﻿ESPAj^A A]V[fef^ICA
R E V I S T A Q U I N C E N A L

í^eligión. jfc Ciencia,

Literatura,

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E n t o r n o a l a fllosofia d e l o a fine* El erran p o e t a d e l slgrlo d e oro eepaflol: E l A«:iutliia F r a y I.nU d e I>eóa Oartaa p e d a g ó g i c a * (Cimclustán.) Orlentaolonea H I e p a n o a m e r l e a n u L a moral d e l obrero Libros: Enciclopedia um'»«r«oI ilurírada.—Etudet de Critique et d'Hietoir» religieuee (K. Vacandard).—B«er«o« «»tuáiixntile» (Fray Manuel Sancho).—Jl«i7a, lo Aíja dt los oceníurírpí (M. Delly).—X)e í.oc<» «< Tcmporibu» Saerie (P. Matthaeas A. Coronata). - Lee Synbolet de VAncim Tetiamenl (D. Buz;) — XAucación de la tidoUtcmcia (Oyril Bruyn Andtews). — El P Qirard y la educación por la Itngua materna (Gabriel Compayrí) M(LH libro» y tolUto» recibidos en nuestra Bedacctdn Orónloa g e n e r a l de te q n l n o e c a : Eapafia. Eztranlero.

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ESPAÑA A/v\ERICA
R E V I S T A Q U I N O K N A L DK

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
P U B L I C A D * roí

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año ?(í<l.-Tomo II

^bri¡,

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y

Junio

de

1923

"EMCCIÓH Y ADMINISTRACIÓN: Cali, dt C o l u n . l a .

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Con las licencias necesvias

ES PROPIEDAD

h t o r n o a la Filosofía k los fines
por ftl P. Bruno Ibeat.

Til Lo que dicen los p e n a a d o r e s .
•DificnUad de e x p o n e r , a ú n en r e s u m e n , l a s d o c t r i n a s d o m i n a n t e s l i o y »n ñlo» sofia.—Carácter g e n e r a l de la i n v e s t i g a c i ó n filosófica c o n t e m p o r á n e a . — Grupos p r i n c i p a l e s de filósofos c o n t e m p o r á n e o s , s e g ú n H o f f i i u g . — J u a n María G u y a n c o m o r e p r e s e n t a n t e de la filosofía de los v a l o r e s . — B l o n d e l , W i l l l a m J a m t s y las filosofías l l a m a d a s de la v i d a . — W a n d t , E u c k e n y Hoffiing. ,

Después de indicar los modos que tiene de sentir la conciencia, contemporánea, en lo que a la cuestión de la vida respecta, parece lógico exponer lo que opinan los pensadores acerca del mismo asunto. Al fin, de esta opinión proceden, 6n forma más o menos mediata, aquellos juicios o dictámenes espontáneos, como procede el agua que fluye por los valles, de las fuentes que origina en las cumbres montañosas el derretimiento de las nieves y los hielos invernizos. Mas no se crea que es cosa llana la de hacerlo en resumen, investigación filosófica se ha hecho en los últipaos tiempos más poliforme que nunca y, por lo mismo, más que nunca refractaria a las síntesis expositivas. Conviene tener encuenda) para que en el aserto no se atisbe asomo de exageración, <lue desde Hegel, justamente apellidado el Aristóteles de nuestros días, no ha aparecido un filósofo de pujanza especulativa astante para urdir o forjar un sistema de ideas, y que la ^ida, de la que es siempre la filosofía índice y trasunto incompletos o cabales, se ha complicado extraordinariamente en ®se mismo lapso. Carecemos de filósofos creadores, y hemos ado al pensamiento y a la acción profundidad y multiplicia excesivas. Nuestras producciones resultan, así, esporádi-

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EN

TORNO

A

LA

FILOSOFÍA

DE

LOS

FINES

cas y complejas, sin núcleo estructural definido y constituida» ideológicamente por infiltraciones y rezumos de otras anteriores. Más que doctrinas orgánicas de Escuela son enseñanzas y comentarios de exégetas e historiadores instruidos, escamones y algo nebulosos de expresión conceptiva e idicmática. ¿N» ha de ser difícil estudiar y describir con laconismo una corriente, en la que las ramificaciones tortuosas, interpuestas y subterráneas a veces, son sin numero y de recorrido inmenso? A pesar de que toda la investigación filosófica actual, o contemporánea, se distingue por una nota común: el vitalismo. Las exageraciones del subjetivismo idealista, tan en boga al correr de los primeros cincuenta años del siglo pasado,, y las consecuencias desastrosas que han producido en el campo científico y social, corroyendo las bases de toda certidumbre y haciendo imposible toda estabilidad en el modo de ser humano, han impuesto a los espíritus una derivación, que lo» ha hecho desechar los apriorismos y fijarse más en la realidad concreta del mundo y del yo. Los juegos de artificio intelectual 8« han reemplazado por la observación atenta y el análisis minucioso y detetido de las cosas, así como las fórmulas y símbolos abstractos y expresivos de la realidad, que se dicen sistemas, por la interpretación menos reglada, pero más objetiva, de ella. Ya no se cree hallar eu la realidad el hecho escueto, esquemático; ni 86 tiene a la razón por único vehículo que con él nos relaciona y por censor infalible que nos dicta lo que de él debemos saber. Aunque tarde, hemos llegado a convencernos de que pensamos para vivir y no viceversa, y de que la realidad, en cuanto conocida por nosotros, es algo nuestro por entroncada en nuestra propia vida. De ello se infiere que el fondo cognoscible de las cosas no es el espacio vacío de las moles, sino la trama rellena y bullente de la célula, y que el instrumento indispensable para llegar hasta aquél no es la razón, facultad impotente para comunicarnos con las realidades tangibles, sino el sentimiento inmediato de nuestro vivir personal. A la Metafísica la hemos señalado por base la Sicología en vez de la Lógica, y a las tres las hemos asignado por fin la Moral, como lo exige la subordinación que hemos reconocido en el pensamiento respecto de la vida. Es lo mismo que decir que se han variado la materia y el criterio de nuestro conocer. Y podría añadirse que se ha modificado también el método de-

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éste porque al razonar frío y a la lógica geométrica e inflexible del intelectualismo ha sucedido el discurrir libre y a veces incoherente, pero lleno de intuiciones geniales, observaciones sicológicas agudas y emociones cálidas, que la misma vida inspira y forja cuando se la deja correr a caño suelto, movilizada por los ideales superiores y fecundos del espíritu. Si el homl>re tiende hacia la verdad es porque es vida para él, lograble por la ruta que la vida le maestra en su mismo desenvolvimiento y mediante los recursos que la vida le pone en las m a nos. Hny, como nunca, es dado decir de él lo que Espinosa decía: Ejus sapientia non mortis, sed vitae meditatio est. E n su breve libro Los filósofos contemporáneos, ha puesto Hoffding de manifiesto las corrientes mentales diversas, que componen la investigación de que venimos hablando. Según «1, se reducen a tres; la sistemática, que mejor apellidaría voluntarista, integrada por los pensadores que señalan por fin a sus trabajos dar explicación adecuada al llamado problema de la existencia; la biológica, cuyos secuaces se esfuerzan por descubrir medios fáciles de satisfacer las exigencias de la vida intelectiva, considerada como manifestación de la universal, y la ética o de los valores, llamada así porque los que la constituyen se dedican, casi de modo exclusivo, al estudio de las cuestiones morales y religiosas, o sea de la fase de nuestra vida más determinada por la cualidad (1). Prescindo, porque no lo considero oportuno, de emitir o manifestar mi opinión sobre el valor íntegro del encasillado y el relativo de los incluidos cada seno de éste. Más que la significación de los pensadores clasificados y el tino con que se les agrupa, me importa, en la ocasión presente, el conocimiento de las teorías que respecto de la vida sostiene cada cual. La de J u a n María Guyau es de las más interesantes que se ofrecen a la consideración del estudioso; siquier no sea de las niás profundas, ni de las más generalizadas. Contribuye a fiarla interés e importancia el hecho de que Guyau fué filósofo exclusivamente moralista y poeta notabilísimo. Su credo era el evolucionista. El punto de partida en su pensamiento o concepción de la vida ea la vida misma, considerada como f ' ^ T z a de crecimiento, conservación y expansión. En cuanto
<1) P i g . v n y VIII en la e d i c i ó n e s p a ñ o l » de D a n i e l Jorro, 1909.

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS F I N E S

ella actúa sobre nosotros y se desenvuelve existe, y su desarrollo es su fin. «Obrar es vivir, y aumentarla actividad operante es hacer más intenso el hogar de la vida interior. Por eso, desde este punto de vista, el peor de todos los vicios es la pereza, la inercia; como el ideal moral es la actividad considerada en la variedad de sus manifestaciones» (1). El hombre debe esforzarse por hacer real el sueño que los artistas imagineros de la Edad Medía figuraron en algunas sillerías de coro. En el anverso de las tablas respaldares esculp'an la efigie de un santo y los principales episodios simbolizados do su vida, y en el reverso rosas y flores, combinadas de suerte que a cada gesto o acto de sacrificio del justo representados en aquél correspondía una flor o una rosa de las talladas en éste. Obrar y florecer, padecer abriéndose, unir en sí la realidad del bien y la belleza del ideal, he aquí el doble fin de la vida (2). El módulo a que debe, según eso, ajustarse el hombre en su acción es: desenvuelve la vida en todas las formas posibles y hazte rico en la intensidad y en la extensión de tus aspiraciones. Adaptarse a tal norma de obrar no es, como podría creer alguien, promover el sentimiento antisocial del egoísmo. Cuanto más pujante es la vida de un individuo tanto más capaz le hace de comunicarla a otros por generación. La vida es generosa por egencia. Hasta en la de la célula hay un principio de expansión, que hace que el individuo no pueda bastarse a sí mismo. Desde el momento en que la vida deja de expansionarse, fenece. Como la planta no puede subsistir sin florecer. Por eso el ideal de la vida individual es la vida en común y el de la Humanidad una vida colectiva sin leyes, ni obligaciones, en la que se practique la fraternidad por impulso espontáneo y a la que se ha de llegar en virtnd del mismo proceso evolutivo de la vida, que determina eu ella una conciencia más clara de su ser generoso. Precipitará la terminación de este proceso la desaparición de las religiones, que hoy lo traban con pigüelas sin número, y el desarrollo del arte, que hará de la vida libre y alegre juego de energías.
(1) Esgaitsé d'une morale lant obligation ni lanetion. T r e í i é m e édition. P a tegún Guyau, tra-

ria. F . AlcAn, 1913, p á g . 89. (2) V é a s e Alfredo Foailleá: La moral, el arte y la religión ducción de Ricardo R u b l o . Madrid, 1902, p á g . 155.

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Por ser la vida para Guyau causa y fin de sí misma y unidad o fusión sintética de lo en ella deseado y deseable, es tenido por Hoffding como uno de los promotores de la filosofía del valor. Y si éste se concibe como cualidad pura del espíritu o simple medio de mantener la vida humana, no hay duda de que tiene razón Hoffding. Entonces, no cabe reconocer p a r a él otro criterio que el de la extensión de la vida y su signo visible e indicante: el disfrute del goce. Pero n i el concepto de valor es algo independiente de suyo como tal concepto, por fundarse en una relación, ni el término principal de ésta es biológico, sino sicológico, puesto que el valor es de naturaleza estimativa. No es dable, pues, asignar a Guyau el cetro y la representación de los filósofos valoristas. Quienes deben poseerlo, en rigor lógico e histórico, son Ehrenfels y Meinong (1). De más alcance y valer que la teoría expuesta de Gnyan, son las de Blondel y W . J a m e s ; sobre todo la del primero. Se han denominado vitales o de vida a los sistemas de que forman p a r t e porque se han urdido en torno y sobre la base de la cuestión intrincada que el propio vivir presenta al hombre. «¿Tiene o no, se pregunta Blondel, la vida del hombre un fin y el hombre un destino»? De la contestación qUe se dé, pendo el carácter de la filosofía. La contestación tiene que ser de sentido afirmante, porque en este caso negar es afirmar. *La representación simbólica de la nada surge, siempre, de una síntesis doble; el sujeto afirmado sin el objeto a la vez que el objeto afirmado sin el sujeto. E n este concepto hay, pues, unión y oposición alternativa del fenómeno y del ser, de la realidad sensible y de la invisible» (2). ¿Qué valor t e n d r á , en último termino, para nosotros el pensamiento, si se le niega a la vida, de la que el pensamiento es función o fenómeno? Dentro de ese cuadro general filosófico, en el que lo exterior »e hace, hasta cierto punto, dependiente de lo interno, m i n a n do de este modo por su pie al intelectualismo y restituyendo a la filosofía el carácter práctico que Sócrates la dio, Blondel *e esfuerza por concretar el fin de nuestra vida, mediante el
V é a s e F r a n c e s c o O r e n t a n o : / valori humani. M i l a n o , T o r i n o , R o m a . F r a ' r e l l i B o c e a . E d i t o r i , 1907. V é a s e t a m b i é n G u i d o de R u g g i e r o : La filoiofia con'*mporánea. B a r i , 1920, v o l . I, p á g . 3 . * y s i g . (2) R n g g i e r o , i b i d , p á g . 284.

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS F I N E S

análisis de cómo ésta obra y se manifiesta. Su observación capital se resume diciendo que ella se supera siempre. Ni en su forma científica, ni en su fase social, ni en su aspecto individual ético se la halla nunca en equilibrio, en plena posesión. La ciencia, la sociedad, la conciencia, son escalones por los que nuestra actividad asciende sin detenerse nunca. Cada grado es un progreso que abre al querer nuevos horizontes y que dibuja, cada vez oon más relieve, la contradicción que existe entre nuestras aspiraciones y nuestras conquistas o entre la facultad indefinida del querer y lo querido. «Dividido entre lo que hago sin querer y lo que quiero y no realizo vivo siempre como excluido de mí mismo. ¿Cómo, pues reentrarme de nuevo y hacer surgir en mi acción lo que en ella se encuentra, sin duda, pero ignorándolo yo y fuera de mi alcance? Para quererme a mí mismo plenamente es necesario que yo quiera más de cuanto he sabido hallar hasta ahora» (1). El desarrollo de nuestra actividad vital nos muestra, por lo tanto, la existencia en nosotros de una voluntad superior a todas las voluntades, que encuentran su medida en las cosas creadas. De aquí un dilema: queremos en el desarrollo de nuestra actividad lo que la experiencia nos ofrece para satisfacción de nuestros deseos o fijamos éstos en los fines de aquella voluntad ideal, que se alza eu el querer sobre sí misma sobre la naturaleza toda. En el primer caso viviremos inquietos y en contradicción constante, porque nuestra actividad se verá impotente para adquirir el perfeccionamiento a que tiende y que consiste en la ecuación entre el querer y el poder; en el segundo este equilibrio se establecerá, pero entroncándose en nuestra vida la vida de un ser superior, inmanente en nosotros, puesto que él constituye nuestro querer inicial, y transcendente, puesto qne no lo hallamos en el mundo objetivo donde lo recluye el entendimiento, y entroncándose de la única manera que se puede realizar, por la fe y el amor, fondo sustancial de toda vida religiosa. Según esto, el fin de nuestra vida es hacer a lo infinito inmanente eu nuestra conciencia por el desarrollo de la vida misma en sus dos formas de creencia y efusión voluntaria. Para lograrlo no basta el entendimiento (como hemos indicado), que reduce su objeto a símbolos sin vida; es preciso
(1) Kugiero, ibid, páj?. 249.

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poner en tensión la voluntad y el sentimiento, la actividad entera de nuestro yo, la acción, que es «síntesis del conocer, el querer y el ser» (1). El fin de nuestra vida, que es vida también, no debe conseguirse sino poniendo en ejercicio todas las energías de la vida. Como se ve, el valor fundamental de la vida es, para Blondel, la religión, que surge de las entrañas de ella y la sirve de instrumento perfeccionante y de complemento necesario. Sin religión es incomprensible e irrealizable la vida humana como tal, porque las exigencias de verdad, bien y armonía que sentimos, acuciándonos de manera permanente, en el fondo de nuestro ser, no hallan, fuera de ella, satisfacción razonable. Nuestra intima desproporción o desarmonía infinita sólo puede resolverse en la participación activa de lo infinito. Al cabo, somos actividad con dos formas: cognoscente y sentimentalvolitiva. Por el ejercicio de la primera nos ponemos en contacto con lo exterior dominándolo, por el de la segunda nos recluímos en el señorío de la conciencia, buscando la raíz de toda actividad para acrecer sin medida la qne poseemos. Ambas tienen su término obligado en la fusión de Dios y del mundo en nuestro espíritu. Es lo que se dice establecer el reinado de Dios en nosotros. Análoga posición intelectual defiende \V. James en el análisis del problema de la vida. También él tiene por indispensable a la religión, si se quiere vivir humanamente. Pero ella no es para nosotros, considerados desde el punto de vista síqnico-moral, una necesidad que emerja de la contextura de nuestro ser, sino un instrumento eficacísimo para el desarrollo normal de éste. Sabio sicólogo ha sometido a examen muchos espíritus, observando que los religiosos viven en una atmósfe ra inalterable de paz, confianza y optimismo, mientras que los irreligiosos se muestran siempre turbados por dudas y recelos, indecisos en el pensar y en el proceder y descontentos de las ideas que poseen y de los actos que realizan. De esa observación ha deducido que la regla mejor y única para la vida, '^alor supremo del hombre que no se razona porque la razón última de ella es ella misma, son las creencias; pero no en-

J?^*"^*'' c i t a d o p o r T o n q n é d e o e n : Inmanent*: "* *** ^- Maurice Blondtl. P a r i s , 1918, p á g . 81.

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doetri-

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FIíNES

tendidas, según se suelen entender, como fórmulas intelectuales de significación universal, sino como «semicadencias que cierran una frase musical en la sinfonía de nuestra vida intelectiva», es decir, como principios teóricos que aquietan la mente y disponen a la voluntad para obrar con resolución en un instante determinado de nuestra experiencia. Pues la religión y el pensamiento se ordenan a la vida y cada cual poseeun modo de vivir propio, habrá tantas formas de experiencia religiosa y montal como individuos. Ni en una, ni en otro, puede darse verdad absoluta, sino relativa a las necesidades y al fin del ser que los admite y hace suyos. Serán tanto más verdaderos cuanto le sean más útiles para desenvolver con toda pujanza su fuerza vital en armonía consigo mismo y con los otros (1). La utilidad es la única norma estimativa de los valores vitales y aún del hombre como condensador de la pujanza más grande de vida. «En la escena del mundo, el heroísmo, y sólo el heroísmo, es el que desempeña magnífico papel. Cuando un hombre es incapaz de sacrificio, es inútil» (2). D e modo que en el pensamiento de \V. James la vida es una actividad síquica que tiende de suyo a expansionarse sin límites, o con el único límite de no impedir su incremento continuo y fácil y el incremento parecido de sus gemelas. Ciencia, religión, sociedad y arte, son obra y producto de ella, enderezados a exaltarla sin fin. Y valen para nosotros en relación a lo que en nuestra experiencia inmediata favorecen la conquista de éste. En Wundt la vida tiene significado distinto. Con Bergson, y otros pensadores de mayor y menor cuantía, profesa una metafísica dinámica, según la que todo en el mundo es movimiento incesante, oscilación sin término. El último elemento de ese fieri interminable es la unidad volitiva, de la que proceden los conceptos, mefiios de referencia entre las unidades volitivas que constituyen el flujo del fieri universal y formas del-

(1) Véanse los e x c e l e n t e s a r t i c u l e s que sobre el Pragmatitmo publicó, primero, en VuUvra española, y , después, en La ciudad de Dios ( v e l a m e n L X X I V ) el Padre ArnAiz, el ú n i c o escritor filósofo de valer en la Espafta actual, dichol e a c o n perdón de los generosos aplaudidores del i n c o u m e n s a r a b l e X í n f t u . D i g o mal, con el Padre A r n i i í pueden citarse a E l o y L u i s André y a QouzAlec Carreüo, desconocidos para la reclame de E u g e n i o d'Ors. (2) L experienc» religiense. P a r i s , F. A l c 4 n 1906, pág. 312.

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desarrollo real de ellas. Como nuestro proceso inti=-lectivo exige una idea de unidad por término, éste desarrollo real volitivo requiere una unidad volitiva última en que so-stenerse y perfeccionarse. E s la idea ontológica de Dioa que se transforma en voluntad universal, de la cual participamos las voluntades individuales, cuando Dios se piensa como tal voluntad universal suprema; la evolución universal como desarrollo del querer y del operar divinos. Con estos antecedentes, "Wundb entra en la formulación sistemática de la vida y la incoa p r e guntándose: «¿Qué debemos hacer todos, p a r a que todos y cada uno de los individuos obtenga un grado más alto de evolución moral»? (1), La respuesta es obvia: aumentar los valores intelectuales objetivos de la Humanidad, que se manifiestan en forma de Estado, ciencia, arte y cultura, por la autocouservación, la autosatisfacción y el autoperfeccionamiento de nosotros mismos. De esta manera se dará impulso al desarrollo de la Humanidad y al propio. El individuo, como parte de nn conjunto, mejora a éste con los elementos que toma al tesoro común y las fuerzas que él crea. Su vida se acrece, dándose para recibir. Y la intensidad y nobleza de ella no depende de dónde, en qué terrenos y en qué extensión parti';ipa de la vida conjunta, sino del cómo, de la gravedad y del resultado aon que lo hace. Desde luego que sólo puede considerarse a la vida digna de vivirse cuando se posee dotes corporales buenas y bienes espirituales en abundancia. El ideal de ella es dable determinarlo indirectamente por medio de dos reglas, positiva y negativa, que se formulan así: «la primera, positiva, consiste en que la evolución de todas las fuerzas individuales, sociales y humanas, deben ser continuadas sobre todo objetivo conseguido hasta el infinito. L a segunda, negativa, consiste en que las detenciones que esta evolución experimente, sean dismi-

(1) Etica, una investigación de loe hech», y lae leye, de la vida moral, p o r G u i llermo W u n d t , t r a d u c i d o d i r e c t a m e n t e d e la c u a r t a e d i c i ó n a l e m a n a por F e r - , •nin Herrero B a h i l l o , c a t e d r i t i o o d e F i l o s o f í a e n el I n s t i t u t o G e n e r a l y Téc« i c o de A v i l a . M a d r i d , D a n i e l J o r r o , 1917, v o l . I I I , p á g . 99. E n l a s n o t a s q u e n a c e m o s de e s t a obra, n o t a r á n n u e s t r o s l e c t o r a s g r a v e s i n c o r r e c i o n e s de l o c u c i ó n . Ks q u e el t r a d u c t o r d e e l l a deb« de s e r b u e n h a b l i s t a a l e m á n ; p e r o e s , ^omo t a n t o s o t r o s t r a d u c t o r e s , p é s i m o h a b l i s t a e s p a ñ o l . A p e s a r de s e r c a t e d r á t i c o del I n s t i t u t o d e A v i l a . ¡Si l o f u e s e d e l de B i l b a o ! . . .

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA

DE LOS

FINES

nnídas de una manera progresiva» (1). De aquí la norma humana del proceder. «Siéntete como instrumento en servicio del ideal moral. Debes entregarte a ti mismo para cumplir el fin que has reconocido como tu objetivo ideal» (2). Con Eucken vuelve a recobrar la religión importancia capital en la resolución del problema de nuestra vida. Me perdonarán los lectores si no alcanzo a hacer un resumen cumplido de la teoría de este pensador. No obstante los varios libros (3) que ha dedicado a exponerla, juzgo obra de titants la de condensar ordenamente su pensamiento: tal es la vaguedad difusa y machacona con que lo expresa. Se plantea la cuestión en la forma siguiente: «¿La vida humana es un simple accesorio de la naturaleza, o bien es el principio de un mundo nuevo?» (4). En el primer caso, hay que considerarla como fenómeno fugitivo regulable por las leyes y modos generales de los fenómenos de la naturaleza, y condenar, por erróneo, todo esfuerzo específico destinado a encauzarla; en el segundo, constituye nn quid aparte, que la Sicología no basta a determinar y describir, una totalidad autónoma dentro del todo cognoscible. El más ligero examen del modo interior humano nos dice que nuestra vida es esa totalidad autónoma de qne, en segundo lugar, he hecho mérito. Nuestros procesos síquicos (ciencia, sentimiento y albedrío) son diversos, en absoluto, de los existentes en los otros seres vivos; tienden hacia fuera y fuera se perfeccionan. Ni el pensamiento es simple asociación de impresiones, ni el sentimiento pura vibración nerviosa, ni la voluntad descanso en el placer sensible. Las tres fases de la actividad en nosotrou derivan de lo interior hacia la autonomía y forman un domi-

(1) Ibid, pág. 115. (2) Ibid, págs. 199 y s i g . (3) Conozco: Lo» graniUd pensador»»: Su teoria de la nda. Historia de la evolución del problema de la vida de la humanidad, desde Platón hasta iiu»»trot dia», traducción y edición citadas. La» grande» corriente» del peneamieuto eon<«tnpordneo, traducción y e d i c i ó n citadas. Der WahrheitegcharU der religión. J e n a 1905. Le sen» et la valeur <u la vie, tradnit de Talleraand sur la troisiémé é d i t i o n par Marie A n n e H u l l e t «t Alfred L e i c h t , P a r i s , F. A l e a n , 1922. (4) Hoffding, op. c i t . , 226.

P. B R U N O

IBEAS

nio autónomo único. Pero, al formarlo, lo hacen tendiendo a objetos, de lo que se infiere que nada sería sin la posesión éstos, siu que éstos entren a formar parte en la corriente de la vida que conoce, siente y ama, porque no es posible conocer, sentir y amar u n a cosa ajena a nosotros. Porque tendemos hacia ella constituye algo de nuestro ser y cuando la inquirimos buscamos nuestro propio ser. Nos ocurre lo que al artista, recibe elementos y después forma él, crea, la concepción. E s t a actividad creadora e independiente que conoce, siente y ama es la vida. «Su fin supremo no es la consecución de algo lejano o no propio, sino la realización de su ser, y a que toda vida verdadera consiste en la búsqueda y la adquisición de sí misma. (1). Cumpliendo este fin se profundiza, se afirma, disponiendo de unidad interior y de independencia absoluta en nosotros y sobre nosotros (carácter) y dando o r i gen a la realidad, «la única que merece tal nombre y de la que se deriva todo lo que, por otra p a r t e , se dice realidad» (2). Cuando se hace autónoma de las cosas asimilándoselas, en la forma que hemos dicho antes, se amplía. Ambas cualidades las logra, merced a una lucha tenaz contra las complicaciones y movimientos del mundo externo y los instintos meramente humanos o inferiores. Ella da origen a los valores espirituales, a la civilización, que no debe ser formal como en la época antigua, ni dinámica como en el Renacimiento, sino religiosa, de cultura esencial, basada en la ética y en la religión porque «sin religión no existe verdad para la vida del espíritu, ni grandeza interior para el hombre» (3), toda vez que «la religión es el Ú Q Í C O dominio de la vida que da pleno y real valor al mundo espiritual» (4). P e r o la moral de que se habla no ha de ser la «organización esteoritipada» con que algunos sueñan todavía y que disminuye la autonomía de la vida, ni la r e l i gión, de que se hace mérito, la agremiación eclesiástica vigente con sus dogmas y milagros irracionales, sino la moral a c t i va del ser que impele nuestras energías recónditas, en vez de regularlas, y la religión de la expresión inmediata de la e s e n -

, "• ^<*hrlitiUg,haU. ^« « r u . . . , p i g . 193.

p i g . 238.

14

EN TORNO A LA FILOSOFÍA Db LOS

FIMiS

cía vital del espíritu, que se forma del auatractum de todas las religiones históricas, en cuanto sirve para moldear un cuadro de la vida en conjunto (1). De otro modo concebidas resulta­ ría imposible nuestra profundidad autónoma. Este mismo punto de vista idealista-panteístico de la vida sostiene Hoffding, con cuya exposición teórica quiero cerrar la serie. Según él, la vida no tiene fin algano, no tiene más que forma. Buscarla nn fin sería recluir la razón en un dédalo de hipótesis, qne no producirían otro efecto que el de agrandar los enigmas existentes para ella. Toda concepción de la vida está determinada por los valores que descubre o engendra, y no puede descubrirlos, ni engendrarlos, sino desarrollándose de manera autónoma. La vida es un arte personal, unilateral, como otro cualquiera, al que cabe asignar modelo insuperable en el modo de conducirse de los griegos, quienes concibiendo el mundo como una gran obra plástica se esforzaron, sin in­ tenciones ulteriores, en perfecíonarla por la intensífiación de sus dos elementos sustanciales: la hermosura y el bien. Se fortifica y eleva promoviendo el esfuerzo individual que, so­ ciológica y biológicamente, es nn medio para el desarrollo del progreso humano, porque el individuo y la sociedad son dos corrientes que de manera recíproca se sostienen y aumentan. Claro es que para desenvolverse necesita de reglas, de pres­ cripciones, pero éstas no proceden de fuera, sino de dentro, no están formuladas para la vida, sino por la vida, puesto que la moral es para ésta y no al contrario. Por eso, bien es todo lo que presta a la vida contenido en intensidad, y mal lo que tiende a disminuir el contenido de la vida o a deshacer su con­ junto, lo que aisla y disocia. El resultado de todos los esfuer­ zos vitales debe ser, en consecuencia, el mayor bien posible y el mayor progreso posible del mayor número posible de seres humanos, o la formación de un reino de hombres sometidos a un desarrollo armonioso y rico. De aquí la norma fundamen­ tal: «haz tu vida, la vida que conoces, tan rica en valores como te sea posible». Para realizarla no es absolutamente precisa la religión, que es forma secundaria de la Moral. Puede aumen-

(1) V é a s e Le teni..., pág, 150 y s i g . Der gtandea pentadoree,.., p á g . 507 y s i g .

Wahrheittgehalt...,

p i g . 881, y

ioí

P. BRUNO IBEAS

tar el valor de la vida en el sentido de que conserva los valores viejos y coadyuva a la creación de otro?. «Si admitimos que el valor debe ser conservado y decimos Dios al principio de la conservación del valor, es claro, entonces, que tal principio no puede estar en ninguna parte presente y actuando, tanto como en nuestros esfuerzos para descubrir y engendrar valores (1). Se habrá notado en esta lacónica exposición de concepciones modernas de la vida que todas coinciden en admitir, como sostén último, el naturalismo más o menos esbozado, y, como matiz común, el panteísmo, o más bien, el paneuteísmo realista o idealista. Ante la eterna antinomia irresoluble del objeto y el sujeto, el alma y la materia, el espíritu moderno se inclina del lado del sujeto y del alma, pero convirtióndolos eu fuerza somisensible o semimaterial y creadora. Hace desaparecer uno de los elementos inacoplables, fundiendo a los dos en u n a mezcla ambigua e irreal. Y este carácter no es exclusivo de las teorías brevemente expuestas; es propio, asimismo, de cuantas producciones filosóficas sistemáticas andan por el mundo en boga. Cualquiera que sea la forma en que se exhiban o la denominación que se las dé: criticismo, hegelianismo, humanismo, inmanentismo, empirismo y activismo, todas vienen a ser esferas de mayor o menor radio, pero de eje idéntico, cuyos polos son Espinosa y K a n t . Por lo menos, en su orientación práctica, todas podrían condensarse en estas dos proposiciones de Espinosa, de las que una es teórica: Conatus sese conservan«í« primum et nnicum virtutis est fundamentum, y otra normativa: Id unicuique summo mturae jure faceré licet, quod ad ipsius utilitatem conferre judicat, interpretadas y realizables por la voluntad autónoma o esencialmente buena del filósofo de Koenisbert, que se regla a sí misma engendrando, al hacer-

tel • f'"'''*°P'»»« «^e la Religión, p i g . 855. V é a s e p a r a t o d a la e x p o s i c i ó n de l a blio'* a c a b a d a d e c i t a r , p i g s . 2 9 8 - . m y 345-356, y el j u g o s o e s t u d i o b i o de ^"'''^'"ír q u e E l o y L u i s A n d r é h a e s c r i t o p a r a la e d i c i ó n Jorro Ha ' '''*'"'*"'P<""'»'»«o», pAK». 22 35. A n i l o g o j u i c i o h a e m i t i d o J. de l a ¿n*" •^''•í'"'" ««"""íí contervation de la valeur dañe see rapportt es ese .'''"'*"''^''»''- L a u s s a n n e , G. B r i d e l , 1920. - E l s e n t i m i e n t o r e l i g i o s o , d i c e , individ"*''^"^'*'* c ó s m i c o e n H o f f d i n g ; s u p o n e l a c o n s c i e n t e d e p e n d e n c i a d e l Kién t' ''"^'''^ * 1* t o t a l i d a d de las f u e r z a s y v a l o r e s del u n i v e r s o . L a reli'ene para ól la f u n c i ó n de c o n s e r v a r y c o n c o r d a r el v a l o r ( p i g . 61).

16

EN TORNO A L A F I L O S O F Í A D E L O S F I N E S

lo, la ley y la bondad, y que a veces es sentimiento, a vece» instinto y a veces impulso vital. Y dominando estos principios en las altas esferas del pensamiento, ¿es de extrañar que en las zonas de la conciencia colectiva se desarrollen y vivan el materialismo grosero y el escepticismo religioso y moral, con ribetes pesimistas ambos, de que hemos hecho mención en el capítulo precedente?

E L6 R A NP O E T AD E L SI6L0 O EO R O E S P A Ñ O L

El Agustino fr. Luis de León
por el Ab lugtn.
II

Kl poeta. 8n formnrlon y ma amliiente literario.
Tales son los principales acontecimientos de la vida de ese gran español. Hasta ahora se han contentado, poco más o menos, en estudiar BU proceso, sus controversias teológicas y escriturarias, sns «dificultades dentro y fuera de su convento. Llegó a ser su nomb r e verdadera señal de contradicción y tea de discordia. Sus hermanos, los Agustinos, y con perfecta razón, se esmeran en detenJerle, con justo entusiasmo; en cuanto a otros, se afinan por fas y aun por nefas en achicarle como hombre y aun como escritor. El egoísmo corporativo es, entre todos los egoísmos, el más fogoso el más ciego, y se puede agregar el más incorregible, porque santifica las injusticias, cuando se desentiende de la Etica. Dejando de lado estas querellas corporativas y monacales, cuyo Pinico interés está en que permiten profundizar más el alma tan compleja de Fray Luis, alma hecha toda de contrastea, lo mismo «loe las almas hermanas suya», de laa q u e sale la vida en ondas tranquilas o a borbotones, me quiero limitar al estudio del p o e t a , de su formación y de su ambiente — d e sn obra, expresión de s u espíritu y de 8u corazón— y de su ingenio artístico. Para lograr ese fin me veré obligado, casi a adivinarlo y conjeturarlo todo, pues, ^ s t & l a fecha ningún documento serio nos puede servir de base. Tan Sólo tenemos algunas palabras del proceso suyo, algunos fragmentos de cartas que nos podrán guiar por ese camino. La inscripción funeraria antes citada, encomia a Fray Luis de I-eón tomo habilísimo «en las Artes divinas y humanas y en la»
A«o XXI.-TOMO U *

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Kl. AGUSTINO FRAY 1-UlS !>E l.EÓN

tres lín^uas». Por e s i s tres ienuu«s enteudiau los Aijustinos el latín, el «rriego y el hebreo. í5l castellano no hfibía adquirido Uerecho algviuo de lengua sabia y distinguida. Es qne no era por entonces sino el humilde romance que hablaba todo (;1 mundo, desde el Rey en nu palacio hasta el campesino e n sn chozí. Luis de León no parece haberlo manejado sino en su casa, en el trato familiar con BUS parientes y amifíos. «En cuanto a romance, dirá él mibmo en s a proceso, no sé más que el que me enseñó mi ama.» Pero su familia, dírijílda, según su mismo testimonio, por «un varón t»in bneno y tan sabio como su padre», fué para él un ambiente excelente para aprender el castellano puro, ele ^unte y desprovisto de todo provincialismo, tan común entre la gente cortesana y los abogatírs. ¿Qué lib"0s españoles conocería? No lo sabemos; pocas eran entonces las obras maestras. Sólo sabemos que, ya de e d a j avanzada, leía las obras de Luis de Granada, cuyos libros se hizo traer en su prisión de Valladolíd, así como Santa Teresa de Jesús. Antes de ingresar en el convento sabe, por lo tanto, el c.tstellano. ¿Lo sabrá bastante para ser ya a los catorce años nn gran poeta? Muchos son los que lo creen, apoyándose para ello sobre lo que dice el mismo Luis de León, en la dedicación de sus versos a Portocarrero: «Entre las ocupaciones de mis estudios en mi mocedad, y casi en mí niñez, se me cayeron como de entre las manos estas obrecillas.» Mocedad y casi nifiaz, parecen palabras bastante claras. Sin embargo, hay quien, como el P. Getino, rechaza tal precocidad. Dice que tales palabras se deben interpretar del período qne mide entre los veinte y los treinta años. El Sr. Coster, hispanizante mny distinguido, tampoco admite que las poesías que de Fray Luis tenemos, hayan sido escritas antes de los veintitrés afios. En cnanto a la dedicación a Portocarrero, emite una hipótesis sobre la quo he de volver más tarde (1). Entre las poesías recogidas por Fray Luís, las hay algo extrañas de parte de un fraile. Dejan algo apurados a sus biógrafos panegiristas, los cuales sostienen que tales poesías serán de tsu niñez y de su mocedad», y que desde luego fueron escritas antes de entrar su autor en el convento. El P. Getino, feliz de poder oponer el puritanismo del Agustino a esos versos de disfr.íz mundano, se apresura a endosárselos. «Sí no los compuso, dice, ¿cómo explicar entonces que los haya coleccionado y reunido para publicarlos, siendo ya hombre y avanzado en edad? ¿Cómo pueden ser de un niño esas poesías, que entre todas las suyas, son las que tienen la forma más perfecta?» Razón que, según mi humilde parecer, no ea nada

(1)

V é a s e Sevue Hiipanique¡

j u n i o , 1919.

ABATE LUGAN-

Pico de la Mirándola dejó estupefactos a s a s contempo ráneos por su precocidad. Calderón escribía dramas a los trece afios, y Mozart, a los doce, era un incomparable músico. ¿No tenemos en Francia a l «Niño sublime»? En Mójico, Juana Inés de la Cruz escribía a los siete años un Himno a l Santísimo Sacramento (1). Con edad igual, los niños que nacen más cerca del fcicuador están siempre más adelantados fisiológica y psíquicamente. Que Fray Luis haya puesto estos versos en su colección con el fin de darlos a la imprenta, no prueba para nada que no los haya escrito ames de ser fraile. Sí de ellos tomaba la responsabilidad, era para que no recayeran sobre otro las consecuencias, tal vez sobre Arias Montano, como tendremos ocasión de decirlo más adelante. Eran versos que circulaban entre la gente instruida, sin que se atribuyera la paternidad a su verdadero autor. Este, así lo dice él misino, quería de una vez terminar con los disgustos que todo aquello ocasionaba al padre putativo. Sin embargo, tenemos que contesar que la cuestión de saber si Luis de León fué desde su niñez y adolescencia, gran poeta, queda sin contestación satisfactoria. Pero lo que hay de fijo, e s que a los catorce afios estaba muy íamiliarizado con el latín para poder seguir los cursos, que todos se daban en esta lengua dentro de la Universidad. Pues bien, s u s poesías están de seiniro inspiradas en Horacio. Mi pobre opinión es que debía a su padre, «tan bueno y tan s a bio», ayudado por algunos maestros, sea en Madrid, sea en Valladobd, ese conocimiento del latin, entonces de moda en las familias aristocráticas y pudientes. La Cene de Isabel la Católica y de Carlos V daban el ejemplo: así es que Isabel leía en el original a Cicerón y a Séneca. Las Lucía de Medrano, Francisca de Lebrija, Beainz d e Galindo, rivalizaban con tan excelsa Kcma: é 3 t a había fundado un Cole<,'io ambulante para educar a los hijos de los nobles que seguían a los Reyes en tcdos sus traslados, habiéndose contlado la dirección al célebre humanista Pedro Mártir, el cual, junto con los d03 Giraldini, se encargaba de la cultura intelectual de los dos líijos de la Reina. ¿No sería de un colegio parecido de donde el Injo ^el abogado real recibiría su primera formación latina? ( 2 ) . En la Universidad y con los Agustinos, perfeccionó su cultura latina y castellana: «En la brillante escuela de Silamanca, dice ™uy bien el P. Getino, el ejercicio continuo de los clásicos hacia ^'^ la generalidad de los escolares unos críticos juiciosos y unos
deeiBiva.

(1)

Sobre este p r o d i g i o , v e r 1^ Jí.tme nébdomadairt, 22 j u l i o 1918. Véase Qebhart, D, Panurgo a 3<»tcho Fanm:

20

E L AGUSTINO FRAY LUIS D E LEÓN

custodios del buen gusto.» Por otra parte, Luis de León nos ensefia qne «en las artes tuvo como maestro a Fray Juan de Guevara». Pues bien, Guevara fué su profesor de fllosofia; asi es que con esa ciencia iban juntos otros estudins literarios. Entonces es cuando adquirió esa latinidad verdaderamente ciceroniana cuyo ritmo, y a veces enredo, trasladará a sus obras de prosa castellana. Se encariña apasionadamente con Horacio, cuya influencia se hace not'ír aún en sus poesías más originales. Para amoldar mejor sn pensamiento y forma con su poeta favorito, traduce crecido número de sus Odas, obliga al romance castellano a luchar con el latin en concisión, elegancia y graci*», y acitrta. Conocido es y apreciado su talento de traductor: los literatos más afamados de Salamanca le toman por arbitro. Un día, estando en su celda, recibe el siguiente billt-tiro: «Puede vuestra paternidad quejarse de haber sido importunado en tiempo que le obliguen a gastarle en COSMS que tan poco valen, y en jnzgar el mal romance que va en esos navios. Dios les dé mas ventura que a sus riuefios en fabricarlos, y a usted, padre, en juzgar estos tres diablos, aunque mas hien acondicionados qne las tres diosas, pues se dan por contentos de cualquier sentencia. La oda es la 11 del lihro 1." de Horacio, compuesta, como novia de aldea, por tren tan malos poetas como ciertos servidores de vuestra Paternidad». Ahora bien; estos «tros malos poetas» eran J i a n de Almeida, poeta laureado, Alonso de Espincsa y, sobre todo, Francisco Sánchez de las Brozas, ilustre hablista y afamado veráücador. Ninguna de las traducciones fué del gusto de Fray Luis. Sin decirles porqué, en únasela noche compuso otra «en la que, según Mayans, une el rigor de la traducción con la acertada elección de las palabras y la elegancia». ( 1 ) Se las devolvió con estas líneas discretas y finas: «Yo tengo a buena dicha, cualquier ocasión que sea, tratar con tan buenos ingenios, aunque el juzgar entre ellos es muy dificultoso, y en este caso más, adonde cada cosa en su manera no se puede mejorar. La tercera oda tomó un poco de licencia, extendiéndose más de lo que permite esta ley de traducir; aunque en muchas partes sigue bien las figuras de Horacio y parece que le hace hablar en castellano. En las otras dos, que son más a la letra, hay en cada una dellas cosas muy escogidas. Al fln, señores, el caso es, qne yo quiero ser marinero con tan buenos patrones, y no juez; porque me da el ánimo qne estoy muy obligado al snrvicio de cada uno; y asi, yo también envió mi nave, y tan mal parada como cosa hecha en esta noche.»

(1)

M a y a n s , Dihlioltca

de avtoret

etpanolei,

t. II, p ¿ g . X I I I .

ABATE L U G A N

21

A l través de esos cumplidos se echa de ver la idea seria que y u i s se forma de una buena traducción. Al estudiar la suya, J como l a s q u e ha dejado de Virgilio, Horacio, Terencio, del Pe«rea, d e l Bembo, veríamos que realizan l a s cualidades qne está exigiendo de los demás. utre l a s traducciones de s u colección poética dedicada a Porto^ r e r o , podemos l e e r fragmentos de la Andrómaca de Eurípides e la primera oda de Píndaro, «en donde, dice aún Mayáns, s ra q u e ¡a lengua castellana es capaz de llegar a l a s cumbres «e^a poesía lírica de l o s griegos.t P l a t T ^ ^"'^ conocía, pr r lo tanto, la divina lengua de Sófocles y de n, leyéndola en el esplendor del original. Lo que es probable j j g ^ ^ ^ a p r e n d e r í a dentro de su convento y si;;aíendo l o s cursos ca ^ " ilustre helenista de la Universidad. Mientras estaba enteles PC'lia se le trajera a «Homero, Píndaro, Sófocles y Arístótre * 'ueneíona a Platón, aunque lo tenga como el primero ens n s T ^ P''^'^^"d08. Lo cita a menudo, asimilándose sus ideas, y en imu de los Nombres de Cristo es el autor a quien m á s tótT' ^ ^ ^ ^ Q u e a Cicerón. Escolástico no puede ignorar a Arise^es, pero no tiene p o r él afición extremada (1). caud** '"^ fuentes de l a s q u e sacó nuestro Fray Luis t o d o su su al* ^'u embargo, es preciso decir q u e t a n pronto c o m o Canh^ ® ® encontraría con la d e l santo Job, la de l o s autores d e l íetas ^""^^^^^ y de los Salmos, asi como con la de l o s P r o fos ft' "A *'""'^*'"'*ti en pasar a segundo término los literatos y filóso«ión ^^^^^ y de Roma. De seguro q u e de él se apoderaría la e m o tudií^"*^ nuestro Bossuet se apoderó, cuando, después de los esla s'^,^^ eliisícos, estando en la biblioteca de su tío y leyendo cienc'^'"*^*^'^ l^iblia, sintió q u e se le abría como un rincón de su conque t " l ' ^^^'^^ fecha, olvidado. P a r a Fray Luís, podemos dfcír leño-* '"^^^l^ción empezó en el aflo 1556, a ñ o en q u e estudió la Priano ''u Alcalá, con el ilustre profesor eistereíense CiJUente 1 Huerga. Sí algún día se llega a poder fijar exaetauo me ^ '^'^°"°'°ííia de sus poesías origínales y de sus traducciones, activíd^'''^"^'*"* ^"^^ ^^^^ mircara dirección nueva en su se en^ ''teraria. Antes de ese año. Luís de León, joven y fogoso, _ mora y entusiasma por la literatura pagana, sobre todo por
" ' q u e s i b i ^ ' ' * ' " ' * ' * ^ ^i^ii h a b e o dicere: v a r i u s e s t e t t e c t n s , e t i n p l e r i s q n e , "^bilig '^°'""»f8... P l a t o u t i n c a e t e r i s , s i c i n i s t o a r g u m e n t o a d m i XV q u e m n o s i n p r a e s e n t l a sequemnr-.—Qnoeííton»» va^ "ntes: .serl K Partiía erro "^'^c q U í e s t i o n c m i m p l i c a t i o r e m fecit q u o r u n d a m h o m i n n m , probo satig"^' s t u d i u m n i m i s a d d i c t n m A r i s t o t e l i , id e s t , h o n i n i ñ e q u e * ' ' e q o e veré s a p i e n t i . . - g u a « * r t o n « f «oria». Cuest. X V .

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EL AGUSTINO F R A Y LUIS DE LEÓN

Horacio, su autor de cabecera. Después, aunque se quede fiel en su estilo a las formas clásicas, dedica todo su cariño con toda su alma idealista y de fuego, a la Sagrada Biblia, en especial a los libros del Antiguo Testamento, que lee en la lengua original. Entre ellos, y como por instinto, elige los que además de su carácter inspirado tienen un valor y significado humanos y luego universales; el Cantar de lúa Cantares, el libro áejob, \o8 Salmos, los Proverbios. Se le encarcela, sobre todo, por haber traducido al español, y a ruegos de un amigo, el Cantar de los Cantares, cuya copia manuscrita le fué robada por un criado infiel. No hay que olvidar que la Inquisición tenia prohibido el (lue se tradujera la Biblia en lengua vulgar. Durante sn reclusión, escribió los Nombres de Cristo, paráfrasis magnífica y sublime, hecha en forma de diálogo, de los títulos dados al Mesías por el profeta Isaíaií. Fueron impresos en Salamanca y en Barcelona en 1585. Al año siguiente, publicaba la Per/iícfa Casada, comentario del esplendí Jo y vivo retrato de la mujer fuerte en el libro de los Proverbioa: Mulierem forlem quis invenietf Traduce en versos castellanos, gran número de salmos y trece capítulos de Job, lo cnal forma la tercera parte de su obra poética tal y como él mismo la tiene dividida. En fln, hacia 1576, a petición de Sor Ana de Jesús, la gran amiga de Santa Teresa y su heredera en el gobierno del Carmelo reformado, habia empezado la traducción y el Comentario del libro de Job, que llevó a cabo en 1591, el mismo año de su muerte. S^gún el sentir de todos cuantos lo han leído, el comentario de ese libro sublime, en el que la cuestión del sufrimiento y del mal, se manifiesta de modo tan trágico, es la historia, apenas velada, de las penas, turbaciones, angustias y consuelos por lad que pasó, el alma agitada del gran Agustino. De ahí su doble interés para nosotros. Además, según el parecer de un crítico español que comparto del todo, «es la obra maestra y principal de Fray Luis.» «Mejor que otra cualquiera, da fe de la elocuencia y del saber castellano de su autor. En ninguna parte el estilo de tan sublime pluma se desenvuelve con más audacia, vigor y fuego en las doctrinas y ejemplos morales, así como en las comparaciones, retratos y hermosas im.'ígenes, en vista de la impresión de temor y terror, que dejan sus descripciones y flguras» (1). ¡Y decir que tan hermoso trabajo se ha quedado sin conocer hasta 1776! Es de esperar que una buena traducción lo revelará a nuestro público francés. El ilufetre músico Francisco Salinas, amigo de Luis de León, haciendo su declaración durante el primer proceso, afirmaba lo si-

(I)

Tesoro de protadoret

etpañoleí,

pág. 417.

A B A T E LUGÁN

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guiente; «He oído decir que el susodicho maestro era tan competente, que en una oposición cualquiera podía conseguir cátedra y agregar a todas ellas la de Escritura Sagrada.» Pué, además, esa cátedra la que aun muy joven trató de ganar, sin conseguirla. Por tin, la obtuvo y la conservó hasta su muerte. Allí estaba en su elemento, más que en la Escolástica pura y escueta. Aún en vida suya, mandó imprimir los comentarios latinos de Abdias, de la Epístola a los Gálatas, del Apocalipsis. Es de notar que Bossuet conocía este último trabajo. Son libros que proporcionarían a nuestros exégetas unas cuantas apreciaciones nada banales y muy curiosas. Pero no es al sabio a quien queremos estudiar en Fray Luis. Limitándonos aquí estrictamente a l a formación literaria del ilustre fraile, nos contentamos con decir unas palabras de su formación escolástica, la cual ejerció sobre él, lo mismo que sobre Bossuet, tanta influencia. Influencia que s e advierte hasta en sus versos, en donde desarrolla magníficamente ideas metafísicas, formando las doctrinas de la Escuela, junto con los datos de la fe cristiana, el fondo de su pensamiento. Pero era ingenio demasiado personal e independiente para aceptar las primeras a ojos cerrados. Ecléctico, toma el bien de donde le es posible (1). Pero más aun que con l o s libros, tuvo que tratar Fray Luis de León con hombres de época y ambiente muy especiales y cuyos pensamientos e ideas hicieron hincapié en sus ideas y pensamientos. No me toca ocuparme de las dificultades que tuvo con la Inquisieión ni de sus controversias con otros frailes. El lector a quien interesen estos asuntos, encontrará detalles muy interesantes en obra» hechas exprofeso. Lo que a mi me toca explicar es l a formación y el ambiente: el cómo s e desenvuelve un gran poeta. Quisiera yo poder seguir su vida en Salamanca, desde 1552, población a que llega joven, estudiante de catorce años, hasta e l mes de agosto d e 1591, fecha de su entierro, a los CA años de edad, no habiendo abandonado dicha ciudad, sino con intervalos muy cortos y durante los cuatro años de su encarcelamiento. Sobre esta Tida no existe todavía ningún documento interesante. Nos tenemos que contentar con unos pocos textos y de ellos conjeturar lo demás. En Salamanca habita el convento que allí poseen los Agustinos, convento del todo destruido en 1627 y del que no queda ninguna "eflal. Además d e s u s honorarios d e profeaor de l a Universidad, lo»
T ^' ^ ° t ' * " ^ « FraylMii de León y la Filoeofia eipafiola fioo'dei"-"^"^ i n d i c a c i o n e s s o b r e el p e n s a m i e n t o filoaótica V profesor, q u i e n d e b i ó d e f e n d e r s e de ser e n e m i g o de la E s e o l i s » é a s e G u t i é r r e z , p i g . 415.

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EL AGUSTINO FRAV LUIS DE LEÓN

cnales variaban según las mismas cátedras, percibe una rent» anual que, para cumplir las últimas voluntades de su padre, está a pagarle su hermano. Dedica ese dinero a la compra de libros, así es que sn biblioteca es una de las más ricas en impresos y manus­ critos de la ciudad universitaria. En consideración a sus talentos, a sn alta situación, tal vez por causa de su salud y también de sus rentas, sus superiores le concedieron una de las mejores celdas del monasterio provista de una chimenea. Dispone de un criado parti­ cular el cual, en tiempo del proceso, se llamaba «Rapn, de edad de 28 afios y que estuvo sirviéndole durante diez aflos.» Según parece, uvo también un hermano lego encargado de administrarle los bienes. Pertenece a una Orden de la que la mayor parte de los miembros se glorían, después de su fundador, de ser muy amantes de las letras y de formar vanguardia en la Iglesia, como lo han venido acredi­ tando en todos los tiempus con hombres de singular valer. Más que en otro punto cualquiera, en el convento de Salamanca se entregan los frailes a las artes y a la erudición; sostienen a Luís de León en sn lucha contra Castro y comparten sus ideas respecto del texto de la Vulgata. En dicho convento habitaron más tarde otros escrito­ res ilustres, entre loa cnales Pedro Malón de Chaide, autor de la Confesión de Magdalena, el polígrafo Juan Márquez y el poeta Diego González. Siendo la principal preocupación de Luis de León, en el claustro, la preparación de sns cnrsos de Teología y de Exégesis tegún el método escolástico, se entrega a su trabajo con tanto más cuidado cuanto que en esa democracia de seis a siete mil estudiantes, la elección y los ascensos de los catedráiicos dependen de su nombra­ miento. Podemos verle, metido entre libros y manuscritos, escri­ biendo sus lecciones para auditores que, en ciertas clases, pasan de mil. Se aplica no sólo a las ideas sino a su expresión más clara. Sn latin no es el de Santo Tomás o de los primeros escolásticos, el cual era mero latin vulgar y casi romance. AUí se siente la influencia de Cicerón y el esmero en imitar su elegancia y armonía, esmero que da a BUS escritos cierto aspecto artificial y estudiado. Es que el Re­ nacimiento llama a todas las puertas en donde se desenvuelva un pensamiento, aun a las puertas de los Conventos. Pocos son los que no abren para entretenerse con la sirena. Menos que otros, po­ día Fray Luis quedarse sordo a ese llamamiento. ílabla con liber­ tad de los dtfectos de la Escuela, y sí viene a mano, maltrata a Aristóteles para ensalzar a Platón; tiene mucho cmpeflo en hacer citas de los escritores de la antigüedad, acostumbrándolo hacer en el texto original. Siguiendo el ejemplo de los antiguos, se aplica a escoger bien sjs giros, a ordenar y armonizar las frases. Asiacier-

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LUGAN

ta en hacer que la esquelética y árida Teología y Filosofía s e a n tan atractivas como sea posible, vistiéndolas con loa más hermosos adornos literarios. En el proceFO, los tradicionalistas y reaccionarios le acusan «de ser demasiado literato y hablista, en sus exposiciones de las Sagradas Escrituras». Un catedrático que no se contentaba con dar gusto a unos cuantos rezagados del escolasticismo y que deseaba acertar, sabia muy b i e n que el espíritu del Renacimiento há,bia cundido entre maestros y alumnos. Estos tenían a BU disposición imprentas, librerías y la biblioteca siempre abierta. No habia en la Universidad menos de sesenta cátedras c o n su profesor remunerado. La formación lingüistica y literaria de los escolares, estaba muy cuidada pues casi todos habían leído y explicado a Cicerón, Terencio, Virgilio y Horacio. Los que en las clases de Gramática tenían más edad, estaban obligados a no hablar más que en latín ( 1 ) . Un comité organizado por la Universidad era el encargado de premiar las mejores tragedias y comedias hechas por los estudiantes. Preparadas y dadas sus clases, después de haber tomado parte ^iv-a y brillante en las discusiones y exámenes, después de haber cumplido con sus obligaciones religiosas y haber oído algunas couJ e s i o n e B , le quedaban todavía momentos libres a Fray Luis de León. Los dedicaba a l a lectura de los clásicos, de los que su bibliot e c a estaba surtida con abundancia, pues sabemos que se hizo 'levar a su prisión unos cuantos de ellos. El comercio directo con loB libros sagrados, le obligó a descuidar algo los paganos. Job, el Cantar de loa Cantarea, l o s Salmos: e s a s obras eternamente

' * primer h^'*™ m e n o r e s («l rtgentt d* U>» gramático» prineiviantt») a tf^ra hora d "^^ ^ e n s e ñ e a d e c l i n a r y c o n j u g a r , y a la poa• i fuera " i i a ñ a n a g é n e r o , p r e t é r i t o s y supiuo-s, y d e s p u é s de N a v i d a d , dice el r^*"''*''®'' el e x e r c i c i o lea u n a de aiiviellas horas L u i s V i v e s ( Vtva» 3_o i t g " " " pareciere al H é c t o r o v i s i t a d o r , tion, & ij^ l i e el d« m e d i a n o » a la p ri m era hora de la raañaaa lea oon«trnc'iRn'nas* •'Pistolas de Cicerón s e l e c t a s , i. la p ri m era h o r a de la t a r d e fcUtore» breves, a !a p o s t r e r a h o r a de la t a r d e lea T e r e n c i o , y q u e los K e n p i . . "^"^ '"y^ren U n a ñ o de P r i m a , n o se l e a n en el m i s m o a ñ o e n las re'** del lilT " l a y o r e s e n la p ri m era h o r a de la m a ñ a n a la m e d i a ""anana ""i* ^ "t""» m e d i a V i r g i l i o o H o r a c i o , y en la postrera «^'^'o. y e***! Cioeron. E n la primera hora de la tarde e p í s t o l a s y tador. " t'ostrera h o r a de la tarde el libro q u e a s i g n a r e el R e c t o r , y
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hora de la exerViei-

•Os digcipm'''*® t e n g a n m o c h o c u i d a d o en las i n s t i t u c i o n e s de PQedan*h' ''^*'"*'''*'n en lo s n s o d i c h o oon m u c h o cuidado,!y los de m e n o Latin y '**^''>'' en r o m a n c e , m a s lo» de raed.ano» y m a y o r e s h a b l e n e n ^Jitado n o . " . ? ' " " ' * ' ' " ' ' p r o c u r e n c o n d i l i g e n c i a » . - C o n W w e t o n e » , tit. L X I I I . — « e t i n o , pkg. 5ü.

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EL AGUSTtNU

F R A Y LUÍS Dü

LEOS

hermosas y en donde el hombre expresa las hondnras y las inquietudes do sa espíritu, las ternuras y las angustias de sa corazón oon tanta espontaneidad, sencillez y potencia, le hicieron olvidar un poco los artificios y los melindres de Horacio y de Virgilio. Estudiaba también las Matemáticas, l a Miisiea y aun la Astrología. Preparaba los discursos de ocasión que le encargaban sus correligionarios de Universidad, por ejemplo, la oración fúnebre del célebre dominico Domingo de Soto. Traducía a Horacio o a Virgilio, escribía versos en los que su alma agitada se iba pacificando, al par que e n c o m Í H b a a sus amigos y protectores, Debió de ser uno de los poetas a quienes se acudiría para ensalzar los acontecimientos más importantes de la vida del claustro o de la ciudad. Tal vez, teniendo en cuenta ese dato, se podría llegar a establecer cierta cronología, casi exacta, por lo meaos para unas cuantas de sus composiciones. Pero sigamos a nuestro fraile poeta, faera de su convento. Por las calles estrechas de Salamanca o en la Universidad, se encuentra con ilustres catedráticos con los cuales platica amigablemente o a quienes mira con cierto desdén. Unos son amigos que defienden sus puntos de vista y cuyas discusiones hace suyas; otros son enemigos, a quienes persigue con su desprecio silereioso o con sus iras. Entre esos últimos, está Héctor Pincío, fraile Jerónimo portugués, a quien aleja de una cátedra de Escritura Sagr.oda por t e r ignorante de las lenguas antiguas; los Dominicos Gallo, Bartolomé de Medina, Maucio, el ilustre Báfiez, unos y otros encarnizados tomistas y adversarios de los hebraizantes y de los teólogos más modernos; sobre todos, el famoso León de Castro, catedrático de Latín, de Griego y Retórica en la Universidad, durante veinticinco años (1549-1574). Kse Castro es quien, de consuno con los Dominicos, le denunció a la Inquisición, como irrespetuoso respecto de las interpretaciones de los santos, sobre la Sagrada Escritura, y por negar o disminuir la autoridad de la Vulgata. Dejémosle pasar grave y silencioso, al lado de esos ultra-conservadores, cuyo afán es conseguir su pérdida; dejémosle disputar ásperamente con ellos en las aulas de la Universidad, fundándose en Bárbara o en Baralipton- Veámosle más bien rodeado de sus amigos, espíritus generosos y abiertos, gramáticos o literatos, en su mayoría, y que comprenden la necesidad de tener ventanas abiertas en la anticuada y algo lóbrega construcción de la Escolástica. Estos acogen sus confidencias y le sostienen en sus luchas. Vemos entre ellos a D. Pedro Portocarrero, gobernador de Galicia y dos veces Rector de l a Universidad de Salamanca, en 155G-1557 y 1560-1567. Durante este segundo Rectorado es cuando Fray Luis de León hubo de trabar amistad con él. Portocarrero

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le sostuvo y defendió en todas sus dificultades, no desmintiéndose jamás tal amistad. Nuestro fraile le dedicó, con frases llenas de afecto y estima, algunas de sus mejores obras: los Nombres de Cristo, La explicación del profeta Abdias, el manuscrito de sus poesías y tres de sus Odas. Supo la Universidad, al ser llamado Portocarrero a los Consejos del Rey, sacar p.-.rtido de esa amistad para mandar a Fray Luís a Madrid y defender allí, con acierto, algunos de sus privilegios en litigio. Se cuenta también entre sus amigos a otro Rector, Jn'>.n de Almeida, humanista y poeta distinguido. Es Almeida el que nos ha conservado la anécdota relativa a la traducción de la oda O Navis. Era uno de los tres opositores. Pero hay una casa hacía la cual Luis de León dirige con más Rusto sus pasos. Allí vive un ciego, el ilustre Salinas, profesor de inúsica en la Universidad desde 1566, época en que sucedió a .íuan de Oviedo, maestro de capilla del duque de Alba, de la familia de Portocarrero. Kn 1577 compuso Salinas, un libro importante sobre la Música según ciertas teorías de Aristóteles. Podemos escuchar las pláticas de lo» dos amigos, ambos grandes artistas. Salinas completa los conocimientos musicales que Luís de León había adquirido en su familia o dentro del convento. A su vez, el fraile le abriría sus tesoros de teólogo, de humanista y poeta. Terminadas qu-; fueran estas largas y apasionadas pláticas. Salinas cogería su arco, y eon arte superior ejecutaría esos trozos que enajenaban el alma del Religioso. Fué, así lo creo, después de una de opas ejecuciones, cuando compuso la famosa oda que se pudiera titular: Éxtasis musical. A Diego Loarte dedicó la otra oda, tan célebre, como es la «Noche serena». Pocos detalles tenemos sobre ese Oloarte o Loarte; sólo sabemos que tenía diez años menos que Fray Luis y aue fué arcediano de Ledesma. Lo que podemos suponer <'s que el poeta tradujo en versos lo que estas dos almas habían experimentado juntas, al contemplar una noche estrellada. ^'elipe Raíz, Juan Qrial y Cerinto, a quienes fueron .indicadas sendas odas, no dejaron ningún rastro en la historia; sóii , u amis*ad con Fray Luis presjrvó su nombre del olvido. Entre otros que intimaron y convivieron con él, hay que nombrar al Doctor Benito Arias Montano (1.527-1595), al maestro Gaspar *e Grajal, muerto en 1575, y al maestro Martínez Cantalapíedra. Los tres eran humanistas cristianos, abiertos y favorables a las uuevas corrientes. Arias Montano dirigió la ímprtisión de la Políglota de Amheres, la «ual se llevó a cabo'en cuatro años, sin saber por medio de qué «toar de forcé». Escribió muy sabios comentarios de la Biblia, alzó

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fama merecida de poeta, y fué premiado en Alcalá, en donde estaba en 1561. Fray Luis no perdería ninguna ocasión de platicar con él, pues las ideas de smbos sobre la Biblia y la Vulgata coincidían. De seguro que hablarían también de arte y poesía. Con Arias Montano está unido un problema muy interesante. En la epístola dedicatoria de sus obras poéticas a Portocarrero, Luis de León escribe, p. 1: «Nunca hice caso desto que compuse ni gasté en ello más tiempo del que tomaba para olvidarme de otros trabajos, ni puse en ello más estudio del que merecía lo que hacía para nunca salir a luz. De lo cual ello mismo y las faltas que en ello hay, dan suficiente testimonio. Pero como suele acontecer a algunos mozos que maltratados de los padres o ayos, se mtten frailes, así estas mis mocedades, teniéndose como por deshechadas de mi, se pusieron, según parece, en religión, y tomaron nombre y hábito muy más honrado del que ellas merecían, y han andado debajo del muchos días en los ojoe y en las manos de muchas gentes, haciendo agravio a una persona religiosa y bien conocida de vuesa merced, a quien se allegaron, con la cual yo en los aflos pasados tuve estrecha amistad, y yo no la nombro aquí por no agraviarla. Mas la ocasión de este error, vuesa merced la sabe, y por que es para pocos, y decirla aquí seria comunicarla con muchos, no la digo. Basta saber que la persona que he dicho, por condescender con mi gusto que era vivir desconocido, disimuló hasta que, fatigado ya con otras cosas que la malicia y envidia de algunos hombres pusieron a sus cuestas, de las cuales Dios le descargó, como le ha parecido, trató conmigo, que si no me era pesado, le librase yo también de esta carga.» Lineas son éstas de suma importancia, para'aclarar ciertas oscuridades de la vida y obra literaria de Fray Luis de León. De ellas salta a la vista que entregó sus versos manuscritos, no declarándose públicamente su autor, sino porque el que habla aceptado el ser padre putativo de ellos, estaba ya cansado de desempeñar ese papel. ¿Quién sería ese padre putativo? Se ha afirmado qne podría ser Arias Montano. En efecto, gozaba de cierto renombre de poeta y literato, pues le hemos visto premiado en Alcalá. Luis de León nos habla de ese padre como d« una persona religiosa, muy conocida de Portocarrero y con quien él mismo estaba ligado por estrecha amistad; pero que estaba «ya cansada con otras cosas que la malicia y envidia de algunos hombres pusieron a sus cuestas.» ¿No será aquello una alusión a los ataques de que fué objeto Arias Montano de parte de León de Castro, el cual le denunció a Madrid y a Roma (1574), como otro judaizante en la cuestión déla Biblia Políglota? Fué precisa la intervención personal de Felipe II para librarle de sus enemigos.

ABATE L U G A N 29" Pero ¿qué serían esas cargas, esas acusaciones de las que quea verse libre Arias Montano al pedir a Fray Luis confesara su paternidad? Sin duda seria una de esas cargas que tanto temía el ^^ismo Luis de León. Pues bien, leamos detenidamente estas líneas. justifica contra la acusación de escribir versos. Se consideraba ^al ocupación de ligera, sobre todo de parte de un fraile. Como tud^"^* *'*'Ka que son dichos versos obras de su primera juven^""Uaocedad—; que Dios no ha recusado acudir a los versos en a Sagrada Escritura; que no ha querido hacerse objeto de ena y uiurmuración, por lo que no los ha confesado como suj'os; ^ e s l nunca fueron causa de que descuidara su trabajo pro^e°?*' ''®''o. ¿no habría otros cargos?... ¿No se pudiera conjeturar todo*^'^'^'^*^ poesías habían escandalizado y que eran aquéllas, sobre el fln paternidad «hacia agravio» a Arias Montano? ¿No es con Leó'^ ^® disculparse en este punto de vista lo que mueve a Luís de u a repetir que son obras de «mocedad y niñez», obras de ínclíluz? I" voluntad, que nunca hubieran debido ver la • -uego agrega con tono desenfadado, pero no sin segundo penuto, tal vez—pues allí es en d o n d e le d u e l e — : «Sí el reconocer ción^'^'''*^ y el publicarme p o r ellas fuera poner la vida en condírand' '"uego y d e m a n d a tan j u s t a , lo hiciera; y no aventu• "l*^^ iini'orte más que es v e n c e r un gusto mío N o T ' ' ° rehusara, no me tuviera por hombre.» eja de ser extraño el quo durante el proceso, sus enemigos

peng^^''^" ^ e sus más ínsignittcantes debilidades, no h a y a n n u n c a

o en señalar el matiz amoroso de dos o tres poemas suyos, to j ^ " ! * ^ ' " ' por sí ¿no sería prueba suficiente de que en efecbre '*^"*''"*'^*u todo, p u e s dichos poemas corrían bajo otro nomPri ^ ° ° los coleccionó declarando s u paternidad, pero sin imvirtud °^ bacía el fln de s u vida, cuando la edad, s u fama de t,^» ^ '^^ talento bien sentada le pusieron al abrigo de los vientos contraríos? (i). en» ™**'^'^'"*^ ^*spar de Grajal, otro hebraízante de renombre, se gara"*^*^*^* ^u^re sus amigos más predilectos. Acusado de que netÍRuo^^ •logma de la vida eterna estuviera expresado en el An1 • de ^ué encarcelado, por decreto de la Inquisición el s u e r t e c u a n t o s aflos después, sufrió la misma intim "''^^ °**®*^''*'^leo de Salamanca, también amigo, pero menos o que Grajal. Era Martín Martínez C.intalapíedra, de sobrenom•n«PoÍfia8°'**''*°'"^°® que L n i s de León habría tenido la idea de p o b l i e a r q u i e n habí*^"" <ie L u i s el M a y o r , y q u e «la p e r s o n a r e l i g i o s a » da difícil d e d e í ' ' ^ i * m i s m o Lnia de L e ó n . H i p ó t e s i s interesante, pero m u y

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bre Martín el Hebreo por causa de au profunda erudición. La pena que sufriría el religioso agustino nos la podemos imaginar, pues siempre los había defendido. Así es qne sus enemigos, y en especial Castro, sacarán partido de estas amistades para cargarle más en las acusaciones. El 27 de mayo del mismo año, se juntaba en la cárcel con sus amigos Grajal y Martínez. Los que habían jurado perderle, le echarán en cara sobre todo sus relaciones con Grajal, y él tendrá el valor de no negarlo. Muy al contrario. Oigamos su noble declaración: «Es verdad que el maestro Grajal ha sido y sigue siendo mi amigo. El principio de nuestra amistad tiene por fecha la del día en que, émulos para la c&iedra de la Biblia que ganó él, terció en favor mío, en las demás oposiciones en qne más adelante tomé yo parte, sin saberlo yo; y lo hizo con tanto celo y tanta demasia, en cuanto a procedimientos amables, que al ser yo sabedor de ello, me creí obligado a entablar relaciones con él. Relaciones que me dieron a conocer a uno de los hombres de corazón más sano, más puro y más recto que se haya conocido. Asi es que nuestra amistad fué siempre no de sabios ijue hablan de sus trabajos para comunicárselos, sino la de dos hombres que uno a otro se excitan a ser hombres de bien. Conociendo nuestras mutuas disposiciones, nos amábamos mucho.» Palabras que honran tanto a Fray Luis de León como a su amigo. Grajal, alma delicada y tierna, no pudo dominar sus penas y tristezas: murió en la cárcel en agosto de 1575. ¿Se permitió a los tres amigos el que se vieran para consolarse?... No lo podríamos afirmar ni negar. Reconocido inocente, Luis de León abandonó las mazmorras de la Inquisición un aflo antes qne Martínez. Tras tan crud* lisima prueba, debió de retirarse aun más con sus libros y consigo mismo, y buscar más que nunca au alegría en la contemplación de la naturaleza, de la que se le habia tenido separado durante cuatro ¡ifios. Sn convento poseía un cortijo llamado «La Flecha», adonde iban los religiosos para descansar de sus trabajos. Estaba situado a unos seis kilómetros de la ciudad, sobre las orillas risueñas del Tormes. Mirad a esos tres frailes que lentamente caminan por la carretera que siguen unos pocos y pesados coches para ir de Salamanca a Madrid. Se dirigen a su casa de campo. En medio de ellos ya podréis reconocer a nuestro Fray Luis, con la cabeza inclinada y el rostro algo severo. Debajo de la capucha se ve una corona que se va encaneciendo. Ese día quiere llamarse Marcelo. Sus dos compañeros, jóvenes y entusiastas discípulos suyos, le escuchan con sentimientos en los que se mezclan la admiración, el temor y la ternura. Es «el Padre» a quien desearían tener como suyo los demás

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y

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c a i m a

mismo nos va a deeir por c¡ué viú(» La Flecha en el día de hoy nos pintará con su mano de artista este rincón <ie tierra en maltratada e inquieta, descansa y recobra la

al*tie"* junio, a las vueltas de la Üesta de San Juan^ Marc™^° Salamanca empiezan a cesar los estudios, cuando bre fin°' '^^'^ ^^^^ quiero llamar con nomdemásf'^^"' respetos que tengo, y lo mismo hüré a los en la v' "^^^l"^^® tina carrera tan larga como es la de un afio soleda^*^* 'l^ie allí se vive, se retiró como a puerto sabroso a la Tormes granja que tiene mi monasterio en la ribera del respeto 1 ^ ^"^^"^^"^^ ^'^^ ^^^^ hacerle compaflia y por el mismo día ded" °^ aconteció que una mañana, que era la del divino I apóstol San Pedro, después de haber dado al culto la hu t" debía, todos tres juntos se salieron de la casa a •Es*"! h se hace delante de ella, aun * '^erta grande, y estaba entonces bien poblada de árboles, vista^^p ^"^^^^^^s orden; mas eso mismo hacía más deleite en la , andn'vi ^'^'•'"ados en ella, primero, y por un espacio pequeño, se ; j u n t o s p a s e a n d o y gozando del frescor y después se sentaron i f *°'^bra de unas parras y junto a la corriente de una pe- , a las en ciertos asientos. Nace la fuente que tiene la casa do ^^l^^'^as y entrada en la huerta por aquella parte, y corrienojos ^^''^'^P^^^'^'io parecía reírse. Tenían también delante de los y no '^^^^^ ^® ellos, una alta y hermosa alameda. Y más adelante, gjijg^^^^^ejos se veía el río Tormes que aun en aquel tiempo, hinEl día° ^'^^ riberas, iba torciendo el paso por aquella vega, asenta sosegado y purísimo y la hora muy fresca. Así qne tados S ^ callando por un pequeño tiempo, después de senmás n .' ^°e asi me place llamar a l q u e de los tres era el así- f AT°' hacia Marcelo y sonriéndose, comenzó a decir ser ^°"*^s hay a quien la vista del campo los enmudece, y debe comoT*^'^''^-'^ espíritus de entendimiento profundo; mas yo, *Bien °^ en viendo lo verde, deseo o cantar o hablar.» es ahez''^*^'^'^° ^^'^ '° decís, respondió al punto Marcelo, y no por c * entendimiento, como dais a entender, por lisonjearme o nos nr H ° *^°^e, sino cualidad de edad y humores diferentes, q u e mi fi„ ^'nman y despiertan con esta vista, en vos de sangre, y en ^"^e melancolía.. ranWo d^f ^^"^esión. Las ñores, el canto de los pájaros, el murmelancoH * ^ ^ ^ P ^ e r t a n en su alma desdichada de artista la *nvidia d*' ^^'^^^ ^® luchas mezquinas de la Escuela, de la levantad ^ Pequeneces, de las hipocresías, de las tempestades *8 por las pasiones, v a en busca d e la soledad y del

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canBO de los campos. Tan pronto como lo ha encontrado, ya su» humores de melancólico se agitan y se enturbian. Los eternos clásicos de Atenas y de Roma, los sublimes y divinos poetas de la Judea, la ola poderosa del Renacimiento que se rompe sobre Europa y llega hasta Espafla, los amigos del convento y de la Universidad que la saludan, las hermosuras de los campos es­ trellados y de los campos de verdura fueron, por lo tanto, los des­ pertadores, los excitadores puestos por la divina Providencia en los umbrales de esa alma. Pero por numerosos y preciosos que hayan sido los estímulos, nunca jamás hubiéramos podido oír la divina música del artista si no hubiese tocado una lira maravillosa. Pues «Salamanca no da lo que la naturaleza rehusa.» Las circunstancias^ los maestros, las normas, la hermosura de las selvas, de los firma­ mentos y de los corazones, no producirán nunca a un artista ni a un ingenio allí donde falten las facultades creadoras. Tiempo es de estudiar esa lira, quiero decir, esa alma en sus poesías originales, que, según mí pobre entender, la expresan en toda su sinceridad, su relieve y sus profundidades.

CARTAS

PEDAGÓGICAS
por el Dr. Bubln.

CARTA X X I I Junta pedagógica. Querido Arturo- Ayer volví, gracias a Dios, sin novedad de un corto viaje que hice en compañía de nuestro amigo D. Silverio, el cual me animó para que asistiese con él a una Junta pedagógica, por cierto muy concurrida y animada, en la que reinó «ran cordialidad, entusiasmo y patriotismo, y en la que menudearon los discursos, vítores y aplausos. ¡Cuánto y cuan bien se perora en España! el país ^rnn ,i«c i .;h..n -.o M . , n i , . -i-" aprendí Es ^a^^'^ de ln« grandes tribunos. Mucho disfruté y algo sores c ^.^ Junta, a la que concurrieron multitud de profe•^e D.'Sil -^^^^^^ ^ maestros. Si yo no hubiera ido en compañía '^iugiin vuelto en la firme convicción de que en ""igun otro país habla un cuerpo docente máa sabio, desinteresado y entusiasta que el nuestro. Todos los oradores que subieron a la tribuna eran unas competentísimas y activísimas lumbreras, según dijo el señor que los Iba presentando y según leí al día siguiente en los periódicos de la localidad. Pero D. Silverio, que es lan socarrón, lo tomo casi todo a chacota y tuvo la crueldad de irme desvaneciendo las ilusiones a medida que yo las iba concibiendo en aquel ambiente de intelectuales. No faltó mucho para que terminásemos por reñir en serio, lan en serio como reñimos casi todos los días que jugamos al ajedrez.

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Como te iba diciendo, fuimos a la Junta, presentamos nuestro pase, nos acomodamos lo mejor que pudimos y, porque se trataba de un público distinguido y exacto en el cumplimiento del deber, la apertura de la sesión sólo se retrasó unos veinte minutos. l^espuésde presentara los oradores, y como para hacer boca, ^"a «alta mentalidad, nos indicó los fines que se proponían con ^stas Jnni„g^ y ^r^jj otros sino «la unión de las beneméritas y sufridas clases docentes, sus mejoras morales y materiales, el discutir los medios más asequibles para extender y perfeccio-^
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nar la enseñanza, etc., etc.» Este señor habló con gran aplomo y conocimiento de la materia, y fué justamente aplaudido por to dos, menos por el reacio D. Silverio que, según me decía, ya desde chico estaba harto de oir la misma canción sin ulteriores cons cuencías prácticas. Después, un maestro de la Escuela Normal habló de el padre y el maestro. Tuvo párrafos brillantísimos, muy atinados y llenos de doctrina y sentimiento. Al final recibió una calurosa salva de aplausos. Yo, al ver que D. Silverio no aplaudía y estaba lan frío como un tintero, le sacudí del brazo, diciéndole: —¿Para qué quiere Ud. esas manos? ¿No ve que todos aplauden? El entonces dejó de mirar al arlesonado del techo, que contemplaba embebido, couio si no tuviese más que hacer, y rae replicó—¿Conoce Ud. a ese normalista que acaba de hablar? —Hasta hoy —le contesté— ni siquiera había oído su nombre; pero en adelante le consideraré como a uno de los hombres más beneméritos de la enseñanza. —Considérele Ud. como guste y póngale, si le place, en las niñas de sus ojos; mas ha de saber que yo le conozco desde hace ya muchos años y puedo certificarle a Ud. que es uno de los maestros que menos se preocupan de la clase y de los chicos. Aplaudiría con más gusto a la mayor parte de los que se ven por alií sentados; más aún, hasta les daría la Cruz de Beneficencia o de mérito al trabajo y al sacrificio. ¡Pero a éste!... ¡Aplaudir yo a quien busca mil especiosas razones para abandonar su puesto e irse a brujulear por las oficinas de la Corte y a mover el teclado de las influencias de donde ha de salir la subida de los sueldos!... —¡Pero si esa cuestión de los sueldos compete al Ministerio de Instrucción pública!... —Ríase Ud. del Ministerio y de la Instrucción pública —prosiguió el inflexible D. Silverio—; para mover el engranaje de sueldos y escalafones, los maestros cuentan en Madrid con un agente o diputado, o como Ud. quiera llamarle, que está dedicado en cuerpo y alma a esta misión; y cada vez que consigue una mejora de sueldo, estos señores, uno por uno, le obsequian con un tanto fijo, y la suma de esos tantos da muchos miles de pesetas. —Así vive el maestro más desahogado, mantiene mejor su prestigio, tiene más alicientes para trabajar... —Y trabaja mucho menos. ¿No se ha fijado ü d . que a medida que sube la paga decrece el espíritu de sacrificio? ¿No oye usted quejarse de los maestros oficiales en casi todos los pueblos de España? ¿No ve Ud. las escuelas particulares llenas hasta los topes, aunque son de pago, y en cambio las públicas siempre tie-

DR. RUBlN

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nen muchos menos chicos, aunque son gratuitas? Razones fuertes babrá para ello. —Está Ud. hoy terrible, amigo mío. - Y aun no he dicho apenas nada, ni es esta ocasión para hablar del ignominioso tinglado de las escuelas donde se forman los maestros. Convénzase Ud., Sr. Rubín: todo el que sirve al hstado, sirve a un buen señor que paga bien y no se preocupa gran cosa de si se trabaja bien. , ^ - E l EsUdo tiene sus leyes y sus inspectores que las hacen cumplir, y los maeslros las cumplen. - L o s inspectores ya saben muy bien dónde cargan la consideración, y los maeslros cumplen... los que cumplen. ¡Se cóbralo •nismol... - P e r o ¿qué hierba ha pisado Ud. hoy, D . Silverio? —Soy la verdíul que ha salido del pozo. - P u e s vuélvase a él con dos mil de a caballo; y ya que no me «ejo disfrutar este intermedio de música, permítame oír a ese jo^en que se dirige a la tribuna enlre los aplausos de los concurrentes. Y así era. Un joven de irreprocbable indumentaria y ojos vivos e inteligentes nos dijo que iba a tratar y trató de El texto únxco. Después de hablarnos de la inocente sonsaca de los cuatro o seio [oroitos por asignatura, y de otras cuestiones poípiía/zíe» tan clero s como inofensivas, terminó diciendo: «Por lodo lo cual he sido siempre acérrimo defensor del texto único y del programa único. •Jebemos elevar al Sr Ministro (en España siempre pagan los ministros) una razonada petición para que convoque a un concurso cada tres o cuatro años, y en esle concurso unos jueces competente e im parciales otorguen el premio al mejor texto y al mejor programa que se presenten, y ese texto y ese programa sean los límeos obligatorios en lodos los centros docentes oficiales...» La ovación que se tributó a este valiente joven fue delirante, aplaudía a rabiar y para hacer rabiar a D. Silverio, que se distraía dando golpecitos con el bastón en la pala de una mesa. -iKsto es colosall ¡Asi se h a b l a ! - le dije algo picado ya al ^er su inconmovible estoicismo. , --Ese joven -contestó como si no hubiese oido el discurso íof aplausos ni mis exclamaciones-, pues, le digo a Ud., seftor «"b.n, que ese joven sólo hace dos años que obtuvo clase de Rea orden. ~"Í>Y qué leñemos con eso?— pregunté algo escamado. - P u e s tenemos que aún no ha podido hacer su texto, porque «í '^ttiás de las clases oflciales da varias oirás en una Academia, leñemos también que rechazó un texto que le ofrecieron por-

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que sólo le daban el 45 por 100 del precio de la venta: él quiere el 50 o más. Al oir yo esta sangrienta reflexión, le miré con unos ojos de basilisco y como si lo quisiera comer. Me contuve para no decirle: «¡Eso es una impostura!», porque sé que cuando habla suele apoyarse en muy buena documentación. El comprendió mi estado de nerviosidad y dijo: «Me vuelvo al pozo, y Ud. dispense.» Después del discurso anterior y de unas piececitas de piano, subió a la tribuna un caballero que nos habló de las Distintas clases de enseñanza. Este discurso fué algo extenso, pero muy jugoso y razonado. Al hablar de los internados de Colegio, dijo que podían calificarse de mal menor, de mal necesario para los que no dispusiesen de otros medios más aceptables, para los jóvenes díscolos o para los que no tienen en casa quien sepa hacerles sentir la debida autoridad. Añadió que los internos en su mayor parte terminaban jior considerar al Colegio como un presidio, que la plétora de libertad descarriaba a muchos al salir de él y meterse je lleno en el tráfago de un Madrid o un Barcelona, que tardaban algún tiempo en saber vivir solos... Abogó después el orador por la enseñanza medio-pensionista, ya que la familiar es muy pocas veces posible; y terminó con un párrafo jocoso-satirico acerca de los salta-tumbas que dan ocho o diez clases diarias de omni re scibile. También esle conferenciante fué muy justamente aplaudido. Yo miré hacia D. Silverio para ver si tenía algo que objetar a tan sanas doctrinas; pero él, sin duda por no avinagrarme más el genio, departía amis^losamenle con un colateral, y no se dignó mirarme. El último número del programa fué sin duda el más aplaudido. Subió a la tribuna un señor de grandes bigotes, tuerto y manco. D. Silverio, como si quisiese resarcirse del mutismo anterior, se deshacía las manos aplaudiendo. —¡Gracias a Dios que despierta Ud. y desentumece el espíritu! ¡Ya era hora! — le dije. —Esle es lodo un hombre, un héroe—contestó—. Perdió un ojo y un brazo por defender nuestra Patria. Siente lo que dice y practica lo que siente. Le sobran recursos para vivir con desahogo, y no obstante explica Historia de España con objeto de inculcar y difundir el espíritu patriótico. Muchos como éste son los que necesitamos. ¡Es un superhomo! Cada período que recitaba aquel veterano era u n a saeta incandescente que hacía vibrar los corazones enardecidos. El lema que desarrollaba era: Necesitamos un Himno nacional. «Sí, exclamaba, necesitamos un Himno que encarne los senlimienios y las grandezas de la más grande y heroica de las naciones; un Himno que

DR. RUBÍN

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crisUlice nuestros patrióticos entusiasmos, que se cante en todos los centros docentes, en todas las grandes asambleas, en las veladas literarias; que enardezca a las tropas al entrar en el combate y refleje su entusiasmo después del triunfo, que vivifique los aplausos que se tributan a nuestros reyes cuando son aclamados por las multíludes. Tenemos infinidad de cantos e himnos, pero no tenemos uno que los compendie lodos. Naciones de ayer, naciones sin historia, naciones minúsculas, tienen ya su pomposo y vibrante Bimno patriótico; y España, de tan antiguo, de tan glorioso y heroico abolengo, madre de tantas naciones y cuna de tantos genios, aun no tiene su Himno. ¿Qué hacéis, artistas, que entre tantos certámenes como celebráis no dedicáis uno que tienda a satisfacer plenamente esta verdadera necesidad nacional?...» Trato despiies del abandono en que se halla el patriotismo en la familia, en las escuelas, en los colegios, en las Universidades, etc., y de la verguenza de acudir a historias extranjeras para enseñar la de España, de los malos españoles que la denigran sin conocerla... Cuando el gran patriota terminó su discurso, el público prorrumpió en nutridísimos aplausos y entusiastas vítores a España, a la Patria, a los héroes y al futuro Himno nacional. D. Silverio estaba de pie, encarnado, nervioso, aplaudiendo sin cesar. Cuando se hubo calmado, se volvió hacia mí y me dijo: - U n Himno nacional, sí, señor; un Himno nacional es lo que nos hace falta, es una de las muchísimas cosas que nos hacen fal^ , es una necesidad nacional. Hasta los senegaleses que vinieron a la guerra europea tenían su Himno. Debemos trabajar todos para que se abra inmediatamente un concurso con este solo objeto, ¿No le parece a Ud. bien, Sr. Rubín? - M u y bien. ¡Viva el futuro Himno nadonall ¡Viva España! -iViva!

Este es el resumen, querido Arturo, de lo que sucedió en la JUMta2>edag(igica. Mírasien lo que acabo de escribirte encuentras *lgo que pueda serte útil, que no siempre he de traUr las cosas «n tono serio y dogmático. Que el Señor te conserve bueno, y manda a tu tío.
RUBÍN.
QlJéD, « V i l l a - D o l o r e s . , 14 <i« m a y o 1921

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CARTAS PEDAGÓGICAS

CARTA XXIII A r t u r o y las v a c a c i o n e s . Querido tío: A más tardar, Dios mediante, antes de un mes habremos terminado el curso y tendré la satisfacción de poder ir a darle a Ud. un abrazo y de desenlenderme por algún tiempo de esta agitada vida para descansar de mis tareas escolares. ¡Con cuánta fruición volveré a saludar el Cantábrico desde Santa Catalina o desde el Musel, recitándole aquello de: «Calma un momento tus soberbias ondas, Océano inmortal!...» ¡Qué deliciosos paseos nos esperan por Somió o por San Pedro! ¡Con qué tranquilidad departiremos recostados a la fresca sombra de las frondosas arboledas! Tengo yo tantos deseos de vacaciones como los chicos. No anduvo fuera de propósito un Rector de Universidad al decir que Su Majestad el Catedrático no tenía más ideales que las vacaciones y el escalafón. Algo me coge a mí de la primera parte. Veo yo las vacaciones como un refulgenlísimo sol que despide no sólo copiosos raudales de luz, sino aromas paradisiacos y guirnaldas de flores durante cuatro meses. Pero ¡ay! que ese sol regocijante tardará aún casi un mea en salir. Unos veinte dias de borrascas y nerviosas agitaciones. Veinte días que tienen 480 horas, 28.800 minutos y 1.7(28.(KX) segundos, como acabo de leer en un papelito que cogía uno de mis discípulos que, como otros varios, goza extraordinariamente en ir restando las arenas que componen estos fatídicos días en que las clases funcionan a lodo vapor. Menos mal que la misericordia de Dios ha dado a los niños una conslilución que deliende su naturaleza débil contra la pesadilla de los exámenes. Sufren ellos menos que los profesores; y aunque no cesan de preguntar cuándo se examinan, yo creo que deben tomarlo casi lodos como si fuera una función, a juzgar por lo poco que se esmeran en empollar las asignaturas. Los que más estudian ahora son los que menos lo necesitan. Los vagos siguen lan vagos y acaso más que antes; con cuatro ideas ya creen dominar la asignatura. Lo célebre es que ahora suceden casos como no se ven en lodo el curso. Muchos niños que estaban regularmente dispuestos, estos días no saben por dónde se andan, y se oyen en las clases despropósitos como nunca se habían oído. Yo salgo muchas veces de ellas con las manos en la cabeza; parece que han olvidado hasta

DR. RL'BlN

^

lo más elemental. Me consuela el oir a otros profesores que según dicen también sus alumnos andan de coronilla: no es masque el pánico sembrado por la tormenta próxima. Este es nuestro estado psicológico, aunque después las cosas suelen salir, y de hecho salen, bastante mejor de lo que nuestro pesimismo auguraba, según se registra en las Memorias de El Ideal, que tiene inmejorable rePuUcióri como centro docente. Dios y los catedráticos se apiaden de nosotros. No sé qué será de mis chicos. Yo creo haber cumplido con creces mi deber. Si alguno cae suspenso, no será por falta de advertencias, ni «podrá decir que tiene un profesor tonto.» Ya le volveré a escribir. Dios mediante, cuando terminen los exámenes para darle cuenta del resultado y para decirle el dia que saldré para Gijón. Supongo que terminaremos hacia el 10 de junio, porque hay algunos Colegios antes que el nuestro. De todos modos, saldré en cuanto termine y ponga punto final por este año a «la improba labor de la enseñanza.» Pida a Dios por los que vamos a entrar en capilla, y que El le conceda su santa gracia y le pague con creces las sanas doctrinas que ha enseñado a su sobrino, que desea darle pronto un cordial abrazo,
ARTURO.

'Colepio I d e a l . , 20 de m a y o de I M ! .

Orientaciones Hispanoamericanas
por Etpatolit».

X V
B e p r e a e n t a o i ó a e n Cortes. El propósito de alcanzar para nuestras colonias de emigrados personalidad política, con representación parlamentaria, surgió como medio más práctico, al parecer, de que España conozca y utilice las aspiraciones y las energías de esas colectividades. Nació la idea en la Argentina; b propulsó el Sr. López de Gomara en un folleto {Un gran problema español en América, Buenos Aires, 1 9 1 5 ) , y, desde entonces, ha venido mereciendo aplausos, si bien de tarde en tarde, de muchos americanistas que ha/n logrado, por lo menos, popularizarla y darle estado de cuestión a resolver, entre los asuntos de índole hispannoamericana. Sorprende que haya merecido favorable y hasta calurosa acogida, ya que sin ai)oyo de aportaciones convincentes, en el Sr. Iladía MaJagrida, que ha sabido calar hondo al estudiar la estructura de nuestras colonias, y en el Sr. Cola, a quien, por halier ejercido el periodismo en la emigración, ha de suponérsele refractario a ciertas sugestiones, y conocedor a fondo de las verdaderas ansiedades en nuestras ooíoniias ide emigrado.s. Otros muchos han receñido esa idea por modo tan rutiínario, como podrían aplaudir la antítesis, y no merecen ni estos reparos. El asunto halaga los oídos tanto, de tal modo sugestiona, tan simpático se presenta de primera impresión, que no me atrevo a dudar de que algunos de sus propulsores estén animados del más desinteresado patriotisano, aun cuando el caso se presta a pensar que se trata de c o n s ^ i r una plataforma política, semejainte a la que ya tenemos en literatura, para lucir vanidades encogidas y obtener provechos personales. De ta-rta importancia se ha pretendido ornar la idea esa y con

41 POR ESPAÑOLITO tanto tesón se viene manteniendo, que si no tropezase con obstáculos constitucionales, bal vez habría prosperado ya; pues paladines ha tenido que, habiéndola recogido serena y fomialmente para estudiar el modo de darle vida, como los Sres. Labra y Rahola, han tratado de darle paso por algún resquicio entre los incisos del articulo 22 de k Constitución, para que las colonias tuvieran represanitación solamente en el Senado, por el procedimiento sieguido con las Sociedades Económicas de Amigos deií Pais, ya que en el Congreso requiere previas e imprescindibles reformas constitucionales que tampoco están huérfanas de partidarios, y. entre las pretendidas por D. Melquíades Alvarez, anda ésa. '^en poco los que sólo en nuestra Constitución ven obstáculos para dar personalidad representativa en Cortes a nuestras colonias ^ eniigrados. Ese es el argumento Aquiles que se esgrime en contra del propósito, como única dificultad seria, sin caer en la cuenta de que la reforma habría de ser de tal naturaleza, que seria preciso extender la jurisdicción política del Estado español a otros Estados, lo que llevaría aparejadas las consiguientes reformas constitucionales de ellos, en sentido inverso; esto e s : disponiendo que «tro Estado, el español, pudiera alargar su personalidad política, con las anejas ramificaciones electorales y jurídicas, hasta ellcrs. Pero, en fin, no nos deténgannos a ver este aspecto del asunto, <m merecería más estudio y discusión, si otras facetas suyas básicas no requiriesen examen, para ver de presentar lo que de absurdo y contraproducente «níraña la idea, que. no obstante, parece viene a satisfacer una necesidad, de la única manera que puede satisfacerse. En una serie de artículos que publicamos al finalizar el año de 1920 en el Diario Español de la Habana, dedicados a combatir esíi idea, decíamos: "Ni en las colonias se siente esa necesidad de rei>resentación congresista y senatorial, ni sería posib e establecer en ellas la implantación de tal propósito, ni traería nada de provecho al desenvolvimiento de los asuntos hispanoamencaque pudiera compensar el gran trastorno que se causaría colonias, utiliza(das como plataforma política." Lo que alrededor de estas afirmaciones dijimos entonces lo repetiremos ahora de una manera más sintética. Esa aspiración de representación^ política, únicamente es sentida en los reducidos cíixulos de los magnates de nuestras colonias, que. elevados por la riqueza al plano social más alto en ellas,

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OKIENTACIONHS HISPANOAMERICAN *.S

no resisten el anónimo que sobre ellos pesa, y buscan por todos los medios ganar una personalidad, para alimento y satisfacción de sus vanidades, dicho sea todo eso con la claridad empleada para... evitar confusiones. Esos personajes son los que menos sienten el amor patrio, salvo respetabilisimas y raras excepciones, y lo practican siempre en situaciones equivocas, sin alteza, sin civismo, sin convicciones, cual se aviene con id^-alistas de espíritu saturado de niaterialis.mos. Aunque figuran al frente de esas colectividades, no son directores de ellas más que en. el aspecto mutualista y benéfico, único ideal sistematizado que sigtien en. masa las colonias. Sus palpitaciones en el sentido patriótico y en el hispanoamericano, sobre totlo, no son las mismas que era las grandes masas de las colonias. Sus hijos son, por regla general, precisamente los hisrixinoamericanos más desafectos a España, por no decir que son los tinicos hispanófobos temibles. Y para que no parezca que damos a moro muerto gran lanzada, al escribir en España estas líneas, las cerraremos con otras trazadas con la misma independencia de criterio que ahora tenemos y que siempre hemos amado, em aquella ocasión indicada arriba, que vivíamos donde pudo habérsenos combatido y nadie lo ha hecho. Decíamos entonces: "si los españoles no salícn conquistar el corazón de sus hijos en el hogar, de sobremesa, mal habían de poder lograrlo gorgeando en el Congreso y en el Senado." Es ansiedad, repetimos, de los magnates, que piden para ellos, con falsas invocaciones, esa representación. Para que fuese anhelo de nuestras colonias, se precisaría de intensa propaganda en ellas, y a esto no se ha recurrido, porque, para captar adeptos, habría que apelar a engañosas argumentaciones, en las que difícilmente caerían las masas democráticas de nuestras colomias, en cuanto se las dejara reflexionar. Sobre la posibilidad de implantar algún sistema que permitiera el ejercicio de los derechos ciuda<lanos inherentes al sufragio en nuestras colonias, ¿con qué autoridad estaría representada España para mantener el orden y la libertad de accióni de electores y elegidos? Porque yo quiero pensar en la probabilidad de que nuestras colonias pudieran adquirir la capacidad necesaria para constituirse en distritos políticos o centro de organismos de i>erfecto desenvolvimiento, y desearía se me dijera dónde habrían, de residir los ptxkres delegados por el Estado español. ¿En los consulados? Son los centros, pese a su carácter oficial, de menos autoridad y

POR

ESPAÑOLÍTO

prestigio en las colomñas, y aunque se los revistiera de la mayor autoridad y el más sólido prestigio, se corromperían en cuanto fuesen centros políticos. ¿En las poderosas sociedades que sostienen los emigrados? Sin reparar en que se establecerían imposibles privilegios entre ellas, eso es lo que preferirían los patroci"a^lores de la idea, que son, a la vez, los directores de esas sociedades; pero tal vez los socios no consintieran eso, por temor al hundimiento económico y moral de esas agrupaciones, sabedores de los amaños y las farsas con que se celebran ahora las elecciones de Juntas directivas. El triunfo de una candidatura en cualquiera de las grandes institticiones en la Habana cuesta muchos miles de duros, y las consecuencias del comercio de votos suelen ser escandalosas no pocas veces. Pero otórguense poderes a los consulados o a las sociedades, ello no sería en la practica sin menoscabo de la soberanía de aquellos Estados, que, desde luego, no consentirían. Vengamos ahora a examinar las ventajas y desventajas que traería a las relaciones hispanoamericanas la representación, en Cortes de las colonias. Doy por cierto que el ideal motriz de esa pretensión no se desgaste ni degenere nn ápice, co&a que jamas logrado d pensamiento humano en su paso del n W o de las 'deas al de los hechos. Quiero creer que esa representación parlamentaria (y yo sé el esfuerzo mental que me cuesta creer esto) no se concretaría a cantar en soporíferos discursos las excelencias de raza y a obtener alguna crucecita para D. Fulánez, a quien ^ i d a m e n t e ha de banquetearse como es debido; crucecita y banquetito que D. Fuláncz habrá merecido, porque... porque tuvo la suerte de reunir un fortunó». Si lo que se busca es popularizar en España desde el Parlamento los asuntos hispanoamericanos, dejando sentir las ansiedades de las colonias y logrando que se leg'sle para calmar éstas, quiero creer, en fin, que todo salga a pedir de boca. Pero a mí, en punto a las desvéntalas que el asunto ha por íuer' ^ d e traer aparejadas, se me ocurre preguntar: ¿Con qué autoridad podrán invocar esos parlamentarios el patríotismo de las colomas, ^ \ } ^ han ahogado antes de llegar al Parlamento, con la entronazan en ellas del más desenfrenado caciquismo, que degeneraría eu' rencorosas luchas de múltiples facciones políticas? Porque, indudablemente, no se atreverían a negar los mismos aspirantes a, Parlamemarios c^ue lo más bello y lo más útil, aunque no apro-j

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«RIENTACIONKS

HISPANOAMERICANAS

vechado, en nuestras colonias, es que todas comulgan en un partido político único, sin ismos, ¡unión maravillosa entre españoles! Que destruiríamos para esterilizar sus prometedoras energías en cuanto lleváramos a ellas el contacto de la política. Y ¿con qué autoridad, también, podían decir esos parlamentarios que ellos perseguían un alto ideal de fusión hispanoamericana, si por el sólo hecho de representar a las colonias debilitarían esos lazos de que tanto hablamos antes? ha verdadera unión entre España y América ha de ser a través de nuestras colonias de emigrados, acercándose España cuanto sea posible a ellas, y atrayendo éstas cuanto sea posible a los Estados hispanos; pero si son las colonias las que se acercan a España, implicará ello alejamiento de América, del ambiente en que viven; luego la representación en Cortes podrá estrechar los lazos entre las colonias y España, mas no se nos alcanza que los estreche entre España y América ni entre ésta y las colonias. Las relaciones hispanoamericanas, en cuanto a representación parlamentaria se refiera, se robustecerían probablemente si nuestra Constitución se reformara en el sentido de que "toda nación de raza ibera podrá enviar un diputado a Cortes españolas", cual pedía Zozaya en un artículo publicado a raíz de la Fiesta de la Raza en 1919. Que los hispanoamericanos tuvieran esa represen^tación en nuestro Parlamento (y no se vea en la proposicióm que yo aplaudo la idea ni mucho menos), podria ser cosa de provecho; pero ia de nuestras colonias sólo daños reportaría, de ser posible y no absurdo el logro de ella, que, si aceptable fuese en buen sentido y buena lógica, seguramente otros países, como Alemania e Italia, habrían adoptado el sistema...

La moral del obrero
por t i P. Laurenttno ftlvari.

IV ladnctores e iaduoidos.
in<^ardT^^"

de salir a la calle tocado con mi mantillita " l a e obrero", y tan bella debió de parecer la dama, que ya

el Dr V^^°' ^^'^'^"^ ^c recibido dos cartas: una está firmada por ser tan ^ ^ ' ^ ^"'^n me complazco en felicitar si ha logrado .'^desconocido de ingleses como lo es para m'. No trascribo los ^'^'.^^ porque, gracias a Dios, no la entiendo. Deduzco, por que 5 en ella encuentro sobre algunos dt mis asertos, trata de algún habilitado en Teología por cualquier Uní'^ersidad. gg ^ ^^^^ ^^rta es de un joven estudiante: así lo asegura él, que o b r e r " * ^ ' ^ " ^ ^ ' ^ Í°"^e" 1^'" que se enteró de lo que sobre j.¡-^ 'Vengo escribiendo gracias a una buena tía con cuyo c a gido '^°"ra, y que es colaboradora en los centros obreros dirilebro ^'^^ l-'amas Catequistas, a quienes honra también, y lo ce^^Supone, y con razón, que soy un viejo achacoso, con achaques con^^^^^ y cansado de l a vida, gracias a lo cual se puede ver ^ menos nepugnancía, "qtie \se acerca a l asco", l o que sobre obretratabl^''^ ^"ade que los obreros son gente ineducada, viciosa, infaliad ^ "^^^ asunto de l a desamortización es y a cuestión

dibf^

,^'^°"seja que uo pierda e l tiempo defendiendo l o indefenc. Al obrero hay que educarlo, para eso están ustedes; hay 3 ^"señarle a ser humilde y laborioso". Firma la carta un EsT' ^ ' *^t"*l'ian*e en Leyes, Joaquín Mesa. a muy bien, amigo D. Joaquín: es mucho d e celebrar que

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LA MOR/IL DEL ÜBREKO

un estudiante en Leyes hable así, aunque no lo sea tanto que de un modo tan trivial trate usted de hacerse doctor en Leyes. Me alegraré mucho de equivocarme; que sea ello para gloria y sustento de su querida tía. Por lo demás, esa repugnancia "que se acerca al asco" tiene tma explicación muy batural. De que ese punto de la desamortización fuera cosa fallada, en cierto modo ya lo sabía. No trataba yo de remover la conciencia a nadie y menos a usted, aunque haya sido en sus mayores participante in pracda. Traté sólo de consignar un hecho, que es un buen escudo para el obrero, contra las injurias de los que fueron y siguen siendo explotadores de su conciencia, de su trabajo, de su moralidad y de su alma. Buen estudiante en Leyes, puede usted comprender eso mejor que yo, pues no conozco más Ley que la de los Mandamientos de Dios. Pero ella me basta para entender que comete mayor pecado el que tiene más culpa, y es más culpable el que es superior en cultura y conoce mejor, por consiguiente, el valor de las acciones. Pero dice usted que hay que educar: eduquemos, Sr. Mesa. Haga el favor de seguir leyendo, aunque su señora tía no se lo mande. Lea usted, queriío D. Joaquín, y dígnese continuar su labor censuradora para conmigo, pues ya ve cuánto se lo agradezco.

* **
Hace muchos años, Sr. Mesa, hace muchos años (porque gradas a Dios soy viejo en verdad) —^y de enemigo de viejos tildado por censores de tanto fundamento como usted—, hace muchos años —^no se le olvide— era yo un joven. Pues bien; en aquella época, y en una aldea perdida a la falda de una montaña, aldea de una provincia que dicen castellana y que era hace siglos capital de un reino; en fríos, muy fríos días de invierno, y dos horas antes de que el sol apareciera en el horizonte, hasta bien entrada después la noche; en aquella época se imprimieron en mi alma algunas ideas —y no sé si llamar ideas a aípiello—• que van durando imborraHes eni mí, al través de lo largo de los días que voy viviendo, y de los cuales sólo me queda un deseo, el de abandonarlos... muriendo; ¡porque es tan bello morir después de haber visto muchas lágrimas!... De aquellas impresiones me queda también una congoja: el ansia

P.

LAURENTINO A L V A R t Z

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qued*^^*^ ^' habrá perdonado a ciertos hombres y si habrán ° otros sin recompensa porque no hayan sabido sobrellevar sus pesares. entrad aparecer en el horizonte el sol, hasta bien (le ^ noche, vigiladas por un capataz con boca de infierno y ^ costumbres poco parecidas a las de los santos, pudimos ver ""^^ en pos de otras, largas las ^ ^^rridas mozas, heladas las manos, azotadas por el cierzo jand*^^''^^ eon sendas cestas de tierra al hombro, subiendo y baila t' "^^"^^^'s^dos y peligrosos escalones, llevando sin parar aqueerra a la escombrera. Un cuarto de hora se les concedía, para lie ab "^^'^ ^^^^ ^^^^ comer y para merendar nada. Si an al trabajo un cuarto de hora retrasadas, se les quitaba quier"^-^^^ ^'^ sueldo; lo mismo ocurría cuando por enaltaba ^''^^.""^tancia alguna de aquellas pobres muchachas se aparpara '"^'^'^ ^'^^^ ° menos de la fila. El sueldo era de dos reales bao cuarenta céntimos para otras; las horas de tralos ¡ menos de catorce. Los hombres ganaban una peseta; eneros tenían cincuenta céntimos más. obra en que MT^'" ^^"^tera. diera citar este hecho, entre los miles de miles que puchas d ^^""^"'^'^se en la lúgubre historia del obrero. .\un viven muCütTd ^"^"^^ mozas y no pocos de aquellos hombres; aun se re• " 'a aldea aquellos fríos, aquellas hambres, aquellas horas sus '"^ ^ s , aquel trato duro del capataz. Las madres cuentan se^F^^^*^^^ ^™arguras, y los hijos no pueden menos de indignarbajo ^'^^^ son los obreros de ahora; son los hombres del trabijos^"^ se antojan fieras a muchos. Sin embargo, ellos son los del .^"^^"'^s de la madre que los amamantó con lágrimas nacidas ñas del^"^°"° ^" '^^^ sociedad la tenía, a pesar de las doctrique ^ ^^'*"&clio, suficientemente promulgadas. Ellos son los hijos inoce^"^''^ mozas sanas, sanas del cuerpo y rebosantes de vida rame ^ ^ ^^^^ ^' alma, y hoy mujeres decrépitas, prematulas u"^^ decrépitas, que piden a Dios que no falte el pan a los que sobrec madre", que haya trabajo para sus nietos... y se

filarT^* ''^

del l,-"^^" espanto ante el rugido de odio que sale del pecho madre^°' ^"^^ palabra blasfema que pronuncia el nieto, ha. ^ ^^'^ abuela se sobrecogen de espanto y lloran; lloran, más por i.ia desgracia que pueda sobrevenir a los que llevan su san-

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LA MORAL DEL OBRERO

gre, por que axHvinan que itaJes rugidos y blasfemias teles son efecto necesáto de la amarga leche que de sus pechos brotó; son fruto amargo de las crueles amarguras de sus pasados años, vertidas por necesario desahogo para la vida del corazón, en el corazón de sus hijos. Tales vienen a la vida del trabajo los obreros del día. Traen lacerada el alma, tienen encendida la sangre, sienten los nervios crispados, y se desata sin remedio la tempestad cuando en v e z de medidas sedativas se encuentran con' nubes de agua fuerte que sin miramiento se arroja sobre ellos. Concretemos otro punto. Nos complaceríamos en saber si hay alguien que no haya sido testigo más o menos directo del diálogo siguiente: El patrón, el capataz, el ingeniero director... o la criada de cualquiera de ellos, se encuentra con un buen obrero en una mañana de día de fiesta, y le pregimta: —¿Adonde vas, Juan? —Voy a misa, señor. —¿Eres todavía de los tontos que van a misa? Bueno, hombre, bueno; vete a misa; ya me dirás después cuánto te han pagado en misa. —Cumple uno con una obligación. —¡Qué obligación! en este mundo no hay más que una obligación, la de trabajar; y no hay más que un derecho, el de pasar bien la vida. —Pero eso, ¿es doctrina nueva? —No, hombre; esto ha sido doctrina de siempre; pero no vamos a discutir eso ahora. Yo tengo más dinero que tú, y te lo doy sí trabajas. En vez de ir a la iglesia donde nada te dan y donde no haces más que perder el tiempo, vente a trabajar donde yo te diga, y ganarás unos reales que no te sobrarán. —Si, pero la santificación de las fiestas... —Bastante las has santificado ya; no te dejes explotar más en tu ignorancia... Cuando han pasado junto a un sacerdote, han dicho al obrero: Ahi tienes a tu enemigo. El te engaña con unas cosas que llama sacramentos, y te promete un cielo que no conoce. Dice que es ministro de la Iglesia, y la Iglesia es el centro de toda superstición. Convéncete de una vez de que no hay más religión que la hono-

P . UAURtMTlNO ALVAREZ

'•^

rabilidad del hombre; no hay más sacerdote que e\ hombre mismo; el mejor Dios es el dinero, y el mejor cielo el placer. ¿No es cierto que hemos escuchado todos estas expresiones y otras más acres, más escandalosas, más blasfemas? Pues todo eso se decía al obrero para que trabajase un día más a la semana. Sencillo en sus costumbres, y no muy avezado a combatir por sus creencias, el pobre se dejó llevar y se fué los domingos a la fábrica, a la mina, al campo de labranza. Dejaron de sonar para él las voces de su párroco, que le decía desde el altar: ama a tu prójimo como a tí mismo, y a Dios sobre todas las cosas, porque si asi no lo haces, pronto sentirás seco el corazón y encontraras sustituido el amor por el odio. Respeta los ajenos bienes y gana ^1 pan con el sudor de tu frente, haciendo del trabajo una virtud; y no olvides .que son bienaventurados los pobres, los que lloran, 'os que son misericordiosos, los que tienen puro el corazón, los que padecen hambre y sed por la justicia. Dejó el obrero de escuchar estas lecciones, y empezó a recibir otras totalmente contrarias; y cuando les vino en gana a os m teresados de arrancar del alma del pobre toda fe sobrenatural y todo semimiento de cristiana virtud, lo arrojaron sobre la Iglesia y sus ministros, para que saciara con sangre la venganza de •niaginarios crímenes. La Historia narra bastantes imqmdades llegadas a cabo por los hijos del trabajo, quienes, en fin de cuentas, ban sido únicos responsables cuando ante la farsa de la humana justicia se ha querido encontrar alguna responsabilidad. Ha corrido mucha sangre inocente desde que se empezó a robar pueblo la fe en Dios y en otra vida mejor, y en los eternos eastigos. No hay duda de que muchos inductores se han dado albricias al saber y al ver cómo se extinguían bajo el filo del cuebilk) comuíndades enteras de religio.^as y de religiosos; al saber y al ver que han derrumbado la iglesia del convento, o la iglesia parroquial. Se han dado albricias y las han buscado; mejor dicho, se ban embriagado de satánico placer viendo a las multitudes con^ vertidas en manadas de tigres, buscando a su Dios, al nuevo dios ^"e le ofrecieron, el oro. Se han embriagado de placer salvaje J^ando han oido al engañado pueblo gritar: Ya no queremos re''gion, ni curas, ni frailes. ' ^ s escenas se han repetido, y a fuerza de oirse los gritos, ya se escuchan como palabras admitidas en buena sociedad. Las escenas
A «o X X l . - T o M o 11 *

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I-A MORAL DHL OHlíERO

se lian rqietido, y el pueblo se encontró y se encuentra sin religión, sin esperanzas consoladoras, sin cariños, sin dinero. l>a Igtóaia }ia no tiene tesoros, porque los tesaros de la Iglesia han sido enajenados entre los que han podido comprarlos. Los curas están pobres, y pobres están los conventos. El obrero se vio defraudado al encontrarse sin el Dios eterno, que le quitaron, y sin el dios terreno, que no existía. ¿Qué ha ocurrido ante eso? Lo que tenia que ocurrir. Pasó la tempestad; en la calma, el pobre se ha convencido de que las riquezas están en otras partes que no se llaman iglesias ni conventos, y que dueños de esas riquezas son muchos de los que a él le han quitado la única que tenía para ser feliz, la honradez cristiana. El obrero, por consiguiente, se ha visto burlado, inicuamente bur. lado por no pocos que quisieron hacerse ricos a expensas de él y de su fe, y por otros que quizá llegaron a serlo a expensas de los mismos engañadores. Pasado el furor de la tempestad, calmados los ánimos y puesta la mirada en la estela que los hechos han dejado, el pobre de hoy, heredero del pobre de ayer, sólo ve un desierto inmenso, infinito, en el que se han desarrollado contiendas desoladoras que ponen congoja en el alma y llenan de vergüenza el corazón. Mira después al porvenir, y halla que empalmado a ese desierto hay otro, acaso más aterrador que el primero. Es por eso por lo que ha meditado y a podido decirse a sí mismo: mis padres, mis abuelos, todos mis mayores, han sido, quizá, más pobres que yo: pero eran indudablemente más felices o menos desgraciados. Trabajaban más que yo, ganaban menos de lo que yo gano, eran aún más explotados y vivían más contentos. ¿Contentos con su yugo de esclavos? No; vivían contentos, no por ser esclavos, sino porque en su esclavitud les alumbraba el sol de una esperanza divina. Creían en Dios, en Dios esperaban y lo amaban más que a su vida. En sus escasas alegrías, rezaban; en sus abundantes tristezas, rezaban también; en todas las cosas, fuesen para ellos adversas o prósperas, veían la mano de Dios que prometía recompensas o "amenazaba con castigos. Dios era su norte, las promesas de Dios eran su estimulo, la ju.sticia eterna su consuelo, la bondad infinita su alegría. En medio At sus penas, gozaban, porque la conciencia les decía que Dios lo» amaba y porque recordaban que se le habir. dicho: bienaventurados aquellos a quienes llama el mundo desventurados.

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Ahora ya no suceden las cosas así. El Dios de nuestros mayores ha sido sustituido por otro dios; nos han dicho cue no hay mas dios que el dinero... y por un momento lo hemos creído. Mientras tanto, uos hemos quedado sin la íe que nos sostenía. Ante esto, ya tiene explicación el que se haya dicho a los grandes por los humildes: dadnos a ^nuestro Dios. El que adorábamos en la iglesia, ha desaparecido; y porque hemos sido a ello incitados, desapareció también en muchas ocasiones la casa de Dios, i Nos habíais dicho con expresiones demasiado claras que allí estaba escondido el nuevo, a quien nos impulsasteis a adorar! Pero nosotros no le hemos encontrado allí: es preciso que nos lo deis vosotros de grado o por fuerza, porque sin dios no nos hemos de quedar. l'Os que vieron con indiferencia, y los que vieron con gozo cómo ardían los templos y cómo eran segadas muchas vidas por el furor 'umotivado del pueblo, vieron ahora con espanto que ese mismo pueblo reaccionaba, que dejaba de ver en la sotana la hopa del verdugo, y que no se le crispaban los nervios al pasar por delante de un convento o por el pórtico de una iglesia. Vieron eso, y la indiferencia se trocó en solicitud, y convirtióse el gozo en amargura. Cuando ocurre algún movimiento entre el proletariado, tenga o "O carácter de revolución, vemos acordonados por la policía, por la Guardia civil y a veces por soldados de todas las armas, los edítelos públicos, las casas de banca, los almacenes, las fábricas. Entre tanto, la gente piadosa entra y sale de las iglesias, sin que ningún obrero la moleste: y las iglesias permanecen abiertas, sin que a ningún sacristán se le ocurra temer que puedan los obreros huelguistas cometer en ellas algún desmán. ¿Quién ha producido esa reacción? Que nosotros sepamos, nadie: es una reacción que ha venido por si misma, impuesta por la fuerza imperiosa de los hechos, obligada por el peso abrumador de la Verdad. Hacia ella, hacia la Verdad, vamos caminando, mejor dicho: la Verdad viene hacia nosotros, y será para nosotros vergonzoso ^1 pensamiento de que se conquiste Ella misma la palma del tnun^ absoluto, sin que deba nada a los que decimos profesarla y te'^'^ ^'"^rla y defenderla. Ahora que el obrero piensa por sí mismo, aleccionado por la «xpenencia de pasadas e incongruentes campañas, y vuelve la es^ ' ^ a a los templos de Dios para fijar su mirada en los del dinero.
P. LAUKENTINO ÁLVAKEZ

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LA MORAL DEL OBREKO

es cuando muchos, que antes no nos conocían, se dirigen a nosotros para decimos: s a l g a n u s t e d e s a la calle; p o n g a n u s t e d e s el f r e n o de la religión al obrero; prediquen u s t e d e s el respeto al derecho, porque sino, esta sociedad se hunde. ¡Vaya por I>ios; Quantum mutatus ab illo! Prediquemos, pues. ¡Obreros! Los que d i c e n t r a b a j a r para vivir, y que, gracias a s u s esfuerzos, a la exposición de su crédito y de isu capital efectivo, p u e d e n d e f e n d e r s e contra la miseria, mientras h a y i n m e n I Q s multiitude-s d e s h e r e d a d a s d e bienias tanrenos, osieguran que e s t a m o s llamados a perecer porque han sido disnúnuidas en la tierra las verdades (i) y no es posible hacer ya que reine el o r d e n , porque todos queremos que las c o s a s e s t é n ordenadas a nuestro g u s t o particular... Oigo q u e algunos protestan porque les p a r e c e esto excesivamente demagogo. Cambiemos el d i s c o . ¡Obreros! Hombres hay, y no pocos por desgracia, que buscan en la Religión del Crucificado todo lo que p u e d a asegurar s u estad o d e conciencia, s i n que les preocupe m u c h o examinar si ha sido la conciencia formada s e g ú n los principios del Evangeho o han s i d o a d a p t a d a s las normas del Evangelio a la conciencia que se ha querido f o r m a r . . . ¿ Tampoco es esto lo que se quiere que prediquemos ? Laquimini nobis placentia: decidnos cosas agradables; no miréis para nosotros las cosas que san rectas; ved para nosotros casas falsas. Apartad de nosotros cl camino, desviad la senda, y deje de estar con nosotros el Santo de Israel. Del capítulo XXX d e la Profecía de Isaías son e s t a s palabras. A q u i e n le gusten c o s a s agradables por e s e estilo, le recomendamos q u e lea todo el capítulo, y le rogamos que haga por entenderlo, por si a c a s o le conviene cambiar d e p a r e c e r . Se nos dice que n o s e pueden oir ciertas enseñanzas, y creemos que sea asi, porque tenemos experiencia d e que cuando se han lle\'ad o a la cátedra del Espíritu Santo esas doctrinas totalmente evangélicas, algunos fieles cristianos se han marchado; la conciencia no les permitía escucharlas. Quieren hacerse, sin duda, o se han hecho ya, imitadores d e aquéllos judíos que en Cafarnaum abandonaron a Jesús. Copiaremos el pasaje, por si a alguno le interesa. "... y al ver que no estaba allí Jesús, ni sus discípulos, entraron
(i) Salín. XI.

P.

LAURENTINO

ALVAREZ

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le I^^.!^'^^^ y ^e fueron a Cafarnaum en busca de Jesús; y cuando ilegast ""^ ^^^^^ ^ dijeron: Maestro, ¿cuándo e aqui? Mas Jesús respondió diciendo: vosotros me buscáis,
g^j^ ^ '•0^ MILAGROS QUE HABÉIS VISTO, SINO POR EL PAN QUE HA-

coMiDQ. Trabajad, no por la cernida que perece, sino por la permanece para la vida eterna... No os dio Moisés pan del cied'es^'^^^ ^^'^^^ Porque el pan de Dios es Aquel que ñor^d^^° ^'^^^ ^ wM«<ío. Ellos le r^pmdieron: Sef ^ á - ""^'^^ ^^^P^e de este pan. Y Jesús les dijo: Yo soy el pan de que'i * ^ viene, no tendrá hambre. Pero ya os he dicho ^ ^ habéis visto y no creéis... Yo descendí del cielo para Jutcer y,^^ j ^el que me envió... Los judíos empezaron a munnu~ lo / •^""•^ porque dijo: Yo soy el pan vivo que descendí del cieesus dijo: este es cl pan que desce-ndió del cielo, no como el comieron vuestros padres. Ellos lo comieron y murieron; Pero cl (lile come este pan que Yo le daré, vivirá eternamente. Duro escand dijeron los judíos. Y Jesús les dijo: ¿esto os bir ¿Pues qué sticedería si vierais cd Hijo del Hombre su^ ^ ( í o f u / j . estaba antesf... El espiritu es el que da vida, la come I ^ E S D * ^ ^ " ^ ' ^ ' ^ ' " ^ "" algunos entre vosotros que no creen... ^ E N T O N C E S M U C H O S D K sus D I S C Í P U I - O S S E V O L V Í A N ATRÁS *'cis ^^^^^^^ ^'^ E L . Y dijo Jesús a los doce: y vosotros, ¿quedo- "^^"^'^^^e también? Simón Pedro contestó por todos dicknjy^' <ia quién iremos, si tiettes Tú palabras de vida elcrnañ sotros hemos creído y conocido que Tú eres el Cristo, Hijo d¡e Je.<!ús les respondió: Uno de vosotros es D I A B L O ( I ) . los '"gar esta escena al d í a siguiente de la multiplicación de panes. Conviene mucho tener en cuenta este detalle. Prosigamos, el cu , .'^^'^^^ salvado la conciencia porque no queramos herirla con euc ilio de la palabra recta, de infinita rectitud, impuesta por el "i'smoDios? j^^^^.^^^"en hombre no hablará muchas veces, hemos oído que se obli , ° ' y se ha dicho eso porque "ese buen hombre" dijo que Just^ todavía la virtud de la caridad, y que había en el cielo una ticias''^ vengará todas las injusticias y "juzgará todas las jusoidossabemos que se tapan muchos los ' y ^ esos, y a los Judas que les hacen el coro, aludíamos en
^vang. de San Juan, VI.

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LA

MORAL

DRL

OBRERO

nuestros artículos anteriores.

Pero insistimos e n ello, p r e c i s a m e n -

te, por lo m u c h o q u e nos horroriza, y c o n el santo d e s e o de q u e si por casualidad llegan estas lineas a m e r e c e r una mirada de c o m p a -

y n o s injurian, sirvan ellas, a pesar xle los a f e r r a d o s a v i v i r en las tinieblas, de ocasión para que se muevan a merecer de Dios la gracia q u e necesitan.
sión de los que n o s desprecian Cumplimos un deber de fraterna caridad d a n d o este c o n s e j o ,

.sepamos q u e n o se nos haya de recibir: y toda v e z q u e se n o s invita a m a r c h a r ad extcras regiones, les d a r e m o s por el gusto,
aunque en atención a q u e esas regiones son nuestras, por prema, aparte otras, de q u e eran, nuestro la razón s u -

y siguen siendo, las de Jesús,

Maestro y Modelo. Prediquemos a los pobres.

CoMPAÑKROs MÍOS Muv AMADOS: cscuchad uuas palabras de u n

Rey s a b i o : "Yo fui Rey en Jerusalén, y he visto cuanto hacían los hombres; pero he fuülado que todo es vanid<td y aflicción de espíritu. Los pen^ersos con dificultad se corrigen, y el número de los necios es infinito. Hablé en mi corazón, y dije: he aquí qu^ he llegado a ser grande, y he aventajado en sabiduría a todos los que fueron ante mi en Jerusalén" ( i ) . "V dije en mi corazón: tendré abundancia de delicias, y gozaré de los bienes; y zñ que también esto es vanidad, lingrandccí mis obras; me edifiqué casas y planté viñas. Hice huertos y vergeles, y planté toda clase de árboles... Poseí siervos y siervas, y tuve mucluí familia, y ganados nmyores y nwnerosos rebaños de ovejas, más que todos los que fueron antes que yo en Jertfsalén. Amontoné para mí plata y oro, y los haberes de los reyes y de ¿olí provincia,!;: me escogí cantores y cantoras, y las delicias de los hijos de los hombres... Superé en riquezas a todos los que fueron antes de mi en Jerusalén, y perseveró conmigo la sabiduría. No negué a mis ojos nada de cuanto desearon: dejé a mi corazó^t que gozase de todo placer y .re deleitase en las cosas que yo había aparejado... y en todo esto no he visto más que vanidad" (2). i Todo e s v a n i d a d ! lo dice un Sabio que no nació ni v i v i ó prec i s a m e n t e en la Tebaida, ni h i z o v o t o d e pobreza en su vida. Todo es vanidad y aflicción de espíritu, praeter amare Deum, c o n c l u y e

(1)
(2)

Eccli,, í.
Enccli., II.

P. LAURliNTlNO A L V A R E Z

^

el Kempis, et illi sali serviré: todo es vanidad ju^a del servicio de Dios (i)

del amor y

Salomón gustó todas loa placeres, y ein ellos paiso su corazón entero; pudo disponer, y dispuso, de todos los refinamientos de la molicie, según el estilo oriental, que no tiene fama de muy moderado, y pudo por eso dejamos una lección de desengaño diciéndonos que son vanidad las riquezas. Son vanidad i>orque pervierten el corazón, enervan los sentidos y llenan de orgullo'y de crueldad el alma; son vainidad porque ocupan lo más noble del hombre, el cual no ha sido creado para servir a esas cosas, de las que tiene que despedirse dejándolas aquí, para volver desnudo a la tierra de que ha sido formado. Sin embargo, el hombre se afana en busca de esa vanidad como ^' fuera ella la única ilusión. La experiencia del Rey Sabio no « de verdadera eficacia para casi nadie. La riqueza es vanidad: io que es vano, desaparece; lo que desaparece no puede ser objeto de las complacencias del alma. El alma está sobre las riquezas, y no puede vivir entre sombras; no puede satisfacerse con nada valga menos que ella. El hombre ha venido de Dios; en Dios ha de estar, por consiguiente, su cemro y su fin. Dios mismo ha de ser la recompensa del hombre. . El. Creador ha manifestado su Omnipotencia y su Sabiduría infinitas cuando nos dio estado de naturaleza; pero eso era poco: nosotros debíamos de ser felices. De otro modo, la creación del ente racional era un absurdo. El no había pedido la existencia; tampoco se dio a sí mTsmo el alma, ni pudo forjarse el pensamiento- Se encontró en posesión de una inteligencia, y pensó desde el primer instante de su vida; pensó, y en su entendimiento se grabo una idea que no era suya, pero que le era connatural, necesaria, al>solutameme necesaria. Sin ella, la vida hubiera sido una crueldad. El hombre tiene idea de Dios, de inmortalidad, de felicidad. Son tres términos que vienen a entrañar un mismo concepto. El hombre por consiguiente, radicalmente feliz. Este fin de la creación no admite distinciones: el hombre, sea principe o vasallo, sea sabio o ignorante, sea rico o pobre, esta damado a la felicidad y a una felicidad completa, duradera, inalW d. Cristo. I, 1. . . . . . . .

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LA MORAL DEL OBRERO

terable si cumple la ley de Dios. Siendo igual para todos este derecho, iguales deben de ser los medios para buscarse y conservar esa dichosa vida... Pero j-adigo lo que musitan vuestros labios. Decís que hay muchos, innumerables seres humanos que se mueren de frío en el rigor del invierno porqvne no han tenido con qué cubrirse, ni hain/ hallado quien se lo diera; decís, y lo veo yo muy bien, que andan por esas calles multitud de hombres, y mujeres, y niños, harapientos y desolados, cubiertos de llagas, y dando la triste impresión de la miseria O del vicio; decís que hay por esos campos muchísimos hermanos nuestros que lloran de angustia ante la ingratitud de la tierra, cu>'as entrañas van abriendo con rudísimo tralajo. sin que consigan de ella el ainisiado fruto, no obstante que la lian empapado con el sudor de sus frentes, que no sudan ya porque se han quedado los cuerpos secos por la mucha fatiga y escasa y pobre alimentación; decís que hay otras multitudes inmensas de hermanos nuestros sepultados en el seno de la tierra, arrancándole sus secretos y sus riquezas, a costa de la vida de sus cuerpos y muchas veces de la vida preciosa de sus almas; me decís... ¿pero a qué continuar, si por doquiera que extendamos nuestras miradas hallamos hombres y mujeres de todas las edades que lloran, que tienen hambre, que son víctimas de todos los desprecios, de todas las incomodidades, de todas las aflicciones?... ¿Serán felices estos seres que después de mucho trabajar han de vivir con la niiseria por patrimonio y han de morir de inanición o asesinadas por el vicio? COMPAÑEROS: el autor del Libro de los Proverbios, que es el mismo Rey Sabio, dice a Dios: "no me hagas un mendigo ni tuigas de mí un rico; dame solamente lo necesario para mi sustento, no sea que viéndome harto, llegue a negarte y diga: ¿quién es el Señora O que acosado de la necesidad, me dedique al robo, y perjure el nombre de mi Dios" ( i ) . Pero noto que se va haciendo esto demasiado largo. Ave María.

(I)

Prob.. X X X .

LIBROS
X » e t o l o , . d u « n w . „ a v l l u . t r a d a europ.o-ameñcan., tomo, XLVII J •^t'^»'«Ion»: Hijo, de K.pasa. editores, calle de laa Co.tes, 579 y 581.

Soy de los que, al ver el verdadero derroche de arte y de lujo con aparecieron los primeros tomos de esta magna Euciclope.iía, sosPecharon que no se llevaría a feliz término, viniendo a ser una de tantas hermosas obras que se comienzan y no se acaban. Hoy tras 'a aparición de los dos tomos que tenemos a la vista - e l X L \ l i y el X L V I I I - con la misma riqueza tipográfica y artística de todos los precedentes ya no dudamos do que los intrépidos editores lleven a cabo la verdadera empresa de cíclopes que, no hace muchos años, acometieron. Verdad es que deben de haberles alentado muy mucho los entuaiasmos con que la prensa de todos los matices, y no sólo la espa* ° 1 ^ Bino también la extranjera, acogió y sigue acogiendo cada uno de los tomos qne aparecen. Las calurosas alabanzas que se han prodigado a la Enciclopedia y a sus estrenuos editores, han agotado todos los adjetivos de encomio y de ennalzamiento. Y el público .lustrado, qup, juntamente, se escama a n t e los elogios que se prodigan W a cualquier obra medianísima, pues sabido e s que la critica imparcial y justipreciadora ha sido arrollada por el descocado reclamo » tanto la palabra o el renglón, ha comprobado qne los elogios prodigados a la meritisima labor de los H i j o s de Espasa aun parecen cortos y exiguos. Yo me precio de haber sido acaso, acaso, el que más notas bibliográficas haya dedicado a esta magna obra. Alguna vez no me he contentado con una nota y escribí algún artículo, y, si es cierto que punt^&licé defectos que los editores se apresuraron a reconocer, y eu lo •o^eesivo, a evitar, también lo es que los elogios manaron, cálidos y ^onudanies, de mi pluma, que a menudo se entusiasmaba y hacia de * tomo una apología y un panegírico. ^ 0 propio me acaece ahora con los dos tomos que acabo de hojear, n^da desmerecen de sus hermanos anteriores. Se advierte en ellos *' n^'amo alarde de arte y de ciencia, y algunas de las monografías se ostentan con una minuciosidad de estudio y de precisión y con una

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LIBROS

excelencia de información gráfica y bibliográfica, que excitan a «er leídos y saboreados. Tal sucede con los artículos Pre/ítsforia, Prerrafaelismo, Prisión, J'roclamación y Prosa del tomo XLVII, y loa estudios Puntillismo, Purgatorio y Quijote del tomo XLVIII n o dej a n nada que desear. Las biografías de Quevedo y Quiídana son magníficas. Por lo que toca a retratos, mapas y reproducción de paisaje» y de monumentos artísticos, igualan estos dos tomos a los que les preceden, si e s qne no los aventajan. B i e n merecen los H i j o s <IE Esp^.'^a quo se los estimule y aliente a n o d o H m a y a r en la entupuirla obra de universal cultura que lian emirftüfiido. ¡Adelante y caia vez con mayor acierto! Y la cusa editora se labrará un macizo monumento que perpetuamente la ensalce y la glcriiique.
P . G . MARTÍNEZ.

* « *
K, Vücandard, Aumónler da Lycée d« Rúueu. E t n d M d* Orltiqn* « t d'HUtolra relj r i e a a e . Quntrléine s<rle. Parí». Librairie Víctor L.«coffre. P i g s . 168. Tamaño, 18 </, > C 11 </> centímetros.

Es la obra de Vacandard uua colección de estudios muy curiosos y notables que habían salido a luz en revistas francesas. De cada artículo haremos aquí nn brevísimo resumen para dar a conocer eu materia y lo que opina y áfifieode el antor. 1." El Apostolado de San Ptdro en Roma. Nos contentamos con haber fijado un punto capital; au a p o H tolado en la Ciudad Eterna. Hemos probado históricamente la realidad de ese hecho. .. 2." Juana, la Papisa. Nunca ha existido tal sefiora más que en la fantasía de los cronistas o del pueblo... 3.° La profecía de Malaquías acerca de la sucesión de los Papas. Se atribuye a un amigo do San Bernardo, San Malaquías, Obispo de Armagh (Irlanda), eu tirmpo de Honorio II. En ella ciento once FontífictB romanos desfilan con una breve divisa... Sin tomar parte en las conjeturas de Méuestrier-Harnack y del F. Thurston, deque sea el autor de la profecía el dominico Alfonso Chacón o el benedictino Arnold Wion, ae puede asegurar en firme que data de 1585 o de 1590. Luego no es dé San Malaquías. Veamos, como ejemplo, als^unas divisas: Crwaj de cruce.—Pío IX, Lumen in coelo.— León XIII, Ignis ardens.—Pío X, Religio depopulnta.—Benedicto XV, Fides intrépida. PÍO XI. Siguen otras seis: Pastor Angélicus.—CVl, Pastor et nau<a.—CVII, Flos florum.—CVín, De medietate lunae.—CIX, De la-

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LIBROS

W e .o|,»._cX, De. gloHa olivae. CXI. Comienzan en Celestino II. Ex rastro Tiberis. Sania Genoveva de Paris. Después de una vida muy pura, milagrosa y feo.mdis.mí. en obras de caridad, murió el año 500. Había nacido en Nemetodurum, «n las cercanías de París, el 420... • La falsa Juana de Arco. Ni se fugó miateriosamente de las prisiones, ni contrajo raatn"lonio. La Iglesia y Francia oontiuuaráa honrándola como v;rgen y santa Los orígenes literario, musical y litúrgico de la ^Salve El Dr. Eladio Oviedo Arce, profesor de Historia eclea.ást.de Patrología y Arqueología Sagrada en la Universi.la t Pont,hc,a de Santiago (Espalla), afirma resueltamente que fué autor de la Salve ««ffino San Pedro Mezonzo, Obispo de ComposteU (f 1003). Irat* de refutar esta opinión y concluye diciendo que aegnirán por larjío tie'DFo las obscuridades acerca del origen literario y mu.ical de la Sabe, pero que no hay dificultades gravea contra los que afirman baber procedido de Puy-en-Volay y que fué su autor Aimar. El autor de la Imitación de Jesucristo. No se puede sostener que fué Juan Gersón. A pesar de las sombran lue envuelven aún el origen de la Imitación, muy serias razones, en Particular el estudio del autógrafo de 1441, y el testimonio de m«^l'os coutemporáneos incUnau a pensar, y aaí opinan los cnt.cos más Pódenles, que la paternidad del famoso libro se debe atribuir a To"'¿8 de Kempis (t 1471). Parece aue se escribió la obra desde 1400 a 1426. El autor fué religioso holandés de la Congregación de Winde«^«'n, la que, según defienden otros autores, tenia la Regla Y ¡"to 'íe San Agustín. Después de la Sant» Biblia, el libro de Dios, * J»»»<acíóa ea la mejor obra religiosa y mística. Un discípulo ,le lo» Jesuítas. El alma religiosa de Peu.ro 'orneille. ^orneille Fué , Fué uno de los más nobles hijos de la Francia cristiana. Enpléyade de poetas del siglo XVII brilló con el más vivo resplandor. Sobre todo no hay quien mejor exprese el alma francesa. Rac.ne le llama .genio extraordinario, el más grande de los poetas, personaJ« verdaderamente nacido para la gloria de su país v Tales son las cueíiionee que expone sencilla y claramente vaP . J , M . LÓPEZ.

