﻿REVISTA

QUINCENAL

Slcligión.
Aflo XXlll.

Ciencia. ^ Literatura. ^ ñrtc.
1 d e Julio d e 1 9 2 5 . Núm. 13,
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JESÚS

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Zabroa JVueoat poetlas (lote Mari* Penan).—Z.a Mllalogia, Asluriane; Los Diostt dt la Kutrte (C. Ciaba):. iMiédt Ltin: S'udy of Iht SpanitÁ renatltaítee iF. 6. Bell).— 7V«« ctmedlaa tscagidaí de (htilUrmo Skakttptare: SI Mercader de Venecía, La fiera donada. La tempestad P. CkIko García Moran, agattlno; - Bnciclofea ünitersal 1 uttrada JBuropeo-Aiaerieana (t. XXV),— Lajonejí católica (Mnria de lo* Dolnres del Por.o). Pater Morítt Metehler aus dtr QeirUieÁaft Jetu (von Mlkolaog Behetd, S, J ) . - fh-amdteea Latina (Felipe Robles Di' gano) Mita

Ubroa y follataa recibidos en naestra Redacolin . ,
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Oondiciones de Buacripción.— Pago adelantado.
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L I B R E R Í A

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E D I T O R I A L

SUCESORES DE HERNANDO
M A D R I D

Omaclii. ÍM. n. ~ Dfciüas y talims. Wm, 9 y S
E s t a c a s a , f u n d a d a e n 1828, r e m i t e g r a t i s a q u i e n i o s o l i c i t e l o s siguientefei c a t á l o g o s : D e obras de primera enseñanza, material y efectos

de toda clase para establecimientos docentes. 2." nes, D e libros de texto para Institutos, Escuelas Norma-

de Comercio, de Idiomas y Carreras especiales. D e obras de Literatura, flistoria, C i e n c i a s y A i ¡¡es.

PRINCIPALES P U B U C A a O N E S DE L A CASA
Obras • » » de la Real Academia Espafiola. de Jacinto Benavente. de Pérez Lugín. de Maestro Eslava. de Autores españoles. de Escritores castellanas, Clásica. Universali

Biblioteca » » >

ESPAÑA A/AÉRICA
REVISTA QUINOENAi.
DI

RELIGIÓN, CIENCIA, L I T E R A T U R A
PCBUOAOA roa

Y ARTE

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año X ? < I I I . - T o m o I I I

Julio,

Agosto y

Septiembre

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«rn *ccilH Y »<)MIHISTRACIÚN: Cali* d« C,ium»i>

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C o n las licencias n e c e s a r i a s

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PROnfiDAD

Juventudes y esperanzas
por ti P . Jasút DsiBado.

No hay que darle vueltas: el porvenir de la patria se basa únicamente y necesariamente eu una juveutud fuerte, recia de ouerpo y de espíritu. No era menester que lo dijera Vou der Qoltz a la joi'ca Alemania antes de la grau guerra: lo dioe la historia de todas las naciones; lo canta la experiencia de todos los días. Los hijos sanos, robustos y bien criados son la alegría y la corona de sus padres, y sou la más tranquilizadora esperanza de lo porveuir. Da los entecos de alma y cuerpo, ¿qué se ha de esparar? Y los que desprecian la corrección y los consejos, ¿qué ventaras podrán ofrecer a su hogar ni a su patria, si de ellos está escrito que les comprenderá súbitamente como torbellino la calamidad? Su propio desvío de los caminos de la rectitud los llevará a la perdición. ¡Desdichado el hogar cuyos hijos son su propio deshonor! iDosgraoiada la patria cuyas jóvenes generaciones no llevan en sus frentes el beso del honor; ni en sus ojos, el amanecer da la esperanza; ni en sus pochos, el hogar de las creencias salvadoras; ni en su memoria, las pretéritas hazañas de sus padres; ni en su sangre, la corriente sagrada de la tradición; ni en sus brazos, la energía que remueve la tierra oon la esteva, hace vibrar la espada como rayo, convierte la pluma en lanza de la idea, modela el mármol o la roca, como b l a u i a cera, o hace brotar nuevos mundos del pincel!... ¡Desgraciada, la patria cuyas jóvenes generaciones, ajadas y marchitas por el vicio, corren como puñado de enlodadas azucenas por el turbio torrente de sus torpes alegrías a la disolución y a la vileza!... La juventud es la única savia, prolífica o mortífera, quo ha de circular por el árbol de la nación. De esa savia se han de nutrir todos los organismos sociales; oon ella se han de crear

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JUVHNTUDHS

Y

ESPERANZAS

otros nuevos. Pero la savia toma del jugo de la tierra las cualidades que ha de comunicar al fruto; y la juventud tiene que recibir del medio de la educación, que es como el suelo de la patria, el grado de adaptabilidad a los moldes de los futuros deberes y el grado de capacidad con que ha de desempeñar las diversas funciones de la vida; de ahí la necesidad de reclutarla, instruirla, iniciarla, adiestrarla —educarla, en una palabra—, para que responda eficazmente a los fines a que, por ley de naturaleza, está destinada, y que, según las circunstancias de los tiempos, están reservados a su noble bizarría. ¡Juventud! ¡Divino tesoro! Explícase, por tanto, el interés no igualado por el de ningún otro ideal, que en preparar y educar a sus juventudes para la vid i y para todas las funciones sociales deben tener los pueblos cultos que no han caído en la demencia del suicidio, ni han apostatado con degradante apostasía de las tres grandes ideas educadoras on cuyo único molde se forjan los hombres de hombría: Dion, Patria y honor. Y ¿qué sucede ahora con las Juventudes de la patria? ¿Qué significan las Juventudes políticas, las Juventudes culturales, las J u v e n t u d e s católicas, que desde hace un cuarto de siglo (lo que llevamos del X X ) se organizan y mueren, retoñan y se agostan, amanecen y se eclipsan, y vuelven a organizarse, a retoñar y a amanecer incesantemente, haciendo revivir en 8Í mismas la leyenda del Fénix? Y ¿adonde van esas J u v e n t u des?, ¿qué desean?, ¿qué norte las guía?, ¿cuáles son sus deberes? y ¿cuál es su destino? Hace tiempo vienen preocupando seriamente a los grandes educadores todos estos interrogantes. La Iglesia, divinamente previsora, se ha preocupado siempre de la suerte de esos pimpollos del linaje humano. Hoy mismo es ella quien más los atiende; y son las Juventudes que ella cultiva y dirige las más florecientes y las más numerosas, si exceptuamos, ¡oh desdicha de las modernas civilizaciones!, el millón y medio de jóvenes bolcheviques que cada día que pasa se adiestran con hábiles ejercicios —se educan a su modo— en el arte de exterminar del mundo toda civilización! Pero fuera de la Iglesia y del Gobierno sovietista, que, con fines bien diferentes, actúan poderosamente sobre ellas, es escasa la aten ción social que de.spiertan las Juventudes, más escasa la colaboración qne s e les piesta, y bieu f r e í n r i : ( í ' v e r ! n s moverse

h.

JHbÚS

DELGADO

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ei. un frío aislamiento, desdofladas de la masa sucial (¡ue las tíircmida. E s umural: la nueva corriente puede a v a r z a r algún tiAch.) iientro d^l océano social en que se mueve, pero no tiene fuerza para imprimir su dirección al elemento que ella invade y que no es impulso, sino cárcel de su fuerza.
OBIKNTACIONKS N U K V A 8
VENTUD:

I)K l-A J U -

HACIA LA ORaANlZ \ClÓM.

Fuera de los muros del templo y del hogar, fuera de los claustros universitarios y del estrecho recinto de algún sa ón académico: fuera del círculo doméstico, religioso y pedagógico, en una palabra, la actuación de las J u v e n t u d e s , como unidades colectivas organizadas, no se dejó sentir en España, ni acaso en ei mundo, hasta la última mitad del pascado siglo. No podía dejarse sentir, porque no exi>tían tales organizaciones E n España menos que e n otras partes, porque los españoles somos por temperamento psicológico antiorganizables; carecemos del aglntinamiento de la raza amarilla, en cuyos países has-ta los pordioseros so organizan Mosaico de razas y civilizaciones diferentes, España sólo fué u n a cuando lo fué el lazo espiritual do sus creencias. Ni el vinculo geográfico, ni el político, ni e) social del idioma, han podido orear en nosotros el hábito de la asociación y de U agrupación organizada. Un feroz individualismo n o s aisla y nos priva de la recíproca colaboración en bien de todos. Cohabitamos en el mismo suelo; formamos grupos souidles; pero nuestro contacto es como el de las arenas del desierto: vivimos juntos, pero desligados. Agrupados en p o blacioues más o monos grandes, hacinados en viviendas más o limpias, formamos acervo, montón, pero no somos edificio. Nuestro pueblo es, sí, una magnífica cantera de excelente material para toda clase de edifioficiones; pero falta el a r q u i tecto que dé a estos materiales la forma, la solidez y la esbeltez arquitectónicas. Separados y aislados siempre, somos p e queños. Las piedras de un g r a u monumento diseminadas pov el suelo, j i m á s proyectarán en el espacio la sombra de imponente mole.
míanos

Y esta es la razón por la que, y a dentro, y a fuera de casa, ©n competencia con los pueblos sajones y a u n oon los latinos, nuestras industrias son microscópicas, nuestro comercio es mi-

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JUVENTUDES

Y

KSPERANZAS

cúsculo y nuestra banca comercial en el extranjero no existe, t o existe ni siquiera en los países hispanoamericanos; que es como decir (¡ue ni para el consumo de casa sabemos organizar debidamente la despensa. (Jna sola excepción encuentro en esta ley de inorganización que nos gobierna: es la de las asociaciones políticas que hemos padecido por espacio de un siglo; turnando sucesivamente en el Poder o compartiendo amigablemente el presupuesto, los imperantes y los de la oposición, los partidos políticos eran verdaderas tropas regulares, cuyo g e neral en jefe era el del partido, cuyos capitanes eran los caciques, cuyas espesas mesnadas eran los empleados y amigos, siempre obedientes a la menor indicación del jefe o del cacique, cuyo csmpo de operaciones era toda la circunscripción electoral, y cuyo liltimo objetivo eran los Ministerios y el codiciado Presupuesto. E n punto a organizaciones políticas llegamos a tener maestros de p > imo cartela. Los partidos llegaron a ser bandos temibles tan bien adiestrados y disciplinados en el modU8 vivendi, que, declarándose la más cruda gufrra en la prensa y rifiendo unos contra otros los más formidables combates en el Parlamento, hallaban el modo de ir todos, t u r n a n do, unos en pos de otros, sin interrupción posible, de la oposición al Poder, del Poder a las elecciones, de las eleecionea al Parlamento, del Parlamento a la crisisi, de la crisis a la oposición; y luego, vuelta a empezar, pero con la circuustanci» de que eu la oposición y en el Poder la orgía era continua. España durante el reinado de estas taifas políticas era el país por antonomasia, alegre y confiado, de la fiesta y de la francachela. Todo nuestro espíritu de asociación y de colaboración social está gráficamente expresado en este que dicen es adagio vulg a r : «nn español es Don Quijote; dos españoles, Don Quijote y Sancho; tres españoles, nadie». Es decir, que el rendimiento da nuestra colaboración social marcha en razón inversa de la densidad de nuestras agrupaciones. El español vale má.s cuanto está más solo, y vale menos cuanto más acompañado. Y lu asociación política, que decíamos excepción, realmente no lo es; porque las asociaciones políticas no se han hecho gloriosas por el rendimiento de trabajo ni de producción, sino por su formidable cohesión para mantenerse inmunes en la más solemne holganazaría, y por los más bizarro.s j r .giirtlus para a-irse aj

P . JBSUS

DELGADO

los auríferos chorros del presupuesto nacional. Asociada en la política o disociada fuera da ese círculo de inmoral disolución, es D. Francisco G-iner de los Ríos quieu describe a nuestra j u ventud del pasado siglo con las siguientes monucaentales pinceladas: es triste < presenciar cómo se agota t a n t a energía juvenil, llena de promesas al principio y embrutecida luego por la sensualidad, la ambición, la vanidad, la codicia, la vulgaridad, la trivialidad, el servilismo, la impotencia, en suma, para levantarse sobre el placer del lupauar, el matonismo, la cama y el pesebre» (1). Hoy los tiempos h a n cambiado algo: no ofrezco mi mano a la prueba del fuego por sostener que u n a gran parte de nuestra juventud, la mayor parte de ella, no esté todavía en ese profundo y negro abismo de degeneración moral en que nos la describe el benévolo y liberalísimo padre de la Institución de Enseñanza Libre o de la Institución Libre de Enseñanza, que es lo mismo; pero gracias a la presión providencial que los nuevos tiempos tjarcen sobre todos los rezagados en la g r a n marcha del linaje humano hacia la tierra prometida de su último fin, una buena parte de nuestra juventud se ha levantado del lecho inmundo de tanta dejrradación, o con más verdad se podrá decir que, a t r a í d a por el imán de grandes ideas —úuioas que tienen fuerza educadora—, se ha librado de caer en degradación t a n t a y ha comenzado una era, nueva y gloriosa para ella, de restauración social. Estas grandes ideas, con fuerza de atracción bastante para despertar nobles anhelos en la juventud, atraerla, separarla de la otra juventud, masa corrompida, masa damnata, que diría mi Padre San Agustín, y organizaría en poderosos núcleos de acción, se pueden reducir a tres: el civismo, luz de la idea de patria y chispazo de austero patriotismo que iluminó como un relámpago los discursos de D . Antonio Maura en el Congreso, ardió como fuego en sus labios y se propagó como llama al pecho de las Juventudes Mauristas, primera agrupación política de jóvenes que mereció el público respeto por la austeridad espartana de su ideal y por su actuación social benéfica y briosa; el deporte, poderoso auxiliar educador, puerto y espedí Ensayos sobrd eduoaoión, «La acción moral de la javentad», pig*. 917 7 318.

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JUVENTUDES Y

liSPhKANZAS

rauza de la decadencia de las razas, roídas y consumidas por el sibaritismo y la molicie ds la moderna civilización: el deporte, que, como medio casi único de alcanzar el necesario desarrollo físico, organizó la j iventnd en clubs atléticos, en asociaciones y federaciones dep .rtivas, las cuales, buscando cou ansia el sa- , lutífero aire libre y el oxígeno del campo, con sus palas, sns balones y sus aparatos de rodaje, invadieron los estadios, convirtieron el globo en un inmenso campo de Juegos Olímpicos, y han atraído la atención pública hacia los épicos campeonatos de sus equipos pintorescos; y la idea religiosa, tan escarnecida por el filosofismo del siglo X V I I I , la cual, germinando al calor de las nuevas ansias de espiritualismo engendradas en el mundo por la crisis de los viejos y gastados sistemas filosóficos, rompió al fín la corteza de la glacial indiferencia bajo la cual parecía dormir como grano infecundo y solitario, y lanzó al sol los primeros preciosos brotes en d o s jóvenes propagandistas», que parecen haber desaparecido definitivamente de la pública escena, después de un tímido ensayo: extendió sus ramas, cargadas de fiutos y de flores, en «los Estudiantes Católicos», hasta ahora la más fuerte y vigorosa asociación de j ó v e nes en E s p a ñ a ; y últimamente propágase y dilátase, como floración espléndida y riente por zonas de todos los climas, en las nacientes Juventudes parroquiales, que quiera Dios no ae marchiten y fenezcan. Las cuales, si no falta abnegación e inteligencia para atenderlas y cultivarlas, serán, sí, una buena carg a para el párroco; pero también, u n a bella esperanza para el porvenir de la Religión y de la patria. La ciudadanía, como escuela sana de política; la higiene^ oomo receta de salud y específico de la restauración física d© la raza, depauperada por lacras de herencia y por el vicio; y la resurrección de las creencias v i v a s de la fe. cristiana, como condición precisa para moralizar la sociedad, y devolver el oxígeno de la vida sobrenatural a los espíritus asfixiado» por el materialismo filosófico, que y a pesaba como una losa sobre el muudo: tales son los tres nuevos ideales que arrastranhoy en pos de sí, por órbitas de vida nueva, a una parte d» nuestra juventud, como los primeros astros del firmamento, en medio del caos primitivo, debieron de atraer hacia su masa, incandescente aquel sector de la nebulosa que se hallaba d e n tro del radio de la fuerza de atracción.

P. JEbÜS D E L G A Ü O

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Y digo uua parte, no toda, ni siquiera la mayor parte de nuestra juventud, porque no es justo, ni prudente, ui provechoso, vendarnos los ojos a sabiendas, y persuadirnos neciamente de completa salud y bienestar, cuando la gangrena roe todavía una parte de nuestro organismo y la miseria, con angustiante asedio, nos cerca aún por todas partes Franca y valientemente lo confesaban así los imberbes oradores de las «Juventudes Católicas» de España en ol teatro del Rey Alfonso el día 17 de mayo último: «Somos pocos, muy pocos todavía; y los pocos que somos hemos trabajado poco. Nuestras santas convicciones y nuestros entusiasmos juveniles chocan contra el frío y la indiferencia de esta sociedad materializada, entregada sin freno a los negocios, a las diversiones y a los placeres de una civilización que e n sus miras y en sus medios ea puramente terrena. L i cobardía causa dolorosas deserciones en nuestras menguadas filas. La juventud no está todavía con nosotros. Como los ojos hipnotizadores de la serpiente al pajirillo, así atrae y subyuga a nuestra juventud el pérfido eucento del placer que agota la sustancia de la médula. La vida frivola, el teatro inmoral, las varietés, las degradantes orgías de los lupanares, devoran hoy el honor y la fortaleza de nuestra juventud, y en su ajado rostro lleva los estigmas delatores...» De propósito no he nombrado la cultura entre las grandes ideas emperatrices y directrices de nuestras Juventudes, porque, con ser grande y nobilísima, ejerce menos imperio sobre ellas, y las atrae menos que un Pepe-Hillo cualquiera o una estrella de Varietés. Casi la única cultura que sugestiona hoy a la mayor parte de nuestra juventud, sobre todo a la de nuestras ciudades, es la de torería y la novela, y esta última ha de estar condimentada con salsa de lupanar. De aquellas nobles pasiones que Cajal señala c mo los más poderosos estímulos de !a voluntad: el amor a la naturaleza, al arte, a la ciencia, a la gloria, a la patria, ninguna de ellas ha conseguido prosélitos numerosos entre nuestras Juventudes. Ninguna de ellas tiene su nombre grabado en el fiontispioio de los centros sociales donde nuestras modernas Juventudes se reúnen. La única palabra mágica que ha logrado reclutar y organizar a .i,lgúu puñf'.do Je jóvenes ha si'lo la que tantas veces se pronuncia sin comprender lo que encierra: la palabra «patria»; y

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JUVENTUDES Y

ESPliRANZAS

SUS efectos se han limitado a la aparición del Requeté Jaimis ta, que nació, hizo un bello gesto, un día, en Barcelona, y ya es difunto; y a la creación de la Juventud Maurista, que, si bien, desde que nos cobija la espada del Directorio, ha reducido sus bizarrías al silencio, suponemos que vive. De los restantes lemas propuestos, no diré a la andante caballería, sino a la proverbial holgazanería de nuestras ociosas juventudes, dignos todos ellos de levantar cruzadas en su favor, sólo uno, el de la ciencia, consiguió tener algún partido, pero con t a n indisciplinadas y escasas" huestes, que ha alcanzado menos triunfos que descrédito. ¿Qué han hecho hasta ahora nuestros famosos intelectuales? P u e s . . . llamarse a sí mismos intelectuales, apodar a los del opuesto bando reaccionarios o retrógrados; aplaudir, oomo cerrada claque, ciertas palabras cuyo sentido (conforme ellos lo entienden) no exige ningún esfuerzo a la voluntad y deja a toda rienda los instintos: ¡lolerancia!, ¡libertad!, palabras encantadoras que .significan la meta de lo deseable, porque alejan de la presencia de los valientes los dos aterradores fantasmas que ensombrecen la dicha del hombre culto y libre a la moderna: la corrección qne educa y la autoridad que cohibe. Ahí está toda la suma de las hazafias de los jóvenes intelectuales de nuestros días. Y no podemos excluir de ese grupo ni de esa clasificación a ia primera y más escogida sociedad intelectual de nuestra patria, el Ateneo de Madrid, porque, no obstante su carácter de institución de alta cultura, no obstante los generosos apoyos que ha recibido y recibe de la nación —dice el P . Bruno—, no ha desempeñado hasta h o y entre nosotros otro oficio que el de eomisionista de los muestrarios ideales más en boga allende las fronteras y el de expendedor comanditario de las fórmulas últimas de la farmacopea mental de Europa, desde la manchesteriana y progresista hasta la dadaísta y comunista. Es decir, que apenas ha hecho nada por propio esfuerzo; y si ha influido algo en el desarrollo de la cultura verdaderamente nacional ha influido poco más que el Casino del último pueblo de la Mancha (1).

(1) P . B r u n o I b e a s : La virUidncl, c o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a a l a s J u v e n t u d e s | m a d r i l e ñ a s e n S a u J e r ó n i m o el R 'al la nochn d"l 1." de febrero de 1925 y e d i t a - j d a por B r a u o del A m o , T o l e d o , 72, M a d r i d . <

P. JESÚS DELGADO A liA « J U V E N T U D DR ACOlÓN qPLTURAL» DK GRANADA:

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Con gusto aprovecho esta oportunidad, ya que estoy con las manos en la masa, para contestar desdo aquí a uu manifiesto que llegó a esta redacción de E S P A Ñ A Y A MÉRICA , fechado ea enero del presente año y firmado por Junta de Fundación de la sociedad arriba dicha. En el tal manifiesto la tal J u v e n t u d se dirige nada menos que a Hispanoaméricu y a Lnsohispania. ¿Con qué gesto? —«Con el gesto sencillo de condiscípulo» (esto quiere decir, supongo, gesto democrático). Y ¿qué propone?— Un proyecto modesto: «un problema de ideales: Bien, Verdad y Belleza, en abstracto y en concreto» (bien dicen los inventores del tal problema que ello es un ideal final, distan*e. y ¡tan distante!) ¿De qué se lamenta? — L a m é n t a s e de ^un angustioso espectáculo de Occidente» (sin decir dónde le d u e le), y de unas erupciones históricas que no le han salido a nadie a flor de la piel, sino que «han sepultado, ellas, a Andalucía, cálida y ferviente, e n s e c a lava». Y ¿qué ofrecen los chicos del Manifiesto?— Ofrecen, sí señor, ^iniciar la realización de la suprema utopia del puro ideal platónico; aproximarse indefinidamente al horizonte propio, y resignarse, por ahora, a compensar estrictamente la asfixia angustiosa de un ambiente pequeña, sat'trado de mezquinos egoísmos y prejuicios...*—-¿Con. qué van a compensar la asfixia? —No lo podemos saber, porque han dejado la oración incompleta. Y ¿qué piden los chicos? — \Toleran'-ial.. \Mucha tolerancia\... (algo grava debe de aconiec -T en aquella no del todo bienaventurada comarca). Pues bien, amables jóvenes, abran ustedes de par en par las ventanas de esa sociedad de «acción cultural» par.t que e n ' r e n los aires libres de la vega de la ciudad, y aun los de Europa, y no se asfixien ustedes en tan estrecho ambiente; pero dejan, por ahora, la suprema utopía del ideal platónico, y aténganse al ideal práctico y tangible de la vida: si su intento es hacer 'acción cultural» verdadera y sólidamente hecha, empiecen por cultivar su entendimiento con el Criterio de Balmes, que es el arte de pensar con buen sentido y recto juicio; esfuércen• ^ por aprender a expresar los conceptos claros y sencillos del ntendimiento con propiedad y precisión, según las normas <'e la Gramática de la Academia, y con elegancia y ulocuen-

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JL'Vfii\

UDES Y

/iSPERANZrtS

cia, conforme a laa doctas enseñanzas de nn fraile ag \i»tinn y casi paisano de ustedes, el P. José de Jesús Mnñoz Cupilla. en su tan bello como quizás olvidado. Arte de escril>ir\ y éntrense, a continuació por los buenos autores castellanos y granadinos, que muy buenos los h a y , sin tener que ir a G'ecia a buscar a Platim p i r a pedirle prestadas sus utopías; y si a todo lo dicho juntan ustedes el estudio de la pequeña suma teológi ca que se llama Catecismo de la doctrina cristiana, porque n o es otra sino la misma que enseñó el divino Maestro Jesucristo, y añaden el cumplimiento de los deberes, muy cultos por cierto, que esa misma d o c t r i n a del Eterno Maestro impone a los hombres cultos e i g n o r a n t e s , yo salgo fiador de que serán ustedes unos chicos v e r d a d e r a m f n t e sabios, porque t a b i á n cuál es el bien que perfecciona al hombre, cuál la verdad qne le hace libre y dónde está la belleza que le hace bienaventurado; y serán ustedes entre los hombres los más bien quistos y tolerados del mundo, porque todo el mundo sufre muy a gusto el trato y la compañía de los hombres cultos, virtuosos y bueno» que no hacen mal a nadie; y con esto habrá terminado para ustedes «el angustioso espectáculo de Occidente» y les sonreirá el Oriente y el Mediodía, y , de seguro, no se repetirán erupciones históricas oomo la de ese manifiesto hispanoamericano y lu-ohi»pano que ustedes han dado a la luz; que es lo que importa al honor de ustedes y de la bella Granada. Y para que vean ustedes cómo no hay nir.gún esfuerzo noble, perdido, y que de los más humilles manifiestos sft puede decir lo que de los malos sermones decía Santa Teresa —«ninguno hay tan malo que no tenga algo de bueno»—, yo recojo, oon gusto y con verdadera estima, la pepita de oro qne viene en el carro de... cosas de que viene cargado el dicho manifiesto, y hago mías las palabras que ustedes toman do u u «gran orientador de Juventudes»: «Para que la juventud pueda cumplir aquella alta misión que sólo a ella puede encomendarse^ es preciso que mire hacia arriba, que quiera apartar sus ojos de la sugestión de una vida r u t i n a r i a que la mantiene impotente. P a r a esto hace falta un estímulo, es preciso que se le despierte el interés en todos sentidos: interés por el arte, inter é s por la ciencia, interés por los problemas sociales, interés por los viajes y por el trato con personal de valer intelectual o moral, y h^ista interés por los jnogos viriles, las alegrías

P . J E S Ú S DKLGADO

13

sanas, que sou la corona del esfuerzo». Completamente de acuerdo.
LOS HKCH03

Negar que estamos en plena época de J u v e n t u d e s sería como negar que estamos en plena época de feminismo; parece como si gastados y fracasados los fuertes que no supieron cumplir su misión providencial y sagrada, echara Dios mano de los débiles para salvar al mundo. Es condición de la idea la ten­ dencia a pasar de la teoría a la práctica, del cerebro al brazo; pero la idea en los cerebros jóvenes tiene mayor fuerza de ex­ pansión, por lo mismo que la reflexión —cárcel de la idea— no existe o es muy débil en los jóvenes; y porque toda convicción en la juventud engendra un impulso, y el impulso es pasión, y la pasión no sufre remoras ni obstáculos antes de llegar a su objeto, término forzoso y único de descanso; de ahí que la ca­ racterística de la actuación de la juventud en sus manifesta­ ciones sociales es la prontitud, la intrepidez y un cierto sello de noble generosidad. En el Bulleti n Continental, de Ginebra, do febrero de 1899, consagrado a la abolición de la t r a t a de blancas y de la pros­ titución reglamentada, « i n m u n d a rama —dice Giner de los Ríos— del derecho a d m i n i s t r a t i v o , hija de una moral podrida y de una higiene ignoran te», salió a luz un manifiesto —bien distinto del de G r a n a d a - - firmado por alumnos graduados de diversas F a c u l t a d e s , desde la Teología a la Medicina, en el cual con modesto y noble lenguaje se expresaba que el fin de los asociados firmantes era, inspirándose en unos mismos de­ beres, difundir alrededor suyo ciertos principios del orden mo­ ral para conformar a ellos más completamente su propia vida, y en torno de esos principios reunir a todos los estudiantes de las Universidades do F r a n c i a p a r a formar, de todas las buenas voluntades dispersas, una verdadera fuerza social al servicio de la sociedad. El respeto de la persona humana bajo todas sus formas; fa­ vorecer las relaciones pacíficas y la observancia de los deberes entre las naciones, entre las clases sociales y entre el hombre y U raiij^r; sostener que los quo tienen a su favor mayores caudales de opinión, de posición social, de e d u c B c i ó n , do for-

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lUVHNTUDES Y

ESlJiNANZAS

tuna, no tienen por eso sino mayores deberes para con la so­ ciedad; acabar con el absurdo de la m o n i distinta para el hombre y la mujer; la existencia de una sola ley para los do» sexos; negación del derecho al libertinaje; negación del deber de sacrificarse a la grosera sensualidad de los demás; y que el matrimonio no podía ser la «unión de dos intereses», sino la asociación de «dos voluntades p a r a una sola obra»: tales eran los principios mantenidos por aquella asociación de estudian­ tes de P a r í s , tan bizarra en sus propósitos, y cuya acción mo­ ral sobre el resto de la juventud h a b r á tropezado quizá con la frialdad, con la ironía, con la burla; pero cuya generosa acti­ tud hizo pf^nsar a D. Giner de los Ríos que no tardarían en lle­ gar aun entre nosotros los tiempos en que «a la t u r l a escrufulosa y desmirriada por el vicio o al jayán sensual y sin apren­ sión, que casi avergüenzan hoy al muchacho honrado que se atreve a g u a r d a r su integridad moral, un mozo entero y varo­ nil les obligará a puntapiés a avergonzarse de haber perdioo la suya» íl). No sabemos si este caso de imponer a puntapiés la vergüei za perdida habrá llegado ya o no: pero sí ha 1 1 < gado el tiempo en que el pundonor y la vergüenza de las Juventudes católicas del mundo sube y crece como flujo de las creencias fantas y como pleamar de los principios de una moral divina; y si no^ han impuesto a ú n la vergüenza a quienes de ella carecen con la punta del zapato, cosa que nosctios no podfmcs eccnsejar (no obstante q u e lo estimamos varcnil, muy v a i c n i l ; y en ca­ sos, único medio de i m p o n e r esa virtud social) lo que no se ptiede negar es que las Juventudes católicas constituyen ya hoy una fuerza colectiva respetable y respetada en casi todos los Estadcs del mundo, de la que no se puede prescindir, a la que es preciso atender y de la que se deben aprovechar los gobier­ nos como de una potente energía p a r a elevar, hasta donde sea posible, el nivel de la cultura y de la moralidad de los p u e ­ blos (2). Un día es eu las avenidas de W a s h i n g t o n (el 21 de septiem-

(1) Obra c i t a d a , p á g . 221. i (2) E n u n a p u b l i c a c i ó n c o m u n i s t a s e h a n p o d i d o leer esta» f a'abrav: «Gravea; e i m p e r d o n a b l e s e r í a la f a l t a q u e c o m e t i e r a n l o s r e v o l u c i o n a r i o s al c e r r a r l o s ' ojo? a n t e el v a s t o e s f u e r z o de o r g a n i z a c i ó n y c o n c e n t r a c i ó n de la J u v e n t u d C a - '

P.

JKSUS DELGADO

bre de 1924) (1), doude el desfile de 100.000 hombres, casi todos jóvenes, impone el respeto de la Iglesia Católica a las seotas protestantes, y merece una alocución del mismo Presidente de los Estados Unidos, M r . Colidge, en que éste proclama las convicciones religiosas como el fundamento de la i n d e pendencia del pueblo americano y de su Gobierno; !a a u t o r i dad del «Juez del Mundo» sobre la de las leyes humanas, y la importancia de aquella manifestación religiosa como ejemplo de elevado patriotismo y de temor de Dios ante el pueblo americano; ¿por qué? —Porque «la mente no se moldea —decía Mr. Colidge—, las facultades no maduran, el espíritu no se desarrolla sin el influjo de la reverencia, de la cual nace la obediencia», y sin la cual no hay patria. Otro día es en París y en toda F r a n c i a donde todas las fuerzas católicas se organizan para resistir a las persocuoiones de Herriot, y donde las Juventudes católicas, con su bizarra actitud, obligan a un Ministro a rectificar su conducta, y hacen saber al mundo «que la raza francesa es más fiel de lo que parece a su fe tradicional». «Para señalar lo que hubo de nuevo en el orden religioso en estos terribles años —dice Rene Bazin en una de sus informaciones publicadas e\\ Et Debate del l , ° d e abril—, hace f.Uta añadir que un grupo selecto de jóvenes, procedentes del campo de batalla, poetas, novelistas, críticos, filósofos, sabios, hombres de acción y de negocios, supervivientes de un grupo más numeroso aún, diezmado en los combates ("2), se han impuesto a la atención y aún a la admiración pública; pues bieu, muchos de ellos son creyentes. No se puede decir hoj' día que la mayor parte de nuestros intelectuales sou excépticos. Fenómeno interesante y que se podía prever desde el comienzo de siglo. Y lo qie hay de notable en el caso de estos jóvenes es que su fe no es solamente franca y declarada, sino qae tienen la mayor parte de ellos sólidos conocimientos filosóficos e históricos y mejor que en otros tiempos están capa-

t ó l i c a . E l l o n o s h a p e r m i t i d o c o m p r o b a r q n e e l c a t o l i o i a m o p o s e e t o d a v í a form i d a b l e s f Q e r í a s e n t r e log j ó v e n e i . » ' Del folleto: « I m p r e s i o n e s d e l C o n g r e s o de la A . C. J. B . e n Charleroi. E d i t o r i a l V a s c a . — B i l b a o . (1) E r a el 65 ° a n i v e r s a r i o de la f u n d a c i ó n de la S o c i e d a d del S A N T O NOMBRE (2) Se c a l c u l a n , e n F r a n c i a , 803.0TO j ó v e n e s c a t ó l i c o s a s o c i a d o s a n t e s de la g u e r r a , y m á s de 100.000 m u e r t o s e n c a m p a ñ a .

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JUVENTUDES* Y KSr'KKANZAS

citados para defender las creencias que tanto son de su espíritu como de su corazón.» Anteriormente a la locha religiosa en Francia, la Juventud Católica italiana se había presentado a Pío X , a Benedicto X V y a Pío X I , con su triple y santo lema: Piedad, estudio, acción, y el Papa le había dado su bendición y le había señalado puesto en las avanzadas del gran combate que ya no se prepara, sino que está haciendo ya crujir el mundo bajo el choque de las ideas, de los sistemas y de los cuerpos, porque la iucha se declara tan violenta y t a n activa que va a ser peligrosa la calma para reflexionar, y va a ser necesaria para recibir el choque la sabia imprudencia de la intrepidez juvenil. En Bélgica, fué en septiembre del año pasado, cuando la J u ventud Cñtólica belga, con motivo de un Congreso nacional celebrado del 19 al 21 de dicho mes, hizo aquel bello despliegue de 25.000 jóvenes (los asociados eran 70.000) que con marcial gallardía recorrieron las calles de Charleroi desde el Colegio del Sagrado Corazón a la plaza de Marcinelle. En Méjico han obtenido, hace poco, sus Juventudes católicas un triunfo sobre la revolución; en Chile acaba de celebrarse La semana de las Juventudes católicas, que ha merecido ver en su presidencia al Presidente Alexandri. Y en España, ¿qué hechos podemos poner en el haber de nuestras Juventudes católicas? A pesar de quo llegamos los tiltimos a este gran concierto de organización religiosa, y da nuestra proverbial indolencia y lentitud para toda actuación colectiva organizada, aunque poco, ya hemos hecho algo en este terreno eu que ya no son las palabras que suenan, sino las almas que vibran, las voluntades que luchan y los grupos que marchan lo que impone respeto. Los Estudiantes Católicos llevan cuatro años de existencia, y en Madrid, en Sevilla, en Zaragoza, en Valencia, en Salamanca, han celebrado Congresos, han promulgado conclusiones y han hecho oir su voz en las Universidades y ante los Poderes póblicos. Hace poco más de un año que en el Teatro Real se celebró la primera reunión de los delegados de la Juventud Católica de Italia, Francia, Alemania, Bélgica, Holanda y España; tuvimos la curiosidad de asistir: aquellos jovenzuelos, por la convicción de su idea, por la libertad de su ademán, por su actitud resuelta y sin orgullo, cuando hablaban, rae reeorduban al pastorcíllo David, asís-

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lido de la fortaleza de Dios, corriendo con la honda en la mano al encuentro de Goliat. Hoy, aquel grano de semilla es ya abundante mies eu toda España: y esta mies sou las Juventudes parroquiales de Madrid y de otras muchas Diócesis, donde los obispos han cuidado de organizarías y atenderlas como uno •íe los más grandes cuidados dignos de su celo pastoral; son las bibliotecas, las escuelas y los círculos de estudios que sirven ya de aureola, no a todas, pero sí a algunas Juventudes parroquiales; y son las reuniones que celebran estas Juventudes, los actos que organizan, las voluntades que se educan y los caracteres que se forjan en el continuo reluchar de las propias convicciones y sentimientos con las convicciones contrarias y los contrarios sentimientos, a la manera que los acantilados de la costa labran sus perfiles entre el oleaje que los combate y los pule sin cesar. Y entre los actos organizados per las Juventudes parroquiales merecen especial mención por su excepcional importancia las conferencias pronunciadas en San Jerónimo el Real, a las que asistieron las Juventudes de todas las parroquias de la Corte, llenando materialmente el templo; y entre las conferencias, por su mérito intrínseco, y por su efecto emocionante en el auditorio, fué particularmente memorable la del P , Bruno Ibeas, citada ya en este artículo, la cual, apeuas fué pronunciada, pasó rápidamente a los rodillos de la prensa y fué profusamente repartida y dada a la luz pública, porque la dicha conferencia, espejo de la decadencia presente, índice y programa de la resurrección futura, látigo para los chicos «elegantes» y los «bien», estimulo y aliento para los que luchan y trabajan, norma de vida y de combate para los que aman la religión, la patria y el hogar, trompeta broncínea, en fin, de los grandes deberes de la juventud católica moderna; por el vigor y la limpieza de .su estilo, por ia fuerza avasalladora y conquistante de la idea, por lo acabado del razonamiento dialéctico y por el perfecto desarrollo del tema vibrante y sujestivo; virilidad, bieu merece ser estampada en el alma de nuestras Juventudes como enseñanza escarmentante de lo pasado, como justipreciadora crítica de lo presente y como orientación sabia y segura respecto de lo porvenir. Heraldo de Madrid, del 15 de febrero de este año, hablando de la trasformación del país y de su elevación gradual, aunque lenta, en las diversas manifestaciones de la vida, «la justicia
A S O XXIII.—TUMO II 2

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J U V E N T U D E S Y ESPERANZAS

nos obliga a reconocer —decía— que en esta trasformación el mayor mérito corresponde a las derechas y sus organizaciones». Y no ocultaba el citado diario sus recelos por la particular eficacia de las organizaciones escolares que se han deslizado en las Universidades e Institutos sinuosamente. ¡Sinuosamente!... Pero se da fo del hecho, que es lo que, por ahora, nos importa consignar aqui.
KL HECHO MÁS T R A S C E N D E N T A L : : : LA I N T E R N A C I O N A L BLANCA : :

De éste no ha dado cuenta el Heraldo; pero ya es un hecho consumado y será principio de una cadena de hechos renovadores y trascendentales para la Iglesia y para la patria; y es que las .Juventudes escolares federadas con la de «Estudiantes Católicos» y las Juventudes marianas y las antouianas y las salesianas y las parroquiales y otras muchas que no sabré yo citar aquí se han sumado e incorporado a la Juventud Católica de España, que, bajo la dirección del Primado de Toledo, tiene y a su Secretariado en Madrid (Colegiata, 7, 2.°), con su J u n t a organizadora y sus reglameiitos y su Boletín mensual que apareció por primera vez en m a r z o de este año. Y la Juventud Católica española, por su naturaleza y por su propia misión, será la síntesis de todas las que en España tengan por eje de rotación la idea religiosa; y es un hecho igualmente que esta J u v e n t u d Católica de España, recién nacida como quien dice, hállase ya engranada y confederada con las de su misma especie de Europa, de América y de Asia en la g r a n unidad masculina y espiritualista, que será única en el mundo por sus arrestos y por lo decisivo de su intervención en las contiendas apocalípticas de los últimos tiempos. ¿No hay una Internacional negra o roja que profesa el extermino universal y anhela cubrir el mundo de ruinas? P u e s ¿por qué no ha de haber también una Internacional blanca que d e t e n g a a la negra y a la roja en su camino, y con ademán de paz y sonrisa de amistad venza a su enemiga en lucha noble j ' pacifista, como la aurora a las sombras de la noche? E n el próximo Congreso Internacional que se celebrará en Roma en septiembre (1), se espera que estén
(1) P a r a c o i n c i d i r c o n la c e l e b r a c i ó n de e s e C o n g r e s o , q n e s e r á el IV ii.ti^rn a c i o n a l de J u v e n t u d e s C a t ó l i c a s , e s t i o r g a n i z a n d o la de E s p a ñ a u n a g r a n per e g r i n a c i ó n a R o m a q u e d u r a r á del 12 al 21 de s e p t i e m b r e y c u y o s p r e c i o s s o n :

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JESÚS

DELGADO

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representados seis millones de jóvenes católicos de todo el mundo; hay derecho, quizá haya obligación, de pensar de esa juventud internacional, reclutada por la Iglesia Católica, de t o dos los climas de la tierra lo qne de la juventud católica de su país decía Le Progrés, de Mons: «Esa juventud tiene algo del ejército de Monoury. Ahí está, aunque nadie piense en ella, n i el adversario ni nosotros mismos. No se descubre porque tiene su misión, y su misión es entrar eu la refriega cuando llegue la hora de las grandes luchas que ss aproximan».
5£^NKCESARI0 Q U E LA J U V K K T U D CATÓLICA D E S P I E B T K , SF. L E V A N T E Y A N D E .

Porque uo hay remedio: o las fuerzas católicas se agrupan y se organizan para su propia defensa y la de los pueblos, o los pueblos y las creencias se resignan a la muerte. «Los pueblos no subsisten —dice Lamennais— ni se engrandecen, sino por sus creencias; si se alejan de Dios se acercan a la nada, dominio propio de todos los seres finitos y su única soberanía.» Pero las creencias muertas no pueden ser alma y vida de los pueblos: un cadáver no puede dar vida a otro cadáver. Y ¿qucosa más muerta que las creencias de un pueblo a las que nada interesan ni sus dioses n i su pueblo? Son las creencias religiosas, la raíz del árbol de la patria: sólo por ellas puede nna nación conservar el sagrado contacto con el Autor de la vida y el Gobernador del Universo; si las creencias mueren, está aplicada la segur a la raíz del árbol de la p a t r i a . Por eso, con tono de profecía, aseguraba Manterola, pensando eu los riesgos que, en su tiempo, corría la fe católica en España: «Si España so lanza al libre cultismo, ese día caerá abrazada a su osario...» De esa fe muerta son sello y epitafio las palabras de desdén quo hablaba Castelar, cuando decia: «El buey conoce a su amo, el asno a su pesebre, y los neocatólicos no conocen a su Dios.» Y por eso, porque la muerte de las creencias supone la muerte de los pueblos, Maquiavelo, quien por cierto no era n i n g ú n fanático, llama a los impíos, hombres infames y aborrecibles, destructores de los reinos y las repúblicas, enemigos de las virtudes, de las letras y de las artes que honran al género h u mano y contribuyen a su prosperidad.»
1.* c l a s e , 70O peseta»; 2.*, 580; 8.», 395, y 3.* e c o n ó m i c a , 825. E l p l a z o de i n s c r i p c i ó n t e r m i n a el 14 d e eate m e s de j u l i o . P a r a m a s d e t a l l e s d i r i g i r s e »I Secretariado de J u v e n t u d C a t ó l i c a E s p a ñ o l a , C o l e g i a t a , 7, 2.°, Madrid.

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Monaaterlo.

CAPITULO I X

PP. Mtros. Pedro Malón de Chaide, Jerónimo de Saoua y Marco Antonio de CamÓB y Reqneeéns.
1." Hoy ya uo hay duda acerca de la patria del P . Malón; es cierto que nació en Cascante (Navarra), y fueron sus padres J u a n Malón y Graciana Zapata. Para la biografía del P . Malón es muy interesante un artículo del cronista provincial de Huesca, D. Ricardo del Arco, publicado en la revista de Barcelona Estudio, y reproducido en nuestro Archivo Histórico (vol. X I V , páginas 166-186). El P . Malón de Chaide fué catedrático en las Universidades de Huesca y Zaragoza. El nombramiento para ésta (16 octubre 1583) puede verse en el Estudio sobre Simón Abril, por D. José Marco e Hidalgo, página 8, en el citado Archivo, vol. X I X , pág. 237. Hijo del Convento de Salamanca, donde profesó el 1657, fué allí aprovechado discípulo de los célebres maestros Guevara y León, lumbreras en aquel entonces de su Universidad. Después de explicar algún tiempo en el Convento de Burgos, afilióse, por motivos ignorados, a la Provincia de Aragón, donde fué digno representante de nuestra escuela literaria, como lo acredita su maravilloso libro La conversión de la Magdahna, el más rozagante de toda la literatura mística española, en sentir de Menéndez Pelayo. Por su forma y por su fondo ha merecido figurar siempre en las más importantes «colecciones» de autores españoles, literarios o místicos. Y bajo este último concepto vamos nosotros a considerarle al presente. En Tesoro de escritores misticos españoles (1) le incluye D. Eugenio do
(1) P a r í s , 1847.

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IGNACIO M O N A ' T E R I O

Ochoa al lado de Fr. Luis de León. L a edición príncipe es la de Barcelona en 1 6 8 8 , siendo Prior de aquel Convento, donde falleció al año siguiente; pero la composición o escritura es bastante anterior. Tuvo su autor que vencer muchas dificultades para publicarla por estar escrita en lengua vulgar, según se desprende del Prólogo que a su obra puso. Los reparos que se le hacían dióronle ocasión de escribir una apología brillante del idioma español, por el estilo de las del Beato Orozco y F r a y Í J U Í S de León al publicar respectivamente sus Siete paUíbran (fe Marín Santísima ( 1 5 5 6 ) y el tercer libro de Los Nombres ^e Cristo ( 1 6 8 5 ) . Ninguno como Malón de Chaide tronó con tanta energía contra la lectura de libros perniciosos, incluso los de Boscáu y Garcilaso, que sin dificultad circulaban, mientras todo ora poner obstáculos a los que se escribían en castellano para neutralizar la influencia del mal en las costumbres públicas y privadas. Los historiadores de la literatura española que se extrañan de que el P . Malón de Chaide hable tan pintorescamente de los libros de caballerías, deberían decir lo mismo del famoso expurgo que Cervantes hizo de tales libros. Vencidas, pues, las dificultades, pudo, al fin, publicarse el libro un año antes de la muerte de su autor. Están eu un error |os que como Ticknor, Gallardo y Ochoa afirman que quedó inédita, y que la primera edición fué postuma y en Alcalá ( 1 ) . Considera a la Magdalena en sus tres estados de pecadora, de penitente, de gracia y amistad con Dios. Conforme a esto bastaba dividir el libro en tres partes; pero «con todo eso yo he antepuesto otra parte a estas tres que es el primer estado del alma, antes del pecado, por parecerme necesario de saber cómo va cayendo del estado de gracia en el de pecado». Sea directamente, o a través de San Agustín, de León H e breo, cuyos Díaloghi d'amori corrían ya en castellano desde 1568, o de sus maestros salmantinos, es evidente la influencia de las teorías místicas de Platón en la obra de nuestro agusti-

(1) R e p i t e el error el e n c a r g a d o de la ú l t i m a e d i c i ó n q u e c o n o c e m o s , en la n u e v a BiblioUca de Autores Españoles ( T o m o X X V I I ) de la c a s a - S u c e s o r e s de « e m a n d o . . Madrid, 1918. A l g u n o s reparos h a r í a m o s al juicio critico del m i m o sobre el P . M a l ó n si h u b i é r a m o s de h a b l a r de é s t e c o m o l i t e r a t o . P a r a el e « t n dio y c o n o c i m i e n t o del P . M a l ó n c o m o tal, v i d . Ciudad de Dios ( V o ! X I X W^V ^f'}f^' ^^^^^ ' a c t o s del l e n g u a j e c a s t e l l a n o . 8 ° i n f l u e n c i a en los ade-

MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

no, toda «colores vivos y pompas orientales, halago perdurable para los ojos», dice Menéndez Pelayo (1). Su teoría sobre el amor y la hermosura o belleza es la de uu neo-platónico y secuaz de Plotino, que dijo divinamente que las ideas están en el mismo Dios »y de él lo tomó mi Padre San Agustín, y de San Agustín los teólogos». En Dios, por consiguiente, hay que buscar el bien, la belleza, la fuente del amor, todo aquello capaz de hacer feliz al hombre, cuyo corazón sólo en El puede hallar descanso y sosiego; porque, como es nuestro principio, también es nuestro fin último, y sin llegar a él ninguno puede alcanzar su perfección. P a r a alcanzar ese fin dio Dios el cargo al amor; pero como las criaturas capaces de tal fin, o sea, ios ángeles y el hombre, tienen dos potencias, entendimiento y voluntad, duda el amor por cuál de estos caminos ha de llevar ese negocio, y al fin se decide por la voluntad; porque el entendimiento, aunque se presupone, no basta, ya que el oficio del amor es la unión del amanto y del amado, y sólo la voluntad es potencia unitiva y no asi el entendimiento. Aquélla, saliendo fuera de sí, y pasando a lo que ama y dejando su propio ser, toma el del amado, y el entendimiento ejercita sus actos recibiendo dentro de sí las especies o seme janzas de lo que ha de entender, y ajúsfalo así a su talle. De aquí es que las cosas que valen más que nosotros mejor es amarlas que entenderlas; amándolas cobramos ser más perfecto, pues el amor nos une cou lo amado, y entendiéndolas parece que ellas pierden de su ser y valor; pero si fueren de menos valor que nosotros, mejor es entenderlas que amarlas. Respecto de Dios es mayor perfección amarle que entenderle, es más perfecto nn ignorante que le ame que un gran filósofo sin ese amor (2). La raíz de todas nuestras afecciones es el amor, porque todo lo que tenemos, aborrecemos o deseamos, es por la conveniencia o desconveniencia con nosotros. De aquí es que en acertar a entablar bien la voluntad y amor consiste todo el juego de la vida, porque si éste va errado todo va errado, y si se acierta, todo se acierta. Si prevalece el amor propio hasta desprecia Ideal Ettiticas, t o m o II, c a p . V I I . (2) E s t a es la teoría de S a n t o T o m á s : ' M e l i o r est a m o r D e i q a a m c o g n i tio>, a p e s a r de q u e el e n t e n d i m i e n t o , a b s o l a t a m e n t e c o n s i d e r a d o , de s a y o s e a p o t e n c i a m&s e x c e l e n t e q u e la v o l u n t a d .

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ciar al de Dios, habremos edificado una de las dos ciudades de que habla San Agustín, la ciudad de Babilonia; pero si triunfa el amor de Dios hasta el desprecio de nosotros mismos, ha­ bremos edificado la ciudad del bien, la Jerusalén celestial. Pondera el P . Malón en esta parte de su obra las excelencias, los goces de la ciudad de Dios para movernos a amarla, por­ que imposible es que su infinita belleza no cause amor en nuestras almas. P a r a ello se sirve, sobre todo, del salmo 83, Quám dilecta tabernacula tua, etc., y nos regala con su tra­ ducción eu verso, digna de Pr. Luis de León, suficiente para acreditar a cualquiera de poeta excelso y soberano. Sólo por la posesión de Dios eu tan bella ciudad hallan las criaturas racionales, el ángel y el hombre, su descanso. La hermosura de Dios se llama amor, que al venir a nosotros enciende el apetito, y llámase deseo; y cuando, sacando al alma de sí, la arrebata, y la lleva, y une con Dios, llámase deleite. Cuando decimos amor, todas estas tres cosas, hermogura en Dios, deseo en nuestro apetito y deleite en la unión divina, encerramos en su nombre, que excluye todo mal y encierra los efectos y fru­ tos de todas las virtudes, que son, al infundirse en el alma, su verdadera vida, haciendo que Dios viva en nosotros, y nosotros ^ en Dios. Este es el estado de gracia santificante de que nos , habla el P . Malón en la primera parte de su obra, y que nosotros hemos intentado sólo extractar en el anterior resumen (1). Pero ese estado tan dichoso puede perderse, y de hecho se pierde por el pecado, como le perdieron los ángeles malos y nuestros primeros padres y le pierden todos los pecadores, que olvidándose de que Dios, Sumo Bien, debe ser amado, hacen objeto de su amor las criaturas y posponen al deleite de éstas el deleite de Dios, y a la Belleza increada la hermosura fugaz y transitoria de aquéllas, a los placeres del espíritu los grose­ ros de la carne. Figura realisima de los pecadores era, en su primer estado, la Magdalena. Las circunstancias de sus peca­ dos dan motivo a la pluma del escritor para trazar cuadros vivísimos reprobando la sensualidad, el escándalo, la publici­ dad del pecado, las galas y trajes escandalosos, la multitud de pecados que cual aguas cenagosas inundan el muudo, haciendo después resaltar la misericordia de Dios al perdonarlos, y sa
(1) Conversión de la Magdalena, parte 1.*

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justicia al castigarlos, ya en este mundo, ya en el otro, cuando el pecador permanece obstinado en su pecado y desespera de alcanzar misericordia en vez de reconocerse y pedir perdón, como la Magdalena postrada a los pies de Cristo. Esta, «cargada de pecados de pies a cabeza, con sus lágrimas, y dolor, y amor que al Redentor tuvo, llegó a oir de la boca del mismo Dios aquel bien te quiero con que hace bienaventurados» (1). La conversión de la pecadora de Magdalo es uno de esos casos extraordinarios que más impresionan a los qne intentan explicarse el gran misterio de la predestinación divina (2). La consecuencia siempre es que Dios no quiere la perdición del pecador, sino que se convierta y viva, y que procuremos hacer cierta nuestra predestinación con buenas obras y la perseverancia final en ellas, sin preocuparnos de más. P a r a ello lo primero ha de ser conocer nuestros pecados como la Magdalena, que «en cayendo en la cuenta, en comenzando la luz divina a deshacer aquellas tinieblas de su entendimiento, comienza a pensar en su mal estado, en la mala vida pasada, y avergonzarse y afrentarse de sí misma». Conocida la enfermedad, ¿qué procede? Buscar al único médico que puede curarla, pedirle remedios para sanar, poner en él toda su confianza, pedirle perdón de sus culpas, y con decisión, sin miramientos por nada ni por nadie, sin perder un momento de tiempo proponer enmendarse, e ir a postrarse a los pies de Jesús, aunque se halle en un público convite, y llevarle un manjar sabrosísimo, que le sabrá mejor que toda la comida del fariseo: un corazón abrasado en amor. Tal hizo la Magdalena: «llegó, y puesta en pie a las espaldas del Redentor, comenzó a regarle los pies con lágrimas de sus ojos... No vaca de gran misterio, que se pusiese a las espaldas, y no delante del rostro. Como si dijera: Yo, Señor, vengo con una pesada carga de pecados, no puedo con ellos, y pesan infinito; veislos aquí, Señor, que los cargo sobre vuestras espaldas; llevadlos vos, y descargaréiísme a mí...» Lavaba los pies del Redentor con sus lágrimas, limpiábalos con los cabellos, besábalos y ungíalos, y en todo este tiempo no se oía palabra de su boca; sólo se derrite en fuego

(1) Conversión de la Mai/dalena, parte i.* (2) L o s n u e v e primeros parágrafos de l a 3.* parte los c o n s a g r a el P . M a l ó n a t r a t a r de e s t a m a t e r i a t a n difícil, q u e e x p l i c a e n s e n t i d o a g u s t i n i a n o .

P. IGNACIO MONASTERIO

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¿•í amor divino,., y a todo esto también callaba el Redentor, pero leía en el corazón de Magdalena; veía su dolor, sn arrepentimiento, su eterno adiós a otros placeres del amor mundano. Mientras tanto el fariseo, que había convidado a Jesús, juzgaba interiormente mal de uno y otra; a la Magdalena por su vida pasada, y a Jesús de que no era profeta; porque, si lo fuera, conocería quién era aquella mujer, y no la permitiría que le tocase...; como si porque uno haya sido pecador un año, l" ha de ser cuatro y toda la vida. Entonces Jesús volvió por la honra de su sierva muy discretamente, proponiendo al fariseo la cuestión de los dos deudores a quienes su acreedor perdona las deudas, a uno la de quinientos ducados y al otro la de cincuenta: ¿cuál de estos deudores ama más a su acreedor? Aquel a quien más se ha perdonado, respondió el fariseo, y aprobando Jesús la respuesta, le dijo: «En verdad te digo que a esta mujer le son perdonados muchos pecados, porque amó mucho». Veamos ya el amor de la Magdalena y el estado de su alma eu gracia-, pues el Señor nos la pone por modelo, no sólo de penitencia, sino también de perfección, de vida contemplativa. Bien es verdad que de este estado sólo deberían hablar los que en él se ven; porque los que no han llegado a sentir aquella gran dulzura y suavidad que a sus regaladas esposas les comunica el celestial esposo, no puede hablar de ello sino con el poco más o menos con que suelen hablar los que tratan de lo que no entienden (1). Algo hemos dicho ya de su teoría del amor; pero donde la trata ex profeso es al principio de esta cuarta parte con la maestría de un verdadero platónico cristianizado por San Agustín (2). Para evitar fatigosas repeticiones Menéndez Pelayo (3) nos da el extracto hecho. «Tres cosas son las que hacen una cosa digna de ser estimada en mucho... Estas son la nobleza y antigüedad, la grandeza, y provecho que trae consigo. De suerte que si del amor probásemos nosotros estas tres cosas, habremos salido con harta parte de nuestro designio. Hesiodo, Mercurio, Orfeo y Acusilao Ua-

(1)

Introd. g e n e r a l .

(2) N o s a b i e n d o si llamarle dilección, dice: n a d i e se t u r b e c o n el n o m b r e de «mor, n i le q u i t e del l e n g u a j e de D i o s c o m o si fuese i n d i g n o de su g r a n d e z a . (3) Idea» Ettéticaa, v o l . II, c a p . V i l .

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

man al amor antiquísimo, perfecto por sí mismo, prudentísimo y de gran consejo.» «Dios, al principio, crió una sustancia o esencia, la cual en el primer momento de la creación, era informe y oscura... Esta, por haber nacido de Dios, se convierte a él con nn apetito nacido con ella misma. Vuelta a Dios, es ilustrada con su rayo y resplandor divino Alumbrada así, se enciende oon la refulgencia y reverberación de aquel rayo. Encendido el apetito, se ayunta todo a Dios, y ayuntado, se informa. Porque Dios, que todo lo puede, parece que pinta en sí las ideas o ejemplares de todas las cosas, y allá por un modo espiritual, están entalladas las perfecciones que vemos en las cosas corporales, y estas especies de todas las cosas concebidas eu la suprema mente, llama Platón ideas.» «Son las ideas (dice Pío tino, comentado por Malón de Chaide) las fuerzas infinitas e inefables de la sabiduría divina, inmensas fuentes fecundísimas, formas primeras que concurren en una divinidad, esto es, que son una cosa con Dios, porque aunque se llaman por diversos nombres, y en nombrallas nos parezcan muchas, pero en hecho de verdad no lo son, porque Dios es simplicísimo, y son el mismo Dios. Y así las llamamos muchas y una...» (1). «En aquel caos que dice la Sagrada Escritura, anduvo el amor como gran artífice, formando y hermoseando lo que allí estaba sin talle ni hermosura... Grande es el Dios de amor, dice Platón, y maravilloso a los hombres y a los dioses. Llaman los antiguos dioses a los que nosotros ángeles... Así como los ángeles se enamoran de la belleza espiritual y la aman, así también la corporal, y se admiran de ella, y por ella suben gateando a rastrear la espiritual no creada. • Dicen los filósofos morales que el amor es deseo de hermosura. Hermosura llamamos uua gracia que consiste en y nace de la consonancia y armonía de muchas cosas juntas. Esta es en tres maneras, porque por la consonancia y proporción de las virtudes nace una cierta gracia en el alma... Nace también otra gracia de la consonancia de los colores y líneas del cuerpo. La tercera es en el sonido por la proporción de diversas voces, y pues esta gracia llamamos hermosura, sígnese que
i D A s i rechaza los tueñoi de alguno» falsos discípulos de P l a t ó n qne las i m a g i n a b a n distintas y s e p a r a d a s .

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hay tres, que son: de los ánimos, de los cuerpos y de las voces. La de los ánimos se goza y conoce con el entendimiento, la vista y el oído sólo son con los que podemos gozar de la her­ mosura, y el amor es un deseo de gozalla, sígnese que el amor solamente se contenta con el entendimiento y con los ojos y con el oído... Ni los olores, ni los sabores, ni las cosas frías o calientes, duras o blandas, son hermosura, porque son formas simples: la hermosura requiere diversidad y concordia o consop.ancia en ella... »Es menester agora que veamos cómo de la divina hermo­ sura nace el amor que nos lleva a Dios... E n aquel circulo di­ vino de Hieroteo y de San Dionisio se muestra cómo el amor, en cuanto comienza y nace de Dios, se llama hermosura: eu cuanto llegando al alma la arrebata, se llama amor, y en cuanto la une con su Hacedor, se llama deleite. Dionisio, y antes que él Platón, compara al sol con Dios, y dice que se parece mucho; y es porque así como el sol alumbra los cuer­ pos y l o 3 calienta, así Dios, cou su rayo divino, da a los áni­ mos el resplandor y luz de la verdad, y el ardor y calor de la caridad, y así como el sol todo lo vivifica, todo lo actúa, y le da ser, todo lo ilustra, da luz a los ojos para que vean, colores los cuerpos para que sean vistos, claridad al aire, que e s el medio para que se forme el acto de ver; así Dios es acto de todas las cosas y el que a todas ellas les da fuerza y vigor, y en cuanto a esto se dice hueno. Vivifícalas, regálalas, trátalas con ternura, y las levanta; y en cuanto a esto s e dice hermoso. En cuanto aplica y alumbra la pótetela para que conozca, s e llama verdad, y así, conforme a los diversos efectos, le damos diferentes nombres. »Es, pues, de saber que los filósofos antiguos pintaban uu círculo, y en el centro o punto del medio, que es indivisible, ponían la bondad, y en la circunferencia pusieron la hermo­ sura. El centro es un punto estable, fijo, que no se muda, y es indivisible. Del centro salen lineas divisibles, movibles e innu­ merables, que tiran hasta topar con la circunferencia, como lo vemos en los rayos de una rueda, que son una cosa en su centro y allí todos entre sí son uno, porque se topan en uu punto y el punto es indivisible, y así los rayos en el centro -on indivisibles, pero cuanto más se apartan del centro, tanto más se alejan entre sí y se dividen, y la circunferencia divisi-

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ble anda siempre volteando y moviéndose sobre él, como la rueda sobre el eje... Toda la rueda da vueltas y se mueve: sólo el centro está quedo. >Puesto caso que el centro es inmóvil e indivisible, tirandc del hacia la circunferencia, se hace una línea {radio), y si por todas partos tiran, por todas se harán líneas diferentes, y como la línea conste de puntos, y en cualquier parte que me señalaredes de la línea allí haréis p u n t o , así hallaréis que las criaturas, que son las líneas, todas salen del centro, que es Dios; y como si tirásedes de Dios, esto es, que saliese Dios en obras exteriores fuera de sí, hallaréis que en cualquier parte de sus obras está, porque las cría y sustenta,.. Y por eso decimos que está Dios en todo hombre y en todas las criaturas, así como el punto en todas las líneas. Demás desto, las líneas, apartándose de su centro, se hacen diferentes: así las criaturas, saliendo de Dios, son diferentes, porque se apartan de su centro. Mas así como las líneas, volviendo desde la circunferencia a su centro, se hacen uno con él y entre sí, porque tocan todas eu un punto indivisible, que es el que llamamos centro, y así lo que allá llega y toca queda indivisible, de la misma forma cuando las criaturas vuelven a su primera causa donde salieron, que es Dios, se hacen uua cosa, no sólo con Dios, más aun eutre sí. Y la razón es porque Dios no es capaz de composición ni de accidentes, y así lo que está en El, pues no puede ser accidente, ha de ser sustancia: ésta es sencillísima, luego es el mismo Dios. Esta altísima teología nos enseñó aquel grande y supremo teólogo San J u a n , que, mostrando cómo de Dios, que es el centro, nacen cosas que, saliendo, son entre sí diversas, dijo: «Omnia per ipsum facta stmt, et sine ipso factum est nihil.» No dijo: uno cosa fué hecha por Dios, sino todas, para mostrar que saliendo de Dios se multiplican y cobran número y son distintas entre sí, pero porque se entienda que, volviéndolas a mirar en Dios, son una sola cosa con él, dijo: Quod fáctum est, in ipso vita erat: lo que se hizo en él es vida. No dijo las cosas que sé hicieron, sino lo que se hizo; ni dijo eran vidas, sino es vida. La vida es Dios: ego sum via et veritas et vita. »Digo, para declararme más, que esto que es ser una cosa con Dios, se dice de dos maneras. La una es que, en hecho de verdad, todo lo criado e infinito, y más que Dios con su infinito

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poder puede criar, no ea más que retrato de las perfecciones que en sí tiene, porque si eu sí no tuviera perfección de ángel, no le pudiera criar; y si no tuviera perfección de sol, y estrella, y hombre, y de lo demás, mal pudiera criar el sol, las estrellas, el hombre y lo demás que está criado; de suerte que en sí tiene las ideas o perfecciones que decimos, y porque El es infinito, por eso tiene infinitas, y porque conforme a aquéllas cría las cosas, por eso puede hacer infinitas. Hace como si vos tuviéredes un sello ochavado de oro, que en la una parte tuviese un león esculpido, en la otra un caballo, en otra un águila, y asi de las demás, y en un pedazo de cera imprimiésedes el león, en otro el águila, en otro el caballo, cierto está que todo lo que está en la cera está en el oro, y no podéis vos imprimir sino lo allí tenéis esculpido. Mas hay nna diferencia, que en la cera al fin es cera y vale poco, mas en el oro es oro y vale mucho... En las criaturas están estas perfecciones finitas y de poco valor: en Dios son de oro, son el mismo Dios... Dios, con una sola perfección o idea, que emineutísimamente contiene todas las cosas, estampa diversas perfecciones, y así en Dios todas no son más que una, y son el mismo Dios, y esto llamamos estar todas las cosas en Dios, y que en El son una sola, porque no recibe composición. »Hay otro modo de unirse y hacerse una cosa con Dios, que es por gracia y amor, y deste dijo San Pablo que el que se allega a Dios se hace uua cosa con El. Esto hacen las almas, porque saliendo como líneas de Dios, que es su centro, y llegando a la circunferencia, esto es, considerando la hermosura del Hacedor, la cual, como círculo, ciñe todas las cosas, conocen que aquella hermosura es el rayo que sale de la infinita bondad que está en el centro, que es Dios, y vuelven a mirar de dónde nace aquel ramo de hermosura que las enamora y • lleva tras sí, y ven que sale del centro, que es Dios, y así le^ aman y se hacen una cosa por amor con El, y aun entre sí, porque como ven que todas las cosas tiran a su centro, amando a Dios, necesariamente han de amar lo que hallan en el mismo Dios. »Bondad se llama la sobreexcelentísima existencia de Dios hermosura es el acto o rayo que de allí nace y se derrama, y penetra por todas las cosas. Este se derrama primero en los angeles, y los ilustra: de allí en las almas racionales, después

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MÍSTICOS AGUSTINOS E S P A Ñ O L E S

I

en toda la naturaleza, y últimamente en la materia de que es- j táu hechas todas las cosas. A los ángeles los hermosea cou la*J ideas o especies de las cosas que les imprimió cuando los crió, i porque los produjo con el conocimiento y ciencia dellas, al ' alma la hinche con la razón y discurso; a la naturaleza la sustenta con las semillas, que en cada cosa puso para que volviesen a reproducirse. Finalmente, adorna y atavía la materia oon diversas formas; así como el alfarero que tiene delante u n a masa de barro sin talle ni forma, la va hermoseando con hacer della una fuente, de otro pedazo un plato, de otro un jarro a la romana; desta suerte hermosea Dios la materia de todas las cosas, vistiéndolas de forma de planta, de león, de caballo, de hombre, y así de los demáy. De aquí que el que contempla y ama la hermosura en estas cuatro cosas, en las cuales se encierra todo lo criado, amando el resplandor de Dios... venga a conocer y amar al mismo. Dios mezcló en sus obras un olor flulcísimo de sí mismo, con el cual olor nos despertamos cada día.» Fueron maravillosos los efectos del amor divino eu el corazón de Magdalena; al vivo nos los pinta el P . Malón, con colores que casi nos deslumhran por la abundancia y la fuerza de los mismos; son las ternezas del Cantar de los Cantares, los apasionamientos fervorosos de dos amantes corazones; son aquellas dulces efusiones del alma contemplativa en su mayor grado; son los regalos con que se premia el amor de sus criaturas, emborrachadas, permítase la palabra, por la hermosura de Dios, que en ellas se derrama, para arrebatarlas luego a su centro, a El mismo, fuente perenne de amor. Como Marta es figura de la vida activa, eslo su h e r m a n a María de la vida contemplativa: reciben un día al Señor en su cas.'t; a Marta todo le parece poco para servirle, para p r e pararle hospedaje digno, y quéjase de su hermana, sentada a los pies de su amado Jesús; pero éste le dijo: mucho te apuras, Marta, y no hay para qué turbarse; ésta, en cambio, está m u y tranquila escuchando mis palabras, y en verdad te digo que ha escogido la mejor parte; es decir, buena es la vida activa que tú traes; pero mejor es la contemplativa que María escogió y no le será quitada. ¿Quiso cou esto significar Jesús que las almas que hayan llegado al más alto grado de la contemplación estén y a exentas de pecados o libres de caer en ellos?

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Nada de esto. Corren, si se quiere, mayores peligros, precisamente por volar a t a n t a altura. Así creemos opinaría el P . Malón cuando, después de colocar en esas alturas místicas a la Magdalena, nos la presenta gozando, sí, de las delicias de la contemplación, pero haciendo rigurosa penitencia en un desierto, sufriendo el rigor del sol y la aspereza del frío, alimentándose con raíces de hierbas, el cilicio por vestido, sin cama, sin regalo, sin compañía, sin trato ni conversación humana, pero enamorada siempre de la belleza, objeto de su amor (1).. 2.° Con el P . Malón de Chaide relaciónase íntimamente eí P . J e r ó n i m o de Saona, i n m e d i a t o sucesor de aquél en el priorato del Convento de la capital de Cataluña (16891 (2). E n el Libro de la Magdalena h a y referencias a otros que había escrito y dejaba preparados p a r a la imprenta. Nadie ha podido dar con su paradero; con interés los buscó, pero sin resultado, el célebre P . J a i m e Villanueva en una visita a Barcelona. H a y quien sospecha (el P . Santiago V.) que los recogiera el Superior de la casa, y sean más o menos modificados los que con distinto título figuran publicados bajo su nombre. Los del P . Malón eran: a) Tratado de San Pedro y de San Juan; b) Libro de todos los Santos; los del P . Saona titúlanse: a) Discursos predicables literales y morales de la Sagrada Scriptura, y questiones positivas y scolásticas sobre cuál fué inás amado del Señor, Sant Pedro, o Sant Joan Evangelista, etc. (Barcelona, 1698); b) Hierarehia celestial y terrena, y símbolo de los nueve estados de la Iglesia militante. Con los nueve Choros de Angeles de la Iriiimphante, etc. (Barcelona, 1698) (3). P o r

(1) P a r t . I I I , p i í t . 62. (2) E r a n a t u r a ! de la M o t a , C u e n c a , y profesó (1573) e n el C o n v e n t o de V a l e n c i a ; pasó l u e g o a B a r c e l o n a , e n c u y a u n i v e r s i d a d o b t u v o el g r a d o de M a e s tro y d e s e m p e ñ ó u n a c á t e d r a . F u é p r o f e s o r d e T e o l o g í a e n el C o l e g i o d e S a n Q a i l l e r m o ; s u D i r e c t o r e n el a ñ o de 1592, y d o s v e c e s P r i o r del C o n v e n t o . A u t o r i z a d o por el G e n e r a l p a s ó s e a l o s D e s c a l z o s (1.599) y figuró m u c h o e n t r a e l l o s h a s t a 1607, en q n e asintió al C a p i t u l o G e n e r a l c o m o D e f i n i d o r . N o se s a b e «n q u é f e c h a o b t u v o l i c e n c i a p a r a v o l v e r a los C a l z a d o s , v i v i e n d o c o n g r a n e d i f i c a c i ó n e n t r e e l l o s h a s t a s u m u e r t e , o c u r r i d a e n 1629. S n s o b r a s f u e r o n i m p r e s a s (1596; e n s u p r i m e r a é p o c a de r e l i g i o s o , u n a ñ o a n t e s de p a s a r s e a los D e s c a l z o s . (3) F u é r e i m p r e s a e n C u e n c a el a ñ o 1603. D e a q u é l l a e x i s t e e j e m p l a r e n n u e s t r a B i b l i o t e c a del C o l e g i o de V a l l a d o l i d , y de la s e g u n d a e n la de S a n I s i dro de e s t a Corte. ( S i g . 4 . ' , 6.694.) F o r m a u n v o l u m e n e n 8.°, d e p á g i n a s 532 de t e x t o . L a s j e r a r q u í a s de la i g l e s i a c e l e s t i a l s o n : D i o s , serafines, q u e r u b i n e s .

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLÜS

la analogía de materias, y por la semejanza de exposición y de estilo podrá sospecharse que el posterior se haya servido de los escritos del primero; pero de esto a afirmar que los segundos sean originales del P . Malón de Chaide hay mucha distancia, y, hoy por hoy, lo reputamos una temeridad. De cualquier manera que se juzgue sobre el verdadero autor de estas obras, siempre resultará que pertenecen a la historia de la literatura agustiniana, y esto es lo que a nosotros nos inte- ! resa, Como en campo fértil puede espigar en ellas el místico, \ como espigó el literato P . J u a n Mir para su Rebusco de voces castizas. Pero ni una ui otra, aunque de lectura piadosa, son propiamente obras ascéticas y menos místicas, y sólo las mencionamos por la relación que pudieran tener con las del Padre Malón de Chaide. A ejemplo de éste traduce en verso castellano muchos salmos, que, de ser suya la versión, le acreditarían de haber cultivado cou gloria la poesía castellana, y le darían derecho a figurar en nuestra escuela literaria de los buenos tiempos, como el P . Chaide y el P . Camós, dignos representantes en la Provincia de Aragón de la de Castilla o salmantina, con F r a y Luis de León a la cabeza, cuya musa inspiradora siguió favoreciendo en Salamanca a Basilio Ponce, a Camargo y Soto en Madrid, a Cantón en Valencia y a Gaspar de los Reyes en Sevilla.

P. Camós y Requeséns. (1544-1606)
3.° Al final de la Conversión de la Magdalena habrán visto sus lectores un Soneto del Padre Agustino Camós. «El P. Camós, dice Cotarelo y Mori (1), fué predicador afamado y poeta en su libro La fuente deseada, escrito en verso castellano y dedicado a D. Juan de Pimentel y Requeséns.» Tanto, y aún más que esta obra como poeta, le acredita como ascético su libro titulado Microcosmia y gobierno universal del hombre cristiano para todos los estados y cualquiera de ellos, no menos interesante aun desde el punto de vista literario.
t r o n o s , d o m i n a c i o n e s , v i r t u d e s , p o t e s t a d e s , p r i n c i p a d o s , a r c á n g e l e s , Angeles; a q n e r e s p e c t i v a m e n t e c o r r e s p o n d e n en la m i l i t a n t e . Cristo, a p ó s t o l e s , patriarcas, profetas, m á r t i r e s , v í r g e n e s , c o n f e s o r e s , c o n t i n e n t e s , casados, n i ñ o s b a n t í Eados. (1) Bibliografía de la» eonlrovertiat tobre la licitud del teatro, p i g s . 128-181.

f.

I G N A C I O MONASTERIO

33;

«El Ví ^ncrabie F r . Man.o Aiitonio de G.imós y Reqnesena, \ Hice fl P J o r d á n , fué natural de la ciudarl de Barcelona, hijo | de nobi'ísimos padres. En su mocedad fué casado y tuvo hijos; i y habiéndose dado a los ejercicios de las armas, fué afortunado i en ellas, y vino a ser capitán de caballos, y después goberna- \ dor de ia Isla de Cerdeña por los años de 1B81. Muriéronsele ; la mnjer y ios hijos en la flor de la edad, y como considerase j en lo ()ue paraban las cosas del mundo, determinó dar de mano \ a todo lo caduco y asegurar su salvación en la Religión. A n tes de tomar el hábito procuró disponerse con santos ejerc'cios de virtud, mortificación, oración y estudio de las divinas le-] tras, sabiendo ya las humanas, que estudió en su mocedad, \ antes de casarse. E r a lindo humanista siendo mozo, y cuando ] viudo se puso a estudiar la Filosofía y T'^ología, estando de • gobernador eu Cerdeña. Y para salir mejor con su intento, i tomó por maestro a un religioso de nuestra Orden, varón muy ! prudente, virtuoso y docto, uno de los mejores sujetos de | aquella Provincia... Renunció la gobernación, y con ella cuanto el mundo podía ofrecerle, y se fué a Roma p a r a estar más apartado de parientes y amigos, que podían estorbarle su santa I determinación, y pidió el hábito de nuestro Padre San A g u s - • tía al Rvmo. P . General, siendo de edad de treinta y ocho ] años.» Hízole el General presentes las dificultades en la R e l i - i gión para una persona como él acostumbrada a mandar y de i edad ya avanzada; pero respondiendo que ya lo tenía pensa- 1 do, le dio el hábito, y recibió después su profesión el 1683 en | el Convento de nuestro P a d r e San Agustín de Roma con i grande edificación de los religiosos. «Las virtudes, continúa e l ; P- J o r d á n , en que se ejercitó en la Religión el P. Camós, fue- • ron muchas y excelentes: era perfecto humilde, de condición ! tnuy apacible y afable con todos; amigo de soledad y oración, \ obediente en extremo, silencioso admirable, fervoroso en la J caridad y muy dado al estudio de las divinas y humanas le- ] tras » Deseaba perfeccionarse aún en los estudios, y para ello \ le mandó el General al Convento de Padna el año de 1583, y, : acabados sus estudios y ordenado de sacerdote, a la Provincia j de Aragón, prohijándole en el Convento de Barcelona, su pa- í tria. En 1588 se graduó de doctor en aquella Universidad, y ' en el siguiente, con ocasión del Capítulo Provincial que allí s<i ; celebraba, presidido por ol Rvmo. Gregorio de Monta E i p a r o , í \=- x x i i r - • V , i'; ;í i

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Místicos

AGUSTINOS Et-PAÑOLES

éste le creó Maestro de la Provincia. Fué Prior del Conventa de Barcelona, Visitador de Provincia y Vicario Provincial en el Principarlo de Cataluña, donde fundó dos Conventos, el de la villa de Tárrega y el de La Selva. Por entonces, antes de terminar el siglo XVI, publicó cuando menos lo.s dos libros ya citados. El primero le había escrito antes de ser religioso: «Ocupándome ea escribirle (de los treinta aflos hasta los treinta y ocho, siendo de capa y espada), la lección que revolví, m© aficionó a las letras y a tomar el estado religioso a qiT^ misericordiosamente Dios me ha llamado.» Eu el año 1600 fué a Roma por ciertos asuntos de la Provincia, y dehió dn ser cuando «el Sr. Conde de Benavente, que iba de Virrey de Ñapóles, y la Sra. Condena, que era prima hermana de d:;:ho P. Gamos, le sacaron y se lo llevaron a Ñapóles en su compañía. Después, a diligencia y petición de su Excelencia, la Majestad del Bey Felipe l í l le nombró Arzobispo de la ciudad de Traiio, en el reino de Ñapóles. Pero antes de venir a Roma para alcanzar la confirmación del Sumo Pontífice y ser consagrado, le llamó Dios para el eterno descanso en la misma ciudad de Ñapóles a 3 de marzo de 1606.» «Fué su muerte, termina el P. Jordán, santa y muy llorada de todos, y su cuerpo está enterrado en el convento de Nuestra Señora de la Esperanza de los españoles.» Grabóse en su sepulcro un laudatorio epitafio que compendia lo que antecede de la biografía del P. CaiDÓs. Su Microcosmia fué impreso por vez primera el año 1692 en el Monasterio de San Agustín de Barcelona, por Pablo Malo, siendo Prior su autor, y está dedicado a D. Antonio de Cardona, Duque de Sessa y Soma, del Consejo del Rey nuestro Sefior, y por Su Majestad Embajador de España en Roma. Firma en Lérida a 21 de abril su licencia el P. Provincial Saoua (Gabriel de), y uno de los censores es el sobrino de éste, el P . Jerónimo, del mismo apellido. El libro está escrito en diálogos, cuyos interlocutores son Turritano, B'^navente y Valdeiglesia, cosa que le hace más atractivo. Divídese en tres partes. En la primera se trata de las personas R-ales, y de su gobierno de paz y guerra, consejos y ministros. En la seguuda, del gobierno político, magistrados y personas ocupadas en ellos, y de la economía y estados a la República uecesarios. En la tercera y última, de la monarquía eclesiástica y personas de ese estado y religioso. Para todos tiene documentos

P

IGNACIO M O V A S T H K i n

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muy acertados, «doctrina moral buena y sólida de la divina Escritura, de los santos, doctores y filósofos; diligentemente, con lenguaje elegante y buen método sacada; para todos estados de hombres muy útil y deleitable», al decir de uno de los censores, el P, Pedro Gil, Jesuíta (1). Y, en efecto, en todos los estados de la república, civil y eclesiástica, busca el P . Camós la perfección, dando un modo de vivir cristiano, lo mismo a los eclesiásticos y religiosos, como «a los que andan metidos en el mundo y sus comercios, no en aquella perfección que vivieron los santos canonizados... ni dejando lugar para que se sigan las libertades ilícitas de las descuidadas conciencias». Sigue nuestro autor el término medio, en que consiste la virtud, de forma quo aunque no s"a un santo en el sentido riguroso de la palabra, pueda a lo menos con honesto título llamarse cristiano el que en su estado siguiere la forma y manera de vivir que »n esta obra se le da, dice su autor. «Instruir y dar a cada cual regla de vivir en su e>tado; declarar y re prender los vicios y pecados, en que los del tal e.stado sue' por ordinario caer; conciliar y regular lo que de las virtudes y d(! los estados dijeron los filósofos con la doctrina católica, trayendo para esto lugares de la Escritura, ejemplos y doctrina de santos», he aquí el fin que se propone nuestro escritor, secundando los deseos manifestados por ol Duque de Sessa, a quien dedica la obra. Sin duda a ejemplo de F r . Luis de León en los Nombres de Cristo (2), el P . Camós adoptó la forma dialogada, cuyos interlocutores discuten cuantas cuestiones y dificultados suelen ofrecerse en cada estado, y por su boca señala y prescribe las reglas y documentos de la perfección necesaria y posible en cada uno. Por su doctrina y manera de escribir

(1)

u n a de las obras de qne se s i r v i ó e! P . J n a n M i r para s n Rtbuteo

d«

"ocet ciMÍtií'i». (2) Y a al p r i n c i p i o del primer d i á l o g o se m e n c i o n a y alaba e s t a obra de I'r. L n i s , ¿ Q u é libro es e-se? — p r e g u n t a u n o de los i n t e r l o c u t o r e s , y responde otro: L o s N o m b r e s de Cristo, q u e para r a t o s perdidos los t r a i g o c o n m i g o c u a n , do v o y fuflra, «y a u n para ratos g a n a d o s » , dice el tercero; «para a q u e l l o s que •e desean bien o c u p a r son elloa b u e n o s ; a b u e n s e g u r o que no se pierde el t i e m p o que se g a s t a en leerlos: todo ello es e s c r i t u r a t r a í d a c o n g a l a n o artific í o a propósito; p u e s ¿qué l e n g u a j e ? , debe de ser el mejor q n e ge h a b l a ; b i e n Paresne traslado de aquel a c e n d r a d o e n t e n d i m i e n t o de s u autor; no sé de l o í l i b r o s que h a n s a l i d o en r o m a n c e h a y a sido a l g o n o c o u t a n j u s t a razón t a n l>ieu recibido».

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MÍSTICO^ AGUSTINOS ESPAÑOLES

merece el P. Camós un puesto muy honroso en la historia de nuestros místicos y literatos; es muy digno discípulo del i n mortal autor de los Nombres de Cristo y de La Perfecta casada (1).

(1) D e s u Microcotnna h a y ejemplar e n n u e s t r a B i b l i o t e c a de V a l l a d o l i d (edic. de 1592 y 1595), y de La Fuentt deseada, o I n s t i t u c i ó n de v i d a h o n e s t a y c r i s t i a n a , e u q u e se enseiVa el c a m i n o de l a s v i r t u d e s , en la B i b l i o t e c a u n i v e r s i t a r i a de B a r c e l o n a (edic. de 1596).

BORDEANDO LA CUESTIÓN
p»r t i P. L«ur«ntino A W « r t i .

Il

Hemos dicho en nuestro artículo anterior, que la ley del trabajo lio es simplemente un castigo, aun concediendo que pudiera tener ese aspecto, sino una necesidad impuesta por la condición sustancial de semejanza que nos une al Creador, agravada por la esterilidad de la tierra (maldecida a consecuencia de la prevaricación del pri­ mer hombre) y robustecida por el mandato de Dios. liemos insinuado también que la obligación de trabajar se ex.tiende a todos los hombres, sea cualquiera su posición social, míentras cuenten con energías suflcientes de cuerpo y alma, sin que a nadie le valga el pretexto de haber trabajado, y menos el de no te­ ner precisión de hacerlo porque se encuentre con la despensa bien provista. Demasiado sé que no he descubierto ningún Mediterráneo al ha­ cer estas afirmaciones; y no se me oculta tampoco que si algún pe­ rezoso me hiciera el honor de leerme, seguirá vegetando tranquila­ mente en su beatífica holganza, dí>straida, quizá, con el pasar por entre los dedos las cuentas del rosario, porque es de advertir qne a los católicos van dirigidas principalmente mis observaciones. Tiene la pereza muy suaves atractivos, y es bastante trabajoso li­ brarse de ella a los que no necesitan tomar todos los días la cuenta a la cocinera, porque lo mismo importa gastar ciento que doscien­ tos. Para esta vida, no pueíen ambicionar felicidad más completa; lo malo será cuando llegue la hora de pensar seriamente en la otra (y no es equivocación el escribir esto), porque no obstante que con palabras tan precisas se nos ha dicho que estemos siempre prepa­ rados, para cuando venffa la muerte a exigir el tributo que le de-

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beulos, se suele hacer e.aso omiso de ellas, hasta que se impone el couvenciuiieuto de que no hay para qué ocuparse de lo que ha llegado a su fin. Conservadoras, por lo general, las fortunas, debieran serlo también las conciencias; pero éstas son fAciles en supeditarse a aquéllas, y de ordinario se supeditan, poniéndose al lado de quien sea más fuerte para defenderlas contra las acusaciones más o menos duras y juntas que parten del campo que se apoda contrario, a veces sólo por el hecho de que acusa. No importa que quien acusa sea el Evantjelio o sea el Socialismo. ¿Es el Evangelio? En ese caso, no es raro que respondan: el Evangelio dice lo que quieren que diga. ¿Es el socialismos? Del socialismo, ¿qae otra cosa se puede esperar? Y con edto tranquilizan su conciencia muchos católicos, y son causa de que por su conducta se confunda la doctrina con las personas, y de que se ataque a la doctrina y se la califique de enemiga del pobre. Grande responsabilidad es la que estas gentes se echan sobresí. Otra cosa sería si en vez de hacer que las conciencias se esclaTícen a la fortuna, hiciesen a la fortuna esclava de la conciencia, y a la conciencia conservadora del Evangelio, mediante la ciencia práctica del mismo. Quien todo lo quiere, está expuesto a perderlo todo, porque no suele saber lo que quiere. Se dice vulgarmente que nadie se acuerda de Santa Bárbara hasta que truena. Nadie se acuerda de que estamos sobre el volcán de la revolución, hasta que se oye el bramido de lo que llaman fiera. Pero tan pronto como la autoridad ha logrado reducir al orden a los que por un momento parecen haberse salido de él, vuelve la tranquilidad a los espíritus, y vuelven los que se dicen amigos de la paz a buscar en el torbellino de las diversiones, morales o inmorales, el ensordecimiento del alma. ¿Qué otra cosa se puede pedir? ¿No es la vida para disfrutarla? El que no pueda participar de sus banquetes, que se encierre en su casa, si la tiene, o que mendigue un asilo a las personas que se dedican a proporcionarlo, pues nadie tiene la culpa de que unos lo posean todo y otros carezcan de todo. ¿Nadie tiene la culpa? Al principio no estaban las cosas así. Podría tolerarse que hablaran de ese modo los afiliados al socialismo, en virtud del concepto materialista que se han formado de la vid». Pero asombra que sean ciertos católicos los que tengan más empeño en hacer aparecer que no son culpables de las irritantes desigualdades que se notan en el mundo. Y asombra más que traten de fundar su indiferencia sobre ellas, en las palabras del Evangelio: siempre tendréis pobres con vosotros (I), como sí esas palabras fueran la oonsagración de la po(l> Mat. XXVI.

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breza en el sentido de necesaria para muchos, sabiendo, por otra parte, que Dios puso el mundo a la disposición de los hombres, e hizo la tierra fecunda, e hizo fecundos los mares, para que en la tierra y en mar encontrarse el rey de la creación los elementos suficientes para vivir. Rey de la creación fué constituido el hombre; no el rico ni el pobre, sino el hombre. Y el rey debe disfrutar de su reinado, y cuando hay hombres que con su ambición excluyen a otros del disfrute de las cosas, porgue la naturaleza no da para que a todos sobre, esos hombres destronan a sus iguales, y contravienen las divinas disposiciones. Un dia se le presenta a Jesús un rico preguntándole lo qne debe hacer para ser perfecto, y el Maestro lo contesta que distribuya sus bienes entre ios pobres; y el rico se apartó muy triste de la presencia de Jesús, porque tenia muchas riquezas (1). Por eso, porque sabia Jesús cuánta era y cuánta habria de ser en lo sucesivo la avaricia de muchos, profetizó que habría pobre?. No creo que pueda darse otro si^^niftcado más consolador a estas palabras, y menos sabiendo que Dios nos ama, según nos dice por uno de sus Profetas, más que la más tierna madre puede amar a su unigénito; y una madre amante, no arroja el fruto da sus entrañas al muladar para qne sea pasto de animales inmundos. Se quiere p/sar por alto estas verdades, como si para Dios pudieran estar oivioadas. Diminutae sun tveritatea a flliis hominum, nos

dice el Salmista; disminuyeron las verdades los hijos de los homtres (2). ¿C(n qué objeto laa han disminuido? No seremos aventurados en d t o r que para librarse de cumplirlas. Pero no por eso la verdad dejará de serlo; no por eso se dejará de pedir cuentas a los que vivan de espaldas a ella. Y repárese en que esas cuentas no siempre se dejan para el día de las eternas venganzas; a veces llegan antes, f ui s no en vano existen y perduran las santas Escrituras, en las que se nos dice todo lo que debemos hacer y todo lo que debemos evitar. ¿No somos católicos? Pues estamos obligados a creer en ellas; est m^ s obligados a creer que son palabra de Dios, y que la palabra de Dios es eterna. Antes de entrar en la cuestión que nos hemos propuesto ventilar aquí, según lo da a entender el epígrafe que encabeza estas lineas, no sobrará que hagamos alguna observación sobre el modo de apreciar al enemisío, porque es indudable que se sueña en un enemigo al que con frecuencia se desprecia más de lo que fuera conveniente, como si el no querer pensar en él; fuese un modo expeditivo de ahuyentarlo. Pero quizá no sea por eso por lo que se le mira tan por
(1) (2) Mat.,XIX, y M a r c X . S a l m o Xr.

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eucima de hombros; acaso sea porque asusta persar en ]a hora en que se entre por las puertas de casa. ¡Qué horror, si esa hora llegase! Esa hora, digo yo, ya ha llegado; el enemigo está dentro; lo tenemos en el campo, lo tenemos en la ciudad, lo tenem'S dentro de la propia casa, o lo tienen los que tanto lo temen. ¿Q le por dónde ha entrado? ÜL-cuerdo a este propósito un sucedido durante la huelga de agosto del aflo 17. Habia el general Hurguete destHc.»do bastantes tropas por la cuenca minera de Langreo, y se hablaba de algo así como de tomar Lavíana. Por el parque de La Felguera se paseaba un teniente, que debía de hacer muy poco tiempo que había salido de la Academia. Es fácil que hubiera soñado en alguna condecoración como resultado de aquella campan;», qne, por los preparativos, tenia oaríz de verdadera guerra. Por el misinn pxrque se paseaban tranquilos, formaudo grupos, buen ntimero de hombres bien vestidos, luciendo sus blanquísimas y bien planchad s camisas y sus corbatas de última moda. El teniente se azoraba mirando a todas partes, como quien espera alguna sorpresa, y circulando por entre aquellos hombres con aspecto de correctísimos caballeros hasta que, en su cansancio de esperar a la fiera, se les acerc6 para preguntarles: ¿Saben ustedes por dónde andan loa mineros? Nos tiene uwted a su disposición, contestaron ellos. Yo no respon<lo de la veracidad de la anécdota; sólo respondo de que me U contaron en el lugar en que se dice haberse desarrollado, unas semanas después de aquella huelga. Pero suponiendo que ella fuese cii-rta, lo que nada tendría de particular, conviene muy bien al ca.-o presente. ¿Dónde está el enemigo? Repito que está en casa. Se le creía furíosomeate ri;volucioriario, y se juzgaba que vendría cou el cuchillo o con la bomba en ia mano; y como de esas maneras no RO ia ha visto todavia, pues viene de guante blanco, se llegó a creer que estaba muy lejos. Ved lo que escribe Indalecio Prieto en Sp iiiin: «el socialismo... j a no es un elemento casi in.ipreciable. C« ntra él no se puede gobernar en ninguna nación, y sin 61 es imposible gobernar en más de un i. Ni se puede provocar su hostilidad ui, a veces, prescindir de su apoyo.» ¿No tienen nad-t que temer de eso los encastillados en sus ideas de conservaduri.smo del capital? I^ues fíjense un poco, y no tardarán en convencerse de que tienen al enemigo en la prensa, en la cátedra, entre conspicuos hombres de ciencia, debajo de algunas sotanas y dentro de alt^unas celdas de frailes, ya que é^tos conciben no diré un socialismo pero, sí, una democracia soei ti que se ajusta muy bien con la doctrina evangélica, y que no es n.tda incompatible ccn la monarquía ni con la Iglesia; lo tienen (Si mismo en la cocinera, en la nodriza, en el chófer, acaso en los miamos hijos, quizá dentro de su propia alma. ¿No se dice por mujhos que la

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característica más odiosa de los socialistas consiste en prescindir de toda Keliífióu? No ¿convergen e u e s a casi todas las razones de la enemiga contra él? Un ligero examen de los frutos prácticos de la fe cristiana en muchísimos burijueses, nos d a como resultado la indiferencia religiosa; y el indiferente suele ser el embrió.i del adversario. ¿Berá exagerado, según esto, decir que va el enemigo dentro del alma, y q u e en su alma lo acarician gran parte de los hombres que eu lo exterior le combaten y maldicen? Estaba yo invitado para pronunciar unas conferencias sobre la digniílad moral del obrero, sobre los salarios, sobre la propiedad y el trabajo e n una parroquia enclavada muy cerca de unas minas en Asturias. El párroco, deseoso de asegurar la mayor concurrencia posible, y de que los mnieros se enterasen de que no los tiene d e s a m p a r a d o s la Iglesia Católica, se dirigió al principal entre los patronos rogándole que les permitiese abandonar el trabajo media hora antes de lo acostumbrado, y que por medio de s u s capataces les hiciera la indicación do que asistiesen a la iglesia. La respuesta del patrono no nos causó nmguna sorpresa; pero no estará demás consignarla. Limitóse a decir, en carta que entonces comciuamos con honda pena, que nada tenía que ver él con la Iglesia i)i la Iglesia con los obreros; y que siendo la cuestión social un simple problema de capital y trabajo, entre patronos y trabajadores había d e resol verse de común acuerdo. En vista de e l l o , r e t r a s a m o s nosotros la hora de la conferencia, y no obstante que nada se dijo a los obreros para que auuaiesen a oir, asistieron muchos, quienes, además de otras consecuencias, sacaron los motivos verdaderos de la C o n t e s t a c i ó n que recibió cl cura. Y este patrono es católico; puedo asegurar que lo es; lo que no sé con certeza es si practica, pero de sus hijas cabe aflimar que s í . Y como éste, hay muchos; y porque s e acogen a la sacristía cuando amenaza la tormenta, se los confunde con la cera pura, y son causa de que be confunda a las personas con la verdad que dicen profesar, y de que por ellas se ataque a ésta. Aprendan estos católicos anas palabritas que tomo casi al azar de las Sagradas Escrituras, única fuente de que me be propuesto servirme pan» mi trabajo: son de Jeremías contra los judíos, por haber vuelto a convenir cn siervos a los que según la Ley habían dado libertad: esto dice el Señor Dios de Israel: Yohice alianza con vuestroü padrea el dia que /«s saqué de la tierra de Egipto, diciendo: cuatido cumplieron siete aíios, cada uno despachará a su hermano hebreo que le fué vi-ndido, y te aurvirá por seis años y luego le concrdi-rús liberta i. Y vuestro^ ^ladrit: ( | 0 r causí de su avaricia, dicf un.i noi.i) no me nyeron; pero vosotros os habéis vuelto a Mi, e hicisteis lo que es virio ante, mis ojos, dnido lihertiut cada uno a su

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amigo; pero luego recalcitrasteis mancillandú mi nombre, y volvisteis a tomar a vuestro siervo y a vuestra sierva a quienes habíais concedido libertad, y los habéis subyugado, y por eso Yo os intimo libertad (1), dice el Señor, para la espada, para la peste, para el hambre, y os entregaré en manos de vuestros enemigos y en manos de los que os buscan el alma ( 2 ) . ¿No hay motivo para cobrar miedo de estas palabras? Qaiéralo Dios así; pero es muy de temer que esa falta de motivo, no radique en la ineñcacia de las palabras, ni en su inadaptación al caso que insinuamos, sino en la modorra en que permanecen las conciencias. Sin embargo, üe vez en cuando despiertan éstas, aunque no siempre, a una vida regenerada. Despiertan al sentir de cerca el peligro, al escuchar los gritos amenazadores (el puño de la espada) por causa de las injusticias que se niegan a reconocer; al ver cómo se ceba la muerte con vidas de hombres y con vida de anímales (la peste); al ver arrasados los campos por el granizo o por el vendaval, y paralizadas las fábricas por causa de las huelgas (amenaza del hambre), y al convencerse de que ya no hay barreras infranqueables en favor de las exigencias natas del capital, y de que no están inmunizados contra la asechanza los provocadores de la ira popular. «Os entregaré en manos de vuestros enemigos, y en manos de los que os buscan el alma.* Eso es lo que dice Dios, y es de necesidad que su palabra se cumpla; y es de justicia que se vea en esos hechos que se atribuyen simplemente a infundados anhelos de vindicación por parte de muchos a quienes no ea difícil que se les niegue hasta el derecho a abrigar esos mismos anhelos, algo que no es de exclusivo temperamento humano, sino efecto de la revolución que se opera en las almas permitida por el mismo Dios, que sigue teniendo providencia de todos, aunque con frecuencia lo olvidemos, y que arma la mano del criminal, o desata la furia de los elementos para castigar a los pecadores. No es el mejor estado de cosas aquel que han forjado los mismos hombres a despecho de la Ley dictada por el que es dueflo de hombres y de haciendas, y sin atender al der.;cbo a vivir que tenemos todos, sino el que se funda en la misma Ley, y eu el reconocimiento de que todos somos hermanos y que tenemos un mismo Padre que nos ama tsin aceptación de personas» (3) y que no quiere la muerte de nadie. ¿Ea para que nos atropellemos unos a

(1) Soio pone u n a n o t a q u e dice t e x t u a l m e n t e : «esta es u n a e s p e c i e de sarcasmo. Y o t a m b i é n d e c l a r o que os d o y l i b e r t a d , dejándoos de m i m a n o para que no p e r t e n e i c á i s m á s a Mi; y asi os e n t r e g o a la espada y a t o d a s las calamidades.» (2) (8) Jer., X X X I V . R o m . U-11; Efes., 621-9; I. de S. P e d . , 1-17.; Colos., IU-25.; A c t . X-34.

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orros para lo que se noa ha concedido la libertad? Luego viene la extrafleza de que se encuentre enemis;03 en el camino; viene la extrafleza de encontrar la vida amargada por las voces y por los hechos de esos enemigos, y no es ahí donde debe doler, sino en las razones de la existencia de esos enemigos. Cuando se vive en la abundancia, y por consecuencia en brazos de la molicie, ae suele tomar como ocupación suprema las diversiones y los placeres. Entre tanto liay muchos hermanos nuestros que se mueren de hambre o espiran en uu miserable tugurio, faltos de todo socorro humano, y a los cuales no se tieie valor para acercarse, en gracia a una repugnante sensibilería, porque impresiona mucho el espectáculo de las ajenas miserias. Eslo es nn tranco desdén hacia los propios hermanos; y contra los que así proceden, hay también unas palabras que voy a escoger entre los millares que pudieran citarse, de las santas Escrituras, y que son palabras vivas, porque han salido, como las que acabo de citar, de la boca del mismo Dios, que no procede como los humanos legisladores que dan una orden hoy para contradecirla mafliina. Eslo dice el Señor Dios: Yo te entregaré en marios de los que tú aborreciste, en manos de aquellos de quienes se hartó TU ALMA; y te tratarán con odio, y ae llevarán todos tua trabajoa, y ts dejarán desnuda y cubierta de ignominia, y será descubierta la afrenta de tus fornicaciones, y serán descubiertas tus fornicaciones y tu maldad (1). No se me objiíte que esta sentencia fué fulminada contra la ciudad de Jerusalén, y que no tiene aplicación en estos días, porque el motivo de la ira del Sefior fué el pecado, y el pecado de entonces, repetido ahora, es ahora tan grave, por lo menos, como entonces, púas la iniquidad y la virtud en ningún tiempo podrán estar de acuerdo. En nuestra condición de católicos, no podemos menos de ser providencialistas; y vemos la Providencia de Dios en todas las convulsiones sociales, como la vemos en las tranquilas actitudes de las almas que se sacrifican por el bien, en aras de un amor que empieza en la tierra para perpetuarse en el cielo. Por eso, no nos ha sorprendido mucho los horrores que nos cuentan de la Rusia de los Soviets, y si nos sorprendía que esos horrores no se produjeran más pronto en vista de la corrupción con que se nos retrataba a ciertas ciases flocialeh, y de la esclavitud en que vivían otras. Yo te entregaré en manos de los que tú aborreciste, en manos de aquelloa de quienes se hartó tu alma; y te tratarán con odio, y se llevarán todos tus trabajos, y te dejarán desnuda y cubierta de ignominia, y aera deacubierta

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la afrenta de tus tornicaciones, y serán descuiUrlus tus foruicax.iones y tu maldad. !so embravece el mar cuando e s t á la atuiótfera

serena; no se alborotan tampoco los multitudes cuando reina la ju^ ticia e n la tierra. Es inútil que se trate de mostrarse sordos a las demandas de mayor equidad q u e vienen del campo socialista; y me fljo exclusivamente en los socialistas, porque en los otros sectores de opinión obrera no hay opinión, porque casi no hay bectores, pues e l comunismo en España, gracias principalmente a los mismos socialistas, apenas si existe más que de nombre, y del anarquismo, sólo queda un ligero sedimento. Pero el socialismo lo va invadien ¡o t o d o , especialmente desde que ha tomado la táctica de entablar una luiha serena, en cuanto cabe, en medio del descontento que necesariamente ha de producir la convicción de que s e vive en p l a n o inferior. El socialismo lo va invadiendo todo, y es fuerza admitir lo que dice Prieto en las pal.bras que hemos trascrito más arriba. Cada dia estamos viendo engrosar sus lilas con alistamiento de muchas entidades obreras d e todos los oticios en la Unión General de Trabajadores, Y es natural que esto suceda, ya que parecemos como complacidos en abandonar a su propia suerte a los que sufren. Se me dirá que se está haciendo mucho, pero yo no lo veo, y mientras no lo vea, no puedo retirar estas palabras. Lo único que veo son cifras muy consoladoras, si reflejaran la verdad. Nos dicen de Valencia que las agrupaciones obreras organizadas allí se elevan a la suma de cincuenta mil hombres. Es fácil que estos cincuenta mil hombres, estén entre las hojas de un libro, pero me cuesta trabajo creer que sean hombres reales. De la Casa Social Católica d e Madrid se dan también notas muy sugestivas, y lo mismo sucede en Barcelona y en otras poblaciones de menor importancia. Yo no diré quo quienes cantan victoria por nuestras organizaciones obreras üigan una mentira, pero s í me permito dudar que di;;an la verdad. Aparte otras razones, bastará con señalar un hecho: ei de la renuncia de los ferroviarios católicos a formar parte del Tribunal Supremo de Hacienda pública, cuya renuncia comentaba El Socialista con estas palabras: «La mejor prueba de la falta de fuerza que pueden dar esos llamados Sindicatos, es su falta de c o n f l a n z . - i en que ia clase trabajadora lea conceda espontáneamente su representación. ¿Cómo se la va a conceder si no representan nada?» Ya lo ven los que tan enamorados están de la fuerza numérica de l a s organizaciones obreras católicas; para los socialistas, no representan absolutamente nada. Y eso lo dice el enemigo a quien se trata de derrotar. Con ocasión de la huelga de agosto del 17, pudimos leer un leliífíiiinia concebido en estos términC'S: «Sindicato ferroviarios catolices iU; ( i i j ó n , pioiesia C'-mo un s t lo l.om* re>, etc. El teleijiama

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fué cursado al entoiice< ministro de la Gobernación, Sr. Sánchez Guerra, el cual no habrá podido menos de apreciar en él una sinceridad a toda prueba. Lis ferroviarios católicos de Gijón podían protestar ciertamente como un solo hombre; lo era Felipe Pen yra. Estaha a la sazón muy pujante alli el movimiento obrero, dentro de los moldes de ese sindicalismo que han calificado de amarilln. Debido, sin dada, a que yo había hablado en distintas ocasiones sobre el obrerismo evangélico, acudían a mí con suma frecuencia muchos hombres <lel trabajo en busca de apoyo para poderse colocar... ¿en algiín negociado?, no; en alguna fábrica, en alguna obra de albafiílería, en alguna mina como simples braceros. ¿No es ya de suyo vergonzoso que un hombre tenga que meni-igar ínñnencias para ganarse un pedazo de pan? Pero dejemos esto ahora; como yo carecía de influencias ante nadie, me limitaba a dar una terjeta de recomendación al Sindicato católico, tarjeta que nunca fué atendida, y no creo que por falta de voluntad, sino por faUa de fuerza social. Fué entonces cuando empecé a ver que la decantada pujanza del sindicalismo católico mixto era una bella utopia de sus patrocinadores; y fué entonces también cuando empecé a ver con claridad cuánta delantera nos llevaban las sindicaciones que se apellidaron enemigas nuestras; y no fué el menor argumento en pro de mi convicción el que me daban los obreros que buscaban mi apoyo, y que después de no ser atendidos en el Centro católico, acudían, por mi consejo también, al que por antonomasia se llamaba de la calle de Cabrales, donde siempre eran bien recibidos y se les proporcionaba trabajo. Estos hechos, aun considerados en su excesiva pequenez en comp.írnc ón de las proporcioneí que alcanzi el problema social, unídos a otros hechos tan pequefVos como éstos, que ruedan por la prensa todos los días, confirman la lentitud con que se camina entre los católicos hacia la solución del gran conflicto que se agudiza por horas, ü e vivido en Vizcaya algunos aflos; y en Vizcaya como en Asturias, en la ría de Bilbao y en Somorrostro eomo en la cuenca de Langreo (1), donde tuve la suerte de poder hablar a masas obreras que acudían a la iglesia, y que no militaban en nuestras filas, tuve la satisfacción inmensa (he de decirlo sin ambages) de qne se me acercaran algunos hombres del trabajo para decirme que me veían muy cerca de su campo. ¿Por qué? Sencillamente porque les expu.se la doctrina del Evangelio sobre el valor moral y sobre la dignidad del hombre, porque les dije que el trabajo es un deber para todos, porque les he recitado algunos textos de la Escritura y
(1) N.> faó I,anKr,.o t>l Ingjar ¡p las c o a f o r o u M a s n <I;¡P alnili a n t e s , y c o n m o t i v ó s e i!,-rrihi , ap.i.'llji tan slTt.ifir'ntivü. c a r t a .

I . A LEY Dhl.

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de los Padres de la Iglesia. No soy yo, lea respondí, quien está cerca de vuestro campo, sois vosotros los que estáis cerca del Evangelio sin saberlo. Pero no me ha sucedido lo mismo cuando he tenido ocasión de hablar de estas mismas cosas ante personas de la burguesía, de esas que practican el catolicismo por sport más que por arraigo de la fe en ellas, y de entre las cuales, si bien es cierto que hubo alírunas de buena voluntad que confesaron haber estado engailadns hasta entonces, a causa de haberse acomodado a las condiciones sociales que encontraron al venir a la vida, sin que se les hubiera ocurrido nunca pensar que era ilícito gastarse en superfluidades, casi siempre pecaminosas, lo que nuestros hermanos los pobres necesitan para vivir, hubo otras que levantaron el grito de protesta y <jue algunas semanas después preguntaban con asombro si no rae habían desterrado todavía. Y he visto que existe en Vizcaya la misma inacción social que en Asturias, en lo que a organizaciones católicas se reftere. ¿Qué consecuencias podré yo deducir respeto de las demás regiones de España, viendo lo poco que se hace (a menos ()ue se quiera llamar gran acción social a la labor de las Damas Catequistas) en estas dos provincias de tan intenso movimiento industrial? ¿H.tbré de creer los informes que nos da la prensa sobre las grandes manifestaciones de obreros en sus centro.^ cuólicos? Pero, sí; se pueden creer esos informes; se puede crer que cuando el comité hace una convocatoria a junta general, se llena el salón de la sociedad. Como ya sabemos lo que miden esos salones, aun en el supuesto de qne se llenen, siempre tendremos una cifra que so aproxime a la centena. Unos momentos de reflexión fiobre este estado de cosas, bastaría para que nos sintiéramos movidos a estampar aquí la palabra «pacto». Pero, ¿quién se aventura a estamparla? Ya lo harán los que hoy protestarían contra nosotros. Entre tanto, hay que aparentar que se va derecho a la destrucción de las organizaciones contrarias, poniéndoles al frente otras con mejor bagaje de ideas, y con mejores armas para ganar la batalla. ¿Es un enemigo el socialismo? Así se dice: y como no es agradable la vida cuando se ve amenazada, por lo menos en lo que tiene de comodidad, a los que la pasan cómodamente (que esa es la razón fundamental en que se basa la mayoría de los que truenan contra el socialismo) no hay más remedio que destruirlo. Lo que hace falta es que haya quien ponga el cascabel al gato. ¿Se lo destruirá por la reprensión violenta? Ese medio nunca ha sido bueno, porque laa ideas no se dominan con la espada, y menos pueden ser ahogadas en sangre. La sang^re de lor mártires era semilla de nuevos mártires, nos dejó dicho Tertuliano. Y el socialismo tiene ya su credo bien definido, en defensa del cual está dispuesto a dejarse matar, a menos

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que 6e le ofrezca otro dentro del que quepan sus puntos de vista de economía fundamental. La supresión de las subvenciones a las escuelas laicas no es tampoco una mediia de trascendencia, y menos pueden serlo los desplantes intempestivos como el de algunos concejales del Ayuntamiento de Burgos, pidiendo que no se admita la cláusula del testamento del Dr. Izquierdo de que sean repartidas precisamente en el dia primero de mayo unas pesetas, interés de dos láminas de mil qne dejó a favor del obrero y de la miijer más pobres y más ancianos que hubiera en la población, fundados en que esa cláusula del primero de mayo es subversiva; ni es tampoco nn remedio el obligar a nn teniente de alcalde socialista a renunciar su puesto, porque «ha dicho algunas palabras que no favorecen a determinados compafleros». Todo eso, en realidad, no es más que una comedia, bastante impropia de los levantados ideales qne deben servir de mira a todo ciudadano convencido de que i-o está él solo en la tierra. Hablase más de lo que se hace, y es lo contrario lo que importa. iPero tenemos unas juventudes católicas, muy bien dispuestas a todo evento! Ya sé que dicen que las tenemos. A una sección de esas juventudes, la de Madrid, lea decía en ocasión solemne m i ilustre hermano el P. Bruno Ibeas, que tanto ha honrado las páginas de esta revista, y en quien mucho conliamos para lo sucesivo per su inraen sa cultura, aunque pese a no pocos contradictores, a uno de los cuales debe nna contestación que esperamos le pagará con intenses,, con motivo de unos artículos sobre el lujo, les decía, repito, que «si se realizase en España una investigación sobre el modo de í -er espiritual de la juventud, creo que, al hacerla, se encontrarían entre vosotros muchos partidarios decididos de este o de aquel torero, de esta o de aquella artista de varietés o de cine, de este o de aquel político más o menos enredador o afortunado... Pues qué, ¿no se me lia dicho e.stos días que en una de las parroquias de Madrid tenéis los jóvenes veintitant.'ts asociaciones deportivas, o dedicadas al desarrollo de los pies, y no tenéis una sola asociación cultural o dedicada al desarrollo de la cabeza? (l). ¿Qué tiene de particular eso, digo yo pormi cuenta? Si esos jóvenes tienen la seguridad de ganar el terreno a puntapiés, ¿para qué han de adiestrarse en el manejo de otras armas? Y conste que no soy enemigo de los deportes, y que leo todas las informaciones sobre los partidos importantes de foot ball. Le faltó decir al P. Ibeas que nuestras juventudes se ilustran con la lectura de las novelas de perro chico, y con la contemplativa admiración de todas las publicaciones pornográficas, hasta el punto de que, por mi parte, voy empezando a creer que son los jóvenes católicos de
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Ban J e r ó n i m o

L a v i r i l i d a d : c o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a a l a s j u v e n t a d e s madrilei^as en cl B e a l la noche del l.° de febrero de 192.').

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I A t.EV

OEL

IRABA .I i

ainbrs s H x ' - a lo* (\r¡p. más efic".Ziiuüite contrifuiyen 'i <^xitos de lilirería en todo lo que a atentados contra la moral privada y publica se refiere. ¿Qué esperanzas se podrá abrigar de que esos «niños» sir van para al^o bueno? Enervados, en general, los cuerpos por falta de otro ejercicio que no sea flirtear por los boulevares, o palmotear sin ton ni son en los teatros, o tocar pitos en las plazas de toros, la gran vergüenza nacional, en sentir del socialismo (de perfecto acuerdo con nosotros), y anquilosadas las almas por efecto de aquella enervación, y alimentadas casi exclusivamente eon la fruta corruptora y corrompida de las lecturas sicalípticas, nada tiene de extraño que la labor práctica de las juventudes católicas no corresponda, ni por sombra siquiera, a los ardientes anhelos de sus promotores. Si al menos esas juventudes estuvieran reclutadas exclusivamente de entre la clase obrera, acostumbrada al sacrificio del hambre y a otros sacrificios que aunque no sean hambre no son menos penosos, aun podría confiarse tanto como de 'as agrupaciones sindicales, ¡que ya es confiar! Pero sucede que gran parte de los adscritos a las juventudes, pertenecen a la clase alta y de la clase alta recibimos el ejemplo, no raro, aforttmadamente, de grandes virtudes aisladas, pero que no son la virtud colectiva para el caso, que se forma en el ideal común por el bien de los grandes y de los pequeños, y que tiene por base el que los grandes se abajen un poco, y el que se levanten los pequeños otro poco para que se estableza esa igualdad que debe existir entre hermanos. Mas, porque no se da todavía por oro de ley este principio necesario al orden social y al triunfo de la predicación de la Iglesia en los veinte sidos que lleva repitiendo lo mismo, encontramos que la presencia de los jóvenes burgueses y aristócratas en los centros a que acuden loa pobres en busca de solaz para sus espíritus, no será para éstos un medio eficaz de atracción, sobre todo teniendo en cuenta de que ha cundido muy intensamente la idea de que el sistema de salarios es la continuación de la esclavitud; y no es fácil que los pobres se avengan a ser dirigidos, en empresas voluntarias, que por muy dignificadoras que sean, no se proponen como fin primordial el aligeramiento del peso de la vida, considerada ésta bajo los auspicios del trabajo y del hambre, por ciertos hombres que, con justicia o sin ella, son señalados como tiranos. Descartado en la forma dicha el fin económico de estas agrupaciones, no es de admirar que el proletariado las mire con desconfianza yse marche al campo de enfrente,donde se lesbrinda el reactivo que se juzga necesario para no sucumbir en la lucha por la existencia. De propósito hemos soslayado el tema para desbrozar un poco el camino que nos conduzca hacia el norte en que hemos puesto la mirada.

España en lo profeclo de Daniel
CAPITULO V

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por el P . Pedro Corro dal Roiario.

Hemos expuesto con la posible sencillez y brevedad cuanto los PP. Rivar y Yáfiez escribieron acerca del capítulo VII de la profecía de Daniel, no siéndonos posible disimular la simpatía que nos merece tal interpretación, comparándola con la otra más antigua y patrocinada generalmente por los expositores. Sin embargo de parecemos tan luminosa la obra de los ilustres cistercienses, no creímos prudente dar a la estampa esta refundición que de la misma hicimos, antes de ver por nuestros propíos ojos lo liltímo, y seguramente lo mejor, que sobre el libro de Daniel se ha escrito en nuestros días: y así, acabado y a nuestro humilde trabajo de cuanto precede pedimos a Espafia la magistral obra de nuestro venerado y esclarecido amigo P. Juan María Sola, S. J., La Profecía de Tianiel, edi tada en Barcelona el año 1919. Tenemos formado el más alto concepto de la competencia del Padre Sola, para la exégesis bíblica, y esto es precisamente lo que más ha influido en nuestro ánimo para desconfiar de la bondad y acierto de la teoría tradicional de exégesis a que nos referimos. Por tres razones principalmente desconfiamos. Primera, por la suma v a g u e d a d e imprecisión con que se procede en las varias aplicaciones que en dicha obra se hacen de los textos de Daniel al carácter y hechos históricos de las cuatro consabidas monarquías. Segunda, por las numerosas e importantes deficiencias que en esas aplicaciones se notan, dejándose de explicar puntos que parece debieran explicarse. Tercera, por las ingenuas declaraciones qne el mismo Padre Sola se digna hacer acerca de la cuestión más capital en loque se refiere a la bestia cuarta. Vamos a copiar sus mismas palabras. Pregunta el Padre cuál sea la cuarta bestia, según la interpretación del ángel; aduce las pala(1) Véaee esta revista, núm. del 1 de m a n o de este i to,
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ESPAÑA E \

LA P Í O F E C Í A DE DANIEL

bras de'éste,en los versillos 23 y 24, y exclama: «Misterio sobre misterio. Acerca de las tres cuestiones, qué es la cuarta bestia, qué son las diez astas, qué es el cuernecillo que asomó entre ellas, aun después de esta explicación, hemos de confesar con Maldonado que casi nos deja el ángel en mayor obscuridad» (1). Declárase, empero, el ilustre Padre a favor de la opinión que defiende ser la cuarta bestia el imperio romano, pero al tratar de las diez astas, vuelve a decir: «Mas aquí entra la mayor dificultad. El án^el ha interpretado los diez cuernos por diez reyes, sed cii>w eos quaerimiis non invenimus, hemos de decir con el docto Maldonado: cuando los buscamos, no los hallamos: y así hemos de concluir que no han nacido. Pero, ¿cómo han de nacer del imperio romano si éste ha tantos siglos que feneció y no lleva trazas de resucitar? Et habebat cornwi decem. No olvidemos, señores, que Daniel es un profeta y que los horizontes profetices son inmensamente más amplios que los horizontes de la historia. Lo que el historiador estudia por partes, el profeta lo ve por junto: aquél recorre el terreno paso a paso; éste lo abarca todo con una mirada: lo que gana aquél en precisión, éste en extensión. El profeta sólo contempla la parte iluminada por el sol de la profecía, dejando en sombras todo lo demás: por esto Daniel sólo atiende a los tranc(!3 del reino del Mesías, desde su aparecimiento hasta su final victoria en las postrimerías de los siglosAcaso por esta razón no da nombre a la cuarta bestia, porque ese cuarto reino, más grande y poderoso, es también más indeterminado porque la mente del profeta no es precisamente el imperio romano que sucedió al greco-iuacedonio, sino aquél y todos los demás que se irán sucediendo hasta la venida del Anticristo» (2). Después de esto ya se comprende que el ilustre P. Soiá no hu. • ya más aplicación concreta del texto de Daniel a personaje ninguno conocido por la historia; sino que todo lo va explicando en la forma en que él juzga que ha do realizarse, cuando aparezcan esos reyes de cuya existencia no tenemos aún noticia alguna. Mas ya se comprende que eso es muy poco, para poderse decir que con ello se hallan satisfechas todas las dificultades y solucionados todos los puntos a que se refiere la profecía de Daniel. Y es según nuestro modestísimo sentir, qne toda esa antigua teoría que quiere atribuir el significado de dicha prolecía a las cuatro antiguas monarquías llamadas universales, contiene en sí tantos puntos fiacos, que a poco que se la examina, se viene a tierra, no sirviendo de nada el talento y la erudición de sus defensores para sacarla adelante. De todos modos, bien claramente aparece en esos párrafos de! P. Solá
(11 (2) P . Solá: obra c i t a d a , lee. 22, p á g . B90. P. Solá: pág. 302.

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y en otros de su eruditísima obra la desautorización, por parte del mismo, de la más comiín y tradicional forma en que hasta ahora se ha interpretado la significación de esos once reyes de la cuarta bes­ tia, y la poquísima fuerza que después de tantos siglos de comen­ tarios y discusiones sobre lo mismo, tiene la nueva forma del sabio P, Sola, aplazando la solución para cuando Dios quiera que aparez­ can esos reyes, que desde luego no podrán ya ser emperadores ro­ manos, aunque la bestia cuarta a que pertenecen sea el imperio ro­ mano, fenecido hace tantos siglos. O nada quieren decir las pala­ bras del ilustre patriota y religioso, o significan que la leoria de aplicar la profecía de Daniel a las cuatro antiguas monarquías uni­ versales se halla en evidente bancarrota. I.a misma inseguridad, por no decir también bancarrota, alcanza a la otra afirmación de ser el reinado de Jesucristo aquel a que alu­ den aquellas palabras: El reino y la potestad y la grandeza del rei­ no, que está debajo de todo cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo, cuyo reino, reino sempiterno (V. -'7). Contra tal afirma ción nos proporciona el libro IV de Esdras un argumento que nos parece irrebatible. Mas como quiera que este libro es mirado por al­ gunos como apócrifo, o como nna mera fantasía de autor descono­ cido, y por otra parte no figura en el catálogo o índice de los libros reconocidos por la Iglesia como canónicos o divinamente inspirados, bueno será que razonemos aquí un poco sobre este punto. Es verdad que la Iglesia no ha reconocido oficialmente como ca­ nónico el libro IV de Esdras: mas no es menos cierto que tiene da­ das pruebas de mirarlo con respeto y reverencia en el mero hecho de tomar de él algunos fragmentos para la composición de la Misa en la feria tercia de la Pascua de Pentecostés y del oficio divino del Común de Mártires en el tiempo pascual. Dice así el introito de la indicada Misa, tomándolo del cap. II del IV de Esdras, versillos y 37: Accipite jucunditatcm gloriae vestrae, gratias agentes Deo, qui vos ad caelestia regna vocavif. Los versillos de común de Már­ tires a que nos referimos dicen: Dux perpetua lucebit vobis per aeternitatem temporis (II, 35): Hi sunt qui... confessi sunt nomen Dei: modo coronantur et accipiuntpalmas (II, 45). Se ha dado mucha importancia a la frase de San Jerónimo lla­ mando apócrifo al IV de Esdras en su impugnación de los escritos de Vígílancío y no se considera que en la misma impugnación de­ clara el santo Doctor que nunca leyó tal libro, lo cual desvirtúa in­ mensamente la fuerza de su calificativo. En cambio fueron muchos los Padres de la Iglesia que lo elogiaron, como San Ireneo, San Ci­ priano, San Basilio, Clemente Alejandrino, Tertuliano y San Ambro­ sio, y en estos últimos tiempos el insigne Cornelio a Lapide, el cual escribe: «Nada he hallado en este libro que pueda ser tachado de

E S P A Ñ A EN LA PKOi'ECÍA D E

DANIEL

íaisednd y no admita un conveniente y verdadero sentido, si pesas hien las palabras .. Tiene este ¡Ibro algunas profecías e historias que ningún otro menciona; pero si alguien no quiere creerlas, al menos suspenda su juicio con la Iglesia, pues d e que ningún otro haya escrito una cosa no se sigue que sea falsa... Tiene este libro documentos doctos, píos, graves e ilustres, que impresionan constantemente al lector con la creciente vanidad y malicia del decreciente mundo, el horror al pecado, el terror de los juicios de Dios y la memoria del siglo venidero: por todo lo cual se le debe conceder l .i autoridad correspondiente. Y no es de admirar que hasta hoy no se haya puesto en claro si su autoridad es sagrada o no, pues eso mismo permitió ol Señor sucediese con los libros deuterocanónicos, y hasta permitió se perdiesen muchos libros de profetas citados en los libros de los Reyes.» Léase el hermoso estudio que sobre el Apocalipsis trae el gran Diccionario enciclopédico de Espasa y se verá entre los que no admitieron la autenticidad de dicho libro a S.in Cirilo de Jerusalén, San Gregorio Nacianceno, San Juan Crisóstomo y en general toda la Iglesia griega, en la cual no se recibió como de inspiración divina hasta próximamente el año 1000 de la era cristiana. Es más: hasta el Concilio de Trento, que estableció y fijó el canon de los libros que h.ibian de creerse inspirados por Dios, existían una porción de libres acerca d e cuya inspiración era lícito dudar: tales como los de Tobías, Baruch, Epístola de Jeremías, Judit, los de los Macabeos, la Sabiduría, el Eclesiástico, la Historia de Susana y la historia del dios Bel y del Dragón. Contra la opinión de haber sido inspirados todos o algunos de estos libros escribieron teólogos tan insignes como San Antonino, el Tostado y el cardenal Cayetano» (1). De su poner es, o a lo menos probable es, que la Iglesia, la cual hasta ahora nada dijo en contra y algo dijo a favor del libro IV Esdras, se digne algún día hacer con él lo que ya hizo con los arriba citados, incluyéndolo en el canon de los libros inspirados por Dios. Pues bien; en los capítulos XI y XII de este libro habla Esdras de una monarquía que le ha sido presentada en la figura de una águila con doce alas que subía del mar, acerca de la cual le dice el ángel Urías: El águila que viste subir del mar, éste es el reino que fué visto en visión por Daniel tu hermano: pero no se le interpretó a él, por lo cual yo te lo interpreto a ti. (XII, 11, 12), No puede expresarse más clara y terminantemente la afirmación de que el reino manifestado primeramente a Daniel en visión es el mismo que des jiués fué mostrado a Esdras: pero a éste con más pormenores que a
(1) Im Ciudad de Diet ( E e v . a g u s t i n . ) , n ú m . 1.031, del 5 de m a y o de 1916, yá

g i n a 165.

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aquél. Si, pues, probi'iramos que el reino representado en la visión de Esdras no puede en modo alguno ser el reino espiritual de Jesucristo, o sea su Iglesia, probado quedará que tampoco puede referirse a la Iglesia el reino representado en la visión de Daniel, pue to que ambos son un mismo reino. Ahora bien: nada más fácil de probar que la imposibilidad de aplicar al reinado espiritual de Jesucristo las referencias que Esdras hace del reino o monarquía que le fué representada en visión. Basta saber leer para comprender esa imposibilidad: mas ya que su libro es tan escasamente conocido, será conveniente que aqui aduzcamos siquiera algún pequeño fragmento, lo bastante para qne aparezca evidente lo que acabamos de afirmar. Habla el profeta de las varías vicisitudes por que pasará aquella monarquía hasta venir todo a parar en una desenfrenada revolución, y he aqui qne inesperadamente surge un liombre providencial que, encarándose con la monarquía, le echa en cara sus injusticias y abominaciones, por las que ha venido aquel angustioso estado de cosas. Pero mejor es que nos lo diga todo el mismo Esdras, de quien es el siguiente período, con que acaba el capitulo XI: <Y oí una voz que me decía: Mira en frente de tí y considera lo que ves. Y vi, y he aquí como un león instigado de la selva que rugía: y vi que dirigía voz de hombre al águila. Oye tú y te hablaré y te dirá el Altísimo: ¿Acaso no eres tú la que quedaste de los cuatro animales que habia hecho yo reinar en mi siglo (nota bene y que por ellos viniese el fln de aquellos tiempos? Y el cuarto viniendo, venció a todos los anímales, los cuales pasaron, y con su poder dominó el siglo con mucho temor y a todo el orbe con labor pésima, y habitó por tantos tiempos el orbe de la tierra con engaño. Y juzgaste la tierra no con verdad: pues atribulaste a los mansos y ofendiste a los pacíficos y amaste a los embusteros y destruíste las casas de aquellos que fructiticaban y humillaste los muros de aquellos que no te hicieron daño. Y subió tu contumelia hasta el Altísimo y tu soberbia hasta el Fuerte. Y miró el Altísima los tiempos soberbios y he aqui que se han acabado, y se han completado sus maldades. Por tanto, no aparezcas tú, águila: y tus alas horribles, y tus alitas pésimas, y tus cabezas malignas, y tus uñas pésimas, y todo tu cuerpo vano. Para que se refrigere toda la tierra, y se vuelva libre de tu violencia, y espere el juicio y la misericordia de Aquel que la hizo.» ¿Parii qué copiar más? Bien claro aparece en todo este párrafo la imposibilidad do atribuir a la Iglesia de Jesucristo los terribles anatemas y reproches qae aquí se dirigen al reino representado por la misteriosa águila del libro de Esdras. Tales recriminaciones, caso de ser dirigidas a la Iglesia, no podrían figurar de ningún

ESPAÑA E.V LA PROFECÍA DE DANIEL

modo como pronunciadas por un hombre providencial que aparece en escena, según se desprende del capítulo XII de Esdras, para ser cl maravilloso restaurador de aquella monarquía: sólo podríamos concebirlas como pronunciadas por algún ministro de Satanás, rabinso enemigo de la iglesia católica. i consecuencia de todo esto no puede ser más transparente. Si cu imposible que el reino representado en la visión de Esdras simbolice o signifique a la Iglesia, ijrualmente lo es el que la signifique o simbolice el reino representado en la visión de Daniel. Porque ambos reinos son un solo y mismo reino.

LIBROS
Joñi H a s I a PSHAU: Vutvaa pofU; Segunda parte de L a v i d a s e n o l l l a . Uidrid, EdltorUl «Valantad», Álcali, 28, I92s Un volnmen de 19,6 por 13 centímetros y 111 págs.

Difícil es para mí el empeño de sujetar a juicio crítico las poesías que en el encabezado de esta nota bibliográfica anuncio. Antes de conocer a su esclarecido autor, hube de recibir de él una de esas mercedes señaladas que sólo otorgan los corazones delicados, y que, por ser tan señaladas, no pueden nunca olvidarse, si se posee en el alma algo de la delicadeza sentimental que las origina. Cayó, creo que por acaso, en poder del Sr. Pemáti un libro mío, ni tan malo como muchos de los que se dan a estampa, ni tan bueno como los que merecen fijar la atención de los doctos, y fué tal la acogida que le hizo que, ni por cosa muy allegada a si. hubiera manifestado cordialidad tan calurosa, ni entusiasmo tan elevadamente sentido. Volcó sobre él todas las flores sentimentales de su corazón, y eso que éste abunda en ellas más que en rosas y claveles los jardines de la patria del Sr. Pemán, la riente Andalucía. ¿No ha de ser empeño difícil para mí el de exponer mi juicio sobre Nuevas poesías? Pero no creáis que esa dificultad nazca del cohibirme la gratitud el uso libre del criterio: nace del carecer yo de la rica y jugosa sentimentalidad (jue el Sr. Pemán posee. Moriría por verterla en cascadas de tropos efusivos y alados sobre su reciente libro, y no puedo. Porque Nuevas poesías, rosal del sentimiento en plena floración, merece ser envuelto en una nube de flores críticas. Es fina esencia de nardo contenida en exíjuísito pomo, de los raros pomos en qne Voluntad ha querido hacer alarde de riqueza y gusto litografieos. El señor Pemán es poeta. No os extrañe la afirmación, porque se dan muchos escritores hoy, que se expresan en verso, o en forma entrecortada algo parecida al verso, y no tienen'nada, absolutamente nada de poetas. Con Zurita, el inspirado cantor de las bellezas castellanas, que tan pocos atisban y tan excelsas son, es acaso el único que merezca actualmente contarse entre los favorecidos de

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LIBROS

las Gracias. Y como Zurita, el Sr. Pfemán es clásico por el sentimiento y por la forma.
Y a sabes, lector, quién soy. N o te llames, p u e s , a e n c a ñ o si e s t e l i b r o q u e t e d o y , mejor que a cosas d e hoy, t e s a b e a c o s a de a n t a ñ o .

Así ha dicho él en la introdución, aquí me tienes, lector, de sus Nuevas poesías, y se ha fotografiado al decirlo. Un critico nuevo de valer nada común, González Ruiz, cuyos artículos leo siempre con delectación morosa, ha creído ver en ese clasicismo de nuestro poeta un defecto, que califica de falta de novedad. Por ser Pemán clásico no es nuevo, ni en el fondo, ni en la forma, viene a decir el Sr. González Ruiz. No sé qué entenderá el ilustrado crítico por novedad lírica de fondo, porque no lo dice; pero no creo que sea fácil dar con un lírico sustancialmente nuevo. La lírica no es, al cabo, sino la expresión rimada del amor que el alma siente a lo humano o a lo divino, y el hombre ama hoy como en la época de los primeros aedos. Y por lo que atañe a la forma, ;qué razón hay para decir arcaico, como hace González Ruiz, al que en lírica usa la décima y tener como nuevo al que emplea el machacón alejandrino, que es la rima preferida por los renovadores actuales de la Poética? Precisamente, por mostrarse clásico, es el Sr. Pemán más nuevo, aunque el decirlo parezca antítesis. Pasó ya, por fortuna nuestra, la fiebre lírica del novecientos, con sus delirios neuróticos o sns extravagancias frenológicas y sus ritmos rubenianos quejumbrosos e ingráciles como andar de viejuca derrengada y cansina. Si hay quien persiste en hablarnos de desolaciones intimas y de sensualidades morbosas en versos arrítmicos de carcaj cortados al buen tuntún, nadie le escucha, ni atiende. En poesía, como en arte suntuario, preferimos lo ingenuo y escultural a lo complicado y retorcido. Queremos que los contornos de las ideas, como los de las carnes, se nos muestren en su pura realidad bajo el velamen sutil de claras y transparentes estrofas. Y esto es lo nuevo porque es lo de hoy mismo, y esto es lo clásico porque sencillez de fondo e impecabilidad de forma es lo que constituye el clasicismo. Del clasicismo del Sr. Pemán podría ofrecer al lector numerosas pruebas. He aquí una que elijo al azar. (Lección de vida).
L a vida es campo que espera q u e lo c r u c e l a m a n c e r a y lo r e m u e r a la a z a d a , y es ir y v e n i r de a r a d a y es b r e g a r de s e m e n t e r a . . .

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Asi son casi todas sus quintillas. Por cierto que es ésta la rima en ((ue más inspirado y suelto se nos muestra, lo que pone ya a las claras su entronque clasicista. Y no es que no maneje con mucha arte otros metros, ahí están Loa cantarea de mi tierra para probarlo, sino que no le van tan hien. Se advierte que como mejor boga por el límpido mar de la poesia, es llevando por esquifes la quintilla, la décima y la redondilla, nuestras combinaciones métricas más clásicas. Aparte el clasicismo en el sentir y en el rimar, se le puede reconocer al Sr. Pemán el mérito de la adjetivación y el de la metaforización acertadas, prendas no tan comunes, ni tan fáciles de adquirir como se cree. El Sr, Pemán es joven, por lo que es dado esperar de él frutos más regalados que el que nos ofrece en sus Nuevas poeaias, con ser, éste de dulce sabor y exquisito perfume,
P. BRUNO IBEASI

I.* .MiTOLoaiA ASTURIANA: L o * D i o s * » d e l a K u e r t e , por C. Cabal—Madrid, Iinpr«n. ta de Juan Pueyo,—Preoio, 5 pesetas.

Al poderoso e irresistible conjuro de la sutil vara mágica de C. Cabal, salen a la luz del día los dioses de la muerte, los fantasmas de la noche, el trasgo, la güestia, el coco, el sumiciu, el diaño... todos esos duendes qne durante el reinado de las sombras se entretienen en recorrer los caseríos de Asturias o sus lóbregas callejas para dispensar favores y dar sustos o avisos a los noctivagos. Las ánimas benditas y los diablos burlones son quienes juegan el principal papel en esta clase de leyendas, tan extendidas, aun hoy, y que muchos creen sin pestañear, por la sencilla razón de que han tenido algo que ver con esos misteriosos seres o han oído hablar de ellos a quien los vio o experimentó de algún modo el inflitjo de su presencia. La inspirada y encantadora pluma del insuperable folklorista asturiano hace revivir todo ese mundo de ultratumba, toda la fantástica serie de leyendas y tradiciones de aparecidos y duendes, con tal maestría, con tan geniales rasgos, que el libro resulta amenísimo y altamente instructivo; pues Cabal no se limita a narrarnos la leyenda o la tradición, sino que va al fqndo de ella, a su origen y desarrollo, a su paridad o analogía con las similares ú<: otras provincias o naciones, y a su evolución. Esta Mitología no es sólo un ameno libro de cuentos de trasgos y apariciones, es un libro de profundo estudio comparativo y de intensa y doble labor, y.i recorriendo los rincones de Asturias, ya buceando en los libros.

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Cabal siente lo qne escribe, escribe con todo el calor de su alma, de esa alma creadora y delicada con que Dios le dotó; y Asturias tiene en él sn mejor cantor épico; y, acaso el mejor poeta de su psicología. No tardarán en aparecer los Dioses de la vida y el (Sacerdocio del diablo, qne serán otros dos tomos con que se completará la Mitología Asturiaria. Nuevos destellos del encendido astro que está ahora llegando al cénit de su carrera.

L U I S D I L EÓN:

S t n d y of t h e S p a n l a b renaiMano*.—By Aubrey K . G . BeU. Oxford Dniveislty Press. SOnet.—19í5.

Nos hallamos ante una verdadera obra magistral en la que detenida e imparcialmente se estudia a Fray Luis de León y se destaca y delimita su relieve en el siglo XVI. Es una obra escrita con gran esmero, con plan bien meditado y con detenido estudio de las costumbres y del nivel intelectual de nuestro siglo de oro. Es un trabajo que figurará siempre al lado de los mejores en la extensa bibliografía del Maestro León, de cuyo agustino acaba de decir un periódico inglés, tratando de esta misma obra, «que es universalmente reconocido como el mejor de los poetas líricos de España, y siendo tan rica la poesía española, es lo mismo que decir ((ue es uno de los mejores poetas líricos del mundo.» Antes de presentarnos Mr. Bell la grandiosa figura de Fray Luis prepara cuidadosamente el escenario en que se ha de desenvolver con una muy atinada y admirable síntesis acerca del Renacimiento y de la Reforma en España, y de la Universidad salmantina con sus muchos y célebres colegios, nidos gloriosos de donde volaron tantas águilas del saber. En estos tres primeros capítulos, como en los nueve restantes de la obra, demuestra su autor que se halla muy bien orientado y que conoce y maneja admirablemente nuestros escritores, citando y aludiendo con soltura y oportunidad lo mismo a los poetas que a los críticos, a los historiadores que a los humanistas. No se traslucen en él prejuicios ni españoladas, miras estrechas ni intenciones torcidas, que tanto suelen deslucir los estudios que de nosotros hacen los extranjeros, en especial cuando del siglo XVI se trata. Dedica luego cinco extensos y bien documentados capítulos a la vida del sabio agustino, discutiendo muy atinadamente varios puntos nebulosos, entre ellos el relativo a la fecha del nacimiento, que fija en el 1527, contra el parecer de varios escritores. Expone los rasgos generales de la existencia de Fray Luis, relacionada con el medio ambiente del siglo, pasando por la vida del estudiante, la lucha para conseguir su cátedra, el proceso inquisitorial, las célebres

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cuestiones de escuela que entonces se debatían, la escritura y publicación de sus obras, etc., etc. En los capítulos restantes estudia su carácter, sus ideas y su magna personalidad como poeta, como prosista y como político, adicionando a la obra cuatro interesantes apéndices: uno con las más selectas poesías, vertidas al inglés, y los restantes de bibliografía, obras que a Pray Luis se refieren, obras que él escribió e índice de nombres propios por orden alfabético. No es fácil dictaminar cuál es el capítulo más sobresaliente de la obra, pues si el que trata del Renacimiento en Espafla es macizo y acabado, no lo es menos el que estudia el carácter y las ideas del Maestro León y el muy original acerca de sus ideas políticas. Leyendo esta obra no sólo se comprende la personalidad y trascendencia de tan gran genio y «se aviva el interéi hacia e.se hombre qne fué todo fuego y energía», sino que se estudia su siglo, se comprende la actitud de Espafla ante las doctrinas protestantes y se siente uno vivir dentro de nuestra edad de oro y entre aquella pléyade abigarrada y pujante que llenó el antiguo y el nuevo mundo con la fama de sus inmortales hechos.
P. C E L S O .

* • *
Tres comedias escofridas de Guillermo Sbakeapeare: E l M e r c a d e r de V e n e o l a , L a fiera domada, L a t e m p e s t a d . —Traducidas al castellano por el P. Celso Oarcía Morin, a f o i t l n o . - E d i t o r i a l Voluntad, Marqués de UrqulJo, Si y 34.-PreolO: 5 peaetaa.

Nunca rae ha gustado actuar como turiferario, ni es el bombo instrumento de mi agrado, aun tratándose de la más humilde charanga. Las alabanzas inmerecidas tengo para mi que son a manera de pompas de jabón que revientan al menor soplo, llenan de viento a los autores incautos y manchan al panegirista. Por temperamento y educación literaria, ¡como que soy ferviente admirador de Valbuona!, me es más simpática la fusta que los bálsamos. Esto, no obstante, en el presente caso me veo obligado a no escatimar los encomios más sinceros y calurosos, merecidos en justicia, al P. Celso por su nuevo e interesante libro. Sin faltar a la estricta fidelidad del original, ha sabido suprimir con tino ciertas frases superfinas, menos convenientes en nuestros tiempos, cambiar otras, atenuar la crudeza de expresión, muy explicable en la época de Shakespeare, e imprimir en todas las traducciones el sello inconfundible del escritor correctísimo, ático, castizo y siempre original. Quien desee convencerse personalmente de las cualidades nada comunes de la obra del P. Celso, que coteje ésta con cualquiera

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con la del Sr. Cuadrado, por ejemplo, y ambas con el original. Sendos trabajos críticos, hechos a conciencia y con gran copia de erudición, nos dan la clave para interpretar con fidelidad y justeza las tres comedías, de suyo un tanto oscuras y enmara nadas. Sí de algo sirviera nuestra opinión, aconsejaríamos al P. Celso qne nos regalara con un nuevo libro acerca de las mujeres de Shakespeare, tema sugestivo y que ha suscitado tan encontrados ¡jareceres. Y , por último, que amplíe sus obras históricas hasta completar los estudios críticos sobre nuestras conquistas y colonización de América, oon el doble fln de acrecentar en Espafla la cultura, de que tan alcanzados andamos en semejantes materias, y abrir ios ojos a loo historiadores americanos, ([uienes, si hasta el presente, apenas nos han hecho justicia, débese principalmente a la falta de una documentación sería, que nosotros hemos guardado inédita en nuestros archivos, para que duerma alli el sueño de la más punible incuria y dejadez. En estos tiempos de mercantilismo y medrosas economías ficancieras que secan en flor las más rísucflas esperanzas y matan todo ideal levantado, fortifica sobremanera tener hombres que, como el incansable P. Celso, vuelan en las alturas del arte y de la ciencia, sin que sean capaces de hacerlos descender ladridos de gozquecillos, ni consigan amargarles las ilusiones los zoilos sabios del montón, atentos sólo a desvirtuar con todas sus fuerzas el medro ajeno, por el simple placer de cerrar el camino a quienes pueden llegar adonde a ellos no les es dado. ¡Dios nos lo conserve muchos aflos para honra de las letras patrias y esplendor y difusión de la cultura nacional!
tradue-^MÓn,
P. -VDOLKO GUNZ,M,EZ .

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B n c l c l o p e d i a U n l v e r a » ! Hiiatrada E n r o p e o A m e r l e a n a . Tomo XXV; Fui-dibz. Bartilota, Uijoa de J. Espasa, Editores. Calle de las Cortea, 579 y 5X1.

