movimientos variados de expresión observados p o r los más distinguidos videntes, y además, si es suficiente su virtud para dirigir, desde las partes movidas hasta los ojos de los videntes, radiaciones naturalmente invisibles, de tal maner a que aquéllos acabasen por cer oon su ayuda. Vayamos por partes. b) ¿Pueden los ángeles determinar en una efigie como la de Limpias movimientos de expresión?

El Santo Cristo de Limpias se ha aparecido a sus videntes con actitudes y movimientos de grande variedad, pero s i e m pre correspondientes con toda propiedad a los de personas reales y vivas. U n a s veces con apariencias perfectísimas, acabadas, de agonizante, abriendo la boca, levantando y deprimiendo el pecho, goteando sangre absolutamente parecida a la n a t u r a l . . . Otras veces mirando a personas determinadas con expresión en el rostro de sentimientos y afectos en armonía con la edad y condiciones del sujeto a quien iban dirigidas, como de ira, de dulzura, de placentera sonrisa (a los niños), etc. Semejantes movimientos en cualquier rostro humano llevan consigo complicadísimo juego de. músculos varios del cuello, la cara, los ojos... Pero la escultura en que tales modificaciones aparecen carece en absoluto de músculos y sólo ofrece a la vista su modelado aparente en los más exterior, con los

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relieves, depresiones, líneas y rasgos fisonómicos según pudiera la observación del artista sorprender en un momento a la persona en situación como la que representa aquella imagen. P o r otra parte, sin músculos no puede h a b e r movimientos musculares ni sus consecuencias; un madero inerte, rígido, no se presta (sin milagro) a las modificaciones de contracción, estiramiento, surcos, pliegues, etc., propios y exclusivos de una cara como la humana. En un cadáver, pongo por caso, en que a ú n no ae hubiese iniciado el proceso de descomposición, encontraría el mismo diablo materiales elaborados por la vida con propiedades de flexibilidad, contractilidad y otras con a y u d a de las que pudiera aquél imprimir y hacer aparecer actitudes y expresiones parecidas a las correspondientes a determinados estados de ánimo, dado qud supiese dar a cada ele mentó motor aisladamente y en armonía con el conjunto de los otros, similares y antagonistas, el impulso conveniente, y que además de saber pudiene hacer obedientes a su voluntad tan complejos elementos; pero en el leño muerto no encontraría tales recursos. Ni el ángel malo ni aun el bueno tienen poder bastante para hacer cualquier cosa en cualquier materia, aunque pueden sacar grande partido de las fuerzas y propiedades corpóreas existentes en los diferentes cuerpos. E n consecuencia, parece muy poco probable que puedan los ángeles, con solo su poder natural, hacer que una imagen como la de Limpias aparezca dando señales de una vida de que carece, aunque se admita que pueden apoderarse de cadáveres y utilizar sus órganos de movimientos, ya hechos para la vidií; a u n que también conste que (por especial permisión divina) pueden apoderarse de los cuerpos humanos vivos y mover mecánicamente su lengua para que pronuncie algunas p a l a b r a s . Sobre todo, después de anestesiar o paralizar al sujeto del que lograran apoderarse. P e r o el madero sin órganos no se presta a t a n t o . c) ¿Puede el ángel producir radiaciones invisibles por selección y con ellas impresionar sensiblemente la vista de algunos espectadores?

E n esto habría dos dificultades que vencer p a r a el fin propuesto: 1 . ' , la producción o utilización de los rayos mismos; 12*, la indispensable modificación eu los ojos que habían de
A t o x x . - T o M o III aa

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LAS VL'-IONES ANTE EL CRISTO DE LIMPIAS

ver. Nadie duda de que el ángel puede tomar cuerpos f o r m a dos por él mismo y por su intermedio hacerse visible, apare- ¡ cerae, mas para esto será preciso que pueda elegir materiales ; los más apropiados a tal fin; pues él no es capaz de c a m b i a r i la naturaleza de los cuerpos ni tampoco aislar sus accidentes para así utilizarlos. Puede mover los cuerpos a que se une;, pero no consta que sea suficiente a imprimir cualquier género de movimiento a cualquier cuerpo, v. gr., haciéndole luminoso con su sola voluntad. Verdad es que la propia luz natural o artificial contiene radiaciones invisibles, y, sin embargo, transformables en visibles, haciéndolas atravesar ciertos cuerpos (fluorescencia), pero en ausencia de tales medios, ¿podrá por sí mismo hacerlo el espíritu separado en condiciones y sobre materia elegida por él? Dudoso parece. ¿Podrá directamente obrar sobre las radiaciones mismas, dirigiéndolas,, después de seleccionadas, y cambiando su amplitud de v i b r a ción o la frecuencia de sus períodos vibratorios? Medios hay en la naturaleza dirigida por la ciencia para conseguir tales resultados, pero la inteligencia por sí misma, y aun con ayuda de poderosa voluntad, no es suficiente para cambiar a su arbitrio movimientos estrechamente unidos, en su modalidad, • a la naturaleza y propiedades fundamentales de los cuerpos. Todavía parece más difícil de comprenderse el poder do los ángeles para obrar directamente sobre las células retinianas, cambiando su constitución físico-química de manera que, instantáneamente modificadas, resulten impresionables de modo sensible a las radiaciones ultravioladas o ultrarrojas. Esto no sería asunto de mero movimiento local de cuerpos en masa, ni de obrar eficazmente aplicando activa passivis, sino que habría de implicar operación directa semejante a la de un agente material (que no se da aislado de todo cuerpo) sobre un elemento del mismo orden, y además sujeto a condiciones de vida inmanente. Entendido todo lo cual, podría admitirse como hipótesis, como cuestión de posibilidad, la explicación intentada por el P . Palazuelo al atribuir a una acción directamente divina los movimientos objetivos observados en la Imagen de Limpias^ junto con la selección de radiaciones dirigidas a los ojos de particulares sujetos, puesto que p a r a Dios no hay dificultades de ningún género; pero to^o lo contrario habría que decir

P. P. N. DE MEDIO

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sobre la manera de salir del paso los P P . Naval y Marino, excesivamente fáciles en imaginar maniobras angélicas sobre haces de luz y retinas de ojos humanos.
d) Explicaciones y opiniones objetivistas.

L a objetividad en este particular asunto puede entenderse en dos sentidos: o bien refiriéndola tan sólo a la causa, a lo que pudiéramos llamar «objetividad causal», o también al valor representativo, en cuanto que sean reales y extrínsecos los movimientos y modificaciones variadas que los videntes han percibido en la santa I m a g e n . Los que, como el P . N a v a l ; y el P . Marino, tienen fe en lo ilimitado del poder angélico para hacer lo que quieran con la luz (el P . Marifio también l cree en el éter), dan por muy probable que los angelitos d i s ponen desde el rostro de la Imagen los rayos, seleccionando los visibles de los invisibles, de tal manera que los videntes concluyan por ver, como si fueran de la propia efigie, las imágenes que aquellos ministros del Señor imprimieran en los ojos privilegiados mediante sus sabías y ópticas operaciones. Los anteriore .«i puede decirse que sólo admiten la objetividad en cuanto a lo extrínseco de la causa, pues imaginan a l a luz fuera do los ojos de los videntes, y además allí en donde el asunto pide que tenga su origen inmediato, es decir, en la misma efigie a que se dirige la atención y que es objeto de la veneración piadosa. Oreo que en esto van mucho más acertados que los que se figuran ser suficiente la acción angélica directa sobro los elementos celular-retinianos, por las razones en otro lugar expuestas. Otros sou más propiamente objetivistas por cuanto creen (como el P . Palazuelo) que hay verdaderos movimientos y modificaciones en conformidad con lo que perciben los videntes en la venerada imagen. Haciendo intervenir en ello l a omnipotente acción divina, ninguna dificultad ofrece admitir esta hipótesis. Que p a r a ello sea preciso el verdadero milagro, no es inconveniente alguno, ni lo es que hubiese de llamarse de primer orden, pues aunque así fuese, con tal prodigio ni se disminuiría el poder divino, ni las leyes generales que en el Universo relacionan a las demás criaturas unas con otras sufrirían el menor detrimento.
(Concluirá.)

CARTAS

PEDAGÓGICAS
por el Dr. üubfn

CARTA X I I Prácticas r e l i g i o s a s .
Querido Arturo: Como quiera que El Ideal es un centro de cultura netamente católico, y como sois varios los sacerdotes que ahi explicáis, justo es que en él se enseñe la verdadera piedad cristiana, pues ya sabes que sin ella no hay educación posible, y que al mismo tiempo que instruís debéis educar, aprovechando todas las ocasiones que se os presenten ya en la clase ya fuera de ella. A las Prácticas religiosas, que han de formar parte interesantísima de vuestra labor, debéis darles toda la importancia que sea posible sin menoscabo de las otras obligaciones. En este punto me extenderé poco, ya que comprendes bien su necesidad, aunque no dejaré de hablarle algo acerca de la clase especial de alumnos que ahí tenéis. Lo natural es que los niños de ese Colegio sean todos católicos prácticos, y por consiguiente en este punto apenas necesitáis hacer más que continuar la labor materna, pues habrás observado que las familias pudientes son hoy más religiosas que las de la clase humilde. Tenéis ahí también la ventaja de que vuestros alumnos, dado el ambiente en que se desarrollan, conservan la inocencia más tiempo que los otros chicos que andan por la calle, por lo cual debéis poner sumo empeño en que se prorrogue todo lo posible e.se estado angelical, para lo que es preciso inculcarles, ahora que tienen el alma virgen, una sólida virtud, pues cuanto tienen de inocentes en sus primeros años pueden tenerlo más tarde de viciosos, ya que son muy consentidos y regalados y disfrutan de todas las comodidades y ventajas que ofrece u n a brillante fortuna. La educación religiosa es la que especialmente ha d e formar el espíritu y el corazón del hombre, la única que le proporciona

DR. RUBÍN

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medios infalibles para alcanzar su fin, la que más dignifica su existencia y sublima su alma. Ella es la que ennoblece nuestros sentimientos, ilustra la inteligencia, purifica la voluntad, robustece el carácter y nos eleva sobre lo sensible. Sin ella todo camino es descarriado, toda orientación falsa y toda obra inútil. L a educación religiosa es la única que consigue nuestra perfección y que nos alcanza la plenitud de nuestra dignidad como hombres y como reyes de lo creado; la única que desentraña acertadamente los grandes problemas de esta y de la otra vida. La educación religiosa protege el candor, la inocencia, la ingenuidad de los niños y los resguarda del huracán de las pasiones; infunde serenidad en las ideas, quietud en el ánimo y fortaleza en el cumplimiento del deber. Por todas estas y otras razones ha de hacerse amable a los niños y considerarse siempre como algo superior a los hombres. Debe inculcarse muy a fondo para que informe toda la vida y todos los actos, para que se practique en público y en familia, para que se viva y se sienta; no para que se use como gala de adorno en los días festivos ni para que forme hipócritas o déspotas. Para ordenar y dirigir las prácticas religiosas supongo que tendréis ahí algún sacerdote con el cargo de THredor espiritual, que es uno de los cargos que más virtud y prudencia requieren. Si a tí te lo ofreciesen alguna vez, procura rehuirlo como buenamente puedas, porque es muyespinoso y difícil de cumplir; pero si llegas a desempeñar ese cargo, esmérate porque tus alumnos sefunden en virtud sólida yobren por Dios, nunca por miramientos humanos, y cuida de que practiquen una piedad honda y bien arraigada. Declara guerra a muerte a esos devocionarios superficiales, blanduchos, llenos de sensiblerías, interjecciones y admiraciones, que apenas si tienen de bueno otra cosa que la encuademación. Busca devocionarios, ya que bay algunos y tú los conoces, que tengan mucha doctrina y puedan templar bien las almas en la devoción de las devociones, en la devoción a Dios Nuestro Señor. Para infundirles sólida piedad es preciso que se familiaricen con los nombres de Dios, los dichos y hechos de Nuestro Señor Jesucristo, con las vidas de los Santos y con las cosas sagradas. Incúlcales principalmente la vida y pasión del Redenetor, que estose les graba muy bien y les forma un sano carácter, y por muchos azares que corran durante su existencia, mantendrán siempre encendida esa luz de la religión que los puede guiar hacia buen fln, y no encontrarán gusto en nada fuera de Dios. No olvides que ej Salvador dió la vida por esos niños que te han sido encomendados y que para El los debes educar y formar. No mires a los sinsabores que esto te origine ui creas inútil tu trabajo; confia en

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CARTAS

PEDAGÓGICAS

que la buena semilla germinará a su debido tiempo. Obra sólo por Dios, como debes procurar que obren tus educandos. En vez de cuentos y anécdotas de hombres más o menos célebres, graba en los cerebros infantiles la vida de Nuestro Señor Jesucristo y de sus Santos, que por ser reales y sensibles las entienden mejor que las abstractas doctrinas morales. Prepara a los niños de tal suerte que vivan su religión y que cuando lleguen a mayores no se vayan a creer que sus principios religiosos están basados en un tejido de fábulas y cuentos. El culto externo ejerce muy poderosa influencia en los niños, y, por lo tanto, debéis procurar que los actos religiosos se practiquen con orden, solemnidad, exactitud y fervor, no permitiendo durante su celebración la máa mínima falta ni tolerando que se hagan de una manera rutinaria y mecánica. El aparato de una misa solemne y la honda impresión de los sublimes cantos religiosos, dejan en los corazones huellas indelebles. En todas las prácticas religiosas que ahi tengáis no sólo conviene exigir una puntual asistencia y un gran recogimiento, sino también acostumbrar a los alumnos a que recen en el mismo tono, con claridad, sin omitir palabra alguna y con las pausas que sean precisas a fin de que el rezo tenga las buenas condiciones que debe tener. Respecto a la confesión y comunión en los Colegios, basta con una mensual y precedida de dos o tres breves conferencias preparatorias. Sí algún niño quiere recibir estos sacramentos con más frecuencia, se le puede conceder, como sea de probadas costumbres y como dichas prácticas no resulten en perjuicio del estudio o de la clase. Muchas veces las familias de vuestros alumnos llevan a éstos entre semana a comulgar o a otros actos piadosos, no cuidándose de que pierden el tiempo que necesitan para las asignaturas. Con tra esto podéis protestar discretamente, indicándoles que la obli- | gación es antes que la devoción, haciéndoles ver el trastorno que ! tal conducta ocasiona y que no es ese el verdadero modo de for- ' mar los corazones infantiles. No faltará quien farisaicamente se escandalice de esta preferencia que dais al estudio; pero se le hace ; ver que todo puede compaginarse sin desdoro alguno. Los niños no pierden ocasión de faltar al Colegio o de llegar tarde a él; antes que asistir a las clases prefieren pasarse el día rezando calvarios. Es preciso cuidarse macho de que la Religión y sus augustos sacramentos no sirvan de pantalla para encubrir artimañas y holgazanerías. No se te ocultará que puede haber mucho de moda en eso de la comunión frecuente, y que muchas familias de esos niños tuyos no

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tienen una base religiosa firme ni conocen siquiera la Historia Sagrada, y que lo mismo asisten a novenas, procesiones y mesas petitorias, que a teatros, cines y casinos; y que igual leen el Kem • pís o el Año Cristiano, que novelas y revistas de subido color. Esle modo de comprender nuestra religión lo infunden a los niños y por esa causa verás ahí algunos que comulgan con frecuencia en compañía de sus mamas y que, no obstante, apenas si tienen cuatro ideas claras de la religión que profesan. No dejes, pues, de instruirlos tú en esta materia todo lo que te sea posible; pero siempre con amor y en pequeñas dosis, amenizando las doctrinas con santos ejemplos. Es necesario hacerles amables y hermosas las doctrinas y prácticas de la religión, tomarlas como una necesidad del espíritu para que las abracen y sigan con toda su alma; no habéis de atosigarlos con elucubraciones metafísicas, ni con multitud de devociones que los aburren. Ni es oportuno que os conduzcáis como severos policías para imponer en los actos piadosos el orden, el silencio y la compostura, ni tampoco obligar a que se practiquen con rigidez automática. Esto no sólo conduce a formar hipócritas, sino que liega inclusive a hacer que los niños tomen aversión a las cosas santas, y cuando sean independientes huirán de ellas o irán a engrosar las filas de los católicoa tibios o de los ateos prácticos. No obstante el excepcional y beneficioso influjo que en la formación completa del individuo y, por consiguiente, de la sociedad, ejerce la religión verdadera, causa lástima el recordar que el estudio de esta asignatura no sea obligatorio en nuestros Institutos y se considere en ellos como muy accidental. Es el mayor escarnio que se puede hacer de una cosa tan sublime. Pero también es justo confesar que casi todos los niños se matriculan en Religión, pues sus padres, por muy ignorantes que sean, tienen más sentido práctico que los necios científicos nominales que la suprimieron como obligatoria y que ahora tratan de desterrarla de los ceñiros oficiales. ¿Qué confianza pueden ofrecer unos centros docentes que rechazan el mejor medio de educación? Esto solo basta para juzgarlos. Y los rebaja ignominiosamente el que padres de familia, muchos sin carrera alguna, comprenden mejor que ellos que la ciencia sin religión sólo forma hombres huecos y sin carácter. ¿Crees lú que si el Algebra o la Física no fueran obligatorias se matricularían en ellas muchos? Te aseguro que no llegarían al cinco por ciento de los que hoy se matriculan en Religión. Tu tío.
RUBÍN. Gijón, .Villa Dolores.,

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de febrero de 1Í>¿1.

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CARTAS

PEDAGÓGICAS

CARTA X I I I Fráctioas literarias.
Querido Arturo: Los directores de los buenos Colegios se vart' dando cuenta de la grandísima utilidad que a los alumnos report a n las Prácticas literarias para ejercitarlos en bablar y escribir bien. Habrás observado más de una vez, y babrás oído lamentarlo muchas, que es frecuente topar con Bachilleres y aun personas de carrera lucida que apenas saben redactar medianamente una carta y menos escribir un suelto para un diario, no obstante la infinidad de lecciones que han aprendido. La misma conversación familiar se resiente de falla de léxico, de precisión en los vocablos y de claridad en la expresión de los pensamientos; no faltando quien en vez de culpar a su ignorancia, culpa a su idioma de no ser lo bastante flexible y adecuado para revestir con arte y galanura las ideas. Estas deficiencias radican principalmente en la falta de prácticas literarias y en el poco tiempo que se consagra al es tudio de nuestra lengua durante los años de la juventud. En el Bachillerato, las asignaturas más adecuadas para estos ejercicios son las que tú explicas; pero no se me oculta que apenas si te queda tiempo para inyectar las lecciones del fatídico programa y menos aún para dedicarlo a ejercicios de composición. No obstante, en esta materia podéis hacer los profesores, y tú principalmente, una labor muy útil y lucida para que vuestros bachilleres salgan de ahí con algún manejo de la ortografía y bastante facilidad de expresión y redacción, bases necesarias que ellos ampliarán más tarde, si tienen aptitudes, ya que en general no escasean de recursos materiales que los coloquen en ventajosas condiciones. Los niños tienen un diccionario muy reducido, como podrás observar en la clase, donde no entienden la significación de muchas palabras ni aun de aquellas que a tí te parecen más sencillas. Por esto te dije que al señalar la lección la aclarases detenidamente. Esta deficiencia en el conocimiento de los vocablos no sólo hace que los niños apenas entiendan lo que esludían, sino que les obüga a emplear doble trabajo. Comprenderás que el remedio más obvio para subsanar esto es ejercitarlos en exponer el sentido de las palabras, en resumir las ideas de algún párrafo que se lea previamente dos o tres veces, y en hacerles que comprendan el valor-

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y las acepciones de cada vocablo por medio de ejemplos. Te encuentras también con una dificultad: que los niños expresan sus conceptos reduciendo una cuestión extensa a tres o cuatro frases mal construidas y peor hiladas. Para facilitarles la expresión es necesario que se acostumbren a hablar solos acerca de cualquier punto que tengan bien conocido, animándolos para ver quién de ellos lo hace mejor y emplea más tiempo en el desarrollo del mismo tema; no permitiendo que se burlen unos de otros ni haciéndoles las correcciones que sean necesarias basta que terminen de hablar. E-íta clase de ejercicios debe hacerse con frecuencia en el primer trimestre de curso y, sin descuidarlos después, han de ampliarse con otros escritos, ya para perfeccionar la ortografía, ya para habituar a los alumnos a expresarse con naturalidad y corrección. En tales prácticas se ha de atender no sólo a la corrección y pureza del lenguaje, sino también a la claridad de los pensamientos, corrigiendo con gran paciencia y cariño las faltas que observes. Para que los niños escriban con alguna extensión acerca de un tema es preciso que tú se lo desmenuces bien antes y que no sea ideal o abstracto, sino de esos que ellos vean, palpen y manejen. Aun así, en los primeros ejercicios escribirán muy poco, porque no saben relacionar ideas; pero tú mismo apreciarás después cómo se extienden más y más cada día. Estas prácticas, dirigidas al conocimiento de palabras, facilidad de expresión y soltura en escribir, realizadas en pequeño con los de primer año, y con alguna mayor extensión con los de cuarto y quinto, son de muy beneficiosas consecuencias para el progreso de los estudios y para el desarrollo de las facultades intelectuales, y de infinita mayor utilidad que el aburrirlos haciéndoles aprender a sus años todo el indigesto lastre que traen consigo las innovaciones fonéticas y morfológicas, que están muy lejos del alcance de sus inteligencias. Habituados los niños a comprender lo' que leen y a borrajear ellos alguna cosa, le será más fácil imponerlos en el difícil arte de la lectura, arte que necesita gran preparación y trabajo, y que no se consigue sólo con hacer las pausas que indiquen los signos ortográficos, sino que es preciso dar a cada palabra la entonación y la energía que le corresponde y matizar bien las frases, empezando por desarraigar el tonillo que se suele contraer en la escuela. Aunque no todos los niños tienen la misma facilidad de expresión ni saben dar sentimiento y vida a la lectura, sin embargo, con una práctica bien dirigida, todos pueden llegar a leer sin desagradar al que los oye. Lo [natural y corriente ea ellos es que tiendan a leer lo m á s

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aprisa que puedan, porque se creen que aquél lee mejor, que lee más en igualdad de tiempo. Para que lean despacio, con claridad y entonación, hazlos que adopten una postura elegante, que se coloquen a unos ocho o diez pasos de distancia y que repitan el mismo periodo varias veces, procurando que lo comprendan. Rdúcales bien el oído, leyendo lú antes y animándolos a que imiten las inflexiones de tu voz y a que acostumbren sus órganos bucales a modular claramente las sílabas y letras. El niño que sabe leer con gusto y donaire, se gana siempre la benevolencia del auditorio; así como produce un pésimo efecto el asistir a un acto público donde los jóvenes y aun los que pasan de jóvenes atormentan a los oyentes por la precipitación de la lectura o por el sonsonete. Los niños no suelen dominar el arte de la lectura, porque la mitad de las veces no comprenden bien lo que leen; mas a pesar de esto se les puede habituar la voz y el oído a las diversas inflexiones y a los distintos matices que la lectura exige. Lo más dilicíl de leer para los niños es el verso, aun(|ue en Preceptiya ya llenes la ventaja de que comprenden algo. Procura que los temas que des a los niños para leer, hablar o 8 cribir, no sean de historias terroríficas o de leyendas tontas y fabulosas que no entienden y les estragan el buen gusto, sino de asuntos reales y práclicos, provechosos y morales, donde no asome el vicio, que no deben conocer. Ya sabes que a esa edad se graban mejor los hechos que las máximas y las aventuras que las doctrinas. Infinitameute mejor (|ue las fábulas de galos y perros, y que las leyendas de brujas y duendes, son los cuentos morales, los hechos históricos, los rasgos de heroísmo y la exposición de los bellísimos pasajes que se hallan en nuestros clásicos; inspirándoles a la vez un solemne desprecio a los folletines espeluznantes y a los novelones descabellados. Lo que hasta aquí acabo de decirte es necesario para la buena aplicación de tus asignaturas, y se hace por cualquier profesor que comprenda sus deberes y quiera cumplirlos; pero en El Ideal podéis y debéis hacer algo más en esle sentido, ya dando dos o tres veladas literarias cada curso, ya organizando cursillos de conferencias serias o humoríslicas entre los mismos alumnos. Para esto último, hallaréis ocasión excelente y elementos sobrados dentro de las sociedades que entre los niños pueden establecerse, como una Sociedad benéfica que los habitúe a ser generosos y caritativos; una Liga del bien hablar que deslierre los motes y las palabras menos correctas; una Sección deportiva u otra clase de sociedades raoralizadoras en las que ellos ocupen lodos los cargos, celebren sus juntas, pronuncien discursos y hagan y deshagan a su talante, siempre dirigidos por la mano experla de un profesor;^

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porque, de lo contrario, la volubilidad infantil daría inmediatamente al traste con todo. Además de esto, los niños de Primaría medía y superior deben tener ya .su Diario o sea un cuadernílo en que anoten cada tres o cuatro días sus observaciones y extracten algo de lo que su maestro les indique. Con más razón y esmero que los de Primaria, deben llevar su Diario los alumnos de primero, Diario que lú te encargarás de revisar y corregir con gran solicitud, guardándote mucho de reir ante ellos sus simplezas y menos aún de ridiculizarlas, para no desanimarlos. Corrige, enseña y anima, que ese es tu deber, aunque enojoso, y así los predispones a más elevadas empresas. Para coronamiento de estas prácticas, procurad por todos los medios posibles la publicación de una Revista redactada toda ella por alumnos, con su Director y cuerpo de redactores fijos prefiriendo a los que tengan mejor aplicación y comportamiento Todos los demás niños serán redactores voluntarios. Una revísli lia quincenal o mensual de dieciséis páginas, presentada con gus to y sencillez, no sólo es un acertado complemento de las clases, sino que además hace formar muy buena opinión del Colegio en que se publica; y estando el vuestro en una populosa ciudad, no O.S será difícil reunir cuarenta o cincuenta anuncios que ayuden a sifragar los gastos de la tirada. E u esa revista pueden ejercitarse todos los aficionados, pues a los niños nunca les fallan lemas sobre qué escribir, y si a ellos no se les ocurren, se los dais vosotros mismos, corrigiendo después sus trabajos, pero sin quitarles el aroma infantil ni mucho menos refundirlos. Nunca debéis admitir un artículo que no esté escrito por ellos; te advierto esto, porque algunas veces se los hace alguien de su familia, lo cual se conoce pronto. Los niños al verse en letras de molde se estusíasman y animan a seguir escribiendo, en especial si tenéis delicadeza suficiente para estimularlos, y si procuráis la mayor variedad posible de firmas, y preferís a los que mejor se porten y apliquen. Después, habiendo fondos para ello, no dejaréis de hacer fortuna si conseguís que de vez en cuando salga a la luz pública alguna fotografía de los redactores, de los que obtienen los primeros premios, de algún momento emocionante de sus juegos o de algún festival del Colegio. Una revista con tales condiciones y alraclivos será leída siempre con gusto por todos los colegíales y sus familias, y traerá a los primeros muy entretenidos y atareados, desviándolos así de cometer muchas faltas, y obligándolos a esmerarse por cumplir bien para salir de algún modo en su revista. Como ahora empieza a extenderse la Federación de Estudiantes

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CARTAS

PEDAGÓGICAS

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Católicos, de la cual se puede esperar muoho bueno para la enseñanza, la revista de ese Colegio puede servir de órgano para la Asociación que ahí se funde, y de medio para que todos se unan y conozcan. Muchos son los beneficios que esta clase de publicaciones bien dirigidas pueden reportar al Colegio y a cada uno de los estudiantes, y más si procuráis que las familias comprendan su gran alcance y os favorezcan con anuncios y donaciones. Ya sé prácticamente que el director o directores de tales Prácticas lilerarias necesitan mucha constancia para mantener el entusiasmo de los niños, y mucha paciencia para corregir sus trabajos; pero también es grandísimo el fruto que de ello reportan y el bien que hacen a la sociedad. Por lo tanto, te encomiendo encarecidamente que veas el modo de poner en práctica esto que te digo, y que no retrocedas ante ninguna dificultal, ya que te encuentras en muy buenas condiciones para ello, y ahí podéis distribuiros entre varios la carga para que se os haga más ligera. Recibe un cariñoso abrazo de tu tío que no te olvida, RüBlN.
Oijóii, •Villa DoloFM», 10 de febrero de 1921.

La moral del obrero
per t i P. Laurontlno Alvarez.

Esas cuestiones adquieren cada dia peor cariz. Los obreros se ban envalentonado; los patronos van a la ruina. Se quiere que seamos todos iguales. Los proletarios se olvidan de su condición y quieren ser capitalistas. El abuso va queriendo convertirse en ley. Las industrias se arruinam; el capital cobra miedo a la situación y no se arriesga: el obrero percibe .sueldos fabulosos y no se da por satisfecho; la huelga está resultando un crimen de los más enormes. ¿ De qué se quejan los obreros ?... ¿Por qué se envalentona tanto el factor Trabajo?... ¿Cómo no ha de acobardarse el capital?... ¡Son demasiado blandos los patronos! ¡Son cruelmente exagerados los obreros! ¡Son escandalosamente débiles las autoridades!
* * *

En estos tonos y en otros más acres, dolorosamente amargos, se habla y se oye hablar en todas partes. Y en el calor de las discusiones se emiten juicios tan encontrados y se exponen ideas tan atrevidas que es como para llamar a los bolcheviques. He ahí un acerbo grande, inmenso, inconmensurable, formado por las literaturas de todos los continentes, por amenas o trágicas filosofías puestas a la venta en todos los idiomas, y por ditirambos salidos de los campos más opuestos. Y como el vulgo, los que componemos esa masa que llanmn \nlgo, y que, en cuanto tal, acostumbra discurrir según la memte de los que menos sindéresis tienen, que vienen a ser los que más gritan, nos atenemos a lo más sencillo, a lo que aparece, a lo que se quiere que aparezca; y

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LA MORAL DEL OBRERO

sin tomarnos el trabajo de intemarnos en las realidades, formulamos una sentencia... que suele ser de condenación contra el débil. Los que pertenecemos al Ministerio inefable del Dios de Paz, y representamos una doctrina que nivela a todos los hombres ante el deber, y los identifica em el fin de la creación; los que representamos a un Dios qne es amor, y amor que se ha manifestado primero a los pobres, porque eran ellos el objeto de sus preferencias, no podemos formar en las filas de ese vulgo que se atiene sólo a lo que le da a conocer la superficie de las cosas, y menos podemos abaindonar la creencia de que Jesús sigue mirando con predilección a los suyos, a los pequetluelos, a los desheredados de bienes de tierra, para hacerlos poseedores de tesoros de cielo; a los que eran despreciados de los poderosos, para hacer de ellos instrumentos salvadores de los que coino esclavos los trataron. No podemos nosotros abandonar esa fe, y menos para adular pasiones de nadie: nos es forzoso profesar y proclamar esa doctrina, seguros de que es ella la que únicamente ha de salvar a los hombres y la que podría salvar a los pueblos, si los hombres no se opusieran a que los pueblos sean salvos en Jesús y por su amor. Nosotros seríamos traidores, y nuestra traición sería un crimen de lesa divinidad, si pasaindo por alto la dignidad del hombre, sí cuidándonos sólo de apariencias, rindiéramos a la apariencia un culto que solamente se debe a la verdad. No seríamos ministros de Dios si no saliéramos por los fueros de los pobres de Jesús, de nuestros pobres, porque es nuestra la herencia del Maestro, es nuestra, y tenemos el deber de atenderla, tenemos el deber de pastorearla, toda vez que se trata de herencia viva, comprada con Sangre, y con Sangre redimida; Sangre de Dios, dice Tertuliano, que la emaincipa de todo extraño yugo. Cuando atendidos ciertos desórdenes, o escuchadas ciertas quejas, o vistas algunas iniquidades, sean éstas formales o no, dicta el sacerdote una sentencia, según todos los síntomas justa, en contra del obrero, y le llama exigente, y le tilda de vicioso, de conculcador de las humanas leyes, y aún de las leyes divinas, puede que tenga razón. Pero puede ser también que tales juicios no sean la prueba mejor de que quien habla es un depositario del amor qvie redime. No pocas veces, cuando se oyen determinadas expresiones, o cuando son sorprendidos determinados gestos, se tienen motivos

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para pensar si serán inequívocas las señales, o se tratará simplemente de una manera más o menos inadecuada de dar a entender que nada se quiere entender de lo que no es fácil remediar. Sea, pues, así: será el medio mejor de disculpar inexplicables actitudes que no dam' poco que pensar a los que quieren ver en los Ministros de Dios los amparadores natos de los derecbos del pobre, y a los que no quieren ver en nosotros más que a sus naturales enemigos. De las befas que por causa de tal conducta se hacen de la doctriina católica, y de los escarnios que padece Jesús,, y de las blasfemias que contra la Iglesia se dirigen, nadie quisiera ser responsable en la hora de las grandes vindicaciones. ¿Podemos todos asegurar que tenemos la conciencia tranquila? Kl obrero está muy apartado en ocasiones de las realidades de la vida; en ocasiones es exigente, y con bastante frecuencia es vicioso. El mal es para lamentar; pero los lamentos distan bastantede las imprecaciones, de los dicterios despectivos, de las diatribas fulminantes con que muchas veces se pide justicia seca. Esos modos nada tienen de parecidos, por regla genera!, con los dictatlos de una comciencia formada por el influjo decisivo de la vida de amor. Algu.nos hombres (pie dicen [)ertcnecer (y acaso pertenecen... con disimulo) al Ejército de defensa doctrinal de la Iglesia Católica, no reparan en llamar "alegatos de doctrinas disolventes" a la exposición de verdades fundamentales contenidas en las Santas Escrituras. ¡Y estos viri bcati. que quizá se juzgan infalibles porque visten ropaje extemo de santos, aun aspiran, no obstante que tan a las claras se trasluce su fariseísmo, a recibir honor de quien los oye! l'or nuestra parte, no podemos menos de exclamar, en contestación a tan infundadas pretensiones: ¡Dios mío! ¿querrás perdonar algún día a estos fieles inmaculados el pecado de desdén con que tratan a tus pobres, el desvío que experimentan hacia quien los defiende y el triste olvido en que tienen tti santo Evangelio? Escritura Sagrada es la Epístola Católica de Santiago: ¡y Santiago es Apóstol y Discípulo inmediato de Jesús!... De esa Epístola quiero tomar ahora una pequeña dosis de divina enseñanza social. Y si Dios nos conserva la vida, y el palo no se quiebra, tendremos el gusto de ir recordando (siempre en dosis pequeñas) otras lecciones divinamente ¡inspiradas, con el san-

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LA MORAL DEL OBRER3

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to fin de poder consolar, en lo posible, a nuestros hermanos los pobres; y con el fin, quizá no tan santo, pero sí provechoso, de que los diminutos fariseos que se escandalizan por lo que juzgan palabra de hombres vean sino hay más motivo para que de ellos nos escandalicemos... y nos horroricemos nosotros. El capitulo segundo de la precitada Epístola empieza así: "Hermanos míos, no qiicráis poner la fe dc la gloria de Nuestro Señor Jesucristo en la aceptación de personas." Y prosigue: "porque si llegara a vosotros algún varón que tenga anillo de oro y vestidos preciosos, y llegara también un pobre con vestido humilde, y atendiendo al que viene vestido con magnificencia le dijereis : tú siéntate en este lugar de preferencia; y dijereis al pobre: estáte allá de pie, o siéntate debajo del estrado dc mis pies, jno es cierto que hacéis distinción dentro de vosotros mismos y que sois jueces de pensamientos inicuos? Oíd, hernuinos míos muy amados: ¿por ventura no ha elegido Dios a los pobres de este mundo para que sean ricos en la fe y herederos del reino que prometió a los que le aman? Vosotros,- sin embargo, ¡habéis afrentado al pobre! ¿No son los ricos los que os apremian con su poder y os llevan a los tribunales? ¿No blasfeman ellos el buen nombre que ha sido invocado sobre vosotros? Si cumplís la ley conforme a la Escritura "amarás a tu prójimo como a tí mismo", bien hacéis; vuis si tenéis acepción de personas, cometéis pecado, sietuio reprendidos por la ley como iransgrcsores. Porque se hará juicio sin misericordia al que no usó de misericordia. Y si un hermano o una hermana estuviesen desnudos, y no tuviesen qué comer, y les dijera alguno de vosotros: id en pac, calentaos y hartaos, y no les diereis lo qtte han menester, ¿qué les aprovccluirá? Tú crees que Dios es uno; haces bien; pero también los demonios creen esto, y tiemblan. ¿No sabes, hambre vano, que la fe sin obras es muerta? Tan precisa es esta doctrina, que no necesita comentarios. " N o pongáis la fe de la gloria de Jesús en la aceptación de personas", porque Jesús ha muerto por todos, y es símbolo su resurrección de la resurrección de todos. Nadie queda excluido de los méritos de la Sangre de Jesús; y si a tal precio hemos sido comprados, sin distinción de judío ni de romano, sin distinciómi de esclavo ni de señor, ¿no es verdad que lo que valemos en la Iglesia por la

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Sangre de Cristo lo hemos recibido? Y viiniéndonos de Jesús todo lo que en su Casa somos, ¿quién puede estar autorizado para hacer honor a los ricos con afrenta de los pobres? Pero abstengámonos de comentar una doctrina que es toda luz; contentémonos con recomendarla a los que tienen obligación de cumplir lo que en ella y por ella se ordena, y que por no haberla aprendido, o por hal>erla olvidado, san causa de que los pobres, los obreros, los desheredados de bienes de la tierra, se consideren desheredados también de la riqueza infinita del amor y de que por ello blasfemen de Dios, cuyo Nombre, cuya Ley, cuyo Juicio se quiere que sir\'an de escudo contra lo que se llama "desmanes del proletariado", cuando lo que muchas veces sucede es que si el proletariado se desmanda, o parece que se desmanda, es para reclamar derechos, reales o supuestos, en la virtud de ese mismo Nombre, de esa misma Ley, de ese mismo Juicio que ellos han visto también despreciados, y de los que se quiere hacer uso para atemorizarles la conciencia, no para abrirles el corazón al amor, a la fe, a la esperanza. / hombres que así se portan can los pobres, invocan a Dios cuando les conviene, porque dicen qtie creen en Fd; pero como se trata de una fe demasiado teórica, no es culpa nuestra si tememos que decirles lo que Santiago les aplica: "También los demonios creen y tiemblan." ¿Es acaso ese temblor lo que origina tantos esfuerzos por querer llevar a los demás tuna convicción que no puede existir en ellos, asesorándose de los que desconocen la ley, o desconocen los motivos del reiriordimiento, y sólo se hacen eco de lo que sale al exterior, que suelen ser los lamentos o las a :tienazas del pobre? Sepamos y meditemos todos de uma vez y no dejemos de recordar que la fe sin obras es muerta. P.osstiet nos ha dejado un sermón sobre el texto "y serán los últimos los primeros, y los primeros los últimos" (Math XX- 16) cuyo título es: "Eminente dignidad de los pobres en la Iglesia". Consta de tres partes el susodicho sermón, dedicadas a desarrollar las tres proposiciones siguientes formuladas en el exordio: I.*, en el mundo los ricos disfrutan todas las ventajas y ocupan los principales puestos; en cl reimo de Jesucristo la preeminencia pertenece a los pobres, que son los primogénitos de su Iglesia y sus verdaderos hijos. 2.*, en el mundo los pobres dependen de los ricos, y parecen haber nacido sólo para servirlos; eai la santa IgleAto XX -TOMO III ^ 23

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LA MORAL UEL OBRERO

sia, por el contrario, no son admitidos los ricos sino con la condición de que sirvan a los pobres. 3.", en el mundo las gracias y Iosprivilegios son para los poderosos y los ricos; los pobres no tienen más parte que la que les quieran ceder; en la Iglesia de Jesucristo, por el contrario, las gracias y las bendícioines son para los po-. bres, y los ricos no pueden conseguir privilegio alguno ni gracia sino por medio de aquéllos. Bien triste es que a pesar de ser iK)seedores de una doctrina tan en armonía con la humana naturaleza, y de que nos haya sido expuesta con tan evidente precisión, existan aún no pocos hijos de la Iglesia que se dediquen a hacer volatines para ver de interpretar los principios de la constitución social católica en el sentido más acomodaticio posible. ¿Dejarán por eso de ser ciertas ni de tener divina eficacia estas palabras que se leen también en la citada Epístola de Santiago: "Ea, pues, oh ríeos, llorad aullando
por se las han miserias podrido... que el jornal vuestros que vendrán sobre vosotros? ira para a los Vuestras los días trabajadores suena corazón sobre para la el día riquezas postreros. que sedeí tierra, del habéis campos, habéis V). atesorado

Mirad garon Señor

que defraudasteis clama: Habéis cebado vivido vuestro

y su clamor

en los oídos

de los Ejércitos. (cap.

en delicias

y en disoluciones sacrificio"

En nombre de la Iglesia y en nombre de Dios nos han dicho muchas veces que la pobreza es una virtud; que las riquezas son espinas; que la pobreza es llave con que se pueden abrir las puertas del cielo, y las riquezas son cerrojo con que pueden cerrarse las mi.sm;is puertas. Nos han dicho estas verdades; nos han hecho comprender cuánta es su importancia y cuánta su extensión, y nos hemos hecho portavoces de verdades tan inefables; y hemos creído por un momento en el bienestar de todos, pues nos figurábamos que los ricos querrían ser pobres y que los pobres no ten<lrían afán por hacerse ricos, al menos al modo y con el bagaje de consecuencias con que son ricos gran parte de los favorecidospor la fortuna. Esa bella ilusión nos habíamos forjado; pero hemos tenido que confesar nuestro engaño; y al desengaño ha sucedido la amargura, amargura honda, infiím'ta, de ver cómo quedan sin efecto visible inmediato las divinas enseñanzas; de cómo, no obstante la solicitud de la Iglesia Católica por llevar esas luces a todas las al-

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mas, g^an parte de los hombres han querido quedar y quieren vivir tinieblas. Y la amargura inunda y a las veces casi llega a confundir la mente, cuando se ve que esa correspondencia de los hombres a las solicitudes de la Iglesia es llevada a extremos que no es mi ánimo calificar ahora. En nombre de Dios se nos ha dicho, y nosotros hemos repetido a los pobres, que la Iglesia Católica es la más tierna, la más amante, la más solícita, la más amable de las madres en la tierra. Y hemos querido presentar, y hemos presentado ante la vista del pobre, y hemos puesto ante la consideración del rico, las divinas disposiciones; y las disposiciones, las leyes, los consejos de la Iglesia Católica en favor de los pobres, y en honor de los ricos buenos, y las amenazas contra los malos... y hemos recibido vituperio de los que se llaman buenos, y hemos podido ver con dolor del alma cómo se contrarresta la eficacia de la divina palabra. Ante esto, ¿qué extraño es que el bueno de verdad llegne a tomar miedo, no de que le persigan, sino de que sean mal interpretadas sus predicaciones orales o escritas, y se quiera sacar de ella el efecto contrario del que se busca, que era el del amor a todos los hombres? ¿Qué extraño que el pobre, el obrero, se vaya apartando o se haya apartado ya de la Iglesia, donde antes recibía la doctrina consoladora, y marche en busca de otra ley, de otra orientación que le señale el camino seguro para llegar al disfrute de lo necesario para vivir? ¿Qué extraño es que compare la doctrina con la conducta de quien la profesa, y que al encontrarlas en palmaria y maliciosa contradicción, dude; y al encontrar que a las promesas no siguen las obras, empiece a desfallecer en su fe; y al encontrar que son violados los mandainientos, que son conculcados el derecho y la justicia por los que tienen fama de mejores y son más ailtos que ellos, qué extraño es, repito, que en el cerebro de los obreros se agiten ideas encontradas que acaben por condensarse en odio a los hipócritas, y por extensión, y como consecuencia del desbordamiento de la pasión, en desprecio a lo que se llama orden y en desden a toda ley? ¿Es del pobre, del obrero, toda la ctilpa? Es muy fácil que ante el tribunal de Dios sea él el memos responsable. A título de simple evocación, y sin ningún otro fin, he de recordar a los lectores de esta Revista un hecho. En ella se han publicado unos artículos con verdadera y abun-

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LA MORAL DEL OBRERO

dante documentación escrituraria y patrística sobre el lujo. La opinión en tales artículos expuesta por una mentalidad tan caracterizada como el P. Ibeas, no es nueva. Se bizo vieja por causas que quedan insinuadas y fué relegada al olvido. Dentro de treinta años esa opinión volverá a adquirir carta dc naturaleza, y el padre Ibeas aparecerá entonces como un vidente. Para sostener las convicciones boy reinantes, hubo quien salió a la palestra con fines sin duda laudables y exponiendo razones de mayor conveniencia, y, en cuanto tales, de más fuerza convictiva. Consigno este caso como un signo más de la desorientación que se observa en el campo social católico, sin embargo de ser tan clara la palabra de Dios y de estar tatn al alcance de todos la doctrina interpretativa de la Iglesia. Y entre tanto que tal desorientación se observe, no habrá que esperar del obrero lo que hay derecho a esperar. Algunos creen haber encontrado la solución' a todo mal cuando con ínfulas de filósofos y de grandes conocedores del catecismo dicen, sin que admitain réplica, ¡que se cumpla la ley de Dios! y todo andará bien. Pero sucede que eso ya lo sabíamos todos. Lo que quizá se ignore por muchos, y hace falta que todos lo sepan, es que si el obrero está desmoralizado, culpa de muchos es que no son obreros. Y si en vez de vituperar se compadeciera, y en vez de adular se reprendiera, y en vez de acomodar tanto la verdad a personas y a tietnpos, se la presentara para tixlos con toda su ruda crudeza y con toda su fuerza generadora de esperanzas inconfundibles, sin disinmlarla, sin falsearla, sLn disminuirla, no habría el peligro que corren muchos de que se les diga "habéis acumulado ira para el día de la ira". Y de la moral del obrero, ¿qué? eas-.vamos.,.