J-"

* • »

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LIBROS

X * e r « o s • a t n d l a n t l U s , monólogos, coorerBacIones j esbozoi eacénlcoa para actos Ilt*' ' rarios. repartos de premios j otras solemnidades escolares, por Fray Uanuel Sancho, . O. S. M.-Bugenl*Sublrana, £dUor poutificto.—PuartaferrUa, 14,—Barcelona.—19»-' ' VD tomo de 190 píg. Tamafio: 19 X

Con el precedente título publica el ilustre P. Sancho una coleccióB de monólogos, diálogos, etc., muy propios para recreo e iustruccióD de los niños de ambos sexos de los centros docentes; porque, además de respirarse en ellos los aromas de la sana moral, íustigan y ponen e» ridículo los principales vicios de la juventud, como son: la pereza, rebelión, murmuración, etc., que hoy, como siempre, son la carcoma de su vitalidad interna. Son dignos de mención: JM conversación voluble, ¡Eaos catedráticos!. La autoridad, sátiras, respectivamente, contra la generalidad de las conversaciones insulsas de la juventud, necedades de los malos estudiantes y las modernas sociedades que se levantan contra el principio de autoridad; El congreso feminista, donde se pone de manifiesto el contrasentido del feminismo radical y se echan las bases para un feminismo aceptable; Con Jesús o contra Jesús, manera insinuante de cómo las almas buenas son arrastradas hacia las diversiones peligrosas, si oo están prevenidas, y algunos otros diálogos contra la moda inmoral. Aunque no sea más que por estas razones, merece nuestro aplauso la obra del citado autor, y no dudo que el público sano y piadoso la recibirá con verdadero entusiasmo.
• • •

A n l t a , la ht]a da l o a a T e n t n r a r o a , por M. Delly. Traducción de María Aurora Balar l . - Colección <Prlijcei«a> (novelas escogidas).- Eugenio Sublraoa, cdllor. • Barcelona, l«2S. Págs. S16. Tamafio, 19 X >*•

Anita, huélfana e hija de padrea católicos, vese obligada a vivir, por disposición testamentaria, con una familia protestante muy paga' da da su alta alcurnia, que, en vez de tenerla como hija, según voluntad expresa y última del dueño de la casa, ya difunto, la considera siempre como a un paria y tratándola con franca hostilidad, privándola del cariño maternal y destrozando su tierno corazoncito» echándole en cara supuestos crímenes de sus amadísimos papas. No obstante ser objeto de todas las críticas y persecuciones domésticas, se la permitía frecuentar una escuela y capilla católicas, don Je aprendió a ser sufrida, humilde y caritativa; virtudes que 1 * sostuvieron en medio de la frialdad protestante y dieron a todas su* obras una sencillez tan atrayente, qne logró ccnqaistar el afecto d« todos sus adversarios, hasta tal extremo, que Ary, primo^'énito de 1» casa, gran artista y de fama mundial, como músico, se coDviríió

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crÍ8l.ianÍ8mo

debido a ella y más tarde se unieron s u s c o r » 7 0 u e B c o n loe lazos indisolubles del matrimonio. ea el argumento de la novela, y a la vez que se desarrolla d e « ^ t manera suave y tranquila, n o s manifiesta cómo el cnsuan.smo d'fande soa aromas en aquellas almas que no ven 1 » verdadera luz; porque las friaa ceremonias del protestantismo hablan apagado e n ellas la dulce esperanza de la eterna ielicidad. Respecto de 8u forma, quitadas algunaa salpicaduras de mal gnsto, podemos afirmar que au castellano ea seDciUo y correcto, revelador de la gran perfección c o n que foee9 la pePora Balari cueatro idioma. Hacemoa vo'oa porque ae propague l a lectura de esta moral y reli­ giosa novela, desbando contrarrestar asi a esas otras qne llevan e n 8»8 páginas el veneno q u e corroe a nuesta juventud.
P. SANDÍN.

LIBROS

«o >
í'M.ttba.u. A. Coro„.u,

O. M. C

Doctor et Lector •'"''•^'•"""'f;

Tl'^orIco.P..ctlcu. Complec.en, Titulo,: Ue Ecle.,1. De Or.tor 1.. D . «PoUur, eclesiástica. De dlebu, fe-tU De abstlnentla et Í'i''""'-'"''"'^'^"LO. ^ u m (Italia;. 8 u m p , l b u , e t t , p l . Pe.rl M.rlctU.-EdUorU ^^"'^ «t Saorae Rituum CongregationU Typographi. 19H.-Preclo. liHra».

"'í;"'.;.*,* •^""'J'

, No son pocas las dificultades que suelen o.^urrir al interpretar l a s y aplicarlas a loa casos piácticos con las circunatauc.as espe°"^le9 que llevan consigo y los distinguen unos de otros. De ahí l a •"ocesidad de exposiciones que obvien enaa dificultades, reuniendo en "u cuerpo de doctrina la disposición legal confirmada con l a auto"dad de loa doctos en la materia, para q u e cuantos tengan q u e '^"«'Plirlaa dispongan de u n a fuente de doctrina abundante que disipe 8US dudas. . í'uHioado el nuevo Código eclesiástico, van apareciendo comentar^os sobre cada una de las partes que lo constituyen, sin contar as "»*íitucio««« o simples traducciones qne iluminan b i e n poco las Obscuridades en que muchos ven envuelta l a legislación. De l o s l'^gares y tiempos sagrados trata el P. Mateo A. Coronata, do los q u e «'on razón afirma en el prefacio son pocos l o s comentanstaa que " han ocupado hasta ahora, no obstante la importancia de la mate'í"^- Por lo mismo e s mayor au mérito, y en cierta manera viene * prestar un servicio que todoa le han de agradecer. Eu l a exposi^'6» sigue el autor el orden d e l Código, citando en primer tér"^'"0 las palabraa de loa cánones por párrafoa, que aclara con aó';da8 razones, y dando a conocer la disciplina anterior, las s e n t e n de los doctores, las modificaciones introducidas, la confrontación 7 o'ros cánones que ee relacionan con loa puntos que va tratando 'bundancia de citag, escolios y corolarios, y n o faltan tampoco notas

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LIBROS

en laa que se determina y concreta cuanto está vigente y puede defenderse al presente. Los cien cánones que comprende este trabajo están expuestos con bastante iimplitnd, descendiendo en muchas ^ocasiones a loa casos prácticos, qun es lo más útil para que sepan a qué atenerse quienes no han alquirido la difícil facilidad de aplicar las leyes. Con este I;bro en la mano podrán solucionarse dudas que ocurran sobre oratorios y sepultura eclesiástica, derecho que en muchas ocasiones ha dado origen a onconaiias discusiones y no pocos litigiop; sin dnda por esta razón se expone el título IV de esta parte segunda del libro III cou ulguna mayor extensión. Si tiene método, claridad y expone bien las cuestiones deatro del marco que se ha trazado, nos j arece quo alguna vez generaliza demasiado, o al menos no indica otras dippoaiciones que se relacionan con ia materia que trata y que algo han de significar. Así lo que se dice en la pág. 10, n." 5, tratándose de religiones clericales exentas, creemos que se necesita el consentimiento nuevo del Ordinario para la edificación de iglesia u oratorio público, excepto cuando va adherido a la casa religiosa o convento, o si al conceder la licencia para éste se hizo de un modo general, sin señalar lugar cierto y determinado: porque el canon 497 dice que la facultad de fundar una nueva casa las religiones clericales lleva consigo el tener iglesia u oratorio público unido a la casa; luego conseguido aquel permino, no se requiere este segundo en las condiciones dichas. También en la página 304, letra c) se dice que los días festivos de prec,e¡ito señalados en el Código son exclusivamente los días en que pueden conferirBe las órdenes sagradas, si alguna vez se confiere fuera do témporas. Nosotros pondríamos la excepción de los regalares que por concesión directa o por comunicación tuviesen el previlegio de orden »rBe extra témpora, de poder recibir Ir.s órdenes sagradadaa no sólo en esos días, sino también en los días festivos, hoy suprimido», que constituyen el catálogo formado por Urbano VIII en su Constitución Universa. Nos complacemos en tributar al P. Mateo A. Coronata nuestros elogios, porque nos ha sido grata la lectura de su libro, que puede aprovechar a muchos. E.speramos siga publicando comentarios como éste, en la seguridad que han de ser útiles para loa que enseñan, para los que aprenden y para cuantos tienen obligación de conocer la legisla, ción de la Iglesia. Completan el libro los índices que trae al principio, en primer lugar el de los autores que cita y escribieron antes y después del Código; sigue el índice de loa cánones y el índice general de la materia; y al final pone un índice alfabético con el que, sin perder tiempo, puede encontrarse fácilmente lo que se busca.
P. M. CALLE.

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UBKOs

B y m b o i . , d e V A n c l e n T e . t « m , n t - P . r U . Mbr.lrle V.etor Lecoffre. P i g l . . » . V I + 42i. T a m a ñ o , 18 ' / . X I S .

Es un libro regularmente abultado, qne para los aficionados a los ««tad'os bíblicos contiene sustanciosas y amenas exposiciones de los símbolos d«l Antiguo Testamento. «Viene a cubrir una laguna, dice su autor, pues, cosa sorprendente, «mientras los comentarios sobre las paiabólas aumentan caia año y «on ya legión, la literatura exegética no cuenta aún, qne sepamos con ^ "fonografías de los símbolos... Lo.^ grandes diccionarios de V.go'•O'»^, de Cheyne y de H.stings apenas mencionan esa palabra o la omiten. La Realencyclopá lie de Haupt consagra muchas columnas al estulioa»! - — » > „ ««ru 1,0 de los símbolos, pero los considera únicamente bajo el Pecto litúrgico o artístico.. ^ Después de nna explicación preliminar del símbolo y sus var.eda'^^s y de la exéges.s simbólica, interpreta con sencillez, erudioón y profusamente símbolos de las profecías de Oseas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Joel y Zacarías. * * *
C"««UT.ducac,6n.-ElP.o.rard y laKlnoaol*» p o , la ^'-F^^-^^^L:^^;,:,^" 0.brUl Compayré -Traducción de P. Blanco Suirex.-Edlciones de -La Lectura

Hemos tenido mior para leer de un tirón las 135 páginas en qne «os habla Compayré del ilustre fribnrgués P . G'rard como pedagogo y maestro, entreverando aquél buen número de frases /"J^^Jio^as » los Jesnitas y a la autoridad de la Iglesia Católica y respirando con l^nrda malicia doctrinas kantianas y protestantes. ¡Q^é lecturas....
• » •
« ' • " • a y educaCdn. S .cci6„ general. E d « o a o l 6 n d . 1 . ' ' • í " " " " ! ' ' BruynAndrewa.KdlclODeade .La Lectura. -Vm + 219P »K • ""^

Semejante a un reptil de mirada fascinadora y vistosa piel, que guarda en sns entrañas venenos activísimos, es este libro, que he"'os leído con fastidio y n o sin arrojarlo a veces d e las manos con desprecio, al ver en é l intenciones malignas d e libertad e ind.feren« » a r e l i g i ó n , siendo ésta e l primer elemento educativo. Hay, desde luego, en s u s páginas observaciones y normas acepta; " » 8 y cuestiones discutibles, como l a instrucción sexual de l a aao^scencia y la coeducación, pero l o completan frases incrédulas y r a ^ o i K i l i B t a s que extravían la inteligencia, enervan l a voluntad y hielas almas libro de la misma cantera llegó hace pocos días a nuestra

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LIBROS

mesa, prestado y recomendado por un casi piadoso alumno de Medicina. No sabia el infeliz qué joya literaria poseía. Se lo advertimos con suavidad, y convinimoa en que tuviera el fiu y paradero que merecieron lus libros de caballerías del invencible y heroico amo de Sancho Panza.
P. J. M. LÓPEZ.

* * «

M á s libros y folletos recibidos en nuestra Redacción

(1).

Primer Congreso Nacional del Comercio Español en Ultramar. Barcelona-Madrid-Sevilla.— Exposición presentada por el congresista B. G. Alvarez, residente en Buenos Aires.—Año 1923.—Talleres gráficos de <E1 Diario Español», Buenos Aires. El Hogar £«j)a»loí.—Sociedad cooperativa de crédito hipotecario.—19ü3.—Ejercicio de 1922. Memorial. Madrid: Puerta del Sol, 9. Barcelona: calle de Mallorca, 198. Sevilla: calle de Zaragoza, 19. Buenos Airee, Reconquista, 331-39.— Madrid, imprenta de Jesús López, San Bernardo, 19 y 21. De Oratione secundum Divum Augustinum, summosque Doctores Eclesiae loannera Chrysostomum et Thoraam Aquinatensem Accurante. R. P . Eulogio Nwbreda, Cordis Mariae Filio. Theologiae Dogmatícae Ex profeseore.—Vol. I et II.—Bdbac—Ed. Eléxpuru Hermanos.-Typographi S, Rituum Congr. MCMXZIII. Herders Theologische Grundrisse.—A"a<ec/i<«j«M« der Biblischen Hermeneutik von Dr. Gottfried Hoberg Freíburg i. Br. 1922.—Pesetas 1. Der Führmann.—Eiu Buch ftlr werdende Mánner-herausgegeben von Dr. Gustav Keckeis mit 3 farbigen nnd 4 schrwarzen Tafeln Bowie 90 zum Teíl ganzaeitigen Textzeichnungen-Freiburg i. Br, 1922. Herder & Co. Verlag«buchhandlung .—Pt setas 12. De la Piedad Religiosa al Heroísmo Paíríáttco.—Sermón pronunciado por Fr. Avelino D. Valdepares, O. P . , eu ¡a festividad religiosa que la Asociación de Damas de San Fernando y el Cuerpo de Ingenieros del Ejército dedicaron a su Excelso Patrono, Fernando el Santo, el dia 30 de mayo de 1922 en la iglesia del Corazón de María de Madrid.—Imprenta de Bayer Hnos. y C.*, Paseo de San Juan, 6 y 10, Barcelona. P. Graciano Martínez, Agustino.— Coti /'erencías Feministas.— Pronunciadas en la Universidad y en el Fomento del Trabajo Nacional de Barcelona.—//O cultura de la Mujer t n el hogar.—Santa Teíl) Da todaa eetaii obras d a r e m o s c u e n t a (D, m . ) en n ú m e r o s «Qcesivoi.

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' « a : La Mujer y la Sauta.-La escultora de alma».-Con las Ucencias nec68aria8 .-Libreria Católica de hijos de Gregorio del Amo. Calle de la Paz, 6.-Madrid, l923.-'2,50 pesetas. Clásicos Castellanos.-Saarerfra Fajardo: República Ltteraria.Prólogoynotas de Vicente García de Diego.-Edioiones de cLa Lectura», Madrid, 1923.—Precio: 5 pesetas. anuario Social de España.-Ato V. 1919 y 1920.-Publicación de cAcciónPopular,.-Barcelona. , ^.,.,^1,, Ciencia y Educación. Sección general.-Concepío de la Escuela del Traftajo, por Jorge Kerschensteiner.-Ediciones de . L A l^ectura».—Precio: 5 pesetas. . . ^'P<irroco y la parroquia en los tiempos P ' - ^ * * " ' " ^ - ^ " ' " ' ! y problemas del Apostolado parroquial, por el Dr. D. Hilario Herranz Estable..-Luis G.li editor.-Libreria Católica Internacional.Córcega, 415, Barcelona, 1923. , „^ ^« contestan, su necesidad y sus efectos.-G^r.,. pastoral que el ^'«^0. y Rvmo. Sr. D. Fr. Bernardo Martínez Noval, Obispo de Al dirige a todos sus fieles con motivo de la Santa C u a r e s m a ^l«ería.-Itnp. Peláez, Murcia, 2. , ^'^^'^iuraleza de la gracia.-^Habitual o Santificante»-i^^rt^ P'^storal que el Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. D. Manuel de Castro Alonso. Obispo de Segovia, dirige al clero y fieles de su diócesis con mot''o del santo tiempo de Cuaresma.-Segovia, l923.-T.p. «Alma Castellana., J n , , B ^'caMlojo de lo. catdlo,os.-Guia del comprador. Todas las ca'^«t^iBticas, todos los precios, de todas las marcas. Motocí letas «''^tomóvilea de turismo, ómnibus y camiones, aparatos de motoculaccesorios del automóvil y aviación. Características de chassisJE turismo y vehículos industriales de construcción anterior a 1J20. Código de carreteras, reglamentos, tarifas, eto.-Casals, «ditor ( 1 . CasaU). Caspe, 1O8. BARCELONA. Ap. 716. Vvc. Let«bre & » " o n , l , A v . Félix F a u r e . - P a r i s (XV), 1?22.--Segunda edición española.
UBROS

TOMO

H

Crónica general de la quincena

por el P. Maximiliano Eitébajtf;;

ESPAÑA
8 D M A » I O : Objeto preferente de e s t a s c r ó n i c a s . — E n el I n s t i t u t o de Beform»' Sociales: G r a v e c u e s t i ó n p l a n t e a d a . — E l «controli obrero en las i n d u s t r i a Oposición de los v o c a l e s p a t r o n o s . - E l Sr. L a r g o Caballero defiende la m i e n d a d e los r e p r e s e n t a n t e s o b r e r o s . — P r o p o s i c i ó n de los p a t r o n o s de h a l u g a r a deliberar» . — A l s e r r e c h a z a d a é s t a , 'fie r e t i r a n del I n s t i t u t o I*"* v o c a l e s p a t r o n o s . — N o t a oficiosa de é s t o s a la opinión.—Consideración»' g e n e r a l e s sobre e s t a m a t e r i a . — R e a l decreto modificando el r é g i m e n leg* de A s o c i a c i o n e s .

Cuantos hayan tenido la bondad y la paciencia de leer nues' tras modestas Crónicas quincenales, habrán podido observa^" que damos en ellas lugar preferente a todas las cuestiones qw^ se relacionan con la vida social y económica del pais, dejand'' siempre para último término los asuntos de mera significación política, sobre todo los que se refieren a esa política menuda de partidos y fracciones, que no suele defender precisamente los intereses generales de la nación. La actuación de los partidos políticos, en el aspecto particu' lar de su organización colectiva y su intervención como tale* en la vida pública, no nos importa gran cosa, pues tenemos 1^ convicción intima de que todos, cualesquiera que sean su pre grama doctrinal y su táctica, atienden con excesivo cariño ^ las conveniencias desús correligionarios, aunque para ello se3 preciso sacrificar alguna vez las del pueblo que les paga y lo^ sostiene. Lo que verdaderamente nos interesa, y suponemos que 1" mismo ocurrirá a la mayoría de nuestros lectores, es el desefl' volvimiento de la vida nacional en todas sus fases y manifeS' taciones, al estudio de la cual venimos consagrando nuestros humildes trabajos en esta sección de ESPAÑA Y AMÉRICA. Quiz^ notarán algunos cierta ligereza y superficialidad en el juicio' que formulamos sobre problemas de gran trascendencia en 1*

67 política interior y exterior del país; pero debe tenerse cuento que una crónica es una información rápida y ^'""'^''^^ ^^^^^ comento de la vida de un pueblo, y no puede P ^<i"-f ^ ^ ^ ^ S i J ; estudio profundo y circunstanciado que se hace de un «sunt cualquiera en un Ubro o en una Revista especializada y técnica Continuaremos, pues, nuestra tarea, siempre alejados a ig ^^stancia de los temas de poUtica partidista y ^e los j e nada « ™uy poco interés aportan a la recta gobernación Vamos hoy a dedicar esta Crónica a una^ g r a v e cuestión planteada hace ya días en el Instituto de Reformas Sociales Empecemos por los antecedentes de la cuestión. Ya hacía algún tiempo que el Consejo de Dirección de este «nportante Centro consultivo para cuanto hace referencta^^^^^^^ relaciones entre los capitalistas y obreros, venía discutiendo con e mayor reposo y discreción un proyecto de ley de contra t ; del trabajo, para tratar de suplir las muchas deficiencias j J.acios que tiene en España la ley vigente en esta clase de cues tiones.
P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

^f^^'^^

Para dar ! a última aprobación al referido proyecto, se re^n»ó el pleno del Instituto el día 5 del corriente. í-os representantes del trabajo aprovecharon l^^^^P^^^T^p «e les ofrecía para presentar una enmienda al articulo U d^l proyecto, en la cual enmienda se proponía la aceptación de - « n t r o l . obrero en las industrias, o sea la ^"tervención del elemento trabajador en la parte administrativa de las empres.-iS industriales. Contra el parecer de gran parte del Instituto de Reformas ^«^•'ales, se puso a disfusión esta enmienda, - ^ « " ' ^ ^ " j ^ ^ ^ ^ ^ patrocinadores de la misma una recia oposición por parte de los vocales patronos, quienes se negaron termtnantemerUe a continuar el debate y í a s t a anunciaron su ProP<^sUo de retirar ^« en el caso de que se llegase a discutir a fondo la expresada enmienda. La resistencia de los patronos no sufnó alteración ninguna, favorable a la transigencia, a pesar de las muchas reflexiones que les hizo uno de los principales P r f « " Í ^ ^ J ^ ^ ' l ^^^tituto; antes bien, se reforzó más, no obstante las discrepan c;as que manifestaron entre sí desde u n principio en otros ex ^•^emos del proyecto. a d r n i ^ '"'^•^^ siguiente, y con la urgencia de un caso que no un? '^""^^^^ de ningún género, los patronos defendie on proposición de .no ha lugar a deliberar., con cuyo motivo . o . n ; f ' ^ ' ^ " Í a n a sostuvo elocuentemente la tesis de que ei v?o obrero era una materia en la que no se podría entrar, ya que con ella se vulnerarían Has leyes vigentes, menoscaban-

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CRÓNICA D E ESPAÑA

do el derecho del patrono y aun el de la propiedad. Sobre el anuncio de la retirada de los vocales patronos, dijo que éstase limitaría a solo el tiempo que invirtiese el pleno del Instituto en la discusión del «control» propuesto por la representación obrera. En nombre de los defensores de la enmienda, objeto del enconado debate, se levantó el Sr. Largo Caballero, quien, en un discurso tan sobrio como discreto, trató de aclarar el alcance de la proposición obrera, negando que con ella se modifique esencialmente el régimen actual de la propiedad, y pidiendo a los adversarios de la enmienda, sí este no era el procedimiento legal para obtener el «control», que dijesen qué camino debía seguirse para conseguir tal intento. Calificó de improcedente y poco justa la actitud de los patronos al no querer discutir, ya que el Instituto de Reformas Sociales no hace otra cosa sino ir a la transformación constante del régimen social, y siendo así que el «control» obrero es un derecho indiscutible de la clase trabajadora en todo el mundo. Terminó diciendo que la enmienda quedaría, a pesar de todo, sobre la mesa, en donde la encontrarán k s patronos cuando vuelvan al Instituto, toda vez que los obreros están dispuestos a no discutirla sin la presencia de los patronos. El Sr. Marín Lázaro, después de ofrecer a patronos y obreros que su intervención se inspiraría en la más estricta imparcialidad, hizo patente en un hermoso discurso que la solución de los problemas sociales debía buscarse serenamente en las nobles discusiones del Instituto, y que la intransigencia de cualquiera de las representaciones de aquél, podría repercutir en la calle, con menoscabo del orden y la paz que deben imperar en los pueblos cultos. En este punto las cosas, el día 15 del actual llegó de Barcelona un representante del Fomento Nacional, que asistió ese mismo día a la sesión del pleno. La presencia de este señor en el Instituto, en momentos en que tan caldeadas estaban las pasiones, parece que dio nuevos bríos a la intransigencia patronal, llegando a decir aquél que el «control» no lo lograrían jamás los obreros por vías legales, sino que sólo podrían obtenerlo por otros procedimientos contraríos. Hubo, de entre los representantes obreros, quien hizo observar que no era prudente en los patronos invitar y azuzar a la violencia, cuando los obreros no pretendían de ningtin modo conseguir nada fuera de los caminos de la ley. Después de este incidente, se puso a votación la proposición

^

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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de «no h a lugar a deliberar», siendo rechazada an mayoría de votos de izquierdas y derechas. tiraron^H^^ ^^^^ resultado, los representantes patronos se reLa a t ®" ^^^^^ ^® protesta, termin*^ '""^ '^^ representantes obreros, después de esta detas br ^^^^^ violenta de los patronos, puede concretarse en esausent^^^ Palabras: no discutir el «control» obrero hallándose consid^^ '^-^ patronos; pero no avenirse tampoco, por ninguna ción H Y f * ^ ^ * ^ " ' ^ retirar la enmienda presentada a la aprobaLos nión D^hr^^^^ Patronos, a su vez, para justificar ante la opiguiente retirada del Instituto, han hecho publicar la sí«El á-^^-^ oficiosa: l^eform'^ ^ ^^'""^nte mes se reunió el pleno del Instituto de lej. (4*^ Sociales para proceder al estudio de un proyecto de Conseí ^"'"^^."^^ Trabajo, discutido y a y aprobado por el si(5n en l '^^^ mismo. E n ese proyecto, cuya díscuafto no^ ^"nsejo había ocupado las sesiones de casi todo un *coñtroi ^''^'^^^^^ artículo referente a la materia del inidos*^ * obrero; más atín: habían sido deliberadamente suprilnstitut^"h''^° artículos alusivos al mismo, que las secciones del sonietid"^ incluido primordíalmente en el anteproyecto La re°-^ consideración del Consejo, al prov'^'^^^"^^^**^" obrera, entre las enmiendas que propuso ria, sin d^^^ 'ndicado, incluyó una referente a la citada mateProced ^^^^ "úmero y para ser discutida cuando pareciera timando"^^' "las en el curso de los debates del pleno actual, escuestió r?^^ '^^^^ convenía, presentó nuevamente la del n r ^ *control» el 12 del actual, como enmienda al a r t . 12 '^«{^ProyectoChoyli). trol» ^"^^^^"tacíón patronal, entendiendo que el llamado «condaños a]^^ institución que traería los m á s hondos y graves dida e f ^""^ustria nacional, que, por otra parte, no compreny, fljjj^" proyecto traído a estudio*, no procedía el discutirla, jante ad^^"^^' pasaje en que se incluía no admitía semellberar f'"^"'-0' presentó la proposición de no ha lugar a defué des h'^^ extremo del «control». Sometida ésta al pleno, ot>reros ^ ' ^o*^ ^1 voto en contra de los representantes ratívos ^ ^^^^ "mayoría de los vocales de Real orden y corpo8U prese ^^^^'^ 1^ representación patronal, considerando que sión de u^^^ salón sólo conduciría a autorizar la díscupuede o c " ^^^remo que, por los inmensos peligros q u ; encierra, asionar la ruina de la industria patria, y no queriendo

por

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CRÓNICA DE ESPAÑA

cooperar ni siquiera con su presencia callada a tales resultados, se retiró de la sesión.»

No se nos oculta que el tema de la intervención obrera en la parte administrativa de las industrias es de una perfecta novedad en nuestro país y entraña una transformación radical de las relaciones existentes entre el capital y el trabajo. Por este motivo no me parecieron mal las primeras indicaciones hechas en el pleno del Instituto por los vocales patronos con objeto de detener un poco la discusión del llamado «control» obrero. Estu vieron muy bien los reparos puestos por aquéllos a la enmienda de la representación obrera, no sólo por la novedad del proyecto, para el que no estaban atin preparadas las industrias espaflolas, sino por el bajo nivel de cultura que aún tiene en nuestro país la clase trabajadora, muy inferior en este punto a la de otros países europeos a quienes se trata de imitar. Esto quiere decir que en asuntos de esta índole hay que proceder, ( • < mo suele decirse, con pies de plomo. Pero por esto mismo no podemos aprobar el comportamiento de los patronos al retirarse del Instituto en son de protesta. ¿Qaé es lo que puede justificar su retirada? «El Instituto de Reformas Sociales —ha dicho un ilustre publicista— fué creado para que, meditadamente, con ponderada alegación de razones, concierten en él sus mutuas conveniencias patronos y obreros. Si se zanja un asunto con arrebatos de ira; si se impide así que la discusión continúe, ¿qué provechos se logran? Ninguno. En cambio, al sacar las causas del cauce de la controversia, al suprimir las demostraciones propias de un debate sereno y razonado, se da pie para que los alborotadores hagan de las suyas. No creemos que convenga a nadie tal contingencia. »Si la representación patronal medita fríamente, y es deseable que lo haga, por seguro tenemos que ha de volver al Instituto. Su interés estriba, no en negarse a discutir, sino en presentar sus razones frente a las que aduzcan los representantes obreros. ¿Que las de éstos son más endebles, inadecuadas, inadmisibles? Pues que lo establezca el razonamiento. ¿Que se exceden los obreros en el pedir? Lo práctico es demostrarles allí mismo que son improcedentes sus demandas, pugnar contra ellos, hacer dique de la lógica. ¿Que la industria nacional, por : sus precarias condiciones de desenvolvimiento, no consiente lo que la de otros pueblos? La evidencia no vendrá con retirarse del

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l a c í '^^^

patronos, sino de los argumentos que aduzcan y de

"Vj^f'^^^^^<ivie enuncien.
que seú'T ^.™l'*^'"ta que ese asunto se dilucide y, sobre todo, arrebat ^^^'^^ bien, con absoluto conocimiento de causa, sin 'Ten e °^ otros, y sin que los patronos se enejemos pa" *".°" Posumus», ni los obreros se juzguen autorizacauce ^^'^^^ exageraciones. Desviándolo de su verdadero minea ^"^^^^^^^^^ 'lue el Instituto de Reformas Sociales dictaque enl^""'^'^'^^''^'"'^ ''"P'^"^^ precedente dañino, "al, sino ^°'^^^"'r puede volverse contra la propia clase patrocias no ° "^'^^.^"'^^e un conflicto de presente cuyas consecuenA losT^^^^'^^'^ encarecimiento», unió el D i ° ^ ' ^ " ^ ^ " " e t i r a d a d é l o s vocales patronos, se recia de \ Instituto de Reformas Sociales, sin la asisten;^bierV!^'^^^^"tación patronal. Caballé ^^^'"^n- le fué concedida la palabra al Sr. Largo •conirolT' h ^"^^ pronunció un extenso discurso en defensa del do H * obrero, demostrando que la aspiración del proletariase halla^'^^^"^'^ ^" organización y dirección del trabajo común y amer' ^'^'^^'^P'^rada a la legislación de varios países europeos torpeci ^*ri que en la práctica se h a y a n encontrado enEn ol ^^^^tos para el desarrollo de las industrias, las leyes^^ uaciones donde el «control» no se ha incorporado a acuerrtff' ^^'^^en numerosas empresas que han llegado a un El Sr L ° ^""^ operarios, pañoles Caballero censuró la actitud de los patronos asmen d e t e se oponen a procurar un régitado de ^'^"í^"^* con las clases obreras, desaprovechando el eslo están j f d e éstas, propicio, como en la ocasión presente trabajo ^'"'^^trando, a la contemporización del capital con el to dé las ^^^}^^ actitud implica un lamentable desconocimienNo pret^^^^''^^'^^^ sociales contemporáneas, aceptada ^"'^'^^ obreros —añadió— que su enmienda fuera dentro d e f " reservas, pero sí esperaban que fuera discutida, la carar-.^ f mbiente de serenidad que ha sido hasta el presente Y en ¿ ' " ' " ' ^ del Instituto. lUe antes h'^^^'^^^'^" estado de ánimo de los obreros de sito de Pe . . a r a , el señor L a r g o Caballero anunció su propóno entorn Consejo permanente del Instituto que, a fin de de trabajo^^^'^ ^' curso del debate sobre el proyecto de contrato ''"Ol* y qñ desglose de éste la parte que se refiere al «conaparte ^ ^^^^ asunto constituya por si solo un proyecto al representante obrero el presidente, señor conde

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

de Lizárraga, afirmando que las manifestaciones de aquél le hablan parecido muy acertadas y nada tenia que añadir ni oponer a las mismas. En análogos o parecidos términos se expresaron los señores Rodríguez de Viguri, Marín Lázaro y Salillas, y se díó por terminado el acto.
• * •

Se observaba que el régimen legal de Asociaciones tenía muchas y muy grandes deficiencias, algunas de las cuales ser vían para impedir que las autoridades hicieran la debida di tinción entre las de funcionamiento lícito y las de fines peligrosos. A remediar dichas deficiencias vienen los preceptos ahora dictados por el ministro de la Gobernación. La Gaceta del áia. 11 del corriente publicó un Real decreto dictando reglas acerca del derecho de asociación. En virtud de este decreto se establece el deber que tienen todas las Asociaciones, cualquiera que sea su carácter, de presentar todos sus libros, lista de socios, actas, etc., a los Gobiernos civiles respectivos, donde se llevará un escrupuloso registro con los datos referentes a cada organización y donde las hojas de los libros serán marcadas con el sello oficial. En uno de los libros de contabilidad, que necesariamente ha de llevar toda Asociación de las comprendidas en la ley, se hará por orden de fechas, bajo la responsabilidad de los socios que ejerzan cargos administrativos o directivos, los asientos de todos los ingresos y gastos de la Asociación, sujetándose a las reglas siguientes: Primera. Cada asiento de ingreso o de gasto corresponderá a un solo concepto. Segunda. Los asientos de ingreso expresarán inequívocamente la procedencia de los mismos, y, si se tratase de cuotas, su carácter ordinario o extraordinario, y la referencia al Estatuto o Junta general de la Asociación que hubiese determinado el importe de cada una de ellas. Si el ingreso proviniese de donativos, legados o subvenciones, se hará un asiento para cada uno, con expresión del fin a que se destina y de la referencia al documento de la concesión o al acto de la aceptación por la Asamblea general o por sus representantes con poder bastante. Tercera. Los asientos de gastos consignarán, con toda claridad, el concepto de los mismos, y harán referencia a los Estatutos, acuerdos de la Asamblea general o en su defecto de los

P . MAXIMILIANO

ESTÉBANEZ

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haya^^'^^^ ° administradores que expresa y singularmente los ^"^orizado, en uso de sus atribuciones, así como de los LÓS""^"^"" correspondientes. d^ gastos de personal consignarán la nómina
i n c f

< r

senta^ ^'^^^''^entes de las Asociaciones vendrán obligados a prerjgj, í^^^l^uier alteración en el importe de las cuotas ordinaPa^ ^ período de tiempo por el cual se hallen establecidas. Asoc^i^ cuentas de los recaudadores de cuotas llevarán las el G libro especial, que habrá de ser habilitado por Hast '^"^ civil en la forma ya dicha. a uto^ff "^'ez días después de haberse dado conocimiento a las >ido a \ designación de un recaudador, queda prohibid a Asociación encargarle de la cobranza de las cuotas, ejj gj^!|^^''Sar al recaudador de la cobranza, se hará constar l^aya d nombre del recaudador, el número de cuotas que do de ^ '^^^^"dar, personas que hayan de satisfacerla, el períot o t a l V ^ ' " ^ ^ ^ '^^^ dichas cuotas correspondan y el importe (jgj ellas, y se le proveerá de una hoja de cargo, copia fiel torÍ7. ff"*^*^' libro, numerada en correlación con éste y aula A ^ ^ por los directores o administradores responsables de Los las h •'^^^^^dadores, al realizar la cobranza, llevarán consigo reque^vf ^^^So, y estarán obligados a mostrarlas si fuesen Las'^A ^ para ello por cualquier agente de la autoridad, tino ^^^'^'^iones que recauden o distribuyan fondos con désela i ^^'^^''fo o auxilio de los asociados o a fines de beniñcentraJm"^'^^"^^**^'^ ^ ^^^'^^ análogos, formalizarán, además, semesnianifi'^^^ las cuentas de sus ingresos y gastos, las pondrán de Gobi ^ ^"^^ socios y entregarán un ejemplar de ellas en el tes a ^^^c '^^ 1^ provincia, dentro de los cinco días siguíen¿^1^ normalización. QJ.J ' -^^ocíacíones facilitarán cuantas visitas de inspección la autoridad competente. competente.
a r i o , 27 de 1928.

' EXTRANJERO
SoMAHio: E u la R u s i a do los S o v i e t s : P e r s e c u c i ó n c o n t r a la I g l e s i a o r t o d o x a . — El (¡\tTo e» e n c a r c e l a d o y pasado por las armas.— ResiBteaoia del p u e b l o r u s o e n favor de los m i n i s t r o s d e s n K e l i g i ó n . — C o n s t i t u c i ó n d e l a « I g l e s i a v i v a » . — L a p e r s e c u . i ó n se e x t i e n d e a la I g l e s i a c a t ó l i c a . — E l G o b i e r n o r u s o e n c a u s a al A r z o b i s p o de P e t r o g r a d o y a 15 e c l e s i á s t i c o s m á s . — P r o t e s * t a e n é r g i c a del m e t r o p o l i t a n o de N e o k y l o w . — E l T r a t a d o de pa« g r e c o t u r co.—La c u e s t i ó n del R h n r : D e c l a r a c i o n e s del m i n i s t r o de N e g o c i o s e x t r a n j e ros a l e m á n . — S e firma en P a r í s nn i m p o r t a n t « protocolo: V i l n a q u e d a a s i g n a d a d e f i n i t i v a m e n t e a P o l o n i f c - ^ L f ^ a i a U Conierenoia p a n a m e r i c a n a .

Cuando creíamos que el Gobierno ruso había entrado en un período de normalidad, dando de mano a los procedimientos revolucionarios y buscando en las naciones de Europa las comunicaciones necesarias para reanudar la amistad antigua que le uoía con aquéllas, he aquí que la prensa nos anuncia una nueva cruzada destriictora con que el espíritu de los bolchevíkis trata de hacer más víctimas que inmolar ante el altar de la terrible Che-Ca. La Rusia roja ha suscitado otra vez las persecuciones de los primeros días de la revolución sovietista, y es tal el furor que ha puesto en esta odiosa guerra declaraba contra los sentimientos religiosos del pueblo moscovita, que si no se pone pronto coto a este nuevo aspecto de la anarquía rusa, desaparecerá de aquel desgraciado país hasta la idea de Dios» tínica que había sobrevivido hasta ahora a todos los horrores del régimen bolchevikista. Empezó la persecución contra la llamada Iglesia ortodoxa, tan respetada en Rusia por las masas populares, y especialmente por los campesinos. Después de una campafta violentísima de prensa, en la que jóvenes sin pudor y sin decoro dirigieron los más rudos ataques a la religión de sus antepasados, con el asentimiento y aprobación del Gobierno de los Soviets, el tribunal de la Che-Ca metió en las cárceles a centenares de sacerdotes so pretexto de manejos contrarrevolucionarios, e hizo procesar a los más altos dignatarios de la Iglesia rusa, con el metropolitano Tijón a la cabeza, sólo por simples denuncias de gentes irresponsables y sin otras pruebas jurídicas que el deseo de los tribunales rojos de acabar con los ministros de la religión ortodoxa.

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res ^dVv ^^^^ ^" ^^'° vesania antirreligiosa de los directosace d P a r a sustituir en sus puestos a los muchos bier h-*^^ vilmente asesinados por los guardias rojos, el Goésta°°- ° formar lo que se llama «iglesia viva»: compuesta legam^'^ oomunistas desarrapados dispuestos a parodiar sacríIgles' ^^^^ todos los ministerios y funciones sagradas de la ortodoxa, en semejante actitud se presensaron a los fieel cl templos, pronunciando enconados discursos contra ble dM '^^'^^^^"ido, a quien denunciaron como espía miseraturií. enemigos de Rusia y enemigo declarado de las insti^'ones sovictistas. profa^^^^^ ruso se defendió vigorosamente contra los viles go de es de sus sentimientos religiosos. Cada nuevo cléride la „^ "^lesia viva» necesitaba, para cumplir con su c a r g o , aconi„f°[rPaftía de un guardia rojo que ie defendiera de las Protec ^ protestas de la muchedumbre. Y a pesar de esta iglesi Cf'mo dice un publicista ruso, N. Tasín, muchas cott» 'luedaron vacías: los cristianos les hacían el «boycuro-- "^^^^"^lan rezar en sus casas, ante los viejos iconos osespeci * ^^P^^ ^e reunían secretamente en una casa cualquiera, . serto ^ iglesia improvisada, cual si fueran miembros de una. ^ ¿ ^ e l i g i o s a primitiva. Sos se h " ^ * * " "letropolitano, los obispos y curas fusilados o prePrensa convertido en mártires de la fe, no obstante que la dictad ^^^^ esforzado en cubrirlos de oprobios. Pero los senti ."^^^ del Kremlin, con su desprecio habitual hacia los uación'^"'°^ del pueblo, no han hecho caso alguno de la indigrecie .^^'^^ciente de millones de cristianos, y han seguido favoden i ° ^'^^ todos los medios a los que, por la fuerza, preten, p ponerse como directores de las masas creyentes, para '^'^.Poco esto ha bastado —continúa diciendo Tasín— cia p^°"^olidar la «iglesia viva»; ésta tropieza con la resistenlos c enconada y resuelta, del pueblo, sobre todo en Sar la'"*''^^" Percatados de ello los gobernantes, para desarraiLeDij,^j*^'^^encías estúpidas», como dice un ukase del furioso los b t enviado tropas al frente de la g u e r r a contra Dios: bien o ^'^^"^^ de la juventud comunista. Esta juventud está infiníd*^ rt^"'^^^^' recibe subvenciones del Estado, goza de una Venes d favores, y, como es lo que atrae a sus filas a los jóa los D ^ ambos sexos, sus miembros son candidatos preferidos Cp^^'^^tos lucrativos de la Administración pública.» toda s i ? riatural, esta persecución anticristiana ha tenido c a t ó r ^^'^Pausión infernal contra los ministros de la Iglesia a. Con el pretexto de haberse negado éstos a firmar los

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EXTRANJERO

contratos que estipulan las condiciones del usufructo de los templos, condiciones que están en pugna con el Derecho Canónico, y no pueden ser aceptadas en modo alguno por un católico sin el consentimiento previo de la Santa Sede, las autoridades soviéticas han procedido al cierre de las iglesias, privando de este modo a los católicos, dispersos entre una sociedad implacablemente hostil a todo sentimiento religioso, de su último refugio espiritual y del derecho de congregarse a rezar en común. Esta determinación brutal del Gobierno ruso motivó una protesta del arzobispo metropolitano de Neokylow, en que monseñor Cieplak, con valentía cristiana, digna de la causa que defendía, expuso ante las autoridades del Soviet la decisión de los católicos de no dejarse arrebatar sus templos, pues el amor que aquéllos tienen a sus iglesias es producto, primero, de sus arraigadas convicciones religiosas, y, además, consecuencia de haberlas construido ellos mismos con su dinero, encontrando bajo sus naves un consolador refugio. «Sin embargo —termina diciendo el metropolitano de Neokylow—, para dar ejemplo de nuestras tendencias y aspiraciones pacifistas, estoy dispuesto a autorizar al prelado Constantino Bulkiewicz a que redacte un proyecto que, sin negar el principio del derecho católico, concuerde, hasta donde sea posible, con las exigencias de la autoridad soviética». «Los buenos deseos del arzobispo Cieplak —dice el diario madrileño La Época— no han sido premiados, por lo visto, como se merecían. Nuevas noticias de Petrogrado dan cuenta de que, tanto monseñor Cieplak como 17 prelados más, se hallan acusados ante el Tribunal revolucionario, en virtud del art. 62 del Código criminal soviético, de haber formado una Organización que, desde el 1918, se opone sistemáticamente a los decretos del Poder rojo y a la práctica del derecho sobre la separación de la Iglesia y el Estado. La pena que se pide para ellos es la de muerte y, si hubiere circunstancias atenuantes, un mínimo de cinco años de reclusión con la pérdida de todos los bienes». Las acusaciones contra estos prelados se fundan en unas reuniones que tuvieron hace tres aflos para discutir y tratar asuntos exclusivamente religiosos. Inspiraron entonces a las autoridades sospechas, pero la clara explicación del arzobispo bastó para que nada ocurriese. Ahora han resucitado el asunto, con patente mala fe, diciendo que las reuniones tuvieron carácter marcadamente político. Y aunque l§s prelados han demostrado que para nada se ocuparon de política y solamente de

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defender los intereses católicos-, y aunque 2.500 católicos de P e ­ trogrado elevaron un escrito de protesta, la instrucción del proceso sigue su curso y los Soviets se proponen hacer de este asunto un g r a n «affaire». basado en el supuesto delito de explotar los prejuicios religiosos de las masas, con el fin de derrocar el poder de los obreros y de los campesinos. Como se ve, no puede ser más angustiosa la situación de la Iglesia católica en Rusia.
* * *

a cuestión del Tratado greco-turco se halla en estos modías ^" compás de espera. Aunque reunidos, ya hace sobr'e^" Londres los pericos aliados encargados de dictaminar . ^s contraproposiciones turcas votadas en la Asamblea cía • declarado que no podrán reanudarse las negoUna**^*^^^ interrumpidas en la Conferencia de Lausana hasta ajjj..^^'"ana después de la Pascua de Resurrección, 8 o 10 de tra .'"^*^^.'"^0' pues, aparte del estudio que exigen dichas con­ té f ' ° l ' ° ^ ' c ' o n e s , los peritos tienen que fijar las bases del «frenqui '^^^ los Gobiernos de Londres, París y Roma r,^^ presentarse ante el Gobierno otomano al reanudar las
"^^«C 'aciones.

tt^raU ^^^^^"^^ estas noticias, se dice que en la Conferencia ineco !f ^^^^ cuestión de Turquía los peritos financieros y "lieos han dado por terminados sus trabajos, to ^^^^^ l u e las tres Comisiones han llegado a un perfccjjj, '^.''^''do y han empezado ya a ultimar el texto de las modí'°"^s que han de introducirse en el proyecto de T r a t a d o os aliados formularon en L a u s a n a . fio H "^^^^ hasta ahora la forma en que hayan de quedar codi^^^^ modificaciones. P . ^'^"cian desde Constantinopla que se h a reanudado el dos^^ '^^ prisioneros entre griegos y turcos, suspendido hace eos y '^^to induce a creer que las disposiciones de los turdu ^ H " conciliadoras, y que sí no se logra hoy una paz era en Oriente, se podrá, al menos, concertar un modus ' que dé el tiempo necesario para poder concertarla. * • * Como son en extremo interesantes las declaraciones hechas por el ministro de Negocios extranjeros ante un redactor del periódico ^ .S C, de Madrid, haremos aquí un extracto de las mismas, pues ellas explican perfectamente el por qué de la a c -

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CRÓNICA D E L

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titud de resistencia que observa Alemania respecto de Francia en la penosa cuestión del Ruhr. El doctor Rosenberg niega terminantemente que Alemania no tenga voluntad de responder de las obligaciones que se le impusieron por el Tratado de Versalles; lo que pasa es que tales cargas superan la capacidad económica del Reich. Refiriéndose a la cuestión de las reparaciones, dice que unos creen se trata de un problema político; .«¡egtin otros, de un problema económico; quiénes, de una cuestión político-económica. A juicio del ministro de Negocios extranjeros alemán, en el asunto hay un decisivo aspecto psicológico. Es preciso que el pueblo alemán vea la posibilidad de recuperar su libertad y cese la pesadilla de una constante amenaza, de una perenne inseguridad; entonces volverán los germanos a trabajar, convencidos de que cada céntimo sirve para librar a Alemania. Lo que puede asegurarse es que el pueblo alemán está dispuesto a resistir a la imposición de toda dictadura. Como el canciller Kuno, el doctor Rosenberg dice que Alemania continuará firmemente su resistencia pasiva, si bien es muy deseable una pronta solución, porque el único peligro que se vislumbra no es el de que se debilita la resistencia, sino que una chispa prenda el incendio, agravándose el conflicto. —Mucho ha hablado la prensa de estos dias del descubrimiento de un complot nacionalista que intentaba derribar el régimen político actual y sustituirle por una dictadura de la extrema derecha. Según informes de las Agencias telegráficas, los complicados en el movimiento revolucionario se proponían derribar al Gobierno del Reich, hacer desaparecer la hegemonía prusiana, apartar definitivamente del Poder a los ministros socialistas, abolir la Constitución del Imperio y proclamar la dictadura nacionalista. Pero la perspicacia del Gobíerao alemán dio al traste con todo el plan nacionalista, descubriendo sus manejos y apresando a los principales jefes de la conspiración abortada.
* * *

Se ha firmado en París por el conde Zamoysky, ministro de Polonia, el señor Poincaré y los representantes de las potencias aliadas, el protocolo relativo a las fronteras de Polonia, que lleva a ejecución los acuerdos de la Conferencia de embajadores. Con ello quedan precisados los límites de Polonia. La frontera ruso-polaca había sido fijada por el Tratado de Riga, que dejaba a Polonia la Galitzia oriental. Esta decisión

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íué impugnada por el Gobierno de los Soviets, aunque medisc diplomáticas intentó Chicherin abrir de nuevo fusión sobre el asunto. En definitiva, su queja se refería más j^^'^'^^^^dimiento que a la medula de la cuestión; a la norma, los s ' ' ^ ^ fondo, como si lo que realmente hubiese molestado a opinión'^^^ fuese el no haber tenido en cuenta previamente su e n t " T ' ! ^ ^ " ' ^ del protocolo recientemente firmado, la frontera Y^^^ ^ Lituania y Polonia seguirá la línea de demarcación que ^ poco fijó la Sociedad de Naciones al partir entre las dos ncias la zona neutra, origen de tantos incidentes sangrientos. Si do 1 representa en fin de cuenta^, como hemos índicacon ^ ^.^"^^^'•ación de lo dispuesto en el Tratado de Riga, la en e*!^^^*^" definitiva de Vilna a Polonia, establecida también Una ^^^^^ ^ "l^^ ° o s estamos refiriendo, representa el final de gar ^^"^ cuestiones a que la situación de Vilna ha dado luj- ' ^' en cierto modo, la consagración del llamado golpe de "^rza de Vilna. tar " ^***"do el desastre soviético, Polonia tuvo que aceptuanía" fronteriza por la que se concedía Vilna a Lij . - s ^ / e s í g n a r o n fácilmente los polacos. Vilna, cuna del marabú .^*'^"dsky, es una ciudad netamente polaca y de considere importancia estratégica. n e s ° ? '^^spués tuvo que fallar el pleito la Sociedad de Nacioín t 1 '^^ octubre de aquel año, el general Zeligowsky se jj.^^ Vilna con la consiguiente protesta de Kovno. Mienentr ^^^^ ^^i'ai" las hostilidades se esta bleció una zona neutra de de Vilna y los territorios lituanos, la Sociedad g j {jaciones encargó a M. H y m a n s el estudio de una solución. ' Ustre político belga propuso la soberanía lituana sobre Vil* ""^anudando los lazos seculares que habían unido al antino° ^^-^^ ducado con la antigua Reptíblíca real. Esta solución satisfizo a nadie. Polonia organizó un plebiscito en Vilna, A h " ^"^'•o de 1922 díó una gran mayoría polaca. JQJ^. ''^ ^e falla, finalmente, el pleito concediendo Vilna a Pola y Memel a Lituania. (Queda por hacer el estatuto respecUee H^'^ soberanía lituana en Memel. P a r a t r a t a r de ello han Litimnia° llegar a París, delegaciones de Memel y de Queda, pues, delineado el mapa de la Europa oriental. . ^ cosas hay que tener en cuenta para no excluir toda inMuietud. Que el Gobierno soviético protesta de que este arreglo

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

se haya hecho sin su colaboración y aquiescencia, y la p e r t i ' nacia arraigadísima con que Lítuania se cree con ciertos derechos sobre Vilna, Es preciso que Polonia no olvide estas dos circunstancias para poder contrarrestarlas en toda ocasión y sacar todo e ' partido posible de esta nueva prueba de amistad que acaba de darle Francia. Con toda solemnidad se han inaugurado las sesiones de la quinta Conferencia panamericana, con asistencia de los delegados de todas las naciones concurrentes. Presidió la sesión inaugural el presidente de la República, señor Alessandri, quien leyó un extenso mensaje explicando las gestiones realizadas por Chile como paíS invitante, y dio cuenta de las contestaciones que a la invitación de Chile han dado los países americanos que no han enviado representación. Recordó el Sr. Alessandri los trabajos que se han realizado en América desde los días en que se inició la vida independiente para promover la cooperación continental, y expuso su opinión sobre los motivos que promovieron su fracaso. Puso de relieve, en elocuentísimos párrafos, los beneficios que derivan de la aproximación de los putblos y el agotamiento de las energías de la Humanidad, que, por el contrario, resulta de las luchas políticas y de los antagonismos económicos. A continuación enumeró sucintamente los temas de la Conferencia, glosándolos con precisión admirable y con un alto espíritu de justicia y de confraternidad universal. Hizo constar muy especialmente la oportunidad de estudiar las cuestiones de legislación social, examinándolas particularmente desde nuevos y amplios puntos de vista. Se refirió a la cooperación de las naciones americanas en la Sociedad de Naciones y rindió después un cumplido homenaje a los precursores del panamericanismo, indicando que toda acción mancomunada deberá emprenderse en adelante en beneficio de la confraternidad humana. El presidente Alessandri fué calurosamente ovacionado, y recibió efusivas felicitaciones de todos los delegados extranjeros. A la Conferencia asisten delegados de todas las naciones suramericanas y de Norteamérica, excepto de las Repúblicas de Méjico, Bolívia y el Perú. Después se procedió a la elección de presidente de la Conferencia, siendo designado D. Agustín Edwars.
M a r z o , 28 de 1.928.

por el P. Graciano Marlínez

*8na equivocación del socialista italiano T a r a t i . — D i v i n a s enseñanzas de X l I I . — L o s t r a b a j a d o r e s de a y e r y los t r a b a j a d o r e s de h o y . — E l m a l ejemplo b u r g u é s . — L a p r o v i d e n c i a s a l v a d o r a de los r i c o s . — E l ú n i c o p a c i cador.—Luz del c i e l o . — S i e m b r a u r g e n t í s i m a . — I m i t a n d o a l o s h i j o s d e as t i n i e b l a s . — M i s a l e g r í a e n l a v i d a p o p u l a r . — L a a l e g r í a y l a t r a d i c i ó n . — m o d e r n o L e t e o . — L a r e c r i s t i a n i z a c i ó n de los h o g a r e s . — T r a n s c e n d e n t a l P»Pel f e m e n i n o . - La,8 m a d r e s - m a e s t r a s . — L a ú n i c a f u e r z a m o r a l i z a d o " • " " L o s n i e t z s c h i a n o s d e n u e s t r o s d í a s y l o s del t i e m p o del P r o f e t a . — D e s file de a p ó s t o l e s del o d i o . - « ¡ A b a j o lo e x i s t e n t e ! » — E l . g r i t o de amor» de L a s s a l l e . — H o s c o v a t i c i n i o de Carlos M a r x . — L o s E s t a d o s y la I g l e s i a a n t e la t e m p e s t a d q u e s e a v e c i n a . — C u a n d o l a i n v a s i ó n de «las b e s t i a s r u b i a s » . . . E n la h o r a de la j u s t i c i a de D i o s . — U n v i s t a z o a K u s i a . — L a r e a l i d a d r u giente...

He esbozado, siquiera haya sido muy ligeramente, algo de lo que hay que hacer por el pueblo que trabaja, si se quiere a una pacífica solución de la magna cue.stión inlraiiquilizadora. Pero habréis advertido que sólo hablé, hasta ahora, (le medidas económicas y culturales, hal-)iendo comenzado por las económicas, porque como ya decían los antiguos: prttnum vivere, deinde philosophari, primero vivir y luego filosofar. ¿Y bastarán para conjurar el aterrador problema las metlidas de que os he hablado? De ningún modo. C o n el mejoramiento económico solo no se resuelve nada, y es muy •nás necesario el mejoramiento moral y religioso para la solución pacífica de la cuestión social, y los socialistas están muy equivocados al afirmar que tal cuestión social lo es sólo de estómago, burlándose del factor moral y religioso, y viniendo a decir, con el socialista italiano Turati, que todas esas cosas no son más que ideologías aderezadas para
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o SOLUCIÓN PACIFICA O DISOLUCIÓN SOCIAL

corazoncitos de manteca: ideologie. addatte per i cuoricini di burro (1). «Ante todo, dice León X l í l en su encíclica Permoti Nos, la solución satisfactoria de la cuestión social depende de la moral y de la religión.» Y en su otra encíclica Gravea de cotnuni, dice: «domina la creencia, y aun entre el pueblo, de que la cuestión social es una mera cuestión económica; pero es indudable, por el contrario, que es, sobre todo, una cuestión religiosa y moral» (2). Y aducía esta razón: porque habían de doblarse los salarios y acortarse las horas de trabajo, y de nada serviría todo, mientras se prediquen al pueblo enseñanzas que le arranquen el temor de Dios y le impelan hacia las malas costumbres. Respecto de la rebaja de horas de trabajo, ya se atrevió Tolstoy a decir rotundamente estas palabras bien poco honrosas para las clases proletarias: «la disminución de las horas de trabajo ha tenido por efecto inmediato permitir a los obreros más largas sesiones de taberna» (3). Y respecto del doblamienlo de los salarios bien claro se vio en nuestra patria, cuando los jornales subían y subían, durante los años de guerra, cómo nuestros obreros del Norte despilfarraban en lujos escandalosos, llegando —rigurosamente histórico y muchas veces repetido— a echar «champagne» en las palanganas para lavarse las manos. Y es que la misma sabiduría del ahorro es hija de la religión y de la moral. A l obrero sin religión se le predica inútilmente el ahorro: los espectáculos de las poblaciones fabriles le han hecho ver lujos que ha ambicionado, le han ciendoblado las necesidades, le han aguijoneado los instintos, y como los deseos y las ansias van mucho más allá de lo que él puede, en hambre insaciable de goces, de ahí la m i seria creciente en que vive. No quiere conformarse con la vida sencilla de antes, con la vida de nuestros abuelos, que trabajaban más y comían peor, y eran, sin embargo, más

(1) Cit. por O l g i a t i , La C'Mliont Soeial». p á g . 67. (2) B a l m e s y Donoso Corté» h a b í a n p r o n o s t i c a d o q u e las c u e s t i o n e s e c o n ó mico-Hociules 'se h a b r í a n de c o n v e r t i r m u y p r o n t o en c u e s t i o n e s p o l i t i c e civ i l e s , para t r a n s f o r m a r s e en u n a s u p r e m a c u e s t i ó n moral y r e l i g i o s a . L a s pal a b r a s s a p i e n t í s i m a s de León X I I I v i n i e r o n a dar por c u m p l i d o s los p r o n ó s t i e o s de a q u e l l o s dos g r a n d e s peuHadores e s p a ñ o l e s . (3) La »telavitud moderna, p á g . 40.

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felices: quiere vivii la vida lujosa y refinada que observa en os ricos. Ve al burgués despilfarrar, y él, en la medida de s u visillo, también despilfarra. Será u n solo día a la semana, pero ese día quiere sentirse burgués. El obrero no tiene la abiduría de un Sócrates para pasar a lo largo de las calles hiendo los escaparates y los muestrarios de cosas de lujo, y fiiclamar como él: «¡cuánto hay de que yo no necesito!. E l ">^1 ejemplo le envenena. tan evidente que no son económicos los que carecen de sentimientos religiosos y morales, que no hay más que acer"^se a un centro fabril o minero para comprobarlo en se^ da. Yo me quedaba admirado al recorrer y observar rai^uciosauíente la fábrica de Mieres, cuando se me cercioraba Que los obreros que ganan a diario catorce, diez y seis, lo h como son los maestros que están a la boca de s hornos para ver cuándo está en su punto el metal, visef^ como los que sólo ganaban catorce, diez y ' Veinte reales. Procuraba penetrar el misterio, y me delos"^ medraban mucho los dueños de las tabernas y de Cafés. E s decir, que había escasez de religión y de moral. Os obreros comen bien, beben bien, y como aún tienen divo entregan a los gastos superfluos y aún a los ñoclos. Me aseguraban en el mismo centro fabril que si algún ero había hecho su casita y comprado su huerta, ese qué?"^" ^""^ de los que tenían jornal más menguado. ¿ P o r jez , "^^"^ pensaba en su esposa, en sus hijos, en s u ve''al'es^'^** es, porque sabía que tenía deberes religiosos y mol a ^ ^ ^^^^1 que la medida más perentoria, más urgente para ab^"^^ '^^'^ial, sea el predicar religión, pero no sólo a los de les í ^ ' ^^^^ también a los de arriba. A las clases proletarias lace mucha falta religión: erraron completamente el cad e l ^ h ^^'^'^"^P^'' las doctrinas de la Cruz y dejar de tenacia Nazaret los ojos, por cima del tiempo y del es^' para contemplar a Jesús trabajando en un taller, g ^^'^^alismo, si se hubiese concretado a ser un sistema rect *1"®' negar ninguno de los principios de la riad^ '^^^•^ti, aspirase a la redención económica del proletapar ^' tenido siempre de su parte a la iglesia, que, 3- romper cadenas y destruir esclavitudes, no ha rendido

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o SOLUCIÓN- P A C Í F I C A O DISOLUCIÓN S O C I A L

ni rendirá jamás sus invictas armas. No han sido sabios los socialistas: hasta por razones de orden estratégico debían haber respetado la religión. No habían meditado bien la famosa frase de Thiers: quiconque mange du Pape, en meurt. Pero si a los de abajo les hace falia religión, no les hace menos falla a los de arriba, a aquéllos de arriba para quienes estampó D. Gumersindo Azcárate este decir sustancioso: «las clases acomodadas se conmueven más cuando oyen gritar: la propiedad es un robo, que cuando oyen decir: no hay Dios»(l). Se hacen suntuosas cuadras de mármol para los caballos, se los regala, se los mima, se tienen a su servicio varios lacayos enlibreados que los luzcan por calles y plazas, y no se quiere saber si en los hogares misérrimos sufren hambre y desnudez y frío desheredadas familias. E s o es falta de religión. Quienes tal hacen no saben que los pobres son la providencia salvadora de los ricos, según aquella áurea sentencia de mi gran P. San Agustín: miseria páuperum, medicamentum es dívitum, la miseria de los pobres es la medicina de los ricos; porque lo que la misericordia humana da en la tierra, lo devuelve la misericordia divina en el cielo» (2). S í , en el amortiguamiento de la fe cristiana en el alma de las gentes, en el alma de los ricos y de los pobres; en la envidia de los de abajo y en el egoísmo de los de arriba, engendros ambos de la impiedad, es donde hay que buscar las causas principales de la pavorosa cuestión ante la cual parecen juguetes de niños todas las demás cuestiones. E l egoísmo y la incredulidad entraron primero en la burguesía y en la nobleza, y el espectáculo de incredulidad y de licencia de los de arriba transcendió a los de abajo. Y el pueblo entró francamente por los caminos egoístas e incrédulos. Esto lo ven muy manifiesto los aristócratas y los burgueses, y comienzan a sentir enojosos escalofríos. Temen que sus seguidores a la incredulidad sean su perdición, e intentan retroceder. Retrocédase enhorabuena, pero por convicción de que se andaba en muy malos pasos; de ningún medo por asegurarse de nuevo el pacífico disfrute de la superfluidad. E l retorno al redil de Jesucristo ha de ser sincero, para
(X) (2) Estudios Kmnómicos SermoCCCV. y Sociales, p á g . 119, n o t a .

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abrazarse con la Cruz, no para buscar en ella el escudo del egoísmo. El pueblo entonces los seguirá; que el pueblo si?ue siempre a los que están arriba. Y entonces los vientos ^ e fronda entre unos y otros se convertirán en suaves au•"as. La paz social no es posible más que mediante el retorno e unos y de otros a la fe de nuestros mayores. No hay más pacificador que Jesucristo, quien dijo de sí mismo que había tenido a evangelizar al mundo la paz. Ni en los individuos, Ul en las sociedades, puede haber paz sin Jesús. Non estin *o aliqua salus, i o hay salvación en ningún otro, nos dicen los Hechos de los Apóstoles.

León XIII n o cesaba de clamar por la vuelta de los pueos a la Cruz como medio esencialísimo para la salvación ^c la sociedad. En su Breve al Kaiser alemán, le decía (jue _ abandono y el desdén de los principios religiosoí; ha^u puesto a la sociedad en trances de muerte, y que, para salvarla, urgía una alianza de la Iglesia y del imperio •íue restituyese al pueblo sus viejos sentimientos cristia'^os. De la encíclica Tametsi surge este grito generoso: hay Que devolver el pueblo a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida; hay que hacer que el cristianismo torne a viviílcatio todo: leyes, costumbres, instituciones, escuelas, onse||anzas. Hay que hacer imperar a Jesús en el matrimonio, e n ^ fatnilia, e n los palacios de los ricos, en las cabanas de los pobres. Sólo el cristianismo, afirma la encíclica !íerum nova puede llegar a lo íntimo del humano corazón con fuerza Para llevar a los hombres a la leal obediencia a las aulo' ades legítimas, al leal cumplimiento del deber, al enajenamiento de los apetitos, al amor de Dios y del prójimo, /Vencimiento de todos los obstáculos que obstruyen el ca'«ino de la virtud.

¿Por qué e s e persistente clamor de León Xlll poniendo conio medio esencialísimo para la solución de la cuestión Social al cristianismo? Porque n o hay fuerza social ninguna Que pueda compararse con las doctrinas sacrosantas de Je^Us, de donde el amplio y fecundísimo apostolado que tene'^os los católicos sinceros e n tiente de nosotros: la difusión, ^utre el pueblo, de la doctrina de Jesucristo. La paz social ^0 vendrá mientras n o venga, como hermosa recolección c la siembra de doctrinas evangélicas que s e haya hecho

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o SOLUCIÓN PACÍFICA O DISOLUCIÓS SOCIAL

en las entrañas de la sociedad. Arrójese en el campo social mucha simiente redentora, y vendrá la mies henchida y rebosante de fruto bendito, en que florezcan la justicia y la paz abrazadas al progreso. Sólo la realización del ideal cristiano puede dar uua solución estable y satisfactoria a la cuestión obrera. E n tanto que predomine el dicho del filósofo escépticoi homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre; en tanto que rezume realidad la consagrada frase: la lucha por la vida; en tanto que, en vez de asociarnos con verdaderos vínculos de amor para constituir el ovil único de .íesucristo, luchemos unos contra otros por los éxitos efímeros del mundo, la cuestión social surgirá siempre ante los hombres, ansiosa de devorar, como la Esfinge de Tebas. Los que trabajan siempre sentirán en su interior un impulso de furia más o menos comprimido contra los que gozan. E s la lucha natural de los que escasean de lodo contra los que de todo abundan, la lucha de los hambrientos y de los hartos, de los míseros y de los disfrntadores. Y urge la reevangelización del pueblo, si no queremos que esa furia estalle y barbarice de nuevo a Europa. Al pueblo hay que predicarle, ante todo y sobre todo, religión. A quien busca ante todo el reino de Dios, le vienen todas las demás cosas por añadidura. No se olvide la multiplicación de los panes en el desierto: aquella muchedumbre buscaba las enseñanzas de Jesucristo —el reino de Dios—, y Jesús les dio de comer, haciendo en su favor el estupendo prodigio. —¿Cómo llevar a cabo esa reevangelización del pueblo? Y o voy a tener la valentía de decirlo: imitando la táctica de Id impiedad para desevangelizarle, eslo es, emprendiendo una acción cristianizadora, amplia, integral, que se extienda a todas las manifestaciones de la vida. Alguna vez hemos de seguir la táctica de los hijos de las tinieblas. Con esa táctica lograron ellos hacer al pueblo impío. A un mismo tiempo le arrebataban el corazón con el vicio y le oscurecían la inteligencia con el error. Y nosotros debemos ganarle la inteligencia con la luz y el corazón con la bondad. L a prensa sicalíptica, el periodismo radical, los círculos liberta rios, las peroratas mitinescas, ia taberna, el burdel... han desevangelizado al pueblo; y si se quiere reevangelizar-

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no hay más remedio que ir a la táctica impía, despojada, naturalmente, de lo fétido y de lo corruptor: con prensa Ilustrada que contrarreste los estragos de las ilustraciones sicalípticas; con periódicos bien escritos y bien informados Que no hagan menester el dar a la prensa impía el consabido perro grande; con la formación de hombres cultos y ablegados que, como el admirable Siurot, tengan a gala constituirse en maestros de escuela que rediman de la ignorancia ^ la niñez con una enseñanza sólida y maciza que sea brote genuino de nuestra católica pedagogía tradicional; con el asalto de los sabios de veras a las cátedras de Institutos y Universidades, donde, por lamentabilísimo descuido de Os católicos y por timidez y abandono de la gente eclesiástica, impera una enseñanza absurda, que, pretendiendo l^er europeizante, no es más que anticristiana y antiespañocoa la creación de juventudes católicas en todos los pueblos, organizándolas sabiamente, militarmente, si se quie•"c. e instruyéndolas bien para que sepan defender con entusiasmo el ideal bajo cuya bandera han de luchar contra todas as federaciones del acratismo; con círculos de estudios dondesean continuas o casi continuas las conferencias, alternan^ las de cultura general, historia, sociología, literatura, *^te..., con las de moral y apologética, haciendo que los ^'smos obreros se ejerciten alguna vez en darlas, adestránose así para las luchas de la palabra y del pensamiento, Que, en las sociedades cultas, están llamadas a sustituir a las ^ la espada y del cañón; con centros de recreo, que el •"ecreo es necesario, a guisa de descanso, en el combate de ^ vida, para lo cual bastaría destinar el mejor salón de los centros y de los círculos a teatro popular donde los mismos asociados, o los hijos de los asociados, den, en solemnes días e fiesta, sus funciones escénicas, alternándolas con veladas 'terario-musicales que presten atractivo a los centros y que mismo tiempo ilustren las inteligencias proletarias, capacitándolas para el regalo de las emociones estéticas. La Poesía y la música introducirían, como de la mano, a los ohreros en un jardín espiritual, brindándoles el perfume deicado de misteriosas flores, haciéndoles cada día más asequibles los placeres del espíritu, que son los que tienden a perfeccionar al hombre.

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Con esas representaciones escénicas y con esas veladas literario-musicales se llevaría un poco de risa a las almas tristes, un poco de alegría a las vidas desesperanzadas. L o s obreros también tienen derecho a la alegría, y aún más derecho que los no obreros, porque habrán de sentirse más necesitados de ella por el género de vida que viven, de suyo apesadumbrante y extenuador. No se olvide que el influjo de la alegría tan benéficamente actúa en el alma como en el cuerpo, endulzando la amargura del trabajo y hasta redoblando las fuerzas para trabajar, haciendo las faenas más fáciles y llevaderas. S í , hay que alegrar las v i das tristes: la tristeza abruma e impele hacia una oscuridad espiritual en que todo se contempla negro y brumoso, en tanto que la alegría vivifica, y es para el alma como la fragancia de exquisita flor que se abre, sedosa y fresca, en el espíritu. L a tristeza sumerge a uno en sombríos presentimientos, y la alegría le hace soñar con rientes venturas. L a tristeza anda siempre por sótanos y subterráneos, y la alegría anda siempre por bellas azuladas regiones. Da pena pensar en lo alegre y bullicioso que era, no hace mucho, el pueblo asturiano, y en lo triste que se va poniendo. Y a no se oyen aquellas tonadas ensoñadoras que se oían, cuando yo era niño, a lo largo de los caminos que conducían a las aldeas, o a las llosas y vegas, y que eran lo que aligeraba el trabajo duro del labrador que roturaba los campos, hincando en ellos la reja refulgente que lo había de fecundizar, y lo que hacía olvidar a la lavandera que se arrodillaba detrás de una gran piedra, a la vera de un río, la impresión fría del agua en que lavaba el hato propio o ajeno, hasta dejarlo como la nieve. Aquel cantar y más cantar representaba una tradición genuinamente cristiana, según aquello que les recomendaba S a n Pablo a los de Efeso, cuando les decía: loquentes vobismetipsis in psalmis et himnia, hablando con vosotros mismos por medio de himnos y de cantos. Fll astur de antaño todo lo sazonaba con tonadas de la tierra. De las orillas de los ríos donde se lavaba; de junto a los caños de una fuente adonde se iba a fregar y bruñir y llenar de agua cristalina la.s clásicas herradas; de los talleres donde se trabajaba y se derramaba copiosamente el sudor; de las tierras donde se sembraba lo que habla de ser el suslen-

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to; de los prados donde se apacentaba al ganado; de todas partes surgían canciones alegres que distraían y aligeraban el trabajo. Hoy ya no se canta, y si se canta, no se cantan los canos populares, recios y sanos, aunque un tanto lastimeros y «monótonos, sino el último couplet de moda que ha traído la ailarina A , o la bailarina B , y que sólo tenía por objeto aguijonear las pasiones y los instintos con fulguraciones carnales. A aquellas tonadas de cadencias largas y sentidas Que bordaban una copla galana en que latía un sentimiento Robusto y fuerte, unas veces patrio, otras amoroso, y siemP''e empapado en el espíritu de la tierra, han sucedido los ^oupiés obscenos y los tangos sucios y las canciones de ope'"eta sensual, que no sirven más que para echar leña al fueSo abrasador de nuestras concupiscencias. a no se ven aquellas hermosas danzas en que hasta los Viejos y las viejas tomaban parte, recordando sus alegres ^ocedades y dando al aire s u voz más o menos limpia, enuando los cantos tradicionales u otros que poetizaba el espíritu del pueblo en consonancia con lo típico y lo tradicional y por los cuales desbordaba, elocuente, el alma de la •"aza. Hasta las giraldillas domingueras con que nuestra juutud se recreaba, han desaparecido o van a toda prisa ^apareciendo. A esos inocentes bailes del pueblo, a la luz ^e sol, en pleno campo lleno de oxígeno y de llores, se preren los bailes de sociedad, en una atmósfera artificial T ^ inficiona y mata, entre una vana ostentación de joyas sedas que no sirven más que para levantar envidias, y re un rozarse de cuerpos y un estrecharse de manos Y ^'^"cn que hacer reir mucho á Satán. ^ a en vez de irse los domingos con la familia a merendar una pradera, y a regocijarse viendo a los niños retozar) j^^'^P ^ido algunas canciones pueblerinas que les recordasen risueños tiempos de la juventud, y les destellasen un ber^ alegría en el vivir, prefieren los obreros irse a la tala ^^.J^í^ar y a beber con sus camaradas; y se bebe üasta ^uibriaguez, y se blasfema y se maldice, con ^^^^ triste, y que se quiere olvidar la tristeza pero"*^^ alegría rabiosa que parece tener mucho de regocijo, Que lleva el hastío y la desesperación a la espalda. E n

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el infierno mitológico había un río llamado el Leteo, cuyas j aguas tenían la virtud de aliviar las penas a los que allí : moraban, haciéndoles olvidar lo pasado, y el alcohol parece ' ser el Leteo de ese infierno moderno de tristuras y desespe- \ raciones, donde por lo menos momentáneamente se sustraen i muchos obreros al recuerdo de sus trabajos y de sus estre- • checes. i Pero veo que me dejo llevar demasiado de las añoranzas ' de «la aldea perdida». Dispensadme la digresión en obsequio a lo justo de esos mis sentimientos, que estoy bien seguro serán también los vuestros, los de todos los que hayan alcanzado aquellos viejos días cristianos, patriarcales e ino- ' ceníes. i Decía que había que llevar un poco de alegría a las almas | tristes, un poco de risa a las vidas desesperanzadas. Los obre- ' ros viven tristes: por eso van a la taberna en busca de alegría; pero esas alegrías tempestuosas de la taberna y de , otros lugares peores obran sobre su alma como las lluvias \ desatadas sobre la tierra, que la arrastran, pero no la fe- i cundan, la mojan corticalmente, pero no la empapan ni la \ suavizan. Así son las alegrías divorciadas de Dios: desgastan • y consumen, no vivifican ni robustecen. Y a los obreros hay ' que brindarles alegrías nobles, alegrías puras, que vigorizan ' la vida y la engalanan. Así los arrancaríamos a las alegrías \ estrepitosas, que no son más que caricaturas de la tristeza, y ; se persuadirían de que, por el camino del libertinaje, no se da \ jamás con el paraíso perdido. Piénsese que también reza con i los obreros aquello de S a n Pablo a los Filipenses: «Alegraos ; siempre en el Señor, otra vez os lo digo: alegraos»; y pién- ; sese también que el mismo Apóstol contaba, entre los frutos í del Espíritu Santo, la alegría: fructus autem spiritus est: cha- ] ritas, gaudium... Lo primero el amor, y luego la alegría. ; La impiedad conquistó al pueblo por las alegrías estrepi- . tosas, y nosotros tenemos que reconquistarle por las ale- | grías tranquilas y reposadas. No nos sonrojemos por seguir ' la misma táctica de los impíos, adoptando y saneando s u s ' procedimientos. El espíritu revolucionario suele ir siempre ; por delante, haciendo conquistas manchadas de sangre y \ de impureza, y el espíritu cristiano va detrás, apoderando- j se de las conquistas revolucionarias, despojándolas de todo^

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íermento de destrucción, insuflándoles hálitos del cielo y ¡ haciendo que en vez de castigos sociales, sean instituciones salvadoras. Y es que cuanto hay de bueno y civilizador en todos los progresos, se halla ya en germen, por lo me•IOS, en Id doctrina cristiana. L a Iglesia católica no es ningún feudo de partidos ni de instituciones. L a Iglesia católica, depositaría de Jesucristo, está por cima de todo partido y de toda institución. E s como una fuente cristalina que brota muy alto, en el mismo áelo, y que debe fecundar y regar toda institución y todo partido, si se quiere que den sanos y abundantes frutos. (Comluirá). ^

LA ROSA DE ORO
por el P. F. Mier.

(Lección de Historia Eclesiástica).
I. L a Dominica Laetarc. 2. La Rosa media de oro; su f o r m a ; origen de esta c e funremonia. 3. B e n d i c i ó n ; c o n s a g r a c i ó n ; significación del rito. 4. L a ción litúrgica de la Dominica se celebraba e n A v i ñ ó n y después de instituidas las capillas

en R o m a y fuera de R o m a . 5. C ó m o pontificias.

6. L a R o s a de o r o después de la institución de la E s p a d a y el Casco. 7. R o s a s r e g a l a d a s a los españoles. 8. R i t o de la recepción de la Rosa. 9. Gracias que se conceden. 10. Conclusión.

I.—Eintre las maiiavillosas instrucciones que Nuestro Sefior JesucrJsto nos dio en el célebre sermón del monte, síntesis de toda la perfección cristiana, completando las que diera acerca de Ca oración y la limosna, se encuentra una sobre el ayuno, indicando con qué espíritu debemos practicar la mortificadón y represión de lo quje Santiago llamó concupiscencia de la cainne. Nos advierte que cuando ayunemos, no nos pongamos caritristes, como los hipócritas, que desfiguran sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan y ser de ellos alabados; sino que, al contrario, perfurmemos la cabesa y lavemos bien la cara, a fin de que de Dios solamente sea conocido nuestro ayuno, ya que de El sólo 'debemos esperar el galardón (Mt., 6, 1 6 - 1 8 ) ; esto'es, que debemos hacer brillar una santa alegría el día que ayunamos para esconder nuestro tesoro y estorbar que la vanidad nos arrebate 'el mérito de nuestro ayuno. Inspirada en esta doctrina la Iglesia, ha procurado en su liturgia recordar este precepto del Salvador en aquellos tiempos destinados especialmente por ella al ayuno; y a fin de que las rodillas , debilitadas por el ayuno y la cara enflaquecida por el uso de le- j gumbres condimentadas con aceite (Ps., 108, 24) no conitiniquen al ánhno su tristeza, aheleen los corazones, tes quiten el gusto de las cosas de Dios y los hagan desabridos para consigo mismos yj

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con sus prójimos, desmayados y desanimados. Vía instituido fiestas especiales tanto en el Adviento como en Cuaresma. En el antiguo ayuno de adviento, instituido como preparación a la venida de Cristo, la tercera dominica, llamada Gaudete, significaba un alto en los ayunos; todo el oficio de este día se distingue por su lenguaje tiernamente afectuoso: en el Introito anuncia con júbilo: Vizñd siempre alegres en el Señor; vivid alegres, repito; y que vuestra modestia sea patente a todos los hombres; el -Señor está cerca (Philip., 4, 4 ) ; el mismo tono de alegría resuena en la Epístola con palabras semejantes; y el Evangelio, aunque de más severa entonación, expresa, finalmente, el mismo pensamiento : en medio de vosotros se encuentra; bien que vosotros n<f le conocéis (Joan., i , 28); en cuyas palabras se contiene un nuevo y poderoso estímulo para seguir meditando sobre el beneficio que representa la Encarnación hasta llegar, en cuanto sea posible, a comprender el don de Dios. El carécter fundamental de la Cuaresma consiste en prepararse pana solemnizar la obra de la Redención, principalmente la Crucifixión y Resurrección de Cristo, que debemos renovar en nosotros ; ya que debemos crucificar el hombre viejo del pecado y resucitar el hombre nuevo que fué criado conforme a la imagen de 1^'os en justicia y santidad verdadera. Esta renovación se verifica por medio de los Sacramentos, principalmente el Bautismo —al cual se refiere casi toda la liturgia de la semana de Pascua—, 1» Penitencia y ,k Eucaristía, qiae suponen ciertas disposiciones en los adultos; por eso la Iglesia inculca con poderosa energia la cooperación que tiemen que prestar los cristianos para renovar en sí niisnws la obra de la Redención e impone la penitencia, recordando la obligación que tenemos de orar sin intermisión, aconsejando la limosna, al menos de aquello que quitamos a nuestro cuerpo por medio del a>-uno mandado. Harn pasado cuatro semanas de ayunos y ab.stinencias; es necesario que los fieles no desfallezcan en la práctica de las obras de penitencia, y en la liturgia del cuarto do""ngo recuerda el convite pascual próximo; 'los conforta con la * ^ r a n z a de la gloria y les invita a meditar la Pasión de Cristo, ^n cuya comparación leves y de ninguna importancia son nuestras "^ttificaciones y sufrimientos. El altar, que hasta este dia ha es^^•do desnudo de todo ornato, cual verdadera ara de holocaustos, S€ adorna oon flores y ramos; los oimamentos violáceos, símbo'o penitencia, son sustituidos por los de color de rosa, que son

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LA KOSA DE ORO

anuncio y mensajeros de júbilo; las dalmáticas, que suceden a las planetas, dan mayor solemnidad al culto; finalmente, el órgano, que ha permanecido mudo desde el miércoles de Ceniza, llena con sus acordes el templo para inspirar a los fieles sentamientos de santo júbilo y celestia'! alegría, a que manifiestamente invita el Introito de la Misa: Alégrate, Jerusalén, y todos los que os preciáis de ser amantes hijos suyos venid a acompañarla en la alegría; gózaos y saltad de contento todos los que llorabais por ella; partida pad .de sus consuelos y de la abundancia de todas sus delicias (Is., 6o, l o - i i ; trad. de la ítala). En estos versículos, con palabras ailusivas a la alegría que experimentó Israel al ser libertado de la esclavitud de Babiloiúa y voílver a sai amada patria de Jerusalén, describe el profeta la fecundidad y la paz de la nueva Jerusalén, la Iglesia, después de vencer las persecuciones de que fuera objeto, en un principio, por parte de los judíos y de los gentiles, anunciando la conversión de éstos y el castigo de aquéllos. El sentido anagógico de estas palabras viene determinado por la parte del introito que ha sustituido al salmo que antes cantaba el pueblo: Me he alegrado en esto que se me ha dicho: a la casa del Señor iremos. (Ps., 1 2 1 , i ) ; significando la Jerusalén celeste, reino que Jesdicristo tiene preparado para los elegidos. El tropológlco está indicado por todas las circunstancias litúrgicas antes mencionadas, y por la costumbre que consideraba esta dominica llamada mediana por coincidir con la mitad de la Cuaresma, oomo día de honesta recreación. El Evangelio es también de alegría: refiere el milagro de la multiiplicación de los panes y de los peces (Joan., 6, i15), preparatorio para la gran promesa incomprensible para los caíamaitas, de aquel pan alimento de las almas, consistente en la fe en Cristo y en la manducación reail de su Cuerpo sacratísimo y de su Sangre benditísiima, que contienen todo deleite y suavidad; por el asunto del evangelio se dijo también dominica panum. En conformidad con estas ideas y para manifestar esta espiritual alegría durante la edad media, se introdujo la costumbre de que el Romano Pontífice tuviese en ia mano durante la función litúrgica de este día una rosa de oro, por lo que se llama dotnínica de la rosa. La rosa es considerada como la reina de las flores, la púrpura de los campos y el ornato de los jardines; es alabada por su forma elegante y bella, por su color que recrea la visita y por el olor que conforta y eleva; pero también es símbolo de la brevedad de Sa vida y de la fragilidad huntina por su delica-

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deza y por el corto tiempo en que se marchita; de aquí que fuesen talladas en tos mámnoles de los sepulcros para denotar la inseguridad del vivir o significar que han muerto en edad 'temprana. La rosa, por tanto, es la flor más a propósito para significar una alegría franca y oomplleta, pero modesta, cual debe ser la alegría del cristiano. Este simbolismo naitural viene acrecentado por el bálsamo y el musgo que en la rosa se colocan, por las palabras con que se bendice y por el color de púrpura con que antiguamente se teñía, para significar la proximidad de la Pasión e invitar a los fides a la meditación de la misma. 2.— La Rosa de oro puede considerarse como uno de tantos sacramentales que la Iglesia nos ofrece en su liturgia, cuyo origen, vicisitudes y modificaciones no es fácil s ^ i r paso a paso por tratarse de un objeto sagrado cuyo uso litúrgico y bendición está reservado al Sumo Pontífice y por tratarse de una ceremonia <iue solamente tiene lugar una vez aíl año y que, además, es potestativa del Papa. En la actualidad es un ramo de rosal bendecido solemnemente por el Sumo Pontífice para la función litúrgica de la cuarta domimica de Cuaresma, que después regala en señal de especial devoción a alguna iglesia o santuario insigne, o como muestra de estima y paternal afecto a alguna persona o ciudad como premio por los servidos prestados a la Santa Sede. En un principio era una rosa, copia de las naturales, que se esmaltaba o teñía de rojo y en d centro o corola se colocaba bálsamo y musgo para imitar más perfectamente el color y la fragan° a de la flor; después se intirodaijo la costumbre de a d o r n a d a <^on un rubí u otra piedra preciosa para hacerla más apreciable y diigna del alto personaje a quien se dedicaba. Desde Sixto IV (1471-84), se compuso d e un r a m o de rosal con hojas, espinas y V a r i a s rosas, entre las que sobresale una d e m a y o r tamaño y colocada en el centro, que es la que se unge y bendice; al ramo se añadió después un pedestal o base con figuras y otros adornos en suele figurar el escudo del Pontífice que la bendice, y, a veces, alguna inscripción indicando alguno de los significados de la rosa ° alguna sentencia alusiva a la persona a quien se regaña. La forma artística y el valor de lia rosa depende del ingenio J ^ ^ l orfebre y de la magnificencia del Pontífice y de lo que permiten circunstancias económicas de la Santa Bede; algunas veces vez de oro se ha usado [a plata sobredorada. Según Baldasa-

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L A ROSA D E ORO

rri (i), que escribió una monografía de la Rosa a mediados del siglo XVII, se 'empleaban en la fabricación irnos 500 escudos; pero se tiene noticia de otras rosas de más valor; de 1.200 y de 800 escudos se refiere que mandó hacer dos Alejandro VII ( 1 6 5 5 - 6 7 ) ; una que regailó Clemente IX ( 1 7 6 7 - 7 0 ) a la reina de Francia fué valuada e n 1.600 escudos, pues pesaba 8 libras de oro puro y tenía un precioso zafiro en el centro, y todo el conjunto artístico era sobremanera notable; por la hechura se dieron al orfebre 300 escudos; Inocencio XI (1676-89) destinó a la construcción de una 8 libras y 6 onzas de oro. Calcula Maroni (2), camarero que fué de Fío IX, que en su tiempo se empleaban unos 2.000 escudos. De la bendecida este año leo en u n periódico: "Aparte del tradicional valor, es la Rosa de Oro una valiosa alhaja, cuya factura ha sido enconmendada a Tabanelli, artístico orfebre del Vaticano. Se compone de una rama de veinte rosas y más de den Ijojas, que enierge de un búcairo de plata rqni/jada, estilo Imperio, que lleva grabada en uno de los costados una expresiva dedicatoria en latín y e n el otro el escudo del Papa. Su coste se valúa en 50.000 liras". Disputan los autores sobre quién fué el primero que introdu.jo este rito. El documento más antiguo que se conoce sobre el origen del mismo es un ms. conservado en el monasterio adjunto a la basílica de S. Cruz de Jerusalén (3), de Roma, que contiene un sermón predicado por Honorio III ( 1 2 1 6 - 1 2 2 7 ) con ocasaón de la fiesta que anualmente se cd'ebraba. Entre otras cosas relativas a la fiesta, trata de la institución, que conceptúa antigua, y dice que "tal solemnidad fué introducida por d Beato Gregorio". Y como se da el casro que ninguno de los odio que con este nombre gobernaran la Iglesia anteriormente a Honorio se consideraba por aquel tiempo como santo, excepto San Gregorio, el Grande, hay quien dando por buena '.a noticia de Honorio coloca el origen a fines del siglo VI o principios del V I I , coinddiendo con el pontificado de San G r ^ o r i o I ; confirmando esta afirmación por el modo de hacer la cita, ya que si se hubiera tratado de otro que no fuera el Grande, hubiera concretado más, pues la apelación de Beato,
(1) A . BALDASARRI, La Rosa d' oro che si bcnedice nella IV domenica di quaresima dal sommo Fontifice. V e n e z i a , 1709. (2) G. MoRONi, Disionario di erudizione storico-ecclesiastica, Venezia, 1852-1878. (3) Cons. R . BF-SSOZZI, Storia della Basílica di S. Croce in Gerusalemme, R o m a , 1750.

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sm más, hace pensar en'San G r ^ o r i o Magno. Niegan los tratadistas, en general, verosimilitud a esta afirmación; porque se da eí caso, de todo punto inexplicable, que no conservamos documento alguno ni alusión a este rito anterior al siglo XI. Creo 'que las palabras de Honorio pueden interpretarse como una cita hecha de memoria, y que atribuyó la ceremonia a San Gregorio Potxiue a é l se atribuía ía compoladón de los Hbros litúrgicos, de los cuales era continuación el Ordo Romanus, en que se prescribía el uso de da Rosa. Qiíieren otros que la costtmibre de regalar la Rosa sea una substitución de otro presente que solían ofrecer los Romanos Pontífices, que en la historia se conoce con éí nombre de Líenles de San Pedro; consistía en una llave de oro en la que se mezclaban algu"•a-s Hmadur'as de las cadenas con que fué ni.T.ñatado San Pedro; después de hechas se codocaban algún tiempo sobre el sepulcro del Santo y se 'bendecían antes de ser enviadas a los reyes; San Gregorio Magno envió una de estas llaves a Recaredo, después de su conversión; Gregorio II y León III las rega'laron a Garios Mantel > a Garlo Magno, y Gregorio VII regaló una a Alfonso VI de Castilla en 1079. Y es de notar que la carta que acompaña a la llave es un documento i n t e r e s a n t e , pues con ella se deshacen tolas fantasías urdidas por los regalistas sobre d alcance de las regaladas a los Cariovingios. "Os enviamos, dice, una Llave de C ^ T O en la que, según oostumhre, s e contienen T e l i q u i a s de las Cadenas de San Pedro" (1). La Rosa, como continuación o substitución de las Daves. e s una conjetura que se funda únicamente ^" q u e d fin que se proixme d Romano Pontífice aJ regalarla es d 'tiismo: p r e m i a r favores o ganar voluntades al servicio de la Santa Sede; p e r o hay que convenir e n que hay gran diferencia entre «no y otro don. l a s Llaves siempre fueron bendecidas, en muchas ^ colocaban rdiquias, se conservaban religiosamente y su distribución era muy limitada; la Rosa, en los primeros tiempos, no se bendecía; su uso era anual y se consideró como un presente que *í Papa hacía al Prefecto de Roma. Incontrovertible es que no puede considerarse como una substitución, ya que, mucho después de estar en uso la Rosa, se concedieron, como indical» arriba al tratar d e la concedida a Alfonso VI.

MiGNE, Aso XXI

Pl,

CXI.VIH, II

¡49.551.

-TOMO

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LA ROSA DH ORO

Benedicto XIV, on la carta Quarta vertentis (i) del 24 de marzo de 1751 que dirigió al Cabildo de la Metropolitana de Bolonia con ocasión de r^;alarle en dicho año la Rosa de Oro, hace la historia de esta ceremonia, y después de enumerar las distintas sentencias, concltiye suscnihiendo la sentencia del Ceremonial del Pontífice, que afirma ser un rito antiguo y no poderse determinar cuándo empezó. Ciertamente es anterior a San León IX (1049-55), de los condes de Lorena, ya que de un privilegio concedido por dicho Pontífice se deduce que era una ceremonia practicada en su tiempo. Habían fundado sus padres un monasterio, dedicado a la Santa Cruz, en Wosenheim (Monasterium Woffenheimense), de Lorena, y queriendo distinguirle con un privilegio espedalísimo, consistente en sustraerle a la jurisdicción ordinaria y someterle directamente a la Santa Sede, como reconocimiento de esta dependencia le impuso el tributo anuall de tma rosa de oro, o dos onzas de dicho metal para hacerla, y detennrinó que este tributo debía pagarse en Roma en la tercera dominica de Cuaresma, para que pudiese utilizarla el Romano Pontífice en la función de la dominica siguiente, o sea Laetare, según era costumbre. Del cumplimiemto de e.ste censo en é¿ siglo XII atestigua Cencío Gimerario. que en su libro De CENSINUS, donde enumera los que habia en favor de la Santa Sede, cita ;1 anterior. Las palaJ>ras del privilegio ^•on:"Pro doinatione ñgitur lihertatis istius..., pensó annuatim constituto tempore Nostrae .Xpostolicae Sedi ab Abbatissa ipsius looi solvendoni, Rosam videlicet auream, pensó dtiarum romariarum lundarnm, aut factam sicut fieirí scfet, aut tantumdem ad faciendam tempore Qtiadragessimae, mittenda.m octavo die antecuam a Nobas et Successoribus nostris consuete portari in quarta dominica, praecedente, videlicet, die Dominico cum cantatur Introitus: Oculi mei semper ad Dominuní (2). En sentir de la mayor parte de los autores la imposición de este tributo supone la costimibre de llevar la Rosa, que (¡mrece confirmarse de consuele, según costumbre. Otros, entre ellos Calmet (3), opinan que este privilegio es el origen delrito y que en ías palabras anteriores se contiene la in.'vtitudón; pues R O S A M factam sicut fieri solet indacatn solamente una rosa copia de la natu-

(1) (2) (3)

Bcnedicti XIV Bullariuní, R o m a , 1754, t. 3; p á g s . 195-205. MicNE, Pl. CXLIII, 635-636. A. CALMET, Histoire de Lorrainc, t. I. p á g . 245.

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K. Mifif

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raleza, o sea hecha c o i i i o ordinariaimente se construye; el consuesignifica que impone a «ai6 sucesores la obligación de llevarla contó él empezaba a hacerlo. Benedicto XIV, después de ex.inñ"adas las razones aducidas por los diversos historiadores y haiber propuesto dicha cuestión en uma de las sesiones que todos los lunes celebraba con los eruditos de su corte, observa que, si bien al8 ^ 0 defendió la opmiión de Calmet con mucho ingenio y erudi<^ión, las palabras aducidas no admiten otra interpretación racional que en el sentido que se refieran a una costumbre introducida; y que ei Papa, al imponer él tributo, determinó s o W e n t e quién debia proveer la rosa necesaria. Benedicto X I V cita en oonfirma<le esta interpretación la autoridad de Lonigo, erudito maestro de ceremonias durante el pontificado de Paulo V, que dejó "cuchos manuscritos que se conservaban en el Castillo del ^ t o Ángel, de Roma, y la de Catalano, investigador infatigabac, que dedicó tires volúmenes en folio a exponer el origen e historia de las ceremonias y ritos propios del Sumo Pontífice (i). 3-—El rito de bendecirla es bastamte posterior a la institución. El documento más antiguo es la Vida de Inocencio IV ('243-54), de autor desconocido y publicada por Labbeo en su célebre colección de Concilios; en dicha Vida se establece que Inocencio IV fué el primero que introdujo éll irito de la bendición encontrándose en Lyon, en 1243. Niegan comúnmente los historiadores autoridad a esta noticia, y la consideran como una de las varias interpolaciones que tiene dicha Vida; más aún, creen que fué un retoque del siglo XVII, y señalan como autores a ^- Caracioli, historiador de la Rosa, o a Ciaconü, historiador de Familia Flisca, a Ü i a que perteneció Inocencio IV. Evidentemente no puede atribuirse a Inocencio IV, porque no hay noticia de dicha bendición en ninguno de los Ordo Romanus, ceremonial oficial hasta el siglo XVI, ni en ninguno de los autores anteriores a este siglo. El Ordo XV fué compuesto por P. Amelio, ^- S. A., que fué Sacrista de Urbano V en 1 3 6 2 ; sabemos que "^urió hacía e l - 1 3 9 8 ; no consta cuándo compuso el Ordo, pero como no hace aluáón a Ja bendición de la Rosa y describe miniiciosamente el rito y deims ceremonias de la función, tañemos

•S" ^/f I' ^;^''''^'-ANo, Sacrarum Caercmnniarum sive rituum • ^- Itbn tres, R o m a , 1750, t. I, págs. 265-272.

eclesiasticorum

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L A ROSA DE ORO

que concluir que a firves del siglo X I V no se bendecía (i). Tampoco hablan para nada de la bendición los que explicaron la ceremonia o compusieron sermones sobre ila Rosa, como Durando (1238-1296) (2) e Inocencio I I I . La pnimera noticia aparece en el Ceremonial pontificio que compuso después de 1485 A. Patrizí, ayudado de su sucesor B. Buohardo; deseando Inocencio VIII que se compilase un nuevo ceremonial, encomendó dicha obra a Patrizi, que había sido maestro de ceremonias por cspaci.o de veinte años, y a Buohardo, actual maestro, para que le extractasen de los diversos Ordo, teniendo presentes las costumbres establecidas. No consta cuándo concluyeron su trabajo, que fué publicado em 1516 por C. Marcelo y es el Ceremoniali hoy en tsso, excepto en lo que .se refiere a ila elección del Romano Pontífice, que fué modificado por Gregorio XVI, Pío X y Benedicto XV. Este ceremonial fué el que anotó y explicó Catalano. Fundados, pues, en estos datos, se coloca la ceremonia de la bendición a mediados del siglo XV, y probablemente en los pontificados de Calixto III o Pío II, quienes introdujeron esta bendición para que fuera recibida con más reverencia por aquellos a quienes se enviaba. A principios del siglo XVI tuvo lugar una controversia muy curiosa. Cuando Marcelo, en 1516, publicó la obra mencionada,] París de Grassis acusó a Marceío de sacrilego por haber publi- j cado los ritos que usaba el Pontífice, y de plagiario por haber pu- \ blícado una obna que no era suya; no consiguió nada mi de los" Romanos Pontífices, mí de la Inquisición, ni del Concilio, a quíe- \ nes hizo la delación, pero en la práctica se separaba de las pres-; criipaiones de dicho ceremonial; ta'.' sucedió con la bendición de la Rosa, pues en lugar de bálsamo y musgo dispuso que se ungiese con el sacro crisma; pero esta innovación fué reprobada por Paulo I I I , y en conformidad con Sacrarum Caeremoniarum, solamente se bendice con la aspersión de agua bendita y la incensación, después de haber colocado el bálsamo y d musgo.

(1) A c e r c a de P. A m e l i o y d e m á s Sacritas pontificios cons. A . RoccA. Operaomnia, R o m a , 1719. V o l . I, p á g s . 318-364.—^En e l m i s m o v o l u m e n s e e n cuentra un estudio e n p á g s . 207-211 De Rosa, Ense et Pileo, qme Regibus a Summo Pontífice benedicta ín donum mitiuntur, donde reproduce el Breve que el C a r d e n a l P o l e , e n nombre de Julio I I I , dirigió a Felipe II y M a r i a T u d o r e n ISSL (2) Cons. G. DuRANDUS, SUI DuRANTis, Rotíonale dívinorum officiorum, t. V I , c 53.

P. F. MIER

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La oración de la bendición expresa l a s distánías significaciones de la Rosa, y, de alguna manera, suple a 'la explacación que antiguamente se hacía en el semwn. Se pide a Dios que bendiga la Rosa, q u e se lleva en señal de alegría para que ésta sea completa y preludio de aquella que gozaremos e n la ^orña, que esperamos conseguir de la infinita liberallidad de Dios; pues ayudados de su gracia, venceremos k s tentaciones, practicaremos las virtudes y ahimdaremos e n buenas obras, a l a s cuales por la misericordia de Dbs está prometida la a''egTÍa eterna en com]>añía de los Santos y de Jesucristo, rosa de Jesse, flor de los campos y lirio de los valles, a quien místicamente representa la Rosa <i). *E1 rito es sobremanera, solemne: revestido el Sumo Pontífice con amito, alba, cingulo^ estola, capa piluvial y mitra, íe presenta el Camarlengo la Rosa y con ella se dúirige afl altar preparado para la bendición; al " ^ r , se la entrega a uno de los camareros, que la tiene en rrnno durante la bendición; leída ""a oración; y asistido por los Cardenay el sacristán, coloca el bálsamo y el m u ^ o , impone el incien^ . rocía con agua bendita e inciensa la Rosa, que le presentan aia•í"© votantes de'la Signatura Apostólica. Bendecida la Rosa se diricon su séquito a la capilla. 4-—Vario ha sido también a través de los siglos el modo de

f. A d j u t o r i u m nostrum in Momine . Qui fecit coelum et terram. f. D o m i n u s \ o b i s c u m . II • F-'t cum spiritu tuo.
O REUUS.

Domini.

^ Deus, cuyus \ e r b o , et potcntia facta simt omnia, et cuyus nutu .i ^^rsa d i r i g u n t u r , qui e s l a e t i t i a et g a u d i u m o m n i u m fidelium: Majt^^. n t e n i t u a m s u p p l i c i t e r e x o r a m u s , ut h a n c R o s a m o d o r c , v i c u q u e gr,-.^ s s i n i a m , q u a m h o d i e r n a d i e in s i g n u m s p i r i t u a l i s l a e t i t i a e in m a n i K e s t a m u s , b e n e t d i c e r e , e t s a n r t i t ficare t u a p i e t a t e d i g n e r i « , P l e b s tibi d i c a t a e x j u g o B a b i l o n i c a e c a p t i v i t a t i s e d u c t a , p e r U n i Keniti Filii tui g r a t i a m , q u i e s t g l o r i a et e x u l t a t i o p l e b i s I s r a e l , i l l i u s " u s a l c m , qu.-ic s u r s u m est mater nostra, sinceris cordibus rcprae^ i t e t . E t q u i a a d h o n o r e m N ó m i n i s tui E c c l e s i a t u a h o c s i g n o h o d i e ^xiiltat et g a u d e t , T u ei, D ó m i n e , v e r u m et p e r f e c t u n í g a u d i u m l a r g i a d e v o t i o n e m e j u s a c c i p i e n s , p e c c a t a d i m i t í a s , fide r e p i c a s , i n d u l ta f^i^eas, misericordia protcgas, adversa destruas, prospera cunc.^^ c o n c e d a s : quatenus per fructum boni operis in o d o r e m unguentorum lliu"^ ""'•'s t r a n s e a t , q u i d e r a d i c e J e s s e p r o d u c t u s , F l o s c a m p i e l L i San '^V'^""^'^"'''"' ™>'^'''=^ p r a e d i c a t u r , c u m q u o in s u p e r n a g l o r i a c u m \ '^''^ ó m n i b u s s i n e fine l a e t e t u r : <iui t e c u m v i v i t et r e g n a t in u n i •'Piritus S a n c t i D e u s p e r o m n i a s a e c u l a s a e c u l o r u m . . \ m é n . — L a ram "-""if* curiosidad litúrgica, pue.s, m u c h o s de los lectores s e g n * l t e carecerán de un Sacrarum. Caeremoniarum, e t c . .

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LA

ROSA DK ORO

celebrar la función litúrgica de la Dominica media. Durante los siglos XI, XII y XIII solía cantar la misa el Romano Pontífice on lia iglesia de Santa Cruz de Jerusa/lén, construida por S:tnta Elera en el antágfuo palaoío sesoriano y enriquecida por la niisnia Santa con muchas reliquias y un trozío de la Vera-Cruz, de la que tomó el nombre; es una de las siete lyasílicas romanas, l^reparado el Pajm en la cámara o sacristía dei'. patriarcado Latcranense, inuponiía el bálsamo y el musgo en la Rosa, y con ella en la mano izquierda, acompañado de los cardenales, vestidos con hábitos ronceos, y de todos los demás oficiales de la corte, se dirigía a caballo a !'á Iglesia dicha, bendiciendo all pueblo que se ag.^lpaba a su paso. Durante la misa tenía la Rosa em la mano liasta después del sermón, que debía hacer en el pulpito, sobre los misterios significados por la Rosa y sobre el evangelio d d dia; concluido di sermón, se colocaba en el altar o la tenía uno de los cardenales diáconos hasta después de la comunión, que voJvía a entregarla al Sumo Pontífice. Concluidos los laudes, se organizaba d cortejo lo mismo que a la ida; un poco antes de llegar al Palacio de Letrán se adelantaba el Prefecto de Roma, y acudía a te- i ner el estribo del Papa, y éste le regalaba la Rosa y le dirigía al- . gunas palabras alusivas al acto, a las que correspondía el Prefec- ! to dando Jas gradas y besando el pie al Sumo Pontífice. Desprjé^ que el Romano Pontífice se retiraba a sus habitaciones, se organizaba una cabalgata par las calles d^e Roma hasta el palacio dol Prefecto, a quien acompañaban los dos cardenales diáconos máantiguo?, algunos camareros, ''os cursores y demás oficiales que habían asistido a la ceremonia, a quienes, como despedida, debía entregar sendas propinas. Podemos formarnos una idea dd contenido de los sermones sobre «1 simboh.smo de "a Rosa por el que conservamos de Inocencio III y por el esquema que traza Durando, fundándose en lo que prescribían los Ordo Ro>nanus hasta el XIII inclusive (i). Es costumbre, dice Inocencio III, que el Papa eshiba en este día una ro,sa al pueblo para indicar que es dia de honesta recreación y tome en ella ánimos para proseguir los ayimos comenzados; a esta alegría nos invita todo el oficio de hoy... Pasamdo de lo sensible a lo espiritual, esta flor representa a Cristo, nuestro Redentor, que ha dicho; Vo soy la flor del campo y el lirio de los Z'JIICÍ

ro

MiGNF.

Pt.

CCXVII, 393-398—G.

DURANDUS,

O.

c. 1. V I ,

c.

54.

P . F . MIER*

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(Cant., 2, i ) ; y es verdaderamente flor de las flores, porque es eí Santo de los Santos... Indica el oro que Jesucristo es el rey de reyes y Señor de los Señores... el fulgor, la luz inaccesible en que habiu... los perfumes, la gferia de la Resurrección con que terminó el corrompido ambiente de las antiguas cuilpas y esparció el suave aroma de la divina gracia...; el color representa la Pasión •ie Cristo. Estas significaciones místicas se leen en las carta que 'os Romanos Pontífices mandan all enviar la Rosa. Como después se estableció que el Pontífice no predicase más que cuatido pf.ntificaba, se suprimió el sermón en esta fiesta: el último fué el pronunciado por Pío II, en 1458. Cuando el Papa no celebraba, tenía durante toda la función la I^osa en la ni.ano. Algunas veces que no podia asistir la enviaba * la basílica iK .r medio de un camarero y después en ¡^ns habitaciones se !a entregaba al Prefecto. Al tratar el Ordo Romanus XP^ de la Ceremonia de la coronación del emperador de Occidente, dice que debe hacerse en este ^ía, o sea en la Donúnka Laetare; pero no se cita más que un hecho, que fué 3a coronación de Federico III por Nicolás V, en H52. La ceremonia en ese día se celebró en San Pedro del Vaticano : después de la misa se dirigieron ed Papa y el Emperador a Santa María de Cosmedín; alh el Romano Pontífice entregó la Kosa al Prefecto, quien a su vez la entregó al Emperador; después se separaron; el Papa, por el Trastiber, volvió al Vaticano, y el Emperador, por la orilla opuesta, se dirigió al puente dc^, Santo '^'^el; allí armó caballeros a varios de su séquito, y prosiguió la cabalgata hasta San Juan de Letrán donde el Emperador debía fie cantar el Te Deum por su coronación y tomiar posesión de canónigo de dicha basílica. Cuando el Papa se encontraba fuera de Roma, se celebraba la íunción de un modo análogo donde se encontraba; pero, en lugar ^e entregar l a Rosa al Prefecto, lo hacía a algima persona de calidad que se encontraba en aquel lugar, o la mandaba a alguna i^ersona ausente, ya que entonces la rúbrica de entregarla al Perfecto de Roma no tenía razón de ser. Con ocasión de la celebración dd Concilio de Clermont y del de Tours, en 1096, celebró dicha función en Amgers Urbano II, y regaló la Rosa a Fulcón, conde de "^^ngers. Más tarde, en 1148, convocó un concilio en Reims el ^- Eugomio III, al que había convocado a todos los obispos y abades de Occidente bajo pena de suspensión; Alfonso VII había

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LA-

ROSA

DE

OKO

procurado que asi-stiesen los obispos españoles, y después n'iaudó una embajada ai Papa a Langaies haciéndole preser»te la desobediencia del arzobispo de Braga, que no quería reconocer la primacía del de Toledo, y fomentada la rebelión de los portugueses; el Papa, por P. de Segovia, ratificó el privilegio concedido por Gelasio II con ocasión del restablecimiento <le 'a metro()oíl'itana de T o ledo por Alfonso VI en 1085; y para premiar el interés del Emperador por el restablecimiento de la disciplina eclesiástica le a i vó la Rosa de oro que había llevado en la función de la dominica LcKtare —^la carta está fechada en Langres, en 27 de abril— ( i ) . Esta conducta fué observada por otros Romanos Pontífices: Alejandro II, celebrando la cerettKwiia en París, en 1061, regaló la Rosa a Luis VII de Francia; después, encontrándose, e» 1177, en Venecia, concertando las paces con Federico Barbarroja, después de la derrota de Legnano, la regaló a la república de Venecia por la intervención que había tenido en la Liga de Veronesa. Inocencio IV, durante la celebración del primer concilio de Lyon, ea 1244, la regaló a la iglesia de los canónigos de San Justo, en cuyo monasterio se hospedaba. Benedicto XI, en 1304, la regaló a l convent» de dominicos de Perusa, donde se cnci>ntira]>a, y al cual había pi-rtonecido antes de ser Romano Pontilícc 5. —Estos precedentes sirvieiroa de norma durante la pemta•encia en Aviñón. Allí. no podía celebrarse la estación como e» Roma, y se observaban la prescripciones del Ordo Romanus celefcrando en la capilla papal, imponiendo eJ bálsamo y el musgo en 1« sacristía, en donde, después de la misa, «e hacía el presente de la Rosa a algún rey o noble que allí se encontrase, y asistiera a la fiesta, o se enviaba a algún ausente. Accediendo a los ruegos de Santa Catalina de Sena, se dirigió desde Aviñón a Roma, pacificada por muestro Gil, Cardenal Albornoz, Urbano V. y celebró allí, en 1368, la función de esta dominica, y regaló la Rosa a Juana de Ñapóles, • o obstante hallarse presente Pedro de Chipre, hecho que motivó algunos comentarios,, ciertamente injustificados, porque el derecho del Prefecto había caducado; y libremente podía el Papa regalarla a quien creyera más benemérito de la Iglesia; además, de que el regalarla no era cosa potestativa del Pontífice sólo, pues indica el Ordo ^ e antes o después de la misa debía reunir a los cardenales y ck acuerdo con ellos determinar a quién la debía regalar. A la vuelta

(i)

MiGNR, FL

CLXXX,

1345-1347.

P. F . MIER

105

de Aviñón se establecieron los Papas en el Vaticano; y empezaron a celebrar muchas de las funciones que solían celebrar en las inglcs'as de Roma en la capilla del mismo, como habían hecho en Aviñón, y solamente algunos días solían salir a celebrar fuera: lo qu« se llamó capilla pontificia, o sea celebración en algunai iglesia determinada y nada más que en ciertas festividades. En la Hasilica sesoriana debían celebrar los Papas la tercera dominica de Adviento, la cuarta de Cuaresma y el día de la Invención de la Santa Cruz, 1 ero como el día de la Anunciación debía tenerse la capilla pontificia en la Iglesia'de Santa María de la Minerva, cuando coincidían *stas dos festividades, de la Anunciación y la Dominica Laetare, se tenia la capilla'pontificia en Santa María de la Minerva, bendiciéndose la Rosa en la sacristía, y allí mismo, después de la Misa, se •"tregaba a algimo de los presentes. 6.—Siguieron los Romanos Pontífices distinguiendo con este **n a emperadores, reyes y capitanes, ciudades y santuarios, hasta que en cü siglo XVI empezaron a regalarla a reinas y princede modo que se consideraba ya como ley en el siglo XVII este proceder, a menos que se encontrase en curia algún alto per* ^ 3 e el dia de la función; se introdujo esta modificación porgue habiéndose establecido a'fines del siglo XV bendecir la Noche^ e n a una Espada y un Casco, se honraba con este presente a loB reyes y emperadores, y con la Rosa a las reinas y emperatrices; *'gunas veces solíam enviarse al inismo tiempo estos dos presentes, ' ^ o hizo Julio III en 1551, regalando la Espada y el Casco a Edipe II, y la Rosa a su esposa María Tudor, reina de Inglaterra. 7.—No todos los años se bendice la Rosa, pues se trata de un ••^'0 potestativo dd Romano Pontífice; tampoco al Undedrla siempre detennina la persona a que se ha de entregar, pues muchas veces después de l)endecida, la conservaba el Romano Pon^'ftce hasta que llegaba la ocasión de regalarla, o (luedaba en 'a sacristía ])ara celebrar la función al año siguiente; así, desde iHr)8 *e celebraba la función con una, bendecida por León XIII. No es fioil hacer un catálogo completo de las ¡personas que han nirrsC'do esta distinción; dando por buenos los catálogos de l'.aldassaha."^ i^oy y las correcxiones y continuación de Moroiú hasta ' 8 7 8 , podemos indicar algunos altos personajes españoles a quienes fué regalada, h'uera de toda controversia es que el primer documento que se conserva del envío a algún ausente es la carta citada arril» de Eugenio 111 a Alfonso VII de Ca.stilla. No recuerdan los autores

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LA ROSA DE 0»0

sobre si Honorio HI la regaló a Alfonso IX de Castilla o fué regalada primeramente al Cardenal Chiaramonti, que a su vez lo hizo al rey. Benedicto XIII la regaló a Martín IV, de Aragón; Eugenio IV honró con tan valiosa merced a Juan II de Castilla; Nicolás V, en 1451, la envió a Alfonso, rey de Aragón y Ñapóles; y Pío II, e n 1460, a Juan II de Aragón y Navarra. El último que la recibió fué el Gran Capitán, a quien en 1497 se la e n t r ^ ó Alejandro VI por haber pacificado el reino de Ñapóles y tomado Ostia; al entrar e n Roma como pacificador, entre otros honores y cortesías que le hizo el Papa, se cuenta el regalo de la Rosa. La primera Reina que '"a recibió fué Isabel I, la Católica, a quien la envió a Granada, en 1493, Alejandro V I ; ya hemos mencionado que Julio I I I la envió a María Tudor; Paulo IV, en 1557, la envió a Ñápales a la Duquesa de Alba por los servidos prestados por el Duque a la Santa Sede, áendo virrey de Ñapóles; Gregorio XIII i'a regaüó a Isabel de Valois, vtltima mujer de Fehpe I I . Clemente V I I I , en 1598, celebró en Ferrara el matrimonio de Felipe III, rey de España, ausente, y Margarita de Austria, presente, y después de la ceremonia entregó a ésta la Rosa que había bendecido la dominica anterior. Inocencio X, en 1649, se la envió a Milán a doña María Ana de Austria, que se encontraba en dicha ciudad de paso para España, adonde se dirigía para celebrar su matrimonio con Felipe I V ; Qemente XI, en 1701, regaló la Rosa a Maria Luisa Gabriela de Saboya, reina de Esi>aña; habiendo quedado viudo Felipe V y elegido para su esposa a Isabel de FaTnesío, también Clemente XI, en 1714. mandó a ésta la Rosa de oro. Benedicto XIV, para premiar los servicios prestados a la Santa Sede por Garios d e Bortón, entonces rey de Ná^wles, en 1740. regaló la Rosa a .su esposa María Amalia de Sajonia; Pío IX la de- : dicó a !a reina doña Isal)el I I ; León XIII envió la primera que bendijo en su pontificado a doña Mairía Cristina, entonces Regente del Rdno, y Su Santidad Pío XI ha destinado la hendedda este año para Su Majesitad la reina doña Victoria de España. He visto, en los periódicos, citados los nombres de otras reinas y princesas qtie recibieron la anterior distindón, pero no me ha sido posible compro})arlos y i>o los dto. 8. —El envío se hacía en el siglo XVII y XVIII jwr algún cardenal, a qiiien se le concedía el título de legado alatere; últimamente se ha hecho por medio de un ablegado, camarero secreto, secretario o prortonotario. La fórmula prescirita en Sacrae Caere-

H.

F.

MIEK

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*»oniae supone q u e el q u e la recibe es varón; los Romanos Pontífices, al enviarla a las reinas la han modificado y adaptado. Mons. Stella, ablegado de Pió-IX para entregar la Rosa a María Teresa de Cerdeña, dijo: Recibid de nuestra mano la Rosa que por delegación especial de Nuestro Santísimo Padre, Pío, por la divina Providencia, Papa XI, os entregamos; por día se sámboliza d gozo de una y obna Jerusalén, esto es, de la Iglesia triunfante y de la militante; ya que significa y representa a Cristo, flor especialísima 1"e constituye el gozo y la corona de todos los Santos. Reciba, pues, vuestra Majestad esta Rosa para que, ya que en opinión de lo3 hombres sois nob/le, potente y virtuosa, seáis enriquecida por Cristo dd honroso cortejo de todas las virtudes, como rosa que crece junto a la corriente de las aguas: quiera el Señor, por su infinita demencia, concederos esta gracia. Él que es Trino y uno por los siglos de los siglos. Amén. 9-—A continuación d ablegado anaiinaia las indulgenoias concedidas, según costumbre, después que la Rosa se bendice; son diversas, según a quién se hace el regalo; cuando se hace a ciudades, ^ttele el Romano Pontífice indicar el día en que debe hacerse la en^'•ega y las condiciones en que pueden ganarse, visitando la Iglesia ^" que'se expone la Rosa. Otras, la concesión se limita a la indulgencia plenaria para las personas de la familia real o allegados de ^ i e n recibe la Rosa.
lO--—A la fecha en que trazo estas líneas no he recibido los perió*cos de Roma, donde seguramente habrá alguna noticia para completar las antecedentes, si bien creo que no habrá que corregir dato alguno. El envió de Ja Rosa a S. M. la Reina será en mayo, >' hasta entonces no conoceremos el contenido del Breve con que acompañará al simbólico presente, S. S. Pío XI. Dice d corresPonsal'en Roma de un periódico madrileño: " E n la cuarta dominica de esta Cuaresma de 1923, una Reina de España —una Rdna de España caritativa como las Santas Isabeles— pudo arrodillarse a 'os pies dd Pontífice y recibir la Rosa de Oro, escuchando de labios augustos: "Porque sois virtuosa y para que d Señor aumente y perfeccione vuestras virtudes..."

Orientaciones Hispanoamericanas
»or EspalslHo.

XVI Cónsules y consulados. Se me dirá que, puesto que rechazo la representación en Cortes como fórmula para mejor orientar y dirigir a España en las relaciones hispanoamericanas, debo proponer alguna que sustituya esa, ya que convendría crear algún mecanismo qut permitiese desenvolver con eficacia esas aspiraciones. Muy bien. El que estudia una cosa para ver lo que de malo haya tn ella, debe asimismo estudiarla para proponer lo que le parezca bueno. Por eso creo que conviene y es necesaria la creación de ese mecanismo, pero ajeno en absoluto a la política. Es decir: ajeno a la política, no. Precisamente la cuestión hispanoamericana es esencial, fundamentalmente política; pero de alta política. Pide de suyo que cada político español sea intérprete, heraldo y propulsor de ese ideal, cl más alto, el de mayor trascendencia (jue pueda acariciar un político español. Lo que no admite ese asunto, lo que rechaza como incoinj)atíble y absi:rdo, es que haya grupos de senadores y diputados que cnarbolen esa bandera, porque supone la existencia de grupos contrarios. Más funesto aún sería que las cuestiones hispanoamericanas entraran a formar programa de un partido político, y con ello a correr la suerte de las alternativas del Poder y la oposición de ese partido. Y mucho peor que todo eso sería qne se llegara a encasillar para diputado a Cortes a cuiilquier señor, a título de americanista o de apóstol de estas doctrinas, porque yo no dudo que pueda venir de América el p r e pósito de obtener la tal representación, de alguna manera solapada y acaso presentándose como enemigo de la otra f ó r mula

POR

EbPAÑOLITO

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Ll problema hispanoamericano no admite banderías ni fulal^'smos de política menuda; no son patriotas ni proceden desinteresadamente los que buscan ese camino para conseguir una plataforma. Es asunto de política elevada, de política gubernamental, que ha de interesar a todos cuantos vayan al Poder, sean r o j o s o verdes, p a r a lo cual se impone que todos, absolutamente todos los políticos estudien y conozcan a fond» esta cuestión; pues no se p u e d e representar en Cortes a España con la capacidad debida si no se estudia y no se conoce. Por lo mismo que se trata de política gubernamental, e l Gob i e r n o español necesita servirse de un instrumento que recoja y centralice y encauce, de una manera seria, constante y eficaz, •^s medios de llevar a la práctica ese ideal hispanoamericano, tía de ser un mecanismo de sencillo desenvolvimiento, que perttíita conocer en España l a s palpitaciones de las colonias, para que el Gobierno las regularice y aproveche en bien de España y de la raza. Se necesita a este propósito crear una red de consulados especiales en América. Hay que empezar por hacer un tipo de Cónsul nuevo, original, adecuado para aquellos países; hombre ^Ue ha de ser, sobre todo, de más experiencia y práctica en l o s múltiples aspectos de la correspondencia internacional que teórico. De los cónsules actuales, a u n entre aquellos de tuejor preparación, muy pocos servirían para llenar el cometido del m o d e l o de consulados a q u e brevemente nos vamos a '^^ferir, ni remotamente parecido al consulado actual. De é s t e puede decirse que "no es un secreto para nadie (Baja Malagrida, Ideario de la Colonia Española, Méjico, 1 9 2 1 ) , el 'vorcio profundo entre los consulados y las colonias. En general, el consulado es una oficina recóndita, destartalada y tris^e, donde se expiden cédulas de nacionalidad..." ¡Cuántas cosas mucho más desagradables y dolorosas no nos diría nuestro C ó n s u l en Torreón, sí no fuese poT el respeto que debe a l a claa la carrera y al Estado que representa! Tales enormidas podrían denunciarse, que mejor sería resumirlas en una pel'ción al Estado para que suprimiera esas oficinas, espanto d e s españoles y descrédito de España en aquellas Repúblicas, j ^^e tipo de consulado nuevo, lejos de ser, como ahora, un Sar donde se trafica con nuestros compatriotas, tendría que ^cr un centro tutelar, protector de los españoles y de sus in-

uo

«RlENTACiONES

HlfiPAKOAMERICANAS

tereses morales y materiales, con la máxima autoridad del Estado, que precisaría ser exigente en el cumplimiento de los deberes y espléndido en remunerarlo. Cuantos aspectos pueda presentar el desenvolvimiento de la vida, asi en el individuo como en la colectividad, en el seno de las colonias, tendría que interesar de una manera favorable, justa, altruista y con procedimientos expeditivos, a esos organismos oficiales, con lo que dicho se queda la importancia y la responsabilidad inmensas que asumiría el cargo del nuevo cónsul, el cual precisaría de auxiliares y agentes idóneos y honrados, sin ribetes burocráticos : y estaría sometido a la fiscalización directa e intermitente de delegados ambulantes del Gobierno, encargados de mantener la más perfecta regularizacíón y el más sólido prestigio de esos consulados. Habrían de ser centros con diversas secciones que abarcaran sistemáticamente toda la posible acción del Estado en los diferentes aspectos de las relaciones hispanoamericanas. Allí se cuidaría de recibir, orientar y proteger a los inmigrantes españoles, dejando sentir su celo en estos cuidados cerca de los Gobiernos hispanoamericanos, para impedir los abusos y las expoliaciones de que hoy son victima desde la frontera norte de Méjico al estrecho de Magallanes; se impulsaría y mediana en cuanto afectase a las relaciones hispanoamericanas en sus varíos aspectos intelectual, económico, etc.; se recogerían cuantos informes convinieran a España sobre el desenvolvimiento económico, político, cultural, etc-, del país donde radicase, y facilitaría cuantos se solicitasen de España, sin perjuicio de divulgar los que por su índole requirieran propaganda. En este punto, por lo que atañe a información comercial de España, nada mejor que la instalación en cada consulado de una exposición permanente y renovable de productos españoles, con sección de catálogos, revistas, cotizaciones, etc. Para el mejor funcionaminto de estos consulados, convendría rodear a los cónsules de unas Juntas a manera de cabildos asesores; pero sin representación ni personalidad políticas ni jurídicas, cual pide Badia Malagrida en el citado libro, en unas corporaciones semejantes, que él propone con miras a la representación parlamentaria de las colonias. No. Yo concibo esas Juntas como organismos consultivos nada más. Y podrían for-

POR E S P A Ñ O L I T O

lll

"larse con individuos elegidos en el seno de las Directivas que gobiernan las instituciones sostenidas en las colonias. Como procedimiento más armónico con el ideal hispanoamericano, convendría que fuesen admitidos en esas Juntas representantes de aquellas agrupaciones sostenidas por los nativos que lo desearan. Pero de lo que no se podría prescindir, de ningún modo, sería de que figurasen indistintamente españoles e hispanoamericanos en esas Juntas. En esos cargos, que deben ser honoríficos y rodeados del mayor prestigio, tendrían los prohombres de nuestras colonias el medio evidentemente práctico de que fructifiquen esos ideales y esas aspiraciones que los ha llevado al error de pedir la representación en Cortes. Si de veras sienten esos anhelos patrios idealizados por el amor a la raza, el sistema expuesto me parece bastante mejor, y, sobre todo, de más fácil implantación y "las prácticos resultados que la pretendida representación parlamentaria. No teman que sus buenos consejos llevados al seno de esas Juntas se esterilicen —estériles habríamos de verlos en el Dia^ de Sesiones—, recogidos en pliegos de papel que el tiempo haya de valorar como cosas raras, sí es que hay empeño patriótico y visión clara, al crear esos consulados, porque ellos han de responder a la labor de otro organismo central, moderno en todo, que habría de crearse en España. Llámese "Centro oficial de Relaciones Hispanoamericanas" Sección de Política Americana", como propone Altamira en sus libros Mi viaje a América y Espcíña y el programa ameri'^'^nista, respectivamente; nómbresele "Dirección general" o Negociado", cual indicó Labra en dos ocasiones; bautícese con el nombre del desaparecido "Ministerio de U l t r a m a r " , según propone Cola en su citado folleto; instálese dependiente de algún ministerio o autónomo, el caso es que España no puede prescindir más tiempo de un organismo central que recoja c u a n , se relacione con la política hispanoamericana. Pero lo que e Visto que suele pedirse en esto, me lo imagino un centro burocrático más, y acaso excelente nido de parásitos del balduque, porque la materia se prestaría como pocas. Debe de ser Un organismo que abarque todos los aspectos de las relaciones 'spanoamericanas, incluso cl emigratorio, a la manera de lo que hemos propuesto para el nuevo modelo de consulado, sólo

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ORIENTACIONES

HISPANOAMERICANAS

que más en grande, claro está, y como centro de esos consulados, con una máxima libertad de acción. El Consejo Superior de Emigración viene a ser un mal ensayo de lo que sería el departamento dedicado a ese asunto. La Sección Comercial sostenida en el Ministerio de Estado es otro ensayo, y nada más que un simple ensayo, de lo que precisa ser la Sección Comercial de esc propuesto organismo. Ese departamento actual del Ministerio de Estado, ignorado hasta de personas interesadas en estas materias, sólo facilita unos deficientes y atrasados informes comerciales a quien los vaya a buscar, cuando lo conveniente sería darles la mayor publicidad posible, cual se hace en América, donde ruedan por los periódicos los informes consulares para su mayor aprovechamiento. Me parece que ese mecanismo de la red de consulados, dependientes de ese organismo central, si sabe implantarse con inteligencia y buen deseo, sería lo mejor para dar vuelos de alta política a las relaciones hispanoamericanas. Pero si ese mecanismo ha de abandonarse a la herrumbre burocrática, entonces preferible será que sigamos como hasta aquí, porque nada útil habría que esperar de él. A base de empleados idóneos, aptos, seleccionados, bien retribuidos para exigirles el cumplimiento de sus obligaciones, y ni uno más de los precisos, puede acometerse el proyecto; de no ser así, déjesele en paz entre las páginas de este libro, que para organismos inútiles ya nos sobran con muchos de los actuales.

* **
Toca a su fin esta larga exposición de las relaciones entre España y América española. Fáltanos sólo mostrar un programa sintético de política hispanoamericana, con arreglo a este estudio, adaptable al momento presente, lo cual será materia del próximo y último capítulo. Pero antes hemos de referirnos al proyectado viaje del Rey a las Repúblicas hispanoamericanas, por la importancia que tiene el asunto. Aceptada la idea de que los deseos de D. Alfonso se cumplan, bueno será preguntar a cuantos aplauden ese viaje: ¿Vamos a algo? Porque yo no puedo leer sin pena esos lirismos de que

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ESPAftOUTO

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tal viaje será el broche de oro e n las relaciones hispanoamericanas. Ese viaje lo mismo puede servir de base para admiraes cosas, que de motivo para ponernos en ridículo ante aquellos países y ante el mundo. í>eamos claros y sinceros, que el interés d e España debe estar por cima de todo. Si en el séquito que lleve el Soberano van personas capacitadas, con representación oficial o sin ella, para aprovechar las fraternales expansiones que ha de producir la d e s e a d a presencia del Rey, como base de futuras e inmediatas obras de acercamiento hispanoamericano, prestémonos a aplaudir ese propósito. Pero sí sc espera que surjan cosas prác*'eas, ni más que simples recuerdos gratos, con la brillantez de as recepciones, lo práctico será que se suspenda el viaje, que no a l c a n z a ¡ ; \ más imi)ortancia d e la que tenga u n renglón en el Ubro de l a historia, recordando unos resplandores de luces de bengala. Ese viaje, además, necesita una larga y meditadísima prepara. C l o n , de acuerdo c o n los países a visitar, sobre aquellos asuntos qne en provecho de las relaciones mutuas pudieran acometerse 'ntnediatamente y aun después del viaje. Más que a dar una Sensación de fastuosidad, de la que aUí se reirían entre dientes, hay que ir a resolver problemas entre banquete y banquete. Otro aviso saludable lo daremos con palabras de Vicente Gay, V e r t i d a s en s u folleto hiipresiows de la Atnéñca española: "Hay nn vivo d e s e o p o r v e r en aquellas tierras a D. Alfonso, y tan 'ntenso es el deseo que habría que buscar una fórmula protocolaría p a r a evitar susceptibilidades entre las diversas Repú' c a s , cuyo anhelo es ver en ellas a nuestro Soberano." La '"ejor fórmula protocolaria, añadimos nosotros, sería que el e y visitara todos esos países.

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*ro asunto, como el anterior, que ha de afrontarse con norde alta política, es que se legisle para atraer a la legalidad s miles de prófugos que hay en América. Los más de ellos, nna forma u otra, seguramente han ganado méritos sufid K P^ra que España les perdone el incumplimiento de ese que ^ prestándose a recibir en su seno a muchos hijos e traerían capitales, iniciativas, ideales de provecho nacional, ^
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ORIENTACIONES

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y que volverían a la Patria, tan amada como en el más valeroso soldado, si no les atemorizaran las persecuciones aquí, para obligarles a servir en filas, cosa que aceptarían voluntariamen­ te todos ellos con ardor sí la Patria necesitara defenderse de invasiones. Hace falta una ley de amnistía, no de indulto; de efectos re­ troactivos nada más, claro está, pero permanente, para que en todo tiempo puedan utilizar esa gracia los aludidos en ella. Y si el Estado quiere aprovecharse de ella para obtener nota­ bles rendimientos económicos, exija un pago en metálico su­ perior al corriente. Entre las muchas cosas feas y hasta bochornosas que nos evitaría esa ley, estaría la explotación de que son actualmen­ te víctimas los prófugos en los consulados. Es asunto de justicia ciudadana y de conveniencia nacional, ante todo-

La educación en el hogar
por el P. luciano Miguélw.

hombre en s n relación c o n la l e y m o r a l . — F a l s a t e o r í a de R o u s s e a a — Imposibilidad d e l a e d u c a c i ó n s i n i n s t r n c o i ó n . — E l i n s t i n t o m o r a l . — L a razón h u m a n a y el c o n o c i m i e n t o de la l e y . — G r a n d e s errores de loe g r a n d e s g e n i o s . — P a l a b r a s de P a s c a l . — E l s e n t i d o moral de S h a f t i s b u r o y , la a u t o n o "ola k a n t i a n a y el u t i l i t a r i s m o social .—El h e d o n i s m o i n d i v i d u a l , c o n s e c u e n cia de los p r e c e d e n t e s s i s t e m a s . — S o c i a l i s m o , a n a r q u i s m o , c r i m i n a l i d a d , c o n s e c u e n c i a del a t e í s m o . — S i n R e l i g i ó n n o puede h a b e r l e y n i moralid a d — L o s padres, primeros pedagof^os, m a e s t r o s y s a c e r d o t e s . — S i n el Bjemplo, c a r e c e de eficacia la e d a c a c i ó n . — E x h o r t a c i ó n final.

