﻿A]V[ÉHlCñ
REVISTA QUINCENAL

Religión. ^ CienciAflo XXIV.

Literatura. ^ flrte.
Núm. 13.

1 de Julio de 1926.

LA REDACCIÓN P. A. B A K a E l R O P P. « . VÉLEZ.

B l D o c t o r Tunó El M V Oongrooo I n f r n a o l o n a l Biadrld do O e o l o s i a d« fllo.ofia....

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H u m a n u m o orUtlano: Intento de u n a

lONAOIO V O N A B X £ a i O . . . MARQUÉS DE BABÜZ

Míntlco» A g n a t l n o » eopaflole .• L a v e r d a d e r a p a t r i a d e C r U t ó h a l Colón, . « r i n o l Sr. Páramo» Informaolón flUpln»

V I D A L R U I Z V A L L E J O . . . S i n f o n í a d o l o e meeee (soneto P DAVID CASARES

t>. L . O. A U S T R I A

Crónica íceneral, e s p a ñ o l a y a m e r u a u t i

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peregrino (Daniel Agulíei Hlsoeljinea: Oandi

61 adelantado.
aaptae.

Coadicionefi de suacripción.—Pago
España y Ha-Í •tonel adhe-' ' ridat al Con ««nio Postal ^.t, , ; I S p t a . (If 10 > i

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Maüríii (l).-Rednccíón y Atíralnlstrnclón: ColuraelD, 12- Teleí S. 1433

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V I S T A Q U I N O B N A L DI

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
rCBUOABA FOB

PADRES DE LA OKDEN DE SAN

AGUSTÍN

Año ^?(IV.-Tomo III

Julio,

Agosto

y

Septiembre

de

1926

REDACCIÓN Y ABMIIMTIUCIÓM: C M . d. C l . » . ! . . 12.

Con las licencias necesarias

tS

PROPIEDAD

EL DOCTOR TURRÓ

Ha muerto cristianamente en Barcelona esle graii sabio, fiuya vida estuvo totalmente consagrada a la ciencia par progreso de ésta y honra de España. Descanse en paz el v signe maestro. Pero revista cientííica y española E S P A S A T A M Í R I C * , no puede dar cuenta tan lacónicamente de varón tan ilust-antes bien se cree PII la obligación de consagrarle mayot . más significativo recuerdo. Fué el Dr. Turró uno de los sabios españoles verdaderamente modernos. Por eso llegó a ser original y verdadero creador en la ciencia. El pensamiento antiguo decayó y se volvió estéril por «u concepto estático del ser y del saber y por su polarizacióu casi exclusiva hacia el verbalismo y lo abstracto. De ab! < i estancamiento de las ciencias, el formalismo de las leycí el decaimiento de las mismas costumbres. En la ciencia no se pasaba de la repetición y el comentario; en las leyes, d« las glosas; y en las costumbres, de la rutina; y eso mismo sucede aún eu las sociedades donde predomina esa falsa di- ; rección del pensamiento antiguo. Por excepción, la literatura y el arte estaban y de suyo están más en conformidad ün la marcha incesante y varia de la vida, y así no ea de extrañar que se encuentre más filosofía y aun üloüo-fías eu las obras literarias que en las filosóficas del tipo mencionado. El pensamiento moderno opuso al decadente antiguó «I concepto dinámico de la realidad y del saber, y se orientó hacia lo real y concreto, como fuente caudalosa e inextinguible de la ciencia, del arte y de todas las más altas y ufebles manilestacionea de la vida humana. Se han com*tid«

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HL DOCTOR TURRÓ

muchos excesos; mas, a pesar de ellos, el progreso conseguido desde el Renacimiento acá, al menos en las ciencias r BUS aplicaciones a la vida, es indubitable; y el Dr. Turró, .sabio verdaderamente moderno, ha sido uno de sus más tiírvidos promotores. Por esto su nombre es hoy uno de los más celebrados en el mundo entre los hombres de ciencia. No vamos a registrar ahora todos los valores aportados al H a b e r por el eminente biólogo. Nos bastará recordar su ori;?inal teoría del conocimiento para comprender lo que ha sido el t)r. Turró no sólo como biólogo y psicólogo, sino Jarabién como verdadero filósofo de la ciencia. El mundo externo de la sensibilidad empieza a revelársejios por el hambre. De ahí la base trófica de la inteligencia. El hambre es, pues, el primer origen del conocimiento, >: esta es la tesis fundamental de la nueva teoría gnoseoló»ica. En consecuencia, Turró principió por estudiar el orii^en fisiológico del hambre y la naturaleza de su sensación, la primera, según éi, de todas. Su doctrina experimental sobre el carácter específico de las sensaciones tróficas (o alijnenticias), y sus observaciones sobre la manera cómo el organismo apetece las sustancias químicas que necesita y no otras, le condujeron a estudiar cómo el organismo, guiado por la necesidad, llega a distinguir unas sustancias de otras, esto ee, a conocerlas. El sujeto que conoce es el que come; y la sensibilidad tro fioa comienza por considerar las impresiones de los alimentos como signos y efectos de la cosas que nutren. Ahora bien, diferenciar las imágenes alimenticias es ya buscar sus diferencias tróficas, naciendo así de la sensación trófica la percepción primera de lo exterior y la del yo. El hambre es pues, la sensación primera que nos revela lo que de la realidad nos falta. La primera sensación oscura, de la que bro¡a luego la clara percepción sensitiva es, por tanto, la del hambre, la de la falta de algo necesario a nuestra normal sustancia química. La sensibilidad trófica nos manifiesta así como ausente lo que la imagen como presente. Al empezar, por consiguiente, a conocer, ya conoce de algún modo el niño lo que necesita para vivir. El conocimiento es. pues, esencialmente finalista o teleológico. aunque acabe en conocimiento poro y desinteresado. Cierto es que lo conocido no

LA REDACCIÓN

es más que un fenómeno, pero es más que una simple forma, una visión o un espectáculo; es una sustancia química, como lo es nuestro cuerpo, cuya cenestesia es a su vez lt. base orgánica de la conciencia del yo. Tales, en resumen, la teoría genética del conocimiento, ideada sobre una base químico-biológica por el gran filósofo de Cataluña, y por él expuesta en su obra capital Orige nes del conocimiento. Ofrece, a la verdad, puntos muy discutibles, y ella misma, considerada en general, lo es; pero también los tiene aprovechables y toda ella es superior al mecanicismo y a la pobre filosofía escocesa, cuyo influjo se ttólai ya en Balmes, mucho más en el Dr. Llorens y aun en Menéndez Pelayo, alumno que fué de la Universidad de Baicelona. Desde luego Turró llega por caminos distintos y originales a conclusiones sobre la objetividad del conocimiento parecidas a las que frente al idealismo kantiano formuló en su Fenomenología el alemán Hüsserl (el gran discípulo Pranz Brentano, dado a conocer en España por el Sr. Zü* biri) y bastante aproximadas a las del realismo plalónicoagustiniano y especialmente a las del aristotélico tomista. Al fin, ya la filosofía vulgar ha tenido siempre al hambrfe | por despertadora del ingenio. Nuestro biólogo ha dado des- j de luego en este punto a esa filosofía un fundamento más o ! menos sólido en las ciencias. Pero Turró, todavía más que un gran sabio, fué un hombre de bien todo un hombre, lo cual constituye un valor superior al de la ciencia. Amó el bien sobre todas las cosas, y en amarlo mostró ser un carácter. La dignidad del hombre, el sentimiento de. la justicia, la lealtad a la amistad y la conmiseración ante la desgracia ajena se sobrepusieron en él siempre a todas sus conveniencias y ventajas personales. Todas éstas le parecían indignas y viles, cuando tenían que lograrse o iostenerse a costa de la virtud; y en este caso él prefirió el hambre, la deshonra y hasta la muerte. Así, cuando creyó que 3U amigo del alma, el gran poeta y sacerdote Verdaguer, era objeto de una persecución a su juicio injusta, sali^ denodado y valiente a defenderle en la prensa, sin arredrarse ante ningún peligro para el porvenir de su vida, pues eran fuertes los perseguidores. No desconocemos que en

EL

DOCTOR TURkÓ

j

campaña Turró careció de aquel sentido cristiano de ; ttioderacióu y de prudencia, que es necesario tener en asuu- ¡ tos de esa índole, y que, gracias a Dios, tuvieron los agusti- \ «rosque, con el ¡lustre P. Cámara a la cabeza, trataron de fa- ¡ T o r e c e r y favorecieron cuanto pudieron a nuestro mayor poeta épico y místico de estos tiempos. Pero es también inneSfable que si el egregio biólogo se extralimitó en su defensa, en ella mostró tener un corazón nobilísimo, un alma para la cual la virtud es y debe ser el supremo bien de la vida, la justicia el fundamento del bienestar de las sociedades, y el «.mor al bien el primero de los amores. Por todo esto el Dr. Turró merecía de algún modo morir tan cristianamente como ha muerto. Bienaventurados los Misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Nosotros no dudamos un momento de la que Dios parece haber tenido con el difunto. Tengámosla nosotros también, otreciendo a Dios nuestras oraciones, por si aún son necesarias para el rápido y eterno descanso de su alma. En todo caso, el Señor sabrá aliviar y consolar con ellas a otras alm&fi necesitadas y ansiosas de la verdadera gloria, que es la del cielo.

El Illl [onoreso Internacioflal de ficología de Madrid
por • ! P. k B a r r t l f

Durante loa días 24 al 31 del pasado mes de mayo, tuvo lugar en Madrid el X I V Congreso Internacional de Geología, acordado ol año 1922 en Bruselas, a petición de los representantes españolea. Antes de proceder a la reseña del mismo, juzgamos oportuno adelantar algunas referencias relativas al origen y desarrollo de semejantes asambleas, que dieron comienzo hace y a cerca de medita siglo. ¿Cuándo surgió la idea de celebrar el primer Congreso geológico? El aflo 1876, con motivo de la Exposición universal de Filadelfia. Un grupo de geólogos, después de examinar detenidamente los mapas geológicos de varias naciones europeas y americanas, llegó al convencimiento de que sólo el concurso de geólogos de todas las naciones podía comunicar a la Geología positivo impulso, dotándola de un plan racional y unificando sua procedimientos y su nomenclatura. Aparte de ello, los Congresos de esta materia habían de constituir para muchas naciones un estimulo que las impulsase a cultivarla para quo sus representantes desempeñasen un papel airoso en ^ las asambleas mencionadas y con relación a éstas adoptasen un pro- • cedimiento el más adecuado para apreciar en su justo valor el e s U do de la Geología de sus países respectivos y para darse cuenta de las novedades que en esos torneos científicos aparecen siempre eomo fruto sazonado y natural de la investigación y del trabajo. Para llevar a la práctica el proyecto citado se nombró una J u n U o Comité fundador, compuesto de los siguientes miembros: Presidente, M. James Hall, de los Estados Unidos; Secretario, Mister T. Hunt, de Montreal (Canadá); miembros del Consejo: MM. WiUiam B. Rogers, J. w . Duwson, J . S. Newberry, C H. Hitohcock. R. Pumpelly, P. Lesley, unos de los Estados Unidos y otros del Canadá; E. H. Hurley, inglés; Otto Torell, sueco, y E. H. de Baunhauer, holandés. lieanidos éstos, acordarou por unanimidad establecer laa baseí

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RL

XIV

CONGRESO

INTERNACIONAL

DE

GEÜLOGIA

que habían de servir de normas para todos los Congresos de geología. El objeto de las mismas era, pues, fomentar y promover el desarrollo de la ciencia geológica, tanto en su aspecto teórico como en el de sus aplicaciones a las artes e industrias, mediante la cooperación de los geólogos más notables de todos los países. Los medios para realizar dicho objeto eran éstos: asambleas, publicaciones, nombramiento de comisiones internacionales, excursiones y premios. Los Congresos deberían celebrarse de tres en tres años o de cuatro en cuatro. En el seno de éstos se formarían las comisiones internacionales llamadas a resolver asuntos de carácter general, eomo los relativos a la nomenclatura geológica, formación de mapas, unihcación de signos, etc., etc. Las excursiones formaría'n parte muy principal de los Congresos y se procuraría que fuesen dirigidas por geólogos competentes. Con arreglo a este programa se celebraron los Congresos internacionales que a continuación se citan: 1878. - P a r í s . 1881.—Polonia. 188.5.—Berlín. 188K.—Londres. 1891.—Washington. 1894.—Zurioh. 1897. —Petrogrado. 1900.—París. 1903.—Viena. 1906.-Méjico. 1910.—Estokolrao. 1913.—Tareiito. 1922.—Brusolas. España tuvo sn representación en todos ellos, a partir del primero, en el que ya ocupó nna de las vicepresidenoias el profesor Vilanova y Fiera. Como se ve, habian disfrutado el privilegio de dar asiento al Congreso Internacional de Geología las principales naciones europeas, aparte de las tres americanas y a citadas. España no figura entre aquéllas y, a pesar de haberle sido fácil organizar una de dichas asambleas con un éxito igual, por lo menos, al que obtuvieron muchas de las naciones citadas, hemos de hacer presente que ha tenido el buen tino de escoger la ocasión más propicia para llevarlo a cabo, pues hace unos años no hubiésemos podido hacer lo que hoy se ha hecho, según nos decía hace pocos días uno de los organizadores.

P.