A ¡Vuestra Señora de la Consolación
por Fr. eifberto Blanco f Ivarez, Agutlino.

Tú eres mi santo amor, dulce Señora, a quien el orbe adora, cual de consuelo y esperanza emblema; forman tu trono arreboladas nubes; tu corte, los querubes; tu manto, el sol; estrellas, tu diadema.

Tú eres luz del morral, Ángel divino que lleva al peregrino por sendas de dolor hasta la gloria; eres amor que al alma purifica; ¡eres la esencia rica que embalsama esta vida transitorial

T ú eres la Madre que r e p a r t e bienes a cambio de desdenes con tierno corazón y afán prolijo; que es para ti la ingrata criatura de Dios amable hechura; y el desgraciado pecador... ¡tu hijo!

T ú eres raudal que inundas de contento al corazón sediento que busca el norte de su fe perdida; cuando la noche del dolor avanza, ¡Tú eres la esperanza del que surca los mares de la vidal

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A NUESTRA SEÑORA D E LA

CONSOLACIÓN

Reina divina del divino Imperio, que en dulce cautiverio sujetas a tu amor todas las cosas; iTii haces que vengan a besar tus huellas, del cielo, las estrellas, y del mundo, las almas más hermosas!

¡Salve, mi dulce amor, Virgen María, consuelo y alegría de los míseros hijos del destierro! Hallan gracia ante el Dios de las alturas por Ti las criaturas; el culpable, perdón; disculpa, cl yerro.

Tii eres gloria y honor del Paraíso, la flor en que Dios quiso poner todo el aroma de la vida: esperanza del triste que en Ti espera; y del que desespera, ¡esperanza también, Madre querida!

UN ARTISTA ESPAÑOL NOTABLE
por l l d e f o n i o 6onzilez,
M a o s t r o de Capilla retirado.

Descubierto y con la frente inclinada, que es lo mismo que decir con el mayor respeto, pido al Sr. Director de ESPAÑA Y A MÉRICA generosa hospitalidad para unas cuantas cuartillas, dedicadas a desenvolver un tema relacionado con la Revista que dirige y con la Corporación a que pertenece. Trátase de un artista espatlol, el P. Alberto Villalva, que, en las lejanas tierras de nuestros viejos peruleros, ha subido de un' salto a las cumbres más altas de la gloria musical, con la publicación de urnas piezas soberbias para piano. Por casualidad hubo de caer en mis manos pecadoras el número de un gran rotativo de la capital incaica, y en él hallé la nueva grata del magno acontecimianito. Una epístola de saludo y enhorabuena al viejo amigo y de solicitud de un ejemplar de su producción artística, y héteme saboreando ésta con más intenso y dulce regodeo que el que otorga el más experto sibarita al plato más exquisito de Lardy. Y no puedo pasar por alto las impresiones que he recibido en esa íntima delectación, siquier seaini de transcendencia escasa por ser mías. fie de advertir que yo conocí al P . Alberto Villalba allá en mis mocedades, que están ¡ay! muy lejanas, sin que esío quiera decir que lo están en el mismo grado las de él. Vivía yo entoinces, ccm más ilusiones que una virgen casadera, en su ciudad natal, la sucia, SI q v e TAMBIÉN simpática Vayadolid. Era él un chico desmedrado y semitransparente, que tenía rostro paliducho, pelo abetunado, ojos del mismo color y la barba o mentón saliente, en actitud de embestir. Tipo de aitista clavado. Pues l o era más

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UN ARTISTA ESPAÑOL NOTABLE

por dentro. Poseía una imaginación volcánica que todo lo hacía plástico y un sentimentalismo casi morboso. Cuando se ponía a soñar, se creía uno oir a alguno de esos autores literarios truculentos, que parece haber Dios echado al orbe para interrumpir las digestiones a los hijos de Adán, como si no las tuviesen ya bastante internnnpidas con el hambre y los disgustos. Literato, hubiese producido series novelescas espeluznantes como las de Rocambole; pintor... Porque también dominaba el dibujo y hacía tunas caricaturas tan vigorosas y con menos rasgos que las de Sileno. Formado en un ambiente como el de su casa, donde todos eran artistas, él lo era por los cuatro costados y creo que en las cuatro artes. Llevado quizá de la emoción artística, intensificó la religiosa, y un día supe que había vestido la cc^ulla en el Colegio de Agustinos de Valladolid, propio, si los hay, por su frontis principal hosco y desnudo, para que un artista diga al entrar en él dc remolque: Inveni portum; spes et fortuna válete, Nihil mibi vobiscum, ludite nunc alus. Desde entonces no he vuelto a saber de él más hasta ahora, q u t me be dado de manos con su nombre y fama. Muy merecidos, por cierto, .según he alcanzado a ver en sus producciones. Porque son de valía singular las que forman la colección que a la vista tengo. Enumerándolas por el orden en que se han publicado, son: seis Caprichos, tres Inspiradas, <los Paisajes, un Scherszeto, tres Oración ' y un Poema, el Poema de la noche. Y des-| glosando de las obras los rasgos gemierales dc la personalidad def' atitor, diré que éste no es, como artista, más que cl natural des-' arrollo y complemento del hombrecillo qne ha muchos años conocí. El mismo espíritu soñador, revuelto y a veces raro, pero genial; idéntico jxxler plástico y evocativo fascinante; igual intuición rápida y seleccionadora; gemela voluntad fria y cambiable, parecen circular y gemir, exaltarse y descender, ahora, por las líneas del pentagrama, como antes por el plano bastante más complejo y desigual de la vida. Es contradictorio y unilateral, jugoso y esquemático, desconcertante y carrilero. Al concebir, suíje como el cóndor a regiones inaccesibles donde las tempestades braman con fragor ignoto y el sol esplende con majestad serena de Júpiter olímpico; al describir, maneja con supremo des-

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enfado la línea, el colorido y el empaste, con la rudeza precisa y el vigor iriscente con que en sus últimos tiempos manejaba el pincel el llorado Villegas; al ejecutar, salta, seguro y atinado, por los cánones de la técnica, oni puro bolchevique, como el tiempo en que vivimos. Para él son simples abalorios la pureza de formas y el ajustado de proporciones; busca ante todo la pujanza del pensamiento y la movilidad graciosa y enérgica de la expresión. Por eso gusla de la arisca melamcol a nebulosa de Grieg, del frenético dinamismo de Listz, de la nerviosidad, al parecer desarmónica, de Debussy, de la placidez chispeante de Granados y de la ir^quietlKl magnifícente de Wagner. Tiene algo de todos estos artistas, p e r o tiene nuicho de Wagner. Se le parece en el modo estructural y evocativo. I ^ música del artista nm^el, como la del gran Apolo germánico, n o infunde el sosiego, la intima calma de una l'asión de Bach, sino que remueve, trastorna y oprime el espíritu y a veces lo arrebata con su vivacidad luminosa. Está hecha para cerebrales inquietos y tiu poco tocados de escepticismo decadente. Y como la wagneriana es intrincada y misteriosa. Su leitmotiv se descubre y sigue trabajosamente en la trama sinfónica; hay, para conseguirlo, que hacer un estudio preliminar de la partitura. Si hubiéramos de incluir al P. Alberto Villalba en la cuadricula de algiin ismo, diríamos que pertenece, por entero, al impresionismo de Severac y Kavel. Pero su impresionismo es de pura cepa española, masculino y radiante. Los enervamientos y dengues de dtiquesita neurótica y eterómana no cuadran, no caben en él. De las obras ya citadas, la única <jue se ajusta a los módulos clásicos es el Schcrczeto. No es sólo que en él corre mansa la inspiración, como agua por cauce florido, sino que en su factura no se advierte desigualdad alguna de proporciones ni desentonos armónicos aparentes. Es pieza como para dedicada a joven soñadora y artista, por el equilibro fluido y suavemente rumoroso que en ella domina. En cambio, en los Caprichos asoma ya el modo excéntrico e inquietante del autor. Como los congéneres de Coya, se caracterizan por la vigorosidad suelta y altísona de la expresión y lo indómito de la contextura. Son modernistas de cabo a rabo. Uno de ellos. Sueño oceánico, es una barcarola profunda e impresionante, sentida a volimtad o por inspiración espontánea.

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UN A R T i S T A ESPAÑOL NOTABLE

Ese modo se hace más tangible y dominador en Oraciones, que se me antojan ayes lanzados al cielo por um místico aquejado de neurosis extática. Los compases son blandos, como golpes de batuta dados sobre peluche, y la inspiración fluye lánguida e insiniuante, como viborilla emborrachada de sol que se escurre entre hierba olorosa y regada recientemente. Sólo de vez en vez rompe algún sostenido la plácida corriente dc la armonía endulcorante. Así, también, Paisajes e Inspiradas, aunque en éstas la sensibilidad es más formada, más Rembrandtesca o pictórica. Oyendo Reflejando <?H las aguas su hermosura, se cree ver el rosado incomparable y las carnes túrgidas y sedosas del célebre holandés. En Iba en un paso rítmico y felino, la ¡>erspectiva es abierta y rumorosa, sin que la plástica degenere. Diríase que el mago de las notas usurpa al forjador de los versos, que le sirven de motivo, la cadencia metálica y el aire quedo y fino de umbría campestre castellana. Porque en las tres Inspiradas, pero especialmente en la dicha, la rítmica musical se entrevera, y casi se funde, con la música métrica de aquel gran fraguador de Intermezzos versificados que se llamó Rubén Darío. Mas la obra por excelencia, la obra cumbre del P. Alberto Villalba, es su Poema de la noche. Es sencillamente soberana y suficiente para dar nombre duradero a un compositor. No creo que haya nnichos pianistas capaces de ejecutarla a las primeras de cambio, de no ser que posea dedos de caucho o los posea en mayor número que los poseemos los demás mortales. El trozo central de la parte B y los 140 compases que siguen al de la tercera centena en la J se pueden proponer, aún a los maestros, como ejercicio de dactilismo. Su concepción es fantástica y su factura supermodemista. El autor se súpome de viaje por los espacios para volver de nuevo a la tierra. Y comienza despidiéndose con una sinfonía de campanas que se inicia pianísitno, crece después cort fuerza y se apaga, más tarde, por grados, cuando él hace la entrada en Júpiter. La grandeza de éste le deslumhra, y los rumores que oye los traduce en una melodía extraña de colorido intenso y composición que sorprende. Tras ligera parada en Saturno, el astro de la melancolía, penetra en Marte, que se halla en período agónico. La destrucción que tiene a la vista le hace cambiar de tono y prorrumi)ir en alaridos tremendos de fiera apuñalada, que ceden, un momento, para

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renovarse a seguida y c o m A c r t i r s e , al fin, en compasivo llanto de una ternura incisiva, que no es traducible en términos orales. Terminado, buye veloz, caballero en los cometas, describiendo trayectorias rítmicas y fulgentes, que se despliegaini en arpegios magníficos y llega a Veinis, el planeta del amor y de los placeres dorados y fáciles, donde la hermosura y la juventud le inspiran un himno erótico, arrobador y terebrante, cerrado con un motivo fúincbre porque, aún en las blanduras del deliquio, no olvida los torcedores y las angustias de la muerte que le espera. De alli pasa a la Vía I^áctea, senda luminosa que Dios sigue en el gobierno diario de sus dominios, y reflejando las annonias y efervescencias que en ella escucha, construye el Te Deum más grandioso e imponente que haya aparecido escrito &i pentagramas. Por fin, después de presenciar una danza de satélites, que canta y resefía con aire juguetón de vals, se enfrenta con Sirio, el rey de las estrellas fijas, y su hermosura majestuosa le sume en una meditación extática que expresa en ritmo lento y grave. Ha terminado la excursión ]x>r los países del ensueño y de la realidad astral. El artista desciende de las alturas, donde la luz brilla blanca y serena y el aire es puro y fragante, a las bajas regiones de la tierra, donde el sol luce opalino y el aire es denso, porque las pasiones y las miserias de los hambres cubren y envenenan el ambiente con sus vahos hediondos. El contraste es terrible. E s el que ofrecemí el abrazo de la azucena y el alga mucilaginosa, el concierto del ruiseñor y el buho, la unión) amistosa de la virgen y la perdida. La visión y el encuentro de una realidad tan triste, después del disfrute de otra tan elevada y luminosa, engendran en cl una amargura desgarradora e incomsolable, que se exhala en suspiros punzantes y entrecortados y se resuelve, poco a poco, ent lluvia suave de consoladoras lágrimas. Juzgo difícil expresar, de modo más acertado, en música, el dolor y el consuelo. Sin embargo, no está aún dada la nota final. Si ello es posible, la parte última, en que se describe la grandeza sin igual de la muerte, supera a las anteriores en magnificencia conceptiva y en vigor cromático. El artista, desencantado del mundo, se dispone a morir en soledad angustiosa y presa de dolores físicos y morales indecibles. El desmayo mortal que sobrecoge al espíritu cuando presiente su fin, la torsión insufrible que soporta hasta que se ve desgajado de la materia, la vista real o evocativa de los seres amados que abandona, los ayes tremendos y doloridos que exhala al

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UN ARTISTA hSPAÑOL NOTABLK

\erse ya al borde del pobre hueco terreno, donde todo lo de la vida acaba, y el silencio escolofriante y pastoso que sigue al último movimiento percq)tible de vida, tienen aquí eco y expresión maravillosa en acordes qtte se suceden ahora lentos y sordos, y más tarde enérgicos y sostenidos, para extinguirse, al fin, decrecientes y casi imperceptibles, como el hálito de un agónico, después de subir en explosión trágica, significando el esfuerzo supremo que hace la vida para vencer la fuerza inexorable y maldita de la muerte. Este trozo es de un sentimiento, de una vida, de una fuerza de impresión! sencillamente formidables. Suponed interpretado por un maestro de primera fila el capitulo XXIII del libro I del Kcmpis, y no sentiréis la impresión de abandono absoluto, de tristeza grandiosa e incurable, que despierta en el alma la audición de él. Como veis, el Poema de la noche es una creación musical de vida transcendente. "En aquel momento, escribió Wagner después de dar a luz su Parsifal, oí el suspiro de piedad profunda que en tiempos ya pasados retumbó sobre la cruz del Gólgota y que en la ocasión citada se escapó de mi propio pecho." El P. Alberto Villalba ha puesto el oído, en un instante de inspiración artística, sobre el pecho de la humanidad, y escuchando los suspiros de nostalgia que lanza ésta en sus escasos minutos de ensueño, y los ayes de dolor que emite en el Gólgota de su casi perpetuo padecer, ha compuesto este Parsifal, que más que El poema de la noche es El poema de la vida rimado en las zonas supremas y abstractas del pensamiento y el corazóni. Por eso, es rapsodia y drama lírico, elegía y tragedia, como es la vida para los que viven en humano, para los que tienen al lado izquierdo algo más que una caja de música y en la frente algo más, también, que huesos y cutis. i Salud, Maestro!... Tendiendo mi brazo, un poco inseguro ya, por encima del Mare Tenebrosum, te envío el más cordial apretón de manos, a la vez que el saludo más efusivo, que sólo puede ser de aprecio para ti yendo mezclado con el rumor gigantesco de las olas atlánticas. ¡ Que ahí te lleguen para estímulo pequeño de tti marcha luminosa de artista! ¡Que ahi te lleguen, impregnados del perfume de los aires natales y del aroma rancio de nuestros días juveniles! Quizá no vuelva a presentárseme ocasión de enviarte otros, porque mis fuerzas declinan y la aurora de los díaseternos comienza a lucir sobre mi frente. Si tus nuevos triunfos.

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porque los has de conseguir nuevos, aunque acaso no mayores, me cc^en del lado allá de la vida, en las cumbres gloriosas del vivir pe- I renne, ten por cierto que los celebraré con el mismo entusiasmo y regocijo que aquí. Y que en ellas te esperaré para cantar juntos no .El Poema de la noche, sino el poema del día que no acaba. Valencia, 15 de agosto de 1922.

Cxposictín nacional dc Ganados
por Carlos Orniaechea.

(Continuación) (1).
G ANADO VACUNO.

En tres grupos estaba ordenada la especie vacuna. Grupo primero, razas españolas. Grupo 2.°, razas extranjeras. Grupo cruzas de razas españolas con extranjeras, resultando nn contingente de 98 secciones con 827 ejemplares. Razas españolas: Gallega, asturiana, pirenaica, tudanca, leonesa, zaraorana, salamanquina, avileña, serrana, extremeña, andaluza y murciana. Raza gallega: Tuvo esta raza siete secciones y los ejemplares sumaron 51; procedían de las provincias de Lugo, Corufia y Pontevedra. Primeros premios: al toro de D. Manuel Diez Chousa, al de don Manuel Rodríguez, al de D. Manuel Outón, a la novilla de D. Manuel Quíntela y a varios ejemplares más. Raza asturiana: Tuvo esta raza siete secciones con 32 ejemplares, todos de la provincia de Oviedo. También fué expositor la Estación de Agricultura de Aviles. Primeros premios: Los ganaron los ejemplares presentados por los Sres. D. Manuel Busto, de Carrefio (Oviedo); D. José García, de Tama; D. Benigno García; D. Armesto Alonso; D. Antonio Cuervo; D. Víctor García. Todos de Oviedo. Raza pirenaica: Tuvo esta raza cuatro secciones y ocho ejemplares. Expositor, la Excma. Diputación de Vizcaya, y obtuvo siete premios. Raza tudanca: Presentó esta raza 30 ejemplares. Todos de la provincia de Santander, de pelo tasugo la mayor parte. Primeros premios: Se adjudicaron a los ejemplares de la señora viuda de Gutiérrez de Celis, de D. Manuel Fernández, de Queveda, y de D. Nicolás Mier.
(1)

Véase

la

p¿K. 86

de este volnmeD.

CARLOS ORMAECHEA

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Raza leonesa: Con cuatro secciones y 12 ejemplares, de pelo rojo castaño, morado y negro. Fué expositor la Junta provincial de Ganaderos de León. Primeros premios: A los ganados de la Junta provincial de Ganaderos de León. El Jurado que actuó en la calificación de los ejemplares de las secciones mencionadas, acordó en pleno felicitar y adjudicar n a diploma de honor al ganadero expositor D. José Antonio Quijano, de los Corrales de Buelna (Santander), por la mejora de la raza tudanca, debida a la selección. Razas de Zamora y Salamanca: Cuatro secciones y 12 ejemplares representaron esta raza, de pelo negro listón y negro albardado, y procedían de Zamora, Salamanca y Valladolid. Ganaron los premios primeros Gallardo, toro de tres aflos del expositor D. Rogelio Migael del Corral, y los lotes de novillos de D. Rafael L. Clairac y de D. Baldomcro Alonso. Raza acileña: Cuatro secciones con ¡il ejemplares, de pelo negro. Primer premio al toro de D. Arturo Rodríguez y al lote de tres vacas de los hermanos Rodríguez. Raza serrana: Cuatro secciones y 14 ejemplares de las provincias de Guadalajara, Teruel, Segovia y Burgos. Raza extremeña: Cuatro secciones con 73 ejemplares, de pelo retinto, y alguno de pelo blanco. Procedían de Badajoz, Cáceres y Toledo. Primeros premios a Favorito, de D. Gregorio Moreno; a Riojano, de D. Enrique Granda, y varios mils, primeros también, a los lotes de D. Luis Martínez, D. Manuel Martínez y D. Antonio Garay. Raza andaluza: Cuatro secciones con 29 ejemplares tuvo esta raza, procedentes de Córdoba y Jaén. Rasa murciana: Tres secciones con 11 ejemplares presentáronse de esta raza, todos procedentes de la provincia que les da el nombre. Otras razas no expresadas: Estas razas tuvieron caatro secciones y 24 ejemplares, presentados por Valencia, Santander, Ciudad Beal y Teruel. SEGUNDO GRUPO
RAZAS EXTRANJERAS.

De las razas extranjeras han sido presentadas la suiza y la holandesa, nacidos en Espafia casi todos los ejemplares. Hubo algunas secciones de raza lechera no designadas. Sesenta y cinco ejemplares exhibió la raza suiza y doscientos ventícuatro la raza holandesa.

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EXPOSICIÓN NACIONAL DE

GANADOS

De la riza holandesa presentaron un gran contingente Madrid, Avila, Badajoz, Córdoba, Bilbao y la Intendencia de la Real Casa y Patrimonio. La Escuela Especial de Ingenieros Agrónomos presentó la raza Stiorthons, pura y cruzada con la del país, e iguales ejemplares de la raza Angus, que son razas de explotación. Y de las razas de trabiijo presentó la Hereford, pura y cruzada. De razas mantequeras expuso la Jersey, pura y cruzada; y de ordeño, la Ayrshire, la Simmenthal, la Tríburguesa y la Suiza. Machos fueron los premios adjudicados a las razas suiza y holandesa. Citaremos algunos primeros premios: a Bhin, a cuntro vacas y a un lote de novillas de D. Carlos Pombo; a Igine, de D. Antonio Correa; al lote de la Diputación de Guipúzcoa; al lote de D. Manuel Yorralba, Viñuesa (Soria); a Reverle, de D. Gregrorio Puparejo, y al lote de D. Vidal Letien. Ha estado bien representado el ganado vacuno, ya de estabulación, ya del sistema pastoral, dándose a entender que los ganaderos están bien orientados. Van desapareciendo las señales de razas entecas, sin musculatura, bajos de cruz, reducidos de grupa, resultados de una mala alimentación. «Ten anímales útiles y cuídalos», dice la Sagrada Escritura.
INOUSTRIAS LÁCTEAS,

Quesos. 8e adjudicaron los primeros premios: Al queso manchego elaborado por procedimientos modernos.— A la Quesera Manchega, de Infantes; a D. Gonzalo Sánchez, de Drieves. Procedimientos corrientes.—A D. Miguel de la Osa, de Tarancón; a la Sra. Vda. de Friginal, de Herencia; a D. Tomás García Soto. Quesos castellanos.-k D. Félix Blanco Bernal. Quesos blandos.—A D. Sebastián García Vázquez, de Paymogo (Hnelva). Quesos de teta o perilla. —A D. Vicente Sánchez Andrade, de La Coruña. Queso de cabras.—A D. Miguel Palacio García Rojo. Quesos frescos.—A D. Florentino Cosmen. Quesos de pasta blanda.—Á. la Cooperativa de Seo de Urgel. Quesos de pasta dura.—A I). Federico Daniel de Trueba. Quesos fermentados extranjeros.—A D. E . Mafloz Rubio; a los Sres. González Alvarez y C"; a la Sra. González de Cebalios.

CARLOS ORMAECHEA MANTECAS.

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Manteca fresca de vacas.—X la Cooperativa Lechera de Seo de Urge); a la Cooperativa Lacianiega, de Villablino, Elaboración centrífuga.—Manteca salada de vacas.—A la Cooperativa de Lacianiega; a la Estación de Industrias de leche de Cabrales. Elaboración corriente.— A. D. Luis Gutiérrez y C.*, de Eiaño. Mantequilla de Soria.—A D . Eugenio Mateo, de Soria. Manteca de suero de leche de vacas.—A la Sociedad de Industrias lácteas, de Tórrela vega.
O TROS PRODUCTOS LÁCTICOS.

Leche esterilizada.-k D. Francisco Trueba, de Hazas; a la Sociedad Herrero y C", de Córdoba. Leche condensada.—k la Sociedad Nestlé, de la Penilla, Santander. Leche en polvo.—A los Pirineos, S. A. Harina lacteada.— A la Sociedad Nestlé. REAL DECRETO Por Real decreto se ha concedido la Gran Cruz de la Orden civil del Mérito Agrícola a la Asociación general de Ganaderos del Reino, organizadora del Concurso nacional.
MAQUINARIA AGRÍCOLA.

La maquinaría agrícola tuvo varías Secciones. La 1.* Sección comprendía las máquinas para cultivo: Aparatos de desfonde, de roturación y de labores profundas, sembradoras y distribuidoras de abono; 2.* Sección, máquinas pura la recolección: Guadañadoras, segadoras y cosechadoras, trilladoras y aventadoras; 3.* Sección: Cribas clasiflcadoras de granos; 4 " Sección: Prensas para paja y heno; 5.* Sección: Aparatos para la preparación de alimentos (trituradores, desgranadores, calderas, etc., etc.); 6." Sección: Motores y malacates de todos los modelos; 7." Sección: Aparatos de transporte y conservación de productos agrícolas; 8." Sección: Máquinas esquiladoras a motor y a brazo. Y todavía hubo más Secciones para instalación completa y proyectos de habitaciones para el ganado y de estercoleros, atalajes, instrumental, botiquín, básculas, marcas, etcétera, etc. El Sindicato Nacional de maquinaría de Madrid presentó en su instalación arados viñeros y del campo, arados semíbrabantes, brabantes, arados de disco y subsuelo, gradas, sembradoras, guadafiadoras, agavilladoras, ataderas, trilladoras M. A. B. y LaEspañoAfio X X . - T o M O I I I . 24

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EXPOSICIÓN NACIONAL DE GANADOS

la, seleccionadoras de grano, trituradoras, prensas de paja y forraje, locomóviles a gas pobre M. II. V., etc., etc. A este Sindicato se le adjudicaron los siguientes premios: Diploma de honor y menciones honoríficas. Menciones honoriflcas al Sindicato Técnico Espafiot de Madrid por los arados Vidory de Ransomes; por los cultivadores Queen; por I.is gradas Olimán; por la segadora-atadora Walter, etc. Menciones honoríficas a D. Alfredo Mengotti, de Madrid, por los tractores Hércules; a la Casa Automóvil Salón, de Madrid, por los tractores tipo oruga Cletrac y por los arados trisurcos marca Oliver. ídem a la Sociedad Española de Comercio Exterior de Madrid por el tractor Benz y por el grupo motor-bomba centrífuga; a la Casa D'Aussenac & C.°, S. A., de Madrid, por los tractores Agro, arados y cultivadores; a la Agencia Raay, de Madrid, por ios tractores Fordson, arados Oliver y los camiones para campo; a la Casa de D. Pedro Ramognino, de Madrid, por el tractor agrícola marca «Pavesi», P. 4, de cuatro ruedas motrices; a D. Marino Dávíla, de Madrid, por un tractor «Do-it-all», de C/9 HP.; a la Casa de Garcerán Rojas, de Madrid, por el tractor Beeman, por las azufradoras y pulverizadoras Castaing; a la Casa de D. Antonio Lindemann y C", de Madrid, por el molino ideal Perplex, para piensos de ganados y por los motores Benz por bombas centrifugas; a la Casa de Atienza y Sancho, de Ocaña (Toledo), por nna aventadora, movida con motor de explosión; a la Oasa de D. Alejandro Pedromíngo, de Madrid, por la trilladora Slalder y por la segadora Rhinmetall; a la Casa de Zorita, Medina y Herrera, de Valladolid, por las norias movidas a mano, por caballería y por motor; a la Casa de A. Mafie-Jane, de Madrid, por los motores de explosión, por las bombas de varios sistemas y por los grupos electrógenos; a la Sociedad Importadora Nacional, de Barcelona, por las máquinas esquiladoras, movidas a mano y por fuerza motriz, marca Stewart Cooper. Notabilísimas, como se ve, han sido las instalaciones de maquinaria y nos quedan muchas Casas y mucha maquinaria sin enumerar y muchos premios de que hacer mención. Lo único que se siente, en medio de tanto progreso, es que las maquinarias no sean ya hoy marcas españolas, como lo serán el día de mañana. Resulta la agricultura con tal maquinaria nn recreo. El hombre soberano y dominador de la materia hace sas labores con imperio, triunfando siempre de todas las dificultades. Pueblos había donde, careciéndose de brazos, se veían en el mayor agobio para la siega y para la bielda; pero de poco acá se ven

CARLOS ORMAECHEA

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las segadoras y beldadoras por doquiera, economizando mucho tiempo y muchos obreros. » * * Y por lo que respecta al ganado, diré que es una maravilla lo que puede el hombre con afición, constancia e inteligencia. L a naturaleza es muy agradecida y sorprende y premia nuestros des-' velos con nuevas creaciones. Los ganaderos de Holanda y Suiza, por ejemplo, procuran tener ' abundancia de forrajes y con ello mejoran las razas en el sentido ] qne se quiera. \ Debiera haber muchas escuelas para estos estudios por todas las ' provincias repartidas, y así los niños del porvenir serian todos fuertes y robustos, por los alimentos sanos y abundantes, como pasa con los hijos de otros países, no tan buenos que puedan ir delante del nuestro. Hay que casar a los hijos de D. Quijote de la Mancha con las hijas de Sancho Panza, para que las alforjas de todos estén bien repletas. Y no pueda decirse lo que dice el apóstol: tunus manducat et alter exuriít»; mientras unos comen, otros pasan hambre. Quiero decir, que sin dejar de ser buenos españoles, cojamos y produzcamos lo mejor de otros países. Yo tengo fe en que España ha de ser más grande de lo que ha sido hasta el presente. No había de haber español que desempeñase altos cargos sin que hubiera estudiado cuatro años en Inglaterra, Suiza, Alemania o en los Estados Unidos, con el fln de enseñar a España a progresar en todos los aspectos y se fundase en nuestra nación todo lo qne existe en otros países, para el engrandecimiento moral y material de un pueblo tan hermoso como el nuestro, que está dotado de todas las cosas buenas imaginables. Campo hay en España para que no emigren sus hijos. Espafia crecerá y progresará cuando se dedique de lleno a la Industria, Ganadería, Agricultura y Comercio. Se adelanta en Espafla, es verdad, pero es preciso que adelanten los pueblos en masa, no algunos individuos por acá y por acullá. Son nna bendición de Dios las cosas buenas que hay en Espafla. Pero, ¡ay!, de cuántas cosas malas hay aún que purificarla. ¡Cuántas y cuántas cosas yo diría de España..., por amor a mi querida España! Quisiera haber hablado en este articulo de las aves del Concurso Nacional y de otras industrias anejas a la agricultura. Pero lo haré. Dios mediante, desde allende los mares, pues es lema oportuno en cualquier tiempo y lugar.

LIBROS
If» Nu-Vila do 1» Oienola, Carlos Xonnand, Astróuoma de\ Observatorio de Parl«.— Eiii»l*:u y e.L Uiivtrto: üii resplmlor en el miaterlo de las coías.—Versión castellana por J. M Aguado de la Loma.—Ediciones españolas Háchate.—París.—Un volumen de 19,9 pur U ceuts. y 21» p i g ^ . - S i n precio.

Las teorías de Einsteiu, que tanta y tan rápida celebridad han adquirido, se presentan en esta obra cou plasticidad extraordinaria, con plasticidad que perjudica a la misma exposición, la cual resulta más bien retórica que científica. No conozco libro que más al alcance de la generalidad ponga el intrincado pensamiento del ilustre fisicomatemático. El carecer de fórmulas y el poseer estilo ameno y figurado hace que se le lea con gusto y sin grandes esfuerzos reflexivos. A pesar de que en la traducción, por no estar bien hecha, ha perdido no poco de los atractivos origioalea. Se divide capítulos, de los que cinco son verdaderamente exjioañivos y loa caatro restantes de critica. Si el autor se muestra en todos ellos suelto y chispeante expositor de doctrinas, no hace gala de experto manejador del raciocinio. Sirvan de prueba estos textos: «¿Podemos concebir el espacio con cuatro dimensiooea?... Aun cuando no podemos, ello no probará nada en contra de la realidad de ese espacio. Durante siglos no se concibieron las hondas hertzianas y hoy mismo no son directamente sensibles para nosotros, y, siu embAr ^jo, no por eso existen menos» (pág. 73). «Algunos, añade máa adelante, han negado a priori que el número de estrellas puela ser infinito. Podría aumentarse —dicen— el número de estrellas: luego ese número no es inñnito... Este razonamiento es especioso... No s e necesita ser UQ gran pontífice de las matemáticas para saber que siempre se puede agregar algo a un número infinito y que existen cantidades infinitas que son a su vez infinitamente pequeñas con relación a otríi.s» (página 17.^). Leídos esos textos, a nailie extrañará ver a su autor lanzando chinítas a la metafísica y hablando mal de los filósofos; ¿a quién han de zaherir y odiar los rateros si no es a la guardia civil? Ni tampoco ha de sorprender verle juzgar a Einstein como reformador afortunado de todas las nociones fandameatalea del conocimiento filosófico y cientí-

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fico,- ¡cree a pies juntillas en estrellas fantasmas o que aparecen millones de siglos después de disueltas, y en la finitud del mundo concebida en la forma en que es infinita para una hormiga una esfera cualqniera, porque la puede recorrer en todas direcciones sin pasar por el mismo sitio dos vecesl... Del fondo de las teorías einsteinianas he hablado ya en estas columnas. Ni) quiero, sin embargo, cerrar esta bibliografía sin transcribir de la obra a que se refiere, y en la que tanto se pondera la suma importancia de aquéllas, algunos pormenores que se la darán a conocer, desde el punto de vista práctico, a quien los lea. Sabida es la variación enorme que Einstein introduce en el principio de la suma de velocidades. Pues aplicada la fórmula reformista al cálculo de do» velocidades de 100 km. cada una da por resultado 199' 199,987 km. «¡La diferencia (copio) apenas llega a 22 milímetros en 200 km.!...» Sabida es, también, la transí < mación extraordinaria introducida por el mismo en el principio de la inercia de Newton. Según ella, la masa de los cuerpos no es constante, sino que crece con la velocidad. Pues bien, traduciendo la regla en números, tenemos que *una masa de 1,000 gramos pesará 2 centigramos más caando su velocidad es de 1,000 kilómetros por segundo...» ¿Os parece que vale la pena armar el holgorio que se ha armado la nonada práctica que lo ocasiona? ¿Mo7is parturiens!... Por a.\go dijo Poincaré, refiriéndose a sus sucedáneos y fijando la atención en el carácter y la transcendencia de la mecánica novísima: «deben vivir con la mecánica ordinaria, porque es la única que habrán de aplicar siempre... La nueva es sólo un lujo...» Cada vez estoy más persuadido de que acerté al afirmar que las teorías de Einstein no tenian más valor que el de simples rectificaciones de escasa monta. Y ello es muy poco para promover una revolución en la ciencia, y menos para echar por el suelo los conceptos bases de la Filosofía, incluso el de substancia, como quiere Schlick. Cierto que mediante ellas se adquirirá alguna exactitud mayor en nuestros cálculos; pero como los referentes a la vida cuotidiana y científica ordinaria han de seguir siendo los que son, tampoco me parece que sea de gran cuantía el valor que desde este punto de vista se les puede asignar a aquéllas. El ruido ha superado en este caso a las nueces. Hay quien siente satisfacción no pequeña al ver la curiosidad intensa que las teorías citadas han suscitado en gentes no dadas habitualmente al estudio, porque hasta las mujeres las han mostrado afición; pero no sé que las doctrinas de Platón adquiriesen más influjo y trascendencia porque fuese a oírlas Lastenia, ni las de Estilpón porque tuviese por disclpulas a Gliceria y comadres.
P . B . IBEAS. • • • ,

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LtTOoTicüS WonTKHB, C. 8'1. R.: Theologtae MoritlU et Putoralis Professor: D e B y » tamate morall dis • etatlo, ad uautn scholarum composlta.—Editio altera ad novum las a c o m m o d a t a . - Prostat apud Auctorem, •Wittem» in Hollandla—Calopiae (CulpenHolland) M. Alberts, 1918.-On folleto en 4."> de 50 páginas, oon censura ecleslAstlaa. — Precio: 1 franco.