El hombre no es una fiera, como dijo Hobbes, cuyo único remedio son las instituciones sociales, ni es tampoco un ser naturalmente bueno, a quien ha degradado y pervertido la sociedad, según defendía Rousseau; es una materia dispuesta para recibir las formas más variadas; su corazón es una lira cuyos acordes o disonancias dependen del artista que haga vibrar sus cuerdas. El niño se convierte en fiera cuando, falto de toda protección, sin un experto guía que le encamine por la senda del bien, es víctima de sus desordenadas pasiones y apura hasta las heces el ponzoñoso licor de los más degradantes vicios. Pero ^' ese niño encuentra una mano cariñosa que le señale los cammos del bien, que con sus enseñanzas y ejemplos vaya formando poco a poco su carácter y su corazón, reprenda sus pequeños defectos, le alíente en sus acciones generosas, encauce sus instintos, dirija sus pasiones, infunda en su alma virgen un odio grande, un horror infinito a todo lo que sea ruin y corruptor, y un amor tierno y una indinación constante hacia 'a verdad y la virtud... ¡ah! ese niño, "cual fecunda semilla en t'erra fértil, por lluvias abundantes refrescada", ofrece la esperanza cierta de llegar a ser un hombre bueno y tal vez llegue a ser un héroe o un santo. Estas son, aunque con otras palabras, las conclusiones a que

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LA EDUCACIÓN EN E L H O G A R

llegó el educador de Manuel IV de Saboya, el Emmo. Cardenal Gerdil, en su "Anti-Emilio" ( i ) , obra que le mereció un lugar elevado entre los pedagogos del sig'lo XVIII. ha. necesidad absoluta de una buena y sabia educación moral i sólo pueden negarla los que no se avergüenzan de proclamar con Rousseau que "el ideal de la humanidad es el salvajismo". Pero ¿a qué detenerse en reíutar tan grosera e insultante opinión? Ya Voltaire, con su característico sarcasmo, escribía que jamás se había derrochado tanto ingenio para hacer a los hombres bestias, y que la lectura de tal discurso (el "Emilio") "infundía apetito de andar a g a t a s " . Todos los hombres sensatos, todos los que creen que el ideal de la humanidad es el perfeccionamiento de sus facultades, no pueden menos de ver y confesar que tal perfeccionamiento es imposible sin una bien ordenada y constante educación. Y ¿qué diremos de las facultades afectivas y morales? ¿Cómo llegará el hombre a dominar sus pasiones y apetitos, sujetándolos al dictamen de la recta razón, para obedecer a la imperiosa voz de su conciencia que le manda huir del mal, por atractivo que se presente, y obrar el bien, aun a costa de continuos sacrificios y dolorosas privaciones? Tenía razón Kant cuando afirmaba en su "Tratado de Pedagogía" que "cl hombre no es sino lo que de él hace la educación". Dejar al niño, como aconsejaba Rousseau, que se deje llevar de sus tendencias y apetitos, darle por único libro la experiencia, no hablarle de moral hasta los quince años, y sólo cuando cumpla diez y ocho instruirle en materia de religión, y aun esto de una manera vaga, contentándose con cierto "deísmo" natural, o sea con infundirle cierta reverencia a Dios, Autor de la Naturaleza..., esto equivale a hacer del hombre una fiera, que correrá sin freno por el camino de todas las liviandades. Me acuerdo a este propósito de una hermosa anécdota que narra Enrique Lasserre en su prólogo a "EU Hombre", de Hernesto Helio. El día i.° de enero de 1815 había fiesta y recepción en el palacio de las "Tullerías" ; allí estaban reunidos aquellos hombres formidables que se habían paseado victoriosos por casi toda la Europa, y las damas más aristocráticas y
(1) "Anti-Emilio —^Turín, o Reflexiones 1763. sobre la teoría y práctica de la

educación

P . LUCIANO MIGUÉLEZ

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bellas de Paris. Sobre una vasta y riquísima alfombra se hallaba recostado el niño imperial, a quien llamaban "Rey de í^oma" (!!). Por un penoso contraste, percibíanse al través de una ventana unos asquerosos pihuelos que se divertían revolcándose en el lodo del muelle. El "Rey de Roma", a pesar del afán con que todos le prodigaban las más tiernas caricias, estaba triste, distraído, descontento. El gran emperador aproximóse a él. •~¿Qué tienes, hijo mío? —Todo eso me fastidia—respondió señalando las estatuas, los tapices y los cuadros que poblaban el salón. ~-Todü eso es arte—dijo Napoleón. Todo eso me fastidia—repitió el niño, aludiendo a los generales y caballeros. —Todo eso es el genio y la gloria—dijo el emperador. Todo eso me fastidia—dijo por tercera vez el príncipe, señalando al grupo de mujeres que le rodeaban. Todo eso es la belleza... ¿Qué quieres, pues, terrible ambiciosillo? Padre —dijo el infante tendiendo el bracito en dirección de la ventana—, yo también quiero ir a revolearme en "aquel bermoso lodo". ¡El hermoso lodo!", esto es, el mal almibarado, enmascarao con los oropeles que le presta la fantasía acuciada por la pasión, será el alimento preferido de los abandonados a sus fuerzas, de los que no hayan recibido una buena educación en los días de su niñez, antes que sucumban a los rudos golpes de las "tclinaciones malsanas. Cuando estas inclinaciones, a tiempo no '"eprimidas, se hayan traducido en actos, y los actos repetido» yan engendrado el hábito vicioso, que engendra, a su vez, "na nueva naturaleza, la corrección es muy difícil y hasta moralmente imposible en muchos casos. Una pequeña herida, desafectada y curada a tiempo, fácilmente cicatriza; pero si, descuidada, sobreviene la gangrena, produce la muerte.
* * *

^ no sólo es necesaria la educación de la voluntad, sino que debe ir acompañada de la instrucción moral y religiosa. l*or lo que toca a la instrucción en materia de moral, tan

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L A EDUCACIÓN EN EL HOGAR

inseparable es de la educación, que no se concibe ésta sin aquélla. ¿Cómo corregir el mal y hacer amable la virtud sino se sabe distinguir el uno de la otra? ¿Cómo inducir al niño a cumplir con sus obligaciones si ignora la ley? Y ¿cómo aprenderá la ley si alguien no se la enseña? Sin embargo, son muchos lo que rechazan la instrucción moral, diciendo con Kant que para conocer la ley basta el propio instinto. ¡El instinto, regla de la moral! Admitámoslo por un momento y veamos las consecuencias. Si penetramos en el fondo de nuestra conciencia, descubriremos dos instintos opuestos entre sí: uno que tiende hacía el bien, y otro que tiende hacia el mal; el uno es la ley del espíritu; el otro, la ley de la carne, según se expresaba San Pablo. Hay un instinto, una voz oculta, que me dice: "socorre al pobre", y otra, la voz del egoísmo, que me grita: "guarda tu dinero o empléalo en provecho propio". La una me dice: "sé paciente, sincero, perdona y trabaja" ; la otra me responde: "véngate del enemigo, sé astuto, no olvides la ofensa, reposa y descansa"... ¿Qué voz, qué instinto seguiré?... Para los iluminados por la voz del Evangelio es fácil creer y sentir el deber de luchar contra los instintos de la carne; pero ¡ah! el que no tenga otro guía que la pálida luz de su razón, anublada, ofuscada por las pasiones..., que amolde su conducta a la moral del instinto, y le veréis ejecutar las acciones más bajas, más vituperables, más abyectas. Ni la razón humana individual, como quieren otros, puede llegar a descubrir la ley moral. Prescindamos de que hay una religión sobrenatural cuyos dogmas y preceptos sólo pueden llegar hasta nosotros por el testimonio de la revelación; concretémonos a la sola ley natural y prescindamos también de que su conocimiento y observancia son absolutamente necesarios desde aquel instante en que el niño adquiere la conciencia de si mismo y comienza a sentir la voz del deber, que, confusamente, resuena en el fondo de su alma; supongamos al hombre en pleno desarrollo de sus facultades intelectuales, y aún así no podrá nunca llegar al conocimiento de la ley natural, que de,be regular en todo momento sus acciones ( i ) . Nos lo dice la

(i)

C o m o c l a r a m e n t e s e d e d u c e d e la e x p o s i c i ó n , t r a t a m o s , n o h a b l a n d o , p u e d e l l e g a r al

de

la i m p o s i b i l i d a d f í s i c a , s i n o d e la m o r a l , e s t o e s , a u n q u e el todo hombre, absolutamente

hombre,

conocimiento

P. LUCIANO MIGUÉLEZ

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historia de todos los pueblos, no sólo salvajes, sino civilizados, incluso de aquellos que llegaron al más alto grado de cultura y progreso: adelantaron en las ciencias, hicieron brillar el arte en todo su esplendor; pero, ¿cuál era su ley, su moral? Al lado de de algunas verdades, ¡cuántos errores aun en los puntos más capitales, pertenecientes tanto al orden individual como al social! ¡Qué monstruosa amalgama de virtudes y vicios, de certezas y vacilaciones! ¿Con un código semejante podrán regularse las costumbres de los pueblos? Como el manjar más sano y exquisito, mezclado con unas gotas de veneno, produce la muerte en los cuerpos, asi las doctrinas morales, aun las más excelentes y sublimes, mezcladas con errores, no nutren, no regeneran, sino que matan la vida de las sociedades y la vida <le las almas. Tan pobre, tan pequeña es nuestra razón para descubrir en toda su integridad y pureza los preceptos de la ley natural, qne los entendimientos más preclaros, los más grandes genios "o pudieron conseguirlo: Platón, Séneca, Cicerón, Aristóteles, en una palabra, los hombres más insignes de la antigüedad y esa otra pléyade de sabios de todos los siglos, que, por desgracia suya, han cerrado los ojos a la luz de la fe, cayeron en tan graves y monstruosos errores, que se avergonzaría de ellos ^' último de los niños que haya estudiado el Catecismo. Los volúmenes de todos esos sabios, dice Mns. BonomelH ( i ) , pueden compararse a un río que lleva al mar el caudal de sus aguas turbias y cenagosas, arrastrando en pos de sí algunas pepitas de oro y algunas piedras preciosas, pero cubiertas de fango. ¿Y lo que los sabios no han podido alcanzar, lo podrá esa ingente muchedumbre, la mayor parte de los hombres, que, unos por falta de talento, otros por falta de tiempo, algunos por carecer de salud, muchos por horror a la meditación y al trabajo, no han de dedicarse nunca al estudio? Y aunque todos tuviesen talento y todos estudiasen, en pre"1^ la l e y n a t u r a l , d e h e c h o n i n g u n o h a l l e g a d o n i l l e g a r á a • s i n el t e s t i m o n i o y pureza, con texto. "Quest. Relig.", pág. uo. "luchas *n el (') dificultades d e la d i v i n a que debe Revelación, alguno en toda de error, su seguridad, sin peligro conocerintegridad a las se indican

debido

superar,

dificultades

que

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sencia de esos dos apetitos de que hablábamos más arriba, ¿a qué lado se inclinarían? Es cierto que las leyes morales, conformes a nuestra naturaleza racional, viven, por decirlo así, en el fondo de nuestra conciencia y basta raciocinar bien para comprenderlas y abrazarlas; pero este recto raciocinio, ¿será moralmente posible en presencia de la pasión, que grita airada, que se rebela, que, como el corcel, aborrece todo freno? "Nosotros, dice Pascal, dudaríamos aun de las verdades matemáticas, si éstas, como las morales, se encontrasen en lucha con nuestras pasiones." • *« Pero no basta conocer la ley moral: es necesario que este conocimiento vaya acompañado de la instrucción religiosa, medio indispensable para el cumplimiento de la ley; "sin la religión, dice Dupanloup ( i ) , todo es frágil, todo es falso en la educación; todo se anubla, se deprava, se envilece" Y en verdad: el cumplimiento de la ley siempre o casi siempre es costoso, muchas veces es arduo, alguna vez exige el sacrificio y hasta el heroísmo; nuestro espíritu instintivamente rechuza toda subordinación y se rebela contra quien pretenda poner trabas a su libre albedrío. De ahí la falta de apoyo, el absurdo evidente de todas aquellas teorías que hacen derivar la ley moral y su correlativa obligación o del propio individuo sujeto a la ley o de la sociedad, para cuya existencia es necesaria la observancia de la misma. ¿Quién ha percibido dentro de sí esc "sentido moral" descubierto por Shaftesbury, o lea una facultad inconsciente, ciega, creadora de las leyes? Y si la voluntad fuese autónoma, según decía el filósofo de Koenisberg, ¿cómo podria encadenarse, obligarse a sí misma? Y, dada su libertad y volubilidad indiscutibles, ¿dónde la inmutabilidad y universalidad esenciales a la ley podrían encontrar su fundamento? Por eso rechazan sistemas semejantes filósofos tan poco sospechosos como Cumberland y Corapte, el evolucionista Spencer y el socialista Bebel. Más como tales filósofos y otros muchos han convenido, según decía blasfemando el antes citado Compte, "en conceder el retiro al Padre del universo, acom(i) "La Haute Ed\ication intellectuelle".

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Pañándole hasta la última frontera", lo que han negado a Dios, se lo han concedido al Estado, diciendo que es el único origen y fundamento de todas las leyes y obligaciones morales. Pero si prescindimos de Dios, autor de los individuos y de las sociedades y Rey de los que dominan, ¿de dónde recibe el Estado su autoridad para obligar a los subditos? ¿Cómo impedir que la norma de la moralidad sea múltiple, como lo son : los Estados, y que corra las vicisitudes y los cambios a que están sujetos los gobernantes de todas las naciones? ¿Quién se atreverá a sostener que el robo y el homicidio pueden llegar a ser lícitos y pecaminosas la oración y la caridad, aunque así lo consignara el código de algún Estado? Y las acciones internas, los actos de voluntad, no manifestados por signos exteriores, ¿carecerían de toda moralidad, puesto que a tales actos no pue^e extenderse la acción del Estado, ya que al Estado no le es dado penetrar en el fondo de la conciencia? Finalmente: añádase a esto la necesidad de una sanción pro-. Porcionada, suficiente para contener al hombre dentro del deher; sanción que premie todas las virtudes y castigue todos los ^'ciQs, lo mismo los internos que los externos, los públicos que los privados; sanción que debe extenderse má allá de la tumba, para premiar o castigar siquiera las acciones ejecutadas en los "Itimos instantes de nuestra existencia y el sacrificio de la vida, cuando ésta se inmole en aras del deber, y se comprenderá (lue toda ley se destruye sino se admite la existencia de un alma jicorruptiljle e inmortal y de un Dios que, escudriñando hasta mas íntimo de nuestro corazón, juzgue las mismas justicias y' suavemente nos impela a practicar el bien, infundiéndonos a esperanza cierta de una recompensa perdurable, sin fin. Por consiguiente, ni ley, ni obligación, ni virtud son pesies sin la Religión, puesto que sólo en la Religión, la ley y la moralidad encuentran sólido fundamento. Si se rechaza la Re'g'on, no puede haber más ley que el mero capricho o la proP'a conveniencia; se impone lógicamente el "hedonismo" más rutal, o sea, el sistema de Helvecio, Fuerbach, La Metrie, en Una palabra, de todos los materialistas, para quienes el deleite sensual es el termómetro de la virtud. ' estas razones no fueran suficientes, bastaría a demostrar ^ n evidente verdad la voz imparcial y siempre elocuente de la 'storia: ¿ n o n .^ está diciendo a gritos que, a medida que la

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Religión se va alejando de los hogares y de las naciones, vao desapareciendo la honradez, la justicia, la fidelidad, la abnegación, la obediencia y hasta el amor patrio y todas las virtudes cívicas? ¿De dónde proceden, sino de la irreligiosidad, esa espantosa inmoralidad de costumbres en todas Jas categorías socíales, el aumento en proporciones aterradoras de la criminalidad, la sed insaciable de riquezas, aun a costa del violento despojo de los que justamente las poseen; el socialismo, y el sindicalismo y el anarquismo con todas sus fatales consecuencias ? ¡Inmoralidad, criminalidad, socialismo, anarquismo!, cuatro eslabones de una misma cadena, corolario inmediato de la irreligión. Se han levantado falsos apóstoles, maestros de una nueva escuela, de cuyas paredes se ha arrancado el Crucifijo, se ha dicho al pueblo que Dios es un mito, que el alma no existe, que el único bien, la única felicidad posible del hombre es el goce de todos los sentidos durante el curso de su vida terrena, porque detrás del sepulcro no existe más que la nada... Los que han creído en tales predicaciones, ¿qué cosa han podido hacer sino exclamar como los epicúreos de Grecia y Roma: "comamos y bebamos", o como el Príncipe imperial: revolquémonos en el "hermoso lodo" que sacie nuestras concupiscencias ? Y si para gozar son necesarias las riquezas, y las riquezas se hallan en manos de unos pocos afortunados, ¿por qué no apoderarnos de ellas y repartirlas por igual? Sí tenemos derecho al fin, también lo tendremos a los medios necesarios para conguírlo. ¿De qué puede servimos la resignación? Y ¿quién podrá impedirnos el logro de nuestras justas aspiraciones? ¿Él Estado?... Pero ¿quién le ha dado al Estado su autoridad sobre nosotros? Somos libres y nadie debe oponerse al uso de nuestra libertad... Y los que así piensan contaron su número, y vieron que eran legión, y midieron la fuerza de sus hercúleos brazos, y proclamaron la "Internacional"... y se disponen a convertir el mundo en una horrible anarquía, empleando la dinamita, el incendio y el puñal para realizar con tan sangrienta catástrofe sus demagógicos ensueños. ¡Pobres hijos del trabajo, alucinados por el señuelo de una imposible felicidad!; ¿no veis que los que tales enseñanzas os predican y a tan salvajes actos os inducen, lejos de procurar vuestro bien, miran no más que al logro de sus insaciables con-

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cupiscencias e inconfesables codicias a costa de vuestro sudor y aun de vuestra sangre? Ellos, ¡tan compasivos, tan misericordiosos, tan amantes del proletariado!, ellos fueron los que mataron los gremios profesionales, que eran la fuerza del trabajador en la Edad Media y hasta el siglo X V I I ; ellos los que crearon el más tiránico capitalismo con la revolución del siglo XVIII. Cerrad vuestros oídos a tan perniciosas predicaciones; vuestras justas aspiraciones, el remedio de vuestros males, el mejoramiento de vuestra fortuna no lo conseguiréis con salpicaduras de sangre ajena; nunca la dictadura y la tiranía fueron fuentes de bienestar; el odio y la destrucción podrán hacer pobres a los ricos, pero los pobres, pobres se quedarán. Resulta, por consiguiente, que sólo la Religión es capaz de Contener al hombre en los límites de la moralidad y que es, por tanto, la única salvaguardia del orden, el único sostén del derecho, la única salvadora de la sociedad. Moralidad sin religión es imposible; educación sin moralidad es un absurdo; 'uego a la educación de la voluntad debe acompañar la instrucción religiosa, a fin de que el hombre, ilustrado por la fe, movido por la esperanza, salga vencedor en la constante lucha con sus pasiones y obre siempre con rectitud, justicia y equidad. * ** ^ ¿quién, sino los padres, deberán ser el primer maestro y pedagogo de los hijos queridos de su corazón? "El hijo, escriSanto Tomás ( i ) , es algo del padre, es, en cierto modo, una parte del padre" ; por eso, dice en otro lugar: "el padre es el principio no sólo de la generación, sino de la instrucción y de a educación y de todo lo concerniente al perfeccionamiento de a Vida humana." La impotencia absoluta del niño para conservar su existencia, su ignorancia y su irresponsabilidad exigen en los padres el ineludible derecho y sacratísimo deber de Conservar su vida en los primeros años de su infancia, y un poco •^as tarde, cuando en el cielo del alma inocente comienzan a

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2.-2., q. 57. »• 4 °

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LA EDUCACIÓN EN EL HOGAR

I

sonreír las primeras claridades de la razón y de la concien- j cia, a los padres incumbe iniciar a sus hijos en las verdades primeras y en los primeros principios que han de ser el fundamento de su vida intelectual, religiosa y moral. Los padres deben ejercer este magisterio y sacerdocio no sólo con la instrucción, sino también con el ejemplo. ¡Oh, el ejemplo! ¿ De qué podrán servir al niño la instrucción, el consejo, el mandato, la constante vigilancia y hasta el castigo, si ve que sus padres practican lo contrario de lo que le enseñan y mandan? Si el ejemplo, en general, siempre ha tenido una poderosa influencia que atrae y fascina, el ejemplo de los padres es de una influencia avasalladora, irresistible. Con mucha razón se ha dicho que el hogar es un taller, donde el modelo son los padres y el niño es el artista, que, inconscientemente, va grabando en su alma el ejemplar que ha de regular sus acciones en el resto de su vida. Por eso, Juvenal escribió esta sentencia, que nunca debieran olvidar los padres de familia: "Máxima debetur puero reverentia; si quid tnrpe paras, ne tu pueri contempseris annos" : al niño se le debe suma reverencia; si meditas alguna torpeza, no desprecies sus pocos años. Si el hogar, que debe ser un santuario, es manchado, profanado con los malos ejemplos de los encargados de su custodia, de muy poco servirán al niño las enseñanzas de la escuela, aunque éstas fueran intachables; la influencia del maestro es menos eficaz, menos constante; va siempre precedida de la educación doméstica, y las primeras impresiones se t>orran diíicilmente. VA maestro, obligado a educar después que el niño haya adquirido los hábitos viciosos de una mala educación familiar, sobre todo si esta mala educación persiste, es semejante al arquitecto obligado a edificar sobre arena movediza con elementos de escasa resistencia. Por eso el gran Pestalüzzi, el pedagogo insigne que, al decir de su biógrafo Morí, "con su ardiente humanitarismo resistió a todas las tormentas; con su encendido celo e incansable actividad por la educación popular inspiró una vida nueva a la escuela y a la educación e inflamó con su entusiasmo miles y miles de corazones pertenecientes a todas las categorías sociales, desde el palacio hasta el taller y la cabana"..., este insigne pedagogo "sólo creía en la posibilidad de ennoblecer a todo el género hiunano, po-

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niendo a los padres en condiciones de que sean aptos educado'•es de sus hijos" ( i ) .

Creemos suficientemente demostrada la trascendental importancia, la ^necesidad absoluta de una rehgiosa y moral educacación. Para terminar, nos permitimos exhortar a todos los padres a que, mirando por el bien de sus hijos y su propio bien, no perdonen desvelo ni fatigas para conducir por la senda de la verdad y del bien a los seres queridos de su alma. No olviden que son los sacerdotes del hogar, los intermediarios entre Dios y el niño, los tutores de su inocencia. ¡Qué títulos tan hermosos! ¡Qué misión tan augusta i; pero al mismo tiempo, ¡qué enorme responsabilidad! Tengan en cuenta que el corazón del nifio es como una luz de muy suaves y purísimos colores, pero que el viento más débil la apaga; es como la cera, que fácilmente se amolda; es como una flor de eml^riagadores perfumes, pero que al menor descuido se aja y marchita... ¡Desgraciados los hijos abandonados o los que respiran el corrompido ambiente de un hogar doméstico, presidido por unos padres sin conciencia y sin honor, que no se avergüenzan de ejecutar delante de sus pequeñuelos las acciones más reprobables y hasta profieren las más asquerosas y repugnantes blasfemias ! ¡Desgraciados también, mil y mil veces desgraciados, los padres de tales hijos! Ellos no saben, no consideran que, al corromper la sangre de su sangre, la substancia de su proP'a substancia, preparan el puñal homicida que ha de amargar 'os días de su vejez, al verse desobedecidos y acaso despreciados por sus propios hijos, en cuyo corazones ya no vibran las dulces cuerdas de la reverencia, del cariño y del deber. Entonces recogerán los frutos amargos de su negligencia o perversión... Mas si, por el contrario, se esmeraron, fueron fides oustodios del tesoro que Dios les confió, ¡ah!, también recogerán el fruto de sus desvelos, fruto dulcísimo que mitigará sns pesares y llenará de consudos los días de su vejez y les acompañará más allá del sepulcro; en la vida y en la muerte tendrán la gratitud de sus hijos y la bendición de Dios.

Cit. por e l Pedagogía

P.

Ruiz

Amado

en

"Historia

de

la E d u c a c i ó n

y

la

boletín canónico
por »l P. Mariano de la Cali». t. Comisión Pontificia para la interpretación auténtica de los c á n o n e s : dudas resueltas el 12 de noviembre de 1922. 2. Congregación de R i t o s : el toque de la campanilla en las Misas. 3 . D e las luces sobre los sepul­ cros en los cementerios.

COMISIÓN PONTIFICIA PARA IJI INTERPRETACIÓN AUTÉNTICA DE LOS CÁNONES DEL CÓDIGO.

Dudas resueltas en la reunión plenaria del día XII de noviembre de 1^22.

Del derecho del párroco en cuanto a las procesiofies (canon 462, núm. 7 ) . "Si las palabras del canon 462, núm. 7, hacer procesiones pú­ blicas fuera de la iglesia, se han de entender solamente de la pro­ cesión que conúenza en la iglesia parroquial, o también de aquellas que empiezan en otras iglesias situadas dentro del recinto del territorio de la parroquia, y esto aun cuando estas iglesias no sean filiales y tengan Rector propio. Resp. Negativamente a la primera parte; afirmativattiente a la s^unda, firme la prescripción de los cánones 482 y 1291, § 2". Algunas de las dudas propuestas a la Sagrada Congregación y por ella resueltas, son, más bien que objetivas, subjetivas de los que las proponen; y de aquí que no sea preciso razonar las res­ puestas que se comprenden con la sola atenta lectura de los cá» nones de! Código. Uno de ios derechos parroquiales es hacer las procesiones fuera de la iglesia, sean las ordinarias determinadas en los libros litúrgicos o por costumbres particulares en ciertos días, sean las extraordinarias mandadas celebrar por algi'ui motivo público por el Ordinario del lugar, oído el consejo del capítiüo, si

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3 la vez no dispone otra cosa. Qaro es que las ordinarias, para las que no necesita de autorización especial para celebrarlas, no han de salir de los límites de la propia parroquia; pero dentro de ella le corresponde hacer la procesión, empiece ésta en cualquier iglesia, sea o ño filial, y aunque tenga Rector propio, siempre que esté enclavada en el territorio parroquial. Quedan a salvo los privilegios especiales que puede haber y excepciones que enumera la declaración; pues en lo que no se realice fuera de la iglesia, no puede el párroco arrogarse dere^ cho alguno que no se le haya reservado el Código, ni impedir que los Rectores de las iglesias celebren en ellas las funciones eclesiásticas que no sean propiamente parroquiales. De la misma macera, se exceptúa también la prescripción del canon 1291 respecto de las procesiones que pueden celebrarse por los rcíjtilares con el Santísimo fuera de la iglesia durante la ínfraoctava del Corpus Christi. II Del año íntegro del noviciado (canon 555, § i, 2). "Si el año íntegro de noviciado prescrito en el canon 555, - I . 2, se ha de computar según la norma establecida en el ca34, § 3, 3-

Y en cuanto afirmativamente: 2- Sí esta norma de computar el año en orden al noviciado, se hi de observar para la validez o sólo para la licitud. Resp. A lo primero afirmativamente, o sea que se ha de observar la prescripción del canon 34, § 3, 3. —A lo segundo, afirmativamente a la primera parte, negativamente a la segunda, o sea lUe se ha de observar el canon para la validez del noviciado". Establecidas las reglas generales para la computación del tiemen los cánones 3 1 - 3 5 , en lo que no se refiera a leyes litúrgicas, ° a casos en que expresamente no se prescriba otra cosa, deben aplicarse a todos los demás actos en la forma y sentido obvio que t'enen las palabras con que se expresan. En el canon 555, además de las condiciones que se prescriben en el canon 542, se exigen tres condiciones para la validez del noviciado; i.°, que se haga después de cumplidos los quince años; 2.", que sea por un año 'ntegro y continuo, y 3.°, que se haga en la casa designada para noviciado. Esta validez del noviciado se exige en el canon 572

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CANómco

para la validez de la subsiguiente profesión religiosa: es, por conir siguiente, del mismo interés y trascendencia que el acto de la pro- j fesión religiosa. Una condición para la validez del noviciado es que el año sea ínt^ro; y prescindiendo de lo que constituye la interrupción del noviciado, no tratándose de leyes litúrgicas, ni coincidiendo el término a quo con el principio del dia, debe aplicarse lo que se establece en el canon 34, § 3. 3 , para computar el tiempo. En él se determina que no se cuenta el día en que se celebra el acto, y por tanto, no se cumple el año sino pasados los 365 o 366 días; es decir, empezado el día siguiente del mes en que en el año anterior se verificó el acto. Por si hubiera alguna duda, el mismo canon aduce como ejemplo el año de noviciado; pero podia dudarse si el computar el año como se hacía en la disciplina anterior a la promulgación del Código, y aun después por algunos autores, de hora ad horam, afectaba a la validez o solamente a la licitvid. La presente respuesta de la Sagrada Congregación auténticamente declara que se requiere el año íntegro computado según la norma del canon 34 para la validez. No habrán faltado quienes hayan hecho la profesión según la norma antigua y la opinión de algún que otro autor en computar e! año integro del noviciado; la profesión, a nuestro juicio, ha sido nula, pues consideramos la respuesta meramente declarativa circo verba certa legis, que no necesita promulgación y que se aplica a lo pasado. Será necesario subsanar las profesiones hechas en esas condiciones; y para que la subsanación lleve consigo todos los efectos subsiguientes a la profesión válida, acudir a la Santa Sede, que no tendrá dificultad en concederla en la forma dicha. III De la salida de la religión (canon
638-640).

1. "Si el canon 640, § i, comprende a todos los que hayan obtenido el indulto de secularización, sea de la Sede Apostólica, sea del Ordinario del lugar. 2. Si los que obtuvieron el indulto de exclaustración del Ordinario del lugar están obligados a las condiciones puestas en el canon 6 9 9 . Resp. A lo primero, afirmativamente. A lo segundo, afirmativamente, salva la potestad del Ordinario de conceder al 'exclaustrado,

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por razones particulares, la facultad de conservar el hábito religioso", El indulto de permanecer fuera del claustro temporalmente, exclaustraeión, o a perpetuidad, secularización, correspcmde el con­ cederlo a la Sede Apostólica en las religiones de derecho pontificio, y al Ordinario del lugar si se trata de religiones de derecho diocesano. Bien claramente se determinan las condiciones jurí­ dicas de los secularizados en el canon 640, sin distinción alguna entre los secularizados por la Sede Apostólica y los secularizados por el Ordinario del lugar. En el canon 6 3 9 sólo se habla de la condición jurídica de los exclaustrados por la Sede Apostólica, y nada se dice de los que lo son por los Ordinarios que también tienen esa facultad; siendo el indulto semejante, es lógico que se apliquen las mismas leyes y que sea idéntica la condición jutidica en uno y otro caso, según los principios generales del defecho, de los que hay que servirse cuando las leyes nada determítian en alguna cosa, conforme lo establece el canon 20; pero atendida la práctica de la Santa Sede, se concede al Ordinario que concedió el indulto de exclaustración, la facultad de permitir por razones particulares que retenga el hábito religioso. IV ^el Derecho cumulativo de la fuente bautismal (canon 774, § i).

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"Si la iglesia que antes de la promulgación del Código de de- \ recho canónico gozaba del l^ítimo derecho exclusivo de fuente i (bautismal) sobre otras iglesias parroquiales, conserva aquel dere- | cho cumulativo con las mismas iglesias que por prescripción del ; canon 774, § i, obtienen el derecho de fuente bautismal. Resp. El canon 774, § i, se ha de entender de la siguiente ma- • "era: que la iglesia que con otras iglesias parroquiales de toda , la ciudad tiene derecho cumulativo de fuente bautismal, lo adquie- ; ra también sobre las iglesias parroquiales nuevamente erigidas . en la ciudad con fuente. Pero en adelante, el derecho cumulativo de fuente no puede adquirirse por costumbre, que se ha de llamar corruptela. Sin embargo, la iglesia que antes de la promulgación del Có- . digo tenía el derecho exclusivo de fuente sobre otras iglesias pa- j rroquiales, después de fa promulgación del Código, y erigida la! íuente en las mismas iglesias según la prescripción del citado'
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canon, solamente conserva el derecho cumulativo, salvo lo pres­ crito en el canon 778". Todas las iglesias parroquiales deben tener fuente bautismal, según lo preceptuado en el canon 774, revocando cualquier privi­ legio, costumbre, etc., en contrario. En la disciplina anterior al Código, al dividir alguna parroquia, solía reservarse la iglesia matriz, como signo de la sujeción an­ tigua, el derecho de la fuente bautismal, o también adquirir alguna iglesia por costumbre este derecho cumulativo con otras iglesias, de tal manera que en cualesquiera de ellas era lícita la administra­ ción solemne del bautismo. La declaración presente reprueba para lo futuro la introducción por costumbre de este derecho, pero con­ firma los derechos ya adquiridos, que podemos considerar como una excepción de los que se asignan al Párroco en el canon 462. No sólo no pierde este derecho cumulativo la iglesia que lo tu­ viere, sino que lo adquiere respecto de las iglesias ya existentes o que se hayan edificado después del Código en los lugares en que tuviera el citado derecho. Del precepto consignado en el ca­ non 774, parecía desprenderse, y así opinaban algunos autores, que al establecer la fuente bautismal en las parroquias que no la tuviesen por pertenecer a otra iglesia el derecho exclusivo de fuen­ te, éste se extinguía y aquél era absoluto; pero ahora consta au­ ténticamente, que de exclusivo pasa a ser cumulativo, pudiendo realizarse el bautismo solemne licitamente en una u otra igiesia. Tiene, sin embargo, obligación el que administra el bautismo a uno que no es subdito suyo, de avisar al párroco propio del bau­ tizado ratione doníieilii. V De la dispensa sobre impedimentos (cánones 1044-1045, § matrimoniales
3).

"Si en los casos de los cuales se trata en los cánones 1044-1045, § 3, se ha de juzgar que mo se puede acudir al Ordinario cuando ni por carta, ni por telégrafo, ni por teléfono se puede recurrir a él; o más bien cuando sólo es imposible recurrir por carta, aunque esto pueda hacerse por telégrafo o teléfono. Resp. Negativamente a la primera parte; afirmativamente a la segunda; o para el efecto de que se trata en los cánones 1044, 1045,

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§ 3, se ha de juzgar que no se puede acudir al Ordinario, si no se puede recurrir a él, a no ser por telégrafo o teléfono". ^ e suma importancia es esta respuesta, porque ella confirma la opinión de moralistas y canonistas, y determina que, en la dispen­ sa de impedimentos matrimoniales, cuando hay que acudir al Or­ dinario, no existe esta obligación si solamente puede hacerse por telégrafo o teléfono. La ley es general y se dá para todos por igual; ego los medios de cumplirla han de estar en manos, al menos, ^e la mayoría para que sea posible para la comunidad. No se la puede llamar posible, mientras sea necesario para remover el im­ pedimento el empleo de medios extraordinarios que no se pueden exigir; y tal se consideran los citados y otros que se pudieran auadir. Además, en las dispensas matrimoniales se requiere muehas veces se observe el secreto y consten en documento que haga Pfueba en caso necesario; y el telégrafo y el teléfono son medios poco adecuados, porque no ofrecen seguridad, ni de conservar el secreto, ni de una comunicación fiel. Adviértase que sólo se habla e obligación; porque si alguno, sobre todo en determinadas cir­ cunstancias, pudiese y quisiese emplear estos medios extraordi'^arios, no sólo obraría bien, sino aun mejor que no empleí'indolos.

VI Del derecho de patronato (canon 1451, § l). Cuál es la fuerza de la palabra curent del canon 1451, § i. •^esp. La palabra curent del citado canon declara que ha de Persuadirse por los Ordinarios de los lugares a los patronos que en lugar del derecho de patronato de que gozan, o al menos en Süf ^el derecho de presentar, acepten para sí o para los suyos ''agios espirituales aun perpetuos; y de aquí que los patronos, specialmente eclesiásticos, se conducirían muy bien si obedeciea estas exhortaciones". mudablemente las palabras del canon incluyen alguna obligación y d Ordinario es bien clara: secundar el espíritu ojg f^^°^ la Iglesia de tener libertad completa en la provisión y j c>s oficios eclesiásticos; porque bien conocidos son los abusos Con '"'"'^^enieiites que se siguen para el régimen de la Iglesia, han ^' ^^^^""hc* de presentar por parte de los patronos: por eso ^ de procurar los Ordinarios con sus consejos y exhortaciones

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que renuncien al dereclio de patronato. Sin embargo, la mani­ festación de estos deseos, no impone a los patronos la obligación de renunciar el derecho, sino que da reglas, segtin las cuales, ha de 're­ girse el derecho de patronato; pero harían muy bien en acceder a los ruegos que tan instantemente se les hacen. VII Del concurso en cuanto a los beneficios de patronato laical (canon 1462). "Sí conforme a la norma del canon 1462, las parroquias u otros beneficios sujetos al derecho de patronato laical deben conferirse siempre por concurso, de tal manera que el patrono aun lego no pueda presentar sino es a un clérigo legítimamente aprobado en concurso. Resp. Afirmativamente, sí las parroquias u otros beneficios de derecho de patronato laical están sujetos a concurso por derecho particular, ex. gr., de fundación o de legítima costumbre; de otra manera, negativamente". En el canon 459, § 4, se habla de la provisión de las parroquias y se determina que en las regiones donde se haga por concurso se siga observando hasta que la Santa Sede provea otra cosa. En muchas partes regía en esta materia la Constitución Cum illud de Benedicto XIV, fuera por concurso especial, fuera por concurso general, como se practica en Espafia. Este régimen debe conser­ varse, donde exista, para cualesquiera beneficios, aunque nada se determine en el derecho común, como sucede con los beneficios de patronato laical; pero según los cánones citados, si por derecho particular, ley de fundación o prescripción, se requería el con­ curso, éste debe observarse. f VIII De la absolución de censuras (canon
2252).

"Sí en el canon 2252, en el que se establece la obligación de recurrir a la 5". Penitenciaría o al Obispo o a otro que tenga fa­ cultad, etc., aquellas palabras, facúltate praeditwm, se han de res­ tringir a la palabra aliumve, o también se ha de decir que se refie-

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"•en a la otra palabra Episcopum, de tal manera que el Obispo que no tenga facultad, no pueda dar mandatos. Resp. Negativamente a la primera parte, afirmativamente a la segunda, o sea que el Obispo no puede dar mandatos sino tiene facultad por el derecho o por concesión de la Sede Apostólica". Se trata en este canon de la absolución de las censuras en pe''?ro de muerte dada por un sacerdote que, fuera de este caso, en el que cesa toda reserva, no tiene facultad para absolver. Pero el penitente absuelto en peligro de muerte de censuras ab hominc o reservadas de modo especialísímo, queda con la obligación, si convalece, de acudir a la S . Penitenciaria, al Obispo o a otro que tenga facultad, bajo la pena de reincidir en la censura si no lo hace dentro del mes. Naturalmente se deduce que hay que acudir a quien tenga facultad; de ésta carece el Obispo por derecho común, y menos puede decirse que se le conceda en este canon. Necesita recibirla según lo prescribe el canon 2253, o tenerla por privilegio de la Santa Sede. De otra manera ni se puede acudir a ^1> ni el Obispo puede dar avisos o mandatos, porque carece de potestad para el caso. Por la simple lectura de este canon y del ^^54. que habla de los casos urgentes, se ve que las palabras fa(^ultate praeditum se refieren también a la palabra Episcopum. Al penitente le es lícito, aun después de acudir al Superior, presentarse a cualquier otro que tenga facultad, y confesándose al me'^os del pecado de censura, recibir la penitencia y mandatos que le imponga, sin que después tenga que observar lo q u e el Supe"^'or a quien recurrió le ordene.

SAGRADA CONGRKGACIÓN DE HITOS. ROMANA.

Acerca de tocar la campanilla en la celebración de la Misa. Aprovechando la ocasión del Congreso Eucaristico Internacional, celebrado este año en Roma y conocido por el próspero y feliz resultado, ciertos Prelados y otros varones ilustres por su dignidad y picad acudieron a la Sagrada Congregación de Ritos, pidiendo reve""entemente, para promover el decoro del culto divino para con el "^•smo inefable misterio de la Eucaristía, por la uniformidad del '^'to y edificación de los fieles cristianos: Si las Rúbricas, que en el rito de celebrar la Misa, tít. VII, nú-

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mero 8, y tít. V I I I , núm. 6, prescriben al ministro tocar la campanilla al Sanctus y a la elevación de la Hostia y del Cáliz, después de la consagración, se han de aplicar también a las Misas solemnes o cantadas y pontificales, de las que, sin embargo, callan el Misal Ronmno en los citados títulos, y el Ceremonial de Obispos en el libro I I . cap. 8, sobre el toque de la campanilla. La misma Sagrada Congregación, oído el voto de la Comisión especial, exceptuados ya ciertos casos de la regla común por los decretos publicados en los números .^157. Malinas, a la duda 10 (5 de septiembre de 1867), 3448, Societatis Jesu, a lo segundo ( 1 1 mayo de 1878) y 3814, Dubiorum (21 de noviembre de 1893), atendida la práctica común y antigua, y examinadas las razones que en el caso militan igualmente por las Misas privadas que por las otras más solemnes, a saber: la atención de los fieles cristianos, la alegría, devoción y profesión de la fe católica en la presencia real y verdadera de Jesucristo en la Santísima Eucaristía, y la unión de los fieles a los coros angélicos para alabar y adorar a Dios; no obstante el citado silencio, que como en otras ceremonias se suple por las expresadas rúbricas que no distinguen entre Misas privadas y Misas más solemnes ni excluyen a éstas, a la duda propuesta respondió en la siguiente forma: Afirmativamente et ad mentem: La mente es: "Si hasta ahora ha estado vigente total o parcialmente el uso contrario en alguna iglesia Colegial, Catedral y Patriarcal, o en otras iglesias u oratorios, en adelante la misma iglesia u oratorio se conforme a la práctica común e interpretación expuesta de las Rúbricas, a no ser que en lugar de la campanilla se emplee algún otro signo conveniente. Además, para evitar, en cuanto sea posible, el inconveniente que algunos, estén en lugar cercano o en lugar lejano d e r altar, están en el templo sin atención y reverencia, aun a las acciones más principales de los divinos misterios, conviene sobre manera, según la práctica común de las iglesias, que poco antes de la consagración se haga alguna señal con la campanilla". Su Santidad ratificó, aprobó y mandó se observasen esta resolución y mente referidas a N. SS. Señor Pío Papa X I , por el infrascrito Cardenal Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos. Día 25 de octubre de 1922. —t A. CARD. VICO , Ep. Port. et

S. Rufinae, S. R. C , Praefcctus.—L. Secretarius.

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S.— ALEXANDER VERDE,

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I I ROMANA.

,

las lámparas que lucen en los cementerios sobre los sepulcros de los difuntos. A la duda propuesta: "Si existe algún impedimento para que las lámparas, aun las eléctricas, no ardan sobre los sepulcros de los difuntos que descansan en Cristo en los cementerios bende­ cidos según costumbre. La Sagrada Congregación de Ritos, oído el voto de la Comisión especial, respondió: No existir en el caso impedimento, et ad nientem. La mente es que estas luces, como el adorno de flores colocado en los sepulcros, no sea tan solo deber de humanidad y consuelo de los vivos, sino testimonio y profesión de fe católica en la resu'•'"ección de la carne y la vida eterna de los difuntos. Además, no se debe perjudicar en nada a los ruegos y súplicas, ya sea a los sacrificios del altar, ya de las oraciones, ya de las l'tnosnas, que según el dogma católico aprovechan principalmen*e a los difuntos". Así lo rescribió y declaró el dia 30 de octubre de 1922. —t A. CARD. VICO , Ep. Port. et S. Rufinae, S. R. C , Praefectus.— ^- t S.—ALEXANDER VERDE, Secretarius.

LIBROS
A B B Í BODOLÍHK H o o R S A i B T , DocteuF és-L«ttres.— B a l n t e T é r é a e i o r i v a i n : Son Mlllea.Ses Facaltég, Son Oeuvre. - Desclée, De Broawer & Ole.— Parí», Lllle-Brages, 1981.

Varios fueron los años y arduas las labores que el autor de esta hermosa obra, según él mismo nos dice, hubo de dedicar al pergeñamiento de sns páginas. Así lo creemos, porque ha llevado a cabo una empresa merítísíma, trazando un libro de oro que es un verdadero monumento teresiano. Yo lo he leído con verdadero placer, y más de una vez me he maravillado de ver palpablemente que es, quizá y sin quizá, el mejor libro que hasta el presente se ha consagrado a estudiar a Santa Teresa como escritora. El insigne abate Hoornaert —merece sobradíBímamente el calificativo de insigne por este su áureo libro— ha hecho nn estudio profundo y minuciosísimo acerca del peregrino escribir de la Santa, y lo ha hecho con muy cálido amor teresiano, que, al parecer, le viene como de abolengo, pues la obra aparece dedicada a un tío suyo, el canónigo Héctor Hoornaert, que fué quien vertió al francés las obras de San Juan de la Cruz. No es que sólo haya estudiado la producción literaria de Santa Teresa, fijando su puesto en la Historia de nuestra literatura. A esto ha dedicado la tercera parte de su libro, dividida en cuatro capítulos, que tienen más de 400 páginas y en los cuales fija de guisa que no deja mucho qne desear, «las grandes ideas teresianas», puntualizando las principales fuentes místicas y ascéticas en donde bebió la admirable virgen abulense, examinando la génesis y el argumento de sus obras y sus opúsculos y diciéndonos las propiedades del estilo de la Santa, su manera de glosar, de alegorizar, de exponer; el realismo de sus descripciones y de sus retratos; su concepción del alma y de los movimientos del espíritu; lo que el autor llama la estética física y psíquica de Teresa de Jesús; su arte de bien decir, su naturalidad y originalidad y su lirismo. Pero antes de este valioso y minuciosísimo estudio, discurre y psícologíza sagacísímamente nuestro abate teresiano, tratando de valorar las fa-

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cultades emotivas e inteleotuales de la Santa, justipreciándol \3 en sí mismas y en su relación con el vivir activísimo de la gran r^ forinadora y con su incesante sobrenaturalísmo seráfico, y sentando •ina doctrina siempre sanamente ortodoxa e históricamente exactísima. Y antes aún, en la primera parte, que ocupa un centenar de Paginas, nos traza en tres capítulos hermosos, de lo más vibrante y movido del libro, el medio ambiente social de la España de aquellos dias. Son verdaderamente sabrosos aquellos capítulos. Los lee Uno con creciente avidez y con intenso deleite, y siente que se acaben tan presto, y quisiera que tuviesen la largura que tienen los otros capítulos de la obra. Lástima que en ellos se trasluzca un tantico de ojeriza contra el gran rey Felipe II, a quien nuestro autor reconoce i,'rande, indudablemente, pero complaciéndose aqui y allá en mostrarle ceñudo, ambicioso y antipático. No sé por qué el apellido Hoornaert s e líe antoja flamenco, sin duda porque, asi, ya no me extraña tanto la ojeriza del insigne abate contra el Prudente Rey... ^ero, a pesar de este pelillo y d e otros cuantos más: el de no citar entre su copiosa bibliografía El misticismo ortodoxo en sus re^ciones con la Filosofía, de mi inolvidable maestro el profundo filóBofo P. Marcelino Gutiérrez, siendo asi que cita el libro Analogías ®wíre San Agustín y Santa Teresa, del también agustino Kvmo. To- , •^ás Rodríguez, y como registrado en la Revista Agustiniana, a •íontinuación del cual apareció en la misma revista la notabilísima : obra del malogrado P. Marcelino; el no contar, entre las fuen'es de Santa Teresa de Jesús, algunos de los libros del agustino, también. Beato Alfonso de Orozco, n o obstante haber tenido a Sn disposición la obra titulada L'amour divin et les sources tére^ennes, del malogrado teresiano, a pesar de ser protestante, señor Echegoyen, quien nos dijo haber hecho hermosos descubrimientos acerca del influjo del insigne beato agustiniano en las doctrinas de Santa Teresa, y varios otroa, de escasa monta, el abate Hoornaert ha escrito un libro de oro que le tenemos que agradecer vivamente todos loa amantes de la excelsa Santa española. ^ mí me encanta que los extranjeros escriban libros tan llenos de enjundia y de lucidez y de justeza, ensalzando la egregia figura de nuestra incomparable Teresa de Jesús. Y yo no dudo en aürniar que el del abate Hoornaert es el primero entre los libros teresianoa escritos en idioma extranjero. ¡Mil parabienes y mil gra^las al teresiano abate, y que Dios le premie muníficamente *ti bellísima labor!
P. G . MARTÍNEZ.

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LIBROS

1.a S i e r r a de Dloa, S.r Xariana dé 8nn Simeán, rellglona tRnitln* y fundadora de 10« Conventos de Agustinas Oejcalzas de Almanaa y Murcia.—Posiciones jr artículos para la «aui^a de beatt6caclón, por el P. Eustasio Eoteban, Pastulador General de las causas de bestlfioaclóD y canonizaclán de las Siervaii de Dios de la Orden de Ermitaños de Ban Aíustia.-Morcla.—Imprent «-E8Cuela -Asilo-Purislm«, 1S21.

Ha reunido el M. R. P. Eustasio Esteban en este librito todos los eiem'Utos necesxrios para abrir la causa de beatificación de la M. Mariana de San Simeón. Puede dividirse la obra en tres partes. Trata la primera de los hechos biográficos de la Sierva de Dios; la segunda, de la heroicidad de sus virtudes, y la tercera, de las acciones milagrosas que realizó y viene realizando después de su muerte. De una manera sencilla e histórica ha reducido el ilustre P. Esteban toda la biografía de Sor Mariana a Posiciones y Artículos, con el fin de incoar la cansa de beatificación y de que lleguen al conocimiento del pueblo cristiano las innumerables gracias recibidas ya desde los albores de su infancia y el cúmulo de virtudes que resplandecieron en su alma. Hacemos votos, para qne la autoridad infalible de la Iglesia confirme cuanto antes la noble empresa del preclaro agustino.

» * *
KxplIeaUon du P e t i t Offlee de la S a i n t * V l e r g e Mari», «elon le Breviaire ROM&ln, suivie du petU Office de L'iuimaculée C o n c r p t i o n , par le R. P. ('baríes Wllll, RédemptOrlsie.-Paris V L « - P . Téqui, llbraire editeur, R2, Kue BONAI^arte, 8Í.—193».

Como índica su tn¿6rao título, no es más la presente obrita que unn explicación del Oficio Parvo de la Virgen, puesta al alcance de los fieles, principalmente de las almas piadosas. Divídese el librito en dos partes. Trata en la primera de la excelencírt del Oficio Parvo; de su intelii^encia, tanto material como mística; de sus elementos constitutivos, del orden y tiempo en que se deben rezar sus partes y de cómo se ha de rezar; en la segunda explica más detalladamente la significación de todas ías partea del Oficio, tanto en su sentido literal como espiritual, y de cada uno de los salmos que compontm el rezo de Maria. Lleva además, a modo de apéndice, un brevísimo Oficio de la Inmaculada Concepción, exento de toda explicación litúrgica. Desde luego que la obrita msrece nuestro aplauso y la consideramos muy útil para propagar entre los fleles el rezo del Oficio Parvo, puesto que el autor hace resaltar cou mano maestra las bellezas litúrgicas, poderoso incentivo de las almas sólidamente cristianas.
P. SANDIN.

UBROS

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O^loslo m e r o a n t l l t e ó r í o o p r á o t l o o , por el P. Evaristo Comet, 8. J. Espléndida edl. clin con eleguntt» facsímiloa de documentos mercintllc» y «trabados en el texto. Artística encuademación en tela y plaacha» oro y color, » pesetas.-Llb. y Tlp. Católica de Hijo de Miguel Casáis, Pino, 5.-Barcelona, :9»S.

No tenemos miedo a que se nos tache de exagerados si decimos *Bí, sin Hmitación ningana, que esta obra del P. Cornet es excelente por todos los conceptos. Lo primero que se observa al leer pste hermoso texto de Aritmética mercantil es la claridad extraordinaria con que están en él expuestas todas las cuestiones relacionadas eon el cálculo comercial y el buen orden en que aparecen colocados los problemas que necesita resolver el alumno de dicha asignatura y el que dedica el tiempo a los negocios mercantiles. En el texto del P. Cornet están admirablemente armonizadas la teoria y la práctica, con lo cual se conseguirá que el estudiante «prenda esta asignatura de un modo racional y cientlflco, y al mismo tiempo sepa «vitar el peligro de la rutina, qne esteriliza los m&s laudables esfuerzos. Estas condiciones hacen augurar al libro del doctor jesuíta un éxito muy lisonjero, pues le creemos digno de que sea aceptado eomo texto en todos los centros de enseñanza donde se cursa la Aritmética superior, asi como en las Academias dedicadas a prepara'" alumnos de comercio, en los Seminarios, Eócuelas normales, etcétera. Y es que obras del cirácter y méritos particulares como la del ^- Cornet se recomiendan y ae abren paso por si mismas. P. M. E. * * •
^ » « t o r l a d s u ' a z l o n a a a t t o U e a In l U l U (I865-19(M). por D. Francisco Olglatl. Socletá Editrlce «Vita e Penslero».—Milano.-Vla San Agnese, 4 . - P r e z i o , 5 Ilre.

No satisfecho el Sr. Olgiati con haber sembrado tantas y tan sa'udables ideas en la juventud italiana, relata ahora en el presente libro las vicisitudes por que pasó la acción católica en aquel país: el origen y el desarrollo, las luchas y los sacrificios, las traiciones de los tibios y los generosos impulsos de U s propairandistas de la acción social. El autor dice de su excelente, obra que es un librito de meditación dedicado a la juventud, y nosotros, por no contradecirle, diremos casi lo mismo: que es un libro de meditación, del cual pueden sacar provechosas enseñanza», no solo los organizado'•es y propagandistas, sino también todos los católicos. Con grandes dificultades debieron de tropezar las organizaciones católicas ®D Italia por aquella época, pues apenas dieron señales de existenaun cuando su programa era la defensa de la fe, de la patria y

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LIBROS

(le la civilización, faeron saftadamente combatidas por machos y poderosos enemigos. Leído detenidamente este libro —que no es tan p e q u e ñ o como afirma modestamente el autor—, se verá cuánto importa no descuiden la integridad del principio cristiano, ni el espíritu de obediencia al Jefe supremo de la Iglesia, los que enarbolan la bandera de la acción católica, si quieren ver premiados sus esfuerzos con abundantes y sazonados frutos. * • •
RtUgione < S c i c n s t a . - S a g g l a p o l o g e t l o l , por Fr. AKOStlno GemelU, Prof. nella Regla Accademia Solentlfico Letterariadi Milano.-Socletá Kiltrlce «Vita e Penílero».-Milano.—Vía San Agüese, 4. Un bel volóme di pag. 372. (Secooda eulizlone:) Pereczn: a llre.

No ha sido escaso el número de escritores que han puesto siempre su buena voluntad al servicio del catolicismo para vindicarle de la injusta acusación de haber él causado innumerables conflictos entre la religión y la ciencia, mas el resaltado de tales campañas no ha sido hasta ahora tan satisfactorio como es de desear, por la ineficacia de los métodos para ello empleados. El P. Gñmellí, cultivador asiduo de las ciencias naturales y filosóficas, comprende que es menester variar de procedimientos sí han de obtenerse mayores ventajas. A ilustrar estos nuevos rumbos se encamina el presente libro. En el primer capítulo plantea el supuesto conflicto y muestra la falsedad de los argumentos con los cuales se quiere hacer ver cómo el sabio católico no puede ser sabio en toda la extensión de la palabra; prueba con brevedad, pero con razones incontrovertibles, que el espíritu del catolicismo y el espíritu científico no solo n o son contrarias, sino que son manifestaciones análogas de un solo hombre que busca una sola verdad, la cual tiene manifestaciones y aspectos diversos y por eso mismo requiere instrumentos diversos para ser conocida. Finalmente, explica las causas de los conflictos para deducir que muchos de ellos, la m a y o r parte i n d u d a blemente, son debidos a la filosofía de la irreligión. Dedica después el autor cinco capítulos a otros tantos puntos disCQtidos acaloradamente por la ciencia moderna, y los examina con la serenidad y prudencia del verdadero sabio, para patentizar una vez más la bella armonía entre la religión y la ciencia.
P. • * * T . I B A ÍÍEZ.

UBKOS

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A

p U s del M a e s t r a . Breve» meditaciones para Sacerdotes por el P. Antonio Haon<l«r, J. Tiadacclón del alem&n poi el P. Itaoael Carceller. S. J. Ck>n un grabado. En «."(I VI y J60 pígi. Encuadernado en tela, seis pesetas para España.-Frlburgo de Brlsgovia (Alemania).—Herder etc. Cía.—Libreros Editores Pontificios.

En estas breves meditaciones encontrarán los sacerdotes, principalmente los qne tengan cura de almas, descanso para su eapl ritn y fuerzas para seguir con fervor la vida apostólica sin desmayos ni cobardías en la dificil y trabajosa tarea de la salvación de laa almas. Las múltiples obligaciones y la vida agitada de los tiempos modernos, dejan pocos momentos para el recogimiento, sin el <me no podrá el sacerdote atender a la propia perfección a la vez que al provecho del prójimo. No hay medio más a propósito para que el sacerdote llegue a ser perfecto que la meditación continua del modelo de todos. Nuestro Sefior Jesucristo, y esto ea lo que se hace en este libro. Estudiar la vida de aquel Sacerdote Eterno en sus hechos según se cuentan en los Evangelios, es la materia de estas meditaciones. La imitación de este modelo divino en atraer y ganar almas para Dios, ha de ser el fruto que de ellas se saque. En poco tiempo puede fortalecerse el espíritu contra las maquinaciones, asechanzas y burlas de los enemigos, y enardecerse en el amor divino con las breves, pero sustanciosas y adecuadas consideraciones que allí se hacen, por estar saturadas de la suavidad y dulzura que destilan las páginas de los evangelios. Muchas y muy provechosas enseñanzas prácticas y aplicaciones a las diversas circunstancias de la vida apostólica contienen, y, por consiguiente, puede el sacerdote aprender y sacar de ellas cuanto le es necesario para salir airoso de las situaciones difíciles problemas y conflictos que se le puedan presentar, pues para todo y en todo es luz y guía y nos díó ejemplo el divino Maestro. Es este libro recomendable por todos conceptos, y no debería faltar en la librería de los sacerdotes.
* • *
B i W l o m m S a c r o m m Jnxta V n l g a t a m Olaatentlnain V o v a Editlo.—Breviario per» petuoet eoncordantls aucta, «dnotatls etiam locls, qui In monumentls fidel solemnioribos et In liturgia romana usurpari consaeverunt. Curavit Alolsius Gramática blblloteeae Ambroslanae Praefectus. Taurinl (Italla).-Sumptiba8 Petrl Marietti, Editoris BibUopolae. A. D. M. G. M. XXII. Precio, liras 40.

La nueva edición que de los libros santos nos ofrece el editor Sr. Marietti, hecha por el Prefecto de la biblioteca ambrosiana, Monseñor Luis Gramática, está desde luego ajustada a la edición Ciernen tina, y contiene mejoras introducidas por el autor para bien y utilidad de loa estudiosos que suponen largas vigilias y no poco

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LIBROS

trabajo. En lis divisioaes que se hacen se atiende más al orden lógico que a los capítulos, y se da un ca.isi comentario o extracto del contenido de cada libro, poniendo el argumento en forma seguida y haciendo sentido completo, lo que facilita la lectura y el estudio de la sagrada Biblia. Esta especie de epitome Índice tiene tres líneas en la parte superior de cada página. Al margen van las concordancias, lugares paralelos y citas referentes al rezo, catecismo romano y otros documentos de fe ea que se encuentran las palabras de la Sagrada Escritora. En la ortografía sigue el autor los adelantos que se han hecho en filología, y así escribe adulescens aolacmm..., y es también de agradecer el que haya puesto en verso los salmos y otros pasajes poéticos de la Santa Biblia. Ventaja que debe consignarse es el tamafio a que ha quedado reducido e volumen de esta edición, y que hace sea muy manejable. Tiene, no obstante, algunos defectos que pueden considerarse corno inherentes a la ventaja arriba apuntada: los tipos de letra muy pequeños, y además a veces recargada con el papel fino y algo transparente, hace que la lectura sea molesta y poco aceptable para quien tengan la vista un tanto cansada. El precio de cuarenta liras, nos parece algo elevado para el bolsillo de los que son y no son estudiantes.
P. • * • M. DE LA CALLE.

FB. OABBIRL DE JESÚS, C. D : La •loonanota a loa ptas de S a n t a Taraaa.—Madrid, Hijos de Uregorlo del Amo. luii.

Felicísima ocurrencia ha sido, ciertamente, la del P. Gabriel de Jesús al ofrendar este libro a la gran Santa e insigne Matriarca de las carmelitas descalzas, con motivo del tercer centenario de la canonización de la M. Teresa de Jesús; libro repleto de doctrina mística, saturado de amor patrio y rebosante de primores literarios y de galas oratorias. Tengo para mí que de todos los homenajes tributados al Serafín abrasado del Carmelo, ninguno, tal vez, excepción hecha de la edición critica de las obras de la Santa del P. Silverio, tan provechoso para los predicadores teresianos y tan duradero como el presente. Los panegeristas de la estática Doctora y Madre de los espirituales hallarán en él escogidos y abundantes materiales para loarla y enaltecerla de verdad. Por lo dicho y por el titulo de la obra habrán adivinado nuestros lectores que se trata de una colección de panegíricos de la Santa, inéditos todos ellos y predicados por carmelitas descalzos contemporáneos, excepción hecha del primero, que pertenece al Sr. Obispo de

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Pinar del Río(IIabana), y que a nuestro humilde juicio es el mejor de 'a serie y sin duda por esto el docto colecionador púsolo al frente del libro. Todos los demás discursos son también excelentes, pero entre *ll08 hay algunos, como el del P . Reginaldo Maria de San Justo, lue más que sermón es un verdadero y extensísimo tratado (tiene tioventa páginas) acerca de la devoción de Santa Teresa a la santísima Virgen del Carmen, y que pudiera muy bien utilizar cualquier predicador para asunto de todo un novenario. ¡Que el Sefior bendiga estos panegíricos, y la enhorabuena máB cordial y sincera al docto y elocuente P. Gabriel de Jesús por su acertada y oportunísima idea!
P. ROMÁN.

* * • Hemos recibido de la casa editorial de música Orfeo Tracto una e^oleccíón de cánticos sagrados que pudiera ínteretiar a nuestros lectores. La delicadeza melódica unida a la más sublime inspiración •nística y adornada con todas las galanuras de una exuberante ar"íonízación, constituye el encanto del Ave María, de Romeo; O vos "wtMes .de Serracant,iíegína Coeli, de Almandoz;/Ay, no te vayas!... Torres; Oh salutaris, de Otaflo, y de las plesjarias a la Virgen, del ^laestro Pedrell. Los nombres de Lamote de Grígnón, Arabaolaza^oicoechea, Ugarte, Tolosa, Beobide, üsobioga y Ribo son garan indiscutible del valor artí.stíco en otras tantas obras que la imPortame casa del Orfeo Tracto edita cou acierto indudable y para 'utilidad de los artistas. ¡Ojalá que con estos meritísimos esfuerzos puedan desterrarse del ^^niplo tantas paparruchas que llevan el nombre de música religiosa y en verdad que no les cuadra muy bien el sobrenombre!
P. VALCARCE.

* ** Más libros y folletos recibidos en nuestra Redacción (1). Letrilla a Maria Inmaculada, de Ángel Larroca.-Tres flores a Sintisima Virgen, de S. Tafall.—Z)o« caMcíones para las floi-es de mayo, G. Mattioli.—^fc Mar/a, por A. Garaizábal.—Tres can'^^^^es a la Santísima Virgen, por L. Iraarrizaga.—^ve Maria y ff^ia poírt,.., por N. Ot&ño.—Letrilla a Marta, por A. Rodami1,^^—Tres canciones a la Virgen, por J . A. de San Sebastián.— l^^^^^«dejnayo, por el P. Nicolás de Tolosa.-Cotictones de mayo,
(1) D e t o d a s e s t a s obras d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

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LIBROS

por Felipe Ribio Piqueras.—Seis cantos Mariales, publicados por el maestro D. Pothier. Orfeo Tracio. Luis. Poema sentimental (para piano solo), por el P. Alberto VilUlba.—E. Neumann's Library.—Lima, 1921. Herders Theologische Grundrisse, Moraltheologie.—Von. Otto Schilling. Dr. theol. et rer. pol. o Profesor an der Universitat Tübingen. Freiburg im Breisgau 1922. Herder &. Co. G. m. b. H. Verlagsbuchhandlung.—Berlin, Karlsruhe K51n, München, Wien London, St, Louis-M.—5 pesetas. Espigando en la vida moderna-—Páginas de actualidad por José M." de la Estrella. Prólogo de Manuel P. y del Rio-Cosa, Doctor en letras. Madrid, Tip. A. de Ángel Alcoy (S. enC.).—Atocha, 30 duplicado, 1923. Precio, 1,50. Marco T. Varea Q., Botánica Médica ÍVacional.—Octubre de 19'22. Latacunga.—Ecuador. Tip. Vicente León. Patronato Pro Colegios.—Sanatorios en España. Estatutos y Reglamento general para el régimen interno de la Institución.—Imprenta A. Ortega.—Aribau, 7, Barcelona. Vicente de Pereda.— Cantabria. Madrid, Librería general de Victoriano Suárez. Preciados, 48.—1923.—5 pesetas. Anuario Eclesiástico 19'23 (Edición española), Eugenio Subirana. Editor Pontiflcio. Puertaferrisa, 14. Apartado 203.—Barcelona. Colección 'Princesa*. Novelas escogidas, III. Ruinas en Flor, por Guy Chantepleure. Tradución de la 34.' edición francesa.—Eugenio Subiraiia. Editor.—Barcelona, 1923.-4 pesetas. Bibliografía Dominicana de la Provincia Bética, 151.5-1921 por el P. Fr. Jesús J, Sagredo, O, P. 1922.—Tip. de Nuestra Señora del Rosario.—Almagro. Achule Ratti {S. S. Pío XI). Ascensions Moni Rose.—Cervín-Mont Blanc—Traduít de L'italien, par Emile Gaillard. M. Dardil Lubraire Chambery.

Crónica general de la quincena
por ei P. Maximiliano Eslébinei.

ESPAÑA
^DniHio: El O a b i n e t e de oonoentración y el problema de Marrueco».—Cambl» política e a nuestra l o n a de infl j e n c i a a f r i c a n a . —El Sr. S Ivela, A l t o Comisario.—Nuevo ministro de Marina. - ¿Por q u é se h a paralizado la a c c i í n **pañola e n Marruecos? E x i g e n c i a s de la p o i t i o a partidista. —El Gobierno piensa prt^ferentemente en las e l e c c i o n e s . — P r o y e c t o de r e v i s i ó n o o n s t i t a cional.—Protestas del Cardenal de ZaragoBa y de todos l o s Obispos españo' e s . - C r i s i s total del Oabi nete García Prieto.—8e marcha el Sr. Pedregal j ' s s c s t i t u y e el Sr. V i l l a n m v a en H a c i e n d a —DeclAración ministerial y Convocatoria de n n e v a s Corte.í.—Convenio postal entre E s p a ñ a y P o r t n L a Kepúbl ica de P a n a m á por el idioma español.

Cuando se formó, hace cinco meses escasos, el Gobierno de Concentración que hoy rige los destinos de España, ¡ifirmaron Solemnemente los jefes que dirigen las distintas fracciones del antiguo partido liberal, que éste venía al Poder para saldar el país una pran deuda de justicia, cual era la de hacer afectivas las responsabilidades por el desastre de África, justo es confesar que la opinión pública no quedó en este punto de'"iiudada desde el primer momento, pues el Gabinete García ••leto, poniendo con preferencia su atención en los problemas el otro lado del Mediterráneo, logró pronto la libertad de lUestros cautivos de Abd-el-Krím, dando al pueblo español una ^^Peranza fundada de que se resolverían en breve plazo los P'citos pendientes en nuestro Protectorado de Marruecos. Y ^ontribuyó poderosamente a afianzar esta esperanza el cam'0 radical de política operado en nuestra zona de influencia •"'cana, para cuya ejecución fuó nombrado, como es sabido, alto personaje civil, a quien el Gobierno confirió todos los poderes necesarios para encauzar nuestra acción en el Norte de rrica por derroteros completamente distintos a los seguidos ^sta entonces por los militares. El Sr. Vi lanueva, que es el Personaje político a quien aludimos, no lle¿;ó a posesionarse de
Ato X X I . - T o n o I 10

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

SU nuevo cargo, porque una aguda enfermedad le postró en cama y no pudo recobrar por lo pronto la salud y las energías necesarias para poder cumplir los deberes de su elevado destino. Aunque pasó bastante tiempo sin que se le nombrara sustituto al Sr. Villanueva en la alta Comisaría de África, el Poder público no perdió el afán, manifestado desde un principio, de consagrarse en cuerpo y alma al arreglo de los asuntos de Marruecos, y se desprendió de uno de sus miembros más caracterizados para que personalmente, y con toda la autoridad del Gobierno, ejecutara en nuestra zona del Mogreb la nueva política acordada cuando se nombró alto Comisario al Sr. Villanueva.El ministro de Marina, D. Luis Silvela, atento a realizar .'^in titubeos ni vacilaciones los deseos de sus compafieros de Gabinete, dejó su puesto del Ministerio de concentración al ge neral Aznar, y se encargó de la representación de España en el Norte de África, adonde se dirigió a los pocos días, comenzando con el mayor interés a realizar los planes de actuación civil aprobados en varios Consejos de Ministros. Cualquiera diría, al ver tanta aparente actividad aplicada a los negocios de África, que la presencia del Sr. Silvela en nuestra zona de Marruecos determinaría un período de renovación en la política española del Protectorado, capaz de resolver, como por encantamiento, los problemas más graves planteados en las regiones rifeñas y los de carácter internacional relacionados con el porvenir de Tánger. Y, sin embargo, podemos afirmar, sin miedo ninguno a equivocarnos, que estamos hoy casi lo mismo que ayer, con la circunstancia agravante de que a medida que pasa el tiempo, se va agotando la paciencia del paí-; al perder la confianza en todos sus hombres de Gobierno, por ver que ni conservadores ni liberales de todos los matices logran sacarle de ese barranco del lobo en que se ha hundido el honor nacional con la sangre y el oro dilapidados en la pasa, a campaña. Ahora bien; ¿a qué obedece este nuevo estancamiento que sufren actualmente las cosas de África? Pregunta es ésta a la que hemos de contestar brevemente, ya que no lo hagamos con todo el acierto que quisiéramos tener para satisfacer la natural curiosidad de nuestros lectores. Ante todo no olvidemos que nos gobierna una concentración liberal, formada por todos los grupos del antiguo partido de este nombre y por los elementos del llamado reformísmo, que siguen las inspiraciones y la táctica de su jefe, D. Melquíades Alvarez. Sabido es que este conglomerado político se cons-

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tituyó a título de heredero forzoso del partido conservador, que ya llevaba muchos años de gobierno sin que, a decir de los lit>erales, se viera por parte alguna ni rastro ni reliquia de una l'uena administración de los asuntos ptiblicos. Los tres grupos del partido liberal, representados por sus jeles los Sres. García Prieto, conde de Romanones y Alba, no podían alegar razones positivas, ni de hecho ni de derecho, para suceder a los conservadores en el Poder, pues, aparte de que habían alternado, en Gabinetes de concentración parlamentaria, Con aquéllos en el disfrute del presupuesto y otros gajes del oficio, no tenían programa político que ofrecer a la nación •distinto del que habían realizado últimamente los Sres. Maura, Allendesalazar y Sánchez Guerra. Era, pues, preciso íncorpí'''^r a sus filas algún elemento extraño hasta entonces a los partidos dinásticos, que trajera al seno de la concentración formaen la Asamblea de Zaragoza una plataforma política injerta ^1 los avances doctrinales del Sr. Alba y en las entekquias dettiocráticas del marqués de Alhucemas. Y aquí encaja perfectamente el bagaje doctrinal de D. Melquíades, pura música progresista cantada por algunos universitarios que se figuran cíclopes ante los pigmeos defensores de Os intereses de la Monarquía. El jefe del reformi.'^mo se avenía * feconocer el régimen constitucional vigente en España y al 'lie tantas veces había hecho temblar con sus trinos y gorjeos *n el Parlamento; y a su vez los jefes liberales se comprome'^5^ a incorporar a su credo político la reforma de la Constítu^'^n. en sus artículos 11,17, 20, 21 y 22, predicada por el reftr"Hsmo, y a otorgar a éste algunas zarandajas políticas de men-^^r 'Cuantía, como eran la presidencia del Congreso, una o dos carte'^^s ministeriales y unos cuantos gobiernos civiles en distintas f^giones de la península, aparte de algunos ayuntamientos helaos al deseo de D. Melquíades, con vistas a las próximas elecciones de diputados. Sobre este basamento quedó asentada la situación política ^t^e hoy nos gobierna. Tranquilos disfrutaban los señores de la ^oncentracíón las prebendas que les había cabido en suerte, basque llegó el momento de preparar el tinglado electorero para .^"f'^ituir las futuras Cortes. Nadie sospechaba que fuera tan ojl y tan fácil de romper el lazo que unía a los diversos eUíentos del conglomerado gobernante: era preciso que las pe^"ei)as diferencias surgidas entre ellos a consecuencia de amClones caciquiles hicieran comprender al país que no reína^ Una paz octavíana entre los miembros del Gabinete Alcemas. La proximidad del periodo electoral empezó a absor-

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

ber casi totalmente la atención de aquéllos, que dejaron ya los problemas marroquíes reducidos a un lugar secundario. L a cuestión de las responsabilidades militares y administrativas terminó de s e r la obsesión de los concentrados, que reforzaron todas sus energías para dar la batalla en las u r n a s a las derechas. Y en esta empresa política se encontraban seriamente ocupados, cuando a un periódico madrileño se le ocurrió lanzar a la publicidad la especie de que el Gobierno de concentración se preparaba a convocar unas Cortes constituyentes para refor m a r algunos artículos, entre ellos el 11, del Código fundamental del Estado. Todos sospechábamos que la levadura reformista había de transformar el Gabinete García Prieto en un instrumento peligroso que podía poner al país en los más serios conflictos; pero como el Gobierno no desplegada oficialmente sus labios para anunciar los propósitos que le llevaban a las elecciones generales, nadie quería darse por entendido de lo que se rumoieaba en las tertulias y círculos políticos d é l a Corte. Contrastando con este silencio inexplicable, el Cardenal Arzobispo de Zaragoza descubrió los proyectos de los concentrados en una valiente cuanto respetuosa exposición que dirigió al presidente del Consejo de Ministros. El venerable Purpurado, con las mayores consideraciones al Gobierno d¿ Su Majestad, le suplica que se abstenga de modificar el art. 11 de la Constitución, en lo atinante a la libertad de cultos, pues ello constituiría un desafuero al Concordato vigente, en cuyo primer artículo se dice que la Religión Católica, Apostólica, Romana, será la única de la nación española, «coa exclusión de cualquier otro culto». Después de señalar el Sr. Arzobispo de Zaragoza los inconvenientes y peligros que llevaría consigo una modificación del art. 11 de la Constitución en el sentido que pretenden los concentrados, por oponerse a los dictados religiosos de la inmensa mayoría de los españole*, afirma con emocionante valentía cristiana que jamás toleraría él semejante a g r a v i o a la conciencia del pueblo espaflol y a los intereses de la Iglesia católica en nuestro país, y que si el caso llegara desgraciadamente, él, con el asentimiento unánime de todos los obispos españoles, recabaría del presidente del Senado la autorización correspondiente para congregar allí a cuantos hubieran sido senadores y representantes de la nación, sin distinción partidista, con los elementos de orden, para preparar la defensa y salvaguardia de las creencias católicas, a m e n a z a d a s p o r el propósito del Go-.

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tierno de modificar la Constitución en el esencial punto indicado. A. esta exposición del Sr. Cardenal de Zaragoza siguió otra 'le todos los Obispos de Espafia, en que quedaron solemnemente refrendados los razonamientos del Emmo. Sr. Soldevila. Grande fué la contrariedad que estos dos documentos produjeron en el Gabinete democrático reformista, no obstante | lue a ninguno de sus miembros se les podía ocultar que los I prelados españoles habían de adoptar semejante actitud tan 1 pronto conocieran las intenciones de los concentrados. Sin ', pérdida de tiempo se reunió el Consejo de Ministros para examinar detenidamente la situación que creaba al Gobierno responsable la enérgica protesta del Episcopado, y después de acalorado debate, en que cada ministro expuso sus peculia'"^s puntos de vista, el de Hacienda manifestó su deseo de •"etirarse del Ministerio, por no responder ya éste a los compromisos contraídos con los reformistas al constituirse la con*^entración. El presidente del Consejo hizo grandes esfuerzos Por convencer al Sr. Pedregal de que debía seguir formando parte del Gobierno, donde había realizado una labor enorme por todos alabada, haciéndole ver que lo del art. 11 de la Constitución era una parte pequeñísima del programa político que debía realizar el Gabinete que él indignamente presidía; pero *1 Sr. Pedregal, haciendo del caso una cuestión cerrada de dignidad política, se negó terminantemente a complacer al señor arcía Prieto y planteó la crisis de un modo irrevocable. Convencido el jefe del Gobierno de la inutilidad de sus gestiones para persuadir al ministro de Hacienda que siguiera al •"ente de este departamento, se decidió a hacer los honores al ""eformismo, en la persona del Sr. Pedregal, y pl.mteó la crisis otal, que aprobaron unánimemente todos sus compañeros. El t"- García Prieto fué acto seguido a Palacio a comunicar al Rey ^ d o lo sucedido y a presentar la dimisión de todo el Ministerio, '¡•l monarca, aun lamentando verse privado de los sabios consejos del ya cesante ministro de Hac ienda, otorgó de nuevo su ^onfianza al presidente dimisionario, quien aceptó de nuevo el ^der, con el asentimiento de sus compañeros del último Gabi'^^^e, que se prestaron a compartir las responsabilidades de ®|inél, con la sola excepción del Sr. Pedregal, a quien sustituyó ^ D'^' ^ ' " ^ n n ^ v 3 en la cartera de Hacienda. "econstiiuído asi el nuevo Gobierno, se dio al país una declafación ministerial, en que además de anunciarse la revisión ^onstitucíonal, con la reforma de los artículos 17, 20, 21 y 22 del odigo fundamental del Estado, se proclama la necesidad de

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CRÓNICA D E ESPAÑA

modificar el régimen del sufragio, la transformación radical de la propiedad agrícola, mejora de los métodos sanitarios y pedagógicos, reducciones en el presupuesto de gastos, establecimiento definitivo del Protectorado civil en Marruecos, reformas importantes en los diversos organismos del Ejército, implantación de una política internacional, digna de la historia gloriosa de nuestro país, mejoramiento de la marina de guerra y efectividad de las responsabilidades militares y administrativas por el desastre de África. ¿Comentario que nos merecen las promesas hechas por el Gabinete García Prieto? Palabras, palabras, palabras. El tiempo será testigo de que no es exagarada la estimación que hacemos de una declaración ministerial que es traducción exacta de la que suelen hacer en casos parecidos todos los Gobiernos, sean éstos de la izquierda o de la derecha. Se me olvidaba consignar aquí que el día 7 del actual se publicó el decreto de disolución de las pasadas Cortes, y que las elecciones del nuevo Parlamento han sido anunciadas para el día 29 del corriente, debiendo reunirse las futuras Cámaras el día 23 de mayo.

***
En la imposibilidad de describir ahora, por falta de espacio, los grandiosos actos de cordialidad hispanoamericana a que ha dado lugar, lo mismo en Barcelona que en Madrid, la celebración del primer Congreso del Comercio español en Ultramar, dejaremos este importantísimo asunto para el número siguiente, y nos reduciremos a dar a nuestros lectores un extracto del Convenio postal celebrado últimamente entre Portugal y España. En la dirección general de Correos se verificó el día 26 del corriente el acto de firmar el nuevo Convenio postal entre nuestra nación y la República lusitana. Debidamente autorizados por los respectivos Gobiernos, suscribieron el documento el ministro de Portugal, ios directores generales de Comunicaciones de ambos países, señores Mouginho d'Alburquerque y los delegados que han intervenido en la negociación, Sr. Veiga da Costa, jefe de la explotación postal portuguesa; el subdirector general, Sr. Moreno Pineda, y los jefes de Ins servicios internacionales de la Administración española, Sres. Rojas, Camacho y Hervás, y el secretario, señor Ramos. Entre los señores director de Correos de España y el ministro portugués se cambiaron muy efusivos discursos, fehcitándose

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por haber llegado a este feliz término, que inicia una nueva «ra de aproximación de dos pueblos hermanos por razones de raza y afinidades geográficas e históricas. También hab'.ó el Sr. Alburquerque, director de Correos de Portugal, para expresar su gratitud a los delegados españoles por el excelente espíritu de confraternidad en que han inspirado toda su actuación durante las negociaciones. Después fueron todos los asistentes obsequiados con un espléndido «lunch». Hubo brindis muy entusiastas y el señor Alburquerque levantó su copa por el próximo reingreso de los funcionarios de Correos que permanecen alejados del Cuerpo. Advirtió que las huelgas no son hechos delictivos, sino una enfermedad de los tiempos que corremos. El Sr. Pérez Crespo prometió poner cuanto esté de su parte para complacer al Sr. Alburquerque, que no había hecho más *íue exteriorizar lo que constituía uno de sus más ardientes anhelos. El proyecto de Convenio postal elaborado entre los señores delegados de Portugal y los de España difiere del que aún se halla vigente entre los dos países desde el año 1886 en lo siguiente: Queda suprimida la tarifa especial que con arreglo a este Congenio se aplicaba a la correspondencia cambiada entre los dos Países, y en su lugar se establece la que rige en el servicio interior de cada uno de ellos. Esta modificación viene rigiendo des. de el mes de noviembre de 1922, en la que de común acuerdo *mbas Administraciones, previamente autorizadas, estableciefon, a reserva de solucionarla en el Convenio definitivo cuando ^^te fuese elaborado. Se introduce también el precepto de declarar, en general, obligatorio el franqueo de la correspondencia, por lo que no se darA cui-so a los objetos que no hubieran sido previamente franqueados. Se consigna, no obstante, una excepción en favor de 'as cartas, a las cuales se les dará curso cuando lleven sellos <íue representen cuando menos el primer porte correspondiente ^ una carta sencilla; es decir, que cuando las cartas, por su Peso, requieran el franqueo de varios portes, si llevan cuando ttienos el correspondiente al primero, se cursarán. Se amplía el límite de peso de los periódicos, impresos y papeles de negocios, elevándose de dos a cuatro kilos (cinco para las obras de un solo tomo), que es el límite de peso que rige en el S e r v i c i o interior de Espafla. También el peso de las muestras se eleva de 500 gramos a un kilo, beneficiando con esta reforma al

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

público de los dos países y accediendo a los reiterados deseos de la delegación portuguesa, Pur iniciativa de Portugal, entre las colonias de Portugal y España regirá la misma legislación que entre las respectivas Metrópolis. A propuesta de la delegación portuguesa, que en su aceptación mostró gran empeño, se ha insertado el art. 18. El espiritu de esa disposición corresponde al deseo de convertir en una realidad el estrechamiento de las relaciones postales entre los dos países. Que las Administraciones puedan estar en contacto, en momentos de urgente necesidad, para allanar obstáculos surgidos en la práctica de los servicios, realizando, conjunta o aisladamente, inspecciones que los ilustren para adoptar con acierto soluciones rápidas y eficaces. Y cuando esto no fuera, es decir, cuando de estos casos de urgencia no se trate, facilícitar oficialmente a los funcionarios de uno y otro serTÍcio el estudio en el otro de su desenvolvimiento y progreso. Las restantes modificaciones introducidas en el Convenio se refieren solamente a la redacción y supresión de determinadas disposiciones, que resultaban anticuadas y, en muchos casos, en contraposición con los principios fundamentales de la Unión Postal Universal, y a otras que se refieren al régimen interior de los servicios.
« • *

La pequeña República de Panamá acaba de realizar un acto que debe llenarnos a los espafioles de legítimo orgullo. La Asamblea nacional de dicho país ha aprobado una ley acerca de las medidas necesarias que se han de adoptar para conservar en la nación el uso del idioma español. El aumento de la población extranjera, y sobre todo norteamericana, ha hecho temer al Gobierno que el idioma español pueda perder su preeminencia como lengua popular, ya que no como lengua escrita, por ser la oficial. Para evitar esto, la nueva ley establece que las localidades designadas hasta hoy con nombres extranjeros sean denominadas nuevamente con su primitivo nombre castellano, y si no lo tuvieran, las autoridades municipales deben darle uno. El departamento de Instrucción pública ordenará que en las escuelas y establecimientos de enseñanza se coloquen listas de los nombres indígenas o castellanos que ahora son conocidos por nombres extranjeros. En un plazo de tres meses, cuando ya sean del dominio pú-

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tlico los nuevos nombres en castellano de los pueblos de la nación, será obligatorio poner también en español toda clase de Correspondencia para Panamá, del extranjero y en el interior. Además, la nueva ley prohibe la exhibición de películas cinematográficas con explicaciones en idioma extranjero y la distribución entre el público de programas de espectáculos escritos en incorrecto español. Por último, incurrirán en multas elevadas los propietarios de establecimientos y almacenes cuyos anuncios y rótulos estén escritos en otro idioma que no sea el español, que es el nacional, *sí como todos aquellos que de una forma cualquiera se sirvan anuncios conteniendo incorrecciones y faltas de ortografía.
A b r i l , H de 1928.

EXTRANJERO
SüMiKio: El c e n t e n a r i o de Ren&n: la P r e n s a a n t i c a t ó H c a . - - H o m e n a j e s de la i m piedad al e n e m i g o de N u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o . — E n l a m i s m a B o m a e i glorificado por l o s m a s o n e s y librepenscdores el a u t o r de la Vida dé Jeríi.— El P a d r e S a n t o ordena u n a fiesta de reparación por las ofensas h e c h a s al div i n o S a l v a d o r c o n m o t i v o del c e n t e n a r i o d e Ren&n,—La c a e s t i ó n de Orient e : c o n t e s t a c i ó n de l o s a l i a d o s a l a s p r o p o s i c i o n e s de l o s t u r c o s . — L o qu« h a r á l a p r ó x i m a Conferencia de L a u s a n a . —El S o v i e t ruso o r d e n a el fusilam i e n t o de n n Obispo c a t ó l i c o . — D u e l o e n t o d a la c r i s t i a n d a d . — P a l a b r a s del Ou«rvator«.—Crisis del p r o t e s t a n t i s m o e n I n g l a t e r r a . — E l c a t o l i c i s m o e n tre l o s c o p t o s .

El centenario del impío Renán, cuya execrable memoria ha sido exhumada estos días por casi todos los centros anticristianos del mundo, ha producido en los corazones de los católicos la más penosa impresión al recordar, con tal motivo, las horrendas blasfemias que acumuló el autor de la Vida de Jesús en torno a la persona adorable de nuestro divino Redentor. La Prensa sectaria, siempre atenta a valerse en su provecho de toda ocasión propicia para desplegar la bandera de sus negaciones infernales, ha echado esta vez las campanas a vuelo con el fin de proclamar por todos los ámbitos de la tierra que la figura de Renán es representativa de toda la obra del progreso moderno, de ese progreso al revés, que tiene por ideal de sus conquistas el volver a la pobre humanidad a los tiempos del paganismo. Por su parte, los antros del masonismo y de la cuUura inspirada en el libre pensamiento han celebrado veladas y solemnidades académicas para glorificar al hombre funesto que tuvo la osadía de negar la procedencia divina de Nuestro Señor Jesucristo, llegando en su locura a la impía afirmación de que toda la obra del catolicismo no es más que una farsa sostenida, al través de los siglos, por incomprensiones de los ignorantes y la fantasía de las mujeres. Hasta en la misma capital del mundo cristiano, donde vive el augusto Vicario de Dios en la tierra, ha desplegado la impiedad sus banderas para ponerlas a los pies del blasfemo escritor, como un homenaje a su campaña antirreligiosa y anticristiana. No dirán con razón esta vez los admiradores de Renán que su campaña glorificadora del antiguo alumno del seminario de San Sulpicio era un desagravio de las ofensas cau-

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''«das a éste por la Prensa católica: ésta h a guardado un silencasi absoluto sobre la fecha del centenario de Renán, aunque ello obedeciera a la idea de que no merecía aquél más que el olvido eterno con que paga la sociedad a los escandalosos y a los malvados. De nuevo han manifestado los enemigos del nombre católico q ie no pierden pretexto ni ocasión de exhibir en cualquier momento la rabia reconcentrada que profesan al augusto Salvador del mundo. Y por cierto que lo que hicieron en Roma para glorificar la "Memoria del blasfemo publicista ha debido de rayar en las proporciones de un escándalo mayúsculo. Asi lo demuestra la Sentida carta que, con tan triste motivo, dirigió Su Santidad el P^pa Pío XI al Cardenal Pompilii, vicario general de la diócesis de Roma. Dice así el interesante documento: •Señor Cardenal: Un hecho gravemente escandaloso y causa del más profundo dolor en todas las almas cristianas ha acontecido, como t s notorio, en la misma Roma, y en un lugar de antiguo consagrado al estudio y a la educación cristiana de la juventud: la celebración de un escritor que debe, sobre todo, su fama a una impía y blasfema publicación suya sobre 'a divina persona y sobre la vida de Jesucristo-, celebracióa que, desgraciadamente, ha sido anunciada de antemano y luego comentada por la Prensa. Sintiendo, pues, el deber de procurar una reparación a las ofensas hechas a Nuestro Adorable Redentor, y el daño infe•"'do a las almas, especialmente a las de la incauta juventud, ^ o s os encargamos, señor Cardenal, el mandato de ordenar, de la manera que crea más oportuna, una función reparadora Para la próxima dominica de Ramos, en la cual la Iglesia remierda la entrada en Jerusalén de Cristo, Dios y honibre verdadero, nuestro Rey y nuestro Salvador». Eista hermosa carta de nuestro Santísimo Padre Pío XI nos da la norma de conducta que hemos de seguir los católicos en ca^os semejantes: levantar el espíritu al cielo para desagraviar f Señor, con oraciones y plegarias, de todos los desafueros e '"'quidades con que la impiedad trata de desposeerle del cora'•^n de los hombres. • * * Sobre el problema capital hoy pendiente todavía de resolución en el Oriente, sólo tenemos que registrar aquí el envío por s aliados a los turcos de la contestación dada a las últimas P'"oposiciones hechas por éstos. Los representantes aliados, finidos en Londres, se han puesto fácilmente de acuerdo ea

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todas las cuestiones sometidas a su examen y deliberación, y ha presidido en sus trabajos el deseo de hacer a los otomanos todas las concesiones posibles, con objeto de ver si en la próxima Conferencia de Lausana podrá quedar definitivamente resuelto el conflicto. No obstante esta uniformidad de pareceres en las cuestiones más importantes, parece que subsisten las pasadas diferencias de criterio al apreciar el asunto particular de las garantías judiciales en los problemas financieros y económicos. Pero existe en todos la confianza de que en la referida Conferencia ha de llegarse a un acuerdo definitivo que permita hallar fórmulas conciliadoras de los intereses encontrados que representan dichos problemas. La misma Turquía debe comprender que ella es la más necesitada de que las futuras negociaciones tengan un resultado satisfactorio, pues de ningún modo la conTiene eternizar una situación que está para ella llena de toda clase de inconvenientes. Nos acercamos, pues, al último episodio de esta larga negociación, en la que los turcos no han desmentido la tradicional parsimonia de su escamona diplomacia. A propósito de esta lentitud del Gobierno de Angora, se refiere que Ismet Pacha, respondiendo a las censuras que le dirigía un diplomático aliado por las dilaciones y argucias de la diplomacia turca, le contó el siguiente apólogo: Le presentaron a cierto gato un tazón de leche para que lo bebiese, asegurándole que era un excelente brebaje: atendió el gato a estas razones, y se decidió a beber tan alabado líquido; pero se qm-mó porque la leche estaba hiviendo. —¿Por qué os asombráis —repuso Ismet Pacha— de que, aleccionado por esta experiencia el gato, proceda con circunspección y se tome tiempo, antes de aventurar la lengua, aunque le aseguren que la leche es de inmejorable calidad? Contra la filosofía que encierra el precedente apólogo, parece que por ahora los turcos tienen tanta prisa como los aliados por resolver y allanar las dificultades del conflicto de Oriente. H a y una circunstancia especial que los fuerza a cambiar actualmente de conducta. Las Sociedades anónimas extanjeras, principalmente las de Seguros, se resisten a pagar los nuevos impuestos del Gobierno de Angora, hasta que, con la firma de la paz, adquiera suficiente estabilidad el régimen, y están dispuestos incluso a suspender las operaciones y cerrar los establecimientos en t i caso de que se les exijan por la fuerza los mencionados impuestqs. Ante esta severa amenaza el Gobierno turco se ha alarmado, y su representante en Constantinopla, Adrián Bey, ha e x .

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presado a los altos Comisarios aliados la impaciencia de su Gobierno, añadiendo: «Mi Gobierno ha admitido, a propuesta de Francia e Italia, la disyunción de las cláusulas económicas y financieras; pero está dispuesto a discutirlas inmediatamente', si los aliados lo desean». Todo esto indica muy claramente que la próxima Conferencia de Lausana resolverá rápidamente los puntos en litigio. * * • El Gobierno de los Soviets ha manifestado una vez más el odio que siente hacia todas las instituciones sociales que reconocen como jefe supremo al augusto Vicario de Jesucristo. No han sido suficientes a aplacar este odio las stiplicas que de todo cl mundo civilizado han llegado a Rusia pidiendo clemencia Para los venerables obispos y sacerdotes condenados a muerte Por los tribunales bolchevikis; ni ha despertado piedad y mise''icordia en el corazón petrificado de los jefes sovietistas la caridad evangélica de los católicos y de la Santa Sede, que tangos consuelos materiales y morales han enviado a los pobres rusos, víctimas desgraciadas de la revolución comunista más 'Úfame y cruel que registra la Historia; el Gobierno ruso se ha desentendido de todo sentimiento de solidaridad humana y ha "ít^cretado el fusilamiento de monseñor Budkitwick, hecho ya desgraciadamente consumado, que ha llenado de consternación y duelo a toda la cristiandad y a todos los espíritus nobles y generosos, que consideran un crimen execrable el acto imperado por el sovietismo de Moscou. Se comprende la pena inmensa que habrá sentido nuestro Santísimo Padre Pío XI, que con tanto cariño e interés había gestionado la liberación del venerable Obispo fusilado por los bolchevikis. No obstante, no quiso Su Santidad que se hiciese Pública y solemne manifestación de protesta, primero, para no "*cer más difícil y dolorosa la situación de los católicos rusos, y en segundo lugar, por creer el Santo Papa que el silencio dolorido y resignado es la mejor y más adecuada respuesta se puede dar a los excesos condenables de ia tiranía, cuando el instrumento de ésta son hombres desalmados y sin conciencia. A pesar de todo, VOsservatore Romano, órgano oficioso de Santa Sede, afirma que el Papa seguirá mandando sus soco'"'"os a los hambrientos de Rusia, y dice que en estos momentos dolorosos los principios de la caridad divina, tan profundamente esculpidos en el corazón de los católicos, continuarán

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

afirmándose generosamente en la obra iniciada en favor del infeliz pueblo ruso. «Unidos —dice el prestigioso periódico italiano— en el mismo dolor con el Padie común por el desprecio hecho estos últimos días de aquellos principios, los católicos no suprimirán la ayuda emprendida, sabiendo que su socorro va directamente a los miserables y que nada se pierde de los abundantes socorros ya enviados. Por el contrarío, se intensificará su impulso unánime y generoso, recordando nuestra noble divi'a cristiana, que es vencer ti mal con el bien». Es en verdad confortante y consoladora la doctrina que encierran las palabras del Osservatore Romano, y en ella han sido inspiradas las protestas dirigidas al Padre Santo contta el fusilamiento de monseñor Bnukicwick por las Juventud 'S Católicas de todas las naciones de! mundo.
* * •

Ya hace tiempo que Inglaterra viene sufriendo una honda crisis religiosa, más honda y transcendental todavía que la que sufre en los órdenes social y político. El protestantismo está actualmente en la Gran Bretaña muy inquieto y desasosegado; señales exteriores, claras y patentes, de esta inquietud son las muchas tentativas y los muchos esfuerzos que se hacen alli para liegar a la llamada unión de las iglesias cristianas. La situación religiosa de Inglaterra está al presente agudamente dividida entre un estado de certeza y otro de ínctriidumbre. La certeza y la estabilidad se encuentran en los católicos; los no católicos flotan en la duda y en la incertidumbre, porque debido a sus múltiples negaciones, se ven presa de fuerte y general inestabilidad. La seguridad de que gozan tranquilos los católicos, falta por completo entre los no católicos, y son muchos y variados los medios en que éstos han pensado para remediar un mal tan grande. Los llamados anglo-católicos vuelven sus miradas hacía Roma, en busca de la necesaria y anhelada seguridad; las otras variaciones del protestantismo buscan el mutuo y recíproco apoyo, y hasta la unión con los luteranos de Suecía, sin que falten algunos que, para acallar los escrúpulos de su concitncia, serían capaces de pactar hasta con la secta apóstata de Checoeslovaquia. Todo esto no es más que un síntoma evidente demostrativo de que el protestantismo se va dando cuenta exacta de que su edificio se resquebraja y se desmorona, pues es propio de en-

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ferinos, inválidos y envejecidos buscar en torno suyo apoyo y falimiento. La Iglesia Católica va atrayendo, sin duda, a muchisimas inteligencias; pero es cuestión muy distinta asegurar si esa atracción llegará hasta el punto definitivo de ganarlos enteramente y hacer que ingresen en la antigua Religión de Inglaterra. No es fácil, hoy por hoy, afirmar si el protestantismo está descontento de sus apóstoles, de sus maestros o del cuerpo de su doctrina. Lo único que puede decirse, sin gran miedo a equiparse, es que los secuaces del libre examen en Inglaterra ?e sienten hoy presa de grande y profunda inquietud y que, por cierto, tienen motivos muy poderosos para ello. A Roma, a Constantinopla, al luteranismo, a las iglesias libres, a todas Partes dirigen actualmente sus anhelantes miradas. El protestantismo sufre hoy en la Gran Bretaña una crisis muy honda y muy grave.

* **
En cambio, mejora notablemente la situación del catolicismo entro ios coptos. Según una estadística de Eeipto, la población ^n 1920 era de un total de 13 n.illones de habitantes; más de ouce millones y medio están sujetos a las leyes del Corán. Los coptos cií^máiicos son unos 859.000; los protestantes que Penetraron allí en 1860 son unos 47.000, mas con el dinero que S'astan, no cesan de hacer prosélitos; los hebreos, aunque no .'-on puchos, su número es cerca de 60.000, pero son europeos y de diversas naciones. ¿Cuántos son, pues, los católicos? Cuando la Sagrada Con^•"egacíón de Propaganda Fide mandó de inspección al Gran Cairo en el año 1690 a los padres Jerónimo de Albano y José * ^ Jerusalén, franciscanos, sólo encontraron ¡cinco! católicos. |^"^y son en el Alto Egipto más de 25.000, y en todo el Egipto 107.531. Si la Aritmética no miente, no cabe duda que, si en el Eg'p^ hace progresos notables el catolicismo, los hará mayores Cuando sus obreros se aumenten. Hoy hay solamente doce franciscanos y cuatro jesuítas. Una gran esperanza para la Iglesia católica son ahora los Coptos cismáticos. El más de medio millón de monofisitas que actualmente habita en el Alto Egipto, está poco aferrado a la cuestión de la única naturaleza de Cristo. Casi todos comprenen que con la herejía de Euiiquío y de Díoscoro no se p u . d e explicar el misterio de la redención humana que los coptos tie•"^n aún por dogma de fe. De Sacramentos admiten siete, como

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nosotros; pero no los frecuentan, por la sencilla razón de que para recibirlos ¡necesitan pagarlos! Se ha dado el caso muchas veces de personas que no teniendo dinero han diferido el bautismo y la confirmación (que los coptos confieren juntos) por afios y afios para sus hijos. Si se trata luego del matrimonio y del orden sagrado, ias dificultades crecen atín más. ¡Sin la bolsa bien repleta, una iglesia se pasa sin su pastor hasta diez y ocho años! Dicho se está que de la confesión y comunión no se preocupan, y eso que el desembolso es mucho menor. En los domingos y días de fiesta —que para los coptos soo muchísimos— van a ia iglesia. Pero ¿cómo van? Doloroso es decirlo: vnn allí, comen, beben, fuman, tratan asuntos diferentes, matrimonios, intereses, un poco de todo, fuera de la oración, que está reservada a los sacerdotes y otros ministros inferiores expresamente pagados para ello. Esto ts, en pocas palabras, a lo que están reducidos los pobres coptos. A este pueblo es al que hoy mira la Iglesia católica por medio de sus niisíoneros y no sin grandes probalidades de éxito. A cambio de sus muchos defectos, el copto tiene bellas cualidades. Ante todo, tienen mucho respeto a sus sacerdotes y a sus obispos, y además está muy aferrado a sus tradiciones. Los coptos ayunan, absteniéndose no sólo de carne, sino de huevos y lacticinios. E i ayuno para ellos es sagrado e inviolable y lo observan rigurosamente hasta la mueile. El pueblo es sencillo y muy morigerado, no obstante su vecindad y trato continuo con los turcos. S I los misioneros contasen con más medios, se verían en éste muchas sorpresas. ¡Quiera el cíelo que los tiempos de Atanasio y Frumencio vuelvan, resplandeciendo sobre esta pobre iglesia de Egiptol
A b r i l , 12 de 1923.

o soiuciín pacífica o dlsoiucldn social
por el P. Sraciino Martínez.

(>k>nclu8ión.)

aun no bastará esa campaña exterior, digámoslo así, l'ara sanear del todo a la sociedad y levantar un dique indeslrucUble contra el a n a r q u i s m o . A esa c a m p a ñ a de crislia"ización y de cultura en la prensa, eu el círculo de e s t u d i o s , ^'i el salón de recreo, se ha de unir la campaña cristiaui ''•adora del interior del hogar. A la sociedad sólo la puede falvar la familia, y a la familia sólo la puede salvar la m u jer. iJna mujer fuerte hace fuerte a su familia, y la sociedad ^t'rá fuerte el día en que sean fuertes las familias (lue la ^'<>nísiituyen. ¡Qué papel más trascendental el papel femeni•^ol España es el conjunto de las familias españolas, y como ^ las familias sólo las pue<ie salvar ia mujer, de ahí que sólo mujer pueda ser la salvadora de España. ¿Verdad que es divina la misión social de la mujer? Y es que ella viene a ser <2oaio el corazón de la sociedad. ¿Está ese corazón s a n o y '¡ace que circule por doquier sangre robusta y vivíficaV En'^onces no hay que temer por la sociedad. El organismo ten^f'd vida fuerte, mientras la tenga el corazón. Las madres que saben formar el corazón de sus hijos son ^ 8 tesoro.s más grandes de una nación, porque son las crea'^oras de los hogares felices y dichosos, donde todo es amor y Allí se enseña a los pequeñuelos a bendecir a Dios t o dos los días, a visitarle todos los domingos en su misma casa, oyendo atentamente misa y procurando grabar en la memo'"la la evangélica homilía (jue les dirija su pastor, disponiéndose, asi, para luego darse a dulces y confortantes esparci'^''lentos de familia, al lado del padre y de ia madre, que se *"^8ocijarán viéndolos crecer y disponerse a formar el dia de
Ato X X I . — T O M O II 11

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o SOLUCIÓN PACÍFICA O DISOLUCIÓN SOCIAL

mañana un hogar como ei en que nacieron, donde no haya más que paz y armonía y bienestar, aun en medio de la escasez y del trabajo. De hogares así no esperéis que salgan los infelices que hagan escuela de la taberna, y que engruesen las filas del socialismo, y que clamen a cada instante por huelgas revolucionarias, y que, si llegan a constituir un hogar, hagan mártir a una mujer hermosa y buena, y engendrt^n a unos hijos desgraciados a quienes dejen sólo en herencia la acción degeneradora de sus vicios: de allí saldrán los mozos trabajadores que prosperen el hogar y la familia, y los valientes soldados que sepan amar y defender a la patria. Por eso urge al predicar sin interrupción ni descanso a la mujer que la sociedad no se salvará si ella no quiere eficazmente que se salve, secundando en el hogar la labor de la Iglesia. Ija formación del hombre hay que iniciarla en la escuela del hogar, en la escuela de las maternales rodillas, y perfeccionarla en el mismo sacro recinto, bajo la influencia casi omnipotente de la madre. L o s católicos haríamos una cruzada santísima dedicando nuestros mejores entusiasmos a la formación de la madre maestra. Sin la madremaestra es muy difícil el hombre de carácter íntegro y de sentimientos honrosos, y sin esta clase de hombres es de solución imposible la llamada cuestión social. L a influencia de la mujer en ia familia es muy superior a la del hombre, porque es más continua, más persistente — gutta cavat lápidem, la gota de agua perfora la piedra— y además porque es más dulce y más amorosa. L a dulzura y el amor son los únicos conquistadores del corazón huma • 1 o E n esta edad de espíritu levantisco contra todo lo que huela a imperio, el autoritarismo está en baja. Hoy no se consienten ninguna autocracia, ningún imperio: únicamente la autocracia de la dulzura y el imperio del amor. Y en cuanto a dulce y amorosa, ¡la mujer! ¡la madre! E s la verdadera reina de nuestros días. Aquello de Nuestro Señor Jesucristo: «bienaventurados los dulces, porque ellos poseerán la tierra», es de inmensa valía sociológica. Persuádase la mujer de la gran verdad de León X I I I en su Breve al Arzobispo de Colonia, de que la acción de la Iglesia no será provechosa ni fecunda, según las necesidades de los tiempos lo requieren, sin la necesaria unión de

i'. GRACIANO MAKTlNEZ

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'•oUas ¡as fuerzas y (le todas las voluntades para enderezar *l pueblo, con paciencia y perseverancia, hacia la niejoración de costumbres, hacia el ajustamiento de la vida a las enseñanzas y ejemplos de Jesucristo. Persuádase la mujer de que para la solución satisfactoria de la cuestión social es l^orzoso que se unan todas las fuerzas de un país, y de que ella es una de esas fuerzas y acaso la más importante, porque sin la mujer no se inculca debidamente en ^' corazón del hombre el sentimiento cristiano, la religión ^e Jesús, fuerza única que penetra hasta las entrañas y hace •^e carne los corazones de piedra, señoreando los más rebeldes espíritus. Sin la sanción cristiana ni valen las leyes, 'íi valen las penas, ni vale el civismo, ni vale el honor. S i n plora! cristiana no se concibe ni el bien colectivo, ni el bien 'íidividual. Los moralistas que predican la moral independiente, sin hablar para nada ni de conciencia, ni de Dios; que quieren que el hombre sea virtuoso por honor, por respeto a sí mis '^o, por el placer de ser virtuoso, siempre me han parecido Unos seres muy candidos, muy columbinos, y que viven a •billares de leguas del conocimiento de la naturaleza humaPl honor que uno se debe a sí mismo, el respeto para Consigo mismo y para con los demás, el placer de la virtud y del bien por el bien y por la virtud, sin religión, sin condolencia, sin Dios remunerador y castigador en esta vida y ^'^ la otra, son como esos endebles muros de piedrecillas y y de arena que hacen los niños, cuando se ponen a jugar edificando una diminuta barriada, un diminuto caserío ^on sus callecitas y con sus huertos. Viene un mediano vendaval y se lleva por delante todos aquellos juguetes de los 'i'ños. Se levanta dentro de nosotros uno de esos vendava^^s, harto frecuentes, en que el mugir de los instintos resue"^a imperativo, sugestionándonos a gozar, sea ello como sea, ^^fopellaudo nuestro honor, pisoteando el respeto a nosotros mi.sraos y a los demás, poniendo una careta a la her•^osura del bien, y allá va el hombre a merced de la voluptuosidad y del desentreno, como los endebles muros de los chiquillos a merced del vendaval. Si se juzga preciso, hasta Se hueUan las mismas ideas consagradas, y se cambian los iJisnios conceptos de las cosas, como hacen los nielzschia-

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o vOLUCIÓN PACÍFICA

O ÜISOLICIÓV

>()CI.^L

nos de n u e s t r o s días, q u e como los del tiempo del Profet a —también parece que había nielzschianos e n t o n c e s — llaman a lo malo b u e n o y a lo b u e n o malo; t i t u l a n d o luz a las tinieblas y a las tinieblas luz, qui dícitis malum bonuní et bonum malum, ponentes ténebras lucem et lucem téne bras. Creo h a b e r indicado las m á s u r g e n t e s medidas que debían l o m a r s e por gobiernos y por sociedades, por capitalistas j por obreros, por mujeres y por h o m b r e s , si se (¡uiere ir a u n a solución razonable de la gigantesca cuestión (jue t a n t o desasosiega a e s t a d i s t a s y a sociólogos.' Ahora que t o d o s piensen que las ideas, para ser fecundas, han de trasformarse en acciones; que el p e n s a m i e n t o ha de tener r e l a c i o nes í n t i m a s con los músculos y con los b r a z o s . El mejoramiento económico, intelectual y moral, de las clases infelices sólo lo puede realizar la Iglesia, pero asociándosele los esfuerzos múltiples de todos los elementos s a n o s de la socied a d . Por eso os cité ya aquellas p a l a b r a s de la encíclica Rerum novarum. en que León XIII nos decía que t o d o s los ciud a d a n o s e s t a m o s obligados a cooperar en la salvación h o n l o s a de la religión y de la sociedad, y a h o r a os voy a citar o t r a s del mismo g r a n PonlíOce en la encíclica Graves de coviuni, en las cuales a ú n con m á s fuerza intima esa sagrada obligación, especialmente a aquéllos q u e por su posición ejercen p o d e r o s a influencia en el p u e b l o . «Piensen, les dice, q u e el i n q u i e t a r s e por las clases pobres, no es algo que esté a su libre voluntad, sino algo q u e les i n c u m b e como u n a obligación.» Ya oís el deber s a g r a d o q u e nos impone a t o d o s el i n m o r tal Pontífice. Mas los q u e no se sintiesen movidos por el espíritu de aquel h o m b r e que tan bien simbolizó la luz del cielo de su lema, s i é n t a n s e movidos p o r o t r a s r a z o n e s . S e recoge u n o a m e d i t a r , d e n t i o de sí mismo, en lo oscuro del porvenir q u e se ofrece a n u e s t r a sociedad, y diríase q u e le p e r t u r b a b a de c u a n d o en c u a n d o un ruido sordo y fatídico, como de algo q u e s u e n a a d e r r u m b e de instituciones secular e s y a trituración de h e r e n c i a s recibidas. Al pueblo se le h a predicado q u e no tiene más p a t r i m o n i o q u e ei odio. Garlos Marx p i n t a b a al t r a b a j a d o r e n c a d e n a d o al capital con m á s fuerza a ú n q u e los clavos de Vulcano e n -

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cadenarou a Prometeo contra la roca (I). Tolsloy describía 'a infelicidad de los cargadores y descargadores del ferroca•"'il de Moscou a Kazan, trabajando treinta y seis hom^ se guidas, vestidos de blusas desgarradas, con un frío de veinte grados bajo cero, y teniendo que entrar en calor a fuerza de "t^uardiente, y se complacía en ponderar que el hombre hace con el iiombre lo que no hace un cochero con su caballo {"!). Liebknecht azuzaba los odios con frases como éstas: «La pobreza es el patrimonio del trabajo, como la riqueza lo es de la ociosidad. Del festín de la riqueza tiacioiiul están exdo'uídos los obreros, que son los que la producen: la riqueza constituye el monopolio de los holgazanes» (ü). Knorr, e n s u Catecismo democrático socialista dice, enlre muchas blasfemólas: «los ultraraontaaos son reaccionarios enmascarados Mué ceden al pueblo todos los goces del cielo para poderse quedar ellos con los de la tierra. Saben que el célico maná mucho más sabroso cuando se saborea al mismo tiempo magnífico biftec» (4). J^Ial se armoniza esto de Knorr con lo que decía Luis olanc hablando con un amigo suyo socio de lus Conferencias de San Vicente de Paúl: «vosotros, los católicos, servís al Pueblo; nosotros, los socialistas, nos servimos de él». Pero ¿qué importa que se pisotee la verdad? El caso es sembrar *^di(). provocar toda clase de inquinas en el pueblo, infició "ando de despotismo y de corrupción todo lo existente. A lodo trance hay que hacer brotar de todos los pechos y de 'odas las gargantas el grito revolucionario de «¡abajo lo existente!. Y a quienes más se predica esto es a los obreros Jd^venes. Se sabe muy bien que quien tiene a la juventud es dueño del porvenir. Y no se contenta con la juventud masculina y se atrae a la femenina, que cada día va engrosando Uiás y más las filas del socialismo, advirtiéndose que son las ^ujeres las más exaltadas y las más radicales. El periódico ácrata Die Gleichheit —La Igualdad,— que dirigía en Alema .'^'^ ^ o s a Luxeinbuigo, contaba al comienzo de la enorme

(2)
(8) (*i

lia, K<,pilal, I, pág. 611. La etcUvilMd moderna, p4K«. 'i y sigWn$ din íiociol demckraiem lind und wae tie woUen, f.éj; üocinl devioíi-atitchfr Caltchitmus. pág. 17.

l

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o SOLUCIÓN P A C Í F I C A O DLSOLUCIÓN

SOCIAL

guerra con cien mil suscriptoras. Fijaos bien; ¡cien mil s u s cri ploras! Gon lodo ese fermenlo de revolución y de odio en el alma de las muchedumbres, comprenderéis que el grilo de guerra no lardará mucho en resonar, y lanío menos, cuanto que ni se le considera grito de discordia, sino grito de paz y de amor: el saludo al advenimiento de la felicidad a la tierra, cuando el bienestar será el principio eterno del orden social, y cuando todo será abundancia en los hogares, paz y amor en los pueblos, dicha completa en el mundo. Oíd lo que dice el propio Lassalie de ese grito de guerra que proclamará el triunfo de las ideas socialistas como el principio fundamental de la sociedad: «aun en los instantes en que el pueblo lo pronuncie con entonación de himno guerrero, proseguirá siendo por su contenido un verdadero grilo de amor» (1). Así es como se ha infiltrado en el alma del pueblo la per suasión de que para llegar al sonriente cielo azul socialista, en el cual no ha de verse jamás un celaje, se necesita dispo nerse para nna revolución sangrienta, pues únicamente con sangre podrán echarse los diamantinos cimientos del futuro cielo social. L o s más conspicuos socialistas convienen en que sería ilusión esperar el triunfo de las iiueviis ideas por medio del parlamentarismo o de la evolución pacífica. E s - j tan seguros de que por vías de paz no se despojará jamás a los burgueses de sus riquezas y de su poderío. Y por eso Lafargue, en su obra Comunisme et Capitalisme, escribía: «la revolución social que ha de concluir fatal e inexorablemente con la era del capitalismo, se ha de limitar a cumplir sencillamente la sentencia de muerte fulminada por el desenvolvimiento económico contra las masas capitalistas» (2). Ese sindicalismo, novísima evolución socialista que han realizado los radicales franceses, arrebatados por la efervescencia anárquica de Kiopotkin, que gritaba ¡guerra contra lodo a sangre y fuego!; «las libertades no se dan. se loman; los perezosos no hacen la historia, la sufren», proclamándose genuinos intérpretes de la infame frase de Proud(1) (2) L a s s a l i e , Arb*iterpio¡itam, Comniñme et Capitalitme, p á g . 28. p á g . 22.

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hon, «demoliendo, ediiicaremos», y combatiendo encarnizadamente el socialismo nacionalista y parlamentario, rechas^ando toda inteligencia con el poder consütuído y teniéndole en continua alarma con su principio fundamental de lanzarse a la huelga cuando se les antoje; ese sindicalismo para el que patria, estado y ejército son simples sinónimos dt' burguesía, lo mismo que capital, y que no quiere más que la guerra, la guerra con sus terribles exposiciones, pero también con sus sabrosas embriagueces; ese sindicalismo que hasta desdeña las leyes mejoradoras de las clases obreras, porque las juzga añagazas para adormecer la cólera popular, el odio de las masas, los ardorosos instintos de gue•la contra todo poder; ese sindicalismo estrangulador con ^u saboteo, arma villana y traidora, de estupendo satanismo que consiste en inutilizar las materias primeras con que se l'an de elaborar los productos, y hasta en destrozar las máquinas de trabajo por medios ocultos y pérfidos, y con su aspiración constante a la huelga general y expropiadora que paralice la vida toda de los pueblos y sea el ariete decisivo que derrumbe el orden de cosas actual; ese sindicalismo que Cada día se va adueñando más y más del proletariado, y que, de cuando en cuando, con una simple maniobra, a modo de revista de energías, hace temblar de espanto aun ^ las naciones poderosas, como tembló en 1912, Inglaterra, Cuando la huelga de mineros, que trajo consigo el paro de los ferrocarriles y de las escuadras y de las comunicaciones marítimas, es una prueba bien elocuente de que hemos entrado ya en uno de los instantes más críticos de la historia, *n que acaso se haya de cumplir el hosco vaticinio que encierra aquella frase de Marx: «el capitalismo engendra a su propio sepulturero.» Y he ahí por qué decía que quienes no se sintiesen movidos por espíritu cristiano a colaborar en la solución pacífica de la magna cuestión, se sintiesen movidos por otras rabones. L o s que gimen, los que padecen, son los más: el proletariado extiéndese a todos los que para vivir necesitan '•abajar rudamente, sea en el campo, sea en el taller, sea ' u la oficina, sea en la redacción de un periódico; que tam'bién hay proletariado intelectual, y es a veces misérrimo, y yo he conocido y tratado a oíanejadores de la plu-

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o SOLUCIÓN PACÍFICA O DISOLUCIÓN SOCIAL

ma que se veían bien a menudo cara a cara con el hambre, que ya les era familiar. Todos esos infelices poco a poco se han contado y persuadido de que son una abrumadora mayoría, y quieren remediar su situación de una manera vio- ^ lenta, de una manera revolucionaria. Y la revolución social viene sin remedio, si no viene muy pronto la oportuna evolución. E s candidez ovejil creer lo contrario. ¿Qué importa que aquí y allá sigan algunos círculos católicos y algunas similares asociaciones obreras las sabias instrucciones de León X I I I para conjurar la catástrofe que se nos echa encima? ¿Qué importa que en las grandes capitales haya algunas juventudes católicas que laboren con entusiasmo juvenil por la difusión de las doctrinas cristianas, y algunas asociaciones de caridad, como los Talleres de Santa Rita, por ejemplo, que se encarguen de vestir al desnudo, y de las cuales digamos los oradores sagrados, sugeridos por el fervor del momento, que son ellas las que han de resolver el problema pavoroso? Son los Gobiernos los más obligados a secundar la salvadora acción de la Iglesia, como le decía León X I I I al Kaiser alemán, y los Gobiernos hacen poco o nada porque se realicen los nobles ideales del gran Pontífice. Están siendo cómplices de la revolución que se avecina y que no ha de tener rival en catástrofes y desolaciones. Siguen sembrando vientos de impiedad y de indiferencia religiosa, sin advertir que la siembra de vientos da cosecha de tempestades. Y las cosas se van, de día en día, poniendo de peor ceño, y todo parece que va a ser despojo de la tormenta. El océano social, embravecido como nunca, ruge y espumea, levantando s u s olas amenazadoras hasta las nubes. Muchas costumbres y muchas tradiciones han sido ya arrastradas por el torbellino. Los estadistas que agitaron la tempestad con sus cobardes concesiones, haciendo que la libertad degenerase en libertinaje, ante el peligro inminente de que naufrague el E s tado y desaparézcala misma sociedad, comienzan a alarmarse al ver el encrespamiento de las olas, y se dan a excogitar tablas de salvación. ¡Ojalá que no lleguen tarde! Pero yo temo que sí, y que, de cuanto palpita hoy en la sociedad, haya de quedar muy poco. Pedazos de barcos desmantelados aquí y allá, anuncian el naufragio de leyes y de institu-

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C'ones. Lo que en ellas hay de podrido será todo tragado por el mar. Lo que en ellas hay de sólido y eterno, la barguilla de Pedro que Ilota, triunfante, sobre las olas, lo ha •"ecogido y lo lleva a bordo. Allí van los principios, lo único ^ue con la iglesia se salvará. Porque de la salvación de la esposa deCristo ni d u d a r cabe. Ella, siempre triunfante, verá P^sar el entierro del sindicalismo y del anarquismo, como ^ ^isto pasar ya t a n t o s y tantos entierros de otras ideas y '^trag instituciones (|ue se creían eternas... 'después de los ríos de sangre que corran, caudalosos; ^^spués de los atropellos enormes que se cometan y que ha"in de sobrepujar a todos los desmanes revolucionarios de 'l ^s liablan las historias, esto es, después que la turbonada ^ Vandalismo pase, llevando consigo muchas cosas viejas inservibles, la sociedad, que habrá retrocedido a los tiem Pos bárbaros, comenzará a marchar de nuevo agitada por otros y por los mismos problemas; —los problemas no se han concluir j a m á s en la vida— y la cruz que, seguramen^ ' durante el caos revolucionario habrá saltado, hecha pe.^2os, de muchos altares, para ser adorada sólo en el inte""'Or de algunas viviendas y de algunos corazones, de nuevo ^Parecerá al frente de la sociedad y u n a vez más se coníir"^^^á la profecía, ya t a n t a s veces cumplida, del Redentor: *y las puertas del infierno no prevalecerán c o n t r a Ella». y-ntonces, como en la invasión de los bárbaros, sólo la re^e'oii podrá .sacar a flote a la sociedad. Guando la invasión ^ 'las bestias rubias», no valieron los ejércitos r o m a n o s P^fa contener el empuje arrollador: ni políticos ni sabios pudieron hallar en su sabiduría tabla ninguna salvadora. '"la su sabiduría fué arrollada por la barbarie. Pero la re8í0n conquistó a los bárbaros, dulcificó sus costumbres, ^isfortnó su espíritu y hasta llegó a hacer mansos corde/^s de aquellos lobos y leones; que leones y lobos se llama1 nriuthos y con el nombre de leones y de lobos ascendie, ^ algunos a los altares, llamándose San León y San Sí, la religión se volverá a imponer por mucho que se la de I ^^'^ y se la persiga. Los hijos de los más distanciados a doctrina de nuestro Redentor serán m a ñ a n a s u s m á s •entes drfensores. La reacción, más tarde o más tempra-

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SOLUCIÓN

PACIFICA

O

DISOLUCIÓN

SOCIAL

no, tiene que venir. L i s revoluciones son como las catástrofes: cuentan su historia por momentos, por días, por meses, y la Iglesia no cuenta ni por años, ni por lustros, sino por siglos. Sí, cuando el socialismo se estrelle y el anarquismo se haga pedazos, los hijos de los socialistas y de" los anarquistas se abrazarán a la única religión que nos da una solución optimista al problema de la vida. Y como los soldaih»r o m a n o s descendían del monte fúnebre golpeándose el pocho y exclamando: verdaderamente este hombre era el Hij'^ de Dios, los anarquistas y los socialistas de m a ñ a n a descenderán del monte negro de sus extravíos, golpeándose el pecho y exclamando: verdaderamente que el catolicismo es la única verdad. El gran sociólogo italiano José Toniolo, después de afir' mar que el socialismo, *ese ciclón infernal... lejos de cesar, arrecia por momentos sus bramidos furibundos», revolviendo «en su vertiginoso caos todas las fuerzas antisociales y antirreligiosas, acumuladas, como en inmensa represa, desde la Reforma hasta nuestros días», añade: «Pero está ya fuera de duda que el Socialismo, ya sea que prorrumpa ruinoso por medio de una súbita catástrofe, como auguraba Carlos Marx y se prometía en su odio destructor Bakunini ya sea que se apodere insensiblemente de las fibras todas e.sta aviejada sociedad, para transformar gradualmente todas sus partes, aun las más íntimas y consistentes, como de fienden hoy día Bernstein y los socialistas críticos, cierto en que su triunfo no durará; y en aquella hora solemne de 1» jusficia de Dios, los herederos del socialismo serán los católicos. (1). El catolicismo es algo que vive con vitalidad divina, y h» de triunfar siempre de c u a n t o s combates contra él se librenNo desmayemos los católicos por verle hoy menospreciado y conspuído. ¿Qué importa que tarde más o menos en impo' nerse a nuestra sociedad rebelde? El primer triunfo social 1^ costó tres centurias, pero al fin de ellas se impuso. Y lo mismo se ha de imponer a la sociedad de lo porvenir, después de la inmensa revolución social, que está ya a punto de ronJ' per con todo lo existente, ansiosa de ruinas y de sangre.
(1) OrxenCasionet y eonrep'oi toniaUi al eomtmar el sigla XX, p i g . 40. VerBiáD e s p a ñ o l a for «1 P . S. 8 . , S. J., con n o prólogo de Aiiiaudu Castroviejo.

P.

GKACIANO MARTÍNEZ

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No estoy actuando de profeta: L a s profecías versan sobre ^osas contingentísimas que a lo mejor tardan centenares y Centenares de años en cumplirse, como la mayor parte de as profecías hebraicas. IJO que yo auguro es algo que todo terebro pensador está viendo ya venir, y de una manera casi 'necesaria, casi ineludible. No vale cerrar los ojos a la realidad, como la cierran los disfrutadores de la vida, que se l^'Pnden. tranquilos, en sua cojines de seda, a dormir sueños "6 placer y de ventura. La realidad rugiente los despertará... ^ la realidad rugiente está ya imperando en Rusia, y de fuando en cuando lanza sordos chispazos de efervescencia el resto de Europa, y aun en la misma América, amena''ando con izar en todos los pueblos de la tierra el negro Pendón del salvajismo y "de la barbarie. No se olvide aque'a Pastoral dirigida por el episcopado de Polonia a los obispas del universo mundo, rogándoles lodo linaje de prolecci<^n contra la expansión del bolcheviquismo. «Semejante a ^ 'angosta que, después de haber arrasado toda la vegeta ^"^n de una comarca, se va hacia otras, arrojada por su P'"Opia obra de destrucción, el bolcheviquismo, después de •aber envenenado y arrasado a Rusia, se precipita hacia <^lonia». Y después de Polonia, serán otras y otras nació '•^s la presa de la devoradora plaga... ^ 1 historiador inglés Gibbon, al pensar que la moderna ^'yilización ya no podría ser destruida, porque no habría arbaros (jue la derribasen, no penetraba nada cerleramen^ en 1Q porvenir, cuando no supo entrever al sindicalismo •"adical de nuestro tiempo, que pugna por hacer de todo el '•^Undo una inmensa Rusia bolcheviquista. Pero lo entrevio ^on harta claridad el sociólogo norteamericano George cuan0 . al meditar en la democracia maloliente, falta de patrio>8íno, de virtud y de inteligencia, que luchaba por asaltar los Poderes públicos de Europa, después de afirmar que «dar el Poder político a hombres exasperados y degradados por la pobreza es como amarrar teas encendidas a unas zorras y dejarlas libres en medio de un campo de mieses» (1) y de aña^1'''a las pocas páginas: «Europa tiende hacia la república..., ' '^io condiciones que substiluyon la figura serena y augusta
d) Pcngeno y miteria, t o m o IT, pág. 201.

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o SOLUCIÓN I'AClFICA O DISOLUCIÓN SOCIAL

de la libertad por el petróleo y la guillotina!», interrogaba y respondía en trágico soliloquio: «¿De dónde vendrán los nuevos bárbaros? ¡Pasad por los mugrientos barrios de las grandes ciudades y desde ahora podréis ver las hordas amontonadas! ¿Cómo morirá la ciencia? ¡Los hombres acabarán por no leer, y los libros serán pasto de las llamas o se convertirán en cartuchos!» (1). Tended una ligera ojeada a Rusia y decidme si allí no se ha cumplido ya con creces la negra profecía del vidente de California. El bolcheviquismo, esa solución de la cuestión social, propuesta por el «raaximalismo» ruso organizando el Estado en Consejos de obreros, soldados y aldeanos, a pesar de haber sido saludado por Gorki como «el intento decisivo de realizar la idea socialista» a la cual llamaba «la religión de los trabajadores», no ha sido ni está siendo más que lo que sabe todo el mundo: la tiranía más espantosa, con toda clase de desórdenes y atropellos, al grito emborrachador de «¡viva Lenín!», de acjuel Lenín que, hacía ya algunos años, en cierto mitin celebrado en Berna por prófugos rusos, había proclamado la necesidad de actuar con mano de hierro para ver de llevar el proletariado al poder. A la letra cumplió lo que prometía: «yo utilizaré todos los medios necesarios para poner en el poder al proletariado, así hubiese de pasar por montañas de cadáveres y por océanos de sangre». ¡Digo si ha corrido a océanos la sangre r u s a y si ha habi do que pasar por montañas de cadáveres! El proletariado ha seguido al pie de la letra la orden de mando qqe le dio Lenín en su libro La catástrofe inminente y los medios de conjurarla, publicado el año 17: «Proletario: si te ponen en las manos un fusil y un cañón de tiro rápido, tómalos... Prepárate a manejar esos instrumentos tan útiles de muerte y de destrucción, utilizándolos contra la burguesía » Y los crímenes del proletariado ruso son de los que entran de lleno en lo inaudito. No hablemos de los «Jardines de los Suplicios», donde se inventaban refinadísimos modos de asesinar, como el llamado «la fabricación de guantes», consistente en quitarles a los infelices la piel, desde la muñeca
<1) I b . , p4K. 2»!.

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''•'sta las liñas, poniéminsela luego invertida a guisa de ''"ante. El Libro Blanco inglés delata vt^rdaderas eiiormidarespecto de este particular, como la de sacar a los pre '^os desnudos, en la época más fría del año, llevándolos por as calles y abandonándolos a la soldadesca bolchevique "aí<la que tenía a bien matarlos en masa o individualmente, *'^giin les viniese en talante. Y cuenta que no eran asesinados solos los burgueses, sino también muchos, muchísimos socialistas, y de los que ha'án pasado años y años en la Siberia, en tiempo de los '^ares, y muchos, muchísimos soldados y labriegos, d« los •^'stnos que habían contribuido a derribar a Kerenski, el 'I"e había echado abajo el imperio, gracias a las insidias de 'liplomacia inglesa, y que, por consiguiente, habían puesa Lenín y a Trotzki en el trono. Porque estos tiranos ha" a n de tener mayoría en todos los Soviets que se eligiesen, ''Uando se enteraban de que no la tenían, no sólo disoll'ían el respectivo Soviet, sino que a veces hasta fusilaban a 'electores... ¡Qué extraño que Fernández de los Ríos hicie•^1 la Casa del Pueblo de Madrid aquel espantoso relato de que había visto en Rusia, y en que aparecían ejecutadas J"ias las libertades, promoviendo aquella algarada en que ubo garrotazos e injurias entre los socialistas españoles, concluyeron por dividirse en dos opuestos bandos! l^epifo que no vale cerrar los ojos a la realidad, como los _^'"*rran los cjue duermen tranquilos, en mullidas sedas, sue'^"s de dicha v de placer. L a realid.'.d rugiente los despertará... esa realidad rugiente ya ha comenzado también a resoen nuestra patria. L o s sindicalistas rojos, que son en esencia anarquistas, pues, en realidad, del anarquismo ^ri brotado, como una flor de maldición, y bien claro lo dearó Matheu, el asesino de Dato, diciendo qne no había tido a matar a Dato, sino al representante de la autoridad, estado actuando meses y aun años en Cataluña, arreando traidora y sangrientamente la vida a centenares y ^"tenares de patronos...

b t o r n o a la Filosofía d e los fines
per «I P. Bruno Ibeai.

IV

Lo q n o se infiere del análisis i m p a r c i a l de la v i d a M a n e r a s y c a r á c t e r de la v i d a en los «fres.—La v i d a h n m a n s , c u l m i n a c i ó n cié la u n i v e r s a ] , se s o m e t e a las leye.» s u s t a n t i v a s de é s t a . - ¿ V i v e m á s el q c « más g>zi.? Fra*e de R e n á n . — E l a s c e t ' s r a o c r i s t i a n o y el desarrollo de la v i d a . — f ó r m u l a p r á c t i c a de u n revivalitta.—\iyir coufurme a razón es v i v i r para el b i e n y por la difusión del m i s m o .

Cualquiera que sea la noción que tengamos de la vida, conviene someterla de vez en cuando a revisión, preguntándonos si es o uo la más conforme a la reaüJad, pues sería de consecuencias prácticas trascendentales para nosotros el error más nimio que, al formarla, cometiér<-,mos. Aunque hacerlo no es obra de las más comunes y factibles, tampoco es de las que superan las energías ordinarias del espíritu. La vida es en P1 munrió un fenómeno, como cuale.squiera otros, y sometido, como ellos, a nuestra observación directa o mediata, según que en nosotros o fuera de nosotros lo examinemos. Por lo mismo, si no nos es dado conocer su estructura, podemos conocer su manifeistación o las condiciones en qua se desarrolla y se no.s exhibe y -siu las que no podría existir. E.'se conocimiento constituirá la noción asequible y verdadera de la vida, porque se habrá formado aprehendiendo intelectuaimente las cualidades propias de ella, desligando su naturaleza ideal de la que vemos individualizada en los seres. En consecuencia, revisar nuestra noción de la vida o contrastar la que otros admiten, equivaldrá a inquirir si una y otras han sido forjadas teniendo a la vista y respetando esas condiciones o leyes que la obs-ervaeióu nos muestra determiuando o rigiendo, para el caso es

P. BRU.VO IBEAS

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'8la!, Ia vida y loa procesos de la vida en el globo. Sólo pro''^dieQdo así podremos estar segaros de que tiene fundamento Positivo la que hacemos propia, y de que expresa, sin mixticaciones ni deformidades, la realidad viviente. Pero ¿cuál?s las condiciones o leyes de la vida a que nos hemos referí^' Es lo que importa esclarecer si ha de oon inuar nuestr • »n41is¡8. Tendiendo los ojos en nuestro rededor, nos topamos oon dos ses de s e r e s vivos: unos linderos y usufructuantes arbítra'*08 de la naturaleza muerta y otros menos relacionados con * y constituidos!, respecto de éstos, en un grado superirr, P^ií^s lo8 utilizan para existir. Se dice a los primeros vegetales Parque surgen a la luz y se desarrollan merced al vegetamen, de las energías que, según Prudencio, fraguan y compolas cosas (1), y se llama a los segundos animales porque ánima o hálito sutil, que poseen, los mueve en el espacio y tace capaces de movimiento interior o sensibilidad. Amprincipios se distinguen entre sí y son causa de qne se ^'''tingau los seres que auiman, pero ambos deben de tener algo ^ común porque se les comprende en el género vitales. Den• ^se algo común a las dos vidas, vegetativa y sensible, será Pon.'íruos en camino de concretar las condiciones o leve.s que '^^ modelan. ^^í*ara lograrlo, observemos cómo obran, cómo se exhiben. La ^^'^a vegetativa se nos manifiesta siempre como poder de uni^•"•íición. Siendo compuesta de elementos minerales diversos, Ranos distintos y funciones diferentes, aparece y actúa con ''"lad y como unidad inalterable. La vemos compleja y deci''^os que ^yg^ todos los seres vegetales y en cada ser de género. E s una químicamente porque, a pesar de los o^fis continuos de áfcom"8 que so realizan en. su constitu^1 jamás varía la estructura de ésta; lo es anatómicamente ^^rque la multiplicidad de los órganos que plasma y de que sirvtt sólo goza de existencia dentro de la unidad del orgal'^® anima, y lo es fisiológicamente porque t o i a s las ^^eiones que efectúa se refunden en una función esencial^^^^^ 'inificadora: la autrición. Todo en ella tiende a la uni' ' .y es unidad de plan, de jerarquía. A diferencia de las
' ^ S u n t t r i » a e m p e s i m u l , Inx et calor e t v e g e t a m e n . I a llanarlig, v . 75

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EN

TOKNO

A

LA

FILOSOFÍA

DE

LOS

FLNHS

energías fisicoquímicas, que uo obran nunca para ai, ni producen más que conglomerados, las de la vida vegetativa engendran acerbos armónicos y proceden, al engendrarlos, haciendo suyos los elementos cou que los forman e inspirándose en el interés de su propia permanencia. Mas no se crea que al proceder así destruyen o transforman esos elerrentos que utíiízau; no hacen más que subyugarlos, sometera su servicio. Las sustancias minerales tienen, dentro del vegetal, el mismo ser, propiedades idénticas e igual modo de obrar que fuera. Los nitratos, son nitratos; los cloruros, cloruros, y los óxidos, óxidos, y como tales, pesan, reaccionan y emiten calor. La vida los asume eu toda su integridad, para obliparios a seguir la dirección que les señala, o a desempeñar el j)apel que les encomienda, dentro del plan que ella se ha fijado. Cuando no los domina así vuelven, disociándose, a la inercia, y la vida del vegetal acaba. De análoga manera procede la vida sensible. Sólo que, en 7. de utilizar para su permanencia y desarrollo las sustancias minerales, utiliza las vegetales y las funciones del vegetal. La vida sensible es un parásito inmenso de la vegetativa. Sus elementos anatómicos y orgánicos son más complejos y finos de estructura que los de ésta; pero son los mismos y están plasmados en troqueles funcionales homólogos o, más bien, complementarios. Gomo el vegetal posee el animal células, fibras, tejidos y órganos, y como el vegetal, segrega, respira y se nutre. Despojado de aquéllos e imposibilitado de ejercer estus funcioues, no podría sentir ni moverse. La vida vegetativa es, pues, medio con relacióu a la vida sensible; sin utilizarla no puede existir ésta. De ahí que desaparezca la vida vegetativa en el animal cuando la sensibilidad se anula, como desaparece el medio uua vez destruido el fin en las cosas. Todo se acomoda y subordina en él, ya sea célula simple, ya individuo perfeccionándose, al mantenimiento y perfección de su dinamismo consciente. Su vida es también, al modo de la del vegetal, una multiplicidad ordenada y regida, en todos los instantes, por la energía unlficadora y una que produce los fenómenos llamados sensibles. Según esto, la vida vegetativa y sensible convienen en ser actividad ordenante y dominadora de las energías a ellas inferiores. Ninguna de las dos puede subsistir sin ejercer sobre lo

P. BRUNO IBEAS

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'uferior, que e s su soporte, este señorío que las emparenta y *8 distingue a la vez porque, haciéndolas nobles a las dos, las *ce nobles en distinto grado, según la condición natural respectiva. Dominar es para ambas s e r , por lo que en la medida *lie dominan son. Perder parte de ese dominio es, en ellas, degradarse, y perderlo en absoluto, morir. Interpretada desde ^ste punto de vista, es exacta la definición que Bichat dio d e * Vida: « e l conjunto de funciones que resisten a la muerte», ya *lue ésta es la victoria o el dominio de las fuerzas físico-químicas sobre las vitales. í*ero no se crea que la dicha es la única concomitancia que Cabe descubrir y anotar entre la vida sensible y vegetativa, más concomitancias o puntos de tangencia entre las dos. e determinan considerándolas como parte integrante del uni'^rso. Hasta ahora las hemos estudiado en los s e r e s indívi•^Uales, y esto uo basta. Ellos son efímeros mientras que la vida ^«nsible y la vegetativa son elementos permanentes d e l rauu' Sin los que éste no puede subsistir e n su constitución actual. Despojado de ellas, el concierto general de las cosas seuna orquesta maravillosa de instrumentos de metal tocaa manubrio. Jorque esto son y representan en e l plan d e lo creado, se producen de nuevo cuando llegan a la plenitud. La reproducl^'^u es en los seres vivos el complemento necesario de la nur i c i ó n . Toda vida es fecunda, engendra (vida o e s causa de ^'^8,- Los híbridos son aborto de la naturaleza, como los o g o í s y los solterones p o r vicio, o producto de la industria del °Uibre O de l a s fuerzas no biológicas. La vida es generosa por ^^enoia, porque está destinada a no fenecer. La necesidad en lue se ve de persistir en el tiempo y sobre el tiempo, hace
reciba p a r a d a r y q u e se constituya y fortalezca p a r a g a s rse. En cuanto l l e g a a acumular m á s energías d e l a s n e c e -

barias para sostenerse, l a s gasta, sale de sí misma, haciéndolo la proporción exacta en que l a s posee disponibles y gasta' ^ 8 . Como en Slva, el dios sombrío d e l Indostán brahmáni' ®1 poder de generación y el de destrucción se h a c e n sentir ^^^|^*jg !^ialmente vigorosos. (1) Y se hacen sentir a s í lo m i s <ii6n fisi<ilogos e x p r e s a n a l g e b r a i c a m e n t e la l e y v i t a l de la reprodnc^ n r e l a c i o n a d a c o n la a s i m i l a c i ó n . Si se desiífna, d i c e n , por A la c a n t i d a d d e •'lentos a s i m i l a d o s e n n n a u n i d a d de t i e m p o d e t e r m i n a d a , por Q el c o n s u m o
ASo X X I . - T O M O I 12

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• EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

mo cuando forma las células de los vegetales y bulle en elli que cuando produce y regula los fenómenos sensibles. De consiguiente, la segunda nota común a la vida sensible y a la vegetativa es la de ser actividades que se condeusfU para gastarse, para producir otras de su género. No hay ser del reino vegetal y del animal en el que no se manifiesten como unitarias y expansivas, como ahorrantes y pródigas. La observación nos muestra a todos desenvolviéndose siempre e» esas condiciones, procediendo siempre de esa manera. ¿No será ello motivo bastante para decir, fundándonos en los hechos, discurriendo positivamente, que esas condiciones sou las de toda vida vegetativa y sensible, que son sus leyes, puesto que no se las ve en la realidad sino investidas de esas formas y cualidades y obrando en todo instante conforme a lo que ellas significan? ¿No lo será para establecer que el carácter de la vida en ambos reinos es el de ser inmanente y difusiva? Entre las viJas sujetas a nuestro análisis experimental, ocupa el tercer puesto, que es el privilegiado, la del hombre. No ia he unido con las otras en la observación porque, a diferencia de ellas, puede ser objeto de nuestra experiencia objetiva o exterior y de nuestra experiencia íntima y personal, y porque ella constituye, desde algún punto de vista, una vida aparte en el mundo, y da origen a un mundo diferente del de la sensibilidad, la vegetación y la inercia. La vida humana fl^imea por derecho propio en el vértice de las vidas analizable-; por encima de ella sólo existe la vida fuente cognoscible por inducción tanteadora y por magisterio divino o revelado. No falta quien dice que nuestra vida no es más que un e s labón en la cadena de la vida universal, y eslabón que no se distingue de los otros más que por menudencias de forma y posición, ü n instante de parada atenta en las cosas basta para ver lo absurdo del aserto. Entre nuestros sentidos de la audición y de la vista y los que poseen los mamíferos no descubren los fisiólogos diferencias muy perceptibles; ¿por qué, sin embargo, solamente nosotros vemos y oímos como artistas, sa-

heoho e n el sostén de la economía y por M el quantum de e l e m e n t o s empleado» en la producción, r e s u l t a q u e M = A - G . D e s i g n a n d o ahora por F la l e c u n d i dad y por P el peso de cada e m b r i ó n y a m a d u r o , sera F = p .

P.

BRUNO IBHAS

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tios y poetat? Sustancialmente, tampoco se distinguen n u e s tro cerebro y nuestros órganos sexuales del cerebro y de los Ó r g a n o s sexuales que tienen los individuos más cercanos a •nosotros en la escala vital; ¿por que, a pesar de ello, sólo en íiuestro fósforo cerebral se e n c i e n d e l a luz divina de las ideas abstractas y s ó l o en nuestro c o r a z ó n nace la planta hermosa del amor, que aun siendo malsana y desarrollándose en fangales, desprende perfumes que se pierden en lo azul do los ci' los como un vaho de lo infinito? ¿Por qué siendo, químioamei complejos cuaternarios, como los d e m á s seres s e n s i b l e "lada más nosotros ardemos en ansias de conocimiento, hermosura y justicia y nada más nosotros sentimos la necesidad i m periosa de lo infinito, que es perfección de la justicia, la hermosura y el saber? Pues a todo efecto corresponde uua causa, * "afecto más excelente debe corresponder una cansa p r o p o r *^iouada en excelencia. Y como los fenómenos de la vida humalos característicos, los propios, no se nos exhiben como continuidad o transformación de los de la vida sensible, sino corao epigénesis de los mismos, como más excelentes o superio*'es, la vida que los produce tiene que ser superior o más ex • Célente que la que e n g e n d r a los fenómenos de la vida sensible. Tiene q u e serlo por naturaleza, por constitución, porque la excelencia es cualidad del ser o qne imputamos al ser, poniéndole, como ser, en relación con otros. í'ero el constituir la vida humana el excélsior de las vidas ^obre la tierra, no quiere decir que n o guarde con e l l a s ninS^u punto de conexión, que sea de ellas independiente. Decía •l^eibnitz que «el universo está forjado de una pieza», es armó^'co, y en todo conjunto armónico los elementos superiores dependen de los inferiores. Esta ley, que llamaremos de superposición, parece universal (1), por lo menos para l a vida, ^-l hombre es superior a todos los seres porque siente, piensa y ama; pero no le es posible realizarlo sin aparato nervioso y digestivo, es decir, sin los órganos y las funciones peculia

1^ . "'^'^"ipre e n l a gerie d e l a s c o s a s , la s i g u i e n t e s e e x p l i c a por la a n t o r i u r , 5^'^''^*ra informa a la s e g u n d a y todas se e n l a z a n e n t r e si y a s c i e n d e n a l a 8a soberana en la q u e e x i s t e n c i a y s e r se « n e n y la q u e , obrando s i n ce.sar c o m p l e t a y r i g e l a s p a r t e s t o d a s del universo.» A l b . M a g n o , D» cauaíj '"•»««»«« univerti.

