﻿REVISTA QUINCENAL
LIELIGIÓN. ^ CIENCIA. ^ LITERATURA, FLRTE.

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Afio XVI.

1 J-CLlio d © 1 © 1 S .

Núm.13

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P G MARTÍNEZ • B R U N O IB^AS CONSTANTINO C«B«L M. PERALTA Y OEul . OR I r. YSllVA * »

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L a s g r a n d e s n e g a c i o n e s d e la Filosofía de Nietzsche L B voz d e l a s I d e a s : E n l a s n u b e s d e e i o h i m De C o v a d o n g a : L a e t i m o l o g í a Alma m a t e r i a l i s t a y a l m a h u m a n a : P o ' é m i c a ligera L a a C o n s t i t u c i o n e s d e a U n i v e r s i d a d d e Alcalá d e H e n a r e » p o r el C a r d e n a l Ximénez d e C i s n e r o s (contipuacidn). ... L i b r o s : I l i t t i i r i a j u r í d i c a del cultivo y de la induntria ganadera en (Excmo. 8r. D. Luis Bedonetl.-/.on erploraduren del «i9lo.Yr/(Charle» F. hammií).-Elemento! de H l o i o f i a í D Federico P a l m a u j . - T í o l o y í a paetoral y Práctica parrogulal (Mons .To^^l• "Vilaplana Jové —Oacetillnt recibida»
M't» libro» y foiUlo» recibido» en n u o t r a Kedaceión

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« * • • . l . «GRITE • M. ESTÉBANEZ

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Crónica española CróoicaJ«l«xtrani<ro...

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AÑA AAERICA
REVISTA QUINOBNA.L
DB

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y A R T E
PUBLICASA POH

PADRES DE LA O K D E x N DE SAN AGUSTÍN

Año XVI.-Tomo III

Julio,

Agosto

y

Septiembre

de

1918.

K D A C C I Ó NrA D M I N I S T R A C I Ó N : Callt dt Coliiatia, tí

Con las licencias necesarias

RS PROPIEDAD

ra$ grandes negaciones de la filosofía de Kietzsctie
por e l P. C M c l a n o M i r t l n e i .

VI Nietzsche era una naturaleza vigorosamente poética. No debi<^ haber rebasado jamás los linderos del arte, que, aunque estén colindando c o n los de la filosofía, no s e deben allanar sin altas y serenas dotes para ello. Convengo en que brisas refrigeradoras pasen de uno a otro campo, en que cristalinas corrientes de ideas filosóficas se deslicen a fecundar los campos de la poesía, y e n que intenKos perfumes poéticos se difundan, aromadores, por los campos filosóficos; pero que el filósofo se mantenga filósofo y el poeta se mantenga poeta. Por no obrar así, ae despeñó Nietzsche por despeñaderos de casi inconcebibles erroi'es, como iremos viendo al examinar su filosofía, que, digan lo que quieran los muchos que la pregonan y la ensalzan, es sencillamente una filosofía espantosa. Nietzsche comenzó por abrigar u n desprecio infinito hacia los filósofos que él llama «universitarios». Pensaba, y pensaba bien, que todos esos ñamantes filósofos a lo Kant, a lo15chelling, a lo Hegel, que no conocen la vida más que al través de los libros, y que di.scurren e n el silencio de la cátedra exponiendo cada uno de ellos su sis tema filosófico, hijo en absoluto de su fantasía, más o menos soñadora, no podían hacer nada bueno, de fecundos resultados prácticos para la cultura y el saber. Pero de despreciador de los filósofos € universitarios», pasó a aborrecedor implacable de todos los filósofos, lo mismo de loa modernos que de los antiguos. Para Nietzsche no había

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LAS GRANDES NEGACIONES DE LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

habido aún filósofos; no había habido más que trabajadores filosóficos como Hegel y Kant, contra quienes se revuelve airado muchas veces, como cuando trinaba en una de sus consideraciones inactuales —la en que trata del uso y el abuso de la Historia(l)— contra la enorme y aun viviente influencia de la filosofía de Hegel, o cuando acusaba a Kant de cristiano astuto — e m e s h i n t e r l i s t i g e n C h r i s t e n — , como en E l C r e p ú s c u l o d e l o s í d o l o s , o cuando le llamaba el «gran chino de Konigsberg». «Todo lo que han traído entre manos los filósofos desde hace miles de años, eran «momias de conceptos» — f í e g r i f f s - M u m i e n — ; de sus manos no ha venido ninguna realidad viviente» (2). ¿Qué maravilla que desprecie olímpi- ^ camente la labor filosófica de todos los siglos, y que hasta pretenda escarnecer c o n s u s sarcasmos a todos los filósofos, como cuando dice que el filósofo no es más que un ulterior desarrollo del tipo sacerdotal? Porque eso y no otra cosa es el filósofo, según Nietzsche, que añade con grande y blasfema admiración: «¿Qué le importa a un sacerdote la ciencia?—/ W a s (jeht e i n e n P r i e s t e r d i e W i s s e n s c h a f t a n ! — ;Está él demasiado alto para que la ciencia le importe! ¡Y el sacerdote ha dominado hasta ahora! ¡Fué él quien fijó el concepto de lo verdadero y de lo falso!. (3). ¡Considérese (pié concepto más honroso tenía Nietzsche de todos los filósofos tomados en bloque! Y ese desprecio general hacia todos los filósofos j^rocedía de dos errores fundamentales de la filosofía de Nietzsche. El primero estribaba en el erróneo concepto que tenía del verdadero filósofo. Para él los verdaderos filósofos deben ser los legisladores, y no sobre cualquier cosa de poco máa o menos, sino que han de establecer el u:ohin y el irozu de los hombres, como si dijéramos; que han de creífr el ideal, el fin último de la humani(1) (2) (8) Sec.
8.

Ooisen —Danmerung— Dtr AntiehrUt, l 12.

D i e V e r n u n f t in der P h i l o g o p h i e , 11.

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dad. Para lo cual habrán de aprovecharse de las investigaciones hechas por «los trabajadores-filósofos» de lo pasado; pero servirse de ellas nada más que como «ins trumento, como martillo». «E! conocimiento del filósofo es creación, y crear es dar una ley» (1). No me detendré a indicar los múltiples errores que encierran semejantes frases, pues los nota inmediatamente cualquier neófito de filosofía. ¡Determinar el t r o h i n , el último fin del hombre, como si no estuviese determinado por Dios, V decir que la creación es peculiaridad del filósofo, cuando para crear se necesita poder infinito, pues sólo una virtud infinita puede hacer brotar al ser del no ser, haciendo fecunda la nada! ¿Cómo se crea y cómo se establece y se determina ese «wohin»? Huelga preguntar nada al más sin atadero de todos los filósofos. A las pocas páginas del mismo libro nos dice que todo eso no es cosa para aprendida, porque no es cosa para enseñada: «eso h a y que saberlo por experiencia, o tener la arrogancia de no saberlo» (2). Y el segundo error fundamental de la filosofía nietzschiana, engendrador del desprecio general de Nietzsche hacia todos los filósofos, consistía en que sentaba c o m o criterio único de investigación filo.sófica a los sentidos, c u y o testimonio habían postergado todos los filósofos al de la razón, pues apenas apreciaban para nada el testimonio de los sentidos, que son para Zarathustra el todo en materias filosóficas. «¡Qué instrumentos de observación tenemos nosotros en nuestros sentidos! — e x c l a m a — . Esta nariz, por ejemplo, de la cual toda via no ha hablado con agradecimiento ni con veneración ningún filósofo...» (3). Y, sin duda ])or eso, hizo una honrosísima excepción en pro de Heráclito. Parece que este filósofo, de quien nos dice Diógenes Laercio que, cuando era niño, dijo que no
(1) (2) (8) Jeiueiti von Gut und Bó$e, p. 164. I b . , p. 156. Ib.,p.8.

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Había cosa alguna, y cuando llegó a hombre dijo que lo sabía todo, debía ser uno de los miis malqueridos por Nietzsche, pues de intento, según el autor citado, escribió sus libros en lenguaje obscuro y enigmático, asemejándose a los doctores alemanes, que, según Nietzsche, escriben obscuramente para que los crean profundos; y , no obstante, a Heráclito le ])rofesaba gran respeto, porque mientras los filósofos rechazaban el testimonio de los sentidos, él rechazó el testimonio de los filósofos, e hizo muy bien, mientras los sentidos se ciñan a su esfera de acción V nos certifiquen de que ven, oyen, tocan, sienten, sin meterse a dogmatizar sobre lo que sienten, tocan, o y e n , ven... Por todos esos soberanos desprecios hacia todos los filósofos antiguos V modernos, pues no se cansa nunca de ponerlos de oro y azul en sus libros, cualquiera diría que Nietzsche nos iba a brindar una filosofía nueva y luminosa que viniese a e.sclarecer todos los grandes problemas de la vida. Mas ¿cuál es la doctrina filosófica de Nietzsche? Su doctrina fiIo.sófica se reduce a negaciones, a un nihilismo completo de todo lo racional, de todo lo sobrenatural y aun de todo lo sensible. Para él ni existe Dios, ni existe el alma, ni la libertad, ni la inmortalidad. Para él toda metafísica es un error. ¿Pruebas? El im])osibilita toda prueba, puesto que sienta como principio axiomático de su filosofía que el hombre nada puede saber de lo suprasensible. Para Nietzsche no existe más que el mundo material, y aun ése no es más que una ilusión y como la apariencia de una apariencia. Lo veremos palmariamente con sólo asomarnos breves instantes a su filosofía. Al justipreciar El Origen de la Tragedia donde Nietzsche, para venir a decir lo que dicen todos los prece[)tistas, es a saber, qne la tragedia nació de la música, tanto barajaba al dios de la poesía, Apolo, con Dionisio, el dios de la música y de los instintos genésicos, he dicho que Nietzsche era ya ])ara entonces un poco filósofo. Por entonces admitía la existencia de Dios, bien que fuera un

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dios absurdo. El le llamaba Ur Einc, el Ser primitivo, y le suponía padeciendo eternamente —¿quién le haría padecer, existiendo como existía él solo?—, hasta que para redimirse de su dolor creó este mundo, que no es más que la apariencia de una apariencia, dejándose arrebatar por su visión encantadora. Dios ruin y miserable debía de ser cuando se contentaba y aun extasiaba con la visión de «tste mundo, que el espíritu g r i e g o contemplaba tan lleno de males y desventuras, que, para redimirse de él, ideó y creó el mundo del arte, sin el cual hubiera sido mejor n o nacer, o morir nada más nacer. N o le tomemos en cuenta la mísera filosofía de ese su libro, del cual él mismo, andando el tiempo, llegó a disgustarse, juzgándole indigno de su talento. La filosofía de Nietzsche comenzó más tarde, y es una fllosofía toda ella de negaciones, y como veremos, de negaciones caprichonas, petulantes y absurdas, la más persistente de las cuales, y que repite y repite en la mayor parte de sus libros, e» la negación de» la existencia de Dios. A cada instante nos está diciendo Nietzsche que Dios no existe, que Dios ha muerto. Si no fuera una cosa del todo estéril, valdría la pena de contar las veces que tal dice, y no creo equivocarme al asegurar que subirían a varios millares. ¿Por qué afirma Nietzsche tal absurdo con tanta frecuencia? Acaso el infeliz pretendía persuadirse a sí m i s m o , de ello a fuerza de afirmarlo. Diríase que le sentía den- • tro y alrededor de sí, y que por eso mismo le negaba, y ; cada vez con más rabia y con más energía. A pesar de que él daba por el más grande de los acontecimientos modernos el de que Dios ha muerto, el de que la creencia en el Dios cristiano se había hecho inverosímil, y comenzaba y a a extender sus primeras sombras por Europa (1); a pesar de que él veía a la sociedad cris(1) D M «rósate nt-nere Kreiffni»» das» G o t t t o t i i t , daas der O l a n b e a n d e n «liriatUchen O o t t n n g l a n b w f t r d i g « e w o r d e n U t , bejfinnt b e r e i t s aelne eraten 8 c h a t t e n ttber E u r o p a l u w e r i e n - D t , frOhlUfii WítMtnickaft, p * g . 260.

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LAS GKANDES NEGACIONES DE LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

tiana sacudida en sus hondos cimientos, pues la creencia en Dios había sido destruida y la fe en el ideal ascético cristiano estaba riñendo s u postrer combate (1), diríase que no las tenía todas consigo y temía como que resucitase. Ya en la misma citada obra había él dicho: «Después de muerto Buda, todavía por espacio de siglos se mostró su sombra en una cueva —una sombra monstruosa y horrífica—. Dios está muerto, pero quizá no faltan cuevas en que por espacio de miles de año» se muestre su sombra. Y nosotros, nosotros necesitamos exterminar también e.sa sombra» (2). De e.se miedo provenía el negar continuamente a Dios. La negación, y la negación rotunda, era uno de los más bellos ideales para Nietzsche. ¡Con decir que se burlaba de los incrédulos y de los espíritus fuertes del -si gloXVIII, porque apenas habían negado nada, y que creía que para ser espíritu libre había que negarlo todo, sacudiendo el yugo de toda autoridad, fuese filosófica, científica o religiosa! Es claro que a esa.s negaciones él las llama afirmaciones; pero afirmaciones o negaciones, ellas son, en absoluto, gratuitas, y de ellas está tejida toda la enmarañada urdimbre de sus grandes locuras. Parece no haber leído ni una siquiera de las teodiceas católicas y uo católicas, donde de modo tan contundente y con argumentos tan irrefragables de orden metafísico, físico y moral se demuestra V patentiza la existencia de Dios. Porque, de haberlas leído, hubiera hecho alguna referencia a ellas en su» obras, hubiera intentado, aunque en vano, como le sucedió a Kant, refutarlas a su modo y manera, tratando de restarles fuerza probativa; pero ni por asomos... Además, que Nietzsche negaba del todo gratuitamente la existencia de Dios, lo demuestra el hecho de que para el autor de Zarathustra no existía la metafísica, o de que
(1) Ibidem, p i g . >m. &) I b i d e m . IOS.

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toda metafísica, c o m o afirma repetidas veces, es un error, puesto que, según él, de lo suprasensible nada en absoluto podemos saber. ¿Cómo sabe Nietzsche entonces que Dios no existe?, se podría preguntar. Pero ¡con argumentos a Nietzcshe! Los despreciaba. Afirmar, afirmar, y y a está todo hecho. «Tina afirmación obra más fuertemente que un argumento, a lo menos para la m a y o r í a de los hombres, puesto que el argumento engendra desconfianza» (1). Y si los argumentos despiertan desconfianzas, ¿cómo los ha de aducir Nietzsche? Así que n i sombra de pruebas en el autor de Zarathustra, a no ser que se quieran tomar por pruebas desatinos como éste, que él aduce m u y lindanvÉnte para demostrar l a ñ o existencia de Dios: «Si hubiese dioses, ¿cóm o pudiera y o aguantar el no ser Dios? Por consiguiente, no h a y n i n g ú n Dios: Weim es Gotter gabe, w i e hielte ich's aus, kein Gott zu sein. ¡Also giebt es keinc Gotter (2). ¡Y el barón von Grothus ))ondei'a esta nietzschiada c o m o un elevado pensamiento impregnado de poesía! (3). Casi se siente uno inclinado a no agradecerle el haber contribuido, tanto como contribuyó, a popularizar en su patria a nuestro E c h e g a r a y . A mí lo que se m e ocurre es decir, c o n Cicerón, que no h a y gente tan salvaje que, aunque ignore cómo sea Dios, uo sepa (jue Dios existe: Nidia r/ens tan inmansueta ñeque tan fera, habere deheat, quae non, etiamsi if/noret sciat qualein Deum tamen habandum (4), y recordac

lo que mil y mil veces se ha d i c h o y escrito: que wdk h a y absurdo, por grande que sea, que no h a y a n dicho los filósofos. ¿Hay m a y o r absurdo que decir que el acaso hizo cuanto existe en el mundo?... ¡ T J O S seres

(1) E i n e B e h a u p t a n g w i r k t a U r k e r ala e i n A r g u r a e n t , w e n l g a t e n a b e i cl«r « m a r z a l der M e n s c h e n , d e n n da» A r g u m e n t w e o k t :\lÍ8Strauen. o «pracA Zarathuttra, p. 124.

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Y,''^-/'"."""'"» »"<í Oharakltrktíprt-friedrich
Dt Legibut. I. c. 8, n ú m . 24.

Niet«8che, p. 22 y i i g .

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L A S G R A N D E S NEGACIONES DE LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

inteligentes obra del acaso!... Y sin erab.irgo, todo eso lo dijeron los filósofos. Las pruebas no tienen para Nietzsche ningún valor, porque no lo tienen las cosas que necesitan ser probadas. «Dondequiera, dice, pertenezca aún la autoridad al bueu tono, dondequiera no .se razone, .sino que se mande, es el dialéctico una especie de payaso: se ríe de él, no se le toma en serio.» (1). Y en otra parte dice poco más o menos: hasta ahora los pensadores europeos sólo pensaban con objeto de probar algo; pero hoy suceden las cosas al revés: nos es sospechoso todo pensador que «quiera probar algo». (2). Y todo esto en el terreno de la filosofía, donde siempre será axioma eterno, que nada dice el que nada

prueba: ¡m p h i t o s o p h i c i s n i h i l d i c i t , q u i nxhil

probat\

¿Qué extraño que tratase a Sócrates como un arlequín? Había sido Sócrates quien, exigiendo pruebas, había con futado a los sofistas griegos. . \ c a b a m o 8 de ver que para Nietzsche no existe Dios, y ahora vamos a ver que tampoco existe el mundo. Ese nihilismo completo, respecto del mundo suprasensible, lo mismo que del material, lo evidencia Nietzsche en una quisicosa de su G ó t s e n - D a m m e r u n g , que titula: «Cómo, «el verdadero mundo», se redujo al fln a una fábula. Historia de un error.» Allí nos dice cómo la más antigua forma de la idea de ese verdadero mundo era la de que ese mundo sólo era asequible a los sabios, a los piadosos, a los virtuosos. «Perífrasis de la proposición: Yo, Platón, soy la verdad.» Luego el verdadero mundo se hizo inasequible por lo presente; pero estaba j)rometido a los sabios, a los virtuosos, a los píos, «al pecador que hace penitencia». La idea se iba afinando, haciéndose más sofística, más incomprensible—^se hace mujer, se hace cristiana—: s i e w i r d

Weib, sie w i r d christlich.
(1) (2) Oaíeoi-OdliitiiiírHny-Das P r o b l e m degSócrfctei» > Jtnt»it$ von Out und Bate, p. 110.

P . GRACIANO MARTÍNEZ

H

Después y a el verdadero mundo es inasequible, iu^lt.mostrable, pero auu simplemente pensado, es un consuelo, un imperativo. «El viejo sol brilla entre nieblas de escepticismo, la idea se ha hecho sublime, pálida, s e t e n trional, konigsbergieuse.» Más tarde y a el verdadero mundo, como no conseguido, es desconocido, y como desconocido, ni consuela, n i redime, ni obliga. «¿A qué podría obligarnos lo desconocido?» • Mañana gris. Primer bostezo de la razón. Canto de los gallos del positivismo.» Posteriormente, el verdadero mundo se convierte en una idea inútil, superflua, refutada. «¡Suprimámosla!» «(Día claro, desayuno, vuelta del buen sentido y da la serenidad, sonrojamiento de Platón, ruido diabólico de todos los espíritus libres)». Ya por fin el verdadero mundo está .suprimido, "¿yué mundo resta aún? ¿El aparente quizá?... ¡Pero no! ¡Con el verdadero mundo, hemos suprimido el mundo aparente también!» Y luego añade entre paréntesis, y como ebrio de satisfacción con la magnífica verdad que acaba de descubrir: «Mediodía; momento de la más reducida sombra; fin del más viejo de los errores; cénit de la humanidad; incipit Zarathustra^. ¿Dónde tenía Nietzsche la razón, cuando presentándonos la evolución caprichosa y fantástica de ese mundo, hasta llegar a la fábula, nos daba como dogmática esa última evolución que era la suya? ¡Pobre cerebro!... Y la misma .suerte que Dios y el mundo la corría t a m bién nuestra alma, el alma espiritual, la que en nosotros \ siente y ¡liensa y discurro y razona. La filosofía n i e t z - ' schiana que prescinde, en absoluto, del criterio principal de investigación filosófica, que es la razón, queriendo que, en vez de ella, discurran y raciocinen los sentidos, <iue no pueden transmitirnos más que impresiones, no admite el alma, porque los sentidos no la ven, ni la palpan, "i la sienten. ¡Un materialismo de lo más burdo! ¡Qué

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filosofía podía esperarse de quien, como La Mettrie, p o dría muy bien exclamar—y con palabras distintas así excl^imaba a cada instante! - «Les sens, voilá, mes philophes.! «Detrás de tu pensar y de tu sentir—exclama Nietzsche—hay un poderoso amo y sefior, un sabio desconocido...; ese es tu cuerpo! —Hinter deinen Gedanken und Gefühlen steht ein machtiger Gebieter, ein unbekanter Wei.sser..., dein Leib ist er! «—'('uerpo soy y o y alma»—•; así bahía el niño... Pero el avisado, el sabedor, dice: cuerpo soy vo, y nada más que cuerpo; y el alma es sólo una palabra para un algo en el cuerpo.» El cuerpo ea una gran razón, un gran entendimiento; «eine grosse Vernunft». «Instrumento de tu cuerjto es también tu pequeña razón, hermano mío»; e s o que tú llamas espíritu, un pequeño juguete, un instrumentillo de tu gran razón» ( l ) . ¿Pensaría jamás Nietz.sche en que ese principio activísimo que en nosotros existe, y que es lo que en nosotros quiere y piensa, de todo lo cual nos cerciora nuestro sentido íntimo con evidencia exclusiva de toda duda, tiene que aer algo absolutamente simple y espiritual, pues si fuese algo corporal, algo que tuviese partes, no sería posible la unidad de conciencia de nuestros pensamientos y nuestras voliciones, ya que, si cada una de las partes penm s t e y quisiera, tendríamos unas cuantas almas—el alma no es más que el principio activo que en nosotros quiere y piensa—y unas cuantas conciencias y unos cuantos sentidos íntimos, tantos cuantos fuesen las partes pensantes y querientes? ¡Desgraciado! ¡Qué jn-otendería él edificar con materiales viejos, de edificios ruinosos, levantados cien veces por los albañiles del materialismo, pero cien veces echad ¿ 8 abajo y esparcidos en ruinas por los legítimos arqui(l) Aho sprach..., p. 46.

P. GRACIANO

MARTÍNEZ

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tectos de la ciencia y de la filosofía! N o importa que Nietzsche sepa dar a ciertas piedras ruinosas el p u l i m e n to del mármol; no tienen consistencia en sí, y c u a n t o con ellas se edifi(j[ue, al más ligero soplo de la sana crítica tiene que desmoronarse y venirse a tierra. Desde que los presuntuosos filósofos h a n dejado de bañarse en los lagos plácidos y tranquilos de la filosofía escolástica, ¡qué estadística más abrumadora de a h o g a m i e n t o s ! ¡Cuántos espíritus g r a n d e s , que hubieran podido brillar en las serenas regiones de la verdad, se han ido al fondo de las cenagosas a g u a s del sensualismo y del materialismo! P e r o , lamentaciones a un lado... H e m o s visto que para la filosofía n i e t z s c h i a n a no existen ni D i o s ni el m u n d o , n i el alma. ¿No existirá t a m p o co la vida? Sí, la v i d a es lo ú n i c o que existe para N i e t z sche. Pero no busquemos en él una explicación filosófica de la vida. El no sabe, o no nos dice que sepa, que nuestro planeta estuvo un tiempo en tal estado de incandescencia, que venía a ser c o m o una m a s a enorme de metales fundidos y de g a s e s inflamado.s en que era imposible toda v i d a . Y, por tanto, nada nos habla de las teorías e hipótesis e x c o g i t a d a s por los filósofos para explicarnos la aparición de la v i d a en el m u n d o , una vez que se exting u i ó aquel voraz incendio primitivo y apareció la tierra apta para ser la morada de seres vivientes. N a d a de hablarnos de la clásica teoría de la creación de la v i d a en la tierra por el divino Hacedor de los mundos, ni siquiera de las modernas hipótesis pseudocientíficas de s u p o ner que la v i d a apareció en nuestro globo en virtud de gérmenes caídos sobre él de otros planetas o de otros mundos, o por generación espontánea en virtud de m i s teriosas c o m b i n a c i o n e s moleculares, debidas a la sola acción c i e g a de las fuerzas físico-químicas. N i e t z s c h e acepta la vida c o m o un h e c h o j)alpable y eterno que le muestra su ú n i c o criterio de i n v e s t i g a c i ó n y de verdad, los sentidos; pues y a hemos dicho que por eso h a b í a exceptuado de su universal a n a t e m a contra los filósofos a

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LAS GRANDES NEGACIONES DE LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

Heráclito, por más que también había sido su poquillo injusto con los sentidos: auch Hcraklit that den Sinnen Unrecht (1). Por donde se ve harto claramente el sensualismo grosero de toda la filosofía nietzschiana, razón por ia cual me inclino a creer que lo que más le habrá agradado a Nietzsche en el filósofo efesino, debe de haber sido aquel su concepto de que el ser e i n e l e e r é F i k l i o n ist, es una vacua ficción, que es donde Nietzsche debió de haber bebido su filosofía de que el mundo no es una realidad (2). Pero ¿qué concepto tiene Nietzsche de la vida? La define muchas veces en sus libros, y poco más o menos, el concepto que él tiene de la vida siempre es el mismo. «La vida es la expropiación, la violación, la subyugación, la. tiranía, la explotación» ( 8 ) . Es claro que Nietzsche no se refiere para nada a la vida psicológica, a la vida intelectual. Para él no h a y más vida que la física, la fisiológica, por donde su filosofía es toda ella fisiológica. En D i e F r ó h l i c h e V i s s e n s c h a f t , además de definir la vida poco más o menos como en el libro que acabo de citar, blasfema de horrendo modo, «La vida significa el ser cruel e inexorable contra todo lo que es débil y viejo en nosotros, y no solamente en nosotros.» Y luego, como asombrándose de tan desconocida verdad, añade: «De modo que la vida significa el ser sin piedad contra lo muriente, cout i a lo miserable, contra lo viejo. ¿Ser siempre asesino? ¡Y el viejo Moi-sés ha dicho: no matarás!» (4). ¡Si estaría aquel hombre loco cuando estampaba esas frases! ¿Estaría Nietzsche convencido de la verdad de tan tremendos desatino.s? Rotundamente podemos decir que no, y aun probarlo con sus mismas palabras. Nietzsche, ¿un
U) Gfltzín..,.—Die V e r n n u f t in der P h i l o 8 o p h i e . 2 , (2) I b . (8) /.«».»£«..., L. p. ¿29. (4) Leben—das he¡88C: graoaam a n d a n e r b i t l i c h g e g e n A l i e s «ein wa« Bchwaeh a n d a l l an ana, u n d n i c h t nur a n uns, wird. Leben—da» heist; ohne Piet&t gegen Sterbende, Elende, u n d Oreise gein? Immerfort Morder sein? ü n d hat der alte Moses g e s a g t ; d u soUst nioht tüdten! IHt frahliche Wiutntehnft, p . m.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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convencido? No había para él hombres de convicciones que no fuesen ridículos y no provocasen su ironía; y n o iba él, por tanto, a ponerse al alcance de sus propios latigazos (1). ¿Creeremos, pues, que no h a y a escrito jamás como hombre convencido? Y por si esto fuera poco para persuadirnos de ello, añadiré este otro texto, en que Nietzsche nos dice claramente que él no estaba en posesión de la verdad—y ésta sí que debía de ser convicción s u y a m u y l e g í t i m a — : «lo nuevo, dice, en nuestra actu;\l situación resjjecto de la filosofía es la convicción, que no tuvo ninguna edad antigua, de que no estamos en posesión de la verdad: dass wir die Wahrheit nicht haben.» «Todos los hombres antiguos, añade irónicamente, estaban en posesión de la verdad: s e l b s t d i e S c e p t i k e r , aun los mismos cscépticos» (2). Nietzsche viene a considerar allí como elogio el no estar en po.sesión de la verdad. Y si tal cosa mereciera elogios habría que volcar a los pies de Nietzsche todo el diccionario de las alabanzas. Pero... E c c e S K p e r h o m o .

(1) I c h haba k e i n e n M e n s c h e n m i t U b e r x e a g u n g ; e n k e n n e n g e l e r n t , der ttich n i c h t , w a ^ e n dieser Uberzeufrunuren, bald Ironie prregt h a t t e —Nachgtlattené Werkt-Kwi der Z e i t d e s M e n s c h l a o h e n A l l z u m e n s c h l i c h e n p . 18. <i) r b . - A . u 8 der Ziit der MorgenrOte, p. 159.

LA

VOZ

DE LAS

IDEAS
por e l P. Bruno I b e a a

V

En las n u b e s de Eiohím.
Corrompido se había eu la tierra toda carne oon pésima corrupción. T a n t a era la malicia de los nacidos de mujer, que todos los pensamientos del corazón se habían corrompido y henchídose de iniquidad en su camino sobre la tierra. E l varón y la hembra, la virgen y el niño, la esclava y el siervo gozaban de las grosuras de las carnes y la suavidad de los olores y la alegría de los cantos y del vino, y de cuanto se ve con la visión de los ojos del cuerpo. El hombre se había hecho carne de carne sin pavesa de espíritu. Y dijo el Excelso, el que tiene so trono sobre las estrellas y enquicia los quicios del orbe: —Con olvido profundo rae han olvidado los que viven la vida de mis entrañas, y a m a m a n t é con la leche de mi seno, y alientan con el respiro de mi boca. P o d r i a raerlos de la haz de la tierra y de.struir sus ciudades, y todo el territorio al contorno, y todos los moradores de las ciudades, y todo lo qu© proviene de germen, desde la removilla hasta las aves del cielo, y toda ánima que vive y se mueve, y t o l a substancia que habita en la t i e r r a ; pero no lo haré, porque el sentido y el pensamiento del corazón humano son propensos al mal desde la infancia Bajaré hasta el hombre y le obligaré a escuchar mi voz dfl modo que nunca torne a olvidarla, y volverá, así, a co nocer que yo soy sn Señor y no los simulacros de oro y plata que adora, y que la justicia y la paz y el gozo duermen en mis caminos. Y el Espíritu del Excelso descendió al a l m a viviente del hombre como rayo que alumbra sin luz y palabra sin ruido que se oye.

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Vivía en Harán de Mesopotamia un varón recto, que ningún lecho había mancillado y ninguna lágrima había hecho verter a la viuda, y ningún sueldo había sustraído al operario. A éste habló el Espíritu del Excelso con palabras de visión, diciéndole: —«Sal de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre y ven a la tierra que te mostraré. Hacerte he padre de inmensa muchedumbre, y bendecirte he con bendición fecunda y engrandecerte he el nombre sobre toda grandeza y serás bendito.» Abrám, que así se llamaba el hablado por el Excelso, obedeció sumiso la orden, y, en compañía de su mujer Sarai y de Lot su hermano, f«alió de Harán y atravesó la tierra hasta el lugar de Siquem, hasta la campiña de Moreh o el valle de la Muestra. Tenía a la sazón setenta y cinco años, y era alto y fuerte, con fortaleza de sana juventud. Además era extremadamente rico en posesión de oro y plata. Su vida en la nueva tierra fué, pues, holgada oon toda holgura y rica en goces y paz. Sólo una nube le turbaba: el tener Sarai cerrado el seno. Por ello, cuando nuevamente vino palabra del Excelso a Abrám diciéndole: —«No temas, Abrám; yo soy tu mampara y tu galardón sobre manera grande», Abram se atrevió a decir con dejos de amargura: —«Señor Dios, ¿qué me darás? Morir he sin hijos, pues a mí no me has dado sucesión, y Damasco, el hijo de Eliezer, mayordomo de mi casa, disfrutará de mi herencia.» A lo cnal, sacándole de la tienda, replicó el Excelso: —«Otea el cielo y calcula, si puedes, el n ú ñero de las estrellas. Así será de infinita tn prole.» Y como Abrám no mostrase duda alguna asintiendo interiormente, lo que fué obrar en justicia, añadióle: —«Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los Caldeos para darte esta tierra y que la poseyeses.» Y Abrám tuvo un hijo de Agar, la hermosa sierva egipcia, y otro de Sarai, a pesar de haberle faltado ya por los años la costumbre de las mujeres, y otros seis de Cetura, la mujer que esposó a la muerte de Sarai, cuando él frisaba en los ciento cuarenta años. Entonces vio que se empezaban a cumplir las promesas que en visión le había hecho el Excelso, y el corazón
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LA VOZ DE LAS IDEAS

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de Abrám se confirmó en el pacto que a los noventa años hizo ^ 'con el Excelso, cuando éste se le apareció y le mudó el nombre en Abrahám y le dijo: — «Yo soy el Dios Abastado o Todopoderoso: anda on mi^ presencia y sé perfecto. i Y pondré mi alianza entre mí y ti, y te multiplicaré mucho \ en gran manera. Yo soy, y mi pacto es contigo, y serás padre de m u c h a s ; gentes. \ Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu posteridad después de ti: Todo varón de entre vosotros será circuncidado. Y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio, para que sea ! señal de la alianza entre mí y vosotros.» Y al cumplir A b r a h á m , y las mujeres y los hijos de A b r a h á m , y los siervos y las siervas de A b r a h á m el pacto que i A b r a h á m había recibido del Excelso, tuvo el Excelso adora-1 dores en la tierra, y se disminuyó la malicia y la corrupción ! en los corazones de los hombres. Y se llamaron hijos de A b r a - i h á m los creyentes en el Excelso, porque le alzaron altares en i laa tiendas y altares en el corazón. i

* * *
Pero el Excelso no podía satisfacerse con el culto que le ofrecían los pocos escogidos que andaban en su presencia. ¿Qué son unos granos de arena en el desierto de P h a r á n ? Y eso eran los hijos del Excelso en la tierra. Dejó, pues, que el tiempo discurriese ante El como el fulgor de un rayo, porque los siglos son para El minutos do minuto, y cuando la progenie de A b r a h á m se hubo multiplicado a semejanza de los peces y enrobustecido en g r a n manera y llenado el orbe, el E s píritu del Excelso "bajó a Hosarsiph. Hosarsiph era un egipcio de sangre abrahámica, que había pasado todos los días de su vida a la sombra del templo de Menfis y del palacio de los Faraones. Tenía pequeña estatura, frente muy abombada, aspecto reconcentrado y ojos negros y punzantes. Sus compañeros le llamaban el silencioso. Viendo una vez m a l t r a t a r en las obras delDelta, donde ejercía funciones de inspector real del trabajo, a un hermano de estirpe, se echó sobre el verdugo, y le mató, enterrándolo en

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la arena. Y oyó Ménephtah, el Faraón, este caso, y andaba por matar a Hosarsiph, el cual, huyendo de su presencia, se fué a tierras de Madián, en las que tomó por mujer a Sófora, hija de Hobach, sacerdote y rey del país. Después de vivir algún tiempo en Madián es cuando vino sobre Hosarsiph palabra del Excelso. Se hallaba pastoreando nn día las ovejas de su suegro cerca de Horeb, monte de Dios, y v i o sobre la cumbre arder una zarza sin consumirse. Al acercarse al lugar, para descubrir el motivo de no consumirse la zarza, oyó la voz del Excelso que le decía: — «No te aproximes acá; suelta el calzado de tus pies, porque es tierra santa el lugar en que te topas. Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Israel y el Dios de Jacob.» El eco de estas palabras sonó en los oídos de Hosarsiph como un bramido de mar, que rodase por lo azul de los cielos y se perdiese en lo infinito. A la vez una luz punzante e inmensa, qua parecía embeber en claridades su propio ser, le hizo abatirse hasta el suelo y cubrir el rostro por miedo de acatar a Dios. El Excelso añadió: —«He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto y he oído su clamor por la dureza de los sobrestantes de las obras. Y, conociendo su dolor, he descendido para librarle de las manos de los egipcios y sacarle de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa... Ven y te enviaré a Faraón para que s a ques de Egipto a mi pueblo.» Y dijo Hosarsiph al Excelso: —«He aquí que yo iré a los hijos de Israel y les diré. El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si me dijeren.' cuál es su nombre, ¿qué les responderé?» Y replicó el Excelso a Hosarsiph: —«Yo soy el que es, era y será. De este modo dirás a loa hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros... Este os mi nombre para siempre y este es mi apellido por generación y generación.» Hosarsiph, al salir de hablar con el Excelso, volvió a su suegro Hobách, y aquella noche no pudo dormir sueño de hombre. Sentado en la cripta del templo de Madián, deshizo y re-

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LA VOZ D E LAS

IDEAS

pasó en la memoria, una a una, las palabras que en H o r e b , i monte de Dios, había oído. Las cuales se le desplegaron como ] telas do luz, mostrándole lo que el Excelso le quiso decir en I ellas. Y conoció mejor al Excelso, y le vio en el principio de j las cosas, llenándolo" todo con su majestad luminosa, embebido ] en sí mismo con inefable beatitud, y haciendo después e x t e n - \ derse por el vacío la piel inmensa de los cielos y brotar en los \ espacios globos encendidos, que rodaban con armonía inalte- \ rabie, y moverse eu la superficie de los globos aguas cristali- ] ñas y aires mugidores, y bullir dentro de las aguas muchas j ánimas vivientes y revolotear por los aires infinidad de aves y \ pájaros... Y cuando el sol iluminó la tierra a la m a ñ a n a d © ; aquella noche, se halló sobre las rodillas algunas páginas es- | critas en la lengua de Abrahám, que decían: ! Sepher Berefhit: \ «En el principio crió Dios el cielo y la tierra. | Y la tierra era un desierto y un vacío, y las tinieblas esta- \ ban sobre la haz del abismo, y el Espíritu de Dios ventiscaba • sobre las aguas í Y dijo Dios: Sea la luz. Y fué la luz. 1 Y vio Dios que era hermosa y buena la luz. Y separo la í luz de las tinieblas. j Y llamó a la luz Día y a las tinieblas Noche: Y fué la t a r d e i y la mañana, ün día, ; Dijo también Dios: Sea hecho el espacio en medio de l a s ! aguas y divida aguas de aguas. E hizo Dios el espacio y dividió las aguas que estaban de- i bajo del espacio de las que estaban sobre el espacio. Y fu© i hecho así.» j De análogo modo continuaba en el Sepher Bereahit la h i s t o - : ría de las cosas en el principio, antes que ojos de hombre las; pudieran ver. \ Hosarsiph recogió los pergaminos y, acordándose de lo qu©; le había dicho la víspera de aquel día el Excelso: «ve y j u n t a ; a los ancianos de Israel, y les dirás: El Señor Dios de vuestros | padres... se me apareció diciendo: visitando os he visitado... y ! ha dicho que os sacará de la aflicción de Egipto a la tierra | del Cananeo, y del Heteo, y del Amorreo, y del Jorezeo, y del; Heveo...», tomó a su mujer y a sus hijos, y se despidió de Hobách y se marchó a la tierra del F a r a ó n . El cual, conociendo

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la misión que le traía, se negó a obedecer la voz del Excelso, y mandó oprijiir a los abrahamicas cou tareas para que no creyesen las palabras mentirosas que les había hecho ya creer el enviado del Excelso. Pero Hosarsiph, aprovechándose de la invasión da Mermaiu, rey de Libios, en tierras de Ménephtah, y haciendo pesar sobre Egipto el brazo levantado y los juicios grandes del Excelso, sacó a los abrahamitas de Gessén y los condujo por el camino del desierto, que está junto al mar Rojo, y por Eltram, y por Beelsephón, y por Elím, y por las soledades de Lin, y por Rapbidira, al páramo en que se yergue escueto y amenazador el Sina. Y así que llegaron al lugar, y se acamparon en él, subió Hosarsiph al Excelso, y llamóle el Excelso desde el monte y le dijo: —«Esto dirás a los hijos de Israel... Si oyereis mi voz y guardareis mi pacto, seréis para mí una porción escogida entre todos los pueblos, un reino sacerdotal y una nación lanta.» Hosarsiph, habiendo convocado a los ancianos de la multitud, les declaró todas las palabras que había oído al Excelso. Y la multitud respondió a una: — «Todo lo que ha dicho el Excelso haremos.» Hosarsiph refirió al Excelso la respuesta de la multitud y el Excelso l e dijo: — «Ahora mismo vendré a ti en obscuridad de nube.» Entonces el Sina, que es nna mole de granito resquebrajado y negruzco, que se eleva en una planicie pedregosa y quebrada, como el plano de una metrópoli destruida por el fuego, se cubrió de densos nubarrones tempestuosos; el viento del mar Rojo sopló con ira, llenando de arena menuda el espacio y tiflendo el desierto d e color gris; el trueno estalló fragoroso, conmoviendo la tierra como una piel tundida, y los rayos cruzaron a miles el cielo obscuro y cayeron en las cimas del monte, que flameaban como un horno, y sobre las rocas y desigualdades de la planicie, donde movían terrible estruendo. En los claros del horrísono retemblar de los elementos y las cosas, una voz imperativa y tremenda, como el ruido de cien truenos, brotó de las nubes llameantes de la montaña, clamando: —«Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto. No tendrás dioses ajenos delante de mí. No tomarás el nombre del Señor, tu Dios, en vano. |

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Acuérdate de santificar el día de sábado. Honra a tu padre y a tu madre, para que seas de larga vida sobre la tierra. No matarás. No fornicarás. No hurtarás. No dirás contra tu prójimo falso testimonio. No codiciarás la casa de tu prójimo, ni desearás su mujer, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa ninguna de las que son de él.» La voz y los truenos, la ventolera y los rayos, el fulminar del Sina, la negrura del cielo y las convulsiones de la tierra, sobrecogieron y llenaron do pavor a los abrahamitas. Sólo Hosarsiph permanecía sereno al pie del monte e iluminado con el rojo esplendor que de éste emanaba. —«Habíanos tá—le dijeron presas de pánico al restablecerse la serenidad—y oiremos; no nos hable el Señor, no sea que muramos de muerte.» Hosarsiph les replicó: —<No temáis: el Excelso ha venido para probaros y para que su terror esté en vosotros y no pequéis.» Los abrahamitas se apegaron a estas palabras, y constituyeron en la tierra un pueblo de adoradores del Excelso. Y la verdad y la justicia fueron conocidas de muchos, y el mal y la corrupción decrecieron en manera grande.

Sin embargo, sucediéndose los días a los días las cabezas se desvanecieron y los corazones prevaricaron con tremenda prevaricación, y la impiedad se encendió como fuego que devora las zarzas y las espinas, y se hizo grande como en espesura de bosque. Pues el pueblo de adoradores del Excelso despreció sus juicios para ser peor que las naciones, y sus preceptos más que las tierras que había en el contorno. Y se fué tras Bel y Nebo y Astarté y Molóch y las vacas de Bethavén, ofreciéndoles libaciones y sacrificios en las alturas y a la sombra de los árboles. Desapareció el santo de la tierra y no hubo entre los hombres quien fuese recto. Todos ponían asechanzas a la sangre, y cada uno andaba a caza de su hermauo para infringirle muerte. Al mal que hacían lo apodaban bien: exi-

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gía el príncipe lo injusto y el juez lo aprobaba; el deseo del magnate era al punto colmado, el hijo se alzaba contra el padre, la hija contra la matriz que ia hubo de engendrar, la esposa contra el que dormía en su seno y el amigo contra el que era cancel de su boca. El mejor de entre todos era como cambrón y el recto como espino de cerca. Con pecado imperdonable pecó la herencia del Excelso, pues abandonó el manantial de aguas vivas para extinguir la sed en cisternas exhaustas, y profanó el santuario con inmundicias, y sedujo, como ramera que tiene hechizos, a las naciones, endureciéndolas en la abominación y en la confianza de los ídolos que adoraban. Porque no fué él sólo inicuo, sino que blasfemando hizo blasfemar a los que no eran de su linaje, ni habían celebrado alianza con el Excelso. Por lo cual el Espíritu del Excelso descendió en voz de azote y de ímpetu de rueda y de caballo que relincha y de lustror de espada a servidores fieles, para anunciar las justicias del Excelso sobre las ciudades y las tribus y los pueblos de gran fortaleza. Y apareció Isaías, el hijo de Amos, en los días de Ozías, J o a t á m , Acaz y Ezequías, y dijo: —«Sucederá entonces que se marchitará la gloria de Jacob y se enflaquecerá la gordura de su c a r n e . Y lo que restare será como tierra entregada a espigadores o vifla con racimos de rebusca u olivo vareado por el cosechero. Porque las ciudades de su fortaleza serán desamparadas al modo de los arados que no se utilizan y de los frutos que quedan en los pimpollos o en las ramas. Por olvidar a Dios su Salvador y no acordarse de su defensor el Fuerte.» Tras él vino Jeremías, hijo de Helcías, y hablando habló: — «Esto dice a Moab el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: Fértil fué Moab desde sus juventudes y reposó en sus heces: ni fué trasegado de vasija en vasija ni transportado; por eso permaneció el sabor en él y su olor no se cambió. Por lo cual he aquí que vienen días, dioe el Señor: y le enviaré ordenadores' de vasijas y trasegadores de tinajas, y lo trasegarán, y vaciarán sus vasijas, y sns tinajas las harán pedazos. Y será afrentado Moab por causa de Chames, su ídolo, oomo fué afrentada la casa de Israel por mor de Bethel, en la que tenía su confianza.»

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Y a Jeremías sucedió Ezequiel, liijo de Buzi, al que vino palabra del Señor diciendo: —«Hijo de hombre, pon tu rostro contra los hijos de Ammón y profetizarás sobre ellos. Y dirás a los hijos de Ammón: Oid la palabra del Señor Dios: Por cuanto insultasteis mi santuario y os complacisteis en verlo destruido y en ver desolada la casa de Israel y puesta en cautiverio la casa de J u d á . Por eso yo os entregaré a los hijos de Oriente, los árabes, que pondrán entre vosotros sus apriscos y alzarán sus tiendas: ellos comerán vuestros frutos y beberán vuestra leche. Y pondré a R a b b á t h por albergue de camellos y a los hijos de Ammón en redil de ganados.» Y así hablaron en visión Baruch, hijo de Nerias, y Daniel de Bethorón, y Oseas, hijo de Beeri, y Joel, hijo de Phatuel, y Araos de Theoue y Abdías, el de ignota cuna, y Jonás, hijo de Araathi, y Micheaa de Maresa, y Nahuu, el Elceseo, y Habacúc, y Sofonías, hijo de Cusí, y Aggeo, y Zacarías, hijo de Barachías, y Malaquías, el de hermoso rostro, y algunos más a quienes el Excelso se comunicó, manifestándoles las cosas advenideras y sus juicios ocultos sobre los hombres. Y las palabras que dijeron a Jerusalén, Samaría, Tiro, Sidón, Babilonia, Damasco, Egipto y la Arabia, se cumplieron exactamente. Con lo que los hombres alcanzaron a saber que El qne dio lumbres al Arturo y al Orion y llama a las estrellas por su nombre, poniéndolas en armonía, dice a Ciro: tú eres mi pastor y cumplirás mis mandatos, y aflige, quebranta y juzga a los pueblos en equidad, y gobierna a las naciones en el orbe, porque de El son los polos de la tierra y sobre ellos asentó el andamiaje de las cosas que se ven.

El Excelso no se satisfizo con mostrar a la obra de sus manos y aliento de su boca lo escondido de su rostro y la fragua de los mundos. E n los días en que el pueblo fiel se hizo innumerable en muchedumbre, como las arenas del mar, extendiendo sus dominios desde el río de la tierra de los Filisteos hasta las fronteras de Egipto, el Espíritu del Excelso descendió a Salomón hijo de David, e infundióle prudencia grande en ex-

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tremo y anchura de corazón y sabiduría más excelente que la de Ethán Ezrahita, y Hemám, y Chalcol y Dorda (1). Con la prudencia gobernó a Israel oomo ningún otro rey enriqueciéndole en bienes y fortaleza, hasta el punto de que abundaba en Jerusalén la plata como las piedras, y el cedro como los óabrahigos que nacen en las campiñas. La flota de Hiram traía oro de Ophir y madera de thyno, y la de Salomón aljófar, corales, alambares y pavos. Y de Siria llegaban perlas, y púrpuras, y recamado$, y sedas; y de Grecia hierros, y cobres, y estaños, y mirras, y cañas aromáticas; y de Dedán alfombras; y de la Arabia aromas, y juliánime, y gálbano de buen olor e incienso transparente. Orgulloso de tal copia de bienes, Salomón editícó para sí un palacio riquísimo en riqueza, con muros revestidos de cedro y columnas de cedro y bronce y bases de piedras de valor; y un templo para el Señor donde el bronce y el oro, las piedras preciosas y las tolas más escogidas, rivalizaban por la profusión en zócalos, y vacíos, y artesonados, y candeleros, y arrajaquos, y tenajuelas. y arcos, y vestiduras y morterillos. No se vio en la tierra, ni antes ni después, cosas de tanta m a r a villa. Pero más que en la riqueza pujó el rey a sus ascendientes y sucesores en amor y sabiduría. Quiso, con pasión entre cientos de Moabítidas, y Ammonítidas, e Idumeas, y Sidonias, y Heteas, a la morena y graciosa Sulamitis, la de talle de pal mas y pechos como cervatillos qu^yacen entre azucenas, y ojos como los tanques de Hesebón, y labios de escarlata, y renuevos y perfumes como los de vergel de granados, y amor trastornante como el zumo de las uvas de Engaddi, y discurrió sobre las cosas que se ven desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota en los muros, y desde el esmarejon y la cerceta hasta el brucho y el musgaño. Y, pues la comprensión del hálito del Excelso en la tierra es obra de amor y entendí-, miento, nadie como el hijo de David la tuvo. He aquí palabras de su sabiduría: «Dios crió al hombre de la tierra y le formó según a\xá imagen. Á
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F a e r o n c a n t o r e s c é l e b r e s . El t í t u l o del S a l m o L X X X V I I I ea

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Y de nnevo le hizo volver a la tierra y le vistió de la virtud propia de su ser, Dióle contado número de días y potestad sobre las cosas que están sobre la tierra. Crió de él mismo un coadjutor análogo y dotóles de consejo y lengua, de ojos y oídos, y de corazón para pensar; y los l l e nó de la doctrina del entendimiento. Crió en ellos la ciencia del espíritu, hinchió sus corazones de sentido y les mostró los males y los bienes. Puso su ilustración sobre los corazones de ellos para mostrarles las grandezas de sus obras. P a r a que loen el nombre de su santificación y le'glorifiquen en sus maravillas, y publiquen la magnitud de sus hechos. Añadióles la disciplina y dióles en herencia la ley de vida. Y les mandó a cada uno de ellos que obrase bien con su prójimo. Los caminos de ellos están siempre ante El y no están escondidos de sus ojos.» Así expuso en tres mil parábolas y mil y cinco cantares el pensamiento del Excelso sobre la obra más grande de sus manos, por lo que de todos los pueblos venían a oir la sabiduría de Salomón y de todas las regiones de la tierra a las cuales llegaba su fama. Y el hombre conoció los mandatos de la vida y se conoció a sí mismo porque el Excelso le hizo conocerlos y conocerse.

Las aguas de la tribulación inundaron el alma de los buenos como mar que rebosa, y el azote de la desgracia flageló al pueblo orgullo de las gentes y le hizo escarnio de los que vivían en servidumbre. Desapareció de la hija de Sión toda hermosura; se echaron a tierra sus murallas y puertas, fueron cautivos sus principes, callaron sus ancianos y profetas, y ciñéronse de saco y cilicios sus vírgenes. A la vista de la desolación y el llanto los perversos dijeron perversamente en su corazón: tTodo el que obra mal es bueno delante del Señor y de tales se paga: o si no es así, ¿dónde está el Dios de j u s t i cia?». Y los espíritus fieles llegándose al Excelso le interrogaron con angustia: «¿Qué provecho es para nosotros el haber guardado tus mandamientos y el haber discurrido impolutos

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delante de tí?». Por lo cual el Espíritu del Excelso vino a uu varón de la tierra de Hus que se llamaba J o b , y que era de corazón sano y recto, y temía a Dios y huía de todo lo que fuese aún sombra de mal. El Excelso le formó según su juicio y colmóle de hijos y dones, de manera qne se le tuvo por el más feliz y opulento de todos los moradores del Oriente. Pero un día, envidioso Satán de la paz y la virtud del Idumeo, obtuvo licencia del Excelso para tocarle en los bienes que poseía, y en los huesos, y en lo vivo de la carne. Y el hijo de Zara perdió en un solo día los bueyes, y los asnos, y los camellos, y las ovejas, y los siervos, y los hijos, y se vio cubierto de lepra que manaba podre y gusanos. ¡Extrema sobre toda, medida fué la aflicción con que le afligió el Excelso! P a r a sufrirla sólo le quedaba un consuelo: el que podía infundirle el, cariño y la compasión de su mujer a quien él amaba con intensa ternura. Ella, ain embargo, lejos de hacerse bálsamo de heridas para él, fué saeta que le atravesó lo hondo de las entrañas. Enloquecida por tantos y tan imprevistos infortunios al verle sereno raspándose las costras de la piel con una teja, en un muladar de las afueras de la población, le dijo irónica: — «¿A.ún sigues, como siempre mostrándote simplón? ¡Anda,, bendice a Dios y muérete de asco!». Job recibió la afrenta sin mudar la color del rostro, y mansamente, como se queja un corderillo desangrándose en eh tajo, replicó: — «Mujer, hablas como desprovista de cordura. Si de las manos de Dios hemos recibido bienes, ¿por qué no hemos de recibir también males?» A la visita de su mujer sucedió la de tres amigos muy ama-dos: Elipház de Themán, Baldad de Suhá y Sophar de N a S r math, los cuales, sabiendo todo el mal que le había ocurrido,, se hubieron de concertar para venir hasta él y consolarle. Tan. desfigurado estaba quo no le conocieron, y el dolor de encontrarle asi les hizo verter lágrimas y rasgar las vestiduras, y permanecer silenciosos mucho tiempo. Sacóles J o b del embargo mudo del ánima diciendo con amargura: ¡Perezca el día en que nací y la noche en que de mí se dijo: Concebido ha sido un hombre sobre la tierra! Conviértase en tinieblas aquel día y no lo cuente Dios desde las alturas m sea alumbrado de luz! Por cuanto me sacó del vientre de mi.

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madre para sufrir las miserias en que me veo. ¿Por qué no morí en el seno que me recibió? ¿Por qué no expiré en el punto mismo en que recibí aliento? ¿Por qué se otorgó la luz a un mísero como yo? ¿Por qué ge ha dado la vida a los que la pasan en amargura de corazón? ¿Por qué a un hombre que lleva un camino que desconoce, ni sabe adonde volverse, Dios le ha rodeado de tinieblas? ¿Acaso no soporté con resignación, en silencio y con paciencia mis primeras calamidades? ¡No obstante el Sefior no deja de hacerme sentir su terrible cólera e indignación! El hijo de Zara decía todo esto con resabios de queja impía, por lo que Eliphát de Themán le interrumpió diciendo: — En otro tiempo eras tú, ¡oh Job!, el que amaestrabas en la tribulación a otros y los consolabas si se veían tristes y caídos, mas ahora que te ha tocado este azote, veo que flaqueas. ¿Qué se ha hecho de tu antiguo temor de Dios? Vuelve los ojos hacia atrás y observa si hubo jamás un inocente que haya perecido. No t e tengas por justo, pues ¿habrá alguien tan osado que se diga justo comparándose con Dios? —¡Ojalá —replicó J o b — se pusieran en b a l a n z a los pecadopor los que merecí este castigo de Dios y los males que padezco! Se vería que éstos, e n comparación de aquéllos, pesaban más que las arenas de los mares. Porque no lloro ni m e quejo de vicio ni mis gemidos son en valde. El asno montes no rebuzna cuando se halla abastado de heno ni el buey hambriento b r a m a si tiene en el pesebre comida. ¿Te extrañas de que me queje hallándome en el estado en que me ves? Por mí no puedo valerme y el auxilio extraño me falta, porque aun mis parientes más próximos me han abandonado. Ya que me veo en trance de morir, entre miseria y podredumbre, déjame, a lo menos, en soltura la lengua para decir la angustia de mi corazón y manifestar la amargura de mi alma. ¿Por qué n o he de poder quejarme siquiera a Dios, una vez que amigos y deudos me echáis en olvido?... J o b fijó sus ojos desoarnados y llorosos en los que le rodeaban, y, como éstos guardasen silencio, añadió, elevando brazos y mirada a las alturas: —Compadécete, Sefior, de mí y cese ya mi tortura. ¿Qué es el hombre para que pongas eu él tu corazón y le mires como ' C o s a digna de aprecio? Lejos, sin embargo, de olvidarle, como

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merece, le vigilas de continuo llamándole a ti con saludables pruebas y abatiéndole con aflicciones. Mas las que me envías a mí son harto fuertes para mi debilidad, y temo ceder a ellas si no aflojas un poco y me das respiro. Soy pecador, lo reconozco, y merezco los azotes de tu ira; pero ¿qué me es posible hacer para apaciguarte, oh Salvador de los hombres? ¿Por qué me has puesto por blanco de tus tiros hasta hacer que a mí mismo no pueda tolerarme? ¿Por qué no me encalmas destruyendo mis pecados y borrando mi maldad? Mira que estoy ya cerca de mi fin y al punto de dormir en el polvo del sepulcro. La noche ha de verme expirar, y cuando vinieres a buscarme a la vera de la mafiana, ya no seré. —Déjate, Job—dijo acremente Caldad Suhita al acabar aquél de hablar—, de lamentaciones sin substancia y de excusar con empeño y vehemencia tu» pecados. ¿Por ventura es Dios injusto en sus juicios o se vale de su poder para oprimir al inocente? Jamás desampara a los buenos ni favorece a los malos. —Sé—replicó J o b con amarga firmeza—que Dios es justo y que no tuerce la justicia, y más, que nadie podrá mostrarse justo, ni libre de culpa, en lo que Dios le acuse. Aunque nada hubiese en mí de reprensible enmudecería ante El para arrojarme a sus pies implorando clemencia. Pero esto no quita paraqne yo no crea que manda calamidades lo mismo a los buenos que a los malos, y que permite, a veces, que éstos sean muy felices, porque si no es E l ¿quién lo hace? Esa fe, precisamente, es la que me impulsa a decirle en el corazón: ¿Por ventura no ha de llegar pronto el fin de mis días? Pues, antes que llegue, déjame llorar algo y lamentar mis grandes penas.» Y de los ojos de Job fluían, en efecto, las lágrimas impetuosas y abundantes oomo las aguas del torrente Cedrón en tiempo de lluvia. Sus amigos bajáronla vista con pesadumbre, menos Sophár de Naamáth que. insensible y aun airado, le increpó diciendo: Veo quo eres obstinado y que careces de luz. ¿Acaso p u e des tú rastrear el saber de Dios, o comprender el orden de su providencia y justicia? Has mantenido un corazón obstinado eu la malicia, y, a pesar de ello, ¡te atreves a dirigir cargos a. Dios! Aparta la maldad de tus acciones y ta será permitido» levantar las manos puras al cielo.

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L A VOZ DE LAS IDEAS

—Me convenzo por vuestras razones —respondió J o b , ya más dueño de sí—, de que es tiempo perdido hablar con vosotros, que andáis muy lejos de la verdad; por eso sólo a Dios, que conoce mi inocencia, quiero dirigir mis discursos. ¿Es que necesita Dios de vuestras estudiadas y artificiosas mentiras p a r a que habléis en favor de El justificándole? —«Hablas insolentemente contra la Providencia» —opuso •Eliphat de Themán. —«Y no sólo no entiendes lo que te decimos —añadió Caldad—, sino que nos tienes por irracionales. ¿Crees que por tu respeto va a trastornar Dios el orden de su Providencia y dejar a los impíos sin castigo?» —Por lo mismo que has afirmado —concluyó Sophar de líaamáth— que Dios envía calamidades a los perversos, debes T e r en la evaporación de tu dicha y en las vicisitudes de tu infortunio los efectos de su indignación.» —Si no me he explicado bieu —replicó J o b con mesura triste — os ruego que esperéis un poco a que m e declare. Convenís e n que yo padezco por mis culpas; ¿por qné, en ese caso, hay impíos que viven sin contratiempos hasta la vejez y ensalzados y llenos de riquezas, parientes y amigos? Ya sé que esos bienes son movedizos y su felicidad poco deseable; pero el hecho •es que poseen una y otros, aunque yo no los envidie por tal posesión. Se observa, además, en la tierra que uno muere tranquilo, rodeado de riquezas y goces y oon las entrañas cubiertas de grasa y los huesos repletos de tuétano, y otro muere en el desconsuelo, tras uo haber disfrutado en vida, y a la postre ambos duermen por igual entre polvo y gusanos; ¿Acusaré por por ello de injusticia a Dios? De ningún modo, porque el perverso está reservado para el día eu que debe perecer, y a veces por un camino de flores es conducido al término fatal. No digáis, por consiguiente, ¿quó se ha hecho de la casa de J o b , que era tenido por prínc¡pp?¿En qué han parado las tiendas ypabellones donde moraban sus hijos? Obra de Dios es esa, que antes que castigarme, me advierte y mejora. Yo só que El tiene bien conocidos todos mis pasos y que me ha examinado, no para castigar mis culpas, sino para acrisolarme más, como se hace con el oro en el fuego. Y el fundamento de mi certidumbre es que procuré siempre seguir el camino de la virtud y no des"viarme de él nunca. Observé siempre sus leyes y mandamien-

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tos y los tuve guardados en mi seno como el más preciado tesoro, no codiciando la hermosura de la ajena mujer, ni desdeñando venir en juicio con mis propios siervos, ni dejando al pobre y al huérfano sin auxilio. ¡Péseme Dios en balanza justa y conocerá mi sinceridad!...» Al dar fin J o b a su discurso, sus amigos se callaron, persuadidos de que era inútil reducirle a razón, orgulloso como estaba de su inocencia. Pero un joven que en el curso de la disputa se había agregado al grupo, Eliu, hijo de Barachel, concibió gran enojo contra J o b ivorque se decía justo, aun en frente de Dios, y contra los tres amigos de Job, porque no habían conseguido rebatirle y convencerle; y, pagado de su saber y lleno de fatuidad, como mozo sin juicio, perdióse en vanas disquisiciones sobre la Providencia divina y la maldad humana, y en invectivas sangrientas contra el pobre J o b , acusándole de blasfemo. A ellas, el ofendido no respondió palabra, como a las razones, relegando su causa al justo Juez, ya que los amigos le eran consoladores onerosos. Y el Excelso oyóle, como oye siempre a los corazones atribulados, y en lo alto del cielo se formó un torbellino de nube mientras Eliu hablaba, y dosde el torbellino habló el Excelso a J o b , con voz de trueno, reprendiéndole las demasías de sus quejas, y a Eliphat Themanites, diciéndole de esta manera: — «Estoy irritado contra ti y tus dos amigos, porque no habéis hablado conforme a verdad y justicia, como mi siervo Job.» Con lo que el Excelso glorificó a J o b y enseñó a los hombres que el mal no sucede acaso, y que sufrirlo con lamentaciones no es rebelarse contra quien lo envía para mejora de quien lo sufre, sino ceder a la flaqueza del natural humano.

Lector: he ahí las enseñanzas que sobre las cuestiones más fundamentales de la Filosofía encierra un libro redactado en el alborear de la cultura y no envejecido por el rápido discurrir de las edades. Quizá te parezcan sobrado comunes y sencillas, pero ahonda en ellas y posible es que te asombres de hallar abismos sin fondo donde a primera vista juzgas ver lechos acuosos do profundidad mínima. La Biblia es como el sol:

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LA

voz

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LAS

IDEAS

a mucha distancia emite rayos agradables y hasta débiles p a r a los ojos; mas vista de cerca deslumhra y abrasa. Ya dice mucho en pro de su trascendencia y de la trascendencia de sus doctrinas el hecho de que en esa fuente inagotable hayan saciado su sed de verdad la mayoría de los entendimientos p r o ceres que han aparecido en el mundo, y que las máximas o pensamientos en ella contenidos se hayan infiltrado al través de gran parte de los sistemas filosóficos existentes, como el agua por los ocultos arcaduces de la tierra. Pobres y ricos, ignorantes y sabios, a la Biblia han ido a buscar, desde ha varias decenas de centurias, luz para sus mentes y consuelos para su corazón. El pensador de hoy, separado del filósofo del tiempo de los Seléucidas o los Toloraeos por más de cuarenta siglos de distancia, se ane con éste en el plano espiritual de la Biblia. Es la Biblia el altar de perfumes que el Eterno ha elevado en la tierra para que las generaciones le consagren, por los siglo» de los siglos, la ofrenda vaporosa de sus ¡deas y afectos. ¿Qué tiene ese libro, machacón si los hay en la forma, para que, a diferencia de los restantes, efímeros como las modas femeninas, cautive siempre, por el fondo, la atención de los hombres; sea siempre nuevo? ¡Siempre nuevo como lo inmortal, como lo perenne, como lo divino!... No obstante el empeño que han puesto en analizarlo, para sustraerle prestigio, los críticos de hoy —y lo propio harán los de mañana, porquela luz nunca será opaca— se ven forzados a decir ante esa Jerusalén ideal lo que el Salmista ante la terrena: jStantes erant pedes nostri in atriis
tuis Jerusaleml..

b e Covadonqa.

LA ETIAOLOGIA
CoUafet.

En este documento de este rey se halla un párrafo que dice: «Yo Alfonso, Rey por la gracia de Dios, y mi mujer, la reina Hermesendis, edificamos la Iglesia de Santa Maria de Covadefonga...» (2). Fl rey a quien se atribuye esta edificación es Don Alfonso el Católico, y ol documento es apócrifo. En el afio de 883 escribióse una crónica famosa que, según unos autores, pertenece al Obispo Sebastián y, segxín otros, al rey Don Alfonso III, y en ella se sefiala así la cueva: t...Cueva de Santa Miría...» Y otros historiadores que escribieron después, la llaman asi: «...La santa cueva...» Y otros, que se equivocaron, «Cueva de Onga», «Oueva-louga»,
(1) Del hermoso libro que e e t i editando sn antor Constantino Cabal, y que por la riqueza de investiRacione» histórica» en tus pAgina» atesorada, y por lo castizo y sabroso del estilo a que nos tiene acostumbrados el i n s i g n e poeta, habr4 de resultar, indudablemente, el anhelado Ubro de Covadonga. (2) De eata escritura de Don Alfonso »l Caiólieo se h a b l a r * más a d e l a n t e . La da Risco e o el tomo X X X V I I , p i g . 806 de la Etpaña Sagrada. Los d e m U nombres aparecen, por el orden que se c i t a n , en la Crónica Alfonsina, cap. I X ; el Silente, Florea, ib., X V I I , 273; Alcocer, Hiitoria o dttcripción dt Toledo, 69; Rada y Delgado, Viajt dt SS. Aflí., 545; A n t o n i o de Villasboa», Nobitiarehia portugueía. p i g . 20, a ñ o 1708; B a d a , i b . c i t . 270; Mentelle, Geografía compara^< n, 27; D u n h a n , Hitt. de Eip., 1 214; Oenac Moncaut, Biitoria de lot Pirintot, 11.46; Pedro de P o r t u g a l , iVoWítario, f. 1, Roma, 1640; Ms. 1.195 de la Biblioteca Nacional. Salyo los dos nombre» ú l t i m o s , los demás U m b i é n »e encuentran en otros varios autores. Alo XVI .-ToMO III. 8

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DE COVADONGA

«Oova-longa», «Cova-fonda», «Cova doga», «Cova-dunga», «Cava-dunga», «Serra de H o n g r a » . «Monte Asevadón...» Y una vez Alfonso X confirmó uu documento de su p a d r e , en el que éste aseguraba al Monasterio de la Santa cueva las donaciones de sus antecesores, y decía Don F e r n a n d o , por la gracia de Dios rey de Castilla, de Toledo, de León... que escribía este documento para «...ol Monasterio de Santa María de Covadonga...» (1). Y Don Alfonso le añadió unas líneas y se lo mandó a Abad... L a fecha que le puso Don F e r n a n d o fué la del año 1232; la m á s antigua en que aparece hoy este nombro de Covadonga, aplicado a la cueva de la Virgen.
CoV«-long«.

Y dicen muchos autores que este nombre significa «Cuevalarga», puesto que la etimología de Covadonga es «Cova-longa.» Y, sin embargo, es error. E n Tineo existe un pueblo que se llama Braña-longa. . Y en Castropol, Quintana-longa. Y en Valdés, en Miares, en San Martín del R e y Aurelio... Longa... E n todos estos nombres de lugar se conservó la «1» inalterabio, y de haberse cambiado alguna vez, se hubiera c a m b i a do en «11». E n L a n g r e o hay un rincón que se llama Pora llonga... Y un caletón de la costa, situado entre la t o r r e de Aviles y P u n t a de la forcada, lleva el nombre de Oova-Uonga... Pero la «1» inicial jamás se convirtió en «d». Y así, este ,
(1) A r c h i v o de S i m a n c a s , Mtrcedea antigua», l e g a j o 1.

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Cova-longa, nunca hubiera podido convertirse en Cova-donga.
Cova-fond».

Y dicen otros autores que este nombre significa «Cueva-profunda», puesto que la etimología de Covadonga es Cova-fonga=Cova-fonda. Sin embargo, es otro error. En Asturias no decimof Dongura, donguigonada, donguiga, en vez de «Pendura, fondigonada, fondiga», porque leyes fonéticas se oponen a tamafta libertad.
Cova-(onu.

Hubo un autor de erudición e ingenio que confundió la historia con la fábula, y todos los problemas que topó los resolvió con la imaginación. En este caso de la etimología de la palabra Covadonga, dice así: Cova no e s la «tcueva»: es «el campo del ejército». Y«donga» se reduce de este modo: De fonga=de f o n 8 a = f o n g a = fonsa... Fonsft proviene de «Alfonsus» Y la palabra Covadonga significa «El campo del ejército de Alfonso», el rey a quien se atribuye la fundación del Monasterio. Mas parece que el autor no quedó muy satisfecho de la verdad de su etimología, y buscó otra: Covadonga= Cova d'Onga. Y Onga== la diosa Minerva de los fenicios... (1).
Cova-^-donga.

Los canteros de dos pueblos de Galicia—Caldas de Eeys y Caldas de Ourtis— hablan una jerga extraña... U a escritor gallego que la oyó recogió cinco palabras de esta jerga, y las
(1) J. M. E s o a n d ó n , Uittoria «« «I (roño cr«»íio«o de AUwiat. monum»nlal dtl htroico rey Ptlayo y tuceaor»» Madrid, 186-3, p4gg. 874 y Wb.

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COVADONGA

halló tan parecidas al francés qne las supone «resto de u n dialecto empleado por los franceses que vivieron eu Caldas d© Reys con D . Ramón de Borgoña». U n a de las palabras recogidas, «Donga», significa «jefe». Y así, «Donga dos moinos» significa «jefe de los curas». Esto hace sospechar a este escritor que el término «Covadonga» tenga este origen: «Cova-de-donga», «Cueva del jefe» (1). P e r o no puede pensarse que los canteros de Caldas fueran a poner nombre a Covadonga a fines del siglo X I . . .
Cova-ck-Onega

Y sucedió que en Cofifto —(N. O. de Covadonga) —hallóse esta inscripción en u n a lápida: •Monumento erigido a todos los dioses manes.—Seopcia Onnaca a ü m m a i a Caelióniga, de la gente de los Penios, que murió de quince afios...» (2). Seopcia Onnaca es nombre de varón; pero la p a l a b r a O n naca, convertida en Onega-Hónega, se usó mucho como nombre de mujer... (3). Y supone un escritor que esta Cueva de Santa María pudo pertenecer a una sefiora que se llamara Onnaca u Onega, y do ahí llamarse ella Cova-d-0nega, y después, Covadonga (4). P e r o esto no es admisible, porque «donga» en esto caso es adjetivo de dos terminaciones:
(1) M u r g u í a , Hitt. de Galicia. L u g o , 1865, t. I, p á g . 292. (2) A . I. G u e r r a , Boletin de la Academia de la Hietoria, t. X I I I , p 4 g . 171. M a d r i d , 1P88. ! (8) < Villam ab Onega Ectat ctcquititam...* Hitt. Compottelana, Etp. Sagrada, X X , 71. 'ítem prolem illiut Hontga Trudilli... Hontga comtititta...' EtpaAa <9agrada, X I X , 378, e t c . (4) El e s c r i t o r a q u i e n se a l u d e e s el P . F i d e l F i t a , de la C. de J . E s t a o p i n i ó n n o s la e x p u s o e n c o n v e r s a c i ó n e l a d m i r a b l e a n c i a n o r e c i e n t e m e n t e p e r d i d o , p a r a m a l de l a c i e n c i a y de l a p a t r i a . ,

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«Cova-donga», «Bus-dongo», y porque se le encuentra tantas veces en los nombres de lugar, que esto haria suponer en todas las doñas Onegas la virtud especialísima de comunicar el suyo a todas sus propiedades.
Cov>.

Cova es cueva. El autor que lo dudó no debió haber reparado en que al fin Covadonga es una cueva. «En aquel tiempo», la palabra «cueva» se decía: Cova (1), Cofa, Cove, Queva (2) Cueva... (3), Y «Cova» es nombre de pueblo en Vega de Rivadeo, Boal, AUande, Qrandas de Salimme...
Ponga.

E n Asturias hay lugares que se llaman: Roma-donga, en Gozón, Fonte-donga, en Pravia, Villa-donga, en Castropol, Cova-donga, en San Esteban de las Cruces... Y en el testamento del Conde Fruela Vélez de Cartavio aparece, entre las villas que concede a la iglesia de San Salvador de Oviedo, la «que se llama de Quvntanadonga...> (4). E n todas estas palabras se encuentra un sustantivo conocido. Roma = c o l l a d o (6)
(1) «Par illa Cova del Oatu...' D o c . del »fio 988 (?). Cartulario p n b . por D . E d u a r d o J u s u é , p i g . 16. (2) Cartulario pAgs. 5, 2 5 , 1 3 . dt Covarrubiat, d* Santillana,

p u b . por los B e n e d i c t i n o s de S i l o s , afto 1917,

(8) Btf.trro gótico dt CardtiU», p u b . por log m i s m o » , afto 1910, p i g . 2 1 . D o c . d e l afto 963: ....tuptr illa cutba ... (4) Etp. S a B r . , X X X l X , 3 ¿ 7 . (Bj B u A s t u r i a s h a y l u g a r e s q u e s e l l a m a n R o m a d o n g a , R o m a á o r i o , B o m a e l l e . . . De A s t o r g a d i c e n v a r i o s e s c r i t o r e s q u e p r i m i t i v a m e n t e se l l a m ó R o m a . L o s v a s c o s q u i e r e n q u e e s t a p a l a b r a se d e r i v e de <eroma>, s u p r i m i d a 1» . e . i n i c i a l ( J u a n A.. M o g u e l . Cariat y dittrtaciontt tohrt la lingua vatcongaA». Utmorial Hittórico Etpañol, V I I , 696. M a d r i d , 1854), y e n e s t e oaao n o hay i n c o n v e n i e n t e e n a d m i t i r e s t a h i p ó t e s i s m i e n t r a s n o s e p r e s e n t e otra mejor.

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Fon te = f u e n t e , Villa = V i l l a , Cova = o u e v a , y Quintana = q u i n t a n a . Y así, la significación de «donga» ha de ser tal, que convenga lo mismo a la quintana, que a la villa, que a la fonte...
Ponga-Dominica.

Hay una refundición de la crónica alfonsina que por p r i n e ra vez apareció en el llamado códice de Roda. Se opina fundadamente que este códice fué escrito en el siglo X I , y no faltan autores importantes que lo trasladan al X . En esta refundición escríbese que D. Opas dirigió su discurso a D. Pelayo. «... Ante covam dominicam...» (1). Si, pues, Covadonga se llamaba Cova dominica en los tiempos en que se hizo esta ampliación de la crónica primera, ¿no tendrán ambas palabras el mismo significado? ¿Y no será preciso señalar como eitmología del de hoy el nombre que llevaba en esos tiempos? El adjetivo latino dominicus-a-um—lo perteneciente al señor o a la señora— usóse mucho y aplicóse & todo;— en escritura de la iglesia de Mondoñedo del año 916 se habla de un Monte dominico... (2), Y en escritura de la iglesia de Santiago del año 899, de u n a Villa dominica... (3). Y en documento del aflo 1016, de ua Palatio dominico... Y en el mismo documento, de la Parte dominica de unas viñas...C4) «En aquel tiempo» las grandes propiedades de los señores se dividían en dos partes: una, la que se explotaba bajo su dominio directo, y otra, la que los siervos cultivaban. El adjetivo «dominico» se transformó de este modo: Doméneco -a = 3 Doménego-a == Domengo-a-y Domingo a. Pero en el bajo latín, el adjetivo «dominicus» se usó p o p u larmente en esta forma:
(X) (2) F o l . 28, l i s . e s t . 26, g r . 1.», D . n . 9, B i b . d e la A c a d e m i a de l a H l s t . Eip.Sagr., X V l . I .S12. (8) I b . , X I X 840, (4) I b . , X X X V - X X I del a p é n d i c e .

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D o m - nicus- a-um... Eu escritura del Monasterio de Eslonza del afio 945 se seftalan unos límites; «... De término domnioo usqae in karralo...» (1). Y «domnicus» se hizo «donnious»; en escritura de la iglesia de Astorga del año 920 se señalan otros límites: «iDe pomare nostro usque in pomare dounioo...» (2). Y actualmente a las peras de regalo de la huerta o la mesa de los señores se les da ol nombre de «peras donnicales». Y «donnicus» so hizo «dónegus». Y al hacer su testamento D.* María Fernández en el afio de 1169, entre las cosas que da, da. «... similiter et quintamam dónega cum omni sua voce...» (3). A los higos de sefiores se les llama todavía donegales. Y «donegus» se hizo «dongus», y cuando Martin Ciprianis vendió en el afio de 1153 su propiedad de Qarfndos dijo, al señalar sus límites, que tocaba por un lado con. «... una karrera qui discurrit de Garfudos ad vineam dongam...i.(4).

De este modo, los nombres de lugar Boma-donga, Fonte-donga, Villa-donga, y Quintana-donga, faeron antafio Boma dominica, Ponte dominica. Villa dominica. Quintana dominica..., y aun hay nombres de esta clase que pasaron a la historia en las formas precedentes; en escritura del afio 969 donó el Obispo don Nufio al Monasterio de Soandres, provincia de la Corufia, entre varias posesiones, una que se llamaba. Quintanadónega (6). Y en escritura del afio 1326, D. Gonzalo de Moscoso, Opispo de Mondoñedo, dejóle a un sobrino suyo varias fincas en el, lugar de Ooadónega (6). t Y en Curtís de la Corufia h a y un pueblo que se nombra to* davía.
(1) Cartulario del M o n a s t e r i o de E a l o n i a , p u b . por V. V i g n a n . M a d r i d , 1884, primera p a r t e , 845.

C2) E,p. sag.,-awi,m
fij Colección d i p l o m á t i c a d e G a l i c i a H i t t ó r i o a . SantiaKO, 1901, p i g . 14. W Cart. del M o n . de E a l o n i a , 188. (o) Coleo, dipl, de O a l . H i s t . , 289. (6) I b . , 297.

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DE COVADONGA

Qaintadónega. Y en Orol existe otro qne se llama Villadóniga. Y así, la etimología del nombre de Covadonga es, en realidad, Covadominioa, que debió caminar de esta manera: Covadominica = Covadómnioa — Covadónnioa = Covadónega = Covadonga.
CuevA de Nue»tf« S e ü o t t .

Los cristianos de «aquel tiempo» no edificaban las iglesias en el lugar de su predileooión, sino eu el que demostraban los sucesos, o los milagros, o las revelaciones, que era lugar predilecto de la Divinidad. E n este de Covadonga existió una tradición que supone en la cueva un ermitaño, antes que don Pelayo la escogiese para iniciar en ella la reconquista; pero el suceso que demostró la predilección de la Virgen por esta cueva fué indisputablemente la batalla. P a r a los fíeles de entonces, el Dominus o Señor por antonomasia, era Jesucristo; lo era en frase de S a n Isidoro, «propter servientem oreaturam»; y el Papa que lo sabía, en vez de «Dominus», se llamaba «Domnus». Pero también para los fieles de entonces, la Domina, o sefiora por antonomasia, era la Virgen. María en sirio, significa Señora —comentaba San Jerónimo—. Y asi, la Missa de Domina era la Misa de la Señora, de Nuestra Señora, de la Virgen Maria. Y así, la Cova dominica en que se la veneraba era en los tiempos de D. Alfonso III la Casa de Santa María, siempre Virgen... Ella dió en la batalla la victoria; por ella se alzó la iglesia; por ella acuden hoy a este lugar grandes peregrinaciones... Y así, decir Covadonga es como deoir sn casa: la Cueva de la Señora, o de Nuestra Señora, o de la Virgen...

flima

materialista y alma humana.,

P o l é m i c a ligera.
>or Mtrtlrtán PertdalU y 0«U. {Continuación.) OBJKCIÓN: Comprendo todo e$lo muy bien: que no e» oro todo lo que reluce, ni ciencia todo lo que con *u ropaje »e viste. Pero no deja de llamarme la atención el hecho de que siendo el hombre, como usted dice, un ser tan distinguido, creado nada menos que a imagen y semejanza del mismo Dios, vive y muere en realidad como viven y mueren, al fin, los demás animales, lo cual parece indicar...

Sí, que no hay diferencia substancial entre el hombre y el bruto: ¿quieres decir esto, verdad? Mas la consecuencia me parece que no vale, lo que revela que este silogismo adolece de algún defecto. Veámoslo. El animal, llámese perro, caballo, ave o pescado, vive y muere oomo viven y mueren las plantas, coles, nabos y zanahorias; luego no hay diferencia substancial entre un perro y una col, entre un jilguero y una zanahoria que crece en t u huerta. ¿Sale la consecuencia por aqui? ¿No? Pues por allí tampoco. Ya dijimos en su lugar, haciendo nuestro el hermoso pensamiento de San Gregorio Magno, que el hombre es como una síntesis, un compendio de toda la creación, juntándose en él, como en admirable consorcio, todos los reinos que componen el universo; de la misma manera que, tomando la escala en sentido inverso, o de arriba abajo, encontramos en el animal oosas y descubrimos funciones quo corresponden por modo directo al reino mineralógico y al fitológico o vegetal, de los cuales es el animal a su vez síntesis y complemento; funciones aquellas o fenómenos que, aun con ser de orden inferior,

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ALMA M A T E R I A L I S T A Y ALMA

HUMANA

las ntiliza el animal, con el instinto qne le dió la naturaleza, para su propia conservación, de la misma manera que utiliza el hombre sano y juicioso, con la ayuda de su potencia intelectiva y de sus facultades morales, las sensaciones, estímulos y pasiones que son propias de la naturaleza animal que respira por todos sus órganos para au propia vida y en relación al fin para que ha sido criado. Ahora bien: estos elementos constitutivos del hombre, y materiales, como lo son los del animal, por el estrecho maridaje que tienen con la materia; estos elementos, repito, aunque absorbidos en alguna manera y dirigidos por una potencia superior, mantienen siempre sus propiedades naturales y están, por tanto, sujetos a los accidentes de la materia, con natural tendencia a la disolución: de aquí que muera el hombre como muere nn animal cualquiera. Pero ¿muere el hombre oomo muere un animal, un perro, un gato, un caballo, por la interrupción de la vida material que recorre todos sus miembros, porque se ha parado en sns arterias la circulación de la sangre, porque ha dejado de funcionar, en una palabra, aquella máquina hábilmente compuesta de nervios, músculos, venas, cuyo movimiento regular constituía toda su vida, orgánica y material, sin que quede de su vida humana vestigio de ninguna clase, cual no queda de la del animal ni de la de la planta? Esto pretende el materialismo; mas contra sistema tan deprimente para la dignidad humana, como absurdo en sí mismo, se levanta imperiosa la razón, protesta la conciencia y anu Dios mismo yérguese airado contra los que tan villanamente ge atreven a denigrar y a ofender la nobleza del que es su imagen en la tierra, la imagen de su poder, de su sabiduría y bondad eternas, el hombre, y sólo el hombre; pues, oomo dice Bossuet, «lo que no es inteligente no es imagen de Dios, ni capaz de Dios», y sólo lo es el hombre con sus tres potencias de entendimiento, voluntad y libertad. S' el alma, pues, ya que no el cuerpo, oon sus tres potencias es la imagen de Dios, precisa que sobreviva al cuerpo y pueda volver asi al Dios que la ha formado a sn propia semejanza para con El reinar eternamente, que es precisamente lo que nos dice la fe y nos ensefia la doctrina católica. « « •

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Al afirmar haoe poco, haciendo mías tus propias palabras, que el hombre vive y muere como vive y muere la bestia, como vive y muere la planta, no quería significar oon ello qne viviera y muriera todo el hombre del mismo modo que vive y muere todo el árbol y todo el animal. Con aquel como exponíamos solamente un hecho, no la calidad ni la extensión del mismo. Así decimos, verbigracia: Pedro vive, como vivo yo; con lo cual no hacemos máa que puntualizar el hecho de que Pedro realmente vive, o de que HO está muerto, sin que por ello se intente establecer parangón alguno entre la manera de vivir de Pedro y la mía. El materialismo, empeñado en no querer ver en el hombre sino un animal más o menos perfeccionado, ni admitir en él otra vida que la vida mateiial, que la vida orgánica, estrechamente unida a la materia en la cual y sólo por la oual vive, saca oomo consecuencia que deben ser la misma también la muerte del hombre y la del bruto. Pero como el antecedente que sianta aquí el materialismo es falso de toda falsedad, luego debe serlo también el consecuente. Quos Deu* vult perderé priua dementat, dice el famoso aforismo de Eurípides; y esto le ha pasado al materialismo, que, a fuerza de ahondar y sumergirse en el cieno de la materia buscando en los solos métodos experimeiitales la justificación de sus extrañas teorías, ha acabado por volver las espaldas a la Lógica, demostrando sn ignorancia absoluta de toda Filosofía racional. Admitir el alma, ha dicho, es uua idea necia, un absurdo; porque no es más que un producto del desarrollo cerebral, como la curación lo es del desarrollo de las glándulas (1). Así discurren sus hombres; mas si fuéramos a examinar los móviles que los han inducido a hacer afirmaciones tan graves, veríamos que «no han sido en realidad las deducciones de la ciencia, siuo el odio sistemático a toda religión que condena el desenfreno de los sentidos—al que viven ellos de ordinario entregados—, el deseo de originalidad, la reacción extremosa contra el panteísmo ideal y el quimérico romanticismo, y, por líltimo, la ignorancia absoluta de la Filosofía racional. Así se han confundido lastimosamente en el estudio de los fenómenos
(1) Carloi Vogf. LtUru Phyñologiquu: Lett. XXVUI.

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psicológicos, con la sensitiva la memoria intelectual, el acto reflejo con la simple excitación, la imaginación con la fantasía, la libertad con la fatalidad, la inteligencia con la atención, la moral oon el hábito y la costumbre, el alma con la materia, y las fuerzas mecánicas con las energías del espíritu, difundiendo por todas partes el desdén a la Metafísica pura, reduciendo los principios del Derecho y de la Etica a cuestiones de tempera* mentó de razas o a procesos de la evolución, el vicio y la virtud a combinaciones moleculares como el azúcar y el petróleo, el genio y el heroísmo a una neurosis, y la Lógica a un trasto inútil, que, para discurrir de esta manera, maldita la falta que les hace» (1). Así ha podido sostener el materialismo ideas tan peregrinas como la de que es el cerebro, en el hombre, el factor del pensamiento. El cerebro, en donde residen los centros directores que guían al hombre en sus operaciones de orden intelectual, es incapaz por sí mismo de crear, de elaborar el pensamiento; además de que el cerebro del animal, según se ha comprobado, no se distingue elementalmente del cerebro del hombre: a ver si un gato es capaz de hacerte una simple ecuación y menos de medirnos la distancia que hay de la Tierra a la Luna. L a materia, como materia, pura materia, es el cerebro, es compuesta de partes o moléculas sobrepuestas las unas a las otras, tiene dimensiones; en tanto que el pensamiento es simple e indivisible. No creo que haya materialista a quien se le haya ocurrido jamás medir el pensamiento, ni que en sus experimentos haya dado con una cuarta parte de idea, ni en sus elucubraciones filosóficas con la mitad de una negación. ¿Por qué? Porque no puede ser, porque es un absurdo. Si el cerebro fuese capaz de producir el pensamiento, resultaría que no habría proporción entre la causa y el efecto. Lupgo el pensamiento no es ni puede ser producto de la materia. Lo que afirmamos del cerebro podemos afirmarlo por igua del órgano volitivo, oon cuyo calificativo se ha querido señalar el corazón, aunque en realidad no es el tal corazón más que órgano material, reflejo, de la voluntad que reside en el alma, como lo es en alguna manera el cerebro oon respecto al entendimiento.
(1) P. M a r t i n e x N ú & e i : Ettudiot
l>xolágKo»,^kg.

B6.

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Ahora bien: si todo es en el hombre pura materia, materia organizada, ésta tiende, naturalmente, a su conservación; imposible le será, por tanto, al hombre el querer dejar de existir, ni atentar contra su vida. Esto supuesto, no es concebible en él el suicidio voluntario; el hecho resultaría una anomalía; oomo no puede existir para él el heroísmo llevado al extremo de arrostrar ia muerte inclusive para defender un ideal; sin embargo, existe el suicidio realizado con premeditación, y la historia de la humanidad está llena de gloriosas epopeyas llevadas a cabo por pueblos y razas que se baten en lucha desigual y entre torrentes de sangre para defender y mantener su independencia, ¿Cómo será posible que una simple idea de gloria, encontrando eco favorable en el corazón, llegue a apoderarse de él con tanta fuerza que logre imprimir, sin tener esa misma idea nada de corporal, un tal vigor en el cuerpo de un paisano, o de muchos paisanos, que consiga elevarlos a la categoría de héroes en el fragor de una batalla, o, parapetados aquéllos detrás de unos viejos muros, darles el valor de esperar allí impávidos la muerte hasta quedar luego sepultados sus cuerpos bajo los escombros? ¿Cómo un simple sentimiento de caridad podrá hacer nunca que una mujer, aunque ostente en su pecho el distintivo de Hermana de la Caridad, se meta en medio de las balas para ir a socorrer a los que cayeron heridos en el campo de batalla; ni que un médico, llevado del mismo sentimiento, se meta entre los apestados para ejercer allí su ministerio con tanta exposición de su vida... si hay una ley en nosotros, ley sobre toda ley e impulso de todos nuestros actos, que nos obliga a mirar, antea que todo, por nosotros, a salvar y conservar nuestras vidas? Y si esta ley es común a toda la vida orgánica, ¿por qué estas manifestaciones fenomenales no hemos de verlas igual en los animales, en loa perros, en los gatos, ranas y escarabajos? Sin embargo, no es así; u n ciervo acosado por uu lobo será capaz, en su atolondrada carrera, de echarse por un despeñadero, arrojo que puede costarle la vida; pero el ciervo, en este impulso, no obra con premeditación; es el instinto de propia conservación lo que le impele y nada más. Puede costarle la vida; pero él no lo sabe, ni se lo figura. ü n perro acometerá actos de bravura para seguir a su amo y aun para defenderlo de una agresión de que ha sido víctima; pero es un sentimiento natural de cariño y de gratitud hacia

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sa dueño quien lo impulsa a arrostrar temerariamente la muer- j te, nunca el aura de popularidad que puede acarrearse con ^ aquella acción, ni la idea de que pueda ser por ello más bien quisto de su amo, ni sentimiento espiritual de ninguna clase: esto es propio y exclusivo del hombre. Y si admitimos que no puede haber en el efecto nada que no esté substancialmente contenido en la causa, siendo estos sentimientos de gloria, de caridad, de abnegación y sacrificio, ultramateriales, hemos de admitir por necesidad en el hombre algo que no es un puro agregado de moléculas, algo que no consiste en la simple organización de la vida material, algo que no es cerebro ni corazón fisiológicamente considerados, ni nervios, ni células nerviosas, ni la acción combinada de todos estos elementos, sino un algo inmaterial, algo espiritual, algo que es lo que llamamos en cristiano alma. Te he hablado de las células nerviosas porque es materia ésta que está hoy muy en auge; te he hablado porque está demostrado por la ciencia el gran papel que ejerce en realidad en todas las funciones de la vida humana la célula o fibra nerviosa, pudiéndose decir de ella que es como la vara de Moisés en el desierto, que al herir la piedra hace brotar de ella lafuente de las lágrimas, o inunda de placer y de consuelo al que poco antes se hallaba dominado por el tedio y por la melancolía, ya que tiene en sus manos la llave de los centros en donde se forja el dolor, y de la cuna donde nace el placer: «tesoro de los tesoros del Eterno, podríamos llamarla, que ha cerrado El con siete llaves para que no conozcamos jamás la unión substancial del alma con el cuerpo, ni oómo funciona el sentido, y la fantasía dibuja, y la memoria graba, y la imaginación inventa, y la libertad se mueve, y el entendimiento crea...» (1); ha creído el materialismo encontrar en ella, en esa célula nerviosa, la varilla mágica de Circe, el secreto prodigioso que debía dar el triunfo definitivo a la ciencia pseudo-experimental y destruir para siempre todas las teorías del esplritualismo cristiano; como había pensado hallar en otros tiempos en el fósforo, en el hierro, en la mielina, en la neurokeratina y en no sé qué cosas más la realización de sus dorados ensueños. ¡Vana ilusión! Preguntemos sí no a uno cualquiera de esos sabios de
(1) Id. 2, M.

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nuevo cufio, de esos que se dan tan pomposamente el dictado de filósofos naturalistas: ¿de qué modo las células nerviosas engendran laa facultades más nobles del alma, la memoria intelectual, la voluntad, el entendimiento? Y no sabrán qué contestarnos: nos contestarán con frases groseras y vanas, si no ridiculas y extravagantes. ¿No se habia dicho también del fósforo, en otros tiempos, que era el primero y principal agente del pensamiento, el gran estimulante intelectual, casi, como si dijéramos, el alma misma? Feuerbach llegó hasta a sefialar como causa del rebajamiento de loa caracteres en Europa el uso inmoderado de la patata, que contiene poco fósforo, proponiendo, para regenerar el temperamento moral de los pueblos, reemplazar la patata por el puré de guisantes, por ser éste un alimento muy fosforado; y antes Couerbe había calculado que la ausencia del fósforo en el encéfalo reduce al hombre a la condición de bruto. Pero he aquí que, cnando más entusiasmado se hallaba el mundo materialista con sn portentoso descubrimiento, nos sale la oiencia diciéndonos, por boca de M. Janet, que «el cerebro de los peces, que no pasan ciertamente por grandes pensadores, contiene mucho fósforo». ¡Una desilusión! Nada, no nos empefiemos, amigo, en sacarle los tres pies al banco: el alma, empéñese cuanto quiera el materialismo, no será, porque no puede ser, nunca producto de la materia; son de naturaleza completamente diferente la uua de la otra. Cuando dos cosas tienen definiciones, propiedades y efectos contrarios, tanto que lo qqe se afirma de la una se debe negar de la otra, decimos que estas dos cosas difieren en especie y en naturaleza. Sólo por esta regla se distinguen los objetos. Si se nos pregunta por qué una piedra no es un árbol, por qué el agua no es el fuego, no podremos dar otra razón sino que sus ideas, sus definiciones, sus propiedades, sus efectos son diferentes. Pues bien, recorred y analizad las cualidades más comunes y más constantes de la m&toria; veamos ai eatán o no ea oposición con el pensamiento; y, si es así, concluyamos que lo que piensa no es materia. Pero ya lo hemos dicho, ¿por qué repetirlo aquí?, que es extensa la materia, en tanto que el pensamiento es simple: el pensamiento del aol, con ser éste un foco luminoso de extraordinaria magnitud, no es ui máa ancho ni más largo que el de una

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flor, puesto que carece de dimensiones. Que ea figurada la m a teria, tiene forma y colores; y ¿qué figura vamos a dar al pensamiento? ¿Es redondo o cuadrado..? ¿Es de un azul celeste o de color de ala de mosca? Preguntemos a un hombre del campo si sus pensamientos son verdes como sus praderas, o rectangulares como los ángulos de la casa en que vive... y se reirá de nosotros. Que es divisible también, dijimos: puede distribuirse en partes o secciones distintas unas de otras, mientras el pensamiento, por el contrario, es indivisible: o existe entero, o no es tal pensamiento; querer hacer de él partes mayores ni menores, es una aberración. Así que las propiedades de la materia, las más constantes, las más universalmente reconocidas están en manifiesta oposición con las del pensamiento. Luego el pensamiento no puede ser efecto de la materia, sino de otro principio, de otra causa, de otra substancia, substancia simple como simples son sus efectos, indivisible, como indivisibles son sus efectos: lo contrario sería un absurdo. Luego el materialismo, al pretender que el pensamiento sea un simple producto de la materia, resulta, como sistema filosófico, un absurdo y una negación del sentido común.
(Concluirá.)

las Coflsüluciooes de la Oíiiversidaii de Ricalá de l enares
POR EL CARDENAL XIMENEZ DE CISNEROS por el Dr. J. Pranolgco V Silva. {Continuación.)

examinadores y ninguno que fuere imfame pleitista sacándo­ los o notablemente desonestos, en este examen sea promobido al grado. Dará el examinado dos florines los quales se hayan de partir igualmente entre los finco examinadores. De la Lizenzia de Arttes. *

4 1 Hecho el examen de cada vno de los lizenziados luego se junten secretamente el Rector y los 9Ínco examinadores se­ gún el modo de Paris para tratar entre ellos acerca de la sufi­ ciencia del examinado para que mejor se bea el titulo de la honrra y grado qne ae le deue y assi se hagan cada dia hasta el fin de todo el examen y luego después de tres dias el cance­ lario de la Vniuerssidad estando juntos los examinadores y hauiendo jurado tome las medulas de todos los lizenziados y y las dará a cada vno de los examinadores para que secreta­ mente elijan el primer lizenziado teniendo prinzipalmente la i* mira a la suficiencia de las letras, el mesmo caníelario o vizecaníjelario que asistió al examen jurara y dará su 9odula secre­ tamente, después hauiendo visto las 9edula8 aquel sera prime­ ro en [f.° B9 v.] lizenzias que tubiere mas jedulas y se escriuira su numero al prinzipio del rotulo que se vbiere de ha- * zer, el mesmo borden se ha de guardar en la elección del se­ gundo y tercero y de cada vno de los demás hasta fin del ro­ tulo el qual acabado luego al punto se hagan otros dos del mesmo thenor de los quales el vno tenga el mas antiguo de los examinadores y el otro dará el canzelario del bedel llamando * los védeles los entrantes en lizenzia por sus nombres y por su horden se sienten delante del autor y canzelario para reziuir n
A*o XVI. -TOMO UI. 4

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la4izenzia bagase este acto en la Iglesia magistral de los santos Justo y Pastor o en otra parte según el Rector y facultad vieren que combiene y estando assi sentados los lizenziados el canzelario proponga una question espectatoria si fuere neze> ssario a la qual responderá el segundo de los bachilleres la qual question acabada el primero dellos en nombre de todos haga vna elegante orazion de las alabanzas de las cienzias y prinzipalmente de las artes liberales y de sus trabajos en estudiar estas artes y finalmente suplicara al cancelario la lizen10 zias para el grado de Maestro en Artes responderá también el canzelario con estilo y lenguas elebante alabando aquella facultad y también a los lizenziados y también y finalmente hauiendoles tomado juramento concluirá y dará fin a estos actos hauiendo los lizenziados por la autoridad apostólica que se w le ha conzedido etc., y dando el primero de los lizenziados en nombre de los demás las grazias a Dios i al canzelario, se hayan en paz i contento. Pagarán estos (f.° 60) lizenziados vn dia antes deste grado los gastos hordinarios los quales no excedan la cantidad de nueue florines porque cada vno dará dos flori20 nes para el arca de el collegio, para la facultad de artes otros dos para su cathredatico y vna aoha de zera para el canzelario y un florin para los védeles y vno para el notario el qual este obligado a darle el trigo de la lizenzia según es costumbre, este acto no se haga sino vna vez cada afio ni en otro tiempo 26 sea alguno admitido a la lizenzia. Del grado de Maestro en Arttes. 4 2 Después de las lizenzias el primero de los lizenziados haga todos los requisitos y solemnidades de su grado con que combidados los señores y amigos que honrren su grado se juuao teu todos los deanes y cathredaticos de todas facultades delante del Rector y canzelario de la Vniuerssidad en capilla de nuestro collegio o en otro lugar según el arbitrio del claustro de la Vniuerssidad en el qual lugar el canzelario propondrá una question politica al primero que ha de reziuir el grado el 35 qual este en pie descubierta la cabeza la qual question se llama spectatoria de los señores combidados después el canzelario o el que este eu su lugar tenga vna elegante oración laudatoria w acerca de la cieuzia del que a de reziuir el grado finalmente le

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dará el grado y le pondrá [f.° 60 v.] el bonete con las insignias de maestro, el qual reziuido ae sentara junto del Rector y canzelario y el m e a m o nueuo maestro acabara su acto dando grazias a Dios y al Rector y canzelario y a todos los maestros entretanto que esto se haze dará el vedel al Rector y 5 canzelario y deanes y a todoa loa cathredaticos de todas facultades o cada, vno vn bonete con vn par de guantes aunque tengan otras qualesquier dignidades y cada bonete haiga por lo menos medio florin y los guantes vn real y no a e dará esto sino a los maestros que se aliaren pressentes y que llevaren las lo insignias de maestro por el adorno de aquel acto o a los que eatan emfermos en el lugar o a los que están ocupados e n n e gocios de a u s facultades y a cada maestro aunque no sea cathredatico se le den también guantes el mesmo dia o el antezedente pagara el dicho maestro para la facultad dos florines para su cathredatico otros dos para los bedeles otro y para el notario dos florines y vnos guantes y para el canzelario vna acha de zera y para el refitorio del collegio quatro florines ( f 6 1 ) Para mejorar la comida hecho el primer grado de maestro después de consiguientemente los demás según el 20 horden del rotulo se gradúen cada ocho dias doa dellos no mas de auerte que loa gastos aean iguales assi del primero como de los demaa pero queremos que si el vltimo de los lizénziados no tuviere otro con quien se graduar aea admitido al grado de maestro con loa doa prezedentes de suerte que prezisamente en » este casso puedan graduarse de maestros tres juntos. Hauemos de adbertir que los capellanes o preuendados deste collegio no estén obligados a pagar en s u s grados las propinas que dijimos para el arca de el collegio. Yten que la facultad dispense con los pobres camaristas familiares y compañeros a^er- * ca de las propinas o en todo o en alguna parte según la condiz i o n y facultad de cada vno bien ponderada. Demás de esto que 81 alguno de loa que vbieren de repiuir este grado en a u dia según la horden arriba dicha el otro que inmediatamente s e sigue pueda reziuir el grado en el tal dia y aunque aquel era 35 primer lizenziado este sera primer maestro y siempre sera mas antiguo que el en la facultad. Hordenamos también que si alguno después de hauer cumplido sus curssos para qualquier grado este obligado [{." 61 v.] a pagar a a u cathredatico las propinas hordinarias que hauia de tener si vbiera reziuido tal w

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grado el dinero desta facultad se entregue a un maestro el qual dinero se aya de repartir entre los maestros que se alian presseutes a las missas y visperas solemnes en la capilla deste collegio y a las prozessiones y para otras nezessidadea de la facuitad y este obligado vno de los védeles a decir antes de medio dia a cada vno de los cathredaticos que se junten a las dichas visperas y missa para reziuir las propinas. Y estatuymos que el Rector del collegio y Vniuerssidad asista siempre a las propinas que se don a cada vna facultad según nuestras constituziones se dan en la colazion de los grados o de otro qualquier modo y azerca de otras qualquier cossas que tocan destas facultades y reziua el Rector una parte de las propinas o destribuziones como vno de los maestros doctores y cathredaticos de qualquier facultad y ninguno otro pueda estorbarles. Demás desto queremos que los grados que requieren insignias combiene a saber el grado de maestro de artes y de bachiller formado y de doctor en medizina y en cañones y en medizina y theologia no se den a alguno sin que primero tenga las insignias que se requieren para el tal grado y si acasso alguna vez alguno de los graduados no tubiere su propia insignia según se dize no se le de la propina de su facultad el tiempo que careziere de la dioha insignia. (f62) De la» cathr edas de Theologia y del tiempo que han de ser cathredaticos.

4 - 3 Porque según la sentenzia del Eclessiastico las palabras de los sabios y consejos i parezeres de los maestros como los dio vn pastor y maestro assi también fuera muy loable si los scritores sobre las sentenzias de los padres en sus heredas y doctrinas combinieran en alguna sentenzia. Pero afer80 ca desto baste lo dicho mas como nosotros dijéramos de las guerras eclessiasticas en sus exerzizios y comflitos y prinzipalmente por la común toleranzia por esso estatuimos que en nuestro collegio fuera de las lizziones del texto de la Biblia y maestro de las sentenzias las quales los bachilleres que curssan » en theologia tres cathredas hordinariamente están obligados a leer aya también en la facultad de theulogia tres cathredaticos magistrales según aquellas tres heredas que en todas en las 88 escuelas en estos tiempos combiene a saber del saoto Doctor y

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de Scoto i de los Nominales las quales regenten tres cathredadaticos que sean maestros en theulogia según se dispusso en la constituzion de la election de cathredatico acerca de lo qual cada dia los dichos tres cathredaticos estén obligados a leer hordinariamente [f." 62 v.] seis lectiones en seis horas ente- 5 ras deste modo combiene a saber que el que regentare la cathreda según la hereda de Santo Thomas lea cada dia dos liziones de la mesma doctrina vna lection antes de medio dia y otra después de medio dia también al regente de la cathreda según la bereda o doctrina de Escoto este obligado a leer vna lo antes de medio dia otra después y el que fuere cathredatico de la doctrina de los Nominales lea también de la mesma doctrina otras dos vna antes de medio dia y otra después según se ha dicho excepto que desde Pascua de Resureziou hasta San Lucas la lection de las tardes sea de las ethicas morales cpmbiede »» a saber de las políticas y económicas de Aristóteles de suerte que en los quatro años de regenzia pueda leer vna vez el texto de Aristoles a9erca de lo moral y avnque arriba en la constituzion que trata de la election de los cathredaticos se aya dispuesto qne el Rector y consiliarios por las caussas en aquella 20 constituzion contenidas puedan mudar qualquier lectiones con todo esso queremos que las dichas tres lectiones comuiene a sauer de Santo Thomas Scoto y los Nominales deuan leersse cada dia antes de medio dia y la dicha leczion de lo moral (f." 63) de Aristóteles de deue leersse desde la Pascua hasta 2* San Lucas de ningún modo le pueda bariar siuo en las otras lectiones de la tarde que son de Santo Tomas Scoto y loa n o minales por defecto o penuria de oyentes o por otras justas caussas tenga lugar la comutazion de las horas mirando siempre del aprobechamiento y vtilidad de los oyentes según so ao contiene en la dicha constituzion y durara la regenzia de cada vno de estos cathredaticos quatro años enteros prezissamente para que pueda cada maestro acabar suficientemente el cursso theologico de su lectura cumpUdoa los quatro años bacará la cathreda de cada vno a cuya opoasizion pueda segunda vez 35 cada vno dellos ser elegido. Y demaa de esto vno de ellos este obligado a assiatir siempre a las conclussiones particulares y diaputaa del colegio suzesibamente por semanas pena de medio florin que paguen hasta aqui todoa tres y se aplique para la arca del collegio. Mas quando el Rector, consiliarios, regentes «

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y lectores del nuestro collegio y Vniuerssidad ordenaren que los dichos cathredaticos y lectores algunos dias de fiesta hesten obligados a leer algunas leziones, y a hazer algunos otros exer­ cicios para que con lo otro no se les de a los estudiantes alguna 5 ocasión de bagear o hazer otras cossas ylicitas. P o r lo qual por la común vtilidad de los estudiantes, pidieron que se les confirmara esta hordenazion, y por esso mandamos a todos y qualesquier cathredaticos lectores que aora o andando el tiempo [f.° 63 v.] vbiere que todos y cada vno obserben 10 perpetua y imbiolablemente la dispossizion dicha debajo de las penas en ella contenida.
Del exercicio de los theologos y la frequenzia en la misma facilitad. de las disputtas

4-4 Poco aprobechara a los theologos y a las lectiones con18 tinuas si frecuentemente no tubieran entre ellos mismos exer­ zizios de disputas y conclusiones. P o r lo qual estatuymos que fuera de los actos de theulugia de los que curssan p a r a sus grados tengan los theologos conclusiones que disputan todas las semanas demás a mas de las liziones hordinarias o por lo 20 menos no passen dos semanas sin las dichas conclussiones. Las quales conclussiones theologicas assi de los que curssan p a r a graduarsse oomo de los que no curssan y otras qualesquier perssonas conclussiones theologicas que se vbieren de dispu­ tar en nuestra Vniuersidad, mandamos rigurosamente que se 25 aprueben primero por el pressidente o si fuere alphonssina por el prior. Y con todo esso después se aprueben y por el decano de la facultad de theologia para que según dice el Apóstol, criados en las palabras de la fe y buena doctrina continuamen­ te se exerziten para la piedad y assi su aprobechamiento siemso pre sea manifiesto y p a t e n t e a todos. Y los que hizieren al contrario sean castigados g r a u e m e n t e según el arbitrio del Héctor y facultad de theologia. (f.° 64) Y sera siempre Dean asi en la facultad de theulugia como en las demás facultades, el doctor o maestro mas antiguo en el g r a d o de aquella facultad el at qual Decano ynmediatamente después de el Rector deue prezeder a todos los demás de la mesma facultad pero estén obligados los preuendados y los demás theologos abultantes dentro de el 18 collegio según el horden de sus antigüedades a proponer y s u s -

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tentar las dichas conclussiones y contra ellas estén obligados a argüir todos los arriba dichos, excepto el Rector por causa de sns ocupaziones. Y si otros qualesquier quissieren argüir sean admitidos y puedan también argumentar si es que vbiere lugar, estas conclussiones se fijen en las puertas de la capilla y 6 refictorio, veinte y quatro horas antes que se disputen la disputa dellas sera el dia siguiente ynmediatamente después de comer. Y en dias en que no hay reparaziones generales de artes para que todos los cathredaticos se puedan aliar presentes a ellas si quisieren, el prebendado que no pussiere sus concln- u sienes en el dia que le fuere señalado le multen en vn real y le obliguen a que las ponga la semana siguiente. Inmediatamenmente. Pero si alguno no argumentare contra ellas sino es que tenga lizenzia del Rector por alguna justa caussa pague la quarta parte de vn real en estas conclussiones este obligado a 15 á presidir vno de los cathredaticos de thaologia según arriba se ha tratado el qual cathredatico pueda poner silenzio a todos los pressentes para evitar confusión [f." 64 v.] también les sea lizito a los demás doctores para mayor fruto de los oyentes dezir su sentimiento. Podra también el dicho cathre- ao datico multar a los ynobedientes la qual multa haga el Rector que se exeoutte. Y si algano por enfermedad o nezessidad alguna se ausentare de estas disputas de ningún modo sea castigado, sino el que por escaparse deste trabajo hauiendo fingido emfermedad o nezessidad alguna se apartare deste oon- S 6 flito lo qual fácilmente se hechara de ber con muchas señales y fircunstanzias la qual culpa si alguna vez se aliare en alguno de los collegiales queremos que sea castigado grauemente encargando mucho la concienzia del mesmo cathredatico mas antiguo. Y el dinero que de estas penas y multas se juntare lo ai aplicara el Rector para los probechos hordinarios de la messa del refitorio de todos los collegiales. De lo$ curtos de los Bachilleres en Theologia. 4 5 Y porque la Theologia vssa de las demás fienzias y artes como de criados, ninguno sea admitido a curssar en Then- » lugia sino es que ya aya acabado todos sus curssos en la facultad de artes siquiera este (f.* 65) graduado de maestro en artes a no. Y no se deue permitir que curase alguno en vn as

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mesmo tiempo en dos facultades. Los que quissieren pues llegar al grado de Bachiller en theologia deuen oir cassi quatro años de theologia de suerte que la mayor parte del afto oyau continuamente de alguno de los cathredaticos de la mesma fa5 cuitad y los dos años de los quatro o la mayor parte de ellos oygau las lectiones de los Bachilleres que curssan del texto de la Biblia y maestro de las sentenzias. Pero la facultad de theulugia podrá dispensar aferca del quarto año con los maestros en artes los quales curssos cumplidos se pressentara de10 lante de la facultad de theologia y probados sus quatro cursos la facultad le señale vn Doctor en theologia para presidirle en la tentativa la qual se hará solemnemente con su código y argüirán todos los Doctores theologos y todos los Bachilleres de la mesma facultad con sns insignias y nunca arguya a 15 ningún Bachiller sin que tenga sus insignias y arguian cada vno oon su medio solamente el pressidente tomara parezer de ellos si por ventura les parezca suficiente para que sea a el maestro de las sentenzias. Por este acto dará a el maestro pressidente vn florin a los Doctores de la facultad y Vniuersi20 dad que argüyeres dos reales y también a los otros dos reales. Después de hauer respondido assi acerca de la tentatiba este [f.° 66 V.] obligado a argüir en los actoc de theologia pena de dos reales, admitido el dicho arrendador Bachiller a las liziones de las sentenzias comienzo a leer después de San Lucas » y aga el solemne prinzipio del primer libro de las sentenzias pressidiéndole otro fuera del primero que le dio la facultad en el qual después de las alabanzas de la theologia do la declaraíión de alguna question perteneziente al prohemio de las sentenzias todo lo qual se haga sin código argüirán contro el toso dos los dichos doctores y Bachilleres cada vno con vn medio y serán los gastos o propinas tales y tantas como las de la tentatiua pero en el principio del segundo como de las sentenzias presidirá también el mesmo Doctor qne pressidio en el primer prinzipio y arguyran solos los Bachilleres cada vno con vn » medio ni pagara algunas propinas en este segundo prinzipio sino es a los bedeles a los quales dará a cada vno vn real el terzero prinzipio sera solemne semejante a el primero y con semejantes gastos pero con otro pressidente en el qual prinzipio por que se haze Bachiller formado en theologia fuera de 40 esto dará dos florines para el arca de el collegio y dos para el

DR.

J.

FRANCISCO

V

SILVA

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arca de la facultad y vno para el notario de la Vniuerssidad y otro para los védeles en este prinzipio (f.° 66) arguyran los Doctores y Bachilleres de la primera lizenzia con dos medios y los otros con vno el quarto prinzipio de el último libro de las sentenzias sea sin propinas semejante del todo del según- 5 do prinzipio y con. el mesmo pressidente que con el terzer prinzipio, porque qualquier Doctor pressidente esta obligado a presidir por un florin o dar pressidente en los dos prinzipios durara esta lectura del maestro de las sentenzias año y medio, de suerte que se acabe por la pascua de Resurrezión los otros lO segundos después del prinzipio de la mesma lectura y léase prouechossamente, el maestro de las sentenzias con sus questiones y notables noprolixos, de suerte que los otros oyentes que curssan puedan aprobechar ni lea los dias de fiesta de la Iglesia. Y auiendo pasado quinze dias después de la pascua de i6 Pentecostés comencara a leer el dicho Bachiller de la Biblia y lea hasta la fiesta de Sau Lucas euangelista dos libros vno del Antiguo otro del Nueuo Testamento los que el quisiere escoger antes de los quales ara vn prinzipio de las alabanza.s de la Sagrada Escritura y de las caussas natural yefizieute de aquel » libro, este prinzipio sera sin pressidente y sin argumento y sin propinas y leerán estos libros los Bachilleres provechosa y publicamente. (f.° 66 v.j De lot curso» de los Uzemiados en Theologia. 4 6 Cumplida la lectura de las sentenzias y de la Biblia •« por espazio de dos años, consiguientemente esté obligado el Bachiller otros dos años a assistir a todos los actos de Theologia y argüir en ellos pena de dos reales, cada vez que no argüyere estén obligados también ha hazer quatro actos solemnes en.este segundo espazio de dos años, quiero dezir respon- 3o der quatro vezes y sustentar conclussiones en vn acto, sera la quod libertte de barias matherias, asi theoricas, como barias practicas, pressidiendole vn doctor, en el qual acto si fuere nezessario lo primero se proponga vna question expectatoria y arguyran los Bachilleres cou vn medio. Demás desto respon- » da a los quod liberttes de cada un maestro y a sus argumentos y replicas. Lo terzero responderá a los quod libertes que le propussieren de parte de la Iglessia Magistral de los Santos as

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CONSTITUCIONES DE L A UNIVERSIDAD DE A L C A L Á

6

lo

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S9

Justo y Pastor y de la Iglessia de Santa Maria y Monasterio de San Francisco. (f.° 67.) Y esta nuestra villa y a otros qualesquier quod libertes si algunos otros les pareziere que le propongan el Rector y facultad las propinas de este acto, seran semexantes a las propinas de la tentatiua, el otro acto sera la parba hordinaria de mattheria sutil como en la tentatiba pressidiendo un doctor con su código de memoria en el qual acto arguian los mismos Doctores y Bachilleres cada uno con su medio. El otro acto sera la magna ordinaria de máteria moral positiba y casos de conscienfia, el qual acto presidiendo también doctor, echo vn prolixo código y dicho de memoria argüirán los maestros de Theulogia y los Bachilleres de la primer licencia con dos medios, los demás que leen las sentenzias y los que vbieren hecho tentatiua arguian con vn medio solamente, el otro acto se llamara con el titulo de este collegio alphonsina, correspondiendo a la sorbonica de Paris, su matheria sea alta y sutil en la Theulogia, este acto se haga sin pressidente y durara todo el dia; pero se hará con vn prior Bachiller para el exerzizio del código que se ha de dezir de memoria, assi del arguyente como del respondiente, y para elegirle el mas antiguo Bachiller de la primera lizenzia juntara todos los Bachilleres de aquella mesma lizenzia el dia de San Yllephonsso en la tarde y todos por votos secretos hauiendo [f. 67 V . ] primero jurado de elegir el mas sufiziente para este ofízio. Eligirán vno de los Bachilleres de la mesma lizenzia. Pero podran si a la mayor parte dellos les pareziere elegir vocalmente algún Bachiller corriente quando por algún impedimento o otra qualquier caussa les pareciera que ningún Bachiller de la primer lizenzia pudiera hazer el dicho ofizio,, y elegido assi el prior este obligado a dezir de memoria con el respondiente todos los códigos de las alphonssinas de aquel afio. Y para los códigos que ha de hafer el dicho código estén obligados los Bachilleres que han de responder aquel año de la alphonssina a dar conclussiones del dicho prior dentro de tres dias después de hauerle elegido, pena de dos florines aplicados para la facultad, y que entonzes este en mano de el prior el admitir el código, pero admitido si por causa de el Rector suzediere que no se haga la alphonssina en el tiempo señalado por la facultad, incurra también a cada vez en la pena
(Continuará.)

LIBROS

Historia tnridica d*l cnlUvo y de la Induatrla «anadera a n Eapafia, por el
Excmo. Sr. D . L u i s R e d o n e t y López-Dóriga, Doctor en D e r e c h o ; A r c h i v e ro, Bibliotecario y A r q u e ó l o g o ; A c a d é m i c o (electo) de C i e n c i a s Morales y P o l i t i c a s ; Caballero Gi-an Cruz del Mérito A g r í c o l a ; Comendador de l'Ordre du Mérite A g r i o o l e . e x D i p u t a d o a Cortes, e t c . , e t c . — V o l u m e n I I . — Madrid. Sobrinos de la sucesora de M . M i n u e s a de los R i o s , M i g u e l Serv e t , 13; teléfono M-651,1918. U u v o l u m e n de 19,2 X 12 y C C X X X V I 253 p i ginaa. Dije al analizar el primer tomo de esta Historia qne iba a ser, por las trazas, «una obra magistral». E l s e g u n d o tomo que aparece ahora no me h a c e corregir el a u g u r i o , antes bien, me confirma en él. Campean e a e s e t o m o el m é t o d o e x c e l e n t e , l a m a e s t r í a compiladora y critica y la erudioión a b u n d a n t e , directa y o r i g i n a l qne t i e n e s u predecesor. Desde este último punto de v i s t a , el volumen t r i d í s i m a s p á g i n a s q u e l l e v a a l fin, a g u i s a d e e p i l o g o , ciente para encarecer y admirar el intenso q u e i m p o n e r c o n e l fin d e d a r a e s t a m p a i Q u é i m p r e s i ó n no p r o d u c i r á e n el á n i m o siones, correcciones, glosas y de hechos y comentarios se ha névolo. La o b r a s e c o m p o n e d a d o s p a r t e s , u n a f o l i a d a c o n l e t r a s y o t r a oon^ n ú m e r o s . E n a q u é l l a s e e x p l a n a y rectifica lo d i c h o por el a u t o r el volumen precedente y citado acerca de la legislación nadera—consuetudinaria y codificada vigencia en la E s p a ñ a propiamente antigua, goda y o, mejor, t e x t u a l — q u e en agrícola-gatuvoel y constante que anunciasufido tenido m o s e s s e n c i l l a m e n t e a d m i r a b l e . C o n s ó l o p o s a r l a v i s t a e n l a s S '2 HUh a y lo trabajo

a r c h i v o y b i b l i o t e c a q u e el Sr. R e d o n e t y L ó p e z - D ó r i g a s e h a libro de que fijarla

hablamos. texto!' de be-

en las múltiples aluinéditas del

correspondencias consumido, y

J u z g o corto e l l a p s o de s i e t e aRos q u e e n r e u n i r y o r d e n a r tal r i q u e z a no creo pecar

asturo-castella-

no-leoiiesa desde el origen de e s t a región política h a s t a el reinado d e T e m a n d o el S o n t o ; en la s e g u n d a s e e x p o n e lo q u e e s a m i s m a l e g i s lación ha sido en Aragón, Catalnña y N a v a r r a d e s d e e l p r i n c i p i o de^ estos reinos hasta la coronación de J a i m e I, es decir, durante un pe-

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LIBROS

riodo histórico parecido. No hay más que ver la paginación de ambas partea para inferir que la una es excesiva y la otra parca de extensión. Ya se exculpa el Sr. Redonet y López-Dóriga, al escribir las Advertencias preliminares, de esa doble deficiencia; aunque se podía haber ahorrado tal trabajo, porque, si bien resulta algo comprimida la historia juridico-agrícola-ganadera de los tres reinos, no por ello disminuye su valor en grado superlativo. Máxime cuando se hallan entre los capitules que la forman algunos como Ion dedicados a los Fueros aragoneses y al Fuero de Teruel, que son esencia condensada. Y corto aqui la nota bibliográfica presente, porque someter a más detenido análisis el libro del Sr. Redonet y López-Dóriga requeriría harto más espacio que «1 que en las bibliografías se dedica por lo común, y porque el lector tiene ya datos bastantes con los expuestos para formarse idea de lo que el libro citado es. Si alguien lo lee influido por esta nota, estoy seguro de que me ha de juzgar seco de carácter o de pluma y de que ha de convenir conmigo en que la continuación de Historia jurídica del cultivo y de la industria ganade-

ra en España es de interés sumo para el conocimiento de la Historia y del Derecho nacionales.
P . B. IBEAS.

Los exploradores espafioles del llglO ZVI— Vindicacióu de la a c c i ó n c o l o n i zadora de K»ijaüa en A m é r i c a , por Charles F . L n m m i s . T r a d u c c i ó n de Artnro Cuyas. S e g u n d a e d i c i ó n , 281 p á g s . Casa ediiorial A r a l u c e , e t c . , 1917.

Desde luego que el titulo del libro puede ser disentido en atención a la variabilidad del término «Exploradores», pues casi todos los personajes aludidos se califican de conquistadores. El antonomásico «Conqueror», responde a una realidad de Estado, la guerra, y más preciso aún, a una expansión qne realiza la Conquista, como la cumplió España en el siglo XVI, aunque un pacifismo epidémico iniciado por la hispanofobia aún vigente en América espafiola desde 1 8 1 0 , desnaturaliza estos y otros móviles lógicos del Estado. Una corriente literaria en los Estados Unidos, que gusta de un sentimentalismo nada político-que descalificó Monroe y lo niega la expansión territorial de Estados Unidos en el siglo XíX—, pone estos eufemismos en su digna labor de hispanofilia, nn punto más que la de los «hispanólogos». Loa conquistadores españoles del siglo XVI no eran touristas ni exploradores geográficos por vocación científica, fueron altos y viriles instrumentos de la expansión de España, es decir, de un Estado que se hacia imperialista en 1492, y se vaciaba por las tierras trasoceánicas por él descubiertas, ea las cuales funda un Imperio y uo uua co-

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lonia, como enseña la hispanofobia desde 18l0 en nuestra América. Dedica este libro Mr. Lnmmis a exponer la historia de la Conquista " de América por Espafia, la cual «no tiene paralelo* (17), y dice: «No solamente fueron los españoles los primeros conquistadores del Nnevo Mundo y sus primeros coloniradores, siuo también sus primeros civilizadores. Ellos construyeron las primeras ciudades, alzaron las primeras iglesias, escuelas y universidades; montaron las primert.8 imprentas y publicaron los primeros libros, escribieron los primeros diccionarios, historias y olografías, y trajeron los primeros misioneros, ..» (25), ya que «el español no tan sólo descubrió y conquistó, sino que además convirtió» (146). El espíritu crítico de la obra es de franca benevolencia para España, más aún, es de panegírico hispanofilísimo, hecho por un hombre de raza sajona con toda honradez puritana aunqne de tal no se califique al libro.—Desde el elogio breve a Isabel I, «la reino rubio de lot ojos azules» (34), como la llama hasta la pasión inconfesada para con Almagro el «iejo, hay un vasto diapasón, recorrido por él en sus capitalos. No más que hechos de laí' conquista desde Colón hasta Cabeza de Vaca, pasando por Cortés, Balboa, Elcamo, etc., traza en sus páginas. Ous observaciones sobre los escritores indios (83) tienen interés. Y no menos son todas las reflexiones sobre el heroismo español en sus variados aspectos, con los cuales matiza la descripción. Ante un libro como el de Lummis podemos plantearnos estos problemas y discurrir libremente con tendencia pan hispánica sobre el valor de los mismos. Bl heoho de que un yanqui rectifique, valore, justiprecie la historia de la Conquista espa&ola de América, implica dos cosas: una, la posición injusta con que es mirada desde 1800 en los países de nuesta América, y otra la serenidad histórica que manifiesta un yanqui, ea decir, uno del pueblo de Estados Unidos, quien tiene antagónicos intereses políticos con la América española. El estudio que la Conquista ha merecido tanto en Espafia y América española ea, hasta hoy, absolutamente parcial, ineficaz y pacifista. Ea decir, ni en España ha sido comprendido su valor político, ni en la América española su interés civilizador. Esto es lo real. Por la influencia que los Estados Unidos ejercen en loa países de •ueatra América, el libro de Lummia tendrá resonancia grata para la veracidad histórica, y triste, muy triste, es que la reivindicación de la obra imperial de civilización que España inició en el siglo XV y continuó oficialmente hasta 1810 aea acometida con alteza y con nobleza, no por aquellos paisanos de América española, todavía impedidos por 8U vil hispanofobia, sino por subditos de Estados Unidos,, es decir, el rival afortunado del porvenir de aquellos nuestros patsea.

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LIBROS

Este h e c h o d e la expansión yanqui en nuestra América desde 1810, hoy desencadenado francamente, tiene incentivos poderosos en la obra negativa de patriotismo barato que la hispanofobia vigente aún colo-«a a aquellos países desnacionalizados, y que soportan todavía los pésimos textos de enseñanza histórica q u e deprimen el nombre de Es*
•paña.

Para la cultura de nuestros países hispánicos trasatlánticos, o sea América espafiola, ha cumplido un inapreciable servicio el espafiol D. Arturo Cuyas traduciendo este libro, y en él se enorgullecerán algún dia de pertenecer a la civilización hispánica aquellas nobles juventudes paisanas que vienen a la v i d a bajo e l grave peso de los errores hispanóíobos, que desde 1810 les acumularon las generaciones precedentes en el campo de la politica, incapacitándolas asi para tener la consideración de au irremediable posición tradicional ante los Estados Unidos, el sucesor d e la politica agresiva que Inglaterra inició contra España en el siglo XVI cnando ésta funda—el que llamamos contra uso— Católico Hispano Imperio. Madrid 17 Mayo 1918.
D B. J. FRANCISCO V SILVA.

• * •
Elementos do Filosofía, por D.
F e d e r i c o C a l m a n y G r a t a c ó s , C a t e d r á t i c o num e r a r i o en el l u s t i t a t o de G e r o n a - — E t i c a . — V n v o l u m e n d s X V I - 4 4 6 pkga. P r e c i o : 8 p e s e t a s au r ú s t i c a ; e n c a a d a m a d o e n tela, p e s e t a s 9 . — L u i s O i l i , B a r c e l o n a , 1918.

Más de una vez hemos oido a personas cultas, amantes de la verdadera filosofía, lamentarse amargamente de los textos filosóficos que s e dan a nuestros alumnos del Bachillerato. Y a la verdad que en muchos casos no pueden ser más justas dichas lamentaciones. Hay obras, sin embargo, que forman excepción honrosísima; y una de ellas es la del Sr. Dalmau y Gratacós, cuya Etica anunciamos. Es u n compendio de Moral natural excelente. Contiene ideas sanísimas, como no podía menos, siendo sacerdote el autor, sobre la naturaleza, prin•oipioB, moralidad y fin de los actos humanos; determina, a la luz de l a razón iluminada por la fe, los deberes del hombre para con Dios, para con sus semejantes y para consigo mismo; y enseña, al fulgor de la misma luz, las sanas doctrinas de los mejores filósofos católicos sobro l a sociedad, en general, lo mismo que sobre la doméstica y la civil, alejándose, naturalmente, de los errores democráticos que daños tan grandes han cansado y causarán a las sociedades contemporáneas. Pone a continuación un breve compendio sobre sociología, y termina con un resumen de toda la obra, que puede ser muy útil a los alumn o s para el repaso de la asignatura y preparación de exámenes.

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Quisiéramos ver en todos nuestros Centros civiles de enseñanza obras de ideas tan sanas como ésta, que ea vivo reflejo de la filoaofia que se enseña en los Seminarios, en cuyas aulas ea donde únicamente ae aprende, por regla general, la sublime y necesaria ciencia de las cosas por sua últimas causas, limpia y exenta de todo error. Luce en ellas radiante la antorcha de la revelación divina, que desprecian otros Centros docentes, y por eso son tan puras sus enseñanzas en todas las materias relacionada» de algún modo con la fe.
• * * Teoloflía Pastoral y Práctica Parroaul»!. c o n
arreglo al n o v í s i m o Código y a las prescripciones de la disciplina española, por Mons. J o s é V i l a p l a n a J o v é , Doctor en Sagrada T e o l o g í a . — P a m p l o n a , Casa Editorial H u a r t e y Coronas, 1918.