A. BARRHIRO

y

II Al terminar sus tareas el XIII Congreso Geológico Internacional celebrado en Bruselas, los representantes españoles pidieron que el siguiente se reuniese en Madrid, y así se acordó por unanimidad. Inmediatamente fué nombrada la junta que habla de tenor a su cargo la organización y preparativos del mismo. Presidente. C. Rubio. Secretario general: E. Dapuy de Lome. Vocales: A. Martín Ilervás, J. Gorestizaga, L. Fernández Navarro, P. Fábregas, E. Hernández Pacheco, J. Ruiz Valiente, M . Fanra y algunos más, eficazmente auxiliados por otros geólogos como los Sres. Novo y Chicarro, Carandell, etc. Esta junta adoptó como previa y necesaria medida la de solicitar de los poderes públicos la oportuna subvención para dar principio a sus tareas. Muy dignamente correspondió el Gobierno a los deseos de la comisión del Congreso Geológico, y así pudo ésta dar comienzo a sus trabajos, dirigidos principalmente a estos tres objetos: elección de temas que habían de ser materia de estudio y discusión durante las sesiones de aquél, señalamiento de los puntos que deberían ser visitados por los geólogos del Congreso y organización de los viajes correspondientes. Los temas de que habia de tratar el Congreso eran estos: 1.°, reservas de fosfatos y piritas existentes en nuestro planeta, representadas en Espafla por los cotos mineros de Logrosán y Ríotlnto; 2-', la geología del Mediterráneo; 3.°, estudio de la fauna cambriana; 4.", la geología africana en sns relaciones con la de Europa; 5.°, los vertebrados del terciario; 6 . ° , la cordillera herciniana; 7.°, los foraminíferos; 8.°, las teorías modernas sobre la formación de los filones metalíferos; 9.», el vulcanismo; 10.°, los estudios geodésicos y su aplicación a la geología, y 11.°, necesidad de la unificación de los procedimientos gravimétricos y algunas cuestiones más relacionadas con dicha ciencia. Concretados ya los puntos que habían de constituir el objeto Je las discusiones del Congreso, procedió la Comisión a elegir las localidades más típicas para ser examinadas en las excursiones, acordándose que lo, viajes tuviesen lugar unos antes de la sesión, otros durante ésta y otros después. La Comisión organizadora comenzó preparando guías de todos los parajes ante los que deberían desfilar los congresistas desde la partida de Madrid. Esas galas habían sido vertidas al francés, al inglés y al alemán, pudiendo, por consiguiente, los extranjeros leerlas en sus idiomas respectivos. Además, al frente de cada grupo de excursio-

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E l , XIV CONGRESO INTERNACIONAL OE GEOLOGÍA

nietas iban dos, tres o cuatro geólogos espafioles que hablaban las lenguas mencionadas. Llegó la previsión del Comité organizador hasta tal punto, que sospechando no conociese dichos idiomas el delegado chino, gestionó de los agustinos de San Manuel y San Benito el auxilio de un Padre que por haber vivido en China pudiese servirle de intérprete en las excursiones, cosa que fué al tin innecesaria, pues el delegado conocía el francés y el inglé.s. Las excursiones que precedieron a la inauguración del Congreso fueron las siguientes: 1.° Al Estrecho de Gibraltar, Sevilla, Algeciraa y Norte de Marruecos. Iban al frente los Sres. Marín, del Valle y Gavala. 2." Excursión petrográfica al Cabo de Gata y Serranía de Ronda. Directores, Orueta y Rubio (E.). 3." Yacimientos metalíferos do Linares y Huelva. Excursión dirigida por los Sres. Rubio (C), Hereza y Alvarado. 4.° Estudio tectónico del valle del Guadalquivir, bajo la dirección de los Sres. Hernández Pacheco, Carbonell y Novo y Chicarro. 5.° Excursión a las Sierras Bélicas, Córdoba, Granada y Sierra Nevada, dirigida por los Sres. Carbonell, Novo Chicarro, Carandell y Gómez Llueca. 6.° Excursión a Canarias y subida al Téide. Director, D. Lucas Hernández NstVarro.

III El día 20 de mayo tuvo lugar la reunión preparatoria del Congreso en el salón de actos de la Escuela de Minas, presidida por Mr. Labaoqz, presidente del anterior de Bruselas. A propuesta de aquél fueron elegidos para presidente y secretario del de Madrid los señores D. César Rubio y E. Dupuy de Lome. El Sr. Rubio dio las gracias a los señores congresistas en inglés, francés, alemán y español, y acto seguido se procedió a designar les presidentes y secretarios de todas las secciones. El 21 se verificó la apertura solemne en el magnifico salón del nuevo Instituto Geológico, engalanado con tapices de la Real Casa y con asistencia de S. M., qne ocupó el sitio correspondiente a sn catego ría. Una concurrencia numerosa y selecta llenó por completo el amplio y suntuoso local, destacándose entre ella los congresistas, cuyo número, no alcanzado hasta la fecha por ninguno de los anteriores Congresos, ascendió a la cifra de 1.123 inscritos. La Comisión organizadora tuvo el buen sentido de dar a este acto un carácter de brevedad que ciertamente no suele predominar en semejantes solemniaades. Un salmlo de Mr. Labacqz como presi-

F.

A . BARREIRO

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«lente del inmediato anterior y el discurso, también breve y oportuno, del Sr. Rubio, seguidos de la declaración oficial de haberse abierto el Congreso, fueron todo. Las naciones representadas en éste fueron las siguientes: Alemanio, Australia, Austria, Argentina, Bélgica, Bulgaria, Canadá, Costa de Oro, Cuba, Checoeslovaquia, Chile, China, Dinamarca, Ecuador, Egipto, Espafla, Estados Unidos, Estonia, Finlandia, Francia, Guatemala, Holanda, Hungría, India, Indochina. Inglaterra, Italia, Letonla, Méjico, Noruega, Panamá, Perú, Polonia, Portugal, Kodesia del Sur, Rumania, Rusia, Sedán,Suecia, Suiza, Turquía y UruKnay. Total cuarenta y tres naciones. Era la primera vez que se reunían en nn Congreso de esta índole los representantes de todos los países que tomaron parte en la reciente guerra mundial, y aquí llegaron aquéllos con sns odios y rencores, sus antipatías y suspicacias. La situación del Comité espafiol y especialmente la de D. César Rubio, que ocupaba la presidencia, no podia ser más difícil y comprometida. Eran, pnes, necesaria una gran dosis de prudencia, de tacto y habilidad para sortear nna situación tan comprometida, evitando roces y encuentros que mny fácilmente podrían sobrevenir. Por suerte no faltaron dichas cualidades y las juntas pudieron celebrarse en un ambiente de tranquilidad que no pudo menos de sorprender a la mayoría de los congresistas. Para demostrar los ingeniosos recursos puestos en juego a fin de conseguirlo, citaremos tan sólo algunos episodios. Se colocaron en la tachada y ventanas las banderas de las naciones representa, das en el Congreso sin atender a otra mira que la estética y el buen gusto. Por casualidad vino a caer sobre la puerta la de nna de las naciones beligerantes, y en el acto surgieron los celos y las suspicacias. ¿Cómo se ha dado a esa bandera el sitio de preferencia?, fué la pregunta que brotó de los labios de varios congresistas. La respuesta no pudo ser más oportuna. «Es quo las banderas ocuparán por orden su sitio y hoy le ha correspondido a ésta. • más de una ocasión se acudió al recurso de alejar de las salas 8encT*°'^^* mayor disimulo a ciertos congresistas cuya pre* ^"'^'^ pie a voces o conflictos con los encargados de las pront^'^rT' disertantes. Algunos de aquéllos se percataron ais * ^ reconocidos pasaron a manifestar su gratitud a personas que tan hábilmente les hablan evitado una situación para ellos difícil y violenta.

°

Durante los días del Congreso tuvieron lugar las visitas slguienws: a las minas de Almadén, bajo la dirección del Sr. Hernández »ampelayo; a la sierra del Guadarrama, bajo la de los Sres. Ober"*!ÜL^ Carandell; al terciario continental y estepa de Castilla,

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EL XIV CONGRESO INTERNACIONAL Dfi

GEOLOGÍA

yendo al frente los Sres. Hernández Pacheco (padree hijo), y dos más al Escorial y a Toledo. Los trabajos presentados en las distintas secciones exceden de un centenar. Citaremos tan solo algunos: La tectónica del terciario continental ibérico, por D. José Royo y Gómez. El lias medio alpino en el S. E. de España y sus relaciones con los demás sistemas, por D. Daniel Jiménez de Cisneros. Los vertebrados del Wealdiense español, por D. José Royo ) Gómez. Nota sobre los yacimientos de Archeocyathidos de la Sierra de Córdoba y deducción para el análisis tectónico, por A. Carbonell. Depósitos considerados como cambrianos en el Sur de España que deben pasar a culm y al devomano, por el mismo. Nota sobre los vertebrados terciarios hallados en Córdoba, por el mismo. La plegadura herciniana según los antecedentes geológico-tectónicos de la provincia cordobesa. Hipótesis tectónicas. Noticia derivada acerca de la razón de las grandes manchas graníticas y de las formaciones orogénicas. Ideas relativas al caso de España, por el mismo. Nota sobre ¡os depósitos de foraminiferos terciarios de Córdoba, por el mismo. ¿os yacimientos de metales poco frecuentes en la provincia de Córdoba y en otros lugares comparables a ella geológicamente, por A. Carbonell. El estado coloidal de la materia en la formación de los yacimientos metalíferos, por Antonio Gregorio Rocasolano. El sismo del bajo Segura de 10 de septiembre de 1919. Cálculo de las coordenadas del foco basado en la hora inicial de los sismogramas registrados en varias estaciones próximas, por Vicente Inglada Ors. Aplicación del estudio de algunos materiales litológicos, de la provincia de Córdoba, a la interpretación de la linea tectónica del Guadalquivir, por .\ntonio Carbonell y Federico Chaves. Relaciones entre las anomalías de la gravedad y la constitución geológica de España, por Manuel Barandica y Javier Mil&ns de Boschs. * Investigaciones geofísicas en la cuenca potásica de Cataluña, por los mismos. Compensación isostática en España, por Guiliermo Sanz Huelin. Una nueva corrección que quizás convendría hacer en las determinaciones de la gravedad terrestre, por Rafael Váziiuez Aroca,

P. A. BARREIRO

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Una hipótesis de la discontinuidad geológica, por Federico de Chaves y Pérez de Pulgar. Es de gran interés y será útil el estudio e investigación por pro- • cedimientos geofísicos de los terrenos miocenos y azufreras del S. E. de España, por si en ellos existen depósitos de hidrocarbu- ; ros susceptibles de aprovechamiento industrial, por V. Kindelán. La fotografía panorámica y la cinta paleográfica.-Datos diversos sobre geología, hidrología y minería del Rif.-Fragmentos de algunos estudios geológicos e hidrológicos en los que se caracteriza alguna localidad determinada, se descubre alguna novedad geológica o se establece, se ratifica o se rectifica alguna ley sobre determinados fenómenos geológicos, por Alberto Carsí. Sur quelques contributions de la Geologie a la Séismologie et reciproquemen. Algunas notas estratigráficas sobre la cuenca terciaria del Ebro, por A. Marín. La formación uraliense, por Ignacio Patac. Contribución al conocimiento de los foraminíferos fósiles de las formaciones numiláticas de España, por D. Federico Gómez Llueca. Las secciones en las cuales se ha presentado mayor número de trabajos han sido la 8.», «Teorías modernas de metalogenia», y la lO-*, o sean «Estudios Geofísicos».

HUMANISMO

CRISTIANO

Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por t l F . P. M. Razón ideogénica... H\u{\,.

IX.

ELOGIOS

DK

SAN

AGUSTÍN.—CONCIERTO EN LA BIBLIA V ANTE

UNIVERSAL SUS

DE

LOS

SI-

G L O S . — S A N

AousTiN

CONTEMPORÁNEOS.

Forman ias alabanzas a San Agustín, como doctor cristiano, un concierto universal, acaso el más resonante y unánime de los siglos. Imposible seria ponerlas aqui todas, y además innecesario e inoportuno. El P. Arcángel de la Presentación, eruditisimo carmelita italiano de la Reforma de Santa Teresa, intentó hacer una colección de esos elogios en sus magistrales comentarios a las Confesiones. publicados el año 1756 en Florencia; y a pesar de no reunirlos todos, omitiendo muchos, tuvo que emplear unas setenta páginas en gran folio. Tiene, además, el defecto de dividirlos en tres series según el tono mayor o menor de su melodía, aunque muchos sean de! misino autor.
(I) Personas interesadas en este trabajo nos preguntan que adonde vamos con tantos proleg6nienus y antecedentes, como no sea a escribir alguna suma medieval o una enciclopedia sietecentista. La pregunta no nos coge de nuevas, y menos en nuestra patria, donde todavía no se lee niudio, las cuestiones más graves Interesan generalmente poco, se siente un verdadero horror pot lo concreto y un terror mortal por lo voluminoso, como no sea más o menos novelesco. Pero la respuesta a esa y otras observaciones está prevenida en el número XII del Pórtico y en el I del Umbral de esta obra. Alli dijimos, entre otras cosas, que con el favor de Dios nos proponíamos escribir nada menos que toda una filosofía, es decir, una concepción total del universo, lo cual podrá ser una pretensióu temeraria, pero, desde luego, no es ua grano de anis, sino que tiene que ser un granero; y añadimos que esa filosofía era fruto de la propia experiencia de nuestra vida, más que de la lectura de lus filósofos. De alii la parte .lutoblográlica del Umbral, y que éste con los antecedentes del sistema en San Agustín y en el humanismo sentimental y cultural cristiano, con la exposición de las ideas principales del mismo sistema, y con su breve, pero conveniente aplicación a cuestiones importantísimas de actualidad universales y españolas, llegue a formar, él sólo, un regular volumen. A él seguirán. Dios mediante, otros, que serán el desarrollo relativamente cabal de toda la Klusolíi del Humanismo Cristiano. Pero todos a la vez tendrán valor Independiente y propio, especialmente el Umbral ointroducción a toda esa filosofía.—Ya io saben nuestros lectores: sólo el Umbral con el