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FIíSES

res de los seres vegetales y sensibles. Prescindir de ellos equi­ valdría a cerrarse al mundo exterior y a suprimirse como exis­ tencia, porque aislado de ese mundo fenece como ser. Claro es que dependencia significa, en este caso, cosa muy diferente de sumisión. La dependencia de que se trata no es sustantiva, sino jerárquica, operatoria o instrumental, como la que tiene un cazador vespecto dei arma que para cazar maneja. Merced a los músculos nos trasladamos de un sitio a otro eu el espacio, merced a los sentidos nos ponemos en contacto con las cosas y merced al cerebro concebimos ideas y establecennos relaciones; pero así como en el ejemplo precedente no es el arma la que caza, tampoco en estos actos vitales son los ór­ ganos los que nos mueven y nos hacen sentir y pensar. Si todo fenómeno de la vida en nosotros requiere, como eondioión, ór­ ganos para manifestarse, éstos requieren, como causa, la vida humana y su impulso para obrar y para ser. Quiero decir que la vida humana es la (jue nos informa como seres, el sujeto responsable de todos ios actos y procesos que en nosotros se dan, la energía específica que, subordinando las inferiores, constituye la unidad de nuestro yo indivisible y complejo. A servirla y sostenerla se ordenan las demás, como se ordena la vegetativa a servir y sostener la sensible en los anímales y la multiplicidad mineral a servir y sostener la unidad orgánica en la planta. El hombre comprende al vegetal y al animal y los supera. Su vida, desde que late en la célula embrionaria hasta que se transforma en el vaho inmaterial del concepto, es superación incansable de la vegetativa y de la sensible. Para él vivir ''S pensar, como se ha dicho. Y no porque necesite para vivir ejercitar a la continua el pensamiento, sino porque no puede vivir, como hombre, sin ordenar todas sus energías al sostén y a la exaltacióu de esa su energía suprema y carac­ terizante. Si por capricho de su libertad trunca o contraría en la práctica ese orden, se degrada y se disgrega: la disolución moral conduce, tarde o temprano, pero inexorablemente, a 1» disolución física, como lo demuestran las estadísticas sani­ tarias. Además de coincidir la vida del hombre con sus subalternas en ser actividad coordinadora y subyugante de las energías in­ feriores, coincide, también, con ellas, en ser actividad expan­ siva o generosa. Como ellas se reconcentra para reproducirse

P. BRUNO IBEAS

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y más qne ellas es vigorosa en la medida en qtte se reproduce, 'hornos, más que ninguo otro ser en el mundo, seres de relacióü. Nuestras tres creaciones fundamentales: el arte, la ciencia y la acción son, por esencia, expansivas, no pueden existir sino como las fuentes, a condición de renovarse, que es salir fuera del álveo en que se producen. No hay artista que no de ^Uelva, transformado por su genio, a la Humanided, lo que a la Humanidad o a la naturaleza usurpa para elaborar sus concepciones, ni sabio que no irradie sus ideas sobre otros espirit'is, haciéndose de elios intelección y luz, ni simple individuo q'te no influya de algún modo sobre los que le rodean. Cuanto '^áa radio expansivo alcanzan, más valor tienen y se les reconoce. De ahi que los apóstoles y los héroes sean considerados como ejenipiares escogidos de la selección humana. Representan en nuestra vida el grado máximo de la dinamicidad fecunda ,a diferencia de los egoístas que hacen en ella de factores negativos. La vida egocéntrica es, en el orden de los valores espi ''•tuales, lo que un tesoro oculto o un caudal poseído por ava••08 en el de los valores económicos. El Dr. Grasset ha dicho de ella más, ha dicho que es una vida maleada por influencia''ii'^rbosas (1). El examen antecedente de la vida humana, considerada cotno hecho, nos lleva a concluir qne se halla regida por las •ni^rnas leyes de coordinación y expansión que rigen a sus análogas y coexistentes en el mundo. Ni uua ni otras pueden existir, durar y desenvolverse sino procediendo en esa doble ^orma, sosteniendo sin cesar el dominio del elemento que las especifica sobre los que las constituyen e irradiando fuera de en el espacio y en el tiempo, las energías que acumulan. LueSo, sin miedo a cometer un error de inducción, nos es lícito afirmar que las leyes citadas son de valor universal para la '*da, puesto que expresan las condiciones que la vida tiene y debe tener en todos sus tipos analizables para responder en •^^da uno a su fin o a adaptarse a su ideal; luego toda noción de vida humana q\x°) aspire a mostrarse de acuerdo oon la r e a ldad conocida e interpretada positivameate debe ser compren -

5*) « L h o m m e bien portaiit e»t un aniraul a l t r u i s t a . L ' é g o i s m e f t r é g o c e n J"*a»e s o n t lies á la m a l a d i f . Ce s o n t dea carfb^s et ¡U» »y tnj-tflmeg de lualadieg». ^*rap,utique dt» •ninladUédu nytlfme vtr v*ux. 1Í07, D o h i , P a H » , p i g . 182.

1S2

EN TORNO A LA FILOSOFÍA DE LOS FINES

sión y comentario de elias. Quizá tachen algunos de poco CO'.Ícluyentes estas deducciones; lo que no será fácilfdemostrar a nadie es que no han sido formuladas con rigor lógico y partiendo de la observación más rudimentaria. Basándose en ellas, cabo subinferir que la vida del hombre no es tal sino cuando be desarrolla, como dice San Agustín, «conforme al elemento de más valor que en el hombre hay», que es la razón. El Santo la describe así refiriéndose a la vida dichosa (1); pero es aplicable, de todo en todo, el concepto a la vida en general porque, al fin, la dicha es «efecto de la armonía entre el ser y el ambiente... o entre el ser y la realidad» (2), y si queréis: ~£o; yajt'/iv E'JSW, eúoa'.wov'.av o oáo; aOtrií (£Ji-r'jxi.a;) (el sentimiento de la evolución completa de la actividad racional), que diría Aristóteles. No basta, pues, sentir, pensar y amar para vivir como hombre, aunque sean esas funciones esenciales a nuestra vida, según hemos dicho, aunque sumariamente la definan y constituyan; hay que hacerlo reguláudolas por la razón, o sometiendo a su ordenamiento esas actividades y las que las acompañan, sustentan y siguen. Ija posesión de más energía intuyente o reflexiva, de más tensión voluntaria o de más sensibilidad pasiva y comunicable pueden contribuir a hacer al hombre más hombre o a hacerle hombre de más cumplida maaera; pero no le hacen más hombre u hombre más perfecto de por sí. con su solo influjo, porque la intensidad eficiente del espíritu no es el único elemento constitutivo de la excelencia de nuestro ser. Si lo fuese, habría que decir que los científicos, los déspotas y los artistas son hombres-tipos o los tipos a quo la Humanidad debe ajustarse eu su vivir, y ¿quién uo protestaría del aserto? Lo que constituye esencialmente al hombre es la razón, y como la na turaleza de un ser es la ley de su desarrollo, a lo que la razón le prescribe debe atenerse el hombre para proceder como tal,

(1) Q u i d c e n s e s , i n q u a m , esse aliud b e a t e v i v e r e n i s i s e c u n d u m id quod in h o m i n e o p t i m u m e s t v i v e r e ? Q u i s , i n q u a m , d u b i t a v e r i t n i h i l aliud esse horoin i s o p t i m u m , q u a m e a m partem a n i m i c u i d o m i u a n t i o b t e m p e r a r e c o n v e n i t c o e t e r a q u a e q u e in h o m i n e sunt? H a e c , a u t e m , ne a l i a m p o s t u l e s definitio' n « m , m e n s a u t r a t i o d i c i potest». Coní. acnd., l i b . I, c. I I . (2) J n h a n n e s J o e r g e n s e n , Le neanl et la vie, t r a d u i t par F i e r r e d ' A r m a a i 1 h a c q , P a r í s , P e r r i n et Cié, 1913, páR. 54

P .BRUNO IBEAS

183

y& sienta, piense u obre ríe modo inmanente, y a lo haga en su íorma relativa o especítica. Colocado en el plano superior de ^8. razón, puede formular la divisa de su vivir diciendo oon ^orneille: et mihi res, non me rebus subnittere conor. ( Concluirá).

Conferencia sobre fray Cois de £e$n
por el »bi\e Lugái.

El

artista.

Líis {xiesías de fray Luis de Leóii caben en unas pocas pAgin.^s, pero no hay en ellas ni una sola línea que no tenga su gran V H lor, pudiendo sin titubeos de ninguna clase colocarlas, en ccn junto, entre las primeras del lirismo español. Luis de León pertenecía a la familia de los artistas en quienes 1 » emoción estética, ¡ntuición y conquista de la hermosura realizábase en el orden, la armonía y la serenidad. Sófocles, Virgilio, Horacio, Racíne, Goeth?, Cervantes y nuestro gran fraile han podido verse sacudidos por violentas pasiones; pero cuando contemplaban las creaciones de su imaginación y de sus pensamientos, las olas que al lado suyo iban levantándose y rugiendo no llegaban a distraerlofi. Se recreaban a veces con el espectáculo de la tempestad desencadenada para describir sus remolinos con arte soberano v dueño de su expresión. Así, el pastor, mientras alrededor suyo c tan retumbando loe truenos y cae el rayo sobre las laderas y valles, él, tranquilo en la cima, contempla el sol cuyo disco enrojecido se hunde en el fulgurante Océano. Atraído por su pensamiento, nuestro poeta dejaba que retumbase el trueno, y que el rayo trazara su línea blanquecina y quebrada por la negra nube. Ese pensamiento se adueña de él, le rodea y le domina. De ahí ese nrrojo que le echa «in medias res» y se tradui en enérgicas exclamaciones e interrogaciones:
cjQné de.«cansaila v i d a la

M qne h u y e ti

mundanal raidol

¡.„--JUÍ

i C n á n d o s e r á q u p pueda
l i b r e d e R t a p r i s i ó n v o l a r «1 c i e l o !

iQué v a l e c n a n t o v e o íió rae,»» y dó se pone el sol l u c i e n t e !

ABATE L U G A N

185

¡Qaé realismo más elegante! ¡Qué frescura y lozanía! Diré más: iqué impresionismo, lleno de luz y de relieve, y que no tiene nada <le sensación difusa!
El aire el h u e r t o orea...

Los parnasianos se reconocerían en esa colección escogida de palabras y vocales que acarician nuestro olfato, nuestro oído, nuestros sentidos todos, igual que es) céfiro que «el huerto orea.t Véase otro ejemplo de impresionismo sano y natural en esa pri'nera estrofa de la oda a Grial:
«Recoge y a en el s e n o el c a m p o s u h e r m o s u r a , el c i e l o a c o j a con luz t r i s t e el a m e n o verdor, y hojí. a h o j a l a s c i m a s de los árboles despoja.

Estos versos recuerdan la poesía tan conocida de Millevoye qne *alv6 del olvido el nombre de ese poeta: «prestemos el oído a la '"Música de las aves, la cual inunda al alma de amorosa alegría.»
• Las p a r l e r u e l a s a v e s u n a acordada m ú s i c a h a c í a n de v o c e s t a n s u a v e s q u e «1 a l m a e n t e r n e c í a n y al a m o r de s u e s p o s o la e n c e n d í a n . >

Idea que vuelve a expresar el poeta hablando de la miisíca de Salinas:
«A c u y o s o n d i v i n o el a l m a qne en o l v i d o e s t á s u m i d a , torna a cobrar el t i n o y m e m o r i a perdida de s n o r i g e n primera esclarecida.»

Aquí y allí la acción dulciflcadora de la naturaleza y del arte S'^bre el poeta está maravillosamente expresada. Su alma triste se Parece al cíelo sombrío o al torbellino encrespado: ya la primavera no esmalta las praderas; el sol ha dejado el lugar a una noclie estrellas.
• Huid, contentos... a do y a no veréis *itiO n u b l a d o s y v i e n t o , y t o r b e l l i n o , y l l u v i a fiera, suBpiros e n c e u d í J o s y cuidados.»

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CONFERENCIA SOBRE F R A Y LUIS DE LEÓN

La preocupación angustiosa y continua de Luis de León, lo tengo ya dicho, fué la paz. Su obra poótiea me parece como un descanso para que su alma se esté fijando un momento en las cumbres. Para coadyuvar a su conquista, se vale él de ideas y objetos cuya contemplacióu le hace olvidar sus agitaciones y miserias. Entre esos objetos está, y en primer lugar, la naturaleza. De todos los poetas del siglo de oro español fué el que más se acercó a ella, el que mejor la sintió y entendió. La sentirá, es verdad, como discípulo clásico de Virgilio, Horacio y Tibulo; pero, apartándose de la moda romántica, no mezclará ni confundirá en un panteísmo psíquico sus vibraciones con las vibraciones de la naturaleza. Esta se presentnrá a él en cuadro animadísimo, que, bien estudiado, ayuda a ser más hombre. Su manera no tiene nada de la ficción y del amaneramiento de un Boileau, y sobre todo de nuestros pseudo-clásicos como Delille, cuyas descripciones son, antes que visiones directas, verdaderas imágenes y recuerdos de cosas muertas. Aun dentro de su imitación, Luis de León piensa en el huerto, en la tempestad o el firmamento de sus grandes modelos, compenetrándose con ellos; compenetración que da a su poesía un acento de sinceridad y de familiaridad de que ctrecen nuestros maestros del siglo XVIII cuando hablan de la naturaleza. Sólo entro ellos parece sentirla, al igual que nuestro poeta, Lafontaine. En los Nombres de Cristo he aludido a la casa de campo de lo Aí^ustinos, en los alrededores de Salamanca. Hela aquí en versos:
Del m o n t e en la ladera por m i m a n o p l a n t a d o t e n g o u n h u e r t o q u e , en !a p r i m a v e r a , do b e l l a flor c u b i e r t o , y a m u e s t r a en e s p e r a n z a el fruto c i e r t o . Y como codiciosa por v e r y a c r e c e n t a r s u h e r m o s u r a , desde la c u m b r e airosa u n a f o n t a n a pura h a s t a l l e g a r corriendo se apresura; y luego sosegada, el paso e n t r e los árbi>Je3 t o r c i e n d o , el s a e l o de pasada de v e r d u r a v i s t i e n d o , y c o n d i v e r s a s flores v a e s p a r c i e n d o . El aire el h u e r t o or.-a, y ofrece mil olores al s e n t i d o , los árboles m e n e a con un manso ruido, q u e del oro y el cetro p o n e o l v i d o

ABATE L U G A N

187

Pongo por ejemplo la fuente de su huerto, la cual al correr se 'presura y luego más apacible.
Kl paso entre los árboles t o r c i e n d o el s u e l o de p a s a d a , de v e r d u r a v i s t i e n d o y c o n d i v e r s a s fl (res v a e s p a r c i e n d o .

Palabras todas que son verditdero lienzo: «el paso torciendo», «de '•ardura vistiendo», «flores esparciendo». ^or el sendero de la virtud corre Portocarrero, y nos dirán las palabras con qué rapidez:
• Traspasa luego espacio con ligero pie y ala voladora...»

bigamos el apostrofe al alma de la hija de Borja:
« A l m a d i v i n a en v e l o de f e m e n i l e s m i e m b r o s e n c e r r a d a , c u a n d o v i n i s t e al s u e l o r o b a s t e de p a s a d a la c e l e s t i a l r i q u í s i m a morada.»

¡Cuánta elegancia y finura, y al mismo tiempo cuánta sencillez!
«No p i n t a el prado aqui l a p r i m a v e r a , n i n u e v o sol j a m á s , las n u b e s d o r a , n i c a u t a el r u i s e ñ o r Ip :iae a n t e s era.»

I >icho60 el
«que por la? inooeute» s o l e d a d e s r e c o g e e" pobre c u e r p o e a v i l c a b a n a y el á n i m o e n r i q u e c e c o n verdades.»

Palabras tan bien escogidas, epítetos tan bien aplicados por su e'leza al contenido del objeto que despiertan todo un mundo alrededor suyo. Las «inocentes soledades» nos hacen pensar en las ^fflomeraciones, no inocentes, de seres humanos. iCuán agradable es y suave el viento que sopla sobre el alma ^'•reptntida el Espíritu! ¡Parece que las mismas palabras producen •^^a misma dulzura!
• P e r o sopló a d e s h o r a nn m a n s o v i e n t o del E s p í r i t u e t e r n o , y e n v i a n d o u n aire d u l c e al a l m f , fué l l e v a n d o la e s p e s a n i e b l a que la luz c u b r í a d á n d o l e u n c l a r o y m u y s e r e n o dia.»

,

168

C O N F E R E N C I A SOBRE F R A Y LUIS DE LEÓN

Allf, t] furioso Océano qne arroja cadáveres; aquí, ese cuadro encantador nos muestran ai poeta sentado a una mesíta pobre pero «de amable paz bien abastada.» Dehe llamar nuestra atención esa mezcolanza de concreto y de abstracto: «paz abastada.» Esta es otra pincelada de las propias del artista. No tendrá sobre esta pobre mesa nada de vajilla de oro; eso, con despectiva sonrisa, lo deja par.i los ambiciosos, para los inquietos que van en b u s c 4 de peligros. A él, le basta la vajilla de estaño o de madera,
y la v a j i l l a de fino oro l a b r a d a s e a de q u i e n la mar n o t e m e airada.

Notemos de paso la elegancia de expresión y el epíteto «de tino oro labrada». Conjunto y detalles de est.i oda concurea a desarrollar a maravilla la idea contenida en los dos primeros versos:
¡Qné d e s c a n s a d a v i d a la d i l qno h u y e el m u n d a n a l ruiJoI

Adueñado por tal idea, el poeta saca de su imaginación, de su corazón y de su memoria los colores, sentimientos y palabras para adornarla y hacerla vivir ante nueslroa ojos y los suyos. Del mismo modo, pudiéramos analizar y comentar cada cual de las odas de fray Luís, productos espontáneos, aun cuando imita, de una emoción estética, muy circunscrita, en bi que todo se une por medios al par que sencillos, pero muy escogidos, para producir la misma impresión de hermosura perfecta, proporcionada, sin encuentros, y, sin embargo, en donde abundan los amplios horizontes, en donde despiertan a montones, como en la Joconda, exclamaciones e interrogantes. El gran artista evoca muchos más pensamientos y sentimientos de los que expresa. La oda sobre la Ascensión no consta sino de cinco estrofas, pero se expresa en una lengua rica de elegancia, sobriedad y armonía verdaderamente divinas; lengua qae va creando un mnndo de ideas y emociones alrededor de su tema: triste estado de los Apóstoles sin Cristo Jesús. ¿Existirá algo más hermoso en literatura alguna? Los profesores de español tienen allí fuente inagotable de comentarios, e ideas muy propias para formar el sentido estético de sus alumnos. Y para seguir hablando de la lengua de nuestro poeta, citaré algunos trozos en los que parece como sobrepujarse a sí misma su elegancia.

ABATE LUGAN Alm», resión lacitnte prado d» b i e n a n d a i i í a . . . ; 0 h y a s e g u r o puerto de mi t a n l u e n g o error! ¿Y dejas, P a s t o r «auto, t u grey en este valle?...

189

Apasionado por su creación interior y hecho a la escuela de -Atenas y Roma, la va pintando y esculpiendo con los medios más ''sencillos. Nada de colores pesados en su lienzo, nada en su mármol cincelazos fatigosos, como nos los ensefian en sus obras nuestros románticos e i m p r c B i o n i s i a s . Los vocablos más sencillos, pero esco^'idos entre mil, traducen su emoción estética, para enhebrarse y •ensartarse y expresar asi la imagen compleja que tiene concebida. Palabras y estrofas adquieren su precio por el lugar ocupado o por el contraste conseguido. El autor acaba de cantar la alegría de vivir en paz consigo misallá en los campos. Pensando en aquéllos a quienes la ambi*^ión de gloria o de dinero empuja hacia las aventuras, dice:
• T é n g a n s e s u tesoro los q n e de u n falso lefio se confian.»

iQtié sencillez de palabras y de giros! ¿Pudiéranse encontrar ^'tros que expresaran más y mejor el desdén hablando familiar' U e n t e y «Ténganse...» Desdén que sin embargo está acompañado '^on sonrisa maliciosa al par que discreta, pues no tiene valor para ^^r a hombres llorar y a punto de desaparecer en la rugiente tempestad,
«No es m í o v e r el lloro de los qne d e s c o n f í a n c u a n d o el c i e r i o y el á b r e g o porfían... y la e m b a t i d a a n t e n a cruje, y en c i e g a n o c h e el claro dia...

^ 8 de notar —de esos detalles está hecho el estilo— esa palabra *craje. puesta asi de relieve, palabra que rechina como la antena; ''*DQb¡én es de notar la oposición entre «ciego» y «claro». Oye los gritos que al cielo suben y ve a la mar que sc está tragando a esambiciosos:
A mi u n a p o b r e c i l l a m e s a , de a m a b l e p a i b i e n a b a s t a d » me basta.

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CONFERENCIA SOBRE FRAY LUlS DE LEÓN

Noches estrelladas y sereins, cuintas delicias, cuánta quietud, cuántas exalticion«>( infundis en el alma ¡La levantáis muy por encima de sí misma y de la tierra!
«¿Quién es él q n e esto m i r a y precia la bajeza, de la tierra y no gime y suspira y rompe lo q u e e n c i e r r a el alma, y d e s t o s b i e n e s la destierra?»

Estos versos, en los qua al^o hay de reminiscencia del «Suefto de Escipión», pero en los que el autor se acuerda también de sus estudios astrológicos, expresan, en lengua admirable, las bellezas de las noches estrelladas y el desdén de la tierra, inspirado por su contemplación. Forman parte de la poesía científica. Otro tanto diré de la oda a Salinas, en donde la acción de la míisica sobre el alma está admirablemente expresada. Música de la tierra que, al levantarse, se encuentra con la del cielo y de sus acordes nace una armonía del todo divina.
«Y e n t r e a m b o s a porfía se m e z c l a u n a d u l c í s i m a a r m e n i a . *

Haciendo caso omiso de la belleza de los campos, riachuelos, praderas, música y firmamento, es decir, de todo cuanto le devolvió la paz, se encontrarán páginas admirables sobre la acción pacificadora de la contemplación del <.ielo estrellado en el Nombre de Cristo (Príncipe de la Paz) y en El Libro de Job, se eleva el poeta máa allá de los mundos, contemplados durante las noches serenas. Sa sed de verdad se verá saciada: «veré... veré...» Oda que me parece el canto de esperanza del filósofo y del pensador, a la manera de Lucrecio. Claro que el poeta no busca solución a los problemas metafísicos o morale?; pues trata sólo de descubrir, desde la más alta esfera, desde el cielo de Ptolomeo, las causas de los fenómenos f í s i c o H . Al hablar del lugar «en donde Dios oculta sus tesoros de nieve, de donde viene el trueno», hace una descripción de una tempestad en tres estrofas que son de un realismo verdaderamente vivo y evocador de las desgracias, que siembra por los campos y en los corazones de los campesinos. Por la misma grandeza del espectáculo, perlas ideas que despierta, por su expresión, en la cual todo es movimiento, color, trazo espontáneo, cautivador y muy natural, esa oda es una de las más hermosas del poeta. La prefiero yo a la famosa Noche serena en donde me parece hay máa artificio menos horizonte y menos nmensidad. Pero I JUÍS de León se aobrepuja a si mismo cuando, subiéndose, hasta el cíelo cristiano, detiene alli su visión interior. Trasladada

ABATE

LUGAN'

l*^!

®iis allá de las estrellas a la esfera más alta, «Alma región lacieíiexclama, y enlre esos prados «de bienandanza» nos maestra' ai Cristo, Pastor eterno, llevanbo sn rebaflo de escogidos, ein caya^'^ ni honda.
•K¡ v a , y f Ji pos d i c h o s a s le s i g u e n s u s oveja», dú lus p a c e , con i n m o r t a l e s rosas,» c o n flor q u e s i e m p r e n.ice y c u a n t o m i s se g o z a , m á s renace.»

Vuelve el poeta una vez más sobre los efectos de la música, per . *4uí, de la música que es creación del mismo Cristo:
«Toca el rabel sonoro y el i n m o r t a l duiz ir al a l m a pasa.»

El decir de últim.a estrofa está ya ea San Juan de la Cruz, y es poco habitual en Luis de León (1).
•Conooeria d o n d e sesteas, d u l c e Esposo, y d e s a t a d a desta pri.íión adonde padece, a t u m a n a d a v i v i r é j u n t a , s i n v a g a r errada.»

Para pacificarse, el alma de nuestro poeta tenía otras visiones 'lUe las de los campos o cielos estrellados; tenía las visiones de su fe '•^rtalecientes, desarrolladas por sus estudios, sobre todo por el e?tldío de sí mismo. La oda titulada «E! conocimiento de sí mismo» es síntesis espléndida de loa conceptos cristianos sobre el h-rabre sacado de la "ada, herido por el pecado, lavado por el bautismo, volviendo a Peciir y redimido por la penitencia. El poeta concreta sus conecpvistiéndolos magníficamente.
( ) S a l v o e n e.sta oda y e n t r e s o c u a t r o m i s , n o se m a e s t r a c o m o po .'ta ^ stico. E s t a m b i é n el parecer de M e n é n d e z P e l a y o , q u i e n , e n u n a n o t a a s u o c u r s o de i n g r e s o e n la A c a d e m i a E s p a ñ o l a sobre la P o e s í a m í s t i c a , e s c r i b e : ^ '^oiuo se v e , a p e n a s si a l u d o a las o d a s N o c h e s e r e n a , a S a l i n a s , a F e l i p e R u i z * Vida del c i e l o , odas q u e s o n las q u e m i s se a c e r c a n al g é n e r o m í s t i c o , •¡o"*^'''*^ P e l a y o define l a poesía m í s t i c a e n l o s t é r m i n o s s i g u i e n t e s : N o ea in ^'"'^ poesía c r i s t i a n a ; abarca m e n o s y abarca m i s . . . P a r a l l e g a r a l a Piración m í s t i c a , n o basta ser c r i s t i a n o d e v o t o , n i g r a n t e ó l o g o , ni siquií-ra j ° ' h a c e falta u n estado p s i c o l ó g i c o ebpecial, n n a e f e r v e s c e n c i a d e la v o ad y de] p e n s a m i e n t o , u n a c o n t e m p l a c i ó n ardorosa y h o n d a de l a s c o s a s 'Has, Una m e t a f í s i c a o filosofía primera q u e s i g u e c a m i n o diferente, p i r o ^'puesto a! q u e s i g u e la t e o l o g í a d o g m á t i c a . . .

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CONFERENCIA SOBRH FRAY I-UIS DE LEÓN

lO.^cnchad esta eTOcación de su ser hundido en la nada:
«Ra el profundo del « h i r m o e s t a b a del no ser, encerrado y d e t e n i d o , s i n poder n i s a b e r s a l i r afuera, y t o d o lo q u e es ulgo e n mi f a l l a b a , ia v i d » , el a l m a , el c u e r p o y el s e n t i d o , y en fin, m i ser no ser e n t o n c e s era...»

La oda a la Virgen Santísima, queja dolorosa de su prisión, amontona todos los Eentiminntos de amor y de confianza que el catolicismo, y en esi ecial el de la Edad Media, profesaba a la Madre del Hijo de Dios, Nuestra Señora.
«Virgen en c u y o s e n o h a l l ó la PcSdad d i g n o repos.), do fué el rigor eu dulce a m . r trocado, si b l a n d o al rigoroso v o l v i s t e , b i e n podrás v o l v e r sereno u n c o r a i ó n de n u b e s rodeado...»

Ciertos verios, en donde se expresan el abandono y la injusticia de une el poeta se cree víctima, son de acento desgarrador y profuDdjmente humano. Substrayéndose un momento a sus sufrimientos, el poeta los contempla en su soledad desamparada, en la dulce imagen de la protectora de los desamparados. De esta visión simnllánea salen este grito de dolor y este otro tierno grito de esperanza:
• V i r g e n , del Padre esposa, d u l c e .Madre del H i j o , t e m p l o s a n t o del i n m o r t a l A m o r , dul hombre e s c u d o , no veo sino espanto. Si miro la morada, es peligrosa; ai l a salida, i n c i e r t a ; el favor, m u d o , el e n e m i g o , c r u d o , d e s n u d a la verdad, n . n y p r o v e í d a de armaa y v a l e d o r e s la m e n t i r a , la miserable vida sólo c n a n d o me v u e l v o a tí respira.»

La oda «No viéramos el rostro...» encierraen su resumen toda la teología de la participación de María en la obra de la Encarnación, y tal vf z ofrece la contestación más hermosa a los errores del Protestantismo sobre esta devoción a la Virgen Santísima, devoción tan conforme con las exigencias del corazón humano y de 1» Escritura. Yo la creo, en cuanto al fondo de los pensamientos, a los sentimientos y al arte de expresarlos, superior a todos esos tratados de devoción en donde «se extiende la sosa literatura de los me-

A B A T K LUGAN

193

'l^s (le ¡as Flcres» de que hablaba Veuillot. Tiene versos de concisión, profundidad y esplendor verdaderamente cornelianos.
« A DíoB de D i o s b a j á i s del c i e l o al s u e l o , del h o m b r e al h o m b r e a l z á i s del s u e l o al cielo.»

La Cancíd» a Jesucristo HUe precede por causa de comunes, no es indigna de *ccen escapadas de la boca

crucificado, aunque algo inferior a la ciertas expresiones rebuscadas o muy fray Luis de León: algunas estrofas pade San Francisco de Asís.

« l o o c e n t e Cordero • n t u s a n g r e bafiado, c o n q u e del m n n d o los p e c a d o s q u i t a s , del r o b u s t o m a d e r o por l o s b r a z o s c o l g a d o abiertos, que abrazarme solicitas; y a que h u m i l d e m a r c h i t a s l a color y h e r m o s u r a de ese rostro d i v i n o , a la m u e r t e v e c i n o ; a n t e s que el a l m a s o b e r a n a y pura parta'para s a l v a r m e , v u e l v e los m a n s o s ojos a mirarme.»

Menos me gustan, tengo que decirlo, las odas épicas «Profecía el Tajo», «A todos los Santos», «Santiago», e t c . , pues tienen algo ^e artificial. En ellas se echa de ver mucho más la imitación P^*" estar menos asimilada. Mo me fatisface esa personificación e un rio. La empleó también Boíleau en sn epístola sobre el pi:so ' C líhin. Allí es menos sincera aun que en fray Luis de León, el l^^al, poeta de más vuelo, hace olvidar el convencionalismo de la dilación, merced al movimiento impetuoso y tumultuoso de sus verl"*- El patriota, desesperado divisando en el horizonte las hordas de ^ ^edia Luna, que se precipitaban a dominar y arrasar a su querida les^*''*' ""^P'^ca al Rey Rodrigo ponga por fin coto a sus crimina«mores y traza versos que pudieran ponerse en boca de Juana o? •'^rco hablando a sn rey, que, entre los brazos de Inés Sorel, se ^ |aa de que los ingleses han invadido a Francia, de la que son dueños absolutos. For más que hablaran el Tajo y Juana, °s príncipes anteponían sus placeres a Francia y a España.
"¡Ay! t r i s t e ¿y a u n t i e r e el mal dulce r e g a z o , ni l l a m a d o al m a l q n e s u b r e v i e n e ? ¿No acorresi' ¿Ocupado n o v e s y a el p u e r t o o H é r c u l e s sagrado?»
A*o X X I . - T O M O II 18

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C O N F E R E N C I A SOBRE F R A Y I.UIS DE LEÓN

El mismo ardor patriótico enciende la oda a Santiago. Luis de León canta en ella la confianza que todo un pueblo tiene puesta en la particular protección de Santiago. Expone con rasgos rápi' dos y matizados la historia o la leyenda de la llegada de Santiago a Espafia, la devolución de su cuerpo exánime sobre un barco, sus proezas contra los moros, el amor que empuja hacia su sepulcro » los peregrinos de todo el universo mundo.
•De tu virtud divina la fama, que r e s u e n a en toda parte, siquiera sea vecina, s i q u i e r a m i s se a p a r t e , a la g e n t e c o n d u c e a v i s i t a r t e . El áspero c a m i n o v e n c e c o n d e v o c i ó n y al fin t e adora el franco, el p e r e g r i n ) q u e L i b i a descolora. el que en P o n i e n t e , el q u e en L e v a n t e mora.»

Esta oda da fe del sentimiento nacional que a los espafioles del siglo XVl animaba, sentimiento noble y de origen religioso. Tal vez no encontráramos nada parecido en nuestros autores del si" glo XVII, pues serla preciso remontarnos a Ronsard y a Cristin» de Pisan para hallar algo parecido. La oda « A todos los Santos» distingüese por la variedad do sus ' giros y la exactitud con la cual el poeta caracteriza a cada uno de los Santos. A modo de ejemplo, he aquí lo que nos dice de San Pedro:
• Osado e n la p r o m e s a , barquf ro de la barca no s u m i d a , a ti mi voz profesa, y a ti q u e l a l u c i d a n o c h e t e t r a s p a l ó de m u e r t e a vida.»

La oda a Portocarrero «La ciña y alta cumbre» y la que escribió sobre el nacimiento de la hija del marqués de Alcañices, «Inspira nuevo canto», antes que todo, son epístolas alabatorias —estilo Píndaro—, algo ampulosas y artiflciales; pero no dejan de tener hermosas estrotas. En ellas se echa de ver, como nuevo aspecto del alma del poeta, el interés qne su patriotismo profesa por las familias que fundaron su patria y por los grandes acontecimientos históricos de España en quo se vienm mezcladas. El espiritu ensalza 1» nobleza, pero ésta, a su vez, ennoblece en cierto modo el espiritO'
«Desciende en punto bueno e s p í r i t u real, al c n e r f o h e r m o s o q u e en el i l u s t r e s e n o

ABATE

LUGAN

195

está y a deseoso de dar a t n v a l o r d i g n o reposo. De abuelos clara historia a quien das nueva vida, por q u i e n la g r a n d e Eapiiña fué r e g i d a dárate e n c a m b i o desto de los e t e r n o s b i e n e s la n o b l e z a , deseo a l t o , h o n e s t o , generosa grandeza, claro saber y l l e n a de pureza.»

rica, la lira del p o e t a e x p r e s a b a los tonos y aaenmás o p u e s t o s . Cotejad e s a s estrofas, é p i c a s y a r d o r o s a s , c o n la ^l'cada filigrana q u e hace del alma de l a hija del m a r q u é s de Alinfinitamente '^afiices «Alma divin», en velo , de f e m e n i l e s m i e m b r o s e n c e r r a d » , c u a n d o v i n i s t e al s u e l o r o b a s t e de p a s a d a 1 » c e l e s t i a l r i q u i s i m » mor»da...>

Las

odas, mejor dicho,

las e p í s t o l a s

murales m e interesan l e c t u r a s cl .isicas,

menos.

'^y en e l l a s d e m a s i a d o s r e c u e r d o s de **cepción *aSeguramente, después

haciendo

de la de Portocarrero, «No s i e m p r e es p o d e r o s a » , e s c r i de la prisión: es un canto de triunfo. Ignoesos v e r s o s los q u e s ó l o h a b l a n de la s u a v i d a d , t r a n q u i l i d a d y '^'zura del e s t i l o de Luis de León. Allí s e nos m a n i f i e s t a como
de i m á g e n e s , h a b i t a en fuerza, las c i m a s ,

^'^Bipre, m a r a v i l l o s o forjador ""^•entras a b a j o r u g e ^^úio de su v i c t o r i a !

la t e m p e s t a d . iQué

qué

a r r o g a n c i a en

«El » n i n i o c o n s t a n t e , a r m a d o de v e r d a d , m i l a c e r a d a s m i l punta.i d e d i a m a n t e e m b o t a y enflaquece, y d e s p l e g a d a * las fuerzas encerradas, sobre el o p u e s t o b a n d o c o n poderoso p i e se e n s a l z a h o l l a n d o . T con cien voces suena la f a m a , q u e a la sierpe, a l t i g r e fiero vencidos, los condena a d a ñ o n o j a m á s perecedero, y con vuelo ligero v e n c i e n d o la v i c t o r i a , c o r o n a al v e n c e d o r de g o z o y g l o r i » . •

196

CONFERENCIA SOBRE F R A Y LUiS DE LEÓN

Ahí está piulado a lo vivo el carácter áspero, fuerte, enérgico, del poeta, carácter que, tal vez más que su supuesta heterodoxia» le acarreó tantos disgustos y sufrimientos. A modo de artista superior, saborea y se goza en su triunfo y en la humillación de sus adversarios. Así Esquilo hubo de saborear las venganzas de las Euménides contra la esposa y la madre infame. Poco he de decir acerca de ias odas que hablan del amor humano. Los rasgos que pintau esa pasión son de psicología penetrante y exacta. En la oda a Cerinto, tomando lección de la manera con que Ulises se despide de las Sirenas, el poeta declara a sU amitío que la huida es el tínico medio de escapar del peligro.
• 8 i a ti 8« presentare, los ojos, s a b i o , cierra, firme a t a p a la oreja si llamare; si prendiure la c a p a , h u y e , q u e sólo a q u e l q u e h u y e escapa.»

La oda que empieza con esas palabras: «Vuestra tirana canción» es joya de perfección inimitable. Nuestros parnasianos no tiene» nada más afiligranado. Tales versos pueden sufrir comparación coO los más hermosos de Emaux et Carnees. Loa últimos encierran verdades humanas profundisimas. Eñ preciso confesar que versos semejantes parecen extraños boca de un religioso. Hoy no se le permitiría imprimirlos. Su» enemigos, que de seguro conocerían dichos versos, pues correrían por todas las manos eu Salamanca, nunca pensaron en r c prochárselos delante de la Inquisición. ¿Sería porque entonces i ' bia menos ocasión de escandalizarse que ahora por semejantes e.-'critos, o bien se considerarían como mero pasatiempo de parte de su autor?... He encontrado en la Vida y juicio critico sobre el maestro fray Luis die Ijcón, publicados al principio del libro de la Biblioteca de los Autores Españoles en donde están las obras de nuestro autor, 1* mota siguiente: «Se observa, no obstante, que León, aun imítandOi da cierto tinte particular a lo que imita, aventajando n o pocas veces al autor original en el modo de condensar el pensamiento. Ilace aun más: personaliza a menudo en sí lo que sus modelos impersonalizaron, y logra comunicar al asunto mayor fuerza de sentimief to. La comparación entre la oda «Qué descansada vida» y la de Horacio que empieza: «Beatus ille qui procul negotiis», son d e est» verdad una completa prueba. jQué no hubiera hecho León si hubiese entregado más a la espontaneidad de su genio!» Crítico que veía clara y delicadamente. Trátase d e aclarar m** todavía y en todos sus detalles esa idea tomada en conjunto. _^

ABATE LUGAN

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^ray Luis ha traducido e imitado mucho. Aun en sus juveniles por la antigüedad, lo mismo que mn'^nos de sus coetáneos.

^IJos, hubo de apasionnr.se

<Lo a n t i g n o i g u a l a y pasa el n u e v o estilo...»

®«cribe él mismo a Grial. ^ e los antiguos, el que míis atractativo ejerció sobre él fué Hora^'0. equilibrado ingenio, armonioso, elegante y algo hastiado de homhri'B, se encontraba por las cimas al lado del suyo. Luis de '•^ón tradujo en versos buena parte de la obra del amado maestro, critico anónimo que he citado antes pretende que nuestro poeen la oda que empieza por «Qué descansada vida», ha imitado " <ie Horacio «Beatus ille». Varias veces la he leido y nn en'^lentro sino pocas y vagas reminiscencias. El Sr. Coster me pare'^^ más cerca de la verdad cuando escribe: «Qué descansada vida» Un mosaico de imágenes o de pensamientos sacados de autores •^'inos: allí se encuentran recuerdos de Horacio, Virgilio, Tibulo Cicerón.. la oda «¿Qué vale cuanto veo?» traduce libremente los versos ^ Horacio, de los qne ha tomado su divisa: «ab ipso ferro». La P''ofecia del Tajo es imitación de «Pastor cum traberet», del poeta "no. El principin de la oda «Qué santa, qué gloria» está inspirado Pof el «Quem virum, aut heroem», que también es imitación de la *®s:tinda Olímpica de Píndaro. Luis de León imita el himno de Aristóteles en su oda «Virtiifi, hija cielo». líecnerda a Virgilio en su descripción de la tempestad ^^la oda a Felipe Ruiz: «¿No ves cuando acontece...?»; al «Sueflo de ^ eipión,^ de Cicerón, en la oda «Cnando contemplo el cielo»; a Ucrecio, en los primeros versos de la oda sobre las Sirenas, y a •^ero en esa misma oda, en la que las estrofas 9, 10, 11 reprodu•^«n el canto de las Sirenas, "«y pc( a imitación de los antores biblícos, pero odas hay, como nía región luciente», «Y dejas, Paí^tor santo», «Virgen que el 6ol "pora», que se cuentan entre las más hermosas por inspirarse en *^ntiniienjQg e ideas bíblicas. La que tiene sobre la Ascensión, en especial, es digna de compacon les salmos más herniosos del pv^ ft-'n n al, y nunca hubiera ^ I d o ser escrita por un pagano. obra (¡el poeta de Castilla la Vieja me parece el punto de ? ''^ ^^^^ grandes culturas humanas: griega, latina y bibliI suuiéndnsí; la influencia de las dos primeras, sobre todo en sus

19S

CONFERENCIA

SOBRE F R A Y L'JlS DE LEÓN

varsos. Pues ese fraile, en sus lioras de solaz, saboreaba a Virgilio, Horacio, Homero. Artista, descubrió sus secretos de artistas, robándoles unos cuantos para su obra. La sobriedad, armonía, concentración de movimientos y de cnlores, sin divagaciones ni hinchazón alrededor de una emoción y de una idea, son cualidades clásicas. Tiene también su parte importante la memoria en la expresión do cuanto encuentra ea los maestros de Atenas y Roma, pero vuelve a hundir dichos recuerdos on la corriente de su conciencia, ¡os revive para adquirir su intuición personal. Las más veces, esa in tuición no sugiere del modelo sino la materia prima indecisa y confusa. En tal molde ha tomado el precioso metal una forma, unos perfiles y tonalidad que, así sonsíderados, no han conservado nada o casi nada del molde primitivo de su primera forma clásica. Se acuerda, escribiendo,de Horacio, Virgilio, Tíbnlo, pero se asimila tan bien sus ideas o imágenes, que parece ser él el verdadero autor de ellas. Con mucha razón escribe Menéndez Pelayo: «Si descubriéramos la fuente de cada uno de los versos de fray Luis de León, y si pudiéramos decir que la tempestad descrita en la oda a Felipe Ruiz está copiada de las Geórgicas de Virgilio, que la Vida del campo y la p-ofecía del Tajo no son sino desperdicios de la musa de Horacio, quedaría siempre de ello purísima esencia que escapara a todo análisis ; pues el poeta se ha vuelto a poner en su mismísima naturaleza, sintiendo y viviendo todo cuanto imita de sns modelos. Y sintiéndolo lo hace vivir, animándolo con sus rasgos personales». Aun en donde parece esforzarse más su propia memoria, se nota que proyecta su recuerdo en su mismo presente. Interesante sería cotejar su descripción de la tempestad con la de Virgilio, en la que se ímspira (1). Lo desleído del autor latino, lo remata Luis de León en tres estrofas cortísimas, agregando detalles que faltan al modelo.

(1)

H e aqui los versos da V i r g i l i o y los de fray L u i s . «¿Ho ves cuándo acontece turbarse el atre todo cu el verano el día 6e ennegrece «opla el gallego Insano y sube hasta el cielo el polvo vano y entre laa nubes mueve au carro Dios, ligero y reluciente horrible son conmueve, relumbra fuego ardiente, 'reme la tierra, humillase la gente, La lluvia baña el techo, envían largos rica loa collados, au trábalo deshecho, loa campos anegados miran los labradores espantado»?

Omcl8 ventorom concarrere preell» vldl quae fravldmn late segetem ab radlclbas tmis sublime expuUam ruerliit: Ita turbine nigro f erret hlemit lalmamque levem stlpulasque volantes aaet<e ettaní iniíner.Knm coelo venlt agmeii aquarum et foedaní Klnmerant teinpestatlm imbrlbua atrts eoliccta» ex alto nubeü: rult arduus ether •t pluvia Ingenti sata laeta bounique laboreB dllult, Implentur fosaae et cava flunlna creicunt. eam sonitu; fervet fretis siílrantlbu» aequor. Ip'<a, Pater, media nlmborum in nocte, cotusca fulmina molí tur deztra: quo máxima motu térra tremtt, tugere ferae: et mortalla corda per gentes bumlles stravlt pavor...

ABATE

LUGAN

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He aqui un detalle de color muy local: «Sopla el Gallego insano». A-dblántase Dios S O I T J un carro ligero y brillante que reemplaza con ventaja al «Padre Júpiter» arrojando rayos y oculto tras unas ttubes. La tercera estrofa es toda de la inventiva de nuestro poeta: ter«linase en este cuadro, pincelando en tres versitos el espanto d e los labriegos ante las ruinas amontonadas por la tormenta:
•Ea trabajo deshecho log c a i u p o s arrasados m i r a n los labradores, espantados».

Igual que Lafontaine, Racine, Goethe, Andrés Chénier y demás iuiitadores geniales, así es Luis d e León.
«Sur des pensers n o u v e a n x faisait de» v e r s antiqueg».

Boileau, los seudo-clásicos Campistron, Delille, Baour-Lormian, uo hacían revivir sus modelos, pues los chapeaban, plagiándolos ^on más o menos destreza. Ni sns pensamientos eran nuevos ni sus versos antiguos. Heuios señalado pocas poesías inspiradas en la Biblia. Creemos ^ue la mayor parte de ellas las compondría Luis de León antes de que «e apasionara por ella. Sin embargo, algunas evocan reuienibranzas del antiguo Testamento y han de ser de la época en Hue BU comercio con la Sagrada Escritur.i era ya más intimo. La Oda «Cuándo será que pueda» tiene trazas de salmo, verdadero canto de esperanza al pensar e n el Cielo. Abundan en ella las ideas bí^Ucaa de las que está como saturado el poeta. '
«Veré l a s i n m o r t a l e s c o l u m n a s d ó la t i e r r a e s t á fondada.»

Allí se echa d e ver una reminiscencia de las palabras d e los santos Libros «Cum illo enim erara cuneta componens, quando fecit fundamenta terrae.» La expresión «de lo't tesoros tiene d e nieve Dios, y el trueno donde viere (estrofa 7) está sacada del capitulo 22 de Job: ¿Por ventur a has entrado en tesoros de nieve y tesoros de granizo bas hallado?» La imagen que sigue en la estrofa 8 s e saca de la traducción <lel Salmo XVII, citado en el versículo 2;í:
«y e n t r e las n u b e s m u e v e su carro D i o s , l i g e r o y r e l u c i e n t e . Los cielos doblegando descendía, c a l z a d o de t i n i e b l a s , y en l i g e r o c a b a l l o por los a i r e s d i s c u r r í a , eu q u e r u b í n s e n t a d o , etc....»

•JOO

CONFERENCIA SOBRE FRAY LUIS DE LEÓN

La oda «¿Y dejas, Pastor santo» me parece otro salmo a modo del XI, «Ut quid Domine recesisti? La oda a la vida del Cielo hace recordar de modo perfecto los versos del Cantar de loa Cantares, y a Mr. Coster le parece qne la escribirla mientras el poeta comentara estos cánticos. Las obras en donde se hace notar más la influencia büdica son las más hermosas. Allí el antor es dneño absoluto de todos sns medios: abandona las finezas y habilidades de Vir,;ilio y Horacin por las grandes ideas y sublimes sentimientos de los Profetas y .Salmistas para adaptarlas a su alma de admirable manera. Uno de los que más y mejor han escrito sobre el poeta, e! Sr. Onis, hace notar que «esa alma más que otra cualquiera era hermana de los Profetas, habiendo llegado a una comprehensión más profunda de todo cuanto es humano y permanente en la civilización judaica... El espíritu bíblico forma parte de sn temperamento, y sns traducciones expresan en castellano moderno la emoción estética del original. Más aun: sus propias creaciones están informadas en el mismo espíritu.» Las traducciones en versos qae nos ha dejado de alírunos saín, y de varios capítulos de .lob deben colocarse entre sus produce ¡fines más perfectas; pues son superiores a la traducción «vulgata», cuyo vocabulario a veces hace palidecer la hermosura de tan sui mes cantos del alma. Identificase Luis de León con su poeta inspirado; clarifica, descubre las intenciones y sentimientos a veces difusos do sn modelo, sin dejar de seguir su movimiento y conservendo sus más pequeflos matices. Para sentir y entenderlos salmos, nada como ese trabajo, el cual conservaría su valor aun usando una traducción francesa que lo siguiera literalmente. Para que nos demos cuenta del aserto raio iré transcribiendo tres estrofas del salmo «Super flnmina Babylon ? en espafiol y en latin:
«Cuando pre.H08 paBanios loa río» de Babilonia sollozando, nn rato nos sentamos a descansar llorando, de tí, dulce Sión, nos acordando. Allí, de defcontentop, colgamoH do los caucei levantados loa dulce» instrurrentoíi que, en .^ión acoidailoi', •olian tañer a Dio* salmos sagrados. Colt:ámosIus de enojo de ver que aqnella.-* bárbara» naciones tuvie.sen cruel antojo de oír cantar caucionas a quien hacen llorar mil ^nra^.onea.

Snper Ilumina KabylonU, llllc sedimu» et fleviniu?: cum recordaremu.- Sien

In «allcibuj, In mcdli ejn", Rnsr''"*'lmns or^:ina iiostrii.

<4,MJ. il'.ic iinerrogavtnin' t». qui captivos diuerei.t, noc vei l. cantlonu:n.

ABATE L U G A N

201"

KUo«, como Pe vieron «erca de Babilonia su reglón, , , , . . j,, «»i ta y tañe, dijeran, v„ , . .. y tío cualquier canción, •iuo uno de IOH cantos de Sión.»

_ , . . . . u „ „ Kt qnl «bduifmnt nof. Hymnum . ... „, cántate nobis de oanttcis Slr.n.

Otras vpces, fray Luis, en lugar de traducir, siguiendo de mka cerca las expresiones y movimientos del Salmista, contént-'fe cm imitación más libre. Pudiera equivocarme, pero ciñéndome ni texto de la Vulgata, pues ignoro el hebreo, me parece que el poeta espafloi llegó casi a igualar al poeta hebreo. De mi aserto se podrá Jtizgar por este paráfrasis del primer versícalo del salmo «Miserere», cuyo texto latino e&: Miserfremei, Deus, secunidum maynam ^isericordiam tuam.
«Dulcísimo Dios mío, cuya clemencia inmensa j a m á s faltó al que a ti se ha c o n v e r t i d o ; p u e s s ó l o en tí c o n f i o , p e r d ó n a m e la ofensa que contra tí, Dios mió, he cometido. Y así c o m o ella h a sido tan grande y cometida contra divina esencia, at.1 n-a la c l e m e n c i a t a m b i é n , Señor, m u y g r a n d e y m u y c u m p l i d a , parque «ea p e r l o n a d o c o n g r a n m i s e r i c o r d i a u n g r a n pocado».

El día en que los espafioles quieran tener un incomparable libro de oraciones, no tendrán sino acudir a las traducciones e imitaciones de los b.'ilmos de Job y odas religiosas que les ha dejado el inmortal poet.i agustino. He hecho de fray Luis de León un elogio entnsinsta y sincero; "Si es que sin titubeo de ninguna clase le he de dar el sitio entre 'os mayores poetas, y lo que siento en el alma es que sns ver.so.-', so*'re todo sus versos originales, no sean más numerosos. EsdeespePar que se llegue cuanto antes a descubrir, para mayor satisfacción de sus admiradores, arinellos que tnilivia ton inóditds, pnes de seguro que los hay. Pero por grande que eca mi admiración hacia tan incompatalile ••rtista, no me quiero forjar ilusiones sobre sun defectos. Pues hay "üo que siempre me ha chocado entre todos los poetas cristianos que vinieron después del Renacimiento, y es el abuso qne hacen de nna mitología en U que no creen. Es un «cli;ipeado» que da a a l gunas de SUB obras un no sé quó de falso y artilici d verdaderamente insoportables. Luis de León, cuya emoción estética es tnn profunda y sincera, se aparta de esto mucho mejrr que nnostro

202

C O N F E R E N C I A SOBRE F R A Y LUIS D E LEÓN

Boileau o Fcnelón, pero no lo quita del todo. En la oda sobre el nacimiento de la hija de los Borjas, pide a Caliope «inspire nuevo cantot, nos habla de «Marte airado» y del «rojo y crespo Apolo»; eu la profecía del Tajo, personifica el río como Horacio personificara el mar en Nerea, pero con más verosimilitud; es personificación que me deja del todo frío y que no llego a entender. Tampoco me gusta «el bramido de Marte», «Eolo inflando las velas», «e! Padre Neptuno dando paso por el estrecho al ejército de los moros», de la profecía del Tajo. Todo eso huele mucho al joven escolar, marcando con demasiado servilismo a los autores paganos y olvidando los recursos poéticos que le proporcionan sus mismas creencias. Paganismo que me parece aun menos en sazón cuando el poeta nos muestra «a las Nereidas por millares fuera del agua levantando su seno y turbadas entre ti, admirando la navecilla», que lleva el cuerpo de Santiago, o cuando cambia al Apóstol «en otro Marte.» Por lo mismo que imita las formas paganas, su estilo es entonces ampuloso y excesivo. Cuando, con ocasión del nacimiento de la hija de Borja, se dirige al sol en los términos siguienteb;
«HertDogo eol l á c l e n t e , que el dia t r a e s y l l e v a s rodeado de luz r e s p l a n d e c i e u t e más délo acostumbrado, sol, y a v e r i » n a c i d o t u traslado»,

alabanzas exageradas y fuera de tono, asi como sin fundamento, puesto que se trata de una niña recién nacida. También me parece exagerado, en cuanto al tono y expresión, el principio de la oda a Santiago, que es imitación de Horacio.
Las selvas conmoviera, las fieras a l i m a f i a s , c o m o Orfeo.

Otro defecto: Luis de León condensa a veoes de modo tan conciso 8u pensamiento, que llega éste a haeer.-*e obscuro y complicado, has ta ser intraducibies ciertos pasajes. Además, se deslizaron en su» obras algunos descuidos, debidos a los transcrítores o coleccionadores de manuscritos (1). ^ ^ ^ ^
(1) El r i t m o preferido de L u i s de L e ó n fué la estrofa de c i n c o v e r s o s , de s i e te y once s í l a b a s , c u y a s r i m a s e s t á n d i s p u e s t a s en un orden fijo e i n v a r i a b l e . E m p l e a t a m b i é n el duoiíeoasílabo con o t r o s v e r s o s o de diferente p i e . U n o s y oíros a d á p t a n s e m u y l>ien a los m a t i c e s de s u p e n s a m i e n t o , lo m i s m o q u e e n n u e s t r o L a f o n t a i n e . P e r o la l e n g u a de L u i s de L e ó n es m á s s o n o r a , m á s vest i d a y m á s a m p l i a q u e la del poeta francés, qne, sin e m b a r g o , supera a sn rival c o r su fineza, ¡ r j f u u d i d a d y v a r i e d a d de su ; s i o o l o g l a .

elipe Roes U¡m
par t i P. luti?no Miruéltz

Supongo que a la niayor parte de los lectores de esta Revista les liabrñ producido extrañeza y hasta cierta, confusión la nueva teoría que acerca de los accidentes y de las relaciones defiende el Sr. Robles Degano en los números correspondientes al i y ^ ' 5 de enero del año actual. Por lo que a mí toca, confusión y extrañeza m e produjo al principio; pero después, previo detenido examen, me he llegado a convencer de su falsedad y la creo peligrosa en sus ap'ioaciones a la Teología. Por esto y por acceder a los requerimientos de su autor, que pide razones para convencerse de su equivocación, me he detenninado a escribir estas cuartillas, sin ánimo de ofender, respetando la opinión ajena y sin más intención que la de salir por los fueras de la verdad. En este primer artículo trataré de los accidentes en general, dejando para otro la teoria de las relaciones. * * * I. 1.a novedad de la teoría que tratamos de refutar, consiste en dividir los accidentes en inherentes y asistentes. "Inherente, dice su autor (núm. i ) , es aquo! cuya esencia o razón propia n o puede concebirse sino como pegada al sujeto, como aliquid ejus: tales son la cantidad y la ciuilidad... Accidente asistente es aquel '^uya esencia se concibe como separada de la sustancia: tales son •a relación, cuya esencia es esse ad; la acción..., la pasión". I ^ diferencia entre estas d o s clases "nace de que la cantidad y la cúa'•idad se fundan inmediatamente en la sustancia", mientras que "los accidentes asistentes no sc fundan en la sustancia, sino mediante otro accidente." Nótese que la distinción entre inherentes y aststentse s? funda en la esencia del accidente, y a q u e todos son inherentes por su existeiKia: "in rcrutn natura, extra mentem, por .su exi.stencia o en

204

TEORÍA DE L O ; ACCIDENTES

acto segundo, todos los accidentes son inherentes... Pero in meiU por su esencia o en acto primero, la cantidad y la cualidad son inherentes: la acción, la pasión y la relación no son inlíerentes, sino asistentes" (núnL 2). Pana que un accidente sea inherente por su exi.stenoia, no es necesario que la existencia accidental se reciba inmediatamente en' la sustancia: basta que se funde "en una formn (otro accidente) inmediata o mediatamente inherente en el sujeto." Ahora pregunto: si para que lo.s accidentes sean inherentes en acto segundo basta que su existencia se funde mediatamente en ' sustancia, ¿i>or qué no han de ser inherentes en acto primero aqvj líos que tengan una esencia fundada ntediatamentc en la sustancia?... No creo que el Sr. Rol>les Dégano pueda danne u n a n, puesta satisfactoria. La única qiic ^ me alcanza, en confomiid con su teoría, c.-' que "la esencia da' accñdente asistente se concii como separada de la sustancia", puesto que "no se funda en ki sustancia, sino mdiante otro accideríe". Creo que es más f:i< concebar como separada la esencia de un accidente inherente, v i bi gracia, el calor, que la de algún asistente, como,-por ejemplo, la acción; pera, prescindiendo de esto, replico: ía existencia del ;: cidente asistente ¿cómo se funda e n la sustancia? Supongo n pondera que mediante otro accidente. Luego si la esencia accide tal fundada en otro accidente se concibe como separada de la si. fanciu, como scjiarada de la sustancia se amcebirá t.imbién la existencia accidental fundada en otro accidente, de doaide se sigue (jue tal accidente no puede .ser inherente ni por su esencia, ni por 11 existencia. 2. Pero hay otra contradicción más evidc-n!e aún que la anterior, en hablar de accidentes inherentes por su esencia. ¿Qué lede significar una esencia inherente, sino una esencia que inest al:rri, que no está en sí, sino en un sujeto distinto? Sin darse cuenta el Sr. Robles confirma nuestra aserción cuando define el accidente ¡herente, "en cuanto contradistinto del asistente, (luego considerado e n su esencia), aquel cuya esencia no puede concebirse sino como i>egada al sujeto." Concebir una esencia como pegada al sujelo, ¿qué es sino concebirla como existente en el sujeto? I ^ inherencia, ])or tanto, dice relación a la existencia, exclusivamente a ia sistencía; se predica, si, de la esencia, pero en ciiíinto existente ( a otro sujeto y n o en sí misma. Luego hablar d? accidentes inh/ rentes por m esencia es una contradicción. 3. No olKtaiite, supone «1 Sr. Robles Dégano que la sentencia

P. LUCIANO MIGUÉLEZ

t '(5

:

común entre los escolásticos es que todos los accadentes son inhe- i rentes por su esencia. No sé, en verdad, cómo ha podido interpretar tan aiuivocada e infundad:;menie '.a sentencia escolástica. Es cierto lo que dice Santo Tomás y copia nuestro contricante en el núm. 9, que "in quolibct genere oportet significare quidditatem aliquaní, de cujus intellectu non est esse"; de lo cual pudiera argüir alguien poco versado en el lenguaje y en las doctrinas del ; Angé'.ico: si en el concepto de las categorías no entra la existencia, \ tampoco entrará en el concepto de accidente; luego, si defiende Santo Tomás la inherencia de todos los accidentes, deberá fundarse aquélla en la esencia de éstos, ino en la existencia. Pero ¿quién no advierte el vicio de semejante argumentación? La tesis de Sanio Tomás no es más que un corolario de lo que tantas veces afirma y pruel>a, esto es, que en el concepto de esencia creada no se contiene la existencia real de i'.a misma, ya qiiie, de otro niodo, sería acto irrecepto, ens a se, necesario e independiente, ilimitada y única. De donde se sigue que en el concepto de los géneros o categorías tampoco se contiene la existencia real, puesto que sólo el ente creado se divide en categorías; más aún: en el concepto adecuado de las categorías debe excluirse, imp'ícitamente al menos, la existencia. De ahí que el Angélico en múltiples lugares (i) rechace é.impugne con sólidos argumentos las definiciones de sustancia y accidente i—¡ens in se y ens in alio— que había dado el Estagñrita y seguían —aún siguen^—• dando muchos filósofos. Que en el concepto de esencia creada —prescindiendo de existente o posible—' no entra la existencia, lo admiten no sólo los Tomistas y demás autores que defienden la distinción real entre esencia y existencia, sino los que, como Suárez,y Escoto, admiten distinción formal o metafísica: éstos identifican realmente la esencia existente con su existencia, pero distinguen adecuadamente 'os conceptos de existencia y de csenoia. Siendo esto así, ¿cómo han de admitir que "accidentis est infuse" en el sentido de que todo accidente es inherente por su esencia? El Sr. Robles llama a esa expresión "famoso axioma", supone que es comúnmente admitido y él lo admite para sus accidentes inherentes, cantidad y cualidad; pero dice que "es falso

(i)

V. gr.: 5'.

a- I ad 2.m; De Pot.,

Theol., q.

I P., q. III, a. S ad l.m; III P., q. LXXVII, VII, a. 3 ad 4.m.

206

TEORÍA DE LOS ACCIDENTES

aplicado a los accidentes asistentes concebidos en abstracto, en su propia razón o en acto primero" (núm. 2). Nosotros demostraremos luego que es absolutamente falso para cualquiera clase de accidentes; lo que por ahora decimos es que ni es famoso, ni es axioma, en el sentido en que le interpreta el Sr. Robles. Véase lo que dice Santo Tomás: "Inesse non dicit esse accidentis absolute sed magis modum essendi, qui sibi competit ex ordine ad causam proxímam sui esse" (i). Más claro aún, si cab-. en el Quodlibeto ix, q. 3, a. 5, donde propone la siguiente dificultad: "Ciim ergo in definitione accidentis cadat esse in subjecto, ([uia accidentis esse est inesse, viáetur quod Deus non possit facere accidens sine subjecto." Y responde: "Ad primum ergo dicendum, quod cum dicitur, accidentis esse est inesse: vel qualitercunique ponatur subjectum in definitione accidentis, íntelligitur esdcfinitionem per additionem." Luego, en opinión del Angélico, el inesse, la inherencia del accidente, no es su existencia, sino el modo de su existencia en el sujeto: los accidentes son inherentes porque su causa próxima es la sustancia, por cuanto que en la sustancia y de la sustancia se producen y en ella existen como cu su natura)! sujeto. A fortiori, la inherencia no será esencia o algo de la esencia accidental. En la defiíiición de accidente la inherencia entra "per additionem", llamándose asi la definición en que "ponitur aliquid quod est extra essentiam definiti." ¿Cómo Santo Tomás habia de decir que los accidentes son inherentes por jsu esencia ? Y lo que decimos de Santo Tomás, es aplicable, debe aplicarse a todos los Escolásticos, por la razón más arriba expuesta. Conclusión, que el "famoso axioma", comúnmente admitido, no es accidentis est inesse, sino accidentis ESSE est inesse, cosa muy distinta por cierto. No me atreveré a afirmar que mo lo enuncie algún autor en la forma en qiae lo hace el Sr. Robles, aunqui: he de confesar que yo no lo he visto en ninguno; lo que me atrevo a afirmar y afirmo es que ningún autor de nota, atribuye la inherencia a la esencia del accidente, sin relación a la existencia. Es verdad que no convienen los filósofos en asignar la naturaleza o razón propia de la inherencia, identificándola míos con la existencia .accidental y diciendo otros que es un modo de ¡a existencia
(1) I V Dist. 13. q. I, sol. 1 ad i .m. L o mismo en QuodUb. III, a. resp. ad d i f f ; en III P.. q. L X X V I I , a. i y en otros varios lugares. t,

P . LUCIANO MIGUÉLEZ

207

(esto defendemos nosotros); hasta sc atrevió a defender Escoto que la inherencia no puede entrar en la definición de accidente y por eso concluye que ningún accidente es inherente. No tratamos ahora de dilucidar esta cuestión; pero de ella se deduce con claridad "i«ridiana que todos cstím conformes en l a interpretación que <i: 's al famoso axioma. •h Im que decimos de la inherencia, lo decimos también del accidente: liablar de accidentes por su esencia, sin relación a la existencia, es un absurdo, una contradicción. Concedemos de buena gana qiie el accidente tiene su esencia propia distinta, formalmente distinta en cada género; hasta defendemos que cada accidente tiene existencia propia y distinta de la de la substancia, aunque el Card. Mercier sostenga lo contrario; concedemos también fi) que la existencia del accidente es realmente distinta de su esencia; pero ¿por qué tal esencia, wrgracia, la de cantidad, la de acción, la de tiempo, etc., etc., es Una esencia accidental, un accidente? No es posible, decimos, dar Una razón sin atender a su existencia o, mejor dicho, al modo de su existencia, ni es posible siquiera dar una razón negativa. Eíi efecto: como el accidente .se opone a la sustancia, podemos definirle diciendo que es "todo lo que no es sustancia"; pero como tampoco podemos concebir la esencia sustancial, en cuanto tal, sin relación a la existencia, nuestro aserto queda pieriamente comprobado. Veámoslo. 5- La palabra substancia tiene una significación etimológica relativa: derivada del verbo subsistere, como dice San Agustín (2) o de substare, como enseña San Isidoro (3) y Santo Tomás (4).

Contra In que parece admitir el Sr. Robles, al juzgar p<ir la K . ) / J núiTi. (), pág. ¿H, de la que trataremos después. N o es este cl lugar de "'."icutir la célebre disputa acerca de la distinción entre la esencia y la existencia, pero no podemos menos de manifestar que nos extrarw siga Sr. Robles la opinión de Suárez contra la de Santo T o m á s , y a que ésta Pudiera servirle para apo>'ar su teoría de los accidentes, o por mejor desu teoría e x i g e la tesis de Santo T o m á s : porque si en las críat'.iras "í". se distinguen la esencia y la existencia, ¿ c ó m o un accidente real p o "ra ser asistente por su esencia e inherente por su existencia ? P e r o no Queremos insistir en este argumento, ni apoyar en él nuestra refufaviv'^n. Puesto que creemos verdadera, indiscutible, la sentencia Tomista. All;i se •^5 entienda cl Sr. Robles para buscar una conciliación. f2) "Sicut ab eo quod e s t esse appcUatur essentia, ita ab co quod 0 1 subsistere, substantiam dicimus (1. V I I De Trinit., c. 4). L. I I Etvmoloq., c. 26.

'

Mt

De Pot.. <\. IX. a. i ad 4jji.

208

TEORÍA UE LOS ACCIDENTES

se Ilania así porque se caiicil^ como apoyo o sostén de lus accidentes, a la manera que la totalidad del edificio descansa sobre los fundamentos. Por la misma razón la llaman los griegos, u7:oxát.u.ívov, esto es, sujeto. Este concq)to primitivo de sustancia se adquiere por medio de un fácil raciocinio: la exi>eriencia nos muestra muchas cosas que necesitan de un apoyo para existir: no venios, mi concebimos un color sin materia colorada, m movimiento sin a:go que se mueva, un acto sin un. agente, y la conciencia nos dice que nuestros IXíiisaniientos, afectos y determinaciones exigen un sujeto que los ptxxiuzca y ¡los sustente. Si este sujeto, este apoyo necesita ser sustentado, no imporu: o admitimos un número infinito de cosas sustentadas sin sostén alguno, o nos veremos obligados a admitir un primer sujeto a¡ia susíentans ct non sustcntatuní, que decían los antiguos; a este sujeto llamamos substancia \JTVi%í\,\>.vím, así como a las cosas que necesitan de su apoyo las llamamos accidentes Tju Síoirixó; de donde se deduce que son dos las perfecciones de la sustancia: es sujeto de los accidentes y ella no necesita de otro sujeto que la sustente, porque se sustenta a sí misma. En' el orden lógico concebímos primeramente a la sustancia como sujeto de los accidentes: pero en el orden ontológico, para que sea sujeto de los accidentes, es necesario que ella existe en sí. Parece, por tanto, que esta última perfección constituye la. razón iormal de sustancia y que debiera definirse ens in se o per .ve stans ov xau^ a'JTÓ pero Santo Tomás, como dijimos y por las razones alli indicadas, recliaza tal definición y concluye que deb • definirse: "res, cujus quidditati debetur esse in se." Supongo que el Sr. Robles admite cuanto hemos dicho de la sustancia, o al menos, la definición de Santo Tomás; esto basta pa'ra íiiuestro propósito. En ella se contiene la diferencia entre la sustancia categórica y la divina: ésta es ens in se esencia por sí y en si subsistente; aquella no es subsiste, sino esencia natura)'miente apta para existir en sí; de niiodo que la substancialidad in diznnts se predica indiferente de la esencia y de la existencia, mientras que en las criaturas se predica de la esencia; mas entiéndase bien: no de i'a esencia absolutamemte considerada, sino en su relación con la existencia. De lo expuesto se deduce que el accidente, aun inegativamciite

r.

LUCIANO MIGUÉLEZ

2C9

considerado, dice relación necesaria a la existencia. Y esto era lo <iue tratábamos de demostrar (i). 6. A esta misma conciusiór. ae llega más claramente aún, si cabe, si se considera el concepto positivo de accidente como tal. Subrayamos la última palabra, para indicar el estado de la cuestión, ya que, como advierte el Angélico (2), "emi cada uno -de los nueve géneros se encuentran dos co.sas: la razón común de accidente y la razón propia de cada género, v. gr.: de la cantidad o cualidad." Tratamos aquá de la primera, o sea de la nota en que convienen todos los accidentes y por da que todos se diferencian de la sustancia. Porque es cierto que cl accidente es algo positivo y positiva es su diferencia con la sustancia, de donde se sigue <iue, para expresar la esencia intrínseca del accidente, no basta decir que es "todo lo que no es sustancia", sino que es necesario buscar ima nota positiva y común a todos. Y decimos una nota común, porque, aunquic la razón de accidente no es unívoca con respecto a sus inferiores, pero tampoco es equívoca: es análoga y como tal a todos debe convenir. P r ^ n t a m o s , por consiguiente: ¿cuál es esa nota común? Evidentemente no se encuentra en la esencia absolutamente o en sí comisiderada, ya <jue, prescindiendo de la mayor o menor probabilidad de la sentencia Tomista, que defiende la distinción real entre todas y cada una de las categorías, es cierto que algunas, ^' gr.: cantidad y cualidad, no tienen una nota esencial común. Tampoco puede ser *!a existencia, entre otras razones, porque como dice Santo Tomás en el testimonio arriba citado, la existencia no pertenece a la razón intrínseca de ilas categorías. lluego la nota común a todos los accidentes no puede ser más que la esencia en relación con la existencia, o sea el modo de existir de la esencia. 7 . Esta existencia, a ¡ L a que dice necesaria relación la esencia dol accidente, es la existencia real. Gerto que tuna esencia cualquiera, aunque sea un ente de razón, no puede concebirse sin que exista en la mente: seria un contrasentido dedr que la mente conoce lo que no está en ella; pero tal existencia no entra en el con''cpto objetiTO de accidente, sino en d conocimiento del concepto en el concepto subjetivo. Más claro: la existencia propia del
(1) Como evidentemente se sigue la misma con.secuencia aunque se defina la sustancia ens in se. por e s o n o nos detenemos a probar la definición <lel Angélico. (2) I Dist. 8, q. I V , a. 3A t o X X I . - T O M O II 1*

210

TEORÍA DE LOS ACCIDENTES

accidente, lo que entra, aunque per additionem, en el concepto d« esencia accídientaJ, es k que indica el modo de ser del accidente read en el sujeto. Con esta explicación creo queda desvanecida la que da el señor Robles en el núm. 9, letra a. 8. Resulta de lo dicbo que la distíncíómi entre sustancia y accidente no se encuentre era la esencia, ni en la existencia, sino en el modo de existir de ila esencia. Por tanrto, como no hay, 00 puede haber más que dos modos de existenoia real, en sí o en otro, así como la su&tancia ee define "res, 'cui debetur esse in se", el accidente no puede definirse mps que como le define Santo Tomás: "res, cui debetur esse in alio, se. tanquam int subjecto inha)e-t sionis." Conviene, para evitar equívocos, explicar el sginificado y el alcance de esta definición. La primera palabra —res—, sinónimo de esencia real, indica la propiedad transcendental en la que convienen, aunque anaJógicamente, todas ilas cosas, susitanciales y accidentales, creadas y divinas. Lais palabras siguientes —eui debetur esse in—, contienen el géaiero impropiamente dicho, o sea en lo que oonivienen la sustancia categórica y el accidente y por lo que se diferencian del ser increado, al cual non debetur esse, sed est. Finalmente, in alio, etc., expresa la diferencia, el accidente y la sustancia. 9. Aunque sostenemos y creemos haber demostrado que todos los accidentes son inherentes "por razón de su esencia", como dice Santo Tomás (i), en relación con la existencia, confesamos que no es igual la inherencia de todos, y si se quiere, que en todos es distinta: es esto una consecuencia de la tesis comúnmente sustentada en la Escuela, según la cual el accidente no se contrae a sus géneros por composición ni física, ni metafísica. Por eso el Angélico, en De Pol., I, q. VII, a. 8, distingue entre accidentes y accidentes, diciendo que unos son in sujecto renuinentia y otros ut in subjecto quodam ad aliud, colocando entre los primeros a la canbidajd y a la cualidad y entre los segundos a la acción y a la relación. Más explícito en su Ccmm. al 1. 3 Phys., lect. 5, letra I, queriendo demostrar la racionabilidad del número de categorías establecido por Aristóteles, divide los accidentes en inherentes y

(1)

4 Dist.

T2, q. I, a. s., sol. i ad 2.

P . LDClAKO MIGUÉLEZ

311

^^msecos; a u a primera dase pertenecen, según él, los tres pri"*cw>s y los restante a la segunda. interpretando diversamente estos y otros parecidos testítnonáos y apoyándose en razones intrínsecas, disputan entre sí las diverescuelas sí todos los accidentes Son inherentes, o mejor dicho, ^ la inherencia pertenece ai! concepto formal de accidente. Suden defender los Tomistas la tesis afirmativa y, en conformidad con opinión, dividen los acddentes en absolutos y connotativos. La escuela de Suárez, por el contrario, defendiendo la tesis inega^'^a, los divide en intrínsecos y extrínsecos o, como dice el mismo Juárez, en inherentes aptitudinales, inherentes actuales y afectantes, "amando inherentes aptitudinales a los que tienen esencia propia •"eaUnente distinta dd sujeto y están en el sujeto del que se pre­ v e a n ; inhereptes actuales a los que son simples viodos del sujeto, y afectantes a los que están en un sujeto distinto del que s« predi^ n ; son estos últimos los connotativos extrínsecos de los Tonristas. Leyendo la scct. 2.» —Disputa XXXIX— de la Metafísica de Juárez, parece a primera vista que en este autor se ha inspirado Sr. Robles para establecer su teoría; pero examinada ésta de­ bidamente, se ve la inmensa distancia que los separa: d doctoir **iinio concede, implícitamente al menos, que el accidente dice "^^ción necesaria y real a la real existencia y que necesariamente ^^iste en un sujeto de inhesáón; sí este sujeto, para cierta clase ® accidentes, es distinto dd sujeto de atribudón, es cosa dispu'^'^c, que tratamos ahora de dilucidar. Nótese tambáén que ^*^n Suárez y según todos, incluso los Escotistas, la reladón '^^'^ece a ios accidentes intrínsecos. 'O- La inherencia, por tanto, es la verdadera norma para disel acódente de la sustanda, no la que da d Sr. Rxjbles, *^ completamente inadmisible. Como este es un punto de ca'mportancía y el más peligroso a nuestro modo de entender, , consecuencia hemos de extendernos bastante en la refuta*^°n, lo dejamos para otro día. (Continuará).

EL

ARPA

D E LA

VIDA

M r ti P. Vidal Uma » t H i f c

'Benedicite. omnia opera Ooaiiai< Domino.»
( D A N I I L , III. SI.)

Tuyo es, oh Dios, el mundo, y al ritmo de tu aliento sobre eje diamantino se mueve el firmamento, y en el espacio suenan los besos de tu amor; y desde el regio trono donde el querube mora, hasta la perla de agua, que es hija de la aurora, con voz robusta todo te aclama por Señor. En el tapiz del cielo tu omnipotente mano dejó un idioma escrito que el noble esfuerzo humano, en alas de su ciencia, no puede descifrar; y puso en cada estrella, de ideas musicales, ia misteriosa nota que coros celicales ante tu excelso trono no cesan de entonar. El nido, que en la zarza la brisa balancea, y el colorín celoso, que en el rosal gorjea, y el querellante mirlo y el ávido alcaudón y el cisne inmaculado y el buho misterioso y el colibrí, que al iris emula vanidoso, son arpas que a Dios brindan ferviente adoración. La flor, que seductora sus pétalos ofrece, y en femenino pecho fragante se adormece, robando los secretos de púdica beldad, en sus estambres de oro profundo libro encierra, de do la mente sube de la mezquina tierra hasta adorar humilde de Dios la majestad.

P. V I D A L RUIZ VALLEJO

213

La yerbeciUa agreste, que el peñascal alfombra, y la nervuda encina, que abraza con su sombra las reposadas siestas del viejo rabadán, y el tomillar, que impregna de aromas el boscaje, y el tojo, que reviste de púas su ramaje, loando la grandezrv de tu poder están. Hasta en \\as negras horas de noches invernales, en el luchar cruento de lobos y chacales, marcado el sello queda del divinal poder; y hasta el león altivo, y el tigre carnicero, y el gamo, y la gacela, y el lince, y el cordero con su obediencia cantan al Infinito Ser. Que en la armonía mágica que surge de natura, no hay cuerda que no entone, con rica galanura, canciones al que imprime la gama universal; y hasta el gemir del viento, contra el peñón do choca, y hasta las crespas olas, en la horadada roca, arrancan ledas voces del bravo instrumental. Y si mi ser indago, de Dios las huellas veo, que inquieta está luchando el alma que poseo por coronar su esencia de perennal placer... que a los finitos seres de aquesta fugaz vida en copa de amargura la dicha va servida; y ¡cuando el alma gime... feliz no puede ser! El sabio dicha y gloria persigue con delirio, y riñe fieras lides en campos de martirio, sin que a su mente sacie lo deleznable y vil; y cuanto más inquiere lo eterno entre la nada, uiás tosca la materia se ofrece a s n mirada, como ropaje indigno dé su alma señoril. ¡Oh Dios! Tuya es el arpa que vibra el dulce canto que con fervor bendice tu nombre sacrosanto, y sólo a Ti sus notas es dado interpretar; que Tú entiendes el suave llorar de la fontana, la risa de la aurora ceñida de oro y grana, y el luto en que la noche se ciñe al reposar. Cuando la frágil quilla corta los anchos mares, y entre espumosos montes se aleja de sus lares, a Dios canta el marino, de su esperanza en p o s ; cuando el náufrago reza sobre su barca rota, uiientras con furia horrible la tempestad le azota, ¡qué grande es la plegaria que entonces sube a Diqsl^_

214

EL ARPA DE LA VIDA

A Dios adora y canta con sonoroso acento, bajo severos claustros, el monje en su convento, y Dios es con el alma que se le rinde allí. No hay ser que viva fuera del Ser que da la vida: a Dios el alma busca para su Dios nacida; y Dios desciende alma que El hizo para Sí. A Dios adora y canta, sobre sus campos de oro, el labrador que, viendo riente su tesoro, olvida las fatigas, henchido de placer; a Dios canta el obrero sudoso que en la oscura mina, a los recios golpes de la piqueta dura, hace bajo sus plantas la tierra estremecer. ¡Oh arpa de la vida, que varoniles notas, a impulsos de hábil plectro, eternamente brotas, rimando las grandezas del amo Creador; tú arrancas a mi vida, en júbilo o quebranto, la más vibrante nota del majestuoso canto que a Dios tributo rinde de gratitud y amorl

LIBROS
V- BAIHVEL. Irfi D i v o s t o a a a l B. O. di Oeaú.—La su doctrina « 1 * «ua atorla, seitaliana (traducción de la 5.» francesa).-Milano. Vía 8 . Agnese, 4.— Socleti edltrlce «ViU e Penslero..—Un volóme In 16.° di pág. VII-Sio.—L. 8

ÍDDda adicione

El culto del Sagrado Corazón de Jesús entra en el dominio de la Historia y en el de la Teología. Tal y como lo aprueba y lo practica la Iglesia no reconoce como base y fundamento doctrinal las revelaciones de Santa Margarita María de Alacoque, de la misma •Uerte que no son la base del culto del Corpus Chístí las manifesta<íiones hechas a la Beata Juliana de Cornelíón. En el uno como en el otro caso la Iglesia puso la mira en el objeto mismo del culto sin pronunciar fallo decisivo sobre las revelaciones que sirvieron para promoverlo. Son causas muy diversas el origen histórico de dicho culto y el fundamento teológico que le sirve de base. Aquél supone la existencia de éste y a él se acomoda; el segundo Puede existir, y existió de hecho largos siglos sin el desarrollo competente del primero. Sin embargo, preciso es reconocer —y de ello es una prueba bien j clara la presente obra de Bainvel— que la parte práctica, es decir, ¡ 81 apostolado, su difusión en la Iglesia, su origen histórico hay l i e buscarlo en los escritos de la que el mismo Jesús se complació *n llamar «heredera del Sagrado Corazón». A su vez otras muchas almas privilegiadas, anteriores a ella, tu'^ieron un influjo positivo en el desarrollo histórico de esta devoción. Y mientras ella vivió y después de su muerte otras innumera^'les, bajo su influencia mediata o inmediata, y aun independiente•Dente de ella, compartieron las fatigas de un apostolado intenso por el establecimiento y difusión de tan saludable ejercicio. Este conjunto de circunstancias dividen fácilmente la obra en tres partes naturalmente diversas, bien que subordinadas entre sí. fratase en la primera de la naturaleza y alcances de esta devoción al modo de entender de la Santa de Paray. Está toda ella en-

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tretejida de expresiones suyas tomadas de BUS numerosos escritos, con indicación de todas las particularidades bibliográficas q n e puedan servir a la confrontación de los curiosos, y realzado todo p o r un decir galano y airoso en las hermosas digresiones y comen­ tarios que intercala oportunamente el autor. Un concepto se nos antoja algo desvaido y genérico. Nos referiremos a la explicación —regalada si las hay y jugo­ sa— que da a una expresión tomada a San Francisco de Sales y familiarisima a la Santa vititandina. Oyó en una visión a su Santo fundador —2 de julio de 1688— que exhortaba a sus hijas a rogar por los pecadores en el Corazón y por el Corazón de Jesús, che vuol rinovare la sua mediazione fra Dio e gli nomitti; expresión que, para ser aceptada por la teología, nos parece que debe tener este signittcado: que Jesús —Mediador eterno desde la Encarnación— usa de nuevas y extraordinarias tra­ zas para hacer comunicables a los hombres con mayor abundancia y facilidad sus infinitos merecimientos, promoviendo en nosotros con tan soberanas finezas el deseo de participar copiosamente d e los frutos de la Redención y las necesarias disposiciones para lo­ grarlo. Más breve: es una mediación nueva en el concepto de s e r nuevo, a nuestro entender, el modo o el medio de hacer comunica­ bles los bienes de uno de los extremos (Dios) al otro (los hombres) entre quienes se constituye Mediador, qne es el concepto propio y esencial de mediación: concepto que palpita en las palabras del ilustre profesor de París, pero qne n o enuncia taxativamente, como fuera razón hacerlo. La segunda parte de la obra es una exposición doctrinal sobre el objeto y la naturaleza del culto al Corazón de Jesús. Después de analizar los diversos sentidos en que la palabra «Co­ razón» suele tomarse —material (órgano e n que repercute fisiológi­ camente el amor), simbólico (el órgano significando una idea de amor), metafórico (el amor significado sin relación directa con el órgano), tropológlco (el corazón en funciones d e toda la persona)— y de hacer observar la notable diferencia que va de metáfora a sím­ bolo, acepta como objeto inmediato del culto el corazón material, pero nunca jamás separado del símbolo. Para el ilustre jesuíta —y yo pienso que para todos los que discu. rran a derechas— tan pernicioso es prescindir del primer elemen to, como no ver en el culto más que el órgano sin alguna relación Con la vida íntima de Jesús. Ambas cosas forman juntamente e in­ separablemente el objeto directo del culto. El autor, pues, está con la mayor y la mejor parte d e los teólogos modernos. Las .54 páginas que componen el primer capítulo de esta segunda

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parte son como el grano de mostaza; representan la intensidad científica de nn amplio tratado sobre la materia. Tratando luego de los fundamentos del culto, distingue el hiato•"•co (Las revelaciones de Margarita María), el dogmático (la unión del Sagrado Corazón con la Persona del Verbo, por un concepto, y por otro el amor de Jesús, que tiene su resonancia y su representa"^ión en el Corazón). Nada dice aqui de la herida de la lanza; si trasPasó o no el Corazón; sí e s o no motivo suficiente, teológicamente hablando, para un culto especial. Hubiéramos visto con gusto tra.^ada esta cuestión. Halla además el fundamento filosófico —como él lo llama— en un ''echo de cotidiana y universal experiencia: la repercusión de toda ^a vida afectiva del hombre en el corazón. Este hecho expresa nna *'^alidad fíaiológica y una realidad fiaica a la vez. Eso basta para 'dallar suficientemente armonizado con la fisiología el culto del Sa erado Corazón. En la tercera parte, qne trata del desenvolvimiento histórico de '* devoción, se propone el autor tres cosas: 1.', indicar en breve resumen histórico el estado en qne Santa Margarita María halló la devoción al Corazón de Jesús; 2.', dar una idea del influjo que ella tuvo en el desenvolvimiento de la misma, y 3.*, analizar el desarrollo que alcanzó después de la muerte de la Santa hasta nuestros días. Cree el autor que para encontrar algún vestigio de esta devoción ^ay que subir hasta el siglo XI o XII. Los documentos invocados Por muchos en pro de más lejana antigüedad nada demuestran, ni autorizan siquiera a sospechar relación alguna explícita con ella. Cos pasajes tomados de Orígenes, San Juan Crisóstomo, San kgaatín, San Gregorio Magno, San Beda el Venerable, así como la célebre inscripción de Autun y la llamada «Oda de Salomón», recíente"^eute descubierta —todo ello materia de un sustancioso apéndice de la obra—, son, sí, materiales de idea y de expresión, pero no la 'dea misma y la expresión ya formulada. Esta empieza a tomar cuerpo en la época antes apuntada, sirviéndole, al parecer, de tránsito la devoción a la herida del costado. El autor señala con bastante precisión las diversas evoluciones por que atravesó, pasando primero del dominio de la Ascética al de ia Mística, presentándose ya con carácter social en el siglo XVI para convertirse en el XIX, ya expirante, en verdaderamente popular. Con gusto seguiríamos al autor en la excursión que realiza por el ameno campo de la historia de esta devoción sí no lo impidieran, Por una parte, los linderos de nna mera reseña bibliográfica, y por °tra, lo complejo y múltiple del asunto.

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Diré solamente qne la documentación es amplia, detallada, numerosa y exquisita. Añadiré, sin embargo, qae se echan de menos figuras y acontecimientos de primera magnitud: el Padre Hoyos, p. e., bien merecía un lugar preferente; no estuviera, creo yo, fuera de su lugar, por vía de ejemplo, la entronización en el Cerro de los Angeles y la significación religioso-social que ese hecho puede representar, cuando habla de las orientaciones actuales de la devoción hacia el reconocimiento universal del reinado social del Sagrado Corazón. De todos modos, nos complacemos en reconocer que el libro es una verdadera joya, y que merece por ello mil plácemes el autor, que ha logrado poner al alcance de todos, y singularmente de predicadores y tratadistas especiales, una rica mina de muy abundante, muy selecto y muy precioso material.
P. P . QUINTANA

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• 1 B l a a l da l o s fl«Ua. II. Santoral, por «I P. Alfonso Haría Onblanaa, O. 8. B., Monja de Montserrat.—Barceloua.—Sucesores de Juan 0111. 19».

Con asombrosa constancia y con paciencia de verdadero benedictino, se propuso hacer el P. Gubianas nn devocionario sui generis, para uso de las almas piadosas que apetecieran nutrirse con el jugoso y sagrado alimento de la liturgia eucarística de nuestra Madre la Iglesia, y a fe que está en camino de realizar cumplida y brillantemente su noble propósito, a juzgar por el segundo volumen del Misal de los fieles, que titula Santoral, que tenemos a la vista. Está impreso a dos columnas, una para el latín y otra para el castellano, en tipos nuevos y claros y en papel indiano intransparente, y contiene el calendario litúrgico, varios ejercicios piadosos, la preparación y acción de gracias de la Santa Misa, el ordinario de la Misa, las Misas de las festividades de la Virgen Santísima y de todos los Santos del afio, tal como están ordenadas en el Misal Romano, y además las Misas por los difuntos, las propias de España y varias de América y diversas oraciones y bendiciones litúrgicas. ¡Nuestra enhorabuena al autor por su hermoso trabajol

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• é n e o , Eopaftk, B o m a . - A e l i y u ú i s dé 'Antiriea Xépañolat.—Pleu» no pubUcadas an la Revista de ese nombre.—Director de la ediclán j autor de varias producciones^ Lic. Francisco Elgaero.—México, mt.

Desaparecida la excelente iltwértca Española, de México, el que había sido su ilustrado y competente director juzgó deber suyo publicar los trabajos propios y de otros autores que estaban preparados para ser impresos en la finada Revista, y de ahí el presente li-

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bro, cuyo juicio está hecho con decir que contiene articules científicos, históricos y literarios muy apreciables, cuentos y novelas cortas interesantes y poesías originales y traducidas, dignas de e n comio en su mayor parte. El incansable y proliflco escritor Sr. Elguero ofrece otro tomo de buenas lecturas, parecido a éste, s i e l público le favorece aceptando gustoso el que ahora le entrega.
P . E OM A N.

*•*
poema aentImenUl (para plano aolo), por el P. Alberto VUlalba.-K. Neumann'a Ll» brary.—Lima, abril.—1921.

Precedida de muy lisonjeros juicios, llega hasta nosotros una obra del P. Alberto Villalba, titulada Lui8, poema sentimental para piano. La factura de l a composición es de altos vuelos y su aparición ha Causado emocionante sorpresa por las muchas bellezas que atesora, reveladoras de la cultura artística, nada común, de su autor. Fecundo en especiales sonoridades el poema que analizamos, maneja con facilidad su trama y produce los más extraños efectos, consiguiendo páginas de sabor poco vulgar. La riqueza de su armonía esmalta la inspiración de sus trozos melódicos y la novedad con que se desenvuelven ambos elementos seflala, tal vez, un nue'^o sendero, como si a s u desarrollo apareciesen escasos los horizontes en que el arte ha evolucionado hasta hoy. Época de transición es la nuestra, y en el arte musical, como en todas las demostraciones del genio, no hemos de sorprendernos ante las innovaciones que nos ofrecen maestros como el P. "Villalba; antes bien, las consideramos como avances geniales, o como descubrimiento de nuevos derroteros de la música, no hallados ni sospe chados hasta el momento en que el Maestro los inventa. Trabajos como el que nos ocupa suscitarán controversias, desde luego, como todo lo que rebasa las lindes de lo vulgar; pero se impondrá el mérito, y se adoptarán los sistemas más nutridos de ciencia y de doctrina. Confiamos, pues, en el triunfo qne han de obtener producciones como el poema Luis, faceta, una entre muchas, qne avalora la firma de su autor, tan cotizada ya entre los técnicos del «divino arte>. L.

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LIBROS

• o w n T M t « m 0 B t D B : Ora«ce teztum recansnlt, apparatom crlticam ex edltiontbu* ac eodlcibaa mannscriptia collectam addidlt Uenr. l.VogtU. Editlo altera. Düueldorf, 19M. yhgt. XV -(-66L Tamafio, 17 «/t X 1» centímetro».

Novum Testamentum graece et latine, también de Henr. J. Vogels. Dos tomos de XV-}-661 págs., entre los dos, incluyendo en cada página el texto griego y latino. Tamaño igual al anterior. Impresión clarísima, hermosa letra y buen papel dan a los tres volúmenes aspecto muy conveniente y agradable. Estas ediciones del Nuevo Testamento, llevadas a cabo con gran esmero y escrupulosidad, con seguro criterio y pasmosa erudición •on de muchísima utilidad, en especial para los que se dedican al estudio de la Sagrada Teología y de las divinas Escrituras. A los muchísimos elogios que han merecido de las revistas catóiicas unimos el nuestro, deseando vivamente que el estudio de los libros sagrados se facilite cada vez más a fin de que la palabra divina disipe los errores de las inteligencias y las almas reciban con provecho la soberana influencia de la celestial sabiduría. P. J. M. L.
• • *
PubUemeiones de la Real Academia de Juritprudencia y Lefislación. LIV. D e D a m t e A U í h l e r l y d a l a D i v i n a O o m e d l a . por el R. P. Camilo María Abad, S J . - i m . Editorial Reua (B. A.). Madrid.

En la primera de estas conferencias el P. Abad, semejando a Virgilio, que guió a Dante por las mansiones del Infierno y del Purgatorio, nos lleva a través de aquellos lugares de sufrimiento y expiación, llamando la atención hacia algunos puntos que él cree importantísimos, como son la concepción arquitectónica del poema y las alegorías (jue, encierra. Entre éstas hace notar que las «tres caras de Satanás son, señores, remedo grotesco de las tres personas que nuestra fe distingue en la divina naturaleza». Ante esta afirmación y el desenvolvimiento de la misma que signe, no obstante la autoridad de Flamini y del P. Busnelli, se nos ocurre pensar que con la Divina Comedia, de Dante, sucede una cosa parecida a lo que acontece con nuestro Don Quijote, del sin par Cervantes. La segunda conferencia, sí bien es cierto que pocos datos desconocidos aporta de la vida de Dante, nos dice lo que fué la ciudad de Florencia, sus orígenes y sus luchas entre la nobleza y el pueblo, con las respectivas preponderancias de una y otro, estudio que nos ha satisfecho más que el de la primera conferencia.
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I** T*rd»d«ra p o * B Í » e a s t a t l A n a , floraata da l a « n t l g n a Urloa p o p u l a r , recoftlda 7 egtndlada por D. J a l l o Cejador y F r a n c a , catedrático de Lengua j L i t e r a t u r a Latlanas en la Universidad Central. Tomo I I I . - M a d r i d . 19M.

El Sr. Cejador ha coleccionado en este tercer tomo una porción de composiciones poéticas relativamente antiguas, que andan esparcidas por los Cancioneros y obras de diversos autores, a las que ha dado el nombre de villancicoa complejos; pasemos por lo del naote, puesto que el nombre no hace a la cosa, y discutamos sn principal a f l r m a c i Ó D , a saber: la antigua p o e s í a lírica castellana no se deriva de la galaica o portuguesa. En Historia con dificultad se puede admitir como definitivo el tallo emitido acerca de una cuestión; el hallazgo de nuevos e ignorados documentos puede cambiar el concepto que de los hechos tenemos y, por lo tanto, en la ciencia histórica los documentos nos han de guiar, no las afirmaciones o negaciones rotundas. En el caso que tratamos, el Sr. Cejador no presenta documentos; añrma por si y ante sí, y aunque intenta probar su afirmación, las demostraciones no convencen. La mayor parte de las composiciones que ofrece como populares son fruto de poetas eruditos que las componían llamándolas canciones o a lo menos asi las designaban en los siglos XVI y XVII. Por otra parte, para sostener la afirmación, que sienta el Sr. Cejador, es necesario destruir o desvirtuar lo que el Marqués de Santillana dice en su Proemio al Condestable de Portugal: «E después fallaron esta arte que mayoi'se llama e el arte común, creo, en los reynos de Galicia e Portugal, donde no es de dubdar que él exercicio destas sciencias mas que en ningunas otras regiones e provincias de España se acostumbró, en tanto grado que non ha mucho tiempo qualesquier decidores e trovadores destas partes, agora fuesen castellanos, andaluces o de la Extremadura, todas sus obras componían en lengua gallega e portuguesa. E aun destos es cierto rescevimos los nombres del arte, asy como
maestría mayor e menor, etc ..»
P. A. SANZ.

Más

l i b r o s y f o l l e f O S recibidos en nuestra Redacción (1).

Clásicos castellanos.—JEs^ronccdo: Obras poéticas, I, Poesias y El estudiante de Salamanca. Prólogo y notas de I. Moreno Villa. Ediciones de La Lecfuro.—Madrid, 1923.—Precios, 5 pesetas.
(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) en n ú m e r o s s u c e s i v o a .

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LIBROS

La misión educativa de los padrea, por el R. P. Doroteo de la Sagrada Familia, Carmelita descalzo.—Luis Gili, Editor. Librería Católica Internacional, Córcega, 415.—Barcelona, 1923. Compendio de Filosofía. Lógica para la formación filosófica de las jóvenes educandaa en los Colegios de Religiosas, por el Dr. don Federico Dalmau y Gratacos, Presbítero catedrático, por oposición, de Filosofía en el Instituto general y técnico de Gerona (publicado por el Instituto de Religiosas del Sagrado Corazón).—Luis Gili, Editor. Librería Católica Internacional, Córcega, 415.—Barcelona, 192.J.

Biblioteca filosófica. —Los grandes filósofos españoles.-San Ignacio de Loyola.—Biografía-Bibliografia.—Sn doctrina filosófica expuesta en los Ejercicios espirifuaíea.—Influencia de ésta en el mundo, por Benjamín Marcos, caballero del Pilar.—Con un prólogo de limo. Sr. D. Enrique Vázquez Camarasa, canónigo magistral de la S. I. C. de Madrid y caballero del Pilar.-Madrid, 1923.—Precio, tí pesetas en Madrid y 6,50 en provincias. Dr. Pérez Muñoz, Deán de Coria. El oficio de Examinador Sinodal no vaca por el solo traslado de éste a otra Diócesis. Dilexí jns*itiam et odivi iquitatem... propterea in exilio morior. Greg. VII. La Mayor Conquista, por el Coronel (Ignotus José de Elola). Primer episodio. Los Vengadores.—Maidrid, Librería Rivadeneira, 1922.—Biblioteca novelesca-fantástíca. El Amor en ei Siglo Cim, por el Coronel Ignotus.—Biblioteca novelesca-cíentífica.—Librería y Editorial R i v a d e n e i r a .—Madrid, 1922. La Mayor Conquista. Segundo episodio. Policía Telegráfica, por el Coronel Ignotus.-Biblioteca novelesca-cientifica.—Librería y Editorial Rivadeneira.—Madrid, 1922. La Mayor Conquista. Ultimo episodio. Loa Modernos Prometeoa, porel Coronel Ignotus.—Biblioteca novelesca-cíentífica.—Librería y Editorial. Rivadeneira.—Madrid, 1922. De los Andes al Cielo, por el Coronel Ignotus.-Biblioteca novelesca-cíentífica.—Librería y Editorial Rivadeneira.—Madrid, 1922. Viajes planetarios en el siglo XXII. Viajes Planetarios en el Siglo XXII. Tercera etapa. El Mundo Venusiano, por el Coronel Ignotus.—Librería y Editorial Rivadedeneira.- Madrid, 1922. Viajes planetarios en el Siglo XXII. Segunda etapa. Del Océano a Venus, por el coronel Ignotus.—Librería y editorial Rivadeneira.-Madrid, 1922. La Deaterrada de la Tierra.—Aventuras extraterrestres, por el Coronel Ignotus. Primera etapa. El Muttdo-Lue.—Librería Rivadeneira.—Madrid, 1921.

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La Desterrada de la 7\'erfo.—Aventuras cxtraterrestres, por el Coronel Ignotus. Segunda etapa. El Mundo-Sombra.—LíhrerítL R¡•adeneira.—Madrid, 1921. Los falsos cronicones en la Historia de Goltcta.—Conferencia pronunciada en el Congreso d e estudios gallegos, por el P . Atana*io López, O. F . M. Extracto de El Eco Franciscano.—S&uti&go, Tip. de El Eco Franciscano, 1923. P- Celso G. Moran, agustino, profesor titulado del «Colegio Cántabro» de Santander.—P«da^o(/<a P r á d i c o . — P r e c i o , 5 pesetas.

Crónica general de la quincena
por $1 P. Maiimiliano Ertébant»;

ESPAÑA
SimAtio: L a potencialidad económiua de EspaAa.—£1 C o n f i e s o hispanoameri* c a n o de 1900: Labor admirable r e a l i í a d a por lo» delegados del mismo.—L«» relacione* de nuestro p n i b l o oon los de S u r a m é r i c a h a n mejorado notablemente.—El Cong;reso del Comercio Espafiol en t'ltramar.—Asuntos i m p o f t a n t í s i m o s tratados, lo m i s m o en las reuniones de Barcelona que en laa Madrid y de Sevilla.—Conferencia del S r . Sierra en el A t e n e o . — ü l t i m * r e u n i ó n del C o m i t é organixador e n el M i n i s t e r i o del Trabajo.—Indefensión de los españoles en Méjico: H e r m o s a e x p o s i c i ó n del Can^n'eso sobre este asunto.

¡

Es indudable que España posee la potencialidad económica indispensable para aspirar a un vasto intercambio comercial con las Repúblicas hispanoamericanas. Desde que se celebró en Madrid, al finalizar el siglo diez y nueve, el primer Congreso social y económico entre nuestra nación y sus hijas, ya emancipadas, del otro lado del Atlántico, no ha cesado un instante el movimiento de aproximación de nuestro pueblo a todos los países que hablan nuestro idioma y profesan nuestra religión en el gran Continente colombino. Todos pusimos las más legítimas esperanzas en aquella Asamblea ilustre, formada por personas distinguidas y sobresalientes en la política, en el foro y en el periodismo, convencidos de que llevaría a feliz término las aspiraciones de todos los pueblos alli representados y de que saldría de sus deliberaciones la fórmula definitiva en que había de cristalizar la unión integral» de cuerpo y espíritu, de nuestra patria con las que fueron en otros tiempos sus colonias. «No nos equivocamos del todo —dijimos en otra ocasión— a* hacer pronósticos tan halagüeños; porque el Congreso citado realizó una labor trascendentalísima, estudiando con tanta competencia y elevación los problemas míis arduos del Derecho internacional relacionados con la vida de los pueblos de HispanoAmérica, que contribuyó eficazmente a que desaparecieran, tal

P . MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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Vez para siempre, aquellos intensos odios de familia que profesaban a la madre España, odios que, transmitidos de generación generación con el fuego patriótico de sus himnos nacionales, hervían en el corazón del niño y del adulto, en el alma del varón y de la mujer, sin que se aminoraran ni un ápice en los privilegiados del talento y de la cuna, que eran, por el contrario, los que avivaban ese fuego maldito en la escuela y en el ejército, en la universidad y en los talleres, en la diplomacia y en la política. Así se explica la absoluta incomunicación en que han vivido dichos pueblos respecto a su injustamente odiada Metrópoli, y la distancia a que ésta ha debido mantenerse para salvar su decoro y su dignidad, desconocidos por hijos ingratos ^ue no supieron siquiera respetar la majestad de su desgracia.» Mas no abramos de nuevo heridas que afortunadamente están ya cerradas, ni recordemos agravios históricos que deben quedar relegados al panteón del olvido. Levantemos unos y otros nuestros corazones a ideales más altos y sacrifiquemos nuestras diferencias de hoy y nuestras rencillas de ayer en aras del porvenir magnífico que le está reservado a nuestra raza. Las cualidades que nos caracterizan y los vínculos que nos unen son de más trascendencia y significación que las divergencias <1Ue nos separan: por eso, estrechando aquéllos cada día más en todos los órdenes de la vida social y económica, realizaremos juntos la obra de nuestro p^erfeccionamiento social y salvare"los los prestigios de la gloriosa estirpe española, oponiendo un ^ique infranqueable al imperialismo norteamericano, que trata de dominamos y absorbernos. En el tiempo transcurrido desde la celebración del Congreso 'lispanoamericano de Madrid, es mucho lo que se ha trabajado para darnos a conocer a los pueblos latinos del nuevo continente, los cuales ignoraban o afectaban ignorar que éramos Una nación moderna, progresiva como cualquiera de sus hermanas de Europa, y que, a despecho de nuestra humilde situación financiera, producida por guerras civiles, empresas coloniales y trastornos políticos, llevamos dentro del alma nacional las ansias de un continuo renovamiento, como lo prueban nuestras instituciones jurídicas y sociales, que nada tienen que envidiar a las similares de los pueblos más cultos, y nuestros hombres de ciencia, que pueden codearse, y de hecho se codean, con los más renombrados sabios de otros países. Por causas parecidas era también casi absoluto el desconoci•niento que teníamos en España de las cosas de América. Estáhamos acostumbrados a juzgar a nuestros hermanos del Nuevo Mundo por el gremio de frivolos o desocupados que forman en
A»o XXI.-ToMO II 16

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CRÓNICA DE ESPAÑA

París colonia permanente, o, a lo más, por el indiano de nuestras provincias del Norte, a quien nos representábamos como un ente raro cargado de oro, pero limpia el alma de ese refinamiento de cultura en que erróneamente hacemos consistir la civilización de las naciones, y los mirábamos con injusto desdén diogenesco, porque no veíamos en ellos más que seres aventureros que se lanzaban a lejanas tierras en busca de intereses materiales, para perder en la demanda el tesoro de su fe religiosa y las energías de su sangre entre las inclemencias de climas enervadores. Y no es lo peor esta vergonzosa ignorancia de las cosas de América, sino que ella (la ignorancia) es quizá la causa principal de la insignificante cuantía de nuestro comercio en las Reptiblicas hispanoamericanas. Vivíamos más alejados de aquellos hermanos menores por la incomunicación de ideas y sentimientos que lo estamos por la naturaleza; más distanciados por la falta de relaciones, que por la inmensidad del Atlántico que nos separa de ellos; sabíamos menos de nuestra propia familia, que de gentes del todo extrañas a nosotros, con quienes no nos liga ninguna clase de interés ni parentesco. Por fortuna para todos, ya está hoy derruido ese muro de separación, amasado con lágrimas y sangre y sostenido al través de un centenar de años por las destemplanzas y exageraciones de nuestro orgullo de raza. Ya hace algiin tiempo que españoles y suramericanos viven en comunicación permanente, olvidados de las diferencias pasadas y atentos en el mismo grado a laborar por el porvenir de la gran familia ibérica. No hay hombre de mediana cultura y de alguna representación social o política en los citados pueblos, que no procure trabajar, de un modo o de otro, por el ideal de la raza española, con el fin de impedir el desenvolvimiento total del panamericanismo de Washington. El Congreso americanista de Madrid —repito— logró desvanecer los lamentables errores de que he hablado arriba y destruir las peregrinas leyendas que sobre las Reptiblicas hispanoamericanas nos habíamos formado, con perjuicio enorme de nuestros propíos intereses. En debates elevadísímos, que exigían de los oradores preparación de consumados políticos y economistas, resonaron voces muy elocuentes de representantes de aquellos países, para enseñarnos que éstos no están ya en estado de formación ni impera en ellos la anarquía política, como asegura la leyenda europea, sino que son pueblos definitivamente organizados, plenamente conscientes de sus futuros dc-^tinos y en completa posesión de los medios adecuados para

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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* 1 desenvolvimiento de sus organismos nacionales. Allí se puso <ie manifiesto, con las estadísticas más recientes y verídicas, el gran desarrollo mercantil y agrario que han alcanzado la mayor parte de aquellas Repúblicas, y se demostró, con instítucío nes legislativas, tan progresivas como sabias, el inmenso interés que sienten por incorporarse a la obra de la cultura moderna. Mas si la labor de la gran Asamblea hispanoamericana fu intensa y fecunda para destruir los obstáculos ya seculares, de índole diversa, que impedían la aproximación de España a sus antiguas colonias, no logró determinar esta aproximación con preceptos legales traducibles en hechos inmediatos; porque, además de ser obra de mucho tiempo la empresa que tan brillantemente echaba sobre sus hombros la ilustre Asamblea de Madrid, carecía ésta de los poderes necesarios para sancionar cualquier mandato con caracteres obligatorios, por lo cual mal podía ella imprimir movimiento inicial a una máquina tan complicada sin el apoyo oficial de los Gobiernos respectivos, cuyo t^pncurso económico era imprescindible para realizar la más in%nificante de las iniciativas del Congreso. Insisto en que merecen muchos aplausos, y serán siempre dignos de la más grata memoria, los que organizaron aquel notacónclave y los que llevaron a él las luces de su inteligencia V los amores de su voluntad; pero hay que confesar —y los hechos hablan muy alto en confirmación de nuestro juicio— que '10 era suficiente la acción meramente académica e informativa tal Congreso para poner en contacto nuestro comercio y "luestra industria con los mercados de América; la retórica, so^re todo en los países latinos, suele ser, por desgracia, la bandera que encubre las deficiencias de la voluntad, y en este caso ^Uedó patentizado una vez más que los intereses materiales sólo se mueven al choque de otros intereses solidarios y no al conlUro de la palabra —por muy elocuente que sea el orador—, tan desacreditada ya por el constante incumplimiento de sus pro"lesas. Así debió apreciar el problema de nuestras relaciones econó"*icas con las naciones hispanoamericanas el pasado Gobierno ^conservador, al convocar para este año el Congreso del Comercio Español en Ultramar. Ya en tiempo oportuno dimos a conocer a nuestros lectores las bases sobre que habían de fundamentarse los trabajos que ^1 dicho Congreso habían de realizar, lo mismo en Barcelona en Madrid y Sevilla, los delegados de España y de las Repúblicas hispanoamericanas, así como los de Cuba, Puerto Rico y *^ilipinas.

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

Son tantos y tan interesantes los temas tratados en dicho Congreso, que necesitaríamos los cinco pliegos de este número de la Revista para dar cuenta de todos aquéllos, aunque no fuera más que de un modo sumario y compendioso. Por eso no hemos de fijarnos sino en los puntos principales, en los que reinó perfecta unanimidad de criterio entre todos los delegados de la Asamblea. En primer lugar, se estudió el tema impor tantísimo del crédito de exportación, para resolver el cual se propuso la creación de un Banco de comercio exterior que reúna toda la eficacia en sus medios y toda la g a r a n t í a en sus operaciones que pueda prestarle la autoridad superior del Estado. Otro asunto de trascendencia propuesto al Congreso fué la conveniencia de declarar oficiales las Cámaras de Comercio españolas en América, haciendo obligatoria la colegiación de comerciantes, industríales y subalternos. A continuación fueron objeto de estudio las relaciones en que deben vivir las C á m a r a s de Comercio con el Estado. F u é aprobada la enmienda del Sr. Vehils, que propuso la dependencia de dichas C á m a r a s del Ministerio de Estado, con la cooperación y mediación del Ministerio del Trabajo, del Instituto de Industria y Comercio y de todos los Cuerpos consultivos que dependan de este último Ministerio. A este efecto se resolvió por la correspondiente ponencia que en cada país hubiese sólo una Cámara de Comercio para los fines de las relaciones con el Ministerio de Estado. También fué tratado ampliamente el tema de la emigración, que es uno de los puntos que más preocupan a nuestro Gobierno, el cual espera los acuerdos definitivos del Congreso para modificar el reglamento vigente acerca de la materia. Sobre este particular, llamó la atención de los congresistas el ministro del Trabajo acerca de la dificultad de encontrar una fórmula que permita hacer compatible la estancia en América de la juventud española y los deberes militares de éstos, con el propósito de que aquellos nuestros hermanos estén en disponibiUdad de acudir al llamamiento de la madre Patria cuando ésta reclame su auxilio y les permita seguir laborando en aquellas amadas tierras en beneficio de su engrandecimiento, que es tanto como trabajar por el engrandecimiento de Espafla misma. El Congreso deliberó en otra sesión sobre la necesidad de procurar a España elementos de transporte, si es que nuestra nación aspira a competir con otros pueblos que cuentan con más importantes, por lo crecidas, Marinas mercantes.

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Por unanimidad fué aprobada una proposición del Sr. Vehils encaminada al nombramiento de una Comisión con representantes de Filipinas, Puerto Rico, Brasil, Argentina, Méjico y Cuba, para que estudie y avalore los elementos de la Oficina •le relaciones culturales del Ministerio de Estado y contribuya ^ que se use con preferencia el castellano en las relaciones entre los comerciantes espafioles residentes en España y en Ultramar. En el tercer período del Congreso, celebrado en Sevilla, íueron también tratados puntos de la mayor trascendencia, entre los cuales figuran la organización bancaria, el desarrollo trasportes para importación y exportación, turismo y otros. Con ser en extremo interesante cuanto se ha dicho y hecho *n el Congreso del Comercio Español en Ultramar, lo más interesante de todo, a nuestro juicio, ha sido la declaración del ''Ministro del Trabajo, Sr. Chapaprieta, haciendo constar que las aspiraciones gacetables de los congresistas quedarían pronto Convertidas en proyectos de ley. Sí esto es así, ya tiene en qué •distraer sus ocios el futuro Parlamento. Al margen de este Congreso se han hecho también trabajos "^uy meritorios, que habrán ilustrado notablemente a los delefados del mismo. Entre aquéllos figura en lugar preferente una Conferencia dada en el Ateneo por el Sr. Sierra, de la que va"^os a hacer aquí un breve extracto. No t s corriente —comenzó diciendo el conferenciante— ha^}^r de la cuestión hi>panoamerícana en su aspecto teórico, sino en el práctico. El liliimo Gobierno conservador tuvo, sin embargo, una iniciativa práctica laudable: la de convocar el Congreso del Co''^ercio Español en Ultramar, hace pocos días inaugurado porj el Rey. Por desgracia, en este Congreso no está representada • 'a producción total española, sino sólo la de Ultramar; omisión ^'le, para r e p a r a r l a , debe ser tenida en cuenta en adelante. A dos mil quinientos millones de pesetas asciende el comercio español. Esta cifra la integran, por mitad, la importación y exportación, y representa una centé.-íma parte d e la actividad económica nacional. La potencialidad del comercio no depende del déficit o d e l superávit de la exportación, sino de la capacidad productora y Consumidora del país. Un pueblo que, como sucede en España, produce y consume poco, es económicamente pobre; para loKrar que sea económicamente rico, lo que interesa es intensificar la producción en todos los órdenes. España tiene una enorme potencia productora. El año 1919

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CRÓNICA DE ESPAÑA

importamos 145 millones de pesetas de algodón, 46 de carbón, 14 de lana, 31 de café, 59 de trigo, 27 de bacalao y 34 de cueros y pieles. La base, pues, de nuestra importación son materias primas y productos alimenticios. No es difícil que lográramos constítutir un potente comercio de exportación, porque contamos para ello en América con cinco millones de españoles que, además de consumir los pro duelos nacionales, podrían ser propagandistas en aquel mismo mercado. Un examen somero d» los elementos que faltan a nuestra producción para competir con la extranjera, convencerá de que hay que estimular la cooperación. Nuestro individualismo es funesto; nuestro tipo de patrono industrial es el de un productor aislado que sirve para todo menos para entenderse con sus compañeros; carecemos de espiritu de corporación, de organización corporativa. Estos productores aislados no hacen propaganda; confían en que un Arancel proteccionista les reserve el mercado nacional; no sienten estímulos, no hacen progresar sus industrias En España no existe un Banco de Exportación; de ello se siguen muchos males, porque las más sencillas operaciones mercantiles resultan aventuradas, cuando no irrealizables. La Marina mercante española asciende a un mi'lón de toneladas; en construción tenemos hace cuatro años 100.000 toneladas; pero si nuestra producción no se intensifica, todo esto es iniítíl. Para el mismo desarrollo de la Marina mercante son muchos los inconvenientes y dificultades que hay que vencer. No tenemos un servicio regular de navegación con el Brasil y la costa americana del Pacífico. Esto, por decoro de nuestra patria, no debe continuar. La verdadera propaganda es para nosotros casi desconocida. Por excepción, algunos industríales importantísimos y cultos se sirven de folletos, de anuncios, de los medios todos de difundir la producción. El provecho realizado por esos industriales no alecciona a los otros. Nu' stros cónsules no son agentes comerciales; en lo que con el comercio se relaciona, sólo tienen deberes informativos. Por lo expuesto, el conferenciante declaró que España no debía ser proteccionista, sino librecambista, porque su régimen aduanero mantiene una industria mísera y atrasada. El Arancel es el prívíl gio de los industriales mezquinos que no se atreven a luchar. * * *

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Para asegurar el resultado obtenido en las deliberaciones del Congreso del Comercio Español en Ultramar, se reunió ayer en el Ministerio del Trabajo el Comité organizador de dicha Asamblea, presidido por el Sr. Chapaprieta. Los acuerdos adoptados en dicha reunión fueron importantes. El Sr. Ministro del Trabajo transmitió a los señores del Comité el propósito del Gobierno de recoger las conclusiones del Congreso p a r a darles eficacia. La labor de la Asamblea quedaría anulada si no se encargara alguna Junta de ser órgano de continuidad, asesor y consultor del ministro, para que las conclusiones del Congreso se articulen y formen proyectos de ley o Reales decretos que den efectividad a las aspiraciones formuladas por los representantes del comercio español en Ultramar. El señor Chapaprieta se propone que antes del mes de octubre queden recogidas todas las afirmaciones de posible realización, expuestas en las reuniones celebradas en Barcelona, Madrid y o v i l l a con éxito felicísimo. Además, se acordó la publicación de un resumen de los t r a ^'ajos realizados por el Congreso y de los acuerdos en él adoptados. • * * Y cerramos esta sección con una nota altamente interesante y simpática para los españoles. Las sesiones del importante Congreso del Comercio Español en Ultramar han terminado con el reconocimiento de la indefensión en que se encuentran numerosos españoles que llegafon a ser propietarios en Méjico. Pasadas las contiendas revolucionarias; aquietadas las pasiones; cuando nuestros compatriotas esperaban poder resarcirse de los g r a v e s daños que el guerríllerismo les había causado, se encontraron despojados de sus propiedades por una ley «graria que no imponía el principio de Derecho, reconocido universal't^ente. de la previa indemnización. Ciertamente, no fueron sólo los colonos españoles los desposeídos por aquella ley; pero los Propietarios yanquis, ingleses o franceses, amparados por sus Gobiernos, recibieron el valor de las fincas que les habían sido f rrebatadas en dinero verderamente efectivo y contante: no en I l u s o r i o s pagarés o en títulos de Deuda sin cotización en ninguna Bolsa y sin garantía ninguna, que es el numerario con que quiere pagarse a los españoles. La ley agraria votada por el Parlamento mejicano ha sido como carnaza arrojada a las muchedumbres rurales para apartarlas de nuevas intentonas revolucionarias. Doctrinalmente,'

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

fuera una loable obra política y social si no se hubiera elegido a nuestros compatriotas inocentes para que pagasen, a su propia costa, la transformación del régimen de la propiedad ruralNumerosos españoles despojados de sus bienes, expulsados de las fincas que cultivaban se encuentran casi en la miseria. El Gobierno español ha reclamado; ha expuesto la iniquidad de resolver problemas sociales y políticos de orden interior con los bienes de los extranjeros; pero de dilación en dilación, de excusa en excusa, va transcurriendo el tiempo y los españoles de Méjico comienzan a perder la esperanza de que se les haga justicia. Frente al hispanoamericanismo, disputando a España, no el dominio material ni espiritual de las Repúblicas americanas —que pensar en ello es ridículo—, sino la convivencia fraternal, el intercambio comercial, la aportación de capitales, el trato de favor para los emigrados, se alzan el panamericanismo y el latinismo, que trabajan afanosamente en nuestro daño. Así no puede sorprendernos lo ocurrido en Méjico; aquella mdefesión en que quedaron y en que están los españo'es expoliados no es otra cosa que esta falta de mutualidad, de correspondenda de intereses, de avenencia de las necesidades de cada nación... Sin duda, resolver este problema, planteado reiteradamente en el Congreso del Comercio Español en Ultramar, sería una admirable obra de Gobierno.

•••
De las elet clones generales, tema para nosotros de muy escasa importancia, hablaremos en el número siguiente, después de conocer el resultado de las mismas en toda España.
A b r i l . 27 d e 1928.

EXTRANJERO
SoitAHio: L » g e j m n d a C o n f e r e n c i a de L a a s a n a . — L a b o r d e l o s t r e s C o m i t é s n o m b r a d o s p a r a r e s o l v e r l a s c u e s t i o n e s del T r a t a d o d e p a i g r e c o - t u r c o , — L o q n e h a c o s t a d o a A l e m a n i a ra p o l i t i c a de r e s i s t e n c i a e n el R u h r . — L o a C l o b i e m o s de F r a n c i a y B é l g i c a c o n f e r e n c i a n e n P a r i s s o b r e e s t a p o l í t i c a : D e c i s i o n e s t o m a l a s e n c o n t r a del G o b i e r n o a l e m á n . — T r i s t e s i t u a c i ó n del C a t o l i s m o e n B u m a n i a . — P r o t e s t a de t o d o el m u n d o c r i s t i a n o c o n t r a l o s c r í m e n e s de l o s b o l c h e v i q u e s r u s o s . — Q u i n t a C o n f e r e n c i a p a n a m e r i c a n a .

Con una sencillez extraordinaria, que contrastaba grandeoiente con la importancia de los asuntos que en ella habían de Ser estudiados, se abrió el día 23 del actual, en L a u s a n a , la segunda Conferencia para t r a t a r de la paz en el próximo Oriente. La primera labor realizada por aquélla ha sido crear tres Comités encargados especialmente de estudiar: el primero, las cláusulas políticas en el régimen judicial de Turquía; el séfundo, los problemas financieros y de sanidad, y el tercero, las cuestiones de carácter señaladamente económico. El primer Comité, constituido bajo la presidencia de sir Horacio Rumbold, representante de la Gran Bretaña, ha discutí-j do, artículo por artículo, las cuestiones puramente territoriales. En el primero de dichos artículos, los turcos piden que la ciudad de Constantinopla sea evacuada por los aliados inmediatamente después de firmada la paz. El articulo segundo se refiere a la frontera de Tracia, la que, ajuicio de los turcos, debe ser concretada y determinada por el Maritza. Respecto a la frontera de Siria, los otomanos piden con insistencia que sea determinada según las condiciones expresadas en el acuerdo de Angora. A esto liltimo se ha opuesto terminantemente el delegado de Erancia en la Conferencia de Lausana, fundándose en que siendo el acuerdo de A n g o r a un tratado particular é n t r e l a RePüblica francesa y Turquía, no debe hacerse referencia a él al tratar de un Convenio de carácter general. Debido a esta actitud de los repre.'^entantes franceses, no se tomó ningún acuerdo definitivo sobre este asunto, ni se llegó tampoco a una decisión terminante en la cuestión de la frontera de Tracia. El segundo Comité, presidido por el general Pelle, examinó detenidamente los problemas financieros sometidos a su deliberación. Después de un acalorado debate, los representantes

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aliados hicieron a los de Angora determinadas e importantes concesiones en algunos aspectos del tratado greco-turco; pero al mismo tiempo rechazaron enérgicamente una proposición en que se solicitaba que los Estados separados de Turquía pu­ dieran participar en todo lo que decidiera el Gobierno otoma­ no sobre el punto concreto de la circulación y retirada del pa­ pel moneda. En otra de las sesiones de la Conferencia fué planteado el problema de la evacuación de los territorios turcos por parte de los aliados. Los delegados de éstos declararon, a este pro­ pósito, que estaban dispuestos a retirar sua tropas, pero que no lo harían hasta el momento preciso en que el Tratado em- < pezara a aplicarse. Antes de dar por terminada esta sesión, la Comisión políti­ ca examinó las nuevas reivindicaciones presentadas por los turcos, referentes a la isla italiana de Castellorizzo, situada en las proximidades de Anatolia, y a la isla rumana de Ada Kala, sobre el Danubio, situada cerca de Orsova. Acerca de este asunto declararon los representantes de las naciones aliadas que esas nuevas reivindicaciones eran in­ aceptables, por encontrarse en contradicción con el acuerdo adoptado por los delegados de la «Entente» de no discutir nin­ guna nueva cláusula referente a modificaciones de territorio. A propósito del artículo del Tratado que versa acerca de la Convención de los Estrechos, el representante turco Ismet Bajá expresó la esperanza de que, en el momento de la firma del Tratado, la Conferencia reclamará la presencia de repre­ sentantes de todos los Estados que tienen puertos en las costas del Mar Negro, especialmente en Rusia. Coincidiendo con la actuación del Comité politice, se reunió también en Lausana el Comité tercero, bajo la presidencia del primer delegado italiano Sr. Monlagna, con objeto de exami­ nar y discutir las cláusulas económicas del proyecto de Tra­ tado. Ante la Comisión respectiva, declaró la delegación turca que estaba bien fundada en el orden del derecho la petición he­ cha por los aliados de que se pague una indemnización a los extranjeros que resultaron heridos y a las familias de los muertos durante la guerra sin haber intervenido en la mis­ ma. Pero, en cambio, rechazaron la demanda de reembolso de las cantidades cobradas a los extranjeros por tasas e im­ puestos después de declararse caducadas las capitulaciones por el Gobierno de Angora. La cuestión batallona en la Conferencia de Lausana es la que se refiere a las concesiones que Turquía debe otorgar a

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los extranjeros residentes en territorio otomano, concesiones RUe no serán un hecho hasta que l o s interesados en las mismas vayan a Constantinopla a t r a t a r especialmente de este asunto con representantes del Gobierno de Angora. También ha celebrado su reunión el Comité de cuestiones técnicas. Ante él compareció Ismet Bajá para preguntar a los aliados por qué no se ponía a discusión el artículo 79 del Tratado, relativo a las indemnizaciones que los aliados reclaman a Turquía. La delegación turca hizo constar a este propósito Rue su Gobierno no podía reconocer otras concesiones que las 9ue se h a b í a n hecho después del 30 de octubre de 1918, mostrándose irreductible en este punto. Esta nueva actitud de los delegados de Turquía ha acentuado otra vez la tirantez de relaciones entre los aliados y el Gobierno de Angora. Semejante conducta puede proporcionar a los turcos disgustos muy se'"ios, como muy elocuentemente se lo han anunciado sus excelentes amigos Fierre Lotti y Ciaude F a r r e r e s .

* * *
La política de resistencia que sigue el Gobierno alemán en el asunto del Ruhr es excesivamente g r a v o s a en todos los órdenes de la vida del pueblo germánico, pero de un modo especial en el orden económico. Según informes recibidos en los círculos autorizados, los gastos ocasionados por la política de resistencia alcanzan cifras enormes, dificultando cada día más la obra del Gobierno. Además, la cesión de divisas extranjeras al Reichsbank para Sostener el marco, constituyó una excelente operación de cami>Jo en pro de la industria, pero en contra del Gobierno, ya que Ita tenido que aumentarse la deuda, a lo cual ha coadyuvado la emisión de nuevos empréstitos. También hay que contar el aumento semanal de 600.000 millones de marcos en la circulación fiduciaria, a g r a v a d o por el envío de 100 millones de marcos oro a Suiza para sostener el t i a r c o , que disminuye en una décima parte las existencias del Reichsbank. Todo ello prueba la decisión deliberada de aumentar las proporciones de la quiebra. El Gobierno ha obrado así en virtud de la decisión de 23 de t i a r z o actual que le autoriza a hacer sin limitación todos los gastos que se consideren necesarios para continuar la obra emprendida. A dichas cifras h a y que añadir, primero, los créditos a la industria privada para socorrer a los obreros sin trabajo, créditos que ascienden & 1.500 millones, de los cuales 600 millones

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CRÓNICA DEL

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son destinados a los mineros del Ruhr. Segundo, 60.000 millo­ nes mensuales para sostener a 120.000 ferroviarios. Tercero, las grandes indemnizaciones a los funcionarios expulsados y los gastos en víveres y fondos de seguros a los obreros del Ruhr. Y cuarto, las compras de carbón mineral y víveres que Alemania debe adquirir del extranjero y que ascienden a más de 130 millones de marcos oro. Sin tener en cuenta otras pérdidas que no pueden precisar­ se de momento, puede admitirse que la resistencia cuesta al Reich la suma de 800 000 millones de marcos oro. En la apertura del Reischtag el ministro de Negocios ex­ tranjeros alemán ha hecho importantes declaraciones, que de­ bemos tener muy en cuenta los que seguímos con interés las incidencias y vicisitudes del pleito que encierra la ocupación por franceses y belgas de la famosa cuenca del Ruhr. La primera manifestación del Sr. Rosenberg ha sido para pro­ clamar de nuevo la voluntad expresa de Alemania de prose­ guir en el Ruhr una política puramente defensiva. Dice que el Gobierno del Reich no trata sino de realizar esfuerzos enca­ minados a asegurar su libertad en el territorio patrio, y afir­ ma que no está dispuesto a aceptar más que aquellas repara­ ciones que se encuentren proporcionadas con sus fuerzas eco­ nómicas. Hablando de las ofertas que Alemania tenía el propósito de someter a los aliados en enero último, con ocasión de la Con­ ferencia de Parí-:, hace constar que el Sr. Bergmann tenía instrucciones concretas que no llegaron a ser oídas, fo-mando un vasto plan que podía muy bien haber constituido la solu­ ción del conflicto. Hoy aquel plan, que representaba, por otra parte, el máximo do posibilidades para Alemania, es ya de inadecuada aplicación a causa de la ocupación del Ruhr, que, como es consiguiente, ha disminuido la capacidad económica con que contaba el Reich. Trata después de lo relativo a la seguridad de Francia, y dice que el Tratado de Versalles le parece más que suficiente para garantizar aquélla, extendiéndose en este punto en consi­ deraciones sobre la impotencia militar alemana. El ministro de Negocios extranjeros alemán hace constar que su Gobierno aceptaría un arbitraje, mediante igualdad recíproca de condi­ ciones, respecto a la soberanía germánica, evacuación del Ruhr e indemnización a todos los alemanes que han sido dete­ nidos o expul^ados. La autonomía de Rhenania y la evacuación progresiva del Ruhr le parecen al Sr. Rosenberg inaceptables, porque Alema-

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nia —dice— se está procurando actualmente carbón a costa de un enorme sacrificio, el de sus divisas extranjeras, sacrifi­ cio que solamente debería realizar para impedir el hambre en el pueblo germánico.

* **
A pesar de estas buenas disposiciones de Alemania, manifes­ tadas por conducto de su ministro de Negocios extranjeros, los Gobiernos de Francia y Bélgica han celebrado en París una conferencia para hacer constar ante los dos países amigos que los ministros belgas y franceses mantienen *en absoluto una política de estrecha amistad y franca inteligencia en cuanto afecta a la ocupación de la cuenca del Ruhr. En lo sucesivo Alemania no podrá tener duda ninguna acer­ ca de las intenciones de Francia y Bélgica, que proseguirán a todo trance la presión que actualmente ejercen en el Ruhr mientras el Gobierno alemán no h a g a ofrecimientos dignos de ser tomados en cuenta. Como resultado firme y definitivo de la conferencia, se tomó el acuerdo de no subordinar a simples promesas de Alemania la evacuación del Ruhr y de la orilla derecha del Rhín, hasta que aquélla haya cumplido sus deberes en lo referente a las reparaciones. Como consecuencia de este acuerdo, las mercancías y pro­ ductos confiscados por las autoridades de ocupación quedarán afectas directamente por F r a n c i a y Bélgica a los pedidos he­ chos a título de prestaciones y material.
• • •

E s verdaderamente triste y agobiante la situación por que atraviesa hoy en Rumania el Catolicismo. La pobre Hungría, <ine tantas calamidades sufre aiin a consecuencia de la pasada guerra, ha protestado enérgicamente contra el estado de co­ sas creado en el pueblo rumano por los enemigos aUí de la Causa católica. En el antiguo Parlamento de Budapest se reunió una impo­ t e n t e manifestación popular para protestar contra la persecu­ ción que sufren sus compatriotas católicos en los territorios anexionados por Rumania, Checoeslovaquia y Serbia. Varios de los jefes del movimiento católico más conocidos, como Es­ teban Haller, del Partido Cristiano Social, y el conde Apponyi, hablaron extensamente de los sufrimientos soportados por sus Compatriotas en Transilvanía, Eslovaquia y el Banat. En Eslovaquia, dijo el Dr. Ludwig, han sido cerradas las

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

escuelas católicas húngaras, y las iglesias que pertenecían a los húngaros han sido entregadas a los husitas en algunos casos y a la secta checoeslovaca en otros. La lamentabl.' situación de los católicos en Transilvania fué el tema del discurso pronunciado por el Dr. Kruger. Con el pretexto de reforma agraria, dijo, el Gobierno se ocupa en confiscar los feríenos propiedad de los obispados. Estos han perdido ya el 97 por 100 de su dotación territorial; ni se crea que les vaya mejor a los señores y propietarios católicos. Las escuelas católicas han sido cerradas y los niños católicos han sidos forzados a asistir a las escuelas griego-ortodoxas. Se ha prohibido a los Institutos religiosos el enseñar en sus escuelas, y en varías partes han sido é=tas clausuradas. Y hasta los Obispos y el clero han sido víctima de la persecutoria acción del Gobierno. El Obispo de Canadá, limo. Mgr. Galttfelder, ha sido perseguido, hasta que renunció su Sede, únicamente por alzar su protesta contra el despojo en grande escala de las dotaciones eclesiásticas, cuya existencia ha sido respetada durante siglos. No son mejores las condiciones en Serbia, según el diputado Lang, quien habló en favor de los cinco millones de católicos húngaros incorporados a Serbia. Propuso que debía enviarse al Banat una comisión de investigación y que el Vaticano debía tener representación en la misma. Este diputado presentó una moción para que las resoluciones del mitin se enviasen al Nuncio de Su Santidad en Budapest, y a los Embajadores inglés, francés, italiano, americano y español, como también al Cardenal Bourne, de Westminster; al Cardenal Mercier, de Malinas; al Cardenal Dubois, de París, y al Cardenal Primado de España. La resolución fué aprobada por unanimidad. En el discurso de clausura el Conde Apponyi hizo un llamamiento a los católicos de todo el mundo. «Sé —dijo-- que la Religión Católica no puede ser destruida; pero la historia nos ha demostrado que pueden perderse países enteros.>

***
Han llegado a tal extremo los actos de barbarie cometidos por los bolcheviques rusos a la sombra de su Gobierno, que el mismo Gabinete inglés se propone retirar de Moscú la Delegación británica. Litivnoff-Finkelstein, subsecretario ruso de Negocios extranjeros, se ha esforzado por desviar la opinión inglesa del reciente crimen moscovita, diciendo a un corresponsal del Daily Herald que las acusaciones contra el clero católico te-

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nían más bien carácter político que religioso; pero no bien esta \ declaración se hizo pública, cuando los jefes de todas las agru- j paciones religiosas de la Gran Bretaña publicaron a la faz del i mundo vigorosas protestas, en las cuales invitan a todos, «hombres y mujeres de buena voluntad», a aunarse para oponer un \ dique al régimen de persecución en Rusia. El Cardenal Bourne, los dos Arzobispos anglicanos de Can- ] torberi y York, los jefes de todas las Iglesias libres y la «Salva-! tion Army», lo mismo que el gran Rabino, todos de consuno ; han firmado la misma protesta, dando al mundo el espectáculo I de que todas las religiones, así la cristiana como la judía, han i manifestado su horror ante la persecución religiosa desenca- | denada por los bolcheviques. El documento dice: i «Las últimas semanas han presenciado un hecho inaudito ] que ha llenado de horror los nobles corazones de todos, hom- ] bres y mujeres. La guerra feroz proclamada hace tiempo por j el Gobierno sovíetísta de Rusia contra toda suerte de religión ; ha llegado a su colmo. Durante el periodo de dominación so- ; vietista centenares de miles de creyentes y ministros de reli- i &»ón de todos los credos se han visto sometidos a la más bárbara persecución, cuyo objeto no ha sido otro que el de arran- i car del país radicalmente toda suerte de religión. Aquello que ; la religión representa de más noble y sagrado ha sido s i s t e m a - ' ticamente profanado o insultado. Las fiestas tradicíonalmente ^ consagradas han sido objeto de burlas blasfemas y en la oca- • sión presente el ataque contra la religión se ha reproducido de ¡ la manera más sangrienta, condenando en los tribunales rusos i la vida y proceder inocente de sus más altos adalides reli- < giosos.. j Representamos, concluye el documento, muy distintas creen" ^ cias religiosas y partidos políticos de muchos matices; sin • embargo, a todos nos une la común indignación y el horror ; con que miramos semejante política de persecución sistemáti- ] Ca contra la religión en todas sus formas. Tal proceder no pue-; de tolerarlo en silencio quien quiera aprecie en algo la libertad y la religión. *

• **
Una de las sesiones más importantes de la quinta Conferen-; cia panamericana celebrada en Santiago de Chile, ha sido : aquella en que se ha examinado y debatido la cuestión de los armamentos. Ante la Comisión de éstos leyó el delegado de la República de Chile un luminoso informe en que, después de afirmar que el

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CRÓNICA D E L

ESTRANJERO

problema de la limitación de los armamentos era el eje sobre el que giraba toda la Conferencia, condenó enérgicamente la guerra y la paz armada, recomendando la adopción de los principios establecidos en la Conferencia de La Haya de 1907 y en el Traiado de Washington de 1922. El delegado argentino en dicha Comisión ha declarado que el Sr. Hineeus, al redactar su informe, no se había adaptado estrictamente a lo que dispone el art. 12 del programa de la Conferencia, y después de v a r i a s consideraciones de carácter general, ha terminado diciendo que las declaraciones abstrac­ tas del Sr. Hineeus no podían satisfacer el ideal argentino. A propuesta del delegado norteamericano Mr. Fletcher, se ha decidido que la indicación argentina sea examinada des­ pués que todos los miembros conozcan el informe del delegado chileno. El delegado del Brasil, Sr. Rodríguez Alves, h a apoyado la indicación argentina, agradeciendo, en nombre del Brasil, al ponente chileno los esfuerzos realizados para encontrar una fórmula que pudiera satisfacer a todas las Delegaciones. Una personalidad boliviana que se encuentra en Buenos Ai­ res ha declarado a ua periodista que el programa de la Confe­ rencia panamericana no tiene ningtin interés práctico ni jurí­ dico para Bolivia, ya que el Congreso de Santiago no va a ser otra cosa que un concurso de rivalidades, hegemonías e im­ perialismos nacientes. Si Bolivia hubiese concurrido a aquel torneo internacional, hubiese sido para pedir a la Conferencia la declaración de que no debe haber en la América Ubre un país amurallado por la voluntad, los intereses y los caprichos de sus vecinos, y para reclamar en contra del derecho que para internar armas tie­ nen en todo tiempo ciertos países neutrales. En cuanto a este problema, Bolivia hubiera pedido la modificación del concepto jurídico de neutralidad. Ha terminado diciendo que siendo así que todos estos pun­ tos —que son sentimiento y pensamiento boliviano— vendrían a turbar la dulce armonía de la confraternidad americana, de que se habla en todas partes, es preferible que Bolivia se haya excusado de concurrir a la Conferencia de Santiago.
A b r i l , W de im.