Todas las ciencias eclesiásticas de carácter práctico han sentido alguna modificación en su parte positiva con la nueva compilación y codificación de las leyes canónicas. Esto ha ocurrido con la Teología Pastoral, de índole esencialmente práctica y estrechamente unida al Derecho canónico, en todas, o en la mayoría de sus partea. Asi que se impone la refundición de loa textos haata ahora publicados, si han de servir al clero en el desempeño de sus funciones, o a nuestros estudiantes en su carrera. Brilla eata utilidad en la presente obra, quo acaba de ver la luz, por hallarae perfectamente adaptada a laa últimas disposiciones canónicas, qne ha tenido presentes el autor en todoa loa puntos que estudia. Inicia su estudio por la santidad, cultura, relaciones, derechos y deberes délos párrocos y de laa personas a ellas equiparadas, como son las vicarías foráneas, ecónomos, regentes, rectores de iglesias y capellanes castrenses; le continúa con el tratado do loa Sacramentos, siendo completa la sección que a cada uno consagra, y completísima la dedicada al del matrimonio, lo mismo en su aspecto eclesiástico que «n ol civil; le prosigue con los puntos relativos a loa lugares y tiempos sagrados al culto divino, al magisterio eclesiástico, a loa bienes de la Iglesia y de I03 clérigos, y a los delitos, penas y procedimientos eclesiásticos-, y lo termina con un tratado sobro expedientes y legialación civil que puede ser muy útil al párroco que, por exigencias do sn ministerio, tiene que atender con frecuencia a negocios de eata índole. Las cualidades, lo mismo doctrinales que didácticas, de la obra, excelentes. No se omite punto alguno que el párroco necesite conocer. Eu todas las cuestiones se nota conocimiento extenso y profundo de las ciencias eclesiásticas, quo cita y aplica conveniente y oportunamente el autor. El método y claridad que ha procurado ha de facilitar mucho el estudio de su libro. Formula juicios muy acertados respecto de la dirección de las almas, o indica, cuando la oportunidad lo exige,

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LIBROS

deseos de utilidad manifiesta. Entre otros pnntos qne pudieran citar­ se, nos parece mny aceptable lo que escribe sobre la Eacuela Prác. tica Apogtólica, donde los nuevos sacerdotes pudiesen ser iniciados, viviendo en comunidad, en el arte dificilísimo de la santificación y salvación de las almas por nn presbítero virtuoso, sabio, prudente y experimentado que los dirigiese. La idea, sin embargo, nos parece tan hermosa como irrealizable hoy en nuestra Patria. Pero bueno es ir preparando el terreno por si algún día puede llevarse a cabo este pro­ yecto ideal, de que resultarla mucha gloria a Dios y mucho bien a su Iglesia santa.
P. SANTIAGO GARUÍA.

Oa.cetilla.8

recibidas.

Episodios de la Ouerra Europea.—De esta interesantísima publi­ cación que edita la caga Alberto Martín, de Barcelona, hemos recibi­ do los cuttdernos 81 y 82. Su autor, el significado periodista setor Pérez Carrasco, redactor-jefe de uno de los rotativos más importan­ tes de Espafia, describe los incidentes y episodios de esta magna y cruenta lucha europea con una veracidad e imparcialidad dignas de encomio. Relata en el cuaderno 81, compuesto de veinticuatro páginas de texto profusamente ilustrado, los episodios a que dieron lugar las cruentas batallas de Flandes y del Iser. El 8'2 lo forman una lámina y diez y seis páginas de texto con grabados de asuntos interesantes. Recomendamos la adquisición de esta obra a nuestros lectores, tanto por lo módico de su precio (25 céntimos cuaderno) como por las relevantes cualidades qne atesora. Hállase de venta en las librerías, centros de suscripciones y en casa del editor don Alberto Martin, Consejo de Ciento, 140, Barce­ lona.

De la interesante y popular obra Episodio» de la Guerra Europea, que con éxito asombroso publica la casa editorial Alberto Martín, de Barcelona, hemos recibido los cuadernos 83 y 84, que son, como to­ dos los hasta hoy publicados, de interesante, amena y verídica lec­ tura, con documentos históricos que hacen inapreciable su adquisi­ ción. El cuaderno 83 ee compone de veinticuatro páginas de texto pro­ fusamente ilustrado y el 84 de diez y seis y una magnifica lámina. Describense en ellos detalladamente los movimientos de las tropas

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austríacas en territorio serbio, oon las cruentas batallas habidas, y el avance alemán en Polonia. A nuestros lectores recomendamos adquieran dicha pablicación, tanto por lo módico de su precio (26 céntimos cuaderno) oomo por ser nna de las obras más excelentes, serias e imparciales que se publican respecto a la lucha europea. De venta en laa librerías, centros de suaoripciones y en casa del editor don Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Baroelona,

Más

libros y folletos recibido» ennuestra Bedacción (1).

Historia de la Civilización, por el P. Ramón Ruiz Amado, S. J . Laa civilizaciones precristianas.— Barcelona, Librería Religiosa, Aviftó, 2 0 . - 1 9 1 8 . Conferencias PedagóQtco-iociales organizadas por la Escuela Esijalíolo y dadas en el Centro de Defensa Social.—El Maestro y la ciudadanía, por D.Manuel Fernández N^^^muel. Las Juntas de De­ fensa como caso de Patología social, porD. Severino Aznar. Las Jun­ tas de Defensa como problema Político-social, por D. Severino Azcar. 1918, Madrid, imprenta del Aailo de Huérfanos del S. C. de Jesús, Juan Bravo, 3. Publicaciones del Instituto Nacional de Previsión. La previsión y los Médico'i, por Severino Aznar, Vocal del Instituto de Reformas Sociales.—Madrid, 1918. Sobrinos de la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos, Mignel Servet, núm. 18. Teléfono M-6B1. Manuales Romo, Guido Chiovato. Manual del obrero mecánico y del Maestro de faiíer.—Nneva edición reformada por Camilo Arpesano, ingeniero; Madrid, Librería Internacional de Adrián Romo, Alcalá, B, 1916. Silvain Roudés Paro abrirse camino en la vida .—-Medios y condi­ ciones que permiten Ulegar al éxito y a la fortuna. Versión castella­ na de Enrique Romo. Segunda edición, Adrián Romo, Editor. Alcalá, núm. 5, Madrid. P. Bernardo Martínez, Agustino. Historia de las Misiones agusti­ nianas en China.—Gon las licencias necesarias «Laudemua viros gloriosos et parentes nostros in generationesua».(Eccl., 44.) Madrid, imprenta del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, Juan Bra3, 1918. El Reinado Social del Sagrado Corazón de Jesús en las familia» cn'«(iana«.—Devocionario arreglado por el R. P. Ignacio de la Crus
0) L* t o d u esUs obrai darcmoi «uenU, D. M., » númerot IUCMÍIM. A í o XVI.-ToMO III *

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LIBROS

Baños, de la Congregación de los Sagrados Corazones, es propiedad de los editores.-Imprenta y librería editorial Hijos de Santiago Rodríguez, Burgos. Escuelas Pías de Villacarriedo; Memoria de las fiestas del tercer Centenario de la fundación de las Secuelas Pía*.—Con las licencias necesarias, 1617-1917, Madrid, Administración d é l a Revista Cala sancia. Escuelas Pías de San Fernando, 1918. Glande Farrére, Catorce historias de «oldados.—Novelas, versión castellana de Salvador Teixidor, ediciones literarias. (Antiguas publicaciones Ollendorff); 7, rué d« Lille, Paris. Le Saint Coeur de Marie.—Vie intime de la Sainte Vierge, par J . V. Bainvel, Professeur de théologie a l'Institut Cathnlique de Paris, Paris, Gabriel Beauchesne, rué de Rennes, 117, 1918. Los escrúpulos y sus remedios.—Por el P. Maestro Fray Alonso Cabrera, Predicador de Felipe II.—Edición, introdución y apéndices del P. Getino; Madrid, nueva librería católica del Amo, Acedo y Compañía, Bordadores, 9; 1918. La Estrella de lo» mares, o sea el culto a la Virgen del Carmen.— Mes de Julio, Novena y Triduo, por el P . Fr. Gabriel de Jesús, C. D. Madrid, nueva librería católica del Amo, Acedo y Compañía. Calle de Bordadores, 9; 1918. Purísimo raudal de amor divino,—Manifestado a loa hombrea en una novena prepatoria a la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, por el P. Ignacio de la Cruz Baños, de la Congregación de los Sagrados Corazones. —Madrid, librería del Amo, Acedo y Compañía, calle de Bordadores, 9; 1918. P. Domingo Lázaro, S. M. (Religioso Marianista). Doctrina y vid» cristiana. In memoriara, 1917-1918.—Madrid, nueva librería Católica del Amo, Acedo y Compañía, Bordadores, 9; 1918.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el P. S- Weflrete.
SüMABio: O r e m o s por 1» p a z . - N o habrA c r i s i s . - L a b o r de laa Cortes y proyectos del Gabinete.—Planes de C a m b ó . - C h i s p a z o s de h u e l g a . — E l centenario de Covadonga.—En honor del l i m o . P r . A r m a ñ á .

Oremos por la paz. Profundamente contristado por los horrores de la guerra, el Padre común de los fieles, cuya voz no se ha querido oir en las cancillerías ni en los campos de combate, 86 dirige ahora a los católicos de todo el mundo, ordenando e invitándolos, si son sacerdotes, a que ofrezcan el Santo Sacrificio, y si seglares, a que reciban el Pan de los Angeles, y a todosaque,unidos en una mismaintención conelSoberanoPontífice, redoblemos nuestras oraciones para conseguir del Señor que cese el estruendo de las armas y torne a brillar sobre el mundo el sol de la paz. Sí, oremos por la paz, y pidámosla, en primer término, para las naciones beligerantes, hartas de luchar y de sufrir, y en las cuales la vida debe de hacerse ya imposible. Pidámosla, asimismo, para los pueblos que, como Espafia, han podido y querido mantenerse neutrales, pero en los que se va haciendo también cada día más difícil el vivir. La presente situación es insostenible y, o la guerra acaba con el mundo, o urge, antes de que esto suceda y para que esto no ocurra, que todos laboremos para acabar con la guerra. Mas porque de tejas abajo no se va una solución inmediata del conflicto, levantemos los ojos de tejas arriba, y agrupados todos en un mismo espíritu alrededor del supremo Jerarca de la Iglesia y Vicario de Cristo, imploremos del Cielo la tau deseada paz, y digamos de lo intimo de nuestros corazones; Da pacem, Domine, in diebus nostris.

Y El haga que, conservándonos hasta el fin neutrales eu la contienda exterior, no haya locos y malos patriotas que turben en España el orden interior. Principio de graves trastornos, en este sentido, sería la descomposición del actual Gobier-

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CRÓNICA

ESPAÑOLA

no; pero aunque en los corros de la política se ha hablado de disgustos en él seno del Gabinete y de la consiguiente crisis, no parece que por esta parte puedan surgir dificultades. E l Gobierno sigue impertérrito el camino que se trazó al constitairse, y hay motivos para esperar que todos y cada uno de sus miembros t r a t e n de responder al compromiso que contrajeron en la histórica noche del 21 de marzo. Buenos síntoma» de ello son la firmeza con que están llevando a cabo la realización del programa con que se presentaron a las Cortes, la labor que cada uno de ellos viene desarrollando en su Ministerio y los proyectos que estudian y planean para lo futuro. Aprobadas ya en el Congreso las reformas militares y puestas a discusión en el Senado, espérase que muy pronto sean ley los decretos del Sr. L a Cierva, no restando, p a r a la ejecucii'm cabal del programa, sino la magna obra de los presupuestos, cuya discusióu se dejará para el otoño. H a sido también discutido y aprobado en ambas Cámaras el proyecto de ley sobre la jornada mercantil, y quedan aún pendientes de aprobación en una o en o t r a Cámara los relativos a la explotación de sales potásicas, al ferrocarril carbonero de Ponferrada a Villablino, al patrimonio familiar, a la desecación de lagunas y defensa de bosques y a la reforma de la ley orgánica*de los Tribuuales. Por su parte, el Sr. Cambó, según repetidas declaraciones que en el Parlamento ha hecho, estudia y prepara la resolución de otros problemas. Según manifestaciones que publica la Prensa, «entiendo, ha dicho, que se perdería una ocasión única y trascendental para E s p a ñ a , si no se aprovechase este momento para iniciar la obra de reconstitución económica. En lo que afecta al Ministerio de F o m e n t o , entiendo que aquélla habrá de comprender los siguientes problemas: 1.°, nacionalización de las grandes líneas de ferrocarriles y modificación de la legislación sobre los secundarios; 2.°, regulación de las concesiones de grandes aprovechamientos de agua destinados a la producción de energía hidroeléctrica; 3.°, un g r a n presupuesto do obras públicas, regulando la inversión de las cantidades que vote el Parlamento; 4.°, modificación de nuestro régimen minero; B.°, creación del Crédito agrícola; 6.°, organización del servicio agronómico y la magna obra de repoblación forestal; y 7.", creación del organismo que desde el mo-

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mentó presente prepare la vida económica de Epafla, tanto para el período de transición entre la guerra y la paz, como para las orientaciones de la política que ha de seguirse después de la guerra. Todos estos proyectos, ha continuado diciendo el Sr. Cambó, forman un todo orgánico, y por ello, mi propósito es el de presentarlos juntos antes de terminar el ao tual período de sesiones, con objeto de que puedan estudiarse durante el interregno parlamentario y discutirse en otoño. E s posible, no obstante, que si el curso de las tareas parlamentarias lo permite, procure que alguno de esos proyectos se presente muy pronto, para intentar su aprobación antes de que las Cortes se cierren.» Así ha dicho el ministro de Fomento; y como el de Hacienda ha manifestadb también que estudia y planea el modo de reforzar los ingresos, a fin de que los futuros presupuestos respondan a las necesidades del presente y a las exigencias del porvenir, claro es que todos estos planes se compadecen muy mal con esos rumores de disgustos y de crisis. A nuestro juicio, \ds disgustos existen, mas no entre los miembros del Gabinete, los cuales saben bien a cuánto se obligaron al aceptar las carteras, sino entre las mesnadas de la política, que echan de menos, al parecer, el grifo y el vaso. Contra estas mesnadas han manifestado ir y han discurrido el modo de organizarse las juventudes mauristas en la Asamblea que acaban do celebrar. Es curioso lo que está ocurriendo en este nuevo factor de la política española. Eu el discurso de clausura de la Asamblea, el Sr. Ossorio y Gallardo, al hacerse cargo de las críticas contra ellos dirigidas y sintetizadas en esta frase: «Los mauristas, contra Maura», dijo: «Nosotros no somos partidistas, ni Maura es un conductor habitual de sectores políticos. Maura profesa un ideal. Los mauristas encontramos bueno ese ideal, lo secundamos y lo servimos. P a r a que esto suceda, no hace falta el contacto diario; basta la comunión espiritual.» Y asi es, efectivamente. Los mauristas están con Maura, pero se mueven y laboran sin Maura, y con él, pero sin él, han determinado establecer, perfectamente autónomas en su constitución y funcionamiento. J u n t a s locales, de distritos electorales, provinciales o insulares, regionales S I así lo acordaren las provinciales o locales—y una J u n t a Nacional de Acción Maurista, compuesta de siete individuos en concepto de vocales, y que tendrá, oomo auxiliar, un Se-

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cretariado general, constituido por cinco miembros, los cuales apoyarán en justicia las exigencias espirituales y materiales de los mauristas y demás ciudadanos sin filiación política que lo soliciten; recopilarán todo lo relativo a la organización local y general del maurismo; acogerán las denuncias fundada» y documentadas de los abusos políticos y administrativos, y , sobre todo, movilizarán constantemente y requerirán el concurso, aparte de los parlamentarios y autoridades del partido, del mayor número de capacidades y aptitudes especializadas en cualquiera de los ramos que afectan a la vida nacional, con objeto de ilustrar a quienes ostenten la representación dei pueblo. Además, en consonancia con las ideas de renovación política que patrocinan, han aprobado una larga lista de conclusiones encaminadas a la selección de las personas que hayan de ostentar la representación popular, a la creación de una Caja para servir las exigencias económicas del partido y a velar por la pureza del sufragio. Por último, la Asamblea maurista ha manifestado haber visto oon satisfacción, atendidas las circunstancias en que se formó el actual Gabinete, el encumbramiento de Maura presidiendo un Ministerio de notables. Así que, por este lado, nada hay tampoco que temer en lo que toca a una crisis ministerial, que por fuerza habría de conmover hondamente los cimientos de la paz interior de que disfrutamos. Otra cosa puede sospecharse si fijamos la atención en lo que sucede en el campo socialista. Envalentonados los directores y representantes parlamentarios de las masas socialistas con la ley de amnistía, que ha sido una ley dictada por el miedo, han continuado, así en el debate sobre los sucesos de agosto oomo en la discusión de las reformas militares, dando la nota del ataque violento y aun de la injuria, oon vistas, naturalmente, al público de las fábricas, los talleres y las minas. E importa decir que no lo han hecho en vano. Verdad es que ia carestía de la vida impone el aumento creciente de los jornales de los trabajadores; pero no es menos verdad que muchas d é l a s huelgas locales, a la sazón planteadas, obedecen a otros móviles que el ds la necesidad. En un periódico de estos días hemos leido una nota de las huelgas declaradas. Casi no h a y ramo de la producción industrial ni provincia de Espafta donde no se huelgue. El servicio de ferrocarriles, además, desde

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qu© se trató en el Congreso de la readmisión de los ferroviarios despedidos por la huelga de agosto, ha vuelto a entorpecerse. ¿Quiéresenos decir si todos estos chispazos no son consecuencias de las gallardías y arrogancias de los diputados socialistas, y preparativos de algo más gordo con que se pretenda no interrumpir las ya tradicionales revueltas del estío y conmemorar el aniversario de los sangrientos días del afio pasado? ¡Quiera Dios que las fiestas centenarias de Covadonga no se vean deslucidas ni perturbadas! P a r a celebrar el centenario de la batalla de Covadonga, dándole el carácter de fiesta nacional que es de justicia tenga, y la solemnidad e importancia a que tiene derecho, los hijos del Principado no han sido parcos en proponer ni cortos en pedir. No es mucho lo que han alcanzado del Gobierno; p e r o , así y todo, las fiestas prometen ser brillantísimas, y de que lo sean se encargarán los entusiastas y generosos hijos de Asturias. El proyecto de ley presentado a las Cortes por el Sr. Maura comprende la construcción en Covadonga de sepulcros monumentales para los restos de Pelayo y Alfonso I el Católico, la declaración de Parque nacional de la montaña de Covadonga del macizo de Pefia Santa, la concesión de un premio de 26.000 pesetas al mejor trabajo histórico-literario acerca del acontecimiento qne se conmemora, y la creación en Asturias de una Escuela Industrial, adaptada preferentemente a las mayores actividades económicas de aquella región. E n el orden religioso, la fiesta principal será la coronación canónica de la Virgen. Singularmente gratas para nosotros han sido las fiestas religiosas con que Villanueva y Geltrú ha celebrado otro centenario, el segundo del nacimiento del Dr. D. Francisco Armafiá, hijo ilustre de aquel pueblo, lumbrera de la Orden agustiniana y honra del Episcopado espafiol. Quien deseare conocer, si ya no los conociere, la vida, méritos y virtudes del P . Armafia y los justos títulos oon que Villanueva y G'>ltrú se envanece de haber sido cuna del P . Armañá, obispo de Lugo, primero, y arzobispo de Tarragona y primado de las Espafias, después, lea el «Ensayo de una Biblioteca ibero americana de la Orden de San Agustín», del P . Gregorio de Santiago y Vela, y se explicará la devoción y el entusiasmo con que el pueblo de Villanueva y Geltrú ha querido honrar la memoria del ilnstre agustino.

Crónica del Exfranjero

La conflagración general del mundo.
SoMABio: L a guerra, aiempre adversa para Italia.—Circunstancias favorables en qne entrrt é s t a «n la conflagración de Europa.—Triunfos de Tolniino y O o r i t i i a . — L a ú l t i m a ofensiva austríaca.—Campafia de los periódicos de I t a l i a contra el Imperio a u s t r o h ú r g a r o . — L a b a t a l l a del I ' i a v e . — P a r t e oficial del Estado Mayor i t a l i a n o . — J u i c i o del c r i t i c o militar de u n diario madrileño.—Inglaterra preocupada por el e s p e c t i c u l o de la guerra.— P e s i m i s m o de los i n g l e s e s a n t e las c o n t i n u a s derrotas áf sn ejército y de s u s aliados —El Japón ae n i e g a a colaborar d i r e c t a m e n t e e n Siberia.— .Solemnes palabras del v i z c o n d e K a t o . — A d i ó s , d u l c e s esperanzas...

Auu juzgando con la mayor benevolencia la actuación militar de Italia desde que en la guerra actual se puso del lado de la «Entente», es preciso confesar que hasta hoy no han soplado para aquélla más que vientos huracanados de cuadrante adverso. Y eso que han sido siempre muy favorables las circunstancias en que el ejército de Víctor Manuel ha luchado contra sus eternos enemigos los austríacos, empeñados en terribles empresas guerreras allá en los lejanos frentes de Rumania y Rusia. Italia entró en la conflagración europea en condiciones inmejorables para inclinar la balanza de la victoria a favor de sus nuevos aliados. E n efecto: cuando en mayo del año 15 resonó la voz de D'Annunzio en las plazas públicas de Roma excitando las pasiones guerreras de su país para llevarle a luchar por las provincias irredentas, tenía el Imperio austro-húngaro la mayor parte dé sus tropas en el teatro de operaciones del Oriente, donde se veía obligado a hacer frente a toda la raza eslava, unida como un solo hombro, bajo la alta dixecoióu de Rusia, para constituir la gran federación balkánica

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desde la cual pudieran dominar a toda Europa. Por otra parte, las tropas italianas salían frescas y flamantes de los cuarteles, sus parques militares estaban perfectamente provistos de armas y municiones de todo género, y su administración castrense había dispuesto de largo tiempo para aprovisionar con esplendidez a su ejército de operaciones. ¿Se explica que c o n t a n t e s y tan magníficos recursos, y entretenido como estaba el enemigo en empresas de mayor empefio que la de pelear contra los italianos, no hayan logrado éstos apuntarse más triunfos que la pequefiá faja de territorio que conquistaron en las orillas del Isonzo, territorio que perdieron de un modo fulminante al emprender los austríacos la última ofensiva? No negamos que la guerra hecha por los soldados de Italia en las montañas abruptas de Tolmino y Goritzia quedará registrada en las más brillantes páginas de esta lucha gigantesca, donde han de figurar también los combates más duros y sangrientos de los Cárpatos y de Rusia; pero sí afirmamos rotundamente que los resultados no han respondido, ni con mucho, a los inmensos sacrificios hechos por el ejército de Victor Manuel, al quo la Prensa italiaua daba por premio nada menos que la conquista de Viena, y en plazo relativamente próximo. La situación militar en que se encuentra hoy Italia es la demostración más patente de que no es nada exagerada la apreciación que hacemos de su actuación en la presente guerra. Desde que el ejército austrohúngaro emprendió la nueva ofensiva qne lanzó, de un tirón, las tropas de Armando Díaz a la orilla occidental del Piave, Italia no ha tenido ni siquiera nn día de satisfacción producida por algún triunfo parcial o por alguna victoria conseguida por sus aliados en el frente de Occidente; antes al contrario, ha contado por días sus reveses militares y ha llegado al trance extremo de tener que pedir auxilio a ingleses y franceses para evitarse el triste espectáculo de ver a sus soldados arrojados contra las lagunas venecianas. Eso sí, la prensa oficial y la que vive de los grandes intereses creados por la guerra, no ha cesado un momeuto de urdir revoluciones y desórdenes en el interior del Imperio austrohúngaro, dando así al pueblo italiano vanas esperanzas de so-

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nados triunfos próximos, que, desgraciadamente, se han convertido para él bien pronto en verdaderas derrotas. Ahí está, para probar nuestro aserto, la última ofensiva austríaca realizada en la meseta de Siete Aldeas y en el famoso monte Grappe, entre las cuencas de los ríos Brenta y Piave. El comunicado oficial de Viena decía textualmenter «Nuestros ejércitos hicieron por la mañana (día 16 del corriente) irrupción en las líneas enemigas, tanto en la meseta de las Siete Aldeas como también a través del Piave. Hasta el medio día iban contados más de 10.000 prisioneros italianos, ingleses y franceses. El botín en cañones es considerable .» No puede darse más concisión y claridad eu un parte mili tar donde se comunica un triunfo importantísimo qne debe causar inmensa alegría en el pueblo a que prtenece el ejército victorioso. Pues bien; según los periódicos de Roma, el I m perio austrohúngaro está ardiendo por sus cuatro costados gracias a una sangrienta revolución popular que amenaza al Emperador, al Gobierno y a todos los organismos sociales y políticos de la doble Monarquía. ¿Cabe semejante suposición en cerebros de mediano discurso, que no estén intervenidos por predicaciones falsas y tendenciosas, hechas exprofeso para engañar a la opinión pública de un país? Pero no sólo es la Prensa la que así teje semejantes p a t r a ñas para sostener el espíritu del pueblo cansado de una guerra tan larga y tan desastrosa; la más alta representación del Gobierno de Italia, encarnada hoy en su presidente el Sr. Orlando, llegó a decir en la Cámara, el mismo día del desastre, que el enemigo no había conseguido, con su decantado triunfo, ningún resultado positivo, y que varios felices contraataques dados por los heroicos defensores de la Patria itahana habían logrado restablecer la situación primitiva. Y dijo aún más en Montecitorio, ante una reunión de 160 diputados: «Puede asegurarse, afirmó, que hemos ganado la batalla. Pero es preciso reconocer que los austríacos se baten desesperadamente para librarse del aprieto en que lea tenemos en los dos puntos en que consiguieron pasar el Piave.» A confirmar estas terminantes palabras del jefe del Gobierno italiano vino el despacho del día 23, en que el Estado Ma-

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yor de Víctor Manuel afirmaba terminantemente la más com­ pleta derrota del ejército austríaco: «Desde Montello al mar —decía el comunicado oficial italiano— los austríacos, derro­ tados y perseguidos de cerca por nuestras bravas tropas, p a ­ san de nuevo en desorden a la otra orilla del Piave.» Los austríacos, sin embargo, no dicen ni una palabra en sua despachos acerca de la derrota de su ejército repasando el Piave a todo correr para no quedar en su mayor parte prisio­ neros de los aliados. Esta circunstancia hace que los críticos militares, que estu­ dian estas cuestiones de la guerra con serena imparcialidad y rectitud de criterio, pongan en tela de juicio el resonante triuu­ fo que se han atribuido los italianos, y hasta sospechen que, si el ejército de Boroevic ha repasado el Piave en las condiciones qne indica el comunicado de Armando Díaz, sin dejar en po­ der del enemigo más que 4.000 prisioneros, todo ello puede constituir una de las mayores victorias conseguidas por los austríacos desde que empezó la guerra. Es sobremanera elocuente y expresivo lo que, a este propó­ sito, escribe el anónimo critico de ÍJ! ímparcial. «Lo que ocurre —dice— en el frente italiano no tiene expli­ cación posible. Esperábamos hoy (24), después del parfe oficial de ayer, noticias espantosas: regimientos austríacos arrojados de cabeza al río, hundidos los puentes al entallar sobre sus t a ­ bleros las granadas explosivas, centenares de miles de prisio­ neros, algo asi como la catástrofe del Beresina. Desde el Mon. tello al mar, los austriacos, perseguidos, repasan en dexorden el Piave. Esto, con terrible laconismo, decía el parte i t a ­ liano, y los que conozcan lo que significa una retirada de u n a masa de tropas importaute y por unos pocos puentes echados sobre un río caudaloso, comprenderían que el desastre aus­ tríaco era una realidad. Pero llega hoy el nuevo parte italiano, lleno de contradic­ ciones, y nos dice que la jornada les ha producido 4.000 pri­ sioneros; aquí faltan un par de ceros o el parte oficial de a y e r falta a la verdad. P a r a que los hechos fuesen tal y como los presenta dicho parte, el número de prisioneros se contaría, no por hombres, sino por regimientos. Nos desorienta más la circunstancia de no llegar comunica­ dos austriacos que desmientan el parte italiano; de todas ma-

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ñeras, en vista del detalle de los 4.000 prisioneros, no tenemos inconveniente en consignar que la retirada en desorden de un ejército perseguido y sin otra salvación que unos puentes, tenía que ser indefectiblemente, irremediablemente, fatalmente, una catástrofe. ¿No lo ha sido? Pues no hay tal persecución ni tal desorden, y hasta puede que no haya tal retirada. Esclavos de la imparcialidad más absoluta, y entresacando de los partes oficiales aquello que es la esencia de las operaciones, nos atenemos siempre a la realidad; pero era tan claro, tan conciso, tan concreto, tan militar, el parte italiano, que no lo pusimos en duda. Hoy no lo comprendemos y así lealmente lo especificamos.» Para que comprendan nuestros lectores el pensamiento íntegro del ilustre crítico militar citado, hoy, a nuestro juicio, el más imparoial e independiente de cuantos escriben en Espafia acerca de la guerra europea, no nos resistimos a copiar aquí algunos párrafos de otra crónica, hecha sobre el mismo asunto, en la que el autor puede decirse que remaf^ha el clavo, dejando a sus lectores plenamente satisfechos de poder saber lo que realmente ha ocurrido en las orillas del Piave: «Si con los partes italianos —dice— recibidos en los últimos días hubiéramos de reconstituir el combate que ha puesto un incomprensible fina! a la ofensiva austríaca, nos inspiraríamos en la crítica sainetera de los dos títulos:
La batalla del Piave, o Asi se escribe lá Historia.

E r a un imposible salvar todo un ejército perseguido de cerca y sin otro camino que los puentes. El Piave se secó de pronto para qne lo imposible fuese realizable, y he aquí explicado satisfactoriamente el caso extrafio de no haber caído en manos de las tropas italianas cientos de miles de hombres y los 1.700 cañones austríacos, con sus avantrenes, carros y columnas de municiones. De París dicen que un oficial iialiano, testigo ocular de la batalla, afirma que los italianos atravesaban el Piave sobre barcazas y tablones que habían preparado durante la noche. ¿Para qué atravesarían los italianos un río seco sobre tablones y barcazas? Es un trabajo cuya utilidad no se comprende.

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Desde Londres explican la victoria atribuyendo el fracaso austriaco al deficiente empleo de las reservas, y ya saben allí que la derrota fué aplastante y que los austriacos han perdido la moral. Recordemos que la crecida del Piave —según noticias italianas— ponía en precaria situación a los austriacos, dificultando su aprovisionamiento; si era difícil aprovisionar esas tropas, ¿cómo ha sido tan fácil retirarlas por los mismos caminos de aprovisionamiento? Ahora el parte oficial italiano asegura que los puentes fueron destruidos por la artillería, que las reservas y municiones austríacas no podían llegar al combate y que el aislamiento táctico de los soldados de Boroevic determinó su retirada. Pero si el río estaba seco, por los vados era posible el municionamiento y la llegada de reservas; luego no era menester el bombardeo sólo de los puentes, sino el de los puentes y los vados. Todo inexplicable, ateniéndose a los partes del Gobierno italiano. La única explicación deducida de los hechos —y los hechos palpables son la retirada aust.iaca y el poco provecho i t a liano— consiste en admitir que, sea por las causas que fuese, Boroevic ordenó y preparó la retirada de su ejército al punto de partida de la ofensiva; que los italianos se enteraron tarde, o si se enteraron a tiempo no dieron a la maniobra todo el alcance que tenía y empujaron cuando ya la casi totalidad de los austriacos estaba en la orilla izquierda; qne los combates se han verificado contra retaguardias dejadas por los austriacos para contener al euemigo, y como esas retaguardias no eran muy numerosas no podían ofrecer muchos prisioneros. Que la alegría de ver en retirada a los invasores excitó nn tanto la meridional fantasía de los italianos y les hizo creer en lo del desorden y la persecución, atribuyendo a su esfuerzo en la batalla lo que era decisión concebida de antemano por el mando austriaco; y que una vez puestos a glorificarse a sí mismos, no se han detenido en ditirambo más o menos, produciendo aquel parte primero, que no hubiera tenido Inconveniente en firmarlo Alejandro el Magno, César, el G r a n Capitán o Napoleón, Esto no disminuye importancia a la retirada austríaca, cuyo fundamento es desconocido: las causas que hayan determi-

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nado a fioroevic a adoptar ana resolación tan extrema pueden ser de orden militar o de orden político, y quizá de ambos a la vez. El silencio de los austríacos es bien expresivo para dar a entender la gravedad de la situación; pero no hay medio de adivinar dónde reside más principalmente el motivo de esa retirada, cuando la ofensiva se estaba desarrollando ordenadamente.» Pues a la vista de un triunfo tan resonante, tan cierto y tan indiscutible, como se deduce de los comunicados oficiales de Armando Díaz, el jefe del Gobierno de Italia ha exclamado, en un arranque de férvido patriotismo, ante los venerables senadores romanos: «¡Italia tiene derecho a registrar su victoria ante el mundo!». Veremos dentro de poco tiempo, cuando desaparezcan las causas atmosféricas que han obligado a repasar el Piave a los austrohúngaros, en qué se convierte el tan decantado triunfo italiano.

Ya hace más de dos afios que la guerra empezó a ser en la Gran Bretafta un espectáculo impresionante y doloroso. El optimismo nacional inglés que ha derrochado libras esterlinas y otros valores de la misma especie a cuenta de una victoria final, considerada oomo segura, ha desaparecido, tal vez para siempre, dejando en la conciencia del pueblo un estado de in quietud y de zozobra qne agranda todos los peligros y autoriza todos los temores. Aquella serenidad espartana oon que los hijos de Albión recibían las noticias de los más serios reveses sufridos por sus aliados en la tierra, en el aire y en los mares, 8 6 ha trocado en angustiosa exaltación de nervios, con alternativas de indisciplina social y de turbulentas actitudes, qae ha dado por resultado eh reconocimiento de su impotencia militar para dirigir la guerra y su sumisión al alto mando francés, del que dependen hoy incondioionalmente. Por otra parte, a este sacrificio de su orgullo nacional, acostumbrado a imponerse a todos los pueblos del mundo, ha venido a sumarse la enorme decepción que ha sufrido al ver fracasadas sus gestiones para que el Japón hiciera las veces de Rusia en la importante empresa de distraer 60 divisiones alemanas en el Oriente de Europa.

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E l Japón ba reclamado su plena independencia para obrar en la guerra actual según las exigencias de sus propios intereaes, y no habrá potencia en el mundo que la obligue a separarse de semejante norma de conducta. L a idea de una colaboración militar en Europa a favor de la «Entente» estuvo siempre muy lejos del espíritu del Gobierno del Mikado y mucho más todavía del pueblo japonés. E n ningún momento fué tal proyecto estudiado sin que mereciera ser rechazado incondioionalmente. Las condiciones del desarrollo del país, sus intereses, sus ambiciones, todo le aleja de la intervención en Europa en la forma que esperaban Inglaterra y Francia con uua ceguera desconcertante, que persiste todavía a pesar de las desilusiones de la experiencia. Además, los norteamericanos, única esperanza de vencer que hoy tiene la «Entente», se oponen terminantemente a una cooperación activa por parte del J a p ó n , al que consideran, con razón, el enemigo más temible que tienen en el Extremo Orient e . A pesar de la enorme presión ejercida en Washington por los anglofranceses para levantar el veto al Imperio del Sol, Wilson se ha manifestado irreductible por miedo a que se forme en el Pacífico uua potencia superior a la de los Estados Unidos. Mientras tanto, el Japón ha firmado un T r a t a d o eon China, asegurando en él sus intereses nacionales en la gran República confuciana. Contra los deseos terminantes del Gobierno norteamericano, el Japón, que es vigoroso, que tiene un objetivo preciso, se adelanta a la política del presidente Wilson, muy entretenido ahora con la guerra de Europa. El Japón se cree llamado providencialmente a libertar a Asia y a proceder sólo en el Extremo Oriente. Se cree t a m bién un pueblo elegido, cuya divisa es: «Asia para los asiáticos.» Nadie puede negar que es una gran nación, con derecho a aprovecharse, según las circunstancias, de la inmensa potencia moral, material, financiera y marítima que ha adquirido a partir del año 1914, desde que la vieja Europa se extenúa en la guerra cruelísima que la desangra. Y siendo tal la situación del Imperio del Sol naciente, ¿puede racionalmente esperarse que los hombres de Estado japone-

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ses vayan a emprender, de acuerdo con los aliados y Basia^ nna ofensiva en Siberia contra los alemanes? L a respuesta se deduce de las terminantes declaraciones del vizconde Kato, antiguo ministro de Estado del Imperio japonés. «Por mi—dice M. Kato—no favoreceré de ningún modo la intervención de mi país en obsequio de su antigua aliada I n glaterra. P o r una p a r t e , si enviamos tropas a Siberia, j a m á s llegarán a encontrarse con los alemanes, y esto sería, por t a n t o , un despilfarro de dinero y de fuerzas. P o r otra parte, el pueblo japonés sabe que no tenemos Alemania.* ningún motivo de disgusto con

Ya lo saben Francia e Inglaterra: el J a p ó n les dioe t e r m i nantemente, por conducto del vizconde Kato, que renuncien a la mano de la japonesita D.* Leonor, en quien cifraban t a n t a s esperanzas y tantos sueños de ambición y de gloria. Tienen, pues, que conformarse con los auxilios que quiera suministrarles el famoso tío Sam, si aspiran ft llevar a buen, término la difícilísima empresa de vencer a los alemanes. Y aún así... veremos, dijo el ciego, esto es, Clemenceau, el ilust r e burgués que hoy rige los destinos de la «Entente.»
J u n i o , 2(3 de 1918.

II espltitu reiipsii u la guerra le la Mepenilencla
por AntoUn López P e l á e » , Araottipo de TmiBona.

La guerra de la Independencia española, que principiando en 1808 no acabaría hasta seis afios máa tarde, es también nna guerra de religión. Napoleón era para los espafioles el que públicamente y de la manera más indigna habia profajiado la Sagrada Hostia en Tolón, al principio de nu carrera militar; el protector de judíos y de musulmanes; el opresor de la Iglesia en Francia; el u.surpador de loa Estados Pontificios; el carcelero y verdugo de lo» Papas; el excomulgado. De la revolución horrible que hizo comer en nuestra patria el pan de la emigración a multitud de Obispos y Sacerdote» eran hijos los generales que venían a ella dejando en pos de sí logias masónicas y organizando el país conquistado cou desdén } daño de los intereses religiosos. Los soldados traían en las puntas de las bayonetas laa aemillas de la impiedad, que depositaban en el ancho surco que la guerra, con el movimiento de loa ejércitos, produce en las naciones. En Glalicia quedó por refrán: tmpio como un francés; a lo cual contribuyó el ver que entre loa indiferentistas en materia de religión había qne contar a casi todoa los afrancesados. Las hipócritas declaraciones de las llamadas Cortes de Bayona y de la Capitulación do Madrid no engafiaron el certero instinto del pueblo espafiol, que pronto las vio desmentidas por los hechos. De guerra sacrilega calificó Napoleón nn día la que hicieran sus tropas eu España; y no ea así de extrafiar que se les respondiese con la guerra religiosa. Aun ae comprende que arraatradaa por la codicia aaqueasen los templos, Uevándoae los jefes los diamantes de la Virgen para adorno de sua concubinas.
A l o XVI.Tono m . 6

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E L ESPÍRITU

RELIGIOSO

y que cegadas por el odio y por la sed de vengar sus derrota» quemasen los edificios religiosos sin importarles el daño qne el arte y la historia sufriesen; y abrasadas por la lujuria hicieran a personas sagradas, sin respetar los lugares santos, objeto de los atropellos más inmundos. Lo incomprensible, lo que revela el ateísmo más impúdico, lo que parece inspiración del propio Satanás es la frecuencia con que de mil modos que p o nen horror profanaban la Sagrada Hostia, y dostroeaban las reliquias de los santos, y convertían las iglesias en cuadras, los altares en pesebres, las pilas del agua H?endita en abrevaderos p a r a los caballos, y cometían contra las veneranda» imágenes las irreverencias más injuriosas, y se burlaban cínic a m e n t e de las funciones litúrgicas y de los usos piadosos. El pueblo veía en los invasores a los enemigos de su independencia y a los enemigos de su Dios; y en masa, como u a solo hombre, se levantó en nombre de la patria y en nombre de la fe. El grito de combate, según el acuerdo de la J u n t a general de Glalicia, era el tradicional de «¡Santiago, y cierra España!» Los documentos de todas las J u n t a s , las arengas de los g e n e rales, las disposiciones del Gobierno central, los partes dando «nenta de las batallas, toda la literatura de la g u e r r a está impregnada del espíritu religioso. Los insurgentes, al desafiar el poder del coloso de Europa, aclamaban al Redentor, a su Madre purísima y a sus Santo», a quienes solían designar oomo a generales. La chispa del Dos de Mayo, que en vano quiso ahogar en s a n g r e el duque de Barg, se convirtió en inextinguible incendio de insurrección en la Corufia y otros puntos el 30 del propio mes, por negarse los franceses a que públicamente se celebrase la fiesta de San F e r u a n lo, enarbolando su e s t a n d a r t e . Si; por cualquier l a i o que se la mire, aparece exacta la frase del gran ministro inglés Pitt: «La Religión católica es la ruina de Napoleón en Espafia.» Rodeado del A y u n t a m i e n t o , desde un balcón de las casa» consistoriales, arengaba al pueblo el famoso alcalde VázqueE Várela: «Todos estamos dispuestos a sacrificarnos por la Religión, por el Re}' y por la Patria.» El nombre de Dios se invocaba siempre antes que ninguno; el sentimiento religioso predominaba sobre el patriótico y el monárquico,

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Si asi no hubiera sido, como pretenden algunos historiadores, a los eclesiásticos les vedaba sn institución tomar la parte activa que tuvieron. Más bien deberían, como el patriota Padre Villagelin al alborotarse el pueblo de Vigo contra las autoridades militares que vendían la ciudad, lanzarse entro las muchedumbres irritadas, poniendo orden y asegurando el respeto a las vidas, para cumplir assi su misión pacificadora. Y ya que a Vigo hemos mencionado, recordemos en particular que su convento franciscano, después de que, sin obtener nada, se dirigió a su gobernador excitándole a la resistencia, envió sus individuos más aptos a levantar gente que viniese en socorro de la población entregada al enemigo, y lo consiguieron a maravilla, valiéndose de los recursos de su elocuencia, de las luces de su saber, de la autoridad de su profesión, del prestigio de su reconocida virtud. La predicación de los frailes de Vigo, que se extendieron velozmente por gran parte del territorio comarcano, encaminábase a demostrar, leemos en una Relación de aquel tiempo, que «la causa era de Dios, y que Dios ayudaría a los paisanos si ellos ponían los medios», razones tan eficaces, se agrega, que «a pocos días se alarmó, como por inspiración divina, toda esta provincia de Tuy, levantados todos en masa». Y ¿quó otra cosa se hacía en toda Espeña? El clero todo enardeció al pueblo cou palabras parecidas a aquellas de Fray Diego de Cádiz, aquien ya veneramos en los altares: «Blando el acero y santifica tus manos, consagrándolas con la sangre y con la muerte de los enemigos de tu Dios y de su Iglesia.» Napoleón para aquellos oradores no era sólo el (írnno, era ademas «l anlicrixto y, como le llamaba también El Patriota CompásUlano en 1809, el protoateo. Ambos cleros, de cuya influencia entonces por su gran número, por sus bienes, por salir de todas las clases sociales y por el mayor fervor religioso de la época apenas podemos formarnos concepto ahora, rivalizirou en levantar, inflamar y arrastrar a las muchedumbres en contra de los soldados discípulos de las teorías de Rousseau y aplaudidores de las bufonadas de Voltaire. Pero, si fuese lícito hacer comparaciones, quizá la acción de los religiosos se manifestaría ante nuestras miradas más de relieve, debido a que, no obligándoles la residencia y habiendo dejado los conventos para cruzar el pais en to-

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das direcciones, con sus incesantes correrías se multiplicaban los efectos de su celo. E n las Memorias del general francés Rocca hacíase constar que «los religiosos de todas las Ordenes esparcíanse por el país y predicaban en todas partes contra los franceses». P a r ticularmente el mariscal Soult, escribiendo a José B o n a p a r t e , los consideraba causa principal de que «la Galicia esté siempre en estado de fermentación»; y por ello, a fin de que desistieran, los amenazó de muerte. Lo cual el general Lejeune explicaba diciendo que «el pueblo español, por lo común, respeta mucho las Ordenes religiosas, que se reclutan entre las clases más pobres». De movimiento afrailado calificó el alzamiento nacional su más e l e g a n t e historiador el conde de Toreno; y por el nombre de la frailada se designó d u r a n t e mucho tiempo la g u e r r a de la Independencia. Y no la promovieron las Ordenes religiosas por egoísmo, por interés de clase, por espíritu de venganza, por haberlas extinguido los franceses. La extinción vino más tarde. Se principió por halagarlas con promesa de respetarles personas, conventos y bienes, y creyendo que así sería más seguro el apetecido efecto, prometíase una pensión a los que se juzgaran en necesidad de salir de la vida monástica. Se les representó luego a los superiores de las Comunidades, segúu encargo de Napoleón a Murat en 6 de mayo de 1808, «el peligro y las consecuencias de portarse mal» que equivalía a decir portarse patrióticamente. Y cuando se vio claro que era imposible hacerles cambiar de proceder, fué cuando se decretó su total expulsión, fundándose en que habían «acalorado la insurrección de los pueblos, ya en los pulpitos, ya en los confesonarios, sin atender a que son ministros de paz y de concordia». P a r a entonces ya estaba recobrada y libertada con 1& cooperación eficacísima de los religiosos Galicia entera y g r a n p a n e de España. La Iglesia mostróse generosísima en aquella calamidad, como hizo siempre en todas las parecidas. Dio sus ahorro», empeñó sus rentas, se quitó el pan de la boca, entregó de los templos todas las alhajas, todos los adornos, todos los objetos de valor no imprescindibles p a r a ei culto, y si no fundió todas

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las campanas, como se emplearon en hacer balas las pesas de plomo de los relojes, fué porque servían para tocar a rebato contra el francés. E n los conventos y casas parroquiales se recogía a los soldados heridos y enfermos, y los demás tenían siempre entrada libre y hospitalidad franca y cariñosa. A imitación de los religiosos de quienes se sabe que en algunas plazas fuertes sitiadas fabricaban municiones, recogían fusiles y descubrían depósitos de pólvora para entregarlos, sin qne los dominadores lo advirtiesen, a los otros sus hermanos, que figuraban en las filas de los sitiadores y , repetidamente, con gran peligro de la vida, disfrazados, en la población se introducían, todos los clérigos españoles prestaban valiosos servicios, todo aquello para que valían, a la causa de la defensa nacional. Formaban en las Juntas para levantar, promover y dirigir el fuego santo de la insurrección; eran los confidentes más ilustrados y seguros para conocer la situación del enemigo; prestábanse a la arriesgada empresa de llevar avisos de unas a otras partidas y hasta de viajar a Inglaterra en busca de socorros; y acompañaban a los ejércitos en calidad de sanitarios y capellanes. ¿Qué más? Aunque la Iglesia aborrece la sangre, y sus m i nistros hacen profesión de lenidad o suavidad, quedando imposibilitado para ejercitar su oficio el que a cualquier persona hiere; muchos, viendo en aquella desigual lucha, donde todas las probabilidades estaban en favor de los invasores enemigos de la fe, una nueva cruzada, recordando lo que en las de Orient e y Espafia, contra los mnsulmanes, hicieran los clérigos, lo que refieren las Sagradas Escrituras de los sacerdotes Jonatás y Simón en la defensa de la tradición nacional contra las impiedades de Antíoco, lo que hizo San Rosendo para expulsar del suelo de la patria gallega a los idólatras normandos, dejaTon los hábitos sactírdotales por los arreos de la milicia; se apartaron de las aras santas para correr la vida azarosa del guerrillero; y las manos que no se levantaban sino para bendecir, no se cansaron de esgrimir el hierro homicida para vengar los ultrajes a la Nación y a la Iglesia. Algunos formaban compañías enteras; otros se incorporaban a las guerrillas y al ejército regular, donde no pocos alcanzaron puestos preeminentes. Al principiar la terrible lucha

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contra el coloso del siglo, circuló profusamente u n a exhortación a los esclesiásticos, en la que se decía: «Cuando se t r a t a do la libertad de la patria, ¿podemos dejar de ser ciudadanos de ella como Cristo nos enseñó? Reunir los esfuerzos del valor más denonado con la práctica de la religión más fervorosa, h e aquí al presente nuestra misii'jn»; y a los religiosos se dirigían circulares como la muy enérgica del Provincial de los Carmelitas de Rioja, en que se les decía: «Vais gonerosamente a s a crificaros. Ríndase vuestra vida en el campo de la Santa Cruzada. Id, la patria os convida, la religión os bendice; señal de que eu t a n u r g e n t e necesidad una y otra necesita vuestro» brazos.» ¿Queréis saber cómo se portaron? Habríais de leer para eso p u n t u a l m e n t e los anales de aquella lucha más que homérica, pues en todas sus páginas, escritas con sangre propia y ajena, brillan los nombres de héroes de la milicia pertenecientes a l a milicia eclesiástica. Basta mirar la distribución de las recompensas tributadas con motivo de nuestras grandes victorias, para deducir lo común que era el heroísmo entre los oléiigos, objeto de las distinciones más preciadas. Al valor personal insuperable de los sacerdotes y al que sn ejemplo infundía en los paisanos, j u n t á b a s e el que inspiraban las doctrinas por ellos predicadas con t a n t a sencillez y claridad como fervor y entusiasmo. No negaremos que pueda existir el valor bélico separado d e las creencias religiosas y en u n a conciencia manchada por la culpa, habiendo varios otros motivos por los que el hombre es impulsado a exponer su vida y derramar su sangre. P e r o ¿quién duda que con mayor tranquilidad verá cara a cara la m u e r t e el que no cree qne todo se acaba con ella, el que confía recibir más allá galardón inefable e inmarcesible? «Nada tan firme como la conciencia de un cristiano», confesaba el propio Napoleón; y su mariscal Suchet, cual los demás generales en otros sitios de Espaila, pudo experimentarlo en
la respuesta: Díte a tu general que soy cristiano, dada por

Romeu cuando se le hacía escoger entre la traición y el fusilamiento. Tenía razón sobrada la J u n t a de Galicia cuando consignó en uno de los artículos del reglamento de las alarmas, a las que llegaron a pertenecer doscientos mil gallegos: «Nada hace más terrible la muerte qne el marchar al peligro

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con el remordimiento de nna mala conciencia. Los antiguo» españoles se preparaban para las victorias con actos de piedad y de v i r t u d . . . La religión inspira la mayor confianza.» ¿Cómo no electrizará a los soldados oir arengas semeiantr'S a aquella de Churruca en la gloriosísima rota de Trhfalgar: «Hijos míos, en nombre del Dios de los ejércitos prometo la bienaventuranza al que muera cumpliendo sus deberes.» Si "Wellington p o día escribir: «Guerreros del mundo civilizado, aprended a serlo de los inimitables gallegos», fué porque, según decía el general Blake, «defienden la causa del Señor, y no ven en la muerte que arrostran sino un camino bien señalado para la recompensa eterna.» Cuando del cumplimiento de un deber militar pende el quedarse sin vida, ¡cuántas sombras y nieblas se levantarán en el ánimo más varonil y en el corazón más generoso! Se pierden todos los bienes con el suprenr.o bien de la vida, quedan en desolación y llanto, y quizá sin el amparo único, prendas del corazón, las personas más amadas. Se dejará n a nombre en la Historia y tal vez un monumento en las calles, mas ¿qué importa si, vacias las cuencas de los ojos, no será posible leerlo ni contemplarlo? ¿En qué forma la posteridad agradecida puede recompensar al que se halla reducido a polvo? De nada de cuanto hay en el mundo, por mucho que se lo merezca, se puede gozar desde que ao deja el mundo. En cambio, quien tiene fe no tiene temor a abandonar una tierra que no es el objeto de la jornada del vivir sino paso preciso para la verdadera vida, un escalón para saltar al cielo; no se horroriza ante las negruras del sepulcro, camino imprescindible por donde se entra en la ciudad del descanso eterno, y depósito donde el alma deja la envoltura que recobrará gloriosa el dia de la resurrección de la carne; no se arredra por h a ber de separarse de los suyos, pues la separación es momentánea y la compañía será para siempre en la celestial gloria, en la única .jue puede disfrutarse muriendo. Sí, el sentimiento religioso, tan vivo entonces entre nuestros connaturales, fué parte muy principal para que las bayonetas españolas, clavándose en las águilas francesas, las fuesen empujando hasta más allá del Pirineo, hasta el propio corazón del país enemigo, permitiendo a nuestra bandera entrar victoiiosa por las fronteras de Francia antes que la de otra nación.

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a pesar de creerse comúnmente qne sólo por los confínes del E i h n era el imperio napoleónico vulnerable; y no hay duda que los representantes, depositarios y propagandistas del espíritu de religiosidad, señaladamente los regulares, fueron quienes más títulos allegaron al reconocimiento de la patria. Napoleón, por un alucinamiento impropio de su genio incomparable, que el Sefior permitió en castigo de su impía soberbia, juzgaba, y así lo dijo en Bayona al Consejero de F e r nando VII, canónigo Escoiquií, que era «fácil de sojuzgar la nación que tuviese muchos frailes». Apartado de la influencia del espíritu religioso ignoraba de cuánto es capaz, mayormente unido al sentimiento patrio; no presumía que aquí los regulares, estimando poco el excitar y sostener el alzamiento, tomarían en él parte activa y directa ha.sta convertirse en agutrridos soldados. Cuando próximo a invadir a Rusia recibió la v i sita de un delegado del Zar, se atrevió a decir dejándose llevar de sus preocupaciones contra la vida religiosa: «Es un signo de atraso el que haya en vuestro país tantos conventos.» Pero nótesele, refiere un historiador, cuánto sufrió en su orgullo al dársele esta respuesta que le recordaba el principio de sus derrotas: «Sí, apenas quedan ya frailes más que en Rusia y España.» Lo que dijo Chateaubriand respecto de Zaragoza: «La milicia del claustro fué la que puso término a los triunfos de nuestros veteranos», puede aplicarse a todo el territorio español.

£a con^<r$i$tt de San Agustín y la Uoría de la ''subconciencia"
por ri P. B Wegwtt.

Expuestas las capitales afirmaciones de la teoría de la «subconciencia» (1), singularmente en lo qne concierne al fenómeno religioso de la conversión, no debiéramos detenernos a examinar el va'or de ninguna de ellas, no tanto porque van contra el testimonio de los mismos convertidos, las creencias del pueblo cristiano y las doctrinas de la Teología católica, como porque el propio autor de La experiencia religiosa es el primero en manifestarnos que su teoría no descansa en fundamento alguno. «Lo que ocurre en el dominio de lo subliminal, escribe, es tan misterioso para el psicólogo como para el teólogo.» iPreciosa confesión! Con que James hubiera empezado por aquí y procedido como en tales casos aconseja la más elemental discreción, ni él hubiera malgastado el tiempo essribieudo de cosas que ignora, ni los demás habríamos tenido que ocuparnos en defender lo que no ha menester de defensa. ¡Extrafia contradicción! El psicólogo, esto es, W . James, no sabe nada de lo que aoonteoe en las misteriosas regiones del espíritu, del yo subliminal, y, sin embargo, tiene la osadía de describirnos, con todos sus antecedentes y consiguientes, lo que en aquellas inaccesibles profundidades acontece cuando en un alma se verifica el fenómeno de la conversión. La zona de la subconciencia os impenetrable a las miradas del psicólogo, y, no obstante, hablase de ella como de país conquistado y perfectamente conocido y preténdese que, en nombre y a título de la eaeperíencia, aceptemos como buenas laa explicaciones que de los hechos religiosos nos brinda este empirismo de nue(1) V é w e el n ú m . del 1.» de m a y o .

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LA CONVERSIÓN DE SAN AGUSTÍN

VO cufio, subscribiendo toda esa monserga da cerebracione» Bubconcientes, de fuerzas de tensión y de invasiones en la oonciencia clara. No. Misterio por misterio, renunciamos al con que pretende encubrir su ignorancia la psicología experimental, y reconocemos, bendecimos y reverenciamos el de la g r a cia divina, que tiene por garantía de su existencia y por fundamento de su credibilidad la misma palabra de Dios, y ofrece explicaciones en sumo grado razonables y conformes a la n a t u raleza humana; y testimonio por testimonio, y experiencia por experiencia, a la vez que proscribimos los fantásticos y apriorísticos de los filósofos naturalistas, abrazamos loa sinceros y bien fundados de los gloriosos conversos, y en particular los de Sau Agustín en sus admirables Confesiones. Aquí, en las páginas de estos libros, escritas con el corazón en la mano e iluminadas por los destellos de uua inteligencia de primer orden, páginas por donde respira, aletea y se derrama el espíritu de Agustín, un espíritu que ha pasado por todas las vicisitudes y corrido todas las etapas de la mayor y más cruel lucha qu© desencadenarse puede en un alma, y un espíritu, además, que, vueltos ahora.los ojos hacia sí mismo, torna a revivir en su memoria la vida pasada, escudriñándolo todo, pesándolo y m i diéndolo todo, como si sobre ello no hubiera pasado la destructora mano del tiempo, eu estas páginas, repetimos, hallará el psicólogo de buena fe ancho campo y abundante venero de s u tiles introspecüiones, delicados análisis, certeros juicios y veraces testimonios, que confirman plenamente la verdad y la hermosura de las enseñanzas del Catolicismo sobre la paupérrima condición de la naturaleza humana y las virtudes medicinales de la gracia divina. En primer lugar, este psicólogo de buena fe, leyendo a San Agustín, testigo de mayor excepción y voto de calidad en la materia, podrá convencerse de que el hecho religioso de la conversión del Obispo de Hipona no puede atribuirse a un puro sentimiento, hijo de la imaginación ontológica, que, por una e s pecie de intuición subconciente, percibe como realidades cosas que no lo son; ni podrá tampoco sostener que este sentimiento es mero producto subjetivo elaborado en el fondo del espíritu por la necesidad de lo divino que en nosotros reside. Indudablemente el hombre es un ser atormentado por la necesidad que experimenta, no digamos, impersonalizando las cosas.

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de lo divino, sino de Dios. Nadie ha expresado esta necesidad mejor que Sau Agustíu, empezando sus Confesioneis por estampar en ellas esta frase que por sí sola vale por todo un libro: «Porque nos hiciste, Señor, para ti, e inquieto está nuestro corazón hasta qne en ti descanse.» Mas esta necesidad, si fué parte para que el hijo de Mónica no hallara reposo ui contento en las «irialuras, no basta por sí sola para explicar, a lo menoa en el sentido de la teoría que impugnamos, las andanzas d e aquel corazón gigante y los suplicios do aquella inteligencia extraordinaria. P a r a sostener que la conversión es un movimiento producido por el instinto, al que sigue dócilmente l a inteligencia y sin que en él pueda decirse que tome parte activa y directa la voluntad, es necesario, o no haber leido las Confesiones de San Agustín, o si se han leído, negarles todo valor de documento histórico y de testimonio experimental. Nada, en verdad, resalta en ellas con t a n t a fuerza como el triple proceso, comenzando por el orden intelectual, porque pasó el espiritu de Agustín autes de que pudiera entonar el Te Deum laudamus. La batalla final, decisiva, que limpió de enemigas el campo y puso en manos de Agustín la palma de la victoria y en sus labios el cántico de acción de gracias, t u v o por teatro, es cierto, el corazón del hijo de Móuica; pero antes de llegar a tan felices resultados, la pluma del Obispo de Hipona nos ha descrito los dolorosos combates que por la conquista de la verdad riñó su inteligencia, demostrándonos, con el ejemplo de sí mismo, cuan cierto sea, como dice Michelet, que si el corazón siente de otro modo, es porque la inteligencia discurre de distinta manera. Agustín,reteuido por los errores de los sectarios de Manes «como quien no hallaba otra cosa mejor» (1), y seguro ya de que no eran ciertas las cosas que autes habia creído, mas no dando todavia asenso a nada por temor a precipitarse, bien así como el enfermo que, por haber caído en manos de un mal médico, teme después entregarse a otro, aunque sea bueno (2); Agustín, entrando en reflexión consigo mismo, discutiendo el pro y el contra de la autoridad de las Sagradas Escrituras, pesando las razones de los filósofos y concluyendo por deducir que nada podía hacerle dudar sobre la existencia de Dios y el cuidado y providencia que tiene de laa
(1) C o n ^ . . lib. V., o. V U . C2) L l b . V I , 0. I V .

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LA CONVERSIÓN DE SAN AGUSTÍN

cosas humanas, si bien, thaliándome imposibilitado de encontrar la verdad con razones humanas segaras y ciertas, v i ne a conocer qne para esto nos era necesaria la autoridad de las Sagradas Escrituras» (1); Agustín, ocupado con Alipio y Nebridio en el ardientísimo estudio de la verdad y sabiduría, pero, como ellos, hambriento y necesitado de enseñanzas, y, como ellos también, rodeado de obscuridades y tinieblas, para resistir las cuales, «no hacíamos sino gemir y exclamar diciendo: ¿Cuánto durará este est ado? (2); Agustín, consolándose con la esperanza de que *:tnañana encontrará la verdad» cuyos destellos habían comenzado a iluminar ya su espíritu, y t r a bando los medios de «entregarse totalmente a buscar a Dios y la vida bienaventurada», mas no sintiéndose aún bastante fuerte para «romper por todo tan ligera y repentinamente» (3); Agustín, dándole vueltas al origen del mal sin acabar de e n tender cómo la causa del qne obramos reside en el libre albedrío de nuestra voluntad, aunque, eso sí, «tan cierto esta-* ba de que tenía voluntad propia como de que tenía vida» (4); Agustín, firme, pero aun imperfectamente adherido «a la fe que en la Iglesia católica se tiene de Jesucristo, Señor y Salvador nuestro» (6). cuya divinidad halló establecida en unos libros de los platónicos (6); Agustín, finalmente, volviendo hacia sí sus reflexiones y pensamientos, y viendo sobre su inteligencia una como luz inconmutable, y en su interior, estremecido de amor y espanto, como oyendo la voz de Dios que le decia: Yo soy manjar de los que son ya grandes y robustos: ere-eey te serviré de alimento..., quedando desde entonces tan «certificado, que primero dudaría si estaba vivo, que dudase de la existencia de aqueHa verdad que se ve y se conoce por las criaturas» (7)...; en una palabra, Agustín maniqueo, Agustín escéptico, Agustín creyente, al mismo tiempo que nos informa y asegura de los trabajos de la inteligencia por inquirir la verdad y acercarse a ella, da un rotundo mentís a todos esos supuestos períodos de incubación subconcientes y de explosiones ciegas y avasalladoras que irrumpen en la conciencia clara, dando de lado ?, la libre voluntad del hombre.

(1) {») (5) <7)

Ibidem, I b i d . , c. I b i d . , o. I b i d . , o.

c.V. XI. y. X.

(2) I b i d . X . , o. (4) L i b . V I I , c . I I I . (6) I b i d . , c. I X .

P.

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Por el contrario, nna de las cosas que más impresionan a l lector de este drama íntimo de la vida de Agustín, es la insistoncia y la seguridad cou que el Santo habla de los vivos a n ­ helos y dolorosos afanes que trabajaron su voluntad hasta convertirla y obligarla a entrar por las veredas del bien, ce­ diendo a los llamamientos interiores, cada dia más recios, distintos e insinuantes. La tempestad que hasta entonces había rugido en las alturas de la inteligencia, del cerebro, empezó se­ guidamente a tronar en el corazón. «Yo, dice el Santo dirigién­ dose al Sefior, estaba muy cierto de vuestra vida eterna.. , y ya no deseaba estar más certificado de Vos, sino estar más firme y constante en Vos. Pero acerca del género de vida que había de seguir, se me presentaban mil dudas y dificultades; y conocía
que era necesario limpiar primero mi corazón de la antigua l e ­

vadura, que me le tenía acedado y corrompido. Me agradaba el camiuo que debia seguir, que es el mismo Salvador; pero todavía estaba peresoso para entrar y pasar lo que tiene de estrecho ese camino» (1). Así contesta San Agustín a las fal­ sas suposiciones del psicólogo americano. La Filosofía t r a d i ­ cional, de acuerdo con el sentido íntimo y el común, ensefia
que nihil volitum quin praecognitum; por eso, a la previa subor­

dinación de la inteligencia a la verdad, sigue ahora la inclina­ ción de la voluntad hacia el bien. Estamos, por consiguiente, en la segunda etapa, en el proceso volitivo, de toda conver­ sión, la cual etapa, si de ordinario es más breve, es también por lo común más fatigosa. En San Agustín, el conflicto de motivos para cambiar d» vida fué formidable, y los sufrimientos, los sacrificios que este cambio exigió de él, acerbos. Justamente ha dicho Miche­ let: «El fenómeno entero de la conversión leuta, con sus brus­ cos saltos hacia «atrás, es incomprensible para quien intenta explicarlo por un empuje lento de tendencias subliminales.» Noes así, en verdad, como el fenómeno acaeció en Aurelio Agus­ tín. El empuja no partió de abajo; vino de arriba. La luz del entendimiento, la claridad de la razón con que percibía lo» motivos para cambiar de rumbo, fueron invadiendo paulatina­ mente todo su espíritu, impulsándolo a entrar y seguir por e l

(1) Lib.vU [,o.i.

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camino que la inteligencia le descubrJa y señalaba. La verdad, en una palabra, después de haber disipado las dudas de la mente, tendía a hacerse práctica, vivificando la acción, o bien, en frase del cardenal Dechamps, con el hecho interior venía a abrazarse el exterior en ese dulce, casto y misterioso himeneo que constituye el acto do fe viva, práctica. Cedamos, «i no, nuevamente la palabra a Agustín, y notemos cómo en el relato de esta segunda fase de la lucha no entra tampoco para nada lo subconciente. Lejos de esto, la experiencia personal del hijo de Santa Mónica, a la vez que confirma las enseñanzas del Apóstol —y San Pablo, aparte de la inspiración divina, habló también por propia exjieriencia—, nos ofrece, en páginas de fino análisis psicológico y de una realidad aplastante, la tenaz porfía, la lucha reflexiva, consciente, razonadora, del hombre viejo con el hombre nuevo, de la ley de la mente con la de los miembros —que dijo San Pablo—, del espíritu con la carne, del apetito superior con el inferior, de la voluntad, en fin, con las pasiones y los malos hábitos contraídos. Mas escuchemos a San Agustín. cEsto, dice el Santo —dedicarse únicamente a Dios—, e.-a lo que yo anhelaba y por lo que suspiraba; pero estaba aprisionado, no cou grillos ni cadenas de hierros exteriores, sino con la dureza y obstinación de mi propia voluntad. El enemigo estaba hecho dueño de mi voluntad, y había formado de ella una cadena, con la cual me tenía estrechamente atado. Porque, de haberse la voluntad pervertido, pasó a ser apetito desordenado; y de ser éste servido y obedecido, vino a ser costumbre; y no siendo ésta contenida y refrenada, se hizo necesidad y como naturaleza... Y aquella nueva voluntad que comenzaba yo a tener de serviros graciosamente y gozar de Vos, Dios mío, que sois el único y verdadero gozo, no era bastante fuerte todavía para vencer la otra voluntad primera, que con el tiempo se había hecho robusta y poderosa. Así, estas dos voluutades, una antigua y otra nueva, aquélla carnal, ésta otra espiritual, batallaban entre sí, y con esta discordia disipaban y destruían mi a l m a . . . Yo verdaderamente era el que obraba en uno y otro deseo; pero más estaba yo en aquel que aprobaba en mí mismo, que en el otro que en mí desaprobaba. Porque en esto que desaprobaba en mí mismo, más cierto era quo no obraba yo; pues por la mayor parte más era padecerlo con

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Tepngnaucia y violencia, qne ejecutarlo con mi propia v o ­ luntad. . . » (1), Esta página, de admirable precisión psicológica, expresa una realic'ad acerba y abrumadora. Tan cruel realidad, sólo explicable a la luz del dogma del pecado de nuestros primeros padres, no habrá nadie que con mayor o menor fuerza r o la haya sentido en sí mismo. Es de experiencia cotidiana. Aquel bello ideal de orden y de armonía, según el cual la razón da normas a la voluntad, el apetito voluntario ordena y manda, de conformidad con éstas, al apetito sensitivo, y éste, a su vez, mueve al ejercicio a los órganos y miembros corporales, no deja de ser, en el terreno práctico, una infeliz utopia, porque ni la razón alcanza siempre a discernir las cosas como son en reali­ dad de verdad; ni el apetito voluntario es dócil ejecutor de las indicaciones de la inteligencia; n i la parte afectiva sensible es obediente sierva de las órdenes que emanan de la voluntad, ni, en fin, los sentidos y miembros del cuerpo están siempre prontos a ser útiles y fieles instrumentos de las aspiraciones del espíritu. Tal vez James replique y haga la observación de que aquí precisamente, en esta pugna de la parte superior del hombre con la inferior, sin más que inveitir los términos, 8e apoya y descansa la teoría de la subconciencia, según la «ual, en este caso y en este período de la vida de San Agus­ tín, no hay otra cosa sino que el instinto, las pasiones y los hábitos contraídos, que habían venido acumulando energía «n la zona extraperiférica de la conciencia y estaban aquí •como esperando el momento de despertar y de exteriorizarse, forcejean y batallan por invadir la zona lúcida. Hin duda nin­ guna, «ley es del pecado la fuerte violencia de una costumbre, que arrastra y sujeta al alma a pesar suyo, en justa pena de haber ella caído por propia voluntad en aquella costumbre» (2); •evidente es, asimismo, que los malos hábitos por Agustín ad­ quiridos en tuerza de no sujetar y de seguir las inclinaciones de su corazón, levantaron un muro de resistencia en la parte inferior, que rehusaba dejarse avasallar por la ley del espíri­ t u , por los anhelos de la mente; mas aparte de que esta con­ tienda había sido excitada y sostenida por el mismo Santo (3),
(l) Lib. VIII, o. V. <») Id., 6. VIH. (») Ibid.

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y, consiguientemente, con plena conciencia de lo que obraba, siempre resultaría, contra lo sustentado por James, que la victoria se decidió por las alturas, invadiendo la luz de la conciencia cláralos tenebrosos bajos del yo subliminal. La memorable escena del huerto, donde «bramaba yo, dice el Santo, enfurecido e irritado contra mí mismo, reprendiéndome con enojo inquietisimo el que retardase el ir a abrazarbae con Vos, Dios mío, cumpliendo vuestra voluntad y ley, como todos mis sentidos interiores y exteriores, todas mis facultades y potencias me persuadían y clamaban que debía ejecutarlo» (1), este famoso episodio, decimos, el último de la batalla que había de humillar la frente del hijo y secar las lágrimas de la madre, demuestra la sinrazón de la teoría de la subcoucienoia. Otra cosa, además, se deduce de la pintara que el Santo hace del estado de su alma cuando se retiró al huerto. No niega James que en la lucha del yo real con el subliminal intervenga la voluntad, abrazando el partido del uno o del otro; mas afirma que la intervención de esta potencia no sirve sino para prolongar el conflicto, durante el cual va debilitándose el esfuerzo volunt&rio, cualquiera que sea la dirección de este, hasta que vencen las tendencias subliminales. Pero nada más lejos de esta interpretación que el testimonio del Obispa de Hipona. San Agustín, en efecto, que hablaba y discurría por propia experiencia, no sólo afirma que en la batalla por él reñida intervino la voluntad, sino que allí no hubo otra cosa q u e la repugnancia de esta potencia a obedecer los dictados y secundar las aspiraciones de la razón. El Santo Obispo habla, a este propósito, de dos voluntades; pero, sobre rebatir el error de los maniqueos, los cuales, «viendo en sí dos voluntado» opuestas en sus determinaciones, afirmaban que hay dos naturalezas de almas, la una buena y la otra mala» (2), dice: «Cuando yo t r a t a b a de resolverme a servir a mi Dio» y Señor,, como mucho tiempo había pensado, yo era el que quería, y yo era el que uo quería: yo mismo, yo mismo era; pero ni del todo queria,ni del todo no quería; y así, peleaba coutra mí mismo, y a mí mismo me deshacía y destruía..., mejor dicho, no yo, sino el pecado que habitaba en mí, para castigo de otro pecado cometido man libremente, del que yo participaba por ser hiio d&
(1) Ibid. (2) Ibid, c . X .

P . E. NEGRETE

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Adin» (1). Aquí tiene explicada W . James la causa que mantiene y hace viva la lucha en las conversiones lentas como la de San Agustín: ea la voluntad, pero una voluntad imperfecta, que quiere y no quiere; «una voluntad mudable y achacosa, que de una parte a otra anda variando agitada y sin firmeza, cuya parte inferior y superior están desavenidas, y luchando una con otra» (2), en castigo y oomo consecuencia de aquel pecado que introdujo el desconcierto y rompió la armonía en el hombre que Dios hizo a imagen y semejanza suya. El desenlace se aproxima. "W. James nos ha dicho que la batalla concluye porque, debilitándose y extinguiéndose poco a poco—en las conversiones lentas—la resistencia de la voluntad, sobreviene entonces la explosión de lo subliminal, que penetra e invade el campo de la conciencia clara. Pero si lo que el autor de La experiencia religiosa afirma, puede ocurrir y ocurre en los «reviváis» metodistas, en los cuales, sin duda, ha hecho las experiencias y fundamentado las doctrinas de su libro, en las conversiones católicas, y singularmente en la de San Agustín, las cosas suceden de otro modo y van por distinto camino. En estos casos, es la voluntad inferior, o sea los bajos apetitos, las pasiones desenfrenadas y los hábitos inveterados, lo que va debilitándose, rehuyendo la luoha y sometiéndose a las indicaciones claras y conscientes de la inteligencia y a los mandamientos deliberados de la voluntad superior. Aun pudiéramos decir, aceptando la división establecida por la psicología moderna, que en las conversiones católicas, la invasión, «el tránsito de los grupos de preferencias y de los haces de ideas que las acompañan», se verifica, no de la periferia al centro, sino, al contrario, del centro a los extramuros. Y así, dice el Obispo de Hipona: «De este modo me veía enfermo y atormentado, reprendiéndome a mí mismo, y dando vueltas y más vueltas en los mismos lazos que me oprimían, hasta que se acabase de romper todo aquello por donde estaba «.prisiouado, que era ya muy poco... Y Vos, Señor, allá en lo interior de mi alma me estimulabais para que me diese prisa... y no cesase en procurar romper aquello poco y tenue que restaba de mis prisiones... Yo decía en mi interior: Ea, hágase alinstante; ahora mismo se han de romper estos lato»... Y»
(2) ÁSo X V l . - T o n o m I b i d , o. V I I I . 9

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L A C O N V E R S I Ó N DE

SAN AGUSTIN

casi lo hacia, y realmente lo dejaba de hacer; pero no volví» a caer y enredarme en los antignos lazos, sino que estaba parado j u n t o a ellos, como tomando aliento p a r a acabar de romperlos... Las cosas más frivolas eran las qne me detenían, y y como tirándome d e la ropa parece que me decían en vos baja: «Pues qué, ¿nos dejas y nos abandonas..?» P e r o y a las oía tan escasamente, que era mucho menos de la mitad respecto de antes; ni me contradecían como antes cara a cara, sino como m u r m u r a n d o a espaldas mías, siguiendo mis pisadas, y como llamándome y tirándome por detrás p a r a que volviese a mirarlas...» (1). Lo que sucedió luego, no h a y p a r a qué referirlo. L a psicología inmanentista tiende a suprimir el orden sobrenatural y , consiguientemente, la necesidad y a u n la existencia de la gracia; pero San Agustín nos atestigua que «para romper aquello poco y tenue que le restaba de sus prisiones», fué necesario que la gracia de Dios, que había empezado en él la o b r a de la conversión, la llevase al cabo. «Pues qué, ¿no has de poder tú—decíale la Continencia—lo que ban podido y pueden todos éstos y éstas? P o r v e n t u r a , lo que éstos y éstas pueden, ¿lo pueden por sus propias fuerzas, ó por las que la gracia de su Dios y Señor les ha comunicado?» ( 2 ) . Y la gracia divina, efectivamente, ya no con estímulos y hablas interiores, sino con voces de lengua h u m a n a , mandándole «que abriese el l i bro de las Epístolas de San P a b l o , y leyese el primer capítulo que casualmente se me presentase», fué la que «como si le hubiera infundido en el corazón un rayo de luz clarísima, disipó enteramente todas las tinieblas de sus dudas» ( 3 ) . Así concluyó la odisea de este espíritu gigante, cuya memoria había de ser bendecida por todas las generaciones futuras y cuyo ejemplo será siempre la más enérgica condenación del libro de W . J a m e s . Agustín ha entrado definitivamente en la tercera y última etapa de toda conversión. A la lucha ha sucedido el descanso; a la duda, la firmeza; a la inquietud, la t r a n quilidad; a las torturas, el g o z o . A p a r t i r de este m o m e n t o , vemos la inteligencia y el corazón del hijo de S a n t a Mónica bañarse en oleadas de luz y de amor.

(1)

Ibi(^, c. X I .

(2) I b i d .

(3)

Ibid.

De literatura galaica
XXII
Técnica de l o s t r o v a d o r e s
{Ultima parte.)

«raHegos.

Bl número de las décimas galaico-portuguesas es asombrosísimo, en toda la extensión de la palabra. Quizá no haya literatura, medioeval o moderna, que tenga tantas, tan variadas y tan aceptables. Sólo en las Cantigas de Alfonso el Sabio

y en el Cancionero de Resende hemos registraáo hasta treinta y siete de versos octosílabos, con dos a cinco consonantes, y algunas, como luego se verá, tan gallardamente acomodadas para la descripción, la narración, el canto, el epigrama, las contiendas amorosas y la expresión de afectos, ya delicados o tiernos, ya reposados o vehementes, que no acertamos a comprender por qué los vates y preceptistas de nuevo cuño las han relegado al olvido. Casi todas han sido suplantadas por la malamente llamada "espinela", o sea por la estrofa de diez octosílabos, con descanso, generalmente, después del cuarto, y en la que riman primero con cuarto y quinto, segundo con tercero, sexto con séptimo y flnal, y octavo con nono. Que sepamos, esta variante no se halla en las canciones provenzales, ni en los cancioneros galaico-portugueses; para nosotros, sin embargo, está fuera de duda que los provenzales inventaron la combinación fónica de los cinco versos primeros, y que los galaico-portugueses dieron con la de los cinco versos últimos, y, además, reunieron en una sola estrofa las cuatro rimas. Prometimos aclarar este punto, y ahora se nos brinda la ocasión de hacerlo.
(1) V. E BPÍ SA T AMtaioA, 16 do e n e r o de 1916, p4(?. 118.

too

DE LITERATURA

GALAICA

A tres se reducen las opiniones acerca del origen de la espinela. Martínez de Lorca^ en su Retórica y Poética, sostiene que un trovador oastellano del siglo XV inventó la combinación fónica de los cinco versos iniciales, a la que Vicente Espinel, novelista y pdeiá rondeño del siglo XVI a) XVII, agregó la de los cinco postreros. Méndez Bejarano, en la Ciencia del verso, afirma que Ferrant Manuel de Lando, contrinoa del grosero escribano de D. Juan II, aconsonantó los siete versos primeros, y que Espinel añadió la rima del octavo y nono, concatenó la del sexto y séptimo con el décimo, y fijó la pausa entre el cuarto y el quinto, finalmente, Gregorio Maiyans asegura que Juan Ángel, del siglo XVI, es el autor de toda la combinación métrica, rítmica y iónica de la espinela, en tanto que Jacinto Espinel y Adorno dioe en El premio de la constancia y pastores de Sierra Bermeja: "Décimas se llaman porque tienen diez versos, y espinelas, porque su inventor fué aquel insigne ingenio de Vicente Espinel, que no dudo que, si fuese en tiempo de los romanos, le levantarían estatuas de oro." La primera opinión está totalmente destituida de fundamento. En las canciones de Gancelmo Faidit, Giraldo de Borneil, Guillermo de la Tour, Azemar el Negro y otros provenzales, que florecieron a últimos de siglo XII y principios del XIII, hay décimas en las que el verso primero rima con cuarto y quinto, y e'l segundo con tercero; luego es falso de toda falsedad que un trovador castellano del siglo XV inventase la combinación fónica de los cinco versos iniciales de la llamajda espinela. Tamlbién negamos en absoluto que Vicente Espinel, nacido en 1544, diese con las consonancias de los cinco versos siguientes, porque en el Cancionero de Resende, impreso en 1516, o sea veintiooho años antes de nacer Espinel, hallamos décimas en las que riman el verso sexto con séptimo y final, y el octavo con nono. Para no incurrir en prolijidad, sólo copiaremos dos ejemplos, señalando en cada cual los consonantes que son iguales a los de la espinela: Una décima provenzal del siglo Xlll: Vai, Baguaset, ses bist(ensa, al bos reis aragon-és, cantá'l novelh sirvent é s , e di'l trop fai gran sufr(ensa, si qu'hom lo ten a íalh(ensa.

MARQUÉS

DB

SABUX

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Aug sai dizon que'l francés ai sas térras en tenensa tan longamen que's estensa, e pus la n'a tan conques agués de sai sovinensa. [Asemar el Negro. Balaguer; Trovadores, tomo 11, pag. 131.) Otra décima galaico-portuguesa, anterior al siglo XVI: Mas por n'aquesta cuest&n sabe'lo que sei agora, fui tanto pe'la paizan, que cheguei ao corazón, en que todo pesar mora; n'o cal, cuidado mat/aba; n'o cal, cuidado pens/aba; n'o cal, de cuidar morrjía; mas con canto mal sent)ia, de sí mesmo se queix/aba. (Juan Gómez: Cancionero de Resende, fol. Vil.)

Igual concepto nos merece la opinión segunda, que en parte ya queda refutada. De ser cierto que Ferrant Manuel de Lando diaparó sus semiespinelóis contra el escribano de D. Juan II, por fuerza las hubo de componer entre los años de 1405 a 1454, que son, respectivamente, las fechas del nacimiento y muerte de aquel monarca. Ahora bien, con anterioridad a la primera de esas dos feohas, o sea en 1385, ya Garcí Ferrandes de Jerena habia compuesto unas octavillas a la batalla de Aljubarrota, en las cuales empleó las consonancias de los siete versos iniciales de la espinela; por el mismo tiempo, si no antes, también el Bachiller de Salamanca y Micer Francisco Imperial publicaron unas octavas con igual artificio; el artificio, por consiguiente, no es obra de Lando. Las décimas de este autor son una transformación, por lo que a las rimas se refiere, de la» octavillas y octavas aquellas. La transformación consiste en haber intercalado dos versos entre el séptimo y el octavo, pero con la mala fortuna de haberles dejado la rima del sexto y sépiimo. Aclaremos con tres ejemplos lo dicho, pero señalando oon bastardilla los versos añadidos en la décima, y con puntos seguidos y sus rimas correspondientes los que fallan en octavilla y octava. Décima de Ferrant Manuel de Lando:

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DK L I T E R A T U R A

GALAICA

Anda el oso por la j)ara muy esquivo, mancell-ero, el vestiglo carnic-ero circunda la gran pi(ara; está puesta en alcat(ara con facción de agua repl/eta; pues fablad, gentil po/eta, con vuestra lengua discrjeta; pues esta lección secrieta de turbia se forma cl(ara. (V Bejarano: Ciencia del verso, pá^- '-¿88.) Octavilla de Garci Ferrandes: Por una floresta eztr(afia, yendo triste, muy pens-oso, ol un grito pavor-oso, vos aguda con gran s(afia. «|Mont(afta*l, iba esta vos dis/iendo; «bora a Deus te encom/iendo, /iendo /iendo que non curo más de Esp(afla». {Cancionero de Baena, nOm. 566.) Octava del Bachiller de Salamanca: Dicédeme, señor, ¿u se íoi franqu(eia, que xa non paresce n'os regnos d'Esp-afla, e gran tempO ha que, d'aquesta comp-afla que hí fizo, vivC en mui gran pobrfeza? Esto me dicede, sin outra per(eza: A vos'entender, ¿si tornará én c/edol Dicédeme presto que non baxa m/edo /edo /edo que mui muito dubdo d'aquesta cru(eza. {Ibidem, núm. 94.) Gon lo dicho queda ya refutaxla la opinión última. Si la combinación fónica de la espinela es desde el verso inicial al quinto, invención de los trovadores provenzales; si d«sde el verso sexto al final es obra de los galaico-portugueses, y si la del verso primero al séptimo ya fué conocida en ©1 siglo XIV, ¿qué reslaija por inventar a Juan \nge\ o a Vicente ElspinelT

MARQUÉS DE SABUZ

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Se nos contestará que su gloria principal consiste en haber a . ^ p a d o dentro de una sola estrofa todas las consonancias de la llamada espinela. Mas esto no es exacto. Bn el Cancionero de Resende, impreso, oomo queda didho, en 1516, hay una eneagésima y una undécima, que lienen toda la combinación mencionada, pero en lal forma, que la eneagésima puede pasar a espinela con sólo intercalarle un verso entre el cuarto y el quinto, y haciéndolo rimar oon primero y cuarto, y la undécima con sólo suprimirle el penúltimo. Dos citas nos dirán más de lo que acertáramos a desear. Etoeajgésima que, añadiéndole un verso, pasa a espinela: Se mercé facer quer(és, en ál sexa meu cuñado; se vir, demais, namor-ado, sospirar non Ue tir(és; (és a o primeiro ven cuid/ar, e pos el'é esmay/ar en tanto longo sosp)iro, que U'é, ma señora, un t)iro, que fai vidas apart/ar. (F. d'a Silveira, Cancionero de Resende, fol. 11.) Undécima que, suprimido el verso penúltimo, es espinela: Pois vosa mercé nSn cr(e miña grande perdiz-an, dirvos ha meu coraz-Sn can mal faz vosa merc(é de matar a quen nSn v(e outro b/en, señan vos, ¡triste!, por qu/en san perdido de rem)ate, sen saber vida que c)ate
{e que me mate;)

se folgaes, millor me v/en. {Duarce de Brito. Ibidem, fol. XLVI.) Hay otra razón, y de bulto, para que se adjudique a los galaico-portugueses, no sólo el haber agrupado antes que nadie las rimas de la espinela, sino la paternidad de la espinela. Descomponiendo esta estrofa resulta que hasta el verso cuarto ea una redondilla; hasta el siguiente, una quintilla, en la que aconsonantan primero con cuarto y quinto, y segundo con tercero;

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D E LITERATURA

GALAICA

hasta el séptimo, una septina, compuesta de la quintilla precedente y dos pareados, y hasta el octavo, una actavilla, formada por la septina última y un verso más, que rima con primero, cuarto y quinto. Ahorai bien, encontrándose todas estas modalidades en los cancioneros de los galaico-portugueses, ¿no 6s de presumir que la espinela, compendio de todas, es g-alaico-iportugu€sa? ¿Cómo se explica, por otrai parte, que en esos cancioneros haya una eneagésima y una undécima, que contienen todas las rimas de la «spinela, y precisamente no haya la espinela? ¿No es eso un indicio de que los galaico-portugueses conocieron la espinela, por más que ésta no exista en los cancioneros galaico-portugueses llegados a nosotros? Que en esos cancioneros haya todas las combinaciones incluidas en la espinela, clarísimamente lo atestiguau los ejemplos siguientes : Amigo, pois mi dic(edes ca mi queredes gran b-en, cando vos fordes d'aqu-én, dicédeme, ¿qué far(edes? (Men R. Tenorio. Cancionero núm. 318.) Amor fez a mf gran b(en querer tal moUer, ond'-hei sempre ma), e haber-ei, ca en tal coita me t(en que n'hei eu forza nen s(en. (D. Dionis. Ibidem, núm. 147.) Víame desengan(ado... (e aind'así esper-aba! ¡Cuidei que mais s'estím-aba amor desacostum(ado! ¡Sempre serei mago(ado! que vexo negarm'a m/í o que tanto vos merec/í.
(Anónima. Cancionero de Evora, núm. 65.)

Por ende, non osar(ía mifia coitáeu dis-er; que ela ha tan gran pod-er que me lo defenderfía Gran fol(ia me será, certo, sin p/ar, en cuidar contracuid/ar por gran mal de miser(fa. (Garci F. de Jeren*. Cancionero de Baena, núm. 555.) i

MAKQUÉS D E SABUZ

IOS

Según nue&lras investigaciones, los gala.ico-portugueses tenían hasta treinta y nueve décimas, y los provenzales sólo trece. Cotejando a unas con otras, nos confirmamos en que había alguna relación entre la literatura medioeval de nuestros ponentinos y la trovadoresca de Cataluña y Mediodía de Francia; esa relación, sin embargo, no indica que una literatura estuviera supeditada a la otra. Por lo que atañe a la métrica, los de Galicia y Portugal sólo emplearon en la décima el verso octosílabo y el octosílabo con sus quefljrados, en tanto que los de Cataluña y Provenza valíanse indistintamente de todos los versos de arte mayor y menor, con o sin quebrados; por este lado, pues, hay no pocas discrepancias entre la literatura de los primeros y la de los segundos. Si del número y distribución de rimas se trata, sólo encontramos que una décima de Alfonso el Sabio es exactamente igual a otra de Giraldo Riquier; que dos del mismo autor se parecen a otras de Gancelmo Faidit y Ramón de Miraval, y que una de D. Diouís aconsonanta hasta el verso quinto como las arriba indicadas de Ganoelmo Faidit, Giraldo de Borneil, Guillermo de la Tour y Azemar el Negro. Concediendo que esas cuatro variantes sean de factura provenzal, ¿hay acaso motivo suficiente para decir en redondo que los galaico-portugueses eran unos arrendajos de los trovadores de Provenza? (i). Las principales décimas de los galaico-portugueses son: 1.' De una rima para los versos primero, tercero, cuarto, séptimo y último, y otra para los demás; pero siendo quebrados el segundo, cuarto, séptimo y nono, y teniendo tales defectos de construcción los tres iniciales, que podían convertirse en cinco: iQué cv.\áados tan cans(arfos e tan sent-ídos,
e s e n t ( d o 5 trabal)(ados

d'os cuid(ados,
d o n d e nunca s&n part-idosi Meus d e s e x o s nan compr-idos san d o b r ( a d o B ,

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106

DE

LITERATURA

GALAICA

cada día máis cree-idos, repart-idos en mil modos desvair(ados. (Nuflo Pereira. Cancionero de Resendt,

fol. XXXIV, v.)

2.' De una rima para primero, tercero, sexto y nono, todos los cuales, menos el último, son octosílabos a la manera de Alfonso el Sabio, y otra para los resta<ntes, que son heptasílabos: Non quero de dicer ieix(ar de cómo foi ctieg-ada a graza, que Deus envi(ar lie quis, a tan gran-ada que por él es(orz-ada loi a compafta, que xuntfar fez Deus, et ensiñ-ada, d'esplrit'abond-ada; porque souberon preg(ar logo sen along-ada. (Alfonso X: Cantiga

JI.)

;Í.* De una rima para primero, tercero y sexto, y otra para octavo y décimo, siendo blancos los demás: E de tal razón vos qu(ero contar un muí gran miragre que fez por un cabal(eiro, boó d'armas et de mafias et en servir un ric'home, cux'era mui verdad(eiro; et foi pres'en seu servizo, et en carcer tenebr-osa o meteron et en ferros, como xente cobiz-osa.
(ídem: Cantiga
t

CLVJII.^

A.' De una rima para primero y tercero; otra para segundo, cuarto, quinto, sexto, octavo y nono y oirá para séptimo y final; pero oon las dos medidas siguientes: Ca tú noitü e d(ía sempre estás rog-ando teu ñllO, lai Mar(fa! por nos, qu'and-ando aquí pec-ando et mal obr-ando, que tú mnit'aborr/eces,

MARQU&S

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SABUZ

W l

non queira, c-ando se ver xulg-ando, catar nosas sand/eces. (ídem: Cantiga XX.)

6.' lie una rhna para primero, tercero y cuarto, otra par» segundo y quinto y otra para los que restan: Vextt estar tan prob(ado este triste sospir-ar, tan visto, tan decrar(ado, qu'lici por tempo malgast(ado o que máis n'iso gast-ar. Pois queira vosa merc/é dar o sCu acuso; qu/e o que ten olios e v/e e n'os sospiros n&n cr/e, é herex'en nosa f/e. (Francisco d'a Silveira. Cancionero de Resende, fol. VII.) <J.' De una rima para primero, tercero y quinto, otra para segundo, cuarto, sexto y séptimo y otra para octavo y nono; pero siendo libre el último y quebrados el séptimo y el noveno: Con axuda nos v(ene et con sá ampar-anza contra o quen nos t(ene n'o mund'en gran bal-anza, por tollernos o b(ene d'a mui nobr'esper-anzamas veng-anza filia a Grori/osa, Poder/osa, d'él et sempre nos gula. (Alfonso X: Cantiga CX V.)

De dos rimas alternas hasta el verso octavo, y otra para tos dos finales: E valnos, Santa Mar(la, ca mesier é que nos v-allas; ca tú por nos noit'e d(la con o diabo te bar-allas; et, ar, pufias toda v({a por encobrir nosas f-allas, et por nos dar aiegr(ia

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D E L I T E R A T U R A GALAICA

con Deus sempre te trab-allas; ca tú es razoad/or a El pol-o pecad/or. (ídem: Cantiga CCCL.) 8.* De una rima para primero, cuarto, quinto, sexto, octavo y nono, otra para segundo y tercero, y otra para séptimo y dé­ cimo, siendo quebrados el quinto, sexto, octavo y penúltimo: Ca ben debe razo(ada seér a que Dsus por M-adre quis, et sCend'El seu P -adre et Ela Fill'et cri{ada, ethonr(ada, et am(ada; et fez tanto que sen p/ar é prez(ada, et lo(ada, et será cant'El dur/ar. (Ídem: Cantiga CCC.) 9.* De una rima para primero, cuarto, quinto, séptimo, oc­ tavo y noveno, otra para segundo y tercero, y otra para sexto y final, siendo quebrado el nono: Nan seí quen se quer met(er en cosa tan sab-ida, que antes qu6 a sa-ida lie de nen nada dic(er o fará ensandec(er. Quen tal cuidado tom/ar, se nan tiver tal sab(er, como tendes parec(er et merec(er, será ben de se cal/ar. (Gracián de Resende. Cancionero de idem, fol. CLI.) 10.* De una r i m a para primero, cuarto, quinto, nono y dé­ cimo, otra para segundo y tercero y otra para los tres restan­ tes, siendo quebrados el sexto y penúltimo: É eu poso dar cuid(ados; eu dou pena, é eu gr-oria; por min alcanzan vit-oria os costantes namor(ados; e os que san máis honr(ado9

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MARQUÉS DB SABUZ

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e serv/idos, se quero, san abat/idos; e, por contrairo, quer/idos e am(ados os tristes desesper(ados. (Enrique d'a Mota. Ibidem, fol. CCVI.) 11.* De una rima para tercero y sexto, otra para quinto y nono, y otra para octavo y décimo, quedando libres los demás: D'ést'un fremoso miragre Vos direi. que fez a Virxen, lladre de Deus grori(osa, por un crérigo que muito a honraba, mais fac-la sa vida luxuri(osa sempre con maas molieres, et casadas, et solt/eíras. Nen virxes non quer-ía lelxar, nen monxas, nen fr/eiras. (Alfonso X. Cantiga

CLI.)

12.* De cuatro rimas: primero oon segundo y cuarto; ter­ cero con quinto; sexto con octavo y nono, y séiptimo con dé­ cimo, siendo quebrados el segundo y noveno: Vosas trovas foron r(idas eentend(idas e muito ben decrar-adas; mas sabei que foron r(idas muito mellor que trovadas: e depois que me fart/ar de zumbar d'elas n'as r)uas, espero de repric/ar e amostr/ar que non lev'en coló d)uas. (Francisco de Viveiro. Cancionero de Resende, fo\. CLXXVUI.) 13.« De igual número de rimas: primero con segundo, cuar­ to y quinto; tercero con sexto; séptimo con nono, y octavo con décimo, que son quebrados: Mailo demo, que prac(er non houb'én, fezUe quer(er tal ben á un cabal-eiro que Ue non daba lec(er, tra en que a foi fac(er

lio

DE

UTERATURA

GALAtCA

qae saiu d'o mOcst-eiro; mas ant'ela íoi leix)ar chaves, que tragu/ía n'a cinta, ant'o alt)ar d'a en que cri/ía. (Alfonso X. Cantiga

CIV.)

14.* Aconsonantado el primero con segundo y quinto; el tercero con cuarto; el sexto con séptimo y último, y el octavo oon nono, siendo de pie quebrado el segundo y séptimo: Se s'houbera d'enso(ar ou ento{ar calquer graz'ou zombar-la, por vos mesm'eu ousar-ía entr'as outras agab(ar; mas porqu'as cousas d'o p/azo un ped/azo as veces han d'ir sen s)ón, por isto sería b)on tirarvos desembar/azo. (Diego de Meló. Cancionero de Resende, fol. CLXXVilI, v.) 15." De idéntica distribución de rimas hasta el verso quinto; pero aconsonantando el sexto con el octavo y penúltimo, y el séptimo con el final. Diceime, por non err(ar, a quén debo deculpfar n'aqueste mao gasall-ado: ¿S'a este voso paniag-uado, sé a vos, por U'o mand(ar? Porque dícevos verdad/eiro o quK as Fomes soc)orre; que debes saber prim/eiro, se ven pel-o despens/eiro, se pel-o sefior d'a T)orre. (Enrique de Saa. Ibidem, fot. CXI, v.) 10.' Aconsonantando primero con tercero; segundo con cuarto; quinto con sexilo, octavo y nono, y séptimo con décimo, siendo quebrados el quinto, sexto, octavo y penúltimo: c a ela non tard(on, cando nos acorr-eu e d'a prixón sac(ou, d'U Eva nos met-eu, n pes/ar

MARQUÉS OB SABUZ

Itl

e cuid/itr sempre nos crec)(a; mais gui/«r e lev/ar fOl u Deas s)ia. (Alfonso X. Cantiga CCCLXXX.)

17.* Aconsonantando primero con tercero; segundo oon cuarto y quinto; sexto con octavo, y séptimo con los dos finales: Cuidado faz nan dorm(ir, cuidado faz nan com-er, cuidado faz nunca r(lr, cuidado ensandec-cr, cnidado nan ter prac-er; cuidado dá mil paix/oes,' cuidado da mil cuid)ados, cuidado, mil coraz/oes; cuidado mil namor)ado5 ten feito desesperjados. (Jorge de Agiar. Cancionero de Resende, fol. Ul.)

18.* Aconsonantando primero con tercero y cuarto; segundo con quinto; sexto con octavo, y .séptimo oon nono y décimo; Pois que, sefiora, nac(estes por dar mort'e nunca v-ida; pois qu 'a ambos nos venc(estes con voso mal, que nos d(estes, de morte nan coflec-ida, que non ál nos desamp/are de todo vosa merc)é. iSospirarl ¡Cuidar!... Decr/are quen se n'eles vir ou v)e cuxa morte máis se cr)e. (jorge d'a Silveira. Ibidem, fol. I ) 10.* Aconsonantando del mismo modo hasta el quinto, pero rhnando el sexto con octavo y el penúltimo, y el séptimo con el final: Narciso, Maclas morr(eran de soo cuidados vene-idos. |Ohl (Cantos ensandec(eran mui sesudos, que perd(eran con cuidados seus sent-idosi

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DB U T E R A T U R A

GALAICA

¿A qué se chama pasm/ar? ¿Qué cous'he esmorec)er, senon querer abaf/ar, sen poder esfoleg/ar, e sospirar, e viv)er? (Nuflo Pereira. Ibidem, fol. I, v.) 20.* Del mismo número y distribución de rimas, pero siendo quebrados el quinto, séptimo y décimo: iQuén tives'algún lug(ar! iQuén tives'algún desc-ansol [Quén tives'un sospir(ar, porque quen me quer mat(ar fose máis m-anso! Mas tu mal desesper/ado, sen coni)orto, é un mal tan revir/ado que non me leixa, jcoit/adol, senon mforto. (¿Maclas? Ibidem, fol. XII.)

21.* Del todo igual a la precedente, salvo que no es quebrado el verso quinto: Nan teres máis en pod(er meu pracer, nen meu pes-ar; nen por vos hei de perd(er un soo dia de prac(er con quen-o poder tom-ar; que taes cousas de vos s/ei que me far)án que za voso non ser/ei, nen porvós cativar/ei meu coraz)fln. (Jorge de Agiar: Ibidem, fol, LXV, v.) 22.* De idéntica factura, pero siendo quebrados los versos ootavo y décimo: E pois vos'alma cofl(ece ó erro dado n'o f-ito, nan fazaes que vos esqu(ece mas pedí a quen pert(ece nn perdan con grande gr-ito,

MARQUÉS DE SABUZ

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e llbrai alma de p/ena, que vos é apareU)ado nan pequ/ena, pel-o mal que se ord/ena d'o pas)ado. (Nuflo Gonzálvez. Ibidem, fol. Xll, v.) 23." Rimando el primero con tercero y cuarto; el segundo con quinto; el sexto con nono y décimo, y el séptimo con octavo: Muitos vi esmorec(idos calr de grandes cuidados; con sospiros e xem(ídos, qu'é sinal de resurx{idos, os vexo sempr'arord-ados; así que cuidado m/ata, e sospirar aviv}enta; e s'aquesta nda conl)enta, nan sei quén máes razan c/ata, poes vos ésta tanto /ata. {Jorge de Agiar. Cancionero de Resendt,

fol. IIl.l

24.' De igual número y distribución de rimas hasta el verso quinto; pero aconsonantando el sexto con séptimo y décimo, y el octavo con penúltimo: A que sabéis que cas(ou, que diz qu'é mal marid ada, o dia que s'encerr(ou unha grande bofet-ada a seü esposo peg(ou. iVede ben-o que far/ia, ou se lie responder/ía o marid'a conso)antel Dicen que d'ahl en di)ante He gustou a cortes/ía. (García de Resende. Ibidem, fol. CCXV. v.) 25." De la misiña factura que la precedente hasta el verso quinto; pero rimando sexto con octavo y nono, y séptimo con «nal: Dia de Mayo chov(ea, A cuantos a agua a)canz-ou a tantos endondec(eu. Hüube un so que se salv-oa; asín cntao U'o parec(eu.
A«« XVl .-ToMo 111. •

DB LITERATURA GALAICA

Dera vista as seme/adas estas que tifia máis p)erto; viu armar as trebo/adas; alongou máis as pas/adas; foise acoUendo ao cob)erto. (Sa de Miranda. Obras, pág. 172, ed. de 1677.) 26.* Lo mismo que la anterior, sólo que el verso sexto aconsonanta con décimo, y el séptimo con octavo y nono: Mui mal se pode sufr(er; pois a tristeza d'un d-la dot muito máis, a meu v{er, d'o que poden dar prac(er muitos outros d'alegr-la; así que pois me conqu/ista este mal tanto dobr)ado. ¿qué farei desesper)ado muitos días along)ado, seflora, de vosa v/ista? (Fernán Brandan. Cancionero de Resende,

fol. CXIIL)

27.» Rimando primero con cuarto; segundo con tercero f quinto; sexto con octavo y nono, y séptimo con décimo: Ó amor acostum(ado este nace d'o des-exo; que desexand'o que v-exo, téflome por namor{ado. Digo qu'é meu mal sob-exo; mas quen cheg'a ben quer/er. que sen respeito s'ordjena, nan desexa de vív/er, nen cuida qu'hí ha prac/er, nen Ue lembra sua p^ena. (Aires Télez. Ibidem, fol. LXXX.) 28.' Como la que antecede, solamente que el verso nono rima con séptimo, y el décimo con sexto y octavo: Sospirando meus cuid(ado, chorando mifla lembr-anza, cuidei n'a triste mud-anza d'os días, que sSn pas(ados, perdidos sen esper-anza. Cuidei en todos meus d/anos; lembroume todo meu m)al; cuidei n'os lempos e /anos de que non me ficou )ál. senon tristes deseng/anos. (Antonio Méndez. Ibidem, « V

fol. CC. v.)

MARQUÉS DE SABUZ

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20." Igual a las dos últimas hasta el verso quinto, pero aconsonantando el sexto con nono, el séptimo con octavo y décimo, y teniendo dos quebrados: Nain sein cal pior me s(exa: se dicer ou encub-rir o que sentó de serv-ir quen tanto mal me des(exa; e seguir o daño donde me v/en, vendo mifta vida t)ál, tan acerca d'o meu m)al e tan lonxe d'o meu b/en, que me non v)al. (Duarte de Brito. Ibidem, fol. {?) 30." Rimando el primero con cuarto y quinto; el segundo oon tercero y sexto; el séptimo con octavo, y el nono con último: Amor fez a min am(ar gran temp'a unha moU-er, que men mal quis sempr'e qu-er, e me quis e quer mat(ar; e ben-o pod'acab(ar, pois end'o poder houb-er; mais Deus, que sab'a sob/exa coita que ni'<:la dá, v/exa cómo vivo tan coit)ado. lEl me pona hí rec)adol (D. Dionis. C . V*., núm. 147.) 31.' Omitiendo otros ejemplos, véase el siguiente de cinco rimas: Doncela que me des(ama, de vos tan ben coftec-er me pesa máis que pens/aes; porque vexo vosa f(ama en punto de se perd-er, d'a cal vos pouco cur/aes. ¡Quén cuidou que loses t)ál que, por seguirdes vont-ade, negando vosa verd-ade, folgaseis con voso m/al! (Ruy Móniz: Cancionero de Resende, fol. LXII, v.)

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BOLETÍN CIENTÍFICO
for >1 P- g«T>rlBo RoáritmIL.&mparas d e i n c a n d e s c e n c i a .
^ a n d a m e n t o de é a t M . — F a b r i c a c i ó n de l a t I&mparaa E d i a o n o d e filamento d* earbÓD.—Lámparas d» filamento m e t á l i c o . — L i g e r a idea de l a s de osmio, tántalo y <«n|7<<«no.—Indicación de los marbetes m á s conocidos de t u n g s t e n o . — L á m p a r a s de m e d i o vatio.— N&mero de lámparas que a c t u a l m e n t e se fabrican e n Espafia.

E l un heoho may conocido, qae siempre qae pasa nna corriente eléctrica por un conductor se calienta éste, tanto más cnanto mayor sea la resistencia del cuerpo conductor, la intensidad de la corriente y el tiempo que dura el paso de ésta. Joule halló qae estas tres cantidades, resistencia, intensidad y tiempo, de las que depende el calor prodncido, están ligadas por la siguiente ley: «En un conductor cualquiera la cantidad de calor desarrollado en un tiempo determinado es proporcional al cuadrado de la intensidad multiplicado por la resistencia.» El calor producido conforme a esta ley se denomina efecto Joule o calor de Joule, en recuerdo de este fisico por haber descubierto dicha ley. P a r a poner de manifiesto la relación que existe entre el efecto Joule y la resistencia de un circuito suele practicarse en los laboratorios un sencillo experimento. Teniendo en cuenta que la resistencia específica del platino es mayor que la de la plata, si hacemos pasar una corriente por una serie de hilos de platino y de plata, puestos unos a continuación de otros, y de iguales longitud y sección, los hilos de platino se calentarán más que los de plata. Si la corriente alcanza potencial snficiente, los hilos de platino podrán llegar a la incan. desceñóla mientras los de plata permanecerán obscuros. El efecto Joule, por el cual se calientan más o menos las distintas partes de un circuito, dando origen a la incandes-

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oencia, se utilie» prácticamente en Medicina, constituyendo el fundamento del método galvano-cáustico, y también par» producir la explosión de barrenos. Empléase asimismo para el calleo de habitaciones y otros usos domésticos; pero la aplicación mas importante se debe a Edison, y es el alumbrado por incandescencia. Ya antes de Edison hubo experimentadores que construyeron lámparas de incandescencia, pero él fué el primero que consiguió resolver prácticamente el problema del alumbrado eléctrico por incandescencia, después de numerosos trabajos y ensayos, preparando un filamento con fibras de caña de bambú calentadas en una estufa hasta su car bonificación. Más tarde, Swan, en Inglaterra, obtuvo buenos resultados confibras de algodón mojadas en ácido sulfúrico y sometidas después a altas temperaturas, hasta obtener su carbonificación. Modernamente los filamentos de carbón se elaboran de varios modos, uno consiste en disolver algodón en rama en cloruro de cinc hasta qne el líquido adquiere consistencia parecida a la de un jarabe claro; esta solución, muy homogénea y completamente amorfa, se hace pasar por compresión al través de una hilera para convertirla en delgado filamento que se inmerge en una mezcla de alcohol metílico y ácido clorhídrico donde se coagula al punto. P a s a dos unos días se saca de la solución clorhídrica este hilo flexible, el cual, después de lavado y secado cuidosamente, se arrolla sobre trozos de grafito o moldes para darle la forma que se desee, de simple lazo, rizo o zig-zag. Luego se someten los filamentos a la carbonización, para lo cual se colocan dichos moldes oon los arrollamientos en crisoles de plombagina que contienen carbón vegetal finamente pulverizado para excluir el aire, y llevándolos más tarde al horno donde se calientan durante unas ocho o diez horas, hasta 600"; y durante cinco o seis horas, hasta el rojo vivo. Se terminan de carbonizar oon larga calefacción al rojo blanco (1.600"). Así se obtienen filamentos compactos, duros y difícilmente deaintegrables. Los filamentos son entonces medidos y clasificados se* gún su grueso, y cortados con la longitud necesaria quedando así en disposición de ser colocados en lo interior de un g l o bo o bombilla de cristal, donde sus extremos se unen a unos

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trozos de hilo de platino que atraviesan la bombilla, los cuales están destinados a evitar el deterioro de la misma por efeoto del calor, puesto que dilatándose el platino por la influencia del calor en la misma proporción que el cristal, el cierre hermético se mantiene perfecto y no entra en la bombilla la m e nor cantidad de aire. Como es preciso establecer buen contacto entre el hilo metálico y el filamento de carbón, se sumergen para esto el filamento y las juntas en un pequeño depósito de bencina, y al mismo tiempo se hace pasar u n a corriente. L a elevación de temperatura eu los puntos donde el contacto es malo, produce la descomposición de la bencina y depósito de carbón, el cual establece un contacto perfecto entre el filamento y los alambres de platino. Actualmente se emplea u n hilo especial que sustituye con ventaja al platino, por ser mucho más económico, dando a la vez muy buenos resultados. U n a vez terminada la operación anterior se coloca el filamento debajo de u n a pequeña cubierta de cristal, de la cual se extrae todo el aire mediante una bomba. L a campana de cristal 8 6 llena entonces oon hidrocarburo gaseoso y se hace circular u n a corriente eléctrica por el filamento, poniéndole incandescente. E s t a temperatura determina la descomposición del gas, haciendo que ceda el carbón, el cual se deposita sobre la superficie del filamento en proporción inversa a su diámetro. Los puntos en que el filamento es más delgado, ofrecerán, naturalmente, mayor resistencia al paso de la corriente que los puntos en donde es más grueso; y, por consiguiente, en aquéllos la t e m p e r a t u r a será más alta y se depositará en ellos con preferencia el carbón, y de este modo el proceso continúa hasta que todo el filamento adquiere espesor uniforme. Concluida esta operación, queda el filamento en el estado en que se ve en u n a lámpara cualquiera. P r e p a r a d o el filamento se encierra en la bombilla de cristal, dejando salir al través de ésta los extremos de los dos alambres de platino para establecer el contacto con los alambres conductores exteriores, y después se someto la lámpara al proceso del vacío. Con este objeto tiene la bombilla un pequeño trozo de tubo de cristal soldado en su extremo; el cual se pone en co mnnicación con u n a bomba de mercurio por medio de un tubo de goma. Antes de ser separada la lámpara de la bomba, y u n a vez que ésta h a y a funcionado d u r a n t e algún tiempo, se hace

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pasar una corriente eléctrica intensa por el filamento hasta que e»t4 incandescente, haciendo asi que los gases que pu­ dieran estar unidos al filamento sean expelidos por el calor y extraídos por la homba, la cual continúa trabajando durante este proceso. La corriente que en esta operación se hace cir­ cular por la lámpara es mucho mayor que la que debe circular cuando la lampera se halle en uso, de modo que esto viene a constituir una prueba de la resistencia del filamento al paso de la corriente. Si la lámpara resiste la prueba, se cierra en el punto en donde la bombilla va unida al trocito de tubo de cristal, cortando éste con la llama de un soplete y dejando tan sólo su sefial eu forma de pequefia punta en el extremo de la bombilla. Luego se afiade a la ampolla o bombilla uua montura o casqnillo para poderla colocar en los soportes, el cual con­ tiene dos partes metálicas, aisladas entre sí y en comunicación respectivamente con cada uno de los alambres de platino, y cada pieza del casquillo puede comunicar con uno de los hilos de la línea por el intermedio del portalámparas. Esta opera­ ción de colocar los casquillos a las lámparas se hace después de haber sido probadas separadamente, debido a que en estas pruebas de cada cien lámparas suelen desecharse unas treinta. Primeramente se prueban para saber que las bombas han pro­ ducido buen vacío, pues, si no fuera asi, la vida del fila­ mento seria muy corta. La prueba se realiza conectando la lámpara a una bobina de inducción, y si se produce r e s ­ plandor en lo interior de la ampolla, muestra que el vacío no es suficiente y que la lámpara no puede ser admitida. Las lámparas que salen bien de esta prueba se someten a in­ tensa corriente eléctrica y se observan durante cierto tiem­ po; si resisten a esta severa prueba se puede esperar de ellas que soporten bien la corriente normal cuando sean empleadas en el uso ordinario. Entonces se prueba su poder iluminante o su potencia de iluminación en bujías, y se sefialan según los resaltados de la prueba. Una vez más se prueba la lámpara para conocer su grado de vacío, y si el resultado es satisfacto­ rio, pasa a recibir el casquillo, con lo que queda lista para ser lanzada al mercado. Con la invención de las lámparas de incandescencia de fila­ mento metálico, las lámparas de filamento de carbón apenas

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•e emplean en la actnalidad, por la sencilla razón de qne la luz que irradian aquéllas es más brillante y a la vea m i s eoonómica que la de éstas. Los filamentos de esta clase de lámparas están hechos de metales llamados raros qne se funden a temperaturas muy elevadas, como, por ejemplo, el osmio, el tántalo y el tungsteno, siendo la temperatura de fusión del primero 2.600°, la del segundo 2.330** y superior a la de éstos la del tungsteno, así oomo la del ¿^itano y molibdeno, los cuales no llegan a fundirse a ia llama del soplete oxhídrico. Aüer von Welsbach, que inventó el mechero de su nombre, es también el inventor de estas nuevas lámparas de filamento metálico, empleando en su construcción osmio en vez de carbón. £1 osmio es un metal que se halla casi siempre combinado con el iridio; su densidad es de 22,6, se funde, oomo queda dicho, a 2.600° centígrados, y, en estado de incandesoenoiai desprende una luz muy viva y blanoa. Aüer Ib gó a reducir el polvo gris del osmio a una masa pastosa, con la cual pudo fabricar filamentos de diámetro muy pequeño por medio de una presión muy elevada- La reducción del filamento a osmio metálico la obtuvo por la acción de la corriente eléctrica en un vaso especial lleno de gas del alumbrado; la corriente atraviesa el filamento, que se pone incandescente, y se contrae por grados. El filamento así preparado se coloca en la bombilla de vidrio. Con un cuerpo tan resistente, la lámpara de incandescencia, a igualdad de consumo de energía eléctrica, da una intensidad luminosa mucho más elevada que oon el filamento de carbón, pues sólo consume 1,6 vatios por bujía. Su duración puede llngar a 1.200 horas sin gran variación de intensidad luminosa. Después de alumbrar 1.600 horas, una de estas lámparas no había ^perdido más que el 12 por 100 de BU intensidad luminosa primitiva, según indica el ingeniero S r . Scholz. Pooo tiempo después de haber sido inventada esta lámpara, la Sociedad Siemens-Halske presentó en el mercado la lámpar a de tántalo, metal raro, muy duro, que se funde a 2.330* centígrados. Su densidad es precisamente 16,6 y su conductibilidad eléctrica seis veces mayor que la del mercurio, de modo que los filamentos de 0,06 ó 0,06 milímetros de diámetro deben tener una longitud de 700 milímetros para dar a 110

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Toltios, 82 bajías, oon nn consumo de 1,5 vatios por bujía. Con un kilogramo de tántalo pueden hacerse 45.000 lámparas de 32 bujías. Esta longitud extraordinaria del hilo, debida a su conducti­ bilidad, fué al principio un inconveniente de importancia, por la necesidad de incluir el filamento en una bombilla cuyas d i ­ mensiones no debían exceder de las ordinarias, pero fue ven­ cido por la casa Siemens, que desde 1901 fabrica estas lámpa­ ras. El tántalo se obtiene en el horno eléctrico. Los lingotes obtenidos se martillan laminados en hojas y después se estiran en la hilera. Las lámparas de este tipo llevan un soporte central, que es u n a varilla de vidrio, provista en sus extremos de dos discos del mismo material, los cuales sostienen una serie de brazos terminados en ganchos, y el hilo de tántalo va de uno a otro formando zig-zag, terminando sus extremos en hilos de plati­ no que pasan al través del vidrio de la bombilla. Alumbra unas mil horas si la corriente es normal, y necesita sólo la mitad de la corriente de una lámpara de filamento de carbón del mismo número de bujías. L a luz es bastante más blanca que la de ésta. Una particularidad en extremo cariosa de estas lámparas consiste en que la formación de un corta-circuito en el filamen­ to uo destruye la lámpara, sino que aumenta su intensidad laminosa a consecuencia de la disminución de la resistencia y a expensas, naturalmente, de su duración. Además, mientras que una lámpara ordinaria se inutiliza al fundirse o romperse u n trozo de filamento, en las lámparas de tántalo basta que ae les dé un movimiento para que el extremo libre de dicho fila­ mento se ponga en contacto con el hilo del gancho próximo y la lámpara q n e i a nuevamente en servicio. Por último, pareoe que resiste grandes variaciones de voltaje sin sufrir nada el filamento, creciendo con esto sa estimación, pero para las co­ rrientes alternas no son muy indicadas. Algunos afios después apareció la lámpara de tungsteno, la cual, después de recibir sucesivos perfeccionamientos, llega en la actualidad a ocupar el primer puesto entre todas las lámpa­ ras de incandescencia. E l tungsteno o wolframio es un metal de color blanqo grisáceo, brillante, de 18,7 de peso especifico, se­ gún Moissan, muy duro; cuando contiene un poco de carbono, su dureza se aproxima a la del diamante; la temperatura de su

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punto de fusión se eleva a 3.000, pero es sumamente difícil reducirlo a hilos delgados y suficientemente flexibles. Aüer, eu un principio, acudió a un método indirecto para fabricar filamentos, mezclando el metal en polvo con una pasta que permitiera formar filamentos en la hilera, y eliminando luego la pasta por el calor, con lo cual quedaba sólo el filamento metálico. Los señores Siemens y Halske hicieron sus primeros ensayos en una aleación de tungsteno con 6 por 100 de níquel. Se fabricaban unos pequeños alambres de un milímetro de diámetro y se reducían sucesivamente a diámetros cada vez menores, haciéndoles pasar al través de hileras de acero y diamante; después ge eliminaba el níquel por destilación en el vacío. Más tarde lograron mejores resultados por procedimiento descrito en su concesión de patente de 1907. El tungsteno en polvo es comprimido previamente y elevada después su temperatura hasta el blanco en el vacío, con lo cual las partículas se reúnen entre si por semifusión. ü n año antes, la General-Electric-Company of America, privilegió un procedimiento, según el cual una mezcla de polvo de tungsteno, óxido túngstico y glucosa es moldeada por p r e sión al través de un agujero, en bastoncitos de 5 mm. de diámetro y 20 mm. de longitud. Se calienta después a 1.000 grados en el vacío para descomponer el óxido y la glucosa, y se continúa la elevación de temperatura hasta el comienzo de fusión del metal. Para reducir las varillas al grosor conveniente, se hace uso de una hilera calentada eléctricamente. Desde entonces los métodos de fabricación han aumentado considerablemente, y todos los afios se habla de uno o más perfeccionamientos introducidos por alguno de los muchos industriales que trabajan en esta manufactura. En la actualidad se fabrican los filamentos por el estirado del metal. Se empieza por construir, mediante la presión, de polvo de tungsteno, unas barras que se funden por la acción de la corriente eléctrica en una atmósfera que no ataque al meta!, o se calientan hasta cerca de su punto de fusión. Las barras así preparadas para el tratamiento mecánico, se extienden en estado incandescente, mediante máquinas de martillo o laminadores, y, por último, se estiran en alambres por medio de las hileras de diamante. Se recomienda la lámpara de filamento de tugnsteno porque con un consumo de energía de 1,0 a 1,1 vatios por bujía

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dura m i s de 1.000 horas; porque su rendLmieuto luminoso, durante 1.000 horas, no desciende, por término medio, más del 16 por 100, y porque arde con igual perfección servida por corriente continua como por corriente alterna. También es buena por la gran resistencia que ofrece el filamento que después del estirado presenta a la tracción una resistencia de 300 a 100 kgs. mm.'^, y si bien pierde parte de esta resistencia después de muchas horas de servicio, la que le queda se fortalece por el medio especial de suspender el filamento en forma de zig-zag sobre un soporte. Por consiguiente, la lámpara de tungsteno posee gran resistencia contra las sacudidas, y, por eso, en virtud de esta propiedad, ha logrado introducirse rápidamente en el servicio de los tranvías, ferrocarriles y fábricas. A este grupo de lámparas pertenecen los famosos marbetes Osram y WUan, de las casas Aüer y Siemens, así como otros varios de las fábricas A E G , Deutsche Oasglühlicht, Wolframlampen, etc. Para la tensión ordinaria de 110 y IBO voltios, se fabrican lámparas de 10 a 60 bujías, y para 220 voltios, de 2B a 60; tambiéu las hay de 100, 200, 400 y hasta 1.000 bujias, estas últimas en competencia con las lámparas de arco y las otras apropiadas para grandes salones. Esta clase de lámparas viene a consumir una potencia eléctrica que oscila entre un vatio y 0,85 vatios por bujía, de modo que una lámpara de 100 bujías intercalada en uua linea de 110 voltios consume apenas un amperio por hora. Fabrícanse también lámparas de pequelLas dimensiones para tensiones pequeñas (2 a 30 voltios) y que pueden funcionar con acumuladores, pilas seoas, etc. Naturalmente, la intensidad en las mismaa es muy pequeña, de Vio de bujía en adelante. Se usan en Medicina, para lámparas de bolsillo, eto. Entre las demás lamparas, análogas a las anteriores y que aparecieron después de ellas, citaremos la «Osmin» y la «Z» o lámpara Lacarriére. La primera, construida por la Westingkouse Metaltfaden (llushlampenfabrik, ea de 32 bujías y consume un vatio por bujía; su duración puede llegar a 2.000 horas oon una baja de intensidad luminosa de 10 por 100 después de las 2.000 horas de servicio. La segunda, que es de t u n g s t e no y zirconio, gasta la misma energía qne la anterior y su duración es de 1.000 h o r w .

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S n el afio 1913 apareció en el mercado otra nneva lámpara conocida con el nombre de lámpara de medio vatio. Esta lámpara se vende por las tres grandes Sociedades ale­ manas A E Q, Siemens y Halske y la DeutscheCatglühlicht A.Q las cnales todas disfrutan de los derechos sobre los inventos relativos a las lámparas de filamento metálico, siendo los nom­ bres respectivos con que venden dicha lámpara: «lámpara Nitra», «lámpara Wotan de medio vatio» y «lámpara Osram de medio vatio». Tina sola lámpara puede dar 5.000 bujías y más. El principio de estas nuevas lámparas se explica eu pocas palabras. No se hace en la bombilla el vacío, sino que se la llena de nitrógeno a la presión de unos dos tercios de atmós­ fera, y el filamento no está estirado, sino que, para oontrarreatrar la refrigeración debida a la conducción calorífica, está arollado en estrechas espirales, disponiéndolo después en el soporte en eig-zag, formando guirnalda o en forma anular, se­ gún la distribución de la luz que se desee. La atmósfera de nitrógeno, según ensefia la experiencia, disminuye la movili­ dad libre de las moléculas de vapor de tungsteno, e impide grandemente que se proyecten desde el filamento hacia el cristal. Como se ha comprobado que en una atmósfera de nitrógeno el alambre de tungsteno se puede calentar hasta muy cerca de su punto de fusión (3.000° T), se ha conseguido de este modo un rendimiento de una bujía por 0,6 vatios de consumo de energía eléctrica cuando la temperatura de la lámpara oscila entre 2.700 a 2.800°, teniendo una duración útil de 800 horas. En la actualidad, nuestras fábricas pueden dar anualmente al comoroio más de seis millones de diferentes lámparas metá­ licas, que es el número que se viene a gastar en toda Espafia, y se abrigan fundadas esperanzas de que, cambiadas las actua­ les circunstancias creadas por la guerra, se podrá exportar dicho artículo en grande escala.

las C o n s l U n e s de la Un'miilail dB Hlcalá de Henares
POR EL CARDENAL XIMENEZ DE CISNEROS
yor «1 Pr- J. Pranclico T BÜTa. {Continuación.)

de quatro florines aplicados para la facultad. Este prior explicadas las dificultades del código replicara vltimamente con tres medios contra las conclussiones del sustentante después los demás Doctores y Bachilleres formados ( f 6 8 . ) arguian con dos argumentos con sus replicas prolixamente y los demás arguyan con vn medio, pero en las replicas no los oian. Todos estos quatro afios y actos sean iguales en los gastos de el dinero excepta la alphonssina por que de rigor no se le ha de dar nada del prior si no quisiere el respondiente ni ymporto qne en ha^er estos quatro actos uezesariamente se guarde el lo horden dicho sin que los mayores actos se hagan en los dias mas largos del afto, pero las alphonssinas se hagan cada año en los viernes de entre Pascua do Resureczion y Pentecostés, de suerte que comiencen en el viernes de la segunda semana después de Besureczion si no ea que aya mas de seis respon- i» dientes de alphonssina aquel afio, porque entonzes cada vuo ocupara su semana comenzando suzessiuamente desde la primera, aunque lleguen a hatjersse hasta después de Pentecostés, si vhiere mas de los siete respondientes y comenzadas las alphonssinas deste modo dicho no se haga ninguua interrep- » *;ión sino que cada semana se haga vna alphonssina y no mas hasta que todas se acaben. Pero sí los respondientes de alphonssina aquel año fueren menos que seis, entonces acabadat las alphonssinas de los Bachilleres de la primera lizenzia, podran los otros curssantes [f." 68 v.] que han de ser Bachille- » res responder de la alphonssina en las semanas que restan hasta Pentecostés, el qual según la costumbre de Paris les baldra por tentatiua y no estaran obligados a pagar el florin que •n la tentatiba se deue al pressidente y por la grauedad y autoridad del dicho acto queremos que en aquellas siete semanas so

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CONSTITUCIONES D E L A UNIVERSIDAD D E

ALCALA

de las alphonssinaa aya bocaziones de las liziones de los Ba­ chilleres curssantes y otros actos de Theologia y sermones de los Bachilleres, ni tampoco permitan en los otros actos sin dispension de la facultad que en vna semana se hagan dos ac 6 tos de Theologia solemnes, quiero dezir en los quales arguyan los maestros, lo mesmo mandamos a9erca de las visperias j del grado de doctor o maestro. Este también obligado oada vno de los Bachilleres en cada vno de los dichos dos aflos des­ pués de su tentatiba a hazer vn sermón en latin en la capilla 10 de este collegio delante de toda la Vniuerssidad, para que poco a poco acostumbren la predicazion de la Sagrada Escriptur» que deue ser el fin prinzipal de los theologos y para disponer todos los actos de Theologia que se vbieren de hazer en todo el afio, queremos que todos los afios ynmediatamente después 16 de la fiesta de todos los Santos este obligado el Rector a jun­ tar la facultad de Theologia para que a cada vno de los Ba­ chilleres curssantes assi corrientes como formados y a los demas (f.° 69.) que vbieren de hazer tentatiba les sefiale sus semanas para sus actos y dias para los sermones, atendiendo 30 a la vtilidad de la escuela y variedad de los actos de suerte que si ser puede no deje de hauer cada afio diuerssidad de actos y cuide entonces la facultad qne la metad de los Bachilleres de la primer lizenzia responda aferca de la alphonssina en el pri­ mer aflo del vltimo vienio y la otra metad se quede para el s segundo y assi también que los actos y sermones de todos los que se vbieren de graduar estén acabados para el prinzipio de el mes nobiembre del afio de las lizenzias en el qual dia (essan de todos los trabajos del cursso, ni después de aquel dia le sefialen algún acto en aquel mesmo afio a alguno de los que se 80 vbieren de graduar de lizenziados del Bachiller o otro qual­ quier curssante que dejare passar la semana que le han sefialado para el acto o el dia para el sermón si fuere capellán o co­ llegial assi de el collegio maior como de los demás collegios de los pobres yncurra en pena de dos fiorines; pero si lo dila» tare fuera de el mes sin expressa lizenfia de la facultad, pier­ da la preuenda según el thenor de la constituzion séptima que trata de la qualidad de los que han de ser electos a las pre­ uendas y de los curssos que nezessariamente han de tener, eto. Y a los demás los multen cada vez oon la pena de dos florines 40 aplicados para la facultad.

DR. J. FRANCISCO V SILVA

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69 V . ]

De la lizenzia de los theologos.

A-7 Cumplidos los curssos y actos y sermones arriba dicbos, después del grado de Bachiller, todos los que son de v n mesmo cursso se presenten a la Facultad <;erca del mes de Nobiembre, y el mas antiguo dellos haga vna orazion pidiendo « que le libre de aquel trabajo tan continuo en los exercicios de la Facultad de Theologia, los quales bachilleres, desocupados por entonzes por el pares^er de los doctores, inquirara diligentemente la Facultad. Lo primero, si qualquiera de ellos verdaderamente aia cumplido todos los dichos curssos y actos; lo lo segundo, si es hijo ligítimo enxendrado de verdadero matrimonio, lo tercero, si esta hordenado de orden sacro; lo quartto, 8Í sea imfame, deshonesto o escandaloso, por que el tal no ha de ser admitido a la lizenzia que pide. Mas luego que (f .° 70) no se aliare ningún impedimento de los dichos, la Facultad les , j señale a todos ellos juntos el dia de las licencias en la Iglessia de los santos Justo y Pastor o en otra qualquier parte, según se ha dicho en las ciencias de arttes, en la qual Iglessia, junto a los doctores theologos con el Rector y cancelario, en vna sala cerrada se haga el rotulo por cédula secreta, el qual rotulo contenga el horden de los que han de ser graduados de licenciados Icón el modo arriba dicho en las licencias de artes, y nombrados ynmediatamente todos los lizénziados delante de el Rector y canzelario, leiendo el vedel el rotulo poco a poco y en hoz alta todas las demás cossas, como se ^ dijo arriba en la lizencia de artes. Este acto es muy solemne, y según la costumbre de Paris, no se deve hazer sino vna vez en dos años. Y el que en otro tiempo quisiere graduarse de lizenziado, no sea admitido en esta Vniuerssidad, la qual es hecha ymagen y semejanza de la de Paria. Los gastos y propi- gg ñas de cada vn lizenziado theologo en este acto son estas: P a r a del arca de el Collegio, dos florines; a la Facultad de Theologia, quatro florines; a cada doctor, medio florin; al canzelario, medio florín; al nottario, vn florín; a los védeles, otro. [f." 70 V.] Del modo de reziuir el grado de Docttor. »

48 Después de las dichas lizenzias, dentro de quinze días, el primer lizenziado este obligado a rrezebir el grado de 37

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CONSTITUCIONES DB LA UNIVERSIDAD DE ALCAUA

Doctor en Theologia, y assi consiguientemente otros lizenziados de quince a quin9e dias, siguiéndose ynos a otros, sino es que alguno de ellos dexare su dia, porque entonzes el suzessor o el que se sigue después de el podra tomar para si * aquel dia como arriba se noto a9erca de los maestros en artes. Pero qualquiera que se vbiere de graduar dos o tres días antes ha de hazer sus vesperias oon pressidente, en el qual acto ponga ha un estudiante theologo, el qual responda a la quest ion espectatoria de los doctores y otros señores que concurren a aquel acto. Después vno de los maestros o bachillere» de la Vniuerssidad explicara los términos del titulo de la question con estilo y latin elegante. Lo qnal hecho, el vesperiando responda con vn código de matheria graue y sublibe; finalmente, vno de la Vniuerssidad hará vn hexamen de burla, el lt qual acabado, inmediatamente el pressidente desde la cathre da haga vna comendazion de ueras acerca de las virtudes y dones del lizenziado. Los gastos de este acto serán tres florines y quatro reales; combiene, a sauer: '^os florines para el pressidente, i otro florin para el declarador de los términos de * la question; a los védeles, quatro reales. En el dia de el grado se han de hazer las ceremonias algo mas graues que en el magisterio de artes (f.° 71.) y de otra qualquier Facultad, pero el horden en todas es semejante aqui y alli; daiansse bonetes y guantes del Rector y canzelario y deanes, y a todos los ca» thredatioos de todas las Facultades; daransse también a los demas maestros vnos guantes. Pero las propinas en dinero serán quatro florines para la Facultad de los theologos, y para el refitorio de el Collegio quatro florines; dará también tres florines para el nottario; a los védeles, dos florines con sus guan•0 tes a cada vno, y a cada doctor en Theologia que lleb.ire la insignia de su Facultad, dos florines con sus guantes, y al cancelario vna acha de cera . El dinero de esta Facultad se entregue o algún doctor para gastar en las propinas de los theologos en las fiestas más solemnes de este Collegio, en las missas jj y visperas solemnes de la capilla y en las prozessiones, las quales propinas reziuiran solamente los doctores. Después que el nueuo maestro reziuiere el grado de doctor y las insignias de aquel grado de mano del canzelario, acabara el acto dando grazias a todos, como arriba se dispusso en el magisterio de 40 artes.