La cuestión ventilada en este folleto es de importancia sama. En él se trata del sistema moral a que deben ajustarse los confesores para formarse conciencia práctica y resolver eon acierto los casos dudosos presentados por los penitentes. El antor, que demuestra ser un exce­ lente moralista, declárase por el equiprobabilismo, y, para proceder con orden, divide su trabajo en cinco secciones claramente presenta­ das y desarrolladas. Da principio a la disertación explicando los términos de certeza, opinión, duda, probabilidad y clases de probabilidad. Son muy de notar las distintas definiciones de ISL probabilidad, en general, dadas por los moralistas, según sea el sistema moral que siguen. En esto bay la honradez de que prescinden otros autores, para que no les co­ jan los dedos entre puertas. Presenta después dos proposiciones cuasi fundamentales en el tra­ tado del sistema moral, y que él resuelve de modo afirmativo. Una es: Para obrar licitamente se requiere certeza en sentido estric­ to acerca de la bondad de la acción que *hic et nunc» hay que poner. Y es la otra: Quien no está cierto de la bondad de una acción cualquiera debe, antes de ponerla por obra, inquirir la verdad. A continuación, y una vez explicado qué se entiende por sistema moral y para qué sirve, entra en la enumeración do los distintos sis­ temas, los define uno por uno y dice cuáles son rechazados común­ mente y cuáles sou admitidos. Formula tras esto tres proposiciones. La primera, que es a favor del equiprobabilismo y en contra del probabiliorismo, dice asi: Quien duda estrictamente de haberse dado una ley, no tiene obligación de observarla. Las dos siguientes son a favor del equiprobabilismo y en contra del menosprobabilismo, llamado probabili.smo por otros. Quien duda estrictamente de la cesación o del cumplimiento de la ley, está obligado a cumplirla. Quien opina, esto es, quien tiene por más probable la existencia de la ley, está sometido a la ley, aunque para él sea probable la no existencia de la ley. Es fuerza confesar que las proposiciones antedichas van seguidas de argumentos no fá­ ciles de refutar. Termina el folleto con tres escolios: uno en que se interpretan se­ gún el equiprobabilismo cuatro reglas del antiguo Derecho para for­ mar conciencia en los casos dudosos; otro, en que se rebaten los ar­ gumentos de los menosprobabilistas, a quienes otros llaman proba-

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bilistas, y otro, del uso que ha de hacerse y no hacerse del equíprobabilismo. Por todo merece pláceaes el P. Wouters, y desearíamos que le contestaran punto por punto los que suponen más claro que la luz del sol al menosprobabiliamo, hoy tan difundido en España por obra y gracia del P. Gury.
FRASOFSCO OI.OIATI: Rellfflone e vlta.—Qaarta edizione.— 1922.— Societá editrice «Vlt* e Pensiero», Milano Via S. Aúnese, 4 . - U n tomo en 8.° de VII-S26 páginas, con censura eclesiástica—Precio: 6 liras.

Olgiati es un apologista de los buenos, aunque no pertenece al número de los que, entusiastas de las grandes síntesis, comprenden de una sola mirada a todo el universo, desde los albores de la creación hasta que suene la trompeta del juicio. Eso seria imitar a cierto predicador que, en un discurso de una hora, pretendía demostrar la existencia y esencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma, la posibilidad y realidad de loa milagros, la divinidad y humanidad de Jesucristo, la sobrenatural fundación y propagación déla Iglesia, con otras mil cosas todas estupendas que ya se irían viendo a medida que el orador soltara la sin hueso. Nuestro autor es de los apologistas al detalle, y, por lo mismo que no gusta de amontonar ni embrollar las cuestiones para dejarlas como antes estaban, sino que se complace en analizarlas punto por punto, para de lo particular ascender a lo general y así no dar lugar a los subterfugios del enemigo. Es, por tanto, de aquellos escritores que huyen sistemáticamente de proposiciones genéricas, las cuales se prestan mucho a la opulencia del lenguaje, de las comparaciones, de las digresiones y de los tropos, pero casi siempre con perjuicio de la verdad y de la exactitud debida. ¡Guardaos de los que generalizan! Esos rara vez aciertan. Y lo primero que 01i ;iati impugna es la Doctrina racionalista, por Serrati, o sea un mal librejo, ya publicado por cuarta vez y en el cual se dicen vulgaridades como esta: —¿Quiéu 08 ha creado y traido al mundo? — Mi padre yraímadre. Luego arremete contra Ernesto Renán, probando, con textos al cauto, que fué uu fiiósofo «dilettante», o sea —dicho en nuestro castellano— un vtíleta que pretendía saberlo todo y, ello no obstante, se contradecía con la mayor frescura y soltaba los más enormes disparates, imaginándose que a los católicos nos hacían dar diente con diente. La ignorancia ha sido siempre muy atrevida, creyendo que todo el monte es orégano. Se revuelve después contra Nicolás Simón (muy conocido en su casa), que intenta^ meternos^£or los^ojos ser uua parta de absurdos l o

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de la Eucaristía, porque es un misterio y el misterio eatá sobre laa fuerzas de la razón; porque el contenido no puede ser mayor que el coutinente; porque Jesucristo no puede estar en millones de hostias a la vez; porque los católicos hacemos un enorme consumo de dioses; y aún podía añadir, porque los católicos estamos oyendo como nuevas unas gansadas, que ya se están diciendo como nuevas hace diecinueve siglos. ¡Ah!, II Nicole Simón conosce bene i suci polli. A continuación se las ha con ciertos jurisperitos, para quienes los anarquistas más desalmados son unos corderos de meollo reblandecido, irresponsables, por tanto, de sus bárbaros asesinatos y a quienes no se debe curar con cuerda ensebada. Pero el autor demuestra que eon el resultado de una doctrina que niega la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma, el principio de autoridad y, como consecuencia de lo último, que no quiere tragar que haya códigos, tribunales, jueces, ejércitos, alguaciles, policía, guardia civil, ni otros que se las entiendan con los asesinos. Cuádrase a seguida con los moralistas que, regodeándose por lupanares, tabernas, garitos y otros lugares de «bien vivir», y no teniendo el diablo por donde cogerlos, ponen el grito en las estrellas porque hubo, hay y habrá siempre, mientras no se los despoje de la naturaleza corrompida, sacerdotes siraoniacos, concubinarios, avaros, ambiciosos, homicidas, impenitentes, cuanto también hubo, hay y habrá entre Ins demás hombres y mujeres, entre los viejos y mozos, entre los casados y solteros, entre los civilizados y salvajes, entre todos los hijos de Adán. Rechaza más adelante las afirmaciones de unos mentecatos, quienes suponen imbécil a San Luis Gonzaga por estas tres razones: porque unos le pintan y esculpen con carita de mujer, larga cabellera, mejillas sonrosadas, manto terciado, espadín a la cintura, en jarras el brazo izquierdo, calzón corto, bien ajustadas las medías y zapatos oon lazo; porque otros también le pintan y esculpen con la cabellera corta, cejas arqueadas, rostro fino, roquete con puntilla y sotana; o también porque otros escriben que, a pesar de su efebidad, no fijaba a vista en las mujeres, ni aun en su propia madre. La emprende tras esto contra el fundador de la «Union pour la action morale», Pablo Desjardins, que deseaba la reforma moral del mundo, siguiendo la filosofía de Marco Aurelio y de Manuel Kant, pero prescindiendo en lo demás de si uno era protestante o católico, mahometano o judío, budista o confuciano, creyente o incrédulo. Por último, refuta valientemente a los insensatos que pretenden explicar el problema del dolor sobre la tierra, recurriendo a Buda, Schopenhauer y Leopardi, y cerrando los ojos a las enseñanzas de uno y otro Testamento, en donde se patentizan tan a satisfacción cuál es el origen de las actuales desventuras, cómo se pueden mitigar sus tristes

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efectos y cuándo concluirán para las almas santas. Mientras vivamos en el mundo, habrá para nosotros llanto y gemido; nada ni nadie hará que aquí desaparezcan nuestros males, porque van con nosotros como la sombra con el cuerpo; pero se mitigan un tanto, se calman, hasta parece que se convierten en flores, poniendo la mirada en el Hijo de la Virgen y la esperanza en la vida eterna. ¡Infeliz del que no tiene esperanza!
P . JOSÉ MOÜBIÑO.
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Fraseoloeria o Eatlliatloa Oaatellana', por D. Julio Cejador y Frauca, Gatedr&tico de Lengua y Literatura Latinas en la Universidad Central.—Madrid.—Tlp. de la cBevixta de Archivos, BlbtloteoaB y Museos», Olózaga, 1.

No se puede dudar que haya una estilística castellana o modo de expresarse común a todos los escritores de nuestro idioma y propio del alma española, que se manifiesta y derrama por medio de la expresión típica de nuestra raza. La parte material del idioma, sa morfología, su trabazón sintáctica, su estructura característica, sus figuras, sus modismos..., todo se ha formado según la manera de sentir y pensar del pueblo castellano, que con estos elementos da carácter propio a su expresión. Cada escritor tiene su estilo, pero, aparte de éste, tiene también, por herencia necesaria, los elementos materiales y formales comunes a la raza, con los que se forma la «frase» o expresión idiomática, que es anónima y pertenece al acerbo común de la lengua. Hay algunos «refraneros» y otras manifestaciones —bien raras por cierto— que pudieran considerarse como expresiones de todo un pueblo, y que son, en su mayor parte, verdaderas «frases», pero que además encierran una sentencia é siempre quieren monsfrar sexo é castigo é enseñamiento, por lo que merecen publicarse solos en un «Refranero Castellano», que promete el fecundo autor de la Fraseología. Quitemos, D. Julio, las interrogaciones que su humildad ha puesto en la introducción al primer tomo de la Eslilistica, y digamos que hay una Fraseología Castellana, a lo que he de añadir yo que es usted el primero a quien cabe la gloria de abrir un camino francamente nuevo en el estudio de nuestra lengua. Hase publicado el tomo primero de esta meritisima obra y hálianse ordenadas las frases por orden alfabético del primer nombre que en ellas hay; luego del adverbio, etc., siendo cosa facilísima el dar con la explicación de cualquier frase. Ello —para el Sr. Cejador— fué trabajo de coser y cantar, y para mi que el robar a .SO.OOO autoridades la flor y nata que nuestro clásico castellano encierra, no es obra en que se saque agua a la primera azadonada. Sea ésta una nota bibliográfica y quédese lo restante para cuando se

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haya terminado la edición de toda la Fraseología, que no me holgaré poco eu hablar de ella, si los tomos que faltan se parecen al publicado. F. S.

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OastUla: Leyenda Epiea, por Eugenio Escribano, presbítero de San Vicente de Paúl. Prólogo del Marqués de Lozoya.—Madrid, Sucesores de RIvadeneIra (S, A.). Paseo de San Vicente, 20. 1922.

La lectura del poema Castilla, del P . Escribano, nos ha recordado el son guerrero de la trompa épica que hace años yacía callada y mohosa en la heredad castellana. Ea estos tiempos de afeminación poética en que la lira de los poetas parece que no sabe vibrar más que con la cuerda del placer erótico —salvo siempre honrosas excepciones, por ejemplo, el Sr. Blanco Belmente—, el rudo y valiente retumbar de la trompa épica es una cosa extraña e inexplicable para el refinamiento de la sociedad actual. Los hombres que ella evoca, duros y resueltos en los peligros, perseguidos y acorralados en las montañas, como animales feroces, por una raza enemiga e irreconciliable que intenta someter sus conciencias a un yugo diferente del de la Cruz que voluntariamente habían aceptado, son rudos e ignorantes, guardan en sus pechos el odio feroz que despertaron repetidos ultrajes y aguardan pacientes el momento de la lucha eu que puedan desquitarse de los amargos sufrimientos, sin preocuparse del número de sus enemigos ni de la muerte. Estos hombres son los que canta el Padre Escribano en Castilla, y su sencillez, su heroísmo, sus creencias, sus agrestes montañas, sus fértiles valles, espléndidas llanuras y nombrados ríos son el adorno del poema. La Castilla cantada en el poema es la burgalesa, la regada por el río Arlanza, y su héroe el Conde Fernán González, de quien tantas hazañas, victorias, maravillas, milagros y prodigios cuentan las vetustas crónicas, los cantares de gesta y los romances. El P. Escribano suprime algunos, como el espantoso hecho de abrirse la tierra y tragarse un caballero que sd había adelantado hacia el campo enemigo; este suceso llenó de pavor a los guerreros cristianos, mas el Conde supo sacar de él auspicios favorables a su causa y animar a sus soldados. Suprime tambiéu la promesa, o por lo menos no habla de ella, que hizo el Conde a Sau Millán y a los monjes; y éstos, sobre todo el monje Pelayo, que murieron de muerte natural, en el poema mueren asesinados por los infieles, y las circunstancias de su martirio dan una impresión trágica y emocionante que engrandece el poema. Conserva el episodio del jabalí y el Conde, las profecías del monje Pelayo, el suceso milagroso del piadoso y fiel Antolínez, y termina con un canto a Castilla. Hemos dicho que la lectura del poema Castilla nos ha hecho

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escuchar el noble sonido de la trompa épica, y con esto creemos innecesario entrar en pormenores de estilo y versificación, así como en la fisonomía del poema en coníormidad con los hechos que canta.
P . A. SANZ.

VABCISO ALOHao CORTÉS: MUoel&nea valisolotana. - Tercera serle: Jerónimo de Lomas Cantoral.—Valladolid y la Armada Invencible.—Calvo A'ensio. - L a s Cofradías en Semana Santa.—Dionisio Daza Chacón.—Miguel Sánchez cel Divino».—Médicos valisoletanos.—Oentonario de los Comuneros.-Don .losé Agustín Monje. - Las criadas y los naipes. -Cristóbal de Vlilalón.—Volamen de 180 páginas e índice, de 2B X 16,J centlmetros.—Valladolid, Talleres tipográficos «Cuesta», Macías Plcavea, 38 y «0.-1921.

La infatigable actividad del Sr. Alonso Cortés, consagrado por completo a la vida de las letras, del archivo y de las musas, desde él año 1895, en que publicó la leyenda de «La Mártir», nos viene ofreciendo muestras ostensibles de su.s excepcionales méritos. Lo que más engolfa su atención y a lo que dedica mayor espacio de tiempo es a cuanto de cerca o de lejos relaciónase con su región, y especialmente con la ciudad en que viera la luz primera, aquella cuyas frondosas vegas baña el Pisuerga, aquel río tan celebrado y ensalzado por las liras castellanas y, entre otras plumas extranjeras, por la de Pinheiro da Veiga, el saladísimo y picante autor de «La Fastiginia». Alrededor de la antigua corte castellana, o muy dentro de ella, cuanto de interés, descubierto o por descubrir, cabe analizar, cotejar e ilustrar, I). Narciso Alonso Cortés, como poeta de cuerpo entero, critico e historiador, en 1900 supo aquilatar la «Condición jurídica del extranjero en la Edad Media»; en 190'2.aportó nuevas noticias biográficas a «Un pleito de Lope de Rueda»; en lOOí) d i o a la estampa las «Noticias de una corte literaria» y los «Romances populares de Castilla»; en 1908 ilustró con notas aclaratorias los «Romances sobre la partida de la corte de Valladolid en IGOG» y «La Corta de Felipe I I I en Valladolid»; en 1911 tradujo del inglés y anotó la «Vida y obras de Cristóbal Suárez de Figueroa»; en 1913 hizo un bosquejo biográfico-crítico de «Juan Martínez ViHergas», el «Discurso de recepción en la Real Academia de Bellas Artes de Valladolid», la edición, con prólogo y notas, de «Las Eróticas y Amatorias», de D. Esteban Manuel de Villegas, y las noticias biográficas de «D. Hernando de Acuña»; en 1914 publicó la «Antología de poetas valisoletanos» y los «Cantares populares de Castilla» y «Gómez Pereira y Luis de Mercado»; en 1915 editó con prólogo y notas el «Epistolario del P. Nieremberg»; en 1916 reimprimió con prólogo la «Relación del bautismo de Felipe IV» y tradujo del portugués, con notas, «La Fastiginia», más arriba mencionada; en 19l7 documentó «Valladolid y la Armada Invencible»; en 1920 extrajo del olvido en la Revue Hispanique los «Romances tradicionales», y en 1917, 19 y 20 realizó un verdadero

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fcapo laboro» con los tres volúmenes de «Zorrilla, sn vida y sus obras». Todas estas obras, como las demás que no tienen esa tendencia regionalista, son un vivero de documentación benedictina, incluso las obras cervantinas, que han brotado de la sana pluma regionalista de D. Narciso Alonso Cortés. «El Licenciado Vidriera», de Cervantes, con prólogo y notas (Valladolid, 1916), un año después obligó al señor Rodríguez Marín, al anotar a su vez dicha obra, a proferir eatas frases: «me será difícil decir algo nuevo y substancioso en las nota» de la presente e imposible no referirme con frecuencia a BU exquisito trabajo» (1); «Casos cervantinos que tocan a Valladolid» (Madrid, 1916) y «Cervantes en Valladolid» (Madrid, 1918) merecieron de nuestra incompetencia merecidos elogios (2); «El falso Quijote y Fray Cristóbal de Fonseca» (Valladolid, 1920), obra no regionalista, ha sido analizada con todo detenimiento por D. Emilio Cotarelo y Morí (3). Pero concretándonos a esa esfera de acción valisoletana, en la cual el Sr, Alonso Cortés despliega sus nobles aptitudes, el libro que en la actualidad ocupa nuestra atención es el tercero de una serie que con el mismo título empezó a publicar en Valladolid en 1912 (primera serie de «Miscelánea Valisoletana»); prosiguió en 1919 (segunda serie) y continúa en 1921 (tercera serie). En todas estas tres «eries la documentación aportada revela que su investigador no ceja en su generoso empeño de esclarecer cuanto se relaciona con el terruño nativo. La figura del poeta petrarquista Jerónimo de Lomas Cantoral, valisoletano, sólo queda falta de las correspondientes partidas de bautismo y defunción, por imposibilidad material de encontrarlas; la documentación respecto a Valladolid y la Armada Invencible prueba que aquélla patentizó «su excelente sentido práctico y su elevado espíritu patriótico»; Calvo Asensío es biografiado coa toda equidad; los pleitos y y discordias que entre si sostuvieron las cofradías valisoletanas en Semana Santa quedan historiadas hasta la sentencia definitiva; la biografía de Dionisio Daza Chacón, que primero apareció en la «Revista da Universidade de Coimbra» (1913) y luego en el libro «Estudos de historia de Medicina peninsular» (Porto, 1916), queda vertida
(1) Nota I.*, pág. 9 del tomo II de «Cervantes: Novelas ejemplares».—CI&•icos castellanos, edición de Francisco Rodrignez Marin, de la Rea} Academia Espafiola. Volamen de 840 páginas, de 19,8 por 13 centímetros.—Ediciones de «La Lectura», Madrid, 1917. (2) Véanse las p&gs. 68 a 77 de 1." de enero de 1017, y las págs. 457-60 de 1& de marzo de 1919 de esta misma revista. (8) Páginas 27 a 8(5 de «Últimos Estudios Cervantinos».—Rápida ojeada sobre los más recientes trabajos acerca de Cervantes y el Quijote», por Emilio Cotarelo y Mori.—Folleto de 66 páginas e índice. —Tamaño: 17,5 por 11 6 centímetros.—Madrid, Tipografía de la «Revista de Archivos Bibliotecas y Museos», Olózaga, 1.—Teléfono, S-1.8e6.-192Ú.

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del portugués y adicionadada con noticias complementarias, en su mayor parte de los archivos valisoletanos; Miguel Sánchez «el Divino» queda restituido en su nombre y patria; los médicos valisoletanos Luis Bezón, Pedro Díaz de Agüero, Lobera de Avila, Francisco López de Villalobos, Francisco Martínez Polo, Luis de Mercado, Bernardino Montaña de Monserrat, Olivares, de la Parra, Gómez Pereira, Antonio Ponce de Santa Cruz, Pedro Sánchez de Viana, Pedro de Soria, Láiaro de Soto, Francisco Valles, quedan fragmentariamente documentados por no poder el anotador «dedicar a la vez la atención y el tiem|jO a cosas inñnitas»; el Centenario de los Comuneros queda enaltecido exhumando el pleito suscitado por los hijos de Juan Bravo que «tenían que escuchar resignadamente las acusaciones de infamia y traición arrojadas a su padre, y aun habían de tolerar que se les disputase la posesión de un patrimonio legítimo y honrado...»; José Agustín Monje Solórzano, autor de «Vida, virtudes, dones sobrenaturales y milagros del venerable Siervo de Dios el Hermano Antonio Alonso Bermejo, natural de la villa de la Nava del Rey y fundador en ella del Hospital del Arcángel San Miguel», que tuvo afabilidad y graopjo extremados, se retrata repitiendo la anécdota «Vaya, esto es para morir a la moda»; dos curiosísimos documentos son los que se refieren a las criadas y los naipes, y, al finalizar la obra con Cristóbal de Vlilalón, se transcribe un pleito sostenido por éste con los Condes de Lemos, cuya conclusión «tan favorable es a la buena fe del Bachiller que reclamaba solamente lo suyo». Del autor de «Viejo y nuevo» (artículos varios, algunos de los cuales contienen sazonados frutos de las pesquisas llevadas a cabo por los archivos) a mi me parece que a todas sus excelentes aptitudes antepone la de ser un excelente historiador del regionalismo valisoletano, que tantos lauros se ha conquistado en cinco lustros largos en «quel amor de sus amores invertido. Por ello se le aplaude y se le felicita como a valisoletano honorario.
A U R E L I O BA IO RASOS.

Clittcoi catleUanot.—Vñ. Luis D» LKÓN, D e l e s n o m b r a s d e Cristo.— Tomo 3.»— Edición 7 aotas de Fadarlco de Onú —K Uclonas de th\ Lectura».—Madrid, 1912.

Contiene el tomo 3." de la obra loa nombres de Cristo que no se hallan en la edición príncipe (1583) de Fr. Luis y que formaron el tercer libro de los diálogos entre Sabino, Juliano y Marcelo, al ser por segunda vez editada la obra en el 1585. A los nombres de Hijo de Dios, Amado y Jesús va, como apéndice, seguido el de Cordero, que apareció inédito entre los papeles del maestro León y que él pensaba colocar entre los de Hijo de Dios y Amado. Dase fin, en la edioión de F. Onís, libro 8.", a la publicación del opúsculo del Beato A. de Orozco, del que dicen ser principio de los Nombres de Cristo de Fray

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L u i s ; pero qne, después de los trabajos del P . Q. de Santiago, puede opinarse d s muy distinto modo. S e a ello como quiera, no hace al c a s o otra cosa que no sea ponderar el acierto y meritisima labor del seflor Onís. MuUitud de notas ilustran y aclaran frases y expresiones del maestro León, y que pudieran ser obscuras para quien no ae haya dedicado con ardiente afán a haronear y rebuscar el hoy perdido s e creto de aquel decir suelto, pintoresco y castizo de nuestros clásicos. P. S. * * • Imltaolón da Crlato. por 8»n Isidoro de SeviHa.—Tridnccldn directa del original latino, por n. Jaime Torrnblano, de la Facult«d de Teología y Derecho Canónico.—Clásicos Españoles. Gil Blas.—Benaclmlento.-Precio: 4 pesetas. Para que nuestros lectores puedan sin gran trabajo tener una idea do lo que e s este libro, les recordaremos otro del mismo título, conocido generalmente por el nombre de Kempis. Este es más extenso que el de San Isidoro, pero ambos tienden al mismo fin: al arrepentimiento de nuestros pecados y enmienda de nuestra vida por la imitación de Jesucristo. E l traductor Sr. Torrubiano juzga esta obra superior al Kempis; en nuestro concepto puede sostener la comparación en algunas partes, como sucede—para nuestro g u s t o — e n los lamentos de la Penitencia; mas la dulzura y unción del Kempis no l a s encontramos en la Imitación de Cristo, de San Isidoro. Acaso s e a debida esta falta a que el castellano no es tan expresivo como el latín, y no se nos tomen eatas frases a intención de rebajar los méritos del traductor, pues algo semejante nos ocurre cuando leemos el Kempis en castellano. La aparición de esta vetusta joya merece caluroso aplau.so y s e lo otorgamos con toda sinceridad, así a la casa editora como al traductor, qne tanto calor, cariño y esmero ha puesto en ofrecer, como dice Horacio, el vino añejo en el odre nuevo. P . A . SANZ.

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Enololopedla ITnlTersal ü n a t r a d a Europeo Americana. — Tomo XLVI. —Barcelona: Hijos de J. Espasa, ed¡tore.>i, calle de las Cortes, 579 y 581. Ante la aparición de un nuevo tomo, el X L V I , de esta Enciclopedia, que ha llegado recientemente a nuestro poder, hemos de conTesar ante todo nuestra sincera admiración por el alarde de diligencia y excepcional esmero que supone puestos al servicio de tan formidable empresa; la cual habría de ser forzosamente lenta en s u desarrollo, a no haberse sabido rodear los editores de un nücleo de redactores y colaboradores verdaderamente notable de por s i y excelentemente organizado . Si fuéramos a mencionar cuantos artículos nos han obligado, por su importancia y el esmero con que están tratados, a detenernos e n

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nuestro intento de hojear ligeramente el volumen, haríamos interminables estas lineas. Al azar, citaremos el articulo Porcelana, que se presenta dividido en cinco partes, subdivididas a su vez en otras varias, estudiándose la composición de sus diversas clases, modelado, lustre y cochura; estudio especial de las porcelanas chinas, japonesas y europeas y sus diversos procedimientos, etc. Todo ello ilustrado con multitud de grabados y láminas en colores de ejecución inmejorable, y conteniendo, además, una amplia y detallada reseña bibliográfica de la mayor utilidad. Por su extensión y modernidad nos han cautivado los articules geográficos Polonia, Pontevedra, Portsmohut, Portugal y otros. Por lo dicho comprenderá el lector la razón que nos asiste para ratificarnos en la opinión, ya emitida en otras ocasiones, de que la Enciclopedia Espasa, una vez terminada, cosa que al paso que lleva no ha de hacerse esperar mucho, constituirá una magnifica biblioteca, completísima, rigurosamente moderna y de fácil manejo, que no podrá faltar en el hogar de ninguna persona que se precie de culta y progresiva. Añádase a lo indicado la abundancia de ilustraciones, mapas, láminas en negro y en colores, etc., y con todo ello se tendrá cabal idea de los plácemes que merecen los editores y cuantos intervienen en la elaboración de esta obra, única en loa anales del libro.

Más libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Meditaciones sobre el Apocalipsis, por el Pbro. D. J. Julio María Matovelle, canónigo honorario de Cuenca (Ecuador) y Superior de la Congregación de Sacerdotes Oblatos de los SS. Corazones de Jesús y María. Con un prólogo del R. P. Vicente M. Caicedo, O. P.—Un volumen de XIV-1.027 págs.—Precio: en rústica, ptas. 30.—Roma, Escuela Tipográfica Salesiana; 1922. CLÁSICOS CASTELLANOS.—LO Garduña de Sevilla y Anzuelo de las Bolsas, por Castillo Solórzano.—Edición y notas de Federico Ruiz Morcuende.—Un volumen de .S12 páginas.—Precio: 5 ptas.— Ediciones de «La Lectura».—Madrid; 1922, Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana. — Tomo XLVI —Polo— Predz.—Barcelona, Hijos de J. Espasa, Editores, Calle de las Cortes, 670 y 581. Maria, Madre y Señora.—Fundamentos y valor de piedad de la «Santa Esclavitud», por el M. Ilustre Dr. D. Isidro Goma, canónigO'
(1) De todas estas obras daremos cuenta (D. m.) en números sncesivos.

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de la 8. I. O. M. de Tarragona.—Un volumen en 8." de 256 págs.— Lib. y Tip. Católica Pontificia, Pino, 5, Barcelona; 1920. El Cuarto de llora de Oración, según las enseñanzas de la Seráfica Tirgen y Doctora Santa Teresa de Jesúa, por D. Enrique de Ossó, Presbítero.—Novísima edición.—Barcelona, Lib. y Tip. Católica, Pino, 5; 1922. ZENAIDE FLEUKIOT: ¡Heredera/ y Mies Jtfeaí.—Novelas traducidas directamente del francés por Maria Gloria.—Biblioteca «Revista Popular»: Editor, Hijo de Miguel Casáis, Barcelona. Páginas de la vida.—Novelas rápidas por J. Le Brun,—Pórtico de Juan Laguía Lliteras.—Biblioteca «Revista Popular»: Editor, Hijo de Miguel Casáis, Barcelona. BELLCAYRE: Pecados de orgullo.—Novela traducida del francés por Enrique Laplana Mundo, doctor en Derecho.—Biblioteca «Revista Popular»; Editor, Hijo de Miguel Casáis, Barcelona. LADT FÜLLERTON: La Hija del Notario.—"ÑovelA traducida directamente del inglés por Laureano de Acosta, abogado.Biblioteca «Revista Popular»: Editor, Hijo dtj Miguel Casáis, Barcelona. Eztos cuatro volúmenes, encuadernados en tela, se venden al precio de 2,50 ptas. Josefina o una Santita de nueve aflos.—Relación biográfica por Monseñor Segur.—Traducción de J. M. R.—Con licencia eclesiástica.—Barcelona.—1922. Lib. y Tip. Católica Pontificia, Pino, 5 . La Semana del devoto de Maria, escrita en francés por un Padre de la Congregación de Misioneros del Santísimo Redentor y traducida por E. C. y A.—Séptima edición.—Barcelona.—1922. LíK, y Tipografía Católica.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Eitébanez.

ESPAÑA
finMARio: L a hnelf^a de los fancionarios de Correos.—La opinión pública la ha condenado terminantemente.—Origen de estos movimientos de rebeldía.— Las J u n t a s militares de Defensa.—Los fancionarios postales quieren imponerse al Gobierno.—Actitud resuelta del Sr. Sánchez Guerra. —Sns declaraciones y BU discurso en el Palacio de Comunicaciones.—Beal decreto disolviendo el Cuerpo de Correos.—Intrigas de los empleados de Correos p a r a g a n a r la huelga.—Tienen, por fin, que rendirse incondicionalmente al Gobierno.—Este adopta medidas y prepara sanciones. — Ensefiansas qne se deducen de la desdichada huelga.—La concesión del puerto de T á n g e r .

En la sumaria abierta hace días por la opinión ptiblica de nuestro país para enjuiciar la actitud rebelde en que se han colocado los huelguistas de Correos, ha sido unánime el fallo condenatorio de todos los españoles, que se han puesto al lado del Gobierno p a r a defender las prerrogativas de éste, juntamente con su autoridad y sus prestigios. E n vano los funcionaríos postales han dado sus manifiestos a la nación con el propósito de cohonestar su conducta, forzada, a juicio de ellos, a caminar por los rieles ilegales de la indisciplina para r e p a r a r agravios infligidos al Cuerpo; sin entrar en el fondo de justicia que pudieran contener las demandas de tan importante organismo, el país en masa, con la representación de todas las clases sociales, ha visto con especial agrado, y así lo manifestó por diversos conductos, los esfuerzos de la acción ministerial p a r a hacer frente a los inmensos perjuicios causados por la paralización de los servicios postales. Sabían muy bien los funcionarios de Correos la franca enemiga que había de encontrar en la opinión su desacertado intento de buscar en la huelga el logro de sus aspiraciones profesionales; y, no obstante, y a pesar de conocer muy a fondo los innumerables daños que tenía que producir en la vida nacional la interrupción de las comunicaciones a ellos encomend a d a s , pospusieron el bien general que representaban éstas a
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CRÓNICA DE ESPAÑA

la conveniencia privada que encerraban sus peticiones del 1." de julio, y adoptaron ante el Gobierno la actitud de rebeldía que obligó a éste a tomar las medidas extremas que estimó necesarias para salvar los intereses nacionales. En tales circunstancias, el conflicto de Correos no podía tener más que una solución, que era la de rendirse los funcionarios de aquel Cuerpo a los imperativos del deber, volviendo al trabajo en las condiciones que les impusiera el Poder público y sin oponer la más leve resistencia a las sanciones que aquél díctase contra los promotores directos de la huelga. Lo exigían así la reparación moral de todos los actos de indisciplina y sabotage cometidos por aquéllos y el ejemplo que era preciso dar a todos los ciudadanos españoles para que no se repitiera la rebeldía en otros organismos del Estado. Se ha dicho, y con razón, que para curar grandes males hay que acudir a grandes remedios, y una huelga de funcionarios públicos, en el ambiente de indisciplina social que reina hoy en España, es uno de los mayores infortunios que pueden ocurrir a nuestro país, no sólo por los daños de todo género que por modo violento y forzoso tiene que ocasionar a la nación, sino por el peligro del contagio a otros sectores de la vida española. ¿Quién no recuerda las horas tristes y las preocupaciones hondísimas que proporcionó a pasados Gobiernos aquel movimiento de franca indocilidad con que las Juntas militares de Defensa pusieron en conmoción a toda España.^' Desde el 2 de junio de 1917, en que dirigieron el primer manifiesto al Poder público, exigiéndole con amenazas no sé qué desagravios y reparaciones debidos a los Institutos armados, hasta que por miedo, o. mejor dicho, por consideración a enérgicas censuras de la opinión pública, adoptaron el más modesto título de Comisiones informativas del Ejército, no han hecho más que causar estragos de toda índole a la Patria, derrumbando Ministerios e imponiendo reformas militares muy costosas al Tesoro, y actuando, en consecuencia, como poderoso disolvente de la disciplina social, herida y relajada por ellas hasta un extremo inconcebible. Fueron después los funcionarios de Telégrafos y los empleados de Hacienda los que se aprovecharon de la debilidad de los Gobiernos ante las Juntas militares para buscar, en la paralización de sus servicios técnicos, el recurso de violencia con que arrancar de los Poderes públicos el mejoramiento económico de sus respectivos Cuerpos. La ley, en estos casos, no sirvió más que para salvar la responsabilidad de los ministros de Ha-

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cienda, que no encontraron en sus compañeros de Gabinete el , apoyo necesario para imponer severas sanciones a los que, por , la vía revolucionaría, querían apoderarse del presupuesto. I Como se ve, la rebeldía de los servidores del Estado consti- ' tufa ya una enfermedad endémica en el organismo nacional, y i por eso se imponía el patriotismo de los buenos españoles para ] condenar, con la mayor energía, todas las actitudes violentas \ que tendieran a m e r m a r autoridad al Poder ptíblico, prestigio ; y fuerza a su actuación y la libertad necesaria para gobernar • el país segtin las normas de la Constitución y de las leyes. E r a , ' pues, inexcusable que el Gobierno prestara atención a esta do- ] lencia que tan hondas raíces ha echado en todos los ámbitos; de nuestra península, y que se resolviera a dar la batalla a esa ; especie de sindicalismo oficial implantado en mala hora por las \ funestas J u n t a s militares. \ Asi lo comprendió, sin duda, el Ministerio Sánchez G u e r r a | al aprestar.se a poner infranqueable dique al último movímíen- i to huelguista de los empleados de Correos. |

Como saben mis lectores, los funcionarios postales, tal vez llevados del mal ejemplo que dieron unos cuantos diputados de la nación el día que votaron la elevación de sus dietas, acudieron legalmente al Gobierno pidiendo algunas mejoras p a r a el Cuerpo y otras para premiar no sé qué servicios extraordinarios que prestaban los empleados de Comunicaciones. El ministro de la Gobernación, que a decir verdad no estuvo con las Comisión de Correos todo lo mesurado y cortés que exigía su elevado cargo, hubo de decir a aquélla, en términos de una sequedad aragonesa, que el Poder ejecutivo no podía conceder, dentro de las normas legales, lo que expresamente había negado el Parlamento; por tanto, que les era preciso esperar hasta el otoño, cuando se reunieran de nuevo las Cámaras, para ver si se podía conseguir alguna, siquiera, de las peticiones formuladas por los funcionarios postales. Esta contestación del Sr. Piniés, que podría muy bien equip a r a r s e a lo que en el orden financiero se llama suspensión de pagos, pareció a la Comisión de Correos una especie de larga p a r a salir del compromiso, y así se lo manifestó en seguida al director general de Comunicaciones, por si él podía evitar de algún modo el conflicto que se venía encima. El Sr. Silvela, conocedor perfecto del estado levantisco en que se encontraban sus subordinados, trató de calmarlos c o n .

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ciertas consideraciones encaminadas a recomendarles prudencia y discreción en sus actitudes, haciéndoles presente a la vez que sólo con tales procedimientos es como lograrían la plena realización de sus aspiraciones. Nada se consiguió por estos caminos de paz y de concordia: el Cuerpo de Correos, mal aconsejado, al parecer, por funcionarios de cierto negociado postal que tienen fama de revoltosos y anarquizantes, decretó la huelga de brazos caídos, actitud que duró unos cuantos días, hasta que el jefe del Gobierno volvió a Madrid después de cumplir en el Norte con altos deberes de su cargo. Apenas llegado a la Corte el Sr Sánchez Guerra, avocó a sí el pleito de los de Correos, dando a éstos el máximum de garantías de que el Gobierno haría por complacerles cuanto pudiera dentro de la esfera limitada de sus atribuciones. Eso sí,el presidente del Consejo comenzó su actuación por rechazar todo procedimiento que implicase el menor desdoro para la autoridad del Gobierno, y por eso les dijo a los huelguistas que ni la más leve referencia le hiciesen de aquel Tribunal de arbitraje que habían propuesto para resolver un conflicto en que no debía intervenir más que el Poder legítimo de la nación. Sobre estas bases los funcionarios postales se avinieron a reanudar su trabajo, y el presidente del Consejo les prometió hacerles una visita en el Palacio de Comunicaciones para explicarles mejor los propósitos del Gobierno respecto de las demandas por ellos formuladas. Nadie sabe ni se explica lo que sucedió la víspera de la visita presidencial a los funcionarios de Correos. Pero no cabe duda que alguno, interesado en embrollar el asunto y en sacarle de los cauces de buena marcha en que éste se encontraba, hizo creer a los servidores postales que el Sr. Sánchez Guerra iría al Palacio de Comunicaciones a leer los Reales decretos por los que se concederían a aquéllos las peticiones hechas en el acta del 1.° de julio. Así, al menos, lo publicaron algunos periódicos. El presidente del Consejo, haciéndose cargo de la inexactitud que encerraban semejantes informaciones y de las consecuencias que por esta causa podrían sobrevenir, se apresuró a declarar en los periódicos que el Gobierno no había contraído ningtín compromiso cerrado con los huelguistas, ni asignado ningún plazo ñjo para dar satisfacción a las aspiraciones de aquéllos, sino que lo que únicamente había prometido él, en representación de sus compañeros de Gabinete, era estudiar, sin pérdida de tiempo, las peticiones del acta de 1." de julio, para despachar favorablemente aquellas que no excedieran de las

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atribuciones del Poder ejecutivo. Y sólo para esto se le había otorgado un amplio crédito de confianza por la Comisión de Correos con quien él había conferenciado. Estas declaraciones del Sr. Sánchez G u e r r a cayeron como un explosivo entre los funcionarios postales, quienes, resueltos a reanudar inmediatamente la huelga, dieron a la publicidad un documento en que hacían constar su indignación ante el engaño de que habían sido víctimas por parte del Gobierno. Este faltaba descaradamente a las promesas hechas a los comisionados de Correos, y el Cuerpo en masa protestaba enérgicamente contra el presidente del Consejo, que así destruía las esperanzas de los huelguistas, basadas en una palabra de honor que debía ser un «acta notarial» por la elevación de la persona que la había dado. Con impresiones tan pesimistas, el Sr. Sánchez G u e r r a s e aventuró a visitar, como lo había prometido, el Palacio de Comunicaciones. Apenas se vio el jefe del Gobierno entre los funcionarios postales, debió comprender lo embarazoso y difícil de su situación ante aquellos servidores del Estado, que con fuertes siseos y otras manifestaciones hostiles mostraban su disgusto contra el ilustre personaje que se dignaba visitarles. No por eso se acobardó el presidente del Consejo ni se retrajo del cumplimiento de altísimos deberes; imponiéndose a su pena y a sus nervios, pronunció allí un elocuente discurso, en que ratificó la substancia de los conceptos contenidos en las declaraciones antes citadas, aunque aclarando algunos equívocos q u e los periodistas habían dejado pasar, sin duda por inconsciencia. Como protesta viva contra la visita presidencial, ese mismo día, el 17 del corriente, a las siete de la tarde, abandonaron su puesto los funcionarios de Correos, después de desordenar todo el mecanismo de los servicios postales y de cometer algunos actos de sabotage que merecieron el más duro reproche de l a opinión pública. Llegado el conflicto de Correos a esta situación tan lamentable como violenta, el Gobierno no tenía más solución que proceder con la mayor energía a restablecer la normalidad en los servicios postales por cuantos medios estuviesen a su alcance. L a primera medida tomada por la autoridad fué la disolución del Cuerpo de Correos en virtud de un Real decreto publicado en la Gaceta el 18 del corriente. E n él se dispone que los empleados que el día de la publicación del mismo prestasen sus servicios fiel y debidamente, figurarían a la cabeza del nuevo escalafón, cualquiera que fuese su categoría. También podían ser admitidos a figurar en el escalafón, después de los anterio-

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res y por orden de petición, los que hubiesen abandonado o retrasado el servicio, siempre que lo solicitasen durante el día de la publicación del decreto los de Madrid y dentro del día siguiente los de provincias. Para cubrir las plazas vacantes dispone el citado decreto la admisión de los opositores a Correos aprobados y en expectación de plaza, los carteros, los españoles mayores de dieciséis años que posean títulos de Facultad o sus asimilados, los que ostenten títulos de maestro nacional o de bachiller en Artes, y por liltimo, todos cuantos acrediten que poseen los conocímientcs que se exigen para el ingreso en el susodicho Cuerpo, siendo preferidos los que justifiquen la posesión de uno o más idiomas extranjeros. Crea asimismo el citado decreto el Cuerpo auxiliar femenino de Correos, en el que podrán ingresar las españolas mayores de dieciséis años y menores de cuarenta que tengan título de maestra superior o elemental y las que posean ¡os conocimientos de las materias para ingresar en el extinguido Cuerpo, con la misma preferencia que en los varones para las que acrediten el conocimiento de idiomas extranjeros. A este Real decreto siguieron algunas Reales órdenes de Gobernación reorganizando los servicios postales segtin las normas dadas en aquel documento, que pasará a la historia, y dando toda clase de facilidades a los españoles aludidos en él para «que acudan a ocupar los puestos abandonados por los huelguistas. Es indescriptible el revuelo que todas estas determinaciones del Poder público causaron entre los miembros del disuelto Cuerpo de Correos: amenazas, coacciones, juntas clandestinas, manifiestos a la opinión; de todo se valieron los huelguistas para ver de intimidar al Gobierno y obligarle a volver sobre sus pasos, que ellos juzgaban mal dados y peor sostenidos. Hasta tuvieron la pretensión de parlamentar de potencia a potencia con la autoridad del presidente del Consejo, para ver sí venían a una conformidad sobre la base de la derogación del Real decreto del 8 de agosto; pero siempre encontraron en el señor Sánchez Guerra el celoso defensor de los prestigios del Poder público, que debían imponerse, según aquél, a todas las pasiones de los revoltosos, como condición indispensable para que pudieran éstos obtener alguna misericordia. De nada les valió tampoco a los huelguistas la estratagema propuesta por El Sol, de que unos cuantos periódicos de Madrid se prestaran a ser arbitros ante el Gobierno en el litigio de los funcionarios postales; casi todos los periódicos designa-

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dos para ejercer tal misión, se negaron terminantemente a intervenir, fundándose en que el asunto era de la única y exclusiva incumbencia del Poder público, cuya autoridad debían reconocer los que se habían puesto fuera de las vías legales. Mientras se sucedían unos a otros estos episodios de la huelga, el Gobierno iba poco a poco reorganizando el trabajo de Correos, y no se hubieran pasado muchos días sin llegar a la normalidad completa de todos los servicios postales. No se les ocultaba a los huelguistas la importancia de la obra realizada en el Ministerio de la Gobernación para buscarles sustitutos; por eso, al ver que tenían perdido el pleito con todas las costas, se resolvieron primero los jefes, y después los oficiales, a ponerse incondicionalmente a las órdenes del Gobierno. Este ha declarado que serán admitidos y reintegrados a sus puestos los jefes y oficiales que hayan sido arrastrados al abandono del servicio o por miedo o por otro procedimiento de fuerza mayor; pero que será riguroso con los directores de la huelga, sometidos hoy a los tribunales de justicia, con los que hayan ejercido coacciones y amenazas y, sobre todo, con los que hayan cometido delitos üe sustracción y cualesquiera actos de sabotuí^c.
* * *

¿Qué enseñanzas se deducen de la desdichada huelga de Correos? La primera es que cualquier Gobierno resulta poderoso cuando se encuentra asistido por la fuerza moral y material de la opinión pública; y en este caso, puede gloriarse legítimamente el Sr. Sánchez Guerra de haber contado con la confianza y la colaboración de toda España. Plácemes y alabanzas merecen todas las clases sociales de nuestro país, que con tanto desinterés como patriotismo han alentado, con palabras y obras, al Gobierno a cumplir sus altos deberes ministeriales; pero no menos alabanzas hay que tributar al presidente del Consejo por lo acertada y discretamente que ha sabido defender, en circunstancias difíciles, los intereses nacionales. La segunda enseñanza se refiere a la necesidad de pensar en medios eficaces para impedir que en lo sucesivo se repitan estos deplorables movimientos, que, so pretexto de a m p a r a r intereses de clase o de organismo del Estado, truncan la vida normal de la nación, exponiéndola a toda clase de [trastornos y desórdenes. ¿No sería oportuno que, cuando el Parlamento reanudara, allá para el otoño, sus tareas, fuera presentado a su aprobación un proyecto de ley penal, con sus naturales sanciones, declaran-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

do terminantemente ilícita toda huelga de funcionarios del Estado? Como no influyen en nosotros irreflexivos sentimentalismos, contestamos a esta pregunta afirmativamente.