In torno a la Filosofía it ío$ fines
por el P. Bruno Ibeai.

IV

Lo qtie s e infiere d e l a n á l í B i s i m p a r c i a l d e l a v i d a . (Conclusión.) Esto indica cuan engañados andan los que señalan a 1» vida por finalidad el goce, sea en su forma algo elevada de contemplación especulativa o estética, sea en su fase despreciable y l^rutal de conmoción sensible y halagadora. La frase de Re' á u a sus discípulos: «amigos míos, divertios, pues que tenéis •^^inte años» (1), no es sólo impugnable desde el punto de visU ascético y pedagógico, sino desde el punto de vista de la ^'osofía más al alcance dal vulgo. El goce es, en sustancia, 1"ietud, mientras la vida es, por esencia, actividad. Decir 1«e el fin la yida es el goce equivale a afirmar que el objetivo de la fuerza es el reposo, que, si no es su destrucción, es *l termino. Se goza después de haber satisfecho una exigeu'^i* del cuerpo o del espíritu mediante un esfuerzo fecundo en 'utilidades físicas o incorpóreas. Es, pues, el goce consecuencia ^6 Una plenitud en la vida y uo móvil de ésta, por eso tiene ^^rácter de descanso y, por eso, dentro de la especie humana, dichoso es: «el que posee todo lo que quiere y no quiero nada lííalo. (2). . Eu la misma sicología animal carece el goce de la signi- ^ tocación finalista que, sin razón valedera, le atribuyen algu^08, porque el fin de la actividad sensible no es el disfrute del
't) E n el p r e f a c i o d e Feuilleí lUtachétt.

' B e a t a s , i f í i i u i , n o n et-t iii8i qui e t h a b e t o m n i a q a a e v n l t et n i h i l v n l t * * ' « • • b . AuR., De Tñnilaié, lib. X I I I , c . V . A«o X X I . - T O M O ll 16

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EN TORNO A LA FILOSOFÍA D E LOS

FINES

placer que la ultima, sino el crecimiento o desarrollo del individuo que la produce o la couser vacióa de la especie en que se le cataloga. J a m á s se ha visto a un animal provocarse el vómito, como los elegantes da la decadencia romana, para gozarse de nuevo en el saboreo de las sustancias que le sirven de nutrición, ni padecer de enfermedades alegres o que tienen por causa el abuso de las sensaciones genésicas; el animal goza de éstas y de aquél hasta que el instinto de nutrición y reproducción, que le mueve a realizar los actos respectivos, queda satisfecho. La sensación agradable es para él índice de ¡o que, en el orden concreto a que pertenece, debe buscar y obtener, para subvenir a la satisfacción de suá exigencias espontáuea -t y sustanciales. Lo cual prueba que e n el animal tiene el goce valor de estimulante de su perfecaionamiento, valor do medio regulador de sus energías individuales y específicas, y, si ello es así, ¿cómo es posible que tenga valor de fin en el hombre, siendo el hombre ser que se d.ísenvuelve en lo abstracto o con la nostalgia constitutiva y permanente de esto, hallándose en él ordenada, según hemos dicho, la naturaleza sensible, con todas sus tendencias, al perfeccionamiento y sostén de la n a turaleza racional? El propio Renán contradice su aserto adoctrinante e insostenible, al decir en otra da sus obras (1) qu» «si el objetivo inmediato de la vida se cifrase en el placer, n O habría motivo para distinguir el fiu del hombre del propio de los demás seres inferiores». No sólo no lo habría p a r a eso, sino que faltaría, también, para diferenciar las naturalezas respectivas. Los hechos hacen ver con evidencia trágica y punzante que, prácticamente, el hombre que fija eu el placer el móvil de su vida se diferencia muy poco del animal, o se diferencia tan sólo por la abundancia mayor de recursos que posee para acallar los estímulos de la sensación. Desde el instante en que relaja el freno contentor de s u s pasiones sensibles se convierte en bruto. Su inteligencia se eclipsa, su voluntad .se anula, s u s

(1) F.mais de morale el. de critique, p&g. IV. .^Juestro A l o n s o de l a T o r r e l o d i j o a n t e r i o r m e n t e : «la b i e n a v e n t u r a n z a , q u e e s el fin de l a v o l u n t a d del h o m bre, e s c o s a disi i n t a y a p a r t a d a de los fines de los a t r o s a n i m a l e s . . . Si e n a q u « s t a s c o s a s ( b i e n e s t e m p o r a l e s o del c u e r p o ) e s t u v i e s e l a b i e n a v e n t u r a n z a , aeri» el fin del h o m b r e m e n o r q u e el de los o t r o s a n i m a l e s » . Vitión deUctalile, E i v » d e u e i r a , t. X X X V I , p á g . 881.

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sentimientos se deforman. La preocupación sensual que de continuo le acucia con ímpetu y fijeza de obsesión, le hace juguete de todas l a s impresiones del momento, porque suplanta en el mecanismo de su espíritu ia sensación por la idea y el instinto por la libertad. No es un hombre que piensa y obra según dictados más o menos ideales de conciencia, sino un niono que siente impulsos fisiológicos de pujanza y retinamienf o excepcionales, y conforme a ellos procede. ¿Es que h a y en la vida de las colectividades zoológicas desbordamientos del instinto t a n brutales como los que, según la Historia, padecen los rebaños humanos en épocas da rebelión, cuando, al decir de Thiers, s o confunden con «las guardias pretorianas en delirio»? ¿Es que ningún animal h a descendido nunca al grado fie bestialidad a que descienden todos esos sores degradados, que la Siquiatría califica de anormales y llama, oon eufemismo decadentes el lenguaje culto? Vitium hnminis, natura pécaris, dijo con profundo laconismo San Agustín. A la luz de estas ideas, parece incomprensible cómo ha llegado a injertarse en los espíritus la convicción de que el que más goza es el que más vive. ¿Será porque prolongue m á s tiempo su vida el que en el goce la desenvuelve? P e r o , ¿no nos dice la Historia que, desde los tiempos más remotos h a s t a hoy, los pueblos quo en Asía, el norte de África y E u r o p a han desaparecido liel mapa geográfico, han desaparecido por viles y no por débiles, que diría Maura, y que l o s pueblos, de todas las épocas, que se h a n vuelto a reconstituir, t r a s u n a depresión intensa de sus energías, lo han h »Jcho siempre por la restauración de las costumbres públicas? (1). ¿Y no qos dice l a medicina que las flores de hospital nunca brotan eu los jardines de lo* claustros, sino eu las selvas floridas del vicio, porque no se co» noee una sola enfermedad que pueda s e r atribuíble al desarrolloi *ano y moral de la vida? (2). ¿Será, acaso, porque mecida ést»
U> «Les p e n p l e s , d i c e Le P l a y , ont t o u j o u r s e u recoura an m é m e p r o c e d e (ponr r e v e n i r l a p r o s p e r i t é ) ; ils ont r e s t a u r é l e * m o e a r s . » L'oryanitation d» fainiUe, p i g . 112. Y e n la Reform» tociale en Pranee a ñ a d e , i n s i s t i e n d o e n l a Oiisma i d e a : « Q n e l q u e goit l e u r passé ( d e s p e n p l e s ) i l s rpstent maStrea d e lenr *Venir. l i a p e u v e n t t o u j o u r s c o m p t e r snr le s a c c é s , m é m e aprés une lonRtie Periode d ' a b a i s s e m e n t s'ils r e p r e n n e n t l a p r a t i q u e d e s l o i s m o r a l e s . » P Í R . 27 * e l a e d i c . K. U e n t u , 1867. (2) « N i n g u n o d e n o s o t r o s , d i j e r o n los dof tores d e la F a c u l t a d de M e d i c i n a C r i s t i a n i a c o n t e s t a n d o a <9MLcuei|tio^«rio_^ae s e l e s dirigió^ c o n o c e n n a .

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por el vaivén agradable del deleite, está dotada de más plenitud funcional, de más ritmo sereno? ¡Pero si los pueblos en loa que prende la planta maldita del pesimismo y en los que las convulsiones cívico-morales se engendran no son los de vida patriarcal y primitiva, sino los de civilización adelantada y decadente!... ¡vSi las almas revueltas y atormentadas han sido siempre las que se han sentado al banquete de lu vida con an sia febril de palurdo atrasado en el yantar!... ¿Cuándo se ha visto a ningún santo acudir al suicidio para librarse de la carga de la vida, o maldecir de ella con acento y aire de desesperado? Recorred la serie nada corta de cisnes negros que en el mundo han dado origen a esa literatura lúgubre y contorsionante de desilueión y desesperanza, que parece redactada con bilis o vitriolo en oscura y hedionda celda de presidario; no hallaréis en ella un solo justo, ni aun siquiera un hombre honrado o medianamente virtuoso. Todos los que la constituyen aon hombres libres de todo convencionalismo moral, hombres como Musset, Leopardi, Hoffmann y Verlaine, que vivieron en perenne orgía y qne, sintiéndose gastados por ella e insatisfechos del goce que les hubo de proporcionar, resumen el juicio que el fruto de uuo y otra les merecen en este rótulo de la obra de Green moribundo y víctima, también, de la prodigalidad sensible: un céntimo de broma por un millón de pesares. Y

es que el goce erigido ea fin de la vida la emponzoña y la destruye, porque subvierte la jerarquía natural que entre lo espiritual y lo orgánico existe en nosotros; es que, concebido y disfrutado así, resulta un egoísmo vital de significación y tendencia contrarias a las de la vida, porque la vida nace para darse y no puede subsistir sin darse. También es obvio lo que, a la luz de las ideas expresadas, cabe pensar del ascetismo cristiano en su relación con la vida. Parodi, dejándose influir de prejuicios ya pasados de moda, dice que: «el ascetismo, desdeñoso del cuerpo y de sus necesidades, condena la actividad y el trabajo y quita toda esperanza y razón a la iniciativa y al progreso» (1). Ignoro en qué
e u f e r m e u a a o un s í n t o m a de debilidad que podamos a t r i b u i r al h e c h o de l l e v a r u n a v i d a moral y c o n t i n e n t e » . V é a s e Lo que debe eabir el joven, por S y l v a n u » S t a l l , v e r s i ó n d i r e c t a de la s e g u n d a e d i c i ó n i n g l e s a por S e v e r i n o A m a r , p i . g i n a 48, M a d r i d , 1907. (1) TJ« probUme moral et la peneée contemporaine, p á g . 172, edic. F . A l • a n , 1901.

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pueda fundarse para hablar así. Sin duda que al hacerlo quiso, aunque no lo parezca, referirse al ascetisao heterodoxo o al de algunas escuelas filosóficas y religiosas orientales más que al cristiano, porque el cristiano nunca ha condenado la actividad y sido óbice para el progreso, antes bien ha hecho de aquélla un deber sustantivo del hombre y promovido éste como ninguna otra institución o modo de vivir humanos. No hay sino hojear las reglas monásticas para persuadirse de la importancia capitalísima que al trabajo daban los a ellas sometidos. Todos los minutos se computan y ordenan minuciosamente en ellas y todas las ocupaciones se enaltecen. El raonje no de- j bía considerar el trabajo sólo oomo rocurso ascético para evi- ; tar caídas espirituales (al modo como lo conciben hoy algunos que xf^ tienen por tradicionalistas cristianos), sino como equivalente y sustituto de las obras más valiosas que a Dios podía ofrecer en la donación total de su vida. Sin el trabajo, la piedad le servía de muy poco o de nada (1). «Si (por no trabajar) recibe el raonje de mano ajena la comida para sustentarse, se dice en la regla de San Serapión y San Macario, ¿de qué le aprovechan la oración que hace y las horas de vigilia p 3 u í t e n te que soporta»? (2). En esa importancia dada al trabajo entre los monjes se encuentra la fuente principal de nuestra civilización, aunque í'arodi aparente ignorarlo. Merced a ella los centros ascéticos de la época medioeval se convirtieron en focos potentes de energías fecundas, que actuando en ios dominios de las ciencias, la Filosofía, la Moral, el Derecho, la Historia y la Economía, hicieron emerger del suelo espiritual de Europa la compleja floración ideológica o científica y moral de que justaniente nos enorgullecemos. ¿Qué campo de la investígacióu nos será dado recorrer sin encontrarnos de manos a boca con *Iguno de esos formidables y sabios .-embradores de principios y sistemas que se llaman Graciano, Rogerio Bacón, Alberto ^ a g n o , Tomás de Aquino, Dunsio Escoto?... ¿Qué economistas ® industriales se podrán comparar en laboriosidad fecunda a los que, llevando por lema de vida: O r a et labora, cruce et ara''•o, sometieron a cultivo las selvas agrestes y las marismas del
'Ij (2) V e á s e S a n A g a s t í n , Di opér. monach., P. G . X X I V , ' . I 7 1 y « i ( í . 80, 85, y Casiano: Dt int'it. ^ eo»

"«fc., 10, 28.

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centro y del norte de Europa? No insisto en el tema porque es de conocimiento tan común como las obras de Moutalemberg, Balmes y K u r t h , que tan ampliamente lo dilucidan y tan en manos de todos andan. Lo que ocurre es que para muchos partidarios de .Stuart Mili y H. Spencer, entre los que inoluyo a Parodi, el progreso uo consiste más que en el desarrollo de loa intereses materiales de la vida, y, por eso, se ven obligados a c e r r a r contra los que, a la manera de los ascetas, no los promueven directamente; pero el progreso humano no se cifra sólo, ni principalmente, eu el acumulamiento y la busca de la riqueza, ni aun en la promoción del saber, .sino en el aumento de lo que da valor al hombre como hombre. Mientras la escala de valores humanos no se modifique. Calderón o Cervantes valdrá más que P a r m e n t i e r , y San Francisco de Asís o Santa Teresa más que Rodschild. ¿Habremos de decir con Guillermo I que Leibnitz era inútil porque *no sabía montar una guardia?» Lo que avalora al hombre ea el espíritu, porque constituyéndole primordial y superiormente, en relación con él mide y aprecia las cosas y en relacióu cou el dominio que sobre éstas le otorgue se perfecciona. Imitando a K a n t , en su inducción fijadora del criterio valorativo de la moral, podemos decir que no hay en el mundo nada mejor que el ser inteligente, activo y operante que .'.se posee y gobierna regulando su outendimieuto por la verdad y sua afecciones y obra.s por la ley del desinterés, que es ley suprema de toda vida. Es así porque todo lo refiere, en ese caso, al espíritu y según él lo aprecia, haciendo del espíritu regla y fin de tcdo, por ser para él prin cipio de ello. Y he equí lo que hace la ascética, que no es más que exaltación de lo permanente y eterno sobre lo transitorio y temporal en la vida del hombre, o intensificación de ésta en su fase espiritual, a expensas de la sensible. El asceta pone en poco aprecio las cosas exteriores porque el amor de ellas disminuye la plenitud interior a que aspira; es un ser que «mira a lo lejos», en frase de Shakespeare, y no se detiene, como los seres sensibles, en lo que le circunda; uu San Francisco de Asís de Murillo, que da cou el pío a la realidad grosera, encarnad» eu el mundo, para abrazarse al ideal que en aquel santo es Cristo. P a r a él, como para el reviralinta de que nos habla J . Bogues de Furaac, «Dios es el primero, en seguida, el tra-

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bajo y, en último lugar, el goce» (1). Por eso, lejos de constituir una remora del progreso y d e la vida, es su mejor sostén y estímulo. Sólo se progresa viviendo para el espíritu y por él, y sólo se vive así despegáudose de las cosas, negando en sí mismo lo sensible para afirmar lo ideal. Por ser nuestra vida limitada no puedo gastarse sin freno porque s e extinguiría; tiene que reprimirse para sostenerse y expansionarse. Toda renuncia es rovivescencia, como toda muerte e s causa d e vida. N o hay eu el hombre acción levantada y grande que no tenga por cimiento el sacrificio, quo es muerte, y e l mismo heroísmo, la acción humana por excelencia, no e s admirable sino porfjue es prodigación total de la vida. H e aquí por qué: «la locula de la cruz que el entendimiento rehusa C(.imprender, conserva siempre significación tan viva y profunda» (2), he aquí por qué serán siempre módulo insuperable d e vida humana * 8 t a s frases que de labios divinos salieron; «el que quisiere saldar su vida, la perderá, y el que la perdiere... la salvará». Se afirman y refrendan las anteriores deducciones explanando lo que hemos querido decir al establecer que la vida del hombre no es tal sino cuando se desarrolla conforme a razón. Hazón es aquí sinónimo de conciencia o facultad discursiva, que nos prescribe en cada instante lo que debemos hacer para conseguir la perfección que nos compete y a la que, por constitución, tendemos. Por ser finitos, como los demás seres, somos, a su semejanza, incompletos, y nos acabamos adquiriend o la realidad que nos falta mediante e l ejercicio de la actividad que nos es propia. Esta en todo ser es medio de perfección d e 6í mismo, porque todo ser obra para s e r más y d e mejor manera. Pero nunca llegaría a serlo si la actividad que despliega Uo la ordenase al fin que le asigna la naturaleza que posee, ya que entonces obraría para otro o en beneficio de alguien diferente de si mismo. A ese ordenamiento provee la razón en 1 osotros, como las energías cósmicas en el mineral, las exigen<^ias vitales en la planta y el instinto eu los animales. De modo *iUe vivir conforme a razón es vivir para el perfeccionamiento f'e nosotros mismos, y c o m o éste es bien para nosotros, porque lios conviene, será vivir para el bien.

(1) (¿)

U p . c i t . , p á g . .53 W i l l l a m J a m e s : Vexperienr*

religieute,

P a r í s , F . A t c a u , 1906, pAg. 8 1 8 . ,

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Observad, para que la consecuencia se abra más fácilmente camino en vuestro espíritu, que perfección y bien son nociones y calidades que no se distinguen más que de grado, siendo la segunda el término inferior de la primera. Ambas están constituidas por una relación: la que media entre la naturaleza de uu ser y su fin. ¿Cuándo es un ser bueno? Cuando posee aptitudes para cumplir con el fin que la naturaleza le señala. Una pluma es buena si sirve para escribir y un automóvil es bueuo si vale para franquear distancias. ¿Cuándo es perfecto? Cuando es tobrehecho (de per-factus, per-ficere), cuando tiene lo que exige su naturaleza para ser de modo superior al ordinario, para ser cum summa venustate, que diría Cicerón. (1). Entre un reloj bueno, que anda, y un reloj perfecto, la diferencia no está en el número ni en el tamaño de de sus piezas, sino en la precisión con que están fabricadas. El segundo tiene, como el primero, lo que necesita para ser reloj: pero lo tiene de modo más cumplido, es mát reloj que él. Sería ideal si fuese el mejor de los posibles, por haberse llegado en su construcción a suprimir todo defecto, a hacer real la idea que tenemos de reloj. Ambas cualidades sou, como se ve, resultado de la adaptación progresiva de los seres a su fia; ea el bien o ia bondad la adaptación ea incompleta; por eso dicen los filósofos que el bien es perfectivo; en la perfección la adaptación es adecuada; por eso define Aristóteles, con mucha exactitud, al ¡^i^r perfecto diciendo que es: «el que se halla en posesión de su fin (2). La perfección es bondad íntegra del ser porque es plenitud específica del mismo o conveniencia absoluta de lo que es oon lo que puede ser. Perfección, bondad y plenitud de ser son, así entendidas, términos e ideas trooables. Por lo mismo, la frase vivir para el bien no ha de interpriv tarse oon significación restringida, siuo amplia, pues no vivirí lmos como hombres si sólo inquiriésemos y lográsemos lo (¡ue armoniza una porción de nuestro ser, o lo que es resultado de la adaptación parcial de este a su fin. Es dable ser gran pensador, gran artista, gran financiero o grau militar y estadista sin ser gran hombre y aún siendo hombre despreciable. No se pue-

(l) «Cam n i h i l ab eo (oratore) nisi perfecte, nihil nisi c u m sarama venn-' tatn fta^ • De oral, I . íi) T^XEIOV Zi Tó Sxov T Í / o c Metaph,, I V , 24.

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de ser hombre más que armonizando al hombre entero, acoüiodando toda s u actividad al fin propio del hombre. El hombre, 611 toda su integridad, es lo q u e e l bien,-objeto de nuestra vida, debe enriquecer y definir, porque sólo é l hace a nuestra vida p'^na, armoniosa y elevada. ¿No será hombre pleno, ideal, el constituido firme y proporcionalmente, o el que poseyendo energías vigorosas las desenvuelve en absoluta concordia, haciendo que todas coadyuven al acrecentamiento de su unidad consciente, de su señorío íntimo, de su potencialidad humana? Y ¿uo hemos dicho que, en resumen y en último término, vi ' i r no es más que sentir, pensar y amar? Pues vivir para el b i e n será sentir, pensar y amar de modo que el sujeto de esos actos se enriquezca, encada uno, intelectual, estética y voluntariamente, y se afirme y refuerce con la repetición de ellos en sí, en su constitución, y, fuera de sí, ejerciendo sobre lo que íc rodea dominio de saber, de sentimiento y de amor. Lo segundo es complemento indispensable de lo primero. No es posible vivir para el bien sin vivir por la difusión del mismo, porque el bien, como el amor y la ciencia, que al cabo son bíe nes incompletos, es conquistante, es generoso. Siendo abundancia sin necesidad o plenitud sin mengua constitutiva, tiende por naturaleza a darse, es difusivo de suyo. Ello hace que, al radicar en sujeto libre o capaz de acción propia, so transforme en benevolencia y beneficencia; el egoísmo es careucÍA subjetiva de bien por ser incomunicación de éste. Todo ser bueno quiere ' el b i e n y lo obra, es causa de bien para otro y, en la medida ¡ en que lo es, es bueno. De ahí que el hombre bueno, que vive •' piira el bien, que es hombre, porque desarrolla iutensa y pro- ^ porcionadamente s n s facultades, su actividad, tenga que vivir ] por la difusión del bien, haciendo que el orden reinante en sí niismo reine fuera de sí por la subordinación de la naturaleza a su conocimiento y voluntad y por la suscitación en otros liombres de acciones ordenadas como las suyas, que los hagan "er hombres como él, en la forma que condene a la naturaleza liumana, que es peculiar de ella. Únicamente así adquiere su vida el doble carácter de enriquecimiento y cousumo, de constitución y desgaste q n e distingue a la vida universal, es su vida plena y rotundamente humana. Ahora ya podemos decir que sabemos cuál es el fin y el empleo (le la vida. Puesto que no vive nada más que el que vive

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para el bien y por la difusión del mismo, el fin de la vida es lograrlo y extenderlo y el empleo de ella esforzarse con toda el alma por hacerlo propio y comunicarlo. Hay que enderezar la vida hacia la conquista del bien para nosotros y para los demás, hay que emplearla en hacernos buenos y en hacer bien a nuestros sonujantes. Hombre: haz el bien para tí y páralos demás; he aquí el lema de vida que, después de analizar a ésta, nos propone la razón. El instinto o la razón popular está de absoluto acuerdo, en este punto, con la razón filosófica. Los hombres que eu todas las épocas, eu el seno de todas las razas y en los grados más diferentes de civilización han llegado a representar, por conseutímieuto unánime, y de la manera más pura, más elevada y más perfecta a nuestra especie, han llegado a ser hombres • tipos en la consideración y con el aplauso de todos: no han sido los sabios, ni los artistas, ni los guías y salvadores de la muchedumbres sino los justos. Ante un Aristóteles o un Cicerón, ias lenguas enmudecen de asombro; ante un Murillo o un Migel Ángel, el corazón .«e abre como una flor; ante un Alejandro o ttn Bouaparte, los miembros tiemblan de espanto, pero ante una Teresa de Jesús o un Luis Gouzaga, las frentes se inclinan y bis rodillas se doblan, como ante el símbolo o la uparíción de la divinidad. Los sabios, los artistas, los guerreros o los dictadores, los hombres grandes, en general, despieru entusiasmo, admiración o miedo, que es lo que despierta olí el alma lo grande; sólo ios justos despiertan en ella el culto, la efusión admirativa y adherente, el amor que promueve lo bueno, lo perfecto. ¿Por qué? Porque cualquiera que sea su condición, sexo y carácter, por diferentes que sean sus cualidades y situaciones, todos convienen en vivir como la razón dicta, reconstruyéndose y dándose, es decir, porque sólo ellos poseen la perfección propia del hombre, sólo ellos son plena y verdaderamente hombres. ¿No es el hombre lo más digno de amor, y el espíritu del hombre, la persona, lo más sagrado ¡ue en el mundo hay? Si queréis, aun os daré otra razón de esa adhesión reverente, religiosa, que los justos se conquistan por sus actos, y es la de que son reflejos y participaciones de la perfección sum») del bien supremo, como debe serlo el hombre en sn vivir. Hasta ahora hemos considerado Lada más al hombre en sus ten-j

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dencias naturales y terrenas; pero siente otras que, siendo tan naturales como las indicadas, le ponen fuera del mundo sensible y de la naturaleza toda, que son transcendentes. No os *su8te la palabra. Razono fundándome eu hechos, y los hechos ^c estudian y se explican, pero uo se niegan. P a r a quien admi te el testimonio de ia conciencia, es un hecho innegable que el bombre siente, piensa y ama siu sujeción a límite o sobrepujando todo límite. J u s t o es que indaguéis el cómo y el porqué 'o hace: lo que no os es lícito es desconocer que lo hace porque '^s contradecís. Bajando cada cual al fondo de nuestro yo, ad'ertimos que nada de lo que contiene la experiencia inmediata 'ios satisface. A medida que más verdad, belleza y bien conocemos, más ansiamos ver y disfrutar. Tendemos espontáneainente, constitucionalmente, a lo ilimitado, a lo infinito. Guaninas se desenvuelve en nosotros esa tendencia, más hombres ' menos animales nos vemos; más firmes, fecundos y elevados ''On nuestros sentimientos, ideas y determinaciones. Lo iufiui '^o parece término natural o fin y zona biológica de nuestro ^cr. Por lo mismo, defce existir ese término fuera de nuestra ''•lente, pues si de la existencia de los ojos inferimos, con perfecta lógica, la de la luz, y de la de los pulmones, la del aire (como de la existencia de cualquier impulso eupecifico la del fin que lo explica), ¿por qué de la existencia de esa as|iiración 'luestra, que resume todas las que nos constituyen, ya que a ella se refieren, no ha de inferirse ¡a del objeto a que está ordenada, la del objeto por el que ella es? ¿Ha de darse esa r e lación necesaria entre la facultad y el objeto en los demás *eres y no ha de darse en el hombre? ¿Ha de ser valedera la inducción para explicar los hechos de la vida universal y no íia de serlo para explicar los de la vida humana? La lógica dice que uo. Si como la observación lo muestra todos los impulsos especifico^ son realizables eu los seres, los del hombre deben serlo también, pues no hay razón alguna para admitir ^ne la naturaleza varíe de proceder con el hombre, en detri'líento del hombre. Luego lo infinito es, lo infinito existe. Me '"éis apriorista por formular esta conclusión; pero basándome en las leyes de la inteligencia, que son las de nuestro sa ^ei". afirmaré con toda certidumbre: lo infinito es. Destruir ''sta aserción o inferencia equivaldría a poner eu tela de juicio ^ran parte de nuestro conocimiento de las cosas. Y si lo intiui-

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to existe, es verdad infliiita, belleza infinita e infinita bondad, porque es plenitud infinita de ser; es vida infinita porque la vida es perfección del ser que no la tiene y adopta el carácter del ser en que se infunde; es vida infinita personal porque vid» impersonificada es vida inferior, y es personificación infinita viviente que entiende y ama porque el conocimiento y el amor son actos y manifestaciones esenciales de la vida eu su grado perfecto, que al conocer y al amsr crea, se comunica, porque es propio de la vida perfecta salir fuera de sí y que, dándose por el amor y el conocimiento, impone a los que se da el orden que en sí mismo reina y lo impone según la naturaleza de los que manda, porque las causas inteligentes obran de ese modo, señalando un fin a ios seres que originan, y la causa in teligente primera no puede reconocer otro fiu digno de sí y d«' los que crea que a sí misma. He aquí el origen de la ley qU' sentimos imperar en los dominios de la conciencia, asiento y teatro u horizonte del mundo moral. Forzad cuanto queráis las reflexiones y la investigación; no hallaréis otro. Porque ha} sobre mí un Espíritu que tiene en sí mismo la razón de su sei y de los seres, es realidad soberana y bien supremo, yo no me pertenezco a mí mismo ni puedo hacer lo que quiera de mmismo, dependo de El. Estoy ordenado a El por la conciencia y la razón, como se ordenan los seres libres al ser libre por excelencia. La t;oz de mi conciencia, que me prescribo ecifíi»* esto y hacer aquello, no es más que la intuición de ese orden. Siguiéndola rae adhiero por la voluntad al bien según es en sí, porque quiero el bien supremo, que es realidad eoberaiif^ deseable, así como desoyéndola me separo de él u obro con si no existiese. No quiere esto decir que para mí no hay más bien que uno. Son tantos como son los fiues que mi voluntad, guiada por 1» razón, se puede proponer; pero, al modo que los fines secundarios son medios respecto del fin absoluto o supremo, los bienes inferiores deben ser en mi voluntad menos dignos de estima que el bien último, posponibles al bien por esencia. No me está prohibido quererlos, sino quererlos más que ellos se merecen, por ser inferiores. Cuando en ellos me detí-ngo con la afección como en fines iiltimos de ésta, no quiero ya el bien en sí, según es, sino según yo le conceptúo. P a r a conducirme conforme a la realidad de mi ser y conforme al Ser o a las re-

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liciones esenciales de dependencia que yo tengo con El, me 'so obligado a querer siempre el bien supremo, que es reali­ dad soberana deseable y conveniencia total, adecuada, mía. Y lile veo obligado a quererlo en mí y eu los otros, haciéndoles ^ien, porque hacer bien a los demás, en mi torno y en cuanto P i c a n z o y puedo, no es otra cosa que querer el bieu supremo en mí y fuera de mí, esforzarme por establecer y aumentar el P e i n a d o del Bien, que es bien de las cosas, de mis semejantes y mío. Querer, pues, que el Bieu sea y se difunda o reine es cl objetivo que mi voluntad (como toda voluntad) debe propo•^erse; e l que se debe proponer toda vida, porque viviendo el •^'en, es vida perfecta e inmutable y, por lo m i s m o , fuente y ^u de l a s vidas todas. F r e n t e a ese Bien nada dignifican y vai^n los demás bienes. No s o n más que términos transitorios en ine mi voluntad se fija para ascender al Bien. Mi misma vida, i'esumen de todas, es u n grano de incienso que se quema en gloria o alabanza de éste. Despegarme por e l sacrificio de cnantos bienes terrenos puedo gozar, es unirme al Bien. Y el **crificio supremo para mí, la m u e r t e , e s la unión perfecta "^on el Bien, porque es la supresión de los obstáculos que del fiien me separan Queriendo así el Bien vivo con sujeción a las leyes de la ^ida, reconstruyéndome y dándome, y adquiero la perfección Pfopia de mi naturaleza física y de mi naturaleza moral, por­ f í e me adapto a mi fin y lo quiero, la perfección integral de ^os justos de que antes hablé, q u e es reflejo y participación de i* perfección suma porque, estableciendo el orden en mí y en ^ ' s afectos y en mi rededor o fuera de mí por mí, estoy pene­ trado d e l Bien, resulto bonificado, poseo la virtud q u e es exce-ncia participada del Bien en el hombre. Todo es en mí para l ^ i e n por s e r yo obra o hechura d e l Bien. L a fórmula d e ^'da dada anteriormente se puede, pues, modificar diciendo: "ombre, obra p a r a el Bien y por la difusión de El e n t r e los demás.

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T e o r í aú e l o s accilsíiles, seióo ei Lic. O . felipe üoIiIbs O s
por el P. LueUno MigB<lez

lo. La verdadera norma para distinguir e! accidente de la sus- ' tancia es la inherencia, decíamos en el número anterior, y no la que da el Sr. Robles, que es completamente inadmisible. Véase h> que dice en el número 4 de su trabajo: "De que un accidente no sea inherente en acto primero (que es iguaJ que decir que es asisten te), no se infiere que sea sustancia en acto primero y mucho menos en acto segundo. El "esse in se" de la sustancia es noción ah so'uta, sin relación a nada fuera de sí misma; pero el "esse hoc" de la acción y el "esse ad aliud" de la relación son nocioi: esencialmente relativas a un sujeto o a un término distinto <iellas: luego son esencial e lintrínsecamente distintas del "esse in se." Para la razón dé accidente en acto primero no hace f.i el "inesse", basta cualquiera que no sea el "esse in se." No comprendemos las primeras palabras del párrafo citodf cuando dice que "de que un accidente no sea inherente..., no se i fiere que sea sustancia en acto primero, y mucho meiiox en acto s t gimdo; como si lo que es sustancia en acto primero, esto es, por si» esencia, pudiera ser accidente en acto scgimdo o por su existencia Pero, prescindiendo de esta insignificante observación, décima concedemos que el "esse in se" (mejor hubiera dicho extgcnct¡i del "e.sse in se") constituye la razón formal de sustancia y, por tanto, lo que no tenga, cxigitive al menos, "esse in s e " , e s esencial e intrínsicamente diverso de la sustancia. Concedemos tambi en el sentido del autor, que el "esse in se" de Ta sustancia noción absoluta; pero ¿cómo podrá demostramos que lo absoluto y lo "in se" son correlativos, de modo que lo que no sea noció» absoluta no es sustancia? Entonces con razón podría concluir que. como el "esse ab alio" de la acción y el "esse ad aliud" de la relación, son nociones esencialmente relativas; "luego son esencia'

i'.

L U C I A N O MIGUÉLKZ

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e intrínsicauíetite diversos de! "esse in se", aun en acto primero", es decir, que no son sustancia. Pero si la acción y relación son ^ecidentes, ¿cómo pueden existir en Dios?... ^ pesar de esla dificultad insuperable, insiste una y otra vez el ^i". Robles en que Ja acción y relación son accidentes: "toda acC'cu —(j|(,g gj, núm. 1 3 — como y en cuanto acción (subrayo yo), •accidente. Y dígase lo mismo de la relación en las criaturas". l^elatio ex natura sua est accidens", afirma en el núm. 1 5 . Cómo y en qué sentido la acción y la relación son accidentes, 'o veremos en el artíailo segmido; lo que por ahora nos importa es demostrar que de su teoría acerca de la distinción entre sustancia y accidente y acerca del constitutivo formal de éste, se deduce que o no hay en Dios ni acciones, ni relaciones, o en ^ios hay accidentes. Es cierto que se esfuerza el Sr. Robles en resolver esta dificultad y admitimos de buen grado que • su explicación basta para permanecer dentro del dogma católico, ya que viene a conceder ^ue en Dios no hay accidentes, porque en El la acción y la relación ^ identifican con la sustancia divina. Pero esta profesión de fe está en abierta contradicción con sn teoría filosófica de los accidentes, explicación es como sigue: "lo que en Dios es pura sustancia, es muchísimas veces accidente em nuesrro concepto: por tanto, no vale argüir del modo de concebir nuestro al modo de en Dios, ni viceversa: lo que "natura sua est accidens seiidum rationem", puede existir y ser sustancia en Dios; y asi, •'tinque según la razón y la filosofía toda relación sea de sn\o •accidente, no se sigue qne en Dios no haya relaciones idéntic-.is Com la esencia divina" (núm. 1 5 , pág. 42-43). ¡Y trata de confirmar su doctrina con la autoridad de Santo Tomás, cuando dice (I P. q. XXVIIT, a. 2 ) : "Quidquid ín rebus creatis habet esse accidéntale, secundum quod transfertur ad Detim habet esse substantiale"!!! Aunque este testimonio fuera la expresión exacta, idéntica, de su teoría, ¿qué valor tendría para probarla o confirmarla? ¿No es por ventura en este mismo capitulo donde el Sr. Robles se esfuerza en hacer ver las contra dicciones de Santo Tomás? Un autor que se contradice, y pre cisamente en la materia que se disaite, ¿qué autoridad puede te"tr?... Pero, dejando aparte esto de las contradicciones, que otro día examinaremos, ¿qué tiene que ver lo que dice Santo Tomás: con lo que dice ell §r. Robles? Dice Santo Tomás que hay per-

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TEORÍA DE LOS ACCIDENTÜS

fecciones, que en las criaturas son accidentales y sustanciales en Dios; p e r o todo lo q u e e s accidental en las criaturas, ¿ es de suyo, natura sua, accidental? Esto no lo dice ni p u e d e decirlo el Angélico: de que una perfección sea accidental en las criaturas y sustancial en Dios, se infiere precisamente todo lo contrario; esa perfección, natura stia, no puede ser ni accidental, ni sustancial: lo que de suyo, esencial e intrínsecamente sea una cosa, necesariamente con necesidad absoluta, debe acompañar a la cosa misma. lis distinto el que nosotros concibamos una perfección como accidental y que esa perfección sea accidental por su naturaleza: ur.a perfección puede ser distinta de como nosotros la concebimos, pero no puede ser distinta de c o t n o es en si, en su naturaleza intrínseca.

Es, por consiguiente, una contradicción afirmar que una cosa natura sua accidental es sustancia en Dios y otra contradicción escribir que la "relación, como y en cuanto relación, es accidente en las cosas criadas": si es accidente, c o m o y en cuanto relación, lo es por su esencia intrínseca y, por tanto, son accidentales las relaciones divinas; si es accidente en las cosas criadas, como y en cuanto criadas, luego no lo es como y en cuanto relacióm. Otra advertencia al párrafo últimamente citado. No podemos admitir, creemos altamente peligroso, lo que dice: que "aunque según la razón y la filosofía toda relacióíi. sea de suyo accidente, no .se sigue que en Dios no baya relaciones idénticas con la esencia divina". I_x) que la razón y la filosofía dicen debe aplicarse lo mismo a Dios que a las criaturas, lo mismo a la teología que a la filosofía y a todas las ciencias. Además, la r a z ó n y la filosofía, prescindiendo en absoluto de la Revelación, ¿no pueden demostrar, no demuestran que a Dios repugnan los accidentes? ¿Y no pueden demostrar, no demuestran que hay en Dios accioes ad extra y que no puede menos de haber acciones ad intraf Y, 3i lo que hay en Dios es sustancia, la misma sustancia divina, ¿ la razón y la filosofía no deben concluir que la acción no es esencialmente e Í T i t r í n s c c a m e n t e accidental? En resumen: los esfuerzos que hace el Sr. Robles para resolver nuestra dificultad no sólo son infructuosos, sino contraproducentes. Sostenemos, en consecuencia, que es apodictico, incontestable el siguiente argumento: si el esse in se constituye la razón formal de sustancia y la acción y la relación son de suyo, esencial e intrínsecamente, diversas del esse in se, luego la acción y relación di-

P.

LUCIANO MIGUÉLEZ

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no pueden ser in se, no pueden ser sustanciales; luego o Dios no hay acciones, ni relaciones o hay accidentes. Y si el Sr. Robles Dégano dice "que no hay que asustarse", porque "si el argumento v a l e aplicado a la relación, también valdrá aplicado a la ciencia, al amor, a la justicia, etc.", y que por consiguiente, qiíod nimis probat, nihil probat" (núm. 15), respondemos que tampoco a nosotros nos asusta semejante objeción. ¿Cómo ha de asustamos, si salta a la vista la petición de principio? Para que valga su argumento, es necesario proponerle en esta í o r m a : lo que por su naturaleza es accidente, no está en Dios; es ^sí que la ciencia, el amor, la justicia, etc., son accidentes por su naturaleza; luego no están en Dios. Conclusión ciertamente herética y que demuestra, por tanto, o que hay alguna premisa falsa, o hay un vicio de argumentación. El vicio 00 lo vemos por ninguna P^rte; luego hay que admitir la falsedad de alguna premisa. ¿ Cuál es ésta? El Sr. Robles, como hemos visto, sostiene que e s falsa 'a mayor y p o r eso la distingue; pero, como resulta que su distinción carece de fundamento, segúni hemos demostrado, n e c e s a riamente tiene que ser falsa la menor del silogismo, contra lo que supone nuestro contrincante. Y en verdad, ¿cómo podrá demostrarnos que la ciencia, el amor, la justicia, etc., son accidentes por su naturaleza? Son, sí, accidentes en las criaturas, como y em cuanto criaturas, pero no son accidentes el a m o r como amor, la Ciencia como ciencia, la justicia como justicia. Devolvemos, por consiguiente, al Sr. Robles su argumento, pero invertido, en la siguiente forma: lo que por su naturaleza es accidente, mo está en Dios; i>ero el amor, la ciencia, la justicia, etcétera, están en Dios; luego no son accidentes por su naturaleza. I I . Escollo tan insuperable, cotntra el que se estrella el Sr. Robles sin remedio, dilema para él sin salida, ¡qué fácilmente se desata en la teoría qtie nosotros defendemos, propuesta y demostrada en el núm. 8! En verdad: la razón formal de sustancia es esse [exigitive al menos) in se, y la de accidente esse in alio, en el mismo sentido; pero una cosa es esse in alio, y otra muy distimta esse ab alio, ad oliud, etc., propios de la acción, y de la relación, que ni excluyen, 'li incluyen el esse in <se o id óssc in alio, aunque exigen uno de 'os dos: como la moción de ente prescinde (inadecuadamente) de Dios y de las criaturas —del a se y del ab alio— y exige ser o creado o divino; y la noción de ente creado prescinde de las cateVinas

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A«o

XXI.—TOMO

II

17

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TEORÍA DE LOS ACCIDENTES

gorías en particular, aunque exige pertenecer o contraerse a una de las categorías. Por tanto, la acción y relación que existan en sí, serán sustanciales y las que existan en otro, serán accidentales; y como en las criaturas exigen el s ^ n d o modo de ser, mien­ tras que en Dios exigen el modo primero, por eso en las primeras son accidente y en Dios son sustancia. 12. Después de este largo, pero importantísimo paréntesis —lla­ mémoslo asi—, prosigamos el análisis de la definición de acci­ dente, contenida en el núm. 8. Decíamos allí que la diferencia entre sustancia y accidente no está ni e n la esencia, ni en la existencia, sino en d modo de exiííir de la esencia, en él esse —o in se o in alio— que la esencia exija; y oomo al primero s e Jlama subsistencia y al s^ujndo inherencia, resulta que ésta es respecto del accidente lo que la subsistencia res­ pecto de Ha sustancia (i). La esencia de la sustancia (categórica, Se entiende), o mejor, la sustancialidad d e la e.semsia su'stancial con­ iste, no en el esse in se, sino en ila exigencia naturail del esse in se por parte de la esencia; luego la razón de accidente se predicará de la esencia, en cuanto exige existir en otro, o sea en la sustancia, oomo en su natural sujeto. Por eso Santo Tomás, distinguiendo muy acertadamente entre ila inhesión o actual inherencia y la in­ herencia aptitudinal, concluye que esta es propia e inseparable de la esencia accidental, como la subsistencia aptitudinal es propia e inseparable, de la •sustancia. 13. De lo dicho hasta aquí podemos sacar las siguiientcs con­ clusiones : I.") Que (todo accidente es inherente no por su existencia, sino por su esencia en rekción con la existencia. 2.') Que interpretamos rectamente el "famoso axioma" ac­ cidentis ESSE est inesse. 3.*) Que en la definición o concepto positivo del accidente no puede menos de entrar la inherencia.

< i ) A l comparar la subsistencia y la inherencia en cuanto significan el m o d o de existir de la sustancia y accidente, n o es nuestro ánimo afirmar la paridad c o m p l e t a ; por el contrario, y en conformidad con la sentencia común entre los Tomistas, afirmamos que, mientras la inherencia actual es un m o d o distinto de la existencia del accidente, posterior a ella con pos­ terioridad de razón y de naturaleza y hasta separable por virtud divina, la s u b s i s t e n c i a , en c a m b i o , p r e c e d e a la e x i s t e n c i a s u b s t a n c i a l .

P . LUCIANO MIGUÉLEZ

259

4 * ) Como la inherencia dice necesaria relación (transcendental) ^ sujeto, ei accidente no puede definirse sino por el' sujeto. Todo lo aial expresa magistralmente el Angélico cuando escribe: "Definitio vel quasi definitio substantiae res habens quiddditatem, cui aoquiritur esse vel debetur, et non in alio; et sdmiliter esse in subjecto non est definitio accidentis, sed e contrario res,, cui debetur esse in abio. Et hoc numqium separatuir ab abquo accidente, nec separari potest; quia ilH rei, quae e.st accidens, se<^undufK rationem suae quidditatis semper debetiir esse in alio" ( i ) . ^ en otro lugar: "Quocumque modo significetur accidens, habet •'lependentiam a subjecto secundum suam rationem; aliter tamen C aliter. Nam accidens significaitum in abstracto importat habitudinem ad subjecnmi. quae inoipit ab accidente, et terminatur ^d subjectimi, nam albedo dicitur, qi»a aliquid est álbum; et ideo definitione accidentis ab.-.tracti non ponitur subjectum, quasi Prima pars definitionis, quae est genus, sed quasi secunda, quae est differentia... Sed in concretis incipit habitude a .subjecto, et terminatur ad accidens, dicitur enim álbum quod habet aibedinem. ^optier quod in definitione huijusmodi ponitux subjectum tanquam genas" (2). ' 4 - Que el sujeto de inhesión no pertenezca a la esencia del •accidente, ya lo dijimos málsi arriba, y, como este ciijeto es la sirs^"cia, sigúese que la inherencia en la sustancia ya supone a ésta constituida y completa en su razón de sustancia. No debe, pues, c o T i f u n d i r s e el modo de ser del accidete con el de las partes cons*'tutivas de una esencia en ta efeencia total a la manera que el alma ^ el cuerpo están en el hombre; ni con el modo de esítar una parte otra en el comipue.sto sustancial, como ol alma en el cuerpo; ni '^'r*o la parte integral en Ja 'sustancia completa, v. gr.: las manos el hombre; o el modo sustancial en la sustancia o el oomple"lento esencial en la cosa que completa, como la personalidad en la l^sona, la exi<<:encia sustancial en la sustancia. No, el accidente '^^ da a la sustancia perfección alguna sustancial, no le co"^utiica el esse simpliciter, como dice Santo Tomás (i), sino una ^^''f'ección, secundaria y extraña a la esencia del sujeto. ^ l^acemos e.sta observación, en la que convienen todos los filóí'^ 4 Dist. 12, q. I. a. i, sol. i.» ad. 2.ni. (Á V" P - I- L I I I , a. 2 ad 3 m . ^'^ I P., q. L X X V I , a. 4 in corp.

26Ü

TEORÍA DE LOS ACCIDENTES

aofos y expüíoitamente enseña Santo Tomás, para advertir que, aunquie el modo de ser de las perfecciones arriba mtencionados pueda m cierto modo llamarse inherenoia, tal ínlierencia no puede confu/iidirse oon la propia del accidente. Luego la existencia de la sustancia puede llamarse inherente, y así la llama Santo Tomás, sin que por esto pueda achacársele el orasísimo error de que la existencia de la sustancia es accidente. No obstante, ¡ este error le atribuye el Sr. Robles!!! Permítaj i o s le digamos, sí bien con todo respeto, con toda energía también, que no podemos menos de a.sombrarnos del modo que tiene de interpretar al Santo Doctor: isi todas las interpretaciones de ios varios testimonios del Santo, que aduce en su artículo, san como la del testimonio en que se funda para impiutarle el error de que ahora tratamos, entonces nada más f^cil que encontrar falsedades y contradicciones y herejías en las enseñanzas del Angélico, y ya nada nos extraña que titule su cuarto punto —pág. 40— L A S C O N T R A D I C C I O N E S D E S A N T O T O M . \ S ; pero tampoco nos extrañaría que aJgiiLen le tiuviese por peregrinus ct advena en la doctrina y en el '.enguaje del Santo Doctor. El testimonio es como sigue: " M O Í I U S significandi in dictionibus quae a nobis ímponuntur, sequitur modum intelligendi... Intellectus autem noster hoc modo initellágit esse quo modo inventtur in rebus inferioribus, a quibus scientiam capit, m quibus esse non est subsistens, sed inhaerens" (De Pot. 7, 2, ad 7). Véase cómo lo interpreta (pág. 38, en nota): "Que nuestro entendimiento concibe la existencia real como cosa inherente, yo también lo afirmo; qu«e la misma existencia "a parte reí" sea i"' herente en las criaturas, como indica (dice clara y terminantemente) Santo Tomás, no se puede admitir sin disitinción, porque la existencia en si misma ito es accidente y la exiistenaia de la .sustancia no puede ser inherente, sino subsistente." ¿Quién, medianamente versado en la terminología Tomista, no ve ílo mfundado de semejante interpretación? Lo de que "la existencia en sí misma no es accidente", no sólo lo concedemos, sino que lo fijamos y remachamos bien en la memoria, a fin de que no se nos escape, cuando en el articulo segtindo refutemos lo que él cree argumento Aquiles contra la tesis de San Aguistín. seguida por todos los teólogos —y esto es ya un argumento—, acerca de las relaciones divinas; pero ¿por ventura se sigue de ahí qt'^ la existencia en las criaturas no es accidente? Tampoco el ente e"

T. LUCIANO MIGUÉLEZ

2(il

mismo es sustancia o accidente, pero ¿se sigue que no seii sustancia en la esencia sustancial y accidente en la cualidad o en la acción? Además, ¿dónde dice Santo Tomás que la existencia en 'as criaturas es accidente? Desafiamos al Sr. Robles a que nos aduzca un solo testimonio. En el que ahora examinamos dice que f s inherente, cosa muy distinta p o r cierto: es inherente, porque scíjún la tesis favorita, fundamental del Angélico, la existencia oteada es un acto realmente distinto de la esencia, que en la misma sencia se recibe como en su potencia subjetiva: pues, sino fuera asi, 'a existencia, que siempre es acius irreceptknís por ser último acto, ^''ría también artm irreccptus y, por tanto, ilimitada y única, esto • infinita. De modo que en este testimonio la pa;labra inhereníe "•o es sinónima de accidente. Por la misma razón, la existencia "iherente n o se opone a la existencia sustancial: será sustancial ' <'iccidental, según que se reciba en una sustancia o en un acédente. Afirmar que, según Santo Tomás, la existencia de la sustancia creada es accidente, porque no es subsistente, es no entender o tergiversar el sentido que da el Santo Doctor a esta palabra. Según él, existencia subsistente es la existencia indentificadá ^ n la esencia, es la existencia divina. Lea el Sr. Robles toda la objeción y toda la respuesta de Santo Tomás, y lea t.imbién las respuestas a lais objeciones cuarta y quinta de este mismo articulo 2 ° de la q. Vil y se convencerá del error. Y ¿qué razones tiene para negar que la existencia en las criaturas sea inherente, concediendo, c o m o concede, "que nuestro enten'limiento concibe la existencia real como cosa inherente"? ¿Cómo posible que asi la concibamos, siíio es inherente, al menos, en las criaturas? O en otras palabras; ¿acaso es falsa la aserción de '^anto Tomás cuando escribe: "intellectus 'noster hoc modo intellit esse quo modo invenitur in rebus inferioribus (creatis), a qui''us scientiam capit"? Porque evidentemente nuestro entendimiento '^0 conoce las co.<as —entre ellas la existencia— como están en la *-encia divina: esta es la razón p o r la que concebimos la existencia de Dios como inherente, siendo así que es subsistente; luego sí nó ' ' o n o c e la existencia'como está en las cosas creadas, nuestro conc e p t o de existencia será ficticio; y lo mismo debemos decir de tod o s los conceptos. Por tanto, la existencia creada en sí es inherente y 'a concebimos como inherente. Sigúese de lo expviesto que la existencia real o en acto segundo, Como dice el S r . Robles, n o sólo es acidental en nuestra mente, sino

262

TEORÍA DE LOS ACCIDENTES

también en sí misma; pero empleando la palabra accidental en un sentido completamente diverso del en que él la emplea, en el de accidente lógico o predicable: en este sentido sí que admite Santo Tomás que es accidente en las criaturas; mas n o encontrará un solo testimonio en que diga que es accidente predicamental. Y nO , sólo no lo es, sino que nuestra mente tampoco la concibe así, aun^que sostenga el Sr. Robles lo contrario: concebir la existencia de una sustancia como accidente categórico, es concebirla como extraña a la sustancia de lo que se predica; lo cual es mta manifiesta contradicción. 15. Aunque de la unión del accidente con la sustancia no resulta unum simpliciter o per se, según expusimos en el múmero anterior, pero resulta un todo concreto, puesto que la perfección accidental en la sustancia se recibe y de la sustancia se predica: "los accidentes, escribe el Angélico (i), no se llaman antes en cuanto ellos son algo (quasi ipsa sint), simo en cuanto que por ellos es algo la sustancia: como la blancura se llama ente, porque hace blanco al sujeto. "De manera que el accidente, aunque no es primer acto de la sustancia —éste es su existencia—, es verdadero acto, acto segundo de ella (2). En este mismo sentido, y por la misma razón, le definió el Estagirita (3) Ens entis: como comenta Santo Tomás, no porque no tenga esencia propia, sino porque está naturalmente destinado para unirse y comunicarse a la sustancia. Luego puede decirse que el accidente es más o menos perfecto en cuanto es acto de la sustancia y como tal la perfecciona. Algunos accidentes son más perfectos que la sustancia, en cuamto pertenecen a un orden superior, siendo su oficio elevar y dignificar a la sustancia; en este sentido son más perfectos que el alma todos los accidentes sobrenaturales, por ejemplo, la gracia y las virtudes (4). Pero si se considera el accidente en cuanto tal, esto es, en cuanto que naturalmente mo puede existir en sí, sino en la sustancia y, por lo tanto, de la Buslancia depende, es más imperfecto. Por esto mismo puede llamarse perfección o imperfección: si se le considera como esencia real, es acto, es perfección; si .se le c o o -

(1)

(2) (3) (4) i.m. y

I P., (j. X L V , a. 4. V i d . Santo T o m á s , De ente et Ess. c. 7. I. V I I Metapls., c. i. Santo T o m á s de Virtut.. a. II, a. i, id e n otros varios lugares.

22;

I P. q. X V I , a 6 ad

f . LUCIANO MIGUÉLEZ

263

sidera como esencia incompleta o en cuanto que depende en su existir de la sustancia, es imperfección. Por eso dice Santo Toinás (i) que "en cualquiera de los nueve predicamentos (los últiinos) pueden considerarse dos cosas, a saber: la razón de accidente y la razón propia de cada género, v. gr.: de la cantidad o cualidad. La razón de accidente contiene imperfección, porque el ser de accidente es inesse, y depender y hacer composición) con el sujeto; por eso nada puede predicarse de Dios secundum rationem accidenY si se ccmsidera la rasan propia de cada género, excepto lo relación, también dicen imperfección." Copia el Sr. Robles las últimas palabras, las subrayadas, en d aútnero 12, donde comiienza a exponer LAS CONTRADICCIONES DE SANTOO TOM.\S , e inmediatamente añade: "no quiero romperme la cabeza en refutar esa falsedad". Yo tampoco quisiera rompérmela, "las sé que la he estrujado bastante para comprender dónde está esa falsedad, que, al parecer, debe ser muy grande y muy clara; pero, no obstante tanta claridad, debo decir que yo lo veo tan turbio, tan turbio, que no veo nada: ni siquiera veo a qué falsedad *'ude el Sr. Robles. ¿Es falso que la relación, secundum propriam rationem, no contiene imperfección alguna, o es falso que la contienen los otros géneros de accidente? Si lo primero, ¿cómo, entonces, podrá haber relaciones en Diols.? Este solo argumento le proponemos ahora, porque en el artículo siguiente trataremos por extenso todo lo que a la relación se refiere. Si lo segundo, conteste a nuestro párrafo anterior y resuelva este argumento de ^ n t o Tomás, que es continuación del testimomo últimamente citado. "Quantitas habet propriam rationem in comparatione ad subJectum; est enim quantitas mensura substantiae, quaHtas díspositio substantiae, et sic patet in ómnibus alus". De que todos los géneros, excepto la reladón, envuelvan en su propio concepto imperfección y, por tanto, sólo la relación y la ^Ustaincia se prediquen de la esencia divina, no se sigue que tamI*oco puedan y deban de día predicarse las especies de dichos géneros: hay especies, sobre todo del género de cualidad, v. gr.: la C'cncía, la justicia, la virtud, el amor, que en su concepto formalinente específico no envuelven imperfección alguna, san perfecciones simpliciter simplices y, por tanto, deben predicarse de Dios. Pero téngase en cuenta que no se predican ni según su razón de
I D. 8, q. I V . a 3 y I P. q. X X V I I I , a 2.

264

TEORÍA DH LOS ACCIDENTES

accidentes, ni segtin la razón d d género a que pertenecen, sino se­ gún su razón esipecífica o, como dice Santo Tomás, secundum dirffercntias completivas; y por eso no hay contradicción alguna en­ tre lo que ahora decimos y lo que dijinws en el núm. lo. "Intelligamus quantum possamus, dice Sam Agií-tín (V lih. de Trin., c. i.) sine qualitate honum, sine quantitate magnum (i). Creemos haber expuesto con suficiente claridad nuestra teoría de los accidentes y explicado las razones que nos obligan a re­ chazar "las altas y en cierto modo nuevas consideraciones meta­ físicas" del .Sr. Robles. Para él todos los respetos, pero su teoría la rechazamos plenamente. Y no es que por sistema seamos ene­ migos de toda innovación en filosofía, sino que al nuevo error preferimos la antigua verdad.

(i)

V i d . S a n t o T o m á s . D e Fort., q. V I I a. 4-

Sobre ia tenríi relaüsti propuesta por el Or. II. [insleio
por el P. tngel Rodrígmz.

XIV

Relatividad restringida. El tren en marcha.
Sin decirnos donde lian de estar afianzados los sisteDaas de coordenadas de Galileo, ya que no puede ser en la Tierra, el autor nos invita a volver de nuevo la consi­ deración sobre el tren antes de ahora supuesto. " V o l v a ­ dnos, para más claridad, al ejemplo del tren en marcha con Velocidad uniforme. Llamamos a este movimiento " u n a traslación uniforme: traslación", porque el coche, al des­ plazarse con relación a la vía, no está animado de n i n Ri'm movimiento de rotación; " u n i f o r m e " , porque lleva Velocidad y dirección constantes. Supongamos que u n " c u e r v o " — ( y a podía ser un águila)—eleva su vuelo en lí­ nea recta, con movimiento uniforme relativamente a u n observador quieto y firme en el suelo. Para u n observador en el tren, el movimiento del cuervo es de velocidad y de dirección diferente; pero permanece con la cualidad de naovimiento rectilíneo y uniforme. En términos más abstractos: si un punto matrial m s e naueve con movimiento rectilíneo y uniforme respecto 8- un sistema de coordenadas 8, se mueve igualmente con ttiovimiento rectilíneo y uniforme con relación a u n se­ gundo sistema de coordenadas 8', en el supueusto de que 6l movimiento de S' sea, al mismo tiempo, rectilíneo y Uniforme, con respecto al sistema 8 (fijo como se supo­ ne). Resulta entonces del párrafo anterior, que: S i 8 es Un sistema de coordenadas de Galileo, lodo otro sistema

266

TEORÍA RELATIVISTA POR ElNSTElN

8 ' animado de una traslación uniforme con relación a S, es también un sistema de Galileo. Las leyes de la Mecánica newtoniana son verdaderas, lo mismo respecto de 8 ' que de 8. Generalicemos más todavía:
tSi do S' representa movimiento un sistema de coordenadas, uniforme, siguen S las animarelativamismas se de

de un

de traslación naturales sea el sistema, nosotros

mente

a S, los fenómenos que es lo que

leí/es, cualquiera refieran. Esto

o S',

al cual

llamamos

^principio

la relatividad

(restringida).*

Consecuencia inmediata y absurda que nosotros, quizás por no entenderlo, deducimos de este principio. Luego los fenómenos de la naturaleza obedecen a las leyes naturales, no porque así están establecidas, sino en virtud de los sistemas de coordenadas imaginados por los físicos y matemáticos, llámense <ie Galileo o con otro n o m bre. No negaremos el principio, pero hay que decir que está inadecuadamente expresado. Además de esto, en los ejemplos propuestos del párrafo precedente, en el vuelo del cuervo y en el movimiento del punto m, entran como elementos del fenómeno, la velocidad, la dirección y la uniformidad del movimiento rectilíneo. ¿Por qué, al d e ducir de todo esto el principio, se h a n de excluir de él la dirección y la velocidad, dejando sólo la "uniformidad del movimiento rectilíneo?" ¿Por qué, al generalizarla después, se incluyen, sin excepción, "los fenómenos n a t u r a les", como si ninguno quedara fuera de los dominios de la relatividad, aunque ésta sea restringuida? El afirmar, así en general, que los fenómenos de la naturaleza obedecen en su realización a las leyes naturales por el Autor de la naturaleza establecidas, inde])endientemente de todo sistema de coordenadas a que el hombre quiera referirlos, es una verdad certísima; pero esto no sería decir nada nuevo ai vendría al caso d e la relatividad. Mas el afirmar, como a primera vista parece que afirma el enunciado de ese principio de relación, que el cumplimiento de las leyes naturales obedece, sigue las condiciones iin-

r. XNGHL RODRÍGUEZ

267

puestas por i o s sistemas de ejes coordenados, que d e p e n ­ den de nuestra elección, sería un despropósito inconcebible, aumentado con la inclusión de "todos los f e n ó m e n o s " , cuando, por otra parte, se refiere sólo a los comprendidos en el movimiento "rectilineo y u n i f o r m e " : ni siquiera queda resquicio para los movimientos curvilíneos. Ahora, si el autor quiere significar que las leyes n a t u r a l e s del m o ­ vimiento rectilíneo y uniforme p u e d e n expresarse por las ttiismas fórmulas m a t e m á t i c a s , cualesquiera que sean los sistemas de coordenadas de Galileo, a los cuales aquellos fenómenos se refieran... no h e m o s de discutir esta p r o p o ­ sición, pero sí h a b r í a derecho a exigir de Einstein q u e se purgara del pecado de expresar con tan poca claridad su , principio de la ' r e l a t i v i d a d r e s t r i n g i d a " , que volvemos i i'epetir para que el lector lo fije bien en su memoria, ] y vea si puede darle una i n t e r p r e t a c i ó n más exacta. " S i 1 8 ' representa u n sistema de coordenadas, animado de u n i iQovimiento de traslación uniforme relativamente al sis­ tema 8, los fenómenos n a t u r a l e s siguen las mismas leyes, tíUalquiera que sea el sistema " c o o r d e n a d o " , 8 o 8', al cual se refieran."—Nosotros aflrinanios que esas leyes se cumplen a u n q u e no se refieran a sistema n i n g u n o . V e a 'uos si por lo que sigue descubrimos luces más claras.— "Mientras ha persistido la persuasión de que todo feííómeno natural podía explicarse con la ayuda de la m e ­ cánica clásica, no se d u d ó de la exactitud de este p r i n c i ­ pio de la relatividad."—Lo cual hay que ponerlo en duda pop lo que hace un m o m e n t o anotamos. Pase, por otra I'irte, l o iraproj)io del lenguaje, al q u e r e r incluir en la '"ecánica "todos los fenómenos de la n a t u r a l e z a . " — " M a s ''•n el nuevo desarrollo de la Electrodinámica y de la " p l i c a , se ha manifestado, cada vez más claro, que la M e ' '^nica clásica n o constituía base suficiente para toda la ' ' S i c a , la validez del principio de la relatividad fué puesta ^'«i lela de juicio y la respuesta a la i n t e r r o g a c i ó n no h a Parecido evidente." "Existen dos hechos generales que, desde luego, h a 'dan muy alto en favor d e este principio. Si la Mecánica clásica no ofrece base suficiente para la explicación t e ó -

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TEORÍA R E L A T I V I S T A

POR EINSTEIN

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rica de todos los fenómenos físicos, se le debe reconocer, no obstante, una gran p a r t e de verdad—(la verdad no es divisible);—ella suministra (explica), en efecto, con n o ­ table rigor, los movimientos reales de los cuerpos c e ­ lestes. El principio de la relatividad debe, pues, de a p r o ­ ximarse m u c h o a la verdad, a lo menos en el dominio de la Mecánica. "A p r i o r i " p a r e c e muy poco probable q u e u n principio de tal generalidad sea " v a l e d e r o " p a r a todo un orden de fen('jmenos. al mismo tiempo que sea defec­ tuoso para o t r o s . " "El segundo a r g u m e n t o , sobre el cual volveremos a insistir más tarde, es el s i g u i e n t e : Si el principio de la relatividad restringida no vale, los diferentes] sistemas de coordenadas de Galileo, S, S', S".... dotados de m o ­ vimientos uniformes, los u n o s respecto de los otros, no serían " e q u i v a l e n t e s " . p a r a la "exposición" de los fenó­ m e n o s n a t u r a l e s . " — P o r fin aparece un rayo de luz: aquí ya se ve que los sistemas de referencia h a n de servir " p a r a explicar" (para la exposición de) los fenómenos y sus leyes; no para que el cumplimiento de estas leyes y la realización de aquellos fenómenos estén subordinados y dependan de los sistemas. Eslo ya es lógico.— "Nos veríamos entonces conducidos a pensar que las leyes de la naturaleza se presentaban bajo u n a forma p a r ­ t i c u l a r m e n t e simple y natural, eligiendo como sistema de referencia, entre todos los coordenados, uno de ellos (So), animado de un movimiento d e t e r m i n a d o . Diríamos e n t o n ­ ces con razón (a causa de esta superioridad para la ex­ posición do los fenómenos) que este sistema S oslaba a b s o l u t a m e n t e inmóvil, y que los d e m á s sistemas S, de Galileo estaban en movimiento. Si por ejemplo, la vía férrea r e p r e s e n t a b a cl sistema S , el coche constituiría un sistema S, relativamente al cual, las leyes serían menos simples que con el sistema de referencia S , y esto r e s u l ­ taría del movimiento del coche S con relación a S • es decir, de su movimiento real. La magnitud y la dirección de la velocidad del tren " i n t e r v e n d r í a n , en efecto", en las leyes generales referidas al sistema S. " S e podría prever, por ejemplo, que la altura del so-

p.

ÁNGEL

RODRÍGUEZ

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nido de u n tubo de ó r g a n o será d i f e r e n t e s e g ú n q u e el eje del tubo fuese paralelo o p e r p e n d i c u l a r a la d i r e c ción del tren. Mas- la T i e r r a en m o v i m i e n t o , con r e l a ción al Sol, es c o m p a r a b l e al coche del t r e n con la v e locidad de 30 kilómetros al s e g u n d o . Sería, pues, n e c e s a rio, en el s u p u e s t o de q u e el principio de la relatividad no fuese v e r d a d e r o , t o m a r en c u e n t a y p r e s t a r a t e n c i ó n a que la d i r e c c i ó n de la velocidad i n s t a n t á n e a de la T i e rra influya (interviene) en las leyes de la n a t u r a l e z a , y por c o n s i g u i e n t e , q u e los s i s t e m a s físicos se a t e m p e r a n (se comporten^ d i f e r e n t e m e n t e , s e g ú n su posición r e s pecto de la T i e r r a . La d i r e c c i ó n de la velocidad de la T i e rra cambia, en efecto, c o n s t a n t e m e n t e , d u r a n t e el año a causa de su m o v i m i e n t o de r o t a c i ó n ( t r a n s l a c i ó n ? ) ; no puede, por t a n t o , c o n s i d e r a r s e como inmóvil con r e l a ción al sistema hipotético S^. Ahora b i e n ; j a m á s se h a observado s e m e j a n t e " a n i s o t r o p í a " física: es decir, u n a diferencia de p r o p i e d a d e s , d e s d e el p u n t o de vista físico, e n t r e las diversas d i r e c c i o n e s . Esto c o n s t i t u y e u n a r g u m e n t o m u y serio en favor del principio de la r e l a t i v i d a d . " El caso de la diversa a l t u r a del sonido de u n tubo, s e g ú n su posición p a r a l e l a o p e r p e n d i c u l a r al t r e n , h a b r í a q u e c o m p r o b a r l o , p a r a poder apoyar sobre él c u a l q u i e r discurso. Gomo la t r a y e c t o r i a u órbita de la T i e r r a no es Una línea r e c t a , o c u r r e , a d e m á s , que lo expuesto en este párrafo se a p a r t a de lo que como f u n d a m e n t a l h a e s t a b l e cido el autor- a n t e s de a h o r a , h a b l a n d o e x c l u s i v a m e n t e de sistemas que se m u e v e n rectilínea y u n i f o r m e m e n t e : son " t r a n s l a c i o n e s u n i f o r m e s " ; u n i f o r m i d a d q u e t a m p o co goza la T i e r r a en su t r a n s l a c i ó n en t o r n o del Sol ( 1 ) .

( i ) V é a s e c ó m o e x p r e s a el principio de la relatividad restringida el Catedrático de Alecánica celeste en la U n i v e r s i d a d central, D . J o s é M.» P l a n s y F r e i r é en su notable obra Nociones fundamentales de Mecánica relativista, obra prefniada por la Real A c a d e m i a de Ciencias E x a c t a s , F í s i c a s y N a t u r a l e s de Madrid. D e d u c i é n d o l o c o m o consecuencia del s i s t e m a de coordenadas, l l a m a do transformación de Lorents, que el Sr. P l a n s establece m u y e l e g a n t e m e n t e , d i c e : " A s í l l e g a m o s al primer principio de R e l a t i v i d a d de Einstein, l l a m a d o restringido o especial para distinguirlo de o t r o m á s general que v e r e m o s e n el capítulo V l l i que p u e d e enunciarse a s i : " L a s ecuaciones de los f e n ó menos físicos (y por consiguiente las leyes e x p r e s a d a s m a t e m á t i c a m e n t e por ellos) son invariantes con respecto al grupo de transformaciones s i m -

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TEORÍA RELATIVISTA

POR ElKSTElN

XIV

'

El teorema de composición de velocidades.
Otro de los puntos que examina Einstein en su op'úsculo refiérese al teorema de " l a composición de velocidad e s " , según lo trata y resuelve la Mecánica clásica. " S u pongamos siempre que el mismo tren m a r c h a con la v e locidad constante v. Un viajero se desplaza dentro y a lo largo del coche, en la misma dirección del tren con la velocidad v'. ¿Cuál es su velocidad propia, V, con relación a la vía? La única respuesta posible parece desprenderse de la consideración siguiente: "Si el viajero se para y permanece inmóvil durante u n segundo, se desplazará en este tiempo, respecto de la vía, la longitud v, igual a la velocidad del tren. Pero, si en r e a lidad se mueve, se desplazará además, en virtud de su propio movimiento, la longitud v' con relación al coche y a la vía al mismo tiempo. En total, habrá recorrido r e s pecto de la vla (que se supone inmóvil) la distancia:" V
=. V

-í- V

(1).

—Y por la misma razón, si el viajero camina dentro del coche en dirección opuesta a la q u e lleva el tren, al fin del segundo de tiempo, se encontrará a la distancia V
» V — V-

(2)

del punto fijo de referencia. "Veremos m á s tarde q u e este razonamiento, q u e s e llama en la Mecánica clásica "teorema de la composición de velocidades", n o es riguroso, y por consiguiente,

pies po

de Lorentz". d e influencia del mismo el grupo

E s t o y a está m á s claro y concreta perfectamente que a b a r c a el citado principio, cosa tal c o m o de Einstein lo expresa. de Lorentz, que que no hace

el c a m el enun-

ciado Muy

pronto, siguiendo los razonamientos del sabio alemán, veremos en q u e ecuaciones, transformación Einstein restringida.

consiste

a d o p t a c o m o b a s e d e su teoria

p . ÁNGEL RODRÍGUEZ

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que este t e o r e m a no se verifica en la realidad. Por el m o Diento, sin embargo, supondremos que es v e r d a d e r o . " —Nada más j u s t o que esperar la promesa. Y e n t r e t a n t o detengámonos unos m o m e n t o s para examinar m á s despa­ cio el alcance de las fórmulas (1) y ( 2 ) , que no p u e d e n ser más sencillas. P a r a simplificar aun m á s las ideas, r e ­ duzcamos a p u n t o s móviles que llameremos p y p', r e s ­ pectivamente, al tren que m a r c h a con velocidad c o n s ­ tante V, y al viajero que se pasea dentro del coche con 'a velocidad v', respecto de la del tren. Fijemos en la via inmóvil un punto P de referencia. La velocidad de p r e s ­ pecto del punto origen P, es v; la de p' respecto del niismo P, es V, dada por la fórmula ( 1 ) ; y la de p' (via­ jero) con relación al tren p, es v». Ahora bien, V, veloci­ dad total, es la suma v -f v \ r e p r e s e n t a a su vez la d i s t a n ­ cia a que, al t e r m i n a r u n segundo de tiempo, se halla el miWil p' (viajero) respecto del origen de coordenadas fijo así como v' r e p r e s e n t a la distancia del mismo viajero P' respecto del sistema de referencia móvil p. S u p o n g a ­ mos, además, que el móvil P ' (viajero, p a r a que su movi•niento no e n c u e n t r e obtáculos, no va dentro del coche, sino fuera, a lo largo de la vía férrea, lo mismo que p; pero siempre con la velocidad v + v', m i e n t r a s que p si^ e constantemenfe con v de velocidad. Supuesto todo esto, que en nada altera la naturaleza y esencia del fenómeno, la velocidad v' de p ' puede ser •nenor, igual o mayor que la constante v que lleva p. En todos los casos, cuando la dirección de los dos móviles 6s la misma, la distancia V, suma de velocidades del p u n ­ to p» respecto del origen P. es siempre mayor que v. De ( 1 ) , sin más q u e despejar v', se deduce i n m e d i a t a ­ mente: v'=.V_v (3)

í n e nos da la velocidad particular del móvil p» con r e l a ­ ción al móvil p ( t r e n ) , o bien, v' es la distancia a que e n c u e n t r a p' respecto de p, al t e r m i n a r la unidad de tiempo. Si p» fuese u n a " o n d a e r t z i a n a " o u n rayo X, diría­ mos que, con respecto a P, esa onda se hallaría, al fin de

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TEORÍA R E L A T I V I S T A

POR

EINSTEIN

un segundo de tiempo, a la distancia de V = v + v ' ; y con respecto al sistema de referencia p, en movimiento, a la distancia v' = V — v. E n esto no hay dudas ni indeterminaciones. Con lo que acabamos de exponer por nuestra cuenta, podemos ya pasar con Einstein a estudiar la "incompatibilidad aparente de la ley de propagación de la luz y el principio de la relatividad." La fórmula v' = V — v supone, en este último caso, que v' > v. "Ninguna ley física es, al parecer, más simple que la de la propagación de la luz en el vacío. Cualquier escolar sabe o cree saber, que esla propagación es rectilínea oon la velocidad de 300000 K m . por segundo—aproximadamente, se entiende) .—En todo caso, sabemos de una manera cierta que esta velocidad es la mi.sma para todos los colores: de no ser así, el brillo mínimo de una estrella fija, al ser eclipsada por alguno de sus satélites, no se observaría simultáneamente para todos los colores... " E n pocas palabras; admitimos sin más, con nuestro escolar, que la luz se propaga con una velocidad constante c en el vacío.—(Se diría con más propiedad: en un medio transparente homogéneo, ya que el vacío absoluto en los espacios interestelares no puede admitirse.)—"¿Quién podría pensar que esta ley lan simple y sencilla haya estrechado "al físico concienzudo" entre las más graves dificultades? He aqui un ejemplo." "Naturalmente que debemos estudiar la propagación de la luz, como cualquiera otro movimiento, refiriéndole a un sistema sólido de coordenadas. Elijamos como tal nuestra vía férrea, que supondremos en un vacío perfecto. U n rayo luminoso, lanzado a lo largo de la via, se pro- .! paga con la velocidad c. Imaginemos al tren en marcha • con la velocidad v, en la misma dirección en que se propaga la luz. La velocidad v será naturalmente mucho más pequeña que c. ¿Cuál es la velocidad del rayo luminoso con relación a uno de los coches? El razonamiento del párrafo anterior se aplica evidentemente aquí: en efecto, el viajero —(el punto p' supuesto antes)— desplazándose en el tren, representa ahora el papel del rayo luminoso, y basta considerar, en vez de la velocidad v del

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viajero con relación a la vía, — ( c o n relación al punto P | fijo en ella) — la velocidad de propagación de la luz con relación a é s t a : v' es la velocidad buscada de la p r o p a g a ­ ción de la luz con relación al coche, velocidad dada por la fórmula: v' = c — V (4).

" S e ve, pues, que esta velocidad de propagación de la luz con relación al coche (al móvil p) es inferior a c." Los punios móviles p y p', a que antes h e m o s reducido el tren y el viajero, que ahora puede sustituirse por u n a onda luminosa, en vez del rayo luminoso, tienen aquí la misma significación: c es la velocidad de la luz con r e s ­ pecto a P, es el trayecto recorrido por l a onda lumínica, desde P, al punto en que se e n c u e n t r a al t e r m i n a r la u n i ­ dad de tiempo, u n segundo, es la m i s m a distancia total V -|- v' que en la fórmula (3) designamos con la letra V ; luego las fórmulas (3) y (4) " s o n i d é n t i c a s " ; son a m b a s la misma fórmula ( 1 ) , en la cual no se h a hecho m á s que eamhiar de lugar a los términos. " P e r o — (respecto de la ( 4 ) ) — prosigue Einstein, este resultado está en contradicción con el principio de la r e ­ latividad, enunciado en el capítulo V. Según él, en efecto, la ley de propagación de la luz. lo mismo que cualquiera otra ley, debería ser la misma, ora se eligiese como siste­ ma de referencia el coche del tren, ora la v í a " (o u n p u n ­ to fijo en e l l a ) . Pero esto parece imjjosible después de lo que dejamos expuesto: si el rayo luminoso se propaga con relación a la vía con u n a velocidad c, parece "cosa forza­ d a " que su velocidad sea diferente con relación al c o c h e ; lo cual es contradictorio con el principio de la relatividad". Gon la venia y perdón del autor, nosotros nos p e r m i t i ­ mos sospechar que aquí padece u n a confusión l a m e n t a ­ ble. Demostrada la identidad de las expresiones (1) y ( 4 ) , «lUe son a su vez, una traducción exacta del teorema de composición de velocidades, hay que afirmar que, s u p u e s ­ ta o admitida la incompatibilidad del resultado (4) con el principio de la relatividad, la incompatibilidad existe del mismo modo respecto del resultado ( 1 ) . Es decir, que
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TBORIA RELATIVISTA POR EINSTEIN

la incompatibilidad afecta no sólo al caso particular del movimiento y velocidad de traslación de la luz, sino a lodo cuanto abarca, en cuestión de movimientos, el teorema de composición de velocidades. ¿Será por esto por lo que a n tes decía que este teorema " n o se verifica en la realid a d ? " Mas aquí no lo dice, aunque la ocasión parecía oportuna. Téngase en cuenta que, según el resultado ( 4 ) , j no se trata aquí de si la velocidad de la luz c es o no \ constante, pues claro aparece que constante se mantiene, I sino más bien de la "distancia" a que se encuentra el móvil p' respecto del móvil p; distancia representada por v', que naturalmente ha de ser menor que si se toma desde el punto inmóvil P de la vía, porque esla última es exactamente igual a c. No se olvide tampoco que eu este caso particular, limitado a la unidad de tiempo (un segundo), distancia y velocidad son, por definición, dos cosas idénticas. ¿Qué impide el suponer que el móvil p, el tren de Einstein, es una onda, una vibración eléctrica, cuya velocidad puede considerarse igual a la velocidad de la onda luminosa? Pues en un tal supuesto, tan legítimo como los demás, c es igual a v, y la ( 4 ) se convierte en v' = c — v == o ¿ E s que se ha modificado o disminuido o anulado la velocidad de la luz? Nada de eso: es que las dos ondas van juntas y coinciden siempre en el punto p ' de distancia respecto a p. E n otros términos: en este caso particular no puede hacerse la hipótesis de que el viajero p' se mueva con una velocidad v' añadida o restada a la velocidad V del tren p. Por lo cual, nos parecen infundadas de todo punto las reílexiones con que continúa el autor, de no establecer la incompatibilidad de que trata, respecto de la luz, con "todo el teorema" de la composición de velocidades y sus consecuencias. Que si este teorema, "admitido provisionalmente" por Einstein como verdadero, no se demuestra que es falso, la consecuencia inmediata sera que el principio de la relatividad, así concebido, no tiene razón de ser. La cuestión es de transcendental importancia en Mecánica, clásica y no clásica.

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" P a r e c e , pues, no ser posible eludir el dilema siguien­ t e : o r e n u n c i a r al principio de la relatividad o a la ley simple de la propagación de la luz. Sin duda que el l e c ­ tor que haya seguido con atención lo que q u e d a expuesto, optará porque se conserve el principio de la relatividad, que " t a n natural y simple se presenta al espíritu" ( ! ) , a condición de reemplazar la ley de propagación de la luz — (si es verdadera, no debe r e e m p l a z a r s e ) — , por otra ley más complicada, compatible con el principio de la r e l a ­ tividad. Pero el desarrollo de la Física teórica ha d e m o s t r a ­ do que este camino no era practicable. Las investigacio­ nes teóricas, tan fecundas de H. A. Lorentz, a c e r c a de los fenómenos ópticos y electromagnéticos, realizados por los cuerpo.s en movimiento, demostraron, en efecto, que las experiencias en este campo científico conducían forzo­ s a m e n t e a una teoría de los fenómenos e l e c t r o m a g n é t i ­ cos, que a r r a s t r a como consecuencia inevitable la ley de la constancia de la velocidad de la luz en el vacío. Este es el motivo por el cual los físicos teóricos de p r i m e r a línea ( m a r q u a n t s ) fueron precisados a rechazar el principio de la relatividad, por más que no se haya tropezado con ninguna experiencia que lo contradiga..." " U n análisis profundo de las nociones físicas del tiem­ po y del espacio ha d e m o s t r a d o que, en realidad, " n o h a ­ bía incompatibilidad alguna entre el principio de r e l a t i ­ vidad y la ley de propagación de la luz. Muy al contrario, el conjunto de estas dos leyes conduce a u n a teoría p e r ­ fectamente lógica y exenta de objeciones."—.^sí sea. P o r de pronto, ya sabemos la vereda, m a r c a d a por ambos l a ­ dos, con estas dos proposiciones, a s a b e r : Sí C representa un sistema de coordenadas en movimiento uniforme de traslación, con respecto a otro sistema distinto C , los fenómenos naturales obedecen a las mismas leyes, sea cualquiera de los dos sistemas, C o C , el que se tome por punto de referencia. 2.» La luz se propaga " e n el v a c í o " en linea recta y con velocidad constante. "Esta teoría, cuyas ideas fundamentales vamos a ex­ poner, la d e n o m i n a m o s " t e o r í a de la relatividad r e s t r i n -

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TEORÍA R E L A T I V I S T A P O R

EINSTEIN

g i d a " para diferenciarla de la teoría más general, de que hablaremos más larde."—¡Bien nos hace el autor desear la definición concreta de su teoría! Pero, al fm, m á s vale tarde que nunca. Sí, después de todo, sale a luz, nos daremos por contentos y satisfechos. No se olvide, e n t r e t a n to, que, si la luz se propaga en el vacío con velocidad y dirección constantes, no se sigue de aquí que haya de ser "la m i s m a " esa velocidad, cuando "el m e d i o " , a través del cual se verifique la propagación, " n o esté v a c í o " ; así como la " c o n s t a n c i a " de la velocidad no puede conservarse cuando el medio t r a n s p a r e n t e no sea " h o m o g é n e o " .

XV

El tiempo y el espacio en Física. Fenómenos slmultáneos<
P a r a tratar de la "noción del tiempo y del espacio en física", comienza por s u p o n e r que, en u n m o m e n t o dado, un rayo cae en dos puntos distantes (A y B) de la vía férrea, tantas veces citada; y a ñ a d e la condición de que lo."* chispazos "son s i m u l t á n e o s " . P r e g u n t a al benévolo lect o r : " ¿ e s t a afirmación tiene a l g ú n s e n t i d o ? " Supone que la respuesta afirmativa se p r o n u n c i a con toda convicción, sin la m e n o r duda. " P e r o entonces os pido que me e.^pliquóis más c l a r a m e n t e la significación de esta r e s p u e s ta tan categórica, y notáis, después de un m o m e n t o de reflexión, que el problema no es tan sencillo como a prim e r a vista se presenta. "—El lector, sin embargo, contesta sin vacilar: Sí, señor, esa afirmación tiene el sentido de que si el doble chispazo o rayo cae, como se supone, al mismo tiempo, en un mismo instante indivisible, en los dos puntos A y B, los dos chispazos son absolutamente " s i m u l t á n e o s " , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de cualquiera otra r e lación, haya o no quien los vea y los observe. Son simultáneos para lodo observador que se e n c u e n t r e a igual distancia de A y de 13, a u n q u e no esté en la misma línea; y

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h a s t a p u e d e afirmarse que son s i m u l t á n e o s p a r a c u a n t o s observadores se e n c u e n t r e n a poca distancia del doble f e ­ n ó m e n o , p u d i e n d o verlo, p o r q u e , a t e n d i e n d o a la v e l o c i ­ dad de la luz, que p a r a dos " p u n t o s v i s i b l e s " en la s u p e r ­ ficie t e r r e s t r e p u e d e decirse q u e su t r a s l a c i ó n es i n s t a n - , tánea, las diferencias en tiempo son i n a p r e c i a b l e s . P e r o con el f e n ó m e n o , a d e m á s del r e l á m p a g o respectivo, c o - [ existe u n t r u e n o en cada p u n t o ; los estallidos, en sí c o n ­ siderados, son s i m u l t á n e o s t a m b i é n ; p e r o p u e d e n no s e r ­ lo p a r a el o b s e r v a d o r u o b s e r v a d o r e s q u e se h a l l e n a la m i s m a d i s t a n c i a de A y de B ; p o r q u e la t r a n s m i s i ó n del sonido es m u c h o m e n o s r á p i d a q u e la de la luz y p o r q u e el aire no sería, por r e g l a g e n e r a l , u n m e d i o h o m o g é n e o de t r a n s m i s i ó n . Einstein supone que le r e s p o n d e r í a n : "Ksta afirmación es clara p o r sí m i s m a y no exige e s c l a r e c i m i e n t o s c o m ­ p l e m e n t a r i o s ; m e fué n e c e s a r i o reflexionar u n m o m e n t o p a r a e n c o n t r a r el medio de c o m p r o b a r e x p e r i m e n t a l m e n t e si los dos sucesos h a b í a n sido o no s i m u l t á n e o s . " L a n o ­ ción de s i m u l t a n e i d a d no existe p a r a el físico, ni p a r a nadie, afirma el a u t o r , sino en el caso de que h a y a e n c o n ­ trado la posibilidad de c o m p r o b a r e x p e r i m e n t a l m e n t e el hecho de la s i m u l t a n e i d a d " . P e r o n o s o t r o s , al c o n t r a r i o , no d u d a m o s e n afirmar q u e , p a r a t e n e r n o c i ó n de lo q u e es la s i m u l t a n e i d a d de varios f e n ó m e n o s , y a u n p a r a defi­ nirla, no h a c e falta esa e x p e r i e n c i a física, ni m u c h o m e ­ nos. La tal posibilidad va s i e m p r e e i m p l í c i t a m e n t e s u ­ p u e s t a p a r a los casos c o n c r e t o s ; y la s i m u l t a n e i d a d de dos o m á s f e n ó m e n o s del m i s m o o r d e n o de ó r d e n e s d i ­ versos n u n c a será otra cosa que la coincidencia de la r e a lizaciiín d e esos m i s m o s fenómenos, en el m i s m o i n s t a n ­ te de tiempo, si son i n s t a n t á n e o s , o d u r a n t e " u n m i s m o t i e m p o " , si de él n e c e s i t a n p a r a r e a l i z a r s e , o b s é r v e n s e o no por los físicos, y en c u a l q u i e r a p a r t e del espacio e n que cada uno se p r o d u z c a ; definición o explicación q u e no p a r e c e r á c o n f o r m e con las ideas del a u t o r , quien a su vez afirma q u e : "la definición de la s i m u l t a n e i d a d d e b e s u m i n i s t r a r el m e d i o de d e t e r m i n a r e x p e r i m e n t a l m e n t e si los dos rayos del caso p r e c e d e n t e h a n sido o no s i m u l -

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TEORIA RELATIVISTA POR EINSTEIN

táñeos. Hasta que esta condición no se cumpla, el físico, lo mismo que el que no lo es, se engañan, sin duda, c u a n do se imaginan que pueden atribuir u n a significación (verdadera) a la simultaneidad de dos fenómenos. P e r s u a dios bien de esto, caro lector, antes de pasar más adelante." Si esto no se llama confusión de ideas y de términos, no lo entendemos. P a r a Einstein parece que loa fenómenos de la naturaleza no pueden, en ningún caso, ser simultáneos en sí considerados, sin que haya algún observador que se dé cuenta de ellos, y, experimentalmente, compruebe su realidad o por lo menos que vea posible esa comprobación. Sólo entonces habrá simultaneidad y q u e dará verdaderamente definida. Es la tendencia a confundir en uno solo los órdenes objetivo de las cosas y el s u b jetivo, que es aquí el modo de verlas y de estudiarlas. "Me propondréis entonces el medio siguiente para comprobar la simultaneidad de dos acontecimientos. Se mide la distancia entre A y B a lo largo de la vía; y en el punto medio, M, se coloca el observador, provisto de un aparato (dos espejos en ángulo recto que le permitan observar " s i m u l t á n e a m e n t e " los puntos A y B ) . Si el observador percibe los dos relámpagos al mismo tiempo, éstos son simultáneos."—¿Y cómo se comprobaría la simultaneidad de la observación de los dos epejos?— Este medio le parece adecuado a M. Einstein, a condición de que, dada la igualdad de las dos mitades de la distancia entre A y B, se supiera de antemano que la luz larda lo mismo en recorrer el trozo AM, que el trozo BM; pero entonces haría falta suponer que se cuenta con m e dios propios y adecuados por medir el tiempo. A Einstein le hace falta contar con la luz, o sea con la velocidad de la misma, para su teoría, de donde procede, a nuestro entender, la persistencia en traerla a cuento. En suma, que habrá simultaneidad de dos o más fenómenos naturales cuando se pueda comprobar experimentalmente que su realización coincide en un mismo m o mento físico, supuesta también la posibilidad de medir el tiempo que tarda la luz en llegar al punto de observa-

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ción, y si se demuestra, además, que la luz emplea el m i s mo tiempo en recorrer dos distancias iguales. Todo lo cual será muy propio y conducente para que un observador, físico o no físico, pueda cerciorarse de que ha habido o no ha habido simultaneidad en la producción de dos o más sucesos, pero que nada enseña para definir lo que la simultaneidad es en sí misma. Y no obstante, el autor da por supuesto que lo dicho es la definición que se busca. " E s claro que "esta definición" debe ser válida, no sólo para dos sucesos, sino para un número cualquiera de ellos, que se produzcan en puntos diversos y que ocupen posiciones varias, con relación al sistema de referencia (aquí la vía férrea). Se llega, pues, así a una definición "del tiempo en física". Imaginemos tres relojes, idénticos, en los tres puntos A , B, G de la vía (sistema de coordenadas), regulados de tal suerte que las posiciones respectivas de sus agujas (segunderos, minuteros) sean simultáneas (en el sentido precedente). Se designa entonces "por tiempo" de u n suceso la indicación (posición de la a g u ja) del reloj, inmediatamente vecino (en el espacio). S e asocia así a cada suceso u n valor de tiempo fácilmente observable, en principio. Esta convención supone, además, una hipótesis física que se admitirá fácilmente, en consideración a que jamás experiencia alguna ha dado margen para dudar de ella. Se admite, en efecto, que todos estos relojes marchan con la misma velocidad, demostrado que ellos son idénticos. E n otros términos: si dos relojes inmóviles, colocados en dos puntos diferentes del sistema de referencia, están regulados de tal modo que sus agujas señalen "simultáneamente" (en el sentido expuesto) una misma hora, sus pasos (o mutaciones) a todas las posiciones correspondientes serán constantemente simultáneos (en el sentido de la definición precedente)." E n esto sí que no cabe duda, ni se le habrá ocurrido a nadie, que si varios relojes, de construcción idéntica, m a r chan acordes en sus indicaciones, marcando a la vez laa horas, los minutos y los segundos, sus oscilaciones " s o n simultáneas", independientemente de los lugares adonde

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TEORlA RELATIVISTA POR EINSTEIN

se los transporta, suponiendo, además, que las condiciones físicas de esos lugares sean enteramente las mismas y que no haya influencias extrañas que no afecten por igual a todos y a cada uno de esos cronómetros. Al ver que el autor se proponía tratar de "la noción del tiempo en física", había derecho a esperar u n a definición clara y terminante, si no del tiempo, sí de lo que él entiende "por tiempo en física", para saber si es algo distinto de lo que han entendido los físicos de todos los tiempos. Ni con la ayuda de la simultaneidad aparece la definición. Porque d e c i r que para determinar el momento preciso de u n acontecimiento cualquiera hace falta algún módulo de medida, algún punto de referencia, sea una vía férrea, sean relojes que ofrezcan seguridad en sus indicaciones, sea otra cosa cualquiera, no se necesita, en verdad, e m plear sutilezas de lenguaje, que no peca ciertamente de diáfano, a pesar de las promesas del autor. Vea, pues, el lector curioso si de los párrafos copiados puede sacar más enjundia y más sustancia científica, que nosotros no encontramos, por más que tratemos de exprimirlos. La noción del tiempo en fíisca se toma del "reloj más próxim o " al punto en que ocurre algún fenómeno. Persuadido Einstein de que los lectores saben ya a qué atenerse respecto de la simultaneidad, estudia a continuación "la relatividad do la m i s m a " . Supone a h o r a sobre la vía de que antes se ha valido como de sistema de referencia, un tren larguísimo (veremos que apenas bastaría tan largo como desde la Tierra a la L u n a ) , el cual tren corre con la velocidad v constante, y que los viajeros prefieren este tren como sistema de coordenadas para referir a él todos los acontecimientos. "Todo suceso que ocurra en la vía sc verifica también en un punto determinado del tren. La definición de la simultaneidad es la misma con relación al tren que con relación a la vía". — (Gon relación a los dos puntos de coincidencia, uno fijo y el otro móvil, sí; con relación a todos los puntos del tren, que es muy largo, n o ) . — " P e r o entonces surge la cuestión siguiente: Dos sucesos (los dos rayos A y B ) , simultáneos "con relación a la vía", ¿son también simultá-

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neos " c o n relación al t r e n " ? Vamos a d e m o s t r a r ensegui­ da que la respuesta es negativa." "Al decir q u e los dos relámpagos A y B son simultá­ neos respecto de la vía férrea, q u e r e m o s decir e s t o : q u e los rayos luminosos salidos d e los puntos A y B se e n c u e n ­ tran (llegan al mismo tiempo a) en M , punto medio de la distancia e n t r e A y B, medida a lo largo d e la vía. Mas a los sucesos A y B corresponden también sobre el tren los A' y B'. Supongamos que M' sea el punto medio del vector A' B' sobre el tren en marcha. En el m o m e n t o de producirse los chispazos, M' coincide con M (así como respectivamente A' con A y B' con B) ; pero A, M, B, se desplazan en seguida con la velocidad v del tren. Si un observador, situado en el punto M' no fuese llevado con esa velocidad por el tren, cstaria c o n s t a n t e m e n t e en HI y los rayos luminosos d e A y de B llegarían a él s i m u l t á n e a ­ mente... Mas, en realidad, el observador en HI' se despla­ za con relación a la vía, alejándose de A, por ejemplo, y acercándose a B: verá, por tanto, la luz de B a n t e s que la de A. Los observadores que tomen por sistema de r e ­ ferencia el camino de hierro, llegan de este modo a la con­ clusión de que el relámpago en B ha sido anterior al r e ­ lámpago en A".—Esto tampoco es exacto; hay que distinlinguir. Como el tren es larguísimo, h a b r á viajeros y o b ­ servadores en el trayecto A' IW', anterior al punto M, los h a h r a en el coche o p u n t o HI' y, por fin, en el trayecto que hay desde HI a B. Los primeros verán la luz de A antes que la de B, y, r e c í p r o c a m e n t e , los últimos verán la de B antes que la de A: y solo los del punto medio y en el m o ­ mento preciso de coincidencia de HI' con HI, p o ­ drán a[)reciar la simultaneidad de ambos r e l á m p a g o s ; e x a c t a m e n t e lo mismo que los observadores desde tierra i firme, según que se e n c u e n t r e n más cerca o m á s lejos d e ' A y de B o en el punto media HI de la distancia AB. T i e ­ nen estos ejemplos " h i p o t é t i c o s " el gran i n c o n v e n i e n t e : de no poder llevarlos a la práctica por " l a c o r t e d a d " d e las distancias (en línea r e c t a ) de que se puede disponer en la superficie t e r r e s t r e y la gran velocidad de la luz,-

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TEORÍA RELATIVISTA POR EINSTBIN

que no daría espacio para apreciar las diferencias de tiempo ( 1 ) . "Llegamos, pues, al hecho capital siguiente: Dos s u cesos simultáneos con respecto a la via, no lo son con r e s pecto al tren, e inversamente (relatividad de la simultaneid a d ) . Cada sistema de referencia (sistema de coordenadas) tiene su tiempo propio. Una indicación del tiempo no tiene sentido sino cuando se indica a la vez el sistema de comparación, utilizado para la medida del tiempo." Perdonemos al autor el que no podamos encontrar la senda para llegar a ese "hecho capital". Acabamos d e insinuar cómo, a nuestro entender, h a y simultaneidad de los dos fenómenos y cuándo no la hay, tanto respecto del sistema lijo, como respecto del sistema en movimiento. Por otra parte, acaba el autor de decirnos, al hablar de la noción del tiempo en física, q u e : "si dos relojes i n m ó viles, colocados en dos puntos diferentes del sistema de referencia, están regulados de tal modo que sus agujas señalen " s i m u l t á n e a m e n t e " u n a misma hora, sus pasos a todas las posiciones correspondientes serán constantem e n t e simultáneos". Es decir, que m a r c a r á n la misma h o r a sea cualquiera el p u n t o adonde se transporten. Luego aquí, en el último ejemplo, si tres o m á s relojes que son llevados en el tren por los viajeros estaban al principio de acuerdo con otros que se quedan en tierra, isócronos con aquéllos, unos y otros señalarán "simultáneam e n t e " los mismos momentos, la misma hora, que h a de referirse al mismo punto de partida para todos, a u n m i s mo meridiano, por ejemplo. ¿Por qué esas indicaciones de los relojes, que equivalen a la indicación de uno sólo de ellos mientras se conserven acordes, no h a de tener sentido si no se especifica el sistema de coordenadas a que se refieren? Comparemos ese hecho que, para Einstein, " e s capital", y que para nosotros no existe, con su principio de relatividad restringida. Dice este principio q u e : " S i 8' representa u n

( i ) Tratándose de distancias terrestres, nosotros suponemos instantáne» la transmisión de la luz.

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sistema de coordenados en movimiento (tren larguisísimo) uniforme de traslación, con respecto a otro siste­ ma distinto 8 (la vía), los fenómenos naturales (los que se refieren a la simultaneidad y al tiempo, combinados con la velocidad de la luz), siguen las mismas leyes—(las leyes naturales deben expresarse del mismo modo, según entendemos),—sea cualquiera de los dos sistemas 8' o 8 el que se tome como punto de referencia". Y dice el he­ cho capital: Dos sucesos simultáneos con respecto a la vía, no lo son con respecto al tren. Cada sistema de refe­ rencia tiene su tiempo propio. Una indicación de tiempo no tiene sentido, sino cuando se indica a la vez el sistema de comparación utilizado para la medida del tiempo". S i lo uno no es contradicción terminante de lo otro, confe­ samos que no entendemos este lenguaje. Pudiera ser que la oscuridad se disipase por lo que a continuación escribe Einstein. Entretanto no se pierda de vista que en todo esto juega papel importante el elemento subjetivo del obser­ vador supuesto. Prescíndase de él. y examínense los fe­ nómenos "por lo que son en s í " , y desaparecerán la m a ­ yor parte de "esas relatividades".

boletín canónico
por el P. Miriano de U Call>. j . Sagrada Congregación del S. Oficio. Sobre el ayuno eucaristico.— 2. A v i ­ so a los Ordinarios de los lugares.—3. Sagrada Congregación del Concilio. Sobre cierta clase de duelo e irregularidad ex defectu m articulo mortis. famae.—4. S. C o n ­ gregación de Religiosos: la iprofesión religiosa de novicios y postulantes

SUPREMA SACRA CONGREGATIO S. OFFICII
I

Litterae, Locorum Ordinariis üatae, Super Jejunio Eucharisfico ante Missam. lUme. ac Revme. Domine: Optime novit Amplitudo Tua qua diligentissima cura legem ecclesiasticam ieiunii eucharistici, praesertim quod attinet ad sacerdotes sacrosanctum Missae sacrificium celebraturos, Sancta haec Apostólica Sedes isemi>er tuita sit; nec dubitandum quin et in posterum eius observantia generatim urgeri debeat. Sed ne forte ex lege ecclesiastica qv<:i> reali Corpori Christi dehituní praestatur obseciuium, Corpus Qiristi mysticum ifeu animarum salus detrimentum capilait, Suprema haec Sacra Congrega­ tio Sancti Officii, ex animo perpenderas mu'titudinem officioruní quibus sacerdotes diebus festis incumbere debent ad commissum sibi gregem salutari pábulo enutriendum; et quod ob cleri penuriam multi ex eis Sanctae Missae celebrationem iterare coguntur; idque non raro in locis longe dissitis, aditu difficilibus, inclementi aeris temperie divexatis, vel in alus oontrariis rerum et locorum adjunctis; decrevit in certis casibus et sub determinatis conditio-

H. MARIANO DK LA CALLE

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nibus eamdem ieiunii legem per opportutias dispensationes aliqua ex parte mitigare. Quoties igitur sacerdotes, iuxta can. 806, 2, Missam eodem die iterare aut etiam tardiore hora ad Sacrum Altare accederé necesse h(abeant; siquidem sine gravi damiio ieiumü eucharistici legem, vel infirmi valetudinis causa, vei propter nimium sacri ministerii laborem, aliasve rationabiles causas, ad rigorem servare nequeant; Supremae huic Congregationi locorum Ordinarii, ómnibus rerum adiunctis diligenter expositis, recurrere poterunt. Quae pro diversitate casuum (sive cum siingulis Ipsamet dispensando, sive, quando vera ac probata necessitas ist onmino suadeat, habituales quoque facultates ipsis Ordinariis tribuendo) opportune providebit. Quae quidem facúltales pro casibus urgentioribus, in quibuis tempus non suppetht recurrendi ad S. Sedem, iam ex nuuc Amplitudini Tuae conceduntur, per Te ipsum, graviter onerata conscientia, exerceiidas; hisce tamen sub conditionibus, ut nonni^i aliquid per modum potus, exclusis inebriantibus, sumere permittatur; efficaciter scandalum removeatur; ac quamprimum S. Sedes de concessa dispensatione certior fiat. Gravissimae demum huius legis relaxationem solum concedendam esse scias, cum .spirituale fidelium bonum id exigat, non vero ob privatam ipsius sacerdotis devotionem aut utilitatem. Haec ad pastorale Tibi minisiterium facilius iitiliusque reddendum, probante Smo. Domino Nostro Pió P.P. XI, decreta, dum libens tecum communico fausta quoque ac felicia Tibi adprecor a Domino. Romae, ex aedibus Sancti Officii, 2 2 martii 1 9 2 3 . — R . CARD. MERRV DEL VAL, Secretarius. SUPREMA SAGRADA CONGREGACIÓN DEL SANTO O F i a O I Letras dadas a los Ordinarios de los lugares sobre el ayuno eucaristico antes de la miso. limo, y Rvmo. Señor: Sabe perfectamente con qué diligentísimo cuidado ha conservado siempre esta Santa Apostólica Sede la ley eclesiástica del ayumo eucaristico, especialmente por lo que se

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BOLETÍN CANÓNICO

refiere a los sacerdotes que han de celebrar el sacrosanto sacrificio de la Misa, y no hay dudfai que lia observancia de esta ley, de una manera general, debe exigirse estrictamente. Pero para que aio su­ ceda que de la ley eclesiástica con la que se rinde el debido home­ naje al Cuerpo real de Cristo, ceda en detrimento del Cuerpo mís­ tico del mismo Cristo, esto es, de la salud de la almas, esta Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio ha tomado en considera­ ción las múltiples obligaciones que pesan sobre los sacerdotes los días festivos, a fin de nutrir de alimento saludable a la propia grey que les está confiada; dicha Congregación ha considerado también que por razón de la escasez del clero, muchos sacerdotes se ven obli­ gados a reiterar la celebración de la Santa Misa, y esto, no raras veces, en lugares muy di-stantes, de acceso difícil, sometidos a tem­ peraturas inclementes, o en otras circustancias adversas de cosas y lugares, y ha decidido, en consecuencia, mitigar algún tanto esta ley del ayuno en ciertos casos y en determinadas condiciones median­ te oportunas dispensas. Por tanto, siempre que a los sacerdotes que, en conformidad con el canon 8 0 6 , 2 , estén obligados a binar o a subir al Altar en una hora demasiado tarda, o por razón de su salud quebrantada, o por excesivas fatigas del santo ministerio, o por otras causas razonables, les sea imposible, sin graves inconvenientes, observar en todo su rigor la ley del ayuno eucaristico, los Ordinarios de los lugares po­ drán recurrir a esta Suprema Congregación, exponiendo con toda diligencia y escrupulosidad todas fas circunstancias. El Santo Oficio proveerá oportunamente, según la diversidad de los casos, ya con­ cediendo a los individuos dispensas directas, ya cuando una verda­ dera y probada necesidad exija esta solución, concediendo a los mismos Ordinarios facultades habituales. Para los casos particularmente urgentes, cuando no hay tiempo para recurrir a la Santa Sede, se conceden desde ahora poderes a vuestra Excelencia, para que los ejerza directamente, bajo su res­ ponsabilidad personal, que queda con ello gravemente onerada, con la limitación y condiciones siguientes: Sólo se puede permitir un poco de bebida, excluidas las que em­ briagan, evitando todo escándalo, y se informará cuanto antes a la Santa Sede de la dispensa concedida. Sépase que esta atenuación de una ley tan grave, se concederá solamente cuando el bien espiritual de los fieles lo exija, pero no por la devoción particular o el provecho personal del sacerdote.

P.

MARIANO

DE LA CALLE

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Alegrándome de poder, con la aprobación de Su Santidad el Papa Pío XI, comunicaros estas decisiones, que tienen por objeto hacer el ministerio pastoral más fácil y útil, rviego al Señor os conceda todo bien deseable. Roma, Palacio del Santo Oficio, 22 de marzo.—R. C A R D . M E R R Y DEL V A L , Secretario.

II Moniium ad Locorum Ordinarios. Accidít non inf requenter ut scríptores, etiam qui ut boni catholici vulgo habentur, in folíís quotidianis vel periodicis laudent, maguí: ficent, adprobent libros, scripta, picturas, sculpturas, aliave id genus, ingenii et .airtis opera catholicae doctrinae seu christiano isensui contraria, quaíidocumque etiam a Sancta Sede expresse reprobata. Qtiam grave inde, si Pastores animarum haec inobservata et impunita reiinquant, fidelium scandalum cum fidei morumque detrimento oriri possit, facile íntelligitur. Quod ne fiat. Suprema haec S. Congregatio S. Officii, adprobante Ssmo. D. N. Pío Pp. XI, locorum Ordinarios admonendos censet, ut pro eoriun muñere erga scríptores huiusmodi, si quos forte inter proprios subditos adesse compererint (praecipue si de clero seu saeculari seu regulari), sive per se sive adhibita quoque Consiliorum vigilantia cooperatione, non omittant quas efficatiores in Domino judicaverint, nulla interiecta mora, providentias adhibere. Romae, ex aedibus S. Officii, 19 martii, 1923.— R. C A R D . M E R R Y DEL V A L . Secretarius.

II Aviso a los Ordinarios de los lugares. Sucede no con poca frecuencia que e s c r i t o r e s , que vulgarmente son tenidos como buenos católicas, alaban, ensalzan y aprueban en las hojas diarias o periódicas los libros, escritos, pinturas, esculturas y otras cosas de e s t e ^ g é n e r O j ^ obras del ingenio y del

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BOLETÍN CANÓNICO

arte contrarias a la doctrina católica o al sentido cristiano, y aun a veces reprobadas expresamente por la Santa Sede. Fácilmente se comprende cuan grave escándalo de los fieles, con perjuicio de la fe y de las costumbres, puede nacer de ahí, sí los Pastores de las almas dejan estas cosas desconocidas y sin castigo. Para que esto no suceda, esta Suprema Sagrada Congregación del S. Oficio, con la aprobación de Su Santidad el Papa Pío XI, juzga deber amonestar a los Ordinarios de los lugares para que, en conformidad con su obligación para con los escritores de esta clase, si tal vez descubriesen haber algunos entre los propios subditos (principalmente sin son del clero secular o regular), no omitan aplicar las providencias que juzgaren más eficaces en el Señor, sin pérdida alguna de tiempo, ya por sí, ya empleando también la cooperación del Consejo de vigilancia.
DENAL

Roma, Palacio del Santo Oficio, 15 de marzo de 1923.—R. M E R R Y D E L V A L , Secretario.

CAR-

SACRA CONGREGATIO CONCILII Ratisbonen.—Duelli.—Die 10 februarÜ, 1923.

Quaestio. Ordinarius Ratisbonen., bis litteris ad Sanctam Sedem missis, sequentis dubii solutionem petiit: "Sacra Congregatio Concilií, resolutione die 9 augusti 1890, ad Episcopum Wratislaviensem data, duella, ut fere bis temporibus inter Universitatum studiosos committuntur et "mensurae" dicuntur, non ludís temerariis vel exercitationibus, sed veris duellis accensuit. Ita controversia irt Germania diu agitata iam finita videbatur, et unanimiter censuram Conistítutione ApostoUcae Sedis, n. 17 st|itutam etiam eos incurrisse iudicahatur, qui monomachíam sub 'specíe mensurae patraverant. At post promulgationem Codicis iuris, catroníci rediit dissensio ínter canonistas, imo ipaaís inter curiafs episcopales. Alii oiempc verbum "duellum", can. 2351, interpretantur iuxta supra laudatam resolutionem Sacrfie Congrega!ionis Concilií, aJii strictissime intelligunt, proindeque si agatur de "mensuris", vel iuxta axioma "odiosa sunt restringenda", censurae existentiam omnino ncgant, vel saltem, nixi canone 2245, 4, reí?«rvationem non agiioscunt.

P . MARIANO D E L A CALLE

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Varia variorum sacerdotum sententia et praxis mon solum adolescentium ánimos perturhat, sed etiam difsciplinam ecclesi&sticam ludibrii periculo exponere videtur. Quare humillime petitur solutio quaestionis: Au reso/lutio Sacrae Congregationis Concilii data in Witiitislavien., írregularitatis diei 9 augusti 1890, hodiedum vigeat, in casu." Aniínadvcrsioíws.—Resolutio de qua in praemissis reapse data fuit ab H. S. C. occasione cuiusdam dubii propositi ab Ordinario Wratislavien., qui auno 1890, retulit quod nonnulli clerici in Semirtairio diocasano degentes, cum antea in Universitate Wratislavien., studiis vacassent, duellorum, ea ratione et forma quae describebatur, i, e, cum periculo dumtaxat vulneris, initorum, vel actores vel cómplices exstiterint. Cum igitur de iisdem ad sacram tonsuram et Ordines admittendis ageretur, dubitari coepit an et quanam irregularitate irretiti essent, utrum videlicet ex defectu famae an ex defectu lenitatis, cum irregularitas ex bomicidio, cessante periculo mortis vel mutilationis, manifestó a casu exularet. Itaque propositum fuit dubium: "An, a quibus et ex quonam titulo irregularitas contrahatur, quando dudlum ea ratione committitur, quo his temporibus inter Germ^iiae Universitatis alumnos fieri solet in casu". Et in Comitiis die 9 augusti 1890, Sacra Congr. Concilii rescripsit: Affirtnative, a duelUmtibus eorumque patñnis, ex infamia iuris. Nunc ab Ordinario Ratisbonen., quaeritur: An haec resolutio Sacrae Congr. Concilii, adhuc ^aleat. Videtur, equidem, respondendum nihil per Codicem iuris canonici esse de valore resolutionis Sacrae Congregationis Concilii, 9 augusti 1890, detractum. Et res indubia exsistit consideranti quod nihil hac in re Codex•nnovavit de vetere disciplina, moltoque minus novam dcfinitionem criminis duelli dedit; quin imo eadem usurpavit verba, quibus Const. Apostolicae Sedis usa est ad duellantes eorumcjue patrinos poena plectendos. Ita sane, canon 2351: "duellum perpetrantes aut simpliciter ad illud provocantes vel ipsum acceptantes vd quamlibet operam vel favorem praebentes, necnon de industria spectantes illudque permitientes vel quantum in ipsis est non prohibentes, cuiuscumque dignitatis sint, subsunt", etc. In Const. Apostolicae Sedis unice verbum "etsi regiae" adiectum est aliis "cuiuscumque dignatatis", sed in ceteris iuris dispositio in nullo discrepat a capone citato. Quare, etc. Resolutio.—Porro Emi. Sacrae Congregationis Concilii Patres
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I O L E T I N CANÓMICO

in plenariis comitiis die lo februarii 1923, in Pallatio Apostólico Vaticano habitis ad suprascriptum dubium respondendum censuere: Affirmative. Quam resolutionem, referente postmodum infrascripto Sacrae Congregationis Secretario, Ssms. Dnus. Noster Pius Pp. XI, approbare et confirmare dignatus est.—B. COLOMBO, Secretarius. Como se ve por la presente resolución, en nada varia la doctrina establecida sobre el duelo antes de la promulgación del Código, y s ^ n la extensión que entonces se daba y las condiciones que se requerían ¡¡ara considerar algunos actos como verdaderos duelos, lo mismo debe sostenerse al presente, incurriendo en las penas que las leyes esHabkcen; i-siendo una ía infamia iuris, que constituye irregularidad por defecto para la ordenación. No importa que no haya muerte o mutilación: basta que haya per se peligro de herida grave, aunque sólo se intente la defonnación del rostro, como sucedía con tos cruelels juegos a que se dedicaban los t tudiantes alemanes y de los que se trata en la causa arriba citada.

SACRA CONGREGATIO DE RELIGIOSIS De Prafessicme Religiosa in artículo mortis Noiñtiis vel Postulantibus permiísa. Jam inde a Codicis promulgatione dubium exortum est: ".'\ndecretum quod incipit Spirituali consolationi, a Sacra Congregatione de Religíosis edituní sub die 10 septembris 1 9 1 2 , adhuc vigeat" praecipue cum in Códice iuris canonici nulla mentio de professione in articulo mortis fiat. Cumque instantissime ab hac Sacra Congregatione peteretur, tam in particularihus casibus, quam in 'novís Constilutionibus condendis, ut facultas per supradictum decretuní concessa renovaretur, res definienda visa est. Quapropter, plurium Consultorum praerequisito voto, Emi. Patrcí". Sacrae Congregationis Negotiis Religiosorum Sodaliuní pi( 'cpositae, in Plenariis comitiis ad Vaticanum habitis, die 29 decenibris 1922, re niature perpensa, ad propositum dubium respondendum censuenint "Affirmative, at declarandum, si ita Ssmo. placuerit, quod facultas recipiendi profei-ionem, de qii(íi in n. 2 decreti, praeter Superiorem monasterii aut domus novitiatus vel

r,

MARIANO DB LA CALLE

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probandatus, intelligatur competeré etiam ad respectivos Superio­ res maiores iuxta Constitutiones, et ad praedictorum omnium deIcgatos." Quam sententiam Ssmus. D. N. Papa div. Prov. Píus X I , in audientia habita ab infrascripto P. Abbate Secretario, die 30 decembris ejusdem anni, in ómnibus approbavit et publici iuris fieri mandavit. Opportunum autem visum est praedicti decreti dispositiones ad sensum resolutionis Emorum Patrum accommodatas, in memoriam revocare eum in finem ut tam benigna Sedis Apostolicae concessio ómnibus interesse habentibus prodesse valeat. lilac autem simt tenoris sequentis: In quocumque Ordine, vel quavis Congregatione aut Societate religiosa, vel monasterio sive virorum sive mulierum, vel etiam in Institutis in quibus, quamvis vota non emittantur, in communi tamen vita agitur, more Religiosorum, liceat exinde Novitios seu Probandos, qui medici indicio graviter laegrotent, adeo ut in mortis articulo constituti existimentur, ad professionem vel consecrationem aut promissionem iuxta proprias Regulas seu Constitutiones admittere, quamvis tempus novitiatus vel probationis nondum expleverint. Attamen, ut novitii seu probandi ad supradictam professionem aut consecrationem aut promissionem admitti queant, oportet: I. Ut noviciatum seu probationem canonice inceperint. a. Superior qui Novitium seu Probandum ad professionem vel consecrationem aut promissionem Bdmittit, praeter Superiores Majores respectivos, quibus ex praescripto Constitutionum competit, esse possit etiam ille qui monasterium vel novitiatus aut proban­ datus domum actu r ^ a t , aut praedictorum Superiorum delegatus. 3. Formula professionis vel consecrationis aut promássionis sit eadem quae in Instituto extra casum aegritudinis in usu est; et vota, si nuncupentur, sine temporis determinatione aut perpetuitate pronuntientur. 4- Qui huiusmodi professionem, consecrationem vel promissio­ nem emiserit particeps erit omnium omnino indulgentiarum, suffragiorum et gratiarum, quae Religiosi veré professi in eodem Instituto decedentes consequuntur; eidem autem plenaria pecca­ torum suorum indulgentia et remissio in forma Jubilaei misericorditer in Domino conceditur. 5. Haec professio vel consecratio aut promissio, praeter gratias

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BOLETÍN

CANÓNICO

in praecedenti articulo enuntiatas nullum omnino alium produci effcctum. Proinde: A) Si Novitius seu Probamdus post huiusmodi professionem vel consecrationem aut promissionem intestatus decedat, Institutum nulla bona v d iura ad ipsum pertinentia sibi vindicare poterit; B ) Si conivaicscat antequam tempus novitiatus seu probancjaitus expiret, in eadem omnino conditione versetur ac si nullam pro­ fessionem emi'sis(?et; ideoque: a) libere, si velit, ad saeculum rediré poterit; et b) Superiores illum dimitiere valent; c) totum novitia­ tus seu probandatus tempus in singulis Institutis definitum, licet sit ultila annum, exfl'.ere debet; d) hoc tempore expleto, si perseverd, nova professio seu consecratio vel promissio erit emittenda. Declarat denique haec Sacra Congregatio, nihil obstare quominus praedictae dispositiones etiam in Constitutiones Ordimum et Congregationum inserí valeant, si hoc Imstituta ipsa postulent. Romae, ex Sacra Congregatione de Religíosis, die 30 decembrís 1 9 2 2 . — C . C A R D . L A U R E N T I , Praefectus.—L. t S . — M A U R U S M . S E R A F I N I , Ab. O . S . B . , Secretarius. Era bastante general la sentencia de los Doctores y comentaris­ tas del nuevo Código, que admitía como vigente el Decreto de 1912, sobre el privilegio de admitir a la profesión religiosa a los que, comenzado el período probatorio, se encontrasen en peligro de muerte. Nada dice d Código de este caso; pero por lo mismo que es un privilegio concedido primeramente de un modo directo a las monjas dominicas por Sam Fio V, y adquirido por cuantas Ordenes religiosas tenían la comunicación de privilegios que sub­ sisten según el camón 613, no se ve la razón de que hubiera cesado este privilegio, cuando de las prescripciones del Código no se puede deducir que haya sido derogado. El mismo indulto de Pió X reviste también la naturaleza de prii'üegio común concedido a cuan­ tos, en d sentido más favorable, entran en la denominación de religiosos; por lo mismo subsi.sten las razones para considerarle también como vigente. l .aí cor.diciones en que ha de hacerse esta profesión y los efectos <|ue produce, están bien detenninados en d Decreto de 1912 y en la presente declaración. En nada disminuye la utilidad de la con­ cesión y ventajas que contiene, el que no produzca la profesión hecha en estas circunstancias efectos jurídíco-canónicos, sino sólo efectos espirituales; m deja de ser menos útil porque según el

P. MARIANO D E L A CAULB

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nuevo Código gocen los novicios de todos los privil^os de la religión y sean partícipes de todos los sufragios. Según la presente resolución d p r i v i l ^ o se extiende no sólo a los novicios, sino también a los postulantes una vez empezado ca­ nónicamente el postulantado. La admisión para esta profesión corresponde a los Superiores mayores, a los Superiores locales y a los delegados de unos y otros. Pueden también insertarse estas disposiciones en las Constitucio­ nes de las Ordenes e Institutos si lo piden y juzgan conveniente.

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PAZ . - O a t a o U m e L l t ú r r l o o , por D. Cimllo Laduc, O. 8. B. R e v i u d o j oompleUdo por don JQUO Baadot, benedictino de Farnborongh. Versión del Dr. D Jnan Bautista Co dina y Formosa, Presbítero.—Barcelona.—Editorial Litúrgica Espa&ola, 8 . A.-Saoasoraa de Juan m i l . - C o r t e s , 5 e i . - l t M . - P i g . X l l - f 396. Tamafio l » X l'-

El Cateciatno Litúrgico es una de las obras que mejor manifies­ tan las bellezas que en si encierra la liturgia sagrada. Algunas lecciones sobre el culto público, rezo divino, afio litúr­ gico y partes de la misa preceden a la división de la obra, a saber: Adviento, Navidad y Epifanía, Cuaresma y Pascua, y tiempo des­ pués de Pentecostés, que el antor ha hecho, con mny buen acuer­ do, conforme al aflo eclesiástico. Examina una por una las misas del ritual romano, manifestando el objeto, significación y misteríos que nuestra Madre la Iglesia quiere inculcarnos en cada de las partes principales de aquéllas, y las relaciones que guardan con el Redentor, descendiendo también hasta desentrafiar el orígen histórico y simbólico de las diversas fórmulas empleadas por la Iglesia. Suprimiendo explicaciones difusas, que a veces entorpecen la claridad, díó a su obra la forma catequística, de más fácil compren­ sión para los simples fleles, con el fln de que llegue a todas las al­ mas el consuelo divino que desprenden las ensefianzas bíblicas. Reciba nuestra enhorabuena el Dr. Codina, no sólo por haber tra­ ducido libro tan interesante, sino además por haberlo hecho con tanta perfección y en tan buen castellano, cualidad de que suelen adolecer casi todas las traducciones.

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P. PÁBi,oLBJ&tI>B,agiiitlno.—rUoBomi» AaBasPadro.—(L «ctarasaTan (<Iloaa). Preelo: 8. l,SO, L i m a . - I m p r e n t a Xt/>ro0r««o .Sd<(or<al.-Plaioela de San Agnatín, iOI. i m . - P i g . IT-flM.

Ha recogido el P . Lejalde en este libro todos los datos que se hallaban desemínados en los Sagrados Evangelios, Lo$ Hecho» de lo$ ApÓBtoles, Epiatolaa de San Pablo y en la Apología de Le-Ca-

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mua, referentes a San Pedro, y ha trazado, con mano maestra, sa semblanza, haciendo resaltar las cualidades que adornaban a este hombre extraordinario, prototipo «de la nobleza y sencillez, de la valentía y fidelidad, amante cual ninguno del bien, sin doblez en sus palabras ni segunda intención en BUS obras», piedra básica del grandioso edificio levantado por JCBÚB, en donde «vivirán siempre, en amigable consorcio, la plenitud del poder espiritual, la virtud, la ciencia, la justicia, con la fortaleza y caridad». Leyendo BUS páginas, descubrimos luego cómo bajo la corteza, rústica y agreste, del Santo Anciano, hay un alma generosa, enérgica, capaz de grandes sacrificios, qne adquiría nuevos bríos cada día bajo la sombra de Jesús, hasta tal punto que, puesta su confianza en el cíelo, destruyó en los últimos afios de su existencia sobre la tierra el imperio de la materia y sensualismo, e hizo resurgir de SUB cenizas un nueblo pueblo, regenerado con la sangre del Crucificado. Nunca, como hoy, hace falta conocer a fondo las bases de la Iglesia católica, la solidez de sus fundamentos y sobre todo el principal, Pedro, y en ningún libro mejor que en el presente puede lograrse esto, por hallarse contenido en él todas sus notas biográücas, intercaladas con buenas y concienzudas explicaciones que reflejan de una manera bastante exacta el carácter del Principe de los Apóstoles. Sirvan estas líneas de sincero aplauso al autor por haber estado feliz «en combinar colores» sobre la fisonomía de San Pedro.

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!<• L a y a n d a da nn Bay.— Melodrama en cuatro j o r n a d a ) y en prosa, original de D. Federico de Urcaregul, Pbro.; música de loa maestros D. Víctor de Zublzarreta y D. Miguel de Arregui. Oon licencia, 19S2.—Editorial Elex|iuru Hermanos, S. A. Bilbao.

Del presente melodrama el argumento es que Dios abate y desprecia a los soberbios, y sólo cuando reconocen su culpa y hacen penitencia de ella, lea vuelve a admitir en su amistad. Muchas enseñanzas catequísticas se aprenden en él: como la omnipotencia divina, los efectos del pecado y de la gracia, despertando, además, un amor grande hacia Jesús Sacramentado. Su desarrollo es sorprendente, causando gratas emociones en el ánimo. Espero que los aplausos recogidos por el autor en el Coliseo Albia no sean los últimos, puesto que su melodrama se adapta muy bien para los centros docentes como obra recreativa y moralizadora de teatro.

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29é

LIBROS

D * IA piedad rellj^losa al haroiamo patrlótioo.—Sertnón pronunciado por Fraj AT*" Uno D. Valdepares, 0 . , P., en la festividad religiosa que la Asoclacidn de Damas ^ San Fernando y el Cuerpo de Ingenieros del Ejército dedicaron a an Excelso Patrono Fernando el Santo, el día S O d* mayo de 19S3 en la Iglesia del Corazón de Haría da Madrid.-Barcelona, mi.

Con palabra llena de fuego y amor patrio el P. Valdepares canta las glorias de San Fernando, Rey III de Espafia, quien supo armonizar las cualidades del esforzado guerrero con la sencillez y humildad del cenobita, logrando asi abatir el orgullo de sus enemigos y preparar el camino para la unidad nacional española. Demuestra, tomando por dechado al Santo, que la piedad religiosa y sincera engendra, no ánimos cobardes y pusilánimes, sino varoniles, rayanos en el heroísmo unas veces y otras capaces del martirio, dejando tras si, como estela luminosa la admiración de los siglos. ¿Qué dicen a esto los qne quieren arrancar de nuestro pecho la te católica? San Fernando, en quien encarna nuestro pueblo, debe ser modelo de nuestros gobernantes.

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J a i n a r U t o y ana mlatarlaa-Con/'erenriaf espirituales, pnr D. Colnmba Marmldn, Abad benedictino de Maredsous (Bélgica).-Versiín eaitellana, por E. E. y V. 0., Benedictinos de Santo Domingo de Silos.-Barcelona. —Editorial Litúrgica Eipaftola, 8. A.—Sucesores de Juan GUI. Cortea, U l -19n.—Pig. XIV4-468, tamabo SOXIt.

En el curso de estas conferencias espirituales se propone a Cristo como ejemplar divino, asequible a todos los estados de la vida cristiana y visible a nuestros ojos por medio de sus misterios, actos y virtudes, que son fuentes de infinita virtud con la cnal el hombre combate la debilidad de sns fuerzas. Basado siempre el autor en la doctrina teológica del cristianismo, analiza los estados de Jesús, desde que descendió a la tierra hasta que subió a los cielos, y nos hace ver cómo Cristo, a la vez que es verdadero Dios y Hombre, es luz que ilumina las inteligencias del mundo, verdad que no falla en sus promesas y camino que guía a nuestra patria celestial. El plan de la obra lo índica su autor en el prólogo. «Dos conferencias a guisa de prólogo nos muestran hasta qué punto los misterios de Cristo son nuestros, y cómo podemos, en general, asimilarnos sus frutos». Luego la divide en dos partes. Trata la primera «de los rasgos esenciales de la persona de Jesús, del Verbo eterno, hecho carne, que vino a restaurar el mundo por medio de su Sacrificio»; la segunda, de los misterios y de la revelación del Hombre-Dios a nosotros, con sus múltiples aplicaciones a la vida cristiana. Sugestivas y muy útiles son las enseñanzas de esta obra, tanto para los oradores como para las almas que deseen conocer a fondo

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a nuestro divino Modelo, y aunque los traductores no han hecho gran aprecio de su forma literaria, sin embargo, nos parece digna de mención al lado de la profundidad de la doctrina. Quiera Dios que se propague este libro, escrito por un alma bien templada en el fuego divino, como la del Abad Marmión, para contrarrestar las corrientes de sensualismo, que han invadido ya a todas las clases sociales, sin respetar el humilde hogar de la escondida aldea.

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E < a a « e l ó n n e u t r a . - D i s c a r s o leído en la distrlbuctOn de premios que tuvo lagar el día 18 de diciembre de 198« en el Colegio de PP. Agustino» i'c Madrid, por su director el M. R. P. Teodoro Rodríguez, O. S. A.—Imprenta del Real Monasterio del BscorUI.

Sustancioso y en extremo ameno nos ha parecido el presente discurso. He aquí su contenido; Supuesto que el problema de la educación es fundamental en la vida humana, y que aquélla no puede desempeñar su cometido sin ser integral, aunque debe dirigirse principalmente a «la formación de una voluntad recta y robusta», la educación nunca puede ser neutra, porque lo neutro es lo gris, lo híbrido, lo estéril, y, en materia de educación, absurdo inconcebible». Después de apuntar los frutos de las ideas católicas y sus contraríos, los de las ideas positivistas; los esfuerzos ínütiles que hacen los anticristianos para resolver el inquietante problema actual; cómo la sociedad, sea cual fuere, no puede subsistir sin estos dos principios: orden y autoridad, y que ésta viene de Dios, acomete contra la potísima razón de los neutros —base de todo su sistema, cuyo padre es Rousseau, «el gran dinamitero de bellas e hipócritas formas»—, desbaratándola por completo y haciendo palpable cómo ésta es imposible en la práctica, absurda en la teoría y en sus consecuencias desastrosa. Admitida y demostrada la existencia de un Ser supremo y de un alma espiritual, responsable desús acciones, deduce que el hombre tiene que vivir su vida «o en católico, o en protestante, o en positivista..»; pero de ninguna manera en neutro, porque el fln de la educación es orientar nuestra vida hacia el porvenir, preparar el camino para llegar al término de nuestra jornada. Luego prueba cómo no todas las religiones poseen la misma virtud educadora; porque siendo nna la verdad, una tiene que ser la religión que guarde en su seno tal tesoro: cómo el catolicismo es la única religión verdadera; cómo, a medida que las ideas cristianas desaparecen de los pueblos, vuelven éstos a su primitivo salvajismo, y cómo en la práctica, tratándose de asuntos graves y

ciertos, verbigracia, el religioso, no_jguede darse la tolerancia, y

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LIBROS

de admitirse ésta, la sociedad queda herida de muerte y la vida individual y social se hacen imposibles. Todo esto, junto con las ricas galas del bnen decir, forma un hermoso trabajo qne revela la gran cultura del ilustre agustino P. Teodoro, a qnien consideramos como uno de los principales maestros e insignes bienhechores de la regeneraciónpedagógicocristiano-íooial. Estas, y no otra» doctrinas, salvarán a la huma­ nidad.
P . SANDIN,

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LAKRA.-OIáalooa Otiat»U»,nom.-Artículot dé eostumbr»t - Prólogo y n o t u de Jote R . Lomb* 7 Pedr«M'—Ediciones de La Lectura.- Hedrid, im.

La dirección de la Biblioteca de Clásico» Castellanos se propone publicar en sendos volúmenes todos los artículos del infortunado y célebre suicida I^arra, sacando ahora a luz el primero de ellos, que únicamente comprende los artículos de costumbres. Es indu­ dable que el famoso Fígaro, al que alguien ha llamado padre del periodismo actual, está reputado por tirios y troyanos como exce­ lente pintor de costumbres, adjudicándole el prologuista la priori­ dad en ese género literario sobre el Curioso Parlante y El Solita­ rio; pero tampoco es un secreto para nadie que, efecto acaso del vacio horrible que sintió siempre su corazón y de que su alma es­ taba envenenada por el egoísmo y por la misantropía, el sarcasmo qne brota de su pluma, describiendo y ridiculizando las costum­ bres de su tiempo, es de ordinario maligno y cruel, y mordaz su sá­ tira, y acerba y volteriana su ironía; y desalentador y sistemático su pesimismo. Esto no quita para que haya que reconocer en él cualidades sobresalientes de escritor y de crítico sagaz, leyéndose COP gusto la mayor parte de sus Articulas de costumbres, algunos de los cuales demuestran además que Larra era un pensador origi­ nal no despreciable.

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E l 9,»y d e l e í A n t e a , por M. Delly, traducción de Joaquín Q a l l a r d o . - E u g e n i o Subirána, editor.—Barcelona, 19SJ.

Novela moral de M. Delly, cuyo protagonista (guiado por una idea generosa en sí misma, pero harto injusta y tenebrosa por lo que mira a los medios de que se valia para conseguir el fin desea­ do) se hubiera perdido irremisiblemente para Dios y para la socie­ dad de no atravesarse en su camino, un alma heroica y hermosa en cuerpo de mujer, la cual, en un ambiente hostil de antipatías y odíoB de familia, sabe alcanzar victoria espléndida por su angelical

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•encilloz y firmeza de carácter, y de la qae El Rey de loa Ándea se enamora loca y perdidamente, conquistando su mano y conduciéndola al altar, después de no pequefios trabajos y extraordinarios sacrificios. Hay qne confesar que el Sr. Subírana, editando por su «uenta novelas tan escogidas y ejemplares como la presente, merece bien de la religión y de la sana literatura.
P. ROMAN.

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L a « r a e l Ó B m * B t * l según San J o a n de la Orna j S a n t a Teresa de Jesús, por el B. P . D. Casiano Rojo, 0. S. B. Real Monasterio de Santo Domaigo de Silos (Burgos). Págs. X l l - f 104; tamafio, 18X13 centímetros.

El insigne Maestro de Canto gregoriano, R. P. D. Casiano Rojo, de Silos, nos presenta en este folleto un bellísimo tratado de la meditación que recomendamos muy de veras a los sacerdotes, directores espirituales y a todos los fleles. Después de un breve prólogo acerca de «la espiritualidad antigua y moderna», «de la oración y la Liturgia» y de «los métodos de oración mental», estudia con gran acierto el concepto, utilida» dad, asunto, partes, orden y efectos de la meditación. Sin perjudicar a la unidad de su trabajo, lo perfecciona con citas de varios autores (especialmente de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz) que •on verdaderas joyas místicas, haciendo resaltar la importancia do la Santa Liturgia como fuente y modelo de oración y meditación. Con el mayor respeto hemos de poner algunos reparos a las siguientes frases de la página 32: «Cada uno tiene su don particular de Dios, unos de ana manera y otros de otra. Por eso las meditaciones hechas en común, y en que se propone a todos un mismo asunto, pocas veces dan buen resaltado». ¿No es una regla casi universal en las órdenes y congregaciones religiosas la meditación en común? ¿No se considera este ejercicio como fundamental para el adelanto espiritual do las almas? ¿No es práctica general el retiro de diez dias al afio y de uno al mes? Por otra parte, los libros o tratados de meditaciones ya siguen un orden de materias más o menos conforme al de la Santa Liturgia, y por tanto se cumple en ellos lo qne el P. Casiano dice al hablar de la Santa Liturgia (página 42): «Porque es cosa sabida, aunque no bien entendida de todos, que la Iglesia tiene su método peculiar de oración que abarca todo el aflo litúrgico, que adminiblementa se acomoda a todas las almas sin estorbar ni forzar a ninguna, ni sacarla de su camino, y que a todas como a cada una proporciona copiosos pastos espirituales y eficaces medios para que vivan y se santifiquen, y en este método, que paso a paso encaja en el troquel de los misterios obra-

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dos por Dios para nuestra redención, cada virtud y cada i-ráctica de la vida espiritual ocupa una época más o menos larga según las circunstancias y relacionada con alguno de esos mismos misterios.» P. J. M. L.

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Episodios de la Guerra Europea. — De esta notabilísima publicación, que edita la casa Alberto Martin^ de Barcelona, y cuyo autor es el culto periodista D. Julián Pérez Carrasco, hemos recibido los i cuadernos 151, 152, 153 y 154, cuyo texto, profusamente ilustrado, está dedicado a relatar la gran batalla de Verdun, describiendo minuciosamente los titánicos combates librados en los meses de marzo y abril. Acompaña al cuaderno 152 un bien acabado mapa de Austria y Hungría, a cinco tintas, impreso con gran pulcritud. Acompaña al cuaderno 153 una hermosa lámina y un detallado plano de la línea de batalla. En el cuaderno 154 va intercalado un precioso mapa de Italia y Suiza, impreso a cinco tintas y con gran pulcritud. Aconsejamos a nuestros lectores la adquisición de esta obra, tanto por su pulcra presentación y ve racidados en los relatos como por lo módico de su precio (30 céntimos cuaderno). De venta en las librerías, centros de suscripciones y en la Casa Editorial Alberto Martín, Consejo de Ciento, 140 a 144, Barcelona-

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El Inuario Eeleiiáitiio para 1921

(Edición española).

Contiene, entre otras, las^siguientes materias: Estadística eclesiástica de Roma.—Estadística eclesiástica de España.—Misiones.—El Código en acción.—Resumen canónico y civil.—Efemérides. Además contiene un interesante tratado de Práctica parroquial, por el Dr. D. Antonio Tenas, presbítero, en que se dan sabias instrucciones y excelentes normas a que deben atenerse los párrocos para cumplir bien con su elevado ministerio. Es también muy digno de elogio el índice universal que trae de todas las Parroquias de España, con los datos siguientes: Número de almas.—Municipio respectivo.—Obispado y provincia civil correspondientes.—Comunicaciones. Todo ello forma un volumen de más de 700 págs. Precio: 7 pesetas, más 0,50 céntimos por gastos de envió. Eugenio Subirana, Editor Pontiflcio, Barcelona, Apartado 203.

LIBROS

301 en nuestra Redacción (1).