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De las cathedrat de Mcdizina y el salario de ellas. 4 - 9 . Porque por las varias enfermedades en que cada dia caen los hombros, la Qienífia de la Medifina so conoce que es muy | f 7 1 V.] conducible y nezesaria a la República, según lo testifica la experienzia, estatuimos que en el dicho nuestro 5 Collegio aia dos cathredas de Medizina, las quales tengan dos médicos de mucha erudición y madura experienzia, a las quales los graduados en la mesma Facultad se puedan oponer quando vacaren, y los que entre ellos fueren mas bañiles y a propossito, tenga cada vno vna de las dichas dos cathredas, y lo la election de estos se hará del mesmo modo con que se deue ha^er la election de algún cathredatico; combiene, a ssauer: que se haga la prouission por el Rector y consiliarios por votos de los estudiantes de la mesma Facultad, los quales juren que eligirán al mas sufiziente y a propossito, i que han de ser i5 oyentes todo el año entero y ohserbadas todos las cossas, según se declaro en la elecfion de los cathredaticos, Este obligado también qualquiera de estos cathredaticos a leer dos liziones cada dia lectiuo, vna antes de medio dia, otra después, pero de suerte que el vno dellos lea las dichas dos lecciones M del cursso o canon de Auiíjena, el qual cursso este obligado a cumplir en dos años. El otro cathredatico también este obligado a leer la vna i otra lección del cursso de el arte de Hiprocates y Q -aleno, el qual cursso este obligado a acabar del mesmo modo en los dos afios, los quales dos cursos, acabados, los 25 dichos cathredaticos mudaran las lecturas, de suerte qne aquel qne acabo el curso de haui(?ena, comienze el cursso de el artte (f." 72) y le prosiga en los dos afios, y el otro cathredatico, al contrario. Y durara la cathreda de estos quatro afios enteros, los quales, cumplidos, vacara segunda vez. A la qual 3« oposizion podra cada vno de ellos ser admitido segunda vez y ser nombrado por cathredatico; y oon todo esso este obligado a vissitar y curar todos y qualesquier emfermos que vbiere dentro de el collegio, y los emfermos del hospital y de todos los demás de los collegios de los pobres qne agora ay y abra ss y a las emfermas de las monjas de San J u a n de la penitenzia y las cassas de Santa Isabel de las douzellas y hospital, que esta contiguo a esta cassa, tenga cada vno de estos de salario cien florines de oro de Aragón. Pero si alguna vez acontezie- »
A t o X V I . - T o M o III. 9

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CONSTITUCIONES DE LA UNIVERSIDAD DE ALCALÁ

re que lo» dichos cathredaticos o algano dellos sea de t a n g r a n probecho y de t a n t a erudizion qne los parezca al Rector y consiliarios, según su conzienfia, que se les deue a u m e n t a r le, con tal que no puedan exceder el numero de otros cien 5 florines, y assi también los dichos cathredaticos, i a cada vno dellos se obligue assi y a sus vienes, que avn acabado el termino desu cathreda quedara en ella todo el tiempo que quissiere el Claustro, y que de ningún modo la dexara, p a r a lo qual le tomen j u r a m e n t o .
10 De los curssos nezesaños para los Bachilleres Medizina. y Licemiados en

50 ¡f.° 72] Nadie sea admitida a curssar en mediziua sin que a lo menos sea Bachiller en artes y con esto también aya cumplido todo el cursso de artes porque de otra suerte no 15 se le prueben curssos en medizina sin que en el quarto año pubda curssar en artes juntamente y en medizina el que a de ser admitido a el grado de Bachiller eu medizina oia dos afios las lecciones cathredales de los Doctores si fuere maestro o lizenziado en artes y si solamente fuere Bachiller en artes cumio pía tres años oyendo las dichas lecciones, los quales curssos acabados y probados delante de la facultad se le de de Doctor que le pressida en la tentatiua, en la qual proponga vna question determinada por tres conclussiones con dos corolarios a cada qual de ellos contra el qual argüirá el pressidente el pri26 mero declarando y dilatando la matheria después los Doctores de la mesma facultad y los Bachilleres cada vno con dos medios. Los Doctores como quissieren, pero los Bachilleres en qualquier medio t r a y g a n autoridad y razón y estas conclussiones mas sean theoricas o especulatiuas que practicas y si en so esta disputa le aliaren suficiente pida el grado con una elegante orazion y el pressidente también oon otra orazion le conceda el grado y entonces el nueuo Bachiller suba a la cathreda y comengada breuemente la lecgion les de las grazias que es necessario los gastos hordinarios que es nezessario. 86 Los (f." 73) gastos hordinarios ec el grado de Bachiller sean que de el que se ha de g u a r d a r dos florines p a r a el arca del collegio, para la facultad otros dos para el presidente vno con 38 vnos g u a n t e s . P a r a los védeles otro florin y para el notario

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otro y queremos que después de hauer reziuido el grado de Bachiller ao «e llame Bachiller formado ui tenga la zenzia de practicar hasta que seis messes continuos aya exercitado la practica con vn Doctor o lizenziado de la mesma facultad y uo le den primero los títulos ni letras de Bachiller, después de a este segundo grado el que se vbiere de graduar de licenciado en medizina continué los actos de la mesma facultad arguiendo en cada vna de las disputas publicas y esto por espazio de tres afios continuos, pena de dos reales cada vez y en cada vno de los dichos tres años haga por lo menos la lectura medio afio lo de suerte que en el primer cursso lea publica y provechosamente de la regla de Auizeno. En el segundo de algo de el libro de Hipócrates. En el terzero de algo de el libro de galeno. Y en cada vno de estos años haga un acto riguroso de la matheria del libro que lee ynclinando mas a la practica con- « clussiones y argumentos con el pressidente de la tentatiua según se ha dicho. Por los quales actos cada vno de al pressidente [L° 73 V.] un florin y alos védeles quatro reales. No ocupen los Bachilleres curssaute las horas ni matherias de las lecciones de las cathredas antes la facultad los señalara las ho- m ras de las lecciones, repartense las pressidenzias tan solamente en los Doctores de la Vniuerssidad. Del examen de los Lizénziados y grado de lizenzia y Dottores en Medizina. 51 Acabados estos curssos cerca del fin del tercero año se 25 pressentaran a la facultad los que se an de graduar ae lizénziados. La qual facultad le señalara a cada vno dellos el día de el examen de las liziones de Auicenas y delante de cuya breue declarazion ynfiera conclussiones con correlarios en los quales aya grande abundanzia assi dessa theorica como de la ao practica de la medicina y argüirán assi los Doctores como los Bachilleres con dos medios como en las demás y se hará este examen publicamente y sin pressidente al modo de la alphonssina de los theologos queremos también que en este examen arguian dos maestres de la facultad de artes de los quales el « vno sea deán de la facultad y el otro el maestro mas antiguo después de aquel que sea o aya sido cathredatico ( f 7 4 ) de artes los quales también se reputen de esta facultad en quanto 39

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CONSTITUCIONES DE LA U N I V E R S I D A D DE A L C A L Á

a todas excepto esto que no reziuan algún prouecho ni a r g u y a n sino en el dicho examen de la lizenzia dará a cada vno de los Doctores que arguiau y maestros de artes que son de esta facultad, hechos todos los exámenes de lizenziados según se 5 dize, todos los lizenziados examinados se presentaran a la facultad al vltimo de el mes de nobiembre y pedirán des^eso de los trabaxos de la medizina como emos dicho de los theologos los quales despachados por el parezer de los Doctores la facultad diligentemente aberiguara si cada vno de ellos cumplió 10 verdaderamente todos los dichos curssos y actos después abe- ' rignara si es infame deshonesto escandaloso. Porque este t a l no hauia de ser admitido a la lizenzia mas luego que n i n g ú n impedimento de estos se probare en ninguno de ellos la faculles señale a todos ellos juntos el dia de las lizencias eu la igle15 sia de San J u s t o y P a s t o r o en otra parte como arriba se dixo eu las lizenzias de artes en donde juntos los dos medióos y maestros en artes que fueren de esta facultad con el Eector y canzelario, en una sala se haga el rotulo por zedulas secretas y se lea publicamente y se haga todo el como se ff." 74 v.] 30 dispuso en las lizenzias de artes y de theologia este acto no se deue hazer sino vna vez en dos años y en año desigual para qve sin interpolación se hagan en vn año las lizenzias de los theologos y en el otro los de los médicos y el que se quissiere lizenziar en otro tiempo del año no sea admitido en esta 26 Vniuerssidad p a r a este grado. V n dia antes de las lizenzias dará cada vno para el arca de el collegio dos florines a cada Doctor medico y a los dos maestros en a r t e s que entonzes fueren de aquella facultad dos florines, para la facultad quattro, para el cancelario vn florin y vna acha de cera, a los védeles 30 dos florines a el notario otros dos, Demás de esto en el grado de Doctor en theologia y el dinero de esta facultad se entregue a vn Doctor. P a r a las propinas que se suelen dar en los dias solemnes como se ha dieho arriba en la facultad de theologia. as ( f 7 6 ) Del salario que han de reziuir y tener tan solamen' te los dos cathedralicos de los sagrados Cánones.

52. Estatuymos también que en el mesmo nuestro oolleM gio aya dos cathredatioos de los sagrados Cañones, los m a * ^

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doctorea y eruditos «jue pudiere hauer, de los quales el vno tenga la cathreda de prima y el otro la de visperas del Derecho canónico de la nuestra Vniuerssidad, y proibimos que nunca en jamas en nuestro collegio se pueda instituir cathreda alguna del Derecho 9ÍUÍI, porque hauien dos celebres Vniuer- 5 sidades en este Reino de Castilla, en las quales florezio siempre la ciencia y doctrina del Derecho canónico y ciuil; por esso no es nuestro intento cuydar de las dichas Facultades si no es para la enseñanza de los estudiantes, que según nuestras Constituziones syuodales no se deuen hordenar sin tener 10 primero, por lo menos, los medianos y suficientes fundamentos del Derecho canónico. Y en la prouission de cada vna de las dichas cathredas prozedan deste modo. Combiene a saber: que el dia siguiente, después que alguna dellas vacare, el Rector y consiliarios de el collegio estén obligados a hazer saber a en las escuelas, por medio de los védeles, como la dicha cathreda esta vaca; y si pareziere combiniente, estén obligados también el Rector y consiliarios, dentro de tres dias, a embiar edictos firmados de au nombre a otras Vniuersidades, para que todos sepan oomo esta vacante la cathreda; para que los que %y se quissieren oponer, dentro de treinta dias, contados desde la publioazion, [f." 7B v,] para que se pressenten perssonalmente delante del Rector ha hazer la opposizion. Los qua- ^ les dias cumplidos, cada vno de los oppositores estén obligados a leer a lo menos dos lectiones delante de los estudiantes ^5 de la misma Facultad y de ottros que quissieren allarsse pressentes. Las quales lecciones a oada uno de los oppossitores les señalen el Rector y consiliarios por espazio de vn dia antes de hazer la lección de opossizion; y acabadas las dichas lecciones, el Rector y consiliarios, assi de el collegio como de la Vni- 30 nerssidad, reziuan los votos de todos y qualesquier estudiantes de la mesma Facultad; los qnales seis messes, por lo menos, ayan curssado en el Derecho canónico, hauiendoles primero tomado juramento que eligieran al mas suficiente y mas a propossito para la dicha cathedra, y de quien esperan sacar » ; mis prouecho y fruto; y que de aquel en quien se vbiere pro| beydo la dioha catthreda yntentan oir por lo menos vn afto entero; y guardada la forma en el tomar los votos y en amonestar a los estudiantes que an de oir y en las demás cossas dispuestas en la Constituzion del numero y lección de los cat- m

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thredatioos, aquel sea elegido (f." 7<i) a la dicha catthred» el que tubiere mas votos. Pero si fueren elegidos por ygual numero de vottos, se hechen suertes según se ha dispuesto e n la dicha Con.stituzion de la elección de ios cathredaticos; y si s aoasso el dicho catthredatico aún no estubiese graduado de doctor, queremos que dentro de seis meses, desde el tiempo de ia prouission de la dicha catthreda, este obligado a graduarsse d e doctor, sino es que a el Rector y consiliarios del collegio y Vniuerssidad les parezca que el dicho tiempo aya de ser alarjo gado; el catthredatico de prima todos los dias lectibos este obligado a leer dos lectiones hordinarias por espazio d e dos horas entera.»*, vna por la mañana y ottra por la tarde, deste modo, combiene a saber: Que desde el día de San Lucas hasta Resurrección lea por la mañana, desde las ocho hasta las nue16 ue; y a la tarde, desde las dos hasta las tres: y desde Resurrección hasta lo restante de el año, por la mañana, desde las siete hasta las ocho; a la tarde, desde las tres hasta las quatro. Y el cathredatico de Visperas este también obligado al ex otras dos lectiones hordinariar, dos horas enteras, ff." 76 v.) » una por la tarde y otra por la mañana, comuiene a saber: desde San Lucas hasta Resurrection; por la tarde, desde las tres a las quatro, y por la mañana, desde las nueue hasta las diez; y desde Resurrección, por la tarde, desde las quatro hasta las cinco; por la mañana, desde las ocho hasta las nueue. Y cada vno de í6 ellos este obliga io a leer de los libros que le señalaren el Rector y consiliarios, teniendo primero ymforme de los estudian tes, pero de suerte que dos lecciones de ellas, las mas prinzipales, se lean siempre de los decretales. Podra también qualquiera d e ellos, juntamente con el Rector y consiliarios, con consentc timiento y voto do los oyentes, si les pareziere, leer vna de las lecciones menos prinzipal, poniendo vn sostituto a costa de el cathredatico, y tenga el cathredatico de prima por salario por la ottra grazia y patrocinio en los pleitos y canssas de el mesmo collexio ochenta florines, y el cathredatico de Visperas seje senta florines todos los aflos; y fuera de esto, a otro qualquier j abogado de los mas expertos y heruditos que se pudiese aliar, : se le den otros veinte florines cada año porque abogue por el i dicho collexio en todos sus pleitos y negozios. Durara el tiempo de estas dichas dos cathredas seis años enteros ynme-, 40 diatamente siguientes después de la prouission, i acabados los!

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seis afios vacara segunda vez la cathreda, y se podra oponer el cathredatico, y sea electo segunda vez por cathredatico si le ayudasen los votos. ([." 77.) Del grado de los hacMleres canonistas.

5 3 . Instatnymos y hordenamos que ningún estudiante en Cañones sea graduado de bachiller en este nuestro collegio y üniuerssidad, sin que acerca de la ciencia del derecho canónico aia oydo el mesmo derecho canónico por espazio de seis aflos, la maior parte del afio de los dichos seis, y sino es que eu el general publico de el mesmo collegio señalado para esto lo aya leydo publicamente en doze dias publicamente doze lecciones. Y si acasso aquel estudiante no vbiese cumplido el cursso en algnu año de los dichos, pueda cumplirlo en el siguiente o en los siguientes, mediata o inmediatamente. Lo qual queremos que se entienda en los futuros y también eu los i» passados curssos, assi de los que estudian para el grado de bachiller, c o m o de los bachilleres que estudian para el examen secreto; y el que contra el thenor de la dicha Constituzion presumiere ascender del dicho grado, carezca de el prouecho y honrra de el, y de ningún modo sea tenido por bachiller. Y el » Rector que sabiéndolo admitiese del dicho estudiante, incurra irremisiblemente fuera del perjuizio en la pena de diez florines, aplicados para el arca de el collexio. Queremos también que para este grado de bachiller o para o t r o s en el [f." 77 v.) derecho canónico sean admitidos los curssos que qualfiuier es- » tudiante de los que se vbieren de graduar aya hecho y probado en otra Vniuerssidad, según arriba eu otra nuestra Constituzion se dispusso; pero de suerte que si después que en otra parte aya cumplido sus curssos o la mayor parte de ellos, quissiere graduarse en esta nuestra Vniuerssidad, este obligado a *> rresidir en ella por lo menos dos afios continuos antes que se les de el grado, para que assi se ebiten los engaños que se suelen h a z e r en semejantes cossas: y le es lizito a qualquiera que se vbiere de graduar de bachiller, escoxer del doctor que quiss i e r e de la mesma facultad del mesmo collexio y dicha Vni- » nerssidad para que le de el dicho grado. Y el mesmo estudiante haga fee del Rector que en oir i leer lecciones obserbara los estatutos arriba dichos, de la qual obserbazion el Reo- «

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tor haga fee al dicho doctor por medio de el vedel. Lo qual hecho, el mesmo doctor señale el dia lectiuo al estudiante para que reziua el grado; i el vedel, en llegando el dicho dia señalado, declare publicamente por el collegio y por todas las 5 aulas que el tal estudiante ha de rezeuir el tal grado; y después el batalaureando, con una elegante y erudica oración, pida el grado del doctor que esta en la cathreda, y dandossele el doctor sin solemnidad de orazion, baxe de la cathreda, i el dicho bachiller suba a la dicha cathreda, i implorando el solo corro de Dios haga vna breuissima lecfion de la mesma facultad i de las gracias a los amigos i a los demás circunstantes i acabe su acto. En el qual grado, el que le vbiere de rezeuir, pague dos florines para el arca de el collexio, i para el doctor de quien reziuio el grado vn florin, i a el nottario dos florines 15 por el testimonio, i a los védeles otros dos.
(f " 78 ) Del grado de la lizenzia en cañones.

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5 4 . Demás desto, hordenamos y estatuymos que el bachiller en cañones, antes que sea admitido al examen secreto para la lizenzia del grado de doctor, lea publicamente por espazio de c>nco años o por la maior parte de cada vno en esta o en otras Vniuerssidades, de lo qual de fee, según arriba se dispusso en otra nuestra Constituzion; y demás de esto, haga vn acto publico repitiendo o disputando o respondiendo a los arguientes, aunque en otra cualquier Vniuerssidad vbiesse hecho la dicha repetizion o disputa. Lo qual heoho, el Rector, lo primero de todo, haga fee del canzelario, y le pressente a el mesmo por ssi mesmo o letras suyas, y consiguientemente el dicho cancelario, hauiendo primero tomado juramento a el mesmo lizenziado acerca del decir la verdad, secretamente le pregunte ei por ventura aya dado algo o prometido por caussa de alcanfar la lizenzia fuera de aquello que abaxo esta expresso; y si por su juramento o de otro qualquier modo le constare el hauer dado algo o prometido por causa de su lizencia, el canzelario le heche del todo como a indigno del dicho examen, y este suspendido por dos años del entrar en el examen y alcancar la lizenzia, ni sea admitido al dicho examen hasta tanto que aia pagado al Rector para el arca de el coUe (Continuará).

LIBROS

l i t Bpopcyt 4« Artlgti.—Historift de lo» tiempo» heroico» de l a B e p ú b l i c a Oriental del U r u g u a y . — S e g u n d a e d i c i ó n corregida y a m p l i a d a por el a u tor, J u a n Zorrilla de S a n M a r t í n . - L u i s G i l i , e t c . B a r c e l o n a , M C M X V L 8 . ' - I . X X X I + 750 p i g s . I I . 668 p i g s .

Ante todo se advierte en el libro una denominación literaria, pues su aplicación no eaju$ta ante la historia científica. La acción de Artigas no es materia de «epopeya», y calificar por «tiempos heroicos» a 1810-1825, es de pura retórica. Loa pueblos de nuestra América tienen un origen más lejano, eu el siglo X V I , por la fundación que entonces realizó Espa&a; esos son ttu tiempos heroicos y epopeya. En 1810 —entendemos contra uso— no hubo más que uua desmembración de Imperio, con su guerra civil, la de la lindependencia». La revolución se hizo en el vulgar sentido de la palabra; esto es lo serio, y ya es hora que acabe el mito patriótico de hispanofoba-yancofilia, eliminando este veneno, que perturba aún el destino de aquellos países. El Gobierno del Uruguay proyectó discretamente que el Dr. Zorrilla de Sau Martin redactara una «Memoria sobre el general Artigas»-, pero éste amplió los límites del trabajo y rotuló detonantemeute BU meritorio esfuerzo. Realmente, para dar la visión de Artigas a los artistas del Monumento, parecen éstas demasiadas páginas. Su orat«ria es como un temporal de verbalismo patriótico. El autor de Tabaré debió circunscribirse a su campo literario, y , efectivamente, estas conferencias, como él dice, ¡resultan «tan ingenuas y tan fáciles!»; y «fugaz e inconsistente» sería su huella histórica si no tuviera su valor de literatura correcta. El cree que «nuestra historia está escrita, y bien escrita y documentada. [?]. La historia de América español» desde el siglo XV está íntegramente por rehacerse ante los documentos auténticos, y oon plena visión científica y alto espíritu pan hispánico. MienlrB,8 estas verdades no se incorporen a nuestras gentes, expeliendo el paludismo patriótico parcelario, vigente desde 1810, saldrán los libros de histo-

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LIBROS

ria en nn plano de alegorías pictóricas y de idolatrías sinfónicas, como le ocurre a éste. Casi toda la producción histórica desde 1810, antes de un siglo, servirék sólo como materia combustible. El antor, poeta eminente, de versos perdurables, no acredita &qui su aptitud de historiador. Carece de la metodología científíca, la técnica critica y el sistema filosófico, que son imprescindibles en la construcción histórica. No es la hualls de Taine y Mommsen, Pastor y Borheim, Seignobos y Altamira, la que se descubre. Hay falta de proporción; dar a los artistas XXVII conferencias alrededor de Artigas, naturalmente, en uu panegiriamo ingenuo. De sus condiciones y dotes era de esperar fuera el llamado a presentarnos un Artigas verdadero. (irave error el suyo al plegarse como sentimental a sustentar extraviadod nacionalismos antihispánicos. Le teníamos por hispanista y nos da un libro hispanófobo y antiargentino. Libro de poesía, artístico; bien hizo de llamarle «Epopeya», y no Biografía ni Historia. Niégase en la orientación de la obra, la vieja y comprobada experiencia de que la distancia en los sucesos históricos, influye rectamente sobre su perspectiva y corrige la absurda visión de los mismoa. Así, a este paso, en nuestra América, en lugar de serenarse la impresión sobre los protagonistas de la «Revolución» de 1810, se acen-; tÚH con uua cantidad variable no sujeta a progresión; y si señalamos unos momentos de relieve en la vida de aquellos países, tendremos el siguiente gráfico comprobatorio:
1810 1825 1860 1890
X' X'

1918

» »

..a
X'

I'
X'

f

e..

. .

Recoge la opinión de Miranda de que Artigas es «el hombre completo, el tipo clásico iel hombre afirmativo y dinámico»,, y la dobla asi: «es el más alto exponente de su vida y de su gloria» [?] (del Uruguay). Ante esto desaparece toda idea de perfeccionamiento. Uruguay en 1810 estaba, pues, en el pináculo de la civilización. Un siglo después se contenta así: ¡limitada ambiciónl Para el Dr. Zorrilla, Artigas es el «hombre: orbital», «homérico», «auctóctono«, es: «monolítico», «mito», «héroe», extranens», «constructor», «libertador», «hermano de Washington»; es «el equilibrio, la ponderación...», ypublica dos volúmenes en 8.°, cuyo peso absoluto 1.700 gramos y relativo c/u Conf. 0,629 gramos originan qne un italiano, un extranjero, al fin haga el monumento al «Protector de los pueblos libres». ¿Qué glorificación es eata para Artigas? ¿Dónde está su pensamiento político, pero de alta política, sua orientaciones culturales, su» aptitudes de táctico, sus facultades administrativas? ¿Qué es eso de Estado Mayor de Artigas? ¿Efectivos de estas tropas? ¿Técnica y ordenanzas, son distintas de las españolas? Improcedentes son esa»^

UBROS

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adjetivaciones exclamatorias semioircalares, que rigen en nuestra América para ese período de 1810 y siguientes. Es producir la hilaridad alrededor de nombres respetables oomo log de Artigas y tantos mis, pero la genialidad tiene otro margen. Para el autor, Artigas proyectaba la salida al Atlántico del Paraguay [?] y del Alto Perú [?], y el derrocar a Rozas no es idea de Urquiza, sino de él [?]. Toda la idea divinizadora de Artigas —extensible a los congéneres—, podemos, según la teoría anii-histórica de Zorrilla, expresarla asi: A = [ W > < ( S M . f B l-nCd) = o o ) = = »

Es decir: Artigas igual a Washington, y a su vez mayor o menor que San Martin, Bolívar y demás caudillos de América española, todo igual a los infinitos valores de la civilización europea y clásica y pagana; pero la quinta esencia de aquel que se obtiene al extraer la raiz del elogio enésimo, del fraccionario del contenido territorial en referencia a la civilizaeión humana, elevado con exponente auperpatriótico, resulta nna incógnita; el extranetis que el mismo nos habla. Recogeremos algunas indicaciones. Setala el pensamiento de Renán sobre la tradición (I, 8), pero entiende que el pasado no pasa básicamente desde 1810, pues no séllala la influencia central de la civilización hispánica. Observa que la conquista del siglo X V I fué una repoblación (16) (muy limitada). Reproduce aquello de Roosevelt que dijo de la América española ser de «civilización más antigua en este continente» (19), y la de Tolstoi sobre el negro porvenir de ésta ante los Estados Unidos. Plantea los limites arcifinios del Uruguay para «egregarlo de Argentina; ¿pero y la frontera con Brasil? Segúu esto, Entre Ríos y Corrientes serian otra «Nación». Absurdo. Cree aún en la superchería de Fray Justo en el Congreso de Tucumán, se complace ante la súplica de Artigas para Monroe, y el elogio qne en el Congreso yanki se le hizo entonces. Para Zorrilla, la doctrina Monroe debe llamarse «doctrina Artigas» [?]. Al Convento Franciscano de Montevideo le llama «foco revolucionario». Una batería a espoleta cero, buena cuenta hubiese dado de esos claustros profanados. Los frailes al Evangelio, el patriotismo les es ajeno por BU renuncia del mundo y sus tres votos. Los hombres civiles se educan para el Capitolio, y el manejo de la espada; y los eclesiásticos se forman para el Gólgota y llevar la Cruz. Asi vienen: alianza de trono y altar, religión de Estado y régimen concordatario, en lugar de posiciones permanentes de legislación cultual, separación de Iglesia y Estado y exclaustración monástica. Hay nn parangón con Grecia en los personajes, qne hace a la historia ser novela, y resulta un mosaico desordenado. El elogio de Es-

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LIBROS

paña tiene tono pasional, de los III siglos XVI al X l X no liay IiaeUa; cree que los pueblos de América espaflola son distintos, y esto es imaginativo. Trae las instrucciones del Corso dadas por Artigas (II. 160-4), el decreto de B. A. contra el mismo (I. 429), la declaración de la Florida 1826 (II. 47!*). Sefiala los juicios de Mitre sobre el Urnguay respecto a B. A . (I. 30), y de López sobre su opresión (II. 17). ¡Gil gran Buenos Aires, que tienes pico de buitre! ¡Cuánta vida, cuánta energia, cuánto dominio! Tu monopolio injusto es función de aptitud superior y empuje vital desde 1810, mientras las provincias argentinas tengan espiritu tribal para desunirse nnas con otras, y aptitud servil para corromperse con el presupuesto porteño. En sn impotencia te odian decadentemente... con languidez indígena qne nn día surgirá viril. De ese Artigas, a quien aplica el díclio de Jehová: Tibi dabofronUm duriora frontibui ejui. «Te daré una frente más dura que sus frentes.» narra su refugio en el Paraguay, las obsequiosidades de Francia (II. 627) y López (652), el espectáculo de Artigas octogenario con su asistente negro, también. Su vida patriarcal de trabajo agrícola y sus rezos vespertinos en guaraní rodeados de buenos gauchos, la respuesta que dió a los emisarios del Uruguay que le invitaban al retorno, y la entrevista trágica con su hijo con igual objeto. Artigas no va al Uruguay, sabe bien la tempestad que atizó inconscientemente, desconfía de los hombres; B. A. está encima, los brasileros a un lado, sus paisanos le rodeaban, quiere morir solo y cristianamente. L B visitan Baurepaire y Paz y el enviado de Rozas; él y» duda. ¡Era hora! Cuando muere dice: ¿T mi caballot, gritó con voz fuerte e imperiosa, ¡Tráiganme mi caballol (647), y oomo dice Zorrilla y San Martín, murió: A caballo y en paz. No hay en el libro nna posición seria hispánica, son los lugares corrientes afectivos para España, mirada oomo algo espejista y extranjera. Y los espafioles a la más levo y vulgar ecuanimidad que en nuestra América se dice aobre la obra histórica de España, siglos X V a XIX, que verdaderamente es nuestra, se conmueven creyendo recibir un favor, no comprenden bien, estriba en ello un sano interés político no visto en todo el siglo X I X . Y como desde 1810 nunca han tenido una política de atracción para con América española, resulta, están en ese «hispanoamericanismo» de Academias y discursos que desde 1810 ha sido incapaz, y sigue aún, de organizar una inteligencia firme que actúe en la vida nacional común de Espafia y América española, y que enoance la áitolución iniciada entonces y que se llama tindependencia».

J.^FaA¥oisoo V

SILVA.

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UBROS

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Da la Acción Social El eato Ae Attnrlat, por M.

A r b o l e y t Mtrtlnei.— ün volumen de 52 y medio por 19 c m . , de 220 pif^lnaa. E n rAstica, 4 pesetas; eucoadernado en tela, 5 p e s e t a s . (Por correo, certiflcado, pesetas 0,40 m i a . ) L u i s Gili, librero-editor. Claris, 82, Barcelona. A p a r t a d o 415.

Mis de una vec y con verdadera atención hemoa leido la obra nueva con que noa brinda el eminente sociólogo Sr. Arboleya, y, según mi humilde sentir, la mejor critica que de ella puede hacerse ea decir que cuanto en ella se afirma es verdadero. Mas oomo muchos de los que lean estas lineas no habrán tenido ocasión de leer la obra, justo ea que digamos el contenido de ella. Ea la historia interna, minuciosa y documentada del socialismo eu Asturias, en la que se explica miuucioaamsnte la causa de sa propagación, oon lo cual no silen bien parados muchoa de los que se honran de pertenecer a los elementos de orden. Enseñanzas muy provechosas contiene esta obra del Sr. Arboleya para el que desee dedicarse con fruto a las cuestiones sociales; pues •n ella, además de dilucidar cuál debe ser el fin del sociólogo, ensefia los mtdios de que puede valerse para alcanzar aquél y le seftala los principales enemigos que ha de encontrar. No habla el autor de El CaíodeAsturia»de memoria; es nn estudio concienzudo de diecialete aflos o más de continuo trabajo aobre distintos extremos de la cuestión social. Nos describe el Sr. Arboleya los sacrificios qne ae ha impuetito para contener el socialismo en Asturias, las innumerables aldabonadaa que ha dado a las puertas de loa patronos para llamarles la atención del inminente peligro que lea amenazaba; enumera laa muchaa ocasiones que loa católicos asturianos han tenido para oponerse a loa demagogos de la utopia colectivista y cómo las han despreciado; hace ver claramente que lo» únicos en aprovecharse de sus ensefianzas han sido loa mismos socialistas; finalmente, se asombra considerando lo poderosos que resultan para destruir, o para esterilizar, los mismos que se distinguen por una infecundidad absoluta para todo lo que sea crear o construir. Los hechos han venido a dar un refrendo a las palabras del sefior Arboleya; abran, pues, los patronos los ojos y aprendamos los católicos a secundar las iniciativas que de los enterados en la cuestión social nos vieufcn. Nuestra más cordial enhorabuena al 8r, Arboleya por hacernos ver una vez más las consecuencias legítimas que del socialismo han de deducirse.
Fa. MoDBbTo CAMPOS.

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uBRoa

N.° 112.-PafleB tCtueUei, 1914 1917. Le Carnet i n t i m e de Guerre, d'Amédé» Guiard. P r é f a c e de Manrioe Barres, de r A o a d é m i e FranQaise. B l o u d e t G a y , editeurs. P a r i s , 8, m e Garanciere; calle del B r u c h , 85, Baroelona, 1917.

Loado sea Dios que hemoa tropezado eon un libro que uo solamente se concreta al título que ostenta, sino que sobrepasa en bondad a losm&a exigentes deseos. Sí todos los libros qne nuestros vecinos los franceses nos han enviado desde que comenzó la guerra estuvieran inspirados por el espíritu del presente, entonóos si que creeriamos que defendían la Juoticia, el Derecho y la Civilización. ¡Ni una palabra injuriosa contra el enemigo! ¡Ni una murmuración, ni una queja contra los superiores! Hombre que asi piensa y de e s t manera valiente y cristiana se expresaos un santo. Es el mejor elogio que podemos tributar a la obra y al autor que pagó con la vid» su amor a la virtud y a la Patria.

AnaKLio BÍTO

B A S C S ; Antonio Real y Seal (Media Peieta), héroe fabuloso d« Melilla de] afto 1B98. Madrid. I m p . del A s i l o de H u é r f a n o s del 8 . O. de J e s ú s , J o a n B r a v o , 3. Teléfono B 1 9 6 . - 1 9 1 8 .

La sprie de atractivas escenas que ha tejido el Sr. Báig Baños en derredor de su fabuloso héroe, Media Peteta, nos parece que han tenido realidad, que ei protagonista existe aún en el mundo de los vivos y que en estos momentos estará saboreando la nobleza de sus acciones idealizadas por su historiador novelista. Cierto es qne la tragedia se desenvuelve en un ambiente mefítico de mancebía y bandidaje; mas a semejanza de nuestros antiguos novelistas picarescos, el Í3r. Báig Baños no se mancha con la hediondos del vicio, y logra, para su relato, con la mayor naturalidad, el título que llevau las preciosas novelas da Cervantes. Dice D. José Armas en su carta prólogo de este libro: «Lo único que hay que lamentar en el relato es la brevedad»; mas nosotros, a fuer de amigos, queremoa ser más duros en nuestro juicio para que nunca se nos tilde de apasionados y ae achaque a contemplaciones de amistad lo que es dictado de justicia. A nuestro parecer, lo único que encontramos impropio es la pulcritud de lenguaje con que siempre ee expresa au héroe. Muy lejos estamos de condenar al Sr, Báig Baños su corrección y propiedad en el lenguaje; maa la frase atildada, el giro elegante y la dicción poética no es, por lo general, patrimonio de los individuos de taberna j cuartel, aunque hayan leido en los folletines de El Liberal o El ímparcial Lot Tres Mosqueteros n otras novelas semejantes. Los tipos están concisa y enérgicamente trazados, y el contraste de Media Peseta, Rosita la Gitana y El Inmortal, enfrente de Malea Tripas y la Frescales, es emocionante.

UBROS

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Como censor ya ve el Sr. Biig BaHos que le decimos con nobleza nnestra apreciación de au trabajo y que su relato nos ha proporcionado unos momentos de verdadero placer estético. Como i^migo le enviamos nuestra siucera felicitación por su acierto, y esperamos de su pluma que nos proporcione otros ratos de solaz literario con sua bellas producciones.
P. A. S ANI.

Los deber»! de U caridad en la hora p r e M n t e . - E x h o r t a c i ó n pastoral del
l i m o , y R v d m o . Sr. Dr. D . J a v i e r I r a s t o r s » y L o i n a s , Obispo-Prior de l a s Ordenes Militares, al clero y fieles de su d i ó c e s i s . - Ciudad R e a l , enero 1918. Mendosa, Ciudad y Keal y VaUepefta».

Los deberes de la caridcid en la hora presente,

es el tema que

desarrolla con naturalidad y precisión en su Carta pastoral el ilustrlsimo y Rvdmo. Sr. Dr. D. Francisco Javier Irastorza y Loinaz, Obispo de Dora. Oportuna noa parece la proposición e interesante sn desarrollo. Empieza el ilustre Prelado afirmando que es UD error creer que la justicia, divorciada de la caridad, puede satisfacer todas las necesidades de la vid» con sólo respetar y poner en práctica los principios del derecho. Compara la justicia a un ángel que, caminando por una via, ofrece y diatribuye a cada uno su porción correspondiente; mientras otro ángel, el ángel de la caridad, recoge los ayes y enjuga las lágrimas de otras muchas victimas que yacen a los lados de esa misma via heridas por el rayo de la desgracia. Canta las victorias que la caridad evangélica obtuvo aobre la Roma pagana, y los favores y mercedes que ha prodigado desde que inauguró solemnemente BU reinado en el Portal de Belén hasta los tiempos actuales en que la historia escribe en sus páginas la tragedia más horrorosa que afligió a la humanidad. Vientos de odio, gritos de venganza cruzau el espacio, llevando el luto, la miseria y la desesperación a los hogares y al campo de batalla. Pero tampoco faltan seres abnegados, portadores de esa virtud sublime, que inclinándose con devoción ante el infortunado ejercen con él su divino ministerio. Tributa un caluroso aplauso al pobre que, con resignación cristiana, sufre los rigores de la indigencia, e invita a las personas que viveu en el trono de la abundancia a que tiendan sus pródigas manos para socorrer las necesidades del cuerpo y restañar las heridas del espíritu. Finalmente, exhorta a sus amados párrocos a qne funden las Couferencias de San Vicente de Paúl alH donde encuentren ambiente favorable; llama a las puertas de la generosidad de todos sus diocesanos, no dudando qne hahrin de cooperar en la medida de aus fnerzas a que se multiplique y desarrollen a manera de tupida red, cuyas ra-

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LiBFvoa

es mificacioues se extiendan a los mád apartados e ignorados rincones de la diócesis; y a fin de qne eae apostolado de caridad sea perm a» nente, establece una Comisión diocesana que se llama Comisión ds Beneficencia, la cnal, como árbol frondoso, extienda sobre aquél saÉt ramas, dándole protección y abrigo.

P. P. Oxrao DE OrBRioo.

Más libros y follefOS

recibidos

en nuestra Bedacción

(1).

Gramática latina, por el P. Ignacio Errandonea, de la Compafiia de Jesús. Segunda edición.— E. Subirana, editor y librero pontificio.—Puertaferrisa, 14, Barcelona, 1918. Primer libro de versos de Juan Gutiérrez Gili. Pórtico de Jnan Lagnia Ll iteras.—Barcelona, 1918. Viaje sentimental de un inglés a Francia, por Lorenzo Sterne. Traducción del ingléa por Edmundo González Blanco.—EDITORIAL «MUNDO LATINO». Precio: 1 peseta.—Madrid, Tipografía de José YagOes, 1915. FHAT FRANCISCO ALVARADO; LOS cartas inéditas del Filósofo Rancio, nuevamente publicadas y precedidas de un estudio critico, por Edmundo González Blanco. Un volumen. Precio: 1,60 pesetas. EDITORIAL «MUNDO LATINO».—Madrid, Imprenta de J. Yagües. J. J. ROUSSEAU. Las ciencias y las artes en relación con las costumbres. Versión española por Edmundo González Blanco. Un volumen. Precio: 1 peseta.—Madrid. Tipografía de J. Yagües. LUIS M. SALVADOR: Mi Breviario. Manual litúrgico para uso de los fieles, acomodado a las más recientes disposiciones pontificias de SS. SS. los Papas Pió X y Benedicto XV.—Librería y Tipografía Católica, Pino, 6, Barcelona, 1918. JOSÉ ESBIQUE RODÓ; El Camino de Paros (Meditaciones y andanzas). Un volumen. Precio; 3,50 pesetas.—Valencia. EDITORIAL «CERVANTES», 1918. F R. POSSIDIO MARABOTTINI (O. E. S. A.): La Santa DegVImpossibüi Bita da Caseia (Agostiniana). Relazione di Mons. Cario Prof. Salotti. Illuatrazioni del Car. Giovanni, Prof. Costantini. Prezzo: L,, 2,50.—Roma. Tipog. Poliglotta Vaticana, 1918. Relatos Bíblicos. Orígenea Históricos de la Religión, por el Reverendo P. Manuel Trullas, S. J. Un volumen de 504 páginas, tamaño 13,6 por 18,5. Precio: 4 pesetas en rústica y " pesetas en tela.— E DITORIAL BARCELONESA, Corte», 696, Barcelona, 1918.
(1) D« t o d u w U i obru daremo» n e n U . D. II , «• niñero» «ueasiYM.

LIBROS

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LUCIANO: El Sueflo o el Oallo. Versión del texto griego, por el R. P. Vicente Molina, S. J. Precio: 0 ,60 pesetas. EDITORIAL BARCE­ LONESA, Cortes, 596, Barcelona, 1918. DoMEHICO Russo. Silhouettea Italiennes. Un volume in J6 broché. Prix; í'ranos. 3,50. Bloud et Gay, éditeura.—Paris-Barcelonne, 1917. Aux Armées d'Italie, par Jules Destrée et Richard Dupienenx. Un volume in-16 broché, Prix: 1,50 france.—Paris-Barcelonne, Bloud et Gay, 1916. Profilaxia de las enfermedades orico-valvulares del corazón. Dis­ curso leído porel Excmo. Sr. D. Antonio Simonena y Zabalegui, ca­ tedrático de la Facultad de Medicina, en el acto de su recepción en la Real Academia Nacional de Medicina el día 30 de junio de 1918, y Contestación del Excmo. Sr. Dr. D. Amallo Gimeno y Cabana, cate­ drático de la Facultad de Medicina y ex ministro de Instrucción pú­ blica.—Madrid, Est, Tip. de los Hijos de Tello, 1918, Discursos leídos en la Real Academia de Medicina para la recep­ ción pública del académico electo Sr. Dr, D, Antonio García Tapia el dia 30 de junio de 1918.—Madrid, Imprenta de la Viuda de A. Alva­ rez, 1918. Semblanzas y Recuerdos de los médicos máa prestigiosos del Cuer­ po Facultativo de la Beneficencia Provincial de Madrid, fallecidos du­ rante eitos últimos cincuenta afios, por el Dr, Simón Hergneta y Martin.—Madrid, Imprenta Provincial, 1918, SEMINARIO DE SAN CRISTÓBAL. Memoria leída por el R, P. Rector Fr. B. Hospital en la repartición de premios y clausura del afio esco­ lad de 1917,—Ayacuoho, Imprenta Diocesana, El Arte francés moderno (Los juguetes de Francia), Boletín núme­ ro 2. Precio: 2 Irancos.-Paris, 1916,

A l o X V I . - T o ü o III.

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Crónica de la quincena
ESPAiÑA
por al P. E. NagretB.

SvMMo: A n u n c i o s de h u e l g a . — I n c a l i f i c a b l e c o n d u c t a del S i n d i c a t o socialist a . — L a u d a b l e a c t i t u d del S i n d i c a t o c a t ó l i c o . — G e n e r o s i d a d de los p a t r o n o s y a r b i t r a j e c o n c i l i a d o r del Sr. C a m b ó . — ü n p r o y e c t o de ley necesario.—Oposí- c i ó n en el C o n g r e s o . — R e t i r a d a de l a s i z i j u i e r d a s . — L e c c i o n e s y c o n s e c u e n c i a s . — F a l l e c i m i e n t o de u n agu.stino i l u s t r e . — N o m b r a m i e n t o s de C a p i t u l o .

Huelga de «jactancia» ha llamado un periódico a la que piensan plantear los mineros asturianos. A nuestro juicio, es todavía algo peor que eso: es una huelga criminal, pues constituye un atentado contra la vida de la nación. Hhelgas injustificadas hemos padecido muchas, pero ninguna tan fuera de razón como esta que se anuncia para el próximo día 15. Bien es verdad que no son los trabajadores quienes la plantean, sino los vividores a costa de los que trabajan. Quieren éstos, por no perder la costumbre, haoer un poquito de revolución durante el estío de 1918, y para ello, arrogándose la representación de los trabajadores, se han dirigido a los patronos con pretensiones que de antemano saben han de ser rechazadas. Pretenden nada menos que la Asociación patronal ponga en manos del Sindicato obrero la cuchilla con que éste ha de cortarle el cuello. ¿Queréis, han contestado los patronos, aumento de salario? Concedido. ¿Pedís, además, 0,50 pesetas por cada tonelada de carbón que arranquéis de la mina? Concedido también. Pero a lo que no podemos allanarnos es a que este último canon hayamos de entregarlo a las Cajas de resistencia del Sindicato. Accedemos, han dicho, a que se beneficie de él el obrero, sea recibiéndolo directamente, sea destinándolo al mejoramiento moral y material de las clases mineras de Asturias, con

P. EUSEniO NEGRETE

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tal que se depositeu los fondos en un Banco y de administrarlos y emplearlos se encargue una J u n t a de Patronato, compuesta, en su gran mayoría, por delegados de los obreros, designados por los más ancianos y que lleven más afios trabajando en alguna mina propiedad de los miembros de la Asociación Patronal o de la Asociación de Explotaciones Mineras de Asturias. Más aún: el ministro de Fomento, que ofreció su arbitraje en el pleito, propuso al Sindicato de obreros unas bases de concordia en las que, de acuerdo con las Asociaciones patronales, graciosamente se eleva el canon por tonelada a una peseta, en la parte que la extracción de carbón exceda del promedio alcanzado en el primer trimestre de este afio. P a r é cenos, pues, que la clase patronal no ha podido comportarse de manera más conciliadora y beneficiosa para el obrero. Mas el Sindicato no lo ha entendido asi, y postergando el bienestar de las masas obreras, no atendiendo más que a los fines politicos del partido y sacrificando vitales intereses del pais, ha resuelto rechazar la fórmula del Sr. Cambó, hacerse sordo al criterio de concordia qne reina entre las mismas agrupaciones obreras e imponer la huelga general. ¿Lo conseguirá? No lo esperamos; pero si al fin prevaleciese el criterio de los agitadores, la huelga se produciría en un ambiente general de hostilidad, y el Gobierno, que ya está apercibido, desertaría de su deber si no reprimiese con mauo dura las consabidas algaradas y n o garantizase la libertad del trabajo, ya que el Sindicato Católico de Obreros mineros, de Asturias, ha manifestado de oficio al Gobernador civil de aquella provincia que no está dispuesto a secundar el movimiento huelguista, en la seguridad, además, «de que continuarán la explotación algunos mineros q u e n o pertenecen al Sindicato Católico, pero simpatizan con él.» Indudablemente, vamos a tener que darle todos la razón al Sr. Cambó, el cual, en pleno Parlamento, ha tenido la valentía y el patriotismo de decir que Espafia no está necesitada más que de una dictadura. El ministro de Fomento ha hablado así con motivo de uu proyecto de ley presentado con carácter de urgencia por el Gobierno y que las Cortes aprobaron casi íin discusión: el proyecto, ya ley, dando facultades al Gobierno para mejor garantir la neutralidad de España y defenderla contra las «filias» y las «fobias» de dentro. Se ha llamado a esta ley «ley de repre-

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CRÓNICA ESPAÑOLA

sióu del espionaje»; pero a n realidad de verdad debiera 11»' marse ley contra el antipatrioti&mo, la grosería, la mentira J la carencia de sentido moral. Así l o han evidenciado los estridores de cierta prensa, los fingidos aspavientos de algnnos políticos liberales y las actitudes de las izquierdas del Congreso. Del Congreso, decimos, porque en el Senado el proyecto fu¿ leído y aprobado en un santiamén, pasando aquella mism* t a r d e a la Cámara popular, donde tropezó con la resistenciade los Sres. Burell, Armiñán, etc., y de las izquierdas refof mista, republicana y socialista, las cuales acordaron, inmedi»' tamente después de la lectura del proyecto, oponerse a stt aprobación por todos los medios. Pero el Gobierno, que en Consejo de ministros había estudiado jtalabra por palabra f hecho suyo el proyecto del Sr. Dato, se dispuso también a vencer la resistencia de los oposicionistas, apelando para ello a l* sesión p e r m a n e n t e , y , e n efecto, después d e un violento dis' curso, partido por gala en dos, del Sr. Burell y de sendas diatribas de los Sres. Nougués, Castrovido, Prieto y demás diputados ejusdem furfuris, con las consiguientes explicaciones y contrarréplicas del presidente del Consejo, del ministro d e Es* tado y demás consejeros de la Corona, porque a todos se le* tiró de la lengua, y de que todos hablaran hubo necesidad, el proyecto quedó aprobado, y e n su virtud son ya ley las d i s p O " sifiones siguientes: Artículo 1." El que en territorio espaflol facilite a algún» Potencia extranjera o a sus agentes informes relacionados coO la neutralidad de España o que puedan perjudicar a otra Potencia extranjera, será castigado con prisión correccional J multa de BOO a 20.000 pesetas. A r t . 2.° Se autoriza al Gobierno para prohibir la publicación, expedición, transmisión y circulación de cuantas noticia* estime contrarias al respeto debido a la neutralidad de E*' pafia o a su seguridad. El que infrinja alguna disposición d* las que dicte e l Gobierno en virtud de esta facultad, si n o inou* rriere por ello, conforme a la legislación vigente, en sanoióo más grave, será castigado con pena de arresto ma5'or en ** g r a d o máximo, a prisión correccional e n su grado medio, o coO multa d e BOO a 10.000 pesetas, pudiendo ser acumuladas aott* bas penas. A r t . 3.° El que con motivo de sucesos ocurridos en el »**

P . EV3SEB10 NEURETE

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tranjero, propague noticias que puedan alarmar o inquietar seriamente a los españoles, incurrirá en las penas señaladas en el artículo anterior. Art. 4." E l que con publicidad, de palabra, por escrito (manuscrito,impresos, litografía, etc.), en imagen (dibujo, grabado, fotografía, caricatura, etc.), o por cualquier otro medio deshonre o entregue al odio o al menosprecio a un jefe de E s tado o un pueblo, Globierno, Ejército o representante diplomático extranjeros, será castigado con la pena de prisión correccional o con la multa de 6 0 0 a 2 0 . 0 0 0 pesetas, pudiendo ser acumuladas ambas penas. Art. 5.° Si lo considerase necesario para la mejor aplicación de las disposiciones anteriores, el Consejo de ministros podrá establecer la censura respecto a los impresos (diarios, revistas, folletos, libros, etc.), e imágenes (dibujos, grabados, fotograbados, caricaturas, etc.), ora se publiquen, ora sean importados en España, que contengan noticias, juicios o trabajos de cualquier género relacionados directa o indirectamente con la guerra, asi como las informaciones que estén destinadas a ser reproducidas. La censara gubernativa se limitará estrictamente & los artículos y noticias a que se refiere el párrafo anterior, pudiendo circular libremente los periódicos y publicaciones después de eliminar el texto censurado. Art. 6." La autoridad gubernativa dispondrá el secuestro de los impresos, imágenes u otros objetos castigados o vedados en esta ley, aunque no se haya entablado procedimiento judicial. Art. 7." De los delitos que define y castiga la presente ley, conocerán exclusivamente, a instancia del fiscal, que se atendrá a las instrucciones del Gobierno, generales, o singulares, los jueces y Tribunales de la jurisdicción ordinaria a que tengan en cada caso competencia según las reglas comunes para señalarlas. He ahí el pro> ecto que ha dado motivo al escándalo farisaico de algunos liberales, mal resignados con que no haya turnos ni se sucedan las crisis en el banco azul, y a las algaradas de las izquierdas. Estas, al ver que ni la metralla del tópico de «-la libertad» y el de su contrario, «la reacción», abría portillo en el Gabinete, se retiraron, cou aires de enojo y de amenaza, del salón de sesiones, al que todavía no han vuelto; mas

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CRÓNICA ESPAÍ50LA

no por eso se s u B p e n d i ó la sesión, y en ella, además del proyecto que se discutía, se votaron definitivamente los referentes paseo marítimo de Barcelona, al ferrocarril de Villablino • Ponferrac'a y otros. Ahora, dada la indiferencia con que 1» o p i n i ó n ha visto la retirada de las izquierdas, los reformistas, en un mitin que ayer (jueves, 11), celebraron aquéllas en 1» Casa del Pueblo, declararon ya que una cosa es la retirada, y otra el retraimiento, que es lo que ellos habían hecho. Por aquí, esto es, por reconocer que han quedado en ridículo, acabarán todos; sino que, como hay que guardar las formas, yr además, como a estos señores hemos convenido en que es indispensable tratarlos cou cariño, ya el Gobierno, tras de lamentar un día y otro la ausencia de las izquierdas, se ha adelantado a tirarles un cable, ofreciéndose a aceptar cualquiera fórmula compatible con la dignidad del Poder público, o sea, » darles toda suerte de satisfacciones. ¡Como si fueran pocas las que llevan recibidas! ¡Cuánto mejor hubiera sido que, por decoro de la tribuna parlamentaria y por bien de los interese» generales del país, no se hubiera abierto las puertas del Parlamento a los promotores de la revolución de agosto! De haberlo hecho así, no hubiéramos oído en el Congreso tantos ataques a la cortesía y al respeto que se merece la fama del prójimo, ni tantas desvergüenzas contra la Autoridad, contra el Ejército, contra el Régimen y, en último resultado, contra 1» Patria, Lo único que los excarcelados han hecho es manifestarse como son: comprometedores de la tranquilidad pública, incultos e incapaces de colaborar en nada que no sea pedir menos horas d e trabajo y aumento d e jornal. Otra cosa, que ya nos sabíamos de memoria, han puesto de relieve socialistas, republicanos y reformistas, al adoptar actitudes trágicas frente al proyecto de ley contra el espionaje, ft saber: que los aliadófilos, después de tronar sin descanso y de amontonar denuncias sobre denuncias, todas ellas falsas, contra el espionaje alemán, ahora que se trata de perseguirlo, se revuelven airados contra la ley y el Gobierno. ¿A quiénes, por consiguiente, aprovechaba la impunidad de la calumnia y del insulto con quo hasta ahora, con grave detrimento de nuestras buenas y necesarias relaciones internacionales, venían apareciendo algunos periódicos señaladamente aliadófilos y al amparo de la cual vivían también y medraban algunos malos pa-

P. EUSEniO NEGRETE

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triotas? Los heohos no dejau lugar a la duda; y al ministro de Eatado, ponente y redactor de la ley —sin la cual, asi lo manifestó en Consejo de ministros, no hubiera seguido ni un momento más en el cargo—, fuéle fácil tapar la boca, mostrando un legajo, a los voceadores. En suma, era preciso acabar con la vergüenza de la difamación y el escándalo del espionaje, y, no bastando para ello el Código penal, el Gobierno ha recabado y obtenido de las Cortes facultades excepcionales y transitorias. Ahora, lo que resta es que se ejerzan bien y se apliquen con firmeza.

A la hora de cerrar esta crónica, recibimos la infausta noticia de que en nuestro Colegio de Valladolid ha entregado su alma a Dios el M. R. P. M," Fr. Tirso López. Varón insigne, cuya muerte nunca será bastante sentida, se distinguió en el claustro y fuera del claustro, más que por los títulos de que estuvo investido, las altas dignidade.s eclesiásticas que rehusó y loa elovadísimos cargos que llegó a desempeñar, por la bondad de su carácter, por el fervor religioso y la escrupulosa observancia de las reglas: virtudes que le granjearon el respeto y el cariño de los suyos y la veneración de los extraños. No faltarán plumas que tracen, como es debido, la biografía del difunto; a nosotros no nos incumbe más qtoe dar la noticia de su muerto y suplicar a los lectores una oración por su alma. R. I. P .

A punto de entrar en máquina este pliego, nos comunican también desde Yalladolid que en el Capítulo Provincial que se está celebrando en nuestro Colegio, han sido elegidos: Provincial, el M. R. P . F r . Benigno Díaz, a quien ya conocen nuestros lectores por haber dirigido durante algunos años nuestra revista, y definidores, los RR. P P . Francisco Muñiz, Agustín J . Barreiro, Antonio Lozano, íáautiago García, Leames M. Gómez y Luis Mariano Unamuno. Reciban todos nuestrii más cordial enhorabuena.

Crónica del Extranjero
por el P- Mtilmlllano E « t é b i n e i .

La conflagración general del mundo.
SDMABIO: El optimismo en quiebra.—La pax y a no e s U tan próxim*.—El últi mo discurso de von Khulmann en el Keichstag.—Extremos principales que abarca: La intangibilidad de Alemania y la libertad de los raare.í.—Campafla de la prensa aliada en torno de este discurso.—Befutación de esta campaña.—¿Y el manifiesto de Wilson proponiendo la paz?—Kecti£caciones incomprensibles.—Inactividad en los campos de batalla.

Los que nos figurábamos que la última ofensiva alemana sería así como ol crepúsoulo vespertino de la guerra, de entre cuyas sombras habían de aparecer pronto los resplandores de una aurora de paz para consolar al mundo de tantas desventuras, hemos sufrido una decepción amarga y dolorosa. Llenos de intensa emoción, alimentada por la halagüeña esperanza de ver, en un plazo muy corto, el término del conflicto europeo, hundíamos los ojos y el corazón en los periódicos, creyendo encontrar en ellos la ansiada nota militar de ¡alto el fuego!, con las consiguientes invitaciones a una negociación previa para asentar bases fundamentales sobre que hacer viable el acuerdo reconciliador de las naciones contendientes. Y eso que la lectura detenida de todo cuanto sucede en los campos de batalla y de cuanto se escribe acerca de la respectiva posición de los países beligerantes, no da derecho a pensar que el conflicto bélico pueda terminar per una fórmula de avenencia; antes al contrario, todo parece indicar que la conflagración ha de apagarse, o por la imposición violenta de uno de los dos bandos guerreros, que llegue a conseguir un triunfo aplastante y definitivo sobre 8 U adversario, o por la actitud resuelta de los pueblos beligerantes, que se decidan a saldar i por sí mismos, sin la cooperación de sus elementos armados, las cuentas aun pendientes entre sus respectivos Gobiernos.

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Pero el último discurso de von Khulmann, ministro de Ne­ gocios Extranjeros de Alemania, pronunciado en el Reichstag oomo una nueva invitación hecha a los enemigos en favor de la paz, encierra un carácter tal de bondadosa y atrayente re­ quisitoria y concreta de tal modo la voluntad expresa de Ale­ mania de respetar los varios territorios extranjeros conquista­ dlos gloriosamente por sus tropas, que, desde el primer momensupusimos que el documento en cuestión sería el punto de partida para una inteligencia amistosa entre los pueblos belige­ rantes. Sobre todo habiendo pronunciado su discurso von Khulmann a raíz de los magníficos triunfos conseguidos por los ejércitos de Alemania en las riberas de los ríos Oise y Mar'le, a consecuencia de los cuales quedaron quebrantadísimas las tropas de Inglaterra y Francia, y esta pobre nación, ame­ nazada otra vez de una tragedia bastante más cruel y dolorosa que la que sufrió ea la pasada guerra contra Prusia. Gomo el mencionado documento encierra *n interés grandí­ simo y es de importancia excepcional para cuando la Historia *^cga que aplicar a cada nación la responsabilidad que le cabe las desgracias producidas a la humanidad por la actual gu^írra, vamos a tomar nota del mismo, poniendo de relieve los puntos más culminantes que estudia en él el ministro de ' negocios Extranjeros de Alemania. En la primera parte del discurso, dedicada al examen de la cuestión política y militar, el orador detalló minuciosamente el estado de las relaciones del Imperio alemán con sus aliados; tributó, a continuación, calurosísimos elogios al conde de Gzer*^ÍQ> que no hubiera dejado el alto puesto que ocupaba, muy * placer de Austria Hungría y Alemania, a no ser por ciertas exigencias de la política interior de la doble Monarquía, y, *cto seguido, habló con gran entusiasmo de la Conferencia ce­ lebrada en el Cuartel general de Hindenburg por los dos So­ l a n o s de los Imperios centrales. Después de dedicar unos cuantos párrafos muy elocuentes a la situación en que se encuentra Rusia, hecha ya la paz, pasó a comentar las declaraciones de Balfour, en que afirmó el ilus"*i"e político inglés que Alemania nunca había concretado debi­ damente las condiciones en que se avendría a una paz igualtneute honrosa para todoj. «No sólo—dijo—considero oportuno y necesario calificar las

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afirmaciones de Balfonr de fantasía, sino de calumnia, y estimo procedente decir, sencilla y abiertamente, y de un modo comprensible para todos, lo que nosotros anhelamos positivamente: Queremos que el pueblo alemán—y esto rige, desde luego, también para nuestros aliados—viva seguro, libre, fuerte e independiente dentro de los límites que nos ha trazado la Historia; queremos posesiones ultramarinas que correspondan a nuestra magnitud, nuestras riquezas y aptitudes colonizadoras demostradas; queremos tener la posibilidad y libertad de llevar el comercio y nuestro tráfico a través del mar libre a todas las partes del mundo. Estos «on, en pocas palabras, comprensibles para todos, los fines trazados a grandes rasgos, cuyo logro es una necesidad vital incondicional para Alemania. En ocasiones anteriores h© podido señalar ante esta Cámara que la completa intangibilidad del territorio alemán y de sus aliados es condición n e c e saria para la reaifudación de negociaciones de cualquier clase sobre la paz o conversaciones sobre la misma. Ya por entonces me permití expresar que más allá de esto todas las cuestiones podrían ser objeto de deliberaciones y acuerdos, y creo que hoy sigue tratándose de esto mismo. Del lado inglés se nos reprocha sin cesar que no nos mostremos dispuestos a concretar nuestro punto de vista en la cuestión bdiga mediante una manifestación pública. En este punto difieren los criterios fundamentales del Gobierno alemán de aquellos que los gobernantes ingleses nos atribuyen. Nosotros consideramos a Bélgica como una de las cuestiones del complejo total de asuntos. Hemos de rechazar, sin embargo, el hacer en la cuestión belga manifestaciones como anticipo, por así decirlo, las cuales nos comprometerían sin obligar a nada al adversario. Por lo demás, Balfour añadió ya con prevención que nosotros no debiéramos creer de ningún modo que con la inteligencia sobre la cuestión belga quedaran agotadas las exigencias inglesas y de la «Entente», respectivamente. Se abstuvo, con comprensible intención, de indicar los puntos respecto a los cuales piensan ellOs formular nuevas exigencias o deseos.» Consigna también von Khulmann conceptos muy pesimistas acerca de la posibilidad de llegar a un acuerdo pacífico por el camino de las declaraciones públicas, que Alemania ha recorri-

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do siempre con la mejor intención, sin conseguir otra cosa que el desprecio de sus enemigos. «El Canciller ha dicho ya, y yo también, que, dudo el actual estado de cosas, no hay quo esperar declaraciones públicas <iue permitan hacer un progreso sensible en el camino de la paz. El Gobierno imperial no ha desechado la posibilidad de gestiones en el sentido do una paz honrosa; si nos fuera hecha alguna proposición, de cualquier lado que viniera, y si en vez de estar concebida en términos vagos descansara en bases sólidas, estoy seguro de que no nos encontrará sordos.» Después de decir que todo intento de negociación ha de tener como condición previa cierta confianza en la lealtad y espíritu caballeresoo de todos, agrega: «Eu tanto que toda iniciativa sea considerada por la otra parte como una ofensiva de paz, y, en todo caso, como un propósito desleal destinado a producir la desunión entre los aliados, y en tanto que cualquier tentativa de aproximación sea violentamente denunciada por los adversarios de una conciliación, será imposible entablar Un cambio de impresiones que pueda conducir a la paz. Y sin ese cambio de impresiones, ante la extensión inaudita de esta guerra de coalición y ante el número de potencias, incluso transoceánicas, que intervienen en ella, no se pueden esperar conclusiones definitivas de decisiones únicamente militares. Nuestra situación en los campos de batalla, nuestras reservas prodigiosas en recursos militares y accesorios y nuestra firme voluntad en el interior, nos permiten emplear este lenguaje.» Y aflade todavía: «Espero que nuestros adversarios verán» ante Jos medios de que disponemos, que la idea de una victoria de la Entente es una ilusión, un sueño. E n el momento que <luieran, encontrarán, como Asquith lo espera de nosotros, el medio de venir con ofrecimientos de paz conformes con la si*^uación y suficientes para las necesidades vitales de Alemania.» Por los párrafos acotados han podido ver mis lectores que el pensamiento del ministro alemán no está ahora envuelto entre las sombras misteriosas de que hablaba en su discurso ^ír. Balfour, sino que, al contrario, encierra una claridad tan Pnra y meridiana, que sólo los ciegos y los obstinados son c a paces de negarla. No obstante, los periódicos de los países aliados han comentado, en todos los tonos naturalmente, el magnífico discurso

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

de von Khulmann. Todas las suposiciones más fantásticas de los diarios franceses e ingleses formaron rápidamente como una espesa nube en torno de la? declaraciones de von Khulmann, y para restarles autoridad, para despojarles del vigor que les presta la sinceridad que campea en todo el discurso, se inventó el absurdo de asegurar que el ministro de Negocis Extranjeros había hablado por cuenta propia y que «ra inminente una crisis porque ni el Soberano ni el G-obierno estaban conformes con aquellas manifestaciones. Pero ya se ha desmentido terminantemente este aserto. El Kaiser, lo mismo que el Canciller imperial, conocía de antemano, como no podía menos de suceder, todos los puntos principales de la oración de von Khulmann, y por tanto las aspiraciones expuestas por éste en el Reichstag, constituyen el ideal nacional por que luchan las tropas alemanas. A los cuatro años de una lucha titánica, en la que la victoria ha sido siempre propicia a los Imperios centrales, las condiciones que propone Alemania para la paz no pueden ser tachadas de exigentes ni despótticas. Las dos primeras, la de que han de respetarse las fronteras históricas de Alemania y la devolución de sus colonias y el derecho a adquirirlas en u l t r a m a r para el desarrollo y expansión de las energías del pueblo alemán, son tan razonables, tan justas, que en el ánimo de todos estará, seguramente, el convencimiento de que eso debe ser así, con victoria o sin ella. La tercera y última condición es la base esencial, la que Inglaterra no aceptará hasta que no le sea impuesta de manera ineludible. Solicita Alemania la libertad de los mares; el derecho de que todos los buques do^todas las naciones surquen el océano y trafiquen con los productos comerciales propios sin las trabas que ahora impone Inglaterra, dueña de todos los caminos marítimos. ¿Cabe voluntad más sincera de llegar a un acuerdo con sus enemigos, que la que manifiesta Alemania en el último discurso de su ministro de Negocios Extranjeros? Todos los que tomamos buena cuenta del famoso manifiesto de Wilson, en quo se proponía como una de las bases para la paz de Europa la libertad absoluta de los mares, esperamos en vano, hace ya quince días, la contestación del Presidente

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de Norte-América al discurso de von Khulmann. ¿Por qué Mr. Wilson no admite ahora lo que en otra ocasión fué por él considerado como una ofrenda de su alta representación internacional en favor de la reconciliación de las naciones en guerra? L a historia le tomará en cuenta algún día la inexplicable rectificación que ha hecho de sus ideales pacificadores, poniendo, además, todo el peso de su gigantesca nación al lado de uno de los combatientes, sin más resultados probables que la prolongación indefinida de la guerra.

Nuevo Presidente de la República de Colombia.
Aun dentro de la horrible expectación en que hemos vivido estos últimos días, con la vista puesta en el frente de Occidente, la actividad en las repetidas zonas militares ha sido muy escasa, hasta el punto de que apenas tenemos nada que decir de la guerra en los campos de batalla, digno de los honores del comentario ni aun de la mera referencia. Por eso, aprovechando el espacio que nos deja la falta de noticias bélicas, vamos a decir cuatro palabras acerca de un insigne patricio, gloria indiscutible de las letras castellanas, que ha merecido de sus compatriotas los colombianos el altísimo honor de ser elevado a la más encumbrada magistratura de la República. ¿Quién que posea mediana ilustración literaria hispanoamericana ignora el nombre ilustre de D. Marco Fidel 8uárez? t>e él dice el mejor prosista castellano de Sudamérica, el señor Gómez Restrepo (D. Antonio), que es una de las figuras más preeminentes de la literatura y la política en Colombia, al que sus mismos enemigos (que los tiene en el campo de la religión y la política) respetan profundamente, rindiendo homenaje & la alteza de su pensamiento, a la rectitud de sus intenciones, a la pureza de su vida pública y privada. PíDe cómo ha de cumplir el Sr. Fidel Suárez las elevadas funciones de presidente de la República de Colombia, cuyo cargo empezará a ejercer el 7 de agosto próximo, nos da una impresión inmejorable el escritor anónimo que ha hecho su semblanza en el Corteo Español del 6 del corriente. «El Sr. Suárez—dice—está bien preparado para el mando, pues fué por muchos años, primero subsecretario y luego mi-

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

nistro de Relaciones Exteriores, puesto en que dejó para Colombia, como el barón do Río Branco para el Brasil, huella gloriosa e imperecedera, de que ha hablado con elogio la Prensa europea. No es el Sr. Suárez, como la generalidad de los hombres de letras, que no se dan cuenta de lo que valen el dinero y el comercio en la vida de los pueblos. El, a fuerza de trabajo, se ha hecho acaudalado, y las letras y los números no encierran misterios para él, ni en los libros ni en los negocios. Y en cuanto a su amor al pueblo, no es recurso de pluma ni de oratoria, es nativo sentimiento de su corazón. En el período presidencial del nuevo gobernante van a cumplirse cuatro lustros de paz nacional continua en Colombia, cuyo progreso está desarrollándose vigorosamente, a pesar do las consecuencias de la actual guerra universal. El Sr. Suárez, como excelso escritor, escribió sobre Jesucristo las páginas más bellas que so han escrito en Sudamórica, en ninguno de cuyos pueblos hay un gobernante de mayor altura moral e intelectual que él; quiera el Cielo que ese mismo esclarecido repúblico pueda, como presidente de Colombia, consagrada oficialmente al Divino Corazón, escribir las páginas más gloriosas del libro de los gobernantes de la nación, que tiene por nombre el del más piadoso y más grande almirante que vieron los siglos.» La redacción de ESPAÑA Y AMÉBIOA envía al Sr. Fidel Suárez el testimonio de su admiración más profunda y sincera, y pide al Cielo para el nuevo presidente de la gloriosa República colombiana los mayores aciertos en el gobierno de una nación que merece ser eternamente dichosa.
Ja!io,V¿del918.

:i^ECROLOGHA

El Emmo. Cardenal Martinelli ha muerto.
Tal es la triste nueva que acaba de comunicarnos el telégrafo, con su acostumbrado laconismo, y por la que la Orden •^gustiniana se viste hoy de luto ante la irreparable pérdida de ^üo de sus más ilustres miembros. Sensible y dolorosa fué p a r a nosotros, los Agustinos, la muerte aun reciente de los Ilustrí simos Sres. Obispos P P . Francisco Valdés y Arsenio del Campo con la de otros Prelados insignes que aun afligen nuestro corazón do hermanos; pero la del ilustre P u r p u r a d o tiene que ^er más general para todos los Agustinos del mundo por h a llarse en él vinculados cargos y títulos mucho más elevados dentro y fuera de la Corporación. Fué el E m m o . P . Martinelli P r i o r general de la Orden por espacio de seis años, desde 1889 a 1896. Dos veces consecutivas desempeñó dicho cargo, hasta que Su Santidad León X I I I , feliz recordación, puso en él sus miras para llevar a oabo ''*Da delicadísima e importante misión que había de realizar en los Estados Unidos de América del Norte, nombrándole Arzo'^ispo de Efeso y Delegado Apostólico en dichos Estados, don^e permaneció hasta junio de 1902, regresando poco después a •^oma por haber sido creado Cardenal de la S. R. I . el día 16 de abril de 1901. Elevado a la dignidad cardenalicia pasó a esempeñar en la Curia R o m a n a el eminente cargo de Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos, cargo que ejerció Con g r a n celo hasta el momento en que la enfermedad le evo al sepulcro. H o m b r e de corazón g r a n d e y de energías poco comunes se consagró en alma y cuerpo al desempeño de * misión que se le confiara, cuyo excesivo trabajo, si bien le

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NECROLOGÍA

acarreó la enfermedad que padecía incapacitándole para el resto de su vida, j a m á s logró vencer el temple vigoroso d» aquella alma de mártir a quien Dios habrá acogido en s a seno, pues siempre el Señor es benigno y misericordioso especialmente p a r a los defensores del honor y gloria de su Inmaculada Esposa, la Iglesia Católica. Nacido el E m m o . Martinelli en la ciudad de Luca (Italia) el 20 de agosto de 1848, cursó en su pueblo natal la carrera eclesiástica con aprovechamiento notable y general aplauso d e profesores y condiscípulos. Llegado a la edad en que todo b r i n da al joven con los dulces atractivos de la vida, ni los e n s u e ños del corazón, ni el porvenir brillante que comenzaba a sonreirle, fueron capaces de amortiguar en él lo más mínimo la. idea noble y generosa de consagrarse totalmente a Dios en la. soledad del claustro, donde se hallaba y a haciendo vida perfecta el E m m o . Cardenal Toma María Martinelli, gloria l e g í tima de la Orden Agustiniana y tío carnal del llorado Prefecto de la Congregación de Hitos. Cumplida la edad canónica para ingresar en el estado religioso, solicitó ser admitido en nuestro convento de Genezano, donde hizo su profesión solemne el año 1865, siendo nombrado poco después profesor de Filosofía y Teología en varios de los conventos que nuestra Corporación tiene en Italia. Siguiendo en un todo las huellas de su tío, hizo u n a vida^ ejemplarísima dentro y fuera del claustro, dedicando su existencia toda al fidelísimo y exacto cumplimiento del cargo que^ Su Santidad le había encomendado. La premura del tiempo nos impide hablar, t a n extensamente como hubiéramos deseado, de la vida y virtudes del ejemplar religioso agustino y virtuoso Prelado de la Iglesia Romana, que supo cumplir sus días lleno de méritos para el cielo, legando a sus hermanos de hábito un modelo que imitar en su ardentísimo amor a Nuestra Madre la Orden Agustiniana. Dios Nuestro Señor, que tiene en sus manos el destino y vida del hombre, habrá premiado sus méritos. ^ ... R. L P .

La Filosofía del Superhombre
p o r el P. Graciano M a r t l n e i .

¿Pero es que Nietzsche no es un filósofo? ¿Es que en las obras nietzschianas no late y aun flamea una grande, profunda filosofía? A estas preguntas que pudiera dirigirme, después de tiaber leído el capítulo anterior, cualquier entusiasta '^letzschiano, yo podría contestar en redondo: en Nietzsno hay una filosofía sola; hay muchas filosofías, casi todas menos la verdadera. Por lo menos se podrían encontrar en Nietzsche gérmenes de casi todas^ las filosofías falsas. El escribió en el epílogo de su libfclo Der Fall ^ogner: «El combatir el pesimismo como si fuera una ^'osofía, fué el colmo del culto idiotismo» ( 1 ) . Y no obstante toda la filosofía, y aun toda la moral y aun todo nietzsche, nacen como de su propio manantial, del hosco Pesimismo que se va a confundir con un budismo desesperante, y termina en un pesimismo de lo más negro y espantoso: no hay más que pensar un poco en su Histo'''a de un error. ^éase cuan rotundamente defiende la esencia fundattíental de la doctrina panteística. «Se existe necesariamente, se es un pedazo del destino, se pertenece al Todo, *e existe en el Todo, no existe nada que pudiera juzgar, ^edir, comparar, condenar al Todo... Pero no existe nada era del Todo.» Y todo esto lo dice muy serenamente
der "^'^ PessimismuB wie eine Philoeophie bek&mpft hat, w a r ^ipfelpunkt des gelehrten Idiotiemus. A«o X V I . - Tono I I I . * U

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LA FILOSOFÍA DEL SUPERHOMBRE

en un capitulejo de su libro El Crepúsculo de los ídolos, que titula «Los cuatro grandes errores», pues taleí son para él, la relación de causa y efecto, el principio de causalidad, y la realidad de la voluntad libre ( 1 ) . Pero los entusiasmos más hondos de su espíritu lo» guarda Nietzsche para el escepticismo. Ya en La gaya ciencia había dicho que entre los filósofos tel único tipo digno de loor es el escéptico» (2). Pero donde más se entusiasma con la filosofía escéptica es en su postrer libro, Der Antichrist. «No hay que dejarse engañar—dice— grandes espíritus son los escépticos. Zarathustra es un escéptico. La fuerza, la libertad de la fuerza y de la superfuerza se demuestra ])or medio del escepticismo. Respecto de todo lo fundamental, en cuanto a valor e invalor, no hay para qué tomar en consideración a los hombres de convicciones. Las convicciones son calabozos... Para poder hablar de valor y de invalor se ha menester contemplar quinientas convicciones debajo de sí, a sus espaldas... Un espíritu que quiere grandes cosas y los medios para ellas, es por necesidad un escéptico» (3). Hasta la teoría de las mónadas, de Leibnitz, se podrí» encontrar en Nietzsche. Como que dice redondamente que nuestro cuerpo no es más que un edificio social de muchas almas— Unser Leih ist ja nur ein Gesellschafthau, vieler Seelen (4) —. ¿Verdad que esto no es más, en el fondo, que la monadalogía leibnitziana, según la cual, en un
(1) Oatxtn.... Dio vier groasen I r r t h ü m e r S 8. (2) Die FrOhliche Witéensnhafl, p. 193. (8) A u n q u e procuro t r a d u c i r lo m i s al pia de la letra que me es poaibU I** frases del a u t o r , quiero ponerlas en esta nota oomo Al las ha escrito, para qo» lo» conocedores del alemán aprecien mí» e x a c t a m e n t e la fidelidad de la tr** ducoión: Man lasae aich nicht irreführen: prosao Gelster eind Skeptiker. Z»' r a t h u s t r a ist ein Bkertiker. Die Si&ike, die F r e i h e l t aus der Kr«(t und thef kraft des Geistes beweist sich durch Skepsis. Menschen der Überzeugiinf, kommen für alies GrundsatsHche von W e r t h und Umwerth g a r nicht in B«' t r a c h t . Überzenngungen sind Gefftngnisse... um über W a r l h und Umwertk mitreden EU dürfen, mnss man fünfhundert Úberzeugungen u n t e r sich seboi —hinier «ich sehn... Ein Goist der Grosses will, der auch die Mlttal da«u w^i''» j i s t m i t Nothwendigkeit Bkeptiker.—i>(r Antiehriit, t 54. ] (4^ JiuttU:.. p . 24.

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Solo individuo físico hay muchas mónadas, muchas almas, 7) por consiguiente, muchos individuos metafísicos? ¡Oh los resabios, en Nietzsche, de lecturas indigeridas! No hay ^íis que leer su obra Mmschliches Allzumenschliches^ el í'bro quizá donde muestra más pretensiones de filosofía. En ese engendro donde deja a un lado la estética y el arte y cifra el ideal superior de la cultura en la ciencia positiva, y el blanco final de la vida, en el conocimiento de la Verdad, «la miel más dulce>, Nietzsche tiene embriones de casi todas las filosofías erróneas, apareciendo materialista, sensualista, positivista, escéptico... La filosofía de Nietzsche, nos lo dice él más de una vez, «8 su vida, la vida de Zarathustra. Una filosofía cuyi) primer principio es el pensamiento de Verlaine: «sé tú mismo.» Nada de hipocresía ni de fingimiento. El arte no debe contribuir sino a que la propia personalidad se desenvuelva, tal cual ella es, con sus pasiones y con sus instintos y con sus tendencias rectas o torcidas. De lo cual *e infiere la negación de la misma filosofía, pues a eso equivaldría la existencia de tantas filosofías, cuantas fuesen las personas que se historiasen fielmente a sí cismas. Toda la filosofía sería entonces un conjunto de autobiogi'afías. Las confesiones serían los mejores tratados filosóficos. Pero entremos ya de lleno en la «grande y profunda» filosofía propiamente nietzschiana, en la filosofía del superhombre y del retorno sin fin. Nietzsche ha estampado esa filosofía en la que todos llaman .su obra definitiva, -A-lso sprach Zarathustra^ de cuyas doctrinas vienen a ^er .sus posteriores obras El Crepúsculo de los ídolos y Lo, Desvaloración de lodos los valores, rotundas Cunfir'^aciones y radicales conietitarios. Isabel, la hermana de Nietzsche, asegura que es esa la obra más personal de su hermano, la historia de sus memorias íntimas, de sus amistades, de sus ideales, de sus arrebatos, de sus desengaños y de sus dolores. Ciñámonos, pues, un poco a ella

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LA

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DEL

SUPERHOMBRE

para ver de dar con el turbio chorro de su tan cacareada filosofía. Nietzsche nos dice que quiere ser en esa su obra obscuro y sublime, porque quiere ser oi'áculo y profeta. En su prefacio poético-alegórico apunta ya lo que ha de ser su pensamiento dominante. Por lo que ese pensamiento podrá servirnos de hilo de Ariadna para recorrer el intrincado laberinto de esa su obra, llena de recodos y tortuosidades, de caminos ásperos y derrumbaderos. Dicen que Eurípides estudiaba /en una cueva obscura; así que Zarathustra, sin que su creador nos lo diga, viene a ser, en eso ])or lo menos, un discípulo de Eurípides, pues Nietzsche nos le presenta dándose hartazgos de sabiduría en una cueva. Después que Zarathustra, en la soledad de la montaña, adquirió toda su ciencia, descendió y se fué al pueblo para convertirlo a sí; pero se vio rechazado, y/tomprendió que no debía dirigirse sino a los escogidos y hacer de •ellos sus discípulos y compañeros. Mas i)ara llegar a realizar sus designios, había que llevar a cabo en ellos mucha labor destructora. Cuando a la bajada del monte se encuentra con un viejo solitario que no sabía aún que Dios había muerto, se sorprende (1). Aquel solitario le había hablado de Dios, por más que no fuese sino un Dios que él se creaba—el Dios de la filosofía de tíchopenhauer—. Ese Dios también se lo había creado el mismo Zarathustra, pero «este Dios que vo creé era obra humana y locura humana, como todos los dioses» (2). Y he ahí por dónde había de comenzar aquella labor destructora. Lo primero que tenía que destruir, en los que hubiesen de ser sus discípulos, era la creencia en la existencia de Dios. Tal es la idea fundamental del libro, en torno de la cual se arremolinan todas las demás: la de que
(1) AUo... p. 12. (2) Dieaer Gott den ich schuf, war Menschenwerk Qnd W a h n s i n n gleicb alien GOttern.—Ib., p . 42. 1

P . fiRAGIANO MARTÍNEZ

Ifó

^Í08 no existe, la de que Dios ha muerto. La negación de 'a existencia divina es el eje sobre el que gira toda la filosofía superhumana. ¡Y, cosa sorprendente, la existencia positiva del Dios verdadero diríase que le acosaba y perseguía; porque él cree necesario repetir a cada instante ^ue Gott tot ist, que Dios ha muerto! «Muertos están todos ^os dioses; ahora queremos nosotros que el superhombre viva. (1). Y ya tenemos en danza al superhombre; pero no nos metamos aún con él, es necesario dejar sentada previamente otra idea fundamental de Zarathustra que no es más que una consecuencia lógica de la anterior, de la Pi"iniera: la idea de que no existe el cielo o no pasa de fantasía de enfermos y moribundos. No existe nada so"•"enatural. Mientras no se rechace todo lo sobrenatural, ^ 0 se puede ser superhombre, Con semejantes ideas eu la mente llega mi pobre Zarathustra a la próxima ciudad, y observando que en el mercado había mucha gente reunida, al anuncio de que iba a exhibirse un volatinero, ésta es la mía, dice para sí, y Como los saltimbanquis o los sacamuelas, empieza a pre^car sus maravillas. «Yo os enseño el superhombre "~~^'7í lehre euc.h den Übermenschen—». El hombre es que tiene necesariamente que ser vencido (2). Y prosigue el infeliz alienado: «¿Qué es el mono en comparación del hombre? U na irrisión, una lastimera burla. eso mismo ha de ser el hombre en comparación con el Superhombre: una burla, una dolorosa irrisión.» ^ gracias que todavía ponía al hombre sobre el mono, y que no le dio por hacer lo que el nauseabundo humo*"ista inglés Swift, que, en su paralelo entre el hombre y el mono, ponía al mono muy por encima del hombre. «Habéis recorrido el camino, desde gusanos hasta homy aun hay en vosotros mucho de gusanos. Fuisteis
P.^115 ^""^^ ^^^^ '^^'^^^ wollen wir dass der Übermon«ch l e b e . - I b . ,

®) Der Mensch ist etwaa das ü b o r wa n d e n werden » o l l . - I b . , pAfclnn 18.

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LA FILOSOFÍA DEL SUPERHOMBRE

un tiempo monos, y aun hoy es todavía el hombre más mono que cualquier mono...» «¡Ved, yo os enseño el superhombre! El superhombre es el sentido de la tierra. ¡Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra!» (1). Y a continuación conjuraba a la muchedumbre diciendo: «Hermanos míos: permaneced fieles a la tierra y no creáis a aquellos que os hablen de esperanzas supraterreñas! Sépanlo o no lo sepan, son envenenadores, despreciadores de la vida, moribundos y envenenadores, de los cuales está cansada la tierra» (2). ¡Cómo iban a entenderle las gentes aquellas del mercado, diciéndoles tantos desatinos! Tenía Zarathustra razón sobradísima en decir para sus adentros, qne no era su boca para aquellos oídos, ich bin nicht der Miind für diese Ohren! (?>). Aun no ha concluido Zarathustra de sentar sus ideas fundamentales. Así que sigámosle oyendo antes de meternos por su filosofía evolucionista adelante. Al volatinero que acababa de despeñarse de sus cuerdas y se estaba muriendo, y tenía miedo que se lo llevase el diablo al infierno, le dice, muy dogmatizador, Zarathustra: «Te aseguro por mi honor, amigo, que no hay nada de todo eso que hablas; ni diablo ni infierno. Tu alma mo'rirá aún más rápidamente que tu cuerpo. ¡Fuera, pues, todo temor!» (4). ¡Cómo habían puesto las doctrinas de Darwin la cabeza del pobre Nietzsche! Porque no es otro Zarathustra que el propio Nietzsche, eso sí, tras aciuella ponderada transformación para la cual habían sido necesarias varias épocas de acción interna sobre sí mismo, y en la última de las cuales, cuando salió de la cueva— ais er aus der Hoh(1) l b . , p . l S . (2) I b . , p . 14. (8) Ib., p . 2 L (4) Bei meiner Ehre, Frennd, d&sg giebt es Alies nicht, woTon da sprichst: •s í l e b t keinen Tenfel nnd keine HOlle. Deine Seeie wird nosh schneller todk •ein ais dein Leib: fttrchte nnn N i c h t i mehrl Ib., ps. Ü2 j 28.

P . Ü H A O A N O UAHTLNBZ

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i( írat—, era ya superhombre, y por eso desde entonces llamó Z a r a t h u s t r a . ¡Y eso que él y a debía saber que la ciencia rechazaba por absurda la evolución darwiniana! ¡Y eso que se rió de ^* filosofía de los ingleses y aun disparó sus ironías contra •1 propio D a r w i n en cierta cuchufleta poética endilgada * 8U8 discípulos! (1). Pero a h í está: sin la evolución darwiniana, el superhombre sería un absurdo enorme—bien que de todos mo^08 lo sea—, y por eso la admite, sin pararse en nimie^^des de la ciencia. El cree, como D a r w i n , que las meta^orfosia para llegar a hombre no se han operado de súbito y Como por salto: hubo que pasar por una porción de se^^«) aun antes de llegar al trepante mono. ÍJl hombre viene a ser como una caricatura del super*^ombre. Y para librarnos de la vergüenza de esa carica^'^''a, hay que destruir cuanto en nosotros haya de humad o . «í]i hombre es algo que debe ser destruido.» — Der **^nsch ist eticas das ilberwunden loerden solí!... Y he Muí lo desesperante de la antropología nietzschiana: que ^ hombre no es nada ni significa nada. N o es más que puente para pasar al superhombre. Y el hombre debe Contentarse con esa insignificancia absoluta, en gracia de l ^ e algún día se llegue al superhombre. ^^'•0, ¿y una vez que se llegue al superhombre? ¿Se ^iTiba ya al venturoso puerto de la felicidad? ¿Se es ya 'dichoso para siempre? O ya que no hay cielo ni otra vida ^Hende la tumba, ¿se prolonga y alarga ésta a mil años, * Quinientos años siquiera? Quinientos años de superhu^anidad pudieran ser para muchos u n consuelo inefable. *i"o no hay nada de semejante alargamiento de la vida.
^> Di. Yftnger Darwint: Dleser braven EnKelftDder MittelmattiKe V«ritánd«r Kehmt ihr ali .Philoíophie.? Darwin naben Qoethe letceu Beisst: di* Majestftt Terletcen— l i a j e i t a t « m k^UÜI

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LA FILOSOFÍA DEL SUPERHOMBRE

Y aquí viene el hosco desesperante pesimismo de la filosofía de Nietzsche; el completo fracaso de la antropología superhumana. Después de la aparición de los superhombres, se tornará al gusano y luego otra vez al superhombre y luego otra vez al gusano ( 1 ) . Y así seguirá la rueda de la existencia humana hasta el fin, mejor dicho, hasta lo eterno. Zarathustra ama mucho la eternidad. He aquí una frase que repite muchas veces: «Yo te amo, oh Eternidad.» ~Ich liebe dich, o, Ewigkeit!... He ahí lo que aprenlió en su cueva Zarathustra en sus largos años de soledad, con su águila, «el animal más soberbio debajo del sol», y con su culebra, «el animal más prudente debajo del sol», y que, tras el terrible fracaso de la prédica de Zarathustra en el mercado de la ciudad, aparecieron lie improviso a enterarse de su vida, el águila volando al rededor sobre él, describiendo círculos en el aire, y la culebra, enroscándosele suavemente a su cuello, como cariñosa amiga: El retorno sin fin de todas las cosas, cuya fórmula repite muchas veces de modo parecido a éste, que me parece el más gráfico: «todo pasa, todo vuelve; es eterno el rodar de la existencia. Todo muere, todo florece de nuevo; transcurre eterno el año de la existencia» (2). La filosofía «magna» de Nietzsche se reduce, pues, por lo que acabamos de ver, a un materialismo evolucionista de lo más burdo y de lo más grosero. Como Nietzsche es tan ardiente })artidario de la lucha, de la guerra, nada extraño que le haya seducido la lucha por la existencia, de Darwin, o, por mejor decir, la lucha por la existencia, de Háckel, más materialista aún que Darwin, y que debió de haber sido el oráculo de Nietzsche, pues, igual

(1) Nach dem Erscheinen der tibernwnschen, fceUt, es wieder znnick Auf dem W u r m , nud vom W u r m geht es wieder zum Übermenschen, und wieder zarück, und wieder vorwirtg, und i w a r alies kehrt g e n a a so wieder, wie e» war, e-wift.ewig,.. (2) Alies gpht, Alie» kommt zurück; ewig rollt das E a d des Sein». Alies etirbfc, Alies blüht wiader anf; ewig l»uft das J a h r deb Sein. (AUo..., p. 817.)

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para uno que para otro, lo viene a ser todo la materia, la materia sin vida, pero engendrando por generación espontánea los seres vivientes. Yo no sé si la obra de Wirchow, el célebre profesor de Berlín, Die Freiheit der ^issenschaft im modernem Staat, que fué el golpe decisivo contra el darwinismo a lo Hackel, y que desterró para siempre del campo de la ciencia a la generación espontánea, demostrando que de lo absolutamente muerto ^0 puede surgir lo vivo, porque w^wo dat quodnon habet, '^adie puede dar lo que no tiene, estaría ya escrita antes •íe la locura de Nietzsche. De estarlo y haberla leído, ¡qué honda desilusión hubiera sido la suya al ver rodar juntamente con el transformismo hackeliano toda su superhnmana antropología!... ¡Vaya una filosofía en que no aparece glorificada más l^e la materia! Porque en el ir y volver de gusano a superhombre y de superhombre a gusano, la materia lo es todo para Nietzsche. El sentido de la tierra — der Sin)i der Erde— de que él habla entusiasmado tan a menudo, triunfa en toda la línea en la filosofía nietzschiana. Al través de la Historia, el cuerpo —la materia— es lo que •desempeña el único honroso papel de la vida. El cuerpo es ei que combate, el que lucha y el que se corona con las victorias. El espíritu —no sabemos de qué linaje de espíritu habla aquí Nietzsche, pues ya hemos visto que negaba la existencia del alma espiritual— no es más que el heraldo, «como eco y camarada», de las luchas y de las victorias del cuerpo ( I j . A. Zarathustra no hay que pedirle que sea consecuente ®on nada. A cada instante está hablando de la voluntad, en la cual pone el summum de la vida. No es que sea la Voluntad de vivir, sino la voluntad de poder —der Wille 'Wr Aíacht—. Y Nietzsche aplica esa voluntad lo mismo *í hombre, que a los brutos, que a las plantas. Es una
(1) Algo neht der Leib durch die Gesohichte, ein W e r d e n d e r nnd Kftmp« n d e r . Und der G e i s t w a s ist er ihm? Seiner Kftmpfe a n d Siege Herold, <*«ao8» und W i d e r h a l l . {AUo..., p. 111.)

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LA FILOSOFÍA DEL SUPERHOMBRE

voluntad, hija de la selección, que se ha manifestado en el período evolutivo de los seres —darwinismo puro, llevado hasta lo máximo, hasta la voluntad superhumana. Pero ¿y qué es esa voluntad para Zarathustra? No otr» cosa que el instinto, la tendencia ingénita a crecer, a desarrollarse, a acumular energías, lo que él llama a menudo «el sentido de la tierra». Mas si ese sentido de la tierra tiende siempre a crecer, a evolucionar hacia arriba, del superhombre se tendría que pasar al super-superhombre, y así se llegaría a Dios, y luego al «uper Dios, más allá de lo infinito.¿Prevería Nietzsche tan enorme absurdo y estancaríase por eso en el superhombre? No es de suponer en él cobardía ninguna. El hecho fué que se estancó en el superhombre, desde el cual se retrograda al gusano. ¡Linda evolución progresiva: del superhombre al gusano! Pero repito que a Zarathustra no hay que pedirle razón de nada. El creó su superhombre, de cualidades y pasiones específicamente distintas de las del hombre, porque sí. Es claro que el superhombre es una evolución del hombre actual y del hombre terreno, del hombre-bruto, tal cual Nietzsche se gloría de haberle restituido al reino animal^ cosa que él proclama una de las grandes victorias de su filosofía: «Nosotros no hacemos provenir al hombre de la Divinidad: nosotros le hemos reintegrado entre los brutos, icir haben ihn unter die Tiere xiiruckgestell.» Y ea claro que, como evolución del hombre, no puede el superhombre ser específicamente distinto. ¡Pero a Nietzsche con el principio de causalidad! ¡Con crearse todas esas cualidades el superhombre! ¿Que para ello se requeriría poder infinito? Todo lo puede el superhombre..., que en la filosofía nietzschiana es el substituto del Dios del cristianismo. ¿Qué importa que venga del gusano?... Sigan los nietzschianos el sentido de la tierra. Nosotros, los que profesamos las doctrinas de la Cruz, que, al decir del Apóstol, sensum Chrisli habemtis, tenemos el sentido de Jesucristo, siempre seguiremos el sentido

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«natiano. que es el sentido del cielo. El retorno eterno de filo.sofía de Zarathustra no sería más que el eterno ro<^ar del mundo, siempre con los mismos sufrimientos y Con las miserias. Y ello no podría de ningún modo satisfacer las incesantes ansias de nuestro corazón, que suspira por la estabilidad de una eterna gloria. Nuestras aspiraciones tienen todas su poquillo de valor eterno, jiorque todas tienden hacia lo infinito. La vida cristiana podrá •er a veces una elegía, como podrá ser otras veces un himno de júbilo; pero, himno o elegía, queremos que en *U3 ritmos o en sus versos haya siempre resonancias de lo infinito.

"""¿Que con esto doy a la filosofía de Nietzsche un matiz "Óseamente pesimista, que es todo lo contrario de su optimismo riente y bullidor? No ignoro el optimismo rabioso Con que Nietzsche quiso alzar bandera enfrente de su maestro Schopen'hauer. Sé muy bien que Nietzsche creía niosofar muy hondo con ir oponiendo a las negaciones de Schopenhauer afirmaciones de Zarathustra. Sé muy bien qne Como aquél consideraba la vida el mayor mal, éste 'a Consideraba el mayor bien, y que viendo que es la tierra el escenario donde se desenvuelve, amaba la tierra, *iue es para él el banquete de los dioses—rfenn ein Gót. ^^ftisch ist die Erde ( 1 ) — ; y que por eso abomina de todos los amargados del vivir y de todos los despreciadorea del mundo, pues él no quiere saber nada de tristezas: trisas, risas y carcajadas.» El quiere ceñirse con la Corona del que ríe — Krone des Lachenden; que por algo ^e llama una vez y otra «Zarathustra el bailador»— Za^(^thiis'íra der Tanzer—, y por eso les dice a los suyos: *iAri¡b,,^ los corazones, hermanos míos, arriba! ¡Más *fHba! ¡Y no me olvidéis las piernas! ¡Alzad también las
"> ^íw...,p.888.

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LA FILOSOFÍA DEL SUPERHOMBRE

piernas, buenos bailadores, y mejor es que las tengáis en alto sosteniéndoos sobre la cabeza!» (1). Pero, a pesar de todo eso, en la filosofía del vivir, de Nietzsche, late un pesimismo tan hosco como el del mismo Buda, a quien, sin duda, debió de tener Nietzsche muy presente, por más que él no nos lo diga, al formu. lar su rabioso optimismo que por la ley incontrastable de queJos extremos se tocan, fué casi a confundirse con el pesimismo que rehuía. Y se Comprende que fuera Buda el inspirador del filósofo de los grandes delirios; porque fué Schopenhauer el primer maestro de Nietzsche, y las doctrinas de Schopenhauer son casi las mismas de Buda, descontando, por supuesto, la flagelación y el martirio del cuerpo por medio do la penitencia. Sabido es que las enseñanzas de Buda, a quien Nietzsche tenía por superior a Cristo (2), son profundamente pesimistas y de.sconsoladoras. Para el sabio indio no existe más que el dolor en la tierra, dolor que es con.secuencia natural de la misma vida; ya que la vida es la fuente de todos nuestros males y de todos nuestros infortunios. Estos dolores y estos males son castigo de una vida anterior — Buda creía en la metempsícosis, en una serie indefinida de reencarnaciones del alma, hasta que expíe y borre en alguna de ellas la última mancha de culpa cometida en las precedentes. Y entonces ingresará en el «nirvana», en una especie de'sueño donde se aletarga la conciencia de la vida, y se desprende uno de la misma existencia, quedando ya libre de ulteriores reencarnaciones, es decir, en la nada. El ideal, por consiguiente,' de la filosofía búdica es lleSB( no h a y ni&« remedio q u e ponerlas en el original p a r a que r a i l ! » B" ....BTÍne imn ,,„ que estoy soñando: Krhebt enre Herzen, meiue Bruder, horbl HOHER! TTnd verge«>.t mir auch die Beine nicht! E r h - b t auch cure «nine^ i h r íTitPTi Tftnzer, n n d besser noch: ihr steht auf dem Kopf!—Aí«o.. , p. 4¿H. 2^ VAnso la siguiente atrocidad de Nietzsche: . B u d a dice: no lisonjees » , t n Menhpfhor. R^pitase (»sta sentencia en u n a iglesia ori?tiana, y »n a m >,!oTitp «o Tinrificará en sesrnida de todo c r i s t i a n i s m o . » — f i O h h r h » Wxutntrhnff T > 164.—¡Como si el cristianismo no condenase más t e r m i n a n t e m e n t e •que B u d a y q u e Nietasche toda lisonja y toda adulaciónl ¿

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^ar cuanto antes a ese nirvana indefinido y vago. ¿Cómo acelerar la llegada? Por medio de privaciones continuas, rudas penitencias, de castigos y maceraciones de la Carne. El ideal búdico es, por tanto, la negación de la misma vida. ¿Es la mujer una fuente de goce para el hombre? Pues cegar esa fuente de veneno femenino, condenándose uno a sí miíimo con una represión total de los instintos naturales, así sean tan necesarios, como el amor Sexual, para que la vida continúe en la tierra. No hay ^ás virtud para Buda que la tendencia firme y constante hacia el propio aniquilamiento. Es, como se ve, una doctrina pesimista, horriblemente pesimista: la negación del vivir, la tendencia a la nada. Y de ahí, de ahí partió Nietzsche para afirmar todo lo ^iametralmente contrario. El hombre ha de tender a ser •^in dios de la tierra, haciendo de ella su paraíso, porque ía vida es el fin de sí misma. Vivir, emplear todas las fuerzas de la naturaleza en el vivir, es el ideal único de ^a filosofía nietzschiana. ¿Qué es, según ella, el vivir? Go''-ar del mayor cúmulo posible de goces en la tieri'a, único escenario del vivir. Explotar cuanto se ])ueda esos goces haciendo de la vida una fuente de orgías y deleites. i)e aquí la fuerza de la lógica tenía que llevar a Zarathustra al más desenfrenado individualismo, a maldecir y abominar de cuanto se opusiese a esa vida plena, por él Soñada, y a desear que con libertad absoluta desarrollase sus instintos el hombre superior, a arrancar de cuajo Cuantos obstáculos intentasen obstruir esa plenitud de gf>ce individual. ¿Hay algo que se oponga a la consecución de tan soberbio fin? ¡Arrollarlo todo: leyes, doctrinas, sentimiento», humanidad! ¿Que esto es malo? Mejor. En el triunfo de lo malo hay que fundar la superhumana cultura. Sólo así se puede llegar a ser superhombre. La vida no debe ser el coiusabido valle de lágrimas, sino el desbordado río de turbulentos placeres. Afirmar la vida, regalarla, dar suelta a todos los instintos, a todas las pasiones...

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LA FILOSOFÍA DEL SUPERHOMBRE

Buda y Nietzsche deprimen a la mujer, pero de modo contrapuesto y distinto. Para Buda es un mal en sí el amor sexual, y condena a la mujer aconsejando al hombre la abstención absoluta. Nietzsche ve en ese mismo amor sexual la afirmación más elocuente de la vida, y fuerza a la mujer a ser instrumento del goce masculino. En el fondo, la filosofía nietzschiana es, pues, horriblemente pesimista. Y es que los extremos se tocan. Además de negarnos la vida del cielo, la dicha acabada y completa que nuestro entendimiento barrunta, y por la cual nuestro corazón suspira, la misma felicidad terrena de que tanto habla Nietzsche, no es, ni mucho menos, para todos los hombres, sino para muy pocos, para los escogidos, para los superhombres. Los demás deben contentarse con servir de medio para que los superhombres consigan su fin... Al comparar antitéticamente a Buda y a Nietzsche, ¡qué radiante de divinidad aparece la figura de Jesucristo, que, siete centurias después del uno, y diez y nueve siglos antes que el otro, se levanta en su cruz, brindando su amor al hombre y diciendo: no, la vida no es un mal en sí, no es un dolor que se debe evitar. La vida es muy digna de ser vivida. Brinda positivos placeres que muy justamente se pueden gozar; bien que no tenga el fin en sí misma, porque no es una vida meramente física, que acabe aquí en la tierra," sino vida también espiritual, que después de cierto período de tiempo, se ha de sobrenaturalizar para brindarnos en el cielo placeres infinitos. ¡Cuan sublime contempla la imaginación a Jesús, elevándose sobre la tierra, en medio de los dos abismos tenebrosos que constituyen las doctrinas de Buda y las doctrinas de Nietzsche! ¡Ah que viene de perlas el adagio úe los escolásticos: solutio omnium difficultatum, L'hristus! Jesucristo es la solución satisfactoria de todas las filosofías.

LA VOZ DE LAS IDEAS
VI

En las márgenes del Ceflso
p o r »1 P B r n n o Tbe »l.

Mirtia y Glicera descendieron de su elegante cuadriga y entraron en la suntuosa mansión de la viuda de Calías. Era l a ateniense dama de gran hermosura y rumbo. Alta, escultural y graciosa, con esa gracia radiante de flor madura que po.oee la mujer a los seis lustros, podría haber inftindido celos a l a propia Hera, o inclinada al boato y al refinamiento por carácter y por tradición de familia—que aun había encomios entre l o s sofistas para la munificencia del primer Calías (1)— su casa de la calle de las Trípodes (2) servía de módulo al lujo de los niás pudientes de Atenas y de punto de cita a los filósofos, artistas y magnates más distinguidos. Legión formaban éstos aquella tarde en l a tertulia. De entre todos, y dejando en silencio a nubiles doncellas de ampo chitón (3) y peplo azul, nobles matronas do rotundas carnes y ^»rgo8 velos, y aristocí áticos galanes, rubios como Apolo, se destacaban, por lo conocido del nombre o por lo singular de l a figura; el arconte Lexifanes, gordo y pesado como un atleta •etentón; Harmónides, un académico repulido y enjuto, que

(1) Hoipedó largo tiempo con eaplendidei a Protágoraa. (2) Rra de la* m*» ricas de Atenas y pertenecia al P r i U n e o distrito empla»ado si Horte de la Cindadela. (3| Tr» je consistente en nn pedato de tela cuadrado que se aujetaba al hombro derecho por un broche y a la cintura con nn ceñidor. En Iss mujeres de Atenas eolia llegar h a s t a los pies y ser doble y de color blanco — a excepción del ribete f r a n j a - m e n o s en las de cinco a d i e i año», qua era da color a i a f r i n .

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LA voz

DE LAS IDEAS

hablaba siempre en tono y con voz de sacerdotisa virgen; Lacides de Abdera, discípulo de la Stoa, varón de mucha a u s t e ridad y virtud, aunque muy aficionado a flautistas; el peripatético Evandro, canijo y larguirucho de cuerpo y sagaz y plástico de inteligencia; Crisipo de Qnose, un cínico aitón y desgarbado y tan soez en lengua y modos como sucio de traje, y Ampelis la citarista, Hebe cuarentona, flaca y delgaducha como un tirso, algo ajada ya por los años y las mudas y con más huéspedes en el corazón que devotos las grandes P a n a t e neas. E n reunión de tal índole, excusado me parece decir que la presencia de Mirtia y Qlicera no produjo sorpresa alguna, a pesar de que su aire desenvuelto, el color purpúreo de sus peplos, y la profusión de afeites en el rostro y de alhajas en pecho y brazos, bien a las claras ponía au profesión de mujeres galantes. Nada más natural, por otra parte, en aquellos relajados tiempos en que el gran salvador de la República, el hermoso y aguerrido Demetrio Poliorcetes, imponía a Atena» un tributo de millón y modio de p*>8etas para gastos de tocador de la célebre Lamia y las numerosas concubinas que robó a Tolomeo. Lejos de producir sensación de hostilidad o desagrado, así que aparecieron en la rica sala de gusto persa, donde la hechicera viuda recibía el homenaje de sus amigos y admiradores, todos se disputaron el honor de saludarlas p r i m e r o . La misma anfitriona extremó con ellas su afabilidad, diciéndolas entre zalemas y besos y en tono de cariñosa reconvención: —Bien debéis saber, queridas, vuestro valor, cuando tanto os hacéis desear. —Dispensa, hija, nuestro retraso—dijo Mirtia devolviéndola los besos—. Ya sabes que la ha dado el naipe a ésta por hacerse filósofa y cuesta un horror sacarla de la escuela de ese estúpido de Stilpón. —Lo que a ti de la compañía de Licino el retórico—respondió mordaz, aunque sonriente, Glicera. —Vamos, niñas, no os pongáis de non al comienzo de la fiesta—dijo la viuda. —Jamás se ha dicho que las Gracias riñesen—añadió Lacides. Sobre que las estrellas lucen siempre pronto en el cielo oscurecido, y no han menester disculparse unas a otras si al-

177 guna vez no logran rasgar fácilmente las nubes que las celan * loB ojos. I^as dos agradecieron la doble galantería con doble sonrisa, y las dos, a invitación de la viuda, tomaron asiento a su vera, mientras los demás contertulios ocupaban el abandonado momentos antes. El té de entonces, que tenía de té lo que el de ahora, comenzó a servirse. Docenas de esclavos quitaban y ponían en las mesitas de cedro, guarnecidas de oro y marfil, que llenaban el salón, grandes y artísticas páteras colmadas ^® pequeños embuchados de liebre y jabalí, tortas de sésamo y de miel del Hímeto y confituras, y escanciaban en áureos cálices el néctar delicioso de Lesbos y Rodas, que en perfume ^ 0 iba en zaga al líquido-ambrosia del mejor lecito. Con la satisfacción del y a n t a r y el suave calorcillo del fragante y añejo mosto las lenguas se soltaron y se pusieron en torsión las inteligencias p a r a rivalizar en gallardías y donaires. Los chistes y las chanzonetas llovían de grupo en grupo y de invitado ^n invitado, como flores con espinas quebradizas, formando en conjunto un rumor de enjambre en actividad, sobre el que se oía a veces, como el a r g e n t i n o chapoteo de u n a cascada en el *ordo murmullo de agitado bosque, el suelto reír de las d a "^as, provocado quizá por las gracias un tanto atrevidas de los galanes. Quien las vertía a boleo y de sal gruesa, como propias, e r a Crisipo. Con la copa en una mano y trozos de manjar en la '^tra, iba, según costumbre en él, porque j a m á s se sentaba eu los banquetes, haciendo de bufón entre los grupos y soltando aquí una grosería y allá una sandez. E n uno de sus mariposeos, y a algo inseguros por efecto de ^as muchas libaciones, detúvose ante Lacides, y con voz t r a pajosa: —Oye, tú —le dijo—: ¿no te parece mejor felicidad ésta que ^a que vosotros proponéis? Y como el aludido no se creyera obligado a mirarle siquiera, añadió guiñando maliciosamente los ojos a los colaterales Lacides: iHem!..., le interesa más que yo el grupo de la viudita y •Us dos compañeras que parecen las tres Gracias... "~~Sí, bastante más que t ú me interesa —replicó vivamente Lacides, ¿y qué?
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LA v o z ÜB LAS IDEAS

—Nada, hombre, nada, que te alabo el gusto —exclamó Crisipo riendo estrepitosamente. ¡Si son d i v i n a s ! . . . ¡Por Polux! • . . , cuando comprendo las transformaciones de nuestro insigne truhán Zeui, es al ver cerca de mí a Mayas como esas. —La primera condición del ciudadano, es mostrarse respetuoso con los dioses —murmuró Harmónides, que hacia bis en la mesa con Lacides. —¿De veras, monín? —interrogó Crisipo con socarronería. Eso se queda para los que como t u s e von obligados a invocar a los Céfiros en demanda de que no los quiebren. O para los antiguos pazguatos que creían, a cierra ojos, en las divinas bolas que a Homero y Hesiodo les plugo r e f e r i r . . . Los que como yo tienen buen estómago y duermen a pierna suelta, se ríen de todas las Teogonias poéticas y prosaicas. Dioses para mí f on los buenos trozos de cerdo montes, las gordas y doradas gallinas, las copas rebosantes del Leebos y . . . —Y cualquier barbaridad que se te ocurra, porque eres muy bruto, Crisipo, —interrumpió Eudemo, un senador de luenga barba y estupendo abdomen, que había seguido el diálogo desde una mesa aledaña. Harmónides ha dicho cuerdamente que la primera cualidad del ciudadano es el culto respetuoso de los dioses. Se te pueden permitir burlas, más o menos inocentes, contra las personas o las cosas; pero no contra los dioses, porque la mofa de ellos es la mofa de la P a t r i a . —¡Buena estaría ésta si esperase el bienestar de los sublimes zánganos del Olimpo! Los que engrandecen a la P a t r i a no aon los mygto» (1) y los orfeotelestea (2), sino los ciudadanos como yo libres y fornidos, capaces de romper de un revés la quijada a un asiático y de reírse al ver brotar la cicuta en torno de los altares (3). La creencia en los dioses está bien en las mujeres, porque es un adorno más de ellas la timidez; pero en los h o m b r e s . . . , en los que tienen pelo en las piernas y saben manejar escudo y l a n z a . . .
(1) Lo8 Uytto» eran los iniciados de primer grado en los Misterios. A los de 2." grado se llamaba epopto$ o contempladores. (2) Se decían así ciertos vagos que en la decadencia de Grecia recorrían pueblos y ciudades predicando el perdón o absolución de las culpas mediante el recitado de máximas o escritos de Orfeo que ellos daban. (8) Se consideraba signo de un mal agüero.

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—No, no, tampoco nosotras creemos en los diosos —se oyó decir a una voz femenina. —¿Veis, veis, ciudadanos epoptos? —gritó con atronador acento Crisipo, mirando hacia el lugar de donde había partido la interrupción. Las hembras, por boca de la divina Ampelis, se muestran más dignas que vosotros de vestir el himatión (1). El calor creciente de la disputa había ido atrayendo la callosidad de los contertulios, y acallando las pláticas amorosas o de frivolo tema. Algunos de los que ocupaban los extremos del salón se habían puesto de pie. El silencio era casi absoluto, bolamente le interrumpían el ir y venir de los esclavos, acudiendo solícitos a satisfacer las necesidades del servicio de mesa. Lexifanes, que desde que oyó las primeras palabras de Orisipo ardía en deseos de irle a la mano en los desahogos, haciendo oir su voz débil y carrasposa, aprovechó el silencio para decir: —Crisipo, lamento t u modo de hablar inconsideradamente de los dioses. ¡Ellos te perdonen el crimen! Y lo lamento más porque no t e fundas en razón. ¿Acaso no es patente en la historia de Grecia el influjo que en nuestra pro han ejercido? tQuó sería de esta ciudad, siempre insigne y heroica, sin el amparo de A t h e n a Parthenos? Los dioses son para las patrias ^0 que el hogar para los ciudadanos, protección, reducto y a t '^ósfera ideal y afectiva. ~-No para las patrias únicamente —corrigió Lacides— sino para los individuos también. —Sólo faltaba a los dioses un abogado como t ú —repuso Crisipo dirigiéndose a Lacides. Que lo sea un viejo machucho con cerebro arrugado y piernas temblonas, es tolerable, pero joven que digiere bien y no necesita de esclavos que le ayu^cn a meterse en el lecho ni a salir de é l . . . "~~Las creencias —objetó Lacides— no dependen de los años, Sino de la naturaleza. Son necesarias al hombre. Crisipo mandó a u n esclavo llenar su copa vacía, y después apurarla de un sorbo: Pero vamos a ver, ¡por Zeas! —dijo— ¿habrá algún hom•"0 de seso capaz de creer en los dioses? Serían dignos de la
ío^\ y amplio m a n t o de lana fina con fenefa, único vestido de loa res entrados e a años o de muglio raa^etOt

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LA VOZ DE LAS IDEAS

fe y del culto humanos, si fuesen algo superior a la Humanidad en naturaleza y actos; pero ¡si son como nosotros en condición, y casi peores en conducta! Dejando aparte a Uranos y Qea, de los que únicamente se sabe que se dedicaron a la cría, y así fué de numerosa su descendencia, ¿podré considerar yo ser superior a mí, y acreedor a mi acatamiento, al viejo Cronos que mutila a su propio padre, y a Zeus, Ares, Vulcano, Apolo, Prometeo, Hermes y Dionisios, todos ellos ilustres calaveras que no pierden ocasión de bajar al mundo para divertirse con la primera mujer de su gusto, sea soltera o casada, y que, además, son pendencieros, ambiciosos, tragones, amigos de lo ajeno y más aficionados al mosto que yo? Basta conocer el lindo episodio en el que Ares y Afrodita se muestran desnudos y encerrados en el violado lecho, por arte del ofendido Vulcano, a la vista de todos los moradores del Olimpo, para tener a éstos por granujas de la peor especie. Y no hablemos de las hembras divinas p o r ( , u e . . . acaso se sintiera ofendido el pudor de alguna doncella de las aquí presentes. ¡Ejemplares andanzas para nuestras mujeres las de la excelsa Afrodita, siempre metida en líos reprobables y amparadora de ellos; las de J u n o , que se deja poseer del viento sin duda porque no halló otro galán más personificado; las de Bhea, que fuera de sazón ya y madre de una legión de dioses, se enamora aún de Atis; las de Letona, que desciende en mitad de su curso para visitar a E n d y m i o n ! . . . Sólo dos diosas se mantienen integras, Diana y Atena, quizá porque los menesteres de la guerra y la caza les absorbieron la atención y los días, y ¡aun confío en su virtud menos que en la de Ampelis con no ser ésta virgen ni haber quemado incienso en el altar de Himeneo!.. . Risas generales acogieron las últimas palabras de Crisipo, quo se quedó mirando con irritante sorna a la aludida. E s t a sostuvo la mirada de él y los demás sin inmutarse. Cuando los murmullos y las risas dieron fin, le contestó con voz zahiriente y segura: —No me aturdes, ganso, con tus sandeces. Tengo la piel harto dura para que un moscardón como tú la traspase con su débil agujeta. ¿A ti qué te importa si soy o no virgen y no soy casada? Sentiría ser virgen porque no me place ser Medusa y más aún ser casada por que odio al matrimonio como una amazona y admiro a los centauros por raptores de mujeres. Si

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obro o no obro bien así, no es cuenta tuya, obro como quiero. —Bien por ti, querida, —dijo Crisipo palmeteando. —Tú y yo somos dos. Esa es mi filosofía. —Que es bastante simple y brutal —afirmó Lexífanes. —¿Por qué, viejo, por qué? ¿Porque destruye las leyendas de los dioses, inventadas por rapsodas astutos o aprovechados? ¿Porque se ríe de los que sacrifican u n a ternera para obtener o conservar la salud, y cuatro bueyes para hacerse bienquistos de la F o r t u n a , y u n a doncella hermosa y real como Ifíanasa para conseguir hacer sin contratiempos la travesía de la A-ulide a Troya (1)? Pues quiero ser brutal, porque es ser hombre. Las leyendas son sueños de fantasías selectas o de inteligencias populares no alumbradas, lun ambos casos hay que destruirlas. —No todo son leyendas, Crisipo—argüyó Lacides—en el culto y la doctrina de los dioses. Los poetas y los mitagogos han falseado, sin duda, no poco aquél y ésta con lindas e ingeniosas fábulas de admirable virtud para despertar el entusiasmo y someter el alma de las muchedumbres, y con prácticas que ahora juzgamos ridiculas y que acaso en el tiempo de su intención no lo fuesen; pero eso no quiere decir que lo añadido Sea todo lo que bajo ello late oculto, ni que lo oculto sea falso y despreciable, porque lo es la cobertura o apariencia en que envuelto. Al juzgar de las cosas, hay que penetrar en s a fondo y no pararse en su corteza. —¿Y qué fondo hay en vuestra teogonia que no sea vil fraude o superstición poética? —Un fondo muy real y humano—dijo Lacides. —Y deliciosamente emotivo—agregó Harmónides. No aprecio esas delicias tan etéreas. Sin duda se requiere Ps^ra ello tener cuerpo de lombriz, como tú, Harmónides; y yo le tengo, por mi dicha, como una columna del P a r t e n ó n . Es que no basta decirse filósofo—repuso Harmónides tras l^'i paréntesis de silencio y reconcentración— p a r a entrever ° escondido de la naturaleza divina y de la material; hay que Serlo de excelente y subida m a n e r a . Las cosas se entienden replegando mucho el espíritu, a fin de que en su fondo intuya * imagen del g r a n Principio que en el éter inmaculado flamea,
(1) V. Ifigenia de Eurípides y la Odisea de Homero, c a n t o I I I .

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y del cual es el espíritu efluvio y espejo, o consumiendo la substancia corporal en el fuego divino de las ideas, lo que hace que éstas vuelen libres, como el águila al trono de Júpiter, a ponerse en contacto con el puro éter de las eternas Matrices o Causas. Un helóte (1) ve en el sol un dios que aparece metódicamente en el mundo para alegría y provecho de los nacidos, y nosotros vemos en él un astro como los demás, aunque es en grado mayor que éstos fuente de la luz y la vida universales. Lo que nos sucede con el sol en este punto particular de su conocimiento, nos sucede con los dioses. Tú crees que ios concebimos en forma de seres concretos y dotados de las cualidades que la poesía les otorga, y ello equivale a tenernos por helóte» de la inteligencia. Para nosotros, Urano no es otra cosa que Zeus, inefable e indeterminado, origen y principio de lo existente. Al unirse a Gaia o Gea, que es la determinación, por influjo de E r e s , manantial y acicate de los actos, produce a Cronos, ambiente y medida de las cosas, y a los Ciclopes y Titanes, fuerzas o principios que concurren a la formación de ellas. Cronos reforma o mutila a Zeus, haciéndole observar y regir las formas que en sí mismo creó al determinarse, y poner a luz seres sin número para que la corriente soberana de la vida no se interrumpa, y a que sin cesar los desgasta y aniquila Cronos. Y oomo los á m bitos del reino de Zeus carecen de límites, para mantener con facilidad en ellos el orden y la armonía, plasma junto a si representaciones propias, que ejercen el seflorío del universo en sn nombre. De este modo nacen a la luz de la vida: la diosa Hera, actividad creadora de Zeus, con la que vive en eterno connubio; el lúgubre Hades, rector soberano del Orco; el terrible Poseidón, dueño de las aguas y de los temblores; Ares, gestor adusto de los negocios bélicos; Pan y Dionisios, administradores bondadosos del placer y la alegría; Hermes, mensajero inteligente de la divinidad; Vulcano, señor del fuego y maestro de la forja; Apolo, epifanía de la luz y del ritmo, de los que la poesía es eco, y Venus, y Atena, y Perséfona, las adorables hembras de piel transparente como el cristal sidonio, lineas finas como las de una concha pulimentada y cabellos como la flor del jacinto; tipos de la hermosura delicada y expresiva que subyuga y subyugará siempre el instinto estético del hom-

(1) Siervos griegos, los esclavos no eran nacidos en Qrecia. i

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^ r e , porque e s mirada y aliento d e Z e u s . El mundo no e s , pues, Crisipo, más que e l concierto de las cosas que Zeus hizo b r o t a r de sí mismo, como e l agua del mar al agitarse la espuma nacarada, y que Zeus ordena y dirige con sabiduría y rigor, según el n a t u r a l de cada una y por medio de sus mensajeros o cualidades; porque Zeus, que es substancia, aliento, ^uz, calor y vida de los seres en el tiempo, es también Bondad, Justicia, Belleza y Amor en la eternidad... Una tempestad de aplausos ahogó el eco de las últimas palabras de Harmónides, que habían sonado en los oídos de los ^ u t e r t u l i o s de l a viuda de Calías como u n concierto de cítaras. Crisipo, vencido por las razones expuestas o contrariado por el ambiente hostil que le rodeaba, no se atrevió a replicar. Harmónides pudo sentir, aunque en pequeño, el gozo que se saborea al vencer en público certamen, y esgrimiendo el a r m a *^oble de la palabra, a nn enemigo mortal de las convicciones propias. Mas, cuando poniendo fin a los comentarios admirativos le dijo la viuda de Calías: —¡Muy bien, Harmónides, m u y bien! El mismo Orfeo no expondría tan bella y cumplidamente la doctrina arcana a los S a c e r d o t e s del Kaukaión. Siendo su discípulo, pareces su inspirador. Al escucharte se siente la impresión dulce y elevada ^Oe se experimenta al asistir en las riberas deleitosas del Ilisso * los pequeños Misterios. —La centella divina que guardamos soterrada en l a c o n eiencia, se hace, excelsa amiga, foco esplendente en los templos. Quiero decir, que toda plática sobre asunto religioso, desnuda al alma de lo terreno p a r a convertirla en Dios, como ^e sucedió a Hércules en el monte E t a . Razón por la cual, el culto de los dioses es imprescindible hombre—dijo Lacides. Por supuesto, al hombre qu^ quiere elevarse—añadió mirando a Crisipo... P a r a convencerse de ello b a s t a — m u r m u r ó Mirtia—ha^r formado parte de una teoría de iniciación. Después de respirar a la luz de la luna el suave olor de la madreselva y el aurel silvestre, someter el cuerpo a las abluciones y purificaoíones rituales, y cantar los pean (1) y los himnos, se siente el *lma mejorada.
cp.V '^*"'-<"' en honor do Apolo o de Apolo y Diana. Se c a n t a b a n en las pro"¡««iones de los Misterios. ^

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L a observación produjo a Crisipo el efecto de una picadura de víbora. —¿Crees tú en serio—dijo encarándose con Mirtia—que los Misterios hacen mejores a los que a ellos asisten? —Lo sé por experiencia propia—replicó la aludida. —¿Por qué has asistido a las Tesmoforias (1) y has adorado el deis?... —¿Acaso esto constituye la esencia de aquéllas y no su perversión? Yo no hago lo que me repugna. —¡Ah, vamos —insistió implacable Crisipo—: t ú prefieres el culto que en los Misterios órficos se practica, importado de luengas tierras!... * —¡Salvaje!—se oyó decir, fuera de sí, a Mirtia, entre las carcajadas de los contertulios. Crisipo pasó por alto la interjección y los denuestos que algunos de los presentes le dirigían, para decir con aplomo mortificante: —Dispensa, Mirtia, si he sido cruel contigo. E s que me r e p u g n a , casi t a n t o , oir a las mujeres hablar de sentimiento, como a los hombres en favor de la divinidad. Porque no os creo capaces de soutimientoa ni de inteligencia. Sois animales bonitos, nada más. Las frases cayeron como una bomba entre el elemento femenino de la reunión, que protestó agudamente, llenando de dicterios a Crisipo. Este contemplaba el alboroto desafiador y regocijado. ¡Bien le pagaban ellas los aplausos que habían tributado a Harmónides, al frágil y relamido Harmónides! Cuando el ruido de la protesta fué remitiendo, preguntó, calmado, como si no hubiese sucedido nada: —¿Pero esperabais de mí que os tejiese una corona de m i r to poético, como Harmónides? —No —dijo la viuda de Calías—, porque no ignoramos que en el tallo del asfódelo no se crían anémonas. Teníamos, no obstante, derecho a esperar que tendrías con nosotras el respeto que se debe a la mujer. - ¡ B a h ; a mí con filigranas de etiqueta! Las odio y las d e s precio. P o r lo único que siento respeto es por la verdad.
(1) Fiestas agrícolas qne se celebraban en honor de Demeter del 14 al 18 de Octubre. Sólo las mujeres t o m a b a n parte en ellas.

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—¿Y ella es la que te mueve a decir que carecemos de sentimiento?—interrogó la viuda con ironía—. Pues indaga en la *iistoria ejemplares masculinos de tan delidados sentimientos como Psiquis y Perséfona. —¡Mitos, puros mitos!... —Y la abnegación de Alceste ofreciéndose a ir a los infiernos para que viviese su esposo Admeto ¿es tambiéu leyenda? —No lo sé ni me importa; pero algo parecido les sucede a 'fts Ceyces (1) sin usar peplo. Sobre que al caso de Alceste se puede oponer el de Orfeo, asesinado por las bacantes, a pesar ^c que las suplicaba no le matasen, con la voz que había domesticado a las más feroces fieras. ¡A las más feroces fieras... fíjate! —Eres atroz, Crisipo—murmuró la viuda, haciendo u n mohín de encono. "-¡Déjale..., déjale!; ¡no hagas caso!—exclamó Glicera. ~~iQue es un modo, como otro cualquiera, de confesar que '^o sabéis contestarme!... "~-¡Claro, como no tenemos inteligencia!... ~ L o puedes decir sin resquemor, Glicera. Aunque asistas a la escuela de mi compañero Stilpon... "-Donde no he hallado entre mis condiscípulos ningnno que deslumbre con su superioridad intelectual. Donde he aprendido a reírme de esas paparruchas divinas que poco ha describieron, con asombro mío y en tono enfático, algunos delegados de Atena en el mundo, según tú. —¡Ali! ¿Tampoco crees,-como Ampelis, en los dioses?—preguntó Harmónides. —Tampoco, y menos en los que tú forjas. Esas fórmu*s poéticas con que has llenado tu aplaudido discurso, a g r á ^an y seducen a la imaginación, pero no satisfacen al entenimieuto. L a verdad no se compone de figuras, sino de r e a l i dades. "~"í'ero la verdad habla al sentimiento determinando en él tormas plásticas, llenas de vida y luz... ¿Son la misma verdad esas formas? No; son el lenguaje en que la verdad habla a la fantasía.
ch f'* h e m b r a del Alcyon. Según Aristóteles, t u a n d o se las m a e r e el m a " dejan de comer y beber h a s t a que feueoen.