Consta este tomo de la monumental Enciclopedia Espasa de 1.568 páginas profusamente ilustradas, entre laa que se intercalan numerosas láminas y mapas qoe en nada desdicen de los insertos en los tomos anteriores, con los cnales va éste también a la par en lo de ser un alarde de erudición acerca de todos los ramos del saber, especialmente en lo que a ciencias exactas y físico-químicas se refiere. Parece que los Editores hubieran tenido empeño especial en dar esta nota brillante, procurándose firmas de grandes autoridades, con las cuales adquiriese la inmensa Enciclopedia un relieve que bien pudo en sus principios parecer ilusión. Ojalá que todos los de-

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más colaboradores hubieran sido seleccionados con la misma escrupulosidad que los antedichos, sin que esto quiera decir que desmerecen de manera notable. Los grabados siguen siendo la especialidad sin rival de esta enciclopedia, y la labor tipográfica, como siempre, esmeradísima. Es fácil topar con algunas deficiencias de dicción, muy disculpables sin duda alguna, y de las cuales poca responsabilidad debe caber a los editores. También se nota alguna inexactitud histórica, ciertamente de muy escasa importancia, pero que seria mejor no existiera, como sucede con San Fulgencio de Ruspe, de quien se dice que nació «en esta última ciudad», sin que se haga mención de Telepte, que es donde dice la Historia que víó la luz primera, y sin que se diga tampoco absolutamente nada de un detalle tan importante caal es el haber sido discípulo de San Agustin, cuya Regla profesó. Un pequeño reparillo (no se tome por tales las anteriores advertencias) que no sé porqué omitimos al anunciar los dos últimos tomos anteriores: paréceme extremada la benevolencia de los Hijos de Espasa dando cabida en las páginas de la monumental Enciclopedia, como si se tratara d e grandes, o al menos de medianas figuras, a tantos personajillos que en ella aparecen biografiados, por el solo hecho de haber hecho algo. Si la razón vale, la condescendencia de los editores no debe tener limites en lo de inmortalizar nombres, porque, ¿quién pasa p o r j C S t e mundo sin hacer alguna cosa?

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L a j o v e n e a t ó U o a en (amilU y en sociedad, por María de los Dolores del Pozo. Prólogo lie María Echarrl. Con aprobación y reoomendaclón del Bmino. Sr Cardenal .Arzobispo de Toledo y de lo» Kxciaos. Ariablspos de Friburfíoy Valladolid. Tercera edición cuidadosamente revisada y mejorada. UerJer y C * LlbreroaEdltores Pontificios Friburgo de Brisxobla (Alcmunla). 1925. un volumen 208 págs. 19 por i3.

Henos aquí con un libro a la vista, del que, después de haberlo leido página por página, no tenemos nada que decir, precisamente a causa de lo mucho que acerca de él pudiera escribirse. Lástima que su autora haya sido trasportada ya de la tierra al cielo (y no lo sentimos por lo del cielo), porque si aun viviera entre los mortales, le suplicaríamos que añadiese un codicilo a este imponderable testamento de su alma. Los que hasta ahora se han afanado buscando un libro-regalo para una señorita, que no lo busquen ya, en tanto que no le hayan regalado este que anunciamos, y en el cual va encerrada un alma grandísima, de esas que pasan a veces por la tierra solamente para hacer el bien, y en la tierra permanecen perpetuadas en el bien que han hecho, si no es que dejan la misma alma y el corazón en

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ella. Tal puede afirmarse de Dolores del Pozo; ha dejado su alma en su libro; en él ha reflejado todos los sentimientos de su noble y santamente enamorado corazón. Por eso este libro es un tesoro. ¡Dichosas las jóvenes que atinen con éil
P . LAURENTINO A.

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F a t e r K o r l t z H s i o l k l e r a n a d e r OeaeUaoliaft J e s u . EIn Leben&blld, von Nikolaui Scheid, S. J. MU 4 Bildern 8." !fO 9. Frelburí? i. Br. 192.'>. Herder.

El nombre del P. M. Meschler es familiar a cualquier mediano conocedor del movimiento ascético contemporáneo, pues los libros del ilastre Jesuíta suizo están traducidos a los principales idiomas europeos y gozan de un amplio circulo de lectores. El P. Sciieid se ha propuesto en este librito dedicar al venerable anciano un cordial, aunque tardío recuerdo de gratitud, y así en sus líneas vemos admirablemente dibujados la formación de la personalidad del biografiado, su carácter y las relevantes cualidades que le adornaban en sus relaciones para con sua hermanos de hábito y con sus amigos. No es pequeña la admiración que sentimos al hallarnos en presencia del gran asceta que hablando y escribiendo con tan persuasivo acento acerca de la abnegación y del sacrificio, se nos presenta siempre afable y sonriente: esa ecuanimidad es cabalmente el rasgo más bello de su personalidad. Meschler practicó antes lo que a los demás enseñaba; por eso aparece siempre afable y cariñoso con cuantos a él se llegan, y por esa misma razón ha podido irradiar con tan persuasiva elocuencia en sus palabras y escritos el amor del Salvador del mundo. Su personalidad encarnaba la forma genuina de la ascética cristiana, que muy lejos de tener faz hosca y desabrida la tiene dulce y atrayente. Los numerosos y variados libros del P. Meschler constituyen en su totalidad una pequeña pero selecta biblioteca, y su aceptación se pone de manifiesto con sus numerosas ediciones no sólo en la lengua alemana, sino también en las de los distintos idiomas a que h.an sido traducidas. P. R. 1'.
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OramAUoa L a t i n a , por el Lic. D. Felipe Robles Dégano, ex profesor de latín -j profesor de Filosofía en el Seminario de Avila. Avila, Imprenta y KncDadernacMn de Siglrando Uiaz. Pedro de la Gasea, núm. 6. Un tomo de V I - f 248 + IX piginaa, de 21 por le centímetros. Precio, encuadernado, 6 pesetas.

Tres buenas cualidades sobresalen, a nuestro juicio, en la Gramática Latina que mencionamos: la tendencia a relacionar el esta-

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dio del latin con el del castellano (aunque para eso no debiera el autor exigir el de su «Gramática Elemental Castellana», sino el de cualquiera), la importancia que da a la Sintaxis y ciertas adverten cías relativas al modo de enseñar la lengua latina. Por lo demás, sustancialmente, estructuralmente y, sobre todo, pedagógicamente considerada, es una de tantas gramáticas, no superior a la de Raimundo de Miguel, a la de Guillermo Núñez Meriel, a la de Enrique üarrigón, etc. Las dos últimas nos parecen más pedagógicas. La profusión de advertencias y notas, las citas detalladas de los libros y capitules en que se contienen los ejemplos clásicos que aduce y quizá algún exceso de éstas, hacen a la del Sr. Robles un tanto minuciosa. Nuestra experiencia en la enseñanza del latín nos ha hecho ver que algunas nociones sobre la raíz, tema, etc., y el uniñcar la declinación y conjugación mediante los cuadros respectivos de las desinencias es un procedimiento de agradable eücacia pedagógica. El Sr. Robles apenas lo tiene en cuenta. Nos dice on el Prólogo: «Piérdese mucho tiempo en estudi.ar y repetir a la letra listas de vocablos cuyo orden hace poco al caso, por ejemplo, los pretéritos y supinos», y más adelante añade: «Las reglas de los géneros que ahí pongo, en versos exámetros y pentámetros latinos, casi todos compuestos por mi, son más fáciles y menos enfadosas que las de las gramáticas que conozco». No comprendemos la utilidad de los mencionados versos, sino es para ejercitar la memoria... Afirma ti.mbién... «Las lenguas no se aprenden por reglas a priori, aunque algo ayudan, sino por imitación de los que bien hablan o escriben. No obstante esto, su Gramática la juzgamos aprioristica y mcmorista como las demás. En la página 231 consigna estas palabras: «El único modo de enseñar la Sintaxis es mucho traducir, cuanto más mejor, y después de bien analizado según las reglas, aprenderlo de memoria, lo cual es facilísimo, como demuestra la experiencia...» ¿A qué conduce aprenderlo de memoriaf ¿No será más útil emplear el tiempo en aprender, que en archivar? En el método de enseñar latín, y por tanto, en la Gramática Latina, queda mucho que hacer y adelantar, porque la Pedagogía de las lenguas es aun muy rutinaria y espera nuevos esfuerzos y progresos.
P. M. J. Lúi 'Ez.

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LIBROS

M á s i i b r O S y f o l i c i ' O S recibidos en nuestra Redacción

(1).

Ensayo de una biblioteca iberoamericana de la Orden de San Agustín, por el P. Gregorio Santiago Vela, de la provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas. Tomo VIL—S-T: publícase bajo la dirección del P. Pedro Abella. Imprenta del Real Monasterio del Escorial, IV mayor; 700 págs. Precio: 24 pesetas. Pelayo: por el P. Celso García, Agustino. Exclusiva para la venta, editorial Voluntad. MadrH, Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, calle de Juan Bravo, ü. Un tomo en 16:15.'> páginas. Precio: 2,50 pesetas. José Develox y García: Nuevas poesías. Un tomo en V l l l ; 220 págrs. Tres pesetas. La cultura alemana antes y después de Lutero, por Juan Jansse. Versión española con un prólogo del P. Ruiz Amado. Tomo primero. Editorial Librería Religiosa, calle de Aviñó, 10, Barcelona. 'J5 por 15; 388 págs. Siete pesetas en rústica. J. M. Coya Maza: Mocedades de Simón Bolívar (Primer viaje) Tipografía Americana: Hermanos Silva Baíz, Barcelona-Venezuela. Un tomo; 21 por 13, 5. 21G págs. Biblioteca Patria de obras premiadas: Doña Blanca Garcés, Novela legendaria de Fausto Arocena Arregui. Oficinas: Fuencarral, 1.38, Madrid (10), 145 págs. 2 pesetas. Los grandes maestros de la Doctrina cristiana. Tomo I. San Agustín, por el P. Félix Restrepo, S. I. Madrid, Administración de «Razón y Fe», Plaza de Santo Dcmíngo, 14; 20,5 por 14. Precio, 3,50 pesetas. 292 págs. España ante el hemisferio de occidente. Tomo primero. Los preliminares; la América del Norte y la Central. Julio de Lazúrtegní. Imp. Echeguren y Zulaica, Bilbao. 21 por 15,5. 593 págs. 10 pesetas. Biblioteca Rosa: Las travesuras de Sofía, por la Señora Condesa de Segur. Versión castellana de Teodomiro Moreno Duran. (Bachiller Francisco de Estepa). Tipografía La educación, Aviñó, 20, Barcelona. Un tomo; 19 por 13, 170 págs. 1,50 pesetas en rústica, 2 en cartoné.
(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano E « t é h a n « .

ESPAÑA
SUMARIO: L a obra del progreso h u m a n o : F a c t o r e s que en ella i n t e r v i e n e n . — El dolama de la fraternidad c r i s t i a n a . — D e él n a c e la d i g n i d a d personal.— S i n é s t a toda libertad es un m i t o . — V e r d a d e r o c o n c e p t o de u n a s o c i e d a d perfecta.---M','l¡ficacione8 sufridas por el derecho de ¡ r o p i e d a d . — I n t e r v e n c i ó n l e g a l del E s t a d o en favor de la clase obrera.—El caso de los c o l o n o s de Huétor-Tájar.—El G o b i e r n o debe r e s o l v e r el p l e i t o en favor de a q u é l l o » . Lo que dice la fcran prensa m a d r i l e ñ a sobre rste a s u n t o —La Conferencia francoespaflola sobre M a r r u e c o s . — A c u e r d o sobre Ja v i g i l a n c i a m a r í t i m a y la represión del c o n t r a b a n d o por m a r y tierra.

Nadie igtiora que en la obra del progreso humano intervienen dos factores importantisimos, cuya influencia poderosa es preciso reconocer si aspiramos a explicar satisfactoriamente las grandes evoluciones de la vida moderna. Sin estos dos factores no hay civilización posible, como no es posible la vida en el reino vegetal sin los rayos del sol que coloran y fecundan las plantas, y sin la lluvia benéfica que moja el suelo y humedece el ambiente en que aquéllas tienen que crecer y desarrollarse. Quítese cualquiera de estos elementos esenciales, o, por lo menos, hágase desaparecer la debida ponderación y el justo equilibrio que el agricultor debe buscar entre la acción del sol y la de la atmósfera, y quedarán pronto convertidos en áridas estepas aquellos campos antes tan florecientes y hermosos. Pues lo mismo sucede en el crecimiento de los pueblos. Existen grabados en la conciencia de los hombres dos sentimientos igualmente dignos y generosos, que imperan con irresistible fuerza en todas las actividades y manifestaciones que proceden de nuestra vida de relación. Ellos constituyen la gran palanca que impulsa a los individuos y las naciones por las vias de su perfeccionamiento, y merced a su virtud constructiva es como se han plasmado sociedades y regiones que no pueden perecer, porque al lado del elemento individual, destructible y efímero, vive en ellas el espíritu social y colectivo que se ha ido formando con las vinculaciones de la herenASo XXIII-TOMO m 6

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CKÓN'ICA DH E S P A Ñ A

cia, y alienta en sus entrañas el alma del cristianismo, encamanda todos los dias en hermosas instituciones populares, donde aparece consagrado de un modo definitivo el dogma de la fraternidad humana. Por la falta de esta combinación de energías en el organismo de las sociedades paganas, es por lo que muchas de éstas desapare-^ cieron tan pronto como entidades colectivas, sin dejar tras de sí más que algún triste recuerdo de despotismos divinizados, o. a lo más, algún vano destello de gloria militar, elaborado siempre con la sangre de innumerables víctimas. Hoy los pueblos modernos tienen ya un sentido jurídico más amplio de la vida social y rivalizan mejor los fines de aquélla, porque profesan respeto a la justicia distributiva, sentimiento casi desconocido por completo en las civiliza-^ ciones del paganismo. Repito que no podían gozar de larga existencia las nacionalidades antiguas, por ¡ue en el desenvolvimiento de su •.. onomia social preponderaba la evolución individual sobre la colectiva, o viceversa, y un sistema de organización tan exclusivista e imptrfecto tenia que conducir directamente, o al dominio ciego y brutal de las muchedumbres, o a la divinización de la tiranía del Estado; terrible alternativa por que tuvieron que pasar las sociedades de Grecia y Roma, a pesar de todos los esfuerzos hechos por el arte y la milicia para galvanizar aquellos pueblos moribundos, que s e fueron a la tumba heridos por la misma injusticia que habia inspir.ido sus instituciones y sus leyes. No podía verificarse en modo alguno este fenómeno .s.icial en las nacionalidades fundadas a raiz del cristianismo. Y os porque las doctrinas de Cristo habían traído al mundo enseñanzas i.aravillosas sobre nuevos destinos de la humanidad, que todos los pueblos, exceptuando el judio, habían hasta entonces ignorado. D I 'sentimiento de la fraternidad imbuido por el Evangelio a todo e¡ lin.qe humano, provino aquel otro no menos trascendental para l.( civilización cristiana, que determinó en la conciencia del esclavo la afirmación enérgica de su independencia individual, y el esfuerzo supremo para afianzar la dignidad de su persona contra toilas las tiranías de un socialismo político absorbente, que, ya basado en el elemento teocrático, ya en el militar, tuvo que desaparecer pard ¡(r paso al espíritu civilizador del Cristianismo. A partir de aqui, este sentimiento nobilísimo de la dignidad personal, que sólo vivía en estado embrionario en el alma de las sociedades paganas, encarnó perfectamente en todos los (lucídos que se formaron del lado acá de la Cruz, sirviéndoles como de vinculo indestructible para estrechar las relaciones de individuo a individuo, sin por eso aflojarse ni resentirse el lazo social que representa e! respeto y la sumisión a la soberanía.

P . MAXIMIMAN*^» ESTÉBANEZ

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He aquí, débilmente esbozados, los dos factores de que hablábamos al principio, imprescindibles para el desarrollo armónico y progresivo de las humanas sociedades. Sólo pueden progresar convenientemente los pueblos en que las libertades legitimas del individuo coexisten pacificamente con el respeto debido a la autoridad, sin esos procedimientos despóticos de parte de ésta que conducen a la organización de los esclavos, y sin ese espíritu reivindicador, mal entendido, de las multitudes, que suele tener por único objetivo la I revolución y el desorden. \ Cualquiera otra concepción de la sociedad resultaría absurda, í aunque se fundara en el respeto supersticioso que la escuela orto- • doxa profesa a la teoría de las leyes naturales. Así se explica cómo, la Revolución francesa salió tan desairada al tratar de dar una nueva organización a la sociedad de entonces; porque abriendo la válvula al individualismo más exagerado, no previo, o no quiso prever, que el peor de los despotismos es el de la libertad desenfrenada, y abandonó la vida económica a las ambiciones y egoísmos de aquélla, la cual no podía dar otro fruto que el que naturalmente díó: la lucha de clases más espantosa, en que la riqueza pública pasó de manos de la aristocracia territorial a las menos limpias aún de la burguesía, dejando al pobre obrero inerme y privado de aquella tutela benéfica que le proporcionaba la vida colectiva en los gremios de la industria. En este sentido hace notar muy bien Pablo Janet que la Revolución francesa, «proclamando una libertad omnímoda en el terreno económico, hizo más dura y menos humana la institución de la propiedad, eximiéndola de todo lazo social y destruyendo las seculares barreras que hacían difícil la formación de las grandes fortunas» (1). Un concepto de la sociedad, en que se acude a vanas fórmulas científicas, fundadas en supuestas leyes naturales, y en que se prescinde en absoluto, por un esfuerzo de abstracción quimérica, del hombr' social, para dejar al individuo aislado en lucha con sus semejantes, sin más armas que la libertad y sin otros móviles superiores al interés personal y al egoísmo de cada uno, no pu'-de menos de ser erróneo y expuesto en su aplicación a producir trastornos sociales; porque al despreciar el elemento ético y el jurídico, que tanto influyen en la vida de los pueblos, tiene que sustituirlos con la ley de la fuerza, siempre avasalladora y enemiga cruel de los más débiles y, por tanto, condenable, aunque aparezca muy ataviada con los pomposos nombres de libre concurrencia, competencia industrial, libre cambio, etc., etc.

*• *
(1) Lr> oriyine» du tocialtsme eontemporain, pij^. 12¿. P a r i s , 1883.

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CRÓ.-'ICA

DE

EMPAÑA

De lo dicho anteriormente se iníiere el total fracaso de la libertad económica, en el sentido en que la entiende la llamada escuela clásica, por lo cual es preciso dirigirse por otros derroteros a la conquista del ideal por que suspira nuestra época: la redención del trabajador y de toda la clase obrera. Es una verdadera lástima que, por respeto a injustificados temores, basados en no sé qué peligros de revoluciones y trastornos, haya paises, como el nuestro, en que no se consagra toda la atención debida a esta clase de problemas, cuando precisamente esos peligros debieran ser el motivo más poderoso que impulsase a los Gobiernos a preocuparse más seriamente de esa labor social, tan reclamada hoy par las circunstancias que atraviesan las clases proletarias. La politica tradicional será todo lo prudente y sabia que se quiera dentro de la simple demarcación de una esfera meramente gubernativa y, si vale la expresión, de policía general; pero en el orden económico y en las relaciones sociales resulta excesivamente estrecha, por negarse a abrir en las instituciones jurídicas ciertas brechas necesarias por donde ha de recibir su conveniente expansión ese movimiento social que tiende a orientar las evoluciones del Derecho en un sentido de franca protección a las clases pobres. Hay que confesar que esas nuevas tendencias de las ciencias jurídicas representan un notable progreso en las sociedades contemporáneas, considerablemente mayor que el que representaba en los pueblos antiguos el ílorecimiemo del Derecho Romano, habida cuenta de ciertos principios fundamentales de éste relativos a la propiedad y al concepto individualista de ia liqueza, menos aptos para producir y favorecer un desenvolvimiento social de carácter ampliamente democrático. Gracias a esa nueva dirección de las ciencias sociológicas, cuyo objetivo parece ser el determinar un cambio en las relaciones ético-sociales, convirtiendo los deberes morales en obligaciones estrictamente jurídicas, no se pasará mucho tiempo sin que en las modernas instituciones de Derecho reciba una solución feliz el grave problema de las desigualdades sociales. Claro es que no me refiero aquí a ese concepto de igualdad niveladora, de sentido crudamente socialista, que sería la principal remora de la civilización y destruiría desgraciadamente los móviles más fecundos y eficaces de las acciones humanas; me refiero a esa igualdad social, incompatible con un régimen de privilegio, sin la cual no es posible un bienestar general comunicable a las clases populares, ni un repartimiento equitativo de la riqueza, condición indispensable para mejorar la situación de los que viven del trabajo. Hago esta salvedad para que conste la gran distancia a que me coloco respecto de la escuela socialista, y para determinar el funda-

f,

MAXIMILIANO h S T É B A N E Z

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mentó lógico en que he de basar mis razonamientos en defensa de' una intervención eficaz del Estado en esta clase de problemas. Por fortuna la idea de una intervención del Estado en materias económico-sociales ha dejado de ser ya el coco ante el que se sobrecogí in de terror los amantes fervorosos de la libertad humana. Y es que un estudio más serio y reposado de las condiciones en que se desenvuelve hoy la vida de los pueblos, ha llegado a producir en los hombres de ciencia la convicción profunda de que la libertad económica no puede dar resultados positivos de bienestar y riqueza generales si no es al amparo de una acción legislativa fuerte y desembarazada, que permita armonizar los diversos factores que concurren a formar la complicada urdimbre de los fenómenos sociales. Por eso no han sido aun protestadas de un modo cumplido, que yo' sepa, aquellas significativas palabras del ilustre economista francés Levasseur, en que aseguraba que «la entera libertad personal, resuhado de una civilización adelantada y garantía a su vez de un desarrollo mayor, se armoniza perfectamente con una activa intervención del Estado, no sólo para asegurar el orden, sino también para contribuir al mejoramiento de la sociedad en el presente y prepararle un porvenir mejor.»
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Y ahora vamos a hacer aplicación de la doctrina expuesta en el anterior preámbulo a un asunto de suma trascendencia, que afecta a todo un pueblo de la región andaluza, cuyos vecinos están a punto de quedarse en la miseria si el Poder público no interviene en el pleito que sostienen con el dueño de las tierras que ellos cultivan como colonos desde tiempo ya inmenicrial. La solicitud de los labradores de Huétor-Tájar, que así se llama el pueblo enclavado en la provincia de Granada, merece o debe merecer del Go-» bierno la consideración más delicada y seria, y no puede ser rechazada su petición sin notorio agravio a la más elemental equidad. Para que mis lectores se impongan bien de este asunto le describiremos lo más ampliamente posible, valiéndonos de los datos que proporciona El Imparcial, periódico que ha acogido con entusiasmo la defensa de los colonos de Huétor-Tájar. Las tierras de Huétor-Tájar fueron entregadas en arriendo hace años, muchos años, siglos ya, a los abuelos de los que hoy reclaman. El arriendo pasó de padres a hijos, de generación a generación, sin que jamás al dueño se le ocurriera estorbar estas transmisiones. Alrededor de 150 familias consagraron sus afanes a fecundar los señoriales predios de Huétor-Tájar. Y merced a su trabajo arranca-^

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CRÓNICA

DE

ESPASA

ron a la tierra frutos bastantes para pagar al propietario la renta que en justicia se le debia, y al Estado y al Municipio los tributos correspondientes, y para que ellos, los cultivadores, vivieran, sino con holgura —que ello es muy difícil al colono hispano - , sin agobios. Penúltima dueña de las tierras fué la difunta Emperatriz Eugenia. No se recuerda que en su centenaria vida privara del arriendo a uno sólo de sus colonos. La conducta respondía ciertamente a los dictados del corazón magnánimo y cristiano de aquella aristócrata dama española, que con su belleza y su bondad conquistó un trono; mas también era acatamiento a seculares y equitativas costumbres que perduran en la vega valenciana y que dejaron en la historia de las relaciones jurídicas del agro patrio tipos de arriendos como los de «veimiento y coto», que todavia se aplicaba en Jaén a mediados del pasado siglo, y tantos otros, tan admirablemente recogidos y estudiados por Joaquín Costa en su trabajo sobre el Derecho consuetudinario español. Al morir la ex Emperatriz Eugenia, el heredero va a enajenar las tierras. Está en su derecho. Los colonos pretenden adquirir aquéllas; pero su intento parece estéril. Frente a esta situación se pensará que los colonos tratan de que se les entregue la tierra a precio inferior al que otros pagan o que señalan formas de pago inadmisibles. No; nada de eso. Los colonos de Huétor-Tájar ofrecen abonar 5 0 . 0 0 0 pesetas más que el que intenta adquinr los referidos predios. Sobre la forma de pago hacen la misma propuesta que el presunto comprador... Sin embargo, no se aceptan sus ofertas. Parece que el actual propietario no fué informado a tiempo, que hubo ingerencias de «terceros», interesados en estorbar el acuerdo entre el dueño y los colonos... Lo cierto es que los colonos están a punto de perder la amada tierra que cultivaron y valorizaron con su esfuerzo, y a perder con ella los medios de ganarse el sustento cotidiano. En vista de que no hay arreglo con el propietario de Huétor-Tájar, los colonos acuden al Estado. No solicitan de él algo que podrían pedir: el auxiUo pecuniario para adquirir las tierras en cuestión o la garantía de su aval para concertar la compra. No quieren del Tesoro público ningún sacrificio. Su petición es sencilla, modestísima: se concretan a recabar que se les conceda el derecho de tanteo. Menos no se puede pedir. La justicia de la solicitud está fuera de litigio. Cualquiera que sea el concepto que se tenga del derecho de propiedad no puede negarse que los representantes de familias que durante varias generaciones trabajaron una tierra tienen derecho a ser preferidos a otro comprador, en el caso de que la tierra sea enajenada.

P. MAXIMILIANO ESTÉBAN'EZ

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El ejercicio de esta facultad no contraría, ni siquiera lesiona, la del dueño, puesto que puede vender su propiedad cuando le plazca y al precio que considere remunerador. Lo que el derecho de tanteo tiene de limitación arranca de antiguo. Roma, que forjó su Derecho proclamando la intangibilidad de la propiedad privada, admitió el tanteo y el retracto. Nuestro Código civil los consagra. E igualmente se establece en multitud de leyes especiales; por ejemplo: en la de Monumentos artísticos históricos de 1915, a favor de los Municipios; en la legislación de obras públicas, a beneficio de los autores de los proyectos .. También La Voz, periódico madrileño de la noche, ha amparado en sus columnas la justa demanda de los colonos de Huétor-Tájar, y *n su número del 22 del corriente publicó el siguiente comentario: «Nos dicen que el duque de Peñaranda ha otorgado la escritura vendiendo sus posesiones de Huétor-Tájar a los nuevos compradores. No lo podemos creer. Aunque así fuera, el asunto continúa en pie. Tienen aquellos labradores pedido al Directorio el derecho de tanteo. De igual manera puede otorgárseles el derecho de retracto. Si necesitan pedirlo lo pedirán, aun cuando la petición es ociosa, sometido el caso, como está, al Directorio. La justicia y aun las leyes escritas les asisten de igual manera para uno y otro. »Tiene el Directorio ocasión admirable para fomentar la pequeña burguesía, la de hacer muchos pequeños propietarios. Esto es ya algo verdaderamente fundamental, resuelto en las grandes potencias como garantía segura y eficaz de la paz social. En España no se ha resuelto aún. Los colonos de Huétor-Tájar claman, angustiados y hartos de sufrir, esa reforma. La piden con una nobleza digna de ser escuchada y atendida como merece. »E1 Directorio, que en suma, ha de fallar en definitiva si concede a los labradores granadinos el derecho de tanteo, no ha resuelto aún nada. Es de esperar que lo resuelva. Sabemos que está estudiando el asunto con todo detenimiento. Ha pedido informes y noticias sobre todos los aspectos del problema. Se trata de cientos de familias (siempre a merced de administradores y gente indiferente al magno problema de la tierra por falta de preparación cultural) que todo lo esperan de la justicia. Esto es muy serio y respetable.»

« **
Como anunciábamos en la crónica anterior, la Conferencia hispanofrancesa se inauguró en Madrid el dia 17 del mes corriente, en uno de los salones de la Presidencia del Consejo, donde continúa celebrando sus sesiones, llamando, como es natural, hacia aquéllas ia •especial atención de las naciones en ella representadas. De la Comisión designada por los Gobiernos de España y Francia

CK'OMCA

DK

ÜSPANA

íornian parte: por Francia, su embajador en Madrid, Sr. Peretti de la Rocca, y el ex ministro Sr. Malvy, y por España, el voial del Directorio militar Sr. Gómez Jordana y el director de la Oficina de Marruecos, Sr. Aguirre y Cárcer, a más de técnicos militares y navales por una y otra parte. El objeto de esta Conferencia, como es sabido, es el de acordar las bases sobre las cuales ha de apoyarse una inteligencia estrecha y cordial entre los dos paises para afianzar de una manera estable y definitiva la tranquilidad y el imperio de la civilización en todo el territorio marroquí sometido al protectorado de España y Francia. Uno de los temas tratados con preferencia por la Comisión de técnicos de la Conferencia francoespaflola, ha sido la vigilancia de las costas del norte africano y la persecución del contrabando de armas. Sobre este importantísimo punto, de eficacia decisiva para reducir a la nada el poder combativo de los moros, ha recaído ya acuerdo unánime de la Conferencia, y la prensa de los dos paises contratantes ha publicado hace días una nota oficiosa en que se señalan los principales extremos del mencionado acuerdo. Segiín dicha nota, los buques de guerra de ambas naciones ejercerán estrecha vigilancia a lo largo del litoral de los territorios españoles y franceses, tanto de soberanía como de protectorado, comprendido entre el 2° Oeste del meridiano de Greenwich y el grado 27 de latitud Norte; los buques franceses y españoles realizarán el servicio que les está encomendado conjuntamente, conservando cada uno de ellos completa independencia dentro de las directivas que los mandos respectivos puedan trazar. Contraeráse la vigilancia a la importación de armas, material de guerra, etc., en el territorio de Marruecos, y a la extricta observancia de las disposiciones internacionales y de los reglamentos que prohiben el acceso a las costas marroquíes fuera de los puertos abiertos al comercio. Con objeto de que tanto unos buques como otros puedan desarrollar empleando la mayor facilidad sus cruceros bordeando las costas africanas, podrán hacer recaladas en Oran, Nemours, Málaga, Algeciras, Almería y Melilla, cuando lo estimen conveniente y necesario. Las sesiones plenarias de la Conferencia se han ido retrasando por motivo de que la labor confiada a la ponencia del contrabando terrestre es de una dificultad grande. Sin duda alguna dicho problema sobrepasa tal vez el radio de acción de España y Francia juntas. «La cuestión de Tánger —ha dicho un docto publicista en El Imparcial—, semillero interminable de complicaciones, punto eterno de discrepancias internacionales, reaparece en estos momentos, sin atenuaciones, exenta de los eufemismos con que en tiempos normales la encubre la literatura cancilleresca, a la que la realidad se encarga de dar su verdadera interpretación.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Fácil es fijar el enunciado en el programa de la Conferencia de la vigilancia y expulsión de Tánger de los indeseables, y justificadisiino hasta la saciedad está el propósito; pero hasta la realización de tan justo anhelo largo es el camino a recorrer, y éste no puede sal­ varse en las escasas horas que se habían concedido a los Sres. Sorbier y Aguirre de Cárcer para proponer una fórmula concreta, por grande que sea la competencia de los diplomáticos. No puede ocultárseles a éstos la especial situación de la ciudad internacionalizada, considerada por la población indígena como-ba­ luarte inexpugnable, defendida, a los efectos de la causa de la rebel­ día, por la estrecha malla del interés cosmopolita, que ha de luchar denodadamente para no perder la ventajosa situación que hasta aho­ ra le proporciona ia ambigüedad de Tratados y Estatutos. Acordes las dos potencias interesadas en la determinación del inillaje que corresponde a las aguas jurisdicionales —empresa no dificil, siguiendo, por similitud, los preceptos del Derecho—, conviéneles dejar sentado, para lo porvenir, un régimen definitivo respecto de Tánger, y claro es que a ello no puede llegarse sin contar antes con ajenas aquiescencias.» Operaciones militares sin unidad de mando concordantes, delimi­ tación de fronteras y determinación de normas comunes en la políti­ ca indígena, complementan, al parecer, el programa de la Conferen­ cia, sin perjuicio de otros temas que las realidades del momento de­ paren, y no es exagerado, por tanto, suponer la fecha del 10 al 15 del mes próximo, que ayer fijaba una personalidad, para el término de las frecuentes deliberaciones, pese a la impaciencia que no ocul­ ta la Delegación francesa para llegar al final de su cometido, al que está supeditada en su país la reanudación de los debates parlamen­ tarios.
J u n i o , 'áti de t!J25

EXTRANJERO
SDMARIO: L a p o l í t i c a de F r a n c i a en Marruecos.—Interés q n e despierta en toda la n a c i ó n . — E l v i a j e del p r e s i d e n t e del Cousejo a África.—Impresiones de P a i n l e v é e x p r e s a d a s a n t e laa Comisiones de la C&mara.—Oposición del partido c o m u n i s t a a la politica del Oobieruu en Á f r i c a . — N u e v o M i n i s t e r i o b e l g a . — S i g n i f i c a c i ó n de s a s d i v e r s o s c o m p o n e n t e s . - S i t u a c i ó n de la H a c i e n d a i t a l i a n a . — M e n s a j e del presidente del Brasil al Congreso n a c i o n a l .

El problema de Marruecos es hoy el asunto de mayor interés en la política exterior de la vecina República. El Gobierno que preside actualmente los destinos de Francia ha hecho de dicha cuestión el punto capital de sus preocupaciones y cuidados, hasta el punto de que a ella viene sacrificando la vida del Parlamento, cuya actuación debiera extenderse, al menos por igual, a otros asuntos de excepcional importancia y cuya solución no puede demorarse mucho tiempo sin menoscabo de los intereses financieros del pais vecino. Que es de extraordinaria trascendencia para Francia la campaña militar que sostiene su ejército en el territorio de su protectorado africano, lo demuestra el viaje rápido que el presidente del Consejo ha hecho al norte de África para informarse directamente de la marcha de las cosas en aquel continente. El Sr. Painlevé ha expresado como sigue el juicio que ha formado de la situación en Marruecos durante su reciente viaje: «Abd-el-Krim, gracias a los éxitos anteriores y a la ayuda de cierto número de aventureros procedentes de diversos ejércitos europeos, se ha encontrado en condiciones de hacer una ofensiva muy superior, por sus procedimientos técnicos, a todos los ataques que nosotros habíamos rechazado en Marruecos. Por otra parte, con la ayuda recibida de algunas naciones musulmanas, especialmente de Turquía, su figura ha podido adquirir relieve de gran jefe y sus predicaciones producir entusiasmo entre fanáticos de las más diversas regiones del mundo musulmán. A pesar de todo esto, sus medios son limitados. Ha sido ya bloqueado sobre el frente Norte de la zona francesa, merced a nuestra organización defensiva; en la zona internacional las tropas espaflolas vigilan; en el Este, sobre la frontera de Argelia, somos dueños d e todas las comunicaciones. Es posible, por tanto, sin correr la aventura de una gran ofensiva hacia las montañas del Rif, impedir

CRÓNICA U E L KXTRANJERO

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en un corto plazo que Abd-el-Krim pueda continuar las hostilidades.! La inteligencia con España facilitará sin duda el bloqueo del Rif. i Para impedir que las tribus marroquíes atribuyan esta actitud de-| fensiva a impotencia nuestra, es necesario que el mariscal Lyautey,! cuyo prestigio es enorme, ponga en juego sus talentos de adminis- ' trador y diplomático, tantas veces probados. El Gobierno considera | útil, para que el residente pueda consagrarse de lleno a evitar la pe- j ligrosa infiltración de los agentes rifeños, que un general que haya I actuado durante la gran guerra y que tenga experiencia de las campañas de África asuma por entero la responsabilidad de las opera- • clones.» ^ No obstante la sinceridad con que ha hablado a su país el presí-' dente del Consejo francés y a pesar del sacrificio que representa ¡ su travesía en aeroplano hacia el norte de África, el partido comu- 1 nista de la Cámara ha molestado al Gobierno planteando ante la re-; presentación nacional interpelaciones antipatrióticas, que, más que a salvar los intereses de Francia, bien defendidos actualmente por sus gobernantes, tienden a mermar autoridad al Gabinete Painlevé, •cuyo ministro de Negocios extranjeros constituye para ellos una verdadera pesadilla. Menos mal que así lo han comprendido las ! otras fracciones del Parlamento, que se han apresurado a poner sus votos a disposición del Gobierno, con cuyo apoyo ha salido éste triunfante de todas las acometidas de comunistas y socialistas.

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Por fin ha tenido término la crisis belga, después de más de dos i meses, y se ha constituido un Gobierno cuyas figuras más salientes \ son su presidente Poullet y el jefe del socialismo belga Vandervel- j de. Figuran también en el nuevo Ministerio dos liberales, pero sin I la representación de su partido. De modo que los dos partidos, que ; como tales se han unido para gobernar, son los demócratas cristia- ; nos flamencos y los socialistas. ' Es preciso dejar bien sentado que no se trata de una unión de «los ; católicos» y los socialistas. Los demócratas cristianos flamencos son católicos, pero no son ni «los católicos», ni siquiera el partido belga llamado católico. | La constitución de este Gobierno más que significar la unión de < los católicos y los socialistas, significa la división del antiguo partí- í do católico belga. I Los d? tendencia conservadora, que no son pocos y a la vez ene- | migos del movimiento flamenco, que consideran que puede consti- i tuir un día un peligro para la unidad de Bélgica, no ven con buenos j ojos a esos demócratas cristianos flamencos, que para obtener una l

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1'. MAXIMILIANO

ESTÉliANEZ

mayor eficacia para sus ideas sociales y regionalistas no vacilan en compartir el poder con los socialistas. Cierto que los socialistas belgas dirigidos por Vandervelde distan mucho de ser socialistas de tipo revolucionario; pero precisamente su Índole reformista los hace más seriamente peligrosos para los intereses conservadores. En el orden de la politica exterior, la actitud de Poullet y de Vandervelde durante la guerra y la post-guerra es una garantía de que la politica exterior de Bélgica seguirá el mismo sendero que bajo el gobierno del prestigioso M. Theunis.

Varias Revistas inglesas, que no son precisamente enemigas de Italia, hacen comentarios alarmantes acerca de la situación difícil por que pasa la Hacienda italiana. Después del lento descenso que sufría hace ya algunos meses el cambio italiano, ha sobrevenido un movimiento de baja rápido. El Gobierno de Roma no ha permanecido, sin embargo, impasible ante este retroceso del cambio y se ha esforzado en contrarrestarlo. En 1 de junio hacia anunciar que la Casa Morgan habia abierto por un año un crédito de SO.tXW.OOO de dólares a un consorcio de Bancos italianos agrupados alrededor del Banco de Italia, y entre los que figuraban el Banco de Ñápeles y el de Sicilia. Anadia que ei Gobierno garantizaba este empréstito, cuyo importe debía utilizarse eventualmente para las necesidades del cambio. Cerrado el empréstito Morgan, la lira ha seguido bajando. Además de las intervenciones técnicas en el mercado, Italia ha tomado medidas monetarias. El tipo oficial de descuento, que se había elevado a 6 y medio por 100, el 3 de junio ha sido de 7 por lOO. Al mismo tiempo el interés de los bonos del Tesoro con vencimiento en nueve o doce meses se elevaba a 6 por 100; el de los bonos con vencimiento de seis a ocho meses pasa de 4,75 a 5,75 por lOO, y el de los bonos con vencimiento de tres a cinco meses, de 4,25 a 5,25 por 100. ¿Revelarán estas disposiciones más eficacia que las anteriores, cuyo efecto ha sido nulo? Todo depende del origen de las actuales ventas de la lira. «Las órdenes de venta son de procedencia italiana», escribe el Financial limes. El Financial News hace notar que los emigrados italianos retrasan en este momento el envío de sus fondos, y que los exportadores conservan en el extranjero el importe de sus ventas. Subraya también que la balanza comercial de la península se ha agravado

CRÓNICA
últiiTianente

DEL

KXIRANJEWO

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en su déficit. En fin, hace resaltar las incertidumbres de la situación politica en Italia.

Es indudable que la situación del Brasil mejora de dia en dia. El presidente de la República, Sr. Bernardes, ha leido en el Congreso un mensaje exponiendo la situación del pais durante los últimos aconcimientos; la necesidad de revisar las leyes y la organización politica y reformar la Constitución en el sentido de que el Gobierno disponga de mayores medios para la represión de los desórdenes; se imponen rigurosas economías; fiscalización de los impuestos y aumentos de ingresos. Los ingresos en 1923 fueron: oro, 989.000 contos; papel, 742.242 confos. Los gastos fueron: 987.191.021.385 contos y 279 142 el déficit. La politica de economías del Gobierno ha reducido el déficit en 1924 a 99.738 contos. En ese año fueron los ingresos: 11.618 contos oro y 842.956 en papel. Los gastos fueron: 838.631.075.595 contos. Anuncia que se harán mayores economías y restricciones de compras en el extranjero y que se reducirá el personal y se le pagará mejor. Se congratula del excelente estado financiero del Banco del Brasil, y expone el gran desenvolviento del comercio exterior. Las importaciones en 1924 fueron: 4.340.981 toneladas, por valor de 2.815.630 contos, o sea 68.949.000 libras. Las exportaciones fueron: 1.834.859 toneladas, valoradas en 3.863.554 contos, o sean libras 95.103.000. La recaudación de Aduanas en Rio ha sido de 383.000 contos en 1923 y 406.331 en 1924. Expresa la necesidad de trasladar la capital de la República al centro del Estado de Goyaz, y agradece el esfuerzo de lodos para dominar los últimos movimientos sediciosos, y habló de realizar en el país una gran obra de saneamiento. Pide una ley especial de naturalizaciones y reitera su propósito de mantener la paz y la armonía en todos los paises. Habla también de la cuestión de límites y de la producción agrícola, que pasó de 4.282.012 contos en 1920-21 y 7.414.769 en 1923-24. Los productos que más han rendido son: el café, 2.622.417 contos; el azúcar, 617.494; el algodón, 686.812, y el arroz, 307.744.
.fiinio, ¿7 de 1925.

peí mundo de habla española
por el P . Jesú^ Delgado

Méjico.—La situación económica es aflictiva porque la moneda no circula y el comercio gime oprimido, porque pesa sobre él casi todo el peso de la contribución del Estado. Pero hay para los e s j a ñoles una buena noticia, si es verdadera: se da como seguro que el Gobierno mejicano comenzará muy en breve a indemnizar a los propietarios cuyas fincas fueron embargadas ¡legalmente. La realización de ese acto de justicia reparadora, que no debe hacerse esperar, seria un gran servicio, no sólo a los damnificados, sino a todoel pais y a la politica del Sr. Calles, cuyas promesas de pacificación, de orden y de armonía social, comenzarían a dar frutos de verdad. Muy particularmente este gran pleito de justicia debe interesar a nuestro Cobierno, puesto que él importa de un modo vital a nuestra colonia española de Méjico, que, no obstante ocupar allí el primer lugar entre el elemento extranjero, ya por su densidad, ya por la extensión y actividad de su comercio y de su industria, ha sido, acaso, 1.1 que más vejámenes ha sufrido en sus derechos y en sus posesiones al través de tanto ciclón revolucionario como ha conturbado la paz pública y ha detenido lastimosamente el progreso agrícola e industrial de aquel feracísimo pais. Nuevo lazo de simpatía hispanomejicana es la presencia en Madrid de Vasconcelos, ex rector de la Universidad de Méjico y «ministro constructor» que fué dela Instrucción pública de su nación, hombre culto y pensador, «voz libre del continente americano», como él se llama; soñador optimista y optimista cantor del triunfo definitivo de la raza ibero americana \ que él dice la raza sintética o cósmica, y la de más alto sentido idea-i lista que prevalecerá en el mundo. i En la América central hay «un pequeño gran país», de los más í pequeños del mundo, que, no obstante, es hoy de los más próspe- i ros y ricos en todos los órdenes y manifestaciones de la vida, sobre^^ todo en el orden económico: es el Estado de El Salvador. Las prue- ' bas de tan bella tesis se hallan en una notable conferencia pronun ]

P. J. DELGADO

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ciada por el Ministro de esa República en «la Sociedad matritense de Amigos del Pais, de esta Corte, y publicada en Raza Española de marzo-abril de este año. Colombia y España han tenido un momento de tierna y sublime emoción, el 14 de marzo último; en el vestíbulo de la Biblioteca nacional de Madrid, Alfonso XIII, rodeado de todo el elemento oficial de la Corte y de los representantes de América y de la más alta representación de la cultura española, descubrió una lápida de bronce, donde, al vivo, se representan los más elevados sentimientos que pueden hacer palpitar el corazón humano: la pena y el amor, juntos en un beso, con que la Madre España besa la frente de un criollo, inmolado, no por ella, sino por la «violencia de la guerra», en el levantamiento de Colombia, el 21 de octubre de 1816, y el dolor y la resignación, juntos en la sumisión filial, con que el ilustre hijo de Colombia, Francisco José Caldas, el i n m o r t d i s c í p u l o de Mutis, alma tierna y sensible y flor de la cultura española de aquel tiempo, recibe en su frente de sabio, de mártir y creyente, el ósculo materno, como perpetuo y dulce desagravio. Al lado de la lápida, sentado en su sillón de estudio, sosteniendo un códice en la izquierda, y la mirada fija sobre el códice, la estatua de Menéndez I'elayo: la mentalidad soberana de este hombre, juez justo de la Historia, habia pedido el desagravio histórico; y lél debia presenciar el desagraviol Bollóla está de enhorabuena: ha creado tres nuevas Diócesis dentro de su Estado; acaba de consagrar a cinco Obispos en la Paz; y en estos dias recibirá, llena de júbilo, a su primer Nuncio Apostólico, Mons. Cayetano Ciconiani, antiguo secretario, que fué, de la Nunciatura de Madrid. iQue todos estos sucesos sean presagio de ventura para la reina de los Andes y del Potosil Del Perii tenemos un recuerdo reciente que nos es muy grato: la estancia entre nosotros de la ilustre escritora, tipo de la viveza limeña, y de la sensibilidad femenina, Angélica Palma, cuya despedida en Madrid, el 15 de abril, fué para ella un homenaje de admiración y cariño por parte de la intelectualidad madrileña y de nuestro Gobierno; y por parte de Angélica un gracioso ósculo de amor en la frente de la Madre España: el Gobierno distinguió a la hija ilustre del Perú con la Encomienda de Alfonso XII; «Raza Española», con una artística medalla; y Blanca de los Ríos ofrecióle rosas cortadas del jardín interior de los amores patrios; y Angélica correspondió con un ramillete de gracias peruanas diciendo que habia para ella una cosa más amable que el triunfo de su fama y de su nombre en la antigua Madre España: y era el poder decir siempre con el alma llena de emoción y agradecida: «en España me han querido».

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DEL MUNDO DE HABLA

ESí'AÑOLA

Cuba, según nos informa Bonilla San Martin de vuelta de su viaje, marcha por los derroteros del progreso moderno, sin renunciar a su tradición hispana. Su cultura universitaria se adelanta a la de otras Universidades, sobre todo en Antropología y en Jurisprudencia. También la influencia norteamericana avanza y lucha por desplazarnos de alli: en algún Hotel sucede no haber quien hable español; y el azúcar, que es casi toda la riqueza del pais, va pasando ya casi todo al poder de los yanquis. ¿Qué queda para mantener allí la tradición hispana? —El lazo psicológico del idioma, que todavia impera y se resiste a la derrota; tres grandes agrupaciones sociales: el Centro gallego, el Asturiano y el de Dependientes, que son en aquel pais verdaderas potencias económicas; y... la influencia de nuestros enviados y de nuestras embajadas extraordinarias, como la de Bonilla San Martin en esta ocasión para asistir a la toma de posesión del nuevo Presidente de la República, Sr. Machado. Esta embajada fué un acierto: la presencia de este gran espaf,)! —prolongación genuina y castiza de Menéndez y Pelayo— ejerció una verdadera magia evocadora sobre aquellos isleños, que todavía maman el idioma español en el pecho de sus madres; y muy particidarmente levantó y conmovió el espíritu de la colonia española, cuyo recibimiento al Embajador fué tan efusivo y entusiasta que hizo asomar a les ojos de este hombre de talla casi gigante un par de lágrimas... Concluyamos: Washington Irving, que es casi nuestro Walter Scott, tiene ya lápida en la Casa Residencia americana de Sevilla. Aun después de muerto, este gran hispanófilo quiere ser nuestro amigo y nuestro huésped: sea bienvenido. Y nuestro Rey Alfonso XIII ha tenido la regia ocurrencia de saludar a los países de ambos emisferios en idioma español, el dia 17 del pasado junio, por medio de la Radio-unión; fué la primera vez que el idioma español tuvo por auditorio al planeta. Y Icómo habrá hecho vibrar a la sensible alma americana aquel saludo del Rey español, humano y caballero, «dirigido a los grandotes y a los humildes de todos los países» con aquellas palabras imantadas de «cariño de paz y de fraternidad»! Alfonso Xlll abrazó al mundo con el verbo sonoro de nuestro idioma y con el abrazo invisible de su afecto.

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por el P. Graciano Martínez.

Bajo muy distintos aspectos he tenido ya el gusto de estudiar a nuestra excelsa compatriota Teresa de Jesús, tomando como unos cuantos matices de su personalidad, y trazando subre cada uno de ellos una semblanza a mi modo y según Dios me ha dado a entender. Confieso que se la pueda estudiar bajo muchos más aspectos y tomar de ella muchos otros matices, trazando sobre ellos sendas vibrantes semblanzas, radiosas de hermosura y de encanto. ¡Las peregrinas creaciones que una fantasía de genio podría idear y plasmar, inspirándose en el divino vivir de nuestra incomparable virgen abulense! Pero la mía, que está muy lejos de haber sido agraciada por Dios con geniales dotes, me sugiere el iponer ya fin a las que he venido trazando, con ésta que ansiara me saliese con hermosas tonalidades idílicas, cual yo la vilumbro al través del vago azul de mi ensueño. ¡Oh, los primores que pudiera bordar una ingeniosa palabra, dibujando la fignra celestial de Teresa de Jesús, considerada como taumaturga! Casi puede decirse que, desde que acometió la magna empresa de su Reforma, fué su vivir una continuada serie de milagros. A buen seguro que, por lo menos en nuestra patria, no se diría entonces lo que tan a menudo se suele oir ahora: que ya los milagros no menudean como en los tiempos apostólicos. ¿No habéis oído cien veces la especie fruslera? ¡Supieran que mi gran P. San Agustín, en cuyo tiempo ya pugnó por pasar como oro de ley, la había disipado muy satisfactoriamente y con soplo de gigante que aun no ha perdido nada de su reciura, y aun viene de perlas para disiparlas también ahora: diciendo que en los tiempos apostólicos era la Iglesia como viña recién plantada, y, por tanto, más menesterosa de frecuente y copioso riego, que después de cuatro siglos, cuando ya estaba bien arraigada y crecida! Mas antes de engolfarme de lleno en el asunto, pláceme fijar tres aserciones fundamentales, respecto de la doctrina sobre los milagros. Sea la primera aserción que sólo la Iglesia Católica, ApostóARo X X I I I . - T f u o III 0

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LA TAUMATURGA

li3a, Romana, ha aido agraciada por Dios con el don de hacerlos, y que este don lo habrá de poseer hasta el fln del mundo; y ella sola, sin que jamás puedan apropiárselo las llamadas iglesias heréticas, pues a ella sola, representada en los Apóstoles y discípulos, allí presentes, dijo Jesiis, momentos antes de ascender al cielo: Signa autem eos qui crediderint, haec sequentur: in nomine meo daemonia ejicient; linguis loquentur novis, serpentes tollent, et si mortiferum quid biberint non eis nocebit; super aegros manus imponent, et bene habebunt..., y estas seflales seguirán a los que creyeren: en mi nombre lanzarán demonios, hablarán nuevas lenguas; destruirán serpientes, y si bebieren algo mortífero, no les hará daño; pondrán las manos sobre los enfermos y sanarán... Y esto de que sólo a la Iglesia católica ha conferido Dios el don de hacer milagros, estamos obligados a creerlo con fe divina. Y cuenta qne ese don de hacer milagros no está vinculado en los Vicarios de Cristo, y, por eso, la Iglesia católica ha tenido grandes taumaturgos en todas las clases sociales: pontífices, reyes, obispos, modestos religiosos, humildes monjas, simples paisanos, simples mujercillas... Sea la segunda aserción que el milagro, como hecho extraordinario, fuera del curso de la naturaleza, y enderezado a sobrenaturales fines, sólo puede tener por autor a Dios. Sobre la naturaleza y sobre sus leyes sólo puede estar el Creador y Legislador de las mismas. De ahi que, en su genuino sentido teológico, se digan los milagros facta divina, hechos divinos. Pero se llama, y muy propiamente, a los santos hacedores de milagros, porque son como sus causas secundarias, pues Dios los realiza, cuando bien le place, por sus ruegos y encomiendas. Y en este sentido, y cuando se ve que prodigan su poderoso valimiento, cerca de Dios, en pro de las criaturas, los llamamos taumaturgos. Y sea la aserción tercera, que es forzoso distinguir entre milagros y milagros, pues no a todos les es debida la misma fe. Porque es claro que no están los milagros de Santa Teresa, como no lo están los de santo alguno, a la altura de los qne obraron Jesús y sus Apóstoles, y que aparecen narrados en el Nuevo Testamento, siendo, por ende, hechos dogmáticos, que estamos obligados a creer con fe divina todos los católicos: in flde unitas Los otros milagros que tanto abundan en las vidas de los grandes siervos de Dios, y que podemos llamar milagros legendarios, adjetivo derivado del rótulo Legenda, inscrito en la tablilla que solía ponerse a la puerta de los santuarios medioevales, con un breve resumen de la historia del santo qae allí se veneraba, no tienen en su apoyo la divina revelación ni la autoridad dogmática de la Iglesia, y no estamos, por consiguiente, obligados a creerlos con fe divina. Sería, sin embargo, muy temerario rechazarlos en

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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globo y como a barrisco, a usanza de tantos y tantos espíritus ligeros que, por ventura, se imaginan que proceder tan estulto ya los pone hombro a hombro con el mismísimo Voltaire. No es que hayamos de volver a la credulidad medioeval, entronizada por ia ignorancia milagrera que veía prodigios a cada triquitraque. Aquella superstición supina fué barrida del ambiente religioso por nuestros teólogos eximios; y si aun perdura algún rastro de ella, no hay que buscarlo —¡loado sea Dios!— entre los fervorosos creyentes de nuestra religión, sino entre los rezagados paganos que aun en demasía pululan, como saben muy bien las avisadas adivinas que se instalan en las grandes poblaciones y viven opulentamente del pingüe fruto de supercherías agoreras. ¡Oh, las encopetadas damas y los estirados caballeros qne, acaso a horas desusadas, porque aun les restan unas migajas de instintivo rubor, se acercan, temblores, al trípode de las modernas sacerdotisas de Delfos! ¡Sería de contemplar la socarrona sonrisa interior con que, dado y cobrado pingüemente cl ingenioso oráculo, verán alejarse a sus fieles piadosas víctimasl... No es que hayamos de volver a la desentrenada credulidad medioeval, repito, pero nada de rechazar los milagros a priori y volterianamente. Muy bien que se los examine y se los someta a nna crítica rigurosa, como se hace en los procesos de canonización: muy bien que se les niegue fe divina, pues no se nos fuerza a semejante fe; pero pongamos en ellos una creencia racional y llena de respeto, siempre que los abonen suficientes motivos de credibilidad y que los atestigüen almas puras y santas. No pido yo más para los estupendos milagros de nuestra excelsa Teresa de Jesús. Y conste que sólo he de hablar de los propiamente milagros, sin mentar siquiera sus mil y mil prodigiosas mercedes a quienes con toda devoción se le encomendaban, sencillamente porque sabían, por luengas experiencias, que podía lo que ellos no podían: hacer milagros. Que así se encomendaba a ella el gran duque de Alba, a sn partida del destierro para la conquista de Portugal, que llevó a feliz término de manera tan rápida y gloriosa. Sabia muy bien que podía más Teresa de Jesús con su solas oraciones, que él con sus ejércitos invictos. Y por eso se le oyó asegurar que aquella conquista habia sido debida más que a los brillantes hechos de armas, al milagroso valimiento de Teresa do Jesús. Y ahora daré por acabado el exordio y comenzaré a hablaros de los milagros de nuestra Santa, poniéndoles como de preludio el verdaderamente maravilloso con que se puede decir inauguró la epopeya de su Reforma. Ya, a despecho de las maledicencias y contrariedades con que se atacaba por doquier a la Reformadora insigne, se estaban levantan-

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LA

TAUMATUKGA

do los muros del conventillo de San José de Avila, cuando, de súbito, se derrumba un lienzo de pared, y, entre las ruinas, cae muerto su sobrinito Gonzalo, que a la vera de las obras jugueteaba. ¿Volvería pie atrás Teresa de Jesús, viendo qne bástala misma fatalidad se conjuraba contra ella? De ningún modo: preséntase, impávida, en el lucrar de la catástrofe; recoge de entre los escombros el cadáver del sobrinito que coloca sobre sus rodillas; cúbrese con el velo, como para que no se vea traslucírsele en el rostro la vivísima plegaría que en tan trágico instante eleva a Dios; resucita a la exánime criatura; se la entrega a su madre que estaba a su lado, hecha una plañidera, diciéndole: «Tome a su hijo vivo y sano; que ya estaba tan acongojada por él», y... [adelante con las obras! ¡Ah, bastaba que la Santa pidiese a Jesús una cosa muy de corazón para qne Jesús la obrase inmediatamente! Llegó cierto día a un pueblo cuyos moradores temblaban por la enorme sequía que agostaba sus tierras. En cnanto supieron que había llegado la Santa, acudieron a ella rogándola les alcanzase de Dios agua copiosa. Y Teresa «hizo que todas sus Hermanas que iban allí dijesen una letanía..., y, antes que acabase, comenzó a llover, y toda esa noche llovió mucho», dice cl ingenuo relato. ¡Y oh el llorar de alegría y devoción de aquellas gentes, pues «lo que habían pedido a la Santa que les alcanzase, en tan poco espacio lo habían visto cumplido» ( 1 ) . ¡Así, con tan breves como fidedignas pinceladas nos esboza el idílico milagro la ingenua y fervorosa cronista! Pasaba unos días Teresa de Jesús en el palacio de los condes de Monterrey, en Salamanca, a tiempo que la esposa del ayo de los condales hijos padecía un maligno tabardillo que la tenía al borde del sepulcro. Y, a ruego de los condes, va la Santa a visitarla, pónele las virginales manos en la cabeza, elevando en cálidas preces su corazón ál Altísimo, y he aqui que la moribunda siente desaparecer, como por ensalmo, la matadora enfermedad, interrogando sorprendida: «¿Quién me toca, que estoy buena?»... Y vano fué que la Santa le impusiese silencio: la impetuosa alegría de que la repentinamente sanada se sintió invadir, la impulsaba a enaltecer el maravilloso prodigio. Y como la Santa aun lo quisiese disimular, hablando de posible delirio en la enferma, ésta surgió en seguida del lecho patentizando la realidad milagrosa. Y no pagó Teresa con este solo milagro el cariñoso hospedaje que en su suntuosa morada le dieron los condes. Como tuviesen casi a punto de morir a una hija queridísima hubieron de rogar a la Santa se dignase pasar a verla. Y lo mismo fué verla la Santa que sumirse
(1)
tiniana, M a n u s c r i t o s i n é d i t o s s o b r e l a s v i r t u d e s de t o m o V I I I , p á g . 44G.

Santa

leTeBí.—JRsvittaAgtit-

P. GRACIANO MARTINE?.

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en profunda oración pidiéndole a Dios la salud de aquella nifia, tan próxima a exhalar sus postrer suspiro; y aun no había salido de su oración profunda, cuando se le aparecen, radiantes de gloria, Santo Domingo y Santa Catalina de Sena, a comunicarle que Dios les había concedido la pedida gracia, participándoselo ella asi a su director espiritual el P. Maestro Báñez, allí presente, que fué quien lo hizo saber en seguida a los condes, colmándolos de consuelo y de alegría. De milagros, hechos por Teresa de Jesús, en obsequio de sus amadisimas monjas, casi huelga hablar. No se acabaría nunca de contarlos, y hay muchos, entre ellos, que hinchen de estupefacción y de asombro, por ostentarse a la fantasia entre lumbraradas de sobren tnralismo. No haré más que insinuaros algunos y muy a la ligera. En los viajes que, para ir a un lado y a otro, se veía obligada la Santa a emprender con sus monjas, llegaron un día a las orillas del rio Guadalaraar. Era forzoso pasarlo para llegar a Veas. ¿Cómo lo vadearían? En los carros seria muy peligroso. No tendrían más remedio laa monjas que dejar los carros y vadearlo en cabalgaduras. Y ya se iban a bajar disponiéndose para la travesía, cuando, sin saber cómo, so encontraron al lado de allá del río, bendiciendo y gloriflcando al Señor que así distinguía a la peregrina mujer que se había dignado darles por Madre. Hallábase la Santa una vez en el convento de Valladolid, de paso para Alba de Tormes y Salamanca, y la víspera misma de partir, se le cae enferma con muy recia calentura su solícita compañera la Beata Ana de San Bartolomé. Imposible (jue pudiese acompañar a la Madre al día siguiente, ni acaso cn muchos días. A Santa Teresa le urgían mucho aquellos viajes. No podía demorarlos. Pero la entristecía el haber de hacerlos sin la fidelísima Hermana. Y se puso a orar fervorosamente a Dios, pidiéndole la salud de la enferma. ¡No permitiera su Divina Majestad que ella tuviese que irse sin la inseparable freilecital A eso de media noche interrumpe sus ardorosas preces, y va a visitarla. —¿Duerme, hija?—la interrogó. — Dormía, Madre... Y la freilecita se sorprendió de sentíráe sana del todo, y al día siguiente pudo acompañar a la preclara viajera. Y fué durante este viaje cuando, por amor, a Teresa de Jesús, hubo de hacer Dios a nuestra freilecita otra singularísima gracia que esplende con fulgores de magno prodigio. En la capital salmantina acaeció. La Santa estaba agobiadísima de correspondencia, y dialogando con la freilecita, hubo de lamentarse de que no supiese escribir: «pudiérame ayudar a contest.ir tantas cartas»... La freí-

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LA TAUMATURGA

lecita le dijo que le diese una suya, y acaso podría muy pronto aprender. Dióle la Madre una carta de otra monja, pero la freílecita repuso que había de ser letra suya, de la Madre. Y dióle una de sus cartas la Santa, y quien, por la mafiana, no sabia escribir, ya por la tarde escribió a las monjítas de San José, y fué de allí en adelante avisadísima y discretisima amanuense de Teresa de Jesús. Alguna vez las milagrosas gracias a sus monjítas rayaban en prodigios tan estupendos que rarísimamente esplendoran la vida aun de los más grandes Santos. Tal fué aquella sn maravillosísima bilocacíón por animar y consolar a una de sus heroicas hijas, la Madre Isabel de los Angeles, que, hacia seis meses, sufría edificantemente pertinacísima y dolorosa enfermedad en el convento de Salamanca. Cierto dia el mal apretó de suerte que las monjítas se angustiaban de verla sufrir tanto. Llegó la hora de la misa, se tañó a coro, y las monjítas tuvieron que irse y dejarla sola. No bien ¡hubieron acabado sns rezos, volaron a verla y la hallaron alegrlsima. «Hoy se acabarán estos trabajos y gozaré del bien que deseo», le dijo a la Priora. —¿Qaé había acontecido? El júbilo y el contento reflejados en el rostro de la enferma, intensificaban la curiosidad de sus Hermanas, que la acosaban a preguntas. Pero la humildad le prohibía manifestar lo que acababa de suceder. Por fin hubo de revelar que la Madre Teres.v de Jesús, a la sazón en Segovia, habia estado con ella, durante la misa, acariciándola, alentándola y disipándole sus interiores inquietudes. «Hija mía —le había dicho al partir—, no sea boba, ni esté con esos temores, sino muy confiada en lo que hizo sn EJspoBo por ella; que es grande la gloria que le tiene aparejada, y crea que hoy la gozará.» Y, en efecto, la virtuosa monjita exhaló su último aliento, al anochecer de aquel día, y, andando unos cuan- j toa, supieron sus compañeras, por carta de las de Segovia, que, a la misma hora en que, según el relato de Isabel de los Angeles, la había visitado la Santa, ésta se hallaba en altísimo éxtasis... Y al cabo de un afio, ella misma, a incesantes requerimientos de sus hijae, les hubo de confesar que la visita aquélla había sido verdad. Y el poder taumatúrgico de nuestra Santa crecía asombrosamente hacia el acabo de sus días, cuando obraba milagros como sin darse de ello cuenta. Tal le acaeció en Burgos, donde tanto hubo de sufrir, más que por las repetidas repulsas del buen Arzobispo —a ella le constaba que su fundación burgalesa era cosa de Dios, y que, al fin, todo se había de arreglar—, por sus males que la postraban a menudo en cama, alli, en aquel hospital donde les habían cedido unas habitaciones que estaban deseml)arazada8 por no querer nadie vivir en ellas, pues decía la fama —escríbela íngenuisima Beata Ana de San Bartolomé— «que en todo Burgos no se juntaban tantas

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brujas como allí». La Santa visitaba con frecuencia a los pobres enfermos, a quienes repartía las frutas que le regalaban a ella. Y como hubiese entre ellos uno que ayease muchísimo, cuando le hacían las curas, fué cierto día la Santa a verle, y hubo de decirle apropósito de sus agemebundos ayes: —cHijo, ¿cómo dais tales voces? ¿No lo llevaréis, por amor de Dios, con paciencia? —Parece que se me arranca la vida»— respondió. Y permaneció un rato con él la Santa y el buen hombre confesó que se le habían «quitado los dolores, y después, aunque le curaban, nunca más le oímos quejar» —apunta la sencilla cronista. De ahi el rogar los pobres enfermos a la hospitalera que les llevase muchas veces a la Santa, pues los «consolaba mucho verla y les parecía que se les aliviaban los males», y de ahí su llorar «muy afligidos» cuando las monjitas se hubieron de ir del hospital. Así lo narra la bendita Ana de San Bartolomé; «Dijonos la hospitalera, que cuando supieron que nos íbamos de alli, que los había hallado llorando y muy afligidos por saber que se iba la Santa Madre» (1). Y tal le acaeció, también, en el convento de Alba de Tormes, y en los postreros días de nuestra taumaturga, cuando plugo a Dios hacer de aquel convento un hervidero de prodigios. ¡Lo ubérrimamente que se mostró allí el taumatiirgico poder de la Santa, en las postrimerías de su vivir! Un día derramáronse sobre la cama en que yacía enferma unos medicamentos de serísimo olor. Y precisamente en aquellos instantes, usando de su privilegio pontificio para penetrar en la clausura de cuantos conventos en sus Estados hubiese, entraba la duquesa de Alba en la celda de la enferma, a quien se holgaba en servir por sus propias ducales manos. Apuróse mucho la Santa, anhelosa de que la insigne aristócrata se saliese y no respirase aquellos fétidos olores. Y la duquesa, como no percibía sino esencia regalada y suavísima, hubo de exclamar que allí no olla sino a muy celestial aroma, como si por allí se hubiese derramado «agua de ángeles». Y, en efecto, olía de aquella guisa, y las monjitas, que se hallaban presentes, así lo advirtieron en cuanto hizo su observación la duquesa, quedándose henchidas de estupefacción ante fineza divina tan delicada. Los fétidos olores de los medicamentos derramados se habían trocado, de súbito, a los vivos apuros de la decumbente, en gratísimos celestiales perfumes. Y acaeció luego la muerte de la Santa con toda aquella serie de prodigios que insinué en otra conferencia, y que, por eso, ahora no he de mentar, quedándose muerta, sí, pero con el rostro hermosísimo
(1) M a n u s c r i t o s i n é d i t o s , e t c . , e t c . JRevitIa Aguttiniana,
tomo 8, p i g . 52».

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y sin arruga ninguna —«que parecía de alabastro»—, y efundiendo suavísima fragancia su cadáver, como sí fuera un montón de rosas, Y momentos antes que muriera, una monjita, Isabel dala Cruz, qne padecía muchísimo de la cabeza y de los ojos, se le acercó, le tomó las manos pasándoselas por sus ojos y su cabeza, y en el instante mismo se sintió libre de todo su crónico mal. Y momentos después que murió otra hermana, Catalina Baptista, que, al decir del veracísimo Jesuíta P. Ribera «tenía perdido el sentido del oler, y estaba desconsolada por no poder participar de aquella suavidad del olor que las demás decían que sentían», se acercó a besar al cadáver los píes, «resplandecientes como un nácar», según frase de la Madre María de San Francisco, y, en el acto, recobró el sentido del olfato, (lue conservó ya siempre, y se regaló con la paradisíaca esencia por todas las demás sentida... ¡Si Dios había querido ostentarse magnífico en glorificar el bello morir de su seráfica esposa! Y la glorificación prosiguió y prosigue, después de muerta la Santa, pues todo el mundo sabe que, para colmo de milagro, se conserva su cuerpo cabalmente incorrupto, a pesar de lo maltratado, siquiera haya sido muy piadosamente, con tantas mutilaciones. Porque ¡cuidado que metieron el cuchillo en él! Cuando se le hubo de amputar el brazo, para dejárselo como única reliquia, a las monjitas de Alba, al arrebatarles para Avila el santo cadáver, confiesa el P . Gracián que se le hubo de cortar con un cuchillo el P. Fr. Gregorio Nacianceno, por faltarle el suficiente valor para cortárselo él: «No tuve yo ánimo para cortárselo» —escribió en una de las notas marginales que puso al ejemplar suyo de la Vida de la Santa por el P. Ribera. Pues bien, hasta el bonísimo P. Gracián hubo de andar mutilando el santo cadáver. Habiéndosele nombrado Superior de la Orden en Portugal, al irse a desempeñar su nuevo cargo, se llevó, para regalársela, como preciosa reliquia, al monasterio de Carmelitas Descalzas di Lisboa, la mano izquierda de la Santa. Y no se atrevió solamente a amputársela él mismo, sino que además le cortó el dedo meñique, para llevárselo consigo siempre, y a lo cual atribuía el no haber padecido enfermedad notable desde entonces. Así reza una de las notas de su puño y letra, en ejemplar suyo de la obra citada: «Cuando le cortó la mano, corté también un dedo meñique, que traigo conmigo, y desde entonces acá, gloria a Dios, no he tenido enfermedad notable. Y cuando me captíbaron, me lo tomaron los turcos, y lo rescaté por unos 20 reales y unas sortijas de oro, que hice hacer con unos rubinicos que traía el dedo»... En fin, todo lo explica el hervoroso amor a la taumatúrgica Santa. Y por eso no maravilla que, hasta en nuestros días, y nada menos que por rescripto de Su Santidad León XIII, se hubiese de descubrir uno de los extremos del relicario en que se guarda el brazo de Teresa de Jesús

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para cortar una partecílla de su carne, obsequio a la Serenísima Infanta Doña Isabel de Borbón. Pero me alejaba de mi asunto. Decia que para glorificación de la Santa aun proseguía incorrupto su cuerpo. Todavía, a loa doce años de haber quedado exánime, manaba sangre fresca, y óigase cómo se comprobó el milagro. Tuvo la Venerable Ana del Jesús que ir a Salamanca, y como era general el rumor de gloria sobre la incorrupción del cuerpo de su Madre amadísima, obtuvo las facultades correspondientes para que se lo mostrasen, y se quedó estupefacta de verle tan fresco que hubieron de ponerlo en píe, a fln de contemplarlo mejor. Y fué entonces cuando la fervorosa hija, como le observase una manchita de sangre fresca eu la espalda, aplicó un liencecíto que se tiñó en seguida de sangre, pidiendo luego otro con el cual aconteció lo mismo, a la vez que la santa Madre le decía interiormente, y muy a las claras, que le regalaba aquella sangre «por el celo que habla tenido en lo que había hecho» (1). Y fué de aquellos liencecitos ensangrentados de los que se formaron tantas y tantas reliquias de Teresa de Jesús, reliquias que por los años que precedieron y siguieron a su beatiücación, hubieron de realizar tantos y tantos milagros, y que no consistían solamente eu enderezar a tullidos y en sanar de repente a desahuciados moribundos, sino hasta en aplacar de súbito el tempestuoso embravecimiento del océano, como aquella vez que yendo la condesa de Triburei.i, en compañía de su marido, con rumbo a Flandes, y habiendo estallado una horrorosa tempestad que amenazaba hundir, en el profundo, a la embarcación, lo mismo fué arrojar la condesa a las aguas una reliquia teresiana que llevaba siempre consigo, que desvanecerse la tempestad y pararse tranquilas y sosegadas las olas. Pero fuera algo asi como querer contar las estrellas, querer resumir los milagros obrados por Santa Teresa de Jsús, después de su muerte, pues sólo los obrados, en muy poco tiempo, por los pañitos teñidos en su sangro preciosa, testificaba ya su confesor el obispo de Tarazona, P. Yepes, que pasaban de ¡ d o B c i e n l o s ! . . . Y cuántos y cuántos habrá venido haciendo, desde entonces acá, y cuántos y cuántos habrá de seguir haciendo, por los siglos de los siglos, mientras Dios sea servido (lue subsista el mundo!

(1> F u é e s t a b e n d i t a A n a de J e s ú s ia q u e t a n s a b r o s a s p l á t i c a s , a c e r c a de S a n t a T e r e s a , m a n t u v o oon n u e s t r o F r a y L u i s de L e ó n , a t i e m p o que este prin cipe de n u e s t r a s letras preparaba U primera e d i c i ó n de l a s obras de la S a n t a , y r e c o g í a datos para s u V i d a , de la cual sólo ha l l e g a d o a n o s o t r o s n n j u g o s o f r a g m e n t o , p r e c i o s í s i m a perla q u e h a c e s o s p e c h a r lo q n e seria la obra i n t e g r a -ab Uonem-, qne se s u p o n e e s c r i t a y perdida por a l g u n o de e i o s arc h i v o s de D i o s . ¡Bienadado mil v e c e s q u i e n diese con ellal

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Yo no haré más que mentar los de aquellos dos niños muertos, resucitados a la vida con sólo poner sobre los yertos cadáveres una estampa de la Santa, y que debieron de influir muy decididamente en la tan pronta canonización, aunque tal vez haya influido mucho más el haber enviado a la Sagrada Congregación el pie derecho de la taumaturga entero y fresquísimo, efundiendo de sí aquel tan grato olor que admiraba a los Cardenales e hizo exclamar al Pontífice Paulo V: «este olor es olor de Santa». Ríen sintió este Padre Santo que la muerte le atajase, antes de canonizarla él, siquiera lo dejase todo arreglado para que la canonizase en seguida' su sucesor y devotísimo teresíano, Gregorio XV. ¿Verdad que muy bien pudiera decirse que nuestra compatriota excelsa había ido por sn propio pie a conquistarse su canonización a Roma?... ¿Y verdad, también, que su semblanza como taumaturga se nos destaca ya hermosa, sonriente, ideal, no por la robustez de mis ideas, que han sido harto desmedradas, ni por la galanura de mis frases, que me han salido harto desvaídas, sino sencillamente por la ínsita fuerza de los milagros narrados? Y cuenta que sólo hablé hasta ahora de los milagros propiamente dichos, sin apuntar siquiera ninguna de las sorprendentes profecías, cuya realización al pie de la letra demostró tan al cabal la altísima merced que Dios hacía a nuestra Santa de conocer y ver lo porvenir. No me resisto a insinuaros alguna de ellas. Y vaya por delante la que hizo en casa de unos vecinos de Almodóvar, llamados Marcos García e Isabel López. La Santa hubo de parar una vez, yendo camino de Veas, en casa de tan hospitalarios esposos, quienes se desvivieron por agasajarla. Muy agradecida ella a hospitalidad tan generosa, quiso que le presentaran a sus hijos. Eran ocho, y fijándose mny especialmente eu uno de ellos, le dijo, respecto de él asu madre, que sería «gran santo patrón de muchas almas, y reformador de nna grandiosa cosa que se verá». Y, efectivamente, aquel niño iné después el l.^eato Juan Bautista de la Concepción, preclaro varón apostólico que llevó a cabo la reforma de la Orden de la Santísima Trinidad, y a quien elevó Pío VII al culto de los altares. Y sea la segunda profecía la que hizo en Villanueva de la Jara, al ir a fundar allí su convento, entre el vivo júbilo de aquellas buenas gentes, que la recibieron con mucha fiesta bulliciosa y con mucho repique de campanas. Santa Teresa habíase alojado, a sn llegada al pueblo, en casa de cierto seflor que se llamaba Miguel de Monjar, y era padre de tres hijas. Presentes se hallaban las tres, cuando de las tres profetizó la Santa que serían monjas del convento que iba a fundar allí. Y c cmo el padre de ellas indicase qne la mayor bien podía ser que lo fuese —sin duda brillaría más por su piedad y devoción—, replicó la Santa: «¿La mayor nada más? Todas

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tres lo han de ser, como he dicho.» Y las tres lo fueron. Tras las dos primeras, que se llamaron Isabel de Jesús y Francisca de San Eliseo, y que entraron a los pocos años, la una tras la profesión de la otra, hubo de entrar también la tercera, que se llamó Josefa de la Encarnación, y es quien nos cuenta todas estas cosas muy regaladamente. Se sonríe una, muy a su placer, al oírla confesar que se resistió ao poco, «por aborrecer muchísimo el ser monja; porque mi padre era muy rico y... yo quería casarme...» (1). Estoy hablando de una de las fundaciones que más dulces regalos hicieron saborear a la Santa. Al pasar por cierto punto donde había un monasterio de Carmelitas descalzos, se encantó de ver que le salían al encuentro sus amantísimos hijos, que, según la bonísima Ana de San Bartolomé, «llegaron todos de rodillas a pedirla la bendición, y la llevaron en procesión a la Iglesia», procesión que le fué de muy gran consuelo a la Santa, «porque le habían —sigue hablando la ingenua cronista— representado los Santos del yermo de nuestra Orden.» Y a este exquisito relato hubo de sumarse el no menos exquisito de otra encantadora procesión: la de los niños todos de Villanueva de la Jara, qne «buen rato antes que llegásemos al lugar —reanuda su charla nuestra cronista— salieron... con gran devoción a recibir a la Santa Madre, y en llegando el carro donde ella iba, se arrodillaban y descaperuzados iban delante de ella» (2), y por lo mismo que se trata de una fundación que tan sabrosas satisfacciones brindó a la Santa, no quiero omitir otra profecía que allí hizo, y que fué muy consoladora para sus monjitas. Fué al despedirse de ellas con muy sentida plática, y después de haber distribuido los distintos oficios del monasterio. Quedaban con harta pobreza y desamparo, y ella lo sentía muy de corazón. Pero nada les faltaría, les aseguró al fin: «consuélame mucho la promesa que nuestro Señor me ha hecho, pues me ha dado palabra que sí son buenas y guardan con perfección lo qne están obligadas, no les faltará su misericordia, y todo lo que hayan menester, y yo en su nombre se lo ofrezco» (3). Y asi se hubo de comprobar muy pronto. Vino un aflo de gran miseria, en toda la redonda. El hambre disponíase a dar sus dentelladas en las vírgenes del humilde claustro. Y he aqui que un peral que sólo parecía servir de pobre adorno al rústico huerto, pues muy raras veces daba fruto, en aquel durísimo año de escasez, se carga tanto de peras que las monjitas, después de comer de ellas cn abundancia, aun pudieron vender más de veinticinco arrobas, con lo que salvaron holgadamente la crítica situa-

(1)

Orón., l i b . V, c. III, n. II. aguitiniana, t o m o 8, p á g . 44.").

(2) M a n u s c r i t o s i n é d i t o s , e t c . , Reviita t») /Vri»., 1. V, c. l Y , n. I.

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ción, liabiendo contribuido a ello unos manzanos que habían sido bendecidos por la Santa y que también aquel año fatídico rindieron a la venerable comunidad ubérrima cosecha de sus regaladas pomas. Y tras aquel fatídico año vino otro, y entonces no hicítron el milagro salvador el peral y los manzanos, cuajándose primero de flor, y rindiendo después fruto abundante, sino unas escasas fanegas de harina que no se ago taban y que abastecieron copiosamente de pan al convento, hasta la nueva cosecha. ¡Si estas y otras meieedes de Teresa a sus amadísimas monjas, aparecen como envueltas en taumatúrgicos resplandores, y como bañadas en ensoñadoras tonalidades idílicas! De profecías por el estilo abunda la historia de nuestra Santr.. Pero no es cosa de referirlas todas aquí, y ya sólo añadiré la siguiente que hizo en Alba de Termes muy pocos días antes de que se la llevase Dios. Las monjítas de Salamanca acababan de comprar cierta casa para constituirla en su convento, contra la expresa prohibición de la Madre, que de ningún modo quería tal casa, por hallarse en sitio de harto ruido para que en ella pudiera haber quietud y oración. Como la compra estaba hecha, y habiéndose dado en señal de ella cuatrocientos ducados , el Prior de los Carmelitas descalzc s de Salamanca se encaminó a Alba, se presentó a Santa Teresa, y «más de tres horas» estuvo esforzándose por inducirla a dar por hecha la compra de sus monjítas. í.,a Santa, con todo, no se dejó persuadir. Y como el buen Prior objetase que ya estaba hecho, y que lo hecho era forzoso respetarlo, repuso serena y un sí es no es írón-oa: «¿Está heclio, hijo? Pues no está hecho, ni se hará, ni pondrán pies en la casa, porque no es voluntad de Dios.» Y en efecto, a pesar de que el asunto de la tal compra se había tratado entre gentes de mucho viso de la capital salmantina, nadie se volvió a acordar de ello para nada, como si jamás se hubiese hablado de semejante negocio. Y cuenta que tampoco he dicho nada de ciertas conversiones de pecadores, debidas a la Santa, y en las cuales refulgen patentísimamente taumatúrgicas resplandescencias. Permítaseme aunque no sea más que apuntar la del ínclito caballero de Alba de Termes, Antonio Gaytán, de nobílisima familia, según rancios pergaminos y suntuosos mausoleos, en donde los Gaytanes aparecían siempre muy gloriflcados. Andaba este hombre, al decir expresivísimo de Teresa de Jesús, «muy metido en el mundo». Y lo mismo fué verla y tratarla a ella, que mudar radicalmente de vida, aficionándose muy de corazón a la piedad, llegando a darle a la Santa una queridísima hija suya, que, recibida en el convento de Alba, cuando no tenía más que siete años, profesó, a su tiempo, con el nombre de Mariana de Jesús, y floreció espíen dídamente por su muy heroica vida

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religiosa, mereciendo que nuestra Santa se le apareciese y la regalase no pocas veces. Pero no se contentó el caballero Gaytán con darle a Teresa aquella hija, sino que él mismo, por sola devoción a la iluminadora de su espíritu --¡cuál no sería el encanto que ejercía sobre aquel hombre!— se decidió a dejar, siquiera fuese por temporadas, a su esposa y a sus hijos, pequeñuelos aún, para acompañarla a ella y servirla como de escudero leal en aquellas sus difíciles andanzas, camino de varias de sus fundaciones, como la de Segovia, la de Vene, la de Caravaca, la de Sevilla. ¡Oh, bien mereció aquel caballerc que se constituyó en discípulo de la Santa y llegó a sobresalir en la secretísima ciencia de la mistica, el bello panegírico que le consagró su divina Maestra, al escribir de él: «que me ha ayudado mucho y trabajado mucho»... «Y si hubiese de decir sus virtudes, no acabaría tan presto» (1). Y, ¡oh, que sería de ver al fervoroso procer cruzando a caballo, al lado de la virgen abulense, los páramos de la Mancha y los riscos de Sierra Morena, atravesando ríos como el Henares y el Guadalquivir, lo mismo al hostigo de lluvias y de escarchas, que de asfixiantes calores, sometiéndose a posar en ventas incomodísímas, y tan hidalgamente orgulloso de servir, como lealísimo caballero andante, a la virginal dama de sus pensamientos! Y cuenta que tampoco he dicho nada de aquellas trazas sutiles con que, de buenas a primeras, hacía valiosas conquistas de hombres para sus conventos de religiosos, conquistas en que, a menudo, refulgía también, esplendoroso, el prodigio. Permítaseme siquiera indicar la del célebre P . Ambrosio Mariano, aquel gran aventurero, napolitano de origen, humanista, poeta, teólogo, condiscípulo y ] amigo del Papa Gregorio XIII —el aprobador de la Descalcez carmelitana—, asistente al Concilio de Trento, y legado del Concilio en Alemania, en Flandes, en Polonia; héroe de la batalla de San Quintín, por lo que se captó el valimiento de Felipe II, cuyo distinguido áulico llegó a ser; presidiario, a causa de falsos testimonios que le imputaron el asesinato de cierto elevado personaje, hasta que a los dos años se puso en claro su inocencia; a dos dedos de ser jesuita; ermitaño, por espacio de ocho años, en las ermitas del Tardón; preso de nuevo por haberle, muy ligeramente, supuesto complicado en el robo de una valiosa perla a la Reina de España; amigo del rico genovés Nicolás Doria, que más tarde había de vestir el hábito carmelitano y llegar a ser General de la Orden; ermitaño de nuevo en la villa de Pastrana, después de haber rechazado honrosos cargos ea la Corte, y, por fin, hermano lego carmelita que se empeñaba en
•»(!) Lai Fundacienet, c, X X I , p a g . 176.

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no salir de estado tan humilde, y a quien costó no escaso trabajo persuadir de que debía ascender al sacerdocio. Nuestro hombre uUranovelesco conoció a Teresa de Jesús en casa de la egregia dama Doña Leonor Mascareñas, aya de Felipe II, gran amiga y protectora de nuestra Santa, y de tal modo se dejó prendar de la atrayentisíma monja, que, a los pocos días, aparece recibiendo de ella misma el hábito del Carmen, y trasformando su ermita en el segundo convento de la Descalcez carmelitana, pues ya se habia fundado el de Duruelo, y a los cuales añadió, más tarde, el de Madrid, del que fué fundador y superior, y en el cual murió como muy gran santo, allá por el último aflo de nuestro siglo de oro. ¿Verdad que se trata de una conquista teresiana que aparece toda ella bañada en resplandores de prodigio? Yo bien sé el pensamiento platoniano de que los hombres tocados de Dios actúan como de imanes para atraerle almas —pensamiento hecho carne palpitante en Teresa de Jesús—, pero me empeño en ver algo más que la acción de ese imán misterioso en el teresianismo súbito de aquel héroe de leyenda, poeta, humanista, teólogo, embajador de concilios, amigo de Papas y de Reyes, arquitecto, geómetra, presidiario, y, por fin, tras breves pláticas con Teresa de Jesús, carmelita, y carmelita de los que más enaltecieron con su sabiduría y con su santidad la esclarecida Orden del Carmelo. Y cuenta, sobretodo, que tampoco hablé palabra de aquel linaje de milagros que obraba Jesús en obsequio de ella misma, y entre los cuales los hay que parecen most rarnos al divino Esposo como descendiendo a mimosas ternuras para con aquella mujer. Permitidme que os haga rastrear uno siquiera de esos milagros. Cierto dia padecía Teresa de hastío, no pudiendo comer nada, y les dice a sus hijas que comería un poco de melón, sí lo hubiese en casa, pero que si no lo hubiese, no lo fueran a buscar. Y no lo había efectivamente, mas en aquel mismo instante llaman al torno, va volando la Madre tornera, se cerciora de que no llama nadie, y en el torno se halla con medio melón riquísimo... Ternuras de tan exquisita flneza tuvo Jesús muchísimas para nuestra Santa, y no hay para qué decirlas, pues las dice todas elocuentísimamente la estupenda merced que ella misma nos esboza en una de sus Relaciones espirituales. Acababa de comulgar y sentíase un poco triste, y he aquí que Jesús se le aparece, siéntase junto a ella, la consuela y acaricia, y concluye por cogerle las manos y llevárselas a su costado sacratísimo. Oídselo de su mismo apunte: «y parecíame que me las tomaba y llegaba a su costado, y dijo: mira mis llagas; no estás sin mi,' pasa la brevedad de la vida» (1).
(1) .Baiocidn X V , p a g . 348.

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En esto de agasajarla y aun mimarla el Señor, yo no sé que se le pueda comparar ningún otro santo. Diriase que, si a los demás les hacía gustar Dios en la tierra, como una gotita sola de las dulzuras del cielo, a guisa de perla de rocío matinal que les cayese en el paladar del espíritu, a ella la hacia acercarse a la misma fuente de la divina ambrosia, y beber alli a chorros abundantes...
• • »

Y aqui doy por terminada la gratísima labor que he venido haciendo en estas conferencias, tratando de aprisionar en ellas unos cuantos matices de la hermosura de Teresa de Jesús, no como vive ahora en el cielo —¿quién puede ni rastrear siquiera la hermosura de Teresa de Jesús en el cíelo?—, sino como vivió en este mundo. ¡Oh, que se ostenta siempre divinamente hermosa! Y no hay ni átomo de hipérbole en esta exclamación. En Teresa no sólo moraba la gracia divina que hermosea como la luz, al decir del
Doctor Angélico — gratia divina pulchrificat sicut lux (1)—, sino

que, además, esplendía, centelleaba. Y la gracia —lo dice también Santo Tomás de Aquino— es «una semejanza participada de la naturaleza divina» (2), esto es, qne lleva en sí intrínseca y como esencialmente algo de la infinita belleza de Dios. iPlnguiera al cielo que a los lectores de estas páginas se les ostentara como a mí se me ostenta; embellecida el alma por fulgidísimos rompimientos de gracia divina, y, por irradiación refleja de su alma, embellecido todo su ser! ¡Ah, que, así, gustarían de leerla y de estudiarla! ¡Y oh, el inmenso bien espiritual que les habrían de reportar tales lecturas y tales estudios! Aun a los mismos espíritus que, según pensamiento de San Ambrosio, no se desalan más que por las cosas vanas, estando para las eternas del todo estúpidos —acuii ad vana, hebetes ad aeterna—, habría de causarles la lectura de las Obras de nuestra Santa efectos muy salutíferos. Lo que en vida conseguía tan a menudo con sus enamorados decires —hacer que cuantos se los oyesen se enamorasen de Jesús—, lo consigue hoy todavía con las amorosas máximas de sus libros que le salían enrojadas de la pluma, como si salieses del horno del divino amor que llevaba siempre tan atizado dentro de sí misma. Al pie de la letra se está cumpliendo lo que el Venerable Palafox escribió en el prólogo a las Cartas de tan excelsa mujer: «Ninguno lee los escritos de la Santa que no busque luego a Dios.» Y es que pone en el corazón de sus leyentes una bendita envidia de ser como ella, y de participar
(1) (2) S u m . Theol., 1-2, q. 118, a r t . S u m . Theol., 8, q. 72, a r t . 1. ad. 2 .

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siquiera unas migajas de sus heroicas virtudes y de sus divinos amores. Aflcionémonos a la lectura de las Obras de Santa Teresa y lle­ vemos siempre en la memoria algunas de sus sabrosas máximas que nos enfervoricen incesantemente en el divino amor. En su tiem­ po, había mucho fervor religioso en Avila, y las damas hidalgas que se iban a pasar en el templo horas y horas rezando, y oyen­ do sermones, en los invernizos días de hielos y nieves, nunca olviban «la bolilla», una hueca esfera metálica, que, al salir de casa, procuraban llenar de agua hirviendo, para calentarse, de cuando en cuando, las manos. Llevemos nosotros siempre en la memoria, a guisa de la bolilla aquélla, algunos de los enrojados decires de nuestra Santa, para caldearnos de continuo con ellos el espíritu y el corazón. [Dichoso yo si tan alto premio alcanzase de los qne este libro leyeren! Me habría conquistado el desmedido galardón que, al escribirlo, me propuse: el galardón de que me envíase, desde el cielo, uua de sus salvadoras sonrisas Teresa de Jesús.

U N

N U E V O P A L A D Í N

D E L R E L A T I V I S M O
por al P . Podro N . de Medio.

I En el número extraordinario de la publicación catalanista Estudia Franciscana se encuentra un largo artículo del P. Fr. Luis Urbano, con el encabezamiento: «Einstein y Santo Tomás.—El concepto relativista del espacio y la doctrina del Angélico Doctor». Fijándose especialmente en las concepciones relativistas acerca del espacio trata en su escrito de comparar aquellas doctrinas con las metafísicas del Doctor Angélico, a fln de «llegar a una inteligencia franca de ambas doctrinas, a una fusión vivificante de ambas corrientes de savia», etc. Promete luego «anotar cuidadosamente lo^ argumentos de los opuestos a las teorías relativistas..., y por fln contestar con toda cortesía y franqueza a los enemigos de su posición». Siendo el que esto escribe uno de los aludidos y citados como opuestos al relativismo, y quien lo impugnó resueltamente en su obra Relatividad y Energía; como por otra parte el autor de la obra está en la firme convicción de que el P. Urbano expuso mal y contestó peor a sus argumentos; como, además, cree que eso del Relativismo no pasa de ser una moda realmente perjudicial a la ciencia y dañosa al conocimiento sincero y puro de la verdad, se cree aliora en la oportunidad de rectificar multitud de conceptos y apreciaciones del laborioso y conocido escritor, aunque no sea más que para impedir que permanezcan sin protesta sus equivocaciones, sus credulidades y sus frecuentes deficiencias en solidez de raciocinio, y que la inútil, estéril teoría siga prosperando. Estos defectos abundan en el artículo que ahora nos ocupa, de tal manera que apenas habrá página donde no se encuentren varios, por lo cual la tarea que aqui me propongo es ardua en extre- ¡ mo, dado lo largo del artículo y la heterogeneidad de conceptos, j de autoridades, de truncaduras y contusión que allí reinan. Se dan allí por supuestas cosas no sólo discutibles, sino demostrada su falsedad, con omisión, por parte del escritor, de las razones destrucASo X X l l I - T o x o I I I 7

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tívas; y se mantienen afirmaciones rutinarias repetidas por autores empeñados en el relativismo y creídos ciegamente por el P, Urbano. Es decir, que la dificultad de la impugnación está en la de elección, para nuestro caso. El P. Urbano comienza, antes de entrar de lleno en la exposición de BU tema, haciendo relación de algunos de los contradictores a las teorías relativistas, entre los que se encuentra el Padre de Medio. Menciona su libro: Relatividad y Energía, Espacio y Tiempo, que publicó, dice el articulista, «recogiendo una porción de críticas elementales y de reflexiones más o menos filosóficas acerca de casi todos los conceptos de la Física general, y algunos de Química. Para dar a sn libro cierto barniz de actualidad, escribió al principio unas cuantas páginas resumiendo y vapuleando los conceptos de vulgarización que forman la «Teoría de la Relatividad» de Einstein...» Se conoce por lo transcrito, que al P. Urbano le cayó poco en gracia el libro aludido, y no debió de ocuparse mucho en su lectu ra, cuando en él no ha visto más que críticas elementales... Los otros opositores aludidos por el P. Urbano ya sabrán defenderse ellos mismos. Sólo haré aquí mención, con algún reparo, de lo que dice acerca del libro antirelatívista del P. Ángel Rodríguez, de que yo mismo di noticia hace algunos meses a los lectores de E SPAÑA Y A MÉRICA . Dice de sus artículos, después de apuntar su actitud hostil al Relativismo: «Y aunque, verdaderamente, la crítica del P. Ángel, según propia y humilde confesión (p. 181), no se desarrolla en el ambiente metafísico, sino que es una refutación vulgar del libro vulgar de Einstein, seríamos injustos sino recogiéramos alguna indicación suya perteneciente a nuestro asunto.» En el libro «vulgar» aludido de Einstein se halla todo lo más substancial de su relativismo, y está bien estampada alli su mentalidad, con lo de sus embrollos, incoherencias, etc., que verá cualquiera qne le lea despacio y tenga los ojos algo más penetrativos que el Padre Urbano. Y l& refutación vulgar... o elemental, o como quiera llamarla el articulista, es ampliamente demostrativa de que la construcción einsteniana, según aparece en su libro, se reduce a un tejido de embrollos, afirmaciones gratuitas, cuando no evidentemente falsas, incomprensión del verdadero significado de las fórmulas matemáticas y hasta torpeza en el planteamiento de asuntos físico-matemáticos. Por su parte, el P. Urbano acepta los aparatosos formulismos matemáticos (en gran parte vacuos de realidad objetiva) impuestos por los afamados relativistas (Plans, Cabrera, Eddington, etc.), en mal hora sorprendidos ellos mismos de buena fe, y luego comprometidos a sostener su posición cada vez más claramente falsa. Recuerde el lector juicioso e imparcíal la

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crítica qne del libro del P. Ángel hice en esta misma Revista ( 1 ) hace pocos meses. Pero el P. Urbano apenas da idea alguna de lo que es el libro del agustino, como opositor al relativismo, pues ni índica sus principales objeciones. Apenas señala más que algunas de las aserciones o negaciones en que conviene con él (excepción única, el absurdo del mundo finito y sin limites), y eso es todo.

II Algo dice el P. Urbano sobre mi libro Relatividad y Energía; mas por lo que él menciona no es posible formarse idea del valor de mis argumentos contra el Relativismo, pues reproduce sólo las afirmaciones, sin las pruebas correspondientes. Apuntemos algún texto particular. «Cuando le llega el turno de estudiar propiamente el «espacio», se contenta el Padre de Medio con recordar los artículos de Dunan, publicados en 1913-14, rechazando conceptos de este autor aderezados con reflexiones bergsonianas.» La verdad es que la sección de la obra aludida dedicada al estudio de múltiples cuestiones relativas al «espacio» ocupa no menos de ( • > ( > páginas, en que habrá algo más que «recordar a Dunan y sus artículos». El que se tome el trabajo de hojear siquiera aquellas páginas se admirará de que el empedernido relativista se exprese de aquella manera; algo podría aprender allí si lo leyese como se deben leer los libros de que se da noticia al público. Dice el mismo poco después (página 102): «El Padre de Medio no concede importancia a la cuarta ecuación de Lorentz; y como sacudiéndose repentinamente algo que le molestase, termina con esta sentencia cortante: «el imaginado continuo de Minkowki-Einstein no tiene más valor que el de una invención falsa en el fondo y estéril en las aplicaciones» (página ;J81). Ahora voy a copiar entero el pasaje aludido por el articulista, para que se vea que alli se razona, es decir, hay algo más de lo que el crítico da a entender. Y téngase esto por dicho, para refutar lo que el P. Urbano dice, tratando de justificar aquellos conceptos y el valor de la referida ecuación de Lorentz. «Sí en vez de tratarse del espacio se habla del Universo, (de los fenómenos físicos) tenemos en él, según Minkowki-Einstein, un continuo en el que ha de añadirse a las otras tres coordenadas una cuarta í, determinante del momento en que se produce el fenómeno. Pero esto ya se ve que sale del cuadro de la Geometría propiamente
JUa '^'^^ «1 final) tipográfica, habiéndose añadido al original qne hablaba de P. Galet (Pierre) el artículo «1.

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tal, para entrar de lleno en el de otras ciencias, qne cual la Físicas no se limitan a considerar el espacio como la Geometría estática sino dinámicamente. El tiempo, qué lleva en sí condición de movimiento, es factor de fenómenos y actividades, pero no de medidas y dimensiones puramente espaciales o geométricas. Así, sería una extravagancia manifiesta, hablando de las dimensiones de una superficie, de un volumen, de una distancia, añadir al número de metros el de horas, minutos o segundos. Sin embargo de lo cual dice Einstein: «en la teoiía relativista aparece la consideración del universo como cuadrimensíonal, pues gracias a ella el tiempo pierde su carácter de excepcional, como lo prueba la cuarta ecuación de Lorentz».—«Pero aquella ecuación (véase en la pág. .35) de ninguna manera hace perder al tiempo su carácter peculiar y cualitativo, pues ella como todas las matemáticas no puede expresar más que la condición cuantitativa, quedando para la ciencia y la filosofía la definición y descripción de lo que es el tiempo en su concepto integral. Además recuérdese lo ya expuesto relativamente a la cantidad constante c (velocidad de la luz), del todo incoherente (cargue aquí la atención el P. Urbano) con las otras variables (coordenada, del espacio) que pueden ser cualesquiera en los diferentes fenómenos físico-dinámicos.» Y sin interrupción, sin sacudir nada que moleste, pues la conclusión es natural, dice el texto: «Así, pues, el imaginado continuo de Minkowki-Einstein no tiene más valor, etc.» Si para el relativista ciego sirvieran razones, con las apuntadas en los párrafos transcritos tendría bastante para reducir a su justo valor aquellas novedades tan arbitrariamente hechas de moda. Además de los argumentos expuestos, o más bien indicados, por el articulista que nos ocupa, hay otros varios en mi obra consabida que ni directa ni indirectamente son tenidos en cuenta por él, no obstante ser de tal fuerza que bien comprendidos bastan para poner en evidencia la falta de solidez en el raciocinio que vicia toda la construcción relativista. Tal es, v. gr., la intervención de la velocidad de la luz (c o su cuadrado c ' ) , en donde esa cantidad es más extraña; por ejemplo, en la variación de escalas y relojes, en el teorema de la «adición de velocidades», en las relaciones entre la masa y la energía, y singularmente en las famosas fórmulas de transformación de Lorentz, cuyo valor es absolutamente nulo (menos en casos muy limitados, a lo sumo), dado que la lógica inflexible matemática anula enteramente el valor objetivo de aquellas ecuaciones (o series) en que subrepticiamente se haya introducido un factor o divisor extraño. También estuviera en su lugar que el articulista de marras hubiese leído y aprovechado algo de lo que acerca de «lo absoluto y lo relativo» (pág. 3), y de «lo absoluto y relativo aplicado a mo-

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vimientos» (pág. 5), se explica en la obra aludida; y por no hacerlo así padece el P. Urbano de la confusión y ambigüedades cuentes en los científicos y matemáticos relativistas sistem mente descuidados sobre afinaciones fllosófico-científicas. Ya un- ,. cienzudo canónigo de Santander (con sobrada razón en aquel ^ a l p V . argüyó al P. Urbano de mal lector. De ahí que desdeñe, por ele^ mentales, exposiciones y análisis en que pudiera encontrar, cuando menos, solides en el discurso y preca ución para no aceptar tan indiscretamente lo que se le propina como muy matemático y muy autorizado por eminencias científicas, pero falto de substancia intrínseca. Ya lo iremos viendo sucesivamente andando el tiempo^ pues confío no ha de ser esta la última vez que tengamos el gusto de h.icer críticas, siquiera elementales. III Nuestro empeñado relativista no se ocupa, en el artículo aquí criticado, en la discusión, ni siquiera exposición, de lo que piensa Einstein acerca del tiempo, proponiéndose principalmente exhibir imaginadas armonías entre laa doctrinas tomistas y las einsteniauas en lo que se refiere al espacio. Mas como la ausencia habitual de lógica brilla tanto en uno como en otro de sus relativismos, y éstos se hallan estrechamente enlazados, recordemos (véase «Relatividad y Energía», pág. 30) sus indigestos y sofísticos raciocinios para probar lo de la «pnra relatividad de la simultaneidad», que expresa de este modo: «Fenómenos simultáneos respecto a la vía no lo son respecto del tren. A cada cuerpo de referencia (sistema coordenado) corresponde un tiempo propio, y dar un tiempo carece de significación, si a la vez no se da el cuerpo a que está referido.» Lo cual es falsísimo, pues la simultaneidad de los fenómenos cualesquiera es independiente de lugares y observadores. Ahora pasemos a lo que el P. Urbano dice en el párrafo dedicado a «La exposición de las doctrinas relativistas acerca del espacio». Einstein no quiere ocuparse en eso de «espacio», palabra tan obscura, dice, que honradamente no podemos razonar sobre ella; prefiriendo sustituir la locución «espacio» por esta otra: «movimiento con relación a un cuerpo de referencia prácticamente rígido» (Opúsculo utilizado en «Relatividad y Energía», pág. 5). Esta sustitución de «espacio» por movimiento con relación a un cuerpo prácticamente rígido tiene muy poco de tomista, pero a su humilde discípulo no le parece mal. Y éste va deteniéndose (para eu exposición) en el «espacio-trayectoria» de las relatividades restringida y generalizada, en el «espacio-longitud distancia», el «espaciouniverso» y el «espacio-vacío».

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Ya que Einstein no está para dar definición precisa de lo que es «espacio», se limita a poner nn ejemplo, que copia nuestro articulis ta, del caso en que desde la ventanilla de un coche de tren en marcha se deja caer una piedra. (Pág. 108). Concluye el trozo copiado: «Este ejemplo demuestra que no se puede hablar de trayectoria en sí misma, sino en relación al sistema de referencia que se adopte.» Lo que hay aquí de absoluto o relativo puede verse más integralmente explicado en mi libro citado (pág. .5). El P. Urbano dice acerca de aquel ejemplo: «Aquí aparece el primer aspecto de la idea «espacio», bajo la razón formal de «trayectoria», que a su vez supone el movimiento de un punto o de un cuerpo durante cierto tiempo». Con esto del «espacio-trayectoria» se introduce en la consideración del espacio complicación de elementos extraños, cuales son las ideas de tiempo y movimiento, inexactitud que no se verá en Santo Tomás. Tocante a la trayectoria puede ésta considerarse en dos conceptos: in fleri o in fado esse, es decir, en cuanto movimiento generador de línea, o en cuanto la misma resultante y permanente y fija, de modo que pueda estudiarse y analizarse y determinar la ecuación que la expresa, según hace la geometría analítica. Einstein y su discípulo no hacen sobre el particular la distinción necesaria para evitar confusiones. Así, lo que dice el P. Urbano no hace falta para conocer la trayectoria descrita por un punto (que podrá ser el centro de gravedad del cuerpo móvil) ni se precisa determinar «qué lugar ocupa un cuerpo en tal tiempo». Pero de todas suertes, el grupo de transformación de Lorentz no consigue, aunque el relativista diga otra cosa, «establecer una relación sencilla (verdadera) entre el espacio-trayectoria y el tiempo», porque en todas ellas se introduce el valor del cuadrado de la velocidad de la luz ( c ' ) , que es incoherente con los demás elementos del cuerpo que describe la trayectoria y con su duración j velocidad, y esto debiera bastar para que el P. Urbano hubiese ahorrado todo lo que escribió en las páginas 108 y 109, juntamente con los diagramas de su «querido profesor el Doctor Cabrera», una de las primeras víctimas del tinw relativista. IV Viniendo ahora a lo del «espacio-trayectoria» aplicado a la Relatividad generalizada, dice el articulista (pág. 110): «Entendemos ahora por principio de relatividad generalizada la afirmación siguiente: «Cualquiera (cualesquiera, debería decir) que sean sus movimientos (de rotación, de traslación o ambos a la vez), todos los sistemas K y K' son equivalentes desde el punto de vista de la ex-

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presión de las leyes de la Natnraleza.» Lo de «leyes de la Naturaleza» aquí no significa más que los fenómenos mecánicos de movimiento: impropiedad manifiesta. Pero esto es lo de menos. Vienen luego las nociones triviales de la aceleración, independiente de la materia específica de los cuerpos graves, y la copia de las ecuaciones referentes a fuerza, masa de inercia, aceleración, masa pesante, de que viene a inferir el siguiente enunciado: «La masa pesante y la masa de inercia de un cuerpo son las mismas.»—Aquí hay latente un sofisma de capital trascendencia en lo concerniente a relatividad generalizada. En el libro «Relatividad y Energía» hubiera podido el P. Urbano encontrar un párrafo dedicado precisamente a deslindar el sentido y alcance de aquellos términos. Voy ahora a condensar en las menos palabras posibles el resultado de aquel análisis, a ver si el articulista acaba de entenderlo. Hay «inercia» donde exista una resistencia o indiferencia que vencer (a expensas de otra fuerza). En cualquier energía determinada a efecto dado hay inercia; en la masa material (indiferente), también, y en la gravedad, asimismo. Luego la inercia, comprendiendo a la gravedad y a otras fuerzas o energías, es más general o universal que la energía. Pero Einstein viene a argüir así: «en la gravedad hay inercia; en la masa y otras energías hay inercia, luego la masa y todas las energías son gravedad». ¿Quién no ve lo burdo del paralogismo? Un ejemplo de analogía. Todo viviente es substancia; todo cuerpo es substancia; luego todo cuerpo es viviente; ¿es legítima esta conclusión? La electricidad, la tuerza expansiva del vapor, la luz son inertes (porque exigen consumo de fuerza para su cesación o modificación); lo propio pasa con la masa y la gravedad, pero de ahi no se sigue sean todas gravedad, ni todas electricidad, etcétera. Luego aunque en la masa y la gravedad y la electricidad, etc., haya inercia; aunque en cada cuerpo o energía vengan aquéllas a fundirse, no se infiere que sean en general idénticas, como no son idénticas la vida y la substancíalídad, aunque lo sean en el ser vivo singular donde las dos condiciones se juntan. Por tanto, aunque Einstein se figure haber hecho un gran descubrimiento en aquella confusión de la masa y la energía (gravedad) con la inercia, y muchos relativistas (eminentes matemáticos, pero menguados filósofos) den por cosa averiguada la indicada identidad, no debe el P. urbano (que está obligado a proceder con un poco más de lógica) hacerles caso en esto. Lo mismo diríamos al P- Wult (de quien luego hablaremos), que también cayó en el engaño. Sin embargo, toda la construcción einsteniana referente a la generalización de los campos gravitatorios, y a la generalización y unificación de todas las energías (para él todas gravedad, por el

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intermedio de la inercia), como lo referente a «coeficientes» y «tensores de gravitación», no tienen otro fundamento que aquel rudimentario sofisma. «La anterior identidad, dice nuestro relativista, sirvió a Einstein para demostrar (a cualquier cosa llaman tfcmosírar estos relativistas^ la relatividad generalizada. Se valió del símil ingenioso de aquella caja... etc.» Véase su descripción y crítica en mi obra citada, página 38. Aunque el P. Urbano parece no hacer caso de cuanto se opone y contradice a las lucubraciones de su admirado Einstein, no faltarán lectores juiciosos, en cuyo obsequio me permito copiar aquí lo que últimamente allí decia: «Todo lo que de semejante ejemplo y otros análogos se desprende es que se dan o pueden darse a veces ciertos efectos cuya cansa es ambigua, pudiendo aquel efecto ser producido por varias diferentes. Por ejemplo: el transporte de un punto a otro de nn cuerpo pesado, por la fuerza de un animal, de una máquina de vapor, etc..., el efecto final sería el mismo, lo cnal no probaría la identidad entre el aparato muscular del animal bruto y la energía del vapor. Ija fuerza genérica sería la misma, pero la específica admite grande variedad. Pero ni en los efectos habría identidad, pues que el campo gravitatorio es constante, mientras que el hombre de la caja sentiría crecer en aceleración. Para explicación y comprobación de esto último se afladia en nota: *Así, dejando caer cuerpos en instantes sucesivos (es decir, desprendiéndolos de la mano), caerían con creciente velocidad inicial... y la presión del suelo contra sus píes iría tam bien aumentando.» En un laboratorio-habitación ordinario no sucede así; antes bien cualquier cuerpo en cualquier instante cae con la misma velocidad inicial, de suerte que ni como «paridad» ni como ficción vale para el caso el ejemplo (^ue el P. Urbano cree nada menos que demostrativo. Y sin embargo, aquí se apoya lo más importante de la «relatividad generalizada»... Aflade a continuación de lo poco que ha copiado el articulista: «También se demuestra la misma identidad estudiando otro caso de aceleración constante: el do rotación uniforme; que es precisamente el de nuestro planeta.» Pero, ¿de dónde habrá sacado el P. Urbano que la rotación de nuestro planeta demuestre o sirva para demostrar la identidad imaginada de la inercia con la gravedad? Hay que aclarar un poco esto, pero antes copiemos todavia lo que sin interrupción iba diciendo el admirador de Einstein: «Concluyamos con el Doctor Cabrera: reconocer con Einstein la perfecta equivalencia de la gravitación con un movimiento acelerado del laboratorio... es tanto como asignarle un carácter relativo, en contraposición con el absoluto, que le atribuye la mecánica clásica.» Lo que signe diciendo el P. Urbano a continuación es de tanta solides

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como lo acabado de copiar, y no liay para qué perder tiempo en ello. Acaba de salir a luz una edición española (traducción del Padre Joaquín María Barnola, S. J.) de la obra del jesuita alemán Padre T. Wulf, titulada: «La Teoría de la Relatividad de Einstein.» El traductor advierte que «el profesor P. Wulf es, según confesión del propio Einstein, uno de los que mejor han entendido e interpretado su teoría...» El juicio definitivo de este autor sobre la construcción einsteniana puede inferirse de lo que escribe hacia el final del libro (pág. 99): «Puédese resumir brevemente el contenido de este capítulo diciendo que la teoría de la relatividad no puede deducirse oon rigor absoluto de ningún hecho; sino que es una hipó' tesis, cuya utilidad ya ha sido establecida por una serie de hechos (en esta afirmación creo se equívoca el Padre), pero que necesita todavía de confirmación ulterior y que tampoco está exenta de dificultades intrínsecas.» Otros juicios complementarios añade, cuya inexactitud entiendo podría demostrarse, pero esto para nueva ocasión. Lo que me propongo ahora es dar a conocer lo que el P. Wulf expone relativamente a los movimientos de rotación que el P. Urbano menciona, afirmando brevemente sin traza de prueba. «Si ahora consideramos nuevamente aquellos fenómenos que se oponían a la generalización de la relatividad, el choque en su propagación (en general a cada variación de la velocidad) y la fuerza centrífuga en la rotación (en general a cada cambio de la dirección del movimiento), nos sorprenderá que todos estos fenómenos son manifestaciones de la inercia de cuerpos en movimiento, y que como tales son proporcionales en los diferentes cuerpos a su propia inercia...» «Si ahora quiere Einstein considerar estos fenómenos como el resultado de una fuerza ejercida por el ambiente en los cuerpos en movimiento y pretende substituir del todo la inercia por la acción de esta fuerza, de modo que no pueda ya distinguirse de ella por ninguna propiedad característica, sólo podrá lograr naturalmente este resultado suponiendo una fuerza que sea proporcional a la inercia de los diferentes cuerpos.» Esto viene a parar a que Einstein pretende substituir en los movimientos variados y los rotatorios la fuerza característica respectiva por una fuerza general del medio ambiente idéntica en todas partes, y a la que llama gravedad o gravitación, o inercia, que para su intento viene a ser lo mismo. Y eso que (atención aquí, P . Urbano) en rigor inercia y gravedad son cosas opuestas, pues mientras la primera significa indiferencia, la segunda es fuerza determinada, concreta (en intensidad y dirección). Pero «la unificación de nuestros conocimientos sobre la Naturaleza, meta de todo investigador» (Opúsculo

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citado del P. Wulf, pág. 73), exige para los ideales de Einstein y la docilidad de sus adeptos, el sacrificio de renunciar al reconooimiento de fuerzas tan opuestas entre si como las de atracción y la centrífuga, y hay que tener fe en la relatividad. Copiemos algo más del opúsculo del P. Jesuíta que tiene el buen juicio de no hacerse solidario de las ideas einsteníanas, pero las expone con fidelidad sin impugnarlas (como sería lo más acertado). Respecto del tren puesto en marcha bruscamente: «Esto lo ignoramos... Tal vez el tren ha quedado quieto en au sitio, mas los equipajes y las cabezas se han puesto súbitamente en movimiento...» «Otro ejemplo. Desde Copérnico estamos convencidos de que la tierra gira... Según el principio de relatividad ya no lo podemos afirmar más. Tal vez Tolomeo tenia razón... Pero aún hay más. Cuando el nifio lanza sa trompo y el pequefio juguete da veinte vueltas por segundo, el principio general de relatividad pretende que aún la apreciación de que el trompo está quieto, y de que la tierra y el sol y todo el firmamento estelar gira veinte veces por segundo alrededor del trompo, no está en contradicción con ninguna ley de la Naturaleza exactamente demostrada.» Pero podría cualquiera replicar: lo está con lo que en estos casos se ve, se palpa, se experimenta, como experimenta el niño el esfuerzo de su brazo que hace girar rápidamente la honda o lanza el trompo al suelo. Y ya qne Einstein y los suyos so permiten la ficción del hombre encerrado en la caja, voy yo a permitirme otra más prasticable. Dos niños en un patio lanzan cada cual su trompo a la vez, de suerte que uno de ellos gira de derecha a izquierda y el otro de izquierda a derecha; ¿será todavia posible, no tendremos derecho a afirmar que son los trompos los que giran, y que ciertamente no puede ser que el horizonte, el firmamento con todos los astros sean quienes den vueltas a a la vez inversas alrededor de los trompos, y de otros que de diferentes sitios serán lanzados en direcciones muy diversas?; y si dos trenes en dos vias próximas y paralelas arrancan a la vez uno hacia oriente y otro hacia poniente, ¿podrán los viajeros con razón dudar de sí serán la estación y la vía quienes con sus campos gravitatorios, casualmente puestos en acción cuando el maquinista quiere, se mueven en sentidos opuestos a la vez, o si aquello es debido a la fuerza expansiva del vapor de la máquina que tienen ante los ojos? Pues o somos relativistas o no lo somos; de serlo hay que confesar que ignoramos... lo que estamos palpando. ¿Va entendiendo el P. Urbano? Pues ya lo había podido leer en el libro de las críticas elementales, donde está expuesto y razonado cuanto viene al caso («Relatividad y Energía», pág. 41). Lo bien que, según todas las trazas, ha comprendido el P. Wulf la mente de Einstein en lo tocante a su famosa invención me obliga a volverle a citar sobre otro punto per-

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tinente a la materia, en contra de la opinión del P. U rbano y de los que piensen como él. En «Relatividad y Energía» me he detenido analizando el valor del conocido experimento de Míchelson, haciendo ver el vicio radical que le anula por completo (págs. 20-27). Dice así el expositor alemán (pág. 77): «Las sorprendentes experiencias de Míchelson constituyen la base de todo el desarrollo. Si por cualquier motivo estos resultados fuesen inexactos, naturalmente todo el edificio vendría al suelo». Pues al suelo viene. Porque el P. Wulf esquematiza así el experimento en lo esencial: «desde el campanario de una iglesia se da una campanada a las 12 en punto... Al día siguiente volaba sobre la localidad una aeronave a toda velocidad, a 180 kilómetros por hora... Viene Míchelson y mide la distancia a que se hallaba la aeronave de cada uno de los observadores (se suponen colocados en circulo cada cual a 3,3 kilómetros de distancía respecto del campanario) y mide la distancia a que se hallaba la aeronave de cada uno de los observadores, y halla 3,3 kilómetros en todas direcciones. Por tanto, la aeronave en E, aunciue alejada 500 metros del campanario A, se halla igualmente en el centro de la circunferencia descrita alrededor del campanario como centro». I j O que en el experimento Michelson-Morlay hacía las veces del campanario centro es el foco laminoso cuyas franjas se examinan, y la tierra moviéndose en el seno del éter, correspondería a la aeronave. Pero hay entre uno y otro caso diferencia esencial, pues mientras que en el símbolo propuesto el móvil-aeronave viaja desligado del centro de emisión de las ondas sonoras (campanario), en el experimento de Míchelson viajan invariablemente unidos el móvil tierra y el centro emisorío de ondas luminosas. Y así como el resultado de diferencias seria nulo si la campana estuviese en la míama aeronave, de igual modo no puede haber en el experimento aludido desviación de franjas no habiendo variación de distancias ni movimiento relativo entre el foco luminoso y la pantalla donde se revelan las franjas. Para los que están en el asunto basta con estas indicaciones, que no puedo extender, por no alargarme demasíado. ¿Cómo no han advertido este defecto radical del experimento tantos tratadistas que se han ocupado en él, y especialmente el Padre Wulf, que le menciona y le da gran importancia? Si, pues, éste ea consecuente consigo mismo, debe conceder que el edificio (relativismo) está en el suelo: o eu el aire, que igual da. A ver si el P. Urbano consigue ponerle en firme.

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VI El P. Wulf, en el opúsculo traducido por el P, B*rnola (pág. 56), ' reconoce en Einstein cierto impulso «hacia una concepción lo más unitaria posible de la Naturaleza», y la convicción de que «las leyes supremas de la Naturaleza no están afectadas de restricciones y excepciones». Semejante apriorismo-unitario puede conducir fácilmente a grandes errores, dado que en la Naturaleza la multiplicidad y variedad son leyes tan fundamentales como !o pueda ser la de la unidad. La unidad perfecta está en Dios; en las criaturas la unidad va siendo más imperfecta y la distinción y multiplicidad van señalándose más según se va descendiendo de lo más perfecto espiritual a lo más corporal y material. Especialmente hay que apoyarse para edificar científicamente con solidez, no en subjetivismos o tendencias preconcebidas, sino en la observación de ia realidad, y ésta en lo físico y visible nos habla enseñándono.s continuamente irreductible variedad específica en unidad más o menos genérica. La indicada tendencia al B u b j e t i v i s m o es uno de los caracteres más salientes e n la construcción einsteniana; miope será el que no la vea. Tanto empeño en ver relativismo en todo y los argumentos eminentemente subjetivistas de las apreciaciones erróneas de los supnoatos observadores del tren y el hombre de la caja, de la relatividad, de la simultaneidad, etc., son pruebas patentes de lo mismo. Lo propio sucede tratándose de longitudes y distancias, que el P. Urbano se conoce clarísimamente no haber comprendido en su verdadera significación. En el opúsculo einsteníano ya mencionado hay un párrafo, número 10, que intitula: Relatividad de las distancias (pág. 15). Hablando de distancias tales como las que separan, V. gr., los centros de dos vagones de un largo tren, haciendo consideraciones que ya hemos criticado {Relatividad, pág. 33), concluye así: «si el viajero recorre en el vagón en una unidad de tiempo el segmento w (medido sobre el tren), este segmento no tiene porqtié ser igual (medido desde la vía) a m». El autor del artículo que venimos analizando ningún reparo pone a los conceptos einstenianos sobre el particular, haciéndose por su parte solidario de sus i-aciociníos faltos de toda solidez. Especialmente acepta las contracciones de longitud en proporción a la velocidad de los movimientos. Supongamos que una regla de longitud í es transportada con la velocidad v en el sentido de sn propia longitud. Su dimensión sería entonces, no /, sino: / ' = Z | ^ j _ iL_

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Lo cual acepta el P . Urbano con fe digna de mejor causa, sin molestarse en examinar el valor que como representación de la realidad puede tener aquella fórmula ni qué tendrá que ver con variación objetiva de longitud de la regla la cantidad c ' en el quebrado — r C»

No fijándose bien el articulista-relativista en el significado inaceptable de la relatividad de la longitud-distancia (que incluye algo absoluto, objetivo, independiente de apreciaciones subjetivas sostenidas por Einstein), trata de hacer el concepto viable mediante consideraciones en que va envuelta lamentable confusión, o más bien confusiones. Se hace cargo (pág. 114) de una hipótesis hecha por Poincaré, imaginándose qne si sucediera aumentar todos los cuerpos (incluso el nuestro) de volumen, con variación correspondiente de todas las constantes que le afectan, no podríamos apreciar aquellos cambios, pues que los propios instrumentos de medida cambiarían... Ante todo, observemos que aun en aquella hipótesis habríamos de contar con la inteligencia y la memoria o imaginación reproductriz de los observadores, que permaneciendo fiel y normal advertiría discrepancia entre las representaciones actuales y las que como recuerdo y norma de reconocimiento quedan en el espíritu. Pero prescindamos de esto y concedamos todo. Aquí no se trata de eso: so trata de si una longitud dada, en ausencia de otra causa modiflcatriz (no hay efecto sin causa proporcionada) solamente por moverse o (lo que es peor) por ser apreciada por diferentes sujetos, cambia en sí misma y realmente. O también si en las longitudes (la de un metro, v. gr.) hay algo objetivo, fijo y permanente de suyo, y no puramente relativo y sin que su magnitud o tamaño dependan de ningún observador ni de que éste se halle en reposo o en movimiento. Habla el P. Urbano de la alteración frecuente dimensional por efecto de alguna energía, v. gr., la calorífica, para deducir que por eso no se altera el concepto metafísico del espacio que ocupa un cuerpo. ¡Valiente descubrimiento! ¿Qué tiene que ver eso con lo de la relatividad discutida de las dimensiones corpóreas. En el mero hecho de que las energías físicas hagar. variar, según leyes determinadas, los volúmenes de los cuerpos, señal de que en éstos hay algo idéntico para las mismas condiciones energéticas; algo absoluto, de consiguiente. Y que las alteraciones en dilatación o contracción de los cuerpos no cambien la naturaleza de los cuerpos es una verdad trivial que no viene a cuento tratándose de las magnitudes en sí mismas. ^ ^ ^ ^

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UN NUEVO PALADÍN DEL RELATIVÍSMO

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El P. Urbano se paga mucho de autoridades y multiplicación de sns textos y citas. Pero contra esas autoridades de científicos, en general poco avezados a afinamientos filosóficos y rigores lógicos, hay otras autoridades de científicos y de filósofos que neutralizan las anteriores. Es necesario no dejarse influir tanto por semejantes prestigios, que tienen mucho de convencional y transitorio, y hacer más caso de laa razones que se les oponen; hay (¡ue enterarse bien de lo que se trata de criticar, y así se apreciará la inanidad de muchas más cosas (jue suenan, pero no son. Mas concluyamos llamando la atención sobre los puntos siguientes: Las fórmulas matemáticas no tienen virtud creatriz para señalar a la naturaleza leyes ni a los cuerpos dimensiones; sirven mucho para expresarlas, una vez conocidas por medios positivos; pero sólo en cuanto al aspecto cuantitativo, no cualitativo. Así, aunque ciertas leyes de gravedad puedan expresarse con las mismas fórmulas que otras de electricidad, y sus ecuaciones sean idénticas, ello no prueba que la electricidad y la gravedad, la fuerza de atracción debida a masa corpórea, sea idéntica a la qne produce los fenómenos eléctricos. Aquí está en gran parte el error de itní^cación ilegitima a qne tiende el relativismo; la confusión (inexplicable en un tomista) de la energía, accidente, con la materia substancia, que viene a parar en identificación del movimiento con el móvil. Trata el P. Urbano de armonizar las doctrinas einsteníanas con las del Dr. Angélico.., Por ahora baste advertir que con los procedimientos allí empleados por el P. Urbano, a cualquier atUor se le puede atribuir cualquier doctrina, y a dos autores los más discordantes, ponerlos en la más deliciosa armonía. Ello no será científico, pero es erudito y de efecto. Concluye su articulo el decidido relativista dedicando «unas palabras en contestación a los argumentos contrarios, cuya solución virtual e implícita yace en el seno de las doctrinas anteriores». Con replicar que no hay nada de eso estaría dicho todo. Como muestra de su exactitud en la proposición y solución de argumentos voy a indicar, por ahora, no más lo que responde a la acusación de confusiones y embrollos en Einstein, y lo relativo a su imaginado «fenómeno dimensional». A lo primero de lo cual responde que «lo do embrollos y confusiones no es efecto de las matemáticas...» Evasiva impertinente, pues que lo de embrollos se refiere al propio Einstein como escritor y expositor de doctrinas confusas y hasta extrava-

P.

PEDRO N . D E MEDIO

jll

gantes, según largamente se ha demostrado en las obras mencionadas. En cuanto a lo segundo, refiere así el expositor (página 103); «Vuelve el Padre de Medio a poner el disco, (me gusta eso del disco, por la novedad) del «fenómeno dimensional...»; y contesta mas tarde en la página 151: «Respecto del fenómeno «bidimensional» que en distintas ocasiones vilipendia el Padre de Medio, baste decir que es una abstracción genial introducida para la explicación «a pari» de lo que sucede a nosotros con el espacio cuatrídimensional, viviendo en mundo tridimensional». Ahora voy a «ponerle» otra vez «el disco» al agudo relativista, a ver sí lo oye mejor. Sonaba así «lo del disco» (obra citada, pág. 389): «Para lo del caso presente se «imagina» un fenómeno bidimensional (primera arbitrariedad y sin sentido) observado por seres planos, con instrumentos también planos...; después entes esféricos, y apreciaciones de unos y otros, etc. Tiempo del todo perdido, pues lo que tales entes se figurasen no serviría a los inteligentes dotados de sentidos aptos para informarnos sobre el mundo real exterior; de sentidos con movilidad para, cambiando de posiciones, multiplicar las sensaciones objetivas, acompañados de la razón, que sintetizando, compara, después de enterarse, todos aquellos datos». Estudie y considere bien mí famoso adversario este contenido del «disco», que, más claro, le exponemos en esta disyuntiva: o los supuestos «homoides» que él dice, copiando exactamente de otro relativista, son de verdad inteligentes o no lo son. Si lo son, puesto que la inteligencia penetra más adentro que los sentidos, podrían aquellos seres, planos y todo, figurarse otras dimensiones que las suyas propias, corregir apariencias, etc., como pasa a los científicos humanos de continuo. Si no fuesen inteligentes, o su inteligencia fuese tan pla7ia como sus cuerpos y sus instrumentos, su juicio no sería tal juicio; no valdría para ponerlo «a pari» con el nuestro. Que «es una abstracción genial», dice el P. Urbano, de aquella extravagancia. Pero ¿no sabe el contentadizo relativista que abstracción y ficción son dos cosas muy diferentes? Aquella invención extraña es una ficción, construida expresamente para hacer creíble una inverosimilitud; una flcción, además de ridicula, ilógica, mientras la abstracción se reduce a separación mental de algún elemento admitido, pero que no hace al propósito. Para convencerse del valor de esta criatura «bidimensional», que tan holgadamente ha entrado en las amplias concepciones del P. Ur. baño, no hay más que leer con un poco de atención las instructivas páginas que sobre ella escribió el P. Ángel Rodríguez en su libro «Sobre la Teoría Relativista», conocido de nuestros lectores. Es interesante por demás, y me extraña muchísimo que el P. Urbano, que

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ÜN NUEVO PALADÍN DKL RELATIVISMO

ha debido leer aquéllo, siga diciendo lo qne dice sobre la «inven­ ción genial» de Einstein. Allí verá el lector que hasta en Geometría elemental está desconcertado el inventor del relativismo (pági­ nas 159-61). Si el P. Urbano leyó aquello, y después de leído ha dicho lo antes mencionado..., no sé qué decir de su criterio cientí­ fico-filosófico; y si no lo ha leído, ya sabemos el caso que debere­ mos hacer de su prodigalidad en copiar textos y citar autores y libros.

Los sermones de San Agustín
por >l P. Laurentino ftWarei.

SERMÓN XXXIV Del cantar nuevo y de la nueva vida.
Cantan Domino canticum novxtm; laus ejus in Eccltsia Sanc-

torum.

^Psalm. 1 4 9 ) .

Hemos sido invitados a cantar al Señor un cantar nuevo. Para el cantar nuevo hace falta un hombre nuevo. El canto es un signo de alegría; y si lo consideramos con atención, encontraremos también en él uri signo de amor. El que sepa amar la vida nueva, sabrá así mismo entonar el cantar nuevo. Por él se nos enseña cn qué consista la vida nueva. Hombre nuevo, cantar nuevo y Testamento nuevo, son tres términos que pertenecen al mismo reino: El hombre luievo, por consiguiente, entonará el cantar nuevo, y pertenecerá al nuevo Testamento. La caridad zñenc de Dios. No hay corazón que no ame; lo que importa es conocer el objeto digno de ser amado. No se nos dice que no amemos; pero se nos manda elegir bien lo que dcli:mos amar. Y, ¿qué podremos elegir nosotros, si no somos elegidos primero? Es sabido que no amamos, si antes no somos amados. Oid a San Juan, el Apóstol que se recostaba sobre el pecho del Señor, y que bebía en aquel convite los celestiales consuelos. Fruto de aquella bebida y de aquella celestial embriaguez fueron estas palabras: cn cl principio era el Verbo. Ahí tenéis la excelsa humildad y la sobria embriaguez.
A í o x x n t . - T < H o in 8

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LOS

SERMONES

DE

SAN

AQUSTIN

Mas, aquel gran predicador no se contenta con decirnos esto. Escuchad: nosotros amamos, porque El nos amó primero (i). Mucho había recibido, puesto que puede decir a Dios: nosotros amamos. ¿Quiénes somos nosotros, y a quién amamos? Somos hombres, y amamos a Dios; somos mortales, y amamos al Inmortal; somos pecadores, y amamos al Justo; somos la hechura, y amamos al Hacedor. Nosotros hemos amado; pero, ¿cómo ha podido suceder esto? Hemos amado, porque primero nos amó El. Por bien que te arregles, siempre tendrás que venir a esta conclusión: que si el hombre ha podido almar a Dios, es porque Dios amó primero al hombre. Dióse a Sí mismo el que hemos amado, precisamente para que le amásemos. Oid al Apóstol: ha sido derramada en nuestros corazones la caridad de Dios ( 2 ) . Y, ¿de dónde ha venido esta caridad ? ¿ Ha venido acaso de nosotros ? N o ; ha venido por el Espíritu Santo que nos fué dado por el Padre. Amentos a Dios de Dios.

Tengamos confianza suma, y amemos a Dios de Dios. Puesto que el Espíritu Santo es Dios, amemos a Dios de Dios. ¿Qué más queréis ya que os diga? Os he dicho con el Apóstol que la caridad de Dios fué derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido comunicado; de donde se deduce, que siendo el Espíritu Santo Dios, y no pudiendo nosotros amar a Dios sino por El, debemos amar a Dios de Dios. Oid algo más de San Juan: Dios es caridad, y cl que permanece en caridad, permanece en Dios, y Dios en él (3). Ks poco decir, jxir consiguiente, que la caridad viene de Dios. Pero, ¿quién de nosotros se hubiera atrevido a decir que Dios es caridad? Sin embargo, hay quien nos ha enseñado a decirlo. Lo dijo quien tenia caridad, y sabia que la tenía. ¿ A qué conduce ahora que el hombre ponga en juego su imaginación, y torture su voltario pensamiento para fingirse un Dios, para fabricarse un ídolo en su corazón, no según ha merecido encontrarlo, sino según ha podido imaginarlo? ¿Es Dios de esta manera? N o ; es de esta otra. ¿Qué líneas resaltan en El? ¿De qué miembros lo supones adornado? i Qué estatura
(1) I Joan, 4. (2) Rom., s. ^3) I Joan, 4 .

P. LAURENTINO A L V A R E Z

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le das? ¿Qué clase de belleza es la suya? Dios es caridad. Y, ¿sabes de qué color es la caridad? ¿Sabes cuáles son sus líneas y su fornia? Nada de esto vemos, y sin embargo, amamos. Ya oigo que me decís: busquemos abajo lo que esperamos encontrar arriba. El mismo amor terreno, aunque sea impuro, algo nos enseña respecto de lo que deben ser los amores verdaderos. Cuando un hombre lascivo se enamora de una mujer hermosa, no se contenta con la belleza exterior, sino que pasa más adelante; procura la correspondencia en el amor. Pero si llega a saber que ella le odia, ¿no es verdad que se apagan los ímpetus producidos por la contemplación de la belleza de aquellas formas, y que el amante se ofende, y empieza también a odiar a la que amaba? Ahi tenemos cambiado cl amor. ¿No están en aquella mujer todas las cosas que habían sido causa de la ilusión primera? Allí están; y no obstante, amaba lo que veía poríjue el corazón exigía lo que no veía. Pero sí en vez de ser odiado es correspondido, ¿no se enciende más el amor? Contempla la mujer a su amante, y es al mismo tiempo contemplada por el; sin embargo, se ama lo que no se ve. Levantaos, hermanos; levantaos de esta fangosa concupiscencia, para que podáis permanecer en aquella caridad que es toda luz. No ves a Dios; pero si lo amas, será indudablemente tuyo. ' i Cuántas cosas condenables se aman, a pesar de que no se poseen! ¿Cuántas de esas cosas no son buscadas con solicita avidez, aun sabiendo el que las busca que no las ha de poseer por siempre? íEs acaso lo mismo amar el oro que tenerlo? Muchos hay <iue lo aman sin ser dueños de él. ¿ Es lo mismo sentir amor por las grandes haciendas que tener dominio sobre ellas? Muchos las aman también y no las poseen. ¿Es lo mismo amar el honor que recibirlo? Muchos hay que se desviven por alcanzarlo, y no lo llegan a conseguir; y mueren sin haberlo nunca encontrado. Dios, por el contrario, se nos ofrece con estas pofiuísimas palabras: amadme, y me tendréis; no podréis amarme si no me tuviereis. Hemos de cantar a Dios con la boca y con las costumbres. jOh hermanos! ¡oh hijos! ¡oh génnen de la vida católica! ¡oh suprema y santa semilla! ¡oh hombres regenerados y nacidos de lo alto!; escuchadme, y cantad por mi medio un cantar nue•vo al Señor.

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L o s SERMONES DE S A N A G U S T Í N

Ya canto, me dices; es cierto que cantas; ya te oigo; pero es preciso que no cante tu vida contra el testimonio de tu boca. Cantad con las voces, cantad con los corazones, cantad con la boca, cantad con las costumbres; cantad al Señor un cantar nuevo. ¿Queréis saber lo que debéis cantar al que amáis? No hay duda que amáis al que queréis cantar. ¿Deseáis saber lo que debéis cantar? Ya lo habéis oído: cántate Domino canticum novum. ¿Excogitáis alabanzas para decírselas? Pues, laus ejus in Bcclesia Sanctorum, su alabanza está en la Iglesia de los Santos. La alabanza del que canta, es el mismo cantador. ¿Queréis dirigir alabanzas a Dios? Sed vosotros lo que decís. Sois alabanza de Dios, si vivís bien. No encontraréis esa alabanza, ni en la sinagoga de los judíos, ni en la insania de los paganos, ni en los errores de los herejes, ni en los aplausos de los teatros. Entendedme bien; sed vosotros mismos la alabanza de Dios. Laus ejus in Ecclesia Sanctorum. ¿Quieres saber de dónde proviene tu alegría cuando cantas? Laetetur Israel in eum qui fecit eum; alégrese Israel cn su Creador. ¡Y no encontró en quién alegrarse más que en Dios!

Precio a que se ha de c.'rmprar la caridad. Bien, hennanos míos; preguntaos a vosotros mismos, y escudriñad vuestro interior; ved la caridad que tenéis, y aumentad la que hayáis encontrado. Fijaos en este tesoro, para que seáis ricos cn vuestra alma. Se dice, y no sin razón, que todo lo que alcanza un gran precio, es caro. En vuestro modo de hablar ordinario, decís: esto es más caro que aquello. Y, ¿qué se quiere dar a entender cuando se afirma que una cosa es más cara, sino que ' es_más preciosa? Pues si lo más caro es lo más precioso, ¿qué cosa habrá más cara que la misma caridad? ¿Qué precio tiene esto ?, decimos; ¿ a qué precio se vende, por cuánto se puede adquirir este objeto? El precio del trigo, es tu moneda de cobre;' el precio de una quinta, es tu plata; el de una margarita, es t u ! oro; cl precio de la caridad, eres tú. ¿Buscas el modo de hacerte dueño de una piedra preciosa, de una quinta, de un jumento? Cuando eso buscas, lo buscas cerca de ti. Pues bien; sí quieres comprar la caridad, búscate a ti, y encuéntrate. ¿Acaso no quíe -1

F. LAUKBNTlNü A L V A R H Z

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xes darte, por miedo a consumirte? Pues yo te aseguro que si no te das, te pierdes. La misma caridad te habla por medio de la Sabiduría infinita para decirte que no te asustes de que se te haya dicho: entrégate a ti mismo. El que quisiera venderte una heredad, antes de darte posesión de ella, te diría: dame tu oro. Si alguien deseara venderte otra cosa, le oirías también decirte: dame tu plata. Pues oye lo que te dice la caridad por la Sabiduría: dame tu corasón, hijo mío. Dame, dice; ¿qué? tu corazón. Estaba enfermo cuando era tuyo, cuando estaba contigo; estaba enfermo porque eras arrastrado por amores lascivos y perniciosos. Quítalo de ahí. ¿Dónde lo traes?, ¿dónde lo pones? Dámelo a Mi. Anda, hijo mío; dame tu corazón. Sea para Mi, y no perecerá para ti. Ve si has querido dejar en ti algo que ames, por Aquel que te ha dicho: amarás al Señor tu Dios, con todo tu coracón, can toda tu alma, con todo tu entendimiento. ¿Qué queda de tu propio corazón para que te ames a ti mismo? ¿Qué queda de tu propia alma? Con todo, dice; todo te lo exige el que te hizo. No te apenes como si no te quedara con qué alegrarte. Alégrese Israel, y no en si mismo, sino en su Creador.

Medida de amor para cl prójimo. Es fácil que me contradigas diciéndome: si no me ha (jucdado nada de amor para mi, puesto que se me ordena que ame al Creador con todo el corazón, con toda el alma y con todo el entendimiento, ¿por qué se me manda en el segimdo Precepto que ame a mi prójimo como a mi mismo? Pues te encuentras obligado a amar a tu prójimo, a pesar de ese todo que se te ha pedido. ¿Cómo? Como a ti mismo. A Dios, con todo lo qué liay en ti; al prójimo como a ti. ¿De dónde me amo a mi? ¿de dónde te amo a ti? ¿Quieres saber de dónde has de amarte? Pues te amas cuando amas a Dios con todo lo que eres. ¿Piensas, por ventura, que pueda tu amor aprovechar a Dios? ¿Piensas que-tu amor le añada o quite alguna cosa? Tú eres el que aprovechas cuando amas; y amando, estarás donde no hay peligro de que perezcas. Aun te atreverás a responderme: ¿cuándo he dejado yo de amarme? Dejaste de amarte cuando no amabas al Dios que.te crió.

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LOS SERMONES D E SAN

AGUSTÍN

Te odiabas, y creías amarte. El que ama la iniquidad, odia su alma (i). Deprecación. Puestos en la presencia de nuestro Señor, y Padre Omnipotente, démosle gracias con un corazón puro, en cuanto lo permita nuestra pequenez, y pidámosle con toda la sinceridad de nuestra alma la mansedumbre necesaria para que lleguen a El nuestras súplicas. Pidámosle también que arroje al enemigo de todos nuestros actos y pensamientos; que nos aumente la fe; que gobierne nuestro entendimiento; que nos conceda pensamientos santos, y que nos lleve a la eterna bienaventuranza.

SERMÓN XXXV Fruto inevitable de la iniquidad.
Si sapiens fucris, tibi, et proximis tuis eris; si autem evaseris malus, solus hauries mala.
(Prpv. 9.)

\ \ i

Si atendemos a la divina palabra con la debida diligencia, no hay duda que nuestro ánimo se conmoverá saludablemente. Leemos en cl libro de los Proverbios: hijo, si fueres sabio, tu sabiduría será de provecho para ti y para tus semejantes; si te hicieres malo, solamente tii soportarás las consecuencias. ¿Cómo podrá entenderse esto, sabiendo como sabemos que tanto nos alegrará la vida santa de nuestro prójimo, cuanto nos contrista su vida perversa? Y si esto es un simple consejo, ¿por qué razón, si el sabio se hace malo, ha de ser él solo quien sufra las consecuencias, a pesar de habérsenos dicho que los sabios corrompen las buenas costumbres con sus malas palabras ( 2 ) , dándosenos bien claramente a entender con ello que el sabio no solamente lo es para si, sino también para los que se dejan persuadir por su cien(1) Salm. 10.
(2)

I. Cor.,

4.

P. LAURENTINO ALVAREZ

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cia? Por otra parte, ¿cómo se compaginan estas palabras con lo que enseña el Apóstol cuando dice que si es glorificado un miembro se alegran todos los demás, y que st padece, todos los otros padecen con él? ¿Cómo puede ser verdad, según esta sentencia, que el sabio sirve de ejemplo cuando es sabio, y no es causante de males cuando es malo? ¿Cómo podré alegrarme del bien de aquel con cuyo mal no seré yo malo? ¿Cómo puede complacerme la juventud del que se pierde, aunque quede yo seguro? ¿Acaso siendo sabio no es un miembro sano en el cual se alegran todos los miembros? ¿Pues, por qué, si es malo, ha de soportar él solo los males? Ahí tenéis una cuestión que podría ser causa de grandes turbaciones si no la resolviéramos. Con el auxilio de Dios, hemos de dejarla suficientemente explicada. Pero antes de entrar en ella, es preciso que tengamos como verdad inmutable, que ni el bueno lo es para otro, ni el malo lo es para el mal ajeno. El Apóstol dice que cada uno ha de llevar su propia carga (i). En otro lugar nos enseña también que cada cual ha de dar cuenta de si mismo ( 2 ) , y que cada uno ha de probar su propia obra, a la que seguirá la gloria en sí mismo, y no en otro (3). Por el Profeta Ezequiel se nos ha dicho también: mía es el alma del padre,
y mía es la del hijo; pero cl alma que pecare, morirá (4), y lo

explica de este modo; que ni por las bueiias obras de los padres se salvarán los hijos malos, ni por causa de los malos serán castigados los buenos. Después de una sentencia tan veraz como esta, réstanos ver lo que damos a otros, distinguiendo diligentemente entre el afecto . que apetecemos de nuestra salud, y el que damos a nuestro prójimo. Si eres bueno, no lo eres para provecho de los demás, sino para tu propio bien; pero con ese mismo bien tuyo por el cual eres bueno, te alegras del bien de tu prójimo, sin cambiar para ^ ello tu bondad, buscando la mutua dilección. Del mismo modo, si eres malo, no lo serás para mal de otro, sino para el tuyo, siendo causa tu maldad de que no ames a tu prójimo como a ti mismo, porque tampoco, te amas a ti. Amas la iniquidad, que es tu (O Gal., 6.
(2) (3)

Rom.,
Gal,

14.

(4) Ezeq., 18.

6.

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LOS SERMONES D E SAN AGUS'ltN

enemiga encarnizada, y no como a cosa cercana y exterior a ti, sino como intrínsecamente hecha por ti sin ti. Y con objeto de que te venza más fácilmente, la favoreces en contra tuya. Bien claro se ve con esto el odio que te profesas, toda vez que amas a la enemiga por la cual has de ser torpemente vencido. No nos engaña la divina Escritura al decimos que quien ama la iniquidad, odia su alma. De aquí proviene que el bueno, por lo mismo que lo es, se alegra del bien ajeno, y se contrista por el mal que al bueno sobreviene, y mira con misericordia a su prójimo, ya que de veras lo es, por estar más próximo a él. Con ese, si fueres sabio, lo serás para él y para ti, no porque haya de ser bueno con tu bondad, sino porque con la suya será amante de la tuya. Por el contrario, si fueres malo, no lo serás con él, sino que tendrás que soportar tú solo el mal que a tu maldad se siga. No será malo cl prójimo con tu mal; será compasivo contigo. Le apenas con tu malicia, pero no compartirá el castigo; le irrogas tristeza, pero no te acompaña en la injusticia. No participarás en tu maldad de los bienes de tu prójimo, y te verás obligado a soportar a solas las consecuencias de ella. La tristeza que por ti siente el bueno, es fruto de su misma bondad, y efecto de tu malicia. Esa tristeza es señal del amor que el prójimo te profesa, y señal de tu perdición; a ti te condena, y a él le corona; a ti te deprime, y a
él lo levanta. Está escrito: obedeced a vuestros superiores, porque ellos velan por vuestras almas como si hubieran de dar cuenta de ellas, o fin de que lo hagan con gozo, y no con tristeza Cil. Sa-

bed, pues, que de ningún modo os conviene contristarlos. Medita en las buenas obras de tus prójimos, y sé bueno también tú, y no con la bondad de ellos, sino con la tuya. Sé bueno, y no con el bien que se te dé sin ti, sino con el que se te conceda por Dios, i Qué tienes que no hayas recibido? Por consiguiente, si fueres sabio, lo serás para ti y para tus prójimos, toda vez que es un bien para ellos el poderse alegrar de tu bondad. Si fueres malo, tú sólo padecerás el castigo de tu malicia, no tus prójimos, los cuales harán otro bien contristándose por tus pecados.