Más libros y folletos recibidos

Les Problemes d'aujourd'hui. La Paix par la Ruhr, De la Mame á Essen, par Robert Veyssié París Librairie Plon. Plon-Nourrit et C.'«, Imprímeurs-Editeurs. 8, Rué Garanciére, 6.", 1923.— Prix: 5 fr. The Theology of Justin Martyr By Erwin R. Coodenough. B. D., Phil (oxon). Verlag. Frommannsehe Bue.hhandlung (walter Biedernann). Jena, 1923. Piissimaerga Dei Oenitricem, devotío Ad impetramdam Gratiam. Pro Artículo Mortís-ex seraphíco Doctore Divo BonaventuTa deprompta Madrid, Librería Católica de Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm 6, 1922. Afonía de Piedad y Caja de Ahorros de Almería, aflo 1922. MeUioria, Almería.—Imprenta C. Peláez, 1923. Carta Pastoral de despedida (\ne dirige a sus fleles el limo, seflor Obispo de Huesca, preconizado de Victoria. Imprenta de la Viuda de Leandro Pérez.—Huesca, aflo 1923. Devocionario Popular de la Virgen del Carmen. Especialmente Para hombres, por el P. Fray Gabriel de .lesús, C. D.—Con licencia. Librería Católica Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid, 1923. El Escapulario dtl Carmen y la Salve Carmelitana, por el P. Fray Gabriel de Jesús, C. D,—Con licencia.—Imprenta de Cleto Vallinas— Luisa Fernanda, 5, Madrid, 1928. Novena del Glorioso San Blas, Obispo, abogado especial contra los males de garganta, enfermedades do niflos y anímales, compuesta por un devoto del Santo. Con licencia.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm. 6, 1923. Novena del Glorioso abogado contra la peste, San Roque. Con licencia eclesiástica.—Madrid, calle de la Paz, núm C, 1923. Novena a San Ramón Nonato,—Uiioa de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm. O, Madrid, 1922. Novena de Santa Rita de Casia, del orden de San Agustín, aprobada con la licencia eclesiástica. —Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm. 6, 1923. La dolorosa pasión de Nuestro Señor Jesucristo, según las meditaciones de Sor Ana Catalina Emmerícb, Religiosa Agustina del Convento de Dulmen. Octava edición.-Con las licencias necesarias.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo.—Calle de la Paz, número 6, 1922.
(1) De todas e s t a s i .bras daremos c n e u t a (D. m.) en n ú m e r o s s u c e s i v o » .

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LIBROI

EjercicioB Eapiritualeí, dados con texto de Santa Teresa, escogidos y ordenados por el P. Fray Gabriel de Jesiis, C. D. Madrid, Hijos de Gregorio del Amo.—Calle de la Paz, núm 6, 1923. La Verdadera Poesía Castellana. Floresta de la antigua Lírica Popular.—Recofe.da y estudiada por D. Julio Cejador y Franca, Catedrático de Lengua y Literatura Latinas en la Universidad Central.—Tomo IV.—Madrid, 1923.—Precio: 7,50 pesetas. II Feria de Muestra de San Sebastián.—Del 15 al 31 de julio de 1923. Contribución al estudio de la Reina de Portugal, hermana de Carlos V, D.' Catalina de Austria. Discurso leído ante la Real Academia de la Hifctoria en el acto de sn recepción pública el día 2 de mayo de 1923 por el excelentísimo Sr. D. Félix de Llanos y Torriglía y contestación del excelentísimo Sr. D. Gabriel Maura y Gamazo, conde de la Mortera.—Madrid.—Imprenta de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Olózaga, núm. 1, 1923. Cancionero Espiritual, por Eugenio Escribano, Misionero de San Vicente de Paúl. Precio: 3 pesetas.—Madrid.—Imprenta Clásica Española, Glorieta ile la Iglesia de Chamberí, 1923. Alrededores de Salamanca, por el P. César Moran Bardón, agustino. Correspondiente de la Real Academia de la Historia. Con licencias necesarias.—Salamanca, Establecimiento Tipográfico de Calatrava a cargo de Manuel P. Criado. Precio: 3,50 pesetas. Novena a Jesús Nazareno. Divino Redentor rescatado que se venera en esta corte, precedida de una explicación y descripción de tan Santo Misterio.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm 6, 1922. Novena a Santa Lucia. Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm 6, 1923.—Especial abogada de los ojos. Sanio Teresa, la Santa de la Aristocracia, por el P. Fray Gabriel de Jesús, C. D.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm, 6, 1922. Santa Teresa, la Santa de los Papas, por el P. Fray Gabriel de Jesús, C. D.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, calle de la Paz, núm, 6, 1922. Santa Teresa, la Santa de los Reyes, por el P. Fray Gabriel de Jesús, C, D.—Madrid, Hijos de Gregorio del Amo, Librería Católica, Paz, núm. 6, 1922. Santa Teresa es nMCs/ra.—Celebremos su Centenario, etc. Santa Teresa, la Santa del pueblo, etc. Santa Teresa umada de todo el mundo, etc. La B. Maria de la Encarnación, Carmelita francesa. Vida y novena, etc

Crónica general de la quincena
por ti P. MMimllitn» Eitébtnw.

I
ESPAÑA
SuMABio: Eattirílidad J e la p o l í t i c a e s p a ñ o l a : Cansas q n e producen é s t a . — L a s viejas o l i g a r q u í a s p a r l a m e n t a r i a s . — P o d e r i n m e n s o del c a c i q u i s m o . - E l s u fragio u n i v e r s a l . — ¿Por q n é e s e n n n e s t r o país una farsa este derecho político?—La c u l p a principal e s de los G o b i e r n o s . — L a s ú l t i m a s e l e c c i o n e s fcenerales: T r i u n f o d? los s o c i a l i s t a s e n Madrid.—Indiferencia o corrupción e n el Cuerpo electoral e n toda España.—Composición probable del futuro Congreso.—El Tiaje d e n u e s t r o s I t e y e s a Bélgioa.—Magnifico r e c i b i m i e n t o q a e •e les h i z o e n la c a p i t a l de e s t a n a c i ó n . - N o t a m u y i n t e r e s a n t e de las R e p ú blicas suramoricanas.

Entre las causas productoras de la triste esterilidad a que parece vivir condenada nuestra política, creo que debe figurar en primer término el poderío de las viejas oligarquías parlamentarías, que siguen, como hace cuarenta años, monopolizando en provecho propio todas las actividades y energías de la nación, sin importarles un ardite los sagrados intereses de la Patria, ligados a problemas importantísimos para la vida del país, cuya solución esperamos en vano después de una centuria de régimen representativo. Mientras no desaparezca de nuestro medio ambiente esa atmósfera de caciquismo y de rutina que vienen aspirando a pulmón repleto la mayoría de nuestros políticos, no será posible dar paso franco a los aires puros de un patriotismo saludable, los únicos que nos pueden traer la oxigenación que necesitamos para regenerar la empobrecida sangre de Espafla. Hasta el presente, la energia y el movimiento han partido del centro a la periferia, pero por un sistema arterial envejecido y exhausto; de ahí la clorosis aguda, el empobrecimiento fisiológico que sufren los municipios y las provincias, y, como necesaria consecuencia de esto, la escasa actuación de los diversos organismos sociales, que no mantienen otra relación con res-

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CéÓNlCA DE ESPAÑA

pecto al Poder central sino la puramente económica, limitada al pago ineludible de contribuciones y tributos. El Estado español, como el Saturno de la fábula, no ha hecho otra cosa hasta ahora que devorar a sus propios hijos, mediante ese terrible pulpo del caciquismo, que aprisiona con sus infinitos tentáculos hasta la más insignificante aldea de la península, y que mata, o por ¡o menos entorpece, toda iniciativa individual, en nombre de un gobierno-providencia que debe ser el tutor universal de todos los españoles. Y quien dice caciquismo, dice personalismo, dice individualismo; en una palabra, dice postergnoión de los intereses de todo el pueblo a los del partido o grupo político que representa el cacique. El caciquismo y el encasillado oficial constituyen, por decirlo así, la plataforma indispensable desde la cual arrebatan su acta de diputado o .senador esa turbamulta de funcionarios civiles que forman el gran núcleo de las Cámaras; dígase ahora si la obra legislativa de un Parlamento así elegido ha de ser fecunda si no es para favorecer las clientelas de los directores de la política. Y no se nos diga que se han hecho toda clase de ensayos para gobernar con discreción y sabiduría (dentro del respeto más profundo al régimen parlamentario) al revoltoso pueblo español, que rechaza por sistema cualquiera forma de Gobierno que no revista carácter de absolutismo o de dictadura; a esta insinuación maligna de los interesados en que continúe e' imperio del cacíq ismo y la burocracia, puede muy bien contestarse con estas expresivas palabras que el ilustre Janet apUcaba por los mismos motivos a la nación francesa: «Se dice que se han hecho todas las experiencias posibles, y esto no es exacto. Falta por hacer una que es decisiva: la del gobierno del país por el país mismo. Hasta el presente los partidos se han apoderado del pueblo, y es preciso que en adelante sea él quien se sirva de los partidos.» Es evidente que el sistema parlamentario no ha logrado aún ec har raíces en nuestra vida nacional, yo no sé sí porque los españoles no comprendemos bien el complidado engranaje de su aparatoso mecanismo, o porque no encaja en nuestras costumbres seculares el espíritu liberal que informa el credo político de Montesquieu. En esto convienen lo mismo el partido liberal, en las diversas ramificaciones en que hoy aparece desmembrado, y en cuyas teorías palpita cierto espíritu de avance y radicalismo, que el conservador, que se precia de ostentar en su programa político un sello de moderantísmo y de templanza; así el partido

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jaimista, que se llama el único representante de la verdadera tradición española, como el republicano, que aspira, ya hace tiempo, a destruir las instituciones actuales. Constituye, a decir de muchos, el régimen constitucional u n a teoría muy bella y puede satisfacer de un modo cumplido las aspiraciones de todos; pero... ¿por qué razón ha de ser u n a simple teoría en nuestro Código fundamental, sin verdadera eficacia en la vida política española, debido a que se oponen a su legítima actuación las pomposamente llamadas prácticas parlamentarias? Fijaremos nuestra atención en uno de los derechos políticos considerados por nuestra legislación vigente como el más importante de todos: el sufragio universal. Este decantado triunfo de la revolución cosmopolita tiene, por desgracia, en España virtud avasalladora para coartar la libertad de todos los ciudadanos y para hacerlos dúctiles y sumisos a todo lo que ordenan los Gobiernos; es decir, que este supuesto derecho, que exige independencia absoluta de acción para ser debidamente ejercido, se entrega a merced de los caciques oficiales p a r a que éstos dispongan a su antojo de nuestros más sagrados intereses. Y ahora se me ocurre naturalmente una pregunta. Esta falsificación o, mejor diré, conculcamiento de nuestras leyes constituyentes, ¿es debido a la fa ta de sentido político en nuestro pueblo y a la carencia de aptitud y probidad p a r a intervenir en los negocios públicos, o más bien reconoce por causa la acción centralizadora de los Gobiernos españoles, que absorben todas las fuerzas de la nación para emplearlas según les plazca? Desde luego que no podemos absolver en absoluto al país de esta infracción de que venimos hablando. Resulta muy frecuente ver en las luchas electorales escenas repugnantísimas, en que la libertad del elector suele sucumbir sin resistencia ante la perspectiva de una oferta miserable o ante el miedo de perder intereses bien mezquinos. Pero es de advertir que semejante conducta, digna de toda reprobación, no es exclusiva de la gente pobre; también las clases acomodadas suelen renunciar a su querida independencia en los comicios, para prestar vasallaje al ídolo del Poder público, que ha de encasillar a alguno de sus miembros en las listas de Padres de la Patria, o les ha de dar cualquier ejecutoria de hidalguía con la que podrán dominar en s u s comarcas al estilo de señores feudales. Ahora bien; este estado de inmoralidad y corrupción en nuesAfcj I X L - T o M o 11 aO

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CRÓNICA UU HSPAÍÍA

tros electores, ¿no tiene la sanción oficial de los Gobiernos, impuesta a título de que así lo exigen las prácticas parlamentarías? Nunca hemos podido comprender esa especie de antinomia esta blecida por nuestros políticos profesionales entre la ley fundamental de la nación y lo que éstos llaman prácticas parlamentarias. Sin duda —dicen ellos— que la Constitución consagra como un derecho político de los españoles la ley del sufragio universal, sufragio que supone la libertad m i s amplia, la má^completa independencia en el ejercicio de las funciones electo rales; pero también es indudable que las prActicas parlamenta rías exigen que los Gobiernos, para el perfecto desarrollo de sus funciones ministeriales, luchen sin descanso en los comí cios contra todos los partidos de oposición, a fin de llevar a los Cuerpos Colegisladores mayoría de representantes perfectamente disciplinados y en completa conformidad de ideas e intereses con el Poder ejecutivo, para que éste pueda realizar su . programa sin entorpecimiento alguno. j Cualquiera que reflexione un poco verá fácilmente el absurdo que encierra idea tan peregrma. Fuera de que con estos pro- • cedímientos se falsifica el sistema constitucional representatí vo, que se funda en la absoluta separación de los tres poderes, la política de arriba, encauzada por tales derroteros, tiene que ser pobre, sí no estéril por completo en resultados pr.ictícos para ei país, y no puede proporcionarnos ni unátomo de satisfacción nacional que no vaya amargado por la híel que naturalmente producen las enconadas luchas electorales. Por salvar esas prácticas parlamentarias, que son el comodín inventado por la política pura engañar a los pueblos decuí dos, seguirán los Gobiernos centralizando todas las funci' nes de la vida nacional; seguirán mandando sus caciques n provincias para que intervengan con mano de hierro en las contiendas del sufragio; y la libertad de los municipios, tan decantada por nuestras leyes, y la independencia de los ciudadanos, tan religiosamente consagrada por nuestros Códigos, serán un mito insignificativo, un jeroglifico incomprensible, que podrá solamente descifrar e interpretar a su antojo el Poder ejecutivo. Pero, ¿qué habremos adelantado con todo esto? Fomentar las ambiciones mezquinas, las nulidades afortunadas, las codicias vergonzosas, y no llevar al Parlamento hombres de valor positivo, honradez acrisolada y patriotismo ferviente que defiendan, como es su deber, los intereses particulares de sus distri- • tos y los generales de la Patria. No hay que darle vueltas; ese exceso de centralización admi-

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nistiativa tieneque desaparecer si se quiere evitar la mayor parte de las inmoralidades que se cometen en el ejercicio del sufragio. Dése plena libertad al elector para que vote segiin le dicten de consuno el dictamen de su conciencia y los intereses de su región o de su pueblo, y de esa manera no habrá chanchullos ni revueltas, no habrá suspensión de garantías ni estados de sitio, no habrá, en fin, que temer a ese regionalismo sano que sólo pide justicia o equidad, y que no aspira a fines innobles y antipatrióticos, sino a una autonomía racional para las provincias y municipios. El día que en España se ejerza el derecho del voto sin coacciones ni violencias por parte de los Gobiernos, los partidos de oposición no cometerán las tropelías que se ven obligados a perpetrar para luchar con éxito contra los candidatos ministeriales; y entonces el pueblo español, además de dar gallarda muestra de que sabe usar debidamente de los derechos que la Constitución del Estado le concede, fijará las verdaderas condiciones posibles en que ha de desarrollarse nuestra vida política, y saldremos, tal vez, del estado de confusión en que hoy se encuentran nuestras instituciones y nuestros códigos. * ** Todas las consideraciones que anteceden nos han sido sugeridas por el resultado de las últimas elecciones generales. Al hacer aquí un pequeño balance de las mismas, no entra en mis propósitos filosofar sobre algunas enseñanzas que de ellas se desprenden, ni tampoco pretendo detenerme en esa política menuda, tan del gusto de algunos escritores afiliados a partidos o grupos con representación en el Parlamento. El tema ha de reducirse sencillamente a exponer con la mayor brevedad el concepto que me ha merecido la última apelación al sufragio de los ciudadanos españoles. En primer lugar, la lucha en Madrid ha revestido caracteres reprobables para todos los que aman el régimen y sienten la necesidad de apuntalar el orden social, tan combatido hoy por toda clase de sindicalismos. Sabido es que la división de los monárquicos díó el triunfo más resonante a los socialistas. ¿Quién tuvo la culpa de que así se dividiese la gran masa electoral adicta a las instituciones vigentes? No me atrevo a enjuiciar sobre este punto concreto, porque no me creo en posesión de los suficientes elementos de juicio para dar a mis lectores una impresión exacta de lo sucedido en la Corte el día de las elecciones generales. Pero sí me atrevo a insinuar, sin descargar sobre

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nadie, determinadamente, la responsabilidad de la derrota monárquica, que pequeñas rencillas políticas, unidas a pasados agravios, hicieron que la gente de orden se desuniera, anteponiendo intereses privados de partido o de grupo a muy fundamentales deberes. Aparte de esta razón, que para mí expresa el motivo principal del triunfo de los socialistas, éstos obtuvieron una votación relativamente numerosa, porque supieron interesar al Cuerpo electoral madrileño, ofreciéndole una labor parlamentaria importante, en que los representantes de los obreros habrían de realizar la aspiración nacional de exigir a los culpables las responsabilidades por el desastre de África. En las soluciones radicales preconizadas sobre este punto por los socialistas, coincidían, por lo visto, muchos ciudadanos que no comparten el credo socialista, que no aprueban la táctica de este partido ni tienen la menor inclinación por sus soluciones económicas; pero que saben que esos diputados a quienes votaban eran una garantía de que el Parlamento que se va a reunir no se prestará a fáciles acomodos ni a piadosos olvidos. «El triunfo obtenido por los socialistas —dice nuestro querido colega Diario de Barcelona— significa dos cosas que conviene poner de relieve y que son, primera, la protesta de la opinión contra el proceder de los directores de la política en Marruecos, y segunda, el ansia de que se exijan las responsabilidades por el desastre de África de 1921 y puedan aplicarse además las sanciones correspondientes. La votación recaída hace días en la Corte representa un;i fuerte censura contra aquellos que no supieron, por ineptitud manifiesta, sacar partido del esfuerzo enorme que hizo la nación poniendo al otro lado del Estrecho un ejército de 170.000 hombres para dominar la rebeldía de medía docena de cabilas. .Sí el ejército hubiera sabido imponer castigo a los que destruyeron en cinco días la Comandancia general de Melilla, evitando a Espafia episodios tan vergonzosos como el del rescate de los cautivos, seguramente no habrían triunfado la víspera los que personifican la única protesta clara y categórica contra tan grandes desdichas. Que el resultado de las elecciones de Madrid tendrá consecuencias políticas importantísimas, nadie puede negarlo; por lo pronto, coloca la cuestión de las responsabilidades en el primer plano, y a ella habrán de dedicar los parlamentarios su atención desde el primer momento. Los diputados y senadores podrán pronunciar el «deciamos ayer» famoso de fray Luís de León al tomar de nuevo posesión del escaño, puesto que el debate habrá que tomarlo en el punto en que quedó cuando el

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Sr. Sánchez Guerra abandonó el banco azul seguido de los ministros conservadores.» En provincias la lucha ha revestido, en general, dos caracteres que indican que en nada se diferencian estas elecciones generales de casi todas las que se han celebrado en España desde que existe el sistema del sufragio universal. Estos dos aspectos se refieren, el uno, a la enorme indiferencia que ha mostrado la casi totalidad de los electores ante la contienda de los partidos; y el otro, al infame soborno con que en algunas regiones de la península se han comprado los votos de los ciudadanos en favor de casi todos los grupo.s y partidos que aspiraban a la representación parlamentaria. Unido todo esto a la proporción enorme de diputados ministeriales que han salido j por el artículo 29, y al número considerable de representantes) adictos proclamados el día del escrutinio general, nos hace pen-' sar que estas elecciones generales no han sido ni más sinceras ni más honorables que las celebradas en pasados tiempos, y además, que nos afianzamos de nuevo en las refiexiones que i quedan expuestas en el preámbulo de esta Crónica. Aunque faltan todavía datos (aciales de la votación celebrada en algunos distritos, puede hacerse un cálculo aproximado de la filiación política de los 409 diputados, número de que se compone el Congreso español.

MAYORÍA

Prietistas Romanonistas Albistas Reformistas Gassetistas 4S 45 17 11

Alcalázamoristas Total 218

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CRÓNICA

D E ESPAÑA

MINORÍAS
Conservadores Ciervistas Regionalista.-. Mauristas Republicanos Independientes Socialistas Tradicionalistas Jaimistas Nacionalistas vascos Total SO 20 22 13 16 " 4 3 3 177

El viaje de nuestros Soberanos a Bélgica ha sido un triunfo más conquistado por nuestro pueblo en el corazón de aquella nación, pequeña por el territorio y por el número de sus habitantes, pero grande y magnífica por su espíritu trabajador! inteligente y progresivo. La ciudad de Bruselas hizo un recibimiento grandioso a los Reyes de España, en el que tomaron parte todas las clases de la sociedad belga, desde los Soberanos y el príncipe heredero de aquella simpática nación, hasta el más humilde trabajador de la más apartada aldea. Fué una explosión de cariño con que el pueblo belga demostraba a nuestro Monarca los desvelos y atenciones que consagró a los prisioneros y heridos de aquel heroico país, y una prueba de gratitud al pueblo madrileño, que en ocasión parecida ovacionó y rindió toda clase de homenajes a sus augustos Soberanos. La despedida de la ciudad de Bruselas resultó de tal manera conmovedora, según afirman los corresponsales, que pocos pudieron substraerse a los efectos de la emoción. Quiera Dios que la entusiasta acogida de nuestros Reyes en Bélgica no sólo contribuya a estrechar más y más los lazos de fraternal amistad que siempre han existido entre esa noble nación y España, sino que enaltezca el nombre de nuestra Patria en el concierto general de las naciones.

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Son muchos los motivos de satisfacción que nos dan en todo momento aquellas simpáticas naciones del otro lado del Atlántico que fueron en días pasados hijas de España. La Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas, constituida en Madrid, ha publicado una nota de donativos que ha recibido hasta la fecha, procedentes de Hispanoamérica, «como prenda ejemplar con que colaboran en su obra, en los países hermanos, compatriotas inmigrados en ellos o desrendientes de éstos, en quienes la nacionalictación al otro lado de los mares se asocia todavía con el sentimiento profundo y eficaz de la comunión con España. Nos complacemos en reproducir esa nota para ejemplo de muchos y para gratitud de cuantos en verdad aman a España con América. Dice así: «1.° En julio de 1912, donativo de 12.000 pesetas hecho por el doctor don Avelino Gutiérrez, profesor en la Universidad de Iluenos Aires, en homenaje a don Marcelino Menéndez Pelayo, para sufragar estudios en el extranjero a jóvenes españoles. »2.° Diciembre de 1913, donativo de otras 12.000 pesetas, hecho por el mismo sefior, con igual objeto, como homenaje a D. Santiago Ramón y Cajal. »3." Febrero de 1919, donativo de 1.445 libras esterlinas, hecho por los doctores D. Avelino y D. Ángel Gutiérrez, en homenaje a D. Joaquín Costa, D. Ramón Menéndez Pida) y don Ramón Turró, para pensionar en el extranjero a profesores q ue estudiasen en Inglaterra, Francia e Italia las transformaciones determinadas por la guerra en los órdenes económico, po' lítico y técnicoindustrial. »4.*' Octubre de 1919, donativo de 3.500 pesetas, hecho por D. José María García y García, de Montevideo, para costear una pensión de estudios de Agronomía y adquirir, con destino a quien las utilice, las obras agrarias de D. Joaquín Costa. »5.° Noviembre de 1920, donativo de 5.000 pesetas, hecho por los doctores D. Avelino y D. Ángel Gutiérrez, para la organización de un concurso de estudios de Fisiología, con premios a los mejores trabajos y remuneración a los profesores que constituyan el Jurado. »()." Julio de 19'Jl, donativo de 50.000 pesetas, hecho por un español inmigrado en la Argentina, que oculta su nombre bajo 11 seudónimo de «Un obrero de la Pampa», autorizando a la Junta para invertir aquella cantidad en las atenciones que juzgue pertinentes. »7.° Febrera de 1922, donativo hecho desde Hispanoamérica, por dos personas que piden que no se publiquen sus nom-

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CRÓNICA DE E S P A Ñ A

bres, de cédulas hipotecarias argentinas por valor nominal de 30.000 pesos papel, con renta de 6 por 100, destinada a pensiones dentro de Espafia y en el extranjero. »8° Por último, como homenaje de la colectividad española de la República Argentina a D. Santiago Ramón y Cajal, la Institución Cultural Española, de Buenos Aires, ha reunido los fondos suficientes para la fundación de una cátedra titulada con el nombre da aquel insigne maestro y regida por la Junta para ampliación de estudios. »La cátedra Ramón y Cajal será desempeñada por un sabio extranjero, al que se unirán como colaboradores profesores españoles de la más alta categoria, especializados en la materia de que se trata. Su sostenimiento estará a cargo de la Institución Cultural, de Buenos Aires, y su objeto será favorecer el cultivo y avance de la ciencia en todas sus manifestaciones, e incitar y estimular a los maestros y sabios para que formen discípulos y hagan escuela. •También se creará un premio en dinero para investigadores, que se dará cada tres años, y otros consistentes en pensiones en el extranjero para profesores y alumnos».
M a y o , 11 de 1628.

EXTRANJERO
ScHAsin: E u r o p a n o g o z a t o d a v í a de p a z . — ¿ Q u i é n e s s o n los r e s p o n s a b l e s de e l l o ? — J u i c i o q u e m e r e c e l a politif.a de l o s a l i a d o s en la c u e n c a del E u h r . — F r a n c i a es la m á s m e r e c e d o r a de e s t e j u i c i o . — L a a c t i t u d de A l e m a n i a n o p n e d e ser m i s c o r r e c t a . — N u e v a s p r o p o s i c i o n e s d e l G o b i e r n o del R e i c h . — F r a n c i a y B é l g i c a consideran éstas inaceptables.—La q n i n t a Conferancia p a n a m e r i c a n a : L a b o r i m p o r t a n t e de l a s d i s t i n t a s C o m i s i o n e s q n e h a n act n a d o e n é s t a . — E l t e m a m i s i n t e r e s a n t e de la C o n f e r e n c i a : D e c l a r a c i o n e s de la D e l e g a c i ó n a r g e n t i n a .

Pronto van a cumplirse cinco años desde que se firmó el ar- j misticio en los campos de batalla entre Alemania y las naciones de la cEntente», y todavía espera Europa el momento de i una paz decisiva que ponga término a los muchos conflictos | surgidos a consecuencia de la guerra. ¿Sobre quién debe re- ] caer la responsabilidad de semejante estado de cosas? Si para i juzgar la actuación de franceses y belgas en la codiciada cuen- j ca del Ruhr hubiéramos de hacer aprecio de las inquietudes ; a m a r g a s y deprimentes que obligan a sufrir al mundo, ten- i dríamos que c a r g a r sobre aquéllos todo el peso de una crítica i flageladora e implacable. \ Todos los días nos comunican las agencias telegráficas notí- \ cías sobre acuerdos tomados por los Gobiernos de París y i Bruselas, y en todas esas noticias se vislumbra algún germen,^ más o menos disimulado, de futuros conflictos internacionales, | que pueden renovar en Europa la terrible conflagración que | ha estado a punto de destruirla. Desde las fabulosas columnas j de sumandos kilométricos, representativos de los muchos m i - ' les de millones de franco.s que tiene que p a g a r Alemania por i reparaciones de daños causados en la guerra, hasta el propó -' sito de separar a dicha nación del gremio de los pueblos cívílí- • zados, considerándola como el ergástulo de una raza que ha < perdido la dignidad y los prestigios de la gran familia europea,; hay una serie infinita de condiciones bochornosas y humillan-j tes, que pueden deshonrar más a los que las imponen que a. los que se ven obligados a sufrirlas. j Así es que, aun queriendo aplicar toda la benevolencia com-1 patible con la severidad justiciera de nuestra crítica a la famo- ¡ sa Comisión de reparaciones que interviene hoy en el Ruhr a i

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CRÓNICA

UEL

EXTRANJERO

nombre de Bélgica y Francia, no vemos diferencia alguna entre las rudas acometidas con que los alemanes llevaban a sangre y fuego la guerra, sin preocuparse gran cosa de las normas de la piedad y del derecho de gentes, y la frialdad inhumana con que en Paris y Bruselas se hacen cálculos financieros, fantásticos y desmedidos, sobre la miseria de una pobre nación que no tiene ya más patrimonio que el trabajo de sus subditos. Y si cabe que exista alguna circunstancia atenuante en favor de alguno de los dos agentes mencionados, tendríamos que ponerla en el haber de Alemania, puesto que sus heroicos ejércitos obraban bajo la influencia de la pólvora, que siempre ofusca la inteligencia y aminora la sensiblidad, mientras que los que hoy dan batallas en el campo de la diplomacia, sin más enemigos que les hagan frente que las propias ambiciones, pueden disponer de suficiente serenidad de ánimo para mantenerse dentro de las leyes de la humanidad y no faltar a la moderación con que debe realizarse esa clase de lucha. Francia, sobre todo, es la nación que más claramente ha manifestado su afán de debilitar y empobrecer a su eterna rival en el continente europeo, por lo cual no pierde ocasión de hacer'a todo el daño posible, poniendo enfrente de ella a cuantos pueblos han tenido o tienen agravios que vengar del fenecido Imperio germánico. Ahí está el interesante drama del Rhur. lleno de episodios emocionantes y trágicos, donde se representa el cuadro de un pueblo glorioso que anhela vivir, aunque para ello necesite hipotecar el patrimonio de treinta genei aciones futuras, y el de otro también glorioso, pero ofu.^cado y ciego por la gloria, que busca con espíritu de venganza la satisfacción de sus demandas de justicia. Los que hayan leído atentamente mis anteriores crórucas acerca de este asumo, habrán podido observar la intransigencia con que ha recibido siempre el Gobierno francés todas las proposiciones hechas por el alemán para ver de saldar la enojosa cuestión de las reparaciones. Peí o de un moüo especial ha practicado Francia esta política intolerante desde que decidió, en unión de Bélgica, apoderarse de la cuenca caibonífera del Ruhr. La actitud de Alemania ante las tremendas imposicionas de sus adversarios no putde ser más digna (dentro de las circunstancias en que hoy se desenvuelve la vida del país), a pesar de que la fuerzan a seguir ciertos derroteros, incompatibles con su antigua arrogancia, las impaciencias de sus mismos subditos, que no se hacen cargo del cambio radical operado en la nación por la influtucia moral de la derrota.

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Atento el Gobierno alemán a satisfacer por todos los medios a su alcance, dentro de sus escasas posibilidades económicas, las desmedidas exigencias de Francia, no deja un momento de estudiar el camino más fácil para llegar a un acuerdo con su antigua enemiga, considerando que su acción reparadora de todos los males causados a aquélla durante la guerra no tiene ya más límite que la imposibilidad material de responder a las fabulosas demandas que se la exigen. La conciencia clara de su deb^r cumplido ha obligado, una vez más, al Gobierno del Reich a dirigir a los aliados una nota colectiva, en que se fijan algunas proposiciones que Alemania hace, especialmente a Francia, para demostrar a todo el mundo que el pueblo germánico se halla dispuesto a toda obra de indemnización y reparación compatible con su actualmente pobre capacidad financiera. L a s proposiciones hechas en dicho documento por el Gobierno alemán son las siguientes: El total de las obligaciones del Imperio, en especie y en naturaleza, será fijado en 30.000 millones de marcos oro, que se liquidarían en tres plazos: uno de 20.000 millones hasta el día 1.° de julio de 1927; otro, de 5.000 millones hasta 1." de julio de 1929, y el liltimo, de ,7.000 millones también, hasta 1." de julio de 1931, por medio de emprésitos internacionales. ' Los primeros 20.000 millones serán suscritos inmediatamente». Los intereses de este empréstito, hasta 1.° de julio de 1927, serán entregados a un fondo que será intervenido por la Comisión de Reparaciones. Si las dos sumas de .5,000 millones no pueden ser completamente suscritas, una Comisión internacional imparcial decidirá de qué forma el saldo no cubierto por la suscripción debe ser reunido. Alemania ofrece igualmente entregas en mercancías sobre la base del acuerdo en vigor. Aunque está persuadida de que sus ofrecimientos llegan al extremo límite de sus capacidades, propone, si sus proposiciones no lucran admitidas, someter el conjunto del problema de las reparaciones a una Comisión internacional independiente, de acuerdo con el criterio del ministro norteamericano sefior Hughes. En la nota se añade que, en interés de los acreedores y de los prestatarios, t s necesario que en el porvenir no haya más embargos por la violencia; que no sea aplicada ninguna sanción; que Alemania sea liberada de loi fatos improductivos, y asimismo libertada de las cadena» políticas y económicas.

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CRÓNICA D E L

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Para esto pide el restablecimiento de la unidad de la Administración para el conjunto del territorio alemán, y la renuncia de la facultad prevista por el Tratado de Versalles de prohibir a Alemania la igualdad del derecho. El Imperio se halla dispuesto a firmar un Convenio que obligue a Alemania y a Francia a tratar por medio del procedimiento internacional pacífico todos los htigios surgidos entre ambos países, qqe no pudieran ser cortados por la vía diplomática. Los litigios jurídicos serán regulados por el procedimiento arbitral. Termina la nota manifestando que el Gobierno alemán s' halla preparado a entrar en seguida en negociaciones sobre la^ bases propuestas. Para ello es necesario que las regiones ocupadas sean evacuadas; que un estado de cosas conforme con el Tratado de Versalles quede restablecido en los países renanos, y que los alemanes detenidos sean puestos en líbrtad y repuestos en sus funciones. * • • Como la nación más interesada en el estudio y despacho di las proposiciones alemanas era la República francesa, el Go bierno de ésta sometió inmediatamente aquéllas a un Consejí de ministros, en el que el Sr. Poincaré y sus compañeros áv Gabinete estimaren unánimes que no podía ser tomada en con sideración la nota germánica. Las razones principales en qui el Gobierno francés fundamentó su acuerdo parecen ser lasiguientes: Primera. Las condiciones que pone el Gobierno del Reich, o sea continuación de la resistencia pasiva mientras queden ocupados los territorios alemanes, previa evacuación de ésto^^ para negociar; supresión de las barreras aduaneras; supresión del derecho a sanciones y toma de prendas y gajes. Segunda. La carencia de garantías, así de carácter gubernamental como de índole particular (colaboración de la gran industria para la realización de pagos). La cuantía en metálico ofrecida por el Reich resulta insuficiente en absoluto, ya que los aliados recibirían a lo más 30,000 millones de marcos oro, en vez de los 132.000 millones fijados en el llamado estado de pagos, y cuya cifra aceptó Alemania. Además, esa misma suma de 30.000 millones, de por sí tan insuficiente, pudiera ocurrir que por obra de la actual mala voluntad de Alemania quedase reducida a 20.000, de los que, aun cuando cubierto del todo el correspondiente empréstito, recí-

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birlan los aliados a la postre, cuando más, 15.000 (o sean 8.000 para Francia), puesto que tendría que deducirse de la cuantía total lo preciso para pagar los intereses del empréstito, es de­ cir, unos 5.000 millones. En su consecuencia, el Gobierno francés y el Gobierno bel­ ga, pues éste también estima inaceptables las proposiciones alemanas, estudiarán de común acuerdo la contestación que hayan de dar mancoraunadamente a Alemania y cuyo texto lo comunicarán en el acto a Londres y a Roma. No se hizo esperar mucho tiempo la respuesta del Gobierno francés a las nuevas proposiciones alemanas. El Sr. Poincaré, que personalmente redactó la contestación a la nota del Go­ bierno del Reich, precisa claramente en ésta que el Gobierno de Francia no entrará en negociaciones con Alemania en tan­ to que ésta no h a g a cesar la resistencia pasiva que desde la ocupación de las tropas franco-belgas viene ejerciendo en la cuenca del Ruhr. El Gabinete bjlga, q u e fué consultado el lunes pasado acer­ ca de este punto, comparte e n absoluto el criterio del Sr. Poin­ caré. Francia, segiin ya hemos hecho público, irá evacuando el Ruhr proporcionalmente a la manera como vaya Alemania i'jecutando sus compromisos y sus deberes acerca de las repa­ raciones. La ocupación de la cuenca del Ruhr es la prenda que debe garantizar a los aliados la lealtad de la nación alemana y del Gobierno del Reich. Francia no admitirá en modo alguno como base para la dis­ cusión ninguna propuesta que trate de variar el estado de pa­ gos del día 6 de mayo de 1921, que fué suscrito por el Reich. Este estado prevé la emisión a beneficio de los aliados de bo­ nos de las series A y B por valor de cincuenta mil millones de marcos oro, y F r a n c i a no aceptará q u e se reduzca e n parte esta cifra, o sea a veintiséis mil millones. Francia no tomará tampoco en consideración proposiciones q u e tiendan a la entrega parcial de la deuda alemana, sino e n el caso de que algunos de los aliados admitieran la posibilidad de una reducción u otro cambio cualquiera en sus créditos so­ b r e Alemania, bien fuera modificando el porcentaje o bien atribuyendo prioridad a las regiones devastadas. F r a n c i a no está dispuesta a aceptar que se lleve a cabo l a anulación de los bonos de la serie C sino e n el caso d e q u e In­ glaterra y los Estados Unidos condonasen a los aliados q u e
les son d e u d o r e s las d e u d a s de g u e r r a .

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

Por Último, Francia, deseosa de llegar a un acuerdo con Alemania, conservará cou respecto a ella un programa mode­ rado, pero que tendrá que ser observado en todas sus partes.
* » *

La quinta Conferencia panamericana, celebrada últimamen­ te en Santiago de Chile, ha terminado sus tareas con escasos resultados, por cierto. Enere los trabajos aprobados por la Co­ misión jurídica de la Conferencia figuran los siguientes: Codi­ ficación del Derecho internacional por los Congresos de juris­ tas celebrados en Río de Janeiro. Consideración de los mejores medios para dar una amplia aplicación a los principios y arre­ glos judiciales por el arbitraje en las diferencias entre las Re­ públicas del continente americano. Derechos de los extranje­ ros residentes en cualquiera República americana y situación de los hijos nacidos dentro de la jurisdicción de cualquiera Re­ pública suramerícanii. La Comisión de Instrucción, una de las más importantes de la Conferencia, dictaminó acerca de ios siguientes puntos: Uni­ ficación de los estudios universitarios. Intercambio de los títu­ los profesionales entre las Repúblicas americanas. Estudio de un plan por medio del cual, con la aprobación de los eruditos e investigadores de distintos países, se pueda llegar a estable­ cer en los Gobiernos de América un sistema uniforme de proteccíóo a los documentos arqueológicos y a todos los necesa­ rios para la formación de una buena historia americana. Las conclusiones de la Comisión de Agricultura son éstas: Cooperación en los estudios agronómicos y uniformidad de las estadísticas agrícolas; persecución en común de las plagas agropecuarias y organización del intercambio de plantas y se­ millas útiles. Una de las más importantes conclusiones aprobadas por la Conferencia panamericana es la que abarca los extremos que a continuación vamos a referir: Uniformidad de los procedi­ mientos y reglamentos aduaneros de los documentos de em­ barque y seguros de los principios e interpretaciones del dere­ cho marítimo. También se acordó la uniformidad en la nomenclatura para la clasificación de las mercancías y en los procedimientos en materia de paquetes postales, así como la conveniencia de ce­ lebrar convenios para hacer efectiva la resolución 17 de la se­ gunda Conferencia financiera reunida en Washington en 1920, resolución que dispone que estando interesadas todas las na-

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clones en que alcancen las materias primas la más amplia distribución, debe recomendarse que no se impida la importación de tales artículos a país alguno por medio de derechos excesivos. El tema culminante tratado en la quinta Conferencia pan americana ha sido el referente a la reducción de armamentos, asunto sobre el cual adoptó una actitud particularísima la Delegación de la República argentina. Parece ser que en las deliberaciones habidas coa este motivo el representante de Chile, Sr. Hunneeus, en su carácter de miembro informante de la comisión sobre armamentos, respecto al tema Xfl del programa dijo, después de solemnes declaraciones pacifistas, que las naciones de América estaban insuficientemente armadas, y que debia dejárselas aumentar su.efectivos según sus necesidades. La Delegación argentina declaró terminantemente que eso distaba mucho de satisfacer el ideal argentino; que había concurrido lealmente al seno del Congreso a tratar el mencionado tema XII, que se refería a los armamentos navales y terrestres, y no a permitir libertad para armarse, pues aspiraba a hacer verdadera política de panamericanismo. Ulteriormente, y después de una proposición del delegado chileno, que no fijaba el tonelaje total de los buques capitales, el señor presidente Alessandri invitó a una reunión a los delegados argentinos y brasileños, proponiéndoles una Convencióii general panamericana que limitara el tonelaje a 66.000 toneladas, pudiéndolo aumentar en los ,cinco aflos subsiguientes a 90.000, además de 85.000 toneladas de cruceros y torpederos y 15.000 toneladas de submarinos. El Gobierno argentino propuso la limitación a 55.000 toneladas capitales, pues no deseaba aumentar su escuadra ni estaba de acuerdo con que otros países tengan tonelaje mayor. Pero manifestó que concurriendo con espíritu pacifista a dilucidar el tema en cuestión, deseaba que se resolviera la totalidad del problema planteado, es decir, la reducción de los armamentos navales y terrestres, evitando asi una paz armada que requeriría ingentes sumas que los países suramericanos necesitan dedicar al bienestar de sus pueblos y al desarrollo de sus recursos naturales. La Delegación argentina, en la reunión del 30 de abril, siguiendo los ideales de su tradición política internacional, abundó en estas consideraciones, mientras que el embajador brasileño, delegado Amaral, manifestó que el Brasil habla establecido, como condición para discutir el tema XII, la realización

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

de una Conferencia previa en Valparaíso entre la Argentina, Brasil y Chile. La Delegación argentina replicó, extrañada ante esta declaración, que su Gobierno había concurrido, sin conocer la pretensión brasileña, a tratar amplía y lealmente, en conferencia plena y continental, esos asuntos, sin sacar los temas de su verdadero centro, y lamentaba que, a pesar de la forma decidida y leal con que se ha esforzado en solucionar el tema XII, propuesto por Chile en el programa, no haya sido posible obtener un acuerdo general para reducir y limitar los armamentos navales y terrestres sobre bases justas y practicables.
M » y o , 12 d e im

INFLUENCIA D E L O S E S C R I T O R E S R O M Á N T I C O S I N G L E S E S

E NE LR O M A N T I C I S M O E S P A Ñ O L " '
p»f el P. Cgi»o 6 «reta y Sarda.

SEÑORES :

Al tratar esta noche de recordaros, en lenguaje sencillo y familiar, algunos conocimientos acerca de los escritores románticos ingleses y su influencia en llspaña, me veré precisado, muy a pesar mío, a citar palabras extranjeras y nombres duros para oídos castellanos, pero que en su pais natal, donde se oyen a diario, suenan tan armoniosamente como nos suenan a nosotros los nombres de Martínez de la Rosa, el Duque de Kivas. larra, E.spronceda, García Gutiérrez y otros. N o obstante, procuraré ser lo más parco T>osible en este particular e igualmente veré el modo de ceñirme a ias ideas más fundamentales y que más descuellan en el extensísimo y variado camjio de estudio que ofrece el tema propuesto, limitando la parte que se refiere a los románticos españoles, ya que desde este mismo lugar se ocuparán de ellos detenidamente otros conferenciantes de más prestigio. La decadencia literaria que consigo trajo la funesta Preceptiva de Boíleau, sepultando en el abismo de la esterilidad a multitud de preclaros ingenios del siglo XVIII, el desgaste de los moldes trillados y de los convencionalismos impuestos por las famosas tres unidades, falsamente atribuidas a Aristóteles, terminó por cansar al público y por exasperar a los poetas que recababan para su divino arte más libertad e independencia. Como eran muchas las inaciones que gemían bajo la losa preceptista y en todas ellas fermentaba ya la revolución literaria, el grito de independencia que dieron los alemanes se extendió rápidamente por toda Europa, y los literatos se decidieron a desgarrar, primero tímidamente y después con osadía, la red clasicista que los aprisionaba.
(1) Confe! encía pronunciíd» el 12 d t enero de 192i en el Ateneo de S a n t a n d e r .
Aío XXI.-TOMO II 21

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LOS ESCRITORES ROMÁNTICOS l \ c ; L h S E S

Los ingleses también habían vuelto la espalda ai glorioso siglo de la reina Isabel y rendían sumiso homenaje a la escuela francesa, hasta que Crable, Cowiier, Hlake y Burns, rompiendo los convencionalismos de Boileau y las reglas que ignoraban o qu<no quisieron practicar, nav^aron a su gusto y a velas desplegadas por los anchurosos mares de la inteligencia, cantando las delicias del hc^ar doméstico, las bellezas de la creación y los más variados sentimientos del alma. Los versos armoniosos del labriego escocés, las vigoro.sas pinturas de Crable, el trascendental misticismo de Cowper y las emocionantes profecías de Blake preconizaron una nueva era y sacudieron hasta en sus cimientos a la literatura inglesa de fines del siglo XVIII. Burns y Cowper son los que más sobresalen, ya que Crable, aunque de entonación robusta y viril, apenas tiene delicadeza poética y se goza en pintar con vividos colores escenas patibularias y personajes tétricos, y que Blake se dejó arrastrar por la influencia ossiánica y tiene más de artista para decorar e imprimir sus Balaiias de inocencia y sus Profecías que de numen poético para hacérnoslas agradables. liurns es el verdadera patriarca del romanticismo inglés y uno de los graindes prodigios de Escocia, que adquiere cada día más fama a medida que de su alrededor va desapareciendo el estigma de rudo e ignorante con que se le tachó. Un gran polígrafo español afirma que la Biblia y la balada de Escocia fueron la única educación poética de este genio, a lo que no podemos asentir, ¡mes antes que Burns compusiese sus primeros versos habia leído muchas obras en prosa y le eran familiares Shakespeare, Pope y Thopson, como lo demuestra en sus escritos. I^s anomalías de Burns, que tan pronto asciende en alas de las musas hasta la cima del Olimpo, como se precii)ita por la roca Tarpeya, se explican fácilmente conociendo su origen humilde, su carencia de educación social, su impetuosidad de carácter, su desprecio por las formas y su corteza rústica, lo cual afea bastante la trasparencia y limpidez de su dicción, y anubla su alma exquisita, sensible y observadora, que tan acertadamente supo describir los encantos de la naturaleza, que se exalta hasta lo patético en The Cotter's SaHirday Night; que derrama infinita ternura en sus Baladas; expresa las más variadas fases del remordimiento en Dcspondent y en Lament, y que, en To Mary in hcavcn, no cede a los mejores

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iatinos en el sublime tono elegiaco. Sólo esta última poesía y las Baladas bastarían para transmitir s u nombre, coronado de gloria, a las futuras generaciones. Con el genio y el carácter poético de Burns contrasta notablemente el de su contemporáneo Cowper. Todo lo que tiene el pri«nero de osado, de intrépido y, por decirlo así, de montaraz, lo tiene el segundo de tímido y delicado. Cowper, mucho más ilustrado que Burns, rompió a sabiendas los manidos y convencionales moldes, proclamó la libertad de invención y abrió nuevas vias poéticas al genio. Sus continuas meditaciones religiosas, s u vida retirada y austera, concurrieron a formar en él un espíritu suave, tranquilo y amante de la pureza de costumbres y de la vida sencilla. Es el poeta de los himnos religiosos, de las veladas de invierno y de las almas sencillas y atribuladas. Tuvo la cuaidad, rara en los poetas, de ser indulgente con todos y de n o T e r i n i t i r que en sus obras se deslizase ni una palabra ofensiva para nadie ni una frase de propio orgullo. Mas en su anhelo por ensanchar la esfera de acción de la poesía, emplea con excesiva frecuencia frases harto vulgares, y a trueque de expresar con claridad el pensamiento llega a desdeñar la armonía del verso. Es de admirar en él que al través de sus obras, excepto en CastU'ay, no se trasparente nada de la persistente melancolía que le avasalló hasta s u muerte. Su popularísima obra John Gilpin está llena de cómica hilaridad, sus Himnos y Baladas respiran unción mística y paz divina, y su poema The Task hizo a los literatos volver los ojos hacia el a m o r de la naturaleza. En cuanto a la abundancia de léxico, sólo le supera Shakespeare. Así como Burns representa la entrada del genio democrático y agitador en la literatura, Cowper simboliza el retorno de la poesía de! paisaje y de la poesía del espíritu. Ea bandera de independencia que ambos tremolaron arrastró en pos de ellos a las juventudes inglesas, destacándose entre los nuevos vates los lakistas, así llamados por vivir cerca de los lagos Windermere. Grassmere, Ulswatter. Emerdale y otros. Los lakistas Wordsword, Coleridge y Southey entran y a de lleno en <•! período romántico. Wordsword, de carácter adusto, despótico y reconcentrado, embebido en Milton y en Rurns, tomó del primero la elegancia y la elevación de la forma poética y del segundo la rebeldía a las reglas clasicistas y el apego al lenguaje rudo y familiar. Se dis-

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LOS ESCRITORES ROMÁNTICOS INGLESES

tingue por la frase feliz y el poder descriptivo, y más espcri^'mente aún por el misticismo panteista que manifiesta en c.isi todas sus composiciones. Profesa un amor filial a la creación y se queda extasiado ante los atractivos que para él ofrecen un pai.saje, un árbol, un arroyo, una flor o un más o menos pintado pajarillo. Es más sincero y natural que Cowper y penetra más a fondo que Burns en los secretos de la naturaleza. Tiene obras de sublime entonación y sorprendente magificencia, como la Oda a la Inmortalidad, La aflicción de Margarita y la Abadía de Tintem; y sonetos como La república de Fenecía y El puente IVestininster, que casi le igualan con Milton. Pero dado el concepto que tiene de la poesía, suponiéndola ideada para decir hasta lo más vulgar en toílo su realismo y crudeza, pasea a esta jo\en de inestimable valer por encrucijadas y callejas, entre idiotas y mendigos. No obstante, por su alta inspiración, por su fuego poético y por el acendrado amor que manifiesta hacia la diosa naturaleza, es considerado como el mejor de los lakistas. Coleridge, otro lakista, fué un genio calenturiento y desigual. Ardiente admirador de la revolución francesa, intentó llevar a la práctica sus ensueños de regeneración universal, fundando en América una sociedad pansocrática en la que no había ni leyes ni gobierno, ni sacerdotes ni jueces, y en la que se practicaba el comunismo y !a libertad de acción. En este punto resultó, como era lógico, un fracasado. Siendo un vagabundo incesante y un empedernido fumador de opio, no deja de sorprender lo mucho que escribió y la elevada inspiración que le asistía. Un crítico moderno, profesor actualmente en la Universidad de Edimburgo y uno de los grandes prestigios literarios de Inglaterra, Saintsbury, al examinar las Haladas líricas. El renwrdimiento, Christabel, Kubla-Kun y otra multitud de obras e infinidad de artículos hterarios de Coleridge, afirma categóricamente que, por su inspiración, por su variedad de metro y por su afluencia y novedad de ideas, es el primer maestro de la poesía inglesa. Southey, ei tercero y último de les Jal^isiaa que aquí vamos a mencionar, fué uin escritor concienzudo, que no publicaba sus obras sino después de bien meditadas y corregidas. Aunque sus contemporáneos le hicieron bastante el vacio, ti se mantuvo siempre en la firme convicción de que era una gran figura literaria y de que el tiempo le haría justic.a, como así sucedió, pues bastan su com-

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posición In my librery y sus poemas The curse of Kehatna y i halaba para inmortalizar su nombre. Para nosotros, los españoles, tiene además el mérito de haber sido eJ primer hispanista inglés de su época, como lo demuestra cl Rodrigo, su mejor poema, lleno de vida y color y rebosante en elevados sentimientos y magníficas descripciones. Tiene además Cartas sobre España y un arreglo de Amadís de Gaula y otro de Tirante el Blanco. Southey es de los más perfectos prosistas de Inglaterra, y su Vida de Nelson es un acabado modelo de biografías, <no sólo por la corrección de la frase, sino también por la acertada distribución de las partes. Walter-Scott fué de los primeros que le hicieron justicia y que comprendiendo su excepcional valía se extasiaba leyendo sus poemas y .sus historias: La Historia drl I^rasil, La Historia de Portugal, la de la Guerra penitisular. etc. I^s inspiradas composiciones de estos patriarcas del romanticismo inglés, que hasta ahora hemos bosquejado, apenas traspasaron entonces las fronteras. Todos los críticos reconocen que la prerrogativa de pasear el romanticismo triunfante por toda Kuropa compete a Walter-Scott y a lord Byron, de los que sólo diré algunas generalidades, aunque cada uno de ellos es acreedor a un muy detenido estudio. La misma languidez y esterilidad en que se había precipitado la lírica del siglo XVIII aquejaba a la novela, cuyo campo obscurecido y bastardeado por las producciones excéntricas y terroristas de miss Radcliffe, "Monk" Lewis, Maturini y otros escritores, comenzó a orientarse hacia la historia y hacia la placidez de la vida doméstica bajo la delicada pluma de dos damas, miss Edgeworth y miss Austen. I_a primera, tan galantemente aplaudida por Walter-Scott, ocupa una posición media entre los novelistas del siglo XVIII y los del XIX, y su Bclinda, Castle Rackrent y Tales of fashimablc Ufe son novelas de transición y adaptadas j a la sociedad de entonces, que tambiém se hallaba en período evolutivo. Miss Austen es de mayor talla literaria y puede afirmarse de ella que es la progenitora de la novela del siglo XIX, como se afirma de Walter-Scott que fué el padre de la novela romántica. Esi Pride and prejudice y en Nortluinger Abbey demuestra tan encantador atractivo y tanta delicadeza femenina, que hasta ahora no ha sido sobrepujada por ninguna otra movelista; y sólo Swift, Fieldíng y lliakerey la superan en sutil ironía. Dice Saíntsbury

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LOS ESCRITORRS ROMÁNTICOS INGLESES

que su sano realismo señaló la hora de la nueva orientación en- la novela. Esta hora fué ta hora feliz en que apareció Walter-Scott, maestro no igualado en el romanticismo histórico y que, como dice Taine, " d i o derecho de ciudadanía en la literatura a Escocía entera con sus paisajes, monumentos, casas, cabanas y personajes de toda edad y estado", y sus obras, saturadas de efecto cómico irresistible y de ironía benévola y poética, son una mina de honesto e inacabable deleite. Walter-Scott supo convertir lo pretérito en realidad viva y desentrañar los misterios latentes en los edificios ruinosos conservados por el tiempo; consagró muchos años al estudio de la literatura inglesa y leyó y releyó, como él mismo dice, a Spcnser y al Obispo Percy, con lo cual llenó su cerebro de ensueños y leyendas, de romances y cantos populares,, de héroes, dragones, gigaintes. damas, caballeros enanos y mil otras creaciones de la fantasía. Su conocimiento del castellano, italiano y alemán le permitió leer las obras maestras de estos países en el idioma respectivo; y sus vastos estudios sobre antigüedades hacen que ajuste sin titubeos ni anacronismos las creaciones de su fantasía a la época correspondiente. Walter-Scott escribió para todos y para siempre. L.a noveh en sus manos es una verdadera narración poética, ya en verso, como en The lay of the last Minstrel o The Icdy of the lakc, o ya en prosa, como en Iva-nhoc, IVawerlcy, Count Robert, The Anticuary, etcétera. El indiscutible mérito y la fuerza arrolladora de este genio escocés están ba.sados en la novela en prosa, en la que supo hacer lo que los mejores dramáticos hacen en la escena. Su variad.i galería de paisajes representa siempre distinto panorama; los per.sonajes de sus obras viven, piensan, sienten, hablan, visten y se mueven como si fuesen reales. El encanto que encierran sus escritos se deriva principalmente de la bondad de su corazón y del tono agradable, familiar y lleno de humorismo inofensivo con que Se complace en hacer interesantes hasta las más sencillas escenas y los personajes mis secundarios. Son tales su poder creador y su variedad y profusión de colorido, que nos recuerda inmediatamente a .Shakespeare. Con dotes tan privilegiadas y dirigidas por tan nuevo y límpido cauce, no es de extrañar que avasalla.se a los países cultos, que h i ciese palphar a Europa de jiibilo y que arrastrase en pos de sí a un numeroso .séquito de imitadores. Con razón decía Agustim Tierry,

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enajenado: Esto es mejor que la historia. Y Menéndez y Pelayo, al hablar de El canto del último Minstrel, dice que en sólo este incorrecto y juvenil i>oema se encierra casi todo el árbol del romanticismo. Walter-Scott se dedicó al cultivo de la novela en prosa, donde fué reconocido como único maestro, porque vio palidecer su estrella poética ante la súbita y deslumbrante aparición del Child Harold, a quien el clamor unánime proclamó inmediatamente como el primer poeta inglés. Este nuevo y decidido campeón, héroe de proi)orcioncs desusadas, de retórica brillante y animada, alma fantástica, llena de ambición y soberbia, que difundía en su derredor la gloria y el escándalo, era lord Byron, que no reconocía más dogmas que el del libre albedrío y el de la independencia de la personalidad propia. Eord Byron deformó y obscureció el puro romanticismo de l^urns, Wordsword y Coleridge, creando otro psicológico, desenfrenado y vicioso. Es más romántico en su vida que en sus escritos, pues en éstos él mismo alardea de ser fiel a la tradición y tiene a Pope por el primero de los poetas ingleses, atribuyendo el deplorable estado en que se hallaba la poesía inglesa de su tiempo al desprecio en que se tenía a Pope y a la natural antipatía que hacía él mostraban Southey, Worsdword y Coleridge. Más aun, en el prólogo a su tragedia Sardanápalo, tragedia que se acomotla a la preceptiva francesa, llega a decir que sin observar las unidades dramáticas puede haber poesía, pero no puede haber drama. íííen que a esto le arguye Jeffrey en The Edinburgh Review diciéndole que ahora se le ocurre alegar el necio escrúpulo de la ley de las unidades cuando él no ha tenido más ley que su voluntad ni más norma que su capricho. En conformidad con esto, dice Menéndez y Pelayo en sus Ideas estéticas que lord Byron no sólo no era rt>mántico, sino que execraba el romanticismo. Sus obras más románticas, en el sentido que antes dijimos, son el Child Harold's Pügrimage y el Don Juan. Son sus obras maestras, las que le ganaron tmiversal aplauso, las que arrastraron en pos de él una densa nube de poetas y las que fueron causa impulsiva y eficaz del triunfo del romanticismo en Francia, en España, en Italia y en Rusia. Esta decisiva influencia se debe a que el par inglés adoptó las formas poéticas, las comparaciones, el espíritu y la musa de los países del sur y a que el protagonista tiene más de meridional que de inglés; es una personificación del mismo lord

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LOS ESCRITORES ROMÁNTICOS INGLESES

Byron, de su existencia azarosa y aventurera, de su indiferencia por las leyes morales, de su liastío de la vid?, nadas orgías a que se entregó y que de su nombre vinieron a llamarse orgías byronianas. Hoy, pa.sado ya um siglo y calmada algún tanto la eferve.scencia que levantó en 1812 la publicación del Child Harold's PiJgritnage, cabe preguntar: ¿Es Byron un genio poético? ¿Es un sol de primera magnitud en el cielo de la poesía íng!e=a? En vista del clamor universal parecería un absurdo contestar negativamente a estas dos preguntas y es muy posible que protestase Europa entera ; pero no los mejores críticos ingleses ni Menéndez y Pelayo. que dice: "Byron no trajo al arte más elemento que su propiri personalidad". En cuanto a los críticos ingleses, Saintsbury, cu su A Htstory of nineteenth century literature, cuya diioflécira edición se acaba de publicar, dice que a él lord Byron le pareoe un poeta de segunda fila y no de los mejores de esta segunda fila; que sus poesías, comparadas con las poesias de los genios, .son lo que el melodrama respecto de la tragedia, lo que el yeso respecto del mármol, lo que el oropel respecto del oro de fina ley. l'"n realidad, arguye iK)breza de genio en Byron el que cas: todos los personajes de sus obras estén calcados sobre el mismo / original: Maníredo, Conrado, el Child Harold, 1-ara, I^ucifer... son una misma persona, con el mismo barniz de voluptuosidad ei] la superficie y el mismo cáncer de misantropía en el corazón; srwl el mismo lord Byron bajo distinto aspecto y con diferente ropaje; pero siempre con su espíritu ávido de grandes emociones y hastiado de los placeres que dejan frío en el alma. En Shakespeare, por ejemplo, sí se cierra el libro después de leído el Hamlet, Hamlet no reaparece en ningima otra obra, lo mi;mo sucede con Mácbetb, Romeo y Julieta, Shylock, el Rey C.^ar, etcétera, todos son completamente distintos y no se encuentra ninguno de ellos en la obra correspondiente al otro. Igual se observa en nuestro Cervantes: Don Quijote, Sancho, el Cura, Sansón Carrasco... no aparecen más o menos desfigurados en otras novelas: y es porque los genios crean uno o varios caracteres que mueren con la obra para la que fueron creados. En lord Byron aparece casi siempre su personalidad con el mismo fondo y distinto marco. Omito el hablaros de Shelley, Keats y otros, aunque son hoy muy leídos, por no hacer esta conferencia interminable. Volviendo ahora los ojos hacia el reducido campo del román-

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hcismo inglés que acabamos de atravesar y mirándolo en conjunto —si se exceptúa a lord Byron, ya que él solo forma escuela aparee—, apreciaremos que los poetas ingleses que sacudieron el yupo clasicista consagraron principalmente las energías de su musa a cantar el amor al hogar doméstico, a las faenas del campo y a los variados encantos que por todas las partes de su fértil y abundoso seno ofrece la madre naturaleza con la multitud de seres que !a embellecen, y que las tradiciones, las consejas, las historias y los cantos populares fueron para ellos inagotable venero de inspiración. Mas he de advertir que trato aquí de la poesía sin relacionarla para nada con la moralidad, pues si así fuese, pocos de los escritores citados serían recomendables por sus obras y mucho menc^ por su vida. Si la soberbia Albíón, que. según Pope, es el país de la fier,i independencia, que rechaza siempre la ley del extranjero, se inclinó sumisa ante la escuela francesa, ¿qué no harían nuestros escritores del siglo XVIII y principios del XIX? También ellos se dejaron seducir por el espejuelo clasicista, menospreciando los abundosos y cristalinos torrentes de inspiración que les ofrecía nucfffo Siglo de Oro y gastando su ingenio en producciones, en su mayor parte, amaneradas y exóticas. Pero también en nuestro suelo fermentaba ya la revolución literaria, aunque faltaba uní coloso independiente, un Burns o un Wordsword, que se arriesgase a sacudir de los hombros nacionales el ordenancísmo francés, ^ a s cuando vieron que la nueva escuela asomaba por las puertas y balcones del Oriente de España con tan lucido cortejo de preclaros vates, y tan pronto como comprendieron que el romantici.smo, el alemán principalmente, buscaba los argumentos para sus obras en las tradiciones de la Edad Media y proclamaba las excelencias del teatro español del siglo XVII, también ellos se lanzaron en pos de la nueva aurora de libertad, relegando al olvido' 'a escuela francesa y sepultando en los obscuros rincones de la historia las tan decantadas unidades, contra las que se ensañaron 'as plumas de nuestros satíricos como suelen ensañarse los pueWos contra un tirano caido. A semejanza e imitación de la poesía dramática y de toda la naturaleza, debe el crotálogo atarse, ceñirse, envolverse y estrecharse con las tres referidas unidades; debe encargar a sus pier'las que no bailen ni den más cabriolas o saltos que los que man-

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LOS ESCRiroRES ROMÁNTICOS INGLESES

dan las tres unidades. Por unidades se entienden las tres famosas, las que h a n llenado tantos pliegos de papel, las que han allxwotado los teatros y la poesia e n t e r a . . . conviene a s a b e r : unidad de acción, unidad de tiempo y unidad de lugar. Estas tres unidades son tan esenciales a todas las cosas q u e sin ellas, no d i g o yo las comedias y t o d o género de dramas, s i n o la misma Crotalogia sería una confusión ciega. Aun la naturaleza m i s m a se honra de estar constituida, asentada y reposada sobre las tres unidades. El sol guarda cscrupulosamemte la imidad de acción con que
•gira alrededor de la tierra, mal q u e le pese a Copémico, ni m á s
ni m e n o s q u e un m a c h o alrededor de una noria. Ta unidad de

tiempo, esto es, en veinticuatro horas clavadas, y la unidad de lugar, q u e es allá arriba desde d o n d e no n o s puede chamuscar «ada; quítese cualquiera de ellas y vaya usted a buscar el sol. Por quebrantar el sol una d e ellas, y levemente, que es la de lugar, no h a y dia con día, ni n o c h e c o n noche, ni tiempo con tiempo. Unas veces hiela, nieva, graniza y otras se tuesta u n o los
sesos.

" l a s tres unidades se verifican en el crotálogo o tocador ds castañuelas de la manera siguiente: La unidad de acción quiere
decir que cuando s e hace un repique, s e hace u n o y no d o s ; y que

cuando se da un castañetazo no se da m á s que uno. I a de tiempo .se ha'de tocar una castañuela por la mañana y otra por la tarde, sino que ambas castañuelas han de sonar en el tiempo en q u e se baila. I a unidad de lugar consiste en q u e sí una castañuela se toca en la .sala, la otra no se ha de tocar en el patio." Se infiere de todo lo dicho q u e no h a y falta en el m u n d o , sea en Crotalogia, sea en cualquiera otra cosa, que se pueda c o m parar c o n la más m í n i m a falta contra las tres unidades. ¡ Sí, andaos
quiere decir q u e mo

a fiestas c o n las tres unidades!

En España el romanticismo venía a significar algo así como el liberalismo en literatura, s e g ú n le llamó Víctor Hugo en el prólogo a su Herndni; y en las consecuencias de la vida práctica el clasicismo simboliza el antiguo régimen y el romanticismo era el v e r b o sagrado de la escuela liberal, dándose la triste coincidencia de q u e los ingenios de m á s vigor y los talentos de m á s esperanzas eran los que con más escándalo recorrían los caminos de la disolución, originándose de aquí un romanticismo exaltado q u e causó numerosos estragos en la fe, en las costumbres y en la educación

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literaria de aquella juventud, en s" iv.ayor parte irreflexiva, que se preocupaba más de imitar la vida desarreglada y borrascosa de los corifeos del romanticismo extranjero, que del estudio de la naturaleza y de los modelos literarios. Bien es verdad que tan contrahechos románticos y muchas romámticas, ojerosas y andariegas, fueron el blanco de la más fina sátira por parte de Gorostiza, Mesonero Romanos, Bretón de los Herreros, Fray Gerundio y otros cáusticos escritores. Dije antes que a principios del siglo pasado también había ya en España una gran efervescencia contra el clasicismo, cual puede verse en la polémica que sostuvo el doctor alemán Bóhl de Fáber en el Diario Mercantil de Cádiz contra los redactores de la Crónica cimtifiea y literaria de Madrid y en la revista de Barcelona El Europeo, en la que .\ribau, López Soler, el inglés Ernesto Cock y otros explicaban las teorías románticas como genuin.imente españolas. También por aquel tiempo un nutrido grupo de artistas y literatos jóvenes discutía acaloradamente las innovadoras doctrinas en un sombrío y destartalado cafetucbo madrileño que prolija y cariñosamente nos describe El curioso parlante. En las grandes polémicas suscitadas entre clasicistas y románticos y en las que por una y otra parte terciaron, además de los ya citados, otros de tanta representación como El Estudiante, Alcalá Galiano y Alberto Lista, se dejó oír sobre todos ellos la autorizada voz de Donoso Cortés, que con su originalidad personalísíma y su alta filosofía lanzó una mirada de olímpico desdón sobre los que se preciaban de sus filiaciones y del mote de sus empresas, y llevando la cuestión al terreno de la síntesis, dijo <lue los genios de todos los siglos se abrazaban cariñosamente en las encumbradas regiones de lo ideal y de lo bello. Desviando los ojos de estas controversias literarias, vemos que aparece en Barcelona el malogrado poeta D. Manuel de Cabanyes, a quieni realmente corresponde la prioridad del romanticismo en 1P. lírica española, si por romanticismo se entiende la libertad de las musas. Fero Cabanyes es una figura solitaria e independiente que apenas tiene relación con poeta alguno a no ser con el cisne de Venus, a quien trató de seguir muy de cerca. Tampoco hay nada en él que anuncie a Espronceda o a Zorrilla, a no ser el principio de libertad, que interpretó nniy distintamert? que ellos. l.e sigue f^- Juan María Maury, que con la misma facilidad imitaba a Izante que a Ariosto. a Pope que a .\ddison, y que escribió en

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LOS E S C R I l O R E á ROMÁNTICOS INGLESES

país extranjero su poema de transición Esvero y Alimáom, que no emtra aún de lleno en el período romántico. También el Duque de Rivas y Espronceda manifestaron su predilección por la naciente escuela antes de partir de España; lo cual indica que el terreno se hallaba ya bien preparado para segiúr y acatar la incipiente orientación de las musas. f'ero la gloria de entrar de lleno por las vías del romanticismo se debe de una manera especial a los emigrados a Inglaterra por cuestiones políticas. Alli descubrieron un horizonte al que no es- \ taban acostumbrados, y se encontraron con una nutrida y vigorosa falange de poetas que se hallaban en el cénit de la gloria y alcanzaban entonces universal aplauso. Y cuando nuestros desterrados volvieron a España empapados en las poesías de los lakistas, de Shelley y especialmente de Walter-Scott y lord Byron, fijaron decididamente la orientación de las letras españolas hacia el romanticismo. El Duque de Rivas demostró la superioridad de las ideas románticas con su poesía lírica El faro de Malta y con la leyenda El moro expósito, que, según Alonso Cortés en su Historia de la literatura, "es la primer obra genial de la escuela romántica española". Pues bien, El moro expósito fué concebido en Malta, isla inglesa, inspirado por un inglés, John H. Frere, y escrito bajo la influencia de las obras de Walter-Scott y lord Byron, que .se hallaban entonces en todo el apogeo de su novedad. Cuando el Duque de Rivas llegó en 1825 desterrado a Malta, se encontró allí con John H. Frere, caballero inglés, que por haber desempeñado altos cargos en España conocía nuestro idioma y era muy aficionado a nuestros clásicos; este caballero fué alejando poco a poco a Saavedra de las prácticas clasicistas e inculcándole el gusto por nuestra literatura, lo que hizo al Duque de Rivas escoger un asunto de muestra historia para su Moro expósito y dedicar la primera edición del poema a su amigo Frere. Esta obra, aunque española en el fondo, pertenece al mismo género que las novelas inglesas en verso /;/ Corsario o La danut del lago. Todos sabemos ya la preponderante influencia que en virtud de este primer empuje d i o el Ehique de Rivas aJ romanticismo esijañol. Otro de nuestros grandes líricos es Espronceda, cuyo ingenio apenas si se había desenvuelto en España cuando ¡)asó a Lnglaterra y allí creció, se robusteció y adquirió la plenitud de su desarrollo en contacto con las obras de los lakistas Shelley, Keats, Walter-

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Scott y especialmente de iord liyron. Xo intento hacer aqui nna comparación entre Byron y Espronceda, pties, como dice el agustino P. Blanco, esta comparación es ya tan concKida como falta de novedad; lo que sí advertiré es que el español sigue al par inglés en el tono, en el estilo y en los personajes, y que apenas pierde de vista al cantor del Chüd Harold, con quien tiene grandísimo empeño en hombrearse. Iía?ti examinar detenidamente las composiciones de Espronceda para convencerse de que en casi todas ellas asoma !a atrabiliaria musa de lord Byron. I-a Canción del pirata, por ejemplo, <iuc es una obra perfecta en su género y de las que más renombre le han dado, está en su mayor parte tomada de la estancia primera de El Corsario, de la cual sacó Espronceda más de treinta versos para su Canción del pirata. Lo mismo podemos decir si comparamos El diablo niunda con el Don Juan. I ^ poesía A una estrella está calcada en el Sun^ of the sleeplcsáú Child Harold. F.l que tenga interés por comprobar otra multitud de coincidenis entre los dos vates puede hacerlo fácilmente, ya confrontando sus obras, o ya, lo que es más sencillo, leyendo el estudio ccmiparati\o entre ambos que en el tomo XX de la Reznte Hispanique I4d ,licó Churchman. l'ero hemos de advertir, para gloria de nuestro lírico, que el Canto a Teresa apenas tiene reminiscencias de lord Byron, y este Canto es quizá lo más estético y sublime que acerca del amor terreno han inspirado las musas. Además, nadie 'n\portó a otro país con más tino y mejor fortuna que Espronceda los caracteres especiales de la poesia de Byron... y de su borrascosa existencia. Como alrededor de estas dos grandes figuras, el Duque de Rivas y Espronceda, se formaron una multitud de poetas y poetastros, se sigue que todos ellos estaban más o menos directamente influidos por la literatura romámtica inglesaadoptando unos el e=tro ncbulo.'^o y desgreñado, como Bermúdez de Castro y Guél í\enté; y otros eu estro de la encumbrada poesia, como Miguel ^ic los Santos, Arólas y la Avellaneda. I-a principal influencia inglesa en nuestra poesía lírica procede de lord Byron. El romanticismo auténtico de Burns y Wordsword, esos delicados y armoniosos cantos que respiran amor al hogar, a los quehaceres del campo y a los dones de la naturaleza, necesitamos venirlos a encontrar en Gabriel y Galán; y el misticismo de Cowper sólo se refleja, mucho más sano, es cierto, en los

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LOS HSC«lTORE.S K0MÁ.Vr:C0S 1XGLIÍ!»BS

dulcísimos y alados versos de Carolina Coronado y en algunas composiciones de Gertrudis de Avellaneda; aunque esta última también sintió preferencia por el par ingles, a juzgar por las traducciones que de él hizo, entre otras la que ella titula A la luna, qu;.es el Sun of the sleepless, corta y delicada poesía lírica que cau- i tivó a muchos de nuestros poetas y que como todas las de lord I Byron tiene dentro el acíbar de la desilusión. A la par que en la lírica y más decididamente aún, se dejaba sentir la influencia del romanticismo inglés e« la novela española, que a principios del siglo XIX vivía ética y desmedrada, alimentándose del lacrimoso sentimentalismo y de las moralidades soporíferas de Richardson, Rousseau y Marmontel, a la vez qu<' cundían profusamente las obras de Chateaubriand aUernando con Pablo y Virginia y las truculentas visiones de miss Radcliffe. Mas al aparecer el nuevo y brillante género novelesco creado por Walter-Scott y llegar su lama a nuestro pais. salvando los Pirineos, no tardaron en traducirse sus obras al castellano, traducciones detestables en su mayor parte y tomadas casi todas de versiones francesas. Rn abril de 1831 comenzó a publicar el editor madrileño Jordán una Colección de novelas que consta de 19 tomos y que contienen siete u ocho obras de Walter-Scott, El Anticuario, El Pirata, Ivanhoe, etc. A pesar de que abundaban las malas traducciones, las obras del genio escocés fueron muy bien acogidas en España, excitando su lectura un febril deseo de imitación, auncjue este delirio por la novela histórica apenas produjo en aquel período nada digno de mencionarse; mas si contribuyó a resucitar muchat de nuestras olvidadas tradiciones y a introducirlas en la poesía, substituyendo con ventaja el repertorio amanerado y pobrísimo de que hasta entonces pudieron disponer los discípulos de Meléndez y de Quintana. Hacia el 1 8 3 3 se publicó en Barcelona una Biblioteca selecta en la que predominan los autores franceses; mas por el mismo tiempo ya se editaba en Madrid la Colección de novelan históricas españolas, de más alta y patriótica significación, y en la que se leen las firmas de Villaita, Escosura, Larra y Espronceda. Realmente la prioridad cronológica entre los imitadores decididos de WalterScott en España corresponde a D. Ramón Ijjpez Soler, que en Los bandas de Castilla o El caballero del cisne remeda y a trechos copia el modelo ing^lés, bien que, según candidamente dice: "Pro-

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curando dar a su narración y á su diálogo aquella vehemencia de que comúnmente carecen, por acomodarse al carácter grave y flemático de los pueblos del Norte." A esta novela y otras del mismo corte, publicadas por Cosca y ^ayo, siguió El DoiKel de Den Enrique el Doliente, de I^rra; ••*unque el modelo de l a r r a fué más bien Dunus que Walter-Scoit, "o obstante la influencia de este último es harto visible cti prurito que demuestra por manifestar sus conocimientos de ""dumentaria y de guerra y en el trazado de los personajes, que P s t á n m á s deslindados que suelen estarlo en Dumas y los suyos. También Santander está representada en este concierto por don T^efesforo de Trucha y Cosío, emigrado desde el 1823 a Inglate•"ra, que compuso El Príncipe Negro y otras varias y muy apreciables obras del género de Walter-Scott, y que fué conocido en nuestra Península desde que en 1831 se imprimió en Madrid su novela Gomes Arias o Los moriscos de las Alpujarras, traducida si castellano por D. Mariano Torrente. Abierto ya el camino de la imitación, aparece El golpe en vago, *le Villalta, novelón saturado de horrores y de diistes volterianos; siguen las desmayadas obras de D. Patricio de la Escosura, que tratando de imitar la naturalidad y sencillez de Walter-Scott, cae tu el prosaísmo y la vulgaridad. Y Martínez de la Rosa también íracasa en su infelicísimo ensayo Doña Isabel de Solís. Podemos asegurar que después de El Doncel de Don Er^rique Doliente, que no es ningún modelo, aunque sí más aceptable ^ine el drama, sobre el mismo asunto escrito también por I-arra, •^o se produce ninguna novela digna de encomio hasta El señor 'i^ Bcmbibrc, del malogrado leonés Enrique Gil, novela que si carece de entonación viril y de movimiento dramático, es, no obstante, delicada, castiza, melodiosa y, tal vez, excesivamente romántica: no puede competir con ella ninguna de ias novelas históricas precedentes. Hacia el 1850 la musa de Walter-Scott ensayó nuevamente en Hspafia s u vuelo poético, inspirando a varios novelistas, entre los tiue se encuentran unos pocos elegidos, que sí no llegan a la excelsitud del modelo, son comparables a los más insignes imitadores de otros países. Comienzaní éstos con Fernando Patxot, celebrado autor de Las ruinas de mi convento, y alcanzan glorioso renombre con Francisco Villoslada, el Water-Scott de las tradicio-

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vascas, por sus obras Doña Blanca de Nai'arra, Doña Urraca de Castilla y ia felicísima e inmortal Amaya. La exaltación por las novelas románticas causó aiín más estragos que la exaltación por la poesía lírica, en la literatura, en las buenas costumbres y en la historia, amontonando en informe revoltijo apariciones misteriosas, crímenes espeluznaintes, catástrofes horrendas y todo el catálogo de fieros males que pudo soñar i.i más calenturienta imaginación; pero hemos de advertir que el juayor daño provino de la imitación de la novela francesa y que •. n este punto queda muy a salvo el buen nombre de Walter-Scott. No me detengo a hablaros de la poesía dramática por no seros )>esado y porque de los dramas españoles más románticos: Maclas el enamorado, D. Alvaro, El Trovador y Los amantes de Teruel, el del Duque de Rivas, que fué el que alcanzó el triunfo más resonante en el teatro, está calcado en el romanticismo francés y hasta tiene dos escenas en el último acto tomadas casi al pie de la letra de Merimée; si bien por la naturaleza del argumento, por su trama, por su fibra de poesía nacional y por sus personajes, que parecen arrancados de Quevedo o de Ramón de la Cruz, se entronca dignamente con nuestros gloriosos dramáticos del Siglo de Oro. Señores: termino esta conferencia, que va resultando más larga de lo que yo me prometía, agradeciendo a todos la atención con que habéis oído tan áridas y mal hilvanadas ideas, a las que ponido fin parafraseando lo que dice lord Byron en el primer prólogo que escribió para sus composiciones poéticas. Dice este meteoro, así le llama Menéndez y Pelayo, que ha intentado hacer mucho y muy bueno; pero que es muy posible que haya hecho pcKO y nada más que regular, pues no es lo mismo escribir algo que agrade a los amigos, como tales, siempre benévolos, que escribir !o que llene las aspiraciones de un público numeroso y heterogéneo, que en su mayor parte tiene poca o ninguna conexión con el autor; mas yo estoy convencido de que este público de tan variadas aficiones y tendencias sabe dispensar faltas a quien hay derecho a exigirle mucho por sus años, su carácter o su cultura, y espero que lo mismo hará con quien no goza de tales prerrogativas, pasando por alto sus imperfecciones y el poco mérito que en él haya visto. Colegio Cántabro de Santander, enero de 1 9 2 3 .

ti docadíB artística de los oiios

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por «1 P. Filix earcla.

No obstante el gran incremento, el avance verdaderamente estupendo que lian recibido los estudios pedagógicos, y la mimuciosidad con que se han tratado los temas culminantes de la educación, desde Pestalozzi hasta la insigme Montessorí y nuestro gloriosísimo y preferido Manjón, se ha descuidado el tema de la educaciónartística, y sólo se han hecho algunas indicaciones, algunas alusiones sembradas al azar en las obras de pedagogía; nunca un estudio serio y concienzudo acerca de este tema de tan capital importancia, que pudiera decidir a su tiempo la vocación de los grandes obreros de la ciencia, del arte y de la vida. Algunas inculpaciones se le han hecho a la Montessorí porque, a pesar del asombroso cúmulo de datos e industrias que reúne en sus obras para hacer que la educación sea "naturalista", reflexiva, y que los niños desplieguen su personalidad en el ancho campo de la conciencia y de la vida, apenas si trata de una manera que pueda ser de aplicación general los graves problemas de la educación artística y literaria. Quizá estas omisiones sean conscientes y debidas, —según indica una discipula de la doctora ilustre—, mo a un defecto de orientación, sino a un exceso de reacción extremada contra el verbalismo. Y cito esta omisión de la Montessori, porque, dada la difusión enorme que van logrando sus obras, quizá sea la que más perjuicios acarree en el orden práctico al arte de educar amplio, completo, comprensivo y racional. Todos unánimemente convienen, aun los educadores más natu(1) T r a b a j o q a e c o n el l e m a ' A l m a mater» m e r e c i ó el primer premio e n el Certamen pedaf^óRlco o r g a n i z a d o por el A t e n e o d e Bantander, e n e l afio próx i m o pasado. (Nota ¡U la JMrteeión.) A « o X X I . - T o M O II 22

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ralistas y extremados, en' que el papel del maestro o del educador en general no ha de ser el de un espectador meramente pasivo, el de un vigilante o inspector material de las acciones del educando, porque eso sería abdicar del verdadero título de maestro, sería una labor de carcelero; sino el de un experto conocedor de almas y sentimientos, de un psicólogo delicado y penetrante, que sabe adentrarse a través de la fácil trama de los actos del niño hasta dar con' la fuente y raíz de pensamientos y sensaciones; de un forjador de espíritus que sabe entresacar de entre las puerilidades y contradicciones e inconsciencias del niño el sedimento de oro que el espíritu deja en todas las operaciones de la vida. El niño cuando cae en manos del maestro es como una masa informe, como blanda arcilla que irá tomando la forma que el hábil e inteligente artífice le infundiere. La tarea del maestro ha de ser formar la infaincia, desarrollándola integralmente, ya que en el hombre "el cerebro, el corazón y los órganos conspiran a un todo íntimamente unido", y es preciso que ese todo germine, se desarrolle y crezca por obra y milagro del maestro. Educar es algo así como "crear" : es una magna obra de arte que exige sacrificios, amor intenso y vital —ya que sin amor, que es soplo de vida, no hay obra de arte, ni se edifica nada que tenga alientos de eternidad—, y todas esas masas, esos bloques, por decirlo así, de vida humana que entran en los grandes talleres de la educación, debieran salir de allí completamente modelados y transformados en carne viva, con una orientación precisa y determinada, de manera que todo educando, al abandonar los asientos escolares, supiera colocarse en el lugar que Je corresponde en ese ancho campo de la actividad humana. Porque, si educar es el arte de prepararnos para una vida completa —como quería Spencer—, "que debe poner en juego el ideal de la humanidad" (Richter), siendo tan varias y múltiples las manifestaciones de la vida, las facetas del espíritu, debieran ponerse en juego todos los medios e industrias adecuados para hacer que se desenvuelvan y manifiesten los gérmenes o disposiciones que, como en- embrión y de una manera rudimentaria, existen en el cerebro y en el corazón del niño. Educar es destinar; y como además de un destino último, al cual se enderezan todos los fiínes, existen otros destinos particulares, es necesario que la educación ponga al niño en relación con' esos fines, para que el hombre se desarrolle y vislumbre un ideal adecuado

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a su naturaleza. Cada individuo manifiesta, aunque sea de una manera borrosa, y a veces imprecisa, ciertas facultades y tendencias en determinadas condiciones, maneras propias de ser, de sentir y de tender a su objeto, aptitudes y propensiones diversas que bien cultivadas pueden convertirse en hábitos fecundos, y, que desdeñadas y no puestas en condiciones de germinar, pueden ocasionar la muerte de vocaciones tempranas o torcerlas miserablemente en perjuicio del individuo y de la patria. ¡Cuántas naturalezas asesinadas en flor para el arte, truncadas para la ciencia, malgastadas para la vida prematuramente, por falta de orientación, de ambiente, de dirección firme y segura, de sagacidad y experiencia en los que tienen el deber, no sólo de "instruir", sino de "educar", de formar hombres cabales, de desenvolver armónica e integralmente las facultades físicas, morales, intelectuales y artísticas del niño, de manera que al individuo se le ponga en' camino de llegar a su perfeccionamiento, a ser "un instrumento de dicha, primero para sí mismo y después para sus semejantes, hasta aproximarse lo más posible a la perfección de nuestra naturaleza. (StuartMill.)—¡Cuántos individuos han vivido en el estrecho círculo de lo obscuro y lo mediocre por falta de educación adecuada, que hubiese llamado a la vida las secretas energías de su espíritu y encendido la llama de la gloria en su corazón y puesto en sus nianos el buril, el pincel o la lira, y desplegado ante su mirada de artista las grandes páginas de la naturaleza y de la vida! No queremos decir con esto que la educación haya de ser especial, según las disposiciones predomiinantes del individuo, ya que en la i." y 2." enseñanza se han de recibir aquellas nociones generales que son la base de toda cultura y de cualquier ulterior estudio; sino que se atienda más, que se insista más en la edu- , cación de la sensibilidad, de los sentimientos, del corazón, del 5 sentido artístico de los niños. Parece que todos los generosos impulsos de la moderna Pedagogía van orientados con preferencia casi exclusiva a determinadas ramas de la ciencia de educar. Se habla y se predica, se inventan y perfeccionan métodos en lo referente a la educación intelectual: se acogen con calor todas las indicaciones relativas al desarrollo físico, paseos escolares y ejercicios gimnásticos' /a abriéndo.se paso, aunque tardamente y con muchas deficiencias, la educación moral, tan difícil, es cierto, tan delicada, pero tan priniordial, tan urgentemente necesaria para la reconstitución de los

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pueblos y el destino de los individuos: sólo la educación' artística, ese arte exquisito, no de crear artistas, ya que todo artista, en el noble sentido de la palabra, debe llevar el germen "divino" dontro de las entrañas, sino de "revelarlos", de manifestarlos, de ponerles m condiciones de que sepan y puedan apreciar la naturaleza y el arte, de explotar ese sentido de lo bello que en mayor o menor cantidad todos llevan innato, se propane como una cosa circunstancial o sin gram transcendencia, o solamente se bacen algunas ligeras indicaciones tan ligeras como desaprovechadas. Formar un individuo —se ha dicho— es desenvolver todas sus facultades, y por consiguiente aquel será mejor educador que más desenvuelva y desentrañe las facultades de sus discípulos: y, añade un grave autor, "que si la educación debe despertar y conducir a su pleno y armónico desarrollo las energías existentes en el hombre, sigúese que será defectuoso todo método exclusivista donde se prescinda de alguno de los aspectos de la vida humana o se trate de ahogar alguno de sus nobles sentimientos. Prescindir de la religión' y del arte en la educación, es una amputación brutal en el hombre, es privarle de las dos fuentes de más puros goces j en la vida y quedarse el educador sin los dos medios más pode- : rosos para realizar los fines de su alta misión". ¿ Y por qué habiendo, en mayor o menor grado, quien posea cualidades artísticas —embriones de artistas—, no se han de desenvolver y fomentar esas cualidades ininatas, preciosas, que Dios ha puesto en las almas, como se nutren y fomentan las intelectuales, las físicas y morales? ¿O es que al hombre se le mide sólo por la inteligencia y no por el sentimiento también? ¿O es que vale más el brazo potente del guerrero que el ojo del artista, girando con bello delirio, o el pincel del pintor robando sus iris a la luz? ¿O es que el niño, asi como posee rudimentariamente los elementos de la "verdad", del "biei>" y de la "religión", no posee también el sentimiento de lo "bello", los cuales es preciso por obra y milagro resucitador del maestro distinguir, clasificar, fomentar, dirigir armónicamente, sin grandes desequilibrios, hasta que el niño hecho hombre vislumbre su misión y se lance a velas desplegadas por los mares de su vocación y de su destino? Sí, pues, debe existir una educación estética —admitamos la palabra—. como la hay intelectual y moral, ¿por qué no ha de existir un arte de dirigir y desarrollar el sentimiento, excitar y provocar el sentido artístico en los niños? He ahí lo que está haciendo falta

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y urge darle la importancia que se merece. Quién sabe si todo ese ambiente de hosquedad, de tristeza, de pesadez, que se respira en casi todas las escuelas, es debido a la ausencia del arte vital y generoso y al exceso de prosa rutinaria, martirizante y triste. Si se cultivara el sentido artístico en los niños, tendríase medio camino andado en la difícil tarea de la educación moral, ya que el arte verdadero no sólo levanta y dignifica el espíritu, sino que es también la mejor salvaguardia de la moral. Ahora bien: si existen medios e industrias para excitar y sugerir el instinto artístico, que informemente, sin precisión, como un vago anhelo de algo desconocido, duerme en el fondo de la naturaleza del niño, ¿cuáles son esos medios y procedimientos? ¿Cómo se han de aplicar para que resulten eficaces?

II

Arte difícil, labor ardua y perseverante, fina ciencia la del educador, y particularmente la del maestro, que ha de explotar y formar el espiritu ágil y tornadizo del niño, seguirle en las diversas derivaciones de sus aptitudes momentáneas, presidir —digámoslo así— al desdoblamiento de su conciencia y al desarrollo y crecimiento de su espiritu, para indicarle luego la estrella polar del ideal de su vida. Labor ardua, es verdad, pero necesaria. "Los padres, los maestros, los directores de establecimientos de educación y de enseñanza deben fijar mucho la atención para precaver la pérdida de un talento", ha dicho Balmes. Esto que sucede con cualquiera suerte de educación, acontece con la educación artística —tan delicada de suyo—, la cual no sólo debe procurarse a los que manifiestan condiciones artísticas precoces, sino que debe extenderse a todos; a todos se los ha de moldear, renovarlos, hacerlos vivir en un ambiente de belleza, de gusto, de arte y de finura, para que, viviendo en ese ambiente, se connaturalicen con el gusto estético, ya que el niño es aquello que respira, que ve a su alrededor, que le entra por los ojos... Aquí es donde el educador puede hacer alarde, ostentar todos 'os resortes del sentido práctico, del tacto y de la prudencia, aunque no todo debe confiarse a la habilidad individual —como querían

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Jacottot y Hamilton—, sino tener también en cuenta las instrucciones de técnicos y experimentados. Y no vale objetar lo difícil, cuando no imposible, de analizar al niño en sus múltiples e inseguras manifestaciones, ya por falta de tiempo, ya por lo variable y contradictorio de la psicología del niño, ya, en fin, porque en muchos apenas sí se inicia o asoma brote alguno espontáneo de aptitud definida, y son más bien masa indiferente, elementos pasivos, unidades anónimas del montón, en cuyos ojos apenas si se adivina alguna esperanza, y se les ve fríos, insensibles y apáticos a cualquiera indicación artística. Naturalmente, los artistas de ley siempre serán los menos; pero bastaría la posibilidad de que se dieran casos (¿no han pasado por los asientos de primaria todos los que algo suenan y valen en la vida?) para aplicar los medios de "descubrir" artistas en los qué de verdad lo sean, y de excitar facultades innatas, despertar el sentimiento de lo bello, fomentarle y orientarle en todos, porque todos son capaces de la educación artística, todos son capaces de sentir y apreciar lo bello, cuando se les enseña a ver y apreciar, a poner un poco de luz en la ordinaria prosa de la vida. ¡Qué verdad es que si en todas las tareas de la vida hay que poner un poco de corazón, en la de educar hay que poner el corazón entero! Balmes, en ese maravilloso breviario de ideas madres, que se llama "El Criterio", tiene un párrafo que pudiera servir de base a todo un arte de educación artística. "Seria conveniente —dice— que se ofreciesen a la vista de los niños objetos muy variados, conduciéndolos a visitar los establecimientos, donde la disposición particular de cada uno pudiese ser excitada con la presencia de lo que mejor se le adapta. Entonces, dejándolos abandonados a sus instintos, un observador inteligente formaría desde luego diferentes clasificaciones. Exponed la máquina de un reloj a la vista de una reunión de niños de diez a doce años, y es bien seguro que, si entre ellos hay alguno de genio mecánico muy aventajado, se dará a conocer desde luego por la curiosidad de examinar, por la discreción de las preguntas y por la facilidad de comprender la construcción que está contemplando. Izedles un trozo poético, y si hay entre ellos algún Garcilaso, Lope de Vega, Ercilla, Calderón o Meléndez, veréis chispear sus ojos, conoceréis que su corazón late, que su mente se agita, que su fantasía se inflama bajo una impresión que él mismo no comprende."

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Tiene razón el insigne filósofo: es imposible que un niño, que lleve dentro el "ángel" del artista, puesto en condiciones de manifestarse, mo dé chispazos y tenga espontaneidades que revelen su luz interior. Ya se ve que Balmes habla de la manera de distinguir el talento peculiar de cada uno, pero estas normas, generalizadas, pueden servir para excitar y fomentar el sentimiento artístico aun en los más reacios a toda manifestación. Que una educación perseverante, ingeniosa, atractiva y con^ resortes para lograr interesar al niño, puede hacer milagros... Entre los innumerables medios de que un hábil educador puede hacer uso para provocar el sentido artístico en los niños, se pueden anotar los siguientes: I." Poner a los niños en contacto vivo con la naturaleza, de manera que sus ojos y sentidos se saturen, por decirlo así, de belleza, se excite su imaginación y se afine y adelgace su espíritu y adquiera el hábito de la observación. Pero este contacto no ha de ser selvático, rutinario, siíi- enseñanza alguna para el espíritu: el educador debe hacer apreciar a sus discípulos las múltiples armonías de la naturaleza; les irá indicando lo que es grandioso, lo que es bello, lo que es apacible o útil o sublime, pero sin aridez, sin fatigar a los minos, naturalmente, como quien va derramando sin querer sus enseñanzas, hasta que los niños aprendan por sí tnismos a valorar las cosas. Las excursiones escolares, los ejercicios al aire libre, los paseos, etc., ofrecen^ anchísimo campo al educador para las verdaderas lecciones de estética. La fauna y la flora de cada país son nn tesoro poco explotado aún en la educación, no sólo como medio de enseñanza, sino como instrumento para despertar la admiración del niño ante la naturaleza y la vida. •2." La lectura. Es en las escuelas la lectura de trozos bellos de nuestra literatura, de poesías, de leyendas, cuentos, etc., algo tradicional, algo inseparable de la escuela española, y aunque es Verdad que se presta a grandes abusos y extravíos, ya por falta de selección, ya por la manera defectuosa e inútil de hacerla, sin embargo, usado con discreción, es un excelente medio educativo, no sólo para avivar el espíritu del niño, mantener despierta su atención, excitar su imaginación y desarrollar sus sentimientos, "•no también para (|ue el niño se sienta artista, narrador o poeta, *rda en deseos de ejecutar también "cosas bellas" y adquiera la elevación de sentimientos que la lectura comunica. Creo es in-

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justa la reacción enorme que comtra la lectura existe al presente: por querer desterrar el memorismo y el verbalismo infecundo de los antiguos métodos, se quiere arrancar a la vez uno de los medios más eficaces —cual es la lectura—, más completo de educación, ya que uma lectura artística, bien hecha, no sólo enseña a leer bien, sino que va depositando su contenido en las abiertas y vírgenes inteligencias del niño. El arte de la lectura es un arte exquisito y difícil: todas las potencias y facultades del alma parece que se encuentran ocupadas y embebidas siguiendo el hilo sugeridor de la lectura. Selecciónese la lectura: arranqúese de las escuelas esas lecturas insípidas y adormecedoras de poesías líricas y subjetivas —que los niños no pueden apreciar ni sentir—, de hazañas estupendas e inverosímiles, de cuentos famtásticos y sosísimos, como esas malaventuradas colecciones de Calleja, de arengas flatulentas y pomposos discursos con que en algunas escuelas se ensaya el maestro, mientras los discípulos le contemplan asombrados; que eso se llama perder el tiempo y "deseducar" a los pobres niños. Cuénteseles una anécdota con oportunidad, un rasgo heroico, una leyenda, un cuento arrancado de la realidad, hazañas y tradiciones históricas —¡cómo les gusta a los niños la historia!—, fábulas, trozos del romancero, de esos romances tan preciosos, tan sugestivos que hay, relatos épicos, biografías de hombres célebres, y ya veréis cómo atienden, cómo les gusta, cómo lo repiten y comentan y se entusiasman y comprenden. "Es la poesía de lo exterior —dice Siurot—, de lo que se toca, de lo que se ve, que se adapta con perfección a sus facultades cognoscitivas. Es la poesía épica que no tiene secretos para ellos." 3.» La música. Cuanto se diga del valor educativo de la música, es poco. Todos unánimemente le conceden extraordinario poder para ennoblecer el'espíritu, elevar y purificar los sentimientos y hacer brotar en el corazón raudales de generosos y levantados afectos. Nada conmueve tan hondamente, tan inefablemente, y ninguna otra arte bella es tan poderosa para despertar el encanto, ese vago y general deleite que produce en toda suerte de personas, aunque no puedan contrastarla ni apreciarla en todo su valor artístico. Si desde niños se les infundiera el amor al arte verdadero, levantado, de ley, no se envilecería ni acanallaría el arte musical con ramplonerías y vulgaridades, como vemos está sucediendo en España, porque no tendría partidarios el arte bajo, y los que una

P. FÉLIX

GARCÍA

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vez hubieran sabido lo que es la pureza y elevación del arte, no tendrían nunca manos para apludir caricaturas del arte. "Si los artistas —dice la Montessori— analizaram delante de los niños el lenguaje de la música, haciéndola gustar frase por frase, bajo diversos timbres, esta nueva aplicación científica seria muy beneficiosa para la humanidad. ¡Cuántos hombres preparados para gustar profundamente de la música se irían formando en esos conciertos de pequeños inteligentes de música, que siguem con pasión las melodías más expresivas, en un silencio tan absoluto como mingún artista famoso logra obtener de un público de adultos I Ninguno de estos pequeños oyentes está allí insensible y alejado con sus pensamientos, sino que aparecen todos con caras que trasparentan el trabajo interno de su espíritu que gusta del néctar necesario para su vida... Sólo los que han sufrido mucho —continúa— saben lo necesaria que es la música como compañera de la vida. Creemos hoy que la música es indispensable para animar a los soldados que van a morir, pero ¡cuánto mejor anima a los que deben vivir!" Convendría que el canto fuese obligatorio en las escuelas. Los cánticos religiosos, patrióticos y populares con letra apropiada y artística y música fácil y sencillamente bella debieran tener el preferente lugar. La mayor parte de los conocimientos —sobre todo en primaria— pueden los niños adquirirlos al compás'y ritornelo de la música. Ningún medio de "provocación" artística mis explotable y, a la vez, de menos trabajo que éste. Los niños cantan sin querer: es en ellos el canto algo instintivo y como fisiológico. La formación de coros, de pequeñas orquestas, rondallas u orfeones sería de grandísimo resultado práctico. Amplísimo campo que explotar tienen en éste de la música los educadores. Un poco de habilidad y de buena voluntad bastan. Es necesario que se cante más, mucho más de lo que se canta en las escuelas: desterrar de ellas ese ambiente de tristeza y de fo.squedad que las ensombrece. Los niños debieran de sentir impulsos de cantar nada más ponerse en contacto con la naturaleza, como le sucedía al interlocutor de "Los Nombres de Cristo". ¡ Que canten, que canten mucho para alegrar la vida, para tener una fuente de dicha! 4.° La contemplación de las grandes producciones del arte. Es imposible a la inmensa mayoría de los niños —incapacitados para excursiones artísticas— visitar museos, recorrer ciudades, contemplar de cerca las grandes producciones del arte, esculturas, cuadros

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LA EDUCACIÓN ARTÍSTICA DE LOS NIÑOS

geniales, monumentos, bibliotecas, etc.; pero pueden los educadores proveerse de álbumes, colecciones artísticas, fotografías, vistas y panoramas, reproducciones en yeso, cartón-piedra, etc., con que puedan formarse una idea y les sean como familiares las grandes creaciones del espiritu. Las proyecciones de vistas, con sus conferencias explicativas, de ciudades, de monumentos, de física recreativa, de escenas bíblicas, de lugares históricos, de personajes célebres, son un eficacísimo y poderoso auxiliar para provocar la sensibilidad del niño, para hacerle admirar y comprender las bellezas de la naturaleza y de la vida, a la vez que adquieren un cúmulo enorme de datos, de ideas y documentos que pueden perdurar y grabarse con viveza en su memoria.
(Concluirá).

£a Vigencia del percclio canónico e n Cspaña
par
Sabin»

Alvirtz

6tndíii.

Se han suscitado algunas dudas sobre la eficacia jurídica de ciertos cánones del Codex iuris canonici —sancionado y promulgado por Benedicto XV en 28 de junio de 1917 por la Constitución Protñdentissima Mater Ecclesia, vigente en el orbe católico desde el 19 de mayo de 1918 (i)—, que pudieran presentar diferenciación, o contradicción, respecto de materias análogas, con la doctrina que emerge del articulado del Código civil, en general, de nuestro Derecho. En este trabajo pretendemos contribuir a concordar los textos de ambos Códigos en aquellas materias objeto de regulación común. Estudiaremos, primero, las di.sposiciones canónicas y civiles que ofrecen más afimidad; después examinaremos la polémica provocada por la promulgación del Codex, respecto del carácter que de fuente de Derecho supletorio tiene en Cataluña el Derecho canónico; y terminaremos por hacer un breve aíiálisis general de la eficacia del Codex, según nuestro Derecho público, prescindiendo, pues, de los textos civiles. Como se irá observando, estamos muy lejos de agotar la resolución de los problemas que sobre el particular puedan plantearse.
* • •

81. Concordancias del Derecho cizñl y del canónico. El art. 38 del Código civil, que trata de los derechos de las personas jurídicas, reconoce que los concordatos (2) son fuente de Derecho en España para todo lo que se refiere a la Iglesia católica como personalidad ¿urídica, reconocida tal implícitanxente por dicho articu(1) El Codex fué admitido en E&paña por R. D . de 19 de m a y o de i g i g , inserto cii la Gaceta del 20 de de los mismos m e s y año. (2) V . el art. 3.° del Convenio adicional al Concordato de 1851 de 4 de abril 1S60.

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LA VIGENCIA DEL D E R E C H O CANÓNICO EN E S P A Ñ A

lo. Mas los cánones 99 y 100 del Codex iuris admiten otras personas jurídicas inferiores a la Iglesia y dependientes de la misma ( i ) . Estas personas sólo tendrán realidad jurídica en cuanto sean corporaciones, asociaciones o fundaciones de interés público reconocidas por la ley, a tenor de lo que prescribe el art. 35 del Código civil ( 2 ) .

* **
En lo concerniente al matrimonio canónico, eí art. 7 5 del Código civil acepta las disposiciones de la Iglesia católica y del Concilio de Trento. El Codex, a este respecto, no hace otra cosa que reconocer y armonizar lo regulado en el Trídentino y por el Decreto "Ne temeré" ( 2 mayo 1907) (al cual se le concedió pase por R. D. de 9 enero 1908), referente al Matrimonio canónico (3). Pero, aunque modificase los cánones del de Trento, sus normas tendrían fuerza legal en España por estar implícitamente comprendidas, sin atender al orden cronológico de vigencia en la Iglesia, en la palabra "disposiciones" eclesiásticas, que taxativamente se expresa en el citado art. 75.
( 1 ) Dice el canon 99: "In Ecclesia, i>racter personas phisicas, sunt etiam personae morales, publica autoritate constitutae, quae distinguntur in personas morales collegiales et non collegiales, ut ecclesiae, Seminaria, beneficia, e t c . " Sobre personalidad jurídica de la Iglesia Católica, véase CavieUo, "Manuale di diritto ecclesiastico (1915), 816 págs., 67 y siguientes. (2) Según el canon III el Codex no deroga lo concordado con los E s t a d o s : "Codicis cañones initas —se dice en el m i s m o — ab Apostólica S e d e cum variis Nationibus conventiones nullatenus abrogant aut iis, aliquid obrogant, eac idcirco perinde ac in praesens vigere pergent, contrariis huius Codicis praecriptis minime obstantibus" (*). (3) N o obstante este reconocimiento es sabido que hay disposiciones en el Código Civil, Penal y Procesal que se oponen a las prescripciones canónicas, y que, por ser unilaterales, contra lo concordado, y en materia en la que no es competente la potestad civil, son injustas y nulas, aunque haya que observarlas ad evitando mata majora. Con pase y sin pase son igualmente obligatorias para los fieles las prescripciones de la Iglesia en materia sacramental y en cuanto se refiere a la consecución de su altísimo y completo fin espiritual. A nada conduce el conservar esas reminiscencias del tantas veces condenado regalismo.— {Nota de la R.) (*) La realidad jurídica para los efectos eclesiásticos y cuanto con ellos se relaciona, de estas personas morales, no depende del reconocimiento que de ellas haga la autoridad civil, sino de la concesión y aprobación de la competente autoridad de la I g l e s i a ; lo contrario es un abuso del poder civil y una violación de los sanos principios del derecho público, y de nuestro derecho concordado, que dice que la Iglesia se rige por las prescripciones canónicas, fuera de lo especial que se ha establecido en los pactos concordatarios por las dos potestades. Las relaciones entre la Iglesia y un Estado Católico no sólo deben ser amistosas, sino que deben regularse según la subordinación de los fines que una y otra tratan de conseguir.— {Nota de la R)

SABINO ALVAREZ CENDIN

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El Código civil, al referirse en el capítulo II, título IV, libro I, a l matrimonio canónico, evidentemente quiere aceptar el mismo como [ Sacramento, del cual, con exclusión absoluta de toda otra potestad, entiende la Iglesia. El Sr. Torrubiano, en la "Revista de Derecho Privado", al tratar sobre el "Valor civil del Código canónico" (mim. X14, matzo 1923), juzga que los cánones matrimoniales del Codex no son expresamente leyes del Reino. ¿Cómo no? Al decir el art. 75, ya aludido, que los requisitos, forma y solemnidades para la celebración del matrimonio canónico se rigen por las disposiciones de la Iglesia, no distingue entre las vigentes y las que desde entonces no son vigentes. Se refiere, además, de una manera paladina a las del Santo Concilio de Trento. Con todo ello quiere decir que éstas que tienen vigencia en el orbe católico rigen para el matrimonio canónico, más aquellas otras disposiciones que la Iglesia tenga a bien dictar en cualquier momento; no sólo, por tanto, las que a la sazón de promulgarse el Código civil rigiesen, pues de lo contrario así se especificaría. En una recta hermenéutica no se podría sobreentender otra cosa. Pueden ser derogadas las reglas canónicas del tridentino; pero, tratándose del matrimonio canónico, se aplicarán siempre en todo el orbe los últimos cánones dictados, salvo que se hagan excepciones para determinados países. En el art. 75 citado hay urna redundancia. Lo del Santo Concilio de Trento sobraba. Lo que pasó fué que estando vigentes las leyes de este, ecuménico Concilio sobre materia matrimonial al redactar el Código civil, nuestros legisladores del 88 y 89, ante el temor de que los juristas y abogados anduviesen perplejos sobre qué disposiciones fueran aplicables, quisieron fijarlas, sin intento de limitación, respetando, por tanto, el derecho que a regular, sobre este particular, tiene la Iglesia, reconociendo a este respecto sus otras disposiciones canónicas. Pretender que distinta cosa pensaron los elaboradores de nuestro Código equivaldría a ser más papista que el Papa, y aquí puede decirse en su estricto sentido. El mismo Sr. Torrubiano centra esta interpretación en el artículo 4 3 del Concordato de 1851, que dice: "Todo lo demás perteneciente a persomas o cosas eclesiásticas, sobre lo que no se provee en los artículos anteriores (como en lo que afecta al Sacramento del matrimonio, decimos) será dirigido y administra-

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LA VIGENCIA D E L DERECHO CANÓNICO EN E S P A Ñ A

do según la disciplima canónicamente vigente", o sea "por las leyes entonces vigentes", interpreta el Sr. Tornibiano. "las cuales son ahora las del Código", agrega. Menos retorcimiento mental cabe forzar —si es que cupiese alguno en el citado art. 4 3 — en el 7 5 del Civil a que venimos haciendo referencia. El que los Rs. Ds. 10 enero 1908 y 28 junio 1915 otorgasen, respectivamente, carácter de ley —al decir del Sr. Torrubiano (loe. citado, pág. 68)— a los decretos Ne temeré y Máxima cura, dictados en materia matrimonial y parroquial, no destruye nuestra argumentación. Virtualmente estos decretos regían ante nuestros Tribunales eclesiásticos. Lo que hay es que el Estado declara la autenticidad de los decretos (de ahi que no se precise ley) al dictar el pase; no oponiéndose por venir tratando meramente de materia en que la renuncia a regular sobre ella es aceptada —en principio— por muestra legislación, o por lo concordado con la potestad eclesiástica. La oposición, como vemos, es jurídicamente imposible, y no digamos moralmente, máxime en un Estado que por el art. 11 de su Constitución y por el primero del concordato citado declara que su Religión es la Católica, -•\postolica, Romana. Porque rigen las disposiciones eclesiásticas sobre el matrimonio canónico en España, nada más promulgadas, es por lo que no necesitan los decretos reales que conceden el plácito de las mismas declaración alguna de retroactividad. Tienen aquéllas fuerza de ley no sólo en el fuero de la conciencia, sino en el fuero externo, por las razones ya expuestas. '

***
El Codex iuris cancmici, respecto del matrimonio canónico, se remite, en ciertos casos, al Derecho civil (i). Por esta razón, el art. 84 del Código civil, en sus núms. 5.° y 6.", tiene fuerza jurídica para el matrimonio canónico, aunque esté comprendido en el capítulo referente al matrimonio civil. Tratan dichos números del impe<limento que tienen entre sí para
( i ) N a d a se opone a que la Iglesia, dice Maroto, (Instituciones de D e recho Canónico, tomo I, 1019, Trad. española, pág. S'3)> a' tratar de reglamentar una materia determinada, que es de su competencia, condescienda con la autoridad civil, y principalmente que post factum admita las leyes dadas por la m i s m a potestad c i \ i l . aunque sin competencia para ello en materias eclesiásticas, y con su asentimiento las haga suyas de diferente» maneras y en diversos grados.

S A B I N O ALVARE.<, G E N D I N

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contraer matrimonio el padre o madre adoptante y el adoptado, éste y el cónyuge viudo de aquéllos y el cónyuge viudo de éste, y los descendientes legítimos del adoptante y el adoptado, mien­ tras subsista el matrimonio. El canon 1059 dice que el parentesco legal nacido de adopción «n los países en que el Derecbo civil hace ilícitos los matrimonios celebrados entre parientes de esta clase, son ilícitos también por Derecho canónico (i). No sólo este impedimento es impediente, por estar incluido dicho canon en le capitulo III, título VII, li­ bro III del Codex, que trata de estos impedimentos, sino dirimen­ te, cuando así lo considere la ley civil, dice el canon 1080 (2), incluido en el capítulo siguiente que se refiere a los impedimentos dirimentes. Según el art. 8 5 del Código civil, el Gobierno puede dispensar el impedimento entre descendientes del adoptante y el adopta­ do (3), aunque sólo aplicable al matrimonio civil. En el canónico es solamente la autoridad eclesiástica la que pueda dispensar. * * * El canon 1034 debe ser objeto de estudio especial por la doc­ trina que sustenta diferente a la de nuestro Código civil. Dice así el canon dicho ( 4 ) : "El párroco exhorte con severidad a los hi­ jos de familia menores de edad para que no contraigan matrimo­ nio sin conocimiento o contra la voluntad racional de los padres, y no asista al matrimonio de aquéllos, si éstos no consintieran, sin consultar antes al Ordinario del lugar", dando a entender
(1) Canon 1059.—"In iis regionibus ubi Icge civili legalis cognatio, e x adoptionc orta, nuptias reddit illicittas, iure quoque canónico matrimoniutn illicitum e s t . " (2) Canon l o S o — " Q u i lege civili inhábiles ad nuptias inter se ineundas habentur cogiiationem legalem e x adoptione ortam, nequeunt vi iuris ca­ nonici matrimonium inter se valide contrahere." (3) E l art. 401 del Cód. penal impone la pena de arresto mayor al adop­ tante que, sin previa dispensa civil, contrajere matrimonio con sus hijos f> descendientes adoptivos. Según vimos arriba, en el citado art. 85, no 'lay más dispensa civil que entre descendientes del adoptante y del adoptado. El Cód. civ. se calla respecto de la imposibilidad jurídica de contraer matrimonio el adoptante y los descendientes del adoptado, quizás por pa­ recer el caso raro de suceder; mas debiera considerarse impedimento (di­ rimente de interpretarse ampliamente los núms. 5.° y 6 . " del art. 84 del Cód. civ., puesto en relación con el 491 del Cód. penal, si bien éste es ant<rior al Cód. civil. (4) Parochus graviter filios familias minores hortetur ne nuptias ineant nisciis ut rationabiliter invitis parentibus; quod si abnuerint, eorum ma­ trimonio ne assistat, nisi consulto prius loci Ordinario.

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que los prometidos menores de edad pueden contraer matrimonio, aun contra la voluntad de sus padres, cuando ésta sea caprichosa, si no se lo prohibe el Obispo competente. ¿Queda implícitamente derogado el art. 45 en su número primero, para lo que respecta al matrimonio canónico, que prohibe al menor de edad contraer matrimonio sin consentimiento de sus padres o abuelos paternos o consejo de familia, en defecto unos de otros (art. 46), al decir el dicho canon que los párrocos pueden asistir, previa consulta del Ordinario, aun contra el consentimiento de los padres? Sí, queda derogado el art. 45 y por repercusión lo será el 50 del Código citado, pues las sanciones civiles prescritas en este artículo (i), y las penales del art. 489 del Código penal ( 2 ) , no se contraen, las cuales se aplican a los contrayentes que lo hagan en desobediencia de los que deban prestar consentimiento. Estos artículos se hallan en la sección correspondiente a las disposiciones comunes a las dos formas del matrimonio (civil y canónico); pero si los requisitos, forma y solemnidad para la celebración del matrimonio canónico se rigen por las disposiciones de la Iglesia Católica (art. 7 5 Código civil), tenemos que reconocer el canon que comentamos como texto jurídico aplicable, ya que las disposiciones eclesiásticas, a estos efectos, tienen fuerza legal, y considerar derogado implícitamente el caso primero del art. 45 con todas sus consecuencias jurídicas derivadas del artículo 50 del Código civil y del 489 del Código penal (3).

* **
Muy de otra índole es la cuestión que ahora vamos a exponer pues se trata del procedimiento, aunque referente al matrimonio también.
( 1 ) Separación absoluta de los bienes y su administración, de cada cónyug e , obligándose mutuamente tan sólo al sostenimiento de las cargas matrimoniales ; prohibición de recibir un cónyuge del otro cosa alguna por donación o testamento, y no recibir el cónyuge menor no emancipado la a d ministración de sus bienes hasta que llegue a mayor edad, teniendo tan sólo derecho a alimentos, que no podrán e x c e d e r de la renta líquida <ie sus bienes. (2) Dicho articulo establece la pena de prisión correccional en sus grados m í n i m o y medio al menor que contrajere matrimonio sin el consentimiento de sus padres o de las personas que i)^ra e l e f e c t o h a g a n sus veces, en tanto no sea aprobado el matrimonio contraído. (3) Sustentada esta doctrina, y para que no surtan los efectos arriba señalados respecto de los que contraigan matrimonio sin consentimiento de las personas que deban prestarlo, se entiende que son menores de edad

SABINO ALN'AKEZ GENÜIN

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Hay una disposición del Codex que parece conceder a los Tribunales eclesiáticos atribuciones para aplicar los efectos civiles del matrimonio canónico; mas es preciso interpretar bien dicha disposición, que es el canon 1961, el cual dice ( i ) : "las causas sobre los efectos meramente civiles del matrimonio son de la competencia del magistrado civil, según lo que dispone el canon 1016" (2), si se ejercita acción en vía principal, aunque incidental y accesoriamente pueden también conocer "y definir sobre ellas, por su propia potestad, el juez eclesiástico". Así como los pleitos sobre nulidad y divorcio de los matrimonios canónicos corres{x>nden a los Tribunales eclesiásticos (art. 80, Código civil) (3), los efectos civiles que surgen de las sentencias dictadas ])or estos Tribiunales, y determinados en los arts. 70 a 72 <lel Código civil respecto de la nulidad de matrimonios, y 73 respecto del divorcio (4), incluso los previos a las sentencias definitivas para ambos casos señalados en el 63 del Código citado y 1880 y siguientes de la ley de Enjuiciamiento civil, se harán valer ante los Tribunales ordinarios, a tenor de lo dispuesto en los arts. f»7 y 81 del referido Código ( 5 ) . El Sr. Covián, ex fiscal del Tribunal Supremo, dice ( 6 ) que hay
'OS que no han cumplido 21 años, como dispone cl párrafo i.' del canon í>8. Para este c a s o solamente sufre excepción lo di.'ipucsto tn los arts. 320 y 321 del Cód. civ., por cuyo primer artículo la mayoría de edad empieza a 'os 23 años cumplidos (sin distinción de s e x o ) ; y por el "2.*, las hijas m a yores y menores de 25 años, no podrán dejar la casa paterna sin Ucencia del j)adre o de la madre en cuya compañía viven, c o m o no sea para tomar «•stado." Para este efecto, según vimos, se considera la mujer mayor de edad a 'os 21 años. Realmente el arL 322 no sufre excepción, sino el 320, y e n tonces, c o m o consecuencia de variar la mayoría de edad por cl Codex a e s tos fcfectos, s e interpreta y aplica el otro artículo en la forma expuesta. ( i ) "Causae de effectibus matrimonü mere civilibus, si principaliter agantur, pertinent ad c i v i l e m magistratum ad norman can. 1016; sed si inciden'er ct accessorie, possunt etiam a iudice ecclesiastico e x propia potestate cognosci ac definir!." .{2) Que dice a s i : "Baptizatorum matrimonium regitur jure non solum divino, sed etiam canónico, salva competentia civilis potcstatis circa mere civiles eiusdem matrimonü c f f e c t u s . " .(3) Causae matrimoniales inter baptízalos iure propio ct e x c l u s i v o ad iudicem ecclesiasticum spectant. (Canon igóo). (4) T é n g a s e en cuenta lo que dispone el canon 1132 sobre la custodia de 'os hijos de los cónyuges divorciados quoad thorum et mutuam cohabi*ationem. (5)_ Como efectos civiles no han de ser entendidos los comprendidos en 'os cánones 1110 al 1117 inclusive. (6) E n el artículo "I^as causas matrimoniales c a n ó n x a s " , Rev. Gen. de ''fg y Jur., julio, 1020, págs. 16 y sigts. (tomo 137). V é a s e en la mis-na Re • J^.t/a, "Causas canónicas", por D . Basilio Marti, e n c l número de srpticni bre if).'>o ftomo 137).

A t o X X I . - T o M o II

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LA VIGENCIA DEL DERECHO CANÓNICO EN ESPAÑA

contradicción entre el canon 1961 y las disposiciones de nuestro Código civil que encomienda la obtención de los efectos civiles a los tribunales ordinarios, y sustenta el siguiente criterio: "Si con sujeción al Codex decreta la Signatura apostólica una medida procesal o efecto civil en contradicción con el Código, ¿qué ha de hacer el Juez cuando se le presenta para el cumplimiento? Pues, sin esperar el recurso de fuerza, desestimar la pretensión que se hubiera formulado en tal sentido (es decir, dejar sin aplicación lo dispuesto por la Signatura), y, al contrario, proveer según lo mandado en el Código y ley de Enjuiciamiento. El Codex no deroga otras disposiciones que las canónicas, únicas a las que vino a reemplazar, y en nada afecta a las civiles..." ( l ) . Qué duda cabe ( 2 ) ; ni otra cosa pretende la Iglesia, al menos en los países civilizados (3). El canon que interpretamos querrá referirse, al decir que entenderán los Tribunales eclesiásticos incidentalmente sobre los efectos civiles, a los casos y lugares en que no están regulados por la legislación civil, y sobre todo en los países no civilizados, pues la jurisdicción de la Iglesia no tiene limites ni en el territorio ni en la condición social o civil de los católicos, de los bautizados: que son sus fieles, aunque no tenga poder material que los coaccione a ser sus subditos. Creemos, pues, que !a Iglesia deja en completa libertad a los Tribunales ordinarios para que entiendan sobre los efectos civiles del matrimonio canónico, desapareciendo, por tanto, la contradicción, que veía el Sr. Covián, entre el texto canónico y el de nuestro Código. 82. El Dereeho canómco eomo fuente supletoria del Derecho

tataián.
Con motivo de una interpelación dirigida en el Senado por el Sr. Garriga Massó al Gobierno, con ocasión de ser promulgado el Codex iuris canonici por la Constitución ProTAdentissima Mater Ecclesia en el día de Pentecostés del año 1917, vigente en el orbe católico desde el 19 de mayo de 1918, y sobre el valor que como Derecho supletorio pueda tener en Cataluña el Derecho ca(1) IBIDEM, PÁ«. 19. . 1 U (2) Y a dice el Sr. C o v i á n e n una nota (locución citada) que e n la Kota española no se h a dado (ni se dará) ningún caso que fuese m o t i v o d e conflicto con los Tribunales civiles. . _ , . , (3) ' Ñ e q u e enim solum barbararum gentium leges c u r a \ i t Ecclesia abro(tandas ferosque earum m o r e s ad humanitatem i n f o r m a n d o s . . . " Decreto de ¡promulgación del Codex: Providentissiraa Mater Ecclesia."

SABINO A L V r t R H / GENDIN

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''ónico —^pues sabido es que tanto éste conio el Derecho romano. 7 desde luego el Civil español, lo tienen en este orden sucesivo—, el Sr. Isabal, Decano del Colegio de Abogados de Zaragoza, publicó »n artículo en la Revista de Derecho Privado (núm. 6o, 1919, píiginas 257 y siguientes) titulado La nueva legislación canónie.i y el Derecho supletorio en Cataluña, en el que planteaba la cuestión de saber sí el vigente Código canónico tiene el carácter de íuente de Derecho supletorio en el Principado de Cataluña. El Sr. Isabal se inclina a creer (pág. 257) con D. Dalmacio Iglesias que "la vigencia del Derecho canónico en Cataluña, en conce¡)to de supletorio, no se introdujo por disposición legislativa,, sino contra ella, por el uso y la doctrina de los doctores; y los distintos cuerpos legales que integran el Corpus juris canonici lueron admitiéndose a medida que iban apareciendo, sobreponiéndose, como es natural, el posterior al anterior, y de esa mismx suerte debe anteponerse en el orden de vigencia, a todos, el Codex que acaba de ser promulgado." Mas no es esta la opinión seguida por los juristas catalanes. Asi uno de los más prestigiosos, el Sr. Maspons y Anglasell. niega, en la revista mencionada (núm. 66, 1919, págs. 65 y siguientes) que el Codex tenga fuerza de ley como Derecho supletorio en Cataluña, pues no está avalado por una consagración popular, consuetudinaria —que respeta el art. 12 del Código civil—, puesto que ha sido de reciente promulgación, y por una jurisdicción extraña, que no obliga en el orden civil, ni se pretende tal cosa; siendo el deseo de Benedicto XV, al promulgar el Codex en la Constitución Providenttissinui..., dice el Sr. Maspons, "dejar bien sentado su deseo de circunscribir las (aplicaciones civiles) del Derecho nuevo a una vigencia exclusivamente «ílesiástica", habiendo sido dictado ad disciplinam ecclesiasticam | restituendam, quedando sometidas las cuestiones que entran en el , terreno civil al Derecho secular del territorio en que deban ven- " tilarse (véanse cánones 1529 y siguientes). Para el Sr. Maspons sigue siendo el Derecho canónico anterior ' a la vigencia del Codex el Derecho supletorio al catalán. En este sentido se ha declarado la Asamblea de la Mancomunidad, y por unanimidad, según propuesta del Consejo permanente, y previo dictamen favorable del dicho Sr. Maspons, como Presidente de la Academia de Jurisprudencia de Barcelona; del de D. José Vilaseca, Decano del C o l ^ o de Abogados de la misma ciudad.

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y del de D. Guillermo Maria de Broca, Presidente de la Comisión confeccionadora del Apéndice (i). ha. Mancomunidad se arroga facultades legislativas —si se quiere mejor la facultad de .interpretar las leyes— sin que hayan sido concedidas por el R. D. de creación y organización de i6 de diciembre de 1913, mi por el Estatuto aprobado por R. O. de 26 de marzo de 1914; ni podrían serlo, pues pugna con el Derecho vigente, que permite tan sólo a los Tribunales de justicia la facultad de interpretar la ley, aunque no por vía general, pues lo contrario sería usurpar una prerrogativa al Parlamento español para aplicarlo al caso concreto (véase art. 76, Constitución, y 2." ley orgánica Poder judicial). I ^ opinión del Sr. Maspons nos parece muy acertada, pues no se está en el caso que ya hemos estudiado de aplicar recientes disposiciones canónicas a instituciones canónicas reconocidas por cl Derecho civil. 83. Eficacia del "Codex iuris canonici" según el Derecho público español. liemos estudiado la concordancia jurídica de los modernos textos canónicos con los de nuestro Derecho civil, en la primera parte de este trabajo, principalmente en lo que respecta al matrimonio. Dicesenos que sobre este particular no hay cuestión dificultosa alguna; pero, ¿sobre otras materias? ¿El brazo secular ha de prestar ayuda al eclesiástico cuando éste aplique una pena temporal a sus Ministros? No hay duda. Si no bastase para sostener mi aserto argüir con textos como el art. 11 de la Constitución y los de las leyes concordadas (2), bastaría que el Codex fuese admitido em la forma que lo fué por el R. D. de 19 de mayo de 1919. ¿Que no se acomoda a la Pragmática Sanción de 1768, dictada en el reinado de Carlos III? ¿Es que tal Pragmática puede considerarse ley en sentido formal, que sólo el Parlamento con é Rey puedan derogar? Tendríamos que aniquilar todo el Derecho
(1) Sobre esta interesante cuestión, véase el articulo del canónico Sr. Tortosa, que recoge esta interesante controversia en cl número de abril de 1921 de la Revista general de Legislación y Jurisprudencia, correspondiente al tomo 138. (2) El art. I.» del concordato de 16 marzo 1851, vigente, como ley del

S. M. Católica, con todos los derechos y prerrogativas de que debe g o zar, según la ley de Dios y lo dispuesto por los Sagrados cánones."

SABINO A L V A R E Z GENDIN

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«onstitucional; pasar sobre él como si nunca hubiera vivido, y entonces, sí, diríamos que la Pragmática citada sólo el Poder legislativo pudiera derogarla, puesto que dicho Poder la dictó cuando era asumido sólo por el Rey. Mas si un país cambia radicalmente de régimen, pasando del absoluto al constitucional, nada del anterior sobrevive. Cuando tan sólo hubo modificación en parte del régimen de la Monarquía absoluta, el Derecho antiguo permanece como lex prior, debiendo admitirse una continuidad jurídica entre el antiguo y el nuevo orden de cosas por los órganos subsistentes, como dice RancUetti (i). En 1812 se cambia en España radicalmente el régimen de la Monarquía, pasando de la absoluta a la constitucional (y eso no teniendo en cuenta el establecimiento constitucional de 1808 de los seudo-gobernantes bonapartistas). Desde entonces, pues, deja de tener eficacia l^slativa todo cuaaito de los anteriores reyes había emanado, lo que no quiere decir que no siguieran subsistiendo las normas por ellos dictadas, pero sin la eficacia jurídica de nuestras leyes, corriendo peor suerte que ellas, hasta tal punto, que fl Poder legislativo puede derogarlas sin reparo alguno. Según el moderno Derecho público español, no hay más limitación de forma al ejercicio de la facultad de conceder Pase, por *1 Poder ejecutivo, de las disposiciones pontificales que la audiencia de la Comisión permanente del Consejo de Estado; del Pleno, tratándose de la inteligencia y cumplimiento de los concordatos con la Santa Sede (véase ley 5 abril 1904, art. 26, número 2, y 27, núm. 3.) En una doctrina no exenta de puridad jurídica, se sustrajo ya la eficacia de la Pragmática Sanción, ya mencionada, desde que se promulgó la ley 6 julio 1845 (art. 2, párr. 2."), que concede el ejercicio del excqnaHa al Ministro de Gracia y Justicia, después <fe oído el Consejo Real, que organiza dicha ley, y del R. D. 2 septiembre del mismo año (art. 9, párr. 7.») (2). Denominado el Consejo Real Consejo de Estado, conforme a la ley 17 agosto 1861, el Pleno de éste habia de ser oído sobre e' pase y retención de las bulas, breves y rescriptos pontificios y ^ las preces para obtenerlos.
(1) (2) "Principii de diritto amministrativo", vol I (1912, págs. 291. V é a s e Golmayo, "Instituciones de Dereclio canónico, t o m o I <i885J,

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LA VIGENCIA DEL DERECHO CANÓNICO EN ESPAÑA

Hoy ya hemos dicho cómo el plácito regio, mejor dicho, d Pase, es otorgado por R. D. con sólo el requisito de oir a la Comisión permanente del Consejo de Estado. A esta formalidad fué sometido el exequátur del Codex iuris canonici ( i ) ; no precisando, pues, ya de ninguna otra. Las disposiciones, al caso referente, de las leyes orgánicas del mencionado cuerpo consultivo, mo son, sin embargo, sino una reminiscencia de la Pragmática Sanción de Carlos III, mas no es la que pre\alece, aun prescindiendo de la doctrina sobre la ineficacia legislativa de las disposiciones de los mcmarcas absolutos, porque aquellas leyes posteriores a la Pragmática la derogaron (li'X posterior derogai priori), a tenor de lo que prescribe d art. 4 del Código civil (2). Hemos estudiado tan solo el aspecto jurídico de las normas canónicas prescindiendo dei valor moral que tienen para la Sociedad de los fieles (3), tanto las que regulan sobre el matrimonio canónico como las que tratan o se refieren a otros extremos, pues ello es de la incuoibcncia de otras persicmas (4).
(1) D i c h o exequátur, aprobado por R. D . 19 mayo 1919, d i c e : "Comvnicado oficialmente al Ministro de Gracia y j u s t i c i a por el E m m o . Cardenal Arzobispo de T o l e d o , con autoriz..oión expresa de la Santa Sede, el Codex juris canonici p r o m u l g a d o por la Constitución Apostólica Providentissima Mater de S u Santidad Benedicto X V , oído el Consejo de Estado, según establece la ley con.stitutiva del m i s m o ; de conformidad con el dictamen de diclio A l t o Cuerpo, y de acuerdo con el Consejo de Ministros, v e n g o en decretar lo siguiente: Articulo único. Se concede el pase al Codex juris canonici, "promulgad» por la Constitución Apostólica Providentissima Mater de S. S. Benedicto X V " . (2) Se han dictado en el transcurso del siglo X I X varias disposiciones por el poder ejecutivo sobre el de I.TS disposiciones pontificias, que hacemos mención por considerarlas sin más eficacia jurídica que las de unas reglas de interpretación. Véase Campo y Pulido "Legislación y jurisprudencia canónica novísima", t. I, I9t4, p.Tgs. 20 y 30. N o alterarán en nada nuestra opinión arriba sustentada. (3) V é a s e Cosiello. Ob. cit., págs. 2 y 65, {4) La Iglesia es sociedad jurídica y perfecta, y por consiguiente m» leyes y sus actos, c o m o tal sociedad, son también jurídicos, aunque s ó l o 3 e im m o d o indirecto, ante U sociedad c i v i l . — d e ta R.)