P. P. ..I. VéLEZ

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Nosotros vamos a hacer un resumen de ellos, un complemento y una ampliación hasta nuestros dias, pero siguiendo un orden en lo posible cronológico y global, para no repetir los autores, y haciendo oportunas referencias y concordancias de unos con otros, para proceder así con más claridad y orden, y ahorrar mucho papel y tiempo, pues muchos panegiristas del Santo son consciente o inconscientemente repetidores de otros. Pondré, sin embargo, los nombres de todos o casi todos, para que se v e a claramente el valor reconocido a San Agustín como doctor cristiano por la autoridad de los siglos. Y veremos que para las más grandes autoridades de é s tos, San Agustín ha sido siempre considerado, sobre todo en Occidente, doctor, por excelencia, del cristianismo, como el doctor de los doctores. Pretendo, pues, hacer un pequeño pero gracioso ramillete de los más floridos y preciados loores que en el transcurso de los siglos se han hecho del gran maestro de la Iglesia. El ramillete será ciertamente inferior a los méritos de quien es mayor que toda alabanza; mas no creo que llegue a ser indigno de su merecido renombre. La labor ha sido algo pesada, y la lectura quizá llegue a ser enojosa; mas la primera se impone, para que nuevamente se vea el universal y preeminente crédito de San Agustín, especialmente c o m o doctor del cristianismo. Además, paréceme prudente advertir que si la índole de mi obra fuese más crítica que filosófica, habría con gusto acomodado las citas de los padres y otros escritores eclesiásticos a la Patrología de Migne o a otras ediciones criticas posteriores y mejores. Haré, sin embargo, de tal modo las citas, que fácilmente puedan cotejarse; y en muchas seguiré, en lo posible, al mencionado P. Arcángel de la Presentación, el cual, felizmente, ya alcanzó tiempos de relativa buena crítica de los textos. Supuesto lo dicho, y prescindiendo del estupendo elogio bíblico que la Iglesia aplica por acomodación a San Agustín en su sagrada
Pórtico formará un volumen, acaso también el único que se publicará Integro en esta revista, y que, una vez tirado aparte, es como podrá bien apreciarse asi en su proporción y orden, como en todas sus buenas o malas cualidades. No se extrañen, pues, de tanto Umbral; y sin perjuicio Reimos caritativamente indicando sus defectos, lo cual nos servirá ya mucho para la debuLi Y 'a « " d a aparte, dígnense esperar ésta para poder emitir un juicio defini'ivo."""'{'o'"-^s, aunque más podría decir, sobre todo del horror a lo concreto y consiíulen'.' en m ''''^'"'^'o. a lo estático, a lo dado y recibido, como si todo estuviera ya hecho y i. deim,.?,*"!*' haciéndose; lo cual para muchos será una paradoja, y es, sin embargo, como h. lldad r i ^ J n " * " ' ' " historia de la filosofía, la causa de nuestra casi absoluta esteiio r i d r r i ? / " ' ^ ' ' ' " » " ' « ' ' t e original y moderna, y la de nuestra consiguiente actual Infe„,i ? H , . ™" '°<»os »"s lamentables resultado, en nuestra vida nacional e internacional desde el Instante en que ,1 pensamiento decadente antiguo, estático y abstracto, resurgió en España y debilitó y casi anuló aquella dirección generosa, realista, expansiva y fecunda del Ketiacimlento, que nos puso durante un siglo a la cabeza del mundo, y a la que estamos lentj» pero cliimente volviendo, incorporando a la veí a nuestro patrimonio Intelectual toda la cultura posterior europea y americana, precioso fruto de aquel memorable «contecimlínto.

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liturgia, porque de él hablaremos más oportunamente después, al tratar rápidamente del oficio y misa del Santo, Agustin parece ya de algún modo anunciado por la misma revelación divina en las si­ guientes supralaudatorias palabras: <Dióle Dios mucha sabiduría y prudencia, y anchura de corazón, como la arena que está en la ri­ bera del mar' (1), palabras que la Sagrada Escritura refiere de S a ­ lomón, pero que son perfectamente aplicables a San Agustín, y sa­ biamente le fueron a él acomodadas por el insigne terciario agus­ tiniano, el cardenal Sanz y Forés, en la magnifica oración por él pronunciada en la Basílica del Escorial con motivo del XV Cente­ nario de la conversión del Santo. Este elogio bíblico explica muchos de los que hemos de oír, por­ que es el más completo retrato de la personalidad del obispo de Hipona, y el que mejor puede explicar su universal influencia en el mundo cristiano. San Agustín es, sin duda alguna, por su inteligencia y por su co­ razón, el genio más grande y atrayente que durante el curso de la historia ha surgido en el seno del cristianismo (2). Por eso, nadie como él, entre los escritores antiguos, y menos entre los modernos, ha logrado ejercer una influencia tan general y decisiva sobre las inteligencias sabias, ni suscitar tan vivas y ardientes simpatías hacia sus escritos y persona. De seductora ha calificado A. Thery esa ac­ ción del Santo: «El ilustre hijo de Mónica —dice— ha siempre se­ ducido el pensamiento de los hombres que llevan cuenta de los es­ fuerzos de la razón humona» (3). Y el gran agustinólogo Portalié la ha llamado fascinadora: «Los críticos han frecuentemente buscado la cualidad eminente de San Agustín..., que explique su acción fas­ cinadora sobre la posteridad» (4). Con efecto, «desde el gran solita­ rio de Belén hasta el inmortal obispo de Meaux, desde el ilustre V o lusiano hasta Harnack y Rodolfo Eucken, puede decirse que no ha cesado jamás de resonar en torno a su figura soberana el himno de gloria y admiración más cálido y entusiasta que ha brotado de la­ bios humanos» (5). Y la razón es que por las cualidades eminen­ tes dichas de inteligencia y corazón el genio de Agustín se ha des­ tacado sobre el de todos en la Iglesia con tal superioridad, que sus contemporáneos y los a él posteriores no han podido menos de fi­ jarse, deslumhrados y admirados, en esa atalaya y faro altísimo, re­ fulgente como el sol; en ese monte, el más elevado de todos, desde
(1) 3 Reg. 4,29. (2) Cf. Erasmo, Introd. ad op. S. Aug. ed. lov. pp. 1 y 35; Stftckl, Geschichte der christ. Phi. los. zur Zeit der Kirchen-^áter, p. 365; Dr. Kurtz, KIrchengeschichte, 1885, (p. 27; etc). (3) Le ginle philos. et littér de S. Augustin, Paris, 1886 (p. V). (4) Díctlon. de la Theol. Cathol. (art. Aagust., col. 2453). (5) P. C. Vega, La Filosofía de San Agattln. en La Ciudad de Dios, rev. agiuUo. vol., 142 p. 443 (2 de set. de 1 25).

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donde llegan a todo cl orbe cristiano los brillantes y poderosos destellos de su celestial y satisfactoria doctrina. Conforme a lo últimamente dicho, dividiremos los elogios de San Agustín en contemporáneos y postumos, y considerando la Iglesia docente y la discente, los clasificaremos en pontificios, conciliares y particulares o privados. Entre los primeros mencionaremos ante todo a los Santos Papas Inocencio I, Zósimo, Bonifacio 1, y Celestino 1 que aprobaron la doctrina del Santo contra el pelagianismo, considerándola como de «a Iglesia, y haciendo el último el siguiente elogio de San Agustín poco después de haber muerto éste: «Siempre tuvimos en nuestra comunión, por su vida y por sus méritos, a Agustín, varón de santa 'nemoria, al cual nunca alcanzó ni el rumor de siniestra sospecfta; antes bien, recordamos que tuvo tan gran saber, que fué considerado siempre aun por mis predecesores como uno de los mejo/"es maestros^ (1). En cuanto a los concilios o grandes asambleas eclesiásticas de su tiempo, sabido es que Agustín fué el inspirador y el alma de todos los alricanos, o más bien cartagineses, que se reunieron durante su ^Piscopado, y que su doctrina antipelagiana fué la misma que defendió el concilio de Dióspolis, en la Palestina, contra el heresiarca Pelagio (2). Entre los testimonios contemporáneos particulares en loor de San Agustín, sea el primero el de San Alipio, varón purísimo e integóTimo, paisano y alumno suyo, legisperito consumado y después otJ'spo de Tagaste, su constante compañero de casi toda la vida, su ermano del corazón y siempre leal amigo del alma. Aun antes de convertirse, Agustín amaba a su amigo por su virtud, ya eminente ^sde joven, y Alipio amaba al hijo de Mónica por su bondad y por su doctrina (3). Después de convertido, Agustín no se cansaba
eolst V OTteros que Galliaruní antistiter, c. 1. Para San Inocencio véanse sus 'as agustinianas; para el papa Zósimo la 190 de San Agustín, c. 60, n. 23;

to al ^ . 5; Retract. Piol. n. 2; San Próspero, Carmen De Ingratis. c. 2, al fin. En cuantró como""" ''^ '^'*spolis, celebrado en el año 415 contra Pelagio, sabido es que en él se mosgiar.a oráculo el primer libro escrito por el Santo contra la doctrina naturalista pelatefáe TOnvt^i- ^' " ^ " ^ ^' ^ ^' *BUstin, con efecto, fué malo anafricanos, no '"gilidad de la carne, muy común en los ardientes temperamentos cegado nt perv"' del espíritu. Este quiso siempre ser mejor; lué vencido, pero no noció niraufI «^oiiot^'* V reprobó siempre el mal que hacia, jamás lo descota muerte y iustificó (cl. San Pablo, Rom. 7; 2 Cor. 12,7; etc.). El pensamiento de nombre de I • <° '^'"^^> y 'as mismas lecturas no le satisfacían, si no veía en ellas el Agustín n j?^"*,'^''"''^»- '. 3, c. 4, n. 8; 1. 6, c. 16; y antes n. VIH). Aun en el mal tuvo «1 Inocent" " " " " ^ '"«"'dad y nobleza. Fiel en todo momento a la madre del hijo de su peculo, cado en Mnl Adeodato, delicia de su amor y del de su sanU abuela, no liabria bus. lian otra mujer, si la madre de Adeodato, que debía de ser también muy inteligente,

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de ponderar la persona y las virtudes de Alipio (1); y Aliplo no se separa un momento de Agustín, sigue su santa vida de religioso, y en ella, y siendo ya Obispo, Agustín será su oráculo en los concilios, ante San Jerónimo, ante San Paulino y ante todos ( 2 ) . El sutilísimo hereje Julián de Eclano llegará irreverente a decir que Alipio es el esclavo de las pasiones del obispo de Hipona ( 3 ) ; pero A g u s - 1 tín ya había contestado esa irreverencia, cuando escribió que si él había enseñado a su amigo Alipio el arte de la palabra, Alipio fué i su maestro en el de las cosas (4), elogio que a su vez hace más valioso el aprecio que el obispo de Tagasta tuvo siempre del de Hipona. Después de Alipio, otro de los discípulos de Agustín que más le admiraron y amaron fué el excelente y virtuoso Nebridio. De las simples cartas que le dirigía su maestro escribía a éste: «Me complace sobremanera guardar tus cartas como a mis propios ojos. Son grandes no por el tamaño, sino por las cosas; y contienen grandes pruebas de las cosas grandes. Unas me sonarán a Platón, otras a Plotino, todas sobre todo a Cristo. Me serán, por tanto, dulces para oirías por la elocuencia, fáciles para leerlas por la brevedad, saludables para entenderlas por la sabiduría. Cuidarás, pues, de enseñarme lo que a tu mente pareciere santo y bueno» (5).
no se hubiera retirado de su compañía, al ver que Mónica concertaba el matrimonio de su hijo cnn una joven de mayor limpieza. Pero aquella mujer, h.ista cierto punto muy digna, quizá digna de Agustin, se retiró del escenario, y lo hizo de tal modo que no pudo menos de conmover y admirar al hijo de S.inta Mónica. Se retiró con el decidido propósito de vivir en la más rigurosa continencia, prometiendo no conocer después de Agustín a ningún hfimbre. Agustín cuenta conmovido estas cosas, y el dolor de la separación fué en él mayor, por ser nuevamente victima de la debilidad de su carne, que no quiso vivir continente siquiera durante los dos años que debían transcurrir antes de la celebración de su matrimonio. El profesor de Milán fué menos heroico que la madre de Adeodato, pero no puede decirse que le fuese infiel, mientras vivió con ella. Felizmente la segunda unión ilícita duró muy poco, y Agustín, para ser más benéfico a la humanidad con el estudio y práctica de la sabiduría, se desposó, una vez convertido, con la continencia, haciéndose, con el mayor gusto de Santa Mónica, no solo buen cristiano, sino siervo de Dios o monje. Véanse sfibre esto las inmortales Confesiones del Santo (I. 6. ce. 11-16; I. 9, c. 10, n. 26; y cf. c. Acad. 1. 3, n. 1; etc.) y aprendan sus lectores y predicadores a distinguir la realidad objetiva y comparativa de las faltas de Agustín y la santa exageración, con que él, ya muy santo y alumbrado de la luz divina, dolorosamente nos las cuenta. Asi sabrán que San Agustín fué ciertamente un pecador, pero no cl pecadorazo que se ha escrito y pintado mucha» veces ante el pueblo. Eso, aparte de ser um f liseJad liistórica, es una burda infamia. En ma feria de liechos bástale a la elocuencia la verdad; lo contrario la perjudica. (1) Ep. 22, c. 1, n. I; Up. 27, n. 5; etc. (2) De gestis cum Emérito, 1; Ep. 24 y 25; Ep. 23,1; Ep. 30, n. 2; Ep. 172, n. I; Ep. 203, n. I; etc. (3) Op. Iinpf. c. Julián. I. I, n. 7. (4) De ord. I. 2, c. 10, n. 28. (5) Ep.tí.n.l (entre lasdcSanA»us!ín).A!lv¡értasequeesa carta está escrita el año 38<>, cuando Agustín aún no poseía d<': todo la ciencia cristiana, de la que pronto llegó a ser incomparable maestro. La probidad ciin'ifioa me obliga también a decir que la versión rigurosa del tercer miembro de la carta de Nebridio es: «Unas me sonarán a Platón, otras a Cristo, otras a Plotino.. Mas paréceme que el pensamiento intentado expresar por el discípulo del filósofo cristiano de Tagasta es el por mi traducido. Finalmente, creo conveniente añadir aquí lo que a propósito de la cita de Nehidrio dice de las cartas de San Agustín el gran escriturario, agus-