(1)

Hcb.. 13.

P. LAURENTINO ALVAREZ

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SERMÓN XXXVI La verdadera riqueza.

;

Sunt qui se divitts ajfectant nihil habcHtes, et timt qui se IMmiliant cum sint divitts. (Proverbio J 3 . )

La sagrada lección que acabáis de oir, es para nosotros un divino mandato que nos obliga a hablar y a buscar con vosotros el sentido de estas palabras: hay hombres que se jactan de ser ricos aunque no sean dueños de nada, y los hay que se humillan aunque sean ricos. No hemos de pensar, ni mucho menos creer que se haya ocupado la santa Escritura de amonestarnos sobre las riquezas terrenas con que tanto se envanecen los soberbios, con el fin de que las tengamos en gran estima, o para que abriguemos el temor de no ser poseedores de ellas. ¿De qué sirve al hombre, dice alguno, gloriarse de riquezas que no tiene? Si nos habla de esto la Escritura, es para reprobarlo; pero no podremos sacar de aquí que sea digno de envidia el que disfrute de grandes bienes, si esos bienes son temporales. Hay hombres que se humillan siendo ricos, y es muy natural que nos desagrade el que se jacta de ser rico siendo pobre. ¿Habremos por eso de complacernos del que se humilla porque es rico? Acaso nos agrada en cuanto se humilla; pero no puede agradarnos porque sea rico. La riqueza tiene una enfermedad que is la soberbia. Tengamos como cierta una cosa; que no es inhonesto, ni es indecoroso, ni por consiguiente inútil, que el Espíritu Santo nos recomiende a los ricos humildes, pues nada hay tanto de temer en los que son dueño.s de bienes temporales, como la soberbia. El Apóstol ordena a Timoteo que mande a los ricos no ser soberbios. No son seguramente las riquezas lo que le espanta al sentirse obligado a ordenar eso, sino la enfermedad que las riquezas llevan consigo. La enfermedad de las riquezas, es una gran soberbia. Suma prueba de valor dará el que en medio de la abundancia no se vea atacado por ese gusano; pero es más fuerte to-

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Los

¡AiRMONES DE SAN

AGUSTÍN

davía el que no solamente no desea las riquezas, sino que las desprecia. Muy rico es el que no se juzga grande por ser rico; y es muy soberbio y muy pobre el que busca en las riquezas la base de su grandeza, porque eso, es hacer ruido en la carne, y ser mendigo en el corazón; eso es hallarse hinchado y no lleno. Figuraos dos odres, de los cuales uno esté henchido y el otro hinchado, y podréis apreciar en ambos el mismo volumen; pero no tienen ambos el mismo peso. Si solamente te fijaras en lo ([ue aparece, te engañarías tristemente. Trata de tomarlos en la mano, y te convencerás de que el primero no es fácil moverlo, y que al segando se lo levanta de un soplo. Las riquezas tw son para este mundo. Manda, dice el Apóstol, a los ricos de este mundo (i), fijaos en que dice de este mundo, lo cual prueba que hay también ricos que no son de este mundo. ¿Quiénes serán éstos? Son aquellos cuyo principio y Cabeza es el Hombre del cual se ha dicho que se hizo pobre por vosotros siendo rico ( 2 ) . Pero, ¿de qué ha servido esto, si fué uno solo el que lo hizo? Escuchad lo que sigue; ut illius paupertate vos ditemini, para que por .TU pobreza, os hicierais ricos vosotros. No es dinero lo que nos ha traído la pobreza de Cristo, sino justicia. Y ¿de dónde su pobreza? Porque se hizo mortal. Luego, la verdadera riqueza es la inmortalidad. Sólo existirá verdadera abundancia, donde no sea conocida la indigencia. Y porque no podíamos nosotros hacernos inmortales si Cristo no se hubiera hecho mortal, se hizo pobre siendo rico. Y no dice que se hizo pobre después de haber sido rico, sino que se hizo siendo rico. Tomó por suya la pobreza, sin abandonar la riqueza. Era rico por dentro; era pobre por defuera. Ocultábase el Dios en las riquezas, y aparecía el Hombre en la pobreza. Contempla sus riquezas, si quieres; en el principio era el Verbo, y cl Verbo estaba en Dios, y Dios era el Verbo. Este era al principio en Dios, y todas las cosas fueron hechas por El. ¿Habrá quien sea más rico que el Creador del mundo? El hombre rico puede tener oro; pero no lo puede crear. Pues bien; una vez que has contemplad'^ -us riquezas, bueno

(1) (2)

Tira., 6.

II

Cor., 8.

p. i.AURESTixo

A L V A R E Z

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será que admires su pobreza. El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros. Esta es la pobreza que nos hizo ricos a los hombres, porque con la sangre que manó de su Carne (pues Carne se hizo el Verbo para vivir con nosotros) fué hedió pedazos el saco de nuestros pecados. Por aquella Sangre fuimos desnudados de los trapos de iniquidad, para ser vestidos con la estola de la inmor­ talidad. Son ricos todos los buenos cristianos; nadie se desprecie a sí mismo, ni el pobre en su choza, ni el rico en su conciencia. Más seguro dormirá sobre la dura tierra el rico según la conciencia, que el rico en oro entre púrpura, porque estará libre de las pun­ zadas de la codicia, y de las torturas que causa el crimen. Guarda dentro de tu corazón las riquezas que te conquistó la pobreza de tu Dios; más te diré: pon por guarda de ellas al mismo que te las ha dado. Todos los buenos cristianos son ricos, per© no son ricos de este mundo. Son de tal naturaleza sus riquezas, que ni ellos mismos se dan cuenta de que las tienen; más tarde lo sabrán. En el invierno, parece igual al árbol seco el que tiene viva la raíz, porque ambos quedan desnudos del honor de las hojas y de la gloria de los frutos. Pero ya vendrá cl estío a decirnos cuál de ellos está verde y cuál está seco. El que tiene viva la raíz, se cu­ bre de hojas al comenzar la primavera, y se carga de frutos en el verano; el que está seco, quedará tan desnudo en el estío como lo estaba en el invierno. Para el primero, se prepara la despensa; para el segundo se afila el hacha, y después se enciende el fuego. Asi es nuestro verano. Ha venido Cristo, y se nos manifiesta; pero también tenemos nuestro invierno, que es la ocultación del mismo Cristo. Atened a lo que dice el Apóstol sobre los árboles buenos y sobre los buenos cristianos: estáis muertos, y zniestra vida está escondida con Cristo en Dios ( i ) . Ciertamente que es­ táis muertos; pero vuestra muerte es de apariencia, porque la raíz está viva. Fijaos ahora en lo que ha de suceder en el verano: cxiando apareciere Cristo, Vida vuestra, apareceréis vosotros con El en la gloria. Esto son los ricos; pero como veis, no se trata aquí de ricos de este mundo.

(i) Colos., s.

i

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LOS SKRMONES DE SAN

AGUSTLN

L,os ricos de este mundo no fueron despreciados por Cristo. Lejos de ser despreciados, fueron ganados los ricos de este mundo por la pobreza del que siendo rico, se hizo pobre por nosotros. De haberlos hecho objeto de su desprecio, y de no haber querido que figurasen en el número de los santos, no hubiera ordenado el Apóstol a Timoteo que les mandase no ser soberbios. Entre los hombres que son ricos en la fe, los hay que lo son también en bienes temporales. A éstos es a los que ha de conminar Timoteo para que no sean soberbios, porque son hijos de aquel Pobre. Diles el mal que para ellos te hacen temer las riquezas, y mándales que no sean soberbios, y que no pongan su esperanza en lo incierto de las mismas. La esperanza en esta incertidumbre, es precisamente la raíz de la soberbia. Si pensaran con prudencia en lo veleidosas que las riquezas son, no seria el hombre dommado por la vanidad, sino por el santo temor; y cuanto más rico fuese, tanto se haría más solícito para la vida presente, que para la futura. Siempre estuvieron los pobres más seguros que los ricos en todas las perturbaciones de este siglo, y no son pocos los que han sido buscados y sometidos a tormento, precisamente por causa de sus riquezas. Muchos lloraron por haber tenido lo que no pudieron tener por siempre, y muchos se arrepintieron de no haber escuchado el consejo de su Señor que les decia: no acumuléis tesoros en la tierra, porque estáis e.rpuestos a que la tina os los corrompa, y a que los ladrones os los arrebaten; acumulad más bien, verdaderos tesoros en el cielo. No os digo que los perdáis, sino que los paséis de un lado a otro. No seáis vosotros de los que se niegan a hacer esto," y tienen después que arrepentirse de no haber obedecido, porque no sólo han de perder lo que tienen, sino que perecerán ellos también. Manda, pues, o los ricos de este mundo que no sean soberbios, y quedará cumplido en ellos lo que hemos leido en los Proverbios de Salomón: los hay que se humillan siendo ricos, lo cual puede acaecer perfectamente respecto de las riquezas temporales. Sea humilde el hombre, y alégrese más de ser cristiano que de ser rico. No se ensoberbezca, no se ensalce, no se desdeñe de llamar hermano suyo al pobre. Por muy rico que sea, no lo será tanto como Cristo, y Cristo quiso Uatnar hermanos a todos los que quisieron ser lavados con su Sangre.

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¿Para qué sirven las riqucsas? A fiti de que los ricos no pudieran decir que no tenían en qué emplear sus bienes, amonestó el Apóstol a Timoteo que, además del mandato de que no fuesen soberbios, les diese también un consejo saludable. Después de haberles dicho que no esperasen en lo incierto de las riquezas, añade: poned vuestra esperanza cn el Dios vivo que da o todos abundantemente, para que uséis, y para que gocéis. Lo primero se refiere a las cosas de esta vida; lo segundo debe entenderse de los bienes celestiales. Pero, ¿qué han de hacer de sus riquezas? Sean ricos en buenas obras, y encontrarán el modo de emplear bien lo que tienen. Para eso sirven las riquezas, y cuando hay eso, no hay dificultad en darlas. Quiere el pobre dar, y no puede; pues bien, cl rico, si quiere, puede. Den con facilidad, y hagan a otros participantes de lo que poseen; acumulen un buen tesoro para lo futuro, y compren la vida eterna. No está aquí la verdadera vida. Engañado por la que en este mundo disfrutaba el hombre que vestía púrpura, despreció al pobre que, cubierto de úlceras, se sentaba a la puerta de su palacio, y cuyas llagas venían a lamer los perros. Y ¿qué sucedió?, que no por sus riquezas, sino por su buena voluntad, el pobre mendigo se conquistó un tesoro en el seno de Abraham. En cambio, el rico que se consideraba grande ante sí mismo porque se veía vestido de púrpura, muere, y es sepultado en el infierno. ¿Qué encontró allí? Encontró una sed eterna, y unas llamas que no se apagan jamás. A la púrpura sucedió el fuego; arde dentro de ella el que no pudo de ella separarse en esta vida. A los banquetes sucedió el hambre y la sed, y boy suspira porque le traiga una gota de agua cl pobre que a su puerta suspiraba por una miga de i)an. Una diferencia muy considerable encontramos entre estas dos necesidades ; y es, (jue la del pobre pasó, y la del rico no pasará. Mírense en este espejo los ricos de este mundo, y no se ensoberbezcan. Sean fáciles en dar; hagan a otros participantes de lo que ellos gozan, y acaudalen un buen tesoro para lo futuro, a fin de que sean verdaderos ricos, y no ricos de este mundo. Acaso cuando la divina Escritura nos dice que hay quienes se jactan de las riquezas que no tienen, quiso aludir a los soberbios andrajosos, porque si es muy difícil de soportar un rico soberbio, ¿qué no sucederá con un pobre soberbio? Mucho mejores son los

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LOS SERMONES DE SAN AGL'STlN"

que se humillan siendo ricos. Sin embargo, es también en las Estrituras donde leemos que el alma del varón se redime con sus propias riquezas, y que el pobre no sufre amenazas (i). Debemos discernir al pobre de no sé qué otra pobreza, y al rico de no sé qué otras riquezas. Son muy dignos de alabanza los que llegan a ser ricos en su corazón, y están llenos de fortaleza y de piedad, y saben ser caritativos. Son muy dignos de alabanza los que saben ser ricos consigo mismos, los que lo son en su corazón. Pero hay quienes se jactan de ser ricos siendo pobres, y a si mismos se encuentran justos, cuando en realidad son unos inicuos. Debemos estudiar bien en qué consistan aquellas riquezas, puesto que la misma Escritura nos descubre el sentido de esta sentencia: la redención del alma del hombre, san sus mismas riquezas. Porque dije que hay quienes se jactan de ricos siendo pobres, y que hay quienes siendo pobres se humillan, pensabas en los bienes terrenos y visibles. Pero no son esas las riquezas a que yo aludía, sino las que redimen el alma del varón. Los que no redimen su alma, por consiguiente, porque son inicuos, y los que afectan justicia, siendo en realidad unos hipócritas, son acreedores a que se les apliquen las palabras a que nos hemos referido: hay hombres que se precian de ricos, no obstante que son pobres, pues quieren aparecer justos, siendo así que está vacio de oro de justicia el sagrario de su conciencia. Pero hay hombres también que están llenos, y que son más humildes cuanto más ricos se encuentran, y de quienes se ha dicho por el divino Verbo: bicmventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. La fe, riqueza interior y preferible al oro. ¿Para qué buscas las riquezas que halagan los ojos de la carne? Cierto es que el oro tiene su brillo, pero mayor es el brillo de la fe. Escoge lo que debes tener en el corazón, y llénate dentro de las riquezas que ve Dios y no ven los hombres. ¿Quieres convencerte de cómo luce más la fe que el oro, aun ante los ojos de los mismos impíos? ¿No has oído al señor avaro alabar al siervo fiel ? Pues dice que nada hay más precioso en el mundo; es más, dice que un criado fiel no tiene precio. ¿Sabes por qué no tiene precio? Quizá salta muy bien, o acaso es im buen cocinero; pero
(i) P r o v . 13.

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no es por eso por lo que su sefior lo alaba; hay algo más íntimo que es causa verdadera de que se le dediquen loas. Escucha lo que dice: tengo uu criado que no tiene precio, porque no hay un hombre más fiel que cl. ¿Te agrada, oh hombre, que te sea fiel tu criado, y no quieres tú ser un fiel criado de Dios? Puesto que sabes que tienes un criado, no debes echar en olvido que también tienes un Señor. Tú no has podido crear a tu siervo; lo más que has podido hacer es comprarlo. En canrbio, tu Señor te crió con su palabra, y te redimió con su Sangre. Si te has envilecido, recuerda el precio a que fuiste comprado; y si te olvidastes de ello, lee el Evangelio, que es el instrumento fahaciente de tu compra. Te gusta la fidelidad eu tu siervo, ¿y no quieres que Dios la reclame en el S U Y O ? Paga tú lo que exiges en otro. Paga a tu Señor lo que te gusta recibir de tu inferior. ¿Amas al siervo que guarda fielmente tu dinero? Pues ama también al Señor que guarda mi.sericordiosaineiíte tu corazón. Todos son solícitos para alabar la fe cuando les conviene (lue la guarden con ellos. Algunos piensan de la fe como del dinero; se niegan a darla, por miedo a quedarse sin ella. Yo os digo que la fe no es asi; la fe se da, y se tiene; más os diré, aunque os parezca maravilla: si no se da, no se tiene. Las riquezas son salud del alma por la limosna. El hombre puede redimir su alma con sus riquezas. Con razón ha despreciado el Señor a aquel rico lleno de vanidad, para darnos a entender con ello que perturba más fuertemente la abundancia que la i)obreza. ¿Qué haré, dijo, para guardar mis cosechas? Después de haber cavilado mucho, como sí poseyera la ciencia de resolver toda dificultad, le pareció encontrar un buen consejo en su propia alma. Destruiré las antiguas despensas porque son demasiado pequeñas, y construiré otras más grandes; y una vez que las vea llenas, diré a mi alma: sacíate y alégrate, porque eres dueña de grandes bienes. Pero no falta quien le salga al paso para decirle: ¿qué es lo que murmuras, hombre necio? ¿No ves tu necedad en lo mismo que consideras sabiduría? (Tienes muchos bienes! Pues sáciate con ellos; i^ero date prisa, porque en esta misma noche te han de arrebatar el alma. ¿Para quién serán despues esos biencsf ¿De qué sirve al hombre ganar todo cl mundo si Uega a perder sn alma?

, \ I I I I • m

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Loa SERMONES DE SAN AGUsTiN

Por consiguiente, hermanos, la redención del alma del varón, deben ser sus propias riquezas, riquezas que no poseía este hombre necio y vano, puesto que no se redimía con límosnaí!, empleando todo su talento en meditar el modo de conservar lo que tiene, sin ocurrírsele que todo aquello había de perecer. Guardaba los frutos perecederos el hombre perecedero, y no daba nada al Señor de quien él habia salido. ¿Qué temblor no habrá de apoderarse de su alma cuando se le diga: tuve hambre y r.o me diste de comer? Tenía ansia por llenarse de manjares supérfluos y de cosas inútiles; e inflado de soberbia, despreciaba los estómagos vacíos de los pobres. Ignoraba que eran estos mejores custodios de sus riquezas que las despensas que se había fabricado. Lo que cn ellas encerraba, siempre estaba en peligro de pasar a manos de ladrones; en cambio, si lo hubiese guardado en el seno de los pobres, lo hubiera tenido bien guardado jwra el cielo, aunque lo viera consumirse en la tierra. Luego, la redención del alma del hombre, son sus mismas riquezas.

La pobreza de ánimo claudica ante lu amena.::^ ¿Qué se sigue de lo dicho? El pobre no sufre anienacas (i). El pobre, esto es, el que se halla vacio de justicia y no tiene la plenitud del espíritu interior, y carece de todo lo que no LC ve con los ojos de ia carne y sólo se percibe con la mente, no sufre amenazas. Cuando algún poderoso se dirige hacia cl rogándole que diga uu falso testimonio contra cualquier enemigo a quien desea oprimir, es fácil que resj)onda: yo no puedo hacer eso, porqtxe no quiero cometer pecado. Niégase el pobre, jxjrquc todavía no empezó el rico a amenazar. Pero como pobre que es, no nj.;,;ianta las amenazas. ¿Qué quiere decir aquí la palabra pobre? Quiere decir que se trata de un hombre ciue carece de las riquezas interiores, de aquellas riquezas que poseían los mártires, y cn virtud de las cuales, supieron despreciar todas las amenazas de este siglo, por defender la verdad y la fe de Criítii. Nada T>erdícron en su corazón; pero ¿cuántas riquezas no encontraron en el cielo? El pobre, por consiguiente, no soi)orta amenazas. El no puede decir al rico que le obliga a injuriar a aIgiu¡o. o a proferir un fal-

(i)

PROV.

13.

P. LAURENTINO ALVAREZ

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50 testimonio: yo no liago eso. No tiene fuerza para responder asi, porque no tiene con qué contestar. No liay fortaleza para decir, porque carece del sólido tesoro interior: ¿a mí qué me importa que me amenaces? A lo más, podrás quitarme lo que tengo; y si me lo quitas, empezaré desde ahora a vivir privado de lo que yo mismo habré acaso de perder mientras viva; pero tengo una riqueza interior de que no podrás tú despojarme. Por lo demás, hien puedes arrebatarme lo que poseo, y disfrutar de ello a tu antojo. Una cosa tengo, que es la fe; esa no me la puedes quitar; si me la quitaras, quedaria yo sin ella, y no la conquistarías tú. Por consiguiente, no haré lo que me aconsejas, y no me importa por tus amenazas. Rl único daño que puedes inferirme, es a i T o j a r m e donde no pueda encontrar a mi Dios. Acaso puedas expulsarme de mi patria, valiéndote de malas artes; acaso puedas también causarme la muerte. En tal supuesto, no harías más que destrtñr esta casa de carne en que habito, y dejarme libre para marchar a morar con Aquel a quien sirvo, y en cuya compañía "ada tendré que temer. Ve, pues, cómo podrás obligarme a deun falso testimonio. ¿Me amenazas con la muerte? Fíjate que sólo te será dado matar el cuerpo. Mas que a ti, he de temer al que ha dicho: la boca qtir mictite, mata cl alma (i). Esta la respuesta que da un hombre que se encuentra lleno de las Riquezas interiores. El pobre, en conclusión, no sufre amenazas. Las verdaderas riquezas vienen de Dios. Seamos ricos, y tengamos miedo de ser pobres. Busquemos el triodo de llenar nuestro corazón del que es verdaderamente rico. 51 alguno de vosotros entra en su alma, y la encuentra vacía de esta Riqueza, llame confiadamente a las puertas del Rico, y hágase ante ellas un piadoso mendigo, para que pueda llenarse de todo lo que tiene prometido. Confesemos, hermanos míos, confesemos nuestra pobreza y miseria a Dios nuestro Señor. El publicano la confesaba sin atreverse a levantar los ojos al cielo. No tenía mérito el hombre pecador para osar mirar a su Dios. Conocía su vacuidad; conocía la plenitud del Señor, y sabía que estaba sediento delante de la Fuente. Mostraba su boca seca, y llamaba con ansias de llenar su pecho. Sdíor, dice hiriéndose con
(i) Sab., 1. .... • ASo XXIIL -ToM.í n i

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LOS SERMONES D E

SAN AGUSTÍN

¡

la mano, y puestos los ojos en tierra; ten piedad de mi, porque- j soy un pecador. Pero digo yo, que este pobre, en parte, ya era ¡ rico, desde el momento en que pensaba estas cosas y las pedía. [ De ser absolutamente pobre, ¿ de dónde hubiera sacado esta perla j de su confesión? No era del todo rico; pero la humilde confesión , que hizo, le valió poder salir del templo totalmente justificado, y \ lleno de riquezas interiores. Con él subió también el fariseo; pero ! éste nada pidió. Subieron, dice, al templo a orar. Uno de ellos j ora y el otro no. ¿De dónde nace la oración de éste? Hay quienes \ se jactan de ricos siendo pobres. Sefior, exclama, te doy gracias ' porque no soy como los demás hombres; yo no soy ladrón ni adtíl- < tero..., ni como este publicano. Ayuno dos veces cada semana, y • pago el diezmo de lo que poseo (i). Se jactó de sus buenas obras,, i lo cual es hinchazón, no plenitud. Dióse importancia de rico, | siendo absolutamente pobre, al contrario de lo que hizo el publi- j cano, el cual se reconoce pobre, demostrando con ello que ya tiene- j algo; es decir, tiene el tesoro de la piedad de su confesión. Y j decendieron ambos del templo; el publicano volvía justificado; el \ fariseo volvía tan pobre como había ido, porque todo el que se-; ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado. ]
j i

(i)

Luc, i8.

-

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BOLETÍN

CANÓNICO
por •! P. Mariano de la C a l i * .

1 — S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de R e l i g i o s o s : S o b r e el e s t a d o j u r i d i o o de l o s R e l i ­ g i o s o s q u e d u r a n t e el t i e m p o de los v o t o s t e m p o r a l e s les s o b r e v i e n e la l o ­ c u r a . — I I . S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de R i t o s : A c e r c a del b e s o de la m a n o o el a n i l l o c u a n d o el O b i s p o d a l a C o m u n i ó n . — I I I . S a g r a d a P e n i t e n c i a r i a : M o d a de g a n a r el j u b i l e o p a r a l o s d i f u n t o s .

S A Q H A D A

C O N G B K G A C I Ó N

D K

R E L I G I O S O S .

Religiosos de votos temporales

— Duda. — De los que caen en la demencia.

Sucediendo alguua vez qne el religioso o la religiosa, mien­ tras dura el trienio de los votos que s e g ú n l a prescripción del canon 574 debe preceder a cualquier profesión p e r p e t u a o so­ l e m n e , se vuelve loco de tal manera que pasado el trienio n o A p a r e z c a que está en sn sano juicio, no pnede ser admitido a 1& profesión, puesto que no es capaz de nn acto de este género, Be ha dudado qué es lo que debe hacerse cuando ocurra este oaso. Siendo en la práctica de grande importancia el asunto, la Sagrada Congregación, conocido anteriormente el voto de m u ­ chos consultores, sometió al juicio de los Eminentísimos Pa­ dres las siguientes dudas: !• Si el profeso de votos simples en una Orden o CongreSftción religiosa, que durante el trienio se hubiera vuelto de> xaente sin esperanza de sanar según el iaicio de los médicos, puede, terminado el trienio, ser devuelto a los suyos o despe­ dido al siglo, o por el contrario debe retenerse en la religión; y en cnanto negativamente a la primera parte, y afirmativa­ mente a la segunda.

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BOLETÍN CANÓNICO

1 1 . Cuál es la condición jurídica del sobredicho Religioso, y a qué está obligada la religión en el caso. Los Eminentísimos Padres de la Sagrada Congregación a la que están encomendados los Asuntos de los religiosos, eu la reunión plenaria tenida en el Vaticano el día 28 de noviembre de 1924, examinado el asunto con todo detenimiento, juzgaron responder. i A lo primero: Negativamente a la primera parte; afirmati- ; vamente a la segunda. i A lo segundo: El religioso de quien se t r a t a en la primera j duda, pertenece a la religión en aquel estado en que se en- j contraba cuando perdió la razón; y la Religión está obligada" para con él a las mismas obligaciones a las que entonces e s - | taba obligada. Así, pues, hecha relación de todas estas cosas a Nuestro Santísimo Señor Pío X I P a p a por la divina Providencia, en la audiencia tenida por el infrascrito P . Abad, Secretario, el día 30 de noviembre de 1924, Su Santidad se dignó aprobar y confirmar la resolución de los Eminentísimos P a d r e s . Dado en Roma, de la Secretaría de la Sagrada Congregación de Religiosos, el día 5 de febrero de 1926.— L. ^ S.— C . C A E D . L A U R E N T I , Prefecto.—Mkvno M . S E B A F I N I , A b . del O. de S. B., Secretario. (Act. Apost. Sedis, vol. X V I I , p. 147). Aunque no frecuentes, no faltan casos como el que se supone en las dudas anteriores, siendo difícil la aplicación de los principios generales que se establecen en el derecho por existir en cierto modo derechos encontrados entre la religión que hace miembros suyos a los individuos por la profesión religiosa con las obligaciones inherentes a la misma y durante el tiempo que ésta dura, y el individuo que, en el trascurso del tiempo de los votos temporales, se incapacita para la renovación de los votos, y que al cesar éstos cesa el fundamento del vínculo que le unía a la religión, y como consecuencia las obligaciones con él contraídas. Sin embargo, cierta equidad natural parece inclinar el ánimo a favorecer en este caso al religioso profeso que se halla en situación tan triste, mirando del mejor modo posible por su bienestar, y no imponiendo cargas y molestias a los suyos, que tal vez tampoco hubieran tenido de haber seguido en su compañía. A demás, en los cánones 637 y G47 se prohibe la ex-

P. MARIANO UE LA C A L L E

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pulsión del religioso al terminar el trienio, o durante el tiempo de votos temporales, por la sola razón de enfermedad. Cierto que si se toman al pie de la letra estos cánones, no está el presente caso comprendido en ellos, porque en los dos cánones citados se hace relación a un tiempo determinado en el que el religioso es responsable de sus actos, pudiendo defenderse si juzga que sus derechos son lesionados. Pero hay qne tener presente que la ley general se ocupa de lo que sucede ordinariamente, y no puede descender a los casos particulares quo ocurran quizá alguna vez, debiendo resolver estos casos según los principios generales que se establecen en el canon 20, y aplicar lo que se refiere a cosas semejantes. Aquí tenemos verdadera semejanza, y por lo mismo que el individuo no es ni siquiera capaz de defenderse, debe considerársele incluido dentro de la ley que le proteja y ampare como lo hacen todas las legislaciones, ¿No es por ventura la demencia una enfermedad, que pudiéramos llamar perfecta cuando es incurable, ya que priva al que la tiene del mayor bien que el hombre posee? ¿Por qué no aplicar bonignamente la ley, y darla una interpretación más razonable y menos rigurosa? No vemos razón alguna para n o incluir la demencia entre las enfermedades, y por lo tanto no aplicar lo que sobre éstas se determina, que en ningún tiempo, después de la profesión, las considera el Código causa suficiente para la expulsión del religioso. Así lo reconoce también, al menos indirectamente, la Sagrada Congregación en la respuesta dada a las dudas propuestas, imponiendo a la religión el deber de cuidar y retener eu su seno al religioso que tuviera la desgracia de caer en el estado de demencia. E n las dudas se t r a t a , no de manías o de otras enfermedades parecidas que, aunque disminuyan tal vez en algo la libertad, no por eso dejan las personas de ser dueñas de sus accío'les, sino de la locura que quita por completo la responsabilidad de los actos. Esta demencia es, además, a juicio de los módicos, incura» y aunque estos no son infalibles en sus diagnótticos, h a y l u e someterse a su parecer, mientras los hechos no manifiesten una certeza de haber curado como en estos casos se requiejuicio que también corresponde a los mismos médicos. E u * práctica importa poco que la enfermedad se califique en

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BOLETÍN

CANÓNICO

una forma o en otra, porque mientras no conste haber sanado, hay que proceder como si fuera incurable, que es lo que de ordinario suele suceder: si en algún caso curase, debería procederse a la admisión para la nueva profesión. La dificultad está en determinar lo mismo cuando se pierde el uso de la razón de tal forma que no haya responsabilidad en las acciones que se ejecutan, que cuando se recupera una vez perdida, y a que en esto se dan tantos grados y de ordinario no se pasa de nn extremo a otro: la prudencia, el cuidado y el parecer de los especialistas en esta clase de enfermedades, serán las reglas que aconsejen el modo de proceder en estos casos, atendidas todas las demás circunstancias que deban tenerse presentes. Muchas veces, en esta como en otras enfermedades, el medio más eficaz de recuperar la salud completa y evitar peligros ulteriores es el cambio de vida. Por eso puede aconsejarse en casos semejantes a que voluntariamente dejen la vida religiosa para hacer una buena vida cristiana, resultando en ello favorecido el individuo cuyo bien se procura más que la religión, que en todo caso sabe cumplir con su deber. El estado jurídico del religioso en la religión es el que le correspondía en el momento en que perdió el uso de la razón; y como 8 6 t r a t a de profesos de votos temporales, porque de los otros no se podría proponer la duda, se han de aplicar las determinaciones que a ellos se refieren, tanto las que prescribe el derecho general, como también las que pudiera haber en el derecho particular. E s evidente que en este caso, cuando se hable de obligaciones, sólo pueden referirse a la religión, porque el religioso en estado de demencia no es capaz de ellas, quedando en suspenso mientras no recupere el uso de la razón. ¿Se suspende también el tiempo, y por lo tanto se interrumpe «1 que debiera permanecer de votos temporales, de tal manera que no corre para el que está en este estado, o pasa el tiempo cesando los votos trascurrido el trienio? Caso es éste que no queda resuelto y que corresponde hacerlo a la Sagrada Congregación; sin embargo, de la respuesta dada parece desprenderse que se interrumpe el tiempo, p o r q u e si el estado jurídico del religioso, que comprende derechos y obligaciones, es el que tenía en el momento de perder el uso d e la razón, indica que ese estado permanece sin modificacióu

P . MARIANO DE LA CALLB

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alguna y en las mismas condiciones que entonces se encontra­ ba. Por otra parte, el tiempo de votos temporales es tiempo de prueba, y ésta es imposible para la religión y para el reli­ gioso en el estado de perturbación mental qne éste se halla. En realidad, en el caso sólo se habla de las obligaciones que la religión tiene para con el religioso y la relación y vínculo que con ella le une. En el supuesto que el tiempo se interrum­ pe, si el religioso llegase a recuperar la razón, tendría que se­ guir después de votos temporales todo el tiempo que le faltase para cumplir el tiempo por el que había hecho los votos y lo había pasado eu estado de demencia. Salta a la vista la dificul­ tad de poder definir ese tiempo, porque no es fácil concretar cuándo empieza y cuándo termina la demencia; pero ya deci­ mos arriba qué reglas deben observarse mientras otra cosa no se determine. Si el tiempo corre, pasado el trienio, cesarían los votos, per­ maneciendo no obstante el vínculo con la religión, y tendría­ mos otro caso como el que por ley general se da con el servi­ cio militar, que, cesando los votos, sigue el individuo siendo miembro de la corporación a que pertenecía. De lo dicho no se sigue que el religioso necesariamente haya de estar en alguna casa propia de la religión; sino que a ésta la incumbe el cuidado, la solicitud y gastos de la enfermedad, pudiendo llevarle a una casa de salud, si se considera esto como el medio más oportuno, conveniente y adecuado de aten­ der debidamente a la cura de esta clase de enfermedades. Todo esto supone que la enfermedad ha sobrevenido a la profesión religiosa, y que antes no se han dado manifestacio­ nes externas que suelen preceder a la enfermedad, por las que los superiores pueden conocer el estado del novicio; o sí las ha habido, que no se han ocultado ni disimulado, porque enton­ ces sería nula la profesión, lo mismo que si el novicio profesa cuando ya está perturbada su razón.

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BOLETÍN

CANÓNICO

II
S A O B A D A

GoNaHEGACióu D E R I T O S . — D u d a . — S o b r e el acto de heear la mano o el anillo del obispo antes de la Comunión.

A la Sagrada Congregación de Ritos la fué propuesta para B U oportuna solución la siguiente duda, a saber: Si, según el Ceremonial de los obispos (lib. I I , cap. X X I X , EÚm. 5), ¿el obispo debe dar a besar la mano o el anillo cuando administra la Comunión? y la misma Sagrada Congregación, oído el parecer de la Comisión especial, juzgó que debía responder a la cuestión propuesta en la siguiente forma: El beso de la mano o del anillo, eu el caso, se h a de dejar al juicio prudente del obispo. Y así rescribió y declaró el día 8 de mayo de 1925.—t A C A B D . Vico, Obispo de Porto y Santa Rufina, Prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos.—L. ^ S . — A L K X A N D E B V E B D E , Secretario.* Las palabras que trae el Ceremonial de los obispos en el lugar que se cita en la duda, son las siguientes: «... todos los demás, tanto del clero como del pueblo, como también las autoridades, besan solamente la mano del obispo antes de la Comunión». En ninguna parte se hace mención del anillo, que es el que por costumbre se da a besar; y aunque las palabras citadas parecen indicar un mandato y una ceremonia que hay que cumplir, la resolución presente quita cuanto pudiera significar obligación, y lo deja al arbitrio del obispo, que apreciará lo que debe hacer según los casos y circunstancias. De esta resolución se deduce que puede dar a besar indistintamente la mano o el anillo, si bien no vemos razón para que se aparte de la costumbre, y más teniendo presente que hay indulgencias concedidas a quienes besen el anillo. III
S A O B A D A P E N I T E N C I A E Í A .

—De? Jubileo para los

difuntos.

A la Sagrada Penitenciaría fueron elevadas preces en las que se pedia que se concediese a todos los fieles, tanto a los habitantes do Roma como a los peregrinos que habieron gana-

P

M A R I A N O

D E

L A

C A L L E

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(lo uua vez de cualquier modo legítimo l a indulgencia del J u bileo en la Ciudad de Roma, la facultad de ganar además el Jubileo en sufragio de los difuntcs, tantas veces cuantas visitasen una sola vez a las cuatro basílicas; y que se otorgase esta misma gracia a los peregrinos vueltos al lugar propio de su habitual residencia, cuantas veces efectuasen cuatro visitas en el •iía, en su iglesia parroquial, observadas las demás prescripciones que deben observarse. Hecha relación de lo anteriormente dicho a Nuestro Santísimo Señor Pío X I Papa por la divina Providencia por el infrascrito Cardenal Penitenciario Mayor en la audiencia del 20 'le marzo de 1925, Su Santidad s e dignó conceder benignamente la gracia según las preces, pero solamente por este año y sin que obste nada en contrario. Dado en Eoma en la Sagrada Penitenciaría Apostólica el 'lía 21 de marzo de 1 9 2 5 . — F B A Y A N D R É S C A R D . F K Ü H W I R H T Penitenciario Mayor.—L. 5< S.—ti. P A O I O L O , Secretario de la S . p . Esta gracia en auxilio de las almas que penan e n el purgatorio, ya se había concedido eu la misma forma que ahora ^°ista, aunque no se hubiera insertado en el Comentario Ofi*^'*1, a petición de la junta de damas romanas (constituida para ^t'lebrar solemnemente el aniversario del nacimiento de la F u n ^•^dora de la Sociedad de las Hermanas Auxiliadoras del Purgtitorio). ^ a gracia se concede a los habitantes de Roma y a los pereKnuo.s que vayan a Roma; no a los privilegiados que ganen la ^"'lulgeucia del Jubileo sin ir a la Ciudad Eterna. ^ s necesario ganar primero el Jubileo, y luego visitar una '^'2 las cuatro Basílicas Patriarcales si estuvieren en Roma; o '^Uatro veces la iglesia parroquial, los peregrinos que hubieren '^elto al lugar de su residencia habitual. P a r a que estas visitas sean distintas hay que salir de la iglesia, y si se quiere vola entrar al poco tiempo: en ellas se ruega por la intención * ^ 1 Romano Pontífice. Como la iglesia propia de los regulares ^xentos no entra en la clase de las parroquiales y nada se de•^rmina respecto de ellos, para que éstos ganen l a indulgencia : drán que visitar la iglesia parroquial del territorio eu que "«ta enclavada la c a s a regular, ••^as visitas deben hacerse en el mismo día, sea éste natural

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B O L K T Í N

CANÓNICO

o eclesiástico. Es más favorable el día eclesiástico, que empieza a las doce del dia y termina a las doce de la noche del día siguiente, contando por lo tanto treinta y seis horas. Como en todas las indulgencias jubilares, se requiere todas las veces la confesión y la comunión, sin que sirva una para dos o más indulgencias, aunque se ganen en días seguidos; y menos que valga el privilegio de la confesión quincenal o la comunión frecuente. Tratándose de la facilidad de ganar nuevamente la indulgencia del Jubileo, deberán observárselas condiciones que el Romano Pontífice .impone sin que los confesores las puedan conmutar, pues ni se les concede ni es fácil suponer esta facultad. La indulgencia se gana cuantas veces se cumplan las condiciones, pero la gracia solamente dura esto año santo.

LIBROS
"Cotnitión de Invettlfiteione»palfonloUgicne y prehiitórícat,—X.tim p l n t n r a s prehlBtórt« » • de l a a O n e v a s d» l a A r a ñ a ( V a l e n c i a ) . — E v o l a o i ó n d e l a r t e r n p e a t r e e n E a p a ñ a , por Eduardo HeriiAndez-Pacheco, con la colaboración para los trabajos preparatorio» de Jaime Poch, Francluco Benitez y Francisco Hernández-Pacheco — Cn Val. en tal. de 221, Ilustrado con 86 figura* y 21 liminas intercaladas en el texto.— >*»drld, 19Si.

Hace ya una decena de afios que D. Eduardo Hernández Pacheco viene trabajando sin descanso en materias de Paleontología y Prehistoria: así lo demuestran sus valiosas monografías tituladas *Las pinturas prehistóricas de Peña Trí» (en colaboración con Juan *^abré). «Avance al estudio de las pinturas prehistóricas del extre"io Sur de España (Laguna de Janda)», por los mismos autores. «Geología y Paleontología del mísceno de Palencia», por E. Hernández-Pacheco. *La mandíbula neandertaloide de Bañólas», por E. Hernándezpacheco y Hugo Obermayer. «Los grabados de la Cueva de Penches», por E. Hernández-Pa<íheco. *La caverna de la Peña de Cándame (Asturias)», por E. Hernán"iez-Pacheco. *La vida de nuestros antecesores paleolíticos, según los resulta•^cs de las excavaciones en la Caverna de la Paloma (Asturias)», P°r el mismo, etc., etc. A. esta serie de trabajos tan concienzudos y bien preparados afiaahora el Sr. Hernández-Pacheco la monografía de que vamos a *^ciparno8 aquí por haber visto recientemente la luz pública. Las pinturas de las Cuevas de la Araña fueron descubiertas en 1920 por Jaime Poch y Gari, profesor de la Escuela Normal de Maestros ^ Barcelona. Este comunicó muy pronto al Dr. Hernández-Pachela noticia del hallazgo y algunos meses después, durante la temporada de verano, la Comisión de Investigaciones paleontológicas y P*'ehislóricas organizó una expedición a las citadas cuevas, compuesta por el autor de esta Memoria y por los Sres. D. Francisco enítez y Mellado, D. Francisco Hernández-Pacheco y D. Jaime y Garí.

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Las Cuevas de la Araña están situadas cn la prolongación del Barranco de la Rebolla, al Noroeste de 13icorp, y después del encuentro de aquél con el río Cornma. El viaje a ellas desde Alcudia de Crespíns lo hicieron el Sr. Hernández-Pacheco y compañeros en di- j lígencia y a pie, instalándose en la cueva grande, que eligieron como alojamiento. Pocos días después, fué visitada la Comisión por las autoridades y personas significadas de Bicorp, y el jefe de aquella tuvo la oportunidad de observar curiosos detalles de la comida campestre de los aldeanos, detalles que sumados a otros varios de carácter semejante recogidos también en aquella región, aparecen consignados en las primeras páginas del presente trabajo, por su interés etnográfico. La Comisión empleó medio mes en sn labor y el resultado de ésta díó por fruto la Memoria que lleva por título «Las pinturas prehistóricas de las Cuevas de la Araña.» Su autor la divide en dos partes, de las cuales abarca la primera las siguientes cuestiones: 1.", el territorio montañoso de Valencia-, 2,*, las cuevas de la Araña; 3.", descripción de las pinturas, y 4,*, fases cronológicas de éstas. El estudio del territorio montañoso de Valencia comprende los puntos que a continuación se citan; disposición de las montañas valencianas; prolongación submarina de la plana costera valenciana; formas orográflcas de las montañas valencianas; régimen especial del Júcar; significación especial del valle del Montosa; delimitación del territorio objeto del estudio; el canal de Navarros y sus manantiales; el valle de Cofrentes y sus manantiales; macizo montañoso de Caroche; geología de las montañas valencianas; origen de los manantiales de las montañas valencianas; deducciones de índole orogSníca y paleográfica. Seguidamente pasa el autor a describir el itinerario que conduce a las citadas cuevas y la forma, dimensiones y estado actual de las mismas, naturaleza del lienzo pintado y eresión de su superficie en reliición con la edad relativa de las pinturas. La descripción de las pinturas ocupa el capítulo tercero, y en ella nos da a conocer el Sr. Hernández-Pacheco las figuras de Ciervo y del arquero de seis flechas, los grupos de puntos irregulares y de trazos cortos, las figuras fragmentarias, dos «hombres mosquitos», el corzo y la figura humana en actitud de correr, situadas todas en la primera covacha. En la segunda covacha encontró el autor de la presente Memoria grupos de figuras, que califica de bellísimas, por el estilo elegante que campea en ellos, y que representan una pareja de ciervos, macho y hembra, y una cabra montes; la recolección de miel en u n a .

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«olmena sitaada en un alto tajo adonde suben dos hombres por medio de largas cuerdas, y la cacería de cabras monteses. «Lo dominante en este abrigo rocoso, dice aquél, son pinturas du ^ mejor época del arte levantino, de un realismo sorprendente, de ^"a gran variedad en las figuras de animales y de una exactitnd P*irfecta en la expresión de las actitudes y del movimiento de homres y animales.» El ntimero de figuras encontradas en esta ocasión por el Sr. Hernández-Pacheco asciende a sesenta y tres, pertenecientes, segün él, a seis fases distintas del arte rupestre, y que de'^^h incluirse entre las prehistóricas del tipo naturalista. La parte segunda de la presente monografía está consagrada al estadio de la evolución del arte rupestre de Espafla y con tal moti^0 se dan a conocer los caracteres típicos de las pinturas naturalistas trogloditas del paleolítico superior, los que corresponden a las pinturas rupestres naturalistas de Espafia, el carácter sintético e '^^slista de las que aparecen en el Levante y la tiltima fase del arte* '^Wttralista, en la cual se observan signos evidentes de un gran decaimiento. ^ ' Sr. Hernández-Pacheco dice de las cuevas de la Araña y en ^^neral de las rupestres naturalistas, que no encajan en el conjunto ® las trogloditas del paleolítico superior y que dicho arte debe in^^""calarse cronológicamente entre el troglodita del paleolítico euP^rior y el rupestre esquemático de los tiempos neolíticos. Con respecto a las figuras de la supuesta fauna cuaternaria de las P aturas rupestres naturalistas, advierte que son pocas las que t' sido encontradas en diversas localidades de Levante y Sur de P*^a y , en todo caso, resultan dudosas y discutidas. A este prodpj ? '^"'^ opiniones del Prof. II. Breuíl acerca de la figura q ! ^'*°"te de la cueva de Coepd (Lérida), las del mismo autor y de J ^ e r m a y c T sobre la de un equido pintado en la Fuente del CabreSa ' ^'harracin (Teruel), y otras por el mismo estilo, exponiendo parecer relativo a este asunto, los ^^^^ Memoria un apéndice en que se consignan procedimientos empleados en el estudio y copia de las pinturas ''"L^'^-litas y rupestres al es el contenido del presente trabajo, que sin duda alguna * a su autor y a la ciencia, española.
P. B.VRllElHO.

• * «

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LIBROS

Z.'Jkpostolat • l a s l o n n a l r * da l a Frane*.—Conférences donn^es & L'Iastltnt Cathol'que de Paría (premltre eérle: I923-Iirtl).-P»rií, «."—Plerr* Téqai, Llbr»lr«-K«. rué. ti, rué Sonaparte, 63,—Librería Voluntad, Serrano, 48 —Madrid.

He aqaí un libro útilísimo para evidenciar la magna labor reali­ zada por Francia en la propagación de la fe católica. En todas las épocas de la Historia se ha distinguido el clero francés por el celo apostólico con que han sabido llevar el nombre de Cristo a las re­ giones más aparcadas. El presente tomo, primero de una serie, merece con justicia los elogios que S. E. el Cardenal Dubois le tributa, y debe ser leído por todos los que se interesan por ensanchar el reinado de Cristo sobre la tierra, y por quienes deseen conocer a fondo la Historia de ciertas civilizaciones. En él aprenderán los lectores a amar a la Igle­ sia y a Francia. Las veinte conferencias pronunciadas por distinguidos y fervoro­ sos misioneros van encaminadas a demostrar, a su modo, el lírico pensamiento de Louis Veuillot: «la pensée religíeuse envahít le monde sur un fleuve de sang francaise.» Algunas de las conferen­ cias encierran grandes ventajas, no «para los predicadores popula­ res con disposiciones para el cuento y frustradas cualidades imagi­ nativas», sino para los oradores de talla, con sobrantes cualidades imaginarias, que quieren hacer del pulpito un ateneo, o también una sucursal de la «Casa del Pueblo».

***
S o b r e n n a n n e v a v a r i e d a d d* l a e d l e i ó n P r i n o i p e d e l Q o i j o t e , por Bomere Serli, correapondleote de U Híspanle Soetety of Amirlea, New Tork.—Pablleado primero en el BuUttin Bitpanique. Tomo XXI, N . ' i , octobre-dsc<mbr* 19M.

Con el título arriba propuesto ofrece el profesor norteamericano Homero Serís un folleto de once páginas, en el que, contra el secre­ tario perpetuo de la Real Academia Espafiola, D. Emilio Cotarelo, pretende probar, con abundancia de razones, la existencia de un» nueva variedad de la Edición Principe del Quijote. De sobra conocidos del ptüblico ilustrado son ambos contendien­ tes; de ahí el interés que tiene para los amantes de la litvratura tervantirui el mencionado trabajo. Todo cuanto se escriba en pro del libro inmortal del Manco de Lepante, merecerá nn fervoroso aplauso de las letras espafiolaa.
0 0 * V a u a a U a B t o i y • • m t l m l e a t e a (Poes(ae), por Alfredo Renehew de Orea. PriSUge d« Leopoldo Lópex de Sát.—TlpOfrafia TegUee, Doctor Foorqnet. 4. Madrid.

Peniamientos y smtimientot son flores escogidas en el jardín del corazón de an verdadero poeta. La savia que humedece el tallo d*^ esas flores y se cuaja en ins eapnllos es la del sentir hondo y c**"

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Hado, que habla oon su silencio. Loa versos son delicados acentos de dulcísimo laúd, templado y tañido por habilísimos dedos en noche de quietud solemne. En ellos gime el dolor y sonríe a veces Una melancólica y plácida alegría, y a veces tiemblan de gozo castos amores o vibran los enojos su rayo de ira. El prologuista pondera la poesía que lleva por título «Cerebro y corazón», juntamente con la titulada «Coloquios». Las denominadas •Postales», «Verdades» y «El Cigarro» son, en mi humilde sentir, las más jugosas de la obra, si bien, en la estructura y ropaje, aparecen como de inferior mérito literario. El librito del Sr. lienshaw no es una cima del Olimpo, pero es ya una perfumada colina por donde el poeta sube al sacro monte deApolo.
P. V . R U I Z V.'VLLEJO.

* * •
j j \ á s l i b r o s V f o l l e t o s reciUdo» en nuestra Redacción (1). Luis Gilí, Córcega, 415, Barcelona:
parle

^1- Burgos Mazo: El problema social y la democracia cristiana,

primera, tomo cuarto. 2,") X l-"i, 752 págs. 12 pesetas. . Carlos Treysc: Colección de montajes- Traducción de la segunda cdi^•5n alemana, por J. Montón Blasco, Ingeniero. 141 figuras. 20 X 15, ^ Págs. 4 pesetas. ^ervorínea para la Comunión, por Jerónimo Vidal Benedicto, Cura pá;'"oco deMonlealegre del Castillo (Albacete).-Un volumen de 11 '/, X 19 ^«niímetros, de 264 pags. En rústica, pesetas 4; en tela, pesetas 6. (Por 'torreo, ccriificado, pesetas 0,3.') más). de jóvenes obreras, de la Tercera Orden del Carmen, que murió en "'Of de santidad.-Por Domingo Balcells Illa, Pbro. Segunda edición^ ""ipliada. Un volumen de 11 •/, X 19 centímetros, de 144 péginas. En "Mica, pesetas 1,5j; en tela, pesetas 3. (Por correo, certificado, pesc0,50 más). Desheredada. Novela vasco-montañesa. Por Alfredo de la Oarma "aquiola.-Un volumen de 11 '/t X 19 cenlímeiros, de 448 pági«as.-EB "sUca, pesetas 5 (Por correo, certificado, pesetas 0,55 mós.) _ ..
culf^^^'^ completo para tres cursoa de canto gregoriano según ta ts. yida admirable de la sierva de Dios Librada Febrarona y Vives, mo-

de M '^^ •Soleamea- Por el R. P. D. Gregorio M.' Sufiol, O. S. B., monje 14 S^x'" edición, notablemente reformada.—Un volumen de V f;^centímetros, de 198 páginas. En rústica, pesetas 3; en tela, pes«(Por correo, certificado, pesetas 0,40 más).
b<\r f.^S'"" ''^ rosaa de Santa Rita: Devocionario en honor de la Sonta,

•^¿e' P. José A. Fariña. Agustino .-lW,.

ae/o'?'^l^^^'""o autor: Devocionario de nuestra Señora del Buen De todu M t M o b r a s daremos cuenta (D. va.) ea números laccsíTOS.

Con-

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LIBROS

P. Téqiii, Libraire-EdUeur,

82, rué Bonaparte,

París- VI':
1 vo-

iumen 18 X 12, 264 pages, 7 fr. Abbé Charles Grimaud: Prétref... Pourquoipas? 1 vol. 18 X 12. 135 pages, 3 fr. 60. lacques Oerber, S. I. La Sainte Eucftaristie. Le sacremcnt el le sacrifice. 1 vol. 18 X 12. 200 pages 5 fr. L. Lavaud: Saint Tilomas, «Guide des eludes». NoTes et commenlaires sur rEncyclique «Studiorum Ducem». 1 vol. i8 x 12. 7 fr. "¡O. Abbé Giloteaux: Sainte Therese le l'enfant Jesu: Physionomie surnalurelle. 1 vol. 18 X 12. ^ fr. 200 pages. 42 pages, 1 fr. R. P. Marie-Amand de S. Joseph, O. C. D. Panegyrique déla Bienheureuse The're'se de l'Enfanf le'sus. 1 fr. ;j O G. Gibert, S. J. Les pctits Chinóla, ou la sainte eiifance au Vicariat de Nankin. 1 vol. 17 X 11. 97 pages, 1 fr. .">0. Manete in dilectione mea. Le Coeur de lásus ct le Prclre. 4s pages Abbé Arnaud d"AgneI: Saint Vicent de Paul, «Dirccieur de Consciencc* 1 vol. 18 X 12. 386 pages, 10 fr. Tirso Medina: El asesino de la muñeca: I vol. 10 x 13. 216 páginas, pesetas 3,50. Editorial Voluntad. Nicolás María Rivcro, 3 y 6. Madrid Cursasphllosophlaescholdsticae ad Mentcm Angélici Doctoris S Thomae Aquinatis.auclore P Marcello a Puero Jesu, Ord. Carmel Disc-AlumetMoralis. 24 x 1.'), 322 págs. el I y .'.02 el II y el III Ed. Elé.xpuru Hermanos, Typographi S. Rituum Congr. Bilbao. 7 péselas cada volumen y 20 la obra completa. El P. habo, hijo adoptivo de Manizales.—Imp. de San Aguslín-Manizales. del Congreso mañano.—\b de julio de 1919 —Editorial: S. Bernardo, Bogotá. Jobé Joaquín Casas: Semblanza de Diego Fallón. Discurso leído en la Academia nacional de Historia el \i de octubre de lOl.'i. Bogotá, 1916.— Imp. de la Cruzada. José Joaquín Casas: Poesías. Casa Editorial de Arboleda Valencia. Bogotá, 1920. MIráculas: gran novela de aventuras científicas y deportivas. Cuadernos 9, 10, 11 y 12. Precio, U,40 cada uno. Editorial Subírana. Barcelona.
Sesión solemne celebrada por la Academia Colombiana con ocasión no Vol. I: Lógica. Vol. II: Philosoplila Naturalls. Vol. III: Metaphisica Henri Le Floeh, S. Sp. Les élites sociales etie sacerdoce. 1 vol. 18 X 12,

E. Duplessey et Dr. A. Marchand. le Catéchisme vécu ¿ Lourdes.

Crónica general de la quincena
por » t P. MaBüiilianc EgttbaHM.

ESPAÑA
••'^XARio: D n R e a l d e c r e t o e n favor de los c u l t i v a d o r e » de trigo.—Crisi» d« l a •^Kricnltnra e s p a ñ o l a . — L a n s a r a es a n a de las c a n s a s que p r o d u c e n a q u é l l a . Hemediog c o n t r a e s t a p l a g a s o s i a l q u e t a n t o s d a ñ o s c a u s a a los l a b r a d o r e s . El f o m e n t o del c r é d i t o a g r í c o l a . — E l D i r e c t o r i o so propone crear n u a v o s i n s t r u m e n t o s de crédito.—Conttínido del K t a l d e c r e t o p u b l i c a d o r e c i e n t e iiiente.—Los n u e v o s p r e g n p a e s t o s para el a ñ o e c o n ó m i c o 1923-2t>. —Diferenc i a s r e s p e c t o de l o s del p a s a d o a ñ o . — L a Conferencia f r a n c o e s p a ñ o l a .

Acaba de publicar la Gaceta un Real decreto por el que se con^^de un crédito de 50 ndllones de pesetas para préstamos a los cultivadores de trigo, sobre prenda del mismo trigo. Dicho importante •documento constituye un acto más de la politica del Directorio, que, Como es bien sabido, se ha propuesto, por todos los medios legales que dispone, arrancar al agricultor español de las garras de la Poco a poco hay que ir rectificando antiguos errores de la Hacienda española, que tantos perjuicios han causado a los intereses nuestras industrias agrarias. Con estos auxilios del Gobierno a gentes del campo, aun no siendo aquéllos de nmyor cuantía, se conseguirá resolver en plazo corto la crisis profunda que viene su^'^ndo la agricultura nacional, con lo que dejará de ser ésta el prinC'Pal agente en los futuros conflictos sociales. '"^0 cabe duda de que en España el rendimiento de la producción ^^ficola es muy inferior al que debiera obtenerse, sintiéndose por tal 'ííotivo en toda la nación un malestar general que afecta al des. ^volvimiento de las demás industrias. Como remedio a las muchas deficiencias de que adolece la explo•^ción agraria en nuestro país, se reclaman con frecuencia los re^"fsos que nos suministra la moderna ciencia agronómica para mo' 'Car las condiciones del suelo y para extender e intensificar los "hivos hasta el limite de lo posible. Absolutamente cierto. Pero ¿Puede disponerse de esos recursos de la ciencia agronómica presAsoXXiu.-ToMoIlL 10

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CRÓNICA DE ESPAÑA

cindiendo de un elemento indispensable, cual es el capita necesario, sin el cual los mejores propósitos se malograrían irremediablemente y los más laudables esfuerzos se convertirían en lamentables fracasos? Esta es la cuestión. Sin emplear cuantiosos capitales no es posible transformar esencialmente los métodos arcaicos de cultivo a que está acostumbrado el labriego español, ni es dable tampoco el desterrar el sistema de barbechos, ni el sanear los terrenos pantanosos, ni el fecundizar con el riego las tierras de secano, haciéndolas producir abundantes y lozanas cosechas. Ahora bien, ¿es fácil que cuenten los labradores con esos cuantiosos capitales que se necesitan para realizar una transformación tan importante en la industria agrícola? Ciertamente que no; lo cual tiene su explicación en un fenómeno económico que se ha observado siempre en todos los países del mundo, porque está basado en las exigencias mismas del interés personal y constituye el gran resorte del progreso material de los pueblos. Es un hecho que el capital prefiere, casi siempre, las especulaciones fáciles, rápidas y de grandes beneficios del comercio, de la industria y hasta de los valores del Estado, y se aleja de las empresas rurales, donde la ganancia es pequeña porque la renta de la tierra suele ser corta y el plazo de reembolso de los capitales en la agricultura empleados tiene que ser forzosamente largo. Esta dificultad de encontrar capitales para destinarlos a las explotaciones agrarias, es una de las principales causas que han dado origen a esa usura voraz que tanto se ha cebado en estos últimos tiempos en los sufridos cultivadores del campo. En España, de un modo especial, ha hecho la usura verdaderos estragos entre los pobres labradores, de lo que han sido principalmente culpables, no sólo el retraso en que, como hemos dicho, se encuentran nuestros viejos métodos de cultivo, razón por la cual el laboreo agrícola no resulta reproductivo y remunerador, sino las exigencias abrumadoras del fisco, que han ido aumentando las cuotas de contribución territorial hasta un extremo que raya en lo imposible. Hay además quien trata de buscar remedio a los vejámenes de la usura en leyes fuertemente represivas de la misma, que pongan al labrador necesitado al amparo de toda exacción en los préstamos que se le hagan para fines de su industria, y que vayan acostumbrando a los prestamistas, aunque no sea más que por miedo a las responsabilidades que pueden contraer, a dar a su dinero un destino decoroso y honrado, no ambicionando ganancias fantásticas, sino conformándose con una tasa equitativa y legal que, sin gravar notablemente al prestatario, remunere en lo justo al prestamista, al tenor de los títulos lucrum cessans, damnum émergens, etc., que apra estos casos se invocan. Mas, a mi juicio, estas leyes represivas

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de la usura, por muy sabias y razonables que sean en teoria, quizás no den los resultados apetecidos en la práctica. Porque, como dice muy bien el insigne sociólogo Hitze, los principales inconvenientes de esta reglamentación jurídico-legal del préstamo proceden de que, no existiendo una medida fija según la cual deba determinarse el tipo del interés, si éste es demasiado bajo, nadie ofrecerá dinero para empresas arriesgadas o a tomadores que no presenten sólidas garantías; de suerte que, o se verán privados unos y otros de los medios de que han menester para explotar su industria, o tendrán que echarse en brazos de la usura; y si se fija un tipo demasiado alto, se establece un precedente, al parecer legal, para que los prestamistas aumenten sus exigencias y hagan subir sus pretensiones. Claro es que esto no significa que y o niegue en absoluto a la ley represiva de la usura alguna eficacia para influir en las costumbres públicas, dulcificándolas y humanizándolas e infundiendo en ellas ese sentimiento de la responsabilidad ética, que suele echarse muy de menos en los paises pobres y al mismo tiempo incultos, donde un miedo exagerado y una desconfianza egoísta son los únicos criterios que presiden las transacciones y cambios de los intereses respectivos: desde el punto de vista social mucho puede hacer la ley para educar el espíritu de los pueblos y enseñar a éstos la senda de la justicia, por donde tienen que caminar si quieren llegar a la meta de su perfeccionamiento. Lo único que tratamos de hacer ver, es lue la ley mencionada carecerá de eficacia jurídica para evitar ciertos casos, en los cuales los que sufren una necesidad, o muy aprendíante o extrema, acudirán en busca de préstamos usurarios, sin 'eparo alguno en eludir la ley para que el prestamista se decida buen grado a sacarles de sus apuros. En una palabra, la ley represiva de la usura podrá en determinadas circunstancias atenuar 'os daños que ésta causa, principalmente en el proletariado de los Campos; pero nunca logrará extinguir por completo en las socieda•^es modernas, tan materializadas y egoístas, ese cáncer destructor la justicia social que tantos perjuicios ocasiona a las clases tra•^ajadoras. ^ si la ley, por las razones indicadas, resulta ineficaz para acabar '^on la plaga social de la usura, ¿adonde hemos de acudir para encontrar el remedio? No es empresa fácil la de rectificar en un dia los malos hábitos de un pueblo. Y si a la sombra de esos malos hábitos se han crea^ intereses materiales de alguna consideración, como sucede en spaña con respecto a la usura, esa dificultad sube de punto, porJlue la lucha para desarraigarlos tiene que ser entablada en todos os órdenes, y hasta se necesita introducir un cambio radical en alRunas de las condiciones jurídicas y económicas en que se desen-

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CRÓNICA DE HSPAÑA

vuelve la vida moderna, restando de ésta muchos incentivos criminales de especulación, cuyas operaciones no cuentan con otra base más moral y más firme que el innoble agio o los caprichos del azar Pues esta transformación, tan trascendental e importante para el proletariado del campo, sólo puede, a mi juicio, conseguirse mediante una sabia organización del crédito, aplicado a las industrias rurales. Ya dije en otra Crónica que no era sólo la usura entre la gente campesina el único mal a que se podría poner remedio con un eficaz desenvolvimiento del crédito agrícola; también esa hermosa institución social impulsaría poderosamente el florecimiento de la agricultura, aportando al campo de todas sus industrias muchos de los capitales que hoy yacen infecundos en las arcas de los Bancos. La acción del crédito —afirmé entonces— es la que ha puesto en circulación toda la riqueza del mundo, llevándola de un pueblo a otro como signo de solidaridad internacional, a despecho de las luchas políticas y diferencias religiosas de otros tiempos. La obra del crédito es un fenómeno social admirable que fija y revela un momento solemne en la historia de los pueblos modernos; que ha abierto un paréntesis glorioso en el ciclo tristísimo de sangrientas guerras, cuya sola recordación hace a veces dudar de si será verdad la definición que daba Hobbes del hombre; que extiende su benéfica influencia hasta a pueblos ayer distanciados de la civilización cristiana, atrayéndolos con el reclamo del interés material, que es el que más mella hace en seres de pobre mentalidad y de escasa cultura; en una palabra, que ha arrojado la semilla de una próxima federación de paz, en que han de entrar por sus propios pasos todas las naciones progresivas, sin necesidad de congresos ni arbitrajes internacionales que impongan, por ministerio de la ley, lo que sólo puede surgir de un convencimiento leal de los espíritus. ¿Cabe un recurso más sabio y más sencillo para conseguir uno de los principales ideales de la economía social, sin trastornar las instituciones civiles en que se fundamenta el régimen propietario de un pueblo? Porque téngase en cuenta que con el auxilio del crédito se multiplica prodigiosamente el número de pequeños propietarios, que son como la entraña más viva de todo organismo social que aspire a gozar de una existencia brillante y duradera; y que con la acción del cíédito no pierde nada la riqueza general de un pais, sino que, por el contrario, se desenvuelve y acrecienta, debido a que, por intermedio de tan importante instrumento, concurren a fomentar el desarrollo de dicha riqueza cuantos agentes físicos y morales significan fuerza productora, y no queda en la inactividad ningún elemento de valor que pueda explotar, de un modo o de otro, la inagotable fecundidad de la tierra.

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r.

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Que la acción social, combinada con el interés de los individuos y con una protección racional del Estado, procure multiplicar en nuestro pais toda clase de instituciones de crédito, y se verá bien pronto modificarse el estado actual de las grandes acumulaciones territoriales, y contemplaremos cómo la crisis agraria que vienen ya hace tiempo padeciendo algunas regiones españolas, si no desaparece por completo, porque el mal tiene raices profundas fuera del rebaso de nuestras industrias agricolas, al menos dejará de manifestársenos con ese carácter agudo que ha presentado en estos últimos tiempos, y, de cualquier modo, no producirá esos estragos de hambre y de miseria que tanto han ponderado algunas veces los periódicos. * * * Dispuesto el Gobierno actual a cumplir con su deber en este pun*o particular de fomentar el crédito en favor de los cuUivadores del campo, ha publicado, por conducto del Ministerio de Fomento, el Real decreto a que hacemos referencia al principio de esta Crónica, por el que se dispone la concesión de préstamos a los agricultores con la garantía del mismo trigo de sus cosechas. Venia preocupando al Directorio la idea de estabilizar el mercado nacional de trigos, con el fin de evitar la especulación sobre la achual cosecha, y para facilitar su conservación por los agricultores hasta la venta en condiciones normales, ha autorizado al Ministerio fie Fomento para que con carácter circunstancial y de excepción, y con aplicación a la actual cosecha, conceda a los agricultores préstamos sobre el importe de la mitad del valor del trigo que depositen en garantía, sin que el total de estos préstamos pueda exceder ^e la suma de 50 millones de pesetas y el plazo de cada uno de ^"os, de tres meses, prorrogables una sola vez por otros tres. Los préstamos —repito— podrán concederse a todos los agricultores que posean trigo cuUivado por ellos mismos, debiendo servir ^e garantía prendaria el de su propia cosecha, previa una de las condiciones siguientes: Con la garantía de dos vecinos de solvencia, que voluntaria•nente se constituyan fiadores y, con el mismo peticionario, guardadores y depositarios del grano. ^) Con la gaiantía de un Sindicato agrícola constituido al amparo de la ley de 28 de enero de 1906, y que tenga establecida y aceptada la responsabilidad mancomunada y solidaria de sus socios. c) Con la garantía de la Junta administrativa de un pósito agrícola, sometido al protectorado del Estado. Los préstamos no podrán exceder de la mitad del valor del grano

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

constituido en prenda, que a su vez no excederá de 250 quintales métricos por cada prestatario. En ningún caso la cuantía del préstamo podrá exceder de 5.000 pesetas. El trigo constituido en prenda deberá previamente asegurarse contra incendios por cuenta del solicitante. Las peticiones de préstamo podrán formularse desde el 15 de julio corriente hasta el 15 de octubre próximo, o hasta que el total de préstamos concedidos llegue ai limite máximo de 50 millones de pesetas. El peticionario formulará instancia, dirigida al presidente de la Junta consultiva del Crédito Agrícola, en la que hará constar su nombre y domicilio y los de dos fiadores que voluntariamente se constituyan con él en guardadores y depositarios de la prenda. Para el reintegro de la cantidad entregada y de sus intereses, así como para la percepción, en su caso, del importe del seguro o para la realización del depósito, gozará el Estado de preferencia absoluta sobre todo otro acreedor, precediéndose ejecutivamente por la via de apremio contra los morosos por medio de los agentes de la recaudación de la Hacienda pública. * * • La Gaceta del 2 del corriente publicó los nuevos presupuesto del Estado que han de regir en el año económico de 1925-26. Lo llamo nuevos presupuestos porque se refieren a una nueva anuali dad, no porque encierren modificaciones de importancia respecto de los del año económico pasado. Los pequeños cambios introducidos en la ley presupuestaria que ha de regir en 1925-26 son los siguientes: En el presupuesto de gastos, los que se detallan en un estado, que se publica también, y que en relación con los créditos autorizados para el ejercicio de 1924-25, implican un aumento liquido de 150.814.097,36 pesetas. En el presupuesto de ingresos, los que se expresan en otro estado del cual se desprende, respecto de los calculados para 1924-25, una baja líquida de 22.552.000 pesetas. Por consecuencia de las indicadas variaciones, el importe total de los gastos y de los ingresos presupuestos para el próximo año económico de 1925-26 queda fijado en las cantidades de pesetas 3.092.538.991,62 y 2.755.288.568,32, respectivamente. Los créditos consignados en la Sección séptima, Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes, para pago de atenciones que en todo o en parte se satisficieran antes de 1 de julio de 1925 por las

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Diputaciones provinciales y que pasaron al Estado en virtud del Estatuto provincial, se considerarán ampliados hasta la suma necesaria para pagar aquéllos, con arreglo a la liquidación definitiva que se practique. Queda autorizado el Gobierno para reorganizar los servicios del Catastro en la forma que estime procedente. Asimismo se autoriza al Gobierno para reorganizar los demás servicios de todos los ministerios dentro de los créditos que con destino a las atenciones de personal se fijan para el año económico de 1925-26. Para que a simple vista puedan apreciar mis lectores las diferencias de los presupuestos actuales con los del pasado año económico, insertaremos aqui una interesante enumeración de las mismas ^lue hace con notable acierto El /mparcial del dia 4. Casa Real: No hay diferencia. Cuerpos colegisladores: En menos, pesetas 928.149. Deuda pública: En más, 39.549.344,59 pesetas. Clases Pasivas: No hay diferencia. Tribunal Supremo de Hacienda pública: En menos, 700.660 pesetas. Presidencia: En más, 13.405.265,15 pesetas. Estado: En menos, 479.008,10 pesetas. Gracia y Justicia: Obligaciones civiles: En menos, 1.284.849,23 pesetas. ídem, id.: Obligaciones eclesiásticas: En menos, 66.389,51 pesetas. Guerra: En más, 94.470.800,53 pesetas. Marina: En más, 9.204.373 pesetas. Gobernación: En menos, 9.546.122 pesetas. Instrucción pública: En más, 743.875 pesetas. Poinento: En más, 13.589.597 pesetas. Trabajo: En menos, 351.698 pesetas. Hacienda: En menos, 702.442 pesetas. Gastos de las contribuciones y rentas públicas: En menos, 358.298 Pesetas. Posesiones espaitolas del África occidental; En más, 93.605 pe
Setas.

Acción española en Marruecos: En más, 1.166.537 pesetas. Total general de los presupuestos del año pasado: 2.941.724.894,-Í6 Pesetas. ídem. id. de los actuales: 3.092.538.991,62 pesetas. Diferencia en más: 150.814.097,36 pesetas.
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CRÓNICA

DE

ESPASA

A juzgar por lo que dice la prensa, fundándose en declaraciones hechas por el ex ministro francés M. Malvy, la Conferencia francoespañola pondrá termino a sus tareas el próximo martes, dia 14 del corriente. Aunque, a decir verdad, hoy, dia 10, habrán quedado virtualmente terminadas las deliberaciones de la Conferencia, pues los demás días, hasta el martes, fecha de la clausura, se invertirán en redactar las actas sobre los convenios aprobados. Se ha recibido ya en Madrid la ratificación del Gobierno francés al segundo convenio aprobado ya, o sea el que se refiere a la vigilancia terrestre. El tercer extremo abordado en la Conferencia se refiere al problema de Tánger, en el cual no existe ni ha existido por parte de los negociadores el deseo más minimo de vulnerar el Estatuto. España ha propuesto el establecimiento de puestos de vigilancia dentro de la zona para terminar con las intrigas de los que, sin la protesta de nadie, laboran constantemente en las aguas sucias, utilizando propagandas que perjudican y menoscaban el prestigio de las dos naciones encargadas de implantar el protectorado. Todavía no se conoce en Madrid el texto del discurso del ministro de Negocios de Inglaterra, M. Chamberlain, en la Cámara de los Comunes. Desde luego, la posición de Inglaterra no es conocida aún, y aunque las referencias oficiales parecen dejar deducir que es opuesta a la demanda española, es aventurado todavía un juicio definitivo. Queda, pues, este tercer extremo del convenio, por las razones expuestas, pendiente de acuerdo, aunque justo es consignar que España y Francia han marchado de perfecto acuerdo, toda vez que, a juicio de los negociadores, nadie puede entender la neutralidad de Tánger como un estado favorable a la rebeldía contra España y Francia. El cuarto y último extremo del convenio sobre que ha de laborar la conferencia tiene un carácter eminentemente político y diplomático, y la prueba está que, con carácter oficioso, se ha comunicado a los periodistas que la función de los técnicos dentro de la Conferencia habia terminado, dedicándose ahora a la copiosa y detallada labor de ir haciendo entrega de ella, bien ordenada, a sus respectivas delegaciones. Queriendo Francia y España la paz, buscándola por senderos pacifistas, los dos Gobiernos se disponen a coronar la obra de la Conferencia redactando un informe de común acuerdo para coordinar los extremos de una justa aspiración.
J u l i o . 10 de 1925.

EXTRANJERO
SuMAsio: O p o s i c i ó n del c o m u n i s m o al G o b i e r n o P a i n l e v é . — E l S e n a d o francas da a éste n n v o t o de c o n f i a n z a . — N o t i c i a s de Marrueco?.—Golpe de E s t a d o en G r e c i a . — P r o g r a m a del n n e v o G o b i e r n o grieífo.—La e t e r n a c u e s t i ó n del Pacifico: Circular del M i n i s t e r i o de N e g o c i o s e x t r a n j e r o s de B o l i v i a .

Los comunistas franceses siguen su política de ruda oposición al Gobierno Painlevé, al que apenas dejan un momento libre de preocupaciones para poder dedicarse al estudio y solución de los grandes problemas nacionales. El asunto ha sido llevado por el presidente del Consejo a la alta Cámara, de la que ha salido fortificado con un voto de confianza. Al hablar en el Senado, el Sr. Painlevé manifestó que el Gobierno había adoptado rigurosas medidas contra los manejos del comunis"10, encaminados a lograr que los soldados jóvenes falten a sus obligaciones militares. Comentando más detalladamente la propaganda comunista, dijo después el ministro de Negocios extranjeros, Sr. Briand, que esa propaganda tropezará con la lealtad y sano criterio de los valientes soldados que en los campos de batalla están defendiendo el honor y 'a bandera de Francia. Agrega qtie Francia quiere cooperar a la reconstitución de EuroPa, con objeto de que ésta pueda resistir los ataques de que pudiera ser objeto. El conde de Blois, conservador, pide explicaciones acerca de la posibilidad de una inteligencia con Inglaterra y sobre la intervención del Gobierno cerca de la embajada soviética. El ministro de Negocios extranjeros le contesta: 'Si hubiera negociaciones con la Gran Bretaña, seria muy conveliente para el feliz éxito de las mismas no hablar aqui anticipada"lente, en sesión pública, de dichas negociaciones. En cuanto a la embajada soviética, añadió, se ha señalado a los representantes en París de la Unión de Repúblicas soviéticas socia"stas todo el mal efecto que ha producido en Francia la actuación de la Tercera Internacional.» El ministro rebate luego ciertas acusaciones, según las cuales se pretende afirmar que Francia quiere perjudicar a los rifeños en su 'ndependencia y privarles de todo aprovisionamiento.

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CRÓNICA D E L

KXTRANJERO

El Sr. Briand recuerda que Francia siempre sostuvo con los rifeños buenas relaciones y se esforzará, añade, en hacedes comprender que sus disposiciones no han cambiado. Se felicita de los resultados de las negociaciones franco-españolas, y termina diciendo que Francia está dispuesta a recoger cualquier proposición de paz, siempre que quien la haga esté debidamente calificado para ello. Contamos, agrega, con la simpatía de todos los pueblos que integran Marruecos, los cuales han derramado su sangre por Francia durante la gran guerra y Francia no puede, por tanto, desconfiar de ellos. El Senado aprueba por unanimidad, entre 290 votantes, una orden del día afirmando las intenciones pacificas del Gobierno, su resuelta voluntad de defender contra las agresiones de Abd-el-Krim todos los territorios sometidos al protectorado francés y, por último, poniendo en el Gobierno toda la confianza para que procure dar una solución satisfactoria a las acciones diplomáticas y militares de Francia para que quede a salvo la labor de civilización que Francia ha realizado. En esta orden del día se dice también que el Senado otorga su confianza al Gobierno para reprimir las excitaciones contra la Patria.

* * *
Sin que tengan carácter alarmante, los informes que se reciben de Marruecos presentan la situación como muy seria. Los parlamentarios que fueron a Marruecos, sin dejar de reconocer el valor de las medidas adoptadas por el general Lyautey, entienden que la obra de pacificación será larga, teniendo en cuenta principalmente que para ahorrar en lo posible sangre de sus soldados hay que aumentar considerablemente el material que se ponga a su disposición. Han comprobado también la intensidad de la propaganda comunista, unida a la propaganda alemana. Esto ha hecho que M. Painlevé esté decidido a proceder contra los comunistas. Las expulsiones de «indeseables» continúan y se efectúan más detenciones de las que se dice al público. Esta discreción es más bien perjudicial, porque el público desea la adopción de medidas rigurosas. Los comunistas no han comprendido que dar a su propaganda un carácter antipatriótico, debia tener por consecuencia levantar contra ellos a la casi totalidad del país y recibirán el castigo de su falta. * * * i

I

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Cuatro palabras nada más sobre el último golpe de Estado dado en Grecia por algunos elementos del Ejército. El general Pángalos, que se "ha adueñado del Poder en Grecia, es un nacionalista extremoso, francamente republicano en cuanto a for"la de gobierno. El manifiesto dado por aquél, cuyas copias volaron en profusión desde algunos aeroplanos, está cortado con arreglo al patrón corriente de tales documentos. Se complace en que el movimiento haya triunfado sin derramar sangre y dice contar con la aprobación de la gran mayoría del pueblo griego, del ejército y de la Armada; y que se consagrará a que ^1 nuevo gobierno dé al pais buena administración, igualdad, seguridad y justicia. «Los especuladores que roban el sudor del pueblo serán castigados sin piedad, y sobre ellos caerá sin compasión el hacha de la justicia.» Añade que se dedicará a organizar rápidamente una fuerza nacional con la cual solamente pueden ser salvaguardados los derechos del pais, y concluye: <Con plena conciencia de las dificultades interiores y exteriores a las cuales el Estado hoy tie•^e que hacer frente, nos ponemos a la obra, llenos de fe y esperanza en nuestro éxito, de lo cual nuestro pasado es una garantía.» En los círculos oficiales de Yugoeslavia se teme que el Gobierno 'le Pángalos, dada la hostilidad de su partido contra las demandas yugoeslavas en relación con el ferrocarril Salónica-Ghevgell, llegue * la suspensión de negociaciones para renovar el tratado. La mayoría radical servia y los autonomistas croatas parece que ^an a unirse para formar un frente común contra una posible hostilidad griega. Pero de otra parte hay quien recuerda que el general Pángalos ha ahogado recientemente por una alianza general balkánica. Por los informes del corresponsal de The Times en Belgrado, parece que Pángalos acaricia en efecto la idea de una alianza general ^lltánica, pero con el predominio de Grecia y no de Serbia; y a ello ^oedecen la propaganda nacionalista griega que sus partidarios hicieron en Macedonia y la enemiga conUa el depuesto Gabinete *íichalakopoulos, acusándole de haber humillado a Grecia en sus negociaciones con Yugoeslavia.

* **
Para cerrar esta Crónica vamos a insertar aqui una nota interesan'sima acerca de la tan manoseada cuestión del Pacifico. La Cancillería de Solivia ha enviado a las legaciones en el extran' b o i " " ^ importante circular, en ia cual se dice que el Gobierno de 'Via estima que en todo el arreglo concerniente a la liquidación

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

de la guerra del Pacifico, correspondiente a 1879, debían y deben in­ tervenir Chile, Perú y Bolivia, que son las mismas tres potencias que se vieron envueltas en aquel conflicto. En esta inteligencia el Gobierno boliviano habia insinuado al ar­ bitro en la cuestión de Tacna y Arica la necesidad de que Bolivia fuese escuchada y llamada a la discusión y desenlace de los asun­ tos que se llevaban a la decisión arbitral, decisión que debía com­ prender en su conjunto toda la cuestión del Pacifico, para no dejar para lo porvenir motivos de intranquilidad entre las Repúblicas del Sur del Pacifico. Respondió, empero, el arbitro que no era procedente la interven­ ción de Bolivia por no haberla pedido las partes contratantes del arbitraje. A su vez, tanto Chile como el Perú no mostraron interés por la causa boliviana y, por el contrario, hicieron ver al Gobierno de Bo­ livia que el asunto de que se trataba era tan solo de su incumbencia exclusiva. Con estos antecedentes, se comprenderá claramente que Bolivia no ha sometido a! fallo arbitral del presidente de los Estados Unidos de Norteamérica ni su causa ni los derechos que a ella le asisten. El laudo no comprende, pues, en nada a Bolivia, la cual ha que­ dado en situación de discutir separadamente sus derechos y la legi­ timidad de sus aspiraciones, encaminadas a obtener una comunica­ ción marítima con el mundo. Con ocasión de la próxima ejecución del laudo arbitral, el Gobier­ no de Bolivia declara que mantendrá la más extricta y absoluta neutralidad durante el proceso plebiscitario que ha de realizarse en I os territorios de Tacna y Arica, bajo la dirección de los Estados Unidos.
J u l i o , 11 de 1925.

Peí mundo de habla española
por el P. J e s ú t Delgado

Méjico.—Se proyecta una expedición científica de mejicanos ; y norteamericanos para ir a estudiar las condiciones climatoló-j Sicas y habitables del grupo de islas Rcvillagigcdo, en el Racimeo, que pertenecen a Méjico, y están clasificadas como desiertas. La ciencia va bien por ese camino; pero la paz de Méjico \ ^ mal por el de la política del Sr. Calles, sí es verdad lo que desde allí dice un cronista: que se inicia una nueva y violenta Persecución religiosa; que se favorece a los cismáticos contra •os católicos, y que se da la mano amiga a... los soviets. ¡Pobre País! En un mes se extraen nueve millones de barriles de petróleo, que rinden cuatro millones de pesos al Tesoro nacional; ¡rico país! Pero Méjico sigue siendo pobre, porque el verdadero ^elloncino de oro es la paz. ¿Qué ha exportado Ecuador por su puerto de Guayaquil en ^^24? Cacao, café, tierra mineral, algodón, sombreros de paja, ^rroz, lana de ceibo, azúcar, cueros de res, guineos j semillas de algodón. Valor total: 44 millones y medio de sucres. Y ¿qué Pasa ahora en Ecuador? Uno de tantos golpes de Estado. Una revolución militar que triunfó en un solo día sin derramar ni ^ria gota de sangre. Ilación algodonera, Paraguay: la superficie total sembrada de algodón en 1923-24 fué de 12.500 hectáreas; la superficie cosechada, 11.44;'. ídem; la cosecha, 3.526.724 kilos de fibra, cuyo ^alor son 2.821.379 pesos oro, y siete millones de kilos de semilla, que valorada en idéntica moneda, son 155.000 pesos su valor. Costa Rica ha justificado en el último afio financiero su envidiable sobrenombre colmando su presupuesto, que arroja un ^^perávit de 3.709.648 colones. Colombia subvenciona su ferrocarril de Cundinamarca (entre oogotá y El Dintel); fomenta la navegación aérea, de la que tiene ya montados dos servicios: entre Antioquía y El Valle, y

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D E L

M U N D O

D E

H A B L A

E S P A Ñ O L A

el de Bolombolo-Cali-Puerto Wilches-Bucaramanga. Obliga a la «Scadadta» a fundar una escuela de aviación, dirigida por expertos profesores alemanes, y proyecta un servicio de aviación entre Colombia y la Florida, pasando por Panamá, Costa Rica, Nicaragua, El Salvador, Honduras, Guatemala, Cuba y West. Entonces estará Barranquilla a cuatro días de Nueva York. ¡Magnífico proyecto! También progresa su catolicismo: la Misión del Sinú, que corre a cargo del Seminario de Burgos, ha sido elevada a Prefectura Apostólica, y ha sido nombrado su primer prefecto, el R. P. Marcelino Lardizabal Aguirrebengoa, el primer espaflol que se alistó en las filas de los Misioneros del clero secular. ;Ad multos anuos! Otro motivo de albricias para Colombia: ¡a revista Familia Cristiana, de Medellín, se felicita de poder anunciar de parte de S. S. Pío XI que pronto tendrá la República su primer Cardenal, que será Monseñor Rodolfo Sánz de Samper, natural de Bogotá. Esta fausta noticia nos trae a la memoria el inolvidable discurso de Alfonso XIII en el Vaticano, el día 19 de noviembre de 1923. La América española no lo olvidará j a m á s . También Colombia ha querido mostrar al Rey de* España su afecto lealísimo y su agradecimiento singular por el homenaje verificado a José Caldas en Madrid, y ha otorgado a su Real Majestad la «Gran Cruz de Boyacá», que es la más alta condecoración de la República; siendo de n o t a r que la ofrecida al Rey, con tal motivo, es de un orden nuevo, el más excelso, creada expresamente para Don Alfonso XIII. ¡Bello certamen de amores entre la Hija y la Mad r e ! Y ¡bellos torneos de amor! —Un motivo de luto para contraste: el telégrafo ha traído la triste noticia de que Manizales, todo entero, con su nueva y casi reciente catedral, ha sido pasto de voracísimo incendio, dejando a toda la población, de 25.000 habitantes, a la intemperie; la ciudad de «los bellos horizontes», frente al páramo de Ruiz, no ofrece ya a la vista del viajero sino sus propias cenizas; la reina del valle de Cauca y a no existe. E S P A Ñ A Y A M É R I C A lamenta como propia la súbita y desoladora calamidad. Solivia quiere colaborar con la «Federación Universitaria Hispano-Americana», de E s p a ñ a , y a c a b a de fundar un centro cultural denominado «Minerva», semejante al de acá y con fines idénticos. Se espera una labor fecunda y práctica. La Argentina, siempre sedienta del saber, nos lleva al Dr. Sloker, de la Facultad de Medicina de Madrid, a dar conferencias en Buenos Aires y a enseñar prácticamente la humanitaria ciencia del bisturí; y al Dr. Río-Hortega, discípulo de Cajal, a dar un curso de Histología Normal y Patológica en la misma ciudad. A en-_

P. J. DELGADO

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trambos precede la fama; pero la labor y métodos del segundo no sólo son conocidos en el extranjero, sino que han traído a los extranjeros en calidad de discípulos a Madrid. Y el Colegio Nacional de Profesores ha tomado un acuerdo trascendental para la cultura castiza de la raza, que nos place sobremanera: el de intensificar el estudio del idioma español, en todos los cursos del 4." año: propósito excelente, a condición de que los medios que se adopten sean convenientemente escogidos y pasadlos por el tamiz de una discreta censura, como lo requieren los textos que han de servir de troquel para la cultura de las almas Jóvenes. También se proyecta una «Exposición de Artes plásticass en Buenos Aires, apoyada por la Cámara de Comercio. Dése por enterado el mundo del arte español. Pero hay algo... podrido en Buenos Aires: (lo decimos con Protesta y con dolor): es la Asociación recién constituida Uftión ^dtinoamericaita, hostil a la Iglesia católica y amiga y favorecedora de la educación gratuita, laica y obligatoria. Siempre lUe se mezcla el adjetivo latino con el sustantivo America hay Una filtración parisiense, tan agradable para nosotros, como 'o son ahora para los franceses las Jiltraciones rifcñas al tra^<5s de las líneas militares francesas en Marruecos. Hay también una Unión latina en París, con su correspondiente sucursal en Madrid, y en esta sucursal, un delegado sni Seneris nombrado por la Unión. Es toda una red de uniones latique se extiende cuanto p uede y por donde puede para pescar amigos que sean servidores (acaso siervos) de Francia. El "egocío es puramente francés; y hay españoles que se prestan Con gusto a ese negocio; y... hay gustos que merecen palos.. (•Latinismo y irmcé^f—Americanismo nnticapañol. Al latinis"(O ya dicho, hay que añadir el protestantismo invasor, o sajort'smo, que es igual; mas c o n t r a este peligro religioso y nacional ha dado una Pastoral colectiva todo el Episcopado argentino recomendando la organización de caballeros y jóvenes catóhcos en todas las parroquias de las Diócesis; este es el argentinismo leal y el verdadero americanismo español. C«6a.—Se han celebrado luegos Florales en San Luis de <^riente. El cert amen ha sido hispano antillano; la flor natural, Para el español santanderino, D. Alberto López Arguello; y la Poesía premiada. Canción de España. Fueron premiados, igual'nente, otros dos trabajos españoles: Panamericanismo, de dos "Madrileños, y Conquista espiritual de América por los españode dos sevillanos. Esto sí que es confraternidad y unión "(^"w, ¡pero bien distinta de la de París! En Chile se prepara un Congreso constituyente para sep-

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DEL MUNDO D E H A B L A ESPAÑOLA

1

tiemble; y se anuncia p a r a entonces una reforma radical: la separación de la Iglesia y del Estado; pero no creemos en tal cosa. De cumplirse lo anunciado, lo resultante sería: la Iglesia sola, y el Estado laico, o Estado sin Iglesi a, lo que hoy sería lo mismo que Estado sin Dios; y por consiguiente, Estado sin | pies y sin cabeza; o un Estado-cíenpíes. Mucho tendrían que degenerar los chilenos p a r a llegar a tan poca cosa. Con el Brasil tenemos, desde el 1.° de Junio último intercam-, bio de giro postal: de aquí podemos g i r a r allá un contó (un mi- j llón) de reís, de una vez; y de allá para acá, mil pesetas, en uní solo giro» Es el límite máximo. Plazo de validez, seis meses. Oficinas de cambio p a r a cursar las libranzas: Madrid, Barcelona, Vigo y Badajoz. (Esta información del Brasil la damos por motivos de afimdad\ pues en realidad no corresponde a nuestra sección;. En Filipinas tuvo lugar un acontecimiento fausto y trascendental para el Catolicismo del Extremo Oriente: la celebración del Congreso Católico filipino, en Manila, en los primeros días del pasado abril. Presidieron los siete Obispos del Archipiélago: la concurrencia de seglares fué brillante; el programa de acción social, completo; y el compromiso de los Obispos p a r a cumplirlo unánime. ¡Gloria a Dios! ¡Salve al pueblo filipino!

Místicos Agustinos españoles
por fl P. Ignacio Monasterio.

CAPITULO X

FP. Mtros. Rodrigo de Solís y Hernando de Zarate.
1." El P . Solís (1), reformador apostólico y Vicario general de San Agn ^ifa en ¡ n s reinos de l a Corona d • Aragón, escribió: Del Arte dada del mismo Dios a Abrahám para le servir Perfectamente .. (Medina del Campo, afio 1684.) Divídese la obra en dos partes, que, juntas, forman un tomo en 4.°, de páginas 674 la primera y 348 la segunda Se imprimió con licencia Real. El Arte de servir a Dios, que forma la segunda parte de la obra, se escribió antes que la primera, y sospecha•^os que se imprimiese en 1673, fecha en que, hallándose en ^' convento de Valencia nuestro Prior General, el Rvmo. T a deo Perusino, expedía un mandato para que se imprimiese nn ^>-<itadico o regla de servir a Dios perfectamente. Es, pues, ^'"íble que esa segunda parte de la edición de Medii.a fuera obra primitiva del P . Solís; y así parece desprenderse de palabras del autor en la dedicatoria al Rey D. Felipe I I : *^l arte de servir a Dios perfectamente, que los dias pasados "fr^cí al servicio de V. M., le faltaba la primera parte, que es de la Fe, y ha sido Dios servido que por el siguiente orden se '^"'iese a cumplir.»
^1) N a t u r a l de la c i u d a d del B e t i s , profesó en aquel n u e s t r o C o n v e n t o , per^*neoiente e n t o n c e s a la l l a m a d a P r o v i n c i a de Castilla, y p a s ó a estudiar e n ^* a m a n e a . E n 1541 era L e c t o r e n el C o n v e n t o de H a r o , de l a m i s m a P r o v i n y l l e g ó a ser M a e s t r o en S a g r a d a T e o l o g í a . S i e n d o P r i o r del C o n v e n t o de jj P**ria, en 15(58 fué nombrado R e f o r m a d o r y Vicario General de los R e i n o s lle^A***"* V a l e n c i a , A r a g ó n , C a t a l u ñ a y Mallorca. Con U n t a p r u d e n c i a * "a^o e s t a c o m i s i ó n r e g i a y pontificia, q n e dejó n o m b r e d e g r a n P r e l a el 'i<K»9* ^' í^"" m u c h a edificación de los religiosog dejó de e x i s t i r en el C o n v e n t o de V a l e n c i a . A « o X X I l l . _ T o i , o III

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Mis neos

AGUSTINOS ESPAÑOLES

Después de la muerte del autor hízose segunda edición de la obra en Valencia {1C86), y tercera en Alcalá a costa de Diego Guillen, mercader de libros (año 1694), y en la imprenta de J n a n Gracián. Es de dos tomos, y el segundo lleva la portada: Segunda parte del Arte, etc. Vista, corregida y acrecentada por el mismo autor, y por un religioso de la misma Orden (1). La exposición del salmo CU, que Nicolás Antonio considera como distinta, viene a ser una tercera parte de la misma obra. Esta exposición no figura en la edición de Medina del Campo, única que hemos visto en el ejemplar, mny bien conservado, de la Biblioteca de nuestro Colegio de Valladolid. La primera psrte es, más que místico, un tra*f>.do teológico acerca de la excelencia de nuestra santa fe católica, cuya ver dad procura demostrar haciendo ver al mismo tiempo la f a N t . dad de las sectas. Es una verdadera apología cristiana, m t jor dicho, católica, cuya lectura sería muy útil aun hoy, y muy digna de tenerse en cuenta al escribir la historia de la teolo_ gía apologética en Espafla. Es uno de tantos tesoros de la ciencia española ocultos y desconocidos para la generalidad de los escritores. Su autor nos hace ver en el prólogo la trabazón de esta parte con la segunda, o sea el Arte de servir a Dios perfectamente, escrita primera y principalmente para los religiosos y religiosas, cuya reformación le había sido confiada por Felipe I I y el Romano Pontífice. «Dios, dice el autor, nos enseña, no sólo la religión en que se halla la verdadera sabiduría para que los hombres se salven, sino la única manera de servirle perfectamente en esta vida. Este arte se compendia en las palabras que Dios dijo a Abraham: Ambula coram me et esto perfectus, anda delante de mí, y sé perfecto>. El camino es uno y único; a todos nos llama e invita el Señor para andarlo: venite ad me omnes, «y has de notar que este camino unos lo corren, y otros lo andan, y otros lo gatean y se llevan arrastrando por él. Y en esto entenderás los tres estados de cristianos que hay en la Iglesia de Dios; unos perfectos, otros aprovechantes y otros principiantes. Los perfectos corren este camino del servir a Dios, porque la larga costumbre se lo ha hecho no solamente

(1) Este era el c o n o c i d o b i ó g r a f o de S a n t o T o m á s de V i l l a n u e v a e' c é l e b r e P . Salón.

e.

IGNACIO

M O N A S T E R I O

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íácil y ligero, pero dulce y sabroso: aunque la causa priu' ipal es la gracia y favor de Dios, que, por servirle tauto tiempo ha, han merecido... Los aprovechantes lo andan, y destos ha bla Dios cuando dice a Abraham: anda delante de mi... Y porque de aprovechante va a ser perfecto, le dice: y serás perfecto. Los principiantes lo gatean, y destos dijo Cristo... Ninguno puede venir a mí, si mi Padre, que me envió, no lo trajere. Que aquel traer dice cierta maña de fuerza en su significación; empero... esta fuerza y violencia no se hace a la voluntad, sino a la pesadumbre de la carne, a los apetitos repugiiantes, a la flaqueza humana, que no puede de suyo arribar a la ley de Dios... Y notad cuánta es la fuerza de la gracia, que des pnés de traídos della, corremos ya los que antes ni aun *ndar podíamos. De manera que al principiante trae Dios diciendo: venid. Y ayuda a andar en decirle: ámbula; que vaya ^•ndando y aprovechando, para que llegue a ser perfecto. De oíanera quo en estas tres palabras están cifrados los tres estados de los cristianos» (l). Es decir, que el camino del cielo es el mismo para tcrioí^, hien que unos lo corran, los perfectos; otros lo anden, los que aprovechan, y otros lo gateen, como los princi[)iantes; nada de dos caminos, uno vulgar, ordinario, y otro aristocrático, digámoslo así, o extraordinario y privilegiado; uno puramente ascético y otro místico, como si Dios cerrara la puerta de la Contemplación a la generalidad de las almas y sólo la dejara abierta para algunas privilegiadas. Claro que no todas alcanzan el ultimo grado de la perfección; no todas han do ser Teresa de Jesús; pero a ello pueden aspirar, porque, en cuanto 'le Dios depende, a todas llama a la misma perfección et non abrevíala manus ejus. Las que llaman vias de la vida espi fttual deberían más bien denominarse grados de la misma, • jornadas en el mismo camino, por el que unos marchan a pie, otros en coche, ferrocarril o automóvil, llegando al fin antes o •lespués, con mayor o raeuor facilidad; pero siempre por un 'Uismo camino, por la misma vía. Andar delante de Dios quiere decir andar siempre agrada'. dolé con nuestras obras, advirtiendo que nos mira, y proc -

(1)

Arte de servir a Dios perfietamente

Cap. I V .

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MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLhS

rando no ofenderle con nuestro proceder. Es el camino más seguro para llegar a ser perfecto cristiano, o perfecto siervo de Dios; el que guarde esta regla, es tan cierto que será perfecto, q\ie desde luego puede reputarse por tal, en sentir de nuestro autor (pág. 9). Lo mismo los santos que precedieron como los que sucedieron a A b r a h a m , guardaron este arte de servir a Dios, que incorporado en el Evangelio, se ha de guardar por los siervos y escogidos, o predestinados, hasta el fin del mundo (capítulos I V - V I I I ) , y la perdición de los malos nace de no guardar este ejercicio de servir a Dios (cap. X ) , teniéndole presente en todo tiempo y lugar. La parte principal dol Arte de servir a Dios perfectamente la componen una serie de diferentes considí raí iones, siete para cada día de la semana, «porque nuestro fugitivo pensamiento no se ande vagueando de acá para acullá, sino que esté atado cada día, como a trailla, a alguna determinada consideración. Y digo diferentes, porque cada día nuestra alma tenga nuevo pa.sto, y con la variedad pueda evitar el enojoso hastío que suelen causar las cosas muchas veces repetidas. P o r t a n t o , advierta el cristiano que, aunque nuestro Dios sea uno, muchos son los respectos que hay de nosotros a él, y muchos los atributos y renombres que la Escritura Sagrada con verdad le atribuye. Porque es nuestro criador, y nosotros sus criaturas; es nuestro conservador, y nosotros a quien conserva; ea nuestro proveedor, y nosotros su familia; es nuestro señor, y nosotros sus siervos; es nuestro rey, y nosotros sus vasallos; es nuestro padre, y nosotros sus hijos; es nuestro pastor, y n o s otros sus ovejas; es nuestro legislador, y nosotros su República; es nuestro Redentor, y nosotros los redimidos; es nuestro médico celestial, y nosotros los enfermos; es nuestro juez, y nosotros los citados para comparecer ante su tribunal; es nuestro esposo, y nuestra naturaleza humana su esposa; es nuestro beatificador, y nuestras almas las que han de ser beatificadas; y es nuestro resuscitador, y nuestros cuerpos los que han de ser resuscitados... Y advierta el siervo de Dios que todo el día ha de andar delante de Dios debajo del título y respecto^ de aquel día: cuando se acostare, para que ansí lo sueñe de noche, y cuando se levantare, porque allí se le vaya el pensamiento de día; y sentado y levantado, y comiendo y hablando, y en casa y fuera della; porque lo que con mucha afición

t.

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tomamos, a ello se va cada hora nuestro peusamiento.» (Ca­ pítulo X I . ) Según esto, y siguiendo ol orden de los versillos 3-6 del salmo 102, dispone el P . Solís las siete consideraciones para í:ada día de la semana. Las ilel lunes versan acerca de Dios como perdonador de pecados: qui propitiatur omnibun iniquilatibus; las del martes como remediador de los males del cuerPo y penas del pecado, qui sanat omnes infirmitates; las del ^iiércoles como Redenti'r de la muerte, del pecado y del poder dei demonio, qui redimit de interitu vitam tuam; las del JMe"68 versan sobre Dios misericordioso, ^ « t coronal te in mise­ ricordia et miserationibus; las del viernes nos presentan a Di!,f como juez universal, qui repletin bonis desiderium tuum; del sábado como beatificador nuestro, renovabitur ut aquila jucentus tua; y, por fin, las del domingo como re«^ucitador y glorifioador, faciens misericordias dominas et judicium ómnibus inju'iam patientibun. Es decir, que «en los ^''es primeros títulos refiere el profeta Rey los males de que ^ios nos libra, y en el cuarto cifra los bienes que Dios nos hace; y en el quinto nos demanda cuenta del recibo, así del ''la.l de que nos libró, eomo del bien que nos hizo; y en el *exto, a quien diere buena cuenta, beatificará el alma y la premia; y en el séptimo, resuscita y glorifica al cuerpo y lo pre­ cia» (página 25). Este arto de servir a Dios andando siempre en su presencia, ^' modo dicho, es una mina de riquezas espirituales para el Perfecto y aprovechante, y sobre todo para el que comienza camino de la vida espiritual, y «aunque a los principios no *'Omo gusto en este ejercicio, no por eso lo deje, ni se descon^lele y desmaye; sino hágase fuerza, y considere sin gusto P*ra que así merezca después tenerle, y aun comerse las ma^os tras dello... Que la virtud tiene dificultad, y aunque no por el hábito y costumbre viciosa en algunos, a lo menos todos por nuestra mala inclinación, que nos quedó del pe°*do original. Empero después que pases aquellas entradas es^"^echas, andarás muy holgado, espacioso, y a tu placer; y aun echarás a correr por ellas sin que nada te embargue de toda Parte, (cap. X I ) . ^^Glran aprecio de esta obra hizo el P . Sanzoles, O. M., que extractó en una suya publicada en Medina el 1593, como

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MÍSTICOS

aüU.-.TINLIS

EíP.AÑOLb.S

ya lo tenemos rüoho (Cap. V I H ) al hablar del P . Esteban de Salazar. 2." Jlásico escritor es el P . Z a r a t e , y como tal viene fignrando eu las historias de la literatura española desde antiguo (1). Forma notable contraste con el P . Malón; éste todo es galas en su estilo, adornos de la frase, pompa literaria y busca con afán las altas regiones de la poesía; aquél, en cambio, parece su antagonista por su naturalidad, por la sobriedad en los adornos; gusta caminar por el camii.o llano, poniéndose al nivel de las humildes inteligencias, pero con lenguaje castizo, gracia y armonía en el período. Usando de u n a comparación, diríamos: La conversión de la Magdalena, del P . Malón, es la catedral gótica, elevada y ligera; los Discursos de la paciencia cristiana, de Z a r a t e , son la obra del Escorial, sólida, maciza, grandiosa; pero parca en el adorno, severa en el estilo, por la uniformidad y sencillez de sus líneas; en menos palabras, aquélla, obra de un poeta; ésta, de un g r a n ' teólogo, esclavo del método y de la claridad; la primera, obra como de Platón; la segunda, como de .Aristóteles. Al modo de éste, que en todas las cosas, p a r a alcanzar su perfecto conocimiento, investigaba lo primero, su existencia, su naturaleza después, y, por último, sus cualidades y condiciones, el P . Záratíi, habiendo de hablar de ia paciencia cristiana, comienza por t r a t a r de la necesidad de ella, que es lo mismo que averiguar si tiene ser; expone luego su naturaleza, y, en todo el resto de su obra, sus excelencias y prerrogativas. Lo hace con tal método, orden y extensión, con tantas razones y ejemplos, que puede decirse que la materia (jueda agotada, si Iden es verdad que resulta ya algo pesado, sobre todo hoy que so-

(1) Kra n a t u r a l de M a d r i d , h i j o de F r a n c i s r o D i a z de Zárat>4 y de M a r i a de M o n z ó n y V i l l e n a , de la n o b l e f a m i l i a de los M o n z o n e s . P e r t e n e c í a a in P r o v i n c i a de A n d a l u c í a , en c u y o C o n v e n t o de Córdoba t o m ó el h á b i t o ; era M a e s - ' tro por la U n i v e r s i d a d de O s u n a , de la q u e fué t a m b i é n V i f i t a d o r y K e f o r n i a dor. A l p u b l i c a r la p r i m e r a e d i c i ó n de s u s IHscuraot de In paciencia crietiana ( A l c a l á , 1592; e r a V i c e p a t r o n o del D u q u e de O s u n a , y a é l d e d i c ó la o b r a . L a s e g u n d a e d i c i ó n es t a m b i é n de A l c a ' á faflo 1597), pnro e í t á d e d i c a d a al Marq u é s de P r i e g o y S e ñ o r d<! M o n t i l l o , r a z ó n por la c u a l a ú n d e b i a de v i v i r el a u t o r ; pero p a r e c e q u e no la v l ó t e r m i n a d a . P u e d e , p u e s , darse c o m o f e c h a a e BU m u e r t e el c ñ o 1597. A m b a s e d i c i o n e s ci n s t a b a n de dos t o m o s , o 1.* y
2.» par-.H.

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•mos más amigos de síntesis qne de largas exposiciones doctrinales. Por el pecado primero en la deliciosa morada del paraíso, entró la muerte en el mundo, escoltada de males sin cuento, males corporales y males del espíritu, y la vida del hombre quedó convertida en campo de batalla continua, dura y pertinaz; el reino de los cielos padece violencia, y sólo los esforzados y valientes podrán conquistarlo. Enseñoreóse del mundo la tribulación con el nombre de 'tristeza, fatiga, pasión, angustia, contrición, tormento, llanto, gemido, enfermedad, lloro, desabrimiento, descontento, contrariedad, enojo, aborrecimiento, desasosiego, dolor y otros semejantes» (1). Todo este cúmulo de males, para que el hombre salga airoso y vencedor, para que el alma no quede rendida y deshonradamente vencida, demanda al siervo de Dios el ejercicio continuo y perseverante de una virtud, mediante la cual todo se sufre, la virtud de la paciencia y cristiano sufrimiento, sin la cual no se conquista el reino de los cielos. Es, pues, necesaria. Para conocer lo que es la paciencia cristiana, conviene considerar la que tienen los mundanos hasta conseguir sus pretensiones vanas e impertinentes; las cosas que sufren por las falsas riquezas, por las honras vanas y por la satisfacción de sucios y carnales deleites, o torpes pretensiones. H a y , pues, Una paciencia mundana, diabólica e infernal, según el fin que *e propone conseguir; por el que se distingue de ellas la paciencia cristiana, cuyo fin o causa es Dios y la vida eterna. La define el P . Zarate con San Agustín diciendo que «la paciencia es un sufrimiento oon que sufrimos con buen ánimo los males por no perder los bienes que nos acarrean otros mejores, que es decir, en suma, una virtud con que sufrimos toda adversidad por amor de Dios, y de la vida eterna» (2). «Sí por j cosas vanas, si por las sensuales y torpes, y por pecados y feas ofensas de Dios, y por la salud y vida temporal, padecen los hombres de gana cosas increíbles y horrendas, estos mismos nos enseñan cuan grandes cosas es justo sufrir por la buena.

(i) L i b r o I, D i s c . I, p á g . 4¿2. Cito por la e d i c i ó n de la BiblioUca **Pañoles ( T o m o 27.) '2) la. id., pág. 426.

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Autori*

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M í s t i c o s AGUSTINOS ESPAÑOLES

vida, y por hacerla después eterna y segura, sin término ni detrimentos de co¿a buena» (1). Las excelencias y prerrogativas de la paciencia son muchas y udmirables. Ella nos asemeja a Dios, que envía su sol y sus temporales para el bien y sustento de sus enemigos, y ofensores, a quienes aguarda y e-pera para que se arrepientan y vivan y puedan así alcanzar los premios de la gloría. Es a veces más poderosa que los milagros no sólo con Dios, a quien en cierto modo deja obligado con lo que por su amor padece quien la tenga, sino también con los hombres, en quienes hace más fuerza que aquéllos para convertirlos y traerlos al conocimiento de la verdad. Muchos y poderosos milagros de Cristo había visto y oído el Buen ladrón; pero fué más eficaz la paciencia infinita que en El observó al sufrir, siendo inocente, los tormentos de la Cruz. Ella, la paciencia cristiana, con divina y secreta virtud, no sólo es fuego que purifica el oro de las buenas obras, pero muda la injuria en beneficio y gloria, la infamia en honra, los trabajos y penas en consolación y contento: el mundo se alegrará, vosotros os melancolizaréis; pero vuestra tristeza se convertirá en gozo, decía el Redentor a sus apóstoles, y cuanto mayor sea el trabajo mayor será la recompensa; es decir, el premio y gloria que se da por la virtud, se mide por la paciencia y con el trabajo padecido con ella. Hay aún más; esa paciencia es la piedra de toque en que se prueba si el siervo de Dios se puede llamar hombre verdaderamente virtuoso, devoto y buen cristiano; de suerte que, aunque uno tenga otras prendas, no se puede prometer ni asegurar que es virtuoso, hasta que la experiencia le enseñe que es sufrido. «Aunque un hombre sea ayunador, rezador, limosnero, recogido, compuesto y mortificado, todas estas cosas juntas no hacen tanta fe de la virtud del alma como la paciencia en un trabajo» (2). Para que nadie se engañe oon la apariencia de cualquier sufrimiento en sus trabajos, es necesario conocer las coudícíone.s de la paciencia verdaderamente cristiana. La primera es que sea universal; es decir, que el ánimo esté presto y aparejado para sufrir todo lo que se ofreciere de adversidad y trabajo; porque sufrir y padecer sólo lo que queremos y no sufrir lo

Id. id., páK. 427. ( 2 ) I d . i l . , Disc. IV, i^éig. m.
(1)

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demás, es señal de que no se sufre por Dios y por la vida eterna, y faltaría el principio que debe informar la paciencia cris•••ana. Ha de ser, además, constante; no para la mitad del trabajo, sino para todo; ni para sólo un día ni un mes, sino para ínientras la vida durare, o el tiempo que Dios quisiere probar •muestra fidelidad, nuestra perseverancia en los trabajos y aflicoiones. Estas, a veces, son efecto de nuestras culpas y no es "lucho sufrirlas entonces; el mismo delito predica paciencia y la persuade en esos casos: otras se sufre sin culpa, y entonces es cuando la virtud está en su punto, y esto es lo que Dios es''ima y tiene eu mucho. De modo que no sólo debemos tener niucha paciencia cuando sufrimos por nuestra culpa, sino también bin ella, como padeció Cristo, nuestro dechado y modela, O Q y a s pisadas hemos de seguir si con El queremos reinar, ^sta paciencia, que es don de Dios, como basada en la virtud sublime de la caridad, trae consigo innumerables bienes; por ® 1 contrario, la impaciencia es causa de muchos males, sin reoiediar ninguno de los que al impaciente dan pretexto para quejarse de la Providencia divina. Esta, que es muy sabia en el gobierno del mundo, permite, por razones muy oculta-, y aún envía muchos males que afliSetí a la humanidad doliente, pero sabe sacar siempre de ellos U i a y o r e s bienes. Aquéllos son sin cuento; u o hay edad del hom^^e, oficio o condición, la de grande o de pequeño, la del rico y 1» del pobre, la del rey o del pechero, donde no tenga el mal ^ ^ i o o o moral su asiento, mal de culpa o mal de pena; pero de *odo8 saca Dios bienes, o la conversión del malo y sino su cas*^'8o, o la glorificación d e l bueno, ya en esta vida, ya en la fu^Ura, y en todo caso la gloria del mismo Dios; porque resplau^®«e o su justicia, o su bondad, o su infinita liberalidad. Los '^'^bajos que padecemos quedan justificados cou decir q u e Dios ^tce con nosotros como un buen padre con s u s hijos; no se complace en sus castigos, ni él gusta d e castigarlos, y , sin em, ^ 8 0 , permite unas veces que los castigue el maestro, y otras ®' mismo los castiga, aunque como a la fuerza, y siempre es para mayor bien de aquellos a quienes ama (1). El escritor místico no ha d e contentarse cor ilustrar el enten^UJÍeuto de sua lectores; ha de ver la manera de excitarles la
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voluntad para que sufran los trabajos y adversidades de la vida con resignación y consuelo. Así lo hace el nuestro minuciosa y extensamente con razones y ejemplos en los libros IV y V de sus Discursos de la paciencia cristiana. Los que deseando tener esta virtud aspiren a la perfección, han de comparar la pequenez de sus padecimientos con la grandeza de los de Jesucristo; ha de considerar que los trabajos se mudan y pasan brevemente, como se rauda la próspera fortuna con todo su séquito de grandezas; que los dai\os que nos causan son de pooa monta cuando no logran quitar a Dios de nuestras almas, que sería el mayor de los males, el único digno de ser llorado. No es pequeño consuelo para el varón virtuoso considerar que los trabajos son enviados y reparti;los por la mano de Dios, que los está mirando al padecerlos, exhortándole y animándole a pelear varonilmente, como un rey a sus soldados, para después premiarlos y coronarlos. Pone Dios en el sufrir por él tal consuelo, tanto deleite, dulzura tan singular, que sólo quien la experimenta puede apreciarla en su justo valor. Por algo los apóstoles «ibant gaudentes a couspeotu Concilii, quoniam digui habiti sunt pro nomine Jesu contumeliam pati», estaban gozosos de padecer contumelias por el nombre de Cristo. E n tre los consuelos interiores que el afligido recibe hay uno muy singular'. Cierto que nadie sabe ni puede saber coa certeza si es digno de amor u odio, porque la salvación o pre iestinación es un secreto que sólo Dios conoce; pero puede rastrearse por algunas señales, y una de ellas es padecer con paciencia muchos trabajos y tribulaciones en esta vida; que cou el frío, calor, enfermedad y otras calamidades atavía Dios un alma para su casa, y nunca él permitiera que el más ligero viento del mundo la tocase, si no supiese que conviene a su salud (1). No son menos eficaces los ejemplos de paciencia que Dios nos dejó para movernos a tenerla. Las tribulaciones, suele decirse, son regalos quo Dios envía a sus amigos, y no estuvieron exentos de ellos los mayores santos de todos los tiempos. Dígalo el Santo J o b , cuya paciencia es proverbial; dígalo el viejo Tobías y el patriarca José, vendido por sus hermanos; díganlo los Apóstoles y Santos mártires, cuyos inhumanos tormentos por predicar y defender la ley de Cristo parecen increí(1) Libro I V , p i g a 511-586.

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hles, y digalo la parábola de L á z a r o el pobre y el rico avariento, cuyo respectivo fin, tan diverso, nos ha de mover a aborrecer las riquezas, y a vivir contentos en la pobreza. ¿Y ^ué diremos de los trabajos y dolores de Maria Santísima y de los de su divino Hijo durante toda la vida? ¿Qué de su pacien"^ia, y santa conformidad con la voluntad de Dios, con lo dispuesto y ordenado por el P a d r e para la redención del hombre? ^La candad de Jesucristo vence tanto nuestra tibieza, que se cansa la lengua de decir y la pluma de escribir y el lector de leer lo que Cristo nunca se cansó de padecer» (1). Los dolores de su Aladre Santísima se compendían e n las palabras del anciano Simeón: una espada ha de atravesar tu alma... Los sufrimientos de una madre deben medirse por el amor al hijo que Pideco, y el de María a Jesús uo tiene límites. Su paciencia, embargo, fué heroica, como la de su Hijo, al fin como de corredentora también del género humano. A pesar de tales razones y ejemplos para movernos a tener paciencia, nuestro apetito, enemigo de aflicciones, suele tener "•'gunas muy repentinas, y contra esos asaltos de la t r i b u l a ción conviene prevenirse de remedios oportunos. Diez son los 'lUe propone el P . Zarate eu el libro VI, y sobre cada uno de ellos expone la doctrina propia de la teología ascética. E s t e l'bro sólo bastaría para acreditarle de verdadero maestro en ®8a ciencia. P a r a nuestro objeto bastará poco más que enume""^r los títulos de otros tantos discursos. El primer remedio contra la impaciencia es la virtud d e la humanidad, que consiste en reconocer la grandeza de Dios y nuestra pequenez, ^*Perando de él solo el remedio en n u e s t r a s necesidades. El Verdadero humilde no se queja de Dios por la adversidad y trabajo que sufre, antes los atribuye a propias culpas, y esta Consideración es el segundo remedio contra la impaciencia. El tercero le proporciona la lectura de buenos libros, especial^•ínte la de la Sagrada Escritura debidamente hecha; porque ^\uguna de sus palabras hay que no nos declare, «o quién es ^ios, o su amor, o su misericordia, o su providencia, o su bene^cío, o su deseo de nuestro bien y salud, o su poder, o su sabi^^ria, o sus promesas fieles y cumplidas, o su paciencia y sufri^•ento, o la que cou su g r a c i a tuvieron en sus trabajos aquellos
(l) L i b r o V , pAg. 574.

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E S P A Ñ O L E S

excelentes varones, patriarcas y profetas que con él trataron, y otros siervos suyo8>. Del anterior nace el cuarto remedio, que es pensar en los beneficios recibidos de la mano de Dios, asi temporales como espirituales. Es incontable su número y su grandeza. L a consideración atenta de tantos beneficios no puede iiierjos de engendrar en ei alma el amor de Dios, quiuto remedio contra la impaciencia del corazón, amor que siendo más fuerte que la muerte, hace que todo se sufra por el «luado, y de ese amor nace en el amante un nuevo remedio, u n a santa confianza con el amado, que es poderoso para remediar las necesidades de aíiuél. «Ninguna cosa hay en las divinas letras de que Dios se muestre más servido que de !a confianza que el hombre hace de su bondad y misericordia en sus necesidades; y por el contrario, de ninguna cosa se muestra más ofendido que de vernos vacilar en esta confianza, o acudir a otras puertas por nuestro remedio.» Instrumento de esa confianza ea la oración atenta y devota, otro no menos eficaz remedio contra la impaciencia y los trabajos. En el modelo que Jesucristo nos dio para orar la primera palabra es la de «Padrenuestro», palabra de amor y confianza. ¿A quién puede acudir un hijo con más confianza que a su padre? En cualquier tribulación debe el cristiano traer a su memoria el pensamiento de la vida y pasión de Jesucristo para animarse a padecer y sufrir como él. No ha de ser menos el discípulo que el maestro. Si a squél persiguieron, ¿qué mucho es que a nosotros nos persigan? Si aquél, siendo inocente, tanto padeció por nuestro bien, ¿qué mucho que nosotros pecadores padezcamos algo por nuestros propios pecados? De la pasión y muerte de Jesucristo es como un memorial y breve compendio el Santísimo Sacramento del altar, que siendo como es alimento de nuestras almas es un remedio muy eficaz contra la impaciencia. ¿Qué armas les diera yo?, pregunta San Cipriano hablando de los mártires, y contesta: Sólo este sacramento. Con él confortados vencieron todas las tribulaciones y triunfaron de los enemigos de Cristo. Con este pan del cielo las almas, de viejas y flacas, se tornan mozas y fuertes. El décimo remedio contra la impaciencia y adversidades es hacer limosna al tiempo del trabajo. Bienaventurado, dice David, el que entiende en el remedio del pobre, porque en el día de sn trabajo le librará el Señor: in oie mala liberabit eiun Do i:iiiii-i.

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«No tiene cosa la ley del Evangelio que más espante al mundo ni por más dificultosa se publique, que haber el cristiano de tener paciencia en las injurias y perdonarlas, y í^mar a quien se las dice o en cualquier manera le agravie» (1). Todo un libro, que consta de doce discursos, consagra el Padre Zarate a la cuestión indicada, y aunque como buen moralista, siguiendo la doctrina de San A-gustín y Santo Tomás, distingue lo que en ella es de precepto y lo que h a y de consejo, como asceta, que aconseja la perfección, insiste más en lo segundo; ya que los consejos evangélicos son como unos baluartes, i^ue suelen estar junto a la muralla para que el enemigo no pueda fácilmente llegar a ella: la muralla son los mandamientos, que mal se guardarán ellos solos, si n o se guardan algunos consejos. Dios no manda cosas imposibles; la ley del Evangelio no es imposible ni dificultosa y menos el manda'-íiento de perdonar; hemos de cumplirlo no sólo porque Dios lo manda y Jesucristo nos lo enseña d e palabra y por obra, como otros santos, sino porque es grave el daño que nos viene ^e no perdonar, y, por el contrario, son muchos y grandes los provechos que de cumplirlo nos vienen. Son vanas las excusas '^e los vengativos, ya que el precepto de perdonar la injuria no te impide el pedir la restitución del daño que el enemigo haya podido hacer e n tu hacienda y persona, ni te obliga a evitar ^1 castigo d e la justicia, y dice San Agustin que algunas veces es obra de caridad pedir esa justicia, porque sea ocasión de enmienda. •En el último libro de sus Discursos desciende el P . Z a r a t e ^ casos particulares, para proporcionar a los afligidos remo • dios y consuelos también particulares; v. gr.: en la muerte d e padres, marido, mujer o hijos; en la discordia, e s p e c i a l m c M i U ^ eutre hermanos; en el c a s o de hijo avieso o la mujer de áspera Condición; en el trabajo del destierro o del que carece de la V i s t a corporal; del que padece pobreza o enfermedad, o se e n cuentra ya en la vejez, o en el trance de la muerte; y, final• ^ e n t e , para los que están tristes por su incierta salvación, o ^e afligen con la duda de su predestinación. Quien se encuentre cualquiera de estos casos, ha de hallar en ese libro lectur»

P r ó l . H l L i b . Vn.

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

sana y abuundante, y oon ella consuelos oportunos y conforta^ dores. En las cuatro palabras que al P . Zarate consagra el colector de los escritores españoles del siglo X V I {Biblioteca de Rivadeneira), dice que la obra de la Paciencia Cristiana es una de las mejores donde sea posible estudiar la altura a que había llegado en el siglo X V I el habla castellana, la tensión d» que era ésta capaz, el vuelo que iba y podía ir tomando nuestra oratoria sagrada, el camino que más conviene seguir para expresar propia y sencillamente nuestros más altos y dificilísimos conceptos. Por no seguir ese camino, vino la hinchazón y el gongorísmo en todos los géneros literarios, y pocos fueron los escritores que no se contaminaron con semejante p e r niciosa peste.

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por e' P . Ignacio

La lluvia artificial.—Al llegar la estación de verano, es frecuente leer en la prensa diaria que algún ilustre desconocilo d e lejano P«Í8 ha descubierto el modo d e hacer llover a discreción. Es este Un problema de los que más hieren la imaginación popular y al que •"íUchos investigadores han dedicado las luces d e s u ingenio. ¡Ahi ®8 nada, captar la humedad dispersa por el aire y hacerla descender sobre los campos sedientos en forma de lluvia fecundantel Ahora bien; ^se puede lograr artiflcialmente la lluvia? AbsolutnUiente hablando, si; y ello nada ti(me de misterioso, como s e verá. La naturaleza procede del siguiente modo e n l a formación del ''Meteoro de la lluvia. El calor solar provoca corrientes ascendentes de aire al calentar el suelo y las capas bajas d e la atmósfera que ®^tán en contacto inmediato con é l . Estas corrientes de aire están o menos próximas a la saturación acuosa. Tres causas pueden *eer que el vapor que arrastran se condense en vesículas para for^'^^ la nube. 1.* Enfriamiento directo, al ponerse e n contacto con c*Pas njás frías. 2.* Distensión o descompresión, puesto que las caP^s ascendentes, a medida que se alejan del suelo, van encontrando Zonas (le menor presión; y conocido es el fenómeno de que al dejar® dilatar libremente una masa gaseosa, ésta s e enfría. 3.* Mezcla e dos corrientes a distinta temperatura. Se ve, pues, que e n todos * casos se exige para la condensación d e vapor acuoso, y consi luiente formación de la nube, un enfriamiento, y a que la tensión l^'^xima de los vapores depende de la temperatura, subiendo o baJ*udo con ésta. Dada u n a cierta m a s a d e aire, de la cual nos constará estaba próxima a la saturación, y mejor al estado de soj^1®***turación, el medio más rápido de convertirla e n nube seria e n •"•'irla directamente; pero por mucho tiempo a ú n seguirá siendo prematuro pensar e n la aplicación d e este procedimiento. -'' enfriamiento d e la m a s a de aire no lleva consigo necesaría. ''te la condensación del vapor acuoso y mucho menos s u precí'llón bajo la forma de lluvia; pnede la temperatura descender sta llegar al punto de saturación y aún hasta sobrepasarlo, s i n

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BOLbTlN CIENTÍFICO

que haya vestigios de condensación y jiermaneciendo el aire perfectamente diáfano, en el cunl caso se dice que está sobresaturado. Para que sobrevenga la condensación es necesaria la presencia de ciertos núcleos, que sirvan como de centro a las vesículas de vapor condensado, que han de formar la nube. Estos núcleos pueden ser polvillos muy linos o también átomos eléctricos. Aquéllos abundan más en las bajas regiones de la atmósfera; éstos, por el contrarío, en las altas. En esto se basan ¡os dos procedimientos que pneden seguirse para loijrar la condensación del exceso de vapor de agua contenido en el aire: en proyectar sobre ella, bien una cantidad considerable de polvo flno o de partículas carbonosas procedentes de una explosión, o bien un haz de r^yos X o ultraviolados. Se ha comprobado muchas veces la formación de nubes a consecuencia de nna explosión. Tal ha ocurrido el año de 1924 cuando en Francia, para estu-li.ir las leyes de propagación de las ondas acústicas, s- prepararon fuertes explosiones. Muy probablemente en las proximidades a las cargas de dinamita qne se hicieron explotar había masas de aire al estado de sobresaturación, sostenido por la ausencia de corpúsculos en que se condensara el v.ipor excedente; pero a consecuencia de la explosión se dispersaron los humos resultantes, que proporcionaron al aire sobresaturado los centros de condensación que le faltaban, y desde este momento apareció la nube. También es un hecho, que cualquiera habrá podido observar un día de tormenta, el de arreciar la lluvia instantes después de una fuerte descarga eléctrica. Los fenómenos que entonces se producen son aún muy poco conocidos. Hace dos aflos se llevaron a cabo en los Estados Unidos unas experiencias organizadas por el Army Air Service para ver sí era posible precipitar en forma de lluvia el agua de una nube. El procedimiento seguido fué el siguiente: Desde un aeroplano que volaba a más de cien metros sobre la nube se dejó caer arena finamente pulverizada y electrizada a un potencial de 10.000 voltios. Cada grano formaba el núcleo de una gotita de vapor condensado. No en todos los casos se obtuvieron idénticos resultados; pero quedó bien patente el hecho de que es posible provocar artiflcialmente la lluvia. En las mejores condiciones la «ube no ha de estar muy alejada del suelo; debe tener un espesor de 150 a 500 metros y ocupar una extensión considerable. Ahora bien, la formación de una nube no significa necesariamente la producción artificial de la lluvia. Las gotitas formadas ciertamente que caen; pero efecto de la resistencia y de la viscosidad del aire, lo hacen muy lentamente, dando tiempo para que en el descenso se evaporen nuevamente antes de llegar al suelo. No habrá

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•'uvia, por lo tanto, mientras no lon^remos gotas suflcientem<ínte gruesas i^ue cai<;an ríVpidamente. Pero en realidad conocemos muy •nal, mejor dicho, no conocemos el mecanismo d e formarse estas gotas «gruesas. Para acelerar el proceso de su formación no se ofrece al espíritu ill vesti<;ador otro medio que provocar por m e d i o d e explosiones fuertes movimientos en el interior do la n u b e , a fln d e 'ograr que las potas se aproximen para formar otras mayore?. E n *^'ertos cMsos se han loiírado (ífeotos positivos, e n otros muchos n e
KHtivoi. ''ero rmn suponiendo que l o í r á r a r a o s ¿Cómo a'-erignaremos si nm masa de aire

ve.'.cer esta dificultad, está o no sohresatnrada para intentar l;i formación de In lluvia? Los progresos de la aviación, JDntamente con los preciosos datos que pueden proporcionarnos los Servicios aerolóprícos que se es'An oraranizando en todas las naciones ^ Ruropa, «eran, sin d a d a alcriinH, e n fecha no muy lejana, d e gran utilidad para robar el a g u a a las nubes. Pero hoy por hoy, la oli'ención de !a i avia artiíícíal a nuestro antojo, centra el parec:-r de ^*nd:dos visionarios, no pasa de ser un sueño irrealizable.

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'telegrafía sin hilos.—Ondas dirigidas.—Hace tres aflos ()U<- cl ^'ustre Marconi, en colaboración con Mr. Franklin, viene realizanexperiencias para dirigir las ondas hertzianas. Las comuniea'"ones inalámbricas, tal como hoy se hacen, necesariamente han d e Caras, e n primer lugar, por lo costosa que resulta u n a estación "^isora, y en segundo, por la dispersión inútil que s e hace de la ^u«rgía, puesto que la antena irradia por i^rual en todos sentidos, ' ' 8e lograra dirigir las ondas hacia la estación receptora, concenudo en u n haz toda la energía empleada, es indudable que los l^'stos de instalación y d e emisión se reducirían en gran escala y ^_ comunicaciones por T. S. H. se abaratarían en la misma propor'-as ondas eléctricas son d e i g u a l naturaleza q u e las luminosas. vibratorios de los cuerpos transmitidos a del éter. Sólo una diferencia m e r a m e n t e **^cidental se admite entre ambos movimientos: la longitud de onda, lés^ ^' primero e s del orden del metro y en el segando de la mi'ma de milímetro. ¿No podrían, por lo tanto, dirigirse las o n d a s ^^cctromagnéticas como s e d i r i g e n las luminosaa? A esto a s p i r a n sus experiencias Marconi y Franklin. El aflo 1922 lograron cogla^*^*"^ radio telefónicamente entre Hendon y Birmingham (Inpg ^^*)> 8 I :vando una distancia de 160 kilómetros. No habían des° estas experiencias un máximo interés e n el c a m p o cieotlflUibas son movimientos '*tsiicia por intermedio ^ « o X X U I . - T O M O III. 12

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BOLETÍN

ClENTÍFtCO

CO, en lo cual bien pudo influir el sigilo con que se llevaron a cabo. No obstante, su resultado debió de ser dettnitivo, puesto que, según leemos en Le Genie Civil (28 de marzo último), un contrato hace poco firmado asegura al Canadá los primeros beneficios de los resultados obstenidos por los dos experimentadores. La Canadian Marconi C * se compromete a establecer un poste del nuevo tipo (Beam System), con el que mantendrá comunicación otro idéntico, que la Briatish Marconi C." se compromete a instalar para el Ministerio inglés de Correos. Una cláusula del contrato exige que la comunicación pueda sostenerse al menos durante 1 8 horas diarias con 20 kilovatios de potencia y manteniendo el haz con ico bajo un ánrulo de 30". La diferencia entre una estación emisora de este género y «tra de las ¡ictuales, r;i Mea en que la antena vertical va colocada en el foco de un espejo parabólico formado por hilos metálicos colocados también verticalmente. El oficio de este espejo es exactarrente igual al que desempeñan les faros de un automóvil. Claro que si no ' fuera por el espejo (de sección también parabólica en muchos c a s ' i - ) la luz emitida por la lámpara eléctrica o el mechero de acetileno, se perdería en todas direcciones; pero medíante el espejo, la mayor parte de ella se concentra en un haz apretado que iluminn futrtt mente el camino que ha de recorrer el automóvil. Ahora bien, debiendo ser el espejo al menos de una anchura doble que la longitud de onda, ¿qué espejo no se necesitará para rrñt.*jar las ondas hertzianas hoy empleadas, que llegan a veces (Nanen) a los 40.00U metros? Claro está que no pudo Marconi soñar con la construcción de tamaños espejos. No quedaba, pues, más solución qne rebajar la longitud de onda Hace algunos años tampoco se hubiera tenido esto por factible, porque se creia entonces, y de ello ee pretendía dar una demostración matemática, que las ondas cortas eran más fácilmente absorbidas por la atmósfera que las largas. Hasta tal punto se creía esto, que los gobiernos, a imitación de los de Inglaterra y Estados Unidos, para no perturbar las comunicaciones de servicio público, sólo permiten a los aficionados un margen de longitud de onda que se extiende de O a 200 metros. Pero los aficionados de uno y otro continente, con sus experiencias realizadas en el mes de diciembre de los años de 1922 y 1923, dejaron en mal lugar a los técnicos, logrando comunicarse en uno y otro sentido, y eso que empleaban potencias que nunca llegaban al kilovatio. Las repetidas experiencias de Marconi y Franklin en ondas de 100 metros vinieron a confirmar estos resultados, o sea que las ondas cortas, a itcualdad de potencia, se prestan mejor que las largas para trasmisiones , n grandes distancias; y no sólo es", sino que ba-

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janio írradualm -nte la longitud d« 100 a 32, aumenta todavia mas el alcance durante cl día. Asi, con sólo una potencia de 12 kilovatios en antena y una longitud de 32 metros, sin espejo reflector, han podido mantener la comunicación entre Inglaterra y Australia tarto día como de noche (1). Huelga decir que empleando espejo reflector tanto en la estación emisora como en la receptora las sefiaíes trasmitidas ganarán mucho en intensidad. I^as comunicaciones por medio de ondas dirigidas presentan, como se ve, grandes analogías con las ex( eriencias que se hacen en cualquier gabinete de Física con los espejos ustorios. Si ésUa *e colocan uno frente a otro, a una distancia de dos o tre^i metros, poniendo en el foco de uno de ellos unas brasas y en el otro un tn Zo de yesca, o de fósforo, el primero envía hacia el segundo nn ha/. Paralelo de rayos caloriflcos que experimentarán nueva reflexión Para concentrarse en la yesca e inflamarla. Kn el caso de las ondas dirigidas hacía la es^ición receptora, seRú'i e' Ream System, se admite para el haz eléctrico una abertma lue puede llegar hasta un valor de 30°. Si, pues, la estación e '•'•esponsal se halla situada, por ejemplo, a unos 3.000 kilómetro.-, Una Bcneüla ' neración trigonométrica nos dice que a esa distancia cl haz tendrá nna anchura aprrxiraadamente igual a 1.500 kilón ^ffs, manteniéndose dentro de esta zona casi la totalidad de la em P'a empleada, sal 'O las pérdidas por absorción atmosférica. Así es lUe todas las estaciones receptoras que se enciientren en el interior '^c esta superficie cónica han de recibir las señales con gran inten*"l«d, fiermaneciendo insensibles las que queden fuera de ella. No c e a el lector que este haz de ondas electromagnéticas, parecido al haz luminoso de un faro marítimo, siga como éste una tr <ycctoria reatilínea dentro del plano vertical que pasa por su ei "'^un no se ha ideado una hipótesis qne cxpliviue satísfactoriamert;' cl he :ho, pero es el caso que las ondas eléctricas se ciRcn a la con^cxirijid (Je ¡n tierra, como sí en las altas n-gíones de la atmósffia "Ubiora una capa reflectora que laa hiciera volver hacia el euflo. l^'undándose en aquella creencia errónea, de que antes hicimos "^cnción, o sea, de que las ondas cortas eran más fácilmente absr r'das l.^g i^rg.as, hasta hace tres o cuatro años se venía notanuna tendencia maitifiesta a crear, para las comunicaciones inter^ontitientalea, estaciones que a una gran potencia de 500 y 600 ki°'atio8 (2) unían una gran longitud de onda, por encima de los
haV ni, «on 2 ) n ú m e r o 2f^4, S u p l e m e u t o . — U ' i aficionado de Orleaus raanteufroomunicaciAn bilateral con el posto a m e r i c a n o U8BC, .-i i-i de .0.000 k i l ó m e t r o s , c o n l o n g i t u d e s dií o n d a de 88 y 40 metros y ^''«'¡.í ;'! i ficante p.->t"ncia de H) v a f e H o y la e s t a c i ó n m á s poderiva < s 'a de S a ¡ u t e - A sise ( F i a i t i a ) , qne f n?-

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BOLtTlN

CIENTÍFICO

20.((X) metros. Hoy, didos el intcréi d' .-^peitaiio por las experiencias de Marconi y Franklin, y la expectución por ver qué resultado práctico liarán las dos estaciones proyectadas ÉCgún el Beam System, nir<ruiia sociedad }TÍvada se arriesga a invertir grandes capitales eii el ¡r ontajtí de estacioi.es emisoras de gran i otencia, porque pudiera luuy fácilmente ocurrir que el intento fuera, económicamente hablando, un desastre.

***
^Aviones metálicos o de madera?—Fué Alemania la primera que empp7.6 a constrnir aviones totalmente metálicos a! tinal de la pasada guerra, ante la dificultad, mejor dicho imposihilid «d, de procurarse madera en buenas condiciones. T,¡mbi6n para los aliados llegó francamente a c o i i M t i t u i r un serio pi ii> cr!:a su adquisición; tanto ea a-si, que las hostilidades por aire hnhi ;raii cesado probablemente, por falta absoluta de aeroplanos, e' c i s o de que la guerra hubiera durado unr.s des aflos más. i .i ir adera que se emplea casi exclusivamente en la construcción de aviones, es la de abeto; y el país que venia abasteciendo todos los mercados eran los Estados Unidos de Norte América. En los dos año.? primeros de la guerra se consumieron todos los stocks de abeto y hubo que apresurarse a hacer grandes talas y lanzar a la venta maderas aun no curadas, o curadas artificialmente, en forma que se alteraban profundamente sus buenas cualidades físi^jaa. Ante la eventualidad de una nueva guerra en Europa, s e impone el estudio de las construcciones mijlálicas en aviación, porque no «s prudente quedar a merced de un sólo país productor de la materi 1 p r i m e r a , máxime no sabiendo si dicho país querrá servirla ni F,i ins b-.digerantes se verán imposibilitados para obtenerla. I'M.í, p'ien, sobro el tapete esta cuestión: ¿es más conveniente la corstrucción de aeroplanos metálicos o deberá seguirse emplean do la madera? Lis opiniones se hallan divididas; pero con el transcurso del tiempo aumentan los partidarios de las construcciones metálicas, y pierden terreno loa otros, fjos países que encarnan arabas opiniones son Francia e Inglaterra. Forman legión los técnicos ingleses partidarios del aeroplano construido con madera y alambre, que rechazan todo intento de construcción metálica, como no sea a titulo ih experimentaeión. Por el contrario, Francia, desde hace algunos años, tieiie recomendado a las casas constroctoras de aviación, tanto nacionales como privadas, que sigan haciendo ensayos
de trabajar h a s t a con 1.000 k i l o v a t i o s , e s t o es, c o n n n a p o t e n c i a 50 veces m a y o r que la que se e m p l e a r a e n las do8 e s t a c i o n e s p r o y e c t a d a s s e g ú n el Beav^ Sytiem de Marooni.

P. IGN.VCIO A C h B A L

181

de construcciones metálicas. Los resaltados no pueden ser mis elocuente-,: hoy cuenta Francia con muchos centenares d e aeroplanos metálicos, lo que con ser mucho no significa n a d a al lado de lo (jue V a l e n y representan el poder abastecer sus fábricas con los propios recuisos del suelo francés, el conocimiento acabado de e u s técnicrs respecto a l a s más convenientes aleaciones para los distintos órganos (le un aeroplano, e l herramental de más ¡ i n a precisión en F U S talleres y, finalmente, las numerosas brigadas de inteligentes operarios adiestrados en el trabajo de metales. T a n brillante es hoy la posición que en e s t e pumo particular tiene Francia, que e n el cuso de que estallara una nueva conflagración europea, no sólo podría atender a sus propias necesidades, sino también a las de sus aliados. Voy a enumerar brevemente las ventajas que puede teuer un aeroplano metálico sobre otro de madera. Estos últimos se deterioran rápidamente por la acción destructora de los insectos que van royemio interiormente la madera, s i n que sea posible descubrir las partes atacadas, con lo cual la resistencia del aparato y la vida de 'os aviadores quedan seriamente comprometidas. La acción de las lluvias y las fuertes oscilaciones d 3 la temperatura acaban por hacer p e r d e r al lienzo de las a l a s su elasticidad y distenderlo, haciéndose mny pronto necesaria su renovación. Las mismas causas, que : no afectarían para nada e l metal, hincharían la madera, sensible a 'i la humedad, deformándola y desencolando las distintas piezas, lo ' que daría origen a gravea accidentes. En días de lluvia un aparato ' de e s t e género se recargaría de humedad, lo que en algunos casos S u p o n e un aumento de peso de 200 y hasta 300 kilogramos. De tan grave inconveniente está libre el avión metálico. Respecto a los peligros de incendio, son muy frecuentes en los de madera y casi nulos en los de metal. Los metales, además, tienen sobre la madera la ventaja d e poseer cualidades físicas, resistencia, elasticidad, etcétera, perfectamente conocidas y regulares, mientras que las de la madera son esencialmente variables. El metal, mejor que la madera, se presta a la fabricación de piezas en serie, que resultaría poende más económica. Para sustituir la tela de las alas se espera que runy pronto se podrán fabricar láminas metálicas que excedan a aquellas en restsiencia y en ligereza; las que hoy se emplean tienen un espesor de una décima de milímetro. En cl caso particular de los hidroaviones ofrece también más ga rantías de seguridad j de resistencia el metal que la madera, sobre todo por lo que se refiere al casco y a les flotadores. Como estos aparatos han de estar necesariamente en contacto con el agua durante mucho tiempo, sí son de madera absorberán la humedad, lo qtie supone una sobrecarga con«iderable por encima d e l peso nor'^al para que se h:» calculado, con io cual la seguridad del aviador

18; bordeará los límites de lo peligroso. A c( nsecuentia de golpes violentes contra el .^gu.i TI.I » S difícil i« rotura de l o t flotadüíes y del casco, siendo éstos de madera; en el caso de que fueran mttálicos el resuli.ido de tales choques sería una abolladura. Dentro del tipo de construcciones metálicas, ¿cuáles son preferíbles, las de acero o las de duraluminio? Desde luego, tratándose de hidroaviones, hay una razón poderosa para inclinarse por las aleaciones ligeras de aluminio con preferencia al acero, y es que aquéllas resisten mejor que éste a ia oxidación en contacto con el agua. Tratándo.-ie de los demás aparatos, hay también dos tendencias. No vaya a creerse por lo dicho en líneas anteriores que Inglaterra se haya desentendido en absolnto de las construcciones metálicas. El Ministerio del Aire se preocupa de esta nueva fase en que está entrando la aviación; pero mientras en Francia las casas constructoras se han especializado en cl trabajo del duraluminio, Inglaterra se inclina por las construccioties en acero. F'l hecho de (¡ue el Japón y ios Esuuios Unidos hayan adoptado también los aeroplanos metálicos ha podido quebrantar, más que el ejemplo de Fiancia, la resistencia de Inglaterra; siendo así que, estando destinados sus aviones a operar en toda clase de climas, y demostrada la perniciosa influencia que los agentes atmosféricos ejercen sobre las maderas, debiera haber sido la más interesada en poner su industria de aviación a la cabeza de sus similares del mando entero. Es un hecho extraño, pero innegable, que en este punto concreto la astucia inglesa se ha dejado ganar por la discreta previsión de Francia. Mientras las dos naciones sean aliadas no podrá esto causar inquietad en Inglaterra; pero, ¿las aliadas de hoy no serán rivales mafiana? Si esto ocurriera en un futuro próximo, la circunstancia de qae la aviación francesa pudiera abastecerse con recursos propios, porque supo prever los acontecimientos y preparar sus fábricas, juntamente con el hecho contesado por el Air Minislry de que el número de aeroplanos de primera linea que posee Francia es tres veces superior al de Inglaterra, pondría a ésta en un plano de evidente inferioridad. «Los ingleses no saben si considerar la enorme fuerza aérea de su vecina como una defensa o como un peligro. Fm la duda, muchos se inclinan por estimarla como una hazaña digna do ser igualada, por lo menos. Las referencias al pos'ble peligro son cada v e z menos veladas y ya ha habido quien afirme que la flota aérea francesa está construida con el dinero (|ue Francia debe a Iiiglaterra> (1).

íl.

Me n n a o o n esi on'if n c i a de A ñ ü, 8 de abrii Jt- 192.^.

ia mMñ Mmm\ actual de la Wm Mario
por el P. DoUé A- Garci»

I

Exposición de los fundamentos de la mediación.
§ 1 . ° — L A D I V I N A M A T E R N I D A D .

l'-J. E x c e l e n c i a i n e f a b l e . — 1 3 . L a M a t e r n i d a d , raiz de t o d a s las p r e r r o g a t i v a s ^ e la V i r g e n . — 1 4 . C o n s e c u e n c i a s de la E n c a r n a c i ó n : d o c t r i n a de los P a d r e s de I g l e s i a . - 1 5 . L o q u e se d e d n c e de los E v a n g e l i o s . — 1 6 . L o q u e dice la r a z ó n : •doctrina de S a n J n a n D a m a s c e n o y de B o s s u e t . — 1 7 . L a v o z u n á n i m e de la T r a dición.