Peue

De literatura galaica
p o r e l M a r q g é i dft SabujL

XLl Otras Tersiones galaico-meJogvales en prosa. Además de las precedentes, existen o existieron otras versiones galaico-medioevales en prosa, de las cuales es razón tratar aqui. Comenzaremos por la de Las Siete Partidas del Rey Don Alfonso "el Sabio", tocante a la cual ni recuerdo había, conx) claro se deduce por lo que dice Antonio de la Iglesia en el tonio últuno, I)áginas 84-87, de El Idioma Gallego; mas hoy gracias a recientes investigaciones, ya está plenamente averiguado que tal cuerpi> de (leyes se trasladó del casteHar» al habla ponentina y que la traducción —caso de ser tánica— data de tiempos remotos. Descorrió el velo el nunca bien llorado pr0 ^)itcro D. Eladio Oviedo y Arce, muerto ha poco y profesor que fué de Arqueología en la Universidad Pontificia de Compostela. Merced a coincidencias que no se necesita historiar, encontró, interpretó y describió seis fragmentos galaicos de la mencionada legislación: el más antiguo remóntase a la oenttiria X l l l , servia de forro a escrituras menee importanteB y salió a luz en eí número i de la Colección Diplomática de la revista Galicia Histórica; cuatro fuerorn compuestos, al [xarccer, entre los siglos XIV y XV, y se publicaron en la misma colección, número X X V I : el postrero, de fecha dudosa, es una inezcla de galiciano y castellano y se insertó en el Boletín de la Real Acailemia Gallega, número correspondiente al i de diciemIwe de 1915. D. Andrés Martínez Salazar, a quien tanto debe la región, tuvo asimismo la rara fortuna de hallar en el año de 1909 otro fragmento, escrito a fines d d sJglo XIII y dado a la estampa

(1)

Véase E S P A Í A T A H Í K I C A , 1 de enero IftáS, páK- 80-

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DE IJTERATUKA GALAICA

en dicho bo'.ettn, volumen III, páginas 149 a 158. Ya sólo resta qite por ahí, en biblioteca nial conocida o cu archivo no bien registrado, aparezca de manos a boca un ejemplar completo de la legislación alfonsina en lengua occidental. ¿Aparecerá? Tal vez, aunque nnicho lo dudamd.si. El año de 1915 reservábanos otra soipresa. D. Pablo Pérez Constanti. archivero del Municipio de Saaitiago, también tuvo la suerte de topar cuatro hojas membranáceas, cuyas caracteriisticas san las siguientes: dos están recortadas en las márgenes, de forma quie desaparecieron algunas letras y los número* de la paginación; las otras dos están muy deterioradas, pero en una léese con bal.-Jtante claridad el folio cxij, seña'J evidente de que pertenecían a un códice perdido; todas miden aproximadamente unos 305 müimetros por 210, estján escritas a dos columnas y tienen de color rojo los títulos, capitales y •signos puestos ai remate de cada punto. Estas, que podemos llamar preciosas reliquias de un libro, fueron depositadas en mana> del franci.scatio P. Atanasio \jypez, quien, después de trabajo improbo, logró averiguar que son del siglo XIV o XV y que fonnaban parte de un Flos Sanctorum pasado a nuestro idioma regioiul y que había sido compuesto en latin por Fr. Jaoobo de Varezze o Vorás-'ie antes de su promoción al arzobispado genovés en 1292. De resultas escribió tres artículos, que se reprodujeron en el Boletín de la Real Academia Gallega, y más tarde los amplió en sus Estudios crítico-históricos de Galicia, con objeto de dar un solemne mentís al gárrulo Arthur de Viegas, que declaraba suyo el hallazgo y portugue.sa la versión. A fin de poner en isu lugar las cosas, insertó a dos columnas los textos: en uru el galaico y en otra el latino, sirviéndose para éste de la edición hecha en Parrs el año 1535. Lo escrito en gallego está tan a maravilla descifrado, que dudamos lo hiciera mejor un natural de nalicia, y decimos esto porque nuestro rehgioso es castellano. Con imprecisión que podría dar margen a yerros, el docto hijo de San Francisco afirma en sus Estudios, páginas 91 y 92, que antes de ahora ya se tenía noticia de que la obra de Vorágine ocupaba puesto ntuy honroso en la literatura gallega. Para comprobarlo aduce tres citas, dos de las cuales están tomadas de unos artículos del señor Villaamil y Castro, publicados en ta Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, y hállase (la otra en la Historia de ia S. A. M. Iglesia de Santiago, por D. Antonio López Ferreiro. primera

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dice que entre los códices medioevales de nuestras iglesias figuraba "un libro de vida dos sanctos, que, chama Fros Sanctorum,." Agrega la segunda que Fr. Lope Núñez de Outeiro, de h. Tercera de San Francisco y muerto en 1451, legó por disposición testamentaria nn Fros Sanctorum a dos parientes •suyos y otro al Convento de Santa Maria la Nueva, hoy Instituto de Santiago, y mandó que se devolviese al Convento de Sancti Spiritus, en Mellid, "outro Fros Sanctorum pequeniño." Aiíade la últinoa que Fr. Alfonso de Luaces, terciario del monasterio de Villaoriente, próximo a Mondoñedo, también declaraba oon feclia igual lo que sigue: "E>ou ao dito u i o « *eiro et fraires para sempre xamáis o meui tíbro da vida dos isamtos, que se dhama Fros Sanctorum, o cual xaz empeñado en casa de Xuán de Cavarcos, clérigo, por cento et noventa pares de brancas, et o dito mosterio et fraires bal^edes de pagarlas", etc. C o m o a nadie ise Je oculta, los testimonios precedentes podían referirse a códices latinos, catalanes, castellanos o gallegos, aunque se les dé nombre galaico, por ende, no demostraban que la producción de Vorágine tuviera &u puesto de honor en la ^literatura ponentina. La noticia ésta débese única y exclusivamente al P. Atanasio. A cada cual lo suyo. Otra de nuestras obras medioevales en prosa es ila Historia, Crónica o Crónica gallega de Iria, confundida por algunos con el Cronicón iriense. L a citan el M. Gándara en El cisne occidental, II, 125 ; el P. Seguin, en Galicia reino de Cristo sacramentado, I, 209; Rfloboo, en la Barca prodigiosa, 1 3 7 ; Muñoz Romero, en el Diccionario bibliográfico-histórico, artículo "Padrón" ; Villaamíl y Castro, en Ensayo de un catálogo, 199-202; Fita, en Recuerdos de un iñaje a Santiago, 39, etc. E n razón al tamaño no pasa de folleto; y trata de la fundación del templo iriense, cuando se lo erigió en silla episcopal, quiénes fueron sus obii.'^pos, qué tierras y señoríos le dieron en un concilio de Braga, por qué se trasladó su sede a Santiago, eon otras editas pertenecientes a la historia general de España. Hay de ella cuatro copias, posteriores al siglo X V I : 'la de la Biblioteca Nacional, signatura F - 1 7 8 ; la de la Biblioteca Real, 2 - F - 2 ; la hecha para Tamayo de Vargas, sacada de un ejemplar que estaba y •H) está en el archivo del cabildo oompostelano, y de la cual dícese por el P. Fita que se encuentra en Roma, sin determinar el punto; finalmente, otra de paradero desconocido para nosotros, la cual perteneció a D. Aureliano Femández -Guierra y fué tomada del mismo ejemplar, reseñada por D. Tomás Muñoz Romero y consultada

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DE

LITERATURA

GALAICA

por el P. Fita. Sqgún refieren, las dos últimas son iguales; más las otras discrepan algo en cuanto al fondo y mucho en la dicción. Esto puede verse compulsando el prólogo reproducido por el P. Fita en la página 138 de su libro citado, el transcrito por Antonio de !a Iglesia en El Idioma Gallego, II, 35-37, y el del códice de la Biblioteca Nacional. En nuestro sentir, sólo el ejemplar estudiado por Antonio de la Iglesia tiene apariencias de genuino; ios demás están plagados de barbarismos, señal de haberlos trasladado copistas ineptos. Mucho se ha fantaseado sol)re la crónica esta, su año y 6 U autor. El P. Fita sostiene que tal obra es original del padrones Juan Rodríguez de la Cámara; que éste la escribió en gallego por los años de 1444, y que las fuentes por él utilizadas son la Historia composíelana, el Cronicón iriense, el Códice calistino, las obral.s de Juan Beleth. doctor parisiense del siglo XII, los documentos del archivo fie Iria y otros no menos apreciables. No nos convence el sabio jesuíta. Se funda su opinión en ciertas palabras que rematan el titulo del manuscrito que perteneció a Fernández-Guerra y que también se reproducen en el de la Biblioteca Nacional, las cuali dicen apí: "Historia de Iria, que trata de su origen, etc. Escrita e 1 idioma gallego por Juan Rodríguez. Año 1444." Como esas |>alabras son afiadidas al texto y del' siglo XVII, está claro que no hacen fe histórica. Otra cosa Feria si fuesai originales y del siglo XV. Por otra parte, Wadingo, Paz y Melia, Vesteiro Torres, Ovílo Canales, Amor Meilán y cuantos con mayor o menor detenimiento han escrito acerca de Rodríguez de la Cámara, todos afirman que compu.so en castellano varias obras simbólicas, como /•/ siervo libre de cmor, Los siete gozos de amor, Los diez mandamientos de amor, La cadvra de honor, El triunfo de las donas. El diálogo de alegría y del triste amante, con aJguna3 más que permanecen inéditas o salieron a luz en los cancioneros de Baena, Valencia, Hernández del Castillo, Stúñiga, etc.; mas a nadie se le ocurre adjudicarle una sola producción gallega, cuanto más la de que ahora se trata, t a pudo haber escrito; pero los hechos no se suponen, pruébanse, y el de que ahora se di.sputa no está probado. D. Antonio Paz y Melia va todavía más allá en ila introducción a ías Obras de Juan Rodríguez de la Cámara, página XXXIII. Niega terminantemente que éste sea el autor y, apoyado en lo que nabía dicho Rioboo, aJ número 2 2 6 de su libro citado, agrega que nn tal Ruv Vázquez, cura de Santa EulalLi de Chacín, en la arqui-

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diócesis de Santiago, la tradujo del latín al gallego, tomándola de la Historia compostelana y del Cronicón iriense. a cuyos textos añadió, ya unos cortos preliminares, ya también algunos datos cronológicos extractados de las obras de Juan Beleth. Tal afirmación es dd todo gratuita, porque se basa en ciertas expresiones con que finaliza el códice de la Biblioteca Nacional, y de las cuales no puede inferinsc lo intentado por Paz y Melia. Dicen con ortc^afia no paleográfica: "Quinta feira, a vinte e tres dias do mes de abril, ano de sesenta e sete, escribió Rui Vázquez este Foro Sanctorum (Flos Sanctorum) en-a Torre Nova de Fernán Rodriguez de Lciva, xuez de Vellestro e coengo de Santiago, e foi acabado a vinte e nove días del mes de marzo, ano de mil e catro centos e sesenta e oito. F. porque e certo, firmei aquí de meu nome: Rui Vázquez, clérigo de Santa Baya de Chacín." Eat esto só'Jo se dice que Ruy Vázquez principió a escribir en un año y terminó de etscribir en otro este Flos Sanctorum, o sea la Crónica gallega de Iria, no que comenzase a traducir en un año y acabase de traducir en otro. Lo ctia' es muy diferente. Por otra parte, si hulw traducción, ésta se vería en el cotejo de Utís tres producciones indicadas, y del cotejo no resulta semejante traducción. En resolución, pues, ignoramos si esa crónica es original y quién .sea el autor, o si es trasladada y quien sea el traductor. Semejante a 'h precedente, aunque de mayor volumen, es la Crónica general de España en lenguaje ponentino. Esta quizá sea versión, epítome o calco de la compuesta oon igual nombre por Alfonso X ; los que hayan leído una y otra podrían sacamos de dudas; pero no lo es a partir del año 1284, que fué cuando aquel rey murió, hasu 1404, en la que la tal historia concluye. Tampoco es inverosímil que fuera continuación de Ja Crónica gallega de León y Castilla, terminada de escribir en 1289, segtin afirma Sarmiento en Origen de la palabra Mi.viriqueiro, niiniero 68. y repite Villaamil y Castro en Ensayo de un catálogo, página 71 ; mas hoy, ignorando si existe o ha desaparecido senaejante obra, ya es imposible saberlo. El erudito D. Ramón Menéndez Pidal fué quien primetn describió la presente crónica en la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, serie 3.*, tomo IX, páginas 34 a 55. .Mlí reseña tres ejemplares: d uno está en Ja Biblioteca Nacional, signatura X -61 ; se halla ei otro en la Biblioteca Real, 2 -H -3; cl último. de5 cual transcribe algunos párrafos, perteiiedó al librero Vindc!, quien lo anunció para la venta en el tomo III de su Catálogo, nú-

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mero 3 . 4 7 6 . Teniendo en cuenta el idioma y las alusiones frecuentes a los reyes de Portugal, asegura que la obra es portuguesa, cosn que muy pronto repitió José Leite de Vasconcellos en Uma chranica de 1404, publicada el año 1 9 0 3 en Lisboa, Pero de 'Ja lengiui empleada en la crónica no puede inferirse que ésta sea portuguesa, porque, salvo algunas diferencias dialectales, no fáciles de discernir en el dia de hoy, el portugués y gallego eran una misma cosa en los sig'.os XIII, XIV y segundo tercio del XV. De las repetidas alusiones a los reyes de Portugal tampoco ijíuede colegirse que sea portuguesa, porque si es verdad que con frecuencia se les alude, también lo es que se trata exprofeso de los monarcas es})añoles; por ejemplo, de Sancho IV el Bravo, Femando IV el Emplasado, Alfonso XI, Pedro el Cruel, Juan l y los tres primeros En ñiques. La obra es probablemente galaica. En los trozos copiados del códice Vindel por el Sr. Menéndez Pidal leemos Encamastm, batalla, filio, filia, olio, etc., y Ja ortografía esa privó mucho en Galicia, mas nunca, que sepamos, en la nación inmediata; tal códice, por tanto, tiene máis de galleo que de portugués. El título dado a la obra y lo que en ella se trata casi no tienen razón de ser en un subdito portugués y si en un gallego; luego, por lo que atañe a tales puntos, tampoco existe inconveniente para que &e proclame nuestra la crónica. No debe pausarse por abo que residía el autor en tierra castellana donde conoció a! rey armenio, que vino a visitar al tercero de nuestros Enriques, y, consiguientemente, que s ^ n toda.^; las probabilidades era vasallo del monarca de Castilla, no del de Portugal, gallego, DO portugués: "Eu vi —dice— con os meus olios el reí de Armenia en Castella, en a era da Encamazón de mil e trescentos e noventa". Por último, también son dignas de meditarse las palabras con que finaliza la crónica: " E regnoui seu fUlo, el rei D. Anrique, et anda o seu regno en catorce anos, cuando esta hestoria foi acabada en-a era da Encarnazom mil et cuatro centos e cuatro anos". Individuo que redacta una historia en galaico portugués y, por otra parte, dice terminarla cuando corría el año decimocuarto del reinado de D. Enrique III, el Doliente, (año que, diclio sea entre paréntesis, era el 1405 de la Fjicamación y no el 1404), ese no es portugués, sino gallego. De ser portugués, declararía haberle dado fin en tiempo de algún rey lusitano. Hablemos ya de la Historia gótka, que se dice traducida al galleo. Porque contiene infinitas patrañas, puestas al desnudo por el

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P. Flórcz en cl tomo XVII, capítulo V, páginas 47-48, de la España Sagrada. Se asegura que la forjó en el siglo XVII un solemne impostor que tomó el nombre del falivo obispo de Orense D. Servando. No vemos la consecuencia. Mejor se diría que fué descaradamente adulterada oon anterioridad al siglo XVIII, razón por la cual só'o merece crédito cuando concuerda con otras obras, y que el autor del original latino bien pudo llamarse o no llamarse D. Servando, ser o no ser obispo de Orense, haber o no haber vivido al tiempo de la última rota de los godos, etc. En tanto no se aleguen demostraciones de más fuste, hay que respetar lo escrito por D. Juan Muñoz de la Cueva, prelado auriense que, por haber florecido entre los siglos XVII y XVIII, es de grande autoridad en esto de la impostura y adulteración. Alsí decía, año 1723, en sus Noticias históricas de la Santa Iglesia Catedral de Orense, página 2 3 5 : "El atitor citado (Maestro Gil González Dávila en sui Teatro eclesiástico, Madrid, 1645) dice que una historia, que escribió de aquellos tiempos el obispo D. Servando, la vio y leyó en su original. Cierto es que de dicha historia hay muchas copias en Galicia, y yo he leído algunos puntos y casa;> particulares, trasladados de copia que se guarda en la librería del Convento de San Francisco de Orenise. También es cierto que mudios o disienten o desacreditan estas copias, porque la vanidad de algunos patricios ha introducido en ellas los ramos o los enredos de sus genealogías. Pero aunque los escritos del Sr. Obispo Servando padezcan la corrupción que, s ^ n los más prudentes, padecen algunos antiguos cronicones españoles, no por eso deben negarse del todo cuando se llega a los sucesos y casos que, apoyados de la tradición, de vestigios y otros escritos antiguos, no se ven despreciados en pios, graves y juiciosos autores que, deseando hallar la verdad, no usan del decisivo rigor que ha introducido la agria crítica o incredulidad de estos tiempos". Falsificada o adulterada, la presente obra ha corrido en latín y gallego, y, como gallega, es un monumento de nuestra literatura regional. ¿Quién la tradujo? Hace dds siglos decíase que D. Pedro Seguán, obispo auriense desde 1156 a 1169; pero después lo negaron cuantos no creen en la existencia de Seguín, y algunos que, como Flórez, la creen a pies juntillas. Este dice m el tomo XVII, página 92, de la España Sagrada: "A este obispo D. Pedro atribuyen algunos que tradujo y añadió la historia escrita por D. Servando... ; pero como no hubo tal escritor Servando, no pudo tra-

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duciríe ni adicionarle D. Pedro, y iodo fué ficción d e uno tfiie qui- i 90 emparentar con otro d e las primeras familias." No nos i)arece muy fuerte la razón del sabio agustino, pero aceptamos su opinión fundados en otros argumentos. Primeramente, si aqui supo nemos, con Gil González Dávila, que Seguin era pictaviense d e nación, entonces no es de presumir que dominara el gallego del sigio XII, tanto m á s cuanto que no sabemos si a la sazón se escribía prosa gallega. En segundo lugar, si damos como seguro, con el Sr. Muñoz de la Cueva, que Seguin era natural de Paradela de Abelenda, en la provincia oresana, y, además, concedemos que por aquel tiempo ya se escribía en prosa galaica, entonces Berá preciso suponer que la lengua empleada en la versión de la Historia gótica reúne todos los indicios de antigüedad que tanto campean, pónganlos por caso, en el fragmento del Poema de la Cavu. en el Romance do Figueiral, en las canciones de Egas Móui/, etcétera; siu embargo, tales caracteres no existeti, según los inteligentes, en la mencionada obra. Finalmente, los autores medioevales que han escrito acerca de Seguin cuentan que fué un gran prelado; que halló el cuerpo de Santa Eufemia mártir; qtie dejó un relato de las maravillas obradas por ésta en la ciudad de las Burgas; que hizo, en fin, otras muchas cosas, mas a ninguno, que sepamos, se le pasó por mientes adjudicarle la traducción de nuestra historia. En conclusión, pues, creemos que no la tradujo. Bueno será igualmente que, a título de curiosidad histórica, digartKJs dos palabras acerca de otro escrito. Lrevados de la insania patriotera, que trueca en realidad las fábulas más absurdas, nuestros autores han dado en propalar a loe cuatto vientos que entre los años de 907-977, que son los vividos por San Rosicndo, ya existía una traducción gallega de los Diálogos de San Gregorio. Fundan su aserto en ciertas ex)i)re6ioncs estampadas ]X)r D. Mauro Castellá Ferrcr en los foHos 166 vuelto y 167 recto de su Historia del Apóstol Santiago, Madrid, 1610; expresiones que, aun cuando contengan algo de verdad, no pueden aceptarse tal cual suenan. Después de asegurar que San Rosendo legó varios códices al monasterio fundado por él en Celanova, coíUinúa del modo siguiente: "De los libros hay uno, . que son los Diálogos de San Gregorio, con traducción y algunas anotaciones, escrito en, lengua portuguesa y gallega, mezcladas. Está en pergamino, el cual, la letra y cuaderno, representan su antigüedad... Puede ser que la traducción sea obra del mismo Santo. Revolviendo yo la librería, le conocí por las palabras de

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la donación, y así se puso luego en custodia. Han llevado algunas personas muchos, muy antiguos y curiosos (libros) della, que era una de las buenas (librerías) de España, y si no fué éste entre ellos, es porque no le conocieron". Hasta aquí las palabras del historiador de referencia, tra/nscritas con ortografía moderna, según nuestra costumbre, las cuales bien se merecen consideración aparte. No negamos que Castellá Ferrer viese, leyese y mandara potver a buen recaudo una traducción gallega de los Diálogos de San ('regarlo, ni ponemos en duda que, con toda sinceridad, la creyera de un siglo, siendo realmente de otro. Le tenemos por historiador honrado, incapaz de imposturas, y, en consecuencia, no discutimos su buena fe. Pero esta no es la cuestión. Nosotros nos resistiuTOs a creer que lá traducción se verificase con anterioridad al año 977, por cuanto no hay memoria que entonces hubiera dentro de la Península un solo romance formado. TamjxKO pódenlos persuadimos que la versión fuera en portugués y galleg;) mezolados, porque, aparte de no existir aún el reino de Portugal y sobre no constar que a la sazón hubiese tales idiomas, éstos no comenzaran a diferenciarse hasta el último tercio del siglo XV. Ni nos podemos convencer que San Rosendo dejara en testamento al Convento de Celanova un volumen que contenía semejante versión, porque se trata de un hecho y el hecho éste no está demostrado. Ya sabemos que Castellá Ferrer dice haber conocido el libro de que ahora tratamos "por las palabras de la donación y asi se lo puso lu^fo en custodia;" pero ¿qué palabras • ran esas? ¿Se encontraban en el libro? ¿Por ventura en el t e s líunentr» del santo? Si en el libro, no son dignas de crédito, y osto por la i^rimera de las treinta y una razones del jefe aquel que no d i o la batalla: porque no había j>ólvora, es decir, porque en el siglo X no haibia portugués ni gallego. Sí se hallaban en el testaniento, ¿no es lo más verosímil que las interpretase mal, creyendo que se trataba de unos Diálogos en galaioo-portugués, siendo así ^ue se trataba de unos Diálogos en latín? Por de pronto, ante la vista tenemos Los hechos y milagros de San Rosendo, escritos en el siglo X l l por el R. P. M. Fr. Esteban, del monasterio de Celanova, a la vez que publicados en el tomo XVIII, páginas 378-413, de la España Sagrada, y en dios ni se alude a tal donación. Atentamente hemos leído lo que de propio marte escribe Flórez en el mismo tomo, páginas 75-108, y en el tomo siguiente,.

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jiágiiias 161 -65, y lamjxKO se dice palabra referentemente B nuestro caso. Hemos hojeado también la obra San Rosendo, de D. Antonio I-ópez Carballeira, profesor que fué en la Pontificia Universidad de Santiago y canónigo actualmente en la catedral tole<lana, y alli no hallamos nada re.s}>ecto al antedicho legado. Finalmente, hemos registrado la Historia crítica de la literatura gallega, jwr Augusto González Besada, y en el tomo y volumen I de la misma, páginas 159-71, se rechaza de plano la existencia de tal donación, aunque arguyendo flojamente en las páginas 171-72, por de-íconocer el autor las palabras textuales de', historiador de Satvtiago. González Besada, que impJicitamente refuta el aserto de ciertos escritores que remontan la antigüedad del gallego a los tiempos de Mahoma, dice así: "Más verosímil es la existencia, en el siglo X, de los Diálogos de San Gregorio traducidos al gallego y legados por .San Rosendo ail monasterio de Celanova. Sin embargo, me atrevo a negar su antigüedad, fundándome para ello en la razón expuesta en otro lugar, y es que, en tanto no existan motivos evidentes, datos irrecusables que atestigüen la antigüedad remota de algunos documentos, es aventurado e improcedente señalarles una fecha primitiva. Lejos de ser así, los Diálogos de San Gregorio no aparecen citados en ninguna de las obras que de San Rosendo se ocupan, ni en ninguno de los libros que a mis manos llegaron y tratan del monasterio de Celanova. Esteban y Ordoño, los dos que escribieron la vida del santo y que tratan con profusión de detalles sus más insignificantes actos, sus milagro-S sus dádivas, sus l)enefidos, nada dicen; y es en verdad muy raro que se callaran lo que, de ser cierto, debiera llamar su atención, porque no es pe(lueño presente para un monasterio un libro de tal importancia y •que sería el primero seguramente que en nuestra lengua BC escribiera. He registrado en diferentes autores su nacimiento, etc., y ni por casualidad hacen referencia alguna a dicha donación, con la I)articularidad de que mencionan otrais muchas. Procuré enteranne de las escrituras que en el monasterio de Celanova existían, lo misU K » que de los documentos notables, y, entre las muchas de que tuve noticia y algunas que he leído —redactadas todas en latín—, no aparece nada que se relacione con los pretendidos. Diálogos en romance, nada tjue haga luz en tan importante materia." Varios de los nuestros han dado también en decir que la castellana Relación de algunas casas y linajes del Reino de Galicia fué

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compuesta originalmente en gallego por su autor Vasco da Ponte, que floreció a últim;os del siglo XV. Cierto es que abunda en gallegui snio;, tal cual se pubJicó en el apéndice general de la Historia de Galicia por Benito Vicetto, tomo VI, páginas 404-485; pero si de esto pudiera deducirse que al principio se la escribió en galaico, también podríamos inferir que primitivamente fueron compuestos en tal idioma, por no andar escasos en giros de nuestra tierra, los Cuentos de abades, Suevia, Rías de ensueño y demás libros de Prudencio Canitrot. ¡A tal extremo conducen ilos raciocinios mal formulados! Por otra parte, el ejemplar que primero perteneció al Condestable de Castdla jrasó luego a poder de D. Gaspar Ibéñez de Segovia. marqués de Mondéjar, y últimamente fué copiado por D. Feliciano de Ptiga y Sandoval, quien ni palabra dice acerca del asvr.'.o. ¿De dónde, pues, ise saca que la relación fué traducida del gallego al castellano? ¿En qué punto se hallan los datos que acreditan semejante aiseveración? ¿Se querrá que incurramos en el despropósito de i m escritor moderno, quien asegura oon incalificable desfachatez que al documento notarial relativo al señorío de Rubianes y copiado por .Antonio de la Iglesia en El Idioma Gallego, II, 21-24, es una reliquia de la relación galiciana de Vasco da Ponte? Terminemos ya este artículo con el recuento de otras obras en prosa, anteriores todas ellas al siglo XVII, las cuales, aunque no sean de cultura general, merecen ser conocidais por los amantes de nuestra historia, lengua y literatura. Son éstas: Constituciones de la gloriosa Santa Tegra, de la villa de La Guardia, año 1591, las cuales salieron a luz en el Boletín de la Real Academia Gallega, tomo VI. A ellas alude implícitamente el Padre Plórez en España Sagrada, tomo XXIII, páginas 176-81, al dar "noticia de urios muy devotos y antiquísimos ejercicios que se hacen en el obispado de Tuy en el monte de Santa Tecla." Documentos gallegos de los siglos XIII al XVI, publicados por 1 > . Andrés Martínez Salazar en la Coruña, 1911. Estatutos de la Cofradía de los Sastres de Betansos, vertidos al gallego en 1337 y editados con auotaciones muy curiosas, referentes a la fundación de la misma cofradía en 1162, por César Vaanionde Lores, boletín citado, tomo IV. Estatutos de la Congregación del Clero de la Coruña, escritos en 1294 y dados a la estampa, primeramente por Francisco TetA *o x x i . - T o M o II 94

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SE LIIERATURA

GALAICA

tamancy en Apuntes para la Historia comercial de la Coruña, 1900, y más tarde por Murguía en el tomo VI del mencionado boletín. Memoria do que conten o fundación dos cambcadores da Iglesia de Santiago, citada por Huerta en Anales de Galicia, por Rio- i boo en Análisis histórico-cronológico y por Neyra Mosquera eti < Monografías de Santiago. Ordenanzas antiguas hechas por los cofrades e vicarias de la Confradia de los Campeadores desta cibdad de Santiago el año 1490, insertas por Villaamil y Castro en Catálogo de los objetos de GaliciOf 1 8 9 2 .

Pueden verse otros documentos muy interesantes en los apéndices al tomo XLI de la España Sagrada; en el tomo II de £ í Idionuí Gallego, por Antonio de la Iglesia; en Los foros de Galicia, Iglesias gallegas, Ensayo de un catálogo, etc., por Villaamil y Castro; en Estudios crítico-históricos de Galicia, por el P. Atanasb López; y, sobre todo, en Galicia en el último tercio del siglo XV, Historia de la Iglesia de Santiago y la revista Galicia Histórica, por D. Antonio López Ferreiro. Antes de 1 9 1 5 , al Sr. Oviedo y Arce anunciaba la próxima p u r blicación de unas Leyendas religiosas, que se hallaban en un códice gallego del siglo XIV, y la de un Tratado de albeitería, escrito en el isiglo XIII por Jordán Rubio de Calabria y romanceado al gallego en el siguiente; pero ignorainos si realizó su propósito. "En el campo de la Htcratura gallega —repetiremos con el Padre Atanasio López, obra citada, página 3 7 — se presenta atín una labor inmensa que es preciso realizar. Las obras de cuJtura publicadas en Galicia y Portugal en \a& siglos medioevales son relativamente pocas; existieron sin duda muchas más, que se desconocen. Deijemos, pues, lanzarnos a nuevas investigaciones, con buena dirección, con acertado método, con mucho tiempo y gran constancia obtendremos resultados muy gloriosos... Algumos (códices medioevales), muchos quizá, se habrán perdido para siempre, gracias a la ilustración y cultura de los restauradores sociales del Isiglo XIX, pero otros estarán tal vez donde menos se p i e n s e . Revolvamos, piKS, nuestros archivos de protocolos y los manuiscritos procedentes de las comunidades religiosas suprimidas. Pongamos toda nuestra diligencia en demostrar aJ mundo científico que la literatura gallega medioeval ha sido tan rica y abundante en producciones como las del resto de nuestra Penínsu'a."

La aviación sin motor
por el P. Sevtflno IfodrfgtM.

Las investigaciones realizadas en Alemania, Francia e Ingla­ terra para resolver el problema del vuelo sin motor o vuelo a Veta han logrado ya importantes resultados, como podrá ver el lector en la siguiente exposición. Conviene, ante todo, consignar la diferencia entre el procedi­ miento empleado para moverse en el aire por medio del esfuerzo humano como potencia y el del verdadero vuelo sin motor. El primero, llamado generalmente bicicleta aérea, apenas ha pasado de la fase de estudios preliminares, y es considerado por los téc­ nicos, teniendo en cuenta el estado actual de la aeronáutica, como poco práctico, porque dado el esfuerzo de tracción necesario para sustentar un peso determinado, no puede conseguirse que un hom­ bre, con la potencia de i / i o de caballo que desarrolla de ordina­ rio, vuele por la acción de su propio esfuerzo, sin aumentar ex­ traordinariamente y hasta limites inverosímiles la superficie de las alas. Hasta el presente, el ensayo más interesante, en esta clase de vuelos, ha sido el del francés Poulain con su aviette, que, en 4 de julio de 1921, ganó el premio asignado con un recorrido de 10 me­ tros, y no fué otra cosa que tm gran salto, después de adquirir ve­ locidad suficiente rodando sobre tierra, de la que se despegaba mediante la comiXMíente necesaria que conseguía con un aumento f>rusco de la incidencia de las alas. Esto nos hace comprender fjue cabe esperar pocos progresos en este camino, y los que se co:isigan, serán de escasa trascendencia. Los vuelos sin motor, conocidos con el nombre de 2'uclo a vela, son los que imitan las evoluciones de ciertas aves rapaces de gran peso, que recorren el espacio y suben y descienden sin batir las alas, sárviémdose para ello de la energía existente en la atmós­ fera bajo la fonna de diversas corrientes, remolinos, etc. No uti-

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LA AVIACIÓN SIN MOTOR

lizan, por tanto, su fuerza muscular, sino la de vientos de intensidad y dirección más o menos variables. Ya aintes de la invención de los aeroplanos sabios observadores se habían dedicado a analizar y liabían intentado explicar los movimientos de este vuelo paradógico. En primer término, han hecho observaciones precisas y cuidadosas, tomaindo como puntos de observación lugares de África donde abundan más que en Europa las grandes aves que se caracterizan por esta clase de vuelo, y de todas ellas han podido comprobar plenamente la inmovilidad y fijeza de sus alas al volar. Mr. Mouillard, a quien creemos autor del primer estudio descriptivo completo del vuelo a vela, expone con estas palabras el del buitre africano: "Es el rey de las aves. Sus grandes alas se mueven sólo para desplegarse. Recorre lo kilómetros para decidirse a posarse sin choque; lo leguas para adelantar una. Dispone de tiempo y parece que se ha propuesto no batir las alas jamás. Nada hay tan hermoso como el vuelo de este enorme pájaro. Describe inmensos círculos, que recorre lentamente, sin saltos ni paradas; después, al tomar el vuelo recto, es imponente la fijeza ccm que se mueve; no se desvía a la derecha ni a la izquierda, ni más alto ni más'bajo. Sube otras veces hasta perderse de vista, para volver a descender a 2 0 0 metros del suelo, ya a favor del viento, contra viento, a la derecha, a la izquierda, recorriendo en una hora toda una comarca en busca de animales muertos fáciles de abordar, y hace jornadas con 2 0 ascensiones de i.ooo metros cada una y 100 leguas de recorrido, sin que en todas ellas bata el aire una sola vez." Otros autores se han dedicado, más que a la parte descriptiva de los vuelos, a investigar los procedimientos misteriosos que emplean estas aves para volar sin gasto aparente de energías, y señalan los que se apoyan en. la energía interna del aire, puesto que desde el momento en que el pájaro no emplea esfuerzo muscular alguno, necesariamente tiene que disponer de un medio ambiente con la energía necesaria a su sustentación. Sabido es que con el aire en calma no se puede volar sin medios mecánicos; únicamente se puede descender en el llamado vuelo planeado, consumiendo para sustentarse durante el descenso la energia potencial que representa el peso del avión, multiplicado por la altura a que se encuentra sobre el suelo. Asimismo, tampoco puede encontrarse fuerza capaz de proporcionar una componente sustentadora en un aire que se mueva con velocidad uniforme y

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horizontal, idéntica e n las distintas capas; la masa de aire e n movimiento respecto al suelo, desde el punto de vista dinámico, está en reposo con relación a ejes que se muevan con la misma velocidad que él, es decir, que n o existiendo aceleración alguna, no podrá obtenerse una fuerza de la cual quepa utilizar la componente vertical para sustentarse. Por consiguiente, para volar sin motor, será necesario que ocurra uno de los tres casos siguientes, que distingue y expone el comandante de ingeniieros D. Joaquín de la Llave, siguiendo al ilustre ingeniero Sr. Herrera. I." Que el viento n o sea horizontal. Respecto a esta tnasa de aire el avióni podrá planear, y cabe que la diferencia entre su velocidad descendente y la del viento dé una componente en sentido ascensional. A esta clase de vuelo se le llama estático o planeo en viento ascendente, y puede realizarse e n cualquier dirección respecto a la del viento, con valores que dependen de la composición vectorial de la velocidad del avión, sí planease en aire en calma, y de la del viento en que se vuela. Este caso se presenta con frecuencia en las inmediaciones de las montañas y e n los países en los cuales predominan las grandes variaciones de temperatura. La velocidad mínima del viento necesaria depende de los coeficientes aerodinámicos horizontal y vertical del aparato, y principalmente de su carga por metro cuadrado de superficie sustentadora, y exige menos intensidad para aparatos ligeros, como es lógico. 2.0 Que el viento no sea uniforme. Las variaciones pueden ser en intensidad y en dirección; en' uno y otro caso hay cambios en la velocidad relativa del aire respecto a las alas, obteniendo de la aceleración correspondiente la fuerza sustentadora. Cuando las rachas aprietan, encabritando al aparato se ganará altura, y al encalmar, se utihzará el crecimiento de energía potencial así obtenido (peso por altura), para aumentar la velocidad perdiendo altura; con el conjunto alternativo de ambas maniobras, para las cuales haceni falta aparatos muy obedientes a los mandatos, y de un piloto habituado a percibir los menores cambios de velocidad del aire, se consigue sustentarse y marchar en cualquier dirección. Este vuelo se llama vuelo dinámico o vuelo a vela. Para ejecutarlo, la disminución de la carga por metro cuadrado de ala n o tiene, en el caso presente, tanta importancia como cuando se trata del vuelo estático; y en cambio, lo esencial para aprovechar mejor la más pequeña diferencia entre las rachas, es que la relación

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LA AVIACIÓN SIN MOTOR

entre los coeficientes aerodinámicos respecto a los dos ejes sea la menor posible. 3° Que el viento, siendo horizontal, no sea homogéneo, es decir, que aun siendo horizontal y uniforme en cada capa de la atmósfera o en determinadas extensiones de ella, tenga velocidades y direcciones diferentes a diversas alturas. Este tercer caso es el más frecuente en terrenos pocos quebrados: el suelo hace por su rozamiento un efecto de frenado sobre las capas bajas del aire, y las diferencias térmicas influyen también para que este escalonamiento de las velocidades exista; a la variación de velocidad, segiin la altura, se denomina gradiente anemométrico. Las diferencias de velocidad se podrám aprovechar para obtener viento relativo respecto a un aeroplano que marche contra el aire en movimiento; cuando se rebase por inercia la capa en que reine determinada velocidad, si se encuentra otra más rápida, podrá con acertadas inclinaciones de las superficies sustentadoras irse alcanzando capas cada vez más elevadas. Naturalmente que en estas condiciones no se podrá valar más que en un sentido, pues a favor del viento no sólo no se legará sustentación, sino su esfuerzo tenderá a acelerar el descenso. El mecanismo es muy semejante al del segundo caso, y las condiciones de los aparatos son idénticas, por lo tanto. Los constructores y técnicos que más atención han prestado a este problema, han sido los alemanes, los cuales sirviéndose de las conclusiones de los investigadores, entre los que se destaca Libenthial, se lanzaron resueltamente a la práctica de la aviación sin motor, persiguiendo así un triple fin: la resolución del problema de la aviación sin motor para su aplicación, si no total, parcial, a la navegación aerea; aminorar las restricciones que les impuso en la aviación con motor el Tratado de Versalles, y, i>or último, llevar a efecto una propaganda aeronáutica entre la juventud con el empleo de aparatos notablemente económicos, lo cual no sólo constituye un sport, sino también un medio muy eficaz para formar pilotos de un modo menos costoso y más racional. Por esto con' razón afirma lo siguiente el constructor de aparatos M. Moran: "¿Qué título de piloto mejor que el del aviador capaz de volar largo tiempo sin motor?..." Los primeros resultados notablemente apreciables de la práctica de este vuelo en .\lemania se obtuvieron e n ' 1 9 2 0 . en el primer concurso del Rhon. Esta región del Rhon, situada en las proximi-

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SEVHRINO R O D R Í G U E Z

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dades de Francfort-sur-Maine, se caracteriza por un grupo de colinas, de las que es punto culminante la Wasser-Kupe, de 959 metros de altura. Con pendientes suaves y sin árboles, permite a los planeadores volar en todos sentidos, cualquiera que sea la dirección del viento. Tuvo lugar este concurso en los días 15 y 16 de julio, y en él se matricularon 24 concursantes, resultando muy interesante, a pesar de ser en número escaso las pruebas, debido al mal tiempo. El primer vuelo digno de atención lo llevó a efecto el piloto Loessl, que se mantuvo en el aire dura)nte cuarenta y cinco segundos, recorriendo una distancia de 396 metros con viento de velocidad de seis metros por segundo. La diferencia de nivel fué de 99 metros; la velocidad con relación al terreno, de 10 metros, y con relación al aire, de 17 metros. El aparato era un biplano, en el que el piloto iba sentado en el ahusado de proa y manejaba • las palancas corrientes de un avión. Al día siguiente el mismo piloto se propuso ejecutar otros vuelos que excediesen a todos los precedentes en duración y distaincia; pero a 150 metros de altura, sobre un valle, se le rompió el timón de profundidad y se prcn dujo la caída del aparato. Quedaron como vuelos más notables del concurso los efectuados por el piloto Klempezer, sobre un aparato estudiado y construido ix>i la Sociedad Aeronáutica de Aix-la-Chapelle. A la velocidad de 15 a 18 metros por segundo hizo un vuelo de setenta y cinco segundos, se elevó 10 metros a la salida y estuvo diez segundos inmóvil en el espacio. Días después, aunque con una altura de caída de 33 metros, se mantuvo en el aire dos minutos veinte segimdos, con recorrido de 1.830 metros. Como después veremos, los resultados más salientees han sido los del propio Klempezer en el concurso de 1 9 2 1 ; pero los de 1920 ya resultaron muy interesantes, y a más de los vuelos citados hubo algunos planeados sobre distancias de 200 a 700 metros. Se distribuyeron como premios de este concurso 23.600 marcos. Para el de 1921 anunciaron su asistencia 45 pilotos; pero sólo se presentaron 30. Quedaron demostrados en este concurso los progresos muy sensibles realizados durante el año. Un concursante ejecutó durante las tres semanas dd concurso 62 vuelos de duración de treinta y siete minutos. Entre éstos hizo un recorrido de más de cuatro kilómetros durante cinco minutos. Otro estuvo en el aire treinta y un minutos en 25 vuelos. El piloto Martens,

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LA AVIACIÓN SIN MOTOR

sobre un monoplano construido por una Compañía técnica de Hannover, realizó pruebas muy notables, y entre ellas un vuelo de quince minutos cuarenta segundos, con recorrido de ocho kilómetros. El piloto Klempezer comenzó por efectuar una quincena de pruebas, que no representaron en total más que veintitrés minutos en vuelo; pero precisamente al día siguiente del concurso llevó a cabo un verdadero viaje. Partió de la colina Wasser-Kupe y fué a aterrizar a las puertas de Gersfeld, lugar previamente designado. Este duró trece minutos, durante los cuales recorrió unos seis kilómetros. El premio distribuido a los vencedores del concurso fué de 72.500 marcos. Fuera de estos concursos otros experimentadores alemanes han llevado a efecto pruebas más concluyentes, entre ellos Harth y Messerchmíth, que ya en 1920 se dijo habían realizado un vuelo de 220 metros, con duración de un minuto, sin descender más que siete metros. Consiguieron también mantener el aparato a 15 metros de altura durarte tres minutos y medio, y un dia se elevaron a 50 metros respecto a su punto de partida. Aun fueron más notables las experiencias del 13 de septiembre de 1921, que se verificaron en Hildestein, donde Harth, con su monoplano, se elevó a las ocho de la mañana. El viento era de 10 metros por segundo de velocidad, con rachas de 20 metros. Despegó y tomó rápidamente altura, encontrándose bien pronto a 50 o 60 metros en la dirección suroeste, volando contra el viento; obedeciendo a la voluntad del piloto, tomó una dirección más oeste y se alejó a 1.200 metros del punto de partida, pasando en este trnyecto de los 100 metros de altura. Describió después una gran curva y al regreso voló sobre el punto de partida, describiendo circuios a 150 metros de altura; volvió a volar en dirección suroes'^e, recorriendo 1.500 metros; regresó de nuevo para volar alrededor del punto de .salida; alli rebasó una pendiente de bosque situada al otro lado de la colina, y, finalmente, aterrizó lentamente contra el viento y sin el menor choque. Tomó tierra exactamente a los veintiún minutos treinta y siete segundos de partir, a 130 metros del punto de salida y sólo 52 metros más bajo. Por tanto, no puede negarse que Harth ha hecho un verdadero vuelo a vela. El aparato enpleado por Harth difiere sensiblemente de los demás planeadores, y éste, como Messerchmíth, no han prodigado detalles sobre su construcción. Se sabe que es un monoplano de alas sencillas, con incidencias automáticas variables, según la fuer-

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za del golpe de viento que reciba; las alas, girando alrededor de un larguero único, toman las incidencias apropiadas a esta velocidad, estando, por lo tanto, en continuo movimiento. La envergadura es de II metros y la superficie de sustentación de 15,35. El peso en vacio es próximamente de 48 kilogramos, y con el piloto a bordo la carga aproximada es de ocho kilogramos por metro cuadrado. En el que voló Klempezer es un monoplano de alas gruesas, de 9,50 metros de envergadura, 15 metros cuadrados de superficie, 53 kilogramos de peso en vacío y 121 con piloto. El Hannover, tripulado por el piloto Martens, era también monoplano de ala gruesa. En el concurso del año pasado, tenido en la misma región montañosa del Rhon, los resultados han sobrepujado mucho a los de años anteriores, puesto que el piloto Martens se mantuvo en d aire durante una hora y seis minutos, y el piloto Harth alcanzó d record de duración, manteniéndose en el aire dos horas y diez segundos y en otro vuelo tres horas y diez minutos. Carecemos de pormenores exactos de estas proezas, cuya importancia no hay que ponderar, y que demuestran lo rápidamente que se avanza por este camino, hasta hace poco inexplorado. A consecuencia de los éxitos obtenidos en Alemania, los franceses se interesaron por el vudo sin motor y celebraron en d verano próximo pasado un concurso en la región montañosa de la Auvernia. Para él se inscribieron 50 aparatos; pero muchos de dios no llegaron a presentarse, y algunos de los presentados eran simples aviones ordinarios desprovistos de su motor, y sus pilotos l o habían tenido ocasión de ejercitarse previamente para el vudo especial que se iba a realizar. El primero que voló realmente a vela fué Bossoutrot en un monoplano Mosquito Farman de 10 metros de envergadura, 12 de superficie sustentadora, siendo su peso en vacío 40 kilogramos y su capacidad por metro cuadrado de 8. En los últimos dias dd concurso se señalaron algunos vuelos interesantes de este piloto y de su discípulo Cotipet, del americano Alien y de Barbot. Lo más saliente fué el record de permanencia en el aire logrado por Bossoutrot, pues consiguió mantenerse cinco minutos y dieciocho segundos. Este ganó asimismo el premio de altura sobre el punto de partida, el de precisión en la toma de tierra, el de ^ elocidad mínima de caída y d de totalización del tiempo de vudos. Ha faltado.

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L A AVIACIÓN SIN MOTOR

como en los concursos alemanes, una prueba para el peso máximo elevado. Fuera ya de concurso, Barbot voló en Luchón, cerca de la f rotttera española, en un monoplano a la ligera Dewoitine, de los siguientes caracteres: envergadura, 11,30 metros; superficie sustentadora, 1 1 , 5 ; peso vacío, 80 kilogramos; capacidad por metro cuadrado, 12 kilc^ramos. Logró mantenerse en ed aire veinte minutos y treinta y un segundos, record notable que puede ponerse en parangón con el alemán de 1921, y que ha sido legrado en el primer año eni que se realizaban pruebas. En general, el tiempo les fué poco favorable. Calmas chichas y nieblas han impedido volar muchos días, y tuvieron que lamentar la baja del piloto Fétu, que no logró salir de una barrena que tomó su aparato. En la segunda quincena de octubre del año pasado se ha celebrado en Inglaterra otro concurso de vuelos sin motor, para adjudicar el premio de i.ooo libras esterlinas ofrecido por el periódico Daüy Mail, y otros varios más pequeños, para los que sobre territorio nacional, fuesen los pilotos ingleses o extranjeros, volasen más de media hora y el punto de aterrizaje no pudiese distar más de 700 metros del de salida. El primer vuelo notable fué el efectxiado por el monoplano del aviador Raynham, que se despegó del monte Beddingham a las diez y media de la mañana del dia 16 y permaneció en el aire una hora y cincuenta y ocho minutos. Este periodo no fué igualado posteriormente por ninguno de los concursantes, hasta que en la tarde del día 3 1 , último día de la prueba, y cuando ya se daba ésta por terminada, se presentó un aparato Peyret tripulado por el aviador francés Maneyrol, que en medio de un verdadero temporal, con frecuentes aguaceros, se elevó rápidamente, y cuando todos los espectadores pensaban que iba a estrellarse, permaneció en el aire completamente dueño de sus movimientos. Desde abajo le avisaron al alcanzar el tiempo de una hora y cincuenta y ocho minutos que había alcanzado el aviador Raynham, y les contestó "que bajaba en seguida"; pero aun permaneció un buen rato, despmés del cual descendió lentamente, aterrizando a menos de 100 metros del punto de partida, cuando ya era de noche y después j de permanecer en el aire tres horas, veintiún minutos y siete • segundos. El aiijarato Peyret es un monoplano cora dos pares de alas en

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SEVERINO RODRÍGUEZ

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tándem, tipo considerado desde hace años como muy deficiente; pero que demostró poseer una gran estabiUdad. Su principal mérito consiste en ia eficaz disposición de los gobiernos. Carece de timones horizontales; pero las alas pueden ser movidas por parejas en el mismo sentido o en opuesto sentido. I ^ nota cómica del concurso fué el aparato presentado también a última hora por el teniente coronel aviador mister Gray, que le había costado i8 chelines y medio y estaba formado por ahusado Bristol y por alas Fokkes, todo ello usado. El Rrokker, como llamaron al producto resultante, hizo un vuelo de dos segundos cuando ya Maneyrol llevaba una hora en el aire; pero al repetirlo se elevó majestuosamente y estuvo volando hasta la noche, en que aterrizó casi simultáneamente con el aparato francés, habiendo permanecido en el vuelo cerca de hora y media. En vista d d éxito de este concurso se anuncia otro, con un premio también de i.ooo libras, que concede el periódico Daily Telegraph, y que se adjudicará al que logre recorrer la mayor distancia. No se ha fijado aún su límite mínimo por la falta de experiencias que permitan establecer un criterio y por ser muy distintas las opiniones de los prácticos acerca de este particular. El lanzamiento de los aviones sin motor suele hacerse desde alturas que dominen planicies relativamente extensas, que permitan algún tiempo de planeo antes de llegar a encontrar las corrientes favorables. Lo más corriente es que cuatro personas tirem del aparato por medio de cuerdas con amortiguadores de caucho, con un gancho que se zafa en cuanto el aparato se despega. Suele bastar para ello con un viento de cuatro metros por segundo. En pleno vuelo y en los tipos corrientes de los concursos, se puede volar estáticamente con un viento de medio metro de velocidad ascensional por segundo, y para volar a vela, se necesita una aceleración de un metro por segundo. La toma de tierra es mucho más sencilla que con los aparatos con motor, por d menor peso y la velocidad reducida, que son motivos para que el avión llegue a tomar tierra con fuerza viva escasa. Queda expuesto el esfuerzo hecho para conseguir el vuelo sin motor. ¿Qué puede esperarse de sus futuros resultados? Por ahora es absurdo considerar como normal un 'medio de locomoción que se fía de elemento tan voluble como el vicmto, no ya la posibilidad de marcha y en definitiva la velocidad comercial, como ya ocurre con los barcos de vela, sino la propia sustentación de que depende

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LA AVIACIÓN SIN MOTOR

la integridad de la aeronave y la vida de sus tripulantes y pasajeros. Aunque lo que han realizado algunos campones del aire en el Rhon. en Auvernia y en Inglaterra, llevando a cabo hazañas para las que toda admiración es escasa, no puede considerarse hoy dia, como dice muy bien el señor de 1 ^ Llave citado, mhs que como atrevidas manifestaciones deportivas, que difícilmente llegarán a formar parte de la práctica corriente del vuelo; las enseñanzas darán origen a mayor firmeza de las carenas de los aviones, perfiles de ala mejor estudiados, mandos más dóciles, disminución de la resistencia a la marcha de sus diversos elementos, más regularidad en su comportamiento en el aire, cualidades que han de traducirse en breve en el aprovechamiento más económico de los esfuerzos desarrollados por los motores de los aviones normales.

LIBROS
O U n o i a j E d v e a e l ó n . — C o n c e p t o de la escuela del trabajo, por Jorge KerscbenatelDei. Traducido de la 6.* edición alemana por Lorenzo Ltizurlagn. Ediciones de «La Leota- | ra>. P i g * . Tamafto 1» X 1 3 eentimetroa.

I

Trátase de nn estudio algo difuso, en el que desechando el saber memorista, por no conducir a la educación nacional y humana que necesitan, cada vez más, los Estados modernos, se recomienda lal importancia de la escuela del trabajo, cuyas propiedades son las siguientes: «1.° La escuela del trabajo es una escuela que enlaza todo lo ! posible su actividad educadora a las disposiciones individuales de sus alumnos, y multiplica y desarrolla hacia todos los lados posibles estas inclinaciones e intereses, mediante una actividad constante en los respectivos campos de trabajo. 2.° Es una escuela que trata de conformar las fuerzas morales del alumno dirigiéndole a examinar constantemente sus actos de trabajo, para ver si éstos expresan con la mayor plenitud posible lo que el individuo ha sentido, pensado, experimentado y querido, sin engañarse a sí mismo, ni a los demás. 3." Es una escuela de comunidad de trabajo en la que los alumnos, en tanto que su desarrollo es suflcientemente alto, se perfeccionan, ayudan y apoyan reciproca y socialmente a sí mismos y a los fines de la escuela, para que cada individuo pueda llegar a la plenitud de quo es capaz por su naturaleza.» Al estudio general sigue un apéndice de 73 páginas (que a nuestro juicio es lo más importante del libro), acerca de los pacientes y largos ensayos que se han realizado en Munich para ver la eficacia y prudente aplicación de la escuela del trabajo. Se nos refiere en él cómo se ha verificado la enseñanza intuitiva con dibujo y trabajo manual, la del cálculo, lectura, escritura, ortografía, narraciones, la de la religión católica, ejercicios corporales, canto y de los trabajos en madera. Figuran, además, en el apéndice tres tablas o esquemas para la distribución de horas, asignaturas y trabajos, y cinco dibujos-modelos de cajas, cruces de lavar, esclusas, cajitas de orugas y palomares, de tamafto reducido que han hecho log alumnos. Algunos de los ejercicios prácticos de enseftanza religiosa, señalados en la página 163, serán recomendables si con ellos no pierden los niflos el respeto a las cosas santas. Respecto a la frase (pág. 189) de que la escuela primaria «tiene la tarea de transmitir las doctrinas positivas de la correspondiente confesión», adviértase que sólo la religión católica, por ser la tánica verdadera, tiene derecho a ser enseñada.

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UBKOs

B * Oratlon* ••candom dlram AgaitlDUin aummoiqu* doctorea EccItsUc: Joanam Cbrybostomam et Thomam Aqulnttenaam, accur«nte R. P. Eulogio Kebreda, Cordi» Mariae filia, Theologiae dogmaticae ez-profeasort Vol. I et II. Bilbao Ed. Eléxpu­ ru Hermaaos.-Typograpbi S. Rltuunn Congr. MCMXZII. Paga IX -f M9 y M8 cada •olaman, leapectlvamente. Tamafio, S O X >' centímetros.

Esta obra del R, P. Eulogio Nebreda, esmeradamente dispuest.i y ordenada, con buen papel y letra clarísima, es nn acontecimiento líterario-patríBtico y una difícil, pero útilísima y gloriosa, empre­ sa que despertará generales entusiasmos, especialmente entre los Agustinos. Su propósito, laudabilísimo por cierto, «es ordenar científicamen­ te la doctrina de San Agustín y reuniría en pocos volúmenes para comodidad de los que no puedan leer aus extensísimas obras y para que de esa manera se familiaricen con los escritos del Doctor de los doctores y conozcan exactamente su doctrina, diseminada consciente o inconscientemente en casi todos los libros de los ca­ tólicos». En estos dos primeros volúmenes se afladen, a los capítulos, apén­ dices, que contienen la doctrina de San Jnan Crisóstomo sobre la misma materia y notas en que brevemente se expone la de Santo TomAB de Aqnino; en los restantes volúmenes pondrá sólo notas del Doctor Angélico. Trata el primer volumen de la naturaleza, necesidad, objeto y su­ jeto de la oración y de Jesucristo, Maestro y Modelo de oración. El segundo volumen trata de las condiciones, eficacia, efectos, tiempo, lugar y modo de la oración y de la exposición del Padrenuestro. Completan y facilitan la lectura de la obra un índice de capítulos al principio de cada volumen, otro alfabético al fln del segundo y nn elenco de las obras de San Agustín y de San Juan Crisóstomo, de las cuales está tomada la doctrina de estos volúmenes. Reciba nuestros sinceros plácemes el sabio teólogo e ilustre hijo del Corazón de Maria, R, P. Eulogio Nebreda, y que Dios le conce­ da salud y constancia para llevar a feliz término sn merítísíma la­ bor, de dar a conocer, como él desea, los escritos y la doctrina del Doctor de la Gracia. P. J. M. L.

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oíd II«roeo auid «h« forbtddan AMas, by C. E. Andrewa.- Oeorge H. Doran eonpa* ny PublUhera, New York.

Es un tomo en 4.° de 300 páginas, magnifico papel y esmerada impresión, ilustrado con algunas fotografías de tipos, paisajes y monumentos, que prestan interés y vida a la obra, aunque siempre dentro del marco de un país perpetuamente muerto. El asunto de la obra es nn viaje del antor desde París a Casa.

LIBROS

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blanca y desde Casablanca al Atlas, pasando por Marrnecos, la segunda ciudad del viejo imperio. La narración del viaje, hecha con estilo claro, conciso, de cierta distinguida elegancia y rezumando fino humorismo, se interrumpe, o más bien se teje, con bellas y detalladas descripciones topográficas, cuadros de costumbres, anécdotas, leyendas y magníficos versos orientales. Es una cinta cinematográfica en la que se desarrolla con su eterna monotonía la vida mohometana en un ambiente de fuego y sobre nn tapiz de oasis tropicales. Es una introspección del viejo imperio marroquí en B U vida interior, quieta, sensual, indolente, cuando no queda de sus crueles dinastías más que el recuerdo y de sus antiguos centros de cultura sino las vacías aulas en ruinas. Aquel pedazo del más viejo de los continentes por donde pasaron, como violentos ciclones, razas guerreras y devastadoras, hoy es un país muerto, sin esperanza, ni aun ambición de mejorar su suerte. El berberisco, el árabe, el moro, el negro, y el judío, cohabitan en el mismo suelo, pero no forman jamás una familia, sino razas diferentes, sin otro vinculo de fraternidad entre sí que el de la abrasada tierra que habitan y el de los mercados o ferias donde, a plazos, y en lugares fijos, compra o vende cada cual su mercancía. Marruecos es un viejo panteón de creencias bárbaras y estériles: su destino es permanecer aislado de todo movimiento de cultura y de progreso. Las sedentarias y sensuales costumbres del Oriente han tomado aquí forma de estalactita. El Oriente se ha petrificado en este rincón de la antigua Mauritania. El pais, las razas indígenas, no viven apenas ni se mueven; dormitan en el propio panteón de sus recuerdos. Desde el siglo XIII, ha sido Marruecos uno de los países más visitados del mundo; primero, por los misioneros franciscanos; después, por numerosos viajeros españoles y franceses; más tarde, por algunos alemanes y un austríaco. Desde hoy habrá que contar entre los exploradores del Atlas al yanqui Mr. Andrews, Y su obra — la narración de su jornada— figurará en las bibliotecas africanistas no como libro de invención, de estudio o de consulta, sino de literatura y de costumbres de Marruecos en la hora del crepúsculo de su secular aislamiento, que es la misma en que empiezan a invadir su suelo, presagiando una nueva era, las «amigas» tropas de Francia. Pero 8Í hubiéramos deseado, para no tener que señalar en el libro ningún defecto notable, qne la pluma del autor hubiese sido más sobria y más austera al describir algunas escenas de costumbres moras y algún lance personal acaecido durante la jornada al propio turista viajero.
P . J. DELGADO.

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Ettébtnw.

ESPAÑA
SuvARio: Loa conflictos l o c i a l e s en España,—Aspiraciones absurdas de las clases trabajadoras.—Los Oobiernos espa&oles, indiferentes a laa l a c h a s entre c a p i t a l i s t a s y obreros.—Situación a n g a a t i o s a de B a r c e l o n a . — N u e v o s crlmcDes sindicalistas.—La bnelf^a de transportes.—Conducta i n e x p l i c a b l e del Gobierno de Madrid.— P a l a b r a s del Sr. Sánchez Oaerra en s n discarso del Sanado.—Lo que dice a este propósito El /iitpareioL—Keanión de laa m a y o r í a s parlamentarias en el Senado.—Apertura de las Cortes.—El Mensaje de la Corona.—Los n n e v o s presidentes de las Cámaras.—Crisis parcial del Gobierno.—La coronación e n V a l e n c i a de N u e s t r a Señora de l o s Desamparados.

No queremos ni debemos ocultar el estado verdaderamente deplorable en que se encuentra España al iniciar sus tareas las Cí'imaras elegidas a beneficio de la concentración formada por liberales y reformistas. Todos los conflictos sociales que perturban en nuestros días la vida de los pueblos, presentan una triste nota característica que hace sumamente difícil su solución y produce trastornos y desórdenes completamente ajenos a las antiguas luchas económicas. Cuando éstas se desarrollaban en el campo tranquilo y neutral de las reivindicaciones obreras, sin contacto directo con los azares y vicisitudes de la política, no dejaban en el alma nacional huellas de rencor u odio de clases, porque la justicia social se imponía a todos, asi a los de arriba como a los de abajo, y lo mismo en la esfera legislativa que en la del Gobierno se buscaba la más perfecta armonía entre los diversos factores de la producción, haciendo que todos convergiesen a la obra colectiva del mejoramiento integral de capitalistas y proletarios. Pero a estas aspiraciones noblemente reformistas, escritas ya en los códigos de las naciones con una serie incontable de mejoras en favor del obrerismo, han respondido tiltimameate los

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trabajadores con la pretensión absurda de ejercer en los pueblos la dictadura más despótica, a la cual deben, según ellos. S o m e t e r s e todas las demás representaciones sociales, como un postulado del nuevo derecho creado allá en las estepas rusas por el Gobierno bolcheviquista de Lenín. Ya no se contenta el proletariado con la parte alícuota que le corresponde en la gobernación de las naciones, imponiendo en los Parlamentos el olvido más completo de la historia para hacer que aquéllos prescindan de los dogmas con que hasta ahora se apuntalaba el orden social: religión, patria, famíha y derecho de propiedad privada; quieren demoler estos grandes baluartes de la moderna civilización con el fin de que surja de los escombros la sociedad futura, sin Dios y sin gobierno, que les permita encaramarse con s u s groseras codicias en ese caos infernal y revolucionario donde aspiran a ejercer la dictadura. El cuadro, como se ve, no puede ser más terrible y desolador para los que contemplamos con espanto el látigo de las hordas de Lenín levantado en todo momento para cruzar la cara de los amantes del orden y de la paz social. Pues bien; en ese espíritu de anarquía y franca revolución se inspiran todos los moví mientos societarios que agita el obrerismo para conseguir q u e la república sovietista de Rusia suplante en todo el mundo a l a s antiguas formas de gobierno, consagradas ya por el paso de muchos siglos. No necesitamos citar aquí, en comprobación de este hecho tristísimo y desconsolador, los ensayos ya realizados en el centro de Europa, donde los Gobiernos perdieron autoridad y prestigios por los rudos ataques revolucionarios de que fueron objeto a causa de las derrotas sufridas durante la gran guerra; tenemos bastante con examinar los múltiples conflictos sociales de que viene siendo víctima nuestra nación, desde que las llamaradas anarquistas de Petrogrado azuzaron todas las rebeldías de nuestro pueblo, nacidas de su espíritu eminentemente individualista. En todas las regiones españolas se han promovido huelgas que no han tenido más finalidad que producir alteraciones del orden público con carácter señaladamente revolucionario. Barcelona y Valencia han sido el terreno más fértil y mejor abonado para engendrar esta clase de conflictos. Por doquiera que examinemos las cuestianes sociales suscitadas por la clase obrera en las dos grandes urbes españolas, siempre nos encontraremos con cierta clase de gente levantisca que aprovecha las luchas de carácter económico para producir agitaciones políticas con el fin de sumir a nuestras más imA«o XXI.-TOMO U 2K

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portantes ciudades en un estado de anarquía ambiente. No he de señalar aquí organismos políticos y administrativos que tie nen sobre sí la enorme responsabilidad de no hnber puesto un dique a las pasiones violentas de las muchedumbres obreras de Catajufla; ni tampoco he de poner de manifi.sto la debilidad de ciertos gobernantes que pactaron con los rebeldes por la cobardía de no harer frente a la revolución, o por el miedo de no ensanchar más los horizontes de ésta, propagando el incendio a regiones hasta entonces serenas y pacificas. Pero sí he de hacer con'-tnr que las ambiciones políticas de los primeros y la ignorancia acerca de los grandes problemas nacionales de los segundos, han sido condiciones favorabilísimas para que se desarrollaran toda clase de conflictos, desde la horrible sedición militar de Zaragoza hasta la huelga de panaderos de Madrid. E n un país completamente huérfano de gobierno, df^nde apenas se siente la fuerza coercitiva que obliga a todos los ciudadanos al cumplímí nto del deber, claro es que tiene la gente revoltosa un amplio salvoconducto para producir alterncíones y trastornos de toda índole. Y esto es lo que .sucede en España, donde apenas sofocada una agitación en una provincia, aparece una nueva en otra, y luego en otra, demostrando que la solidaridad y sincronicidad de estos movimientos huelguísticos son la prueba más palmaria de que todo obedece a un complot internacionnl, dirigido por agentes secretos que, más que el bienestar de las clases trabajadoras, buscan el socavamíento del principio de autorifad para establecer la dictadura del proletariado que dé al traste con la civilización moderna. Por otra pa'te, la serie inacabable de gobiernos interinos que hemos sufrido en esta liltíma época, ha favorecido involuntariamente e-ta clase de conflictos y ha dejado en el alma nacional una gran des. onfianza en los prestigios de que deben estar revestidas las autoridades. Cuando, al término de la guerra, debimos tener al frente de la gobernación del Estado un Ministerio competente y de fuerza p.Tra resolver, con sabiduría y decisión, los miiltiples problemas que demandaban soluciones rápidas, la política de campanario prevaleció con todas sus maculas, matando en germen las aspiraciones del pueblo español, que tenía den^cho a aprovecharse de las c ndiciones excepcionales en que le colocó la políiica de nuestra neutnilídad observada dur.-inte la guerra. Hoy, y ryil\ sea para bien de nuestro inf irtunad > país, rige los destinos de la nación española un Gobierno que n i puede llamarse interino, como casi todos los anteriores desde el año

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dieciocho acá, pues que está formado por los personajes más conspicuos del antiguo partido liberal y lleva el refuerzo del reformismo, partido de formación republicana que ha venido a ingresar en la monarquía. Sabido es de todos que la situación de Barcelona se ha agravado en extremo durante el corriente mes, menudeando de nuevo la perpetración de los horribles crímenes sindicalistas. La actual huelga de transportes.que ha convenido a la CíudadG ndal en un enorme basurero, no lleva camino de resolverse por normas de justicia social que amparen los direchos de buantos litigan en el conflicto. Es el problema más urgente que debe resolver el actual Gobierno. Así lo hizo constar el Sr. Sánchez Guerra en su discurso de hace días a las minorías conservadoras reunidas en el Senado. El ilustre jefe del partido conservador, después de afirmar terminantemente que sus correligionarios no tenían miedo nmguno al planteamiento de las responsabilidades políticas y adniiní>trativas, y que sí fuera preciso ellos ^erían los primeros en promover en el Parlamento el correspondiente debate, habló c o n g r ' U solemnidad del problema de violencia de Barcelona y de la cuestión secesionista de Ca'alufia. El Sr. Sánchez Guerra pidió que con la mayor urgencia fuer, n llevados esos temas ante la representación nacional y di.^cutidos ante el país con loda claridad y sinceridad, expresando la esperanza de que en una plena discusión se encontrarán solu» iones pati iólícas de concordia y de comunidad de afe> tos y de mtereses. «No puede ocultarse —dice El Impairial— que se vienen su cediendo los Gobiernos en España sin que presten a estos problemas gravísimos de Cataluña la atención necesaria; más aiin, practicando como norma política el esquivamí nto y el aplaza miento de una íntervenc ion que cada dia se impone con mayo res apremios. De este eiror acaso haya prdecido el mismo seftor S.inchez Guerra, que aiin no hace muchos meses era jefe del Gobierno; pero eslii misma dilación impone que, al someterterse ahora el asunto al Parlamento, se ponga 'oda la tnergí.) necesaria y toda la sinceridad precisa para que queden (ontra rrestadas ante la conciencia n?.cional las artimañas, las habilidades y las simulaciones con que, por desdicha, viene actúan^ dose en este problema». Hasta ahora ¡tr ste es decirlo! no ha tomado el Gobierno resolución alguna para arrfglar el conflicto gravísimo d e h trnnspoi tes que sufre B.irct lona y dejí hacer a l;is auioi idades de la CiuJad Condal con libertad omnímoda. !\)r lo vi.vto no quiere el míni.-tro de l.i Gobernación que le hablen ni de 11

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CRÓNICA D E

ESPAÑA

suspensión de garantías, ni siquiera de la probabilidad de que el capitán general se encargue del mando, sin duda porque ambas medidas no caben dentro del «idearium» con que pretende gobernar la concentración. Pero por desgracia para los concentrados y p a r a todos los españoles, la necesidad va apretando de tal manera que no será posible hurtar decisiones por más tiempo.

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Y ahora dedicaremos alguna página de esta Crónica a la política. Los asuntos de que hemos de tratar son exactamente los mismos que suelen ventilarse al dar comienzo a una nueva legislatura, sin que tengamos que hacer referencia especial de nada que pueda haber salido de los moldes fijados por el ceremonial en tales casos acostumbrado. Días antes de abrirse las nuevas Cortes, el marqués de Alhucemas reunió en el Senado a todos los elementos de la mayoría de ambas Cámaras, para manifestarles los puntos fundamentales a que debería ajustarse el programa del Gobierno. Habló el jefe de la concentración para repetir los lugares comunes que ya conocemos por los discursos pronunciados en el Palace y en Zaragoza. •Los discursos pronunciados en la reunión de mayorías del Senado —dice muy bien el corresponsal del Diario de BarcelO' na— son de una ramplonería desesperante. Sin duda los jefes se pusieron de acuerdo para no decir cosa capaz de interesar a la opinión. Ni el problema de África, ni la situación de la Hacienda, ni el estado de los conflictos sociales, que cada día presentan peor cariz, merecieron de los oradores ilustres la más pequeña consideración. Únicamente la cuestión de las responsabilidades por el desastre de África dio lug a r a que el jefe del Gobierno hiciera una ligerísima alusión, pero sin concretar pensamiento y propósito, lo que equivale a no decir palabra. Bien claro afirmó el marqués de Alhucemas que su paso por el poder será breve, al hablar de la posibilidad de que otros le reemplacen con ventaja. No más de diez minutos emplearon en cumplir su cometido los señores conde de Romanones y Alvarez, limitándose a dar las gracias por su designación para las presidencias de ambas Cámaras, lil primero dijo únicamente que la solución de los males de la patria no hay que buscarla ni en la revolución ni en la dictadura, sino en la práctica sincera de los principios iberales, declaración que por su ingenuidad recuerda la pregunta que cierto galeno ignaro dirigía a un cliente enfermo:

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«Si tienes calentura, no me lo niegues». El segundo se produjo con cierta cautela, como quien procura evitar rozamientos. No aludió siquiera a la reforma constitucional, y sólo insinuó que si la disciplina no se quebranta, podría llevar adelante la concentración democrática el programa que España necesita. Total: nada entre dos platos, segtin verá el lector.» Con esta preparación tan inocente como poco eficaz para convencer al país de los buenos propósitos de su Gobit rno, fueron abiertas el día 23 las nuevas Cortes c o n el soiemne a p a r a to regio acostumbrado en casos semejantes. Su Majestad el Rey leyó el Mensaje de rúbrica, exponiendo ante la representación nacional la obra política y de gobierno que había de llevar a cabo su Gabinete respcnsable. El discurso puesto en los augustos labios del Soberano no dejó de referir ninguno de los puntos tocados días antes por su presidente del Consejo ante la mayorías parlamentarías reunidas en el palacio del Senado. El problema marroquí será tratado y resuelto según la política del Protectorado civil, sinceramente practicada, para cumplir el mandato de civilización que a España impusieron c o n ciertos internacionales. Uno de los propósitos manifestados en el Mensaje de la Corona se refiere a buscar por todos los medios el alivio de la situación económica del Tesoro, que ha llegado ya a punto de imposible tolerancia. P a r a ello se atenderá con preferencia a contener el desarrollo creciente de los gastos, sin ret a r g a r de momento el sacrificio tributario que c o n admirable patriotismo viene soportando el país, completando luego la nivelación c o n reformas y difusiones socializadoras del impuesto. « L o s sucesos de julio de 1921, lección dolorosa, que puede ser advertencia salvadora, han planteado en lo íntimo de la con ciencia colectiva el problema político y jurídico que enlaza responsabilidades con sanciones. Afirmadas éstas y aquéllas, en cumplimiento de la ley, por los Tribunales mililaTe;-, a los que asiste, encerrado dentro de la ley. el respeto del Gc/bierno; resuelto por éste que se dé efectividad, sin e x c t pcíón ni distingo, al deseo de investigaciones administrativas que se formulara en el anterior Parlamento, incumbe al que ahora se reúne, en sent r de mi Gobierno, dar remate, ponderación y comple mentó a l;i obra de justicia, haciendo ésta serena, prcnta y cumplida en torno a las responsabilidades que apreciéis de orden político. »Las grandes y primordiales inquietudes, constantes o pasajeras, de la vida nacional, n o estorban ni excluyen la atención

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CRÓNICA DH E S P A Ñ A

simultánea a otros aspectos de aquélla. Entre los proyectos que se os presentarán figura, en primer término, por su importancia, la anunciada reforma de los artículos 17, 20, 2i, 22 y 32 de la Constitución, con el criterio expansivo que es público. »En todos los demás órdenes de la política y la Administración ha estado fijo el pensamiento del Gobierno; están concretadas las iniciativas: se os someterán pronto los proyectos de ley, sin retardo r a r a la deliberación, sin acumulaciones aparatosas que entorpezcan más el mecanismo legislativo, cuya rapidez y eficacia os importa e incumbe cuidar. Las reformas juJ ciiiles, jurídicas y del Concordato; las que hagan coii cidir exigencias financieras y conveniencias militares en una organización sin lujo, pero con eficacia; la habilitación de bases navales con sus tuc-rzas y medios complementarios; el principio de representación proporcional; la atención constante hacia los problemas de vida local y regional; el cuidado social de la salud humana; la intensificación reformada de nuestro sistema cultural en todos sus órdenes y grados; un programa completo lie reconstitución material, divulgado por tenaz y sincera deftní-a, cuyo convemimiento no encuentra curtradicK res; la acción, expansiva, tutela-", intervencionista del Estado, que enfoca con decisión todos los problemas del seguro, del trabajo, de la edificación, y con especial preferencia el nuevo légimen jurídico de la propiedad, sin detenerse por el estrago, que vigila y quiere contener, de la lucha social; todo eso, en fórmulas p ecisas. cuando no ya en proyectos articulados, ha sido previsión; pero ha creído mi Gobierno que a las preocupacio nes y a las realidades de estos tiempos, no se amolda la enumeración detallada e igualatoria de todas las cuestiones, y sí el relieve destacado y el pensamiento diáfano acerca de los intereses fundamentales e inquietudes efectivas de nuestro pueblo.» Hasta ahora las nuevas Cortes no han hecho otra cosa que e'egir sus respectivas Mt -sas, habiendo sido elegido presidente del Congieso, por 254 votos, D. Melquíades Alvarez. y del Senado, en virtud de Real decreto, el Sr. Conde de Romanones. La elevación de este último señor a la presiJt ncia de ía Alta Cámara ha ocasionado naturalmente una < ri-is parcial, que se ha íesuelto en el a. to, siendo sustituido el conde de Romanones en la cartera de Gracia y justicia, que regentaba desde que e npezaron a gobernar los concentrados, por el conde de López Muñoz. También el '-"r. Alcalá Zamora se ha visto obligado a d e j a r l a cartera da Guerra, por iucompatibilidades, ¡-egún se dice, con

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el ministro de Estado, habiéndole sustituido en su alto puesto el general Aizpuru, que desempeñaba la jefatura del Estado Mayor Central. • »» Los que respiramos una atmósfera más pura y más saludable que la que sostiene la vida de la política, llena de ruindades y miserias, no podemos menos de bendecir la fecha memorable en que el espíritu cristiano español dio, t n la magnifica ciudad de Valencia, un testimonio tan espléndido como elocuente de su fe y de su piedad. Fué sencillamente una manifestación de patriotismo, adornada con las más hermosas galas de la religión y de la realeza, la que congregó en la bella ciudad de las flores a todas las clases de la sociedad española para presenciar el acto emocionante de la coronación de ¡a Santísima Virgen de los Desamparados, Patrona de Valencia. Con este mo ivo ha escrito El Universo una página bellísima que trasladamos aquí con el mayor gusto. •Valencia, la má^ bella ciudad de las costas de Levante; la ciudad de las perennes primaveras y de las inenarrables tradiciones históricas, acaba de ofrecer al mundo entero un testimonio emoci< nante de su inef.ible pitdad, de su inextinguible de. voción a la Virgen d é l o s Desamparados y de su acendrado patriotismo; y si esta admirable virtud cívica se ha manifestado de inu-itada manera en rendido homenaje ante la presencia de la Maje-tad .Augusta, aquella gracia divina be desbordó con ímpe u arrollaJor anee el espíritu eminente ú¿ dos Principes de la Iglesia, que son a un tiempo hijos predilectos de Valencia y glorias inm ircesibles de nuestra amadísima nación. Los Reyes de España (qae Dios guarda y que Dios guarde) han recocido en cuatro días inolvidabbs múltiples homenajes de un pueblo que los venera; el Cardenal Reig, en el momento de coronar a bi Sagrada Imagen, tuvo en sus manos el símbolo hermosísimo de una raza que se destaca en las p.iginas de la Historia por u fe robusta e inext nguible, por el valor de sus guerreras, por la intrepidez de sus conqu stadnres, por la ínag tabk inspiración de sus artistas, por la belleza in. omparable de s i fecunda naturaleza y por las virtudes heroicas de sus santos y de sus evangelizadores. Y para que nada faltase en cuadro tan grandioso, allí estaba, edificando a todos con su piedad y su pruJencia y presdiendo a muchos prelados españoles, monseñor Tedeschini, Nuncio Apostólico y, por tanto, vicario del Vicario de Jesucristo en la tierra.

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CRÓNICA DE ESPAÑA

Por esta felicísima conjunción de piedad y de patriotismo; de arte y de sabiduría; de poder y de caridad; de reyes y de súbdiios; de Príncipes de la Iglesia y de fieles conmovidos, Valencia ha sido estos días el alma y el corazón de España entera, Y cuantos españoles no pudieron estar allí presentes para gozar directamente las delicias del amor divino y el desbordado entus'asmo de la Patria, han estado presentes en espíritu, gozándose en el triunfo de nuestros más grandes ideales. El triunfo de Valencia católica es, en el fondo, el triunfo secular de la Iglesia de Cristo.»
M a y o , 27 de 1923.

EXTRANJERO
SuiiARio: El ú l t i m o Consistorio secreto: A l o c n c i ó n de Sn S a n t i d a d al C o l e g i * Cardenalicio.—El P a p a defiende e n é r g i c a m e n t e loa d e r e c h o s de la I g l e s i a . — L a p o l i t i c a i n g l e s a y el G o b i e r n o de los s o v i e t s . — c U l t i m á t n m » del Foriing 0 / / í c e a l o 8 g o b e r n a n t e s r u s o s . - D e b a t e en la C i m a r a da los Comanea.— Crisis del O o b i e r n o b r i t á n i c o . - M r . B a l d w i n s u c e d e al S r . B o n a r L a w e n el c a r g o de p r i m e r m i n i s t r o . —E! Sr. P o i n c a r é presenta t a m b i é n s u d i m i s i ó n y la de t o d o el G a b i n e t e at P r e s i d e n t e de la R e p ú b l i c a . — E s t e m e g a al pre­ s i d e n t e d i m i s i o n a r i o qne c o n t i n ú e al frente del O o b i e r n o francés y el aeftor P o i n c a r é accede a ii>8 búplicas de M i l l e r a n d .

Desde la altura eminente que ocupa la Sede Apostólica, inac­ cesible a todas las influencias y sugestiones de las pasiones humanas, ha di jado oir de nuevo su augusta voz el jefe del Ca­ tolicismo para defender los derechos de los pequeflo.'^, de los po­ bres, de los que sufren. Su palabra no ha tenido esta vez la solemnidad de los grandes acontecimientos, ni ha vibrado con aquellos acentos de majestid que pone el Santo Papa en los documentos que ditige a toda la Iglesia; pero no obstante, su discurso ha recorrido lelizmente todas las Cancillerías de Euro­ pa y América, llevando a todas un nuevo anhelo del supremo Jerarca de la cristiandad por que la paz sea pronto un hecho positivo s i l menoscabo de los derechos imprescriptibles del Pontificado. En un Consistorio secreto celebrado el día 23 del corriente para elevar a varios prelados a la dignidad c a r d e n a l i c e . Su Santidad Pío XI pronunció una alocución hermosísima ante el sacro Colegio d e Purpurados, en la que e x p r e s ó el Sumo Pon­ tífice su alegría incondicional por el esplendor y magnificen­ cia que r e v i s t i i T o n l a s fiestas celebradas en Roma con motivo del último Congreso Internacional Eucaristico, y por la conso­ ladora acogida, llena de fe y de piedad, que el mundo católico dispensó a su primera E n c i l i c a . Después de hablar d e los acontecimientos faustos para la Iglesia, el Papa recuerda con dolor las hondas tribulaciones sufridas últimamente por aquélla, refiriéndose de un modo es­ pecial a la cuestión del próximo Oriente. «Hemos delendído siempre —dice— con lodo nuestro poder y seguiremos d e f e n ­ diéndolos, los derechos de los católicos sobre los Sanios Luga-

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CRÓNICA D E L EXTRANJERO

res; derechos tan imprescriptibles como evidentes y preponderantes, con gran superioridad sobre los otros. Por esc, continuaremos dedicando todos los consuelos y socorros que podamos al alivi '1 de tantas miserias. A coniinaación el Santo Papa torna la vista al Occidente de Europa, envuelto en densísimas brumas de luí has intestinas y de conflictos internacionales, y exclama absorto en hondas e intensas preocupaciones: «¡Pobre Europa!En tus naciones, pueblos de antigua civilización se debaten y se agotan en i )terminubles reyertas fratricidas, con inmensos daños recíprocos y con peligros de males inmensamente mayores para el continente viejo y aun para toda la humanidad. Espectáculo indeciblemente doloroso y desgarrador para Nos, que somos y nos sentimos padre de todos los contendientes, tanto si están divididos y agitados por diversos conceptos y distintas aspiraciones sobre la libertad política y la independencia, corno si crea entre ellos recíproco y doloroso contraste la diferente interpretación de los ti atados y una desigual apreciación de los derechos y l a s cargas que de diehos tratados derivai.». El Santo Vicario de Cristo siente estas amarguras lo m smo sí se trata de católicos que de no católicos; pero «los ojos de nuestro corazón pat-rnal —dice el Poutítii e—distinguen entre la multitud contendiente algunos de nuisiros mijores hijos, de los por varios títulos predi ectos de la Sania Sede; hijos de la lala de los Sai tos e Isla de los Angeits; hijo> de la nación primogénita de la Iglesi .t, e hijos de la católica A emania, que supieron compen-ar con tan estudioso fervor y una sólida y activa organización de la vida caiólica, aun al iravés de la cerrible guerra y de las presentes tnbulacione-, la gran defección de hace cuatro siglos; y Uistinguimos lamb.ép, entre las calamidades de todo género que sufren las Asociaciones y obras religiosas, aquellos hijos nuestros que el sufrimiento hace más queridos entre lodoí». En un párrafo emocionante el Papa recuerda los tristes aconiecimicntos de Rusia, como el objeto que más preferentemente reclama su atención. Con elogios ferventísimos ciía los nombres de monseñor Cíephk y los sacerdotes que con él yacen en prisión, a-í como los de los condenados a mue-rtc, no queriendo los Poderes de Rusia escuchar la súplica del J J e supremo de los católicos que se comprometía a tomar ias medidas necesaii^s cuando le hubiesen sido enviados los documentos relativos a los pasados sucesos. «P^ro una consolación inefable —pros gue Su S a n t i d a d desciende sobre los dolores que por aquellos heroicos hijos

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nuestros hemos sufrido y >ufrimos, tanto por la gloria que s o bre ellos y sobre la religión recae como porque tenemos la s e gurísima confianza de que las condenas y las penas soportadas, y, sobre toJo, la sangre vertida, serán semilla de numeros o s y buenos católicos, como los primeros héroes de la Iglesia fueron semilla de cristianos. Esta confianza e s en Nos más viva para aquellos que con nuestros hermanos e hijos sufren las condenas y los dolores y que, no obstante, las divisiones, nos «on también amados e n la caridad de Cristo y la siempre suspirada unidad del redil, y que por ello n o separamos de los premios, invocando para todos aquellas medidas de humanidad que están e n los deseos de todo el mundo civilizado.» «Es superfluo añadir que cuanto ha sucedido no detmdrá la benéfica empresa, por tantos meses realizada, de socorrerla dt sgarradora miseria mientras veamos la necesidad y tengamos los medios, recordando las palabras del Apóstol: «Noli vince a malo sed vince in bono malum». Y esto servirá para demostrar más aún hasta qué punto deseamos la paz con todos, Salvando siempre los dertchos de la justicia, e n especial la justicia debiJa a los pequeño-, los pobres, los que sufren, s o bre todo los que sufren por la justicia y por la verdad, d» jando a alvo en interés supremo del consorcio civil los derechos de la Iglesia católica, que de la justicia y la verdad es, por di:posición divina, la maestra y defensora, porque es la única depositaría J e la doctrina y la Santjre del Redentor » «La inviolabilidad de estos derechos será siempre para Nóuna línea i.ifranqutable, aun cuando estemos descosos de l i nt r p r z con todos y cooperar en ia pacificación universal; a i n cuando estemos dispuestos a h a c t r las concesiones posibles y aun l >s s a c ificios que sean necesarios para procurar c> ndiciones menos infelices pata la vida de la Iglesia en los diversos países y al mismo tiempo llegar a la pacificación de las almas.»

* »*
La politica rusófila de Lloyd George ha fracasado plenamente durante el breve G>)bíerno presidido por el j i f e de los Conservadores británicos, Sr. B nar Law. Inglaterra fué la primera nación que ofreció el ramo de oliva al G bierno de los Soviets, no porque los gobeinantes rusos hubieran rectificado su destructora p'lí;ica y su administración, a todas luces inmoral y desac^rinda, sino por el natural deseo de abrir otra V e z loij mercados ingleses al consumo de Rusia y poner los pe-

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CKÓNICX

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HtTRANJERO

tróleos del Cáucaso al servicio de las empresas industriales de la Gran Bretaña. Estas esperanzas del Gobierno inglés, en las que se fundaba nada menos que la resolución de la aguda crisis económica por que atraviesa el Reino Unido, vinieron a tierra ante el Tratado ruso-alemán de Rapallo, en virtud del cual Alemania se ha apoderado de los principales centros consumidores de la Reptlblica de los Soviets, a los que vende aquélla casi todos los objetos manufacturados que necesita ésta. Significa ello qur Inglaterra no ha sacado todo el fruto que esparaba de sus relaciones comerciales con Rusia, cosa que es muy de extrañar, pues el Foreing Office inglés, cuyo servicio de información suele ser siempre inmejorable y el mejor organizado del mundo, no debía ignorar las disposiciones antícapitali-tas de los gobernantes rusos y las intrigas antibrítánicas de Chieherín y sus colaboradores. Este (latente fracaso de la política inglesa en Rusia es lo que ha justificado la nota «ultimátum» enviada recientemente al Gobierno Je los Soviets por el Ministerio de Negocios Extranjeros de Inglaterra. Y por cierto que esta nota encierra en sus cláusulas un tono severo y conminatorio suficiente a provocar una ruptura seria de relaciones entre la Gran Bretaña y Rusia. L H S acusaciones que se hacen en el «ultimátum» británico al Gobierno de Moscú se refieren al asesinato y encarcelamiento injustificados do algunos subditos ingleses y a la propaganda antibríiánica efectuada por los Soviets en Persía, Afgh.inistán y en la India, con el fin de ir preparando una revolución cf)ntra la soberanía de Inglaterra en el próximo Oriente. En todas las partes de A-ia, como en Kabul, en Seúl, en Shai ghai, en Urga, y hasta en el norte de África, como en el Cairo y en Tiipoli, la Gran Bretaña choca contra la propaganda rusa, 4ue intenta h-^cer renacer, bajo una fraseología comunista, el verdadero ideal del paneslavismo. Pur eso es tan duro el «ultimátum» inglés al Gobierno de Mo^cú, calificado por Le TempsáeX II de marzo «de verdadero modelo de anatema diplomático», que «sólo deja a los Soviets esta alternativa: una ruptura inmediata o una humillación tan intencionada como de graves consecuencias para la paz de Europa.» E s i a conminación gravísima del Foreing Office a los gobernantes rusos ha motivado un interesante debate en la Cámara de los C< muñe-, sostenido por el jefe de los laboristas ingleses Ramsay Mac-Donald para pedir al Gobierno de la nación la»

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necesarias explicaciones sobre el «ultimátum» mandado a los bolcheviquis. En primer lugar, pidió Mr. MacDonald que se entregaran a la Cámara los documentos originales en que ha basado el Gobierno británico las acusaciones formuladas en la nota que dirigió a los Soviets de Moscti respecto a la propaganda antibritánica y malos tratos a siibditos ingleses. Ajuicio del «leader» del laborismo inglés, el conflicto surgido entre el Gobierno de Londres y el de Rusia puede y debe ser zar jado por un arbitraje o resuelto en negociaciones di rectas. Además, Ramsay Mac-Donald afirmó categóricamente que semrjinte conflicto, basado principalmente en conveniencias económicas y financieras del pueblo inglés, no es motivo suficiente para que el Gobierno británico lleve a cabo el propósito de dar por anulado el convenio comercial anglo-ruso. El subsecretario de Negocios extranjeros se levantó a contestar el discurso de Mr. Mac-Donald, y dijo, en síntesis, lo siguiente: El Gobierno británico no ha pensado, ni mucho menos, en anular dicho acuerdo, sino que, por el contrario, está resuelto a mantenerlo y cumplirlo. Las pruebas que tiene el Gobierno concernientes a la propaganda antibritánica de los Soviets rusos, las aportaríamos en el acto a esta Cámara si fuese posible hacerlo sin herir el secreto diplomático y sin descubrir nuestras fuentes informativas de todo el mundo. Ciento diez y ocho subditos ingleses han sido apresados o detenidos y encarcelados por los Soviets rusos sin motivo alguno, y han sido objeto de malos tratos ignominiosos. Y terminó sir Ronald Mac-Neíll su respuesta a las preguntas del jefe laborista asegurando, en tonos altamente patrióticos, que la contestación de los Soviets a la tiltíma nota británica no ha dado ninguna, o muy escasa, satisfacción en cuanto afecta a la propaganda antibritánica, a la captura de buques pesqueros ingleses y a las indemnizaciones reclamadas para las víctimas y perjudicados.

* *«
Desde que cayó del poder el gran Lloyd George, la política inglesa no goza de un día de paz ni de descanso. Y es que los actuales directores de aquélla no han sabido sortear los peligros que entraña la influencia cada día más creciente de los

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partidos avanzados, lo cual les quita la autoridad y el presti­ gio necesarios para imponer sus iniciativas de gobierno al Parlamento. Así se explica el que la crisis económica que su­ fre hace va tiempo la nación inglesa se haya agudizado extra­ ordinariamente, hasta el punto de ser aquélla objeto de preocu­ pación por parte de gobernantes y gobernados. El mes pasado eran ya más de 200 000 los obreros que carecían de ocupación, aumentando el número de los sin oficio ni beneficio a medida que los conflictos de Rusia y la cuestión greco-turca se alejan de una posible solución satisfactoria. En este ambiente po ítíco raro y desagradable no podía des­ envolverse a su gusto el bondadoso jefe de los libera'es ingle­ ses, B>rar L>i"w, nacido para gobernar en otros tiempos mAcalmosos y pacíficos, por lo cual, previa la debida autoriza ción de los prohombres del partido que le hicieion director de su política, se resolvió a presentar al rey la dimisión de su car­ go de primer ministro, pretextando para ello el motivo, por otra parte verdadero, de su precario estado de salud. Los mé­ dicos dictaminaron favorablemente a la ne cesídad que ti nía el Sr. B m a r L a w de desentenderse por una temporada de las preocupaciones del Gobierno, y el soberano de Inglaterra no tuvo más remedio que aceptarle la re nuncia de f u alto caigo. Lo mismo dentro que fuera de la nación británica todo fué llanto sobre la crisis inglesa, que privaba a los Gobiernos de la «Entente» de uno de sus puntales y sostenes mA> firmes. S^bre todo destacaba la nota sentimental en el telegrama con que Mr. Poincaré hacía constar su pena inmensa por la retirada for­ zosa del primer ministro del Rey Jorge. Mientras el pueblo ing'é-; hacía votos porel restablecimiento de la salud del Presidente del G >bierno dimisionario, la prensa de Londres tejía toda clase de cabalas y calendarios para ave­ riguar quién sería el personaje que sucedería a B mar Law en la dirección de la política británica. La mayoría de votos la obtuvo cl ministro de Negocios Extranjeros, lord Curzon, pero no Ihgó a cuajar su candidatura en la Cámara regia, >;ín duda por las críticas violentas a que dio lugar su política enérgica frente a Rusia y Turquía. En cambio, empezó a ganar terreno el nombre del ministro de Hacienda, sir S'anley Baldwin, sólo porque, careciendo de la autoridad y los prestigios de lord Cur­ zon. no tenía los adversarios po'íticos que tenía éste. Mr. Bali'win fué por fin encaigado por el Rey Jorge de for­ mar G íbincte y le constituyó a las 24 h ras de recibir el en­ cargo regio, ca-í con los mi-mns elementos que formaron el M nibterio que presidió Bjnar L . w . S^bie todo es de notar el

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patriotismo de lord Curzon, que no obstante estar indicado por la opinión para constituir Gobierno, se sacrificó a ser figura de segundo orden al mando de un personaje que no babía figurado nunca en la primera fila del partido conservador. Se dice que el nuevo primer ministro ing'és es muy bienquisto en los Const jos de la Casa Blanca de Washington, ccmo lo prueba lo admirablemente que desempeñó aquél, ante el Gobierno de los Estados Unidos, la misión que le llevó a dicho país para negociar con los financieros y a n q u i s el pago de la deuda británica. Si esta simpatía de que parece gozar sir Baldwin en la nación norteamericana ha de servir p a r a que el primer ministro británico consiga la colaboración del Gobierno yanqui t n el arreglo de los confl e o s que aun quedan en Europa, bien venido Sea Mr. Stanley Báluwin a los Consejos del Soberano de Inglaterra. * * m También el Gobierno francés ha planteado esta semana una ciisis a consecuencia de una votación en el Senado, que el señor Poincaí é esti i ó como censura terminante a su po íiica. P a r t e e ser que el Senado de la vecina República í-e constituyó en A ! t 3 Tnbunal de Jasiicia, bajo la presidencia de st ñor Düumergue, para examinar los hechos que se imputan a l diputado Cachin y a 18 comunistas más. El fiscal general, Sr. Lescouve, l e y ó un extenso informe en el que p i d e que comparezcan ante una Comisión instructora los S e ñ o r e s Cachin, Mousseau y otros 18 comunistas, por haber atentado contra la seguridad interior y exterior d e l Estado. Después de la lectura de la requisitoria, se ordenó que las deliberaciones del Tribunal sean a puerta cerrada. En seguida la Cámara tomó el acuerdo de pronunciarse acerca de la cuestión de competencia. Entonces, sometida ésta a V o t a c i ó n , se declaró el Senndo, c o m o Alto Tribunal de Justicia, incompetente p a r a j u z í j a r los hechos que se le han sometido p o r 143 votos en contra de 104. A consecuencia de esta votación, el Sr. Poincaré convocó inmediatamente a los miembros del Gabinete en el Mmisterio de Ni go( i o s extranjeros. Lu gn d e una b' cve- deliberación, los ministros se diricieron al E i s e o , declarando el Sr. Poincaré q u e ib.t a dar cuenta al presidente de" la R c j ública d e la situación creada al Ministerio

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por la votación del Senado, la cual impedirá al Gobierno prac­ ticar la política que creía deber seguir con respeto a los comu­ nistas. Por este motivo se veía obligado a presentar la dimisión de todo el Gabinete. El mismo día y a las nueve y cuarto de la noche, terminó la reunión de los ministros en el Elíseo. Según informes de origen oficioso, después de expuesta por el Sr. Poincaré la situación creada al Gobierno por la decisión del Alto Tribunal, entregó al Sr. Millerand la dimisión de todo el Gabinete. Entonces el presidente de la República, en términos de ex­ tremada firmeza, rogó al Sr. Poincaré que retirara su dimi­ sión, y halló tales argumentos en apoyo de su deseo, que el presidente del Consejo, que estaba decidido a no cambiar de ac­ titud, cedió ante tal insistencia, retirando la carta de dimisión.
M a y o , 28 de 1923.

Hacia la s o I u c I H d pacílica ile la E u e s l ii n sedal
por el P. Sraciano Martínez.

xr
La i d a a l p u e b l o .
C o n d n e t a e x t r a v i a d a de los o a t ó l i o o s . — T o n i o l o a c u s a . — P a l a b r a s r e p r o c h a d o r a s de McDEtñor I r e l a n d . — L o q u e d e c i a L e ó n X I I I al O b i s p o de G r e n c b l e . u l t i m o g r . t o d e d o l o r del C a r d e n a l G u l s a s o l a . — O z a t i a m a los v e i n t e a ñ o s de e d a d . - G a l l a r d í a del Card«ijal M a n n i n g . — V a g a n d o por los E s t a d o s ü n i do8.— Lo<iue n o d e b i ó h a b e r s u c e d i d o n u n c a . — S e i m p o n e el i r a l p u e b l o . — E l h o g a r de N a z a r e t . - - S a b i a s p a l a b r a s de M o n s e ñ o r B o ü o m e l l i . — R e í o r m a s d e ' e s t u d i o s e n la c a r r e r a e c l e f i á s t i c a . - L e ó n ' X I I I y l a s o l u c i ó n s a t i s f a c t o r i a d e l a c u e s t i ó n a o o i a l . — R e l i g i ó n , m u c h a r e l i g i ó n c a t ó l i c a . — E l i m p e r i o de

En la conferencia anterior traté, con toda la energía que me fué posible, de estimular a cuantos son o representan fuerzas positivas soeiiiles a laborar abnegada y aguerridamente por ana solución pacífica de la cuestión social. Y para mejor mover a esa abnegación y a ese agucrrimiento esboC; la realidad pavorosa a que nos podría llevar, segtin terribles augurios de muchos pensadores, la dejación de nuestros deberes. Y ahora voy a insistir en mi labor estimuladora, c^increlándola a los católicos y, en especial, a los sacerdotes, y quisiera hablar con más energía que nunca, porque ni sacerdotes ni católicos hemos estado a la altura de njestros deberes, y urge que rectifiquemos, cuanto antes, nuestra conducta extraviada. Medítense bien estas palabras del insigne Toniolo: «La redención del proletariado brilla al presente más que nunca, a los ojos de los más perspicaces, como una obra insigne de justicia social» (1). Y ¿qué se ha hecho desde el cam(1) Orirnlacxones y concéptoa tocialt» al comenzar el tiglo XX, p á g . 86. 21

A » o X X r . - T o « o II

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po católico por la redención del proletariado, por que esa obra insigne de justicia social se realizase? Lo indican a maravilla aquellas dolientes palabras del mismo preckro s o ciólogo: «En la lucha empeñadísima de todos los partidos por atraerse al pueblo, se dejaron, tai vez, los católicos anticipar y casi vencer, durante el pasado siglo. Y el resultado tristísimo a la vista está: ¡la aposlasía de las muchediini bres, no sólo de la recta acción social, sino también d e la fe católica!» (1). Y ello no debe seguir así: urge ir al pueblo para atraerle, elevarle y redimirle. Lo contrario envolvería una tremenda responsabilidad, de la cual líbrenos Dios. Y esto que urge en to lo el mundo católico, urge de un modo especialísimo eu nuestra patria, dondo las propagandas pérfidas e infames entre el pueblo han rebasado las últimas líneas de lo insano y lo disolvente; d o i K l o lia habido Gobiernos que han tolerado —yo no .sé si todavía se toleran— las escuelas ferreristas, en cuyo primer libro de lectura, titulado: De la Cartilla filológica Española, se enseña a los niños que no existe Dios, a quien se le llama «espantajo todopoderoso» (2); en que se niega la existencia de la otra vida (3); en que se dice que los apóstoles inventaron la vida de Jesús, atribuyéndole la de Buda, y en que al sacerdote se le llama «brujo» que negocia entre los hombres y la divinidad, «sin olvidarse del corretaje.» (4)... Pero no sigamos mentando absurdos, tolerados por la católica España. .Mejor, mucho mt'jor que en boca d e los católicos norteamericanos, están en boca de los católicos españoles aquellas reprochadoras palabras de Monseñor lieland en su admirable segundo discurso de Baltimor»': «Somos con frecuencia cobardes, y para cubrir nuestra cobardía invocamos la modestia y la prudencia. S i se falta a la Iglesia o se la maltrata, gemimos (en cuestión de gemidos somos admirables), pero no moveríamos un dedo para prevenir una injusticia futura.» ¡Aquí sí que a los católicos parece habérseles ido toda la fuerza en gemidos!... ¡Verdad que han tenido que reñir tan bravas e incesantes
(1) (2) (8) (4)
Ib.,

97.

Pi^. U¿. P4fr. U 3 . P á g . 55.

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batallas intestinas! ¡A ellos con aquella hermosa declararación del gran León X I I I , en su carta al Obispo de Grenoble, diciéndole que los católicos debíamos combatir por la verdad y por la virtud en todas partes, y aun asociándonos, para el mejor éxito, a los hombres rectos y honrados, siquiera estuviesen fuera de la Iglesia católica!... ¡Si todavía ahora, cuando tan absolutamente necesaria nos es la unión de todos los católicos para ver de ganar el terreno que misérriraamente perdimos por no habernos lanzado antes a la acción social, andamos en disensiones y en críticas unos con otros! Y quien lo dude no tiene más que fijarse en el grito de dolor que exhalaba el Eminentísimo Cardenal Guisasola en su última preciosa carta pastoral, titulada La ley del sacrificio: «Los católicos que en estos días de ruda pelea, sin un mandato de la autoridad, comba ten a sus hermanos por meras cuestiones de táctica, de procedimiento o de personas, son traidores y desertores de la causa de la Iglesia. Y vosotros, los que os consideráis ata cados, entended que vuestro gran deber es no responder al ataque, callar, y, resignados, seguir adelante con la beiidi ción de Dios y de vuestros Prelados, sin importaros nada las críticas injustas, ni los motes despectivos que os dirijan los que reputáis vuestros adversarios. Será esle un sacrificio que acelerará el día de la unión apetecida.» (1) ¡Así, así anda, todavía la acción social católica en nuestra patria!... Esto no quiere decir que no haya habido algún católico ferviente y abnegado —¡Dios le prospere y le bendiga!-— que de haberse orientado mejor, y haber tenido más sabio.s Consejeros, hubiera hecho verdaderos prodigios de acción social católica, habiendo sido uno do ellos el contar en l;i Corte con una soberbia Casa del Pueblo, saneadoru de h t relajada moral del proletariado y redentora de su pobreza y de su miseria. Manifiesta ha sido y continúa siendo su espléndida prodigalidad en beneficio de toda sana acción so cial, enderezada al mejoramiento de las clases trabajadoras. Y ciertamente que a él no se le puede inculpar de la relativa esterilidad de sus admirables donaciones, en que se ba mostrado siempre abundantísimo, inagotable. Y a buen seguro
(1) La Uy (Ul laerificio, T o l e d o , WJO. pá;?. 33.

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^

q u e n o rezan c o n él i a s i n c r e p a c i o n e s q u e s u e l e n hacer m u - * c h o s , n o s i n s o b r a d o s m o t i v o s para ello, a r r o j á n d o n o s a l a cara a q u e l l a i n t e r r o g a c i ó n q u e hizo a Ozanain, s e r lo q u e fué. ¿Dónde e s t á n las r e d e n t o r a s o b r a s del c r i s t i a n i s m o a c tual? ¿ D ó n d e e s t á n las m a r a v i l l a s d e la a c c i ó n s o c i a l c a t ó lica en pro de la r e d e n c i ó n d e l a s m a s a s obreras? P o r q u e s a b i d o e s c ó m o O z a n a m llegó a ser O z a u a m . . . Ya, d e e s t u d i a n t e , n o c e s a b a d e laborar p o r el c a t o l i c i s m o , hab l á n d o l e s , d e l a s m u c h a s maravillas q u e había o b r a d o , a s u s a m i g o s y c o m p a ñ e r o s . Y c o m o a l g u n o d e é s t o s le dijese un d í a q u e , e f e c t i v a m e n t e , el c a t o l i c i s m o h a b í a o b r a d o maravillas en t i e m p o s p a s a d o s , pero q u e y a h o y e s t a b a m u e r t o , c o n c l u y e n d o p o r interrogarlo q u é h a c í a n e n t o n c e s l o s católicos, d ó n d e e s t a b a n l a s o b r a s q u e l o s m o s t r a b a n t a l e s cat ó l i c o s , y forzasen a respetar s u s c r e e n c i a s , O z a n a m s e recogió d e n t r o de sí m i s m o , y ine;litó, y s e cercioró, efectiT a m e n t e , d e q u e h a c í a n p o c o o n a d a . Y , a pesar d e q u e n o t e n í a e n t o n c e s m á s q u e veinte a ñ o s , s e p u s o a imitar a .Jes u c r i s t o , e x c o g i t a n d o u n b e l l o m o d o d e s e c u n d a r s u benditís i m a o b r a d e redención d e la p o b i e raza h u m a n a : h a b l ó a siete d e s u s c o m p a ñ e r o s y a m i g o s , l o s q u e le parecieron mejor identificados c o n él en c r e e n c i a s y s e n t i m i e n t o s c r i s t i a n o s , y q u e d ó c o n s t i t u i d a la Sociedad de las Conferencias de San Vicente de Paúl. ¡Ocho j ó v e n e s b u s c a n d o por s ó t a n o s y b u h a r d i l l a s a l o s p o b r e s y a l o s d e s a m p a r a d o s , para .socorrerlos y d e c i r l e s p a l a b r a s d e d u l c e h e r m a n d a d y d e cris» l i a n a c o m p a s i ó n , l l e v á n d o l e s un r a y o de alegría y de c o n suelo!... ¿Cómo D i o s no h a b í a d e bendecir a q u e l l a i n s t i t u c i ó n y hacerla fecunda, viendo la m a g n a n i m i d a d c o n q u e a q u e l l o s o c h o j ó v e n e s , r i ñ e n d o y g a n a n d o batallas contra el a m o r propio y l o s r e s p e t o s l i u m a n o s , aliviaban a l o s hijos d e l a p o b r e z a y d e l d o l o r , s i n dejarse v e n c e r j a m á s p o r dificultad e s ni p o r desalientos? N a d a , n a d a e x t r a ñ o q u e D i o s b e n d i j e s e a q u e l l a o b r a y ia h i c i e s e prosperar r á p i d a m e n t e , h a s t a el p u n t o de q u e el propio O z a n a m , q u e m u r i ó m u y jov^ec, a l o s c u a r e n t a a ñ o s , en p l e n a j u v e n t u d , p u d i e s e decir a s u s c o m p a ñ e r o s d e la Conferencia d e F l o r e n c i a , c r e a d a fpor é l mismo, que ya tenían quinientas e n Francia, y que ya las h a b í a t a m b i é n en Inglaterra, en E s p a ñ a , e o B é l g i c a , e n A m é -

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rica y hasta en Jerusalén, añadiendo: «Así, de humildes principios, se llega a grandes cosas, al modo que Jesucristo se levantó de la humildad del pesebre hasta la gloria del Tabor.» Y así, difundiendo ampliamente la doctrina católica, por medio de la caridad, por medio del amor, fué como aquel varón meritísimo pudo conservar a muchos hombres firmes y puros en la fe heredada, y como supo evitar que nadie les pudiese echar en rostro palabra increpadora ninguna que supiese a la triste interrogación del Salmista: «6» est Deus eorum;' ¿Dónde está su Dios? ¿Dónde está la actual virtud redentora del catolicismo? A nosotros, a los católicos españoles, se nos puede decir con perfecta justicia: ¿dónde están vuestras fundaciones de acción social católica? ¿Habéis tenido algún Ozanam que conjurase con sus hechos gloriosos la terrible interrogación del Salmista, ubi es deus eorum? ¿Dónde está el Dios de los Cristianos? ¡Oh, lasmaravillas de acciónsocial redentora que hubiese llevado a cabo un genuino Ozanam de nuestro tiempo! ¡De seguro que las masas populares no se hubiesen distanciado tanto como se han distanciado de la iglesia de Jesucristo! Mas no se debe recriminar tanto a los simples católicos como al mismo clero. Después que las gallardías de León X I I I redujeron a polvo la concepción de la Iglesia, según las doctrinas liberales, que estrechaban y reducían cada vez más la esfera de acción de la Esposa de Jesucristo, pretendiendo que nada le incumbe fuera del santuario de las conciencias, y que todo lo que sea ajeno a la direción espiritual de las almas es de competencia exclusiva del poder civil, —¡como si la acertada dirección de las almas pudiera realizarse sin una externa acción social que eduque y civilice!—, después que León X I I I , desdeñando la autocracia liberal que pretendía amurallar la acción divina de la Iglesia en el estrecho recinto del interior de las almas —¡como si la Cruz no se hubiese erguido en una cumbre para que todos los pueblos corriesen a cobijarse bajo sus brazos redentores!—, tomó por sí y ante sí el primer puesto en las avanzadas de la cuestión social, indicando orien taciones salvadoras y derramando sobre ellas la luz del cielo que irradiaba de sus encíclicas geniales, la verdad: de e s -

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HACIA VA SOLUCIÓN' PACIFICA DE LA CUESTIÓN SOCIAL

perar era que el clero secular y regular se hubiese dado con briosa valentía a la creación de obras sociales —sindicatos, cooperativas, cajas de ahorros...— que hubiesen beneficiado a las clases trabajadoras y hubiesen evitado que, a lancheduinbres, se saliesen los obreros del regazo de la Iglesia. En algunas naciones es forzoso reconocer que se laboró gallardamente. El ejemplo del Cardenal Manning entrando en los fioc/cs de Londres a arengar a cien mil obreros que le aclamaron como el enviado de Jesucristo, y haciendo ce sar por medio de un sabio arreglo entre capitalistas y trabajadores la huelga tenaz que paralizaba todo el moviini( u to comercial del primer puerto del m u n d o , y que no habían podido hacer cesar ni el lord Mayor, ni el Gobierno, fué de u n a inntensa resonancia en Inglaterra y ejerció influencia muy salutífera en todos los lugartenientes de Jesucristo, que se decidieron a salir de sus sacristías y a llevar a periódicos y a centros obreros las luces de sus doctrinas y los chispazos de su católica acción. ¡Fué de verlos escribir y de oírlos perorar defendiendo calurosamente aquel sencillo principio de la moral católica: «en casos de necesidad extrema cesa el derecho de propiedad y todos los bienes son comunes», que en una de sus arengas había formulado el gran Cardenal, levantando una tempestad de escándalo entre la aristocracia inglesa y aun entre no pocos católicos, que temblaron ante aquella doctrina que les sabía a socialista y anánfuica (1). ¡Con qué honda sabiduría dijo a este propósito Monseñor Ireland en uno de sus dos celebérrimos discursos de Baltimore: «Los católicos se han a c o s t u m b r a d o , desde hace t a n t o tiempo, a encerrar sus e n s e ñ a n z a s en el recinto de los templos y de los seminarios, que, c u a n d o de pronto esa? e n s e ñ a n z a s aparecen a la luz del día..., ya las desconocen; tienen miedo de ellas, y las niegan!» ¡Qué atrevida y palmaria verdad!... Pero donde más se laboró y se labora en este sentido es en la gran República de la Unión, donde los hombres de la Iglesia se han percatado más a tiempo que en ningún otro país de que la edad moderna es de democracia, y de
(1) l'rogieit and Povrrt;/, t. II, pAg. 83. i

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que lii Iglesia, para seguir llevando adelante la redentora acción de Jesús, ha de fundarse sólidamente en el pueblo. Estamos ya muy lejos del feudalismo medioeval y de los principados a que dio origen aquel feudalismo. Los mismos monarcas que aún se sientan en tronos no son más que ejeculores de la voluntad de los respeclivos pueblos. Y ¡ay de los reyes que no lo comprendan así! Porque hoy es mucho más cierto lo que dicen aquellas palabras de Enrique George, ponderando el papel nulo de los reye.s, que cuando fueron escritas: «la reina de Inglaterra y emperatriz de las indias influye tanto en el gobierno de su reino como el mascarón de proa de un buque en la determinación de su (ierrot.4, y las demás testas coronadas de Europa están .sentadas, hablando metafóricamente, sobre barriles de nitroglicerina» (1). En los Estados Unidos se ha comprendido ese liecho muy a buena hora, y, desde esa buena hora, se han dirigido los liombres de la Iglesia a la conquista de las masas populares, ¡irocurando ganarles la inteligencia y el corazón. Y así es como .Monseñor Ireland, en su celebrada Conferencia de l'arís, pudo decir ante sus oyentes asombrados: «La Iglesia en América es, ciertamente, la Iglesia del pueblo. Nuestros sacerdotes, nuestros obispos, están consagrados al pueblo; viven entre el pueblo, que los reconoce como a sus protectores y a sus amigos. Dedicamos, sin duda, mucho tiempo al santuario y a la sacristía; pero consagramos muchas horas a la vida pública. —Os extrañará tal vez oírme decir que en San Pablo pronuncio casi tantos discursos sobre la industria, la agricultura, los ferrocarriles y las cuestiones sociales como sermones». Los franceses que le escuchaban, le aplaudían clamorosamente. ¡Y ya lo creo (jue tales cosas eran dignas de aplauso!... ¡Un arzobispo predicando tanto.^ discursos acerca de cuestiones sociales como sermones, y allí, en los Estados Unidos, donde tan a maravit) A c e r c a del « e c t i d o c r i s t i a n o del derecho de propiedad, en e s t o s c a s o s , p u b l i c ó mi q u e r i d o c o m p a ñ e r o el P . B r u n o I b e a s u n s u s t a n c i o s o t r a b a j o URDO de j u s t a s o s a d í a s , apoyadas con testimonios evanRélicos y patristicos, qua l l e n a r í a n de e s p a n t o a los a r i s t ó c r a t a s i n g l e s e s qne se e s c a n d a l i i a r o n do lo p r e d i c a d o por el Cardenal M a n n i n g a los obreros de los doeki de L o n d r o g . V i d . Et -fAÜA Y AMAHU-A, n ú m e r o de 1 0 de m a n o de 1 9 2 0 .

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H A C I A LA SOLUCIÓN PACIFICA DE L A CUESTIÓN

SOCIAL

Ua se cumple el gran deber del episcopado que expresan aquellas palabras de Santo Tomás de Aquino: officium praedicationig praecipue competit episcopis (1), el deber de la predicación compele principalísimamente a los obispos!... Y aun los dejaba más admirados y les arrancaba aplausos más ruidosos, cuando les decía que en los Estados unidos tienen sus capellanes las diferentes cámaras y legislaturas, y sobre todo, cuando añadía: «jamás se abren las sesiones sin (jue haya sido pronunciada una oración»...; «jamás celebra un banquete público sin que se ruegue a algún ni nistro de Dios que invoque la bendición del cielo sobre la asamblea»... Y así se explica la hermosa libertad de que goza la Iglesia en los Estados Unidos, donde ni hay tiranías gubernamentales que repriman su acción, ni fiquiera concordatos que la condicionen o la limiten. Y así se explica que aquellos veinticinco millares de católicos, con un obispo y unes treinta sacerdotes, que había al comenzar el siglo X I X , se hayan convertido en los treinta millones de católicos, con tres cardenales, centenares de arzobispos y obispos y miles y miles de sacerdotes que había allí al romper la aurora del siglo X X . Y así se explica que sea aquélla la tierra de las grandes personalidades eclesiásticas a lo Manning, a lo Newman, a lo Ketteler, a lo Bonomelli... No hay más que fijarse en una de ellas, bien que fuese la más conspicua: en el Cardenal Gibbons, de quien decía con mucha justeza Max Leclerc: «Habla y toda la nación le escucha. Se mezcla con el pueblo; está en contacto directo con él; visita constantemente las escuelas, las igle sias, los hospitales. Nada tiene de principe de la Iglesia. Sus costumbres son casi enteramente como cuando estaba en el primer escalón de su jerarquía. Es accesible a todos. E s amado, buscado de todas partes, lo mismo de la sociedad católica que de la protestante»... «Tengo el convencimiento de que el Cardenal Gibbons es el más grande hombre d-^ Estado de la América moderna, y que puede soportar la comparación con los más grandes directores de hombres de

(1)

Sum. Tht. l i a . , I l a c , Q. 185, a r t . I f t .

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estos tiempos» (1). El predicaba muy a m e n u d o en su c a t e dral de Baltimore, y escribía en periódicos y revistas, y publicaba libros r e b o s a n t e s de saber eclesiástico y profano, y m a n t e n í a relaciones de íntima a m i s t a d con los P r e s i d e n t e s d é l a República, de todos los cuales, desde Cleveland h a s t a Taft y Wilson, se h a b í a sabido hacer a m a r fervorosamente. ¿Qué e x t r a ñ o q u e , en su archidiócesis. según 2he Republic de 20 de m a r z o de 1909, se c o n t a r a n por c e n t e n a r e s cada a ñ o los p r o t e s t a n t e s y j u d í o s q u e se convertían al catolicismo —not less than 800 a year?...— Y no quiero olvidar u n a cosa, quizá la de m á s fervoros.i a l a b a n z a p a r a el gran Cardenal, es a saber, la de q u e fué, en gran p a r t e , espiritual colaborador de la e s t u p e n d a encí clica Rerum novarum, de León X I I I , q u e es la e t e r n a constitución de bronce de la sociología cristiana. E r a r u m o r qut> cundía por d o q u i e r a q u e en R o m a se estaba p a r a c o n d e n i r la institución social q u e llevaba por título «Los Caballeros del Trabajo». A la capital del orbe católico h a b í a n llegado n a d a leales informaciones acerca de esa gran institución. Y el C a r d e n a l G i b b o n s se p l a n t a en Roma, habla varios días d e t e n i d a m e n t e con el gran Pontífice, los dos g r a n d e s h o m b r e s se e n t i e n d e n , y, en vez de la e s p e r a d a condenación, aparece, al poco tiempo, la a d m i r a b l e divina enciclica. ¿Qué maravilla q u e el gloriosísimo n o m b r e de Gibbon -: no se pudiese e n c e r r a r en los límites de la gran República de la Unión, con ser t a n espaciosos, y q u e se h a y a hecho p o p u l a r en t o d o el m u n d o católico?... Me huelgo en estas cosas de los h o m b r e s de Iglesia de lo Í E s t a d o s U n i d o s , p o r q u e son muy bellas en sí, y p o r q u e imitándolas los s a c e r d o t e s e s p a ñ o l e s , es como reconquistaremos a las m u c h e d u m b r e s o b r e r a s q u e se n o s h a n ido. Pero no s o m o s solos los sacerdotes españoles los q u e debemos imitar, respecto de este p u n t o , la c o n d u c t a del sacerdocio n o r t e a m e r i c a n o : la d e b e m o s imitar t o d o s los sacerdotes del m u n d o . Yo estoy firmemente p e r s u a d i d o de q u e el languidecimieiito de la fe en los pueblos de E u r o p a y la consiguiente soledad en q u e n o s han ¡do d e j a n d o las m u c h e d u m b r e s po(1) TJO Ighíia na» 84 y 8.5. y el tiglo.—Cutiferenciae y IHecurtoe de Myr. Ireland, pági-

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CUESTIÓN

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pularcs ha obedecido en gran parte a la falta de perspicacia, de prudencia y de energía en el alto y en el bajo clero. No se ba estado a la altura de las exigencias sociales. Y de ahí el innegable decaimiento del espíritu religioso entre nosotrosSe ha confiado demasiado en la fuerza divina de nuestras doctrinas sacrosantas, y no hemos laborado, como las circunstancias requerían, por sostenerla e intensificarla en el alma de las gentes. No hemos tenido en cuenta aquellas grandes verdades, que, lleno del amor más ardiente a la Iglesia católica, predicaba Monseñor Ireland en su célebre disi'urso de 1893 en la Catedral de Baltimore: «Los hombres, en la Iglesia, conservan lo que tienen de humano, y el bien exterior de la Iglesia depende en gran parte de su prudencia y energía. L a historia de la Iglesia comprende diversas épocas, más o menos brillantes, más o menos gloriosas, .según hayan considerado a! mundo con ojos más o menos perspicaces los pastores católicos... y según iiayau manijado con más o menos ardor la espada espiritual». «Sc olvida con demasiada facilidad la dependencia en que se halla la Iglesia de sus elementos humanos, bien que la Iglesia misma enseña oficialmente que el hecho de confiar con exceso sobre la gracia divina constituye un pecado de presunción.» ¿Eu qué ha consistido nuestra falta de perspicacia, de prudencia y de energía? E n no haber advertido a tiempo el puesto de honor que nos estaba reservado al lado de las muchedumbres, o si se había advertido, en no tener la valentía de ocupar inmediatamente aquel honroso puesto. Y sucedió lo que era naturalísimo que sucediese, que la impiedad escalase el puesto que por derecho le pertenecía a la religión, y que, desde allí, haciendo enérgicas promesas de mejoramiento material a las muchedumbres sufrientes, y prestándoles positiva y elocuente ayuda, se las llevasen a su campo, rayéndoles del alma toda fe religiosa, y aun hinchiéiidolas de rencores implacables contra las doctrinas de la Cruz; en tanto el clero católico, encerrado en sus sacristías, en sus templos, en sus claustros, se atrevía apenas a atisbar el sesgo terrible que tomaba la cuestión social y la mirada torva que adoptaban las muchedumbres para contemplar todo s¡gno,"exterior de religión o de Iglesia.

P. GRACIANO MARTÍNEZ Pero psto que nunca debió haber sucedido, ya, gracias4 1a1 j OÍOS , no puede seguir. Se nos impone a ios sacerdotes u n a intensa acción social católica, porque sólo ella puede domin a r y vencer al socialismo, según lo confesaba el propio so cialista belga Vandervelde cuando decía: «la marea del socialismo, en la pujanza de sus crecientes que dominan ya todas las cumbres, sólo se rompe y, vencida, retrocede, ante las gradas del templo, sobre cuyo sagrado umbral se halla de pie u n sacerdote católico> (1). Ya no tenemos más remedio que ir al pueblo y trabajar con todas n u e s t r a s energías on beneficio de las m u c h e d u m bres trabajadoras, para que j a m á s puedan decir que ia bandera de la incredulidad y de la revolución es m á s benéfica y fecunda que la bandera de la fe y de la paz de Jesucristo. No es que hayamos de enardecer al pueblo contra los ricos, llevándole vientos de revolución que espoleen más y más s u s impaciencias y sus apetitos. ¡No, por Dios! Y u n a de las cosas que más le hemos de predicar para enfrenar sus ap titos y calmar sus impaciencias, ha de ser el hogar de Nazaret. ¡Imposible imaginar más alto ejemplo moralizador de las familias trabajadoras que el hogar de Nazaret! ¡José ejerciendo en él su oficio de carpintero; J e s ú s ayudándole en tal oficio a guisa de aprendiz, y María afanosa en sus humildes labores domésticas, y quizá trabajando también algo para fuera de su hogar, ya q u e los judíos, al decir de San .Jerónimo v de Tertuliano, la llamaban jornalera, quaestuaria! Pero al mismo tiempo q u e le prediquemos las virtudes del hogar de Nazaret, hemos de hacerle saber también s u s derechos a u n a vida m á s decente y m á s desahogada que la que hasta ahora se le ha obligado a vivir; liemos de hacer que en la j e r a r q u í a de los h u m a n o s valores ocupe el trabajo el honroso puesto que le compete.

El sacerdote católico no puede encastillarse en u n a t o n e de indiferencia, viendo desde ella a los pobres obreros ser atropellados y sufrir. El sacerdote, más que nadie, está obligado a trabajar por el advenimiento de la justicia social a la tierra, y tanto mayor será la gloria que se h a y a de gozar ante Dios, el día de m a ñ a n a , cuanto más lanzas se h a y a n
(1) Citado jior T o n i o l o en »u obra Oí»Vi»<noíoi««í, e t c . , yhg. 1(9,

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roto en pro de la justicia social. ¿Quién está enfermo sin estarlo yo?,decía San Pablo. Y lo propio debemos decir cuantos aspiramos a seguir sus huellas. Los males que alligeii al elemento obrero deben ser nuestros propios males. Y hasta que no se remedien, no debemos dar paz a la mano. Quia infinnatur, et ego non infirmorf ¿Quién padece sin que padezca yo? {Condvirá.)

£a (dttcacifin artística ie los niios
por el P. Félix 6afcl«.

(Conclusión.)

S» Material escolar. En la esctiela, que debe estar bien emplazada, sooT elementos de primera necesidad mucha luz. mucha limpieza, mucha ventilación. Todo lo referente al mueblaje, libros, láminas y demás material de la escuela debe llevar el sello del gusto y de la perfección, de manera que se acostumbren los niños a ver on' todas partes orden, buena disposición y armonía. Es antiestético y de un efecto desastroso ver en la escuela muebles destrozados, imágenes de mal gusto, recargadas de colores chillones y de figuras grotesc.is, adornos y decoraciones que ofendan el sentído y extravíen el gusto. "El arte —dice Siurot— es en la escuela un artículo de primera necesidad: viene a ser con relación a la vida lo que el dorado respecto de la pildora." Hay que dorar la pildora de la enseñanza a los niños por los medios posibles. Para que los niños lleguen a amar una cosa hay que excitarles, interesarles antes fuertemente. Para que lleguen a amar la escuela y cobrarle gusto y afición, hay que hacérsela atractiva y llevarles a ella amarrados con las finas y delicadas cuerdas del arte. Que los niños son unos artistas "formidables", y donde quiera que el arte se les entra por los ojos, allí le rinden culto. ó.*" El dibujo. "Es innegable —afirma un probado autor— que el dibujo contribuye al desarrollo de la inteligencia, habitúa a la observación y a la intuición, inspira el seiUimiento de lo bello, forma el gusto, inclina al orden, fortalece la voluntad, es útil en todas las situaciones de la vida, proporciona agradable entretenimiento y preserva de la ociosidad y peligrosas distracciones". Es verdad que afina y desarrolla el sentido artístico, pero es verdad también que hablarles a los niños de colores, de perspectivas, de tonalidades, etc., es tiempo perdido. Hay que explotar esa

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L H EDUCACIÓN A R T l S l l C A DE LOS NIÑOS

tendencia general de todos loi niños a liacer mamarrachos y pintar "bichos", orientándola en buen sentido únicamente como medio de excitar la sensibilidad externa, y a que nada más conducente para afinar y ejercitar determinados sentidos que el dibujo y la caligrafía. Lo mismo puede decirse de los trabajos manuales, donde tan bien manifiestan el ingenio, el espíritu de observación, la inclinación natural de reproducir lo que les ha impresionado con viveza. La propensión nativa de los niños a hacer construcciones, figuras de barro y de palo, a escribir y hacer rayas en el suelo, etcétera, pueden servir a un espíritu observador para ir descifrando la psicología del niño y provocar sus instintos artísticos. 7.» La enseñanza de nociones de ciencias naturales, descartado el aparato técnico y científico, cciai aquellos conocimientos de más aplicación en la vida y que contribuyan a hacer apreciar al niño ya lo que hay de bello y admirable o útil o dañoso en los objetos que mos rodean. Bella.s e interesantísimas observaciones las que puede hacer al niño un hábil educador sobre la mineralogía, la biología, la Historia natural, la Botáiníca, la Física, la Astronomía, la topografía, la mecánica, etcétera, para atraer la atención del mismo, sin esclavizarlo, para agudizar su espíritu de observación y despertar em su corazón nobles y generosos deseos de instruirse, de saber y de conocer, y hacer que poco a poco vaya encendiéndose en él el sentimiento de lo bello y la admiración hacia lo grande. Todo conocimiento, por fútil e impropio que parezca, tiene la propiedad no sólo de nutrir la inteligencia, sino de ennoblecer y ensanchar, por decirlo así, todas las demás potencias del alma. 8," Las representaciones teatrales. Es graindisima la afición que los niños sienten por el teatro. Nada los atrae, los subyuga tanto, los esclaviza tan fuertemente como el teatro. Cualquier asunto "dramatizado" los cautiva y ejerce una acción poderosísima sobre ellos. Narradles un hecho histórico con sus personajes, su trama y desenlace, y los niños son todo oídos y ojos. Si se los quiere interesar y hacerles "sentir", no hay más que "dramatizarles" cualquier asunto, por liviano que sea, para que los nlfios caigan en la red. ¡ Qué amenas y fructuosas las lecciones más áridas doradas con el polvillo de oro del arte! "El teatro les gusta a perecer —dice Siurot—, y por eso los padres y maestros y autoridades han de tener un especialísimo cuidado can el teatro y los niños. El teatro bueno es el mejor de todos los maestros: el maestro de Dios. El

r . F É ' IX GAIÍCÍA

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teatro malo es la pedagogía de Satanás!" En todas las escuelas debiera existir un teatrito donde los niños pudieram, representar piecccitas adecuadas, cuadros históricos, escenas bíblicas y escolares. I-a religión, la aritmética, la doctrina cristiana, la geografía, la his toria podían aprenderlas los niños facilísimamente "dramatizárdoselas". ¡ Cuánto ganarían con ello el corazón del niño, el maestro y ia escuela! q." Los estudios de métrica. Propone la Montessori ingeniosas maneras y procedimientos de hacer accesible, auin en las escuelas elementales, las reglas del arte métrica, de modo que llegue a serles a los niños como connatural el arte de hacer versos. Grandes dificultades se encontrarían de seguro para generalizarlo y siempre sería dudoso el resultado inmediato. Sólo a título de iniciación y de educación del oído podría introducirse a los niños en los secretos de ese arte. 10. Lecciones de cosas. Con un poco de ingemio y otro poco de experiencia —rompiendo la rutina infecunda y amodorrante— se pueden hacer las lecciones de cosas sumamente interesantes y agradables, entreverándolas con verdaderas lecciones artísticas en las descripciones de monumentos, de la naturaleza, de las costumbres de los ainiraales, de las razas y pueblos. Mil detalles pintorescos e instructivos que ofrecen las artes e industrias, las biografías de hombres célebres, etc., podíaju servir de pábulo y acicate para excitar la curiosidad, la admiración y el entusiasmo de los niños, y cum el entusiasmo, el sentimiento de lo bello y de lo bueno. 11. El ambiente. Ante todo e s menester —como queda ya indicado— quitar ese ambiente sombrío, triste, penumbroso y gris que rodea a la generalidad de las escuelas. Las escuelas lugareñas son muy tristes y miserables; portalones hiimedos y destartalados. ¡Cómo se va a formar alli el espíritu del niño! ¡Qué amor y simpatía podrán sentir hacia la escuela! ¡ Cómo van a florecer los nobles sentimientos, la delicadeza en esos lugares donde toda tristeza e incomodidad y aspereza tienen su asiento! Es necesario que la escuela esié rebosando de luz y de alegría, que sea como una jaula de pájaros cantarines, adonde vayan los niños con gusto y no como a lugar de suplicio; donde vean que se les considera mucho, donde se trabaja por ellos, se les trata con paternal cariño y se participa de sus gustos y diversiones. Colegios hay —aimque por desgracia pocos— adonde los niños s e perecen por ir y estar cons-

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i.A

EDUCACIÓN

A:':TÍSIICA

DE

LOS

NIÑOS

tantemente en él, porque " j u ^ a n mejor y se divierten más que (si otras partes". Si se les tratara con más siiavidad, con más delicadeza durante la infamcia en la escuela, ¿quien duda que serían los niños de carácter más dulce, más atractivo, espontáneo y educado que lo que se observa en la generalidad de ellos? Y es que el alma del niño reproduce como un lago tra/nsparente el medio ambiente del mundo en que vive. Todo cuanto le entra por los sentidos lo reproduce con precisión admirable y contribuye poderosamente a formar sus sentimientos y carácter. Se amolda admirablemente y sabe ceder a toda influencia extraña, y de alií que el niño llegue a ser, a pensar y sentir como piensam, son y sienten los que le rodean: de ahí el esmero con que se debe velar por los compañeros con quienes convive, juega y alteraa el niño, porque de esto dependerá eu gran parte el que sea honrado o villano, distinguido u ordinario, de nobles sentimientos o de instintos bajunos. Para esto es necesario que el maestro sea el primer "artista", el modelo y ejemplar de la escuela: debe ser un foco de atracción y de simpatías; debe ser el alma y vida de la escuela. Si él es anguloso, sombrío, seco y de formas y gustos ordinarios, ¿qué han de ser los niños? ¿Cómo han de soportarle y con qué placer acudirán a la escuela? ¿Qué instintos artísticos van a demostrar si no se les pone en condiciones de "sentirse" finos y delicados, si no se les da ocasión de manifestar y exteriorizar lo mucho buer.o y santo que Dios ha encerrado en todas las almas? Los génnenes de lo bueno y de lo bello morirán atrofiados y cederán lugar a la amargura, al hastío prematuros. Pero que el maestro sea flexible, fino, delicado, que se l v < -ja querer de los niños, que les dé ejemplos vivos de buenas manen s, de gusto y de espíritu cultivado y rico, y veréis cómo los niñ( s se sienten otros, son más exquisitos, más generosos, manifiestan más riqueza de sentimiento, y todo su ser parece que se transforma como oreado por aires sanos de vida y de belleza. La bondad es un imán para los niños. 1 2 . Lecciones de urbanidad y buenos modales. Desde pequeñitos debe acostumbrarse a los niños a ser finos y delicados en todos sus actos y maneras. Nada cautiva tanto como una educación esmerada. La urbanidad —según Niémeyer—, que es una especie de aplicación de la benevolencia y simpatía, no consiste sólo en la observancia de fórmulas usuales en las relaciones sociales, sino más bien en una delicada atención de no herir los sentimientos

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de los demás, en la urbanidad de corazón; y por eso, más que en fórmulas, ha de basarse en un vivo y arraigado sentimiento del deber, en un delicado concepto de la moralidad, que nos haga a todos para todos. Esta es la mejor urbanidad que se ha de enseñar a los niños y hacérsela practicar por medio de actos reiterados. No hay que olvidar que en esto nadie tiene influencia tan decisiva sobre ellos como la manera de ser de los compañeros, padres y maestros. Casi toda nuestra vida es una iuiitación de lo que nos rodea. Los niños son aquello qne ven ser. Si los que le rodean son distinguidos, educados y de buenos sentimientos, educado y distiguido será el niño. Así se ve que los niños que viven en un ambiente de educación y de arte, instintivamonte se acostumbran a andar y pisar con orden, a vestir con aseo, a hablar mesuradamente, a mostrarse afables y bondadosos, a evitar palabras toscas y malsonantes, a abrir puertas y ventanas cuidadosamente, a jugar, a conversar y pasear con aires de distinción y buena crianza... 13, Los grandes festivales de la Religión. Tienen las espléndidas manifestaciones del culto católico no sólo un valor y significado ritual e histórico, sino también un profundo y elevado sentido artístico y pedagógico. No es sólo el aparato, la magnificencia externa lo que han de ver los niños en esa multitud de ceremonias, que tienen todas su significado preciso y determinado, educativo y artístico, sino que el educador ha de explicarles y hacerles ver esa expresiva significación para que puedan comprender y admirar la belleza, cl dramatismo, el inmenso valor artístico y pedagógico de la liturgia católica. Así la enseñanza de la religión será más racional, más intensa; y a la religión se la amará y se la admirará más porque se la conocerá mejor; encenderá y excitará más los sentimientos del corazón y los levantará hacia Dios con la esplendidez y poesía del culto de nuestras iglesias y catedrales, como ganó y transformó el corazón de Huysmam y de tantos otros enamorados de las profundas y abundantísimas bellezas de nuestras iglesias. Estos y otros miles de recursos e industrias que la experiencia particular y el ingenio del educador consideren como más adecuadas, pueden servir para desarrollar y excitar el sentido artístico que, on mayor o menor dosis, todos llevan innato. Urge que los educadores se den cuenta exacta de su misión; de que deben ser "sembradores de ideas, excitadores de fuerzas latentes, encendeASo X X I - T . M O l i
'-¿í

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LA

EDUCACIÓN

ARTISTICA

DE

LOS

NlROS

dores de ideales, despertadores de entusiasmos por todo lo bello, por todo lo bueno, por todo lo grande, forjadores de caracteres fuertes como el acero y como el acero flexibles: jamás sepultureros de ideas, sentimientos, entusiasmos, aspiraciones, sueños y demás encantos de la niñez y de la juventud. Debe producir hombres reales, íntegros y vivos, y conducir con cierta armonía y equilibrio, por los cauces por donde han de circular, las actividades humanas, las facultades del niño. La verdadera educación —repetimos— no debe excluir la educación artística: debe abrazar todos los sentimientos, todas las disposiciones del hombre y ha de poder aplicarse a todos los estados y clases de la sociedad. "El desarrollo de las facultades debe ser completo y armónico y lejos de separar y dividir las fuerzas 'naturales, debe contribuir a unirlas para aumentar su poder recíprocamente." Nunca les pesará a los buenos educadores el haber enseñado a sus discípulos a poner un poco de arte en todos sus actos, a saber "sentirse" artistas y apreciar las manifestaciones bellas, el lado poético y amable de las cosas, en medio de los prosaísmos y rutinas de la vida ordinaria. Eso constituirá siempre una de las fuentes más puras y duraderas de los más levantados y consoladores afectos y recreos del espíritu. El arte —como hijo de las alturas— es optimista, y nada mejor que el arte para enseñar a los niños a amar la vida y a desarrollar sus sentimientos elevados en medio de este ambiente malsano de amarguras, de pesimismos, de apatía y desaliento morales que nos trabaja; en medio de tantas ruinas como el vicio hace en la juventud. El sentimiento artístico será a la vez un excitador y una salvaguardia del sentimiento religioso. Que todo arte verdadero y legítimo de Dios procede y a Dios conduce.

III

Cierto que son enormes las dificultades con (lue forzosamente ha de tropezar quien intente renovar y dar nuova vida a la viejas rormas de educación, quien haya de romper los antiguos moldes y hacer la enseñanza más racional, más artística y más en conformidad con las facultades y sentimientos del hombre. No todo, cier-

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tamente, ha de ser obra y milagro del maestro, ya que los Pestalozzi, los Manjón y los Siurot —por ejemplo— son casos excepcionales de aptitud, de vocación, de fe y de sacrificio en la historia de la educación. Estos casos no se repiten con frecuencia. El maestro ha de ser el alma, el foco central que dé vida, calor y movimiento a todo el organismo de la escuela; él es el primer elemento, el elemento-base en la magna obra de la educación; lo que sea el maestro, serán los niños. Su campo de experimentación es ilimitado: sus medios de acción, aun sin contar con los medios externos —el ambiente y la escuela—, son múltiples y variados. La fe y el sacrificio le son indispensables: su ideal ha de ser la escuela, vivir para la escuela hasta inmolarse por ella. Entonces, y sólo entonces, es cuando tienen lugar los milagros de la transformación. Maestro que hace de su profesión un "oficio", uno de tantos medios para ganarse la vida, será un simple obrero, un • prosaico trabajador, nunca un tallador de espíritus, que es lo que debe ser. Pero repitamos que, aunque sea verdad lo que llevamos dicho, ya que el maestro es la escuela —segtm un dicho que tiene ya valor de aforismo—, sin embargo, no todo ha de ser obra y milagro del maestro, y menos en las condiciones misérrimas, en la postergación y menosprecio en que a los maestros se les ha tenido aquí en España. Necesita el educador, para esta generosa empresa de dar vitalidad y ennoblecer la educación, la colaboración de determinados agentes, sin la cual en muchos casos resultaría infecunda la labor del maestro y se estrellarían tristemente todos sus esfuerzos y propósitos. En la mayor parte de las escuelas, sobre todo en las escuelas lugareñas, parece de todo punto imposible dar a la educación, mejor dicho, a la instrucción' limitadísima que allí se recibe, un tinte de artística, porque el arte hay que respirarlo, hay que sentirlo, y en ellas lo que menos se respira ni siente es el arte. ¿Qué valen —se dirá— todos los esfuerzos aislados y desesperados del pobre maestro, sí comienza por carecer de lo más elemental e indispensable, si al empezar a desarrollar sus planes de acción se encuentra con' que carece de escuela, porque lo que le han entregado para formar hombres, para prolongar la vida del hogar en el hogar colectivo de la escuela, es "una pocilga, un cuarto obscuro con paredes sudorosas —como diría Siurot— por causa de la humedad, depositaría de mil enfermedades; con techos bajos que ahogan; con aire lleno de mi-

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MÑ'S

seria y una luz cobarde, a la que parece que han sobornado para que mo alumbre la suciedad general?" ¿ Qué arte ni qué amor a la vida expansiva y generosa se puede respirar allí donde se carece de todos los medios e instrumentos de educación, y más bien que grandes museos —que es lo que debieran ser los centros de educación— se les considera a las escuelas como calabozos y lugares de tortura y encerramiento, donde sólo se ven en perspectiva horas tediosas de aburrimiento y tristeza, cuando no la fusta inexorable del verdugo o del domador? ¿Qué milagros puede hacer en caseromes de ese jaez un maestro mal retribuido, mal considerado, sin contar, como sucede en muchos casos, con la cooperación valiosa y complementaria de los padres de familia? Sin. alegría en los rostros, sin expansión en el espíritu, sin decencia y saneamiento en las escuelas, sin caricias del sol y raudales de aire y frescura de aguas es imposible cualquiera manifestación de arte: ese ambiente sólo será apto para formar seres enclenques, hoscos y reconcentrados, sin alientos de vida n i aspiraciones generosas. El espíritu artístico tiene que desarrollarse y formarse en. un ambiente de arte: mucho pueden la labor ingeniosa, los resortes e industrias de que dispone un educador artista, pero si no cuenta con medios externos, su obra resultará muy penosa y a veces del todo infecunda y estéril. No todo —repitámoslo—, aunque sí lo esencial, ha de ser obra del maestro. En una escuela donde se carezca por completo de libros, de material de enseñanza, de cuadros alusivos o explicativos de la Historia Sagrada o de la Historia patria; en que las horas de escuela sean contadas y la asistencia de los alumnos inconstante y periódica, ¿qué milagros puede hacer el maestro, ni qué artistas se han de labrar de aquellos troncos informes, a los cuales apenas si se les puede pulimentar un poquito y darles la más rudimentaria forma humana, es decir, enseñarles lo más elemental para que no pasen a engrosar las nutridas filas de analfabetos? He indicado que en muchos casos no cuenta el maestro con la colaboración de los padres, que son los que deben ayudar en primer término a la labor educativa del maestro y secundar su obra: porque ya se sabe lo que ocurre: la generalidad de los padres entregan sus hijos al maestro como se entrega una mercancía, para que les enseñen a contar, leer y escribir y después salgan de la

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escuela a empuñar el arado, el martillo o la pala, porque con eso tienen suficiente para administrar su casa y ser hombres de mañana. ¿Cómo, pues, nos hemos de asombrar de esa pedagogía rutinaria, de esas formas de educación rudimentarias, pueriles, ineptas por completo, de ese arte de educar —tan extendido— estrecho, mezquino, monótono, sin alientos ni iniciativa ninguna? ¿Qué caracteres templados, ni qué espíritus cultivados, ni qué corazones generosos, sanos, robustos, con grandes ideales y grandes amores, preparados para la vida, para luchar varonilmente, pueden salir de esos templos de la impericia, de esos lugares de tristeza y de reclusión, de esos centros de rutinas y prosaísmos? El maestro es la escuela, se ha dicho: verdad certísima: pero no hay que olvidar lo varia y compleja que es la labor de la educación para ver, que sí ésta ha de ser int^ral y completa, como debe ser, se requiere en el educador una vocación y... medios. Pongámosle, pues, al maestro preparado, con vocación, en una escuela que sea "un lugar alegre —como la describía Silió— en que conviva con los alumnos el maestro, consagrado, dulce, amorosamente, sin rigor que cohiba la voluntad, sin exigir de la atención persistencia que agote el interés y fatigue la inteligencia de los niños, a la labor de ir despertando curiosidades sanas para satisfacerlas poco a poco, de ir ensanchando e! horizonte que puedan abarcar las miradas o pueda recorrer el espíritu, de ir adestrando cerebros y fortaleciendo voluntades"... y entonces es cuando el maestro com])cnetrado de su misión, contando con un campo apto donde poder obrar, aumque muchas veces deba iniciar él esta obra de desbroce, se puede esperar la reorganización del arte de educar, que la educación sea amplia y cüm])leta, que la escuela sea un taller de donde salgan hombres con voluntad e inteligencia y no seres vulgares y anónimos; que el maestro sea un sembrador de ideas y u m ^ despertador de ideales y no un simple domador de fierezuelas o un señor tnuy respetable y temido. Claro es que aunque el maestro cuente con todos esos factores externos de cooperación, no se le ha de exigir, ni mucho menos, que dedique a la educación artística de los niños horas determinadas de su programa, como debe dedicarlas a la educación intelectual y moral, por ejemplo. La educacióm artística ha de informar la educación general: ha de ir infiltrada, diluida en ella insensiblemente, de modo que los niños se "sientan" artistas sin que se den cuenta de ello, sin que se percaten de que lo que se les hace

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I A EDUCACIÓN ARTÍSTICA D E LOS NIÑOS

beber y respirar es arte, ya que el arte, más que aprenderlo han de respirarlo: el gusto y la delicadeza ha de formar en los niños como una se,íí:mda naturaleza a fuerza de vivir y moverse en un ambiente de delicadeza y buen gusto. El amor a la naturaleza y a la patria han de aprenderlo sobre el terreno y asimilárselo, viviendo en contacto persistente con la naturaleza y con la historia magnífica de nuestro pueblo. De manera que la educación artística —puesto el educador en las condiciones referidas—, más que una carga pesada, ha de resultar una labor deleitosa, un aliciente y un estímulo para niños y educadores, una salsa y un condimento gustosísimos en cualquiera suerte de educación. E.ntendida así la educación artística, constituirá un solaz para el espíritu, un señuelo para la escuela y un medio poderosísimo para trasformar la enseñanza, haciéndola deseable y amena. Como el maestro sepa manejar con discreción el resorte de la educación artística, obtendrá resultados magníficos e insospechados. ¿A qué han debido esos éxitos resonantes —a pesar de penurias y escaseces— educadores como Manjón y Siurot, sino al arte ingenioso y humano, hijo del conocimiento certero y preciso de la psicología infantil, de que están empapados sus métodos, sus gráficos, sus explicaciones, sus clases y escuelas? Cuando el maestro no pueda contar con una escuela decentemente montada, preferible será, y muy de desear, que traslade su escuela al campo, al aire libre, ya que en muchas épocas del año el campo, saturado de oxígeno y de sol, brinda a los niños la amplitud de sus horizontes para enseñanzas y correrías. Allí sobre el terreno es donde insensiblemente puede el educador infundir a sus discípulos el amor a la naturaleza, el sentimiento del paisaje, la veneración al árbol y a los pájaros, la serena y levantada quietud que producen los horizontes abiertos y los cíelos despejados, y el cariño profundo y vivido a la patria y a la historia de la Tíumanidad. Desde luego que la mayor parte de las enseñanzas que contribuyen al desarrollo del sentido artístico en los niños se harían a la larga sin trabajo ni apenas esfuerzo alguno, de contar con escuelas montadas como exige y requiere la verdadera educación, con moblaje adecuado, gráficos auxiliares, cuadros artísticos —reproducciones de gr-irdes modelos—, instrumentos de proyección, etcétera; pero mientras no se ande todo lo que nos resta por andar para la cabnl reorganización de la enseñanza, el educador de buena

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voluntad y de fe inquebrantable podrá desarrollar su programa de educación con más esfuerzo y menos brillantez de lo que seria de esperar, haciendo cuanto esté a su alcance y con los elementos que cuente, pero con más provecho y resultados prácticos que siguiendo el rutinarismo asfixiante e insoportable que hasta la fecha se ha seguido en multitud de escuelas. Mucho hay que hacer y adelantar todavía —y parece que ya vamos empezando a hacer algo— en lo referente a la parte material de las escuelas, pero mucho es necesario también que se reorganicen y evolucionen métodos y principios, reglamentos y artes de educación en los maestros. En lo referente al capítulo de la educacióti artística es necesario de toda necesidad que los maestros se compenetren de su utilidad inmensa, y cuando de ella hagan un elemento de educación percibirán los frutos inmediatos y verán cómo no es un trabajo más el que se trata de imponerles, sino sólo señalarles un medio de facilitar la enseñanza, de hacerla más humana, más deleitosa, más en conformidad con lo que son y deben ser niños y educadores.