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Pero el que más vivió con Agustín tué su biógrafo San Posidio, que estuvo a su lado nada menos que cuarenta años, y cuya preciosa y condensada Vida de San Agustín, más valiosa que el oro y el diamante, es un panegírico del Santo, de sus virtudes, de su celo pastoral, de su fecundidad literaria, de sus más gloriosos hechos, que son precisamente los que en esa vida nada bombástica y palaIjrera, sino sobria y rigurosamente histórica, constituyen el mayor elogio del obispo de Hipona (1). Pero escribiendo, además, a Macedonio, juez de Cesárea y vicario imperial de África, no thubeará en llamar a su maestro y padre Agustín: «hombre del cielo, imagen de la divinidad, padre de los padres, doctor d é l o s doctores, abismo de la sabiduría, predicador de la verdad..., igual a los ángeles en e tervor, a los profetas en la revelación de los ocultos misterios, a los iipóstoles en la predicación.. Y añadirá: «Si todos los miembros de mi cuerpo se tornasen lenguas, aún no seria digno ni capaz de alabar a tan gran padre y doctor, a tan gran iluminador de la esplendorosa fe' (2). Después de los dichos, nadie más admirador y amante de Agustín que el dulce, humilde, docto, caritativo e inspirado poeta gascón San Paulino de Ñola. Su correspondencia con Agustín será lo más noble y cordial, lo más afectuosa y entusiasta. ¡Cómo gustaba, todos los dias, de los libros, dulces panales de miel que la sabia abeja de Tagaste fabricaba; y cómo procuraba propagarlos para utilidad de todas las iglesias, después de sacar de ellos la substancia de la vida eterna! jCuánto deseaba conocer personalmente a Agustín, verdadera sal de la tierra, que preserva el corazón de la engañosa vanidad del mundo; y lumbrera puesta sobre el candelera de la Iglesia, que derrama su reptiforme y risueña luz sobre las ciudades católicas más lejanas V barre con ella las densas tinieblas de la herejía! iCuán familiarmente podría entonces tratar con el hermano de corazón, tan admirable como digno de ser amado y reverenciado; y oir hablar aquella boca, río de agua uiua y manantial de la fuente
tlnó\ogo y verdadero orador cristiano, el Eniiao. Sr. Sanz y Forés, en su oración ya mencionada (o y publicada en el Álbum del XV Centenario de la conversión de San Agustín rav " • '^"'^ Nebridio las simples cartas de San Agustín contienen una elocuencia encantadoda rn"" »an provechosa como inteligible; y hallaréis en ellas, ademis, una prudenver.la,i " ' 0 vivísimo por los intereses de la Iglesia, un amor constante d é l a romanos 1' ""«lestia sin igual, una bondad que a nadie se niega, a los nZcHó^ I * «emperadores, a los obispos y a cuantos a él acuden en demanda de rvl% ""'*'°''''"»"S"elo..Cf.Pouloulat. , . (1) V,ta Sancti Aurelli Agustini. Véase sobre todo el Prefacio y el c. 18. Sobre la fecundidad merar.a de San Agustín convienen, admirados, con San Posideo, como l3 veremos después, Uenad.o de Marsella, San Isidoro de Sevilla y sobre todo Santo Tomás de Villanueva. W Véanse las Víndío. Augustin. de nuestro gran Cardenal Noris. A los lectores cristianos que sepan, como deben, su religión, no se les ocultará que las revelaciones que tuvo San Agustín no pueden rigurosa sino genéricamente compararse con las de los profetas blbllces; y asi eoen mterpretarse las palabras de su biógrafo y panegirista San P. sideo.

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eterna; y así saciar la sed en el copioso torrente de esa agua tan bienhechora! (1). La alegría de San Paulino cuando sepa qne Agustín, por quien suena la trompeta del Señor, habia sido consagrado obispo, será imponderable, inmensa. Comparará también entonces la persona de Agustín a la águila caudal elevada a las más puras regiones de la sabiduría; su doctrina a la mano de la madre y al brazo de la nodriza para el niño que aún no sabe andar solo; y su lenguaje le parecerá semejante al de Salomón (2). ¿Y qué nombre más digno de seguir al de San Paulino que el de su coterráneo San Próspero, igualmente poeta y amigo y defensor acérrimo de la doctrina de San Agustín? El nos dirá también que Agustín es templo y fuente de la sabiduría, ingenio que, regado lo más abundantemente por la gracia de Cristo, dio luz a nuestra edad, pero luz encendida en la lumbre eterna... De su boca —añade— han salido para el mundo entero ríos de libros, en los que beben los mansos y los humildes y los cuales luchan por introducir arroyos de doctrina vital en los campos de las almas (3). También San Hilario de Arles, al que menciona San Próspero, llamará a San Agustín «doctor excelentísimo, defensor de nuestra fe>; y a continuación escribirá que Agustín, «siempre asiduo en la meditación divina e intrépiíio ante la muerte, destruyó a los sacrilegos y venció a los herejes» (4). Por su parte, Valentín, abad de los célebres monjes de Hadrumetum, alaba la sabiduría del Santo como la de un ángel del Señor (5); y por la suya el obispo Audaz le calificará de tesorero de la sabiduría, oráculo de la ley, consagrador de la justicia, instaurador de la gloria, dispensador de la salud eterna y fuente del orbe (6). De un modo igualmente laudatorio y entusiasta se expresa en elogio de San Agustín su discípulo, amigo y continuador Pablo Orosio (7). Iguales o parecidos elogios harán de Agustín los ilustres católicos seglares, muy conocedores y devotos de su religión, el docto Consencio, el ya referido Macedonio y el conde Dario. El primero dirá
(1) Ep. 25 y cí. también la 24 (entre las de San Agustín). (2) Ep. a Roraaniano, la 34 entre las de San Agustín.-Quien no tenga tiempo para leer la " vida y obras de San Paulino, y quiera saber algo de varón tan interesante, lea siquiera las deliciosas páginas que le consagra O. Boissirr en La Fin du Paganismc, obra que tenemos también, discretamente traducida, en castellano. (3) Carm. de Ingratis (o enemigos de la gracia), c. 3. Cf. también Contra Collatorem (el famoso monje y tratadista espiritual Casiano), ce. 1 y 3; Ep. ad Rufinum (no el de Aquileya, como lo advierte Noris en su Histor. Pelag. 1. 1, c. 3; 1. 2, c. S); y Ep. 285 (entre las de San Agustín). (4) Ep. ad Amatum. Cf. Ep. 225 (entre las agustinianas y ya citada en la nota anterior), n. 9. (5) Ep. 216, 1 (entre las agustinianas). (6) Ep. 260 (también entre las de San Agustín). (7) Coiuultatio ad Agustín. De errore Priscilliam, et Origeníst. n 1 (Vol. 26 op. S. Aug. ed. de Vives). Cf. Ep. 160, n. 2; y Ep. 169, n. 13 de San Agustín); Apologet. c. 3.

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al Santo que por la sutileza de sus pensamientos le es concedido penetrar en el cielo (1). El segundo, habiendo leído los tres primeros de La Ciudad de Dios, y pasmado de la ciencia filosófico-histórica, elocuencia y santidad de Agustín, le pide que continúe tan notable obra (2). Y el tercero le dice que se consideraría bienaventurado si pudiera ver su rostro celestial y oir su divina voz cantando las cosas divinas, pues se imaginaría estar en el cielo cerca del mismo Dios y oyendo la voz de la divinidad misma... (3). Los augustos emperadores Honorio y Teodosio también supieron apreciar el valor y méritos extraordinarios de San Agustin en la Iglesia y en el Imperio ( 4 ) . En fin, sobre todo este concierto de voces católicas particulares y contemporáneas de alabanzas de San Agustín, se levanta, dominando y sublimándolas todas, la autorizadísima de San Jerónimo. Nadie fué tan idóneo en su tiempo para valorizar a San Agustín y hablar dignamente de su persona y escritos como el doctísimo, irritable y a la vez cariñosísimo anacoreta de Belén, oráculo del mundo cristiano en la crítica textual de la Sagrada Escritura. Ninguno había entonces más capacitado para juzgar de los verdaderos méritos del obispo de Hipona; y ninguno tampoco menos dispuesto a reconocerlos, sí ellos no hubieran sido reales. Sabidas son las circunstancias poco venturosas para Agustin en las que éste íué conocido del monje de Tierra Santa. La primera correspondencia que medió con este motivo entre los dos atletas del Cristianismo, es de lo más dramática e interesante. Quizá la edad de oro de la literatura latina eclesiástica no presenta otra igual, tan humana y tan elevada (5). Rendido en la lucha Jerónimo, quizá m á s docto, pero menos penetrante y seguro que San Agustin, no se resentirá del vencimiento; antes al contrario, siempre noble, y además santo, amará a San Agustín como un hermano a otro hermano, o m á s bien, por ser mayor de edad, con la ternura y entusiasmo de un padre a un hijo, que todavía mejor que él sabe conservar y defender el honor y el patrimonio común de su casa, honor y patrimonio 4ue aquí son nada menos que los altos, necesarios y divinos de la verdad católica. Se acordará en todo momento de él; no podrá m e "os de amarle, venerarle, admirarle y defender como propias sus doctrinas; y su amor y los de todos los que a él mismo en Belén le aman, sus monjes, Eustoquio y Paulita, hija y nieta, respectivamen-

0) Ep. 119. n. 5 (entre las de San Agustin). i ¿ c • 1^' «ambién la bella respuesta del Santo en la Ep. 155. 3) Ep. 230 (entre ias agu,tinia„.-,s). iV D ^" " AEUstin, la 201 entre las del Santo, al fin. (5) Poujoulat en .-¡n Historia de San Agustín (c. 21). compendia muy bien esa controversia «t^lor, desde luego, que el P. SIgüenza en su Vida de San Jerónimo.

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te, de Santa Paula, todos son para Agustin, aunque no le conocen,' pero desean conocerle personalmente. Nada digamos de la santa co- j munidad de afectos que hubo entre Agustín, Alipio y Jerónimo y la ^ opulenta, linajuda y santa familia de Melania (la joven), Piniano, ] su esposo, y Albina, su madre, quienes con Paulita (pues Santa l Paula y Eustoquio ya habían muerto) asistieron a San Jerónimo en i su última enfermedad, cerraron piadosamente sus ojos y le dieron j cristiana sepultura. También tuvieron los tres una santa y constan-] te amistad con la insigne Demetria, la joven más rica, noble y bella ] del Imperio, hija de la piadosa Juliana y nieta de la espiritual Pro-1 ba, a las que San Agustín dedicará cartas teológicas inmortales, y a cuya piedad sobrepujará la de su hija y nieta, tomando ésta en ¡ África, con admiración del orbe, el velo de la virginidad, para con- • sagrarse así mejor al servicio de Jesucristo y de sus pobres. Por úl- \ timo, también tendrá correspondencia con Agustin la siempre leal ] amiga de San Jerónimo, la célebre y ultracaritativa Fabiola (1). |
(1) Epp. 39, n. 2; 172; 203, c. 2; 124-120; 130-131, 188 y 195 de San Agustin; Ep. 130 de San Jerónimo (ad Demetriad.), ed. Vallarsi-Migne; Ep. 267 de San Agustin, y la importantísima pero a veces inexacta Vida de éste, que sacada de sus escritos, va con la de San Posidio, al frente de la ed. bened., 1 7, c. 6.—Este aspecto amoroso, dulce y tierno, el más íntimo, profundo y verdadero de la personalidad de San Jerónimo, no es el más conocido, sino el que podríamos llamar impresionante y terrible, el de sus fuertes tentaciones y heroicas penitencias en el desierto de la Cálcide (Siria), el de su hondo pavor al infierno y temerosa representación de la trompeta del juicio final, el del vapuleo místico de los ángeles por su amor excesivo a la lectura de Cicerón y de los clásicos profanos, el de la célebre y ultrarretórica carta a Heliodoro, el de la sátira sangrienta y cómica de ciertos clérigos, ligeras viuditas y falsas vírgenes de Roma; el del legendario león postrado como un humilde can a sus pies, el de sus recias luchas con Helvidlo, Joviniano. Vigilando o Dormitando, Rufino de Aquileya, Juan de lerusalén, luciferianos, origenistas, pelagianos y toda clase de herejes y sospecliosos de herejía; en fin, el que cou esos caracteres enérgicos, vigorosos, ha pasado a las artes con el pincel del Ticíano y especialmente con el más entonado y propio de Ribera en el magnífico retablo del altar mayor de la iglesia colegial de Osuna. Pero ese no es sino un lado, el menos Intimo y m.is superficial del alma del santo anacoreta. Este era ante todo verdad, corazón, nobleza, buena Fe, rectitud austera e inflexible, firmeza inquebrantable en la doctrina católica, amor personal, hondo y sincero, confianza absoluta y plena. Esto se ve sobre todo en sus cartas, todo corazón y por esta causa modelo de ese género literario. Por ello fué tan querido de los buenos y doctos, como San Dámaso, que le hi/.o su secretario; San Epifanio, que estuvo indefectible a su lado en la lucha titánica contra Juan dojerusalén; San Agustin, que no se cansa en sus obras de alabarle, para lo cual basta ver cl índice de aquéllas. Por eso fué también el padre de la Iglesia más amigo y amado de las pí.tdosas mujeres, y bajo cuya dirección científica y espiritual se pusieron infondícionalmente bástala muerte las más aristócratas, sabias y santas del Imperio, Paula, Marcela, Fabiola... Mas en la vida no son todos, si no la menor parte, ios bueno.s, y así fué, por eso mismo, como Jesús, victima de la calumnia de los malos, de la mentira de los pérfidos, de la Infidencia de los desleales, de la intriga de los ambiciosos, de la envidia y rencor de los viles, de las pasiones de todos. Poi eio llevó tantos desengaños, a pesar de haberle librado de muchos la perspicacia femenina y cl ouen sentido práctico de su constante amiga, compañera y bienhechora Santa Paula, como en no quedarse con Rufino en el monte Olívete. Por eso creyó inocentemente, hasta que San Epifanio le desengañó, cuanto contra el Crisóstomo, otro varón de su temple, le contó el intrigante Teófilo de Alejandría, quien, para suceder a aquél en la sede de Const intinopla, fué el principal autor de su destierro y muerte. Por eso también no sucedió a San Dámaso en el Pontificado; pero es memorable la frase que pronunció con ese motivo: ^Mejor es merecer un honor, que obtenerlo»; pues muchas veces obtiénenlo los indignos. Y ocasiones hay en que es un deslionor tener honores. - Véanse sobre estos y similares hechos