12. «Nada hay que tanto me agrade, pero, a la vez, que Diás temor me cause —decía San Bernardo— que el hablar de gloria de la Virgen María» (1). Porque, «¿qué lengua, aunliie sea la angélica, podrá alabar dignamente a la Virgen, ^ a d r e , no de cualquiera, sino del mismo Dios?» (2). Todo lenS^^aje, toda expresión, palidece ante la inefable grandeza de ^ a r í a : nada iguala a tan excelsa realidad de cuanto pueda idear entendimiento creado. Y es que la dignidad de Madre de •^ios sobrepuja a toda la creación, a todo lo que, fuera de la misma Virgen María, tiene límites; Ella es sólo inferior a la "livinidad. Sólo hay un nombre que expresa su ser. Sólo él nos dice lo que es María; todo lo que no es este nombre, uo es más parte de Ella; él sólo nos representa a la Virgen como es, como Dios la hizo, como nos la ofrece a nuestra veneración. dices Madre de JJios, dices más de lo que entiendes; pero lo dices todo; nada más puedes añadir; porque ello sólo supera toda alabanza que no tenga por objeto al mismo Dios» (3).
U) (2) Serm, 4 dt Aiiumpt., n. 5, P . L . 183, 427. I d . i b i d . — P . L. 183, 428. E i i > « . , Dt Exctll. Virg., c. I I , P . L . 159. 559.

I.,

VEDI^^CIÓK Lfc LA VlHGhN MARÍA

. ULque )a Jti gua se debate en un río de elocuencia y digas I. Ella que es nn mar de gracia sin orillas, compendio admirhble d las obras de Dios, milagro estupendo de la gloria di\ i a, prez y decoro de cielos y tierra, U i O r a d a escogida de ia Augusta Trinidad,principio de nuestra bienaventuranza, puerto seguro del cielo, del mundo prodigio siu medida y cegoiio de todos los siglos, todo ello nada representa comparado con esta sola expresión: M A D E E D B D I O S , D K Q C A N A T U S K S T J E S Ú S
QUI VOCATÜB

C n a i s T i i s » (1).

Véase, pues, con cuánta verdad pudo escribir el P . Janssc ns «(jue si se considera en sí misma la divina Maternidad, faltan, bajo un aspecto, las palabras para ponderarla debidamente; y, bajo otro, son todas superfinas, redundan. Faltan, porque no hay lenguaje creado que pueda representar en sus conceptos una dignidad casi divina; son superñuas, porque en esta sencilla expresión Oeo-roxo; está contenido todo cuanto se puede decir» (2), Estos eran, asimismo, l o s sentimientos de los Santos Padres, quienes, al hablar de la Madre de Dios, después de haber agotado los recursos más poderosos de una elocuencia sobrehumana, nacida al soplo invisible d e l Espíritu Santo, cuando ya no les quedaban epítetos que decir en su elogio, ni expresiones con que darla a conocer, terminan por volverse al punto de partida, no acertando a pronunciar más que esta sola palabra: Madre de Dios. De qiia natus est Jesús. «Aquí tenemos expresada toda la grandeza, toda la sublimidad de la Bienaventurada Virgen», dice Santo Tomás de Villanueva. «¡María, Madre de Dios! ¿qué más preguntas? ¿Qué más inquieres acerca de la Virgen? Basta saber que es Madre y Madre do Dios. Y a la Madre de Dios, ¿qué hermosura, qué virtud, qué perfección, qué gracia no convendrá? Deja correr tu pensamiento, despliega las alas de la fantasía, concibe allá en tu alma una Virgen purísima, prudentísima, hermosísima, podero.sísíma, humildísima, amoro.sísima, llena de toda gracia, dotada de toda santidad, adornada con todas las virtudes, enriquecida con todos los carismas; aumenta aiín cuanto puedas, añade

(1) P . BARTOLOMÉ DK LOB Kfos, O . S . A . , De Hterarch. p i t a l o V n i , p . 10. (2( .Stim. Theol. vol. 6. De ¡)eo-líomine, p . 478.

Mariana.

L . I , cft-

P.

DOLSÉ A . GARClA

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cuanto quieras; la Virgen es todavía más grande, más encumbrada, más excelsa» (1). ¿Qué tiene, por consiguiente, de extraño que los más grandes Doctores, con el Angélico y Alberto Magno a la cabeza, coloquen a María en los límites de lo infinito, no encontrando otra medida de su grandeza que el mismo Dios encerrado en *u castísimo seno? «La Bienaventurada Virgen, dice Santo Tomás, por el hecho de ser Madre de Dios, tiene una dignidad como infinita, participada del bien infinito, que es Dios, y por esta razón ninguna cosa mejor se puede discurrir acerca de ®lía, como ea imposible que haya algo mejor que Dios» (2). *Con su operación de concebir y dar a luz al mismo Dios, aflade por su parte el Cardenal Cayetano, toca María los confines de 'a divinidad,/íne« divinitatis attigit» (3). De todo lo cual, con°^Uye Suárez (4), «que es una dignidad en su género infinita». ^ la razón es porque, como muy agudamente dice el P . B. lie Ríos: «Naciendo esta dignidad de la dignidad del Hijo, alendo El la infinita dignidad, ninguna razón se puede discu'"rir qne convenza ser limitada la dignidad de aquella Mater"^idad. Señálese el límite que se quiera dentro de lo infinito, "regunto yo: ¿Qué razón hay para señalar ese límite mejor otro cualquiera, siendo infinito el origen donde se origina? ^'guese, pues, no que María es infinita, sino únicamente que dignidad de la Maternidad divina es infinita, y que Maria ® ^ Madre de infinita dignidad, porque engendró un Hijo de "^'gnidad infinita; al modo que la H umanidad de Cristo, por estar unida al Verbo, sin ser infinita, resulta, sin embargo, de '''finita dignidad. (6). 13. Esta excelsa dignidad de Madre de Dios, tan eucum•"ada como acabamos de ver, a la vez que es cifra y compende todas sus grandezas, es juntamente la raíz y venero de °ude todas ellas proceden; el principio del cual todas se ori^ ^ ^ u como de fuente perenne, inagotable; sol espléndido y
^J) C'o,ie. P-299-800.
¡J los

2.« ,„

yativ.

B. M. V., n. 8,

9. Opera

Omnia (Manil»,

1888), t.

IV.

8-q.XXV,a.6,ad4. ^' ^-

' ° ' ° » ' » ' ' 3 la libertad de l l a m a r la a t e n a i ó n de testimonio

cota**^'^'''"'^** eu este p u n t o . Citase por ffran n ú m e r o de ellos este o de S a n t o T o m á s , n o p e r t e n e r i é n d o l e de h e c h o . ^- I, S. 2 p. .i. Í5) ^1 Hiera.rh. Uariin-, L. I I I , c. TV. p. 217.

186

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

magnífico d e do brotan a torrentes los destellos d e s u s cuasidivinas excelencias, que, como nacidas de tan alto origen, la muestran e n toda su plenitud junto al trono del mismo Dios, haciéndola, en cierto modo, partícipe d e los atributos divinos, de la divina causalidad. No le bastaba ser Madre de Dios. Era necesario que fuera digna Madre suya. La Sabiduría, la Bondad y la Omnipotencia del Hijo, que había de llevar en su vientre, obraron de consuno para sacar el modelo más acabado de todas las perfecciones, donde se reflejara la imagen misma de lo increado, hasta hacerla tocar los confines de la divinidad, segtin la expresión ya citada del Cardenal Cayetano: Propria operntione attigit fines divinitatis. Toca en los confines de la divinidad, participando de la plenitud de las dos fecundidades que son propias de Dios: la fecundidad natural, engendrando en el tiempo, según la carne, a la persona del Verbo, que eternamente es engendrado del Padre, según la naturaleza divina; y engendrando por ia caridad, ft la manera que lo hace el Padre, a todcs los hijos d e Dios, haciéndose, por ello, verdadera Madre de los hombres, según el espíritu. Toca eu loa confines de la divinidad, al concurrir, de algún modo, con su Hijo a pagar el rescate de la culpa, pudiéndose por esto apellidar nuestra Corredentora. Y toca, final' mentó, en los límites de la divinidad, produciendo, en cooperación con el Espíritu Santo, los miembros de Jesucristo, alcanzándoles con sus súplicas la divina filiación, y sosteniendo en ellos la vida sobrenatural, oon el influjo continuo y vivificante de la gracia, que Ella, como Universal I>ispensadora, les c O ' munica. Por aqni ¡se verá con cuánta razón nos apoyamos e n la d i ' vina Maternidad de ia Virgen, para de ella inferir racionalmente la mediación universal. Lo quo no debe extrañar a nadie, puesto que, como dice Bourdaloue (1), « s i creemos que María es Madre de D Í O . - j , ¿habrá uno sólo entre todoa loa privilegios propios para realzar esta divina Maternidad que nO debamo.s estar prontos a concederle? O por mejor decir: ¿hay uno solo que Dios no le haya concedido?» ¿Y hay alguno —preguntamos— entre estos privilegios que realce más, que dé má*

(1)

2.«m Sermón pour la féte dt l'Ateomplion

dt U» Sainte

Vitrge.

P. DOLSÉ A . GARCÍA

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brillo y esplendor a la divina Maternidad, y , al mismo tiempo, que fluya más natural y lógicamente de ella que la mediación 'í'-iversal actual? Algunos juzgarán paralógica la consecuencia; nos atreve'"'•8 a evidenciar su legitimidad. 14. Siendo la Eucarnación del Verbo, después de la caída el primer hombre, el fundamento absolutamente necesario de ^'"io mérito en el orden sobrenatural, para que los hombres ^eran salvos, se requerís, presupuesto el decreto de Dios, que *1 Unigénito del Padre descendiera a este mundo, hecho Homre, para redimirnos con su Sangre, inmolándose por nuestro remedio sobre la Cruz, Multiplicaba de día eu día las iniquia-des y prevaricaciones la triste raza de Adán, gozándose ent'"e tanto la serpiente con su triunfo, aprisionando con más eri^a cada vez a la pobre humanidad, que y a casi desesperaba remedio. Pero Dios, que es fiel a sns promesaí-, siendo sin '"lites su misericordia, acordóse de la Mujer Bendita que hizo ^ R t r e v e r a Eva eu su aflicción, y envióla al mundo a quebran'•r la cabeza del orgulloso reptil. Quería damos a su Hijo, pero (juería que d e algún modo lo mereciéramos Y para eso ^'^vió María, para que con sus ardientes suspiros, sus contí^^'^'í oraciones, su purísima inocencia y su santidad toda di^|"a, lograra atraerle a Sí, acelerando por divina dispensación fomento por que suspiraban cuatro mil años iba «todos los ^'*e desde e l principio fueron gratos a l Señor». «Siendo indig? 'i^^ Dios nos diera a su Hijo —dice San Bernardo (1)—, ^ dado a María, para que por Ella dignamente lo recibíéra' y sí antes de que Ella apareciese faltaron por tanto tiemc las corrientes de la gracia, fué por faltar este tan saludable ^^'leducto. (2). por aquí venimos a parar a la mediación universal de la j '^tísima Virgen, por más que parezca paradoja. María se co'^''*''^c T>ios y los hombres, para que éstos reciban por Ella edentor; y como por respeto a la Encarnación recibieron todos los que desde e l principio la recibieron, no se reta l a mediación de María a los posteriores a Ella, sino

aTft
Ü)

^ *" t'tffiiio Naliv. "•»>• de Áquaeductu.--V.

Dom.-P. L . 188,100. L. 18á, 440. i

188

LA MEDIACIÓN DE LA

VIRGEN MAKÍA

que vuelve hacia atrás de una manera divinamente prodigiosa, para que todos reciban de su plenitud. Cierto es que verificado el acto de la Encarnación, si Cristo no siguiera comunicándose a nosotros por medio de la Virgen, no sería Esta la medianera actual e n la distribución perpetua de las gracias a cada unO de los hombres, en virtud de aqutl solo e^cto, formalmente considerado; y tendríamos únicamente una mediación radici'l desde el momento de consumarse la Encarnación. Pero ¡qu¿ j| inconsecuencia en este caso! Habría que decir quo la gloriosa Madre de Dios perdiera una de sus más altas prerrogativa-^• después de consumar la obra excelsa de su Maternidad d i v i i que es la razón de todas ellas, y precisamente por haberli c •.' sumado. Sí María continuara engendrando actualmente a . J " sncristo, aun ejercería de una manera actual su mediación. ^ ¿será dado pensar que ya no la ejerza o que la ejerza le v.:»^ manera menos excelente desde que dio a luz a su Hijo? ¿ P ' ' dremos persuadirnos que no encontrará Dios traza en su On;iii potencia, o no la quisiera encontrar en su Bondad, para (> servarle esta excelente prerrogativa en su primera y más M perfección? ¡Qué escasamente presura iríamos del inmenso an ^ de Dios a esta Virgen sin mancilla, si tan pobres fueran nvi tros raciocinios! L a s mitmas palabras de San Bernardo, ante^ citadas, nos autorizan para pensar de muy distinta manei»Segúu el Doctor melifiuo, María fué hipotéticamente nece.'-ari» en la obra de la Encarnación, porque siendo el mundo indigno de recibir a Jesucristo, sólo por medio de esta Purísima Víi" gen pudo recibirlo. De igual suerte se verificu ahora: nosotroí somos también indignos d e recibir a Cristo, de rtcibír s"" gracias, de participar de su Eedención; pero María será el laz" que no3 una con El, salvando la distancia entre nuestra iniig' uídad y la majestad soberana de su divino Hijo. Como en M»' ría tuvo principio la Redención, asi debe continuarse por Eil* en todos los h o m b r e s , aplicando a cada uno los frutos de 1* venida de su Hijo, de su preciosa Sangre, de su muerte rede»' tora. Es más: San Bernardino de Sena llega hasta afirmar qu^' «8 partir del momento e n que concibió en sus entrañas al Vef bo d o Dios, adquirió, por decirlo así, esta Virgen benditísíi»*' cierta jurisdicción o autoridad e n todas las emanaciones títf' perales d»l Espíritu Santo, d e suerte, que ninguna eriatura recibido gr;u i i alguna quo nu piueeda lie la uispoi.nación

P.

D O L É A . GARCÍA

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Virgen, Madre de Dios» (1). No menos explícitamente se expresa Bossuet en este punto: «Levantad, dice, el pensamieny atentamente considerad cuan grandiosa, cuan eminente ^'^ la excelencia de María, a quien Dios predestinó desde la eternidad, para dar por Ella al mundo a su Hijo Jesucristo, í^ero es necesario advertir que, habiéndola Dios llamado a este glorioso ministerio, no quiere que sea un simple canal de t a n Sublime gracia, sino un instrumento voluntario que contribuya, no sólo c( n sus excelentes disposiciones, sino juntamen^'^ con nn acto de su voluntad, a esta grande obra. Por eso ^1 Padre Eterno envía un ángel que le proponga este misterio, l u e no se consumará mientras Ella permanezca irresoluta, n o °l^stanto tratarse de la gran obra de la Encarnación, que, tansiglos ha, tiene su .spen3a a toda la naturaleza: después que 'OS se ha resuelto a llevarla a cabo, todavía permanece susP i 'sa; hasta que esta dichosa V i r g e n le dé su conseiitimieniQue tan necesario fué a los hombres el que María deseara ^" salvación!» «Al instante que Ella dio su consentimiento, abriéronse los ^''dos e hízose H o m b r e el Hijo de Dios y tuvieron los hombros *' Salvador. La caridad de María fué, en cierto modo, el raa'''^Utial fecundo de donde tomó la gracia su derrota, extendién<5se luego con abundancia a toda la naturaleza humana. Y, ^Omo dice San A mbrosio, y después de él Santo Tomás: «de sus ^^Uditas entrañas salió con abundancia este espíritu do santo crvor que, entrando primero en Ella, regó desde allí toda la Ta.s. Fué, pues, necesario que María concurriera c o a su ca^''^ad a dar al mundo su Libertador. E s t a es una verdad hien ^'^uocida, y por eso no me detendré en exponerla; lo que sí lulero es deducir nna consecuencia en la que tal vez no se haya P'^fado mientes, y es que, habiendo querido Dios darnos una ^'^ a Jesucristo por la Santísima Virgen, y a n u n c a se cambia decreto, porque Dios no se arrepiente de sus dones. Es y siempre verdad que, habiendo una vez recibido por Ella ^ principio universa! de la ^!;racia, por su ministerio la recibiSiempre en todos los estados que componen la vida crisHabiendo contribuido su caridad maternal de un modo

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LA

MEDIACIÓN

DE

LA

VIRGEN

MARÍA

tan prodigioso a nuestro remedio en el misterio de la Ence.rnación, que es principio universal de toda gracia, eternamente habrá de contribuir en todas las demás operaciones, que no son más que dependencias de Ella» (1). Es preciso hacer resaltar debidamente esta consecuencia, y cómo se halla contenida en la premisa: «Habiendo recibido por María una vez a Jesucristo en la Encarnación, por Ella será preciso que lo recibamos siempre que lo recibamos, es decir, siempre qua recibamos su gracia, sus dones, los frutos de su pasión, por la cual seremos salvos.» La razón es la que atrás dejamos indicada. María eu el nmentó do la Encarnación ejerció de una manera actualmente universal el oficio de medianera. Ahora bieu, si después d e )^ Encarnación no ejoroe más que una m e d i a c i ó n radical, ui.ivr sol, quedó mengua ia la entereza de sus prerrogKtiVft.--. Peí Dios —dice S;i;i Pablo— nunca s? rorepientr de .>-us' iiiine.->; sine poenifentia sunt dona Dei '2). Se hnbieía urrcpeniioo, sin embargo, si obrara así con la Virgen Santí-fima. D.' donde se debe inferir, para evitar este incoiiveniente, qne M> ría conti núa ejerciendo un i rn^diacióu uuiver .sal actual, que es lo que se significa al decir que a EHa corresponde dispensar los fru to* de la R" bnción, ¡lor habérsenos dado Cristo p e r Ella la prim'^ra v e z , 15. También en la Sagrada Escritura poden;! .-J encontrar un testimonio ii\ Inbitable en favor de esta verdad. Vimo--, en -foct), q n a por la Virgen gloriosa quiso el Dio Hombre empezar Ia< maravillas, así en el orden de la gvae como e i e! dii la naturaleza, para manifestarucs con esta vina e i s e t t i n z i . io que h i r á hist.i el fin de los sigioír. «Si pxnminamos d i cero* el rí\ito de la vidn de Jesucristo —dice el Beato L. de .M^mfort—, veremos que ha querido empezar sus milagros por María. A San Juan lo santificó eu el seno de su madre Santa Isabel por la palabra ile María; siendo éste el primero y mayor milagro de la gracia que Jesús obró.»
(1) 3.eme Sermón pour la fé'.e de la Concepticn de S. F. —CEuvres completesE d i t i o n renferniant ton» les o u v r a g e s e d i t e s j u s q a e ' a c e jour o o l l r t i o n n é e s u r Íes t e x t e s les p l u s correts, pnr u n e S o c i é t é d ' E c l e s i a s t i q u e s , t. 7.em ( P a r i s , M a r t i n - B e a u p r é F r é r e s , 1868), p. 889. E s t o m i s m o afirma en el 3.«»ie et 4.efne Sermone pour In féte de l'Annone., p. 259 y 854-855. (2) R o m . , X I , 29.

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D O L S É

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G A R C Í A

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«En las borlas óe C a n a convirtió el agua en vino a los huDiildes ruegos d i Mítría; y este fué el primer milagro de naturaleza»; y concluye: «por María ha comenzado y continuado sus milagros, y por María los continuará hasta el fiu de los siglos. (1). Y nada más coi'forui»! oon lo que nos dicta la razón, fundada la experiencia cuotidiana, en el modo ordinario de obrar los hombres y eu el carácter público del Evangelio. La experiencia, en efecto, nos enseña (]ue h.s operaciones iniciales dan la clave para juzgar con acierto de la índole, del carácter, del método de toda la obra subsiguiente; p íes nunca, ^^jov que en tales obras, se puede con facilidad y certeza averiguar la orientación del que las lleva a cabo (2). Pues si Jesucristo, como hemos visto, ha querido empezar sus obras, h s í el orden de la naturaleza como en el orden de la gracia, en •'^aría y por María, ¿nopodenios, y mejor aún, no debemos u e '^Icir de esta conducta de Jesús para con su Madre Santísima inmutable economía en la distribución de sus gracias a to"^Cs los hombres y en todos los tiempos.' ¿O habremos de atri^ttirlo todo a uiera^ coincidencias, oncuentro.s fortuitos, o he1*108 de admitirlos sólo como sucesos aislados, como hechos qu ^'^ traspasan los menguados límites de lo vulgar? Tendríamr.s 'lUe negar a Jesús, siendo Dios, lo que se niega a cua'quier ^otnbre medianamente cuerdo, sensato e inteligente; teudrin. ''^^s que concluir que Jesucristo nos había inducido a error coi; ^1 modo de proceder, y otros mil absurdos que de aquí se S H ^^irían. Ni se amengua la fuerza del raciocinio, diciendo qu,^ obras iniciales sólo proporcionan un conocimiento conjetv.'"*i» dependiente en todos los casos de la libertad y del perfeucíonamiento del sujeto; antes bien, por esto mismo, de las cWas de Dios se infiere con toda certeza su inmutable econo'^í*» üo estando sujeto a variación ni a perfeccionamiento alj^^'t) Verdadera devoción a Ut Sanlitima Virgen. T r a d u c . espafiola de P . 3zsv • J>8 OainoELA, O. C , o. I , a. 2 ( T o t a n a , 1918), p . 11. Un -^^ P e u s a m i e n t o del S R . E . CAMPAHA. . I n C a n a , i n s o m m a , G e s ú c o m p i 'ti q a e i i e o p a r e c h e s i p o t r e b b e r o c h i a m a r e d'tniziazione, e che d a n n o ¡a g^'*'® per t u t t a g i u d i o a r e deH'índole, del c a r a t t e r e , dei m e t o d i d i t n t t a Topera c„^f*SUente. N o n m a i o o m e nellfi o n u m Hi i n i z U z i m i o «i " " A »._ÍUI.í ~

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LA MEDIACIÓN OH LA VIRGKN MARÍA

guno el que es en Sí mismo y en todas sus obras perfectísimo. Por donde se ve que la prueba para nuestro intento es a fortiori, en términos escolá-iticos. | La misma conclusión podremos sacar del carácter público del evangelio. Es el Evangelio, en efecto, una obra divina, eminentemente pública, es decir: universal en tolas sus partes y para todos los lugares, tiempos y personas; es el Código sa­ grado de nuestro divino Legislador, Cristo; la Carta constitu­ cional de una sociedad perfectísima, la Iglesia; el documento fidedigno de nuestras creencias; el libro de texto de nuestra fe. Todo cuanto en él se contiene representa este carácter pú­ blico y social; torlas sus partes son reglas divinamente inspirada>, a las que debo acomodarse nuestra vida espiritual, la vida sobrenatural de nuestro entendimiento, la vida sobrenatural de nuestra voluntad. «Todo cuanto ae h ''a. alü escrito, dice San Pablo, todo para nuestra enseflanza be escribió» (1). Baste, pues, aplicar estos caracteres, que nadie puede ne­ gar, a los hechos a que hemos aludido, para ver inmediata­ mente contenida en ellos la verdad que de allí tratamos de de­ ducir.— Jesús hizo su primer jjnilagro de la gracia por medio do María; «en oyendo Isabel la salutación de María, saltó de gozo el infante que aquélla llevaba en su seno» (2), quedando al instante santificado. También hizo por su Madre el primer milagro de su natura­ leza: «Faltando el vino, díjole a Jesús su Madre: no tienen vino. Y dijo a los ministros: haced lo que El os diga. Y Jesús hizo el primero de sus milagros eu Cana de Galilea, adelantan­ do su hora a ruegos de su Madre amantísima» (3). Nadie pretenderá reducir estos dos hechos a las proporcio­ nes de un acontecimiento privado: pretenderlo equivaldría a querer despojarles del carácter de evangélicos. «Eu vano se proetir&ria ver solamente en tan notables circunstancias he chos aislados, desproviatoa de todo carácter de generalidad: esto .sería decir que el perdón concedido al amor penitente de Magdalena os un hecho aislado que no nos manifiesta la inisfricordia de Jesucristo para con todo pecador que so arrepiente

(1) (2) (8)

Rom., X V , 4. /.uo., 1,41. Joan., II, 8 11.

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DOLSÉ S. GAKCÍA

10!

como ella; esto sería como decir qua la curación, debida a la fe y a la esperanza de la Cananea, es también un hecho aislado l U e no nos atestigua el poder general de la plegaria. Esto equivaldría a negar a todos los hechos de Jesucristo el carácter evangélico y l e g i s l a t i v o (1). Este carácter legislativo de todos los hechos de Jesucristo lo hace notar muy bien San Gregorio en aquel t a n conocido pasaje: «Nuestro Salvador unas 'eces nos enseña con palabras y otras nos enseña oon las obras. •Porque sus acciones son para nosotros preceptos, pues ciando, sin decir nada, hace alguna cosa, danos a conocer lo que quiere que nosotros hagaiños» (2). Según esto, ¡cuan alta verdad, cuan profunda sabiduría en cierran aquellas palabras de Bossuet, que dejamos notadas más arriba!: «Ha! 'indo Dios querido darnos una vez a Jesucristo por la Santísima Virgen, ya nunca so cambia este decreto, porque Dios no se arrepiente de sus dones.» Y las otras del Beato de Monfort: «Por María ha comenzado y continuado sus iiiaravillas, y por María las continuará hasta el fiu de los siglos». 16 La misma rpzón, fundada en el hecho de la divina Maternidad de la Virgen, descubre t a n poderosos motivos do que ^'•a continúe ejerciendo su mediación actual, que por sí solos bastarían para dar estabilidad a nuestro aserto. Porque «¿quién podrá negar que sea muy conforme a razón que Dios, para glo'•'fi'i'ar a esta sublime Criatura a quien honró y amó más que a todas las otras e u su vida, habiéndola elegido para Madre de Si Hijo y Redentor nuestro, quiera que todas las gracias qwe ^'•yan d e concederso a las almas redimidas pasen y se dispensen por su mano?» (3). Por otra parte, nadie pone en duda q u e '^arno.s el principio universal do la gracia, s e r Madre de su Au^Cr, es más que ser el canal derivativo de la gracia, y medíane<Je su dispensación. Ahora bien, eu las operaciones de una perfecta sabiduría, lo más lleva consigo lo menos. Rehusar lo '^enos sería tanto como quitar lo que ya se había dado en lo "^^s, cosa de todo punto contraria a la noción de orden (4).
p't)
• TEBRIKH,

A . N ICOL A S, La Virgtn Mana, t. I I , o. X , g 2, p . 196. L o m i s m o dioe el La Mire d» Hommet, 1.1, L. V, o. I , p. Wl-862. g, XVn in Evangelia. P . L . 76, 1139. , • ^- ^<'f >i<80 DK LiooKio, Olorie di Maria, P . I , c. V , § 1, p. 77.
f fr, A U G U S T O N I C O L Í S , La Virgen Maria, t. I , L . I I I , c. V, p. 380 334.

.j^ '

"«'EX, La Mere de, Hommee, t. I , L. V, c h . 1, p. 848 858. A * o X X n i . - T ( M . . 111

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I.A

ME..IACIÓN

DE

LA

VIRGEN

MARIA

Es, pues, muy razonable pensar que el que tanto la honró, dándole por hijo a su propio Hijo, no había de negarle toda la honra que de aquel primer honor se derivara. Ahora bien: le hubiera negado parte de esta honra, si no la constituyera dispensarlora de los frutos de la Redención, q u e , en la actual economía, fué el objeto y el fin que movió a Dios a hacerla Madre del Unigénito del Eterno (1), lo que a la vez nos manifiesta las íntimas relaciones de la divina Maternidad de María con la Redención del linaje humano: luego, para ser convenientemente honrada la Madre de Dios, es necesario que sea medianera universal actual entre Cristo Redentor y los hombres r e dimidos. «Era preciso, dice San Juan Damasceno, que la Madre, on ley de su Maternidad, poseyera todos loe honores del Hijo, para ser por todos honrada, como Madre de Dios» (2). Por otra parte, nada más en conformidad con lo que la fe nos dice de tan excelsa Virgen, a saber: que está tan unida a Dios, tan cerca de su Divina Majestad, que ninguna criatura puede ser más apta para desempeñar el oficio de medianera. «Para que pudiera socorrernos la Madre de Dios, dice Bossuet, era preciso quo su grandeza la acercara a Dios y que MI bondad la acercara a nosotros.> «Si su grandeza no la acercara a Dios, uo podría saii i de ' fuente donde están depositadas todas las gracias; si su Vonda > no la acercara a nosotros, ningún bien recibiríamos de .sn influencia. La grandeza es la mano que saca; la bondad la mano que distribuye, y ambas cualidades son necesarias pura qr la comunicación sea perfecta». «Siendo María la Madre de nuestro Salvador elévala muy aito su cualidad ante el Padre Eterno; y siendo también M. dre nuestra, ."u afecto la abaja hasta coiLpadecerse de nuesti" debilidad, hasta interesarla por nuestra dioha> (3). 17. No son otros los sentimientos de los Santos P.idres, pues siempre que imploran el patrocinio omnipotente de Maria lo hacen apoyados en su Maternidad divina. Saben muy bien
(1) P r e s c i n d i m o s de la c u e s t i ó n d e b a t i d a entre t o m i s t a s y e s c o t i s t a s acerca de las relaciones e n t r e la E n c a r n a c i ó n y la caida. Q u e r e m o s s e n t a r n u e s t r a s afirmaciones sobre f u n d a m e n t o s s ó l i d o s y b i e n probados. A h o r a b i e n , e n 1» e c o n o m í a a c t u a l , la E n c a r n a c i ó n fué c i e r t a m e n t e ordenada a la r e p a r a c i ó n de la p r i m e r a c u l p a . (2) Oratio 2.* tn Dorm. Dei parae. P . G. 96, 742. (8) 2.m« Sermón pour la féte de la Naiiviti de la S. Vierge, p . 239.240.

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DOLSÉ

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GARCIA

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nne jamás podrá rechazar Jesús la plegaria humilde y confiada de su bendita Madre, y por eso exclaman con el corazón henchido de esperanza: «Compadécete de mí, oh Purísima, porquPj como Madre de Dios, todo lo puedes, todo lo alcanzas-: nada se resiste a tu voluntad omnipotente... Mira mi alma misérrima, Tú, que eres Madre de Aquel que es la suma bondad y la misericordia suma... otro auxilio y otra defensa que la tuya no tengo: en Ti espero, en Ti confío... tu querer es tu poder, porque engendraste en tu seno mismo a una Persona de la Trinidad: tienes con qué persuadir a Jesús, tienes cou qué conmoverle en favor tuyo, pues tienes esas manos, que eon terneza inenarrable le condujeron en .'•u niñez; tienes esos pechos que le amamantaron; recuérdale los pañales y las caricias que le prodigaste en su infancia; y a todas estas prendas de * D i o r , une aquellas que le son propias: recuérdale la cruz e q'ie fué enclavado, la sangre derramada por nosotros, las Hagas quo nos hicieron salvos.» «Ruégete encarecidamente que no apartes de raí tu prott i ción; defiéndeme, protégeme y ampárame en toda hora. Tú qne t'f-nes por deudor al quo dijo: honra a tu Padre y a tu Madre (1): ¿con cuánta más perfección que las demás madres se''^'^ Tú honrada por Aquel que, siendo Dio.v, quiso contarse et tre los siervos; y con qué rigor no observará para contigo s i lirismo mandamiento el que quiso tomar de tu propia carne la tiiateria de nuestra Redención? (2)... «Que por eso se deleita en t "s peticiones el Unigénito de tus entrañas; y por eso se a! Sra tanto con tus sú[)líc.as, oomo qui'u tiene ocasión de satis facer una deuda de gi;atítud para contigo. Pues no desprecies '^^dcamente a la más infeliz de las criaturas, ni mis grandes ''Miserias logren apartarme de tu inmensa misericordia, glorioMadre de Dios, mi único blasón apetecible, cuyo auxilio Será el más firme trofeo do mi victoria. A Ti acudo suplicante el corazón contrito, toda Inmaculada y medianera de la liiimanídad, invocando tu amparo, indefectible en todas mis ^necesidades, el más saludable, el más seguro y el más valioso Patrocinio después del de Dios» (3),
Malk,XlX,í9. 8. EPHRARM, Praecatio 4.* ad Deiparam, t. III, G r . - L t . , p. 581. j , ^ " ' 8 . EPHRAKM, Praecatio 2.» ad Dei Matrem, t. U I , Gr-Lt., p. 525-636. Ps. 6 2 6 , 637, 545, 551. |t)

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I.A MEDIACIÓN DR LA VIRGEN MARÍA

Así se expr' «aba San Efrén y cou él toiia la Iglesia de Siria, de la cnal es su más digno representante. Estos acentos de convicción íntima en la intercesión omnipotente de María se multiplican de manera prodigiosa y adquieren un carácter verdaderamente universal en la Iglesia griega. San Metodio de Olimpo, San J u a n Damasceno, San Germán de Coustantin(jpla, J o r g e de Nicodemia, Andrés de ' reta... (I), son otros tantos testigos que abonan la verdal de nuestra afirmación. Sólo alguno de los más principales testimonios citaremos aquí en gracia de la brevedad. «Mírame, exclama enternecido S n Germán, y atiende mi ardiente .súplica... ¡oh Señora mía, refugio mío, vida mía y auxilio mío, raí defensa y mi gloria, mi esperanza y ir,i único socorro!. . B i - u sé que tu voluntad es la medida de tu poder, como Madre que eres del Altísimo: y esta es la razón de mi atrevida confianza. ¡Que no quede confundida mi ilimitada esperanza, oh Purisi- ^ ma Señora; antes bien, halle cumplido acogimiento, oh digna , Esposa de Dios, en Ti, que de nn modo admirable sobre t o d a ' ponderación di.ste a luz al que es la esperanza de todas las g e n tes...» (2). «Poderosa es para salvarnos tu intercesión, oh Madre de Dios, y no necesita apoyo de ninguna otra criatura delante de su divina majestad» (3). «Gracias a 11 autoridad maternal do que gozas sobre el mismo Dios materna in Deum auctoritnte, obtienes amplio y generoso perdón ha.sta para los mayores criminales. Y es que no puedes menos de ser oída, porque Dios no puede menos de condesíoender en todo y por todo con los deseos de la que es su verdadera, su Purísima Madre» (4). Bastarán los citados testimonios para evidenciar nuestro aserto; pero no podemos resignarnos a omitir uno, que es como el grito de reconocimiento de la humanidad doliente y agradecida a los maternales desvelos con que la Virgen, Madre de Dios, acoge las cuitas de los míseros desterrados hijos de Eva: «¿Quién como Tú —dice el mismo San Germán dirigiéndose ft María—, quién como Tú, a semejanza de tu Unigénito Hijo,

(1) (2) (8; (4)

S . M E T H , , Sermo de Simeone et Anna, % 1 0 . P . Q . 1 8 , 8 7 1 8 7 4 . S . J . D A M A S C , Homil. in Annunt. B. M. Deiparae. P. G . 9 6 , 6 4 6 647. S . A N D . CRET., t n triod. M. Ilebd. Od S . » t7i 4 . ' feria. P . G . 9 7 , 1 4 1 8 . / » üorm. B. Mariae. P . G . 9 8 , 3 5 1 .

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cuida del género humano? ¿Quién, como Tú, nos defiende en nuestras aflicciones?... ¿Quién intercede asi por los pecadores?... Tú con la privanza y la potestad materna de que gozas ante, tu divino Hijo libertas del suplicio eterno a los que per s u s pecados se hallaban condenados a él, y conservas cou tus súplicas la vida de la gracia a los que apenas se atrevían a levantar sus ojos al cielo... Todo lo que hay en Ti, oh Santa Madre de Dios, es de una increíble excelsítud, fuera de toda ponderación; cuanto s e puede imaginar, cuanto se puede decir: todo lo superan tus excelencias; mayor que todo es t u poder...» (1). «Tu auxilio es poderoso para alcanzarnos la salvación, oh Madre de Dios, y de ningún otro protector tiene necesidad ante l a divina Justicia quien a Ti de veras se enco"aienda> (2). La m i s m a i d e a expresada e n las palabras de San Germán y San Efrón, los m i s m o s sentimientos, la m i s m a convicción revelan e s t a s no menos hermosas expresiones de J o r g e de Nicomedía: «Agrádale, dice, a l Hijo l a petición de la Madre y se 'ieleita con su intercesión; otórgale cuanto d e s e a considerando siiya la gloria de la Madre, como quien paga una d e u d a que le debía...» (3). Y aunque El t i e n e presentes todos nuestros dedeos, como qnien todo lo ve, con g r a n misericordia ha dispuesto que por su Madre le sean presentados, y por las manos de esta Virgen todos se despachen» (4). I*ara completar en este punto nuestro estudio, aduciremos *lgún que otro testimonio entre l o s muchos que se pudieran C i t a r de los P a d r e s de la Iglesia latina. San Pedro Damiano, cl Abad Gofrido, San Anselmo, San Bernardo, Eadmero, Adán de Persenia son los portavoces de la creencia en el po•^er omnipotente d e María, fundado en su divina Maternidad. «El que es poderoso —dice San Pedro Damiano (6)— ha ^ c c h o en Ti cosas grandes, y por El te ha sido dado todo po en el cielo y en la tierra. Nada e s imposible para Ti, a

°) atri'

In S. Mariae In S. Mariae Oralio VI in Oratio 111 in '^^ *"

Zonam. P . G. 98, 879-882. Zonam. P . G. 98, 879. Praeeent, Deiparae. P . G. 100, 1489. Concep. Deiparae. P . G. 100, )89<). ^' V' P- L ' 144, 740. N o f a l t a n a u t o r e s

que

crBt'"'^*'^ ^st« Sermón a H u g o de S a n V í c t o r , y o t r o s a N i c o U s de Glarava', s e " q u e fué del g r a u S a u B e r n a r d o .

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L A MEDIACIÓN UNIVERSAL D E MARÍA

quien es posible devolver la esperanza de su salvación a los mismos desesperados. ¿Cómo podrá oponerse al poder de tu intercesión el que quiso tomar de tus entrañas la carne para hacerse hombre? Por eso te acercas a aquel áureo Altar de reconciliación no ya rogando, sino mandando: como señora, no como esclava». «Los otros Santos, añade por su parte el Abad de Vendóme (1), piden a Dios por nuestras necesidades, siendo sus súplicas atendidas; pero tratándose de la gloriosísima Virgen María, con razón hemos de decir y hemos de creer piadosamente que, por dirigirse sus peticiones al Dios Hombre que Ella misma ha dado a luz, tiene su plegaria una fuerza de mandato maternal que consigue cuanto pide a Jescristo.» Y la razón es, concluye el mismo Gofrido, «porque si cualquier Santo es justamente atendido en lo que pide iiute aquel Juez rectísimo, nunca será defraudada en sus sagrados derechos maternales la que es no solamente Madre del Juez, sino Reina y Saflora de todos los Santos. Porque siendo privilegio de las madres cuyos hijos han sido constituidos en alguna alta dignidad, el que puedan a veces mandarles, como a hijos, aunque otras por la dignidad que tienen les rueguen como a señore.-, no podemos decir que Dios obre contra este derecho establecido, negándose a Sí mismo, que es el Sumo bien de donde todo bien procede, lo que a los hombres tan pródigamente ha concedido.» Por estos testimonios y otros muchos que pudiéramos aducir, y que eu gracia de la brevedad omitimos (2), se ve quo uo puede ser más uniforme, ni más clara, la convicción de que María, por ser Madre de Dios es omnipotente, es decir: Medianera universal de intercesión.
(1) Serm. VIH iii omni feelivitale B. Mariae Malrit Domini. P . L . 157, 268 26y. (2) 8 . ANSKLMU» CANTUAHiitNsis, Oratiu 46 ad 8. V. M. P . L . 158, 94R-44.
8. B K B N A B D U S , A B B A S CLABAVALLHMSIS, Sermo in Naliv. B. M. n. 7. P . L . 183,

441 42. E A D I I K R 0 8 MoMAcos, De Excell. Virg., c. X l l . I'. L . 159, 576 y s i g u i e n t e s . A D A M P Í R S Ü N I A B , In Manaii, Serm. I. P . L . 211, 703-704.

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por el P. Juíío Rodrigiez Palacioi.

La labor de un diplomático: un cónsul ejemplar que representa dignamente a España.

n deseo vehemente de rendir justo tributo de admiración y simpatía a D. José Maria Doussinague y Texidor, cónsul general de España en Bogotá, por su actuación brillante y atinadísima, por su iiiftravilloso don de gentes, por su vasta ilustración, caballerosidad c hidalguía, ha puesto la pluma en mi mano. Es mucho para alabar * Dios el encontrarse con esta rara avis de un buen representante diplomático de España, cuando estamos tan acostumbrados a la•iientar en el alma el caso contrario. Comenzó a interesarme vivamente la persona del señor cónsul desde que, a raíz de su Uegadi a esta altiplanicie, oí hablar de él *n los términos más ponderativos a un amigo mío. Hoy, después de dos años, he podido comprobar lo justifidado de sus ponderaciones. Ks el 8r. Doussinague un joven lleno de vigor fisíco y de entusiasmo e iniciativas; sobre su alma noble y sencilla no ha caído la •lieve del desengaño, ni el frío del excepticismo profesional; sigue siendo un enamorado de su carrera diplomática, uno de los pocos ^ie toman su profesión como un sacerdocio; de los que se desvelan Por el lustre y la honra de su patria. Al famoso profesor de Histode las Instituciones de América en la Universidad Central y en ci Instituto Diplomático, Sr. Altamira, a ese ilustre cruzado, y Creador de apóstoles y misioneros del esplénpido ideal hispano*Qiericano —de quien fué discípulo—, es deudor el Sr. Doussina^iie de su orientación tan bien definida y con tanto acierto enderezada hacia la política internacional de España. De labios de tal Maestro bebió la afición por les estudios históricos; en su escudase "lició en el apostolado fervoroso por el triunfo del hispanoamerica-

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AMElJCrtiNrtS

nismo. Entre SUK buenas cuab'dades se destaca ia de un gran amor al estudio y una constancia benedictina en la biisqueüa de documentos de índole histórica. Ambas virtudes le conducen a hallazgos preciosos, los que por sa raro valor han de compensarle con el paladeo deleitoso de la verdad histórica cl improbo trabajo que voInntaríamente se impone por descubrirla. Añádase a esto un conocimiento acabado de los resortes diplomáticos, y de esos otros mil medios, tanto más eficaces cuanto menos ruidosos, que un diplomático hábil, y como él, celoso del cumplimiento del deber, sabe aprovechar para atraer sobre sí y sobre su patria la benevolencia, el respeto y la admiración de las gentes. Sabe muy bien que, atin hoy, después de lo mucho que se ha progresado en la ardua empresa de limar asperezas y corregir errores seculares, la posición del representante de España en América tiene algo de ventají^sa y mucho de arriesgada y difícil. I^a susceptibilidad de estas jóvenes democracias; el culto cuasi idolátrico qne aqui se rinde al amaneramiento en el trato social; ese bel sprit americano, tan quebrada e insinuante; el patriotismo exaltado y vidrioso de estas gentes, exigen de toda necesidad un tacto exquisito, nna prudencia y discreción ilimitadas, si se han de orillar ditlcultades y evitar fracasos. Por ignorar estas particularísimas circunstancias o por un desprecio insensato de ellas, diplomáticos hubo que se vieron en muy graves aprietos y en situación bien ridicula y desairada. Otra bella prenda del señor cónsul es la de ser un escritor atildado y elegante. Bien empapado en la ciencia histórica, lógico en BUS razonamientos, rico en ideas y maestro consumado en el difícil arte de vestirlas con el ropaje conveniente, maneja la pluma con particular desenvoltura y maestría. Cualidad esta que en América tiene un valor extraordinario, que se cotiza al más alto precio en el mercado intelectual. Pero lo que a mí juicio más avalora el mérito de este diplomático es su prodigiosa adaptación al medio ambiente político en que vive, la pasmosa clarividencia con la que justiprecia y mide la importancia de la hora presente: su conocimiento cabal de las personas y de las cosas; y, lo que vale infinitamente más, posee el secreto de conducirlas como de la mano, sin otra fuerza que el encanto de su trato y maneras de gran señor, por el camino de la más perfecta armonía con los intereses de la Madre Patria, como se la llama aquí; y el de convertir en prosélitos y defensores de la unión y compenetración efectiva y fecunda entre España y América, a cuantos tienen la fortuna de cruzar con él cuatro palabras. Su patriotismo, de legitima ley, le mantiene siempre alerta para acudir presto con el remedio del conjuro donde quiera divise un enemigo o una sombra que oscurezca el querido nombre de la p»'

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Wa. Supuesto que 1,» principal ariuü que se esgrime aquí en contri i )n.-t España t e a ^ l a calumnia perio;lística, o el caV)le tendencioso, ¿\^''^yLj la prensa acude solícito el sefior Doussinague con el articulo do''•'^ eunientado, eon la rectlücación oportuna y valiente. Adorna asii l U s m o al señor cónsul un temperam nto ponderativo y equilibrade, prenda bien poco común en un espaflol, y más si es un buen patriota. II Un diplomático d e las bellas condiciones de D. José María Doussinague y Texidor n o podía menos de captarse todas las simpatías, d e conciüarse la admiración y el cariflo de españoles y colombianos, eomo lo jregonan s n s numerosas y selectas relaciones. Pero donde Se tributa más fervoroso culto a sus extraordinarias aptitudes e s en °s circuios literarios, los que se disputan el disfrute de los valiosos panos de su fecundo ingenio; su colabc ración es buscadisíma aún por aquellos q u e s e hallan m&s distanciados de él en el campo de las ideas, toda vez que la gentileza del cónsul les asegura respeto y consideración para su modo de pensar. Tan privilegiada posie'óii, unida a l prestifíio de su pluma, l e permite acercarse lo mismo partido conservador, netamente ortodoxo, que a l liberal fín de '*^<^íe; penetrar en la revista sabia, como en la que sirve de palestra ° gimnasio de la inteligencia a l a juventud estudiosa; lo minmo en ®1 diario d e gran circulación, que en el d e corta tirada; todos le ^'"•en sus puertas; todos pueden ufanarse de haber engalanado las P^?inas de sus publicaciones con interesantes y amenos trabajos de este eleofíintísimo escritor, quien utiliza todos sus prestigios en be'icflcio de España y su política. ^e cómo hace patria en esta noble tierra colombiana el ilustre •isul l o indicrju los siguientes hechos: En la inauguración del busto ^le Colombia levantó al insigne sacerdote gaditano, e l sabio don °sé Celestino Mutis, la palabra vibr .uitey cálida de aquél llevó al ii 'too Ue la distinguida concurrencia que presenció el acto ecos d e gratitud hispana, notas de optimismo, remembranzas de cariños l O a t e r n a l e s , que después d e un siglo de ncelos y resquemores —rastro que dejaron las guerras de la independencia— y ^^l^^^^tuo desvio, produjeron las más t i e r n a s emociones de la recon'ación y del amor. Otro ejemplo, la acuciosidad c o n que prepsró ^^ayufj5 ,^ 1^ celebración del «Día de l a Raza». Esa fecha memorac en los f a s t o s de nuestra historia coincidió felizmente con la ^guracíón d e una estatua en bronce —obra de un n o t a b l e escultor Pañol— ¡,i sabio licenciado y valiente guerrero D. Gonzalo JiméC2 deQuosaia, "i fundador de Bogotá, l a bella ciudad andina de

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CRÓNICAS AMERICANAS

águila negra y las granadas de oro. El discurso que pronunció entonces el Sr. Doussinague fué nn canto magniflco a ^as virtudes peregrinas de aquellos conquistadores españoles del siglo XVI, cinceladores de almas y forjadores de pueblos en el yunque de su fe en Cristo y de su fortaleza legendaria. «No ha producido nunca la Humanidad —comienza diciendo— un tipo tan acabado y perfecto, tan interesante, como el del conquistador español del siglo XVI.» La superioridad indiscutible del conquistador español sobre el que haya producido cualquier otro pais de la tierra, la hace consistir «en la maravillosa armonía de unos cuerpos perfectos por su robustez, vigor y resistencia, y de unas almas de Ecmidioses por su valor indomable¡_y, sobre todas estas cualidades, flotando al viento el airón azul de la fe de aquellos guerreros, robusta como sus cuerpos y grande como sus almas, una fe que crea mundos, ablanda pefiascos y purifica los corazones de los hombres... 8i triunfaron, si se impusieron a pesar de todo y contra todo, si crearon pueblos y ciudades y provincias y naciones, fué porque sus fuerzas corporales y sus fuerzas espirituales eran igualmente extraordinarias, y se hallaban en un acuerdo perfecto» Estas fueron algunas de las más notables ideas del discurso mencionado; discurso que hizo nos sintiéramos los españoles orgullosos de ser hijos de la grande Iberia, «madre y nodriza de pueblos y vivero de naciones». Su de.seo de dar a conocer a España en sus más legitimes valores pudimos apreciarlo en el concurso que j restó al notable pintor Julio Vila y Prados, para la exposición de sus numerosos y ricos lienzos en el foller del teatro de Colón. Todo cuanto de valor alberga Bogotá, justamente alabada de ciudad retinada y culta, desfiló por delante de la exposición del Conde de Artal, premiando con calurosos elogios la obra del consumado artista sevillano. ¡Qué resultado tan distinto al de una exposición de pintura francesa, verificada meses antes, notable por su absoluta tarencia de mérito artístico, por su cubismo aterrador! Con igual fervor alentaba el cónsul la obra de otro artista hispano, el laureado escultor, Sr. Rodríguez del Villar, que tantos monumentos artísticos ha regalado a la Reptiblica. Quiero hablar también, como una prueba más de lo lucido de la labor oficial del Sr. Doussinague, de una valiente y mesuradísima rectificación suya, que con el título de «Alfonso XIII y los ataques de algunos diarios», salió a luz en los principales periódicos de la capital. Debió su origen el artículo de referencia a la publicación en El Diario Nacional, de esta urbe, de unos capítulos del infame líbelo de Blasco Ibáñez contra el Rey y el Directorio militar. Uno de los redactores del citado diario se díó el lujo de hacer una glosa des-

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dichada de los capítulos del venal escritor; glosa en la que, a vueltas de mucha ignorancia y mala fe en la apreciación del estado político de Espafia, se estampaban juicios nada favorables al Key y * la nación española, reñidos con los más elementales fueros de la 'erdud y de la cortesía. Para poner las cosas en su debido lugar, y desbaratar toda aquella "^áquina d e burdos embustes descendió al estadio de la prensa el '^r. buussinague, advirtiendo «que los comentarios del periodista C o l o m b i a n o , a parte de s e r inadecuados, p u e s sólo a los españoles C o r r e s p o n d e juzgar la forma de Gobierno que haya d e t e n e r Espa'^a, son altamente injustos.» Hace un recuento minucioso de la multitud de obras lenéflcas realizadas por D.'Alfonso XIII durante la pasada };uerra europea, e las acciones que le merecieron el titulo de «Principe de la Charit^*. «non one in trouble is a stranger to Him», que dijo una dusire ^ m a de Ncrteamérica. para co citar los elogios que le dK ;¡có la prensa inglesa y franceba en aciuellos luctuosos días, sin contar los •^UDierosos periodistas y literatos que celebraron la gran obra hu"«anitaria de Alfonso XIII. M. D. Alfonso XIII —termina la hermosa refutación— tiene derecho a ser considerado como el hombre que más bien ha hecho * 'a humanidad de cuantos vivimos sobre la tierra, el que mayor Sima (ie dolor ha deshecho entre sus augustas manos, el que más ^griiu^g de gratitud y de alegría ha h e c h o verter.» Representantes de la Madre Patria d e la talla moral e intectual '^e b . José María Doussinague, que como él comprendan la trasC e n d e n i í i a de la hora presente, y que además quieran aprovechar ®^to8 momentos tan preciosos para la política española en América, *8 lo que se necesita. Sólo así no será aventurado ver convertidos, Para un futuro no lejano, en consoladoras realidades, los postulados del hi. ispanoamericanismo. III Reseflada gran parte de la labor, que con mucho provecho para •'Paürt, está llevando a cabo su digno cóusal en Bogotá, queda por ^diar una serie de artículos suyos reveladores de su capacidad "lo escritor, de sus aficiones como hombre de estudio y de su '"'entación como diplomático. dos 'legado a esta altiplanicie, fué, como es de rigor tratánC'i^H personajes de algún viso, abordado por un cronista en bus^'^^ e impresiones y de noticias. En el reportaje suyo, publicado en entr'*-^''^ itnportante; se echaba de ver, a tiro do ballesta, qne el revistado no era un diplomático del montón, uno de esos seres

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anodinos que viajan por el mundo —al decir del P, Iheas— a ma baúl por ferrocKrril, sin ver ni observar nada; por el contrario, sus conceptos delataban al hombre observador, estudioso y comprensivo. Su exposieión sobre el estado político, económico y comercial de Europa en la postguerra no adolecía del vicio de vaguedad, tan común en ese género de informaciones de entrevistas. Por algo habia estado en Praga, sobre las cenizas aún humeantes, corno quien dice, del colosal incendio que devoró las más ricas y hermosas regiones europeas, y presenciado la miseria de aquellos pueblos, antes opulentísimos; las enconadas luchas de clases, el de-scontento, la agitación y el peligro comunista, a lo Lenine, en todas partes. Era un verdadero estudio.de fllosofía histórica cyie denunciaba a la legua al escritor, como al pensador de legitimo entronque ganivetíano, de la regia estirpe de los Donoso Cortés. Su primera producción literaria, propiamente dicha, lo fué el articulo que con el nombre de «Las armas del espíritu» se publicó en la revista de los PP: Jesuita<, Juventud Bartolina. Se trataba en ese artículo de presentar al público al celebrado pintor Ju lío Vila y Prados, Conde de Artal Un motivo tan trivial y ordinario da pie al Sr. Doussinague para hacer un estudio de altos vuelos sobre el valor espiritual de España, deslumbrando al lector con el marcial desfile de toda una legión de eminencias, de celebridades en todos los ramos del saber, que hoy como en el pasado son hoara, orgullo y prez de la patria española, y juntamente la mejor prueba, el argumento más fuerte de la inexhausta vitalidad de la raza. Pero recordando que se halla en América, y que para los americanos escribe, da riendas a su imaginación para que a su placer se explaye por los ricos campos de la historia glorioaísima de España, evoca con fervor el Siglo de Oro de nuestros blasones; llama a escena a los descubridores y colonizadores de América, y a la pléyade inmensa de conquistadores, virreyes, oidores, licenciados sabios y poetas, obedientes a su voz; y nos hace un recuento de sus hazañas de gesta, siguiendo el reguero de luz, estela de la epopeya más grande qne admiraron los siglos, hasta terminar, en la Independencia de América, nueva fase de la obra de España. Nos habla D. José de la inmensa labor cultural y científica que España desarrolló en América; de las escuelas, colegios, universidades, casas de Beneficencia que abrieron los españoles en este continente; señala la importancia de la fundación y organización de los municipios, y recuerda la refinada cultura e ilustración de aquellos guerreros de férrea armadura, para sentar qne «la arquitectura moral de los pueblos que hablan castellano se ha levantado con I»* armas del espíritu», y concluye afirmando que, si Colombia con la»

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demás Repúblicas hispanoamericanas, se presenta a la faz del mundo con ese sello tan marcado de la más honda espiritualidad, ello es debido a que «durante tres siglos estuvieron recibiendo una corriente de espafloles que trajeron su espíritu y con él acuflaron la mentalidad que hoy poseen estas Repúblicas». «El Socialismo eu Espafla» es otro artículo que vamos a estudiar brevemente. Fué escrito a una insinuación galante del director del Periódico El Socialista. Oon motivo de una edición extraordinaria <lae lanzó ese semanario, su director pidió y obtuvo la colaboración de todos los representantes diplomáticos ante el Gobierno de Goloml.ia, exponiendo cada uno de ellos ia situación del obrero en sus •respectiv )S países, y enumerando algunas de las leyes sociales aprobadas al respecto. No quiso de propósito el Sr. Doussinague ceñir su trabajo a formar una lista con las leyes sociales vigentes en Espay ponderar las bondades de la misma, como lo hicieran sus co'''gas. El se fué derecho al fondo mismo de la cuestión, es decir, se dio a buscar el precedente histórico de esa legislación española. 1'oma por punto de partida en sus investigaciones El Fuero Juzgo, *la más completa recopilación de leyes de todos los reinos cristianos, nacidos de las cenizas del romano Imperio»; sigue por el insuPerado monumento jurídico que constituyen Las Partidas, «cifra y Compendio de todo el saber de la Humanidad en aquella época», P*ra venir a encontrar en la edad moderna las celebérrimas Leyes Indias, dadas por España para el buen Gobierno de América, y 4ie constituyen el más acabado modelo de legislaci ón colonial. íQue hicieron, pues, las autoridades españolas en la Nueva Grada por mejorar las condiciones de vida del bracero? Veámoslo. '"'n pleno siglo XVII, un Monarca esp.iñol impuso la jornada de 'i''t8, ;i heneticio délos indios. Otro Momrca esp\ñol en aquella ndsma época, prohibió, por primera vez en el mundo, el trabajo de ' 'tjáres y niños en las minas. Las autoridades españolas en el NueReino de Granada verificaron con frecuencia repartos de tierras ' n favor de los que nada tenían, repartos que se hacían construyen' las habitaciones primero y roturando y sembrando despué.s los ''8 por cuenta del Estado. Por el escrito en cuestión desfilan Guiríor, uno de los más sabios ^ " 'reyes de Nueva Granada; los virreyes Fiórez, Caballero, Gongoy Eslava, todos prodigando esos repartos de tierras. Guirior garantiza la libertad del comercio, oponiéndose resueltamente a todo monopolio; Fiórez interesóse tan de veras por el mejoramiento de trabajadores, que «los agrupó en diferentes gremios de artesa"^0^, dictando con gran acierto las ordenanzas por las que tales grejl^lo-s habían de regirse». El virrey Fiórez dictó una disposición 'Jando el salario mínimo de los obreros del campo de Popoyáu.

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Otro de los partos de su fecundo ingenio es su estudio «La fuf te de la civilización». En él protesta indignado contra los ilu: —cuyo ntimero es infinito— para quienes la civilización de hoy el non plus ultra a qae puede elevarse el espíritu humano en su marcha ascendente hacia el progreso. Y total, ¿por qnó?... ¿por los maravillosos adelantos de las ciencias físicas, cuales nunca se c o i cieron, desde que el mundo es mundo y de los que justamente se envanece nuestra época?, ¿porque hoy son para nosotros juegos de nifios los que fueron para nuestros antepasados bellos .-uefios qne sólo existían en los cuentos de hadas?, ^.porque no haya caprich ansia de goce en la bestia humana que no pueda ser satisfecho c un refinamiento y una intensidad apenas creíble en el periodo álgido del sibaritismo asiático, griego o romano? No; no consiste en < • la civilización. No vive entre el cieno, entre las groserías de la ii' i teria esa bella hija del Cielo: en los limpios horizontes de la mo. luce su hermosura; de los néctares y ambrosias de la virtud y doi bien se alimenta y vive esa diosa de la civilización verdadera. «En primer lugar —nos di<-.e el Sr. Doussinagne-, aparece como v v verdad incuestionable que el verdadero fln de la civilización no hacer a los hombres más ricos, ni más poderosos, sino simplemei. lD^s humanos, es decir... que la verdadera civilización fe desfuvuelve en la esfera moral.» En el terreno de las relaciones individuales la cívilízaci:n moral de la humanidad ha alcanzado un grado envidiable de desarrol no así en la vida internacional, en la cual el progreso es poco n t nos que nulo. lluego la necesidad apremiante de la hora presente es la de bi car una idea, un principio de justicia sobre el que afirmar las re clones entre los Estados. ¿Existe ya esa idea civilizadora? Radia i de gozo nos muestra con el dedo esta nunva América, tan ignom atin y tan infinita; tan rica en soluciones para todos los probleiu que agitan a ia atormentada Europa. En América, en la Madre Es\ • fia —para un gran pensador América comienza en los Pirineos—, se levanta como una promesa el pendón azul del ideal hispanoamericano. Ese principio de fraternidad, fundado en los nexos del ídion religión y raza, es el llamado a presidir y encauzar las relaciones internacionales. Luego el hispanoamericanismo que profesa la idea de la fraternidad como elemento básico de su credo político, sefia .i el movimiento internacional de mayor alcance que mueve hoy .d mundo. Ved aquí confirmada la frase do D. Alfonso XIlI, al decir que la raza española ha sido la propulsora de los mayores ideales de la humanidad. «Espafia y Bolívar» es otro sesudo artículo del Sr. Cónsul, en qne saluda alborozado la meritoria labor de revaluación históri

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realizada por las más prestigiosas plumas de Espafla e Hispano América. El Sr. Doussinague, sacudiendo de su alma las prevenciones y recelos de un patriotismo exaltado, origen y causa de tantos desaciertos políticos como hoy lamentamos, y aceptando hechos consumados, no con la resignación lánguida y rencorosa del vencido, sino con la amplitud y calma reflexiva del filósofo, no rehusa formar, engrosándola, en la fila de los admiradores y panegiristas de! libertador Simón Bolívar. Por nuestra parte aplaudimos con todas nuestras fuerzas esa gallarda manifestación de un criterio tan amplio y liberal como sabio y benéfico. Porque ante todo y sobre todo Bolívar es un compatriota, es español. Nació en territorio español, desciende de una noble familia española; se educó a la usanza española de entonces; modeló su espíritu en el troquel cultural de la España de principios del siglo XIX y compendió en su s'cología «todos los rasgos morales de los grandes españoles de su tiempo.» Pero Bolívar es espaflol, además, por su obra. La independencia, * la que consagró toda su vid.i, es históricamente «e! hecho por c' cial la labor de España llegó a su perfección.» Que estas palabr .i encierran una verdad incontrovertible se demuestra con sólo estudiar el proceso de la colonización americana. Ilei-hos que sefialan, a 'nodo de jalones, el desarrollo de la civilización en América: desenit'arco de los conquistadores, sumisión del territorio, formación d. ciudades y poblaciones, organización y repoblación del territorio. 'Contado, pues, todo el complicado engranaje del Estado moderno, le restaba desembarazarse de tutelajes extraños que embarai iban fu "^^arclia, impidiéndole cumplir satísfactoriamerte con sus destinos Providenciales. Esta libertad de movimientos, esta autonomía n-'.cesaria la trajo la independencia; por lo cual ésta, a la luz de un recto criterio filosófico, no es más que una fas«', un episodio nuevo, 'ln coronamiento del estado de cosis engendrado y desarrollado por ^"Piña. Bolívar completó y díó cima al estado de cosas quo habían Creado los espafloles; luego Bolívar hizo obra española, es español l^cr su obra. Tal es, en resumen, el raciocinio vigoroso que desarro* el Sr. Doussinague. Pei-o hay en ese artículo otro punto más originil y más simpatice sin duda, y es éste: «Bolívar, orientador de la política de Espa•» Desde los albores de la guerra de la independencia, o mejor ^"•'amos, desde el momento en que se incubó en aquel genial cere""^ la idea de independizar a América, el anhelo, la voluntad de for^r Una gigantesca confederación con los Estados que su indomable ^cero arrebatara a la corona de Espafla, presidió todos los proyec^ y orientó todas las empresas de Bolívar. Y esta confederación ha-

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bría de hacerse a base de una autonomía perfecta en el orden interno de cada República, pero unidas todas en lo iniernacional. Estas ideas están claramente expuestas en una carta de Bolívar al Presidente argentino Puyrredón. La intención del libertador era constituir una sociedad de naciones dirigidas por un Congreso de Plenipotenciarios con residencia en Panamá. «Salvando diferencias de detalle y añadiendo la intervención de España, en la que Bolívar no pudo pensíir por las circunstancias de su época, el movimiento de hispanoamericanismo no es otra cosa quo el ideal altísimo de Bolívar llevado a la práctica.» Ks sorprendente la semej.anza, casi identi Jad, entre las p.i'abris del fjíhertador y aquellas otras pronunciadas por nuestro .lugusto Rey, Alfonso XIII, en 192.3, en su histórico discurso del Vaticano atite Pío XI. Esa, y no otr<i, es la politica internacional de España, política fund imentalmente la misma que se pi-oponía desarrollar Bolívar. Su finalidad: el engrandecimiento nacional; el medio para conseguirlo: presentar a todas las naciones hispanas ante el mundo como «nn solo cuerpo político (Bolívar)» —aunque independientes entre sí — , en apretado abrazo de cariño (Alfonso XIII), como el que une a los diversos miembros de una familia. España y Bolívar están unidos por el lazo de oro del ideal. «Nadie —concluye el insigne articulista— podrá (juitar ya a la nación clásica de los bellos rasgos caballerescos la honra de haber sabido rendir al Libertador el más alto, el más trascendental de los homenajes, al apropiarse sus ideas, sus concepciones de vidente, sU espíritu mismo, toda su alma magnífica y generosa... A Bolívar le cupo en la historia el honrosísimo papel de completar y coronar, de la manera más brillante, la obra de España en América; y en justa compensación lo ha tocado a F]spaña desplegar a los aires la bandera que la muerte arrancó de manos del libertador, y poner en vias de realización aquella parte de su programa que él no pudo llevar a cabo, y eu la que tenía puestas todas sus esperanzas.» lOjalá que estas gravísimas palabras de nuestro dignísimo representante, las que con gusto suscribimos, hallaran eco en nuestra, querida patria, que encarnaran en todos y en cada uno de los españoles de allende y de aquende el Océano y que fueran como el almd mahr del patrimonio ideológico de cuantos se hallan revestidos de carácter oficial, como gestores de la cosa pública! El hispanoamericanismo comenzaría a ser un hecho triunfador.
B o g o t á ( C / l o m b i a ) , j a n i o de IS&>^

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L I G E R A
per
LAURO 6 .

Austria.

—Le lie llamado porque necesitaba parlar con usted urgentemente. Ya sé que la hora es mala; hace mucho calor, y además ya no somos niños. Pesan los años, pesan las canas y pesa el sentido comiin. Yo encuentro muy natural que sucedan estas desgracias, especialmente la última, porque el sentido común, que para mí es una cosa '^an necesaria como la conciencia, va siendo tan raro como ella-, y eso que todo el mando acota siempre con el sagrado de sn conciencia. Pero tengo para mi que toda esa palabrería no es más que el signo de que la conciencia va quedando reducida al vocablo. Pero bueno, siéntese usted. ¿Cómo está? ¿Le hice mal partido con avisarle a estas horas? Es que mi Juana nunca admite esperas para bacer el bien, como ella dice, y cl bien de ella consiste casi siempre en traernos a todos al retortero. Engracia, tráenos una jarra de C e r v e z a ; pero ya sabes cómo has de servirla. Mire usted, yo tengo la manía, cuando convido con un vaso de cerveza por vez primera * un amigo en mí casa, tengo la mania, sí asi puede llamarse mi instinto admirativo por las glorias nacionales, de ofrecérselo en jarra; es decir, un vaso de cerveza en jarra. Ya la verá usted; es una jarrita que tiene pintadas una zorra y varías gallinas, y unas algas y Una palmera. La traje de la fábrica de Luna, en la ciudad de la Reina. Pasé un día por allí, tuve la curiosidad de entrar, recorrí los talleres, remiré los hornos, admiré el barro, contemplé a los artistas y fui honrado con una convidada en jarra. Bebí la cerveza, nie guardé la jarra y me despedí de aquella fábrica, dispuesto a Propagarla por todos los rincones de la tierra, porque no hay duda ^ne aquello es una gloría nacional. Una gloría que servirá para propagar nuestras glorías por el nmndo entero. Sí usted viera aquel l o s azulejos representando escenas del Quijote, y aquellas fuentes, ^ aquellas bandejas, y aquellas burladeras, y aquellas fcantoraa (esta palabra se escribe con k, y además se subraya), y aquellos '•estos, y aquellas ánforas..., todo bien pintado, todo bien esmaltado, todo remedando episodios de la vida, recordando grandezas, reflejando hermosuras naturales y figuradas, pero naturales también; sí usted viera todas estas maravillas, porque he de confesarle nsted que aquello e s una maravilla, estoy seguro que haría como
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PROSA

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yo; bebería la cerveza en jarra de Talavera, y se lavaría la cara en palangana de Talavera, y echaría su tinta en tarro de Talavera, y de Talavera sería su pisapapeles, y su papelera, y toda la vajilla de su casa, y las paredes de su despacho, y la bendítera de junto a su cama. ¡Es tan agradable verse uno rodeado de paisajes evocadores de epopeyas, de homéricas hazañas..., y luego resulta tan fácil tener en casa toda la fauna y toda la ñora de la zona preferida! Le digo a usted que la fábrica de cerámica de Talavera es un jarrón perenne de ñores por dentro y por fuera; pero de flores vivas, olorosas, arrobadoras. Yo digo que esa fábrica es la alegría. Desde que bebí aquella jarrita de cerveza y traje la jarrita para casa y se enamoró de ella mi mujer, y me sustituyó los platos, y las tazas, y las bandejas, y los fruteros, y el cortapapeles, y el portaplumas, y el banco del jardín, y el cenador, por platos y por tazas y por bandejas, etc., etc., de Talavera, ni ella ha reñido más conmigo, ni yo he reñido más con ella. Con la talavera entró la dicha en este hogar, porque la talavera nos trajo el buen gusto, y con el buen gusto la armonía. Cómprese usted talavera, y verá cómo se pone loco de alegría. Pero no se equivoque; hablo de la talavera, no de Talavera, porque Talavera es todo lo contrario de la talavera. Por eso me figuro yo que está la fábrica allí; por eso me figuro que el buen Luna rasgó las nubes precisamente en aquel sitio, para hacer el maravilloso contraste; porque le advierto que Talavera y la talavera son un contraste. ¿Qué tal la cerveza? No tiene más remedio que estar riquísima. Aunque fuera mala, estaría riquísima; estas jarritas son mágicas; mágicas por el barro; mágicas por el cocido del barro; mágicas por el cristal; mágicas por los dibujos; mágicas por la alegría que comunican. Compre usted talavera. Mire usted, conozco un fraile que se ha enamorado de ella, y anda por ahí rebuscando papeles viejos en bibliotecas, y en archivos, y en cocinas de aldea para aprenderse el abolengo de la dama. Y diz que lo va encontrando, y que el tal fraile dará mucho que decir porque piensa dar a luz ese abolengo, desconocido para casi todos los españoles, y que quiere que todos conozcan un poquitín, por lo menos, del alma de la raza simbolizada en los cacharros talaveranos. Eso es grande; no hay más remedio que reconocerlo; es sencillamente grande. Yo no conozco nada de esa historia; pero le aseguro que me gustará antes de empezar a leerla, porque ya me está gustando ahora, y que la leeré tan pronto como ee publique, y que seré un fervoroso propagandista de la mercancía, y de la idea y del alma. Pero todavía no me ha dicho usted cómo se encuentra de salud. —Esperaba que usted concluyera. —Pues dé por concluido el discurso, aunque no la talavera; compre usted talavera. Luego me dará las gracias en nombre de 1*„

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economía y de la paz de sa hogar, porque supongo que no todas las horas del día se deslizarán tranquilas en su casa. La talayera es un talismán contra el genio de las mujeres. Vamos inmediatamente a nuestro asunto; en seguida saldrá mi costilla; ya está aquí; salúdense de prisa, y empecemos. Expon el caso tú, Juanita; y sino, déjame a mí, porque las mujeres sois eternas para contar historias. Se trata, amigo Lauro, de una familia que aparentemente no tiene nada de particular, pero que en el interior se encuentra atacada del cáncer, de un cáncer moral que la corroe, la destruye, la aniquila sin remedio. Cuando yo me casé con esta prójima, tuve tamhíén principios de cáncer; tan cierto es lo que le digo, que me abstuve de pagar los derechos de la ceremonia de boda al cura, hasta ver cómo me resultaba el asunto, porque ya me temía el cétnccr, al ver cómo andaba mí novia. Que lo diga ella; dices lo mismo ^Ue yo, ¿verdad? •—Pero, ¿a qué hablar de cosas que no importan a nadie? —¿No nos importamos nosotros de lo que está pasando a tu amiga y a mi amigo? ¿No hemos llamado a D. Lauro para ijue se importe con nosotros de lo que nada le importa? Además, que hablar de las culpas propias después que el alma se ha regenerado, no es vituperio, sino honra; y tú sabes muy bien que tengo mi divisa; la de honrarte por todos los dias de mi vida. Tápate la cara con la mano si te da mucha vergüenza, deja que yo te honre en presencia de este cruzado '^cl honor que se digna ser nuestro confidente. Pues empezó el cáncer a dolerme, amigo Lauro; empezó el cáncer * dolerme... en el bolsillo, que era donde lo tenia. Esta me recla**ba para un vestido cada semana, para un sombrero cada dos y a veces para dos pares de zapatítos cada dos horas. Y esto contar medías de seda, alhajas, esencias... como que llegué a so*r que tenía en casa una zapatería, y una bisutería, y una som'erería, y toda la anaquelería de Floralia. Alguna exageración *hr4 en lo que le digo, pero en fin, ya sabe usted que las enferme'^^des, cuando se temen mucho, hay que abultarlas un poco. Entre ^*nto que mí amada Juanita me gastaba seis mil, y siete mil y hasOcho mil pesetas cada mes, a cuatro criadas que tenía les paga* Un sueldo de diez y ocho duros en globo. Diez y ocho duros para '^'^atro muchachas que se acostaban a las once de la noche y se le^*utaban a las seis de la mañana para empezar a trajinar por la ^*8a sin descanso, primero muy despacito para que la señora no se apenase, y después con mucho remango porque la señora estaba 'a calle, y les exigía muchas labores y muy bien hechas para ''^«tndo ella regresara, me pareció un gravísimo cargo de concien^ como yo creo que la mujer debe mandar en el corazón, pero

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el marido debe mandar en la cabeza, a cambio de que ella mandara en mi pecho, me tomé yo la libertad de mandar debajo de su peinado. Y un dia, mientras que ella estaba de compras, pagué cincuenta duros a cada una de las dos muchachas que habían venido últimamente a la casa, y les dije que fueran a buscarse otra colocación más lucrativa. Que diga ésta cómo se puso cuando llegó a su domicilio y se encontró con el desaguisado. Bueno, no hay para qué recordar cosas alegres, porque le aseguro a usted que yo sentí una alegría muy honda en el alma después de haber hecho aquello; tan honda como el disgusto que se recibió Juanita. Ella lo recibió, que yo no se lo di. Aun no teníamos en casa la jarrita de TalaveraLuna. El dolor que el cáncer me venia causando en el bolsillo, se pasó por unos momentos al corazón; mi mujer se enfadó conmigo, y estuvo cinco días sin hablarme; si le preguntaba alguna cosa no me contestaba, y observé que estaba arrepentida de haberse casado conmigo, ¿No es verdad todo esto, Juanita? —Sí, será verdad, pero tengo mi disculpa; a mí no me habían educado todavía. —Pues prosigo; después de cinco dias bien pasados, y cuando Juanita se desvivía por encontrar ocasión de afearme por lo que había hecho, la atajó diciéndole poco más o menos: no encuentro equitativo que yo tenga que pasarme los días pensando el modo de ganar una peseta más para sostener tus lujos y tus compromisos de amigas, como tú dices, ni que gastes tú lo que hace falta para pagar a quienes se prestan a servirnos, ni que pese la carga solamente sobre mí. Con que amiguita; desde hoy somos iguales. Hasta el presente sólo he trabajado para que tú esparzas; desde ahora seguiré trabajando para que tú administres y conserves; las carguitas deben ser proporcionalmente iguales. Si no te conviene el contrato, habla; porcjue en ese caso, lo reformaré en perjuicio tuyo, quitándote otra muchacha. Desde hoy, hasta que tú sepas mandar, mnndaré yo en las chicas. Por de pronto, tendrán doce duros de sueldo, que entre las dos suman veinticuatro; tendrán buena comida y todos los vestidos y zapatos que te sobran a tí. Ya se puede usted figurar la cara que Juanita se puso. Baste decirle quiso mirarse al espejo para recogerse los pelos, y se retiró de delante de la luna inmediatamente, avergonzada de lo fea que estaba. ¿No es verdad, Juanita? —Ya que según tú es honra para mí lo que estas diciendo, me dejaré honrar. Sí; es cierto casi todo lo que dices, pero es muy grande el bien que nos hemos hecho; tú a mi, cortándome las alas que me llevaban a la vida de la calle, o de sociedad, como se dice hipócritamente; y yo a ti poniéndome otras que me atrajeran a las dulzuras del hogar, donde creo haber hecho y estar haciendo tu felicidad. Tendría razón para avergonzarme si hubiera seguido sien-

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do lo (jue fui al principio. Por otra parte, D. Lauro es persona de to.da nuestra confianza; y exqaisitamante observador, no diré que supiera, pero por lo menos puede saponerde que presumía lo su" cedido. —Algo, algo. —Para rematarla, después que la vi apartarse del espejo, añadí en voz alta, y de cara a la cocina para que lo oyeran las criadas: además tendrán propinas, y se acostarán antes de las once, y podv&,u Citarse en la cama hasta las siete de la mañana, y tendrán una hora de paseo, en los días de trabajo, y serán dueñas de liacer lo Hue quieran en las tardes de los domingos y üestas. En aquella ' U i s m a semana vino a casa la encantadora jarrita de Talavera. Des''e entonces, todo es florido y crist.vliiio y glorioso aíjuí, porque, se lo digo a usted con toda el alma, disfrutamos de una paz que parecemos estar en la gloría. Juanita es una santa, y si a usted no le Parece m a l , yo soy un santo. Claro que mí santidad a Juanita se la debo, pues ya han dicho las Escrituras ([ue la mujer buena santiflca a su marido. Yo no m e atrevía a preguntarme si era llegada la hora d e hablar ^ si debia seguir escuchando. Ante la dada, continué callado. Hubo pausa de varios segundos, y mí amigo reanudó su discurso con ^stas palabras: —El cáncer que de comtin acuerdo nos extirpamos nosotros del bolsillo, se ha desarrollado en el bolsillo de unos amigos nuestros; y causa tan grandes penas y dolores tan agudos, que es do temer ^u desenlace fatal. Y"o no estoy muy enterado del caso porque no ^'íe gusta meterme en vidas ajenas. Pero puede contarlo Juanita, atención a que se llaman «historias» las mujeres. —Pues mire usted, D. Lauro; m i amiga e s un poco asi, y su maí'ido es bastante adán. Quiero decirle, que a ella la educaron mal. Üespuéi le cupo la desgracia de que su juanlanas se dejara poner pollera; la pollera ya sabe usted que en América es la saya. Ella tenía posición, y él sólo cuenta con su sueldo; pero resulta que sueldo de él no alcanza para los gustos y los caprichos de ella. ^ hiendo las cosas correr así, una no tiene más remedio que penmal y preguntarse con qué cubrirán los demás gastos, porque ^ de creer que no lo deban :odo. Este pensamiento solamente lo ^|8o aquí en suma confianza, porque ligilrese usted que llegara a oiüos do alguna chismosa de tantas como hay entre la sociedad de ^"^s iguales; de los de ellos. ~~Y de los de todos, D."' Juanita. ~~i>ice usted muy bien, y de los de todos, pero abreviando, para ^Ue mi marido no diga que me llamo «historias» , le contaré el illííccidente. Baste con decirle (lue tienen una hija de dieciocho

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años y dos chiquillos <iue son una monada (la mayor, entre paréntesis, parece una mona, pero sin monadas), y otra chiquitína, aparte de otros quo se les han muerto, pero a esos ya no los tienen. Con tres muchachas apenas si se pueden ver regularmente servidos. Por añadidura, las muchachas no les paran nada en casa, porque flgürese, les pagan a tres, a cuatro y a cuatro duros y medio, según que las chicas sean mayores o menos mayores, Y todavía hay que hacer cuenta que ese triste sueldo se lo pagan siempre a meses vencidos, y dejando por medio casi medio año de atrasos. Las escenas qne en aquella casa se dan son del todo malabares. Resulta (lue a la hija mayor se le ocurrió que para salir de veraneo (pues nuestros amigos son de los que se dan ese Injo^ le estaría muy bien un buen rizado del pelo. La madre, que es tan coqueta como la hija o que ha sacado una hija tan vana como ella, en seguida le dijo qne sí. Llamaron al peluquero, porque no sé sí sabrá usted que esos rizados duran siempre más de dos y tres horas, y el peluquero les cobró setenta y siete pesetas por la faena. No necesitaron otra cosa las criadas para armar una bolina. Bien avispadas por el hambre, pues las pobres eran el blanco de todas las economías, se presentaron en banda a su señora pidiéndole aumento de salario, y el pago inmediato de todos los atrasos. Mi amiga, que no estaba de buen humor porque habia tenido en aquella tarde un encuentro, el primero en la vida, por lo visto, con su marido, mandó a las muchachas a freír buñuelos a la calle. Las chicas obedecieron con bastante gusto, al parecer, porque se les presentó ocasión de cantar a su señora todas las verdades del barquero, y algunas más que se les montaron en el magín. —¿Qué le dijeron? —Yo no sé si se puede decir todo; me parece que no. Pero vamos, le dijeron que las tenía convertidas en esclavas, que después de pagarles una miseria, les daba el pan partido, y dos onzas de carne para comer y otras dos para cenar, y que esa cantidad dividida entre tres personas era un escarnio; que las obligaba a levantarse a las cinco y media de la mañana, y que nunca les permitía acostarse antes de las doce de la noche; que mientras se estaba ella en el teatro entre doce y una de la madrugada, tenían ellas que dar de cera a los pasillos y a la sala, para que al día siguiente pudieran seguir las niñas ensayando sus habilidades de tennis y de baile, única enseñanza útil que les da. Le dijeron esto, y otra porción de cosas que eran verdaderos insultos y que no me atrevo yo a repetir. Supóngaselos usted; el berrinche que esto trajo fué tremendo; la niña mayor tuvo un síncope, la mamá se puso como una hien» contra su marido, el chiquitín pataleaba por el suelo; las niñas se encerraron en su dormitorio, y para hacerlas salir tuvieron que vio-

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lentar la puerta y cuando se vieron frente a su madre, se encararon con ella diciéndole qne ella sola era la culpable de tamafia desgracia. Suponga usted la desolación que esta falta de respeto habrá causado a la pobre mujer. Y no digamos n a d a del marido, que no sabe cómo arreglárselas para salir de los apuros en qus le ponen el casero, la modista de su seflora y de la nifia casadera, la manicura y otra porción de ingleses quo no le dejan e n paz ni un momento, sobre todo después qne se han enterado de que tienen los billetes para la excursión veraniega. Y para colmo de males, los billetes los compraron con dinero prestado, e n la confianza de que encontrarían también quien l e s prestase el necesario para hacer un papel Do desairado entre las distintas colonias veraniegas con quienes pensaban alternar. Pero no hay quien les preste esas pesetas y : nuestros amigos están en una situación tan lastimosa, que es indispensable acudir en su auxilio, y contamos con usted D. Lauro, por<iue nosotros solos no podemos solucionar ese conflicto. ii,Qué me dice usted? —Pshe, no digo nada; únicamente se me ocurre decir que todo eso no es más que una consecuencia legítima de ciertos vicios y de f^iertas debilidades que también son vicio. —Sí viera nsted de qué manera trinan contra el socialismo... porque el socialismo es el que tiene la culpa de que la servidumbre se haya maleado y se haya hecho descarada, y de que los buenos amigos sean refractarios a hacer favores. —¿Son buenos católicos esos patrocinados de ustedes? —Mucho, como no se puede usted figurar; las ñiflas se educan en C o l e g i o s de monjas; la mamá comulga bastantes días al afio, y é l , cl jefe de la casa, cumple con Pascua, y permite a su mujer que C o m p r e las bulas. ¿Qué más se puede pedir en estos tiempos? - P u e s . . . se puede pedir que trinen contra Cristo y sn Evangelio, porque El y no el socialismo e s quien condena esos abusos que a ciertos llamados señores s e les antojan siempre virtudes. El socialismo ha venido después del Evangelio; y si el Evangelio se cumpliera, holgaba el socialismo, y habría paz y pan para todos. —Bien, D. Lauro; eso que usted dice, ya entra en el terreno de 1* Pilosofia especulativa. Lo que ahora nos hace taita, es que usted conteste a l o que acaba de indicarle Juanita. Es preciso que acudamos en auxilio de nuestros amigos para sacarlos, o para que sal^»n, del atolladero en que se han metido. Después, ya se conducirán de otra manera, porque las apreturas en que se encuentranson como para hacer un eficaz acto de arrepentimiento. —Si están arrepentidos, que salgan del callejón por sí mismos, empezando desde el momento a poner per obra los propósitos que nacen para luego. Ese es mi parecer.

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— Veo que no está usted dispuesto a admitir razonamientos... —¿Cómo no lo ha de estar, Federico, como no ha de estar pronto a ayudarnos en esta obra de amistad? ¿Verdad que lo hará usted, Lauro? ¿Verdad que no se negará a este favor que !e suplica un .i señora en obsequio a una familia que sufre? Salvémoslos por esta vez, D. Lauro, nada más que por esta vez. Que no tengan que pasar por la vergüenza de tener que quedarse en Madrid, después de haberse despedido de sus amistades y después de haberse convenido con familias distinguidas para encontrarse en diferentes playas. Eso sería horrible, piénselo usted bien y póngase de lleno en el caso. Figúrese lo que dirán las gentes que los conocen. Hagámoslo por las pobres criaturas; ¿qué culpa tienen ellas? Por los niños, 1). Lauro; déjese usted convencer por amor a esos pequeñines. —¿íístán enfermos? —No lo están, pero ya sabe usted lo que son las criaturas cuando lea hace forjarse una ilusión. —Está bien que nos ablandemos por los pequeñines, para que los pequeñines sean después la continuación de los vicios de sus padres, ¿no ea así? ¿Cómo lea ha probado a sus criadas la reforma introducida en casa por su marido? —Admirablemente; ya no son criadas; son algo mío; son como mis hijas, y yo soy para ellas como una madre. Es incomprensible el amor que han tomado a la casa y a todas las cosas de la cas.i. Trabajan como ai lo hicieran para sí mismas; están siempre alegres, siempre prontas a cualquier esfuerzo: no hay necesidad de advertirles nada; son como nosotros. —Pues marcho inmediatamente para mi casa a poner en práctiI el procedimiento. Tambión a mí me ha estado doliendo un cánc e r ; también yo tengo una reparación que hacer ante Dios y ante la sociedad. Vaya, amigos míos, hasta la vista, y que Dios les recompense el bien que me han hecho con la lección quo aquí acabo de aprender. Esto sí qne es ser buenos amigos. Adiós, y hasta pronto; vendré a darles cuenta de mi cambio de conducta. Adiós, adiós. i.Vh! si los niños de sus amigos no están enfermos, que se queden al calor de Madrid como se quedan los pobres y otros que no son pobres, pero ai honrados. Y para que se diviertan un poco, cómprenles a mí cuenta un díavolo para la pequeñita, un balón para los pequeños, un costurero y un manual de cocina para la de los dieciocho años, y para los papas de todos ellos, una jarrita de Talave ra. Adiós, y hasta muy pronto; ya les vendré a contar el resultado mi proyecto de reforma familiar, imitación del de usteles. -Adiós, D. Lauro; pero conste que mi programa no está completo todavía.

LIBROS
'^^RLos PEBEYRA:
H l a t o r i a da l a A m é r l o a e « p a ñ » l f t . - O c h o tomos en l . o - E d l t o r l a l Saturnino Calleja.—Precio: eu oartoné, 60 pesetas.

Estamos enfrente de una obra que merece toda la atención del critico, y de la q u e queremos dar cuenta detallada a nuestros lectores, porque la obra lo merece. Consta, como se ha dicho, d e ocho V o l ú m e n e s en 4.°, de 300 a 500 páginas, con más de cien ilastracio'^es cada uno. Los ocho tomos forman un conjunto tínico y total; Pero cada tomo es un estudio completo en sí mismo y desligado de °* demás; cada parte dice relación al todo; pero no es inseparable '•" 'as demás partes. ] El objeto d e la obra e n su totalidad es presentar un estudio me- \ tódico, sereno, conciso, pero hondo, hecho directamente sobre las ; ' l e n t e s históricas de la civilización española en América y del d e s '^rrollo de cada una de las Repúblicas después de la emancipación, '^OQio factor independiente; pero teniendo en cuenta la base de la civilización común, heredada igualmente por todas, y las inñnenC'as que recíprocamente se irradian entre si los diversos Estados e'^ancípados. \ '•'1 desarrollo de la obra es muy semejante al del sistema plañe- ^ ^•rio según La Place: el descubrimiento es el Fiat lux; l a colonización es la evolución de la nebulosa bajo la inñuencia de la luz; la M a n c i p a c i ó n es la formación del sistema planetario; cada astro, d a República, marcha por su propia órbita; el estudio de los Es^dos americanos después de la independencia, es el de la órbita recorre cada uno dentro del gran mundo civilizado y d e las inycncias que da y que recibe. Y antes y después de la emancípa^^^^< continúa la analogía e n t r e la América española y e l sistema netario; porque lo mismo antes que después, los pueblos ameríj "^os, o t i e n e n qne volver al caos y a la obscuridad de donde sa^^ron irradiando luz, o tienen que girar en ordenadas constelaciosol* ^''"^^cdor de su verdadero centro luminoso, alrededor del único D» ha calentado con su luz y las ha h e c h o palpitar con vida pía e n el ambiente de la civilizaeióu universal: alrededor de ^-spaBa.

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El estilo es narrativo, despojado de toda pretensión retórica y j oratoria; la crítica es siempre objetiva; el subjetivismo está ausente: lo que da a esta Historia un gran relieve de imparcialidad. El estudio va directo a los hechos más bien que a las personas. El intento del autor no es hacer que se destaquen determinadas figuras históricas del fondo de la Historia, sino estudiar y apreciar en toda BU grandeza y en toda su amplitud el hecho sin igual, en la Historia del humano linaje, del descubrimiento y civilización del Nuevo Mundo, y dar a cada figura histórica el lugar que de derecho le correspenda en el gran retablo del conjunto. Leída esta obra, cuestiones como la del columbinígmo y el vespucianismo resultan pueriles e indignas de ocupar el tiempo y la atención de nadie. ¿Qué le quita ni qué le pone a la grandeza del hecho histórico de descubrir y colonizar y civilizar, con todo el esplendor de la civilización cristiana, las islas, mares y continentes que ha civilizado Espafla, el que la cuna de Colón haya rodado en Pontevedra de Galicia o en Pradello, en Cuchare, en Savona, en Nervi, en Albisola, en Bollíarco, en Cossería, en Finale o en Oneglia de Italia? Y si toda la sin rival epopeya, en su principio, en sus medios y en su coronamiento, se debe totalmente al esfuerzo de un solo pueblo, único en la tierra capaz de tanto esfuerzo, y ese pueblo es Espafla, ¿qué le importa a Espafla, ni qué rayo de gloría se eclipsa sobre su frente, porque haya prevalecido el nombre de América sobre el de Colombia en el Nuevo Mundo? Atento a los hechos que significan avances en el progreso humano, o que sirven de faros para iluminar la historia, el historiador Carlos Pereyra huye de disquisiciones inútiles; no teje panegíricos, ni gusta de entrar en polémicas, ni sienta juicios (que serían prejuicios) a priori; y en las cuestiones dudosas y no suficientemente debatidas, expone con fidelidad los contraríos razonamientos y deja el fallo al lector, sin declararse parte él. La Historia que juzgamos es, pues, una fotografía de lo pasado sobre placa fiel, cuyo único defecto es no haber revelado todos los detalles (ya confiesa el autor que no pretende haber agotado la materia): es nna historia de conjunto, hasta ahora la más completa que conocemos, pero incompleta. Citemos un ejemplo de esta deficiencia: el espacio que se concede en la obra a la magna labor de las Corporaciones religiosas en la civilización del Nuevo Mundo e» minúsculo, y algunas Corporaciones que han colaborado allí con verdaderas legiones de heroicos misioneros han quedado por completo en la sombra: tal sucede con la Corporación Agustiniana en el tomo de Méjico, no obstante que llegó a tener dos Provincias de religiosos en el Virreinato, y hombres eminentes en la cultura y er la santidad, y que cuenta un religioso natural de aquel país entre

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'os bienaventurados mártires del Japón: Bartolomé Gutiérrez. En «í índice de los restantes tomos no hallamos ningún lugar sefialado para suplir esta deficiencia; y es tanto más extraño cuanto que la información histórica sobre el particular es abundante en los archiv o s y en las crónicas e historias particulares, ya editadas, de las diferentes Corporaciones religiosas. FJ método de la obra que analizamos es el siguiente: 1." Descubrimiento y exploración del Nuevo Mundo, hecho llevado a cabo no sólo por Colón, sino por muchos espafioles, algunos de los cuales calían tanto y más <iue Colón. Este grande hombre queda desnimhado de la a u r e o l a de la leyenda, y reducida sn figura a la de un Senio poi'diosero que mendiga, con capa raída, por la usura, no por la pobreza: «místico, profeta y vidente», pero «con alma y garras de usurero». Alonso Martin Pinzón vale más que él, y sin la a3m•^a de Pinzón, Colón no pasara de ser un tratante en grandezas sofiadas y nnnca poseídas. 2." Cuadro general formado por el Imperio efpaHol hasta la independencia de las grandes Repúblicas americanas. 3," Historia completa de Méjico. 4." Desenvolvimiento maravi¡loso de los pueblos del Río de la Plata, .'i." El interesantísimo conjunto de los países antillanos y de la América Central, cunas de ci''ilizaciones, emporios de riqueza y sabroso cebo de ambiciones imperiales: para el mundo de las cancillerías, los Balkanes de Occidente. 6." Los hechos de la Historia de Colombia, Venezuela y Ecua^01", y discusión de las geniales y asombrosas ideas de Bolívar, Perú y Bolivia: cuadro fascinador de la civilización incásica, y estudio de uno de los centros de cultura colonial más seductores Poi" s u colorido: 8.* y último, Chile: pueblo universalmente admirapor la fuerza de su personalidad histórica. Hemos dicho el contenido de cada uno de los ocho tomos: hay ^'le aJladir que en el del Perú se describe el cuadro general de las culturas autóctonas y el desenvolvimiento intelectual, artístico y '^erario de todos los pueblos hispanoamericanos durante la época C o l o n i a l ; y en el de Chile se hace una síntesis comprensiva de los aspectos materiales y morales de la vida de los pueblos de origen español y se estudian con particular interés los factores comunes la política hispanoamericana y el desenvolvimiento literario y ^'^istico de los paises hispanoamericanos desde su independencia, decimos el contenido de estos des últimos volúmenes tal como se anuncia en el prospecto de la obra; no lo hemos podido apreciar di••^ctamente porque no han salido a la luz. Pero lo hecho es segura ffarantía de lo que falta. Y, aparte la excesiva sobriedad que hemos ^hservado en l a información de lo que se refiere a las Corporaciones ^l'Riosas, qne fueron verdaderos Atlantes de la civilización del nevo Mundo, la obra de Carlos Pereyra es de un valor extraordi-

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nario: como obra de conjunto supera a todo lo que se ha publicado sobre el mismo tema, y en su género es la primera que sabemos so haya dado a luz en nuestro idioma. Sólo el intento merecería un fervoroso aplauso.
P. J. DELGADO.

UIOVANNI PAPINI: B i a t o r U de Oi-í«to. Scgund» eJIelóa. KditorUl Voluttad, SocieJad ADónliua, Uarquiia de Ur>tuljo, númerot 32 y M , Madrid. Das voiiimenes da r.i por 12,5 mtímetroa y 41S y 138 páginas, reipeotivameate. Precio: 6 pesetas cada uno.

lixcusado resulta dar cn nota un resumen ideológico de este libro que ninguno que de ilustrado se precie tiene derecho a desconocer. En poco tiempo se ha agotado la edición que, ya algo tarde, liubo de hacer Voluntad el año último. Quién más, quién menos, sabe, pues, lo que contiene y lo que es, sino por la edición española, por alguna de las muchísimas extranjeras que de él se han hecho. Más que a describir el libro en cuestión esta nota debe, por eso, enderezarse a índic;ir los juicios u opiniones qixe ha suscitado er el público. Sustancialmente se reducen a dos: la de los que creeu que ei libro es poco piadoso, y la de los que juzgan que es poco fundamental. Ningún reproche justificado a Papini envuelve la primera. Ni él se propuso escribir una Historia del Redentor análoga a la del P. Valverde o del P. Rívadeneira, ni aunque se lo hubiese propuesto, hubiera quizá logrado éxito resonante, ni están los tiempos para empresas litcrarío-apologétícas del género de la que se indica. Son los nuestros de lucha ideológica, más que de predominio sentimental, y es Papini un luchador encarnizado que sólo puede vivir en lucha; ¿qué extraño es que su obra haya aparecido con el carácter tumultuoso y un poco arisco que la distingue? Las descripciones tan vivas y las frases tan enérgicas y aun duras quo en ella se topan, se explican por este influjo del ambiente sobre el autor. Se explican y se justitican. Viriles ante todo, buscamos lo viril en las manifestaciones de la vida y en las del arte, Y ya era hora de que los que en el Evangelio creen y los que lo rechazan, por no haberlo leído ni meditado, se diesen con nn expositor, llamémosle asi a Papini, que les hablase del Evangelio en el lenguaje de la controversia y del mitin, qne es el que hoy se atiende más, porque es uno de los más d¡L' nos de atenderse. Iva segunda opinión me parece más fundada. La Historia de Cristo no es una obra do historia, ni una obra de pensamiento; es sencillamente una obra impresionista. Su autor la califica bien al llamarla Libro viviente, aunque no creo que llegue a producir, por lo menos en gran escala, el fruto espiritual que Papini espera que pro-

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<luzca: Hacer más viviente a Cristo, eterno viviente, a los ojos de los vivientes. Para ello tenia que ser de más fondo, poseer esa riqueza ideal tundente y trabada que hoy queremos ver en los libros junto con la expresión realista y antes que ella. Al pensador que coja en sus manos la Historia de Cristo, le pasará lo que con una excelente pieza de teatro: la encontrará mny bien dispuesta y escrita, pero le sonará a vacío. Y es que Papini, imaginativo excelso que haciendo pincel de la pluma iguala, si es que no excede, la opulencia de Rubens y el colorismo de los Venecianos, tiene menos de pensador que de artista, no ha sometido a disciplina su fuerza mental. Es un escritor maravilloso como lo es Ginlioti, como lo era Huysman, como lo fué Veuillot; pero no es un pensador verdadero, o no lo es todavía. Su obra, por eso, es circunstancial; aunque posee el indiscutible valor de reflejar en lenguaje moderno la impresión que en un alma moderna produce la indeficiente energía moral del recitado de los Evangelistas. Hasta es circunstancial la nota predominante con que en ella aparece la santa persona de Cristo, porque en la Historia de Papini, Cristo no es tanto el Salvador del hombre como el renovador de las cosas humanas {capovolgitore, rovesciatore). La traducción de Papini no es esmerada, aunque no sea fusilable como hay muchas. Papini es difícil de traducir bien por ser más italiano que ninguno de los escritores actuales de su patria. ¿Se me permitirá decir que en la traducción del caso están demás las notas del texto una vez publicada al frente de ella la nota preliminar? Y hay también alguna otra cosa intitíl. ¡A no ser que la traducción española se dedique solamente a alumnas de Colegios del Sagrado Corazónl...
P. B. IBE.\S.-

Thtolonia Fundamentalis: D e E o o l e a l a . Tríctatus hlsitorlco-dogniaticl qnon scripsit Hermannus IJleckm»nn, S. J . TomB» i. De R CRUO Del. De constitutione Ecclestae. Frlburgl BrisgovU, MCMMXXV. Herder, ete Typographi fditorepontiflcli. Páfrinag 563; vo!. 23 por 15 centímetros.

Es un libro esmeradamente presentado, con buena letra, papel fuerte, impresión clara y encuademación firme. Lo perfeccionan y avaloran, ademas de una introducción muy oportuna, tres índices de capítulos, escriturario, de nombres y de cosas; dos pequeñcs mapas intercalados en el texto, y profusión de notas aclatorias y bihliográflcas al fin de los capítulos. El método nes parece acertado; la distribución de párrafos y asuntos, la juzgamos hecha en dosis demasiado nutridíis y concentradas.

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Difiere priucipalmente de otros libros de sa clase en que dedica al principio buen número de páginas a exponer el concepto e interpretación del Reino de Dios («líegnum Dei, Regaum coelorum). Es el primer tomo de la obra; una vez terminada ésta presumimos que ha de resultar muy completa y muy digna de figurar en nuestros centros eclesiásticos, y que ha de ser muy útil para alumnos y profesores.
* • • t SCHUtiBK, abbata del sacro Uonaitero di S. Paolo.—Libar aacnunantoram:
KoUttorich» e liturgicht $ul ITtttal» romano.—Torlno, Roma.—Pietro Marietti, Edltore-Llbralo, Tipógrafo poatlflclo.-Ocho tomos eu VIII.—Precio, 60 liras.

£1 Misal Romano representa en su conjunto la manifestación más elevada e importante de la literatura eclesiástica, que relleja con mayor fidelidad la vida de la Iglesia, el poema sagrado en ([ue han puesto la mano el cielo y la tierra. Ilustrar con rápidas y precisas consideraciones y con síntesis enérgicas ese libro en su aspecto histórico y arqueológico, hacer ver en los pasajes de más importancia la autoridad teológica y señalar el arte y la belleza de su contenido místico, es el objeto que se propone el autor del Liber sacramentorum. Es esta una obra igualmente provechosa a profesores de Teología, confesores y predicadores y a las personas piadosas. Rebosan en ella el fervor religioso, la erudición escogida, los prudentes consejos y la sabiduría evangélica. Los siete volúmenes que tenemos a la vista (de 19 V» X l.'i'/, centímetros y de unas 2U0 páginas cada uno, excepto el séptimo, que tiene 353) se venden al precio de 7,50 a 12 liras un tomo. En el primero se trata de la sagrada liturgia en general practicada en la Iglesia; en el segundo de la jerarquía y culto en los primeros siglos cristianos eu Roma, del calendario romano, del origen y desarrollo del ordinario de la Misa y de la sagrada liturgia desde el principio de Adviento hasta Septuagésimaf; en el tercero de la liturgia cuaresmal en Roma, del triduo pascual en el Misal romano y de la sagrada liturgia desde Septuagésima hasta Pascua; en el cuarto de la sagrada liturgia, durante el tiempo de IPascua y de algunas otras materias complementarías y relacionadas con el mismo asunto; en el quinto de la Roma oriental del monacato en la vida litúrgica de Roma y de la sagrada liturgia desde Trinidad al Adviento; en el sexto de los natalicios de los mártires en la antigua liturgia de Roma, de la eficacia del año litúrgico en la educación de la piedad popular y de las fiestas de los Santos, desde el 29 de noviembre hasta últimos de febrero, y en el séptimo, de las primeras listas de festividades en el calendario litúrgico, de la vocación

LIBROS

¿23

eclesiástica y de las fiestas de los Santos desde primeros de marza hasta primeros de julio. Por las indicaciones precedentes es fácil juzgar del mérito e importancia de la obra que anunciamos y que debiera ser vertida * nuestra lengua. P. J. M. L.

* * *
P h i U p p J a n l n g a n , S . J., ein Volksmtssionar und Mystiker des 17. Juhrunderti. Rach Qaellen bonrbeltet von Antón HSss, S. J. Mlt eln«m Geleitwort von D n Paul WnheliB V. Keppler, BIschot von Rottemburg. UU. 9 Te8t=and 7 Tafelblldern, 8 . ° (XXIV u. S64 S.) Freiburg, 1924. Herder. Oeb. In HalbUlnwaad, 11,80 pesetas.

I^as páginas de este libro hacen resurgir la figura de un gran corazón en los mismos tiempos en que la penuria se hace sentir con más intensidad entre sus connacionales. El P. Felipe Jeningen fué un infatigable luchador y un batallador indomable durante la más triste y agitada centuria de la historia del pueblo alemán. Su generoso e insaciable amor a la cruz de Cristo hizo germinar y crecer en su alma la cualidad más excelsa de los pechos cristianos, que es la abnegación sin límites y el apostolado llevado hasta la heroicidad. Y ciertamente que la figura del P. Jeningen es digna de ser propuesta como luz que ilumina las tinieblas de los calamitosos tiempos actuales, tan semejantes a aquellos en que él ejerciera B U apostolado. Bajo otros no menos importantes aspectos, puede ser altamente provechosa la lectura del libro del P . Hoss: se habla y se escribe hoy mucho acerca de un nuevo resurgimiento de la Mística cristiana. Kl apóstol de Elhvungen fué un místico cuyo supematuralísmo se halla estrechamente unido al de la edad de oro del misticismo alemán, y que, como aquél, brota de los purísimos manantiales del amor a la cruz y al padecer. ¡Ojalá, pues, que al surgir de un pasado agitado y turbulento la venerable figura del misionero Jesuíta, Pueda hoy también ser lo que fué entonces: un guia seguro para un porvenir mejor del pueblo alemán!
P . R. FERNÁNDEZ.

* * •
^ ' í R R B BATIFFOL:

O a t l i e l l o l a m e e t p a p a a t * . • (Lea difncultís anglioanei et r u M e s ) . 1926.-Llbralrle Víctor Lecoffre.-Rue Bonaparte, 90.

En el presente libro van cinco artículos publicados por ol autor antes o después de la «conversación de Malinas» (1923) sobre cierto discurso del obispo anglicano Carlos Gose, paladín actual del catolicismo nacido del «movimiento de Oxford»; *catholicisme, dice Ba-

224

LIBKOS

tiffol,qui nest pas loin de croirepresqne tout ce que nous croyor mais qui entend étre résolument iiotí rowinín». Al primer artículo: Bishop Gose et «ous, replicó M. Glubokovsky, célebre iiistoriador eclesiástico ruso, cuyas palabras citaremos porque resumen el estado actual del pensamiento ortodoxo: «Je distingue, escribe, la papante historique de la papante dogmatísée. Celle-ci n'a pas paru ex abrupto, elle se rattaclie a celledá par quelque genetic succession, mais, pour un esprit orthodoxe, elle constitue une déviation liyperbolique. Avec cette papante..., je ne prévois aucune paix, et je traduis la disposition d'lme orthodoxe k son égard par la célebre formule: Sint ut sunt. Mais j'acepte la papante historique: nous orthodoxes sommes préts á revenir ti elle. Je crois fermement que, si la papante veut renoncer íi ses revéndications, tout malentendre disparailra, méme les soi-dísant differences dogmatiques, seront aplanies, une pacifique cohabitatíon possíble>. Se comprende bien la grandísima importancia del estudio de Batíffol y de cuantos se enderecen a esclarecer más y más los orígenes y derechos de la Sede romana; porque el convencimiento llevado a esos poderosos cerebros aceleraría tal vez lo que yo pienso no está yt\ lejos: la reintegración a nuestro Catolicismo de las iglesias diside tes, más que nunca desorientadas y ansiosas de paz y unión que l i a preserven y defiendan contra el ariete destructor del racionalismo bíblico y de la inmoralidad sin freno. Baldío nos parece advertir que Batíffol resuelve las dificultades de sus egregios adversarios con la sagacidad, mesura y maestría caraterísticas del mejor eclesiólogo de hoy..,, haciéndoles ver que la supremacía de Roma no ha sido fruto de imperialismos más o menos posibles, sino de un derecho qne, arrancando de la Escritura, se perfila y destaca al través de los sucesos de ¡a historia. No prolongaremos este somero juicio, porque se nos trasfomaría en artículo a poco espigar en las densas páginas del autor. Desligado hasta cierto punto del contexto, inserta un artículo titulado; M. Kattenbusch sur le «2« es Petrus», Este famoso testimonio, «punto de origen ce la idea de Iglesia», ha sido combatido en más de una ocasión, por Adolfo Harnack con especial ahinco. Para Harnack el Tu es Petrus tiene «trazas visibles de retoque». El texto primitivo no diría; «Las puertas del infierno no prevalecerán con Ella», sino «contra Ti». Las palabras: «Sobre esta piedra edificaré mí Iglesia» fueron interpoladas en los primeros años del siglo segundo, en Roma, con miras a favorecer la primacía de la Iglesia romana; y las palabras «contra ella» por «contra tí» son consecuencia de la añadidura. Es notable que cn nn Honunaje tributado a Harnack en el 70°

LIBROS

225

año de sa n^ícimiento se combata y rechace la falsificación que el famoso racionalista supone... Y asi es. Kattembuseh admite alli la autenticidad e integridad dei Ta ps Petrus, aunque lo interpreta a su modo.,.; prueba todo ello de que las pasiones van cediendo terreno a las severas conclusiones de la crítica objetiva... de la cual nada tiene que temer el Catolicismo.
P. A. DEL PUEYO.

* * •
T. MKNF.KDEZ-RÁIOADA, O P.—La Oontamplaolón adquirida y la e a o n e l a p a e n . d o t e r e a i a n a . - F o l l . págs bi Salamanca, 1935.

Con tal título y en este folleto contesta el P . Ignacio MenéndezRaigadít a la Cnrfa abierta del R. P. Jnan Vicente de Jestis María, C. D., diriírida al R. P. .Juan Arintero, O. P. Si el no contestarla sería descortesía y el P. Arintero no piensa hacerlo, él sería el descortés... Pero como al fin y al cabo la verdad es patrimonio de todos, según afirma el P. Raigada, está éste en su perfeetísímo derecho al terciar en la polémica para defender su parecer en la tan debatida cuestión. Viene el nuevo paladín con muchos arrestos, y no es ningún follón. Pero nos parace vano el intento de convencer a quien de antemano tiene ya formada su idea acerca de una cuestión, muy discutible y discutida. Cada día me convenzo más de la inutilidad de semejantes polémicas. Son muchas las que podríamos citar, y en todas hemos visto quedarse con su opinión cada contendiente. Los mismos que estamos al margen nos quedamos con la nuestra. A ningún Carmelita convencerá el P. Raigada de que la contemplación adquirida sea contraria a las enseñanzas de Santa Teresí o de San ,Iuan de la Cruz. Comprendemos que la denominación de pseudoteretianos les excitara los nervios, y que algunos (no el P. Vicente) no los hayan dominado cuanto era debido, y reputen para su corporación, ofensiva, la calificación de escuela, pseudofere»inna. Indudablemente, son tantos entre loa Carmelitas loa que defienden la contemplación adquirida tal como la entiende el P. Tomás de Jesús, que bien ae puede afirmar que forman escuela, como se decia que la formaban los PP. Dominicos en la cuestión contraria a la Inmaculada Concepción, y se achacaba a la Corporación la doctrina de la mayor parte de sus miembros. Realmente, ¿es Santa Teresa contraria a la contemplación adquirida? Eso opinan los PP. Arintero y su decidido detenaor; pero no acaban de convencernos. La Santa en muchoa pasajes llama a la infaaa,'contemplación perfecta, y ésta supone que la Santa admitiría otra imperfecta, que hoy Human machos adquirida. ¿Puede decirse con verdad qne sus defensores formen escuela pseudoteresiana? En nuestro humilde parecer creemob que no; y déjese a cada uno abundar tn suo sensu
ASo X X I U . - T o M o ni 16

226

LIBROS

en cnestiones opinables, sin calificativo áepseudoferesianos ni para unos ni para otros. Tal es nuestro parecer, ya que entonces no se ventilaba semejante cuestión, y las expresiones de la Santa lo mismo pueden interpretarse en sentido favorab'e que adverso.
P. Ici.NAciü
MONASTERIO.

• * •
I.es o a m p n n a s , por el R . P, Fr. Felipe VlUahox hoz, O . S. A. Dlilogo «obre el origen y usos qne tirnen las campanaa en la Iglesia Católiea, seguido de la Bendición dt fampan/in según el Pontifletal Romano.

Después de una razonada disertación histórica acerca del origen de las campanas, trata el autor extensamente de los diversos usos o aplicaciones de estos instrumentos en la Iglesia Católica, y, sobre todo, insistí! en la significación litúrgica o mistica de los distintos y variadísimos toques de campanas, haciendo notar cómo es la campana la voz de Dios que nos llama a la obediencia, unas veces, o a elevar nuestras preces al Seflor, otras; cómo nos anima y llena el alma de placer su alegre son cuando toca a fiesta, y cómo llora con nuestras almas atribuladas, por la pérdida del ser querido, si dobla con tristes y pausados sones. Muchos y significativos son los usos d« las campanas en la Iglesia: uno de ell(-s es despertar y avivar nuestra fe adormecida, como nos despierta de nuestro tranquilo sueflo el toque de! alba invitándonos a dirigir nuestros primeros pensamientos al Seflor y nuestra primera plegaria a María. En estas o parecidas consideraciones abunda el autor en este librito, que pequeño, materialmente considerado, es grande por las verdades que en él se nos r e e n e r l a n v p o r útiles enseñanzas que contiene. ¡Cuánto mejor sería a los cristianos ilusirarso, en Hbritos como éste, en cosas de nuestra religión, de la que tsmto se ignora. (|ue r." el devorar páginas y más páginas de muchos libros, tan frívol como nocivos!
P. CALZADA.

* **
^.^S

libros

V

folletos

recibidos

en nuestra

Hedacnón

/;)

De la Ediioría! Herder. Friburgo de Brisgovia, Alemania: Handhuch zur Bibiifchen Befchichte. FUr den Unierricht in Kirche und Schule fowie zur Gelbflbelehrung. Bon Dr. Ignaz Schufier und Dr loh. Baptifí Holzammer. Achle, neubearbeitetc Auflage. 2 Bande. gr. 8 " Erfier
(1) D e todas estas obras daromos c u e n t a ( D . m.) e n números s u c e s i v o s .

UBROS
B A N D : D A S ALTE TEFTAMENF

¿ZJ

BEARBEITET VORI D R . JOFEPH OEIBFT, W E I I A N D P A -

PFTL HAUSPRALAL, D O M D E K A N U N D PROFEFFOR A M PRIEFLERFEMINAR IN M A I N Z . MIT 102 BILDERN IM T E R I U N D AUF T A F E I N FOWIE 2 KARTEN. Í X X U . 874 HERDER. M . 22.—; G ; 7 FA-

FELN, 2 RARLEN ¡ FREIBURGO I . B R . 1925,

G E B . IN L E I N M A N D

M.

'l^x

Der Kleine
BILDERN KARTEN

Hes-der.

NACHESCHLAGEBUCH

UBER ALIES FUR ALIE.

MIT

VIELEN

EL-STER H A L B B A N D , U B I S K .

P . LESÚS D E L G A D O , A G U S T I N O .

Mirando a la Patria.

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La contemplación adquirida y

Escue-

la Pseudoteresiana.
S2

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A LA CARTA ABIERTA DEL R . P . J. VICENTE.

P Á G S . , 0 40 PTAS. Editorial Fldes ( A P A R . 17). S A L A M A N C A . Luz y consuelo del alma; COMPLELISIMO DEVOCIONARIO ILUSTRADO,

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( A P É N D I C E A «PRECIEUX TRÉSORS D E S I N D U L G E N C E S » . T U R I N I - R O M A , BIBLLOIECA PATRIA. 19J5.

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MAURICIO L Ó P E Z ROBERTS. M A R Q U É S D E LA TORRE H E R M O S A . " A L . 133 MADRID (10).

Crónica general de la quincena
por el P. Maximiliano Ettébanet.

ESPAÑA
S D H A R I O : L a a c t a a l i d a d m a u d a e n los p e r i ó d i c o s y e n los p e r i o d i s t a s . — B l prob l e m a de M a r r u e c o s : T é r m i n o de la C o n f e r e n c i a f r a i i c o e s p a ñ o l a . — D i s c u r s o del g e n e r a l J o r d a n a . — D e c l a r a c i o n e s de e s t e s e ñ o r s o b r e los a c u e r d o s de la Conferencia.—Nnevo E s t a t u t o de TánRer.—El Directorio aprueba un pro' y e o t o sobre casas e c o n ó m i c a s .

Aunque quisiera el cronista dejar el vuelo libre a la imaginación para discurrir a su gusto sobre alguno de esos temas de verano que caen de lleno fuera de la jurisdicción de la censura, no le seria posible dar satisfacción a tan laudable propósito, ya que la actualidad, con inel idibles exigencias, impone al periodista el asunto de que ha de tratar si desea dar verdadero interés a sus informaciones del dia. En vano las «imperiosas vacaciones del estio» brindan a los chicos de la prensa algún descanso en las rudas faenas con que la profesión les abruma en las otras épocas del año: la importancia excepcional de los acontecimientos que hoy se desarrollan en nuestra vida politica obliga al escritor de estas materias a continuar en su puesto, sin saborear los placeres del ocio en compañía de los seres felices que en los altos de las sierras y en los llanos de las playas gozan de los encantos de la naturaleza. Forzoso es, pues, rendir el debido tributo al problema de Marruecos, exponiendo con la mayor claridad los acuerdos tomados por la Conferencia francoespañola y dados a la publicidad en una extensa nota que el presidente de dicha Asamblea entregó a los periodistas. El sábado dia 25, señalado en nuestra Patria como una de las fechas más gloriosas del almanaque, terminó sus tareas la Conferencia, después de una importantísima sesión plenaria en que los representantes de España y Francia firmaron todos los convenios acordados sobre los límites de las dos zonas de influencia francesa y española de Marruecos y sobre la colaboración de las autoridades de ambas naciones en aquel territorio. A continuación de este acto trascendentalísimo que ha unido los destinos y actividades de los dos pueblos en la solución de los pro-

1'. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

229

blemas norteafricanos, el general Jordana pronunció un discurso expresando emocionado su gratitud a todos los que han tomado parte en las deliberaciones de la Conferencia, así delegados como técnicos. Se congratuló de liaber llegado a un término feliz, y en nombre del Gobierno español dio repetidamente las gracias a todos, rogando a los franceses que trasmitieran a su Gobierno la salutación y el parabién de España. Algunos momentos después el presidente de la Conferencia hacia a los periodistas las siguientes declaraciones: —Ha terminado la Conferencia. Ahora queda otra labor en la que desempeñará principal papel el general en jefe y alto comisario, general Primo de Rivera, y cuantos le secunden en su obra, que son los que han de poner en práctica, de acuerdo con el alto Mando hancés, los convenios a que los dos Gobiernos han llegado como consecuencia de la Conferencia francoespañola. El viaje del mariscal Petain a Ceuta y Tetuán, que se realizará uno de estos dias, es uno de los primeros actos de importancia reveladores de nuestra colaboración. Sería deseo del Gobierno poder dar a la publicidad todo lo concertado. No es posible hacerlo, sin embargo, por lo menos de momento, hasta llegar a un amistoso acuerdo entre los dos Gobiernos respecto a lo que estimen que debe hacerse público, ya que el Convenio no tiene carácter reservado. No obstante, singulares y protocolarios hechos me determinan <i informar .i ustedes de los resultados de la Conferencia en la forma tnás explícita posible. La simple enumeración de los asuntos tratados y concertados en la Conferencia, que ustedes ya conocen, demuestra su alcance y justifica la importancia de aquélla, asi como su duración, por la necesidad de precisar todos los detalles y la forma en que éstos han de ser llevados a la práctica, para evitar toda complicación de orden diplomático: que bastantes escollos ofrece la realidad para dejar sin Puntualizar lo que por previsto debe ser de antemano allanado. En la Conferencia se ha perseguido un solo ideal: llegar por todos los medios a la paz, tan necesaria para la observancia del protectorado a que uno y otro pais han adscrito sus compromisos, asi como Para asegurar la tranquilidad de dos poderosos paises que no pueden seguir soportando una crónica perturbación de su vida interna, lue tanto enerva y desgasta. Se ha llegado a este ideal procurando descartar exclusivismos y prejuicios que, exagerados, pudieran imposibilitar una conjunción tan beneficiosa. La vigilancia por ma.-y fierra.—El primer acuerdo de la Conferencia está ya puesto en práctica. Es de beneficio para poder colaborar en un servicio que venía desempeñando nuestra Marina de

230

CRÓNICA DE ESPAÑA

manera eficiente y satisfactoria, la aparición de ambas banderas en ostensible conjunción, que es la prueba fehaciente de nuestro estrecho acuerdo. Este convenio y el relativo al contrabando terrestre persiguen el mismo fin: aislar la rebeldía y privar al enemigo de todo recurso que facilite su acción guerrera, evitando asimismo que los agentes rebeldes puedan contaminar zonas sumisas al Majzen y evitar el espectáculo de que en ambos sectores de los dos paises amigos se pueda tolerar la acción de agentes sospechosos. En este acuerdo se ha llegado incluso al establecimiento de ofici ñas de enlace, encaminadas a que el servicio de vigilancia se desenvuelva en colaboración intima. De este modo el enemigo se verá reducido a sus propios recursosi y ello ha de contribuir poderosamente a que ceda en sus pertinaces ataques e inexplicable rebeldía. La neutralidad de Tánger.—También se ha llegado en este convenio a un completo acuerdo en lo que se refiere a la vigilancia de Tánger, en forma que la neutralidad prevista en el Estatuto sea un hecho positivo y tangible. No se trata en este acuerdo de nada que pueda rozar siquiera a lo estatuido, ni dificultar su ejecución, sino de medidas previsoras para garantizar la seguridad de Tánger y evitar que siga siendo el cuartel general de la rebeldía. Estas previsoras medidas no interesan exclusivamente a España, sino a todos los países, dado el carácter internacional de dicha ciudad y de su zona, l^or eso es de esperar que ninguna dificultad se oponga a la ejecución de tales medidas, que Francia y Espafla juzgan necesarias, y que por no depender de ellas exclusivamente al ponerlas en práctica gestionarán las e(iuiescencias necesarias. Es de advertir que a las autoridades locales de Tánger corresponde apreciar la oportunidad de los referidos acuerdos. El detalle de estos convenios se limita al desarrollo de esas ideas primordiales en relación con el reglamento de servicio, de gran importancia, que ha de ser puesto en ejecución por los Mandos francés y español en Marruecos. La colaboración politica.—E\ acuerdo de colaboración política establece la base de conducta para lograr la paz, que no había de depender de la iniciativa del enemigo. Es lo más fundamental de este acuerdo el compromiso de no concertar la paz separadamente, evitándose el juego a que por parte del aludido enemigo se prestaría otra norma de conducta. Por lo demás, el establecimiento de las bases referidas no implica, como gratuitamente se supone, que Francia y España hayan ofrecido ni vayan a ofrecer a los rebeldes la paz. Al establecerse este

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

231

acuerdo no podía quedar sin concertar punto tan esencial para el caso de que esas bases hubieran de ponerse en práctica. Acerca de ellas sólo puede decirse que se inspiraron en un ampUo espíritu, pero atendiendo a tres puntos esenciales: respeto a los Tra­ tados internacionales; garantías, en bien de todos, de que esa paz, si a ella se llegare, no sea efímera, y respeto también al decoro na­ cional, a que tienen derecho pueblos que tantos sacrificios han rea­ lizado, sin otro interés que llevar a Marruecos los beneficios induda­ bles de la civilización. La cooperación militar.—Difícil es concertar una acción conjunta de los dos países para llegar a la pacificación de una rebeldía tan pertinaz como la que se asienta en el Ríf y que tanto preocupa, sin pensarse en la posibilidad, siquiera pudiera ser remota, de una co­ laboración militar, que no implica la tendencia imperialista que mu­ chos suponen y de la que el Directorio no puede resultar sospecho­ so; pero a un pais que, como Francia, lucha en la actualidad con una rebeldía que tiene su principal foco en nuestra zona, no pue­ de oponerse una «barrera» tras la cual pueda el enemigo cobijarse impunemente. Proceder así implicaría por nuestra parte un peligroso egoísmo, que nos resultaría también perjudicial. En este mismo caso pudiéramos encontrarnos nosotros con respeto a la zona hancesa. De ahí la facultad de persecución y de sobrevuelo concedida con caracteres de reciprocidad y con adopción por una y otra parte de garantías para que esas acciones tengan un carácter completamente temporal que excluya toda idea de posesión. Esto ha de resultar sumamente perjudicial para el enemigo, que de otro modo se encastillaría en una zona, que de hecho . ísultaría neutral, si a ella no llegábamos nosotros porque no nos conviniese ni Francia porque no le fuese posible. En cuanto a la colaboración a que venimos refiriéndonos, si a ella fuera necesario llegar, sería estrecha en cuanto se refiere a la coor­ dinación de esfuerzos; pero bien entendido que nuestras obligacio­ nes no han de exceder el límite impuesto por la politica del Directodo, que ni en lo más mínimo se ha desvirtuado por los acuerdos adoptados, ni en sacrificios ni en orientaciones. Todo se ha compaginado para que así resulte. De otro modo no hubiéramos podido llegar, con la felicidad con que lo hemos hecho, a un convenio cuya base de eficacia está precisamente en la coordi­ nación de intereses, lo que evitará complicaciones de todas clases. El Directorio tenía un plan trazado. No lo varia. Lo que hace es coor­ dinarlo con el plan francés, con lo que sólo beneficios han de resul­ tar para los dos países en relación con la rebeldía, que es lo único a quien perjudican estos acuerdos.

232

CRÓNICA DE HSPAÑA

Como complemento de lo expuesto anteriormente vamos a extractar aqui el nuevo Estatuto de Tánger, firmado por los representantes de Inglaterra, Francia y España y publicado dias pasados en la Gaceta. En el primero y segundo articulo se fijan los limites de la zona de Tánger, y los tres Gobiernos contratantes convienen en que la región designada para esa zona corresponde a las autoridades y organismos que se designan en otros artículos, y por delegación de su majestad jerifiana, asegura el orden público y la administración general de la zona. El articulo tercero dispone que: «La zona de Tánger queda colocada bajo el régimen de neutralidad permanente. Ningún acto de hostilidad podrá, pues, ser realizado por la zona ni contra ella, ni dentro de sus limites, ni en la tierra, ni en el mar, ni en el aire. No podrá crearse ni mantenerse en la zona establecimiento alguno militar, terrestre, naval o aeronáutico, ni tampoco bases de operaciones ni instalaciones susceptibles de ser utilizadas con fines belicosos. Queda prohibido todo depósito de municiones y de material de guerra. Se autoriza, sin embargo, lo que establezca la administración de la zona para las necesidades de la defensa local contra las incursiones de tribus enemigas. La Administración podrá, por otra parte y con igual limitación, adoptar toda clase de medidas, a excepción de la agrupación de fuerzas aéreas, e incluso elevar obras y fortificaciones de defensa poco importantes a lo largo de la frontera terrestre. Los aprovisionamientos militares y las fortificaciones así autorizadas están sometidos a la inspección de los oficiales mencionados en el último párrafo del presente artículo. ' Los aeródromos civiles establecidos en la zona de Tánger estarán ; igualmente sometidos a la inspección de los oficiales. Ningún aprovisionamiento aeronáutico excederá de las cantidades necesarias a la aviación civil y comercial. Toda la aviación civil y comercial destinada a la zona de Tánger, procedente de ella o en el interior de la misma, estará sujeta a las leyes y disposiciones del Convenio reglamentando la navegación aérea. Previa notificación al administrador de la zona de Tánger, los convoyes de avituallamiento y las tropas destinadas a las zonas española y francesa, o procedentes de ellas, podrán, sin embargo, utilizar el puerto de Tánger y las vías de comunicación que unan a este puerto con las zonas respectivas para su tránsito, tanto de entrada como de salida.

P.

MAXIMILIANO KSTÉBANEZ

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Los Gobiernos francés y español se comprometen a no usar de esta facultad más que en caso de verdadera necesidad y durante el tiempo estrictamente preciso para ponerse en camino y para las operaciones de transbordo. El plazo, tratándose de fuerzas armadas, no habrá de exceder en ningún caso de cuarenta y ocho horas. No podrá percibirse impuesto ni derecho alguno especial de tránsito por este paso. Cada uno de los Gobiernos contratantes podrá agregar a sus Consulados de Tánger un oficial encargado de informarle sobre la observancia de las precedentes obligaciones de carácter militar.» El articulo cuarto dice: «La vigilancia del contrabando de armas y municiones de guerra en las aguas territoriales de la zona de Tánger será ejercida conjuntamente por las fuerzas navales británicas, españolas y francesas. Los delincuentes serán entregados al Tribunal mixto de Tánger.» Por otros articules se prohiben los trabajos de propaganda, agitación o preparación de empresa alguna en la zona de Tánger, que pueda producir trastorno en las zonas española y francesa de Marruecos, y lo mismo con respecto a otro pais extranjero; se organiza el Comité del control, la gendarmería indígena y el Tnbunal mixto de Tánger, y se dispone que el árabe, el español y el francés sean los únicos idiomas oficiales en dicha zona, cuyo empleo reglamentará la asamblea legislativa internacional.
• • *

En el Consejo celebrado por el Directorio el dia 22 del corriente fué examinado y aprobado un proyecto del ministerio del Trabajo, relativo a casas económicas, denominación con la cual se conocerán ciertas construcciones dedicadas a la clase media, considerándose como tales los funcionarios que disfruten sueldos de 8.000 a 16.000 pesetas. Este proyecto consta de dos partes: en la primera se hace referencia a las aludidas casas económicas, entendiéndose como tales las destinadas a alquiler o propiedad de los beneficiarios, limitando la cuantía del alquiler o del precio de coste hasta el ináxinium que reglamentariamente se determina. Estas casas no podrán ser construidas más que en poblaciones mayores de 30.000 almas. Los beneficios que el Estado concede son: Primero. Durante quince años, exención tributaria. Segundo. Un préstamo hipotecario al 5 por lOO, amortizable en veinticinco años, que no excederá del 50 por 100 del valor del terreno y del 60 por lOO del coste de la edificación. En la segunda parte se concede el aval del Estado para el interés de las cédulas y valores mobiliarios queemitan las Sociedades que

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CRÓA'ICA DE

ESPAÑA

hayan de dedicarse en poblaciones mayores de lOO.OOO almas a la construcción de casas unifamiliares, cuyo precio no exceda de 60.000 pesetas, con destino a las Cooperativas de funcionarios del Estado y a las de artistas y escritores españoles. Se exigirá a las Sociedades constructoras a quienes se otorgue ai.torización la posesión del capital necesario para construir el 50 por lüO de las casas que integren el proyecto, y una vez que sean construidas éstas, se les autorizará para emitir cédulas hipotecarias por el doble de la cantidad invertida, a fin de que puedan terminar la construcción de dicho proyecto. Esto, que no supone quebranto para el Tesoro priblico ni representa recargo para el contribuyente, viene a completar, a juicio del cronista, las disposiciones vigentes sobre casas baratas, y al conceder el aval del Estado al empréstito de los Ayuntamientos para la construcción, ha de influir de un modo poderoso en la atenuación del problema de la vivienda y en la resolución de la crisis del trabajo.

EXTRANJERO
SüMAKio: Kl Parlami'Bto francés aprueba los preaupuestos. - T r i u n f o dei Gobíerao sobra socialistas y c o m u n i s t a s . — T a m b i é n son aprobados los g a s t o s para Marriiecos.—El P a c t o de g a r a n t í a : Contestación de A l i r n a n i a a la nota de los aliados.—Los ú l t i m o s desórdenes de China.

Después de reñir empeñadas batallas, en las que los comunistas con su resuelta oposición y los socialistas con su abstención calculada pusieron en graves aprietos al Gobierno francés, éste ha logrado sacar a flote los presupuestos, con una votación favorabilísima que ha desconcertado totalmente a sus propios enemigos. La discusión parlamentaria hizo necesario el sacrificio de los dos presidentes de la Comisión de Hacienda de la Cámara y del Senado, por negarse éstos a que se aprobase la separación de los artículos relativos a la exención del impuesto sobre la cifra de negocios; pero el interés vital que tenia el Gobierno de aprobar cuanto antes la ley presupuestaria le hizo insensible al disgusto que experimentaron, en su retirada, los personajes que presidian en ambas Cámaras la Comisión de Hacienda. El ministro del ramo, Sr. Caillaux, sin duda para consolar a los presidentes disgustados, intervino en la discusión del presupuesto, declarando que no era partidario tampoco del impuesto sobre la cifra de negocios, pero reconociendo, a la vez, que en los momen-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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tos a c t u a l e s e s a q u é l i n d i s p e n s a b l e . » N o p u e d e — a g r e g ó — aceptars e el d i s m i n u i r l o s recursos d e la H a c i e n d a , c u a n d o y o m i s m o trato d e a u m e n t a r l o s por t o d o s l o s m e d i o s . » La e n m i e n d a p r e s e n t a d a por l o s s o c i a l i s t a s , c o n c e r n i e n t e a la s u presión del referido i m p u e s t o a l o s p e q u e ñ o s c o m e r c i a n t e s , fué rec h a z a d a por 2 8 8 v o t o s contra 2 2 8 . Y e s q u e el G o b i e r n o h i z o c u e s tión d e c o n f i a n z a el q u e s e r e c h a z a r a la m e n c i o n a d a e n m i e n d a . D e s p u é s d e i n n u m e r a b l e s i d a s y v e n i d a s entre la C á m a r a y el S e n a d o s e l o g r ó , por fin, llegar a u n a c u e r d o entre a m b a s C á m a r a s , p o n i é n d o s e a v o t a c i ó n el p r e s u p u e s t o e q u i l i b r a d o c o m o s i g u e : I n g r e s o s : 33.140.844.678 francos, y g a s t o s , 3 3 . 1 3 7 . 1 8 0 . 6 1 8 francos. El p r e s u p u e s t o fué a p r o b a d o e n el C o n g r e s o por 4 1 5 v o t o s contra 140, y por 2 7 8 contra s e i s en el S e n a d o . H a y q u e advertir q u e l o s s o c i a l i s t a s v o t a r o n en esta o c a s i ó n c o n tra el G o b i e r n o , lo q u e h a s i d o i n t e r p r e t a d o , n a t u r a l m e n t e , c o m o u n i n d i c i o s e g u r o del r e s q u e b r a j a m i e n t o d e l «cartel» d e l a s i z - ' quierdas. El S e n a d o a p r o b ó el m i s m o dia por u n a n i m i d a d d e l o s 2 8 0 v o t a n tes el p r o y e c t o referente a l o s créditos d e s t i n a d o s a l a s o p e r a c i o n e s militares d e IVlarruecos, así c o m o t a m b i é n la c a n t i d a d fijada por la C á m a r a r e l a t i v a al p r e c i o d e l d o c u m e n t o d e i d e n t i d a d e x i g i d o a l o s s u b d i t o s extranjeros y q u e e s d e 100 francos, a e x c e p c i ó n d e l o s trabajadores manuales e intelectuales, quienes pagarán solamente 20 francos.

* **
Y a s e h a h e c h o piiblica la n o t a a l e m a n a c o n t e s t a n d o al p a c t o l l a m a d o d e g a r a n t í a q u e le p r o p u s i e r o n l o s a l i a d o s . E n la r e s p u e s t a d a d a por A l e m a n i a a l a s o b s e r v a c i o n e s d e F r a n cia, r e l a t i v a s a s u p r o y e c t o d e p a c t o d e s e g u r i d a d , el G o b i e r n o del Imperio s e manifiesta s a t i s f e c h o d e p o d e r h a c e r constar q u e l o s aliad o s s e e n c u e n t r a n d i s p u e s t o s , e n principio, a realizar c o n él la c o n s o l i d a c i ó n d e la paz, a u n c u a n d o f o r m u l e n , b a s á n d o l a s e n su m e m o r á n d u m , p r o p o s i c i o n e s q u e p a r e c e n tener d i r e c c i ó n diferente. El G a b i n e t e d e Berlín d e c l a r a q u e el p a c t o por él c o n c e b i d o n o s u p o n d r í a ni constituiría m o d i f i c a c i ó n a l g u n a a l o s T r a t a d o s e x i s tentes. E s t i m a , por otra parte, q u e e s p o s i b l e adaptar por m e d i o d e a c u e r d o s d e carácter a m i s t o s o l o s a c t u a l e s T r a t a d o s . D e c l a r a t a m b i é n el G o b i e r n o del I m p e r i o q u e n o s u b o r d i n a la c o n c l u s i ó n del p a c t o a la m o d i f i c a c i ó n d e l a s e s t i p u l a c i o n e s relativ a s a la o c u p a c i ó n militar d e l o s territorios a l e m a n e s , si b i e n c o n s i dera q u e la c o n c l u s i ó n del referido p a c t o d e s e g u r i d a d c o n s t i t u i r í a u n h e c h o n u e v o , c u y a n a t u r a l e z a podría influir s o b r e la s i t u a c i ó n

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CRÓNICA DEL EXTRANJER')

de los territorios ocupados y sobre las cuestiones referentes a la ocu­ pación en general. En lo que se refiere a los Tratados de arbitraje, previstos en el proyecto de pacto, Alemania estima que deben ser análogos a las disposiciones previstas en el pacto de la Sociedad de Naciones. Considera también que, incluso para lograr que ella observe sus obligaciones en materia de reparaciones, los aliados no deberían poder entablar una acción coercitiva sin recurrir previamente a un procedimiento objetivo. Después el Gobierno alemán expone su opinión de que no es ne­ cesaria la entrada del Imperio en la Sociedad de Naciones para la realización de la idea fundamental de su memorándum. No obstan­ te, no se negaría a examinar la idea de esta admisión, aunque afir­ mando que es cuestión que debe ser cuidadosamente dilucidada, pues opina que en razón a su desarme Alemania deberla obtener condiciones particulares, por lo menos hasta el momento en que di­ cho desarme haya llegado a ser general. A pesar de todas estas reservas, se registra desde ahora, por parte de Alemania, una sensible aproximación en los respectivos punios de vista, especialmente en los deseos de reglamentar la seguridad por medio de un pacto de garantía, y en el anhelo de desarrollar e impulsar el arbitraje. Al Gobierno del Imperio le parece que pueden ser descartadas divergencias esenciales de opinión, siempre que los Gobiernos no pierdan de vista el objeto deseado. Por liltimo, Alemania espera que será posible responder rápida­ mente a los anhelos de los pueblos para el establecimiento de sóli­ das garantías de seguridad y para establecer una paz duradera y es­ table que permita reanudar lealmente las relaciones económicas normales que la gran guerra destruyó en el mundo entero.

• • *
De intento no hemos querido decir nada sobre los sucesos ocurri­ dos en China por miedo a que nuestra información, sacada de lelegramas comentados por la prensa diaria, pudiera en cualquier mo­ mento ser desmentida. Es difícil saber la verdad de acontecimientos realizados a tan luengas distancias... Pero ya que la prensa seria ha tomado cartas en el asunto, algo hemos de decir a nuestros lectores, advirtiéndoles que dispuestos estamos a rectificar cualquier error o inexactitud que pudiéramos en nuestras informaciones recoger. Ya hace más de dos meses que estalló en la ciudad de Shanghai el primer chispazo de xenofobia, o séase de odio al extranjero. Aun­ que la Legación de China en Madrid y en otras capitales de Europa

l'. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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notificó desde un principio que los actos iniciales fueron manifesta­ ciones de los estudiantes y otras personas de distinción para protes­ tar contra los malos tratos que se daba en las fábricas de japoneses a los obreros indígenas, la intervención de los bolcheviquis rusos está comprobada, y en vano se trata de restar importancia a un mo­ vimiento revolucionario que puede encerrar todas las amenazas del llamado «peligro amarillo». Debido a que la policía inglesa del barrio de extranjeros castigó con rigor a los defensores de los trabajadores chinos, se promovie­ ron huelgas generales en ciudades y puertos, y el odio a japoneses e ingleses se ha generalizado contra todos los extranjeros, hasta el punto de que el Gobierno central de Pekín ha enviado notas alar­ mantes a Inglaterra y el Japón, que son los países principalmente interesados, suscitando el antiguo pleito de que sean anuladas las «Concesiones», Desde luego que este movimiento revolucionario, sea cualquiera el cariz que se le atribuya, ofrece muy serios peligros, ya que se trata de un vasto pais que forma un conglomerado de territorios indepen­ dientes, gobernados por caudillos y rivales, sin otro nexo en la ac­ tualidad que el de la raza, y en su misma descomposición, produci­ da por recientes revoluciones, lleva el germen patógeno de la anar­ quía, que puede utilizar muy bien la Internacional de Moscú para sus propios fines. Es, pues, necesario que se contenga este movimiento de rebeldía.
.Inlio. 28 de m^.

Pei mundo de habla española
por el P . Jetúv Delgado

E' iberismo ha creado en Barcelona un Instituto jurídico iberoamericano, cuyo objeto es llegar a unificar —¡dorado sueño!— el Derecho y la legislación iberoamericanos, particularmente el Derecho mercantil, aduanero y portuario. Presidente: D. Baliomero Argente del Castillo. Y la «Casa de América», de la misma Ciudad Condal, ha creado un servicio de noticias ameriefliias para la Penín.^^uli, que se refieren exclusivamente a Ifis cuestiones culturales, financieras y comerciales. Do esta información ha dado ya dos entregas correspondientes al 1.° y ]5 de julio último. Útil y práctico. Méjico ha tenido un gesto de dignidad y nobleza en !a uctitnd de, su Presidente, D. Plutarco Calles, frente a los Estado.^ Unidos, contestando a Kellog, rechazando sus pretensiones y disimuladas amenazas, manteniendo la independencia del Gobierno del país sin tutelas humillantes de potencias extranjeras, y a.segurando, por otra parte, sn propósito de protejer con elevada imparcialidad todos los intereses extranjeros oreados en el país, y de indemnizar a los damnificados por los disturbios políticos, como lo está verííicando ya por medio de Comi.síones nombradas ad hoc. Buen camino. Por ahí se va a la conquista del vellocino de oro de la paz y de la prosperidad, desterradas hace tiempo de la desgraciada República, por bárbaras ambiciones per.sonales. Guatemala tiene ya algo más de dos millones de habitantes, según el censo de 1921, y sus aduanas han recaudado en 1924 1.43(1.437 quetzales. Marcha bien. En Panamá ha descendido el tráfico del Canal en cerca de un cincuenta por ciento, desde julio de 1924 a marzo de 1925 con relación al mismo período inmediato anterior. Ultimo período: cruzaron el Canal 914 buques con un registro de 6.491.748 toneladas. Período anterior: 1.478 buques, cuyo registro sumaba 8.813.127 toneladas. Se calculan las pérdidas en 2.961.589 dólares.

P. J. D E L G A D O

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Venezuela cuida de sus carreteras, y Colombia de sus caminos aéreos. La destrucción de Manizales por el incendio no fué tan completa como se creyó: cuenta ya con recursos para reparar todos daños, y su comercio ha vuelto a la normalidad. B u e na noticia tambión para Colombia es que en los astilleros de Hamburgo se están construyendo los buques con qne una Compañía marítima piensa emprender muy pronto el tráfico costero de esta República por las costas de ambos Océanos. Buena falta le hace. Chile mantiene en explotación sus minas de cobre en rpejores condiciones qtie las compañías norteamericanas de la misma industria. En Uruguay sube el valor de la moneda y el sueldo de los empleados de ferrocarriles (casi todos de compañías inglesas) sin alterar las tarifas de transporte. Algo verdaderamente nuevo, y hasta ahora no visto, p-^r lo menos en E.spaña. En la Argentina soplan vientos de paz y prosperidad en todos lo.s órdenes, oon alguna excepción qne luego veremos. El Presidente Alvear restablece la buena armonía diplomática con la Santa Sede, en cuanto al consabido lance de una presentación episcopal. «El Papado —dice— no puede consagrar a quien no le haya sido propuesto por la soberanía naciovial; mas ésta no podría insistir en un candidato, respecto del cnal • no se hubiera producido la concurrencia de voluntades.» Alto i sentido de Gobierno. El pronóstico de la próxima cosecha de , maíz es de 4.716.000 toneladas, y la de algodón ha producido 48.600 toneladas. La explotación de ferrocarriles, desde julio del año anterior a marzo de éste, aumentó en un millón de pesos. Hasta aquí los vientos prósperos. No lo son tanto los de la cultura sana y patriótica; porque hay en Buenos Aires un «Instituto de la Universidad de París», que es un nuevo orga nismo de la Unión latina... francesa. Los franceses no cesan de hacer mimos de cultura a los argentinos, y los argentinos se dejan seducir...; han invitado a varios profesoies franceses a dar conferencias en la Argentina y, según noticias, estos sabios profesores pronuncian en la A r g e n t i n a sus conferencias e» francés^ y los argentinos se resignan a la imposición del idioma extranjero en su propia casa. ¿Será verdad?...

MISCELÁNEA
Concurso d e novelas.- U n premio d e 5.000 pesetas.
«Editorial Voluntad» abre un concurso de novelas para su Colección Hesperia (de la cual se han publicado ya Corentina, de Rene Bazin, y el El asesino de la muñeca, de Tirso Medina), con sujeción a las siguientes bases: l.^ Todos los trabajos serán inéditos y estarán redactados en castellano y escritos a máquina o, por lo menos, con letra bien legible. Cada trabajo llevará un lema y, en sobre aparte, señalado con el mismo lema y sellado y lacrado, se incluirá el nombre y dirección del autor. 2.^ La (xtensión mínima de cada trabajo será el equivalente de 250 páginas de 1.400 letras cada una. 3.^ El plazo de admisión de los originales terminará el día 31 de diciembre de 1925. 4.' La novela que el jurado eligiere entre las presentadas, se publicará en la Colección Hesperia y el autor recibirá un premio de 5 OOu pesetas y 200 ejemplares de su obra, la cual quedará de propiedad de «Editorial Voluntad». 5.'^ Si, además de la novela premiada, el Jurado recomendara otras de las presentadas al Concurso, «Editorial Voluntad» las editará por su cuenta y dará al autor 100 ejemplares y el 10 por 100 sobre el precio de cubierta de cada ejemplar vendido. 6 " «Editorial Voluntad» publicará el fallo antes del 1 de abril d(» 1926, juntamente con los nombres del jurado calificador. A'o/í/.—Diríjanse los trabajos al Sr. Secretario de «Editorial Voluntad» (Alcalá, 28, Madrid), a quien pueden pedirse también cuantos informes y esclarecimientos sean necesarios.
LA CRUZADA DE LA PRENSA.

Distribución de lo recaudado el "Día de la Prensan el año 1924.
Pe»«ta«.

Al Dinero de San Pedro Al Tesoro Nacional de la Buena Prensa Distribuido por los Rvmos. Prelados entre las publica cienes católicas de su propia Diócesis Reservado (mitad en la Junta Central y mitad entre todas las diocesanas) para repetir, extender y perfeccionar la fiesta Total distribuido, igual el colectado

16.239,35 52.478,49 97.478,30 16 239,50 162.435,63

Total recaudado desde 1916 a 1924: 1.187 286,21.

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Honaeterio.