Ahora que, segiin se dice, está próxima a celebrarse una Conferencia internacional en que se decidirán de un modo definitivo los destinos de Tánger, creemos del mayor interés hablar a nuestros lectores de un incidente ocurrido en dicha ciudad africana, cuyas consecuencias pueden lesionar gravemente nuestros derechos. El hecho, como dice muy bien un notable articulista de El Jmparcüil, es muy sencillo. «La futura Sociedad concesionaria del puerto de Tánger no puede constituirse arbitrariamente con el prorrateo de acciones que se quiera. Hay un Acuerdo internacional que regula el porcentaje que en ella corresponde a cada una de las naciones interesadas, y es: a Francia, el 30 por 100 del capital; a España, el 20; a Inglaterra, el 20; a Alemania, el 20; al Majzen y otros países, el 10 por 100 restante. Eso constituye el límite máximo, infranqueable y que fija la proporcionalidad de derechos y deberes de cada uno de los países. Al ser vencida Alemania, Francia, sin consulta con las otras naciones interesadas, se asignó el 20 por 100 que correspondía a los vencidos, y de este modo, sin aceptación de los otros contratantes, reservó para si y su Majzen el 60 por 100 del capital acciones. Es indudable que precisaba legalizar dicho cambio; mas no se lo intentó siquiera. La lógica indica que las consabidas veinte acciones alemanas deben distribuirse entre Inglaterra, Francia y España a fin de que no varíe la proporción establecida.» Estando así las cosas, y falto aún de aprobación tal hecho, el Sultán, protegido por Francia, se lanzó en junio a otorgar la concesión del puerto tangerino. ¿Podía hacerlo? No. Las razones son varías y de mucho peso. Una, la primera, es que Tánger no se halla bajo la soberanía de Muley Yusef; pertenece al Protectorado español, dentro de! cual ha de tener un régimen especial. La segunda, más poderosa aún si cabe, es que hay un Acuerdo especial que prohibe lo hecho. Antes de la guerra llegóse a un Convenio entre los países interesados: la Sociedad internacional, constituida con la proporcionalidad de acciones sobredicha, necesita presentar sus presupuestos y planos a una Comisión técnica formada por ingleses, alemanes, france-

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ses y españoles. Si esta Comisión los aprueba, todavía es indispensable otro requisito «sine qua non»: que también los apruebe el Cuerpo diplomático de T á n g e r . Pues bien; el Sultán de Rabat hizo caso omiso de los solemnes Acuerdos que regulaban este punto, y sin contar con nadie hizo la concesión. Naturalmente, los otros países interesados rechazaron la ilegalidad cometida por Muley Yusef, y así se estaba, cuando ahora, a la chita callando, el mismo individuo manda anunciar la adjudicación de las obras. El conflicto, como se ve, es g r a v e . L a s extralimitaciones del Sultán de Rabat no sólo menoscaban las estipulaciones de los vigentes Convenios francoespañoles, sino que atentan a lo pactado entre Inglaterra, Francia y E s p a ñ a sobre la situación de Tánger y a las otras convenciones especíales relativas al puerto. Por ello, según las muestras, ha formulado el Cuerpo diplomático tangerino la correspondiente protesta, y es seguro que h a g a n otro tanto los Gabinetes de Londres y Madrid. E s lógico. El Sultán ha olvidado que en la ciudad tíngítana no puede hacer lo más mínimo sin consentimiento unánime de las tres naciones a quienes interesa el presente y el futuro de la u r b e . «Tan lo ha olvidado Muley Yusef —continúa diciendo el escritor antes citado—, que en su ilegal «dahir» de junio dispone que el puerto revierta a la zona francesa —con lo cual pretende resolver a socapa la cuestión de Tánger—, y aun, para mayor seguridad por ahora, fija un capital social irrisorio p a r a que se necesite emitir acciones y pueda adueñarse de ellas el colonismo galo. Se comprende, pues, la impresión que ello produjo allí y la que se ha producido en España al divulgarse la noticia. Por lo visto, p a r a Muley Yusef son meros «chiffons de papier» los Convenios que reducen su nominal soberanía a la zona francesa.»
A g o s t o , 28 de 1922. ^

EXTRANJERO
SDMABIO: Fracaso de la Conferencia de Londres.—Ciiterio irredactible del 8r. Poincaré.—Propuestas del primer ministro británico.—El delegado de Italia, Sr. Schancer, partidario de conceder a Alemania la moratoria pedi­ da.—Conflicto entre Baviera y el Gobierno central de Alemania.—Bl pue­ blo bávaro se opone a admitir la ley de Defensa de la Kepública.—Solución del conflicto.-El Brasil progresa.—Mensaje del presidente del Estado de Minas Geraes.—Méjico en vías de restablecer la normalidad social y poUUoa.—El nuevo presidente de la Kepública de Colombia.

La nota más culminante y trascendental de la presente quin­ cena, en el orden de la política exterior, ha sido el ruidoso fracaso de la Conferencia internacional de Londres. Desde las primeras palabras del discurso pronunciado por el Sr. Poinca­ ré, en la sesión inaugural de aquélla, todos pudimos hacernos cargo de que la cosa no iba a parar en bien, puesto que el cri­ terio manifestado por el primer ministro de Francia, de com­ pleta irreductibilidad respecto del de Lloyd George, sobre los problemas sometidos a la deliberación del Congreso, hizo pa­ tente la falta de uniformidad, entre los asistentes a la Conferen­ cia, para resolver los asuntos que en ésta habían de tratarse. El punto principal encomendado al estudio de los delegados de Inglaterra, Francia, Italia y Bélgica, fué la petición de mo­ ratoria hecha por Alemania a la Comisión de Reparaciones, moratoria que se refería al vencimiento del plazo de agosto y que el Gobierno alemán consideraba cuestión de vida o muerte para su nación, que se encontraba en la imposibilidad material de cumplir por el momento sus compromisos con Francia. El jefe del Gobierno inglés, secundado por el Sr. Schancer, ministro de Negocios Extranjeros de Italia, puso toda su elo­ cuencia al servicio de la petición del Canciller germánico, por considerar que dicha petición no encerraba una intención en­ cubierta de rehuir las obligaciones impuestas por el Tratado de Versalles, sino que era un reflejo exacto de la situación apuradísima en que, por diversas circunstancias, se encontraba el pueblo alemán, el cual, a juicio de Lloyd George, siempre había respondido a sus deberes internacionales desde la fecha para él terrible del armisticio. El delegado italiano, por su parte, expuso también ante l a

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Conferencia las consideraciones que juzgó pertinentes a fin de llevar a la convicción de sus compañeros la necesidad de otorgar la moratoria pedida por el Gobierno del Reíschtag, p a r a lo cual podrían exigirse a éste garantías racionales que aseg u r a r a n a Francia la plenitud de sus derechos. A estas alegaciones en favor de Alemania, basadas en un puro concepto de humanidad y en el sentido de una defensa obligada de los intereses de toda Europa —que toda Europa se resiente de la situación aflictiva por que pasa hoy Alemanía—, contestó el jefe del Gobierno francés con una nota de franca intransigencia y de ruda oposición a que se concediese la moratoria pedida por el Reíschtag. Francia, en ese c a s o , decía el Sr. Poincaré, quedaría en situación de desamparo y la consecuencia natural sería el tener que vivir, en adelante, como al abrigo de la tutela de los aliados, los cuales, en virtud de tales procedimientos, serían los arbitros que decidirían de los destinos de la nación francesa. Es verdad que por hoy nada tendría que temer ésta de la ingerencia de sus amigas en la propia política; pero no sabemos sí el día de mañana las vicisitudes de la vida internacional de Europa harían algo peligrosa semejante intervención, contingencia que debe alejar para siempre el que actualmente tiene la responsabilidad del Gobierno en la g r a n Reptiblica. Y recalcó su negativa a conceder la moratoria en cuestión, pidiendo a la Conferencia, en nombre de su país, y para el caso de que se acordara la moratoria, todas las garantías que el Gobierno francés considera indispensables para que Alemania no rehuya el cumplimiento de sus s a g r a d a s obligaciones. En vista de la negativa pertinaz del Sr. Poincaré a conceder la moratoria, el Sr. Lloyd George propuso el arbitraje de la Sociedad de Naciones ccmo fórmula para velar el fracaso de las conversaciones de Londres; pero también se opuso a esta fórmula el jefe del Gobierno francés, quien insistió en su idea de que a la concesión de la moratoria debían acompañar garantías más que suficientes a salvaguardar los intereses de F r a n c i a . Que era lo mismo que negarse terminantemente a conceder la moratoria. Como tiltimo recurso para vencer la actitud irreductible del delegado francés, el primer ministro británico indicó a sus compañeros de Conferencia que podría otorgarse a Alemania no la moratoria que había pedido, sino una corta prórroga para satisfacer los vencimientos inmediatos, dando como garantía a Francia la percepción del 26 por 100 sobre las exportaciones y los ingresos de aduanas alemanes. Tampoco fué

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

aceptada esta fórmula por el Sr. Poincaré, con lo que se dió por terminada la Conferencia sin haber ésta tomado ningún acuerdo definitivo.
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Recordarán mis lectores cómo a raíz del asesinato del ministro alemán Rathenau hizo el Reischtag una ley severísima con objeto de impedir, en adelante, ciertos crímenes de carácter político que podrían hacer peligrar la misma existencia de la República alemana. El Gobierno de Baviera, que parece no haber renunciado a sus sentimientos monárquicos, recibió con marcada enemiga la nueva ley de Defensa de la República, como lo demuestra el edicto publicado para hacer saber al p?ís bávaro que la expresada ley, aprobada por el Consejo del Imperio, no obstante la oposición del representante de Baviera, constituía una violación de los derechos ciudadanos y de los principios democráticos consagrados en la nueva Constitución republicana. En su consecuencia, el Gobierno bávaro resolvió sustituir aquella ley por una serie de disposiciones emanadas de las autoridades del país, competentes para proceder, en su caso, contra la estancia ilegal en Baviera de los miembros de las antiguas familias reinantes. El Gobierno central germánico consideró la actitud de Baviera como un acto de rebeldía y una violación ñagrante de la Constitución del Imperio. Este conflicto de potestades, que tan en grave peligro puso la paz de la República alemana, se resolvió pronto gracias al admirable sentido práctico que posee ese gran pueblo, tanto más digno de ser querido cuanto más resignado sufre las consecuencias de la derrota. El pleito quedó conjurado, y Dios quiera que no se reproduzca, en virtud de un acuerdo adoptado en Berlín por el jefe del Gobierno bávaro y el Canciller de la República. En él se establece que Baviera acepta la ley de defensa de la República con la condición de que de aplicar la misma se encarguen los funcionarios de dicho Estado y no los del Gobierno central, que sólo podrá intervenir en el asunto en casos extraordinarios y extremos. Es indudable que la solución del conflicto, que en otros países se hubiera retrasado notablemente, constituye una prueba fehacientísima de la indisolubilidad de la raza germánica. Y de ello debemos congratularnos todos.

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Entre las Repúblicas sudamericanas es la del Brasil una de las que prosperan más visiblemente. En confirmación de mi aserto podría citar aqui numerosos testimonios, entresacados de hechos muy elocuentes de que nos habla la ilustrada prensa brasileña; pero en la imposibilidad de enumerarlos todos, me contentaré con dar cuenta de uno muy importante que se refiere a la vida interior del Estado de Minas Geraes. No hace aún mucho tiempo que inauguró sus tareas parlamentarias el Congreso de este pequeño y progresivo Estado. En la sesión inaugural se dio lectura al Mensaje de su presidente, señor Arturo Bernardes, elegido y reconocido recientemente primer magistrado de la República del Brasil. En este documento, que ha producido la más favorable impresión en aquel Estado, lo mismo que en la capital de todo el territorio brasileño, el presidente Bernardes enumeró los diversos actos administrativos realizados desde el año último, como son la adquisición del camino de hierro de Paracatu, para la cual se destinó la suma de 1.900 contos de reis; el rescate de la red ferroviaria de Minas Geraes, que importó 5.718 contos; adquisición de material para la línea férrea de Minas a Goyaz, 1.968 contos; construcción del «Instituto Radium», etc., etc. El Sr. Bernardes habla también de la apertura de 1.948 kilómetros de espaciosos caminos, que ha costado al erario del Estado la suma de 3.030 contos, a lo que hay que añadir la construcción de 434 escuelas públicas. El Mensaje presidencial hace constar que el patrimonio del Estado de Minas Geraes se estima actualmente en 72.215 contos. En dicho documentu se expone a continuación el desarrollo que se ha dado a los servicios de higiene, fundando hospitales, creando centros de beneficencia e instalando importantes servicios profilácticos contra la sífilis y la lepra. Finalmente, el presidente del Estado de Minas ha favorecido la exportación del café, ha rescatado la mayor parte de la deuda de conversión del camino de hierro de Bahía a Minas, y ha reducido a una tercera parte la deuda exterior, librando así al Estado de un gasto anual, por concepto de intereses, de 1.500 contos. Hay que advertir que todos estos gastos han sido efectuados contando con los ingresos presupuestados. No obstante, el déficit registrado en 1918 ha sido convertido en un saldo favorable, y a que los ingresos presupuestados para el ejercicio en curso están evaluados en 42.412 contos, y, en realidad, las recaudaciones han alcanzado la suma de 63.449 contos, o sea un excedente de 21.037 contos.

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CRÓNIOA DKL EXTRANJERO

La prensa de todo el país brasileño ha comentado muy favorablemente el Mensaje del Sr, Arturo Bernardes y ha hecho constar que la acción del presidente de Minas Geraes se ha desarrollado con una gran eficacia en todas las esferas administrativas.
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Ya hacía tiempo que no hablábamos de Méjico. Hoy, afortunadamente, podemos dar a nuestros lectores impresiones muy consoladoras acerca de este hermoso país, que un día fué ornato de la monarquía española. Desde que el general Obregón se hizo cargo de la presidencia de la República, ésta entró en vías de normalidad, y al amparo de esta situación han ido abriéndose nuevos horizontes y se han apagado los terribles incendios con que la revolución estuvo a punto de destruir para siempre la gloriosa nación de los Incas. Se nota, efectivamente, que en la mayor parte de los Estados mejicanos se va hacía una política de reintegración y de paz. Mas el signo consolador de que la paz es ya un hecho está en la caída de aquellos gobernadores que sostenían aún a elementos perturbadores y radicales, entre los cuales se contaban los jefes de Puebla, Michoacán, Yucatán y Oaxaca. Principalmente en el Estado de Yucatán es donde el presidente Obregón ha encontrado más resistencia a su política de pacificación y orden, teniendo que suprimir a raja tabla leyes comunistas en materia de propiedad, disposiciones antirreligiosas, folletos inmorales, propagadores del maltusianismo, y otras determinaciones de carácter local que encerraban un espíritu de franca persecución a los católicos. Dios quiera que esta política del Estado central mejicano, consagrada a restaurar la normalidad en un país que ha tenido la desgracia de sufrir una revolución de diez años, perdure mucho tiempo para el bien general del pueblo mejicano y para el restablecimiento de la fe católica, de que tan necesitado aquél se encuentra.

* • •
Como anunciamos en su día, el 7 del corriente tomó posesión, ante el Congreso nacional, el Excmo. Sr. D. Pedro Nel Ospina de la presidencia de la República de Colombia. No necesitamos hacer la presentación del nuevo presidente colombiano, pues todo el mundo sabe que dicho seflor es uno de los estadistas más caracterizados de Suramérica.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Educado ea los Estados Unidos y en Europa, domina varios idiomas, habiéndose distinguido siempre como publicista y como parlamentario. Ha representado a su país en momentos difíciles, d e m o s t r a n do a toda hora dotes excelentes de capacidad y de prudencia. En su elección fundan los pueblos colombianos una era d e paz y bienandanza, pues el general Ospina, elemento significado del partido conservador histórico, representa una alta autoridad moral y una g a r a n t í a de honorabilidad como hombre de empresa. Hispanófilo eminente, ha puesto de relieve en muchas ocasiones su fervoroso cariño por la madre Patria, cuna de sus antepasados. No h a c e aún mucho estuvo en nuestro país y efectuó una jira por las tierras vascongadas, que, según él dijo con g r a n emoción, fueron el solar glorioso de su familia. E n t r a , pues, Colombia en un estado de engrandecimiento y de progreso, de lo cual nos complacemos altamente.
Agosto, 29 de 1922.

MISCELÁNEA
P R I M E R CONGRESO ESPAÑOL D E LA UNION MISIONAL DEL CLERO El próximo septiembre, y coincidiendo con las grandes fiestas de San Francisco Javier, se celebrará en Pamplona el primer Congreso Español de la Unión Misional del Clero. Ha quedado ya constituida, y se baila en plenas funciones, la Junta organizadora, de la que es presidente el Excmo. e ilustrísimo Sr. Obispo de Pamplona, y vicepresidente, el M. I. señor Lic. D. Víctor Gurrea, Maestrescuela de la S. I. C. y P r e sidente de U. M. de Pamplona; Secretario, Dr. D. Nicasio Albéniz, Profesor del Seminario Conciliar de Pamplona y Vicesecretario, Dr. D. Ignacio Villanueva, Secretario de la Unión Misional de Pamplona; Tesorero, Lic. D. Eusebio Sarasa, P r o fesor del Seminario Conciliar de Pamplona y Vicetesorero, Dr. D. Juan Guerendiarín, Profesor del Seminario Conciliar de Pamplona. La celebración de este primer Congreso nacional ba despertado sumo interés en el clero secular y regular de toda España. A él concurrirán varios Prelados y muchísimos sacerdotes seculares y religiosos dc todas las diócesis. En este magno Congreso se dará cuenta y se constituirán definitivamente los estatutos de la Unión Misional del clero en España, aprobados últimamente por la Sagrada Congregación de Propaganda Fide. También, por particular indicación de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, ha de salir de este Congreso la propuesta a la misma Sagrada Congregación de la persona que ha de desempeñar el alto cargo de Presidente de la Junta Nacional de la Unión Misional del Clero de España. La Junta organizadora se dirigió al Nuncio de Su Santidad en España solicitando su aprobación y bendición para la celebración de este Congreso; así como a todos los Prelados y P r o vinciales dc todas las Ordenes y Congregaciones de Religiosos, implorando la bendición de los primeros y de todos ellos la cooperación personal y de sus subditos en una obra tan dc la gloría de Dios y de la prosperidad de las misiones entre infieles.

Orientaciones Hispanoamericanas
wr EtpaflallU.

VII
UN P U L P O QUE NOS DEVORA. j

En punto a vindicaciones de España en América, hay sobre to-, <las una que, de no acometerla enérgica y decididamente, jamás permitirá un franco y efusivo acercamiento espiritual ni de ningún orden, entre Hispanoamérica y España. También es generalmente olvidado esto por los tratadistas de estas cuestiones, por lo que yo no me explico cómo se confeccionan doctrinas y programas de hispano-americanismo, sin desbrozar el campo donde se pretende cultivar esos intentos. Mucho daño es el que causan a España y a los buenos propósitos de comunidad hispano-americana, los articulistas y conferenciantes españoles que vierten en América sus pesimismos demoledores; pero todavía es mayor, incomparablemente mayor, el mal que causan '"s informaciones denigrantes para España que, a cargo de agencias extranjeras de información, infectan sutil y constantemente de hispanofobia el ambiente híspano-americano. No tienen medida las noticias amañadas que se forjan, con menoscabo del prestigio de España y de todo lo español, en las agencias de información francesas, inglesas y norteamericanas. Es de todos los días y con todas las ocasiones. Los actos y sucesos españoles que puedan enaltecer a España, o se olvidan en esas agencias de transmitirlos, o se hace con intencionada oscuridad que reste importancia al caso. En cambio, no se olvidan del más nimio sucedido desagradable, para darle proporciones espantosas o de repugnante ridiculez. El homicidio es siempre crimen horrendo; la más pacífica manifestación pública, sangriento motín, en el que la soldadesca asesina al pueblo en masa; el hundimiento de una
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ORIENTACIONES HISPANOAMERICANAS

clioza en VaJlecas, síntoma de que Madrid se liunde (para espanto de los extranjeros que pretendan visitar la villa y corte), una inundación, el diluvio universal... y cuando no pasa nada, se inventa. Lo de "el pueblo bambriento recorrió las calles de tal población pidiendo airadamente pan" y cosas por este estilo, son el pan nuestro de cada día en las informaciones que de España receben las hojas impresa de Hispanoamérica. Recuerdo que, cuando la revolución de agosto de 1917, los cablegramas morcilíeseos nos enfermaban de horror a los españoles en América, mientras los hispano-americanos daban como infalible el derrumbamiento definitivo de España; creían que entonces, y no en 1898, tomaría visos de realidad la cadavérica sentencia de nuestro enterrador en Inglaterra, lord Salisbury. Fueron millares (¡poco faltó para millones!) —al decir de los cablegramas— los ciudadanos fusilados en masa por las tropas; Cataluña se declaró independiente, en medio de un lago de sangre, con tremendo descalabro para el ejército español; Maura se había declarado republicano revolucionario, y andaba perseguido por la policía secreta; las cárceles, atestadas de presos hambrientos y haraposos; proclamada la República, con l/crroux de presidente; el Rey huido como alma en pena, y basta se exhumaron las venerables cenizas de Salmerón, para asegurar que en París era ¡ el jefe de la propaganda revolucionaria!... Y todas estas y otras muchas noticias, unas espantables y ridiculas otras, fueron actualidad en América de polo a polo, durante una quincena. Ya se comprenderá lo raido y puerco que andaba el prestigio español por allá y la lástima con que se nos miraba a los españoles, sincera o fingida, que de todo habría un poco. Cuando el doloroso desastre de la Comandancia de Melilla, en julio del pasado verano, esas aguas turbias de la difamación volvieron a correr impetuosas a lo largo de América, cual he podido enterarme por periódicos hispano-americanos de varias Repúblicas. La ciudad de Melilla fué saqueada y destruida por las hordas rifeñas y unos miserables despojos del Ejército español vinieron a refugiarse en la Península, mientras los moros preparaban la invasión de España... Lo que equivalía a decir a los hispano-americanos que nuestro pais, como nación, está a merced de unas tribus africanas. Convendremos todos, incluso los más pesimistas, me parece a

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mí, en que ante propagandas semejantes de las agencias extranjeras de información, serán completamente estériles los más decididos empeños de acercamiento hispano-americamo. Es preciso que los españoles no nos forjemos ilusiones y que abramos los ojos a la realidad, más amarga de lo que parece. Precisamos prevenirnos contra los que han de procurar por todos los medios entorpecer toda corriente de simpatía entre HispanoanWrica y España, muy temida por otras naciones que. sin embargo, nos desdeñan como potencia internacional. Inglaterra, .Alemania, Italia, en mayor grado Francia y más todavía los Estados Unidos, son naciones interesadisimas en gozar de creciente preponderancia en América española. La proairan tenazmente, moviendo en tal dirección sus poderosos recursos nacionales, favorecidos por nuestra pasividad, en gran medida; y como la única nación que les puede contrarrestar esa tendencia, por la comunidad de lengua, es la nuestra y la temen realmente, ahora han dado en difundir la enseñanza del castellano en sus centros docentes, como un excelente veliiculo más para acercarse a Hispanoamérica y no a España, cual suponen ingenuamente algunos, sino al contrario, para distanciarle más y más de América española, si es posible, como lo hacen a diario por medio de sus agencias de información y con éxito. De la mala fe con que proceden esas agencias nos da testimonio el caso de que, mientras la información de España en América es diaria y copiosa, de allá sólo nos dan cuenta de revolucione» imaginarias y a veces y, cuando más, la noticia de haber tomado posesión de su cargo algún Presidente de República elegido. Poco más acontece, al parecer, entre sesenta millones de almas en todo el año. Tampoco abunda la información americana que suministran esas agencias a sus respectivos países, tal vez porque no les interesa; pero a los españoles nos tiene que interesar mucho, forzosamente, la vida en todas sus manifestaciones de cincuenta y tantos millones de personas de origen hispano y entre ellos, tres, nacidos en suelo español. Pero sucede que no sabemos nada de lo que al día ni siquiera al año ocurre en esa enorme masa de población, que es el núcleo más importante de la raza. Otra prueba de que esas agencias proceden a impulsos de grandes conveniencias nacionales, la tenemos en que desde que nuestro So-

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ORfENTACIONES HISPANOAMERICANAS

berano manifestó públicamente en el verano de 1919, al Sr. Ortiz, redactor de La Nación de Buenos Aires, y en otras ocasiones posteriores, su decidido propósito de visitar las Repúblicas hispano americanas, ruedan de cuando en cuando por América informaciones tendenciosas sobre la vida pública y privada de D. Alfonso. Se trata, es claro, de formar una atmósfera desfavorable al Rey en América española, porque se teme que, dada la grande y unánime estimación que goza D. Alfonso en aquellas Repúblicas, fortalezca con su viaje el ideal hispano-americano... Y D. Alfonso, El Benéfico, el que tantas alabanzas mundiales conquistó como paladín de la piedad, en medio del bárbaro desenfreno de todas las crueldades de la guerra europea, ahora resulta un señor —al decir de las agencias extranjeras de información—antojadizo y despótico, que viaja en automóvil blindado contra las bombas que le arrojan frecuentemente; para el que se cubren con bayonetas las vías férreas, si efectúa en tren los viajes; por el que se fusila sin cesar a inocentes murmuradores, sin previo sumario, y de cuya vida privada se aseguran mil necedades... "Ahí me las den todas", dirá tal vez algún republicano, porque, obcecado, no se dé cuenta de que tales patrañas no se forjan en detrimento de D. Alfonso de Borbón, sino de la más alta investidura nacional, que podría ser asimismo Presidente de república; y sobre todo, sufre el nombre de España, que da impresión de pueblo bárbaro. Realmente el prestigio personal del Rey pierde poco, porque tiene alli los más apasionados apolc^istas en todas las esferas sociales; pero a muchas gotas de agua sabemos que no hay roca imperforable. En fin, estos males que denuncio son de suma gravedad y pueden más que todas las exaltaciones líricas y todos los programas de acercamiento hispano-americano. El primero de los denunciados, el de las infonnaciones difamatorias de intelectuales españoles, de esperar es que se evite, porque la sensatez imponga el cambio de la pluma con que se escriben en casa muchas cosas que, si son injustas o exageradas, lle\'an un buen propósito, apoyado en argumentos de política de oposición; pero que no deben decirse fuera de España, ya que en el extranjero no se van a leer sin descrédito para nosotros. En cuanto al segundo, al grave mal que nos causan las agencias extranjeras de información (pulpo monstruoso que nos devora con

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ensañamiento), el remedio está en tener í^encias propias. Es necesario crear una red de agencias de información, cuyos centros radiquen en cada capital de las Repúblicas bispano-americanas y en Madrid, para establecer un intenso intercambio informativo, que nos redima allá y aquí de los tentáculos con que nos ahoga ese pulpo extranjero. Pero, además, para curamos el mal radicalmente, no podremo-. prescindir de tender a lo ancho del Atlántico uno o dos cables submarinos. Mientras Hispanoamérica y España no estén unidas materialmcnte por un cable, cuando menos, la unión espiritual será, mitológica, como basta aquí. Para remediar los daños de ese intercambio informativo actual, a merced de intereses encontrados con los de España y América española, no bastarían soluciones como la buscada hace bastantes años por el peruano Madueño, de crear un gran diario de información hispano-americano. En proposiciones de esta índole siempre me ha parecido que se oculta una estrechez de miras, si se lanzan de buena fe, o un simple afán de crearse una plataforma particular, para sobresalir y elevarse, cosa que va siendo frecuente en materia de hispano-americanismo, que se presta, por desgracia, para levamtar pedestales a directores de revistas y de instituciones, convirtiéndolos en deslumbradoras figuras de oropel... Hay que ir a soluciones más prácticas y de general interés, con miras más trascendentales, libres de personales hinchazones y medros. Organícense agencias de información mundial con elementos españoles e hispano-americanos, ya que, afortunadamente, los tenemos. Y luego, lo más inmediatamente que sea posible, con capital privado y el apoyo de los Gobiernos, que fácilmente se obtendría, o mediante un convenio entre los diversos Estados de origen hispano, tiéndase un cable submarino, c dos, uno a la Argentina y otro a Méjico; porque sin vehículo transmisor nuestro, continuaríamos a merced de las eventualidades de los países que tienen cable propio, y en otro caso, como el de la guerra europea, nos impedirían nuevamente comunicamos en castellano y transmitirían la» noticias que les conviniese a ellos.

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OKIENTACIONES

HISPANOAMERICANAS

VIH
EL ASPECTO INTELECTUAL.

En los capítulos anteriores hemos examinado someramente, desde luego, porque no son precisas largas disertaciones, el estado actual de los afectivos lazos entre América española y España, en todos aquellos aspectos que el afecto pueda brotar de una manera espontánea. Creemos haber probado, no sólo que esos lazos cordiales son muy flojos entre los hispanos de ambos hemisferios, reducidos a una incipiente simpatía en grupos aislados, sino que a la indiferencia aíuericana por estrecharlos, únese la oscura y caótica visión española para abarcar los problemas de orden internacional, especialmente el hispano-americano, que es, a la vez que el de capital interés para España, el que menos se comprende. Al tiempo, hemos indicado los medios principales e imprescindibles para acrecer esas relaciones afectivas por medios directos. Tócanos ahora hablar de los medios que pueden cooperar de una manera refleja al logro de la compenetración hispano-americana, y ellos caen en el círculo de los aspectos intelectual y económico. Hemos de examinar, por lo tanto, la intensidad de las relaciones que actualmente nos aproximan em esos dos órdenes, muy complejos, ciertamente, empezaindo por el primero, que es fuente indiscutible de más hondas y duraderas atracciones cordiales. Cual hemos indicado en el primer capitulo, a partir de los viajes culturales, a comienzos de la segunda decena de este siglo, de los señores Altamira y Posada, despertó o se robusteció la curiosidad entre los intelectuales hispano-americanos por conocer el ambiente y progreso culturales de España, efervescencia que, sin ser de notable intensidad, fué aprovechada por los emigrados españoles en la Argentina para crear la cátedra de "Menéndez y Pelayo" en la Universidad de la Plata, regentada por catedráticos españoles, que van robusteciendo con la difusión dc sus enseñanzas el prestigio cultural de España. A este caso, el más descollante de los aportados por los emigrados españoles para fortalecer las relaciones hispano-americanas en

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cl orden intelectual, júntanse algunas iniciativas oficiales y privadas por parte de España dignas de tenerse em cuenta, sino por su número, escaso, si por lo bien orientadas, tales como las becas concedidas a estudiantes hispano-americanos, la creación probable de una Universidad para ellos y la constitución de las Cámaras oficiales del libro. Antes de proseguir, deseamos poner al margen de las dos primeras unos breves comentarios. Para que se advierta el ambiente de incomprensión en que se mueven en España los asuntos de tendencia americanista, conviene saber que el reseco y herrumbroso mecanismo burocrático es causa de que se den casos de estudiantes hispano-americanos que están pendientes meses y meses de que en el Ministerio de Instrucción Pública les despachen una simple instancia para poder matricularse en un' centro docente oficial, y tengan, al fin, que estudiar libremente. No será difícil comprender que nos perjudican más unos cuantos casos aislados de éstos que si nada se hiciese por atraer estudiantes hispano-americanos a nuestras Universidades e Institutos. O se engrasa el mecanismo burocrático, ya sea a manera de privilegio para favorecer propósitos de tendencia hispano-americana, cual el apuntado, o estamos expuestos a que la simpatía que pudiera ganar España en esos estudiantes, como potencia cultural y educativa, se convierta en burla y desprecio que vaya a consolidar el desafecto existente. En cuanto al proyecto de crear una Universidad hispano-americana, que parece agitarse ahora como próximo a la realización, merece sinceros aplausos. Yo no sé si acaso sería más provechoso que los estudiantes americanos cursaran en las Universidades de su predilección, para que diseminados en las actuales, se confundieran coni los estudiantes españoles, como procedimiento de fraternidad estudiantil. Pero tal vez si, para la proyectada Universidad, se reune un selecto cuadro de profesores, la desventaja aquella se compense con la superioridad del nivel cultural de ese organismo, por sobre el nivel de los otros centros semejantes. Ahora bien. Al fundar y organizar ese centro docente, por la misma índole de su especialidad, no ha dc tomarse como patrón el de los existentes. Además de tina escrupulosa e imparcial selección <le profciorado y material docente, que conquiste prestigio cultural a la altura de las más acreditadas Universidades eitropeas.

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ORIENTACIONES HISPANOAMERICANAS

no deben olvidarse dos puntos de mucha importancia, cuales sonr el que concierne a alojamiento, que debe reunir todas las comodidades apetecibles por el estudiante, incluso la de una absoluta independencia individual, y el que respecta a excursiones de carácter científico y artístico, las cuales deben ser frecuentes a cuantos lugares de España ofrezcan un interés educativo. En cuanto a la situación de esa Universidad, que parece haber originado un noble pugilato entre algunas ciudades españolas, opinamos de acuerdo con los que señalan a Sevilla, porque a las bondades climatológicas, une esta urbe la condición de ser guardadora del tesoro incalculable del Archivo de Indias, que podrá saciar la sed de investigaciones históricas de profesores y discípulos. ¿No hay, además, un Real decreto concediendo a la ciudad del Betis esa Universidad ? Pero... ¡ cuan poco se ha becho por fortalecer el intercambio cultural entre España e Hispanoamérica, siendo como sería ciertamente un próbido manantial de afectos mutuos! Los citados profesores Altamira y Posada, que han estudiado con tino y entusiasmo indiscutible las posibilidades para robustecer los lazos hispo-americanos en el campo intelectual, no podrán menos de ver con amargura y decepción que, de cuantos medios han propuesto a ese fin a los Gobiernos españoles, al Centro de Estudios Históricos de Madrid y a otras entidades, sólo una mínima parte ha sido aceptada y llevada a la práctica. Estamos por asegtirar que tienen mucha más importancia las iniciativas privadas de nuestros emigrados, en este orden de cosas, que todas cuantas ha efectuado España más o menos oficialmente. Y téngase en cuenta que muchas de las iniciativas de e.sta índole que pudieran acometerse, no requieren grandes dispendios del Estado, y algunas se concretarían a corteses invitaciones a los Gobiernos hispano-americanos, que aceptarían gustosos de que los propósitos fueran mutuos. Pero todo eso es efecto de la tínica enfermedad que padece España, origen de cuantas a diario se descubren y pregonan, que es la apatía, alimentada de continuo por el pesimismo de que hacemos gala todos, los altos y los bajos de nuestra sociedad. ¿Es, acaso, que España no tiene manifestaciones de cultura capaces de despertar simpatía, admiración y afecto en América y también en Europa?... Estoy seguro de que los más de mis lectores han recibido la pregunta con una mueca negativa, y es que, quién

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más quién menos, tiene el pensamiento minado por el fatal pesimismo que nos atosiga. Pues, aunque parezca atrevido lo que voy a decir, creo firmemente que España, como potencia cultural, puede desempeñar un excelente y brillante papel en la correspondencia de las relaciones intelectuales hispano-americanas. Casualmente, no vivimos una época en que un grupo de variados genios portentosos conquisten para su país natal, con exclusivismo, la atención imiversal, y, sin que pretendamos medir la potencia cultural de las naciones ni parangonar a España con ninguna, lo cierto es que en nuestro país hay hombres de ciencia, de letras y artistas de raro y verdadero mérito, y se producen obras cientificas y artísticas que enaltecerían al país de más adelantada espiritualidad ; solo que el pesimismo y la apatía no justiprecian nada nuestro sin demérito, y hasta nos volvemos de espalda para no verlo 0 ignorarlo, principio y causa de que ultrafronteras no lo vean y lo ignoren, surtiendo esto el efecto de que en algunos Congresos científicos internacionales se queden los sabios extranjeros boquiabiertos ante casos de verse forzados a reconocer maestros de sabios a españoles, cual sucedió antaño con Cajal y en estos días con Tapia. No ha de entenderse en lo apuntado que yo quiera presentar a España en meta ninguna de progreso cultural. Como muy bien dice D. Adolfo Posada en su libro En América, "cuanto más trabajemos por levantar nuestro ideal de vida, en mejor disposición estaremos para utilizar, en bien de la formación de un espíritu común hispano-americano, el ambiente de simpatía que allá existe." Y Posada aboga porque se intensifique la producción científica, artística y literaria en España, para atraer mejor a los hispanoamericanos a fraternizar cspiritualmente con nosotros. Pero Posada, con ser uno de los pensadores que honran a España, incurre en el error común a todos los españoles: da como mezquina e insignificante la producción intelectual española, para que merezca la atención de los hispano-americanos. Dado que fuese verdad eso, más cierto es todavía que esa producción insignificante y mezquina es poco menos que ignorada, no sólo en Hispanoamérica, sino en España misma. Pero ¿no se duele el propio Posada de que para enterarse en España de la aparición de un libro, si exceptuamos en parte la novela, baya que ser adivino? 1 Acaso no estriba en esto que la producción librera sea menos copiosa en obras nuevas y en' ejemplares por tirada? Pues ello de-

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ORIENTACIONES HISPANOAMERICANAS

pende casi exclusivamente de que los impresores y libreros, como españoles que son, padecen del mal común general de la apatía. Por lo que pueda robustecer esta idea (y perdóneseme lo machacón en gracia al buen propósito) he de referir un caso del que soy protagonista, precisamente relacionado con libros del Sr. Posada. listando yo en América nic enteré, por la lectura de una obra extranjera, de la existencia de un libro de positivo valor científico del Sr. Posada, jniblicado cuatro o cinco años antes, cooi' el título de Principios de sociología (introducción), y para adquirirlo hube de pedirlo a España por mediación de un librero, pagando por el ejemplar (encuadernado en pasta española) la enormidad de cuatro dc>lares, cuyas ambas cosas me descubrieron que la edición habría sido pequeña y, por lo mismo, con elevadísimo costo cada ejemplar, i>orque autor y editor contarían de antemano con esa falta de propaganda que me habría impedido a mí saber antes de la existencia de esa obra. Le referí esto a un intelectual hispano-americano, amigo mío, y lo que éste argüyó, lo escribí al margen de otra obra de Posada, En América, precisamente donde el autor se refiere a la mezquindad e insignificancia de la producción intelectual española y de allí transcribo textualmente lo manuscrito, que dice asi: "Si España, que tan paso a paso sigue a Francia, tomara de ésta los procedimientos y el tesón empleados para difundir y encomiar su producción literaria, sin escrúpulos para comparar sus tartufos con nuestros (este "nuestros" significa hispanofilia en boca de un hispanoamericano) Quijotes, España tendría mucho más crédito en el mundo y sería para nosotros, los hispano-americanos, maestra y directora insustituible."