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Pues bien, nadie extrañará, despiiés de lo dicho, que al leer Jerónimo las primeras obras de Agustín contra la herejía pelagiana, diese en este punto paz a su pluma, colgándola de la espetera, o mejor dicho, reocupándola en otros trabajos más conformes con su genio, a fin de que no se le pudiese aplicar lo de Horacio: ¡n siluam ne ligna feras, no lleves leña al monte (1). Ni menos de admirar es que viendo los subsiguientes resonantes triunfos de Agustín en defensa de la salvadora verdad cristiana, con tal fuerza de genio, de amor y de fe, que pasmaba al mundo, San Jerónimo, siempre generoso y noble, más amigo de la verdad que de si mismo, le escribiese lleno de entusiasmo lo que después de Cristo y de los apóstoles no se ha dicho con más exactitud de nadie: '/Animo! Eres celebrado fi« el mundo entero. Los católicos te veneran y reciben como a restaurador de la antigua fe; y lo que es signo de mayor gloria, todos los herejes te detestan' (2). Esto no obstante, no dejaban muchos herejes de comprender la superioridad de Agustín; y asi Secundino, simple oyente de los matado °, Jerónimo escritas por Sigüenza, Vallarsl y Cavallera, en las que esUn cimás t "^""espondientes lugares de las obras del Santo, sobre todo en la de Sigiienza, la Kirse y elocuente, aunque no tan critica, por lo que bajo este respecto debe correHistor-" ^"'^'^^ también l e e r s e sobre Teófilo de Alejandría y el Crisóstomo la po i o s ' " ' S l e s l a del alíate Darras. Además, no perderán, sino ganarán su tieraPara ^ ''"^ '^^ niisnias obras dt San Jerónimo, modelos de buena prosa e importantísimas dei- '"""""'^""onacato y l a sociedad de entonces. Por fin, todos comprenderán q u e si no j.j¡^'^"''*'^'<:"lpables los que ímpedieron la elevación de Jerónimo al Pontificado, Oíos se vor' * '"^ mismos para santificar a su siervo y ptmerle en condiciones de legarnos los mabrla l escriturarios de l a antigüedad. De otro modo, quizá el férreo dálmata no hau^,,^^'*''"**"'n gran pontífice, y ciertamente liabria dejado de ser un gran doctor. Este es ^ " 'os que más evidencian el providencialismo de la historia, y de los que mejor no* la n."*".* cumplir siempre con nuestro deber y a entregamos del todo en ese cumplimiento a '^P«"\'f"=ta divina. Cf. Pórtico, n.Ul. n "lal. 3 c. Pelag., al fin. Cf. Ep. 172, n. 1, y Ep. 202, c. 1, (entre las de San Agustín), odio d i ' * 'as de San Agustín). En confirmación de lo que dice San Jerónimo del S'guiero ° ' '"^"^i*s a su amigo Agustín, como a él, bastará recordar que los donatistas le per. ^ calumniaron atrozmente, hasta atentar contra su vida y considerar como enemigo guardó ^"^ simplemente hablase bien de Agustín (C. Petil. 1. 3, c. 11). Este en cambio Epp.23 ^'^ji^'^*'^'"^iones con los donatistas que a él acudían y hasta escribíales cartas. Pre¿nt1m^""t"""'"° "° P"edo poner nada en alabanza de Agustín, porque aunque acaso tuvo el nada pudo'de l**' ' " ' ' " ' ^ ^^^^'^ ''^ '^^nica una vez convertido al cristianismo, buido de pedTr' rr*^'' '''"^^ sobrevivió muy poco a su conversión. La súplica que se le haafriverdadque la n*ét!'"^™'**"^ Agustín, no contiene otra decir del niagniH T '''^ 'eyenda, manifiestamente posterior y medieval. Lo mismo liay que tan santo en a l a h " * ^""n laudamus. Pero, ¿qué no habría dicho aquel hombre tan grande y como San Jerónimo^ ^" espíritu y de su fe, si hubiera llegado a presenciar, muy r e c o i K c i i i o a Sa'"' 'asonantes triunfos por la verdad cristiana? Agustín, por su parte para hablar con el n i a " . * ™ ' " ° * ' ° ^ admirador de su persona, no perderá ocasión, por sn parte, ritual, de a q u e l t e ó l o ^ " ' * ' ° R ' o , en sus Confesiones y en otras obras, de su verdadero p a d r e espiy modelo de obiso* '^'"'"osislmo y silencioso, orador estupendo, gobernante consumado Inquebrantable a l'i''"^'"**'"^''''*^"'"'^'"''"^"'^''''''°"''*'''eclesiástico y energía c o n i o e l m i s i r . o T í ^ ' ' ' ' ' ' " " ^ ' ' ' ' ' ' ^ ' ' " " ' ' " ^ s u poder contra los débiles, eodoslü el Grande, cuando castigó con excesiva crueUlad a Tesalónica.

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niqueos, llama al Santo <orador sumo y diuino, el más docto de los cristianos' (1). Por su parte, los doctos y austeros pero extraviados monjes semipelagianos, de la abadía de San Víctor de Marsella, no dejan tampoco de mirarle como doctor eximio de la Iglesia, según , San Próspero (2), y de admirarle en todos sus dichos y hechos, según el testimonio de Hilario, discípulo del Santo (3). Y así más o menos se expresan los donatistas Petiliano y Cresconio (4), el mismo Pelagio (5) y el mismísimo Julián, obispo de Eclano, el más sabio, sutil, inescrupuloso e implacable adversario del gran obispo de Hipona (6). Por todo esto no es de extrañar lo que San Posidio escribe: «Con todo valor, en privado y en público, en la casa y en la iglesia, escribiendo y perorando, enseñaba y predicaba Agustín la palabra de la salud contra las herejías africanas, mayormente contra los donatistas, inaniqueos y paganos, con inefable admiración y alegría de los católicos, quienes, donde podían, no lo callaban, sino lo propagaban. Así, con la ayuda de Dios empezó en África la Iglesia católica a levantar cabeza... Los mismos herejes concurrían muy ardorosamente con los católicos a oir los libros y tratados que, por admirable gracia de Dios, de él procedían y fluían, bien pertrechados (éstos) con copia de razones y con la autoridad de las Santas Escrituras; y cada uno, como quería y podia, llevaba sus notarios (o taquígrafos) para escribir lo que decía (el Santo). De ahí que se difundiese y manifestase por toda el África la preclara doctrina y olor suavísimo de Cristo, alegrándose también de todo esto la iglesia trasmarina» (7). Por último, menos parciales aún los paganos que los herejes, serán muchos los que admiren y amen a San Agustín; y así Nectario se alegrará de tratar con un «varón doctísimo en todas las disciplinas» (8); y Volusiano, patricio romano instruidísimo, que al fin, por obra del obispo hiponense y de la gran santa Melania, sobrina suya y amiga del Santo, llegó a morir en el seno de la fe católica,
(1) Ep. ad AuR. n. 3. Se halla en el vol. 26 de la ed. de Vives. Sabido es también, y San Agustín lo dice muchas veces, que a semejanza de los catecúmenos y de los Heles en la verdadera Iglesia, los gnósticos maniqueos tenian sus oyentes y sus elegidos o perfectos. Qué perf«cción o más bien disolución era aquélla, lo enseña Agustín en muchas de sus obras. De rtiortbus mai\iclicorum{U)&A), Confesiones, De natura boni {Q. Al), ele. Véase también la conferencla del P. Sarasola sobre La espiritualidad franciscana. Cf. este Umbral, n. VI. (2) Ep. 225, al fin (entre las del santo). <3) Ep. 226, n. 9(igualmente entre las agustinianas^. (4) C. Petll. I. 3, c. 16, n. 19; C. Crescon. 1. 1, n. 2; ce. 3 y 13; I. 2, c. 1. [Ti) Ep. 146 y De gestis Pelagii, ce. 26-9. (6) C. Julián. I. 1, c. 4; I. 2, c. 10, n. 30; 1. 3, c. 1, n. 4; 1. 6, c. 8, n. 22; c. 18... (7) vita S. Aug. c. 7. Pero los paganos no son propiamente herejes. Además, se oían los libros, o se ola leerlos. No inventada aún la imprenta, los ejemplares no podían ser, ordinariamente, muy numerosos. Y sobre ios males causados a la iglesia de Afric ( por los donatistas, véaie nuestro Lupo De orig. erem. cleric. ac santctim. S. Aug. c. 9. (8) 0 ciencias, Ep. 90.

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llega a llamar a San Agustín «merecedor de toda gloria», y escribe fie él las siguientes elocuentísimas palabras: «Aunque sin detrimento del culto divino se tolera en o ros sacerdotes la ignorancia, pero tratándose del obispo Agustín, faltará en la ley lo que él ignore'-. elogio estupendo que no podía admitir la humildad del Santo (1). un modo parecido se expresarán Máximo, gramático de Madau••ai y Longiniano. filósofo y sacerdote del paganismo (2). Ante todo esto, con razón escribirá mucho después el dominicano P. Jacinto Serry: «Ciertamente, a lo que yo sé, de ningún otro pare cuenta la historia que se le haya considerado con tanta autoridad en vida. Nadie en ella ha recogido tan copiosos frutos de gloria. Agustín, sobre todos, fué ya en ella consagrado' (3). Y coronado "-añadiremos nosotros— con una brillantísima corona de alabanzas, que acaso no tenga igual en la historia. ^ Pero la clave del fenómeno, como de los triunfos posteriores del Santo, nos la dan Buhle y Thery. Asi dice el primero: «Entre los fiosofos cristianos ninguno atrae de un modo especial nuestra atención como San Agustín, asi por el espíritu que manifestó en la investigación de la verdad, como por la manera que tiene de conciliar a filosofía con las verdades reveladas. Más que otro alguno él fia 'difluido sobre su siglo y los siguientes* (4). Y Thery por su parte escribe: «Secretamente sostenido por el vigor de sus creencias, aun en aquellos casos en que se entrega a la lucha o a la exposición fíosofica, San Agustín da a sus razonamientos y a su estilo, más que andad y más que vigor, un fuego interior, un ímpetu irresistible, ^ranquiío y metódico en apariencia, es en realidad ardiente y libre e toda traba. Sus contemporáneos —lo sabemos— sentíanse arrasaos por este lenguaje tan hábil y tan simpático, que aun resuena " 'lerza en las generaciones posteriores» (5). sobre todo sentíanse y nos sentimos pasmados de asombro ante el alma de ese lenguaje: el pensamiento rápido y alado, sutil y etrante, profundo y sublime, intuitivo y certero de Agustín en los verdad de las cosas, y en exponerla y defenderla de l e \ ^ * ^ H ""^^ arteros e insidiosos del error, en lo cual ciertamente no hond ^'^^^ sensibilidad delicada, su ardiente corazón, su ra HiV^""""'^"*» de la realidad y su brillante imaginación plásti' . ! : _ ^ ; ^ t e y creadora.
(2) Ep 'n''y'"'F ''^^P"'^* Sto. Tomás de Villanueva y Flechier.

(5) "rLt oh' ^°'-'-P^-633-4. ''•'•ery y por el P P P^' C'- I» («clio antes por el mismo « m o vereinr.» i ' , vigor de las creencias de San Agustin es un hecho; mas ha sido, "emos, falseado y hasta negado.

Místicos Agustinos españoles
por e» P. Ignacio Monagterio.
CAPITULO XX|

P. José Gallo ^1585-1652) ( 1 ) .
A u n q u e s e i g n o r a la fecha e x a c t a , puede afirmarse q u e n a ció a últimos del s i g l o X V I en F u e n t e P e l a y o , provincia d e S e g o v i a , y q u e n o t i e n e n f u n d a m e n t o l o s q u e pretenden h a cerle h ú r g a l e s . I n g r e s ó a la Orden e n el Convento de S a l a m a n ca, d o n d e p r o f e s ó a 16 d e marzo de lfi06. Como Lector de A r t e s y T e o l o g í a residió b a s t a n t e s a ñ o s en B u r g o s . E n 1637 era P r i o r del C o n v e n t o de P a m p l o n a , y u n año después secretario de P r o v i n c i a c o n el P . A g u s t í n H u r t a d o , y en 1640 c o n t i n u a b a d e s e m p e ñ a n d o el m i s m o c a r g o con el R e c t o r P r o v i n c i a l P . T o m á s Herrera, el celebrado autor del Alphabetum Augustinianum y d e la Historia del Convento de San Agustín de Sala-

manca, publicada e n Madrid el año de 1652. E n B u r g o s residía el P . Gallo el 1621 cuando allí publicaba s u obra Historia y diálogos de Job, acerca de la cual decía su censor e n 1 6 2 0 , el P . M. Martín de A l b i z , R e g e n t e de estudios del C o l e g i o d e S a n A g u s t í n de A l c a l á : « D e s e n v u e l v e cosas m u y delicadas d e oración y c o m u n i c a c i ó n de perfectas personas c o n N u e s t r o Señor; de pruebas q u e su Majestad h a c e c o n ellas, d e s e q u e d a d e s y d e s v í o s , de trabajos q u e l e s e n v í a , d e t e n t a c i o n e s que l e s p e r m i t e y de favores c o n q u e premia al que l e sufre y e s p e r a » . A su j u i c i o , el libro es «útilísimo para g e n t e perfecta o q u e trata d e serlo; c u m p l e c o n s u i n t e n t o , que es defensa de la virtud afligida, hasta dejarla triunfante,
(1) S e s a b e q u e e n e s t a f e c h a a u n v i v í a ; e n 1610 era y a s a c e r d o t e , y c a l c u l a moa naciera e n 1685.=Díf. entre 1610.-25.

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sacada de la práctica del santo Job y de la doctrina de su libro.. Merece, por consiguiente, el P. Gallo que le analicemos como místico. Nos servimos para ello del ejemplar que de su obra existe en la Biblioteca de nuestro Colegio de Valladolid (1). (Burgos, 1621, fol. págs. 1 976) 4,c h. Pero antes, por tenerla olvidado loa historiadores de la literatura española, hemos de reproducir lo que a propósito de él escribió el P . Juan Mir. S . J . : «El P. Fr. José Gallo, de la Orden de San Agustín, nos precisa a una declaración que consideramos justa y llena de histórica verdad. A ninguna Orden religiosa debe la lengua castellana tanto como a los Padres Agustinos. Las obras por ellos publicadas en cincuenta años, desde el último tercio del siglo XVI, hasta fines del primero del siglo X V I I , son por sí bastantes para enriquecer el tesoro de nuestro idioma. Los Padres León, Vega, Márquez, Malón de Chaide, G A L L O , Láinez, Zarate, Fonseca, Valverde, componen una Academia de escritores que ninguna otra religión puede presentar tan aventajada en r i queza de estilo y en viveza y originalidad genial de locución. Dicho sea esto a honra de la verdad, sin ánimo de despertar envidias. Al examinar los libros de los escritores de las sagradas religiones, comparándoles con los que nacieron fuera de los claustros, no puede menos de notarse la ventaja que hacen aquéllos a éstos en pureza y corrección de estilo; mas si todos los escritores de todas las familias religiosas poseen derecho en general a llamarse padres de la lengua castellana y sus más excelentes cultivadores, a los religiosos agustinos cabe la fortuna de haber sido los que más la adelantaron y ennoblecieron con sus maravillosos escritos. Tal vez el ejemplo de su Patriarca, San Agustín, que aún por solas sus Confesiones habia de ser estimado uno de los primeros escritores del mundo, los adiestró y alentó a tan acertada empresa, pues como heredada parece en ellos la profundidad del ingenio y la maestría en
el decir. (2). Eu esa obra Frases de loa autores clásicos espa-

P. IGNACIO MONASTERIO

^'

ñoles, no sólo incluye al P. Gallo entre los autores de cuyas obras las ha tomado, sino también en el prólogo al lector le menciona varias veces con elogio entre los grandes maestros,

(1) W)

D o s e j e m p l a r e s t a m b i é n p o s e e l a B i b l i o t e c a N a c i o n a l , 8-56C44 y 8-Í20602. Fra$e, de lo, auloree cMiico* etpañolu, p i g . 6e0.