CAPITULO X I

H a e s t r o Juan Gregorio Satorre.—Maestro Miguel Salón.—Maestro J u a n de Toloaa.—P. Baltasar d e Salas.
Los tres primeros son figuras salientes en nu» stra Provincia religiosa de Aragón, que, además de éste, comprendía los reinos de Valencia, Cataluña y Mallorca. Del P . Salas se sabe por las aprobaciones de su Devocionario de María, que era religioso de nuestra Orden, y del convento de Salamanca al parecer. Los P P . Salón y Satorre eran, además, insignes profesores en la Universidad de su patria, en que supieron mantener a gran altura el nombre y prestigio tradicionales de la corporación, desde los días de los grandes Maestros Oliver, Pérez de Valencia, Vicente Montañés y J u a n Bautista de B u r gos, a quien el Rvmo. Patavino, conocedor de sus méritos y gran competencia en las ciencias eclesiásticas, envió por teólogo de la Orden al Concilio de Trento (1). 1.° De la cátedra del Maestro de las Sentencias que éste regentaba fué sustituto el P . Satorre, y, vacante en 1679 por muerte de su propietario, la obtuvo en reñida oposición. E n su i'rovincia, pasando por los oficios de P r i o r y Definidor, llegó a ser Provincial (1683), y dotó entonces de magnífica li(1) El P . M o n t a ñ é s e d i t ó la o b r a de u n h e r m a n o s a y o , C a r m e l i t a , e s c r i t a en v a l e n c i a n o , c u y o t i t u l o e n e s p a ñ o l e s Medo d* bitn vivir y para ayudar a bitn ^orir; e s c r i b i ó Comentarios s o b r e A r i s t ó t e l e s y P o r f i r i o , y es u n o de l o s t r a t a d i s t a s de Lugaret Teológico! c o m o M e l c h o r Cano y V i l l a v i c e n c i o . S u o b r a t i t ú l a s e : De principiit praenotcendií Sacra» Theologiae ( a ñ o 1570): l i b r u m o p t i m i s p r a « c e p t i 8 a c d o o t r i n i s r e f e r t u m , l l á m a l o el P . I s i d r o V i l l a r o i g , q u e le c i t a c o n trecnencia, y a veces contra Cano. A « o X X I I I . — T O M O III 16

242

MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

brería al Convento de San Agustín, Definidor General (1587> y Presidente de Capítulo Provincial en 1602. Era muy buen latinista, y de ello son prueba elocuente, no sólo sus Comentarios de Santo Tomás y el Maestro de las Sentencias, sino principalmente sus versos latinos al principio de Commentaria in Porphirium del P . Montañés, su maestro, y la elegante y extensa carta latina al P . Diego de Zúñiga, por éste publicada en sus Comentarios al libro de Job. »En Valencia, dice Ximeno, era venerado y consultado como oráculo», y fué Calificador del S. Consejo de la Inquisición, y se distinguía como orador sagrado, predicando diez y siete cuaresmas seguidas, y de ellas doce en aquella capital y una en Tarragona. A petición de la gente devota de esta última, publicó allí (1583), siendo Provincial, el Libro de las alabanzas y excelencias del Santísimo Nombre de Jesús (vol. en 8.", de 310 páginas de texto), en el que dice el P . Tolosa «recopiló lindísimas cosas del Nombre de Jesús, a las cuales estoy tau aficionado,, que os he de contar las que he podido tomar de memoria, que son bien curiosas y bien a propósito de la materia que hemos tratado poco ha...» (1). Sentimos no poder hoy hacer un examen más detenido de la obra, por no hallar ejemplares en la librerías o bibliotecas de Madrid. Dicen los bibliógrafos que existe uno en la Universitaria de Barcelona. 2." Si nuestro Estudio-ensayo versara acerca de los teólogos agustinos, no hay duda que el P. Salón ocuparía un puesto muy eminente y él solo daría materia abundante para extenso capítulo. E n t r e los místicos su puesto es do inferior categoría, y sí le mencionamos es por la parte que tuvo e n la obra del V. P . Solís Arte de servir a Dios, de que ya hemos hablado, y, sobre todo, por la Vida de Santo Tomás de Villanueva, base y fundamento de cuantas después se han escrito acerca del gran Santo Arzobispo de Valencia, prototipo de la caridad para cou los pobres, y modelo acabado de religiosos y de cuantos han llegado a vestir traje episcopal (2). La escribió el Pa(1) E n s u libro Aranjuez del alma, o Discurtae predicabUt (fol. 246). (2) El c o n v e n t o de N u e s t r a S e ñ o r a del Socorro, en que profesó el P a d r e Sal ó n (1558), p e r t e n e c í a e n t o n c e s a la P r o v i n c i a de Cerdeña; pero en la reforma del P . Solís pasó a la P r o v i n c i a de A r a g ó n , q u e d a n d o por eso s u personal i n corporado a la m i s m a . E n ella d e s e m p e ñ ó el P . S a l ó n r e p e t i d a s v e c e s los carg o s de Prior, Definidor y P r o v i n c i a l (1599), d i s t i n g u i é n d o l e c o n su a m i s t a d el

P. IGNACIO MONASTERIO

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i

dre Salón en cumplimiento de un voto. Hallóse gravemente • enfermo en 1B84, encomendóse al Santo y recuperó la salud, i Agradecido a tan singular favor, prometió publicar y escribir \ la virtuosa vida del siervo de Dios, y pudo dar por cumplida] su promesa el 1688 con la obra publicada en Valencia bajo j este título: «Libro de los grandes y singularíssimos exemplos que dexó de sí en todo género de sanctidad y virtud, particularmente en la piedad y misericordia con los pobres, el I l u s trissimo y Reverendissimo señor don P r . Thomás de Villanueva, Arzobispo de Valencia y religioso de la Orden de Sant Augustín.» (Vol. en 8.°, páginas de texto 411) (1). El mejor elogio de nuestro escritor es el que suele atribuirse al entonces simple Cardenal y hoy Beato Belarmino, cautivado por la simplicidad evangélica en el decir, por la ingenuidad en la narración de los hechos y la unción en las palabras: es la vida de un santo que ya mora tranquilo en el puerto de la eterna gloria, en el cielo, escrita por otro santo, peregrino aun en la tierra, pero que con lágrimas continuas desea ardientemente la patria celestial (2). No en vano el P . Salón era el consejero del Beato J u a n de Ribera y mantenía relaciones íntimas con personas las más virtuosas como San Luis Beltrán. Dime con quién andas y te diré quién eres... Conocía muy bien la vida del espíritu, las sendas por dondo Dios encamina
P . S o l i s m i e n t r a s v i v i ó , y c o n s u e s t i m a c i ó n el G e n e r a l de la Orden y el B e a t o J u a n de R i b e r a , de q u i e n era c o n s u l t o r . F u é u n o de l o s e n c a r g a d o s de la c o r r e c c i ó n de n u e s t r a s a n t i g u a s C o n s t i t u c i o n e s , y a él le e n c o m e n d ó la U n i v e r s i d a d la r e d a c c i ó n de l a s s u y a s . L a r g a fué s a v i d a (158!)-1621) 7 l l e n a de m e r e c i m i e n t o s en c i e n c i a y v i r t u d e s . (1) E n 1618 fué b e a t i f i c a d o el V . T o m á s de V i l l a n u e v a por P a u l o V; v i v í a a ú n el P . S a l ó n , y e n 1620 h i í o s e g u n d a e d i c i ó n m u y a u m e n t a d a ( v o l . e n i.*, de p á g s . 550 de t e x t o ) . L a p r i m e r a h a b i a s i d o t r a d u c i d a e n 1619 al i t a l i a n o por F r a n c i s c o S o t o , D e á n de la C a p i l l a de P a u l o V. E s t a v e r s i ó n se r e i m p r i m i ó en 1658 c u a n d o la c a n o n i z a c i ó n del B e a t o por el P a p a A l e j a n d r o V I I , y e s t á d e d i c a d a al m i s m o por l o s E e l i g i o s o s d e la P r o v i n c i a de A r a g ó n . E n c a s t e l l a n o se h a n h e c h o v a r i a s e d i c i o n e s d e s p u é s de la m u e r t e de s u a u t o r , y . i c t u a l m e n t e se e s t á h a c i e n d o otra por l o s P a d r e s del E s c o r i a l en s u i m p r e n t a . S e t r a d u j o al l a t í n para los B o l a n d o s , y r c u y m e j o r a d a se r e p r o d u j o e n M a n i l a e n 1880, e n t o m o i n d e p e n d i e n t e de l o s de l a s üoneion»; iet q u e h i z o m a g n i f i c a edición nuestra Provincia. (2) C o n t r a s t a c o n tal e l o g i o lo q u e d i c e n n d e s a p r e n s i v o h i s t o r i a d o r m o d e r no, c u y o nombre no queremos mentar. «Desgraciadamente poco práctico en e l c u l t i v o del g é n e r o h i s t ó r i c o y e n el m a n e j o de l a s b u e n a s l e t r a s , o l v i d a p o r c o m p l e t o la c r o n o l o g í a , y a c a d a paso d i c e d e s p r o p ó s i t o s . » ¡ Q u i e n d i c e deppró« i t o s es el q u e a s í e s c r i b e ! Y n o m e r e c e r e f u t a c i ó n . . .

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ESPAÑOLES

las almas escogidas; de las que supo presentarnos uua pintura acabada y perfecta en Santo Tomás de Villanueva. En su Vida tiene mucho que aprender, no sólo el religioso y el prelado, siao también cualquier cristiano y piadoso lector: el adolescente, el estudiante, el maestro, el sacerdote, el confesor, el predicador, el superior. Al referirnos las virtudes del Santo en cualquiera de esos estados por que pasó, nos enseña su biógrafo las que nosotros debemos practicar en el nuestro, y, en cualquiera que él sea, la caridad con Dics y el prójimo. Santo Tomás, nos dice, es el árbol precioso plantado por Dios junto a la corriente de las aguas, cuyas hojas son la salud de todas las gentes, y con cuyos frutos copio.sos y abundantes de virtudes todos podemos alimentar nuestro espíritu. Lo verá comprobado en este libro cualquiera que le lea atentamente y con deseo de aprovechar en la virtud. Quien de esa manera sabe enseñar escribiendo vidas de santos, con tanta y más razón que el que da reglas puramente teóricas, merece puesto entre los escritores místicos. La ense ñanza con ejemplos es la más práctica y eficaz, la que está más al alcance de todas las inteligencias, y así fué la del supremo maestro de la mística. 3.° El P . Tolosa procedía de la Provincia de Castilla y era uno de los que habían sido designados para secundar al Venerable P. Solís en la obra reformadora que le había sido encomendada, y que oon tanta paz supo llevar a cabo (1). En su primera época es desconocido; no así desde que pasó a Aragón, cuyos historiadores hacen de él grandes elogios, ya como orador sagrado, ya como escritor, y el P . Jordán pondera además sus virtudes, especialmente su devoción al Santísimo Sacramento. Es quizá el primero que escribió (1581) acerca de las Indulgencias de la correa de San Agustín.
(1) E n 14 de n o v i e m b r e (1554) profesó en S a l a m a n c a , de donde era n a t a r a l , g e g á n el P . H e r r e r a , de q u i e n d i s i e n t e el P . V i d a l , qne afirma ser de u n Itigar l l a m a d o B e t o l a s a , o B e t o l a ' a , en la p r o v i n c i a de Á l a v a , n o m b r e qne d e s p a é s d e b i ó de c a m b i a r por el de Tolosa. E n 1590 era P r i o r del c o n v e n t o de H u e s c a , en c n y a U n i v e r s i d a d fignra el 1581 c o m o B a c h i l l e r en T e o l o g í a . N o c o n s t a q n e por e n t o n c e s fuese c a t e d r á t i c o de P r i m a d e T e o l o g í a , a a n q u e asi lo afirme el P . J o r d á n . P o r la d o c u m e n t a c i ó n u n i v e r s i t a r i a , sólo s a b e m o s q n e lo fnera de S a g r a d a E s c r i t n r a en 1600, b i e n que sin d e t e r m i n a r el t i e m p o q u e la desempeñ ó . T a m p o c o es c i e r t o q u e f a l l e c i e r a en 1587, c o m o parece i n d i c a r l o ei P . Jord á n . Como P r i o r del C o n v e n t o de Z a r a g o z a , r e c i b e en 1589 a n a profesión r e l i g i o s a , la de n n herarano de los A r g e n s o l a s .

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La obra que le da derecho a figurar ea este capítulo es la que lleva por título: Aranjuez del alma, a modo de diálogos, en que se contienen graves y diferentes materias para todos los estados (1). F u é muy bien recibida y celebrada por todos; pero especialmente por el afamado poeta Leonardo de Argensola eu los célebres tercetos que comienzan:
H a y u n l u g a r e n la m i t a d de E s p a ñ a donde T a j o a J a r a m a el n o m b r e q u i t a y c o n s u s o l a s de c r i s t a l la b a ñ a (2).

De esta edición zaragozana no hemos visto ejemplar alguuo (los bibliógrafos suelen describir el que existe en la Biblioteca municipal de iMahón); pero sí el que hay eu la Biblioteca de San Isidro de Madrid, de la que se hizo en Medina del Campo poco después, por uo decir al mismo tiempo (1688), con algunas variantes en el título y aun en el texto, a juzgar por la gran diferencia de páginas entre ambas, editadas en igual tamaño. E n ella se omite el título de Aranjuez del alma y se cambia en Discursos predicables, a modo de diálogos, y a ésta hemos de atenernos en nuestro examen (3). Aranjuez, villa de la provincia de Madrid, a una distancia de 40 kilómetros de su capital, es el más delicioso de todos los Sitios Reales. Su situación es encantadora, su fertilidad exuberante; para embellecerlo han andado a competencia la naturaleza y la mano del hombre. Felipe I I no es allí el tétrico fundador del Escorial; supo también proporcionar a la Real Familia un alegre Versalles español; eu él nació su hija la I n fanta Isabel, a quien si su padre dio un Aranjuez para el ouer(1) L a e d i c i ó n p r i n c i p e es de Z a r a g o z a , 15S9, e n el C o n v e n t o de S a n A g u s t i n , s i e n d o é l P r i o r . ( V o l . e n 4.°, de p á g i n a s 343 f o l i a d a s de t e x t o ) , y le d a el t i t u l o de M a e s t r o . E s t á d e d i c a d a a la S e r e n í s i m a I n f a n t a D o ñ a I s a b e l Clara E u g e n i a , h i j a de F e l i p e I I . L a s a p r o b a c i o n e s l l e v a n la f e c h a de 1587, y la lic e n c i a del P r o v i n c i a l , P . G a s p a r de S a o n a , e s t á firmada e n T o l e d o a 10 de dic i e m b r e de 1568. (2) H á i l a n s e p a b l i c a d o s e n l a Biblioteoa de Autores españoles, de B i v a d e n e y r a (Vol. 42, p á g . 283), y f u e r o n e s c r i t o s p a r a la obra de n u e s t r o a g u s t i n o . (3) Que s o n la m i s m a o b r a c o n d i v e r s o t i t u l o d e m u é s t r a n l o l a s p a l a b r a s del G e n e r a l de la Orden e n s u l i c e n c i a para la i m p r e s i ó n e n M e d i n a : • A u t o r i z a m o s al P . T o l o s a para q u e p u e d a d a r a la e s t a m p a el l i b r o Discursos predicables, q u e ha m u y poco i m p r i m i ó e n Z a r a g o z a c o n l i c e n c i a de l o s S u p e r i o r e s . » El e j e m p l a r t i e n e e n la B i b l i o t e c a de S a n I s i a r o l a s i g n a t u r a 4.»-64l8, y e s t á encuadernado en pergamino. i

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

po, nuestro escritor, usando de un símbolo, supo proporcionarle en este libro un Aranjuez del alma, abundante en fuentes espirituales con surtidores de agua que salta hasta la vida eterna, Dirémoslo con el autor del soneto en loor de la obra:
V o s , g r a u Tolosa, a la d i c h a I n f a n t a , h i j a d i g n a de R e y de t a n t o n o m b r e , d&is otro A r a n j u e z mis s o b e r a n o , donde m o s t r á i s i n d u s t r i a y g r a c i a tanta, que a n o v e r a la e n t r a d a v u e s t r o n o m b r e , jurara y o ser D i o s el h o r t e l a n o .

O con Argensola hablando de la Infanta Doña Isabel en los ya citados tercetos:
Pues n o s i n o c a s i ó n el n o m b r e del a p a c i b l e s i t i o el g r a n T o l o s a al l i b r o s i n i g u a l q u e le dedica. aplica

Con tanta energía como el P . Malón de Chaide condena los libros de caballerías, que él llama de bellaquerías, a cuya lectura 86 entregan muchas almas sin reparar el daño que causan, pasando la mayor parte del aflo «en saber si D. Belianis de Grecia venció el castillo encantado, o si Don Florisel de Niquea (después de tantas batallas) celebró el casamiento que deseaba.» Para contribuir, como tantos otros, a desterrar de nuestra España esa peste, escribe su obra en lenguaje vulgar, haciendo así más comunes sus enseñanzas. Y para que su lectura fuese más agradable, las ha puesto a modo de diálogos, «que pasan entre religiosos letrados, y uno que, aunque no lo era, suplía con su virtud lo que le faltaba en letras». Se ve que la manera de P r . Luis de León en sus Nombres de Cristo tenía dignos imitadores. A veces parece que se está leyendo alguno de aquellos diálogos que, al decir de Menéndez Pelayo, sólo con los de Platón admiten paralelo por lo artísticos y luminosos. El escenario de La Flecha se trastada a Zaragoza, y allí, a orillas del Ebro, reaparece Marcelo en la persona del P . Deodato, Sabino en la del P . Tolentino, principales interlocutores en los diálogos del P . Tortosa. Más adelante se les incorpora el P. Dionisio, Maestro de novicios, cuyo papel viene a ser en ellos muy parecido al de Juliano en los de F r . Luis. Los tres eran religiosos de nuestra Orden en el convento de Zaragoza; salían nn día los dos primeros, el uno más letrado

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q u e el otro, aunque ambos bien espirituales, salían, digo, a una huerta del monasterio, «por la cual pasaba un caudaloso río por medio de una alameda, que junto a un cercado estaba, y sentándose junto a la corriente de las aguas, lugar harto a propósito para hondos y profundos pensamientos...» y «levan­ tando los ojos hacia el cielo, y viendo de camino un florido manzano, cuyas flores daban encima de su cabeza, y bajándo­ los hacia la tierra, miraban con cuidado el que llevaba el río, y su diligencia por llegar a su centro, que es la mar, levanta­ ron la consideración de aquellas cosas visibles a las que no se ven...» Como buenos filósofos t r a t a n de lo primero que se pone en el entendimiento, que es el fin donde todos vamos a parar, y dan principio a sus pláticas por la de la muerte (caps. I-V). L a considera como castigo de la primera culpa, nos dice por qué l a temían tanto los primeros padres y, sus descendientes, aun aquellos varones santos del antiguo Testamento, y cómo hoy hay motivos muy consoladores para no temerla, y, lejos de t e ­ merla, para desearla. Uno de los motivos para temerla es el apego que se tiene a las riquezas y el peligro que consigo traen (cap. I I ) . Por estar los mundanos tan arraigados en las cosas de esta vida, salen de ella con dificultad (cap. III); pero, en cambio, los santos dejaban cou facilidad las riquezas de este mundo (cap. IV) y el primer paso que daban en el ca­ mino de la perfección era huir de ellas nomo del diablo, «que aun creo que son peores que él.» El fín para que Dios los llama a la perfección es la bienaventuranza, «cuyo camino es tan fragoso y cuya puerta es tan estrecha... que así para caminarle por haber de ser cuesta arriba, como para haber de entrar por puerta tan estrecha, les importaba ahorrarse de las cosas tem­ porales» (1). Con esta materia suele andar unida la del juicio final (capí­ tulo V I ) : Dios por muchos motivos quiso que estuviera tan oculto su día ( c a p . V I I ) . que n i e l mismo Jesucristo, como hombre, pudo revelarlo a sus discípulos. E s consecuencia el deber en que estamos de vivir siempre prevenidos y prepara­ dos para ese día, teniendo siempre y en todo momento al co­ rriente el libro de nuestra cuenta. U n a grave duda presenta
(1)
Cap. I I I , fol. 16 v t o .

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Tolentino a su interlocutor Adeodato: ¿por qué viniendo Dio» en su primera venida contra la muerte y el demonio, vino t a n desármalo, y eu esta segunda venida, viniendo sólo contra el hombre, trae tanta majestad? (Cap. VIII.) Ea ésta tal que pone espanto en el corazón. La primera venida, dice en su respuesta Deodato, era para luchar con un poderoso enemigo, y ningún sabio y prudente capitán de ejército revela sus estratagemas al adversario, a fin de que cuando él menos pienso pueda dársele el asalto y vencerle. Lo que al demonio le traía con grandísimas congojas todo el discurso de la vida de Cristo nuestro Redentor, era saber si era hijo de Dios y el Mesías prometido en la ley. El demonio sabía que por este camino le había de venir todo su mal, y «para que le viniese sin que él pudiese entender hasta haberlo recibido, convino que el Hijo de Dios encubriese la pompa y Majestad Real con la cual fué cosa conveniente y necesaria que apareciese el día santo del juicio, para que el pecador viese cou autoridad Real al que él tan descaradamente había ofendido.» Quiso Jesús, además, disimular su grandeza y majestad bajo de pañales y pobreza, para enseñarnos a nosotros la vanidad y peligros de las honras mundanas, y cómo el camino de la humildad es mucho más seguro para conseguir nuestro fin. No las dignidades humanas, sino las buenas obras son las que nos han de valer ante Dios. Trabajos de los justos en este mundo (cap. IX); por qué consiente Dios los pecadores eu él (X); cuan acertado sea huir S U B honras (XIII); efectos que un pecado mortal hace en uu alma y de cuan extendido está por todos los estados (cap. XV); qué cosa sea pecado y del aborrecimiento que Dios tiene contra él (XX); su graiidez.i (XIX); por qué aborreciendo Dios tanto el pecado ama tanto al pecador (XXI); de los castigos que tiene Dios aparejados para castigar pecados (cap. XX 11), y cómo sus castigos comienzan desde esta vida (cap. X X I I I ) , temas «on de otros tantos capítulos y de animados diálogos entre sns interlocutores, en qua el P. Tolosa, por boca de Deodato, prueba sus conocimientos teológico-ascóticos, y trata de remover obstáculos, en la vida espiritual y camino de perfección, siguiendo el ejemplo del Bautista (cap. X I I ) , cuyas alabanzas hace (cap. XIV), en contraposición al poco ánimo de cierto» predicadores remisos en reprender vicios y pecados (capítulos XVL VII).

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P a r a hacer guerra al pecado, para redimiruos de tan pesada esclavitud, viene Jesús al mundo; nace de María Virgen I n m a culada en su Concepción divina (caps. X X I V - V I ) ; grandísima es la merced del nacimiento de Cristo (caps. X X V I I - V I I I ) ; descubre Dios sus atributos en su nacimiento (cap. X X I X ) y pide nuestro agradecimiento por los beneficios que nos hace (cap. X X X / El Misterio de la Circuncisión del Niño Jesús (cap. X X X Í ) proporciona a nuestro escritor ocasión y da m a teria para hablar de su santísimo nombre (caps. X X X I I - I V ) , cuyas excelencias particulares expone con tal arte que en el corazón humano no puede menos de engendrarse el amor divino, fruto propio de la mística cristiana. Con razón decía el censor eclesiástico que el libro del P . Tolosa era muy digno de la impresión «por su grande erudición y suma autoridad», por «las elegantísimas razones con que enseña al alma el fin divino» que tiene, apartándola del camino peligroso que tan obligada está a evitar. Lo hace con tales «primores que descubren bien la facundia y lindeza de n u e s t r a lengua, y se da muestras del grave y santo celo y elocuencia del autor», con mucha honra de su sagrada Religión. En este libro de oro «los devotos y curiosos ingenios tendrán pasto para sus almas, guisado al gusto y paladar de sus entendimientos.» «Toda su doctrina, dice el censor de la Orden, es muy católica, y de mucho provecho para las almas, y de mucha erudición y curiosidad para los que profesan letras.» Repito que sí Felipe I I proporcionó un sitio ameno para recreación corporal, el autor de Aranjuez del alma supo proporcionarle al espíritu, que indudablemente se recreará con su lectura. 4.° De la misma época, y editado en Madrid el 1588, hay en la t a n t a s veces mencionada Biblioteca de San Isidro otro libro, acerca del cual también hemos de decir algo en este capítulo. Titúlase Devocionario y contemplaciones sobre los quince Misterios del Rosario de Nuestra Señora (1). Lleva la aprobación del Beato Orozco. De su autor, el P. Baltasar de Salas, no hay noticias biográficas seguras más que la de ser agustino de Salamanca y que contaba 62 años de edad. Está dedicado a la Majestad de la Emperatriz doña María, cuyas armas campean en la portada del mismo. ,
(1) V o l . en 12.'" de págd. 212 de t e x t o , c o n g r a b a d o s . S i g . 8.*-141G.

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

E n la introducción, a estilo del Beato Orozco, F r a y Luis de León, Malón de Cliaide y otros, se muestra amante de nuestro idioma, defendiendo que en él deben escribirse los libros de esta clase, como lo hacen otras naciones en el suyo respectivo. Está dividido en tres partes, correspondiente la primera a los misterios gozosos, la segunda a los dolorosos y a los gloriosos la tercera. En la meditación de cada uno va indicando lo que ha de contemplar el devoto cristiano a fin de rezar el rosario con más provecho y excitar así la tierna devoción a María Santísima. Dice el Beato Orozco en su aprobación que «es provechoso y muy devoto para que los cristianos saquen mucho fruto ..» Bien sabido es que por mediación de la excelsa Madre de Dios alcanzan sus devotos los tesoros inefables de la gracia que santifica las almas y las hace dignas de habitar en las misteriosas Moradas, de que nos habla la Mistica Doctora del Carmelo.

El Congreso científico de Coimbra
por el P . F . Valcarce.

No es ya Coimbra la ciudad que nos pinta la historia. A q u e llas apasionadas «tricanas», aquellas noches idílicas del Choupal en que gemían las guitarras acompañando fados nostálgicos, aquellas evocaciones del Penedo da Meditagao e da Sau' dade, ya pasaron. E n nombre de la civilización y del progreso han desaparecido también aquellas típicas encrucijadas y calles tortuosas p a r a hacer espacio a los grandes parques y jardines donde crecen hoy, exuberantes y magníficas, millares de plantas tropicales. Mas Coimbra uo ha muerto; se ha trasformado hasta constituir una hermosa síntesis de elementos antiguos y modernos: consérvanse muchos de sus monumentos artísticos, de muy gratos recuerdos para los españoles; por sus calles y anchas avenidas corren, como antaño, los estudiantes de las capas rotas, juguetones y despreocupados, musitando plañideras serenatas de alma bohemia. No es maravilla que la Florencia portuguesa sea admirada de cuantos extranjeros ponen en ella el pie; pues, cuenta la fábula, que hasta el propio Mondego, al llegar a Pórtela, «menino e mo9o», perdidamente enamorado de la Weimar lusitana, torció su natural carrera para besar los pies de la colina donde altiva y majestuosa se levanta la bella ciudad. N i n g ú n lugar más a propósito, dijo acertadamente el Dr. Gomes Teixeira, había en tierras portuguesas para una reunión de sabios délos dos países hermanos. Por la universidad de Coimbra pasaron los más ilustres representantes de la ciencia en P o r t u g a l , y en la historia de su profesorado figuran nombres de sapientísimos maestros españoles. Sin embargo —hemos de ser sinceros—, ni la belleza del lugar, ni los recuerdos de pasadas glorias, ni la esperanza en nuevas orienta-

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EL CONGRESO CIENTÍFICO DE COIMBRA

ciones fueron suficiente atractivo para traer allí en esta oca' sión a muchos hombres de ciencia. El 14 de junio, día señalado para la inauguración del Congreso, notábase en los patios, corredores y jardines de la Uni* versídad animación extraordinaria. A las cuatro de la tarde habían llegado los representantes diplomáticos do España, Francia, Venezuela, Bolivia, Noruega, Brasil, Inglaterra y Alemania. Abreuse las puertas de la gran sala «dos Capelos» y penetran ordenadamente en el magnifico salón los congresistas. Preside el solemne acto de apertura el jefe del gobierno portugués, que saluda a los asistentes en nombre del presidente de la Reptiblíoa y declara abierto el Congreso. Sucédense unos a otros los discursos y, en ellos, frases de cortesía y compenetración de los sabios de los dos países vecinos. El Vizconde de Eza, vicepresidente de la Asociación Española para el progreso de las ciencias, pronuncia un elegante discurso y, al terminar, óyese una voz en claro y limpio castellano: ¡Vicu el poder civil/ Este grito, inoportuno por mil razones, fué recibido con indiferencia absoluta: ningiin aplauso, ninguna voz que lo secundase y sólo, sí, algunas miradas maliciosas buscaban inquietas al importuno autor de tal atrevimiento. Todos los oradores fueron muy aplaudidos; pero, de modo especial, lo fué el eminente matemático, Sr. Gromes Teixeira, gloria y orgullo de la ciencia portuguesa, cuya sola presencia en la tribuna hizo estallar uua salva de aplausos que se prolongaran indefinidamente, si el humilde sabio no hubiese interrumpido tan sincera manifestación de cariño y simpatía, comenzando a hablar, como él sabe hacerlo, antes que disminuyesen un punto los incesantes vítores de la selecta concurrencia. Finalizó el acto cou uu brillante discurso del presidente del Cousejo de ministros y al día siguiente comenzaron, por separado, los trabajos de las diversas secciones. En la imposibilidad de referirnos a todos y a cada uno de los trabajos presentados en las distintas secciones, haremos solamente mención de aquellos que, a nuestro juicio, nos parecen más notables. En ia sección de Ciencias Matemáticas, que presidió el Dr. Cunha, fué muy aplaudido el discurso inaugural del profesor Woodhouse, sobre la Matemática en Portugal a principio» del siglo X I X ; presentaron trabajos de indiscntiblo valor cien-

P . F . V.AI.CARCK

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tífico los doctores Diego de Amorim, Fernández Bafios, Mira Fernández y otros En la sección de Astronomía y Física del Globo se comentaba con verdadero entusiasmo la conferencia del sabio profesor de la Escuela de Guerra en Madrid, D. Vicente Inglada Orts, sobre el rápido progreso de las oieticias celúricas. Las investigaciones de D. Jnlio Palacios, referentes a la cuantidad atómica, constituyeron la nota más saliente de la sección de Ciencias Físico-químicas. El profesor de la Universidad de Madrid, Dr. Lucas Fernández Navarro, inauguró las sesiones de Ciencias naturales con un notabilísimo discurso sobre la teoría de Wegener. E n la sección de Ciencias sociales fué muy felicitado el Dr. Oliveira Salazar por su magnífica conferencia «el confeaionalismo (iel Estado». Merece punto aparte, a lo menos para mí, la sección de Ciencias históricas, filosóficas y filológicas. I n a u g u r ó los trabajos el Dr. Queiros Veloso, disertando con admirable espírit u crítico sobre el tema: «La reina Catalina de Austria y la unión de Portugal a España.» Aunque muchas afirmaciones de tan notable conferenciante pudieran parecer extrañas a los más autorizados historiadores españoles, tienen, no obstante, aquéllas la garantía He estar bien documentadas. El Sr. Rubén Lauda, cultísimo profesor del Instituto de Salamanca, hombre de espíritu fino y delicado, habló ante un público más numeroso que de costumbre de la enseflanza secundaria en P o r t u g a l . Los españoles que oíamos «falar» con t a n t a perfección la dulce lengua de CamOes nos sentíamos orgullosos, y los portugueses no cesaban de aplaudir a nuestro compatriota y decirnos al oído: «moito ben, moito ben.» Presidió el último acto de la sección de Ciencias históricas mi compañero en el profesorado el P. César Moran; y aquí permítame el lector que en graciado la imparcialidad no haga más que traducir los comentarios de la prensa lusitana. Dice el Diario de Noticias: «El P . Moran, profesor del Colegio de Agustinos de Salamanca, es una de las más altas figuras do la ciencia en el país vecino; sus investigaciones sobre Prehistoria llaman extraordinariamente la atención de los sabios.» Afirma A Época: «Entre los congresistas españoles está el ilustre P . Moran, correspondiente de la Academia de Ciencias de Lisboa, y hombre de extraordinaria cultura en el campo de la historia, que presentó al Congreso una notabilísima Memo-

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ria sobre Epigrafía Salmantina.* O Secuto añade; «Huelga todo elogio, al hablar de un sabio cuya personalidad científica es sobrado conocida en nuestra patria.» El aoto más concurrido del Congreso fué, sin duda, el de la imposición del capelo doctoral al eminente sabio D. Leonardo Torres Quevedo. La prensa portuguesa se ocupó, publicando amplias informaciones, de los triunfos alcanzados por nuestro compatriota, gloria y orgullo de todos los españoles, en los campos de la Areonáutica y Telemecánica. En la severa sala Dos Capelos, con decoración menos pomposa que la del día de apertura, se clausuró el Congreso, bajo la presidencia del seflor ministro de Instrucción Pública, que tenía a su derecha al Rector de la Universidad de Coimbra y a su izquierda al Dr. Gomes Teixeira, presidente de la Asociación Portugueía para el progreso de las Ciencias. Al abrir la sesión congratúlase el presidente por los éxitos alcanzados en cada una de las secciones, y propone que aquel acto fuera en homenaje de los comités ejecutivos de ambas Asociaciones, portuguesa y espaftola. Levántase después ha hablar el doctor Joaquim Carvalho, que lee varios telegramas y una carta del Sr. Esperaba, rector de la Universidad de Salamanca, donde se duele de no haber podido asistir a la sesión de clausura. Acto seguido es concedido el uso de la palabra al Sr. Sánchez y Sánchez, catedrático de la Universidad de Valladolid, que lee otra carta de su rector, D. Calixto Valverde, en la cual comunica que en claustro por él presidido se acordó celebrar el tercer centenario de la aparición del libro De justo imperio Lusitanorum, escrito por el sabio portugués F r . Serafín Freitas, profesor que fué de la Universidad de Valladolid; levántase después el Dr. Machado para dar cuenta de las resoluciones tomadas en la sección de Ciencias Médicas y saludar a los congresistas en nombre del pueblo portugués; Basilio Freiré elogia con entusiasmo al Dr. Carracido y el secretario general del Congreso resume brevemente la labor de los científicos que visitaron a Coimbra. Quien sólo por la prensa lusitana haya llegado a formarse • idea de lo que fué el Congreso de las Ciencias, necesita prescindir de muchos epítetos tan excesivamente galantes cuanto • lejos de la realidad se hallan las crónicas portuguesas, si ha de apreciar en su justo término las cosas. Es verdad que en

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Coimbra apenas podía encontrarse un rinooncito que sirviera de hospedaje a los Silvestres de la ciencia, siempre abstraídos y meditabundos; pero no es oro todo lo que reluce, oomo el refrán nos cuenta: los turistas, los eternos turistas, que en t o das partes se encuentran, cayeron como nube de langosta sobre Coimbra, y fué tan corta su galantería que, una vez acogidos a los beneficios de que gozaba todo congresista, se fueron con la música a otra parte, pasados los dos primeros días de sesiones. Pudimos ver entonces cuan corto era el número de los asistentes al Congreso, de aquellos a quienes sólo el amor a la ciencia les había llevado a Coimbra; en las salas de trabajos topábamos con algiin que otro solitario filósofo que escuchaba atento la lectura de algunas cuartillas. ¿Qué hacen sus compañeros —pregunté yo a Monseñor F e r r e i r a , único representante del clero portugués y autor de una excelente vida de San Agustín—; qué hacen que no vienen al Congreso? ¡Ah... —me replicó con energía—, es que el clero en Portugal está todo en pie de guerra!... Pensaba yo entonces si podría disculpar tan razonablemente como Monseñor al clero español... Alguno me dirá que no es sólo la concurrencia de sabios lo que da valor a los Congresos científicos, sino los trabajos presentados. A fe que así es como se lo pintan, y, principalmente, si esos trabajos llevan la garantía de firmas tan autorizadas como las de Bento Querqueja, P. Barreiro, Tavares, U n a m u no, etc.; pero hemos de convenir en que el fin principal de los Congresos no es formar un «respetable» volumen de carácter enciclopédico que contenga alguna novedad científica, que, en tal caso, pequeño fruto habría alcanzado el laborioso organizador, Sr. García Merced, con sus desvelos, sino que la verdadera importancia de los Congresos científicos estriba, como dijo nuestro sabio Torres Quevedo, en la sesión de clausura, en cumplir con la ley de la división del trabajo y en señalar orientaciones nuevas para unificar los esfuerzos individuales. H a y quien piensa y ve las cosas desde otro punto de vista. P a r a algunos los Congresos científicos son principalmente asambleas, donde se amasa la amistad y se estrechan los lazos de correspondencia mutua entre dos o más naciones; pero, en este caso, muy otro debiera ser el calificativo de los Congresos científicos. No me disgusta la idea; mas todo puede conseguir-

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83 sin arrebatar a la ciencia esa soberanía que le corresponde por derecho propio. La América española, el Brasil y quizá algunas otras repúblicas, ligadas a nuestra raza por vínculos de sangre, bien pudieran concurrir a labor tan meritoria y de resultados tan halagüeños como es la (¡ue se realiza en los Congresos científicos. Ya se ha pensado en ello, y es de esperar que así suceda antes que los ánimos decaigan y las estadísticas de los Congresos vayan disminuyendo hasta tal punto que sea imposible resucitar una criatura que nació con tantos bríos y koy tan desmedrada se encuentra. Para quien haya querido ver, el último Congreso celebrado en Ccimbra representa muy poco en el orden científico. Discúlpese como se quiera la falta de entusiasmo: el tiempo, que no era el más propicio; las circunstancias, los recuerdos..., y otras mil causas, más aparentes que reales, pudieran cargarse con el mochuelo; pero la realidad es esta: el Congreso científico de Coimbra, para el adelanto de las ciencias, fué un preludio de lo que pudo ser un fracaso. En Cádiz nos veamos, decíamos nosotros a los portugueses, cuando nos despedíamos; pero ellos se encogían de hombros y amablemente respondían: Está muy lejos, mas Dios nos aumente los escudos.

la [pici llsln de las Misies
por el P Manuel Diez ftguado

I De propósito hemos retrasado hasta la fecha el informar a los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A acerca de la gran Exposición Misional que, por feliz iniciativa del Sumo Pontífice reinante, se ha instalado en el recinto del Vaticano con motivo del Año, Santo, porque, si bien la inauguración solemne de la misma s e ' verificó ya parcialmente en 2 1 de diciembre último, y el 1 9 de ' febrero, de este año, se abrieron al público nuevos pabellones, posteriormente instalados; y si bien desde el primer día en que los visitantes penetraron en los primeros salones de la Exposición, fué de verdadero asombro la impresión que recibieron al contemplar reunidos tantos y tan diversos objetos, reveladores de un mundo desconocido para casi todos los visitantes, como es el mundo de los infieles, la imponderable labor de los Misioneros, no solamente en lo que se refiere a la predicación del Evangelio y a la conversión de los gentiles, sino también a la geografía y topografía de los pueblos por ellos evangelizados, a la agricultura, industria y artes de sus habitantes, y a tantos otros puntos de sumo interés para la ciencia, hasta llegar a producir verdadero cansancio corporal el recorrido de las salas y pabellones, y vértigo y confusión la vista de tanta variedad y riqueza de objetos como en cada uno de dichos pabellones se exhiben; sin embargo, para los que desde el mes de octubre del año pasado, en que comenzaron a llegar remesas de los envíos, habíamos tomado parte en la ímproba y difícil tarea de la ordenación e instalación conveniente de los mismos, era cosa manifiesta que en la fecha de la inauguración y aún

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DE

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MISIONES

bastante después, faltaban todavía muchos detalles y pormenores para poder dar por terminada la instalación. El trabajo de detalle y de presentación adecuada de los objetos en tal forma que se manifieste y resalte en todo su esplendor la grandeza de esta exhibición y facilite a los visitantes su conocimiento comprensivo, se ha ido llevando a cabo posteriormente ; y hoy, que podemos considerar ya como definitiva dicha instalación, vamos a dar a los lectores de nuestra Revista una idea de lo que es y lo que significa esta gran Mostra Missionaria. Nuestra información es tardía, pero será más completa. Ante todo hay que convenir en que el Comité encargado de organizar la Exposición y preparar los locales de la misma no previo en un principio, ni era fácil tampoco que previese, toda .'a grandiosidad que había de tener y toda la extensión que habia de ocupar esta magna obra; pues, según su primer proyecto, juzgó serían suficientes para la instalación de la misma los pabellones levantados en el cortile o patio de la Pina, que ,viene a ser la tercera parte de los locales que hoy se ocupan. Más tarde decidió construir otros cuatro grandes pabellones en los jardines del Vaticano. En vísperas ya de la inauguración solemne se erigieron otros tres en los mismos jardines y se habilitó una de las galerías del Museo lapidario para la sección de Estadística de las Misiones, y por fin, aunque, ya entrado el mes de abril, de este año, se amplió el pabellón destinado al Japón y Filipinas, todavía no ha sido suficiente para instalar los objetos a este local destinados; muchos de ellos se han colocado en una de las galerías de los Museos del Vaticano, y no pocos, con gran sentimiento de los expositores, se hallan almacenados en los depósitos de la Exposición por falta de local donde exhibirlos. Los misioneros han superado, pues, en mucho, las esperanzas del Padre Santo y los cálculos del Comité organizador de la Exposición; y Su Santidad no ha ocultado la satisfacción inmensa por él experimentada al ver secundados de manera tan eficaz y espléndida sus deseos y sus iniciativas; antes bien públicamente la ha manifestado de varios modos y en distintas ocasiones, especialmente la víspera de la Epifanía, en que habiendo invitado a los Delegados de las Corporaciones Misioneras y a todos los demás religiosos que les habian ayudado en el trabajo de instalación y colocación de los objetos, a una au-

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diencia especial y solemne, pronunció ante ellos un discurso magnífico, liencliido de sentimientos d,e gratitud, ponijendo de relieve las magnificencias de la Exposición misionera, reconocidas no solamente por el pueblo devoto, sino también por los sabios más eminentes, dando las gracias con paternal efusión a los presentes por su diligentísima cooperación al buen éxito de la empresa y encargándoles muy encarecidamente que hiciesen saber a los Misioneros de todas las regiones del globo el agrado con que había visto su obediencia pronta y filial a los deseos de Su Santidad y los sacrificios verdaderamente heroicos que para realizar tales deseos se habían impuesto. Grandes son también los frutos que en favor del incremento de las misiones y para honra y gloria de la Iglesia Católica espera el Padre Santo de esta magna exhibición de Ja labor apostólica de las Corporaciones misioneras, y es gran dicha poder consignar que estas esperanzas del Vicario de Jesucristo en la tierra han comenzado ya a convertirse en hermosa realidad; pues no son pocas las limosnas con destino a las Misiones que d Comité organizador de la Esposición ha recibido de los millares y millares de peregrinos que de todos los países de la tieira llegan, durante este Año Santo, casi diariamente a Roma y visitan dicha Exposición, admirando llenos de fe los trabajos de los Misioneros y de los Hermanos que en esta obra del apostolado católico toman parte tan activa y fecunda. Además, la impresión de asombro que dichos peregrinos llevan consigo al salir del recinto de la Exposición, ha de ser para otros muchos, a quienes de vuelta a sus respectivos países comuniquen sus impresiones y recuerdos, estímulo eficacísimo que les mueva a cooperar con sus oraciones y limosnas a una obra tan grata a los ojos de Dios y tan necesaria para la salvación de las almas. No pocos de los jóvenes de ambos sexos que hasta ahora no han decidido el estado que han de abrazar han ¡de sentirse fuertemente impulsados, después de su visita a la Exposición, a afiliarse en las gloriosas falanges de misioneros que consagran su vida a la conquista de las almas a las cuales no ha iluminado todavía la luz del Evangelio. Los Obispos y los Sacerdotes volverán a sus diócesis y a sus parroquias con el propósito firme de organizar, cada uno en la esfera que le corresponda y en la forma que le sea posible, numerosos centros de propaganda misional que den por resultado el aumento no

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solamente de oraciones y limosnas, sino también de vocaciones misioneras. La prensa católica, secundando los deseos del Soberano Pontífice, intensificará su brillantísima labor en favor de la obra de la propagación de la fé. La bibliografía y la historia de b s Misiones habrán de recibir un notable impulso con los numerosísimos e importantísimos elementos acoplados en esta ocasión por los Misioneros. Los apologistas católicos encontrarán cn dicha Exposición un nuevo argumento en favor de la religión que, con medios tan desiguales y exiguos, tales maravillas realiza. Finalmente, los sabios hallarán en la Exposición Vaticana de las Misiones no pocos datos nuevos y curiosísimos acerca de la geografía, topografía y climatología de los países más remotos; mineralogía, flora y fauna de los mismos; carácter y costumbres de sus habitantes; estado de su agricultura, artes e industrias; etnografía, lingüística, estudio comparado de las religiones y otros muchos puntos importantísimos par» la ciencia. II Pasando ahora a enumerar los pabellones y salas de que consta la Exposición, y la distribución más o menos ordenada de los mismos, diremos que el número total de salas ocupadas son treinta, distribuidas en tres grandes locales, el cortilt o patio de la Pina, los jardines del Vaticano y dos extensas galerías del Museo lapidario. Seis de dichas salas están destinadas a las secciones generales de historia retrospectiva de las Misiones, martirología, estadística, bibliografía, etnografía y medicina e higiene; en las restantes se exhiben los objetos enviados por cada uno de los Vicariatos, Prefecturas o simples Misiones existentes en todas las regiones del globo, comenzando por la Palestina y regiones adyacentes y continuando por Asia, África, América y Oceanía. Describir particularmente cada uno de los pabellones y enumerar todos los objetos en ellos expuestos lo juzgamos sencillamente imposible; pues aún limitándonos a indicar solamente aquellos que por un motivo o por otro más llaman la atención de los visitantes, necesitaríamos escribir, no un artículo, sino un libro voluminoso. Nos concretaremos, por tanto, a una reseña brevísima de los pabellones destinados a las sec-

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cienes generales, señalando después en los que podemos llamar regionales la nota predominante que más resalta en cada uno de los mismos. Pabellón de historia retrospectiva de las Misiones.—Llenan esta sala grandes mapas indicando el desarrollo sucesivo de las Misiones en diversas épocas, cuadros al óleo (algunos de gran mérito) representando los más célebres Misioneros en los distintos países, catálogos de las obras escritas por los mismos en todos los idiomas ^ y facsímiles de las portadas de dichas obras, algunas cartas auto- \ grafas y otros recuerdos históricos. Sala de los Mártires.—Al penetrar en esta sala se sobreco- ^ ge cl ánimo de los visitantes y recibe una impresión semejante a la que produce la visita a las catacumbas, quedando una vez más confirmada aquella sentencia de los libros santos: omnia in sanguine mundantur et sine sanguinis effussione non fit remissio, y el dicho de Tertuliano, sanguis martyrum semen christianorum. Figuran allí en grandes cuadros al óleo muchos de los Misioneros que han derramado su sangre por la fe de Jesucristo, obteniendo la palma del martirio, en todas las regiones del globo, y principalmente en cl Japón, China, Tonquin, la India y África; los instrumentos del suplicio de algunos y otras reliquias; los que por su santidad eminente, sin haber sido mártires, han sido elevados al honor de los altares, y aquellos cuya causa de Beatificación se está examinando por la Sagrada Congregación de Ritos. Pabellón de etnografía.—Es de los más importantes, desde el punto de vista científico, y que comprueba los grandes beneficios que la civilización y la cienca deben a los Misioneros. La Sociedad etnográfica de Florencia ha felicitado al Comité organizador de la Exposición por su acierto en dedicar un.i de las mejores salas a estos estudios, y ha pedido facilidades para examinar con toda detención tanto material etnográfico como aquí se ha acumulado. Se exhiben en esta sala riquísimas colecciones de objetos propios y característicos de las distintas razas y civilizaciones: armas ofensivas y defensivas de los pueblos antiguos, instrumentos de caza y pesca, indumentaria, utensilios domésticos y otros objetos de art^ de los mismos, ídolos y vasos sagrados de las diversas religiones, cuadros en que se clasifican las lenguas y otras mucha? curiosidades imposibles de enumerar. En la instalación de esta

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LA liXlOSIClÓN VATICANA Dh LAS MISIONE;,

sala y colocación de los objetos ha trabajado especialmente el P. Guillermo Schmidt, S. V. D., persona bien conocida por su competencia en esta clase de estudios. Bibliteca de las Misiones.—Aimque no tan vistosa para los visitantes como otras salas, acaso sea la de mayor importancia de todas. Se han reunido en esta sala las obras principales de bibliografía e historia de las Misiones antiguas y modernas; diccionarios y Gramáticas de todas las lenguas, escritos por los Misioneros; catecismos y obras de devoción y piedad; estudios y monografías particulares de muchas regiones y de sus habitantes; libros de toda clase de materias, editados por la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, y Revistas modernas consagradas en todo o en parte a la propaganda de las Misiones. Ha sido encargado por Su Santidad Pío XI de cuidar especialmente de esta Biblioteca el célebre P. Rob. Streit, O. M. I., quien con los dos volúmenes que lleva ya publicados de su monumental Bibliotheca Missionum ha demostrado su competencia singular para los estudios de esta índole ( I ) . Salas de Estadística general y particular.—En el pabellón de estadística general fueron colocados primeramente grandes mapas en relieve, hechos por encargo de la Congregación de Propaganda Fide, que señalan la distribución y límites de todos los Vicariatos, Prefecturas y Misiones que hoy existen, y los correspondientes cuadros estadísticos de cada uno; después se han retirado dichos mapas y cuadros para sustituirlos por otros más perfectos que se están preparando. En la sala de estadística particular tienen lugar propio todas y cada una de las Corporaciones misioneras, expresando en resúmenes estadísticos más detallados su labor apostólica. Figuran en primera línea, por el número de Vicariatos, Prefecturas y Misiones que tienen a su cargo, entre las Corporaciones antiguas, los Franciscanos, Dominicos y Jesuítas ( 2 ) ; y entre las más modernas, los Misioneros ad exteros de Paris, Paúles, Salesianos, PP. Blancos, PP. del Espíritu Santo y PP. del
(1) Ya que se presenta ocasión oportuna y no lo hemos visto notado en ninguna otra parte, hemos de consignar aquí que en la lista, que el Padre Streit pone al frente del volumen primero de su Biblioteca, de los que han colaborado en dicha obra facilitando a su autor datos y noticias importantes, figuran los agustinos P P . Bernardino Hernando y Pedro Leischuer. ( 2 ) D e los A g u s t i n o s trataremos luego m á s en particular.

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Verbo Divino; llamando también poderosamente la atención, entre las Congregaciones de mujeres que colaboran en las Misiones, las Terciarias Franciscanas, Misioneras de María. Pabellón de medicina e higiene.—No entraba esta sección en el plan primitivo de la Exposición, y fué una lástima; pues hubiera resultado mucho más interesante, de haber podido incluir en ella los trabajos de importancia que han realizado en este ramo los Misioneros, fundando hospitales y orfanotrofios, descubriendo no pocos manantiales de aguas medicinales, dando a conocer la virtud curativa de muchas plantas, desecando pantanos perjudiciales a la salud de los habitantes de muchos pueblos, trasladando éstos a otros lugares de mejores condiciones climatológicas, cuando no era posible por otro medio sanear el terreno en que estaban enclavados, inventando específicos para remedio de ciertas enfermedades endémicas, proporcionando gratuitamente medicinas a muchos enfermos, constituyéndose cn médicos y enfermeros de sus neófitos, aun en casos de enfermedades contagiosas; escribiendo tratados de medicina adaptados a las condiciones de los mismos y practicando otras muchas obras de caridad y beneficencia con los nuevos convertidos. Tal como está instalado este pabellón, pueden observarse en él las enfermedades que mayores estragos producen en algunos países de Misiones, como son la viruela, la peste bubónica, la enfermedad del sueño, la lepra y otras, y los reme•dios que la ciencia médica prescribe para su curación, así como también la laljor altamente meritoria que en los hospitales establecidos cn muchos puntos de las Misiones realizan los Misioneros, las mujeres que les ayudan, y especialmente las Terciaras Franciscanas, Misioneras de María. La instalación de esta sala se ha llevado a cabo bajo la dirección del ilustre franciscano P. Gemelli, Rector de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Jesús de Milán.

III Entre los pabellones que pudiéramos llamar regionales ocupa el primer lugar el de Tierra Santa, cuna del Cristianismo y centro de donde irradiaron a todas las partes del mundo los

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LA EXPOSICIÓN V A T K A N A

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MISIOVKS

esplendores de la fe católica. Figuran en esta sala un gran mapa de relieve describiendo la Palestina antigua, y otros mapas particulares indicando los pormenores de la ciudad de Jerusalén, monte Calvario y Santo Sepulcro, facsímiles en miniatura de las principales iglesias de los santos lugares, cuadros al óleo representando la historia de la custodia de éstos, encomen­ dada a los PP. Franciscanos, con sus mártires y misione­ ros más célebres, y muchos objetos primorosos de arte cris­ tiano procedentes de aquella región. En las salas correspon­ dientes al Patriarcado de Jerusalén y Ritos orientales está repre­ sentada por medio de figuras de bulto, trajes y otros objetos, la vida social y religiosa de los católicos de aquellos países. El Asia Occidental y Asía Menor tienen igualmente su pa­ bellón, cuyas vitrinas encierran preciosos objetos relativos a las costumbres, vestuario y otras particularidades de las regio­ nes de Constantinopla, Siria, Mesopotamía y Persia ( i ) . Pabellón de la India.—Es más grande que los anteriores y en su centro se destaca una gran estatua de San Francisco Javier. En las vitrinas se guardan ricas telas y preciosos t e ­ jidos, objetos de arte cristiano y pagano, bocetos de arquitec­ tura índica, miniaturas de iglesias, muebles, ídolos y otras cu­ riosidades y rarezas de gran valor. Pabellones de India-Ceilá,n e Indo-China.—Llenan las vitri­ nas y cubren las paredes de estos pabellones multitud de ído­ los, pagodas, preciosas labores en seda, miniaturas de iglesias con incrustaciones de nácar, vasos sagrados y otros objetos del culto cristiano. Pabellones de la China.—Son los que mayor espacio ocu­ pan en la Exposición y los que contienen objetos de más va­ lor. Riquísimas colecciones de porcelana antigua y moderna; primorosos bordados en seda; numerosísimas pinturas al óleo, de los mejores pintores chinos; muestrarios de escritura clá­ sica; un gran monetario chino; una selecta colección de tinte­ ros chinos de formas muy variadas y artísticas; otra de tinta china de varías clases y colores en barras; estatuas y otras

(l) No se ha destinado ningún pabellón para las Misiones cn Europa, no obstante existir varias, dependientes de la Propaganda-, en Bosnia Erzegovina, Servia, Montenegro, Grecia y Albania, por lo cual todo el riquísimo material enviado a la Exposición por los Misioneros de cstaJ Misiones ha sido preciso colocarlo, mezclado con otras instalaciones de diversos países, en el Museo lapidaria

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figuras curiosas; ornamentos sacerdotales paganos, altares e ídolos; hermosos cuadros plásticos formados por figuras de bulto, representando escenas de la vida de familia, como cortejos nupciales, entierros, etc.; ornamentos sagrados para el culto católico, trabajados en los talleres establecidos por los Misioneros; preciosos trabajos en madera y metal; dos catres lujosísimos de estilo antiguo, y otras riquezas imposibles de enumerar. A todo lo cual hay que añadir innumerables fotografías de iglesias, escuelas, orfanotrofios, seminarios, débil reflejo del celo incansable de los Misioneros y complemento glorioso de esta Exposición magnifica. Pabellón del Japón y Formosa.—Ofrece un aspecto muy semejante a los de la China, aunque en espacio mucho más reducido. Tiene su instalación especial en este pabellón el Gobierno japonés, y en ella se exhiben, entre otros muchos objetos curiosos, no pocos recuerdos de los primeros cristianos japoneses. Pabellones de África.—Son dos muy grandes, en los cuales están instalados los objetos enviados por los Misioneros que trabajan en la evangelización de aquel continente. Llaman especialmente la atención las instalaciones de los P P . Franciscanos de Egipto y Marruecos; la de los P P . Blancos, en el centro de la cual se destaca una gran estatua de su fundador, el gran antiesclavista Cardenal Lavigerie. El aspecto general de estos pabellones difiere sobremanera de los de China y Japón y refleja perfectamente el ambiente propio de los desiertos africanos. Tipos y costumbres de la raza negra, chozas en que habitan, ídolos feísimos a los cuales rinden culto, armas ofensivas y defensivas de los salvajes, esteras hechas, por los mismos, de varias plantas textiles; pieles de leones y tigres, cabezas de rinocerontes, cuernos de ciervos, colmillos de elefantes: todos estos objetos y otros semejantes, alternando con mapas y cuadros estadísticos de los progresos realizados en la evangelización de dichas razas dan una idea aproximada del estado de aquellos pueblos y de los trabajos de los Misioneros en aquellas regiones. Pabellones de América.—Está representado en estas salas todo el continente americano en sus tres divisiones: Norte, Centro y Sur-América. En la parte correspondiente a la América del Norte atrae especialmente las miradas de los visitan-

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LA EXPOSICIÓN VATICANA DE LAS MISIONES

tes una gran estatua del célebre Misionero P. Marquette, S. J., y O t r a s de gran tamaño representando tipos de l o s pieles rojas, una colección de bustos en madera y al natural de los mismos, a l t o s relieves en que se consignan algunos cuadros de su historia y o t r o s muchos objetos artísticos muy curiosos. En las instalaciones del Centro y Sur-América puede observarse toda la mineralogía, flora y fauna de dichos paises, tipos de sus diversas razas, costumbres de las mismas, utensilios de los aborígenes y otros objetos prehistóricos, supersticiones de las tribus que aún no han recibido la religión cristiana, etc., etc. Sobresale entre estas instalaciones la de los PP. Salesianos, los cuales h a n trasladado a la Exposición Vaticana casi todo el material de su gran Museo de Turín. Ocupa el centro de esta instalación una magnífica estatua del fundador de los mismos, Dom Bosco. Pabellones de Australia y Oceanía.—En la sección de Australia es lo más notable u n a preciosa colección de mariposas de colores l o s más vivos y variados, cuadros de costumbres de algunas tribus caníbales, colecciones de conchología y ornitología y ejemplares de otros animales propios de aquel país. En las instalaciones de Filipinas llaman la atención sus preciosos tejidos de pina y jusi; sus labores en conchas de madreperla; una gran mesa rectangular de narra, cuyo centro, de una sola pieza, mide cinco metros de largo por 1,20 de ancho; otra redonda d e la misma m a d e r a y también d e u n a sola pieza, de 2,07 metros de diámetro; la selectísima colección de tabacos enviados como regalo a Su Santidad por la Compañía Tabacalera; el cuadro que representa al insigne autor de b Flora de Filipinas, P. Manuel Blanco, y sus continuadores los Padres Mercado, Llanos, Naves y Fernández-Villar, todos Agustinos, y once mapas que señalan las provincias y pueblos que en 1845 tenían a s u cargo los PP. Agustinos. Además de los pabellones enumerados, llenan una larguísima galena del Museo Chiaramonti interesantísimas instalaciones correspondientes a diversos países, mezcladas en belíia desorden, que no han podido colocarse por falta de espacio ea el propio pabellón.
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Hecho este breve recuento de los pabellones que forman la Exposición Misional y de algunos de los objetos más notables que en ellos se exhiben, debiéramos, como complemento de esta ligerísima reseña, describir con alguna mayor extensión la parte que en dicha gran Mostra corresponde a la Orden Agustiniana, la cual, si no ocupa en la misma un lugar tan preeminente como por su historia y aun por su labor actual merece, tampoco es de importancia tan escasa que no deba ser especialmente conocida por los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A . Resultando ya, sin embargo, demasiado extenso este artículo, reservamos el cumplimiento de este propósito para otro número, añadiendo tan sólo al presente que España, la nación misionera por excelencia, que ha conquistado para Jesucristo y su Iglesia mayor número de infieles que todas las demás naciones europeas juntas, está bien representada en esta gran exhibición por los Franciscanos, Dominicos, Jesuítas, Agustinos, Misioneros del Corazón de Maria, Capuchinos, Carmelitas y algunas otras Corporaciones que, en Tierra Santa y Marruecos, Tonquín y China, Formosa y Filipinas, América Central y Sud-América, Fernando Póo y otras varias regiones, consagran su actividad a la conversión de los infieles y tienen en la Exposición Vaticana magnificas instalaciones donde se hace patente su labor apostólica. Dios haga que los esfuerzos de nuetros abnegados Misioneros y los grandes sacrificios que se han impuesto por secundar el pensamiento del Pontífice reinante. Pío XI, de dar a conocer a todo el mundo, por medio de esta gran Exposición, la obra máxima y santísima de las Misiones católicas, se vean coronados por el más feliz éxito, con un gran aumento de vocaciones y limosnas, a fin de acelerar todo lo posible el día en que las naciones todas conozcan y adoren a nuestro Redentor Jesucristo, y formen un solo redil al cuidado de un solo Pastor, el Vicario de Jesucristo en la tierra. Roma, 7 julio de 1 9 2 5 . (Continuará.)

EL CONCILIO DE NICEA
por e' P. «mador dal Futió

El «urrianismo hasta el año 325. Sobre la margen oriental del lago Gemlik, no lejos del Mar de Mármara y del Bosforo, el pueblecillo de Isnik señala hoy el emplazamiento de Nicea, edificada por Antigono (316 a. de J. C ) , patria de Hiparco, fortaleza del imperio bizantino, memorable en la historia de las Cruzadas, capital, un dia, del Imperio asiático de Anatolia, mas célebre sobre todo por el Concilio de su nombre, primero de los ecuménicos, el más importante de la Iglesia. "En relaciones comerciales con gran número de paises, al fácil alcance de los Obispos del Asia, Palestina, Siria, Egipto, Grecia y Tracia, quienes podían arribar a ella en embarcaciones sin dificultad alguna, era también de acceso relativamente .fácil para el episcopado de Italia, la Galia, España y aún de la misma Alemania" ( 2 ) . Tal fué en sus tiempos el escenario del primer Concilio ecu(1) En cl Consistorio secreto celebrado en Roma el 30 de marzo. Su Santidad Pío XI manifestó deseos de que se conmemorara con gran solemnidad en la Ciudad Eterna el XVI centenario del Concilio general de Nicea (325), donde se condenó el arrianismo, negador de la Divinidad de Jesucristo. En carta al Cardenal Tacci pondera la importancia de aquel acontecimitnto y propo.ne qije sobre él se ilustre algo al pueblo "a fin de que se den a Cristo Señor Nuestro y a la Cátedra de San Pedro cl debido honor y Us gracias debidas". (2) Sin pretensiones de originalidad, seguiremos dócilmente las huellas <Ie alffunos historiadores eclesiásticos: Rohrbacher, Berault-Bercastel, Moreno Cebada, Duchesme, Menénjdez Pelayo y, en particular, de Mourret. En su preciosa Historia General de la Ifllesia, tomo II, hallará el lector, si desea comprobarlo, los párrafos entrecomillados cuya procedencia no iadicainos.

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ménico, cuyas decisiones exigen para su cabal inteligencia que sigamos paso a paso el desenvolvimiento y peripecias del arrianismo. El edicto de pacificación de Galerio ( 3 1 1 ) , violado después por Maximino, y el famoso edicto de Milán ( 3 1 3 ) , habian cerrado la edad heroica del Cristianismo. "Abriéronse las cárceles, las minas quedaron desiertas y los confesores de la fe, olvidando sus llagas aun frescas o sus achaques, regresaban a Ja patria, formando procesiones de gloriosos mutilados a lo largo de los caminos que resonaban con la música de sus cantos." Pero cuando la Iglesia, a quien la mano piadosa de Constantino enjugaba las lágrimas y heridas de las pasadas persecuciones con su púrpura imperial, comenzaba a respirar aires de libertad, un enemigo, más terrible que los garfios y ecúleos, levantó la soberbia cabeza, puso su mano sacrilega sobre la santidad de la divina revelación, y osó declarar impía guerra a la persona de Cristo, desgarrando el manto de su divinidad, como los tigres del anfiteatro habían hecho jirones, tantas veces, la carne sagrada de los mártires: era el Arrianismo. No es que la Iglesia no conociese ya el rostro innoble de la herejía. A lo largo de su historia y paralelamente a las persecuciones había tenido que medir con ella sus bien templadas armas; empero a las cincuenta y siete formas de heterodoxia, que hallara en su camino, faltábales robustez y aparato dialéctico, y una en pos de otra habían sido ahogadas por la garra hercúlea de los Padres apologistas. Arrio nació en Libia hacia el año 2 5 6 . Sábese que ya en su juventud intervino activamente en el cisma de Melecio. Contaba cuarenta y seis años cuando el patriarca de Alejandría, San Pedro, mártir, le ordenó de diácono. Después del martirio del patriarca ( 2 5 - 9 - 3 1 0 ) , ocupó, sólo por un mes, la sede alejandrina, Aquilas, quien le ordenó de presbítero, restituyéndole a las iunciones vedadas para él por una excomunión de San Pedro. Después de Aquilas, fué elevado a la Metropolitana el célebre patriarca San Alejandro, en cuyos primeros años de pontificado. Arrio, cura párroco de la iglesia de Bocalis y profesor de Sagrada Escritura, parece no haber dado motivo alguno de queja; mas he aquí que, hacia el 3 1 8 ó 1 9 , Alejandro supo con dolor que alguien hacía correr entre los fieles doctrinas nuevas y perniciosas sobre la segunda persona de la Santísima Trini-

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dad. Según esas doctrinas, el Verbo no era Dios, sino pura criatura, "como la langosta y el saltamontes", en frase de San Atanasio: "hubo tiempo en que el Hijo de Dios no existía; fué hecho después de no haber sido; Dios hizo de la nada a su Hijo como a las demás cosas; no hay persona que sea Hijo de Dios por naturaleza, pero habiendo el Señor previsto que este Hijo no le despreciaría eligióle para Hijo suyo especial entre todos; si Pedro y Pablo se hubieran aplicado a la virtud con tanta fidelidad, su filiación sería igual a la del Hijo de Dios: afir.maciones que se pretendía canonizar con algunos pasajes de la .Sagrada Escritura, y en particular con las palabras del Salmo: "Tú amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por esto Dios, el ^eñor tu Dios, te ha ungido con el óleo de la alegría más que a tus compañeros." Sin duda estas palabras de San Alejandro, posteriores a la condenación solemne de Arrio, exponen las teorías del heresiarca de la manera más precisa que llegaron a su oidos en alas del rumor público hacia el 3 1 8 ; pero es de suponer que poincidiesen en los puntos salientes y fundamentales. Cuando el Patriarca averiguó que el prestigioso párroco de ,Bocalis era quien sembraba entre los fieles la cizaña herética, hízole venir a su presencia a sincerarse de tales acusaciones o bien a exponer llanamente sus ideas sobre la persona de Jesucristo. Arrio respondió con evasivas y equívocos, escabulléndose con facilidad, gracias al carácter bondadoso del Prelado, y a que no caló éste desde cl principio la trascendencia de la herejía su.stentada. Es lo cierto que, al decir de Sócrates y San Epiíanio, Alejandro trató a su subdito con gran dulzura y comedimiento, limitándose a reprenderle con respeto y aconsejarle sencillez y rectitud de conducta. Desgraciadamente, Arrio no estaba dispuesto a retroceder. .Convencido de la propia valía, nimbado por la aureola popular (de sabio y virtuoso, resueltamente soberbio e hipócrita de corazón, pero de modales apacibles ( i ) , no era él hombre para
( i ) " D e edad provecta, alto, delgado, de mirada triste y aspecto penitente, t o d o venía a ratificar la opinión de asceta en que se le tenia, y su corta túnica sin mangas, cubierta en parte con una banda a guisa de manto, confirmaba esa opinión. Su palabra era dulce, sus discursos insinuantes. Las vírgenes consagradas al Señor, cuyo n ú m e r o en Alejandría era muy considerable, venerábanle profundamente, y hasta en el alto clero contaba con algunoí admiradores entusiastas. Duchesme, Los seis primeros siglos de la Iglesia' i j j '

Jomo II, pág. 104

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obrar al dictado de nadie y menos del patriarca, cuya bondad y mansedumbre habituales tomaba el heresiarca por señal ine.quívoca de una inteligencia mediocre, desprovista de bríos teológicos y vigor dialéctico. Un día predicaba San Alejandro sobre la Trinidad Beatísima, recalcando la unión sustancial del Verbo con la Divinidad. Arrío, que escuchaba muy atento, levantóse, dice Sócrates, para argüir así: . S " » el Padre ha engendrado al Hijo, el Hijo ha tenido que comenzar a existir. Hubo, pues, un tiempo en que el< Hijo no existía, luego el Hijo procede de la nada. Estas inespera- 1 das y audaces acometidas, estos silogismos descarnados, de cor-' te aristotélico, en el manejo de los cuales era eminente Arrio, no podían menos de seducir al público iliterato y aun a ciertos clérigos prevenidos a su favor, que deslumhrados por la esgrima intelectual, rápida y capciosa, eran incapaces de sorprender ,el sofisma envuelto en esta argumentación aparentemente legítima y sin aderezos retóricos. Es lo cierto que la tesis arriana, fuera por encajar bien en la mentalidad de la escuela de Alejandría, "hostil a la igualdad del Padre y del Hijo desde los tiempos de Orígenes", como dice Hefele; ya porque entroncaba a maravilla con la filosofía semípagana de Filón y la gnosis, cobró tales vuelos que San Alejandro, a quien su diácono, el sutil y formidable Atanasío, había aleccionado sobre los alcances del arrianismo, trató de oponerle ,un írrompible muro. Reunió, pues, una asamblea del clero alejandrino e intimó a ,Arrio que compareciese ante ella a exponer de nuevo sus doc,trínas, y habiéndole oído, fulminó el anatema contra él y contra ellas. Todos los presentes se adhirieron a la sentencia con(lenatoria. Arrio permaneció cínicamente tranquilo y redobló sus campañas de proselitismo. Alejandro, dispuesto a morir en la brecha, reúne más tarde ( 3 2 1 ) a los sufragáneos, y cien obispos de Egipto y Libia; excomulga de nuevo al orgulloso presbítero, a once diáconos y dos obispos, Segundo de Tolemaida jy Teonas de Marmárica, que habían seguido las huellas de Arrio... Excomulgado y depuesto, Arrio juró la ruina de la Iglesia. Conocía demasiado el ambiente intelectual de su tiempo, los secretos enconos y pública rivalidad entre algunos obispos de #iltas ambiciones y íe vacilante; fiaba en si mismo, en su d o -

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cuencia mágica, en su dialéctica enmarañadora, y sobre todo, en su maravillosa aptitud para la intriga. Espíritu lleno de influietudes, ciego de vanidad, aquella tristemente célebre figura comenzó una guerra sin cuartel contra la fe cristiana y sembró de luto y ruinas las cristiandades de Oriente. En Alejandría hizo la primera leva de secuaces entre los colucianistas. Usurpaban este apelativo común algunos individuos, que pretendían constituirse en escuela de pensadores originales sobre doctrinas más o menos auténticas de San Luciano de Antioquia, quien, seducido por el brillante aspecto de la teología de Pablo de Samosata, defendió con denuedo que "el Verbo era un ser impersonal, un atributo, no distinto del Padre; y Cristo un hombre, en el que el Verbo divino había habitado y mediante el cual habia obrado". Excomulg.ilo por su obispo, Luciano retractóse con nobleza y murió por la fe en la persecución de Maximino. Arri (j y sus discípulos se refugiaron en Palestina, sin dejar de recorrer las diócesis de Egipto, obteniendo el apoyo de algunos obispos, entre los cuales no podía faltar Melecio de Nicópolis, autor y sostén de un verdadero cisma desde quince años antes... En Palestina quiso la buena estrella de Arrio que se hallara regentada la sede de Cesárea por el historiador de fama entonces mundial, Eusebio, cuyas ideas coincidían en el fondo con las del fugitivo ex-párroco de Bocal is. Naturalmentete, la hospitalidad fué cordialísima. Desde Cesárea envió Arrio una carta a otro Eusebio, Eusebio de Nicomedia, corte imperial desde Diocleciano, buen teólogo, discípulo de Luciano de Antioquia, ambicioso, intrigante, bienquisto de Constancia, hermana de Constantino y esposa de Licinio, enemigo de San Alejandro y arriano de corazón... La carta empezaba así: "Señor, íuuy fiel y ortodoxo Eusebio: Arrio, perseguido por el obispo Alejandro, a causa de la verdad cristiana, de la cual vos sois /defensor, os saluda". Eusebio le invitó a ir a Nicomedia..., poniéndose resueltamente a su lado, y esta preciosa adhesión pública ganó para el heresiarca el sufragio de muchos obispos, entre ellos Eusebio de Cesárea, que pasó sin escrúpulo al bando de los sediciosos. El Oriente vióse infestado de cartas y exposiciones doctrinales, sembradoras de la herejía arriana. El 3 2 1 publicó Arrio la Carta al obispo Alejandro, manifiesto de tonos mesurados, donde se justificaba de las acusaciones que

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le habian dirigido el patriarca de Alejandría y sus dos Concilios; y al mismo tiempo, con objeto de popularizar su doctrina, dio a iuz el poema Taita, colección abigarrada de piezas en verso y prosa, con música de propia minerva. El poema empe.zaba de la manera siguiente: —De conformidad con la fe de Jos elegidos de Dios—, de les que conocen a Dios —de los hijos santos—, ortodoxos —que tienen el Santo Espíritu de Dios—, esto es lo que yo he aprendido —de los que poseen la sabiduría—, de las personas cultas y educadas —instruidas por Dios—, hábiles en toda cosa. —Sobre sus huellas camino yo—, yo, que sigo la senda por ellos trazada —^yo, de quien se haJbla tanto—, que tanto he sufrido —por la gloria de Dios—, que he recibido de Dios —la sabiduría y la ciencia que poseo. "Los obreros del puerto, los marinos, los ociosos y vagabundos sabían de memoria estas canciones, que cantaban con redoblado brío al ver a alguno de los que eran fieles a la causa de Alejandro" ( i ) . Ante los esfuerzos del hereje por difundir su anatematizada doctrina, el santo obispo de Alejandría redobló su actividad. Escribió a San Silvestre exponiéndole la situación para obrar a la luz de sus normas, y publicó un contra-manifiesto, en forma de carta, donde acusaba con virilidad a Ensebio de Nicomedia de "haber sostenido desde mucho tiempo antes de aquellas txtrbulencias los errores de Arrio... Ensebio, añade, no tanto quiere defender a Arrio como defenderse a sí mismo, no haciendo sino renovar sus antiguas impiedades, cuya memoria ha borrado el tiempo". Ensebio, desenmascarado y expuesto a la luz del sol, perdió de todo en todo la mesura, y creciendo su audacia con la reprensión de su yerro, realizó en Bitínía una parodia de concilio, donde se aprobó íntegramente la doctrina de Arrio, en.viando en seguida cartas y más cartas a todas las iglesias para que se tuviera por ortodoxos a los secuaces del heresiarca... Arrio, que se hallaba en Nicomedia, solicitó de Ensebio de Cesárea, Paulino de Tiro y Patrófilo de Escitópolís autorización para volver a Palestina y fijar allí su residencia con objeto de activar más la propaganda, y a Palestina volvió. Menudearon las asambleas y conventículos, haciendo creer a los in(i) D u c h e s m e , I I , pág. 113. «

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EL CONCILIO DE NICEA

cautos (táctica planeada por los obispos) que los pastores separados de Alejandría sólo anhelaban la paz y buenas relaciones con el Patriarca. El escándalo, la baraúnda y la hostilidad mutua llegaron a ser tales que los obispos se excomulgaban, recíprocamente sin rebozo, las discusiones degeneraban en insoportable algarabía, la polémica bajó a la plaza pública, y mientras discutían a cada momento mercaderes, menestrales y hasta mujercillas ociosas, los paganos solazábanse en los teatros, adonde llegó hecha ludibrio y escarnio la espantosa behetría de los cristianos. ¡Habían de pasar sobre el mundo doce siglos antes que la humanidad presenciase espectáculos de pprobio y degradación semejantes I Quisieron alguna vez los ministros del Emperador reprimir la temeridad sacrilega del populacho; mas fué mayor el desorden, hasta el punto de apedrear las estatuas de Constantino. Dícese que, incitándole aquéllos a tomar dura venganza del Jjárbaro desacato, el Emperador se pasó la mano por el rostro, respondiendo con hidalga mansedumbre: "Muy leve fué, sin duda, la herida, pues no me ha dejado señal alguna". El ruido del escándalo continuaba; y continuaban los ministros del Emperador pidiendo a éste el remedio de medidas enérgicas ; pero odiaba Constantino el rigor y la violencia en tales casos, por nativa bondad; y tanto más en aquél, en el que para él toda la borrasca provenia de fútiles y anodinas sutilezas teológicas. ¡Sutilezas teológicas! Esto pensó Constantino, porque así se Jo insinuaba el zorro viejo, Eusebio de Nicomedia, para que Ja autoridad imperial impusiera silencio a los bandos contendientes. Constantino escribió una carta al Patriarca de Alejandría, inspirada, si no redactada, por Eusebio; y comisionó a Osio para ^llevársela, esperando al mismo tiempo que el metimiento de éste en la Corte, el carácter de obispo occidental, ajeno por tanto a las luchas del Oriente; su edad provecta, realzada y ennoblecida por las cicatrices, recuerdo sagrado de la persecución de Diocleciano, su prestigio y santidad, amansarían los ánimos de arríanos y alejandristas. Quizá Osiq pensaba, como su amado Emperador, que no era difícil empeño hacer renacer la paz; mas cuando llegó a Egipto y el Patriarca le abrió el sentido de los vocablos griegos, que Osio ignoraba, vio al

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punto la trascendencia del conflicto, y su fe sencilla y robus­ ta y su ciencia teológica se aunaron para inspirarle el solo re­ medio salvador: el remedio que, vuelto a Nicomedia, aconsejó a Constantino el Grande: la celebración de un Concilio general que el Emperador ex sententia sacerdotum, nominatitn Süvestri, convoca bien pronto en los términos siguientes: "Ninguno de vosotros ignora que nada me interesa tanto como la piedad para con Dios. Antes me pareció buena la idea de convocar una asamblea de obispos en el valle de Ancira, en Galacia; hoy, por muchas razones, me ha parecido más útil reunir un Con­ filio en la ciudad de Nicea, en Bitinia. El acceso será más fá­ cil para los obispos de Italia y E u r o p a ; la salubridad de su clima es grande, y a mi mismo me será mucho más cómodo el hallarme presente para tomar parte en la asamblea. He aquí iPor qué, hermanos muy amados, os comunico mi voluntad de que os trasladéis inmediatamente a la mencionada ciudad de Nicea. Evitad cuanto podáis el retardaros, a fin de asistir en persona a las deliberaciones. Dios sea con vosotros, hermanos muy amados". (Continuará.)

Labor

patriótica.

p. Federico García 5ancbíz ett Filipinas
par « E l P r o f s U » .

Desde el día 4 de marzo se encuentra en estas islas el conocido literato y periodista D. Federico García Sanchíz. Trae la comisión de saludar, en nombre de la «Asociación de la Prensa», de Madrid, á los periodistas y literatos que en estas reglones «mantienen, con la defensa del nombre de nuestra Patria, el culto al idioma inmortal de Cervantes». ¿Y qué más? Oigamos al propio «embajador intelectual», quien, en una entrevista con ano de los representantes de nn periódico de Manila, expuso el objeto de su venida y las primeras impresiones que en su espíritu produjo la capital del Archipiélago. «Yo —dijo el ilustre huésped— no me siento extranjero en Filipinas. Al desembarcar protesté porque me dijeron algunos amigos que estaba en tierra extranjera. No lo conozco, francamente; es que no puede ser; Filipinas es una parte de Espafla, de Espafla espiritual, claro está. Filipinas pertenece a una ilustre familia y no puede renunciar a su estirpe gloriosa, como ningún hijo reniega de su familia honrada. Espafla ha sido la cepa que ha dado más y mejor vino. Espafla ba sido la fuente en donde se han alimentado grandes ríos, y esta obra será eterna. Podrán alterarse las márgeaes de estos rios, pero su caudal tendrá que reconocer siempre nn mismo origen: Espafla. »Mí principal objeto al venir es acercar Filipinas intelectual a Eapafla intelectual. He encontrado en Manila un grupo numeroso que ama y reconoce la labor sublime do Espafla y hay que animar y premiar a este grupo, procurando al mismo tiempo su desarrollo. Aquí se conocen los nombres de los grandes escritores y literatos de Espafla; ¿por qaé no se ha de conocer en Espafla a los literatos y escritores filipinos? Este es uno de mis objetos: llevado del espíritu de nquellf 8 espafloles a la antigua, de mis abuelos dol siglo XVIj^

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he realizado este viaje de treinta dfas para conocer Filipinas, para adquirir una buena documentación. Aqui hablaré de España, de Europa y de las Américas. Cuando vuelva allá, españoles y americanos escucharán mia conferencias sobre Filipinas y sobre los filipinos. Allá se sabe que los filipinos son hospitalarios, porque esto lo saben todos, pero se ignoran preciosos pormenores. Yo Us hablaré al detalle, les diré lo que vale esta tierra, el porvenir de esta raza. Cuando sepan todo esto, aumentarán estas visitas de los intelectuales de una misma lengua, y este intercambio de opiniones, de inteligencias y de sentimientos, será de gran provecho para toda la raza. Cuando los españoles —todos los que hablamos el españolnos unamos al fin, como tiene qne suceder, inexorablemente, enton ees seremos invencibles. España comienza a levantarse de su letargo, y se acuerda de sus hijos; quiere ser otra vez la señora del mundo, y lo será, pero de un modo más glorioso, más romántico: antes lo fué por la fuerza de las armas, ahora lo será por el imperio del corazón. «Enviaré revistas y publicaciones de Filipinas para que se conoacan en España, y haré que los escritores filipinos publiquen artículos en los periódicos y en las revistas españolas. Yo me encargaré de ponerles a ustedes en contacto; luego todo será cuestión —dijo sonriendo— de que no sean ustedes remolones. La cuestión del idioma que repercutió en Filipinas, produjo una llamarada de entusiasmo y de gratitud en España. América y España han estrechado sus lazos, y hace falta que lo mismo haga Filipinas, lo cual será mucho más excepcional, por lo mismo que Filipinas se halla aislada en el Extremo Oriente. Yo les aseguro que es notable lo que ocurre, pero es la pura verdad. En todas partes se hallan vestigios de Espafia, recuerdos de su poderío, y sólo es preciso que se aglomeren estos residuos para volver a formar la supremacía española...» El Sr. García Sanchíz manifestó lo grata que le era su estancia en Manila, diciendo: «Estoy contentísimo, como Bonilla San Martin, qne ha llegado a España haciendo una gran propaganda de Filipinas.» Acabo de enviar un cable a mi familia, díciéndoles esto: *Se me agasaja en todas partes, me siento entre los míos.» ¡Que si le agasajan en todas partes! ¡Digo! Como que desde su llegada está siempre en continuo movimiento y en perpetua activívídad, sin disponer de un solo instante para dedicarlo al descanso. El día siguiente a su llegada lo consagró a visitar a las autoridades de la ciudad, presidente del senido, al senador Osmeña, al comisionado Gabaldón, al Sr. Kalaw y a otras personalidades, asistiendo a mediodía al banquete que le ofreció la dotación del «Claudio López». El día siguiente inmediato ofreció sus respetos al dignísimo P. Rector y Claustro de la Universidad Pontificia de San-

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GARClA S A N C H I Z

EN

FILIPINAS

to Tomás, asistiendo a los cultos religiosos que en el templo de Santo Domingo se celebraban dicho día en honor del Ángel de las Escuelas. Y con el fln de no retrasar las atenciones de cortesía y de fraternidad para con sus compafleros los periodistas, los invitó, a ellos y a los seflores académicos, a un banquete familiar eu la Casa de Espafia, el cual se llevó a cabo el 8 de marzo con gran lucimiento. Allí tuvo el placer el ¡lustre anfitrión de ver reunido todo lo más conspicuo del periodismo y de las Letras espaflolas en este país: se sentaron a B U mesa nutridas representaciones de las Academias, Real Espaflola de la Lengua y la Hispano-Americana; directores y muchos redactores de los diarios de habla espaflola; representantes de los centros docentes, artistas literatos y profesionales, y muchísimos españolea y filipinos de alta representación. Presidió el banquete el Sr. Cónsul de Espafla, reinando entre todos los comensales la más franca y fraternal cordialidad. A la hora oportuna el cónsul, Sr. Potous y Martínez, faé presentando al anfitrión a cuantas personalidades creyó oportuno, para que hicieran uso de la palabra, siendo el primero el egregio poeta e inimitable orador D. Manuel Bernabé, quien declamó de la manera que sólo él sabe hacerlo la siguiente p.esía:

'EL INDIO DE LAS SELVAS
A Federico Oarcía Sanchie,

• Oarciii de P e r a l t a fué el capit&n que un día l l e v ó al P e r ú del 'nca l a c r n s del coloniaje, y he aquí que a estas tierras otro señor G a r c i a trae el a m o r de E s p a ñ a e n v u e l t o en s u l e n g u a j e . •Como el M o i s é s i n f a n t e de l a b i b l i j a c e s t a , v a a c r e c e r el tesoro t r a s l o s s i g l o s d i s t a n t e s : l l e n a s e s t i n las Ínsulas de c a n t a r e s de ge.<ita, y , por n o ser A l f o n s o , n u e s t r o r e y es C e r v a n t e s . • García: c o m o el otro no m u e v e s la t i z o n a , pero t u p l u m a fuerte, que razas e s l a b o n a , es tal q u e el c e t r o de oro y el d i v i n o blasAn. •El i n d i o de l a s s e l v a s se a s o m a por el llano, d e s n u d o el pie y el a l m a , y te suapira: — H e r m a n o , a c a m b i o de t u p l u m a , te d o y mi corazóa.»

La ovación que estalló al concluir el poeta Bernabé —dice El Mercanlil—, fué estruendosa, e indescriptible el efecto que produjo. Lo comprendo, pues entre todos los poetas filipinos no creo que haya alguno que le iguale en el arte de la declamación. Hace muchos afloí oi a Bernabé declamar un soneto suyo titulado A un Sanio Cris'o, y aún perdura en mi ánimo la impresión que me causó; es inimitable.

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Después del poeta Manuel Bernabé, obtuvieron su turno los señores D. Pedro Anuario, D. Jesús Balmori, D. Francisco Narona. don Teodoro Kalaw, D. Arsenio Luz y 1). Lorenzo Pérez Tnels, que estuvieron todos ellos muy oportunos, teniendo frases saturadas de admiración y de cariño fraternal hacia el ¡lustre huésped, de honor y de profunda veneración y acendrado amor fílial hacia la Madre España. A ruego de los comensales, levantóse el Sr. García Sanchíz, eu medio de una atronadora salva de aplausos, improvisando un discurso en el que no se sabía qué admirar más, si el fondo noble y sano de las ideas, la maravilla de sus imágenes o el torrente inagotable de su exquisita sensibilidad. El Sr. García Sanchíz —como observa El Mercantil— «prendió con los hilos sutiles de sn ingenio portentoso los corazones de España y Filipinas, para fundirlos en una llama de fuego y reducirlos a un solo corazón.» Hablando de la misteriosa permanencia del espíritu español en í'ilipinas, a pesar de contrariarla tantas fatalidades y del abandono en que la dejan los hermanos del otro lado del mar, la comparó a esas plantas parásitas qee, al abrigo de los árboles frondosos y de distinta especie, sin descansar en la tierra ni poder en ella prender sus raices, sin que le lleven savia ni auxilio los alejados y desentendidos del suelo peninsular, rompen en abanico la pompa de sus hojas de verdor intenso y todavía esplenden en flor. Las palabras del orador produjeron impresión hondísima en el ánimo de «uantos españoles y filipinos las oyeron. El Sr. García S.inchiz, como ha dicho el Sr. Francisco Kodríguez, es artista de corazón, y desde su llegada a estas Islas se conquistó el afecto y las simpatías de todos los fliípinos y españoles, y principalmente de las filipinas, a quienes hipnotizó con la magia de su pincel en la descripción del Soñador traje de mestiza, publicada al dia siguiente de su llegada a Manila en el diario La Vanguardia. He aquí algunos párrafos del mencionado articulo: «.... llabía salido el barco de Colombo y navegábamos envueltos en una noche maravillosa. El cíelo y el mar se confundían en una. vaguedad que resultaba de que el agua y el aire no eran sino el reflejo de los astros derramados en polvoreda. No sonaba el oleaje. Sentíase ráfagas enervantes en su tibieza y su indetiníble fragancia. Creo que sorprendí entonces el idilio enorme del océano y el firmamento, idilio que la tierra, desde las costas, miraría con la saña homicida con que en el poema dantesco es observado el beso de Faolo y Francesca. »Así el buque avanzaba entre espumas y fosforescencias, y con las estrellas cautivas de los faroles de su arboladura»... «En la puerta de la cántara, recortándose las armoniosas siluetas en cl encendido rectángulo, aparecieron unas muchachas, y en medio de ellas, admirada con alegre estrépito, iba una ilusión romántica, pues

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GARCÍA SANCHlZ EN FILIPINAS

no criatura real semejaba la mujercita que eon su traje de mestiza encantaba a sus amigas. Como en Ion campos el terruño se convierte en flores a su tiempo, la confusa pasión del mar y del cielo hizo surgir en la cubit^rta de un navio aquella promesa del paraíso filipino... «Porque la magnificencia d e l ambiente, adentrándose en el a l m a de una viajera que regresaba a su patria, las islas, tras dilatado destierro eii Europa, iuspiró a nuestra coaipañerita el deseo, la tern u r a , la nostalgia, en fin, de s u pais, y queriendo anticipar la l l e gada, discurrió la soñadora el juego de vestirse cou el tradicional estilo de los suyos. »Así he contemplado yo por vez primera el trajo de mestiza: m e j o r que el cuerpo, envolvía un sueflo. ¿Existe acaso en el mundo o t r o atavío femenil tan indicado como el referido p«ra aureolar un espíritu delicado y ardiente? La saya de seda de la China, con s u cola nada ostentosa y voluminosa, antes al contrario, adormecida en BU docilidad, y el tapís, e i cuyo negro tul brilla la magia de l a flora bordada, enfundando la figura hasta el talle, la convierten e n altar del busto, del corazón, de la cara, de cuanto constituye la nobleza y aun la divinidad humana... »E1 traje de mestiza es una obra de arte, porque a su espontaneid a d une la elegancia refinada, pensada. No s e limita a ser pintoresco, como la cofia y l a falda a tubos d e las holandesas, por e j e m p l o . No salta a la vista, pero n o se borra de la añoranza... Una beldad tilipina... y por tal en armonía con el paisaje que la circunda, y depositaría del sugetivo enigma sentimental d e su estirpe, a l ced e r a la tentación de las modas occidentales, parece una rosa en u n vaso. Admirable siempre, aunque jamás como el traje de mestiZ i , es decir, en el rosal»... Aludiendo al precioso articulo de que vengo tratando, el poeta Balmori dedicó al excelso artista de la palabra el siguiente soneto:
• ¡Artista de 1 » España: en la azul telaraña de t u proaa tendida por los indios nípales, r o m i n t i o a y n o s t i l g i c a y c a u t i v a , e s t i Espaflal Mi musa, que se e n v u e l v e eu la v e s t a eucantaJura que a n a noche de luna, sobre la mar callada con místicos hilos teje sue&os de s e d a . Arranca a uu criatura s u t a p i s de colores y lo tiende amorosa como un velo de flores sobre el nido de nipiis y b i m b ú s que te hospeda!'

Varías conferencias, o «Chirlas líricas», dio el Sr. García Sanchíz durante su estmcia en la capital del Archipiélago; la primera, dedicada a la mujer filipina, tuvo lugar el 13 de marzo en el «Salón de Marmol», templo de las leyes y asiento de la representación

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popular, que estaba lleno de un público selecto, predominando el elemento femenino. Fué presentado por la galana escritora D.* Rosa Sevilla de Alvaro, cuya voz penetriute y sonora no podía sustraerse a la emoción que la dominaba, retrat¡tnd> la tigura del conferenciante en términos tan cariñosos como exactos y explicando el sígníücado de aquel acto de trascendental importancia para Filipinas y para España. «¿Quién de entre vosotros —decía la ilustre dama ülipina— no conoce al simpático huésped que hoy nos visita en nombre de la hidalga nación española?... ¿Quién no conoce, digo, al noble heraldo de la gran raza ibérica, que viene hoy a brindar a los hijos de los Gats y de los Lakanes sus afectos y simpatías y a celebrar con ellos, no «un pacto de sangre», sino uu pacto de alianza espiritual, que unirá a dos regiones políticamente distanciadas, pero que siguen aun siendo hermanas por la noble generosidad de sus almas y por la dulce afinidad de sus sentires y pensares? ¿Quén no le conoce? Es él. El exquisito y genial panegirista del «Soñador traje de mestiza», el gran visionario, el idealista sublime, el Moisés moderno, que, con la varita mágica de su pluma creadora, hiere la dura monotonía petrificada en las cosas, y hace brotar de ellas manantiales inagotables de frescas y argentinas ondas que se esfuman en poemas y que se traducen luego en esas prosas afiligranadas y sonoras; es el que viene a inundar nuestras almas con un diluvio de arte, de ensoñación y de poesía; el que víeae en representación de aquella España a quien en día no muy lejano dimos el tierno y dulcísimo nombre de Madre... •Abrámosle de par en par las puertas de nuestras almas y, en este espiritual banquete, elevemos nuestros corazones como una cop.i de oro y brindemos por la felicidad de aquella España que nos legó su fe, su civilización y su poético y armonioso lenguaje; aquella España tan añorada y tan querida, a pesar de todos los pesares; aquella España que está hoy representada por la persona de D. Federico Garcia Sanchiz, quien se complace esta tarde en dedicarnos una de sus más brillantes conferencias... »Bien venido sea entre nosotros el procer español que viene a hablarnos de la «Amada ausente*, y cuando él abandone estas remotaa playas, cuando retorne a sus patrios lares, que sea también él portador de nuestros más fervientes afectos y simpatías hacía aquella ilustre Matrona que fué por más de tres centurias la arbitra y dueña de nuestros destmos...» No se equivocó D." Rosa Sevilla al decir que el Sr. García Sanchíz iba a dar «una de sus más brillantes conferencias». Deseoso de que sus primeras palabr.ís fueran dirí,^i las al corazóa de la mujer filipina, q\i'i, como el de !a mujer española, sabe sentir y com -

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GARCÍA SANCHlZ EN FILIPINAS

prender la belleza, el arte y la poesia, hizo vibrar con la magia de su verbo las notas más sensibles de su corazón y de su alma de poeta, transportando al auditorio a las regiones de la ilusión y del ensueño. En ésta, como en todas las conferencias que dio el Sr. García Sanchíz, el nombre de España y el de las letras españolas se grabaron con caracteres indelebles en el corazón de todos los que tuvieron el honor y la dicha de escucharle, y con esto dicho se está que el ilustre conferenciante ha sabido cumplir a u aravilla los no* bles propósitos que le indujeron a venir a estas islas, los cuales no fueron otros que los de «hacer patria». El día 6 de abril llegó el ÍSr. García Sanchíz a Ilo-Ilo, siendo recibido con entusi smo por todos los elementos cultos de la población, tanto españoles como filipinos. En el Casino Espaflol se le díó una recepción, que resultó brillantísima. El vicecónsul espaflol, D. José Reguera, dio la bienveidda al «Embajador espiritual» en frases correctas y rebosantes de entusiasmo, delegando al culto literato filipino D. José G. Villanueva para que le presentara al público. Kl Sr. Villanueva cumplió soberanamente su cometido, delineando con mano maestra la ügura literaria del cultísimo conferenciante, tributando de paso a la hidalga nación española calurosos elogios que el público aplaudió fervürosamenie, prorrumpiendo en vivas a España y a Filipinas. Momentos después de la presentación del huésped ilustre al numeroso público, aquél hizo uso de la p'ilabra, comenzando con las mismas con que su abuelita daba principio a los cuentos de hadas que le refería caando era niño, diciendo: «En el nombre del Padre y del Hijo y del Espirita Santo», frase para 61 sagrada, no sólo por BU significado, biiio por ser la frase sacramental de su adorada viojecita. Refirió una anécdota muy graciosa y muy oportuna para demostrar que él «no era el embajador espiritual de Espafia», ni mucho menos «el mago de la palabra*, como le llaiuabau eii Manila y en Uo lío, sino un amante de España, su patria, y de Filipinas, a quien amaba también con acendrado cariño. Hizo alusión a sns predecesores, teniendo frases muy encomiásticas para el Sr. Bonilla San Martín. Uabl.indo dei mutuo amor entre Filipinas y Espafla, lo comparó al que existe entre dos enamorados que se quieren con verdadera pasión y, a causa de la vehemencia de su mutuo amor, nacen los celos y comienzan Jas rencillas; se presenta un pretendiente rico y quiere c n su dinero comprar ese amor; pero los enamorados son nobles y il pretendíeule rico es también noble y no se lleva a cabo la profanación, continuando los enaraoradoá amándose entrañablemente, conatituyendo ese amor un poema sublime que debe ser eterno. Cantó las excelencias de España y de Filipinas, y tuvo frases galanas para las mujeres de ambos países, termi-

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nando por inculcar el mutuo amor entre filipinos y espafioles. El Sr. Sanchiz fué muy aplaudido, con aplausos que arrancaban del corazón de sus oyentes, que se hallaban electrizados por la magia de su oratoria. Al banquete, que en honor del ilustre huésped, tuvo lugar el 7 de abril, a las nueve de la noche, en el Casino Español, asistió todo lo más selecto de la población, tanto de la colonia española como del elemento filipino, embelleciendo el salón comedor un precioso ramillete de damas filipinas y españolas, que quisieron hacer la corte de honor al ilustre huésped, aunque no habia precedente en los anales del Casino Español de que el bello sexo se sentara a la mesa. Al servirse el «Champagne», a indicación del vicecónsul español, Sr. Reguera, hizo uso de la palabra el inimitable escritor D. Esteban Lanza, académico de la lengua, quien, con el gracejo y el donaire que le son peculiares, lo que hizo fué ir presentando y haciendo hablar a otros oradores, siendo el primero el galano escritor y académico D. Guillermo Gómez, y siguiendo luego D. José López Vito y D. Flavio Zaragoza, siendo todos muy aplaudidos, no sólo por los bellos pensamientos que salpicaban sus discursos, sino también por el acendrado españolismo de que rebosaban. Habló luego el Sr. García Sanchíz y... lo digo con toda sinceridad, temo incurrir en nna profanación al tratar de analizar su grandioso e imponderable discurso. Sólo diré que, después de haber co mentado alguna frase de los oradores filipinos que le habían precedido en el uso de la palabra, deseando satisfacer la curiosidad de muchos que le preguntaban acerca de la enojosa cuestión suscitada por el exabrupto de Blasco Ibáñez, dedicó gran parte de su discurso a esclarecer tan desagradable asunto, y lo hizo con tanta delicadeza y con tal maestría que, después de clavar artísticamente el puñal en el corazón del iluso demagogo, tuvo palabras de conmiseración para él y para todos los que maquinan contra nuestra adorada e inmaculada Patria y contra sus dignísimos representantes, diciendo que Blasco Ibáñez y sus congéneres tran victimas de una aberración, pues se figuraban que con su demoladora labor prestaban un servicio a la Patria, y había que perdornarles porque no sabían lo que hacían. Pero... ¡bendito sea ese lance fatal —prosiguió el orador— por los felices resultados que de él se siguieron! En la descripción de la manifestación patriótica que realizaron todas las provincias de España como protesta contra las burdas calumnias que Blasco Ibánez vertió en su malhadado folleto, el señor Q^arcia Sanchíz rayó a una altura inconmensurable. ¡Qué derrocho de poesía al retratar las reprentaciones de las diferentes regiones de España! Para formarse una idea de la magia seductora de su palabra es preciso oírle, como yo tuve la dicha de oírle, a r r o b a d o r a

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GARCÍA SANCHÍZ EN FILIPINAS

éxtasis patriótico; y, porque lo oí, no me atrevo a extractar lo que dijo, porque comprendo que seria intentar lo imposible. No estuvo menos inspirado en la última parte de su discurso, al dirigirse a los ülipínos para recomendarles que no abandonen jamás la herencia que recibieron de España, si desean conservar su vida propia, su nacionalidad. El auditorio se hallaba pendiente de sus labios, suííesiionado, hipnotizado, y sólo de cuando en cuando daba muestras de poseer el dominio de sus sentidos por las atronadoras ovaciones en que prorrumpía. El día 8 del actual, a las nueve en punto de la noche, tuvo lugar una grandiosa velada literariomusical, organizada en honor del seflor García Sanchíz por los elementos culturales ñongos, bajo la acertada dirección del ilustre procer filipino D. Daniel Ledesma, quien, como ya hice constar en otra ocasión, aunque es filipino de sangre y de nacimiento y ama a su patria como el que más, ha erigido en su corazón hidalgo y soñador un altar a la inolvidable y querida Madre Espafla, teniendo a gloría proclamarse admirador entusiasta y ferviente enamorado de todo lo que se relaciona con la patria del Cid y de Pelayo, de Recaredo y de San Fernando, de Fr. Luis de León y de Cervantes. Ei amplio salón del «Olimpic Club», al comenzar la velada, estaba lleno de bote en bote de un público selecto, llamando la atención el numeroso grupo de distinguidas y hermosas damas españolas y filipinas, cuya belleza se veía realzada por el «soñador traje de mestiza», que casi todas ellas habian adoptado en su deseo de complacer al ilustre conferenciante que tanta predilección sentía por el referido traje. Comenzó la velada con la rDanza húngara», de J. Brahens, ejecatada al piano y violin por los Sres. D. Indalecio Ortiz y D. Manuel Atayde. Siguió un intermedio de canto por la Srta. Antonia de los .~antos, acompañada al piano por D. I. Ortiz, La Srta. Carolina Ortiz, acompañada al piano por el profesor D. Vícenzo Gambardella, nos deleitó con cl canto de «Carmen», de G. Bízet; el público pidió el bis, y entonces la Srta. Ortiz nos recreó con el aria de la «Boheme», siendo aplaudida, como todos los demás que habían tomado parte en la música y en el canto, con entusiasmo rayano en el delirio. No faé meóos aplaudida la Srta. Aída Kilayco en la ejecución al piano de «On Wings of Song» de Mendeleshon Liszt, y en la «Sonata in A»., de Soarlatti. Aun no se habia borrado la gratísima impresión que en el ánimo de la selecta concurrencia habían producido las cadenciosas notas del piano y del violin, y la voz melodiosa, de timbre encantador, de las Srtas. Antonína de los Santos y Carolina Ortiz, cuando el sefior Villanueva, presentador del conferenciante, anunció dos núme-

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TOS extra, consistentes en dos poesías, nna del joven José L. Ledesnia, que él mismo declamó, y otra del celebrado vate hispauófilo Flavio Zaragoza Cano, quien comisionó al Sr. Villanueva para qne la leyera; también ambas composiciones iban dedicadas al seflor Oarcfa Sanchiz y el público las escuchó con delectación y las coronó con BUS aplausos. El Sr. Villanueva, en an erudito discurso, hizo la presentación al público del ?r. García Sanchíz, afirmando qne éste no sólo era el «embajador espiritual de la Madre Espafla», sino «el portentoso destello de la misma Espafla, la multiforme, la inmortal, la legendaria » Dirigiéndose luego al conferenciante, le dijo: «Ilustre huésped de honor: dignaos dirigir vuestra palabra a este auditorio, qne representa la intelectualidad ilonsra, que está ansioso de escucharos, que por encima del brillo del dólar y del positivismo qne endurecen los corazones, sabe sentir y deleitarse en los efluvios del amor y en las reverberaciones del srenio espaflol.» Un aplauso unánime y fervoroso ahogó las últimas palabras del Sr. Villanueva, aplauso que se renovó con rsdohlada intensidad al levantarse el Sr. García Sanchíz para dirigir la palabra al auditorio. ¿Que de qué habló el Sr. García Sanchíz? Es difícil decirlo; los taquígrafos hicieron esfuerzos colosales para recoger los profundos pensamientos y las brilladoras imágenes que brotaban de los labios del conferenciante, pero no les fué 'posible. Su conferencia fué un raudal de armonía que semejaba a veces un nuevo arroyuelo, convirtiéndose otras en torrente ímp'.tnoso, cuyos efluvios y salpicaduras llenaban el am^'iente de matices frescos y delicadísimos y de imágenes arrobadoras, que transportaban a la numerosa y selecta concarrencia a las regiones de un mundo ideal. Habló de las maravillas y encantos qne ofrece el panorama de l*2spafla y principalmente de Andalucía, notando ciertas analogLis entre Filipinas y la «tierra de María Santísima»; recomendó a las mujeres filipinas que, por patriotismo, conservaran siempre el traje de mestiza, porque la mujer es la madre que vela junto a la cuna del niflo, y es necesario qae éste cuando empiece a abrir los ojos y a dar-e cuenta de las cosas de la vida halle junto a si a nna mnjer de su tierra, con su traje y sus propias costumbres. Dijo luego que el pueblo filipino es el único en el Oriente que da ejemplo de aplicación y de estudio: Japón es también nn país estudioso en el Oriente, pero en sas propósitos hay ambición y deseo de aprovecharse do todo con perjuicio de tercero. Filipinas, en cambio, es estudiosa por el afán de saber, de hacerse calta, de ponerse a la altara que reclaman los grandes destinos qne le están reservados. El conferenciante fué ovacionadlsimo durante sn conferencia y al final los

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GARCÍA SANCHÍZ EN FILIPINAS

aplausos se prolongaron por varios minutos. Accediendo a los deseos del orador, el fotógrafo Sr. Casanave sacó nna fotografía del conferenciante, rodeado de las señoras y señoritas que usaban ei traje de mestiza en tan memorable ocasión. El Sr. García Sanchíz salió el día 8 de abril para la isla de Negros, donde continuará «haciendo patria», y luego regresará a Manila, desde donde se dirigirá a China y al Japón y otros puntos del Oriente en viaje de estadio. Que en todas partes le sea favora ble la suerte y le sigan siendo propicias las Musas, y que siga él en todos los países que recorra cantando a su patria «cristiano y español con fe y sin miedo», como lo ha hecho hasta ahora este nuevo español del tiempo nuevo.
Ilo-Ilo, 12 de abril 1925.

íl

c a
por Frimota

P i o y e to d er e f o r m ad e lP l a od ee s t u d i o sd e lB a c h i l i e r a t t
Hemos tenido la fortuna de que llegase a nuestras manos la copia exacta de una interesante exposición sobre la reforma de la Segunda Enseñanza, elevada al presidente de la Comisión nombrada por el Gobierno para entender en ese tan asendereado y tan al parecer peliagudo asunto, con motivo de una encuesta nacional promovida por los dos Directores de los Institutos de Madrid, llevada a cabo, en efecto, durante el plazo señalado en el 1 9 1 9 y sepultada, ipso fado, en el archivo de Instrucción Pública, con todos los anhelos y con todos los proyectos de la siempre ansiada y nunca realizada reforma de la Segunda Enseñanza. Nos consta también que este proyecto de reforma, fruto de madura meditación y de larga experiencia en la difícil labor de la enseñanza y trazado con la mirada puesta, no en la elevada mentalidad de los profesores, sino en la capacidad de los educandos, que es para quienes se ordena la reforma, obtuvo caluroso asentimiento de parte de altas capacidades pedagógicas de ambas enseñanzas, oficial y libre, aunque no mejor fortuna que otros muchos proyectos de la misma índole, puesto que hasta ahora a todos alcanzó por igual el silencio de los muertos y la paz de los sepulcros en ese gran mausoleo de iniciativas por h cultura nacional, y gusanera de reformas y contrarreformas sin número y sin provecho, que se llama Ministerio de Instrucción Pública. Desde hoy queda, pues, a la luz pública, y a la pública contradicción, expuesto este proyecto. El deber de los llamados a ilustrar este problema de la cultura nacional es contradecirlo

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DEL ARCHIVO DH INSTRUCCIÓN PÚBLICA

o aprobarlo, s ^ n les parezca malo o bueno para las necesidades de la hora presente y para lo que la hora presente reclama de los pedagogos de la educación nacional. Es de advertir que el Profesorado del Centro docente donde se formularon las bases y plan de estudios que a continuación copiamos, estaba capacitado con títulos académicos en las dos secciones del Bachillerato, Letras y Ciencias.

BASES Sin reconorer que la enseñanza sea función del Estado, cuando debiera ser principalmente atribución social, y partiendo del hecho de que aquél es el que legisla sobre la misma, el Profesorado de este Centro docente acude a la información pública abierta por el consejo de Instrucción para la reforma de Ja Segunda Enseñanza, y pide se lleve a cabo teniendo presentes estas bases: I . ' Los Colegios legalmente autorizados tendrán idénticas atribuciones que los Institutos Generales y Técnicos; pues no hay razón para que los Profesores de aquéllos, igualmente capacitados por el Estado para la enseñanza en virtud de su título académico, sean de peor condición que los de Instituto, sólo porque éstos estén pagados por el Estado y aquéllos no. 2." .\ fin de contribuir cl Estado a la mayor difusión de la enseñanza con la fundación de Colegios particulares, y estimular una sana competencia entre todos los centros docentes, que siempre seria de resultados beneficiosos para dicha ensezanza, y, consiguientemente, para la nación, deberia el Estado subvencionar a estos Colegios privados, o dejarles por lo menos los derechos de matrículas, eximiéndolos además del pago de la contribución industrial y derechos de aduanas por el material pedagógico. 3.» Ninguno podrá empezar la Segunda Enseñanza hasta cumplidos los doce años, y previo el examen de ingreso, conforme a un programa único oficial, ante el Tribunal de Profesores del Instituto o Colegio en que haya de comenzar sus estudios.

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4." El programa único abarcará las cuestiones principales de Gramática Castellana, Lectura, Escritura, Catecismo, Historia Sagrada, Nociones de Geometría y Aritmética y Rudimentos muy elementales de Geografía General y de España. Los derechos de examen pertenecerán al Colegio o Tnstitato donde se verifique el ingreso, de los que se repartirá un 75 por 1 0 0 a los miembros del Tribunal. 5." Debiendo ser el Bachillerato para adquirir una cultura general y servir de preparación para las Facultades Universitarias, se dividirá en dos periodos: uno de cuatro años para la primera y otro de dos para la segunda, subdividido en tres secciones, de Letras, Filosofia y Ciencias, a elección del estudiante. No hay razón, por ejemplo, para que pierda el tiempo en aprender fónnulas algebraicas quien no ha de necesitar de días en la carrera que desea seguir, y viceversa. 6.' En su virtud deberían suprimirse en el Bachillerato las actuales asignaturas: Nociones de Aritmética y Geometría, Caligrafía, Gimnasia, en su parte teórica, y Agricultura. El Latín sólo sería obligatorio en el Bachillerato especial de Letras, así como el Griego en el de Filosofia, y libre la elección de estos idiomas en la sección de Ciencias. La Ciencia de la Religión a todos y en todo tiempo interesa, y debería ser obligatoria, dándose de ella dos lecciones semanales durante los seis años del Bachillerato, con las que su Profesor resultaría con dos clases diarias, el mínimum de clases que ha de tener todo Profesor. 7.* A fin de unificar la enseñanza y evitar extensión e intensificación indebidas, y para dejar cierta libertad a los Profesores, se impone la necesidad de un programa oficial sintético para cada asignatura, renovable cada cinco años, conforme al cual deberá formar el suyo analitico cada Profesor oficial o colegiado y ser examinados los alumnos. 8.' Hasta tanto no se conceda al Colegio la autonomía propia, a fin de que otro centro similar y competidor como el Instituto no le avasalle con preferencias indebidas y facilidades mayores a los alumnos oficiales para aprobar sus asignaturas, el examen, tanto en los Colegios como en los Institutos, se verificará por cursos ante una Comisión compuesta del Profesor de la asignatura y dos graduados inscritos en d Colegio de Licenciados y Doctores de la localidad, provincia o Centro Uni• * o X X I l I . - T o M o III 19

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DEL ARCHIVO DE INSTRUlC'ÓN PÚBLICA

versitario y que no formen parte del claustro de Profesores encentros similares. 9 . ' En uso de la libertad de enseñanza reconocida por la jConstitución, todo español o extranjero domiciliado podrá enseñar privadamente en el Colegio, pero no podrá formar parJe del Tribunal examinador si no fuera graduado en España o en otra nación con la que haya reciprocidad de títulos acadépiicos. En los Colegios particulares, si el Profesor de la asignatura no fuera titulado, o habilitado en otra forma para la enseñanza, el Director del Establecimiento designará otro Profesor de la sección respectiva para integrar el Tribunal. 1 0 . Para el caso de que el Estado no conceda a los Colejgios particulares los derechos de matrícula, el número de las de Honor se repartirá proporcionalmente entre los alumnos oficiales, colegiados y libres. IX. Siendo indiscutible que los niños pierden los hábitos de estudio por las vacaciones demasiado prolongadas, el curso debería darse desde el 1 5 de septiembre al 1 5 de junio. 1 2 . A fin de dar más valor al título de Bachiller que el que actualmente tiene, deberían exigirse para todas las carreras profesionales del Estado los cuatro años de Cultura general.

II EXPOSICIÓN limo. Sr. Presidente de la Comisión para la reforma de la Segunda Enseñanza: De conformidad con la Base 6." de las que este Centro ha propuesto en la información pública, abierta por el Consejo de Instrucción, su Profesorado ha intentado redactar un Proyecto de reforma de los estudios del Bachillerato, que tiene la honra de acompañar, por si pudiera contribuir en algo al mayor acierto de la obra que se propone realizar la Comisión que V. S. dignamente preside. La especiaUzación se impone hoy en todos los estudios, y de ahí la necesidad de dividir el Bachillerato, después de cuatro años de cultura general, en varias secciones, con el fin de que intensificadas ciertas materias puedan

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los alumnos ir mejor preparados a la Facultad que desean estudiar. Las materias similares deben agruparse todo lo posible y estudiarse simultáneamente, a fin de que nuestro plan de estudios del Bachillerato no aparezca como un conglomerado de asignaturas fragmentarias sin relación, sin orden ni dependencia. Así, verbigracia, cabe esa simultaneidad perfectamente en el estudio de los idiomas vivos, español y francés, dada la identidad de la teoría general gramatical entre dichas lenguas, y lo mismo cabe afirmar de la Geografía e Historia, dando asi la segunda interés a la primera, y sirviendo ésta, como suele decirse, de ojos de la segunda. Según este Plan de Estudios, serán necesarios trece Profesores en todos los Institutos, con dos clases diarias, menos el de Historia de la Filosofía, que tendría diez semanales solamente, y ocho uno de los de Matemáticas. El de Preceptiva e Historia Literaria debería desempeñar la clase de Nociones de Griego de la sección de Ciencias naturales. El alumno en su curso respectivo saldría a tres clases diarias, incluyendo la de ejercicios físicos, que casi puede consta derarse como de recreo. Menos ésta, que no deberá pasar de treá cuartos de hora, las demás podrán ser de cinco, de los que los dos primeros convendría destinarlos a la preparación de la lección por los alumnos bajo la vigilancia del respectivo Profesor o un Inspector. De lo contrario sucede que la mayoría de Jos niños van a clase sin preparación y el trabajo del Profesor no produce el efecto apetecido. Adoptado éste, o cualquier otro Plan de Estudios, procedería redactar un cuestionario oficial general para cada asignatura, sobre el que formaría después cada Profesor el programa analítico respectivo, conforme al cual rendirían por cursos o por grupos sus exámenes los alunanos. Creo, Sr. Presidente, que con este Plan de Estudios nadie podría decir con fundamento que no sea integral la educación e instrucción de loa alumnos en su aspecto físico, moral e intelectual.

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DEL

ARCHIVO DE INSTRUCCIÓN PÚBLICA

III PLAN DK ESTUDIOS DEL BACHILLERATO

(BAOHILLEI*ATO

O E N E R A L )

PRIMBR A S O

Asignaturas: Castellano y Francés (Estudio simultáneo). . Geografía e Historia Aritmética y Geometría Religión (Historia de las religiones) Dibujo lineal Ejercicios físicos Total
SKT.UNDO ASO

N.o de cU•ei «email al«B.

4 4
4
2

•¿ 2
18

Castellano y Francés Geografía e Historia Aritmética y Geometría Religión natural Dibujo lineal, Ejercicios físicos Total
TascBR

4 4 4 2

2 18

Alto 4 4 4

Castellano y Francés Geografía e Historia Nociones de Algebra Religión revelada Dibu)o lineal.. Biercícios físicos Total
C O A R T O AÑO

2
2

2

18

Preceptiva literaria Ciencias Naturales Pírica y Química Religión verdadera Nociones de Filosofía Ejercicios físicos

4

•. Total

4 4 a 2

2
18

FKlMOSA

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BACHILLERATO

ESPECIAL
1

a) SECCIÓN DE LETRAS
PRIMER ARO

N.» de cl»-

seinales. s e U M 4 4

Asignaturas: Historia Universal (Antigua y Media). Historia Literaria Lengua Latina Religión.—La Iglesia cristiana Ejercicios físicos Total.
SEGUNDO AÑO

6
2

2 18
4
I

Historia Universa! (Edad Moderna). Historia de España Lengua Latina Religión (Dogmas del Catolicismo) . Ejercicios físicos

6
i

Total.

2 18

b) SECCIÓN DE FILOSOFÍA
PRIMER

A f 3 o
6 4 4
2

Lógica y Psicología Lengua Griega Historia de la Filosofía Religión.—La Iglesia Cristiana. Ejercicios físicos Total
SEGUNDO ARO

18

Etica y Derecho Lengua Griega Historia de la Filosofía española .. Religión (Dogmas del Catolicismo). Ejercicios físicos Total c) SECCIÓN DE CIENCIAS
PRIMER A S O )

4
6

4

Algebra y Trigonometría Física y Química Historia Natural Nociones de Griego o Latín Religión.-La Iglesia Cristiana. Ejercicios físicos Total

4 4

4 2 2

l

18

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DEL AKClIiVO ÜE l.NSTRUCCIÓN

PÚBi-lCA

c^. S E C C r O N D E C I E N C I A S

M " i t c".ases semanates.

Asignaturas:

Algebra y Trigonometría Física y Química Historia Natural Nociones de Griego o La ín Religión (Dogmas católicos) Ejercicios físicos Total
Oiud»il de X, '¿j da marzo de l'Jli)

4 4

4 2
2

2
18

LIBROS
Un libro intsresantt, ni diicutido ni diicut'bie.

Los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA habrán visto en el número del I." de junio un articulo de Arturo Costa Alvarez, titulado Un libro interesante y discutible. Este libro es mi Gramática General. Ya por las cartas que dicho señor, que es vicecónsul del Brasil en la ciudad de La Plata, me ha escrito antes, sabia yo su modo de pensar, y así no es nuevo para mí lo que ahora dice. Como este señor no discute mi sistema, aunque es innegable que tiene talento no vulgar, no hay necesidad de responder a su articulo; pero en estos días he recibido una carta de un Padre benedictino de Silos, su fecha 7 de junio, en la cual me da hecha la contestación al Sr. Costa. Dice así, y advierto que los paréntesis son míos, no del autor de la carta: " M e creo en el deber de asegurarle de nuevo que sus anteriores obras (Pcrihermenias, Gramática General, Gramática Elemental) las hallo cada dia más satisfactorias y conformes a razón, y a la vez más claras. Yo no me figuro ni creo que pueda darse más exacta razón del lenguaje. Sin estas definiciones y distinciones (las que yo establezco), la Gramática se] reduce a un caos de arbitrariedades y disparates ininteligibles, hi- : jos de una filosofía y un sentido común extraviados. ] "Acabo de leer en ESPAÑA V AMÉRICA un artículo de un tal j Arturo Costa Alvarez, firmado en La Plata, en que habla d e ' su Gramática General y de su sistema. Lo menos que puedo decir es que me parece que dicho señor no le ha entendido a usted, y lo que es peor, que, como él mismo llega a confesar, no está en vías de entenderle, mientras no distinga las cosas y reconozca que hay ciencias superiores y más exactas que las

2%

LIBRCS

experimentales. ¡Pobre de la verdad no entendida y discutida por los hombres! "Para los que estamos persuadidos de la verdad de la Filosofía escolástica, el artículo del Sr. Costa Alvarez se convierte en verdadera apología de las obras de usted; pero no todos piensan así, y ahí está el mal". Ahí tiene el Sr. Costa el juicio que dicho Padre benedictino, espontáneamente y sin pedírselo nadie, ha formado de mi sistema y de su articulo. Da lástima ver cómo un hombre del ingenio del Sr. Costa Alvarez, al repudiar el Escolasticismo como si fuese un sistema fracasado, y el silogismo como sí fuese un aparato mecánico inservible, se halla forzosamente condenado a la duda, al desaliento, a la desesperación del que suspira por la verdad y no la halla en ninguna parte. ¿Cómo ha de hallarla, si la niega donde está, y la busca donde no está? Es coma si un astrónomo, para contemplar los astros, se pusiera a observar los escarabajos. Desengáñese mi amigo: el que se aparta de la Metafísica escolástica vendrá a dar en un caos de arbitrariedades y disparates ininteligibles. Del artículo de mi antagonista me conviene recoger algunas frases que, aunque salpicadas de galicismos, contienen la apología de mi sistema. "La enseñanza de la lengua es, por .su universal necesidad, el mejor de los recursos en la escuela para modelar la inteligencia... Reconozco la utilidad de la Gramática lógica en el Seminario conciliar, como texto preparatorio del estudio de la Lógica formal, a causa de la parte <¡ue la Razón (sic) tiene en la fusión del mecanismo de la Lengua... Reconozco... la necesidad, si se quiere, de la Gramática lógica preparatoria de la Filosofía". ..."Esta nueva Gramática, como toda obra escolástica, da a su enseñanza el carácter de mandamientos. Es la cosa más natural del mundo que el precepto afirmativo y el precepto negativo constituyen el método didáctico de un texto escolástico: admito que éste sea el método insustituible en las escuelas destinadas a modelar la inteligencia y a formar el carácter a los efectos de la asimilación del dogma teológico y metafísico". De suerte que, según Costa Alvarez, mí Gramática lógica es útil, necesaria, insustituible para modelar la inteligencia de los que después han de estudiar Metafísica. Bien, conformes d e toda conformidad.

I IHR'.^S

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Pero... ahora vienen dos peros. Mi Gramática no sirve para .las demás escuelas: i.", por su método imperativo; 2 ° , por ser difícil y abstriisa, y cargar la memoria del niño. i.° " E n todas las demás escuelas, escribe, donde se fomenta el libre desarrollo de la personalidad y del entendimiento, el método imperativo es razón suficiente para que no despierte interés". Este primer pero es un caos. Dejando aparte eso de la personalidad, que no sabemos a qué lo aplica el crítico, y el falso supuesto de que en los Seminarios no se fomente el libre ejercicio del entendimiento en las cosas en que cabe libertad de opinar, y el otro, no menos falso, de que la Ubertad se funde inmediatamente en el entendimiento o en la conciencia y no en sola la voluntad, dígame el amigo Costa: ¿Mi Gramática, y la Metafísica en que ella se funda, son algo autoritativamente im.perativo? Usted confunde el dogma (la verdad) con el imperio o el precepto que de ella se infiere: la verdad se refiere a lo que es o puede ser la cosa; el precepto a lo que debe ser lo que aún no existe, para ajustarse a su norma o ejemplar. E n mi Gramática los dogmas son muchos, pues dogma es todo lo tocante a la parte científica, que es la principal; los preceptos son pocos, y se refiren a lo que ella tiene de arte. Parece como que Costa toma por imposición imperativa la fuerza con que la evidencia de la verdad subyuga nuestro entendimiento, y en eso se engaña. Reconozca, pues, que si mi Gramática es el mejor molde para modelar la inteligencia del que ha de estudiar Filosofía, también lo será para modelar la inteligencia de todo hombre; a no ser que el fin de las demás escuelas sea modelar asnos o avestruces. 2 ° El segundo pero es una grandísima falsedad. Costa trascribe unas palabras mías en que digo que "no importa que los niños no lo entiendan todo", y omite lo que añado: "algún día (la buena semilla, eso que los niños de pronto no entiendan) germinará y dará fruto". Y sigue Costa: "Nuestros niños, los argentinos, no se avienen a aprender lo que no entienden, y por eso hemos tenido que suprimr en nuestras escuelas la enseñanza de la Gramática teórica". Pues hacen muy bien eliminando esas Gramáticas que son un caos de arbitrariedades y disparates ininteligibles; pero harán muy mal rechazando^ la mía, ^iie^ es la única inteligible, aiin-^

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<jue contenga algunas cesas tíiíícües de entender. Al amigo Cesta le sucaú; lo que a todos, que no puede tragar ni digerir ce ün golpe todo mí sistema, tan nuevo y revolucionario como e s ; pero póngase cualquiera a estudiar despacio y ordenadamente mi Gramática, empleando en ella el mismo trabajo que en cualquier otra (y con un profesor inteligente, si el que la estudia es niño), y yo le aseguro que entenderá y aprenderá más Gramática en tres meses, que con otros textos en un año. Ya podría yo ofrecer a Costa algún ejemplo para demostrar mi aserto, pues no hablo sólo o priori, como él se figura. Con lo cual queda también probado que mi Gramática es la menos gravosa para la memoria del alumno, puesto que es la más inteligible. Fuera de esto, para saber hablar no hace falta escuela ni Gramática; para entender la razón del hablar no hay más remedio que acudir a la Gramática teórica. Ahora bien, ¿mi sistema gramatical es verdadero? Sí lo es, hay que aceptarle, sea fácil o difícil: si no lo es, demuéstrelo quien pudiere hacerlo. Y tenga entendido Costa que mi Gramática General es para los profesores: la Elemental para los alumnos de 2.* enseñanza : para las escuelas primarias hace falta un Epitome de pocas páginas, que escribiré cuando sea necesario. Costa Alvarez afirma muy serio que la ciencia moderna ha desalojado a la Escolástica de todos los campos de investigación científica. jRisum teneatisf Y añade: "Pero la Escolástica no ha renunciado a reconquistar su perdido imperio..., y de tiempo en tiempo la vemos salir de su refugio (la Metafísica) para hacer incursiones en el campo adyacente de la Gramática, posición que no se resigna a entregar al siglo. Y por eso ahora Robles Dégano (i. e. la Escolástica viviente en mí) hace una salida del medioeval reducto para ofrecernos un nuevo producto de la especie". Permita el amigo Costa que corrija su última frase, que debe ser asi: para conquistar el vasto imperio de la Gramática, que desde ahora queda plenamente sujeto al dominio de la Metafísica, lanzados para siempre fuera de él todos los intrusos, que no son, ciertamente, pocos. Esa es la gloria de Robles Dégano, a quien no darán cara las hormigas y avestruces; ni Jos que pudiendo y debiendo ser águilas por su ingenio, no <iuieren volar por no ir en compañía o en pos de humildes clérigos. ¡Pobres inteligencias desvariadas!

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Quedar .ios, puc5, c n quo irÁ Grarr.átlca General 63 un ü b r o i n ^.^, .y . . . . . . L — ^ - . ^ . ^ p ..^ m^n^b v^..^-...* . . . . . . c . ^ . . . y

«anqne ét digfa lo centnirio.

«
F. R OBLES D ÉQANO.

* *«
I<a v e r d a d e r a K i a t l o a t r a d l o i o n a l , por el R. P. Maestro Fray luán O. Arlntero. O. P. (Salamanca, 1925.)

Desde la publicación de «Evolución Mística» y «Cuestíonfes místicas», las dos obras más fundamentales del P. Aríntero, el nombre de éste es ya vulgar y su competencia reconocida en esta clase de estudios, lo mismo en España que cn el extranjero. Pocos autores hay tan documentados como él. Su labor ha sido asidua y constante en congresos, semanas, asambleas y revistas, como «La Ciencia Tomista» y «La Vida Sobrenatural», de la que es competentísimo director. La nueva obra que anunciamos viene a ser una simple colección o refandición de memorias y artículos, publicados ya en esas revistas, con el título hoy de «La verdadera Mística tradicional». Apártatise, según él, de esa tradición los que admiten en la vida espiritual dos vías distintas e independientes: una general y ordinaria, y otra particularísima y extraordinaria, por cada una de las cuales se puede llegar al mismo fin, a la perfección cristiana; y conforme a esto consideran distinta ciencia la Teología ascética y la Teología mística. En este punto estamos conformes con el P . Aríntero. Los antiguos escritores comprendían bajo el titulo de Teología mistica los actos de toda la vida interior y espiritual, con la única distinción de grados correspondientes a las llamadas vías purgativa, iluminativa y unitiva, o sea, de principiantes, aprovechados y perfectos. Uno, y único, es el camino de la vida espiritual, que será más O menos perfecta, pero al ñu una, y cuya evolución o desarrollo culmina en la unión perfecta con Dios. A esta unión perfecta no puede llegarse con las prácticas de la ascética solamente, sin las propias de la vida mística. De donde se sigue que no ha habido Santo canonizado o canonízable que no haya sido místico práctico y contemplativo propiamente tal; es decir, en quien los dones del Espíritu Santo no hayan adquirido su pleno desarrollo. Y como todos somos llamados por Dios a la perfección sin exclusivismos, de ningún genero, y la contemplación infusa es un medio necesario, todos debemos aspirar a ella. En la vida contemplativa hay qae distinguir lo que es ordinario

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en la misma y lo que es extraordinario, como son los fenómenos nii«ticoB, con que Dios distingue a determinadas almas, de éxtasis y revelaciones. Ni unas n i otros s o n necesarios, ni a ellos deben aspirar las almas. Tal es la doctrina tradicional, y de eÜa se apartiiu también los defensores de la f.imosa contemplación adquirida, ncvedad del siglo XVII, según el P. Arintero. En e s t o no estamos del todo acordes con 6u parecer. Nosotros y muchos de B U S defensores creemos que esa contemplación existe realmente y no está en contra de la verdadera mística tradicional, no como término normal de una vida puramente ascética y perfecta, sino como tránsito o prep ración a la vida mística, o contemplación infusa y perfecta. Y en este sentido la defienden la mayor parte de los tratadistas místicos del siglo XVII, carmelitas, dominicos, franciscanos, agustinos, con otros muchos antiguos y modernos, y no creemos se los pueda calificar de anUíomiatas o pseudoteresianos. De t o d o s los testimonios que e l P. Aríntero c i t a de l a tradición carmelitana y dominica (capítulos XI y XII), nada, según nuestro parecer, se deduce en contra de la contemplación adquirida y s u inanidad (cap. X). Y a propósito d e s u s citas, nos llama la atención que en la que hace de Santa Teresa (Mor. 5, c. 1) haya suplido con puntos suspensivos la palabra oración, y ponga sólo... contemplación. «Todas las que tenemos este hábito, d i c e la Santa, somos llamadas a la oración y contemplación*. ¿No querría la Santa decir que aunque todas sus hijas eran llamadas a la contemplación, algunas n o llegarían a s e i contemplativas y tendrían q n e conformarse con la oración común y ordinaria? Tan cierto es esto que la Santa se creyó obligada a tranquilizarlas en el cap. XVÍI del Camino de Perfección, asegurando que por no ser contemplativas no dejarían de ser muy perfectas. ¿Se deduce del testimonio algo contra la contemplación adquirida? No lo vemos. Podríamos decir aquí lo del Evangelio; Muchos son los llamados, y pocos los escogidos. Habíanos dicho el P. I . Raigada que el P. Arintero no pensaba contestar a la Carta abierta del P. Vicente de Jesús, O. C. I)., y vemos que no es así. Léanse las notas del capitulo X, titulado «Inani dad de Ja contemplación adquirida».,. Aplaudimos que el P. Arlntero b a y a coleccionado estos s u s trabajos,
P. IGNACIO MONASTERIO. * • *

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D a v o o i o n a r l o de H a a a t r a Saftora dal B n a n Oonaejo, por el P. José A. Farlfia, S** Á tino. Lai9 Gilí, editor. Córcega, 4 1 S , Barcelona. ff^ • a n o j i t o de r o a a a de S a n t a R i t a : devocionario en honor de la popular Santa, \t>t'^ gada de Imposibles, por el mismo autor y la misma casa editora.

Nos complacemos en anunciar la publicación de estos dos devocio narios, cuya presentación, en uiveisas clases de encuademación y de diferentes precios, acreditan el gusto de la casa editora y su incansable laboriosidad para la propaganda de esta clase de literatura, la más popular y digna, en verdad, de ser popularizada, pre•cisamente porque ella es la que hace brotar la mái bella flor (y también la más útil) en los campos de la vida, la flor de la piedad: la devoción. Teníamos ya un devocionario muy devoto de Nuestra Señora del Buen Consejo por el P . Eusebio Negrete; y uno también, el Mes de Santa Rita, compuesto de muy escogidas piezas y muy bien ordenado por el P . Bernardo, Obispo de Almería; pero con tener tantos Santos la Orden Agustiniana, teníamos pocos devocionarios, y es justo que abunde esta clase de libros, ya porque suelen ser fruto sazonado de devoción, ya porque ayudan a formar la aspiración más alta de la vida cristiana: almas devotas. Todo un San Francisco de Sales no tuvo a mengua contribuir con el caudal de su sabiduría y con las gracias de su pluma a la formación de aquel admirable reglamento de piedad que él tituló Introducción a la Vida devota, pero que, al fln, no es otra cosa que un verdadero devocionario, destinado a mantener vivo el sagrado fuego de la devoción en las almas que continuamente se ven solicitadas por toda clase de disipaciones inventadas por el mayor enemigo del la piedad, que es el mundo en que ellas viven. Pero los devocionarios del P . Fariña no sólo vienen a aumentar nuestra escasa producción en ese género que pudiéramos llamar ireglamentador de la piedad, sino que conseguirán despertar el hambre y la sed de la devoción, porque sabe el autor pegar la que bulle y arde en su alma, a su estilo; y cuando esto ocurre, sucede con los diversos estilos lo que con los mismos manjares, pero diversa y exquisitamente aderezados: cada estilo es manjar nuevo, y nuevamente el gusto se deleita en él, y con el gusto crece el apetito. Loa que me comen tendrán más hambre. Una circunstancia particular acompaña a estos devocionarios del P - Farifla: la devoción que él quiere despertar en el alma va derecha a su objeto; y cada uno de los devocionarios contiene prácticas generales de devoción muy escogidas y enseflanzas muy oportunas: es decir, todo lo necesario para que un alma devota, o que «quiera serlo, practique la devoción con fruto cada día.

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LIBKUS F . - A . Voiilermet: I .e Jetnaa greña et l e s eaporta.—P. Letblellvuz, editeur. Prix: 4 francos.

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Deünición etimológica y científica del deporte: origen histórico; de este ejercicio, manifestación de la vida de la juventud; su des- i arrollo al través de los tiempos, particularmente en Francia; influen- \ cía de la Iglesia en el deporte; relaciones del deporte con la Moral, con la familia, con la vida social, con los dias festivos, con el por-^ venir de la raza; influencia del deporte en la voluntad, en la disci- ' plina de la inteligencia, en el aprendizaje de la vida; en la preparación para la guerra: tal es el contenido de este libro, pequeño vo- , lumen en 8.° de 134 páginas, pero grande por el interés que des- ; píerta, por la utilidad que reporta y por las instrucciones higiéní- i cas y morales que comunica. ¡Cuánta verdad y cuánta dignidad en ! todo lo que dice! Y ¡cuánta necesidad de saber todo lo que dice! De^ • doce años para arriba no debe haber niño ni joven que no lea este ; libro. i
P . J . DELGADO. •

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A H T O R I O ARAGÓN FSRNÁNDEJ!,

Misionero arostólico; Panegirioos brevea.—üo volu- | men de 19,5 por 12,5 cms., 804 págs. Editorial Poliglota, Barcelona. Precio, 5 pesetas en í rústica y 7 en tela. j

No me pesa haber leido los panegíricos breves de D. Antonio Ara- j gón; antes por el contrarío, quedo muy contento de haberlo hecho y muy agradecido al autor. En este libro encontramos casi todo lo j que se debe exigir al que siembra la divina palabra: claridad, sen- ' cíllez, doctrina fundamental y lecciones prácticas. No perderá el ; tiempo quien lo lea, ni malifastará su dinero qnien lo compre. ' Cierto que los panegíricos son breves, pero contienen todo lo prín- i cipal relativo a hechos y virtudes heroicas de los Santos que ha to- i mado por modelo, dejando margen al orador para que se explayea | su gusto y seglín las circunstancias. Al final del tomo hay unas paginas con exhortaciones que son ; sentencias de muy alto sifrnificado práctico y de gran sabor pa- i trístico. Más al final hay otras páginas rotuladas: «Obras del mis- • mo autor», las cuales obras suman, sino he contado mal, veintinue- • ve, además de la présenle. Por contera, tiene en preparación otras < ocho. Me parece que no pierde el tiempo este buen obrero de la I viña del gran Padre de familias. La presentación del libro hace ho- ' ñor a la Fíditorial Políglota, ;

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Vlri^en M a d r a d e l O o n m e l o : Mes consagrado a Maria. Novena 7 otros ejerciólo» piadosos, mny útiles para (oa cofrades de naestra 8efiora de la Consolación y demás cristianos, compuesto por el P. Primitivo S&ndín, agustino. Imprenta católica, León. 220 páginas; precio, 1,60.

No conozco personalmente al P. Sandín. Sólo sabia de él que e» hermano mío y joven e inteligente y muy trabajador, que es tanto como decir muy virtuoso, porque el trabajo es virtud. Ahora ya sé, además, qiíe es un viejo, sin embargo de que es joven. Debo esta, noticia a un librito que entró en mí celda por debajo de la puerta, no obstante que la rendija es estrecha. Aunque no soy cabalista,, veo nn símbolo en este hecho. Es autor del librito el P. Sandín, qne lo dedica a la Madre del Consuelo. Contiene tantas visitas como los días de un mes a la Virgen de las vírgenes. El P. Sandín encarga estas visitas, como quien está acostumbrado a parlar con la Soberana Emperatriz. Por eso me pare' e un viejo; porque también en la ciencia de hablar en santo, se necesita cierta práctica que solamente pueden otorgar, o los años, o un espíritu que los aventaje. La Madre de Consolación es la Madre de todas las madres y la Madre de todos los hijos. ¿Qué hijono disgusté alguna vez a su madre? ¿Qué madre no renegó alguna vez contra sus hijos? Hijos y madres, por consiguiente, quedan invitados a tomar en sus manos este librito del P. Sandín. Tómenlo, léanlo, medítenlo, y aprenderán a consolarse, y aprenderán a saber consolar. Cada visita va amenizada con un ejemplito que no tiene nada que ver con los cuentos; y como remate de la preciosa obrita, el P. Sandín inserta las obligaciones de los Cinturados para ganar las Indulgencias, Sumario de éstas y Ritual para inscribir a los fieles en la Archicofradía de la Consolación. Dios conceda machos triunfos a nuestro querido hermano, en su bien emprendida carrera por la causa de la santidad.

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E n o l o l o p e d l a U o l v e r a a l I l n a t r a d a E n r o p e o a m a r l o a a a , tomo XXVl: Oic-Ouat. jos de Kipasa, editores.—Calle de las Cortes, 579 y B8I. Barcelona. Hi-

Consta este tomo de 1.664 páginas bien henchidas de letra y avaloradas con inmensa multitud de retratos de hombres célebres y d© reproducciones de cuadros inmortales. Pueden admirarse a satisfacción y no sin provecho en este tomo algunas obras príncipes de grandes maestros, como Giordano, Giorgione, Giovanni... y de nuestro genialísimo Goya, el autor inspiradísimo de la Maja, cuyo cuadro se copia también aquí, y en colores, al que sirven como de marco de oro numerosos retratos de grandes personajes do la Espafia heroica y de la España semíenciclopedísta, y de valiosísimos

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tapices como el de «La gallina ciega», y de admirables frescos como los de San Antonio de la Florida, pintados por el eminente artista por amor especial a los majos, según se dice, y qne hoy están siendo objeto de viva discusión entre izquierdas y derechas, motivada por el destino final que se quiere dar a la capilla. También hallamos reproducidos aquí otros varios cuadros de gran mérito artístico como el que representa a las Santas Justa y Rufina, el Quitasol y las Parcas, el Invierno, el Sueño de la Mentira y el de la Inconstancia, el torero Martincho en una de sus proezas, las Brujas rodeando al gran buco, el Manicomio, el Ciego de la guitarra, ¡Dios la perdone!... y era su madre, Dios se lo pague y Ni más ni menos. Contiene también numerosos planes de ciudades, entre las que podemos notar Gijón, Ginebra, Glasgow, Granada, Grenoble, Guadalaj »ra, Guayaquil... y mapas regionales y de naciones como Goyaz, Grecia, Guatemala... con estudios detallados sobre el origen de los habitantes, cultura, religión, etc.; natnraleza del suelo, productos naturales, industria, comercio, guerras. . Entre los muchos estadios de indiscutible valor que añaden gran interés a este volumen, aparte los científicos, de loa cuales ya hemos hecho mención especi.il en otras ocasiones, merecen citarse: Los Gitanos, Grabado, Gracia, Gremio. Hay también un capitulo amplio sobre Goethe, en que se «studian sus azares, sus triunfos literarios, su significación ñlosóflca. Sería candidez indisculpable insinuar siquiera que valga estt tomo más o menos que otros, porque mirada en conjunto la obracoloso, nos parece que no hay en ella mejor ni peor entre los tomos quo la forman; todo en ella es sencillamente bueno, por lo menos, sin que basten a restarle mérito los pequeños lunares que algunos críticos s e esfuerzan por encontrar y señalar.
P. * * • LAURENTINO A.

Debe. Dar ehrlatUoh* WabaabvrnAd.—Von Erlch Prijwara, B. J.—Bachuchiniich ron Adalf Kuist. II (IV a. lio 8.) Freibarg, 19S4, Herder, yeb. 3,%i ptaa.

Fil P. Erích. Przywara, del cual escribe Hermann Bahr que e s un mi estro de crítica productora de los más subidos quilates, descubre en este librito los regalados secretos del amor que, abarcándolo todo, no sólo no aniquila la diversidad de las individualidades, sino q u e las hace destacarse con nuevos y más vigorosos caracteres. Asi aporta el docto y piadoso autor en estas caldeadas páginas una sol u i d ó D al problema do la existencia humana, al que tantas y tan contradictorias soluciones han querido dar en todo tiempo las doctrinas humanas.
P R. FERNANDEZ.

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P . ANGKL Gaao: K e d i t a e l o n o s d e l AaKTftdo Coraxón.

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Es nn libro que, como dice el traductor en el prólogo, se sale de la regla de tantos otros devocionarios del Sagrado Corazón, faltos de jugo y nutridos de niflerias que ponen en ridículo a la Religión y a la piedad. El intento de este nuevo devocionario, o libro d« meditaciones, es llevar almas al divino Corazón de Cristo por la suave y perseverante práctica de las virtudes de este mismo Corazón divino; pero paso a paso, grado por grado. Es una verdadera escala de perfección, propuesta con claridad y sencillez a toda clase de almas y a todos los estados de la vida. El traductor signe al autor con fidelidad en todo, menos en la selección de ios ejemplos con que remata cada una de las meditaciones; agustino y espaflol, le ha parecido bien colocar, al lado de los modelos extranjeros, algunos de la propia casa y familia; lo que, sin mengua de nadie, y con provecho para todos, nos parece que está en su lugar. A las meditaciones afladió también el traductor nn breve método de oír Misa y de disponerse con fruto para la recepción de los Sacramentos de la Penitencia y Comunión, ítem algunas breves devociones agustiníanas; todo lo cual hace este libro más útil, más provechoso y más deseable para quienes a la devoción del Sagrado Corazón quieran juntar la de los Santos y Santas de la Orden de nuestro Padre San Agustín.
P. G ERMÁN.

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M á s UbrOS V folletos
Die Stadt Rom

rectbidos

en nueHtra Hedactó^ Von LudKigvon

d )

Ende der Renaissance.

Pas-

tor. Vierte bis sechsfe, verbesserte und vermehrle Auflage. Mit 11,5 Abbildungen und einem Plan. Lex.-S" (XVI u. 13i S.) Freiburg i. Br. 1925, Herder. Geb. in Leinwand M. 8.80
Xerveiikrafi diirch Gottes Geist. Studien-und ErfahrungsfrUchle von

Alfred Laub. Zweite und dritte. stark umgearbeitele und vermehrle AuflaSre. (.0 .-8. Tausend.) 8» (X u. 1% S.) Freiburg I. Br. 1925, Herder. M. 2.S0 geb. ¡n Leinwand M. 7. Im Dienstc an Mutter und Kind. Bine Paslorallehere fur Hebammen und «ngehende Mutter, von Dr. Wilhelm Burger. Mit cinem Titelbild. Herder 4 Co., Freiburg im Breisgau, 1925.
ll) D e todas e s t a s oliras daremos c u e n t a ( D . m.; en búmeros suc-esivoa. A«o X X I I L - T o M O III 90 :

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LIBKOS

P. Victorino Facchinetti, O. F. M. ¡Sed amigos/San Francisco de Asta y lo amistad cristiana. Traducido del italiano por el P. Bernardo Fort. José Vilamala, Provenza, 266, Barcelona.—Un tomo, 18 X 11, 436 págs. R. P. Fredegando de Amberes: La tercera Orden secular de San Francisco: Traducción del italiano, por el P. Marcos de Escalada. José Vilamala, Provenza, ¿66, Barcelona. Un tomo, 1 8 X 11, vSO págs. Psicología de Felipe IJ, por Fidel Pérez Mínguez. Madrid, Editorial Voluntad, Alcalá, 28. Un tomo, 19 V . X 13. 5 pesetas.
De la Sociedad Editorial« Vila e pensiero* de Milán:

Mons. Qiacomo Sinibaldi, Vescovo lifolare di Tiberiade. // rcgtio det SS. Coure de Gesü. Un vol. 21 V, x 16, 565 págs. Liri quindeci. Camilo Cessi: Le origini delta Letteratura Greca. Appunti, 24 •/» por 17; 50 p Lire Tre. Giovanni Soranzo: La lega itálica (1454-1455) 24 ' / , X 17. 213 p. Sin precio sefialado. Dott. Oluseppina Pastor!; Sulla ftequensa delta eredolues neifatt' Ciulli anormali. ¿4 •/, X 17. 15'J p. Lire olio. Dott. Umberto A Padovadi: Vito fo^nari. Saggio sull pensiero religioso in Italia nel secólo decimonono. 24 '/« X 17 2-0 p. Lire dodici. Lodovoco Necchi: Lo studio e ta classificasione dei fancixlli anormali secando I principi delta biología genérale. 24 ' / i X 17. 97 páginas. Lire sei. Federico Marconcini: Suggio sulla rendita e sulle sue modi/icasioni imptdabili all'asionc dei mezsi di trasporto. '¿^ X 17. 80 páginas. Lire sei. Piciro Belleno. / fncttori geografici nella localissasione delle iiidustiie. L'4 VfX 17. 41 p. Sin precio: P. Mariano Cordovani, O. P. 11 Rivelatore 24 V . X l7. 48ipágino8. Lire ven ti. Emilio Horn. S. Elisabetta d'Ungheria. Versione italiana sulledizione francese riveduta c corretta di Bice Facchini tli. i8xl2. 313p. lircofto. Oiulio Giannelli: se La speUisione di serse da terme a Salamina. 24 V , X 17.80 p. (Sin precio) Biblioteca moderna de ttovelas selectas: Mnry Floran ¿Criminal? Versión española da F. Villaverde J Prats Anguera, Editor Calle Bertrán, 86, S. G. Barcelona. Un tomo, 17 X 11. 3;2 págs encuadernado en tela, 4 pesetas. Diccionnrir» de la lengua sdliba y do trina hispnno-sálibn, publicados en fl Boletín de Nuestra Señora de la Candelaria. Bogotá. Atrio de la Catedral, 24 X 15.72 págs.