De literatura galaica ^ ^ '
por el Marqnés de Sabuz.

XXXVIII
O RIGEN GAI.AICO-PORTUGUÉS DE " E L A MADÍS DE G AULA."

Se ba dicho que la vieja literatura de los galaico-portugueses no tenía composiciones en prosa. Están en lo cierto los que tal aseguran, si tratan de producciones científicas; en caso igual hallábanse las demás literaturas, porque las disquisiciones académicas se redactaban en el idioma del Lacio; pero equivocánse lastimosamente, si se refieren a escritos populares. Una gran obra cuyo original, aunque desaparecido, nos pertenece com todo derecho, no pocas versiones a nuestro romance, los fueros de ciertas villas, varias escrituras de donación, bastantes cartr.-pueblas, algunos contratos de aforamiento, los restos de tumbos monacales, la epigrafía mural, la tumular y los indicios históricos demuestran que, a lo largo del siglo XIII y en parte del XIV, se cultivó con éxito nuestra prosa, como con fortuna se cultivaba la poesía. Para esclarecer este punto tan mal estudiado, cuando no desdeñado por eruditos y críticos, bastarán muy leves consideraciones. Y vamos a dar principio, haciendo ver que de la literatura galaico-portuguesa salió el primitivo Antadís de Caula, o sea el primer libro de caballerías impreso en España y el mejor de todos ellos, a juicio de Cervantes; el espejo de la gramática española y el modelo de buen decir, según Francisco Delicado en el prólogo suyo a la edición de Venecia; la historia de entretenimiento tan apreciada y leída en la centuria XVI que un egregio escritor y consumado político, D. Diego Plurtado de Mendoza, la llevaba en el portamanteo, al ir a Roma como embajador de nuestros monarcas; la produc(l) Véase el volumen anterior de EÜPAÍA T A I I É B I O Í .

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DH LITEEATURA GALAICA

ción, en suma, hoy malamente olvidada y a la que Menéndez Pelayo llama una de las mejores novelas del mundo, el primer ejemplo de narración larga en prosa neolatina, la gran epopeya de la fidelidad amorosa, el código que disciplinó en materias de honor a generaciones innúmeras, el acicate que nos impulsó a fabulosas conquistas y el, en otro tiempo, manual de las finas maneras, de las entretenidas conversaciones, de los discursos elegantes y galantes. Como probemos esto —que si lo probaremos con razonamientos inconcusos, algunos no aducidos por nadie— habremos patentizado que los del Oeste y Noroeste tuvimos prosa original en la Edad media, y ¡qué prosa! El Amadis de Gaula, tal cual hoy lo conocemos, está redactado en idioma castellano. Se ignoran el lugar y fecha de la edición príncipe. Quién cita por tal a una de Salamanca, y quién a otra de Sevilla, ambas de 1510; pero D. Pascual de Gayangos no da por fidedignas las afirmaciones precedentes, y aún añade que, mientras no haya datos mejores, se deberá tener como primera la de 1519, impresa en Roma por Antonio de Salamanca. Para nuestro propósito, baste saber que fué posterior al 2 de enero de 1492, fecha de la rendición de Granada. Esto es lo que se deduce de las siguientes palabras del prólogo: "Pues si en el tiempo de estos oradores (griegos), que más en la fama que de intereses ocupaban sus juicios y fatigaban sus espíritus, acaesciera aquella conquista que el nuestro muy esforzado y católico rey D. Femando hizo del reino de Granada, ¡cuántas flores, cuántas rosas en ella por ellos fueran sembradas, asi en lo tocante al esfuerzo de los caballeros en las revueltas y escaramuzas y peligrosos combates, y en todas las otras cosas de afrentas y trabajos que para tal guerra se aparejaron, como en los esforzados razonamientos del gran rey a sus altos hombres, en las reales tiendas ayuntados, y las obedientes respuestas que ellos daban y, sobre todo, las grandes alabanzas y crecidos honores que merece, por haber empezado y acabado jornada tan católica!" Con estar escrita en castellano, la obra de referencia no es la primitiva. Por lo que hace al libro inicia!, paladinamente lo dice su epígrafe: "Aquí comienza el primero libro del esforzado et virtuoso caballero Amadis, hijo del rey Perlón de Caula y de la reina Elisena; el cual fué corregido y enmendado por el honrado e virtuoso caballero Garcí-Ordóñez de Montalbo, regidor de la no-

MARQUÉS DR SABUZ

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ble villa de Medina del Campo; e corrigiole de los antiguos originales, que estaban corruptos e compuestos en antiguo estilo por falta de los diferentes escriptores (amanuenses), quitando muchas palabras supérfluas e poniendo otras de más polido y elegante estilo." Respecto del mismo libro y de los tres siguientes, también leemos en el prólogo: " E yo esto considerando y deseando que de mi alguna sombra de memoria quedase; no me atreviendo a poner mi flaco ingenio en aquello que los más cuerdos sabios se ocuparon, quísele juntar con estos postrimeros que las cosas más livianas y de menor sustancia escribieron (por ser a él, según feu flaqueza, más conformes), corrigiendo estos tres libros de Amadis que, por falta de los malos escritores o componedores, muy corruptos o viciosos se leían, y trasladando y enmendando el libro cuarto." De todo lo cual infiérese que los tres libros primeros están refundidos solamente, y el cuarto está traducido y refundido, sin ser Montalbo el autor de ninguno. Alguien objetará que nuestro r e i d o r no merece aquí fe histórica, cual íio la merecen Francisco Vázquez, Feliciano de Silva, Juan Díaz, Juan Martorell y otros, al asegurar que hallaron los originales de sus libros caballerescos en inglés, griego, caldeo, húngaro, turco, árabe, tártaro, escita o frigio, y como no la merece el mismo Garcí-Ordóñez cuando, al hablar de Las Sergas de Esplandián en el mencionado prólogo, nos cuenta que por gran dicha fueron halladas cerca de Cosntantinopla, dentro de una ermita, debajo tierra, en una tumba y con caracteres e idioma muy enrevesados, y que luego fueron traídas a estas partes de España por im mercader húngaro a la vez que descifradas con trabajo ímprobo por personas inteligentes. ¡Ah! ¿Quién da valor histórico a estos recursos novelescos ? Francamente, la observación nos hubiera dado que pensar, y muy de firme, si con toda evidencia no nos constase que antes del 2 de enero de 1492 ya un Amadis en tres libros campaba por tierras castellanas, y otro, con número incierto de libros, recorría las portuguesas. Incuestionable, pues, que merecen fe histórica los testimonios aducidos. Que antes del 2 de enero dee 1492 ya circulaba por Castilla, es cosa bien averiguada. Sabido es que Raena compiló un cancionero para uso del rey de Castilla, D. Juan II, muerto en' 1454; como en ese cancionero se hallan composiciones que aluden a los tres libros de que ahora tratamos, es inconcuso que éstos ya recorrían

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DE LITERATURA GALAÍCA

tierras castellanas antes de 1454, cuando menos. En el mismo cancionero, a las páginas 45, 304 y 337, insértanse producciones subscritas en 1379 por Fr. Migir o Miguel, capellán de D. Juan de Tordesillas, obispo de Segovia, por Francisco Imperial, vecino de Sevilla, y por Pero Fcrrus; tales producciones hablan de los tres libros del Atnadís; los tres libros, por tanto, andaban ya una y otra Castilla en 1379. Además, el canciller de Castilla, Pero López de Ayala, cayó prisionero en la batalla de Nájera el año 1369, y luego fué conducido a Inglaterra, en donde compuso, si no todo, parte de su Rimado de Palacio, en el cual laméntase de haber malgastado la juventud, escuchando la lectura del Amadís. Habiendo nacido en 1332, Ayala tenía treinta y siete años en 1369; mas como no es de presumir que, al hablar del tiempo perdido cuando mancebo, se refiriera precisamente a la época de su prisión, sino a unos diez años antes, cuando menos, es preciso admitir que en •359 ya existían los libros de que tratamos. Pero antes del 2 de enero de 1492 también existían en tierras portuguesas. El archivero y cronista del reino de Portugal, Gomes Eannes de Azurara, atribuye la composición del Amadís a Vasco de Lobeira, asistente a la corte de D. Juan I y armado caballero momentos antes de darse la batalla de Aljubarrota; con no tener consistencia semejante afirmación, está fuera de duda, según los bibliófilos, que Azurara escribía esto en 1454 ; luego también lo está que a la sazón existía el Amadís en territorio portugués. Fijémonos asimismo, en el capitulo XL del libro I del Amadís, a la página 94, columnas primera y segunda de la edición Rivadeneyra. Nárrase allí cómo Briolanja, reina de Sobradisa, requirió de amores al héroe de la historia, diciéndole tan bonitamente que "de su persona sin ningún entrévalo señor podia ser"; a continuación se indica de manera bastante confusa que éste no accedió a ello, por su gran lealtad hacia Oriana, y últimamente se añade que correspondió, no porque "aquello fuera lo que, en efecto, de sus amores se escribía", sino porque "el señor infante don Alfonso de Portugal, habiendo piedad de la fermosa doncella, de otra guisa lo mandó poner." ¿Qué infante ordenó sub.stituir un texto por otro? O fué el después denominado Alfonso IV, que subió al trono en 1325, o fué el hermano de D. Dionís, fallecido en 1312, sin haber reinado nunca. Todas las presunciones están por el primero, porque concurren en él las circunstancias de haber sido trovador y excesiva-

MARQUÉS DB SABUZ

«

415-

mente amartelado; el Amadis, por ende, ya era conocido en el reino de Portugal antes de 1325. De lo anteriormente indicado coligese que se compuso en el primer tercio del siglo XIV. Se corrobora esto por lo que leemos en el libro II, capítulo I, página i i i de la edición citada. Notorio es que los autores de novelas caballerescas no se ajustaban gran cosa a las circunstancias de persona, lugar y tiempo; con todo, allí cuéntase que Oriana, interpretando a capricho unas palabrejas, maldiciendo su desastrada ventura, "fallándose sola en su cámara, tomando dc su cofre tinta e pergamino, una carta escribió" al que ella imaginaba el más ingrato de los seres vivos y muertos. El uso de pergamino para las cartas no pasó, según los entendidos, del año 1330; por tanto, es de presumir que la obra de que tratamos se escribía con anterioridad a dicha fecha. Mas esto no es lo difícil de resolver en la presente cuestión. Lx) que a muchos les eriza la cabellera es averiguar, no quién escribió tal obra —porque esto no ha de saberse nunca—, sino en qué idioma se compuso el texto primitivo. Los ultrapirenaicos, los castellanos, los portugueses y basta los gallegos, todos reclaman para sí la honra. ¿Quiénes tendrán razón? Planteando como plantean la tesis, parece que ninguno. Los hijos de San Luis, siempre muy patriotas, aunque la verdad ande por los suelos, tienen dos opiniones acerca del caso: la D'Herberay y la de Baret. El primero, que tradujo del castellano a su idioma los cuatro libros del Amadis, afirma tan guapamente que éstos son versión de cierta obra picarda, no nombrada por él ni por él conocida, pero que un paisano suyo, el agudísimo Tressan, dice haber encontrado tras largas pesquisas en la librería de Cristina de Suecia. El segundo, fundándose en el episodio de la reina Rriolanja y en los nombres franceses de algunos personajes, sospecha que son refundición de novelas bretonas, ya perdidas. No se necesita ser un argos, para comprender que lo propugnado por D'Herberay se pasa de gratuito; que lo defendido por Raret n o demuestra nada, y, en consecuencia, que ninguna de ambas opiniones —^si tales merecen llamarse— son dignas de que se las tenga en cuenta. Hablar por hablar es cosa de loros. No van mejor encaminados los de Castilla que reclaman por suyo el original, todo porque son única y exclusivamente castellanos los ejemplares llegados a nosotros. Tal pretensión flaquea en' lo concerniente al libro cuarto, porque éste, cual antes se dijo, fué-

416

DE

UTHRATURA

GALAICA

trasladado al castellano por Garci-Ordóñez; si trasladado al castellano, el original no estaba en semejante idioma. Pero también claudica respecto de los demás libros. Fácil es comprobarlo. El cuarto libro es exactamente igual a los tres anteriores, no en los vocablos precisamente ni en la sintaxis, sino en el orden, estilo, trama y maquinaria novelesca; es, pues, innegable que todos tienen por autor a un solo sujeto, aun cuando no tengan por traductores a unos mismos individuos. Abora bien: si el autor no compuso en castdlano el libro cuarto, ¿por dónde se saca que escribió en ese idioma los tres precedentes? Adviértase, además, que el argumento aducido no anda sobrado de lógica. De que los ejemplares ahora existentes sean castellanos, no se sigue que se redactara en castellano el texto primitivo. Puede perderse el original y, ello no obstante, conservarse la versión o las versiones de una obra. Tampoco andan muy acertados los portugueses; si lo anduvieran, convendrían en señalar más puntualmente al autor; pues unos dicen que fué el infante D. Femando, hijo, según parece, del rey Alfonso V; otros, que fué un tal Pedro Lx>beiro, vecino y escribano de Yelves; y otros, que fué Vasco de Lx)beira, firmado caballero en 1385 por D. Juan I, momentos antes de darse la para nosotros desgraciada batalla de Aljubarrota. La opinión úkima es la que actualmente prevalece en Portugal; pero anda a coz y bocado con la crítica. "Sabido es —dice Gayangos en el discurso preliminar al tomo 40 de la Biblioteca de Autores españoles por Rivadeneyra^— que cuando las leyes de la caballería estaban en toda su fuerza y vigor, ninguno podía ser armado caballero que no hubiese cumplido veinte y un años; pero también es cierto que, a la decadencia de dicha institución, en vísperas de tma gran batalla o de un asalto, solía derogarse aquella ley, con el fin, ya de aumentar el número de los combatientes, ya de estimular el ardor belicoso de escuderos y donceles... circunstancia de haber Vasco de Lx)beira sido nrmado caballero al estar para darse la batalla de Aljubarrota, hace naturalmente presumir que en 1385 tenía menos de veintiiín años; pues, de otra manera, no se le hubiera conferido el orden de caballería en tal ocasión. Y supuesto este caso, ¿ cómo pudo ser autor de un libro que cl canciller Ayala... declara haber leído en su mocedad y probablemente antes del año 1359? Pero volvamos al argumento, tomando siempre como base y punto de partida este año de 1359, en que comenzó la lucha entre D. Pedro y D. Enri-

MAHQUÉB D»

SABint

417

^ue. Admitamos que Vasco de Lobeira fuese, en efecto, el autor del Amadis y que lo escribiese a la edad de veinte y cinco años; dado este caso, debió nacer en 1335 y tener cincuenta años en 1385, edad demasiado avanzada para ser armado caballero." Casi, casi la del Macandón, de que Aldeva se reia en el libro II, capítulo XIV. Réstanos hablar de los gallegos, que también han terciado en la cuestión con el mismo derecho que los de Portugal y con derecho sui^erior al de los de Castilla. ¿Han dirimido la contienda? Cierto que no. Sus razones no serán de aquellas ante las cuales insonuere cavae, gemitumquc dederc cavernae; pero son de las que han dado en el clavo y herradura, mientras las de otros no daban en la herradura ni en el clavo. Sarmiento inició el debate; sin embargo, j de creer a Gayangos, anduvo muy indeciso, porque "unas veces 1 quiere que Lobeira sea gallego, no portugués; otras que el Amadis sea la narración verídica de las amorosas aventuras de un caballero, natural de la Coruña, llamado Juan Fernández de Andeira; cuándo se lo atribuye a Vasco Pérez de Camoens, poeta del siglo XIV; cuándo, al canciller Ayala y aun al obispo de Burgos, D. Alonso de Cartagena." Con todo y mal que pese a Gayangos, a quien no juzgamos competente en habla ponentina, no anduvo tan errado al tratar "de buscar autor gallego a quien atribuirlo, fundándose en algmos galleguismos, que aquel docto benedictino creyó encontrar en el texto, aun después de castigado y hecho castellano por Garcí-Ordóñez de Montalbo." No son algunos, sino infinitos, como luego se verá, los galleguismos que aún quedan en el Amadis castellano; consiguientemente, el s:d)io religioso hubiera dado en el hito con su manera de argumentar, si, en vez de perder el tiempo en averiguar de dónde era y quién era el autor, se hubiese concretado a demostrar que la obra tenía tanto de galaica como de portuguesa. De este modo formuló su tesis el Sr. García de la Riega en /;/ Amadis de Gaula, y hubiera logrado su pretensión, si no se aferrase a pruebas demasiado regionalistas. Menéndez Pelayo, con su clarísimo ingenio, erudición colosal e imparcialidad suma, era en sus dias el llamado a despejar la incógnita; pero tampoco lo hizo. Desde l u ^ o , rechazó por fútil la opinión francesa, no admite la castellana, y está por la portuguesa o por la gallega; pues —dice—• "aun sin contar con los indicios históricos y documentales, el ánimo se siente inclinado a buscar en el Oeste o Noroeste de España la cuna del Amadis, porque la acA«o X X . - T o i i ü III 27

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DE LITERATURA GALAICA

ción flota en una especie de atmósfera lírica que, en los siglos X I I I y XIV, sólo existía allí." Y aún añade: "El elemento épico-histórico no aparece por ninguna parte (del Amadís), lo cual sería muy extraño en un libro escrito originalmente en Castilla, donde la epopeya reinaba como soberana y lo habia penetrado todo, desde la historia hasta la literatura didáctica." Por estas palabras, tomadas de Orígenes de la Novela, se ve patentemente que Menéndez Pelayo se sentía inclinado a creer que el libro en cuestión era de Galicia o de Portugal; pero no pasó de ahí. Nosotros, prescindiendo de donde era o no era, vamos a demostrar con toda la claridad del sol que los tres libros primeros del Amadís, corregidos por Garci-Ordóñez de Montalbo, habían sido traducidos del galaico portugués al idioma de Castilla. En esta proposición no incluímos el libro cuarto, porque en él no existen tantos galleguismos, aunque hay algunos galleguismos de los que malhumoraban al erudito Gayangos. Galaico-portuguesismo, no admitido todavía en el Diccionario de la Lengua castellana por la Real .Academia Española, es lo de an-^ teponer el ¡ay! al simjile vocativo, no precisamente con significado de admiración elegiaca o de sorpresa, porque esto también se usa en Castilla, sino de ]ah\ u ]oh\ He aqui unos cuantos ejemplos abreviados del Cancionero de la Vaticana, cuyos números pondremos entre paréntesis al lado de las citas, por si alguien quisiere comprobarlas: ¡Ai amiga! (424); ¡Ai amigos! (462); ¡Ai amor!
(763); ¡Ai cabaleiro! (1.043); ¡^^ cervas d'o monte (792); ¡Ai es-

tornino! (454); ¡Ai filia! (752); ¡Ai filia fremosa! (733); ¡Ai
flores! (171); ¡Ai fremosiña! (728); ¡Ai hirmanas! (462); ¡Ai

madre! (16); ¡Ai meu amigo! (411); ¡Ai mui fremosa ña señor! (411); Ai ña filia! (464); Ai ña señor belida! (754); /.di ondas! (890); ¡Ai Pero García! (1.071); ¡Ai Santiago! (429); ¡Ai Sentirigo, Sentirigo! (Cancionero de Ajuda, 119), etc., etc. Esta manera de anteponer el ¡ay! al vocativo hállase igualmente en e! Canelo^ ñero de Baena, en el Cancionero de Kesende y en las obras de los actuales portugueses y gallegos, y la puede oir a cada paso quien viaje por Galicia y Portugal. Ahora bien: semejante galaico-portuguesismo encuéntrase a borbollones en los tres libros primeros del Amadís; luego no puede negarse que éstos fueron vertidos del galaico-portugués al castellano. Nos haríamos insufribles, si copiásemos todos los ejemplos que tenemos en cartera. Vayan algunos

MABQUÉ8 DK SABUS

419

solamente, tomados del libro I, con la respectiva indicación de la página, columna y línea, según la edición Rivadeneyra.
Col. Lln. Ejemplos.

3 33 37 33 21 49 87 16 23 11 45 7 7 4 38 15 16 14 17 27 2 13 20 52 78

1 1 1 1 2 1 1 2 1 2
V

1 1 2 2 2 2 2 1 1 1 1
2

2 1

21 52 16 44 28 25 52 6 44 33 37 12 40 14 44 57 10 15 51 31 44 4 54 3 6

¡Ay amigo!, decidme si sóís hombre hidalgo. lAy amigo Gandalín, que sufre mí corazón! jAy anillo!, ¡cómo anduviste en aquella mano! ¡Ay Arcalaus traídorl, no te conviene. ¡Ay buen caballero!, Dios te ayude y dé honra. ¡Ay buen caballero!. Dios te guarde e dé el galardón. |Ay buen sobrino!. Dios vos mantenga e os ayude. ¡Ay caballero soberbio, lleno de soberbia!, agora... ¡Ay carta!, ¡cómo fuestes bien guardada! ¡Ay Doncel del Mar!, esta es la primera cosa que... ¡Ay Enano!, por la fe que a Dios debes llévame allá. ¡Ay Cándales!, acórreme, que muerta soy. ¡Ay mala!, yo me maravillo que la cabeza no te tiro. ¡Ay mi amiga!, yo vos la encomiendo. i Ay señor Amadis! mucho ha vos demando. jAy señor!, es tanto el mal que.,. ¡Ay señor!, dijo la doncella, matadle. jAy señor!, merced, no me matéis. ¡Ay señor!, vos seáis muy bien venido. ¡Ay señora!, decidme dónde le fallaré. ¡Ay señora!, dijo él, no serA el postrimero. ¡Ay señores!, acorredmepor Dios. ¡Ay rey Abíes!, ¿cómo tardas tanto? ¡Ay traidor, enemigo mió!, ahina mueras. ¡Ay traidores!, vos vedes bien cómo es.

En todos los países donde bien o mal se habla el galaico-portuguós, se contesta de tres modos a las preguntas. A veces se dice sí o no, sí padre o no padre, si señor o no señor, cercenando por elipsis el verbo con que se interroga: —¿Está bien?— Sí; — ¿ L o quiere?— A'o, etc. A veces se suprimen el adverbio afirmativo y el verbo, pero no el adverbio negativo: —¿Dónde los dejaste?— En , casa, etc. A veces se repite en la respuesta el verbo de la pregimta, cuando no la pregunta entera: —¿Fuiste a tal parte?— Fui; — ¿Se lo dijiste todo?— Se lo dije todo. La primera y segunda de las formas ante<lichas son comunes a castellanos, portugueses y gallegos ; pero la tercera es i>eculiar de aiantos hablan gallego y portugués y disuena ferocísimamente a los naturales de Castilla. Pues bien: la tercera manera de contestar, que es un verdadero galaico-

420

DE LITERATURA GALAICA

portuguesismo, encuéntrase m u y a m e n u d o en los '.-es libros iniciales del Amadís, seña! inconcusa de que fueron compuestos e n galaico-portugués, n o en castellano. Transcribamos otros ejemplos, que lo corrobore:.. P4í. Col.
Lin. Ejemplos.

46
51

2 1 2 1
l

•¿ A g o r a m e di, ¿por q u é tiene allí t a n t a s lanzas?—Eso
v o s diré y o , dijo el E n a n o .

61 62 62 60 77 50 52 57 45 75 49 194 193 71 66 66 82 48 48 60 48 17 46 45

.^,0 ¿De su c a s a sois?, dijo A m a d í s . — S i s o y , c i e r t o . 40 ¿ D ó n d e c o n o c é i s v o s a A m a d í s ? — S e ñ o r , y o le co16 8 10 41 29
nozco. .. ¿Dónde l o s d e j a s t e tú?—Yo l o s d e j é . . . ¿Es verdad?, dijo la r e i n a . — S e ñ o r a , e s v e r d a d . ¿No os p l a c e m u c h o d e la v e n i d a ? — S í place. ¿No q u e r é i s q u e folguemos?—Quiero. ¿ P a r e c e o s , a m i g a , q u e m e v e n g a r é bien d e s t e cabal l e r o ? — P a r é c e m e , dijo ella, que v o s v e n g a r é i s a vuestra voluntad. 40 ¿Por q u é reís?—De v o s m e río, dijo él. 40 ¿Por v e n t u r a s o i s v o s , señora? — S e ñ o r , dijo e l l a . y o soy. 8 ¿Qué l l e v á i s e n e s a s andas?—Llevo, dijo e l l a . . . bl ¿Qué m e d e c i d e s ? — D í g o v o s , dijo e l l a . . . 41 ¿Qué m e m i r a s ? - . M i r ó t e , dijo él... 17 ¿Qué o s p a r e c e q u e s e h a r á e n e s t o ? — P a r é c e m e . 17 ?Qué q u e r é i s d e n o s o t r o s ? — Q u e r e m o s . . . 49 ¿Qué v o s p a r e c e q u e faga?—Señora, p a r é c e m e . . . 36 ¿Queréis, s e ñ o r , qne a n d e m o s ? — Q u i e r o . 26 ¿Queréis a c á entrar?—Quiero, dijo A m a d í s . 35 ¿Quién m a t ó e s e caballero?—Matóle u n traidor. 53 ¿Quién sois?, dijo el h o m b r e — S o y un c a b a l l e r o . 57 ¿Quién v a a l l á — Y o v o , dijo A m a d í s . 56 ¿>abéis cierto s e r v i v o A m a d í s ? — S e l o cierto. 1 ¿Sabéis c ó m o ha nombre? Sí s é , dijo el E n a n o . 54 ¿Silbéis dónde m e c u r a s e n d e s t a s llagas?—Sí s é . 19 ¿Veis, señor, a q u e l caballero?—Veo, dijo é l . 43 ¿Vos sois a q u é l ? — A q u é l s o y y o .

2 2 1 1 2 1 1 2
1

2 2 1
¿

2 1 1 1
1

1 1 1

L a especial colocación de ciertas palabras tambicn delata ti orig e n galaico-portugués del

Antadís. N e g a r l o , sería cerrar los o j o s

ante la evidencia. E x p l i q u e m o s algunos casos de los más ordinarios en la lengua ponentina, para que después sc v e a la fuerza de la a r gumentación. E n castellano d í c e s e :

Quiero irme, Deseas marcharle, Determina

MARQUÉS DK SABUE

421

volverse. Vamos a veros, Os aficionáis a servirnos, Piensan ma­ tarme, matarte, matarle, matarnos, mataros, matarlos; y en gallego y portugués se dice lo mismo y también: Quiero me ir, Deseaste marchar. Determina se volver, Os aficionáis a nos servir, Piensan me matar, te matar, le matar, nos matar, os matar, los matar. Dicen los de Castilla, cuando hay negación: No me pesa, No tt dueles, No le basta. No se queda, No nos enfadamos. No os amáis. No se entienden; y los de Galicia y Portugal dicen eso y lo que si­ gue: Me no pesa, Te no dueles. Le no basta. Se nos queda, nos no enfadamos, Os no amáis. Se no entienden. Los castellanos dicen.: Lo que yo me cojo. Lo que tú te sirves, Lo que él se saca, Lo que nosotros nos tenemos. Lo que vosotros os dais. Lo que ellos se buscan; en tanto que galaicos y portugueses también dicen así y además: Lo que me yo cojo. Lo que te tú sir­ ves. Lo que se él saca, etc. Caso de que tales oraciones sean n^ativas, los del interior diceai': De lo que yo no, nunca, jamás me quejo. De lo que tú no, nunca, ja­ más te cuidas. De lo que él no, nunca, jamás se cata. De lo que nos^ otros no, nunca, jamás nos preocupamos. De lo que vosotros no, nunca, 'jamás os acordáis. De lo que ellos no, nunca, jamás se in^ dignan; mientras que los del Oeste y Noroeste peninsular dicea eso y esto otro: De lo que me yo no, nunca, jatnás quejo. De Ib que te tú no, nunca, jatnás cuidas, De lo que se él no, nunca, jamás cata, Dc lo que nos nosotros no, nunca, jamás preocupamos. De lo que os vosotros no, nunca, jatnás acordáis. De lo que se ellos no, nunca, jamás indignan. Finalmente, los de Castilla dicen: Acordó de no dármelo a co^ nocer, de no dártelo a conocer, de no dárselo a conocer, etc. y nuestros paisanos con los portugueses dicen, asimismo: Acordó de me lo no dar a conocer, de te lo no dar o conocer, de se lo no dar a conocer, y así en los demás casos. Hechas estas aclaraciones, véase ahora si hay o no hay esos galaico-portuguesismos en el Amadis y sí éste debe o no debe consi­ derarse galaiccv-portugués.
P t ( . Col. L(n. Ejemplos.

9 6e 8 136

1 2 2 1

32 12 40 1

Acordaron los reyes de se volver en sus reinos. A quien prometiera de se tornar. Caballero que lo tan bien guardara. Con achaque de lo ver.

422
Par.

DB LITERATURA GALAICA Col. Un. Ejemplos.

73

172 68 71 81 62 9 17 80
34 127

1 1 2 2 1
2

39 23 28 14 30
56

1 1
_

21
33

118 172 57 192
26

1 2 l 1 2
1

41 14 23 52 13 40
'29

2 15 2 67 1 71 1 62 1 166 1 84 2 60 1 90 1 181 1 162 2 180 1

1 58 53 12 1 22 42
44

56 56 9
56

Con gran afición a le servir. En poco estamos de lo mostrar. Fizo mayor semblante de lo matar. Gente que por los mirar salían. Le prometí de le dar hoy un caballero. Más tardaría en me lo decir que en se librar. Que se mucho amaban. Todavía me lo decid. Vos pesará de me lo dar, e a mí de lo recebir. Agora no me pesa de cosa que me digáis. Acordó de se le no facer conocer. Amar a quien le no amare. Bien entiendo que no me amáis. Diciéndole que le no parecería a él. Es menester que me no salgáis de mandado. E si lo no hiciese, será por su daño. Es tanto el mal que vos lo no puedo decir. Los paró tales, que le no podían sofrir. Manto el más rico que se nunca vió. Ni por eso se quedará de las no saber. No por el bien que te yo haja. Que lo no pudieron acorrer. Que me no convenga tomar. Sobrinos que le aún no eran llegados. Suplicaba que la no dejase levar. Venganza que le yo faré. Ya es hecho lo que se no puede desfacer.

¿ Nos podrá decir alguno del interior qué significa estello, en qué punto de Castilla se habla o habló, y qué autores netamente castellanos lo han empleado en sus escritos? Esa palabra, no r^istrada todavía por la Real Academia Española, es común en Galicia y Portugal; significa poste, columna o pie derecho, y se halla en el Hbro III, capitulo VII del Amadís, lo cual prueba que éste fué traducido del galaico-portugués al castellano. El texto dice, a la página 209, columna 2, línea 5 de la edición mencionada: "Sabed que aquella cámara era fecha por una muy engañosa arte; que toda ella se sostenía sobre un estello de fierro, hecho como husillo de lagar." ¿ Se nos podrá decir si soledad significa o ha significado para el vulgo de la meseta ibérica lo que la saudade de portugueses y galicianos, aun cuando el diccionario oficial estampe en una de las acepciones que es el "pesar que se siente por la ausencia de algu-

MARQUÉS DE S A S U Z

423

na persona o cosa, y el deseo de volverla a ver?" Pues en ese sentido, a la vez que confundiendo malamente a saudade con soedade —dos términos muy distintos—, se haJla con mucha frecuencia en los libros del Amadis, señal inequívoca de que éstos fueron trasladados del galaico-portugués al idioma de Castilla. ¿Se nos podrá decir en qué rincón de por acá el verbo tirar significa o ha significado quitar (el sombrero, por ejemplo), o retirarse, apartarse? Pues en esas dos acepciones, galaico-portuguesas hasta lo sumo, empléase en el Amadis; de donde se deduce que éste no es castellano, sino galaico-portugués. ¿ Se nos podrá decir también en qué comarca de la misma región la palabra victo significa o ha significado abundancia de cosas buenas y exquisitas, y vicioso, viciosa, el individuo, lugar o tierra que de tales cosas abunda? Pues asi se entienden esas dos dicciones por gallegos y portugueses, y en el sentido ese las vemos estampadas en el Amadis; consiguientemente, lo debemos considerar galaico-portugués, no castellano. ¿Y se nos podrá decir en qué territorio de Castilla se usa o ha usado la primera forma del pretérito imperfecto de subjuntivo —fuera, amara, leyera, y oyera— por el pretérito perfecto y pluscuamperfecto de indicativo? Pues así se usa en Galicia, Portugal y el Amadis; luego este libro es galaico-portugués. Unas citas en confirmación de lo expuesto.
Pin. Col. Lfn. Ejemplos de soledad entendida como saudade.

132 224 251 189 187 114 259 255 4 214 236 249

1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 1

25 17 23 39 39 21 12 41 18 56 27 60

Aquí me matará la vuestra soledad. Aunque gran soledad en sí sintiese. Con gran soledad de Amadis. Con mucha soledad de su señora. Con soledad que dellos tomaba. Dios sabe la soledad que dello siento. Estremecíósele el corazón con soledad della. Muere con soledad del. Quedó con mucha soledad. Sentían gran soledad de Amadis. Teniendo gran soledad de aquélla que ama. Viniéronle las lágrimas con soledad.
Ejemplos de tirar en cuanto quitar o apartarse

152 42 52

2 2 2

58 Dijo que se tírase afuera. 42 El le tiró el yelmo. 29 Entonces se tiró el yelmo.

424 2^ ] ^

UE LITERATURA GALAICA Ejemplos ne tirar tn cuanto quitar o apartarse

49 1 14 2 32 2 14 2 83 1 66 2 57 2 43 1 83 1

l'i 34 9 43 24 30 44 6 28

Hlzole tirar la cadena. Me tirasteis de mi estorbo. ¿Quién nos los tirará? Ruégeos que os tiréis el yelmo. Se tiró afuera entre unas peñas. Se tiró afuera so unos árboles. Se tiró de la finiestra Tiró la mano del freno. Tiróse más afuera por un valle.
Ejemplo» de vicio tn cuanto abundancia, etc.

124 171 154 4 183 245 205 100 173 158 3¿ •

2 l 1 1 2 2 1 5 1 2 1 2

13 49 33 58 44 49 46 42 13 43 59 43

Acordaron los vicios e grandes honras. Aquella tierra es muy viciosa. Con gran vicio allí estuvieron. En este vicio e placer. Era muy viciosa de todas las cosas. Estaban con mucho vicio e placer. Estuvieron viciosos e con mucho placer. Folgaron aquella noche muy viciosos. Muy viciosos de todo lo que menester hubieran. Siendo muy viciosa de lo que menester había. Siendo viciosos en sus tiendas. Tornóse a las tiendas donde con vicio quedó.
Ejemplos de imperfecto de subjuntivo por perfecto y plascuamperfecto de indicativo.

43 31 181 185 29 70 67 29 190 181 71 70

1 1 2 1 2 1 1 1 1 a 2 1

37 7 3 57 37 26 11 24 22 60 12 27

Antes perdiera su estado que quebrar lo que jurara. Aquel que ficíera caballero. Aquello que ellos urdieran. Aquello que le mandara. Caballero con quien ante justara. Daba el caballo como ya lo prometiera. Dejóse ir al otro que quedara de caballo. El caballero que la batalla hiciera. Gran daño que dellos recibieran. Grandes golpes que ya otras veces diera. La nueva de su muerte que allí llegara. No lo quiso tomar porque el suyo perdiera.

Santa Teresa, tojer, monja y literata
por el P. J e i ú t Delqad».

(Continuación) ( i ) .

Toda la fuerza y poderío de la humana voluntad, después de la» influencias de la gracia, consiste en la ausencia de obstáculos y ligaduras que la impidan correr a su gusto y albedrío en pos de su objeto propio, que es el bien de la criatura racional. Con otras palabras: el verdadero señorío de la humana voluntad consiste en la verdadera independencia de toda criatura, de suerte que sin coacción de parte del objeto, y sin secreta y vergonzosa esclavitud de parte de la misma voluntad, ésta disponga ubérrimamente de sí misma, y sea verdadero arbitro de sus destinos. Ella es tma fuerza creada para marchar en pos del bien; es el automóvil que ha dado el Creador al hombre para salvar la distancia que hay desde el valle de todas las miserias al paraíso de todas las delicias; desde el hambre de la felicidad a la hartura da la bienaventuranza; del hombre a Dios. Pues bien, esta fuerza será máxima, cuando ninguna fuerza contraria se le oponga: el automóvil correrá con mayor serenidad y rapidez hacia el fin de la jomada cuanto el camino se halle más linpio y desembarazado de obtáculos en que pueda tropezar y detenerse. He aquí por qué el espíritu de Santa Teresa, como monja, es decir, como alma e n t r a d a enteramente al divino servicio, se condensa en el profimdo sentido que encierran estas dos palabras: "desasimiento de todo lo creado". Su admirable Camino de per-^
(1) Véase la R e v i s t a del 15 de julio liltimo.

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SANTA TERESA, MUJER, MONJA Y LITERATA

fección esto predica; su estupenda Reforma esto pretende; por conseguir esto mismo en ella misma y en todos cuantos trata, trabaja Teresa de Jesús toda su vida. Cuando lo ha conseguido ¡qué jubilo! ¡qué triunfo! ¡qué carrera magnífica la suya de virtud en virtud, de cielo en cielo, hasta U^ar al Sancta Sanctarum de los cielos ! Llega Teresa a donde no pueden llegar los serafines. Estos adoran reverentes los resplandores que rodean el trono del Altísimo; Teresa, en el carro de f u ^ o de sus ansias, navega libremente por el océano infinito de luz inaccesible en donde mora la inefable Trinidad. Y por el contrario, ¡ qué vergonzoso cautiverio!, ¡ qué gemidos!, ¡ qué pérdidas de tiempo! ¡ qué llantos! y ¡ qué lástimas! cuando la pobre voluntad se deja aprisionar en las redes de fugaces encantos, o se deja prender, como avecilla incauta, en la liga de unos miserables afectillos... " ¡ O válame Dios! —dice la Santa—. Las niñerías que vienen de aquí no tienen cuento. No consintamos, oh hermanos, que sea esclava de nadie nuestra voluntad, sino del que la compró por su sangre, miren, que sin entender cómo, se hallarán asidas, que no se puedan valer" (i). A este fin tan alto, a esta soberana independencia, a este desasimiento bienhadado de toda criatura ordenó Santa Teresa todas las austeridades del Carmelo. El siempre deseado apartamiento, la sabrosa soledad de las ermitas dentro del recinto de los monasterios; el olvido del mundo y el amado silencio, santuario donde Dios habla a las almas; la pobreza evangélica practicada con rigor extraordinario; los ayunos de ocho meses; la oración casi continua, no tienen otro objeto en la Descalcez teresiana que desatar el alma; romper o consumir todos los lazos que la atan o detienen en la tierra; quitar y destruir todas las trabas a la santa libertad de espíritu; deshacer, aniquilar la jaula de esta hermosa y ágil avecilla de la voluntad para que rompa a su albedrío por el aire puro del amor divino, y se bañe en la luz del Sol de la que a torrentes mana; y sobre su prisión volando alegre, cante su redención, agradecida. Desasida totalmente la voluntad de toda criatura, aún le queda otro paso que dar y otra conquista que hacer para lle(1) Camino de perfección. Cap. IV pág. 14.