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MÍSTICOS AGUSTINOS

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y l a m e n t a se h a y a prescindido de él como de otros e n las colecciones de trozos escogidos, que s u e l e n hacerse para estudiantes. P a r a t r e s clases de lectores es m u y i m p o r t a n t e la obra del P. Gallo; para el a m a n t e del idioma e s p a ñ o l , para el e x p o s i t o r bíblico y para el que e n la S a g r a d a E s c r i t u r a busque las e n s e ñ a n z a s místicas o a s c é t i c a s . P a r a el primero bien se desprende de las palabras que dejamos transcritas del P . J , Mir, que n o s releva de la necesidad de ponderar lo castizo del l e n g u a j e y la bella forma del estilo, e x e n t o s de los defectos que se i b a n i n troduciendo e n l o s escritores de Isiglo X V I I . E s el P . G-alIo d i g n o continuador de la escuela del i n s i g n e M a e s t r o F r a y L u i s de L e ó n , no sólo c o m o literato, sino también c o m o e x p o sitor de la B i b l i a , y , precisamente, sobre uno de los libros q u e m á s fama han dado al maestro s a l m a n t i n o e n t r e sus obras c a s t e l l a n a s , la Exposición de Job. P o s t e r i o r la del P.- G a l l o , v i o a n t e s la luz pública (1621), cosa que no l o g r ó la de aquél hasta 1779. S e r í a n d i g n a s de un estudio c o m p a r a t i v o . L a del P . Gallo es explicación literal y moral de todos los capítulo» del libro de J o b s e g ú n la V u l g a t a , pero t e n i e n d o en c u e n t a las versiones de V a t a b l o , P a g n i n o , Parafraste y la de loa S e t e n t a . « A p r o v e c h ó m e , dice, de las cuatro v e r s i o n e s para e x plicar la V u l g a t a ; porque e n unas h a y palabras más e x p r e s a s , y que parecen c o m e n t o de las otras, y así vienen a quedar e n cadenados los capítulos quo parecían sueltos, y todas las r a z o n e s eslabonadas, a un i n t e n t o y historia que procuro declarar en todos ellos». ( P r o e m . ) E n su obra da el autor más i m p o r t a n c i a a la e x p l i c a c i ó u m o ral que a la literal, y es que la t i e n e g r a n d í s i m a bajo ese asp e c t o el libro que c o m e n t a . E s t a n t a que parecerá al que la l e y e r e que muchas cosas se escribieron para el día en que las lee. «Y es que como todo lo escrito e n la sagrada B i b l i a fué para provecho del hombre, así como los ríos dieron a g u a a n u e s tros a n t e p a s a d o s en los seis mil años corridos, y a los que h o y v i v e n , y la darán a los venideros, ansí el s a g r a d o t e x t o dio raz o n e s a los a n t i g u o s para provecho de los pasados, consuelo de presentes y escarmiento de los venideros» (ib.). E s decir, q u e la historia del santo J o b , es la de todos los t i e m p o s , y su e n s e ñ a n z a es de v i v i e n t e y perenne utilidad; porque, real o no el personaje, es el símbolo del varón justo, sencillo, recto, teme-

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roso de Dios y apartado de todo mal; p e r o p e r s e g u i d o , probado e n el crisol de la a d v e r s i d a d , y , al fin, v i c t o r i o s o y triunfante de todos los e n e m i g o s y r e v e s e s de la vida; pues D i o s , aun e n esta vida, no d e j a sin premio la verdadera virtud. E s m u c h o , por eso, el oro de e n s e ñ a n z a s místicas que de esa m i n a sagrada se puede sacar, y supo, en e f e c t o , sacar nuestro e x p o sitor. Imposible presentar muestras de todas. El objeto primario y principal de la ciencia m í s t i c a es e n s e íiar la manera más adecuada de a l c a n z a r el amor puro y perfecto de Dios, y en esto está la verdadera sabiduría, de que es principio el temor del m i s mo D i o s , que e x p e l e del alma el p e cado poniéndola e n p o s e s i ó n de la g r a c i a santificante. U n a de las alabanzas que D i o s hizo de J o b fué l l a m a r l e temeroso de Dios. A c e r c a del temor de D i o s , ¿qué es lo que s e encierra particularmente bajo ese nombre?, p r e g u n t a nuestro expositor, y él contesta: «A mi ver es la cajilla de olor que los encierra todos, y la redoma de a g u a s q u e se hace de todas las flores; porque quien t e m e a D i o s piensa q u e le h a de perder por su culpa, y hacerse d i g n o de que le deje; y así, t e m i e n d o s i e m pre esta ruina, está procurando con deseo y obras alcanzar de nuevo g r a c i a . . . N o n a c í a esta piedad de otros principios, n i estas flores de otras raíces que las del temor de D i o s . . . D e s t e principio n o sólo n a c e el de s a b e r , s i n o el de obrar con tal cuidado, que merece el n o m b r e de varón y de justo, que encierra sencillez y discreción. ¿Quieres saber c ó m o vives?, pues repara en cómo temes; que así c o m o el que se aparta del temor de I^ios, se acerca a todos los pecados y se enfrasca e n ellos, así quien como hijo le t e m e v i v e con obras d i g n a s de alabanza...» (pág. 28). D e l temor de D i o s n a c e n t o d a s las v i r t u d e s . «Y así c o m p a ro y o al temor d i v i n o al jardinero; porque asi c o m o éste n o e s flor que huele, ni tierra o a g u a que s u s t e n t a las florea, y es de q^ien todas d e p e n d e n , así del temor de D i o s todas las virtudes; de tal m a n e r a q u e si a l g u n a s e vicia por crecer m u c h o , si la l i m o s n a diera e n prodigalidad, l u e g o el t e m o r de D i o s va trasquilando y arrancando todas las d e m á s y e r b a s , que, aunque verdes, son sin flor...» ( p á g . 30). E l jardín, donde h a n de s e m b r a r s e las semillas de las virtudes y c u l t i v a r s e c u i d a d o s a m e n t e h a s t a su c o m p l e t a florac i ó n , es n u e s t r a a l m a , criada a i m a g e n y semejanza de D i o s ,

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modelo de nuestra perfección, s e g ú n aquellas palabras de J e sucristo: Estáte perfecti etc. P e r o así como el buen j a r d i n e r o lo primero que hace es arrancar las m a l a s y e r b a s , así el v a r ó n j u s t o ha de ir d e s a r r a i g a n d o de su a l m a los malos h á b i t o s contraídos en el anterior estado de pecador. Mientras dura e s t a labor hállase el alma e n la v í a p u r g a t i v a , o en el «estado de purgación, que es la c o n f e s i ó n y penitencia» ( p á g . 498). H a y que comenzar por reconocer sus c u l p a s y pecados. «Quien quisiere alcanzar de D i o s g r a n d e s b i e n e s , e m p i e c e a contar sus m a l e s , y verá cómo de las t i n i e b l a s t e n e b r o s a s de la c u l p a r e s p l a n d e c e , entre arreboles de g r a c i a , infinita misericordia» ( p á g . 1.113). E l que cuida de un jardín n e c e s i t a del a g u a para regarle y conservar las plantas frescas y lozanas. E n el jardín e s piritual esa a g u a es la gracia de D i o s , sin la cual no se pueden conservar las virtudes. *Y n o te has de fiar en que e s t á s m u y fervoroso a g o r a , y con el r i e g o de la g r a c i a , a b u n d a n t e de virtudes; que si de confiado t e descuidas e n ol ejercicio de e l l a s , quitará D i o s por t u s pecados lo que h a b i a dado por s u misericordia» (pág. 851). E s , por e s t o , necesario pedir s i e m pre a D i o s el don de p e r s e v e r a n c i a y darle g r a c i a s porque te c o n s e r v a en su amistad cada día. P o r q u e «tal vez es m a y o r m e r c e d . . . el defenderte de ocasiones fuertes, que el l e v a n t a r t e de las c a í d a s . . . ; no se a r m a el d e m o n i o t a n t o contra el p o b r e desjarretado y que no t i e n e la amistad de D i o s , como c o n t r a quien es a m i g o s u y o , y m u y de casa» ( p á g , 1.147). Quistat, videat ne cadat. Contra tal e n e m i g o ha de a r m a r s e el principiante con el escudo de la o r a c i ó n , primero vocal y lueg o mental. E n esos principios suele D i o s r e g a l a r t a n t o a los que la practican, que parece los trae en p a l m a s y m u y saboreados a la dulzura de sus a m o r e s , para q u e no d e s m a y e n . «Ponen al n i ñ o miel en el pecho a los p r i n c i p i o s , para que v a y a de buen a g a n a a él»; pero después que y a puede empezar a comer a l g u n a s cosas, procuran las madres retirarle el pecho, y si es necesario, p o n e n en él azíbar. I g u a l c o n d u c t a s i g u e D i o s c o n l o s que aún son n i ñ o s e n el ejercicio de la oración ( p á g . 76), y e m p i é z a s e así la purgación espiritual del a l m a , que será a c t i v a o pasiva, s e g ú n que su autor principal sea el h o m b r e m i s rao, o Dios; y durará mientras h a y a pecados mortales o v e n i a l e s que destruir, o hábitos v i c i o s o s que desarraigar.

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P a s a n por la purgación pasiva las almas cuando D i o s les retira los consuelos espirituales cou que a n t e s las r e g a l a b a , y les envía sequedades e n la o r a c i ó n . D o l o r e s del infierno llama D a • i d a esas sequedades de la oración y retiros p e n o s o s de D i o s , j ® ^ alma, para recrearse, salía a mirar las estrellas del cieo. la grandeza de los e l e m e n t o s , la maravilla de los c a m p o s y sus flores; aliora no h a y ojos para l e v a n t a r l o s al cielo, ni para mirar al suelo, sino para ver que t o d o es e s p i n a s y abrojos. Y es que Dios esté enojado con esas almas; es que las quiere t a n snyas, que no admite terceros ni m e d i a n o s para que la alabeu ^Pags. 279-282); es que, saliendo e s t a s almas de la vía p u r g a ba y pasando por la i l u m i n a t i v a , desea que s i g a n el c a m i n o emprendido hasta la u n i ó n p e r f e c t a en que y a , sin necesidad aquellas muletas ni bracerotí, «el alma, puesta en las m a nos de D i o s , r e s i g n a en él su voluntad; cuando ni quiere m á s * que la que D i o s le diere, ni más m u e r t e de la que orde^ed^' dicen, y a no v i v o en mí, ni s o y el que ser solía, vivit in me Christus; que mi v i d a es mi Cristo, y él es q^ien anda por mí y m e g o b i e r n a . Y aunque es verdad que en ^ Os primeros estados se puede llegar h a s t a el fin de e l l o s , úUi^^*^^ ^® la u n i t i v a no h a y que pensar hallar el fondo, ni el mo coto de la senda. P o r q u e e n los d e m á s , si bien h a y oograndes, son todas finitas, y el e n t e n d i m i e n t o es capaz de conocerlas; pero como D i o s es infinito, e n el cual se miran los u n i t i v a , y en lo infinito sea i m p o s i b l e señalar el ú l t i m o dos * 'l"®' aunque de los d e m á s estados y m o se pueda tener entera n o t i c i a , de é s t e de n i n g u n a m a n e (págs. 490-91). en parece n u e v o ; porque siendo D i o s la s e n d a , y ^ e mar Q Q dejan huella los n a v i o s , e n este p i é l a g o n o veré Pensar decir, por aquí a n d u v e a y e r , y h o y volnon * E s lo que dijo el s a n t o J o b : semitam per quam t i v a T i r ' " ' " *'"^"'<' («ap. 16, V . 23). «El c a m i n o de la p u r g a han 11 ^ """^""^tiva son m u y b u e n o s p a r a p r i n c i p i a n t e s , q u e n o para los^*^*^ * resignar la v o l u n t a d t o t a l m e n t e e n su D i o s , y al retret ^^^^^^^^^^^^tes y sin á n i m o para e n t r a r s e de r o n d ó n h.tivi\^-^ '^e las bodas; mas para el que está y a adentro no diosvolverá a valor de otros, ni a usar de esos m e ' quien y a dio la mano de esposa es bobería v a l e r s e de -leeros para hablar al R e y . (ib.). Cierto que parece desabrido

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por n o decir airado o escondido en el mar t e m p e s t u o s o de las sequedades y d e s v í o s por que las hace pasar; con todo, las alm a s q u e h a n l l e g a d o a la vía u n i t i v a dicen confiadas c o m o J o b (cap. 13, V. 16): Etiamsi occiderit me, in ipso sperabo, aunque m e m a t e t e n g o de esperar eu El. E s d e c i r , «no p i e n s e que por eso he de dejar de h a b l a r l e , c o m o suelo, n o h e de dejar de e n trarme de rondón, y esperar en él como a m i g o , n o he de v a l e r m e de tercerías para hablarle; y para pedirle lo que hubiere m e n e s t e r , aunque m e dé de p u n t i l l a z o s a la puerta de la sala primera he de l l e g a r m e a la m á s escondida y retirada; n o h e de dejar mi fin, que es el g o z a r l e , e intentar el hacerme uno con él. N o h e de v a l e r m e de las e s t r e l l a s r e s p l a n d e c i e n t e s ni h e de mirar primero el sol, para pensar en su luz infinita, a él m e t e n g o de llegar, y a no he de volver por el c a m i n o que solía» (págs. 491-92). D e tales a l m a s , primero e n r i q u e c i d a s por D i o s con dones espirituales, y después probadas en el crisol de las sequedades de la oración, fué figura a c a b a d í s i m a , será e t e r n o m o d e l o , el S a n t o J o b . R e y , o e m p e r a d o r , entre los infieles o r i e n t a l e s , e n tierra de I l u s , c o l m a d o de r i q u e z a s , en tierras y g a n a d o s r o deado de numerosa f a m i l i a y servido por criados fieles, era feliz, h u m a n a m e n t e hablando. E n s i t u a c i ó n t a n h a l a g ü e ñ a , e n t a n alto puesto v i v í a sin el c o r a z ó n a p e g a d o a las r i q u e z a s , y era varón s e n c i l l o , recto, t e m e r o s o de D i o s y apartado del mal; e n una palabra, justo. D i o s ae c o m p l a c í a en au virtud s e n c i l l a y sólida; n o dudaba ni podía dudar de ella, pues a su infinita sabiduría nada se oculta; pero quiso probarle en la t r i b u l a c i ó n , y que fuese i m a g e n profética del f u t u r o R e d e n tor, verdadero v a r ó n de dolores; quería que los justos tuvieran en él un m o d e l o v i v o de p a c i e n c i a . P e r m i t i ó , por e s o , a s a t a n á s , e n v i d i o s o de t a n t a v i r t u d , le privase primero de todos sus b i e n e s m a t e r i a l e s ; d e s p u é s d s sus hijos, y, por último, lo t o c a s e e n su propia salud h a s t a v e r l e en un muladar cubierto i e g u s a n o s . F i r m e como una roca en aqueste mar de tribulaciones, supo atribuirlo todo a la m a n o de D i o s y e x c l a m a b a siempre: Dominus dedil. Dominus abstulit, si nomen Domini benedictum, e S e ñ o r me lo dio, el S e ñ o r me lo q u i t ó , sea au n o m b r e bendito. E n todos esos r e v e s e s de fortuna no pecó el S a n t o J o b , añade la E s c r i t u r a S a g r a d a . Quedó S a t a n á s burlado, la mujer del varón fuerte aleccionada, y l e s a m i g o s que