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—Luego 8on lo que las palabras respecto del ser que s i g n i fican... —Exacto. —¿Por qué, entonces, ensalzas y aconsejas el culto de los dioses, y no el de uno solo, del que los restantes son modalidad? —Veo que filosofas mejor de lo que pudiera esperarse de t u condición femenina. Me explicaré brevemente, con la esperanza de que nos entenderemos. E l sol que nos alumbra es origen y razón suficiente de la luz y la vida, que por todas partes vemos bullir en el mundo sensible; el principio del orden, la a r m o n í a y la belleza que en las cosas materiales existen. Supon que se apaga y todo fenece, todo se muda en caos. Pues bien; a semejanza de ese principio vivificante y regulador del orden sensible, hay otro, su modelo, que es origen y razón suficiente del mundo de las ideas. E s la realidad suprema, la vida inacabable y el bien absoluto, del que todo ser, vida y bien relativos proceden. Mas proceden sin identificarse con El; a la manera como la luz del Sol no es u n a misma con éste, porque están on El constituyendo esquemas o moldes ideales perennes, que son lo que decimos conceptos abstractos o cualidades absolutas. Estas constituyen en el orden físico la medida de los seres; en el ético, los ríeles de n u e s t r a voluntad; en el intelectivo, las normas de nuestra inteligencia, y en el metafísico-religioso, los mitos plásticos de que antes hice mérito. Entenderlas es ponerse en contacto con el alma inater de las cosas, con el éter puro, fuente y matriz de la vida universal. Y porque el hombre las entiende antes de estudiarlas, vivió con ellas en la región perenne donde ellas viven; y porque las posee sin relación al cuerpo, es independiente del cuerpo en su existencia, o, lo que es lo mismo, inmortal. De lo que se infiere que entenderlas y adorarlas es perfección humana, que infunde en el hombre algo de divino... Harmónides hizo pausa con el fin aparente de dar descanso a su voz y el real de ver el efecto que producían sus palabras. Las cuales no encendieron el entusiasmo que antes en los oyentes, a pesar de haber sido dichas con idéntico y nemoroso ritmo, y con la misma débil, pero agradable entonación. P a r a Glicera fué quizá para quien menos inadvertido pasó el hecho, que glosó t n continenti diciendo a Harmónides:

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Ya ves por tus propios ojos, no necesitas que yo te los abra, la escasa fuerza de adhesión que tienen tus teorías. Yo lo achaco a la diferencia evidente que hay entre éstas y las anteriores, sino a que las de ahora están más conformes con la. razón que las de antes, y distan más, por lo mismo, del fondo substancial de los mitos religiosos. Queréis mostraros r a z o n a dores y amigos de las creencias del pueblo y no es factible; queréis pensar con independencia, sin romper los moldes tradicionales, y os ponéis en ridículo. Tan absurdo es admitir muchos dioses reales y personificados, como uno solo con caracteres semi-abstractos y semi-concretos. Yo me confieso sin dioa ^mguno, como A r e t e a y Temistia (1), que eran mujeres sin inteligencia, pero de más valor que vosotros para decir eu alto lo que en oculto pensaban; yo creo con Gorgias que cía ^ufiuito no existe, no puede existir en parte alguna, porque, si ^^istiese en alguna parte, sería diverso y menor que el espacio que le circuyera», aunque se diesen al espacio los límite» indefinidos que tu maestro, Harmónides, le otorga. ¡Tened va'Or para confesar estas doctrinas, que son las vuestras! ¡Sed bombres!... ¡Bien, bien, bravo!...—gritó Crisipo batiendo palmas coa. *rdor. Me reconcilio con vosotras, Glioera. Sobre todo contigo y con Ampelis. •algunos de los contertulios aplaudieron también. P e r o sin dioses —interrogó Eudemo a Glicera una vea ^'establecida la calma— ¿qué es de la sociedad? ^Se basta el hombre para gobernarse —respondió secamente Glicera. P a r a eso es libre y piensa, para eso es la F i l o sofía. ~"iLa Filosofía!... —repuso Eudemo frunciendo los labio» *u signo de incredulidad despectiva. "~~¿Quó, qué dices tú de la Filosofía? —le interpeló en ade^ •^án airado Crisipo. - ¡ Q u e no sirve p a r a regir al hombre! ~~¡La cantinela de siempre en los filodivos!... Sois como los asnos viejos, incapaces de cambiar de vereda aunque os mué^*íi a palos.
ttU^^i*fundador de la escuela Cirenaica, Aristipo, y T e la esposa del sofista Leonteo. Las dos fueron ateo-sensualistas.

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—Es que no h a y cosa más fácil —interrumpió Qlicera— que recorrer trochas ya andadas. —Sé razonable una vez, Crisipo —dijo Eudemo desentendiéndose de la aserción de Qlicera— y advierte que la d i r e c ción de la conducta del hombre, pública y privada, exige n o r mas fijas e incontrovertibles. Un cambio, o la más pequeña inseguridad en ellas, origina ríos de lágrimas y sangre en las multitudes y zozobras terribles en los individuos. Ahora bien, no me creo precisado a escribir, como Timón nn poema, con objeto de poner a luz las contradicciones en que ha incurrido la Filosofía desde Tales hasta la actualidad; me basta fijar la atención en lo que decís y defendéis vosotros. Aquí veo estoicos, académicos, epicúreos y peripatéticos, que profesan el cultivo de la Filosofía, que se dicen investigadores de lo que el hombre debe saber y o b r a r . ¿En qué convenís? En n a d a . ¿Cuál es vuestro pensamiento común sobre la naturaleza del hombre, la del mundo y la de ese algo que debe existir sobre el mundo y el hombre? Ninguno. Os decís rectores del hombre y le asignáis como término de sus pasos por la tierra una ciudad, a la que establecéis que se llega por diversos y encontrados caminos. ¿Cómo os atrevéis a afirmar que la Filosofía está capacitada para regir al hombre? ¿Cómo osáis sobre todo hacerlo a la ligera, inconsideradamente? —Tienes razón, Eudemo—dijo E v a n d r o — a l establecer que la Filosofía no es suficiente regla eficaz de nuestros actos, y más todavía en decir que los temas más importantes del saber se tratan a veces al desgaire y sin reflexión a l g u n a . P r u e b a de lo último es la discusión aquí mantenida sobre la existencia y naturaleza de la divinidad y otros pantos con esos relacionados. El silencio que en el transcurso de ella he observado, no ha sido más que muda protesta contra el tono superficial y casi frivolo en que se desenvolvía. —¡Amigos míos —gritó Crisipo mirando a su derredor—, aguzad los oídos, que va a hablar el sabio!... —Las chocarrerías no son, Crisipo, argumentos de valor en pláticas de razonadores. —Valen tanto, por lo menos, como las arrogancias de frase. —¿Es arrogancia decir que un argumento como el que esgrimió Qlicera contra la divinidad, no resiste el análisis más somero?

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—Pues refútalo —murmuró Glicera. —Sin gran esfuerzo. Lo sorprendente e s que no lo h a y a n hecho quienes contigo han dialogado, siendo así que no tenían más que fijarse en que la noción de ser no envuelve necesariamente la noción de lugar, y en que l a idea del ser infinito la. fepele, porque infinitud y materialidad son conceptos y cosas mcouciliables. P o r lo mismo, tratándose de lo infinito, no viene a nada hablar de contenido y continente, ya que lo infinita carece de forma geométrica y no dice relación a espacio alguno- Si acaso, es dable decir que lo infinito es el continente ideal de todo lo espiritual y corpóreo, pues de lo infinito proceden las cosas mudables y finitas. Y esta procedencia, o mejor S" efecto universal, los seres que vemos y palpamos, son testimonios irrebatibles de la existencia de un ser infinito, causa y '^''igen d e unos y otros. Porque atiende, Glicera, y notarás que •^0 es absurda la existencia de u n ser infinito, como dijiste, aunque lo sea la de varios: si existen en el mundo seres móviles, tiene que darse un inmóvil del que reciban ímpetu; y si *íxi8ten causas eficientes limitadas, debe darse u n a que carezca •^e límites en su actividad, porque repugna a la inteligencia seguir su marcha investigadora sin término alguno, ya que en toda cadena descubre o supone un primer eslabón que sirve d» apoyo a l o s que le suceden. De modo que la realidad ostensible * 'os sentidos nos cerciora de la existencia de otra realidad S u p e r i o r imperceptible p a r a éstos, y la visión de lo m u d a ble y caduco nos hace concebir y ver un algo invariable y perenne que explica las mudanzas y desmoronamientos d e l a s cosas. "~~¿Y por qué h a de ser absurdo como dices —argüyó E u demo— que ese algo sea múltiple? —Todo ser ilimitado —replicó E v a n d r o — excluye la e x i s tencia de otro igual que sería resta f^e su ilimitaoión. Es t a n iiecesario que sea único como que sea espiritual. —Siendo único y espiritual no se explica la producción del mundo —afirmó H a r m ó n i d e s . —Claro que no se explica, amigo mío —repuso E v a n d r o — ; pero se explica menos admitiendo la eternidad de l a materia» Como tu maestro hace, o la pluralidad de dioses, como en rigor a d m i t i s t e antes tú, dejando que tu gusto estético influyese excesivamente sobre t u inteligencia. E n ambos casos se admito

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la convivencia de dos o más seres infinitos, y esto vuelvo a decir que es absurdo, de absurdidad e v i d e n t e . Harmónides pareció quedar satisfecho con la respuesta, aunque estuvo unos instantes meditativo y silencioso. Una vez pasados, reanudó el diálogo, que prosiguieron largamente los dos solos, aclarando las diferencias y poniendo de relieve los puntos vulnerables y los indiscutibles de las respectivas doctrinas con g r a n serenidad de juicio y dulzura exquisita de f r a ' se, y, por lo mismo, con no escaso deleite de los contertulios, que en la agudeza del uno y en la plasticidad conceptiva y lit e r a r i a del otro, hallaban mucho que aprender y a d m i r a r . Desde luego que las interrupciones de Crisipo y Qlicera no dejaron de existir en absoluto. P a r a estos las doctas lucubraciones de los dialogantes sobre la Providencia y la naturaleza, el destino y el modo de concebir de las almas, eran casi gerogHficos egipcios u oráculos de Sibila. Y ¿qué otra cosa iban a ver ellos sino logomaquias indescifrables en los asertos de que Dios gobierna los cuerpos siendo espíritu, de que el hombre posee un algo que no acaba y no es materia y conoce los objetos por actos que no tienen equivalente tangible; ellos que no creían, como Empédocles y Epicuro, más que en la existencia y potencialidad de los átomos, cuyas múltiples y complejas combinaciones dan origen a todos los fenómenos de la materia y de la vida? Las interrupciones dichas adquirieron alguna vez carácter violento, lo que no es extraño conociendo el temple particular de Crisipo. T a n violento, que al hacer Lacides, en justa réplica, una alusión personal a Crisipo, nada favorable para éste, Crisipo le lanzó una crátera que hubo a la mano, con tal energía que Lacides lo hubiera pasado muy mal de no huir el golpe con movimiento instintivo de defensa. El incidente no tuvo resultados más deplorables que la rotura de la artística vasija y el susto natural de los contertulios por la inmediata y oport u n a intervención de éstos; pero el diálogo entre E v a n d r o y Harmónides no volvió a discurrir con la misma placidez que antes. Las contradicciones y las ocurrencias de gusto dudoso menudearon más y se hicieron más corrosivas. La mordacidad de Crisipo y Qlicera alcanzó, no obstante, el período álgido cuando los interlocutores tocaron el tema de Ift felioidad humana.

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Había dicho Harmónides, con expresa y entusiasta aprobación d 9 Lacides y otros contertulios, que la felicidad de la vida Uo se puede cifrar, según decían no pocos filósofos, ni en la C i e n c i a , ni en la fortuna, ni en el placer, sino en la virtud, porque sólo ésta posee el elemento afectivo, que es esencia de la dicha; a lo que hubo de responder E v a n d r o que a la virtud ®ra necesario añadir la contemplación de la verdad o el saber. Siendo la dicha en el hombre—argüía—efecto necesario ds la perfección de éste, y cifrándose la perfección humana en ® 1 ejercicio cabal de las fapultades propias de nuestra naturaleza, la dicha no debe existir sólo en el descanso de la voluntad por la posesión del bien, sino principalmente en el saboreo intelectivo de la verdad. Digo principalmente, porque la potencia m á s divina que existe eu el h o m b r e es el entendimiento, de ouyo recto ejercicio depende, además, el desarrollo ordenado d e la voluntad, o s e a la virtud; lo que hace que en las operaciones propias del entendimiento se basen de modo especiai^iino la perfección y la dicha humanas, Así se explica, üarai ¿^¿(]gg^ —añadió—el dicho sublime de tu Maestro: <el ñ u "el hombre eu la tierra es semejarse a Dios». Porque Dios e a ^Itimo término, no es más que acto purísimo de intelección, inteligencia suprema, inmutable e infinita que se entiende de continuo, y entendiéndose vive, crea y se regala... La argumentación pareció a todos, y no hay que decir que * Harmónides, irreprochable y perfecta; pero Crisipo, q u e nabía mostrado varias veces su disentimiento en el desarrollo '^c ella, dijo a E v a n d r o así que terminó éste de hablar: ~~De modo que, según tú, la felicidad consiste en quemarse ''^ cejas estudiando pergaminos y macerarse el cuerpo como ^'i iniciado de Menfis... ¿Pero no es p a r t e de esa doctrina—replicó E v a n d r o — cgnxa fundamental de tu escuela? ¿No dijo Antístenes: «que Pi'efería caer en la locura furiosa a experimentar un placer sensible?. ^ ~~Sí, lo diría,—repuso Crisipo, encogiéndose de hombros y ando una risotada;—pero en la práctica no sé lo que hizo. mo s é que la contención de las pasiones h a sido principio ^ o r a l de mi escuela, lo cual no impide que no lo sea para mí. o he creído en todo eso hasta que no he observado la conduoe los que tenían siempre en l a boca m á x i m a s de virtud.

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Desde entonces, no oreo en la virtud, ni en sna propagadores. Tengo por fórmula admirable de buen proceder y de dicha, esta que da Eurípides en El Ciclope: «come y bebe según la necesidad de cada día y no te apures por nada.» —¡No deja de ser práctica la fórmula!—dijo E v a n d r o irónicamente, —Tan práctica—añadió Lacides—que a ella obedecen en la dehesa las muías de H e c a t o m p e d a . —Y ¿acaso no se obtiene más dicha—interrogó Glicera—siguiend» esa fórmula que no jugando a la filosofía con globitos de cristal? ¿Es que es la Humanidad un agregado de genios por el estilo del que inspiraba a Sócrates? —Tampoco es una reunión de hetairas—repuso incisivo Lacides. L a frase descompuso a Glicera que se revolvió contra L a c i des llenándole de dicterios. —No te exaltes, Glicera—exclamó cachazudo Crisipo— y menos con ese precioso. Los que piensan como él tienen por norma mantenerse ecuánimes ante las ofensas como ante los halagos. Irritarse, pues, con ellos es hacerles honor y sufrir sin recompensa. Lo mejor es mirarlos con desdén. Al fin es lo que merecen por su conducta hipócrita. Se muestran en público amantes de la virtud y son en la vida privada modelos de relajación de costumbres. Con tal de vestir modestamente, a n d a r con mesura y tener rasurada la piel, ya se juzgan poseedores de toda virtud. H e aquí vuestra filosofía, Lacides y compañeros: la farsa; ¡sois unos farsantes!... —¡Como tú!—interrumpió Eudemo. —Yo no lo soy, chocho, montón de grasa rancia. Yo me río de la virtud y la odio porque es opuesta a mis gustos. Eso hace que j a m á s la aparente. H e aprendido de Diógenes a mostrarme como me viene en g a n a , sin dar valor alguno a las conveniencias estúpidas de la vida social. Así vivo como quiero, satisfaciendo los caprichos que me es dable satisfacer. —Y, ¡juzgas a los demás por ti!...—dijeron a una H a r m ó nides y E v a n d r o . — P e r o qué ¿no lo sois?—interrogó con viveza mordaz Glicera—¿no lo fueron también vuestros jefes? —¡No! ¡No!—gritaron a la vez varios secuaces de las d i v e r sas escuelas filosóficas.

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Los ánimos se encendieron por a n a y otra p a r t e , sobresaliendo en los gritos Crisipo y Glicera, a los qne de yez en vez Hacía coro Ampelis. L a viuda de Calías, al ver el sesgo agresivo qne tomaba nuevamente la disputa, llamó a algunos esclavos y les dio órdenes secretas. —¿Que no fueron vuestros jefes sensuales y amigos del placer?—clamó desaforadamente Glicera, haciéndose oir entre el murmullo ensordecedor de la zambra.—Contádselo a Teoclea, la querida de Pitágoras; a las cien amigas de Arístipo; a Aspasi») amante de Sócrates, a Lastenia, la íntima de Platón... Contad a Zenón y Aristóteles... Glicera no pudo continuar. Los denuestos y los gritos apagaron su voz. Habían y a venido a las manos algunos de los contertulios '^on sus enemigos de discusión, cuando las pesadas cortinas ^iie formaban uno de los testeros de la sala se corrieron, delando ver espléndido salón iluminado con antorchas a ú n pálidas, porque las disminuía el brillo l a semi-luz del atardecer. ^ la par, un concierto numeroso de flautistas y arpistas regido por dos aulos (1) lanzó al aire las notas ligeras y voluptuosas de u n a pieza jónica. —^¡Kl b a i l e ! ¡El b a i l e ! — g r i t ó a l e g r e el elemento j o v e n de la tertulia lanzándose hacia el salón. Como por ensalmo se llenó éste y se dio fin a la disputa. L a s parejas formadas al azar u obedeciendo a recíproca simpatía, ' C o m e n z a r o n a seguir con los movimientos gráciles y airosos de las bacantes del P a r t e n ó n el ritmo de la música. E n aquel ambiente tibio, perfumado con el suave aroma del smilax y la mirra, que 8 e derretían en páteras-braseritos colocados sobre S e n d o s trípodes de bronce a lo largo del salón, henchido de '^^uelles armonías e iluminado con luz plácida y difusa, q u e realzaba, sin contrastes fuertes, el b r i l l o de collares, brazaletes y broches, y el color de los chlamÍ8, (2) los peplos y l a s ^ticlaviag {Q) o los himationes s o b r e el marfil puro o el tostado bronce de las carnes, una nube de amorcillos tentadores paW Especie de clarinetes, a u n q u e de tono m ¿8 profundo. corto, propio de los j ó v e n e s , que c a i a h a s t a las rodillas y se safH Jiombro derecho, ocultando t o t a l m e n t e el hraao izquierdo. Himation con franja purpúrea y botones del mismo color. L a vestían los
Alo XVI.-TOMO III. 18

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••Dadores.

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recia revolotear invitando a la expansión y al deleite. Nadie hnbiera dicho que los que allí se veían sonrientes y amartelados eran los que minutos antes se escarnecían y amenazaban. Hasta el austero Lacides, emparejado con la viuda de Calías, había puesto en olvido sus estoicas austeridades para competir con Crisipo, de brazo con Ampelis, en franca aptitud hedonista. E r a aquello imagen reducida de la Grecia escéptica, charlatana, regalona y decadente; la Grecia de los sofistas, los parásitos y las cortesanas, que erigía, calificándose, un altar a Demetrio Gatebate, (1) e iba a hundirse pronto bajo las pisadas de las legiones de Paulo Emilio, vencedor y verdugo de Perseo, el más despreciable de los tiranos. La fiesta, según refiere el cronista cuyos apuntes aprovecho, duró hasta muy corrida la noche. De los pormenores qne ocurrieron después de comentada no tengo noticia, porque, a lo que parece, era costumbre en los bailes que daba la viuda de Calías, apagar, en determinado momento, las lucefe, a ejemplo de lo que sucedía en las Termoforias. ¿Como iba a poder el diligente narrador de aquellos sucesos transmitirme, sin la ayuda de la Ine, notas gráficas que me sirvieran de base para describirlos? Hago, pues, punto y dejo al lector la responsabilidad de las suposiciones que haga.
(1) CaUhaté significa que desciende.

£a concepcíín tnecitiica del tnnndo
por el P. Lnclano Mlgnélea.

Si la admiración, como dijo Artstóleles, es el primer paso en la carrera de la filosofía, como quiera que el objeto primero fjue a la admiración del hombre se presenta es el mundo m a terial, sigúese que la concepción del mundo material es el primer peldaño del filósofo y el fundamento donde h a de descansar el grandioso edifloio de la filosofía. La naturaleza del ^Inia, el concepto de Dios, los principios de la moral y hasta los abstractos y trascendentalísimos problemas de la metafísica, todo depende, en el orden del conocimiento, de la con*^Pción del mundo corpóreo, porque sólo éste nos entra por los ^ntidos, y el conocimiento sensible es, dig-ámoslo a s í , la materia prima del conocimiento psicológico. De aquí se desprende la capital importancia y la trascendencia S u m a de la cuestión (^yo título encabeza estas líneas: importancia y trascendencia que nadie puede poner en duda, ya atienda a los gravísimos problemas que encierra, ya considere las perniciosas, pero fatales, consecuencias que del sistema me'^anicista se deducen; pues, quienquiera que haya saludado un pequeño manual de filosofía, no ignora ni puede ignorar que, Con la explicación mecánica del mundo, quieren los modernos sabios reducir todo lo cognoscible a lo sensible; quieren borrar todas las huellas que el Creador dejara marcadas en la naturaleza, obra de sus manos; el admirable concierto de los cielos, ^ e cantan la gloria de Dios, intentan explicarle por obra y gracia del acaso; el poder sobrenatural, que entrevieron Linneo y Guvier en las pintadas corolas de las flores y en l a admiraole disposición de los organismos, pretenden relegarle al fantástico mundo de los mitos; rebajan al hombre a la categoría de los brutos y, en cuanto está de su parte, con estupidez inau-

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dita y sinigual sarcasmo, tratan, con Augusto Comipte, "de conceder el retiro al Padre del universo, acompañándole hasta la última frontera, para colocar en los altares a la diosa ma-« teria, a quien rinden culto y pleitesía y entonan mil himnos de alabanza, saludándola como a madre fecunda, que procrea y vuelve a recibir en su seno todo cuanto existe." Dar una noción clara y sucinta del mecanicismo y trazar, aunque a grandes rasgos, la evolución histórica de tan vasto sistema, he ahí lo que nos proponemos al presente, dejando para más adelante la crítica del mismo; mas, como aún así reducido nuestro plan, resultaría demasiado prolijo nuestro humilde trabajo, nos contentaremos con la exposición del mtcauicismo antiguo y cartesiano en este capítulo.

Mecanicismo, palabra derivada del griego |A-<í'/av7i {máquina), es, conu» le definió Kant, "el encadenamiento de los fenómenos que se unen y suceden según la ley de causa y efecto, sin que intervenga para nada la finalidad." Para entender esta definioión, es necesario advertir que los mecanicistas no admiten otras causas que las energías o íucraas físico-químicas, fuerzas que algunos identifican con el movimiento local, o que, según otros, únicamente pueden producir dioho movimiento, o sea, un cambio de lugar entre cuerpos diferentes o entre las diversas parles de un mismo cuerpo. Nótese, además, que el movimiento ya presupone la cosa movida y que la fuerza debe suponer también la existencia del ser en que se encuentra y donde actúa; luego la eternidad de la materia es un postulado que como evidente deben abrazar y de heoho abrazan la mayor parte de los mecanicistas. Téngase en cuenta, por último, que los adictos a este sistema admiten unánimes la identidad esencial de la materia, aún de la orgánica, de donde la generación espontánea y el transformismo serán su inmediata consecuencia. Luego el credo mecanicista podrá reducirse a las proposiciones siguientes: 1.*, la materia existe desde la eternidad, está dotada de infinitos modos de movimiento y es específicamente idéntica en todo el universo; 2.*, las diversas combinaciones o cambios de lugar explican suficientemente la diversidad de los seres y sus distintas propiedades; 3.', preciso es admitir como

P. L U O I A N O MIGUKLEZ Simple

"

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corolario la generación espontánea y la transformación <le las especies; 4.*, el orden universal es el resultado de mo­ vimientos mecánicos; 5.*, dos son las únicas causas que cons­ tituyen la naturaleza del cosmos y explican todos sus fenóme­ nos: la causa eficiente y la causa material; 6.*, las causas for'^al y final deben recJiSLzarse. (1) Entendido así el mecanicismo, y prescindiendo, por tanto, de la mayor o menor extensión del sistema, según que se admita distinción o identidad entre los fenómenos sensibles y los cogfioscitivos; prescindiendo, además, de algunas otras diferencias ^ue en su lugar apuntaremos, así, digo, entendido e l mecani<^ismo, no es un sistema mode^rno, sino que se remonta a la lejana antigüedad: Tales de Mileto y sus discípulos Ana^'mandro, Anaxímenes y Heráclito conciben la materia como ^i único principio eterno, indestructible y homogéneo, consti­ tutivo de la naturaleza, cuyas diversas especies deben su oria la combinación de los elementos atómicos, establecienasí el principio de l a evolución, base del mecanicismo mo­ derno. El elemento primordial y común es diverso para cada Uno de estos filósofos: para Tales, el agua; el aire, para Anaxíuienes, y para Heráclito, el fuego; mas todos ellos convienen ^u la eternidad y homogeneidad de la materia; la causa de las Combinaciones es siempre el movimiento, y l a variedad de las especies no reconoce otro principio que l a rarefacción o con­ densación de la materia.

ant .^"""o de esta breve exposición se deduce, la tesis mecanicista es la dad*?'^ doctrina escolástica: ésta rechaza unánimemente la e t e m i ""ech rechazó siempre la transformación de las especies y hoy g^^a también l a generación espontánea. <jg í ^''^"to a la constitución intrínseca d e los s e r e s , sabido e s que d e s el '•'stóteles admitió y sigue admitiendo la existencia d e dos principios, sa " ° P^^'^o y activo el otro, llamando al primero materia frima o cau'"''ímíf'T'"'' ^ '^""•í" formal o forma substancial al segundo. La materia nérií"' l'*'"*'^* P°'' San Agustín prope nihil, es el principio común o ge^Uen° A seres anorgánicos y orgánicos, susceptible en consetiene*^'^ • P^'^^necer a todas las especies, pero que e n sí mismo n o eonla nia^ " ' " g u n a ; la forma substancial es la diferencia específica que, unida a Laí í*^'*' "^^"^'''"y'^ con ella un individuo específicamente determinado, do j l u e rigen al universo, el concierto admirable que en el mun°''8áni'* " '^J^^* de los tipos específicos en el reino mineral y en el cia de'^^r'H"" ""^den explicarse sin el concurso de la causa final o la tendenLa E ? cosas a obrar según un plan determinado. SA- ~, ^cuda admite por consiguiente, n o dos, sino cuatro géneros d e c a u fomm DÍ'*'- formal, eficiente y final.—F.d. Sto. Tomás. "In lib. Arist. Phys. 11," Uct. 10.

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Con Anaxágoras y Empédocles pierde su original pureza el mecanicismo, en cuanto que estos filósofos, para contrarrestar sin duda el monismo absorbente de la escuela eleática, de flenden la invariabilidad esencial de la materia y niegan por consiguiente la homogeneidad de los elementos. Anexágoras admite multitud indefinida de materias o gérmenes, a los que Aristóteles llama homeomerias, distintos por su esencia; Empédocles, reduciendo este número, establece la célebre teoría de los cuatro elementos, que había de durar hasta los asombrosos descubrimientos del inmortal Lavoisier. Uno y otro, es verdad, reduciendo todas las modificaciones a la diversa yuxtaposición de los elementos inmiscibles.—Anaxágoras, íobre todo, negando toda actividad intrínseca—, tienen varios puntos de contacto con el mecanicismo jóuico y con el moderno; mas es necesario reconocer que una gran diferencia los separa, como se colige de lo arriba apuntado, a lo que hay que añaxlir que a ellos cabe la gloria de haber sido los primeros en recurrir a la causa final, UOJÍ de Anaxágoras, para explicar el orden del mundo; solución que ni imaginaron los antiguos y contra la que se revuelven airados todos los mecanicistas modernos, (i) Pero Sil el mecanicismo sufrió un entorpecimiento, debido a la influencia del monismo eleático, bien pronto reaccionó y adquirió poderoso incremento con la escuela atómica de Leucipo y Demócrito ( 2 ) , para quienes la materia cósmica no es más que una infinidad de corpúsculos (átomos) homogéneos, distintos tan sólo por la forma, peso y magnitud. Todas las fuerzas atómicas se reducen al movimiento local, movimiento eterno que hace girar en incesante torbellino a los átomos por el vacío y que es la única razón suficiente de la existencia, diversidad y cualidades de los seres. Para la escuela de Abdera dos son los únicos principios que constituyen el cosmos: el uno, po(1) N o todos los historiadores de la filosofía exponen de igual manera al doctrina de Anexágoras y de Empédocles: mientras que unos los d locan sin reserva entre los discípulos de Tales, otros, por el contraTÍo, lo» presentan como panteístas, adictos, por consiguiente, a la escuela eleática. Siendo esto así, y no pudiendo consultar los originales, pues no existen, nosotros hemos creído como más prudente y oportuno recurrir a Cicerón, el historiador más antiguo entre los historiadores que hablan de la cuestión presente y cuyas obras se conservan. Nuestra opinión la hemos entresacado de lo que dice en su primer libro "De nat. Deorum." (2) Vid. Me-fac y |«Ttixo¿f StiTco^-poc.

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sUivo, los átomos, y del otro negativo, el vacío, condición in­ dispensable para el movimiento. Este movimiento es pasivo, "egándose, por tanto, la causalidad eficiente; de donde fácil­ mente se deduce que también negaban la causa final. Demó'írito limpugnó expresamente el UÍOV de Anaxágoras, sustitu­ yéndole por la imperiosa necesidad de los átomos movidos (*'-'aYT:Ti) ; el orden cosmológico es debido al vjf-h= acaso o suerte fatal; en el orden psicológico, el alma es también u n a aglomeración de átomos esféricos, que en su movimiento con''•nuo producen el calor, la circulación, la sensación, el pensa­ miento y la conciencia. (1) Eu Leucipo y Demócrito, como se desprende de lo dicho, se encuentra desarrollada en toda su amplitud la teoría mecánica de la naturaleza; de donde resulta que nuestros mecanicistas modernos, como veremos después, a pesar de sus alardes cient'fioos, caminan derechos por la senda que estos antiguos maes^•''os les trazaran, pero sin haber conseguido echar un paso delante. Esto mismo podemos decir del admirador entusiasta de De'iiócrito, el ateniense Epicuro, para quien los átomos, el movi­ miento y el vacío son las únicas causas del ser, o mejor, son ser m i s m o ; la sensación, la lidea y la memoria, a la que 'lama anticipación, son el resultado de las impresiones meca- | 'licas producidas en el alma, atómica también, por las sutilísi'iias partículas que se desprenden de los cuerpos. Una sola diferencia se echa de ver en Epicuro, y es la automoción de 1*^8 átomos, en virtud de la cual pueden declinar algún tanto de la vía recta a que les inclina la gravedad. Sabido es cómo Epicuro adquirió innumerables adeptos y que escuela se perpetuó hasta el siglo IV de la Iglesia; pero, durante este largo período, no encontramos filósofos de im­ portancia, si se exceptúan Pomfwnio Ático y Veleyo, a los que 'Siguieron el célebre Horacio, que a s í mismo se llama Epicuri grege porcum, y el no menos entusiasta Lucrecio, que, su conocido poema (2), dirigiéndose a Epicuro, dice: "E te'^^bris tantis tam clarum extollere lumen, qr-' primun potuis• te sequor, oh graiae gentis dectts."

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Y}^- ^••'stot- De anima, lib. I, cap. 3.* De rerum natura.

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A partir de esta época, el atomfLsmo desaparece casi por completo durante muchos siglos y sólo nos es dado encontrarle de nuevo en algunos filósofos árabes de la Edad Media llamados Motekallemin (1), para quienes el mundo era un conjunto de átomos simples, idénticos en cuantidad y cualidad y privado de toda actividad intrínseca. En la teoría cosmogórtica del fundador de la Academia Consentina, Bernardino Telesio, encontramos notables vestigios de la cosmogonía jónica <2). Bacón de Verulamio, con su sistemático exclusivismo en favor de la experiencia, preparó el terreno para que su aprovechado discípulo Claudio Berigard defendiera abiertamente el atomismo (3), como lo defendieran poco antes Daniel Sennert y Ericio Putañeo, sucesor de Justo Lipsio en Lovaina (4). Ni, habiendo nombrado a Bacón, podemos omitir a «u compatriota y predilecto discípulo Th. Hobbes, el m á s claro y atrevido intérprete de la filosofía baconlana. "Substancia sin dimensiones, son dos palabras que implican conlradacción": esta es la legítima consecuencia que se desprende del sistema planteado por el Canciller de Inglaterra y protegido de Essex, y esta consecuencia es el principio de la doctrina de Hobbes; doctrina abiertamente materialista, nominalista sin atenuaciones, irreligiosa sin rebozos, destructora del orden jurídico y social, demoledora de la metafísica e implícitamente atea. La experiencia y la sensación, tanto interna como externa, son las únicas fuentes del conocer, y el conocer no tiene otra causa que un^ cadena no 'interrumpida de movimientos del exterior al interior, hasta llegar al cerebro. Pero nótese, aunque incidentalmente, por no estar relacionado con nuestro objeto, que el cerebro, aunque puramente material sin principio espiritual que le anime, sabe sumar las sensaciones para producir el pensamiento... ¡Quién sabe si en días no remotos veremos a los guijarros del camino hacer aposición a maestros de escuela, para enseñar a los niños las tablas de contabilidad^.

Motekallemin se llamaban todos aquellos escritores áral)es de la Edad Media que trataban de conciliar las conclusiones filosóficas con los dogmas del Corán. (2) Vid. De natura juxta propria principia. (3) Cons. lib. Circuli pisanii. (4) Vid. Maur. de Vulf: Filosof. Medioev., vol. M., pag. 354.

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Y lo dioho basta para comprender que Hobbes es mecanicista en toda la extensión de la palabra. Entre los mecanicistas del Renacimiento y precursores del moderno, debemos colocar también a Pedro Gassendi, implacable enemigo de Aristóteles y acérrimo impugnador de í>escartes. quien puso todos sus talentos en la restauración de la filosofía de Epicuro y Demócrito. En sus Exercilaciones pafodoxicae adversus Aristoteleos y üubilaliones et inslantiae ad í-'aríessíum, admite contra éste la existencia del vacío y trata de demostrar la indivisibilidad de los átomos, que son, según é'i idénticos todos en naturaleza, diferenciándose únicamente per sus formas, figuras y movimientos, y por la mayor o me"or continuidad de la materia. Las dos últimas propiedades, continuidad y movimiento, son la causa de todas las cualidades y fuerzas de los cuerpos, tales como la humedad y la se•íuía, el frío y el calor. En psicología admite la existencia de dos almas, racional y sensitiva, a la que atribuye, con exclusión de la primera, todos los actos de la vida orgánica, tanto vegetal como animal. No cabe, pues, dudar que Gassendi debe Ser contado en el número de los que más adelante, cuando tratemos de especiílcar las diversas clases de mecanicismos, llamaremos atomistas dinámicos. Pero el atomismo de estos filósofos del Renacimiento pode'''los calificarle con Nys de "tentativas aisladas", que no encontraron eco ni consiguieron formar escuela, hasta que salió * la palestra Renato Descartes, llamado por sus admiradores y prosélitos gran innovador y padre de la filosofía moderna, a P*sar de que, como dice el mismo Ritter, "si se considera lo que hay de ¡incoherente en las diversas partes de su sistema y cuan pocas ideas nuevas ha enseñado, se siente uno emba'"aaado para explicar de dónde ha venido el suceso de su doctrina. ( 1 ) Analizar para sintetizar, descomponer primero, para componer después hasta llegar a la unidad: he aquí el camino *iuico, según el autor del Método, para encontrar la verdad y poder descubrir la naturaleza íntima de los seres. Ahora bien: si atentamente analizamos las diversas propie-

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ddaes de los cuerpos y prescindimos de todas aquellas sin las | cuales los podemos concebir, ¿cual será el substratum de \ este análisis y descomposición?... Peso, afinidad, color, cohe- | sión, en una palabra, todas las cualidades pueden separarse- 1 de la idea de cuerpo, sin que desaparezca o se confunda con la j del ser espiritual; pero nos será del todo imposible conce- i birlos, si suprimimos el concepto de una porción de materia] dotada de forma y movimiento. Mas la forma y el movimientoson propiedades de la extensión: luego materia y extensión son los dos conceptos que no pueden separarse en la idea clara y distinta del cuerpo; y como quiera que los constitutivos de j la idea clara y distinta son del mismo modo los constitutivos | del ser, de ahí que la materia y extensión constituyan la e s e n - j cia de los cuerpos. Todas las demás cualidades "no son otra-, cosa que modos de nuestro pensamiento." (1) j Entiéndase, no obstante, que materia y extensión no son dos-j entidades distintas; la extensión es el atributo principal de lamateria, y el tributo principal de una cosa no se distingue de | la misma (2). Luego "es evidente que no 'hay en el universo; ningún espacio vacío, pues la extensión del espacio o del j lugar interior no es diferente de la extensión del cuerpo." (3);j afirmar, por consiguiente, la existencia de un espacio vacío, j equivaldría a afirmar la existencia de un espacio sin cuerpo,; de un espacio «in extensión, de una extensión sin cuerpo, de j una extensión sin extensión. Ckjmo consecuencias necesarias, sostiene Desearles que e l . mundo es indefinido, como son indefinidos el espacio y la ex- . tensión; que el átomo no puede ser indivisible, como no puedo \ serlo la extensión (4); que la variedad observada en la materi."* ¡ no puede ser entitativa o esencial, y que los cuerpos se diferencian únicamente por la diversidad de sus movimientos y p o r , las variadas disposiciones y figuras que éstos en aquéllos pro- ; duoen. "Hay, dice en sus principios, una misma materia en i todo el universo y la conocemos únicamente porque es extensa; < ' y todas las propiedades que distintamente percibimos en ella I se deben sólo a que puede ser dirigida y movida según su»
(1) (2) (3) (4) Vid. Princip. de filosof.; parte 2.*, núms. 4 y 9. Ob. cit.; parte i.*, n. 53. Ob cit.; parte 2.', n. 16. Ibid., núm. 20.

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partes; siendo susceptible, por lo tanto, de todas las disposiciones diversas que advertimos, pueden ser producridas por el movimiento de aquéllas. Pues aunque pudiésemos suponer con el pensamiento divisiones en esta materia, es sabido que nuestro pensamiento no puede producir en ella ningún cambio y que teda la variedad de formas que en ella se encuentra depende del movimiento local." ( 1 ) Este movimiento no puede tener otra causa que el mismo I^ios, qu'ien, al crear la materia, debió también dotarle de sus propiedades esenciales, entre las que se encuentra el movimiento; y como quiera Dios que es inmutable, de allí que el movimiento, según Descartes, deba serlo igualmente; de donde se sigue que la suma de los movimientos particulares debe ser siiempre idéntica en todo el universo. Pero ¿con qué fin creó la materia y el movimiento? La resPuesta a semejante pregunta y aun el solo intento de encontrarla denotaría en nosotros demasiada presunción. La filosofía debe renunciar en absoluto al estudio de los fines que quiso el f^eador dar a la naturaleza. "La segunda cosa que debemos 'ener presente, dice en la ya citada obra, parte 3.*, n. 2, es que lio nos olvidemos jamás de que la capacidad de nuestra in^bgencia es muy mediana y de que no debemos presumir demasiado de nosotros mismOs, como parece que haríamos si supiéramos que el universo tiene algún límite, sin que así iios lo asegurara la revelación divina, o al menos, razones naturales muy evidentes; pues esto sería querer que nuestro pensamiento imaginase algo más allá de aquello a que se extendió el poder de Dios al crear el mundo. "í mayor presunción fuera todavía persuadirnos de que Dios ha creado todas 'as cosas únicamente para servicio nuestro, o simplemente abrigar la pretensión de que podemos conocer por la fuerza de nuestro ingenio los fines con que las ha criado" (2). Esta simple exposición, sin ulteriores comentarios, la cree'i^os más que suficiente para que todos puedan apreciar el mecanicismo que en ella se encierra: contiene, como adelante se verá, la base del moderno, y sólo accidentalmente se diferencia del de la antigua escuela jónica, que, como Descartes,

(') w

Ob. cít.; parte 2.*, núm. 23. Vid., también Princip.; parte i.', núm. a8 y Medit. 4.', núm. 5.

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admitía la espiritualidad del a l m a ; y si se prescinde de esta cuestión, sólo accidentalmente se diferencia también de la doctrina de Demócrito. Esto último nos lo dice él mismo ingenuamente, cuando, previendo sin duda tal observación, trata de rechazarla. Pero en vano, puesto que las únicas diferencias que hace notar son: que Demócrito admite la indivisibilidad del átomo, el vacío y la pesantez de los cuerpos aisladamente considerados, aserciones todas cuya falsedad él ha demostrado (1). Pero, como al principio dejamos apuntado, la esencia del atomismo consiste en explicar mecánicamente la naturaleza de los cuerpos, o sea, en admitir un solo principio homogéneo en todos los seres, esencial y exclusivamente, pasivo, negando toda actividad intrínseca y, por consiguiente, toda intrínseca finalidad. Luego Demócrito y Descartes convienen substancialmente en cuanto a la explicación del mundo material. * Hasta aquí hemos expuesto la teoría de Descartes por lo que se refiere a la naturaleza meramente corpórea o anorgánica ¿Cómo opinará el filósofo de Turena sobre la naturaleza de los cuerpos animados? Para responder, es necesario examinar, eiquiera brevemente, su teoría psicológica. La psicología es para Descartes la base de todo el edificio filosófico: antes de preguntar a la naturaleza, pregunta a la conciencia; antes de estudiar el mundo exterior, quiere estudiarse a sí mismo, aplicando su propio método, el de la duda universal, duda de todo cuanto le rodea, del mundo exterior y hasta de su propio cuerpo; pero no puede menos de reconocer que hay algo de que no puede dudar: no puede dudar de que duda; mas para saber que duda, es necesario saber que piensa; y el que piensa, necesariamente debe existir para que pueda pensar. "•Cogito, ergo sum", yo pienso, luego existo, he aquí el célebre entimema, el principio evidente y la piedra angular de todo el sistema cartesiano. "Supongo, dice, que son falsas todas las cosas que veo; me persuado de que todo lo que mi memoria, llena de mentiras, me representa, j a m á s ha existido; pienso que no tengo sentido alguno, y creo que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son más que ficciones de mi espíritu... Pero yo, al menos, ¿no soy alguna
(i) Vid. ob. cit.; parte 3.', núm. 202.

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cosa? Yo he negado que tengo cuerpo y sentidos,... me he convencido de que nada existía en el mundo y de que no había cielo ni tierra, espíritus ni cuerpos; ¿no me he persuadido por tanto de que yo no existía? Todo menos eso: pues si me he persuadido de algo, o al menos he pensado alguna cosa, yo existo a no dudarlo. Hay cierto impostor m u y poderoso y astuto que emplea su industria en engañarme; luego si rae enc a ñ a , no hay duda de que existo: engáñeme cuanto quiera, que nunca ha de lograr que yo no sea nada, mientras yo piense que soy algo. De manera que después de haberlo pensado bien y de haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir declarando que esta proposición: yo soy, yo existo. •^8 necesariamente, siempre que la pronuncio o la concibo" (1) Nótense b i e n las últimas palabras: la proposiición yo pien'0» yo existo, en tanto es verdadera en cuanto la pronuncio o ''í concibo; lo que equivale evidentemente a decir que la existencia depende del pensamiento, o mejor todavía, de la conciencia ^"l pensamiento. Esta aserción es a todas luecs errónef y de ella se siguen fatales consecuencias; pero Descartes no podía hablar de otra manera sin caer en evidente contradicción. Principio suyo es que el atributo principal de una cosa -;e identifica con la esencia de la misma; de donde se sigue que ^' pensamiento debe identificarse con la cosa, que piensa, al uiodo que la extensión en longitud, latitud y profundidad Constituye la naturaleza de la cosa corpórea. (2) Y ¿qué es una cosa que piensa, o lo que es lo mismo, cuál es l a naturaleza del pensamiento? Lo que piensa es " u n a cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagi^« V siente ( 3 ) ; "no sólo el entender, el querer y el imaginar. '5ino también el sentir significan aquí lo mismo que el pensar." (^). La sensibilidad, pues, es un atributo propio y exclusivo del alma racional, puesto que sólo es capaz de sentir el que sea capaz de conciencia; de donde se sigue que el animal no puede '^utir. En una palabra: Descartes hace del animal u n a simple " M á q u i n a , o^mo bastante antes lo había propuesto, fundado en

( O Medit. 2.*, núms. 2 y 3, V i d . también Priiicip., parte i.*, núms. y Discurso del M é t o d o , parte 4.*, núm. r. (2) Princip.; parte i.*, núm. 53; Medit. 2.', núm. 5. <3) Medit. 2.', núm. 7. U) Princip.; parte i.', núm. 9.

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las mismas razones, eil famoso autor de la Margarita Antoniana, Gómez de Pereira. Innecesario nos parece adverbir que admitiendo Descartes el •animal-máquina, con la misma o mayor razón admitirá la planta-máquina, explicando mecánicamente todos los fenómenos de la vida vegetativa. Réstanos, pues, para terminar, exponer cuál sea su opinión sobre las relaciones entre el alma racional y el cuerpo humano; y aun bien podemos decir que esta misma cuestión queda ya ventilada, después de lo dicho anteriormente; porque si "la esencia o naturaleza entera (del alma) se reduce a pensar" (1); si el sentir es un modo de pensar y la vida vegetativa no puede de ningún modo pertenecer al pensamiento, puesto que no cae bajo el dominio de la conciencia, salta a la vista que al cuerpo humano exclusivamente pertenecen todas las funciones de la vida vegetal, como, por ejemplo, la digestión, la asimilación, los movimientos del corazón, la circulación de la sangre y, en general, todos los movimientos orgíánicos, que, en sentir de Descartes, en nada difieren del movimiento mecánico. En materia tan importante parécenos muy conveniente transcribir sus mismas palabras: "quiero que consideréis que todas las funciones que he atribuido a esta máquina (el cuerpo humano), como la digestión de la comida, las contracciones del corazón y de las arterias, la asimilación y el crecimiento de los miembros, la respiración, la vigilia y el sueño, la recepción de la luz, de los sonidos, de los olores, del gusto, del calor y de todas las demás cualidades en los órganos de los sentidos exteriores, la impresión de sus imágenes en el órgano del sentido común y de la imaginación, la retención o la huella permanente de las mismas en la memorisi, los movimientos interiores de los apetitos y de las pasiones, y en fin, los movimientos exteriores de todos los miembros... deseo, digo, que consideréis que estas funciones proceden naturalmente todas ellas en esta máquina de la sola disposición de sus órganos; ni más ni menos que como los movimientos de un reloj o de cualquier otro autómata provienen de la cuerda y de la combinación de sus ruedas; de tal suerte, que tampoco sea necesario concebir alma alguna vegetativa ni sensitiva ni ningún otro principio de movimiento y de vida

(i)

Medit. 6.', núm. 8.

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•que su sangre y sus espíritus (1) agitados por el calor del fuego que constantemente arde en el corazón y que no es de naturaleza distinta del calor y del fuego producido en los «uerpos inanimados." (2) He aquí una sucinta exposición de la teoría de Descartes acerca de la naturaleza íntima de todo el mundo sensible, sin exceptuar los cuerpos orgánicos; no creemos necesarias ulteriores explicaciones para que todos puedan juzgar del mecanicismo que en ella se encierra; consigue sin duda el filósofo de Turena reducir todo el mundo corpóreo a la unidad, pero levantando una muralla infranqueable entre la materia y el espíritu y haciendo de todo punto inexplicable la unidad substancial en el compuesto humano; brilla también aquella simplicidad que el autor del Método deseaba, pero a trueque de convertir en física la fisiología y reducir toda la física a un •capítulo de la mecánica.

(O Descartes llama espíritus animales a ciertas porciones sutilísimas de ^*ngre agitadas más intensamente por el corazón y que, introduciéndose en *} cerebro, son el medio de comunicación entre el cuerpo y el alma que sjerce sus funciones y reside principalmente en la glándula pineal. Vid ^ ¡ pasiones del alma; parte i.*, arts. lo y 31. (2) Obras de Descartes, ed. Cousin, VI. Citado por Mercier en Origen la psicología contemporánea; traduc. del P. Arnáiz, págs. 27-28.

El viejo de la capa roja
p o r Anrello B i l p B«fio«.

I
BABSZAS T ALTBUI8H0

Hubo años ha en una población extranjera un viejo mujr rico y muy r a r o . Vivía distante, en un castillo asentado sobre los picachos de la montaña. Rehuía todo trato. Siempre iba taciturno por sitios lóbregos y solitarios. Nunca reverberaban alegría sus ojos de apagado brillo, sus facciones apergaminadas, su boca sumida y desdentada. E r a n lo más típico de su indumentaria un sombrero blanco de fieltro, de anchas alas, que ocultaba su semblante, y una capa roja de cumplido vuelo. Sostenido por su báculo, un g a r r o t e nudoso, asistía, sin desplegar los labios, a los hogares en que la pesadumbre y la. pobreza reinasen. Alguna lágrima furtiva y varios puñados de monedas de oro revelaban su presencia. Esto realizado, huía presurosamente, cuanto le permitían: sus fuerzas caducas. E iba, con lento paso y fatigado semblante, a encerrarse en su mansión señorial. Transponía la verja de hierro, en cuya parte superior un escudo delataba la desconocida estirpe de su dueño; recorría parte del jardín de bien cuidados macizos de flores; ascendía por la escalinata de mármol; empujaba la puerta del suntuoso recibimiento; penetraba en el interior, g r a t o a la vista y confortable; recorría varias habitaciones alhajadas con severa elegancia; introducíase en su despacho, provisto de g r a n biblioteca; encendía la lámpara; cerraba las ventanas; sentábase en amplio sillón de cuero y leía, sin levantar cabeza, en un libro que siempre estaba sobre su mesa de trabajo. Sus criados, fieles y sumisos, respetaban la consigna: el no hablar. L a quebrantaban tan sólo cuando el dolor o la tragedia reclamaban el altruismo del cuitado viejo. Y así éste pasaba sus días, los pocos que le quedaban de vida.

AURELIO BAIG BAÑOS

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II
UN HUÍBFANO B8 ALOJADO EN KL CASTItLO

D. Alvaro era el nombre de nuestro protagonista. Cierto día regresó D. Alvaro, contra su costumbre, con uti rapaz harapiento, descalzo de pie y pierna. Sollozante, convulso, presa de la mayor ansiedad, el niño seguía los torpes pasos del a n ciano, e instalado en la mansión señorial, vestido, calzado, lacado y peinado, asombro, ternura y gratitud percibíase en la "lirada inteligente del huerfanito. Cí^itemplábale su proteoy, por vez primera, después de muchos años, una sonrisa de compiftj.encia surgía en sus labios. •í^ué creciendo el niño y percatándose del entrañable afecto *lUe inspiraba. También reparó, con harto dolor de su corazón, la vida de martirios y privaciones que, cruelmente, asimismo se imponía D. Alvaro. Este no reservaba para sí ninguna e las bondaJes que a los d*Mnás dispensaba. Sólo la coustaa*e lectura constituía su solaz. ^ Imprevista enfermedad hirió de muerte a D. Alvaro. Hasta °s últimos instantes conservó su lucidez. Hízole toda clase de recomendaciones al huérfano e indújole a leer en alta voz el ibro aquel que de continuo leía el viejo. ¡Oh sorpresa! Eran sus Memorias. La portada decía así: B K M 0 R I J I M I 8 N T 0 8 . ¿Remordimientos aquel triste anciano? " a s ó la hoja el asombrado mancebo y leyó: S E R É V K R D Ü O O D E M I S M O . Q u i s o cerrar el volumen: se rebelaba a constituiren espectador de una tremenda tragedia moral. El moribunc insistió de tal manera qne no pudo substraerse el joven a n reiteradas instancias. Empezó a leer: « Q u i s i e r a que leyeran este capítulo estando ^c vivo. Lo t e n g o escrito hace muchos años; nadie lo ha leído *iiu. ¿Eu q u i é n deposito m i c o n f i a n z a ? ¡Ks tan mezquina la I m a u i d a d ! ¡He cometido tantas iniquidades! A subsanarlas iioralmente, en parte mínima, dedicaré mis vigilias y consa^ r a r é mísi cuantiosas rentas. Por muchos años que viva, por lanchas tribulaciones que atienda, nunca podré restituir a loa r j i i d i o a d o s cuanto les arrebaté, les oprimí, les insulté o les orí. No tendré más comodidades, ¡yo que tanto las ambicio X V I , - T « I I O n[, 14

210

EL VIEJO DE LA CAPA ROJA.

oioné! Sirviendo a mis propios criados seré más humilde que déspota fui. El escudo de mi castillo no serán los blasones que a sangre y fuego conquisté, ni los de la soberbia y los de la ambición que sin freno ni tasa inspiraron todas mis repugnantes acciones.* Interrumpióse el huérfano para protestar de la severidad con que D. Alvaro se juzgaba; mas con gesto suplicante el moribundo le obligó a reanudar la lectura. Entonces con voz balbuciente prosiguió: «Nací en humilde cuna. Desde niño a todo se sobrepuso mi ambición. Por cosas triviales montaba en cólera contra mis padres y mis hermanos. Era incapaz de sa» orificarme por nadie. Mí madre con blandura, mi padre con aspereza, me prevenían de mis errores. Jamás les presté atención. Maltrataba y arrebataba sus míseros juguetes a mis hermanos. Un alma caritativa me entregó una cantidad importante para atender al restablecimiento de mis padres: él, baldado; ella, enferma de tristeza. La sed insaciable del oro me llevó al tapete verde. Perdí hasta el último céntimo. Aun tuve la avilantez de explotar los buenos sentimientos de otros amigos. Buscando el dar rienda suelta a mis pasiones, marché a la guerra. Poco después averigüé, sin inmutarme, que mis padres sucumbieron a la pesadumbre que les cansó mi precipitada marcha. »En pocos años mi ambición, mi soberbia, mi temeridad y mi audacia me conquistaron uno de los primeros puestos en el ejército. Como deseaba ser el primero, compró con oro a unos malvados e hice desaparecer cuantos obstáculos vivientes me cerraban el paso. Me declaré dictador. Más tarde, rey absoluto. Ultrajé, violé, saqueé, incendié, exterminé, arrasó, degollé, inmolé. ¡Mil veces maldita la maldita ambícióní »Un sombrero blanco, de fieltro, de anchas alas, como el que llevo, y una capa roja de cumplido vuelo, como la que siempre visto, producían gran pánico dentro y fuera del perímetro de mí reino. Al divisarme desde lejos, las gentes prorrumpían en sollozos y exclamaban: —«Por allá va volando el cuervo rojo de la cabeza de nieve, sediento de sangre humana, hambriento de impasible crueldad. ¡Dios haya perdonado a sus víctimas!» • Como mi despotismo y barbarie se hacían cada vez más insoportables, otros monarcas contra mí se eoaligaron. Vencido, derrotado, cubierto de heridas, sin blanca en la escarcela, roí

AURELIO BÁIG BAÑOS

211

cabeza a precio, escapé por unos bosques salvajes. Supongo que, desangrado y falto de fuerzas, caí al fondo de un precipicio. Cuando recobre el sentido, una encantadora joven restafiaba mis heridas con un lienzo blanquísimo. Yo, que en el *mor profesaba la opinión de que el oro es su principal impuls^i") icon qué tristeza echaba de menos mis tesoros! Y pensando que la voluntad más bravia es arrollada por la fuerza, quise incorporarme y lanzarme sobre la joven como el tigre sobre su presa. Pero advertí que, por efecto de lo mucho que me desang r a r a , no podía moverme. ¡Segunda y mayor tristeza! »A causa de mis heridas contraje unas fiebres tan altas que pusieron al borde del sepulcro. L a joven seductora y sus padres me cuidaron, allá en su cabana del bosque, con t i e r n a solicitud. F u i paulatinamente reconquistando fuerzas. A medida que las reconquistaba, mi espíritu se iba transformando, ^ i rostro angelical de la niña, sus castas miradas, sus tristes sonrisas, sus dulces palabras, sus candorosas actitudes opera*"on en mí completa metamorfosis. Ya sano, me despedí de ella ima mañana como un padre de u n a hija. Marchaba, regeneraa trabajar en las minas del Perú. Desde entonces toda mi *mbición era su amor puro e inocente, que santificó mi trabajo infatigable. •Tuve la suerte de enriquecerme en pocos años. Retornó de duende los mares en busca de mi amada. En efecto: llegué a tiempo para recoger sus postreros suspiros. E l mal de amores ^abía segado en flor todas sus esperanzas de volver a verme. ^ ® 8 d e esa época empezó mi expiación. No tenía derecho a la felicidad y sí al remordimiento el mal hijo, el mal hermano, *1 mal amigo, el mal rey, el mal conquistador.» Incorporóse a medias el enfermo, que observaba el semblante de su protegido; con apagada v o z díjole con g r a n esfuerzo; ~~*Son contados mis instantes de v i d a . . . Acércate si no te causo horror... Eres mi heredero... Bajo la almohada está mi t e s t a m e n t o . . . R e c ó g e l o . . . Muero t r a n q u i l o . . . B e n d í c e m e . . . Como aquella santa n i ñ a . . . c o n l á g r i m a s . . . Mis remordi•nientos merecen compasión. . . ¡Por Dios bendito!, no digáis eso, padre mío —sollozó el *ugustiado mancebo. Al bendeciros imploro vuestra bendi'^'ou. De vuestros caudales nada quiero; me basta ser fuerte, *nimoso y trabajador. Sólo me reservaré vuestro sombrero

212

EL VIEJO DE LA CAPA ROJA

blanco de fieltro y vuestra capa roja. Estas prendas me recordarán que vuestra vida de abnegación ejemplar purificó todos los bajos instintos de la humanidad. ¡Bendecidme! Y acercándose el joven al viejo, entrambos estrecháronse en inconfundible abrazo.

III
PEREOBINANDO CON SANTOS IDKALK8

Después del entierro, al que asistió de riguroso luto, nuestro noble nqancebo se cambió de ropas, y, con el sombrero blanco, de anchas alas, y con la capa roja, de cumplido vuelo, emprendió la ruta de lo desconocido como peregrino de santos ideales a que debe consagrarse la redención humana. Es de suponer le acompañe la fortuna; que encuentre una angelical compañera con la cual comparta horas de felicidad y horas de tristeza, legando a generaciones venideras sano» retoños, como así hubiera deseado legarlos E L VIEJO DK LA
CAPA R O J A ,

POR EL CARDENAL XIMENEZ DE CISNEROS
por el Dr. J. FrtncJgco Y S 11 t>.

(Continuación.) 8*0 tanto quanto vbiere confessado qne prometió y dio por el dicho examen; y los que lo refiuieren dentro de vn mes, restituían a el dicho Rector paral arca de el collegio las tres Partes de aquello que reziuiere; y también queremos que el canzelario que reziuiere al tal lizén?iado antes de cumplirsse 5 dos años o después, no pagado el [f.° 78 v.] dicho diñe- • ^ 1 también incurra ipso fado en sentencia de excomunión, ero si aliare que no a dado ni prometido nada, entonces d e de perjuro de pena presfiti iuramenti i pena de excomu'^'^n, la qual queremos que ipso fado incurra. Si hjziere lo lo contrario, le diga que de allí adelante no prometa ni de nada por caussa de alcanzar la lizenzia. Lo qual hecho, el mesmo °anzelario le señale al bachiller j u n t a m e n t e y día, en los quaes delante de el i de tres doctores de la mesma Facultad, haga ®e de la vida y costumbres y si fuere lexitimo o de otra suer- 15 legitimado, i si sobre todo esto fuere hauil, se le señale dia ^ ' u g a r para refluir puntos de los quales de para el examen. en llegando aquel dia, hauiendo Qelebrado la missa del Spil'itu Santo en la capilla de el collegio delante de el bachiller y dichos doctores y de otros que quisieren aliarse pressentes, lo mesmo canpelario, estando sentado en medio de los doctores en vn lugar señalado por el mesmo en la capilla, haga que mesmo vedel de los libros de el Dereoho canónico; combie^ 1 a saber: el decreto y decretales, vno a vno i otro a otro, y Os doctores que alli asisten. De los quales doctores, qual- 20 uniera si quissiere abra tres vezes solamente el libro, i en la que se abre escoja el bachiller el titulo o matheria, y lue^ el cancelario señale al dicho bachiller capitulo para ha9er examen en cada vno de los libros. Y el dia siguiente, des'es de medio dia, señalada la hora del dioho bachiller, según so

214

CONSTITUCIONES D E LA U N I V E R S I D A D D E ALCALÁ

se profiere, benga el mesmo bachiller antes de vísperas, aperzeuido para el examen, a la dicha capilla o a otro lugar a propossito para esto señalado por el Rector de el coUegio, en donde el Rector y doctores dichos de la mesma Facultad se * junten con el canzelario, y entonzes el bachiller, si quisiere, según es costumbre, haga una breue orazion i la protestazion acostumbrada ha hazer (f.° 79) en semejantes actos y comienzo su lección, la qual no dure mas tiempo que dos horas, para que con el tiempo, borden y modo acostumbrados, passen 10 al examen. Todo lo qual, puesto en execuzion, hauiendo prezedido vn diligente y rigurosso examen como se ha dispuesto, el bachiller examinado se baya a cassa, después el canzelario haga escrutinio, hauiendo tomado primero juramento de los dichos tres doctores que según Dios y su couzíenzia declara1» ran la verdad acerca d é l a aprobazion, irreprobazion de el bachiller examinado, y tome los votos de los dichos doctores en el vonete o por ^edulas 9erradas, en las quales pongan la let r a A si intentaban aprobar al bachiller; y si le quissieren reprobar, pongan la letra R. Y luego, estando pressentes el *^ Rector y canzelario y los doctores dichos, se abran las dichas 9edulas y se publiquen delante de el notario. Todo lo qual hecho, al dia siguiente el bachiller examinado se llegue por U mañana a cassa de el can9elario por la respuesta, al qual, estando pressentes los dichos doctores, el canzelario le congeda 26 o niegue la Ii9en9ia, según los votos de los doctores. P e r o el dia antes que el bachiller entre en el examen, pague para el arca de el collegio quatro fiorines, i al Rector i al canzelario que da el grado, i a los tres doctores nombrados para el examen, a cada vno de ellos dos fiorines i vna acha de cera que a 80 lo menos pesse finco libras, i al notario tres florines i a los védeles vn fiorin a cada vno. Y demás de esto, dará después de acabado el examen al Rector y canzelario, doctores i védeles y nottario, en la mesma noche del examen vna 9ena, en la qual no gaste mas de ocho florines. 8» [f.° 79 v . | Del grado de Docttor en Cánones.

55 Demás desto estatuymos que los lizenziados qu© quisieren graduarsse de Doctores en el derecho canónico w desde que precediendo el rigurosso examen fueron aprobados y

DR. J .

FRANCISCO V SILVA

215

no importa haper otro acto rigurosso pero con todo esso para 1* degen^ia do tan grande grado en el dia en que se vbieren de doctoras ventilen y disputen publicamente por entrambas par­ tes alguna question subtil que les agradare, mas i la defidan ^egun pareziere de derecho canónico y decidida la dicha ques- s t'ion luego alguno de los Doctores graduados de la mesma Vniuerssidad haga vn examen entrenido y finalmente una coniendacion graue acerca de las virtudes del mesmo Doctoran­ do como se acostumbro ha hacer en otros actos semejantes después el laudeando pida con una elegante orazion al canee- lo latió el grado el qual se le de el grado el cancelario solemne­ mente en pressencia de el Rector y de los demás Doctores cir­ cunstantes y dará el dicho Doctorando vendrá antes que se le de el grado para el arca de el collegio seis florines para la fa­ cultad dos para el canzelario y rector a cada vno dos florines y 15 " cada Doctor de la mesma facultad que se aliare presente y que llevare las insignias de la facultad vn florin con guantes y 'bonete y a los demás Doctores que honran el acto y que llevan las insignias a cada vno de ellos vn bonete y guantes y a los otros graduados en la mesma facultad dará solamente guantes, ^ero el notario dará quatro florines y a los védeles a cada vno dos florines con sus guantes. (f.° 80) Y dará fuera de esto * el Rector y cancelario y a todos los graduados i ofiziales vna comida demás de quatro florines los quales también dará para ® 1 Refitorio de el collegio. » -^e aquello» que quieren se lospnsen los grados reziuidos en otra Vniuersidad como si fuera en esta y de dispensar los curssos ^i** faltaren para qualquier grado, lo qual no se puede hazer *»> comiemia, sino que los vuelua a hazer etc. 5 © Estatuymos y hordenamos que si en algún tiempo al- » ?Uno que vbiere reziuido en otra Vninerssidad el grado de Ba­ chiller, de Lizenziado o Maestro en theologia o en Medizina o ®n artes el qual aya hecho todos o algunos curssos para el ®*erzizio de las letras o por muestra de su suficiencia o qui^siere graduarse en esta nuestra Vninerssidad hauiendo cons- 86 tado primero legítimamente delante de el Rector y deán de al mesma facultad aferca de los curssos hechos en otra parte y ^spues que estubiere matriculado solo admitan los cursos que 3 8

216

CONSTITUCIONES

DE LA

UNIVERSIDAD

DE

ALCALÁ

legítimamente constare que ha ganado en otra parte y si se­ gún el thenor de nuestras constituzionss probare hauerlos ga­ nado en otra parte este obligado a haper todos los actos requissitos para el tal grado y pagar los derechos y si le faltasen 8 algunos curssoa este obligado acurssarlos en nuestra Vniuerssidad. Pero nadie pueda reziuir el grado de maestro o Doctor en esta nuestra Vniuerssidad sin que primero en ella aya reziuido por lo menos el grado de lizenziado [f." 80 v.] y to­ dos los grados requissitos para la dicha lízenzia después de el 10 grado de Bachiller aunque aia reziuido el grado de maestro o Doctor en otra parte. P e r o el que no reziuiere este grado en otra parte estara obligado a hager enteramente todos los actos assi de Bachiller como de Lizenziado i prohibimos que a nin­ guno se le de el grado de Bachiller en A r t e s sino es en el tiem15 po de las lizenzias por la borden del Rotulo ni tampoco el grado de Bachiller en artes sino es el tiempo en que se suele dar a otros de la Vniuerssidad. Y queremos que en el grado reziuido en otra parte ninguno pueda incorporarse. P e r o si el graduado en otra parto viniere a oponerse a qnalquiera c a ^ treda vacante en esta Vniuerssidad aunque sea del derecho ca­ nónico sin dificultad alguna sea admitido a la oposizion cons­ tando primero de el grado requissito para la tal catrheda se­ gún arriba se dispusso. Y si aconteziere que el mesmo sea ele­ gido por catrhedatico guardada la forma contenida en nuesS6 tras constituziones. Luego al punto sin acto alguno o examen sea tenido por incorporado en el grado que su cathreda o regenzia requiere desde el dia de su prouission solamente por espazio de aquel tiempo que durare su cathreda y esto sin pa­ gar los derechos o gastos de aquel grado y mientras durare la 8c cathreda goza de todos los priuilegios de que gozan todos los cathredaticos (f.° 81) graduados en esta Vniuerssidad fuera de que de ningún modo pueda ser nombrado o pressentado p a r a las dignidades canonicatos preuendas oraciones o otros qualesquier veneficios por razón de la dicha incorporazion 35 deuieudose los dichos veneficios según el tenor del indulto apostólico se deuan solamente a aquellos que fuesen gradua­ dos en esta nuestra Vniuerssidad según sus estatutos. P e r o si el dicho cathredatioo quisiere que el grado reziuido en o t r a parte y requissito p a r a su cathreda se le de nueuo en esta 40 Vniuerssidad en tai casso después que aya cumplido la metad

ÜR.

J. F R A N C I S C O V S I L V A

217

de el tiempo de su regenzia leyendo luego al punto sin que este obligado a hazer examen a l g u n o o acto pagados los dere^lios de su grado sin dificultad alguna se le d e solamente el grado requissito para aquella cathreda. Y esto durante el tiemPo de su cathreda solamente a la qual vna vez solamente fue *Prouado. Porque de otra suerte si durante el dicho tiempo de cathreda no quissiere reziuir el dicho grado y quisiere recluirle d e nueuo cumplido y passado el dicho tiempo este obli. gado a tener examen i hazer todos los demás requissitos que esta nuestra oonstituzion se contienen según arriba se disPisso. Pero si los dichos Doctores o Maestros Lizenziados o •bachilleres quissieren solamente tendrá en esta Vniuerssidad ^ospues de hauer sido matriculados hauiendo primero jurado *®gun el thenor de nuestras [f." 81 v.] constituziones gocen ^e todos y qualesquier privilexios desta Vniuerssidad sean adP i t i d o s al asiento ynmediatamente después de otros gradua•^•^s del mesmo grado en todos los actos de la Vniuerssidad para argüir y rresponder tan solamente. Y porque en estos Reinos a i dos pelebres Vniuerssidades siempre floregio la <jien^•a del derecho canónico en las dichas Vniuerssidades. P a r a ^«itar los engaños que pueden hagersse, prohinimos que ning l n catrhedatico o graduado en el derecho canónico en las d i ehas Vniuerssidades o en otra qualquier parte pueda ser in•c^rporado en algún grado del derecho canónico ia en el grado ^® Doctor o de lizenziado o de Bachiller en esta nuestra ^oiuerssidad n i boluera a recluir el grado reziuido en otra ^iiiuerssidad supuesto que según arriba se dizo solamente qui^"inios exigir y fundar las dichas cathredas para la primera ®^8eñanza de los clérigos pobres aperca del derecho pontificio ^1^0 es quando se haya opuesto o aia sido electo por cathredade el derecho canónico por que en tal casso luego al pun-

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''ea tenido p o r incorporado desde el tiempo de su cathreda Solamente según arriba se ha dicho. Pero si ol dicho electo 'l'íisiere reziuir de nueuo el grado de lizenziado o Doctor en el trecho canónico en esta nuestra Vniuerssidad entonzes des- 35 P'ies de hauer cumplido la metad del tiempo de su regenzia leyendo luego al punto sin examen alguno o acto pagados los trechos d e el mesmo grado sea admitido sin dificultad algiial mesmo grado según arriba se dispusso. ^

218

C O N S T I T U C I O N E S DE L A U N I V E R S I D A D D E

ALCALA

(f.° 82)

De los catrhedaticos

en la Rectoría y de su

salario.

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57 Estatuymos y hordenamos que en nuestro collegio y Vninerssidad aia vn cathredatico de rectorica que sea de grande erudizion i este obligado a leer dos lecciones cada dia todo el año combiene a saber que por espacio de tres o cuatro meses inmediatamente antes del día de San Lucas lea dos lecciones de el arte de Rectorica, las quales este obligado a leer dentro de el collegio en la catrheda que le señalare el Rector, y por espazio de otros ocho o nueue meses comencando desde el dia dicho de San Lucas lea dos lecfiones de Poesía y Oratoria de dos libros autores que según el Rector y claustro pareziere las quales este obligado a leer en el general que esta jerca del conuento de San Francisco o dentro de el collegio según el arbitrio del Rector y consiliarios y t e n g a la dicha catrheda mientras viuere sino es qne por alguna caussa de las contenidas en nuestras constituziones o por otras justas caussas merezca ser priuado dena y este obligado ha hazer un exordio en el dia de San Lucas todos los años, en el qual exor dio tendrá vna elegante orafion aperca de las alibangas i provecho de las ciencias según se suele hazer en otras Vniuersidades y tendrá de salario cada año sesenta florines. Aia también otros seis catrhedaticos de Gramática los quales queremos que tengan [f.° 82 v.] sus catrhedas y regencias en los collegios de los S Santtos Eugenio i Issidoro y en otras aulas para ello señaladas, las quales cathredas y otros qualesquier hauitantes en los dichos collegios y todos los otros assi estudiantes como lectores de la dicha facultad estén obligados a que todas aquellas cossas que mas cumplidamente se contienen en otras nuestras constituziones que sacamos a luz para el exer^icio y mas fácil adquissizióu de la lengua latina y para el buen gouieruo y bondad de los estudiantes en la mesma facultad. De la lizemia a eligir algunas cathredras.

58. Finalmente, para que todas las cossas que pertene35 zen a la cienfia se alien eu nuestra Vninerssidad, estatuymos y hordenamos que aya en ella otra cathreda de lengua griega, 87 la qual tenga vn cathredatico sufígientemente instruido i este
XVotitiimurá,) „

LIBROS

^» Rellolón a t r t T é t de lo* llfllo». - E s t u d i o histórico comparativo de las religiones de la Humanidad, por D. Kamiro Fernánde» Valbuena, Obispo tiInlar de Escitio y Auxiliar de Santiago de Compostela.—De venta en las Principales librerías de Madrid, Barcelona y Zaragoza.

El estudio de la historia de las religiones es uno de los que m&s 11a"^Mi la atención de los sabios en la actualidad. Los escritores enemi808 de nuestra Religión sacrosanta han pretendido ver en ella ariete poderoso con que derribar la obra divina de la Iglesia, y han trabajado y trabajan lo indecible para hacernos ver que la fe cristiana es ^''olutión natural y lógica de las antiguas creencias religiosas de los Pi »blo8 incultos; pero mentita est iniquitas tibi; ha resultado todo 'o contrario. Puesta a) lado de lo» antiguos errores religiosos, resalta "ttia su divinidad y hermosura. Léase esta obra del Sr. Obispo auxiliar de Santiago y ae verá esto l i e decimos plenamente confirmado. Estudia eu ella la religión pri"i'tiva y las religiones camitas y semitas. Como es tan vasta y profunda BU erudición en las ciencias, historia, prehistoria y rehgiones orientales, expone con admirable precisión y claridad las creencias '•*hg¡ogag en Jog primeros tiempos del mundo. Nos manifiesta lo que "^"•eyeron y adoraron los antiguos patriarcas del pueblo de Dios, y los '^^hos idolátricos de los cananeos, de los egipcios, de los árabes, de 'os babilonios, de los asirios, de los árameos ; elamitas, siendo su lectura tan amena como interesante y útil. Plácemes sinceros merece el limo. Sr. Fernández Valbuena, q n e arrebatado a nuestros enemigos una de las armas más poderosas lüe esgrimían contra el origen divino de nuestra fe. Conviene q-je loe 'catolices conozcan las aberraciones de la mente del hombre que ha ^>vido alejado de Dios en medio de repugnantes errores y vicios, para •íoe vean lo mucho que dista nuestra fe sacrosanta de las abomina-^ 'es supersticiones de la antigüedad que rindió culto a los objetos y eosas más repugnantes que se pueden concebir. Y si algo bueno tuvie"•on en medio de tanto malo, fué sólo débil reflejo de la luz vivísima-

220

UBROS

^ue brilló en el edén terrenal antes de la fatídica prevaricación. Quiera el Sellor conceder al docto Prelado compostelano la dicha de ver terminada la obra magna que tiene incoada, y que será, a la vea que historia de las religiones, apología de nuestra santa fe.
P. S, GARCÍA.

La L i t e r a t u r a E s p a ñ o l a , resumen de H i s t o r i a critica, s e g u n d a edición refundida y m u y a u m e n t a d a , i l u s t r a d a con profusión de r e t r a t o s y de reproduccioneg de documentog, monumentog, etc., etc.; tres tomos de 24 por 16 y 465, 571 y 555 p á g i n a s r e s p e c t i v a m e n t e , por Ángel Salcedo Euiz, de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Casa editorial Calleja,—Madrid. Precio: 8 pesetas tomo, en rústica.

Con la singular competencia y la gallardía de estilo que en múltiples ocasiones ha demostrado el insigne escritor Ángel Salcedo, ofrece ahora al público su sef^unda edición de la «Literatura Española», la cual resalta, por cierto, una obra casi completamente nueva, en el fondo, y desde luego en la presentación gráfica y literaria. Muchos y entusiastas fueron los encomios que el público culto consagró a la obra en en primera salida al mundo, pero todos son pocos al lado de los qne se tributarán a su reedición, una vez que se la estudie y medite con calma. Acaso no será loa exkgerada decir de ella que es de las mejores, en su género, entre las aparecidas hasta hoy. Leyéndola atentamente no se sabe qué admirar más, si la agudeza y justedad críticas, que en sus juicios demuestra el Sr. Salcedo al analizar las producciones literarias, o el exquisito gusto que manifiesta en las innumerables citas, o el castizo, armonioso y hasta, en ocasiones, chispeante estilo de que hace gala. Diríase que ha impreso en sn obra su vida, todo su modo de ser, y puede decirse que hasta su simpática fisonomía. Se muestra en ella ecuánime, sencillo, generoso y clásico, además de enormemente rico en ideas y heohos relatables. Aun cuando critica, lo hace con dulzura, sin hender los tejidos del criticado con el bisturí. Creo qne es obra digna del autor y con esto queda dicho todo. Cuantos deseen acumular datos numerosos y juicios concienzudos y bien meditados y expuestos acerca de nuestra rica y elegante literatura, deben leer con reflexión y calma la obra del Sr. Salcedo. Asf maestros como discípulos encontrarán en ella ricos filones que explotar. Los reparos que el insigne Menéndez y Pelayo puso al «Resumen de Historia Crítica» del mismo autor, están perfectamente subsanadla en la edición presente. Transcribimos algunas de las palabras que el insigne polígrafo le consagró al hacerle aquellos reparos, porque los juzgo digna crítica de la obra que anuncio:

LIBROS

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«El libro está escrito con buen método, c o n claridad suma y tiene lo que suele faltar en todos l o s manuales, espíritu crítico y •amenidad literaria. Es obra de un hombre de gusto, y n o de u n p e •dagogo rapsodista, de los que hablan por boca de ganso s i n entender * ' o mismo que copian. Lp facilidad y gracia de la expresión realzan *8i carácter personal d e muchos juicios y evitan l a aridez q n e s u e l e •ser el escollo de los compendios y resúmenes.» •La obra completa constará de cuatro tomos. Plegué a Dios q u e e l * O t o r la dé fin. para bien de las letras españolas.
»todo P. Bi<:njamín C i d .

^*>'ir.LE Matráb.

H i s t o l r e de Gotton Connlxloo, s u l v i e de L'oubllSe. P a r í s , L i b r a i r i e Plon, 8, rué G a r a n c i ó r e . - 6.» 1918.

Camila Mayrán es hija d e una sobrina de Taine. Su obra contiene •^09 novelitas: en la piimera cuenta la vida de Margarita (Gotton) onnixloo, huérfana de madre desde la más tierna edad y educada p o r padre, hombre tétrico y religioso, el cual, no sabiondo penetrar e n alma de la joven, da lugar con su severi fad a que Gotton huya Je 1 ^ casa paterna, se entregue a su amante, casado, con cinco hijos, y •talmente, llena de remordimientos p o r su conducta, e incapaz de 'encer el amor que siente hacia su adúltero compañero, se acuse ante 'os alemanes de haber matado a uno de éstos. Eu realidad esta novela es una apología del adulterio, tema manoseado con exceso en la literatura francesa, de cuyos efectos se quejan amargamente los hombrea que guardan en su alma algo de moralidad. ^ 1 Olvidada es la joven desposada, cuyo matrimonio fué impedido por la guerra, y que para mavor desgracia vive en el país ocupado por loa alemanes. Después de dos años, en los que muere su madre ^'•as una penosa enfermedad, y su hermano en la guerra, consigue s®r repatriada y vuela a París en busca de su prometido. Le encuen'•"a s i n gran trabajo, pero inválido y, lo que es peor para ella, casado la enfermera que cuidó sus heridas. Ante este desengaño va a isoar al huérfano, que había sido repatriado en el mismo tren que ^ le adopta y rej^resa a París, donde s e encuentra c O n una amiga ® 'a infancia a quien cuenta cuanto llevamos dicho, con esa profuS'ón de pormenores propios de mujeres y novelistas, y termina que""indo 1^8 cartas de su desposado. í^a idea y desenvolvimiento d e La Olviddda nos parece más vero1' y moral que l o s d e Gotton, y el principal mérito que e n ambas ''^centramos es la delicada pintura de caracteres y tipos femeninos;.^ a más natural siendo una mujer la que los tra^a. 1

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LIBROS

P ACÍ. O A C L T I I B . —LA Barbarla Allemand*.—Les falto: Les origines: Les causes: L a theorie.—París. Librairie Plon. 8, m e Garanciére.—6.« 1917.

Mejor que hablar por cuenta propia de estas cuestiones tan debati­ das, obscuras y delicadas, ponemos a continuación los asuntos que se desenvuelven en cada uno de los puntos que abarca el título de la obra. Los Hechos comprenden: I. Desprecio de los alemanes hacia los Tratados.—II. Atentados sistemáticos de los alemanes contra loa bienes.—III. Alentados sistemáticos de los alemanes contra las per­ sonas.—IV. Crueldad alemana.—V. Adhesión del pueblo alemán a la barbarie militar. Los Orígenes abarcan: 1. Carácter alemán.—II. Filosofía alemana. I I I . Militarismo prusiano.—IV. Prosperidad alemana. Las Causas son: I. Germanismo.—II. Divinización del Estado.— III. Pangermanismo. La Teoría desenvuelve: I. La doctrina de guerra alemana. Para orientar a nuestros lectores sobre esta teoría que expone el Sr. Gaultier, copiamos las siguientes palabras de la página 289: «Alemania tiene todos los derechos, porque ella los ha creado. Y como, por otra parte, ella sola tiene este poder, no puede violar ninguno. Ella asesina, roba, viola, incendia, con toda justicia. Todo cuanto de ella procede, no solamente es lícito, sino meritorio...» Pá­ gina iSi: «mejor todavía; quienquiera que resista a la voluntad de Alemania, contravieue, sí hemos de creerles aillos (los alemanes), al derecho por definición».

P ADL D n B R C L L i . - H o n Réglment, dan» la i o n r n a i i e ! • Terdnn, d a n í la batalUe de la Somme.—Impressions d'nn prétrs soldat avec une préface d'Henry Bordeaux.—Troisiéme éditioD, P a r í s , librairie Plon.—8, m e Garanciére.— 6.', 1917.

Más de una vez habíamos notado en la lectura de los libros que tratan de la guerra, que eran mucho más humanos y considerados los escritores soldados, o sea, los que están bajo la metralla luchoindo tenazmente con el enemigo para arrebatarle la victoria, que no los escritores de gabinete que avanzan y retroceden al antojo de su plu­ ma. Estos se pierden por el laberinto de sus extraviados raciocinios, y la consecuencia que deducen es la que ya poseían antes de poner laa premisas, es decir, oue lo hacen al revés. El sacerdote Dubrulle pertenece a los primeros, y con encantadora naturalidad narra sus andanzas por los diferenies puntos del frente, relatando sus temores, sus penalidades, sus alegrías, sus privacio­ nes, sus éxitos y contrariedades y sus heroísmos; mejor dicho, la par-

uBRos

'cipación que tomó en todas esas cosas, en unión de sus compañeros, «Qando la suerte o la desgracia le llevó al horno de Verdún y al fren61 rio Somme. Rara vez su pluma dirige insultos a sus enemigos, y los que en el relato aparecen, casi siempre están puestos en de otros. ^ La narración no presenta el cuadro completo de los sangrientos ••amas que ostenta el título del libro, sino escenas aisladas en las ^ue tomó parte el autor.

*••
"^•"fusM JOBOKBSRM. DanslextrámeBelulane.-TraduitduDanoisparJacque» ^6 Conssange. Bloud et Gay, éditeura, París, 8, rué Garanciére, calle del •^nich, 85, Barcelona, 1917.

JUicio,

Este libro es continuación de la La Cloche de Roland, y, a nuestro mejor que el título que lleva, le convendría el de impresiones 6 un viaje; pues en realidad el autor relata su viaje desde Italia a ^élBica con todo lujo de detalles. Algunos capítulos son dignos de leerse por su importancia literaasí como otros por la psicológica, Entre los primeros han llama° nuestra atención: La Cruz y la Espada, Llamada a las armüs y T' ^iaje del Centurión, de Psichari; Charles Peguy y Jeanne d'Arc. » loa segundos: En nombre del Crucificado, Ideal Pacifista, y Hasque el último óbolo se pague. Otros, por el contrario, de puro exagerados y vanidosos, resultan 'idículoBj tal sucede con De Roma a París, donde, en la página 75, * e m o s : cDe las luces que brillan en este momento sobre el crepúsculo •íel mundo, aquélla que luce en París es la más resplandeciente, y ¿lió sería de Europa si ella ae apagase? ¡Pensad si, en realidad, nu ^'a no existiese Francia! Aun la luz que sale de Roma y que para e s la m Í 3 m a en que vivo, aun esa misma luz, me parece que per'^^'•ía !a mitad de su resplandor.» SeRor Jorgensen, la Luz que brilla en Roma, no necesita de Fran^'a absolutamente para nada; esa Luz que irradiando de Roma ilu"*"ia al mundo, con Francia y sin Francia seguirá resplandeciendo, ^^JOT aún que las estrellas que quiso y no pudo apagar M. Viviani.
P. A. SANZ.

• • • 51 Comercio en el Extremo Oriente, por el P . Gaudencio Castrillo, agustino, ®ou Un prólogo del P . Maximiliano E s t é b a n e i , de la misma O r d e n . —Manfla, I m p r e n t a del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de J e s ú s .

^ Publicados en ESPASA Y AMÉRICA los importantes artículos del • C^audencio sobre el Comercio chino, por ñn los hemos visto reunios en un hermoso libro de 354 páginas. En él encontrarán loa lectocuanto importante deseen saber sobre el mal llamado Celeste Im-

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UBROS

perio, b¡«n seguros deque datos tan precisos como los que da el Padre Castrillo no los encontrarán en ninguna parte, porque pocos comoól pueden hablar después de una larga observación. El P . Castrillo, en su afán de dar a nuestra España un libro que, enseñando los tesoros y bienes que aquellas apartadas regiones encierran, abra, por decirlo asi, las puertas de nuestra expansión comercial, no ha perdonado trabajo ni despreciado medio alguno para conseguirlo: estadísticas, movimiento de buques, cantidad de productos, riqueza» minerales, condiciones de cultivo, todo lo ha manejado, todo lo ha tenido en cuenta. Y todo expuesto con un lenguaje sencillo y correcto, sin tecnicismos ni sobra de cifras que hagan empalagosa y pesada su lectura. El libro del P. Castrillo es, sin duda, lo mejorcito que se conoce acerca de la China comercial, sin ser despreciables las ideas que el mismo libro nos da sobre costumbres, religión y gobierno chinos. Dios quiera que sirva para que nuestro comercio, incipiente en aquellas regiones, pragrese cada día más y más como fuente de riqueza y bienestar de nuestra querida patria y como medio de civilización cristiana conducida allí por nuestros barcos. Si así es, el autor del libro se sentirá satisfecho por ver cumplidos sus anhelos, que son los del engrandecimiento de Espafia, y nosotros le daremos de muy buena gana mil cumplidos plácemes por su feliz éxito, como ahora se los damos de corazón por eu valioso trabajo y por tan nobles finescomo persigue.
FK. BENIGNO GALLO UBIERNA.

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Más

l i b r o s y f o l l e f O S recibidos en nuestra Redacción (1).

Psicología del Comerciante (El arte de vender). Original de OriBon Swett Marden. Traducción directa del inglés, por Federico Climent Terrer; 1." edición. Barcelona. Librería Parera, 1918. Algunos Problemas sociales. Conferencias familiares dadas en el teatro de Castro Urdíales a patronos y obreros, desde el 28 de enero al 3 de febrero de 1918, por el Rdo. P . Juan Antonio Zugasti, S. J . Tomadas taquigráficamente por el j resbítero D. Julio Martínez, capellán del Hospital. Madrid. Librería Católica de los Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm. 6; 1918. La Guerre qui passe, par Charles Le Goffie. Bloud et Gay, éditeurs. Paria, 3, rué Garanciére. Barcelona, calle del Bruch, 35; 1918.
(t) D* t o d u eiitu okras d>r*mo« m M U , l). il., ui auraii ISCMITM.

LIBROS

225

alma de la$palabra». Diseño de Semántica general, por el P. Fé^ s t r e p o , de la Compañía de Jesús. Barcelona, Imprenta edito'^al barcelonesa. S. A. Cortes, 596; 1917. La Terre Sacrée. D'aprés les dessins origineaux de Fernand ComTexte de José Roussel-Lépine. Préface de Mgr. E. Marbeau, *féque de Meanx. Premiére serie. Champs de bataille de la Mame: Chambry et Barcy. Bloud et Gay, éditeurs. Paris ( 6.* ), 3, rué Ga••^nciére, núm. 35; calle del Bruch, Barcelona; 1918. 'fesúa. Estudios Cristológicos de vulgarización, por José M. Bo8. J. Tipografía Católica Pontificia. Caspe, 108, Barcelona. Año 1916. ^fácticaa Comerciales. Ejercicios de Aritmética, Algebra y Te''^duría de libros, preparados por el P. Fernando Gaya y Busquets, S. J. Barcelona. Tipografía Católica Pontificia, Caspe 108. ^^rcelona. Año 1916. Gitologi a. Parte práctica, técnica y observación, por el R. P. JaiI*iijiula, S. J. Director del Laboratorio biológico de Sarria. Tií"*8rafla Católica Pontificia, Caspe, \p8. Barcelona, 1918. . Dinastía Manchú en China. Historia de la última dinastía '"'Periul y en particular de sus relaciones con el Cristianismo y la '^'lización europea, por el P. Enrique Heras, de la Compañía de JeTomo I. Los Fundadores Xum-Chi (1644-1H61) Kang-Hi j^^2-l7v2). Librería y Tipografía Católicas Miguel Cásala. Caspe, ^ - Barcelona, 1918. j ^^raa escogida» de Patrología Ortega. Tomo II. Tratados de San *u Criaóstomo contra los perseguidores de los que inducen a otros ^ abrazarse con la vida monástica. Traducción directa del P . Nicó'o del Páramo, S. J. Barcelona. Imprenta editorial barcelone8. A. Calle de Cortes, 596. 1918. ^^•^'odaciación Española para el progreso de las Ciencias. Congre^ d e Valladolid. Composición de las harinas de trigo de Castilla la fja. por D. Eagenio Muñoz Ramos. Imprenta de Fortanet. LiberH 29, Madrid. ^tecismo de la Entronización del Sagrado Corazón y la ConsaClon de las familias, por nn Padre de la Compañía de Jesús. Tiogcafía Católica Pontificia. Caspe, 108. Barcelona.

AtoXVL

TUBO I I I .

15

Crónica de la quincena
ESPAÑA
p o r el P E- WagreteSnnABio: Huelga conjurada.—Fracaso de los agitadores.—Bivalidades entre éstos.—Manifestaciones de Lerroux.—Cierre de las Cortes.—una legislatura útil y abundante. — ¿Hacia u n gran empréstito?—Crisis planteada y crisis resuelta.—Estabilidad del Gobierno.—El P . Zacarías, obispo de Huesca.

Por ahora, no habrá ya huelga en Asturias. Los diputados socialistas, luego que se retiraron del Parlamento, pensaron en amedrentar al Gobierno atizando el fuego de la revuelta eu las cuencas mineras asturianas, y con tal fin salieron en comandita de la Corte para ponerse a la cabeza y alentar el movimiento. Pero los excarcelados de Cartagena no contaron con l a huéspeda. Llaneaa, que los vio llegar a Oviedo y presentarse ante las masas como víctimas de los ideales societarios de la clase trabajadora, sacrificadas por el odio del capitalismo y 1* plutocracia, sintióse cacique y dueño del coto asturiano, y dijo: »Aquí no manda nadie más que yo»; y diciendo y haciendo, dirigió a todos los centros una circular notificándoles que, dada la gravedad de la huelga en las presentes circunstancias, el patriotismo aconsejaba retirar el anuncio de ella y proseguir realizando los trabajos con normalidad, mientras las Comisiones de la Patronal y del Sindicato continuaban estudiando las bas e s d e un arreglo amistoso. Así fué acordado y s e hizo constar en la reunión d e obreros y patronos. Y dice la fórmula concertada entre unos y otros: «La representación Patronal, por sU parte, ante esta patriótica declaración, hizo constar una veí más sus deseos de apurar todos los medios para conseguir una solución satisfactoria, a cuyo efecto se reanudarán dentro de breves días, tranquilamente y sin apremios de tiempo, las negociaciones entabladas.» Estas, por consiguiente, si no hs^i

P . EUSEBIO NEGRETE

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terminado aún, deben de seguir su curso en buena a r m o n í a , ya que allí no ha vuelto a hablarse de huelga. No obstante, la V e r d a d e r a madre del cordero, esto es, del fracaso de la huelga, ^0 debe buscarse en los recelos de Llaneza, sino en la clara visión de la realidad de las cosas que éste tuvo. P o r lo mismo *liie estaba en contacto con los obreros, Llaneza comprendió <lue entre éstos faltaba ambiente, y como, de otra parte, la huelga era a todas luces injustificada, por lo que había de l e vantarse contra ella todo el país, de aquí la determinación de recoger velas a tiempo y de paso demostrar a los individuos •íel Comité que p a r a dirigir a los mineros astures se bastaba é l *olo. Lo que no quiso demostrar, p e r o la opinión púbUca lo ha ^educido, es que el partido socialista, única fuerza revolucionaria bien organizada, y que hasta ahora podía considerarse ^OBQo formidable adversaria del orden y c a p a z de p e r t u r b a r l o * Su antojo, comienza a debilitarse por la rivalidad de s u s di'"ectores y porque entre éstos falta el hombre de inteligencia, voluntad, de tesón y de prestigio que pueda imponerse a todos y dirija a las masas. Así es como ha podido decir Lerroux en Barcelona que las izquierdas radicales deben abandonar, W por hoy, por falta de fuerza, la idea de revolución y pre pararse para cuando, terminada la g u e r r a , nuevos ideales impingan nuevos regímenes, es decir, s e l o den todo hecho a nuestros republicanos. L e r r o u x , sin duda, fundamenta sus cálculos en los excelentes frutos que está cosechando la republicana Francia, en los q u e la anarquía está produciendo e n Husia y en los que recogió Portugal con haber asesinado a ^ - Carlos y destronado a D. Manuel. Conjurada la huelga en Asturias, y libre e l Gobierno d e la '¿mora que implicaba la presencia de socialistas y republica'^'^s en las Cortes, la labor parlamentaria no encontró ya difi<=nltades de ningún género, marchando feliz y rápidamente a conclusión de la presente legislatura con l e y e s tan i m p o r tantes oomo las relativas a los funcionarios civiles, a la defensa de los bosques y a la nacionalización de ciertas industrias, y con la lectura de un proyecto de ley creando el I n s t i t u t o Nacional de Crédito Agrario, el cual será profusamente repartido ejemplares impresos, a fin de que pueda ser estudiado con •detenimiento y sobre él presenten informes, enmiendas y r e clamaciones, que de todo h a b r á , cuantos a b i e n lo tengan.

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CRÓNICA ESPAÑOLA

Se ha cerrado, pues, la primera etapa de estas Cortes, imponiéndose a todos y a todo las imperiosas vacaciones del estío; mas no podrá decirse en esta ocasión que no las tienen bien ganadas los abuelos del Senado y los chicos del Congreso. Unos y otros han trabajado de firme, si trabajar puede llamarse el decir amén a todo lo que se les ha ido leyendo y p r o p o niendo por los señores del banco azul. Indudablemente ha sido una legislatura abundante y provechosa, como correspondía a un Gobierno de notables. Véase, si no, el siguiente índice de leyes aprobadas, aparte de la reforma del reglamento de las Cámaras y de una muchedumbre de créditos votados, bien para cubrir atenciones de los distintos Ministerios, bien para obras en construcción o que han de emprenderse: Concediendo amnistía a todos los sentenciados, procesados o sujetos de algún modo a responsabilidad criminal por razón de delitos y faltas que se mencionan.—Declarando fiesta n a cional, con la denominación de Fiesta de la Raza, el día 12 de octubre de cada año.—Aprobaudo las bases para la reorganización del Ejército.—Dotando al Poder público de facultades indispensables para garantir la neutralidad de España.—Referente a la jornada mercantil.—Nacionalización de industrias.—Funcionarios civiles.—Desecación de marismas y pantanos.—Paseo marítimo de Barcelona.—Sales potásicas.—Defensa de los bosques.—Reforma del impuesto de Timbre.— Reformando el impuesto sobre el azúcar y la glucosa.—Anticipo reintegrable a la Prensa.—Dando fuerza legal al Real decreto de 2 de mayo último, relativo a excedencias de los catedráticos, profesores y ayudantes que dependen de dicho nunisterio.—Relativo a la electrificación de la rampa de Pajares en la línea férrea de León a Gíjón.—De cesión al Ayuntamiento de Deva de los terrenos llamados del Arenal.—Conmemorando el duodécimo centenario de la batalla de Covadonga.— Señalando el fuero que ha de entender en las reclamaciones contra actos de las Sociedades agrícolas y en la eleoción de sus vocales.—Regulación de derechos pasivos del Magisterio de Primera enseñanza.—Fijando las fuerzas del Ejército permanente para el corriente año de 1918.—ídem las fuerzas navales para el corriente año de 1918.—Reformando el artículo 43 de la ley de Expropiación forzosa. —Reformando el art. 2." transitorio de la ley de 14 de febrero de 1907, en lo que afecta a

P. ÍUSKBIO NEGRKTE

22*J

'& Guardia civil.—Acerca de la nueva organización de la J u n ta central del Magisterio de instrucción p r i m a r i a . — R e s t a b l e ciendo el impuesto del 3 por 100 sobre el producto bruto de *^ explotaciones de carbón mineral.—Autorizando al Gobierpara que, mientras se realicen operaciones militares e n t r e diversas naciones de E u r o p a , pueda declarar exceptuados de * 8 solemnidades de subasta y de concurso los servicios y contratos relacionados con las industrias militares y navales.—Y 'organización y atribuciones de los Tribunales p a r a niños. Y, sin embargo, aun estamos a los comienzos de la m a g n a **bra de engrandecimiento nacional que este Gobierno tiene la misión —y sólo él puede llevarla al cabo— de realizar. Por'l'ie, no obstante las ambiguas frases del presidente del Oonla prensa ha recogido manifestaciones que se a t r i b u y e n * Una alta personalidad, según las cuales es propósito del Golerno hacer un empréstito de 6.000 millones, para emplearlos en alumbrar nuevas fuentes de riqueía, siendo unánime la creencia de que, en efecto, en los planes del Gabinete existe propósito, y aun diciéndose que aquellas revelaciones h a n Sido inspiradas por el propio Gobierno, a fin de explorar l a ^Pinión. Sea de ello lo que quiera, lo único que nosotros p e emos decir es que la opinión ha recibido con júbilo la noti'^'^i y que la idea de t a n magno empréstito es ahora cuando puede y debe realizarse: lo primero, porque España tiene en "O" actuales momentos mayor cantidad que esa de sobrante, de ^ e e s o , necesitada de colocación más productiva que los depósitos y cuentas corrientes, y lo segundo, porque si el Gobierno emplea ahora esos miles de millones, los empréstitos ex*''»ujeros se e n c a r g a r á n de llevárselos. Además, un Gobierno como el presente, pueda contar en lo sucesivo con la con^^»a, del país, es m u y posible, casi seguro, cierto, que no su^®derá a éste. Ahora, pues, o nunca. flue este Gobierno lleva camino de no d e r r u m b a r s e en ^'loho tiempo y sin que antes arroje la semilla de la reoonstieión de España, demuéstralo la cohesión existente entre s u s 'Miembros, todos los cuales parecen estar j u r a m e n t a d o s y firmemente dispuestos a ir más allá de los límites convenidos, ^rdad es que al último Consejo no asistió el general P i d a l , por hp.ber presentado irrevocablemente la dimisión de la carra de Marina; pero en el mismo Consejo quedó designada la

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ORÓNICA ESPAÑOLA

persona que había de sucederle, recayendo la elección en el prestigioso y trabajador general Miranda. A la crisis, por o t r a parte, motivada por divergencias de criterio entre el dimisionario y el Sr. Maura er lo que toca a la aplicación de las r e formas militares a la Marina, se le ha dado carácter técnico, no político, según las explicaciones que de ella, recalcando bien las palabras, han dado los ministros de Gobernación y de Gracia y Justicia y el propio jefe del Gobierno. A mayor abundamiento, atribúyense al Sr. Dato indicaciones bochas en Consejo sobre la necesidad de que esta especie de unión sagrada de caporales se afirme el día 1." de enero y se prolongue hasta t a n t o que no se modifique la situación internacional. Si la cohesión del Gobierno es o no tan fuerte como se dice y aparece, acaso pueda traslucirse de los Consejos de ministros anunciados para dentro de breves días. E s ya oficial la noticia de que, propuesto por el Gobierno y aceptado por la Santa Sede, el P . Zacarías Martínez NúñeB regirá pronto la diócesis de Huesca. Por esta vez no le ha sido posible al P . Zacarías ampararse del escudo de la modestia y vencer elevados requerimientos; e hijo de obediencia, h a tenido que aceptar humildemente la honrosísima distinción con que el Santo P a d r e ha querido aprobar las virtudes del Religioso, los talentos del Apologista, los méritos del hombre de ciencia y las dotes del orador, que tan brillante y armoniosamente concurren y se iompletan en este hijo ilustre de la Orden A g u s t i n i a n a . La noticia ha causado júbilo general, especialmente en la diócesis de Huesca. Motivo de satisfacción ha sido también para todos sus hermanos de hábito; mas aunque el P . Zacarías — que así será siempre llamado— seguirá siendo timbre de gloria para la Orden en cuyo seno se educó, sus hermanos no podremos menos que lamentar el vernos privados de su const a n t e y g r a t a compañía y de sus excelentes servicios. Únicamente nos endulza esta pena la consideración de que tal es la voluntad del Señor, cuya gloria en el gobierno de la diócesis oséense es la que le arranca de la obediencia claustral. Quiera el Señor concederle luz y acierto en el divino servicio.

Crónica del Extranjero
»or «1P- M t i l m l l l t n o E a t é b a m i .

La connagración general del mundo.
^iHiRio;

Actuación del Homano Pontífice gobre lo* pueblog beligerantes.— Preocupaciones de Sn Santidad por la terminación de la guerra.—Inicua cat&paúa Je prensa contra el Vaticano.—Hermosa carta de Benedicto X V a los Obispos de Lombardia.—Portugal reanuda sus relaciones con la Santa Sede.—Intervención de Monseñor Ragonesi, Nuncio Apostólico en Madrid. ^ guerra favorable a los aliados: Combates en las orillas del Marne.— f u e r t e trágica del ex Zar de Bosia.

r>e todos los Soberanos de la tierra, el único que no ha Ue'ado ni la más leve chispa a la inmensa conflagración en 'iue arde Europa, ha sido el Santo Pontífice de Roma, Benedicto X V . Antes al contrario, su actuación sobre los países ^aligerantes ha sido siempre una hermosa labor pacificadora P *ra reconciliar a aquéllos en Cristo, síntesis suprema de todo ^ieu, de donde irradian la justicia y la paz que hacen felices * ios individuos y a las naciones. í'or eso, desde el principio de la guerra, no ha cesado el ipremo Jerarca del Catolicismo de interponer su influencia soberana entre los pueblos combatientes para ver de conjurar *8 desatadas pasiones que, hace ya cuatro años, mantienen en primitiva fiereza el conflicto bélico. Documentos diplomáticos, plenos de alta sabiduría y enca'^inados a servir de sedante en los Gobiernos más reacios a escuchar l a s evangélicas palabras con que el Santo Papa les inpitaba a la paz; cartas y exhortaciones al pueblo católico, re" Osantes de celo y amor paternales, excitándole a difundir por * la tierra las ansias vehementes de concordia con que los principes hoy en guerra debían poner término a la sangrienta eonflagración que deshonraría al mismo mundo pagano; oracio-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

nes y plegarias elevadas por mandato de Boma en todos los ámbitos del planeta para pedir al Dios de las misericordias infinitas qne apague cuanto antea la funesta hoguera internacional donde está ya a punto de perecer la civilización cristiana; donaciones espléndidas de muchos millones de liras hechas para aliviar a los pueblos más damnificados con motivo de la guerra, sin atender para nada al bando beligerante a que éstos pertenecían; actos innumerables de intervención caritativa en favor de los inutilizados en campafla, cuyo resultado ha sido el canje de tales prisioneros, lo que significa la salvación de muchas preciosas vidas al calor de los afectos familiares; sin los cuales hubieran sucumbido ante la inmensa pena moral de verse lejos de la Patria; todo esto, y muchísimo más que dejamos entre los puntos de la pluma por no hacer demasiado extenso este relato, lo ha realizado el dignísimo sucesor de San Pedro con la noble intención de aminorar las infinitas desventuras de los pueblos en lucha y con la esperanza de conseguir lo antes posible la reconciliación de los Gobiernos respectivos. Pues a pesar de esta labor inmensa con que Su Santidad Benedicto X V ha cooperado a la obra de la pacificación de las naciones, no han faltado plumas mercenarias que, inspirándose en la calumnia vil y en la difamación sectaria, se han atrevido a injuriar al venerable Vicario de Jesucristo, acusándole de apasionado y parcial en cuantas gestiones ha hecho para devolver a la pobre Europa la paz perdida. Imposible concretar aquí, para execrarlos con toda la energía do nuestro corazón cristiano, los cargos gravísimos que, con tal motivo, se han hecho contra el Padre común de los fieles; pero sí vamos a intentar en este artículo, con toda la reverencia y sumisión debidas a nuestro Pastor Supremo, copiar algunos párrafos de una hermosísima carta dirigida por Su Santidad al Eminentísimo Cardenal Ferrari, Arzobispo de Milán, y a todos los Obispos d e ' L o m b a r d í a , en la que Benedicto X V protesta contra las insidias de los eternos perseguidores del Pontificado. «Además—dice el Santo Papa—de los inenarrables horrorres de esta guerra, sin semejante en la historia de las naciones y que amenaza con arrojar a la desgraciada Europa al fondo del abismo, Nos entristece grandemente la insidiosa y pérfida campaña de calumnias y odio, emprendida contra

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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d i e s t r a Persona y Nuestras obras; mientras que Nos podría'"'oa dirigir sinceramente al género humano, empapado en su propia sangre, las palabras de la Sagrada Escritura: Quid est íttoá ultra faceré vineae meae et non facif* (Isaías B, 4.) Al estallar esta guerra, que por el bien de todos hubiéra"^08 querido que se hubiese evitado. Nos no dejamos de hacer ^ ^ ^ e intentar cosa alguna a Nuestro alcance, conducente a mitigar y aliv iar sus dolorosísimas consecuencias. Más de nna y especialmente en la Alocución Consi.storial que dirigi•^los al principio del año 191B, y más explícitamente aún en la *1 4 de diciembre del siguiente año. Nos reprobamos, oomo ''levamente lo hacemos, todo género de violación del deredondequiera que se haya perpetrado; y además de eso, exhortaciones, con oraciones públicas, con funciones exP'^torias, con propuestas de paz justa y duradera, Nos hici""^es lo posible por hacer más próximo el fin de esta earniceA pesar de todo esto, bien conocéis vosotros. Amado Hijo "estro y Venerables Hermanos, las absurdas y estúpidas caininias que de varias maneras, pública y clandestinamente, ^ palabra y por e s m t o , se van por todas partes difundiendo'or loa campos y aldeas, donde reina tristeza mayor y, por lo uto, más digna de consideración y de respeto, se ha ido proP*g&ndo que Nos habíamos querido la guerra; en las ciudades, , eontrario, se dice que queríamos la paz, pero una paz inIjista, una paz ventajosa solamente para una parte de los be^Serantes. Se tergiversan Nuestras palabras, se piensa mal de '^estros pensamientos e intenciones, y hasta nuestro mismo *''encio, respecto de este o del otro acontecimiento, se interPreta calumniosamente, como si fuese posible, dados la incerI m b r e de los hechos y el exacerbamiento de las pasiones, °^^'**^euar todos y cada uno de dichos acontecimientos, todos cuales han sido ya reprobados con más ecuánime juicio en nd de Nuestra general condenación de todos los crímenes. sa pérfida campaña Nos causa hondísimo pe1 Sin embargo, no Nos sorprende, no Nos desalienta y, mumenos. Nos abate.
A1

j> ' c o n t r a r i o ; llamados por arcanos designios de la Divina ^ rovidenQJj^ a gobernar la Iglesia, sentimos que es nuestro de trT santidad y custodiar su honor. Y por eso, conesta difusión de calumnias y de odios, Nos, junto con vos-

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CHÓNIGA DEL EXTRANJERO

otros, Carísimo Hijo y Venerables Hermanos, protestamos de nuevo con la palabra de nuestro Divino Ministerio, y la denunciamos a la conciencia, no sólo de los fieles, s^no de toda» las personas honradas, dondequiera que se hallen.» Con razón se queja nuestro Santísimo Padre de una campaña que es aún más inicua y condenable por las felonías e i n gratitudes que encierra, que por las calumnias e injusticias que patrocina. Dios, sin embargo, no ha dejado sin consuelo al atiibulado espíritu de su Vicario en la tierra, concediéndole algunas satisfacciones que contribuirán grandemente a elevar su corazón en medio de las a m a r g u r a s que le proporciona la guerra. P o r t u g a l ha vuelto a entrar otra vez, oficialmente, en el redil del Catolicismo. Después de siete años y algunos meses de régimen de separación de la Iglesia y el Estado, la vecina R e pública ha reanudado sus relaciones diplomáticas con la San-» ta Sede. Es para nosotros los españoles un motivo de g r a n alegría y satisfacción el que haya sido Mons. Ragonesi, Nuncio Apostólico en Madrid, el encargado por Su Santidad Benedicto X V de realizar las necesarias gestiones para negociar con P o r t u gal un modug vivendi entre la Santa Sede y el Gobierno d© aquella República. Trataremos, pues, de informar a nuestros lectores acerca d© lo que sobre el particular ha hecho público la prensa seria y sensata, que suele beber en buenas fuentes. El día 27 del pasado junio el representante Pontificio fué recibido en audiencia por el presidente de la República portu guesa. De lo actuado en la conferencia se dio a los periódicos la siguiente nota oficiosa, resumen de cuantos acuerdos debieron tomar, en principio, los dos ilustres personajes. Dice así la expresada nota: «El Nuncio Apostólico en Madrid Mons. Ragonesi, arzobispo de Mira, llegado anteanoche a Lisboa, pidió, por mediacióu ,del ministro de Negocios Extranjeros, una audiencia a S. E . el presidente de la República a fin de cumplimentar al jefe del Estado. • Mons. Ragonesi fué llevado a Belem e introducido por el jefe del Protocolo del Ministerio. »Durante la entrevista el Nuncio Apostólico declaró al pre-

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*iJente de la República que la Santa Sede sigue oon vivo inte­ rés los acontecimientos de Portugal y desea ardientemente eontiüúe la política de reconciliación de los espíritus en que *e inspiran el presidente y el Gobierno de la República. Esta reconciliación puede contribuir al más brillante porvenir de la epublica portuguesa, siendo las recientes modificaciones iaroducidas por el Gobierno en la ley de separación un paso "considerable para la deseada pacificación ' E l presidente de la República expreso al Nuncio Apostó^eo la satisfacción que le causaban los sentimientos de la Santa *^e) y sabedor, por S. E., de que la Santa Sede vería con pla°er que Portugal estuviese representado diplomáticamente en ^ Vaticano, anunció a Mons. Ragonesi la intención del Lio^ e í n o de decretar, en fecha muy próxima, el nombramiento ^ un representante diplomático portugués cerca de la Santa ísede. *La presente nota ha sido publicada previo el consentimieno del Nuncio Apostólico.» Naturalmente que a esto no se hubiese llegado sin trabajos preparatorios llevados a cabo por ambas partes. Hace ya tiem­ po que apareció la noticia de que el Gobierno del Sr. Sidonio *e8 iba a restablecer las relaciones oon la Santa Sede, i n t e rrumpidag desde la proclamación de la República, poniendo de relieve las considerables ventajas que la religión católica hareportado al progreso de la colonización portuguesa en l í r i c a y las que se derivan del Patronato de Oriente, donde •^"i prelado portugués, jefe de la Iglesia católica en la India, ejerce su jurisdicción sobre millones de indígenas católicos so^etidos principalmente al yugo inglés. ^*r& loa verdaderos amantes del país, que cerraban sus oídos encendidas proclamas de los vulgarmente conocidos por repensadores, la necesidad de que hubiese inteligencia diecta entre Lisboa y el Vaticano era indiscutible. Por otra P*rte, la gran masa del país profesa la religión católica. E n aldeas puede decirse que son católicos todos los habitantes y sólo en las ciudades existen individuos que tengan otras ''«encías. "La reanudación de la relaciones con el Vaticano—dice u n ^roniata ilustre del Diario de .Barcelona—ha causado mucha ®8ria a todos los católicos. El actual Gobierno, con sus pro..

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CRÓNICA D E L E X T R A N J E R J

pósitos conservadores, con sns orientaciones, en un todo de acuerdo con el estado de la civilización del pueblo portugués, -ha entendido que debía poner término a la situación de hostilidad con la Santa Sede, que perjudicaba los propios intereses del país. Claro está que el acto que acaba de realizar el Gobierno ha sido diversamente comentado por la Prensa. Todos los periódicos monárquicos saludaron con efusión su conducta, no sólo porque daba satisfacción a sus sentimientos monárquicos, sino por significar la r u p t u r a definitiva del Sr. Sidonio Paes con los viejos partidos republicanos. En cuanto a los periódicos del régimen, aparte los órganos del Gobierno, todos protestaron del acto del mismo, llegando la Prensa afecta al señor Costa a vociferar que se entregaba al país a la Iglesia dando de ese modo expansión a sus antiguos odios sectarios.» Así han vuelto las cosas en P o r t u g a l a discurrir por sus cauces antiguos. Quiera Dios que dure mucho la nueva situación creada por el g r a n patricio Sidonio Paes, para gloria del Catolicismo, religión de la inmensa mayoría de los p o r t u gueses, y prosperidad de la nación que produjo hijos t a n célebres como Magallanes, CamSens y Vasco de G a m a .

* * *
Hora es ya de que convirtamos nuestra atención al viejo teatro de la g u e r r a . Si algo nos dicen las últimas batallas libradas en las orillas del M a m e , es que h a y que renunciar a toda esperanza de conseguir la paz por otros caminos que no sean los ásperos y ensangrentados que van abriendo las armas. Parecía que la última ofensiva alemana iba a ser el principio del fin de la g u e r r a al coincidir los magníficos triunfos de las tropas de H i n d e n b u i g con las nobles declaraciones hechas por Hertling en el Reichstag, ofreciendo de nuevo a los aliados honrosas proposiciones de paz, con la sanción del mismo p a r tido militarista al que la Prensa anglo francesa presentaba como irreductible tras el castillo roquero de sus imperialistas ambiciones. Mas las vicisitudes de la contienda, algo favorables hoy a los ejércitos de la «Entente», han venido a dar al traste con nuestras esperanzas. Las últimas victorias alcanzadas en el Marne por las fuerzas combinadas de franceses y americanos

P . MAXIMIUANO ESTÉBANEZ

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^an ahuyentado de nuestros ojos las gratas perspectivas de un fin próximo del conflicto bélico, las que han sido substituidaspor la negra visión de otro invierno más de lucha en el fondo ^e abismáticas trincheras. ¿Qué ha sucedido en los frentes de batalla de occidente, c&Psz de justificar, hasta cierto punto, el júbilo que hoy sienten °8 aliados al ver que, por primera vez, alumbra sus campam e n t o s el sol de la victoria? Pues que un esfuerzo supremo de ^'^ch, lanzando innumerables reservas sobre el ejército ale^ á u que avanzaba triunfador por la parte sur del Marue, hizo retroceder a las tropas del Kionprinz hasta la orilla norte del iiistórico río, obligándolas a replegarse en su anterior punto de partida y salvando a la capital de la República del grave Peligro de un bombardeo, a que estaba condenada por el Estado Mayor del Kaiser. lie aquí ahora uu breve resumen de las operaciones militares realizadas por ambos Ejércitos. Los alemanes iniciaron la primera de estas operaciones en madrugada del lunes 16, atacando desde C h a t e a u T h i e r r y * Mani de Massiges, o sea en un frente de 80 kilómetros; atravesaron el río Marne desde Fostoy a Mareuil y penetraron en *8 lineas francesas entre seis kilómetros a Occidente y cuatro * Oriente, a excepción de la zona que rodea a Reims, desda ^^aumuz a Prunay, eu donde no se registró ningún ataque. f o r consecuencia de la desigual penetración del empuje ale^^n, formaba el fronte de su Ejército una flecha entre Conde y ^- Agnan al sur del Marne, de difícil defensa, y para mejo' ^ r esta situación se repitieron los ataques hasta alcanzar un *vance de unos 10 kilómetros entre la citada punta y el curso el río Adre, acentuándose cada vez más la penetración hacia ourcy y el bosque y montaña de Reims con la intención via^ e de amenazar la retaguardia de esta plaza y dominar en la ^liampaña. Los aliados reaccionaron pasados los primeros momentos P*ra impedir que los alemanes avanzasen o continuaran fir'^emente establecidos al sur del Marne y organizaran en el 'erreno allí ocupado una sólida cabeza de puente. *Hasta aquí—dice el crítico militar de El Univergo—la ba'a se había desarrollado procurando los alemanes avanzar sur del Marne y en las direcciones respectivas de Epernay

238

CRÓNICA DEL EXTRANJERO

y Chalons, y tratando a su vez los aliados de rechazarlos ooü éxito variable, cuando en la mañana del jueves 18 ejecutaron los franceses la feliz maniobra estratégica siguiente: E n vez de limitarse a empujar hacia el norte para contrarrestar el esfuerzo en contrario sentido, se mantuvieron a la defensiva al sur del M a m e , y utilizando las tropas y material acumulados entre los ríos Marne, Aisne y Oise p a r a defender la región de Compiégne, amenazada en el penúltimo ataque germano, atacaron repentinamente el flanco occidental de lo» alemanes desde Belleau a Fontenay, en una longitud de 4o kilómetros, y , aprovechando la sorpresa, conquistaron 20 pueblos, 400 cañones y 20.000 prisioneros, cuyo número compensa los otros 20.000 cogidos antes por los alemanes. Naturalmente que acto seguido acudieron las reservas alemanas y contuvieron el ataque de flanco; pero a su vez reforzaron sus líneas los aliados y multiplicaron sus ataques de frente y flanco, en forma qne los alemanes se han visto forzados a repasar el Marne y volver a sus anteriores posiciones de la orilla norte.» ¿Qué ocurrirá ahora en los frentes de Occidente? A juzgar por los partes de uno y otro bando beligerante, los alemanes se aperciben a una nueva ofensiva, cuyo resultado, ya que no sea recuperar en seguida las grandes plazas militares perdidas en las últimas batallas, al menos destruya el enorme efecto moral producido entre sus enemigos con la segunda victoria del Marne. —Otra vez habla la Prensa de la muerte del que fué Zar de Rusia, Nicolás I I , fusilado villanamente por las hordas r e v o lucionarias, que mantienen al desventurado país moscovita en perpetua anarquía. Sin tiempo ni espacio p a r a más, y por si fuera de nuevo desmentida la funesta noticia, hablaremos de esta tragedia en el próximo número.
J u l i o , 29 de 1918.

NECROLOGÍA

EL P. NORBERTO DEL PRADO
Uu telegrama expedido el día 14 en Friburgo (Suiía) acaba de sorprendernos, dolorosamente, con la noticia de la muerte ^el P. Norberto del Prado, de la Orden de Predinadores, sabio de nombre mundial, ornamento de las Universidades de Manila y de Friburgo, gloria de la Filosofía y de la Teología escolásticas y gloria también del pueblo español, porque ha cultivado con notable éxito las letras patrias; porque ha sido eon entera verdad en estos últimos tiempos un cultivador y un expositor de la Filosofía y de la Teología por modo tan alto, profundo y de tanto mérito como nuestros grandes teólogos y filósofos del siglo X V I , y porque durante veintisiete *fios ha honrado a nuestra Patria en la cátedra de Santo To^ á s , de la Universidad de Friburgo, centro de cultura oatóli°* y escuela de ciencias eclesiásticas, adonde acuden de todas 'as partes y naciones del mundo los estudiantes más aventajados. Nació el P . del Prado en Lorio, pueblo del Concejo de La'^ana (Oviedo), el 4 de junio de 1862. Tomó el hábito en el célebre Colegio de Misioneros Dominicos de Ocaña el año 1869, profesando el año siguiente. E n 1873 pasó a Filipinas enviapor los Superiores, y en la Universidad de Santo Tomás, ^® Manila, terminó los estudios de su carrera eclesiástica, ^ n 1875 fué nombrado profesor de segunda enseñanza en el Colegio Instituto de San J u a n de Letrán, de Manila. En 1878 ^ué destinado a la Universidad, donde se graduó de doctor en filosofía y en Teología y donde regentó hasta 1887 las cáte•dras de Filosofía y de Lugares Teológicos. En 1887 se le encomendó la cátedra de Santo Tomás en aquella Universidad, ^«sentando la cátedra de Vísperas. Por este tiempo el Gobierno del Estado cantonal de Friburgo creó una Universidad del Estado, que bien pronto había de ^obtener nombre internacional. P a r a que las Facultades de Fi-

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NECROLOGÍA

iosofía y de Teología tuvieran en la Universidad de aquel Estado católico vida robusta y provechosa, el Gobierno cantonal entabló negociaciones con el Papa León X I I I , quien propuso al citado Gobierno qne entregara estas Facultades a la Orden de Santo Domingo. Realizado felizmente este pensamiento, los dominicos entraron a regentar todos los estudios filosóficos y teológicos de la Universidad de Friburgo. El afio 1891 el maestro geaeral de la Orden pidió a la P r o vincia del Santísimo Rosario de Filipinas, de la misma Orden, un profesor de Sagrada Teología. El P . Norberto del Prado fué el designado para regentar la más alta cátedra de la ciencia eclesiástica de aquella Universidad, y la regentó con gloria durante veintisiete años, no bajando de ella sino para descender al sepulcro. La labor del P . del Prado en la cátedra de Friburgo durante más de un cuarto de siglo solamente cabo compararla dignamente con la del celebérrimo P . Francisco de Vitoria en la Universidad de Salamanca en el primer tercio del s i glo X V I . Los discípulos del P . Vitoria llenaron de gloria e l siglo do oro de nuestras ciencias eclesiásticas en toda la C r i s tiandad. No dudamos que el P . del Prado deja varias generaciones de discípulos que contribuirán al resurgimiento de la ciencia sagrada ahora y e n lo por venir. De sus obras teológicas, filosóficas, literarias y religiosoascéticas. no podemos ocuparnos por la brevedad que impone este ligero trabajo. Además de las ya impresas y que andan en manos de los sabios de todos los países, e s t á para terminar de imprimirse !a obra Divuis Thomas et Bulla Dogmática INEFFABiLTs DKCS, cuya aparición esperamos que ha de obtener un éxito por su importancia teológica, desde el punto de vista de la exposición del dogma y de la controversia católica. Deja inéditos los Comentarios a la Suma leológica. Son las explicaciones de su cátedra, y serán editados bien pronto, para satisfacción y provecho de los maestros q u e explican la Suma de Santo Tomás on los Seminarios católicos. Dios ha^'a recibido en s u gloria al piadosísimo religioso y sabio católico P . Norberto del Prado, y acepte la Orden d e Predicadores la expresión de nuestro pésame m á s sentido.

De literatura galaica
p o r el Marqné» de B a b m .

XXIII

Carácter y géneros literarios de las canciones galaico-portuguesas.
Con examinar muy ligeramente las canciones galaico-portuSuesas de los siglos XII, XIII y principios del XIV, al momen*° se adquiere la certidumbre de que, salvo unas pocas, lofueron compuestas con el fin de cantarlas, o con el de cantarlas y bailarlas. Esto es, al menos, lo que de su conte'^itJo se deduce; pues en ellas hablase de romerías a Faro, San Servando, San Mames, San Eleuterio, San Clemente, San SiSan Salvador, Santa Cecilia de Soveral, Santa María del 1^0 y otros puntos; en ellas alúdese a bailes, bailías o baiJ^das en alguna villa, dentro del sagrado de alguna iglesia, *Jo la fronda de algunos floridos avellanos, cabe alguna fucne, a la vera de algún río, o muy cerca del mar; en ellas en^•^oiiase a cuitados galanes, que cantan con buen son, o a sus crmosas compañeras, que con voz "mansalina" dicen can^^res de amigo, ya en lo secreto del hogar mientras dan vueltas huso, ora en lo retirado del monte al pastorear las ovejas, en los caminos y encrucijadas, o en las reuniones donde C e s a r redobla el adufe; en ellas, finalmente, hay tales rePeticiones y estribillos, tales ritmos y movimiento, que al ins^ se comprende fueron escritas con acompañamiento de '«úsica. -alguien ha dicho que esta particularidad no es indígena, sino portada de Provenza; pero nada más lejos de la verdad.
VéMe E g P A j i y A i í * « i o A , 15 julio 1918, p á g . 99.
•^•o XVI.-TOMO III. 16

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DE LITEHATUUA

GALAICA

6obre ser muy distinta la cadencia literaria y, consiguientemente, la musical, de las canciones ponentinas y provenzales, eso es suponer que el amor de los gallegos a la poesía cantable data del siglo XIÍ, siendo así que es mucho más antiguo. Estrabón, que floreció cuando Augusto, ya decía en el libro tercero de los Comentarios geográficos que los gallegos, después de sus convites, danzaban cantando al son de una flauta o trompeta. Silio Itálico, que vivió bajo Nerón, escribe en su poema De bello púnico que la rica Galicia envió con Aníbal a una juventud que ululaba cantos extraños en su patria lengua, y que, a la vez, los acompañaba golpeando alternativamente los pies y chocando al compás los resonantes escudos. San Jerónimo, que pertenece al siglo IV, cuenta en su Epístola CXXXÜI que los priscilianístas (en su mayor parte gallegos) se encerraban a solas con mujercillas y que, mientras se entregaban con ellas a los mayores excesos lúbricos, les cantaban aquellos versos de Virgilio: Tune pater omnipotens, fecundis imbribus acther, etc. San Martín de Braga, del siglo VI, reprende a los campesinos gallegos en el libro De correctionc ntsticorum, porque substituían el Símbolo por canciones mágicas y diabólicas. En un concilio bracarense del 561, y en otro lucense, que se celebró diez años después, se prohibe a los gallegos el cantar composiciones vulgares en las iglesias. En el desaparecido Códice de Meya, del que hay dos apógrafos en la Academia de la Historia, se insertaba un epitalamio con que algunos gallegos del siglo X celebraron la boda de Leodegundia con un rey de Pamplona. En la Historia Composíelana se refiere cómo los santiagueses recibieron en l i l i con himnos y canciones bellísimas al arzobispo don Diego Gelmírez, recién salido de prisión, y cómo en septiembre del mismo año celebraron con himnos jubilosos y dulcísimos cantares la coronación de Alfonso VII. Finalmente, en el Codex Sancti Jacobi, llamado vulgarmente Códice de Calixto l¡, hay varias melodías con su letra, que los peregrinos cantaban camino de Santiago o en Santiago ( i ) . Todos estos testimonios ¿no prueban que, antes ya del siglo XII, los galje-

(i) Sobre este particular consúltese El gíiiuinc Martín Codiix, por Eladio Oviedo y Arce, presbítero. Este articulo fué publicado en el BO' letín de la Real Academia Gallega, tomo X. págs. 238-242.

MARQUÉS DE SABUZ

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80S amaban la poesía cantable? Luego los provenzales no íue•"on quienes introdujeron semejante afición e n Galicia. La gran afición de los gallegos a la música no íuó sin daño la poesía. Obligados por el "son", discurrieron innumerables c o m b i n a c i o n e S í métricas y estróficas, fónicas y rítmicas, ^e que se aprovecharon más tarde el Arcipreste de Hita, el Marqués de Santillana, D. Alvaro de Luna, J u a n de Mena, Car^^ja'l y otros autores castellanos del siglo XV; pero forzados *1 "son'', así como por lo convencional de los temas, enr i c e s de moda, también n o s legaron composiciones deficientí*'nias, empalagosas a más no poder, fallas de idea, sin sen*'aiiento alguno, amaneradas y triviales. En ellas, con muy ''aras excepciones, t o d o es incoloro, todo indeterminado, todo Común y pueril, no porque los asuntos no s e prestaran a maprecisión, a la variedad, novedad y alto vuelo de la lírica, S i n o porque l o s poetas, atentos siempre a la música, objeto Pí^incipal de sus desvelos, nada piensan, nada sienten, ni se Proponen decir nada. Esta censura cae de plano hasta sobre *1 Cancionero de la Vaticana, tantas veces citado en nuestros ^i^ículos, a la vez q u e m u y ponderado por Menéndez Pelayo ^n el capítulo IV de s u Historia de la Poesía castellana en la '^d Media; pues si bien es verdad que allí hay no poco que ^1 poeta de nuestros días debería conocer, y mucho más que niólogos e historiadores no deberían o m i t i r , tampoco puede ne^ fijarse que si las canciones eran excelentes para que se las ^<^nipañase con el canto, laúd y tamboril, y a no lo son e n Cuanto poesías. ¿Qué belleza literaria puede haber en una? Composiciones que apenas varían de asunto, y que, ordina•"lamente, soban y resoban una misma idea en todos y en cada de los versos? Que si los amantes arden en ascuas vivas; ^lue s i están l a r g o llí-mpo s i n hablarse; que s i n o pueden S u f r i r el mal de ausencia; que si no se dan noticias; que si parolan cerca d e alguna fuente; que si van a la orilla del que si bailan; que si cantan con buen son, etc., etc; he ' cuanto en aquellas canciones se dice, -^op lo qyg a, la factura s e refiere, los cantares g a l a i c o - p o r - : gueses divídense, siguiendo el fragmento doctrinal que acom-' ^ ^ al Cancionero Colocci-Brancuti, en llanas, de mansobre, ^^xaprén, de estribillo y de versos encadenados o parale-

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I>E LITEHATURA OAL.UCA

Son Manos las que no tienen ninguna repetición sistemática de palabras, versos o estrofas, como la siguiente de Juan Airas, burgués de Santiago: Pel-o souto de Crecente tiha pastor vi andar, muit'alongada de xente, alzand'a voz á cantar, aportándose n ' a saya, cando saía l a raya d'o sol n'as ribas d'o mar.
É a s a v e s que v O a b a n ,

cando s a í a l'albor, todas d'amoros cantaban pcl-os ramos d'arrcdor; mas n o n sci t a l qu'estevese que e n á l cuidar pódese senon t o d O e n amor. A l l estiv'eu mui quedo; quis falar, e non ousei; eu, p e r o , d i x ' a gran medo: — Ñ a señor, falarvos hei un pou< o, s e m'ascuitardes, e irmlif i, cando mandardes; máis aquí n o n estarei. —Señor, ipor Santa Maríal, non cstcdes máis aquí; mas ídevos vosa v í a , faredes mesur'a mi; ea os q u e aquí chegaren, poi> q u e v o s aquí hacharen, ben dinln q u o máis houb'hí.

(C.» V.', núnt. 554.)
Dícense de mansobre si en ellas se repite sistemáticamente en varios versos una misma palabrai, o si esa palabra se repite dentro de un mismo verso, o si varias palabras se repiteo en distintos versos. En el primer caso el mansobre es simpUt y en los dos siguientes es doble. Aquí, por no cansar, sólo copiaremos un ejemplo de mansobre simple: O que Valeuea conquereu por sempre máis Valem'haber, Valensa s e qucr manteér,
e sempr'cn Valette'cntcndcxxi

MAHQUÉS DE SABUZ

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é de Valensa o señor, pois él manten pres'el cor e pres Valenza, por valer. E por Valensa sempr'obrou por haber Valensa de pran, e por Valensa Ui dirán que ben Valensa gaaftou; é o bon rei Valensa ten, que, pois prez e valor manten, rei de Valensa Ui dirán Ca Deus lli deu esforz'e sen por sobre Valensa reinar, e lli fez Valens'acabar con cant'a Valensa conven; el rei que Valensa conquís, que de Valensa en ben fis e per Valensa quer obrar. Rei d'Aragón, rei de bon sen, rei de prez, rei de todo ben, ést'é rei d'Aragón de pran {Pero éPa Ponte, C V.'. núm. 305). Titúlanse de lexaprén las cantigas en las cuales el verso último de cada estrofa os también el primero de la que sigue, '^mo sucede en ésta: Agora me part'eu, mui sen meu grado, de canto ben hoxc n'o mund'había; qu'asi o quer Deus, e máis meu pecado. I Ai eu! Demáis, se me non vale Santa María d'habcr coita muita, teft'eu guisado e rog'a Deus que máis d'hox'este día non viva uu, se m'él hi non consello. ¡Non vivU eu, se m'él hi non consellol Non vívirei, nen é cousa guisada, ca, pois, non vir meu lum'e meu espello. lAi' eu! Xa por mía vida non daría nada, mía señor; e dígovos en consello que se eu moir'así d'esta vegada, qué a vil o demande meu liñaxe. Que a vól-o demande meu liñaxe, señor fremosa, ca vos me matades; pois vos'amor en tal coita me traxe.