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gar al pleno disfrute del señorío de sí misma, y poder volar sin trabas a los brazos del Creador: eá el desasimiento de sí misma, victoria sin la cual nunca es completo el triunfo ni segura la libertad de resolverse. Antes bien, la falta de este difícil vencimiento puede traer, y de hecho trae aparejada la mayor esclavitud. Emancipada la voluntad de la servidumbre de todo afecto a cualesquiera cosas creadas y sujeta al yugo de su propia autoridad, es semejante al hombre rico y poderoso, que habiéndose declarado independiente de todos sus vecinos, se hace esclavo de su propia hacienda: es más vil que su criado; pues éste sirve al dueño de la hacienda, mas el dueño sirve a lo que al mismo criado se sujeta. No es ciertamente bajeza ni desdoro que la voluntad se mande a sí misma y a sí misma se obedezca en todo aquello que no es contra razón. Esa es precisamente su gran prerrogativa; pero esta obediencia sólo es noble cuando es conforme a la razón, que está fuera de la voluntad; y por motivos que están por cima de ella; y sólo es segura esta obediencia, cuando se conforma con la Ley eterna de Dios y con las disposiciones de su sabia Providencia. Pero entonces la voluntad manda obedeciendo: y es tanto más santo y seguro su mandato cuanto ella es más dócil y obediente a la soberana ley que la gobierna. Su gran peligro está en ser ella guía y norma de si misma. Su paradero en este caso no puede ser otro que cl del ciego que por mano de ciego es conducido. Algo de esto y no con leve daño le sucedió a Santa Teresa, primero cuando en su juventud dejó ir su voluntad a merced de la corriente de su propia inclinación, como barquero que abandona su barquilla al impulso del viento y de las olas; y ¿qué sucedió? Que vino a dar en el escollo de la vanidad, y en la vorágime de la disipación, y no paró hasta padecer el naufragio de su primera y santa vocación a la vida religiosa, cumpliéndose entonces en ella el temible castigo que anuncia San Francisco de Sales cuando dice que "las gracias y dones del Espíritu Santo ordinariamente son quitados a los que se apartan de sus buenos propósitos, y dejan el camino en que Dios Nuestro Señor les había puesto" ( i ) .

(1)

E u t r e t e n l m i e n t o esp. I .

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SANTA TERESA, MUJER, MONJA T LITERATA

Y más tarde experimentó la Santa los daños de su propia voluntad cuando aconsejada sólo de sí misma, dejó la oración por parecerle que no era humildad el querer tratar con Dios de su servicio quien le servia indignamente. Y durísimo castigo del apego a la propia voluntad fueron aquellos primeros veinte años de su vida religiosa, en que hechos fervorosamente los tres votos, los cumplía con tibieza, y padecía verdaderas tempestades de deseos inquietos en la reja, y de temores y angustias en la oración, porque ella se tomaba el amarguísimo trabajo de querer contentar a las criaturas y a Dios a un mismo tiempo. Cierto es que en todas esta desviaciones lamentables de la voluntad de la Santa, fuera del camino recto y seguro de la sa,lud, que no es otro que el beneplácito divino, cabe no pequeña parte a los confesores y directores de conciencia, a quienes ella con toda sinceridad y humildad se sujetaba: pues unos porque no sabían más, y otros porque no entendían su espíritu; aquéllos porque era cosa ancha lo que le decian, y éstos porque no la podían ilustrar como era menester, unos y otros "le costaron muy caro" (i). No obstante, este mal extrínseco a la voluntad, como es el de una dirección equivocada, es siempre menor que el peligro de guiarse la voluntad por su propia inclinación: éste arroja sobre la voluntad todo el peso de la responsabilidad de su yerro, mientras que aquél gravita sobre los hombros de los que mal aconsejaron; y la Divina Providencia ba dispuesto las cosas de manera que el torcido consejo nunca hace torcidos los caminos del que rectamente obedece. El gran bien y la mayor seguridad de la voluntad consiste, pues, en' desasirse ella de sí misma, para arrojarse por completo y con absoluta confianza en el querer divino. He aqui, precisamente, la cima del Carmelo; el objeto de la gran Reforma; la vida, la ambición y la gloria de Teresa: desatarse, desasirse, desprenderse de todo lo criado; y de su propio parecer y estima, que es la más recia cosa que hay; y de la propia volimtad y querer, que es el mayor peligro y el más cercano que padece nuestra salud, y al decir de San Bernardo, peligro tan grave y tan temible, que él es la única causa del infierno. Pues hecho y conseguido todo esto nácenle al
(1) Morada V, n ú m . 17.

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alma las alas de paloma que pedía el Rey profeta para volar y descansar en Dios: ct volaba et requiescam. Muerta la propia voluntad así misma; identificado su querer con d querer divino, ¿qué se sigue sino el gran privilegio de que gozan todos los conventos teresianos, esto es, la suma paz y la suma tranquilidad de los espíritus como fruto inmediato y necesario de la I)erfecta armonía de la voluntades? Consecuencia es del aforismo de la escuela: "qme sunt eadem uni tertio..." que es decir: "Cuando muchas voluntades están del todo conformes con la voluntad de Dios, forzosamente todas ellas tienen que estar conformes entre «í." De donde se sigue también el qiuim bonum et quam jucundum habitare fratres in unum! "¡Oh qué cosa tan amable y tan alegre, el morar los habitantes de una casa como si fuesen uno solo!" La voluntad es el principal motor de la existencia: él imprime el movimiento a nuestra vida, él la arrastra y la conduce, según la dirección que lle\e, a las cimas eternas de la gloria o a los despeñaderos horrendos del infierno. Santa Teresa experimenta hoy lo primero, porque la dirección que a todos sus actos imprimió su voluntad, desde que se convirtió de veras a Dios no fué otra que la del beneplácito divino: y hubiera experimentado lo segundo como le fué divinamente revelado, si no se convirtiera. El Señor, en cita ocasión, la hizo saber que disponía las cosas que a ella se referían, no conforme a su inclinación y sensualidad, sino conforme a lo que El sabía de la voluntad de ella. Pues ¡qué cosas no alcanzaría la mirada del Señor en los abismos del querer humano de Teresa!, ¡qué intenciones tan puras!, ¡qué finezas!, ¡cuánta generosidad y abnegación!, ¡cuánto heroísmo! cuando se complació en conuniicarla directamente sus disposiciones divinas; confiarla la salud y la .salvación de muchas almas; hacerla esposa suya y confidente de su Corazón; y tan fiel a su amor y tan digna de su Esposo divino que éste la confío su honra divina y El tomó por suya la honra de Teresa; desde hoy tu honra será la mía, y mi honra será tuya. Hay algunos pasajes de la vida de la Santa donde se vislumbran algo aquellas cosas que Dios sabía y que tanto le agradaban en la voluntad de su sierva. Y son aquellas en que la Santa esfuerza de tal manera su voluntad que la hace querer lo que Dios, o al menos aquello que es más seguro y más conforme con el benejilácilo divino.

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La voluntad de Santa Teresa no se mueve por sentimentalismo, no obra por impulso irreflexivo, no obedece a impresiones de ternura o de espanto pasajeras; desde que se educó en los austeros moldes del convento de Gracia de las Agustinas, su voluntad comenzó a descubrir vetas de una nobleza angélica, de una generosidad cuasi divina, de una fortaleza casi omnipotente: reflexiona sobre sus pasos; corrige sus extravíos; acepta lo que no le agrada a trueque de no causar desagrado (en esto era extremada); se hace amiga de la oración, no porque le guste, ni halle en ella consuelo, sino porque ve ser necesaria; deja los lil.TOS de caballerías que tanto la habían perjudicado, y resuelve no leer nunca sino los que son buenos, los que confiesa ella "haberle dado la vida"; reconquista su vocación perdida forzando y compeliendo a su voluntad a querer aquel estado, no porque le agrade sino porque vé que es el más seguro; vence las dificultades, muy razonables a la prudencia bumana, que le sugiere el demonio, aceptando el purgatorio de la vida religiosa, y confiando que aimque mujer regalada, podrá llevar los trabajos de la Religión ayundándole a ello la memoria de los que por ella había pasado Cristo; después de una batalla de dos meses, resuelve ingresar en el convento: y allá va, no llevada por ángeles, ni acompañada de Santos venidos de! cielo, como Santa Rita; ni siquiera movida por el impulso de gracia divina extraordinaria; sino alumbrada tan sólo de la luz de la pura fe, llena de temor a la divina justicia, y por el simple deseo de asegurar su salvación. Como si Dios la hubiera querido abandonar a si misma, para probar el temple de su \oluntad y las fuerzas de su alma, parecía que ni la gracia la ayudaba: y ella sola peleaba contra su misma naturaleza. Pero la voluntad de Teresa era el archivo del pundonor: tomada una resolución no podía sufrir la afrenta de volverse atrás; ni aun dilatarla. Y avasallándose a sí misma; triunfando de su flaqueza; arrostrando el desagrado de su padre, Teresa quiere ser monja, lo ha resuelto, y marcha para el convento, y recibe el hábito del Carmen; y con él una respuesta divina a sus heroicos esfuerzos: "tm tan gran contento de tener aquel estado, que jamás se le quitó." Y aquí, es decir, en el estado religioso, esperaban a la voluntad de Teresa nuevos y mayores combates, pero en todos ellos

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]

fué coronada con glorioso triunfo. Por espacio de veinte años ' desplegaron su artillería para conquistarla, a un tiempo los po- j deres del cielo y del infierno. Estos amarrándola a los peligros ' del locutorio, aquellos reteniéndola en el castillo de la oración, i Lo que ella sufrió en aquella indecisión y dolorosa alternativa ' que la obligaba a dividir el tiempo y el corazón entre la reja y j el oratorio, lo expresó más tarde la Santa en estas expresiones que dejó escritas después de baber pasado aquel mar tempetuo- ] so: "Yo me admiro cómo podía vivir en tanto tormento." "Sea \ Dios alabado que me ayudó a salir de muerte tan mortal." "Pa- ] réceme que ganó grandes fuerzas mi alma de la Divina Majes- I tad, y debia oir mis clamores y haber lástima de tantas lágri- •. mas." \ La grandeza, la cueldad y el martirio de estas luchas crece ] conforme a la determinación de la voluntad que entra en el com- ' bate. Los tibios y veleidosos luchan poco, porque pasan con fa- j ciudad del tiempo a la derrota, y hay quien se pasa la vida en ; este juego sin sa1>er a cuál bando pertenece con mejor derecho. ^ Pero la monja Teresa no {>erteneció jamás a esta familia. El . carácter de su voluntad es ser definitiva, resuelta y toda para ' una cosa. "Su condición moral era de suerte —dice D. Miguel I Mir— que una vez trabada en ella la contienda entre el bien y ; el mal, podia salir ella vencedora o vencida; pero no andar mucho ] tiempo en balanzas envuelta en dudas y vacilaciones. O de Dios \ o del mundo; v no a medias o por veces, sino definitivamente y < por entero. Asi se lo imponía la fuerza de su voluntad, la leal- ; tad e hidalguía de su corazón, y más que nada la admirable sin- ' ceridad de su espíritu" (i). ; Este testimonio parece estar en contradicción palmaria con el ; becho de la indecisión y de la lucha sostenida por cerca de veinte \ años "antf; la red y el oratorio" como dice el mismo D. Mígt'.el. ] Pero no está sino muy conforme con la verdad si se tiene en J cuenta, como es de razón, que la indecisión no provenía de la! duda en !a elección, sino de querer compaginar los dos extremos ^ pensando que podría ser. Santa Teresa en' esta terrible lucha? sucumbía algtmas veces bajo las armas enemigas, pero no se en-^

(1)

Vida d» Sania Ttrua,

etc. Tomo I, pág.

159.

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SANTA TERESA, MUJER, MONJA Y LITERATA

tregaba, ni cambiaba de bando, sino que inmediatamente se levantaba y volvía con nuevo brío a la pelea. Su voluntad, aunque todavia atraillada con las cuerdas de afectos humanos, militaba siempre por el servicio divino y durante aquella prolongada lucha, "me daba mucho a la oración —dice ella— y hacía algunas y hartas diligencias por no venir a ofender al Señor." Es decir, que la gran batalla era por su prq)ia independencia. Y cuando el Señor quiso ayudar más a la flaqueza de su sitrva, ganó ésta definitivamente la batalla: hizo una entrega tal de sí misma, de su triunfo y de su despojos a Cristo, su Capitán, que llamó a esta estratagema suya, su conversión. Plúgole al Señor este nuevo ahincamiento de la voluntad de Teresa en su servicio, y desde entonces multiplicó El las mercedes, y ciendobló ella su fidelidad a la causa de su Esposo; descendía Cristo a Teresa, como Rey de gracia, y corría Teresa por el camino de la perfección como llama por cañaveral. Cristo se complacía en mostrar a su esposa las inefables riquezas de su amor y la voluntad de ella cobró fuerzas divinas; quiso mostrarse digna de las finezas de su .\mado y tomó una grande y heroica determinación: "de que ninguna cosa pensase ser más perfecrión que por ningún tesoro del mundo lo dejaría de hacer"; y para más obligarse selló con voto esta magnánima y sobrehumana determinación: de un vuelo se colocó sobre los mismos ángeles; y lo qtie más espanta es que durante cl resto de su vida no retrcxedicsc nunca ni en un ápice faltase a tan heroica resolución. Teresa ha dicho que ha de ser toda de Dios y ho será. ¿V si llueven trabajos y arrecian las murmuraciones y el mundo entero se conjura contra un alma, contra una sola monja, que por no usados caminos intenta traer al mundo y a si misma a nunca usada ni vista perfección? Si esta alma es de monja, y esta monja es Teresa de Jesús, la empresa seguirá adelante, porque su honrosa voluntad no retrocede en el propósito comenzado, trabájese lo que se trabajare; murmure quien murmurare; siquiera se muera en el camino o no tenga corazón para los trabajos que bay en él; siquiera se hunda el mundo" (i). Esa es la voluntad de Teresa: pura y candorosa en su primera

(1)

FrasesdelftSanta, citadas por D .M. Mir. Obra cit„ tom. I. p K. 193.

P.

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infancia, crece sii voluntad en el amor al bien 3' en la piedad como una palma en medio de la selva virgen junto a las aguas del torrente fecundador. Débil e irreflexiva en la pubertad, es atraída por la luz engañosa de las criaturas y casi se abrasa en su funesta llama; noble y mortificada en el retiro donde se la encierra para corregirla, reconoce su yerro, y "vuelve dicbosa al bien de su primera edad"; intrépida y magnánima en la elección de estado, abraza lo más arduo a su naturaleza, tomando consejo, no de su natural y regalada condición, sino de la pura luz de la fe y de la sabia prudencia de la razón; empeñada en una lucba terrible por darse a Dios sin reserva y no n ^ a r s e del todo a entretenerse con las criaturas, triunfa totalmente de las criaturas, y despliega sobre el campo de batalla la bandera de su victoria más completa, cantando la independencia, esto es, el desasimiento de su voluntad de todo lo creado. Colocada en esta enviable situación' la gran Teresa, sufre "muerte sabrosa" en el cautiverio; en el vialle de las miserias vive como un serafín bienaventurado; en medio de las mundanzas está inmutable; en medio de los peligros mora sin temor alguno; contra todos los planes y previsiones de los humanos ella dispone y hace lo que la place sin dificultad; goza en la tribulación como la gaviota en el revueho golfo; se gloría en los trabajos y persecuciones como Sansón en las cuerdas de los filisteos; juega y se divierte con lo porvenir y lo desconocido, como el niño con la peonza que hace girar en la palma de su mano; es sola y es mujer, pero es monja, esto es, una alma toda de Dios y todo lo puede. ¿Por qué? Porque ha hecho un trueque bienaventurado: Teresa ha dado a Dios su vbluntad y Dios le ha dado la suya. Teresa tiene las llaves del querer y del poder divino, quiere Dios lo que Teresa quiere, y puede Teresa lo que su Dios puede. "Azotes y disciplina son en todo tiempo sabiduría" —dice el Eclesiástico—. Teresa, la gran monja, la gran Re- ; formadora del Carmelo, aprendió a no querer saber más que lo i que a Dios agrada y llegó a Maestra y Doctora de la sabiduría;' supo azotar su volutad hasta anonadarla y alcanzó una voluntad] •omnipotente. ' (Concluirá).

>»o

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-TOMO

III

«

[| « É peno-diiltnii u la Meriüicia de
por el P. M. Oorroehátegai.

H 15 de mayo último se reunieron en la ciudad de W a s hington, invitados por su excelencia el presidente de Estados Unidos, los plenipotenciarios peruanos y chilenos, con el fin de poner término a la controversia que dejó abierta la guerra del Sud-Pacífico y el tratado de Ancón, y llenar algunas previsiones incumplidas, que afectaban desfavorablemente a las relaciones político-sociales y al intercambio comercial de ambas naciones. Antes de pasar al breve estudio de las notas y documentos diplomáticos, que exhiben las cancillerías de Lima y Santiagoreferentes al asunto, voy a presentar, en ligero resumen, los hechos más importantes de la guerra, convencido de que, a veces, suelen ser útiles estos trabajos de visión global y de conjunto. Una vez extinguido el régimen español en toda la América colombina y afianzada la libertad y la soberanía de las nuevas nacionalidades, los países americanos que sucedían a la metrópoli, procedieron a la demarcación y delineamiento territorial, a fin de dar a sus constituciones políticas una base segura y evitar futuras cuestiones enojosas. El principio jurídico a que se ajustaron los pueblos americanos en sus relaciones territoriales fué el hispanoamericano de 1810, conocido con el nombre de Uti possidetis, según el cual las repúblicas americanas tenían por limites, los mismos que correspondían a las demarcaciones coloniales de que se formaron. En virtud de este convenio internacional, los límites entre el Perú y Chile eran los fijados por Carlos V, para el virreinato del Perú y la capitanía general de Chile, a 270 le-

P. M. GORROCHÁTEGUI

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guas al sur de Lima, o sea, a lo largo del paralelo 27, con las modificaciones de 1628-1778; pero estos pacto, fruto de la abnegación y de la justicia, bien pronto dejaron de ser firmes e inconmovibles; y a medida que los sentimientos de confraternidad de la época de la Independencia se iban debilitando en los corazones, se fueron quebrando los arcos del paralelo de Carlos V. En la ley de la recopilación de Indias (Titulo 15, libro II), se declara que el territorio chileno se extendía hasta un lugar denominado el Paposo, a los 25.° y 15', conforme al hecho postal de 1778. Constituido el Alto Perú en república independíente con el nombre de Bolivia, ocupó una estrecha zona de 50 leguas, entre el territorio del Perú y Chile, para comunicarse con los puertos de Antofagasta, Mejillones y Cobija, con lo que los límites del Perú pasaron al rio Loa, a 22° y 75'. La puna de Atacama en la Audiencia de Charcas, muy codiciada ya por sus inagotables yacimientos de nitrato de sodio y bórax, por los inmensos depósitos de guano y por las ricas minas de plata y oro, pasó temporalmente a Bolivia en 1825, por disposición del general Sucre y orden terminante del propio Libertador Bolivar. Chile había aventurado algunos capitales 'en Jas empresas de explotación de las guaneras de Mejillones y minas del litoral boliviano, adquiriendo influencia preponderante sobre esta nueva viña de Nabot, y esperaba una oportunidad para agregar a su mapa aqueUa parte de la costa boliviana, cuyo derecho había reivindicado, repetidas veces, ante la corte de Carlos V, y sus sucesores, apoyado en las conquistas de Diego Almagro y Pedro Valdivia, en una interpretación de la ley de Indias, que demarcó las audiencias de Lima y Santiago; y en la carta esférica hecha por la expedición Malaspina y presentada al Rey en 1799. Por este tiempo, año 1842, tomando por pretexto la poca protección que el Gobierno de la Paz dispensaba a los habitantes de la costa (debido a la excentricidad geográfica, más de 200 leguas del centro de la Rq)ública), los ínmimeTables abusos que los funcionarios bolivianos cometían con los subditos de Chile, y la condena que el Tribunal de presas de Londres

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EL ACUERDO PERUANO-CHILENO

impuso a la fragata Lacaw, por extracción ilegítima de guano en la República de Bolivia, el Gobierno de Santiago dictó la ley del 13 de octubre de 1842, declarando que todas las guaneras y riquezas superficiales que existen en la provincia de Coquimbo, en todo el desierto de Atacama, e islas adyacentes, pertenecen a la República de Chile. Acto seguido una fragata se apoderó de Punta Angamos, en Mejillones, y después de libertar a algunos connacionales, presos en las guaneras, erigió un fuerte, base de la conquista proyectada, mientras Bolivia sumida en revoluciones y luchas intestinas se hallaba imposibilitada para atender a los que parapetados en la goleta "General Sucre" luchaban por la tierra boliviana. A este hecho de armas siguieron veintitrés años de negociaciones y de notas diplomáticas, hasta que por fin, el 10 de agosto de 1866, se firmó un tratado, que, a base de reciprocidad, encerraba una gran injusticia. En él se disponia que al sur del grado 24, el territorio era propiedad de Chile, y el resto, hasta el límite con el Perú, pertenecería a Bolivia, cediendo sin embargo a Chile la mitad de la explotación de los productos naturales, libres de todo impuesto, y obligándose a no enajenar jamás su soberanía sin la venia de Chile. El Congreso boliviano se negó a firmar tratado tan humillante para su patria; y Chile por no exasperar las iras de todo el continente, se avino a derogar algunas cláusulas más atentorias a la soberanía del Altoplano por el protocolo Corral-Lindsay y el arreglo de 1874. .'\1 mismo tiempo que gestionaba estos conciertos con Chile, el Gobierno de Bolivia, alarmado con la ingerencia que se había dado a la República del Sur en asuntos de exclusiva competencia suya, y previendo nuevas complicaciones ante los preparativos de la nación rival, que aumentaba su flota con unidades tan poderosas como los buques blindados Cocfiratic y Blanco Encalada, celebró un tratado secreto, puramente defensivo, con el Perú, el 6 de febrero de 1873, causa ocasional de la guerra de 1879. "Las Altas partes contratantes, dice el preámbulo del tratado, se unen y ligan para garantizar mutuamente su independencia, su soberanía y la integridad de sus territorios respectivos, obligándose a defenderse de toda agresión exterior."

f. M. GORROCHÁTEGUI

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Así las cosas, Bolivia autorizó a la compañía Edwards-Gibbs la explotación de las salitreras de Antofagasta. Cbile declaró que este contrato violaba los tratados de 1866 y de 1874, especialmente en la parte de veinticinco años de franquicia, que el último protocolo concedía a Cbile, y en los derecbos de Aduana que la Compañía inglesa imponía a las merc.TUcías del mineral chileno. La Cancillería de Bolivia respondió que la contribución de diez céntimos al quintal no era un impuesto de carácter general, sino de orden privado, que salía de los límites del tratado. El Gabinete de Santiago insistió en sus reclamaciones y este conflicto sencillo, unido a la intransigencia y a 'la falta de buena voluntad entre los diplomáticos de ambos países, dio lugar a la terrible guerra. Chile, sin previa declaración de ruptura de relaciones, procedió a ocupar militarmente el puerto de Antofogasta, y Bolivia ante esta provocación le declaró oficialmente la guerra, con fecha 17 de m a r z o de 1879. "Considerando, dice el decreto, que el Gobierno de Chile ha invadido de hecho el territorio nacional, sin observar las reglas del derecho de gentes ni las prácticas de los pueblos civilizados, expulsando violentamente a las autoridades y nacionales residentes en el departamento de Cobija. Que el Gobierno de Bolivia se encuentra en el deber de dictar las medidas enérgicas que la situación exige, sin apartarse, no obstante, de los principios que consagra el derecho público de las naciones: Queda cortado todo comercio y comunicaciones con la República de Chile, mientras dure la guerra que ha promovido a Bolivia. Los chilenos residentes en el territorio boliviano serán obligados a desocuparlo en el término de 10 días, contados desde la notificación... (siguen otras prescripciones contra los chilenos)." Por este mismo tiempo se suscitó también otro conflicto entre el Perú y Chile, por la venta de las oficinas sahtreras de Tarapacá a una Compañía que monopolizó su venta con perjuicio de los capitalistas y trabajadores extranjeros. La nacionalización de la industria del nitrato en Tarapacá no tenia por objeto crear conflictos a los explotadores chilenos; fué decretada por razones económicas. La expropiación tendía a impedir la ruinosa competencia que los explotadores particulares

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EL

ACUERDO

PERUANO-CHILENO

hacian a las empresas del Gobierno, mermando las dos fuentes más saneadas de las rentas públicas, en el momento en que se hacia necesaria una política de elevadas gabelas para reajustar la situación financiera del país. El Perú, que no estaba preparado para la guerra, que deseaba dar solución pacifica a todas las dificultades, apenas conocida la fuerte tensión de las relaciones, especialmente entre Chile y Bolivia, comisionó, con poderes de embajador extraordinario ante el Gobierno de Chile, a D. José Antonio Lavalle, uno de los hombres más eminentes de la nación. Los esfuerzos del embajador peruano resultaron estériles y rechazadas las excelentes bases de negociación que él presentó. Chile, a su vez, entregó algunas demandas, como la de anular el contrato salitrero d d 28 de mayo de 1875, la de abandonar por parte del Perú toda preparación ofensiva y la declaración de neutralidad, derogando el tratado entre el Perú y Bolivia, que no podía cumplirse honradamente. En vista de esto, el Gobierno chileno despidió al Sr. Lavalle y declaró la güera al Perú el 5 de abril de 1879. La guerra se anticipó a los cálculos del Gobierno de Lima, sorprendiéndole en el momento en que su pequeña flota estaba desguarnecida y considerablemente mermado su ejército de tierra, para salvar la crisis financiera del Estado. Por carecer de un ferrocarril a lo largo de su extensísimo litoral y siendo su escuadra considerablemente inferior a la de Chile, era sumamente difícil trasladar el ejército de la capital e inmediaciones a las fronteras del sur. Los cruceros Huáscar y la Independencia y tres transportes se pusieron, sin embargo, en movimiento, y burlando la vigilancia de las naves chilenas, que ya se paseaban por las aguas del Perú, consiguieron desembarcar en Tacna y Tarapacá algún material de guerra y un ejército de 5.000 hombres al mando del general don Juan Buendía, y de los coroneles, Velarde, Suárez, Bolognesi, Zubiaga, Villegas, Cáceres, Espinar y otros oficiales que, unidos a los 4.000 bolivianos, llevaron el peso de la guerra terrestre en esta etapa. La primera batalla naval se dió en las inmediaciones de Iquique, el 21 de mayo, entre las corbetas chilen.is Esmeralda, Co^radonga y la Mar, al mando del capitán Arturo Prat, y los

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cruceros peruanos Huáscar y la Independencia, comandados por el contraalmirante Miguel Grau, cuyo resultado fué el hundimiento de la Esmeralda y la pérdida de la independencia, que encalló en su ciega persecución contra el Covadcmga, que era de menor calado. El comandante Prat perdió su vida en el combate, peleando con gran heroísmo. La pérdida de la Independencia fué un golpe mortal para la escuadra peruana, pues el poder de la flota chilena, hasta entonces superior, pasó a ser abrumador sobre la del Perú, y si continuó la lucha por algún tiempo, fué debido a la estrategia y el valor heroico del almirante Grau. Desde esta fecha la acción de la flota peruana, compuesta del crucero Huáscar, las corbetas Unión y Pilcomayo, el monitor MaiKo-Cápac y algunos transportes, se redujo a irrupciones y sorpresas, encaminadas a evitar el desembarco de tropas enemigas en las costas del Perú. Gracias a su mayor velocidad el crucero peruano tuvo en constante jaque, durante cuatro meses, a la escuadra chilena. El 9 de julio, deslizándose.cautelosamente en el puerto de Iquique, causó considerables averias a los blindados Magallanes y Matías Cousiño. Dos horas duró la sorpresa, y ya de día. después de disparar los últimos cañonazos sobre el Cochrane, salió airoso del centro del enemigo, en dirección norte. El 23 del mismo mes apresó, frente a Antofagasta, al hermoso transporte Rímac con un considerable cargamento militar y un escuadrón de Carabineros del Yungay, fuerte de 250 plazas, con caballada, armamento, equipos y pertrechos. En una excursión a lo largo de las costas de Chile, destruyó las lanchas ancladas en las bahías de Chañaral, Carrizal, Huasco y Pan de Azúcar, capturando un buque mercante; hasta que por fin, el 8 de octubre fué detenido frente a Punta Angamos por cinco buques de guerra enemigos, el Cochrane, O'Higgins, Loa, Blanco Encalada, Covadonga y Matías Cousiño, empeñándose un combate que duró cerca de dos horas y que terminó con la rendición del Huáscar, cuando ya Grau, sus heroicos comandantes Aguirre Palacios y Ferré Rodríguez y 64 de sus 193 tripulantes habían sucumbido. Con el combate de Angamos los chilenos quedaron dueños del mar y pudieron imponer la paz, sin necesidad de mayores

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EL ACUERDO PERUANO-CHILENO

sacrificios. La guerra había terminado, pues el Perú estaba-, vencido y a merced de Chile, que podía imponer las condiciones del vencedor. En caso de una resistencia, poco probable, bastaba bloquear toda su costa, lo cual al mismo tiempo que privaba al Perú de todos los ingresos aduaneros, aumentaba con ellos los del Erario chileno. El mar es el paso obHgado y la fortaleza que domina el poder del Perú y de Chile. Sin embargo, no lo creyó así Chile; era necesario llegar a Lima, ciudad de las fiores y de los perfumes, mansión de opulencia, de la nobleza y del lujo, para imponer desde alli las condiciones de la paz. La conquista chilena dirigida por el coronel Sotomayor, comenzó por apoderarse de los pingües asientos argentíferos de Caracoles. De sorpresa en sorpresa, las pequeñas guarniciones bolivianas casi no opusieron resistencia; apenas hubo acción militar de importancia en todo el territorio de Atacama, exceptuando, tal vez, la resistencia de Calama, en donde el caudillo Cabrera tenía apostados un regular contingente de paisanos a la llegada del coronel Ramírez, a quien causó considerables bajas en la refriega, que duró tres horas, internándose luego en las breñas andinas, en dirección a Potosí. Dueño del litoral boHviano, el ejército invasor se acantonó en Antofagasta, aguardando, para dirigirse al Perú, a que el Huáscar fuera capturado o destruido por su escuadra. La campaña terrestre que sucedió al desastre marítimo de Angamos, comenzó en la provincia peruana de Tarapacá. El ejército araucano desembarcó en el puerto de Pisagua, defendido por una pequeña guarnición, 300 fleteros voluntarios y 600 indios paceños, que a marchas forzadas llegaron con el general Buendía al frente, horas antes que los trasportes chilenos que conducían al ejército que debia tomar tierra. La playa estaba protegida por dos fuertes, uno al norte y otro al sur, provistos de cuatro cañones. La rapidez de la acción no permitió que llegara a tiempo el grueso del ejército defensor. El fuego del Cochrane y del O'Higgins desmontó los cañones de los fuertes y rápidamente se efectuó el desembarco protegido por las granadas de la escuadra. Los defensores, atrincherados a lo largo de la linea férrea y entre los escom-

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bros de los edificios, disputaron el terreno palmo a palmo, hasta que fueron arrollados por el número. El general Buendía reagrupó los restos de sus combatientes y se dirigió a Agua Santa, para unirse con el ejército que acampaba en aquel lugar. Quince dias después, el 19 de noviembre, se dio otra encarnizada batalla en el cerro de San Francisco, en la que tomaron parte importantes elementos bélicos de ambos lados, triunfando los chilenos. Las pérdidas de este encuentro fueron numerosas y sumamente sensibles. Entre las bajas peruanas se cuentan los coroneles Espinar y Villegas, y Chile perdió entre otros oficiales a su valeroso Jefe, el coronel Sotomayor. El ejército peruano se retiró en correcta formación, sin ser molestado por su adversario hasta Tarapacá, y el 27 de noviembre, en el momento en que comenzaba la retirada para el cuartel general de Tacna, fué sorprendido por una división enemiga, formada de las tres armas. El combate terminó con la derrota de los chilenos, que hubieron de abandonar su parque y su artillería, pero a costa de las vidas de los héroes peruanos, coroneles Zubiaga, Suárez, Figueroa y 19 oficiales subalternos. Los sucesos de Tacna, de Arica y otros posteriores, todos favorables a Chile, son ciertamente de una crueldad trágica, en grado sumo. El ejército aliado, incomunicado por el bloqueo y por los páramos sin límites, habia perdido la esperanza de nuevos refuerzos, y con ella la del éxito militar, puesto que la desproporción entre los combatientes era cada día mayor. "Confieso, escribía en su parte el coronel Cáceres, hoy mariscal del ejército peruano, después de la batalla de Tacna, 26 de mayo de 1880, que incurrí en la debilidad de llorar ante tan tremendo desastre. Más me hubiera valido probar mí patriotismo y mi culto al deber con el sacrificio de mi vida." A principios de mayo llegó a Tacna el nuevo presidente de Bolivia, el general Campero, y según se establecía en el tratado de Alianza perú-boliviano, que el mando en Jefe del ejército unido de ¡as dos Repúblicas correspondía a aquel

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EL ACUERDO PERUANO-CHILENO

de los presidentes que se encontrase presente, se hizo cargo de la Jefatura. En una relación que el general Campero leyó ante el Congreso de Bolivia, el 31 de junio de 1880, están cuantos datos se quieran para formar idea de lo que fué la batalla de Tacna. Su contenido en extracto, es como sigue: El desastre aliado no puede atribuirse sino únicamente a la superioridad del enemigo. Su artillería de mucho mayor alcance, dañaba las posiciones de los defensores de Tacna, antes de que éstos lograran contestar con eficacia el fuego que los aniquilaba. Su caballería era {xxlerosa, pues contaba de mil ginetes perfectamente equipados y provistos de armas blancas y de fuego, al paso que nosotros no contábamos con este elemento tan necesario, pues no es de considerar el pequeño cuerpo peruano "Húsares de Junín", que no tenia sino ciento y tantos hombres bien montados, pero provistos sólo de armas de fuego, lo que le hacía en cierto modo inútil para el servicio a que la caballería se consagra en una batalla. Sin embargo, la resistencia aliada puso en más de una ocasión a prueba la superioridad de los elementos chilenos. Momento hubo en que la balanza pareció inclinarse a nuestro favor, pero fué imposible contener el número y la calidad del armamento enemigo. La línea de batalla estuvo formada por el general Montero, que por renuncia del general Buendía desempeñaba la jefatura del ejército peruano, a la derecha. Campero al centro y Camacho a la izquierda. La acción duro seis horas y en ella perecieron cerca de 150 oficiales aliados y una tercera parte del total de combatientes. Después de la derrota de Tacna, cl general Campero, convencido de la imposibilidad de organizar una nueva resistencia, se retiró a la Paz, a hacerse cargo del gobierno de su país; y Montero se refugió en Torata. Y llegamos al final de la segunda etapa de la guerra, con el día fatal, el 7 de junio. El ejército chileno al mando del general Baquedano emplaza sus cañones en los cerros próximos a la ciudad de Arica, y los buques Cochrane, Magallanes, Loa y Covadonga, toman posiciones en su bahía. Bolognesi, el heroico anciano, a quien se le había confiado

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la defensa de la ciudad, medita cómo la muerte y la gloria ciernen sus alas sobre aquellos campos, mientras revista las guardias, inspecciona los cañones del fuerte, emplaza en la cumbre del Morro algunas baterías de tiro rápido, vuela a las lineas de trincheras y al monitor Manco-Cápac, que anclado en la rada, al abrigo de los cañones de los fuertes de Santa Rosa y San José, se apresta a auxiliar a las fuerzas de tierra. Son las seis de la mañana. Un pequeño grupo se destaca de las líneas chilenas enarbolando bandera blanca, en dirección al Morro. Es el comandante D. José de la Cruz Salvo, acompañado de un corneta, que trae a Bolognesi, de parte de Baquedano, la propuesta de rendir la plaza, para evitar el derramamiento de nueva sangre, y prometiendo a la guarnición salir de la ciudad a tambor batiente, con todos los honores de la guerra. Salvo es recibido en los puestos de avanzada por el Jefe de Estado Mayor coronel Latorre y Alfonso Ugarte. Se le venda los ojos y se le conduce a la casa que ocupa Bolognesi al pie del Morro. Los dos hombres, Bolognesi, sereno y tranquilo, y Salvo, ceñudo, de mirada fuerte, se contemplan un momento. Le oigo a usted, señor, dice Bolognesi, invitándole a tomar asiento. Señor, contesta Salvo: El general en Jefe del ejército de Chile, deseoso de evitar un derramamiento inútil de sangre, después de haber vencido en Tacna al grueso del ejército aliado, me envía a pedir la rendición de esta plaza, cuyos recursos en hombres, víveres y municiones conocemos." (Vicuña Mackenna, III, p. 1.140). Al apagarse el eco de la voz incisiva y ruda de Salvo, contestó Bolognesi: tengo deberes sagrados que cumplir, y los cumpliré, quemando el último cartucho. Se iba a retirar el parlamentario, creyendo terminada su entrevista, pero vió que Bolognesi agitaba la campanilla, para un consejo de oficiales. Todos aquellos soldados, verdaderos espartanos, coincidieron con la opinión de su Jefe. En esto Salvo exclama: señores, mi misión está concluida. Hasta luego. Los oficiales le tienden la mano altivamente y se despiden de él. Media hora después la artillería Krupp, situada en las alturas y en las naves de guerra, dió comienzo al bombardeo.

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BL ACUERDO

PERUANO-CHILENO

El monitor Manco-Cápac abandonó su fondeadero y salió aJ encuentro del enemigo, decidido a vender su vida a alto precio. Pronto se vio que las fuerzas atacantes aumentaban por momentos, mientras que las filas de defensa disminuían rápidamente por el fuego mortífero de los poderosos cañones alemanes e ingleses. Una vez en poder de los atacantes las trincheras y los fuertes de la playa, los diezmados defensores se replegaron a lo alto del Morro, para hacer desde allí el último esfuerzo. Perdida toda esperanza, el Manco-Cápac, que con las bateterías del norte había protegido el ala izquierda del ejército, hizo proa al Cochramc, y, desengañado de no poder alcanzar con su postrer tiro al enemigo, abrió sus válvulas al mar, para no dar ese nuevo elemento a Chile. Bolognesi, que ve flaquear a los últimos restos de su ejército, hizo volar todos los polvorines e inutilizar cuantos cañones pudo, y sentado y sonriente, con la tranquila resignación del mártir, izó la bandera bicolor en la punta de su espada para llamar la atención de los atacantes y morir en las gradas del altar de su infortunada patria. Al momento fué envuelto entre una nube asfixiante de una descarga cerrada y derribado en tierra por el plomo mortífero. El coronel Alfonso Ugarte, que sobrevivió a esta hecatombe, desde lo alto del cerro, bajó al seno de las aguas, montado en su corcel y envuelto en los pliegues de la bandera de su división. ¡Quiera el Señor aceptar el sacrificio de tantasvíctimas como un holocausto ofrecido en aras del honor, para la conservación de la unidad nacional! No deja de extrañar que siendo Bolivia la causante, o por lo menos el pretexto de la guerra del Sud-Pacífico, tomara tan escasa parte en los campos de batalla, no obstante las solemnes promesas que hizo cuando, al principiar el conflicto, vióinvadido por sorpresa su territorio de Atacama, y pidió, a título de aliado, el socorro y la protección del Perú. Hasta la bataUa de Tacna, dice el historiador italiano Tomás Caivano, intervino Bolivia con un pequeño contingente de tres o cuatro mil hombres, pero después de esta desastrosa acción las destrozadas divisiones bolivianas regresaron a la patria, para no saHr más de cHa. Una conducta tan inesperada como imjpropia del valor boliviano, ya respecto a la lealtad que

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debía observar con el aliado arrastrado a la guerra y abandonado en ella, ya respecto de sus intereses, que estaban por completo a merced del enemigo, la encuentra el citado historiador en unas propuestas que algunos agentes secretos de Chile hicieron a Bolivia. Estos emisarios ofrecieron a Bolivia, si aisladamente arreglaba la paz con Chile, las imporlantes provincias de Tacna y Arica, a cambio del departamento de Atacama, y la exención de todo tributo o indemnización por gastos de la guerra. El general Campero, Presidente de la República, rechazó las tentadoras propuestas, sin vacilar un momento, por no traicionar al Perú, que se veía envuelto en una guerra cruel por defender a Bolivia; pero no faltaron en la oposición del Gobierno del Sr. Campero malos bolivianos que, por escalar el Poder, hicieron activa campaña en favor de las proposiciones chilenas, sin fijarse en el deshonor que envolvía la sola negociación de tales propuestas; y así dividida la opinión pública en aspiraciones encontradas, permitió que la avalancha conquistadora se apoderase de su infortunada aliada, sin conseguir los engañosos idealismos del bien mayor y de la paz ventajosa. (Concluirá.)

nORFHO

CASSICA'"
por t i P. D. Merino >tliro<tr.