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trataron Je consolarle con razones falsas, vencidos con sus sabías respuestas. p i o s que, como vulgarmente se dice, aprieta pero no ahoga, quiso premiar la fidelidad de s u siervo, y con creces le repuso en su primitivo estado, dándole catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil pares de bueye.í, mil j u m e n t o s (cap. 4 2 , v. 12), siete hijos y tres hijas (ver. 13), tantos como antes había te''«y si se quiere doblados, porque a éstos vio logra l o s y con ^, ° nietos hasta la cuarta generación, muriendo lleno da y a q u e vivió en esta s e g u n d a época ciento cuarenta años. * ^ nombres qne les puso J o b a sus tres bijas se echaba e ver que eran m u y hermosas. P u e s la Esposa (Cant., 6, 9) no tiene otro título qua más declare su hermosura, que es de aurora, sol y h m a , todo lo cual se halla en el nombre Dia, í'^e es el de la primera. E l de la segunda {Casia) significa una y roa, o palo oloroso, que fuera d e su fragancia es de grande provecho. Título que también se dio a la E s p o s a , o ella se J^mo, diciendo: como mirra de olor suave (Cant., 1 , 1 2 ) . E l n o m ""^ ((^ornustibii) de la tercera significa algún género de color, ^ue sirve para pintar el rostro, haciéndole (aunque sucio) más meso que de suyo era... E n llamar a la primera dia encerró * su historia el santo J o b , porque n o fué más de un ama^^oer claro con bienes de a l m a y cuerpo; anochecer obscuro on trabajos de ambas partes, y un volver amanecer sin nuenoche... En la segunda hija (dándole nombre de caña olorosos quiso dar a eutender que si en vida se puede vivir sin r-as de la muerte, es procurando ser, como dijo S a n P a b l o , vien ^^'^'^^^^^ para Dios, cou fragancia de virtudes. A s i se ene a llegar al nombre de la tercera, y a cobrar el alma una con ^^^^^ afeites, y nn amor sin invenciones y quimeras, seguridad de ánimo y temor de ofender a D i o s , con el cual Imli ^asta llegar a gozarle», ( p á g s . 19-75). otros ^" ^* precedente explicación, como e n travÓ8^d°^°^ pasajes de su obra, el proceso de las almas que, a Juan de ^ "^^^ espíritu, pasando por la que, con S a n timas * ^ ' • " 2 ) llamaríamos noche obscura, llegan a las úlcon Dios''"^"* Santa Teresa de Jesús, a la más íntima unión deUlm'^^^°'^° el capítulo 3 8 , explica admirablemente el estado «»a cuando pasa por la purgación pasiva, o s e a cuando
XXIV.-.TOMO in 8

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experimenta los desvíos de D i o s al retirarle los cousnelos sensibles con q)ie antea la regalaba. «No piense el oonvertido que y a D i o s n o admite sn penitencia porque se l e retira y trata oon rigor de piedras y carámbanos; porque es tan al r e v é s , que como a alma y a en el purgatorio trata a la suya, pues s e cumple en ella lo que dijo David: Pasamos por agua y fuego, y últimamente nos llevaste a descansar.» (pág. 1.701). V e r d a d que entonces el alma siéntese oombatida de las olas de la tentación y desvíos que hielan, y teme qne va a anegarse e n t a n encontradas corrientes como por ella pasan; pero no, no es así, aunque a los justos se lo parezca; toda esa helada, dice Dios, cae en la superficie del abismo, no e n el centro del alma, que tiene mucho más fondo que el mar. P o c o importa que éste se alborote en su superficie; mientras no haya mar de fondo, n o corre peligro la nave y sigue m u y serena su marcha. E n el verdaderamente virtuoso no se inquieta el centro del alma «por grandes que sean los tormentos y trabajos nunca vistos. Y .si son aguas poco profundas, como son los arroyos de Jas fuentes, también las olas son pequeñas, porque se c u m pla en los ejemplos lo que dice el Apóstol: Dios es fiel, y no permite que alguien sea tentado más de aquello que puede resistir» (págs. 1.704r6.) Hiélase un río, dice nuestro autor, y con esto queda el agua sin poder ser espejo que represente al cielo, y v e r á s que los muchachos van a jugar allí y con todo corren laa a g u a s sin ser pisadas ni ensuciadas por ellos. «Pues de esta suerte es el alma, cuando la superficie está helada en las potencias, que además de no estar el entendimiento para ser espejo de D i o s , porque oosa buena no s e le ofrece, ni a la voluntad qué amar... viene a dar lugar a que mil chicos y locos pensamientos anden en otra locura, sin haber suciedad, disparate y frenesí que r o se ofrezca: y todo oon g r a n propiedad, para más ruido del justo río helado. Porque, como está helada ia superficie, no participa de lo que pasa en el centro, y así aunque éste esté en Dios, en las potencias no se echa de ver. A este propósito trae la Madre Teresa de J e s ú s el ejemplo de unos animalillos, que a n dan encima de los arroyos, qu3 son como arañillas, tan ligeros que andan sin nadar como hormigas por el suelo, y ordinariamente, cuesta arriba; alborotándose de c u a ^ u i e r hoja de á r bol que cae en el agua, y corriendo tras cualquiera suciedad

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primero que a otra cosa; siendo asi que ei agua va corriendo mansamente a su centro ciar» y cristalina. Pues estas arafiita* (dice), son las potencias que andan como locas, y oon macLb propiedad, pues quien no tiene juicio deja una ave y coge ao troncho, y rompe la seda y ae viste de sayal; así el entendimiento anda como loco, pensando (si Dios no le ata) en saciedades, locuras, devaneos, pretensiones de todas maneras, ajenas de lo que el centro del alma quiere, y así la voluntad anda «acia, por arriba, estando en la raíz abrasada en amor divinv, sin haber para esto más remedio que para dejar los nifios flfe tirar piedras por el río helado, aunque los riflac y azoten. (pAgs. 1.706 7). Sólo cuando Dios sea servido de librar a las almas de ese estado de purgación, de esas angustias y recelos, podrán decir lo que dijo la esposa de los Cantares: Ya «e pasó el invierno, fiteae el hielo, se apartó la escarcha, y ya han salido ^"0 flores. Entonces será cuando esas almas, en los más altON grados de la vía unitiva, serán, como Job, enriquecidas con

nuevos dones, y adornadas con las más hermosas virtude*, simbolizadas en las tres hijas de aquél; y Dios se complacerá cu tener muchas Claras de Montefalco, Ritas de Casia y Teresas de Jesús... Pero es preciso advertir que en esta vía, cuyo fin es el puro amor, o el amor por el amor ( 1 ) , no a todas 1 M almas lleva Dios por el mismo camino qne a las de lai tres citadas Santas. Hay en ella dos suertes de camino», uno ordina''to y otro extraordinario; por aquél, al qne todos podemos B P Pirar, marcha el alma por su propio esfuerzo, ayudada «ienipre de los auxilios ordinarios de la gracia; por el segundo sólo camina aquella a quien Dios confiere gracias extraordinaria$ y especiallsimas, y no debe pretenderse. De alguna» de esta» gra<^ias, arrobamiento, éxtasis, rapto, revelaciones, habla el Pa«Jre Gallo muy a propósito, al exponer el capitulo 27, en qnfc •'^b, vuelto de un rapto, propone de servir «in engaño al Otnuipotente, anunciando terribles sentencias a los faltos. No hemos de copiar lo qne dice de sn origen, causa y «tecto»!, pues alargaríamos demasiado este articulo; pero si parU de In que escribe contra los que no creían en tale» meroede». «No •íiga, pues, el murmurador de los Santos que no son menester
f^m ^^*^ ImtTimiont intortuí alU vil mitUcht, «te. {W»poh, IW;

SjS

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f e v e l a o i o n e s , y que y a n o e s necesario este m o d o de v i v i r ; q u e ai n o hubiera e n la I g l e s i a de D i o s j u s t o s q u e propusiesen firm e m e n t e , y a ú n lo v o t a s e n , d e no pecar de a d v e r t e n c i a e n u n pecado venial, g r a v e en daño del p r ó j i m o , ¿cómo h a b í a D i o s d e perdonar la v i d a a t a n t o s h o m i c i d a s , adúlteros y d e s h o n r a d o res como h o y viven en la t i e r r a ? . . . ¿Entiendes q u e h a de s e r la desgracia t a n g r a n d e que h a b i e n d o e n n u e s t r o s días t a n t o s pecadores e n todas e s p e c i e s . . . h a b í a n de faltar santos q u e e n a l g o i m i t a s e n a los a n t i g u o s , y a u n q u e por v e n t u r a i g u a l a sen?... A n t e s , porque e c h e m o s de v e r como es D i o s m á s l i b e ral, o que lo muestra m á s e n nuestros d í a s , quiere p o n e r n o s delante de los ojos tantas mujeres s a n t a s , q u e e n fortaleza corporal son para m á s que los h o m b r e s ; p u e s a y u n a n y h a c e n pen i t e n c i a s tan extraordinarias, que n i n g ú n varón s e a t r e v e a oompetirlas; y e n las almas reciben t a n g r a n d e s favores c o m o los a n t i g u o s P a t r i a r c a s . P o r q u e si el m á s f a v o r e c i d o l l e g ó a hablar con D i o s cara a cara fué rebozado; y ahora s o n sin n ú m e r o l a s veces q u e sin r e b o z o h a b l a n y le v e n , c o m o s a b e m o s de la Madre T e r e s a de J e s ú s , y o í m o s de m u c h a s que a n n v i ven, q u e s i bien destas m u c h o s rebeldes n o oreen, y o lo t e n g o por m á s dificultoso que lo otro, pues t a m b i é n h a b í a quien se burlase d e la Madre T e r e s a e n s u t i e m p o c o m o en é s t e , y y a quienes la c o n o c i e r o n v i v a p e r s e g u i d a , la v e n e r a n en m u e r t e beatificada. T o d o lo cual se espera e n D i o s v e r e m o s de las q u e v i v e n , aunque m á s e n c o g i m i e n t o s de h o m b r o s h a g a n p u s i l á n i m e s y cortos d e corazón...» (págs. 8 1 6 - 1 8 ) . Intentar recoger todos los p e n s a m i e n t o s y s e n t e n c i a s originales que e n la Exposición de Job por el P . G a l l o a cada paso ge. encuentran sobre ascética y mística s u b l i m e , equivaldría a querer hacerlo c o n t o d a s las m a r g a r i t a s q u e brotan en la prim a v e r a en un c a m p o bien c u l t i v a d o . (Jon r a z ó n d e c í a u n o d e sus c e n s o r e s , el P. A l v i z , lo q u e al principio de e s t e capítulo h e m o s copiado; y c o n i g u a l f u n d a m e n t o q u e el P . J u a n Mir se quejaba de l o s literatos, q u e no le han t e n i d o en c u e n t a , n o s p o d r e m o s quejar nosotros d e los a u t o r e s de M í s t i c a , q u e de é l prescindan e n s u s trabajos e x p o s i t i v o s o historióos.

por >l tUrqiti» d« Sabui ( 1 ) .

(Conclusión.)

*°^edicho ea obra de pura demolición, porque se manifiesta i nea ^''"^ cómo detentaban una honra no suya cuantas poblacio- ; desd^*"^^*" ^'°riándoso de ser la cuna del insigne navegante; pero ' dad d cambiase de rumbo y, con gran copia de datos, sagaci-1 ra p ,.^.'^''*^C''io y fuerza de raciocinio, se patentiza que la verdade(un i " ^ " ^ <^olón es la provincia hispana de Pontevedra. PáramoE ] pruoh flcmostración en este argumento implícito: «A falta de i tro jJ^^ mejores e inconcusas, deberá tenerse por patria de nueé- ¡ (jjg . ''mo la tierra en la cual concurran a la vez tres circunstan- ; que a^''^ allí signifique algo y haya existido el apellido del héroe;, halle ciertas voces usadas por el mismo, y que alli se ; rican ^"*„^^cna parte de los nombres puestos por él a p u n t o s ame- i ridaíl^^" 1 Pontevedra concurren a un tiempo esas tres partícula-"; bem ° ° sucede con región alguna del planet»; luego de- j arre°^ '^ner a Pontevedra por patria del egregio marino.» Con j primo ''este silogismo tácito, se dilucida en el capítulo sexto le * las precedentes aürmaoiones, a saber: El apellido Co- , vedra^^ "'^^"^^cado an galaico pontevedrés y ha existido en Pontedo^ v^'^ "^if ^'""^^ muchos que nuestro almirante alteró su apelli- J ^.j^Q ?° l^ay tal cosa; lo alteraron los extranjeros. En la introduc- ! Criitáh primer viaje su autor llamábase por dos veces ; co al V ^"^'^i; sin embargo, en 1493 el italiano Aliandro de Coa- í •^stoll^Ph ®®P''''^°1 al latín el diario de referencia, lo tituló i do Por p ^'"^''"''^lofori Colom, SQgún lo atesti:?ua un facsímil publica- : '^or sus 1"°"*^" ^" > l m é m a , tomo I, página 236. Nuestro descubrí- | bastilla. ¡-•'°'^'^°s y «'^s hijos ap ellidábanse Colón en lenguaje de apedillarf^'^^o ° *^mbargante, Alfonso Ulloa se tomó la libertad de \ 1571 la ifí^f ^^lombo, al pasar do nuestro idioma al italiano en \ tos que iust-fl'''^ '^^^ Signar D. Fernando. Sin contar con documen- i sus ímpetus ^^""^^ ^'^ proceder, los de Calvi no supieron contener • diz que pcv. ^^^^ y tuvieron el valor de grabar en una l&pida,' " tora Adern/ °^°''*^''^*> • f < = » 1-^^^ Christophe Colomb, etcé-: el apellidfT'r'i ^1°®'* partir ^^'^^> lfttinizad ^i _1 Sran navegante, lo trasladan Columbtcs. En resolu- :
(1) Véase
ESPAÑA Y AMÉRICA, 1

de junio de

1926,

pág. 3 7 8 .