Crónica general de la quincena
por el P. Maiíimiliano Ettéban»».

ESPAÑA
BvMiiKio: V a l e n c i a y s a V I I I F e r i a I n t e r n a c i o n a l de Muestras.—Log p e s i m i s t a s deben rectificar s u c r i t e r i o para jazi;ar las co^as de E s p a ñ a . — V a l r i i c i a n o s e n s e ñ a a todos la s e n d a del prof^reso. - S a F e r i a - M u e s t r a r i o ha sido la admim i r a c i ó n de n a c i o n a l e s y e x t r a n j e r o s . - Kl (Toblema de l a s v i v i e n d a s barat a s — N u e v o d e e r e t o l e y del Directorio m i l i t a r . — E x t r e m o s principa'en q u e abarca d i c h o d o c u m e n t o . — E l Consejo S u p e r i c r de lug Cámaras de Comercio e I n d u s t r i a a n t e el Poder público.— Nacei -idad de reformar el sii-ti-uia tribntario y de s u p r i m i r el t r i b u t o del 10 por li O sobre el i m p u e s t o del T i m b r e . — S u p u e s t a s o o u d i o i o n e í de paa h e c h a s a Abd-El K r i m por E a p o f l a y F i a n c i » .

Los pesimistas que nos hablan a toda hora, más por sistema apriorlstico que por convicción seria y reflexiva, de la densa cerrazón que obscurece hace ya tiempo los horizontes de la vida nacional, han debido de sentir una reacción saludable en su criterio descoivtentadizo al contemplar los triunfos de la hermosa Valencia, la cual, con las maravillas exhibidas en su última Exposición, acaba de dar las más gallardas muestras de sus bellezas naturales, de su asombroso arte retrospectivo y de sus múltiples y variadas industrias. Ante esta florescencia de las energías regionales, con que la ciudad del Turia anuncia al mundo civilizado el resurgimiento del alma española, ya pueden callarse los torpes augures de las desgracias patrias y fundir los ecos fúnebres de sus predicciones en el himao de gloria que Valencia, en nombre de todas las provincias hermanas, ha cantado al brillante porvenir por el que suspiramos todos. Hora es ya de que desechemos resueltamente les negros pesimismos que, cual nubes otoñales, se ciernen sobre nuestra atmósfeta social, y de que reíorcemos, con la asiduidad y el tesón en el habajo, las risueñas esperanzas de una regeneración nacional que, gracias a Dios, debe de estar muy próxima. Es verdad que tristes y execrables sucesos, desarrollados hace muy poco tiempo en una de nuestras más importantes poblaciones, parecen contradecir palmariamente los gratos augurios que me inspira la bella ciudad levantina; pero, sin duda, de aquellos males extremos, de aquella reaudes-

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CRÓNICA DE

üSPAÑA

cencia feroz del anarquismo barcelonés, intenta la Providencia di.vina sacar la trasformación social de nuestro pueblo, obligándole a salir de su constitucional apatía para proteger, aun desde el campo de batalla si necesario fuere, el alcázar de la civilización cristiana, de la que ha sido siempre heraldo y defensor en los trances más supremos de la historia. El camino para llegar a esa reconstitución de la vida española, tan aherada ayer por todos los enemigos del orden y de la paz sociales, nos lo enseña la inmortal Valencia con la fecunda obra civilizadora de su Exposición. No importa que en su seno rujan también enconadas pasiones políticas y se ensombrezca alguna vez su cielo limpidísimo con los negros nubarrones arrastrados alli por los vientos del norte; ella cuenta con el cariño incondicional de todos sus hijos, y a la voz alentadora y confortante de la madre, que en intensa efusión de ternura los convoca a un certamen fraternal para exhibir ante España los progresos maravillosos realizados por la gran familia levantina, los valencianos hacen con gusto un paréntesis en sus contiendas interiores, y todas las clases sociales concurren a ofrendar a la patria chica el tributo de su más entusiasta homenaje. «Es Valencia, como ha dicho muy justamente un docto redactor del Diario de Barcelona, una de las capitales que con más rapidez y firmeza van recobrando el tiempo que por diferentes causas ha perdido España y que la han hecho quedar rezagada en la marcha emprendida por el mundo contemporáneo para alcanzar los primeros puestos en el avance hacia el ideal del perfeccionamiento y la civilización». Cuando los pueblos modernos se dieron cuenta de que necesitaban recias luchas y nobles estímulos para conseguir su bienestar y mejoramiento, la ciudad del Turia se aprestó decidida al combate, animada por los riquísimos elementos de vida que en su seno se escondían y que sólo esperaban la voluntad firme que pusiera en movimiento un valor que permanecía adormecido y apartado del comercio entre los hombres. Y esa voluntad, según afirmaba el notable escntor antes citado, «no tardó en surgir y cristalizar con la agrupación de unos cuantos buenos y entusiastas ciudadanos, que formaron un núcleo, un centro de atracción, que fué rápidamente creciendo, hasta adquirir fuerza, prestigio, influencia, que se extendió de la capital de la región a las demás ciudades y de éstas a las villas y pueblos, sumando en todas partes adictos que facilitaron datos, que dieron noticias de lo que sabían por propio conocimiento y que colaboraron, cada uno en su radio de acción, en la patriótica empresa de puntualizar lo que era realmente el país y hasta qué punto alcanzaba su capacidad productora y comerciad. No es posible sintetizar en breves líneas la labor magna realizada

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MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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por el Comité organizador de la VIII Feria Internacional de Muestras de Valencia, que preside D. José Qrollo Chiarri, ni es posible tampoco, sin disponer de muchas páginas, dar detenida cuenta del brillante resultado obtenido, pues los innumerables forasteros que han acudido a presenciar la maravillosa Feria-Muestrario, han podido admirar, reunido y seleccionado, lo más exquisito que en la región y en algunos países extranjeros se produce. Por todo ello puede muy bien afirmarse que la solemne apertura de la Vlll Feria Internacional de Muestras de Valencia ha resultado un verdadero acontecimiento. A ella acudieron en nombre del Gobierno el subsecretario del Ministerio del Trabajo, Sr. Aunós; las autoridades todas, civiles, militares y eclesiásticas; comisiones nur tridas de corporaciones oficiales y de sociedades particulares y numeroso piiblico, entre el que figuraba la mayoría de los que reprer sentan verdadera fuerza en los diversos ramos de la actividad del pais. El salón principal del Palacio de la Feria ofrecía brillantísimo as; pecto; enhe la concurrencia, que lo llenaba por completo, se veí? j gran niimero de señoras, a las que el Comité obsequió con ramos ' de flores. El Sr. Aunós, el presidente del Comité organizador, señor Grollo, y el alcalde, Sr. Oliag, pronunciaron discursos cuya trascendencia subrayaron los concurrentes con nutridos aplausos y entusiásticas aclamaciones. Pero hubo algo más importante todavía y fué la visita a las instalaciones o lo que fué lo misino: la ratificacióti práctica, viva, de lo que se habia dicho en aquel acto oficial, la demostración palpable de los beneficios que al país reportan las Fer rias de Muestras y la prueba también de lo que pueden hacer los ciudadanos cuando, alentados por el entusiasmo, aciertan a desarrollar su actividad, sus energías, su inteligencia, su conocimiento déla realidad de las cosas, como ha sabido hacerlo el Comité que preside D. José Grollo y cuyas altas miras tan bien han comprendido y secundado todos los valencianos. Cuantos han ido siguiendo paso a paso la obra llevada a cabo por el Comité organizador y han tenido ocasión ahora de apreciar los resultados que ha obtenido, le han felicitado calurosamente, an¡r mándele para que persevere en su tarea. Lo que ha hecho, es prenda segura de lo que puede hacer, de lo que hará indudablemente, contando, como cuenta, con las simpatías de los que desean el engrandecimiento de aquella, como de todas las regiones españolas. Al lado del Comité organizador han de ir cada día agrupándose mayor número de poderosos elementos que faciliten su tarea y le permitan ampliarla y completarla como corresponde a la importancia productora que ha adquirido el antiguo reino de Val,encia.

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CRÓ.VICA

DE ESPAÑA

El problema de tas viviendas baratas, del que tantas veces nos hemos ocupado en esta sección, constituye una de las cuestiones más complicadas de la vida nacional, ya que concurren a integrarla numerosos factores de muy difícil valoración, supuesto el enmarañado mecanismo a que se halla hoy sujeta la economía general de casi todos los pueblos. Pese a la diligente actividad que despliega el Directorio para ver de encontrar una solución satisfactoria a lan magno problema, es lo cierto que en España está todavia por resolver esta cuestión importantísima de economía y de higiene ptiblicas, causa principal de cuantas plagas físicas y morales debilitan y hasta destruyen los hogares humildes de las más grandes poblaciones. La nación española es, a nuestro juicio, uno de los países donde el obrero parece no conocer muy a conciencia la importancia que tiene la independencia económica para la elevación y progreso de una clase. Tan indiscutible es esta importancia, que en todas las revoluciones políticas llevadas a cabo en Europa durante la pasada centuria, los agentes principales, es decir, los que dieron impulso y organización directiva a tales movimientos, eran gentes que tenían perfectamente resuelto el probletna de la vida, lo cual les sirvió de base para luchar contra otros intereses mejor afianzados, imponiéndole a ellos y logrando ganar un puesto más elevado en la escala soci«l, desde el cual adquirieron influencia bastante para intervenir como un factor activo en la gobernación del Estado. En efecto: el obrero que es dueño de una casita higiénica y puede disponer de ella como un verdadero propietario, se hace instintivamente conservador y amante del orden y no forma parte —como ha dicho con gran elocuencia M. Lefrancq— de esos elementos flotantes de nuestras ciudades modernas, que irracionales movimientos hacen oscilar en todos los sentidos; ese obrero deja de ser andrajo humano, a quien no ennoblece convicción ninguna, para ser un defensor acérrimo de su modesto terruño, de donde brotará naturalmente la ¡dea de la patria, que robustecerá en su corazón el sentimiento de la humana solidaridad, palanca de toda civilización y progreso. Pero el obrwo español, por las circunstancias especiales en que se desenvuelve en nuestro pais la vida del trabajo, no está capacitado para resolver con sus propios recursos este trascendental problema, porque sus pequeños ahorros, si algunos tiene a fuerza de economías inverosímiles, van de ordinario al fondo de las cajas de resistmcia, de donde desaparecen por la tratnpa de una administración poco escrupulosa y hasta inmoral, o se emplean cotno arma de combate contra el capitalismo para mantener prerrogativas y derechos que no existen más que en la cabeza del cacique socialista, promo-

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vedor de estos conflictos con el fin de acrecer su medro personal y asegurar su influencia política. Nuestra clase trabajadora, ya lo dije en otra ocasión, no conoce en su mayoría otra colocación más reproductiva de sus ahorros que la de las cajas de resistencia, donde le han enseñado que está la panacea de todos sus males y la fuente de su felicidad individual y colectiva. Es, pues, necesario disuadirle de tan lamentable error, que no sólo le cierra a cal y canto el camino de su regeneración económica y social, sino que también es la principal causa productora de muchos de los conflictos que existen entre el capital y el trabajo. Ni un momento ha dejado el Gobierno actual de tener en cuenta , estas sencillas consideraciones, que han pesado suficientemente en su ánimo para promulgar el decreto-ley sobre casas baratas que se , publicó el día 5 del corriente en las páginas de la Gaceta. Hay que advertir que esta disposición del Poder público afecta no sólo a los , que llamamos propiamente obreros, sino también a los modestos funcionarios del Estado y, en general, a todas las clases sociales que viven del sudor de su frente. Este decreto-ley de la Presidencia del Directorio militar sobre el problema de la vivienda barata, tiene tres matices principales: uno, , de crédito; otro, de extensión de los beneficios de la propiedad a las clases sociales modestas, y, finalmente, el de procurar que, con un alquiler económico, puedan disfrutar de vivienda higiénica aquellos que, por su situación especial, no sean capaces de llegar a adquirirla en propiedad. El documento oficial a que nos referimos se consagra, según el preámbulo, a ampliar los beneficios derivados de la legislación de casas baratas para la clase inedia y a mitigar el problema del alquiler reducido. Confíase también en que mediante su implantación se obtengan beneficiosos resultados en orden a la disminución de la crisis del trabajo. La parte dispositiva está dividida en tres capítulos, titulados, respectivamente: «De las casas económicas», «De la concesión del aval ^ del Estado a los intereses de las cédulas inmobiliarias emitidas poi Cooperativas», y el tercero contiene las disposiciones generales. En el capítulo primero se define el concepto de las casas económicas y de las circunstancias que han de reunir para poder disfru-. tar de los beneficios concedidos por esta ley. En el capitulo secundo se enumeran las circunstancias que reunirán las Sociedades cooperativas o mercantiles para poder ser autorizadas a emitir cédulas inmobiliarias y a gozar del aval del Estado.

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CRÓNICA DE ESPA&A

En el capítulo tercero se atribuye al ministerio de Trabajo la aplicación de los preceptos contenidos en este decreto-'ey. Como el asunto es de suma trascendencia, por lo cual debe ser conocido de todos, insertaremos aqui los más interesantes detalles del decreto-ley, que pueden reducirse a los siguientes: Solamente podrán disfrutar de los beneficios concedidos por esta ley las casas que se construyan en las capitales de provincia o en poblaciones de más de 30.000 habitantes y en las que estén próximas a unas y otras, siempre que por la facilidad y baratura de las comunicaciones puedan residir en ellas personas que realicen su trabajo diario en las capitales o poblaciones indicadas. Las casas económicas destinadas a ser propiedad de los beneficiarios habrán de ser habitadas por ellos, salvo casos excepcionales, f podrán constar además de una parte destinada al alquiler. Las casas económicas sólo podrán ser alquiladas o adquiridas en propiedad por personas cuyos ingresos anuales no excedan del Mmite que el reglamento señala. La mayor parte de estos ingresos habrán de proceder del salario, sueldo o pensión. Sólo podrán ser construidas las casas económicas destinadas a ser adquiridas en propiedad por las sociedades de todas clases o sea cooperativas benéficas o lucrativas, los Ayuntamientos y demás corporaciones oficiales. Las casas económicas podrán disfrutar de los siguientes beneficios: De préstamos del Estado, con garantía de primera hipoteca y que devengarán un interés de cinco por ciento anual. Dichos préstamos no podrán exceder del cincuenta por ciento del valor de los terrenos y del sesenta por ciento del coste de la edíñcación, y habrán de ser amortizados en un plazo no superior a veinticinco afios. Durante quince años gozarán de las mismas exenciones tributarias que se conceden a las sociedades constructoras y los beneficios que se otorgan tanto a los terrenos como a las edificaciones. Se autoriza al Gobierno para emitir y negociar deuda pública hasta la cantidad de cien millones de pesetas con destino a la concesión de los préstamos a los fines de este decreto. Las sociedades cooperativas o mercantiles legalmente constituidas podrán solicitar autorización para emitir cédulas inmobiliarias a un interés que no exceda de seis por ciento anual, con destino a la construcción de casas unifainiliares para ser habitadas y adquiridas por personas pertenecientes a sociedades cooperativas integradas por funcionarios, tanto civiles como militares y eclesiásticos, del Estado, de la provincia y del Municipio, y de organismos autónomos de ellas dependientes, y por escritores y artistas españoles.

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Estas casas sólo podrán ser construidas en poblaciones mayores de cien mil habitantes. El coste total de cada una de estas casas no podrá ser superior a sesenta mil pesetas. Las casas construidas al amparo del presente decreto-ley que hayan llegado a ser patrimonio de los beneficiarios podrán ser declaradas inalienables e inembargables, con sujeción a los preceptos contenidos en el articulo 10 del Real decreto de 10 de octubre de 1924, a petición de los interesados y con arreglo a las condiciones que reglamentariamente se fijen.
• • •

A la exposición hecha al Gobierno por la Cámara de Comercio de Madrid, ha seguido un interesante documento del Consejo Superior de las Cámaras de Comercio, Industria y Navegación de todaEspaña, en el que se protesta respetuosamente contra las nuevas gabelas que se pretenden imponer al contribuyente, a pretexto de constituir las Haciendas provinciales, y en el que se solicita que se reforme y unifique la tributación y se amolde a la capacidad contributiva de cada ciudadano. Por la extensión del documento no nos es posible trascribirlo aqui; pero si insertaremos los dos últimos párrafos, porque en ellos está sintetizado el objeto principal que se propuso, al dirigirse al Gobierno, el Consejo Superior de las Cámaras de Comercio, Industria y Navegación. •Pensando asi, el Consejo ha acordado acudir a V. E. con la confianza de que el recto espíritu que anima al Gobierno para procurar la solución de los problemas nacionales ha de acoger y tomar como motivo de meditación y estudio la exposición de la necesidad que ahora se señala acerca de las normas trazadas para la Hacienda provincial por el Estat ito; necesidad que se concreta al decir que el país desea desposeerse un poco de la preocupación que le inspiran las tributaciones, y que, especialmente el Comercio y la Industria, ansian que sus gravámenes, sin pasar nunca de lo soportable, se unifiquen y adquieran simplicidad en su mecanismo, evitándose el recargo tributario a que equivale una complicación que encarece lo mismo la función de recaudar que el deber de contribuir. Sí el Gobierno que preside V. E. encuentra atinadas las anteriores observaciones y las atiende, puede tener la seguridad de que ha escuchado la conveniencia pública, por amor a la cual el Consejo de las Cámaras de Comercio siente la lealtad que le ha llevado a exponer lo que ahora somete, con el mayor respeto, a la consideración de V. E.» En la instancia elevada al Gobierno por la Cámara de Comercio

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CRÓNICA DE ESPAÑA

de Madrid se hacian también atinadas advertencias sobre la tributación, que ha venido a agravarse con los varios impuestos con que las Diputaciones provinciales han de sostener su vida económica. Uno de ellos consiste en el recargo del 10 por 100 sobre el impuesto del Timbre que corresponde al Estado en actos, contratos y documentos de toda clase e importancia. Señala la Cámara de Comercio los inconvenientes que resultan de un sistema tributario que se deriba del Estado, de la Provincia y del Municipio, sin que le sea fácil al contribuyente saber cuánto y por qué conceptos tiene que pagar, resultando aquél entorpecedor y caro, lo mismo para el Fisco que para el que ha de soportarle.

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Nos viene como anillo al dedo, para cerrar esta Crónica, la Información que algunos periódicos franceses han hecho estos dias pasados sobre supuestas condiciones de paz hechas a Abd el Krim por España y Francia. Algunos de esos diarios, como Le Matin, adorna su información con la declaración de que tales condiciones de paz las ha recogido su corresponsal como de procedencia oficial con ocasión de la estancia en Tetuán de dos enviados del cabecilla rifeño. A continuación publica el mismo periódico una nota del Ministerio de Estido francés negando autenticidad a tales condiciones de paz, «que no corresponden, ni en el fondo ni en la forma, a las condiciones establecidas de común acuerdo entre Francia y España a base de los tratados existentes». A titulo de curiosidad publicamos a continuación las aludidas condiciones de paz: 1. Abd-el-Krim reconocerá la soberanía religiosa del Sultán de Marruecos, Muley Jusef o de su sucesor regular. 2. Francia y España reconocerán la autonomía administrativa del Riff. 3. Las potencias reconocerán al Riff una fuerza de policía suficiente para asegurar su propia tranquilidad. Francia será encargada de proporcionar los cuadros para esta organización. 4. Las zonas ensanchadas de Ceuta y Melilla serán reconocidas en plena propiedad a España. a) La zona de Ceuta tendrá los límites siguientes: al norte, el estrecho de Gibraltar; al oeste, la zona de Tánger; al sur, la carreterra de Tánger a Tetuán; al este, el mar Mediterráneo de Río Martin a Ceuta. b) La zona de Melilla tendrá los limites siguientes: al oeste, el rio Kert; al este, la orilla oriental de Mar Chica; al sur, una línea

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que encierre las minas actualmente en explotación, debiendo quedar estas minas en territorio español. 5. Los límites del Estado autónomo del Riff seguirán: al oeste, una línea que pase al este de la linea del ferrocarril de Tánger a Fez y a una distancia mínima de 20 kilómetros. Al sur, los límites podrían estar determinados por el Uerga y el Lücus, uniendo estos dos rios mediante una linea teórica que se precisará. La zona litoral comprendida entre el Océano AUántico, la linea que pasa al este de la vía del ferrocarril de Tánger a Fez y el Lucus al sur envolverá la zona de Tánger, que tendría la parte norte y la zona francesa que tendría la parte sur. Este nuevo estado de cosas sería puesto bajo el control de la Sociedades de Naciones. No necesitamos decir que, por lo que hace a nuestro Gobierno, han sido categóricamente desmentidas las necias paparruchas puestas en circulación por alguien que desea la glorificación del cabecilla rifeño.

EXTRANJERO
• n M A - í i o - L l p o l í t i c a i t a l i a n a : MUFBOIÍHÍ s i g n e en el P o d e r c o r t r a el d e s e o de « U í a d i e r s a r i o s . —Kl CouRreso N u c i o i . a l de los p a r l i d r g l i b e r a l i s . — ( . ' « i t a i d s G i ü l i t t i y Orlando.—Cox.il c t o ii i u e i o en I n g l a t e r i a : El G o b . e r n o B a l d w l n i l a r i d i e z m i l l o n e s de l i b r a s eii f a \ o r de l o s o b r e í o s , a t í t u l o de f-vjbveno i ó n y s i n p e r j a i o i o de loa p i t r o n o s . — I n t r i g a s s o v i é t i c a s e n el E x t r e m o Orieiite.

Ya hacía tiempo que no hablábamos de la politica italiana- El fascismo sigue al frente del Gobierno, sin que nadie se jlreva a disputarle la preponderancia social de que goza en todo el pais. En vano han tratado los enemigos del fascio de promover cuestiones delicadas en la prensa para aminorar los prestigios de Mussolini en las alturas del Poder público, adonde no llega más que el Rey en virtud de sus prerrogativas constitucionales; el jefe del Gobierno italiano se desentiende de todas esas intrigas con el gesto, ya en él consuetudinario de personaje providencial venido a los Consejos de la Corona para realizar la patriótica empresa de salvar a Italia. Un aspecto de esa lucha contra el fascismo y su jefe lo ha constituido el Congreso Nacional del partido liberal, reunido el mes pasa-

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CRÓNICA D h L

EXTKANJfctu

do en Roma con el fin de tomar nuevas posiciones contra la situación gobernante en Italia. Los periódicos m c t s importantes de Roma han venido comentando las deliberaciones de tan solemne Asamblea, poniendo de relieve la importancia de los debates sostenidos y los acuerdos adoptados. Entre las mociones aprobadas sobresale la que expone la inmedia- ; ta necesidad de la vuelta a la libertad de la prensa, otra en defensa del derecho de reunión y de asociación, y otras en pro de la digni- i dad del Parlamento y por la libertad electoral. Acerca de la cuestión de los decretosdeyes y de los proyectos fi-] nancieros actualmente en estudio, el Consejo Nacional del partido liberal entiende que estas iniciativas suprimen los derechos del Parlamento, que son la garantía suprema de la Nación. El partido liberal, que desde su reciente unificación comprende los grupos constitucionales de todas las tendencias (derecha, izquierda y centro), es en estos momentos —ha dicho el presidente de Congre: so seflor Berzino— el guardián de la Constitución. El señor Giolitti ha dirigido su adhesión al Congreso en estos términos: «Yo creo que los principios liberales están firmemente arraigados en el alma de todos los italianos. Mis ideas políticas son bien conocidas, y nadie puede suponer que esté dispuesto a cambiar.» El señor Odando.en una carta escrita en términos inflamados, condena los atentados que se cometen contra la libertad, y dice: «Solidarizado con vosotros, en la lucha cada día más áspera que nos aguarda, tengo una confianza inquebrantable en la victoria final » El señor Salandra hace un elogio de la tradición liberal, que a su entender es la salvaguarda de la civilización del país La adhesión y felicitación de estos tres ex presidentes del Consejo ha sido muy comentada, haciendo renacer en el país la confianza en las posibilidades liberales para dentro de breve tiempo, de no quebrarse esta unificación en defensa de la Constitución y de los derechos más elementales del ciudadano.
* • «

Inglaterra pasa actualmente por una de esas situaciones difíciles que suelen crearle con relativa frecuencia los conflictos mineros. Las negociaciones para solucionar el que hoy la preocupa muy seriamente, no parecen haber tenido resultado práctico alguno, a pesar de los esfuerzos personales del primer ministro. El secretario de la Federación de Propietarios de Minas dice que los fundamentos de sus proposiciones siguen siendo los mismos. El de los mineros, por su parte, manifiesta que el primer ministro ha conferenciado con ellos y que les ha hecho proposiciones que tienen^

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que estudiar, pero su situación sigue siendo la misma: se niegan rotundamente a considerar la cuestión de horas y de jornales. El Ministerio del Trabajo ha publicado el siguiente comunicado: 'Dice el primer ministro Mr. Baldwín: Las proposiciones originales •de los propietarios de minas fueron modificadas, llegando a hacer ofertas detalladas por distritos, pero estas ofertas no contienen lo que se considera esencial para establecer el mínimum. Ayer hablé de esto a los propietarios y, como todos sabemos, consiguieron obtener de sus compañeros la aceptación del principio del mínimum. Esto representa un notable paso dado por los propietarios hacia el arreglo amistoso. Por tanto, hice nuevas ofertas, añadiendo los jornales y beneficios que se hagan en agosto. Naturalmente, esto es un remedio temporal con objeto de poder hacer frente a las dificUhades con que tropieza la industria, sobre todo debido a la jornada de siete horas, que aumenta mucho los jornales. La contestación de los obreros mineros es, sin embargo, invariablemente la misma: No aceptan ninguna proposición que signifique reducción de jornales y aumento de .horas. En esta situación, estoy dispuesto, como jefe del Gobierno, a hacer todo lo que esté en mi mano para establecer una investigación autorizada que compruebe cuáles son las dificultades económicas de la industria, a fin de ponerla lo antes posible en mejores condiciones.» Las últimas noticias que tenemos del conflicto minero no pueden ser más halagadoras para el elemento trabajador, ya que el Gobierjio Baldwín está, al parecer, dispuesto a dar diez millones de libras esterlinas de subvención a la industria minera, a fin de que los salarios de los obreros de esa industria se puedan -nantener al nive que actualmente tienen, sin perjuicio de los patronos. Como comentario a este acuerdo no se nos ocurre otra cosa que manifestar nuestra extrañeza por la benevolencia demostrada en pro de los obreros por un Gabinete conservador que fué elegido a consecuencia de las pasadas elecciones contra viento y marea desatados furiosamente por aquéllos. Tiene ahora la palabra la coalición formada por liberales y laboristas...

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Es interesante, al par que curioso, seguir las intrigas soviéticas cerca del Extremo Oriente. El corresponsal del Times en Riga dice que la tempestad levantada en Moscou al empezar los desórdenes de Shanghai, dirigida igualmente contra Inglaterra y el Japón, se ha concentrado últimamente contra aquélla, cediendo la furia contra

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

el Japón, y procurando atraerlo hacia Rusia y separarlo de Inglaterra. Tenaka, el embajador del Japón en Rusia, ha sido recibido con los mayores honores; y se procura trabajar al Japón para que no apoye la influencia inglesa en Asia, al ser esta influencia combatida por Rusia. El representante de los Soviets en el Japón, Vigdor Kopp, ha recibido instrucciones para simultáneamente tratar de aislar el Japón de la Gran Bretaña. La prensa soviética dice que la influencia de la Gran Bretaña en Asia fué debida al favor de la Rusia anterior a la Revolución, favor que prácticamente dejó a la Gran Bretaña actuar sin serio rival alguno en la India, Afghanistan, China y la mayor parte de Persia. Reiteradas veces hemos expuesto cómo la política bolcheviki, que según confesión propia ha de expansionarse e irradiar, o tiene que morir sofocada, busca como vía más expedita el Oriente y los pueblos que se creen oprimidos; dirigiéndose para ello contra la Gran Bretaña, por su carácter de extenso y poderoso Imperio y por considerarla sostén principal del orden social burgués. Atraer el Japón, o cuando menos enemistarlo con la Gran Bretaña, fuera un gran avance para Rusia; pero aunque el Japón se sienta herido por molestias y postergaciones recibidas en la post-guerra, de los aliados, y en especial de los Estados Unidos, todavía miembros de su Familia Imperial completan su formación en Inglaterra, y no encuentra tampoco, como lo muestran los mismos sucesos de Shanghai, una simpatía en los afines de raza que le presente máseductora y viable la hegemonía de Oriente, apoyado en los pues blos asiáticos, que la categoría de Gran Potencia, obtenida por sus afinidades recientes de cultura y sus relaciones internacionales con Occidente.
Á g o B t o , 11 de 1925.

P e í mundo d e habla española
por « I P . J e t J i Dalgado

Méjico.—Tenemos que hacer constar que, según los cronistas de aquella República y la prensa que allí se publica, continúa en aquel desdichado país la persecución religiosa «brutal, despótics, sangrienta, organizada a veces y tolerada siempre por el Gobierno», que, «saliéndose completamente de sn misión, quiere convertirse en instrumento de jacobinismo, dando la razón a todos los elementos de desorden, guiado por la pasión sectaria». Lo que no podemos menos de hacer constar: primero, para testimonio del interés que nos merece la desgraciada suerte de los católicos, hermanos nuestros, en aquel país; y segundo, para poner, al lado del sacrilego atropello, la r e probación más rotunda y la más enérgica protesta contra ese modo de proceder que sólo tiene hoy semejante en la Rusia sovietista, y que será eterno baldón para la política que lo ejecuta. La República de El Salvador ha celebrado en este mes de agosto el 1 V centenario de la fundación de su capital, San Salvador; se hsn cruzado, con tan fausto motivo, telegramas de saludo y felinítaeíón entre los alcaldes de San Salvador y Madrid en ios que se reafirma el afecto y se consolidan lo.^ lazos históricos y patrióticos entre la Madre España y sus antiguas colonias de Centro América. Cuba.—El 18 de abril se celebró el segundo Congreso nacional de mujeres, al que asistieron representaciones católicas, teosofistas, masónicas, protestantes y del Club anticlerical femenino Se di-cutió reciamente sobre el emor libre y sobre la igualdad de derechos en los hijos, sin tener en cuenta su legitimidad o ilegitimidad; y triunfaron el buen sentido y el pudor con el biío de las mujeres católica.^, a las que se unieron las teosofis^ias, masonas y protestantes contra las del Club. Por algo es «ún la mujer esperanza de la Iglesia y de la sociedad. Fi'ipinag — Cuenta, según el último censo, con 10 Oí 0.000 de habitHi .tts. Turnando por base los diferentes credos, d i s t n b ú yense los diez millones del siguiente modo: católicos, ocho millones; y los dos millones restantes se reparten entre aglipayanos, inahonietauop, protestantes y paganos. Y eso que el camino por donde van éstos es muchísimo más ancho que el de los primeros.

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DEL MUNDO DE HABLA

ESPAÑOLA

Colombia.—Anula la concesión ferroviaria a la Compañía iel ferrocarril del Norte, que es inglesa, por no haber cumplido las condiciones estipuladas. Donde hay patriotismo no hay soborno. Ecuador.—El general Francisco Q-onzález preside ol nuevo Gobierno creado por el último golpe de Estado de los militares. Argentina.—Triunfa y progresa el humanitarismo. Queda prohihído, según ley, el trabajo para las mujeres y para los niños menores de diez y ocho años, en la fabricación de barnice.s grasosos; en las industrias químicas que suponen elementos o emanaciones parjudíciales a la salud; eu el pulido de metales preciosos; fundición de tipos; cardado de fábricas de tejidos y recolección de huesos y trapos. Cou razón. Así se garantiza la salud de la raza. Costa Rica crea el Departamento de Industrias. Guatemala impone a los hacenderos un peso por cada mozo que trabaje en fincas rústici;'!. Este tributo es en favor de l'is hospitales. Honduras exporta café, azúcar y banana. Y entre los paises de Centro América ocupa, en la exportación de bananas, el primer lugar; en la de azúcar, el cuarto, y en la de café, el quinto. Panamá exporta por valor de menos de dos millones de balboas, e importa por valor de más de seis millones de ídem. Padece, pues, un grau desequilibrio comercial. España le vende por valor de 112.942 balboas y le compra por valor de 3.383. Puede despachar todo su comercio con Panamá en un solo viaje y con un solo barco. La exportación de El Salvador, en 1923, vence a la importación en tres millones de pesos L a de Cuba, del mismo aflo, obtiene sobre la importación un superávit de ciento cincuenta y tres millones, en la misma moneda. La de la República dominicana, del año 24, consigue sobre la importación tres millones de dólares; y la del Perú, no obstante tener que luchar con países limítrofes productores y bien organizados, ha conseguido lo que va de 7.084 969 libras, valor de su importación, a 18 029.418 libras, que er, el de su exportación. ¿Cuál es el lugar que ocupa Espafla en este movimiento comercial de sus antiguas colonias? Su puesto suele estar después de Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia, Alemania y Holanda, y aun Italia: del sexto lugar en adelante, emparejando con Checoeslovaquia: cuando debiera ser, al menos, el tercero o cuarto. ¿Por qué tanto atraso? Por falta de organización comercial y do tratados comerciales; y por excesiva timidez en conceder largos plazos al crédito. Hay que despertar. Las fuerzas que hoy avasallan al mundo son las económicas. Ese es el tanque que todo lo arrolla.
Mkdrid, a g o s t o m^.

EL CONCILIO DE NICEA
pcr P. Imador d^l r u t y o .

II

Asamblea sublime.
L» convocatoria del Concilio produjo en el orbe cristiano alborozo inenarrable. Constantino puso a disposición de los prelados el servicio de «Carruajes públicos», atendiendo con munificencia regia a los gastos de los viajeros; y bien pronto por laa anchas y enlosadas vías del imperio romano afluyeron, auu de allende sus frontera.*, caravanas polícromas de obispos, sacerdotes, diáconos y hasta seglares, ávidos de conocer personalmente al héroe del puente Milvio y de remozar su espíritu, largos aftos angustiado, en el ambiente conmovedor do uu acontecimiento sin precedentes en la historia. A mediados de mayo del 325 hallábanse ya en Nicea de Bitinia más de trescientos (obispos. La musa taumatúrgica de De Boglie ha plasmado en líneas perdurables, llenas de emoción y luminosa alegría, los primeroa saludos de aquellos personajes. «Unidos por uua misma fe y comunes prueba.^, si bien separa los por mares y montañas, no sabían los unos de los otros más que sus méritos y sufrimientos. En primera linea aparecían los restos de la perseeución, llevando en sus cuerpos las cicatrices de una confesióu gloriosa. Cuando entraba Pafnucio, obispo de Tebaida, arrastrando una pierna cuyos músculos le habían seccionado mientras trabajaba en las minas, y dirigía a los circunstantes la órbita apagada de su eje vaciado (1); cuando Pablo, obispo de Neocesarea en el Eufrates, le(1) Anfión de E p i / * n í a y P o t a m i ó n m o s t r a b a n i d é n t i c a s h u e l l a s . A 9 > X X I I I . - T o i í o III .¿1

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EL CONCILIO DE NICBA

vantaba para bendecir sus manos mutiladas por el fuego, la emoción era general y los espectadores abalanzábanse a besar las huellas de estas santas heridas. No llamaban menos la atención los solitarios, cuyas singulares austeridades eran el tema favorito de las conversaciones en todas las familias cristianas. Tal era Gautiago de Nisibe, no difícil de reconocer por su indumentaria de piel de cabra y de camello que le asemejaba a San J u a n Bautista. Habia vivido muchos afios en los confines desiertos de Mesopotamia y Persia, alimentándose de hierbas crudas y frutos silvestres. Aquel otro era Espiridión, obispo de Chipre, de candor y rusticidad proverbiales, el cual, siendo obispo, apacentaba todavía un rebaño de ovejas; pero las guardaba muy mal, y cuando los ladrones querían robárselas les decía: ¿Por qué no os molestáis en pedírmelas? A la cabeza de los obispos de occidente iba la diputación del obispo de Eoma, San Silvestre, a quien su avanzada edad no había permitido trasladarse allí. Componíase de dos presbíteros, Vito y Vicente, y dirigíala el gran amigo de Constantino, Oslo de Córdoba, lumbrera de España. Finalmente, dos bárbaros (no romanos), uno persa, J u a n , y otro godo, Teófilo, completaban esta reunión, que representaba a la Humanidad. Era una mezela de acentos y aun de i iiomas que hacía resaltar de manera más conmovedora la comunidad de sentimientos. Recordaba aquello el don de lenguas y la primera Asamblea de Pentecostés Ahora se reunían allí, después de tres siglos, todas las naciones dispersas, orgullosas de las pruebas sufridas por la santidad do la fe y de los hijos sin cuento que habían engf'ndrado para Jesucristo.» Asistían también el obispo galo de Die, los de Calabria y Oartago. Del remoto Cáucaso llegó el obispo de Pitionta, otro del principado del Bosforo y dos de la Grande Armenia. ü n plátano solitario señala hoy el sitio de la iglesia prinoipal de Nicea donde se celebró la primera reunión de aquellos venerables Padres; días después trasladáronse a una gran sala del palacio imperial, regiamente engalanada, que les cedió Constantino. En el testero de dicha sala destacábase un trono donde fué colocado el libro de los Evangelios. El emperador, retenido en Nicomedia por las fiestas conmemorativas de su victoria sobre Licinio, pasó luego a Nicea, ávido de contemplar el especláeulo grandioso do tantos ilustres varones jun-

I'. AMADOR Diil. KUHYO

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tos. Mientras se celebraban las reuniones preparatorias, algunos obispos presentaron a Constantino memoriales en solicitud de que decidiera sobre ciertas cuestiones particulares; mas ¿1 negóse a leerlos. «Vosotros, les dijo, no debéis ser juzgados por los hombres, ya que de Dios habéis recibido el poder de juzgarnos hasta a Nos mismo. Dejad, pues, para juicio del Se ñor vuestras quejas y disputas individuales y unios para mejor aplicaros a la decisión de las cosas pertenecientes a la fe.» Y en pre.sencia de loa querellantes, redujo él mismo a cenizas los memoriales, añadiendo que si viese a cualquier obispo cometer un delito, le cubriría con su púrpura. Como los memoriales, llenos de quejas contra algunos miembros del Concilio, venían por su mayor parte de los arríanos, estas palabras y esta acción crematoria infundieron alientos a los querellantes, que las interpretaban como señal inequívoca de hallarse en plano de igualdad con los adversarios en el ánimo del emperador. El 20 de mayo, según unos, el 14 de junio según otros, o el 19 de julio a juicio de pocos, celebróse la primera asamblea solemne. Ensebio pinta con viveza de colorido la magnificencia de aquel acto memorable. A las primeras horas de la mañana, los Padres, alineados en sus puestos, esperaban la llegada del gran Constantino, y, al presentarse éste, en medio de la escolta imperial, adornado de un manto relumbrante de oro y pedrería, la asamblea púsose en pie, saludándole con inclinaciones reverentes y sonrisas refleja lores de su legítimo orgullo y graudes esperanzas. Tal vez acudió al alma de los gloriosos paladines el recuerdo de aquellos aun no lejanos días en que otros Cé.-iares se abrevaban en la sangre inocente de los mártires. ¡Qué mudanza tan maravillosa! ¿No eran ellos del rebaño pequeflito que habia dejado entre lobos el divino Pastor? ¿Dónde estaban los lobos? ¿Dónde? Sí; quizá pasaron entodces por la memoria de todos, en visióu horrenda, las antorchas humanas do los jardines de Nerón, las oscuras soledades seculares de las Catacumbas, el estadio enrojecido del Anfiteatro Flaviauo, las hogueras crepitantes, encendidas como para alumbrar el avance fatigoso de Cristo por entre la densa calígine del paganismo; los garfios y ecúleos, las ruedas y caballetes, las minas insalubres, el látigo cruel y furibundo de los cómitres, las penn-

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rias del confinamiento, las húmedas cárceles pobladas de hambrientas sabandijas... Y ahora, no era sueño, la cruz remataba airosa el lábaro, la diadema y el palacio del César. Aquellos tiempos duro.", que recordaban a San Jerónimo el exámetro virgiliano: luctun ubique, pavor et plurima mortis imago, habían desaparecido, y Dios, satisfecho de sus hijos, mandábales un príncipe poderoso, que, revestido de la majestad del más grande monarca de la tierra, estaba allí en medio de ellos y besaba, enternecido, la órbita vacía de Pafnucio y Potamión y las manos calcinadas de P a b l o . . . No era sueño. Allí estaba el más grande de los Césares, hermoso, alto, lleno de majestuosa alegría, con los ojos modestamente inclinados al suelo, pidiéndoles, reverente, permiso para sentarse..., y cerca de él la marcial y bizarra guardia cristiana, que presentaba armas al paso agobiado y lento de aquellos ancianos de fe probada y sencillez candorosa... Sí no la recordaron, era en verdad para recordarse la noche en que Jesús, de pie sobre el navio crujiente a los maretazos de las olas bravas, había reanimado la confianza de sus amigos, diciendo al huracán la omnipotente palabra: \lace, obmutescel ¡Calla, enmudece/ (1). Pero reanudemos el roto hilo de la historia. Apenas tomó asiento el emperador, un obispo (quién dice que era Eusebio de Cesárea, quiéu Osio, quién, oon mejores razones, San Eustaquio de Antioquía) levantóse para cumplimentar al monarca. Constantino, después de reflexionar por unos momentos, p r o nunció en latín las siguientes frases, que un intérprete vertía al griego: «Doy gracias a Dios, rey supremo, quien sobre los no contables favores que me ha hecho, me concede ahora el mayor de todos: el de veros reunidos aquí y ser testigo de vuestra conformidad de sentimientos. Las divisiones intesti(1) C o n a t a u t i n o n o era a la s a z ó n c r i s t i a n o dt hecho, n i a u n c a t e c ú m e n o . E n BU e n f e r m e d a d p o s t r e r a r e c i b i ó el c a t e e n mer a d o e n la i g l e s i a de E l e n ó p o l i s i B i t i n i a ) , y el b a n t i s m o e n s u p a l a c i o de A s q u i r ó n ( a r r a b a l e s de N i c o m e d i a ) . «El '22 d e m a y o del a ñ o 88T, d i c e M o a r r e t , c o m p a r e c i ó d e l a n t e d e A q u e l c n y o a p r e c e p t o s n o h a b i a o b s e r v a d o s i e m p r e , pero c u y a l e y h a b i a a m a d o , c u y o s miembros habia honrado y c u y a santa Iglesia habla defendido, dándole la l i b e r t a d y r e s p e t o a q n e t e n í a derecho.» M u c h o s c r í m e n e s m a n c h a r o n s u r e i n a d o (el a s e s i n a t o de s n c u ñ a d o L i c i n i o , de s n h i j o Crispo, de s u m u j e r F a u s t a . . . , e t c . ) , m a s el b a u t i s m o le d i g n i f i c ó a n t e D i o s y a ú n a n t e los h o m bres, s a n t i f i c a n d o s u v i d a toda, al m o r i r al p a g a n i s m o bajo la o n d a del a g u a c r i s t a l i n a ; m á s d e r e c h o a ú n q u e la m u e r t e n a t u r a l , lo t i e n e e s t a m u e r t e m í s t i c a al v e r s o del poeta: un bel moiir tutta la vtta onora...

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D a s de la Iglesia parécenme harto más graves que l a s guerras y demás conflictos sociales... Necesario es que se uuau vuestros corazones y se vea reinar entre vosotros la paz, de la cual vuestra consagración os impone el deber de ser apóstoles...» A continuación, dice Eusebio que dio la palabra a los «presidentes del Concilio». Entiéndase por éstos a los patriarcas y primados, porque nadie pone ya en contienda que el presi- 1 dente propiamente dicho era Osio de Córdoba. \ Lo demuestran el hecho de hallarse siempre su nombre el primero en las listas del Concilio; el testimonio de Gelasio Cíoico y el que Vito y Vicente, aunque podían hablar en nombre • del obispo de Roma, mas no presidir una asamblea de prela- ^ dos. Añádese que el emperador fué convertido, o a lo menos instruido en la fe, por nuestro eximio compatriota, confidente íntimo de Constantino de doce años atrás, y que nadie mejor qne él dominaba la cuestión arriana. De no ostentar la investidura de la delegación papal, ¿hubieran sufrido los orientales que un obispo español presidiese a los grandes patriarcas del Oriente? Al empezar la discusión dogmática, tres partidos componían la rtsamlilea: el de la fe tradicional, cuyos adalides iban a ser Marcelo de Ancira, el diácono Atanasio y el patriarca Alejandro; el arrianismo, agavillado en torno del heresiarca y de Eusebio de Nicomedia, y un tercer partido de mentalidad oscilante y conducta dudosa, que Arrio esperaba ver sumado al suyo. Si bien Arrio no tenía derecho a sentarse en la asamblea, fué invitado a exponer sus doctrinas con amplia libertad. P r e sentóse retador y erguido. La resonancia extraordinaria de su ideario, la nombradla de su persona, la Iglesia toda reunida para juzgarle, su ciego convencimiento de poner en duros aprietos a tanto venerable prelado, más avezados a l a sencillez pastoral de la catequesis que a los recovecos y encrucijadas da la dialéctica aristotélica, daban al miserable ínfulas y empaque de semidiós. A pesar de todo, él llegó a Nicea escoltado por una lucida guardia de filósofos paganos y ergotistas profesionales, fuerza, sin duda, predestinada a envolver en las mallas de sus distingos a cuantos osaran bajar al candente ruedo de la polémica. ¡Infeliz! Y el famoso ex párroco de Booalis habló, y habló en frase

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tan cruda e irreverente acerca del Verbo que los Padres, atónitos, lleváronse las manos a los olios por no escuchar tantas blasfemias, y una sombría nube de indignación invadió el apacible rostro de Constantino. Los dos Eusebios y la numerosa tropa de secuaces desaprobaron de varios modos la ciega impetuosidad de Arrio, quien, lejos de plegarse a una táctica más complicada y menos explícita, acometía fieramente contra Jesucristo, lo cual valía tanto como predisponer los ánimos contra su persona y doctrina. Tan cierto era ello, que hubo necesidad de aplacar el enojo del emperador, dispuesto a descargar sobre el mal mirado blasfemo el rayo de su indignación. Los eusebíanos, siguiendo camino opuesto, arreciaron en el fuego, pero sus argucias rebotaban sobre la frente del joven Atanasío, héroe del Concilio, quien, como bañado en luz de lo alto y vestido de triple coraza, alzábase, entro los a.^ombrados anciano.s, para triturar al adversario. Cuando los arríanos, escribe San Gregorio Nacianceno, contemplaban al temible cam-; peón, enfermizo v raquítico, mas de poite decidido y frente levantad?, incorporarse para tomar la palabia, se oreía ver pasar por sus filas como un estremecimiento de odio, mientras la mayoría de la asamblea miraba con orgullo al elocuente intérprete del peusamiento colectivo. Nadie penetraba como él hasta la medula las dificultades; nadie sabía colocarse tan rápida y certeramente mi el punto espita! do las cuestiom^s; nadie so hallaba como él dotado de! pulso necesario para hundir el dardo certero de su crítica en el corazón del sofisma meditado y astuto. La serenidad sin miedo y bin orgullo del maravilloso diácono, aquella facilidad portentosa para olfatear las madrigueras del error, aquellos zarpazo.*! secos y aplastadores, equel rápido e inexorable acoso del enemigo, humillaban y conturbaban de tal modo a los ai ríanos, que alguna vez hubo el emperador de llamarlos al orden y a la calma (1).
(1) S a n A t a n a s í o c o n t a b a e n t o n c e » treir.ta afios. D e t a l l a poco aveijtajada y c o m p l e x i ó n er.fermira y r a q u í t i c a , s e g ú n a p u n t a m o s y a , e n c e r i a b a bajo c o r t e z a tirn j o c o s e d u c t o r a n c corazón procer y un e n t e n d i m i e n t o i n s e u d a b l e . J u l i a n o e A p ó s t a t a , e x a s p e r a d o de h a l l a r l e s i e m p r e frente a s u s m a l v a d o s int e n t o s , le zahería, m o t e j á n d o l e de avtropitcos, «hcmúnculo». A u n r o tenia v e i n t i c u a t r o a ñ o s c u a n d o p u b l i c ó s u a d m i r a b l e Ditcurto contra lo» gentile; esbozo magcifii o de lo qne en m a n o s de S a u A g n e t i i i ei rá La Ciudad de Dio».

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Las intemperancias de Arrio y el mal sesgo qne tomó para ellos la discusión sobre la divinidad de Jesucristo, forzaron a los eusebíanos principalmente a recoger velas. Ya nadie piensa en defender el arrianismo radical, puro; las maniobras tene­ brosas de ambos Ensebios tenderán en lo sucesivo a lograr que 86 apruebe uua fórmula de fe, equívoca o vaga, que les permita seguir sus especulaciones sobre la naturaleza del Verbo. San Atanasío penetró la intención, previo el peligro y por fortuna pudo evitarse. De acuerdo, pues, con el ardid ideado, presentó el de Nico­ media a la aprobación del Concilio un símbolo, en el cual, ce­ lando las expresiones rotundas y aceradas de Arrio, decíase i qu3 el Verbo era «obra de Dios» y de naturaleza no inmutable. ' Esta fórmula fué rechazada en el acto. Eusebio de Cesárea presentó un segundo símbolo: «El Verbo es Dios de Dios, luz de luz, vida de vida. Hijo único, primogénito de toda criatura y engendrado del Padre antes de todos los siglos, por quien todas las cosas han sido hechas.»—Tampoco agradó a los P a ­ dres esta fórmula, aunque tan ortodoxa, quizá por no ser i n ­ vulnerable a posteriores sutilezas. El de Nicomedia propuso entonces que se r,>dactara un sím­ bolo con frases de l a Sagrada Escritura exclusivamente, pero los cuchicheos y sonrisillas de los arríanos pusieron en guardia a los otros y, a fin de cortar por lo sano, los Padres declararon que «el Verbo era de la esencia de Dios». San Atanasío quedó satisfecho, y era para quedar; mas Osio propuso una palabra de todo en todo inequívoca: omoousios o consmtancial, que te­ nía, sobre otras, la ventaja de haber sido expresamente conde­ nada por Eusebio de Nicomedia. Término compuesto de dos palabras, una de las cuales significa misni'i y otra guatáncia, la feliz expresión encierra claramente la unidad de esencia o sus­ tancia y la distinción de personas, pues cosa es evidente que ninguna cosa puede ser consustancial a sí misma. No era vo­ cablo nuevo, como argüían los arríanos. Lo habían usado, mu­ cho antes, Teognosto y Pablo de Samosata, entre otros, bien que Pablo habíale dado tales alcances que el tercer Concilio de Antioquía juzgó prudente rechazarlo.
Era «ecretario de S a n A l e j a n d r o . L a s t r e m e n d a s a m a r g n r a a q u e le h i c i e r o n apurar los arríanos, q u i z á s e d e t a l l a r á n e a otro a r t i c u l o sobre las andanaaa dal a r r i a n i s m o d e s p u é s del Concillo de Nioi-a.

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EL CONCILIO DE NICEA

«Al decir que el Hijo es omoousios con el Padre, escribe San Atanasio, los obispos reunidos en Nicea significaban que el Hijo no era con referencia al Padre tan sólo uua cosa semejante, sino idéntica; que la inmutabilidad del Hijo es muy distinta de lo que es nuestro atributo; que la generación del Hijo por el Padre es distinta de la de los hombres, y que el Verbo está siempre en el Padre y el Padre en el Verbo. A excepción de cinco obispos, Eusebio de Nicomedia, Teognis de Nicea, Mario de Calcedonia, Teonas de Marmáricay Segundo de Tolemaida, todos los demás Padres aceptaron la palabra omoousios, y entonces Osio y San Atanasio redactaron el símbolo que, leído en sesión general por el diácono Hermógenes, secretario de la asamblea, dice así: «Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de lo visible y de lo invisible, y en el Señor Jesucristo; Hijo de Dios, Unigénito del Padre, esto es, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, consustancial al Padre (omoousios to Patri), por quien todo ha sido creado en el cielo y en la tierra; que por nosotros y por nuestra salud bajó del cielo, se encarnó, hízose hombre, sufrió, resucitó al tercer día, subió a los Cielos y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. A los que dicen: hubo un tiempo en que no existía, y no existía antes de ser engendrado, salió de la nada, o que defienden que es de otra hipóstasis o de otra sustancia que el Padre, o que el Hijo de Dios es oreado, que no es inmutable, que está sujeto a cambio, la Iglesia díceles anatema» (1). Sólo Teonas de Marmárica y Segundo de Tolemaida rehusaron firmar este símbolo definitivo. Un escritor arriano, Filostargo, refiere que Eusebio de Nicomedia, Teognis y Mario, antes de firmar, interpolaron furtivamente una iota casi imperceptible en la palabra omoousios = consustancial, couvir(1) Y a ge Te que el Símbolo dt Nicea n o es el tex'o vid^ar drl Credo, a m p l i a oión del Símbolo romano, q n e , s e g ú n Adolfo H a r n a c k , apareció en K o m a a m e diados del siíflo II, y , s e g ü n K a t t e r a b u s c h y Burii, h a c i a el 100-120. T a m p o c o c o n c u e r d a e x a c t a m e n t e con el de la m i s a , q u e es el de N i c e a , a m p l i a d o , c o m o parece, en el Concilio de C o n s t a n t i n o p l a (881), o, a lo m e n o s , t o m a d o por d i c h o Concilio c o m o expresión de fe. L a famosa p a r t í c u l a Pilinque la a ñ a d i e r o n al S í m b o l o c o n s t a n i i n o p o l i t a n o los Padrea espafioles el 589, a d i c i ó ' i q u e s e d i v u l g ó rApidamente fuHra de E s p a ñ a . . . , y q u e , por fin, faé aprobada por el P o u tlfic.e San N i c ü l á s i " ! 858, o p r Sergio I I I eu POS...

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tiéndola de tan burdo modo en omoiousios = semejante. Antójasenos esta fábula inverusímil; pero si la relación del historiador reflejase un hecho, sólo bastara para dar a entender cuáu plebeya y abominable sicología albergaban aquellos desgraciados y cobardes obispos. Arrio y los no firmantes fueron desterrados con los presbíteros adictos. Constantino hizo que se quemaran las obras del heresiarca y aun parece puso pena de muerte a los que las guardasen. El Concilio de Nioea resolvió algunos asuntos más (cisma de Melecio, cuestión de la Pascua, etc.); pero reseñado lo que se refiere al punto capital, lo hacemos por ahora en el pre.serte artículo sin detenernos a examinar los restantes que allí se t r a t a r o n . Y sintetizAremos lo dicho con estas palabras de Rohrbacher; «Hasta el Concilio de Nioea, lo más selecto de la humanidad pagana, los filósofos, habían disertado mucho sobre Dios, su naturaleza, providencia y el conjunto de sus obras, y después de razonar y sutilizar por muchos siglos, ni una sola verdad se definió de común acuerdo ni se puso al fácil alcance de los demás hombres. Lo que no habían podido los filósofos de Grecia en mil años ni los de la ludia en treinta o cuarenta siglos, hioiéronlo en pocos días los Pastores cristianos de Nicea. Y lo hicieron a pesar de las astucias y sutilezas del filosofismo arriano; lo hicieron, consignando en su credo la doctrina que acababan de confesar on las prisiones, eu el fondo de las minas, ante verdugos y tiranos que les habían sacado los ojos, quemado las manos, cortado los tendones; doctrina hereditaria que ellos habían recibido de ios mártires; los mártires, de los Apóstoles; los Apóstoles, de Cristo, y Cristo, de Dios...; y este credo, donde se definen a maravilla las verdades más encumbradas, será hasta el fin del mundo y para todo el universo cristiano un canto popular de fe, esperanza y amor. Mal avenidos en punto a fijar la fecha de apertura, todos los historiadores convienen en que el Concilio de Nicea se cerró el 26 de agosto del año 326. Constantino obsequió a los Padres con un espléndido banquete, y aquellos restos heroicos de la persecución contra los cristianos pasaron por entre las filas de la guardia imperial, que presentaba armas a su paso.

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mariposas) por el P /imbrogío Fernándei.

8 i c ¡tur ad asfra... No llevé a cabo, ciertamente, el afto pasado en Sierra Nevada hazaña alguna digna de compararse con la de Ascanio cuando dio muerte al audacísimo caudillo de los rútulos, Numanio Kémulo, y , sin embargo, al acercarse la estación en que los reyes de los tiempos pretéritos solían proceder a las guerras y en los nuestros realizan los entomólogos sus mejores correrías de caza, empezaron asonar en mi conciencia con tan tenaz porfía que amenazíiban acabar en una verdadera obsesión las palabras de Apolo al joven Ascanio: Sic itur ad astra... Sic itur ad ostra... Aunque a decir verdad, quien tales v . es daba no era el Apolo del Olimpo helénico, sino el Apolo de las montañas boticas, la aristocrática y esquiva mariposa que el verano precedente díó conmigo en lo mñs escabroso del sistema penibétieo, sin dejarse ver de malaventurados ojos, que teniendo por norte y guia informaciones falaces, avizoraron eu vano parajes que ella no habita. La sazón se brindaba ahora de nuevo; la primavera habia sido excepcionalmeate favorable, con la ventaja además de que esta vez ya no vagaría al azar por desfiladeros y vericuetos, sino que iría derecho a los palacids de la bella... Y luego, ¿oo es el Apolo la más interesante de las especies diurnas de Europa? Y de todas las razas apolíneas, ¿no es la nevadense la m;\8 extracrdinaria? ¿No es, por añadidura —y esto culma las ilusiones de cualquier ambicioso—, la más desconocida? ¿No sería esta la ocasión de descubrirla de verdad, de acabar para siempre con el misterio y las incertifinmbres actualmente reinantes en cuanto a sus caracteres raciales y a sus reíacioaes con las demás formas hia pánicas se refiere, de presentarla, en fln, tal cual e->, ni mundo entomolóí.dco que sólo la ha visto y la

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conoce como los niños conocen y han visto a las hadas de los cuentos? Vaya, pues, enhoramala el recuerdo de las noches pasadas sobre duras pizarras; de los días en que hay que sufrir hambre; de las tardes en que sorprende la tormenta en plena montaña, con todo el aparato de rayos que hienden las peñas y de estruendos que retumban repetidos y reforzados por el eco; del rodar por ventas, posadas y conijos de pastores. ¿Qué vale todo esto comparado con lo que afrontándolo resueltamente puede conseguirse? ¿Quién no se sentirá feliz de padecerlo si piensa que al final de la peregrinación verán sus ojos, tendrá en sus manos la verdad que tantos han buscado y nadie ha podido encontrar hasta el presente? Sic ilurad astra... Animo, corazón. Este año florecerán en rosada y fragante realíilad tus viejas esperanzas. Me lo dice no sé qué eecreto presentimiento que me inquieta y conforta al mismo tiempo, y los presentimientos de un cazador de mariposas se parecen mucho a los presentimientos de una madre. . -i

Nec inora

El tren rueda veloz per la gran planicie cubierta de sedimentos diluviales que se extiende entre Salamanca y Medina, donde ahora verdean lozanos los campos de trigo. Yii se lanza por puentes y ttineles buscando paso a través de la «ierra de Guadairama, en cuyas cumbres blanquean este afio poquísimas manchas de nieve. He aquí Madrid ccn sus arrogancias y sua frivolidades, con tu Gran Via y su Mitro, con sus locuras y sus vidas trágicas, con sus intrigas politicas, literarias y cientiüciís... Y otra vez, en rápida huida hacía el sur, la dilatada llanura castellana, sobre la cual las aguas terciarías tendieron potentes man- i tos de arcillas y j'esos, y donde también verdean con debusada lo-^ zanía trigales y viñedos: Quero y Villacañas, con sus pintorescas lagunas; Manzanares, cuyo ambiente aún parece enrojecido por el sangriento recuerdo del crimen que arrancó la vida a los ambulantes del tren expreoo; las pizarras silúricas y las tierras rojas, precursoras del salto desde la altiplanicie castellana a las tierras bajas an'ialuzHS a través (le Ins imponentes gargantas de Despeñaperros, erizadas de enhiestas agujas y coronadas de escarpados picachos que lavados y corroídos por recientes aguaceros lucen con especial hermosura su característica policromía- El amarillo y el rojo do los r( tos pefl.-iscales contrasta vivamente con el verdor de los R l e o r n o q u e s y de las encinas, que a pesar de su corpulencia y altos vuelos no parecen sino «matas de hierba brotadas en un muro». Y ,

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POR

LAS

C-jMBRES

en fin, Andalucía abajo sin parar hasta Moreda, donde vuela en abundancia la Adopoea acteon, mariposa vulgar perteneciente a la familia hespéridos, de gran actualidad en estos días por haber surgido la duda de si es, o no, la que vive aquí igual a otra (jue anda por Argelia, la Adopoea hamza, considerada hasta ahora como especie diferente. Puesto que este afio no voy a recorrer la vertiente meridional, es decir, la de las Alpujarras, ya explorada el afio pasado, sino la del norte, la del Marquesado y Güéjar-Sierra, no necesito cambia' de tren en Moreda, sino continuar hasta Guadix, pero sí tengo que comer en el restaurant de la estación, y esto es lo que no hubiera hecho por culpa de la Adopoea sino me lo advierte un maquinista, hombre avispado y muy ávido de aprender, que se vino a mí en cuanto me vio mangueando por aquellos tomillares. A pocos kilómetros de Guadix, y aun en las mismas inmediaciones de la ciudad, sorprenden deliciosamente los más notables fenómenos de erosión en tierras sueltas que existen en España; a lo menos yo no he visto en la península nada que compita con estas fantásticas aglomeraciones de formas extrañas y caprichosas esculpidas por el buril de la naturaleza en los materiales plíocenos y postpliocenos de que estAn constituidos Jes cerros alineados a lo largo del f.-rrocarríl. Las mismas formaciones de Dakota, tan celebradas en el mundo entero, son mucho más grandes, es verdad, pero no más pintorescas ni más a propósito para dar a entender con maravillosa claridad el poder erosivo de las corrientes superficiales. Aunque en menor escala, algo parecido se observa desde Guadix a Estiliana, en los cerros que flanquean la fértilísima vega que se extiende hasta más allá, de Alcudia, la cual recorrí a caballo la tarde del 23 de junio, en marcha hacia el pueblo de Alquife, cuyos campos eran la primera y principal meta de mi viaje. Por ser la tarde poco propicia al vuelo de especies diurnas, nada de singular importancia snlió al paso en los doce kilómetros que separan a Guadix de Alquife, aunque todavía al descuido y como el qne no quiere la cosa fueron apareciendo algunos Colias edusa, de la forma pequeña, especialmente propia de las montañas, que en esta ocasión viene a ser la vanguardia del mundo que bulle allá arriba, en la próxima sierra; las lindas Goneplerix rhamni, de puro color alimonado, los negros Epinephele, los blancos Pieris y las blanquinegras Melanargia. Estas liltimas tuvieron la virtud de disipar los temores que abrigaba de que la cosecha entomológica viniera este año tan retrasada como la agrícola, y, por lo tanto, de que mi viaje fuera prematuro, Desde el momento en que los sembrados se mostraban invadidos ya por la multitud perezosa y confiada de Melanargia lachesia que estaba viendo, bien podía dar por vano semejante temor y esperar confiadamente que cinco o seis

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después, allí enfrente, hacia el sur, en la sierra de Alquife, habían de ocurrir cosas extraordinarias... Confieso que en aquellos momentos me asaltó de improviso un mal jensamiento, una tentación de las más peligrosas que pueden imaginarse. ¡Fracaso!... —insinuaba con perfidia de serpiente venenosa el demonio del desaliento—. ¿Fracaso? ¡Cá, hombre! Ni soñarlo. Pues poco precisas que eran las noticias que tenia del lugar, de la época y de todos los pormenores que hacían al caso! Por mi parte, estaba animado, ¿qué digo animado?, estaba ciegamente decidido a buscar, a correr, a aventurar lo que fuera necesario para dar con lo que aquí me traía. Pero, además, para vencer inmediatamente la tentación no había sino mirar el cariz que presentaba la sierra desde el monte de Alquife a la subida al puerto de Geres... Entre aquellos peñascales crece sin duda el Sedum, planta nutricia de la oruga de Apolo; se adivina que hay, ¡vaya si hay!, algo de pradera; deben de estar las cuestas aquellas a unos mil ochocientos metros sobre el nivel del mar; serpentea por ellas un camino de cabras, que es sin duda el famoso sendero que tengo apuntado con letra especial en mi cartera. ¿Y atin podrías dudar, hombre de poca fe? Mientras caminaba embebido en estos pensamientos, harto descuidado de lo que al lado mío pasaba, salió huyendo una mariposa leonada con manchas negras de talla regular. Sin tiempo para enterarme de cómo se llamaba, pero seguro por el aire elegante de sus movimientos de que no pertenecía a la clase plebeya, lánceme tras ella y a los pocos segundos la fugitiva pugnaba en vano por libertarse de los pliegues de la red que la envolvía; a sacarla iba de la manga, cuando a mi espalda, de entre un matorral de mimbreras, salieron casi a la vez estas dos exclamaciones; — ¡Arrea! — ¡Jezú, mare mía, ¡a cosa que tié una que vé en este mundo! Dos labriegos, hombre y mujer, que descansaban trancjuílos de su brega con los tomates y las papas, se habían visto súbitamente sorprendidos por una figura vestida, a ío que parecía, con traje eclesiástico, sombrero de paja, mochila a la espalda, provista, para colmo de lo extraordinario, de una especie de banderita verde que blandía al aire de la manera más alocada... La. mariposa resultó ser el ninfálido Mulitaea phoebe, mas no la variedad occHánica, que es la citada como propia del mediodía de España, sino otra cosa mucho mejor. No eran desfavorables aquellos preludios de la caza en la montaña. Sucedía este un cuarto de hora después de salir del pueblo de Alcudia, muy cerca del final de la deliciosa vega, cuyos encantos hacen a uno recorrer como en agradable pasatiempo los siete u

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ocho kilómetros que habrá desde Guadix al lugrir de la sorpresa. El arrastre de la vecina sierra ha ido depositando en este trayecto lo más flno del aluvión, la arcilla, el mantillo, la menudísima arena, dando origen a los terrenos de vega; desde aqui hasta la raíz de la montafia com enza la sedimentación de los materiales más pesados, la arena gruesa, la grava, los canchales, qne sólo permiten intercalar de cuando en cuando algunos sembrados de cereales. Sierra Nevada, vista desde estos parajes, es bien diferente de lo que parece recorrida por su flanco meridional: allí todavía quedan, por ejemplo, hacía la parte de Trévelez, algunos rodales que suscitan el recuerdo de lo que debió ser la espléndida vegetación, miserablemente perdida para siempre; aquí, todo a lo largo de la gigante burrera que de oriente a occidente cierra el horizonte por el sur, sólo descubre la mirada el exisruo monte de Alquife y el bosquecí11o de Geres, que avanza tímidamente por una cortadura, sierra adentro. Fuera de estas dos manchas verdes, no hay otra cosa qne el tono gris de las pizarras asrnostozoicas y de los tomillares, y en las cumbres, tal cuil campo de nieve, sobre todo hacia el poniente, donde se destaca, empequefleciendo a lo3 demás, el picacho de Veleta. Distingo con toda claridad, entre dos amplios neveros, el tajo del puerto de Geres desde el cual contempló el aflo pasado estas llanuras, viniendo de las AIpnjarras. ¡Qué distinta de lo que es en realidad me pareció entonces desde tal atalaya la tierra que ahora piso! Un pnco más a la izquierda trepa, retorciéndose por entre las sínuosídanes de la ladera, una senda que, según cuenta mi guía, conduce al puerto del Lobo. Por ella he de subir maflana, sí Dios quiere, manga en ristre, con el pecho pictórico de esperanzas y los bolsillos de alfileres y triángulos de papel.

En el campo de batalla.
Viniendo de Alcudia no se descubre el pueblo de Alquife hasta abocar la primera calle, porque lo impide un cerro peqnefl» de color siderosa y limonita, sobre cnya ladera meridional se extiende el eaíerío. Rl fuerte tinte del cerro hace H o s p c c h a r a primera vista la existencia en gran escila de mineral de hierro, y en efecto, sn lomo está desgarrado y sus entrafias rotas por la dinamita y la píqoeta de los mineros, que trabajan por cuenta de dos compaftíaa, extranjeras las dos, según me informan, las cuales pagan a sus obreros un salario de tres pesetas, que no parece nn alarde de generosidad para los tiempos que vivimos. Las casas son de tipo corriente en Castilla, techo inclinado y cubierto de teja: nada de

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aquellas terrazas planas, evocadoras de los países orientales, tan frecuentes en las Alpujarras. Las nuevas de mi llegada al pueblo, cuando acababa de ponerse el sol, se divulgaron con extraña rapidez, y bien pronto los alrededores de la posada en que, a vueltas de un asomo de dificultad, me otorgaron alojamiento, se vieron rondados por buen número de curiosos. A lo menos eso creí, simple de mí, ignorante que soy de la psicología popular, que era pura curiosidad lo que atraía a tantos visitantes, pero no había de tardar en persuadirme de que la causa era muy otra de lo que yo imaginaba. Sí hubiera parado mientes en ello, fácilmente habría descubierto en ciertas miradas y en tal cnal sospechosa reticencia un ambiente de hostilidad que quizás turbara mi sueño aquella noche; mas distraído y falto de sagacidad observadora, nada advertí y fuíme a acostar tan tranquilo, y hubiera dormido como un bendito sobre el empedernido lecho de no haberme disputado la posesión unos animalitos, criaturas de Dios, claro está, que interesan a los especialistas en hemípteros. Entre el pueblo y la montaña sólo media una estrecha vega poblada de castaños y cerezos, de papas y de alubias, de cebollas y de trigo, de este trigo de caña fuerte y de espiga rechoncha y morena, tan característico del pais, atravesada la cual comienza inmediatamente la subida a la sierra. El sol de la mañana de San Juan hería ya las gotas de rocío que temblaban sobre los mastranzos y sobre las encendidas cerezas cuando la atravesé yo siguiendo una senda que por el monte de Alquife conduce al puerto del Lobo. ¡El puerto del Lobo! Por lo apartado qne se encuentra de todo centro de población, por las contadas personas que por él circulan, por lo hórrido y bravio de los pasos aquellos, por el terror que infunden las viejas historias que cuentan cómo en sus quiebras perecieron víctimas de las fieras que le han dado nombre tantos y tantos viajeros, y más aun que por todo esto, por el reciente asesinato de una pareja de la guardia civil perpetrado por una banda de gitanos, el nombre de este puerto suena en los oídos de la gente sencilla como algo tenebroso y maldito. Un segador a quien pregunté sí el camino que yo seguía conducía allá, no pudo ocultar su asombro y aseguró que solo y sin conocer el terreno «ni un gitano» se atrevería a ir donde pretendía. Comprendí que aun siendo algo exageradas, como de buen andaluz, al cabo, no iban del todo descaminadas las razones del aldeano, pero el Apolo andaba precisamente por allá arriba (1). Dejé atrás el chaparral de Alquife después de hora y media de (1)
A l t e r m i n a r de esoribir e s t a s c u a r t i l l a s l e o e n l a p r e n s a q n e h a sido asesinado nn t u r i s t a a l e m á n .

mny cerca

de nn sitio donde estuve

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camino, crncé un breve rellano, B u b i otra cuesta y me detuve: allí debía estar el cazadero que buscaba, y, sin embargo, a pesar de que eran las nueve de la mañana y el cíelo estaba despejado y el aire sereno, no aparecía por parte alguna el Apolo. Lo que descubrían mis ojos era alguna Vanesaa urticae, contados Fyrameia cardui, esquivas Melanargia inea, de marcha precipitada, y pocas Erebia, las necesarias, no más, para asegurarme que estoy en los dominios de la fauna alpina. De todas maneras, los parajes aquellos me parecen excelentes. En el suelo vegetan solamente gramíneas muy bajas, tomillos raquíticos y Seduní abundante; las pizarras no afloran demasiado, lo cual facilita la perfecución. Por otra parte, la ausencia del Apolo significa, a lo q u e entiendo, que he madrugado demasiado, que las crisálidas aún duermen el sueño letárgico precursor de la vida adulta y la mariposa no emperezará a volar, por ventura, hasta pasados tres o cuatro dias. No me pesa de ello, que siempre es mejor tener que esperar que üegar tarde. Entre tanto puedo dedicarme a explorar la parte de la montaña que me es desconocida, y venida que sea la sazón de la caza grande, sabré de coro sus picos y hondonadas y recovecos. ¡Qué soledad y qué silencio tan absolutos los de estos parajes! En toda la mañana no he visto un pájaro que cante, ni un pastor conduciendo su ganado, ni un arroyo que murmure la canción de las aguas: sólo allá a lo lejos suena, cuando la brisa es favorable, el rumor de uno que nace sin duda de la nieve vencida por los rayos del sol. Aquella profusión de aguas fresquísimas y cristalinas que bullen y saltan por doquier en la opuesta vertiente, ¿qué se ha hecho? Aquellos pastores con quienes me placía gastar unos momentos de ingenua charla, que a veces ofrecían una cuerna de leche tibia y espumosa, ¿dónde están? Para encontrar una fuente que me ayudara a despachar lo poquito de vianda que llevaba en los bolsillos fué preciso recorrer altos y bajes sin cuento hasta dar con una harto menguada. Así se explica el aspecto desolador que ofrece esta parte de Sierra Nevada. Sobre todo, esto de no topar alma viviente con qnien cruzar unas palabras, me contraría de verdad; y, sin embargo, no siempre los encuentros resultan tan agradables y tan exentos de peligros como pudiera creerse, en prueba de lo cual referiré uno que el año ¡jasado tuve en el puerto de Geres. Fué el caso que en las praderas alpinas que vierten sus aguas hacia Horcajo de Tiévelez, buscando la Erebia nevadenaia, encontró un vaquero, al que saludé sin obtener de él respuesta más que a medías. Claramente colegí de su mutismo y de la expresión harto significativa de sn semblante que no le era muy agradable mi presencia en tales lugares, a pesar de lo cual le pregunté, no porque lo ignorase, sino por foizirle de suave manera a departir conmigo.

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por dónde se ¡ba a Geres. Alzó el vaquero su brazj par^ beil dar U dirección qne efectivamente conduce al pueblo; m is do pronto cambió de parecer, y «puntando hacia la Sierra de la A'c izaba, qu» " t a casi en dirección opuesta, dijo secamente: —Por allí. —¿Y cuánto se tarda en llegar al pueblo? —insistí como si me importara mucho averiguarlo. Mí hombre hizo un nuevo gesto de displicencia, masculló no aé iné frase, giró sobre sus talones y se fué dejándome con la palabra «n los labios. No dejó de intrigarme tan extraño proceder, sí bien me p^r.'*nadí de qne algo llevaría el vaquero en su arm>trio que 1 > justifícase, aunque a mi no se me alcanzara, y movido por el deseo de averiSfaarb, sí fuese posible, mientras seguía cazando Erebias. que me hacían correr más de la cuenta, observaba con disimulo a¡ vaquero, quien apenas se rió alejado de mí unos cincuenta metros convenzo a hacer señas rápidas y vehementes a un compiBero sayo lUe estaba sentado sobre unos altos peñascales. Cuando estuvieron juntos, el qne fué mi interlocutor tomó la palabra con visible ner•iosidad, y de cuando en cuando miraba hacia mí y gesticulaba de soerte que era evidente ser yo el objeto de su conversación. Como el diálogo no llevaba trazas de acabar presto, proseguí mi caza sis acordarme más de lo ocurrido hasta la noche, que ya de vuelta en «1 pastoril cortijo donde me hospedaba referí el encuentro habido oon el vaquero y cómo no habia tenido la fortuna de hacerme simp4tico al mocetón aquel. El del cortijo que lo oyó, propúsose averiffttar inmediatamente quién era, cosa que le parecía muy llana, porque —decía él— no podía ser otro quft alguno de los cortijos vecinos al nuestro; fuese allá, y al poco rato volvía riendo con tantas ganas que tardó an rato en poder explicirse. —jDe buena se ha librado ustedi —me dijo al cabo—. Le tomaron a usted por un ladrón de vacas; y como ellos tenían las sayas un recuesto alli cerca, determinaron meterse con usted antes de <iae usted se metiese coa las vacas; sino que después se les ocurrid l a e siendo ladrón y no de los del país, estaría usté «rmao hasta los dientes y con unas armas que habría que verlas... Así que acordaron subirse a unas peñas que están encima de un paso por donde asté tendría qne entrar si ¡ba por las vacas, y cuando estuviera ea el paso, que es muy estrecho, le mandarían tres o cuatro morrillos que le dejasen por lo menos incapaz de defenderse. Subieron y se prepararon; pero como usté no volvió por allí... Al regresar por la tarde prendió la manga en la dehesa de Alluife la Coenonympha doru* andaluñca, moy abundante; dos o tres Catocata, unas cuantas geómetras, la salvaje Melanargia m « ,
Juio XXIII.-T(«o m a s

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qne nunca me había parecido tan arisca, y algunos Chrysophanus* alciphron granadensis. Ni que decir tiene que en cuanto descendí m&s abajo de los mil metros, los Epinephelelycaon, los E. ida y los Satyrus semele pululaban en el bosque, a la sombra de las matas.' Verdaderamente es curioso observar estos últimos cuando se posan sobre los troncos de las chaparras o sobre las pizarras revestidas de musgo; acurrucado el bíchíto y bien escondidas sus alas anteriores, que le delatarían, para no mostrar sino las posteriores, que son las que armonizan con la tonalidad del medio, es harto difícil' columbrarlo mientras no se mueva. Tan perfecta es la homocromía' mímétíca de que están dotados los comunes S. aemele y otros congéneres suyos menos comunes. Entretenido con las amenidades del' mimetismo y con las divertidas danzas de una Catocala que parecía regocijarse con mí presencia, no advertí otra escena que se desarrollaba a mis espaldas, la cual era en realidad el primer trueno de la tormenta que me amenazaba. Sólo vi a deshora dos mozalbetes que trasponían el cerro de la dehesa tirando a toda prisa de una caballería cargada de leña verde.

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A Ñ O

3ANTO
por el P . F , M i t r

El Jubileo.— El Aflo Santo de 1 9 2 5 . ^ Historia del Año S a n t o .
I.—Eli JUBILEO.

«A ejemplo de la infinita misericordia de Dios, propónese la Iglesia de cuando en caando inducir, por medios especiales y extraer-' diñarlos de penitencia, a la enmienda de la vida de los hombres que, ya por voluntario alejamiento de la fe católica, ya por indiferencia y pereza, suelen descuidar los medios ordinarios de salvación, y no sólo no meditan atenta y eficazmente, sino que tampoco recuerdan que tienen deudas con la divina justicia. Ahora bien: un medio extraordinario de renovación espiritual de las almas os lo proporcionará, queridos hijos, el gran Jubileo que, según la tradición, se celebrará el próximo aflo en esta Ciudad y que, como sabéis bien, suele llamarse Año Santo, porque se inicia, se desenvuelve y se cierra con ritos sagrados, y porque es muy propio, más que ningún otro, para promover la santidad de laa costumbres. En verdad que si siempre fué opotuna, hoy más que nunca e» necesario recordar la advertencia de San Pablo: He aquí el tiempo aceptable, he aqui el dia de la salvación, porque no es fácil encontrar otro tiempo más a propósito que éste para atesorar el perdón y. la gracia de Dios.» Con estas palabras, tomadas de la Bula Infinita Dei (2), promulga el Papa Pío XI, el Jubileo de 1925, y pone de maMifiesto el doble carácter de esta institución eclesiástica. El Jubileo nos ofrece,
, ; . . . •

(1) S o b r e e s t e apon);© v é a ? e E S P A H A Y A M É R I C A , X X I I (1924), I V , p á g s . 185186 y 'i83-,294¡ c o m p l e m e n t o de a q u e l l o s o o m e n t a r i o a c a n ó n i c o s i o n e s t a s n o t a s s o b r e la Bulti de p r o m u l g a c i ó n . jl(2) Clt.'AeMApoUolicaeStdU,Xyi(mi),fkfit.2tS-2l6f

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EL AÑ ) SANTO

por decirlo así, dos aspectos que se reducen a uno sólo: es un tiempo de santificación y de expiación. En primer lugar ee tiempo de santificación, porque por las obras que prescribe y los auxilios que encierra la gracia se distribuye con mayor abundancia, y de este modo pueden los fieles que se preocupan de alcanzar el grado de su vida conseguir más fácilmente la propia santificación. Todos los días y en cada nno de los momentos la Iglesia trata de estimular por mil modos el aumento de la devoción y de la piedad en las almas justas. Hija del cielo, ttacída en el Calvario del costado abierto de Cristo, bautizada con el bautismo lie su sangre y confirmada con la unción del Espiritn Santo en el dia de Pentecostés, la Iglesia es esencialmente santa y santificadora. Cumpliendo incesantemente su misión sobre la tierra, semejante a la de Cristo, santifícase en todo tiempo y ocasión, y produce por doquier frutos de santidad admirables. La Iglesia, no obstante, tiene tiempos y lugares en los que más eficaz y copiosamente realiza su misión santificadora, y sen les llamados dias, semanas, meses y aflos santos por los ritos y obras que prescribe en ellos, y cuyo fin e« elevar las almas a la santidad. A ella se dirigen todas las pr&ctícas mandadas para conseguir los favores del Jubileo, y a estimular propósitos saludables y suscitar aspiraciones altas y generosas tienden eeas funciones religiosas en presencia de las multitudes convocadas en la Ciudad Eterna, centro de la unidad de la fe y de la santidad de la vida cristiana. Acabada manifestación de todo esto son las maravillosas apoteosis de la santidad cristiana en las beatificaciones y canonizaciones de los héroes cristianos-, ¿quién de los que tuvieron la dicha de asistir a la canonización de Santa Teresíta del Niflo Jesús no se sentiría atraído a realizar el propio caminito y confortado para seguir luchando las batallas del mundo? Estas exhibiciones de la santidad son espectáculos verdaderamente regeneradores: «el hedor social nos apesta y los perfumes químicos que la ciencia ha ideado para contrarrestarlo nos irritan; necesitamos aspirar el aroma suave, reconfortante, fresco, inefablemente delicado de las rosas». Los santos son la epopeya de Cristo y la continua fiesta triunfal de la Iglesia; son el Evangelio vivo, el cristianismo en acción, la rica míes que sin cesar brota de aquel grano único de trigo divino a quien llamamos Jesús, echado en la tierra para morir primero y resucitar después, produciendo opimos e inmarcesibles frutos. Después de la Eucaristía 7 de las Sagradas Escrituras, nada es tan adecuado como estos ejemplos para templar las almas en la escuela de la perfección. La santidad se pega y la vida de los santos es cabalmente la atmósfera que de edad en edad va perpetuando ese contagio divino; nada, en efecto, hay qae más y mejor ensefle oi más a propósito sea para sos-

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citar abnrgaciores, propósitos saludables, aspiracioues altas y generosas, arrepentimientos jrofandos y eficaces, humildad sincera, bríos para todo bien y, por lo mismo, santa confianza. Bajo este aspecto el Jabíleo es como una manifestación ptiblica y solemne de la santidad de la Iglesia en la práctica de obras externas tantas y recuento de ejeooplos santos. Y es de esperar que se realice el anhelo del Romano Pontiflce: «en este aflo de bendiciones, además de las visitas a los principales santuarios de Koma y las variadas prácticas de piedad, privadas y ptiblicas, tendrán importancia grandísima los especiales socorros del cielo para excitar los ánimos a un grado más alto de Eantídad y de perfección y a promover la restauración cristiana de la sociedad». Es tíimbién tiempo de expiación. Sab do es que el pecado produce en las almas frutos muy amargos y difíciles de destiuir, la culpa, que ofende a Dios y priva de la gracia, queda perdonada en cuanto el pecador detesta su acción y reconoce su deuda con la Majestad divina; pero en cuanto es injuria o violación de un derecho, pide una reparación; porque toda violación de la justicia no se repara sin una restitución, y éste es el fln misericordioso de las penas d e l purgatorio y de las penas, tribulaciones y desgracias de la vida presente. El pecador pnede por medio del valor y mérito qoe comunica el sacramento de la Penitencia a nuestras obras satísfaetorias pagar parcialmente esta deuda y quizá cancelarla del todo; pero, atin con la elevación de nuestras o^<ras al orden de satisfacción sobrenatural, es difícil que el pecadf r pueda satisfacer por si mismo ptr los p e < a d 0 8 cometidos, y la Iglesia viene en su ayuda, comunicándole parte del tesoro infinito a ella encomendhdo, procedente de l a satisfacción superabundante y méritos deCritto, Nue»tro Señor, de la Santísima Virgen y de los pantos. El Jubileo así considerado es como nna spiicación práctica del dogma de la comunión de los santos. Dios —dice a este propósito Papini—, como es ínflnito, tiene un amor infinito y se comenta con muy poco: un momento de vergtlenza, una palabra de arrepentimiento, una lágrima, nna promesa. Su pobreza es tan infinitamente rica, que acepta con bendiciones los ofrecimientos de los más pobres, como acepta los corazones enfermos ti percibe en ellos un pequeño deseo de salud. El no desdeña los labios contaminados cuando pronuncian su nombre con la fervorosa unción del amor. Y en la snperibnndancia de su compasión ha incluido entre las leyes del universo espiritual l a más maravillosa de todas: la ley de la mutua apropiación de méritos. La perfección de un santo es el patrimonio qne se reconocerá como nna tompensación por las imperfecciones de los tibios; el martirio de los siervos de la Iglesia servirá para cancelar la condena de nuestros deseos diabólicoBi la llama ardiente

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de la caridad de ios serafines humanos contribuirá a derretir el duro hielo de nuestros corazones; la pureza ofrecida a Dios por los santos, que era excesiva para su propia salvación, se guarda como Ifli primera ayuda para la salvación de los impuros. La Iglesia es la administradora de este patrimonio y e^os son los fondos ilimitados •¡de méritos que, en forma de indulgencias, se distribuyen como ayu4as sobrenatorale» de los que moran en.el cielo, a los que vivimos en la tierra. El Año Santo, para usar nuestro lenguaje de todos los días, es \LÜ caso extraordinario de generosidad que nos peimitirá a los pecadores necesitados tomar algo del tesoro colectivo de gracia, compuesto del excedente de santidad-de los Bienaventurados, que administra el Papa. . En esie sentido es, además, una amonestación pública a todos los cristianos acerca de sus deberes, excitando los ánimos de los adormecidos y exhortando al recuerdo y estima de la propia (-alvación a todos aquellos que, ciegos o descuidados, corren grave riesgo de perecer por orgullo o por desidia, y de perder a su vrz los bienes celfstíales e inmutables, para cuya eterna posesión todos nacimos. Y a fin de, atraer a todcs aquellos a quienes el enemigo de todo bien enreda y arrastra n la desesperación y desconfianza con la representación de sus crímenes y con la dificultad de obtener perdón de ellos, durante este tiempo la Iglesia, siempre madre, t-ólo se acuerda de la benignidad y de la misericordia; y abriendo la abundancia de ios tesoros de ia gracia de que es dispensadora, llama preferentemente a las ovejas descarriadas, a los cristianos descuidados, brindándoles el perdón, a fin de llegar a ganar las voluntades de loa más refractarios y rebeldes con la abundancia de su amor y de su índulgencia«Es cierto, en efecto —prosigue la Encíclica—, que por divina inspiración la Iglesia ha establtcido en el curso de los años y a determinados intervalos, que haya uno particularmente dedicado a la expiación, y del mismo modo que ha tomado del antiguo Testamento otros ritos dándoles, sin embargo, más amplitud, significación y eficacia, asi, a ejemplo del Afio Sabático, ha introducido este aflo jubilar. Y de hecho, en aquellos grandes beneficios que esta institución sabAtica proporcionaba a los hebreos cada cincuenta años, ,¿no eran acaso anunciadas y significadas aquellas gracias que Nós .proponemos a los fieles para ganarlas durante el Afio Santo? El fin es el mismo, annqne éstas sean superiores a aquéllas, cuanto lo son las cosas espirituales a las terrenas. Como los hebreos en el Afio .•Sabáuco, recuperados los bienes que habían pasado a ser propiedad ,de otros, entraban de nuevo en posesión de ellos, y los siervos volyVÍan libres a sus familias, y se condonaban a los deudores sus débi-

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tos, asi también sucede que se reportan parecidas ventajas para nosotros, aunque en orden mucho más elevado. T. dos aquellos, en efecto, que durante el afio jubilar cumplan arrepentidos las saludables disposiciones de esta Sede Apostólica, no sólo adquirirán de nuevo el tesoro de gracia y de méritos qne habían perdido pecando, sino que, libres del triste yugo de Satanás, volverán a la libertad qne Cristo nos ha dado, y por los méritos infinitos de Jesiis, juntamente con los de Maria Santísima y de los Santos, serán absueltos de toda pena debida por las culpas pasadas». A H Í , pues, el Jubileo no se distingue de cualquiera otra indulgencia plenaria sino accidentalmente; es decir, en cuanto va acompañado de otras facultades que se conceden a los confesores en favor de los qne quieran ganar la indulgencia del Jubileo; y tales facultades se refieren a la absolución de casos y de censuras, a la dispensa y conmutación de votos y dispensas de algunos impedimentos matrimoniales, ordinariamente reservados a la Santa Sede. Bajo este último aspecto de remisión o concesión de indulgencia plenaria especialísima es como se considera ordinariamente por los tratadistas el Jubileo del Año Santo; los cuales distinguen estas concesiones en mayor y w e M o r , según el suceso o acontecimiento qne las motiva. El motivo del Jubileo menor es un acontecimiento cualquiera que, en sentir del Romano Pontifice, puede servir para excitar al pueblo cristiano a la práctica de las obras de penitencia .y justificación; tales son ordinariamente la elevación al pontificado, alguna fecha memorable en la historia de la Iglesia, como la conmemoración secular de la paz constantíníana u otras circunstancias especiales, por lo que se llama menor o extraordinario, en oposición al Jubileo mayor u ordinario, que se celebra regularmente cada veinticinco años, según la actual disciplina, y se llama Año Santo. Como los reyes y emperadores suelen conmemorar las grandes fechas de sns reinados con amplísimos indultos y con la concesión de extraordinarias gracias, así los Romanos Pontífices aprovechan los dias de gran fiesta, las solemnidades memorables, el retorno de las grandes alegrías de la Esposa mística de Cristo, y periódicamente cada ciclo de veinticinco afios, para recordar al pueblo cristiano el cumplimiento de sus obligaciones e inducirlo a la práctica colectiva de obras de penitencia a fin de implorar el auxilio de lo alto sobre los individuos y la sociedad: y para más atraer a los fieles, abren de par en par los tesoros de la misericordia, cuyas llaves Dios puso en sus manos, otorgando amplísimo perdón y plenísimas indulgencias. En el curso del Aflo Santo concede el Papa indnlgeticia plenaria con entera remisión y perdón de les pecados a los qne .confesados y comulgados con las debidas disposiciones, visiten, a

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lo menos ana vez al dfa, dnrante diez dias seguidos o interpolados, las cuatro basilicas r o m a n a s de San Pedro del Vaticano, de San Pa­ b l o en la vía 0 -tiense, de San Juan de Letran y de Santa María la Mayor, orando según la intención del Sumo Pontífice. Los confeso­ res y penitencio i o s de Roma e s t á n antorizados con amplísimas facnllades para dispensar de votos, irregnlaridades e ímpedímentoe y para r e d n c T l a s visitas necesarias para el lacro de la mdulgencía, caando haya causa que lo jastifique. Per) es necesaiio observar que oon ser este aspecto, d e consecu­ ción de una indulgencia plenaria, bajo el que ordinariamente s e considera este Jubileo, por suspenderse al mismo tiempo fuera de Roma todas 'as indolgencías en favor de los vivos, es quizá <il me­ aos interesante en la actual disciplina. La consecución de una indulgencia plenaria podía servir de estímalo a los contemporáneos á e Bonifacio VIII, cuando para alcanzar esta gracia era necesario dirigirse a Tierra Stnca, o acndír a Santa Maria de los Angeles de Asís un día dUerminado al aflo, o peragrinar a Santiago de Compostela o a otros santuarios; pero no es tan eficaz ese estímulo par» los crí :ítiano3 de hoy, en que el lucro de una indulgencia plenaria es eosa de to l'>s los dfai. Bntre otros innumerables modos de ganar •se inefable tesoro de la Indulgencia plenaria, tenemos, por ejem­ plo, el d« recitar ante un Cracitljo, después de comulgur, la conoci­ da oricíó i: En ego. o bone el dulcissime Jesu. No oblante la sus­ pensión —que se limita a un aflo al qua sigue la concesión de la misma gr icia ptra todj el orbe—, que Jan en vigor, durante el Aflo Stnto, Its conce li 1 ts para la hora da la muerte, que s o n las más neee«aría-=. No hay, pues, motivo para afirmar que la adquisición d« una indulgencia plenaria, bien que especialís ma, sea una explica­ ción completa le U peregrinación a Ruma, tien que las molestias del T Í a j e no sean muchas n i en gran manera dispendiosas. Con ello n o pretendemos restarimportancia n i equiparar la indulgencia do jubil8o a Jas demís plenarias, ya que aquélla ea macho más segura, taat« por las obras que prescribe como porque la amplitud de la conce­ sión suple l a s dcHciencias en las disposiciones. Y esto mismo debe aplicarse a la consecución de las demás gr icías, más seguras, cierumcnte, pero no en gr.»n manera extraordinarias; pues muchos, a pesar de la suspensión, pueden utilizar las concesiones ordinarias; j otros, e n virtud á-i privilegios especial i si mos, como nuestra Bal» de Cruzada, pueden disponer ordinariamente d e gracias semejantea a las del Jubileo, por lo que te-emos que concluir que no ee precisamente la aiquisición de la indulgencia plenaria lo que lle­ va a l a s multitudes creyentes a la Ciudad de los Papas, Por otra parte, con solo pasar la vista por la crónica de lo que fué y se prac­ ticó en el Jubileo de principio de siglo, encontramos motivos para

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aocer cuAl sea la verdadera B Í g n i f i c a c i ó n del Jubileo en la aet«al disciplina y establecer que, más que el perdón, siempre nece­ sario, el Jubileo es una manifestación de carifto y de adhesión a !• Santa Sede, a l misnao tiempo que es una demostración de la catoli­ cidad y vitalidad de la Iglesia. Por eso, aunque co es requisito para la indulgencia, es casi el fin de la peregrinación la Vii-ita al Papa. Bl cristianit^mo es luz que ilumina y calienta, y rs necesario re­ conocer que entre los efectos de la luz hay una estrecha crrrespondenoia, de tal modo que a cada acto y estado del entendimiento co­ rresponde otro en la voluntad. De la misma manera que podemos decir que al culto de la Cruz desnuda, practicado per nuestros ante, pasados, y a la devoción a la Pasión, qne hubo de vulgarizar Sant* Teresa de Jesiis, ha seguido el culto del Sagrado Corazón y la devo­ ción a la Eucaristía, asi, por lo que se refiere al Romano Pontífice, podemos establecer que al respeto y reverencia, que le profesaron •uestros abuelos, ha sucedido lo que, en expresión del P. Fáber, deba decirse devoción a la Santa Side. A la manera que las genera­ ciones que se han ai roximado vitalmente a C-isto y han procurado vivirle, como le pudieron vivir, para dicha suya, los apóstoles y día«(palos, y le han estudiado más plenamente en su realidad histórica y han comcido más objetivamente la persona augusta y consolado­ ra de J C S I Í H , han amado más y reverenciado con más profundo res­ peto al Papa, a qnien consideran como el complemento de la presen­ cia de Jesiis en el mundo; otro símbolo q u e con el Sacramento del Amor completa la reali lad histórica do Cristo Jesús. En otros tiempos la Euciclíca citada hubiera sido leída en todas las universidades e iglesias, las palabras del Sumo Pontífice hubie­ ran sido comentadas una por nna por doctos intérpretes, con esme­ ro igual al que se acostumbra hoy en las escuelas clásicas con los textos de la anti^tlidad; pero tengo para mi que esta atención fer­ vorosa y preponderante que antes se prestaba a las palabras del Pontífice tenia su tanto de rutina; constituía nna lección más de Decretales, que por ser la última solían aprender todos de memo­ ria; sabían todos, maesros y discípulos, que cuando el padre habla­ ba, los hijos escuchaban lo que debían oir, sabiendo que debfan obe­ decer. Es probable q le muatios de los católicos de hoy dia no hayan tomado en sus manos la alocución pontificia, y que se hayan conten­ tado con los extractos publicados por los periódicos, sin dedicar a ella más atención que a la cuestión política, a algún asunto finanodero, a tal cual noticia deportiva u a otro acontecimiento cualquie­ ra, que igualmente les llamó la atención ese día; pero quiero creer qne esta simple noticia ha prendido más en el fondo de los corazoses católicos que todos aquellos comentarios eruditos, entre los que quizá no falaria algún distingo; y prueba de. ello es que a la pri-

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mera indicación de los obis| os —es deseo expreso del Padre Santo que todas las peregrinaciones jubilares se organicen bajo la dirsc. ción de los Ordinarios— se han encaminado a la Ciudad Eterna millares y millares de creyentes; y a ello movidos no tanto por cohseguir las gracias del Jubileo que, como he indicado arriba, han perdido casi toda su especialidad en la actual disciplina de absolución de reservados j ' conmutación de votos, simplificado trdo ello por la facilidad de comunicación con la Santa Sede, sino para venerar al sucesor de San Pedro, en virtud del convencimiento qtte tenemos de que la Santa Sede tiene derecho a nuestra devoción. Y ciertamente que si la debemos a los ángeles, ángel visible de . toda la Iglesia es el Papa; s-i la debemos a los santos, el Papa es en la tierra acueducto de la gracia santificadora, y por eso el pueblo católico le llama Su Santidad; si devoción debemos a las Sagradas Escrituras, el Papa es Biblia perpetuamente abierta a nuestros ojos por todas sns páginas; y en fln, si devoción debemos a los Sacramentos, ¿no es el Papa sacramento de Jestis por el mero hecho de ser su Vicario? Estos principios fueron conocidos de nuestros antepasados, pero no los tradujeron en obras como nosotros, ni fué tan grande su devoción a San Pedro, a ese Pedro que nunca muere y que con diversos nombres ha de vivir hasta el ün de los siglos; nosotros veneramos a nuestro Padre Santo como lo pide su majestad sobrehumana; le amamos, pues a ello nos obligan sus beneficios, y oramos por él en consideración a la gravedad del cargo que le está encomendado. Por eso nuestras visitas a Rema, menos netes,irias que en tiempos antiguos y quizá más frecuentes, tienen algo más de semejanza oon las que la historia nos refiere de Hegesipo, de Ireneo. de Orígenes y (le Tertuliano, que las de la Edad Media, correspondientes al apogeo ilel poder pontifical; son más sinceras que las de aquella turbamulta de clérigos que acompañaba al candidato del Sacro Imperio Romano y que coaccionaban al Papa en favor de este o el otro pretendiente; son más devotas que las de los regalistas de principio de la Edad Moderna que designaban al Pontífice por el apellido y le consideraban como abeja qne daría a unos miel y picaría a otros, porque se dirigen a los sucesores de San Pedro, a esos Cristos siempre visibles, a esas Cabezas del inmenso cuerpo místico de Cristo, a aquellos que por mandato divino gobiernan y apacientan la grey del pueblo cristiano. ¿Cuánto habría que registrar la historia para dar con una visita parecida a la que realizó S. M. Alfor.so XIII en 192;^? ¡Qué de luz proyecta sobre el hombre vestido de blanco y encarcelado en el Vaticano la definición de la infalibilidad y del primado de los sucesores de Pedro! Los historiadores reconocen un designio providencial en la síttiación de Roma, como centro de Occidente y del globo, y la conside-

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ran como el norte del amor y del odio, de ios ojos y de los corazones del mando. Fueron allí antes los legionarios victoriosos para coronar emperadores; los esclavos vencidos para rodear los carros del triunfo; los bárbaros, destructores de la civilización, para vengar sus crímenes... Pero llegó un dia en que fueron los creyentes los que a Roma miraron; cuando sus legiones no eran temidas ni sus armas obtenían victorias, Roma dominó por la fe. Roma estuvo en la mente de Cristo cuando dijo a Simón Bar-Jona: Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia; como premio de la mayor confesión Pedro recibió de Jestis la potestad de enseñar autorítativamente la verdad que salva y de proporcionar a .los fieles medios eficaces y adecuados para conducirlos por los ea:minos de la verdad y de la justicia. Al asentar Pedro esta cátedra y el centro de esta potestad en la Ciudad de los Cétares, la constitayó en solar perpetuo de la fe, y la confirió una gloria inmortal mucho más pura y legítima que la de su imperio al entregarla el doble cetro: el cetro de la Iglesia y el cetro del mundo. ¡Roma docetf Yo no sabré determinar si sus lecciones igualaron a las de la Sorbona, de Salamanca, de Bolonia y de Oxford, pero sí es cierto que sus enseñanzas llevan un no sé qué, que Tertuliano expresaba con una palabra nueva: romanitas; y que cuando todos los demás representantes del saber, que algún día fueron verdaderas potencias europeas, no son más que magni nominis umbra, Roma continúa siendo la Atenas del universo, el centro de la ciencia eclesiástica, la potentior principalitas de siempre, y quizá esto, en parte, explique la estrecha unión entre el pastor y sus ovejas, pues quizá nunca como hoy se ha visto al episcopado más unido al Soberano Pontífice, ni la clero más disciplinado, ni ha sido tan general el movimiento que conduce al mundo entero ante las gradas del trono de los sucesores de San Pedro. Por eso concluye el Pontifice invitando a toda la cristiandad a emprender la peregrinación a Roma, símbolo de Ja unión suprema; donde radica el árbol gigante del cristianismo; en donde se guardan .^las llaves que abren y cierran con simultánea mecanicídad en el -cielo y en la tierra; donde radica el centro de la unidad; en donde brotan raudales de luz, de caridad y de vida eterna. Y ahora —son palabras del Sumo Pontífice— no nos resta otra cosa, queridísimos hijos, que llamaros e invitaros a todos a Roma para aprovechar todos los tesoros de gracia que la Santa Madre Iglesia pone a vuestra disposición. El permanecer perezosos e índí, fereutes ante tal invitación sería verdaderamente indigno de vosotros, coando, especialmente en estos tiempos, aun con perjuicio do •la conciencia y de la moralidad, se muestra tanta premura y avidez en buscar los bienes terrenos. Acordaos del inmenso número

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de peregrinos qne en los tiempos pasados, ann a costa de largos, fatigosos y a veces peligrosos viajes, solían acudir a esta Alma Ciudad durante el ASo Santo; para ellos no habla trabajo que pudiese disuadirlos del deseo constarte de la eterna bienaventuranza. Ann cuando el viaje O permanencia en Roma hubiera de producir alguna incomodidad, vosotros sabéis qne esta molestia, soportada con espíritu de penitencia, ro bolo contiibuirA a qne merezcáis el perdón, mas será también compensada con satisfacción de todo género. Vendréis, en efecto, a aquella ciudad que Cristo, Salvador de los hombres, escogió para qne fncee centro de la religión y sede perpetua de eu Vicario; a aquella ciudad, repetimos, de la cnal bajan a vosotros arroyos purísimos e íntegros de la doctrina más pura y santa del perdón celeste. Aqni, vuestro Padre comtin, qne os aman y a qnien amáis, hará descender sobre v o K o t r o s , al bendeciros, toda clase de gracias del cielo; aquí os esperan las antiguas catacumbas, el sepulcro del Principe de los Apóstoles, las reliquias Insignes do los gloriosos mártires; aqui podréis visitar todos estos grandiosos templos que en el curso de los siglos fueron erigidos para honrar a Dios y a los Santos con tanto esplendor y tanto arte que suscitaron y suscitarán fciempre la admiración del mundo entero. Y si estos monumentos de la Religión cristiana visitáis vosotros con sentiiniento de piedad y espíritu de oración, como conviene, de esperar es que cada uno de vosotros volverá al propio país admirablemente fortíücado en la fe y confirmada eu el bien la voluntad. Por tanto, no debéis conduciros en Roma del modo que suelen hacerlo los vipjeros y visitadcres ordinarios, sino ajenos a toda niundaiií lal, llenos de espíritu de penitencia, al qoe tanto aborrece el m^teriilismo de nuestros tiempos; con la modestia en el semblante, en el porte y especialmente en el vestido, debéis atender únicamen e a buscar aquellas cosas qne pueden servir al bien de vuestras almas. Nada extraRo es, pues, que con tantas oraciones y tantas obras de piedad, privadas y ptiblicas, se obtenga del cielo nn ctimulo de grac as para la reforma del pueblo cristiano y para bien general de la Iglesia católica. La experiencia enseña qne verdaderamente el Sefior se complace en derramar sobre la Iglesia y sobre las almas de los «ees torrentes de gracias durante el afio de jubileo. En confirmación de esto aduciremos algunos testimonios. El Papa León XIII, en la Bula con qne extendía el Jubileo de 1900 al afio signienie a todo el orbe, se felicitaba por el número de peregrinos, nnos cien mil, y porqne muchísimas almas de los qne habían acudido al Jubileo se hablan purificado con manifiesto y salndable arrepentimiento y habían sido devueltas a las virtudes cristianas.

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El ruljmo Pontiflce, al promulgar el Jubileo de 1900, dice del de 1825: «Recordamos muy bien y nos parece verla trdavía —se celebró cuando él tenía quince afios— la afluencia de pen gríno» visitando los augustísimos templos en ordenadas muchedumi ree; & los predicadores arengando al pueblo en públicos parajes; en todos los sitios más famosos de la ciudad resonando las alabanzas divinas y a la augusta persona del Sumo Pontífice, acompafiada de gran número de Cardenales, dando a todos ejemplos ínaítrnes de piedad y caridad por doquier.» Corroborando el testimonio anterior, escribe el Cardenal Wiseman, testigo también ocular: tYo hubiera deseado que hubierais visto los confesonarios ase. iados y la muchedumbre apífi&ndose alrededor de los altares para comulgar. Yo quisiera que hubierais visto los pecadores trocados en verdaderos penífentes, restituyendo los bienes mal adquiridos.» No menos edificantes son los que se refieren a otros jubíleos; del de 1550 escribía desde Ooa San Francisco Javier a San Ignacio: «No es decible de cuánta utilidad y provecho haya sido para las almas de muchos el jubileo.» El Beato Bellarmino afirma que el 1575 pro lujo tan grandes frutos de penitencia, conversiones tan maravillosas, obras tan magníficas de piedad, que sólo ellas justificar! m el que el Aflo Santo pueda ser llamado el aflo agradable a Dios, el afio fecundo en gracia. Por su parte Benedicto XIV, en cuyo pontificado se celebró el de 1750, llamó al aflo jubilar un afio de renovación o penitencia, un afio que abre los caminos para les goces eternos del paraíso, un aflo fecundo en buenos ejemplos, un aflo rico en gracias. Hasta nuestros miemos enemigos nos han legado testimonios de la eficacia y poder de intercesión de esta institución eclesiástica. D'Alambert afirma que el jubileo de 1775 habia retrasado veinte aflos la revolución francesa. Respecto de este mismo Jubileo se atribuye a Voltaire la siguiente frase: «Que venga otro Jubileo y se acabó nuestra filosofía.» A continuación indicaremos cuáles son los frutos que espera obtener Pío Xf del Jabileo presente y por los que todos los católicos debemos elevar preces para que así sea. ¡Quiera el cíelo escuchar las plegarías de los peregrinos y las de todos los que no pudiendo abandonar sus hogares se unen a ellos con sus oraciones! Felices aquellos a quienes el Jubileo conduzca a la Ciudad Eterna: la Roma cristiana les llegará al corazón. Largas galerías de catacumbas, en donde las pinturas y los sarcófagos recuerdan la fe de los mártires; la magnificencia de aquellas incomparables basilicas, en donde la profusión del oro y del mármol y la belleza de los mosaicos cantan el triunfo del pescador de Galilea que vino a fundar basta el fia del mando, en el centro del paganismo, el caito del

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divino Cracifloado; criptas antiguas que nos transportan a la visión directa de los primeros siglos; inscripciones que avivan la memoria de los beneficios de los Papas, es todo un ambiente que impregna el alma de una consoladora esperanza, de nna creencia robusta en los destinos de la Iglesia y de un santo orgullo de la dignidad del cristiano. ¡Felices los peregrinos a quienes les sea dado contemplar de cerca al hombre blanco del Vaticano, oir el sonido de su vozprosternarse bajo su mano, llena de bendiciones! Esa visión celes,' tial no se apartará jamás de su mente; ellos conservarán por toda sn vida un gran afecto al Vicario de Cristo, una perfecta docilidad a todos B U S mandatos, un respeto profundo a su persona, una confianza inalterable en la fuerza invisible que rige y gobierna todo lo: que El rige y gobierna con su mano. {Continuará.)

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pm •! P. Laarantina Alvarti.,

El milagro se debe esta vez al Dr. Plá, aparte lo que corresponda a la Santa, el cual, aunque no está todavía en los altares, sube todas las maftanas al altar. Bastó una indicación suya para que los fervorosos valencianos del valle del Albaida nos dejaran deslumhrados con su confesión insuperable de fe cristiana. Apostados frente a la iglesia del convento de Agustinas descalzas de Bcnígánim, y dominando la antigua plaza del Real, y parte de las no menos antiguas calles de Torrella y de Valencia, pudimos ver, y pudo sobrecogernos de entusiasmo, el desfile interminable de peregrinos que de todos los pueblos que feconda el río que da nombre a la comarca, o recibe de la comarca el nombre, desde Cautretonda hasta Benícalet, desde Carrícola hasta Ollería, llegaban a la amplía iglesia. Desde el coro de la misma levantan sus voces al cíelo y penetran con sus amorosos suspiros en el Corazón de Dios, unas benditas mujeres que, antes de saber lo que es el pecado, antes de saber, acaso, lo que es la vida, empezaron a aer penitentes y se propusieron vivir como almas desengañadas bajo los auspicios de aquella Regla que, cual dardo de amor en sus palabras y en su sentido, salió del aliña del Santo de los grandes amores, y vibró por el aire como una onda de vida divina que busca otras alm-is en que hacer repercutir sus acentos para que pronto se sientan henchidas de los mismos anhelos, y elevadas eU alas de la misma oración, aspiren con su legislador a una aureola perenne, característica de una vida que se ha desarrollado con plena libertad bajo el dominio de una ley que ha tenido por divisa alimentar los espíritus con la leche del cari-fio, excluyendo el vinagre del terror. De ese modo puede decirse que forman todos ellos «un alma y un corazón en Dios», y constituyen así nna sociedad en la que el jefe viene a ser el mayor entre los hermanos, con máiJ grandes responsabilidades que todos, y a quien todos deben mirar, no como a un superior, sino como a un padre, oomo a una madfe

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que aspire siempre a ser amada y evite por todos los medios el ser temida, a fin de que esta sociedad que en el espíritu de Dios se funda, sea lo más parecida posible a la sociedad de los cielos, q«« es la patria por que suspiramos en este destierro. Llegaban en filas interminables y en devota peregrinación a las puertas de la iglesia del Convento de agustinas de Benigánim, qne es una de las pequeñas sociedades que componen la ciudad grande de Dios en la tierra fundada por el Doctor de los doctores, el incomparable genio que lleva por nombres: Maestro de gracia, Martillo de los herejes, Perla de los confesores, Lumbre de la vida, Lnz de los sabios, Aurelio Agustín, que es el divino legislador a que ante» me refería. Llegaban alegres, como las aves que cantan entre la» flores de la eterna primavera, de los campes que fecundan con el sudor de sus frentes; llegaban devotos como las vírgenes que no han sentido todavia ante su vista los efectos del nublado que amenaza tenijiestades en la conciencia, al repercutir en ella el ece de la culpa. Y se confundían los gritos con las plegarías, y las danzas con las señales de adoración, y los sencillos cantares pueblerinos con las salmodias de la Iglesia. ¿Qué importa todo esto en almas qne siempre supieron amar, y que a toda hora encontraron el templo de Dios alli donde trabajaban, y que siempre trabajaron como quien sabe que le está mirando su dueflo, que en el caso lo es del alma y del cuerpo, de la salud y de las haciendas, y que puesto que todo se le debe, todo se está pronto a retornárselo cuando lo pida para su culto o para sus pobres? Y como quien ha aprendido a vivir asi no puede sentir nostalgias por la vida que desaparece, sino por las dulcedumbres de la vida que espera y que le está prometida, nota que pasan los dias sin pena de que pasen y con alegría de que lleguen al punto otros en los que sea dado alegrarse sin temores a que falten las alegrías, sin miedo a sentir el pecho lacerado por la envidia, sin pesares por culpas cometidas y sin la pesadilla de obligaciones a que deba sujetarse, porque ya sólo queda una obligación, que se resume en un placer, la de amar, la de dejarse amar intensamente por toda una eternidad, eternidad que parecerá corta para sumirse en la vida divina. Ante la perspectiva moral que nos ofrecen unos pueblos alimentados con nna fe y sostenidos por nn amor que se diferencia mucho do la te de otras regiones, y que tiene mucho que reprochar a otra clase de amores, sentimos comezón por exclamar: ¡viva el Dios de los valencianosi Las fiestas habían de empezar el día 4 de agosto, pero desde el día 2 estaban las calles engalanadas y el pueblo rebosante de júbilo. Arcos de flores, colgaduras de banderas y estandartes adornado» con gnirnaldas, lámparas escondidas entre el follaje, dejando

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aparecer sus luces formando caprichosísimos maiiooc, y sobre el fondo de flores y rasos en los que resaltaban significativas inscrip­ ciones. Las calles de Benigánim sonríen, y su sonrisa es el alma de Valencia. La plaza del Real, en uno de cuyos lados elévase majes­ tuosa la iglesia en que se venera el tesoro que fuera morada del es­ píritu encumbrado a quien se ofrece hoy homenaje, presenta nn as­ pecto encantador por las muchísimas luminarias que al reflejar en las artísticas y vistosas bambalinas producen irisaciones de cielo. Y de las hermosuras con que nos fascina en la calle y en la pinza la delicadeza del gusto levantino, que en lo que a bellas c( mbinacíones se refiere, tiene algo de aquellos genios de fábula que nos in­ ducen a sofiar en los pensiles encantados, templo de hadas y de nin­ fas, pasamos a la iglesia, y mudos a la vista de tanta magnificencia, nos postramos ante un altar. Y amaneció el día 4, y saludaron el bello amanecer las campa­ nas con sus alegres volteos, y hendieron el aire les disparos del morterete, y convidaron a gustar los sabores de la vida embelesa­ da por las ilusiones forjadas en las almas al golpe de la fe, los pa­ sacalles de las músicas. Estamos en plenos festejos; tratemos de re­ sellarlos, aunque sólo sea de pasada.

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Para que todo parezca nuevo, y en parte lo sea, el día primero del triduo sube por vez primera al altar D . Luís Silvestre Mayor, hijo de Benigánim, y celebra la Misa solemne, ocupando la sagrada cátedra su hermano el Dr. Antonio Silvestre, y siendo apadrinado por su otro hermano, Miguel, teniente de Infantería, y que acaba de regresar de África, gloriosamente sefialado con el bautismo de sangre. Si Benigánim pnede estar, y está, rebosante de satisfacción, la heroina que es objeto de estas fiestas debe de sentirse más ani­ mada que nunca a prodigar desde el cielo los imponderables favo­ res que para sus devotos viene recabando del Altísimo, gracias a los cuales, es su nombre más y más aclamado y bendecido, no ya sólo en la región en que viviera y se santificara, sino en todos los pueblos de Espafia y por todas las almas del mundo cristiano, ya que para la virtud no hay fronteras, ni hay patria para los Santos, porque los Sautos, como el Evangelio, como todo lo que signifique regeneración, son patrimonio de todos los hombres. Se nos olvidaba decir, aunque no sería necesario consignarlo, porque ello se presume por sí mismo, que la iglesia de la Concep­ ción, en que se celebraban estos cultos, estaba rebosante de públi­ co, ávido de manifestar su gratitud por las bendiciones recibidas,
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y ansioso de hacer confesión rotunda de espíritu cristiano, en medio de las descríentadoras corrientes de redcntísmo ideológico con que se invita a refrigerar sns almas a los hombres del trabajo, y de dar a entender que no están dispuestos a dejarse arrebatar las salvadoras creencias que heredaron de sus padres, con las cuales solamente podrán aspirar a la consecución plena de los plenos derechos qne como a hombres mayores de edad les corresponden. Por la tarde se organiza la primera procesión, durante la cual hemos visto desbordarse el entusiasmo, hasta el pun to de sentimos como avergonzaios en naestra conciencia de no haber sabido hasta el presente mostrar el fervor en que debe deshacerse todo corazón cristiano, y de sentirnos como arrepentidos de que hubieran pasado los años sin que diéramos ana prueba especial de devoción a la Santa de la divina sencillez, que por modo tan maravilloso nos enseña el arte de conversar con Dios y la ciencia de escalar la cumbre de la inmortalidad. Presidida por el Ayuntamiento, y honrada, si puedo expresarme así, porque bien pudiera decirse que los honrados eran ellos, por prestigiosos jefes militares, empieza a salir de la iglesia la ingente multitud, a la que luego se unen los millares de personas que se encuentran en la calle y que no han podido penetrar en el sagrado recinto, y empieza el sonar de las campanas, y empiezan a escucharse sentidísimas estrofas, y a medida que la procesión avanza, y se ve que el entusiasmo crece, y que a la sorda plegaria que a su solas musitan las almas acompaña el viva estentóreo qne saca las mentes del arrobamiento en que se deleitan, vienen las lágrimas a nuestros ojos y pasan por nuestra alma algo así como brisas de otro mundo que nos animan a querer despedirnos de éste. El ntimero de forasteros aumentó de suerte, que el día 5 era difícil andar por las calles. En la Misa solemne asiste de medio pontifical el Excmo. Sr. Administrador Apostólico de Marruecos. En medio de un silencio profundo, sube al pulpito el Dr. Archent, uiia de las glorias más genuinas de la oratoria. Empieza a hablar, y nos hace el diseño de la vida sencilla, de esa vida desp reciada por los hombres que no han penetrado en las sublimes reconditeces del Evangelio; y personifica esa vida en un almi del pueblo, en una doncella ignorante, completamente desconocedora de las humanas letras, y dotada de una sensibilidad divina mediante la cual sabe responder y responde con libre sumisión a las atracciones secretas que se desarrollan en su mente, en virtud de una fuerza que le es desconocida, pero que se le hace agradable, porque aquellas atracciones la llevan hacia lo alto, hacía una cumbre desde donde se divisa el mundo con todas sus veleidades, y el mundo se le hace despreciable, y despreciable encuentr.i la vida qne en él se desarrolla, porque está en contraposición de aiiuella otra vida de la qne se

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halla enamorada su alma, la cual vida parece un arrullo que invita a cerrar los ojos a las cosas que pasan, para contemplar dentro, muy dentro, en el fondo del espíritu, un panorama ínflHÍto lleno de infinitas hermosuras, que nos hace comprender el dicho de San Pablo: ¿no sabéis que sois templo det Espíritu de Dios? Escuchamos sobrecogidos la divina enseñanza, y observamos que la emoción que nos embargaba era contagiosa, porque por algunas mejillas corrían gruesas lágrimas, y los menos débiles en estos achaques de sentimentalismo religioso, sentíanse, bien trasportados a un orden de ideas que se creyó servían solamente para la infancia, bien a una región de reales esperanzas que se hacen del todo necesarias para que la vila pueda recibir el nombre de vida. Lo que más claramente habla en favor del panegirista de la heroína de Benigánim, es que tan pronto como empezó a explayarse por el campo florido de las virtudes con que supiera conquistar las coronas del cielo y los lauros de la tierra, desapareció el hombre y quedaron fijas las mentes en lo que el hombre, en nombre del cielo, decia. La procesión de esta tarde recorrió calles distintas de las del dia anterior, debido a la exigencia del pueblo, que no se resignaba a que la imagen de la Santa dejara de pasar por delante de todas las casas. Y seguímos con el mismo arrobador entusiasmo qne en la primera, y escuchamos los mismos vivas, y recitamos las mismas oraciones, y abrigamos las mismas confianzas, y sentimos las mismas alegrías, y aumentan en nuestra alma las nostalgias por «aquella vida de arriba que es la vida verdadera». Los trenes llegaron repletos de peregrinos; Alcoy, Onteníente, Albaída. Ollería y otros pueblos de la línea parece como sí hubieran querido competir en devoción a la Santa de Benigánim; lo mismo sucede con Alcíra, Puebla Larga, Llosa de Kanes y con la misma ciudad de Valencia. Diriase que todas las casas se quedaban sin gente. Tal era la impresión primera que causaba esta multitud de personas al entrar en Benigánim cantando el himno de su excelsa abogada. Las calles y la plaza, no obstante que no son estrechas ni cortas, eran insaflcíentes para contener tantos devotos. Y los vimos acomodarse sobre las aceras para dormir, y los vimos salirse al campo, y los vimos acostados sobre el duro suelo o sobre sacas de paja, alegres, decidores, dichosos de poder rendir aquel homenaje a la que hicieron reina de sus corazones para qne ella los ofrendase con divinos cariflos al qne tiene derecho exclusivo y omnímodo a todos sus sentires y a todos sus latidos. A las siete y media del dia 6 celebraba el Santo Sacrificio el Excelentísimo Sr. Arzobispo y Administrador Apostólico de Marruecos y distribuía el Pan de los Angeles a varios centenares de níflos. A las diez empieza la Misa de medio pontifical; Misa solemne, con-

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movedoia, no sólo por el misterio que encierra, no sólo por el Cor­ dero que se inmola, sino también por las ternuras que se apoderan del espíritu al contemplar al vivo la fe y el entusiasmo de los albaidenses, manifestado en sus plegarias, en su recogimiento, en los rumores, en los murmullos que hacen coro a las voces del coro y a los sonidos del órgano; en los vivas que eu alta voz pronuncian los labios que no saben permanecer sellados, y es natural que no se­ pan, hallándose como ae hallan encendidos los corazones por ese fuego que abrasa y no consume, sino que vivifica y acucia más a vivir cuanto más arde. Además, Íbamos a escuchar la palabra maestra del Sr. Chillida. Era este otro motivo bien justificado para qne nos sintiéramos conmovidos. El Dr, Chillida prepara un marco amplio, casi sin limites, para su cuadro. Era indispensable que asj lo hiciera, pues el cuadro que había de pintar resultarla un cuadro infinito. Para ello, se propuso nada menos que presentarnos a Dios en su infinita Majestad, presidiendo los mundos siderales y el mundo de las almas, en su pasado, en su porvenir, en su presente, cifiéndose a la alma Espafia, y relacionando después estos principios de alta Filosofía con la vida humilde y oculta de la Santa de Benigánim. Grandioso panorama espiritual. Dios, en las sublimes alturas, orde­ nando todas las cosas; y el sol, y los astros, y la tierra, siguiendo su marcha, en virtud del impulso ordenado que le diera su Creador; y los hombres y los ángeles rindiendo acatamiento, unos de amor y otros de odio, al que les ha dado el entendimiento, al que les ha hecho capaces de amar; y los hombres, en su vida ascendente hacía la perfectibilidad, unas veces pereíguíéndose y otras amándose como hermanos; unas veces tratándose como fieras y otras veces como amigos; y Dios, en las alturas, regocijándose de ver a su ima­ gen reflejar B U infinitud, o arrepintiéndose de haberla creado por causa de las iniquidades que comete. Y dentro de este marco infi­ nito se ensambla el cuadro en qne aparece la imagen de una críatura débil, despreciable, y, sí se quiere, despreciada, porque ha­ biendo seguido los consejos del Evangelio, era de ley que el mundo la despreciara. Y esta figura endeble, modelada en la penumbra, casi en las sombras, e imperceptible por su pequeflez, llena todo el marco, porque es una figura que ha sabido desaparecer en vida para que sólo apareciera la magnificencia de Dios, y la magnificen­ cia de Dios es lo que se encuadra ahora con todas las manifesta­ ciones de contradicción para el mundo, que vienen a ser su escán­ dalo, jorque son el colmo divino, como divinamente predicado lo encontramos en el sermón de la montafla. El Dr. Chillida no nos hd convencido de su ciencia oratoria más de lo que estábamos. Ya le conocíamos como un gran maestro de palabra tranquila, de acento enérgico y de razonar incontrovertible. En él y en el

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Dr. Archent tuvo la Santa de Benigánim los panegiristas qne merece. A las siete de la tarde salió la tercera procesión a recorrer los barrios que no habían sido todavía visitados por )a imagen d e la heroína. Copiamos del Diario de Valencia: «Abría la marcha la cruz alza- ' da, a la q u e seguían los grnpos de peregrinos por el orden siiiuiente: Alcíra, con guión; Alcoy, con estandarte; Ontoniente, con bandera; Luchente, con bandera de la Adoración nocturna; Ollería, con bandera; Puebla Larga, con guión, y Llosa de Rane-f. Seguían las andas con las imágenes de Santa Rita, Santa Teresa de Jesiis, San Agustín, el divino Nifio Ploronet (el quitapesares, eomo le llamaba la Santa), el Santísimo Cristo que abrazó a la Beata, guión y asociados d e la Hermandad Inesina y niños de primera comunión con los jarritos y utensilios de uso de la Santa. Cerraba la procesión la imagen de la Beata, a la qne precedía la Comunidad de Tranciscanos, clero e hijos del pueblo. Daban guardia de honor nueve números de la Benemérita, y formaban la doma el Dr. Félix Senent, D. Vicente Valles y D. Juan Plá, como preste y asistentes, respectivamente. En la presidencia del ayuntamiento formaban: el teniente coronel D. José Lajara, en representación del Sr Gobernador civil de la Provincia; el alcalde, comandante Sr. Gomar, el teniente de la Guardia civil y dos oficiales del Ejército, hijos de esta villa, y los concejales y maceres. Cerraba el cortejo la banda de música de Bocairente.» Unas mujercitas del pueblo irrumpen con santa audacia en la presidencia de la procesión, y derramando amargas lágrimas se quejan ante los concejales, y protestan de que se haya hecho caso omiso d e sus casas, que, por hallarse a las afueras del pueblo, no han de ser visitadas por la imagen de la Santa. Es detalle este que revela bien a las claras la viva f e qne en esta tierra se profesa a la humilde hija d e San Agustín. A un pueblo que sabe clamar y que ama de esta manera, será imposible que lo abandone Dios, porque bastaría la fe de unos pocos para que los demás no llegaran de lleno a la impiedad .tanque en ello se empefiaran los viejos propaladores de doctrinas también viejas, que se presentan, no obstante, como plato del día.

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Antes de hacer una ligera semblanza de la Santa que se conmemorahí, voy ,i presentar a mis lectores al que ha sido alma y vida de estas fiestas, e l Dr. D. Juan Plá, digno capellán del convento de Agustinas d e Benigánim, el cual, enamorado de las doctrinas

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del Doctor eximio, en las que bebe a raudales la ciencia de los santos y la ciencia de los sabios, no puede menos de ser amante de la herencia viva que al mundo dejara el Sabio y el Santo, para que en todo tiempo fuese la condenación viviente de todo lo que se opone a los intereses del Evangelio, y, por lo tanto, a los intereses de los pueblos. El Dr. Plá, que ha sabido copiar en si mismo de manera admirable estas enseñanzas salvadoras, y que siu duda sierte latir en su pecho un corazón henchido de amores divinos que hacen florido el camino de la vida, y que ha experimentado la eficacia del querer cuando en el querer se encierra nn ideal que acerca al hombre a Dios, y que ha aspirado el perfume de las flores del desierto, y que ha saboreado los frutos que después de esas flores ha producido el árV)ol gigantesco de la fe que empieza en Dios, j ' deso.ende al corazón de la imagen suya, la cual la recibe y la aviva con obras convenientes a la misma y que se traducen en reflejos de amor que dimana también de Dios y se funden en fuego que se levanta en inmensas llamaradas hasta el trono en que forman sus coros los serafines, fuego que se llama esperanza inmortal, aunque luego haya de morir, porque cuando se entre en la posesión del Bien infinito no quedará más que el amor, j que hace que el desierto parezca y sea en realidad un jardín, porque se convirten en flores las espinas, y se truecan las arenas en maná; el Dr. Plá, que en su vida se ha dedicado a admirar los modos de estas manifestaciones divinas en las almas, repasando las obras de San Agustin, y que ba visto brotar la semilla imperecedera en su propia alma, y que se ha convertido en admirador de otras almas q ue a los efluvios de la gracia, sintetizada por el que ha sido llamado Doctor de ella, se desprendieron del suelo y no cesaron de volar hasta que se les abrieran las puertas eternales; el Dr. Plá, digo, a quien con placer inmenso damos abrazo de hermano, no se ha contentado con admirar a sus solas, ni con participar de las bendiciones que del cielo llegan a quienes saben pedirlas y se esfuerzan por merecerlas, sino que ha querido que el bien se extienda y qae participen de él todos los que se hallen prontos a abrir sus corazones a la dicha, que consiste, mientras vivimos en esti tierra, en la paz del alma, en la quietud de la conciencia, a la cual se llega por medio de una fe sincera y de uua devoción sencilla, alimentadora de una piedad sólida. Y como se presentaba ocasión oportuna en el centenario del natalicio de una Santa cuyo cuerpo se conserva incorrupto en el mismo pueblo que la vio nacer y santificarse, el Dr. Plá quiso aprovecharla; y a fe quo la ha aprovechado bien, porque la devoción que por su H b o g a d a sentían todos los habitantes del hermosísimo valle de Albaida, se desbordó por toda la comarca y fué produciendo un como divino contagio en las gentes, que sí acaso conocían el tesoro que en

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Benigánim se guarda, solamente lo conocían de una manera lejana, y ahora lo conoce n como legado propio que les ha hecho Dios, para que les sirva de guía perenne, y no permita que se extravíen entre los muchísimos senderos y tortuosas veredas que se señalan como caminos conducentes a la felicidad terrena, ya que en la eterna no quieren qne se piense. Sí, el Dr. Plá ha sido sin duda alguna fiel instrumento de la Providencia, dignísima y eficazmente secundado por las autoridades de la villa, a quienes no sabemos cómo enaltecer, siquiera porque no son muy ordinarios estos ejemplos de valor cívico religioso, para reavivar las virtudes cristianas en los pueblos fervorosamente devotos de esta Santa, y en los pueblos que sólo tenían de ella vagos recuerdos, ellos lo han sido para con los de otras regiones, estimulándolos a que confiesen públicamente su fe cristiana, y con el mismo entusiasmo, y sin timideces de gentes poco acostumbradas a la lucha, sino con la valentía que conviene a quienes militan bajo las banderas del más esforzado de los Capitanes, que se deja matar para que sus soldados vivan. Quizá no pensó el Dr. Plá, ni las Autoridades, ni el pueblo de Benigánim, ni la Comunidad de Agustinas que moran en el mismo convento en que se saiuitícara la humilde Santa, objeto de estas fiestas, que el deseo que les animaba llegara a tener tanta resonancia. Gloria sea dada a Dios, que mueve los corazones cuándo y cómo quiere, y que parte de esa gloria se comunique a quienes tanto empeño han tenido por que se cantaran las divinas asistencias en las humildes almas.

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Digamos ya algo de la Santa de Benigánim. Nació en una humilde vivienda de dicho pueblo (vivienda que a la sazón se halla convertida en capilla) el 9 de febrero de 1625, recibiendo, al ser bautizada, los nombres de Josefa Teresa. Según crecía en aflos íbase manifestando en ella la gracia de lo alto, especialmente bl virtud de la sencillez, que la hizo aparecer siempre una perfecta niña. Por modos que se reputaron maravillosos, ingresó en el convento de Agustinas Descalzas (no Recoletas) de las reformadas por el Beato Juan de Ribera, que fundaron y donaron con ánimo de que en su pueblo natal brillase la más esclarecida santidad bajo los auspicios de San Agustín, los hermanos Tudela, canónigo uno de la santa iglesia metropolitana de Valencia y doctorado en Medicina el otro; el cual convento fué muy pronto un plantel de santidad como lo acreditan muy bien las virtudes heroicas de la M. Dorotea de Jesús, las apariciones de que fué objeto la M. Ca talína de la Santísima Trinidad, la paciencia sin igual de la M. Vi-

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SOLEMNES FIESTAS CENTENARIAS

centa de San Francisco, las penitencias de la M. Victoria de S/>n Esteban, la observancia admirable de otras religiosas como Fran­ cisca de la Concepción, Victoria d e San Lnis, Ana de San Agustin y muchas más que fuera prolijo enumerar, y que son una prueba palmaria de que cuando prende el fuego de la santidad e n ana casa, no suele apagarse si no se pone especial interés en que se apague. Josefa Teresa hizo su profesión en calidad de hermana lega el 27 de agosto del afio 1645, tomando les nombres de María Jo­ sefa de Santa Inés; y pnede decirse que en todos los dias que e n adelante vivió, no tuvo otros anhelos que los de copiar en su alma las virtudes que aquellos benditos nombres simbolizan. Desde el primer dia de su vida en el convento, deja en absoluto de vivir para sí, y constantemente se la ve consagrada a la vida e n Jesús, en c u } 0 Corazón se esconde como la paloma en su nido. Besaltan en ella, de manera particular, la santa infancia, que se con­ funde con una sencillez que raya en simpleza, y que de simpleza recibiría el nombre sí hubiéramos de dar crédito en sus biógrafos, quienes parecen haberse empefiado en presentárnosla como a n a boba, a vueltas de ponderar su inocente sinceridad. Bien quisiéra­ mos ver despojadas las biografías que de nuestra heroína se han escrito, de muchísimos datos que no tienen otra interpretación qae la de algo que se acerca a la idiotez, sabido qne si la santidad ha d e merecer el dictado de tal, es preciso que se desarrolle en almas despiertas de entendimiento, porque los bobos podrán ser buenos, pero no pasarán de ser buenos bobos. Plácenos hacer esta insinua­ ción, para cargar en la cuenta de los biógrafos las beberías que a la Santa achacan con deseos muy laudables, e s verdad, pero con u n gusto muy de la época, que debe ser depurado ahora, a fin de que aparezcan las maravillosas virtudes de esta hija preclara de San Agustin desnudas de todo embeleco que sólo sirve para hacer­ la desmerecer. Habia entonces muy escaso sabor critico, y se da­ ban por buenas muchísimas consejas que luego pasaron a merecer f e de verdades comprobadas. Esto es sin duda alguna lo que ha ocurrido con la Beata Inés de Benigánim, y no porque ella hiciera confesiones absurdas de hechos que jamás se pudo imaginar, sino porque hayan sido mal interpretadas sus palabras, o exageradas B U S revelacionei, o piadosa, pero muy mentirosamente adobados muchos de sus actos al gusto de quienes veían, o al afán de quienes creen que hace falta tergiversar laa verdades para que aparez­ can más grandes las maravillas de Dios, sin fijarse en que con eso se mezcla lo humano con lo divino, y que al descubrirse la barda hilaza, encuentren pretexto los enemigos de lo divino para encon­ trar solamente l o humano y para rechazar lo que haya de sobre­ natural. A esto se llega fácilmente con esas vanas exageraciones de

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que no necesita Dios para que triunfen sns santos; a eso se llega con gravísimo detrimento de la sencillez y de la sublime veracidad del Evangelio; a eso se llega, y a que sean ridiculizados los misterios, y a que sea desdeñada la Iglesia que es de ellos depositaría, a que sea despreciado Cristo en sus verdaderos cristos, por culpa de los que no tienen de tales, aun suponiéndolos cargados de virtudes, más que la vanidad de darse a sí mismo la gloría del inefable ministerio. La abnegación insuperable de que da pruebas Sor Inés de Benigánim, la obediencia voluntaria y pronta de que sólo hay ejemplos en los más grandes santos, el amor a los prójimos que la lleva a olvidarse de sí misma para ocuparse exclusivamente de servir a los demás, el cariño hacia los pobres y hacia los enfermos, el espirita de pobreza que la asemeja a la pobreza del divino Maestro, la pureza de alma y de cuerpo, sn vida de oración continua, hacen de ella un espejo en que pudieran mirarse los mismos ángeles. Y elevadas estas virtudes a un grado heroico, como es fácil comprobar en Cbta bendita hija de Benigánim, no se ve la necesidad de esos piadosos arrumacos que se le imputan, y qne llevan la marca puesta todavía en no pocos apóstoles de nuevo cuño, que no tendrían dificultad los bolchevistas en pensionarlos si los conocieran bien, para que los ayudaran a borrar el nombre cristiano de sobre la tierra. Convengamrs y convengan conmigo las monjítas de Benigánim, continuadoras de aquellas tradiciones no interrumpidas de santi dad de que son testigos los muros de su convento, que no hacen falta las intervenciones directas de los beatíficos pregoneros (ni las indirectas tampoco) para que resalte en todo su esplendor la plenítnd de los dones del Espíritu Santo en las almas en quienes qaiere formar su morada. No es ocasión esta, ni se me concede espacio tampoco en las páginas de EsPAfíA Y A M É R I C A para explayarme por el campo de la influencia social que ha tenido y puede tener la santidad de aquella doncellita que no sabía leer en la cartilla, y sabía leer y comprendía lo que leía en lo más elevado de los cíelos. Gloría le sea dada; gloría a Dios que se dignó levantar del polvo a su esclava, y hacer de ella un astro de esplendores perpetuos que alumbre desde las inefables alturas a las almas que quieran seguir las huellas del Calvario; gloria al pueblo que guarda con imponderable veneración los restos mortales de su paisana y eficaz protectora; gloria a las hermanas de la Santa y mis hermanas, las monjítas de Benigánim, a quienes se ha concedido el honor de conservar incorrupto el cuerpo de aquella Niña vieja que se arrodillaba en el mismo coro en que se arrodillan ellas, y que movía sus labios para recitar las mismas plegarias que recitan ellas, y que paseaba

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S O L E M N E S FIESTAS CENTENARIAS

por la misma huerta, y se recreaba en la misma sala en que ellas pasean y se recrean, y que se santificó con la misma disciplina, con los mismos ayunos, bajo la misma Regla, bajo el mismo amparo en que ellas viven. Dichosas golondrinas que salieron del cielo a poner su nido en el claustro, para volar desde allí al punto de partida. Cierto que hay gentes en el mundo que os desprecian, qne dicen que no hacéis ahí nada de provecho. Rogad por esa gente, porque no sabe lo que dice. Se han fijado en que os despedistéis del mundo, y dicen que en el mundo es donde se libran las batallas de la vida, y que sí fuerais fuertes, sí quisierais luchar, en el mundo os hubierais quedado para mostrar vuestra valentía. Pero sucede que los que os hablan de esa manera, no tienen valor para seguir vuestros pasos, y vosotras no dejaríais de tenerlo para continuar en el mundo. ¿Quién es más valiente? Os vituperan los que ningún daflo han recibido de vosotras; los que han recibido grandes bienes, los que reciben el bien inmenso de que roguéis por ellos y v'or ellos intercedáis ante el gran Padre de familias. Cuando se descorra el velo de todas las conciencias y se vea lo que es cada uno, verán muchos que sí se salvaron, ha sido por vosotras. Por lo demás, ¿qué otro daflo se puede echaros en cara, fuera del de ser buenas con los que os aborrecen? He aquí una pregunta que se prestaría a muy sabrosas respuestas que no son precisamente de este lugar.

C r ó n i c a s

a m e r i c a n a s .
por R. Soudiefz.

ARGENTINA
Labor parlamentaria,—Lae carnes argentinas.—Los El curso escolar. ferrocarriles.

De poco menos que de nula puede calificarse la obra parlamentaria del Congreso Nacional en el período de 1924. A debates políticos, que tenían mucho de impolitieos por la forma en que eran tratados; a luchas partidistas, que hacían muy poco honor a los contendientes, por las razones vulgares y ninguna elevación de miras con que se atacaban; a una inacción casi completa, por ser contadas las sesiones que podían celebrarse, debido a la inasistencia casi sistemática de los representantes del pueblo, puede afirmarse que se redujo aquel período legislativo, del cual se lamentaron los diarios de todos los matices, poniendo de relieve la actuación nada airosa de los padres de la patria. Y como sí en el Congreso hubiera quedado un sedimento de inacción o un ambiente saturado de inercia, llevamos ya dos meses del período de 1925, y «no puede abrigarse, dice El Diario Español, ningún convencimiento formal de que el ailo parlamentario que transcurre sea mejor que el anterior.» Hasta ahora, las sesiones de la Cámara de Diputados no han sido más que escaramuzas partidistas, discusiones sobre intervención en las provincias y esbozos de proyectos que probablemente no serán tratados a fondo ni con el interés que el pais exige. Las deserciones que el radicalismo ha venido teniendo en sus tilas, la división cada vez más acentuada entre los partidarios de Irigoyen y la influencia que, como jete del partido radical, ha perdido en algunas provincias, preocupan demasiado a los hombres públicos y disminuyen, sí no anulan, el empello que debieran poner en asuntos que atañen a los intereses generales y a la vida cívica de la nación. Problemas de índole social que interesan principalmente a las clases obreras, y que vendrían a solucionar situaciones relacionadas con el mayor número de los ha-

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CRÓNICAS AMERICANAS

hitantes del país, se hallan pendientes de leyes que están a estudio de diversas comisiones. Entre esos problemas cuéntase la ley de Previsión social, número 11.289, cuyo estudio por la Junta electoral central de las cajas de Previsión Social debiera estar terminado el 15 de julio, y para la cual, debido a no haberse llegado a nada definitivo, el Poder Ejecutivo acaba de fijar nn nuevo plazo hasta el 15 de octubre. Dicha ley, conocida también por el nombre de ley de Jubilación para obreros, ha encontrado resistencias tanto por la clase obrera como por la patronal, habiéndose hecho manifestaciones públicas por una y otra para pedir su derogación o, por lo menos, el que sea postergada. Parece ser, sin embargo, que la opinión general de los representantes del pueblo es favorable al sostenimiento de la mencionada ley, la cual será aplicada, en último caso, a los gremios que no solamente la han pedido, sino que la han aceptado en la práctica, cooperando con sus aportaciones a la formación del fondo de las cajas de jubilación. El Poder Ejecutivo proyecta también- para evitar los conflictos entre el capital y el trabajo, la creación de Tribunales de conciliación y la reforma de algunas leyes, cuyas deficiencias ha venido demostrando la práctica. Con este motivo ha enviado recientemente al Congreso proyectos de ley, de entre los cuales merecen consignarse: «Art. 1." Créase el juzgado del trabajo en la capital federal con la jurisdicción y competencia que se le confiere por la presente ley. Art. 2." El juez del trabajo conocerá en todas las cuestiones regidas por las leyes de esa materia y las de previsión social, ya sean de naturaleza civil, comercial o correccional. Art. 3." Las leyes números 4.661, 5.291, 8.999, 9.148, 9.688, 9.527, 9.653, 9.658, 9.667, 10.505, las que reglan las distintas cajas de jubilaciones de obreros y empleados existentes y las que en lo sucesivo se dictaren referentes a las mismas cuestiones, quedan comprendidas en la disposición del artioulo 2.° de esa ley. Art. 4." Conocerá asimismo en todas las acciones relativas a cobro de salarios o sueldos, cualquiera que sea su cuantía, en las que sean actores obreros o empleados. Art. 5.° Conocerá en última instancia de las resoluciones de todas las cajas de Jubilaciones de obreros y empleados y de las decisiones de los Tribunales de conciliación y arbitrnje cuando ellas fueran atacadas por vicios de nulidad basados en la inobservancia de la cláusula del compromiso arbitral o de conciliación.» Es muy fácil, sin embargo, que todos estos proyectos se queden en el campo de las buenas intenciones, dada la apatía de los legisladores, que parece se han propuesto hacer alarde de inasistencia y de ffilta de actividad. «Es posible —termina un editorial de El Diario Español de 10 de julio — que nos equivoquemos en estos juicios, y bien cesearífinios que f sí fuera cierto, pero el hecho es que

R . GOUDIERZ

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ese pesimismo está justiflcado, por cuanto vamos llegando a la mitad del periodo parlamentario y lo producido se reduce poco menos que a cero, si se considera dentro del punto de vista de los intereses generales, ajenos por su propia índole a los propósitos (artidistas de los políticos que entienden las cosas a su modo y que parecen no recordar que la situación actual de la nación requiere cambios, reformas y modificaciones sin las cu ales no encontrará los debidos afianzamientos para su porvenir.»

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Aspecto más halagador ofrece el comercio de carnes argentinas, cuya aceptación en Europa tiende a generalizarse, segtin se desprende de las tiltimas noticias y cotizaciones. Ha aumentado el consumo en Inglaterra, donde había di sminuido no poco a raíz de la terminación de la guerra europea, por los compromisos adquiridos con Australia, a cambio del apoyo que ésta le prestara en el conflicto mundial; Francia se vio en la necesidad de acudir a los productos argentíuos para contrarrestar la carestía de las carnes; Espafia acaba de contratar una nueva importación de cuatrocientas toneladas de carne congelada para Barcelona y de dos mil reses en igualas condiciones para Madrid. De Italia aniinciase también que se contratarán fuertes partidas con destino al puerto de Genova, donde ya se han tomado disposiciones para la introducción de dicho articulo en condiciones favorables. Todo esto es, naturalmente, muy halagüeño, tanto por lo que se refiere a la calidad del ganado argentino, como por el campo propicio de exportación que se abre a los grandes hacendados, que ven sus ganaderías actualmente muy castigadas por la sequía persistente de este invierno y por la paralización de dicho comercio en los liltimos afios. El Ministerio de Agricultura publicó estos dias el balance relativo al comercio de carnes en el primer semestre de este aflo, el cnal arroja la cantidad de 4.806.486 cabezas de ganado, faenadas en los diferentes frigoríücos de la República, y siendo destinadas a la exportación 1.509.285 bovinos, 2.828.«04 ovinos y 381 porcinos.