Al P. Ambrosio Pernández,
s a b i o cntomóloiro a g u s t l a o .

Tras límpidos cristales, sujeta por agudos alfileres su túnica de luces ideales, que transciende al perfume de nopales, se destaca el más bello de los seres... Ved esa flor caída... caprichosa ilusión de las mujeres, la linda mariposa está sin vida... Sus peregrinas y lujosas alas , de vividos colores, fueron ayer de los jardines galas robadas a las flores... ¡Tan ae'reas, tan sutiles, no podrán dibujarlas los pintores!... ¡que el céfiro y el iris se besaron, jugando en los pensiles, y de soplo y de luz ellas brotaron!... Como una reina que despliega al aire su manto de realeza, las abría, orguUosa, con donaire, derramando el primor de su belleza... y en vagas emociones recorría el jardín con ligereza...

<1) Nombre de una bellísima mariposa de la líoníoflo peruana.

P. D . MERINO SCHRODER

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¡ Pobre Morfo!... Ayer tarde en los salones entrando, sigilosa, por encanto, despertabas las bellas ilusiones de rubia princesita, juguete de las sedas de tu manto... Ctorria en pos de tí... «¡Oh qué bonita 1 » . . . decía sonriendo, y presurosas las manos alargando, como dos frescas rosas, tres flores por el aire iban volando... Y gozando en la idea y la esperanza de poder abrazarte, seguía bulliciosa hasta tocarte, en voladora danza... pero tú describiendo, de repente, un insidioso giro, dejabas que su pecho, suavemente, lanzase, al verte huir, hondo suspiro... Y luego de alegrías mensajera, celebrando esa gracia y tu contento, tu cuerpo grácil era, en raudo movimiento, cual pétalo sutil que lleva el viento... 1 Pobre reina!... La otra filigrana que del aire viniendo

te besaba,
y huía, luego ufana volvía, te halagaba, y extendiendo su manto por el aire, parecía la ninfa del jardín, que iba luciendo su rica vestidura... la que vueltas y círculos tendiendo cautivar anhelaba lu hermosura, ¡ya no jugará más por el espacio, llorando su viudez en su palacio I . .

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MORPHO CASSICA

¡Ay, infeliz de t i , virgen alada!... Esos dardos crueles que tus alas vibrátiles estiran, te dejan para siempre encadenada, para dulce placer de l o s donceles que de t i , flor eléctrica, se admiran... ¡Mas no te llorarán!... Los de alma ruda, los ansiosos de c i e n c i a , los hombres sin conciencia que guardan ante Dios el alma m u d a , ¡no llorarán tu ausencia!... ¡ Pero te llorarán en l o s jardines las dalias olorosas, los Cándidos j a z m i n e s , tus hermanas, las bellas mariposas, y por los altos montes l o s mirlos llorarán con los s i n s o n t e s ! . . . ¡Descansa, p u e s , en paz!... La vida entera pasarás en fanales prisionera , mas cerrados tus ojos al beleño, lírica mensajera, i dulces poetas velarán tu s u e ñ o ! . . .

BOLETÍN CANÓNICO
por el F. Juan Manuel López.
1. Motn proprio de Pío P a p a XI.—2. Varias indulgencias.— 8. Evangelios estrictamente propios qne se han de leer al fin de la Misa.—4. Varias concesiones a la Orden Agustiniana. ,

Uutu propriu de P í o P a p a XI para anipliUrár o b r a d e l a p r o p a g ^ a e i ó n d e l a fe».

«la

Pío, PAPA XI Ea manifiesto que uno de los cuidados principales de los Sumos Pontífices es el procurar la salud eterna de las almas dilatando el reino de Cristo por todo el orbe, ya que el Divi no Fundador de la Iglesia dió a sus apóstoles este mandato: Id, pues, y enseñad a todas las gentes (1). Predicad el Evangelio a toda criatura (2). Jamás omitieron esto Pedro y sus sucesores, y por la misma razón, cuando la habilidad y el esfuerzo de hombres valerosos, reconociendo los mares, habían doscubierto regiones desconocidas y habían preparado la entrada en nuevos pueblos a los hombres apostólicos. Nuestro predecesor, el ilustre Gregorio X V , juzgando sabiamente, al decir en sus Actas que «el principal objeto del oficio pastoral es la propagación de la F e Cristiana», instituyó la sagrada Congregación Propagandas Fidei con el fin de promover mejor entre los infieles la inmensa obra del apostolado, pues el oficio de esta Congregación es enviar misioneros a todas partes, distribuirlos según la necesidad de los lugares, ayudar a las personas y a las instituciones con obras y consejos, y finalmente suministrar todas aquellas cosas que, para s u b venir a las necesidades de las Misiones, el amor del aposto(1) Math. 28, 19. (2) Marc. 16, 15.

ASo XX.-ToMO III.

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B O L E T Í N CANÓNICO

lado y la fecunda caridad inspiren. E u cuanto al auxilio de las cosas propiamente externas, que, si no son las principales en orden al bien de las Misiones Católicas, tienen, sin embargo, grande importancia, Nuestros predecesores en otro tiempo las suministraron largamente. Añadíase que los príncipes cristianos, llevados también de la esperanza de que sus reinos y naciones habían de reportar no pequeñas utilidades de todo género, ayudaban a dichas Misiones con grandes liberalidades. Mas ahora esta Sede Apostólica se vale de otros medios muy diferentes, según consta, ni puede confiar ya mucho en la donación de las repúblicas para realizar sus fines. Además tal vez nunca existió en el alma del pueblo cristiano i impulso tan intenso de ayudar a las Misiones con limosnas», como el que se suscitó, poco ha, desde que Nuestro muy lio- \ rado predecesor Benedicto X V , dirigió, con ese fin, al orbe i católico las Letras Encíclicas Máximum illud. Es indudable que a tan excelente y celosísimo Pontífice, que sufrió muy acerbos dolores y trabajos durante la prolongada guerra, y después, casi fatigado de aconsejar la paz a Europa, por la bondad del Señor le fué dado el consuelo de prever, en virtud de ciertos indicios, que, en África, en Asía y en América, se habían de conseguir pronto éxitos mucho más felices en la predicación Evangélica. Nósi, que tenemos y abrigamos la misma esperanza com prendemos que es obligación Nuestra el no faltar en suminist r a r todo auxilio material, y, por la misma causa, procurar m u y diligentemente qu« las sapiontísimas prescripciones de aquél 88 cumplan con religiosidad y lleguen en abundancia a manos de lo.s misioneros los socorros que necesitan para trabajar mejor. Los auxilios, consistentes en bienes externos, suelen pedirlos a los fieles cristianos las comunidades religiosas, cada una para sus Misiones, y el pueblo, movido por el amor de la fe y por el deseo de la caridad, o, también, por otro honestísimo sentimiento, da, no de m a l a g a n a , y, en algunas naciones, abundantemente. Pero ni esta manera de allegar recursos es proporcíonada a las necesidades de cada Misión ni es posible, de ese modo, administrar las Misiones con igualdad y orden y con mayor provecho y estabilidad. Nos, por tanto, aprobando, lo mismo que Nuestros predeceBores^ las diversas maneras de socorrer a las Misiones particu-

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lares, tenemos intención de socorrer a todas las Misiones coa cierto método y orden valiéndonos de las limosnas de todo el orbe, de manera que las reunidas en todas las naciones por cualesquiera personas —aun las más pequeñas donaciones— v a yan a un fondo común destinado a todas las Misiones, y este dinero, confiado solamente a Nuestra potestad y arbitrio y a la Sagrada Congregación d© propagar el nombre Cristiano, se distribuya por medio de varones, por Nos escogidos, entre to las las Misiones conforme a la necesidad de cada una. Mas pensando Nos en la manera de llevar a efecto este propósito, afortunadamente se ofrece a la vista aquella exceleuto obra de Lión llamada «de la propogación de la fe» que fundaron, cien años ha, algunos hombres laudabilísimos por su p i e dad y caridad. Nadie desconoce los singulares beneficies de esa institución que debe figurar entre las glorias y ornamentos de la F r a n c i a católica de estos tiempos. Unidos por el vínculo de la asociación, es de admirar cuan muchos, de todos los lugares y regiones de la tierra, han auxiliado a las Misiones católicas con limosnas y oraciones. Por lo cual esta Obra de que hablamos ha sido enriquecida con grandes privilegios e indulgencias por Nuestros predecesores, y, en especial, Gregorio X V I en las Letras Apostólicas, Probé nostis, del 15 de agosto de 1840 y León X I I I en la Epístola Encíclica Sancta Dei civitas, del 3 de diciembre de 1880, la encarecieron con términos honro.sísimos a todos los obispos y a todos los fieles. Nos con gusto alabamos aquí la acertada prudencia y equidad de ambos Cousejo.s, el de Lión y el de P a r í s , por los cuales es digirida y gobernada, en ayudar no sólo a las Misiones quo los nobilísimos hijos de Francia, en conformidad con el tradicional fervor en guardar y promover la fe, tienen por todas partes constituída.s, sino también a otras que fundaron las demás gentes, movidas por el espíritu de Cristo hacia esta piadosísima obra df» redención. Por consiguiente, en virtud de la razón indicada, sin establecer cosa nueva, deseamos hacer que la misma Obra de la Propagación de la fe trasladada a esta esclarecida ciudad, cabeza de la Iglesia, sea más apta y acomodada a estos tiempos, ya diferentes, y, adornada y confirmada con Nuestra autoridad venga a ser u n medio pontificio de reunir limosnas de los fieles p a r a todas las Misiones. Esto Nos haremos cou mayor agrado

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al saber que los presidentes de esa Obra en Lión y París, diri­ giéndonos respetuosísimas Letras, nos han prometido, como hijos fidelísimos de la Iglesia, que han de aceptar con sincera voluntad todo lo que en lo sucesivo esta amadísima Sede Apos­ tólica determine acerca de este particular. En lo cual esos distinguidos varones se mostraron dignos de su profesión de católicos y del nombre de Francia, habiendo manifestado abier­ tamente que aprecian tanto el procurar extender el Reino de Je.sucristo en la tierra, que no dudan posponer a este ideal las demás cosas que razonable y justamente aman. N o s de tal modo aprobamos este espíritu, no sólo propio de ellos sino de todos los católicos de Francia, que encarecidamente le reco­ mendamos en presencia de las Iglesias. Y así de plena potestad Apostólica, Motu proprio et certa scientia, decretamos y mandamos lo siguiente: I. La Obra piadosa de la Propagación de la fe, recibiendo nueva forma, desde ahora estará en Roma y pertenecerá a la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, a fin de que sea medio con que la Sede Apostólica reúna laa limosnas de todos los fieles del mundo y las distribuya entre todas las Misiones Católicas. ir. Presidirá a esa Obra un Consejo nombrado por N o s , mediante la Sagrada Congregación, compuesto do índividu '/S del Clero de las naciones que aporten cierta cantidad de dinnro para ese importante fin. I I I . La Nación Francesa, por haber fundado la asociación de que hablamos y por haber trabajado siempre muy provecho­ samente en la conversión de los infieles, tendrá parte especial en el Consejo General. I V . Se determina por las dos leyes, adjuntas a estas Letras, la manera como hau de gobernarse y dirigirse esa piadosa Obra y su Consejo Geueral. V. Los Consejos de cada nación, llamados centrales, adop­ tarán sus estatutos a estas Nuestras leyes, según determine el Consejo General. Si en alguna parte no existen esos Consejos procuren los Obispos establecerlos cuanto antes. Mas donde se alleguen recursos con un fin parecido, aunque la asociación lleva otro nombre, los mismos Obispos procuren que, suprimi­ das las diferencias, se reduzcan a esta Obra: es de suma importaucía para el buen éxito que, en todas partes, cuanto lo

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permita la variedad de los lugares, haya en esto armonía ©, igualdad. Nos, on verdad, confiando en el patrocinio de María Virgen Inmaculada, de los príncipes de los Apóstoles, Pedro y P a b l o , y también de aquel gran propagador de la F e Católica, F r a n cisco Javier, patrono celestial de la asociación, por la divina bondad esperamos que se ha de realizar lo que Nuestro» predecesores desearon muchísimo (1), a saber: que esta Obra de la Propagación de la Fe y también las otras dos, de la «Sania Infancia y de San Pedro Apóstol para la formación del Clero indígena, las cuales reconoce como suyas eata Sede Apostólica, reciban feliz incremento. Tenemos por cierto y seguro quo los Obispos y demás Prelados nos han de ayudar con su fervorosa cooperación, cada uno en sus iglesias, valiéndose en primer lugar de la Unión Misional del Clero, la cual asociación admirablemente oportuna y aprobada por Nos, lo mismo qu© por Nuestro Predecesor, si es que no la tienen en sus iglesias, procurarán fundarla. Todo lo ordenado por Nos en estas Letras mandamos q u e se tenga por firme y valedero contrariis quibusvis non obstantihus. Dado en E o m a apud Sanctum Petrum, día 3 de mayo, fiesta de la invención de la Santa Cruz, 1922, el año primero de nuestro Pontificado.
Pió PAPA X I .

**«
E l precedente Motu proprio lleva la fecha 3 de mayo de 1922, aunque no se publicó en el Acta Apostolicae Sedis hasta el 8 de junio. Viene a ser como broche de oro que cierra las fiestas del Congreso de la Unión Misional del Clero, y su trasparencia, claridad y sencillez nos dispensan de todo comentario. Palpitan en él singularmente el espíritu apostólico y sobrenatural y los fervientes deseos del Sumo Pontífice en orden a la salvación eterna de las almas, con la dilatación del R e i n o de Cristo por todo el mundo. Al leerlo surgen en la inteli • gencia múltiples reflexiones y brotan del corazón cristiano nobles sentimientos y santas aspiraciones, viendo la sublimi(1) Benedicto X V in litt. en c y c l . = Malximuuilmlud.'.

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Evangelio a toda

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el criatura.

dad e importancia de aquel divino precepto: Predicad

A esas ideas y afectos debemos añadir todos un firme propósito correspondiente a la sagrada obligación de meditar, ahora más que nunca, en su gravedad, y cooperar, cada u n o según sus fuerzas, a la obra divina de la predicación E v a n gélica.
I n d i i l ^ e n r i a s ilpo.«t«>li«>as q u e <>on««(lió, e n l a a i i i l i e n e i a H I Kr. 4 ' a r < l e n a l l ' e n i t e H c i a r i o M a y o r , e l í i a n t Í M l m o S e ñ o r I l u e . « t r o , P í o B*apa X I , e l 1 9 d e f e b r e r o

de 1 9 9 » .

1. Los objetos que pueden recibir bendición para g a n a r con ellos indulgencias Apostólicas son tan sólo las coronas, rosarios, cruces, crucifijos, pequeñas estatuas, medallas, con tal que no sean de estaño, plomo, vidrio, o de otra materia semejante q u e fácilmente p u e d a quebrarse o deshacerse. 2. L a s imágenes de los Santos no representen otros que lo» debidamente canonizados y que estén incluidos en los martirologios aprobados. 3. P a r a que uno pueda g a n a r las indulgencias Apostólicas es necesario que lleve consigo o guarde en su casa decentemente, alguno de los objetos benditos por el mismo Sumo Pontífice o por un sacerdote facultado para dar esa bendición. 4. P o r expresa declaración de nuestro Santísimo Señor, la concesión de las indulgencias Apostólicas de ningún modo deroga las indulgencias concedidas antes por los Sumos Pontífices a las preces, piadosos ejercicios, o a las obras que abajo mencionaremos.
Indulgencias.

1. Cualquiera que, al menos una vez a la semana, acost u m b r e rezar lajcorona dominica, o alguna de las coronas de la Bienaventurada María Virgen, o el rosario, o al menos la tercera parte del mismo, o el oficio divino, o el oficio parvo de la misma Bienaventurada María Virgen, o todo el oficio de difuntos, o siquiera vísperas, o un nocturno con laudes, o los salmos penitenciales o graduales, o acostumbre explicar la doctrina cristiana en la iglesia o enseñarla en casa a sus hijos, parientes o criados, o visitar por misericordia a los presos o a los

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enfermos en los hospitales, o a socorrer de cualquier manera a los pobres, asistir a Misa, o celebrarla, si es sacerdote, cumpliendo las demás condiciones acostumbradas de Confesión sacramental, sagrada Comunión y de rezar alguna oración a intención del Sumo Pontífice, gana indulgencia plenaria en los días de la Natividad del Señor, Epifanía, Resurrección, Ascensión, Pentecostés, Santísima Trinidad, en las fiestas del Corpus y del Sagrado Corazón de Jesús, Purificación, Anunciación, Asunción, Natividad e Inmaculada Concepción de la Bienaventurada Virgen Maria, Natividad de San J u a n Bautista, en las fiestas de San José, Esposo de la Bienaventurada Virgen María, de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, Andrés. Santiago, J u a n , Tomás, Felipe y Santiago, Bartolomé, Mateo, Simón y Judas, Matías y todos los Santos. 2. Pero aunque no recibiese los sacramentos de la Confesión y Comunión, si, sin embargo, reza algo, con corazón contrito, a intención del Sumo Pontífice todos los días arriba enumerados y también en las otras fiestas del Señor y de la Bienaventurada Virgen María, gana una indulgencia de siete años y otras tantas cuarentenas; en los domingos y demás fiestas de precepto del año, una indulgencia de cinco años y otras tantas cuarentenas; finalmente, en cualquier otro día del año uaa indulgencia de trescientos días. 3. Además, cualquiera que practique alguna de las obras de piedad o caridad ya dichas, siempre que haga esto, gana quinientos días de indulgencia. 4. El que a la señal de la campana, o por la mañana, o al medio día, o por la tarde, rezare e\ Ángelus Domini y en tiempo pascual el Regina coeli o ,8Í ignora estas oraciones, reza el Pater noster con Ave María sólo una vez, gana una indulgencia de cien días y lo mismo el que reza el salmo De profanáis, y si no lo sabe, el Pater noster con Ave Maria a primera hora de la noche, al oír el toque de ánimas. 5. L a misma indulgencia gana si en cualquier viernes se piensa devotamente en la Pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo y reza devotamente tres veces el Pater noster con el Ave Maria. 6. El que examinare su conciencia y detestare sinceramente sus pecados con propósito de enmendarse y rezare con devoción el Pater noster, Ave María y el Gloria Patri en honor de la Santísima Trinidad o en memoria de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo, gana una indulgencia de trescientos dias. 7. Todo el que ore

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BOLETÍN CANÓNICO

O al menos rece un Pater noster con Ave Maria por los agoni' zantes, gana una indulgencia de cien días. 8. Finalmente, el que en el artículo de la muerte encomiende su alma a Dios y, según la instrucción de Benedicto X I V , de feliz recordación, en la Constitución que empieza Pia mater del 5 de abril de 1747, está dispuesto a esperar de Dios la muerte oon ánimo sumiso y verdaderamente arrepentido, confesado y habiendo recibido la Sagrada Comunión, y si, no pudiese hacer esto, al menos contrito, invocase con el corazón, si no puede con los labios, el Santísimo Nombre de Jesús, gana indulgencia plenaria. Dado en Eoma de la Sagrada Penitenciaria Apostólica día 17 de febrero 1922.—Bernardus Oolombo S. P . Regens. Rico y variadísimo es el tesoro de indulgencias que Pío X I nos concede para satisfacer por los pecados y participar de los méritos de Jesucristo; y van anejas a hermosas prácticas de caridad y devoción que guían nuestras almas por la senda de la perfección, nos desprenden de los lazos de afectos terrenos y nos llevan a la victoria de las sugestiones diabólicas, de los engaños del mundo y de las pasiones desordenadas. Aprovechémonos con fervorosa diligencia de las gracias que liberalmente se nos conceden.
E v a n g r c i t o a l Rn d e l a llll.<«a

Se preguntó a la Sagrada Congregación de Ritos, «¿cuáles son en el Misal Romano de la edición típica los Evangelios estrictamente propios que se han de leer al fin de la Misa en conformidad con las nuevas Rúbricas generales (tit. I X , n." 3) del mismo Misal?» Y la Sagrada Congregación, oído el parecer de la Comisión especial, y después de maduro examen, resolvió así: I. Tienen Evangelios estrictamente propios las siguientes Misas de Misterios, Fiestas o Personas de insigne dignidad, a saber: a), del Señor, excepto la Misa de la Dedicación de la Iglesia, con el Evangelio: Ingresas Jesús; b), de la, Bienaventurada Maria Virgen, exceptuando la Misa de la Asunción de la misma B. M. V., con el Evangelio: Intravit Jesús in quoddam caateUum; c), de los santos Arcángeles y Angeles Custodios: d), de San J u a n Bautista y de San José, Esposo de la B. M. V . ; e), de los santos doce Apóstoles.

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I I . Tienen además Evangelios estrictamente propios de la Misa de los Santos Inocentes Mm., de Santa María Magdalena Penitente, de Santa Marta Virgen, la Conmemoración de todos los Sumos Pontífices y todas las Misas votivas que en el mismo Misal están en primer lugar; pero no las Misas votivas ad diversa que empiezan desde la Misa pro elígendo Summo Pontifice, etc.

Y de esta manera respondió, declaró y determinó. Día 29 de abril de 1922. A. Card. Vico Obispo Port. y de S. Ruf. Prefecto de la S. C, de R.—Alejandro Verde, Secretario.
V a r i a s ronreslones a la orden A|^iist¡nlana.

1.» El 22 de marzo. Su Santidad Pío X í , señaló la Comisión para continuar la Causa de la Canonización del Beato Ángel de Furcio, sacerdote profeso del Orden de Ermitaños de San Agustín: y el 23 del mismo mes concedió que se celebre la fiesta del Beato Ángel de Scarpettis ei día 1.° de octubre en toda la Orden Agustiniana con rito semidoble, con oficio y Misa (Os justi) de Común de Confesor no Pontífice, excepto la oración y las lecciones del 2.° nocturno. 2.* También Su Santidad concedió el 26 de junio que en toda la Orden Agustiniana se celebre la fiesta de la Beata María, Virgen del Perpetuo S o corro, el 13 de mayo con rito doble mayor. 3.* El 18 de marzo e M. R. P. Procurador de la Orden obtuvo del Sumo Pontífice: 1.° la gracia de que los terciarios de nuestra Orden, legítimamente impedidos de acudir a la iglesia para recibir la absolución general en los días señalados, la puedan recibir durante los ocho días a contar desde el en que regularmente se suele dar; 2.° que dichos terciarios puedan recibir ya dicha absolución en privado, desde la vigilia, inmediatamente después de la Confesión.

LIBROS
vita I n t e r i o r e , Invito alie anime sanerdotall.- Hltlro prerticato at auol saoeidoti da D. G. Cardinal Mercier, Arcivebcovo di Mallnes.—Prima traduzione Italiana, autorizata dall'autore, sulla seconda franeesa.—Vol. I-U, 1921. Societá editrice "Vita e Pensiero., Milano, Via 8. Agnese, 4.-Do8 tomos en 8.* mayor de !i»2 y 301 páginas respectivamente, con censura eclesiástica. Precio de cada tomo, 7,S0 liras. Era entre el 20 de agosto y el 22 de septiembre de 1917. Aunqtie con luz indecisa, y a la aurora de la paz despuntaba sobre la devastada Europa; pero la muerte aún ensombrecía, como nublado, los v a s tos horizontes y continuaba segando v i d a s . T o d a v í a tronabah los cañones, todavía se lanzaban al asalto los carros de guerra, todavía zumbaban laa a e r o n a v e s , todavía retemblaba el suelo con la explosión de minas, todavía cruzaban el mar potentes acorazados, todavía g e m í a el mundo bajo la herrada bota de ferocísimos combatientes. Como consecuencia de tal conflagración los templos estaban cerrados o destruidos, los sacerdotes v a g a b a n dispersos, los fieles habíanse resfriado en la caridad, y Europa presentaba el aspecto lúgubre de la Santa Sión durante los dias del cautiverio. Dijérase que habían llegado los tiempos apocalípticos. Pero al modo que J e r u s a l é n tuvo profetas que se alzaban sobre las ruinas de la catástrofe y enseñaban a todos la ley divina, también hubo en e s t a ocasión prelados celosísimos qne anunciaran a los beligerantes la palabra e v a n g é l i c a . Uno de los que pusieron el alma por s u s ovejas es el Cardenal Mercier. S u s conferencias pastorales fueron m u c h a s , y las ahora impresas con el titulo de La vida interior fueron predicadas entonces en un retiro espiritual, dado a los sacerdotes de Malinas. Vio que la casa de D i o s amenazaba caerse y quiso restaurarla. Pero no v a y á i s a creer qne, para conseguirlo, recurrió al programa de casi todos los m i s i o neros: el fin del hombre, la muerte, la muerte del pecador, la muerte del justo, el juicio particular, el juicio universal, el infierno, la g l o r i a , el Hijo pródigo, la Magdalena, las dos banderas, la impenitencia y la perseverancia en la gracia d i v i n a . E l Primado de B é l g i c a siguió caminos no trillados y s e dirigió principalmente a la instrucción de s u s sacerdotes en lo referente a la perfección, cosa que no siempre alcanzan los oradores fonógrafos, los que sólo predican doctrina de

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LIBROS

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segunda mano. De las pláticas de Mercier fluyen caudalosamente, a rios, las enseñanzas de los cuatro Evangelios, San Pablo, San Juan Crisóstomo, San Agustin, San Bernardo, Santo Tomás, San Francisco de Sales, el venerable Kempis y otros escritores de alta sabiduría y reconocido espíritu. Cuantos las oyeron debieron de dar gracias al Altísimo, porque aún hay padres, aún hay doctores en la Iglesia. De sus conferencias dice nuestro prelado qne no intenta ofrecer al lector especulaciones originales, sino solamente caldear el alma del creyente, para que reavive la fe del bautismo; el lector, sin embargo esté seguro que tiene ante los ojos unos tratados profundísimos y muy extensos acerca de la perfeQción sacerdotal. Carecerán tal vez de lenguaje aparatoso, porque los vasos llenos no suenan tanto como los vacíos; no tendrán las exclamaciones con que los predicadores vulgares suplen su falta do ideas; tampoco habrá grandes tiradas de interrogantes ni pasajes patéticos, aunque se trate de las ferocidades cometidas por la soldadesca; pero hay doctrina muy copiosa, y hay también algo de lo que las turbas admiraban en Cristo, esto ea, que enseñaba como quien tiene potestad y no como los escribas y fariseos. Baste decir que, siendo seis las conferencias, les páginas de ambos volúmenes son 600 en número redondo, correspondiendo, por tanto, 100 a cada conferencia. Con ese material y una buena granizada do ¡Católicos! ¡Hermanos mios! ¡Mis amados oyentes! ¡Oh Dios! ¡Oran Dios! ¡Dios eterno! ¡Dios poderoso! y otros aspavientos que parten los corazones, muchos oradores de a ciento en libra estarían hablando sin escupir hasta el juicio final. Pero asi sale ello. Aunque los puntos tocados en estas conferencias sean muchísimos, los culminantes en cada una son los siguientes: La primera trata de cómo el sacerdote, por razón de su sagrado ministerio, está llamado a continuar la gran obra de Jesucristo, quien vino al mundo para qne sus ovejas tengan vida sobrenatural y la tengan más abundante que hasta entonces. La segunda, de cómo la presente sociedad ha sido descristianizada por el Renacimiento, por la Reforma, por el naturalismo, por Kant y por los modernistas, y de cómo el sacerdote debe volver a cristianizarla con el ejemplo y la doctrina. La tercera, de los elementos esenciales y no esenciales a la perf jcción, y de cómo el sacerdote debe tender a ella, uniéndose con Dios mediante la caridad, si realmente quiere santificarse y santificar a los demás. La cuarta, de la equivocación en que están los sacerdotes, cuando dicen que el tender a la perfección no les obliga a ellos lo mismo que a los religiosos, y de la equivocación en que están los religiosos, cuando sostienen que su estado es más perfecto que el de los sacerdotes. Se nos figura que aqui se le fué la mano eu la sal al Sr. Arzobispo

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de Malinas, por no establecer la comparación sub uno eodemque respectu. Indudable que el estado sacerdotal, considerado en sí mismo, es más perfecto que el estado religioso; pero también ea indudable que el estado religioso, en atención a lo qoe se pone por el individuo, es más perfecto que el estado sacerdotal. ¿Está obligado el sacerdote a reglas y constituciones? ¿Está obligado a la vida común y a la clausura? ¿Está obligado a la pobreza, de tal modo que no pueda ser propietario? ¿Está obligado a obedecer tan estrictamente a su Ordinario como el religioso a los prelados suyos?... Esto nos recuérdala historia del chino en el garrote. Le decia el sacerdote, animándide a sufrir la muerte: «¡Dichoso tú, hijo mío, que vas a ver al Señor!» A lo qne respondió el chino: «¿Quieíe cambial» Pues sí, en el sentido dicho, el estado religioso no es más perfecto qne el sacerdocio; repita el Sr. Arzobispo de Malinas el ¿Quiele cambia? del chino, y verá lo que los sacerdotes le contestan. La quinta conferencia trata del programa de vida que debe seguir todo sacerdote, para ser de provecho a la religión, a la sociedad y a sí mismo. Es notabilísima y ¡ojalá que todos los sacerdotes y religiosos la leyeran y meditaran! La última versa sobre la manera ordinaria de comunicarle la gracia santificante a los escogidos, y de cómo el sacerdote ha de consagrarse a la predicación para que esa gracia se comunique a los fieles,
P . JOSÉ MODRISO.

* ««
1.a Hidalga Tea.—Novela en cnatro jomadaa.—Vicente de Pereda.—Madrld.-lmp. de Victoriano Suár«z.-l9íS.

Un poco retrasada sale esta nota crítica del último libro de Vicente de Pereda: bien merecía haber sido acogido con ua poco más de calor y aprecio; pero esto de no hacer grande e.stima de libros que no tienen ni buscan más recomendación qne sn valor intrínseco en ya crónico en las prensas españolas. Esta es su mejor alabanza. Digo que merecía ciertamente un poco más de estudio y examen, y a poco que se hubiera parado la atención en él, se hubiera visto que esta libro tiene nn valor literario muy estimable, desde luego, y siempre de esperar tratándose de la pluma atildadísima y discreta de Vicente de Pereda; pero quizá tenga mayor importancia y significación desde el punto de vista sociológico, por los atisbos felices, por las orientaciones geniales y por la manera original de solucionar sin voces ni estridencias las difíles cuestiones entre patronos y obreros, que en este libro quedan indicadas y —según cuentan— se practican de una manera tan armoniosa como admirable y lo sabe muy bien el literato concienzudo cuyo corazón debe valer más todavía que su pluma, con valer tanto. Con este libro consolida su fama

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de literato Vicente de Pereda y se revela cotno pensador vigoroso y original que sabe adivinar el alma de las cosas y de la historia y penetrar de lleno por los campos de la psicología. El libro, en cuanto a la factura, es hermano de «Cenizas y Leyendas.» Los mismos procedimientos, la misma manera selecta y cuidadísima de escribir, si no siempre fluido, suelto y armonioso, quizá por el exceso mismo de lima y composición, siempre brilla en él un estilo limpio, bien concertado y castizo. Las descripciones del paisaje están escritas y detalladas con viva intensidad; los personajes, un poco rígidos hablan siempre dignamente, hidalgamente. Agudo y psicólogo, generoso y humano se manifiesta el autor en la creación de los cinco únicos personajes de la novela, sobre todo en el de D.* Juana, la Hidalga Fea, de corazón inmenso, de gestos dramáticos de primer orden, apasionadamente, hasta la locura, enamorada de Rafael, la antítesis de la hidalga ea todos los órdenes. El caráo^ ter de D.* Juana está admirablemente reflejado; podía ser la protagonista de un drama muy conmovedor, que recordaría algún personaje de Tamayo, y nos haría sentir hondamente. La e.«icasez de acción queda largamente compensada con la intensidad creciente de la misma, que llega a conmover profundamente, cuando se desata la trama de esta hermosa novela. Los libros que ya lleva publicados Vicente de Pereda y el apellido glorioso que ha heredado nos hacen entrever eu esperanza cierta copiosos y sazonados frutos.
P. F É L I X GARCÍA

***
La f b e r z a d e la T O l n n t a d , por el P. Boyd Barrett (S. J.;; traducción del P. Manuel Trullas (8. J.).—Barcelona.—Gustavo Gilí, editor; Universidad, 4.5.-1920.

Poco a poco va abriéndose camino la idea de educar la voluntad, hoy casi preterida en los centros donde el niño se modela para la vida. Sería de desear, que en la formación del hombre, estuvie.se el cultivo de esta facultad soberana de uue.stros actos, si no en grado superior al del entendimiento, sí, por lómenos, a nivel, para que, en la lucha reñida de la existencia, cada individuo hallase tn su haber un caudal de energías suficientes a asegurar el triunfo. Acerca de la voluntad ha compuesto el P. Boyd Barrett un hermoso libro. El autor, siguiendo el consejo divide et impera, que repetidas veces da en su libro a quienes de veras y con esfuerzo mínimo anhelen educar su potencia volitiva, divide coa precisión y expone con ni.len riguroso las materias tratadas en su obra. Quien examine con detención «La fuerza de la voluntad», aunque algo árida, la encontrará llena de solidez y advertencias sanas asequibles a cualquier

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LIBROS

capacidad, por la sencillez de forma que el autor se propuso y llegó a conseguir cumplidamente.
* ii< *

Oartaa a o n J o v e n aobre l a S a n t a E a o l a v i t n d Martana, por G. U. Brabo.—

(Burgos).—.\dnilnlstraclón del <Eco de Belén.»

Recogerse en el seno de una madre es lo más dulce de la tierra, y entregarle nuestras súplicas, lo más seguro que haber puede para conseguir un fin. Esto hacen con María sus esclavos, mejor dicho, sus más amantes hijos, y esto viene a propagar con su librito el Sr. Bruño; en el cual, adoptando l a forma epistolar, expone de manera clara los fines de la Santa Esclavitud Mariana; librito que servirá, no lo dudamos, más qne otros, para difundirla tierna y segura devoción de la Santa Esclavitud.

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Oateolamo aobre l a v o c a c i ó n r e U g l o e a , porG. M. Bru&o.—Bujedo (Burgoi).—Ad-

minUtraolón del <Bco de Bcléif.

En manos de padres e hijos debiera andar este librito y su doctrina sei profundamente meditada hasta dominar los impulsos del corazón. Brevemente, eu preguntas y respuestas sencillísimas, con reflexiones y ejeuiplos pertinentes, pone ante l a vista el grandísimo beneficio de li vocación religiosa y la obligación estrecha en que se hallan de seguirla los afortunados, y de no impedirla los demás, si es que no quieren unos y otros experimentar sobre sí los castigos que Dios reserva al despreciador de suá favores, que niega un sacrificio por tantos títulos merecido.
* > K *

Oommentarinm In Oodlcem J a r l a Cenonlol, a d nanm aoholarum -Liber

II.—Dt

jjeiíoni»:/.orí 11 ile Iteligiutit, par» III de Latci». - Lectiones quas sluninU CollegU Biignale-Sale pro .Mlslonlbus exterls habuit Soc. Ouldus Gochl, Congreg. Mlsalonli.— Taurinorum Augustae. «amptlbus et typis Petri Marlete —19iS.

0^)ra útilísima a los religiosos y demás personas que por razón de sns cflifiros dehan tener conocimiento exacto, pronto y claro de esta parte del derecho canónico; pues, agrupados loa cánonetj de una determinada materia al principio de cada capitulo, fácilmente, recorriendo con la vista la división ordenada que precede, escrita en tipo grueso y distinto, puede llegarse a encontrar la materia objeto de dnda, y después en párrafo aparte, indicado al principio de cada capítulo, la explicación necesaria para el conocimiento e interpretación del Canon. V. F .

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VlaltM al KUa^roao Niño J e s ú s de Fragua, por el B. P. Jaime de S a n Joaé, Carmelita Descalza. Prólogo dul limo, y R i n o Sr. Dr. D . Mateo Mú jlca, Obispo de Osma.—Dn volumen de S X H centímetros, de IW) páginas. Encartonado, ptas. 1,S5; eu media tela, ptas. 1,60, en Imitaclóu piel y cortes dorados, ptas 2,M. ¿ui't Oili, Librería Qaliíiea Internacional, Apartado 41.5, Barcelona.

Ofrecemos a los devotos del divino Niño Jesús de Praga este librito, que a buen seguro acogerán con ansia y entusiasmo. De él puede decirse, sin que se nos pueda tildar de exagerados, que viene a llenar un gran vacío en la práctica de la devoción al Milagroso Infante del Carmelo. Necesitaban los niños y personas piadosas que todos los días se postran a sus plantas un devocionario que les proporcionase visita apropiada y distinta para cada uno de los dias del mes, y esa idea precisamente ha desarrollado con muoho gusto y acierto el P. Jaime de San José en la obrita que hoy presentamos al público. Consta el ejercicio piadoso de cada viaita de una breve sencillísima consideración sobre las promesan y peticiones del Niño Jesús de Praga y selecto;! pMsaje.i evaníjélicoi, com'iinada muy acertadamente con devotas plegarías y jaculatorias de los santos más eximios de la Orden Carmelitana y novísimos ejemplítos de tan simpática devoción. Lleva, como apéndice, el Manual de la Entronización dü Milagroso Niño Jesús de Praga, quB acaba de pablicarsd eu hojítas sueltas. (Precio: Ptas. 0,15 el ejemplar.) Lo recomendamos en la seguridad que les ha de agradar a los niños, cofrades y devotos del Milagroso Niño Jesús de Praga, a las personas piadosas que suelen bacer todos los dias el cuarto de hora de oración, y, sobre todo, a loa Directores de la Arohicofradía del Niño Jesús, para que lo coloquen sobre el reclinatorio del altar del Divino Infante de Praga. X.

Nuestro querido amigo y compañero D. Eduardo Navarro Salvador, tan reputado ostadisla c o m o lublicista, ha escrito una obra muy original y notable (que so ha la on prensa y seguramente se agt^tarú muy pronto) a c e r c a de la mortalidad infantil y do la demografía general (matrimonios, nacimientos, abortos y dofuncionefi) en Espafia de 1859 hasta 1922. El trabajo, cuyo precio de venta es de rio.s pesetas el <íjemj)lar, se enviará certiflcaoo por la administración a cuantos remitan dicho importe al autor a su domicilio calle del Noviciado, 14, principal.—Madrid.—8.

Crónica general de la quincena
por »l P. MMimiliano Ettéban»z.

ESPAÑA
SDMÁBIO: La solución de la huelga de Correos: Enseñanzas que de ella se deducen.—El Gobierno y la opinión pública de una nación.—La cuestión dé Marruecos: Declaraciones y actos del general Hurguete.—Venida a Madrid del alto Comisario.—Kevuelo que, a consecuencia de aquélla, se produce en la opinión.—El general Burgnete conferencia con el Gobierno.—Otra vez vuelve al África sin dimitir su cargo.—El cuarto centenario de Sebastián Elcano.—Festejos celebrados oon tal motivo en la capital de Guipúzcoa.— Muerte del marqués de Cerralbo.