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D E L I T E R A T U R A GALAICA

lAí eul E sol non qucr Deus que mío vos creades, e non me val hí preito nen menaxe, e Idevos, e me dasamparades. IDesampárevos Deus a quen-o eu digo! Dcsampárevos Deus a quen-o eu digo d'o mal per fic'hox'eu desamparado; demáis, non hei párente, nen amigo. 1 Ai eul, que m'aconsellO, e desancosellado fiq'eu con mui gran coita e cuidado. (Ai Deus! 1 Valed'o homen! ¡D'amor morrcl (Trovas e Cantares, núm. 114, pág. 120.) Canciones de estribillo son las que repiten uno o más versos en cada cual de sus estrofas. Este género de composiciones es el más ordinario en todos los cancioneros. A veces el estribillo consta de un verso: Unha dona (non digu'eu cal) non agoirou ogaño mal; pol-as oitavas de Natal ía por sa misa oír, é liob'un corvo carnazal... e non quis cCa casa sair A dona mui de corazón oíra sa misü entón; e foi, por oír o sermón e vedes que ll'o íoi partir; hoube sig'un corv'a carón, e non quis d'a casa sair. A dona dise: —¿Qué será? Ehl o clérigu'está xa revestid', e maldicerm'ha, se me n'a igrexa non vir. E diz'o corvo: —iCuá!, ¡Cuál E non quis d'a casa sair Nunca taes agoiros vi, des aquel día que nací, com'aquest'ano houb'aqyí. É ela quis probar de s'ir, é houb'un corvo sobre sí e non quis d'a casa sair. (Juan Airas, C.» V.', núm. 1.075)

M A R Q U É S D E SABUZ

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A veces el estribillo consta de dos versos: Tres mozas cantaban d'amor, mui fremosas íñas pastores), mui coitadas d'os amores; e dixé unha, fla señor: —Diced', amigas, comigo o cantar d'o meu amigo. Todas tres cantaban mui ben, come mozas namoradas e d'os amores coitadas; e dix'a por que pcrc'o sen: — Diccd', amigas, comigo o cantar d'o meu amigo. iQué gran sabor eu habia de las oír cantar entón e prouguerme d'o corazón, cando ña señor dicía: —Diced', amigas, comigo o cantar d'o meu amigo! E se as eu máis oíse, lab qué gran sabor estaba e qué muito me pagaba de cómo ña señor dise: —Diced', amigas, contigo o cantar d'o meu amigo! {Lorenzo, juglar, C:° V.", ntim.¿/^ A veces, finalmente, el estribillo es dolble: —O que foi pasar a serra e non quis servir a térra... é hora en trauta guerra. —¡Que favonexa! —Pois él agora tan muit' erra... —¡Maldito sexa! —O que levou os difieiros e non troux'os cabaleiros... é por non ir n'os primeiros. —¡Que favonexa! —Pois que veu con-os postumeiros. . —¡Maldito sexa! —O que fillou gran soldada e nunca fez cabalgada... é por non ir a Graáda.

>_ •

;

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DK LITERATURA GALAICA

~¡Qt*e

favonexa;

—S' é rio' h o m e n ou h a mesnada .

—¡Maldito texaf —O que meteu n'a taleiga pouc' h a b e r e rauita meiga... é por non entrar n'a Veiga. —\Qt*e favonexa! —Pois Chus mol é que manteiga... —¡Maldito sexa! (Alfonso IX, de León. C" V.\ núm. 373.) Las canciones de versos encadenados se denominan así por-* que los versos de las estrofas precedentes se repiten en las siguientes. Si las estrofas constan de dos pareados con bordón, entonces la concatenación es así: los versos iniciales de la primera estrofa son siempre muy parecidos, pero nunca iguales, a los dos primeros de la segunda, y, después, el verso primero de la tercera estrofa es siempre igual al segundo de la primera; el primero de la cuarta es siempre igual al segundo de la segunda; el primero de la quinta es siempre igual al segundo de la tercera; el primero de la sexta es siempre igual al segundo de la cuarta, etc.: Vayamos, hirmana, vayamos dormir n'as ribas d'o lago, ü cu andar vi a las aves meu amigo. Vayamos, hirmana, vayamos folgar n'as ribas d'o lag8. ü eu vi andar a las aves meu amigo. N'as ribas d'o lago, ü eu andar vi, seu arco n'a mano, as aves ferir: a las aves meu amigo. N'as ribas d'o lagü, ü eu vi andar, seu arco n'a mano, as aves tirar: a las aves meu amigo. Seu arco n'a mano, as aves ferir, a las que cantaban leixal-as guarir: a las aves meu amigo.

MARQUÉS DE 8ABLZ

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Seu arco n'a mano, as aves tirar, a las que cantaban non-as quer matar: a las aves meu amigo (1) {Fernando Escuyo. C° F.", núm. 902.) Cuando la estrofa se compone de cuatro versos y los dos *^"imos son estribillo, se signe idéntico procedimiento al anterior; As flores d'o ineü amigo briosas van n'o navio. ¡Evans' as flores d' aquí ben con meus amores.' As flores d'o meü amado briosas van en o barco. ¡Evans' as flores d' aqui ben con meus amoresi Briosas van n'o navio, per-achegar ao ferido. ¡E vans' as flores d' aquí ben con meus amores.' Briosas van en-o barco, per-achegar ao fosado. ¡Evans' as flores d' aquí ben con meus amores! Perachegar ao ferido e servirmi corpo balido. ¡Evans' as flores d' aqui ben con meus amores.' Per-achegar ao fosado e servirmi corpo loado. ¡Evans' as flores d' aqal ben con meus amores' {Payo Gómea Charino. C." V", 270.) ®i la estrofa es de cuatro versos, y de ésto.s son estribillo los ^^••es, entonces se concatenan, a partir de la tercera estrofa, '^^ los terceros de las estrofas precedentes. Lo mi.smo sucede
Muchos escriben el primer verso de la tercera y cuarta estrofa: t j f j j E s error manifiesto. Sería decir; En, en as... Además sobrarla Un» Lo mismo decimos de la palabra mau o man por mano. Faltaría
^ Silaba,

250

nE

LITERATURA

UALAIGA

cuando la estrofa consta de cinco versos, de los cuales son estribillo el segundo, cuarto y quinto. Un ejemplo, aunque incompleto, del primer caso: —Eu, belida, non dormía. —¡Lelia d' outra! —E meu amigo venia. ~Ed' hoí, ¡lelia d' oura! —Non dormíil e cuidada.. —¡Lelia d' outra! —E méu amigo chegaba. —Ed' hoi,¡lelia doutra! —E meu amigo venía. —¡Lelia d' outral ~ E d' amor ¡tan ben dicía! —E d' hoi, ¡lelia d' outra! —E meu amigo chegaba. —¡Lelia d' outra! —E d' amor itan ben cantaba! —E d' hoi Helia d' outra! —iMuito dcscx' eu, amigo! —¡Lelia d' outra! — ¡Que vos tevese comigo! -Ed' hoi. ¡lelia d' outra! -¡Leli! ¡Leli! ¡Par Deus, leHt —¡Lelia d' outra! —¡Ben sei cu quén non diz leli! —Ed'hoi, ¡lelia d' outra! —!Ben sei eu quén non diz lelia! —¡Lelia d' outra! - ¡Demo ch'é quén non diz lelia! —Ed'hoi, ¡lelia d' outraf^ [Pero Ensotas. C" V.", núm. 415.) Ejemplo del segundo caso: Levantous, a belida, levantous' Alba; e vai lavar camisas en-& alto; vailas lavar Alba. Levantous'a louzana, levantous' Alba; e vai lavar delgadas en ó alto; vailas lavar Albo.

MARQUÉS DE SABUZ

251

E vai l a v a r c a m i s a s .

levantous' Alba;
O v e n t o U'as d e s v í a

ett-ü alto; vailas lavar Alba.
E vai lavar delgadas,

O vento U'as desvía. levantous' Alba; meteus' Alba en ira en tí alto; valla* lavar Alba. O vento U'as levaba, levantous' Alba; meteus' Alba en saña en ó alto; vailas lavar Alba (1).

leíantous'

Alba;

o v e n t o ll'as l e v a b a

en-0 alto; "bailas lavar Alba.

frecuentemente se da el caso de que la concatenación sea versos dobles, esto es, de que los dos versos primeros de la roerá, estrofa sean el segundo y tercero de la primera, los dos primeros de la cuarta sean el segundo y tercero de la segund:i. Como en esta composición de Pero Meogo: Levous' a belida; vai lavar cábelos n' a fontana fría, leda d' os amores, d'os amores leda. Levous' a louzana; vai lavar cábelos n' a fría fontana, leda d' os amores, d'os amores leda. Vai lavar cábelos n' a fontana fría; Pasou seü amigo, que Ui ben quería: leda d' os amores, d' os amores leda. Vai lavar cábelos n' a fría fontana; pasa seü amigo, que muito Ui ama. leda d' os amores, d' os amores leda. Pasou seü amigo, que lli ben qurria; o cervo d" o monte a auga volvía: leda d'os amores, d' os amores leda. (C
"dividen ^ 1

V.°. núm. 794.)

Por razón del asunto, las canciones galaico-portuguesas se en eróticas, satíricas- y de gesta. g /"^íícas son, como todos saben, las que tratan de amores. ?as° nombre van comprendidas muchas clases de canticuales llámanse de amor, si el galán es quien habla; ""itgro, si ella se dirige a su amante; de ledino, si en el "1 o estribUlo se repite la palabra leda; guayadas, si emino pod""^"*' ''Ku>«ndo a los autores, hemos copiado: Vailas lavar Alba, '^'^n la leerse: Vailas lavar, Albaf O mejor, quizá, por conformarse "letrica de los versos primero y tercero: Vai hi las lavar AlbaT

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DE LITERATURA GALAICA

plean en los mismos las exclamaciones ¡ayl, ¡guay!, ¡ay amor}, ¡guay amor/ o el gneuma ¡eoiy!; vaqueiranas, vilanas, vilO' nescas, pastorelas o serranillas, si el poeta se dirige a una pastora, aldeana o montañesa; finalmente, tensones o tensones, si están dialogadas y los interlocutores dispukín de aman-, tes o amoríos. Aqu!, con todo, será bueno advertir que no .siempre es fácil saber cuándo una composición pertenece a un género determinado. Para ello era preciso tener noticia exacta de los distintos "sones" y bailes, entonces en uso, ¿y quién sabe esto? Canciones satíricas son aquellas cuyo principal objeto es poner en ridículo a entidades, personas o cosas. Si se critica un tanto veladamente a las entidades, personas o cosas, entonces llámanse canciones de escameo; si la censura es descarada o procaz, dícense de maldecir, y si se hace reir a costa de otro, denomínanse de risaella o de xoguete certeiro. "Eran todas ellas —según Menéndez Pélayo— rudísima imitación del serventesio provenzal, pero con tono mucho más plebeyo, cínico y tabernario; más próximo, en suma, al de Guillen áe Bergadán que al de Bertrán de Born, predominando siempre en ellas lo lúbrico sobre lo sanguinario, aunque estén llenas , también de insultos ferocísimos, que, salvo la total ausencia de arte, dejan atrás los mayores desafueros de la musa yámbica de Arquíloco y de los epodos de Horacio... Muy rara veí la musa picaresca de Portugal y Galicia se contuvo en los discretos límites en que vemos moverse, por ejemplo, al bastardo de D. Diniz, Alfonso Sánchez, en los graciosos versos que dirigió a Doña Berenguela, que cambiaba de nombres conforme mudalba de amantes. Con dolor se ve nada menos que a Alfonso el Sabio alternar en el coro de los trovadores que celebraban las gracias de una famosa moza del partido, llamad» la Balleyra, o lanzar obscena sátira contra el Deán de Gález, que tenía en su casa un libro mágico y afrodisiaco para conquistar mujeres." íjlámanse, por último, cantares o canciones de gesta a ciertas poesías de arte mayor en las que se refieren hechos reales o ficticios de personajes históricos, legendarios o tradicionales. De este género de composiciones solamente hay dos en los cancioneros galaico-portugueses: una, de Alfonso López Bayán. y otra, del juglar Airas Núñez.

fíitna

m a t e r i a l i s t a

y

a i m a

h u m a n a . ( ' >

Polémica ligera.
>or H a r t l r l i n Peraflalt» y OeU.

II
^ et^é e» lo que decia usted de la conciencia en su relación '^^^ la filosofía materialista?
^163 que la c o n c i e n c i a l e v a n t a t a m b i é n a u n a , con la r a z ó n y el s e n t i d o c o m ú n , s u v o z d e p r o t e s t a c o n t r a l a s d o c t r i n a s q u e ^'^stenta e l m a t e r i a l i s m o ; l a c o n c i e n c i a , e s a v o z i n t e r i o r , s e g ú n 'udicamos antes, que te habrás esforzado t ú m á s de una v e z e n acallar, y n o h a s p o d i d o ; q u e t e d i c e , c o m o e n t o n o d e r e p r o c h e , j^^'ando v a s a c o m e t e r u n a m a l a a c c i ó n : e s o n o l o h a g a s , n o e s / ' i t o apoderarse del b i e n ajeno contra la v o l u n t a d de su duen o d e f r a u d e s al t r a b a j a d o r l o q u e d e j u s t i c i a l e d e b e s ; n o '^ropelles al q u e e s t á i n d e f e n s o ; la c a l u m n i a es u n a v i l l a n í a . . . *'todo el b i e n , e n e s t e m u n d o , c o n s i s t e e n e l g o c e d e l o s p l a ^eres d e l o s s e n t i d o s y t o d o el m a l e n la p r i v a c i ó n d e e s t e g o c e , *ílué f u e r z a d e l e y p o d r á h a b e r , n i h u m a n a c o n s i d e r a c i ó n , q u e P'^eda p r i v a r m e d e a s a l t a r l a c a s a d e l v e c i n o , m á s r i c o q u e y o , y a p o d e r a r m e d e t o d o s s u s b i e n e s y d e u t i l i z a r , e n fin, t o d o s l o s p e d i o s q u e e s t é n a m i a l c a n c e p a r a l o g r a r lo q u e a m b i c i o n o , " ra s a c i a r la s e d d e p l a c e r e s q u e s i e n t o a r d e r e n m i p e c h o ? ^ ¿Pn qué vamos a convertir el mundo entonces? ' la v e r d a d n o c o n s i s t e e n o t r a c o s a q u e e n c o n s e r v a r b i e n o r g a n i s m o a fin d e d a r l e el m a y o r d e s e n v o l v i m i e n t o p o s i b l e , y el e r r o r e n a t e n t a r c o n t r a e s e o r g a n i s m o d i f i c u l t á n d o l e a s í e l ^r g o z a r d e l a v i d a ; o m e j o r d i c h o : s i n o s o m o s o t r a c o s a q u e la p&(;ina 41 de este volumen.

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un puro agregado de moléculas, al que la suerte, la casualidad o una causa cualquiera de orden físico han conseguido dar form» humana, el bien y el mal moral ya no tienen razón de ser, H ' bertad y sociedad soa palabras completamente vacias de sentido. Si todo el hombre es un simple resultante de la colocación y funcionamiento de los órganos, no será entonces este hombre más que un autómata incapaz de elegir entre lo bueno y lo malo y de obrar en conformidad, como una máquina cualquiera; nada, pues, de leyes, consejos ni amonestaciones, de ning ú n efecto ya para él, como no lo son p a r a los irracionales: nada de leyes divinas ni humanas, serían una impostura. El crimen será entonces para aquél u n a cosa inocente, como exentas de merecimiento las acciones más santas y más nobles que alcance el hombre a realizar. L a misma estima t e n d r á n para nosotros y la misma consideración los Vicentes de Paúl, los Camilos de Lelis y tantos otros que se sacrificaron por el bien de sus hermanos, que los Marat, los Robespierres, Morral y Ferrer, el de la «Semana trágica», que enrojecieron con sangre homicida lo3 campos de la humanidad. ¿Y puede avenirse con esto la conciencia? ¿Qué sería de la moralidad, qué del orden social, de la justicia y de la dignidad humana si estas ideas y sentimientos llegaran a encarnar en la sociedad, y en ellos se inspirase el nuevo código que, según el materialismo, debiera gobernar el mundo? ¡Triste condición la de la humanidad si el caso llegara! Las más legítimas propiedades de la fortuna, de la vida y del honor de cada uno serían una posesión precaria, pront» siempre a caer en manos del más audaz y del más fuerte: 1» tierra toda ofrecería el espectáculo de un bosque poblado de animales con figura de hombre, mucho más temibles, los unos p a r a los otros, que las bestias más feroces del desierto. El hombre-máquina que diera muerte a su semejante, obedeciendo ft un impulso irresistible, no debiera conceptuarse más culpable que un árbol que al caer sobre otro árbol de poca rosistenoia» lo aplasta y hace añicos; la justicia no tendría derecho a meterse con él para nada.

¿Qué te parece el cuadro que a grandes pinceladas acabamos de trazar? Horripilante, ¿verdad? Pero no te asustes por esto, ni tiembles, que no ha de llegar la sangre al río. El credo materia-

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lista jamás será el credo de la doctrina porque se rija la socie^*d universal humana, y no lo será porque no ha logrado serlo **nipoco ninguno de los errores doctrinales o herejías que en •diferentes tiempos han levantado bandera contra la Esposa in'naculada de Jesucristo, la Iglesia Católica; y el materialismo *s una de tantas: está empeñada eu ello la palabra do Dios ciando aseguró «que las puertas del infierno — y el materialís"•^o al fin no es más que un aborto del infierno— no prevalecerían contra ella», contra la Iglesia. Además, ¿crees tiS que los que tales doctrinas propalan se 'dallan dispuestos, ni se hallarían si llegara el caso, a cargar ccu todas sus consecuencias? Quiá, hombre; ni esto ni mucho llenos. Yo quisiera, así como por vía de ensayo, hacer una P^'eguntita a uno de esos pretendidos filósofos que tienen a S*la llamarse materialistas; quisiera poder penetrar hasta el cndo de su corazón para saber a ciencia cierta si se atreve'ian a confiar una porción de su capital, una alhaja de gran 'alor, un secreto de cuya fiel custodia esté pendiente su proP'a vida, a nn cofrade de su filosofía que, hallando provecho perjudicarle, pudiera hacerlo impunemente. Ya que es cdo para ellos puro fatalismo en las acciones humanas, ya es el hombre un autómata irresponsable de sus actos, Corno lo es todo animal del cual «sólo se diferencia por el vesc» (l), según han llegado algunos a sostener, no hay razón P*fa que se tenga menos confianza en uno que en otro: al fin *^ todo cuestión de eventualidad. Yo quisiera saber si un caba®''o de esos entregaría fácilmente a un médico, colega suyo y niftterialista como él, que no tuviese conciencia alguna da flignidad profesional, conciencia que conceptúa él un puro ^ecanisnjo de las células sensoriales o un modo de funcionar * 'a substancia cerebral, la vida de un padre o de un hijo l'í^rido, o el honor de una hija o de una esposa; si la vista del ^^^igro que iba a correr en este c a s o lo que tiene de más caro n el mtmdo^ no le quitaría un poco el sueño, entonces ¿en están las convicciones? or esto he dicho ya que no te asustes; que si una cosa es «dicar, otra es dar trigo, como dice un adagio vulgar; y el
1 ^ " ° '** ^**^^* * Clauüc y i» Ntrón, por Diderot, t. II p4-

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trigo es lo que no quiere dar el materialismo; no tiene tanto desinterés. De aquí que tampoco sus enseñanzas han de lograr jamás, a pesar de favorecer ellas el vicio y toda clase de desórdenes, prender en la conciencia universal de la humanidad, en esa conciencia que, en todas las edades de la historia, al tiempo que está elevando a la apoteosis a los héroes que han merecido bien de la religión y de la patria, erigiéndoles monumentos y estatuas, entrega al ludibrio del público, al olvido y al desprecio, a los tránsfugas y a los traidores, a los ladrones y asesinos, a los infames y degenerados. Y esto no lo hubiera hecho la humanidad, ni seguiría haciéndolo hoy, si no tuviese el convencimiento de la responsabilidad de parte del hombre en todos los actos, así buenos como malos, que éste ejecute y de su libre voluntad para ejecutarlos. ¿Tiene el hombre libertad? ¿Puede elegir entre dos términos, opuestos el uno al otro, entre lo que es bueno y lo que e» malo? P e r o esta libertad, quo es la misma voluntad eu acción» es u n a potencia ciega; necesita de una luz que venga a alumbrar sus caminos, necesita del conocimiento. Luego el hombr* tiene conocimiento moral acerca do la bondad o malicia de la» cosas o de las acciones que puede ejecutar: conocimiento y libertad que no tienen más remedio flue obrar en el hombre coO absoluta independencia de la materia, pues le hacen acometer empresas que están en pugna abierta con el principio o instinto de propia conservación que impera en toda la vida m»' terial. Y por el valor demostrado en la realización de esa» empresas, por su abnegación ante el sacrificio, por su heroísmo, es precisamente por lo que es celebrada la memoria de lo» hombres. Luego hay en el hombre un principio de actividad que no es el principio vital sensitivo, aunque entre mucha» veces con éste en combinación, sino esencialmente distinto; principio que por lo mismo que no está sujeto a la materifti ni en su actuación necesita absolutamente del concurso de lo» órganos, tampoco tiene que fenecer con el cuerpo, y es in* mortal. Este principio es el alma: luego el alma no muere, luego el alma es inmortal.

Santo Tomás, para probar que el alma del hombre es incorruptible y por ende inmortal, a diferencia del cuerpo, que e»

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mortal y corruptible, formula, entre otros, el siguiente raciocinio: Lo que perfecciona al hombre, en cuanto al alma, y le eleva por encima de todos los demás seres, es algo incorruptible, es el entender, es la inteligencia, facultad propia y peculiar del hombre. Cuando esta facultad se halla en ejercicio, piensa, discurre, raciocina, decimos que obra entonces el hombre como es: como hombre, distinguiéndose por esta simple Operación de los brutos, de las plantas y de todos los demás seres inferiores. Pero como el acto de entender se dirige, como * su objeto propio, a cosas o ideas universales, en cuanto son **le8, abstractas y ajenas a todo encasillado de materia, y por tanto incorruptibles—tales son las ideas de virtud y de vicio, de Galicia y de bondad, de belleza, de gloria, de causa y efecto, orden y desorden, de afirmación y negación, de g r a n d e z a , ''^^jestuosidad, eternas e inmutables en su fondo—, no podría ia inteligencia asimilarse j a m á s esas ideas o conceptos, ni el hombre bu.-^car en ellas su perfeccionamiento intelectual o ^Oral, si no fuera este hombre en cuanto al alma, que es el "'^jeto verdad de la inteligencia, incorruptible e inmortal. "Luego el alma humana», concluye el Santo Doctor, «es inco'"ruptible>, y por ende inmortal (1). fiemos dicho eu otro lugar que todo hombre alberga dentro ^® sí u n apetito n a t u r a l de propia felicidad, pero felicidad constante, interminable, absoluta; y este apetito va en cre«•^endo y tomando mayores vuelos a medida que se van multiplicando a nuestra vista los objetos apetecibles, a medida que *l entendimiento nos va ilustrando con el conocimiento de "Verdades y de cosas que, al ser propuestas a la voluntad, desPiertan nuestro amor propio arrastrándolo con fuerza h a c i a hasta conseguir poseerlas por completo. Deseamos vivir, ' ^ ' i r mucho y gozar de una juventud perpetua. Si somos ombres laboriosos y aplicados al estudio, deseamos gozar del ^ruto de nuestros sudores y de lo que conceptuamos producto ^gítimo de nuestros talentos y de nuestro ingenio, y gozarlo •lempre, invariablemente, pues lo consideramos propiedad 'l'iestra indiscutible. Sin embargo, y a pesar de todos nuestros ^'^f al correr de los años sentimos cómo van m e r m a n d o ^^^^^ras energías, cómo va cubriendo nuestras cabezas la nieSumma c. Gente; lib. I I , cap. L X X I X . Ato XVI.-ToMo III. 17

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ve de laa canas, y, cuando menos pensamos, nos asalta, por fiHt la muerte, cargando con todas nuestras ilusiones, echando abajo, como de un soplo, el castillo de naipes de nuestra soñada felicidad. ¿Qué arquitecto o ingeniero, pintor o lo qne .sea, no quisiera ver perpetuada su memoria, no desearía, mejor, poder estar contemplando su obra y recibir del público por ello el pleito homenaje a que se considera acreedor? Sin embargo, muere él, y la obra, que es de hecho muy inferior a su autor, se eterniza, sin que llegue a consolarle, no pocas veces, ni un solo adarme del fruto moral ni material de su labor y de su ingenio. A unos 10 kilómetros al S. O, del Cairo, y en los límites y a del desierto, so encuentran las célebres Pirámides que sirvieron de sepulcro, según se dice, a Cheops, Chefren y Mikeriñas, reyes de Egipto de la más remota antigüedad: junto a ellas hállase emplazado en actitud semiyacente el famoso monstruo conocido con el nombre de La Esfinge, símbolo que en los tiempos prehistóricos representaba la unión de la fuerza con la inteligencia, pues está formado de un cuerpo de león <5on figura humana. Mide la Esfinge 70 pies de longitud, aunque puede caloularse que mediría en su tiempo, o cuando s« construyó, de 110 a 116, porque la arena ha ido sepultando, en el transcurso de los siglos, una gran parte de ella. Data su oonstrucoión, según cálculos aproximados, de más de dos mü años antes de Jesucristo, pues Plinio habla y a de ella com" de un monumento antiquísimo. Y ahora pregunto yo: ¿en dónde está el famoso arquitecto que emplazó y construyó todos esos monumentos tan sólido» y tan colosales que no los ha podido destruir la pátina demoledora de los tiempos? ¿No fueron producto de un talento s«' perior y legítima propiedad suya intelectual? ¿Por qué, pues, el testimonio de admiraoióu rendido al pie de estos monii' mentes por todas las generaciones que han venido después n" hn, de recibirlo mejor el que fué su autor? ¿Qué provecho moral ni material saca de todos los homenajes que se le tributaní si ni aun conocido es su nombre?

El hombre es superior en la escala de los seres a todos lo» demás seres creados, a los vegetales, a los animales, etc.; oí>

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obstante, hay plantas, como hay también animales, que alcanzan una longevidad muy superior a la del hombre. Y el homque s i e n t e , más que ningún otro ente, esa necesidad de v i ^""i que la apetece racionalmente, que le absorbe por entero, * * de verse pospuesto a todas e s a s otras criaturas que son en niuchos codos inferiores a él? Luego el animal lo mismo que planta, faltos como se hallan de conocimiento, disfrude la vida sin que venga a alterar su reposo presenti'^lento alguno por la muerte que t a r d e o temprano les puede S o b r e v e n i r : no leen en el porvenir como el hombre lee; en tan° 'lie el hombre ve esta muerte pendiente siempre sobre Cabeza; y así, cuando más disfruta de la vida y cuanto más anegado se siente a ella, más le aflige el pensamiento de tener l'^s abandonarla. E s t á , pues, en peor condición, en este pun^'^> que el animal y la planta; goza menos viviendo, argumenj qne, según Santo Tomás, nos da a entender bien claro que ^'da del hombre no estriba en el goce de los placeres de los ^^ntidos, ni está toda en la tierra, ya que no halle en ella, con ' apetecerlo, la perfección de la vida: luego hay otra vida allá de la tumba, que no es ni puede ser la del cuerpo, ^ ^'^Mejamos acá al morir en poder de los gusanos, sino la del ' ^^Píritu, este espíritu que es quien nos hace sentir precisa''^^nte estas ansias que decíamos del eterno vivir y del eterno ^^2ar; ansias que no habrían de verse jamás perfectamente ''fechas si ese espíritu, si esa alma nuestra no fuese inmor* • Luego el alma es inmortal. • • • ^^•La creencia en un alma espiritual e inmortal no es patrimoexclusivo del cristianismo, como algunos h a n pretendido; or/*'^ antigua como el mundo. Si nos remontamos hasta los coif^-^^^ de la humanidad, observaremos que todos los pueblos jjj.^'^^^erou en la idea de que h a y un ser superior en el hom'nos^'^^ no es el cuerpo, ni muere con el cuerpo. Escudriñe^^^^^'pojvo de la prehistoria y encontraremos demostrada *n la"''^'^*'^ exquisitos cuidados que ponían los antiguos de 1* ^^P'^'^^'^ra de los difuntos: la invocación de los espíritus ^^^^^''^ntepasados, que se observa todavía hoy en algunas pj^^^^'^nes y razas orientales, acredita esta misma convic^- ¿Quién que haya leído un poco la historia de la Mitología

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no guardará en la memoria la repugnante figura del barquero Carente, pasando en una estrecha barquichuela las sombra* de los muertos al través de la laguna Estigia, una de cuya* afluentes, la del Cocita, iba a desembocar eu el infierno? aquí la costumbre de los antiguos de poner una moneda en l^ boca de los cadáveres antes de sepultarlos. Era para que pudie* sen pagar al barquero sus servicios y así poder entrar sus al* mas en el infierno. Jenofonte, hi."5toríador y filósofo griego, nacido 333 afio* antes de Jesucristo, hablando de la inmortalidad del aluis> pone en boca de Ciro moribundo estas palabras: «Jamás h^ podido persuadirme que el alma, que vive mientras se hall* alojada en un «uerpo mortal, se extinga apenas sale de él, J que pierda la facultad de raciocinar p o r haber abandonado '"^ que es incapaz de raciocinio.» Nada extraño, pues, que se f>^' cuentren las creencias acerca del Infierno y del Purgatorio t»'' radicadas entre los pueblog de la antigüedad. En las PuranO* y en las tradiciones populares de la India hallamos aún h^J una concepción de los tormentos eternos, igual y de mucho* siglos anterior, según dice el Zendavesta, a las que hállame* en las mitologías griega y romana y en las leyendas infern*' l e s de la Edad Media. El Zendavesta persa nos habla a su ve* d é l a creencia en el durak, especie de purgatorio de los orií' tianos, según el cual, Oromages abre cada año sus puerta*' dejándolas así abiertas cinco días a fin de que puedan saHr 1»^ almas que se bailan purificadas con una suficiente expiación «í* sus culpas, con su arrepentimiento y con las preces de los vos, y, limpias de esta manera, puedan entrar en la posesión su felicidad. Todos los pueblos, s i fuéramos examinándolos, si fuéraO""* estudiándolos uno por u n o en sus costumbres, en sus creeU' cías, en su religión, veríamos que han abundado en este mi'*' mo sentir: todos han creído eu principio en la espiritualid» e inmortalidad del alma humana. Grecia y Roma con su Ta"^ taro y sus Campos Elíseos; los celtas animándose al comba''* con la esperanza eu uu triunfo supremo que no debían alo'*'* zar ni disfrutar en esta v i d a ; los galos sosteniendo la teorí» que es un absurdo el cuidar demasiado uua v i d a , la c o r p o r * ' que si se pierde, no es sin provecho para nosotros, pues '* muerto nos pone en posesión de una v i d a mucho mejor y de

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|''"innfo completo y definitivo; el Egipto con sus ritos fuñera^ ^ y las inscripciones grabadas en sus sarcófagos, en las cua^ se afirma la creencia de que las almas, al salir de este '^Undo, son sometidas al fallo de jueces infernales, presididos Por el dios Osiris, y que los culpables son castigados y los j u s ^ transportados en triunfo a los campos de A a l u . . ; todo indu^® * persuadirnos de que el dogma de la espiritualidad e in"^ortalidad del alma, que profesa el cristianismo, ha sido ai^m^r ^i en principio, reconocido y confesado por todos los p u e y que es tan antiguo como el mundo. Nuestro entendimiento, al obrar, tiende, decíamos hace poco, ^Otno objeto propio al conocimiento de la verdad, pero de la ^^rdad metafísica, siendo por este concepto las ideas de orden ^ desorden, de bondad y malicia, de vicio y de virtud, etc., en Sentido universal y absoluto, desligadas de toda m a t e r i a , su Verdadero campo de operaciones. Pasadas luego las ideas aque^ por el alambique de la razón y el de la conciencia, las ofre*® a la voluntad para que las abrace, abrace las buenas y re^°e las malas y nocivas.» L a voluntad entonces, instruida y guiada por su maestra la razón e iluminada por la conciencia, ^'endo en ellas y en su posesión el bien que ella n a t u r a l m e n t e *Pstece, corre a abrazarlas. Pero esto es el hombre cuando procede como hombre; mas conio a consecuencia del pecado original se deshizo todo este Orden y los malos apetitos han llegado a suplantar, cerca de la ^o'üntad. el oficio de maestro, que a la razón por derecho ^'^mpetía, el vicio y el desorden se han hecho dueños del homj^^e en muchos casos y la virtud se ha visto deprimida y la °Uradez atropellada y la justicia sin sanción, pues los mis''^os q u Q estaban encargados de hacerla cumplir se h a n visto, ^'^te la avalancha del mal que lo invadía todo, impotentes ^*ra contener sus avances, si no es que, haciendo caso omiso • V ^ ^ ' ^ e s u recto juicio les ordenaba, han pagado generoso outo a la iniquidad, sancionando oon su autoridad toda clade villanías. ^ h o r a bien, como el objeto del entendimiento, hecho p a r a ^Oftocer la verdad, no puede ser jamás el error, ni el de la vo^ utad, por donde pasa el bien, puede ser la maldad, y el borden y la anarquía enseñoreados de la sociedad han de lle^*rla forzosamente a un lamentable abismo, como de hecho
- — ' ^

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asi ha sucedido y las páginas de la historia de la humanidad 1 son de ello irrecusables testigos; ¿qué es lo que ha pasado?^ Que los hombres, ahogados con tanto cieno, y los pueblos han vuelto los ojos sobre sí, y viendo que la justicia no imperaba ya en el mundo, h a n pedido justicia, y la inteligencia h a ido en busca de la verdad y ha declamado a los dioses y se han ofrecido sacrificios para aplacar sus enojos; eu una palabra,^ han sentido la necesidad de una fuerza superior que se impusiese a tanto desbarajuste; y al no verse escuchados en sus justos clamores, se han persuadido de la necesidad de que h u biese en otra vida una justicia, que con inexorable fallo diese a la virtud el premio merecido y a la maldad el correspondiente castigo; que devolviese a la humanidad, en u n * palabra, el estado de dignidad que por derecho le correspondía.
(Concluirá).

[i mmi D [ cíe ni (¡[«[mil mwr
por R. Maroto Regnero,;

;

Ea la gratitud uno de los sentimientos más nobles del espíritu humano; florece ella en las almas limpias y depuradas, y ^a sido siempre cualidad característica de pechos eapafioles. A.SÍ es que no podía yo, español que lleva el apellido con que *ne enorgullezco, al conocer el acto generoso realizado en Chi'e en honor del general D, Rafael Maroto, mi ilustre ascendiente, dejar de experimentar una íntima conmoción emotiva, y traducirla en expresiones de efusivo reconocimiento. ^ Seguramente todos los españoles e hispanoamericanos tienen •noticias de lo ocurrido. El general Maroto luchó en aquel país americano, hace un 'iglo, contra l a insurrección separatista; fué el defensor de la Causa nacional, el campeón e s f o r z a d o de la Corona de Castilla; y ahora, al cumplirse el centenario de tan memorables hechos, y coincidiendo con las fiestas patrióticas con que se ha Celebrado la independencia, los chilenos, hidalgos y caballerosos — al fin corre por sus venas la sangre de la raza ibera—, ^au honrado la memoria del caudillo español, exhumando con Rran pompa sus restos mortales, que yacían reposados en elCementerio de Valparaíso, y trasladándolos al panteón de h é 'Oes militares de Santiago, donde se les ha sepultado junto a ° 8 de los guerreros de la emancipación.
'lí Con el mayor gusto publicamos en n u e s t r a Beviata eate interviant e tx^ulo qne B U ilustre autor se ba dignado enviarnos. *''*'leciendo muy de veras al Sr. Maroto Kegnero la predilección qu>- tlepor E SPAÑA V AiáéRiCA, nos complacemos en felicitarle muy c o r d i a L a ' n t e tr'^k*' "Motivo patriótico y familiar a la vez a que hace referencia en su l>rev« *''*jo l i t e r a r i o . - L a fítilacción.

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HOMENAJE

DE CHILE

AL

GENERAL

MAROTO

El homenaje, organizado por la Liga Patriótica Militar, ha revestido todos los caracteres de una delirante apoteosis a España, interviniendo el Gobierno, el Ejército y el Pueblo, que hicieron a nuestra nación objeto de calurosas manifestaciones. He aquí, según la nota facilitada en el Ministerio de Estado, la forma en que nuestro representante diplomático refiere la solemnidad: «El ministro plenipotenciario de Su Majestad en Santiago de Chile ha informado al Ministerio de Estado de la imponente manifestación de afecto y simpatía tributada a España por el pueblo chileno, así como por su Gobierno y sn Ejército, con motivo del traslado de las cenizas del general español Maroto al panteón de Ejército de Chile, traslado efectuado por iniciativa de dicho Ejército. »Por el Gobierno de Su Majestad se ha encargado a nuestro representante diplomático en Chile, que se haga intérprete de los sentimientos de alto aprecio y reconocimiento con que tan afectuosa manifestación es acogida por todos en España». ^ o es esto hermoso? ¿No es digno de despertar ecos de gratitud en todo corazón español, y no obliga a reciprocidades cordiales esta conducta de la República chilena, olvidando diferencias y rencores pasados, y uniéndose con la Madre España en un abrazo estrecho y reconciliador? Tal resultado ha producido, por influencias misteriosas y secretas, al removerse en el sepulcro donde descansaban las cenizas de aquel militar preclaro, que por derramar su sangro en la inmortal Zaragoza, en el año 1809, fué declarado benemérito de la P a t r i a en grado heroico y eminente. El general Maroto, que a los 10 años de edad ingresó de cadete en los Ejércitos reales, después de tomar parte eu la guerra entre Portugal e Inglaterra y en la de la Independencia española, era coronel a los 30 años, coucediéudosele en 16 de Noviembre de 1913 el mando del Regimiento de infantería de Talavera, que se formó con destino al reino del Perú. En la bahía de Cádiz se hizo a la vela con la fuerza expedicionaria el 26 de diciembre del mismo año, embarcando en el navio de guerra Asia. El 26 de abril de 1814 desembarcó eu el Callao de Lima, y fué destinado a la reconquista del reino de Chile, hallándose en la acción de Panoagua de comandante general de la tercera división, siendo uno de los primeros qn»

R.

MAROTO

REGUERO

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el fuego enemigo y contribuyó con sus disposiciones a que se tomase la plaza por asalto, y pasando a la capital fué comisionado del Gobierno de ella, e hizo la j u r a del R e y por ia total pacificación del reino. Se le destinó nuevamente, con el mando de una división auxiliar, al Perú, y desempeñó la Mayoría general de este Ejército, regresando después a Chile. En 10 de febrero de 1817 se le nombró comandante general las tropas que se hallaban en Chacabuco para contener y '^atir al enemigo, que había invadido el reino por la oordilleía do los Andes. El 12 fué atacado por los enemigos cou superiores fuerzas, y después de una sangrienta batalla, pudo salvarle del campo a esfuerzos de su espada, recibiendo una herida ^eve de sable. Por disposición del general y presidente, desde la capital pasó en retirada a embarcarse en el puerto de Valparaíso, lo que verificó el 14, y sostuvo un considerable fuego de cañón C o n t r a los enemigos que, habiéndose sublevado en el mismo pueblo, se apoderaron de sus castillos, y salió con dirección a Lima por no poderlo verificar a otros puntos del reino en ra2Ón de las circunstancias, y por orden del Virrey pasó a la nueva reorganización del Cuerpo. E n 22 de febrero de 1818 le nombró el general en jefe del ejército del P e r ú gobernador ® intendente interino de la ciudad y provincia de la Plata y presidente de la Real Audiencia de Charcas, en cuyo mando ^atió a los caudillos que hostilizaban dicha provincia y las limítrofes, exterminando con la muerte a unos y con haber hecho prisioneros a otros y su tropa, facilitando el comercio interior y la libre comunicación. Reconquistó la plaza de Potosí, en que se había sublevado ^* guarnición, haciendo prisioneros a todos los cabezas y a quinientos hombres de tropa de línea que la sostenían; operación importantísima por las consecuencias que amenazaba, y que ejecutó con sólo trescientos h o m b r e s . Hizo además otros muy distinguidos servicios, que merecieron la pública estimación y exposiciones satisfactorias de las ^operaciones, por lo que fué pedido a Su Majestad Católica para la efectividad de presidente. E n 1823 contribuyó con sus operaciones a las victorias que -logró el Ejército en las campañas que en agosto y septiembre
Sufrió

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HOMENAJE

DE CHILE

AL GENERAL

MAROTO

mandó el mismo Virrey, y mereció por ellas el ascenso a mariscal de campo. En 30 de agosto de 1824 le nombró el Virrey comandante general de la provincia de Puno, y permaneció hasta el desgraciado suceso de las armas del Rey en Quima el 19 de diciembre; y en fuerza de la capitulación celebrada por los enemigos con el general Canterac, que mandaba el Ejército, consignado todo el Perú al sistema de independencia, e inconciliable su acrisolada libertad con tales acontecimientos, a que no concurrió, resolvió regresar a la Península Al efecto, embarcó en el puerto de Quílao en una fragata francesa, y desembarcó en Burdeos, siguiendo la marcha y entrando en el suelo español el 18 de junio para presentarse a Su Majestad. Estos datos, extraídos de la hoja de servicios del mariscal, que obra en mi poder, prueban la intensa labor y la dura campaña realizadas por D. Rafael Maroto en América. En 31 de diciembre de 1830 llevaba treinta y seis años y nueve meses en el servicio del Ejército español. Maroto, tan discutido por su actuación en la guerra carlista, quiso acabar sus días tranquilo, y fué a buscar la muerte en la tierra de sus recuerdos mozos y de sus primeras hazañas militares. ¡Pobre general! ¿Quién le iba a decir que en el curso del tiempo, él, que por los sectarismos y apasionamientos do la política llegó a ser calificado en su patria casi de traidor, había de ser vindicado por los que oomo a enemigos combatió en el campo de batalla?

Ap$$totc$ de oropel y pietijtno a la m o d a
p o r el P. L a n r e n t i n o A l v a r e s

XIV
a c a b a d a la comida... A I r o que le» s n c e d i ó . - O s felicito.—Lo qne nos Importa.—Telegrama bendito. — A los ejercicios.—Lo qne oyeron, lo qne dijeron y la s a n t a prueba.—El depurativo.—Saetitas santas.—Llena de Dios.— I-a ceguera.—Otra oración fervorosa.

Tan pronto como concluyó la santa faena, pusiéronse todas a las órdenes de D.* Esperanza, que, aun cuando no fuera presidenta constituida, ejercía cierto dominio n a t u r a l sobre las demás. Recibió cada una sus instrucciones respectivas, y a las dos ® Q punto de la tarde salían de dos en dos y marchaban en distintas direcciones. A las cinco debían estar todas en el punto de partida p a r a dar noticia de cómo se había cumplido el sacratísimo deber que sobre su alma habían aceptado. Las cuatro Cosas llegaron llenas de barro hasta cerca de los tobillos, a causa do haber tenido que saltar a unas h u e r t a s para librarse de los inocentes chicoleos que unos paseantes empezaron a dirigirles. Y ú bien no iban todas j u n t a s , ni al * ^ Í 9 m o lugar, sino en dos parejas y por la misma carretera, se encontraron con los mismos desocupados. Además, una de ellas traía unos rasguños en el vestido, rasguños que ganó al Pasar una alambrada para resguardarse de los ladridos de un perro que estaba atado a la entrada de una fábrica. E n c u a n t o * la obra de apostolado, nada hubo que lamentar y sólo p a r a albricias había motivo, pues todas las hojitas se sembraron, y aunque las hermanas Fortaleza y Justicia no pudieron llegar *1 campo de operaciones, a causa de u n regato que iba crecido y estaba difícil de pasar, no por eso perdieron su viaje, porque

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A P Ó S T O L E S D E O R O P E L Y P I E T I S M O A LA MODA

entregaron sus balines a unos nifioi que salían de la escuela para que los fueran lanzando contra los hombres que vestidos de obreros encontraran. Después se supo que los niños hicieron máscaras con aquellos papelitos que tenían pintado el t r i á u gulo de la divina Omnipotencia y el ojo previsor. Y las hojas que sobraron a sus juegos, se distrajeron tirándolas, hechas bolitas, a una reja de la casa de enajenados, tras cuya reja hacía horrendas muecas una mujer que perdiera la razón t r a b a jando en las cosas de propaganda independiente y celosa de mnos buñuelos que confeccionaba su qiierida mamá política. D . ' Esperanza felicitó a todas en nombre de Dios, y una vez que se asearon ligeramente las que tuvieron el honor de sufrir por Cristo, se dispusieron a ir al ejercicio de la tarde para completar la oración de la mañana. — Ya que no pudimos asistir —dijo D.* Esperanza— a la meditación de las once y al examen do las tres, justo es que vayamos a la plática de ahora; en los días que vengan, ya veremos. Lo que a nosotras nos importa es tomar puntos, y en las pláticas es donde mejor se toman, porque suelen ser de circunstancias. A la meditación y al examen, acaso mejor sea no ir, porque agrada más a Dios nuestra actividad trabajando por su gloria. Esto dijo D.* Esperanza, y a lo dicho asintieron todas. Disponíanse a salir, porque se acercaba la hora del ejercicio, y un mocosuelo las detuvo, entregando un telefonema a D . ' Esperanza por mandado de D. Antonio. El telefonema decía: «Diga Esperanza acepto invitación; que indique d í a . ^ Narciso.* La noticia no pudo llegar más a tiempo, y al instante deliberaron y convinieron eu que empezara al día siguiente de concluir los santos ejercicios. Y I ) . ' Esperanza escribió: «Agradecidísimas; empezará día 11.— Esperanza.* Puede suponer el lector con cuánto espiritual regocijo se fueron las Piísimas a la plática. Llegaron a la hora de sentarse, pues el Padre estaba subiendo al pulpito, y se sentaron para no molestar. Pusieron muchísima atención, porque la mente andaba confusa discurriendo el modo mejor de preparar los laureles para el P . Narciso; sin embargo, aún pudieron Ajarse en algunas cosas de las que dijo el platicante. Veamos lo que oyeron.

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Yo no sé, empezó diciendo el orador, si todos los padrea de familia se habrán hecho cargo de la suprema dignidad a que son elevados cuando pueden ver perpetuadas sus virtudes en seres que son sangre de su sangre. (Las Piísimas dicen para si que no es mal modo de empezar.) Pero si esto uo lo habéis meditado como fuera menester, no se os ocultan los deberes primordiales de la maternidad. Conocéis, sin duda, esas obligaciones sacratísimas; pero no estará de más recordarlas, que no por muy sabidas se hacen las cosas peor. La educación de los hijos empieza, vosotras lo sabéis, antes que los hijos vean la luz del mundo. (Las Piisima» se vuelven cara al pulpito, al mismo tiempo que dicen: /qué cosa más raral) Los seres humanos tienen derecho a la vida, y ese derecho es correlativo a la obligación de proporcionársela lo más completa posible; porque también la vida vegetativa tiene su educación indispensable. P e r o atendamos principalmente a la educación moral, y a que es ella la clave de la vida del hombre. Expone las razones que obligan a los padres a la educación de los hijos, y las Piísimas meditan, entre tanto, en las obras que ejecutaron en el día. Figuraos, dice el embajador de Cristo, lo que serían los padres de familia que se descuidaran en la educación de sus hijos, cuando por descuidar la de los criados se los caliíica por el Espíritu Santo de «apóstatas en la f«>. (Las Piísimas ponen atención.) Loa primeros pasos en la vida espiritual de unos niños, por nadie son mejor dirigidos que por el amor de la madre. (Un guiño de las Piísimas es el comentario de estas palabras.) La misma naturaleza lo exige; son pasos de ternura que deben darse por un corazón inocente y tierno. Y estos corazones, nadie como su madre los entiende. Y deben ser ellas, a ser posible, las primeras en inculcarles las santas verdades que el niño, en el candor de su inocencia, cree y practica sin comprenderlas; pero las practica con gusto porque a ello le anima ese juego sencillo, pero inimitable, de palabras y de astucias amorosas que sólo en una madre puede caber y siempre en ella parece bien. (jLo que somos! dice por lo bajo una Piisima.) La madre cristiana que ha de cumplir sus deberes santamente, no se acuesta sin que sus hijos hayan elevado a coro con ella sus oraciones al Señor. (Eso es una exageración, pien-

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APÓSTOLES DE OROPEL Y P I E T I 8 M 0 A LA MODA

8a / ) . ' Prudencia.) Y aquel ósculo que les estampa en la frent e al dejarlos dormidos, es como el sello que refrenda sus almas inocentes, para que en ellas se cumpla el significado de las oraciones que rezaron. Sigue el orador ponderando la conveniencia o necesidad de estas cosas y se interna por el campo de la corrección. Las Piísimas ponen mala cara, pero como el Padre no las conoce, aunque las vea, creerá que son ellas así. Habla de los castigos, y las santas se ponen de carne de g a llina. No pueden transigir con ese rigor: y por ló que pueda suceder, dicen, lo mejor es vivir como vivimos, porque de ese modo serviremos mejor a Dios y El en pago nos dispen.sará de la obligación de castigar a nuestros niños: allá las niñeras, pues ellas tendrán que dar cuenta. Tiernos vastagos do vuestra sangre, concluye el orador, dotados de un alma virginal en que se imprimo con estupenda facilidad cuanto entra por los sentidos, imprimidles con el ejemplo la enseñanza eterna del Evangelio: que vean en su padre al hombre justo, superior a todos los hombres, que vean en su madre al ángel de amor que los quiere más que nadie, que de un modo particular los acaricia, los enseña y los corrige; que vean dos seres para ellos inconfundibles e inseparables, hacia los que se sientan necesariamente atraídos por un amor que, aunque no sepan explicar, los llene de entusiasmo y de resi)eto, que los obligue a someterse con dócil encanto, coa santa satisfacción. Inefables por su dulzura espiritual son las escenas, en t-us más mínimos detalles, que tienen lugar en la intimidad de una familia en que dominan estos sentimientos entre padres e hijos. Encantador es el porvenir que sonríe a los hijos y a los padres cuando éstos han sabido sembrar en el corazón de los primeros la semilla salvadora de las virtudes de Cristo. {La» Piísimas no ven esto muy claro.) Y no creáis que esto es difícil, no; muchos padres piensan que no son estas teorías tan fáciles en la práctica como parece. Yo pienso que los padres que así hablan, no se han dado cuenta de las prerrogativas (¡ue Dios les concedió. Bastaría para ello que meditasen en las responsabilidades que sobre sí tienen, para entender que a el'a* corresponden dones sublimes. De ese modo podrían apreciar la magnitud y abundancia de esos dones, y no les seria tan difí-

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cil utilizarlos para su mayor bien, y cumplirían, por medio de ellos, la obligación por tantos conceptos estrechísima de educar a sus hijos. Alimentarían sus almas con ejemplos y con enseñanzas de vida eterna, enseñanzas y ejemplos que, por ser de un padre, por ser de u n a madre, quedan siempre grabados en el alma de los hijos. ¿Queréis que en ellos eche raíces la bondad? ¿Queréis que sean herederos de vuestras virtudes? ¿Queréis que nadie tenga que condenar vicios en ellos? ¿Queréis que sean vuestro honor, vuestra corona, vuestra dicha? Sed vosotras virtuosas y tendréis lo que deseáis. ¡Sed virtuosas! h e dicho; pero a ú n no expuse a vuestra consideración un punto, que es necesario meditar mucho. Tened In poco de paciencia, pues os prometo ser breve. (Una Pilniwa por lo bajo: ¿ Q U É T E P A R E C E ? — A Ú N N O P U E D O F O H M A B J Ü I C í o , responde la interpelada; P A R E C E Q U E T I E N E DK T O D O . ) Dejemos a un lado la cuestión de las nodrizas, por ser un asunto ese demasiado escabroso y n o exento de escándalo, y del cual no es del caso hablar aquí. {Las Piísimas cuchichean.) Nace un niño; y si su madre es de esas benditas mujeres que se vpn precisadas a g a n a r por sí mismas el sustento cotidiano, tendremos en la tierra un ángel expuesto a no sentir sobre sí el fuego del amor. Pero no son éstas las madres de que intento hablaros yo, porque esas madres ya lo deben de saber ellas: si son buenas, 8 e r á n objeto de u n a providencia especial por parte del mismo Dios, que vino a ser pobre en la t i e r r a , y llama y busca priDiero a los pobres p a r a hacerlos primogénitos de su familia y darles cabida preferente en el reino de la Iglesia, ya, que para ellos h a de ser primero el reino de los Cielos, según promesa de Jesucristo. Y si esas madres son malas, necesitan un t r a t a d o aparte para ellas, por el doble motivo de pobres y de malas. ( ¿ Q U É S A L D R Á D E A Q U Í ? dicen las Piisimas.) Quiero fijar m i atención en esas madres que viven en relati''o desahogo en bienes de fortuna, y que se creen obligadas a alternar con las caprichosas exigencias de la sociedad. ( A G Ü A N •fA, E S P Í R A N Z A , dice la hermana Prudencia.) Les nace un hijo a estas madres, y necesitan encomendarlo, y lo encomiendan, a u n a persona que siempre presenta paten^ de buena, y es considerada capaz de suplir a una madre en todas las funciones educativas. (¿HAS V I S T O QUA C Ó M I C O ? dice

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APÓSTOLES DE OROPEL Y PIETISMO A LA MODA

D.* Esperanza a Prudencia. Las del banco de atrás hacen notar el acento tardo y la displicencia con que va hablando el orador. Z)." Esperanza recomienda calma con un signo del indice sobre la nariz.) Por lo menos, asi hacen por creerlo las madres para descargar todo el peso de su responsabilidad. Y como son muy santas las niñeras, santos han de ser, por necesidad, los niños. La misión de una madre, en tal caso, queda reducida a amar a su hijo y a verlo de vez en cuando, para darse el santo placer de contemplarlo, acariciarlo y hablarle como saben hacerlo las madres, con esa ternura divina que sólo en ellas se encuentra. (¿Qi;É K N T K N D K R Á ÉL DB ESO? musita la señorita Fortaleza.) Cualquiera que observe esos santos arrebatos maternales, a la vez que ve a los niños en manos mercenarias, no podrá menos de pensar: ¡hasta en el oficio de madre hay farsa! ¡hasta en ese que parecía inviolable sagrario ha entrado el espíritu mundanal! Poco favor se hacen las madres con ello, y no podrán ofenderse cuando mañana les digan sus hijos: tú no eres mi madre más que a medias; pues los oficios de madre que conmigo debiste ejercer, y por los cuales el Señor te enalteció tanto, los declinaste casi por completo en otra persona que era madre sin cariño de madre, haciéndome víctima de peligros sin cuento. {Las Piísimas van ya calificando al Padre, y la que menos piensa de él en su interior es que está chocho.) Notad que hablo de la declinación casi completa de los oficios maternales en la niñez: hago esta observación para que no toméis mis palabras en uu sentido más estricto del que tienen. Hay dolores, deseos y alegrías en un niño, que sólo nna madre puede adivinar. Pero alejada de él la mayor parte del día, ni conoce esos deseos, ni adivina esos dolores, ni comprende esas alegrías, dando motivo con su apartamiento a que el niño sea objeto de algo que no quieren creer las madres, porque el corazón se les parte de pena al pensarlo. Pero si bien lo meditan, no podrán menos de avenirse a creerlo. (¡PEKO CON QÜ* SANGRE FRÍA NOS LACERA E L A L Ú A ESK POBRE BBNO R! dijO mUlf bajito la hermana Jntlicia.) Porque las personas encargadas de sus hijos LO pueden quererlos como ellas los quieren; y como no lus aman asi, no se saorifican por ellos. (PERO RSTK DBIO B A C i A b O PADRE PARECE QUE SE OOZA EN ATORMENTAR A LAS UA-

P . LAURENTINO ALVAREZ ^HSa l -KS H A C I É N D O L E S E N T R A R KN S O S P E C H A S , HACÍAN,

273 QUK m"NQDNA F A L T A

murmuró
HA DE SER,

la tetlorita
BOBA?

C o í a . — ¡ P o B K s H i j i T O S M t o a si E S O F U E R A c i E R T o ! ,

Uosa.—¿QUÉ

al oído de una respondió la agregó la hermana Fortaleza;
NI SABE LO QUE DICE.) Y nO

Fortaleza

SON T O N T A D A S D K E S E S E Ñ O R , Q U E

liabiendo sacrificios an favor de un niño, tendréis hijos con •^olores sin calmar, con deseos sin satisfacer, con alegrías no Correspondidas. ( E S T O Y A N O S E P U E D E S U F R I R , dijo D . ' Esperanza, y se arrodilló; todas las Piisimas la imitaron, incluso *" pow^r los codos sobre el reclinatorio y tapar los oídos con lo» dedos para no oir aquellas cosas que anegaban el alma acerba pena con sólo imaginarlos.) El Padre, al ver la actitud y postura de aquel grupo de ejercitantes, creyó que se t r a taba de un movimiento espontáneo de arrepentimiento y fervor, y lleno de santo entusiasmo ante el imponderable efecto que sus palabras producían, elevó insensiblemente la voz, y eon solemne entonación, para mayor tormento de las Piísimas, * quienes de nada valía taparse los oídos, continuó: todo lo ^ual va engendrando en ellos un carácter díscolo, tímido o 'udescifrable. Y antes que el niño sopa que ha nacido, siente "Repugnancias que es difícil pueda llegar a vencer. ¿Quién las originó? No o s quepa duda; casi siempre es la ma^r©, por vivir demasiado alejada de él. Luego, cuando el niño PUede j u g a r y correr, los peligros aumentan. No hay nece.si"^'^d dd esforzarse para comprender esto: una niñera no es una íre, no se sacrifica, no se desvela como una madre; y la ^'da física y moral de un niño exige desvelos y sacrificios matarnos. Vamos a pasar por alto los mil incidentes en la vida infan^''> aunque ellos hayan de ejercer influencia, a veces decisiva, ^ oasi siempre importante en s u día. Supongamos que tenéis una niña cuidada con todo el esmeque e s posible en una persona que no es su madre, y q u e , ^on raras excepciones, la cuida por el salario, uo por el c a r i ^> don que con nada se substituye. Vuestra hija s e halla en edad de aprender y la lleváis al ^^egio. Allí repite las oraciones que acaso la enseñasteis en pocas veces que la tuvisteis sobre vuestro regazo: aprende C a t e c i s m o sin entenderlo, porque no tiene capacidad todavía ^"'a ello; adquiere ciertos conocimientos generales más en
Ato XVI.—T OMO I I I . 18

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Al'ÓSTOLES DE OROPEL Y P I E T I 8 M 0 A LA MODA

boga en la sociedad para que en ella desempeñe un brillante papel, y vuelve al lado de su madre con un pequeño bagaje de ideas y un candor ¿angelical? Porque en el colegio se atendió con gran efímero a su educación moral, con más empeño quizi que a la educación profana. (¡CUANDO ACABARÁS! dice / ) . ' Enperama; y D." Prudencia contesta: PIENSA EN EL KXITO Qf» ESPERA AL P . N A R C I S O . — S I NO PUEDO, replica la otra: E S T E SEÑOR PONE A UNA TAN NERVIOSA... ERA MEJOR MARCHAR.—ESPEBBMO.S; TAPA BIEN LOS OÍDOS.)

En estas condiciones la presentáis en sociedad; hay motivo para ello; y la niña aparece en el mundo, que suele ser par» ella completamente nuevo y en el que se encuentra aturdid» o demasiado inocente y sencilla. Está en las mejores condiciones para que el torbellino de la frivolidad os la arrebate, a lo que no contribuirá poco la ligereza quo observan en la madre' (Las Piisimas recuerdan que lo mismo dijo el Capellán de ¡c^ del Guindal, y en sus almas germina el santo odio compasivo, como ellas dicen, contra los dos.) Y a los pocos días la hija sabf del mundo y de la vida más que su madre, y no se ruboriza e» darle lecciones, y acaso llama ranciedades a sus medidas d^ prudencia. Oreada por el céfiro de la ilusión, le gusta, como » su madre, la calle más que la casa. (Las Piísimas están al rojo, y no pueden conseguir apartar su mente de las INSULSECES q*** está diciéndoles). Le gustan también más las amistades fuera que los cariños del hogar. Y empiezan las desobedieH' cias, los caprichitos toman formas de virtud, y no es difícil q"^ las madres sean calificadas de atormentadoras. Es entonces cuando una madre empieza a sentir el pesO la maternidad; porque antes, la niña era una niña, y la m*' dre era sólo una madre, según la naturaleza, y poco o nad*' según la gracia, debiendo ser entonces cuando un gozo nuev<' inundara su corazón. Aquella hija en quien puso tantas esp'" ranzas, pero casi ningún esfuerzo personal, no es en todo oom" su madre la quiere, y la madre se queja de su suerte. Preguntad entonces a vuestra conciencia quién sea el culp* ble de ese desengaño, y es posible, casi seguro, que la ooncie^ cia os responda: la culpable eres tú, porque criaste a tu b'J* como a flor de invernadero, encomendada a una persona la regó por el sueldo; por eso la brisa del mundo evaporó seguida el matiz de docilidad que se le imprimió. Como o**

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paloma presa en nn recinto, al ser acosada, se precipita a la ventana y rompe el cristal y acaso se hiere, así son la mayor parto de las hijas: flores de invernadero a las que no llegó el oxÁa leve átomo de polvo que las desvirtúe; palomas acosadas que rompen el cristal de su docilidad, porque era más bien mimosa que virtuosa. No culpéis en todo a vuestras hijas. {La hermana Fortaleza tiene contorsiones que parecen efectos de cólico, pero son remordimientos crueles que ella denomina TENTACIÓN.) Porque si es cierto que su deber es amaros, respetaros y obedeceros, y que de él tendrán que responder ante Dios, también es verdad que la semilla depositada en sus almas debe de germinar a su tiempo, si no se verifica en ellas el milagro de que por sí mismas aprendan a sofocarla. ¿Y sabéis cuál es la semilla y por qué ha de germinar con detrimento para ellas y para vosotras? Pues es la del secreto en que se las educó, aparte de otros principios que han de dar sus frutos correspondientesPero ahora os quiero señalar esto del secreto, el cual no puede perdurar en ellas, y que al vislumbrarlo, entran en curiosidad de saberlo; y como ya no se atreven a preguntarlo a «u madre, y su madre es pertinaz en no querer descubrirlo, buscan quien se lo descubra en otras que sepan tanto como ellas y que contribuyan a que la curiosidad aumente, y con la curiosidad se ahogue el miedo, y se atrevan a leer lo que ha de inficionarlas. Aludo al secreto de la vida, al secreto de la virtud, al secreto de la honradez. Obligadas a cuidar de sus propias almas, necesitan saber cuáles sean esos cuidados, necesitan conocer la causa de algunos peligros, necesitan saber algo Sobre sí mismas, para que sepan mejor defenderse y aprendan a dar a Dios la gloria q u e le deben. Por un falso concepto del pudor se oculta a las hijas el secreto del vivir. (¡QUÉ IMBÉCIL!, dice bastante alto la hermana 'templanza; pero nadie la oye, porque la voz del orador está en tono más sonoro de que es capaz una garganta bien templa^^•) Lo que deben de saber y lo que d e b e n de ignorar. De donresulta que muchas pierden la virtud sin saber lo que es Virtud. No supieron orillar los peligros, puesto que no los coíiocían. Decidme quién será ante Dios responsable de esto... V lo m á s triste es que este modo de entender las cosas pasa '^e generación en generación. Y todas las madres conocen el

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mal y muy pocas lo remedian, a pesar de que casi todas han sido víctimas de la ignorancia por negligencia de laa que a ellas debieron educar. Pienso que con estas ligeras indicacioines habré dicho lo suficiente para que entréis a refiexionar sobre los trastornos de esa educación negativa. ¿No nacen vuestras hijas con derecho a la vida? Pues enseñadles lo quo necesitan saber para vivir dignamente, y así no tengan que reprochar vuestra indolencia, y no sean después culpables con vosotras y víctimas de la misma culpa. Meditad sobre ello y veréis cómo la conciencia os dice que no son la» faltas de vuestras hijas solamente de ellas. {La hermana Fortaleza ge siente desfallecer, y se lo indica a su compañera; ésta la sostiene disimuladamente en la esperanza de que el Padre acá' hará pronto.) Otra anomalía se observa en la conducta para con las hijas, que es un pecado y una inconsecuencia. Se oye a muchas protestar contra los bailes, porque aun los más honestos, y son los menos frecuentados, no están exentos de escándalo. P r o testan contra la pornografía, contra los cinemas obscenos y contra las r e p r e s e n t a c i c e s inmorales. ¡Cuánto pudiera yo deciros sobre estos peligros! De palabra protestan m r c h a s madres, todas las madres honradas. Y a l g u n a s . . . , en g r a n niímero por desgracia, ¡asisten a todos esos espectáculos del b r a zo de sus hijas! ¡Qué escándalo, señoras, qué escándalo, y qu© fiera inconsecuencia! ('J?í o r a d o r ' p r o n u n c i a esta exclamación con tal energía y tan fuerte voz, que las Piisimas se asustan, f inconscientemente se quitan las manos de los oídos.) ¡Las que hacen de la vida un secreto para que el pudor de sus hijas nO se empañe, las llevan a perderlo todo en esos centros! ¡Qué escándalo!, repito, señoras; ¡qué escándalo y qué necia inconsecuencia! (Las Piísimas tiemblan como un febricitante, pero tiemblan de coraje.) ¿No veis ahí la raíz de muchos disgusto» y aun desgracias que amargan la vida en el hogar? Y lo qU» más llama la atención es que quizá algunas de esas madre» que acompañan a sus hijas a participar de tan inmodestas re* creaciones, tienen en su cuenta con Dios una pequeña o grande cantidad de méritos, porque impidieron que asistieran a t»* les diversiones a muchas desgraciadas que, de ir, nc hubieran salido muy inocentes. Hacen la obra buena de a p a r t a r a otra» del mal y meten en el fuego a s u s hijas. Esa fase de la caridad»

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09 aseguro que no la encontraréis en el Evangelio. {Las Piisi*"as se muerden los labios.) Protestáis de palabra contra las inmoralidades djl teatro y contra la desenvoltura en los bailes, y no sois las postreras en asistir a ellos. ¡¡Y aun se da el caso que muchas de ollas salgan de allí a la madrugada, y se vayan directamente a oir la Misa de alba y a comulgar a Cristo!! ¡¡Con prenderse un alfiler algo más alto para disimular el deseóte, ya Dios queda contento!! ¡Oh! No quiero, no quiero discurrir sobre tamaña indignidad, porque tendría que maldeciros en nombre de Jesucristo, repitiéndoos palabras evangélicas que son toda nna condenación de la conducta de esas madres y no madres. Echemos un velo sobre ese fango, encubierto con la capa de la más fina hipocresía, de la que son maestras consumadas muchas que se apellidan siervas de Jesucristo y muy amantes de la virtud. Echemos, sí, un tupido velo sobre esas infernales profanaciones, y permitidme que os pregunte: ¿Vais * esos lugares por virtud? ¿Pues por qué protestáis contra ellos? ¿Bailáis por compromiso? Pues ved si el compromiso justifica el acto. ¿Lo justifica? No os encolericéis entonces por nn acto que está justificado; encolerizaos en tal caso contra el C o m p r o m i s o . ¿No está el acto justificado? Entonces evadid el compromiso. ¿No hay, como suele ocurrir, compromiso alguno, y asistís a esos bailes, a esas representaciones? Será porque no son malas. Y si no son malas, ¿por qué protestáis? ¿Por qué fundáis e n ellas vuestras quejas de que el mundo está corrompido? ¿No son malas esas cosas y vais a presenciarlas? No protestéis, porque vuestras protestas resultan risibles. ¿Son malas, y sin embargo vais? Sois peores que los peores cristianos. ¿No hay nada que justifique vuestra asisten cia? Pues si asistís y protestáis porque es malo, sois peores ^Ue los impíos, porque sois hipócritas. El impío es franco eu decir que es bueno lo malo, y sigue el mal y lo abraza como Un bien; tiene la virtud de l a franqueza y no engaña a la sociedad. Vosotras, eu cambio, no engañáis a Dios porque no Podéis, pero en cuanto podéis, engañáis al mundo, profanáis el espíritu cristiano y queréis (jue os juzguen santas siendo menos buenas que el diablo, porque éste t o d o s s a b e m o s que es malo, y a vosotras se os cree buenas. El honor de Dios gana poco con vuestra conducta contraria a vuestra palabra. ¿Pero

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es acaso que esas diversiones malas solamente son malas p a r a los malos? ¿Es, quizá, que vosotras os metéis en el foco del mal para contrarrestarlo con ia luz de vuestro bien, con la pureza de vuestra virtud? ¡Señoras! He hecho u n a p r e g u n t a que no sé contestar: si para vosotras la respuesta es afirmativa, concededme el honor de admitirme como discípulo, para que me enseñéis a comprender una doctrina que h a s t a el presente era contraria a la ley natural. {Las Piisimas se sientan con un donaire que pudiera interpretarse mal; pero en atención a su máxima de no juzgar lo que se ignora, todos lo echamos a buena parte...) El orador cambia el tono solemne en insinuante y prosigue: ¿Pero no veis que si vosotras os abstuvierais de asistir, esos bailes escandalosos vendrían a desaparecer? ¿No sabéis que los hombres no toman por sí solos esas diversiones, y tendrían que dejarlas en el momento en que vosotras, secundadas por otras, dejaseis de prestar vuestro concurso? ¿Por qué, pues, protestar contra ellos? Si tenéis el buen sentido de comprender la inmoralidad de esas reuniones, completadlo no asistiendo a ellas. No echéis, por consiguiente, sobre los hombres la sombra de una culpa que también os alcanza y más quizá que a ellos. Lo mismo os digo de las representaciones atentatorias a 1» moral. ¡Cuántas desgracias, cuántas miserias, cuántas necesidades remediaríais, si lo que gastáis en tales centros lo dedicarais a los pobres! ¡De cuántos peligros se verían libres vuestros hijos, vuestros esposos, si redujerais a la práctica las p r o testas verbales contra la inmoralidad! Vosotras quo tenéis tan delicado instinto de reforma, y que si queréis de veras, llegáis adonde queréis, ¿por qué no o9 asociáis contra la inmoralidad de los bailes, del teatro, de las modas...? ¿Por qué no os unís todas las almas buenas y dais al traste con esas costumbres sociales que tanto cuestan al alma, al cuerpo, a los intereses, que empleados en otra cosa mejor estarían bien empleados? {La señorita Fortaleza, al fin, cae exánime, y al caer se hace una herida en ¡a cara, que la afeará para toda su vida.) Todas creyeron que fuera el desmayo debido a la intensidad de su amor divino, mortiñcado santamente por la contempla" ción de los vicios horrendos que el P a d r e ponía de manifiesto.

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y casi era por ella envidiada de las Piísimas, que creían ser aquel síncope un favor especial del cielo, y era de verdad emulada por las antipiísimas. Pero luego se supo que la causa estaba en que, al hablar el orador de las niñeras, se le representó tan al vivo lo que con ella habría hecho la que su mamá le consagró... Debido al barullo qu«» produjo el éxtasis sangrante de aquella piadosa señorita, el Padre tuvo que suspender su tarea, y tajó del pulpito a bendecir agua para la pila, porque eu la pila lavaron la herida de la dichosa extática y la bendita agua quedó bastante colorada. La hermana Justicia aprovechó muy bien la circunstancia para poder decir oon santo retintín que si una vez fué b'autizada la señorita Fortaleza con agua natural, otra vez había bautizado ella el agua bendita con sangre también natural, pero derramada de un modo maravilloso. Yo no quiero consignar aquí los comentarios quo las Piísimas hioierou de! Padre, que no se llamaba Barry, como ellas querían; y no los consigno, precisamente, para que si a conocimiento de tal Padre llegaran, no se envaneciera con ellos, aun que gran concepto merece de virtuoso. Bástele saber que las I'iísimas lo pusieron como digan dueñas, lo cual, en las consabidas circunstancias, era el mayor elogio a que podía aspirar. ¡Pobre de él si llega a merecer otras loas de almas tan extraordinarias! —El veneno que nos dio no es de despreciar —decía doña Justicia, después que las demás se despacharon a su gusto. —Bien merece un depurativo —agregó una Cosa. —Pues a hacerlo —ordenó D.* Esperanza. Y arrodilladas junto a la cama de la Srta. Fortaleza, primera víctima de lo que ellas denominaron veneno, rezaron con bastante devoción cinco Padrenuestros a San Francisco de Borja, pidieron por la conversión del orador a San Francisco de Sales e hicieron unas promesas de desagravio a San Luis C^onzaga para cuando llegara el P. Narciso. —Dispongo —dijo D.* Esperanza— quo ninguna de las presentes asista más a esos ejercicios; bastante tenemos con velar a esta mártir del Señor; y El quiera que no se nos muera. —^No me moriré, no —balbuceó la enferma—; todavía U'igo que sufrir por mi JesÚ3. —¡Qué verdad es que Dios ama a los que castígal

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—¿Estoy yo castigada? —preguntó algo mortifioadilla la señorita Fortaleza. —¡Qué has de estar! —repuso la hermana Templanza—; esto no es más que un aviso de Dios para que vea ese Padre desventurado la necesidad que tiene de convertirse, —Eso creo yo, y doy gracias a mi Jesús porque se vale de mí para dar ese aviso de conversión. —Es un loquito —apuntó D.* Caridad. —Mira, chica, que eres envidiable —insinuó D.* Templanza—. ¿Por qué Nuestro Señor no me habrá hecho a mí el favor que a ti? —No se disguste de eso —interrumpió D . ' Esperanza— ¿Quiénes sois vosotras para pedir cuentas a Dios? Además; el que ésta sea la escogida para dar un aviso de conversión a ese pobre señor, qne tiene el deber de ser un santo, nada quiere decir más que de nosotras; porque Dios lo dispone todo santamente, y a unas hace sufrir y a otras no, para que las que no sufrimos eso quedemos con salud para cuidar de lo quo más falta hace; porque las obras de Dios son las primeras, y cuanto Dios quiere, eso se ha de querer; y, además, que nosotras no nos seguimos llamando Fortaleza; seamos fuertes, y ésta, fuerte sea para sufrir, y nosotras para trabajar y todo. —Pues, hija, yo no te entiendo nada de lo que has dicho, debes de tener en este momento mucho espíritu— observó D.* Justicia. —Es, niña, que hay golpes de la gracia para los que una nO está preparada para discurrir y se confunde cualquiera. Pero lo que más importa a nosotras es preparar bien la tierra en que ha de sembrar el P . Narciso. Conque ya veremos lo que h a de hacer cada una, y a trabajar y a esperar el milagro que Dios haga sanando a esta mártir, para que escuche y so aproveche de las sabias, del todo sabias, enseñanzas del Padre. —¿Do qué Padre? —Ya lo sabes, Justicia. ¿De qué Padre va a ser? ¿Va a ser de éste que está chifladito? —¿Pero quién será ese señor? —¿Qué nos importa saber quién es? Lo que hace falta es salvarle; con que tú, Fortaleza, a sufrir con paciencia y dar a Dios esa prueba que te ha puesto en la cara; y vosotras, a ve-

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lar aquí por turno y a pedir a Dios y a no abandonar cada Una su puesto. —Ahora me acuerdo de D . ' F e . . . — D.* Fe, hermanita Caridad, es ciega, y de los ciegos no hay que hablar; se los compadece, y nada mas, porque no h a y razones que les hagan comprender las cosas; ello mismo lo dice: van ciegos... Y D.* F e es una ciega. Que se las arregle como quiera. Nuestra fué y se marchó... —Y se marchó, porque el diablo de la ceguera la cegó. —¡Dios mío, no nos castigues a nosotras como castigaste a n u e s t r a antigua compañera en el Apostolado!... Y se arrodillaron todas otra vez e hicieron fervorosa oración al Dios de las luces para que no apagase las que ellas tenían en el alma... (Continuará.)

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| o r «1 P. Otblno d» 01a»0;

Los Sindicatos agrario-oatólícos y su actuación.—La segunda Asamblea de la Confederación Nacional Católico-Agraria: Sus actos sociales.—Carta del Emmo. Cardenal Primado: Constituye por sí sola un programa de acción social.—Temas.—Conclusiones aprobadas.—Sobre el salario y la regulación del trabajo en el campo.—Deben estudiar estas cuestiones lo» Sindicatos católico-agrarios y resolverlas para evitar mayores malea.—La Fiesta de la Agricultura en Madrid.—Excesivo número de las conclusiones aprobadas.—Primera Semana Social de la diócesis vascongada.—Sesiones generales.—Temas.—Algunas observaciones.—Secciones particulares.— Clausura.

De propósito dejamos en el Boletín social de mayo p a r a el do agosto todo lo referente al movimiento católico-social en el agro de España. La actuación vigorosa y segura de los católicos en el campo vastísimo de la agricultura y de la ganadería nacionales, es la prueba mejor de su vida robusta, a la par que es la mejor apología de la bondad y verdad de sus enseñanzas y de sus fecundas orientaciones en defensa de los intereses económicos, sociales, morales y religiosos de la sufrida clase labriegaT

Durante los días 4 y 6 del mes de abril pasado se celebraron, en Madrid, los actos sociales de la magna Asamblea (la segunda) de la Confederación Nacional Católico-Agraria con la asistencia de los representantes de 19 Federaciones y bajo la presidencia del infatigable propagandista y apóstol de la acción católico-social, por las tierras de Castilla, D. Antonio Monedero. Este dignísimo presidente recibió del Emmo. Cardenal Primado de Toledo una epístola, que por sí sola constituye todo un programa de acción social. La copiamos íntegra, ya que

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así lo requieren su valor intrínseco, la autoridad de donde procede y los consejos sabios, prudentes y prácticos que da a todos los hombres que trabajan en el campo sooial-católico: Dice así: «Sr. D. Antonio Monedero, Presidente del Consejo directivo de la Confederación Nacional Católico A g r a r i a . Muy señor mío y de mi mayor estima: Recibo con g r a t a satisfacción la Convocatoria para la Asamblea general de la Confederación Nacional Católico-Agraria que se sirve usted someter previamente a mi aprobación. Se la concedo de muy buena voluntad, sin tener que a ñ a d i r ni quitar n a d a a lo que en ella s e expone. Singularmente merece mis sinceros aplausos el propósito de intensificarla acción moral en los Sindicatos Confederados, porque así las censuras y críticas de que han sido objeto, más o menos acertadas y oportunas, por lo que a d i c h a acción moral s e refiere, s e r á n un bien positivo para la acción a g r a ria, como sucede siempre que a n i m a n a las personas rectitud de intención y miras elevadas. Pero serían un mal gravísimo si produjeran en la Asamblea desaliento, que ustedes deben desechar de su ánimo con cristiana fortaleza. P a r a la C. N . C. A . la p r i m e r a y más u r g e n t e U e o e s i d a d es la organización profesional y su desenvolvimient o con la mayor solidez, buscando la mejora moral y material de sus asociados por los medios que le son propios. P a r a la satisfacción de otras necesidades, que son igualmente urgentes, y que e n el orden lógico podrían pretender la preferencia, Dios Nuestro Señor suscita, y cada día en m a y o r número, nuevos operarios que ven multiplicarse los frutos d© su trabajo. Lo que importa es que cada uno labore según su vocación y s u s medios, sin suscitar enojosas cuestiones de primacía, con la debida coordinación y sin que m u t u a m e n t e se estorben, siguiendo en esto la admirable economía del cuerpo h u m a n o con distintos miembros que cooperan al bien general. Día llegará, con el favor de Dios, en que la Escuela e n t r e gará sus alumnos al P a t r o n a t o y éste al altar y a las Asociaciones profesionales, de donde saldrán los hombres completos que han de renovar la sociedad camino del progreso y del bien. Mientras tanto hay que acudir a todas partes, porque no

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nos permite la caridad abandonar a su suerte funesta varias generaciones. Ni esta universalidad cederá en perjuicio de la eficacia de la acción social, si, como espero, son muchos los que se dediquen al apostolado social y les anima el espíritu inagotable e inflnitaraento fecundo de la Iglesia Católica. Quedo rogando a Dios para que su divino Espíritu dirija toda la labor de la Asamblea, augurando de sus acuerdos frutos ubérrimos para la Religión y la Patria. A usted y a todo. ' - ,. ! i Asamblea, un saludo y una bendición entrañables de su affmo. in S. C. S., seguro servidor y Capellán.»

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E L CARDENAL GÜISASOLA.

* »»
En breves términos vamos a resumir la labor realizada por la Asamblea. «La intensificación de la acción moral en las obras sociales», fué el primer tema tratado y discutido por los asambleístas. Quedaron aprobadas las conclusiones siguientes: Recomendar a los Sindicatos que den conferencias con 1» mayor frecuencia posible, repartan con profusión hojas y revistas populares, y que aconsejen la buena Prensa. Que se tenga especial cuidado de que formen parte de las J u n t a s directivas las personas que más se distingan por so buena conducta y espíritu social cristiano. Formular la obediencia a las leyes justas. Procurar que desaparezcan los defectos y vicios públicos (blasfemias, trabajos en días festivos, tabernas, etc.) Estimular y promover las virtudes y la enseñanza y cumplimiento de los deberes. Fomentar las obras de educación con Escuelas, obras postescolares, Mutualidades, especialmente infantiles, Socorros mutuos. Seguros, etc. El tema segundo: «La ayuda al obrero del campo.» El Sr. Monedero expuso los medios que, a juicio del Consejo, son más apropiados para ayudar a los trabajadores del campoDejó al estudio y competencia de las Comisiones mixtas de propietarios y de obreros las cuestiones del salario y r e g u l a ^

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ción del trabajo. Sin embargo, somos de parecer que estas cuestiones de índole delicadísima y que se prestan a múltiples estridencias y choques entre los propietarios y los braceros del campo, deben plantearlas en toda su crudeza, verdad y realidad, los Sindicatos católico-agrícolas, y solucionarlas dentro de las enseñanzas de la Sociología cristiana, ora sea fundando los Sindicatos de obreros del campo profesionalmente, ora sea buscando los medios que faciliten el paso de los braceros a colonos y de éstos a propietarios. Con los arriendos colectivos y la compra de pequeñas propiedades y supuesta la g a r a n t í a y recursos de la Caja rural, se consigue este objeto, como puede demostrarse con hechos. T r a t ó también la Asamblea, a propu»-sta del Consejo, de la conveniencia de dar las conferencias a los patronos, a fin de instruirles en sus deberes para con los obreros, y de éstos con respecto a los patronos. Intervinieron en la discusión los Sres. Monedero y Lahoz, y la Asamblea aprobó el dictamen del Consejo en la forma indicada por el primero. «La intensificación de las secciones de la Confederación», fué otro de los temas largamente tratado y discutido. L a reorganización de la sección de comercio y la de propaganda, también sirvieron como temas de discusión. El propósito del Consejo directivo, dijo el Sr. Monedero, es la creación de u u grupo de propagandistas bien preparados, que posean ante todo espíritu cristiano y sean de profunda vida interior. Por último se trató de la creación de la nueva Caja Confederal, y una vez acordada su fundación se encomendó su administración a la Federación de Valladolid. Se formará el capital de la Caja por acciones o participaciones de g a r a n t í a s . Las acciones serán de 100 pesetas cada u n a , desembolsándose 10 por cada acción y garantizando 1.000. No se admiten otros accionistas que las entidades que formen parte de la Confederación. La necesidad de tener la Caja Central cada Federación p a r a obtener los préstamos, y que ésta había de estar organizada en conformidad a los principios generales del sistema Raiffeisen, fué uno i e los extremos más discutidos, si bieu acordaron en votación nominal la no necesidad de la Caja, aunque era

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aspiración de ia Asamblea la constitución de Cajas centrales en cada Federación. En operaciones a corto plazo, no menores de un año, podrán hacerse préstamos hasta el 60 por 100 del valor de las acciones y el 26 por 100 de la garantía; y para las de plazo mayor de un año y menor de cinco, a la garantía ordinaria requerida por el Reglamento podrá añadirse la garantía hipotecaria de los bienes y derechos reales que posea el peticionario. El Comité permanente de la Caja Confederal lo constituyen las mismas personas que el de la Confederación. Además, existe un Consejo de Vigilancia formado por cinco delegados de las Federaciones de Astorga, Zamora, Salamanca, Segovia y Burgos. Los representantes de las Federaciones suscribieron las acciones en la proporción siguiente: Tuy, 200 pesetas; Burgos, 1.000; Vizcaya, 6.000; Orenae, 200; Astorga, 100; Osuna, 100; Santander, 600; Burgos, 1.000; Valencia, 5.000; Falencia, 10.000; Ciudad Real, 10; Murcia, 1.000; Zamora, 100; Segovia, 200; Madrid, 10; Zaragoza, 100; Valladolid, 60; Rioja, 3.000; Navarra, 3.000 y Don Beuito, 20. Desembolsadas 30.490 pesetas, que representan nn capital efectivo de 304.900 pesetas, y garantizado de 3.049.000. Este capital inicial es la base de la Caja Coufederal.

* »•
Con motivo de celebrar la fiesta de la Agricultura en Madrid la Asociación Nacional de Agricultores, la Confederación Nacional Católico-Agraria, la Asociación general de Ganaderos del Reino y el Instituto Agrícola Catalán de San Isidro, presentaron al Gobierno 26 conclusiones aprobadas por 1» Asamblea referentes a la Agricultura y siete respecto a la Ganadería. Todas ellas de importancia suma para la defensa y progreso de ta Agricultura y de la Ganadería nacionales; pero el número excesivo de las conclusiones aprobadas hace que pierdan parte de su interés en este país, en que tanto se ha dicho y tan poco se va haciendo. Los españoles estamos cansados de programas amplios y prometedores; en cambio, buscamos y deseamos actuaciones y realidades, aunque sean modestas y en esfera limitada.

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En las conclusiones aprobadas se defiende la libertad comercial, en la actualidad, para los productos de la tierra, y se pide al Gobierno la traída de los abonos necesarios para la cosecha p r ó x i m a ; la regularización del servicio de transportes; la creación de un Ministerio de Agricultura; el crédito para la terminación de la nueva Escuela Especial d e Ingenieros Agrónooxoa; el tomento de la enseñanza media en buenas escuelas de capataces y mecánicos agrícolas e impulso a la elemental o popular. Ensayos y experiencias de motocultivo y concurso de tractores y de moto-arados. Además se pide que la dirección y la administración de los Pósitos se confíe a un Patronato, la inmediata catalogación de los montes llamados protectores y l a creación por e l Estado del patrimonio forestal; l a realización pronta del plan general de hidráulica agrícola, la construcción de ferrocarriles secundarios y complementarios, y la ejecución del plan de caminos vecinales. Que se favorezcan y ayuden por el Estado los ensayos p a r ciales sobre concentración parcelaria. Nuevo proyecto de Ley do Colonización interior. Institución legal del Patrimonio familiar con garantías para su conservación. Creación de un buen servicio de seguridad del campo. La Agricultura nacional aspira a la representación electiva como clase, etc., etc. Heprueba y condena la tasa e incautación de los ganados. Prohibición de exportar toda clase de ganados y dalos artículos dedicados a su elimentactón. El Estado debe prestar atención preferente al fomento de l a ganadería nacional, etc., etc. II
PrIMEBA SEMANA S O C I A L DIOCESANA.

/24-28 julio 1918.-San Sebastián.)

Bajo l a presidencia de honor del Excmo. Sr. Nuncio de Su Santidad, monseñor Ragonesi y la efectiva del l i m o . Sr. Obispo de la diócesis, D r . D. Leopoldo Eijo. Así reza una t a r j e t a de identidad que tenemos a la vista. La celebración de esta Semana en la capital guipuzcoana ha constituido un verdadero éxito, no sólo por la asistencia del í ' m o . Sr. Obispo de la diócesis, de los Prelados de Valencia, Pamplona, Ciudad Real y Osraa, de las autoridades locales y

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de gran número depersonalidades, sino también por la grandiosidad, magnificencia y esplendor de las fiestas religiosas y por los numerosos temas discutidos en las diversas secciones, organizadas para el estudio y el examen de las ponencias. La idea la inició el dignísimo Prelado de Vitoria hace un año, y la organización de la primera Semana social diocesana en las proviucias vascas ha corrido por cuenta de los congregantes marianos de San Sebastián. Merecen aplauso unánime su actividad y su acierto en secundar las fecundas iniciativas sociales de nuestro sabio e ilustre Prelado. P o r ahora, conténtense los lectores de ESPAÑA Y AMÉBIOA con la inserción de los temas discutidos en las diferentes secciones; más adelante, con la ayuda de Dios, dedicaremos un esbozo de estudio de los temas aprobados; y entonces, pasados y desvanecidos los primeros entusiasmos, habrá tiempo y lugar para hablar de ciertos manejos ocultos, de las mesnadas disciplinadas y de las lecciones estudiadas de memoria que, a una indicación o señal convenidas de antemano, se vuelcan ante el público, con el fin de reducir al silencio a los que no comparten sus procedimientos eu la orgauizacióu profesional obrera. Uu amigo nuestro, que tiene sobrados deseos de conocer ciertas actuaciones, podría haber presenciado la discusión de los temas en la sección obrera, y al mismo tiempo recoger datos y documentos de valor subido para ultimar su obra Subre la hintoria interna de la acción tocial en España. Creemos que ha llegado ol tiempo de decir la verdad sobre cosas y casos que se ven y se palpau, puesto que somos de opinión que al campo social católico debe irse lisa y llanamente, por vias rectas y amplias, y bajo las enseñanzas de los Sumos Pontífices, del Cardenal primado y de los Prelados, y no con las insinceridades de siempre y por las tortuosas encrucijadas que desvirtúan en la práctica las consecuencias fecundas d e los principios básicos de la Sociología católica, y , por lo mismo, desvían del cauce natural las aguas cristalinas de la democracia cristiana. E n esto, como eu lo demás, aténganselos católicos vascos a las enseñanzas y orientaciones sociales y a los sabios consejos de nuestro Excmo. Prelado en su grandilocuente alocución final.

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in
SESIÓN DK APERTURA.

1," Veni Sánete Spiritu8.--2' Saludo a los asambleístas: D. Rafael Ugalde, presidente de la J u u t a organizadora.— 3-° Importancia do la Semana social para la diócesis vascongada: D. Miguel Urretra, diputado provincial. (En vascuence.) 4 . ° «Instaurare omnia in Christo.» limo. Sr. Obispo de la diócesis.
SESIONES GENERALES

Día 25. «Acción social de la Iglesia Católica.» D. Víctor Pradera, diputado a Cortes.—«Haber del catolicismo y del socialismo en la resolución de la cuestión seoial.» M. I. señor D. Santiago Guallar, Canónigo de Zaragoza. Día 26. «Absentismo y emigración.» D. Manuel Señante, diputado a Cortes.— «Restauración de las costumbres vasca.s», limo. Sr. Obispo de Burgo de Osma, D. Mateo Múgica (en

Vascuence).
Día 27. «Acción social femenina.» D. Julián Lojendio, abogado del Estado.—«Relaciones entre patronos y obreros.» Excelentísimo Sr. Obispo Prior de las Ordenes Militares, monseñor Javier Irastorza. Sección
Vasca

agraria.

Temas. Día 25. «El Crédito agrario.»—«La Agricultura y su orientación.» Día 26. «Organización profesional del labrador vasco.»—«El caserío vasco, base del patrimonio familiar.» Día 27. «Cooperativas agrarias.»—«La ganadería
Vasca y sus mejoras.»

Sección obrera. Temas. Días 25, 26 y 27.—Confesionalidad de las obras sociales.—Captación del obrero por el socialismo.—El contrato y la reglamentación del trabajo.—La casa social católica y la agrupación profesional de los obreros.—La huelga y el paro ^oreoso.—Los mineros y ferroviarios. Sección femenina. Temas. Días 25, 26 y 27. El trabajo a domicilio.—El SindiA«o X V L - T o M O III. 19

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cato d e la agnja. —Labor autipornográfica.—Reformatorios infantiles.—Junta d e protección a la infancia.—El bazar obrero. Sección de Previsión y Ahorro. Temas. Días 26, 26 y 27. El Ahorro e n Guipúzcoa y Álava. El Ahorro en Vizcaya. —La Previsión y el Ahorro.—Cajas dotales.—Previsión d e l a vejez.—Mutualidades infantiles. Sección de patronos y de la clase media.

Temas. Días 26, 26 y 27. Defensa d e la clase media.—El trabajo y organización de los dependientes y empleados de comercio. Acción patronal e n los talleres profesionales.—Las ventas de las viviendas.—Asociación patronal.—Misión moralizadora de los patronos. Sección de Mareantes. Tomas. Días 26, 26 y 27. La Federación del Cantábrico.— Retiros para l a vejez.—Escuelas d e pesca.—Accidentes y socorros.—Los huérfanos del Cantábrico (Estas ponencias s e desarrollaron e n vascuence). Sección especial. Cooperación (en castellano). Ponente, D. Tomás Balbás (eX diputado a Cortes.) Día 28. Cultos solemnes.—Misa de Comunión general a la» siete; a las diez Misa pontificial, oficiando el limo. Sr. Obispe de la diócesis y predicando el Excmo. Sr. Obispo de PamplonaL a Schola Canloruin, del maestro Muñoz, cantó la Mis» breve de Palestrina.
SESIÓN DE CLAUSDBA

Día 28. (A las siete de la tarde.) La juventud y la acción social.—Dr. D Manuel Sierra Bustamonte.—Lectura de ooo* clusiones.—Alocución final, por el Excmo. Sr. Obispo de 1* diócesis.— Te Deum solemne. Bilbao y agosto de 1918.

las CoflslciQues ile la Ooiiiersidad de Alcalá de lleoares
POR EL CARDENAL XIMENEZ DE CISNEROS
por el Dr. J. Francisco Y Silva. {Coniinuaeión.)

obligado a leer dentro de el collegio otras dos lecciones en dos horas, juntamente con el exergicio de la practica, que dure vna hora cada dia lectiuo, i tenga por salario cada afio ?inquenta florines, i probeasse la dicha catthreda por arbitrio de el Rector y consiliarios, i aquel sea cathredatico que tubiese mas votos. Pero porque algunos barones religiossos y otras perssonas celosas de la fee i amor de Dios suelen desear el sauer algo de lenguas (f .** 83) para que mejor puedan sembrar la palabra de Dios, por esso estatuymos que todas las vezes que aconteziere hauer tales perssonas e n nuestra Vniuerssidad, el Rector y consiliarios, con la maior parte del Claustro, por ellos requerido, según el piadosso y honesto deseo dellos, puedan instituyr las cathredas de lenguas que ay en el collegio vienensse o de cada vna de ellas, según la exigen9Ía de el tiempo, y señalarles competente salario, de suerte quo no passe de 9inqnenta florines cada año por qualquier cathreda, y faltando oyente, según se ha dicho arriba, 9essen también los salarios d e las cathredas dichas y de cada vna dellas, y porque la lengua dicha griega es fuente y origen de la latina y de otras 9ien9ias, baste que en ella aya qualquier numero de O y e n t e s que puedan aprouechar en ello. Los quales, cessando, cesse también el salario de ella. ^^el notario y del ofizial del collegio y de la Vniuerssidad ha de hauer en la of/izina de dicho collegio. que

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59. Estatuymos que cada vez que vacare el ofifio de not- 26 tario d e el collegio y Vniuerssidad, el Rector y consiliarios de el collegio estén obligados dentro de veinte dias a elegir vn 27

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CONSTITUCIONES DE LA UNIVERSIDAD D E

ALCALÁ

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nottario, cuyo 06910 sea según su gusto de ellos, el qual notario sea fiel para exer9Ítar el dicho offizio, y hauil para hazer los instrumenttos y actos del, assi en romanzo como en latin. Este obligado allarsse pressente a el dar los grados y a otros actos escolásticos del collegio y Vninerssidad, de los quales se ayan de dar testimonios, por los quales reziua los derechos de uidos, según [f.° 83 v ] se dispone en las nuestras Constituliones a9erca de la colazion de los dichos grados. Delante de el también se despachen todas las caussas judiziales pertenezientes a la audienzia de el Rector, por los quales se le den los derechos acostumbrados, el qual ofizio, para que mas fielmente se exer9a, queremos que el dicho notario este obligado a exer9er por sai mesmo el ofizio, sino es que este enfermo o tenga otra legitima ocupazion i impedimento, pero tenga oonsigo, si fuere nezessario, a algún ofi9Íal hauil, p a r a que más fa9Ílmente se despachen los negozios que ocurrieren. Pero si fuere descuydado en su ofizio el Rector y consiliarios, le prouean comforme vieren que combiene. Y si contare hauer hecho en su ofizio alguna cossa poco fielmentte y con engaño, fuera de las penas establezidas por el derecho, le puedan priuar del ofizio el Rector y consiliarios. Demás de esto, este obligado el dicho notario, en reconozimiento de su ofizio, a hazer de balde todos y qualesquier instrumentos de qualquier modo pertenezen a el collegio y a sus redditos, y no este obligado a hazer los dichos instrumentos a perssonas particulares del dicho collegio, y j u r a r a luego que le admitieren que fielmente eier9era su oficio y que h a r á vn original de todos y qualesquier instrumentos de quienes diere, y que en todas y qualesquier cossas a9erca de su ofizio, sin dolo ni engaño a l guno, procurara el probecho y vtilidad para la honrra de es Collegio y Vninerssidad, i que en las cossas lizitas y honestas obede9eraa los mandatos del mesmo collegio. P e r o si estubiere aussente de el Collegio y Vninerssidad tres meses continuos o intarpolados en vn año, sino es que prouare que estubo presso sin culpa suya o por otro justo y legitimo ympedimeuto, le priuen de la notaria y se eliga otro eu su lugar. (f." 84) De log védeles.

60. Demás de esto, hordenamos que aya dos védeles, a «9 cada vno de los quales le de cada año el collegio quince fiori-

DR. J. FRANCISCO V SILVA

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ne.s de salario, los quales j u r e n que con toda fidelidad y cuydado quauto en ellos fuere posible se aran en todas y qualesquier cossas, a las quales se obligan en estas nuestras Constituziones, y a las quales por razón de su oficio estén obligados, cuyo ofigio se pueda quitar según la voluntad del Rector y 5 consiliarios, y las vezes que aconteziere en vna perssona dezetiteinente compuesta y de buenas costumbres y hauil p a r a exer9er el dicho ofipio; y estén obligados también los dichos bedeles alternatiuamente cada vez, sino es que combiniesen entre ssi el vno de ellos a g u a r d a r la librería en determinadas jo horas, como se contiene en nuestras Constituciones, i el otro a vissitar las lecciones de los cathredaticos, de suerte que si algún cathredatico no viniese a la hora deuida o antes de dar la hora saliese de lec9Íon, se lo dige, a el Rector para que ponga remedio en ello, o anisando a el cathredatico o multándole ¡5 si no lo continuase; y si alguna vez en toda la hora no leieren, pierdan de su salario lo que según buena quenta les podía tocar de qualquier lecfion o reparazion que perdieren, y tengan los dichos védeles vn libro, en el qual escriban todos los dichos defectos y ausen9Ías. Désele todo cuanto a el dicho libro, sin 30 contradizion alguna estén obligados los védeles a cumplir todas i qualesquier cossas perttenezientes a sus ofizios i que el Rector i csnsiliarios les encargaron, assi en las prozessiones i grados como en qualesquier actos escolásticos, y la multa que contare que han hecho alguno de los cathredaticos se dinida as deste modo que la metad de ella se aplique para el arca de el collegio, y la otra metad para los védeles. Y estén obligados los védeles a mirar diligentemente si aquellos que an dado el tiempo se n o m b r a r a n por apuntadores de los que ablaren en romance, exer9an el oficio de la dicha apuntazion ni puedan so «star aussentes del collegio fuera de dos meses [f.° 84 v.] continuos o interpolados en cada año i con lízenzia de el Rector, pero de suerte que el vno de ellos siempre quede en el C o l l e g i o , i el que se aussentare este obligado a dejar substitutto al arbitrio del señor Rector. 35 De las personas de la Uniuerssidad no puestas delante de otro juez, Sino delante del señor Rector, y de las penas contra cualquiera que lo contrario hiziere. Y porque los que trabajan en el estudio de las letras 99

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CONSTITUCIONES D E L A UNIVERSIDAD D E

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combiene que estén apartados de todo ruydo de caussas y pleitos, por esso amonestamos a todos i qualesquiera de n u e s ­ tro collegio y Vniuerssidad, que absteniéndose de todos plei­ tos i controbersias, solamente atiendan al estudio de las letras y virtudes P e r o si acasso aconteziere hauer entre ellos algu­ nas caussas 9Íuiles, o criminales o mistas, en tal casso este obligado a ir solamente a el Rector del mesmo collegio i Vniuerssidad, el qual es su hordinario y propio juez por auto­ ridad appostolica, supuesto qne de el todo sou exeraptos de qualquier jurisdiziou. Pero si alguno de los dichosos entre ssi de qualquier modo intentare que alguno de los de la Vni­ uerssidad parezca delante de el otro que no sea el dicho juez, fuera de la pena contenida en las dichas letras aposti'dicas, por la primera vez pierda los curssos que vbiere ganado; por la segunda, sea priuado de todos los preuilegios de la Vni­ uerssidad, y por la terzera, si fuere cathredatico, sea priuado de la cathreda o regenzia. Y si fuere collegial o otra perssona de las que hauitan en el collegio, sea hechado de el. P e r o si fue­ re estudiante de la Vniuerssidad, totalmente le hechen de ella. {f.° 8 8 ) P e r o porque a cada uno no se le guarda su jurisdizion y e l borden de el derecho se perturba, y también cada vno deue estar contenido en sus términos. P o r esso rigurossamente mandamos y prohibimos del todo que no le sea lizito al Rector 1 collegiales o a alguno otro de el collegio, pena de excomunion, que los que al contrario hiziereu, incurran el reziuir o ocultar o de qualquier modo defender qualesquier dilinquentes, mal echores o qualesquier reos, o por qualquier delito o caussa ofensores, los quales sean de otra jurisdizion, si acasso aconteziere que alguna vez ellos o alguno dellos se acojan al collegio. Pero si se acogieren no al collegio, sino a la capilla del, entonzes de ningún modo puedan admitirlos, rrezeuirlos de qualquier modo dentro de el collegio, pena de excomunión.

Que a nimiun capellán, CoUexial, cathredatico o familiar (ni aun al Sr. B^ctor) les sea lizito hablar en todo el circuito del 35 collegio en otra lengua, sino en la latina, aunque sea en cossas leues, y si lo hiziere sea castigado al modo que manda e*t<* consfituzion. 6 2 Estatuymos hordenamos que todos y qualesquier Reca» tor catrhedaticos, Capellanes, collegiales, porzionistas, fami*

D R . J . FRANCISCO V S I L V A

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liares, cameristas, compañeros y todos los demás estudiantes graduados de el mesmo nuestro collegio y Vniuerssidad dentro del 9Írcuito del collegio en el qual circuito se contienen capilla claustro dormitorios refectorio aulas quartos librería y t o dos y todas las demás ofizinas y cossas que dentro del distrito del mesmo collegio se incluyen estén obligados a ablar en latín assi en las conclussiones como en el familiar i cotidiano coloquio, aunque ablen de qualquier cossa. Y si alguno de los arriba dichos se aliare que abla en otro lenguage que en el lattin [£."85 7 . ] aunque sea el Rector y catrhedatico o capelian o collegial porfionista o familiar le castiguen cada dia de este modo. Por la primera vez le priueu de la porzion del vino en la primera comida en el Refitorio ynmediatamente siguiente. Por la segunda vez le priuen de toda la porzion de la comida siguiente. Y por la terzera vez le multen de la porfion entera del dia siguiente. Pero si se aberignare qne alguno de los dichos incurrió ocho dias continuos, cada dia las dichas penas pague el balor del vestuario de aquel año y si fuere incorregible y pertinazmente dijere que no quiere hablar en latín sea hechado de el collegio. Pero todos los demás assi de los que hauitau fuera de el collegio ia sean cathredaticos como qualesquier otros estudiantes graduados y no graduados o qualesquier de teda la Vniuerssidad los castiguen también cada dia. Por la primera vez que hablaren en romanzo dentro del distrito de el collegio cerno se ha dicho en la octaua parte de un real de plata que es oassi vn marauedi de la moneda que corre. P o r la segunda vez se duplique la dicha pena. Por la terzera le multen toda la quarta parte de vn real. Corabiene asauer los que contare que en ocho dias continuos han yncurrico cada día en las dichas penas qualquiera que sea le multen en vn florín y si fuere yncorregible y pertinazmente dijere que no quiere hablar en latin sea hechado de la Vniuerssidad. Pero si fueren muchachos los que yncurrieren en alguna o en algunas penas de las dichas los castiguen con una palmatoria o azotes según la frequencia de sus excessos. Pero porque poco aprovechara hazer constituziones sino vbiera quien las cumpliera queremos que cada quinze dias se nombren algunos que tengan cuenta los quales miren y noten diligentemente a los que vieren que son culpables combiene asauer deste modo (f.° 86) que para el Rector, collegiales y capellanes catrhe-

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daticos, porpionistas y familiares, se les nombre a todos por anotados vno de los preuendados según la borden de los asientos en el Refitorio comenzando suzessiuamente desde aquel que fue admitido el prostrero a la preuenda el qual luego al punto que fuere nombrado por el Rector este obligado a exerzer el dicho ofizio pena de ser hechado de el collegio y juro oomo fiel y cuidadosamente exerzera su 06910 y si aliare culpable a alguno de los dichos en ablar en romanzo luego al punto le doclare al Rector. P a r a que el mesmo Rector o otro por su mandado execute contra el la pena o penas arriba dichas y el dicho borden de exerzer el tal ofizio cosa por todos los preuen dados e x 9 e p t 0 8 el Rector y preuendados a los quales eximimos deste ofizio. Para los cameristas compañeros y catrhedaticos que hauitan fueea de el collegio y para todos los estudiantes graduados y no graduados nombren los catrhedaticos y lectores de qualquier facultad a los anotadores deste modo que ceda catrhedatico nombre cada mes vn anotador el qual viere que es mas diligente que los otros para exerzer el dicho ofizio con tal que para lor cameristas y compañeros se señale vno de ellos mesmos por anotador y estos puedan anotar a todos y qualesquier estudiantes assi de su aula como de otra qualquiero que hablaren en romanzo. Queremos también que a lo que dijeren estos anotadores se les de crédito sin averiguazion a l guna y estén obligados estos anotadores a referir cada semana a el Rector las penas que los arriba dichos yncurrieren para que por su mandato se executen. Pero de suerte que los dineros que vbieren de pagar los catrhedaticos o otros que reziuen salario de el collegio se le quiten de su salario. Y para que los dichos anotadores exercan con If.° 86 v ] mas vigilanzia el ofizio tendrán la metad del dinero que cayere de las dichas anotaziones, y la otra media parte se dará a los védeles, y también los mesmos vadeles aduiertan con cuydado si los dichos anotadores exer9an sus ofizios con el deuido cuydado del Rector o de otro nombrado por el las perssonas de el dinero de la dicha anotazion. Pero si alguno de los anotadores dexare de anotar a alguno que en presseufia suya ablaren en r o mance o se hechare de uer que no ponen cuydado en cumplir con su ofizio de la anotazion, por qualquiera vez le multen en
(C—Hn^mrá.)

LIBROS
•J«84 EKRKIDI! R O D Ó : El Camino de Paroa (Meditaciones y Andaniasl.—ün volamen en 8." de 204 p4gina8. Precio: 3,50 pesetas.—Editorial Cervantes, Valencia; 1918.

Basta pronunciar el nombre glorioso del autor de este libro para comprender que se trata de una joya literaria de subidos y valiosos quilates. Enrique Rodó fué uno de los más geniales cultivadores de nuestro hermosísimo idioma, y en esta obra postuma que la «Editorial Cervantes», de Valencia, acaba de dar a la luz pública, con el aplauso de todos los amantes de las letras castellanas, dejó señalada la huella de su genio extraordinario, derramando la luz de una inteligencia pieclara sobre innumerables problemas qne aún esperan de la ciencia o del arte soluciones satisfactorias. También en este libro, como en Ariel, al decir del insijjne crítico colombiano Sr. Gómez Restrepo, se observa la aspiración de 8n autor a realizar nna síntesis del espiritnalismo cristiano y de las formas perfectas del arte helénico; del idealismo más puro y de la justa apreciación de las exigencias de la realidad. De igual modo que aquélla, es Camino de Paros una obra armónicamente pensada y artísticamente construida, y bajo el mismo respecto puedo •onsiderarse esta última como el testamento literario y moral de *u autor. Hay en la obra de Rodó un capítulo que nos interesa sobremanera * los españoles. Eii él trata del candente problema político del nacionalismo catalán. Y, en verdad, que se estudia el asunto con un criterio tan noble y elevado, exento por completo de todo prejuicio partidista y de toda preocupación de escuela, que se siente un encanto irresistible al recorrer las bien meditadas páginas en que Rodó '^escribe las aspiraciones do Cataluña, condenándolas en lo quo tienen de separatistas, y la oposición irreductible de los hombres de Castilla, haciendo ver a éstos la necesidad patriótica de no contrariar los deseos de los catalanes en lo que tienen de razonables y justos. «Hombres de Cataluña —dico en elocuente y cariñosa roeoavencióu—, equilibrad vuestro entusiasmo con una reflexiva ab-

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negación. Mantened, amad la patria chica, pero amadla dentro de 1* grande. Pensad cuan dudoso es todavia que el sentido moral de 1» humanidad asegure suficientemente la suerte de los Estados pequeiíos. No 0 8 alucinéis con el recuerdo de las repúblicas de Grecia y de laS repúblicas de Italia. Considerad que no en vano han pasado los siglos, y que hoy son necesarias las capacidades de los fuertes para influir de veras en la obra de la civilización.» Sólo asi, piensa el autor, irán poco a poco loa de Castilla dulcificando el férreo centralismo contra el que claman con alguna razón los nacionalistas catalanes. Hay, además, otra consideración que hace la lectura de la última obra del ilustre escritor uruguayo sumamente sugestiva e interesante. Me refiero a la circunstancia de contener El Camino de Paro» páginas escritas días antes de la llorada muerte de Rodó, acaecida en Palermo hace ya un año, lo cual justifica la profunda emoción q u e se siente al leer tan magnífico libro, donde parece que el autor dedica a sus infinitos y devotos lectores su despedida cordial y luminosa. P, M. EsTÉBANEZ.
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Oímes 7 d l r e i e s c o n t r a Cristo y sn Iglesia.— Co7i<rocer«ta religioso popular, por el E v d o . D. M. P e r a d a l t a y Geli, Capellán de la Compañía T r a s a t l á n t i c a . ^ Un vclumen de 834 página».—Luis Gili, editor, Barcelona.

No es un desconocido el autor de esta obra de controversia. Hace apenas dos años publicó unos apúsculos titulados Los Incrédulo», que le valieron sinceros plácemes d e la prensa católica y autoridades eclesiásticas. Ahora nos regala con una obra que viene a cimentar su merecida fama de controversista. Eu temas tan importantes como la existenci» de Dios, la divinidad de Jesucristo, la Oración, el Purgatorio, el Infierno, la Providencia, el Pecado original y loa Mandamientos, se muestra teólogo y filósofo a la vez. Con un lenguaje atrayente haco desfilar ante nuestra mente verdades tan fundamentales y va poco * poco infiltrándolas en el espíritu del lector, indiferente o escéptico, sin producir el menor cansancio ni escozor alguno. Aplica el remedio a la herida, sin que el enfermo se dé cuenta sino cuando ya está curado. En los capítulos que dedica al conflicto obrero demuestra un graO conocimiento de la cuestión social cou soluciones en conformidad coD la doctrina católica. Gran conocedor del mundo y del corazón humano logra el Sr. P®" radalta desbaratar, con dialéctica fácil y, a la vez, formidable, los a f gumentos de los enemigos de Jesucristo y les obliga a confesar su» errores.

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Mny acertados han estado, tanto el autor como el editor, en publicar, en folletos separados, estas conferencias de positiva utilidad para los señores párrocos, catequistas y propagandistas católicos. * * *
COLEGIO D Í LAS K f - c c B í . i S P Í A S I>B V i L L A C A B R i í n n . - M e m o r i a

t e r c e r centenario de l a fundación de l a s Escnelas Administración de la Stvitla Calatancia, 1918.

Pías -

de l a i f l e s t i l del i'U7-iiU7. M n i r i d

Solemnísimas fueron las fiestas con que los hijos del gran snnto español, José de Calasanz, celebraron el tercer centenario de la fundación de tan benemérita Orden. No quisieron ir a la zaga de sus hermanos de otros Colegios los profesores del más antiguo y acreditado Colegio de la Montaña, el de Villacarriedo, y, con dicho fin, organizaron una serie de festejos literarios^ como ellos saben hacerlo. De todo ello nos dan cuenta en nn hermoso volumen de 208 páginas. Las ochenta primeras son la historia documentada del ya citado Colegio, en las cuales se relatan las vicisitudes ])or que ha transcurrido, desde el año 1746, focha da la fundación, hasta verlo convertido en un Centro de enseñanza de primer orden. A la riqueza de datos se une gran número de fotograbados de las dependencias y del profesorado en los diversos períodos. La segunda parte está dedicada a la reseña de las fiestas centenarias, a las que asistieron todas las autoridades locales y las de la capital montañesa, y en las cuales tomaron parte, no sólo los alumnos, sino también los excolegiales y otras prestigiosas personalidades del foro, de la cátedra, del clero y de la milicia. Como decimos al principio, estos actos resultaron espléndidos, dignos del asunto que se conmemoraba. Cierra el libro la tercera parte con una fisonomía bien delineada del gran amigo y educador de la niñez, calcada en las de Ernesto Helio. El autor se adentra en la vida del Santo y nos expone en bellos episodios, rasgos culminantes y admirables trazos, aquella vida consagrada por completo a la salvación de sus semejantes. Como la primera parte, la segunda y la tercera ae hallan avaloradas con excelentes ilustraciones. Nuestra enhorabuena a los dichos profesores de Villacarriedo por sus trabajos en honor de su santo Padre y Fundador.

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B l i t o r l a de las Kiilonei «gntUnlanas en CUna, por el M. R. i-. Bernardo Mariiuez.—Im¡)reiita del Asilo de Huérfanos del S. C. de JeHÚ», J u a n Bravo, 3.- Madrid, 1918.

El fecundo e incansable exprovincial de Agustinos P. Bernardo, nos acaba de sorprender con otro volumen de más de 4Ü0 páginas, completando así la serie de los ya publicados, en los que trata de 1»

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magna labor realizada por loa agustinoe españoles en las diversas partes del mundo. Ayer fueron Filipinas, América y España; hoy es China. Con gran acopio de materiales, cogidos acá y acullá, ha logrado formar un libro interesantísimo, en el que se narran los trabajos apostólicos de loa antepasados y los de la geneiación actual en el Extremo Oriente; verdaderas páginas de gloria en la Historia de la Orden y, en especial, en la de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas. Era este un vacío que se dejaba sentir. Conocíamos algo de loa muchos sacrificios de los misioneros por relatos, memorias o apuntea dispersos, Pero no había unidad; se echaba de menos la urdimbre que noa pasiera en el principio y fuera llevándonos poco a poco hasta el fin. Para esto precisaba, además del entusiasmo, conocer de visu aquellas regiones, haber hablado y convivido, aunque sea por poco tiempo, «on los misioneros, y esto lo tenía en su haber el autor, por lo que no le ha sido difícil salir airoso en su cometido. Se dirá, tal vez, que no ea una historia completa por notarse e n ella lagunas y otros reparos de menor monta. Para noaotroa, como agustinos, no merece sino elogios quien pone a contribución todaa sus facultades con tal de honrar, como buen hijo, a su excelsa madre la Orden agnstiniana. Por esto sólo, aparte del mérito intrínseco de la obra, que ea muy grande, enviamos nuestros parabienes más ainceroa al P . Bernardo Martínez.
P . A . MONJAS.

P r i m e r libro de v e r s o s de J n a n Qntlérrez Otill.—Pórtico dt Juan Laguia LUttra».—Talleres tipográficos de Pedro Ortega.—Velamen de 143 piff'a»».— Tamaño: 20,5 x 14,8 centímetros. —Editores: Herederos de J u a n Oili, calle d» lat Cortes, 581, Barcelona; 1918.—Precio: 2,60 pesetas.

Este Primer libro de versos de Juan Gutiérrez Gili noa obliga a una declaración previa. Tantos distingos cabe formular y tantaa premisas establecer para imbuir en el espíritu moderno y mercantiliat» de las gentes de ahora lo que encierra el nombre sacrosanto de Poesía, q'je muy dificultoso nos será percatarnos de que la forma poética reina y perdura con la fuerza seductora del estro fantástico que impuso en otras edades. Hay quien dice que está llamada a desaparecer; que se la ha desterrado a lugares obscuros y laberintosos; que ae 1» ha aherrojado oon laa cadenas y grilletes del oprobio y del moder' nismo. En lo antiguo, aegún refiérenos Fray Juan de Pineda en el párrafo XXXI del primero de los Treinta y cinco Diálogos Familiares

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déla Agricultura Chriatiana (1), loa mayores teólogos eran los poetas. Al propio tiempo cita que Ovidio convenía en que los bardos «escrioieron con spíritu diuino, y de aquí les d a n el nombre de Vates, que vale tanto como medio adeuinos, y medio prophetas». También asegura que Estrabón Cretense «afirma que no puede ser buen poeta quien no fuere virtuoso, auiendo sido inuentada la poesía para plantar las virtudes». Conviene con Máximo Tirio en «que no es sino vna philosophia en tiempo antigua, y en consonancia metrificada, y en argumento fabulada, y en estilo escurecida». Termina diciendo: «La poesía vnas vezes supone historias en que prende, y otras cosas naturalea, y otras finge nueuas deidades para plantar las Moralidades». Analicemos y sutdicemos brevemente. May en lo cierto estuvo Cervantes (2); «La poesía, seftor hidalgo, a mi parecer, es como una doncella, tierna y de poca edad, y en todo extremo hermosa, a quien tienen cuidado de enriquecer, pulir y adornar otras muchas doncellas, que son todas las otras ciencias, y ellu se ba de servir de todas y t o das se han de autorizar con ella; pero esta tal doncella no quiere ser manoseada ni t r a í d a por las calles, ni publicada por las esquinas de las plazas, ni por los rincones de los palacios. Ella es hecha de una alquimia de tal virtud, que quien la sabe tratar la volverá en oro purísimo de inestimable precio.» Las alas de la inspiración y l a musa creadora se remontan sobre todo lo humano y perfectible: el Genio, sin persatarse de ello, labora con u n vigor pasmoso y descubre, entre panoramas rientes, entre vergeles de ensueño, entre idilios venturosos, entre canciones rnisefioreBcas, entre palpitaciones de alada belleza, u n hechizo inenarrable que de boca en boca se agiganta, se idealiza y se diviniza tal como nunca, en las más delirantes embriagueces mentales, pudiera concebirse. Desde este momento la Pama circunda con s u s verdes lauros las sienes del ensoñador, del hermano Poeta, como así apellida al Sr. Gutiérrez Gili su prologuista D. Juan Laguia Lliteras; el vate, el adivino, el cerebro del hombre bueno, el amante del ritmo musical, el eterno enamorado de la Hermosura, pulsa la lira y pretende emanciparnos d e todo lo grotesco que nos rodea. No obstante que la lírica derramó sobre Zorrilla todos sus dones, hasta el punto de que Campoamor, para no ser absorbido por el genio de aquél, encarnara seres de hondura filosófica en sus célebres poesías, y Gustavo Adolfo Bécquer, anteponiendo a todo el lenguaje del alma, hiciera vibrar al sentimiento en sus bellísimas «Rimas», oomo nos ha dicho D, Julio Cejador en su Biitoria de la Lengua y Literatura Castellana, y deque tenemos buenos poetas en la actualidad, uno más, novel, ha surgido en Barcelona: el Sr. Gutiérrez Gili. Eu
(1) En Salamanca; En casa de Pedro de Adur?a y Diego Lopes.—1689. Q) El líigmioto Hidalgo Don Quijote d* ia Mancha; t. 11, cap. X V I .

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¿1 se observa temperamento de artista, sedante reflejo de buenas lecturas, el espíritu moderno de la época rindiendo culto a la verdadera Poesía. Maragall, Verdaguer, Marquina, Gabriel y Galán, Rubén Darlo y muchos más, palpitan en sus armoniosas estrofas. Las más bellas composiciones llevan estos títulos: «La Rosa Muerta», «En Viernes Santo», «La Tristeza de Softar», «Aquellos labios en fior», «Un Rayo de Luz», «La Visión de cus ojos apagados», «La Carabela del Amor», «Jardinera, Jardinera», «La Nevada Mis tica», «Instantánea», «El Pastor de la Ribera»... £lSr. Gutiérrez Gili, al pulsar la lira, describe de manera inimitable. Juzgúese por la muestra:
«..A DA.SZA ORIENTAL

Hay un blanco revuelo de albornoces, nn cielo azul con lívidos luceros, un aroma oriental de pebeteros y un ahogado rumor de inquietas vocea. Pierden loa rostros su expresión arisca; una música suena acariciante, e inicia, entre sus gasas, insiiiuante, sus dulces movimientos la odalisca. Ea una llama de ilusión sn boca; sna aromados senos son de nieve, y de marfil sus pies, que ágiles mueve, trenzando haces de luz, como una loca. A 8U lascivia opone la templanza del arte mesurado que gobierna: [Oh, la princesa Salomó ea eterna en este paroxismo de la danzal Toda ella ea ritmo, inmateriales vuelos, pue.s que no marca en la alcatifa huellas, y brillan en BU cuerpo como estrellas los diamantea prendidoa en sus vuelos. Los brazos sonrosados, como ramas floridas de almendral, suaves arquea; y su cabello de azabache ondea con nn temblor de misteriosas llamas. Junta las manos sobre la cabeza, une los pies, yergue gentil la frente, y es la odalisca nn ánfora viviente que rebosa el licor de la belleza. Se sutiliza; no es mujer, es una constelación de lacea i n f l a m a d a H :

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es nn áureo temblor... Y las miradas, ante el latir de la belleza bruna, se pierden en las hebras perfumadas de los candidos rayos de la luna...» La descripción de «Pueblo sin nombre» la envidiaría nuestro poeta Earique Mesa. Felicitamos al Sr. Gutiérrez Gili y le recomendamos que cultive sin tregua sus excelentes aptitudes para los renglones torios hasta que empuñe el cetro de la lírica catalana.
A. BÁm BAÑOS.

La Estrella de los Mares, o sea el caito a la Virgen del Carmen mediante los eierclcloa de sn mes de Jallo, Novena y Triduo, por el p . Kr. Gabriel de Jesús, ü. £>.—Un volumen en 8.", de más de 200 páginas, impreso en excelente papel y tipos muy claros. Precio: en tela flexible, 1,50 pesetas.—Del Amo, Acedo y Compañía, Editores.—Madrid, Bordadores, 9.—Apartado 71i».

Cumo pulla lo de brillantes sobre tapete azul obscuro, así aparecen las grandes promesas y excepcionales privilegios del Escapulario del Carmen en este libro, verdaderamente inspirado, donde su autor nos presenta con plan metódico, doctrina sana y atractivo irresistible, lo que es y s¡t;uifica el E.scapulario carmelitano, y lo saludable y provechoso y poético y encantador que es el culto que se tributa a la Virgen Santi.<ima bajo ésta, la más piadosa y simpática de las advocaciones, cuyo sólo título es ya de por sí una dulce y verdadera poesía. Con afiadir a lo dicho que la presente obra, por su brevedad y por la piedad con que está escrita, está acoplada lo mismo al gusto de la aristocracia que reza que al vulgo devoto, está dicho todo y huelga toda recomendación,—X,
•i- * *

Psicología del comerciante. (^í <»»•<« (i« wníZer).—Libro de aliento en que se
computa la educación comercial del hombre di dicado a la vida de lo» negocios,—Original de OrisoQ 8w«tt Marden.—Traducción directa del inglés por Federico Cliraent Terrer.—Primera edición.—Un volumen de 830 páginas.— Barcelona, Librería Parer», 1918.

He aquí nn libro de grande utilidad para todo comerciante, y en especial para los que en España se dedican a toda clase de negocios. Es el octavo de la primera serie que el benemérito editor Sr. Parera ha venido publicando bajo la denominación general de Vida práctica. La obra del ilustre escritor norteamericano encierra lecciones luminosísimas para enseñar a todos los secretos de la vida práctica y los medios más eficaces y a propósito para descubrir aquéllos sin grandes esfuerzos de la voluntad y sin positivos quebrantos de los intereses materiales de cada uno. A los comerciantes, sobre todo, y a cuantos se consagran a la en-

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Beñanza

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mercantil, asi como a l o s que sientan vocación para dedicarse a la explotación de cualquier negocio, les ha de ser de suma utilidad esta obra de Mr. Marden, etcrita eu una forma qne resnlta interesante y a m e n a p a r a t o d a c l a s e de lectores. Plácemes merece el infatigable editor Sr. Parera por el bien qu» 8 0 8 publicaciones producen en nuestra Patria. P. M. E.

Lo» • f c r ú p u l t i y l U l r t m a d l o i , p o r e l P . m i t e s t r o F r . A l o n s o C i t b r e r a , p r e d i c a d o r d e F e l i p e I I . E d i c i ó n , i n t r o d u c c i ó n y a p é n d i c e s d e l P . G e t i n o . U n t o m o e n 8.°, t e l a , u n a p e s e t a . — O c l A m o , A c e d o y C o m p . » , e d i t o r e s . M a d r i d , B o r d a d o r e s , 9, A p a r t a d o 719.

Anunciar un libro del P. Cabrera a un precio ínfimo y en asunto de utilidad común, es como si se anunciase la sinfónica a las horas más cómodas para el público y a perrita la entrada; es una verdadera sorpresa para el público. ^,Quién ha leído al P. Cabrera en estos tiempos? Casi nadia, porq u e 8U8 obras son rarísimas y la edición de sermones de tiempo, publicada hace pocos aflea por el P. Mir, ea cara y bu asunto no interesa al común de los mortales. ¿Y quién es el P. Cabrera? Pues el hablista más resalado, gracioso y decidor que conoció el pulpito español, el Cervantes de 1* sagrada cátedra, máa enriquecedor del lenguaje, más atrevido eo buscarle nuevas salidas y expresiones que el mismo mauco de Lepante. Este Tratadito de los escrúpulos no es d e la movilidad de los otros, porque ea didáctico en extremo; pero ae le ve el parenteaco, y tiene sobre los o t r o a la ventaja de la utilidad para todos. Sobrio, sencillo, de una serena perspicacia para sacar las almas de laa tinieblas a la luz, el P. Cabrera tiene aquí en este Tratadito nn libro que con razón se tradujo al francéa y al italiano y ae consideró c l á Bico en la materia. El P. Getino, encargado de hacer la introducción, no quiso hacerla ain enterar a loa lectores de preciosoa detalles de la vida del gran orador andaluz y ofrecerles fragmentos primorosoa de un «ermón suyo. Después, en apéndices, infiere avisos importantes de San Juan de la Cruz, Fenelón, San Francisco de Sales, Santa Teresa, el Beato Susón, San Felipe Neri y el V. La Puente (para que nada echen de menos loa eacrupuloaoa). LoB editores, Bel Amo Acedo y Comp." , han tenido un acierto, que el público lea agradecerá agotando el libro. X.

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Algnnos problemas SOCialei.—Conferencias familiares dadas e n el T e a t r o de
Castro ü i diales a patrouos y obreros desde el "¿8 de enero al 8 de febrero de 1918, por el E . P . J u a n Antonio Zugasti, S. J.—Tomadas taquigráficauiente por el Presbítero D . J u l i o Martínez, Capellán del H o s p i t a l — U u tomo en 4."; 3 pesetas en rústica y 4 en tela inglesa con plancha.—Librería católica Hijos de Grt'gorio del Amo, P a z , 6, Madrid.—Esta casa, fundada eu 1848, no tiene sucursales.

Un libro nuevo del R. P. Zugasti; bien venido sea. No es el autor •ningún indocumentado que por primera vez ae presenta en el campo social. Tiene reñidas gloriosamente diversas batallas, ora en las Seiiianas sociales, ora en las Asambleas de Corporaciones obreras, y a de palabra en sinnúmero de ciudades españolas en donde h a dado conferencias sociales a las muchedumbres, ya eu artículos de periódicos y revistas dedicados a los obreros. » Dos notas le hacen destacar en seguida entre todos los propagandistas y forman como el carácter de todos sus trabajos sociales. Una nítida sencillez de conceptos que le sirve para poner las ideas más abetrusas y los argumentos más enrevesados al alcance de cualquier inteligencia, por una parte; por otra, la entereza con qne reclama como nota imprescindible de la propaganda social, sí ésta ha de ser provechosa, la paladina confesión de fe cristiana que ha de llevar C o m o sello nuestra obra regeneradora: t n ómnibus Christus, Estas dos cualidades brillan ©n todo este trabajo qTie hoy presentadnos al público. Las materias que en el libro expone, interesantes de *nyo, aparecen más atrayentes aún, al aparecer revestidas de la herniosa y vivida palabra del P. Zugasti. Allí se nos presenta en toda sn (gravedad el problema obrero; allí conocemos cuál es la igualdad aparente y falaz y cuál la igualdad verdadera de la justicia; allí se nos ^nuestra tal como es y desnuda de los adornos con que el sofisma la engalana, l a teoría del sobreprecio o sobrevalia, de que tantas y tan 'alsas consecuencias quieren deducir los enemigos del orden; así como también se manifiesta la ninguna subsistencia del tan exageradamenalabado concepto materialista de la historia. ¿Qué más? ¿Conviene clavetear bien loa conceptos del derecho que todo hombre tiene a la Propiedad privada, h o y tan combatida por los que todo lo quieren para * l l o 8 solos? Allí lo clavetea valientemente el autor. Hace falta salvar a la familia de las seducciones del socialismo; hace falta desenmas' ^ ^ r a r a éste y presentarlo tal como es, enemigo de toda religión positiva, singularmente de la «ristiana; pues todo eso lo hace el escritor, •antes misionero, como él afirma, que sociólogo,» con abundancia d e doctrina y con argumentos irrebatibles. Claro está, su doctrina es la "^^l Romano Pontífice; sus asertos los expuestos por el gran Papa de ^ 0 8 obreros León X I I I y el Santo Papa Pin X . Esa es la canter» . ' . e todos sus argumentos. Y a ella también va a buscar l a solución, l a

A t oX V L T o M o in.

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única solución de los problemas sociales. ¡ 7 cuan hermosamente expone el Motu proprio del Papa Pío X, sobre la democracia cristiana! Terminemos, asegurando al lector que en esta obra encontrará no solamente una lectura amenísima, sino que además le servirá de lección provechosa para conocer bien estas cuestiones que tanto agitan a la Humanidad. Tómenla, aprovéchenla, especialmente cuantos se dedican a la propaganda social, al trato con los obreros.