Las novelas del S r . Acosta
port! P. iLtitano Sanz.

¿Quién es el Sr. Acosta? Hacemos esta pregunta porque nos intriga su personalidad; sabemos de él solamente que es militar, y bien puede ser, puesto que en nuestra Patria ha sido muy frecuente ver a los guerreros rendir culto a Marte y a las Musas. Recuérdese al marqués de Santillana, al canciller Ayala, a Erci11a, a Cervantes, etc., etc. No nos hemos interesado por saber datos de su vida; es ese un pormenor que reputamos accidental; no sabemos siquiera si es andaluz, como parecen indicar los asuntos de sus novelas, mas si es andaluz, creemos no equivocarnos al suponerle granadino; los granadinos se han distinguido como prosistas, y la prosa del Sr. Acosta no es de las que pasan desadvertidas. Tan solo el empleo del imperfecto de subjuntivo en la forma ra en lugar del pluscuamoerfecto se nos indigesta algunas vece£. Vanas novelas poseemos, de este escritor, de las que Dios mediante iremos dando cuenta a nuestros lectores. ¿Tendremos la dicha de ofrecer en estas páginas una crítica acertada y justiciera? Este es nuestro propósito. Amor loco y amor cuerdo. Entre faldas anda el juego, Al cabo de los años mil y La venda de Cupido, que encierra seis novelas cortas, son las obras que nos van a ocupar, mas antes de comenzar necesitamos desagraviar al Sr. Acosta por el retraso que hemos tenido en dar a luz el juicio que nos merecen sus creaciones. Ocupaciones ineludibles nos han impedido cumplir el compromiso en que nos puso E S P A Í J A Y A M É R I C A al encomendarnos esta tarea. Sirvan estas palabras de satisfacción al Sr. Acosta. Doble es el título de la primera novela del Sr. Acosta, Amor cuerdo y anwr loco, y doble es su acción; los dos argumentos pueden separarse y dar lugar a dos preciosas movelítas; pero el autor las ha enlazado hábilmente y forman un conjunto encantador.

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Un tal D. Persiles, amante de las Letras y en particular de las obras del Manco inmortal, D. Miguel de Cervantes, tiene una hija, Virginia, protagonista de la novela, que por haber perdido a su madre al nacer y por el carácter apático y abandonado de su progenitor recibe una educación descuidada; su gracia y sus zalamerías consiguen adueñarse de las voluntades de los sucesivos educadores que su padre le proporciona, y nutrida su imaginación con la abigarrada multitud de obras que su padre, como buen literato posee, viva de fantasía, resuelta en sus actos, nerviosa de carácter, con vehementes deseos de casarse y acostumbrada a hacer su voluntad, llega Virginia a las veintiséis primaveras con veintiséis atmósferas de presión en su corazón femenino. En estas circunstancias, peligrosísimas para todo enamoradizo, y más si se les añade la espléndida hermosura de Virginia, llega a Alcoria, nombre que da el novelista a la ciudad donde se desarrolla la acción, un joven pulcro, desmedrado de talla, pagado de su belleza, en fin, un verdadero lindo D. Diego, que apenas columbra la arrogante figura de Virginia la asedia con miradas persistentes y significativas. Virginia seguía el juego al galán, que, no obstante estar advertido de que aquella joven era peligrosísima, y a quien habían puesto junto a su nombre, en el catálogo de jóvenes casaderas, "no tocar, peligro de muerte", persistía en su oficio de Tenorio. Con su hermosura y sus astucias, Virginia logra envolver en sus redes al incauto mancebo, arrancarle la declaración amorosa y ponerle en el apurado trance de ir a la vicaría, acto a que el presumido Adonis no estaba muy dispuesto. Para librarse del compromiso, el atolondrado mozo apela a la fuga; mas noticiosa nuestra heroína de la resolución.de su amante, le urde una treta y logra que les sorprendan a los dos encerrados en la habitación de la fond^j, lo cual consigtie el tan deseado esposo. Este es el esqueleto de la obra, sencillo y al parecer trivial y poco ^ t o para, tras tanta abundancia de asuntos semejantes, hacer surgir de él una buena novela. Y sin embargo. Amor loco y amor cuerdo es una novela entretenida, atrayente, sugestiva, encantadora a ratos, a ratos tierna, trágica y pasional, en algimos momentos, y siempre delicadamente poética. ¿De qué medios se ha valido el Sr. Acosta para poetizar el ajado asunto? En primer término, para encontrar galas con que embellecer la vieja osamenta del aYgumento, de su lozana fantasía, de su gusto estético, de su humor y de su sátira graciosa, y después de su estilo limpio, juí
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LAS NOVELAS D E L S R . ACOSTA

guetón, tierno y enérgico segi'tn las circunstancias, y de la savia tradicional que se siente correr al través de sus páginas castizas. Y no sólo ha manejado diestramente estos elementos el Sr. Acosta, excelentes de por sí para crear una obra bella, sino que ha hecho más: el título de Antor loco y amor cuerdo pide una o dos aciones simultáneas en continuo contraste o una acción única de intrincada trama con acciones secundarias justificadoras del doble mote de la obra, y la solución de este punto dificultoso lo ha resuelto el novelista con los amores de Juanito y Virginia y los de Carlos y Pilarito —mas a decir verdad, para nuestro gusto nos parecen más justificadores del titulo de la obra los amores de Carlos y Nereida y Carlos y Pilarito—, a la manera de nuestros dramaturgos,' que en la mayoría de sus obras desarrollan dos acciones, y con quienes tiene innegables afinidades de estilo, de recursos, de valentía realista, de dulzura, entusiasmo y unción al hablar de las cosas puras y divinas, de frase certera acerada y burlona y embelesadora música de lenguaje en las descripciones. El magistral drama de Tirso de Molina El Condenado por DeS' confiado ofrece una muestra de esa doble acción que los verdaderos artistas saben desarrollar con acierto, enlazándolas con destreza tal, que sólo cuando la reflexión se sobrepone a la sensibilidad, se da uno cuenta del ingenio del poeta que las ha creado. El asunto de este drama podía muy bien desenvolverse sin la aparición en escena del bandolero de cuya vida y de cuyo fin se ^ sirve el demonio para engañar al desventurado ermitaño Paulo y lanzarle desesperado a su eterna condenación; y sin embargo, Tirso lo presenta en la escena con tal vida y realismo, que hay momentos en que aquel facineroso absorbe toda la atención cual si fuera el protagonista. Igual sucede en Amor cuerdo y amor loco; la vida y amores de Virginia llenan la obra, mas la tierna amistad y las confidencias de Virginia y Pilarito enlazan maravillosamente los asuntos, que hacen buena la segunda parte del titulo de la obra. El lugar de la acción ya hemos dicho que es una ciudad and: luza que el autor denomina Alcoria; los personajes de la noveia son en general muy naturales y muy humanos, son verdaderos tipos de nuestros días, y las costumbres que describe están arrancadas de la realidad y trasplantadas a las cuartillas. Tanto entre los primeros como entre las segundas hay algo que merece particu-

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lanzarse por su gracia o por su belleza, y es lo que vamos a hacer seguidamente. El primer personaje que nos ofrece esta linda novela es don Perfecto Pérez y Pérez, ilustre literato y amador entusiasta del príncipe de nuestras letras, D. Miguel de Cervantes Saavedra. En tre los muchos trabajos de D. Perfecto acerca de las obras del insigne Manco, merece nuestra atención el primero que publicó sobre si Cervantes defendió la jornada de odio horas en Persiles y Segisnmnda, y que le valió el apodo con que desde entonces se le designó de D. Persiles. Ya conocemos a D. Persiles, padre de Virginia, protagonista de la novela, abandonado y débil en las cosas de su vida e incansable escudriñador de las amenas e inmortales páginas de las obras del autor del Quijote. En realidad los frutos que el autor supone dados a la luz por D. Persiles, espigados en las obras de Cervantes, son perfectas chifladuras, y así tenía cjue ser, dada la chunga que, valiéndose de ellos, hace el Sr. Acosta de cuantos han hablado de una manera extravagante de la obra que contiene las hazañas del loco Manchego. Al llegar aqui hemos de confesar el temor que nos sobrecogió cuando leíamos estas páginas satíricas; en ellas se ven danzar como peleles todos los libros que ya por afán de gloria, bien deseosos de llamar la atención con novedades, ora por una obcecación incomprensible de sus autores, han visto la luz piíblica, llevando en sus páginas cuanto el capricho, la ocurrencia y la excentricidad han querido escribir y fantasear. Como nosotros habíamos también publicado algo que se relacionaba con el incomparable libro, pensamos en ese algo en El Romancero y el Quijote, con la duda y el temor de si aparecerá nuestro trabajo entre los adefesios quijotescos. Gracias a Dios no anda tre ellos... Otro de los personajes que intervienen en la novela es Paco Jiménez, carácter alegre, dicharachero y bromista a la vez que bondadoso; su fraternal amistad con Virginia descubre, con esa franqueza del corazón que se- abandona a la confianza que le merece otro corazón leal, los tesoros morales que encierran las almas de los dos amigos. Paco Jiménez, no obstante su jovial humor y su chacotería, demuestra un sentido práctico exquisito y una prudencia admirable para salvar los escollos del cenagoso Mentidero: y en sus conversaciones con Virginia su lengua deja escapar los nobles sentimientos que guarda en su pecho, del mismo modo que Virgi-

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LAS NOVEl-AS DEL SK. ACOSTA

nia se abandona a la lealtad de su amigo y le deja leer todas las reconditeces de s n corazón. Uno de los puntos más placenteros de Amor loco y amor cuerdo es esta amistad franca, l¡n7i)ia, sincera y leal de Paco y Virginia. Acabamos de citar la palabra Mcntidero y creemos necesaria una explicación de ella a nuestros lectores. ¥.a la ciudad de Alcoria, teatro de los hechos que se narran en la novela, existe un casino, como ocurre en todas las ciudades y aun villas, y este casino está dividido en tres grupos o mejor dicho jerarquías, denominadas el Senado, el Mentidero y la Chichonera; en el primero entran los viejos y los que, sin serlo, tienen alli entrada, bien sea por los cargos que ocupan, ora por otros motivos especiales; al segundo, o sea el Menlidero, pertenecen los hombres de edad media sin otros méritos particulares, y a la Chichonera, la juventud. Em este centro tripartito se proyectan todos los acontecimientos agradables o enojosos de Alcoria; los diputados, alcaldes, concejales y demás vampiros políticos en él se aprueban o se rech .izan; los homenajes allí se conceden; las reputaciones en él se fraguan; las persecuciones y calumnias allí se incuban y de él ha de salir el visto bueno para todo cuanto suceda en Alcoria. Este despotismo social del casino alcariense prueba satisfactoriamente su ineludible intervención hasta en cosas tan personales como los amores de Juanito y Virginia y Carlos y Pilarito. La vena jocosa del Sr. Acosta luce su jovial humor en la venganza de Paco Jiménez y en la pintura de las intimidades conyugales de D. Cerato y D.* Serafina. Ambos episodios son graciosísimos; extractarlos sería lo mismo que despojarlos de la sal y donaire que los embellece; además, sería necesario dar algunas noticias del doctor Muñoz Lopera, contra quien va dirigida la sátira, así como también de la irascibilidad palabrera de D. Cerato y de la hipocresía cruel de D.* Serafina, su esposa, travesuras literarias todas ellas más a propósito para saborearlas en la misma obra que para presentarlas en una síntesis; en cambio, los amores de Carlos y Pilarito pueden epilogarse para completar la idea de la novela. Carlos es militar, y en sus años estudiantiles se enredó en unos amores pecaminosos cuyas consecuencias le pusieron al borde del abismo; había roto con la mujer de sus extravíos, mas una tierna flor de aquella época le tenía esclavizada la conciencia. Sus amores con Pilarito le habían redimido y regenerado; ¡tanto puede el amor puro de la mujer buena! Véase este trozo de un coloquio entre

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Carlos y Pilarito, en el que a la vez brillan los recios y profundos afectos, la idea cristiana del amor verdadero, la dulzura y fluidez del estilo y el apasiomiento de dos almas enamoradas"... Es que mi corazón, cuando está ahito de felicidad, sólo sabe llorar! Estas lágrimas calladas son el desahogo de mi dicha. Pero no te creas, que, aunque mi alma entiende más de lloros que de risas, hay tam- ^ bien ocasiones en que sin motivo aparente me entra junto a tí un | loco prurito de reír. Y reiría, reiría sin tino con mis ojos fijos en ' los tuyos... ¿Ves? ¿Ves cómo soy tonta? Y es que me tienes sorbido el seso. Chifladita, chifladita perdida... Loquita de atar con tu j cariño, Carlos mío." i Y le miraba tan intensa y dulcemente, entregándole toda su alma virginal en aquella límpida mirada, que él, contagiado también por la misma exaltación inenarrable, sentía como ella vehementes impulsos de llorar, de llorar silenciosa y vergonzosomente, contristado y contrito de que su espíritu no fuese digno de acompañarla a los inefables empíreos de ternura y espiritual pasión, adonde alado se remontaba y donde sus almas, desligadas de todo vínculo mundano, hubiese podido fundirse en alba dilección. ¡Qué ángel tan hechicero! ¡Qué tesoros de celestiales purezas, de desinterés, de abnegación y de sacrificio guardaba en la divina arca de su impecable corazón! ¡Cómo se acrisolaban y acendraban con las lágrimas del tierno y puro amor de ella los sentimientos más materializados de él! Quisiera tenerla permanentemente a su lado, llorando de ventura, para que todos sus apetitos e impurezas enmudeciesen a perpetuidad... ... Que la serena mirada de su virginal dueña le mostrase a todas horas la abrupta senda del bien que debía recorrer, para que no pudiese tropezar ni perderse en el camino... ¡Ah, si la hubiese conocido siempre! Y como ella siguiese mirándole de hito en hito, en muda ofrenda de su ser entero, él hubo de desembelesarse y decir, poseído de la magia de aquellos inolvidables instantes: "—Ríe o llora, mí dueña, que amor que no ríe ni llora, no es amor, Y yo sólo quiero amor, infinito amor... Mírame, que tus ojos excelsos me hablan de tantas cosas bellas, sublimes y santas, con lenguaje que va recto al alma, que no sé, contemplándolos, si es que he sido transportado al cielo, o sí es el cíelo lo que veo en tus pupilas. Mírame, que en tus ojos bebo tanta fe, tanta es-

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peranza y tanto heroísmo como son precisos para andar por la tierra sin mancharse con el fango de la vida... —Siempre te he de mirar, mi amor. Toma, ten en recuerdo de este dia dichoso. Es una medallita de la gloriosa Virgen del Pilar, mi venerable Patrona, la Virgen de mis devociones. Ella te amparará y te iluminará mucho mejor que yo, pobre de mi, pudiera hacerlo. Ella te encaminará y confortará aun en mi ausencia. Jiirame no separarte nunca de ella, llevarla incesantemente sobre tu pecho. ¡ Protégelo, auxilíalo, guialo y sostenlo. Madre mía! —y Pilarito, depositando un beso en una sagrada medalla de oro de la Virgen Maña que con las azucenas de sus manos desprendió de su garganta, se la entregó a su dilecto con la delgada cadena de oro de la cual pendía. —¡Yo te juro, alma mía, que jamás se apartará de mi! —y Carlos, dando otro ósculo a la Imagen, la colgó de su cuello." Este embelesador idilio de Carlos y Pilarito fué bruscamente roto con la llegada a Alcoria de Nereida, estrella brillante entre las tonadilleras, en que se había convertido la antigua amante de Carlos; los ardides de que .se valió Nereida para prender otra vez en sus amorosas redes a Carlos, lo sucedido en el teatro, el papel que desempeñó la flor tierna que esclavizaba al desventurado militar, la tragedia que siguió a estos actos y el rompimiento, a.sí como la reconciliación y felicidad de Carlos y Pilarito, los dejamos intactos para que los lectores los saboreen en la novela; aquí sólo pondremos algunas palabras con que el Sr. Acosta termina su obra:—^"Le diré en puridad que sólo hay un remedio: el amor. La divina doctrina de Jesucristo, de la cual nos separamos cada día más. El dijo: "amaos los unos a los otros, y amarás al prójimo como a ti mismo". Esta es la maravillosa enseñanza del Nazareno. Derroquemos el odio que hemos entronizado en el mundo y substituyámosle con el amor."

Solire l3 teoría r É t í É l a propuesta por el ir. l [ t t l o
por el P. Ángel RodrIguH.

{Continuación.)

"La PMsica ha admitido siempre, sin decir nada antea de la teoría de la relatividad, que la noción del tiempo era a b s o l u t a : es decir, independiente del estado de movi­ miento del sistema de referencia. Mas esta hipótesis no es compatible con la definición p r e c e d e n t e de la simul­ taneidad, como acabamos de v e r l o : el conflicto e x p u e s ­ to en el capítulo VII e n t r e el principio de la relatividad y la ley de propagación de la luz en el vacío, desaparece con rechazar esta hipótesis." —Vimos que no existía la tal incompatibilidad; y ahora tampoco e n c o n t r a m o s u n a d e ­ finición del tiempo relativo que sea opuesta a la noción del tiempo que la Física ha empleado. En la Física a n t i ­ gua se decía, por ejemplo, que el espacio, la distancia r e ­ corrida por un móvil, era igual al producto de la veloci­ dad por el t i e m p o : y de aqui se deducía que "el tiempo era una r e l a c i ó n " entre el espacio y la velocidad. Esta noción del tiempo, toda ella relativa, nada tiene de a b ­ soluto. "El conflicto provenía del razonamiento del c a p í t u ­ lo VI, razonamiento que no es exacto al presente. De queel viajero en el coche recorriese en un segundo la longi­ tud v' con relación a éste (al coche o al t r o n ) , con­ cluíamos que en u n segundo lambién recorría i g u a l m e n ­ te la m i s m a longitud con relación a la vía (o sea

v' = V

—V):

P e r o según las consideraciones p r e c e d e n t e s , el tiempo que d u r a u n suceso, d e t e r m i n a d o con referencia al c o ­ che, no puede tener la m i s m a duración con referencia a la vía.— (El ejemplo de los relojes q u e se conservan

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TEORÍA KELATJVISTA

POR EiNSTBiN

isócronos, ora vayan en el fren, ora se queden en la estación, demuestra lo contrario)—. No se puede, pues, afirmar que el viajero, por el hecho de su m a r c h a con r e lación a la vía, recorra la longitud v' en un tiempo que respecto de la vía es igual a un segundo."— Sería esto cierto si los segundos del tren no fuesen iguales a los segundos de la estación; pero como nosotros negamos que sean diferentes esos segundos, tenemos que afirmar lo que Einstein niega en este punto. Para que los tiempos, las duraciones, los intervalos en la sucesión de las cosas, sean comparables entre sí, no hay más remedio que referirlos a una misma unidad de medida. Por esto los segundos de tiempo sidéreo son diferentes de los segundos de tiempo solar; y unos y otros son diferentes de los de tiempo medio. Y para entenderse los astrónomos y determinar un momento dado, es preciso que los tiempos diversos se reduzcan, se refieran a una unidad común de medida y a un momento inicial, como punto de partida. En este sentido no hay cosa más relativa que el tiempo, ni ha sido posible que los físicos le hayan atribuido el carácter de absoluto. Todo esto parece s u m a m e n t e sencillo, y, sin embargo, la doctrina de Einstein, en este punto de la,relatividad del tiempo, se presta a los mayores excesos y extravagancias de la imaginación. Díganlo si no, Nordman con sus viajes a la Luna para no envej e c e r sobre la Tierra; y M. A. Auric, con sus vuelos aéreos de poniente a oriente y al contrario, para contar menos o más días solares; y con su indeterminación del tiempo en los polos, para no satxer con qué hora ni con qué fecha quedarse; y M. Longevin, con sus imaginarios cálculos, para hacer un recorrido por los espacios interplanetarios, durante unos dos años, minuto más minuto menos, para volver a la Tierra, y darse el gustazo de encontrarla envejecida en 200 años. ¡Tendría que ver que el viajero fuera un padre de familia que dejase a su hijo con la niñera y al volver dos años después, joven y robusto, sólo encontrase de su hijo las cenizas conservadas por la piedad de cuatro o cinco generaciones, que se habrían sucedido en la Tierra! Esto, que sería " p a s a b l e " como sueño, resulla ridículo en el orden científico.

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Á N G E L RODRÍGUEZ

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S i es cierto que "cada sistema de referencia tiene su tiempo propio"... Luego habrá tantos tiempos diversos como sistemas de ejes coordenados queramos imaginar, no sólo sobre la superficie terrestre; sino en todo el es­ pacio. El Sol, cada uno de los planetas y satélites, cada astro del firmamento, tendrá su tiempo propio y peculiar, siendo diferentes todos estos tiempos porque diferentes son las velocidades (instantáneas para no s a ­ limos, en cuanto sea posible, del movimiento rectilíneo) del movimiento que cada astro lleva en el espacio. No es esto solo: Einstein afirma, como lo veremos más tarde, que el reloj marcha tanto más velozmente cuanto el m o ­ vimiento del sistema de referencia sea menos rápido. De donde se deduce que en la Luna, por ejemplo, que anda más que la Tierra, el tiempo cuenta menos, como por la misma razón contará menos en Mercurio y Venus y en muchos de los satélites planetarios, a la vez que contará más en Marte, Júpiter, etc. Pero dado caso que, supuesto un origen común, la Luna y la Tierra tengan la misma edad, todos convienen en afirmar que nuestro satélite se encuentra ya viejo y caduco: que Venus y Mercurio son todavía jóvenes, respecto de la Tierra. E n cambio, J ú ­ piter, que por razón de su movimiento debía de estar de­ crépito, porque su tiempo relativo va más de prisa, aún no ha llegado a la virilidad, puesto que todavía no se ha solidificado. Es decir, que con la relatividad einsteiniana del tiem­ po, según la cual cada sistema de referencia üene el suyo propio, r e c i t a n tantas "anisotropias", con respecto al principio fundamental, como casos particulares se s o ­ meten a examen. Para una teoría que quiero pasar por científica, la base ésta se encuentra muy endeble, sin consistencia ni apoyo. S i en el aspecto puramente mate­ mático aparece sólido el edificio teórico y, por otra parte, no se conforma esta solidez aparente con la realidad de las cosas, habrá margen para sospechar que el vicio está en los cimientos, en la raíz, " e n las hipótesis"'del primer punto de arranque. E n este caso las fórmulas, aunque impecables en su contextura y con relación a los pro­ cedimientos empleados para deducirlas, no serían la exAi»o X X r . - T o ü o n 28

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TüORlA RELATIVISTA POK EINSTEIN

presión exacta de las leyes físicas o mecánicas, sino rsiás bien síntesis de ideas preconcebidas. Gon relación a los astros, es cierto que, si se enlicMide "por día propio de cada uno" el tiempo que tarda cada cual en dar una vuelta sobre su eje, hay tantos días di­ ferentes, cuantos son los astros que pueblan el firma­ mento. Y claro está que, haciendo las mismas divisiones que se hacen en la Tierra, las horas, los minutos, los se­ gundos, etc., ni concuerdan entre sí respectivamente, ni con los intervalos homólogos de que nosotros nos ser­ vimos para medir y contar el tiempo. P a r a que no haya confusión entre tantas y tan diversas "unidades de tiem­ p o " , se hace preciso referirlas todas, sus múltiplos y divisores, a u n a sola unidad, a un solo modulo de medida del tiempo, módulo y unidad que tampoco servirían, "como de hecho sirven", si se admitiese la hipótesi^ de que "todos los tiempos" no fuesen cantidades homogé­ neas y de la misma naturaleza. Luego el tiempo propio de un sistema de referencia no es distinto del de los demás sistemas, aunque "la duración respectiva o las duraciones sean diferentes". Toda la confusión de concep­ tos que, a nuestro modo de ver, resu-Ua de la doctrina de Einstein, acerca del tiempo, de la simultaneidad y del espacio, arranca de que el autor "no quiere" concí ^bir e s a s ideas sin que entre en ellas el elemento personal, subjetivo, sin que haya " u n observador" que "relacione" los fenómenos y que, por decirlo así, intervenga rii su realización.

XVI

Las distancias.
Ülro de los elementos que estudia cl autor, refi.'-rfse a la relatividad de la noción de "distancia en el e.spacio". Con lo cual, después do la parada que acabamos de hacer, será conveniente que volvamos al tren, el cual sigue co-

y.

AMGEL

RÜDRIGUHZ

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rriendü con lu velocidad constante v. Considera Einstein dos puntos del tren, el punto medio del coche núm. 1 y el punto medio del coche núm. 100. Se trata de medir la distancia de esos dos puntos entre sí, y con relación al sistema de coordenadas, "tren". El número de veces que pueda ponerse la unidad de medida sucesivamente sobr<' la recta A B, que une a los dos puntos, será o representará la distancia buscada. A los puntos A y B de los coche 1 y 100 corresponden, en un momento dado, los puntos íijos de la vía A ' y 13'. Puede medirse la distancia que los separa. ¿Será la misma que la medida sobre el tren ea marcha, entre A y B ? Einstein no se arriesga a decir que " n o " escuetamente; pero afirma que " a priori" no está probado que la última medida dé el mismo número (de unidades) que la primera. La longitud del tren puede ser diferente, según que sea medida sobre la vía o sobre el mismo tren. Esto suscita una nueva objeción contra el razonamiento del capítulo V L —(Contra el teorema de la composición do velocidades, o lo que es lu mismo, contra la fórmula clásica V=v-}-v')—. " E n efecto, si el viajero recorro en la unidad de tiempo una longitud igual v* medida con relación al tren, nada nos asegura de que esa longitud, medida con relación a la vía, sea también igual a v'". Por más que lo buscamos con afán, no encontramos otro fundamento en donde puedan apoyarse estas afirmaciones, muy inseguras eu la forma do presentarlas, que la idea preconcebida en el autor, de asociar la variedad do los fenómenos naturales a la diversidad de los sistemas do referencia, respecto de los cuales son considerados. Pero ¿cómo se concilia esta variable modificación de los fenómenos naturales, según sea diverso el sistema coordenado al cual se refieren, con aquella del i)rincipio de la relatividad, por el cual los fenómenos naturales siguen las mismas leyes, sea cualquiera el sistema al cual se refieran? Esto sí que se escapa en absoiiilo, a los cortos alcances de nuestra inteligencia. Necesitaba el autor ir adobando eslos elementos relativos de movimientos, velocidad do translación do la lu7.,

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TEORIA

Kl'UATlVISTA

POR EINSTEIN

tiompos físicos y distancias, p a r a c o m p r i m i r l o s luego y, e n g a s t a r l o s e n u n a s fórmulas m a t e m á t i c a s que llevan el n o m b r e de " t r a n s f o r m a c i ó n d e L o r e n t z " , y d i s c u r r e del m o d o siguiente. ' "Los r a z o n a m i e n t o s d e los tres últimos p á r r a f o s no? m u e s t r a n q u e la incompatibilidad a p a r e n t e e n t r e la ley de p r o p a g a c i ó n de la luz y el principio d e la relatividad del capítulo VII, p r o c e d í a d e u n r a z o n a m i e n t o q u e n a d a justifica; m a s q u e , b a s a d o en la m e c á n i c a clásica, s u p o nía las dos s i g u i e n t e s p r o p o s i c i o n e s , e n modo alguno justificadas: l.» El intervalo de tiempo q u e s e p a r a dos a c o n t e c i m i e n t o s , es i n d e p e n d i e n t e del estado d e m o v i m i e n t o del s i s t e m a de r e f e r e n c i a . 2." La distancia en el espacio de dos p u n t o s d e u n c u e r p o sólido, es i n d e p e n d i e n t e 'del e s tado de m o v i m i e n t o del s i s t e m a de r e f e r e n c i a . " D e s e c h a n d o estas dos hipótesis, d e s a p a r e c e el dilem a del capítulo V i l , p u e s el t e o r e m a de la composición de velocidades del capítulo VI ya no es v e r d a d e r o . — ( E n verdad q u e la d e m o s t r a c i ó n de su falsedad no nos h a c o n v e n c i d o ) — . " V e m o s la posibilidad de conciliar la ley d e p r o p a g a c i ó n d e la luz en el vacío, c o n el principio de la relatividad. P e r o e n t o n c e s se nos p r e s e n t a esta o t r a c u e s t i ó n : ¿De q u é m a n e r a h a y q u e modificar el r a z o n a m i e n t o del capítulo VI — ( e l t e o r e m a de c o m p o s i c i ó n de velocid a d e s ) — . p a r a d e s c a r t a r la c o n t r a d i c c i ó n a p a r e n t e e n t r e estos dos r e s u l t a d o s e x p e r i m e n t a l e s y f u n d a m e n t a l e s ? " Nótese q u e los e j e m p l o s h a s t a a h o r a p r o p u e s t o s d e t r e n e s e n m a r c h a y móviles c o n ellos, inclusa la luz y su velocidad en el vacío, s o l a m e n t e son " e x p e r i m e n t a l e s en h i p ó t e s i s " — . " E s t a c u e s t i ó n nos c o n d u c e a o t r a m á s gen e r a l . En el capítulo VI se c o n s i d e r a n posiciones y t i e m pos c o n r e l a c i ó n al t r e n y c o n relación a la vía. ¿Cómo e n c o n t r a r la posición y el t i e m p o de u n suceso c o n r e l a ción al t r e n , c u a n d o se c o n o c e n estas c a n t i d a d e s c o n relación a la vía? ¿ S e p u e d e i m a g i n a r u n a r e s p u e s t a tal q u e la ley d e p r o p a g a c i ó n d e la luz no c o n t r a d i g a al p r i n c i p i o d e la r e l a t i v i d a d ? E n o t r o s t é r m i n o s : ¿ S e p u e d e i m a g i n a r u n a relación e n t r e la posición y el t i e m p o d e u n suceso c o n r e l a c i ó n a dos s i s t e m a s d e r e f e r e n c i a tal

P. A N G t l . küDRÍGÜHZ

437

que todo rayo luminoso posea la misma velocidad c de propagación con respecto a la vía y con respecto al tren? Puédese responder afirmativamente, en forma absolutamente cierta. Se puede hallar una ley (una fórmula) rigurosamente precisa que permita evaluar la posición y el tiempo de u n suceso, cuando se pasa de un sistema de referencia a otro sistema". La teoría de transformación de coordenadas no tiene otro objeto. Pero puédase o no se pueda aquí en este caso, hallar esa transformación o relación, nosotros añadiríamos que no hace falta buscarla, toda vez que ni en l a mecánica antigua, ni en ninguna otra, la supuesta o real "constancia de la velocidad de la luz" en el vacío en sí considerada, ni aumenta ni disminuye porque los demás cuerpos se muevan, aunque, según el tiempo, varíen las distancias recorridas. La constancia de la velocidad de traslación de la luz no es u n dato cuya conquista haya de atribuirse a Einsten. E s cosa de muy antiguo conocida. Pero, aunque Einstein no lo asegura expresamente, hay quien afirma que el significado de su pensamiento respecto de la constancia de la velocidad lumínica, se expresa analíticamente por la igualdad
C - f V = : C — V=:C,

la cual, lo mismo en Mecánica que en Física, en Metafísica como en Matemática, Lógica y sentido común, es absurda del uno a l otro polo. E n esta forma puede caber el i n vento. "Antes de exponer este punto haremos la digresión siguiente..." Redúcese a decirnos que si hasta el presente ha supuesto que los sucesos ocurrían siempre a lo largo de la vía férrea imaginada, ahora ya podemos ensanchar el campo de las hipótesis en cualquiera otra dirección. Que, del mismo modo, podemos suponer un tren y la línea férrea correspondiente tan largos que alcancen de uno a otro extremo del espacio; y, por último, explica y supone sobre esa larga línea y con el eje de a b s cisas siempre en la misma dirección, dos sistemas de planos coordenados ortogonales, cuyos dos ejes de las x coinciden o s o n paralelos". El un sistema S estará fijo como la vía férrea: el otro 8 ' se moverá con el tren. De

438

TEORÍA R E L A T I V I S T A

POR

EIVSTBIÍí

un modo general, la posición de u n p u n t o o lugar de u n acontecimiento dado estará d e t e r m i n a d a por laa coordenadas X , y z, y el tiempo l, con respecto al sistema S: y con relación al sistema S', por las c o r r e s p o n d i e n t e s coordenadas x', y', z', t', que serán respectivamente y en general <listintas de las primeras x, y, z, t. La cuestión batallona nquí entre los partidarios de la teoria einsteiniana y sus contrarios, estaría solamente sobre si el tiempo t y t', para un m o m e n t o dado, a partir de un m o m e n t o común, t=:ro, por ejemplo, h a n de ser iguales o diferentes, a causa del movimiento de los cuerpos. Ya sabemos que, para Einstein, cada sistema tiene u n tiempo propio, que no es lo mismo que el llamado " t i e m p o local" de los astrónomos. Mr. Einstein viene a negar la existencia de la línea recta, y si la admite, según su " i n t e r p r e t a c i ó n física", h a de ser d e t e r m i n a d a por dos puntos invariablemente situados en u n cuerpo rígido. Al afirmar que la geometría euclidiana no es verdadera, tiene que n e g a r desde luego el postulado fundamental de la misma, y por tanto lo que se refiere a perpendicularidad y paralelismo de rectas y de planos. No parece, según esto, que se m u e s t r a muy c o n s e c u e n t e con sus ideas, al utilizar aqui esos c o n c e p tos pura y exclusivamente euclidíanos de ejes paralelos, planos ortogonales y rectas tan largas, que es imposible limitarlas por puntos invariablemente situados en cuerpos rígidos e inflexibles. Sigamos su discurso. " E n términos precisos, n u e s t r o problema se formula del modo siguiente: ¿Cuáles son los valores de x', y', z', t' que caracterizan al sistema S' en función de x, y, x, t que caracterizan a un fenómeno con relación al sistema 8? Las relaciones " d e b e n b u s c a r s e " de s u e r t e que la ley de propagación de la luz en el vacío se verifique lo mismo con relación a S que con relación a 8 ' para el mismo y único rayo luminoso elegido de u n modo a b s o l u t a m e n t e cualquiera". He aquí u n a condición impuesta, cuya necesidad no todos alcanzarán a ver. Pues, señor; si cl fenómeno, el suceso, el acontecimiento... está p e r f e c t a m e n t e d e t e r m i nado por X , y, z, t, respecto del sistema 8, y dado esto

p . ÁNGEL RODRÍGUEZ

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puede determinarse con respecto a S' mediante las coordenadas x' y' 2 ' t', sin intervenir para nada la luz, si no es para verlo y observarlo y tomar medidas, cosa difícil o imposible en la oscuridad, ¿ a qué viene el introducir en esas relaciones que van a establecerse entre las coordenadas de ambos sistemas el elemento extrailo "velocidad de la luz en el v a c í o ? " ¿ E s que se trata sólo de fenómenos que han de realizarse " c o n luz", sin poder s i quiera contar con la posibilidad de que se realicen en las tinieblas? ¿Dónde estaría entonces la generalidad de las leyes naturales? Pero aquí está el punto capital. Quítese ese elemento "velocidad lumínica" de las fórmulas que vamos a ver, y desaparece toda novedad en esta parte de la doctrina expuesta por el autor, que afirma: " L a solución de este problema está dada por las igualdades siguientes, supuesta la orientación explicada de los ejes coordenados de los sistemas S y S'. Sistema de igualdades que se designa con el nombre de "transformación de fjorentz".
x — vt

y' =

y.

(A)

En estas fórmulas de Lorentz, adoptadas por Einstein, además del significado de las x, y, z, t, v representa la velocidad del móvil que se considera y c la velocidad de la luz en el vacío que, aproximadamente, es de 300000 kilómetros por segundo. E n un apéndice de su libro expone Einstein un procedimiento sencillo y elemental para deducir este sistema de ecuaciones de Lorentz. Puede verse otro, desarrollado con el mismo objeto por el doctor D . José María Plans, en el primer capítulo de su obra ya citada, en donde a diferencia de Einstein, que procede

440

T E O R l A R E L A T I V I S T A POR EINSTEIN

•

según cálculo elemental, el Sr. Plans utiliza los recursos del cálculo diferencial. Ni en lo uno ni en lo otro h e m o s de detenernos, por cuanto no lo p e r m i t e la índole de este trabajo. P a r a resolver el problema a n t e r i o r m e n t e propuesto, fundándose en las ideas y principios de la m e c á n i c a a n ­ tigua, el sistema de ecuaciones apropiado al caso sería el siguiente:
«' = « ll ; >' = ) : I' = 1; t = I. (B)

en el cual para nada entra la velocidad c d e la luz, ni el tiempo t' se distingue del tiempo t. Las igualdades (B) constituyen lo q u e se llama " s i s t e m a de transformación de Galileo". "Este sistema puede considerarse como li­ mite de la transformación Lorentz, en el caso de que la velocidad c de la luz fuese infinita. Adviértase, entre tanto, que la última igualdad, t ' = t det grupo ( B ) , no puede ser cierta ni en la m e c á n i c a antigua, ni en n i n g u n a otra, desde el m o m e n t o en q u e se suponen desiguales las abscisas x y x'. Estas coordenadas son en todo caso distancias recorridas por un m ó v i l ' (onda l u m i ­ nosa, etc.) con el tren en m a r c h a : x será igual a vt, como x' igual a vt'; y siendo v constante y la misma en ambas expresiones, es preciso que t y t' sean diferentes p u e s t o que lo son o se suponen x y x'. Con relación a la luz y su velocidad c se establecen del mismo modo las dos relaciones siguientes:

la p r i m e r a que corresponde al sistema de coordenadas 8, y la s e g u n d a que se refiere al sistema 8', la " c u a l , dice Einstein, define la velocidad de la luz en el sistema 8'. Resulta, pues, que la velocidad de propagación de la Juz con relación al sistema 8 ' es asimismo igual a c". "Lo mismo sucede con los rayos luminosos que se p r e ­ gan en u n a dirección cualquiera. Debíamos esperar este resultado, puesto que las igualdades de la t r a n s f o r m a -

p. ÁNGEL RODRÍGUEZ

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ción de Lorentz están sometidas a satisfacer a esta con­ dición". Lo notable hubiera sido que al introducir en esas fórmulas o en el procedimiento empleado para deducirlas, fórmulas o en el procedimiento empleado para deducirlas un elemento de "valor constante" se hubiera encontrado en conclusión "la no constancia" de ese mismo valor.

C('otttinaará).

boletín canónico
ptlf «t f. Mariano de In Ctllt.
I . Motu proprio sobre las facultades quinquenales de los Ordinarios.—II. S a ­ grada Congregación de Religiosos acerca del reconocimiento de Congrega­ ciones de derecho diocesano.—III. Sagrada Congregación de Religiosos s o ­ bre la fundación de Monasterios de monjas.

Acta Pü Pp. XI.—Mota Proprio. De Ordinariorum Facultatibus Quinquennalibus. PIUS PP. XI I Post datam instructionem et statutam norman pro facultatum qninquennalium concessione, complures Episcopi, sive singulatim, sive coniunctim, a Nobis enixe efflagitarunt, me inolitus iam et vetustus mos mutaretur has facúltales obtinendi único folio typis iiiipresso et ab uno oficio distribuendo. Gravamen enim esse sibi dicebant tot Officia adire, idque faceré non posse nisi ope pn>curatorum et non sine incommodis atque dispendiis. Quae quidem omnia quum Nobis visa sint digna consideratione, ad gratificandum Episcopis et ad faciliorem ipsis reddendam suafum Ecclesiarum administrationem, praesentibus Litteris motu proprio et certa scientia statuimus et decernimus, ut in posterum facultates quinquennales, intra limites praefinitos et sub formulis exhibitis die 17 martii 1922, ab una Sacra Congregatione tribuantuT, apud quam omnes Episcopi, non obnoxii iurisdicitioni sive Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, sive Sacrae Congre­ gationis pro Ecclesia Orientali, relationes suas dioecesanas deferre tenentur, hoc est a Sacra Congregatione Consistoriali. Ministri autem Sacrae Congregationis Consistorialis, saltem ante initium cuiuscumque quinquennii, a singulis S. Sedis Officis irequiíent an in "facultatibus quinquennalibus" aliqua mutatio perficienda

P. MARIANO D E LA C A L L E

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sit, eamque in formulis, quae distribucndae deinde erunt, adamussim introducent. Praesenlibus valituris, contrariis quibusvis. etiam peculiar! mcntionc dignis, non obstantibus. Datum Romae apud Sanctum Petrum, die XX mensis aprilis auno MCMXXIII, Pontificatus Nostris secundo. Pius Pp. XI. (Act. Ap. S. Vol. XV. pág. 193.") En el nuevo Código se conceden a los Ordinarios muchas facultades que antes sólo tenían por privilegio o como delegados de la Santa Sede, usando varias fórmulas en la concesión. Por decreto de 25 de abril de 1918, !a Sagrada Congregación Consistorial declaró caducadas estas facultades para los Ordinarios no sujetos a la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, excepto las concedidas por la S.igrada Penitenciaria para el foro interno; y a la vez concedía ciertas facultades a los Ordinarios de determinadas regiones. Con fecha 2 de agosto del mismo año se extendieron estas facultades a otros Ordinarios; y el 7 de marzo de 1921 declaró la Sagrada Congregación todavia vigentes dichas facultades, lo cual venía a con.stituir una verdadera prorrogación de las facultades, que según la concesión primitiva habían caducado ya. Las circunstancias peculiares de las diócesis, y la mayor f.icilidad para resolver algimos casos, que redunda en provecho y en el buen régimen de las almas, mueven a los Ordinarios a suplicar a la Sede Apostólica la concesión de facultades especiales sobre la» leyes generales de la Iglesia, a lo que accede, aunque con limitaciót» de casos o de tiempo, que de ordinario suele ser un quinquenio. Asignada a cada Congregación u Oficio su materia propia, sin que se dé ya la potestad cumulativa, los Obispos tenían que acudir a distintos oficios según la materia objeto de la petición. Esto, a más de la molestia consiguiente, no podía realizarse sin el auxilio de los procuradores, con incomodidades y gastos: por lo que muchos Obispos, ya particularmente, ya en unión unos con otros, suplicaron con empeño del Romano Pontífice obtener estas facultades quinquenales de un solo Oficio y en una hoja impresa que contenga el catálogo de dichas facultades, para que costumbre tan arrai- j gada y antigua se conserve y no cambie. i El Romano Pontífice, considerando todas estas razones, cedien- \ do a los deseos de los obispos, y para hacerles más fácil la administración de sus iglesias, tnotu froprio determina que en ade-,

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BOLETÍN CANÓNICO

lunte las facultades quinquenales se concederán por la Sagrada Congr^ación Consistorial para todos los obispos que no estén su­ jetos a las Sagradas Congregaciones de Propaganda Fide y pro Ecclesia Orientali (éstas tienen varias fórmulas propias en las que se conceden facultades más amplias), a la que tienen obliga­ ción de enviar la relación de sus diócesis, pero observando las li­ mitaciones y fórmulas a que se refiere el mot» proprio. Los oficia­ les de dicha Sagrada Congregación cuidarán de conocer si se ha introducido alguna mudanza en las facultades quinquenales que con toda exactitud insertarán en las fórmulas.
II

Sagrada Congregación de Religiosos. Decreto acerca de las Congregaciones Religiosas o Asociaciones Piadosas de Derecho Diocesano. Lo que ya había establecido el Sumo Pontífice León XIII, de feliz recuerdo, por la Constitución Conditac a Christo, esto fué sancionado más claramente en el Código de derecho canónico; a sal>er, que las Congregaciones religio-as unas son de derecho pon­ tificio y otras de derecho dioccíatto; de tal manera, que una y otra clase de Congregaciones tiene verdaderamente la naturaleza de sociedad religiosa, con los derechos que a ella competen; enlre los cuales e.stá aquel fundamental que, cualquier Congregación re­ ligiosa, legítimamente constituida, alcanza personalidad moral con­ forme al derecho, y goza de ella. Mas para que no pueda surgir duda alguna en asunto de tanta entidad, y para que pueda constar perennemente de la legitimidad de la misma personalidad, sabia­ mente se prescibe por el canon ico, § i, que las personas morales (excepto la Iglesia Católica y la Sede Apostólica) no pueden eri­ girse sino es por decreto formal del competente, Superior Ecle­ siástico. Sin embargo, alguna vez, pricipalmente antes de la Constitu­ ción Comditae a Christo y el Motu proprio Dei Providentis de Pío X, de santa memoria, el día 16 de julio de 1906, sucedió que surgiesen algunas Congregaciones religiosas que ahora se juzgan o toleradas, o también implícitamente aprobadas por los Ordina­ rios, no obstante que no conste que éstas fueron erigidas por de­ creto formal.

P . MARIANO DE LA C A L L E

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cual, pudiendo dar acceso a muchos perjuicios, y ser necesario que se quite cualquier motivo de duda acerca de la legitimidad de las Congregaciones religiosas, la Sagrada Congregación encargada de los asuntos de los religiosos, examinadas todas las cosas maduramente, establece las cosas que siguen: T. Cualquier Obispo o Prelado que ejerce jurisdicción cuasiepiscopal en territorio separado, investigue cuanto antes de todas y cada una de las Congregaciones religiosas o piadosas sociedades de uno y otro sexo que viven a la manera que los religiosos, aunque sólo tengan una única casa, existentes en su diócesis o territorio, que no hayan sido aprobadas !>or la Sede Apostólica al menos por el decreto de alabanza: 1) Si han sido erigidas por decreto formal episcopal, cuyo contenido sea conocido. 2) Si tienen aprobados los estatutos o constituciones por la misma autoridad. II. Si encontrase algunas Congregaciones o Pías sociedades que en modo alguno o dudosamente hubieren obtenido el decreto de erección, pero de una manera equivalente hubieran, sido tenidas como aprobadas por el Ordinario por actos repetidos durante el decurso de muchos años antes de la promulgación del Código, ex. gr.: por la recepción de la profesión, la sagrada visita, determinaciones episcopales o cosas semejantes, el Obispo, a no ser que los adjuntos parezcan aconsejar otra cosa, las reconozca por decreto formal, según lo que se ha de decir más abajo en el número III, en el cual decreto, brevemente expuestas las cosas que hasta aquí precedieron, declare erigida la Congregación, religiosa o Pía sociedad de derecho diocesano; siempre que, para los Institutos que tuvieron principio después del arriba mencionado Motu proprio Dei Providentis del año 1906, haya sido obtenido el permiso de la Sede Apostólica. Determina, pues, esta Sagrada Congregación que el antedicho decreto de reconocimiento tenga fuerza de sanar, hasta donde fuere necesario, el defecto de la erección canónica en cuanto a lo pasado. III. Si el Instituto se hubiere extendido a muchas diócesis, el Ordinario del lugar del que se habla em el núm. I es aquel en cuya diócesis está la casa principal, quien, no obstante, no dará el decreto de reconocimiento sino después de comunicados sus deseos con los demás obispos y al menos no contradiciendo éstos. IV. Sí por el estado del Instituto, o por el pequeño número de

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BOLETÍN CANÓNICO

alumnos, o por la carencia de los argumentos de los que se trata en el núm. II, o por otras causas, o alguno de los Ordinarios de los que se habla en el núm. III positivamente se opone, el Ordinario no juzgase oportuno en manera alguna reconocer por decreto formal alguna Congregación o Pía sociedad, de la que se trata en lo que precede, se mande el asunto a esta Sagrada Congregación. V, El Ordinario envíe a esta Sagrada Congregación un índice de todas y cada una de las Congregaciones o Pías sociedades de derecho diocesano ya legítimamente erigidas, o ahora reconocidas como arriba se dice, de las cuales exista al presente en ia diócesis la casa principal o la casa única, en el que distintamente se manifieste: a) El título, b) el fin, c) nombre del fundador y leyes de la fundación, d) el decreto de erección o de reconocimiento, e) a qué diócesis se haya extendido, f) número de alumnos y de casas. VI. Si algún Ordinario del lugar sabe que al presente no exis te en el territorio de su jurisdicción casa alguna principal o casa independiente de Congregación religiosa de derecho diocesano, dé conocimiento de ello a esta Sagrada Congregación por declaración expresa ín scriptis. Vlf. Para lo futuro, puesto que el Ordinario quiera erigir alguna nueva Congregación o Pía sociedad religiosa, obtenida la debida licencia de la Sede Apostólica, cuide mucho de que la erección se haga por decreto forma! dado tn scriptis, debiendo conservarse el ejemplar tanto en el Archivo del Instituto como en e! Archivo diocesano. Dése también cuenta a esta Sagrada Congregación de haberse realizado la erección, y se trasmita un ejemplar del decreto, en el que cuide principalmente que se determine explícita y exactamente tanto el título como el fin peculiar del Instituto, teniendo presentes aquellas cosas que de esta materia están en las Normas aprobadas por la Sagrada Congregación el día 6 de marzo de 1 9 2 1 , cap. II y IV. (Act. Ap. Sedis, vol. XIII, pág. 3 1 2 . ) Hecha, pues, relación de todo a Nuestro Ssmo. Señor Pío Papa XI por la divina Providencia, en la audiencia tenida por el infrascrito P. Ab. Secretario de la Sagrada Congregación, el día 25 de noviembre de 1922, Su Santidad aprobó el decreto, y mandó se observase por todos a los que se refiere. No obstando cualesquiera en contrario. Dado en Roma, en la Secretaría de la Sagrada Congregación de

P . MARIANO DK L A C r t L L E

447 CARD.

Religiosos, el

30

de noviembre de

1922.—C.

LAUKKN-ri,

Prefecto.—L. t S.— MAURO M . SERAFINI , Ab. O. S . B., Secretario.

(Act. Ap. Sedis, vol. XIV, pág. 644-) Aunque el presente decreto no contiene propiamente ninguna determinación nueva, urge y aclara lo ya legislado, para que en la erección de Congregaciones de derecho diocesano se proceda con la seguridad que requieren los efectos jurídicos que de 'a erección canónica se derivan. Siendo la constitución de una persona moral asunto grave por la realidad jurídica de sus actos, y debiendo considerarse como tales personas morales en la Iglesia las Congregaciones diocesanas establecidas en !a legislación anterior al Código, no sólo se requiere la intervención del Superior competente en la erección, sino do­ cumento auténtico que siempre demuestre su legitimidad. Esta es la finalidad del decreto, y por eso se exige, además del cumplimiento de lo que se prescribe en el canon 4 9 2 , n. i, o sea, licencia Apostólica, que se observe también el canon 100, § i, que manda se constituyan las_ personas morales por decreto forma! que debe ajustarse a las Norméis de marzo de 1 9 2 1 . Y para conseguir mejor elfinpropuesto, deben escribirse tres ejemplares del decreto: uno que se guardará en el Archivo del Instituto, otro en el Ar­ chivo diocesano y el tercero que se remitirá a la Sagrada Con­ gregación. En lo futuro se evitarán dudas y confusiones, obser­ vando con exactitud las sencillas y fáciles prescripciones de este decreto. Bien cbro está que lo prescrito se refiere únicament a las Con­ gregaciones o Pías sociedades diocesanas, averiguando respecto de ellas si tienen el decreto formal de erección y los estatutos o cons­ tituciones aproh.idas; y creemos debe stibsanarsa no solo la falta del decreto, sino también !a Ai la aprobación de estatutos o consti­ tuciones. Téngase presente que si las Congregaciones o Pías so­ ciedades carecen o se duda del decreto formal de ereccción, si han sido tácitamente aprobadas por actos de jurisdicción realizados por el Ordinario, lo que ya supone existencia Icg.il, se las debe conceder el decreto de reconocimiento, de no haber circunstancias especíales que aconsejen otra cosa. Sí se trata de Institutos pos­ teriores al Motu proprio Dei Providentis, antes de dar el decre­ to se necesita obtener la licencia de la Santa Sede que ya se exigía en el citado Motu proprio.

448

BOLETÍK

CANÓMICD

I.os Superiores que deben dar cumplimieinto a estas prescrip­ ciones son los que ejercen jurisdicción al menos cuasi-episcopal en territorio separado, y se enumeran en el canon 198, con las excepciones que en otros cánones se establecen, ex. gr.: los Vi­ carios genera! y Capitular. Respecto de los .'\dministradores apos­ tólicos, Coadjutores y .'\uxiliares de obispos residenciales, hay que atenerse a las facultades que se les conceda en las Letras apostóli­ cas: si en ellas nada se determina, lo que prescriba el derecho común, que les equipara a los obispos residenciales si se trata de los Administradores apostólicos y se les constituye permanente­ mente ; y si lo están en otra forma, a los Vicarios capitulares. Los : derechos de los Coadjutores y Auxiliares están determinados en el canon 351, que tendrán o no esa facultad según que se les con­ ceda en las letras de institución o de mandato del obispo para quien ha sido constituido Coadjutor o Auxiliar, a no ser que el obispo a quien se da sea completamente inhábil para el régimen de la diócesis; p>orque entonces tiene todos los derechos y obligaciones episcopales. Ciertamente están comprendidos los Provicarios y Proprefectos que interinamente se encargan de alguna Vicaría o Prefectura, porque el canon 310 les concede las mismas facultades ordinarias y delegadas que tenía el Vicario o Prefecto. Corres­ ponde la averiguación y el decreto de erección al Ordinario de la diócesis en que se ha fundado el Instituto y no se hubiere extendi­ do por otras: pero en el caso de haberse extendido por varias diócesis, entonces todo lo que se ordena debe cumplirlo el Ordi­ nario de la diócesis en que esté la casa matriz, no pudiendo dar el decreto de reconocimiento sin el consentimiento unánime, al me­ nos tácito, de los demás obispos en cuyas diócesis existan ca.sas del Instituto. Sino juzgare oportuno dar el decreto de reconoci­ miento, o se opusiere algimo de los Ordinarios antes mencionados, llevará el asunto a la Sagrada Congregación, exponiendo las razo­ nes que para ello existan. Se concede la facultad de subsanar cuantos defectos haya habido en lo pasado en la erección canónica de estas personas morales, y se manda que envíen a la Sagrada Congregación un catálogo completo de los Institutos diocesanos que haya en cada diócesis, expresando lo que se dice en el núm. V ; y si en alguna diócesis no existiere ninguno, también se ordena se dé cuenta de ello.

P . MARIANO D E L A CALLE

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III Dudas sobre fundaciones de Monasterios de Monjas. A la Sagrada Congregación de Religiosos la fueron propuestas para su oportuna solución las siguientes dudas: Acontece algunas veces que los monasterios de monjas, ciertamente por razón del Instituto de votos solemnes, sin embargo, por prescripción de la Sede Apostólica para algunos lugares, no se hacen sino votos simples, procedan a fundar un nuevo monasterio de la misma Orden, enviando algunas monjas a un lugar en manera alguna sujeto a la misma prescripción. Se pregunta: I. Si los votos hechos o que hayan de hacerse en el nuevo monasterio fundado o que se haya de fundar como arriba se dice, se han de tener como solemnes conforme a la norma del derecho común. II. Si las monjas, de las que se trata en el canon 488, núm. 7.°, pueden fundar en otra parle nuevos monasterios sin el beneplácito de la Sede Apostólica. III. Si el monasterio de monjas con votos solemnes y clausura Papal, cuando se traslada a otro lugar, prosigue siendo de clausura Papal y de votos solemnes. IV. Cuál es la condición de derecho, cuando el monasterio de monjas, de las cuales se trata en el canon 488, núm. 7.", se traslada a un lugar donde no está vigente la prescripción de la Santa Sede de la que se habla en dicho canon. Los Emmos. Padres de la Sagrada Congregación de Religiosos, en la reunión plenaria habida el día 21 de julio de 1922, examinado el asunto maduramente, respondieron: A lo I, Afirmativamente, siempre que intervenga el beneplácito de la Sede Apostólica. A lo II, Negativamente, y se ha de suplicar al Pontífice para que se digne sanar las fundaciones de esta clase hechas hasta aquí sin la intervención de la Sede Apostólica. A lo III y IV, en cada caso se ha de recurrir a la Sede Apostólica. Hecha relación de todas estas cosas a Nuestro Santísimo Señor Pío Papa XI por la divina Providencia, en la audiencia tenida
A¡»o X X I - T I M O II 29

45G

B O L E T Í N CANÓNICO

por el iíifrascrito P . Secretario, el día 2 7 de julio, Su Santidad se dignó aprobar la sentencia de los Emmos. Padres y conceder la sanación de que se trata en la duda II. No obstando cualesquiera en contrario. Roma, de la Secretaría de la Sagrada Congregación de Religiosos, I I de octubre de 1 9 2 2 . — C . CARD. LAUUENTI, Prcfcclo.—
L. t S.— MAURO M . SERAFINI , Ab. O. S . B., Secretario.

La palabra moniales, según el canon 488, n. 7.», se aplica a las religiosas que hacen votos solemnes, y también a las que por el Instituto a que pertenecen debieran hacer votos solemnes, aunque por prescripción especial de la Santa Sede para algunos lugares, los votos que hacen son simples: pero añade el canon "a no ser que por la naturaleza del asunto o el contexto del discurso conste otra cosa". La misma generalidad de estas expresiones las hace obscuras y son motivo de duda en casos particulares, aumentando la dificultad si han de aplicarse en lugares en que la condición canónica de las religiosas es muy distinta. De este caso y de esta clase de religiosas tratan las dudas propuestas, segiín se ve por el preámbulo. La primera se r e f i e r e al caso en que varias religiosas salgan de un Monasterio en el que está vigente la prescripción especial de la Sede Apostólica, ex. gr.: Francia, Lélgica, etc., para fundar otro Monasterio en un lugar que se halla sometido a la disciplina común: ¿los votos que se han hecho o hayan de hacerse en este nuevo Monasterio deben ser solemnes conforme al derecho común? O lo que es igual, ¿el Monasterio fundado o que ha de fundarse, debe regirse por las reglas de la disciplina general y ser de votos solemnes, o debe ss^n'.r la condición canónica del Monasterio de donde salieron las religiosas para fundar el nuevo? • La respuesta es que el Monasterio debe ser de votos solemnes y seguir la disciplina vigente del lugar en que se funda. Porque la prescripción especial de la Sede Apostólica, que es una excepción de la ley general, xo puede ni debe aplicarse fuera de los lugares para los que fué concedida. No quiere esto decir que los votos simples de las religiosas que hicieron la nueva fundación, por el sojo cambio del lugar, pasen a s e r votos soleinnes; pues si los votos eran ya perpetuos, pueden muy bien se_q;uir en esa mis'ua condición, o elevarlos a solemnes por medio de u T a nueva profesión. Si los votos eran temporales, los nuevos votos que hagan en

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el Monasterio fundado no serán simples perpetuos, sino votos solemnes ; y lo mismo debe decirse de los demás votos que se hayan hecho o hayan de hacerse, de tal manera que el Monasterio sea de votos solemnes. Pero para esto se requiere, para que la erección sea canónica, el beneplácito Apostólico (canon 479, § i), y es lo primero que debe procurarse. Respecto de los votos ya hechos como simples perpetuos, tampoco pasan a ser solemnes porque se llenen los requisitos que quedan dichos, sino que es necesaria la concesión de la Santa Sede, o una nueva profesión. En la segunda pregunta, no se puede tratar de la fundación de un Monasterio de votos solemnes, porque entonces se refundiría en la primera: ni de hacer la fundación en lugares sujetos a la prescripción especial de la Santa Sede; porque en parte se indica en la pregunta, pues de otro modo no diría en lugares distintos, que para la materia de que se trata no lo son aquellos en que rigen las mismas leyes; además, si para fundar esta clase de Monasterios en los lugares de excepción se necesita o no el beneplácito Apostólico, no están conformes los doctores: ha de referirse y tener por consiguiente lugar la fundación en los territorios en que está vigente el derecho común. Y como en estos lugares no pueden existir Monasterios de votos simples pertenecientes a Ordenes religiosas, que por ley general deben tener votos solemnes, y solamente la Sede Apostólica puede conceder excepciones, sea respecto de lugares, sea respecto de Monasterios, sin que puedan exterrderse a otros lugares o casos sin el beneplácito de la misma, de ahí la respuesta que se da negativa. En la resolución se da por supuesta la existencia de varias fundaciones de esta clase, que no potlían hacerse válidamente sin el beneplácito Apostólico; y por eso la Sagrada Congregación juzgó ser necesaria la revalidación. Puede también pedirse que pase el Monasterio a ser de votos solemnes, conforme a lo que se dice en la duda primera. En la duda tercera y cuarta se presenta el caso de una comunidad que, por trastornos sociales o por otras causas, tenga que abandonar su Monasterio, que se halla en un lugar en que está vigente el derecho común, y trasladarse a otro que goza del privilegio y prescripción especial; o al contrario, se traslada del lugar que tiene legislación especial al que se rige por el derecho común: ¿pierde por este cambio la condición primitiva que tenia y adquiere la del lugar adonde se traslada? Es general en estas traslaciones forzosas que persevere la voluntad de volver a su primitivo convento apenas las

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BOLHTIN CA.VÓNiCO

circunstancias lo permitan; pero aunque cambien la voluntad y deseen y determinen permanecer en el lugar a que se han trasla­ dado, son muchos los inconvenientes que puede haber para que, sin otra cosa, pierdan la condición que tenían. Por eso se respon­ de que debe acudírse en cada caso a la Santa Sede, para que cui­ dadosamente examinadas todas las razones, determine cuál sea la condición jurídica en que quedan las religiosas y el Monasterio.

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HzRRUNZ ESTABLts (Htlarlo), Pbro. E l F 4 r r o o o y la p a r r o q n i a «n l o s t l v m p o s pt»••nt»».— AetuneiAn y probUmM del apoatolaiao pikrroquUl. L u i i QUi. B u c e l o n k , U7 p á g s , 6 peseUi.

No se puede decir en una simple nota bibliográfica lo mucho y bueno que contiene este libro. Escrito con verdadero cariflo, todas BUS páginas reflejan un amor ardiente por la salvación d e las almas, y un celo discreto y prudente, vigoroso y fin cobardías, cual conviene a los ministros de Dios que l i a n de proseguir en el mundo la obra redentora en lucha continua y tenaz contra las concupiscencias de que nos habla San Juan. Después de contar con emoción las impresiones recibidas a l entrar en la parroquia, describe con vivos colores lo que es ésta, lo que debe ser el párroco, virtudes y cualidades q u e ha de tener p r i n c i palmente como padre y pastor de almas, y luego no se concreta el autor a enumerar las diticultades no pequefias, anejas a la cura de almas, y otras que son efecto d e las c i r c u n s t a n c Í H S propias de cada parroquia, sobre todo si ésta se halla en las inmediaciones de ciudades populosas, la constituye gente humilde, obreros, analfabetos, más que en letras en materia religiosa, que sí han oído h a b l a r del cielo y d e Dios ha sido para escarnecerlo, dominados i or las pasiones que embrutecen y que tan admirablemente explotan los que se dicen sns guías y redentores,' sino que propone los medios más aptos y oportunos a su juicio para llevar los corazones a Dios y hacer que conozcan y cumplan los deberes de cristianos. Indica algunas innovaciones que pudieran introducirse en la provisión, ré};imen y organización de las parroquias, que bien pudieran servir de temas para estudio y adoptar lo que se considerase míls útil, perfecto y con menos deflciencías. Tales son la nueva división parroquial, de recho de presentación de coadjutorcF, concurso y escalafón eclo BÍástico, fomento de las vocaciones, catcquesis, escuelas primarias y técnicas, sindicatos, patronatos, etc... Libros como éhte son muy necesarios, porque no sólo instruyen, sino que enseñan a resolver prácticamente las dificultades que ocu-

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rren, ya qne cl Sr. Herranz no ha hecho otra cosa que trasladar n\ libro cuadros y escenas por él vividas y medios empleados para dnr vida exuberante a la parroquia, que estaba como adormecida por el indiferentismo grosero, {flacial y suicida en que viven muchos, muchísimos de los cristianos. Por eso el estilo llega en ocasiones al lirismo más puro, trasparent/tndose el alma del apóstol abrasada ea el amor de Dios y del prójimo que persuade, conmueve y entu siasma. [Cuánto 86 conseguiría en la reforma de las costumbres del pueblo cristiano, sobre todo de las clases necesitadas, siempre agradecidas y dispuestas a recibir el rocío del cielo, eí se las instruyese y educase por los sacerdotes con la constancia, mansedumbre y paciencia con que lo hizo aquel Bnen Pastor, modelo de todos los dem:l8, y a quien hay que imitar para no decaer en tan ardua labor, para que no entre el desaliento al tropezar con diflcultadesl Por eso da tan pésimos resultados el abatimiento y pereza que engendran desconfianzas, y se termina poco menos que por abiindonarlo todo cuando se juzga que los frutos no corresponden al trabajo empleado. I.,a oración humilde, la confianza en l.i Providencia y la BatisfHCción del deber cumplido, deben ser el sostén del párroco en medio de la lucha y los desengaños, dejando lo deiuás « lo-5 altos juicios de Dios. Mil pL-icemes y felicitaciones al Sr. Herranz por su libro, que servirá a los párrocos de aliento para escribir sobre tan interesante materia de teología pattoral experimental, en la que nuestra literatura es bien escasa por cierto, suscitando apóstoles que, aunque modestos, son los que hau de conservar vivo el fuego de la fe en nuestro pueblo cristiano. Es de desear ver esta obra en manoi de los sacerdotes, en la que aparte de las muchas ideas y doctrina, encontraráse el modo de hacer frente y vencer muchas diñcultades, pnes en ella se narran hechos, comparan métodos y ensefia lo qne la experiencia dictó al autor como bueno. Esperamos del párroco de San Sebastián, de Madrid, nuevas producciones de su ingenio y observación, que para beneficio de muchos pnede hacer en el amplio campo que a su celo se le ofrece en el régimen de la parroquia que tiene encomendada, en la seguridad que serán bien recibidas del público, pues con la presente tiene adquiridos méritos sobrados para que tengan buena acogida, sin apelar con tanta insistencia y humildad a la benevolencia de lectores y criticos.
P. M. LA CALLE.

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f a l a a * e r o a l o o n a s a n l a H i s t o r i a d a OaUela—Conferencia pronnnctuda en el primer Connre'o de Estudio» Gallegos, por el P. AtaDSiiio López, O. F. M.—Extracto de El Eco f/-a»ri«eano.-Santiago, TIp. de £1 Eco Franciscano. - 1SS3. Folleto en 8.° de 40 pág.- Precio: 0,78 pta».

Hemos leído con interés y curiosidad la conferencia del P. López. Por el titulo puede venirse en conocimiento de la importancia regional que tiene el folleto presente: breve, claro, ameno y sumamente pnlctico. Para los que se dedican a estudiar infolios y mamotretos poco nu«vo ofrece, pero no es para los tales para quienes se ha escrito: el fin qne se propuso el autor es prevenir a los lectores de las historias antiguas de Gali> ia para que no admitan «sus aseveraciones como dogmas indiscutibles. Saber lo que encierran digno de aceptación es convenientísimo para no dar tropiezos lam<'nt.ibles.» Este ha sido su fln, y puede estar satisfecho de haberlo conseguido, por lo cual le enviamcs nuestros sinceros plácemes. ün reparo amistoso: ¿Habría estado demás decir que el P. Gándara fué agustino?
FR. D . DEL CAMPO-

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Fadagog-ia práotlca,

por el P. Celso Oarcta Moran (agustino;, profesor titulado del tCo> leglo Oáiitshro, de Siutander.—<Con las Ucencias necesarias.)—Mndrld, Imp. del Asilo de Iluérfanou del S. 0. de Jesús. Calle de Juan Bravo, núm. 3.—1923.—Un vol. en i.° de 226 págs. -Precio: 5 pías.

Fruto sazonado de los ocios y estudios del P. Celso es e! presente libro, que vio la luz pública en las columnas de esta Revista con el título dei cCartas pedagógicas». Do mi sé decir que las he leído con la avidez con qne se devora una novela de nuestros mejores escritores, porque es tal el atractivo y encanto que presta a todas ellas el hecho de tratarse de una obra tan íntima, tan suya... en la que el P. García ha reflejado, mejor dicho, ha vaciado su hermosa almt toda entera, con un estilo sencillo, pintoresco, a veces elocuente y siempre castizo, que no se acierta a soltarlas de las manos. Y exhalan un olor de colegio tan intenso, que sin pretenderlo, lUiVs aun, quizá sin sospecharlo, ha logrado imprimir en ellas el alma del Colegio santanderino, y ha escrito su historia interna, no descarnada y huesosa, como plan de estudios, sino llena de vída« hii'toria do carne y sangre, en cuyo ambiente sería sumamente hacedero a un novelista desarrollar la trama de nna novela de costura tres. Supone el antor qne las Carlas fueron dirigidas por el Dr. Rubín a su sobrino Artero (dos figuras pintadas de mano maestra), para encauzarle en los prime.ros años de profesorado en un colegio al que acudían alumnos de la crema social. Como con ingenua mo-

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deetia dice el P . Celso, oficiando de critico: «Aunque las Cartas no forman un tratado completo de Pedagogía, demuestran deade el principio que estáu escritas por una persona rauy versada en la» lides pedagógicas y que sabe tocar muy atinadamente los puntos m&s capitales qne se relacionan con la enseñanza del Bachillerato hecha por profesores no oficiales, para quienes existen especialísimas condiciones en el desempeño de su cargo y para quienes no hemos visto nada escrito directamente». Las Cartas cruz.idas entre tio y sobrino son veintitrés. Qiisiéramos hacer una exposición sintética de cada epístola, pero desistimos de nuestro inttnto por no vernos obligados a traspasar los limites de una sucinta nota bibliográfica, y, sobre todo, por el temor de desflorar asuntos magistralmente tratados. En ellas se tocan temas tan importantes, entre otros, como el antiquísimo iVosce (e tpsutn; loa padres de los alumnos; ciencia del profesor; los niños; prácticas religiosas y literariaíi; correcciones y castigos, y el espinoso de la moralidad. También van incluidos dos trabajos escritos en forma ordinaria: «el buen maestro» y «la memoria y el raciocinio en la en^efianza elemental». De IH competencia del autor en este linaje do asuntos baste citar el hecho de que, habiendo celebrado nn Certamen Pedagóf^íco la Sección de Ciencias Morales y Políticas del Ateneo de Santander, ésta adjudicó tres primeros premios al P. G.ircía. Y es que saltan a la vista los vastos y profundos com cimientos que posee de los mejores pedagogos mo<lerno3, cuyas doctrinas sabe aplicar oportunísimamente, pero sin pedantería; y m.ls aun, como tengo i'or más probable, porque «lia mojado la plum i en sn cerebro» y corazón. ¡Tan práctico y lino psicólogo se muestra! Y a este valor cientittco hay que alladir el inapreciable valor moral que presta al libro nna corriente de savii cristiana tan jugosa (jue parece brota de los puntos de la pluma de un místico del sí^rlo de O D . RcKpecto de la forma literaria no tenemos por qué encarecer ¡as dotes de estilista del h.ibíl traductor de Shak ispeare e inteligente profesor de Literatura en el Colegio Cántabro, el primero entre los que dirige nuestra Provincia. El presentrt libro no d e b n faltar, a nuestro juicio, en la mesa de estudio de las personas que se dediquen al dif;cil y abnegado sacerdocio de la enseñanza, pues en sus páginas hallarán un filón riquísimo de consejos. Y sí tiene el honor de llegar hasta él, reciba el P . Celso nuestra humilde y efusiva enhorabuena por sas amenísimas Carlas, que esperamos no sean las tiltimas con qne regale a los suscriptores de
ESPAÑA Y AIISBICA. • * *

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B a a m * dalla O e n a s l d a l U dottrina a g r M t l n U n a tntorao a l paooato, orfglnnle di Ernesto Boniijuti, della R. Uiilveralta de Roma, por il P. Nicola OoiicettI.O. B. S. A.; Ferino, Tipografía BcoDómtca, Un vol. de 201 X Ibi mm. itO pig».

De indiscutible interés es la obra que tenemos a la vista, defensa admirable de las doctrinas que más enaltecen al Doctor de la Gracia, valiente refutación de las teorías de T. Bonajnti relativas a lü génesis del pensamiento agustiniano acerca del pecado original. Extrafleza grandísima habrá causado, sin duda, la obra de Bouajuti (objeto del Examen del P. Concetti), tanto por el fln quo ae propone como por los medios que para conseguirlo emplea. El fio no puede ser más bastardo: glorificar, hacer la apoteosis de un autor que ora sea el diácono romano llamado Hilario, adepto al cisma de Lucífero, como opina Cornely, ora un tal Isaac, judío converso y reíncidente, como quieren Tixerot, M iriu y otros críticos modernos, siempre será cierto que en sus obras se contieno el germen virulento de donde habia de brotar la gran herejía del siglo V, puesto qne en ellas se halla explícito aquel funesto principio: nostrum est velle; perficere vero Dei; por lo que no dudó Bossuet en calificar a su autor con el titulo de Precursor de Pelagio. Lo.s medios no pueden ser más ilícitos y opuestos a razón: substraer a San Agustín de toda influencia que no sea la del Ambrosiaster, nombre dado al autor desconocido (por atribuirse en algún ' tiempo dichas obras a San Ambrosio), pretendiendo hacernos ver en las altas doctrinas del Debelador de Pelagio un vil trasunto de las de dicho autor, preferentemente en lo que se refieren 4al pecado original y su refluir sobre todo el género humano». Fácil será a nuestros lectores conjeturar la buena cuenta qne de la obra de Bonajati habrá dado el P . Concetti, Critico sagaz y conocedor profundo de la» doctrinas aRustinianas, somete a riguroso examen todas y cada una de las afirmaciones de Bonajuti, las des* entraña y analiza minuciosamente, y, despojándolas del vistoso ropaje de las galas retóricas, las deja ver en toda su deformidaJ. Presenta la verdad histórica descarnada, tal cual es en sí, fija con rigurosa exactitud las fechas, pone de manifiesto las falsas traducciones, transcribe los textor en todo conforme al original, los compara y discute con amplio criterio de imparcialidad, nota las discrepancias, señala los errores, distingue cuidadosamente lo falso de lo verdadero, lo cierto de lo que no lo es, teniendo siempre por norte y guía los últimos resultados de la crítica sensata y racional. Con estos sencillos procedimientos, ni que decir tiene que la obra de Bonajuti queda hecha astillas, reducida a polvo, destruida por completo.

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El Examen del P. Gonce ti está escrito con amor, con celo ardiente y gran entusiismo. Mas quizá estas mismas cualidades enaltecedora del ilustre agustino le han hecho ir un poco más allá de lo justo, excediéndose en calificar los Comentarios del Ambrosiaster, al decir que no son más que «un grande semenzaio di madornali errori e insulsaggini»: puesto que autores de la nota de Cornely y Manuchi atlrman ser dichos Comentarios muy eruditos y de los mejores que sobre las Epístolas de San Pablo se han escrito. La defensa de las doctrinas de San Agustín acerca del pecado original es completa y acabada, y nada falta ya a la obra de Bonajuti para ser relegada al eterno olvido, después de la condenación explícita de la liflesia —27 de noviembre de 1918— y una refutación como la del R. Concettí.
FR. DOLSÉ A . GARCÍA.

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Ejercicios espirituales dados con textos de Santa Teresa, escogidos y ordenados por el P. Fr. Gabriel de Jesús, C. D.—Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6.—Madrid, 192;i.—Uu tomo en 12.", encuadernado en tela negra, rotules de oro, 4 pesetas. He aquí un libro que han de agradecer todos los encárgalos de dar Ejercicios espirituales, lo mismo al clero secular que a las comunidades religiosas, colegios y seminarios, y a toda clase de seglares, por los materiales del todo nuevos que en él se ofrecen a los que entienden en tan santa labor. En él su autor ha anotado y recogido de los inmortales escritos de sn Santa Madre los textos más esmaltados, las sentencias más vibrantes y los dichos más profundos y sabrosos de la Santa, para entretejerlos y combinarlos con el por tantos títulos admirable método ignaciano de hacer y dar Ejercicios. De ahi el que los textos de la Santa aparezcan paralelos y como acoplados a los títulos qne en sa libro trae el Fundador y primer General de la Compañía de Jesús. No qniere decir esto qne los textos teresianos expliquen siempre de una manera directa las m<ídit.icíones de dichos Ejercicios, sino que los pensamientos y doctrina de la insigne Doctora son del todo admirables, muy nuevos y eficaces para con variedad y fruto dar los puntos de los Ejercicios, y aun para las conferencias y pláticas que tienen lugar durante los mismos. Que no se cansen los directores de Ejercicios y santos retiros de leer y manejar este libro teresiano. Léanlo y aprovéchense de ól

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para hacer mucho fruto en sus predicaciones, y para alabar a Dios, porque nos ha dado una tan admirable Maestra de espíritu que es y ha sido siempre la envidia de todas las naciones. Léanlo también, finalmente, todas aquellas personas que hacen los Ejercicios en particular, pues para éstas puede servir de provechosa e insustituible lectura espiritual durante ellos y después para conservar o renovar el fruto de los mismos.
4 > * *

Meditaciones sobre la vida de la Virgen, o sea Historia de la Santísima Virgen Maria, con explicaciones y rí^flexiones cristianas, por el limo. Sr. Fr. ToriMo Min<íuella, Obispo que fué de Sigüenza. —Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6.—.Madrid.—Un tomo en 8.°, 2,50; encuadernado en tela con plancha, 4,50. Al importe del pedido agregúese 0,40 para el envío. Obra empapada de devoción filial a la Santísima Virgen y repleta de doctrina que engendre o fomente esa misma devoción en los lectores. La vida de la Virgen Santísima «constituye sólo la base de este trabajo, que en rigor no puede calificarse de histórico, antes bien de moral, sin curiosas disquisiciones «cerca de los hechos», nos dice el autor. En efecto, la parte histórica se reduce a consignar lo qne el sagrado Evangelio nos cuenta, junto con las tradiciones más autorizadas. Entreveradas con la narración, salen al paso consideraciones morales, sencillas, oportunas, apropiadas a las presentes circunstancias, qne llevan al alma cl calor de la devoción a María Santísima, a Jesús y a San Jofié; porque si en vida unidos vivieron, unidos han de vivir también en el corazón de los fieles. Para los qne deseen tener lectura espiritual sobre los misterios do la Virgen, este libro será de los preferidos.—Rasan y Fe. j No dudamos en calificarla de útilísima, ya para instrucción reli- , giosa, ya sobre todo para meditación y lección espiritual... el contenido no puede ser más sólido. Una acendrada piedad y bien entendido fervor cristiano empapa todas las páginas. Recomendamos esta obrita a todos los amantes de Maria. —El Pasionario. Muchos libros se haa escrito sobre la Vida de la Santísima Virgen... al del Ilustrísimo P. MínguelU no se le puede considerar como nno más... puede aspirar al honor de que se le considere como una armonía nueva venida a engrosar el himno de gloria con que todas las generaciones alaban a la S.^ntísima Virgen. —J?i Amigo, Escrito con fervor, con carillo, con entusiasmo..., este libro debía estar en todas las familias cristianas.--iíosas y Espinas. Amor a .Jesucristo y vida piadosa que no se base en la devoción a Maria, deben ser sospochosos. Y, ¿cómo tener esa devoción sí no se conoce a María? Para ayudar a tal Un viene este libro, no de es-

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tudio histórico, sino de lectura piadosa. Su estilo sencillo y claro, su fondo lleno de piedad.—El Perpetuo Socorro. «Recomendamos con interés este libro, pues es rico manantial de inspiración para el predicador de la Santísima Virpen, al mismo tiempo que muy apropósito para lectura espiritual en familias cristianas y en comunidades religiosas».—£j Arsenal del Predicador.

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Más libros y folletos recibido»

en nuestra Redacción

(1).

La devoción al Sagrado Corazón de /estis.—Doctrina, Historia, por el R. P. J. V. Bainvel, S. J., versión castellana enr;quecid^ con un apéndice sobre la devoción en EepaHa por el R. P. José Maria Sáenz de Tejada, S. J.—Librería religiosa.—Avifló, 20.— Barcelona, 1922. Joíó Maria de Acosta.—La Saturna (novela).—Renacimiento.— San Marcos, 42. Madrid, 5 pesetas. Narracionts Escolares.—Dobby en el paia del Cine, por el reve­ rendo P. Francisco Finn, S. J., versión del inglés.—Librería reli­ giosa.—Avifló, 20.—Barcelona, 1 9 - * 3 . Loa náujragoa del Glaciar (Primera jornada de Tierras resuci­ tadas), por el coronel Ignotus,, José de Elola.—19:'3.—Precio: 4 ) esetas. Epitome de Historia Universal, por el U. P. llamón Ruiz Ama­ do, S. J., ilu^trado con grabados. —Librería religiosa.— .\vifló, 20. Barcelona, VJ'i'A. Ejereiciod espirituales de Nuestra Siíllor.i de Paris, por el Reve­ rendo Padre Félix, S. J., tomo V.—Las pasiones. - Librería reli­ giosa.—Avifló, 20.—Barcelona, 1923. Ejercicios espirituales de Nuestra Sellora de P.irís, por el Revérendo Padre Félix, S. J., tomo V I . — p r ó d i g o y los pródigos.— Lilreria rlisriosa. —Avifló, 20.—B.ircelona, 1923. P Ramón Ruiz Amido, S. J.—La educición en sus relacionea con la familia, la Patria y la lylexia (coifereiicías valisoletanas), L.bieria reí i;.'iosa.—Avifló, 20—Barcelona, 192.J. Ti -rcer oentenirio de la Canonización de Smti Teresa de Jesiis. B'ircelona a Santa Teresa de JestU.—Uiscanos leídos en el Para­ ninfo de la Universidad el dia 26 de noviembre de 1922. -Imprenta de Eigenio SuVurana, editor poniiBcio. — Calle do Puertaferri­ sa, 14. —Bircfclona, 192:J. R. U u c a b a d o . — S i n d i c a l y el Catino.—Conferencia lle?:ída el 25 de febrero de 1923 al Centre Moral Instructiu de Gracia. PuldiC M C i c n s de Acció Popular. Carrer MOH Baix do St. Pera, 1,3 15, princip;il.—Barcelona, lí'23—l'reu: P. 0,50. Discurso inaugural de la semana Gat«qui.-ta do Reus leído en la Ifrlesia <ie San Pedro de dicha ciudad el do-ningo 15 de abril de 1923 por el Excmo. e Lmo. Sr. Dr. D. José M riib-s y Sbert, Obis­ po de Lérida.—Lérida, Imprenta Católica de Jaime. Miró, 1 ' . 1 2 3 . Discurso y poesías pronunciadas en la Velada lírico-literaria
(1) D e t o d a s e«t «f o b r a s d a r e m o s e a e c t a ( D . m . ) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

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verificada el 13 de febrero de 1923 con motivo de la inaugnración
del Templo del 8. C. de JeBÚa.—Manizales, Imprenta Sao |Agu8-

tín, 1923. La Ciudad Tildnica.—P. Bernardo Merizalde, A. R.-(Con las debidas licencias).—Manizales, Imprenta San Agustín, 1923. Klaaaiker Kalholisi-her Socialphiloaophie.—FAPST LEÓN XIII.— Herder Freiburg. 1,80 frs. Casilda de Antón del Olmet.—Cancionero de mi (tcrra.—Prólogo del Excmo. Sr. D. Pedro de Novo y Coleen, de las Reales Academias Española y de la Historia. —Madrid, Imprenta de Juan Pueyo, Luna, 29. —Precio: 2 pesetas. Hermenéutica i?/i)iíco. — Scrijisit Franciscns Xav. Kortleitner Ord. Praem. 1923. Oeniponte Tyi)is et Siimpiibus Fel. Ranch Rati' bonae et Neo E'ioraci Apud Friderieum Pustet. Summa Philoíophiae Cídutianae.—Lógca et Introdnctio in Philosophiam cliristianam. lídiiio 4.* et 5.*, emendata et .aucta Scripsit Joseplms DüPat, S. J., Professorin universitate Oenipontana. Oeniponte (Innstruck). Tipis et FnmptiVm.s Feliciani Ranck. 1022. Summa Philosophiae ChistianaePSYCHOLGYA.-V.úí\\o 4.» et 5." Emendata et Aucta Scripsit. J . Üonat, S. J., Professor in universitate Oenipontana. Oeniponte (Innsbruck). Tipis et sumptibus Ftliciani Ranck. 1923. «Les Saints». Le Uicnheureux Robert Bellarmin (1542-1G21), par Joseph Thernies, S. J. París, l.íhraire Víctor Lecoftre. J. Gabalda, Editeur. Rué Bonaparte, 90. 1923. «Les Saints». Sot7ií Fierre Claver (1.^85-1054), par Gabriel Ledos. P«r¡H, Lilirairie Víctor Lecoffre. J. Gabalda, Editeur. Rué Borapartf, 90. 1923. Floréenlas del Glorioso Padre San Francisco y sus Frailea. Floréenlas de San Fiancisco.~Kih]k>ucaVrnr) iscana. San Fermín de loi Navarros, Cisne, 12, Madrid. Jo^'í Vilamala. Proveur za, 26,5, Barcelona. Summa Philosophiae Christianae Onlologia.—Edit 4.* et .5.» Alíquiniiuiu Immuiata Scripsit .1. Oonat, B. J., Profeserr in uidvcrsítate OenÍDon'ana. Oeniponte (Ir.nsbruck). Tipis et Sumptibus Feliciani Ranik. 1921. P. Celso García Moran, Agust'no, Influencia de los Escritores romcínticoa Ingleses en el romanticismo espailoí.—Precie, una pe»
S t:i.

Una hija de los Conde» de Monterrey—J>a V. Madre Inés Francisca de la F/8í7rtcíó».—Religiosa Agubtira del Convento de Salamanca, por el li. P. Pedro Abella Parra, Agustino. Con las licencias necesarias. Salamancít, Establecimiento Típográíico de Calatrava a cargo de Manuel P. Criado, 1923.

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Vida de Santa Rifa de Casia, Abogada de Imposibles, por el Reverendo P. José R. Cabeza, Agustino.—Madrid, Bib. de E S P A Ñ A T A M É R I C A . Precio: 14 pesetas. J. D. A. Segrelles Siguez, Del Maestrazgo Morella. Invierno de 1920 921. Real Academia de Ciencias Morales y Politicis.—La Crisis del Régimen Parlamentario en España: La opinión y los partHos. Discuri-o leído en el acto de su recepción por ol Excmo. Sr. Don Jofé Sánchez Guerra y Contestación del Excmo. Sr. Don Tomás Montejo y Rica el día de junio de 1923 —Madrid, E.stableciiniento Tipográtlco de Jaime Ratés, Costanilla de San Pedro, número 6. 1923. Instituto Químico de Sarria bajo la dirección de los Padres do la Compañía de Jesús. Su descripción, sus estudios y su regimentó. 2.* edición. —Barcelona, 1923. —Tipografía Católica Casáis, Calle Caspe, 108 (\partado 776). Carta Pastoral que el limo, y Rvmo. Sr. D. Fr. Bernardo Martínez Noval, Obispo de Almería, dirige a todos sus diocesanos. Noble y justiticada actitud del Episcopado español ante el anuncio de la reforma del articulo 11 de la Constitución del Reino. Almería, Imprenta Peláez. .Murcia, 2. Niño, tú ¿qué quieres ser?, pnr R. Cocirt. Versión castellana por Francisco D Í A Z Alcover, Pres-ilicro. 1923. Historias Eucarísticas pnra niños de primera comunión, por S. N. D . Traducidas del inglés por Ñau, ilusiraciones d u W. Pippet.—Imprenta de E. Subirana, Elitor Pontiticio. Calle de la Puerta feí risa, 14, Barcelona. 1923. P. Teodoro Rodríguez, La liberación del obrero. Tomo 1.—Bruno del Amo, editor. P Teodoro Rodríguez, La liberación del obrero. Bruno del Amo. Precio de los dos volúmenes: 8 pesetas.

Crónica general de ia quincena
por «I P. Mt»ifflili»n» Ettébanez.

ESPAÑA
SoMAiiio: Ciremat6gr»fo de la vida moderna: Rapi^leí con que s < snceden en ella todos los a c o n t e c i m i e n t o s . - T e i u a g de palpitante actualidad: L * dictad a r a del proletariado.—Rsaltacióu r e v o l u c i o n a r i a dt^l Sindicalismo obrtro. E.'itado de guerra perinaDeute.-Asesinato del venerable Cariienul Soldevila.—InliKDKci'^u q u e '1 infame crimen h a causiad.^ en todas las clames de la sociedad española. —Últimos acti'S del ilustre Arz^,bi^po de Z i i a g o z a . Nuestro ejército de Afi ica: El combat» de T i n z i - A z í a . - L a h u e l g a iie transportes e n B a r - e l o u a . — G e . t ; o u e s del ^ o b e i n a d o r para resolverla.—Un nuevo proyecto de l e y contra el terrorismo.

La agitación febril de la vida moderna hace que los acontecimientos se sucedan con tan vertiginosa rapidez, que ¡ipenas tiene el cronista el tiempo indispensable para trasladar al papel las impresiones que aquéllos le producen. Aun los que contemplan los hechos desde un plano marginal al escenario en que ellos se desenvuelven, no sedan cuenta exacta de su aparit ion en el teatro de la vida, porque la misma velocidad cinematográfica con que van pasando ante sus ojos perturba seriamente la visión comprensiva del conjunto, sin que pueda d ob.^ervador formular un juici > apro.ximado a la verdad acerca de cuanto en su derredor ocurre. Podrá, tal vez. el talento del estadista o la imaginación ágil y plasmante del adivino político olfatear las banalidades más ligeras del vivir entremezcladas con los sucesos m<1s importantes que constituyen, en espacio y tiempo determinados, la interesante actualidad del momento; peí o la mayoría de los que asisten a ese m gico espcctílculo, que tiene la virtualidad de variarse a cada minuto en infinidad de modalidades y aspectos, no saben dónde acaba la comed a y dónde empieza la tragedia, porque los faranduleros que se ocultan entre bastidores tienen una habilidad exiraordinarí i para m c z c i a r o seno con lo bufo, de modo que entretengan los ocios de las

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multitudes sin el peligro de que algún caballero andante dé en tierra con el retablo representativo de sus industrias. Pues en ese misterio impenetrable, casi masónico, en que los arlequines de nuestra política realizan sus particulares propósitos con la apariencia de que administran los negocios públicos, es donde vemos los españoles, alejados de las luchas caci-' quiles, el desprestigio de la autoridad y, como consecuencia obligada, la indisciplina social de todos los ciudadanos, porque ven que en las altas esferas del Estado es muy raro el que está en su puesto, rarísimo el que cumple con su deber y casi nadie hace honor a las obligaciones que le impone el cargo. No hay, pues, que extrañarse que nuestra vida social esté llena de miedos, zozobras, inquietudes y arrebatos, sentimientos que ha recogido la pasión política para formar el torreón de sus ambiciones contra todo enemigo, civil o militar, que pretenda invadir sus dominios. Aunque queramos cerrar los ojos al triste espectáculo que ofrecen nuestras miserias sociales, se impone aquél a nuestra consideración con fuerza tan irresistible y arrolladora, que no es posible hablar de otros temas que los que nos brinda la hora presente, anunciadora de fúnebres presagios y misteriosa interrogación que nos dirige las más inquietantes amenazas. No cabe la menor duda: vivimos en estos momentos una hora.de turbulenta locura, üe la que participan, más o menos, todas las clases de la sociedad española; y en esa hora maldita, para unos de cobardes vacilaciones y de timideces femeninas, y p a r a otros de desenfrenadas insolencias y audacias destructoras del patrimonio de la nación, vemos flotar, como restos de un g r a n naufragio, sobre las agitadas olas de nuestras muchedumbres obreras, el espíritu del soviet ruso alentando a éstas a romper el freno de la disciplina social para desti uir el régimen en que se desenvuelven todos los organismos nacionales. Se aspira ante todo y sobre todo a establecer la dictadura del proletariado, sistema absorbente de gobierno popular que, bajo apariencias de una falsa democracia, se quiere imponer a las modernas sociedades formadas después de la gran guerra, como sustancia jurídica y moral de los nuevos códigos de justicia que han de regir en lo futuro a los pueblos. F u e r a de esos códigos, donde se ofrecen a las naciones ideas y principios disolventes de la civilización de la Cruz, a cuya sombra ha vivido la humanidad veinte siglos, la guerra subsistirá entre los hombres, divididos en clases sociales y catalogados como animales de una misma especie morfológica desigual, porque no podrán desaparecer las causas materiales que impiden su reconciliación perAto X X I . - T O M O I I BO

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CRÓNICA DH E S P A Ñ A

fecta. Pues éstas son las pretensiones dogmáticas del sindicalismo español, víctima del mismo espejismo redentorista que tantos tiranos ha producido en la Rusia bolchevique. Tan enorme es la obsesión que las masas obreras sienten por el disfrute del poder público, que ya no se contentan, como antes, con mortificar gravemente al capitalismo mediante la amenaza de muerte a toda la producción: quieren apoderarse de todos los resortes de gobierno e imponer a las demás clases sociales la organización directora de sus sindicatos, representada 1 u r la fuerza brutal de la masa y el número, con el regulador legislativo de sus pasiones y apetitos. Así se explica el que por doquiera se susciten conflictos en todo el territorio nacional, sin que ninguno se resuelva de un modo definitivo dejando en buena concordia a los beligerantes. Pero aún hay más: el sindicalismo rojo ha creado en nuestro país un ambiente de exaltación revolucionaria que se respira a pulmón henchido en casi todas las regiones de la Península. En vano se han hecho esfuerzos para encauzar aquél por las vías legales que conducen a las justas reivindicaciones del proletariado; cuanto se ha trabajado en ese sentido ;'or el Parlamento y los Gobiernos ha sido interpretado como concesiones tardías otorgadas por el miedo de las clases directoras a los que quieren reahzar.la nivelación social y política tomando la blusa por rasero. El sindicalismo español, que más que de ideales de justicia social se alimenta de rencores y odios a un estado de civilización que repele la igualdad comuniíta por él preconizada, ha i ' a d o en sus cuarteles una bandera simbólica, en cuyos pliegues intenta cobijar a cuantos sientan en el alma el deseo de destruir todo lo existente. Debido a esta actitud de franca rebeldía en que aparecen situadas nuestras masas obreras, cada día que pasa adquiere el cuadro de las desdichas nacionales tonos más sombríos y amenazadores. No puede fijarle la vista en dicho cuadro sin que se sienta en el espíritu aquella terrible desesperanza que grabó Dante Alighieri a las puertas del infierno, por él tan admirabiemente descrito. Los sindicalistas españoles han hecho del crimen de s.Tngre el medio de propaganda de sus doctrinas antisociales y de su táctica de cementerio. No son en sus manos las huelgas, como debieran ser, armas más o menos legales con que se puede conquistar legítimamente la libertad económica del proletariado, s i m instrumentos de una agitación revolucionaria con que aspiran a suitituir el actual régimen político por la dictadura del

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obrerismo. Por eso, cuando aparentemente se resuelve una huelga, no se reconciUan con ánimo sincero los distintos agentes de la producción que contendían por sus respectivos intereses, sino que queda bajo cenizas el fuego de la discordia, el cual se aviva otra vez ante cualquier motivo de disgusto, por muy ajeno que éste sea a las cuestiones económicas que se ventilaban. Es un estado de guerra permanente que el sindicato rojo quiere mantener contra viento y marea para destruir la obra del pasado en la conciencia de los españoles. Y hay que confesar, mal que nos pese, que hasta ahora las cosas le han salido a medida de sus deseos, pues ha logrado crear una soberanía en frente de la del Estado, ante la cual ¡triste y vergonzoso es decirlo! han parlamentado algunos Gobiernos, por miedo a las consecuencias que, de no hacerlo así, hubieran podido sobrevenir en plazo próximo.

Fruto de esta emancipación social lograda por el sindicalismo de la izquierda, a despecho de protestas y condenaciones terminantes de los amantes del orden, es el recrudecimiento de los atentados terroristas, que en Barcelona ensangrientan a todas horas las calles, y el horrendo, monstruoso crimen perpetrado en la sagrada persona del venerable Cardenal Sr. Soldevila, que ha sido asesinado sacrilegamente en las afueras de la noble capital zaragozana. Siempre causa justa indignación el crimen, sobre todo cuando éste se comete a mansa lv;i por agentes misteriosos que obran a impulsos de inductores miserables, que esperan a cubierto de la impunidad el éxito de sus nefandas predicaciones. Pero cuando la víctima es un anciano venerable, que ocupa las más altas cumbres de la jerarquía eclesiástica y que reúne en su sagrada persona títulos extraordinarios para que la sociedad, toda la sociedad, le respete y le quiera, entonces el crimen merece la más enérgica execración de todos los hombres honrados, y los criminales, el castigo más duro que puedan asignar los códigos. En este sentido no encontramos en el diccionario palabras bastante expresivas para condenar el bárbaro asesinato del dignísimo Sr. Arzobispo de Zaragoza, cuyo corazón nobilísimo no hizo míis en su larga vida octogenaria que derramar el bien por todas partes, no solamente en obsequio de aquellos de sus hijos por cuya felicidad tenia qne velar remo Padre y Pastor de la grey encomendada por la Santa Iglesia, sino también

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ESPAKA

en favor de los desgraciados que tenían a gala el desconocer y hasta vituperar su altísimo ministerio¿Dónde, pues, podremos encontrar los móviles que determinaron la perpetración del horrendo delito de s a n g r e que a r r e bató la preciosa vida del anciano y virtuoso Cardenal de Zaragoza? Desgraciadamente, esta pregunta quedará sin contestación durante mucho tiempo, porque nuestros Gobiernos seguir á n indiferentes contemplando cómo España pierde poco a poco su sentido social por la influencia de unos cuantos degenerados que intentan convertirla en una tribu africana. Es difícil la defensa contra una partida de malhechores que se organizan en antros masónicos donde no llega la vigilancia de la policía, que se mueven fuera de la ley sin que los tribunales les impongan las sanciones de la justicia, y que burlan la acción de las autoridades por carecer éstas de los maJios coercitivos para obligar a los revoltosos a cumplir las leyes. Pues contra este estado de cosas, que convierte a nuestro pobre país en un cantón de negrería, tenemos que protestar con toda el alma los que sentimos intensamente la dignidad del ciudadano y queremos que nuestra Patria conserve ante el extranjero el glorioso prestigio de que ha gozado siempre. No debemos mostrarnos pusilánimes ante ese crecimiento sin freno de los enemigos del orden y de la paz piíblica, ni perder la serenidad hasta el punto de creer que esa anormalidad delincuente no puede tener remedio. E s preciso buscar éste, aunque sea en leyes de excepción que tanto repugnan al Gobierno que hoy nos rige. Continuar como hasta aquí, no sabiendo impedir que en las calles céntricas de Barcelona se entablen verdaderas batallas, o que los crímenes sociales se sucedan sin que la justicia pueda imponer .sanciones reparadoras, sería confesar la incapacidad del Estado y el fracaso de nuestra civilización. De esto al soviet ruso no hay más que un paso. Vergüenza eterna p a r a los españoles que no impidamos semejante contingencia. El ilustre Purpurado que ha derramado su s a n g r e en a r a s de la Religión y de la Patria, ha regido la archidiócesis de Zaragoza durante 23 años, mereciendo desde los primeros días ol aprecio y el amor de sus feligreses, que fué acrecentándose en el transcurso del tiempo hasta llegar a considerársele, siendo zamorano, como el más dilecto de los aragoneses por adopción. Se explica, pues, perfectamente la dolorosa y enérgica protesta de la noble ciudad contra los infames asesinos de su amantísimo Prelado. Su Santidad el Papa Benedicto X V creó Cardenal al doctor

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Soldevila a fines de 1919. Hacía, por tanto, poco más de tres años que el venerable Arzobispo de Zaragoza pertenecía al sacro Colegio, adonde concurió con motivo de la reunión del Cónclave para la eleción de Papa. Su último acto público fué la concienzuda y valiente exposición que como Cardenal decano de España —vacante Toledo— publicó contra el proyecto de reforma del artículo 1 1 de la Constitución, que el Gobierno actual había incluido en su programa; exposición que fué como el incentivo y el prólogo de la colectiva de los Prelados españoles, y causa de que pasara a los archivos, sin tomar siquiera estado parlamentario, aquel desdichado y mal concebido proyecto. Ante las s a g r a d a s cenizas del Príncipe de la Iglesia se pos tran reverentes todos los buenos españoles, p a r a pedir a Dios el eterno descanso del Eminentísimo Cardenal Soldevila y la protección que necesita nuestro pueblo para triunfar de tantos enemigos, interiores y exteriores, c o m o actualmente le rodean.

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Mientras en el Congreso daba el Gobierno de la concentración un triste espectáculo sacando a relucir las ruindades y miserías que llevaban a los Consejos de ministros algunos de sus miembros más conspicuos, nuestro ejército de África sufría un serio revés que hizo reproducir en la opinión pública los disgustos y preocupaciones de recientes tiempos. Parece ser que los jarqueños de Abd-el-Krím, favorecidos por ciertas confidencias de algunos moros traidores de nuestro campo, atacaron furiosamente uno de nuestros convoyes junto a la importante posición de Tizzí-Azza, haciéndonos en la refriega considerables bajas, cuyo número y calidad trataron de ocultar en vano las referencias oficíales. A pesar de que, como decimos, el Gobierno ha procurado naturalmente ocultar las realidad del desastre, éste fué conocido en Madrid a las veinticuatro horas de ocurrido. Lo sucedido, en resumen, fué lo siguiente: Un núcleo de fuerzas compuesto de m á s de 3,000 hombres, pertenecientes en su mayoría a la cabila de los beníurriagueles, perfectamente armados y provistos de abundantes municiones, rodeó la posición de Tízzí Azza en la m a d r u g a d a del día 28, aislándola del resto de las más avanzadas. Señalada la presencia del enemigo, entraron en acción las tropas indígenas que sirven a las órdenes de Drís El-Rífi, siendo auxiliadas a poco por una columna compuesta de diversas unidades, al mando del coronel Gómez Maroto, y por otra que llegó en apoyo de ambas. Se combatió en-

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•carnizadamente por ambos ladus desde las cinco de la mañana hasta las cuatro de la tarde, jugando papel principalísimo la aviación, que hubo de portarse bravamente; perecieron en el combate tres jefes y varios oficíales e individuos de tropa, cuyos •nombres facilitaron oponunamente los partes oficiales. «No hay para qué ocultar —dice el corresponsal en Madrid del Diario ae Barcelona— que el suceso produjo al país una g r a n decepción- Las gentes entendían con verdadera ligereza, sin duda, que la implantación del Protectorado civil en África significaba el término de la apelación a las armas, corrobando semejante apreciación las repatriaciones de tropas ordenadas y dispuestas últimamente. La pérdida de ilusiones representada p o r e l llamamiento a la realidad que hace el golpe intentado por las cabilas el Innes, engendra pesimismos desconsoladores y recrudece el deseo de que terminen de una vez para siempre las sorpresas dolorosas que la intervención en África a cada paso nos dejara. El ministro de Estado mismo, no obstante su aparente frialdad exterior, ocultó muy mal en la Cámara la contrariedad de que se hallaba poseído; su postura, que consiste en afirmar que el ataque a Tizzí-Azza no es más que un incidente sin ninguna trascendencia, no convenció a nadie, sobre todo después dt; haber cantado las excelencias del Protectorado civil, excelencias que no aparecen por parte ninguna. Aunque, como no podía menos de suceder, el ataque ha sido rechazado y batida la morisma, lo ocurrido demuestra hasta la saciedad la falla de eficacia que tuvieron los trabajos realizados para con.seguír el sometimiento de las cabilas rífefias». Al día siguiente tomaron nuestras tropas la revancha, demostrando una vez más los soldados españoles su valeroso espíritu militar. Conocido el criterio del Gobierno en el problema marroquí, no se trataba de una demostración ofensiva ni de un avance con finalidad definida y concreta. Los objetivos de la operación eran otros muy distintos. Pretendíase únicamente rectificar nuestra línea avanzada de defensa en términos que acabaran con las dificultades insuperables y los peligros que hasta hoy .se opusieron al avance de cada convoy. Esta operación quedará gloriosamente grabada en nuestros fastos militares, no solamente por la bravura incomparable que desplegaron en ella nuestros soldados, sino por la muerte heroica que encontró en el combate el bizarro teniente coronel del Tercio Sr. Valenzuela, prez de nuestro sufrido ejército y timbre muy preciado de la raza española.
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Continúa en Barcelona la huelga de transportes, sin que se vea aún próximo el desenlace del conflicto. El nuevo gobernador, Sr. Barbar, realiza supremos esfuerzos para llamar a la concordia a los dos bandos que litigan en la mencionada huelga; pero todas sus gestiones fracasan ante la inconsiderada intransigencia en que se hallan colocados patronos y obreros. Según las declaraciones de la primera autoridad de Barcelona, los patronos tienen el convencimiento de que la huelga de transportes es un episodio de la terrible lucha que contra el sindicalismo vienen sosteniendo, y claro es que este criterio partidista para apreciar el carácter del conflicto les quita a ellos entusiasmo para buscar una solución, que creen será meramente circuu'^tancial. De cualquier modo, el gobernador aspira, después de oir atentamente el parecer de las dos partes beligerantes, a presentar ti éstas unas bases de arreglo que confia tengan eficacia suficiente para producir la deseada concordia. Pero a nuestro juicio toda medida de carácter gubernativo será inútil en tanto carezcan las autoridades de Barcelona de medios suficientes para reprimir los excesos del terrorismo. Mientras los agentes de éste campen por sus respetos en la Ciudad Condal, no será posible la paz en que deben resolverse los conflictos económicos, porque siendo los sindicalistas rojos los directores de la vida del obrero, dan siempre un matiz francamente revolucionario a todas las huelgas que puedan presentarse. Parece ser que el Gobierno se dispone a convertir en ley una severa represión del tráfico y del uso de armas. En el proyecto que va a someterse al Parlamento, se declarará delito la tenencia de armas sin licencia, que hasta aquí era falta solamente, y para que esta ley no pueda ser utilizada como arbitrio ilícito, el Gobierno se reservará el derecho de determinar las ocasiones y los lugares en que ha de estar en vigor. Desde luego puede ser esta ley medida eficaz para conseguir los resultados que se intentan; pero entretanto las Cortes puedan discutirla y aprobarla y recorre la nueva ley el largo camino desde la Comisión dictaminadora hasta la sanción Real y su publicación en la Gaceta, sería preciso proceder al desarme completo, absoluto, de Barcelona. «Sí no hay allí —dice El Jmparcial— policía suficiente, no ya en calidad y en organización, sino en número, debe utilizarse la Guardia civil y hasta apelarse a otras fuerzas para requisar en una acción intensa, apoderándose de las armas con que hoy se riñen las afrentosas contiendas de los titulados Sin-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

dicatos obreros. No creemos que esto sea una panacea que por sí sola pueda curar el mal; pero, sin duda, hará decrecer el número y las probabilidades de los atentados». Ahora el Gobierno de Su Majestad tiene la palabra.
J u n i o , 11 de 1928.

EXTRANJERO
BDMABIO: El p r o b l e m a de T á n g e r . — P r ó x i m a Conferencia e n L o n d r e s : í n s t a t e r r a , F r a n c i a y E s p a ñ a d i e o n t i r á n sn» respeotÍToa d e r e c h o s sobre ese puerto a ' r i c a n o . - L o s c o l o n i s t a s francepes: R e c r u d e c i m i e n t o de s u c a m p a ñ a a n t i e a p a ñ o l a . — L a s n u e v a s propo.-iciones a l e m a n a s . — F r a n c i a y B ó l R i c a n o la» t o m a r á n e n c o n s i d e r a c i ó n . — U l t i m a s n o t i c i a s d e la C o n f e r e n c i a d e Lausana.

Hoy el problema de Tánger es uno de los asuntos más importantes en la política internacional de Europa. La necesidad de llegar a un acuerdo en este punto capitalísimo para las tres potencias directamente interesadas en el porvenir de este puerto africano, obliga a las Cancillerías de Inglaterra, Francia y España a celebrar una Conferencia, que tendrá lugar en Londres hacia el 20 del corriente, en la que los representantes de las tres naciones abordarán la discusión del problema tangerino, inspirándose en conceptos de! mayor respeto y consideración para los intereses generales de aquéllas. Si hemos de dar crédito al Echo de Parl<, el Gobierno francés irá a las próximas negociaciones animado del más amp io espíritu de conciliación; se halla resuelto, según el órgano oficioso de Poincaré, a consentir que en las instituciones municipales de la ciudad tengan los intereses extranjeros una participación muy considerable, dando cuantas garantías se juzguen necesarias para asegurar de un modo permenente la desmilitarización y neutralización de la región de Tánger, a la cual se otorgará un régimen aduanero absolutamente igual para todas las potencias, pero sin enajenar en nada los poderes del Sultán y la unidad de su dominio, porque la gran guerra ha demostrado claramente a la vecina República el peligro que constituye la existencia de una puerta de entrada en la zona internacional de Tánger utilizada por los enemigos. Ya hace tiempo que tanto Inglaterra como Francia se hallan en una situación de perplejidad ante tan arduo problema, no acertando a tomar una resolución definitiva. De este estado de cosas, Tánger es el que sale perjudicado, pues el desaliento se

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CRÓNICA DEL. EXTRANJERO

ha apoderado de todos aquellos que ven en la ciudad paralizados los negocios comerciales. La situación de Tánger es excepcional; por eso la ciudad está llamada a representar el frincipal papel en el ccmerciode Marruecos; pero los trabnjos indispensables para su progreso no podrán ser realizados hasta que la cuestión haya sido definida claramente, a fin de que los extranjeros residentes en Tánger puedan contar con las garantías necesarias e indispensables para el comticio. «Esto —dice el diario de París Le Gaulois— es precisamente lo que pide el Gobierno trances desde hace diez años al sostener que la ciudad debe ser colocada bajo la soberanía del Sultán. Inglaterra, por su parte, reclama la internacionalización de !a ciudad, y España pide que ésta sea colocada dentro de la zona de su Protectorado en Marruecos». La misión de los técnicos que van a reunirse en la Conferencia de Londres es buscar un punto de armonía en estos criterios tan opuestos. Aunque de temer es, por lo que dice la pren« sa de los tres países interesados, que no aparezcan en la Asamblea londinense los elementos que han de producir la concordia. La razón que nos asiste para expresar nuestros temores de que no se llegue a un acuerdo en la próxima Conferencia, c-s el resurgimiento de la campaña colonista, mediante la cual algunos franceses, defensores de su país antes que de los fueros de la justicia, piden que Tánger sea sometido definitivamente a la autoridad del Sultán de Fez, que es tanto como ponerlo bajo el dominio directo de Francia. No es este el lugar de demostrar el derecho que nos asiste para que la ciudad y el puerto tangerinos, enclavados en la zona de nuestro Protectorado, sean declarados de nuestra absoluta soberanía, no sólo porque así lo exigen los grandes sacrificios que llevamos realizados en el Rif, cumpliendo altos compromisos internacionales, sino para que no se levante otro Gibraltar en el shio más estratégico confiado a nuestra tutela. Nuestros delegados en la Conferencia de Londres deben ir allí bien pertrechados de toda clase de argumentos para demostrar, sobre todo a la representación de Inglaterra, que de ningún modo estamos dispuestos a transigir con el criterio que vienen sosteniendo los colonistas franceses. O Tánger queda bajo la soberanía de España, como reclaman la historia y el derecho, o permanece en el mismo estado jurídico en que ha vivido hasta aquí, con las convenientes modificaciones en su estatuto

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para que Francia no tenga preponderancia ninguna en el régimen y gobierno municipal de la población. No olviden nuestros representantes en Londres las conveniencias de Espafla y la trascendencia de este arduo problema internacional. * * • Ante las nuevas proposiciones presentadas por Alemania a los aliados, el jefe del Gobierno francés ha ido a Bi úselas a conferenciar con el Gobierno belga acerca de la contestación que debe darse al Canciller germánico. Las declaraciones de lord Curzon en la Cámara de los Comunes ha hecho necesario este nuevo cambio de impresiones entre los dos Gobiernos aliados. • El plan propuesto por Bélgica, y al cual no parece dudoso se adheriiá Francia, puede resumirse diciendo que consiste en negarse a toda conversación con Alemania hasta tanto ésta no haya depuesto la resistencia pasiva que viene observando; no evacuar territorio alguno si antes no ha efectuado los pagos, y graduar las evacuaciones tn proporción a estos pagos, sobrentendiéndose que la región de Essen será la ultima que se evacué. E n el fondo, como se ve, es la misma tesis francesa. Y estando de acuerdo Francia y Bélgica sobre este asunto, confíase en que Inglaterra acabará por mostrar su conformidad pues no parece ahora contraria a las orientaciones de aquellas dus naciones. No por eso .se cree que Alemania ceda, pero al menos existirá entre los aliados plena inteligencia para explotar directamente los territoiios ocupados. Alemania, no obstante estas difitultades que se la ponen para el cumplimiento de los compromisos contraídos en el Tratado de Versalles, ha entregado nuevas proposiciones al Gobierno francés, por las que aquélla se obliga a dar especiales garantías de pago en lo que respecta a la cuestión de las reparaciones. L a nota fué entregada al Ministerio de Negocios Extranjeros francés el día 7 del mes corriente. Empieza dicho documento recordando que el Gobierno de Berlín se ofreció a tiempo a acatar la decisión que adoptase un organismo internacional imparcial respecto a la cuestión de lo que debiera y pudiera pagar Alemania por reparaciones, y la manera cómo habría de hacer el pago de las mismas. Añade que el Gabinete del Imperio está dispuesto a facilitar cuantos documentos y datos fueran precisos para fijar con exactitud la capacidad de pago de Alemania, y se avendrá.

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además, a que se haga una investigación minuciosa y completa de su administración financiera. Declara después que el Imperio consiente en que las entregas en metálico sean sustituidas por algún sistema de prestaciones anuales, hasta tanto no resulte posible realizar la emisión de grandes empréstitos. En concepto de garantías para responder de las anualidades propone las siguientes: Primera. Los ferrocarriles del Imperio serán separados de los demás bienes nacionales y convertidos en un bien especial con administración propia, la cual emitirá obligaciones por valor de diez mil millones de marcos oro. Estas obligaciones figurarán como prenda principal y producirán un interés del 5 por 100, a partir de 1.® de julio de 1927, con lo cual se conseguirá una prestación anual de 50O millones de marcos oro. Segunda. La industria, el comercio, la agricultura, la banca y el tráfico aportarán per su parte una garan ía de 10.000 millones de marcos oro, de la cual se sacará también cada año unf\ prestación de 500 millones de marcos oro, y Tercera, El producto de los derechos arancelarios sobre los objetos del consumo denominados de lujo, y los impuestos de consumo sobre el tabaco, cerveza, vinos y el azúcar, y, por último, también el producto del monopolio del alcohol. La recaudación de esos derechos e impuestos producía en los últimos años antes de la guerra una cantidad anual de 800 millones de marcos oro. Termina la nota insistiendo acerca de que el sistema que haya de adoptarse para hacer efectivos los pagos que i e fijen no podrá ser determinado sino en una discusión directa con los derecho-habientes, y reiterando en su consecuencia su demanda de que se reúna una Conferencia para ello. Es lastimoso que pierda Alemania el tiempo haciendo a sus adversarios nuevas concesiones que no servirán más que para hacer cada día su situación más difícil, pues declarado tienen aquéllos en repetidas ocasiones que, cualquiera que sea la acogida que merezcan las nuevas proposiciones presentadas por e) Gobierno del Reich, ni por un momento se piensa en evacuar territorio alguno alemán, ni siquiera parcialmente, y si por el Gobierno de Inglaterra se suscitara este asunto, se le contestaría con una negativa rotunda. La ocupación —dicen los aliados— es una medida de garantía y el Tratado prevé que podrán adoptarse sanciones para para obligar a Alemania a cumplir sus compromisos. Dicho se

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está con esto que a Alemania no le queda más recurso que su­ frir ind-'finidatnente la invasión de sus vencedores, hasta que t i curso del tiempo varíe y pueda traerle la solución del actual conflicto que tantos males la ocasiona. Vae victisl... * * * Continiian siendo muy poco satisfactorias las noticias que | se reciben de Lausana. Claro está que aún sigue el período de ' acoplamiento y coordinación de los acuerdos adoptados, pero los asuntos de orden financiero continúan en suspenso y los turcos no modifican en esta parte su actitud intransigente. Existe también t i problema de la evacuación de Constanti­ nopla, que reclaman los tuicos y que los aliados no están dis­ puestos a efectuar antes de que quede firmado el tratado de paz. En presencia de este estado de cosas parece lo más lógico que se suspendan nuevamente las reuniones de la Conferencia. Por cierto que los aliados, aun lamentándolo mucho, se aven­ drían al aplazamiento, pero los turcos no lo consentirían, pues ello implicaí id la prolongación de su situación presente, que no es nada envidiable ni nada buena para la defensa de sus intereses.
J u n i o , 12 de 1933.

ÍNDICE DEL VOLUMEN LXXVIII
ArtiouloB c i e n t í f i c o s ,
literario» y d e hCiu&lidad eJ 12 de n o v i e m b r e de 1 9 2 2 . - 2 . Cong r e g a c i ó n de Hitos: el toque de l a caiBpanilla en las misas.— 8. De las l u c e i fobre lo,-! sepulcros en los cementerios; p á g . lá*;. 1. Sagrada C o n g r e g a c i ó n del S a n t o Oficio: Sobre e l a y u n o e u c a r i s t i c o . 2. A v i s o a l o s O i d i n a r i o s de los l a g a r e s . — 3. S . g r a d a C o t g r r g a c i ó n del Concilio: Sobre cierta clase de duelo e irregularidad «eK def.(ctu famae».—4. Sagrada Cungregución de B e l i g rso^: la pr< f.i8ión re igiosa de n o v i c i o s y postulantes <in articulo mortis»; pág. 281. I. M o i u proprio s j b r e l a s f a c u l t a d e s q u i n q u e n a l e s de l< 8 O r l i n a r i o í — lí. Sagraa la Congregación de Keligiosos a c e r c a del iecou<)cinii.-nto de Ci 'Lgregaciones de d e r e t h o diocesano. III. ;S.igrada C o n g i e g a e i ó n de R - l i g i u s o s s o b r e la fuuuacii^n de ]Vloni.st< rios de monjas; nág 4i¿, La v i g e n c i a del Dí -recho canónií-o e n E'iai-ia, por e l P , S a b i n o A i v a r t a Qtíuüiu; 1 á g . 847. Sección bibliográfica E n c l c l r p e d i a universal i l u s t r a d a . — E t u d t s de (;riiique e t d ' H stoire ri -ligieuse ( E . Vai 'andsrd). — Recreo» e s t u d i a n t i l e s {Fr. Manuel S a i . c h o ) . — A n i t a . la hija d e lok aveniureroa (M. D>^lly). -De locis et T e m p o r i b u s 8 . c r i s ( P . M a t thae'is A . orooata). - L»* S y m h o bo.es de l'.Ancien Testanient (D. B u i y ) . F /dmación de la adolescencia (Cyril B r u y n Andrew.-). — E l P . Oirurd y la e l i i c a c i ó n por la l e n g u a mnterua ^Gabr:el Coiupayré ; pAg. 57. S a i n t e 'i6,e»6 écrivnin (Abhó Rf-doljih» H o o r u i e r t ) . - L a Siervo d f D i o s B ir Mitrisua d e San Simeón (Podre Eustasio K-tebaii). - P e t i t Office de la t-ninli! V i e r g - M a n e ílt. P . Chtir)es W i l l i l . - t í Icul ) ti eicr.iitil teórico piáotieo ()'. Evarípto C j r n e t ) . . L i s i o n a dell' a n n " c a t t o l i í a i u Italia (O. F . a i i c i . c o O l g ati).—!S»gpi B f ü l u g e C i c t ( F r . A c i w i n o O e nielli).—A ll s pies di 'l M a M u i r o i P a drf A n t o n i o Huí. i d e r , S. J ).—Blb l i o r c m Sdcr.irum j u x t a V i i l g a l a m Olemeiitirianj Nnv» E litio.—La e l o cneii' ia a l e s pií-s d.- S ..ntí 'IVreisa (Fr. Gabriel do Jcsú.^J; pág. 13ü.

E n t ^ m o a l a filoeo(íacl« l<'8fines, por el P . Bruno Iheag; pág*. 8.174 y 241. El gran poeta del K g o .le Oro español: El A gni-tiiiO Fray Lnia de Leda, por el A b a t e L u z i i i ; f á ? . 17. Cartas pedagógicas (Couclusión), por el Dr. K u b i n ; ptg. 83. Orientación es liispuEcaniericanES, por Kspañolitn; págs. 40 y lO-*. La Koea de Oro; por el P . i . M i t r ; p i g i í a 92 Coufereiicia sobre F r . LBÍS de León, por e< A b a t e L o g a n ; p á g . 184. T e o r i a de los nccideutes, p o r e ' P a d r e L u c i a n o MigiiéltE; págs 208 y 254. S o b i e la teoría rt -lalivista p r o p u t s i a por el Dr. A. E i n s t e i n , ^.or f| I'jHre Á n g e l Hodriguez; pA.g< '¿(35 y 4 t l . I n f l u e n ' á a de los e s c r i t o r e s roiiiáuUcos ingleses e n el r o m n n t i c >-mo eafa<V"l, p o r e l P . Celso G a r d a y García; p*g »n. L a eih.cH<i''n s r t i s t i c a de lo« nifin». p o - el P . F é l i x ü a r o i a ; p á g i n a s 837 y 413. De literatnra g a l a i c a : Otras versiones g.il«ico-iiied ¡oevale8 en iirn-'a, por el Marqués de .^abaí; pág. 85it. L a aviación f i n m o t o r , p r el P . S e v e r i i i o R n d i l g i i e i ; t í g . 871. La» n o v e ' a s del Sr A c o > t a . p o r e l P a dre A l i l a n o Sanz; pág. ¿¿4. Sección amena E l arpa de l a v i d a Cpoesla), por el P a dre V i i a l Kuix V»llHJo; pág. ¿12. Sección sociológica L a moral d f l obrero, por el P . L m rentino Alvar^-t; pág. 45. O solución pt^cifíci u disotnción social, por I-I P . Uracianú M a r t í m i ; págs. 81 y llil. L a eaaosnión del h"gar, r o r el P . L u c í a n » M'guó e t ; p i g . ll.'i. H a c i a la solución p n i l i c a de la cuestión socii.1: La i'ta iJ puehio. p o r e l P . ( i r a c i a u o M a r t í n e i ; p á g . 401. Sección canónica P»f el P. La Calis. B o ' e t i n e s c a n ó n i í i s: 1. Comisión P o n tificia para l a lute'preTación autént i c a de los oáiiones: dudits resueltas

JNDICE L » DlTOKione ai 8 . C. di G p s ü ( F . V. B-iinve ) —El m i s » ! de !v8 fieles ( P . A l f o n s o María G u b i a n a s , O. S. h.). M é x i c o . E s p a ñ a , K o m a (Lie. F r a n c i s c o E l ^ u e ' o ) . — L u i s U'. A l b e r t o V i l l a l b a ) . — N o v u m IVstamentura (lien. J . V o g - l s l . - D e Dante Alig h i e r i y d e la D i v i n a Comed a ( P a are Camilo Maria A b a d , S. J ) —La v e r d a i e r a poesia c a s t e l l a n a , fl T e s ta d e l a a n i i g u a . lírica popular ( D o n J u l i o Ct j i d o r y Frauca); pkg. 215. C a t e c i . ' m o l i t ú r g i c o .'Camilo L e J u c ) . Fi.sonomia d e S a n P e d r o ( P P a b l o LejaldeI. — L a L e y e n d a d » un R>^y ( F e d e r i c o d e ü r o a r e . u i ) . — D e la pied a d relisio-'a al h e r o í s m o p a t r i ó t i c o (Fray A v e l i n o D. Valdepar-s). — J e s u c r i . s t o y sus misterio» (Columba Marmión).— Educación neutra (P. 'IVodoro R o d r i í j u e í ) . - C l á - í i c o s C a s t e l l a n o s (Larra).—El B e y d e los A n d e s (M. U e l l y ) . — La o r a c i ó n m e n t a l ( P . D . Casiano R -jo).—Gac e t i l l a s e u p l i c t i i a s ; p a g . ií»4. C i e n c i a y E d u c a c i ó n ( L o r e n z o LUT,Ur r i a g a ) . — D e O r a t i o n e (R. P . Ku'og i o .Nebrí-di),—Oíd Maroco » n d t h e ^ forbi Irien A t l a s (George H . Doran); p á g . 881. El Párroco y la parroquia e n los t i e m p < « presentes 1 H i l a r i o Herr,inz B i t a b los).—Lhh falsos nrouicou ''8 en la H i s í o r . a d e Galicia (P. A t a n a s i o Lóp - a O. F. M.).—Pt-dag g i a p r á c t i c a ( P . Ce 8 0 Gurr-ia Moran, a g u s t i n o ) . E -iam"* della Goiie-it d e l i a d o t i r i n a a g r n s r i n i a n H i u t o r n o al p e c c a t o (Pad r e N i c o l a C o u c e t t i , O. E. S. A.).— G . i c e t i U a i suplicaJat.; pág. 453. Cróaics» eapiñilaa y extranjeras, por el P. Xax'iiilllain EilábaiHf. ESPAÑOLAS J «6í *i7.—Obj-to preferente d e e s t a s c r ó n i c a s . — E u e í I n s t i t u t o rie R form a s S o e i i l e s ; G r a v e c u e s t i ó n planteada.—El . c o u t r o U o b r e r o e n las i n i u s t r i i s . - O p o s i c i ó n de los v o c a l e s p a t r o n o s . El Sr. L a r ^ o Cabal . e r o d tiende la e n m i e n d a d e los r e p r e s e u i a u t e s obreros. — P n - p o s i c i ó u de l o s p a t r o n o s d e m í o ha l u g a r a d . ) l i b e r A r ' . - Al.-er ri;ch«zjdaésta, se r e t i r r t U d e l I n s t i t u t o l,,* v o c a l e s > a ' r . » n o 8 , — N o t a oficiosa d e ó.->to3 a a «•pínióo.—(Jou'í)d..Taiíione» geuern.i«i s o b r e « s t a m a t e r a . - K c a l d e tr.'b> modiflcaudü el l é í i m e u l e g a l de A s o c i a c i o n e s ; pág. (Xi. 15al>rU.—tji G a b i n e t e d « c o n c e n t r a c i ó n y el |jroM«tna d e M a n u e c o s . Gaiiibio de p o l í t i c a en n u e s t r a z o n a d e iníl l e i i c i a aL- C i i . a . - E Sr. S 1vela, A l t o Comisario.—Nuevo mi-

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n i s t r o de Marina. - ¿Por q u é se h a a r a l i z a d o la acci< n e s p a ñ o ' a e u farruecot? l-^xisencia» de la p o l í t i c a p a r t i d i s t a . —El G o b i e r n o jiiensa p r e t e r e n t e m e u t e e n as e l e c c i o n e s . P r o y e c t o de r e v i s i ó n c o n s t i t u c i o n a l . — P r o t e s t a s del (;ardenal de Zar a g o z a y de t o d o s los O b i s m s españ o l e s , — Crisis t o t a l del G a b i n e t e G a r c í a P r i e t o . — S e m a r c h a el f e ñ o r P e d r e g a l y le s u s t i t u y e el Sr. V i l l a n u e v a en H a c i e n d a — D e d a r a c i ó u m i n i s t e r i a l y c o n v o c a t o r i a do n u e v a » Cortes. — C o n v e n i o postal entre España y Portugal. —La R e p ú b l i c a de P . i i i a m á por el i d i o m a español; p i g . 145.

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1 •ninyo.- L% p o t e n c i a l i d a d e c o n ó m i c a de E í p a ñ a . — K l O o j g r e s o h s p a n o a m e r i c a u o de ItUO: Labor a d m i r a b l e r e a l i z a d a por los d e l e g a d o s del m erao.—Las relaci<'nei de n u e s t r o pueb l o con los de S u r a m é r i c a h a n m e jorado n o t a b l e i u e u t e . — E l Corigreso del Comercio E<pafiol en U l t r a m a r . Asuntos importantísimos tratados, lo m i s m o eu la» r e u n i o n e s do B a r c e l o n a q u e en la.< de .Madrid y de BeT i l a.— Conferencia del Sr." S i e r r a en el A t e n e o . - U l t i m a r e u n i ó u del C o m i t é o r g i m i z a d o r e u ei M i n i s t e r i o del T i a b ü j o . —Indefensión de los e s p a ñ o l e s eu Méjico: Hei mosa e x p o s i c i ó n del C o n g r e s o sobre e s t e a s u n t o , p á g . V!24. 15 nin.vo.—Esterilidad de l a p o l í t i c a españula: Causas que producen é s t a . L a s vi< jas o l i g a r q u í a s p a r l a m e n t a r i a s . — P o d e ? i n m e n s o del c a c i q u i s mo. -Kl sufrag o universal. — ¿Por qué e- en nuestro pais una f i r s a esto dereclio políiico? — L a c n l p a principal es de lo» Gobiernos.—Lan ültimaseleccioues gener»le-: Triunfo d-- lo.s s o c i a l i s t a s en Madr d.—lud í f e r e n o i a o corrupción en t U í u e r p o electoral e n toda E-na f i a . - C o m p o s i c i ó n probable del f aturo C o i . g ' e Bo.— Kl v i a j e de n u e s t n . s l l . y e s a B é l g i c a . — Magnifico r e c i b i m i e n t o q u e se les h i z o ea la c a p i t a l de e s t a Uición. Nota muy interesante de las R » p ú b l i c a s s u i a m e r i c a n a » ; p á g i n a 3U8. 1 junio. — L o s coi flíctos R o o i n l e s e n España.— A s p i r a c i o n e s ub.-urdas de liis c l a s e s t r a b a j a d o r a s . — L o s O o b i e r u o a e s p a ñ des, iii-.Lferentes a l a s l u c h a s entre c a p i t a l i s t a s y o b i e r o s . S i t u a c i ó n angustio.sa de Bj-rcelona. — N u e v o , crímenes sindicalist a s . — La huelg.i d>i i r a i i s n o i ' e s , — C o n d u c t a i n e x p l i c a b l e del G u b i e m o de M a i r i d — P a l a b r a s del Sr. S .iuc h e z Guerra ea s a d i s c u i s o del Sen a d o . - LL> que d i c e a t s t e p r o p ó s i t o Jil Iniparcial. - K e u n i ú n de las m«>

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ÍNDICE
p r o t e s t a n t i s m o e n I n g l a t e r r a . — El c a t o l i c i s m o entre los c o p t c s ; págin a 164. í mnt/o.—La s e g u n d a Conferencia de L a u s a n a . — L s b o r de los tres Comit é s nombrados para resolver laa c u e s t i o n e s del T r a t a d o de paz grec o turco. —Lo q u e ha costado a A l e m a n i a ¡"U poUticr. de resistencia en el R u h r . - L e s Gobiernos de F r a n c i a y B é l g i c a f onferem i a n e n P a r í s sobre e s t a p l i l i c a : D e c i s i o n e s tom a l a s en c o n t r a del G o b i e r n o alem á n . — T r i s t e s i t u a c i ó n del Cutoüc i s m o en R u m a n i a . — P r o t e s t a de todo el m u n d o c r i s t i a n o c o n t r a l o s c t i m e n e s d e los b o l c h e v i q u e s rusos. Q u i n t a Couiereucia p a n a m e r i c a n a ; p á g . '233. 15 moyo.—Europa n o g o s a t o d a v i a d e paz.—¿Quiénes son los responsables de elliV—Juicio q u e merece la politica du los a l i a d o s en la c u e n c a del B u h r . —Francia e s la n á.s merecedora de este j u i c i o . — L a at t i t u d d e A l e m á n a no puede s e r m á s correct a . — N u e v a » f r o f o s i c i o n e s del Gob i e r n o del R e i c h . — F r a n c i a y B 1g í c a consideran é s t a s i n a c e p t a b l e s . L a q u i n t a Conferencia panamericana: L a b o r i m p o r t a n t e de U s d i s t i n t a s Comisiones q u e h a n a c t u a d o e n ésta.—El t e m a n á s interesante d e la Conferencia: D e c l a r a c i o n e s de l a D e l e g a c i ó n a r g e n t i i a; p á g . 813. f i«»ío.—El ú l t i m o Consistorio secreto: A l o c u c i ó n rieSu Santidad al Col e g i o Cardenalicio. — Kl P a p a defiende e n é r g i c a m e n t e los d t r e c h o s de la Iglesia. L a polítiCK. i n g l e s a y el G o b i e r n o d e los soviets.—«Ultim á t u m » d e l Foriiiig O/fi » a l o s g o b e r n a n t e s rusos. - D e b a t e en la Cám a r a d i los C o m a n e s . — Crisis del Gobierno b r i t á n i c o Mr. B d l d w i n s u c e d e al S r . B o n a r L a w en el c a r g o de primer ministro.—El Sr. P o i n c a r é presenta t a m b i é n s u diroifión la de todo el G a b i n e t e al P i e s i ente de la Beptiblica.—Este ruega al presidente d i m i s i o n a r i o q u e c o n t i n ú e al (rente del Gobi' rno francés y el 8 - P o i n c a r é accede a i » s s ú p l i c a s de M i l l e r a n d ; p á g . SUS.

y o r i a s parlamenrarias en el S e n a d o . — Apertura d e l a s Cortes. — Kl Mensaje de la Corona.—Los n u e v o s presidentes de l a s Cámaras. - Crisis parcial del G o b i e r n o . — L a coronac i ó n en V a l e n c i a de Nue.stra S í ñ o r a de l o s Desamparados; p á g 384. Í6 junto. — C i n e m a t ó g r a f o de l a v i d a m o lerna: K a p i d e i c o u q u e s e suced e n en ella todos los acornee m i e n t e s . — T e m a s d e p a l p i t a n t e actualidad: L a a i c i a ü u r a del iruleiariado.—Kxaltauíón r e v o l u c i m a i i a del S i n d i c a l i s m o o b r e r o . — E s t a d o de g u e r r a p e r m a n e n t e - A s e s i n a t o del Venerable Card-ual S u i d e v i l a . - I n d i g n a c i ó n q u e el infame c r i m e n h a c a u s a d o eu todas li a clases de la sociedad españo a.—U .tiniO! a c t o s del ilust re A r z o b i s p o Ue Z i r u g o z a . — N u e s t r o ejercito de A f u c a : Él c o m b a t e ue 'Iizzí A z z a . — L a h u e l > : a d e trans) o r í e s e n B a i c e l o i . a . — G e s t i o n e s del g o b e r n a d o r para l e . - o . v e i l a . ü n n u e v o p r o y e c t o de ley c o n t r a el terrorismo; p a g . 4ii4. EXTRANJERAS / abril.—En l a R n s i a de los S o v i e t s : P e r s e c n c i ó n c o n t r a la I g l e s i a ortod o x a . — Bl c l i r o e s encarcelado y pasado por las a r m a s . — R e s i s t e n c i a del pueblo rusc en favor de los raini >tro8 de s u R e l i g i ó n . — C o n s t i t u ción de la «Iglesia v i v a » . - L a persec n c i ó n s e e x t i e n d e a la Iglesia c a t ó l i c a . — E l Gobierno ruso encauma al Arzobispo de P e t r o g r a d o y a 15 eclesiásticos más.—Protesta enérgica del m e t r o p o l i t a n o de N e t k y U w . El Tratado de paz g r e c o t u r c o . — L a cue-itión del Rhnr: D e c l a r a c i o n e s del ministro de Negocies extranjeros a l e m á n . — S e firma en P a i í s u n i m p o r t a n t e protocolo: V i l n a quf da asignada definitivamente a Polon i a — L a q u i n t a Conferencia p a n a m e r i c a n a ; p á g . 74. Í5 a i r i í . - E l c e n t e n a r i o de R e n á n : la Prensa anticatólica. — Homenajes de la i m p i e d a d al e n e m i g o de N u e s tro Hefior Jesucristo.— En la m i s m a R o m a es glorificado por los m a s o n e s y librepensadores el a u t o r d e la Vida dt Jetút—FA P a d r e S a n i o ordena n n a fiesta de reparación p o r las ofensas h e c h a s al d i v i n o S a l v a d o r c o n m o t i v o del c e n t e n a r i o de R e n á n . — L a c u e s t i ó n de Oriente: cont e s t a c i ó n de ¡os aliados a l .is ¡ ropos i c i o n e s de lo» turcos. —Lo q u e h a r á l a p r ó x i m a Conferencia dt? L a u s a na. - E l S o v i e t ruso ordena el fusila m i e n t o de u n Obispo c a t ó l i c o . — D u e l o e n t o d a la c r i s t i a n d a d . — P a labras del Ottervutore. — Crisis del

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Í 5 junio.—El p r o b l e m a d e T á n g e r . — P r ó x i m a Conferencia en Loiiire»: I n g l a t e r r a , F r ancia y E s p a ñ a disc u t i r á n s u s r e s p e c t i v o s derechos sobre ese puerto africano.—Los colonistas franceses: Recrudecimiento de s u c a m p a ñ a a n t i e s p a ñ o l a . — L a s nuevas proposi-ioue* a l e m a n a s . — F i a n c i a y B é l g i c a no las t o m a r á n en c o n s i d e r a c i ó n . — U l t i m a s n o t i cíos de la Conferencia d e L a a s a n a : pkg. 473.

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Ealampaa. I m á g e n e a . R e c o r d a t o r i o s . Objeto* p i a d o s o s d e t c d a a CIMM.

IJVIPORTACION - C O M I S I Ó N - S U S C R I P C I O N E S Pídait él Catálogo y ol BoUtia eompUmnUari».