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Con el objeto de fomentar más y mejor el desenvolvimiento de las riquezas naturales de la República y aumentar el comercio de exportación e importación, el Poder Ejecutivo dispuso que el ministro de Obras Públicas, Dr. Ortiz, realizara una minuciosa visita

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CRÓNICAS AMERICANAS

por el sur de la República para estudiar los trabajos llevados a cabo en las diversas líneas férreas de la nación y la conveniencia de nue­ vos ramales proyectados. En un acuerdo entre dicho ministro y el de Hacienda con el presidente Alvear han convenido en llevar a cabo la terminación de los ramales y la construcción de las lineas proyectadas, invirtiéndose en dichos trabajos la suma de 600 millo­ nes de pesos, cantidad que, para no gravar más al tesoro nacional, se arbitrará de la venta de tierras fiscales en las gobernaciones del Chaco y Formosa. Esto ha de contribuir, sin duda alguna, a la formación de pobla­ ciones en zonas hoy alejadas de los centros habitados, y a la ex­ plotación de machas riquezas naturales que están esperando la ac­ ción de la mano del hombre. Se han dado también a la publicidad los datos correspondientes al aflo agrícola 1925-1926; conforme a estos datos, el área sembra­ da se distribuye de la siguiente manera: Trigo Lino Avena Cebada Centeno 7.500.000 hectáreas 2.200.000 . 1.150.000 » 320.000 » 170.000

Estas cifras acusan un aumento respecto del afio anterior de 315.000 hectáreas de trigo, 79.000 de avena, 3.745 de cebada y 14.010 de centeno.

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En el mes de marzo próximo pasado, el Consejo Nacional de Educación sefialó el día 6 del mismo mes para levantar el censo de los niflos comprendidos dentro de la edad escolar, de seis a ca­ torce aflos. Según los datos estadísticos, hay en Buenos Aires 267.769 en edad obligatoria de recibir la instrucción primaria. De ese total, 201.877 asisten a las escuelas dependientes del Con­ sejo, 7.378 a las que dependen del Ministerio de Justíoía e Instruc­ ción Pública y 36.999 edúcanse en escuelas particulares. Descon­ tando 15.846 que han asistido solamente los primeros aflos a la es­ cuela, quedan tan solo 3.583 que no han recibido instrucción algu­ na. Distribuidos por nacionalidades, resaltan: 256.731 argentinos, 3.482 espafloles y 3.047 italianos, y en cuarto lugar los rusos con 1.103, siendo inferior a esto último el número de las restantes nacionalidades que figuran en cl censo.

R. GOUDIERZ

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El porcentaje de los analfabetos es, por consiguiente, bien pequeño, si se tiene en cuenta el número de habitantes de la capital, el que, según el censo hecho y publicado por la policía días atrás, da 2.300.000 habitantes. A este cómputo han puesto reparos los diarios de Buenos Aires, teniéndolo por excesivo, pero llegando a la conclusión de que pasa de dos millones el número de los que habitan este París de la América del Sur, cuyo crecimiento, en pocos años, resulta verdaderamente fabuloso, paesto que sólo la ciudad de Buenos Aires viene a tener casi la cuarta parte de los habitantes de la República. Esta, en cambio, no ha progresado gran cosa en este sentido, pues sí es cierto que hau venido a radicarse al pais bastantes colonias rusas, polacas, alemanas y austríacas, son numerosas las familias que han salido para sus respectivas naciones.

S e necesitan críticos
por t i Dr. P. de Múgiea.

Hace unos diez aflos hice, en esta misma revista, nn estudio titulado Hace falta un Clarín II. Como dice el Rvdo. P. Graciano Martínez, «¡Cuidado que ha llovido desde entoncesl» SI, sefior, más fuego que agua. Un sahumer io de pólvora y dinamita. Y además un chaparrón de odio. Gómez Carrillo decía en El Liberal del 21 de noviembre de 1918, en compendio: «Llorando la vida de Bonafoux, asegura un crítico que con este satírico desaparece el último representante de una critica literaria que tuvo su apogeo en tiempo de Clarín, y que ahora resulta completamente inútil, por ser anacrónico eso de coger ripios y galicismos. No soy sospechoso ni de tener gran amor por los gramáticos, ni de dar importancia al estilo castizo y al lenguaje correcto. Pero boy es tan necesaria como hace treinta aflos la crítica meticulosa y acerba. Nunca como hoy ha existido igual desprecio a lo que es pulcritud, atildamiento y exactitud en el escribir. Decía Bonafoux que para hacer novelas sólo se necesita ahora tener poca vergüenza, que los editores no saben leer (olvidó, «ni pagar») y que al público le importa poco la forma literaria. Dentro de las pequefleces de que se compone el arte de escribir, no seria inútil que alguien se encargase de ejercer un apostolado gramatical en la república de las letras. Útil seria que un periodista de los que saben castellano nos diera a los que cometemos herejías gramaticales lecciones severas. En Francia existe ese policía del lenguaje y presta servicios que todos aprecian. ¿Per qué sólo entre nosotros ha de escribir cada uno a su manera, sin que nadie le aconseje que empiece por aprender a leer antes de ponerse a escribir?» Viene de perlas aquí esto qne traía un diario hispanoamericano: «¿Quién ha dicho que la critica a la manera de Valbuena y Clarín, la critica que en Madrid llaman satírica, la crítica menuda y traviesa que analiza las obras buscando frases que pueden ridiculizarse, la critiquilla, en fin, no existe en Francia? Sí existe. Pero no como crítica, sino como forma anónima y sin consecuencias. Los que cultivan ese género nuncu deducen de sus descubrimientos que

ÜR.

P . DB MÚGICA

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los autores cuyas obras expulgan sean dignos de desprecio y des­ dén. Tres periódicos. El Mercure, L e Cri de Paris y L i Liberté se han especializado en esto de cazar gazapos literarios. Y lo hacen con una habilidad que les envidiaría Fray Candil. En todas partes hallan faltas. Los discursos parlamentarios, los fondos y las nove­ las folletinesc.is, sobre todo, les proporcionan un manantial inago­ table de frases extraordinarias. Y no sólo los políticos y los litera­ tos de segunda fila son los criticables. Ea el Mercure li^ruian los nombres más ilustres de Francia. Lo que prueba (diría mi buen amigo Valbuena) que en París como en Madrid hay famas inmere­ cidas». (Existe un libro ad hoc: Lea répulatiom liféraires). «Pero los parisienses replican que eso sólo prueba que aun los más gran­ des escritores suelen distraerse.» Casualmente, al leer el artículo de Gómez Carrillo, estaba dedi­ cando, en un libro sobre Bonatoux, empezado autes de su muerte, un capítulo al asunto Herencia critica de Bonafoux, coincidiendo en parte con el necrologista anónimo aludido. Y me expresaba así: <'Qae yo sepa, sólo hay tres periodistas que tienen algunas de las condiciones suyas: Valbuena, Fray Candil y Astrana. El célebre polemista es muy unilateral. El segundo, muy pedante. Astrana tiene en sn pro, amén de la valentía necesaria para decir las ver­ dades al lacero del alba, conocimientos sólidos indispensables aho­ ra que surgen genios improvisados de la clase de Cejador y Ro­ driguez Marín. El metido que recibió este ex entiacadémico con motivo de la publicación de su texto crítico del Quijote estaba muy en su punto y completaba el zurrido que le arrimé yo en el Zeitichrift fUr romanische Philologie. Ya nn discípulo de Castejón, el cole­ ga Givanel Mas, le atizó lefia también en su magnífico Examen de ingenios, que pondera Astrana. El vapuleo propinado por éste a D. Julio Cejador y Franca, de padre y muy sefior mío, era un com­ plemento de los que le tengo arrimados en varias publicaciones de diversos países y de los cuales se ocupa el amigo Pitollet en el Mer­ cure de primero de septiembre. Astrana gasta un capote parecido al de Bonafoux y le paró los píes perfectamente, como a Rodriguez Marin, el cual, cariacontecido, entre la espada y la pared, publicó un folleto titulado Algunos juicios acerca la edición critica del f Quijote*, anotaiapor Don Francisco Rodríguez Marin. «O sobra nombre o falta losa». Pareceres de amigos, en su mayoría poco expertos, como mi cole­ ga Concha Espina, en el asunto objeto de discusión. Era un medio de defensa cojítranco parecido al empleado por Cejador para reco­ mendar su hilarante Diccionario del Quijote, publicando una carta de Cuervo en qne le ponía en las nubes. Valbuena, que no dispone de la erudición de Astrana, díó a Cejador un buen recorrido en el
Aso XXIII.-To«o m 24

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S E NECESITAN CRÍTICOS

cual soltó grandes verdades a lo Bonafonx... Astrara anduvo valiente asinaismo al levantar la liebre del rapto de las notas de Fernández Guerra en sieta obras de Quevedo comentadas por Cejador... Aramburo podría suítitnir a Bonafoux como crítico a lo Valbuena, a quien le compara involuntariamente con aquél al decir: t c a ballero de la verdad, intolerante con la vileza y el mal, ni pesa nunca los perjuicios que sns justicias pueden acíírrearle, ni jamás sacrifica sus sentires j pensares al interés que producirían una pm dente abstención o una estudiada indiferencia... Nunca fué maestro en el .irte de prosperar, y prefirió dar a cada nno lo suyo sin temor a las consecuencias. Sus obras, sí le han granjeado fervorosos impotentes aduladores, le enajenaron voluntades y le crearon influyentes eneraii:o<. «Véanse en su Literatura crítica, que critiqué
m ei\ Archiv für das Stuiiwn der neuren Sprorhen. les capítulos Moderno disparato'io. Tópicos, Critica literaria, Vicios di lenguaje. Menudencias lexicográficas. Arte de escribir.» (Y aquí termina

el capitulo). Lo último merece cotejarse oon El arte de trabajar la prosa artística de El Modernismo, de Gimez Carril'o, y con la crónica de Bahr, admirador de Clarín, titulada L^écríture arfiste. Respecto a teatro, hablé por extenso antafio y t ngo que ocuparme más tarde con amplia documentación, como es mí costumbre. Sobre el teatro espsfiol, ahora de nuevo en litigio, sirva de complemento lo siguiente: «Las temporadas de la Guerrero sostuviéronse gra'ías al abono, que mil veces nos hizo maldecir su mal gusto, su falta de curiosidad artística y su insoportable tiranía.» La Guerrero pretendía revolucionar el gusto del público y hacer maravillas. ¡Qué olla de grillos su cabeza, allá cuando conversamos en Berlín! \Cni tado si díó que hablar con sus cacareadas campafias teatrales! Continua renovación, sempiterno raovim'ento cartelario, vaivenes con-tantes. Ni una idea fija, ni una em[>resa ordenada a lo Antoine. Na la positivo p ir.i el arte. Mucha bambolla y mucho bombo.
(1) M 4 s tarJft lo V 6 Valbttsna: .biBcab» mi oomplicilad en sn filsa reptitaoión de sabio.» Faf el primero e n negársela, hace ya largo rato.

BOLETÍN

CANÓNICO
fOT el P. Mari»no da la Callt.

1. S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Concilio: Sobre la a s i s t e n c i a de los cai)ó:iigo« ai Obispo.—II. D e c r e t o sobre el s a p l e m e n t o de la c o n g r u a c a n o n i c a l .

S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del Concilio
S O B B E LA A8ISTBNCIA QUE
D E B E

P R E S T A R S E AL

OBISFO.

Dia 9 de febrero de 1924. C UESTIÓN .—Oon e l fin de prevenir las difioultades qne pndieran presentarse en el uso y práctica del canon 412 del Có­ digo de Derecho canónico, el Obispo Monopolilanus con todo respeto expuso a esta Sagrada Congregación que ocurría oon bastante frecuencia que el Ordinario fuese llamado a las igle­ sias parroquiales, a u n fnera de la ciudad episcopal y sus su­ burbios, para hacer más solemnes l a s distribuciones genera­ les de la Srtgrada Comunión o las primeras Comuniones, em­ pleando cierta pompa a modo de pontifical (llamado vulgar­ mente medio (hasso) pontifical); tanto en estas cosas como al­ guna qiie otra vez para la administración más solemne del Bautismo o de la Confirmación, o también para la asistencia pontifical a los matrimonio--, parece conveniente la assistenoia al menos de algunos canénigos de la iglesia catedral. S i n em bargo, se ha puesto en duda por algunos si los canónigos en e.«ta mat «rÍ4 y caso ouedeu desobedecer impunemente al Obis­ po que I f s invita o manda; por lo cual el mi>mn O )ispo citado sometió a los Emmos. Padres l a siguiente duda para sn resolucióu:

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BOLETÍN CANÓNICO

Si están obligados los canónigos en el caso a asistir que hace las cosas sagradas.

al Obispo

A DVERTENCIAS ,—El canon 412, § 1, reproduce íntegramente el derecho antiguo; por lo que se ha de considerar por la auto­ ridad del derecho antiguo y según las interpretaciones recibi­ das por autores de probada doctrina. Por lo demás, la pres­ cripción del canon es bien manifiesta; es a saber: determina la asistencia que han de prestar los canónigos al Obispo que • celebra solemnemente la Misa o ejerce otros pontificales». Carece de toda clase de dificultades al decirse que se ha de ce­ lebrar solemnemente la Misa; acerca de lo que sean los ponti­ ficales está bien explícito el canon 837, § 2: «en derecho, ejer­ cer los pontificales es hacer las funciones sagradas, que según las leyes litúrgicas requieren las insignias pontificales, esto es, el báculo o la mitra»; esto sucede según el Ceremonial de los Obispog y el Pontifical Romano, además de en la celebración solemne de la Misa, en las Vísperas pontificales, en la asisten­ cia pontifical de la Misa y en el Oficio coral, en la colación de las Ordenes, en la consagración d el Obispo, en la bendición del Abad, en la velación de las Vírgenes sagradas, en la coro­ nación de los Reyes, en la consagración de las campanas, de las iglesias y de los vasos sagrados; en la bendición de la p r i ­ mera piedra y del cementerio; en la reconciliación de la igle­ sia y del cementerio, y en la administración solemne de U Confirmación. Así, pues, en todas estas cosas: a) Si se hacen en la iglesia catedral o c d e g i a t a , deben Bsiitir todos los canónigos de la misma y servir corporativa' mente sin previa invitación alguna, como fstaba ordenado en el derecho antiguo y que implícitamente se conserva en el ca­ non 412, § 1; «deben también asistir y servir en otras iglesias de la ciudad», esto es, además de la iglesia catedral de la que ya se hizo mención en las primeras palabras del mismo canon. b) Si se hacen eu otras iglesias de la ciudad episcopal o de sus suburbios, deben asistir y servir del mismo modo los canó­ nigos de la iglesia catedral, pero previa la invitación del Obis­ po; y uo todos ciertamente, sino solamente algunos, de tal manera que permanezca en la iglesia catedral, a jvicio del Obispo, el número suficiente de canónigos; por lo que si falta oí número suficiente, deberá el Obispo abstenerse de hacer tal

P MARIANO D E LA C A L L E

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invitación. Eato está del todo conforme con el derecho antigun; eouforrae a la Sagrada Congregación de Ritos tn Aquilawi, del 19 de diciembre de 1666, «están obligados a asistir ai Obi.-po qne celebra ne pontifieal aun fuera de la catedral, tiempre que permanezca el n ú m e r o suficiente de canónigos en la iglesia catedral parn el s-ervicio de dieha iglesia» («pnd Garflellini, 22)2: conf. colee a n t e n t . decret. 14 ad 2; 138,l¿26 ).i c) Finalmente, si las funciones se hacen fuera de la ciudad ' episcoptil, lo-i canónigos de la iglesia catedral no estáu obligados a asistir y servir al Obispo que celebra solemnemente o ej-rce otros pontificales, ni se les ha de obligar a ello. Esta doctrina del derecho antiguo se halla también en el nuevo Código, no sólo según la mente del canon 6, n. 2, sino también porque de una manera implícita se reproduce suficientemente en el canon 412, § 1, para todo el que tenga presente aquel axioma: «el legislador expresó lo que quiso, calló lo que no qui-o expresar.» Por lo demás, si de cual juier parte urgiere en esta materia alguna cosa necesaria, el legislador ha. atendido sufioientemente a ella con la prtscripción del canon 412, párrafo 2. Cieitttinente en este segundo párrafo del canon 412 se pres cribe en general: «El Obispo puede elegir y conservar dos del CK{)iiuln eate iral o eoli g i a i o , para que le asistan en el ministerio eclesiástico y serticio de la diócesis* sin distinción alguna, ya de lugares, ya de las cosas que haya que hace<; perO retniígido el número solamente a dos, y bsjo la condición natural repetida, como es jasto «siempre que permanezca en la iglesia catf-dral el número suficiente de canónigos». En este punto uo existe más diferencia entre el derecho antiguo y el moderno, sino la circunstancia de una mayor claridad; porque alli donde antes solía decirse «es lícito al Obú-po elegir y retener dos del Capítulo catedral para si* servicio y el de uu iglesia», ahora se dice más expresamente, «para que le a^iistan en el ministerio eclesiástico y en el servicio de la diócesis», y asi se ha quitado toda ambigüedad en la interpretación de la palabra servicio que estos dos capitulares prestan al Obispo. E s cierto que F a g u a n o , con otros, interpretaba el servicio por el servicio eclesiástico solamente, según ii .dica la palabra et (y) entendida en sentido copulativo (De Epacopo, lib. I I I , c. VII, n . 13); pero Bdrbosa, por el contrario, admitiendo'la mismfc

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BÜLbTiN

CANÓNICO

palabra en sentido disyuntivo, entendía el servicio también por el servicio personal que híi de prestarse al Obispo, v, gr., de mayordomo de la casa, de secretario particular, etc. (De offio. et pot. Ep. I I I all 53, n. 142 hg.; ccnfr. Scaifanton, Ad Ceocop., 1. III, n. 18). Evidentemente ei Código sigue ia primera aoepoión, puesto que no reconoce sino el ministerio eclesiástico y el servicio de la diócesis. En verdad, esta doble mención de ministerio y de servicio trae a la memoiiade algún modo la distinción de mini-terío y de imperio segúu es ense. fiada por los doctores: «El imperio se ordena a regir y gobernar la ígle>ía; el ministerio a administrar las co^as sagradas; mas la palabra eclesiástico que se une a la pala! ra ministerio y con separación de la (palabra) iglesia en cuanto que es nníTOca con la diócesis, no indica t q u í sino «algo que pertenece * la iglesia o al lugar destinado al culto divino, eu donde ae hacen las funciones sagradas o litúrgicas. Por lo cual, el ministerio eclesiástico del Obispo directamente comprende, en el oaso, las funciones sagradas que hace el Obispo como tal Obispo; es a saber, como pastor de la diócesis, aunque no sean e s trictamente pontificales, con tal que no las haga privadamente, como simple sacerdote, con foime esttila y a previt-to en el derecho antiguo, «que los cancnigcs no etlén clligedos a prestar asistencia al Obispo que celebra privadamente la Misa». (8. 0 . de R., I I de junio de 16¿9; 13 de septiembre de 1G46; 18 de julio de 1750, etc.) Con toda claridad Andreucci dice (di pace tuenda, n. 39; Conf. de Herdt Prae. capít., p. II, c. 14, párrafo I, u. V): «Sí el Obispo quiere, estos canónigos pueden y deben asistirlo y servirle en todas k s coeas que se refieren al ministerio del mismo y a la utilidad de la dióretís. Puede el Obispo llevarlos consigo y retenerlos junto a sí, y a para celebrar las funciones, ya para tratar los negocios, ya ví>itar la diócesis cuándo y en la manera que él mismo juzgare ser conveniente». Expuestos todos estos antecedentes, naturalmente se deduce la solución de la duda propuesta: porque ya se trate de los pontiBcales fuera de la ciudad episcopal y sus suburbios, ya se trate de las funciones no pontificales, que, sin embargo, pertenecen al ministerio eclesiástico del Obispo, al Obispo solamente le favorece el derecho que se deriva del canon 412, § 2 P o r lo cual, eto.

P. MARIANO DE LA CALLE

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Ü B s o L ü C i Ó N . —En las reuniones plenarias tenidas en el V a ­ ticano, el día 9 de febrero de 1924, los E t u m o s . Padres de la Sagrada Congregación del Concilio juzgaron responder a la duda propuesta: Afirmativamente, conforme la regla del p á r r a ­ f o primero o segundo del canon 412, según la cualidad de las funciones sagradas. Hecha relación de todas estas cosas a Nuestro Santísimo Se­ fior Pío X I , Papa, en la audiencia del día 11 subsiguiente. Su Santidad aprobó y confirmó la resolución dada. f J u 10, Obispo de Samsaco, Secretario. (Act. Apost. Sedis, vol. X V Í l , pág. 245 y sig.) Oon toda claridad se explica en esta resolución el canon 412 y se determina cuándo y en qué cosas están obligados los ca* uónigos a servir y asistir al Obispo. 1. Están obligados los canónigcs como colegio o corpora­ ción a asistir y servir al Obispo que celebra solemnemente o ejerce otros pontificales en la iglesia catedral o colegiata: el modo de hacerse este servicio lo determinan los estatutos de cada Capitulo. 2. Tienen los canónigos esta misma obligación, si ejerce el Obispo las referidas funciones en otras iglesias de la ciudad episcopal y en los suburbios de ésta, qua coaipreudeu todo el territorio del término municipal, si es que son invitados por el Obispo para dicha asistencia. Solamente pueJe hacer esta iüvitacióu cuando queda para el servicio de la iglesia catedral ] o colegial el suficieute n ú m e r o de canónigos: corresponde al Obispo el juiído sobra la suficiencia del número en cada caso y según las circunstancias. • 8. Ka otras iglesias que no sean las arriba consignadas, ni ; para otras cosas que no sea el ministerio eclesiástico o serví- \ CÍO de la diócesis, uo tienen los canónigos obligación alguna • de servir o asistir al Obispo. 4. El Obispo tiene derecho a elegir y retener junto a sí doi del Cipítulo para que le asistan en el ministerio eclesiástico y servicio de la diócesis, pero uo para otra clase de servicios per­ sonales. Del mismo modo puede llevar consigo como acompafiautes y auxiliares en la visita diocesana dos también del Ca­ pítulo, que pueden ser distintos de los que tiene para su ser­ vicio. ^ _

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BOuBTlN CANÓNICO

II,

ROMANA

Y

OTRAM.—Del

suplemento de la congt'ua

canonical. quitar ambigüedades y dificultades que se preveía habían de surgir en la práctica con motivo de la con­ cesión hecha poco h», por la potestad civil, aunque temporal­ mente, del suplemento de la congrua canonical, muchos Ordi­ narios presentaron a esta Sagrad* Congregación las siguien­ tes dudas para su oportuna solución: I, Si el suplemento de la congrua canonical está o no suje­ ta, en el caso, a la ley canónica de las distribuciones según la norma del canon 395; y aun cuando afirmativamente a la pri­ mera parte y negativamente a. la segunda parte. II. Si se ha de exceptuar de esta ley la suma acumulada desde el día en que se decretó el suplemento de la congrua, vul­ garmente atrasos. III. Sí deben participar y de qué manera, del suplemento Integro de la congrua, los canónigos y beneficiados no recono­ cidos por la autoridad civil, en los Capítulos en donde está vi­ gente el sistema de la masa común, o antes bien, tan solamen­ te de aíjuella parta que fué asignada por el Obispo, ya para dis­ tribuciones cuotidianas, ya para distribuciones Ínter presentes. IV, Si la cuota especialmente asignada a las diguiiades y a los oficios debe introducirse en la masa común capitular, en el caso. V Si deben participar y en qué proporción las dignidades y los oficios de la parte a ellos especialmente asignada que fué introducida en la masa común capitular, en el caso. Vi. Si la parte asignada especialmente a las dignidades y a los oficios está sujeta a la ley canónicia de las distribuciones según la regla del canon 595, §§ 1, 2, en el caso. V i l , Q i é parte hacen suya de la masa común de las distri­ buciones asistiendo al coro las dignidades y los oficios en los Capítulos en donde está vigente el sistema de las prebendas separada.", en el caso, Y la Sagrada Congregación, examinadas cuidadosamente to­ das las cosas on las reuuíone.s plenarias de los Eminentísimos Padres tenidas on el Palacio Apostólico Vaticano eu los días abajo notados, mandó que se respondiese:
DECRETO.—Para

P . MARIANO DR L A CALLH

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Dia 16 de mayo de 1925. Ad, I. Afirmntivimente a. \sk primera parte, negitivamenU a la segunda et ad m''ntem La mente es: Que el Obi-po, por lo que se refiere a la separación actual de la tercera parte del suplemMiio y su conversión en distribuciones cuotodianas, use de •u derecho y cumpla con su obligación según la prescripción del canon 39>, pátrafos l y 2 del Código de Derecho canónico. Ad. II. Negatioamimle et ad mentem. La mente e»: Q i e s e h a de sn¡)li.;ar al Stntisimo para conseguir U gracia de la sanaoióu y conioiidüión, debiendo cel-íbrars^ una Misa cantada estando presente todo el Capítulo y una Misa leida por cada uno de los (canónigos. Ad. Iir. S.ilvos lo3 estatutos capitulares contrarios o costumbres, ncgatioameate a la primera parte; aprviativamerAe a la según la, si U parte hubiera sido convertida eu dutribuoiones por el Obispo. Dia 4 de julio de 1925. Ad. IV. En los Capítulos en donde está vigente el sistema de prebendas separadas, negatioamei.te', pero en los Capítulos en donde está vigente el sistema de la masa común, afirniatioamente. Ad. V. No en menor cantidad que aquella que percibían antes de ia as giiación del suplemento de la congrua. Ad. VI. Animuticamente. Ad. Vil. Ganan aqudla parte que responde proporcionalmente a lo que fué separado de la tercera p a r t e de su prebenda y convenido en distribuciones. Nuestro Santísimo Seflor Pío Papa XI, por la Divina Providencia, haciendo referencia de todo el infrascrito Secretario de la misma Si.grada Congregación, en las audiencias de los días 2 de junio y 8 de julio de 1925, se dignó aprobar y confirmar las resoluciones dadas por los Eminentísimos Padres y acordar y conceder benignamente la gracia de la sanación y coudonaoiÓQ a las preces presentadas según la resolución a la segunda duda bajo la coudioión propuesta en el mismo lugar. No obstante cualesquiera en contrario. Dado en Roma de la Secretaría de la Sagrada Congregación

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BOLETÍN CANÓNICO

del Concilio, el día 1 0 de julio de 1 9 2 6 — D O N A T O C A E D . S B A Prefecto.—L. ^ S.—f J U L I O , Obu-po tit. de Sams., Se­ cretario.
RRKTH,

Una vez más se confirma la doctrina que constantemente ha establecido la Sagrada Congregación sobre los bienes qae cons­ tituyen el beneficio y el precepto del Derecho canónico de que se separe, en todos los casos, la tercera paite que ha de con­ vertirse en distribuciones cuotidianas, y lucrar estas distribu­ ciones los que son asiduos y diligentes en la asistencia al coro. Las normas que en estas resoluciones se e.-tablecen son cla­ ras y terminantes, ya se refieran a los Oapíiulos que tienen las prebendas separadas, ya a los que tienen los bienes en una masa común. El aumento, aanque temporal, que el Gobierno italiano ha decretado como parte de la congrua, tiene razón de fruto del benetíoio, y, por lo tanto, debe entrar en la proporción debi­ da (y en la misma proporción fe lucra) a constituir la terce­ ra parte que según el canon o95 ha de bsignarte para las di»tribuoiones cuotidianas, y que se perciben por la asisteccia a los divinos oficios y otras funciones sagradas.

LIBROS
X.«eiIaoBOión d e l e n t e n d i m i e n t o p o r e l e s t u d i o d e l lenguaje.—Dl «crrsii leído «n 1» 8 celó 1 • e i t a del IX Coiii /reío de las ileiiciB« CTLFBRHDO m 8« «manca el K d e j u nio de !9 5 por D. Felipe Robles i eg 'iio, l're-bitero, Profe."or de Filusí f i s en el Somlnarlo do AvUa.-Cou uu prólogo de Fablo. (Imp. seuéo Martlu, Avila, 1925). i ; ! |

Trata el Sr. Robles en ( s ' e foDeto de «dilucidar cuestiones funda- l mentales «te F i l o s o f a y de Gramática, cuales son cl valor real de ! nuestro.^ conocimiento- intelectuales y la cxireslón orsl de les mis- i m<is, en perfec a conformidad con la Metafísica escolástica». : Para conseguirlo, después de encarecer la importancia del len- ; guaje, «único espejo en que el entendimiento puede n.irarse, con- \ templar.-e, estudiarse y conocerse a sí mismc », expone lirevemente i las ndaciones y diferencias e n t r e la Hermenéutica {Pe>ihermcnias \ de Aristóteles), la Giámatica, la Lógica y la Metafisica, Oeieníéndo- ¡ se luego en lo que él llama modua Iraacedenlales del entendimiento, ] o sea «las combinaci )IH'8 del elemento lógico, que son los actos ^ y potencias mentales, con el elemento real, o los a c t i S y potencias ' reales», prs'os modos, ol estudí) de los cuales «es l o q u e piopíamen- i te merece el nombre de avatonoinía del enlend'miento*, 8(,n ot;ho: ; cuatro d e l orden segundo —el juicio, el imperio, la interrogación y la duda—, que niir« a la existencia, y cuatro del orden primero —el i concepto singular, el universal, el percoiitativo y v\ relaúvo—, obje- ¡ to de los cuales son l i s esencií.s de las cosas. Basándose en la teo- ; ría de estos modos u operaciones, d e d u c e la naturaleza del juicio y ' de l a verdad y crítica las «liver.-as opínirnes que han exisiido acer- i ca de l o s uiiiveríalea. Finalmiiite, analiza, aunque muy a la l í g e - i ra, las teorías relativistas de Kant y Einstein, identíticándolas en la • Bu-tancia, aunque en la forma a p 4 r e z c a a distintas, concluyendo quo \ la de Kinstein ei «un sisieuia engaña bobos, que el dia menos pen - ; sado 8" hundirá con f^strépito». Ñus es muy grato reconocer y manifestar las altas dotes de cultu-' ra y talento que el Sr. Roldes manities'-a en este breve discurso, que ' es un compendio de sus te.on'as expuestas con más amplitud en susj obraí anteriores, principalmente en la Filosofia del Verbo, eu el P e - i rihñrmeniaa y en la Gramática general. Por eso, sin el couocimien-'

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LIBROS

to previo d e estas obras, es mny difícil y basta imposible entender el contenido del presente foileto. Compartimos la opinión del Sr. Robles a l encarecer la importancia del estudio del lenguaje como valioso auxiliar de la li:osofia, pero desearíamos que evitara tan extremosas aserciones como ¡ a de que «el lenguaje es el único espejo en que e l entendimiento p c e J e mirarse, contemplarse... c o o c c e i s H » : el entendimiento ni se mira ni ee contempla en el lenguaje, sino cn si mismo, o man exactamente, en sus acios e ideas. Y no es e l lenguaje la fuente única y ni siquier a la principal de la Psicología, sino la conciencia y la observación. Ni estamos conformes con todo lo que dice en las págs Ü7-28 acirca del juicio y de la verdad; ¿por qué rechaza la sentencia de los q u e afirman que el juicio es «la percepción y afirmación d e la identidad de sus c< nceptos»? No lo dice aqui el Sr. Robles y la razón que da cn el Perihertnaniai, núm. 178, pág. 91, más parece una sutileza que una razón, pues bien claro se ve que la tal sentencia se refiere expUcilamente a. ¡os juicios de composición o atirniatívos, no a los negativos o d e división, que consihten —es un coroUirio— en la negación de la identidad o alirmacíón de la distinción. Y es cíi-rto que el verbo, incluso el sustantivo, no hólo lienc en cl juxio «id oficio de cópula*, pero también ea verdad que sin cópula, cxplicít» o implícita, no hay juicio posible. Las r.izones que han dado los filósofos, con Santo Toiii&s a la cabeza, para denosirar que la verdad está sólo en el juicio, no son •arañazos por fuera», sino escrupulosa e intrínseca anatomía del juicio y de la verdad; verdad, la que los filósflos llaman perfecta, que no puede haber en el sínipie concepto ni de los nniver.-ales n i d e les siii^iulares, aunque respecto de los últimos e l ¡ár. Robles opin e lo contrario. Estos y algún otro reparo que pudiéramos poner, la refutación ()ue hace, por ejemplo, de los fal »(S t^is'.euias acerca de los univer.-a'.es (a nosotros nos parece nna petición de principio),en nada disminuyen el méri'o del ditcurso que analiziinüs: es obra da un pensador que conoce les problemas y los resuelve c n maectría y originalidad.
P. L. MlOUÉLEZ.

A>TON 1)1 WAAI.: R o m p U f a r —We/!wilber in den neíltgiOmer und. Sehei lircflrdif kelteii der i wl /en Sí«d 80wle der bndeuiensten Siftdie lUllens. Zthnte Kuñíne iieu Ix-ar bíltei von Dr. Jobaiin feter Kiri-cb. eSpstUeher Ua.u>prtl t. Protesior un der Ciilver•itftt 7.11 Kr fl)ur(t lii derSchweli. 18' (XXu, In birgbamen DeiDiatold yeb. O U. 8,80 Kríiburg 1 Brl Uerdür.

Cuando el Prelado de Wad, cl insigne arqueólogo y con ccdor de la Roma sacra, díó a luz por vez primera ^nRompüger, víó bH-

UBROS

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cederse sin interrupción nna serie de ediciones de su original y ricamente ilustrado libro, comprobando tal éxito el valor y oportunidad de esa Guía del peregrino. Unicimente el « ¿ í í a u s cafholicus puede interpretar la totalidad de la Ciudad Eterna, que sólo continúa siéndolo porque es ¡a Roma sacra. Ese aensus calholicus alienta en cada una de las descripciones del libro del sabio prelado: de ahi su valor intrínseco. La revisión de esta 10.* edición ha sido encomendada al Dr. Kirseh, eminente arqueólogo y profesor de la Universidad de Friburgo, que completó la obra del autor ccn los últimos datos y descubrimientos y con la agregación de nuevos capítulos, croquis, planos, etc., que hacen de la obra de Waal no sólo una Guía del peregrino, sino un libro indipensable para el viajero por Italia. El será nn guía y consejero fiel hasta en las más menudas circunstancias del viaje desde que el peregrino franquea los Alpes hasta su regreso a Alemania. Unidas estas circunstancias a la rica y variad»» ilustración, así como a la elegante presentación, hacen de esta Guía un libro indispensable para todo peregrino durante el Afio Santo y para todo amante del arte que en cualquier tiempo visite a la Ciudad Eterna.
P. li. F ERNÁNDEZ. « • • U n a M i a t l ^ n a D o m l n t o a l c e . - L a Venerable Kgoéñ de I^angeae (l''«2-ie34/.—H. R Jear.é. Su'érleurdu Semtnaire de PbUoaphle d ' . u y . - L i b r e r í a Voluntad, Serrano, iS — Madrid.

M. Jenné compendia en este libro, de 242 páginas, la vida y obras maravillosas realizadas por la V. M. Inés. Es una obra perfectamente documentada y apta para mover los corazones de los lectores hacia la práctica del bien y de la virtud. Al mismo tiempo servirá de base para la canonización, no lejana, de la Venerable. En la primera parto de la obra se narra con sencillez encantadora la vida extraordinaria y las múltiples diücultades con que tropezó la Venerable en su obra evangelízadora. Hay momentos y circunstancias en las que nos parece encontrar grandes semejanzas con el espíritu de ia virgen abidense. En la segunda p.irte hallamos ia descripción detallada del espíritu religioso, virtudes y obras extraordinarias llevadas a feliz término por la V. M. Inés. Los capítulos intitulados: «Une ame simple», «Une ftme énergique» y «Une ftme mystique», encierran ensefianzas sublimes y ponen de maníüesto el temple espiritual con que la Venerable respondió a la gracia divina despreciando los locos desvarios del mundo. Es recomendable, bajo todos los conceptos, tan benemérita obra.
P. ADOLFO GONZÁLEZ.

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LIBROS

IiO* r r a n d e a o a e n t l a t a i p o l a o o a . -Versión dlreet» del polaco de M. Pt»k<ewle« y B. Jarré» —Joi .ef. W^ys-einhoff Jti ln tormentt—HtniMert Praenra Títm«yer, lltfín Pírfro.-Wl«dy9l«w St. Reymout, Bl juramento, A rrt-guardia j Bl tucromenlo Obra laureada con Premio foíéCíiuo.-B bllotec» Patria. Ofici: Fuencarral, 138 Madrid.

üe la lectura de este libro hemos quedado agradablemnite impresionados, por su amena literatura, como escrito por algunos de los mejores literatos de Polonia, y por el espíritu cristiano que en todos se nota, fruto natural del acendrado catolicismo de los autores, como hijos buenos de la católiea Polonia. En la tormenta se nos describe a nn buen sacerdote católico, de carácter por demás apocado y miedoso, tanto, que no puede oir el más débil trueno, ni sus ojos resisten el siniestro fulgor del primer relámpago que anuncia la lejana tormenta, sin qne se cierre en su casa a cil y canto, y de rodillas delante de algún cruc fljo, impirre del cielo que se disipe aquella tempestad, que él cree siempre ha de terminar por abrasar y destruir su casita y su querida parroquia. Este hombre de tan pocos ánimos se ofrece, sin embargo, a unir en matrimonio a varios fieles de otro rito distinto del romano, pero también católico, con inminente riesgo de su vida; pues el gobierno ruso prohibía, bajo pena de muerte, tales actos a todo sacerdote católico, y él mismo era objeto de especial vigilancia, por sospechas que ya de él se tenían. ¡Sublime ejemplo de lo que puede la fe y la gracia de Dios! Mosén Pedro es otro sacerdote, de noble familia, y antiguo militar, educado en el libertinaje y en el orgullo de las proezas guerreras, pero qne tocado de la divina gracia, abandonó nn dia al mundo para servir sólo a Dios. Este buen guerrero de Cristo sabe dominar siempre su rebelde naturaleza, valiéndose del recuerdo de su voto y de su religión, y muere oon muerte tranquila, entregando al Seflor su vida en holocausto por sus antiguos extravíos y los de toda sn familia. En el juramento se nos ofrece una gran multitud de pobres católicos polficos, en donde hay personas de todas las edades y condiciones, apresadas por los fanáticos cismáticos rusos, para hacerlas renegar de su r'diglón; pero el juramento hecho por todo buen pcIRCO de no renegar nnnci de su condición de católico y de polaco vence síeniprn a todas las persecuciones, amarguras, tormentos e Insultos de los herejes. A retaguardia es otro caentecito, que mil veces habrá sido realidad, en donde se nos cuenta las infinitus penalidades, de-gracias y horrores sufridos pnr los pueblos polacos, a retaguardia de las líneas de batalla, en la pasada guerra europea, y cómo los buenos campesinos, temiendo a Dios y no a los hombres, salen a cultivar

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loe trozos de sns queridas tierras, respetados por la metralla, en medio de nn fuego casi continuo, hasta qae calan heridos de muerte por alguna bala, pero muriendo contentos y satisfechos porque cumplían un santo mandante del Señor, el procurar el pan para sns hijos. I En El sacramen fo se describe el bombardeo de nna iglesia por i los alemanes, mientras los fieles se hallan congregados para oír una : misa, implorando al Señor que aparte de ellos el azote de la guerra. Al sentir los fieles qae su iglesia se derrumbaba, corren a refugiarse en el vecino bosque, pero el heroico sacerdote ha continuado su misa hasta terminarla, y luego huye también al bosque, llevando consigo el Sacramento. Los fieles, al verle, corren a s a lado, a pesar del intenso fuego de fusilería de que son victimas, para acompañar al Señor. Bien pronto cae herido el heroico párroco; ano de los fieles toma el Sacramento y huye con él, seguido de otros muchos; cae también muerto éste, mas otro le arrebata el tesoro, que salvarán al fin, después de haber quedado no pocos en el campo mártires de su fe religiosa y de su amor a Jesús Sacramentado. Este es, en síntesis, cl tema de esta colección de buenas lecturas verdaderamente escogida y no dudamos en recomendarla a nuestros lectores, seguros de los saludables frutos que han de producir en sus alsyMi ^ .

I.1iiter«Msloa d e s s a i n t » , P Marie - J O B E F B OEROavD, dominico-17i6—Preelo; iln. Parlí VI, Pierre Tequi.—Rae B ñaparte, 81.

Título y tamaño (lO.'l págs.) dicen ya que en el prepcnte folleto se desenvuelve una de las más sabrosas y prácticas cuestiones teológicas. Sólido, conciso, piadoso de veras, el P. Gerlaud huye de sutilezas analíticas para d -sarrollar el asunto con cierta seneillez amena dií^na de encomio. Recom-ndamos su lectura a los predicadores de hoy, quienes, como dice Papini, «suelen decir medianamente cosas medianas», y apun amos d" corrida que en dos bellos capítulos defiende con documentos de últimí data y racientes hechos litúrgicos la tesis df la «mediaeión universal de Maria», sobre locuil publica nn l;iigo trabijo e.-ta Revista. Pe.icitamos por su hermoso librito al sabio dominico francés.
P. A. DEL FüEYO.
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LIBROS

L a i jr • • p a r a n s » d*I «Inui.-DevoclODarlo llcürgico ordenado por el Dr. HodeaU H v n i a e CUM.-Editorial lltúrflca e^tnanola, S. A., aucesores de Juan 0111. - Corta*. H l , Barcelona.-'PáginasCi*.—Un tomo en 16.* - Precio: > ' pta^. en tela.

Es un devocionario litúrgico mny ordenado, oportuno y completo, de haeiia letra, papel flno y tamaño reducido. El autor lo ha decidido en cuatro partes: 1.', devociones generalis; 2.', devociones especiaUs; 3.", instrucciones piadosas; 4 . \ himnos y cánticos religiosos. La primera parte comprende el día, lasemana, el m<'8 y el año santiflcados. La segunda contiene tres secciones: cultos diversos, prácticas cuaresmales y prácticas temporales. A dos secciones se reduce la tercera parte: devociones piadosas e indulgencias. La cuarta es una recopilación de himnos y cánticos casi todos litúrgicos. Entre las muchas devociones y prácticas piadosas que Lue y «speranza del alma contiene son dignas de especial mención las siguientes: M'do de rezar el santo Rosario. La Hora Santa. Los nueve primeros viernes. Dia de retiro anual. La buena muerte. La Santa Cuaresmn. Semana Santa. Varias novenas, entre ellas la del Niño Jesús de Praga y la de Santa Teres'ta. Lu» siete domingos de San José y Los trece martes de San Antonio. Para encarecer la importancia de este devrcionario hemos de advertir, además, que en él se exponen con claridad y amplitud las partes de la Misa, se explican las i n d n i g e n c i a H y se consignan loa privilegios de la Bula en cuanto a la abstinencia y ayuno. P. J. M. L.
* * m
1.a e l a v * del orlmaa, por al Coronel Iftnatnn.—BIb'toteca ]fovel«:eo-?lentfflca alu:i peictaa. Pra-

Lo que más llama la atención, en todas las novelas del Coronel Ignotus, es su espaflolismo o mejor su amor a la raza ibérica, hállese ésta en Europa o en América, y sn convicción en las grandes virtudes y cualidades que, bien conocidas y encauzada!", pueden llevarla algún día a ser, sino la directora, un factor imprrtantísimo e imprescindible del progreso de la humanidad. Bien conocidas dije, porque en Iberraanía (cualquier pais de raza ibérica) te cree siempre que lo de fuera es mejor, y qne nosotros tenemos que ser como ellos para llegar a ser grandes, cuando la grandeza la llevamos dentro de nosotros mismos y la despreciamos. Corrijamos nuestros vicios, aprovechémonos de nuestras virtudes, sigamos por el camino de nuestras instituciones seculares y no hay duda que llegaremos a la meta. Esto y la ciencia diluida es lo básico en la novela; el argumento

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ocnpa nn lugar secundario. El crimen del rápido 373 so descubra en esta segunda parte, después de un trabajo policíaco esmeradísimo, en que ni el olfonógrafo convirtiendo los olores en sonidos y eu luz, ni los adelantados métodos de descubrir huellas dactilográftcas, ni los progresos de la Química y Física dan más resultados que llevar a los investigadores de hipótesis en hipótesis, introduciendo nuevos personajes y descartando otros, hasta que la casualidad o la fuerza de las circunstancias lo ponen todo patente. Resultando, por consiguiente, una sátira policíaca de suma gracia, en que, después de tanto derroche de ciencia, se obtiene la convicción de que la v\nica victima es nna gallina y todo ello la trama de un periódico que deseaba aumentar sus euscripciones publicando noticiones sensacionales. Aunque de distinto género qne las anteriores, en esta nueva producción no Be despinta el genio del autor, su vasta ciencia e imaginación poderosísima, que le hace descollar en este linaje de empresas literarias como un uuevo Julio Verne, y segtin algunos, superior a Julio Verne.
CASIANO GARCÍA.

Confírencei da N. D. de París.—Ezpoaltl. n de la morale oathoUqne.—Morale Spectsle XIV: 1.a perfeotion d á ñ a l a vlt ohretleuna. II. Caríme 1914, par 1« R. P: M-A. Janvler, dea Kréren Préclieurs. Deuiléme íditlon. Lethielleux, Libralre-Kdltcur. 10, Rué Caasete Un Tolumen de !0 por 13 centímetros y 344 pág». Sin precio. Te venta en In librería Subirana, Pueitnferrlsa, 14, Barcelona.

Conocido es ya del público espaflol el P. Janvier. En este nuevo volumen de él se advierten las mismas cualidades que en los ya numerosos que anteriormente ha dado a luz: abundancia de doctrina, claridad de exposición, sencillez y laconismo de lenguaje. Sí no produjese, al decirlo, el efecto de una explosión de triüta, diría que el P. Janvier no es orador. I>e he visto perorar en el Teatro Real con motivo del Centenario de Santo Domingo, y la opinión que ya de antes me había formado de él se ha corroborado. El P. Janvier es tm excelente expositor de doctrinas, un buen homilista si queréis; pero orador no lo es. Le falta la grandeza de expresión que es peculiar de los nacidos para conmover a las muchedumbres. Sus conferencias son para pronunciadas desde una tribuna de cátedra o teo lógica más que desde un pulpito. Las qne en este volumen publica versan, como el título de ellas lo hace notar, sobre la perfección cristiana. Son cinco y comprenden puntos tan interesante como la Superioridad de la vida puramente contemplativa sobre la vida purametite activa, las Relaciones de la vida contemplativa con la vida activa, la Perfección cristiana y el
A í o X X U I . - T c M O III 25

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LIBROS

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estudio de las ciencias, la Perfección cristiana y ¡a enseñanza y I» Perfección cristiana y el apostolado. Sin qae encierren grandes; novedades se leen con interés y pueden ser de gran utilidad para muchos. Sobre todo, pueden ser de gran utilidad la tercera y la cuarta por lo que contradicen a determinados prejuicios ya tradicionales en la práctica de la perfección. Oabría hacer ligeras observaciones a contados asertos que contienen; pero seria prolongar esta nota más de lo preciso. No he de omitir, sin embargo, una aunque no se refiera a tema doctrinal. El Padre Janvier sigue la costumbre admitida de citar párrafos y frases en latín al correr de su discurso. ¿No habrá llegado ya el tiempo de acabar con esa práctica rutinaria? Porque en lengua vulgar esas frasea o párrafos dirían lo mismo y no afearían el contexto de la composición y, lo que es más importante, serían entendidos del piiblíco espectador u oyente. ¡De no ser que las cosas dichas en la • tín sean de más eficacia instructiva y conmovedora!...
P. * • • B . I BEAS.

M e m o r l a - S e U t o l ó n d*l V i o ^ r i a t o d ; H a n u B e p t a n t r l o n a l (China), uuuomandado H loK PP. Asastlnos eüpafioleí de la provliiela del SantUlm) Nombre de Jesús. AS» l»U-3i.

Nota preliminar.—Por decreto de la S. G. de Propaganda F'ide dado el 3 de diciembre de 1924, se establece quo eu lo sucesivo los nombres de algunas misiones chinas se tomen del nombre de los lugares donde resida el Ordinario. Así, pues, nuestro Vicariato se ha de llamar en adelante: Vicariato de Changteh. El 13 de marzo de 1925 se encomendaron a los Padres Pasionistas, bajo la denominación de Prefectura Apostólica (de Skenchow), nuestros distritos de Skenchow, Yungshun y Yuanchow, donde los misioneros agustinos tenían ya cinco misiones centrales, abiertas con casa o Iglesia o Capilla, 18 Estaciones-Capillas; 1.469 cristianos, 2.461 catecúmenos, 10 escuelas de nífios con 26.5 alumnos y cuatro ídem de nifias con 114 alumnas... Decimos con Analecta Augustiiiiana: <tKt haec pro historia...* Hablemos ahora de nuestra labor en China... Van trascurridos 4t> aflos desde que León XIII encomendó a nuestra Providencia la región de Hunan, de extensión poco más o menos como Espafla y once millones de habitantes paganos. Hallaron los nuestros 45 cristianos diseminados, pero ni una casa propia donde poner los píes. Luchando con obstáculos formidables (lengua, costumbres, 15 aflos de persecuciones, falta de caminos, escasez de personal, etc., etc.), nuestros misioneros llegan al año 1924 con los siguientes consoladores frutos

UBROS

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de su lieroisuiü no sólo ignorado, que tal suele acontecer al heroísmo si no también dilacerado por la calumnia. Tenemos actualmente en China 35 religiosos sacerdotes, un sacerdote novicio indígena, dos hermanos legos j ' algunas Religios.i Agustinas Terciarias. Cristianos 16.805, catecúmenos 21.412, iglesias 29, oratorios 118, escuelas de niños 64, maestros 108, alumnos 2.373, escuelas de niñas 29, maestras 45, alumnas 9ó4, catequistas varones 143, ídem mujeres 125, un orfanatrofío donde se hallan recogidas 324 niñas, un seminario con 19 seminaristas y seis eu la escuela preparatoria. «Actualmente se está construyendo (para seminario) un buen edirtcio, todo de nueva planta, con amplios salones, cátedras y una espaciosa capilla.» Una imprenta inaugurada en Changteh el 20 de abril de 1921, en la qne se han impreso ya 32 obras chinas con nn total de 175.000 ejemplares. De cómo se portan aquellos cristianos, díganlo las confesiones de devoción (39.866; y las comuniones ídem (119.331)... Los gastos pecuniarios que la evangehzación de China cuesta a la Provincia se comprende que serán enormes; pero, ¿qué significan estos saeritíeíos al lado de esa mies lozana con que Dios Nuestro Señor nos consuela? Nuestros misioneros pneden sentirse altamente satisfechos y esperanzados para el más allá de la tumba. Con envidia seguimos los hermanos sus pasos de paz y bien, sujetos nosotros, encadenados a la galera turca de la enseñanza, plena de monotonía y nerviosism sin el consuelo magnifico de ver jamás los frutos de redención...
P. A. UE). FUEVO.

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BiBLiOTBCA ROSA.—tAatr»Ta«arM d* S o f í a , por la Condesa de 8<gur. Versldacastellana por Teodomlro Moreno Duran, cBacbltler Pranclsco de Bstepn».-Tipografía L» Kdtuaeión, Avlbi, númaro iO. Barcelona. 19t&.

Es una noventa infantil; por lo tanto, sin trama, sin enredo, siu tesis, sin argumento. Es un librito en que la autora se propone un fin educador y lo logra: hacer ver al pequeño mundo infantil cuánto Importa saber obedecer las órdenes de sus padres y educadores. Cada capítulo es una travesura; cada travesura nna desobediencia y cada desobediencia una dura lección que la protagonista, niña de cuatro aflos, recibe, sufriendo primero las burlas de sus amiguítas y segundo las maternales correcciones y los nuevos castigos qne a la seflora de Rean le sugiere el amor de su hija y el celo por su formación espiritual. Al lado de Sofía, y para que resalte más su desobediencia, se levanta la figura de Pablo, todo bondad y todo sencillez, que viene a ser el Ángel custodio de su primita, la voz de su con-

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LIBROS

ciencia, que le señala el buen camino y hace todo lo posible por apartarla del mal. En la traducción encontr <(mc8 frases incorrectas y palabras obscuras, cuya significación no es posible que conozcan los niños, como, por ejemplo: «desemblantado», «chorreoncito», «me topé de ti», las piernas se le hacían tomizas», «Pablo y yo necesitamos uno (burro) de precisión», etc. Esto no obsta para quo recomendemos con todo interés la lectura de este librito, tanto a los niños de 8 a 15 aflos, como... a los de 45 a 60; todos tenemos en él mucho que aprender.
FRES.NEDO.

* • •

M á s libros y follefOS

recibidos en nuestra Redaecxón

(j)

Félix M. Capello, S. J. Prof. in P. Universilafe Greg. el in P. Instit. Orienlali: Tractatus canonicomoralis de censnris ¡uxla Codiccm jutis canoiticí. Vol. unum, 20 X 12 Vi! o\7 paga. Tourinorum Augustae ex ofñcina Librarla Marietii. 1925. P. Ludovicus Fanfani, O. P.; De Jure Religiosorum ad uormam jurts canonici. Editio altera, volum. unum. m X 13 '/•> 600 págs. Tauriní Romae. Libraría Marietti. 1925. Instrucción pastoral del obispo de Oviedo al Clero y sus fieles aobre La acción católica eh lo Diócesis. Oviedo, Imp. de El Carbayóu, 1925. La cultura alemana antes y después de Lulero, por |uan lanssen Versión española con un prólogo del P. Ruiz Amado, S I. Tomo segundo 448 págs. Z5 X 14«/,. 7 pesetas en rústica. Editorial Librería Religiosa Calle de Aviñó, 20, Barcelona. l'?25. R. P. Ramón Ruir Amado, S 1. La hisloria de la civilización. Civilieación ciisfinna. Segundo tomo. 22 */, x 14'/,. 4 pesetas en rústica. 288 págs. Editorial Librería Religiosa. Calle de Aviñó, 80, Barcelona. Biblioteca Rosa: Las niñas modelo, por la Sra. Condesa de Segur. Versión caslellann por Teodomiro Moreno Duran, 'bachiller Francisco Estepa». Un lomo \^X 13, 224 pág»., con ilustraciones, pesetas 1,50en rústica. Editorial Librer(« Religiosa. Calle de Aviñó, 20, Barcelona.
(1) De t o d a s ostag obras d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) en n ú m e r o s s u e e s i v o s .

Crónica general de ia quincena
por t\ P. Maiilmiliano E i t é b a n t z .

ESPAÑA
SviiA!tio: L a p o t e u c i a l i d a d e c o n ó m i c a de K s p a ñ a . —El C o n g r e s o h í s p a u o a i u r i c a n o de 1900: L a b o r a d m i r a b l e r e a l i z a d a por los d>-leg;ados d e l m i s m o . — H a n m e j o r a d o n o t a b l e m e n t e las r e l a c i o n e s de u n e s t r o p u e b l o c o n l o s d e S a r a m é r i c a . — V i a j e a E s p a ñ a del p r e s i d e u t e d e la C&mara de K s p r e s e n t a n t e s de C u b a . — I n t e r e s a n t e c o n f e r e n c i a e n t r e e s t e h o n . b r e í i n s t r e y el jefe a c c i d e n t a l del G o b i e r n o e s p a ñ o l . — A c u e r d o s i m p o r t a n t e s t o m a d o s e n d i c h a e n t r e v i s t a . — H o m e n a j e del d o c t o r Z a y d i n a le 8 h é r o e s de n u e s t r a s g u e r r a » c o l o n i a l e s —La g u e r r a e n M a r r u e c o s : N o t a del D i r e c t o r i o s o b r e la p o l i t i c a q u e s e h a de s e g n i r c o n t r a l o s m o r o s ri ^beld»s — A c t i t u d de la p r e n s a española.

Aunque estamos por desgracia muy lejos de figurar en hi categoría de potencia de primer orden, España ¡)Osee la capacidad económica indispensable para aspirar a un vasto intercambio comercial con las Repúblicas hispanoamericanas Desde que se celebró en Madrid, al finalizar el siglo XIX, el primer Congreso social y económico entre nuestra nación y las que fueron sus colonias al otro lado del Atlántico, no ha cesado un instante el tnovimionto de aproximación de nuestro pueblo a todos los países que hablan nuestro idioma y profesan nuestra religión en el gran Continente colombino. Todos pusimos las más legitimas esperanzas en aquella Astiniblea ilustre, formada por personas distinguidas y sobresalientes en a politica, en el foro y en el periodismo, convencidos de que llevaría a feliz término las aspiraciones de todos los pueblos allí representados y de que saldría de sus deliberaciones la fórmula definitiva en que había de cristalizar la unión integral, en cuerpo y espíritu, de nuestra patria con las que fueron en otros tiempos sus colonias. «No nos equivocamos del lodo —dijimos en otra ocasión— al hacer pronósticos tan halagüeños; porque el Congreso citado realizó una labor trascendentalisima, estudiando con tanta competencia y elevación los problemas más arduos del Derecho internacional relacionados con la vida de los pueblos de Hispanoamérica, que contribuyó eficazmente a que desaparecieran, tal vez para siempre, aque-

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CRÓNICA DE HSPAÑA

líos intensos odios de familia que profesaban a la madre España, odios que, trasmitidos de generacián en generación con el fuego patriótico de sus himnos nacionales, hervían en el pecho del niño y del adulto, en el alma del varón y de la mujer, sin que se aminoraran ni un ápice en los privilegiados del talento y de la cuna, que eran, por el contrario, los que más avivaban ese fuego maldito en la escuelii y en el ejército, en la universidad y en los talleres, en la diplomacia y en la política- Asi se explica la absoluta incomunicat-\ón en que han vivido dichos pueblos respecto a su injustamente odiada metrópoli, y la distancia a que ésta ha debido mantenerse para salvar su decoro y su dignidad, desconocidos por hijos ingratos que no supieron respetar la majestad de su desgracia. • Mas no abramos de nuevo heridas que afortunadamente están ya cerradas, ni recordemos agravios históricos que deben quedar relegados al panteón del olvido. Levantemos unos y otros nuestros corazones a ideales más altos y sacrifiquemos nuestras diferencias de hoy y nuestras rencillas de ayer cn aras del porvenir magnifico que le está reservado a nuestra raza. Las cualidades que nos caracterizan y los vínculos que nos unen son de más trascendencia y significíí ción que las divergencias que nos separan: por eso. estrechando aquéllos cada dia más en todos los órdenes de la vida social y económica, rciiiizaremos juntos la obra de nuestro perleccionamiento nacional y salvaremos los prestigios de la gloriosa estirpe española, oponiendo un dique iníranqueable al imperialismo norteamericano, que trata de dominarnos y absorbernos. En el tiempo trascurrido desde la celebración del Congreso hispanoamericano de Madrid, es mucho lo que se ha trabajado para darnos a conocer a los ¡lueblos latinos del nuevo continente, los cuales ignoraban, o afectaban ignorar, que éramos una nación moderna, progresiva como cualquiera de sus hermanas de Europa, y que, a despecho de nuestra humilde situación financiera, producida por guerras civiles empresas coloniales y trastornos políticos, llevamos dentro del alma nacional las ansias de un continuo renovamiento, como lo prueban nuestras instituciones jurídicas y sociales, que nada tienen que envidiar a las similares de los pueblos más cultos, y nuestros hombres de ciencia, que pueden codearse, y de hecho se rodean, con los más renombrados sabios de otros paises. Por causas parecidas era también casi absoluto el desconocimiento que teníamos en España de las cosas de América. Estábamos acostumbrados a juzgar a nuestros hermanos del Nuevo Mundo por el gremio de frivolos o desocupados qu' forman en París colonia pernianente, o, a lo más, por el «indiíuio de nuestras provincias de' Norte, a quien nos representábamos rumo un ente raro cargado de oro, pero limpia el alma de ese refinamiento de cultura en que erró-

f.

MAXIMILIANO l i S T É B A N E / .

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lijamente hacemos consistir la civilización de las naciones, y los mirábamos con injusto desdén diogenesco, porque no veíamos en ellos más que pobres aventureros que se lanzaban a lejanas tierras en busca de intereses materiales, para perder en la demanda el tesoro de su fe religiosa y las energías de su sangre entre las inclemencias de climas enervadores. Y no era lo peor esta vergonzosa ignorancia de las cosas de América, sino que ella (la ignorancia) era quizá la causa principal de la insignificante cuantía de nuestro comercio con las Repúblicas hispanoamericanas. Vivíamos más alejados de aquellos hermanos menores por la incomunicación de ideas y sentimientos que lo estamos por la geografía; más distanciados por la fplta de relaciones, que por la inmensidad del Atlántico que nos separa de ellos;sabíamos menos de nuestra propia familia, que de gentes de todo extrañas a nosotros, con quienes no nos liga ninguna clase de interés ni parentesco. l^or fortuna para todos, ya está hoy derruido ese muro de separación, amasado con lágrimas y sangre y sostenido al través de un centenar de años por las destemplanzas y exageraciones de nuestro orgullo de raza. Ya hace algún tiempo que españoles y suramericanos viven en comunicación permanente, olvidados de las diferencias pasadas y atentos en el mismo grado a laborar por el porvenir de la gran familia ibérica. No hay hombre de mediana cultura y de alguna representación social o política en los citados pueblos, que no procure trabajar de un modo o de otro por el ideal de la raza española, con el fin de impedir el desenvolvimiento total del panamericanismo de Washington. El Congreso hispanoamericanista de Madrid —repito— logró desvanecer los lamentables errores de que he hablado arriba y destruir las peregrinas leyendas que sobre las Repúblicas hispanoamericanas nos habíamos formado, con perjuicio enorme de nuestros propios intereses. En debates elevadisímos, que exigían de los oradores preparación de consumados políticos y economistas, resonaron voces muy elocuentes de representantes de aquellos paises, para enseñarnos que éstos no están ya en estado de formación ni impera en ellos la anarquía politica, como aseguraba la leyenda europea, sino que son pueblos definitivamente organizados, plenamente conscientes de sus futuros destinos y en completa posesión de los medios adecuados para el desenvolvimiento de sus organismos nacionales. Alli se puso también de manifiesto, con las estadísticas más verídicas y recientes, el gran desarrollo mercantil y agrario que han alcanzado la mayor parte de aquellas Repúblicas, y se demostró con instituciones legislativas, tan progresivas como sabias, el inmenso interés que sienten por incorporarse a la obra de la cultura moderna.

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CRÓNICA

ÜE

ESPASA

1

Mas si la labor de la gran Asamblea hispanoamericana fué intensa y fecunda para destruir los obstáculos ya seculares de Índole diversa que impedían la aproximación de España a sus antiguas colonias, no logró esta aproximación con preceptos legales traducibles en hechos inmediatos; porque, además de ser obra de mucho tiempo la empresa que tan brillantemente echaba sobre sus hombros la ilustre Asamblea de Madrid, carecía ésta de los poderes necesarios para sancionar cualquier mandato con caracteres obligatorios, por lo cual mal podía ella imprimir movimiento inicial a una máquin t tan complicada sin el apoyo oficial de los Gobiernos respectivos, cuyo concurso económico era imprescindible para realizar la iniis insignificante de las iniciativas del Congreso. Insisto en que merecen muchos aplausos, y serán siempre dignos de la más grata memoria, los que organizaron aquel notable cónclave y los que llevaron a él las luces de su inteligencia y los amores de su voluntad; pero hay que confesar - y los hechos hablan muy alto en confirmación de nuestro juicio - que no era suficiente la acción meramente académica e informativa de tal Congreso para poner en contacto nuestro comercio y nuestra industria con los mercados de América. La retórica, sobre todo en los paises latinos, suele ser, por desgracia, la bandera que encubre las deficiencias de la voluntad, y en este caso quedó patentizado una vez más que los intereses materiales sólo se mueven al choque de otros intereses solidarios y no al conjuro de la palabra —por muy elocuente que sea el orador—, tan desacreditada ya por el constante incumplimiento de sus promesas. Así debió de apreciar el problema de nuestras relaciones económicas con las naciones hispanoamericanas el último Gobierno conservador del pasado régimen, al convocar el año 23 el Congreso del Comercio Español en Ultramar.
» * •

H I Il

Todas estas consideraciones, expuestas con más extensión de lo que yo hubiera deseado, me han sido sugeridas por el viaje a España del presidente de la Cámara de Representantes de Cuba, Sr. Zaydín, cuya actuación olicial y privada, desde que pisó el territorio de la Península, ha dejado en mí espíritu, y seguramente en el de todos los españoles, una impresión agradabilísima de gratitud y reconocimiento por los mensajes que ha traído de la «Perla de las Amillas» para la Madre Patria y por el tributo de admiración y cariño rendido en nombre de Cuba a todos los mártires de nuestras guerras coloniales. El Sr. Zaydin es un hombre de alta mentalidad y de sentimient.IS

H. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

,!

nobilísimos, que profesa a España un amor entrañable. Espoleado por este dulce afecto y honrado con la representación oficial del Gobierno cubano, ha venido a nuestro país a ofrecernos su absoluta adhesión personal y a demostrarnos la inmensa estima que tiene Cuba para todos los españoles. Su entrevista con el jefe accidental del Directorio, marqués de Níi\gaz, ha sido una explosión de españolismo, cuyos primeros efectos han de repercutir no tardando en un régimen económico de preferencia que ofrece generosamente Cuba al comercio y a la industria españoles. El ilustre representante de la Cámara cubana, entusiasta de la unión material y espiritual de España con todos los pueblos (|ue lueron sus colonias, ha expuesto a la consideración de nuestros gobernantes la imperiosa necesidad de que los vínculos espirituales que unen a España y Cuba se conviertan pronto en sólido lazo material, mediante un tratado de comercio que conceda a los productos cubanos ventajas reciprocas a las que gozan los productos españoles, a fin de que exista una compensación en la balanza económica entre las dos naciones, desfavorable hoy para Cuba. El Dr. Zaydin manifestó al marqués de Magaz que el Gobierno del presidente Machado estudia con gran interés la reforma arancelaria, de la que el Parlainenlo cubano tratará al reanudarse las sesiones en noviembre. Esta reforma —dijo está orientada hacia una eficaz protección al comercio y a las industrias de Cuba y a mantener el derecho de reciprocidad solamente con aquellas naciones que favorezcan los productos de la isla, azúcar y tabaco principalmente. El señor marqués de Magaz prometió al doctor Zaydin que tan pronto como la Legación de Cuba iniciara las gestiones para llegar al tratado de comercio, el Gobierno español pondría toda su volun tad a fin de encaminar esas negociaciones en el sentido del más fran co éxito, aunque no se le ocultan —dijo— las grandes dificultades que ese tratado tiene para Espaila, ya que lo del azticar es una i)i diistria española protegida por el Estado, y respecto al tabaco tiene aquél un contrato de arrendamiento con la Compañía Tabacalera. Pero como el Gobierno español no quiere la guerra de tarifas con Cuba, sino que, por el contrario, lo que desea es que se estrechen los vínculos económicos, se hará lo posible por buscar las oportunas y convenientes soluciones. Al mejor éxito do estas negociaciones —añadió al presidente accidental del Directorio— contribuirá, sin duda, la trasformación en Embajada de la Legación de Cuba en Madrid, acto al que corresponderá el Gobierno de España designando embajador en la Habana. En la entrevista del doctor Zaydin con el marqués de Magaz SÍÍ trató también de la orientación que los Gobiernos de España y Cuba

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CKONICA

UÜ

ESPANA

podrían señalar a la banca de anjbos paises para afianzar ei crédito de los comerciantes, intensificando de ese modo todo el trático ue exportación e importación. Y como noia linal de tan interesante conferencia quedó convenido en principio que Cuba concurriría a la próxima Exposición hispanoamericana de Sevilla, construyendo al afecto en dicha ciudad un pabellón para exhibir sus productos nacionales. A los dos o tres dias de esta entrevista, se celebró con gran solemnidad el acto de depositar el presidente de la Cámara de Representantes de Cuba una corona en el monumento construido en el Parque del Oeste a los héroes españoles de las guerras coloniales. El discurso que con tal motivo pronunció el Sr. Zaydin fué en extremo elocuente y en él expresó su amor a la madre Patria y su admiración ante las grandezas de la historia española. * * * Una de las primeras medidas tomadas por los Gobiernos de España y Francia, en colaboración, como consecuencia de los acuerdos de la Conferencia celebrada el mes pasado en Madrid, ha sido el presentar condiciones al cabecilla Abd-el-Krim para concertar una paz duradera sobre la base de reconocer la autonomía administrativa de los yebalas y los rifeños. Según parece la oferta ha sido rechazada por el caudillo beniurraguel, que exige, por lo visto, para concertar la deseada paz, que se le entregue la misma luna, es decir, que se reconozca previamente, por España y Francia, la absoluta independencia del Rif. Esta actitud francamente belicosa de Abd-el-Krim, que no quiere la paz porque medra y vive a costa de la guerra, ha dado motivo a que el Directorio publicara una nota oficiosa, cuyo texto integro hemos de insertar aqui porque en ella explica el Gobierno las normas de conducta que ha de seguir nuestra politica en África para realizar los acuerdos tomados por España y Francia en la Conferencia de Madrid. Dice así la mencionada nota: •El Gobierno español, que, hel cumplidor de cuanto se ha concertado en la Conferencia de Madrid, marcha de perfecto acuerdo con Francia en cuanto se refiere al problema de Marruecos, se cree oblig r t d o a orientar, del mismo modo que lo ha hecho el Gobierno francés, a la opinión pública con respecto a las negociaciones de paz con los rebeldes. El Directorio, que siempre aspiró y sigue aspirando al ideal de reducir las cargas que tal problema impone al pais al limite mínimo, no omitió ni omite medio para lograr una paz que permitiese cumplir nuestra misión de protectorado sin otros sacrificios que los pe-

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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cuniarios indispensables, y a ese fin, las varias veces que Abd-elKrim vino a nosotros en demanda de esa paz, encontró cuantas facilidades podíamos ofrecerle, dentro de los compromisos internacionales que limitaban nuestra libertad de acción. Todos esos intentos fracasaron porque el cabecilla rebelde, que hacia esas gestiones sin duda en la idea de ganar tiempo para recoger cosechas, para ultimar preparativos y ofensivas alevosas que alterasen el orden o para atenuar los efectos de nuestra acción ofensiva, siempre limitada a lo indispensable para lograr esa paz, basaba toda negociación en pretensiones tan absurdas cuales eran la independencia absoluta e incondicional del Rif, la entrega por nuestra parte de copioso y nuevo material de guerra, incluso aeroplanos, y la de cuantiosas sumas , como indemnización, sin duda, a sus crímenes del año 21, sin que a cambio de tan inadmisibles pretensiones ofreciese garantia alguna de que esa jraz, imposible de concertar, había de ser duradera y eficaz. No era posible entrar en negociaciones ante exigencias que sólo caben en quien, como Abd-el-Krim, no quiere la paz porque medra y vive a costa de la guerra. Concertados con Francia y deseosos los dos paises de agotar los medios pacíficos, porque su acción protectora es obra de civilización y de humanidad y no de guerra, convinieron linas bases en las que se llegaba en las concesiones a límites de generosidad extraordinaria, pues se concedía a la zona rebelde una amplísima y liberal autonomía bajo la soberanía nominal del sultán, con delegación en el jalifa, en z&ftR española, dando todo género de facilidades para que las zonas hoy rebeldes del Rif y de Yebala pudieran gozar las ventajas de la civilización, aunque ello obligase a ambos países a sacrificios de orden económico que demostrarían una vez más ante el mundo el desinterés que les guia en esa obra de protectorado que les ha sido encomendada. Aunque no haya mediado negociación alguna, porque no podía mediar sin que partiera la iniciativa del rebelde o la autoridad del sultán, que es la legal, ambos Gobiernos tienen la certeza de que Abd-el-Krim conoce esas bases, como la tienen también de que in.siste en su idea de no admitir nada (pie no sea el reconocimiento del estado independiente del Rif. En estas condiciones, como ha dicho muy bien el ilustre presidente del Gobierno francés, no es posible negociar, porque esa condición es contraria a los Tratados y a los compromisos internacionales, de los cuales Francia y España no podrían separarse sino exponiéndose a plantear de nuevo, inmediatamente, arrostrando gravísimos peligros, el problema marroquí; ello aparte de que el atraso de la zona rebelde no permite arrostrar el peligro de concederle semejante personalidad sin tutela ni garantía alguna.

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CRÓNICA

DE

ESPAÑA

Ambos Gobiernos, como ha indicado tan acertadamente ei señor Painlevé, tienen la tranquilidad de haber interpretado el sentir de ios respectivos países, agotando los medios para ahorrar la sangre de sus soldados. Pero no podemos traspasar, con nuestra generosidad, límites que conducirían a peligros mayores que los fine tratamos de prevenir. ¡Dios lleve la razón a los alucinados que conducen a su pueblo a la ruinal De ello depende la paz, a la que, dentro del régimen autónomo, modelo de desinterés y liberalidad, se advendría el Majzen, autorizado por los dos países protectores, y a ellos cabría exclusivamente la responsabilidad de una guerra que nadie quiere y que habrá de intensificarse lo necesario para lograr a toda costa esa paz y evitar que eternamente prosiga este estado de cosas que enerva a paises que necesitan dedicar todas sus enegias y desvelos a su propio d(>senvolvimiento.»

La prensa española, contestando a requerimientos hechos por El Telegrama del Rif, ha fijado su actitud acerca de lo que a España conviene más en el asunto de Marruecos, y asi como en otro tiempo se hablaba de una politica de «condicionar la guerra», se habla ahora del «esfuerzo minimo» y del «esfuerzo proporcionado», expresiones con las que seguramente se traduce, como dico muy bien el cronista de La Leñara Dominical, el criterio y la aspiración más extendidos en el pais. «Si todos los medios pacíficos se agotan —escribe/l B C si nn fanatismo y, más que un fanatisino, una conveniencia personal de un cabecilla y algunos secuaces que explotan la guerra hacen imposible la paz, hay que hacer la guerra, no por hacerla, sino en la medida indispensable para lograr la paz.' En esa orientación los Gobiernos de Francia y España, «hay que ayudados y alentarlos, dejando las criticas, la labor negativa, para cuando sea tiempo de ello; que ahora son estériles y sólo contribuyen a alentar al enemigo y desviar a la opinión, deprimiéndola cuando más ha menester de equilibrio y serenidad.»
A g o s t o , '¿fi d- 1925.

EXTRANJERO
HüMABio.—El p r o b l e m a de M a r r u e c o s e n F r a n c i a . — A c t i t u d del p a r t i d o s o c i a l i s t a . — N o t a del G o b i e r n o f r a n c é s . — E l m a r i s c a l P e t a i n , d i r e c t o r de l a s o p e r a c i o n e s de Á f r i c a . — L o s s u c e s o s de S i r i a . — C o n d u c t a del g e n e r a l S a r r a i l . N u e v o G o b i e r n o p o r t u g u é s . - D e c l a r a c i ó n m i n i s t e r i a l a n t e las C á m a r a s .

Está visto que en la vecina República no se presta atención seña-] luda y permanente más que al problema de Marruecos. Es verdad' que los Sres. Briand y Caillaux, cada uno dentro de su departamen-to, no abandonan los asuntos especiales que les están encomenda-i dos y emprenden viajes a Inglaterra con objeto de conferenciar co¡i 1 el Gobierno inglés sobre el famoso Pacto de seguridad y las tan resobadas deudas interaliadas; pero es lo cierto que lo que preocupa principalmente en Paris en el actual momento, es la cuestión de Afri- '. ca, que hasta ha tenido la virtualidad de dar al traste con la revoltosa ? política del «cartel». í Únicamente los socialistas quedan con la espada levantada para 1 caer sobre el Gobierno radical el día que se reanuden las sesiones : del Parlamento. Deseaban los extremistas del partido proceder inmediatamente al derribo del Gabinete Painlevé, poniéndole graves l dificultades con la mera propaganda contra la guerra de Marruecos;' mas la intervención de León Bluní en el último Congreso socialista i logró aplacar los ánimos y conseg lir de sus adeptos la simple acti-; tud pasiva de no apoyar lo más mínimo al Gobierno. ; En este ambiente de aparente respeto por parte de sus adversarios < declarados, el Gobierno Painlevé va poco o poco realizando el pro-! grama acordado en la Conferencia de Madrid respecto de Marruecos, \ siendo uno de los actos de más importancia la nota entregada a la ] prensa, explicando, en la misma forma que lo hizo el Gobierno espa- ; flol, el motivo de tener que buscar en África la paz por medio de la : guerra. Dice así la interesante comunicación a la opinión de Francia: ' «Habiendo afirmado emisarios de Abd-el-Krim el deseo del cabe- ] cilla rebelde de ahorrar efusión de sangre, los Gobiernos francés y i español se pusieron de acuerdo acerca de las condiciones que ha- i bian de establecerse para que pudiera reinar en Marruecos una paz ' justa y duradera. ' Aun cuando Abd el-Krim había juzgado hábil hasta el momento ! presente no darse por enterado de esas condiciones de paz, que de- i

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

bía conocer por mediación de sus emisarios, no puede suponerse que las ignorara. Sabía perfectamente que la cláusula esencial, conforme con la voluntad de los representantes de la nación francesa, era garantizar a las tribus rifeñas y a los yebalas la autonomía administrativa, eco nómica y politica, siempre dentro del cuadro de los Tratados; es decir, bajo reserva del reconocimiento por ellos de la soberanía del sultán y del jalifa. Hasta ahora los emisarios que sin mandato preciso procedente de Abd el-Krim pretendían hablar en su nombre y conocer su pensamiento, se dirigieron, aisladamente unas veces, a funcionarios franceses, y otras al general Primo de Rivera, y estuvieron todos de completo acuerdo en afirmar que Abd-el-Krím, antes de entablar negociación alguna, exigía el previo reconocimiento de la completa independencia del Rif, condición contraria a los Tratados y compromisos internacionales, de los cuales Francia y España no pueden en modo alguno desligarse, y condición cuya aceptación hubiera renovado inmediata y peligrosamente toda la cuestión marroquí. El Gobierno francés tiene la seguridad y la conciencia de haber obrado en todo momento de conformidad con la voluntad y el deseo de la nación francesa, con objeto de ahorrar la preciosa sangre de sus soldados; pero la generosidad de Francia no puede en manera alguna rebasar el límite, traspasado el cual se engendrarían el dia de mañana peligros más grandes todavia que los actuales. Las negociaciones y «pourparlers» no han retardado nunca en ninguna ocasión los preparativos de operaciones militares y el envío de fuerzas capaces de evitar la repetición de las agresiones de que los franceses han sido víctimas. Francia ha tratado todavía una vez más, dentro de los límites de lo posible, de establecer la paz en Marruecos antes de proceder a desplegar y demostrar su fuerza. Los rifeños deben, pues, escoger sencillamente entre la paz y la guerra.» Para realizar esta empresa de que habla la nota oficiosa del Gobierno francés ha sido designado por éste el mariscal Petain, que uno de estos dias salió para África, conferenciando antes en Algeciras con el Alto Comisario español en Marruecos general Primo de Rivera. Se dice que la designación del ilustre caudillo de la gran guerra para dirigir las operaciones militares de África ha obedecido a dificultades surgidas entre los generales Lyautey y Naulín, que parece no se ponían de acuerdo en algunos extremos de la campaña africana. Es una cuestión que importa poco: lo esencial es quo desde ahora se encuentra al frente del ejército francés en Marruecos un militar insigne que ha dado a la patria muchos dias de gloria.

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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De suponer es y de desear que le acompañe el éxito en la empresa magna que Francia ha echado sobre sus hombros.

Los acontecimientos de Siria no tienen ciertamente la importancia ; de los de Marruecos, y es de creer que la prensa extranjera los ha exagerado algo, pero es este un asunto que tiene muchas ramifica- , ciones. Se observa en primer término que el general Sarrail, en las ] comunicaciones que dirige al Gobierno, procura dar los menos pormenores posibles. ¿Será porque él mismo no está muy bien informado o porque quiere disimular ciertas cosas? Es notorio que algunas afirmaciones que ha hecho han sido desmentidas por su antecesor, el general Weygand, y por el arzobispo de Hauron. diócesis en laque se han producido los desórdenes. Esto no es muy a propósito para aumentar la confianza en la sinceridad de las explicaciones del general Sarrail, pero hay un hecho que se impone a todos los demás: Cuando Francia estaba representada por el general Gouraud o por el general Weigand, la situación era tranquila y hasta excelente, pero ha bastado que el general Sarrail les sustituyera y practicase una politica contraria a la de aquéllos para que se sucedieran los sucesos más desagradables y empezara la intranquilidad. No puede, pues, sorprender que se empiece a pedir el relevo de dicho general, añadiéndose que la necesidad de ello la reconoce M. Briand y que M. Painlevé no está lejos de participar de esta opinión, pero vacila, como siempre que se hata de adoptar alguna resolución, y se encuentra en un caso delicado. En el nombramiento del general Sarrail influyó mucho la francmasonería, de la que es uno de los altos dignatarios, y proceder contra él traería consigo levantar iras, tanto más peligrosas en cuanto la mayoría ministerial está compuesta sobre todo de masones y le sería fácil vengarse y derribar al Gabinete. Se comprenden, pues, las vacilaciones de M. Painlevé. Habría un medio fácil de arreglarlo todo y seria el de que al general Sarrail se le descubriera una enfermedad que le impusiera el descanso y que dada su edad se explicaría, pues no parece que esté dispuesto a dar esta satisfacción al jefe del Gobierno.

* **
Después de la vigésima revolución y del 43.° Gobierno formado en Portugal desde que se inició la forma republicana, pudo constituir Ministerio el Dr. Domingos Pereira, no sin poner en muy graves aprietos al jefe del Estado.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

El presidente del nuevo Gobierno, al hacer la presentación del Gabinete en las Cámaras, leyó una declaración en la que comienza explicando los deberes patrióticos y republicanos que le movieron a aceptar el encargo presidencial de constituir Ministerio. Habla después de la orientación que ha de inspirar los actos del Gobierno, el cual empleará todos los medios para asegurar la pure­ za del sufragio, a fin de permitir a todas las corrientes de opinión su libérrima representación parlamentaria. Tendrá el Gabinete como primordial objetivo alcanzar el equili­ brio de los presupuestos, suprimiendo los gastos aplazables, perfec­ cionando el cobro de los ingresos y procurando desarrollar la capa­ cidad tributaria de la nación. «Pacificar —dice— en el orden político, moralizar y mejorar en la esfera administrativa, reconstruir de acuerdo con la experiencia y por los medios científicos en el campo económico y social; he aquí, en síntesis, lo que deseamos y pretendemos realizar.» Las Cámaras terminarán probablemente sus sesiones el 15 del mes entrante, y como es casi seguro que queden aprobados los pre­ supuestos, el actual Gobierno procederá a convocar los Colegios electorales.
Agosto, 27 de 1ÍÍ25.

L a

l e y d e l

t r a b a j o
por el P. Laur«ntino Alvareí

III

Ni el comunismo ni el socialismo pueden enseñarnos nada a los católicos, respecto de la obligatoriedad del trabajo. Es para nosotros un dogma cada una de las sentencias de las santas Escrituras, y son muchas las en que se nos inculca este deber, a más de las palabras de maldición que leemos en el Génesis: comerás el pan con el sudor de ta frente, y la tierra te producirá espinas y abrojos. De San Pablo son estas palabras, que vienen a resumir toda la doctrina que profesa y enseña la Iglesia: e! que no quiera trabajar, que no coma (1). Sin embargo, se nos dice que somos holgazanes los católicos, y se dice de la Iglesia que es fomentadora de la ociosidad y de las grandes acutnulaciones del capital. En nuestros artículos anteriores, aunque sólo de paso, hemos desvanecido tan peregrina conseja, a la par que admitimos, con gran dolor, que existen entre los que se cobijan bajo las banderas del catolicismo no pocos ejemplares que, juzgados aisladamente y dando por buena su fe, presentan todas las apariencias de enemigos del trabajo. Lo que les falta a los pregoneros de nuestros vicios es distinguir la Escuela de los discípulos, pues ella no deja de ser buena porque los hombres sean malos. La consecuencia que el socialismo debiera patentar en buena lógica, en vista de los hechos, seria la contraría; es decir, que si a pesar de lo riguroso de la doctrina que nosotros profesamos como inspirada, y no obstante los castigos con que se amenaza a los transgresores, atin hay hombres que hacen dejación absoluta de sus deberes naturales y sociales, mayor la harán cuando haya cundido y ellos admitan sin discusión el concepto materialista de la vida. Descontado el sentimiento de supematuralísmo, con todos los dogmas a él inherentes de una Justicia eterna y de eternos castigos para los malvados, ¿qué sanción habrá que pueda garantirnos contra la ín- ,
(1)
I I T e s . , 3.

A S o X X I I I . - T e MO III

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402 juBticia?

LA LEV DEL TRABAJO

El hombre para q u i e n poco o nada signiflcan los principios fundamentales de moralidad, tomada ésta como nota proveniente de la idea necesaria y de la necesaria convicción sobre los misterios de ultratumba, no es muy fácil que se deje guiar por las simples leyes humanas, por no encontrar en ellas la fuerza obligatoria indispensable a todo mandato, sea positivo o negativo. Pensar que la humanidad ha de prescindir de sus egoísmos en aras de un amor fraterno exclusivamente natural, es tanto como creer que todos somos perfectos; pero como esa perfección no se ve por ninguna parte, ni siquiera entre los que dicen profesar el Evangelio, no obstante que con palabras tan rotundas nos invita a uo poner el corazón en las cosas qne pasan, y qne nos manda elevar nuestro pensamiento y nuestro corazón por encima de las riquezas, y que nos prescribe el desprecio de las mismas, y nos ordena que aligeremos e l fardo de ellas, haciendo de ellas portadores a los pobres, se sobreentiende que es predicar en desierto h a b l a r de otra manera, porque no han de tener mayor eficacia las disposiciones humanas que los preceptos de Dios. No son infrecuentes las quejas que aparecen en la prensa de los que nos tratan como adversarios sobre el incumplimiento, por parte de susadeptos, de las disposiciones emanadas de los distintos Comités. Sucediendo esto en tiempo de siembra, que es cuando más fuerte sensación se debe dar de la e f i c a cia de los principios predicados, ¿qué nos podríamos prometer para el día en que el mundo se declarase socialista, y, por consiguiente, ateo? Si al menos se tuviera la táctica prudente de basar en la doctrina constantemente inculcada por la Iglesia católica esas doctrinas que tan nuevas parecen, y que son casi tan viejas como las viejas sociedades, estamos bien seguros de que muy otra seria la suerte del socialismo. Hastaría con que respetasen los principios fundamentales del Evangelio, en lo q u e a la vida de las almas s e refiere. Hien se p u e d e asegurar, en tal supuesto, q u e a la hora de ahora, el socialismo estaría más pujante de lo que está, con estarlo mucho, y no sería aventurado presagiar como próximo el momento en que las fuerzas de los distintos campos se aviniesen en un programa mínimo que convergiera en un resultado final comiin. Pero t a l como se plantea el problema, la solución no ha de ser tan fácil, porque cada uno ha de defender sus puntos de mira, c a d a uno defenderá sus ideas, que p a r a el caso pueden recibir el nombre de intereses, y será ruda la lucha, y no podrá ser estable el triunfo de las ideas socialistas, aun en el supuesto de que la suerte les favorezca. Se observa por parte de muchísimos católicos nna cerrazón muy lamentable, y se observa en la escuela socialista una ceguera voluntaria absoluta que, al chocar con aquélla, puede ser causa de tristes consecuencias. Los primeros desprecian los aires que vienen

P

LAURENTINO

ALVAREZ

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de fuera, sin detenerse a examinar si tienen algo de saludables; los segundos desprecian todo lo que no conviene a sus fines, olvidados de que no se puede despojar al hombre de su naturaleza. Queremos que lodos los hombres trabajen, dice el socialismo; queremos que no haya holgazanes, para que no haya viciosos: queremos que se nacionalicen las industrias, ([ue se socialicen les predios, que se socialice la enseñanza, la asistencia pública en todas B U S manifestaciones. El que trabaja au tierra ae hartará de pan, y el que vive en la ociosidad es un necio, nos dicen las divinas Escrituras (1); el que vive en la ociosidad será un pobre (2); la mano remisa fué causa de la pobreza, y la mano de los fuertes aumentó el bienestar (3); al perezoso lo matan sus deseos, pues no quisieron trabajar aua manos (4); mejor es el hombre que trabaja y abunda en riquezas que el que anda en vanidades y no tiene pan (5); el hombre ha nacido para el trabajo como el ave para volar (6); no comimos de balde el pan de nadie, sino con trabajo y con fatiga, laborando dia y noche para no servir de gravamen a ninguno de vosotros; si alguno no quiere trabajar, que no coma; por cuanto hemos oido que andan cügunos entre vosotros llenos de inquietud y que en nada eutienden máa que en indagar lo que no les importq, por eso mismo los denunciamos y rogamos en nuestro Señor Je sucriato que coman su pan trabajando en silencio (7). Seis dias trabajaráa, y el séptimo, que es dia del Señor, no practicarás obra alguna (8). Comiréis en el atrio a la vista de Dios, y os regocijaréis con vuestras familias, disfrutando de los productos del trabajo de vuestras manos (9). Es la ociosidad maestra de muchos vicios (10). Creo que no hablen con mayor claridad los socialistas sobre la obligación del trabajo que las Escrituras. Además, existe la ventaja, en nuestro favor, de que la doctrina socialista sólo tiene autoridad de hombres, y la nuestra la recibe de Dios, que está muy por encima de las humanas flaquezas. Nada se dice en las palabras copiadas acerca de la socialización; pero hemos de tener oportunidad de transcribir algunos textos que no están del todo reñidos con el mejor reparto que se anhela de la propiedad (contra la forma en que la

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7j (8) (9) (10;

P r o v . , 12. P r o v . , 18. P r o v . , 10. P r o v . , 21. E o l i , 10. J o b , 5. I I Tea., 3, E i o d . , 20. D e u t . , 12. E c l i . , 3a.

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LA LEY DKL THABAJO

defienden intangible los avaros), que si fueran un poco más respetados de lo que lo son por nuestros contrarios, ayudarían muy poderosamente a esa convergencia a que antes aludíamos. Para el socialismo, la obligación del trabajo, extensiva a todos los ciudadanos, sin otras exclusiones que las naturales de ineptitud por motivos de enfermedad, o de vejez, o de insuficiencia orgánica o menta!, proviniente de cualquier cansa ajena al individuo, es puramente humana; para nosotros, es divina; y entre lo humano y lo divino existe una diferencia demasiado notable e imposible de bo rrar con simples postulados de razón. Nosotros reconocemos el estado primitivo de inocencia en el hombre, del cual cayó por su culpa, reduciéndose al en que tiene que desenvolverse, asediado por múltiples acometidas de pasiones distintas, casi siempre superiores a sus fuerzas y casi siempre vencedoras de las energías del espíritu, cuando se hace abstracción del sentido de aquellas palabras que son divinas, y que significan un llamamiento imperioso a reconocer la sublime potestad que en vano se tratará de sacudir: sin Mi nada podéis hacer (1). El abuso (|uc de la libertad hicieron los progenitores del género hnmano, los redujo, y nos redujo a todos, a nna degradante esclavitud, de la qne fuimos salvos por el sacrificio del Dios-IIombre. Pero este sacrificio no nos ha restituido a aquella inocencia primera en que las pasiones sólo aervian para el bien, sino qne nos ha dejado con ellas mal inclinadas, debiendo ser trabajo nuestro el hacerlas derivar hacía la virtud. A eso se refiere la sentencia qne acabamos de citar: sin Mi nada podéis hacer; es decir, ninguna obra buena podéis practicar, porque de arriba viene toda luz que alumbra el entendimiento, y toda gracia que mueve la voluntad y la ayuda poderosamente a sobreponerse a las embestidas del enemigo que se lleva dentro, que se traduce en avaricia, en crueldad, en pereza, en molicie, en sensualidades, en amores que ee oponen al bien propio y al bien de los demás. Añadamos a esto la maldición que se fulminó contra la tierra para que no produjera más qne espinas y abrojos, y tendremos deducida la primera razón y no la menos tuerte, de que el trabajo es una ley necesaria; no tanto porque así lo exige cl derecho ineludible a la vida, cuanto porque es el medio más adecuado para expiar nuestros delitos. Suponiendo a los católicos perfectamente enterados de las obligaciones que tienen contraídas para con Dios, hemos de suponerles compenetrados de la ley del trabajo, porque nada hay qne obligue tanto como el pago de las deudas, y el trabajo viene a ser nna deuda del pecado contraída con el Señor de todas las cosas, deuda que
(1; J o a n , 5.

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es preciso cancelar, y qne no puede cancelarse de otra manera, que poniendo todas las facultades y todas las energías del cuerpo y del alma al servicio de quien con ellas nos ha favorecido. De aqni resulta lógicamente, aunque no tuviéramos otras razones más explícitas, que sí las hay, que la ley del trabajo para nosotros es un reconocimiento implícito de que hemos delinquido contra Dios y contra I( s hombres, y de que tenemos precisión de deraosirar a los hombres y a Dios que estamos dispuestos a soportar nuestra pena. Para nosoíros, por consiguiente, el trabajo tiene carácter de expiación, aparte lo que dijimos en nuestro primer artículo; y esta expiación alianza no solamente a los pobres, sino a los poderosos también, p )rque a fuer de poderosos, pueden ser reos de muchas culpas, o por lo menos, lo son del pecado de origen como lo somos todos. Abrimos las Escrituras, y en ellas encontramos, de la manera más elocuente, la confirmación de este aserto. Noé, el gran Patriarca, so nos dice en el capítulo décimo del Génesis, era labrador, y plantó una viña. Abraham, el ungido por Dios para cabeza de un pueblo tan numeroso como las arenas del mar y las estrellas del cielo, apacentaba por sí mismo sus rebaRos. Jacob, el que lucha con el ángel y lo vence y recibe por eso el nombre de Israel, y que encarna todas las promesas divinas, *cuando marcha, huyendo de la venganza de Eaaú, adonde moraba sti tío Lnbán, encuentra en el camino a unos pastores y loa saluda diciendo: hermanos, ¿de dónde soislf» Aun estaba hablando cou ellos, continiia la Escritura, cuando he aquí que llegó Raquel con las ovejas de su padre, pues ella misma las pastoreaba. Enamorado de ella Jacob, dijo a Labán: yo seré tic criado durante siete años, si me concedes en matrimonio a tu hija Raquel. Mejor es que te la dé a tí, respondió Labán, que a un extraño. Quédate conmigo (1). Y sirvió Jacob por Raquel, siete aflos, y le parecían pocos. Elíseo estaba arando en el campo, y Elias lo saca de allí por mandato de Dios y lo unge para que sirva de Profeta de Israel; Saiil se hace indigno de empuñar el cetro, y se hace necesario buscar otro rey. Es Samuel el designado por Dios para buscarlo, y siguiendo las indicaciones del cielo, lo busca en casa de Isai. Este le presenta a todos sus hijos, que parecían el blasón de la casa, y vivían entregados, segtin se deduce, a la comodidad y al regalo, y Samuel los desecha. ¿No tienes otros hijosi', pregunta el Profeta. Tengo uno pequeño que está en el campo npaeentacdo las ovejas. Envía por él, repuso el enviado del Señor, y tráelo aqui, que uo nos pondremos a la mesa hasta que él venga. Envió Isaí a buscarlo, y lo presentó a Samuel. Era David, joven rubio y de gallarda pre(1; G e n . , 29.

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L a LEY DEL TRABAJO

sencia; y entonces dijo el Señor; úngelo rey, porque ése es el que quiero (1). ¿Se ve bien claro cómo los magnates del pueblo de Israel se dedicaban al trabajo material, como simples obreros? Y no se nos diga qne eso sucedía en aquellos tiempos en que todos los hombres eran pastores, porque eso no sería decir nada, o sería confesar lo mismo que nos enseñan las Escrituras. Eran todos pastores y todos labradores. Pero, ¿necesitaban serlo todos? ¿No había ricos como los hay ahora? No se nos diga que no; porque de Abraham sabemos que era un verdadero rey; y sin embargo, trabajaba, pastoreaba sus rebaños, recibía por si mismo a los peregrinos que llegaban a su casa, y por «í mismo cuidaba de lavarles los píes y prepararles el alimento. Lo mismo, en la debida proporción, puede afirmarse de todos los Patriarcas, de todos los Profetas, hasta de los Reyes, pues no había en aquel pueblo, con toda su decantada autocracia, las hondas divisiones que hoy se observan, a pesar de que nos encontremos en el siglo de las democracias. Nadie se desdeñaba de trabajar entre los judíos, y era para los ricos y para los pobres un deber sagrado el trabajo. Así se explica que no se percibiera entre los hebreos el abismo que separaba en otros pueblos a unos hombres de otros, pues al ver los pobres a los ricos aplicados a las faenas del campo y al pastoreo, al ver cómo no era la fortuna un privilegio, sino nn medio para que todos vivieran, y más y más se atirmase la idea de que todos procedían del mismo tronco y <ine a todos sin excepción debían alcanzar los frutos de la tierra, al oírse llamar hermanos por los que consideraban mayores en dignidad y lo er.m, y al verse por ellos servidos con honor, ni se conocía el menosprecio, ni eran conocidas tampoco las desigualdades, porque en realidad no existían, ni por consiguiente, los odios que tan hondamente separan hoy a los productores de los capitalistas, a los que obedecen de los que mandan. Es porque en el pueblo hebreo se conservaba el depósito de las divinas enseñanzas recibidas por medio de los profetas, según las cuales eran de Dios el oro y la plata, y los rebaños y los campos, y las vidas y las almas. Es porque en aquella ley se prevenían todos los abusos que pudieran nacer del egoísmo y de la avaricia, y se preconizaban castigos para los tras, gresores, y se les aplicaban cuando se salían del camino que se les señalara. ¿Qué noa dicen, sino, las continuas guerras que les movían los pueblos vecinos, guerras muchas veces anunciadas por los videntes, y como resultado de las cua'es habían de ser los israelitas llevados cautivos a naciones extranjeras? He ahí lo que mantenía vivo el
(1) I. de loa Rcft., 16.

P.

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fuego del temor, de un temor santo que imponía respeto y amor de unos íiombres liacía otros, y los convertía a todos en hermanes, porque Dios velaba por el huérfano y por la viuda, y tenía providencia de los pobres, y ordenaba que se les distribuyese el pan de los graneros de los poderosos. Esa insistencia permanente, y ccmo visible de la providentísima Paternidad ínflníta, era la que hacía el milagro de que todos los hombres trabajaran, de que no hubiera entre ellos más grandes ni más pequeños en el orden de la naturaleza, de que todos se consideraran igualmente hijos de Dios. ¿Cómo no había de considerarse el trabajo, no solamente obligatorio para todos, sino altamente ennoblecedor? Aparte esto, los hebreos tenían muy presente los estragos causados por el pecado del paraíso; tenían muy frescas las tradiciones heredadas de sus padres; y no obstante sus continuasi prevaricaciones, estaba en ellos muy viva la fe en Dios, cuyas promesas se les iban cumpliendo sin cesar. Considerábanse justamente sujetos a una ley, que a fuer de dura, no podía menos de ser para todos bienhechora, y cuyo cumplimiento les atraía las caricias del que se la dio, siendo ello la prueba de que no se la diera si no la necesitaran y de que no se la dio para gloriarse de ella, sino para que ellos se gloriaran en El. He dicho antes que la ley del trabajo es una ley de expiación por el pecado, y no debe seguirse de aquí que el trabajo sea un castigo, pues antes de que el pecado existiera, existía el mandato de tral)ajar. Pero entonces se trabajaba por placer, sin que se sintiera la fatiga hoy inherente o todo esfuerzo rriaterial e intelectual. La ley del trabajo es una expiación debido a que la tierra no produce como entonces producia todo lo que se necesita para la vida; y a fin de que lo produzca, se hace necesario laborarla con suma diligencia, y eso supone preocupaciones, supone sudores e implica el cumplimiento de lo que se dijo al hombre después de haberse revelado contra su Creador: comerás el pan con el sudor de tu fíente. Y toda vez que el pecado ha sido la cansa de esta maldición, lo expiamos cuando trabajamos, y es el trabajo la confesión de que somos pecadores. Pero acaso se dice que no todos han sido llamados al cultivo de los campos, y que hay otros trabajos que no suponen el riego de la tierra con el sudor de la frente. Aunque eso se diga, no deja la expiación que impone la ley del trabajo de ser universal. No hace falta que todos seamos agricultores para que la ley se cumpla. Dios ha hablado del trabajo de la tierra porque es el más elemental que conoce el hombre, el que más inmediatamente le exige la creación, pero sin que ello excluya otros modos de trabajar, pues fácilmente se comprende que Dios ha querido designar toda labor a

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LA LEY DEL T«AtíAJO

que pueda consagrarse la humana actividad, según las distintas necesidades que había de experimentar el hombre. El divino mandato se refiere al trabajo de la tierra, porque es sin duda el primero, el mi'is urgente, pues antes qne nada es vivir, y el mejor, porque él es la fuente de la virtud y de la salud, que son dos bienes siempre aceptables por la justicia como la preparación más perfecta por los desacatos que se han hecho. Fué üíos mismo el que dio origen a la agricultura con la creación de todas las cosas, y la agricultura fué después la gloria y el reinado de los Patriarcas, y el principio de los grandes pueblos de la Historia; la que hizo a líoma dueña del mundo, y la corona de la Iglesia Católica, que por medio de sus monjes, cultivó los desiertos, disecó marismas, taló bosques e hizo de Europa un emporio de riqueza. Piensan algunos que no tiene razón de trabajo ningún esfuerzo de la humana actividad que no vaya encaminado a la producción inmediata de materiales intereses, y acaso en eso se fundan para proclamar las faenas de la industria y de la agricultura como necesarias para todos, si han de cumplir con el deber social de contribuir con sus energías al bienestar propio y ajeno. Pero no ei el espíritu menos rebelde que el hierro, ni menos estéril que la tierra. Quien, por consiguiente, se consagra a cultivarlo bajo sus distintos aspectos de inteligencia y virtud, uo ha de trabajar menos qne los agricultores en el campo, y que los obreros manuales en las fábricas. Con la diferencia de que el agricultor, trabajando los campos, y el obrero de las fábricas y de las minas trasformando las materias primas o arrancando sus riquezas naturales a la tierra o al mar, ejercitan el entendimiento, si bien sea de una manera muy limitada, y practican una de las más altas virtudes, que es el mismo trabajo, aparte otras íntimamente ligadas con ésta. No sucede así con los simples obreros de la inteligencia, quizá porciue el mismo estudio les hace sondear mejor los misterios que envuelven las pasiones y los secretos que encierra el corazón, y qne flotan de una manera más pertinaz y, probablemente, más intranquilizadora que en los obreros manuales. ¿No es ello el motivo de una lucha que se hace preciso sostener, y que requiere fuerzas siempre nuevas, o constantemente renovadas, para no sucumbir en ella? Es el espíritu una tierra viva al que se hace del todo necesario pagar el tributo de un largo y valeroso esfuerzo, que sólo tendrá fin cuando esta vida acabe. El hombre no vive solamente de pan, se nos dice en el Evangelio, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Y esta palabra es la ciencia y la sabiduría; la ciencia que consiste en el conocimiento de las causas y de las modalidades de esas mismas causas que directa o indirectamente nos afectan; la sabiduría es la virtud. Para conseguir una y otra hace falta venier muchos obs-

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tácalos, hace falta afrontar una lucha persistente contra la rebeldía natural de la naturaleza propia y contra las resistencias que presentan las pasiones. Entre los obreros de la virtud y de la ciencia, y entre los obreros del campo, de la fábrica, del comercio, hay un tercer estado: el de los que no hacen nada. Parásitos han llamado a esos; pero el nombre no les cuadra, porque el parásito no suele ser muy dañoso, al menos positivamente, y los que no trabajan, los que sólo viven para medrar a espaldas de los demás, para cobrar sns rentas, o para consagrars • a una política que en vez de politica mejor llevarla el nombre de vicio, son verdugos de la sociedad, enemigos de toda moral, seres insensatos que no tienen otros móviles que los de la conveniencia o del egoísmo. Para esos, seria demasiado cómoda la celda de un presidio, y más merecedores sen de él, que muchos a quienes se da el ignominioso dictado de grandes criminales, porque de entre esos salen los crimínale!', y sino van ellos mismos al crimen que horripila, son causa eficaz, y a las veces eficiente de que aparezcan de vez en cuando algunos hombres con todas las caracteristitas de una degradación suma. Hemos abominado del feudalismo; con las debidas reservas, hemos hecho lo propio con esos hombres de armas qne en siglos pasados hacían la guerra só!o por hacerla, y de esos otros a quienes bastaba el desdén de una dama para poner en peligro una nación; hemos abominado de los cortesanos tal como nos los presenta la Historia, secuestradores de la voluntad de los reyes, y por los reyes subvencionados no pocas veces para que sirvieran de monigotes en los palacios, cuando los reyes tenían precisión de verse supeditados a los grandes señores; hemos abominado de todaa esas cosas que pasaron para no volver, afortunadamente, y que fueron la gran causa de aquella gran revolución que hizo cambiar la faz del mundo y la legislación de todos los pueblos, la revolución francesa. Han p.isado aquellos males, castigo que la humanidad se vio forzada a sufrir por la tolerancia que tuvo para con los hombres holgazanes, para con los que se llamaban grandea señores que en plena civilización tenían dominio sobre vidas y haciendas; han pasado aquellos males, y no hay peligro de que vuelvan. Pero, ¿no tendremos otros que lamentar, muy parecidos a los que soportaron nuestros antepasados? Ouando se visitan las grandes y las pequeñas poblaciones, y se ve a todas horas llenos los cafés, y henchidos los salones de los casiiics, y nos enteramos de que es corta la noche para gozar, y de que son cortos los diaspara descansar del gozo nocturno; cuando oímos a esos hombres de la crápula hablar de las niñas pagadas, de las mujeres vendidas, de lo largo que ee hace, el tiempo; de lo (juc tardan en llegar las iioras de solaz para cambiar la

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muelle postura del momento por la que se ansia; cuando vemos cómo se tiran bilietes de Banco sobre las mesas de los cafés para pagar las embriagueces, y nos enteramos de las fabulosas cantidades que devoran las cajas de los cabarets; cuando vemos a muchos hombres macilentos por causa del vicio e incapaces de todo trabajo, y que abominan de él y desprecian a los hombres a él dedicados y a cuya costa se embriagan de alcohol y de lujuria, pensamos si no estaremos peor que lo estaba la gleba en los siglos de capa y espada. ¡Ks tan fuerte el contraste que hacen esas gentes del vicio brillante con los hombres del trabajo! ¡Es tan fuerte el contraste entre el salón de baile y el frió hogar en que piden pan los hijos y reciben por toda respuesta las lágrimas encendidas de la pobre madre, entre el piso amueblado para la dama que no pertenece a nadie más que al vicio y el chamizo que no defiende ni contra el frío ni contra el calor; la noche de orgia, con las noches interminables en plena fiebre de hambre fácil de remediar; los perfumados salones, con el aire mortífero de la mina o de la fábrica! ¡Oh, si todos los hombres trabajaran! ¡Si todos se convencieran de que el trabajo es un deber social, un deber moral, una ley de expiación! ¡Cómo cundirían entonces los ejemplos de virtud, y se vería palpablemente que somos todos hijos de un mismo Padre, y hermanos que vivimos unos para otros! Eso es lo que predica la Iglesia: eso es lo que predica también el socialismo; pero entre una y otro se levanta nna muralla que será infranqueable sí no se dejan a salvo los principios de la sana filosofía y de la Moral verdadera.

Místicos Agustinos españoles
por el P. Innaclo Monasterio.

CAPITULO XII

P. Maestro Juan Márqnez.—P. Juan González de Gritan a.
1." Con el título Estudios críticos sobre el Maestro Fr. Juan Márquez publiqué en La Ciudad de Dios, (vols. X I V - X V I I ) : hace años, un trabajo extenso en que, después de trazar su es -1 tudio biográfico y literario, le consideraba como teólogo, mis- , tico, político e historiador (1564-1621). A las obras entoncea examinadas sólo tengo que añadir el Opúsculo, publicado por j mi particularísimo amigo el malogrado P . Blanco García en el vol. X L V I de La Ciudad de Dios, sobre si los predicadores' evangélicos pueden reprender públicamente a los reyes y prelados eclesiásticos, y en qué caso lo deben hacer, y cómo se deben haber los príncipes reprendidos. Vamos a reproducir el estudio en que considerábamos al P . Márquez como místico. Decía así: Hemos expuesto hasta aquí las doctrinas más culminantes de la Teología, las suficientes para hacer ver que Márquez no sólo fué una de las mayores antorchas de la Teología expositiva, sino también de la Escolástica. Réstanos ahora examinarle bajo el aspecto de místico; pero antes preciso es concret a r la significación de algunos términos para no confundir laa cosas. Cierto es que asceta y místico significan diversas ideas dentro del circulo de la vida espiritual. Uno es el fin de la teología mística y de la ascética: adquirir la perfección cristiana; pero con la diferencia que la primera se propone unir al hombre con Dios por medio de la caridad, en su grado más perfecto, y la segunda en grado más remiso. O sea, la mística, con-

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síderada en su parte teórica, dirige a las almas por las extraordinarias vías de la contemplación, para lo cual expone los grados de ésta, y nos hace ver los singularísimos favores que Dios comunica a los que han llegado a tal altura. La ascética nos enseña a adquirir la perfección p o r la práctica y ejercicio de las virtudes y operaciones pertenecientes a las dos vías, que llaman los teólogos purgativa e iluminativa, por las quo camiuan los principiantes y los que han aprovechado en la virtud, a diferencia de la via unitiva, propia ya de los perfectos (1). Nó obstante, muchas veces se toman indistintamente ambos términos y se aplica, según esto, el nombre de místico a todo el que estudia o practica la vida del espíritu y de perfección en mayor o menor grado, bien enseñando a los hijos de Adán el camino que conduce a la gloria, o bien ejercitándose en extirpar sus propios vicios y en alcanzar las virtudes cristianas. Eu este doble sentido conviene el nombre de místico a nuestro Márquez; pero, prescindiendo de sus virtudes, nos ocuparemos tau sólo en dar a conocer sus doctrinas ascéticas, y esas uo todas; porque entonces sería necesario trascribir íntegra la Espiritual Jerusalén. Esta o b r a coloca a Márquez en un lugar muy distinguido entre los grandes ascéticos españoles de los siglos X V I y X V I I , por la abundancia de documentos que contiene para dirigir el espíritu por el sendero de la virtud y alcanzar de este m o d O ' entrar algún día en la Jerusalén triunfante. Pero antes e s necesario pasar p o r l o s trabajos de la cautividad de Babilonia como la militante Jerusalén, y como ella recoger haces de buen a s obras para la vida eterna. El fín de la vida mistica no es la identificación de nuestro ser cou Dios, porque eso repugna a la naturaleza divina y human i, y sólo a algún pauteísta se le ha podido ocurrir semejante absurdo. Palpita, cou todo, en el fondo d e ese error la idea del fin del misticismo; pero desfigurada por las nieblas de la falsedad, y de ahi el sistema
(1) H o y v e m o s confirmada e s t a t e o r í a en laa d i v e r s a s obras del a b a t e 8 a u dreau, s e g ú u el c a a l el e s t a l o m í s i i c o es el t é r m i n o , y el fin normal de la perfección c r i s t i a n a , d i s t i n t o e i n d e p e n d i e n t e de ciertos fenómenos m i l a g r o s o s , c o m o las v i s i o n e s , r e v e l a c i o n e s o é x t a s i s ; pero e m i n e n t e , y superior a l a s g r a c i a s ordinarias. V é a s e su obra L'E'.at mysiique. Ha nature. Se» pitase», 1905.— It. Le» deyrés de la vie spiritueUe. Eita., que ba s i d o t r a d u c i d a a casi todos los i d i o m a s europeos, lo ha sido al n u e s t r o por el P r e s b i t T O R i v a s y S»rvpt para la e d i c . S a b i r a n a , d'j B a r c e l o n a . Dos v o l ú m e n e s .

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panteístico de la escuela de Alejandría acerca de la contemplación mística. El misticismo, en su verdadera acepción, tiene por fin último la visión beatífica de Dios; mas conservando la naturaleza del hombre en su ser actual, si bien muy ennoblecido, y a Dios en la cumbre inaccesible de su trono, aunque dejándose ver lo bastante p a r a saciar los deseos de felicidad que el hombre experimenta dentro de sí, y por la que tanto suspira. E s , pues, el fin de la vida mística enteramente sobrenatural, y , por consecuencia, .-(uperior a las fuerzas del hombre, si la ayuda poderosa de Dios uo eleva nuestra naturaleza a otro orden más sublime, al orden de la gracia. Colocados y a en ese estado, la Teología mística debe enseñarnos los medios de conservarle por la práctica de las virtudes y el aborrecimiento de las culpas aun leves. D o s diligencias debe hacer el siervo de Dios para perseverar en su gracia y amistad: «la una es traerlo siempre en la memoria, y la o t r a d a r demostraciones conocidas de que le trae y se precia de ello; amarle y declararse por él... darle la intención y las obras, el amor y las demostraciones de que le ama; que no bastan éstas sin aquél, y amor sin obras no puede conservarse; lo uno y lo otro nos pide, porque nuestro Dios nos ama y nos cela, y amándonos esforzóse que le amemos, y celándonos, que nos declaremos por él, que el amor pide respuesta y los celos satisfacción» (1). Los autores de teología mística todos afirman que la perfección consiste en la caridad en su grado más alto, y nuestro Márquez la llama forma He las virtudes y coronamiento de la vida cristiana ('2). P o r manera que, sin la caridad, de nada aprovechan las demás virtudes, como decía San Pablo: ella es la que informa a todas las otras, y podemos asegurar que es el fundamento y término de la perfección; fundamento, porque en ella se han de basar todos los ejercicios virtuosos, y tórmifio, porque a perfeccionarla deben dirigirse los esfuerzos del hombre, y porque ha de durar en la otra vida aun cuando cesen la fe y la esperanza (3). Márquez expone así las propiedades de esta virtud: «no se alza a mayores cou las mercedes que

(1) JerutaUn, p á g . 252 ( e d i c . d e S a l a m a n c a ; 1610). (2) Id., p á g . 486. (3) «En el p i é l a g o i n m e n s o de n u e s t r a b i e n a v e n t u r a n z a , donde s e a h o g a n 1*8 l e n g u a s , s e h u n d e la p r o f e c í a , pierde p i e la c i e n c i a , a h í a n d a |la c a r i d a d Sobre el a g u a . » E>p. Jerutal., p i g . 670.

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recibe de Dios, ni envidia en el prójimo otras semejantes; antes, por el mismo caso qne se ve favorecida y acomodada, trata luego de acomodar a los que no han alcanzado lo que ella, busca compañía en el gozo y desea que sean comunes los bienes. Creedme, que una de las más ciertas conjeturas qne podéis tener del buen estado de vuestra alma, es el deseo con que vivís de los buenos sucesos del prójimo; que a quien no sólo no desvela el cuidado de éstos, pero auda de ellos recelado y envidioso, bien se deja entender la poca parte que tiene en la amistad y gracia de Dios. Contando el Apóstol San Pablo las propiedades de la caridad, y habiendo dicho de ella cómo es bieu intencionadrt, humilde, provechosa, desinteresada, celosa del bien del hermano, añade luego: no se alegra de que prevalezcan y haya injusticias en la República, antes le pesa...; gózase de que venza la verdad y se conozca; con qne todo queda eu jastieia y en paz, bien asentado y compuesto» (1). Hermana del amor de Dios es la humildad; porque, como demuestra Márquez, en la perfección se sube por pasos contrarios a los del mundo; no subiendo, sino bajando, según sucede en el árbol, que cuanto más vau ganando las ramas en el aire, tanto bajan en tierra las raíces. Muchas son las prerrogativas de la humildad, que aun a los soberbios lleva los ojos, y entre otras «hallaréis en ella una singular propiedad con que roba a Dios el corazón, y es el grande parentesco que tiene con la caridad, forma y perfección de la vida cristiana... Dijo el Apóstol: el amor de Dios no es hinchado ni presuntuoso; antes humilde y sobremanera rendido». Por eso «el que, caminando por este desierto fragoso para la ciudad bienaventurada y patria del descanso, más se humillare y eu menos se tuviere, ese entona más dulcemente a los oidos de Dios el Canticum graduum», y «el que más hondas abriere las zanjas del desprecio, levantará más alto el edificio de la honra, y quien más arraigare en la caridad, que, como dice San Pablo, es el cimiento sobre que ha de fundar el cristiano, con quien tan gran parentesco tiene el humilde, ese criará mayor y más vistosa copa de gloria» (2). El alcanzar la perfección no es obra de un día; porque las
'1) (2) Obr. cit,, p á g s . 554-5. Obr. c i t . , p á g s . 43.'.8.

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virtudes tienen sus grados, y nadie alcanza el último sin ejercitarse mucho en los primeros, como sucede en las profesiones humanas, en que siempre ha sido necesario comenzar por los principios más rudimentarios, si han de ser fructuosos los e s fuerzos del maestro y del aprendiz. «Tienen sus grados las virtudes, y súbese muy bien de uuo en otro; bien se camina por la liberalidad para la magnificencia, y para la castidad por los pasos del recato; nadie, por acabado que sea, adquirió la perfección, ni ganó la cumbre de la virtud en una hora; porque si... con ser las materias de los vicios tan g r a t a s a la inclinación de nuestra c a r n e . . . , ninguno llegó en ellas eu nn punto a lo profundo de las heces, cosa averiguada es que en la vuelta para Jerusalén... y en el camino para la bienaventuranza, que la carne y sangre le suben reventando, tampoco se podrá vencer las dificultades en un momento. Bien es que no se nos vaya día en que uo ganemos tierra en esta jornada; que no intermitiendo el trabajo, y granjeando hoy una virtud y mañana otra, al cabo vendremos a descubrir un g r a n tesoro» (1). «Costumbre es conocida de los hijos de Dios, en quien nunca está ocioso el espíritu, irse mejorando y creciendo en el afecto de piedad por horas, como de los hombres del mundo volver a t r á s . . . El camino ordinario de los amigos de Dios es ir añadiendo el ayuno a la oración y la limosna al ayuno; el pecador ir quitando hoy la oración y m a ñ a n a la limosna> (2). Todos los místicos están conformes en declarar los grandes peligros que corren las almas que, habiendo empezado el camino de la perfección, se detienen con frecuencia a considerar lo que han adelantado y no piensan en lo mucho que aun lea falta por andar, y por lo mismo, satisfechas de sí, juzgan que no necesitan y a de más p a r a ser ciudadanas algún día de la Espiritual Jerusalén t r i u n f a n t e . Eien sabida es la máxima de los ascetas cristianos de que aquí todo lo quo no sea aprovechar es ir para atrás; porque, como dijo Jesucristo, el que habiendo puesto una vez la mano al arado se retira, no es apto para el reino de los cielos. De ahí la necesidad de correr apresuradamente por la senda de la virtud, sin a r r e d r a r s e con las dificultades; porque, «aunque las gradas por donde se sube a

(1)

I d . , p i g a . 423-4. páKs.

(2) Id.,

282-tfi.

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la triuiafaute Jerusalén son agrias j ' trabajosas para la carne flaca, ha de procurar allanar sus dificultades la alegría del espíritu, y la ligereza y prontitud con que debe disponerse el cristiano a vencer los reventones de esta cuesta. Oféndese mu cho nuestro Dios de caminantes espaciosos, que, rehusando el trabajo de la subida, vuelven como la piedra de Sísifo a des andar en una hora la tierra que habían ganado en muchos años» (1). Y para correr animosos por el camino de la perfección, nada más eficaz que el testimonio de una conciencia limpia y la firme esperanza de una gloria que el corazón y Dios le prometen, y en que, mejor que en otro premio de cuantos ha señalado el mundo a la virtud, goza el hombre los frutos de sus obras; como también, por el contrario, el qne las ha hecho malas, aunque el mundo, no sólo no le persiga, pero le favorezca y lisonjee, tiene dentro de si el más importuno ejecutivo que molestó jamás a deudores humanos, para que sepa el hombre vicioso que el deleite en que se entrega le cría en el seno un escorpión que le ha de ir consumiendo las carnes o la sorda y sin estallido (2). No es esto decir que en la vida espiritual falten tristezas j* tribulaciones; porque Dios también prueba la fidelidad de sus siervos en el crisol de la adversidad, pero en eso mismo les da nna señal de amor y un testimonio de quo tienen virtud para sobrellevar los trabajos, que tanta gloria les han de conquistar en la otra vida. Muy bien nos expone Márquez los grados de la tribulación, siguiendo la doctrina de San Agustín: Tribuíatio patientiam operatur. «Este es el primer escalón: de la adversidad sacamos la paciencia; que faltando ella, que es su objeto necesario, no la sacaríamos...; la mayor tribulación de todas es vivir sin ellas; que, conforme a la sentencia de Próspero Aquitánico, la prosperidad enflaquece el ánimo para que la adversidad la derribe... No son seguras las treguas con el enemigo, que no espera sino qne le venga pintada la ocasión para acometeros... Patientia vero probationem. L a segunda grada es que la paciencia obra probanza; esto es, de la paciencia queda un hombre probado para con Dios... No es mucho servir a Dios cuando recibís continuos regalos de su mano; que es la razón qua hizo el demonio a Dios, pareciéudole que
U) (2) Obr. c i t . , p4g9. 425-6. Id., paga. 684-5.

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estaba J o b bien pagado de sus servicios..., y así fué necesario, para que constase de la virtud de J o b , quitárselo todo y fatigarle como vemos; y entonces quedó probada con la gran paciencia que tuvo su virtud... A quien Dios ha de echar aquella bendición con que queda ejecutoriada la gloria de los santos, primero le toca para ver si es su hijo o no lo es, y la pie- [ dra de toque es el trabajo y la paciencia con que se le respond e . . . Vamos al tercer escalón: Probatio vero spem. L a probanza que se saca de la paciencia causa esperanza... la virtud del ; siervo de Dios, una vez probada, y a tiene la declaración da Dios en sn favor, que no puede dejar de granjearle nna eternidad de gloria.., La g r a d a postrera es: Spes autem non confunda... la esperanza, dice, que se pono en Dios, nunca avergüenza al que la tiene; no vuelve defraudado el cristiano que espera su descanso en él. Como si dijera: vuestras esperanzas por hcras os burlan, porque fiáis en quien no puede, y deseáis cosas ajenas de razón; pero la esperanza cristiana no puede volver confusa; porque es muy justificada, y hala de cumplir quien lo puede todo... L a esperanza que se pone en Dios, es segurísima, y por eso la comparó San Pablo a la áncora del navio... que le asegura y hace estar en un lugar, en medio de la inquietud y poca firmeza de las aguas; y el corazón del cristiano entre los vaivenes del mundo se quieta y vive seguro, con tener firme la esperanza en Dios. De do colegimos que, si la esperanza es tan cierta, y ésta se adquiere por la probanza que hace la paciencia en los trabajos, que con razón se pudo gloriar San Pablo y cualquier varón justo con ellos, se saca por legítimas consecuencias que son el primer escalón de toda nuestra buena suerte ( 1 ) . Pero Dios sabe acomodarse a las necesidades y condiciones de cada uno, y por eso al alma tierna en la virtud la lleva por halagos y blandura. Conforme a esta conducta de Dios enseña Márquez que los principiantes han de ser tratados con regalos antes que con aspereza. «Bueno sería que al que acabó hoy de dejar el mundo, que forzosamente se ha de hallar algo nuevo, y aun desconsolado con la mudanza, le quisiésemos imponer de un golpe la penitencia que se hace en la Cartuja: no serviría sino de que dé conda

(1) Obr. cit., paga. 150-57.
AHD X X I I I . - T O M O III 87

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carga en tierra; necesario es alegrarle y entretenerle y mostrarle las músicas de la casa de Dios» (1). Como verdadero teólogo místico habla nuestro agustino, al tratar de las tentaciones que padecen las almas mientras dura este destierro; «Dos linajes, dice, de tentaciones consideran los teólogos: unas consisten en sugestión exterior, proponiendo el mundo o el demonio ocasiones en que tropiece el cristiano, y en éstas puédese padecer siu culpa; otras en concupiscencia y deleite interior, que nacen de la carne flaca, y éstas no dejan de tener consigo alguna culpa, por lo menos venial; porque, como consideran bien Santo Tomás y Cayetano, no se llama tentación cualquiera movimiento de la sensualidad que prevenga a la razón, sino el que es contrario a la razón misma, y éste debiérase «tajar con la razón, que pudo prevenirle, y sino lo pudo prevenir, ya aquella delectación, ni s» Uarnerá tentación, ni será pecado» (2). Contra las tentaciones tiene el siervo de Dios el fortísimo escudo de la oración, tan necesaria a todo el que quiera caminar seguro por la senda de la virtud, y tan recomendada por los santos y maestros de mística. «¿Quién pone treguas a la oración sino una alma desaprovechada e infructuosa?; que la que no lo es bien conoce que siempre es necesario orar por mucho que dure la vida. Es la oración, dice el Apóstol Santiago en su Canónica, la llave que abre y cierra las puerta» del cielo, como nos enseñó el hecho de Elias, que con sola su oración tuvo cerrado por tres años» (3). Distinguen los tratadistas de mística y ascética dos maneras de oración mental, una fácil y que está en inanos de todos, y otra extraordinaria y propia de algunas almas privilegiadas, a quien Dios se revela de un modo'particular. No es posible decir ni comprender lo que es este modo de oración singularísima, y los mismos quo la han gustado uo aciertan a expresar con palabras «a(juellas anagogias, aquellas transformaciones del alma, aquel silencio, aquel aniquilarse, aquel unirse sin medios, aquel hondo de Tanlero» (4). Por eso están contestes los místicos en decir quL' s(;u grandes los peligros que corren las almas en esa cum(1) Obr. c i t . , páKS. 450 5 1 . (2) I d . , I éfí'. 651-52. (8) I d . , 131. (4) l i o d i i g u i i : ICjercicio de perfección, e t c . , parte 1.*, trat. V , c a p . I V .

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bre de la contemplación, y que nadie debe desear oración tan aventajada, si Dios no es servido enseñársela, y aun entonces ha de temer mucho que lo que se cree espíritu de Dios no sea del demonio que se transfigura en ángel de luz. Muchos ejemplos de semejantes ilusiones había en España allá por los siglos de nuestro misticismo, y, sobre todo, desde que Molinos fundó la escuela que de su nombre se llamó molino sismo. Antes de llegar a la viHa contemplativa es necesario haberse ejercitado muchísimo eu la mortificación de las pasiones y estar muy adornado de todas las virtudes, pasando por la noche oscura de San Juan de la Cruz. Es muy delicado el rato de oración contemplativa, y la cosa más insignificante basta para estorbarle. Aludía, sin duda, nuestro ascético, a tal género de oración, cuando decía, con tanto acierto como verdad: «¡Oh, cómo es necesario para una hora de oración tener el alma sosegada y fuera del bullicio del mundo! Retiróse alguna vez San A g u s tín con su madre Santa Mónica a gozar de una suavísima contemplación, y tomando motivo de la fábrica de los cielos, y del concierto de las criaturas, que a todas horas están diciendo: Ipse fecit nos et non ipsae nos, dejó ir el pensamiento a toda rienda en seguimiento de Dios, y deseaba él tan gran recogimiento para lograr aquel rato, que las mismas criaturas que le habían despertado para él le parecía que le embarazaban, y así se querella en sus confesiones de que no le dejan proseguir adelante con la quietud con que comenzó... Tan delicado es el rato de oración, que los más santos y oradores le turban: Jesucristo nuestro Señor se apartó, para orar, de sus discípulos, y las quiso con su Padre a solas; que aun los que él tiene criados a la leche de su doctrina no huelga que se hallen presentes; no porquo le habían de inquietar, dice San Gregorio Nacianceno, porque en qué parte se pudiera Dios recoger si sus criaturas le inquietaran, habiéndolas de ocupar por fuerza todas; sino para darnos ejem{.lo del sosiego que la oración ha menester; que si no eslá reducido el corazón a una grande tranquilidad y a una paz mayor de la que reconoce el sentido, es forzoso malograr muchos de los regalos de aquella hora» (1). Importa mucho trabajar según la vocación divina, y, por
(í) Jertitalin eip.,
p á g s . 287

8.

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consiguiente, después de haber abrazado un género de vivir, no debemos pensar ya en abandonarlo sin una señal clara de Dios; porque «perniciosisima cosa es para un alma divertirse de su vocación. Llámame Dios para la vida activa; sin duda que peligrare en desampararla; quiéreme para la contemplación; mucho me importa seguirla con grandes veras; que al que retrocede de ahí, mal guiado va, y puédese temer dé en algún despeñadero» (1). El término final del misticismo cristiano, en sus dos vidas activa y contemplativa, es la visión de Dios, no aquí, sino en la gloria, donde desaparecerán los celajes que en este mundo ocultaban a nuestro entendimiento el resplandor del rostro divino, y donde tendrán fin los trabajos y pesares del destierro. El que sube a la morada do esta Sión espiritual, ha de ir cantando, como los israelitas al volver de la cautividad, el Canticum gradum, símbolo de nuestra perfección; y aventajando de virtud en virtud, podrá alcanzar de Dios la bendición irrevocable oon que se termina esta jornada. Allí, y no en otra parte, es donde el virtuoso ha de esperar la p a g a a sus trabajos y el triunfo último sobre los enemigos que aquí le tuvieron cautivo entre malos tratamientos. Bajo esta idea concibió Márquez el edificio de la perfección, y así le construye en la Espiritual Jerusalén, cuyos dos estados de militante y triuutante representan las luchas que el siervo de Dios tiene que sostener con los enemigos del alma, oomo el fiel israelita contra los babilonios, y la victoria que han de alcanzar los que no sucumban en la pelea dando oídos a los falsos halagos. No era razón que, habiendo seguido al pueblo de Israel el descauso, cuando entró en la tierra de P a lestina, tras los trabajos del destierro, sólo el cristiano padeciese los que padece sin esperanza de mejoría. Sábado le está guardado, que ha de nacer de otro sábado, día sin noche, fiesta perpetua y descanso sin recelo; que todo se hallará en la gloria, que ha de durar, por eternidades (2). El que con alguna detención haya leído los trozos que hemos presentado, díganos si teníamos sobrada razón al asentar que la Espiritual Jerusalén coloca a Márquez en lugar preemi(1) (2) Id., r á g . E$pir.

597.

Jermal.,

p á g . 12-8..

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nente entre loa grandes ascéticos y místicos espafloles de los siglos XVI y X V I I . Si para qae uuo merezca el nombre de escritor místico se exige que - haya compuesto algúu tratado especial acerca de la contemplación, enseñando sus grados y favores extraordinarios, diríamos que Márquez en ese sentido no tenía derecho a semejante calíticatívo; porque sus documentos espirituales más bien se enderezan a purificar el alma de vicios y a adornarla con virtudes, que a dirigirla por las oscuras y peligrosas cumbres de la vida contemplativa. Pero, según lo que al principio dijimos, la mistica y la ascética deben ser consideradas como una misma ciencia; porque uno es sn fin, aunque los medios de conseguirle se diferencieu algún tanto. Eu rigor, la vida contemplativa no cabe dentro del círculo de la enseflanza humana, y han sido reprendidos algunos autores que pretendieron enseñar lo que no so puede aprender, como es el singularísimo don de la oración tan elevada, que nadie alcanzará por muchas reglas que para ello se le prescriban, si Dios no es servido de comunicarla. De modo qne la ciencia propiamente mística es la que nos ensefia el camino ordinario de la perfección, purificando el espíritu de muchas imperfecciones leves, después de haber extirpado los vicios y plantado las virtudes en el verjel de nuestra alma. Si la palabra místico no significa lo que acabo de decir, Kousselot, V. g r . , anduvo muy desacertado al incluir en su obra Les Mystiques Espagnols algunos autores que sólo serían ascetas, y lo mismo el Sr. Menéndez Pelayo en sn Discurso de recepción eu la .\cademia Española. Concordes están los críticos en llamar con esa palabra al autor de la Imitación de Cristo, por ejemplo, y, a pesar de eso, más bien sería ascético si hubiéramos de significar con el calificativo de místico .«ólo lo qne al gunos quieren. Por estas razones creo i^ue, con toda justicia y con mucha propiedad, se puede considerar a nuestro Márquez como autor místico. Esto escribía hace treinta y seis aflos en La Ciudad de Dios, y hoy lo subscribo de nuevo, con u n a aclaración, y sea que cuando digo quo no se debe aspirar a la contemplación, por ser grandes los peligros que hay en ella, me refiero, no a la contemplación ordinaria infusa, sino a la que lleva eoni-igo ciertos fenómenos extraordinarios con que Dios regala a veces a algunas almas privilegiadas, éxtasis, v. gr.

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2." Nicolás Antonio, P . Ossinger y cuantos tratan del Padre J u a n de Critana (1), le consignan la obra: Despertador del alma dormida para orar a Dios y despertar al hombre del sueño en que está. Mad. 1613. Hoy es una rareza bibliográfica, y nadie da cuenta ni de un sólo ejemplar. Lo mismo acontece con otras obritas de carácter religioso y devoto del mismo autor. Así que sólo podremos juzgarle como místico por su obra El Perfecto Cristiano, que obtuvo, por lo menos, seis ediciones, la última en 1787. Publicó las Confesiones del Beato Orozco (1601); se conoce su Lih'O de la Archicofradía de la Cinta, de la que fué incansable organizador, y se dispone del que escribió en latín Sylva comparationum vel similium, muy útil para los predicadores, que se imprimió ea Valladolid ol 1608, y se reprodujo en Colonia el 1611; pero no hacen al caso para nuestro objeto. Antes que El Perfecto Cristiano había escrito e impreso Horas de Nuestra Señora, y prohibido por la Inquisición, deseando corregirlo, compuso el Oratorio Santo, que se imprimió (1599) con todas las de la ley, y a pesar de ello, en 29 de maj'o de 1600 se mandó recoger mientras no fuera corregido por el autor. Asi lo hizo, spereciendo al año siguiente en Valladolid en forma definitiva con el título El Perfecto Cristiano, con muchas cosas añadidas de uuevo, para levantar el espíritu a Dios. Su contenido es el siguiente: en la primera parte, los siete salmos penitenciales oon siete oraciones contra los pecados que los motivaron; el oficio de Nuestra Señora con la letanía de los Santos; siete estaciones para orar cada día, en me moría de los siete pasos de la Pasión, con un salmo en cada paso; nueve oraciones a Nue^tra Señora, para sus nueve festividades; el Camino de perfección, o Vita Chisti, y varios tratados y oraciones adaptables para todo cristiano. E n la segun(1) Nuluríil lie Villarrubia, p r o v i n c i a de Toledo; de maiioB del rélebre P a dre VeraorDz, apóstol de M é j i c o í<abío r a t e d r á t i c o de a q u e l l a u n i v e r s i d a d , r e c i b i ó el h á b i t o en S a n F e l i p e el Real de Madrid, y p t o f t í ó el 26 de m a y o de 157!5 D e b i ó de hacer s u s fatndios en Alcalá, y S a l a m a n c a ; pero donde máa r e s i d i ó fué eo Madrid y V a l l a d o l i d . E n 1589 era P r i o r del C o n v e n t o de Carbaale». I g n ó r a t e la fecha de s u f a l l í c i m i e i i t o , q n e parece ocnrrió s i e r d o c o n v e n )nal en San F e l i p e , de M a d i i d . E s c r i b i ó m u c h o y de m n y d i v e r j a s m a t e r i a s . F o r m ó n n Catálcgo de A g u s t i n o s i l u s t r e s , y da n o t i c i a s m u y ourio.'>as acerca de BU» contemporáneoH. P u e d e n vers" nn fíihlioteea, e t c . , del P . S a n t i a g o T e l a , t o m o TU, r é g » . 190 lí):f.

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IGNACIO MONASTERIO

iZi

da p a r t e : Varias oraciones a Nuestra Señora; ia oración de San Agustín, que iiizo mientras el cerco de Hipona; la oración de San Anselmo, en que llora la propia caída; oración para la h o r a d e la muerte; el Camino de perfección, o Vita Christi;i loa versos de San Gregorio; los Soliloquios del hombre con su^ alma; un tratado del perfecto cristiano, puesto en documentos; varias oraciones de Santa Matilde, y varias oraciones adaptables a todo género de personas. *El Perfecto Cristiano, dice el P . Q. Santiago Vela, es un libro muy digno de figurar entre los de su clase, y para el tiempo en que se escribió, merece plácemes el autor por el arte con que 1 © dispuso y el buen acierto en elegir aquellas devociones que más atractivos podían ofrecer a las almas cristianas.» So propuso su autor reunir en este libro todo lo que halló esparcido en otros muchos para de esa manera levantar y aficionar el ánimo de los seglares a t r a t a r con Dios, en correspondencia y contemplación ele las horas qua usa la Iglesia para los eclesiásticos (1).
(1) Araboa son b e n e m é r i t o s , a d e m i s , de la h i s t o r i a de la O r d e n . El c r i t e r i o h i s t ó r i c o del P . M i r q n e z lo h e m o s e x a m i n a d o e n l o s Etludio» crUieoí q n e al p r i n c i p i o c i t a m o s , y a e l l o s r e m i t i m o s al c u r i o s o lector, s o b r e t o d o al a m a n t e de las g l o r i a s de s u c o r p o r a c i ó n , c n y a a p o l o g í a oon t a n t o b r í o aupo h a c e r el i l u s t r e a u t o r de El Gobernador Orietiano.

De literatura galaica
por »1 Miniut» d« S a b e
X L I X

Traneformaolón. de los sufijos de nombres, adjetivos y participios l a t i n o B en gallegos y castellanos.
(Vomlusión.) Are.—La presente conclusión es propia del ablativo singu­ lar de algunos nombres latinos que se declinan por eermo, oni$, y de innumerables adjetivos que van por brevis, e. Guando ta­ les adjetivos y nombres pasan al gallego, pueden llevar ex­ presa o muda la c del afijo, para indicar el singular; pero en castellano de hoy se suprime siempre. Lo mismo en una que otra lengua, el plural termina en es, amoldándose al acusativo masculino y femenino del latín en igual número.
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

Alt-are Auxilí-are Bost-are Canicul-are Exempl are Famili-are Lare Lumín-are Lun-are Mare Milli-are Mol-are Mul-are P-are Schol-are Tabulare Talare Tel-are Tutelare Villare

Alt ar, are Ouxili-ar, are Bost-ar, are Canicul ar, are Exempl-ar, are Famíli-ar, are • • • L a r , are... Lumi-ar, are Lu-ar, are Mar, are . Mili ar, are Mo ar, are Mu-ar, are, ant., muí, ar, are P a r , are Escol-ar,are Tabu-ar, are Talar, are Tear, are Tutelar, are Vil-ar, are

Altar. Auxili-ar. Bost-ar. Canicular Ejempl-ar. Familiar. L'^r. Lumin-ar. Lunar. Mar. Millar. Mol-ar. Mul-ar. Par. Escolar. Tablar. Talar. Tutel ar. Villar.

MARQUÉS DE SABUZ

425

Ario, aria.—Coa la primera de estas partículas forman el ablativo singular no pocos substantivos quo van por la segunda declinación, y con ambas lo hacen algunos adjetivos que tienen por modelo a bonus. a, um. Tanto para los gallegos como para los castellanos, las terminaciones ario, aria, se tranformaban en airo, aira; pero aquéllos, convirtiendo en diptongo de ae la letra inicial, pronunciaron eiro, eirá, y éstos, convirtiendo en el mismo diptongo las vocales ai, dicen ero, era. P o r aquí se verá cómo ab^irran ciertos ponentinos, al asegurar que el diptongo ei de los galaicos es griego.

LATÍN.

GALLEGO.

CASTELLANO.

Aren ario, aria Asin ario, aria . Carpent-arío. Esc ario, ari i •. • Facul-ario, aria . Ferr-ario Fum a r i o — . — Furnario, .aria.. íiallín-arío, aria. Lar-ario, aria .. • Lepor-ario, aria. Mort-ario.. . • • Pecorario, aria . Pult-ario, aria. . Stercor ario, aria Tabul-ario Verbacul ario, aria Vi-ario

Are eiro, eirá, arn-eii-o. Aren-ero, era, b ero. .\sn-eiro, eirá Asn-oro, era, ant. Carpint-eiro Carpintero. Esqu-eiro, eirá Yesqu-ero, era. Fachuqu-eiro, eirá .. •. H.ich-ero, era. Herr ero. Ferr-eiro Humero. Fum-eiro Horn-ero, era. Forn-ciro. eíni Gallin-ero, era Caliñ-eiro, eirá Lar-ero, era. l^ar-eiro. eirá Lebor-eíro, l e b r e i r o Liebr-cro, era. eirá Mort ero. Mort eiro Pecor-eiro, pegor eiro, (Pastor, ora). eirá Puch ero, era Puch eiro. eirá líst- rcol-ero, era. Esterqu eiro, eirá Tabú eiro, tabú e i r o . . . . Tablero. (Charlatán, ana). Verbillo-oiro, eirá (Lugar de vía). Vi eiro

Ata convertido en ace. — Si primero de estes sufijos es pro pío del genitivo singular de algunos adjetivos procedentes de nombre, el cual genitivo, cuando iba solo, llevaba sobreentendido algo que era peculiar del nombre: así Sanclii, por ejemplo —que es nuestro apellido Sánchez—, quería decir filius SanoHi, hijo de Santos o de Sancho. Perdida la noción de lo sobreentendido, muchos de tale.s genitivos se convirtieron en ablativos ace, pasados al gallego are y a! castellano aje.

42o

D E

L I T E R A T U R A

G A L A I C A

Prlmltlvoi latinos.

Oenltlvos de nombre» adjetivados.

Oenltlvo» convertidos en ablativos.
•

OalleKO.
'

Castellano,

•— —

•

'

Carru-ace.. Carruaxe.. Carruaje. Caec-ace... Ccg-axe. . C e c u c i e i i cia. Coelo.. .. CoelíUii. . .. Coel-ace... Cel-axe.. Cel-aje. Fartello . . Fartell-atii Fartell acó. Fardel axe. Fardel-aje. F'rigorc. . Frigor-atíi Frigor-acc. Fri-axc. . . -;F"ri-aje? Gyro Gyr-atii G y r - a c e — V i r a x e . . . V'^ir-aje. H e r b í . . . Herb-atii Herb-ace... Herb-axe. . Hierb-aje. Linea Line-atii Line-ace... Lifl axe Linaje. Opera. .. Oper atii O per-ace .. Obr-axe.... Obr-aje. Paralo. . . Par-atii P a r a c e — Par axe . . . Par-aje. Pede Ped-atii Ped a c e — P e d - a x e — Pe-aje. Persona t'erson-atii. .. Person-;u ( Per so axe Personaje. Pilo Pil atii Pil-ace Peí axe Pelaje. Planta. .. Pl ant atii Plant-aco .. Chant-axe . Plantaje. Ponte Pont atii Pont ace . . . Pont-axe... Pont-aje Potu (pote». Pot-ati Pot ace Pot-axe Potaje. Ramo R ^ m a t i i . . . . Ram-ace... Ram-axe... Ramaje. Sub-fracto.. Sub-fr-atii Sub-frace.. Sufr-axe . . . (Corvas). Via Vi atii Vi ace Vi axe Vi-aje. Villa Vill-atii Vill-ace.... Vil-axc V'ill aje. Ato, ata.—Del modo esto hacen el ablativo singular todos los participios de pasado de la primera conjugación en la ter­ minación ma.sculina y femenina. Cuando pasan al gallego y castellano, suelen cambiar en d la í, y el plural fórmase agre­ gando una », lo cual es cabalineute el acusativo latino dal uiismo niimoro en ambas desinencias.

Carro Caeco

Carru atii Caec-atii

LATI.X

GALLECO

CASTELLANO

Amane ato, ata (de amarice) Amargado, a n í a r gur-ado, ada Client ato, ata Quent-ado, ada Carric-ato, a t a (de carrum) Carreg-ado, a d a — Cogit-ato, ata Coid ado, ada Col-ato, ata (de coló as) Co-ado, ada Cucul-ato, at;i Cugul-ado, ada (col­ mado) Ev-ato, ata (de evagor) Eiv-ado, ada F a g i - a t o (de fag'v haya) F.'iy-ado Ferr ato, ata Ferr ado, ada For-ato, at.j Fur ado, ada Macul ato, ,iia .Magu-ado, rnago-ado ada

\marg-ado, ada. C.ilent-ado, ada. Carg-ado, ada. Cuid-ado, ada. Col-ado, ada. AcogoU-ado, ada. (Tullido, ida, llevados de pueblo en pueblo.) fCielo de tabla). Herrado, ada Horad ado, ada. (Entristecido, ida).

MARQUÉS DH SABUZ

427

LATÍN

GALLEGO Mand-ado, ada

CASTELLANO Mand -ato, ado, ada.

Myrr-liato. liata Nomin-ato, ata Paus-ato,ata

Mand -ato, ata

Mirr-ado. ada Esmirri-ado, ada. Nome ado, ada Nombrado, ada. Pausado, pous-ado,
ada

Paus -ado, pos-ado, ada.

Personato, ata Perso-ado, a J a Reculato, ata (de recula, cosita) Ríll-ado, ada

Personado, ada. (Triturado con los dientes.) ídem. Sembr-ado, ada.

Sacr-ato, ata, Sagrado, ada Sement-ato, ata Sement-ado, a d a — Super-ato, ata (de super, sobre) Sobr-ado, ada Sobr-ado, ada. E.—Ya hemos visto que, si pasan al gallego y castellano, suelen conservar la e final casi todos los ablativos latinos en amim, omim y umine, y en ante y ente; también hemos notado que en el habla ponentina se puede conservar u omitir, y que eu la del interior se suprime siempre, la c de los ablativos en ice, ace, oce y uce, así como en ale y are; lo mismo se observará también en one y ore. Ahora decimos que, por excepción, más frecuente en el romance de Galicia que en el do Castilla, tal letra se transforma en a para el singular y, consiguientemente, en as, no e«,jpara el plural.
LATÍN. GALLEGO.
CASTELLANO.