Z. Oacetilla. i-ecibida.
Episodios de la Guerra Europea.—Be esta popular y verídica obra que edita la importante casa Alberto Martín, de Barcelona, hemos recibido los cuadernos 87 y 88, que en nada desmerecen de loB hasta hoy publicados. El texto de ambos cuadernos, profusamente ilustrado con grabados que por su originalidad llaman poderosamente la atención, está dedicado a hacer historia de la magna lucha del teatro occidental de operaciones, dando también técnicas explicaciones referentes a los dirigibles y a la utilidad militar de las aeronaves. El cuaderno 87 lo componen 24 páginas y el 88 diez y seis páginas y una curiosa e interesante lámina del teatro oriental de la guerra. Tanto por lo interesante y buena presentación de la obra, como por la modicidad de su precio (2.5 céntimos cuaderno), recomendamos su adquisición a nuestros lectores. De venta en las librerías, centro de supcripciones y en casa del editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barceloi^a. ^

Más libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1)-

CARDENAL D . J . MERCIER, arzobispo de Malinas. Retiro pcutoral' Traduf-ido por D . Basilio de Laca y Urquiza, presbítero, secretario de Cámara y Gobierno del Arzobispado de México. Un volumen en 8.°, de 244 páginas.—Madrid, Casa editorial de Bailly-Baillióre, Núftez de Balboa, 21. FACULTAD DE DERKOHO T CIENCIAS SOCIALES DE BUENOS AIRES.—

VII.— La Magistratura indiana, por el Dr. Enrique Ruiz Guiñazú, catedrático de Derecho y de Ciencias económicas. Un volumen en 8." mayor, de 536 páginas.—Buenos Aires, 1916. La vie cathulique dans la France contempornine.-Un rolamea en 8.", de 530 páginas. Publícation du Comité Catholique de Propagando Franpaise a l'Etranger. Prix: 5 francs.—Bloud et Gay, édi* teurs. Lüttres aux neutres sur l'Dnion sacrée, par Goorges Hoog. 1 volume in 16 broché. Prix: 3,50 franca.—Bloud et Gay, éditeura, Paris Barcelonne, 1918. Toledo (añoranzaa), por Gustavo Moralea. Un volnmen en 8.°, de 138 páginas. Precio: 8 peaetaa.—Madrid. Imprenta Gráfica «Exoelaior», Campomanes, 6, 1918.
(1) De todas estas obras daremos cuenta, D. m., en números sucesivos.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
p o r el P. E- Negrete.

SUMARIO: El conflicto de laa subsistencia».—Disposiciones del Sr. Ventosa. D. Amos Salvador dice.—El Sr. Alba hace.—Los Consejos de ministros y la sitaaoión i n t e r n a c i o n a l de E s p a ñ a .

Cuento de nunca concluir sería enumerar las series de manifestaciones públicas, mitines, alborotos, asaltos a los mercados, protestas ante las autoridades, etc., etc., que de todos los puntos de la Península acusan los telegramas de la prensa, •^quí, ponen el grito en el cielo porque, contra toda ley y toda t^sa, los panaderos se obstinan en elevar el precio del pan, s i ; ya. no es porque escasean las harinas; allí, claman por p a t a t a s , <lne, o están por las nubes, y consiguientemente fuera del a l cance de los pobres, o no se hallan ni a peso de oro; allá, albo'"otan porque comerciantes sin entrañas envían a plazas de fuera las subsistencias de que carecen las de dentro; acullá, se quejan de que no hay modo de proveerse de carne, y en todas partes, en fin, es unánime el grito de angustia que lanzan los desheredados de la fortuna diciendo que así la vida es imposi^^e. Añadamos a esto que, como consecuencia de este estado de *^e8as, las huelgas, pidiendo aumento de salario, se extienden de día en día y se multiplican de manera que por una que se soluciona hoy, al siguiente día se declaran tres, cuatro o u n a docena, y ayúdenos el lector a pensar qué porvenir nos aguarda para e l invierno. Y todavía, por si algo faltaba p a r a hacer '^¿s crítica la situación, continúa la persistencia del temporal S e c o , sólo interrumpido en los dos últimos meses por dos fortísimas tormentas que arrasó grandes extensiones de terreno

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CRÓNICA ESPAÑOLA

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en Castilla la Vieja y la Mancha. El conflicto, pues, de ham-; bre que se avecina, debe ssr asunto de grande preocupaciÓQ' en el ánimo de nuestros gobernantes. Y que lo es, y que el Gobierno trata de adoptar las más efi» caces medidas para prevenir y vencer las dificultades, lo demuestran las disposiciones llevadas a la Gaceta y dictadas por la Comisaría de Abastecimientos. Por una de ellas, el sefior Ventosa tiende a restringir cuanto sea posible el consumo de carbón y de fluido eléctrico; por otra, desde el día 20 no se comerá en España más que una clase de p a n . El Real decreto donde esta disposición se contiene, y por el cual quedan sometidos todos los ciudadanas a un mismo régimen y a una misma disciplina, tiende, utilizando todos los elementos nutritivos del trigo, a aumentar de esta suerte nuestras disponibilidades de este cereal; y con el mismo fin, el Comisario estudia sin cesar y planea los medios más seguros y rápidos de acrecentar nuestro ttok importando las mayores cantidades posibles de trigo extranjero. Además, con objeto de qne no puedan elevarse los precios del g r a n o y de la harina, el S r . Ventosa s u prime de raíz los intermediarios y acaparadores, estableciendo la sindicación de fabricantes de harinas por regiones o provincias y disponiendo que la compra de trigo no pueda hacerse más que por los Sindicatos. Por último, en el mencionado Real decreto se fijan los precios máximos para la avena, la cebada y el centeno. Sin embargo de estas disposiciones, la cuestión de las subsistencias no presenta buen cariz, y dada la escasez de la cosecha de este año, no es aventurado pronosticar días difíciles para el próximo invierno. Por esta razón, es decir, porque gobernantes y gobernados deben tener puestas alma y vida y fijos los ojos de la atención en estos problemas que así e n t r a ñ a n la vida del país, han producido muy mal efecto las cartas o artículos que en La Mañana, órgano de García P r i e t o , y con el exequátur de éste, ha publicado el ex ministro D. A M O S Salvador, t r a t a n d o de fijar las bases del p r o g r a m a del partido y de a g r u p a r las fuerzas liberales bajo la jefatura, claro está, del marqués de Alhucemas. El conde de Romanones, a quien, por sabido debiera callarse, no han satisfecho estas cartas, ha dicho de ellas que son algo así como entretenimiento o mata-ocios estivales, qne es como decirle a D^Amós ^ u e se vaya a su abuela con^

P. EUSEBIO NEORETE

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*8os cuentos; pero opinión general es que tales artículos van enderezados a evitar que el Sr. A l b a se levante con el santo y la. limosna y advertir al conde de Romanónos que uo sueño por *hora con rehabilitaciones que le permitan escalar la presidencia del Consejo, si llegara el caso de que el partido liberal tuviera quo encargarse del Poder. Ocho son las conclusiones en que el Sr. Salvador, ¡oh, ironía de los apellidos! resume sus <^a.rtas, a saber:

«Primera. L a realidad nos dice que estas Cortes no pueden disolverse, y que ha de ser forzoso gobernar con ellas dudante mucho tiempo. Segunda. Otra realidad nos dice que han de salir de ellas Gobiernos de conciliación, que aseguren la tarea gubernamental, buscando la agrupación de fuerzas que coincidan en los puntos más fundamentales y de mayor urgencia. Tercera. Otra nos dice que los políticos han de dejar al ^ e y la misión de encomendar a los qne dirijan esas mayorías 'a labor de gobernar; pero siendo ellos los que faciliten las soluciones de conciliación y el nombramiento de los ministros. Cuarta. Asimismo nos dice la realidad que para esas con•^diaciones lo más eficaz es definir bien los programas políti^oa de actualidad de las diversas agrupaciones, p a r a que la himple confrontación sirva p a r a producirlas automáticamente, ^in transacciones con los propios convencimientos, cosa siempre dolorosa, y algunas veces censurable, aunque otras venga * ser indispensable y patriótica. Quinta. Del mismo modo nos dice que nuestro programa actual, que he definido en lo que precede, no sólo une a las fracciones liberales, sino que a t r a e a los socialistas y radicay hace esperar el concurso o, por lo menos, asegura la benevolencia del partido conservador. ^exta. Que por sólo esas condiciones, el futuro Gobierno debe fundarse sobre el partido liberal. Séptima. Q"e con mucha más razón debe ser así, cuando ® ^ partido liberal, reunida sus fracciones, representa la mayor ^Uerza parlamentaria eu ambos Cuerpos Colegisladores. o c t a v a . Que poco importaría ya quién fuera el encargado, entre las diver.sas fracciones, de formar Gobierno; pero tamben la realidad nos dice que- el más indicado p a r a ello es el *iue, entre ellas, tenga la mayor fuerza.»

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CRÓNICA ESPAÑOLA

H e ahí en qué ha invertido sus ocios estivales D. AmosAñorando las delicias del Poder y soñando con el beatífico turno de los partidos, ofrece una dedadita de miel al Sr. D a t o , para que rabie Romanones, y, para que no se engría Alba, pásales la mano por el lomo a radicales y socialistas, diciéndoles: Ya veis que nosotros, los prietistas, vamos t a n t o o más allá que Santiago. Porque vale la pena de decirlo, para que la opinión juzgue a los viejos hombres de nuestra vieja política: a D . Amos, cuando el pueblo pide pan, no se le ha ocurrido mejor cosa que tocar el himno de Riego para que el pueblo baile. Mucho respeto a los derechos inaguantables, digo, individuales; interpretación de la ley fundamental del Estado en sentido favorable a la libertad de conciencia; buscar la igualdad, la libertad y la fraternidad, e impedir el crecimiento excesivo de las órdenes religiosas (en nombre, esto no lo dice D . Amos, de estas tre» musas del l i b e r a l i s m o ) . . . constituyen, en lo fundamental, el programa, o digamos el anzuelo, con que se pretende pescar el Poder cuando se disuelva el conglomerado de notables que integran el actual Gobierno de transición. ¡Lindo programa de reconstitución nacional! Bastante mejor conoce la aguja de marear el Sr. A l b a . Est© no predica; da trigo. P a r a conquistarse el afecto de las izquierdas, no se vale de promesas, sino de dádivas; sin que le importen un ardite las soflamas de la prensa ni los cabildeos de loff claustros docentes. Se ha puesto por montera la ley, la equidad y el voto del profesorado, y va derechamente ahora en Instrucción pública, como antes lo hizo en Hacienda, a erigirse u n pedestal en el campo de las izquierdas. Demuéstralo así, si ya no fuera suficiente testimonio la creación del I n s t i t u t o Escuela, el nombramiento recientemente hecho para la cátedra de Psicología del I n s t i t u t o de San Isidro, de esta Corte, a favor del conocido socialista S r . Verdes Montenegro, autor de un texto de Psicología enteramente materialista, y de otro d» Etica, donde ni por casualidad se habla de Dios. L a cátedra había de proveerse por concurso de traslado, y, consiguientemente, según los méritos y servicios que exhibieran los concursantes. Estos eran fd susodicho Sr. Verdes Montenegro, qu» no tiene más méritos que los expresados y sus propaganda» socialistas, y D. Eloy André, del Instituto de Toledo, hombre

P. KUSEBIO NEGRBTB

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benemérito y sobradamente conocido en el mando de las letras. Pues bien, a pesar del saldo a favor del Sr. Andró, y contra el voto de nada menos que veintiséis consejeros de Instrucción pública, todos los cuales abrazaron el partido del catedrático de Toledo, el Sr. Alba, condescendiendo con el voto particular de los Sres. Royo Villanova y Posada, ha otorgado la clase de Psicología al aspirante socialista, amigo, por consiguiente, de la Casa del Pueblo, y próximo pariente de la Institución Libre de Enseñanza. Así, con polacadas de este género y ofreciendo dádivas en esta forma, es como el Sr. Alba persigue el congraciarse con los elementos prepotentes de las izquierdas. ¡Ah!, y para tapar la boca al profesorado oficial y presentarse ante él como hombre independiente, sólo atento al desarrollo y extensión de la cultura, sobre anunciar trascendentales reformas en todos los grados de la enseñanza, particularmente en la primaria, el Sr. Alba, por aquello de que el niovimiento se demuestra andando, ha dictado una Real orden, en virtud de la cual se autoriza a la Facultad de Ciencias de la Universidad de Zaragoza para que establezca y organice un Centro de Estudios e Investigaciones técnicas, orientado en lo niás conveniente al fomento de la riqueza del país. Indudableniente es esta a n a medida altamente beneficiosa, y para esto, para hacer obra de provecho y de cultura, se deben ocupar los Ministerios; mas oomo alabamos lo uno, censuramos lo otro. Y vamos ya a decir dos palabras sobre lo que a la hora en que escribimos estas líneas constituye el tema de todas las conversaciones. Es el caso que los ministros se han reunido en Madrid y celebrado Consejo por partida doble los días 8, 9 y 10, en los cuales han resuelto y despachado numerosos expedientes, han sometido a examen un avance de los presupuestos para 1919 y, además, en los Consejos del primer día «estudiaron la situación internacional expuesta por el ministro de Estado, terminando su deliberación sobre este punto», según reza la nota oficiosa. Nu se ha sabido más acerca de este extremo. Estrechado a preguntas por los periodistas, Romanones les dijo: «Ni podemos, ni queremos, ni debemos decir ni una palabra más.» Pero un artículo de Diario Univertal, el órgano de Romanones, diciendo que habían llegado ya para nosotros los momentos difíciles por él profetizados, y que en los Consejos de Ministros de estos días iba a resolverse definitivamente

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CRÓNir.A ESPAÑOLA

nnestro porvenir en lo internacional, y otro artículo de La Tribuna, afirmando (jne en los Consejos del dia 8 habíase aprobado una Nota por la que el Gobierno español, en términos amistosos, pero enérgicos, exigía del Gabinete de Berlín una rectificación en lo que respecta a la guerra submarina, despertaron las filias y las fobias en términos, que el Sr. Dato conminó a los periodistas con aplicar severamente la reciente ley contra el espionaje. Nosotros, seguros de que el Ministerio MauraDato sabrá en todo momento responder a los anhelos del pueblo, que son anhelos de una política de paz, equidistante de las naciones en guerra, no sabemos sobre este punto otra cosa, sino que «la política exterior de España no sufrirá modificación alguna, por ser para nosotros fundamental el mantenimiento de la neutralidad, la cual no se opone, ciertamente, a la defensa enérgica de los grandes intereses nacionales». Así dice la Nota oficiosa del Consojo celebrado el día 11 bajo la presidencia del Rey, que con este fin vino de Santander a la Corte. Estas palabras, explícitas y rotundas en lo que toca a nuestra neutralidad, h a n sellado los labios do los aliadófilos y devueUo la tranquilidad al resto de los españoles. No: todavía no han acabado los alemanes con los cipayos. Y cuando acaben, Maura no es Bratiano.

Crónica del Extranjero
por el P. Maximiliano Estébanea.

La conflagración general del mundo.
SUMARIO: Trágica m u e r t e de Nicolás II de Rusia.—Lo que significa la revolución maximalista.—Diferencias entre ésta y la revolución francesa.—Organización de la sociedad rusa.—La alianza entre F r a n c i a y el Imperio de . los Zares.—Responsabilidad de los beligerantes en la muerte del último Romanoff.—Kl Rey de España, protector de la familia de Nicolás II.—Cont i n ú a favorable la contraofensiva de los aliados.—Plazas reconquistadas a los alemanes.—Causas probables de la retirada germánica.—Palabras de u n crítico de La Correspondencia Afiíiíar.—Odiosa c a m p a ñ a de la prensa alia, da.—Manifiesto del Kaiser a su pueblo.

E n t r e las fuertes emociones de estos días pasados, n i n g u n a tan lacerante y dolorosa oomo la producida por la trágica niuerte del ex-Zar de Rusia, Nicolás I I . El mundo se ha conniovido profundamente al contemplar el fin funesto que ha tenido el último Romanoff, aquel magnífico rey y sacro pontífice en una pieza, jefe supremo de la raza eslava y señor absoluto e incondicional del más vasto territorio de nuestro c o n t i n e n t e . Se esperaba y se temía la catástrofe, por las circunstancias tristísimas que rodeaban al augusto desterrado en las estepas de la Siberia; mas no por eso ha sido menos lúgubre y conmovedor el espectáculo de una majestad caída, despreciada y víctima de sangrienta revolución, que no sació sus instintos destructores con hacer astillas el trono de los zares, sino que llevó '•*n vindicta hasta el exterminio de la imperial estirpe que había regido, d u r a n t e tres oenturias, los destinos del gran pueblo ruso. Muchos Soberanos de Europa sucumbieron en cárceles y patíbulos condenados por las iras populares, que vengaban en los propios reyes, aun en los de régimen constitucional que no *sumeu sobre sí las responsabilidades del gobierno, los a g r á -

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

• ios inferidos a la nación por los altos directores de la cosa pública. Es que el instinto de las multitudes, cuando busca con verdaderas ansias el amparo de la justi-iia social, no se fija en los artificios convencionales de las organizaciones políticas, sino que se eleva directamente a la misma cumbre del Poder, donde cree encontrar la fuente de todo el bien y del mal que se hace en la república. No queremos, al hacer esta observación, que pueda sospecharse en nuestras palabras el más leve sentido aprobatorio de estos hechos, que, aunque a veces tengan sus atenuantes, son para nosotros verdaderos crímenes y oomo tales los condenamos y execramos; nuestro intento es sencillamente mostrar el proceso y desarrollo que tienen siempre las revoluciones, para explicar lógicamente la trágica desaparición del desventurado ex-Zar de Rusia. Han sido tantos y tan enormes los delitos de sangre cometidos por los revolucionarios rusos, que necesitamos recordar las tristes enseñanzas de la Revolución francesa para encontrar algo siquiera semejante. Hay, sin embargo, a favor de ésta una nota especial que la quita muchas de las odiosidades que pesan sobre la rusa. Francia, en efecto, tenía una conciencia más clara de sus desventuras y, por tanto, conocía más a fondo los medios absolutamente eficaces para poner remedio a los males que aquejaban al pueblo sin desorganizar totalmente la vida social, donde había elementos magníficos aprovechables para el nuevo régimen que se intentaba construir. Hubo allí, claro es, espantosas tragedias y crímenes sin número, que la historia recordará siempre con horror; pero entre las pasiones desbordadas de las muchedumbres flotaba una idea salvadora que actuaba de fuerza de contención y mantenía en ciertos límites las violencias de la plebe. En la sociedad francesa tenía ya hondo arraigo un núcleo considerable ds población que constituía lo que llamamos hoy clase media, y ese núcleo, colocado a igual distancia entre los dos bandos beligerantes, o sea entre la aristocracia y el pueblo, fué el muro de sustentación que impidió la ruina total de aquella Francia que tanta gloria había dado a la civilización y a la Iglesia. Mas en Rusia no existía esa ponderación de fuerzas sociales que podía templar los horrores de una revolución como la que ha dado al traste con todo lo existente en el fenecido Imperio

P . MAXIMIUANO ESTÉBANEZ

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moscovita. La sociedad rusa estaba constituida esencialmente por un elemento de formación noble y aristocrática que crecía y actuaba a la sombra del zarismo. De este maridaje, copia fiel de las antiguas nacionalidades del Oriente, donde s e confundían la autoridad civil y la religiosa, brotó con espontánea fecundidad el régimen autocrático,enel queel pueblonorepresentaba más que un amasijo incoherente de razas y naciones, sumido en la barbarie feudal y sometido ciegamente al fanatismo de los ¡conos. No era una comunión de seres conscientes que conocen el origen de sus males y saben donde dirigirse para encontrar los oportunos remedios; todo lo confiaban al Padre Zar, que de ordinario resolvía los negocios del Estado según los consejos de una nobleza depravada y de un clero cuya moralidad no era ciertamente evangélica. Si a esto se aflade el ejército de pretorianos encargado de hacer cumplir las órdenes de Petersburgo con los contundentes argumentos del fcnuí, se comprenderá que Rusia era más bien n n rebaño de esclavos y n o un pueblo digno de figurar e n la gran familia humana. Como se ve, el Imperio ruso carecía en su constitución social de ese elemento intermediario de que hemos hablado antes y que representó tan importante papel en la revolución francesa. Una clase media fuerte, debidamente constituida bajo la estabilidad de un espíritu conservador y los anhelos de un legítimo progreso, hubiera encauzado la revolución rusa por caminos distintos de los que han recorrido los maximalistas, y en ella hubiera encontrado el infortunado ex-Zar el pararrayos con que defenderse de la horrible tempestad que deshizo su patrimonio y su trono. Su amistad con Francia, ratificada solemnemente en un tratado de alianza ofensiva y defensiva, vino a empeorar de Un modo alarmante la situación del zarismo y del pueblo ruso. *Pneblo como el francés —ha dicho un escritor tristemente célebre—, que tiene en la sangre y en los huesos el afán del proselitismo, la santa vocación del apostolado, se esparció por liusia predicando la buena nueva de la revolución por e l i n telectualismo, por las letras, por las artes. Y Rusia, que en un porvenir muy próximo, cuando se emancipe de la autocracia, será también uno de los pueblos más asombrosos de la tierra,, por sus energías, por sus cualidades, por sus virtudes, a g r á -

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CnÓNlGA DEL EXTUANJERO

deoió con el alma y con la vida eaa fecundación del progreso.» ¡Cuan verdad es que está hoy muy eu baja el oficio de profetas! En este estado de cosas, que nos da una idea tan triste de la organización política y social de Rusia (al que hay que afiadir una guerra sangrienta en la que ha perecido lo mejor y más florido del Imperio), vino la revolución, con la violencia de una furia, a destruir el alcázar del zarjsmo y, con é), todos los elementos directivos de una sociedad harapienta, que se revolvía entre las lúgubres perspectivas de la derrota y del hambre. En vano se reunieron las antiguas Asambleas legislativas para estudiar un medio de contener la espantosa hemorragia por donde se iba la vida del Imperio; era ya tarde; el pueblo se constituyó en «soviets» de soldados y obreros, con la pretensión de formar un cuerpo de salvación pública, y después de licenciar violentamente a los que, ya en plena revolución, no habían acertado a dar al país la felicidad que le habían prometido, empezó a regir la anarquía más desatada, a cuya sombra sa hicieron independientes Ukrania y Finlandia, poniéndose bajo la protección de los alemanes para poder desenvolver su nueva vida sin miedo a las invasiones de los compatriotas del Norte. La revolución rusa sigue su labor destructora con ahinco infernal, sin que ae vea próximo el día en que las furias que r e corren el país, talándole y deshaciéndole, se cansen en su loco afán de sembrarle de escombros y de ruinas. E a t r e éstas yace hoy el zarismo, cuyo último representante, Nicolás I I , ha sido villanamente asesinado por la guardia roja encargada de vigilarle en la cárcel. El crimen es ciertamente de lo más infame y vergonzoso, sobre todo teniendo en cuenta que el infeliz ex-Zar había ya expiado suficientemente sus culpas y observado eu su destierro uua conducta dignísima e intachable. La historia exigirá en su día responsabilidad muy rigurosa a los jefes do los pueblos beligerantes, que seguramente hubieran salvado la vida del pobre ex-Zar si hubieran hecho gestiones para conseguirlo. Afortunadamente, al lado de tan inconcebible pasividad, no queremos decir malicia, rosaltan poderosamente la generosidad y nobleza de nuestro Monarca, al ofrecer hospitalidad en uuestro suelo a la que fué dulce compañera del ex-Zar, más soberaua hoy que ayer por la uoble majestad de la desgracia.

P . MAXIMIUANO ESTÉBANEZ

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Al hablar de la guerra, decíamos en nuestra última crónica, después de relatar ampliamente la victoria de los aliados en el Marne: «¿Qué ocurrirá ahora en los frentes de Occidente?» Y nos dábamos la siguiente contestación: «A juzgar por los partes oficiales de uno y otro bando beligerante, los alemanes se aperciben a una nueva ofensiva, cuyo resultado, ya que no sea recuperar en seguida las grandes plazas militares perdidas por ellos en las últimas batallas, al menos destruya el enorme efecto moral producido entre sus enemigos por la segunda victoria del Marne.» Confieso que he sufrido una pequeña decepción al ver que uo se ha realizado lo que esperaban todos los críticos militares. Alemania, no sólo no ha vuelto a recuperar la ofensiva, sino que, al revés, ha ido retrocediendo lentamente casi hasta el último punto de donde partió su ofensiva de mayo. Y en esta niarcha retrógrada, forzada por no sé qnó impulso secreto que nadie explica satisfactoriamente, ha dejado en poder del eneniigo más de 24.000 prisioneros y un buen contingente de ametralladoras y cañones. Chateau-Tierry, D o r m a n s , F é r e en Tardenois, Villa en Tardenois, Conde, Soissons, y en el frente inglés, Morevil, Morlancour y Montdidier, son plazas militares de importancia que han abandonado los alemanes en su retirada última. ¿Y a qué será debido semejante cambio de decoración, t a n brusco e inesperado, en el frente de g u e r r a de Occidente? Sin duda los desórdenes acaecidos en U k r a n i a , donde asesinaron miserablemente al mariscal alemán von Eichorn, j u n t a m e n t e con las huelgas de Finlandia, el desembarco de los aliados en Arkángel y el acuerdo tomado ya en firme, al parecer, de que invadan Siberia el Japón y China para constituir un nuevo frente de combate en el Oriente de Europa, han sido las razones que ha podido tener el g r a n H i n d e n b u r g para r e t i r a r fherzas de Occidente y, por t a n t o , p a r a suspender la ofensiva del Marne, haciendo retroceder a sus tropas a sus antiguo» cuarteles, digo trincheras de invierno. H a sido, probablemente, una repetición de lo sucedido el año 14, cus-ndo von Kluck; tuvo que repasar el Marne ante la amenaza del rodillo ruso que invadía a toda prisa la Prusia oriental y la Silesia.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERA

P o r si se juzgara fantasía nuestra esta apreciación que hacemos de la retirada alemana, vamos a transcribir aquí unas notables palabras de uu crítico de La Correspondencia Militar, a quien creo no se escatimará autoridad en la materia. Dicen así: «Es evidente que los alemanes no vencieron en su cuarta ofensiva; pero la parada fué al tercer día; a p a r t i r del 17 del mes pasado, han hecho lo que han querido, sin presión que a ello les obligue. La simple lectura de los partes franceses lo demuestra. Se han marchado porque no han podido realizar lo que se proponían, acaso por la complicación de Rusia (asesinato de generales y gobernadores alemanes, desembarco de aliados en la costa miirmana, intervención japonesa y d i i n a eu el Extremo Oriente, etc.), y acaso por haber fallado el efecto d e sorpresa. E n estas condiciones, sin pérdidas, con la moral levantada, han realizado uua operación que demuestra pericia y sólida disciplina. Es un éxito aliado; pero como todos los éxitos aliados, un éxito negativo; es no haber dejado que hicier a n los alemanes lo que querían, pero no hacer los aliados lo que se proponen. Es prolongar la guerra, no es acabarla; y si los alemanes no ven el fin militar, menos pueden verlo los aliados, que hasta pasar el Bhin para imponer sus durísimas c o n diciones, necesitarán años de guerra, y el tiempo no trabaja y a para ellos, desde que la ocupación de Rusia por Alemania consiente predecir que la convertirá en manantial de resursos económicos y acaso en vivero de soldados. Por esto tememos que los aliados se emborrachen con el éxito conseguido. Ya vemos aparecer los conocidos tópicos de la prensa chauvinista y hablar de las d u r a s condiciones de paz, del castigo de los bárbaros, etc., y que incitará al pueblo a creer en su victoria aplastante en estado potencial, cuando es lo contrario, cuando la victoria ha sido defensiva y no ha disminuido la potencia material del Ejército alemán, ni su espíritu, como lo demuestra el orden en la retirada, la más difícil operación que registra la g u e r r a moderna. Por esto creemos que el éxito de los aliados debiera ser aprovechado por ellos para negociar, utilizando la fuerza que el fracaso momentáneo de Hindenburg da eu Alemania a los partidarios de una paz de conciliación; y entonces podríamos esperar que alborease -la paz.

P. MAXIMILIANO ESTÍBANKZ

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E u caso contrario, no hay esperanza; Hiiidenburg, con * su Ejército, puede sostener victoriosa defensiva muchos años todavía, y los pueblos no están ya para resistir, sin sublevarse, muchos meses de guerra.» A pesar de que estas consideraciones del periódico militar madrileño están fundadas en razonamientos sólidos, que no puede negar sino el que se empeñtí en cerrar los ojos a la realidad de las cosas, la prensa aliada, sobre todo la inglesa, ha echado las campanas al vuelo para entonar un solemne re luiem a las arrolladuras ofensivas germánicas, que tantos disgustos proporcionaron a las naciones de la Múltiple. En Londres ya se figuran a los alemanes descorazonados por las últiDias derrotas, y creen los ingleses que, después del empujón que piensan dar a Hindenburg en el próximo otoño, obligándole a abandonar el territorio franco-belga que pisan y devastan sus tropas hace ya cuatro años, el canciller germánico pedirá la paz, en vez de ofrecerla, y terminará la lucha con gloria y satisfacción de los pueblos aliados. Con ocasión del comienzo del quinto año de guerra, ha dirigido el Kaiser alemán un hermoso manifiesto a su pueblo, rebosante de sabia patriótica y expresivo de una inmensa confianza en la victoria definitiva. Como él es la más elocuente réplica a las turbulentas alharacas de los periódicos anglo-franceses, lo insertamos aquí a guisa de documento histórico. • Han transcurrido cuatro años de dura lucha, llenos de hechos memorables. P a r a todas las edades se ha dado un gran ejemplo de lo que puede un pueblo que está en el frente por "ína causa justa, por la defensa de su existencia. Venerando con gratitud la mano divina que protegía benévola a Alemania, podemos decir orgullosos quesuo nos hemos mostrado in<í'gnos de la altísima misión que nos confió la Providencia. Mientras por una parte le fueron dados a nuestro pueblo en su lucha jefes aptos para realizar las más altas misiones, el pueblo ha demostrado a diario con fidelidad que merecía tener tales jefes. ¿Cómo hubieran podido nuestras fuerzas armadasresistirallá los frentes el empuje del enemigo si en la Patria el trabajo *io se hubiera realizado por cada individuo hasta el último lími^ ? Todos merecen gratitud, porque en situación difícil cooperaron a la solución de las misiones encomendadas al Imperio,

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ORÓNICA DEL EXTRANJÍRO

especialmente a nuestros fieles e incansables empleados del Estado, al aldeano, a! habitante de las grandes ciudades, y a ¡as mujeres, sobre las cuales pesa tanto en estos tiempos de guerraEl quinto año de la conflagración, que hoy nace, traerá nuevas privaciones y pruebas al pueblo alemán; pero venga lo que venga, sabemos que lo más duro lo hemos pasado ya. Lo que en Oriente alcanzaron nuestras armas y se aseguró con convenios de paz, lo que eu Occidente se realiza, todo nos da la firme certeza de que Alemania saldrá vigorosa de este vendaval que derribó a más de un árbol carcomido. Hoy, día de tantos recuerdos, conmemoramos los años lleno» de dolor que hubieron de vivirse en pro de la Patria. Grandes brechas se han abierto en nuestras familias, y ninguna de casa alemana está libre de las penas de esta terrible guerra. Aquellos que, como muchachos, vieron marcharse, llenos de entusiasmo, a nuestras primeras tropas, luchan hoy como soldados en el frente, al lado de padres e hijos. Nuestro sagrado deber es realizar lo posible para que la valiosa sangre no fluya en vano. Nada se ha olvidado por nosotros para obtener nuevamente la paz en el mundo destrozado; pero aún no es escuchada en el bando contrario la voz del humanitarismo. Cada vez que hemos pronunciado palabras de reconciliación se nos ha respondido con el odio y la burla. Los enemigos no quieren todavía la paz. Sin ruborizarse, manchan sin cesar con calumnias el inmaculado nombre de Alemania. Incansables, anuncian sus gobernantes que Alemania ha de ser de.struida. Por todo ello debe ser nuestro lema seguir luchando y obrando hasta que los enemigos estén dispuestos a reconocer nuestro derecho a la vida, defendido y obtenido batallando victoriosainente contra una gran superioridad. ¡Que Dios sea con nosotros!»
Ágoito, la ds 1918.

Andando bacía el Superhombre
p o r el P. Graciano M a r t i n e s .

Pero ¿cómo sabe Nietzsche que de.s))Hés que s e llegue a superhornbre se volverá a gusano? ¿Ha dado ya alguna vez el mundo esa vuelta? ¿Ha habido ya muchos superhombres? Absolutamente ninguno. Los genios más grandes que ha habido hasta ahora, Platón, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Shakespeare, Lope de Vega, G^oethe..., en comparación del superhombi'e no serían niás que miserables y tullidas criaturas. Niemah noch 'J<xb es einen Übermenschen: nunca ha habido aún un superhombre (1). Pero ya vendrá: lo impone el sentido de 'a tierra, la evolución natural de loa seres. ¿Cuándo aparecerán los primeros superhombres? Cuando Zarathustra haya llevado a cabo toda su magna labor destructora de todo lo existente y creadora de nuevos "valores morales y sociales, y cuente con discípulos, como ^1» ganosos de destruir y de crear, a despecho de todo lo Uue hoy existe y aun se tiene por definitivo y consagrado, pues sólo destruyendo y creando se pueden subir las gradas del superhoihbre. «Mira a los creyentes de todas las creencias. ¿A quién aborrecen más? Al que les rompe su tabla de valores, al ^onipedor, al fracturador. Pero ese es el creador— das ist der ScKaffende! (2).—'«Por eso el creador busca •nuevos compañeros; pero compañeros tales, que escriban
<1) AUo..., p. 184. <2) AUo..., & p. 27 y 28. Alo X V I . - T o M o 111 ai

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ANDANDO HACIA EL SUPERHOMBRE

sobre nuevas tablas nuevos valores» (1). Y a estos compañeros es a quienes quiere enseñar él— den Hegenbugen..., und alie Treppen des Üherinenschen—el arco iris y las gradas todas del superhombre» (2). Eso de romper las tablas de los valores y crear otras nuevas, es una de las más persistentes ideas en la mente del pobre Nietzsche. La estampa cien veces en sus diversas producciones, y siempre con arrogancias como éstas: «Un nuevo orgullo me enseñó mi yo, que yo enseño a los hombres: no inmergir más la cabeza en la arena de la» cosas celestiales, sino llevarla libre, una cabeza de tierra que cree el sentido de la tierra.» Y qué yo es ese que enseñó a Zarathustra, nos lo dice él mismo unas líneas an tes: «Fu yo que crea, que quiere, que valora, que es la medida y el valor de todas las cosas— Dieses schaffende, wollende, icerthende Ich welches das Mass xind der Werth der Din ge ist» (3). Pisoteando todas las leyes divinas y humanas, o, en lenguaje de Zarathustra, «i-ompiendo todas las tablas de valores» y forjándose a capricho otras nuevas, que no han de ser las mismas -aquí y allá; porque la diferencia de apreciación de valores es necesaria para el desenvolvimiento de los pueblos, pues de lo contrario no habría guerras, y las guerras son necesarias para el desenvolvimiento de la vida, —«como no se trate de la vida cristiana, que es la vida del sueño»—, es como cada uno de sus discípulos llegará a ser ein hoherer Mensch, un hombre superior. ¿Y qué? ¿Estamos ya en el último peldaño de la auperhumanidad nietzschiana? Ya se guerrea, se vence, se usurpa y se avasalla, que es el concejito de la vida que tiene Zarathustra, y que en el fondo no es más que la selección darwiniana llevada hasta el furor. Los hombres superio(1) I b . (2; I b . (8) Alto, &, p. 43.

P . CRAGTANO MARTÍNEZ

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res de Nietzsche han llegado a tales forj.ándose a capricho el concepto de la bondad y maldad de las cosas, guiados siempre del sentido de la tierra. Han pisoteado toda misericordia y toda compasión para con el débil y con el desvalido; porque, según las doctrinas de Zarathustra, todo lo que sea débil y enfermo debe ser atropellado, aniquilado, porque no tiene derecho a existir y debe dejar el paso a lo que .sea más fuerte, como esto tendrá que dejarlo a lo que sea más fuerte todavía. Ya son hombres su})eriores los discípulos de Zarathustra. ¿Van ya a subir a superhombre.s? Nein! Nein! Dreimal neinf ¡No! ¡No! ¡Tres veces no! —frase predilecta de Nietzsche, que repite a cada instante—. Entre esos hombres superiores la paz no es po.sible: se mirarán unos a otros con arrogancia, Con altanería, porque ellos conocerán su augusta majestad. En .sus ojos tiene (jue relampaguear el odio de unos Contra otros, ([ueriendo destruirse mutuamente, y entonces comenzará el último maravilloso combate de las magníficas bestias rubias llamadas hombres — der blonden Prachtbestien Mensch genant—, un combate de los últimos y más grandes tigres, cocodrilos y serpientes de cascabei... ¿Va ya a aparecer el superhombre y con él llegar la humanidad al culmen de su perfección? Sí, pero aun faltan muchas luchas gigantescas y muchos monstruosos Combates. Porque el 8U|)erhombre no sólo .se eleva sobre los pueblos y mata y sepulta a Dios y se crea a su capricho lo bueno y lo malo, sino que, además, .se purifica de toda herrumbre moral, de toda herencia metafísica, y goza de la más alta plenitud del poder y de la fuerza, impeliendo hasta su grado máximo el desarrollo de la vida. Y Nietzsche derrocha imágenes y símbolos, como .si estuviese delirando en voz alta, siguiendo el hilo invisible de sus pesadillas y de sus sueños, y viene a decir en substancia que lo más malo es necesario para lo más bueno del superhombre: das Boseste id notwendig cu des Cbernien•'^chen Bestem, y torna a hablarnos de tigres y de palme-

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ANDANDO HACIA E L SUPERHOMBRE

r a s y de serpientes de cascabel, Klapperschhanger» (sic), y c o n c l u y e diciéndonos que el cálido Sur no h a sido descubierto y q u e a m a n e c e r á un día en q u e v e n d r á n al m u n d o d r a g o n e s m á s g r a n d e s {^ue el c r i s t i a n i s m o , y q u e esos sup e r d r a g o n e s serán p a r a q u e el s u p e r h o m b r e t e n g a rivales dignos de sí con quienes lidiar y a quienes v e n c e r ; m a s p a r a eso necesita esplender a ú n m u c h o el cálido sol s o b r e el bosque v i r g e n y a n t e s tienen que c o n v e r t i r s e en t i g r e s los g a t o s salvajes y en cocodrilos los s a p o s , y e n t o n c e s t e n d r á el buen c a z a d o r —esto es, el s u p e r h o m b r e — u n a buena caza (1). E i n s a b e r w e r d e m grossere D r a c h e n zur Weit komnien. D e n n dass dem Überinenscheii sein D r a che n i c h t felhe, der Ü b e r - D r a c h e , der seiner w u r d i g ist: dazu m u s viel heisse Sonne n o c h auf feuchten U r w a l d g l ü h n ! (2). Copio estas cosas t a n p e r e g r i n a s p a r a q u e alg u i e n n o piense q u e estoy y o s o ñ a n d o . . . ¿ V e r d a d , c a r o lector, q u e todo esto es deliciosísimo? ¿Verdad q u e , c o m o M a c b e t h y el Doctor, p a r e c e que estamos o b s e r v a n d o con t e m b l o r y e s t r e m e c i m i e n t o la m a r c h a de u n s o n á m b u l o ? Z a r a t h u s t r a prosigue e n s a r t a n d o los despropósitos q u e c o n s t i t u y e n la t r a b a z ó n de su n u e v a c u l t u r a ; y , después de h a b e r e n t o n a d o u n h i m n o fervoroso a l y o , diciendo q u e c u a n d o el egoísmo i m p e r e y sea santificado, e n t o n c e s e s t a r á p r ó x i m a la a p a r i c i ó n del s u p e r h o m b r e sobre la tier r a , afirma q u e h a b r á c o m e n z a d o a esplender la nvieva c u l t u r a , en la cual y a n o se h a b r á m e n e s t e r de j u s t i c i a ni d e jueces, p o r q u e se h a b r á c o n c l u i d o lo b u e n o y lo m a l o . ¿Qué m a r a v i l l a q n e el p r o p i o Z a r a t h u s t r a crea q u e h a de c a u s a r sorpresa su s u p e r h o m b r e y a u n sospeche que sus p r o p i o s discípulos le h a y a n de l l a m a r diablo?— Ich ra-

the ihr würdet meinen Übermenschen Teufel heissen--{^ó).
¡Es t a n c o m p l e t o reverso de aquel j u s t o q u e nos p i n t ó
(1) Und dtír /teixetíe Süitn iif noch nicht tndttkt für d»n Mtntchin, lo mi» cálido del Sur aan no ha sido deicabierto para el hombre. (Alto..,, p, 212.) (2) AUo...,p.2lB. (8) AUo...,p.21».

P . GRACtANO MARTÍNEZ

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Platón en un sueño semiprofético y a quien hasta los misólos gentiles habían de llamar Dios!... ¿Cuál será el desenlace D E la comedia sonambulesca? ¿Se acaba el mundo? ¿Se convierte el superhombre en Dios? Nietzsche no sabe cómo concluir, y para salir del paso, dice que el superhombre cuando haya derrotado a todos sus poderosos enemigos, con T O D O su poder y con toda su gloria, retorna a la cueva, y Zarathustra se traslada entonces seis mil pies más allá del tiempo y del hombre, para reaparecer más tarde en la vida. Todo vuelve a ser otra vez, cuando el hombre haya llegado a la cumbre de la humanidad: Alies kommt zurnck. Es kehrt Alies wieder. Alies blitht icieder auf. Zarathustra repite y repite a cada instante esas expresiones entre retazos poéticos de imágenes y de símbolos con los que intenta explicarnos el nuevo comenzar a ser de todas las COSAS, dejándolo cada vez más obscuro. Todo retorna, todo vuelve. Y luego vuelta a empezar. Una especie de rueda de la fortuna, una burda metempsícosis. En resunien: una teoría muy vieja. La arcaica metempsícosis más o menos rejuvenecida y adornada. ¡Y el desgraciado lisonjeaba D E haber aportado al terreno filosófico semejante teoría! (l). ¡Tanto aparato poético-científico para ir a parar a LA circunvolución de los seres de las antiguas escuelas filosóficas griegas y egipcias! ¡Si ya los antiquísimos filósofos indios hablaron de esa eterna re- i aparición, de ese eterno volver a ser que Zarathustra nos ' ha querido dar por tan nuevo, siendo tan viejo, y que
(1) La metempsícosis especial de Nietzsche estableciendo como u n hecho la eterna vuelta de las cosas, el retorno sin fin de todo lo existente, comenzando a ser, desarrollándose, llegando a su plenitud, y luego tornando a comenzar a "er, encierra una contradicción palmaria; porque lo que comienza a ser, por lo mismo que comienza a ser, y a es temporal, no eterno. ¡Si siquiera Nietzsche hubiera aceptado la eternidad de la materia, considerándola como una creación 0 6 atttrno de Dios, como la juzgan verosímil varios apologistas católicos, entre ellos el insigne Bongaud, sorprendido por aquellas frases escriturarias: «en el principio era el Verbo» y «en el principio creó Dios el cielo y la tierra», y como la expuso y racionalizó mi ilustre compañero el P . N e g r e t e e n o n bello articulo de E S P A S A Y AiitaiOA, titulado Lo» Orígenti del mundo'...

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Nietzsche debió haber bebido indudablemente en la filosofía de Pitágoras, por más que huya muy mucho de decírnoslo! Sabido es que Pitágoras —el primero que se llamó filósofo en el mundo, bien que fuere por un bello rasgo de humildad— defendía muy en serio la metempsícosis, asegurando muy formalmente que antes de ser Pitágoras había sido Etalides, hijo de Mercurio, y que después de ésta hablaba de otras varias encarnaciones, antes de llegar a Pitágoras. Y no sólo defendía Pitágoras la transmigración de las almas por los seres humanos, sino también por los demás animales, y aun por las plantas, lo cual aumenta el parecido de su teoría con el retorno sin fin de Nietzsche. Bien sabido es que los poetas se burlaron del gran filósofo, jjoniéndole en boca frases ridiculas a propósito de su metempsícosis como aquella: «deja de apalear a ese perrito, que es el alma de un amigo mío: lo conozco por el eco...» ¿Huiría Nietzsche de que pudieran burlarse de él los poetas? ¡Pobre Nietzsche! ¡Y para eso exclamaba tan lleno de ardor, suspirando por nuevas soluciones y por nuevos filósofos, diciendo: «¡También la tierra moral es redonda! ¡También la tierra moral tiene sus antípodas! ¡También los antípodas tienen su derecho a la existencia! Todavía hay otro mundo por descubrir, y más de uno! ¡Al barco, filósofos!» (1). ¡Al barco, sí, a padecer el más enorme de los naufragios!.... Tal es la Filosofía de Nietzsche, tan injustamente, tan neciamente cacareada y glorificada. Se desmorona como torre de arena a los más ligeros sacudimientos de la crítica, o se deshace como estatua de mal prensada nieve a los más tenues rayos de la luz de la razón. Tenía motivos sobrados el filósofo socialista Oswald Külpe para decir que los libros de Nietzsche no habían sido escritos para los doctos, sino para los espíritus ligeros, que irre(1) nu frehlieh* Witientchaft, p. 307.

P . ORAGIANO MARTÍNEZ

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flexivamente se dejan embriagar de su lenguaje, pretendiendo realizar con esa embriaguez su loco sueño de superhumanidad (1). ¡Y hay quienes de las doctrinas filosóficas y estéticas de Nietzsche pretenden hacer la religión del porvenir! ¡Vaya unos mesías y unos fundadores de religiones nuevas! Mejor les fuera recordar la hermosa respuesta que dio Napoleón a cierto embajador inglés, adulón y rastrero, que le había mandado el ministerio Pitt, y que se puso a lisonjear al déspota diciéndole que, en vez de restablecer el catolicismo en Francia, como se contaba que iba a hacer, mejor creaba u n a religión nueva que fuese parto de su propio imperial pensamiento.—¡Crear una nueva religión!—replicó el Emperador, estupefacto—. l'ara eso se necesita subir con la Cruz a cuestas al Gólgota, y hasta el ])resente no me ha dado por ahí... Y ¿qué positivos frutos ha acarreado al terreno filosófico la filosofía nietzschiana? ¿Ha resuelto algún problema o solucionado alguna importante cuestión? No ha hecho nada, absolutamente. No ha hecho más que involucrar y Confundir las cosas y trastornar y enloquecer a los espíritus ligeros. Külpe la compara con tun viento de boi'rasca que purifica el aire y arroja de repente al suelo los frutos podridos y las marchitas hojas; pero que no frae consigo, ni hace brotar iiingún germen de vida (2). A mí aún se me antoja esa demasiado honrosa comparación. Compáresela, enhorabuena, con una borrasca, pero no purificadora, ni de aire, ni de nada. —¿Los cien filosofuelos modernísimos, negadores y libres, que alardean de ser nietzschianos? Son cosa peor aún que su maestro. Yo loa desprecio mil veces más. Estos filósofos quieren vivir y filosofar, libres de todo yugo autoritario de antiguos fildsofos, por muy ilustres y preclaros que hayan sido. No quieren sorpeter su razón a arrasd i liie Philotophie der Gtgenwarl, in Deutechland von Onoald Külpe, p. 64. (2) (Ib., p 86.)

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trar cadena ninguna, siquiera sea de oro macizo, de antiguos pensadores. Pase: eso aún no es más que cartesianismo puro, y hasta ahí se ])uede ir con ellos en uu arranque de noble independencia. Pero es cosa muy distinta llevar ese espíritu de independencia hasta pretender, no ya poner en tela de juicio, como Descartes con su duda metódica, todas las verdades consolidadas de la Filosofía, sino intentar destruirlas, haciendo de «Zarathustra» una especie de piqueta demoledora para convertir en polvo todas las ricas y fecundas lucubraciones metafísicas de lo pasado. A la verdad, no hay más remedio que someterse, por muy pesado que a los filósofos modernistas se les antoje su yugo. De lo contrario, se será nitzschiano, y zara thústrico y cualquier cosa, menos filósofo y hombre de razón. Eso sí; filosofuelos zarathústricos y todo, casi se me antojan tan tolerables como los muchos escribidores de textos de Filosofía para Institutos, Universidades y aun Seminarios, que pululan en nuestros días, siquiera algunos de ellos ya hayan conseguido figurar como filósofos en alguna'iiisulsa historia de la Filosofía. Delatan a todas luces la pasmona decadencia filosófica en que vivimos. ¿Qué luz nueva aportan todos esos trataditos filosóficos para esclarecer más y más los profundos y trascendentales problemas que constituyen el fondo eterno de la Filosofía? ¿O se cree que es ser filósofo con repetir, nada más que con repetir argumentos que exponían ya, y con más fuerza, claridad y concisión, los tan calumniados escolásticos de la Edad Media? En ese caso, en cualquier seminarista aprovechado de tercer año de Filosofía tendríamos ya a un soberbio filósofo. Luz, nueva luz que, compenetrándose con los resplandores que los grandes genios de la verdad supieron destellar en el campo filosófico, ilumine y desvanezca y disipe las nieblas de la duda y de la falsedad, que se ha empeñado siempre en extender por sus ámbitos el genio del error; nuevos argumentos que, sumando su fuerza subs-

P . ORAOIANO MARTÍNEZ

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tantiva con los viejos, constituyan la inexpugnable fortaleza que defienda victoriosamente las sanas doctrinas, y J'echace y apague el fuego que constantemente se hace Contra ellas desde el campo de la impiedad, eso sería Filosofía, eso sería ser filósofo. Lo demás es, si no perder el tiempo, hacinar combustibles que algún Omar futuro reduzca a cenizas. ¡Y, sin embargo, a muchos de esos escribidores, que pasan de plagiarios, se los llama muy campantemente «filósofos» en alguna insulsa historia de la Filosofía! Es lo mismo que si a un fonógrafo que repitiese, por ejemplo, un poema campoamoriano o un discurso pidalino, le llamásemos Campoamor o D, Alejandro Pidal. ¡Y aquí de los filósofos universitarios de Nietz.sche!...

LA VOZ DE LAS IDEAS.
VII

En la ciudad de las siete colinas
por el P. Bruno Ibea»; Pocos hombres han dejado huella tan profunda en mi espíritu como el Dr. Villarrubio. Desempeñaba, cuando le conocí, una cátedra de Historia eu la Universidad de Valencia. Pequeño, enjuto, canoso y vivo de nervios; su figura, desmedrada y vibrante, era la del español castizo. ¿Conocéis a Octavio Picón? Pues el Dr. Villarrubio parecía su hermano de leche. Y como Octavio Picón era por dentro. Decíase republicano y en la vida he visto adversario más formidable de lo bullanga roja; teníanle por tragacuras y juzgo imposible dar con carácter tan bonachón como el suyo. Si alguien ve en esto una antítesis síquica difícil de explicar, es que no ha tratado a fondo a ningún compañero de Ruiz Zorrilla, aquel ilustre anarquizante teórico que se pasó la vida tronando contra la Iglesia y la reacción y murió leyendo entre sollozos las Conferencias de Monsabré. Nuestra amistad se inició en el examen que de su asignatura hube de hacer. Había yo expuesto, no sé sí con gallardía, pero sí desde luego con bastante aplomo, las consabidas tres lecciones de suerte, y disponíame a dejar el estrado de los jueces profesores, cuando él, con leve movimiento de la mano, me retuvo diciéndome a la par, en tono de autoridad adoctrinante: —Hágame el favor el examinando de decir lo que sepa de León X y Felipe 11. A la legua comprendí que no me exigía el desarrollo de lo" dos temas históricos para fundamentar mejor su juicio respeo-

P. BRLNO IBEAS

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to de mi examen, sino para meter la sonda investigadora en las honduras de mi credo político-religioso. Contesté, sin embargo, a las preguntas, como si no me fuese manifiesta su intención, censurando sin ambages lo que me parecía y parece digno de censura en la política y en el proceder de aquel Pontífice, y deshaciendo a redopelo con los testimonios abundantes e irrebatibles de la crítica moderna, las burdas patrañas que í *re8cott y colegas han urdido en torno a la figura del rey más grande de Castilla. —Es usted más radical que yo en algunas cosas —me dijo al dar yo fin a mi perorata, y refrendando los signos de asentimiento y disconformidad que en el transcurso de ella había techo. —Porque concibo la Historia —repliqué— como fotografía y no como panegírico de los hechos y las personas. —Tenemos que discutir más ampliamente esos puntos —añadió algo pensativo y haciendo ademán de poner término al examen. —Cuando usted guste—concluí. Desde entonces no hubo día feriado o libre de exámenes que Uo fuese sin aviso en mi busca, o que, por orden suya, no fuese y o a su encuentro. Juntos recorrimos casi todos los rientes alrededores de la hermosa ciudad levantina, gozándome yo en el supremo deleite de su conversación ilustradísima y chispeante, y admirándose é l , según me dijo luego, de haberse con un religioso «sin costra inquisitorial,» pues a lo que parece, su buena f e de republicano del 70 le hacía ver en cada Congregación religiosa un acervo de Torquemadas. No quedó sin husmeo ni un rincón de la Historia española en aquellas pláticas deliciosas e instructivas. El día de autos, como dicen los forenses, el tema de la conversación fué distinto. Dio margen al cambio otro examen qu© de Literatura latina hice muy de mañana, ante un TribuUftl del que e l doctor era adjunto. Casi sin percatarme deslicé en el desarrollo de los temas el aserto de que el pueblo romauo me parecía algo más cabal en el orden de la cultura que el pueblo griego. ¡Santo Dios, buena la hice! Decir eso ante él que tenía por únicos dogmas indiscutibles l a superioridad del pueblo griego entre los conocidos en la Historia, y la de Castelar entre los oradores presentes y pasados del orbe!

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LA voz D E LAS IDEAS

—Pero, ¿usted se ha fijado en lo que ha dicho?—me preguntó impetuoso, y casi casi descortés. Y como yo replicase que si, exponiendo algunas razones de mi afirmación con toda la" flema que pude aparentar—medio infalible de crisparle los nervios—, se puso a discurrir, con la facundia brillante y la vasta erudición que le distinguían, sobre las excelencias insuperables de la cultura hellénica—así pronunciaba y escribía este término—ostensibles para el no desprovisto de ojos, en su carácter armónico y comprensivo de las tendencias esenciales del hombre, en el amplio criterio de libertad absoluta que la regaló y en las dotes de permanencia y novedad inalterable que aun para nosotros tienen sus creaciones científicas y estéticas, prueba inequívoca de que, en globo considerada, es algo definitivo y perfecto en el desarrollo espiritual de la Humanidad sobre el mundo. ¡Era de ver el ímpetu y la soltura con que fluían sus ideas por el limpio surtidor de su palabra! Creo que me habría estado gustoso toda la mañana oyéndole. Y creo también que él habría seguido durante algunas horas la docta disertación, si el presidente del Tribunal examinador—andaluz de mucho ángel—no la hubiese truncado, diciéndole en voz baja: —Hase hoy uzte—amigo Villarrubio—el oficio de mal p r e dicador. Déjese en paz al padresito, y no noz endilgue en día de Pazcua el zermon de nuestro Pae Jezu del Gran Podé. No debió de hacer al doctor mucha gracia la salida porque, entre sonriente y mohíno, le contestó en frases ininteligibles, que por el tono me parecieron agrias. El caso es que guardó silencio, y que yo, después de ultimar la contestación al programa, abandoné el salón de examen. Pero aun no había dado cien pasos en la amplia galería do la Universidad, cuando le sentí venir a mi alcance con la premura que su edad le permitía. —Eso no puede quedar así—me dijo a voces al volverme yo para darle cara. Hoy hago toros en los exámenes. Ya he dicho a mis compañeros que se arreglen solos. Yo necesito que usted me explique la afirmación que acaba de hacer. Hablaba a galope y batiendo sin cesar los párpados, señal •indudable en él de gran tensión nerviosa. —¡Cálmese, doctor, cálmese! — le dije. Le daré todas las explicaciones que quiera.

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Y saliendo a su lado de la Universidad, marchamos por u n a calle aledaña en dirección a la campiña. —¿Con que le ha sorprendido, doctor—le p r e g u n t é t r a s breve silencio—oirme decir que B o m a representa en la cultura humana u n grado más de perfección que Grecia? —¿No ha de sorprenderme?—replicó aún en tono vivo. ¡Eso . *8 Un dislate histórico! — Pues dispénseme que no lo juzgue así, apoyándome precisamente en la Historia. —¿En la Historia?... — dijo, mirándome con ironía. En la Historia, doctor. Ante un maestro no debía hablar y o CQ este tono; pero confío más en la benevolencia de los sabios ^Ue en la urbanidad de los petulantes distinguidos. Creo que la Historia, objetivamente y en substancia, no es más que el procepo evolutivo de la Humanidad. — ¡Bien! ¿Y qué? •^Que siendo en todo proceso evolutivo un término cualquiera de orden más elevado y cabal que el precedente... —Sí; sí,—interrumpió el doctor presuroso. ¡Un entimema Sencillo!... E u cuanto se les levanta a ustedes un poco la piel, aparece el ergotista. P e r o los ergotismos no sirven de nada ®Q Historia. Lo que en ésta tienen valor son los hechos, y lo» liechos nos dicen que en A r t e y en Filosofía Grecia está muy por encima de Roma, y a una altura que se puede decir incou"ttensurable. —¿Cree usted, doctor, que un sabio o artista es más h o m bre por tener conocimientos o estructura sentimental de mayor pujanza y de más fina urdimbre que los que la generalidad posee? Yo opino que no. P a r a mí el hombre se distingue y realza por la conducta, porque ante todo es «hijo de sus '^bras», como decían con profundo sentido filosófico nuestros Mayores. Decir cultura equivale, en mi concepto, a decir vida bumana, desenvuelta conforme a los principios esenciales de nuestro ser. —Ese sentido la doy también yo, y nadie la puede dar otrodiferente. Si he hablado de la Filosofía y el A r t e como t é r m i '^os de comparación entre la cultura de Grecia y Roma, no h a 8ido creyendo que formen de por sí, en cuanto productos in'nediatos del espíritu, la substancia y los modos de la cultura. Son partes integrantes de ésta, nada más. P a r a que otro papel.

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de mayor trascendeucia desempeñen han de ensanchar su radio, o ser concebidos en forma más genérica, como expresión absofuta de nuestro pensamiento y de nuestra sensibilidad. Así concebidos dan origen a las normas prácticas individuales y a las instituciones colectivas, que han sido y serán siempre los moldes del hombre culto individual y social y, por ende, la esencia de la cultura. —Entre esas instituciones contará usted, seguramente, a la Eeligión—insinuó yo recalcando un poco las frases. — ¡Claro!—replicó fríamente.—La Religión es una de las instituciones sociales. —La institución social por excelencia, doctor, la que comprende a todas. Imbuido en las ideas de la época, quizá no lo juzgue usted así, lo que explica el tono displicente que ha usado en su respuesta; pero estoy cierto de que si medita en el asunto opinará como yo opino. El hombre aislado y social vale, y es lo que es y vale la religión que profesa; porque la religión es el cuño de la estructura humana. Renán ha dicho que: «la verdadera historia de la Filosofía es la historia de las religiones.» Juzgo incompleta la frase. La historia de las religiones es la historia de la Humanidad. Hasta ahora se ha estudiado al hombre como objeto puro de ciencia, o viéndole al través de sí mismo. Ese estudio es digno de loa, pero deficiente o imcompleto. Hay que estudiar al hombre en Dios, que es su principio, indagando l o q u e es y puede a la luz de las enseñanzas, que son o creemos divinas. Lo harán los sicólogos de lo por venir, fundándose en los datos que empiezan a recoger los actuales historiadores de religiones. Y se notará, entonces, que un sólo capítulo del Corán o del Rig-veda, y no hay para qué decir que de los Evangelios, es más útil para conocer a fondo nuestra naturaleza que el montón de Antropologías que los sabios contemporáneos han dado a la estampa. El doctor no respondió. Sin considerársele absorto se le podría decir preocupado. Anduvimos largo trecho como dos autómatas, moviendo a una brazos y pies y sin decirnos nada. De pronto, siguiendo el caminar, me miró y me dijo con acento algo duro: —Demos por sentado que la Religión es tan substancial »1 hombre como usted afirma, cuestión que, por ahora, no nos

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interesa; ¿se podrá inferir del examen comparativo de las religiones griega y romana la superioridad de que antes habló Usted? Porque esto es lo que discutíamos, y no lo que usted ba sacado a cuento. —A veces, las cuestiones menos relacionadas, en aparien^'ft) se unen con hilo invisible en el campo investigador del espíritu. Si la Religión es el vivo troquel de los individuos y las sociedades y la fuente que les comunica savia moral, el pueblo de más perfecta religión será el pueblo de más excelente cultura. —Pero ¿es que en la religión romana se encuentra algo que ^0 se tope en la griega? Yo juzgo aquélla copia servil de ésta —Hay copias que pujan en valía y perfección a los origi líales. —No es eso lo frecuente ni lo que ocurre eu el caso actual •aunque no se me alcance mucho en materias religiosas, por <lue jamás han sido objeto especial de mis estudios, he podido sm embargo, inferir de las lecturas referentes a la constitu eióu y vida del pueblo romano, que sus creencias fueron se 'oejantes en un todo a las del griego. Adora a los mismos dio 868 que juzga existiendo con idéntica abundancia en la natu raleza y en la vida, los designa con parecidos nombres y les consagra ofrendas iguales. Eu Roma como en Grecia pueblan ®1 empíreo dioses contados o de categoría especial, presididos Júpiter, Óptimo, Máximo; bullen los genios en los huecos de las rocas y en el vivo corazón de las plantas y de los árboles; retozan las ninfas y camenas en el agua cristalina de las fuentes y los lagos y sobre la posada y salobre del mar, y mur*íiuran los faunos y silvanos campestres en el sacro retiro de los bosques y selvas. P a r a ambos pueblos en cada ser hay un espíritu, cada ciudadano tiene un custodio, cada casa un lara*'»o y cada tribu o ciudad un protector invisible, a los que se debe honrar y tener propicios con ceremonias o ritos simbólicos y con holocaustos sangrientos de animales. E s su religión 'Ui animismo gemelo, con resabios de tahuismo y totemismo, que mueve al hombre a postrarse ante los seres ocultos que determinan los hechos y manifestaciones energéticas o vitales que no comprende; el animismo de los pueblos jóvenes, divinizador de los astros, las fuerzas, los fenómenos y los personales de leyenda; de cuanto admira, impone o rehuye una ex-

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plicación llana y satisfactoria. Si alguna diferencia se descubre entre los dos animismos, está en el mayor grado de orientalización que corresponde al romano. El griego es plácido y atrayente como una aparición primaveral de Apolo, caballero en luminoso carro movido por cisnes de blancura deslumbradora; el romano es un poco hosco y terrífico como Tuculcha, el genio de cabellera espeluznada, rostro de ave carnívora y brazos cubiertos de serpientes venenosas. En Grecia, además, el sacerdocio no constituye clase especial, sino desde el origen de la Monarquía hasta los Heráclidas, lo que hace que el culto se desenvuelva y practique en el mismo ambiente de libertad que sirve de marco a la vida ciudadana; mientras que en Roma Flámines, Arvales, Salios, Feciales y Decemviros, viven durante la República y el Imperio formando Colegios poderosos, reductos inexpugnables de nna casta hermética que se asume el cetro religioso y el político como en Oriente, o la dirección de las conciencias y de los cuerpos. Vea usted la diferencia que yo hallo entre la religión griega y la romana. Difícil es probar, basándose en ella, que la religión de los romanos es de orden superior a la de los griegos. —No es difícil, doctor, es imposible. Mi tesis, sin embargo, conserva para mí igual grado de firmeza lógica que antes. í es que donde ve usted identidad, yo advierto desemejanza. De que en el Olimpo hubiese el mismo número de dioses que en el Panteón, y nombrados parecidamente, no se sigue que fueran los mismos. La Filología comparada hace ver que el Dyáus pita y el Varuna indios, son el Zeus-Júpiter y el Uranos griegos, ¿quién, no obstante, confundirá a los celestes habitantes del K a u K a i ó n y del Uranos con los augustos moradores del Merú? P a r a nadie es un misterio que las ideas y las palabras, al modo de los cantos errátiles, pierden al rodar por el mundo las formas que las caracterizan, hasta el extremo de que, en puntos lejanos de su origen, en nada se semejan las primitivas a las sucedáneas. Ello es consecuencia del poder asimilador del hombre, que no deja pasar las influencias espirituales que recibe sin variarlas, como un hilo metálico las corrientes eléctricas, antes bien las modifica prestándolas algo de la propia substancia, haciéndolas suyas mediante el sello personal e inconfundible que las impone. Así se explican el

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desarrollo del léxico en los idiomas, el de los idiomas en las sociedades y el de la inteligencia en los individuos. Vivimos espiritual y corporalmente de la transformación de lo que nos circunda, y somos progresivos porque somos capaces de infundir algo nuevo a lo vetusto sin destruirlo. Esta ley de nuestro ser sa cumple en materias religiosas por el cambio incesante de los mitos, que es causa de que se profesen en un país ' e r d a d e s o dogmas mantenidos en otro, aunque con matices o caracteres que los diferencian del patrón. Como no hay civilización que uo se derive de otra, no se da religión que no t e n g a en otra su entronque. —¡Extraña manera de discurrir en usted!—dijo pensativo el doctor. —¿Por qué extraña?—pregunté yo curioso. —Leyendo Historia antigua—manifestó él gravemente—me sorprendió, una vez, descubrir ciertas concomitancias e n t r e los ritos cristianos y los del paganismo. L a bendición de las tierras que hacían los Arvales en los idus de mayo, me parecía idéntica a la que practica aún la Iglesia, y la fiesta que en W o r de Mitra se celebraba en Roma al llegar el solsticio de invierno— 26 de diciembre—oon el titulo Dies Natalis Soli» ^nvicti, la misma qne se celebra en la actualidad—desde el siS;Io IV según creo—con el nombre de Navidad o Dieg Natalis ^ómini... Hube de indicar a un sacerdote amigo la coincidencia y la posibilidad de que esta fiesta cristiana procediese de la °tra, y... ¡gracias a que el Tribunal de la fe n o existe, si n o estaría yo a estas fechas convertido en torrezno!.. —Pero ¿no sabe usted, doctor,—exclamé yo riendo—que la adopción de ritos no siempre significa o lleva consigo prohijación de doctrinas en las transformaciones de los cultos? Cierto ^s que la Iglesia ha aceptado y hecho propias algunas prácticas rituales del paganismo; mas hay distancia infinita de hacer eso a incorporarse infiltraciones dogmáticas semejantes, verbiSracia, a la de Krisna en el sistema védico o a la de Hermes Trimegisto en el credo de los sacerdotes de Menfís. Por mucho ^ue se esfuercen Salomón Reinach y secuaces o colegas en poner de relieve las analogías de fondo que se notan entre el Cristianismo y las otras grandes religiones, para concluir que el Cristianismo es un término eu la serie evolutiva del sentiQiiento religioso universal, no lo conseguirán n u n c a . Se ve a
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Yahveh tan aislado en el concierto de los dioses como al Sinaí í eu las soledades yermas de P h a r á n . Lejos de contientir o buscar inteligencias con otros las odia, y las odia más que el esposo a m a n t e las coqueterías peóaminosas de la adorada. ¡Tremenda fornicación la que cometen sus fieles participando de i otros ritos I Y a semejanza de Yabveh o Yahou los creyentes en él viven solos, sin contacto con lo exterior. Isla señera en el océano móvil de los pueblos, el de Isrraol, sometido o subyugante, j a m á s mezcla su vida con la vida de los otros. Tiene el orgullo de ser el único elegido por Adonaí, los demás son inmundos. Mezclarse con ellos sería descender del r a n g o en que está colocado. Su interés supremo consiste en conservarse él mismo a la sombra do sus tradiciones, siempre idénticas, irreformables. ¡Como que variarlas en una tilde significaría para él lo que para un aristócrata, que vive al amparo de sus blasones, una truncadura en el árbol genealógico que acredita su noble ascendencia! Filosófica e históricamente resulta así el Cristianismo u n a concreción metafísica singular sin parentescos o yuxtaposiciones. Antes que recibir savia ideal de otros sistemas religiosos enriquece y completa la que éstos han sumido, acaso del cauce de la revelación primitiva. Pues si hoy no es dable admitir las teorías de Bonald y Lammenais, faltas como están de pruebas, quizá con el tiempo se transformen en tesis. Yo espero que el cultivo de la Hierognosia nos ha de llevar a descubrir la religión primitiva fuente de las demás, como el desarrollo moderno de la Lingüística nos va acercando al descubrimiento de la lengua madre de las e x i s t e n t e s . . . Hice punto en raí a p a r t e con objeto de hacer posible la réplica al doctor, que en varias ocasiones había hecbo ademán de interrumpirme. Así que me vio en silencio, dijo: —De lo expuesto por usted se deduce, si no me equivoco, que el Cristianismo no se somete a la ley general de evolución que regula el vivir de los seres y los sistemas... —Eso he intentado probar a la ligera para no molestarle. — Pues dispénseme que le diga que no ba logrado convencerme. Son tan flojas las razones que h a aducido en pro de so tesis, que me bastaría para refutarlas traer a la discusión loa recuerdos que me ha dejado la lectura de los libros de Qlobet

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d'Alviella, Palanca y F a b r e d'Olivet. No quiero hacerlo, porque no quiero contribuir a que usted siga ignorando el elenco, como dicen los lógicos. ¡Supongo, P a d r e mío, que se h a b r á dado usted cuenta de que ha tiempo vaga fuera de los rieles que tendimos de común acuerdo, al iniciar esta plática y para desarrollo de ella!... —Permítame, doctor, decirle que no soy el único responsable de la distracción. Sacó usted a cuento un incidente que requería, a mi juicio, alguna glosa, aunque fuera superficial, y Ule metí por unos instantes a glosador de frases suyas preci-«amente. Eso es todo. —Bien, bien —repuso sonriente—, no hemos de discutir si es el polvo o el agua lo que hace el barro. Es oficio de escolásticos puntilleros o de comadres apuntilladas, y a la misma categoría de seres inútiles e inaguantables pertenecen unos y ctraa. Si a usted le parece nos declaramos los dos exentos de culpa, pues jueces somos de nuestras acciones en las circunstancias actuales. ¡Decíamos ayer!... —^Que el heoho de que los romanos adorasen a los mismos dioses que los griegos y con título análogo, no es razón bastante p a r a inferir que la religión de los primeros es idéntica a ia de los segundos. —-Perfectamente. Esa fue la afirmación de usted; espero las pruebas. —-Las dejé esbozadas antes y no tengo reparo alguno en explanarlas . Si dos personas de análogo nombre y la misma constitucióu social ejercen o cumplen misiones distintas en la sociedad no pueden confundirse ante la ley y las costumbres. El principio es aplicable con ligeras reformas a la cuestión que ventilamos. A-1 introducirse en Roma con el helenismo el culto griego los dioses del Olimpo pierden el carácter y, a veces, hasta el nomb r e . J ú p i t e r o Zeus ya no es solamente el soberano de los cielos y el mundo, sino la fuente de la inteligencia, la bondad y la justicia; el dios hospitalario en la familia, el vengador en la opresión, el tunante, fulgurante y frugífero en la naturaleza, el conservador en el Estado y el rector y providente en las relaciones de los hombres y las cosas. A semejanza de él, H e r a , ^iniple encarnación del elemento femenino de la divinidad, pasa, con el nombre de Jano^ a ser genio tutelar de las muje-

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res, los matrimonios y los nacimientos; Hermes, correveidile de los dioses, a hacer de regulador y tutela de las transaciones mercantiles, con el apelativo de Mercurio; Ares, símbolo de la energía guerrera, a desempeñar, con el título de Marte, la inspección soberana de las labores agrícolas y de los negocios civiles, sin abandonar, por supuesto, los asuntos de guerra; Afrodita, inspiradora y cómplice del amor en todas sus [ formas, y madre gentil de la fecundidad femenina y universal, a ejercer, con la advocación de Venus, de donde Venustas, belleza, el oficio de módulo e imagen perennes de toda hermosura, con la de Concordia el de guardián celeste de las relaciones sociales y con la de Vecticordia, ¡quién lo diría!, el de ángel purificador de los corazones emponzoñados poi el veneno de la impureza... Lo mismo podríamos decir de A r t e m i s , D e meter, Hades, etc., etc. Los romanos admitieron en su P a n t e ó n a todos los dioses; pero invistiéndolos antes de prerrogativas o encomiendas singularísimas. En esto consiste parte de su originalidad religiosa. Digo parte, porque sobre rehacer a los dioses extraños según el aire de la raza, como hicieron todos los pueblos, los fraguaron propios, y sirvan de ejemplo: DiusFídius, personificación de la verdad y la justicia eu la tierra y de la luz del cielo; Términus, tipo sagrado del orden civil y de la propiedad; J a n o , tutor divino de la paz y de las A r t e s del que Ovidio cantó:
tibi para nuUuní Greciae numen hahet.

Palas, Liber, Consus, Ops... —Sé —interrumpió el doctor—, que antes de la invasióu del helenismo existía en Boma un culto indígena, obra de Numa, que no dejaba de tener cierta originalidad —de forma más que de fondo—; pero supongamos que fuese totalmente original, y que el nuevo carácter que los dioses adquirieron al trasladarse del Cefiso al Tíber, fué tan nuevo como usted cree, ¿.se concluye de esas premisas el aserto por usted establecido en los comienzos de nuestro diálogo? ¿Es más perfecta la religión romana que la griega, por el solo hecho de reconocer en los dioses atributos o funciones que no tenían, y que son a la postre efecto de la positivista y seca visión intelectivo-religiosa de la raza latina? —Yo creo, doctor, que nuestros conocimientos son tanto

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niás cabales cuanto más absolutos o desprendidos de la realidad contingente. Ciencia es busca trabajosa de lo abstracto al través de la selva enmarañada de las cosas concretas. La misóla idea de lo infinito se fragua en la mente por la depuración de nuestras ideas relativas, y prueba experimental de ello es qne las religiones comienzan por ser fetichistas y locales y terminan por hacerse ontologistas y humanas. Ahora bien, nadie puede menos de advertir en la religión romana un carácter niás abstractivo o absoluto que en la griega. El aspecto hosco que, según usted, tienen sus dioses, es siempre consecuencia del empeño constante en los romanos de idealizar, de abstraer la divinidad. Los moradores del Olimpo pasan los días entro juegos, deportes, cánticos y comilonas como los príncipes de las cortes griegas, mientras los del Panteón viven alejados de todo bullicio, en la augusta gravedad del magistrado que dirime nna lid o sentencia un pleito de sangre. H a s t a cuando asisten a los lectisternios (l) lo hacen en estatua. Su nombre numen, manifestación, es también indicio de su naturaleza esquemática, que tiene genuína representación eu las advocaciones: Equidad, Fe, Clemencia, Pudor, Providencia, Piedad... Fíjese, doctor, ningún pueblo antiguo ha quemado inoienso a deidades de esta índole. El pueblo romano, no sabiend o unir al hombre con Dios, fin último esencial de todo culto religioso, no rebaja a Dios a la categoría de hombre y cosa como el indio, ni eleva al hombre a la condición de Dios como el griego, sino que deja a Dios en las alturas y al hombre en su mansión terrestre, y los enlaza con los vínculos ideales de U n a afección algo seca, pero respetuosa, hecha signo y p a l a bra en el ceremonial de una liturgia solemne, digna de la divinidad. P o r eso creo que la religión de R o m a es más p e r fecta que la griega, o que «Roma, según ha dicho con razón Uo sé quién, es la madurez de los dioses.» ¿Aun en los tiempos en que Domiciano firmaba sus rescriptos; «vuestro Señor y vuestro Dios?» (Concluirá.)
(1) Banquetes solemnes que se ofrecían a los dioses en circunstancias difíciles para la Kepública.

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por el P. B. Martínez

Arrestos uada vulgares se necesitan para escribir algo substancioso acerca del P . Tirso. No es de los que hayan pasado por el mundo como la generalidad de los hombres, sino que, aun después de muerto, habla en sus obras, en sus escritos y en sus virtudes. Consagró toda su vida a uu género de trabajos que casi tan sólo apreciarán las generaciones del porvenir, pues sus libros no son de aquellos cuya lectura nos entretenga y fascine, sino de la que causa por su pesadez y monotonía, pero constituirán acaso una de las principales fuentes a que acuda el historiador p a r a orientarse en sus investigaciones, en la narración de hechos y muy particularmente en el catálogo de las grandes figuras que produjo hasta el final del siglo X V I I I la Orden de San Agustín. Dejó en pos de sí admirables ejemplos de virtud y fué maestro de muchos, y tales ejemplos se conservan y las enseñanzas no se olvidan; y unos y otras nos hablan con ese lenguaje mudo, pero elocuente, con esa voz que no se apaga con el rodar de los siglos. E s acreedor a la g r a t i t u d y al reconocimiento de todos, y sería de lamentar no se encargase alguno de sus incondicionales admiradores de ofrecerle algo serio p a r a perpetuar dignamente su memoria y decir lo que ha sido el hombre cuya m u e r t e lloramos y cuyas enseñanzas no olvidaremos. Sus discípulos han ocupado y ocupan las más altas dignidades en la Iglesia católica y los primeros puestos en la orden de San Agustín; h a n tenido y tienen representación muy legítima en la Prensa, en el profesorado, en la oratoria sagrada, en la evangelización apostólica, en el ministerio parroquial, en todas las fases

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de la vida monástica y... hasta en el martirio. ¿Quién se adelantará a tejerle la corona fúnebre que hayamos de colocar sobre su tumba? No consideremos las presentes líneas como apropiadas para cumplir este encargo, pues nuestra humilde labor sólo se reduce a recoger impresiones personalísimas y algunos datos Uluy generales que apenas utilizarán sus biógrafos por lo incompletos que han de ser y por'las involuntarias omisiones en que habremos de incurrir. 1 Nació en la modestísima aldea de Cornombre (León) el 26 de Mayo de 1838, y cuál haya sido su niñez no nos es posible saberlo por informaciones directas, pues serán contadísimos los compañeros de la infancia que hayan alcanzado la respetable edad que alcanzó el difunto. P e r o por otras informaciones, siempre fidedignas, sabemos que el P . Tirso, desde la niñez, se distinguió por la afabilidad de su carácter, por la sencillez en sus costumbres, por uua afición casi desmedida al estudio, por su memoria felicísima en retener cuanto de algún Uiodo le impresionaba, y a fuese en las lecturas o en la averiguación de hechos, a lo que desde la primera edad se mostraba Uiuy inclinado; por ia agudeza de su ingenio y por su religiosidad. E n esto último sobresalía entre los de su clase, y eso que los niños de aquella región habían heredado de sus progenitores la práctica y el ejercicio de la fe, la piedad y las buenas costumbres, principal riqueza que se cultivaba en CorUombre y pueblos limítrofes. A pesar de esto, alguna cosa e s pecial se observaría en el lirsín, con cuyo cariñoso nombre se le conocía generalmente, al ser considerado como superior a Uiuchos y tenido como el primero entre los de su edad. L a inocencia de vida es en todo tiempo virtud encantadora y atrae hacia sí el corazón de todos, y esta virtud se reflejaba en el semblante, en las conversaciones y hasta en los entreteUimientos del niño. De su padre podemos decir que era un humilde aldeano, lleno de fe, pobre en bienes de fortuna, si es que hemos de dar este Uombre a los que viven exclusivamente de su trabajo, pero *uuy rico eu la otra clase de bienes, que ni el hollín consume ni la polilla logra j a m á s destruir. Admiraba en todo las mará-

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villosas manifestaciones de la Providencia divina en el gobierno del mundo, y explicaba a sus hijos las verdades que «urgen de la contemplación de las obras más sencillas, pero que a veces las miramos con relativa indiferencia. E n uno de los viajes que el buen hombre hizo a Valladolid, acompañado de su queridísimo Tirso, hubo de enseñárseles uno de los relojes mecánicos cuyos timbres están dispuestos en forma tal que al sonido de las horas, medias horas, etc., se deja oir una música en extremo agradable; la combinación de las notas es perfect a y sorprende a cuantos por primera vez las escuchan. El sencillo aldeano, no pudiendo explicar el por qué ni el origen de aquellos sonidos misteriosos, limitóse a decir al admirado Tirso: «Si los hombres son capaces de hacer todo esto ¿qué uu h a r á Dios?» Iguales reflexiones se dirigía a sí mismo al contemplar los pequeños o grandes fenómenos que a cada paso se descubren en el mundo visible, en la naturaleza con sus encantos, en la vida con sus pesares, en la muerte con todos sus efectos. «Dios lo hace, o lo quiere o lo p e r m i t e ; no le preguntemos el por qué de sus obras.» Las almas creyentes se conducen así, acatan con resignación las disposiciones del Cielo y formau un hogar como el que habían formado los humildes labriegos López-y B a r d ó n . En este hogar fué desarrollándose leutamente la hermosa flor que con el tiempo había de embellecer los claustros agustiniauos. Mas no ingresó el P . Tirso en nuestra Orden a la misma edad en que ingresaron algunos de sus compañeros; el autor de sus días le necesitaba, como se necesita en las pequeñas aldeas del concurso de los muchachos, cuyos servicios son siempre útiles entre las familias no sobradas de recursos. A los 17 años, y no antes, o sea en octubre de 1856, tomó el hábito en nuestro Colegio de Valladolid, y desde aquella fecha el P . Tirso se entregó totalmente al servicio de Dios, y se consideraba ya la persona más feliz del mundo. Concluido el Noviciado y hecha en el mismo Colegio su profesión solemne, dedicóse con todo esmero a la práctica de muchas virtudes y al estudio de la Filosofía, Teología y Cánones, conforme al modesto plan de enseñanza vigente en toda la Provincia. Desde su entrada en Religión se captó la simpatías de superiores y subditos, por la inocencia que se reflejaba en todos sus actos, por la sencillez de su carácter y por las bellísimas dotes de iu-

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teligencia, laboriosidad y modestia q u e adornaban su corazón. Aun me parece escuchar lo que decía uno de sus contemporáneos, el ilustre por muchos títulos P . Celestino Fernández: «El P . Tirsíu se parecía a un ángel; no conocía la ficción, ni el dolo, ni el engaño; era todo para todos. Le amábamos, pues era digno de nuestro amor, y por su observancia religiosa, por su viabilidad y por su conducta nos infundía misterioso r«>.speto. Era enemigo d e la murmuración, y eso q u e l e gustaba e n t e rarse de todo; huía de las pequeñas disputas que suele haber entre los colegiales, y si en alguua ocasión nos bromeábamos con él, no se incomodaba, y nos respondía casi siempre con la sonrisa e n los labios.» De su aplicación y aprovechamiento eu los estudios constituye una de las pruebas más elocuentes el solo hecho de habérsele entregado una clase tan pronto como terminó la carrera. En 1861 era ya Lector de Provincia en el mismo Colegio de Valladolid, único que por entonces teníamos en España, y en IHd-l se embarcó para Manila en cuyo convento continuó su lectorado. La permanencia del P . Tirso en Filipinas fué sólo de algunos meses, pues eu 1866 ya le encontramos regentando una o varias clases en el nuevo Colegio de La Vid. Eli aquella fecha s e pensó seriamente e n modificar e l Plan de Estudios, dando a éstos la amplitud e intensidad que las circunstancias permitían, e introduciendo reformas que garantizasen convenientemente las aptitudes del profesorado. Esto l o s indica el nuevo Plan propuesto al Rvmo. P . Comisario A-postólico por el Capítulo de 1865, y su aprobación tuvo por base un estudio serio, encomendado a los profesores más competentes que la Orden tenía en España. Ni e n é l , n i e n e l proyecto del Definitorio capitular, ni en el dictamen de la Comisión se dice claramente quién había de ejercer el importante c a r So de Regente de Estudios; pero se insinúa, hasta cierto punto, lo que después hizo el Rvmo. P. Cuixart, y s i la insinuación ^ 0 aparece bastante clara, lo fueron, sin duda, los informes privados de la Comisión examinadora- La Regencia se enco' U e n d a b a a los superiores locales con el fin de que resplande- -i cíese en todo la uniformidad más completa en el régimen i n terno de nuestras casas; era una tradición introducida por aconsejarlo así el modo de ser, los fines especiales, la índole y el provideucial desarrollo de la Provincia. Estas tradiciones

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son dignas de todo respeto, y borrarlas sin motivos suficientemente justificados es peligroso. Cada colectividad tiene sus l e yes, costumbres o privilegios cuya observancia se impone, pues dentro de la misma ley son admisibles modificaciones accidentales. Su mantenimiento depende de la primera autoridad, y ésta las sanciona cuando las juzga útiles o las suprime si ceden en menoscabo del bien común. Nuestra Provincia mantuvo en todo tiempo sus tradiciones, impuestas por sn misma constitución orgánica, y las ha observado con religiosa escrupulosidad, sin que por esto dejara de cumplir la ley común. Al amparo de las tradiciones ha sabido llenar la alta misión de su apostolado, y apareció cada día más fuerte, más fecunda y más vigorosa para afrontar y resolver los graves conflictos que' continuamente se le presentaron. La reforma que hubo de introducirse en el Plan de Estudios, consistió en privar a los P P. Rectores de Valladolid y La Vid y al Prior de Manila de la tradicional intervención en la enseñanza. En 1866 fué nombrado Lector-regente en I/a Vid el por muchos conceptos venerabilísimo P . Joaquín García, y tres años después le sucedió el P , Tirso. La innovación fué acatada incoudioionalraente; mas los hechos no t a r daron en patentizar la conveniencia de volver al sistema anti guo. En 1867 la Congregación Capitular intermedia resolvió que el P . Regente no podía por sí y ante sí variar las horas de estudio, ni dispensar las clases sin la anuencia del Superior local. En 1869 se ratificó el acuerdo, y en el Capítulo de 1873 las Regencias de estudios quedaron unidas a los Rectorados «para robustecer, en cuauto sea posible, la autoridad en los Rectores de nuestros Colegios de Valladolid, La Vid y P r i o r de Manila», según el contenido de la solicitud elevada por el mismo Capítulo al R v m o . P . Tintorer, Comisario general Apostólico. Este aprobó el acta o solicitud capitular «por sólo el tiempo del presente cuatrienio, cuyo acuerdo deberá tomarse en el Capítulo próximo venidero, si las mismas circunstancias de falta de personal u otras así lo aconsejasen». Limitación muy prudente y en un todo compatible con lo ordenado por BU antecesor. Al tomarse esta determinación el P . Tirso desempeñaba con gran acierto la Regencia do los estudios, pero se la entregó gustosamente a la primera autoridad local, no sólo porque así

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'o disponían los superiores, sino también porque juzgaba ser aquella una medida muy conveniente por muchos conceptos. Pertenecía al grupo de los que a todo trance optaban por el sostenimiento de las tradiciones, siempre que no se opusieran al rfatural desarrollo de la Provincia ni se originase de ellas algún retroceso para la educación de la juventud y para el afianzamiento de la disciplina religiosa. E u el profesorado ocupó el P . Tirso una g r a n parte de su vida y de él nos hablarían con gran elogio muchos de los que desde 1861 a 1881 fueron discípulos suyos. En el Colegio de L a Vid, además de las clases diarias, del confesonario, de la instrucción religiosa de los Hermanos Legos, etc , escribió la gran obra Ecclesiasticae Historiae Breviarum, continuación de la del P. Berti, obra que le colocó a una altura envidiable entre los historiadores de la Iglesia. Un período de tal importancia como fué el transcurrido desde 1760 hasta 1879 lo recorrió el P . Tirso con incomparable maestría y con una erudición y lenguaje nada inferiores a los del mismo Berti, y su historia llegó a servir de texto en muchos de los seminarios de España, de Europa y América. Cuál haya sido la aceptación del libro nos lo indica el hecho de haberse agotado la edición escrita en La Vid a los diez años de publicarla. E n 18.89 vióse obligado a satisfacer los deseos del público oon otra nueva edición, «recognita, emondata, et prieter isagogeu ad sacram Geographiam, VIII indicibus chrouologicis ad calcem appositis completata», según él mismo advierte a los lectores. Nunca rehusó el trabajo, pero, como tradicionalista que era, ^egún lo hemos ya advertido, agradábanle las exenciones y privilegios a que daba lugar nuestra legislación; así que en el Capítulo de 1877 pidió y obtuvo loa de Lector jubilado, aunque sin voto capitular. Esto último se lo concedió más tarde el Rvrao. Tintorer, ampliando, sin duda con facultad apostólica, el número de los Lectores jubilados con derechos capitulares: añadió otros dos más a los que se determinan en el Breve «Alias pro parte», de tanta trascendencia en la Provin*^ia. Que auu después de la jubilación no rehusara cualquier trabajo lo dice claramente su continuación en la clase y el haber aceptado en 1881 el nombramiento de Maestro de Novicios en ol Colegio de Valladolid. Desempeñó con gran prudencia tan enojoso cargo, hasta que el Rvmo. P . Manuel Diez Gon-

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zález, de feliz memoria en la Provincia, le honró con la asistencia generalicia a que daba derecho el Comisariato Apostólico, instituido para el régimen general de las Provincias de España y sus dominios. Cesó en este último cargo en 1893 al quedar suprimida la Comisaría Apostólica, más no por esto dejaba de considerársele como uno de los religiosos de mayor relieve en toda la Orden. Así se explica cómo, verificada la unión, se extendiera a favor suyo el nombramiento de Procurador General eu la Curia Romana, cargo del que ni siquiera llegó a posesionarse, por impedírselo su mucha humildad y la inquebrantable adhesión al Rvmo. P . Comisario Apostólico, Diez González. Si dentro de la Orden se le confirieron los grados de la jubilación y del Magisterio en S. Teología y más tarde el de Definidor (1905) y Vicario Provincial durante la Visita que en 1ÍK)8 giró en las Américas el Rvdo. P. José Laviana, como Provincial que éste ora entonces, la S. Sede, los centros universitarios y las Academias civiles supieron apreciar las cualidades de virtud y ciencia que adornaban al P. Tirso. Hacia el año de 1890 fué propuesto para ocupar la Sede de Badajoz, y hubiera fallecido siendo Obispo de no haberlo rechazado humildemente, peno con toda energía. Admitió, no obstante, otros nombramientos,comoel de socio correspondiente de la Academia de la Historia, el de examinador sinodal de la Arquidiócesis Valisoletana, el de ser uno de los miembros del Claustro de Doctores en la Universidad Pontificia de Valladolid, etc. Sin embargo, no había para él título que tanto estimara como el do pertenecer a nuestra Apostólica Provincia, sacrificarse por olla, amarla con todo el amor de un buen hijo, multiplicar sus glorias y pregonar sus grandezas. II Hasta ahora, según se ve, nos hemos concretado a reproducir lo que todos saben; pero la vida íntima ¿quién la conoce? Nos limitaremos a afirmar que el P . Tirso fué un hombre de mucha oración, exactísimo on el cumplimiento del deber, austero consigo mismo y suave con los demás, complaciente hasta la exageración, niño en sus costumbres y anciano en sus penitencias. Nunca se le ha visto que dejase de asistir al coro y de-

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más actos de comunidad, aun cuando la salad o el cansancio le aconsejaran otra cosa. ¡Y era de ver el fervor religioso que se reflejaba en su semblante al celebrar el Santo Sacrificio de la ^ i s a , en el Oficio divino, en la meditación y en las devociones particulares! Se transformaba entonces todo su ser y parecía como hallarse fuera de sí, en un mundo espiritual, lejos, muy lejos de las miserias de esta vida. De sus mortificaciones, sin él saberlo, nos dábamos todos perfectísima cuenta. Sabíamos que en el Noviciado hacía colocar una tabla muy tosca entre el sencillo colchón y la sabanilla (que era siempre de lana); qne el cilicio lo traía puesto frecuentemente, y que se disciplinaba con mucho rigor. En el comer fué mny parco, y aun en los viajes guardaba religiosamente todos los ayunos y a b s tinencias, así generales como los de la Orden. Siendo maestro de Novicios acudíamos a él como se acude a nna madre muy cariñosa. Tenía de compañero al P. Pedro Lozano Coutreras, varón de muchas virtudes, pero de carácter nervioso, rígido en sus costumbres, inflexible y austero consigo y con los demás; pero es de advertir que se completaban los dos. Al P . Tirso le hacía falta un Pedagogo como el P. Pedro, mas con éste sólo, y sin la intervención del P . Tirso, hubieran quedado semivacías las celdas del Noviciado. Díganlo muchos de los que esto leyeren y coincidiremos en las apreciaciones. El P. Tirso era todo bondad, condescendencia y compasión; en el P . Pedagogo aparentemente faltaban estas virtudes. Con el rigorismo de uno y las complacencias de otro se llegaba a Un término medio, al imprescindible para impedir posibles abusos que se originarían de una extremada indulgencia y para alejar el temor que hiciese imposible la perseverancia del n o vicio. Eran dos caracteres del todo opuestos; no obstante la armonía era completa. Seguros estamos de que el P . Tirso no *e conformaba oon algunos de los procedimientos de su Pedagogo; sin embargo, jamás supimos que le desautorizara. Al Pa"re Pedro, por su parte, le desagradaría la lenidad del maestro, mas se callaba y uunca dio a conocer el desagrado. ¡Qué hombres tan perfectos, a pesar de ver cada uno las cosas de modo muy distinto! La atmósfera denuestros Noviciados parecía del todo agustiuiana. Nuestros santos, nuestros escritores, nuestros Misionemos", la vida de la Orden 7 sus excelencias, las grandes figuras

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V B.\RDÓN

q u e l a h a u embellecido, el apostolado y las conquistas espirituales de nuestros mayores, todo esto constituía uuo de los temas y de las conversaciones del P. Tir.so, el cual aprovechábase de cualquier circunstancia para imbuir en todos el espíritu de que habíamos de estar informados, y para establecer nuestra educación sobre bases muy firmes, señalándonos los ejemplos que habíamos de seguir. Aquellas conversaciones y aquellas enseñanzas caían poco a poco sobre nuestro corazón, y las recibíamos con avidez y sin cansancio, como la flor recibe el suave rocío que la reanima. El P . Pedro mostrábase también celosísimo en encauzar nuestra educación religiosa y en formar en nosotros un espíritu genuinaraente agustiniano, pero sus procedimientos se diferenciaban de los del P . Tirso; buscando el mismo fin no permitía, por lo general, que el riego nos refrescara como evaporándose o como esparciéndose en diminutas e imperceptibles gotas, sino quo caía sobro nosotros a manera do impetuosa corriente, porque la fogosidad de su carácter apenas le dejaba emplear otroíj medios. A uno y otro los teníamos por santos; se alegraban en nuestras satisfacciones y se hacían participantes de nuestras tristezas, aunque por diferentes caminos. Las madres llegan a veces a la exageración en amar a todos sus hijos, mas se distinguen las unas de las otras en ia manera de exteriorizar su amor; eu unas resplandece el cariño rayano on debilidad aparento; eu otras se cubre la mauo de hierro con guantes de seda. En el Noviciado el cariño no se discutía, poro tampoco faltaba la mano de hierro, y había que enfundarla con guantes de soda, aun cuando lo último se tradujesen por debilidad y exceso de amor. El P . Tirso se encargaba de e n fundar la mano férrea de su Pedagogo. Como el carácter individual os casi siempre el mismo, lo que 80 dice del Noviciado es, según nuestros informes, aplicable a toda la vida del difunto. Hay ea los hombres rasgos generales quo no desaparecen, y en el P . Tirso se acentuaban cada vez más los de la compasión y los de una .excesiva benevolencia, llegando a veces hasta el extremo de disculpar lo culpable y de cubrir al delincuonte con el piadoso manto de la misericordia. Se hablaba en ocasiones de personajes políticos ouyaconducta parecía muy difícil de defender, y allí veíamos al P . Tirso buscando en esos personajes alguna buena cualidad, y ésta según él, caso de existir, borraba los demás defectos.

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¿Y qué habrá de decirse al descubrir alguua faltilla en los religiosos? Se adelantaba a su defensa, calificando la falta de peqvieños descuidos de los cuales ninguno se libra. Díganlo cuantos en L a Vid, a las cuatro y media o a las cinco de la mañana, eran visitados por el Lector, P . Tirso; los que cou él asistieron * juntas, asambleas, actos capitulares, reuniones donde se trataban asuntos de alguna trascendencia, y convendremos todos eu decir que se inclinaba a la lenidad, aun cuando fuera conveniente el empleo de un saludable rigorismo. Al ocio y al descanso les tenía declarada guerra a muerte. Su dormir era fácil, como el de niño; pero a las cuatro o cuatro y media de la mañana ya le encontrábamos en oración preparándose para el Santo Sacrificio de la Misa. F r u t o de su laboriosidad son las monumentales obras publicadas, y otras <iuizá inéditas, que nos ha dejado. La continuación de la historia agustiniana del P . Nicolás Orusenio es sencillamente una labor más que benedictina. Miles de nombres ha tenido que recoger para insertarlos en los dos últimos volúmenes, y su lectura espanta por los muchísimos datos históricos y de investigación que en ellos se contienen. Había encontrado algalos materiales hasta el año de 1620, y tuvo la paciencia de irlos ordenando, y desde entonces hasta el de 1800 la empresa revestía los caracteres de las muy arriesgadas, no contando con una voluntad y una memoria y un amor a la Orden t a n grandes como los del P . Tirso. Sólo en ol tercer volumen nos ofrece un resumen histórico de los Capítulos y Priores generales; sigue el nutridísimo catálogo de los religiosos «utriusque •exus, virtute, littoris, dignitate, ac meritis insignes»; hace la biografía de más de nuevecientos treinta y tres varones o mujeres ilustres por su heroísmo, santidad de vida, celo apostólico y obras llenas de sabiduría que han dejado a la posteridad; sedes episcopales que han gobernado, género de martirio que padecieron por la confesión de la fe cristiana; conventos, instituciones de beneficencia. Misiones y parroquias que han fundado, etc., etc. El segundo volumen no difiere do este último. Los escritos del P . Tirso son muchos; pero los que llevan su nombre, muy contados. Trabajaba constantemente, considerando como accidental el que fuese o no conocido el autor •de tales trabajos. Son obras suyas muchas de las impresas en los primeros volúmenes de la «Revista Agustiniana»; y digo

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IR.

TIRSO LÓPEZ Y BARDÓN

sayas, en el sentido de ser él el encargado de corregirlas, ordenarlas e introducir anotaciones supletorias, y sabido es que el orden e inteligencia de muchos manuscritos suponen un cuidado nada vulgar y a veces más costoso que la composición misma. Cítanse con preferencia varios artículos y monografías publicados en la Ciudad de Dios, y en todos ellos, como los consagrados al P . Muñoz Capilla, al Beato Tadeo de Canarias, al Rvmo. P . Lanteri, a su entrañable amigo D. Aureliano Fernández Guerra y Orbe, etc., se descubre al historiador que no 80 limita a generalidades ni a prodigar alabanzas que no justifique, sino que va recorriendo nna por una las múltiples fases bio-bibliográficas que ocupan su pensamiento, para ofrecer a los lectores las figuras y personajes que describe tal y como son: su vida, sus hechos, su importancia y las distintas manifestaciones de su influencia en el orden social. El P. Tirso escribía con gran corrección y mucha naturalidad en nuestro idioma, mas no creemos que estas composiciones sean inimitables; pero sí lo son sus obras latinas, y puede figu rar entre los escritores más clásicos de esta lengua. Véase en su «Ecclesiasticae Historias Breviarium» aquel período: «Ea enim est omnígena rerum notitia opportuna methodo, aptissimo per quaeque saecula ordine distributa, arctoque inter se coUigata nexv, quae in hoc lucet Breviario, ut totius Ecclesise vicissitudinum seriem, causas, et exitus, necnon obstacula quae ad lucem veritatis universo diffundendam orbi, superare debuit religio, uno quasi aspectu, quisque percipere valeat», y nos convenceremos de su clasicismo. Como este párrafo se encuent r a n otros a granel. Al desenmascarar a los que en el siglo pasado se apellidaban católicos, pone de manifiesto, en períodos muy elocneptes, cómo su conducta deja de responder a su nombre. «Sunt qui Deum cum Belial consociare conantur, et quamvis libertatem sicut et casteri prasdicant, non tamen adeo amplam, ut Deum ordine;nque supernaturalem rejiciant, christiani appellari nolint, imo se tanquam únicos, vel saltem excellentiores christianos venditant, opera charitatis exercent, evangelicam doctrinara, praesertim benignitatem extollunt; qui, si catholici dicuntur, obedientiam supremo Ecclesiae capiti exhibent verbis humillimam, factis vero non ita; ecclesiasticas namque le-

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BERNARDO

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Eoolesiamque ipsam CÍTÍIÍ potestati subjeotas volunt; sacrorum ministrorum immunitatem pessumdanfc, regimini Ecclesiae se immiscent; concordata vel frangunt, vel non *dimplent; bonis piis locupletari studant; ideoque religiosas familias a coenobiis expellunt, vel expulsas regredi prohibent, •** hcerede ruortuo hoeritatem ejus tranquille possideant; j u v e nnm institutionem saecularibus tradunt; seminariorum Eccledirectionem usurpant, vel auctoritatis civilis vigilantiae *Qbjiciunt; ipsum queque dogma, cujus relatores videri ambiunt, nonnumquam frivolis interpretantes oavilis, vel definit i m non esse predicantes, quin ab Ecclesia separatos se v e 'int, eludunt aut respuunt; falsarum religionum tolerantiam, coQscientiae libertatem (ita interioris peccati licentiam appellant) tanquam sacratissimum jus reverentur.» Tal es la g r á fica piutura que hizo de los liberales moderados, y ya puede suponer el lector lo que dirá de los progresistas en todas sus ramificaciones. Con la sonoridad y elegancia del lenguaje, aparece, según vemos, la dureza en condenar el error y en romper el Velo que lo esconde. Mas no se diga que este párrafo está en contradicción con las afirmaciones hechas, al advertir que el P. Tirso era todo bondad, compasión y dulzura con el delincuente. No nos contradecimos, porque si se mostraba fuerte e inexorable con al pecado, no lo era así con el pecador; seguía siempre la máxima de San Agustín: «Dilige hominem, oderis vitium.j aborrece el error, pero amando al que h a caído e n *us funestísimas redes.
SOS,

Si todos los trabajos históricos del P . Tirso son muy estimables, nos parece ocupa un lugar de preferencia la continuación del Crusenio. No le faltaba más que el siglo X I X , siglo de mucha importancia en nuestra historia, fecundísimo en he'"oicidades, discutibles algunos de los que e n 61 vivieron, glorioso para la Orden, digno de estudio por las figuras agustiniana? que durante él han resplandecido. ¿Quién completará lá labor magna del Maestro? Al terminarse la impresión del tercer volumen «labore improbo et non absque salutis dispendio», ya preveía la imposibilidad de dar cima a la obra de sus ensueños, «Quartum volumen, dice, quod promisseramus et ultimum futurum erat, quodque inceptum habemus, de Medico' u m consilio ob hemiplexia ictum, quam passi sumus, alus j u moribus perficiendum relinquimus.» De temer es que la s u b s Ato X V I . -TOMO I I I . •»

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FR. TIRSO LÓPEZ Y BARDÓN

titación no llegue; hay huecos que no se llenan y hombres que no se substituyen. Fué el representante de una o muchas generaciones y una institución viviente que con él termina. Había logrado recoger en sus obras los hilos de las edades pasadas para unirlas con las presentes, y esta unión parece tan íntima, que se nos figura como que ha estudiado en todas nuestras escuelas y conocido a los principales genios que en su larga historia produjo la g r a a familia agnstiniana. Al estudio añadíase en él una inocente curiosidad que le hacía enterarse de todo. No había celebración de un santo, suceso de relativa resonancia, un nombramiento, la adquisición de algún título honroso, que el P . Tirso no recordara, y al recordarlo enviaba siempre su felicitación. En Valladolid su nombre lo pronunciaban todos, grandes y pequeños, y es que no sólo conocía a los qne hoy forman parte de la capital castellana, sino a todos sus ascendientes, a la familia y abuelos del comerciante tal, del labrador, artesano, zapatero, albañil cual: la posición de N. y los medios de que hace cuarenta años se han valido para que el pariente de los parientes pudiera ganar el empleo, la manera de vivir y las relativas comodidades que hoy gozan los nietos. Así se explica cómo al publicarse la noticia del fallecimiento, la ciudad entera vistiese de luto y llegaran de todas partes sentidas manifestaciones de dolor, dando el pésame por tan sensible y dolorosa pérdida. El episcopado, muchos políticos, la industria, el comercio, el campesino, las clases más humildes, los hombres de ciencia se enteraron oon profundo sentimiento de la muerte de quien tanto amaban y cuyos consejos tantas veces habían recibido. Nunca le envanecieron los honrosos títulos qne poseía, pero conservaba un afecto especial a sus favorecedores y amigos. Entre éstos figuraba siempre el Rvmo. P. Comisario Apostólico, F r . Manuel Diez González. ¡Había que oírle hablar de aquel hombre verdaderamente extraordinario, de sus iniciativas, de sus obras, de su talento y hasta de sus penas! III Ya se han juntado en la otra vida y gozan de Dios los fidelísimos consejeros del P . Diez González que se llamaron en el mundo Santiago Muñiz, Joaquín García, Tirso López y Agapi-

P. BERNA KDO MARTÍNEZ

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to Aparicio. Todos juntos constituyeron la principal base de nnestro desarrollo en España y eu las Misiones de Ultramar; eran hombres que tampoco se subtituyen en la tierra, pero nos protegerán desde el cielo. El P . Tirso nos los recordaba aun; veíamos en él al representante de aquella autoridad tan indiscutible, al último de nuestros Comisarios Apostólicos, mas este recuerdo también ha desaparecido. El día 9 de julio del año del Señor 1918 falleció santamente en nuestro Real Colegio de Valladolid el varón justo, F r . Tirso López y Bardón, a la edad de ochenta años, un mes y catorce días. Recibió todos los Santos Sacramentos y demás auxilios espirituales; fué amortajado como él deseaba, «con las insignias de fraile y no con la mitra y el báculo pastoral» que repetidas veces le fueron ofrecidos.— «. /. P.

DE

COVADONGA

£as fuentes: £ 1 crotticín de p. Alfonso el Magno
p o r Constantino Cabal

Los españoles del Norte, obligados a luchar perpetuamente, no pusieron atención en las cosa* de cultura, y la barbarie los dominó de tal minera, que por espacio de ciento setenta años no hubo una persona entre ellos que escribiera la historia de su patria. Así lo cuenta Dozy (i). Pero Dozy se equivoca. Los españoles del Norte tuvieron la grandeza necesaria para cuidar a la vez de la espada y del espíritu. Ya comenzaron a hacerlo cuando se refugiaron en sus ' cumbres, llevándose de Toledo los libros que juzgaron más valiosos. De los que se guardaban todavía en los tiempos de Morales, él cita uno de concilios, y otro en el que se incluían el Itinerario de Antónino y "otras cosillas más". Después los acrecentaron con el trabajo y el esfuerzo propio, manteniendo en vigor y plenitud la tradición religiosa, científica y literaria. "Doy a la Iglesia de San Salvador —decía Pruela—, al confirmar un testamento: ...et librorum bibliothecam..." (2). "—Doy —añadía después en nueva confirmación— ...et Sacrae Scripturae diversa volumina..." "—Ofrezco a la Iglesia de San Salvador —escribía también Alfonso el Magno— ...libros divinae paginae plurimos..."
(1) Dozy, Rccherches, l,i6. Y otros, entre ellos Oliveira Martíns, Hisl. de la civ..., i 8 8 : El movimiento de la reconquista comenzó en la.s Asturias de un modo completamente b á r b a r o : " e r a un regreso a vida primitiva". (2) La Biblia. Esta escritura y las que siguen, Esp. Sagr., t. 37, págs. 317, .130, 340... .4.,^

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—Ofrezco al Monasterio de Tufíón —escribía el mismo • libros quantos ad clericos pertinent..." "—Concedo al Monasterio de Santillana —decía el presbíJames— todos los libros que tengo, y los que aún pueda
«^••^CTibir..." (3).

Kn el códice Ovetense que se halla en el Escorial se citan eomo propiedad de la iglesia de Oviedo cuarenta y cuatro códices canónicos, litúrgicos, bíblicos, matemáticos, poéticos... en ellos obras de Ovidio, de Juvenal, de Virgilio... (4). En aquel tiempo el Monasterio de Santo Topibio de Liébana era centró de copistas, de eruditos, de teólogos. Y aun cuando se redactaba el cronicón ovetense, exclamaba su inventor: "Quien apetezca la sabiduría, acerqúese a Oovadonga y a la Iglesia de San Pedro de Gamarmeña..."' (5).
(.3) Jusuc, Cart. de San!., pág. 4, escritura del año 870. En esta labor de copia también se ejercitaban las mujeres, y aun algunas escribian tratadillos, como Leodegundia, monja del Monasterio de Bovadilla. Galicia. V. Memo••'a descriptiva de los códices notables. E ^ r e n , pág. LV, Mad., i8s9. (4) "En la' librería de la Iglesia de Oviedo hay más libros gothicos que "^n todo junto lo demás del reyno de León, Galicia y Asturias." Había " u n \olumen grande de concilios antiquísimo... Puédese muy bien creer que este l'hro se trujo de Toledo cuando huyeron los cristianos de allí en la destruicíón de España". Otro que "también se puede tener por de los mismos de Toledo" con "Antonini Imp. Itinerarium y otras cosillaí más... En una hoja •íel cabo de ésfc está una lista de libros que como en ella parece ha más de 700 años que se hizo, y yo creo que era de los libros que entonces había en «queila librería de la Iglesia de Oviedo..." Morales, 93, Viaje. Mad., 1765. En el ms. 13 121, fol. 130, B. N., se hallan noticias del paradero de algunos de los libros "de esta iglesia. Asi, dice que "se dieron prestados por un año y Parece no volvieron", entre ellos, " u n o " de mucha antigüedad de España, "que se intitulaba Itacio, escrito en pergamino y letra gótica; otro muy Brande también de pergamino y letra gótica de S. Gerónimo sobre el Apo'^^''psis, historLido de unas historias muy antiguas; otro también de perga"i'no, letra gótica, que se intitulaba Líber castrorum Orígenes; otro también '^^ pergamino y letra gótica, de Paulo Orosío..." " E n 24 de Abril de 1500 se ••Ritieron a Sevilla, al Obispo D. Juan, con el Doctor Herrera, Maestro escuela, dos libros de letra antigua, que trataban de la división de los Obispados y Arzobispados de Espat'ia, por haber manifestado los reyes al expresado Obispo deseaban ver algunos libros antiguos de esta Iglesia... En 27 de ^-nero de 1522 se dieron algunos libros de la librería a D. Francisco de M e n doza, Obispo de Oviedo, para el colegio que había en Salamanca..." ' asi se repartió este gran tesoro. (^S) Este dato suponemos que lo halló en un libro antiguo el autor o *rregIador del cronicón que lleva la sign. Ms. 8.305, en la B. Nac. Carece de foliación. Si no fué así, poco importa; en San Pedro de Camarmeña abundaron los códices; en uno del Obispo D. Pelayo, Ms. 1358 de la B. N., fol. 5. Se dice que él utilizó algunos de ellos y que éstos son "antiquísimos". Camar?Jfña es un nídito de águilas, sobre Poncebos, al pie de la Peüa de Canal ' ' e g r a ; tiene catorce >ecinos; guarda un misal y un cencerro en la ermita de

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DB COVADONGA

"•••Les faltó

tiempo

Y se explica de otro modo la falta de historiadores en los primeros años de esta lucha. "Los cristianos independientes —dice Ríos— ni dan tregua a las armas ni pueden entregarse al pacífico ejercicio de tas letras, faltándoles el tiempo para consignar en breves cláusulas la memoria de las grandes empresas llevadas por ellos a feliz término y remate" (6). A esta razón se puede reducir la que da Alfonso III en su carta al Obispo Sebastián: "Los antiguos —dice él— no quisieron escribir la historia de nuestros reyes por pereza..." Pero ambas afirmaciones son erróneas, porque ni fué la lucha tan continua, tan amplia, tan general, que consumiera todos los momentos, ni ocupara todas las actividades en este período de ciento sesenta y cinco años, ni la pereza tan cierta que impidiera a los escribas lalx)rar 'intensamente y llenar las iglesias de volúmenes. La razón de que nadie consignara la memoria de los hechos de los primeros reyes —hasta el año 883— es que ''no fué necesario", porque el escaso tiem[>o transcurrido permitía recordarlos con toda perfección y precisiión. El historiador Dunhan dice de un pariente suyo: —En el año de 1745 habló con varios oficialesí de ejército de Garlos Estuardo... Y supone: —Puedo yo tener un hijo que viva iiasta el año de 1900 y puédese de este modo formtir una cadena de tradición con un solo eslabón intermedio; que abrazará un período superior aLque corrió entre Covadonga y el primer cronisita (7). Tampoco fué necesario que se escribieran antes las empresas de los reconquistadores, por la excesiva pequenez del escenario en que se desenvolvieron —circunstancia que aseguraba la permanencia e intensificaba la pureza de la tradición—. .\sí, cada individuo era una crónica. El reino y la epopeya de Pelayo sólo necesitaron para abrirse dos leguas de territorio; y de los reyes sucesores suyos hubo quien llevó el ejército a ciudades aparCuliembru; en el misal decía Misa y con el cencerro llamaba a ella el Arzobispo D. Francisco Ardavin, de Santiago de Galicia, que fué a buscar allí '» paz del alma. (6) Amador de los Rios: Hist. de la literatura, II, 30. (7) Hist. de Esp., II, pág. 374. Trad. Alcalá Galiano, Mad., 1844.

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^das, dominadas por los árabes, pero más con el íln d e castigar que con el de conquistar. Guando luego comenzaron a tra^ zar nuevas fronteras, .«entándolas reciamente «obre un poder más completo y mejor organizado, llegó el peligro de que muehos subditos se sintieran alejados excesivamente de la influen«^ia del rey, y se trasladó la Corte: y llegó el peligro de que musubditos se sintieran apartados en demasía de la influencia de la tradición y se escribieron las primeras crónicas.

Los

apellidos.

Rl hecho de Oovadonga h a sido como raíz de donde en todo tiempo se arrancaron títulos de nobleza y de grandeza. Pellicer consideraba una de sus fazañas principales el haber "descubierto que la Gasa Real de EJspaña tiene, no sólo una y muchas veces la sangre del señor Rey D. Pelayo, sino que en el íiño H34 procedían de él quantas cabezas coronadas dominaban en Europa" (8). Estas locuras de los genealogistas llegan frecuentemente al frenesí. Dicen, pues, algunos d e ellos que lo^ moros llegaron a Aviles. Defendióse Martín Peláez en su castillo, y cuando la pelea era más ruda apareciósele un ángel para asegurarle el triunfo. "Fué conocido ser ansí por las alas que tenía", y e l linaje de los "Alas" debe toda su prez a este «uoeso. Y ocurrió que un caballero dióse a degollar moros con tal ímpetu, que llegó has' ' las tierras de Pilón, y en ellas exclamó ansí: —¡Oh, qué lozana cosa!... Este caballero se apellidó Lozano desde entonces. Y sucedió que cerca de la cueva apareció un serpentón: un C a b a l l e r o descendió a su encuentro, y clamó D. Pelayo desde arriba: ~ \ que la abre...? ¡ La abrió!... ;De ahí el apellido Labra!... (9). l*ero hay otros apellidos, que se dicen derivar de episodios de »ste género, y aunque la derivación también tiene señales de locura en ellos, el elemento que se puede llamar genealógico Va unido a circunstancias especiales con un cierto sabor de
(8) <9) BibUotheca, pág. i i . Tirso de Avitós, Ms. 6.26í. B. N., fols. 31-138 y 140.

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D E COVADONGA

poesía. .\sí ocurre con la historia del " valeroso capitán de Don Pelayo que llamaban Sando Corvo". Este Sando iba al lado de su jele en uu reconocimiento: sorprendiéronle los moros, vio U. Pelayo el peligro, y gritó a su capitán: —¡Sando, valme!... Llegó Sando oon presteza, y "oponiéndose delante en un passo esitrecho, detuvo el ímpetu de los enemigos, y entretanto, aunque le costó la vida, el infante y los suyos se retiraron al Auseva". Después de la batalla y üa victoria, tornó l^elayo a baxar. y "hallando a Sando Corvo muerto, cercado de cuerpos muertos de moros, lloró sobre él, diciendo: —¡A Sando valedor!... Y assi, desde este famoso capitán, en memoria de su valor, llamaron a sus suoessores Sando vales" (10). Existen otras historias que hablan también de orgullos y arrogancias y pretenden estar en relación con la historia de la Cueva. Un caballero de la casa de Mogrovejo se supone que fué portaestandarte en Ja primera aventura de la Reconquista. A esto alude la candida inscripción que uno de sus sucesores mandó poner en su torre:
" ¡ S o y Mogrovejo el guerrero que venció la gran batalla de Tarif y su canalla, según texto verdadero!..."

Díjolo también as! "el asta de su bandera", que "se conservó en la iglesia de San Martín de Mogrovejo, hasta que un incendio destruyó el templo y el valioso recuerdo" de la gran victoria. Y dícenlo así, además, la "constante tradición" y el historiador Pinelo en su "Historia de la vida de Sanio Toribio Alfonso dé Mogrovejo, apoyándose en documentos existentes en el archivo de dicha 'ilustre familia, que posee varios escritos que datan de liace unos veinte siglos", en opinión de Llorente...! (11). Entre líos compañeros de Pelayo, el caballero Linares fué de los valerosos y famosos. Su torre solariega se asentaba en un pueblecito de los Picos de Europa, y cuando fué destruida, sus
(10) Procedencia de Esp., Mad.. 1630, fol. 73. Examinamos el volumen que lleva en la B. N. la signatura 2-3-846 sin portada. (11) Recuerdos de Liébana. Mad., 1862, pág. 216.

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piedras se utilizaron en aquel mismo rincón para alzar la fachada de una capilla que todavia persiste. Este rincón se llama San Pelayo. Y en las piedras que fueron de la torre hay grabado un romance que comienza:
..."Non me fallé en Covadonga, mas mío pare /se falló, cuando por el Re Pelao peleó el mío Señor. P o r ende le fizo en Cangas el suo Merino Mayor, e entre las morismas faces él llevaba el suo pendón..." (i2>.

El valor histórico de estos alegatos es completamente nulo; niias no son pruebas históricas las que de ellos se habrán do derivar. En Asturias no se guarda recuerdo de poesía que cante las empresas de sus héroes; y, sin embargo, la hubo necesariamente hermosa y fatalmente fecunda. En Asturias "el nombre de Pelayo está escrito dondequiera" —dice Amador de los Ríos— (13), y la tradición mimosa, que en los tiempos de Morales hablaba tan claramente como si lodo sucediera entonces, tuvo que ser poesía a raíz de la batalla; después, re<!uerdo orgulloso, y después, canción de gesta...

Poesía.
De un pueblo sin poesía se ha dicho que era un cuerpo sin «spíriiu. La poesía encanta su vivir, transforma sus amarguras, «terniza sus hazañas... Sobre todas las oosas de su historia pone nn polvillo de luz. Siempre accstumbró el pueblo a envolver en .poesía la memoria de sus héroes, como la de sus amores. Las empresas 'importantes que interesaban su imaginación, avivaban su entusiasmo o despertabaa su orgullo antes de que llegaran a sus ^irónicas, retlejábanse en sus versos. De las amarguras de AdalPert no es necesario que escriba —dice un cronista francés—. "porque el vulgo las canta"; "'no hablaré de la muerte de Ebuhardo —añade luego—, porque de ella se trata en miuchas can•ciones..." (14). Y consta que Garlo Magno ordeno que s e P S Id. Ib., 2 2 1 . (13) Poesía fof'ular, Mad., 1 8 6 1 , pág. 7.(14) Casus Sancli Galli, Ekkebaldi, IV, págs. 83 y 104.—MoHum. Gcrma•Jiof Hxst., t. V I , edic. Pertz.—Ib. Chronicon, pág. 225: " E s t o s dos hermanos ^ e r b o y Boto procedían de... aquel famoso Aerbo a quien se celebra aún en 'as Cantilenas populares..."
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DE

COVADONGA

opibieran "los versos bárbaros y antiquísimos en que se celebraban los actos y las guerras de los reyes" (15). Acaso estos mismos versos se cantaron en España, y en ella enaltecieron el recuerdo de los héroes germánicos. Jornandes, historiador godo y Obispo de Rávena, que vivió en el siglo VI, conoció y aprovechó la significación de estos cantares como documento histórico, y habló de su formación. Fué cuando Teodoredo pereció en los Campos Gataláunicos, frente a los hunos de Atila; los godos recogieron su cadáver y le enterraron "honrado con canciones" (10). Y así, ya aparecía la leyenda sobre el mismo sepulcro de los héroes.

San

Pelayo,

Esilo debió ocurrir eu Covadonga a raíz de la batalla; el terreno era fecundo y el acontecimiento propicio; allí encontró la leyenda todo lo necesario para alzarse sobre la basa de la realidad con ímpetu excepcional: una causa religiosa tan viva, tan exaltada, tan arraigada en el alma de los reoonquistadores, que era la misma causa de su Dios y suprema razón de su heroísmo. Y aun muchos años después, cuando la reconquista iba a su término, se miraba a Covadonga como ejemplo de fe y resolución, y se la recordaba de este modo:
Si fuere bien comparada esta obra excelente con la del tiempo presente, es una gran bofetada a nosotros, pues Granada, non digo que se defiende de España, ma« que la ofende é la tiene trabajada... (17).

Y encontró la leyenda en Covadonga un suceso extraordinario, que los héroes y el vulgo consideraron sobrenatural, y en el que se pintaron circunstancias que ellos calificaron de prodigios. Aquí, pues, debe buscarse la razón del olor de santidad en que por mucho tiempo estuvo envuelta la figura de Pelayo. "A Pelayo se l e j l a m a el soldado de Dios" —dice Damiano .\. Goes en Hispania (18).
(15) Einhardo, Vita Car. M., Monumenta Germ., Hist., t. V I , pág. 458. (16) Jornandes, De rebus goticis...—En Historiae antiquae scriptores tres. Hamburgo. edic. Miguel Henringio, pág. 122. (17"» Eerráii Pérez de Guzmán, Loores de los claros varones de España, publicado por Foulché Delbosc, Cancionero cast. del siglo XV. Madrid, 1912, pág. 719. (18) Index Ducum Hispaniae.—3.° Kex Pelagius qui ob vitae sanctitatent, Dei miles vocabatur...

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Y el franciscano José Alvarez expone de este modo su opinión sobre la santidad de este caudillo: "Con el nombre de santo le apellidan muchos historiadores, pero no se le puede dar con razón hasta que la Iglesia Romana le declare tal, a\uique sus virtudes y heroicos hechos en vid» y en muerte serán siempre celebrados de la fama" (19). Fué santo en la epopeya, como el Cid. Encontró la leyenda en Oovadonga un pueblo ingenuo y ardiente, un hondo sentimiento de la patria y un hombre de relieve vigoroso, que fué como encarnación de las aspiraciones generales. Y así debió saltar la poesía, llena de vibración y de entusiasmo, a raíz de la victoria...

Canción de gesta.
Én esta resurrección de la épica española, que ha llenado de •uz tanto misterio, aun no se descubrió ninguna luz que probara la existencia de canciones de gesta populares en las que se celebrara esta epopeya de la reconquista. Y no obstante, debió haberlas... Ochoa descubrió un códice en la Biblioteca Real de París, donde figura la Crónica de España desde el principio del reinado de D. Fernando 'VZ Magno" hasta la muerte de l>. Fernando ""el Santo'', y terminada esia crónica, empieza otra rimada, en la que, insensiblemente, de unos renglones en prosa del comienzo se pasa a otros en verso, excesivamente tosco. Y por poca antigüedad que se quiera señalarle —afirma el Sr. Ochoa en su Catálogo— "es del principio del siglo XV, y no sería difícil además probar que es muy anterior a esta época". Esta crónica parece un conjunto de retazos desaparejados de varios autores (20). D. Francisco Michel la publicó, y en su principio se encuentra la que acaso fué materia de una canción anterior en la que se enalteciese el hecho de Govadonga: " E remaneció la tierra sin quedar señor quando moryó el rey i'elayo. Este rey Pelayo avia una lija de ganancia, e fué casada con el Conde D. Suero de Caso. E liso en ella el Conde D. Suero nn fijo que dixieron I), .\lfonso..." (21).
('9) (20) (21) Succession Real de Esp. Mad., 1735, pág. 14. Catálogo razonado de los ms. esp. existentes en la Bib. Real de Paris
108.

*^aris, 1814, pág.

Crónica rimada de las cosas de Esp., Vienna de Austria, 1847, pág. u

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DE

COVADONGA

¿Más quién fué el Ck>nde D. Suero? ¿Qué rastros pueden encontrarse de él en las genealogías populares que hablan del caballero Sando Con'O, y en 'la tradición oral, que habla del de Mogrovejo?... Pues sucedió que los moros se acercaron a la | -cueva, y D. Pelayo dispuso que varios capitanes la cuidaran, i mientras los demás dormían. Pero al cabo de los días comenzó | el desaliento a fatigarlos y la desesperanza a dominarlos. Y en- ' tonces los que velaban, una vez vieron aparecer la Cruz de Cristo en el medio de los cielos, se turbaron y se arrodillaron, y uno fué en busca del jefe para comunicarle esta ventura: ' "—¡Salid, señor, y veréis un gran caso!..." ' O oomo escribe cierto apologista: i "Cassum i>tdt..." (22). l \ "Caso" se llamó este caballero en recuerdo de la m a r á - ; villosa aparición. Desde tiempo inmemorial los hombres de: este linaje basaron en este cuento una costumbre: la de ofre-; cer en la Misa mayor, en la fiesta de la conmemoración de la i batalla, "cada uno de ellos un puñado de casquillos de saetas,, y esta ofrenda no la hace otro ninguno sino sólo los de.ste' linaje de Casso, que son evidentes argumentos que esto passó, desta manera" (23). Débese añadir que D. Pelayo construyó entonces dos cruces : una, que puso en su escudo, y otra, que levantó como es- l tandarte. La primera se conservaba, en el año 1661, "en el palacio de Gas.so en Gangas de Onís, a dos leguas de Covadonga" (24); la segunda fué a parar a la catedral de Oviedo. Y,; finalmente, débese agregar que, en voz de las viejecicas, este • D. Suero de Caso fué quien puso la corona eu la cabeza de] D. Pelayo cuando sus guerreros le proclamaron rey (25). j lie aquí, pues, cómo el personaje de la canción de gesta dcj P.irís s e 7)ierde en la lejanía ¡por los caminos de la tradición.

El olvido.]
Mas toda la poesía (jue de la reconquista procedió se hundió | •completamente en el olvido y no se sabe la causa. "A los ecoshistóricos de las maravillosas victorias de Pelayo han substi-.
(22) Juan de la año 1661. (23) Práctica de 'Castilla, Ms. 4.259, (24) J. de la P. Portilla Duque, España restaurada por la crus, pág. 78, Francisco

¡as xñrtudes de los buenos reyes de España, fol. 66, B. N. Duque, Esp. rest., pág. 78.

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tuído en el centro mi.smo de üas montañas otras más recientes tradiciones, nacidas, sin duda, en lejanas comarcas, e hijas, por tanto, originariamente de muy diversa cultura" —dice Amador de los Ríos. Y lo explicaba por una depresión que se apoderó de Asturias cuando la Corte se alejó de Oviedo, y con ella el esplendor y la vitalidad. Entonces padeció Asturias una reacción "contraria al primitivo sentido histórico que la alentara desde ios días de l'elayo", y la mortificó la ingratitud y la dominó la indiferencia. Así dejó morir sus tradiciones, perderse sus códices, derrumbarse sus monumentos... (26). Pero el problema es ,más extraño aún; se sabe de este reñían ce
Camina Don Bueso mañanita fría a tierra de moros a buscar amiga... I

que fué antaño de teína popular en las tierras castellanas, y Castilla, su madre, lo olvidó; y Asturias, que lo acogió como tradición exótica, lo conserva. Por otra parte, existe en la Gas<^uña el romance de Críbete, que parece de origen asturianoPor la acción, por el lugar, por las varias palabras que contiene, en Gascuña inusitadas. Y en Asturias ya no existe la huella de este romance... (27).
(25) Memorias asturianas, Gonz. Solis, 553. (26) En el centro mismo de las montañas —Sotres, Bulnes, Cain, Camarmeña...— abundan los vendedores peregrinos de coplillas y romances que Proceden de imprentas de León, de Falencia, de Santander, y, algunas veces,, 'le Valladolid; y abundan, porque las venden fácilmente, y aun las mozas las aprenden de memoria. Sobre este punto de la poesía popular asturiana sostuvo Fuertes Acevedo^ opinión — Bosquejo..., pág. 72— de que no debe buscarse en los romances extraños, sino "en el corazón del pueblo, en sus cuentos y consejas, en sus |radiciones y cantares..." en sus xanas, en sus trasgos, en sus mitos... Cuando expongamos la serie de las numerosas leyendas de Covadonga, se ailver'""á la endeblez de esta teoría, puesto que apenas hay una que le pertenezca a Asturias exclusivamente. (27) Poesías populares de la Gascuña, Juan J. Bladé, II, pág. 45, ed. París,. '882. El romance de Críbete dice que era ésta tan pequcñíta cuando se casó, *iue no sabía vestirse. Su marido va a la guerra para dejarla crecer, y c u a n do la guerra acaba torna a su país. Va a llamar a su p u e r t a : ~-Cribete, ven a abrirme. • Su madre, toda llorosa: •r "Cribete no está aquí; el rey m o r o la cogió y se la llevó. El m a r i d o : ~-Dadme la capa roja y el báculo de abeto. ' va a pedir limosna a tierra de moros.

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D E COVADONGA

Mas ¿cuál ea la razón que justifica este amor tan arraigado a -tradiciones ajenas, y este olvido tan completo de las propias? Sin duda la rudeza del lenguaje en que las propias se manifestaban; el latín corrompióse en la región tosca y prontamen•te, convirtiéndose en un bable perezoso, falto de pujanzas épicas y de tonos epopeyéticos, y entre cuyas ternezas y blanduras se iba debilitando y derritiendo la brava reciedumbre de los cantos en que se ponderaban heroísmos. Era como si se quisieran celebrar las hazañas de un titán con la vocecilla de una ii'iña pequefiuela. Y fué como si la niña pequeñuela reconociera su error y se sintiera cobarde, y, al cabo, se escondiera avergonzada... (28). El olvido de estaos cosas se supone que llegó en el siglo XIII; debió ser cuando ya el bable colocaba sus voces sobre todo.
Desde el balcón del rey moro Críbete le \ e ; ella peinaba su cabellera con peine de oro tino. —Señora, una caridad al pobre peregrino... —Yo no puedo, señor; yo no soy de aquí. Desde el fondo del jardín el rey moro los oía. —Señora, una caridad al pobre peregrino, que si tú no eres mi esposa jiresente, lo serás mañana por la mañana. —Vete a la caballeriza y toma el mejor caballo. El rey moro los persigue. —Ven aquí. Críbete... Cuando están en el puente de Oviedo, el puente los separa. Y el marido, a la m a d r e : —Virgen la había tomado y virgen te la devuelvo... Este romance de moros tiene en castellano las palabras señor y señora: y desconocida en la Gascuña la palabra cabellino, que se peina Críbete. (28) Las rimas, que tanto abundan en la Crónica alfonsina, ¿i veces na •pudieran proceder de algún cantar que aprovechó el autor para su obra? ...Ex semine regio remanserunt, quídam ex íllis Franciam petierunt.. ...Ut multis bonis fruaris, et in pace arabum ómnibus quae tua fuerunt utarts... Se dice que el autor buscaba estas rimas expresamente, mas con frecuencia no parece exacto: Eriguntur fundibula, aptanfur fundae, micant enses, crispantur hastae, ac íncesanter emittuntur sagittae... Antes bien, se pudiera asegurar que va convirtiendo en prosa unos versos «que decían toscamente: Fundibula' eriguntur, fundae aptantur, micant enses, hastae crispantur, ac Íncesanter sagittae efflittuntur...