Los que temíamos que, al imponer el Gobierno sanciones a los directores de la huelga de Correos, había de suscitarse en el país un movimiento inconsciente de sensiblería, favorable a los condenados al castigo, hemos experimentado una sorpresa muy agradable, que, en esta ocasión, significa la fortuna de ver que la opinión ptiblica ha mantenido, para bien de la nación toda, la firmeza y eficacia de las resoluciones gubernativas. Y no deja de tener su fundamento este punto de satisfacción que nos ha producido la solución dada al pleito de los funcionarios postales. Porque acostumbrados los e-spañoles a considerar a las autoridades, altas y bajas, como agentes calificados de tiranía y despotismo, no nos hubiera extrañado que, una vez más, dieran la razón a los huelguistas de Comunicaciones, aprobando la actitud rebelde de éstos frente a las decisiones del Poder ptíblico y hasta ayudándoles, con su pasividad e indiferencia, a salir triunfadores del conflicto. Es indudable que todas las revoluciones y trastornos que ha sufrido nuestro país en la ultima mitad del siglo diez y nueve y en lo que llevamos del veinte, han sido el natural resultado de esa lucha intestina, de ese pugilato antisocial entre los de arriba y los de abajo, que caracteriza la vida española y que se desenvuelve, como dice muy bien De Vogüe, en el círculo estrecho y vicioso de la mendicidad parlamentaria.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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No hay un fenómeno tan pernicioso ni de consecuencias tan deplorables en la política interior de las naciones, como esa división profunda y suicida entre la gran masa del pueblo y los Poderes constituidos; siendo tanto más considerables los males que esa división produce, cuanto más difíciles y laboriosas son las situaciones por que atraviesa el país a quien aquélla afecta. Es que son siempre desastrosos los procedimientos ilegales inspirados en la fuerza bruta, bien se asuelde ésta al servicio de la tiranía gubernativa, o bien se convierta en instrumento ciego de la revolución: en ambos casos se pone en evidente peligro la tranquilidad de un pueblo, sin conseguirse otra cosa que o divinizar el despotismo de las autoridades, o entronizar las pasiones de la plebe sobre los prestigios seculares de aquéllas. Ya hicimos constar en otra ocasión que no existe entre los anglo sajones este germen morboso de la infusibilidad de lo> que mandan con los que obedecen. No obstante el carácter individualista que distingue a las razas del Norte, saben muy bien sacrificar sus fueros y valentías personales cuando les amena za un peligro comiín; y los diversos partidos políticos que, en tiempos bonancibles y normales, despliegan allí una actividad intensísima para combatirse unos a otros en el parlamento y en la prensa, deponen instintivamente su actitud belicosa cuando peligran los intereses generales, y tienen suficiente patriotismo para despojarse, si vale la expresión, de su personalidad política y subordinarla a las exigencias legales del Poder púbhco. Sumadas, de este modo, todas las fuerzas vivas de un país para defender las conveniencias más vitales de la colectividad, se multiplican aquéllas en progresión geométrica y constituyen un castillo indestructible, ante el cual tienen que rendirse todas las codicias y ambiciones de las diversas clases sociales. E n la tíltima huelga de Correos hemos visto felizmente realizado este ideal de unión de voluntades, al servicio de una causa nacional que reclamaba el concurso de todos los buenos ciudadanos. Sin esa colaboración, debida al natural desenvolvimiento de la vida social, el Poder piiblico se hubiera visto obligado a cruzarse de brazos, permitiendo la libre expansión de movimientos ilegales, o hubiera tenido que militarizar los servicios de Comunicaciones y declarar la ley marcial en los cuatro ángulos de la península. Y cualquiera de estas dos soluciones significaba la bancarrota de la autoridad y la declaración terminante de que el pueblo español era incompatible con el sentido de la disciplina y las prácticas de gobierno. La huelga de los funcionarios postales se solucionó dentro de
ASO XX.-TOMO I I I . 80

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CRÓNICA UE ESPAÑA

los límites de la justicia legal, porque el espíritu de ciudadanía dominó un momento en la mayoría de nuestras clases sociales, y porque el Gobierno supo aprovechar esa fuerza incontrastable de la opinión para lanzarla, a su debido tiempo, contra los que perturbaban la paz pública con una huelga tan inoportuna como injustificada. De todo esto se sigue naturalmente un corolario, que debemos tener muy en cuenta los que amamos la paz social sobre todos los bienes económicos a que puede aspirar cualquier organismo del Estado, por muy respetable que él sea: y es que en movimientos semejantes al de la pasada huelga de Correos, basta que persistamos los buenos españoles en esa orientación sana y patriótica iniciada contra la actitud de los funcionarios postales, para que el Poder público logre contener los desmanes de la sindicación burocrática, mucho más graves y de peores consecuencias que los que surgen de los conflictos entre el capital y el trabajo. La lección puede ser fecunda en enseñanzas muy útiles para todos, y, desde luego, de ello se desprende la esperanza consoladora de una regeneración nacional, muy necesaria para el progreso de nuestro pueblo.

Apenas había saboreado el Gobierno el placer que le produjo la victoria obtenida sobre los huelguistas de Correos, cuando del avispero marroquí le vino otra preocupación que le amargó la existencia durante unos días. Fué con motivo de las últimas operaciones realizadas en la zona oriental de nuestro proteclnrado en África. Sabido es que el general Burguete, alto Comisario actual de Marruecos, en conversaciones particulares y en arengas pronunciadas ante sus tropas, hizo ciertas alusiones a la política militar de su antecesor, general Berenguer, dejándola un poco mal parada. Entregándose, sin duda, a entusiasmos irreflexivos, que no cuadran bien en quien tan alta representación ostenta, hizo publicar una orden general del Ejército, en'que se hablaba de atacar a la cabila de los beni-urragueles, de conquistar a Alhucemas por medio de las armas y de liberar a nuestros prisioneros de Axdir por voluntad o por fuerza. Y tr do esto lo prometía el general Burguete para plazo próximo. Ante estas manifestaciones del alto Comisario, la prensa de Madrid inició una campaña de ruda oposición al Gobierno, fundada en que la nueva política militar de Burguete era una rectificación de los acuerdos del Consejo de Ministros, por los que se dió al general en jefe del Ejército de África el enc^irgo termi-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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nante de suspender toda clase de operaciones, que no fuesen precisas para mantener las posiciones conquistadas, ir repatriando a la península la mitad de las fuerzas y aplicar el protectorado civil en todo el territorio marroquí sometido a España. El jefe del Gobierno y ministro de la Guerra se hizo pronto cargo de la situación embarazosa en que, a decir de los periódicos, se encontraba el general Burguete, por haber traspasado el límite de las autorizaciones que le fueron concedidas por el Gabinete responsable; y con las naturales reservas del caso, conferenció sobre el particular con el Comisario Superior de África, a quien preguntó el Sr. Sánchez Guerra si eran auténticas y no exageradas las versiones que daba la prensa de Madrid sobre los liltimos actos suyos como general en jefe del Ejército africano. Al alto Comisario no debieron 'serle gratas estas investigaciones del ministro de la Guerra, puesto que, sin pérdida de tiempo, pidió licencia para venir a Madrid, con pretexto de encontrarse enfermo y de tener que consultar a un médico especialista de padecimientos del estómago. Todo el mundo comprendió la intención y los propósitos del general Burguete, que no eran otros que los de presentar la dimisión de su cargo por considerarse desautorizado por el Gobierno. El Sr. Sánchez Guerra sintió una gran contrariedad ante la actitud del Comisario Superior, sobre todo porque el conflicto se venía encima cuando el Monarca se hallaba veraneando en el extranjero. Pidió, pues, al general Burguete que retrasase algunos días su vuelta a la península, para, de ese moJo, dar tiempo a que tornase el Rey a la CorteCoincidiendo con la venida del Soberano, llegó a Madrid el representante de España en Marruecos, quien sin limpiarse, como suele decirse, el polvo del camino, conferenció con el jefe del Gobierno sobre el motivo principal de su viaje a la capital de la monarquía. Nadie ha podido penetrar el secreto de esta interesantísima conversación entre el ministro de la Guerra y el alto Comisario en Marruecos. Pero es lo cierto que el considerado, el día a n t e rior, como dimisionario por casi todos los diarios madrileños, aparecía ante la opinión robustecido en su autoridad y dispuesto a irse otra vez al África a continuar la realización de su programa. No se sabe si éste sufrió alguna modificación esen cial impuesta por las deliberaciones de los ministros, a u n q u s de suponer es que no, dada la alegría y satisfacción con q ' v volvía a su campamento el general Burguete.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

—¿Y de la enfermedad del alto Comisario, qué?—dirán mis lectores—Pues nada; que el afamado doctor Sánchez Guerra convenció al paciente de que no era lilcera, ni sencilla ni cancerosa, lo que tenía en el estómago, sino una simple gastritis, que se le quitaría, o se le aliviaría al menos, con sólo someterse a un régimen dietético indicado, y con tal que no se e n t r e g a r a con pasión a las faenas de campaña. Y el juego, entre tanto, contíntia en Marruecos, sin que los españoles sepamos a qué carta quedarnos. ¡Bonita perspectiva la que espera a nuestra nación, ya cansada de ofrecer a manos llenas los tesoros de su sangre y su dinero!

Entre las más puras glorias de España figura el insigne navegante Sebastián Elcano, quien tuvo la dichosa suerte, que es a la vez una honra para todos los españoles, de ser el primero que dió la vuelta completa a todo el mundo conocido. L a Patria agradecida acaba de celebrar el cuarto centenario de este hecho memorable, ofreciendo al inmortal protagonista de tan heroica hazaña el homenaje de todo ei pueblo español, reforzado con la g r a t a presencia de representantes de muchas naciones amigas, de Europa y América, que han acudido a la casa solariega del glorioso marino a tributarle los más preciados honores. *IIan transcurrido —dice un notable periodista— cuatrocientos años desde la llegada a Sanliicar de Barrameda de un buque cuya.s condiciones navieras eran bastante deficientes p a r a realizar viajes de altura; barco de pequeña cabida, pues apenas rebasaba las 96 toneladas; con deteriorados elementos de n a vegación y escasez de medios para la existencia de los tripulantes. F u é el día 7 de septiembre de 1522. La embarcación llamábase la «Victoria», y era la tínica que regresaba, de una escuadra de cinco «naos» que, al mando de Magallanes, saliera de Sevilla el 19 de agosto de 1519, cerca de treinta y siete meses antes, en dirección a las islas Molucas, siguiendo el rumbo de Occidente. Y la que puso proa a Occidente regresaba por Levante al punto de partida; aquella destartalada nave fué la primera que surcó toda la redondez de los mares y díó una vuelta completa al mundo. En su popa ondeaba el pendón de Castilla y'mandábala Juan Sebastián Elcano. Al siguiente día, la «Victoria» arribaba a Sevilla. No bien hubo fondeado la «nao» los tripulantes saltan a tierra, y, formando procesión, cruzan las calles de la ciudad, dirigiéndose al templo a expresar su gratitud a la Providencia por su feliz

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llegada a la Patria. Desde las márgenes del Guadalquivir a las^ naves de la iglesia fueron aquellos marineros acompañados de una gran multitud, que, emocionada por la sencillez del sublime acto, les comtenplaba con admiración. Constituían Elcano y los 17 hombres de la tripulación de la «Victoria» el resto de los 234 que salieran en la expedición de Magallanes; demacrados por las privaciones, extenuados por el trabajo, fatigados por la titánica lucha con los elementos, caminaban descalzos, andrajosos; parecían mendigos, pero se adivinaba en su continente el temple de la fortaleza de su espíritu, y en su altiva frente parecía resplandecer la aureola del triunfo».

* * *
En la capital de Guiptizcoa, cerca de la pequeña villa de Guetaria, donde nació el celebrado héroe, se han verificado s o lemnes festejos conmemorativos del cuarto centenario de su viaje triunfal a través de todos los mares, y han tenido participación en aquéllos, además de las naciones extranjeras arriba mencionadas, los Reyes, la familia real, el Gobierno, el pueblo en masa de las tres provincias vascongadas y nutridas representaciones de todos los organismos oficiales del Estado. «No deja de tener trascendencia este hecho —dice otro escritor ilu-tre en el Diario de Barcelona.— Claro es que no ha de pesar en los destinos internacionales de España; pero no sólo de pan vive el hombre, y también de sus glorías viven las naciones. Cuando menos habrá servido la conmemoración para eso, p a r a rememorar una de las más grandes glorias de E s p a ñ a , que tan pródigamente fué de ellas favorecida en los siglos X V V XVI. No está de más que cuando tanto se ha regateado nuestra iníluencia civilizadora en el mundo, vayamos desempolvando l a s figuras de los héroes españoles que fueron en su tiempo pasmo de la humanidad y son actualmente ornamento de la historia y gloria de su estirpe. Empresa —dice un autor— la m á s ardua y admirable que se ha ejecutado por mar y con la cual no debe compararse ninguna otra de las que hasta aquí nos ofrecen los anales, fué la realizada por Elcano, que abrió a la civilización integral del planeta la más amplia ruta.» Bien está que las naciones, por sus representantes, se h a y a n sumado oficialmente a las fiestas en honor del genial piloto, rindiendo, al honrar la memoria de éste, homenaje a nuestra Patria. Bien está que, al honrar el mundo civilizado al g r a n d e hombre, proclame una vez más que éste fué español; para que en nuestra decadencia nos asista Ja gloria que irradia de l o s .

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fastos históricos y que con la melancolía del so! poniente b a ñ a todavía, con su luz inextinguible, el patrio solar, donde germi nan nuevos estímulos para conseguir que tras la penumbra aparezcan nuevos luminares, como a las sombras de la noche sucede la aurora que en su carro de triunfo conduce al sol del nuevo día. • • • El domingo, 27 del pasado agosto, después de haber recibido con el mayor fervor y extraordinaria solemnidad los santos Sacramentos, entregó su alma a Dios el insigne procer marqués de Cerralbo. Toda la prensa, incluso la que milita en los campos del radicalismo, ha dedicado en sus columnas al ilustre aristócrata un homenaje de respeto y de pésame, lamentando muy sinceramente la desaparición de una figura tan distinguida en la jerarquía social y tan preeminente en los dominios de la ciencia histórica y del arte, en sus miiltiples manifestaciones. Ante esta manifestación general de duelo, no podemos menos de tomar parte en ella, dando aquí algunos datos biográficos del noble caballero cristiano que tanto trabajó por la Religión y por la Patria. Nació el marqués en Madrid, el 8 de julio de 1845, de la familia salmantina de los Pachecos, grandes señores de Ciudad Rodrigo, donde tenían su casa solariega, unida a la magnífica capilla gótica de los Cerralbos, y tronco, a la vez, de los marqueses de Villena y duques de Escalona. Desde 1890 a 1898 intervino activamente en la organización del carlismo, creando centenares de juventudes y de círculos tradicíonalistas, y logrando una minoría de doce diputados en las Cortes de entonces, actividad que le valió la mayordomía mayor de la Casa de don Carlos VII. Pero muy pronto abandonó la política activa p a r a dedicarse a sus estudios favoritos de arqueología y de pintura. Su palacio de la calle de Ventura Rodríguez, y su hermosa posesión de Santa María de la Huerta, son un riquísimo museo. En su vasto patrimonio artístico contaba con bellos cuadros del Tiziano, de Velázquez, de Goya, de Rafael y de Wan-Dick. Este patrimonio lo lega a Salamanca, donde quedará expuesto en su palacio de San Boal, uno de los más bellos ejemplares de casas castellanas, construido a finales del siglo X V I , coetáneo a la fundación del marquesado de Cerralbo, que data de 1780. Muerto D. Carlos, no pareció conforme el marqués

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con los rumbos que daba D. Jaime a la comunión tradicionalista. Sus disensiones con éste fueron bien notorias, hasta el punto de abandonar el marqués la dirección y el Consejo de El Correo Español y la jefatura central del partido. Pero por razones de lealtad y de consecuencia políticas, tampoco se sumó Cerralbo a las corrientes de escisión que inició el Sr. Vázquez de Mella, permaneciendo al margen de las nuevas campañas y retirándose definitivamente al deleitoso retiro de Santa María de la Huerta, consagrándose a nuevos estudios y excavaciones. «La muerte del marqués de Cerralbo —diremos con el atildado periodista Peñaflor—, representa una pérdida irreparable para la Religión, para España, para la ciencia, y para las instituciones tradicionales, de las que fué constante propugnador. Ha muerto como mueren los verdaderos cristianos, y no sé si pediros que recéis por él ante la piadosa certidumbre de que es él quien, cerca de Dios, puede interceder por nosotros.'»
Septiembre, 10 de 1922.

EXTRANJERO
SUMARIO: Después del fracaso de la Conferencia de Londres: Besolución de la. Comisión de Reparaciones.—Un elogio al representante de Bélgica.—LaK deudas interaliadas: Nota del Sr. Poincaré contestando a la del Sr. Balfour.—La independencia de Cuba en peligro.—Nueva reunión de la Sociedad de Naciones.-Situación de Irlanda.—La guerra heleno-turca en el Asia Menor: Triunfos del Ejército turco.

Disuelta la Conferencia de Londres sin que se tomara en ella un acuerdo firme respecto a la petición de moratoria hecha por el Gobierno germano, quedó este asunto entregado a la deliberación de la Comisión de Reparaciones, la cual se reunió inmediatamente, no sólo para resolver la cuestión en la forma más conveniente a los intereses de Francia, sino también, y principalmente, para evitar un rompimiento ruidoso entre los Sres. Lloyd George y Poincaré, cuya amistad, ya resfriada algiin tanto en las conferencias anteriores a la de Londres, quedó en ésta a punto de extinguirse por completo. La Comisión de Reparaciones, atenta a buscar una solución que, al mismo tiempo que satisficiese en lo posible los deseos de Alemania, no impusiese ningún sacrificio a Francia, tomó el acuerdo de conceder a aquélla una apariencia de moratoria, que podría aliviar algo la angustiosa situación por que atravesaba el pueblo alemán, sin produdir inquietudes en la opinión francesa, tan apegada al criterio irreductible manifestado en Londres por el Sr. Poincaré. El acuerdo de la Comisión de Reparaciones consistió en conceder a Alemania, en lugar de la moratoria directa pedida por el Gobierno del Reíschtag, la facilidad de pagar en bonos del Tesoro nacional, con vencimiento a seis meses, los 270 millones de marcos oro que tendría que entregar a los aliados en todo el año corriente. La justicia nos obliga, en este caso, a formular un elogio calurosísimo al representante de Bélgica, quien, no obstante la prioridad y preferencia de los derechos de su nación sobre los expresados millones, se allanó, debidamente autorizado por el Gobierno de Bruselas, a suscribir el acuerdo de la Comisión de Reparaciones, del que acabamos de hacer referencia. Y es tanto más digna de alabanza la conducta del Gobierno belga, en

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cuanto que se duda que el Gobierno de Berlín acceda a transferir parte de las reservas de oro del Reíschbank a un Banco extranjero, y, por otra parte, nada asegura que, dentro del plazo de seis meses, se encuentre Alemania en condiciones de hacer honor a su firma. Por esta razón es fácilmente presumible el carácter transitorío de semejante decisión de la Comisión de Reparaciones, y es de esperar que, para la próxima reunión de las naciones aliadas, que tendrá lugar en noviembre, se encuentre, al lado de la solución de las deudas interaliadas, un modo de arreglo definitivo de la ya enfadosa cuestión de las reparaciones germánicas. Y supuesto que acabamos de hacer mención de las deudas interaliadas, considero éste lugar oportuno para dar cuenta de la nota con que el Sr. Poincaré ha contestado a la que el señor Balfour díó a la publicidad en 1 de agosto. El jefe del Gobierno francés afirma terminantemente en dicha nota que las deudas interaliadas fueron contraídas por las respectivas naciones con el fin único y común de g a n a r la guerra; por consiguiente, no tienen el mismo carácter que las de Alemania, sometida a las consecuencias de la derrota. Por eso juzga el Sr. Poincaré que el Gobierno alemán no tiene que preocuparse por p a g a r las deudas contraídas con motivo de la guerra, mientras no haya abonado a Francia las sumas que ésta se ve obligada a gastar para reconstituir las regiones devastadas. Mucho dudamos que la nota del primer ministro francés h a y a sido del agrado de las Cancillerías de Inglaterra y los Estados Unidos, pues suponemos fundadamente que estas naciones no renunciarán, así gratuitamente, a sus créditos sobre sus aliadas en la guerra. Comentando el diario inglés The Morning Post estas dos cuestiones, discurre extensamente sobre la g r a n transcendencia de las mismas, y saca las siguientes conclusiones de los resultados a que acaba de llegarse: Primera. Se ha mantenido de una manera firme y decidida la unidad interaliada, que era el principal objetivo de todo lo actuado. Segunda. Las probabilidades de un acuerdo definitivo descansan sobre las manifestaciones hechas por Alemania, relativas a su buena voluntad de cumplir los compromisos contraídos. Mostrando luego la magnitud del sacrificio hecho por F r a n cia, con el fin exclusivo de mantener la unidad interaliada y, por lo tanto, la paz europea, el «Morning Post» hace g r a n d e s

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

elogios de la nueva táctica de los franceses y termina diciendo que Alemania debe ponerse a este tono para solucionar suavemente todos los problemas de la post-guerra. * * • Hace algún tiempo que existe entre los habitantes de la isla de Cuba un disgusto general contra sus decantados protectores los norteamericanos. Y debe de tener algún fundamento racional semejante disgusto, puesto que. aludiendo a él, en una crónica muy interesante, el corresponsal del «Daily Express», de Nueva Yoik, afirma terminantemente el peligro de que Cuba se convierta en la Irlanda de América. Respondiendo a este estado de opinión, la prensa de la Habana ha roto las hostilidades contra la política de los Estados Unidos en Cuba, considerando a aquélla como una negación terminante del trato paternal con que el Gobierno yanqui distinguió a los isleños en los primeros días de su vida independíente. Ha habido periódico en cuyas columnas se ha excitado ardorosamente a los cubanos a perseguir y a t a c a r a sus antiguos protectores allí donde se los encuentre y se pueda hacer con probabilidades de éxito. Y otro periódico, también de la Habana, muy conocido por su amistad hacia los Estados Unidos, publicaba, días pasados, en su primera página, a toda plana y en gruesos caracteres, el siguiente letrero: «No seremos el vasallo de América.» La queja principal de los cubanos contra la intervención de los 5'anquis en la política de la hermosa Isla, se funda en que los Estados Unidos t r a t a n de subordinar el Gobierno de Cuba a los intereses de los financieros norteamericanos. Por otra parte produce en el país un disgusto enorme el hecho de que el Gobierno americano sólo cuenta con oficíales del Ejército y de la A r m a d a para enviar a las pequeñas naciones del Oeste, a quienes pretende enseñar procedimientos de pureza en la gobernación del Estado. Por ejemplo: el general Crowder lleva ya en la Habana muchos años sin ningún título oficial, pero con las atribuciones de un virrey. Hay que confesar que míster Crowder es un hombre de tacto, y, personalmente, no está mal visto por los cubanos; pero, al poner en práctica las órdenes de Washington, ha tenido que humillar a los isleños en su propia casa, de donde ha surgido la chispa del resentimiento de los cubanos con el Gobierno yanaiiit__. . -

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Otra vez se ha reunido en la capital de Suiza la Sociedad de Naciones. La primera sesión se dedicó a la elección de Presidente, que recayó esta vez en el Sr. Edward, ministro de Chile en Londres, elección que fué estimada como un tributo de consideración y respeto a todas las naciones suramericanas, en que se habla el idioma castellano. Al día siguiente subió a la tribuna lord Robert Cecil y pasó revista a los éxitos obtenidos por el Consejo de la Sociedad de Naciones. Hablando de la actividad desplegada en estos tiltimos tiempos, dijo que sería de desear que esta actividad se extendiera a todas las cuestiones políticas europeas, y lamentó que en el conflicto greco-turco no haya tenido ninguna intervención la Sociedad de Naciones, por no haberse solicitado su ayuda. Al hablar de los problemas que hoy agitan al mundo, Robert Cecil aludió especialmente a la cuestión de las reparaciones y a la de las deudas interaliadas. El representante británico se ocupó después con gran extensión del desarme moral. Segtin él, nada se ha realizado atín, a pesar de las buenas promesas y disposiciones de todos. En este hecho ve Robert Cecil una razón del actual desequilibrio europeo. Pide que la Sociedad de Naciones se preocupe de manera especial de este grave problema del desarme, si bien el mismo delegado inglés advierte que no ignora las dificultades con que tropieza esta cuestión. Por último, lord Robert Cecil insiste en que la Sociedad de Naciones esté en todo momento atenta y se preocupe con igual preferencia e interés de todas las cuestiones politicas o económicas que interesen al mundo, sean o no derivadas de la guerra. En la sesión del día 6 el canciller austríaco expuso ante la Asamblea el estado de angustiosa penuria en que actualmente se halla su país; recordó que ha sido infructuoso cuanto se ha hecho hasta ahora para remediar tal situación, haciendo observar las consecuencias políticas y económicas que fatalmente acarrearía el hundimiento de Austra, cuya vida depende de la ayuda que se prometió en la carta de envío del Tratado de San Germán. El Sr. Seipel añadió que Austria podría levantarse rápidamente sí se le concediera esta ayuda; pero que dicha concesión no debe traer consigo la adopción de medidas que atonten a la soberanía de Austria o que afecten al «control» financiero, debiendo ser un socorro real y suficiente.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Por Último, el canciller de Viena declaró que el pueblo aus­ tríaco no vacilará en intentar un último esfuerzo para salvar las dificultades de la hora presente; pero la Sociedad de Na­ ciones debe tener en cuenta la eventualidad de que el hundi­ miento de Austria llegaría a perturbar la paz del mundo.

Cuando el Tratado de Londres confirió a Irlanda los dere­ chos de nación autónoma, todos nos figuramos que, a las revo­ luciones y trastornos pasados, sucedería una era de paz y de sosiego, que los hijos de la Verde Erín aprovecharían para reponerse de las enormes pérdidas, materiales y morales, pro­ ducidas por una guerra civil tan larga como espantosa. Pero nos equivocamos, desgraciadamente. Irlanda continuó su re­ beldía contra el Gobierno propio con la misma rudeza y perti­ nacia que lo había hecho antes contra el Poder central de In­ glaterra. La guerra civil siguió asolando el territorio irlandés, a despecho de las grandes ventajas concedidas a sus habitan­ tes por el convenio londinense. Consecuencia de esta conducta inexplicable de los desconten­ tos con el nuevo estado de cosas, ha sido el infame asesinato del ilustre presidente de la «Dail Eiream», Sr. Gríffith, y del jefe del Gobierno irlandés y general de su Ejército, Sr. Collíns, muertos alevosamente a manos de los revoltosos stnfneiuers. La desaparición de estos dos insignes caudillos de la causa de Irlanda ha entregado de nuevo a este pobre país a horren­ das luchas fraticidas, en que es de temer que el Gobierno bri­ tánico tenga que intervenir imponiendo a los irlandeses un ejemplar castigo. Sin embargo, los ingleses aparecen dispuestos a agotar to­ dos los recursos de transacción imaginables. Lord Churchil acaba de telegrafiar a M. Cosgrave, que ocupa el cargo de presidente del gobierno provisional de Irlanda, diciéndole, en nombre de la Metrópoli, que el tratado anglo-irlandés no puede, de ningún modo, estar afectado por la muerte de Gríf­ fith y Collins, ni por la retirada o deserción de los demás fir­ mantes del mismo, pertenecientes a Irlanda, sino que, por el C o n t r a r i o , irlandeses e ingleses, ligados por el tratado, deben considerar como una obligación imperiosa la de llegar, ahora más que nunca, a una reconciliación firme y duradera.
* • *

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Én las distintas Conferencias internacionales celebradas este afio, se ha debido tratar del problema importantísimo del Oriente, y no se ha hecho por la oposición callada, aunque fir­ me y decidida, de la diplomacia británica. En vano el Gobierno francés ha puesto varias veces sobre el tapete el arreglo de las cuestiones relativas a la política que divide actualmente a turcos y griegos: Inglaterra, temerosa de tocar ese espino­ so asunto, siempre encontraba un pretexto para declinar la re­ solución del mismo. En esta situación las cosas, los turcos, al mando del presti­ gioso jefe Mustafá Kemal, han emprendido una enérgica ofen­ siva contra los griegos, a cuyas tropas, defensoras de impor­ tantes posiciones en el Asia Menor, han infligido una serie de derrotas que puede decirse han acabado con la dominación helénica en aquel territorio. Los últimos comunicados oficiales del teatro de la g u e r r a dan cuenta de haber caído prisionero de los turcos el genera­ lísimo del Ejército griego, y de la toma de la ciudad de Esmir­ na, posición de g r a n valor estratégico, elegida por aquél como último refugio de defensa. A pesar de todo esto, el avance turco será contenido por la intervención de Inglaterra y Francia, que han enviado sus efcuadras a Constantinopla para v e r d e imponer un armisticio a los beligerantes. De esperar es que la suspensión de hosti­ lidades sea un hecho tan pronto como las naciones dichas lo- j g r e n imponerse a los Gobiernos de Atenas y Angora.
Septiembre, 11 de 1922

ÍNDICE DEL V O L U M E N L X X V

A r t i c n l o s científicos, literarios y de actualidad. Cs.rta3 Pedagógicas, por el Doctor Bnbin: págs. 81, 190 y 840. Las visioces ante el Cristo de Limpias, por el P. Pedro N. de Medio; págí. 29, 181 y 381. Exposición nacional de ganados, por Carlos Oriúaechea; págs. 31 y Bt!6. Rápida ojeada a la IHvina Comedia del Dante, por Aurelio Báig y Baños; pág. 44. De literatnra galaica: Últimos poetas y poesías; pág 81.—Origen galaicoportugués de bl Amadit de Oaula, por el Marqnés de Sabuz; pág. 411, Sauta Teresa, mujer, monja v literata, por el P. Jesús Delgado; páginas 95 y 425. O r i e n t a c i o n e s hispanoamericanas, por Kspañohto; págs. 111, 265 y 401. Teresita en el convento; por el Padre Jesús Delgado; pág. llA. Conversando con Platón, por el Padre Atilano Sanz; págs. 200 y 276. Por loa fueros de la verdad: Itectificando un discurso, por el P. F. M. Girón, págs. 252 y 321. Un artista español notable, por Ildefonso González; pág. 359. Rodrignez Marín, cuentista, por Aurelio Báig-Bañoa: pág. 288. El acuerdo peruano chileno en la Conferencia de Washington, por el Padre M. Oorrochátegui; pág. 434. Sección sociológica. Hacia la solución pacifica de la cuestión social: Apnntando medidas y remedios (conclusión), por el Padre Graciano Martinez; pág. 8. Sana doctrina sobre sindicatos, por el P . Graciano Martínez; págs. 161 y 241. El problema obrero en Filipinas, por el P . F . Manrique; pág. 283. La moral del obrero, por el P . Lanrentino Alvarez; pág. 349. Sección amena. A Santiago, Patrón de España, por E. Garcia Vedia; pág. 132. Nocturno místico, por Miguel R. Seisdedos; pág. 207.

A nuestra Señora de la Consolación, por el P. G. Blanco Alvarez; página 357. Morpho cassica, poesía, por el Padre D. Merino Schroder; pág. 446. Sección canónica.
Por «I P. l o U Mtiirlla.

Boletines canónicos: Epístola de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide a los obispos, vicario» y prefectos apostólicos sobre las relaciones de misiones que habrán de mandarse en cada quinquenio; páginas 121 y 209.
Por el P. Juan Manugj Láp«».

1. Motu proprio de Pío Papa XI.— 2. Varias indulgencias.—3. Bvangelios estrictamente propios que se han de leer al fin de la Misa.—4. Varias concesiones a la Orden Agustiniana; pág. 449. Miscelánea. P r o g r a m a del concurso que la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas convoca para la adjudicación del premio del Marqués de la Vega de Armijo; pág. 317. Certamen literario para conmemorar el l l l Centenario de la canonización de Santa Teresa de Jesús; pág. 318. Certamen científico-literario de la Federación de Estudiantes católicos de Salamanca; pág. 320. Primer Congreso Español de la Unión Misional del Clero: pág. 450. Sección bibliográfica. La fraternidad cristiana (Dr. Rogelio Chillida).—Ensayo de una Biblioteca Ibero-Americana de la Orden de San Agustin ( P . Gregorio de Santiago Vela).- La fin de l'empire espagnol d'Amériqne (Marino Andró). — Cuidados al recién-nacido (Dr. Arquelada).—Congregación de

ÍNDICE 'i

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la Sagrada Familia.—Maravillosa i aparición de .lesús en la Sagrada ; Crónicas españolas y extranjeras, Hostia (P. J. B. L e m i u s ) . - E l Kios- : por si P. Maximiliano Estébansz. co (Kicardo Aragó); pág. 58. ; L a cuestión arancelaria (Fomento del ' Trabajo Nacional).—Koving East ' ESPAÑOLAS and Roving West (B. V. L u c a s ) . - ' El socialismo (P. Federico Grote).— i / j«¡ío.—Las Clases pasivas y el presupuesto nacional.—Origen de las Teología pastoral y práctica parro- j pensiones que cobran aquéllas.—El qoial iMons. José Vilaplana).—Na- i Estado se apoderó de los fondos de ciona'ización y municipalización de \ los Montepíos civiles y militares.— servicios colectivos (Joaquín Ruiz \ Medida injusta y antieconómica.— Jiménez).—Vida de San Cayetano ' Cifras que representa el capitulo de Thiene (P. Cayetano Vergara).— ' las clases pasivas. — Nfecesidad de S. Bonaventura (P. Leonardo Le- ; poner limite a estas cifras. — P r o mens).—La canción del Orzan (Eu- í yecto del Sr. Bergamín.—La reforgenio Escribano).—Chistes y verda- ] ma t r i b u t a r i a en el Senado.—Los des (Bernardo Gentilini).—La pie- | presupuestos en el C o n g r e s o . — dad del mejor sabio (Fr. J . F . F.).— | Transformación de nuestra politica Gacetillas suplicadas; p a g . 136. j en África: I m p o r t a n t e Consejo de Gramática general o el alma del idio- • Ministros presidido por el Rey.— ma castellano (Felipe Robles Dé- \ ¿Será relevado el general Bereng a n o ) . — E l amor vencido (Hugo : guer?—El T r a t a d o comercial con W a s t ) . — La Suma Teológica de Francit;.—Palabras de M. Serruys. Santo Tomás de Aquino en forma j El viaje del R e y a Las Hurdes; páde catecismo (R. P . Tomás Peggina 67. ues).—Carta Pastoral (del Reveren- i disimo Sr. Obispo de Orense).—El i 15 juiio.—El problema de Las H u r Juicio final (P. Félix); pág. 220. i des.—Los males de los hurdanos son muy antiguos.—Memoria del docSocialismo e Cristianesimo (A. D. Ser- \ tor Velasco.—El Congreso h u r d a n ó tillanges).—Historia de la literatu- j filo de Plasencia en 190S.—Conclur a española y Antología de la mis- | siones aprobadas en dicha Asamma (G. J ü n e m a n n ) — L o s mil años : blea.— Labor posterior del doctor de Elena J o r t i e n (Eusebio de Gor- \ Pulido. — Indiferencia de los Gobea).—La Virgen de Avila (Carta ; biernos. — Interpelación del conde Pastoral del Rvmo. Dr. D. Enrique ] de Romilla.—Viaje del R e y a Las Pía).—Sermón del P . F r . Manuel Hurdes.—Significación de la excurDiez Aguado).—Gacetillas suplica- ] sión regia.—Intervención del Obisdas; pág. 295. \ po de Coria. — Se constituirá u n L a Novela de !a Ciencia (Carlos Ñor- ; Real P a t r o n a t o que vele por los inmand).—Einstein y el u n i v e r s o ( J . ; tereses de Las Hurdes.—Debate soM. A g u a d o de Loma).—De Syste- \ bre el problema de Marruecos: D i s mate morali disertatio (Ludovicus i curso del Sr. Cambó.—Intervención Wonters).—Religione e vita (Fran- ' de todos los jefes parlamentarios cesco Olgiati).—Fraseología o Estidel Congreso. — H a b l a el jefe del lística Castellana (Julio Cejador).— \ Gobierno. — El expediente Picasso Castilla: Leyenda épica (Eugenio j en el Consejo Supremo de Guerra y Escribano). — Miscelánea valisole- ; Marina.—Dimisión del general Bet a n a (N. Alonso Cortés).—Clásicos ! r e n g u e r . - D i c t a m e n de Ta Comisión castellanos: Do los nombres de Cris- ; m i x t a sobre la reforma t r i b u t a r i a ; to, de Fr. Luis de León (Federico i p á g . 14«. Onis). —Imitación de Cristo (Tra- ^ ducción de J a i m e Torrubiano).— ; Enciclopedia Universal ilustrada | / agoito.—lEA problema de África: L a venida del general Berenguer a la europeo-americana; pág. 372. , P e n í n s u l a . - E l expediente Picasso. L a vita interiore (Cardinal Mercier). j Salpicaduras que afectan al Alto La Hidalga Fea (Vicente de Pere- i Comisario.—La chispa que produjo d a ) . - L a fuerza de la voluntad (P. ¡ el incendio.—El calvario del geneBoyd Barrett).—Cartas a un joven ' ral Berenguer.—El Tribunal Susobre la S a n t a Esclavitud M a r i a n a ! premo d e Guerra y Marina le su(G. M. B r u ñ o ) . - C a t e c i s m o sobre la | m a r í a . — Discurso del general Bevocación religiosa (G. M. B r n ñ o ) . - i r e n g u e r en el Senado.—Juicio que Commentarium in Codicem J u r i s \ ha merecido a la Prensa.—El geneCanonici, ad usum scholarum.—Vi- ¡ ral Hurguete, sucesor de Berenguer sitas al Milagroso Niño Jesús de • eu Marruecos.—Dimisión del minisP r a g a ' P . J a i m e de San José); pá. tro de la Guerra.—Las dietas de los g i n a 457. i diputados: indignación en todo el

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ÍNDICE tro de Negocios extranjeros de Alem a n i a ha sido asesinado. — Sesión solen.ue en el Reichstag: Discurso del Canciller W i r t h — Quién era R a t h e n a u . - I n f o r m e del Comité de banqueros sobre u n empréstito de Alemania; pág. 76. /Cíuíto.—La Conferencia de L a H a y a : Declaraciones del Sr. Litvinoff, delegado de Rusia. —Actitud hostil de F r a n c i a y Bélgica.—Plan de reconstitución de Rusia.—La Santa Sede, I n g l a t e r r a y el sionismo.—En la Cámara francesa: Discusión sobre las responsabilidades de la guer r a . - D i s c u r s o s de los señores Viviani y Poincaré; pág. 155. / ojoíío.—Nota de M. Poincaré a la Comisión de Reparaciones.—Sociedad de Naciones: Trabajos realizados por la Comisión m i x t a de armamentos.—La Santa Sede y el Sion i s m o . — P a n a m á por la conservación del idioma castellano; pág. 236. 15 agoito.—CrÍBÍB del Gobierno italiano. — ¿Por qué cayó el Gabinete Facta?—El jefe de los socialistas es consultado por el Rey.—Este hecho facilita la resolución de la crisis.— Otra vez forma Gobierno el señor F a c t a . — H u e l g a general en Italia.—La S a n t a Sede por los hambrientos r u s o s . - O t r a Conferencia en Londres; pág. 811. 1 s e p t i e m b r e . — Fracaso de la Conferencia de Londres.—Criterio irreductible del Sr. P o i n c a r é . — Propuestas del primer ministro británico.—El delegado de Italia, señor Schancer, partidario de conceder a Alemania la moratoria pedida.— Conflicto entre Baviera y el Gobierno central de A l e m a n i a . — E l >Deblo bávaro se opone a a d m i t i r a ley de Defensa de la República.— Solución del conflicto. —El Brasil rogresa. —Mensaje del presidente el Estado de Minas Geraes.—Méjico en vías de restablecer la normalidad social y política. — El nnevo presidente de la República de Colombia; pág, 394.

país. — Capitulo provincial de los PP. Agustinos de Filipinas; págin a 226. ,15 a g o s t o . — L a visita del Dr. Alvear a España: Becepción espléndida hecha al presidí-nte electo de la Argentina.—-El E e y , el elemento oficial y el pueblo rivalizan en entusiasmo p a r a a g a s a j a r al ilustre huésped.—Keeonocimíento y g r a t i t u d del Dr. Alvear.—Consecuencias prácticas de su visita a la nación española.—Congreso comercial hisp a n o a m e r i c a n o . — Las huelgas de Bilbao y Asturias resuelta» por intervención del ministro del Trabajo.—El conflicto de Correos.—Solución del mismo por la ge.stión del Presidente del Consejo.—Concesiones hechas al Cuerpo de Correos: pág. 8 0 8 . i »epí««m6r«.—La huelga de los funcionarios de Correos. — La opinión pública la h a condenado t e r m i n a n temente. — Origen de estos movimientos de rebeldía. — Las J u n t a s militares de Defensa. — Los funcionarios postales quieren imponerse al Gobierno.—Actitud resuelta del Sr. Sánchez Guerra. - S u s declaraciones y su discurso en el Palacio de Comuniraciones. - R e a l decreto disolviendo el Cuerpo de Correos.— I n t r i g a s de los empleados de Correos para g a n a r la huelga.—Tienen, por fin, que rendirse incondicionalmente al Gobierno. — Este adopta medidas y p r e p a r a sanciones. — Enseñanzas que se deducen de la desdichada h u e l g a . - L a concesión del puerto de T á n g e r ; págin a 885. .15 teptUmlre. — La solución de la huelga de Correos: Enseñanzas que de ella se deducen.—El Gobierno y la Opinión pública de u n a nación,— L a cuestión de Marruecos: Declaraciones y actos del general Burguete —Venida a Madrid del Alto Com i s a r i o . - R e v u e l o que, a consecuen•cía de aquélla, se produce en la opinión.—El general Burguete oonferencia con el Gobierno.—Otra ves vuelve al África sin d i m i t i r su cargo.—El c u a r t o centenario de Sebast i á n Elcano.— Festejos celebrados con tal motivo en la capital de Guip ú z c o a . — M u e r t e del m a r q u é s de Cerralbo; p á g . 464. EXTRANJERAS í iulio. — L a Conferencia internacional de L a Haya.—Trabajos preliminares.—Será presidida por el jefe del Gobierno holandés.—El minisj 1 \ \ : i i ^

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/5««p'»íniir«.—Después del fracaso de lá conferencia de Londres: Resolución de la Comisión de Reparaciones.—Un elogio al representante de Bélgiaa.—Las deudas interaliadas: Nota del Sr. Poincaré contestando a la del Sr. Balfour.—La independencia de Cuba en p e l i g r o . - Nueva r«nnión de la Sociedad de Naciones.—Situación de I r l a n d a . — L a g u e r r a heleno-turca en el Asia Menor: Triunfos del Bjército turco; pág. 472.

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