Aegid-e Exorne Bilanc-e Cimíc-e Comíc-e Di-e Forragin e Glande Implent-e Lendin-e Limac-e Nereid-e Potion-e Pulic-e Pupp-e Rabi-e Sani e Triped-e

• Bigornia Balanz-a Chincha Cornex a Di-a Ferrañ a Landr-a Enchent a Lendi-a Limac a ' Pezoñ-a, pezo-a Pulga Pop-a Rabí-a, rabe-a Saft-a Trepí-a, ant., trébed a, e. . .

Igid a. ídem. ídem. Chinche. Corneja. ídem. Forraj-e. (Bellota). (Hartazgo). Liendr-e. Limaz a. Nereid-a. Ponzoñ-a. ídem. ídem Rabí-a. Saña. Trébed-e.

428

un

UIHkAlUHA

G.iLAlCA

Ello, ella.—Tales sufijos correspondeu al ablativo singular de ciertos diminutivos que van, respectivamente, o por la de­ clinación segunda o por la primera. Cuando los nombres lati­ nos pasan al gallego con semejantes conclusiones, éstas cam­ bian por sencilla la / doble, mientras que si los mismos pasan al castellano, las terminaciones antedichas mudan eu t la c y en ll la l duplicada, sin duda porque los del interior pronun­ ciaban ellio, ellia.

Latiu gklalco.

Id. ca'ttellatio.

Oallego.

Caíiellano.

Barb cUa (p. barbula). Cald-ella Canc-ella Canist-ello Castello Castr-ello Catello Cov-ella (p. caveola)... Cost ella (p. costula).... Cultello Farr-ello Font-ella Geniello... Lam ella Macello Mant-ello Mart-ello p. martulo).. Or-ella Rast-ello Salt-ello

Barb ellia Canc-ellia Canisteliio .. Cast-ellio. . . . Castr-rllio • . . Cov-ellia Cost-ellia Cult-ellio . . . » Fontellia ídem . Lam-ellia > Mantellio... . Mart ellio.. .. Or-ellia Rast-ellio. . . . Saltellio

B.iibela... Cald-ela.. . Cancela. . Canastelo.. Castelo Cástrelo... Cad-elo Cov-ela Cost e l a — Cuit-elo ... Párelo Font-ela. .. Xem elo. .. Lámela... Mac elo — Mantelo... Martelo... Or-ela Rast-elo Sout-elo....

Barbilla. » Cancilla. Canastillo. Castillo. Castn-illo. * Cuev-illa. Costilla. Cuchillo. » Fuent-illa. Gemelo. Lamilla. Mant-illo. Martillo. Orilla. Rastrillo. Sot illo.

Entia.—Con esta partícula forman el acusativo ueutro de plural los participios de presente que van por la segunda, ter­ cera y cuarta conjugación latina, y de ella salen los nombres galaicos terminados en encia, encea y enea, como también los castellanos en encia.

t-'XTÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Annutntia Anu-encia, encea, enza Audi-entia Aud-encia, encea, enza Car-entia Carencia, encea, enza Cred-entia Creencia, encea, e n z a — Dec-entia Decencia, encea, enza Dol-eniia . . Do-encia, encea, enza Experí-entia. .. Exper-encia, encea, enza . Floresc-entia . Frolec-encia, encea, enza . Haerentia. . . Her-encia, encea, enza .. Indulg-cntia Indulux-encía, encea, enza

. . . . .

Anu-encia. Audi encia. Carencia. Creencia. Decencia. Dol-encia. Experiencia. Florescencia. Herencia. Indulg-encia.

MARQUÉS DH SABUZ

429

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Insipi-entia..... Luc-entia Manu-ten-entia... Nasc-entia Obcurr-entía Obedí-entia Patientia Poenit-entia Sapí-entia Scí-entia

Insipi encía, encea, enza l^uc-encía, encea, enza Mant-encía, encea, e n z a — . . Nacencia, encea, enza Oucurr-enoa, encea, enza. • . Obed-encía, encea, enza . . . Pac encía, encea, enza Penit encía, encea, enza Sab encía, encea, erza Cencía, encea, enza

Insipí-encia. 1-uc-encia, ant. Mantencia,ant. Nacencia, ant. Ocurr-encia. Obediencia. Pací-encía. Penít-enciaSapi-encia. Cí-encia.

Ento, enta. -Semejantes conclusiones pertenecen, respecti­ vamente, al ablativo singular y acusativo plural de cierto» nom.bres verbales y neutros que van por la segunda declina­ ción latina y que significan aquello con lo cual, por lo cual o en lo cual se hace lo que dicen los verbos de donde tales subs­ tantivos proceden. Como la primera de dichas formas pasó a masculina en gallego y castellano, hace el plural en eníos, y como la segunda pasó a femenina, lo hace en entas.

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO

Í-igam-ento

Alimento Caem-crito Calceam ento Docum-ento Excrem-ento .. Experim ento Ferm-ento— Ferram enta Firmam-ento Fundamento Indum f nta uram-ento

.

ídem Cemento Cnlzam-ento ídem Id» m ídem ídem, form enio 1dt.m ídem. liem ídem. Xuram ento

ídem. Ídem, cimi-ento. (Calzado). ídem. ídem. ídem. Fermento. Herramí-enta. ídem. ídem. ídem. Turam-ento. ídem. Monum-ento. Establecimiento. Entablam-ento. ídem. Tormento. Turbamiento. ídem.

ídem Monim-ento, monum­ ento Moim ento Stabilim-ento Es, istablecem-ento Tabuiam ento Entabuam-ento Testam ento ídem Torm-ento ídem, trom-ento Turbam-ento. ídem.. Vestimenta Id'ra

Etico, etica.—Estos afijos son propios de adjetivos latinos derivados de nombres y que se declinan por bonus, a, un, como se observa en acético y acética, aíhletico y athlelica, auleiico. y auletica, haetico y laetica, diurético y diurética, etc., que i

430

D E L I T E K A T U H A GALAICA

proceden de acetum, athleta, aula, Baetis y diuresis. nuestro, sin embargo, debió de abusar grandemente partículas, haciendo adjetivos que la buena latinidad ba, y hasta oonvirtiéndolos en diminutivos que en existían.

El vulgo de tales rechazalatín no

Prlmitivoí iKtino

Darlvadoa mal turmadoa.

Diminutivo» oastellanoa.

ídem castellnni:!! ,7 gallego \

Ala Arca Arco Carra Carro Coiich.i Coniua.. . Cornu Coron.i . .. Cruce . . Libra . . Libio .. . Muía . . . . Mulo Nave Pala Palo.'... . Palma Vela Vibía

Al-ética Arqu ética . . Arqu ético Carr ética. ... Carr-ético Conch ética . . . Cornéticu .. . Corii-éiico . . . Coron é t i c a . . . Cruc ética Libr ética . . Libr -ético. . . . Mul-ética . . . . Mul-ético. . .. Nav ética Pal ética.. . Pal-ético. . .. Palm-éiica Vel-ética Víbi-ética. . .

Al etica, íca, ita Aleta. Arqu etica, íca, ita .. Arqu-eta. Arqu-rtico ico, ito Arqu-ete, eto. Carr etica, etíta Carreta. Carr-etico, ico, ito C a r r e t e , eto. Conch-( tica, íca, ¡ta Conch-eía. Corn etica, etit.t . . . Corn-eta. Cora-etico. ico, ito . Corn-ete. L o r o n c t í c a , íca, ita. .. Coronela. Cruc-etica, íca. ita Cruceta. Libr etica, ica, ita Libreta. Libretico, ico, ito Libr ete, eto. Muí etica, ica, ita M'.l-eta. Mul-eiíco, ico, ito Mul-ete, eto. Nav-eiica, etita Nav-eta. Paledca, eiita Paleta. Pal etico, ico, ito Pal-ete, eto. P^lmetica, ica, ita Palm-eta. Vel-t tica. ica. it.i Veleta. Viguetica, ica, ita Vigueta.

Eto, eta.—Con semejantes desinencias terminan en ablativo d e singular y en acusativo d e plural ciertos nombres neutros latinos de la segunda declinación, los cuales, a su vez, proceden de otros nombres y significan el lugar donde abunda lo significado por los primitivos. Los substantivos d e donde tales derivados afluyen s u e l e n ser de arbustos o de árboles, aunque, por excepción, los hay de simples plantas, como acontece con filiceto, junceto, spinelo y vepreto, que dimanan do filice, junco, spina y vepre (helécho, junco, espina y abrojo), y los hay de otras c o s a . ^ , cual sucede con fitneto y porculelo, que a r r a n can d e fimo y porca (lodo y s u r c o ) . Al pasar al gallego y castellano, los sufijos s e convirtieron e n edo, eda, y los nombres q u e llevan e l primero s e hicieron masculinos, y los que llevan e l segundo hiciéronss femeninos, siendo, respectivamente, sus plurales e u edos, edaa.

MARQUÉS DE SABUZ

431

LATÍN.

GALLl GO.

CASTELLANO.

Arbor-eto, eta.. . Arbor-edo, cda, a r b o l e d o , eda Bux-eto, eta Bux-edo, cda .' Cannabeto, eta.. Canab edo, eda Cann-eto, eta . . . Cañedo, eda Carduc-eto, eta... carduc-edo, eda, carduc-ído, ida Castan-eto, eta... Castañ edo, eda Corneto, eta Corn-edo, eda Ficarí-eto,eta(por ficeto) Figueir-edo, e d a , figueirido, ida Laur-eto, eta Lour edo, eda Nuc-eto, eta Noc edo, eda Oliv-eto, eta Oliv-edo, eda Prun eto, eta Bruic edo, eda gruñ edo, eda. Robureto, eta Rebor edo. e d a , rebolledo, cda Ros-eto, eta Rcsedo, eda Sabuc-eto, eta Sabuc-edo, eda, sabugu edo, eda Salic eto, eta Sale edo. eda, sarc-edo, eda . Ulm-eto, eta olmedo, eda Vimin-eto, eta . . . Vimbi-edj, cda Vin-eto Viñedo

Árbol edo, cda. Buj edo, eda. (Cañamar). Can edo. eda(Cardizal). Ídem (Cornejal). (Higueral). (Lauredal). (Nocedal). (Olivar). (Lugar de prunos) Robl-edo, eda. (Rosedal). (Sabucal). Salc-cdo, eda. Idvm. (Mimbral). ídem.

Iceo e icea, icio e icía, itio e ilia.—Estas desinencias son propias del ablativo singular de algunos adjetivos qne se declinan por bonus, a, um, y que se derivan inmediatametite, y a de nombres primitivos, ya de nombres que, a su vez, provienen de participios de pasado E u gallego pasaron a iceo e icea, icio e icia, iz, izo e iza, si bien no todas las palabras admiten esas terminaciones. Lo mismo aconteció en castellano, excluidos iceo e icea. De los ejemplos que siguen, los subrayados no son clásicos. „ .

PRLMITIVOS.

ADJKTIVOS.

GALLKGO.

CíSfELLANO.

Allinr-iceo, icea.. Allar-iz, izo, iza . . ( al teco, icea Cal-izo. iza Cann-itio, itia Can-izo. iza, ca íiizo Cortice Cort-iceo, i c e a . . . Cort izo, iza Ee Kr icio Our-izo Facto Fact icio, i» ia Faut izo, iz i Fugiio Fus;il-itio, ttia ... Fuxid izo. iz;i L a t r o a c . . . Latron-ico Ladro izo Longa. . Lomean icen Longu-iza Melle Mell-iceo icen— Meliz, iz •, i / a . . . Monte Alont-iceo, icea... Mont iz, izo. i^a..

Allio Calce... Canna

Aj iz, izo, iza. Lem. Cañizo, iza. lO rcho). I rizo Fact icio, icia. llum-izo. iza. Ladronicio. Lo gan-iza. iMcdoM». osa). (Montésj.

DK LITERATURA

GALAICA

PRIMITIVOS.

ADJETIVOS.

GALLEGO.

CASTELLANO.

Novo Palea Pane Pósito Rota .Salso Servo Tacto

Novicio, icia, izo, iza Pal iceo, icea Pall-izo, iza Pan-iceo, icea . . . Pa inzo, inza Posil-iceo, icen... Postizo, iza Rot itio, itia Rod-icio, izo, iza . Sals-icio, icia Sals-izo iza Serv-itio Servicio,iceo,izo itia Tact-itio, itia
itio,

Nov icio, icia

Novicio, icia. I'ajizo, iza. Pan izo, izaLlem. (Rodezno, etc.) (Salado ada). Servicio.

Sub-umhra. Sub-timbr

Sombr izo, i z a — ídem. Tont-izo, iza (tocado) (Atontado, ada)

Ino, ina.—Se indicó en el artículo 47 (Ley 10) que los gallegos convirtieron en ño, ña, los grupos latinos neo, nea, nio, nia, y de esto son prueba las dicciones balneo, extraneo, mu, saraneo, calcáneo, campanea, castanea, gravea, linea, lineavinea, designio, Minnio, scrinio, etc., que pasaron a baño, extraño, musaraño, calcaño, campaña, castaña, grana, Uña, tina, viña, deseño, Mifioy escriño. De aquí dedúcese que otros vocablo?, terminados, según ol latín clásico, en los ablativos singulares de ino, ina, se transformaban por los de Galicia en ineo, inea, o en inio, inia, dando margen a muchas palabras y a muchos diminutivos en iño, iña, que en castellano literal terminan on ino, ina, pero sin acepción din.inutiva, la cual todavía se conserva para ciertas vo^es en el bable.

Vocablo» latino».

Modlflosclonei Halleg'.a.

Oalirgo actual.

Ca«tell«no literal.

Bov-ineo, inea.... Bov-iño, iña (bobito, ita) Cacpull-íneo.ínea Cebol-iño, i ñ a — Cam í n e o — . . . Cam-iño Capr inea Cabr-iña (cabrita; Cerv-íneo,inea... C e r v - i ñ o , i ñ a (cíervíto, ita)... Coqu-ina Coqu inea Coc-iña Equina EqU-inea KgU-iña F'ar-ina Far-ínea Fariña Gall-ina Gall-inea Gal-íña Lino ¿L ineo? ¿L-igno?. L i ñ o . . . . Lup-ino, ina... Lup-ineo, inea Lob iño. iña (lobito, ita) Marino, ina .. Marineo, i n e a . . . Marino, iña Matrina Matr-inea Madrina Mol-ino Mol-íneo Mo-iño, mu-iño...

Bov ino, ina... Caepull-ino, ina Camino Capr-ina Cervino, ina..

Bovino, ina. Cebollino. Camino. Caprina. Cervino, ma. Cocina. Equina. Harina. Gall ina. L-ino. Lob-íno, ina. Mar-ino, ina. Madrina. Molino.

MARQUÉS D E S A B U Z

433

Vocablos latinos.

Modificaciones Killegai.

Oallego actual.

Castellano literal.

Mul-ino, ina .. Mul-ineo, i n e a — Mul-iño, iña (mulito, ita) Patr-ino Patr-ineo Padr iño Paulino, ina.. Paul-ineo, inea... Paulino, iña Sard-ina Sard-inea Sard-iña V-ino V-ineo V-iño

Mul-ino, ina. Padrino. Paulino, ina. Sard-ina. V-ino.

O, u.—Ni en gallego ni en castellano cambia la o de los ablativos latinos de la segunda declinación; pero, si exceptuamos a manu para los ponentinos, y a spiritu y tribu para los del interior, muda en o la u con que terminan los ablativos de la cuarta.
LATÍN. GALLEGO. CASTELLANO.

Arc-u Augurio Domn o Fung-o Hiberno Lac-u Lumb-o Magis ust-o Mancipi o Part u Pilauri-o (por pilari-o) Port-u R a s o (de rado) Riv-o Somni-o (p. somn-n;. Succ o Tumultu.... Uncin-o (de uncu'-).. Visco

Arc-o Agoiro Dono ídem ídem, hinbern o 1-ag-o ídem, lomb-o Magosto Mancebo Parto Pilour-o, pelouro Porto Raxo Rí-o Soflo Sug-o, zug-o Tumult-o ídem Visg-o, vicho

ídem. Agüero. Dueño. Hongo. Inviern-o. ídem. Lom-o. (Castañas asadas). ídem. ídem. (Piedrecita redonda). Puerto. (Lomo de cerdo, etc.) ídem. .Sueñ-o. Jugo. ídem. ¡ (Rastrillo). ] Visco, bich-o.

One, oneo, onea.—Con la primera de las precedentes p a r t í culas forman el ablativo singular muchos substantivos latinos de la tercera declinación, los cuales, si pasan al castellano, hacen el singular en ón y el plural en ones, y si al gallego, pueden hacer el singular e n ó, on, one, y el plural en ós, o n s , oes. P o r excepción, y cuando tales substantivos se refieren a personas, como luego se verá, en comedone, pueden pasar e n romance a simples adjetivos con terminaciones masculina y femenina. Respecto de la segunda y tercera partícula, decimos también que con ellas terminaban el ablativo del mismo número ciertos adjetivos de muy baja latinidad, españoles al
A f i o X X I I I . - T o M O Itl 28

434

UE LITERATURA GALAICA

parecer, derivados de nombres y que se declinaban por bonus, a, um. En su tránsito al castellano, semejantes adjetivos a p t nas sufrieron modificación, por cuanto concluyen los masculinos en ón, ones, y los femeninos, en ona, onas^ pero en gallego tiubo mayores cambios, porque los masculinos son o y os, on y ons, y los femeninos, oa, oas. Nótese, por último, que no pocos de nuestros aumentativos arrancan de los tres sufijos anteriores.
LATÍN GALLEGO CASTELLANO

Acucule-one (de a enrula) Acucule-oneo, onea (de id.) Apicule-one (de a píenla) Cas oneo, onea (de casa) — Comed-om

Aguill-6, ón, ore Agull-ón, oa Abell-ó, ón, onc

Aguijón. Agujón, ona. Abejón, ona.

Casón.oa Cas ón, ona. Comedón, comelón, oa Comil-ón, ona.

Comed-oneo, onea (de comedones) Comid ón, oa Comíd-ón. ona. Figuraü-one F i g u r a c - i ó n , figulaz-ón Figurac-ión. Laic-one (de laico, lego) Lac ó, ón, one (Pemil delanterode cerdo que se daba a los HH. legos mendicantes). Ligone Líg ó, ón, one Leg ón, lig-ona. Musc-oneo, onea {de musca) Mosc-ón, oa Mosc-ón,ona. Papyri-one (lugar de papiros) Pápelo, ón, one Papelón. Pavone (Pavo real) Pavón. Pavoneo, onea (de pavone) . Pavón, oa Pav-ón. ona. Pcnni-oneo, onea(df! pennus, a) Peft-ó, oa Peñón, ona. S e n i o r o n e o , onea (de seniore) Señor-6n, oa Señor-ón ona. Suc-cone .. Chup-ó, ón, one, oa. Chup ón, ona. Titi-one — . Tíz ó, ón, one Tíz-ón, ona. Vexat-one (de vexato, por vexatore, verdugo, carnicero, cruel) .. Vexat-ó, ón, one (Milanazo). Ore —Con esta conclusión hacen el ablativo de singular, ya ciertos nombres latinos de la declinación tercera, ya los comparativos. Cuando se trasladan al gallego, pneden conservar o perder la e; pero en castellano la pierden. Su plural es en ores.

MARQUÉS DE SABUZ

435

LATÍN

GALLEGO

CASTELLANO í

Ard-ore Clar-ore.. Fervore Foet-ore Fur-ore Honore Inferi-ore Locat-ore Maj-ore Meli-ore Minore Pav ore Pej-ore Sap-ore Seni-ore Sud-ore Superi-ore Terrore Trem-ore Vig-ore

A r d o r , ore Clar-ore Fervore Fed or, ore. . F u r o r , ore Honor, ore Inferior, ore Alogad-or, ore Mayor, ore, ma-or, ore. . Mell-or, ore Min-or. ore, men or, ore.. Pa-or, ore Pe or, ore, pi-or, ore Sabor, ore . Sefl-or, ore, sin or, o r e . . . Su-or, ore Superi-or, ore, supiri-or... Terr-cr, ore Trem-or, ore Vijí-or, ore

A rd-or. Clar-or. Herv-or, ferv-or. Hed-or. Fur-or. Hon-or. Inferi-or. (Arrendador). May-or. Mejor. Men-or. Pav-or. Pe-or. Sab-or. Señ-or. Sud-or. Superi-or. Terr-or. Tembl-or. Vig-or.

i i '

Oso, osa.—Estos sufijos pertenecen al ablativo singular de adjetivos innúmeros que se declinan por bonus, a, um. Ambos pasaron sin modificaciones al gallego y castellano, siendo sus plurales lo mismo que el acusativo latino de igual número.
LATÍN. GALLEGO.

CASTELLANO.

Factí-oso, osa Formíc oso, osaForm-oso, osa Frag-oso, osa Frond oso, osa Lacuminoso, osa Luctuoso,osa Lumin-oso, osa Montu-oso,osa Muc-oso, osa Noxi-oso, osa Nubil-oso, osa Obsequi-oso, osa Petr-oso, osa Salivoso, osa Setoso, osa

Fauci oso, osa Formig-oso, osa Form-oso, osa, fermoso, osa ídem ídem Lagumi-oso, o s a — Luu-oso, osa, loitoso, osa Lumi-oso, osa Montoso osa Mocoso, osa Nox oso, osa Nubi oso, osa Ousequioso, o s a — Pedr-oso, osa

Faccioso, osa. Hormig-oso, osa. Herm-oso, osa. ídem. ídem. Lagun-oso, osa. Luctu-oso, osa. Lumín oso, osa. Montu-oso, osa ídem, muc-oso, osa. . (Dañoso, osa). j ídem. , üb.sequi-oso, osa. ídem, p e d r e g - o s o , osa. Salivoso, osa. ídem Espinoso, osa. ídem. ídem. Vejigoso, osa

Saiv-oso, osa Sedoso, osa, cerdoso, osa Spin oso, osa Espinoso, osa Sub umbroso, osa.. .. Sombr-oso, osa Verruc-oso, osa Verrugoso, osa. . . Vesic-oso, osa (p. vesicul-oso, osa Vixig-oso, osa

436

LITERATURA

GALAICA

Tate. — De semejante manera hacen el ablativo singular machos nombr es latinos de la tercera declinación, derivados comunmente de adjetivos y, a veces, de otros nombres. Si pasan al gallego, la partícula final puede convertirse en dá o dade, y si al castellano, esa misma partícula puede trocarse en dad. Además, con fundamento en la buena latinidad, que de los adjetivos laetus, patiens, piger, poenitem, stuUus, etc., sacó laetitia, patienlia, pigritia, poenitentia y stuUitia, el pueblo español substituyó con substantivos en itia, también procedentes de adjetivos, las voces clásicas que terminan el ablativo singular en tate. Ejemplos de lo primero:
LATÍN G A L L E G O C A S T E L L A NO j

Auctori-tate Boni-tate Docilítate Facilí-tate Falsí tate Feroci-tate Germaní-tate Inñrmi-tate Pie-tate Sanctí-tate

Autori-dá, dade Bondá, dade Docilí-dá, dade Facili-dá, dade False dá, dade Ferocí-dá. dade Herman-dá, dad-^ Enferme-dá, dade Pie-dá, dade Santi-dá, dade

Autoridad. Bon-dad. Docili-dad. Facilidad. Falsedad. Feroci dad. Hermán dad Enfermedad. Pie-dad. Santi-dad.

Ejemplos de lo segundo:
Adjetivos latinos. Nombres latlno-hispanos. Gallego. Castellano.

Arídus (árido)— Arid-itía (p. ariditatc). Dexter (diestro).. Dexter-itia (p. dexteritate) Ferus (fiero) Fer-ítia (p. feritate) Firmus (firme).. Firm-itia (p. firmitate).. ivlaturus(maduro) Matur-itia (p. m a t u r i tate) Nobilis (noble)... Nobilitia (p.nobilitate) Paucus(poco) Pauqu-itía (p. paucítate) Raucus (roneo)... Rauqu itia (p.raucitate) Rudis (rudo) Rud-itía (p. ruditaie).. Vilís(víl) Víl-itía (p. vilitate)

Arid-eza... Aridez. D e s t r e z a . . ídem. Fer-eza...» Fier-eza. Firm-eza... ídem, Madur-eza. Madurez. Nobl-eza . . . Poqueza... Rouqu eza . Rudeza Vil-eza ídem. ídem, ant. Ronquez. ídem. ídem.

Ura.—Terminan con esta partícula el ablativo de singular muchos substantivos latinos de la primera declinación, derivados de verbo y que son abstractos de acción o de cualidad. Ni en gallego ni en castellano ha sufrido cambio alguno.

MARQUÉS

DE

SABUZ

437

LATÍN

G A L L E G O

CASTELLANO

Armat-ura Creat-ura Curvatura Factura Fie-ura Formatura Fricatura Junct-ura Mercat ura Pict-ura Plicat-ura Press ura Ras-ura Scriptura Sculpt-ura Text-ura Tinct ura Tornatura Unctura Us-ura

Armadura Criatura Curvad-ura, corvad ura Faut-ura ídem Formad-ura Fregadura Xunt-ura Mercad-ura .-• Pintura Plegadura Apertad ura ídem, raed-ura Escriut ura Escult-ura Teced-ura Tinguid-ura Tornad-ura, torneadura . .. Unt-ura ídem

ídem. ídem. ídem, curvatura. Fact-ura. ídem. ídem, ant. ídem. Juntura. ídem, ant. ídem. Ídem. Apretadura. ídem. Escritura. -r"^' T?'^^-"'^^Tintura. ídem. ídem. Ídem.

Información filipina
por « E l P r o f < i t » .

Estado de la Religión en Filipinas
Muchas veces ha cruzado por mi mente la idea de coger la pluma para informar a los lectores de ESP.VÑ\ Y AMÉRICA acerca del estado actual de la Religión católica en Filipinas, pero siempre la he rechazado ante el temor de no poderla llevar a cabo con la exactitud que el asunto requiere. Hoy, sin embargo, me decido a emprender tan delicada tarea, confiando en que, merced a los datos que obran en mi poder, si incurro en alguna inexactittud al realizarla, ésta no será de mayor cuantía. Comenzaré por decir que, aunque no sea oro todo lo que reluce, el estado de la Religión católica en Filipinas no presenta un aspecto tan sombrío como el que han llegado a columbrar algunos que, dominados por un pesimismo desesperante, se han atrevido a propalar que el pueblo filipino se ha dejado prender en las redes tendidas por los protestantes, los masones y los aglípayanos, y que en no lejana fecha la Religión católica en estas islas habrá pasado a la iústoría. Nada m á s lejos de la realidad que la suposición que acabo de consignar. El último censo oficial, que se llevó a cabo en 1918, comienza la sección religiosa con estas palabras: «The change of soverígníty bronght with ítthe separatíon of Church and State and liberty of worship. Before the taking of the present census many person ihought tat there hod bcen a radical change in the phílíppíno people in regart to religión the same as ín the other aspects of social Ufe here: but the data of the censas show that notwithstandíng the liberty of religión The philippíno people ín general have remained catholíc:» que en español quiere decir: «El cambio de soberanía trajo consigo la separación de la Iglesia y del Estado y la libertad de cultos. Antes de la formación del presente censo pensaban muchos que en el pueblo ülipino se había realizado, en lo concerniente a la religión, un cambio tan radical como el que se ha

« E L PROFETA»

439

llevado a cabo en otros aspectos de la vida social; pero los datos que arroja el censo demuestran que, no obstante la libertad de religión, el pueblo filipino en general ha permanecido católico.» Y como comprobación de este aserto presenta un cuadro, en el que se especifica el ntimero de individuos de uno y otro sexo y la religión que profesan. Helo aquí: Varones católicos Mujeres católicas Total de católicos Varones protestantes Mujeres protestantes Total de protestan tes Aglipayanos (mujeres y hombres), total... Mahometanos Paganos Budistas Otros 3.889.460 .S. 901.477 7.790.937 65.893 58.682 124.57.5 1 .417.348 543.037 508.596 24.000 13.000

Del Boletín Eeletidttico de Filipinas, órgano oficial interdiocesano, publicado mensualmente por la Universidad de Santo Tomás de Manila, son las siguientes observaciones, que me relevan de escribir por cuenta propia: «Se nota qne el protestantismo ha crecido más donde hay cuarteles o grandes High Schools. •Los mahometanos, como es sabido, residen principalmente en Mindanao y Joló. Asi, vemos que en Joló el 97,6 son mahometanos; en Lanao, el 19,1; en Cotlabato, 64,5; en Zamboanga, el 30,4; en Dwao, el 8,4, y en Paragna, el 8,4 por 100. • Respecto de los paganos, sabido es qne residen en las montañas centrales de Luzón y Mindanao... »Lo8 grupos de budistas, confucianos, espiritistas, pyticos egipcios y los racionalistas, residen principalmente en la capital del Archipiélago, donde se albergan todas las sectas y religiones conocidas... • La Diócesis de Nueva Cdceres es la más afortunada en orden al catolicismo. En ambos Camarines, Albay, Sorsozón, Catanduanes y Masbato, el 96 por 100 se conservan católicos. •También las provincias hermanas de Samar y Leyto, que forman el grueso de la Diócesis de Calbayog, conservan floreciente atin el catolicismo, pues más del 96 por 100 son católicos y, en su mayor parte, fervorosos y prácticos.

440

INFORMACIÓN FILIPINA

»La Diócesis de Cebií contiene el mayor número de católicos. Solamente la provincia de este nombre cuenta más de 800.000. Pero el movimiento de emigración e inmigración con Mindanao y otras islas moras, aunqae sirve para propagar el catolicismo en el Sur, también contribuye para que se mezclen moros y cristianos. »Lo Dióceyis de Jaro, antes tan próspera y católica, ha sido muy combatida por las sectas protestantes y aglipayana. Kn Antique el 43 por 100 eran en 1918 aglipayanos y el 3 por lOO protcótantes. En Ilo-Uo eran aglipayanos el 19 por 100 y protestantes el 2 por 100. En Cápiz eran aglipayanos el O por 100 y protestantes el 2 por 100. Sabido es también que la rica Isla de Negros fué invadida por la secta aglipayana y por los protestantes. El .33 por 100 de la provincia Occidental y el 27 por 100 de la Oriental eran aglipayanos. La famosa institución protestante Sylliman Institule, tan acariciada por el buró de educación, ha restado al catolicismo un buen número de jóvenes de familias importantes. »La Diócesis de Lipa se conserva, en su Inmensa mayoría, católica, principalmente en Batangas y Tayabas; pero en La Laguna el 22 por 100 eran aglípayanos y el 2 por 100 protestantes. Desde el pueblo de Los Baños se extendía la propaganda de estos últimos, ya por el ejército, ya yor la escuela de agricultura. Pero la provincia más desgraciada de esta Diócesis es Mindoro, donde hay todavía un 15 por ICO de infieles y otro 15 por 100 de aglípayanos. »La inmensa archidiócesis de Manila es el centro de todas las fuerzas favorables y adversas para la Religión católica... Aquí se formaron las revoluciones, se riñeron las batallas, se cobijaron las sectas masónicas y protestantes, se izaron y arriaron las banderas nncionales, se levantaron catedrales contra c itedral, universidades contra universidad, high schools contra colegios, hospitales contra hospitales, y todo linaje de instituciones sectarias o neutras contra las instituciones católicas... • Nosotros tenemos que ser respetuosos con todas las dominaciones y gobiernos legítimos; pero no podemos ni queremos ocultar los hechos públicos, y por eso hemos de decir que las simpatías y caricias de los gobernantes del país, durante este primer cuarto de siglo, no han sido para la Iglesia católica, sino para las sectas protestantes, aglipayana y, principalmente, masónicas... »Lo Diócesis de Tuguegarao tiene en t^agayán un 79 por 100 y en la Isabela un 71 por 100 de católicos; pero la pobre Nueva Vizcaya, y los pueblos de las raíces de las montañas, van perdiendo muchos de los antiguos católicos, pues en la primera no llegan a un 36 por 100. »La Diócesis de Vigan conserva en Pangesinán un 76 por 100 de católicos; en La Unión, más de un 9Ci por 100; en llocos Sur, un

«EL l'KOFETA»

441

82 por 100; en llocos Norte, cana de Aglipay, sólo nn 22 por 100. En las altas e inmensas montañas el porcentaje medio no llega a 18 por 100 de católicos. »La Diócesis de Zatnboanga, morada tradicional de la morería, conserva en Surigao un 77 por 100 de católicos; en Agnsan, un 63 por 100; en Mísamis, un 54 por 100; en Zamboanga y Davao, un 4.^ por 100. En las demás fracciones de Mindanao y Joló el numero de católicos no llega a un 5 por 100. »r.,as diócesis de Zamboanga y de Vigan ofrecen un campo inmenso á los misioneros, pero, por desgracia, son éstos tan escasos, que las zonas de la barbarie se ensanchan y las de la civilización se estrechan, limitándose éstas casi a las orillas del mar y a las riberas bajas de los grandes ríos ..» Por los datos que dejo consignados se comprenderá fácilmente que no les falta razón a los directores del censo para afirmar que el pueblo filipino en fíeneral se conserva católico. Pero desgraciadamente no es orégano todo el monte. Es cierto que la inmensa mayoría de los habitantes de Filipinas recibieron el Bautismo en la Iglesia católica y se llaman católicos; mas en el terreno de la práctica, y sobre todo cuando se trata de defender los derechos do ¡a Iglesia contra los atentados inicuos de legisladores sectarios, son muchísimos los que se olvidan de que son católicos y no escasean los que hacen causa común con los enemigos de la Iglesia, alegando fútiles pretextos de conveniencias políticas, cooperando cobardemente al triunfo de los sectarios, que constituyen una insignificante minoría. ¡Caán diferente seria el estado de la Religión católica en estas islas sí todos los que blasíman de católicos procedieran como tales en todas las vicisitudes de la vida pública! Mas esto, según el sesgo que van tomando los cosas, no sólo es difícil, , sino imposible conseguirlo. La persistente propaganda de las sectas disidentes y enemigas de la Iglesia católica; la exclusión de-. Dios y de toda idea religiosa de las escuelas públicas; la importación funesta de ridiculas formas de la vida pagana, y la multiplicación de «centros de recreo», donde se rinde culto al vicio en sus manifestaciones más degradantes, han hecho que, aun entre muchos que se llaman católicos, se vaya pervirtiendo poco a poco el sentido cristiano, se resfríe el fervor religioso y cunda la indife-. rencía, que ya ha comenzado a producir horrorosos estragos, principalmente en la juventud. El Boletín Eclesiástico de Filipinas publicó, no hace mucho tiempo, un bien pensado artículo con el título de «Escasez de slero». No me cabe duda de que muchos de los males que han sobrevenido a este país se deben a la falta de sacerdotes que puedan atender a las necesidades espirituales del pueblo. «Hay poblaciones fllipinas-j

442

INFOKMACIÓ.N FILIPINA

—dice el referido artículo - tan grandes eomo algunas diócesis italianas, que tienen un solo párroco, y éste bien cargado de afios y de achaques. Estas poblaciones están ubicadas cabe los grandes ríos, y por ende, entre esteros y deltas de difícil vadeo, con tantos barrios y tan lejanos como Tortosa del Ebro, o Alejandría del Nilo. »Y con ser tan grandes las parroquias en todas las diócesis, hay muchas de ellas desoladas, sin pastor, expuestas a cualquiera intrusión de los aglipayanos o protestantes... «Para colmo de males, la diversidad de lenguas y dialectos hace imposible el sistema de misiones ambulantes. Filipinas es una verdadera Babel, y la nueva dominación no ha hecho más que afladir otra lengua extrafia a las que había... »Sin díiriios apenas cuenta se hau multiplicado en estos liltimos aflos las sectasy falsas religiones en diferentes regiones de este undoso y aislado país. No solamente anidan aquí todas las sectas llamadas cristianas, sino también se han formado núcleos pequefios de judíos, mahometanos, budistas, confucianos, espiritistas, pytíacos africanos, masones de todos los ritos y hasta racionalistas de tipo romano. Para convertir a tantos disidentes como residen ya en Filipinas se necesitarían legiones de misioneros católicos.' Según el articulista, cuyos párrafos acabo de copiar, para la buena administración espiritual de Filipinas serían necesarios cinco mil sacerdotes de vida activa, y añade: «El Souvenir de las Misiones, publicado oon todo esmero y lujo este afio, en el tercer aniversario del actual «Pontífice de las Misiones», no arroja en sus cálculos ni si<]'j.íera un millar de sacerdotes, entre seculares y regulares, naturales y extranjeros.» El articulista termina diciendo: «Cuando este pais disfrutaba de la unidad católica no necesitaba de tanto clero, porque la escuela pública oficial adoctrinaba la niñez en lo.s sanos principios de la Religión. Hoy se inhiben las escuelas de mencionar las verdades religiosas y tenemos más de un millón de jóvenes escolares qu.-? vagan por esas provincias de Dios sin saber qu.é cosa es Dios y sin pensar en sus futuros destinos de ultratumba.» Es preciso reconocer que el articulista del Boletín Eclesiástico de Filipinas está en lo cierto al decir (jue cuando esto pasó se disfrutaba de la unidad católica, o lo que es lo mismo, durante la soberanía de España, no necesitaba de tanto clero. Sin embargo, el número de sacerdotes que se hallaban al frente de las parroquias y de laa misiones, era entonces incomparablemente mayor que en la actualidad, y a pesar de eso, tanto los señores Obispos como los Superiores de las Otdenes religiosas se lamentaban, y oon razón, de que no había personal sulicíente para atender como era debido a todas las

«EL PROFETA»

443

necesidades espirituales de los üeles. Ya se podrá suponer lo que sucederá ahora que las necesidades han aumentado y el número de sacerdotes ha disminuido. No obstante las dificultades que encuentra el catolicismo para su desarrollo, a causa de que, no obstante la libertad de cultos, los jefes del alto Gobierno muestran más simpatías hacía las sectas disidentes que hacía la verdadera Iglesia de Jesucristo, el estado de la Religión católica, aunque no tan floreciente como en tiempos de la soberanía espafiola, no es para desesperarse, como indiqué al principio de estas cuartillas. Los mismos directores del censo confiesan que el país se conserva prácticamente católico, y añaden que el número de iglesias católicas, cuando se hizo el primer censo, en 1903, era de 1.573, y al formarse de nuevo el censo, en 1918, contaba la Religión católica con 2.778 iglesias; de suerte que en quince años se construyeron en Filipinas 1.206 iglesias católicas. Es verdad que estas iglesias no tienen punto de comparación ni en esbeltez, ni en capacidad, ni en valor con los grandiosos templos que se construyeron durante la soberanía española; pero, con todo eso, aventajan en todos conceptos a las pagodas que han edificado las sectas acatólicas. En el censo aparece un cuadro de las iglesias de todas las denominaciones, en el que se específica el promedio de la capacidad y del valor de las mismas, resultando que el valor total sumaba la cantidad de P. 63.958.037, y de esta cantidad correspondían a las iglesias católicas P. 52.690.893, y, por lo tanto, el valor de las iglesias católicas superaba en más de cincuenta veces el de todos los centros de culto de las sectas que han aparecido en este Archipiélago. He aquí el cuadro publicado por el censo: í Número | Promedio de capacidad / Pn medio del valor: P i Número ^ Promedio de capacidad / Promedio del valor: P Número ^ Promedio de capacidad Promedio del valor: P 2.778 1.0.57 18.967 486 257 1.518 ."^40 389 980

[glesins católicas

tChurchea* protestantes...

Aglipayanas

444

INFORMACIÓN FILIPINA

Mahometanas

i Número } Promedio de capacidad / Promedio del valor: P

52 158 329

Como se ve, las «churches» y pagodas mahometanas, protestantes y aglipayanas, si se las compara con las iglesias católicas, signifi­ can bien poco, tanto en su número como en valor y en capacidad. De lamentar es qne las sectas disidentes hayan aparecido en este país, donde no han hecho otra cosa que perturbar el orden y la paz en el seno de los hogares y entorpecer la marcha del verdadero progreso y de la verdadera civilización; lo que ahora hace falta es que aumente el número de sacerdotes católicos, a fln de que puedan contrarrestar la propaganda de las sectas heréticas y lograr de ese modo que el catolicismo continúe siendo la Religión del país y lo preserve de ser víctima del indiferentismo religioso.

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La c u e s t i ó n de T a c n a y A r i c a ( l )
por el P. Junaro B o n i i l e i .

SüMAiiio: L a KQ^rra del P a c í f i c o . — T r a t a d o de A n c ó n . — E l fallo de W á s h i n t g o n .

Sr. Director de

ESPAÑA

Y A MÉEICA:

Ya que usted me ha precisado a tomar la pluma, para que le remita algunas informaciones de esta «eapañolísima República del Perú», voy a emborronar unas cuartillas sobre la vieja cuestión de Tacna y Arica, próxima a solucionarse o recrudecerse. E l P e r ú y Chile lucharon unidos por la indepencia Suramericana; pero una vez constituidos en Repúblicas libres, ambas aspiraron a ejercer el dominio sobre la región del Pacífico. La Naturaleza había sido pródiga con el P e r ú , esparciendo en su dilatado territorio variedad de riquezas y de climas, mientras que la faja de tierra chilena era angosta y monótona. E s t a s condiciones geográficas determinaron la rivalidad y las tendencias de uno y otro pueblo: Chile tenía que trabajar con ardor para adquirir el desarrollo económico de su vecino. Al P e r ú le hubieran bastado pocas energías para conservar la hegemonía que tuvo en tiempo del virreinato; pero desgra(1) El r e t r a s o r e l a t i v o c o n q u e ae e s c r i b i ó e s t a c o r r e s p o n d e n c i a , y la t a r d a n z a o o n q n e h a l l e g a d o a n u e s t r a s m a n o s , h a c e n h o y de e l l a u n p l a t o u n p o c o fiambre. M Ü B q u i z á n o t o d o s l o s l e c t o r e s de E-tPA»A T A M É R I C A conocer&n b i e n la c u e s t i ó n de T a c n a y A r i c a , y a ú n l o s h a b r á — s i n o f e n s a de n a d i e s e a d i c h o — q u e n o e s t é n al t a n t o del e s t a d o a c t n a l de e s a m a g n a c u e s t i ó n a m e r i c a n a . P o r e s t o , y por a p o r t a r a l g u n o s d a t o s c o n v e n i e n t e s p a r a el c o n o c i m i e n t o de e s e l a b o r i o s o a s n n t o — e s p i n a q n e e s t á c l a v a d a e n el c o r a z ó n m i s m o de la A m é r i c a espafiola—, c r e e m o s o p o r t u n a la p u b l i c a c i ó n de e s t a c o r r e s p o n d e n c i a . — L n Dirección.

446

DESDE EL

PERÚ

ciadamente malgastó su liacieuda y la vida de muchos ciudadanos en guerras civiles, en revueltas políticas. Chile, debido al genio de sus gobernantes y a la actividad de sus moradores, prosperaba rápidamente: intensificaba su acción diplomática; llamaba a instructores alemanes e ingleses para el mejoramiento de su ejército y marina; adquiría en Europa armamentos modernos, y más tarde «se exhibía en las plazas de L i verpool, Havre, Hamburgo y New York como único productor y exportador de nitratos». El hallazgo de ricos yacimientos de guano y salitre en p1 desierto de Atacama, vino a turbar la paz del continente. Bolivia y Chile se disputaban los territorios comprendidos entre los paralelos 23 y 26 grados de latitud Sur, Convinieron, por los tratados de 1866 y 1874, «explotar en común esa zona m i nera y repartirse por mitad los productos». Las soluciones de arbitraje, las reclamaciones diplomáticas, los medios pacíficos..., fueron poco duraderos y hasta menospreciados, cuando más se necesitaban. El año 1878 Bolivia cargó uu impuesto de diez centavos por quintal de salitre que exportase una compañía chilena. Este pequeño incidente o motivo baladí, suscitó un conflicto armado. Chile ocupó militarmenta el puerto de Antofagasta. El embajador peruano, Sr. Lavalle, propuso arreglos amistosos, sin conseguir que fuese oído. E l Perú y Bolivia h a b í a n firmado en 1873 un tratado de alianza defensiva, con el objeto de «garantizar mutuamente su independencia, soberanía e integridad de sus respectivos países, obligándose, en los términos del tratado, a defenderse contra toda agresión exterior, bien sea de otro n otros Estados independientes o de fuerzas sin bandera qne no obedezcan a ningún poder reconocido». Las dos partes contratantes se obligaron también: «A emplear, cou toda preferencia, tod.^s las medidas conciliatorias para evitar un rompimiento o p a r a terminar la guerra, aunque el rompimiento haya tenido lugar, reputando entre ellos como el más eficaz el arbitraje de una tercera potencia». Este pacto no contenía una sola cláusula ofensiva & Chile; no obstante, Chile, por su proximidad territorial, y por otras razones, creyó verse amenazado, y el paoto fué invocado por esta nación para declarar la guerra al P e r ú

el afio 1879.

P. J E N A R O GONZÁLEZ

447"

¿Cuáles fueron las causas efectivas de la guerra del Pacífico?' El ministro chileno Balmaceda se expresó así en cierta ocasión: «El territorio salitrero de Antofagasta (provincia boliviana) y el territorio salitrero de Tarapacá (provincia p e r u a na), fueron la causa real y directa de la guerra». El mismo político afirmó terminantemente en la Cámara de Diputados de Chile: «Razones históricas, legendarias, geográficas e industriales, hacían necesario llevar la guerra a su último término. E n el litoral del Pacífico de la América del Sur, no hay sino dos centros de acción y progreso: Lima y Callao; Santiago y Valparaíso. Es necesario que uno de esos centros sucumba para que el otro se levante. Por nuestra p a r t e necesitamos a T a r a pacá como fuente de riquezas y a Arica como punto avanzado en la costa». La guerra duró cuatro años; cuatro años de sangrientas hecatombes. Pisagua y San Francisco, Tacna y Arica, Chorrillos y Miraflores, Lima, Huamachuco..., fueron el teatro de innumerables proezas, de episodios sublimes, de inútiles sacrificios. Se peleó por ambas partes como saben pelear los bravos descendientes del Cid y Pelayo, de Bolívar y San Martín; pero la superioridad bélica y la organización militar de Chile, a p a r t e de otras cansas, pudieron más que el arrojo y patriotismo de los Bolognesi y de los Giran.
• * *

El suelo peruano continuó ocupado por el ejército vencedor hasta que se firmó el tratado de Ancón. Bolivia quedaba sin acceso al mar, y aislada casi por completo de otros pueblos. Por el tratado de Ancón, celebrado el 20 de octubre de 1883, se ponía término a la ruinosa y cruenta g u e r r a del Pacífico. Tarapacá, que tenía una extensión de 60.000 kilómetros cuadrados y una población de 42.000 habitantes, era cedida p e r petua e iucondicionalmente a la República de Chile. E n cuanto a Tacna y Arica se estipulaba en el art. 3 . " del mismo Tratado lo siguiente: «El territorio de las provincias de Tacna y Arica, que limita por el norte con el río Sama, desde su n a cimiento en las cordilleras limítrofes con Bolivia hasta su desembocadura en el mar; por el sur, con la quebrada y río Camarones; por el oriente, con la República de Bolivia, y por el

4-l8

D E S D E

E L

P E R Ú

poniente, con el mar del Pacífico, continuará poseído por Chile y sujeto a la legislación y autoridades chilenas durante el término de diez años, contados desde que se ratifique el presente tratado de paz. Expirado este plazo, un plebiscito decidirá, en votación popular, si el territorio de las provincias referidas queda definitivamente del dominio y soberanía de Chile, o si continúa siendo parte del territorio peruano. Aquel de los dos países a cuyo favor queden anexionadas las provincias de Tacna y Arica, pagará al otro 10 millones de pesos, moneda chilena de plata, o soles peruanos de igual ley y peso que aquélla. Uu protocolo especial, que se considerará como p a r t e integrante del presente tratado, establecerá la forma en que el plebiscito deba tener lugar, y los términos y plazos en que hayan de pagarse los 10 millones por el país que quede dueño de las provincias de Tacna y Arica». Este tratado suscrito por delegados peruanos, «ante el arraigado convencimiento de no poder obtener más concesiones», consagró las victorias y la preponderancia político-militar de Chile. «Creyeron los negociadores del B3 —dice el chileno Aldunate— que dar a Chile la posesión de tales territorios (Tacna y Arica) durante los diez años, era darle su dominio definitivo». Esta es una simple opinión, porque el Sr. Lavalle manifestó al negociador chileno «que el sacrificio de Tarapacá e Iquique, que no representaba más que riquezas, aunque inmensas, no le importaba; pero que el de Arica y Tacna, que representaba peruanos, le hcrrorízaba, pues un hombre podía vender su casa o su hacienda, o regalarla, pero no podía vender o ceder sus hermanos». Desde que se ratificó el tratado hasta la fecha han transcurrido más de cuarenta años siu realizarse el plebiscito. Varias veces los hombres públicos de Chile han propuesto la compra o la división de Tacna y Arica para dirimir el problema; mas el P e r ú nunca ha aceptado ofertas de dinero ni partijaa, sino que ha querido a toda costa la reintegración de esas provincias. El Dr. Jiménez, eu nombre de su patria, hizo estas declaraciones al diplomático chileno Vial del Solar: «Pídanos ol Gobierno de Chile cuanto quiera en cambio de Tacna y Arica; pídanos concesiones comerciales; todo cuanto pueda serle provechoso para su navegacióu, para su comercio, para sus indua-

P, JENARO GONZÁLEZ

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triag; si qniere 16 o 20 millones de soles, se los garantizaríamos con nuestras rentas más saneadas; pídanos cuanto desee en cambio de Tacna y Arica.» En el trascurso de sus debates y negociaciones jamás llegaron a entenderse Perú y Chile; éste alegaba la necesidad de retener a Tacna y Arica para el resguardo de sus conquistas y por fines económicos; aquél pedía su devolución, porque eran pedazo de su tierra y legítimo blasón de su historia. La política seguida por ambos paises en sus negociaciones es descrita sucintamente por el historiador chileno Gonzalo Bulues con las siguientes frases: «El Perú ha tenida vivo interés en que se realice el plebiscito. Negarlo es colocarse en mala situación, porque aquél puede probar lo contrario con sólo exhibir la documentación diplomática. Las razones de ese interés son muy claras y pueden condensarse en éstas: 1 . ' Chile estaba en posesión de la cosa disputada, y el único medio que tenía el Perú de recuperarla era instándolo a cumplir la condición prevista en el tratado. Por consiguiente, el papel natural del Perú durante la gestación de este negocio era activo; el de Chile jjflsíuo. 2 . ' El Perú ha estado escuchando el clamoreo de los habitantes de aquellas provincias por incorporarse a su antigua nacionalidad, y por patriotismo y hasta por decoro no podía manifestarse insensible a esa presión. 3 . ' El Perú ha tenido una ciega confianza en el plebiscito. La poUtica peruana ba tenido fijeza desde el principio del debate, y la nuestra t o í a clase de vacilaciones y curvas. El objetivo del Perú no podía vacilar, porque su antiguo anhelo ha sido recuperar sus antiguas provincias, haciendo que el plebiscito sea presidido por una autoridad extranjera y tratando de obtener las mayores facilidades para el pago del rescate. En cambio, Chile ha trabajado un día por ganar el plebiscito en su provecho, otro por regalar el territorio a Bolivia, otro por entregarlo al Perú, y naturalmente, su acción ha sido débil y ha hecho declaraciones y sentado principios contradictorios y peligrosos » La enemistad entre Chile y Perú no terminó con el tratado de Ancón, sino que ha venido arraigándose más hondamente en los treinta años posteriores; se han dirigido idtrajes y vituperios públicos de una y otra parte, y este odio romano-púniA»o X X I I I . - T o M O III »

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D E S D E HL PERÜ

CO ha contribuido al decrecimiento de sus relaciones comerciales y a que se desconozcan moral e intelectualmente.
• • *

El problema de Tacna y Arica necesitaba dilucidarse, porque «era nn tumor que estaba en el corazón de América, era la cuestión más grave de las que preocupaban —y siguen preocupando— al continente americano». Finalmente, en 1922 sometieron la controversia al arbitraje del Presidente de los Estados Unidos, juez único que podría h a cer cumplir el fallo por la fuerzí. Tras largas discusiones entre los representantes del P e r ú y Chile, acordaron que el arbitro pronunciase el laudo sobre estos dos puntos principales: I. Declarar si en las presentes circunstancias procede o n o la realización de un plebiscito para determinar la soberanía definitiva del territorio en cuestión. I I . Si el arbitro decide en favor del plebiscito, ha de determinar, asimismo, las condiciones en que éste debe efectuarse. Los delegados del P e r ú sostuvieron ante el arbitro qne en las circunstancias actuales no debía llevarse a cabo el plebiscito, porque Chile había expulsado violentamente a muchos regnícolas peruanos, suplantándolos por ciudadanos chilenos subvencionados. «El arbitro dice que se halla lejos de aprobar la marcha d e la administración chilena y de excusar los actos cometidos contra los peruanos, pero esto no es razón suficiente p a r a impedir el plebiscito.» Respecto a la importación de gente Fubvencionada, «el arbitro mantiene que osos actos se hallaban, como cuestión legal, dentro del derecho de Chile, el cual tenía ese territorio sujeto a sus leyes y autoridades». Después pasa el arbitro a establecer «el modo cómo debe hacerse el plebiscito». Tendrán voto en él: 1,° Los nacidos en Ariea y Tacna, desde los 21 años. 2.° Los peruanos y chilenos que en 20 de julio de 1922 hubiesen tenido dos años de residencia continua en dicho territorio y sigan residiendo en el mibmo lugar hasta la fecha del registro.

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JENARO

QONZALEZ

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8.* Los extranjeros con la misma residencia, y con la ooadición de nacionalizarse peruanos o chilenos. 4 . " Están inhabilitados para votar los servidores del Esta­ do que no hayan nacido en Tacna y Arios. «La Comisión plebiscitaria constará de tres miembros: uno que será nombrado por el gobierno de Chile, otro por el go­ bierno del P e r ú y el tercero, que actuará como presidente de la Comisión, será designado por el Presidente de ios Estados Unidos». Esta Comisión garantizará la seguridad personal de los votantes, el cómputo honrado de sus votos y tendrá control completo sobre el plebiscito. —El general P e r s h i n g , presidente de la Comisión, llegará próximamente al puerto de Arica, para celebrar la primera conferencia plebiscitaria el 4 de agosto. — E l ilustre Agustín Edwards, delegado de Chile ante la Comisión plebiscitaria, se halla ya eu Arica. —El P e r ú ha nombrado delegado al Sr. Manuel F r e y r e San­ tander, Ministro en la República Argentina, y sus asesores jurídicos a los Dres. Anselmo Barrete, vocal de la Corte de Justicia, y Alberto Salomón, ex ministro de Relaciones E x ­ teriores. Las provincias en litigio están en posesión de Chile, y se­ guirán controladas por las fuerzas militares y las autoridades de esa nación mientras se verifique el plebiscito. E l P e r ú tau sólo cuenta con las garantías ofrecidas por el arbitro; si éstas fallan, su causa está perdida de antemano. Un eminente politico peruano ha dicho «que si no se consiguiesen esas g a r a n ­ tías prometidas, el P e r ú abandonaría formalmente el plebisci­ to». E l fallo de Washington no parece equitativo, y por tanto difícil es que se resuelva el problema del Pacífico. Creo, pues, que la paz y la justicia no se abracen todavía en Sud-Amérioa.
ChMlca, 29 de 8 .6.

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L

M I S I O N E R O
por f. M.

•El H é r o e d e la C r n z m a r í ó en la gaem; lya la Cnia es la reina de la tierral»

[Vuela a morir, valiente misionero, la noble enseña sobre el mar levanta, y, al son del viento que tus glorias canta, cruza la redondez del mundo entero; trepa a la altiva y áspera pendiente, salva el desierto rudo; con la fe inquebrantable por encudo y la palma del mártir en la frente, del África bautiza las arenas con la sangre encendida de sus venas, desciende al negro abismo, sube a la cumbre en que el cóndor anida con el agua sagrada del bautismo que resucita al hombre a nueva vida; y en la fragosa sierra y en el bosque entre sombras sepultado no haya un palmo de tierra ni una roca escondida donde no brille, de esplendor vestida, la imagen de Jesús crucificado. En norte, ocaso, oriente y mediodía resplandezca la enseña redentora como la lumbre de un hermoso d í i , como la luz de la primera aurora, y la virgen del viejo continente y el indio de la selva americana

P O R K. H . D e t e n t e n como nimbo de esta frente los esplendores de la fe cristiana. Mas, ay, llanto vertiendo de sus ojos, en lúgubres tinieblas sepultada, un desierto de abrojos cruza la humanidad desventurada, •on verdugos del pobre los señores; es sierva la mujer en los hogares j de la sangre humana los vapores hierven alrededor de los altares. Roídos por el cáncer de sus penas, en lucha vil hermanos contra hermanos, doquier se oye el rumor de las cadenas, doquier vibra la voz de los tíranos... No son padres, son déspotas los reyes, que arrastrados por torpes ambiciones, esclavizan al mundo con sus leyes; son campo de batalla las naciones... En medio de esta encarnizada guerra, ¿cuándo, oh cruz, serás reina de la tierra? jOh triste hnmanídadl Tu faz levanta, que ya brilla la aurora del consuelo, ya el ángel del amor tus glorías canta y abre las puertas del perdido cíelo; ya de la fe el soldado, del triunfo de la Cruz a los cantares, alza sobre las olas de los mares la enseña de Jesús crucificado; ya en el confín de la desierta pampa la huella pnra de sns pies estampa; y por nimbo el relámpago luciente, por música las roncas tempestades atraviesa la sima y el torrente en medio de las vastas soledades... Mas ¿cnál es su poderV ¿Cuál es su cic ncia para cambiar las opresoras leyes, renovar de los pueblos la existencia y triunfar de los sabios y los reyes? Su familia es oscura: nadie su nombre ha oído, y él es acaso un huérfano nacido e n n n pobre rincón en la espesura.

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EL MISIONERO Y sin estudios, con oscuro nombre, símbolo del olvido más profundo, ¿qué es lo que intenta"!' ¡Redimir al hombrel. ¿Adonde marcha? ¡A conquistar el mundo!... ¡Oh, vedle! ¡vedle! Ardiendo la mirada clava en la humilde cruz ensangrentada y de amor insaciable en el delirio provocando a la suerte corre a buscar la gloria en el martirio, a morir sonriendo ante la muerte. ¿Qué importa estalle rebramando el trueno? ¿Qué le cerquen los tigres y las hienas? Con semblante sereno besa de sus tormentos las cadenas; y el trueno en las alturas rebramando, y el raudal estrellándose en la sierra son como un arpa que su amor cantando forman juntos los cielos y la tierra. ¡Mártir sublimel De sudor cubierto, en medio de una atmósfera at )ra8ada, va dejando en la arena del desierto la huella de sus pies ensangrentada. Es el soldado do la nueva idea, es el bravo adalid del Cristianismo en lucha gigantesca con todos los poderes del abismo. ¡Nada vence a su amor! De zona en zona la cruz lleva de ocaso basta el oriento, bórdala sobre el pecho del valiente, engástala del rey en la corona; sabe triunfante a la escarpada altara, 1>aja rezando la áspera pendiente y el monte y la llanura, el mármol y la historia... todo lo bafia en resplandor de gloria y lo inunda de luz y de hermosura. En vano las corruptas sociedades vibran las hojas del pufial, sangrientas: mueren ante la cruz las tcm, estados y se estrellan del odio las tormentas. ¡Nada vence a su amor! Héroe sublime

POR K. M.

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sobre los Andes su pisada imprime; y el temporal deshecho y de la hambrienta fiera los rugidos acrecientan la llama de su pecho y convierten en fuego sus latidos. ¡Hasta la luz dei rayo refulgente, que en llamas por los aires serpentea, parece la aureola que en la frente va a vibrar del soldado de la i á e a l ¡Oh triunfo sin igual! El mundo entero obedece a la voz del misionero; sigue a la cruz el esforzado atleta, la invoca en la tormenta el marinero, la enaltece en sus cantos el poeta, la lleva a los combates el guerrero, y hasta el rey, ante tantas maravillas, baja la frente y dobla las rodillas Ya con santo cariño, a los trémulos rayos de la luna, la da a besar al candoroso niflo la tierna madre al arrullar su cuna; ya la casta doncella, de fortaleza varonil vestida, sigue a la santa cruz como a la estrella que conduce a la tierra prometida; ya del que lidia al corazón escuda, ya en los embates del dolor profundo la adora en el hogar la pobre viuda y la estrecha en su seno el moribundo; ya surge, enalteciendo los pesares, con los brazos abiertos en medio del fulgor de los altares y encima de la tumba de los muertos. ¡Salve, oh cruz! Ya seflora del espacio, surges triunfante en la africana zona oon la esfera en los aires por palacio, oon el sol en los cielos por corona. ¡Salve a ti, oh Redentor! Que ya la espada a tus plantas divinas se postra arrodillada y besa de tu frente las espinas;

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E L MISIONBKO

lya en el cielo, en la tierra, en el profundo reina la cruz del Redentor del mundo! En cuanto el orbe encierra la santa caridad tiende su vuelo; ¡arde la hoguera del amor del cielo en el pecho del hijo de la tierra! Cantad el triunfo, humanos; lya el déspota y el siervo son hermanos! Ni Alejandros, ni Ciros, ni Escipiones, ni las ardientes flechas, ni la espada, ni el sordo rebramar de los cañones conquistaron en montes y desiertos, en tierra inexplorada, tantos pueblos y razas y naciones icomo un Dios en la cruz ensangrentada con los brazos abiertos! |8alve al noble adalid, al pecho fuerte qne venció a las cadenas y a lu muerte! ¡Himnos y palmas al amor profundo que conquistó la redondez del mundo! ¡Gloria al bravo adalid del Cristianismo, qne alzó la crnz, emblema del consuelo, como estrella de amor sobre el abismo y escala de Jacob que sube al cielo! ¿Gis? Ofrenda a su inmortal memoria, himnos de bendición se alzan en coro: ¡es poema que cantan a su gloria mil pneblos que él ha unido en lazo de oroj

LIBROS
V r M l a c t l o B e a D O G M A T L O M , autora Chrlitlano Peacb, S. J. Tomns'.II. De Deo Uno M eandum naturam. De Deo Trino aecundum personas. Editio quinta et «exta. P a g l • A E X l l 4 - i i X l< centímetros. Precio: 9 marcos; encuadernado: 10,40. Frlborfi BrlagOTÍaa MCMXXV. Herder, etc. Typcgraphl, Editores pontificios. Dal mismo autor: O o m p e n d l n m T h e o l o g i a e d o g m a t i o a e . Tomus II, De Deo Uno, De Deo Trino, De Dea Creante et Elevante, D B Deo Fine ultimo et de Novissimls. Editio tertia. Paginas VIII -f- «B8, U x >6 centímetros. Precio.- 6 marco.'; encuadernado: 7,«». Frlborgl B r l g o v i a e MCMXXIV. Herder, eto. Typographl, Editores pontificios.

Para editar libros de texto debieran exigirse condiciones espe­ ciales en orden a la mayor eficacia posible de la enseflanza. El au­ tor del libro debe poseer facultades intelectuales no vulgares, do­ minar la materia que ha de resumir y concretar por escrito, ser há­ bil y bien experimentado en la cátedra y someter el libro al rigu­ roso criterio y aprobación de varios especialistas en la misma asig­ natura. De esa manera tendríamos manuales y compendios de eficacia pedagógica, y desaparecería de nuestros centros do­ centes ese acervo de libros ininteligibles para los alumnos y profesores, remora perpetua del progreso de nuestra educación eientíflca y literaria. Desgraciadamente, a los intelectuales de hoy les domina el des­ medido afán, quizá mejor dicho, la manía, de lanzar a la publici­ dad libros y folletos, muchos de ellos obra o de simple acarreo, o traducciones disfrazadas, o conglomerado de ideas mal digeridas y peor ordenadas y expuestas, alardeando de novedad y de hin­ chada y despreciativa suficíenci.T, recibiendo bien pronto esas publi­ caciones el castigo que merecen: el olvido y el desprecio. Por fortuna los textos que anunciamos son honrosa excepción. Concretando en pocas palabras las buenas cualidades de los ma­ nuales o textos del P. Jesuíta Cristian Pesch, tan conocidos y jus­ tamente ponderados, podemos decir que se distinguen por la ade«nada selección de los argumentos, por el orden, claridad y método en el desarrollo de la materia y por la sencillez y trasparencia de la forma. En virtud de esas cualidades despiertan en el lector atractivo y simpatía y hacen fácil y agradable el estudio. Es de advertir, además, que están esmeradamente impresos y encuader­ nados.
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LIBROS

F r l B M M l n A n n a v o n P r e ñ a s e n , LandgrHfln von Hesaen. Ilie Wey zur k»thollsch«ii Kirche Von P. Dr. Kaplstran Romeis, FranzUkaner. Mlt zweI. Bildern. 8* (VIII ni 134 8.) Freiburg l . - B l I9!5, Herder.

La princesa Ana, tía segunda del desterrado de Dcorn, murió en 1918 en Frankfort a. M. como miembro más antiguo de la cafa de los Hohenzollers. El dolor forjó el alma de esta mujer admirable en el yunque de la adversidad, haciéndola así capaz de sobrellevar las duras pruebas a que el Altísimo le plugo someterla. Los sucesos políticos de 1866 arrebataron a su esposo Federico les derechos al Electorado de Hessen, y en años sucesivos, las muertes, trágicas algunas, de sus hijos, sembraron su vida de indecibles amarguras. Su conversión a la Iglesia Católica en 1901 provocó gran ruido y la distanció por mucho tiempo de los miembros todos de su ilustre familia. En el atardecer de sn vida halló la paz que tanto ansiaba en obras de acendrada piedad y de caridad fecunda. Llorada por cuantos la conocieron, murió a la avanzada edad de 82 afios, y sns restos descansan en la Catedral de Fulda, cerca de los del gran apóstol del pueblo alemán. En policromo y ameno estilo nos habla el autor de las juveniles alegrías que llenaron los afios de la niñez y de la adolescencia de la princesa; describe sns numerosos viajes por las principales cortes de Europa; los dolores que acibararon su existencia con la pérdida de su alta posición social y de sus hijos y familiares. Con meticulosa minuciosidad nos va descubriendo las ocultas sendas y caminos por las que la gracia condujo a la infatigable buscadora de la verdad hasta el seno de la Iglesia Católica. Y luego que hubo franqueado sus umbrales, |qué dichas más puras experimenta la recién convertida en la participación de los sagrados misterios y en las visitas que, llena de unción y de fervor, hace a la Ciudad Eterna!; y sobre todo, |qné paz más dulce llena su alma en las horas de meditación y de silencio en que permanece a solas delante del Tabernáculo de la capilla de su castillo de Adolfseckl En el capítulo «Por la empinada senda, hacía la patria», vemos a la ferviente peregrina tras las huellas del Pobrecito de Asi», que con el nombre de Hermana Isabel, corre allí donde hay nna lágrima que enjugar o una miseria que compadecer, derramando doquiera los tesoros de mnor y caridad que llenan los senos de sn alma. Por estas lígerisimas indicaciones acerca del hermoso libro del P. Romeis se echa bien de ver qne a pesar de su brevedad es un monumento digno do la gran princesa, capaz de atraer hacia si laa miradas no sólo de los católicos, sino de los creyentes de todqs laa confesiones cristianas. Su lectura podrá ser para muchos hilo conductor en medio d} las tinieblas de la dada religiosa y del neo-pa-

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ganismo contemporáneo, y para otros, astro fúlgido que oriente la navecilla do sa inteligencia hacia el que es la Verdad y la Vida.
P. R . F ERNÁNDEZ.

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P o * a U « de José Joaquín Gasas. Compiladas por Je8üi< Gasas j Roberto H o r a l e i . Oasa Editorial de Arboleda.—Valencia-Bogott, 19S1.

De tres partes consta este libro de poesías; siete forman la primera, y son entre ellns, según mi humilde parecer, las más notables Las Artes, Canto a Maria y Las dos tierrucas. Distfnguen.^e sus versos por la grata sonoridad, por el ardiente fervor religioso, por el profundo amor a Colombia, patria del poeta, y por la veneración y franca simpatía hacia la madre España. Con ser muy bellas estas composiciones, hubiesen altamente crecido en mérito de liaber cercenado no pocas plantas superfinas que ocultan entre el follaje las muchas y vistosas flores producidas por tan lozana In.-piración. La traducción de El lago, de Lamartine; La botella al mar, de Vigni; La partición de la tierra, de Schiller; Resignación, de Longfellow, yalgunas otras demuestra, en la parte segunda, la pericia del Dr. Casas en el difícil arte de traducir. ¡Con qué placer tan intenso saborearíamos los sublimes pensamientos de los genios si, al ser trasladados a nuestro idioma, viniesen revestidos del gentil donaire que gozan las traducciones en este libro presentadas! ¿Qué nos ha dejado el autor para la tercera parte? I.,o de menos viso, pero de más subido valor; nna serie de hermosísimos scneti^s qne, al cerrar la obra, abren de par en par las puertas de la fama para el cantor colombiano. No terminaré esta resefla sin mencionar las dos poesías que separadamente ha publicado el Sr. Casas, A San Ignacio de Logóla y La Misa nueva. Y sí la primera me parece poco armónica y algún tanto pesada, no así la segunda, saladísimo romance que. con versos de naturalidad encantadora, describe de modo admirable la dicha del nuevo ministro del Señor y de sus ancianos padres.

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• « • • a a p o a a i a e , por José Devolz y Garcia, con un j a l d o de D . Roberto Aloover. • • • onela Saleslana de Arte Tipográfico. Milaga, 19S5.- 3 ptas. en rústics.

No podemos llamar poeta de hoy a D. José Devolx; su fama literaria es de bastantes aflos atrás. La Literatura española de Ángel Salcedo cita a este escritor entre los más renombrados de fines del pasado siglo; y ya en el afto 1878 era premiado con la rosa de oro

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en los Juegos florales con que el Ayuntamiento de Madrid celebró el regio enlace de S. M. Don Alfonso XII con S. A. R. Doña María de las Mercedes de Orleáns, constituyendo el Jurado literatos de tanto prestigio como Balaguer, Arnao, Cañete y Núflez de Arce. Poeta enamorado de la Religión y de la Patria, son sus versos pedazos del corazón, depositados en el altar de los grandes ideales de la humanidad. Así manifestó reconocerlo la Real Academia Espafiola en el dictamen comunicado a la Dirección General de Instrucción Pública para que el Gobierno divulgara en las bibliotecas públicas las Odas y Leyendas del Sr. Devolx, por juzgar que con ello se prestaba un gran servicio a las letras espaflolas. A Oías y Leyendas ha agregado en este libro el autor La epopeya de Colón y otras composiciones que llevan por título el que encabeza la presente nota biblíográüca. De los versos a que alude la docta Corporación espaflola nada diré, pues su dictamen constituye el mejor y más justo elogio de los mismos. En cambio, no así juzgaré los fragmentos de la Epopeya de Colón, que conceptúo bastante pobres y de muy escaso interés. Sí del poema épico sobre el mismo asunto de Campoamor escribió el eminente crítico R. P. Restítuto del Valle que, por el poco mérito, nada se perdía pasándolo por alto, con mayor razón diremos esto mismo de los fragmentos ofrecidos al público por el Sr. Devolx. No mucho más que el poema, nos han llenado las Nuevas poesia». El excesivo apego a lo clásico, el continuado tono de severidad, la poca variedad en la metrificación y el prosaísmo de bastantes versos, contribuye a que se llegue al final de la obra con la mente fatigada.
I*. V IDAL R UIZ V ALLEJO.

• Btbllotsca Roialeda»: J. H. PoLCB; U n a 1 4 K r l m a . - N o v e l a traducida d» la 8.* ediclóa catalana, por Juan Outlérreí Olll.—Uu tomo 19X1>< *4 pAgs., una p e t e t a . - L n i s 0111, •dttor, Odrcaga, 41&, Barcelona.

Claudína se enamora de repente de Manuel, y su madre le manda poner coto a sus ilusiones porque Manuel es hijo de un escribiente de última categoría, mientras que ella es una burguesa. Claudína se queda huérfana, pero su madre, antes de morir, le dice que se ha precipitado en formar juicio sobre sus amores con Manuel, y le aconseja que se case; mas ya era tarde, porque según habian dicho los periódicos, Manuel se iba a casar con Irene. Claudína entonces se va al campo para olvidar. Manuel se ha hecho ingeniero, y no es ya «el hijo de un escribano de tercera clase». Una casualidad de esas en i|ue son siempre pródigos los novelistas, hace que el

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ingeniero y la huérfana se encuentren en un balneario cuatro aflos después de haber nacido las calabazas que Claudina dio a Manuel. Se encontraron, se repelieron, luego se buscaron sin querer buscar­ se, se dieron explicaciones, apareció una lágrima, y en un momento estuvieron listos para irse a la Vicaría. Quiera Dios que sean tan felices como los hace el novelista. •i
* * * i

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U4*i*N0 BoDultuJBí HoMTiTOBi.0, Presbítero.'El m l s i o n o r l t m o p r o t e a t a u t * . — C s r U - ' gana (CaIo:nbla). Tip. de San Pedro Claver, 19i5. i 8. 8p.: é l i t e s s o c i a l e s e t l e aaoerdooe.—Parla, VI. Pierre • Téqui. Llbralre-Edlteur, Rué Bonaparte, «>. R. P. If Ai!B-\HAMD DB S. JoSErH: Fanig^yriqu» de la Blenherenie Thértse de TEnfant J i s u s , prononci a Saint JAquea de Lisieux.—Paris, VI, P. Téqui, Llbralre-B. Has Bonaparte. 82.
BiHKi

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FLOCH,

H a n e t e i n d l l e o t l o n e m e a . - Le Coeur de Jésns et le Pr«tre.-París, VI, Librairie Téqui, 82, Rae Bonaparte.

El misionerismo protestante es nn opusculíto que rezuma un poco de hiél del corazón (figurémonos que hay hiél en el corazón, puesto que ningún trabajo cuesta) de un apóstol espaflol que ha gastado y sigae gastando las que parecían inagotables energías morales en las sabanas de la antigua Nueva Granada. No hay en estas hojitas más que cuatro apartados a manera de capítulos. El primero se ti­ tula Los que vienen, y por lo visto, los que vienen son unos vívíUos encubiertos entre lanas de cordero y algodones de las pampas, qua presentan todas las apariencias de adiestrados negociadores del Evangelio con fundaciones de circos y teams, que es A lo que vienen, según reza el apartado segundo. En el apartado tercero se habla de Lo que debieran hacer, y en el cuarto y último se hace un díagnostiquíto de pronóstico reservado en bien del protestantismo, porque el bien del protestantismo será morir a mano airada de sus mismos promotores actuales, que son los quémenos creen en él. Felicidades al celoso párroco de Sincé, el valiente cruzado de Cisneros, lleno de savia de vida castellana, y siempre al quite con el lanzón en ristre y con la visera calada para derrotar yangüeses. Les éWes soaiales et le sacerdoce: Este folletíto no está especial­ mente dedicado a nadie, y debiera estarlo de una manera eopecíalíhíma, pues a ellos principalmente se dirige, a los aristócratas y burgueses católicos, que por sí mismos, o por medio de sus sefloras espojas o sefloritas hijas, hacen como que trabajan por el fomento de vocaciones eclesiásticas, y hacen como que se lamentan de que haya tan pocos que se animen a renunciar los placeres del mundo

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UBKub

para bascar para sí y proporcionar a otros las dulzuras de Jesucristo. Este trabajito, traducido al castellano y regalado a las gentes acomodadas, seria, no un remedio para el aumento de vocaciones, porque los que viven cómodamente dicen que se vive bien así, pero sí un motivo de que sintieran remordimientos de conciencia todas las gentes ricas, que no sólo no inclinan a los suyos a emprender la carrera de la vida por el estrecho camino del sacerdocio, sino que tratan de apartarlos, y los apartan con todo cuidado, porque eso... Ince poco económicamente, y trae muchos quebrantos al sueflo y al estómago. Esto hacen los que hacen como se lamentan, como qne trabajan... esto hacen los que se dicen velar por les intereses de las almas, que son los intereses de Dios. Para esa clase de almas baenas a sn estilo, está escrito este optiscnlo. Quisiera ser obispo en estos momentos para impartir una indulgencia de cuarenta cuarentenas por cada letra del folletito... ¡quién sabe si con eso se animarían las madres «bien» y las niñas «bien» a procurar el verdadero fomento de vocaciones eclesiásticas, y a llevar pilotos de la clase alta al arca de Noé, en la que, segtin las trazas, no van a quedar más que los pescadores de Galilea, quienes podrán, o podremos, decir a todo viento que las palabritas de Santiago respecto de pobres y ricos en la Iglesia, y por consiguiente en el cielo, tienen un sentido rigurosamente literal. Dice el Apóstol: ¿No es cierto que Dios ha escogido a los pobres para que fuesen ricos en la fe, y los herederos dtl reino que ha prometido a los que le amen? A pesar de esto, /aún osáis despreciar a los pobres! ( J a c , II, 5). Y tenéis la avilantez de avergonzaros de que vuestros hijos sean representantes de Jestis, o la malicia satánica, disfrácese como se quiera, de compadecerles si visten sotana, porque la sotana representa mucho sacrificio y poco dinero, o la astucia para sustraerlos a la vida religiosa, so pretexto de qne duele mucho desprenderse de seres queridos... ¡Ijas cosas que Jesiis tendrá que decir a estos que se llaman fieles Buyosl Panegyrique, etc. Escrito en francés, escrito por nn franjes y ÍI la francesa, tiene este panegírico todas las garantías externas no ser aburrido. Además, está dedicado a Santa Teresa, la pequefiina del Carmelo de Lisieux, y sintetiza la infancia espiritual de la genialísima santa inspirando todos sus actos de virtud, y el amor inmolado, el amor humilde, el amor virginal y el amor apostólico, trasformando la infancia, los actos virtuosos y la misma virtud, sí se quiere. Dedicamos el opúsculo anterior a quienes lo dedicamos, y lo tenemos por muy bien dedicado; ojalá que haga mella; éste no se lo dedicamos a nadie; nos lo guardamos en el pecho, como una flor espiritual que la petite '^héris^ nos regalara.

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Maneie in dilectione mea: Tradaciinos literalmente: estas páginas, escritas primero en italiano, salieron del corazón do nn religioso contemplativo, totalmente abrasado en el amor a Jesús. El obispo de Treviso, a quien se pidió autorización para publicarlas, quisó hacerlas suyas, una vez que las hubo leido, y las dedicó a su clero. Desde entonces, y calurosamente recomendadas por el Episcopado, se multiplican rápidamente ediciones y traducciones. Un religioso eminente, antiguo Provincial de su Orden, predicador muy estima­ ble de retiros eclesiásticos, exclama: Estas páginas no me abando­ narán jamás, he de llevarlas a todas partes, y las recomendaré a los sacerdotes en todos los retiros que dirija. Quisiera qne todos hicieran de ellas un vade mecum, y que les llegaran a ser tan fa­ miliares como la Imitación de Cristo. Para gloria del Sagrado Corazón y para que se extienda su reino en las almas sacerdotales, y por ellas en el pueblo cristiano, las hemos traducido, y las otiecemos a nuestros amados cohermanos de lengua francesa, rogándo­ les que las lean como se lee una meditación. Nada tenemos que afladir a lo dicho. Apresurémonos a leer, y meditemos...
P. LAURENTINO A.

* **
Oon D i o s m s b s s t a , por el P. Araenlo Krebf.—Tipografía Católica C a u l a 8,50 pesetas. Barcelona.

Mucho dice ya en favor de este hermoso libro el que la traduc­ ción esté hecho de la 80.* edición francesa, pero no se comprenderá su verdadero valor sino leyéndolo y aún meditándolo despacio. Tiene un cierto sabor a Kempis y algo de la ternura de Fáber en muchos de sus párrafos. El librito del P . Krebs se puede condensar en estos versos:
• El h o m b r e es u n d i o s c a l d o Que se a c u e r d a de los cielos.»

Es un ser con aspiraciones infinitas que ni las riquezas, ni los pla­ ceres o alguna otra cosa de este mundo pueden llenar; sólo Dios puede colmarlas, sólo Dios basta a aquellos que le conocen, aunque no sea masque por la naturaleza, que es el libro abierto en que po­ demos leer no sólo su existencia, sino sus perfecciones y B U S bene­ ficios para con nosotros. Ante estas consideraciones, laa penas, las miserias de esta vida, son pequeneces, pero que, sabienlo aprove­ charse de ellas como venidas de una mano divina que nos ama y nos prueba, y con ellas nos da los medios de conseguir las virtudes,, son escalones necesarios para conseguir el fin.

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UBROS

Adóntrase después en los beneficios que más debemos agradecer, y considera a Jesús enclavado en la craz redimiéndonos, y m&s adelante a la Eucaristía, fuente de nuestra vida espiritual y, por fln, el sublime símbolo del amor de Jesús a los hombres: el Sagra­ do Corazón.
P. C. G ARCÍA.

L . L A T A V O . - B a t n t Tbomaa.—Prlz: T ,6?. P. Tjqat. Rae Bonaparte, Si. Paris. i m .

La obra que a la vista tenemos es un conjunto de notas, comenta­ rios y aclaraciones de la Encíclica Studiorum ducem, promulgada por S. S. Pío XI con motivo del VI Centenario de la Canonización del Ángel de las Escnelas. Lavaud distingue en la Encíclica cuatro partes: Santidad de San­ to Tomás, Excelencia de su doctrina, Enseflanzas prácticas y Dis­ posiciones para la celebración del Centenario, salpicando cada di- ; visión de abundantes glosas y atinadas observaciones. ' Para mayor inteligencia de la obra, reproduce en latín y francés • ' la Encíclica y termina con nn índice analítico de materias. Recomendamos este libro a todos, y de modo singular a los estu­ diantes, para que conozcan y sigan las huellas de su Patrón, y apren­ dan la manera do hermanar la ciencia y la virtud. Por no ventilarse aquí cuestiones trascendentales está al alcance de todas las inteligencias.
P . VÍCTOR D E L F Ü E T O .

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Anai PAni.iH OILATRAUZ: I . a B l e n b « a r e n s e T h é r A s e d a l ' E n f a n t JeaAa e t l a v l e d» v . o t l m e . Uu volumen en 8." de 201 paginas. París. P. Téqui, Ltbratre-Editeur. Rué B^na Hfte, 8í.-t'JSJ.—Prix. 5 francos.

Contiene esta obra del abate Gllateaux una doctrina amena, sana y útilísima para provecho espiritual de las almas cristianas de­ seosas de perfección y e 3 p e c i a l m e n t e para los que nos proponemos, por razón de nuestro estado religioso, dar mayor gloría a Dios en nuestra santificación propia y en la de nuestros prójimos, ofreciéndonfs diariamente como hostias de amor y victimas de sufri­ mientos, a imitación del divino Redentor en el Calvario y de sn Santísima Ma Ire al pie de la Cruz. Las generalidades acerca del «alma ho'tia» y del «alma víctima» vienen a ser nna síntesis de otro libro del mismo autor, titulado: Les ames Iloslies. Les ames victimes. Luego transcribe y comenta varios pasajes de las obras de Santa .

UBROS

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Teresa del Niño Jesñs, proponiéndonosla como victima de holocausto} al amor misericordioso de Dios. Y, por último, trata el autor de demostrar cuál sea el medio m&s prActico y seguro de poder virir una rida de víctima de holocausto constante.

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J . B. ACBBT, Pretrs de* mlsKloos Atrsogireí: V a o a t i o a vlrg^aate —Dauxleme edltlon. Dn volumen en « • de VIII-IU páginas. Parí»-VI. Pierre Téqni, Ltbralre-Kditear. Rué Bonaparte, S2.—1926.—Prix: 2 franeoa.

Es un suave llamamiento del divino Esposo a un alma que desea vivir pura y santamente, a pesar de las naturales tendencias de la carne corrompida y de los seductores atractivos del mundo engañador, y de las instigaciones continuas y solapadas del enemigo de nuestra salvación, recomendando encarecidamente, como medio de progreso espiritual, la lectura de las vidas de los Santos y el cuito a la divina Eucaristía.

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J . B. A D B I T , des misslona i t r a n s t ' e s : 1.a r a d l o a U s m e d o a a o r l S o » . jMedltatlon. Quatrltme édltlon ü n tomlto en i f d e «O páginas. París-VI. Pierre Téqnl, Libraire editeur. Rué Bonaparte, 8 2 . - 1 9 2 5 . — P r l s : 1 franco.

Se reduce a una colección de buenas resoluciones con motivo de unos Santos Ejercicios espirituales, en los que se determina el autor a renunciar a todo, a todo, para dedicarse a la evangelización de las almas.
P. S. MONTRS.

* * »
B a i É OAELL: L e a K v a n d e s ( n é r i e e a e d e I . o a r d e e . — O e U e q u i r e a e a s o l t a . -Sepíleme mllle.—Parla, 6 - P i e r r e Téqui, Libraire-Edlteur, 82. rué Bonaparte. - 1 9 2 4 .

He aquí, en síntesis esquemática, el contenido de este libro: Un drama intimo de amor conyigal, muerto apenas nacido; un abismo de frialdad e indiferencia que se abre entre dos corazones unidos, ha poco, por el amor que la religión ungió y santificó; la felicidad de dos almas cristianas y buenas, a pesar de sus defectos, rota y hecha pedazos apenas han comenzado a saborear la vida del amor, y la tierna plegaria que estas dos almas afiigidas dirigen a la milagrosa Virgen de Lourdes, pidiéndole devuelva a sus corazones el amor que para siempre huyó de ellos. Mezclada a este interesantísimo relato, en el que el autor maestra un flno sentido de la realidad y nn profando conocimiento del corazón hnmano, aparece la A f o XXIII .-Tc «o rn 80

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UBROS

hiBtoria de nna curación prodigiosa de una joven, verdadero cadáver viviente, acaecida en Lourdes, al mismo tiempo qne la Virgen une de nuevo a aquellos dos corazones separados. El relato es, sobre todo, interesante para los qne hayan visto a Lonrdes en día de peregrinación de enfermos, pnes leyéndole revivirán en sus almas escenas de emoción inenarrable.
P. S ANTOS FERNANDEZ.

í

• »»
o«yrA(S. A.), Artea griflcas, Paseo de San Vicente, número 10.—Un volumen de I I X l » centimetroa y 4M págs. - En cartón y con numeroaoa grabados.—Precio: 8 ptas

JTLIO CBJADOB r FBADCA: T l a r r a y »1B>A ••paftola.—Uadrid. 8nc«»ore« de Blvade-

El nombre del autor de esta obra es ya garantía bastante para suponerla de mérito. Lo tiene sin duda alguna y superior a la de sas similares qne conozco: la del P . Olmedo, delicada y nerviosa eomo su espíritu, y la del docto y conocido pedagogo de Huelva. Fué escrita para el concurso de manuales patrióticos que el seflor Sílíó hubo de abrir, siendo ministro de Instrucción Pública. Para llenar tal fln el Sr. Cejador lleva en espíritu a los lectores por todas las provincias espaflolas, poniéndoles ante los ojos las bellezas naturales, los recnerdos históricos y las riquezas explotables y dinamizadas que poseen. Decir qae lo hace con maestría es poco decir. No es tan fácil hacer sin cansarse nn recorrido de esa índole. Guiados por él, sin embargo, los lectores lo realizan gayamente, porque es tan instructiva y atrayente su conversación, tan rica en anécdotas interesantes y en datos curiosos que la atención nunca se fatiga al seguirle. Aparte del estilo, que es nn primor de casticismo y propiedad, del valor documental y gráfico, qne no es nada común, y de la recia contextura espaflolista que posee, hay en la obra, quo juzgamos, un criterio tan firme para apreciar los hechos, que sólo él bastaría para hacerla digna del mayor encomio. Se manifiesta príueipalmente en el modo de apreciar las caestiones relacionadas con la Inqaísíción, el separatismo y el saqaeo de Roma por las tropas de Carlos V. Algnien la achacará el defecto de no constituir un manual, sino una obra patriótica de enseflanza media. Yo afiado qne no sirve sólo para esefin,sino también para otros todavía superiores. Y no creo fácil demostrar que no estemos más necesitados de qae sirva para ese menester qae no para el otro. Lo importante es qne la lean machos, aunque sean doctores tn ufro^ue, porque no dejarán de obtener fruto. ¡Es tan desconocida naestra historia y naestra sitaación presente, aun por los qae se dicen ilastradosl...
P . B . IBKAS.

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GACETILLAS
Las lámparas del Santuario, rrez, O. P.-Avila, 1924.

SUPLICADAS
por el P. Fr. Raimando Gutié-

Es an librito elocnentisimo. Su aator parece an tribuno místico, de amplia, fogosa y arrebatadora elocuencia. Parece un discípulo de Granada o Donoso Cortés. Su ün es hacer habitual, universal, intima, permanente y cada vez m&s divina la adoración eucarístíca. Y lo consigne, deshaciendo los obstáculos y dando los medios más convenientes.

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Triduo en honor de la Inmaculada Concepción de Maria, por el P. Norberto Andia, franciscano. Cuzco (Perú). El celoso autor de este librito es un ejemplo más de la constante devoción franciscana a María en su nivea, bella y única concepción inmaculada, primer fruto de la Preciosa Sangre derramada por Cristo en el monte Calvario.

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De Indulgentiis Ordinis Eremitarum S. Augustini cum novo earnmdem snmmarío a S. Sede approb.-.to. Romae, Typis polyglottis vatícanis. 1925. Este sumario de indulgencias de la Orden de San Agustín es una de tantas provechosas labores qne en el campo del Derecho y de la historia de esa nuestra querida Orden está llevando a cabo tan modesta como competentemente su actual Vicario general. Reverendísimo P. Fr. Eustasio Esteban. ¡Ojalá venga pronto la versión espaflola de que tenemos noticia!
» « «

Paroles d'un revenant es un libro por demás sugestivo, del teniente Jacques d'Arnoax, en el que narra episodios emocionantes de la gran guerra y de su propia guerra. Víctima de an accidente de aviación, el teniente d'Arnoux cae a pocos metros de las trincheras enemigas y se rompe la columna vertebral, quedándole totalmente paralizada la parte inferior de sn cuerpo. Pronto le rodean algunos soldados de las lineas contrarias, y empieza su calvarío de hospital en hospital, por espacio de sesenta meses. Uace historia de ana aparición qae tuvo caando yacía tendido en tierra al

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LIBROS

ocurrirle la desgracia de la caída de su aparato, el 6 de septiembre de 1917, y cree ver en el desarrollo de los acontecimientos posteriores el cumplimiento de lo que le predijo «la sombra».

* * *

M á s libros V folletos

reciMdog

en nuestra

Redacctón

(1)

República de Colombia: lioletíii

de la Provincia

de la

Candelaria

Número extraordinario publicado con ocasión del Congreso de Misione nes de Bogotá. Imp. de San Bernardo, Bogotá, MCMXXV. República de Colimbia: El froftagador. Casanarc, Vicariato Apostólico. Imp. de San Bernardo, Bogotá. 70 págs. Nota infurmaliva de la colonización interior de España, que presenta al Congreso de lo Asociación para cl progreso de las ciencias (Coimbra, 192,'")) la Junta Central de colonización y repoblación interior. Imprenta Helénica, Pasaje de la Alhambra, 3, Madrid. .'iP págs. Colonización y repoblación interior Boleíín de la Junta Central. Madrid. Imp. Helénica, Pasaje de la Alhambra, i, 192,^). segundo semesire. I.i5 págs. y un apéndice sobre la C. y R. en los principales paíse» y en España, !,'•) págs. H. de Volta: Miráculas. Novelas de aventuras científicas y deportivas.
Cuadernos !5, Í6 y 17, Hacia los tnundos desconocidos. El descuhriinienlo de la AHáníida y El toro petrificado. Cuarenta céntimos cada

fascículo. P. Segundo María Rodríguez: Gramática

hebrea.

Versificación he SocoUn

brea. Gramática de arameo bíblico. Antología, Vocabulario hebreoespañol y arameo bíblico español de toda la Biblia. Tercera edición.

Un lomo '24 x 16 '/,, 292 págs Administración de El Perpetuo rro, Manuel Silvela, 12, Madrid. 20 pesetas.
A. Gómez y B. Chillón: Los tapices Ue la Catedral de Zamora.

lomo '¿X X 17, .5 pesetas. Esi. Tip de San José, Zamora. Sófocles: Edipo en colono. Traducción directa y noias por Ign. Errandonca, S, ]. íB. Litl, Oxford). Un tomo 18 X U V,. Razón y Fe. 14, Plaza de Santo Domingo, Madrid. Tratado de Análisis, por D. Rufino Blanco y Sánchez. Octava edición. Un lomo 22 x 14, 159 págs. Madrid, Tipografía de la Revisia de Archivos, Bibliotecas y Museos. Olózaga, 1, Madrid. Casa de América. Asociación internacional iberoamericana. Memoria leída en la Junta general el día 31 de enero de 192.""). . 5 4 páginas. «Biblioteca Patria»: El paje de la Duquesa. Novela original de Alfonso Pérez Nieva. 2 pesetas. 140 págs. Fuencarral, 138, Madrid (10). «Colección Princesa»: El rey que tuvo un solo amor. Novela por Juan Laguía Lliieras. Segunda edición. Eugenio Sublrana. editor. Barcelona. Un tomo 19 X 12, 270 páginas.
(1) D e todM estas obras daremos cuenta ( D . m.) e n números s a c e s i v o s .

Crónica general de la quincena
par L . 6 . A n t r i t .

ESPAÑA
Nota culminante de la temporada, en este vivir tranquilo, aparentemente por lo menos, la constituye la marcha triunfal del heredero de la Corona por las villas y pueblos de su Principado. Los asturianos han tenido ocasión de apreciar por si mismos las altas dotes que distinguen al que está llamado a regir los destinos de la patria, y que será sin duda alguna lo que está siendo su augusto padre, la encarnación del espíritu del pueblo, porque los españoles no tenemos un Rey por tenerlo; los españoles tenemos un Rey que es el alma de la Nación; que se ha empeñado en ser, y lo ha conseguido, el aglutinante de todas las aspiraciones, de todos los nobles anhelos, de todas las ansias que se notan en cada uno de los sectores de la vida nacional y que se manifiestan en este franco resurgir de las letras, de las ciencias, de las artes, de la industria, del comercio. Si es cierto que nuestro amado Principe pudo comprobar por el amor que le manifesfaron los asfuríanos, el que le profesa toda España, pues toda España ha estado en sus dias de gloria con ellos, los asturianos, y en ellos España entera, hemos podido comprobar que no eran vanas las esperanzas que desde hace tiempo teníamos fundadas en cl que ha ser glorioso continuador de la Historia que, si al correr de los siglos ha llegado a tener sus eclipses, está a punto de verse purificada de todos los lunares, ciertos o supoticios, con que se ha pretendido empañar nuestra nativa grandeza. En este cordial abrazo del Príncipe con su pueblo y del pueblo con su Príncipe, parece sellado el compromiso mutuo de que se vea siempre, en la Corona, el esplendor de España, y en el pueblo, el sostén irreductible de la Corona. Confiamos en que uno de los resultados prácticos de esta visita ha de ser la cristalización de la idea de construir y regalar en Asturias un palacio a su Principe. Tiempo es ya de que cesen las pequeñas rencillas entre ovetenses y gijoneses, pues al fin, ambas poblaciones están enclavadas dentro de la patria chica. ¿Qué más da que el palacio se haga en términos de Oviedo que en térmí-

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CKÓNICA D E KSPAÑA

nos de Gijón? A nosotros nos parece que ésta ofrece ventajas mejores; pero en todo caso, cabe un punto medio. Búsquese, convéngase pronto en él, y ejecútese la obra sin demora. El honor de los asturianos está comprometido en ello. El Príncipe debe tener su casa en su Principado, y más interés que él en tenerlo deben tenerlo los asturianos en que lo tenga. El cerro de Santa Catalina está pidiendo a voces ser coronado con las armas de España; «a la lid, pues, valientes astures».

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El telégrafo nos trae noticias de Marruecos capaces de hacer vibrar de entusiasmo el alma de todo buen español. Los que cansados de tanto bregar iban perdiendo la fe en los sacrificios sangrientos del Rif, tienen ya motivos para salir de su desesperanza. El Directorio adquirió con la Nación el compromiso de acabar con ese fantasma que \in dia y otro se deja aparecer a nuestros soldados, poniendo a prueba su valor y arrojo, juntamente con la pericia de sus dignos jefes. Iban pasando los meses, y debido, quizá, a que el Gobierno se mostraba más reservado en dar noticias que en ir poniendo en vias de ejecución su plan, se vio que los espíritus no disfrutaban de aquella calma del todo necesaria en los grandes momentos de resoluciones definitivas. Pero, por fin, ha llegado la hora. Convencidos los franceses de que habia tanto interés por parte de ellos como por la nuestra de llegar a una acción común, hirieron de una vez lo que debian, y acaso lo hicimos nosotros también- Digo acaso, porque la Historia no abona siempre la mejor buena fe de Francia para con España. Sin embargo, en esta ocasión, bien podemos prometérnoslas buenas con su amistad, y abrigar la convicción de que estarán con nosotros como nosotros estaremos con ellos, en lo que a Manuecos se refiere, todo el tiempo que sea necesario o conveniente para llevar a la práctica el plan preconcebido que nos asegure a todos la paz, y que ponga en vias de cumplimiento definitivo las estipulaciones de los Tratados. Hemos entrado en Alhucemas con el menor número de bajas que era posible imaginar; con la misma facilidad, pues razones tenemos para confiar en el alto Mando y en el valor de nuestras tropas, salvos siempre los grandes sacrificios que estas acciones han de suponer, llegaremos adonde sea preciso. No tardaremos muchas semanas en poder proclamar absolutamente vencedores a los ejércitos combinados, a la vez que podremos decir a todos los que siempre tienen un encogimiento de hombros como premio a la labor del Directorio: los que no tienen fe en los destinos de la patria, mejor será que se escondan donde los patriotas no los vean. Ansias tenemos de ver a Primo de Rivera entrando triunfador por

L. G. AUSTRIA

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tierras de Andalucía, seguido de nuestro valiente Ejército, y llegar a Madrid, donde, juntamente con sus compañeros de Gobierno, reciba ios homenajes que merecen de la Nación. Ansias tenemos de verlos reposar de esa pesadilla, para que se consagren de lleno a otros problemas de vital interés, como son las cuestiones económica y obrera. Hay faha de obras públicas, y hay muchísimos hombres sin trabajo y hay muchos hogares sin pan. Es este el asunto inaplazable que debe abordar el Directorio tan pronto como se vea con las manos libres v con la espada en la vaina. A propósito de esto, plácenos consignar aquí el acuerdo tomado en el congreso de Sindicatos libres de Barcelona: que debe entenderse por salario minimo la cantidad correspondiente al sustento decoroso de una familia, compuesta de los esposos y de tres hijos. La conclusión es indudablemente buena; pero nosotros hubiéramos podido presentar a los congresistas un textito de un eclesiástico que reclama un poco más, y no está condenado por la Iglesia.

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Hemos recibido la gratísima visita del Presidente Sarmiento, fragata de la Argentina que fondeó en San Sebastián, donde fueron obsequiados los marinos de aquella hija cada día más amada de España con todos los honores que merecen. Ellos, a su vez, dieron una prueba más de la hidalga bizarría heredada, aparte otras manifestaciones, con la colocación de una placa en el monumento a Elcano, próximo a inaugurarse en Guetaria

La Banca de Bilbao parece que está de malas. Sangrantes aún las heridas que causó el cierre de Unión Minera, nos vemos sorprendidos ahora con la suspensión de pagos del Banco Vasco. Si hemos de creer al Consejo de Administración del mismo, los imponentes no tienen motivos para alarmarse. iComo si eso fuera posible a los que han confiado todas o parte de sus disponibilidades a unos hombres de cuya buena fe no dudarán siquiera ahora, pero que los pone en condiciones precarias o en peligro de quedarse a puertas! No obstante, este incidente no debe tomarse como un síntoma de mala especie para los negocios en Vizcaya, pues se trata, afortunadamente, de una provincia que cuenta con magnos recursos con los que seguramente sabrá salir a flote, sin que esto signifique que la medida no haya de suponer sacrificios, y acaso en los que más confiados se encontraban en la buena marcha de los negocios, por no tomar parte activa en ellos, y, por consiguiente, en los más ajenos a toda responsabilidad, si es que en el caso la hay para alguno. La oferta de los consejeros en favor de los imponentes, habrá contri-

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CRÓNICA

DH

ESPaIÜA

buido sin duda alguna a calmar las angustias de los que por nn momento habrán visto cernerse sobre sus cabezas la desgracia de la miseria. Si las causas que se apuntan como cuasi eficientes del contratiempo son una realidad, no tendría nada de particular que crearan una situación poco airosa a otros Bancos que ya fueron señalados por su falta de solidarídad cuando se planteó el conflicto del Crédito. Ello seria una donosa recomendación para los mismos. De todos modos, no estará demás que se depuren responsabilidades de una vez, y que se impongan las sanciones que correspondan según ley, si como parece desprenderse de las últimas noticias, existe la culpabilidad por parte de los directores y consejeros. H a blase de pignoración de valores en depósito, y eso es demasiado criminal para que se lo deje impune.
* • *

En la primera quincena de octubre se inaugurará en la sección de cultura social del Ministerio de Trabajo el primer curso de Sociologin organizado por Real decreto de 17 de agosto último. Es otra de las innovaciones que debemos a la acción bienhechora del Directorio. Encargados de explicar las lecciones eminentes profesores, aunque no todos nos merezcan la misma confianza en orden a sus ideas, no dudamos de los grandes y buenos resultados que han de seguirse de este buen propósito, convertido ya en realidad, dado por supuesto que el público responda a los esfuerzos del Gobierno. Las asignaturas señaladas para este primer curso son: Nociones de Economía politica. Elementos de Derecho, Tecnología y Legislación industrial, Legislación del Trabajo, Historia de la Cultura y Geografía humana. Además, se enseñará francés, inglés, alemán, taquigrafía y mecanografía. Tienen opción a asistir a estas clases y adquirir el título oportuno, todos los mayores de diez y seis años que estén en posesión de la enseñanza primaria. La asistencia a las clases será totalmente gratuita, excepción de 25 pesetas que se podrán abonar en el dia en que se matriculen, o en meses sucesivos, a razón de 5 pesetas.

EXTRANJERO
FRANCIA. En Marsella se ha celebrado el congreso internacional socialista, al que acudieron 650 delegados en repesentación de todas las secciones de Europa y América afiliadas a dicha Internacional. En nombre de los socialistas españoles acuden Besteiro, de los Rios, Caballero y Saborit. La crema pura del partido y las niñas de los ojos del abuelo, como cariñosamente llaman ellos a Pablo Iglesias. En el discurso de apertura se dijo: nuestra Internacional habla en en nombre de más de siete millones de trabajadores organizados. Tenemos detrás de nosotros más de veintiocho millonea, de votos en las elecciones, que representan una enorme opinión pública. Creemos que no hay exageración en las palabras citadas. Después de algunos incidentes de escasa cuantía, se votaron algunas mociones como las siguientes: existencia libre e independiente do los nuevos Estados; saludo al despertar de las vastas masas obreras del mundo chico, hindú y musulmán; protesta enérgica contra los actos de violencia y terrorismo cometidos en ciertos paises, especialmente en Bulgaria. —Caillaux se devana los sesos por encontrar medios de ir nivelando los presupuestos, sin conseguir todo lo que desea, sin embargo de que no desespera, ni se manifiesta del todo pesimista, sobre todo después de su viaje a Londres, donde no halló todo lo que esperaba, pero de donde no regresa del todo descontento. Ciertamente que para Francia la prueba es dura. Para soportarla con valentía se hace necesario todo el temple de alma de que los franceses han dado pruebas desde la declaración de la gran guerra. A pesar de todos los pesimismos, confiamos en que nuestros vecinos no tardarán en levantarse tanto como anuncian los agoreros del mal. ^ Los franceses son idealistas, y el idealismo es el nervio vital de los i pueblos. Al enorme peso de sus deudas hay que añadir las i acometidas de los marroquíes y el descontento de los drusos, que no parecen dispuestos ya a vivir sometidos a tutelas de nadie, y que, según informes que la prensa va haciendo públicos con disculpable timidez, han causado bastantes bajas y están en disposición de continuar una lucha a muerte.

« « «
Los que se muestran boyantes son los ingleses, no obstante el gran peligro obrero que les ha venido encima, y que no han alejado con la famosa fórmula de las subvenciones, que se apuntaron los socialistas como un triunfo, y que indiscutiblemente lo es. No tardaremos

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

en verlos poner otra vez en conflicto más grave que el pasado al Gobierno, y entonces la solución quizá no sea tan viable como ha parecido serlo ahora, pues los mineros se las prometen muy felices para dentro de un año. Por lo demás, fuera de los simulacros de acción de la Sociedad de Naciones, y de los dimes y diretes sobre el pacto de seguridad entre Francia y Alemania, donde, dicho sea de paso, empieza a estar en crisis el comunismo, gracias a las acometidas arrolladoras que le ha hecho el socialismo y a que no está muy bien quisto en Moscú, y los juegos un tanto discutibles sobre el asunta Mosul, toda Europa aparenta estar in pace composita. En obsequio a esa paz y bienestar, pasamos por alto otros asuntos de interés para fijamos por unos momentos en aquellas islas de Oriente que fueron pedazos del alma de España, y en ellas no debemos dejar de ver la continuación de nuestra vida y de nuestra historia, pues alli está nuestra sangre y nuestro cariño. Con las cuales Islas juegan los americanos muy a su sabor. Asi nos lo da a entender una crónica que recibimos de nuestro generoso colaborador •El Profeta», y que en nuestro afán de no retrasarla más, pues ya ha llegado un poco tardíamente a nuestras manos, insertamos áqui en extracto, seguros de que ha de ser del agrado de nuestros lectores. Dice asi: El Bill Fairfield,
D e s p u é s de h a b e r e s t a b l e c i d o el Bill Fairfield en los p r i m e r o s a r t í c u l o s q u s ae c o n v o q u e u n a C o n v e n c i ó n C o n s t i t u y e n t e q u e prepare la C o n s t i t u c i ó n par» la f C o m m o n w e a l t h of t h e P h i l i p p i n e s » ( ¿ K e p ü b l i c a de F i l i p i n a s ? ) , e s t a b l e c i e n do q u e la forma de g o b i e r n o s e a r e p u b l i c a n a , se d i s p o n e lo s i K a í e n t e : • A r t . i.' L a C o n s t i t u c i ó n c o n t e n d r á u n B i l l de d e r e c h o s , asi c o m o u n a s d i s p o s i c i o n e s , q u e t a n s ó l o p o d r í a n r e v o c a r s e c o n a q u i e a e n o i a del Gon/stnígo d« l o s E s t a d o s TTnidos, a s a b e r : a) T o d o s l o s c i u d a d a n o s del <Commonwealth> ( R e p ú b l i c a o Q o b i e n o ) d e b e r á n p r e s t a r a l i a n z a a los E s t a d o s u n i d o s , m i e n t r a s el p u e b l o filipino n o d i s f m t « de au i n d e p e n d e n c i a ; 6 ) L o s c i u d a d a n o s de los E s t a d o s U n i d o s t e n d r á n loa m i s m o s d e r e c h o s j p r i v i l e g i o s q u e los del <Commonwealth>; e) T o d o f u n c i o n a r i o del G o b i e r n o , a n t e a de t o m a r p o s e s i ó n de s a c a r g o , deb e r * p r e s t a r y s u s c r i b i r u n j u r a m e n t o del c a r g o , d e c l a r a n d o , e n t r e o t r a s oosa»q u e r e c o n o c e y a c e p t a la s u p r e m a a u t o r i d a d de los E s t a d o s U n i d o s , a q u i e n m a n t e n d r á v e r d a d e r a fe y a l i a n z a , y q u e s o s t e n d r á y d e f e n d e r á la C o n s t i t a , c i ó n del < C o m m o n w e a l t h > ; d) D e b e r á a s e g u r a r s e a b s o l u t a t o l e r a n c i a de s e n t i m i e n t o r e l i g i o s o , y n i n g ú n h a b i t a n t e ni organización religiosa será j a m á s molestado en su persona o p r o p i e d a d por r a t ó n de s a c r e e n c i a r e l i g i o s a o f o r m a d e c u l t o ; •) E s t a r á n e x e n t o s de i m p u e s t o s t o d a p r o p i e d a d de l o s E s t a d o s U n i d o s , c e menterios, iglesias, residencias eclesiásticas o conventos afectos a las mismas, y t o d o t e r r e n o , edificio y m e j o r a u s a d o s e x c l u s i v a m e n t e p a r t fines r e l i g i o s o s , oaritativos o edncatiyos;

L.

C .

A U S T R I A

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f) L «8 r e l a c i o n e s c o m e r c i a l e s e n t r e el • C o m m o n w e a l t h » y los E s t a d o s U n i d o s s e r á n r e f p i l a d a s e z e l n s i v a m e n t e p o r l e y e s de l o s E s t a d o s U n i d o s ; g) L a d e u d a p ü b l l o a del G o b i e r n o y s o s r a m o s s u b o r d i n a d o s n o e x c e d e r á de los l í m i t e s a c t u a l m e n t e fijados p o r el C o n g r e s o de los E s t a d o s U n i d o s o qne en a d e l a n t e se fijen; y n o d e b e r á c o n t r a e r s e n i n g ú n e m p r é s t i t o e n p a i s e x t r a n j e r o , s i n l a a p r o b a c i ó n del P r e s i d e n t e de l o s E s t a d o s U n i d o s ; h) L a s d e u d a s , r e s p o n s a b i l i d a d e s y o b l i f t a c i o n e s del G o b i e r n o filipino, s n a provincias, municipios y demás d e p e n d e n c i a s , q u e fueran válidas y en v i g o r al t i e m p o de ser a d o p t a d a la C o n s t i t u c i ó n , s e r á n a s u m i d a s y p a g a d a s por el <Commonwealth<; i) D e b e r á d i s p o n e r s e q n e s e e s t a b l e s c a y m a n t e n g a n n s i s t e m a a d e c u a d o de e s e n c i a s p ú b l i c a s c o n d u c i d a s e n l e n g u a i n g l e s a y a b i e r t a s a t o d o s los c i u d a d a n o s de l a R e p ú b l i c a y a los de los E s t a d o s U n i d o s ; f) N i n g u n a p a r t e de l o s i n g r e s o s p ú b l i c o s s e r á u t i l i z a d a p a r a la a y u d a de n i n g u n a e s c n e l a s e c t a r i a o p e r t e n e c i e n t e a d e n o m i n a c i ó n r e l i g i o s a , coleg;io, tmiversidad, iglesia o institnción caritativa; k) N i n g u n a l e y a d u a n e r a o l e y e n m e n d a i ^ d o la a c t u a l tarifa de las I s l a s F i l i p i n a s ni otras l e y e s qne afecten a la m o n e d a o a c u ñ a c i ó n monetaria serán e f e c t i v a s o o m o l e y e s , h a s t a q u e h a y a n s i d o a p r o b a d a s por el P r e s i d e n t e d e los E s t a d o s U n i d o s ; I) L o s E s t a d o s U n i d o s t e n d r á n e x c l u s i v a j a r i s d i c c i ó n s o b r e l a s r e l a c i o n e s extranjeras; m) L a R e p ú b l i c a r e c o n o c e el d e r e c h o de los E s t a d o s U n i d o s a m a n t e n e r f u e r z a s a r m a d a s en el t e r r i t o r i o de s n j u r i s d i c c i ó n , y , m e d i a n t e o r d e n de s u P r e s i d e n t e , a l l a m a r al s e r v i c i o a c t i v o c o m o t a l e s f u e r z a s a r m a d a s , t o d a s l a s f a e n a s m i l i t a r e s o r g a n i z a d a s p o r el G o b i e r n o l o c a l ; n) L a C o r t e S u p r e m a de los E s t a d o s U n i d o s t e n d r á j u r i s d i c c i ó n c o m o se d i s p o n e a c t u a l m e n t e por l e y ; o) A p e t i c i ó n del g o b e r n a d o r o de la L e g i s l a t u r a , o c u a n d o en o p i n i ó n d e l P r e s i d e n t e t a l a c c i ó n fuese n e c e s a r i a , l o s E s t a d o s U n i d o s por o r d e n del P r e s i d e n t e p o d r á n a s u m i r l a d i r e c c i ó n de c u a l q u i e r d e p a r t a m e n t o e j e c u t i v o o a d m i n i s t r a t i v o o u n a f u n c i ó n del • C o m m o n w e a l t h » , h a c i é n d o l o o p e r a r a e x p e n s a s de óste; p) Ea G o b i e r n o l o c a l r e c o n o c e la a u t o r i d a d del c o m i s i o n a d o de los E s t a d o s U n i d o s e n el G o b i e r n o de F i l i p i n a s , tal c o m o e s t a a u t o r i d a d le e s t á c o n f e r i d a por l a p r e s e n t e l e y . L A I N D E P E N D E N C I A A LOS V E I N T E AÑOS

A r t . 11. El • O o m m o u w e a l t h ' , a l a e x p i r a c i ó n de los v e i n t e aftos d e s p u é s de i n a u g u r a d o , s e r á r e c o n o c i d o por l o s E s t a d o s U n i d o s de A m é r i c a , c o m o u n G o b i e r n o i n d e p e n d i e n t e . El P r e s i d e n t e a d o p t a r á t a l e s ó r d e n e s y r e g l a m e n t o s , asi como aquellas negociaciones que fueren necesarias para determinar y a r r e g l a r finalmente t o d o s l o s d e r e c h o s de p r o p i e d a d y o t r a s r e l a c i o n e s e n t r e l o s E s t a d o s U n i d o s y el • O o m m o n w e a l t h » , y a s e g u r a r el r e c o n o c i m i e n t o y l a d e b i d a g a r a n t i a de t o d o s l o s d e r e c h o s p e r s o n a l e s y de p r o p i e d a d de los c i u d a d a n o s de l o s E s t a d o s U n i d o s y l o s d e o t r o s p a i s e s q u e e s t é n r e s i d i e n d o e n el t e r r i t o r i o local y q u e t e n g a n i n t e r e s e s de p r o p i e d a d e n el m i s m o . E n t a l e s a r r e g l o s o a j u s t e s , el P r e s i d e n t e p u e d e r e s e r v a r o a d q u i r i r t a l e s t e r r e n o s , d e r e c h o s y p r i v i l e g i o s p e r t e n e c i e n t e s a los m i s m o s , c o m o e n s u j u i c i o p u d i e r a s e r r e q u e r i d o por l o s E s t a d o s U n i d o s d e n t r o del t e r r i t o r i o d e ! t C o r o m o n w e a l t h » . U n a v e z q u e s e h a y a l l e g a d o a a n s a t i s f a c t o r i o a r r e g l o , el P r e s i d e n t e retirará todo derecho de posesión, jarisdicción y soberanía ejercidos por los E s t a d o s U n i d o s e n el t e r r i t o r i o y p u e b l o da ¡ a i I s l a s F i l i p i n a s , r e n u n c i a n d o a

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CRÓNICA

UEL

EXTRANJERO

t « l « * d«T«ohofl', y e n n o m b r e de Wn Eat*do« U n i d o s , r e o o n o o e r i 1» i n d e p e n d e n c i a de I M lalaa F i l i p i n a * e o m o n n a n a c i ó n l i b r e y q n e e e g o b i e r n a a ei m i s m a . DISPOSICIONES A r t . 12. IREEVOOABLES

L a referida C o n s t i t o c i ó n d e b e r i c o n t e n e r d i s p o s i c i o n e s , i r r e v o c a -

b l e s s i n el c o n s e n t i m i e n t o de los E s t a d o s U n i d o s , p a r a l o s s i g u i e n t e s e f e c t o s : 1) Q n e el r e f e r i d o G o b i e r n o filipino r e c o n o c e r á c o m o s u y a s p r o p i a s t o d a s l a s d e u d a s y o b l i g a c i o n e s , d i r e c t a s e i n d i r e c t a s , c o n t r a i d a s por el G o b i e r n o filipino, s a s p r o v i n c i a s y m u n i c i p i o s , b a j o la s o b e r a n í a de los E s t a d o s U n i d o s . 2) E l referido G o b i e r n o filipino n o a s u m i r á n i c o n t r a e r á n i n g u n a d e u d a pública, como no sea en las condiciones y cantidad semejantes a la deuda actual, y no antes de q u e la presente d e a d a se h a y a p a g a d o por c o m p l e t o . 8) D o n d e q u i e r a q u e se h a y a e m i t i d o b o n o s , b a j o l a a u t o r i z a c i ó n de a n a l e y del C o n g r e s o de l o s E s t a d o s U n i d o s p o r el G o b i e r n o filipino, o por c u a l q u i e r g o b i e r n o p r o v i n c i a l o m u n i c i p a l del m i s m o , d i s p o n i e n d o q u e el i n t e r é s y el p r i n c i p a l s o b r e t a l e s a b o n o s d e b e r á n ser p a g a d o s a l a T e s o r e r í a de loa E s t a d o s U n i d o s , t a l i n t e r é s y p r i n c i p a l d e b e r á n s e r p a g a d o s , y el G o b i e r n e filipino d e b e r á d i s p o n e r de los f o n d o s n e c e s a r i o s p a r a q n e s e e f e c t ú e n t a l e s pago«. C u a n d o , por a u t o r i s a c i ó n de u n a l e y del C o n g r e s o de loe E s t a d o s U n i d o s , e l G o b i e r n o d e l a s I s l a s F i l i p i n a s h a y a g a r a n t i í a d o el p a g o del i n t e r é s o d e l p r i n c i p a l , o de a m b o s , s o b r e b o n o s de c o r p o r a c i o n e s , el G o b i e r n o filipino q u e e n a d e l a n t e se e s t a b l e z c a , p r o v e e r á al c u m p l i m i e n t o de e e t a o b l i g a c i ó n y l o h a r á por c o n d u c t o del T e s o r o de l o s E s t a d o s U n i d o s , c o n l o s f o n d o s n e c e s a r i o s al e f e c t o . L a s o b l i g a c i o n e s c i t a d a s e u e s t e a r t i c u t o c o n s t i t u i r á n g r a v a m e n p r e f e r e n t e s o b r e t o d o s l o s i m p u e s t o s r e c o g i d o s e n las I s l a s F i l i p i n a s , y l a s c a n t i d a d e s n e c e s a r i a s para c o r r e s p o n d e r a s u s p a g o s , c o m o a h o r a se d i s p o n o p o r l e y , d e b e r á n s e r e n t r e g a d a s al T e s o r o de los E s t a d o s U n i d o s , a n t e s de la a c u m n l a c i ó n de la o b l i g a c i ó n . 4) T o d a s l a s l e y e s de l o s Fjstados U n i d o s , d i c t a d a s e n l a s I s l a s F i l i p i n a s d o r a n t e el e j e r c i c i o de s u s o b e r a n í a s o b r e l a s m i s m a s , s e r á n r a t i f i c a d a s y convalidadas, y todo derecho legalmente adquirido, en su consecuencia, será mantenido y protegido. 6) El referido G o b i e r n o filipino s e h a c e c a r g o de t o d a s l a s o b l i g a c i o n e s d e l o s E s t a d o s U n i d o s , y a s e a e n c o n c e p t o de p e n s i o n e s , a n u a l i d a l e s o p a g o d e l r e t i r o a p e r s o n a s q u e s o n c i u d a d a n o s de las I s l a s F i l i p i n a s , y c u m p l i r á fielm e n t e l a s o b l i g a c i o n e s a s i c o n t r a í d a s o i m p u e s t a s por los EatadoH U n i d o s , c o n r e s p e c t o a t a l e s p e r s o n a s : Entendiéndose: Que en consideración a las diferentes c o n d i c i o n e s d e v i d a l o c a l , el G o b i e r n o filipino p n e d e r e d u c i r la c a n t i d a d d e p e n s i ó n o p a g o de r e t i r o a la m i t a d del i m p o r t e fijado por los E s t a d o s U n i d o s en c a s o de s u s p r o p i o s c i u d a d a n o s y b a j o i g u a l e s i d é n t i c a s c o n d i c i o n e s . El s e r v i c i o p r e s t a d o por los c i u d a d a n o s filipinos bajo el G o b i e r n o de l o s E s t a d o s U n i d o s , s e r á r e c o n o c i d o c o m o u n s e r v i c i o al G o b i e r n o , b a j o c u a l q u i e r p e n s i ó n o l e y e s de r e t i r o q n e s e h a l l e n e n v i g o r , o q u e e n a d e l a n t e se d i c t e n . 6) El c i t a d o G o b i e r n o filipino s e h a c e c a r g o de t o d a s las o b l i g a c i o n e s c o u tlBtkas a s u m i d a s por l o s E s t a d o s U n i d o s , c o n a r r e g l o al t r a t a d o de p a z c o n E s p a l U , al c e d e r l a s r e f e r i d a s I s l a s F i l i p i n a s a los E s t a d o s ¡Unidoe. 7) E l G o b i e r n o de la r e p ú b l i d a d e l a s I s l a s F i l i p i n a s n o e n t r a r á j a m á s e n trato ni contraerá compromiso con n i n g u n a potencia extranjera, en forma q n e a f e c t e o t i e n d a a e f e c t u a r l a i n d e p e n d e n c i a de l a s I s l a s F i l i p i n a s , n i a u t o riaará o permitirá en manera a l g u n a que cualquier otro poder o poderes extrafios o b t e n g a n p o s e s i ó n o c o n t r o l s o b r e c u a l q u i e r a p o r c i ó n de l a s r e f e r i d a » I s l a s , b i e n m e d i a n t e o o l o n l a a c i ó n o para fines m i l i t a r e s o n a v a l e s , o de c u a l quier otra manera.

L .

G.

A U S T R I A

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8* P o r • ! « a l t « r i o r s e g u r i d a d , el referido G o b i e r n o filipino las precedentes dispoeioiones de a n tratada permanente eon los Unidos.

inclairi Estados

CESE D E L A S O B E R A N Í A A M E R I C A N A A r t . 13. U n a v e z e s t a b l e c i d o e] G o b i e r n o de la R e p ú b l i c a de laa Islas P i l i p i n a s , e l P r e s i d e n t e de l o s F.8tados U n i d o s de A m é r i c a p r o c l a m a r á la c e s a c i ó n d e l a s o b e r a n í a de l o s E s t a d o s U n i d o s s o b r e l a s I s l a s F i l i p i n a s y r e c o n o c e r á o f i c i a l m e n t e a la R e p ú b l i c a d e l a s I s l a s F i l i p i n a s : Entendiindote: Q u e el P r e s i d e n t e de l o s E s t a d o s U n i d o s de A m é r i c a e s a u t o r i z a d o , por la p r e s e n t e , a r e t e n e r b a j o la s o b e r a n í a y c o n t r o l de los E s t a d o s U n i d o s de A m é r i c a , t a l e s res e r v a s m i l i t a r e s y n a v a l e s , c o m o él c o n s i d e r e n e c e s a r i a s . A r t . 14. T o d a s l a s l e y e s o p a r t e s de las m i s m a s , a p l i c a b l e s a l a s Islas F i l i p i n a s y n o c o n t r a d i c t o r i a s c o n n i n g u n a d e laa d i s p o s i c i o n e s de e s t a l e y , s e d e c l a r a n , por la p r e s e n t e , en v i g o r y e f e c t o h a s t a q u e s e a n m o d i f i c a d a s , e n m e n d a d a s o d e r o g a d a s , de a c u e r d o c o n la l e y e x i s t e n t e de la L e g i s l a t u r a f i l i p i n a , o p o r a u t o r i d a d l e g i s l a t i v a del <CommonweaHh>>, o por l e y del C o n g r e s o d e loe E s t a d o s U n i d o s . > COMENTARIOS DEL CRONISTA ] . * T o d a s o c a s i t o d a s l a s p r e r r o g a t i v a s q u e el B i l l F a i r f i e l d c o n c e d e al p u e b l o f i l i p i n o l a s v i e n e d i s f r u t a n d o é s t e d e s d e h a c e v a r i o s a ñ o s , o lo q u e e s l o m i s m o , d e s d e q u e s e p u s o e n v i g o r el Bill .Jones. H o y t i e n e F i l i p i n a s u n g o b e r n a d o r g e n e r a l , pero si se a p r o b a r a el B i l l Fairfield t e n d r í a u n • c o m i s i o n a do amerii-ano» q u e c o n c u a l q u i e r p r e t e x t o p o d r i a i n t e r v e n i r e n la a d m i n i s t r a c i ó n de l a s i s l a s . 2.' N o f a l t a q u i e n a s e g u r e q u e , e l fin p r i n c i p a l q n e s e p r o p u s o al a u t o r del B i l l , al s e ñ a l a r u n a f e c h a fija p a r a la c o n c e s i ó n de la i n d e p e n d e n c i a , f u é a c a llar el c l a m o r del p u e b l o filipino e n d e m a n d a de la i n d e p e n d e n c i a y h a s t a l o g r a r q n e poco a p o c o se f u e r a e x t i n g u i e n d o e n e l c o r a z ó n de los filipinos el sag r a d o f u e g o q u e les e n a r d e c e y l e s m a n t i e n e firmes e n s u a n h e l o de v e r a s u p a t r i a libre e i n d e p e n d i e n t e d e l y u g o e x t r a n j e r o . El r e p r e s e n t a n t e por l l o c o s , D . Inabelo d e los R e y e s (el f a m o s o D . B e l o n g ) , t a l v e z h a y a d a d o e n el c l a v o al e s c r i b i r , e n t r e o t r a s c o s a s , lo s i g u i e n t e : • E v i d e n t e m e n t e el B i l l F a i r f i e l d ea n n a r d i d p a r a c o n s e g u i r n u e s t r a a b d i c a c i ó n v e r g o n z o s a d e l a I n d e p e n d e n c i a y e s p e r a n los r e p u b l i c a n o s q u e al c a b o d e 25 a ñ o s y a se h a b r á n a p o d e r a d o d e n n e s t r a a p r i n c i p a l e s r i q u e z a s y q u e p o r m e d i o de s u s p a n i a g a a d o s filipinos y de s n s m n c h o s r e c u r s o s c o n s i g a n q u e a b a n d o n e m o s al fin n u e s t r a i n d e p e n d e n c i a , y q u e si n o lo o b t i e n e n por l a s b u e n a s , n o les f a l t a r á p r e t e x t o p a r a i m p o n e r n o s o t r o a p l a z a m i e n t o . S i a c e p t á r a m o s ahora c a n d i d a m e n t e ese bilí, en nada nos diferenciariamoa d e l o s m a l d e c i d o s federales.» 8.° A u n e n el s u p u e s t o de q u e el • B i l l Fairfield» se a p r o b a r a y a l o s v e i n t e a ñ o s l o s E s t a d o s U n i d o s se r e t i r a r a n de l a s i s l a s en la forma i n d i c a d a p o r el referido • blll>, F i l i p i n a s q u e d a r l a t a n «amarrada» a l o s f i l a d o s U n i d o s o o m o lo está h o y en v i r t u d de l a s «Disposiciones irrevocables» y de las «reservas milit a r e s y n a v a l e s » y ae o t r a s m u c h a s «reservas», i m p l í c i t a o e x p l í c i t a m e n t e c o n t e n i d a s e n el f a m o s o «aill». P e r o , m i e n t r a s q u e l o s r e p u b l i c a n o s o c u p e n el p o d e r , n o h a b r á p e l i g r o do q n e el r e f e r i d o «bilí» ee a p r u e b e . N i h a b r á f s p e r a n s a t a m p o c o d e q u e el p u e b l o filipino r e a r e a l i a a d a s s o s a r d i e n t e s a s p i r a c i o n e s .

índice del volumen LXXXVII
Artlculoe c i e n t i f i ó o s , litorarios y d e actualidad
Hacia la organización: Juventudes y e s p e r a n z a s , por el P . J e s ú s D e l g a d o ; p á g . 8. M i s t i c o s a g u s t i n o s e s p a ñ o l e s , p o r el P . I g n a c i o M o n a s t e r i o ; p á g s . 20, 161, 241 y 411. A l r e d e d o r de la l e y n a t u r a l del trabajo: B o r d e a n d o la c u e s t i ó n , por el P . Liaurentino A l v a r e z ; p á g s . 37 y 401. E s p a ñ a a n t e la profecía de Daniel, por el P . P e d r o C. del B o s a r i o ; pág i n a 49. L a t a u m a t a r g a , por el P . G r a c i a n o M a r t í n e z ; p á g . 81. B o l e t í n oientifico: L a l l u v i a artificial. Telegrafía sin hilos; Ondas dirigid a s . — ¿ A v i o n e s m e t á l i c o s o de m a dera?, por el P . I g n a c i o A c e b a l ; pág i n a 175. La mediación universal actual de la V i r g e n M a r i a . por el P . D o i s é A . G a r c i a ; p á g . 188. Crónioa-s a m e r i c a n a s , por e l P . J n l i o B . P a l a c i o s , p á g . 199. E l Uongre.so c i e u t i f i c o d e C o i m b r a , por el P F . V a l c a r c e ; p á g . 261. L a E x p o s i c i ó n v a t i c a n a de l a s M i s i o n e s , por el P . M a n u e l D i e z A g u a d o ; p á g . 257. E l C o n c i l i o d e N i c e a : Con m o t i v o d e s u d e c i m o s e x t o C e n t e n a r i o , por el P . A m a d o r del F u e y o ; p á g s . 268 y 821. Labor patriótica: D. Federio Garcia B a n c b i z e n F i l i p i n a s , por «El P r o feta»; p á g . 27G. A l t r a v é s del A r c h i v o de I n s t r u c c i ó n p ú b l i c a , por K r i m o s a ; p á g . 287. P o r l a s c u m b r e s : D e l m u n d o de ¡as m a r i p o s a s , por el P . A m b r o s i o F e r nátidez; p á g . 880. El A ñ o S a n t o de 1925: J u b i l e o P o n t i ficio, por el P . F . Mier; p á g . 889. B o l f m i i e s tiestas c e n t e n a r i a s e n B e n i g á n i m , por e l P . L a u r e n t i n o A l v a rez; p á g . 851. C r ó n i c a s a m e r i c a n a s : D e s d e la A r g e n t i n a , por B . G o u d i o r s ; n á g . 868. S e n e c e s i t a n c r í t i c o s , por el D r . P . d e M ú g i c a ; p á g . 868 D e l i t e r a t u r a g a l a i c a , por el M a r q u é s de S a b u a ; p á g . 424. I n f o r m a c i ó n filipina: E s t a d o d e l a r e l i g i ó n e n F i l i p i n a s , p o r «El P r o feta»; p á g . 438. D e s d e el P e r ú : L a c u e s t i ó n de T a e n a y A r i c a , por el P . J e n a r o O o u s á l e s : p á g . 445. Del m u n d o de h a b l a espaftola, por el P . J . D e l g a d o ; p á g s . 78, 157. 288 y 819. M i s c e l á n e a : C o n c u r s o de n o v e l a s ; pág i n a 240.

Sección filosófica
Un n u e v o p a l a d í n del relativismo, j>or el P . P e d r o N . de M e d i o ; p á g . 97^

Sección predicable
L o s s e r m o n e s de S a n A g u s t i n , t r a d u c i d o s por el P . L a u r e n t i n o A l v a r e z : p á g . 118.

Sección atnena
P r o s a l i g e r a , por L a u r o G. A u s t r i a ; p á g . 209. El m i s i o n e r o (poesía), por F . M . ; pág i n a 452.

Sección canónica
Por «I P Mariano La Calis B o l e t i n e s c a n ó n i c o s : I. S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de R e l i g i o s o s : S >bre el e s t a d o j u r í d i c o de l o s E e l i g i o s o s q n e d u r a n t e el t i e m p o de los v o t o s t e m p e r a l e s les s o b r e v i e n e l a l o c u r a . I I . S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n de R i t o s : A c e r c a del beso de la m a n o o el a n i llo c u a n d o el O b i s p o d a la Comunión.—III. Sagrada Penitenciaria: Modo de g a n a r el j u b i l e o para l o s d i f u n t o s ; p á g . 181. I. S a g r a d a C o n g r e g a c i ó n del C o n c i l i o : Sobre la a s i s t e n c i a de los c a n ó n i g o s al O b i s p o . — I I . D e c r e t o sobre el s u p l e m e n t o de la c o n g r u a c a n o n i c a l ; p á g . 871.

Sección bibliográfica
N u e v a s p o e í i a s (José M a r i a P e m á n ) . L a M i t o l o g í a A s t u r i a n a : Los D i o s e s de l a M u e r t e (C. C a b a l ) . — L u i s d e L e ó n : S t u d y of t h e S ^ a n i s h reneess a n c e l F . G. Bell).—'i res c o m e d i a s e s c o g i d a s de G u i l l e r m o S h a k e s p e a r e : El M e r c a d e r de V e n e c i a , L a fiera d o m a d a . L a t e m p e s t a d ( P . Celso García Moran, a g u s t i n o ) . - E n c i clopedia Universal Ilustrada Europ e o - A m e r i c a n a (t. X X V ) . — L a j o v e n c a t ó l i c a ( M a r i a de los D o l o r e s del P o z o ) . — P a t e r M o r i t z Mese h er a u s der G e s e l l s c h a t J e s u (von N i k o l a n s Scheid, 8 . J.).—Gramática Latina ( F e l i p e R o b l e s D é g a n o ) ; p á g . 65.

IKDICE

JLM p i n t u r a s p r e h i s t ó r i c a s de las CneTas de la Arafla (Valenois): E r ó l a c i ó n del a r t e r u p e s t r e e n Espafia (Eduardo Hernándei P a c h e c o ) . — L ' A p o s t o l a t M i s s i o n n a i r e de la France.—Sobre nna nueva variedad de ta edición P r i n c i p e del Quijote ( H o m e r o Seria). — P e n s a m i e n t o s y s e n t i m i e n t o s (Alfredo K e n s h a w de Orea): pfcg. 139. H i s t o r i a de l a A m é r i c a espafiola (Carloe P e r e y r a ) . — H i s t o r i a de Cristo (Giovanni Papini).—Theologia Fnndamentalis: De Ecclesia (Hermánn n s D i e c k m a n n , ti. J.).—Liber Sac r a m e n t o r u m : N o t e s t o r i c h e e t lit n r g i c h e sul Mésale r o m a n o ( 1 . 6 h u s ter). — P . P h i l i p p . l e n í n g e n , S . J .

(von A n t ó n Hrtss, S. J.).—Catholic i s m e e t p a p a u t é ( P i e r r e B a t i f f ol).— L a c o n t e m p l a c i ó n a d q u i r i d a y la e s c u e l a p s e u d o t e r o s i a n a [P. I. Men é n d e s - R a i g a d a , O. P . ) . — L a s c a m anas (R. P . F e l i c e V i l l a h o a S a n s , I. 8 . A . 1 ; p 4 g . 217.

S

A n n a r o n P r e n s s e n (von P . Dr. K a pistran U o m e i s ) . - P o e s í a s (José J o a q u í n Casas). — N u e v a s p o e s í a s (José D e v o i x y GarclB).-Unalágrim a (J. M. F o l c h ) , — El m i s i o n e r o protestante ( M a r i a n o Rodríguez Hontiyuelo).—Les élites sociales e t le saderdoce ( H e n r i Le F l o c h , 8 . 8 p . ) . — P a n é g y r i q n e de la B i e n h e n r e u s e T h é r é s e de l'Enfant J é e u s ( B . P . M a r i e - A m a n d de 8. Joseph).— M a n e t e i n d i l e c t i o n e m e a . — Con D i o s m e b a s t a ( P . A r s e n i o Krebs).— S a i n t T h o m a s (L. L a v a n d . — La B i e n h e n r e n s e T h é r é s e de l'Enfant J é s o s e t la v i e de v i c t i m e ( A b b é Paulin Gilateux).—Vocation virgin a l e (J. B . A u b r y , Prfitre d e s missions é t r a n g é r e s ) ' - L e radicalisme d u sacrifice (J. B . A u b r y ) . — I>es g r a n d s g u é r i s o n s de L o u r d e s . — Celle q u i r e s s n c i t a ( R e n e Gaell).— Tierra y a l m a e s p a ñ o l a (Julio Cejador y F r a n c a ; pág. 457. Orónloaa de Bapafta j d e l E z t r a n i e r o PorsIP.HszIsilllsiw Kiltkaeei. ESPAÑA J 7«tío.—La obra del progreso h u m a n o : F a c t o r e s q n e en ella i n t e r v i e n e n . — E l d o g m a de la fraternidad c r i s t i a n a . — D e él n a c e l a d i g n i d a d personal.—Sin é s t a toda libertad es u n m i t o . — Verdadero c o n c e p t o de n n a sociedad perfecta. —Modificac i o n e s sufridas por el derecho de r o p i e d a d . - I n t e r v e n c i ó n l e g a l del istado en favor de la clase obrera.— E l c a s o d e los c o l o n o s de H u é t o r Tájar.—El G o b i e r n o debe r e s o l v e r el p l e i t o e n favor de a q u é l l o s . — L o q n e dice la g r a n prensa m a d r i l e ñ a sobre este a s n n t o . — L a Conferencia f r a n c o e s p a ñ o l a sobre Marruecos.— A c u e r d o sobre la v i g i l a n c i a m a r í t i m a y la represión del c o n t r a b a n d o por m a r y tierra; p á g . (55.

D n libro i n t e r e s a n t e , n i d i s c u t i d o n i d i s c u t i b l e (Contestación a A r t u r o Costa), por F . R, D é g a n o . — L a verd a d e ' a M i s t i c a t r a d i c i o n a l (R. P . Maestro F r a y J n a n G. A r i n t e r o , O. P . ) . — D e v o c i o n a r i o de N u e s t r a Befiora del B u e n Consejo y M a u o j i t o de rosas de S a n t a R i t a (P. J o s é F a r i ñ a , a g u s t i n o ) . — L e jeinea g e n s e t les esports (F. A . V n i l l e r m e t ) . - - P a negíricos breves (Antonio Aragón F e r n á n d e z , m i s i o n e r o apostólico!.— L a V i r g e n Madre dfl Consuelo ( P a dre P r i m i t i v o S a n d i n , a g u s t i n o ) . — Enciclopedia U n i v e r s a l Ilustrada Enroreoamerícaua. — Der christiioh.» W e b e n b g r u n d ( r o n Erich P r z y w a r s , S. J . ) . - M e d i t a c i o n e s d e l Sag r a d o Corazón ( P . Á n g e l Gago); pág i n a 295. L a e d u c a c i ó n del e n t e n d i m i e n t o por el e s t a d i o del l e n g u a j e (Felip^^ R o b l e s D é g a n o ) . — R > m p i l g e r (^Anton del W a a l ) . — U n e M i s t i q u e D o m i n i c a i n e (M. R. J e n n é ) . — L o s g r a n d e s c u e n t i s t a s polacos ( B i b l i o t e c a P a tria).—ij'intercession des s a i n t s ( J o . s e p h Gerlaud, dominico). — L n s y e s p e r a n z a del a l m a (Dr. M o d e s t o H . V i l l a e s c n s a ) . — L a c l a v e del crim e n (Coronel I g n o t u s ) . — E x p o s i t i o n de la morale c a t h o l i q u e y L a per feotion d a n s la v i e c h r e t i e n n e ( R . P . M . A . J a n v i e r des P r ó r e s P r é oheurs). —Memoria R e l a c i ó n del V i e a r i a t o de H u n a n S e p t e n t r i o n a l ( C h i n a ) . - L a s t r a v e s u r a s de Sofía (Condesa de Segur); p á g . 879. P r a e l e c t í o n e s d o g m á t i c a s y Compend i u m T h e o l o g i a e d o g m a t i o a e (Ohrialiano Pesch, 8. J.). — Prinsesein

Í

J6 julio.—Un R e a l decreto en favor d e los c u l t i v a d o r e s de t r i g o . — C r i s i s de la a g r i c u l t u r a e s p a ñ o l a . — L a u s a r a es u n a de l a s c a u s a s q u e producen aquélla. — Remedios contra e s t a p l a g a social que t a n t o s d a ñ o s c a n s a a los labradores.—El f o m e n t o del c r é d i t o a g r i c o l a . — E l D i r e c t o r i o se propone crear n u e v o s i n s t r u m e n tos de c r é d i t o . — C o n t e n i d o del Real decreto publicado recientooiente.— Los nuevos presupuestos parael año económico 1 9 2 6 - 2 0 . - D i f e r e n c i a s r e s p e c t o d e l o s del pasado a ñ o . — L a Conferencia francoespañola; p á g i n a 146.

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ÍNDICE s i d e n t e del Consejo a Á f r i c a . — I m presiones de P a i n l e v é e x p r e s a d a s a n t e las C o m i s i o n e s de la Cámara. O p o s i c i ó n del p a r t i d o c o m u n i s t a a l a p o l i t i c a del G o b i e r n o en África. N u e v o Ministerio b e l g a . - S i g n i f i c a c i ó n de s u s d i v e r s o s c o m p o n e n t e s . — S i t u a c i ó n de la H a c i e n d a ital i a n a . — M e n s a j e del p r e s i d e n t e del B r a s i l al C o n g r e s o n a c i o n a l ; p á g i n a 74. 15 i V i o . — O p o s i c i ó n del c o m u n i s m o af G o b i e r n o P a i n l e v é . — E l S e n a d o francés da a é s t e n n v o t o de confianza. — N o t i c i a s de Marruecos.— Golpe de E s t a d o e n G r e c i a . — P r o g r a m a del n u e v o G o b i e r n o g r i e g o . L a e t e r n a c u e s t i ó n del Pacifico: Circular del M i n i s t e r i o de N e g o c i o s e x t r a n j e r o s de B o l i v i a ; p á g . 153. / agosto. — El P a r l a m e n t o francés a p r u e b a lo» pre.tupnesto».—Triunfo del G o b i e r n o sobre s o c i a l i s t a s y co m n n i i t a s . — T a m b i ( * n son a p r o b a d o s los g a s t o s para Marruecos.—El P a c t o de g a r a n t í a : C o n t e s t a c i ó n de A l e m a n i a a la n o t a de los a l i a d o s . — L o s ú l t i m o s desórdenes de China; p á g i n a 234. / 5 ogoito.—h», p o l í t i c a i t a l i a n a : M u s s o l i n i s i g u e en el P o d e r c o n t r a el d e s e o de s u s adversarios.—El Cong r e s o N a c i o n a l de los partidos liberales.—Cartas ue Giolitti y Orland o . — Conflicto m i n e r o en I n g l a t e rra: El G o b i e r n o Baldivin dará d i e z m i l l o n e s de l i b r a s en favor de los obreros, a t í t u l o de s u b v e n c i ó n y s i n perjuicio de los p a t r o n o s . — I n t r i g a s s o v i é t i c a s e n el E x t r e m o O r i e n t e p á ? . 315. 1 septiembre. — E l problema d e Marruecos e n F r a n c i a . — A c t i t u d del p a r t i d o s o c i a l i s t a . — N o t a del O o Ijierno f r a n c é s . — E l mariscal Pet a i n , director de las o p e r a c i o n e s d e ^ Á f r i c a . — L o s s u c e s o s de S i r i s . — i C o n d u c t a del g e n e r a l Sarrai! • — N n e v o G o b i e r n o portugué.i. — I>«c l a r a c i ó n m i n i s t e r i a l a n t e las Lámaras; p á g . 897.

/ agoMo.—lA actnalidjul m a n d a en lo* periódicos y e n loe periodistas.—Bl roblema de M a r r u e c o s : T é r m i n o e la Conferencia francoespañola.— D i s c u r s o de) g e n e r a l J o r d a n a . — D e c l a r a c i o n e s de este señor sobre los a c u e r d o s de la C o n f e r e n c i a . — N u e v o E s t a t u t o de T á n g e r . — E l D i r e c t o r i o a p r u e b a un p r o y e c t o sobre c a s a s e c o n ó m i c a s ; p á g . 228.

S

/ 5 offoí'o.—Valencia y b u V I I I F e r i a I n t e r n a c i o n a l de M u e s t r a s . — Los p e s i m i s t a s d e b e n rectificar su criterio para j u z g a r las c o s a s de E s p a ñ a . V a l e n c i a n o s e n s e ñ a a todoH la send a del progreso. -Su Feria-Munstrarlo h a s i d o la a d m i r a c i ó n de n a c i o n a l e s y extranjeros.—El problema de las v i v i e n d a s b a r a t a s . — N u e v o decreto-ley del Directorio militar.— Extremos principales que abarca d i c h o d o c u m e n t o . — E l Consejo S u perior de las Cámaras de Comercio e I n d u s t r i a a n t e el P o d e r p ú b l i c o . N e c e s i d a d de reformar el s i s t e m a t r i b u t a r i o y de s u p r i m i r el t r i b u t o del 10 por ICO sobre el i m p u e s t o del T i m b r e . — S u p u e s t a s c o n d i c i o n e s de paz h e c h a s a A b d - E l - K r í m por Esp a ñ a y F r a n c i a ; pág. 307. 1 í«pí»«in6r«.—La p o t e n c i a l i d a d econ ó m i c a de E s p a ñ a . — El Congreso h i s p a n o a m e r i c a n o de 1900: L a b o r a d m i r a b l e realizada por los d e l e g a d o s del m i s m o . — H a n mejorado not a b l e m e n t e las r e l a c i o n e s de nuestro p u e b l o c o n los de Suramérica.— V i a j e a E s p a ñ a del prrsidentn de la Cámara de R e p r e s e n t a n t e s de C u b a . — I n t e r e s a n t e c o n f e r e n c i a entre e s t e h o m b r e ilustre y el jefe a c c i d e n t a l del G o b i e r n o españi>l.— Acuerdos importantes tomados en d i c h a e n t r e v i s t a . — H o m e n a j e del doctor Z i y d i n a les héroes de n u e s tras g n e r r n s c o l o n i a l e s —La g u e r r a e n Marruecos: N o t a del D i r e c t o r i o sobre la p o l í t i c a que se h a de seg u i r c o n t r a los moros r e b e l d s — A c t i t u d de la p r e n s a espafiola; pág i n a 889. EXTRANJERO i itálio. — La p o l í t i c a d e F r a n c i a en M a r r u e c o s . - I n t e r é s que despierta e n t o d a la n a c i ó n . — E l viaje del pre-

P»r L O. «yírüL
/.') »«píi«m6rí. — E s p a ñ a ; pág. 46».— E x t r a n j e r o ; p á g . 473.

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