Anhelos d e la e s p o s a
p o r Hignel R. Seisdedoi.

Albor de amanecer, tibia fragancia de místicos rosales entran en el retiro de mi estancia con balidos de tiernos recentales... Horas suaves, dulces y tranquilas son estas de la aurora, en que, al clamor de idílicas esquilas, el alma, humilde, se recoge y ora... Por las yermas y largas carreteras avanzan los zagales, y se agitan sus rubias cabelleras al beso de las auras matinales. En la mística paz de los alcores lentamente desgrana el collar perfumado de sus flores con sus dedos de rosa la mañana... Sobre el lecho nupcial cálido y blando cubierto de azucenas, en vano. Amor, te espero sollozando para calmar el fuego de mis venas... Todos los días riego mi aposento con rosas y con dalias... ¡Oh, cuándo llegará el feliz momento en que las pises Tú con tus sandalias!... iCuándo podrán jugar mis castas manos con tu melena rubia!... ¡cuándo reposaremos como hermanos sobre la piel de un tigre de la Nubia!...
(1) Poesi» premiada en nn certamen de la Buen» P r e n s a de Sevilla.

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ANHELOS

DE LA

ESPOSA

lYo te adoraba, Amor! En mis jardines, siempre primaverales, temblaban de alegría mis jazmines al rumor de tus pasos musicales... Y al sentir en BUS ondas el halago de tu amorosa risa, 86 estremecía de placer mi lago como al beso fragante de la brisa... Mas ¡ay! perdi mis alas de paloma, me hirió el cruel milano, y desde entonces soy flor sin aroma entre el cieno verdoso de un pantano... A veces salgo a mi balcón de piedra, por donde en otros días por una escala mágica de yedra a mi dorada cámara ascendías... Y aunque, con ansiedad, en el paisaje te busco con los ojos, no distingo lu candido ropaje, ni tu diadema de rubíes rojos... Y cuando brota en el jardín del cielo la estrella vespertina, en el blanco cendal de mi pañuelo mi pálido semblante se reclina... Es tan intenso el fuego en que me inflamo, que, perdida la calma, a grandes voces digo que te &mo con el amor más grande de mi alma... Y asi paso las horas. Vida mía, llorando por tu ausencia, y a veces me sorprende el nuevo día esperando gozar de tu presencia... Y aunque fallezca de cansancio y sueño y mi salud peligre, te he de esperar velando, dulce Dueño, en el lecho nupcial de piel de tigre.

MIGUEL R. S E I S D E D O S

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Montado en un corcel, una mañana esplendorosa y tibia, dio un golpe en el cristal de mi ventana nn doncel que llegaba de la Libia. Descansabas, Amor, sobre mi pecho, y yo, con mil cautelas, furtivamente abandoné tu lecho al escuchar el son de sus espuelas. Arranqué del jardín dos rosas blancas, salí medio temblando, ofrecí una al doncel, monté a las ancas y huyó el soberbio potro relinchando. Y ávida de placeres y de honores, sedienta de riquezas, encenagada en pérfidos amores, llegué a olvidarme. Amor, de tus bellezas. ¿Cómo pretendo extraviada y loca gozar de tus abrazos, si está cansada de besar mi boca y están rendidos de abrazar mis brazos?... ¡Tengo que renunciar a las delicias de tus besos suaves, y a tus leves y lánguidas caricias como aleteos trémulos de ftvesl... He de ceñirme el áspero cilicio para hacer penitencia hasta que te conmueva mi suplicio y pueda disfrutar de tu presencia. lAmor, lirio de abril, luz de mis ojos, aroma que me embriaga, de tanto haber pisado sobre abrojos mis fatigados pies son una llaga!... ¡Tú serás, casto Amor, el curandero de mis enfermedades!... ¡Vertiendo amargas lágrimas te espero en mis frías y tristes soledades!...

*

ASo XVI.— TOMO I I I .

24

POR EL CARDENAL XIMENEZ DE CISNEROS
por el Dr. J . Franclgco Y S Ü T « : (CoHlinuaeión.)

vn real para los védeles, sobre todo lo qual encargamos las conzienzias de el Rector, cathredaticos y consiliarios y de los védeles. De la vigitazioH del 5 collexio.

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6 3 Y porque para la perpetuidad, vtilidad del dicho nue,stro collegio ymporta mucho que se vissiten qualesquier vienes y perssonas della, por esso estatuymos y hordenamos que cada año el Cabildo de la Iglessia de los santos Justo y Pastor de la nuestra villa, cada año el dia de San Andrés elij a vno de su Cabildo, el qual tenga mas de treinta años, de suerte que por la autoridad y dignidad t a n gran ofizio sea dignidad en la misma Iglessia o canónigo de ella, que en otra sea dignidad, o por lo menos lizenziado en Theologia o en Cañones, y vissite dos vezes al año este collegio, jurando primero los de el Cabildo de elegir almas suficiente (f.° 87) para hazer la vissita comforme a esto que se le encarga al vissitador en esta nuestra Constituzion, i ocho d'as antes de esta elecgion el Rector y collegiales embien a dos collegiales de los mas antiguos, los quales den cuenta a el dicho Cauildo par» que comforme a esta Constituzion elijan al vissitad j r , los quales se alien pressentes el dia de la elección, prefissameute al hazer juramento, y comienzo la primer vissita desde el dia de San Andrés, y si fuere nezessario, dure la vissita hasta el dia de San Illefonso del año siguiente. Y el primer dia que el vissitador viniere a bissitar al collegio, junte dentro el Rector, como es costumbre, y se junte el vissitador juntamente con el Rector, y entonces el Rector le pida juramento de fide-

DR. J. FR.ANCISCO V SILVA

371

Hdad en forma de derecho de que fielmente exerzera el ofi9Ío de la dicha vissita, y qua a ninguna perssona del mundo d e s cubriera alguna cossa de las que en la vissita aliare tobante a ourra y vtihdad del mesmo collegio o de las perssonas del, ni descubrirá la cantidad de dinero que aliare, ni con palabra, señales, cartas ni de otro qualquier modo, y antes que comieuze a vissitar pida la vissita de el año precedente; y si viere que lo contenido en ella no se a cumplido vien, luego lo haga cumplir, castigando según su arbitrio a aquellos que viere que fueron culpables o descuydados acerca del cumplirla. Después de esto, vissite el collegio mayor i sus perssonas del, assi en la cabeza o Rector como en los collegiales, miembros y los d e mias collegios de los pobres estudiantes, aberiguando primero con todo cuydado si por ventura el Rector cumplió i executo enteramente todas y qualesquier cossas contenidas en estas nuestras Constituziones, y vissite los hornamentos y libros, y diUgentemente mire [f." 87 v.] las quentas dadas y rregiuidas por los contadores aquel año, y se ynforme de ellos acerca detodo aquello de que viere nezessariamente que se ha de cuidar, como es dinero, trigo i los gastos de los reparos de las possesiones, y vissite las escrituras, instrumentos y otros qualesquier vienes muebles y que se mueben, assi ymformandosse también de los vienes ynnobles i como se han en el las sus cathredas los regentes y cathredaticos, i apartado todo afecto particular, corrija i rreforme todo lo que fuere digno de oofrecíjion i rreformazion, y si el dicho vissitador por algún delito para el qual en nuestras Constituziones se señala pena de expulssion de el collegio quisiere espeler a alguno de el collegio o ponerle alguna pena segvn el thenor de nuestras Constituziones, entonf es el Rector y consiliarios estén obligados a ponerle por obra sin consulta alguna o consentimiento de los collegiales, lo qual, si no lo executtare dentro de el tiempo señalado por el vissitador, el mesmo lo executte, y según su arbitrio castigue a los descuydados o rebeldes en hazer la dicha execuzion, pero de suerte que la pena pecuniaria puesta para los delinquentes no se pueda aplicar sino del arca de el mesmo collegio. Y todo lo qne decretare que se ha de hazer en la vissita lo deje en escrito, p a r a que plenariamente conste de ello Siempre de la qual dicha expulsión, correzzion, castigo o de otra qualquier pena, nadie pueda reclamar o apellar, ni reze-

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CONSTITUCIONES DE LA UNIVERSIDAD DE ALCALÁ

uir a algún superior o juez on tribunal o fuera de el, ni buscar otro qualquier remedio para que la vissita de expulsión, corrección, castigo o otra qualquier pena no surta o tenga efecto, i el dioho vissitador tenga cada año por salario diez s florines, i qaeremos que en qualquiera parte que en nuestras Constituziones se haze mención de florines, se entienda de florines de oro de Aragón, (f." 88) Pero si el Cabildo de la santa iglessia de los dichos sanctos Justo y Pastor no eligiere dentro de diez dias, contados después de el dia señalado para 10 elegir a el que fuere nombrado por el Cauildo para hazer la dicha eleczion n o quissiere hacerla según dize, o lo que Dios no permita, lo hiziere maliziossamente, mandando algo que antes parezca que redunda en daño de el collegio y no en prouecho de el mesmo collegio o pareziere que procede con odio, 16 agrado, ira, enemistad, fauor o temor, de suerte que la vissita antes aya de ser perniziossa a el mesmo collegio que vti!, y que les aya parecido assi a el Rector i consiliarios y a todos los collegiales o a los dos partes de ellos hauiendoles tomado juramento, entonzes se recurra a el Cauildo de nuestra santa íi Iglessia de Toledo para que encomienden la dicha vissita de el collegio o el negozio que resultare a alguna perssona p r u dente y discreta, la qual en todo oportunamente mire por el collegio y sus perssonas;. y si según la grauedad de la caussa combiniere cmbiar a alguno de su Cabildo, les encargamos e n 25 carecidamente que embien vna perssona de dicho Cauildo, la qual cumplidamente mire por la indemnidad del mesmo collegio y comience la segunda vissita en el dia de San J u a n del mes de Julio, y durara hasta el de San Laurencio de aquel año i n clussiuamente, en la qual vissita solamente procure el vissita30 dor inquirir si por ventura todo lo dispuesto en la prozedente vissita se ayan executado; y si aliare algo dexado, luego lo mande hager, castigando a los contumazes según la qualidad de su culpa. Y también pregante como el Rector y los demás offiziales de el collegio assi hauitantes, fuera como dentro de 36 el, exerfiten y administren sus ofizios. [f." 88 v.] Y si fuera de esto aliare alguna inorme o digna de castigo, ya en n o cumplir lo contenido en nuestras Constituziones o en otro qualquier modo, pueda executar qualesquier penas, assi en 1» caneza como en los miembros, segan la qualidad de la calpa, *> ya sean suspenssiones o priuaziones de oficios, o <!omo según

D R . J. F R A N C I S C O V S I L V A

373

viere qne combiene, obserbada siempre e n esta segunda vissit a l a forma dicha e n l a primera, assi e n l a execuzion como en todas las demás cossas contenidas arriba e n nuestra Constitu*ion. P e r o si e l vissitador nombrado por e l dicho Cauildo no pudiere o rreussare comencar l a dicha vessita, dilatare e l c o - 5 menearla o continuarla, se eliga luego otro d e e l dicho Cauildo, que, según l a forma arriba dicha, supla las vezes d e e l otro, pagándole por r a t a e l salario d e l a viasita, y prohinimos <iue a ninguno d e ellos se l e pague e l salario sino es hauiendo «•cañado l a vltima vessita. lo •De la obedienzia del Rector dada para todos los de la Vniuersidad y desde que tiempo han de cotnenzar a graduarsse de priuilegios. 64- Estatuymos i hordenamos que todos y qualesquier reger.tes cathredaticos i otros qualesquier lectores Doctores y is Maestros, Lizenziados Bachilleres y todos los estudiantes desta Vniuerssidad de qualquier calidad, grado, borden y preemi*ienzia que sean (f.° 89) estén siempre sujetos e n todas y qualesquier cossas del b o r d e n , régimen y gouierno d e e l Rector que por tiempo fuere electo i estén obligados a obedezer a ao todos y qualesquier mandatos suyos licites y honestos y que n o fueren contrarios a nuestras constituziones i juntarse y v e n i r todas las vezes que fueren llamados por e l Rector o por D i a n d a d o suyo i que obserben imbiolablemente nuestras c o n s tituziones e n todo y por todo i que siempre miren i procuren 25 por la honna vtilidad y dignidad d e e l mesmo collegio e n <inalquiera parte que estubieren i que defiendan su exepfion 1 libertad. Todo l o qual juren d e hafer antes que se matriculen después d e seis dias d e l a elección del Rector nueuo si estul^ieren pressentes o si n o dentro d e seis dias después d e hauer 30 t e n i d o a esta Vniuerssidad y los que y o hizieren este juraQ i e n t o d e n i n g ú n modo gozen de los priuilegios i prerrogati'las d e l a mesma vniuerssidad ni los escriuan en la matricula la qual se escriben los nombres i sobrenombres d e todos i qualesquier perssonas que ressiden e n l a dicha Vniuerssidad n i 35 ^e l e admitan a nadie los curssos que vbiere hecho antes d e lianer hecho e l dicho juramento y dará cada vno d e los dichos por reziuirle e l j u r a m e n t o l a metad d e l a quarta parte d e vn ^

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CONSTITUCIONES DE LA UNIVERSIDAD DE ALCALÁ

real y este dinero se diuida entre el Rector y nottarios y védeles de suerte que el Rector tenga la metad de todo el dinero y el notario y védeles tengan la otra metad la qual se reparta entre ellos igualmente. 5 [f.° 89 V.] Bel numero y de la elezion de los consiliarios, Vniuerssidad y del ofizio délos mesmos. de la

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65 Estatuymos que cada año en los venideros tiempos el Rector i consiliarios de el collegio i Vniuerssidad a los quiuze dias del mes de octubre, elijan tres consiliarios de las perssonas de la Vniuerssidad que no sean collegiales i aquellos sean tenidos por consiliarios de la Vniuerssidad que vocalmente fueren electos y nombrados por todos o la mayor parte de el Rector y consiliarios los cuales assi nombrados y electos j u n tamente con el Rector y consiliarios del nuestro collegio c u y den de las vissitas de las cathredas y de los cathredaticos tan solamente como arriba se dispusso. Pero de ningún modo se entremetan en otros negozios de el collegio o Vniuerssidad sino es que sean llamados por el Rector y consiliarios todas las vezes que vieren que combiene llamen los dichos consiliarios de la Vniuerssidad o a los cathredaticos o a otros qualesquiera de la Vniuerssidad todos los quales y cada vno de ellos aunque sean cathredaticos o de qualquier condizion que sean que sean estén obligados a benir luego al punto al mandato de el Rector. P e r o quando tubiere el collegio y Vniuerssidad algnu negozio arguo y difizil de qualquier calidad que sean entonces el Rector y consiliarios de el collegio j u n t e n claustro y llamen los consiliarios de la Vniuerssidad p a r a t r a t a r entre ellos de el dicho negozio. P e r o si a todos ellos o a la maior parte de el claustro les pareciese combiene llamar a otras persenas para despachar el dicho negocio. Los quales pena de prestiti iuramonti estén obligados a benir al mandato del R e c tor en el lugar y hora señalada para que según su parezer se acabe el dicho negocio que ocurriere y si conbiniere que a l g u no de los cathredaticos deua ser imbiado a la curia romana o a otra parte por los negozios del collegio i Vniuerssidad, el colegio le prouea de los gastos nezesarios ta^. solamente como en otra nuestra constituzion se dispusso i este obligado a hazertar la dicha le^azion j i e n a de (j[uitarle la cathreda y entre^

DR. J. FRANCISCO V SILVA

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t \ n t o n o pierda nada del salario de s u catrheda y el collegio pague el sostituto. (f.° 90) De la honestidad de las personas de la Vniuerssidad.

6 6 Demás de esto estatuymos que ninguno de la vniuerssidad se atreua a llebar armas publicamente ni dentro ni fue- 6 ra de el collegio. Los que hipieren al contrario las pierdan luego al punto y se disponga de ella según el arbitrio del Rector con tal que sea en probecho de el alguacil sino es que le parezca a el Rector que se disponga según Dios y su conzienzia i si requeridos por mandato de el Rector dilataren en bol- lo berlos o entregarlos sin dificultad alguna yncurran en senten9ia de excomunión de la qual no puedan ser absueltos hasta tanto que entreguen las dichas armas al Rector. Demás de esto si se aliare que alguno de la Vniuerssidad estubiere publicamente amancebado si fuere cathredatico o oficial de el is Collegio o Vniuerssidad le priuen de la cathreda o oficio i si fuere de otra perssona de la Vniuerssidad de qualquier condizion o estado o preheminencia que sea se ha hechado de la Vniuerssidad. Prohibimos también que a ninguno de los arriba dichos les sea licito tener en sus cassas mugeres sospecho- 20 Ssas y el que lo contrario hiziere i anisado de el Rector no les hechare de su cassa sea castigado según el arbitrio de el R e c tor. P e r o como el desaliño del cuerpo manifieste la qualidad del alma es cossa dezente que los que trabajan en la sabiduría de las letras aprueben también su profession en el abito i en ss todo esterior i adentro. P o r esso amonestamos a todos y qualesquiera [f." 90 V.] de nuestra Vniuerssidad que en el hauito i en todo lo demás anden con toda honestidad a lo qual l o s obligue el Rector si fuere nezessario, acerca de lo qual encargamos su conciencia. ao De la forma del juramento de los Cathedraticos Lectores. y de los

6 7 Yo N maestro en artes o e n theologia te admito para la cathreda vacante en esta Vniuerssidad juro a Dios i a estos Santos Evangelios que le seré obediente a vos Señor Nuestro 86 - ^ c t o r y a buestro sucessor ia buestros mandatos licites y ho- 86

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C O N S T I T U C I O N E S D E L A U N I V E R S I D A D DE

ALCALÁ

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nestos los quales no se contradigan a las constituziones del Reurendissimo en Chisto Padre i Señor D. Francisco Ximenez de Zisneros, presbitero de la sacrosanta Yglessia Romana del titulo de Santa Balbina, Cardenal de España, Arcobispo de Toledo, vnico fundador de este collegio y Vniuerssidad i que obseruare de quanto pudiere todo lo estatuydo por el dicho Reuerendissimo señor según en sus constituziones se contiene i procurare que todos los demás las obserben i según mis fuercas le haré las liziones i otros exercigios a los quales estoy obligado según las constituziones se contiene del mesmo Reuerendissimo Señor con todo cuydado, fidelidad i verdad p a r a mayor fruto i probecho de los oientes i i n t e r p r e t a r e la lectura que me señalaren entera i fielmente i acabare el cursso a que soy elegido pena de que otro a costa mia pueda sustituir otro ni daré zedula o signeto a los Bachilleres o a los que se vbieren de graduar, sino solamente a aquellos que probablemente conoziere que h a n curssado en mi aula o en la de otros cathredaticos (f.° 91) y que procurare siempre en todo i por todo la honra i probecho de este collegio i vniuerssidad i de las personas dellas y hauitare los daños de el collegio y Vniuerssidades quanto pudiere y daré con toda fldelidac mi consejo socorro y fauor en todos i qualesquier negozios del mesmo collegio y Vniuerssidad nunca procurare las letras contrarias o que derogaren algo a las constituziones o a la intengion del dicho Reuerendissimo Señor ni las haré procurar por otro en fauor mió o de otro qualquiera ni de ningún modo pediré la absolugion o dispensación de este juramento o de a l g u n a parte del ni la alcancare por mi ni por otro i a la megada i concedida la absolución no vsare de ella asi me aiude Dios i estos Santos Euangelios. De. Informa del juramento de los Capellanes y Collexiales.

68 Yo N admitido a la preuenda o capellanía de este collegio juro a Dios i a estos Santos Evangelios que observare imbiolablemente con toda fidelidad i potestad q u a n t a en mi 96 fuere po&ible las constituziones, hordenancas, estatutos del Reurendissimo en Christo P a d r e Señor D. F r a y Francisco X i mez de Zisneros, presbitero de la Santa Yglessia R o m a n a del 8« titulo de Santa Balbina, Cardenal de España i Arcobispo de

D R . J. F R A N C I S C O V S I L V A

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Toledo i vnicó fundador i patrón de este collegio i haré que todos los demás collegiales i estudiantes las obseruen i que examinare fiel i diligentemente a los que han de ser admitidos en el collegio i en reziuirlos o admitirlos obserbare lo estatuydo por el mismo Reuerendisimo Sefior fundador y haré que ( otros les obserben i aceptare y fielmente exercere los ofizios o administraziones que en el mesmo collegio se me encomendaren guardare los derechos libertades y exempciones vienes frutos réditos y cuentas de el mfsmo collegio i procurare el poder enteramente g u a r d a r la compaternidad trabada con la Yglesia lo magistral de los santos J u s t o y Pastor desta villa según se contiene en los instrumentos [f-° 91 v.] de alli tacados juntamente con la Yglessia según se contiene en el instrumento facado alúdase al Monasterio y hospital y cossa de las donzellas de San J u a n de la Penitenzia según el yntento de el dicho 15 Reuerendissimo Señor y aceptare si alguna vez se me entregaren los ofizios de procurador o nunzio a qualquiera p a r t e que me imbien aunque sea a la curia romana i exercere el dicho ofizio fielmente nunca procurare letras contrarias o en algo derogantes a las constituziones o intenzion de el dicho Reue- jo rendissimo Señor ni a que otro las procure en fauor mió o de o t r o qualquiera ni otros de qualquier modo ni pediré absolución ni dispensazion deste juramento o de alguna parte de el alcanzare por mi ni por otro ni vssase de la absoluzion conzedida o alcanzada i a ninguno descubrirse ni de ningún modo 25 Manifestare los secretos de claustro ni otras qualesquier cossas nocibas para el collegio o sus vienes o perssonas honrra y probecho suyo i el tiempo que quedare en el collegio i iambien después de hauer salido del, siempre seré en fauor i aiuda suia i contra el i sus perssonas nunca daré aiuda consejo o fauor i 30 antes de salir del mesmo collegio según los estatutos del mesmo Reuerendissimo Señor dar sin engaño alguna quenta de todos los vienes o dineros o qualesquier cossas que me vbieren entregado i pague cumplidamente las deudas que dcuiere en el collegio, finalmente defenderé en qualquier tiempo lo 35 liare según mis fuerzas i en qualquier estado la dignidad hon'•ra, fauor, probecho i prosperidad de el collegio y Vniuerssidad y de la mesma villa assi Dios me aiude y estos Santos Ebangelios. 39

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CONSTITUCIONES DE LA UNIVERSIDAD DE

ALCALÁ

De la forma del juramento camaristas, familiares, uerssidad.

que han de hazer los porzionistas compañeros y ofiziales de la Uni-

6 9 (f.° 92) Yo N, porzionista, camerista, compañero y ofi» zial vedel de este collegio mayor y Vniuerssidad de San lUeplionso de esta villa de Alcalá de Henares, juro a Dios i a estos Santos Evangelios que seré obediente a vos, señor Rector de este collegio i Vniuerssidad i a todos buestros mandatos lizitos y honestos, los quales no se contraríen a las Constituziones del 10 reuerendissimo en Christo P a d r e i señor Don F r . Francisco Ximenez de Zisneros, presbíteros de la sacrossanta Tglessia de Roma del titulo de Santa Balvina, cardenal de E s p a ñ a , arzobispo de Toledo et vnico fumlador de este collegio y Vniuerssidad, i que seré fiel y diligente en los negozios que se me 15 encargaren, conserbare quanto pudiere los vienes de el mesmo collegio, a nadie manifestare los secretos de el mesmo collegio que me encargaren, no supiere exergere fielmente el oficio entregado o encargado según la forma i modo de sus Constituziones, defenderé según mis fuerzas los derechos libertados, 20 exemp9Íones i prerrgatibas del mesmo collegio y Vniuerssidad, procurare sus comodidades i prouechos en quanto pudiere sus partes, daños, incomodidades i se lo diré a el Rector i consiliarios p a r a que a tiempo se remedien y vendré siempre que fuere requerido quando me llamareis, procurare la h o n r r a , as dignidad i prouecho de el collegio en qualquier estado que este todo el tiempo de mi vida, asi Dios me ayude i estos Santos Evangelios. De la forma del juramento que han de hazer loe estudiantes otros de la Vniuerssidad, de qualquier grado que sean. ao y

70 Yo N, doctor, maestro, licenciado o bachiller estudiante de esta Vniuerssidad de Alcalá de Henares, juro a Dios i a astos Sanctos Evangelios [t ° 92 v.] que seré obediente a bos, señor Rector de la dicha Vniuerssidad y a todos buestros mandatos lizitos y honestos, los quales no se contraríen a S8 las Constituziones del reuerendissimo en Christo, padre i se36 ñor nuestro, Don F r . Francisco Ximenez de ^ i s n e r o s , presbi(Continuará.)

LIBROS
J . J . BoDSHSAc— Las c i e n c i a s y l a s a r t e s en relación con l a s costnmbres.— Versión española, por Edmundo González Blanco. A n o t a d a y revisada con-forme a la ú l t i m a edición francesa. Un volumen en 16." de 186 p i n i n a s . P r e cio: 1 peseta. E d i t o r i a l «Mundo L a t i n o » , M a d r i d .

El tema de este interesante libro fué ofrecido, ya en las postrimerías del siglo XVlII, al estudio de los sabios por la Academia francesa de Dijón (Francia), la cual abrió público certamen para premiar la obra que mejor desarrollara la tesis de «si el restablecimiento delas ciencias y de las artes ha contribuido a corromper o a depurar la» costumbres». Juan Jacobo Rousseau, ídolo entonces de sus contemporáneos, acudió a la palestra cou un discurso repleto de errores filosóficos y paradojas literarias, en el que atacaba duramente a la civilización, acusándola de ser el origen y la fuente principal de todas las perversidades de los hombres. Dicho discurso forma hoy el libro cuyo título encabeza esta nota bibliográfica. Las ciencias y las artes, según el sofista ginebrino, no han hecho más que empequeñecer y desnaturalizar al que, sintiéndose muy feliz, en las selvas, era verdadero rey de todo lo existente, poniéndole en guerra declarada contra todos los demás seres del mundo por la creación artificiosa de ambiciones y deseos, que si bien han dado impulso* la obra del progreso industrial, literario y científico, ha sido a expensas del infeliz corazón humano, que vivía muy dichoso sin los refinamientos de la civilización contemporánea. ¡Qué cortejo de vicios y de maldades rodean hoy el trono donde se sienta, como un sátrapa babilónico, el pobre diablo del hombre, en inien la máscara de la cultura moderna ha ocultado la eterna belleza de sus primitivas costumbres, haciéndole hipócrita y villano al miemo tiempo! No más amistades sinceras, no más estimación real, no más confianza fundada. Las sospechas, los temores, la frialdad, la reserva, la traición, el odio, se ocultan sin cesar bajo este velo uniforme y pérfido de la civilización, bajo esta urbanidad tan alabada ^ n e debemos a las luces de nuestro siglo.

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LIBROS

Siempre se ha visto a la virtud, en todos los tiempos y lugares, hnir de entre los hombres a medida que l a luz de las ciencias y las artes ha descorrido el velo de la santa ignorancia, dejando ver centros de corrupción como Atenas, Roma y Constantinopla, de donde s e extendió a todo el orbe la funesta manía de pensar, y con ella, el lujo, la disolución de costumbres y la esclavitud, que han sido el condigno castigo de los esfuerzos orgullosos que hemos hecho para salir de la feliz inconsciencia en qne la sabiduría eterna nos había puesto. He aquí una síntesis completa de todo el sistema sociológico que el desventurado filósofo de Ginebra desenvuelve en este pequeño libro, calificado muy justamente por el traductor como un engendro sofístico de la anarquía intelectual que ha inspirado todas las obras filosóficas y sociales del autor del Emilio. «El presente discurso—ha dicho el Sr. González Blanco (D. Edmundo)—es una queja, una diatriba, una sátira, y contiene, no reflexiones sólidas, sino una multitud de impresiones ligeras que Rousseau no quiso qne feneciesen con él. Por una serie de interpretaciones arbitrarias y de argumentos sofísticos, concebidos en el sentido iconoclasta de la anarquía más demoledora, negó Rousseau de plano la moralidad y la rectitud de los hombres aquietados por la sociedad y amaestrados por la civilización. A su juicio, no hay ética individual ni derecho común fuera del «supuesto estado de naturaleza». En este concepto, y a pesar de su carácter dominantemente especulativo, e l anarquismo de Rousseau no fué estéril, porque todo anarquista vio en la doctrina de la «vuelta a la naturaleza» la linea central, la «espina dorsal» de su propia doctrina.» Por esta razón puede muy bien afirmarse que el autor del Contrato social, a juzgar por las doctrinas falsas y peligrosas que de ficnde en su discurso premiiido por la Academia de Dijón, pertenece a l número de los que, en frase de un gran sociólogo, «hacen de la literatura nn puñal, de la verdad un delito, del raciocinio sereno una ofensa a la humanidad y de la justicia un vaso de embriaguez pérfida y degradante.»
P , M. ESTEBANKZ.
* * *

ApologétlOB Cironnstancial 7 E d n c a t i T i — A p é n d i c e a la Científlca, por don Ildefonso Kodriguez F e r n á n d e i , Catedrático en el Seminario de Madrid.— Librería Católica de Hijos de Gregorio del Amo, calle de la P a i , n ú m . 6.

Hacer amar y conocer más y mejor la Santa Iglesia de s u s propios hijos y amigos, después de haber procurado defenderla de extraños y de adversarios, tal es el fin que el autor se ha propuesto con este apéndice a su Apologética científica, y no creo, ni mucho menos, que ande desacertado el Sr. Rodríguez y Fernández, porque, como él, opino que la mayor fuerza para defenderla ha de nacer de sus propios

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amigos, y éstos la defenderán con tanto más entusiasmo y tesón cuanto con más luz la conozcan y con más ardor la amen. Dos orientaciones tiene esta Apologética: una de renovación intelectiva, contrapuesta a las presentes tendencias reformadoras judaico-paganas y filosóficas; y otra de roboración afectiva contra ese indiferentismo reinante y frialdad en defender a Cristo que reina en las Voluntades, como consecuencia lógica de los extravíos religiosos de la razón. Para el primer intento estudia ampliamente el autor, con una claridad dialéctica que encanta, los tres puntos que más han sugestionado siempre al entendimiento humano: Dtos, el Lniverso, el< flombre. En la segunda parte se detiene el Sr. Rodríguez Fernández en el desenvolvimiento y aclaración de las ideas: Dios trino, la Iglesia, el Espíritu Santo y la Gracia. Todo ello lo he leido, y con verdadera atención, y puedo decir que todo en el libro es hermoso en sumo grado: fondo y forma. Sus conceptos son claros y completos, su forma correctísima, su método excelente, su fin magnífico. Yo no dudo que ha de ser acogida con placer por el público y que ha de producir mucho bien en el corazón y ^u la inteligencia de cuantos la lean. ¡Lástima grande que, en lo qne cabe, no sea algo más apropiada al vulgo; que también nuestro pueblo tiene ya rubor y teme sacar la cara por nuestra fe, y necesita las dos renovaciones de que habla el autor! De todos modos, reciba el Sr. Rodríguez nuestra entusiasta enhoral'nena por libro tan benemérito, que indudablemente le acredita de hombre de gran cultura teológica, filosófica y patriótica. En fin, yo no 8é decir más que pocas obras ven h o y la luz en nuestra Espafia de tanto fuste y seriedad como la presente.
F R . BENIGNO GALLO UBIERNA. • • •

^ tima ielu
El

ttl^hm—Diteno d* Semántica General, poT el P . Félix B e a trepo, S. J.—Precio: encuadernado en tela, 5 pesetas.—Editorial barcelonesa, S. A.—Calle de Cortes, 596.—Barcelona (España).

tratado de Semántica General que ofrecemos al público es una. •^hra útilísima para los que se dedican a estudios literarios y grama'•icales, para los que enseñan o estudian lenguas extranjeras, y para los que siguen con interés los progresos que ha hecho la ciencia del lenguaje, gracias a la aplicación de los método» histórico, comparativo, sicológico y social. El autor ha querido hacer una obra de vulgarización, y por eso ha empleado una exposición clara, que pone al alcance de todos las inte••fisantes cuestiones semánticas. Las obras que ha consultado el autor para su estudio, entre la»

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LIBROS

cuales se hallan las de Bréal, Brugmann, Cuervo, Darmesteter, von Gineken, Meillet, Menéndez Pidal, Meyer Lübke, Nyrop, Paul y Wundt, prueban que este tratado está a la altura de los más recientes métodos y descubrimientos. Pero su principal mérito no está sólo en haber reunido las indicaciones sobre Semántica que se hallan en los mencionados autores disgregadas y dispersas, ni en los numerosos datos originales del autor, sino en presentar un nuevo método de clasificación de todos los fenómenos semánticos, que comprende todos los que se han notado hasta el presente y abre camino para futuras investigaciones. La doctrina se confirma con numerosos ejemplos, tomados del castellano, francés, alemán, latín y griego, escogidos los de esta última lengua, principalmente, entre las voces castellanas quede ella de derivan. Por ser esta obra la primera nue se escribe en castellano sobre Semántica, rama la más nueva y no la menos importante de los estudios lingüísticos, no dudamos que merecerá la atención del público estudioso de España y América. Por lo que hace a la presentación de la obra, a pesar de las dificultades por que atraviesa actualmente el arte tipográfico, ha logrado La Editorial barcelonesa hacer una edición nítida, en papel satinado, que forma un volumen de 240 páginas.
* « * Las moBcas, suB daños y modos de combatirlos, por J o a n Qarcia A l m a n s a , Inspector municipal de Higiene y Sanidad P e c u a r i a , Profesor Veterinario, Ex-veterinario militar por oposición, e t c . , e t c . Con u n prólogo de D. J u l i o Moro y Morgado, de la Real Academia Hispano-Amaricana.

Era el 16 de julio, cuando a bordo del vapor Llovera repasaba yo el Estrecho de Gibraltar con rumbo a Algeciras, de amarga recordación para mí, pues en él gocé una de esas noches toledanas que por jamás de los jamases llega a olvidarse. Al siguiente dia resoplaba furioso el auto en el que me trasladaba a Cádiz, «la pulcra». Vi la muy famosa Tarifa, hubo tumbos en Chiclana, admiró la hermosura de San Fernando... pero el corazón dábame unos como latigazos de ansiedad por admirar la belleza de la siempre alabada ciudad de Héreules. Haciéndome venía yo su imagen con elementos de mis recuerdos y lecturas, donde hallaba siempre esos tropos que se le ocurren a cualquiera, los cuales de puro usados entre las manos se deshacen: torrentes de luz, aromas, colores y sacro fuego, etc., etc., residuo, o algo menos, de cuando me devoraba cuentos y leyendas y poemas, y que sé yo, de Blanca de los Ríos y muchos costumbristas de por acá... ¡Desilusión! La Tacita de plata hállela tirada en un ba-

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«urero: el ingenio no me sugiere metáfora más gráfica con que estereotipar mi disgusto al ver estas calles, no malas por angostas, sino por sucias. Sí, mi desilusión era de género masculino. Y bien, preguntarás, lector, que dónde están las autoridades. Digo y o que estarán en su casa temerosas de salir a la calle por miedo a que éstas, de pura vergüenza, se hundan. Admírame la regia magnificencia interior de sus moradas: ahí está Cádiz, como las tiendas de Salomón, negra por fuera, asultanada por dentro; ahí el apoyo de su renombre; ahí cabe imaginarla cual lozana, fresca, divina joven andaluza, sin mancha ni ruga. Pero om7iÍ8 ^íoria ejus ab intua...: toda bella por dentro..., por fuera... no toda. Consecuencia de la gentil manera de alfombrar las calles con despojos de frutas, pescados, etc., y de arrojar a la vía pública aguas usadas 0 cuanto en cocinas y zahúrdas sobra, desarrollóse aqui una plaga de aoscas, tan molestas como peligrosas para la salud. El estudio del Sr. García Almansa viene, pues, en circunstancias de necesidad absoluta, y el autor pone al alcance de la mano todos los recursos que le sugieren su talento profundo y su maravillosa competencia en semejantes cuestiones. El Sr. Almansa es un andaluz injerto en asturiano, o viceversa, listo y simpático en grado superlativo, franco y noblote cual pocos. Hizo carreras y oposiciones brillantísimas, y tiempo ha que viene segando laureles en justas y torneos científicos. Incansable apóstol y caballero andante de la cultura, su Dulcinea es la Higiene, y lleva en sus armas de bruñida plata este mote: «¡Higiene, siempre Higiene, Limpieza, siempre Limpieza!» Conoclle en cierta tertulia y por coincidencias de la vida hubimos de intimar a más y mejor. Y rodando nuestra charla de ^cá para allá, yendo y viniendo en escarceos de ingenio andaluz; oteando por religión y psicología, literatura e higiene, vino a declararme ser el autor del folleto lias moscas, etc. Of reoiómele galante y aceptóle ruborizado por no tener cosa digna con que corresponder... y aquí está sobre el escritorio, gritándome entre malicioso y guasón: «Bueno, y usté ¿qué dise? 1 Vamo a ve!» Pues yo digo que tiene más verdades que letras y más Sal que Cardona: y cada vez me afirmo más en ello. Con un decir macizo, suelto y regocijado, el Sr. García Almansa describe algunas clases de moscas y analiza sn influencia como vehículos de gérmenes patol"igicos «por la facilidad con que estos insectos se posan y chupan gran número de líquidos en descomposición, esputos, deyecciones, productos d e ciertas enfermedades, como la tuberculosis, etc.» Señala muchos y eficaces medios de combatirlas, pidiendo la cooperación Municipal en la construcción de hornos crematorios para los animales que mueren de enfermedad, y vigilancia concienzuda y austera; y la vecinal, suplicando limpieza, «jabón y estropajo siquiera», en l a s '^^rnioerías, confiterías, calles, r i n c o n e s , e t c . «¡Buena voluntad sobre

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LIBROS

todo!» Si le atienden quienes deben atenderle, «Cádiz, más qne bonita ciudad, será una cátedra de higiene pública»; si no le oyen... allá se las compongan. Alguien dijo que no se necesitan libros para matar las moscas. Naturalmente puede hacerse a boinazo limpio, a escobazo sucio o con un punzón como el Emperador Domiciano. Y como el estudio lleva un prólogo de esos que entran pocos en libra, de Julio Moro, de la Academia Hispano-Americana; y el Dr. Maria Nitzeer ha puesto su ciencia y estilo cervantesco admirables en el platillo de los elogios al señor Almansa... y un dia sí y otro igual, en el Diario de Cdrfíz, aseguran los doctos que el autor anda por ahí más honrado que cirio pascual... yo póngome la canoa y voy a pregonar por esos andurriales y plazas que una peseta cuesta, y no más, aprender el modo de exterminar todo el ejército mosqueril de España y sus Indias.
P. MOREDA T FEUDAL.
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M A D & M B EMHANnKL CoLOMBKL.

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— J o a m a l d'une Inflrmlére d'Arras.—Aout-Septembre-Octobre, 1914.—Préface de Mgr. L o b b e d f y , óvéque d'Arras.—Parie, P u b l í c a t i o n Bloud et Gay, 7, place Saint-Sulpice (6.*)¡ 1916.

Este diario nos vuelve a los tiempos angustiosos de los comienzos de la guerra, con sus horrores de invasión, incendios, heridos y pavor de los primeros momentos. En él se ven el valor y la abnegación de su autora y demás personal sanitario de Arras, y los terribles días que pasaron al lado de los heridos, ya sufriendo los bombardeos enloquecedores, ora viendo a los alemanes como señores del país requisicionando cuanto podía servirles, bien contemplando las interminables hileras de desgraciados que abandonaban todo ante la proximidad de los enemigos. Una cosa hemos notado en este «Diario» sobre la cual llamamos la atención, no por ser nueva, sino porque ahora que ya han pasado cuatro años se pueden ver las cosas con serenidad; es lo siguiente: La señora Colombel vio en Arras a los alemanes, y a ellos tuvo que pedir algún favor, que le fué concedido; ella misma dico que los oficiales alemanes se presentaban con toda corrección y demostraban su contrariedad al no poder expresarse con exactitud en francés, por temor a ofender con sus palabras. Sólo cuando comenzó el trasiego de lo» emigrantes, desertores y derrotados, con sus exageraciones, fué cuando la señora Colombel empezó a sentir odio hacia los alemanes, y, sobre todo, después de sus viajes a Boulogne, Calais y París se desató en frases de indignación.

unnos
J « A S OoKiiKT.—Leí

á85

C t r n e t l d'nn Ofiicler (1909 1914;.—Préface de Lonií MadeUn.—París, Librairie P l o n 8, rué Garanciére, 6.", 1918. Tres partea comprende esto libro, más un apéndice. En la primera •stán reunidas las notas militares que escribió el autor antes de la guerra, durante los pocos años de servicio que contó, pnes el oficial Gonnet sólo tenia 29 años cuando estalló la guerra*).y murió el 20 de agosto de 1914. Do esas notas, unas so refieren al mando y a los superiores; otras, a la disciplina y subordinación, estudio de los caracteres para la formación de hombres abnegados y valientes, y mutuo aprecio que debe •sistir entre jefes y soldados; algunas, a la eiuoación militar de los individuos, tanto respecto a las cualidades del soldado oomo al conocimiento y elección del terreno, a las maniobras y ejeríicios; otras se OCapan de la formación de la oficialidad y, finalmente, las que tratan de inocular en el corazón del militar el patriotismo para que germinen «l valor y el honor y de ellos surja una Francia grandiosa. La segunda parte contiene el diario de campaña, eu el que, con pequeñas diferencias, relata lo que ya nos es conocido por otros similaApesar de su brevedad, pues sólo alcanza veinte dias, se manifiesta en él el militar, con sus sueños de gloria y de victoria, y el francés impetuoso lleno de odio iiacia Alemania, zahiriéndola de palabra, ya que no puede de obra. La t«rcera recoge los pensamientos y recuerdos del autor, que, en ••salidad, no son otra cosa que la apología de las tantas veces ponderadas cualidades francesas. El apéndice «Un soldado y un pensador», es un artículo publicado «n tLe Diabie au Cor», periódico redactado por los soldados en las trincheras, y puede considerarse oomo la oración fúnebre del oficial ^onnet. P. A. SANZ.

Gacetilla,

femitida.

Han llegado a nuestra redacción los cuadernos 86 y 86 de la notable y popular obra Episodios de la Querrá Europea, que publica la Casa editorial Alberto Martín, de Barcelona, y la que está obteniendo, Como no podía menos de suceder teniendo en cuenta la palpitante actualidad de la misma y seriedad de la casa editora, un éxito franco y lisonjero. Veinticuatro páginas de texto profusamente ilustrado componen el cuaderno B5, y diez y seis y una lámina el 86, deflcribiéiidose eu amibos los inoidenles de la invasión de la Curlandia, reconqiliííta de la Bukovina y Galitzía y toma de Varáovia por loa alemanes. En el
A.«o XVJ.-ToMO lU. 2B

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UBROS

cuaderno 86 da fin el tomo segundo y empieza el tercero con detalles de la lucha en Flandes. Recomendamos la adquisición de esta obra a nuestros lectores con la seguridad de que, tanto por la modicidad de su precio (25 céntimos cuaderno), como por su magnifica presentación, no qae(.iar¿n defraudadas sus esperanzas. Hállase de venta en las librerías, centros de suscripciones y e« casa del editor D. Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.

Más libros y folletos

recibidos en nuestra Redacción (1).

Influencia de España y loa Estados Unidos sobre México. (Ensa yos de Sociología hispanoamericana), por el Dr.T. Esquivel Obregón, ex ministro de Hacienda de México.—Un volumen en 8." de 396 páginas. Precio: 5 pesetas.—Casa Editorial Calleja.—Madrid; 1918. ANDRENIO: Novelas y Novelistas (Galdós, Baroja, Valle Innlán, Ricardo León, Unamuno, Pérez Ayala, Condesa de Pardo Bazán),—Un volumen en 8.° de 332 páginas. Precio: 4,50 pesetas.—Casa Editorial Culleja.—Madrid; 1918. JOAN RUIZ DE ALARCÓN: Páginas escogidas. Selección, prólogo y notas de Alfonso Reyes. —Un volumen en 16.", de 422 páginas. Precio provisional: 1,75 pesetas. Casa Editorial Calleja.—Madrid; 1917. j BALTASAR GRACIAN: Tratados: El Héroe, El Discreto, El Oráculo. \ Edición y prólogo de Alfonso Reyes.—Un volumen en 16.°, de 302 páginas. Precio provisional: 1,75 pesetas.—Casa Editorial Calleja.— Madrid; 1918. i España y los indios de América. Memoria presentada por el doc- { tor Luciano Herreras, representante oficial, adtionorem, de Colombiaj en el Congreso Hispano-Americano de Historia y Geografía, reunido en Sevilla en 1914.—Bogotá, Imprenta Nacional; 1918. El Pontificado y la pas. Conferencia pronunciada en la sesión de clausura de la Extensión Universitaria el día 13 de abril de 1918 por el Dr. José María G." de Echávarri y Vivanoo, catedrático de 1» Facultad de Derecho. Precio: 1 peseta.—Valladolid, Imprsnta d» Zapatero; 1918. La potasa en las tierras. Breves consideraciones acerca de los abonos Kainitas marítimas e ínstruccioneB para su empleo, por Conrado Granell, doctoren ciencias físico-químicas.—Madrid, Imprenta de Cleto Vallinas; 1918. ^ (1) De todas estas obras daremos cuenta, D. m., «n números sucesivos.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
^
HUMÁKIO :

p o r el P. E- Negreta

E s p a ñ a quiere ser n e u t r a l . — U u a informacióu sensacional.—Revuelo en TODO el país.— Habla el Gobierno e impoue la previa retjsura.— Cabalas y comeiitaiios SI bre el alcance de la Nota.—Mal aspecto de la situación interior.

España quiere ser neutral, y lo será- Ya que no pueda poner paz entre los contendientes, España quiere disfrutar de ella, y antes que desenvainar la espada por unos o por otros de los pueblos en lucha, acaba de manifestarse decidida a arrostrarlo todo, todo, menos 'salir de la neutralidad en que se colocó desde que sonaron los primeros cañonazos de la actual contienda. El pueblo español está dividido, así es la verdad, en dos bandos: hay españoles aliadófilos, como los hay germanófilos, es decir, hay gentes que simpatizan con la causa de los aliados, y gentes que se inclinan hacia la de los imperios centrales, sin que nosotros podamos o queramos ahora decir quiénes de ellos son los más, y quiénes los menos. Mas no estaria en lo cierto el que dijera que hay también entre nosotros tui bando de intervencionistas, o sea, de partidarios de la intervención de España en el mundial conflicto, y otro de abstencionistas, esto es, de defensores de nuestra neutralidad. En lo de ser neutrales y de seguir siéndolo, todos estamos conformes, sin que nada signifique en contrario un centenar de plumas asalariadas y mi miliar de negociantes sin pizca de conciencia que fingen soñar todavía ron la entrada de España en la contienda. Que los espa/ioles estamos bien avenidos con la neutralidad, no obstante las "filias" y las "fobias" de individuos y aun de agrupaciones políticas, bien claro se ha visto en el revuelo y la alarma de estos días. Como ya dijimos en la crónica pasada, !a noticia de RUe en los Consejos de ministros celebrados en Madrid se había tratado de cuestiones internacionales, y que consecuencia de lo tratado había sido el acuerdo de enviar a Alemania una Nota enérgica, provocó en los espíritus desconfianzas, recelos y sospechas que ^n algunos sectores de la opinión se tradujeron en gritos de alerta y en airadas conminaciones, para calmar los cuales fué preciso <lue el Gobierno, en nota oficiosa, ratificase la política de neutrali-

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CRÓNICA ESPAÍSOLA

dad. Y, efectivamente, los ánimos se calmaron entonces y los ministras pudieron volverse tranquilos a sus residencias veraniegas. Pero bastó luego que un periódico diese nuevamente la voz de alerta, levantando un poco la punta del velo que encubre el contenido de la Nota, para que otra vez, como león hostigado, el pueblo español, sacudiendo sus melenas y nKístrando sus garras, se lanza'se a la protesta y la amenaza. Bajo el epígrafe; LA NEUTRALIDAD
DE ESPAÑA ESTÁ EN PELIGRO, <lecía el A B C del i 8 : "Continúa co-

mentándose con interés, con apasionanu'ento, la nota enviada a Alemania ])or el Gobierno español. El texto de esa nota nos es perfectamente conocido. No qurenios darle publicidad hasta que el Consejo de ministros se decida a autorizar la notoriedad del asunto. La misma tardanza que su reserva impone nos impulsa, sin embargo, a dar la voz de alarma. Creemos que es un ineludible deber nuestro comentar el espíritu de esa comunicación diplomática, cuya gravedad nos consta, porque acaso así se evite la catástrofe que probablemente caería sobre nosotros. Como ya se ha dicho, esa nota se refiere a los últimos torpedeamientos de barcos españoles; pero lo que no 'se sabe públicamente es el carácter conminatorio del documento, en el qug se amenaza con la incautación de los buques alemanes refugiados en nuestras costas eu cuanto ocurra un nuevo torpedeamiento de una nave española. Recordamos a nuestros lectores que Alemania ha considerado siempre esa incautación coino un casus belli..." Esta información, como decíamos, levantó un revuelo enorme, dándose ya por cosa hecha la ruptura de relaciones diplomáticas con Alemania, como ocurrió en Portugal cuando el vecino Gobierno se incautó de los buques alemanes, y tras de la ruptura, dentro de breve plazo, nuestra intervención en el conflicto, 'según les aconteció también a los portugueses. De aqui que la prensa, particularmente la que siempre se ha significado por su germanofilia, pusiera el grito en el cielo, calificando de infamia y de traición a los sentimientos del país el acto del Gobierno y amenazando con la guerra civil y con otro 2 de Mayo si Uegara a 'sobrevenir el rompimiento de la amistad con una nación que hasta ahora no ha tenido para España más que simpatías, consideraciones y benevolencias. Nadie, la verdad, se explicaba cómo el Sr. Maura habría podido tan fácilmente olvidarse de su discurso en la Plaza de Toros de Madrid, ni cómo el ministro de Estado, tan celoso mantenedor de la actitud neutral de España, hubiera venido a cambiar de criterio a estas alturas, en las cuales el mismo Lerroux ha

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vuelto a repetir que ha pasado ya la hora de que España pueda tomar parte en la guerra. Aun la prensa aliadófila, sin embargo de querer justificar la enérgica postura que al Gobierno se atribuía, comprendiendo, por otra parte, lo delicado del asunto, recomendaba prudencia y exquisitez de tacto, y confiaba en que el Gobierno no daría ningún pa'so que comprometiese nuestra neutralidad. ¡ De tal manera el sentimiento de la neutralidad se ha hecho consubstancial con la vida de la nación, que ni los periódicos atacados de aliadofilia se han atrevido a desplegar la bandera de la intervennón! Entre tanto, arreciaban los comentarios y las censuras, culpando al Gobierno de negligente tolerancia y a ciertas Casas navieras de inmoderada codicia y achacando a estas culpas el torpedeamiento de nuestros buques. Como ejemplo típico, citábase el caso del vapor "Guadalquivir", de la Casa Tayá, de Barcelona. El "Guadalquivir" hizo un viaje de Barcelona a los Estados Unidos diciendo que iba a buscar trigo para España, y ya en Norteamérica cargó annas y municiones para Italia, engañando a la tripulación y obligándola a correr el riesgo de pagar con sus vidas el contrabando que había de llenar de oro las arcas de la Casa armadora. Y esto Oo puede ni debe ser, y Alemania, decíase, tiene pleno derecho a torpedear los barcos que, en vez de servir a los intereses de su nación, ampáranse del pabellón español para enriquecerse con el contrabando de guerra. "El honor de España, escribía A B C,no está en la bodega de un buque contrabandista." Ni jx)r un momento más, por la tranquilidad de España, por la pacificación de los espíritus, podía permanecer en silencio y contemplar, cruzado de brazos, estas campaña's el Gobierno. Así, pues, no siendo suficientemente tranquilizadoras las declaraciones del ministro de Estado, según las cuales no había tal Nota oon caracteres de "ultiniatum", sino simplemente instrucciones a nuestro embajador en Berlín, que por nada ni para nada reflejan, 5x>r parte del Gabinete, nn cambio de criterio en lo que toca al mantenimiento de la neutralidad, inopinadamente, calladamente, fueron llegando a San Sebastián el jefe del Gobierno y los demás ministros, excepto el de Hacienda, en la mañana del día 20, constituyéndose en seguida en ^ n s e j o , del cual se'facilító a la prensa una nota oficiosa en la que, después de consignar que el tonelaje ya hundido por los submarinos representa el 20 por 100 de nuestra marina mercante; que el nú•*^ro de tripulantes muertos excede de un centenar; que en algunos

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CRÓNIOA ESPAf50LA

casos se ha llegado al extremo de echar a pique buques requisado» por el Gobierno para el servicio de la nación, y, en fin, que precisa tomar providencias eficaces para asegurar el mantenimiento del tráfico marítimo español y proteger la vida de nuestros navegantes, se añade: "Al efecto, ante la ineficacia de sus repetidas protestas, acordó dirigirse amistosamente, como lo ha hecho, al Gobierno imperial, señalándole que la reducción de nuestro tonelaje a los límites extremos de nuestras más apremiantes necesidades, y el deseo de no tener que procurar a nuestros buques mercantes otra defensa que la de su pabellón y la del Gobierno, que ha centralizado bajo su dirección el tráfico marítimo, le obligaría, en el caso de un nuevo torpedeamiento, a substituir el tonelaje hundido con buques alemanes 'surtos en puertos españoles. Esta medida, impuesta por la necesidad, ni siquiera implicarla la incautación de esos buques a título definitivo, sería tan sólo una solución transitoria a liquidar cuando llegue la paz, y lo sean también las innumerables reclamaciones españolas todavía pendientes. En cumplimiento de este acuerdo se comunicaron las oportunas instrucciones a nuestro embajador en Berlín para conocimiento del Gobierno imperial. El Gobierno español no duda que Alemania apreciará toda's las circunstancias que han determinado esta resolución, y la reconocerá como ajustada a la leal neutralidad que desde el principio de la guerra venimos practicando, dentro de la natural y obligada defensa de los intereses esenciales de España, aun con 'sacrificio de no pocos de nuestros derechos y conveniencias legítimas, en tanto que era posible aceptarla sin menoscabo de la dignidad y de la vida nacional. El acuerdo del Gobierno para asegurar a España la disposición del tonelaje absolutamente indispensable para su vida no altera el firme propósito de mantener a E'spaña en la más estricta neutralidad, guardando al Imperio alemán todas las consideraciones y respetos que merece, y esperando recibir el mismo trato amistoso a que por múltiples razones somos acreedores." Como se ve, fl Consejo de ministros confirma la exítttitud de la referencia publicada por ABC, viniendo, además, a dar la razón a los que aseguraban que la neutralidad de España corría peligro de perderse. Por ello, no sabemos adonde hubieran llegado las campañas de la prensa, si el mismo Consejo de ministros, anticipándose a los acontecimientos, no hubiera echado mano de la reciente ley contra el espionaje y puesto a la prensa la mordaza de la previa^

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censura, por virtud <le la cual llevamos varios días viendo que los periódicos, especialmente los más neutrales y los germanófilos, aparecen con columnas enteras en blanco. Por esta causa, y porque el Gobierno se ha encerrado en un mutismo absoluto, no es posible •aber a ciencia cierta qué es lo que ocurre con nuestras relaciones diplomáticas con Alemania ni qué suerte ha corrido o está corriendo la Nota del Gobierno español al Gabinete imperial de Berlín. Se ha dicho, primeramente, que nuestro Gobierno, dulcificando su actititd, había dado al berlinés un plazo de seis semanas p a r a que, durante ellas, pudiera dar instrucciones a los submarinos; después, se ha echado a volar la especie de que el Gobierno español había resuelto requisar toda nuestra flota mercante, a fin de que ésta pudiera navegar con la garantía del Estado español, a cuyos servicios quedaba sujeta, y, últimamente, A B C ha. dado cuenta de un radiograma que le envió su corresponsal en Alemania y que detuvo la censura, en el cual se dice que el Gabinete de Berlín, haciéndose cargo de la situación de España, dejará en libertad a los buques españoles que vayan y vengan de nuestro país a las Repúblicas americanas, pero que de ningún modo transigirá con que aquéllos naveguen jx>r las zonas de bloqueo de Inglaterra, Francia e Italia. Pero el ministro de Estado, en repetidas ocasiones, ha negado fundamento a todas estas conjeturas, y así, sólo se sabe, y esto es suficiente para tranquilizar los ánimos, que se está en tratos y negociaciones con Alemania, habiendo motivo para esperar que éstas terminen satisfactoriamente para todos. Peor aspecto, si se quiere, va tomando la situación interior. Siguen a l a o r d e n del día las huelgas, en algunos puntos acompañadas de actos de violencia y con carácter de generales en la población donde se plantean. Esto hace temer que no sea en todos los casos la carestía de la vida la causa determinante de estos movimientos, y que la gente que piensa y medita, comience a recelar de ellos y a inquietarse ante la idea de que se esté preparando la huelga general en toda España. Por otra parte, la Federación Nacional de Ferroviarios Españoles, domiciliada en la Casa del Pueblo de Madrid, publica boy, día 26, un manifiesto dirigido al Poder público y a la opinión, en el cual solicita aumento en todos los salarios, recaba una medida legal que reponga en sus puestos a los despedidos en Agosto del año pasado, y concluye diciendo: "Nosotros en éste y todos los sentidos, cumpliremos nuestros deberes. Esperamos que los demás comprendan y cumplan los suyos."

Crónica del Exrranjero
»or «1P. M>ilmlll«no E i t é b i n e i .

La conflagración general del mundo.
marlo; Los Estado» Unidos y la-gnerra europea.—Móvile» qne impulsaron aWüHon a romper diplomáticamente con Alemania.-Mensaje histórico del Presidente y a n q u i . - Inglaterra ante la proposición wilsoniana sobre la libertad marítima.—La campaña submarina ilimitada.—Bnptura de relaciones entro Alemania y Norteamérica.- El caíu» belU resuelto por el Congreso norteamericano.—¿Cuáles fueron las verdaderas causas qne movieron a WilBon a declarar la guerra al Imperio alemán?-Enumeración d« a l g u n a s . - L a lucha en el frente de Occidente.—Continúa el avance de los anglo-franceses y la retirada de los alemanes.

Hay horas históricas eu las cuales el destino no permite a los hombres ni a los pueblos escoger el camino que debeu seguir para realiaar un ideal determinado. Y una de éstas fué aquel momento solemnísimo, de trascendencia extraordinaria para la marcha de la guerra, en que los Estados Unidos se determinaron a tomar posiciones francamente belicosas al lado de la «Entente». Imposible concretar hoy, ni mucho menos estudiar raeonadamenta, los verdaderos móviles que impulsaron a Wilson a inocular en su nación el fermento guerrero que puso en ebullición al gran país norteamericano, conviniéndola en vasto campamento, donde se apilaron todas las energías nacionales para ser transformadas eu ametralladoras y cationes y hacer con ellos uua ofrenda al dios Marte en los campos ensangrentados de Francia. Es tal el torbellino de pasiones encontradas encendido por Norteamérica en la conciencia de los países neutrales, qua fracasaríamos eu la empresa de buscar la verdad acerca de la posición yanqui en el conflicto europeo, o encontraríamos aquélla tan oontraheaha y deformada a través da la serie inacabable de embustes de que la ha rodeado la prensa

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*Hadófila, que tendríamos que renunciar a nuestro papel de historiadores, a menos que echáramos a la espalda la honradez intelectual y la imparcialidad absoluta que debe presidir a ^sta clase de estudios. Pero hay ciertos hechos, consumados ya fuera del secreto recinto de las cancillerías, que nos pueden proporcionar una <^lave bastante segura para explicarnos la última posición adoptada por Norteamérica en la contienda europea. Cuando ®1 presidente Wilson se dirigió, al final del año 1916, a los países beligerantes requirióndoles a qus depusieran su actitud rabiosamente guerrera, todos sentimos la grata emoción de la esperanza de ver pronto terminado el espantoso conflicto que lia matado en flor a las juventudes de Europa, destruyendo a la vez preciosísimas obras de arte y aniquilando, o poco menos, 'a vida económica y financiera de nuestro continente. Entonces la voz del primer magistrado de los Estados Unidos encontró ecos de simpatía y adhesión en casi todos los pueblos neutrales, y hasta fué escuchada con majestuoso respeto en los 'neutros diplomáticos de Alemania y Austria. No obstante, las naciones aliadas, figurándose, gratuitamente sin duda, que Wilson pretendía con su intervención pacificadora ayudar la C a u s a de los Imperios centrales, cerraron sus oídos a cal y canto y se negaron rotundamente a escuchar palabra alguna ine significara paz, reconciliación y concordia con sus enoParecían tan sinceros los propósitos del presidente norte*mericano, encaminados a influir en el más rápido término de ^a contienda europea, que, a pesar de su fracaso primero, no ^ejó en su noble afán de realizar la empresa de pacificación ^íie había iniciado, para lo cual, buscando un apoyo nacional en las Cámaras legislativas de su país, con el fin de dar *<^<la la autoridad posible a sus gestiones, leyó ante el Senado '^n mensaje expresivo en el que, después de hacer resaltar enérSicamente los males sinnúmero que ocasiona a las naciones neutrales la guerra, propuso ciertas fórmulas concretas de reconciliación, fáciles de aceptar por parte de ambos grupos ^aligerantes, ya que unos y otros habían confesado paladinacliente en sus respectivas notas que no entraba en sus iuteucioel plan de aplastar a sus adversarios. Una cláusula del expresado mensajefuó la causa de quefraca-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

gara también esta segunda intantona de Wilson proponiendo la paz a los países contendientes. «Ninguna nación, de hoy en adelante, debe hallar cerrado el libre acceso a los caminos abiertos del comercio del mundo, y las vias marítimas deben ser libres a la vez de derecho y de hecho. L a libertad de los mares es condición «sine qua non» de la paz, de la igualdad y de la colaboración.» Estas palabras de Wilson fueron consideradas en I n g l a t e r r a como una proposición depresiva de su dignidad nacional, que ella no podía aceptar de ningún modo porque, a su juicio, constituía uu obstáculo insuperable para poder enteuderse con sus enemigos en cualesquiera gestiones de paz que se intentaranLa G r a n B r e t a ñ a estimó la proposición del documento senatorial yanqui como un atentado a su propia grandeza naval, que es la base de su misma nacionalidad e independencia, por lo cual la rechazó enérgicamente, sin atender a que los alemanes pudieran renunciar a la victoria definitiva, como les exigía el Presidente yanqui. • E n cambio, Alemania y Austria Hungría, lo mismo que sus aliadas Turquía y Bulgaria, elogiaron en patrióticos manifiestos el espíritu noble e ideal que informaba el documento norteamericano y expresaron unánimemente su conformidad con I» mayor p a r t e de los extremos tratados por el mensaje de Wilson¿Qué sucedió después para que el Gobierno de Norteamérica se indispusiera de repente oon el de Alemania, h a s t a el punto de romper las relaciones diplomáticas con éste y declar a r en seguida al Imperio la g u e r r a de nn modo solemne y ejecutivo? Aquí empieza el misterio diplomático, entre cuyas sombras vivirá por mucho tiempo oculta la verdad de lo sucedido, sin que los que aspiramos a historiar hoy los hechos recientes podamos conocer más que algunos débiles reflf^jos de aquélla, y éstos, envueltos en el torbellino de pasiones encontradas de que hablábamos arriba. Cuanto ha dicho la prensa aliadófila acerca de los «ideales democráticos» de Norteamérica, en cuya influencia encontró este país el mandato imperativo de declararse en abierta rebelión contra el militarismo prusiano y el despotismo medioeval) uniforme y panteísta con que pretende Alemania dominar el mundo, no pasa de ser u n a de tantas ficciones piadosas y

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intencionadas a la vez, oon que los enemigos do la prepondefaucia teutónica t r a t a n do presentar la causa de los Imperios del centro como un negocio perdido ante la firmo determinación del Gobierno de la Casa Blanca de imponer el veto n a c i o nal que ha de impedir la victoria definitiva de aquéllos. Azorín t a sido en nuestra P a t r i a el portaestandarte de esta carapa&a ridicula, en la que se ha defendido que los yanquis vienen a derrotar a los alemanes, a libertar a Europa del yugo germánico, a destruir el imperialismo militarista y a imponer ol orden basado en la justicia y en la libertad. P a r a el pequeño filósofo, \y tan pequeño!, es objeto de asombro el número de soldados yanquis que ha llegado a Europa, las maravillas de su armamento y material de guerra, su organización y disciplina, el concierto y actividad con que proceden en todo y la g r a n d e z a que revelan en el conjunto y en los menores detalles de su *cción belicosa. Las protestas enérgicas con que los periodistas españoles (que aun recuerdan las hazañas de los yanquis cuando nos arrebataron nuestras ricas colonias) h a n contestado a esta calurosa apología de Norteamérica hecha por el fiamante diputado ciervista, han sido una magnífica lecoióu de patriotismo, que la opinión pública ha recibido oon entusiasmo por ser expresiva de la dignidad nacional, herida por españoles que apenas merecen el nombre de tales. Pero dejemos a un lado este pequeño incidente que carece aquí de verdadera importancia. L a primera sombra que vino a proyectarse sobre las buenas r'ílaciones de Alemania y Norteamérica fué la del vapor «Lusitania», h u n d i l o por uu torpedo alemán en aguas del A t lántico. El hecho produjo enorme sensación entre los norteamericanos, que y a empezaron a lanzar el ¡tolle! ¡toUe! c o n t r a los que hacían la guerra en una forma tan cruel e inhumana. El ilustre Bryan, ministro de Relaciones Exteriores, tuvo suficiente serenidad de espíritu para calmar la cólera de sus compatriotas, empeñados en responder al Imperio alemán con las más terribles represalias, y la contestación mesurada y llena ^c justificación dada por el canciller germánico a la nota d e Wilson, apagó entonces el fuego de mal entendido patriotismo con que algunos exaltados pedían la g u e r r a contra Alemania. El episodio, sin embargo, produjo la caída de Bryan, el p o Itico norteamericano que más clara visión tenía de los proble-

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CRÓNICA DEL EXTRANJERJ

mas relacionados con el conflicto de Europa. Desde entonces puede decirse que faltó la ponderación de fuerzas y de ideas en el Gobierno de la Casa Blanca, quedando el idealista Wilson » merced de consejeros que, por razones hoy ocultas al juicio de la prensa, deseaban un pretexto más fuerte que el torpedeamiento del «Lusitania» y el «Sussex» para romper las relaciones diplomáticas con los alemanes. No se hizo esperar éste cuando el Almirantazgo germánico ae vio en la triste precisión de anunciar la guerra submarina ilimitada contra todos los buques, aliados o neutros, que n a v e garan por determinadas zonas, para de ese modo contestar dignamente al desprecio con que las naciones de la Múltiple habían rechazado las proposiciones da paz ofrecidas por Alemania. Todo esto, unido a los trabajos de propaganda patriótica realizados en los Estados Unidos por alemanes y austríacos, bajo la alta dirección del embajador alemán conde de Borustorff, trabajos que el Gobierno yanqui calificó de escandaloso espionaje, vino a llenar la medida que limitaba la paciencia de los consejeros de Wilson, el cual, en 3 de febrero de 1917, se determinó, comunicándoselo así al Congreso nacional, a romper las relaciones con Alemania, para lo cual entregó sus pasaportes al representante del Imperio en Norteamérica. A los dos meses, próximamente, y sin nuevos motivos que justificasen una determinación tan importante y trascendental, el Congreso norteamericano, a petición del presidente Wilson, declaró la guerra al Gobierno de Alemania. Cualquiera que reflexione un poco sobre los móviles que impulsaron al Imperio alemán a iniciar la campaña submarina ilimitada, no podrá menos de sorprenderse al estudiar el espef cial cuidado que puso el canciller para evitar determinados perjuicios al pueblo americano, haciendo en su favor ciertas excepciones que manifestaban claramente la buena voluntad del Gobierno germánico de conservar la amistad con los Estados Unidos. Y no obstante, éstos declaran verse obligados a aceptar la beligerancia en propia defensa. Pretexto falsísimo de toda falsedad, que algún día desenmascarará la histori») como desanmascaró a los que fingieron la voladura del «Maine» por los españoles, como razón justificativa para arrebatarles a éstos Cuba y Filipinas.

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A nuestro humilde juicio, otras fueron las causas, hasta ahora inconfesadas, que decidieron a Wilson a declarar la gue'•fa a los alemanes. Las expondremos brevemento.
* * «

En primer lugar, surge ante nuestra vista e l inmenso desarrollo económico y financiero alcanzado por los Estados Unidos durante los tres primeros años de guerra. La cifra de sa 'Comercio internacional —ha dicho el sabio publicista Martí y •^ech en el Diario de Barcelona—, que en 1913 14 fué de ^1'295 mil'ones de pesetas, ha alcanzado en el año económico <le 1916 -17 la enorme cantidad d e 44.765 millones de pesetas. El valor de las exportaciones en estos tres años de guerra, lia llegado a la asombrosa cantidad de 66.985 millones de pe'^tas; en cambio, el valor de las importaciones ha sido tan sólo por la cantidad de 30.116 millones de pesetas. El beneficio de " 1 balance comercial en etitos tres años sangrientos ha alcanzado la enorme cifra de 36.870 millones de pesetas. El desarrollo d e este movimiento comercial, gigantesco e ^^concebible, ha tenido una progresión asombrosa en estos ^res años de guerra, como puede verse en las siguientes cifras:
A F T O F L . 1890-91 1900 01 19H.U iyi4-15 191 V16 1916-17 EXPORTACIONES. 4.420 6.'t70 11.240 li 845 21 .670 31.470 INIPORT«cloiiM(en irllonei de
ptBBt»»).

4 .176 — 4.245 — 9 a,5 S.8.S5 ( a ñ o de g u e r r a ) . 10.985 » » ia.295, » »

Estas cifras, representativas del movimiento comercial, dan *1 mismo tiempo n n a idea del desmesurado desarrollo del t r a ^*Ío e n la industria norteamericana. ^ a producción de cobre en 1916-17 ha sido de 800.000 tone' * ^ a 8 , o sea l a raimad de la producción mundial. La d e mineral hierro ha llegado a 60 millones d e toneladas, igual a l a pro"cción de Francia, Inglaterra y Alemania juntas; la de lingotes a 30 millones de toneladas, y la de acero fué de 31 millode toneladas, o sea la mayor producción del mundo. La consecuencia de esta inmensa producción siderúrgica ha '''"lo Un considerable aumento e n la industria de los metales. Los '^rros y aceros manufacturados han pasado de 2.725 millones ^^Pesetaíi exportados en 1916-16 a 5.060 millones e n 1916 17;el '^^re d e 1.410 a 3.055 milloues. Los explosivos, que e n 1913-14

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GRÓNIGA DEL EXTRANJERO

sólo 86 exportaron por valor de 81 millones de pesetas, llegan » 207 millones en 1914-16, a 2,336 en 1915 16, para alcanzar 1» cantidad de 3.786 millones de pesetas en 1916-17. Solamente los explosivos de algodón-pólvora lo fueron por 1.876 millonea y se necesitaron para su elaboración 900.000 balas de algodón. Los Estados Unidos, económicamente—seguimos los datos del citado Sr. Martí Bech—, son hoy la primera potencia del mundo. Su riqueza o fortuna pública se evalúa en la fabulosa cantidad do 1.150.000 millones de pesetas; más del doble de 1 » inglesa, que se se calcula entre 500 a 600 mil millones, y treí veces mayor que la de Alemania, que, en 1914, Helfferich 1» estimaba en 375.000 millones de pesetas. De nación deudora se h a n convertido los Estados Unidos en nación acreedora, siendo hoy, no solamente la proveedora, sino también el banquero único de los aliados. Y aquí está la razón secreta, es decir, u n a de las razones secretas que han movido al pueblo yanqui a unirse a las naciones de la «Entente» para ver de vencer al Imperio alemán en los campos de batalla. Todo ese capital fabuloso de que acabamos de hacer mención, reunido por los Estados Unidos en las circunstancia* para ellos favorabilísimas de la g u e r r a , fué entregado a los aliados, en toda clase de formas, como un préstamo que deber í a ser pagado con altos intereses después de firmada la paíRusia fué la que más auxilios de todo género recibió de lo9 norteamericanos. Ahora bien; mientras los rusos lucharon con éxito diverso llevando el peso principal de la contienda, los Estados Unido* no perdieron la esperanza de salvar sus cuantiosos préstamo* hechos a la «Entente», pues el Imperio moscovita tenía energías inagotables en el número infinito de sus hijos, y allí e ' taba Norteamérica para proporcionarles cuanto necesitaran sus ejércitos en los frentes militares. Pero vino la malhadada revolución a sembrar la discordi» en el gran país eslavo, después del terrible desastre de Ruca»' nia, quedando aquel inutilizado para proseguir la campaña, y los yanquis se asustaron ante el eaorme peligro que les repre* sentaba la desorganización del pueblo ruso, por significar par» ellos la pérdida segura de todos los créditos hechos a los sM*" dos. ¿Cabía acaso otra determinación ^ue la de substituir a

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í^sos en las trincheras, para salvar gran parte de la hacien­ da norteamericana dada eu préstamo a la «Entente» y , de un ovodo especia], al Imperio moscovita? He aquí todo el ideal que impulsó a Wilson a llevar a su pueblo a colaborar con las armas en la guerra europea: el d« <lefender los inmensos anticipos hechos a la Múltiple, expues­ tos a caer en poder de Alemania vencedora. Todo lo demás: la defensa de los países débiles contra la opresión de los fuertes; ia destrucción del militarismo prusiano, que le tiene perfec­ tamente sin cuidado a Norteamérica; la guerra contra los opresores de la justicia y del derecho, etc., e t c . , no son más ^ l e tópicos de retórica manida para ocultar intenciones y propósitos que conviene estén secretos para la mayoría de las gentes. Wilson veía también que los alemanes e hijos de alemanes, ^nacionalizados ya norteamericanos, podían darlo un disgusto *i el país no se resolvía a ir a la guerra al lado de la «Enten­ te», dado que aquéllos miraban con franca hostilidad los auxi­ lios de toda clase prestados por Norteamérica a las naciones aliadas. De ahí procedían los trabajos secretos de espionaje ^ne les echaba en cara Wilson en su manifiesto al Congreso. La cuestión de Irlanda contribuyó de igual modo a que el Gobierno de los Estados Unidos se decidiera a declarar la guerra a Alemania. Sabido es que en Norteamérica son iniiumerables, en todas las clases de la sociedad, los descendien­ tes de familias irlandesas, y por eso constituía un peligro para ^a paz pública de la nación el que pudieran confederarse aqué­ llos con los alemanes para plantear un serio conflicto al Go'^ierno, que desde luego exigía do éste la determinación de ir a la guerra. Por otra parte, la amenaza constante del Japón, que tiene las aguas del Pacífico las mismas ambiciones que alimen­ tan loa E.stados Unidos, imponía a éstos la necesidad de p r e ­ pararse militarmente para futuras contingencias, y ninguna ^oasión mejor podía presentarse que la de la guerra europea para ponerse en condiciones de hacer respetar sus derechos ain excitar las suspicacias de los nipones. En vista de tales consideraciones, que no deben escapar a * perspicacia de ningún escritor medianamente informado de *08 problemas de la guerra, que digan ahora los aliadófilos

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con su acostumbrada seriedad: «Los yanquis no persiguen nifl' gún fin egoísta en esta guerra; no buscan indemnizaciones, nr nuevos territorios, ni compensación alguna por el sacrificio que deliberadamente se han impuesto; no son, según su preíideuto, más que «uno de los campeones de la libertad».

• **
La guerra ha seguido durante esta última quincena por lo» mismos cauces por donde la encarriló el mariscal Foch al iniciar la célebre contraofensiva que lanzó a los alemanes m¿» allá de las orillas del Aisne. Las operaciones de avance de lo» ejércitos aliados continúan desarrollándose lentamente, y las fuerzas alemanas siguen también con lentitud su movimiento de retirada. El interés folletinesco que la prensa aliadófila comunica » sus relatos de la guerra, nos indica claramente que hay en éstos mucho de exageración y no poco do fantasía. La verdad, según los partes oficiales, puede reducirse a lo siguiente: la operación iniciada por el general inglés Dougla^ Haig en la dirección del río Somme, eutre el Ancre y el Avre, ha dado por resultado el repliegue de los alemanes en aquel sector, dejando en poder del enemigo las importantes plazas de Albert, Bapaumo y algunos miles de prisioneros. También han seguido avanzando las tropas francesas de Mangin, consiguiendo reconquistar a los alemanes la fortaleí» de Lassigny, punto estratégico desde el que se promete Foob conseguir importantes objetivos militares. Alemania, no obstante, sigue tranquila ol curso de los acoB" tecimientos adversos. Una prueba patentísima do que el pueblo alemán no h * perdido un momento la esperanza de conseguir el triunfo definitivo, está en el hecho de qne el Estado Mayor germánico, no sólo permite que se publiquen en Alemania los Boletines extranjeros en que los enemigos describen sus victorias, a veces con exageraciones, sino que él mi.«mo confirma éstas e n U ' morando detalladamente las pérdidas de los ejércitos nación»' les, y hasta declarando en términos categóricos, como lo ha hecho recientemente el ministro de la Guerra alemán, que son verdaderos reveses los sufridos últimamente por las tropas Hindenburg en los campos de Francia.
Agosto, 27 de 1918.

P'Altttottte, s<$9tafo y cartígrafo
porLnlg Cnblllo y Muro.

inesperada desaparición de nuestro inteligente, culto y activo compai5ero, amigo de todos y por todos admirado, ^^ja en la Real Sociedad Geográfica un pnesto prestigioso di^f^il de llenar, y las trágicas circunstancias que rodean sus ú\t^nio» instantes, al realizar su postrera excursión al archipiélago filipino, ponen remate triste y en extremo doloroso a la ^'^a de abnegación y sacrificio del nuevo mártir español de investigaciones geográficas. I*ara los qne tuvimos la suerte de tratarle y para los que conozcan sus obras o su vida, nunca puede ser causa de sorP^'esa la tan acertada como justa indicación de los títulos, que Por acuerdo de la Comisión organizadora han de servir de base
^1) Estas interesantsi pilonas con qne honramos hoy nuestra Revista fasf'»* leídas por su sabio autor en memorable sesión necrológica celebrada por * Seal Sociedad Geográfica de Madrid para ofrecer nn homenaje d e admira^' y cariño al gran español D. Enrique D'Almonte. La Patria agradecida "la que glorificar de algún modo al hijo predilecto que consagró toda «n ^J** a la ciencia y al trabajo, sin buscar otra cosa que el engrandecimiento •1 nacióu, y que murió trágicamente en su último viaje a Filipinas, em* D d i d o con el exclusivo objeto de ampliar sus estudios de explorador en la * ^Qé hermosa colonia de Espafia, «estro querido amigo el limo. Sr. D. Luis Cubillo y Muro, Ingeniero Jef» ^^Pfiwera clase d e l Cuerpo de Geógrafos, estudia aquí al malogrado D'Aloti-o** geógrafo y cartógrafo, especialmente, p e r o sin dejar de aludir a ^ip\ ^^P*®*"* menos importantes de la personalidad científica del sabio 6i6 ^'^^ " u a l el lector llega a formarse nna i d e a perfecta de la ennrt, ^^Rracia que significa para los españoles la desaparición de nn hombr* "^«traordinario. '»Qt*' '* Orden agustinianacontaba el Sr. D'Almonte con muy buenos y excett^^* * ' " ' i R 0 8 ¡ por eso hacemos hoy nuestro con el mayor placer este magistral ton Cubillo (D. Luisl, a quien quedamos muy agradecidos por el n o s ha dispensado al remitírnoslo para su publicación eu E S P Í Í A T {Nota d» la Rtdateión.) •a*o x v i . - T o n o IU. as

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de estudio y consideración para enaltecer la memoria del cultísimo e infatigable explorador por sus continuos trabajos e incesantes desvelos en pro de los ideales científicos que aquí nos congregan. ¿Y ciertamente, señores, qué menos puede hacer esta docta Asamblea que sancionar en acto de tal solemnidad, con tan honrosos como envidiables calificativos, los merecimientos extraordinarios del hombre ilustre que dedicó todos sus afanes y energías a los estudios descriptivos del planeta terrestre, especialmente en los países menos conocidos y civilizados, llegando en su abnegación hasta el heroísmo de ofrendar su vida en múltiples ocasiones, sacrificio admitido al fin como el de tantas otras víctimas de la misma idea, y tributo cruel e injusto impuesto a los cultivadores de la ciencia, por excelencia humanitaria y bienhechora, cuyos fundamentos pueden condensarse en las palabras Amor, cultura, progreso y patriotismo, que reunidas forman el más hermoso lema que empresa alguna puede ostentar? «D'Almonte, geógrafo y cartógrafo» constituye por tanto el tema cuyo desarrollo me ha sido confiado para sesión tan memorable, y que sólo por obediencia, no exenta de temor ni menos de desconfianza, he decidido aceptar, seguro como estoy de la pobreza de mis medios para corresponder en debida forma a mandato tan excelso y al entusiasta cariño que siempre demostró por esta Sociedad el compañero cuya pérdida hoy lamentamos. Plácemes mmy entusiastas merece la J u n t a directiva por haber perpetuado la buena memoria de D ' A l m o n t e estampando su nombre al frente del de sus "Vocales con el .carácter de presente, para mantener siempre vivo su recuerdo y como protesta cariñosa contra la ley fatal que le separó de • nuestro lado en el desempeño de su última misión explora- ^ dora. I Sin relación directa con mi limitado cometido, no debería • entrar en detalles biográficos ajenos al asunto encomendado; pero en la seguridad de que por mis dignos compañeros y análogas razones no han de ser establecidos antecedentes que yf estimo interesantes o necesarios para formar juicio completo de su carácter, disposición y cultura, y animado igualmente por justificada simpatía hacia el Cuerpo Auxiliar Facultativo de Minas, a que perteneció D'Almonte, por mi especial condición de ingeniero de Minas, me decido a esbozar, siquiera se*

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J 'ápitlamente, su entrada en el mundo, su proceso educativo y los rasgos más culminantes de su carrera oficial, relacionados con nuestra misión, confiando desde luego en vuestra indulgencia y en la seguridad de contribuir a realzar el concepto *lQe de hombre tan insigne debemos conservar.

Hijo tercero y último de renombrado pintor escenógrafo establecido en Sevilla y de conocida dama g a d i t a n : la familia de los Mnriel, generación todavía dignamente re presentada, la pila bautismal Je la artística iglesia de la Mag'^alt-na, luego de San Pablo, parroquia del barrio más central y antiguo de la encantadora ciuda hispalense, recibió su procesión de fe cristiana el año 1859. Los continuados y graves *ncesos políticos de uua época tan intranquila originan la comP'eta ruina de aquella familia, que se habia trasladado a Ma"^rid, y el desgraciado padre, privado d e toda clnse de recursos. *e Ve en la precisi«ín de emigrar a América en busca do ilusiones que uo se realizaron. Ocho años tenía entonces D'Almon'^1 y a esta edad, en q u e y& dio muestras de u n a gran inteliKeiicia y precoz formalidad, ingresó e u la Escuela pública de 'a C a l l e de Tetuán, sobresaliendo desde e l primer momento por su asiduidad y constancia en el estudio, h a s t a el extremo '^e obtener la medalla de oro y varios diplomas honoríficos en Exposiciones de El Fomento de las Artes por los dibujes '^e Geometría y mapas, e igual recompensa en las oposiciones generales entre todas l a s Escuelas públicas de Madrid por sus notables exámenos, q u e merecieron además la alta dii^tiución ^s ser presentado al Rey Amadeo como modelo d e estudiante^^Pañoles, y, al serle impuesta la preciada recompensa, recibir ^' *'egio obsequio de uu soberbio estuche de compases.
Italiano

A. la distinción regia correspondió D'Almonte con un ma-j-

l^ifico mapa de Italia, y en aquella época (año 1871) envió tam'^n, como alumno de las Escuelas públicas, un hermoso mapa ® África a la Exposición interuacional de Viena, que fué pre''''ado con medalla de bronce. ^ i son admirables y dignos del mayor aplauso el aprovecha''liento y aplicación del joven D'Almonte, no lo son menos los "levados proyectos y nobles aspiraciones que, no obstante su poca edad y precaria situación, se desarrollaron en aquella

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imaginación y en la de su heroica madre, que indudablemente se confortaba con la esperanza del regreso de su marido ausente en circunstancias diferentes de las de su marcha, pero que mientras tanto era preciso esperar sin recursos. La providencia,la suerte, o ejor, la hermosa caridad, siempre existente en esta hidalga tierra castellana, se presentó en forma tan consoladora como resolutiva, y el pequeño huérfa no (podemos decir) es admitido para hacer los estudios de segunda enseñanza en un pensionado particular, en donde g r a tuitamente y en atención a sus lamentables circunstancias ecocómicas y excepcional aplicación y brillantes resultados, continuó varios años hasta la terminación del grado de bachiller, quá consiguió con aprovechamiento sobresaliente y sensible economía de tiempo. Tanto se distinguió ea estos estudios, que uno de sus profesores (hoy Inspector general jubilado del Cuerpo de Caminos, D. Baldomero Donet), hombre notable por su ciencia y hermoso corazón y Director de uua Academia preparatoria de gran renombre, conocedor de los deseos de D'Almonte, resolvió tomar a su cargo la preparación del j o ven aspirante, que con gran altura de miras y en vista de sus favorables disposiciones para el estudio, tenía decidido propósito de emprender la carrera de Ingeniero de Caminos, consiguiendo cou éxito favorable su entrada en la Escuela especial del ramo el año 1876. Nueva desgracia le esperaba a D'Almonte en el momento de irse aproximando al logro de sus soñadas ambiciones. Alumno de una Escuela tan renombrada, ya no era tan difícil ni se hallaba tan distante el deseado título; su porveuir se presentaba más halagüeño; pues bien, en aquella ocasión de dicha y aleijría sobrevino la mayor desventura quo podía suce.lerle: su padre muar^ en el Brasil, sus esperanzas se desvanecen, y, como si no fuera suficiente la pérdida de ser tan querido, surgen de nuevo mayores complicaciones económicas y situaciones más difíciles, q u í obligan al alumno de Caminos a desistir de tau deseada como costosa carrera y a cambiar de orientacióa para encontrar coa más rapidez reaursos con que poder sufragar sus perentorias necesidades sin ser gravoso a su hermano, artista como el padre y único sostén de la fa^ milia. Coincide por entonces la convocatoria para cubrir pl azas va-

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cantes en el Cuerpo de Auxiliares facultativos de Minas, y en Octubre de 1878 preséntase a las oposiciones y obtiene en r e gida lucha, y por unanimidad de los ju- ees, el número 1 de la Correspondiente promoción, siendo destinado en enero de 1879 a prestar servicio en la Comisión del Mapa Geológico de España, primer Centro oficial en donde demuestra sus inclinaciones y disposición a los estudios de la Naturaleza y una notable facilidad para la interpretación de planos y artística ejecución de su dibujo. Decidida en aquellos días la ejecución del original del gran Oiapa geológico de Espafia en escala de 1:400000, obra extraordinaria y fundamental de tan importante Centro, se en^'arga D'Almonte de la situación de los puntos culraiuautes de ^a red geodésica con arreglo a sus coordenadas y de gran parte de su dibujo, trabajo que realizó con tal precisión y limpieza, que, no obstante sus dimensiones, fué el esquema geográfico 9le sirvió para el relleno de los signos representativos de las "^anchas geológicas, y una vez terminado figuró en la Exposición de Minería del año 1883, conservándose hoy en aquel Centro con la mayor veneración, a pesar de tratarse sólo de "n bosquejo. Tan excelente impresión dejó en este Centro, a pesar del po'^o tiempo que en él permaneció, q-.e su Presidente, el eminente geólogo Excmo, Sr. D. Manuel Fernández de Castro, le r e bordaba siempre con frases encomiásticas, no obstante su corta edad y menor práctica profesional. Un año solamente prestó servicio en tan importante departamento, porque enterado de que en las Islas Filipinas, pertenecientes entonces a la Corona de España, estaba vacante en la inspección general del ramo la plaza de auxiliar facultativo, Solicitó y obtuvo su traslado a tan lejanas tierras en el mes de ''larzo de 1880, cuando apenas tenía veintiún años. I>emuestra ya con esta resolución su carácter arriesgado y e^iiprendedor y sus vivos deseos de aumentar sus conocimien*°^) y tal ve» pudiera deducirse de este hecho una prueba latente de sus posteriores aficiones geográficas. t^edícase desde su llegada a Manila, y con el entusiasmo qne él constituía nota característica, al cumplimiento de sus obligaciones profesionales, primero bajo la dirección del inteligente ingeniero D. José Centeno, tan conocedor de aquellas

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GEÓGRAFO

Y

CARTÓGRAFO

islas, y posteriormente d e l no menos renombrado Jefe del Cuerpo de Minas y conocido geógrafo D. Enrique Abella, notables ambos por sus estudios geológicos y sismológicos sobre e l Archipiélago, a cuyos trabajos d e observación y reconocimiento contribuyó D'Almonte, encargado principalmente d e l * parte geográfica y de ilustración de las memorias, según m»' nifestación expresa de los citados ingenieros en términos tan expresivos como laudatorios consignados en las mismas. Interminable se haría la relación detallada de las expediciones en que D'Almonte tomó parte activa, acompañando bien »1 uno o al otro de tan competentes geólogos, y como ejemplo sol" citaremos la primera excursión realizada a su llegada a las is' las el afio 1S80, a las órdenes del ingeniero Sr. Centeno, coD motivo de los temblores de tierra ocurridos en la isla de LuzóDi q u e dieron lugar, por orden de la autoridad superior del Archi' piélago, al estudio y reconocimiento de las comarcas invadid** por tan aterrador fenómeno. Fueron visitados por la Comisié** y recogidas observaciones, croquis y detalles para las correS' pendientes ilustraciones de l a memoria entregada, que a d e U J ^ d e l texto se componía de once dibujos perspectivos, dos grab»' d o s y un mapa, los siguientes lugares: Provincias de Pangasinán y Zambales. — Distrito de I^* Unión.—Benguet.—Abra.—Provincias de llocos Sur y NorteCagayán.—Isabela y Nueva Vizcaya.—Caraballo Sur.—Nn*' • a Ecija.—Pamnanga.—Tarlac.—Batán.—Bulacán.—Manü*' río P á s i g . — L a g u n a de B a y . — S a n t a Cruz.—Siniluan.—Di*' trito de la Infanta.—Morong.—Provincia d e la Laguna.*^ P a t a n g a s y T a y a b a s , que constituyen casi toda la isla LuzÓD, excepción hecha d e tres provincias extremas situad** al Sur. Repetida en septiembre de 1881 la expedición a g r a n p » ' ' te de est» comarca por la renovación de los fenómenos s^* micos, especialmente en Nueva Vizcaya y Nueva Ecij*' acompañó D'Almonte al ingeniero S r . Abella, completan'^*' con nuevos datos varios croquis de las mencionadas provH* cias de Luzón, que ya tenía bosquejados para la confección los correspondientes mapas d e regiones tan escasa como i*"* perfectamente representadas. E n la imposibilidad de hacer una relación completa de 1*'* trabajos oficiales en que D'Almonte tomó parte e n las Is'** ^

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Filipinas, eu colaboración o directamente, y a pesar de su especialidad, por estar formados generalmente de demarcaciones y reconocimientos de la propiedad minera, itinerarios geoguásticos y geológico mineros, representación geográfica de los diversos estudios descriptivos geológicos, sismológicos y naturales y observaciones meteorológicas, pueden auxiliarnos a dar idea siquiera aproximada de su actuación los siguientes estudios de que hemos podido adquirir noticia, en que ayuda a los citados ingenieros, principalmente dentro de la esfera geográfica, cartográfica y de representación artística, para la que se hallaba dotado de facultades especiales notablemente demostradas: Bosquejo topográfico de la isla de Bilican y sus azúfrales, con su plano correspondiente. Bosquejo topográfico y geológico del monte Maquiling y sus alrededores, acompañado de su representación gráfica y un plano. Descripción de la falda oriental del Malinao y de los manantiales silíceos y silíceo-ferruginosos, con vistas panorámicas hechas al lápiz de los conos blancos y de los rojos, y uu plano. Descripción del Mayón o volcán de Albay, con una vista perspectiva y un plano del volcán. Bosquejo geológico de la isla de Cebú, con tres grabados, siete gráficos, un mapa y tres planos. Descripción del volcán de Taal, con doce representaciones perspectivas, tres vistas panorámicas artísticamente ejecutadas, un plano de la región, otro del volcán, dos dibujos muy interosautes y bien hechos del interior del cráter y otro plano de la región Tobácea. Descripción de los manantiales termo-minerales de Boustany y de las salinas de Monte Blanco, en la provincia de Nueva Vizcaya, y mapa correspondiente. Manantiales minero-medicinales de la Isla de Luzón, y seguramente otros muchos de que no se ha podido tener n o t i cia por los cambios verificados en la documentación de a q u e llas posesiones y la falta de tiempo para descubrirlos y consultarlos. Simultáneamente con sus deberes oficiales, y aprovechando el conocimiento que del país iba adíjuiriendo, empezó D'Almonte a ocuparse, con g r a n predilección, do geografía descriptiva, unas veces oficialmente por el cumplimiento de

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D A L M O N T E , GEÓGRAFO V CARTÓGRAFO

servicios especiales encomendados por aquel Gobierno general, y otras como consecuencia do la ya franca simpatía que iba en él desarrollando insistente y marcada adción bacía los estudios geográficos. Reformas introducidas por el Gobierno de la Península en la Administración del Archipiélago, tuvieron como consecuencia la supresión de la plaza desempeñada por D'Almonte, el cual, al quedar cesante, fué objeto, en 4 de agosto de 1886, de encomiástica instancia del gobernador general de las Islas, general Terreros, interesando del ministro de Ultramar la continuación de D'Almonte por sus singulares aptitudes y excelentes servicios, constantemente confirmados por los informes oficiales de sus jefes. Por análogas razones y haber desempeñado interinamente la Jefatura de la luspección desde agosto de 1888 hasta junio de 1889, demostrando siempre gran celo e inteligencia superior, dignos do recompeusa, se le propus'i insistentemente en agosto de 1889 por la autoridad suprema de las Islas, general Weyler, para el ascenso a la categoría de Auxiliar facultativo de primera clase. Los destinos servidos hasta esta fecha, desde su llegada a Manila, fueron: en la Inspección general de Minas,del 80 al 85; en la Comisión Geológica de Filipinas, del 85 al 86, y eu el Negociado de Minas y Geografía, del 86 al 89. A partir de esta época obsérvase que es cada vez mayor la insistencia del Gobierno general en comisionarle para el reconocimiento y estudio del país, y van adquiriendo importancia \ creciente sus trabajos geográficos, que debían absorber la m a - J yor parte de su tiempo, consecuencia deducida del aumento de personal de la Inspección de Minas, solicitado y conseguido por la Dirección del Archipiélago, y por cuya circunstancia es de nuevo incorporado a la Inspección general, en donde continuó oficialmente hasta 1899. La autoridad superior, queriendo dar patente prueba del reconocimiento do sus servicios, le propuso para nuevo ascenso por hallarse en condiciones, siendo promovido al cargo de Auxiliar mayor en septiembre de 1897. Asimismo, por Real orden de noviembre de 1897, se dispuso su agregación al Gobierno general para tomar a su cargo la dirección de los trabajos geográficos de las Islas y se le comisionó para que, bajo su direo-

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ción, se levantara y construyera el Mapa general del Archipiélago Filipino. Por aquellos mismos días la Inspección general le encomendó trabajos geológicos y cartográficos para reunir datos a fin de poder construir los mapas de dichas Islas. Los tristes acontecimientos que tuvieron por punto de p a r tida la insurrección tagala de Aguinaldo, terminaron con la pérdida de las Islas eu 1898, y D'Almonte, buen español, fiel a su Patria, rechazando ofertas seductoras, regresó a la Península, ingresando en 26 de septiembre de 1899 eu el servicio activo de su Cuerpo con destiuo al distrito minero de Granada, del cual pasó en octubre siguiente a la J u n t a Superior F a c u l tativa, y en diciembre a la Inspección general de Minas, cargo que dejó el 26 de marzo de 1903 para servir su último destino en la Escuela especiil del Cuerpo; en ésta se le encargó de auxiliar las clases de trabajos gráficos y dibujo, en atención a sus especiales condiciones artísticas. De cómo cumplió D'Almonte en estos últimos cargos, son fiel refiejo los siguientes conceptos de una carta dirigida por 8U jefe, el hoy competentísimo profesor de Metalografía y antes de trabajos gráficos Excmo. Sr. D. Eduardo Bullón, al que en este momento se hace intérprete de opinión tan autorizada: «D'Almonte fué en efecto auxiliar mío y auxiliar modelo durante cinco años; pero era tan modesto y tan discreto, quejamás hablaba de sus trabajos, ni de los viajes y esfuerzos que tan brillantemente le dieron nombre entre los geógrafos de todos los países.» Las disposiciones miuisteriales de mayo de 1901, julio de 1906, marzo de 1911 e igual mes de 1913, son de carácter 'oclusivamente geográfico y se refieren a la designación de I^'Almoute para formar parte de los trabajos de demarcación, exploración y formación de los mapas de los territorios africados de la Guinea y Sur de Marruecos. Finalmente, por ascenso reglamentario dentro de su Cuerpo» se le nombró en 19 de abril de 1913 auxiliar primero del ^ e r p o de Minas. ¡Qué ajeno estaría D'Almonte al recibir el ^nombramiento que con él terminaba su carrera administrativa! Y con él termina igualmente el paréntesis formado con estas notas extractadas de su expediente personal, de las que 'nemos retirado cuanto se refiere a trabajos geográficos, de los ^Ue ya es hora empecemos a t í a t a r .

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D'Almonte, geógrafo.
Puede parecer a primera vista que los estudios geográficos n o exigen disposición especial, puesto que a todo ser h u m a n o debe interesar, siíjuiera sea por sentimientos egoístas, el conocimiento del suelo y e l estudio de la tierra, como albergue y morada en que está obligado a permanecer el hombre; pero e s lo cierto que hay predisposiciones innatas contra las cuales nO e s posible argumentar y que favorecen por modo extraordinar i o el desempeño de los que se pueden considerar como acto» afines. Es innegable, igualmente, que los estudios geográficos tienen un campo tan vasto de explotación, que sus obrero» forman verdaderas legiones de especialistas, y c o n e l progreso científico mundial se marca más cada día la separación d e l a » distintas especialidades. Y no es menos cierto que, dada la importancia y organización que d e s d e nuestro renacimiento e n el siglo X V I vienen adquiriendo los estudios geográficos, sin que se pueda t o d a v í » deslindar c o n precisión los distintos campos do las diversa» ciencias que l o s integran y son s u fundamento, el geógrafo moderno está obligado a poseer amplios conocimientos de ciencias sociales, naturales, matemáticas y filológicas, sin los cuales sus observaciones y trabajos estarían desprovistos de a u t o r i d a d y recordarían l o s de los primeros exploradores, que t a n t a utilidad hubieran prestado de verificarse en otras condiciones. Desde luego, y para honra de nuestra Sociedad y del Cuerpo a que pertenecía nuestro geógrafo, no s e t r a t a e n el casO presente de un simple viajero y explorador sin bagaje científico, que, a semejanza d e los primeros propagandistas de I» g e o g r a f í a , 8 0 limitaba a componer relatos pintorescos para contribuir al agrado de s u lectura o satisfacer determinados objetivos . No; Enrique D'Almonte poseía una carrera facultativa cuy* práctica principal, la geología, es fundamento de la geografí» física, y cuyos hechos más salientes habéis d e oir; disfrutaba de una cultura poco común, fruto de su g r a n constancia, y tenía tan especial disposición para el conocimiento de los idio* mas, que, además del francés, inglés, alemán e italiano, p r o n t o ^

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«e impuso pon su habitual perseverancia en los difíciles y enrevesados dialectos d e las islas oceánicas, y dedicó también provechosa preferencia al no menos complicado que importante idioma árabe, con sus correspondientes derivados, en los que llegó a ser considerado como muy competente. Sus conocimientos en historia y literatura eran vastísimos, para lo cual le servía de arma formidable aquella memoria prodigiosa que asombraba a cuantos le oían; y sus estudios naturales se ampliaron al encontrarse en un país en que la fauna y la flora parecían invitarle a completar sus conocimientos de los seres inorgánicos, sirviéndole de auxiliares poderosos en los estudios descriptivo-geográficos a que se dedicaba en cuerpo y alma. ¿Qué tiene, por tanto, de particular que semilla tan fecunda germinara en terreno tan preparado en cuanto las circunstancia se presentaran favorables? Y éstas no pudieron ser más a propósito para un temperamento meridional, abierto a nueva vida, truncados sus antiguos ideales, con el corazón henchido de ilusiones y transportado a un país cuya sola contemplación invita seductoramente a la admiración y estudio de tan espléndida naturaleza. Confiesa el mismo D'Almonte en una de sus conferencias dadas en Manila, en abril d e 1915, que su amor por la Geografía se despertó al llegar al hermoso país d e Filipinas, cuando tenía poco más de 21 años, y al contemplar el espectáculo maravilloso de aquella naturaleza exuberante, bello paisaje de un fondo tan amable y sugestivo. No creo sea necesaria prueba más definitiva de la vocación de D'Almonte: los estudios de la superficie completaron los del interior; a la Geografía y Geología histórica por él cultivadas, siguió la Geología fisiográfica o Geografía física de la superficie terrestre, y de aquí resulta el más completo geógrafo descriptivo del Archipiélago Filipino, primera etapa de sus investigaciones y de la que vamos a ocuparnos brevemente. Los innumerables viajes de que y a hemos hecho mérito, por las provincias i n t e g r ^ t e s de la Isla de Luzón, y el g r a n acopio de datos que en sus repetidas excursiones tuvo ocasión de recoger, facilitan de la manera más completa hasta entonces conseguida el conocimiento de la Isla más importante del Archipiélago, que D'Almonte poseía a pesar de sus pocos años

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oon la autoridad indiscutible del bombre estudioso y obseryador, guiado desde sus comienzos por maestros tan expertos. Estudió su geología, la flora, su agricultura, su etnografía y costumbres, sns leyes y su historia, y oon una perseverancia extraordinaria consiguió llegar a traducir el chino y adquirir el conocimiento del tagalo y demás idiomas oceánicos. El número de datos recogidos para hacer un estudio de esta isla ha debido ser de mucha importancia, y muy plausible se­ ría tratar de reuuirlos para completar la descripción de terri­ torio tan importante como por él bien conocido, sobre todo en su parte céntrica y meridional. Al conocimiento de la Isla de Luzón siguió el de Cebú, Mindoro y Mindanao, cuya geología y criaderos estudió dete­ nidamente; Palauau y Calamianes, Joló, Samar y Negros, Panay, Leyte y Bool, y seguramente todas las demás del A r c h i ­ piélago filipino, y entre demarcaciones, registros y explora­ ciones, reunió los datos necesarios para la formación de mapas de tan importantes Islas. (Continuará.)

LA VOZ DE LAS IDEAS.
VII

En la ciudad de las siete colinas
p o r el P . B r n n o Ibea». (Coneluñón.)

— La diviüizacióa de los emperadores tiene un fundamento racional que no se debe poner en olvido al juzgarla. Usted sabe que siempre fué la patria, entre los paganos, la más santa de las divinidades. Sá la ofrecían cultos, riquezas y vidas con fe ydesprendimiento de los que hoy no es fácil formar idea. Este sentimiento étuico-religioso cobraba inusitado vigor en las épocas en que el corrosivo de la crítica filosófica hacía desaparecer de las almas toda creencia trascendente. Pues que fuera del individuo no existía ningún ser digno de culto, tenía que serlo la colectividad, escudo y fuente de los derechos individuales y, por lo mismo, del bien humano. La patria, se convertía, así, primero en n o r m i y m a n a n t i a l del derecho y después en dispjüsadora de la dicha y símbolo de la verdad. Y oomo la patria, refiriéndonos a Roma y después de Augusto, hallaba su más viva eucarnacióu en el hombre, a quien por conceptuarle digno de ello confería todos sus poderes, obvio parecía que se le tributasen los mismos honores que a la patria cuya personificación era. El dogma de la divinidad del César es, segán esto, consecuencia lógica del dogma de la divinidad de la patria, y ambos de la negación u oscurecimiento del dogmi de la existencia de Dios. El pueblo de la Snburra proclama a gritos la eternidad y la sobrehumana condición del hué-jpal coronado del Palatino, cuando el Imperio llega al pináculo de su gloria y en el Capitolio no se murmura una sola plegaria. Mas obíóryese que al hacerlo, y no hay que olvidar este pornoanor, se conduce aún oomo idealista, dando a su culto pólip o o un aire de religiosidad patriótica elevada, que en vano se

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LA voz DE LAS IDEAS

basca en otros pneblos. Graude o ruin el hombre que apoteotiza, no le otorga honores divinos por sus cualidades o éxitos personales, como hizo la Grecia decadente con sus diogea galvadores, sino, conforme ya he indicado, por resumir y contener en forma visible el alma ingente de Roma la eterna. En su emperador ve la grandeza jurídica, guerrera y económica de aquella ciudad úuica, que, desde las orillas del Tíber, sostiene las riendas del mundo esclavizado a sus pies; y lo cruza por todas partes con una red de calzadas que, partiendo del áureo miliario del Foro, llevan sus órdeues y su vida a las regiones más remotas; y lo reúne en sus plazas majestuosas y ricas como templos, y en sus coliseos y termas, enormes como provincias; y lo cita en sus santuarios, refugio de todos los dioses como Roma es agregado de todos los pueblos, para que en ellos se escuche la oración de la Humanidad, y le haco esculpir la reseña de sus triunfos en columnas indestructibles, que esconden la punta en el cielo, como para llevar alli la noticia de su grandeza sublime.. • No, no es esa divinización la divinización de una persona o de una autocracia; es la divinización del Werden romano, que diría Hcgel; de uu espíritu colectivo, iuconmensurable, forjado con hazañas estupendas y concepciones jurídicas geniales; del ideal étnico-jurídico más elevado y firme que ha fraguado la razón humana sin unirse a Dios... —Padre— dijo el doctor, nervioso y tras unos segundos de silencio—, por ideal que se suponga al Cesarismo hay que condenarlo. La razón lo admira como a obra maestra de la ciencia de gobierno; pero la conciencia lo maldice como al verdugo más feroz de la dignidad humana. Un César divinizado es un Moloch de muchedumbres. Con él la libertad de conciencia y la de pensamiento no existen. Todo es suyo: las riquezas, Ita vidas, los cuerpos y las almas. A una señal suya se arranca la existencia al gladiador en el circo y se despoja al senador de la toga para lanzarlo al ostracismo y a la miseria. Ante él vale lo mismo el esclavo de Siria, que mora en la ergástula como un perro, que el bourado patricio que ha puesto varias veces en salvo a la República conduciendo legiones a la victoria. P a r a él se ha dicho: Quod libet, licet. ¿Habrá algo más monstruoso que ese monstruo? Yo no conozco nada si no es la monstruosidad servil de los que le lisonjean, honran y obedecen. P a r a que se alzasen tronos en la tierra a déspotas con honores de

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Dios y cualidades a veces de simio libidinoso y sanguinario, era preciso un pueblo sin sentido moral. Sólo los eunucos del •icio engendran los tiranos. Así se explica la abyección de Homa en tiempo de los Césares. Los excelsos tribunos de la plebe se habían convertido en tñbuni voluptatum y los senadofes a lo Catón en viles consejeros áulicos a lo Séneca- No había pueblo ni aristocracia, no había más que esclavos obedientes a un esbirro. Y «n la vida privada la abyección era mayor. El atñum se hallaba siempre silencioso porque el matrimonio en vez de ser contrato de amor fecundo se había h e cho conviveucia de sadistas infértües; los casados se pasaban la vida rondando el templo de Leucadia Opia; las damas y doncellas asistían sin rubor a las farsas de Plauto y a los bailes de Flora y Lupercus, y los mancebos luchaban por obtener el premio a la lubricidad sobre el sepulcro de Díocles o se hacían rivales de sus propios padres en los prostíbulos más acreditados. Hasta la religión tan elevada e ideal, según usted, hubo de adquirir con Alejandro Abotonico el carácter de brujeril superchería. ¡Y este es el pueblo que usted considera superior al griego en c u l t u r a ! . . . — Entre el pueblo romano que yo considero y el que usted, doctor, acaba de pintar, hay la misma diferencia que entre las lentejas de Curio Deutato y los ricos manjares de Trlmación. No he hablado de Roma decadente, siuo de Roma en plena virilidad, aunque opino que pareciéndose, como se parecen, todos los pueblos en sus épocas de decadencia, la decadencia de B,oma tiene un no sé qué de majestuoso y viril que uo se advierte en las de otros pueblos. ¿Quién confunde las delicias de Crapea con los refinamientos voluptuosos de Corinto? Si me ^"bese, pues, por describir el triste cuadro de corrupción que ofrece la Grecia de los Poliorcetes, quedaría el de usted sin fealce. ¡Tan vivos colores tendría el mío! Pero ¿a qué aumentar la amarga depresión que en el espíritu sereno producen ^08 desvarios morales de hoy con el dibujo de los de ayer, medios hediondos, sin duda, por ser más disculpables? No quiero, sin embargo, dejar en silencio o sin réplica lo <lne usted ha afirmado respecto al Cesarismo. Bajo él no tendría, seguramente, el ejercicio de los derechos individuales la amplitud y facilidad de que goza en los sistemas políticos modernos; mas no es justo decir que fuese «verdugo feroz de la

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dignidad humana», o que lo fuese, por lo menos, en mayor medida que lo fué la Tiranía o el Arcontado en Gracia y el Consulado en la misma Roma. ¿Ha olvidado usted que a la sombra del cetro imperial se redactaron leyes humanas, las más humanas de los antiguos tiempos? Es más, parece que la Providencia eligió a propósito los emperadores más idiotas o infames para reconocer y garantizar jurídicamente la dignidad personal del hombre. Nerón coarta el derecho de lanza que ejercía el Estado con perjuicio de los pobres y defiende a los libertos contra los patricios; Claudio estatuye que la vida del esclavo es tan inviolable oomo la del libre; Adriano y Cómodo protegen a aquél contra la prostitución y el abandono; Caracalla otorga la igualdad civil y política a todos los habitautes del mundo romano... ¿Reconocieron las Repúblicas de Grecia y Roma la dignidad humana mejor que estas leyes o disposiciones cesaristas? Ya sé que no siguió el Cesarismo ese movimiento de reivindicación de la equidad natural, en virtud de sus propias e intrínsecas tendencias, sino obligado por el ímpetu de una corriente vigorosa nacida en las capas selectas de la sociedad que regía; pero no es pequeño mérito en un jefe, o cabeza de Estado, seguir la ruta que la opinión general de los subditos le traza, olvidando para ello el interés propio en aras del común o colectivo. Máxime, cuando esa opinión representa, y este es el caso, un concepto nuevo y más justo de la vida humana. Porque, en rigor, la transformación social que se introdujo en el Derecho romano durante el Imperio, con la ayuda consciente o inconsciente, forzada o libre de los Césares, no fué más que jurídica cristalización de los principios estoicos. Rompiendo paulatinamente los moldes de la ciudad antigua, por el ejercicio de una crítica incesante y mordaz de las tradiciones religiosas y de los privilegios aristocráticos, logró la Filosofía erigir, sóbrelas ruinas de unas y otros, la ciudad universal del Digesto o la Nooela, mil veces más justa que la de las D)Ce labias o la de las leyes de Solón. De modo que, doctor, si culpas graves se pued n imputar al Cesarismo, una es la de haber contribuido, echándose en brazos do la Filosofía, a anularse a sí propio, en beneficio de la Humanidad. —Según veo—exclamó el doctor festivamente—va usted a terminar por decir del Cesarismo lo que los teólogos de tres al

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irto dijeron de la Monarquía, que es el mejor sistema políf'ieo de Gobierno, porque es el que más se parece al modo '"'^rao Dios rige los mundos. ¡Buena pro le hagan esos eutusiasJS cesaristas! Yo ui trato de cohibírselos ni de participar de • )3, pues me sé bien mi salmo en este punto. Lo que sí me ha de permitir que lo diga —agregó más enuado— es que el oimiento en que los basa carece de firmo• Los Césares contribuyeron a esa transformación jurídico•--'jcial de que usted ha hablado, y cuya importancia relativa y absoluta reconozco, como el vapor y la electricidad han contribuido a estrechar entre los pueblos las relaciones económico-morales, que las conciencias habían dejado adormecer y '^íinguir. Fueron elementos transformadoras pasivos. Así se aplica que déspotas sanguinarios fuesen definidores de n o r mas humanitarias y justas, hombres sin conciencia, asiento y expresión de sentido moral delicado, y miserables cretinos factores de obras maestras de razón. Eran simples mandatarios de un sentimiento colectivo formado en el yunque de s e daros doctrinas, que, emergiendo en lejanas regiones, fueron i' >co a poco desarrollándose en el país de su trasplante y lo avasallaron por completo cuando estuvieron eu floración. Si > se hubiesen hecho esclavos de él habrían sido sus víctimas, porque las novedades sociales de mucho arraigo en las muchedumbres s o n energías que nada respetan y de todo triunfan. Y he dicho que los Emperadores, al proceder del modo qne hablamos, fueron siervos de la opinión, porque ésta, ilustrada y guiada por un instinto social certero, fué la que sobro ellos • pesó, y no la Filosofía, de la <|ue eu Roma no hubo señal siQuiera. —¡Atrevida me parece la última afirmación!.. — ¿Se arriesgará usted, tambiéu, a decir que la Filosofía roOíana es mejor que la griega? — ¡No creo que dijera un absurdo!.. El doctor detuvo el paso y me miró fijamente, como inqui'iendo en mí signos de insinceridad o vacilación. Al verme "ereno volvió a reanudar la marcha interrumpida diciendo, '•'itre adusto y frío: —Yo no sé quo las especulaciones de los romanos adquirieran nunca la organización que es carácter esencial de todo sistema filosófico. Más bien parecen ideas sembradas al azar por
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iutoligencias de intuicióu mediocre. Las obras de Lucrecio, Cicerón, Séneca, Marco Aurelio y Plutarco no valen juntas lo que una sola de Aristóteles o P l a t ó n . Lo más que cabe decir de aquellos pensadores, es que fueron discípulos aprovechados de estos maestros. —Al modo que éstos lo fueron del Oriente. En el mundo inttlectual como en el físico no se dan creaciones ni saltos. —Pero en Aristóteles se halla, siquiera, un genio metodizador de primer orden, y en Platón un intuicionista admirable, mientras que Cicerón y Séneca no pasan de ser talentos-faros que despiden luz con intermitencias o por ráfagas. —La medida de las facultades intelectuales, siempre de e s caso valor, sólo puede tener alguno en los estudios frenológicos. E n la cuestión que discutimos importa lo que, para uu ingeniero constructor de pozos artesianos, las inflexiones de la varita mágica descubridora de aguas subterráneas. Con mucho o poco talento, un módico de policlínica sabe hoy más, mucho más Patología que Hipócrates en su ciempo, y la Medicina moderna estaría a cien codos sobre la antigua, aunque sus propulsores no la hubiesen cultivado con el aplomo y la sabia técnica de Hipócrates. Quiero decir que la perfección de los conocimientos no depende de la agudeza intelectual del que los cultiva y desarrolla, ni del radio de acción que alcanzan o la forma en que se les presenta, siuo del grado do exactitud que poseen. —¿Y son más exactos los conocimientos filosóficos de los r o manos que los do los griegos? Precisamente, si algún carácter distingue a la filosofía de Aristóteles es el matematicismo orgánico. Fluye en ella el pensamiento de modo escueto, gradual e inflexible, como las demostraciones en los teoremas de Geometría. Se la puedo decir Geometría intelectiva-universal, porque abarca todas las cuestiones que el espíritu es capaz de proponerse—a diferencia de la filosofía romana que segrega a un lado las cosmogónicas—y porque las expone, según he dicho, con la trabazón íntima y mecánica de las deducciones geométricas. Si no me equivoco, se la ha llamado en la Escuela Philosophia perennis. Perenne lo va sieudo y perenne será, caso de que las previsiones más fundadas del hombre no fallenY lo que en la vida, o en el pensamiento, dura mucho, posee base muy firme.

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—Es enunciado que la experiencia pone a cubierto de toda duda. Oreo, también, que es aplicable a la Filosofía griega. Pero de que ésta se halle construida sobre cimiento seguro y sea exacta e n los métodos y en parte del fondo, no se deduce que sea más exacta que l a romana en todo el fondo, y es lo que interesa precisamente. De los tres puntos fundamentales objeto de toda Filosofía: e l mundo, el hombre y Dios, los griegos estudiaron mejor que los romanos el primero, mas no así los otros. Ni Aristóteles u i Platón llegaron a concebir de la Divinidad idea tan exacta como la que Séneca expone, verbi gratia, en su epístola X L I , en el Prefacio al libro I de Cuestiones Naturales y en el capítulo X X I I I del libro VI de los Beneficios. Y no sólo les superó e u la idea genérica, siuo también en el concepto de algunos atributos de Dios, como es natural. La Providencia que para aquellos filósofos es un absurdo, para Séneca es dogma clarísimo y casi necesario. En muchas partes de sus obras habla de él con el tono que usa para hablar de las cosas más corrientes de la vida. Marco Aurelio hace lo propio. «Si es, pues, cierto —dice en sus Soliloquios— que los dioses hubieren acordado ya sobre mí y lo que me debe acontecer, bien resuelto estará; porque no e s fácil formarse la idea de un Dios inconsiderado y sin refiexión... Y dado que los dioses de nada tuviesen providencia (que es una impiedad creerlo), entonces do ningún modo sacrificaríamos, oraríamos, juraríamos, ni haríamos otras cosas que en particular hacemos, como para con unos dioses entre nosotros existentes y que viven en uuestra compañía... ¿Quién te dijo que los dioses no nos dan ayuda en lo que depende de nuastra libertad?» (1). Lo dicho acerca del conocimiento de Dios es aplicable al conocimiento del hombre. La Sicología romana es tambiéu más perfecta q u e la griega. Basta, para convencerse de ello, saber que Séneca fué el primero y e l único filósofo de la antigüedad que concibió al hombre progresivo u obediente a l a ley de un i desarrollo intelectual y voluntario constante, y, lo que aún j Vale más, como formando una sola familia que tiene por cabe- ' 2a a Dios. Las voces humanidad y fraternidad nacieron con él. «He sabido con agrado—escribe a Lucilio en la epístola X L V I I —que vives familiarmente con tus siervos, costum(1) Rmioftea ciática. Obra$ de ios Moraliita» prteoo*.—Madrid, 1915; página» 122, 128 y 198.

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bre laudable y propia de hombre prudente y sabio como tú.¿Snn siervos? También son comensales. ¿Son siervos? También son amigos. ¿Son siervos? También son compañeros.» Y en otra parte: «El espíritu divino pertenece al esclavo lo mismo que al noble; esclavo y noble son términos ideados por la vanidad. La virtud no excluye a nadie. Todos son nobles porque descienden de Dios.» ¿Hay algo tan hermoso y razonable en toda la Filosofía griega? Pues máximas de esa índole, conformes on todo con el buen sentido y la concepción exacta de nuestra naturaleza moral, abundan en las producciones de los filósofos romanos. Un examen ligero de las compilaciones jurídicas de R o m a aumentaría las pruebas de la tesis que vengo sustentando. ¡Lástima que el rápido correr de las horas no nos dé vagar suficiente para hacerlo! H a dicho usted antes que el «instinto social» de los romanos fué lo que dio origen a su Derecho, y juzgo exacta la frase según el sentido que se la dé. El instinto social, en cuanto corriente de opinión o juicio, es, sin duda, factor determinante de las proscripciones y reformas jurídicas en las muchedumbres c "nfanizadas. P e r o ese instinto no es más que la razón de los pen-'adores haciéndosa común, es decir, manifestándose en deseos, peticiones o actos públicos, reoabadores de mejoras o destruidores de rutinas perjudiciales. Sin los pensadores o filósofos los movimientos de opinión verdaderos, profundos y al cabo vencedores, no existen en las sociedades, como no existen en la tierra ríos sin m a n a n t i a l , porque los conglomerados humanos son tan apensantes e inconscientes como los físicos. P o r eso juzgo al Derecho romano como una producción filosófica. Por eso, y porque todo ordenamiento jurídico supone una Moral y ésta una Sicología y la Sicología y la Moral uua Metafísica. E s , eu efecto, una Filosofía del hombre, la más perfecta y sabia de la antigüedad. Los que dicen que los romanos, hombres de acción ante todo, no se dieron a especulaciones más que desde quo César, herido, gritó: ¡TieVenistif, olvidan que mucho antes de César tenían ya uu Derecho bastante ajustado a razón y que fueron juristas romanos los que después de César perfeccionaron su Derecho, hasta convertirlo en la vasta compilación legal que con el nombre de Razón escrita conocemos. Si no es Filosofía definir y regular luminosamente, como ahí se hace, la personalidad, la responsa-

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büidarl y las facultades siquico-éticas del hombre, ¿qué se eutenderá por Filosofía? Y si los romanos consiguieron establecer mejor que pueblo alguno de la Edad Antigua esas definiciones y regulaciones, ¿por qué ha de juzgarse aventura lógica decir que fueron los más aventajados filósofos del mundo viejo? Galló fatigado por la excesiva extensión dada a mi réplica, y el doctor siguió mis pasos sin romper tampoco el silencio. Quizá hubiésemos pei-mauecido así muchos minutos de no int^ rrumpir nuestra abstracción el rodar estrepitoso de carruaj y tranvías que hizo exclamar extrañado al doctor: —Pero ¿qué es esto? ¿Estamos ya en la ciudad? —Ya, doctor—repuse. El deleite de la conversación hace que las horas vuelen con blaudo y fugaz aleteo de ingrávidas mariposas. —Si uo lo viera, no creería que tan pronto se hubiese esfumado la mañana—dijo volviéndose para contemplar la recorrida ruta. Yo me detuve y me volví, también, a contemplarla. El campo de su desplazamiento ofrecía a los ojos una perspectiva de lo más pintoresco y delicioso que ellos pueden ver. Saliendo por la histórica puerta de Serranos, habíamos descrito un gran círculo, que se cerraba en el aristocrático Ensanche de la ciudad. El plano inferior del horizonte era inmensa alfombra, a la que prestaban naranjos, limoneros, cakis y algarrobos su intenso color verde, salpicado aquí y allá de las pinceladas amarillentas y rojas de algunos frutos y ñores tardías; el superior, tersa y límpida plancha de azurita en la que reverberaba el sol como gigantesco topacio sobre la cerúlea vesta de una Inmaculada colosal. Al alcance de la mano y enfrente nuestro, la vereda que habíamos traído se abría en luengo túnel de flancos espesos y floridos, formados por arbustos industriales, geranios chillones, monjiles dalias 5' airosos adelfos. La luz y el color tenían alh' una exuberancia potente casi andaluza, pero sin ser corrosiva. La atmósfera, sutil y clara, trascendía a madurez de fruto y a perfume nupcial. E r a aquello opíparo banquete para los sentidos que no acababan de saciarse, auuque al disfrute de tanta maravilla los estimulasen a la vez la oportunidad y la reflexión. —¡Y que hayamos discurrido, doctor, largo tiempo— le dije t r a s unos miuutos de goce contemplativo— por entre estos

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jardines de apólogo oriental, sin detener los ojos del cuerpo y del alma en el maravilloso espectáculo de su peregrina h e r iiiosura! —¡Consecuencias naturales de la costumbre!—respondió—. El hábito de ver o usar las cosas más exquisitas las convierte en vulgares para la visión o el uso. —Eso rezará con usted, que es viejo en el país; mas no conmigo, qne aun no tengo hecha la retina a la mórbida elegancia de contornos y a la suavidad peregrina de matices que se advierte aquí en todas las cosas. Justamente lo que más llama la atención al visitante de esta ciudad, es el ritmo delicado y túrgido, la armonía ponderosa y plástica que se nota en su aire, sus tonos de luz, su vida entera y, sobre todo, en los movimientos y expresión de sus habitantes. ¿Ve usted esa muchacha? A seguida de interrumpir yo el silencio en la anterior y quieta contemplación del paisaje, habíamos reemprendido el caminar por una rúa del Ensanche elegida por el doctor. P r e cediéndonos algunos pasos, seguía nuestra dirección una joven alta, rubia y modestamente tocada. Fíjese —proseguí señalándosela al doctor— en la firmeza graciosa de su marcha, en su aire regio y gentil y en la pureza blanda de sus líneas. No tiene la morbidez gruesa y oriental de la cordobesa ni la adusta y truncante expresión de la castellana. Es Valencia, la grácil y aristocrática Valencia, que envuelve el juvenil y broncíneo cuerpo en fino manto do luz tenue y se alza severa sobre sus jardines, como hada campestre entro macizos de hortensias s e n c i l l a s . . . —Le veo a usted entusiasmado con este país —replicó el doctor— y realmente lo merece. Cuando yo vine a él me pasé los años primeros como embebido en su divina poesía. Porque en realidad, si se le contempla con alma de artista, se siente fluir de él un ritmo poético, como se siente emerger una sinfonía deliciosa del arpa rozada por mano inteligente. Por supuesto —agregó después de breve pausa— lo mismo ocurre en todos los países que han sido cuna o teatro del arte. La experiencia dice que hay relación inmediata entre el ambiente y el modo de ser del espíritu. Toda comarca apacible es asiento de un pueblo artista y toda región abrupta semillero de conquistadores. Ello explica el por qué los griegos

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alcanzaron desarrollo tan estupendo en artes, mientras que los romanos no fueron más que esbozadores de obras. ¡Creo qne no me contradirá usted en esto!—terminó fijando en mí su niirada. —No, doctor, no le contradigo. Reconozco que la supremacía del arte pertenece y pertenecerá a Grecia siempre. L o cual no me impide creer que los romanos no carecían en a b s o luto de genio artístico y bien lo muestran sus monumentos. —Arcos de Triunfo, Coliseos, Acueductos, Termas..., obras de utilidad, pero no d e g u s t o . —¿Y sus vasos? —Aun los murrinos, que son los más bellos, se hallan desprovistos de la delicadeza de formas que el arto verdadero presta a lo que fragua. Son excelentes y admirados por la materia de que están constituidos. El romano, como el teutón de hoy, sólo poseía el instinto de lo g r a n d e , mecánico • dinámico, de lo colosal. El claro-obscuro del color, los matices de las cosas, la fineza vibrante de la vida se le huían fácilmente, mejor dicho, no llegaban a impresionarle. Y es que carecía de sentimiento como lo demuestran sus inscripciones funerarias, en las que, ni por acaso, se encuentra una palabra de dolor o de tristeza melancólica. Le describió Virgilio a maravilla al decir:
Haá Ubi erunt arleí; paei$Qu$ impónert mortm Párcere tubjeetii et dehelare luperbot.

—Es cierto, el romano nació para regir y dominar. Su a r t e es adusto, enorme y sin gracia, como el espíritu que le dio vida. Su lengua es seca y rotunda, la lengua de las losas sepulcrales y de los miliarios. E r a un pueblo fuerza, de írtcacios (1) y centuriones, que vivió por la acción y para la acción combatiente y agresiva. No escribió epoyeyas por que las realizó, no se dejó influir de sentimentalismos porque los despreciaba. Hacerse artista habría equivalido a desempefiar el triste papel del pedagogo griego, fino e inteligente, poro esclavo. El había venido al mundo para subyugar al mando, no para servirle. Fiel a su misión, se dedicó, por eso, al cultivo del a r t e de la g u e r r a y del arte de la legislación que ponen en las manos el dominio de los cuerpos y el dominio de
(1) Guerrerog que l a n i a b a n en la g u e r r a el terrible pillum, venablo de sia-

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las voluiitades, y esclavizó al mundo como nadie, antes n i después de él, lo ha esclavizado. Sólo que la esclavitud que impuso al mundo fué benéfica para éste, lo que prueba aún más la misión histórica, providencial, de ese g r a n pueblo. Los que opinamos que la Humanidad no es una colonia de moluscos, creemos que la Providencia elige a unos pueblos para difundir ideas o específicos, y a otros para desentumecer voluntades y formar conciencias. El pueblo griego llenó el p r i m e r fin propagando en E u r o p a las concepciones del Oriente modificadas 1 n el troquel d e su espíritu, y dispuestas para servir de nutrición ideal a Europa; ol pueblo romano cumplió ol segundo derruyendo las murallas que separaban a los pueblos p a r a hacerlos fuertes como él en la unidad social y política más vigorosa que ha existido, y obligarlos a admitir la unidad teológica, que era entonces —uua vez desacreditado el culto politeísta— exigencia espiritual indeclinable de la Humanidad, y ha sido después la base de la unidad ética que poseemos. Como las naciones modernas envían buques a las costas de los pueblos salvajes p a r a p r e p a r a r a cañonazos la obra •Civilizadora del misionero, el pueblo romano lanzó sus terribles legiones sobre el mundo para hacer posible la evangelizaoión apostólica de este. Toda la historia romana es una invocación a n gustiosa de Cristo; se condensa en este anhelo supremo del cisne de Venusa;
¡Incipe, parve puer, risu cor/nóscert matrem!

—¡Bah! —dijo el doctor malhumorado— por ahí había de acabar usted, por hacer una apología estilo G-aume! Y como estuviésemos a la puerta misma de su casa, me e s trechó la mano y se entró en ella sin decir más. —He aquí uu alma, me dije a mí mismo, al verle desaparecer y retirarme d e ailí, que por su rectitud y buenos sentimientc merece vivir en ambiente religioso diverso del que respira. L a educación y los prejuicios la tienen alejada de él. ¡Soria tau fácil, sin embargo, hacerla en él e n t r a r ! ¡Uu poco de esfuerzo por p a r t e suya..., un empuje oportuno de quien la aconsejara!... E n fin, ¡veremos, veremos!... E l Dr. Villarrubio debe acabar oomo Ruiz Zorrilla, porque, como él, no odia la luz, la dcHconoce. ¡Y acabará! Su infantil enfado d e hoy me lo dice.

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por el P. Ambrosio Fernández.

Al dar a conocer la serie de formas nuevas que a continua- ; ción se describen, séanos permitido llamar i a atención de los ; entomólogos acerca de dos puntos qne nos parecen intere- : santos. I E s el primero, la sorprendente analogía que hay entre la i fauna lepidopterilógica heterócera del Asia Occidental, o con-] crctando mejor, de Asia Menor, Palestina y Siria, y la de E s paña. Sólo en el g r u p o de los noctícidos hemos encontrado en peco tiempo unas 25 especies citadas hasta ahora como exclusivas do aquellos países, y esto sin extender la comparación a otras que las recogidas en el reducido estepario, y por ende entomológicamente pobre término de Uclés, y valiéndonos de no muy eficaces medios de atracción, empleados además con > poca asiduidad. Algo de esta semejanza podía haberse a d v e r - ! tido antes de ahora por los grupos conocidos, puesto que no] es raro, ui mucho menos, que géneros poco numerosos en es-: pecies tengan alguna vista hasta hoy no más que en los cita- i dos países asiáticos, y otras no encontradas sino en la Península Ibérica, por ejemplo, el género Chondrostega Led. que cuen-; ta con cinco especies, cuatro de las cuales son orientales, y laj quinta, vandalicia Mili, habita únicamente eu Castilla y Por-* tugal; o el caso del gen. Alharracina S t g r . con solas dos, u n a ' de Siria, la especie bani Studf., y otra de España, l&korbiStgr. con una variedad local también de Siria, la syriaea] Studf., y así otros muchos, sin acudir a los noctícidos que sou i los que en mayor abundancia suministran los ejemplos; pero i ahora con el g r a n número de especies comunes descubiertas^ Cu tan poco tiempo y con tanta facilidad, se hacen más evi-j deutes las afinidades indicadas por la comunidad de géneros.^

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LEPIDÓPTEROS NUEVOS DE LA FAUNA ESPAÑOLA

No es admisible la hipótesis de que acaso esas mismas especies o muchas de ellas, por lo menos, habitarán también en otras naciones europeas, y que, por lo tanto, no hay razón para ver singularidad alguna entre estas analogías hispanoasiáticas. La fauna lepidoptérica del resto de la Europa continental, sobre todo la de Alemania, Francia, Italia y Austria, está incomparablemente mejor estudiada que la nuestra; y claro que si aquí con tan escasa diligencia se han puesto de manifiesto tantos puntos de semejanza, mejor los habrían advertido los naturalistas de esos países que han buscado más y mejor que nosotros. Es increíble que insectos polífagos y por añadidura muy resistentes a la diversidad de climas, como la oruga de Tkaumetopoea herculeana R m b r . , no muy rara en España y Asia, vivan igualmente en el resto de E u r o p a y no hayan sido encontradas una sola vez: es, en cambio, lógico admitir que sólo acá y en el Oriente se encuentran. ¿Cuál podrá sor la causa de tal semejanza de faunas? Desde luego h a y que descartar la idea de que el clima y las plantas alimenticias constituyan la 3ausa total. Otras regiones hay de tan grandes y aun mayores parecidos climatológicos y florales y más próximos a las asiáticas que el suelo ibérico. Tampoco es probable que el área de dispersión fuera en otro tiempo más extensa y haya ido poco a poco reduciéndose a los actuales límites. Nuestro ambiente no es más benigno ni favorable p a r a muchas de esas especies, que el de otras zonas del continente; el alimento que aquí no les niega la naturaleza, tampoco les faltaría en aquéllas, especialmente que, como queda dicho, algunas son polífagas en el estado larvario; la lucha por la existencia si era dura en otras, lo sería igualmente aquí donde no falta la competencia ni dépteros, himenópteros y aves que las hagan víctimas de sus ataques. Convengamos en que el estado actual debe ser un hecho primitivo, muy antiguo. El parentesco genérico y más todavía la comunidad de especies nos lleva de la mano a buscar un punto de origen también común. Suponiendo —es lo más razonable— que el centro de origen sea Asia, resta averiguar por qué vía llegaron a nuestra Península. Por la vía europea parece difícil qne fuera: las huellas de su paso se manifestarían en la supervivencia de algunas formas, cuando menos en las partes más favorables, en Austria meridional y en la Francia mediterránea, por ejem-

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pío, y he aquí que no se ven por parte alguna. H a b r á que pensar, pues, en la vía africana y en su antiguo enlace con España por el actual estrecho de Gibraltar. Así se explicaría satisíactoriamente su ausencia del resto de Europa, porque la g r a n barrera natural de los Pirineos se opuso a su marcha en la dirección E. y N E . ; admitido lo cual, estamos autorizados para creer que en el África septentrional viven muchos, cuando no todos, los lepidópteros de que se t r a t a , y si no ha sido señalada su presencia, téngase en cuenta, p a r a no extrañarlo, que el grupo de los heteróceros africanos está poco menos que sin explorar. E s t a conclusión concuerda perfectamente con los datos de la Paleontología y de la Paleogeografía, las cuales nos dicen que ias formas de mariposas mejor organizadas de las ramas primitivas aparecieron durante la era terciaria, y que precisamente en el transcurso del período mioceno Andalucía y África formaban un todo continental homogéneo, sin interrupción marina, puesto que el gran boquete atlántico-mediterráneo no 8e abrió hasta bien entrado el plioceno. Y aun podríamos enumerar nuevas armonías. Predominaban durante los t i e m pos terciarios las especies heteróceras, siendo muy escasas las diurnas, y entre éstas, más r a r a s todavía, las de brillantes colores que en su inmensa mayoría son más modernas, poco menos que contemporáneas del hombre primitivo, las cuales e n contraron ya al Estrecho cerrándoles el paso; y aunque es verdad que no constituye una muralla infranqueable para las formas de vuelo rápido y sostenido, como nos lo demuestra el esfíngido Cherocampa celerio L., pero puede serlo para las de locomoción tarda y perezosa como los danaidos. Por esto nos bemos quedado sin especies tan ricamente vestidas como Hy~ polimnas misippus L., Dañáis chrysippus L., Colias libanotica Led. y otras, que son ornato y decoro de los paisajes asiáticos y norteafricanos. E n cambio el enjambre de los noctícidos que] encontró ol Estreoho sin abrir, invadió libremente nuestro \ ^nelo, y sin duda por eso es en él donde se manifiestan de un ^odo singular las analogías. El otro punto que juzgamos digno de consideración es el relativo a lo mucho que hay que escribir y a lo poco que se pu- i l^üca para dar a conocer t a n t a s y t a n t a s mariposas i g n o r a d a s , ; i n e esperan pacientemente el momento de tener un nombre y i

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d e ocapar nn puesto en las clasificaciones. Es voz común qne el orden lepidópteros es el mejor conocido en todos los países, porque la popularidad de que goza gracias a su belleza j ' al simbolismo que s e l e atribuye recaba p a r a sí la atención y los trabajos de no pocos especialistas. Así será, y de hecho si consultamos el catálogo de socios de la Española d e Historia Natural, se nota a primera vista que es muy numeroso el grupo de los lepidopterólogos, mas si l o comparamos con el resumen • bliográfico que anualmente suele hacer D. José M. Dusmei, observaremos con pena que fuera de D. 1. Sagarra y del Padre Cándido Mendes, apenas hay quien nos diga algo de estas lin das flores volantes qne Chenu opina deben colocarse en «el más alto grado de la es.:!ala de la perfección de los Articulad o s » . Verdad e s que si s e trata de ropalóceros y gripóceros, p o c o , muy poco quedará por hacer con esto de describir formas nuevas, pero en noctícidos y geómetras, prescindiendo de la legión de los microlepidópteros tan desordenada todavía, es vastísimo el campo qne está medianamente, no más, explorado. Convendría, pues, un intenso esfuerzo colectivo en esta dirr ción de nuestros especialistas. Sólo ssí podrá llevarse a cabo > estudio y un catálogo relativamente completo de nuestra fe. na lepidoptérica. n. ab.

MELITAEA I15KH1CA

O L^SÍILÍI.

H Ü . MGBOLUNÜLATA

Haec aberratio montium alfaoarensium ab specie typica et etiam ab aberratione alfacaria differt, in eo quod lunulae subterminales flavi coloris alarum posteriorum sunt prorsus nig r a e et non distinctae a linea terminali, quae ideo cum iisdi macuHs confunditur lunulatis. Caetera similia characteribu^ aborratiouis alfacaria. Patria: Sierra de Alfacar (Hispania).
E E V N N I S COMMA L . ab. IMMAOÜLATA n. ab.

Omnes omnino maculae propriae speciei comma, tam alaruui anteriorum quam posteriorum, tam in superiore parte quam io parte inferiori, disparuerunt: tantummodo in alis posterioribus infra iuspectis extat aliquod earum vestigium. Color insuper alarum ruber est plus ardens et invadens paululum zonaH» obscuram oralera. Pars inferior posteriorum alarum viresoit

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aliquamtulum, sed quia attingat viriditatem abervationis cate"A Stgr. Patria: Sierra de Alfacar (Hispania). Debemos estas dos nuevas aberraciones a la amabilidad del iocto profesor alemán Cari Ribbe, al cual reiteramos aquí nuestra gratitud. Es de notar que algunos ejemplares de Melitaea desfontainii Godt. muestran tendencia a formar una aberración análoga a la que acabamos de describir do M. ibérica Oberth., pero sin llegar a mostrarla definida ninguno de los muchos que heñios examinado.
EUXOA A L P H O N S I S A U. S p C C .

En el año 1913 enviamos a Staudinger et A. B a n g - H a i t s esto noctícido que nuestros recursos entomológicos no alcanzaban a determinar en aquella época. El ejemplar noa fué devuelto con la etiqueta: Agrotis obesa, sehr klein. Ncs quedamos un poco perplejos a pesar de la coletilla alemana, porque en efecto, la desemejanza entre ambos tipos es tan manifiesta, que auu los ojos menos avezados a inquirir diferencias específicas las encuentran rápidamente muy señaladas al comparar estas dos formas, a pesar de lo cual sometimos nuestro juicio a la autoridad científica de Staudinger, hasta quo hace poco decidimos realizar en el único ejemplar encontrado un examen más detenido, del que surgió en nuestro ánimo la convicción de que se trata de una especie nueva que como tal ofrecemos a la consideración de los especialistas. Long. al. exten. 30 mm.—Long. corp. ¡.1 . u i o . Prominentia frontalis charaeterística goueris Eitxoa Hbn. bene evoluta, magis, ratione habita magnitudiuis, quam in obesa Bsd. orbicularis, cum vértice concavo, et in centro concavitatis papilla quaedam emergens. Alae anteriores, thorax atque antennae, fuscae, cum ora cortali alarum parumper olariore. Macula orbicularis, clarior in eodem gradu intensitatis ac ora cortalis, elíptica, et spatium obscurius eam ínter maculamque reuiformem, quae simíliter est magna et clarior atque cum línea interiore subobscu•"a versus maculam orbicularem. Macula claviformís satis lata iniformiter obscura prout spatium cellulare médium ínter or-

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LEPIDÓPTEROS NUEVOS DE LA FAUNA

ESPAÑOLA

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bicularem et reniformem. Linea interior quinqué partita sicu-1 t i in Euxoa mendelis Foru. Linea exterior valde ondulata et ¡ multum versus radicem alarum recurvata: spatium huic liueae \ respondenti, id est, subterminale eamdem dispositionem babet i ac in E. obelitca Sehiff., sed nullum adest vestigium parvorum j dentium quos semper habet a b . fictilis H b n . Alae posteriores, albae, si regio marginalis excipiatur, quae est mediocriter fusca, c" incognitus. P a t r i a : Uclós (Cuenca) Hispania. < Hanc speciem, quae videtur admodum rara, Alphonso X I I I [ Hispaniae Regi, studiorum magnífico Maecenati, reverenter! dicavimus. P a r a que más claramente se vea la diferencia entre esta y j la especie obesa Bsd. compárese el plan del conjunto de los di- i bujes de u n a y otra, así como el corte del borde externo de ; las primeras alas. 1
E ü X O A MBNDELIS Fom. j

Publicamos la descripción original de este lepidóptero en la Revista E S P A Ñ A Y AMÉRICA, n ú m . 14, correspondiente a julio ' de 1915. Hasta entonces no habíamos visto más que cinco i ejemplares que nos sirvieron para darlo a conocer; pero poste- ' riormente hemos podido estudiar unos treinta, observando ent r e ellos algunas variaciones que nos mueven a corregir levemente la primitiva descripción y a establecer la existencia de dos nuevas aberraciones. Queda, pues, definitivamente redao tada la diagnosis da esta especie de la siguiente manera: { Euxoa tritici L. satis est similis aliquibus in formis a b e r r a n - ; tibus huic novae speciei, sed ala anterior mendelis oram cor- i talem non habet albescentem prout E. tritici, et haec alae j sunt uniformiter fuscae. Linea interior quinquies fracta. Ma- | cula orbiculares sphaerica, vicissim oblongata, a u t aliter, sed : numquam multum, deformata, a reniformi semper disjuncta: | claviformis plerumque notabilis, non secus ac reniformis quae ' est magna et cum inferiori parte subobscura. Linea exterior ] sicut in E. cinérea Sehiff. Aute lineam suboralem quator v e l ' quinqué parvi dentes apparent. Cirrus concolor. Alae posteriores albae. i Autennae bipectinatae fere usque ad summum verticem. i QSimilis. Differ a O* in antennis quas simplicis habet et ia i alis posterioribus aliquantulum leucophacis.

P. AMBROSIO FERNANDEZ

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P a t r i a : Uclés (Cuenca) Hispania. Clarissimo Cregorio Mendel, agustinianae familiae decus, dicata. EuXOA MENDELIS ab, INDENTATA n. ab. Hoc nomen imponimus exemplaribus illis in quibus dentes de quibus sermo fit in diagnosi typi omnino desiderantur, quod contigit tam in c ' quam in 9 sed frecuentius in 9 . EüXOA MKNDBLIS ab. DKLKTA U. ab. Inventa non fuit usque adhuc nisi Q unam hujus aberrationis quae has possidet specialitates, videlicet, u t alae anteriores sint aliquantulum clariores et cum ómnibus lineis atque maculis valde deletis ita ut tam lineae quam maculae pene non dignoscantur. Haec duae aberrationes eamdem patriam habent ac mende lis typica. Es sumamente variable, a lo que parece, esta nueva especie. Hace poco recibimos del Excmo. Sr. D. J o r g e Lauffer, tan conocido por todos los naturalistas españoles, uu ejemplar que todavía no hemos podido estudiar y que es probablemente otra nueva forma aberrante, acaso una raza local de mendelis. Acude con dificultad a la luz, excepto cuando se la sorprende chupando el zumo de las uvas maduras, o el néctar de las flores de hiedra. Las plantas sobre que la hemos encontrado casi siempre nos inducen a creer que vive por lo menos en todo el centro de la Península Ibérica. EuxoA viLLiEHSi Gueu. a b . SÜFPUSA n, ab. Macula orbicularis ita allongata et deformata ut versus oram costalem cum fascia clariore totaliter confundatur et versus oram externara claviformi juncta atque cum ea ferrunainata appareat, unde exurgit aspectus usque adeo singularis iit primo aspectu credi possit agi alterius speciei, quod tamen admittendum non est, caeteris characteríbus villiersi optime convenientibus.
RHYACIA UCLESINA

n. spec. L o n g . al. exten. 3 1 mm.

Antennae o ' cum fascibus pilorum longitudine mediocrium; Palpi nigricantes e latero exteruo, desuper inspecti fermi albi

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LEPIDÓPTEROS NUEVOS

DE

LA

FAUNA

HSPASOLA

colorís, quorum pili abundantes et longi. Alae anteriores fuscae, minus obscurae quam in E. mendelis, paulo clariores in basü, iu qua distincte notatur tractus quídam niger, quod non est aliud nisí linea basilaris medietatem cursus vix faciens. Ejusdem prorsus colorís sunt linea intorior, exterior, spatium* que intermaculare, unde omnia haec distincte resultant. Linea interior quinqué segmeutis coustituta, quorum p r i mum ex ora costali procedens pergit oblicué versus limitem externum, secundum e contra, versus radicem alae, tercium descendit perpendiciilariter ad oram posteriorem, q u a r t u m , quod major est omnium, minime rectilineum, sed dimidiam circunferentiam circiter describit convexitate limitem exter­ num respioiente; ao tándem ultimum figurara imítatur qnadrantis circunferentiae, item eadem directione, Caret macula claviformi. I n spatio discoidali immediate post lineam exteriorem, series quinqué vel sex subtilium atque brevium linearum longitrorsus nervularum. L i n e a subterminalis, clara, aliaque colore similis t a m orbicularem quam reniformem circundat, sed notandum quod orbicularis est totaliter atque uniformiter nigricans, dum reniformis nigrescit tantummodo in medietate iuferiore. Pilositas thoracis con 9 color cum alis anterioribns. Abdomen clarior. Alae posteriores albae: luferius inspecta, alae anteriores o s t e n d u n t i n campo discoi­ dali arcum totam alam amplectontem, quod etiara accidit in alis secundis sed hic evanesoit perveniens in cellulam. Patria: Uclés (Hispania) 9 incógnita.
EHYACIA IBEASI

n. spec.

L o n g . a l . exhn". ?,Pí inm. Specie.s quae videtur proxiiu.i C O Í L I S miuutiebus formae squalorum Ez. (Ehyacia) cui assimilatnr in dispositione delineationum cum qua tamen confundeuda non est. Alae anterio­ res flavae paleae profuso iaspersae atomis perfuseis. H a n o eamdem colorationem subnigram exhibent omnos liueae similiterque maculae, q u a r u m orbicularis est parva et non bene distincta et clariformis nulla: linea basilaris t a n t u m indicata. í n t e r maculas urabra quaedam linearis ab ora currit cortali ad posteriorem, reniformem attingens. Spatium t o t u p ínter lineam externara et subterminalem uniformiter obscurum.

P.

AMBROtilO F E R N A N D E Z

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Alae posteriores albae. Neryulae fuscae. P a t r i a : Uclés (Hispania) incognitum. Nomen desumit species a notissimo scriptore P . Bruno Ibeas.
R HYACIA K K R M K S I N A M a b . ab. FALLIDA n.ab.

In hoc praecipue a typo sejungitur quod istius I0.30 rubri lateris colorem ostendit fusco-flavum valde pallidum. Lineae e t maculae fere suffusae quarum vestigia tantummodo supersunt. P a t r i a : Uclés (Hispania). E s t a nueva aberración figura y a en no pocas colecciones, a las cuales se la hemos enviado desde el año 1913 en que fué encontrada. L a cita también el Catálogo Staudinger del mismo año, así como el de Max Bartel y Cari Ribbe, pero la descripción original se publica ahora por pfimera vez.
DERTHISA TEXMACüLA

Schiff. a b . A L B A u. a b .

Hic est casns extremus albinismi. Nonnullae formae, tena Schiff. videlicet, necnon gruneri Bsd. ad hanc ipsam variationem t e n d u n t , sed gruneri quae est omnium proximior conserVttt adhuc maculas obscuras cellulae uniuscujusque latoris orbicularis alba caret prorsus graphide; nullam possidet macu lam nec liueam et alae omnes, abdomen thoracemque sunt colorís albi. Patria: Uclés (Hispania). Las variaciones de este lepidóptero que se citan como razas locales, sin duda no lo son, sino aberraciones individuales. H e mos encontrado en Uclés la forma den<i»/íacuía H b n . , glauci" a E s p . , <ersa Schiff, etc. E l huevo de todas las formas es blanco-amarillento, casi redondo, con u u ligero aplastamiento *n los polos y estrías bien señaladas, siguiendo la dirección de los meridianos.
Colegiode Uoléí, 25 de a b r i l de 1917.

A«o X V I . - T o M o I I I .

flima materialista y alma humana.

Polémica ligera
por M / r t í r t i n Peradalt» y Qñll {Conclusión.)

Mas los pueblos privados d e las luces d e la revelación y sin más norte que el que la razón, ofuscada frecuenteineute por el humo de las pasiones, podía ofrecerles, han ido tanteando d e aquí para allí acerca de los destinos del hombre en la vida futura; de aquí e l sinnúmero de aberraciones en que llegaron a caer los antiguos. E r a , pues, necesario que viniese de lo Alto una luz, luz verdad que iluminara a todo hombre al v e nir al mundo ( 1 ) , porque, en frase de un filósofo gentil, «el hombre desde nifto aprende fácilmente el mal y se corrompe», o como dice la Verdad divina: «El corazón y los sentidos del hombre se inclinan al mal desde su juventud» (2); luz que, hermanando la justicia con la verdad, guiara al hombre con paso seguro por el camino de su felicidad; felicidad real y positiva, consistente, no en el goce de los placeres terrenales, no en los deleites d e una carne que tiene por necesidad que podrirse en el sepulcro, sino en las satisfacciones del alma, de es» alma criada para el bien, pero para un bien capaz de llenarla por entero; bien que no es ni podrá ser otro que Dios mismo y su eterna posesión allá en la gloria, después que ha' yamos dejado acá en la tierra todo este andamiaje de carne y polvo que llamamos cuerpo. Esta luz nos la ha suministrado el Cristianismo con su nueva doctrina bajada del Cielo: esta luz es Jesucristo, la lu*
(/) Sophoclea: Fragm. 616. (2) Oí». Vm. 21.

MARTIRIAN PERADALTA T GELI

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por esencia, principio y fuente de toda verdad y de toda justicia. Quien siendo «Dios de Dios», eterno y consubstancial al Padre, al aparecer en la tierra, hizo desaparecer las tinieblas en que yaoía envuelta la humanidad, restituyó al hombre a su primitiva dignidad de hijo suyo, de hijo de Dios, que había perdido por el pecado, hacieudo sentir en su corazón esperanzas de otra vida muy superior a la presente. «Mi reino no es de este mundo», empezó por decir; y así, todo «el que quiera venir en pos de mí» y llamarse discípulo mío, empiece por «negarse a sí mismo», negar a la carne sus satisfacciones, y, sometiendo su voluntad a la voluntad de Dios, haga aflicos el trono de su amor propio. «No pongáis, dice en otro lugar con el real Profeta, vuestro corazón en las riquezas», ni persigáis glorias efímeras que un ligero viento desvanece: «Atesorad para el Cielo», que allí estarán seguros vuestros tesoros, puesto que los ladrones no han de llegar jamás a aquel lugar para quitároslos.» Enalteció la virtud, restituyéndola al lugar que de derecho lo correspondía, y condenó y proscribió el vicio que hacía tiempo se había hecho el dueño del mundo; anatematizó el error en todas sus manifestacion 'ís, haciendo que irradiara de nuevo la Inz de la verdad en las inteligencias. «Yo soy la Verdad, dijo: el que me siga no andará en tinieblas, y hallará el camino que ha de llevarlo a la vida.» Esta verdad la encontramos claramente expuesta en los Mandamientos, reconocidos por Jesucristo, Código único de la Nueva Ley, pudieudo, eu virtud de esto, decir que «el que diga que me ama y no observa mis Mandamientos, es un mentiroso»; y si quieres entrar en la vida, observa los Mandamientos.
* **

No sé, amigo que esto lees, si te has fijado bien en un detalle: es interesante. Si quieres, dice, entrar en la vida, o sea en la vida eterna, observa los Mandamientos. Jesucristo, como ves, %o impone aquí la observancia de la Ley, no la ordena; la aconseja más bien al señalarle como premio la vida eterna: por esto dice «si quieres», oon lo cual no hace más que reconocer que existe en el hombre la facultad electiva para aceptar o dejar de aceptar aquello que se le pro-

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ALMA M A T E R I A L I S T A

Y ALMA HUMANA

pone, sin que haya agente físico alguno capaz de coartar su libertad de acción, respetando aun Dios mismo esta libertad para que pueda el hombre con ella merecer. De aquí es que si bieu exige el cumplimiento de la Ley como requisito indispensable para salvarse, deja al libre albedrío del hombre el observarla o no observarla. «Delante del hombre», advierte en otro lugar, «está la vida y la muerte», haciendo con ello suyas las palabras del Eclesiástico; «lo que escogiere, esto se le dará». Le deja, pues, en libertad. ¿Pero cuándo? Después de haberle instruido suficientemente acerca del significado de esta palabra y del alcance que puede tener ella para el hombre; le deja en libertad después de manifestarle su voluntad, la voluntad amorosa de Dios con respecto a su criatura, junto con las consecuencias, de premio o castigo, que de su cumplimiento o incumplimiento están pendientes. Pero ¿a qué premio o castigo se refiere el Señor con aquellas palabras «vida» o «muerte»? ¿Qué premio y castigo serán esos? La vida o muerte del cuerpo no puede ser, pues «está establecido que todo hombre tiene que morir»; sou otra vida y otra muerte: la vida eterna y la muerte eterna. Qui hona egerunt ibunt in vitam mternam, qui vero mala in ignem ceternum, nos dice la Iglesia en el Símbolo do San At.=inasio, como nos lo había dicho antes el mismo Cristo por San Mateo, hablando de los remisos en cumplir sus deberes de caridad para con el prójimo: «Estos irán al suplicio eterno y los justos a la vida eterna..—Math. X X V , 46. Ahora bien: ¿a qué vendría todo ese vocabulario de «vida eterna» y « suplicio eterno» si el alma no fuese inmortal? Si no somos más que un agregado de moléculas, si toda nuestra vida no consiste sino en un funcionamiento más o menos perfecto de los órganos, sin diferencia alguna substancial que nos separe de los irracionales, ¿a qué hablarnos el Salvador divino de una vida eterna y de suplicios eternos? Si el acto de entender y todos los actos de la voluntad, es decir, si las operaciones inteleotuales y morales que ejecuta el hombre son un puro mecanismo de las células o fibras nerviosas, cuyo centro de actuación es el cerebro, y quo dejan de funcionar con la última vibración del pulso, relegando de este modo al hombre a la categoría de autómata, sin res-

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ponsabilidad de ninguna ciase en todo cuanto haga o deje de hacer, ¿para qué estimularnos a obrar el bien con la esperanza de un premio eterno, ni amenazarnos con tormentos eternos si obramos la maldad? ¿No es, pues, esto echar por tierra todo el ruinoso aparato de la ciencia materialista, empeñada en colocar al hombre al nivel del bruto, llámese éste gorila o chimpancé, o el tan nombrado pitechantropo, hallado en la fantasía de sus a u tores; en poner la imagen de Dios y la participación de su misma Esencia infinita y simplicísiraa al nivel de la vil materia?... Y al dar un tal mentís al materialismo, Aquél, que es la Verdad E t e r n a , no ha hecho más; al fin, que corroborar con su autoridad lo que estaba ya, de alguna manera, en la conciencia de la humanidad de todos los siglos, o sea, que hay en el hombre algo que es superior a la materia, una substancia que no muere con el cuerpo; pues, aunque esté unida circunstancialmente con él e informe todas sus operaciones, no existe ni subsiste por él, esfumándose del cuerpo, para tomar nueva vida, al dar aquél la última boqueada, en la última vibración del pulso, que decíamos, así que deje el cuerpo de vivir: el alma, lo hemos dicho ya, hecha a imagen y semejanza de Dios mismo, según canta la Iglesia Santa, usando las palabras del Glé- \ nesis. Tienes, repito, un alma, amigo querido; tienes un alma espiritual, alma libre y, por ende, responsable de todos los ac-1 tos y operacioi|es que ejecute, ya sola, ya en combinación con el cuerpo, al quo le unen vínculos naturales, aunque no esenciales, pues puede existir y subsistir absolutamente sin él. Lo hemos demostrado con argumentos de razón; nos lo comprueba la conciencia universal del género humano; nos lo h a asegurado Aquél que es la Verdad por esencia al señalar en el' otro mundo un premio eterno p a r a los buenos, para los quej cumplan su Voluntad, expresa en los Mandamientos, y un infierno eterno para los malos, para los que se resistan a cumplirla. Supuesto que tienes un alma, y es ella tan noble, estímala, respétala; no la degrades cou acciones indignas ni la entregues al ludibrio de tus pasiones y bajos instintos. Sería vileza incalificable y profanación manifiesta someter la imigen de Dios al

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ALMA MATERIALISTA

Y ALMA H U M A N A

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capricho de los instintos bestiales de la carne; elevar al r a n g o de señora a la que nació para ser esclava, y hacer de la señora esclava; no obstante, así es como procede, en realidad, y a eso tiende el qne, dejándose llevar por loe estímulos de su carne corrompida, de su naturaleza animal, t r a t a de ahogar así la voz de la conciencia, que, inflexible, se levanta para reconvenirle y llamarle al orden. Quien tal hace no solamente no estima su alma, sino que la aborrece, como dice el Real Profeta: «Quien ama la iniquidad odia a su alma»; pues el alma vale más qua todos los gustos de la carne: Anima plus est quam esca; «asi como el cuerpo es de mejor condición que el vestido con que se cubre» ( L u c , X I I , 23); y el cuerpo, en el hombre, es como el vestido del alma en este mundo. P a r a entender algo lo que vale tu alma y saber el aprecio en que debes tenerla, si es que no te dice bastante la promesa de un premio eterno, infinito, qne le tiene reservado el Señor en la otra vida: el Cielo, en una palabra, con toda su magnificencia y con todas las riquezas que, en el orden espiritual, es capaz de ambicionar u n a criatura; si esto no te basta, repito, súbete al Calvario y verás lo que vale tu alma. Mas aquí suelto la pluma yo para oir a San Agustín, quien, incomparable- i mente mejor de lo que lo haría mi tosca pluma, nos dirá lo que ella vale. «¿Quieres saber, dice, lo que vale tu alma? Mira lo que ha costado y sabrás lo que vale: H a costado la sangre de j un Dios, que es infinita»; de un Dios que, por rescatarla de la ! esclavitud en que yacía sumida por el pecado, entregó a su ] propio Hijo, Dios como El, a los tormentos y a la muerte. ¿Se ha pagado por ella, por tu alma, un precio infinito? Luego tu alma tieue un valor infinito; y si Dios ha apreciado t u alma en un valor infinito, pues la ha tasado en un precio infinito al constituirse a Sí mismo moneda para comprarla y reconquistar su libertad, ¿en cuánto será justo aprecies tú a esa bella porción de tu ser? Mira, pues, de una vez para siempre, con el más soberano desprecio todas esas teorías materialistas, desdoro de la humanidad, que, haciendo del hombre un esclavo de la materia y juguete vil de sus carnales caprichos, a lo que tienden en realidad es a desfigurar lo que constituye la porción más hermosa de tu ser, la más grande y más excelente, tu alma, facsímile viviente

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del poder, sabiduría y boudad de Dios que lleva esculpidas eu sus tres poteucias de entendimiento, voluntad y libertad; el alma, criada por Dios y para Dios, con quien le unen estrechos vínculos de gratitud, amor y reconocimiento, por ser Dios su Criador, su Salvador y su eterno Remunerador un día en el Cielo (según El mismo nos lo tiene asegurado) do todas las obras buenas que ejecute acá en la tierra en aras del amor a ese Dios por quien sólo vive, de quien sólo depende y a cuyo único servicio se deba por entero. No escuches a quienes, interesados en hacer del hombre un bruto sin conciencia de sus actos ni libertad para ejecutarlos, y por tanto sin responsabilidad moral alguna, pretenden limitar tus destinos aquí en la tierra y unir tu suerte a la suya en vida y después de muerto. ¡Parece increíble que tamañas aberraciones puedan caber en entendimiento humano; que llegue a tanto el fanatismo y ceguera en el hombre que le haga desconocer su propio honor y su dignidad hasta el extremo de ponerse en parangón con los irracionales, vivir como ellos viven, esclavos de los caprichos de la materia, y hacerse en un todo semejante a ellos! ¡Si consiguieran con esto, al menos, eludir su responsabilidad ante loa códigos eternos! ¡Sí pudieran siquiera, al proceder en esta forma, reducir al silencio absoluto la implacable voz de su conciencia que, al recordarles que han sido criados por Dius y para Dios, a cuyo juicio tendrán que presentarse un día, les dice a cada uno: ¡vana ilusión la que por tales sendas te lleva; ten presente que tienes un alma, que no es la de las bestias, alma inmortal que ha puesto Dios en tus manos para que la salves, y que la salvarás si cumples lo que El te tiene mandado en su santa Ley, como la perderás, y para siempre, si a su cabal cumplimiento te resistes! Cuan bien decía el gran Bossuet que «el hombre toma a juego el abogar por la causa de las bestias contra si mismo (1). Y esto es lo que hace eu realidad el materialismo, pues a tuerza de querer elevar la bestia al nivel del hombre y refundir en una sola las dos especies, no repara que quien sale de ello perjudicado es el hombre mismo. Pero ¡y que tales doctrinas se sostengan en pleno siglo X X ! En un siglo que tanto presu(1) Invtíligaciontí ral,»; t. I I . pAg. 234.
filotófica» Bobrt

loi primtroi objeto» de loe conoeimientot

mo-

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ALMA MATERIALISTA Y ALMA HUMANA

me de sabio e ilustrado; en uu siglo en que la ciencia humana está de verdad asombrando al mundo con lo grande de sus revelaciones y lo portentoso de sus conquistas, en que la química, sin ir más lejos, está haciendo zozobrar todo al edificio social y amenaza hundir en el abismo a la humanidad entera con sus productos, tanto más inconcebibles cuanto más destructores y nocivos; en que el vapor y la electricidad, gracias al estudia incesante del hombre, han logrado ponerse al aluanoe de todo el mundo y hacerse utilizables para todos los menesteres de la vida humana, y en qv\e el comercio y la industria han llegado al máximum de su desarrollo...! ¿Dónde está la Lógica? ¿Es que es ésta una palabra vacía de sentido? Si no hay difereucia substancial entre el hombre y la bestia, porque son «individuos al fin de una misma especie», ¿por qué en tanto que el hombre va espíritualmente adelantando cada día, permanece la bestia siempre en el mismo estado en que se hallaba miles de años atrás, o cuando apareció por priiñera vez en la tierra? Las más importantes librerías están llenas de obras infolio, de grandes y pequeños volúmenes, que testifican hasta dónde puede llegar el talento aplicado al estudio; todavía no he visto entre tantas obras una sola página que haya sido escrita por un perro, aunque sea éjte de San Bernardo. Los gabinetes de Física se hallan atestados de aparatos diferentes que la industria ha puesto a disposición de los hombres de estudio y con cuyo auxilio han alcanzado éstos lo que siglos atrás hubiera parecido un sueño: penetrar en los arcanos de la naturaleza, arrebatarle sus secretos y utilizar para su servicio las grandes energías y fuerzas que en su seno avaro poseía; es esta la hora en que no he encontrado ni uno solo de estos arCefactos que lleve grabado al fuego la marca de un mono inventor. ¡Y que haya todavía quien pretenda elevar la bestia a la categoría del hombre, o hacer del hombre una bestia! Nada, es aquello que dijimos en otro lugar: Quo$ Deui vult perderé priut dementat. . -

n Lfl CKUZ DE Lfl VICTORIA
p o r el P. Graciano Martinei.;

A ti, Cruz bendita de eterno esplendor, que en días dolientes de lúgubre historia brindaste a mi Patria consuelos de gloria, hinchiendo a Pelayo de invicto valor, a ti elevar quiero mi dulce loor en alas de trova vibrante y sentida. ¡Escúchala: en ella va toda mi vida quemándose en puros inciensos de arapr! Ya el moro, cual fiero rugiente huracán que arrolla y arrasa, devasta y asuela, de u n o a otro limite de la patria vuela haciendo que todo se rinda al Corán; ya todos los pueblos hispanos están sufriendo la férrea tirana coyunda; ya Cava, la hermosa, de gozo se inunda; ya ríe el infame traidor Don Julián. ¡Oh, a qué hondos abismos de saña cruel se deja una hermosa llevar cuando siente que el más puro encanto rodó de su frente abriendo en su pecho fontanas de hiél! ¡Sufrir que su tierra de leche y de miel herencia se torne de plebe morisca! ¡Hacer de su Patria liviana odahsca e inmundo serrallo del patrio vergel!
(1) Del aútnero e x t r a o r d i n a r i o de la r e v i s t a Covadonga que acaba de aparecer.

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A LA CRUZ DE LA VICTORIA

¡Hacer que esta España do el gran paladín Viriato fué asombro a las huestes de Roma, se abata, cual torre que el rayo desploma, al primer embate del bravo muslínl ¡Hacer que su Patria de uno a otro confín vea que sus templos se tornan mezquitas, y, en vez de las dulces campanas benditas, resuene tan sólo la voz del muecín! Mas ¡no, no así a Iberia Mahoma verá morir a las plantas del árabe fiero; no así nuestro espíritu, forjado de acero, exánime, el último latido dará! Que allá, en las Asturias centellea ya de la guerra santa flamígero rayo: ¡Y ya de Tarik está enfrente Pelayo! ¡Y el Mártir del Gólgota enfrente de Alá! Allí, entre altos montes, que, eternos, se ven surgir con sus cimas de espesura brava, Pelayo promete que no será esclava jamás nuestra Iberia de islámico harén; que pronto, muy pronto ha de ver en su sien como un sol brillando su regia corona: ¡su espada, su vivida espada la abona que sabe altos cuellos segar a cercén! ¿Que ya cerca rugen en marcha triunfal, ávidas de sangre, las hordas del moro, y ya de añaflles el toque sonoro doquiera retumba con eco marcial? ¿Que ya con reflejos de brillo fatal suben los alfanjes las cuesta? agrestes segar anhelando las cristianas huestes, como siega arbustos atroz vendaval? No importa; con viva y ardiente emoción Pelayo de hinojos oró en Covadonga, y no habrá enemigo que enfrente se ponga, que al brío resista de aquella oración.

P . GRACIANO MARTÍNEZ

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Vedle ya ordenando su escasa legión haciendo trincheras de escarpadas cimas, dotninanilo rutas, laderas y simas, infundiendo a todos su gran corazón. Mas 4qué allá, en la cumbre logró descubrir, que cae de repente, postrado de hinojos, y el llanto raudala de sus claros ojos do un mando de júbilos parece lifcir? ¿Qué ignota alegría rompe a sonreír por su rostro cuando ya tan cerca escucha los hórridos gritos de reto a la lucha que lanzan las huestes que manda el emir? ¡Ah, no es maravilla que extasiado esté! Sobre nube espléndida de vivos destellos en honrosa escolta mil ángeles bellos descienden, orantes, de una cruz al pie. Plantarla en la cumbre del monte los ve, alígeros luego a la gloria tornando e in hoc signo vinces a coro gritando al gran campeón de la Patria y la fe... No es sueño: Pelayo la mira aún brillar sus brazos leudiendo sobre el horizonte, y trepa, anheloso, la cuesta del monte sin de ella un instante la vista desviar. Y llega, y la abraza, y magnífico altar de su corazón fabricarle quisiera, y, cual Constantino, la hace su bandera y jura a su amparo morir o triunfar. Y estalla la lucha, y a cada revés su acero que brilla cual rútila aurora, rebana, triunfante, una testa mora que rueda, sangrienta, a besarle los pies Y triunfa, aclamado cual nuevo Moisés, y un ¡viva! de todos los pechos se lanza, y del godo rito siguiendo la usanza, se le alza en el férreo clásico payés.

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A LA CRUZ DE LA VICTORIA

¡Oh plácidas brisas del lago de Enol que con vuestros hálitos besáis el Auseva, llevad por España la divina nueva de que hay ya en Asturias un rey español; un rey que, acendrado en el ígneo crisol de verla caída en mortal cautiverio, la acaba de alzar en católico imperio que, preso en sus muros, verá, un día, al sol! Decidle que arroje ya el negro capuz que enluta y destruye su divino encanto, y torne el de reina a vestir rico manto bordado cou oro del sol andaluz; que ya tiene invicta bandera: ¡la Cruz!, a quien no habrá nunca poder que resista, y ya está iniciada nuestra Reconquista: ¡la gran epopeya de estrofas de luz! ¡Salve, oh sacra enseña radiosa y gentil que en días horribles <le sangre y de duelo, besaste a mi Patria con auras del Cielo más gratas que al campo las auras de abril! ¡Tú que del grandioso asturiano pensil fuiste siempre escudo, blasón, norte y guía, haz que, como Asturias, su cuna bravia, sea siempre España creyente y viril! '< • :

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5 o b r e aufonomfa universUarla.

Vna página inédita de la biografía | de los ?P. MM. Oviedo y Aguilar
p o r Amallo H n a r t e . ¡

Muchas son, por desgracia, entre nosotros las g e n t e s qne todavía creen, dejándose llevar más de apariencias que de realidades, que la Universidad española del pasado fué autónoma, y como en esa apreciación son consecuentes, extienden el derecho a todas; no hacen, por t a n t o , una excepción especial al reconocérsela al que en tiempos fué uno de los cuatro Estudios generales del orbe: al Estudio de Salamanca. A buen seguro que si a nosotros pudiera dirigirnos la p a l a bra alguno de aquellos insignes varones que unieron su nombre a las glorias de la Universidad, o, mejor dicho, que contribuyeron a glorificarla, nos h a r í a ver lo equivocado de esa manera de pensar; pero como ellos no pueden hacerlo, tenemos nosotros, sirviéndonos de los escritos que nos dejaron, que reconstruir aquella sociedad y procurar eu la medida de lo posible hacer revivir el ambiente en que se movieron, p a r a que nuestra generación pueda apreciar lo que la vida fué en los siglos pasados. P a r a ello tropezamos con serias dificultades, porque los documentos de los Archivos son poco conocidos y no se estudian con la atención debida; y, en cambio, la corriente favorable que se han creado a las pretendidas prerrogativas universitarias es cada vez más fuerto, como que en ella estriba una de las cuestiones capitales que nuestros gobernantes h a n de resolver para asentar sobre base sólida el edificio de nuest r a cultura. E n estas condiciones, ir contra la corriente, no por tesón, sino por creer que a la P a t r i a se sirve diciendo la

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verdad, es empresa que por el pronto ningún lauro nos ha de dar: a lo sumo la satisfaccióu de haber dado a conocer hechos ignorados, y desentrañado el espíritu de los mismos sin haberlos falseado. Hoy nos toca hablar de cierto incidente, que no he visto aúü mencionado, del quo fueron víctimas los P P . Agustinos Gaspar de Oviedo (1B91-1654) y J u a n de Aguilar (1601-1663), maestros en Teología por la Universidad de Salamanca y catedráticos de ella. Personajes tan conocidos hacen innecesario cualquier otro antecedente biográfioo, y esto, al abreviar nuestra labor, nos permite pasar a dar cuenta de esa página curiosa (le su vida, gloriosa para ellos, puesto que sin ofender a la Universidad, cuyos hijos eran, miraron por el esplendor de su Religión, e interesante para nosotros, porque nos muestra que allí donde el Santo Oficio no podía llegar a imponer silencio, por carecer de jurisdicción, podía llegar a imponerlo el Consejo Real, organismo que ejerció la suprema autoridad en Castilla durante los días de Felipe IV. Pediremos al lector algo de paciencia si en la exposición de los hechos no vamos hacia el desenlace tan rápidamente oomo él deseara. En 28 de febrero de 1646 Felipe IV envió a la Universidad su Carta Real, firmada por los individuos de su Consejo, pidiéndolo parecer para corregir abusos que en la Universidad se cometían, como el anticipo de vacaciones, la intervención de los consiliarios en las cuestiones de los estudiantes, lecturas de cátedras, honras fúnebres, y otras, de entre las cuales la que hace a nuestro caso es la que sigue: «Y asi mismo se nos a dado notÍ9Ía que hauiendo onQe cathedras de artes en esa Vnibersidad (1), no ay oyentes ni so regentan e s tas cathedras como conbiene, por lo qual muchos estudiantes se ban a otras Vnibersidades a oyr la facultad de Artes con descrédito y mengua de esa Vnibersidad» (2). La Universidad se informó del contenido de esta Carta en Claustro pleno de 8 de marzo: siguiendo la costumbre, e t rector y el maestrescuela, en nombre de la Universidad, la tomaron en sus manos y

(1) Eran las giguientex: la de Filosofía moral, la de Filosofía n a t u r a l , la de Lógica magna y la de Súmulas, todas de propiedad; la cátedra cnrsatoria de físicos y aeis regencias de Artes, consagradas a la enseñanza de la Filosofía. (2) Se conserva el original. Arch. dé la Univ. de Salamanca. I, Doc. reales-

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la besaron, y la pnsieron sobre sus cabezas, como a Carta de su Bey y señor natural. Después de discutir sobre lo quo procedía hacer, dada la complejidad de las preguntas, y que al lamentable estado en que yacía la Universidad urgía la rapidez del remedio, se convino en nombrar una Comisión de la que, aparte el rector y el maestrescuela, vocales natos de todas, formaron parte juristas y teólogos de los más respetables de la Escuela: el P . Maestro F r . Pedro Merino, el Dr. Martín López de Hontiveros, el Dr. Francisco Sánchez Randoli, el P . Mtro. Fr. Gaspar de los Reyes, el Dr. Pedro de Villalobos, el D r . J u a n Altamirano Velázquez, el Mtro. Andrés de Arnao y el P . Mtro. F r . Francisco de Aragón (según el orden en que vienen oitados en el Registro de Claustros), y se les encargó que, atento la i m p o r t a n cia de la materia, la tuviesen resuelta antes del Domingo de Ramos (que aquel año era el 1." de abril) p a r a que eu otro Claustro se viese, y en todo se cumpla lo que Su Majestad manda. No se conserva indicio alguno, salvo lo espinoso de la Comisión y la dificultad de coordinar intereses contrapuestos, para poder afirmar por qué difirió t a n t o la Comisión dar cuenta de su encargo al Claustro; pero no se encuentra en los Registros nada que haga al caso hasta el pleno de 16 de mayo, convocado por el rector, recién electo, D. Francisco de Idíáquez e I s a si. E n este Claustro el P . Merino, oomo comisario más a n t i guo (es decir, que había recibido su grado de maestro antes que el de doctor o maestro cualquiera de los otros comisarios), dio cuenta de los trabajos de la Comisión, así como también de un informe que habían redactado y firmado p a r a remitirle al Consejo (1), del cual se dio lectura y se hizo trasladar al Registro de Claustros. La lectura de ese informe pone en evidencia el lamentable espectáculo que ofrecía la Universidad más importante de España, t a n t o por la conducta de los estudiantes, como por el proceder de los maestros. Las vacaciones de Navidad se a n t i cipaban porque uu grupo de estudiantes díscolos, arrojando gatos en los generales, o cometiendo otros excesos, ni dejaba leer a los catedráticos, ni oir a los pocos estudiantes pacíficos
(1) Se conserva unido a la C a r t a Real de 28 de febrero, a r r i b a citada.

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que, arrostrando las iras de sus compañeros, entraban en los generales a las horas de clase. Los estudiantes, contraviniendo no ya los Estatutos universitarios, que eso para ellos era letra muerta, sino las disposiciones regias,.hacían uso de a r mas de fuego; y en punto a trajes, en vea de usar la loba cerrada, la llevaban abierta para tener ocasión de lucir ricos vestidos, llevar sombreros y guedejas, y hacer alarde de galas costosas para los interesados, y prohibidas de muy antiguo. Había estudiantes que uo sabían ni leer siquiera, pero se matriculaban para que se les considerase como tales y no tuviesen que prestar servicio en el Ejército (1). Los catedráticos, por su parte, no daban mejor ejemplo: los había que no leían con puntualidad; otros faltaban más tiempo a las clases que lo que autorizaban los Estatutos, bien que eu ello tenía alguna culpa el Consejo Real, porque muchas veces había mandado restituir la cátedra a quien la Universidad había privado de ella. Los había también que iban a la Universidad a pasearse por los Claustros o por los generales, pero no leían, disculpándose, fuese oon razón o sin ella, con la carencia de oyentes (2); y por este ordeu otros particulares, sobre todo uno, muestra del desenfreno y relajación de costumbres de la época, y del atrevimiento y licencia de los escolares, el de prohibir, salvo casos muy especiales, a los estudiantes, vivir en casas de gente casada. De los atropellos que de ello resultaban, que dicen tan poco en favor de las salmantinas, se encuentran vestigios eu los procesos de la Audiencia escolástica, porque los ultrajados alguna vez acudieron al juez del estudio denunciando tales desmanes. En este informe se trata, como es de rigor, del ]mnto que nos interesa, y el remedio que la Comisión propuso fué el dó que nu pudiese ser en lo sucesivo catedrático de la Facultad de Teología quien no hubiese leído, como catedrático, uu curso completo de regencia de Artes, equivalente, conforme a los Estatutos, a tres años de lecturas en la referida Facultad. Esta cuestión de las regencias de Artes fué ampliamente debatida, y no recayó acuerdo sobro olla. ,
(1) Un OMO parecido hemoi estudiado en la Baiilica Ttruiana, t. IV, p i g l ñas 918. (21 Año» después,Péreí Bayer hace manifestaciones parecidas. Vid. L. Juan García, Pera Baytr y Salamawa, Salamanca 1918, págs. 136-7.

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En el Registro de Claustros hallamos que «leido el dicho Memorial, y oydo por la Vniuersidad se comenfo a conferir y votar sobre los puntos en el contenidos, y auiendo hauido barios parezeres sobre su aprobafion o rreproba9Íon, y antes de descubrirse el scruptinio se comento a altercar y praticar por muchos señores del dicho claustro, y por vnos se pedia voto secreto sobre el punto de las artes, y el de benir a oir los rreligiosos, y antes de descubrirse el dicho scruptinio, ni votarse en el voto secreto, se lebanto el dicho claustro sin tomarse rresolución, diciendo se suspendiese para otro claustro y últimamente el dicho claustro se lebanto, con que se acabo y no se rresolbio cosa alguna en el». Cuáles pudieran ser las razones que se expusiesen, y en qué tono, es cosa desconocida para nosotros; ignoramos también quiénes pudieran ser los que llevaran la dirección de aquella discusión, y no nos será fácil averiguar quién pudo ser el que puso al Consejo Real en antecedentes de lo ocurrido en aquel Claustro (1). No nos quedan de lo allí dicho más que las palabras, ya transcritas, del Registro de Claustros, y éstas no son suficientes para formarnos idea ni de las deliberaciones de los claustrales, ni del calor de la discusión. Pero por otros documentos sabemos que llegaron las manifestaciones de algunos de los claustrales, envenenados por el odio o la pasión, a oídos de los señores del Consejo. La fortuna ; no quiso sentirse complaciente con los ilustres agustinos Padres \ Maestros Oviedo y Aguilar, y aun cuando la Universidad no I había llegado a un acuerdo para contestar a la regia consulta, reunida en Claustro el día 6 de junio, escuchó la lectura de la siguiente orden del Consejo Real, rubricada de los individuos del mismo, y firmada por el secretario Marcos de Prado y Velasco. L a orden en cuestión dice a s í : «Hauiendo experimentado estos años en esa Vniuersidad, y Escuelas, menos obseruancia y ajustamiento del que solían teSer, y combiene al sernifio de Nuestro Señor, y bien destos fieyíios, y deseando rredu9irles a su estado antiguo y que se
(1) Debía ier frecuente servirse del anónimo para hacer llegar al Cooíejo lo, acuerdos de la Universidad: en un papel suelto de !a época, referente a una Comisión de ua claustral a la Corte, se lamenta su autor d* qut por la Corlt (« arromé] ti veneno que ti ha difundido por el Clauítro, A t o XVI.-ToMo I I I . »

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ebiten los incombenientes que de lo contrario rresultau, se despacho prouision para que yuformasedes, esperando de buestro celo y aten9Íon lo hariades cou la inteligencia y puntuali­ dad que deueis, para lo cual hemos sido ynformados que se nombraron Comisarios en la forma ordinaria, y que hauiendose juntado y conferido la materia, formaron vn papel de los canos que se les ofreció proponer, el qual se bio y leyó en ese Claustro pleno, y se hifo rreparo en vno de ellos, por el qual se proponía que no pudiese ser oppositor a cathedra de Theologia quien no huuiese sido cathedratico de Artes, dispuniendo por este camino la restaura9Íon de la Facultad de las Artes, qué se halla muy falta de maestros, y atrasada desde que las rrelijiones las desampararon, y dexaron de leer en las Escue­ las, y siendo este motibo tan importante y vniuersal, y tan sin nota ni offension particular = los maestros fray Gaspar de Oviedo y fray Juan de Aguilar, de la orden de San Agustín, tomaron !a caussa por propia, dándose por ofendidos de la proposición, y diciendo palabras libres y ofeusibas contra sus authores con escándalo de todos los que se hallaron presentes, y aunque semexante excesso pedia mayor demostración, ha pa­ recido al Consejo que por esta vez les adbirtais y reprehen­ dáis grauemente por el, y les apercibáis de aqui adelante asistan en los Claustros con la modestia que deuen a las obliga9Íoiies de rreligiosos y maestros, a que en esta ocasión an fal­ tado. Assi lo executareis como el Consejo fia de buestra pru­ dencia. Madrid 2 de Junio de 1646—Rubricado.—Marcos de Prado y Velasco. > (1). El Rector, después de su lectura, disgustado por el giro que tomó el primer asunto de interés que se debatió presidiendo él el Claustro, se lamentó en términos bien expresivos délas ma­ nifestaciones contenidas en la orden inserta: que no había creído que en el Claustro pasado se dijese cosa que mereciera reprensión, aunque ha visto que sí la hubo; que las razones de la carta son de mucha mortificación; y que él se da por avisa­ do también, porque pudo haber evitado al Consejo esa pesa­ dumbre, y no la evitó, aunque sin duda estaría divertido, porque no le faltaran bríos ni razones pava hacer lo mismo qM' hace el Consejo. Los P P . Oviedo y Aguilar, llevados del c o n '
(1) Arch.—Univ. Salamanca. L—Ordene» del Cornejo.

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vencimiento de que nada dijeron que pudiese ofender ni a la Majestad Real ni a los claustrales, aunque se dieron por g r a vemente reprendidos, hicieron constar su extrañeza por lo sucedido. El P . Oviedo habló primero, y, según consta en el Registro de Claustros, razones de esta manera: «que a estrañado mucho aya podido dar ocasión a persona del Claustro para que se haya escripto al Consejo rrafones que le ayan obligado a haQer la demostración que se a seruido de tomar, porque en el Claustro ante9edente tan solamente rrepresento el incombeniente que podia tener el obligar a las rreligiones a que diesen forzosamente oppositores a las cathedras de Artes, y que ayan de aber leydo vn curso de Artes los religiosos que quisieran ser oppositores de Theologia, y los mismos iucombenieutes rrepresento en el particular de los consiliarios, y en el particular de obligar que las rreligiones bengan a oir a Escuelas, y en todos tres puntos represento los iucombenieutes y el arbitrio de que se de vna cathedra de Regencia de Artes a la r r e ligion de Sancto Domingo, y otra a la Compañía de Jesús, y en el discurso de su voto y del dicho Claustro, duda aya dado ocasión de faltar a la modestia y Religiou que profesa, y si en algo (que ignora) aya dado ocasión de disgusto pide perdón con toda modestia y rrendimiento, y benera en mucho, como debe, el mandato del Consejo» (1). Luego habló el P . Aguilar, y dijo: «que la 9odula y carta del Real Consejo la pone sobre su cabeza, y con todo r r e n d i miento la benera y se da por rreprehendido de tan grabe, christiano, y sabio y prudente conclabe, pero que no obstante le ea fuer9a darle satisfafion de cargo que tan sin merferlo se le imputa, porque en general ni en particular no dixo en el dicho Claustro palabra que pudiese ser mal sonante a tan piadoras, doctas y cristianas orejas como en el asistieron, y para s a t i s fafion de todo leyó vn memorial (2) en que dixo rrepresentaba las mesmas rracones que dixo hauer dicho en el dicho Claustro.» El Claustro entonces, a propuesta del maestrescuela, volvió a ocuparse de la regia consulta, pero no hubo acuerdo en lo referente a la lectura de las cátedras de Artes. E n lo que sí
(1) Vid. El Registro dt Clauttrot de 1645-46. (2) No se conserva el memorial en el Regittro l l a d o entre los papeles sueltos de la época. de Clauttrot, ni le hemos ha-

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le hubo fué en escribir al Consejo, a petición del P . Ledesma, trinitario, para dar satisfación al Consejo, en nombre de la Universidad, a favor de los P P . MM. reprendidos, y se encargó al referido P . Mtro. y al D r . Randoli que redactasen el Memorial correspondiente. Su contenido, según copia que de él se conserva, en el siguiente: (1)
t CSKÑOB:

En el Claustro pleno a que nos juntamos el miércoles se leyó una carta de V. Alteca despachada en vuestro Real Consexo, y la grabe reprehensión de los maestros F r . Gaspar de Ouiedo y F r . Juan ria Aguilar, cathedraticos de subi^titucion de Prima, y de Santo Tomas, y aunque en la uenerafion, humildad, y igualdad de animo con quo la reuerensiaron, interesamos todos un mui singular oxemplo de modestia, pero no basto a consolar el tierno dolor que higo en todos el uer publicamente r e prehendidos a dos sujetos tales, y higo tal nobedad, quo pareció a todos imposible que desta junta tan christiaua, y de tan grandes obligaciones, hubiese procedido alguna relación tal, que deuidamente irritada la rreal clemencia de V . A . contra personas cuya rreligion, letras y enseñanza tienen en tanto lugar en la estimación publiea=por lo qual acordamos quo deuiamos en conciencia y en justifia desengafiar a V. A. y tenga a vuestro Real Consexo de como sus pareceres, si bien siniflcados con eficacia y con entereca, pero fueron admitidos sin alguna perturbación del Claustro y de quien le presidia, y sin que sus palabras hiciesen la menor disonancia, o mereciesen la más ligera reprehensión, y sentimos en nosotros estrocha obligación de suplicar con todas ñeras y rendimiento a V. A. a los dichos maestros eu la misma opinión y crédito que siempre los a tenido, y que su rreligion, uirtud y letras merecen, porque en adelante no se tome (por algún pretexto) ocasión para que se agan semejantes relaciones, porque de ay nacería que en ofreciéndose tratar el seruicio de Dios y de Su Magestad no ubiese quien ablase en los Claustros cou uerdad desengañada, V asi lo suplicamos a V. A., no siendo nuestro oficio ea esta.
{!) Se conserva nnido a la orden del Consejo.

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acción culpar a alguno, sino restaurar el crédito de quien teniéndole tan notorio no es culpado. Nuestro Señor guarde a V. A. como estos rreynos an menester, y esta su Real Uniuersidad desea. Salamanca y Junio.—Deste Claustro de Salamanca 9 de J u n i o de 1646.» Nada hay en los Registros de Claustros que nos muestre la conducta del Consejo después de recibir aquel mensaje, pero para el fin que nos proponemos—mostrar la sumisión ue la Universidad a las órdenes del Consejo—nos parecen suficientes los elementos de juicio que hemos aportado. Colocando a la Universidad en el lugar que le corresponde, dentro del cuadro político de la época, y haciéndola girar alrededor de su eje; no extendiendo la iumunidad personal que gozaban los Doctores y Maestros del Claustro salmantino más que hasta donde llegaba propiamente, ni perdiendo de vista que los claustrales eran subditos fieles de un Monarca, cuya autoridad suprema acataban con la reverencia debida, para no incurrir en su agre,• i o ; reconociendo en el Claustro salmantino solamente facultades para resolver asuntos de t r á m i t e , conforme a lo dispuesto, y a'iOiitiendo que aun estas mismas resoluciones podrían ser revocadas por el R e y , o por el Consejo Real, en nombre del R e y (1); estimando tales juntas como reuniones de índole a d ministrativa (con sus desbarajustes y compadrazgos c o r r e s pondientes) más que docente, porque de cuestiones de enseñanza se t r a t a b a por lo general cuando el Consejo hacía alguna consulta, dejando tanto en un caso como en otro siempre a salvo, al exponer sus criterios, los mejores juicios de Su Majestad, y Señores de su muy alto Consejo, no nos puede producir e x trañeza que la cuestión que hemos venido estudiando, por malas inteligencias, o por malas voluntades, tuviese el desenlace que tuvo, y aun que no tuviera la mayor demostración qne pe(1) Casos como este son frecuentes. D. Francisce Castafión, colegial del mayor d* Oviedo, que h a b i a hecho sus estudios de A r t e s para 1689, pero qne no •e habia (graduado de Bachiller h a s t a 1643, pidió a la Universidad que le supliese los tres años de pasantía, y le admitiera a oposiciones a cátedras; des-. pues de oir a los comisarios, uno de ellos el P . Aguilar, en Claustro de 8 d e ] marzo de 1646 denegó la Universidad la petición por ser contra los E s t a t u t o s , j Pero el interesado acudió al Consejo Keal en solicitud de dispensa del tiempo • que le faltaba, y el Consejo, en c a r t a de 10 de abril del mismo año mandó a la u n i v e r s i d a d que, lin ponerle impedimento alguno, le admitiese a l a s oposiciones: •1 Claustro obedeció la orden, y el Colegial fué opositor. |

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dia semejante exceso en atención probablemente a que eran hijos de San Agustín los pretendidos autores de él. Pero si nosotros estimáramos que los Claustros eran la expresión de las facultades autónomas, que unos cuantos pensadores de hoy quieren ver en la organización de las Universidades españolas del pasado, ¿no tendríamos previamente qu3 reconocer en los individuos que le constituían una más plena libertad de acción e n el obrar, y mayor independencia eu el decir que las que suponen lo quo la realidad nos ofrece? ¿Podríamos admitir que una delación sirviese para que sin forma de juicio ni oir al Claustro s e reprendiese severamente a los claustrales, y se les apercibiese para que en lo sucesivo se condujesen con la modestia que debían a su condición de religiosos y maestros? ¿Puede merecer dignamente el calificativo de autónomo un Claustro cuya cabeza, lejos de mantener los fueros de la Comunidad, le amenaza dicióndole que si no se hubiese divertido uo le faltarían bríos ni razones para castigar las expresiones que había estimado libres y ofensivas el Consejo, y cuyos miembros acudían al Rey demandando misericordia por el tierno dolor que hizo en todos el ver públicamente reprendidos a dos sujetos tales, como los P. P. Oviedo y Aguilar? No hace muchos días un académico de la Historia ha dedicado su Discurso acerca de La reconstrucción de la Historia de España desde el punto de vista nacional (1) a recordarnos cuan necesitada está la Historia patria de investigadores q u e dediquen sus afanes al estudio de los puntos que sean más de su agrado, procediendo con verdad y con imparcialidad. Al aceptar como buenas s u s razones nos permitimos apuntar oomo uno de los ídolos que se ha de destruir el de la autonomía universitaria. Ni es nuestra pretensión, ni es propio del caso, discutir si su implantación en los tiempos actuales será conveniente o funesta para la enseñanza, pero que la campaña que a su favor se viene haciendo está justificada en parte en la supuesta autonomía del pasado, cuya existencia es tan fácil afirmar, como difícil, si uo imposible, probar, es un hecho tan notorio que se alc&nza a las inteligencias más abstrusas. Las instituciones por que Kspaña se gobernó durante los días de la Edad Moderna son bien d i s t i u t i s de l a s aobaal9t*L.
(1) Diicurto dé récipeión da D. Julián Jnderiaf. Madrid, 1918.

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ana dentro de esc período no pueden confundirse los días de Io3 Reyes Católicoa con los del Conde Duque de Olivares, ni los del siglo X V I I I con los del XVI; y, sin embargo, y lo que es más grave, sabiéndolo, se echan al barato todas estas diferencias, y mostrando de la institución que nos atañe no el meollo, sino la corteza, se dice, sin acompañar los documentos que lo acrediten, a todo el que lo quiere oír, que la Universidad española gozó de autonomía hasta los tiempos de Carlos I U por lo menos (1). Revisando la documentación de los Archivos universitarios, previa una labor de iniciación en los estudios histórico doéentes; no viendo sólo eu la Majestad Real la augusta mano que prodiga favores y mercedes, siuo tambiéu la que empuña el cetro, y no consiente, so pena de la su merced, que se falte a sus órdenes, porque para darlas por nulas, si llega el caso, tiene facultades que nadie le puede discutir, ni le discute, podremos formarnos una idea de lo que en otros tiempos fué la vida universitaria aproximada a la realidad, y al mismo tiempo que destruímos una leyenda, contribuiremos a devolver a la Universidad parte del prestigio perdido. Si ella hubiera sido una institución autónoma la culpa de su decadencia y de su ruina habría que imputársela a ella misma; siendo sólo miembro de un organismo que, por razone» que no vienen al caso, perdió sus energías, y yace marchito todavía, las cansas de la postración actual de la Univeersidad i serán do idéntica naturaleza a las que han determinado el mal- \ estar que sufre el organismo de que forma parte. Hoy la Universidad española no tiene el prestigio que tuvo en el siglo X V I , es indudable; pero tampoco la España de hoy es la nación que, a p e s a r de lo anómalo de las circunstancias, está en condiciones de imponer su voluntad a Europa, como pudo hacerlo en los días de Carlos V. Quizá esta conclusión sea un argumento a favor de los autonomistas de hoy. Hagan de ella el uso que quieran, y no olviden que si sus teorías quieren basarlas eii razones históricas, cualquiera será más firme que la que han elegido. El cuerpo tricípite, de que uos habló la Fuente, tiene tanta realidad histórica como el Cancerbero, con que le comparaba.
(1) Confir»ncia dada «n «I Atento de iladrid drid. 1918. pag. 11. por D. SebMtifcn Aecaicni. Ma-

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APÉNDICE

Para poder tener ocasión de incluir un ioleresanle informe del Padre Oviedo, añadiremos que la consulla se envió al Consejo ein hacer expresa mención de solución alguna en punto a las cátedras de Arti's, y «sto motivó nueva carta del Consejo de 24 de septiembre de 1646, pidiendo informe en razón de ello, con los pareceres que hubiere, aunque sean singulares; el P. Oviedo, por esto, presentó uno al Claustro pleno de 16 de octubre, que se conserva original én el referido Registro. Dice así:
«Medios para remediar la ensennattfa de las Artes en la Vniutrsidai de Salamanca propuestos por el P. Mtro. fray Gaspar de Ouiedo, catredatico de Prima de Salamanca.*—Y^eLva. entender con maior claridad la

vtilidad de los medios que se han de proponer supongo lo primero que la religión de S. Domingo ha muchos annoa que enseña muy bien artes, así a sus religiosos como a los siglares que las van a oyr a sus conuentos y que niguna otra religión las ensenna mejor y pocas tan bien. —Supongo lo segundo que el anerse retirado la religión de S. Domingo de las oposissiones a las cathedras de Theulugia desta Vniuersidad de Salamanca ha sido dannosissimo para su religión y para la Vniuersidad de Salamanca. Para su religión porque asi como fuera cosa perjudi^ialísima para vn colegio maior ensennando a criar grandes sujetos con la competencia de los otros d* xar las oposissiones de las cathedras porque le diessen dos sin oposision perpetuas pues es Qierto si auian de deacuidar los hijos de aquel Colegio no auiendo de alcanzar la.s cathedras por punta de lanza, asi lo a sido también para la dicha religión. —Para esta Vniuersidad de Salamanca por auerla faltado en la theulugia aquellos grandes maestros de la religión de S. Domingo que solia criar la cassa de Sau Eslevan, y dar por opositores para las cathedras de Theulugia contra la orden de S. Augustin, porque aunque ios presentes son muy buenos no son tantos como eran en aquellos tiempos, pues ahora se contentan con dos maestros y entonces solían ser cinco o seis. Lo Giro porque d e auerse retirado la orden de S. Domingo de las oposisiones de Theulugia se siguió que las demás religiones que pretendían cathedras de artes dexasen esta pretensión y se metiesen a pretendieoles de cathedras do theulugia con que han faltado regentes de artes de las dichas religiones muy asistentes y puntuales a cuio exemplo lo eran tanbien todos lus demás. Lo otro porque con las cathedras de Prima y Vísperas de Theulugia perpetuas se deslucieron niuchisín-o los generales de la Theulugia en las cathedras principales de propriedad, pues que la Vniuersidad tenia o n f e mil estudiantes y casi toda la nobleza de Espanna estudiaua Theulugia y la oyan todas las religiones en la Vniuersidad, era vastante vna calhedra de Prima y otra de Vísperas, y aora que todos los estudiantes no suelen llegar a mil y quinientos, que

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toda la nobeía (j»c) de Espanna oye. juriepruden(jia, que las religiones no vienen a Escuelas, y que todos los oyentes vienen a ser muy raros eatudiantes, ay dos cathedras ae Prima y dos de Vísperas, y algunos cuentan tres contando en ellas lae dos lecturas de tarde y mannana de la Corapannia de Ihesus, con que se ven los calhedralicos necessitados de alquilar los oyentes. L') otro porque las religiones se corren de ser siempre oyentes de las cathedras de presenta^jion, pues siempre los obligan su» superiores a eeso por la orden del Padre Confessor de Su Majestad el Rey nuestro Señor (1), y si fuera casso contingente que las relip^iones que hoy son oyentes en las cathedras de Piiraa y Vísperas da la orden de S. Domingo el tener mannana estas mesmas cathedras y tener por oyentes a los mismos religiosos de S. Domingo como anliguamenie sucedía, todas las religiones oyran con mucho gusto las cathedras de curso de la Vniuersidad de Salamanca. —Lo vllimo porque siendo la Vniuersidad de Salamanca la reyna de las Vniuersidades, y su patrón el Rey nuestro Sennor, que Dios guarde muchofl aunos, es vn lunar que la afea mucho el que otra persona que Su Magestad presente en la dicha Vniuersidad nigun calhedratico como le sucede deipues que se retiro la orden de Sanio Domingo a laa oposisiones con las dos cathedras de preseutacjion, que la de Vísperas toca al Duque de Lerma, y no a Su Magestad. —Supongo lo vltímo que en la Facultad de Artes desta Vniuersidad de Salamanca ay rouchns cathedras nocíbas o inútiles para la buena enBennan^a de las artistas si bien algunas muy prouechosas y descancadas para los cathedraticos d e propiedad de artes. La primera inútilísima es la catredra de Phisicos que Fe lee de vna a dos en el inuierno y de dos a tres en el verano p o r q u e jamas tiene oyente, y para leer los libros de de la Phylosophia vastantes son dos cathedras de regenzia Philosophia. Las i n u t i l i s B Í m a s y perni^iosiasimas son la cathedra de propriedad de Súmulas y la cathedra de Lógica porque para ensennar sufflcientissimamente Súmulas y Lógica vastan dos regentes de Súmulas y Lógica leyendo como mandan los Estatutos, y el obligarles a los sumulístas y lógicos a cursar vna hora en la cathedra de propiedad de Súmulas y de Lógica es consumirles el tiempo, y confundirles lo que han aprendido de los regentes y gastar muchos ducados a la Vniuersidad cada anno que se pueden emplear en maior utilidad de los estudiantes artistas como diré auaxo. La cathedra de Philosophia natural de propriedad no es inútil por amor de los que han de estudiar Medicina, pero si se leyesse bien la Phylosophia por los dos regentes, aun se podía escusar; la cathedra de propriedad de Phylosophia moral no fuera inútil sí se leyera en ella lo que manda el E^^tatuto, que son las Ethicas y Políticas de Aristóteles, pero de ordinario se lee en ella materias de Tbeulugía, no solamente las mo rales, sino las muy methaphisicas y teológicas, que pertenecen a las cathedras de Theulugia, y así tienen necessídad de remediarse este abuso.
(1) Lo er» a la g»z6ii el P. Mtro Fr. JU»D Martfnei, Dominico. Vid. .HlstorUdorM del CouTanto i» S a l a m a n e u , publicado* por el P . Cuervo, tomo I I , p l g . »W.

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U N A P A G I N A I N É D I T A D E L O S P P . OVIEDO Y

AGUILAR

O de extinguirse esta catliedra con las de propriedad de Súmulas y Lógica. —Supuestas estas tres cossas come principios ciertos y aueriguados, el primer m e d i o para remediar la Facultad de Artes, guardándose e u todo y por todo los Estatutos locantes a las catliedras de regencia de Arte», era que la religión de S. Domingo voluiesse a las opcsisiones de Theulugia, pues desta suerte las otras religiones que antes pretendían cathedras de Artes voluierian a opponerae a ellas, con que auria m u y puntuales cathedraticos regentes de .Artes, como de a n t e s los auia, a cuio exemplo los otros regentes no religiosos tendíian la misma puntualidad, especialmente si se les mandasse que en las ausencias forso^as Tbiessen de dexar sustituto de la religión de S. Domingo, S. Augustin y la Compannia o otra persona benemérita a satisfación del Claustro, dándole el mismo salario que licuara el cathedratico. Y casso negado que las otras religiones no salieesen a las oposissiones de las cathedras d e Artes, como de antes solían salir, que lo juzgo por imposible, entonce» se les podia obligar a las religiones que se opusieben a las cathedras de Theulugia, que diesen también opositores a las cathedras de Artes, pero no a que los opositores de Theulugia ayan lleuado primero cathedras de Artes, porque esso era de conocido destruir la Facultad de Theulugia, y no remediar la de Artes, pues suele auer sujetos de marca maior sin auer leído Artes, y aun en su religión m u y a proposito para las primeras cathedras de Theulugia, como fueron el Mtro. fray Juan Márquez, el Mtro. fray Ángel Manrique, el Mtro. frayJosephde la Cerda, y otros muchos y auer machos cathedraticos de Artes de muchissimoe annos indignos de la cathedra de Scoto, a u n q u e sean muy grandes artistas, p rqufi para ser dignissimos ¡cathedraticos de Theulugia, a u n q u e sea ne^ess.irio sauer Arles, no es necesario el auerlas leydo en la Vniuersidad, ni aun dentro de las religiones, como para ser dignissimos cathedraticos de jurisprudencia aunque sea necesario sauer bien Gramática, l a t i n i d a d o buenas letras, y aun Súmulas y Lógica, no es necessario. —Segundo medio que s e leen las Artes en esta Vniuersidad del modo que se leen en la Vniuersidad de Paris, que es puntualissimamente el modo que tiene la Vniuersidad de Alcalá de Enarez, y porque no falte en esta Vniuersidad como de hecho falta aora, colegios o seminarios de estudiantes artistas, que las de las cathedras de Arles superfluas y noeibas arriba dichas se aga vn seminario de treinta artistas, diez sumulislas, diez lógicos y diez phylosophos, dándoles viuienda en escuelas mínimas, pues ay sufflcienle lugar librándolas de las personas que ocupan aora aquellos quartos sin necessidad; medico, votica y enfermería en el hospital de E-cuela», y cuatrocientos reales de congrua para su comida cada anno, que en mil y trepientos ducados que gasta cada auno la Vniuersidad en las cathedras superfluas y nocibas para las artistas, si se extinguiessen todas, o en mil ducados, si no extinguiesse la de PhyloBophia natural ayudándose algo de la renta del Colegio Trilingüe, vastante renta ay para todo esto, y porque las diez vecas deste Collegio o seminario han de vacarse cada anno las de Pyhlosophia, y nombrarse d e nuebo las de Súmulas, la presentación ea b i e n que toce al Claustro des-

AMAL I O H U A R T E

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ta Vniuersidad con Bibordinación al Consejo que las confirme, advirliendo al Claustro que presente siempre algun «s eslrangeros de Irlanda, Plandres o Alemania, que por su pobrera no tienen para estudiar. —Tercer medio que ¡áu Mageslad del Rey nuestro Sennor mandasse que dos religiones cada tres anuos ley*^8sen Súmulas, Lógica y Phylosophia en la Vniuersidad de Salamanca, enpecando la orden de S. Domingo, S. Augustin y el trienio siguiente el Carmen y la Compannia, y el otro los Mercenarios y Trinitarios, y el otro los clérigos menores y los mínimos hasta que con el exemplo destos regentes de las religiones los demás regentes fuesaen muy assístenles y se entablassen esta puntualidad en la esennanca de las artes. —Quarto medio que Su Magestad del Rey nuestro Sennor mandasse a la religión de S. Domingo y a la religión de la Compannia de Ihesus que leyessen cada vno en conpetencia vna lición de Súmulas, el anno siguiente de Lógica, y el tercero de Phylosophia, porque con la difíerencía que ay de doctrinas serían grandes las disputas, argumentos y competencias que auria entre los discipulos mandándoles que tubiessen conclusiones dominicales como suelen tener los relígíoEOS en sus casas, conuídando para ellas a los regentes de Artes de Vniuersidad, y a los letores de las religiones hasta que la experiencia enseñasse siconuenia continuar esta lelura o quitarla. V. L. M. de V. Alleca su menor capellán y síeruo mas affecto. Fray Gaspar de Ouíedo, calhedratico de substitución de Prima de Theulugia» Detenernos a hacer consideraciones sobre las afirmaciones del Padre Oviedo aería impertinencia: el cuadro que a sua ojos ofrece la Reina de las Universidades españolas no puede ser más desconsolador, y en muchos puntos coinciden sus afirmaciones con laa que los comisarios hicieron en el Memorial que prepararon para el Consejo; tenemos que rendirnos ante la evidencia, y reconocer que nuestra querida Universidad yacía, a mediado» del siglo XVll^ en la mayor postración.

LIBROS
GüSTATO M o B A L i a . — T o l e d o : Añoranzaf—Imprenta Gráfica ExoeUior, Cam-

pomanes, 6, Madrid; 1918.

Este libro del Sr. Sloralea, o se lee de cabo a rabo, como lo he leído yo, o «e deja para leerlo en un tiempo que se sabe no ha de llegar nunca. A quien ame Toledo, porque la conoce, o a quien desee conocerla, para amarla, nada más natural que, en viendo el rótulo de este volumen, se le encienda el apetito de adentrarse en eatas Añoranzas, qne escribe un madrileño injerto en toledano. Mas a quien se le dé nna higa por !a histórica ciudad, tome en sus manos este libro y no descubra en él lo que de primera intención solemos buscar en una obra desconocida o nueva, es bien seguro que, encogiéndose de hombros, le acaecerá —como antes decía—que dejará la lectura para miejor ocasión, si ya no resuelve arrinconar el libro para siempre. Digo esto porque, como el Sr. Morales ha prescindido de sumarios o epígrafes en los capítulos y de índice de materias, no hay modo de conocer qué es de lo que el libro trata, y, por consiguiente, si puede intepesaruos la lectura, si no es leyéndolo pagina por página. Además, el autor ha ilustrado sus Añoranzas con una docena de excelentes fotograbados; mas como al pie de ellos no existe indicación alguna, el curioso lector no tiene más remedio que pasar la vista por el texto si quiere descifrar o deducir qué es lo que tales grabados representan. Por todas estas razones, sólo quien sienta cariño por lo» archivos y relicarios de nuestra pasada grandeza, abrirá este libro y, con la esperanza de encontrar en sus páginas cosas nuevas o para el lector desconocidas, no dejará la lectura hasta el punto en que las hojas aparecen en blanco —al Sr. Morales no le han dolido prendas en derrochar papel, no obstante que tan oaro se vende—. Y, dicho sea en elogio del autor y de las Añoranzas: si no con grandísimo interés, el libro se lee, a lo menos, con fruición y sin fatiga. Sin fatiga, porque el 8r. Morales va volcando sus impresiones y recuerdos con la misma precipitación y el mismo desorden con que se le vienen a la memoria y a la pluma, saltando, con agilidad chocan-

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te, de unas a otras cosas, y llevando en andas y volandas al lector, de modo, que no le deja aburrirse con descripciones prolijas o cuentos inacabables; y con cierta fruición, por el desenfado con que el autor escribe, por los ribetes de ironía con qne alguna vez adorna sus observaciones, y por los tajos y mandobles que, como buen descendiente del Quijote —portal se tiene el Sr. Morales—de cuándo en cuándo descarga. Son estas páginas, para decirlo brevemente, trozos de vida —de la vida dtl autor— hechos a trazos de pluma. Y aunque a los toledanos no les harán mucha gracia algunas comparaciones, ello no obstante, toledanos, o séase vecinos de la capital, y bargueños, los habitaates de Bargas, deben estar y seguramente estarán agradecídos a los buenos recuerdos que de unos y otros conserva el autor de estas Añoraneas, al nobilísimo sentimiento que, para escribirlas, puso la pluma en manos de este hijo adoptivo de Bargas, y a la indignación que el Sr. Morales expresa contra el neurasténico Felipe I I —para mi quisiera la fortaleza de cerebro del Rey Prudente—, porque, con haber levantado el Escorial, restó importancia a Toledo. Repórtese el ex diputado bargueño, y aunque le parezcan desesperadas, lea las páginas del Kempis, las cuales le adoctrinarán en la práctica de la mansedumbre y el respeto a los que fueron.
P . E. NEGRETE.

D o n A a t o a i o Maura. Idearlo político.—Extraoto de sus discursos, por don J u a n B a u t i s t a Oatalá, y Gavilá. Biblioteca «Grandes Oradores».—Madald, 1918.

Quien quiera conocer a fondo lo que el Sr. Maura piensa acerca de los problemas fundamentales de la vida política y social de los pueblos, que lea esto interesante libro del Sr. Cátala y Gavilá, donde aparecen admirablemente compendiados los conceptos que el insigne estadista español ha expresado en sus elocuentes discursos sobre el Estado y sus relaciones con la Iglesia, de los cuales se origina la verdadera política española que ha aplicado siempre el Sr. Maura a la gobernación de su país. Entre esos conceptos figuran oomo primordiales la verdad revelada como base de las creencias, la moral cristiana oomo norma para los actos, la ley oomo fuerza directiva de tolo le social y la necesidad de que la ley se inspire siempre en l a realidad de la vida. Contiene, además, el libro lo que el Sr. Maura ha dicho respecto a lo que es y debe ser uo gobierno, cuáles sean sus instituciones y sus órganos, así como sus teorías y prá'íticas sobre la administración pública, l a s consecuencias del centralismo, sus afirmaciones sobre la política exterior, la defensa nacional, la cultura, l a justicia, la rique-

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UBROS

za públioa, terminando con nna serie de apotegmas y reflexiones interesantisimas. El recopilador ha dividido el libro en doce títulos, ¡subdivididos en capítulos. Tras cada tema va el pirrafo del insigne orador, con nota de la fecha y lugar donde pronunció su discurso.

ÜD libro para los nlfios, por Jesús Llorca Radal, Maestro nacional de Falso (Fuente Álamo de Murcia).—Premiado en el IV Congreso de 1917.—Biblioteca Pro Jn/aníio.—Madrid, 1918.

Según declara modestamente el autor en el encabezamiento de este libro, sólo movióle a escribirlo el deseo de hacer algo por loa niños, y puede alabarse de haber hecho nn trabajo de grandisima utilidad para la infancia. Contiene la obra, además de una introducción interesante, cuatro partes respectivamente consagradas a las siguientes materias: Deberes de ¡os niños; Urbanidad y cortesía; Artes e Industrias; Ciencias físicas y naturales. Otro de loa méritos de este libro es que está sacado de la realidad e inspirado en la experiencia qne ha proporcionado al autor el honroso cargo de maestro. El lenguaje de la obra es sencillísimo y muy adecuado a la inteligencia infantil, lo qne hace esperar que los niños puedan sacar del libro el fruto que se prometió el autor al dedicárselo. P. I. R.
El Evangelio de la Pasión, por el P. .losé M. Eover, 8. J.—Hijos de Miguel
Cassals, Editor y Librero Pontificio; Barcelona, Fino, 5.

No es nna obra titánica, de extraordinarios quilates, la llevada a cabo pnr el P. Rover, antea bien, la creemos proporcionada a cualquiera inteligencia regul.irmente instruida en materias eclesiásticas y escriturarias, con tal de estar dotada de una buena,voluntad, amiga de la laboriosidad y del trabajo; no obstante, obras de propaganda de esta índole tenemos m'\y pocas, siendo quizá esto la causa del general desconocimi'ínto de laa Divinas Escrituras, y por eso la presento obra la juzgamos de gran utilidad y calificamos de buen acierto la idea que ha tenido el autor al publicarla. Además, su método, asi como la claridad y sencillez en la exposición, nos guata sobremanera. Divide el autor en cuatro partea el libro: Preliminares de la Pasión; Proceso religioso; Proceso civil, y Suplicio de Jesúa. En cada una, después de poner en columnas los diversos textos de los Evangelistas, analiza las oueationes principales qne entrañan, amplificando

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en pocas palabras y armonizando las contradicciones aparentes que parecen existir en algunos puntos, nacidas todas de que unos Evangelistas son más explícitos y detallistas que otros, o en la diversa acepción de las palabras, o también en el distinto sentir de los autores sobre las costumbres de aquellos tiempos y de aquellas gentes. Por fin, el autor forma en dos apéndices una como narración de la Pasión e institución de la.Eucaristía, completando lo dicho por un Evangelista con los textos de los ilemás. Quiera el Cielo que el pueblo cristiano se aproveche de estas lecturas para más y más ilustrarse en materias religiosas tan importantes como la de nuestra Redención.
La Résistance de la Belfllane envahíe, p a r Maurice des Ombianx, avec L e t t r e Préface d» M. le Baroii de Broqueville, président de Conseü de Ministres.— Bloud et Gay, E d i t e u r s .

Es el presiente un libro de 240 páginas, todas ellas rebosando patriotismo y espíritu de independencia. El autor sigue paso a paso las huellas de la opinión de Bélgica, desde que en sus plazas y en sus aldeas corrió, como terrible rayo, el rumor, por desgracia cierto, de eu invasión, hasta nuestros días. Cierto que un hecho semejante proporciona siempre episodios tiernos que conmueven el alma; pero relatados con la concisión y el ardor con que lo hace el autor, llegan a vece» hasta hacer saltar las lágrimas. Datos curiosísimo.s, esfuerzos sobrehumanos, acusaciones tremendas al enemigo, nacidas de un exaltado patriotismo y narradas con el fuego de la pasión, es todo lo que se encuentra en este libro. No negaré al autor la verdad de sus narraciones, que sé muy bien lo mucho de que es capaz el santo amor a la independencia de un pueblo tan bien organiza lo yde vidatan próspera como Bélgica; pero lejos de raí el meterme a juzgar los hechos del pueblo invasor sobre esto asunto; que nadie pueíe juzgar acontecimientos conocidos tan sólo por referencias apasionadas de entre ambas partes. Dejemos qne el tiempo serene los espíritus, y entonces será ocasión de ver la verdad escueta. Mientras tanto, escribir de ciertos asuntos no es más que embrollar más y más la cuestión, y yo solomo considero como un desahogo de la ira vencedora o vencida mal reprimida en el pecho.
• * •

Memoria Histórica de la Real Academia de la Historia desde 16 de abril da 1917 hasta U misma fecha de 1918, por el Excmo. Sr. Académico D. J u a n
Fernández de Guzmán y G a l l o .

Empieza el autor por entonar un himno fúnebre de alabanza a los cinco compañeros de Academia que la muerte arrebató en el curso del año, bosquejando su meritísima labor científlca, así como las risue-

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LIBROS

fias esperanzas que brindan los relevantes méritos de los que han ocupado los sillones qne aquéllos dejaron. A oontinuapión resefia los trabajos de la benemérita Congregación, entre los que sobresalen la Comisión para esclarecer la verdadera patria del inmortal descubrí dor del Nuevo Mundo, que aún no ha dado el competente dictamen, y la nombrada para revisar loa documentos de los Archivos, que ha dado con ello gallardas muestras de lo mucho que se afana la Academia por conservar puras laa fuentes de la historia patria. Además de este discurso, consta el libro de tres importantes apéndices. El primero contiene laa variaciones del personal académico, socios nuevoa, correaponsalea nuevoa, miembros y corresponsales fallecidos dentro y fuera de Espafia. El segundo apéndice ea de los correspondientes, a quienes la Academia nombró en provincias para la selección de documentos históricos de que hemos hablado, con algunos curiosos informes sobre el particular de muchos de ellos. El tercaro habla del premio de la Virtud, ínatitaldo por don Fermín Caballero y otorgado este año a Saturnina Bermejo, natural de Malilloa de los Oteroa (León), y Teodoro González Navia, peón cantero de la calle Anchado San Bernardo (Madrid); ^el Talento, del mismo fundador, qne no ae ha concedido este año; y, porfin,del premio del Excmo. Sr. Marquéa de Aledo, concedido al trabajo, cuyo lema es: «Así fué Murcia. Esta es su historia.» Tal es el libro que examinamos, resumen y testimenio a la vez del gran trabajo y fructuoaa labor del iluatre Académico de la Hiatoria.
FR, • BEKIONO GALLO UBIERNA. • *

Gracetilla, r e m i t i d a .
Han llegado a nuestra redacción los cnadernoa 91 y 9'2 de la notabilísima obra Episodios de la Guerra Europea, que con éxito cada día mayor publica la Gaaa editorial de Alberto Martín, de Barcelona. Es una de laa obras más documentadaa, serias y veridícaa que, tratando de la presente f.onflagraoión, se publican actualmente, por lo que merece plácemes la Casa editora y su autor, el reputado periodista sellor Pérez Carraaco. El cuaderno 91 ae compone de 24 páginas de texto ricamente ilustrado, y el 92, de 10 y una lámina representando refugios de la infantería alemana en Flandes. Por los motivos aeñaladoa y por lo económico de su precio (25 céntimos cuaderno) recomendamos eficazmente la adquisición de eata publicación a nuesfroR lectores. De venta en las librerías, centros de suscripciones y en casa del editor don Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140, Barcelona.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por »l P. E. H<or«t»
SDMABIO: AlwrmM y rumore».—Los miniitros en Madrid.—Otra tanda de Oonsejoi.—Nota» oficiosas.—De política menuda.—Otra» noticias.

No ganamos para sustos. Tal es la tensión de nuestros nervios, que el menor incidente basta a soliviantarlos. Ni la vigilancia del Gobierno, imponiendo la previa censura para todo lo que se refiera a cuestiones de política internacional, ni el lápiz rojo, tachando sin consideración de ninguna clase aun los mismos telegramas oficiales del extranjero, han sido armas bastante poderosas para aquietar los espíritus; antes por el contrario, como si el Gobierno inspirase poca o ninguna confianza, diríase que tales medidas vinieron a acrecer el exponente de nuestra nerviosidad, y así, las mismas columnas en blanco de los periódicos, o las reticencias de las informacijues reporteriles, o, en fin, los «se dice» de la boca al oído en las tertulias, fácilmente abrían la puerta y daban pábulo a la indignación de unos y a la algazara de otros. E n la presente quincena, la exaltación de los ánimos no pudo ser más justa y motivada. Inopinadamente, sin previo aviso, el día 28 por la noche llegó a Madrid el Sr. Maura, sabiéndose al mismo tiempo, por telegramas recibidos de San Sebastián, que en el segundo expreso habían emprendido también el viaje a la Corte, llamados por el jefe del Gobierno, los Ministros de Estado, Gobernación y Gracia y Justicia, y que de Pontevedra salía para Madrid el Sr. González Besada. Aparte de esto, súpose que el Presidente del Consejo, antes de venir a la Corte, había visitado en Castro-ürdiales, donde sufría las consecuencias de un gravísimo accidente de automóvil, al Sr. Alba, recabando el voto del enfermo para los asuntos que habían de ser objeto de las deliberaciones del Consejo de Ministros. «Decir—escribía el Diario Universal—que la presencia inopinada eu Madrid de la mayoría de los Consejeros de la Corona y el Ato XVI.-ToMo m . 80

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CRÓNIOA ESPAÑOLA

anuncio de inmediatos Consejos nos ha sorprendido, sería pecar de insinceros. Desde hace dos semanas, y oportunamente lo dijimos, vive el Gobierno, como reflejo fiel del país, en situación excepcional, y esa situación podía eu cualquier momento traer como consecuencia la necesidad de resoluciones importantes que requiriesen la reunión de los ministros y su amplia deliberación.,. No hemos de indicar nosotros, aun conociéndolas, como seguramente las conocen otros colegas que callan i g u a l mente, cuáles son las causas determinantes de la reunión de ministros que habrá de celebrarse mañana, una vez en Madrid el ministro de Hacienda, que no ha podido llegar hoy; pero aun desconociéndolas, habríamos de reputarlas por graves, ya que lo son, y a nadie se le oculta, las circunstancias en que vivimos, y esas causas por fuerza han de constituir una exacerbación de ellas... No hace falta, por otra parte, sino discurrir con lógica acerca de los hechos pasados, poniéndolos en relación con los presentes y venideros, p a r a deducir como consecuencia fatal que el momento politico es realmente culminante y las reuniones que estos días hayan de celebrar los ministros pueden tener extraordinaria trascendencia: los antecedentes, fáciles de recordar, y los hechos, tal como ahora se nos presentan, bastan para decirnos que ha llegado el momento de las decisiones graves...* Aun sin estos fatídicos anuncios del diario romanonista, la opinión, ahora más que nunca excitada por la prensa germanófoba con informes sen.sacionales no sometidos al «placet» de la censura, comenzó a inquietarse y a temer que pudiera, efectivamente, haber llegado el momento, por los aliadófilos deseado, de las decisiones graves. Estas inquietudes y estos temores no bastaron a desvanecerlos ni los persuasivos razonamientos del S r . Dato ni las palabras terminantes del Sr. Maura, quien, momentos antes de empezar el primer Consejo, d e túvose con los periodistas que aguardaban a la entrada de la Presidencia, y advirtiendo en ellos inquieta y expectante curiosidad, les dijo: —«Me produce verdadero asombro la extrañeza de las gentes por la celebración de estos Consejos de Ministros que tenemos anunciados. No pasa nada; lo que pasa lo .-aben ustedes, lo saben todos los españoles, y está perfectamente justificado que el Gobierno se reúna para deliberar y adoptar acuerdos.» No hubo manera de saber otra cosa, pues ninguno de los Consejeros quiso ser más explícito que el p r e sidente. No pasa nada; no hay ningún motivo de inquietud, j u r a b a n y perjuraban los ministros; pero mientras los «notables» discutían en el salón de Consejos, la ansiedad aumentaba, viniendo a colmar la medida el rumor de que un buque español, de la matrícula de Bilbao, había sido echado al fondo del m a r por el torpedo de un submarino... L a r g o ha sido el Consejo, dijo, al salir, el P r e s i d e n t e .

P . EUSKBIO NEGRETB

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—Largo y solemne, contestó un periodista. —Solemne como todos; solemne por fuera, porque ae empeña la gente en ello, repuso el Sr. Maura.—Pero la nota oficiosa dol Consejo indica que éste no careció tampoco de solemnidad por dentro. «El Consejo de Ministros, dice la nota, ha despachado gran número de expedientes de varios departamentos ministeriales y de la Comisaría de Abastecimientos. El señor ministro de Estado ha dado cuenta de haber recibido noticias de que el día 26 fué torpedeado el buque Carassa, de la matrícula de Bilbao, en viaje a Inglaterra, habiendo perecido seis tripulantes. También ha dado cuenta el ministro de Estado de que ha dado instrucciones para que el cónsul español en Cardiff, puerto en que han desembarcado los náufragos del Carassa, reciba inmediatamente declaraciones a los mismos y las comunique por telégrafo al Gobierno, para que éste, teniendo todos los elementos de juicio necesarios, pueda adoptar el acuerdo oportuno. El ministro de la Gobernación ha dado cuenta de la conducta de algunos periódicos que, sin presentarlas a la censura previa, publican informaciones por su naturaleza sometidas a ella, habiendo sido encargado por el Gobierno de aplicar el máximo rigor de la ley en el caso de que no bastara una apelación amistosa al patriotismo.» Tan importante, ó más, que este Consejo celebrado el día 30, fué el del día siguiente,y la nota oficiosa que de sus deliberaciones facilitó a los periodistas el ministro de Fomento, revela que el Gobierno, en materia de política internacional, quiere discretamente instruir a la opinión piíblica en la medida que lo permite la índole reservada de estos asuntos. «El ministro de Estado, dícese en la nota, ha dado cuenta de que ha recibido noticia de haber sido torpedeado el buque AtxeriAlendi, de la matrícula de Bilbao, que había salido de Inglaterra cargado de carbón para España. Se ha reclamado telegráficamente la oportuna información, para que luego de recibida, se lleve a cumplimiento el acuerdo adoptado el 10 de Agosto.» Consígnanse, además, los siguientes acuerdos: convertir en departamento ministerial la Comisaría de Abastecimientos; que por el Ministro do Fomento se formule una ponencia sobre la situación de las Compañías de ferrocarriles, cuyos ingresos no cubren los gastos y, consiguientemente, no les permiten acceder a las demandas del personal ferroviario, y la suspensión temporal de la garantía consignada en el a r tículo 13, núm. 1." de la Constitución, que dice: «Todo español tiene derecho de emitir libremente sua ideas y opiniones, ya de palabra, ya por escrito, valiéndose de la imprenta o de otro procedimiento semejante, sin sujeción a censura previa.» Este último acuerdo, indicador de que es firme el propósito del Gobierno de poner coto a las demasías periodísticas, echando de una vez la llave a toda discusión que pueda poner

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dRÓNIOA ESPAÑOLA

en peligro nuestra neutralidad y avivar los rescoldos de las «filias» y las «fobias», ha provocado las protestas de aquellos sectores periodísticos que, no obstante las particulares simpatías, han sabido siempre mantenerse en los términos de discreción y mesura que e Gobierno predica y las circunstancias aconsejan; pero la atención del público, pareciéndole bien el acuerdo ministerial y no dando tampoco gran importancia al viaje apresurado del Sr. Ventosa a la capital de Guipúzcoa, donde juró el cargo de Miaistrode Abastecimientos,se ha fijado principalmente en el primer acuerdo, sospechando, puesto que nada se ha dicho, que Alemania ha dado ya contestación a la Nota que le dirigió nuestro Gobierno, y en todo caso alabando la enérgica actitud de éste en el supuesto de que, recibidas las informaciones, se haya cometido algún ultraje a la bandera española o atropellado injustamente nuestros intereses. El Gobierno no ha dicho una palabra más sobre el asunto; la prensa, por temor a los rigores de la ley, calla, y el país, no hostigado ya por los comentarios y noticiones del papel impreso, y pasadas las primeras sacudidas, ha reaccionado abandonándose a la confianza d e q u e el patriotismo, un patriotismo razonado, discreto, indiscutible y respetable, es el numen inspirador de los actos del Gobierno. Los restantes Consejos aprobaron: una Real orden de Hacienda concerniente al registro y estampillado de valores extranjeros; nn proyecto do decreto del Sr. Ventosa concediendo una prima de 25 pesetas por hectárea suplementaria que se dedique a la siembra de trigo este año; el reglamento para la aplicación de la ley de 22 de julio último a los Cuerpos generales de la Administración civil; las ponencias de la Comisión de los Ministerios para la formación de las plantilas y reglas para adaptar a los Cuerpos facultativos y especiales las disposiciones de la ley de Funcionarios, y, en fin, gran número de expedientes. De estas disposiciones, una de ellas, la del Sr. Ventosa, ha muerto apenas nacida, porque el Consejo de Estado ha emitido dictamen en contra de ella, y algunas asambleas regionales de labradores, no sólo la han visto con disgusto, sino que han amenazado con no sembrar más que lo indispensable para el sustento de las propias familias. Los labradores están enojadísimos con el Comisario por la tasa de los cereales y porque, según dicen ellos, nadie se acuerda de las necesidades de la agricultura. También la aplicación de la ley de Funcionarios, obligando a éstos a tener seis horas de trabajo repartidas entre mañana y tarde, ha producido general disgusto, por ser muchos los funcionarios, y de éstos los mejores, que dedicaban la tarde a trabajos o empleos particulares con objeto de atender mejor o de poder c u b r i r l a necesidades de la familia. Sin embargo, la cuestión parece que no ha pasado ni pasará de una simple protesta,

P . EUSEBIO NEORETE

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pues el Sr. Besada ha prometido solucionarla a gusto del personal. De política menuda, se han comentado las manifestaciones hechas por los Sres. García Prieto y Bergamín, según los cuales, apenas quede cumplido el último punto del programacompromiso del actual Gabinete, volverán al Poder los partidos de turno, reclamando para sí y para todos los liberales la prelación el primero de los señores dichos. También ha vuelto a insistirse en que los Sres. Dato y González Besada están esperando ocasión propicia para retirarse a sus cuarteles en calidad, con todos los suyos, de ejército de reserva; y aun se ha susurrado que, si no los conservadores, tal vez los liberales, pero los liberales representados en el Sr. Alba, sean los que den la orden de «¡rompan filas!», acaso sin esperar la confección de los presupuestos. Hoy, día 13, comienza otra tanda de Consejos que, según declaraciones de los Ministros, estará dedicada principalmente a inquirir los medios de a r b i t r a r recursos que permitan cubrir el presupuesto de gastos, que el año próximo rebasará la cifra de 1.600 millones. En estos Consejos se verá si son ciertos esos y otros muchos rumores de próxima crisis que han circulado. Por nuestra parte, resistímonos a creer que en las actuales circunstancias haya de entre los miembros del Gabinete nadie tan mezquinamente egoísta que intente romper la «unión sagrada», y tan sobrado de cieg a osadía, que pretenda arrostrar las presentes dificultades, internas y externas, del gobierno de la Nación. E l actual Gabinete, así lo esperamos, confeccionará los presupuestos para el año entrante, y él será, así lo demandan los altos intereses del país, el que los discuta en las Cortes y los implante. De otros acontecimientos de la quincena—las solemnísimas fiestas del Centenario de Covadonga, a las que han asistido los Reyes; los patrióticos discursos que con este motivo h a pronunciado el Sr. Cambó en Covadonga, Gijón y Oviedo, exponiendo sus numerosos planes de reconquista económica; el Congreso de Estudios Vascos en Oñate, en cuyo acto inaug u r a l leyó el Rey u n discurso lleno de españolismo y de amor al pueblo de las Provincias h e r m a n a s , y en fin, la inauguración de nn grupo de casas-jardines p a r a obreros en El Escorial, obra del celo, inteligencia y firme tesón de nuestro benemérito hermano de hábito el P . Gerardo Gil, quien con tal motivo ha recibido numerosos parabienes, eutre los cuales deseamos que figure el nuestro—, de éstos y otros acontecimientos, todos faustos, todos reveladores del despertar de nuest r o pueblo, sentimos que la falta de espacio nos prive de la satisfacción de reseñarlos,

Crónica del Extranjero
por el P. Maximiliano Eitébaae».

La conflagración general del mundo.
SuMAiio:

El ejército alemán j U í a m o t a linea d e Hlndenbarg.—La retirada de aqnél 7 la entereza del pueblo germánico.—Loa pe/iódicoa de la «Entente* profetizan el ñn de Alemania.—La cultura alemana iluminando a todas las naciones del mundo.—Palabras del célebre químico Oswaid.—Testimonio irrecusable de Qorkí.—Alemania Im pondrá a sus enemigeos el respeto a su independencia.—¿Qué siprnifica la retirada de las t r o p a s de Hindenbar^i;?—Palabras notables de este insigne caudillo.—Batlficación de Tratado* e n t r e Rusia 7 el Imperio alemán.

Cualquiera que sea el juicio que la crítica militar formule acerca de las últimas operaciones realizadas en el frente de occidente, es un hecho indiscutible que la llamada línea de Hindenburg sigue en su serena y majestuosa inmutabilidad, como glorioso símbolo que sintetiza todas las heroicas hazañas del inmortal ejército germánico. Con ser muy lamentable la retirada de éste a través de aquellos ensangrentados campos, donde tantos laureles recogió para la P a t r i a alemana, ello no ha disminuido en nada el prestigio militar de los bravos soldados del Imperio, ni ha quebrantado la férrea voluntad de los germanos de sostener la guerra hasta que el enemigo se persuada de su absoluta impotencia para vencerlos y dominarlos. No quiero afirmar con esto que la contraofensiva aliada no haya puesto al pueblo alemán en un trance peligrosísimo, al obligar a las tropas del Kaiser a replegarse tras sus a n t i guas posiciones del 21 de marzo. La imparcialidad fuerza a reconocer que el retroceso germánico, desde el Maine hasta el Aisne y el Scarpa, ha constituido el desastre más terrible de cuantos ha sufrido el ejército teutón desde el comienzo de la guerra, y así lo han reconocido los ministros de Guillermo I I

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en nna nota oficial comunicada al Parlamento y al pueblo. P e r o de esto, aun siendo naturalmente muy grave, a asegurar, como lo hace la prensa aliada, que los alemanes están derrotados en toda la línea, y que han perdido ya la iniciativa de la campafia, y que han de ser arrojados al otro lado del Rhin, y que morderán pronto el polvo de las carreteras berlinesas, y que serán borrados del mapa europeo como nación constituida, etc., etc., media ciertamente un abismo, que tendrá que ser salvado a fuerza de millones y millones de cadáveres si la «Entente» se empeña en realizar sus a m e n a z a s . Cuantos hablan en este sentido de Alemania ignoran o apar e n t a n ignorar la psicología peculiar del pueblo g e r m á n i c o . Ayer, como quien dice, era una nación pobre, en el más e s tricto sentido de la palabra, que carecía hasta de los elementos más indispensables para el sostenimiento de sus hijos, viéndose éstos forzados a buscarse en el extranjero el pan de la emigración que no encontraban en la propia P a t r i a . Sus industrias eran escasas y de importancia accesoria, su comercio, insignificante y casi limitado a sus posesiones coloniales, y su influencia en la cultura de E u r o p a apenas si se realizaba por ministerio de algunos de sus filósofos, pasados por la fina alquitara parisiense, y de sus músicos, cuya consagración de maestros tenía forzosamente que obtener la sanción de la capital francesa. P e r o a pesar de este estado de retraso respecto de otras n a ciones del Continente, mientras en Francia demócratas de guardarropía fomentaban en el pueblo la degeneración social más execrable por la corrupción de instituciones y costumbres, y Rusia crecía en su barbarie por el acatamiento fetichist a a poderes autocráticos de pagano origen, Alemania se elevaba entre las dos, asimilándose las virtudes de uua y otra y separándose con vigilante cuidado de los excesos de la demagogia republicana, que conducen directamente a la divinización del Estado moscovita. Aun en comunicación inmediata con las dos sociedades limítrofes, el espíritu alemán vivió en plena independencia su propia vida, haciendo de ésta una g r a n antorcha de cultura y de progreso que llegó a iluminar a todo el mundo. De la misma Sorbona de París dijo Cánovas del Castillo «que había sido conquistada en estos últimos años por el espíritu y los métodos oieutifioos de Alemania». Y hablando

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CRÓNICA

DEL EXTRANJERO

el célebre qnimico Ostwald del aliento de propaganda y de acción mundial que se había apoderado de su nación, hace este bello comentario: «Entre nuestros enemigos, los rusos se encuentran en uu estado semibárbaro. En cuanto a las civilizaciones francesa e inglesa, les llevamos a ambas un adelanto de casi medio siglo. Francia y la Gran Bretaña están aún en la etapa del individualismo. Nqsotros estamos en la etapa de la organización. Alemania quiere, por ende, organizar a Europa.» Pistas afirmaciones del insigne sabio alemán ao son un t ó pico abstracto sin fundamento alguno fuera de la fórmula n a cional del Deutschland, DeutscMand über alies...; antes bien, son reflejo fidelísimo de una realidad positiva que se nos entra por los ojos, en la cual vemos la supremacía germánica imponiendo su autoridad en todos los órdenes de los conocimientos humanos, desde las más altas especulaciones científicas y filosóficas hasta las aplicaciones mes humildes de las industrias y las artes. ¿Para qué cansar a nuestros lectores oon la exposición de un tema que, aunque oportuno e interesante siempre, ha sido ya tratado, con el criterio favorable que mantenemos nosotros, por escritores competentísimos que no sienten, por otra parte, grandes simpatías hacia Alemania? Sólo vamos a permitirnos citar aquí el testimonio del desventurado Gorki, porque reviste, en este caso, una autoridad excepcional, ya que el célebre novelista ruso, el primero entre los principales anarquista! de Europa, ha odiado siempre a todo poder público organizado. Entresacamos el testimonio de un discurso pronunciado en Moscou ante una reunión de «"studiantes. «La guerra—dice Gorki—muestra el alma del pueblo, presenta las virtudes y el lado flaco de un Estado. Los pueblos aprenden en las sangrientas luchas el elevado aprecio de unos para con otros; sin la consideración al adversario ni el reconocimiento de sus cualidades morales, la guerra sería una matanza sin finalidad alguna. Cuanto más alto consideremos al adversario, tanto o más grande será nuestro deseo de mostrarnos superiores a él. Y a Alemania debemos respetarla. Vemos a su pueblo ir a la guerra sin que su corazón palpite aceleradamente; manos no adiestradas toman voluntariamente las armas, se someten gustosos a las incomodidades de la vida del soldado, no porque se les mande, no, sino porque todo

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alemán está oonvenciiio d e q u e su coja sangre caliente pertenece a la P a t r i a y debe correr en bien del pensamiento alemán. ¿En qué consiste el pensamiento alemán? Alemania es un país claro; el sol puede alumbrar cualquier rincón, y no hallar á en ninguna parte suciedad alguna. E l alemán está ansioso de saber; el alemán adora en sus escuelas, aumenta la cultura, fomenta la claridad. Las escuelas alemanas son los viveros del pensamiento germánico, y Alemania tiene nueve veces más escuelas que Rusia. La ciencia es accesible a todo el mundo, a todo el que quiera aprender, y todos lo quieren; por eso están todos empapados en el pensamiento alemán. Librémonos de combatir a los alemanes sólo porque son los más aplicados, los mejor dotados. Aprendamos de este enemigo a conocer las fuentes de su amor patrio. El alemán ha peleado el primer combate mucho antes del comienzo de la guerra, oon las armas espirituales. H a conquistado el mundo entero de un modo pacífico. Y la actual guerra sólo parece una protesta contra la conquista pac^.ca. L a ciencia de Alemania domina en nuestras Universidades, capital alemán construyó nuestros ferrocarriles, industria alemana fabricó nuestras máquinas; nosotros hemos tenido electricidad alemana; comerciantes alemanes regularon el comercio ruso. El alemán conoce el espíritu ruso mejor que el ruso mismo, y hace la guerra a las debilidades. P r e g u n t a d a uu niño alemán de las escuelas por Tolstoi, por Destojewski, por Pusohkin y Q-ogol, y os podrá dar una contestación. P r e g u n t a d a los rusos por sus poetas y pensadores, y la mayoría g u a r d a r á el •ilencio más absoluto. Alemania no tiene para sus pensadores [una Siberia. P o r eso el pensamiento alemán pudo desenvolverse hasta alcanzar un desarrollo que diera sombra a todo el mundo. Si q u e r e mos vencer a Alemania, tenemos que empezar por educarnos a nosotros mismos. Nuestros pensadores deben aventajar a los alemanes; n u e s tro capital debe circular por Alemania; nuestra industria dominar el mercado alemán, nuestros comerciantes regir el comercio de Alemania, y nuestros empleados ser más honrados y más amantes de la verdad que los funcionarios a l e m a n e s . Entonces venceremos a Alemania.»

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CRÓNICA DEL EXTRANJEHO

¿Y a una nación que, al decir de Gorki, posee tan excelsas virtudes, y que tantos beneficios de todo orden ha hecho eu favor do la Humanidad, quieren los aliados desintegrarla del grupo civilizado ds Europa, para hacerla vivir como un cantón aislado de toda convivencia social, digna morada del Kaiser germánico oomo lo fué Santa Elena del también vencido Napoleón? Afortunadamente la voluntad de los enemigos de Alemania se estrellará aquí contra la fiera indepeudencia de un pueblo, que si ha sido grande en los días gloriosos del triunfo, será aún mayor en los de la derrota, si llegara el caso, porque el Imperio alemán no se desprenderá de su existencia, sino es poniéndola antes todo el precio a que pueda cotizarse la vida colectiva de sus adversarios. Por otra parte, la retirada de los alemanes en el frente occidental no significa, ni mucho menos, una de esas derrotas decisivas que pueda alterar esencialmente el dinamismo militar de las fuerzas beligerantes. Un técnico sobre asuntos de guerra ha hecho a este propósito un juicio muy razonable. «El Alto Mando alemán—ha d i c h o so ha dejado guiar por el convencimiento de que el mantener el territorio enemigo está muy debajo del principio de la concentración de fuerzas. Tan pronto como reconoció aquél la seriedad del ataque del mariscal Foch, no titubeó, siguiendo el ejemplo de Blucher en 1814, en ordenar el retroceso del Marne y, por consiguiente, el repliegue del frente al norte del Oise, así como entre este río y el Aisne. Las posiciones que ocupaban los alemanes antes de empezar la contraofensiva enemiga, procedían de una ofensiva i n t e rrumpida y, por lo tanto, no eran aptas para apoyar en ellas una defensa eficaz, cuyo objetivo era economizar fuerzas. Dichas defensas no habían sido fortificadas como corresponde a las exigencias de la guerra de posiciones. No es lo mismo abandonar un terreno en la guerra de movimiento y en el puro combate de posiciones. En la guerra de movimiento se trata de conservar la libertad de acción tanto en lo grande como en lo pequei\o. Si se trata, como lo hicimos nosotros últimamente, después de haber retirado nuestros frentes para abreviarlos y, por lo tanto, para economizar fuerzas, de detener al enemigo por medio de luchas de rephegue, cuya hábil ejecución fué por

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él mismo reconocida, seria una locura el querer mantener una determinada localidad. Esto significaría el sacrificar tropas inútilmente. Con ello tuvimos que soportar, sin embargo, que los comunicados oficiales anunciasen como grandes éxitos la toma de estos pueblos, que en realidad no son más que ruinas. N o es la conquista de terreno, sino la destrucción del enemigo, lo que significa algo en la guerra, y si nosotros hicimos resalt a r en nuestros comunicados la conquista de terreno, sólo lo hicimos en comparación con los progresos sumamente pequeños del enemigo en los anteriores años. Las partes ocupadas por nosotros al norte de F r a n c i a y de Bélgica continúan siendo la mejor protección para la P a t r i a alemana. Estos territorios se encuentran en nuestro poder, como una incomparable posición de combate frente a I n g l a t e r r a , y al mismo tiempo una continua amenaza de la F r a n c i a central con P a r í s . Si el enemigo cree que hemos llegado al límite de nuestras fuerzas está completamente equivocado. Estamos acostumbrados a las habladurías de gloria en el campamento enemigo, y también sabemos que los árboles americanos no crecen hasta llegar al cielo. Se t r a t a de llevar a cabo los acontecimientos de tal modo, que I n g l a t e r r a y América reconozcan que no podemos ser vencidos en la g u e r r a de defensa que llevamos ahora a cabo. Todos sabemos que p a r a nosotros no hay más que una solución posible, y es una defensa victoriosa hasta el fin.» También el mariscal H i n d e n b u r g ha expresado los mismos conceptos en unas cuantas frases lapidarias: «No tengo objetivos geográficos; mi objetivo único es restar fuerzas al enemigo y convencerle de que no es posible una derrota alemana, a consecuencia de la cual puedan los aliados imponernos condiciones inadmisibles.» Creo que un pueblo que lucha contra una confabulación general de enemigos, grandes y pequeños, cuyo número constituye las cuatro quintas partes del planeta, y que espera con dignidad la vergonzosa muerte que le auguran sus adversarios, bien merece la consideración y el respeto de todos cuantos asistimos, con espíritu neutral, a la contienda; por eso el que lleva en el pecho un corazón noble y generoso no podrá menos de execrar las campañas de ciertos aliadófilos, que, oomo Azorin y otros ejusdem furfuris, blasfeman de todo cuanto igno-

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ran, y aparentan no saber cosas que son muy conocidas hasta de las gentes de la más baja esfera social. Ahora dejemos al tiempo el campo libre; él resolverá en s u día qué grupo de naciones beligerantes ha de conseguir el triunfo definitivo. Todavía está, como suele decirse vulgar­ mente, la pelota en el tejado.

En su día hablamos del Tratado de Brest-Litowsky, en que quedaron convenidas las bases sobre qne habían de fundamen­ tarse las buenas relaciones de amistad que ponían fin a la gue­ r r a entre Busia y Alemania y Austria Hungría. Algún tiem­ po después, fueron firmados por las referidas Potencias a l g u ­ nos tratados complementarios del de Brest-Litowsky, relati­ vos a puntos concretos que habían pasado inadvertidos a los firmantes de éste. Aunque las principales líneas de estos tratados complemen­ tarios son ya conocidas del público, vamos a dar aquí algunos detalles que merecen los honores de la referencia. Por los términos del capítulo H I , Alemania se compromete a garantizar que Finlandia no atacará a Eusia, mientras que Rusia debe emplear todas las fuerzas de que dispone para arrojar de su región norte a las tropas de la «Entente» que allí han desembarcado. Rusia emprenderá esta acción con objeto de guardar su neutralidad. Las estipulaciones del capítulo IV tratan acerca de la suerte que ha de caber a los territorios de Livonia, Estonia, Curlan­ dia y Lituania. Allí se determinan también las poblaciones donde han de establecerse puertos francos en beneficio de Ru­ sia, y son: Reval, Riga y Windau. Eu el capítulo V se compromete Alemania a evacuar los te­ rritorios ocupados por ella en el litoral del mar del Norte y en la región del Caucase, y después de la ratificación del tra­ tado a intervenir entre Rusia y Ukrania. El capítulo VII reconoce el derecho de propiedad de Rusia sobre los navios de guerra confiscados por los alemanes con posterioridad a la ratificación del Tratado de paz. Asimismo reconoce el derecho de Rusia a recibir una indem­ nización por los aprovisionamientos requisados por los alema-

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manes después de la firma de la paz, fuera de las fronteras de U k r a n i a y Finlandia. H a y también en dichos tratados complementarios un acuerdo de carácter esencialmente financiero, en el que se fijan las condiciones en que Rusia entregará los 6.000 millones y medio de marcos, de los que se reconoce deudora a Alemania. Mil millones y medio se e n t r e g a r á n en oro y papel en cinco plazos, desde el 6 de septiembre actual hasta el 31 de diciembre próximo. Otro millar de millones en mercancías rusas, que serán también entregadas en plazos que empezarán a contarse el 16 de noviembre de este año y terminará el 31 de marzo de 1919. P a r a el pago del resto Rusia e n t r e g a r á a Alemania, hasta el 31 de diciembre, los títulos de un empréstito con el interés de 10 por 100 a partir del 8 de enero de 1919, empréstito que el Gobierno ruso c o n t r a t a r á con Alemania. Seguramente que estos acuerdos complementarios producir á n el fruto que con ellos se ha intentado cosechar, esto es: allanar amigablemente las dificultades y diferencias de opinión surgidas a raíz del T r a t a d o de Brest-Litowsky entre ambos países contratantes, a consecuencia de no estar a ú n bien r e guladas las relaciones de Rusia con los territorios que se hicieron independientes por virtud de dicho Tratado. De ese modo verán las nuevas nacionalidades creadas en el Oriente de Europa que Alemania cumple la palabra empeñada de ayudarles a formar y afianzar su independencia.
Septiembre, 12 de 1918.

ÍNDICE DEL VOLUMEN LIX

Articulot cientificoi, literario* y de actualidad. Laa grandes negaciones de la Filosofía de Nietzache, por el F . Graciano Martínez; p&g. 8. La voz de las ideas: Gn las nubes de Elohim, por el P . Bruno Ibeas; pág. 16. Alma materialista y alma hnmana: Polémica ligera, por Martirián Peradalta y Geli, págs. 41, 253 y 432. El espíritu religioso en la guerra da la Independencia, por Ú. Antedín López Peláez, Arzobispo de Tarragona; pág. 81. La conversión de San Agnstin y la teoría de la •suboonciencia», por el P . E. Negrete;pág. 89. De literatura galaica. Técnica de los trovadores gallegos, por el marqués de Sabuz; pág. 99. La Filosofía del Superhombre, por el P. G. Martínez; pág. 161. La voz de las ideas: En las márgenes del Cefiso, por el P . Bruno Ibeas; pág. 175. La concepción mecánica del mundo, por el P. L. Miguólez: pág. 195. Necrología del Emmo. Cardenal Martinelli; pág. 289. De literatura galaica: Carácter y géneros literarios da las canciones galaícoportuguesas, por el marqués de Sabuz; pág. 241. El homenaje de Chile al General Maroto, por B . Maroto Guerrero; página 263. Andando hacia el Superhombre, por el P. Graciano Martínez; pág. 321. La voz de las ideas: En la ciudad de las siete colinas, por el P. Brnno Ibeas; págs. .S30 y 413. u n a institucióu que desaparece: El M. R. P. Maestro Fr. Tirso López y Bardón, por el P. Bernardo Martínez; pág. 842. D'Almonte, geógrafo y cartógrafo, por Luis Cabillo y Muro; pág. 401. Sobre autonomía universitaria: Una tágina inédita de la biografía de 08 P P . MM. Oviedo y Aguilar, por Amalío Huarte; pág. 445

Sección h i s t ó r i c a . De Covadonga: La Etimología, por Constantino Cabal; pág. 83. Las Constituciones de la Universidad de Alcalá de Henares, por el Cardenal Ximenez de Cisneros; páginas 118, 218,291, 870 y 4 De Covadonga: Las fuente»: El cronicón de I). Alfonso el Magno, por Constantino Cabal; pág. 867. Sección cia&tiflca. Boletín científico, por el P . Severino Kodrigaez; Lámpara* de incandescencia: Fundamento de é s t a s . — Fabricación de las lámparas Edison o de filamento de carbón.—Lámparas de filamento metálico.—Ligera idea de las de otmio, tántalo y tungsteno,— Indicación de los marbete» más conocidos de tungsteno.—Lám)aras de medio v a t i o . - Número d* amparas que actualmente se fabrican en España; pág. 116. Lepidópteros de la fauna española, por el P . Ambrosio Fernánaei; página 425.

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Sección a m e n a . El viejo de la capa roja (cuento), por A. Báíg-Baftos; pág. 208. Apóstoles de oropel y pietiamo a la moda, por P . L. Alvare»; pág. 267. Anhelos de esposa ( p o e s í a ) , p o r M. K. Seisdedos; pág 867. A la Cruí de la victoria (poesía), por el P. Graciano Martines; pág. 441. Sección S o c i o l ó g i c a . Boletín social, por el P. Gabiuo de Olaso: L«» Sindicatos agrariocatólicos y su actuación.—La segunda Asamblea de la Confederación Nacional Católico-Agraria: Sus acto» sociales.—Carta del Emmo. Cardenal Primado: Constituye por sí sola un programa de acción social.—Te-

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ÍNDICE

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m a s . — Conclusiones aprobadas .— Sobre el salario y la regulación del trabajo en el campo.—Deben estudiar estas cuestiones los Sindicatos católico-affrarios y resolverlas para evitar mayores males. —La Fiesta de la A g r i c u l t u r a en Madrid.—Excesivo numero de las conclusiones a p r o b a d a s . — P r i m e r a Semana Social de la diócesis vascongada.—Sesiones generales. —Temas.—Algun a s observaciones. — S e c c i o n e s p a r t i c u l a r e s . - C l a u s u r a ; p i g . 282. S e c c i ó a bibliográfica. H i s t o r i a jurídica del cultivo y de la i n d u s t r i a g a n a d e r a en E s p a ñ a ( E i celentisimo Sr. D. Luis Bedonet).— Los exploradores del s i g l o X V I (Charles F . Luramis).—Elementos de Filosofía (D. Federico Dalman). Teología pastoral y P r á c t i c a parroquial (Mous. José Vilaplana Jové). Gacetillas recibidas; p á g . 59. La epopeya de Artigas (J. Zorrilla de San Martin).—De la Acción Social: E l caso de Asturias (M. Arboley a Martínez).—Pages a c t u é 11 e s (D'Amédée Guiard).—Antonio Real y Eeal («Media Peseta-), (Aurelio Báíg Baños).—Los deberes de la caridad en la hora presente (limo, y Bvdmo. Sr. Dr. D. J a v i e r Irastorza y Loinaz); pág. 137. La Keligión a través de los siglos (R. Fernández Valbuena).—La liter a t u r a española ( Á n g e l Salcedo Ruiz).—Histoire de Gotben Connislao (Camille Matrán).—La Barbarie Allemande (Paul Gaultier).—Mon Régiment. dans la fournaise de Verdún, dans la bataille de la Somme (Paul Dutreille).—Dans l'extréme Belgique (Jonnes Jorgensen).—El Comercio e n el Extremo Oriente (P. Gaudencio Castrillo); pág. 219. E l C a m i n o de Paros (J. E n r i q u e Rodó).—Dimes y d i r e t e s contra Cristo y BU Iglesia (R. D. M. P e r a dalta).—Memoria de las fiestas del tercer centenario de la fundación de las Escuelas Pías.—Historia de las Misioues A g u s t i n i a n a s en China (M. R. P . Bernardo Martínez).— P r i m e r libro de versos de J u a n Gutiérrez Gili.—La Estrella de los Mares, o sea el culto a la Virgen del Carmen (Fr. Gabriel de Jesús).— Psicología del comerciante (traducción de Federico Climent).—Los escrúpulos y sus remedios (Fr. Alonso Cabrera). —Algunos problemas sociales (P. J u a n Antonio Zugasti). Gacetilla remitida; pág. 297. Las ciencias y las artes en relación con las costumbres ( J . J . Rous-

seau).—Apologética Circunstancial y E d u c a t i v a (D. Ildefonso Rodríguez Fernández).—El alma de las palabras: Diseño de Semántica General (P. Félix Eestrepo, S. J.).— Las moscas, sus daños y modos de combatirlos ( J u a n Garcia Almansa).—Journal d ' u n e I n f i r m i é r e d'Arras (Madame Emmanuel C o l o m b e l ) . - L e s Carnets d'un Officiel (Jean Gonnet). —Gacetilla r e m i t í - , da; pág. 879. Toledo: Añoranzas (Gustavo Morales).—D. Antonio Maura. Ideario : politico ( J u a n Bautista Cátala).— ; Un libro para los niños (Jesús Llorca Badal).—El Evangelio de la P a sión (Fr. José M . J . Rover, S. J).—La Résistance de la Belgique envahíe. (Maurice des Omblaux). —Memoria histórica de la Real Academia de la Historia desde 16 de Abril de 1917 h a s t a la misma fecha de 1918 (Excelentísimo. Sr. D. J u a n F e r n á n d e z y Gallo).—Gacetilla remitida, p. 40O. Crónicas de E s p a ñ a per el P. E. Hepreta. / J n í i o . - O r e m o s por la paz.—No hab r á crisis.— Labor de las Corte» j royentes del Gabinete.—Planes de ambo.—Chispazos de huelga.—El centenario de Covadonga.—En honor del limo. Dr. A r m a ñ á ; pág. 67. JuZto. - Anuncios de huelga.—Incalificable conducta del Sindicato s o c i a l i s t a . — L a u d a b l e a c t i t u d del Sindicato católico.—Generosidad de los patronos y arbitraje conciliador del Sr. Cambó.—Un proyecto de ley necesario.—Oposición en el Congreso.—Retirada de las izquierdas.— Lecciones y consecuencias.—Fallecimiento de u n agustino i l u s t r e . Nombramientos de Capitulo; págin a 146. / Agosto.— Huelga c o n j u r a d a . - F r a caso de los agitadores.—Rivalidades entre éstos.— Manifestaciones de Lerroux.—Cierre de las Cortes.— U n a legislatura útil y abundante.— ¿Hacia u n g r a n empréstito?—Crisis planteada y crisis resuelta — Estabilidad del Gobierno.—El P a dre Zacarías, o b i s p o de Huesea, p á g . 226. 16 Agotto.—Til conflicto de las subsistencias.—Disposiciones del Sr. Ventosa. - D . Amos Salvador dice.—El Sr. Alba h a c e . — L o s Consejos de ministros y la situación internacional de España; pág. 807. 1.9ípí»e»ifcrí.—España quiere i e r n e u t r a l . - U n a información sensacional.—Revuelo en todo el país.—Ha-

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ÍNDICE

bla el Gobierno e impone la previa censura.— Cabalas y comentario» sobre el alcance de la Nota.—Mal aspecto de la situación interior; página 387. 16 de 5«p<ieni5r«.—Alarmas y rumores.— Los m i n i s t r o s a Madrid.— Otra t a n d a de Consejos.—Notas oficiosas.—De p o l í t i c a m e n u d a . — Otras noticias; p á g . 465. Orónicaa del E x t r a n j e r o por «I P. W. Ettébtnez.

1 Julio.—La. g u e r r a , siempre adversa p a r a I t a l i a . - C i r c u n s t a n c i a s favorables eu que entró ésta en la conflagración de Europa.—Triunfos de TolImino y Goriteía. — L a ú l t i m a ofensiva austríaca. — Campaña de los periódicos de Italia contra el I m p e r i o a u s t r o húngaro.—La batalla del Piave.—Parte oficial del Es1 Septiembre—hoB Estados u n i d o s y tado Mayor i t a l i a n o . - J u i c i o del crila g u e r r a europea.— Móviles quft tico militar de u n diario madrile- ^ impulsaron a Wilson a romper difio.—Inglaterra preocupada por el j lomáticamente con Alemania.— espectáculo de la guerra.—Pesimis[eusaje histórico d e l presidenta mo de los ingleses a n t e las contiy a n q u i . — I n g l a t e r r a ante la propon u a s derrotas de su ejército y de sición wiisoniana sobre la libertad ana aliados —El J a p ó n se niega a marítima.—La campafia s u b m a r i n a colaborar directamente en S i b e ilimitada. — R u p t u r a de relaciones ria.—Solemnes palabra» del vizconentre Alemania y Norteamérica .— de Kato.—Adiós, dulces esperanEl caeut belli resuelto por el Congre«as...; p á g . 72. so norteamericano.—¿Cuáles fueron las verdaderas causas q u e movieron 16 Julio.—lEA optimismo en quiebra.— a Wilson a declarar la g u e r r a al L a pac y a no está t a n próxima.— Imperio alemán?—Enumeración da El último discurso de von Khulalgunas.—La lucha en el frente d» m a n n en el fieichstag.—Extremos Ocoidente.—Continúa el avance de principales que abarca: L a intangilos anglo - franceses y l a r e t i r a d a Dilidad de Alemania y la libertad de los alemanes; p á g . 392. de los mares.—Campafia de la pren15 de Septiembre.—'El Ejército a l e m á n sa aliada eu torno de este discurso.— Refutación de esta campaña.—¿Y ia famosa linea de H i n d e m b u r g . el manifiesto de Wilson proponieni r e t i r a d a de aquél y la e n t r e g a do la paz?—Kectíficaciones incomdel pueblo germánico.—Los perióprensibles.—Inactividad en loscamdicos de la «Entente» profetizan el pos de batallfi; pág. 152. fin de Alemania.—La c u l t u r a aleJ i4joíío. —Actuación d e l R o m a n o m a n a iluminando a todas las nacioPontífice sobre los pueblos beligenes del mundo.—Palabras del célerantes.—Preocupaciones de Su Sanbre químico Oswald.—Testimonio tidad por la terminación de la gueirrecusable de Gorki. — A l e m a n i a r r a . — I n i c u a campaña de prensa impondrá a sus enemigos el respeto c o n t r a el Vaticano.—Hermosa cara su independedcia.—¿Qnó signifit a de Benedicto XV a los Obispos de ca la r e t i r a d a de las tropas de í l i n Lombardia.—Portugal r e a n u d a sus denbnrg? — P a l a b r a s notables de relaciones con la S a n t a Sede.—Ineste insigne caudillo.—Ratificación tervención de Monseñor Ragonesi, de Tratados entre Rusia y el I m p e Nuncio Apostólico en Madrid —La rio alemán; p . 470.

g u e r r a favorable a los aliados: Combates en las orillas del Marne.— Muerte t r á g i c a del ex Z a r de R u s i a ; pág. 281. 16 .áffotío.—Trágica m u e r t e de Nicolás I I de Rusia.—Lo que significa la revolución maximalista.—Diferencias entre ésta y la revolución francesa.—Organización de la sociedad rusa.—La alianza entre F r a n cia y el Imperio de los Zares.—Responsabilidad de los beligerantes en la muerte del último Romanoff.—El R e y de Espafia, protector de la familia de Nicolás II.—Continúa favorable la contraofensiva de los aliados.—Plazas reconquistadas a lo» alemanes.—Causas probables de la r e t i r a d a germánica.— P a l a b r a s de u n crítico d e La Corretpondencia MilitarOdiosa, campafia d e l a prensa aliada.—Manifiesto del Kaiser a su pueblo; p á g . 813.

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Con toda clase de earanlla» ofrecemos a los sefiores Curas y Comunidades reliRiosas nuestras ceras: C l a M 1 • superior, como pura, a ptas. 4.30 kilo.-Clase l . ' especial, como litürrica, A ptas. i kilo. Clase 2.» especial, cerno litüririca, A ptas. 8,50 kilo. — Incienso lágrima puro, A ptas. .<» kilo. Aseguramos que todo cliente que haga una prueba con cualquiera de las tres clases mencionadas h a ( de encontrar grandes venta(as, tanto en precios como en calidad, y eicelentes resultados, puesto que s e l consumen totalmente las velas sin dejar el menor residuo. — Vendemos al Clero y Comunidades religiosa! a plazos convencionales. —Todos los envios los hace esta su casa, francos de portes y envases, ti son may» res LIE cien libras, y si no, de cuer-ta del comprador.—Telegramas. R H V B R T , H E K U A N O S .

Universal Ilustrada Europeo-Americana.
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