38 Clon,

LA VERDADERA PATRIA D E CRISTÓBAL COLÓN

^

¿cuál será el apellido incorrupto de nuestro marino? ¿Quién' no ve que lo modificaron los italianos y coraos? Tal como se inserta en el prólogo al diario del viaje primero, • e g i n copia del P . Bartolomé de las Casas; tal como lo grabaron «tt la caja pltimbea descubierta el 10 de septiembre de 1877 en la Catedral de la Isla de Santo Domingo y minuciosamente dibujada (Kir Crcnan en la obra y el tomo citados, páginas 398-400, y tal como lo han venido reproduciendo en castellano los autores de ambos continentes, el apellido Colón nada tiene de común con los dichos, porque termina en n y no sij;niflca palomo. Tampoco puede identificárselo con el francés coulon (pichón), por ser distinta su grafía y no constar la transformación de la misma. Es también arbitrario considerarlo aumentativo de coló, voz gallega que no quiere decir cuello ni regazo, cual afirman algunos, sino en brazos, in nina», y, por ende, qne no admite aumento ni disminución. La palabra de qne ae discute al presente es igual en subdialeeto pontiv vedrós al castellano colono y al latin colonus (agricultor), no de otra suerte que los pontevedreses patrón, Hermán, indián, man, warrán, mexán, san y serrán son Idénticos apatrono, hermano, indiano, mano, marrano, meano, sano y serrano. Que sea tal, efectivamente, la verdadera etimología de la voz Colón, clarísimo se deduce de los escritos del almirante, quien lo latinizaba Colonus. Ann desechada esta etimología, no puede negarse que tal apellido perdura en un minutario pontevedrés del siglo X V , estudiado a fondo por D. Celso García de la Riega y por varios paleógrafos d e competencia bien reconocida, y se halla también en otros documentos ds! autenticidad irrecusable. Hay en el minutario las abreviat'.Uííá A" B" D', que la Riega interpretó muy acertadamente Antonio, Benjamin y Domingos, >i lo cual se opuso e'. «murgista». Don Hladio Oviedo y Arce, creyendo poner una pica en Flandes, ¡como sí la trascendencia de la cuestión estribara en los nombres y no en el apellido que los acompaña! Pues he aquí una serie de nombres castellanos y gallegos, con y sin abreviaturas, seguidos del apellido Colón, reproducido'» en su mayor parte mediante facsímil por PáramoH. y cuya fecha documental incluímos entre paréntesis: Rartolom'tu de Colón noviembre, 1428); Branca Colón (19, enere, 1434); Maria de (,olón (11, agosto, 1484, y 4, agosto, 1440); D* de Colón o V» (29, septiembre, 1435); D" de Colón r B" Fonterosa (29, julio, 14.'17); /)« de Colón o Mozo (sin fecha); A" de Culón (ídem); Cres de Colón (14, octubre, 1496); Juan de Colón y Conslanaade Coío'i (13, octubre, l^atí); Juan de Colón ílóOG y 1523); /). Cristóbal de Colón (1575-76), etc. Bn una craz berroqueña de f'orto Santo, parroquia de San Salvador de Poyo, y en la iglesia de .Santa María, perteneciente a la ciudad de Pontevc'lra, encuóntranse asimismo sendas inscripciones, que repiten cl nombre y apellido Juan Colón. La primera, reproducida de un faciímil segiin el procedimiento del caico por IMramos, dice a la l e t r n , opine lo (lue guste Ovie<io y Arce: D V O Juan CoWn tí.' año 1490 (Día V octubre. Juan Colón restauró. Año 149(^. También leemo.s en la segunda: Os du cerro de Juan S'eto c Juan de OoM« fxcron esta capilla.

MARQUÉS

DE SABUZ VI

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trar*^^"^"* al capitulo séptimo. En su exordio preténdese demosnrim °^ nuestro marino tenia tipo gallego, y esto no nos persuade; mía o^^' °" concretar las características de la fisonosunno ^^*^*^Pa gallega, y, además, porque apenas se parecen los ro Dor 1^ retratos de Cristóbal Colón, tales como el grabado en acedel Ri / ^ e r l a n d é s De Bry, el atribuido al pintor híspano Antonio el exi f ^ ® guarda en la Biblioteca Nacional de Madrid, mos j . ®n nuestro Ministerio de Marina, etc. Tampoco podeP Q * mitir que Colón fuera precisamente de terrnfio ponentino, eios ''eelamaba, porfiaba, regateaba, digámoslo asi, sus prívílecua '(f ° suerte que nuestros rurícolas en los tribunales o '^'l^ compran un retal de lienzo, una ristra de ajos, cualquier bérr" exageremos. ^.Quién no haría en caso parecido lo del cele^ navegante, al verse cargado de años, lleno de achaques, j,^j"^'^*ndo de miseria, desconocido en la Corte y sin una blanca bro atender a los suyos, después de franqueado el cMar Teñe„ y de añadir a la corona híspana el florón de un mundo no ^ n a u o por Estrabón ni Tolomeo? Véase lo por él escrito en el últill^^'^ie: «¡Oh, cuan escasa es mi felicidad! En los diez años que p ° prestando los más fieles servicios no he ganado lo suficiente hav *mar mío en Castilla a un mal techado de ladrillos; y hasta en 1 ^^^^^ qi^e me falta dinero para poder pagar lo que consumo sar **/í,°'^''das donde tengo que detenerme para comer y descanfiiém ' °nau, lug. cit., pág. 3.54). Dando, pues, de lado a esto, de G ®" ^° sigue: Ciertas dicciones usadas por el héroe son alicia y, consiguientetJiente, de Pontevedra. pgj^,*y qne repetirlo. El hecho de no haberse hallado entre los pam d® Colón uu solo escrito italiano de sus pretensos padres, horno 1 '^?',P**rientes, ami;ros, deudores o acreedores genoveses, y el fábui 1 deslizado ningiin italianismo, nos fuerzan a tener por com\a''elativo a sn nacimiento en Genova, estudios en Pavía, no " ^ " ^ ^ en Ñapóles, viaje a Islandia, etc. De modo similar, el ta °'^'-rar6C uu apunte, una relación o alguna modestísima caren^*^*^ Portugués, también nos faculta para que pongamos afios g'^°°''^na lo de su permanencia en Portugal durante quince crijjj *P®"as interrumpidos. En suma, constando que desde 1485 es808 (jn*^l'"^r*'''^*'nente cartas, memoriales, diarios, notas y atín verdespré ^ *^el interior, aunque mezclándola con galleguismos, eoiij,^'^ j^se 'l'^e había estudiado español en los primeros años, y se ^cees de ^ne como los gallegos de ahora lo interpolaba con mé.^tico v^" aprendidas en el regazo de la madre, trato doy a e 8^1)'^°"^''"''*^''^" callejera, aquel tiem'^ castellano, cual se usaba por los mejores hablistas de ción de s u ^ ^ ^ " ^ *° demuestran sus escritos, mayormente la reíalos vocablo'^''"^'^ viaje, donde abundan los trozos que, a causa de con el ri-.\i ^'ros. entonación, difusión e hipérbaton, compiten Medina Pnesto por Garcí-Ordóñez de Montalbo, regidor de dis de G " ; * ,1""'''° libros del esforzado y virtuoso caballero Amaconio l a s ^ " -^^ alguno lo dudare, vea cl párrafo que comienza capitulaciones pública y secreta de Granada: «Porque, i

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L A VERDADERA

PATRIA DE CRISTÓBAL COLÓN

cristianísimos, y muy altos, y muy excelentes, y muy poderosos Príncipes, Rey y Reina de las Espaflas y de las Islas de la Mar, nuestros señores», etc. O estotro, perteneciente al 12 de octubre: «Yo, porque nos tuviesen mucha amistad —porque conocí que era gente que mejor se libraría y convertiría a nuestra santa fe con amor que no por fuerza - , les di a algunos de ellos nnos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio que se ponían al pescuezo», etcétera. Tal manera de usar nuestro idioma no se concibe debajo la bóveda del firmamento en un extraflo, si suponemos qne prini-ipíó a estudiarlo en edad madura. Igual reflexión sugieren sus cartas, tan admiradas por Humboldt y hasta por preceptistas literarios. Sobre todo, jcuán bella la escrita, cuentan que desde Sevilla en 1500, a dof a Juana de la Torre, nodriza qne habia sido del príncipe don Juan y a quien la reina profesaba singular afecto! De ios galleguismos de Colón, he aquí un ramillete no despreciable: Abalar.—Verbo galaico nunca usado en Castilla. Significa mecer y mecerse, bambolear y bambolearse, sacudir árboles frutales para que suelten la fruta y R a c u d i r s e los árboles con el viento. El almirante lo empleó en el postrer sentido, diciendo del pecado que «no puede abalarse» o sacudírselo. 5oy.—Sustantivo comtin en Galicia, pero desconocido en castellano. Es lo mismo que «buey», y con este significado lo usó el descubridor de América. Carantona, por carantoña.—Nombre vulgar en Castilla y Galicia, mas sólo en ésta tiene acepción de antifaz, máscara, mascarilla, careta. Colón la empleo con tal significado, diciendo de unas figuras indias que «eran cabezas en manera de carantona mny labrada.» Caíttio.—Dicción que, convertida en «cautivo,-a», se repite con frecuencia en el Amadís de Gaula, y a imitación del mismo, en Don Quijote; pero sólo es común en Galicia y Portugal con la significación de abatido, postrado, desgraciado, despreciable. Nuestro marino la tomó en cuanto postrado, al escribir a los Reyes Católicos: «Cativo como estaba en cama.» El naris.—Eate vocablo era y es femenino en lenguaje del interior; oon todo, nuestro navegante hízolo masculino a uso gallego, escribiendo de los indios en el diario del primer viaje, dia 12 de octubre: «Dellos (se pintan) solos los ojos, y dellos solo el nariz.» Eamorecev.—Verbo completamente galaico, incoativo de «morrer» (morir), mejor formado que el portugués «esmoecer» y que monta lo que ir o estar muriendo, ir o estar desfalleciendo, ir o estar perdiendo insensiblemente las fuerzas, irse o estarse desanimando, etc. Colón lo utilizó para indicar que iba perdiendo poco a poco la salud. JSspe/o.—Aunque incluida en el diccionario de la Real Academia, tal voz nnnca fué popular en Castilla; solamente lo es entre los occidentales, para quienes significa chuzo, espiche, pasador o asador, sea de metal o de palo. EÍ descubridor echó mano de ella en la relación del primer viaje, diciendo: «Espeto demasiado de los rayos solares», por «Fuerza excesiva de los rayos solares». En Pontevedra todavía se conserva la expresión: «O sol ten espetes», equivalente a la de «El sol tiene mucha fuerza».

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'le^gf""^*' ^''**'^*-~-^lnchos castellanos creerán que la primera y g j ^ " ^ palabras es lo mismo que «fajónos»; pero una y otra son los e'í". '^^''ca de las galaicas feixoea, faixóns o feixós, iguales en En Q*^"^°^ Colón a fréjoles, frisóles, fásoles, judías y judihuelas. go V ^^^^^ también se llaman feixós unas umbelíferas de tallo larco de"^^delgado, con poquísimas hojas y con un tubérculo blanFet agradable y que los niños aprecian mucho, nuestr "T^"*^^^^*^ que no existe en Galicia ni Castilla, pero que a favo° ?™"r*nte sacó del galaico feixes (haces) en nn libramiento len arl Olego Rodríguez, como de aceiro, cameiro, viveiro, sacero, carnero, vivero. es un?A figura en los diccionarios castellanos, éste de tre I"^^'^^ exclusivamente gallego en cuanto quiere decir arpón asíi a 1^ dos usado en la pesca marítima. El descubridor designó Q arpones de hueso empleado por los indígenas de Cuba, brgg ^'•"ía* y testigos.—Colón bautizó con el primero de tales nomdo a „-^"°^ islotes encontrados en el viaje de 1492, y con el segunde Pom'^'^°^ peñascos que los cercaban. Pues bien: en las cercanías y «tesr llaman «guardias» a los mojones de las heredades, den El^°^* ^^^^ piedras más pequeñas que los rodean y deflen]•' í^alleguismo, pues, está bien claro, la fraa^" totalmente galaica. La empleó nuestro marino en costa ^ '•^^ longo de la costa», queriendo decir, «A lo largo de la llego*D*lr^^^"~"^®*® n°nibre, aplicado por Colón a unas aves, es g a él a ciert ^'unificación y estructura. En Galicia se designan con mesticabfeg'^'^'^^P^*^*^ del tamaño de una paloma, m u y poco do- ; desuero'"—^nestro nauta, en la relación del primer viaje, dia 26 linga» '-^f*^ expresión: «Anduvo a la relinga.» Ni el vocablo «re^on aq'uóí ^^^^^ «andar a la relinga» fueron nunca del interior, to V P r . . . ' i ^ * ^ denomina por los marineros occidentales el barlovenTolma ''n^ barloventear, dado por G " " ^ termino desconocido por el vulgo del interior, '•a al atún * pescado, y aplicado por los gallegos de la cosEn los cl' ^Is^nnas comarcas, al delfín o golfín, liegos de r ¡i"°** '^^^ almirante hallamos también los nombres ga'íncteJw ni^f' *^"^*Cia, cuntía, dispusición, eapirencia, forno, incnantia '.P''«*o«a y priol, por los castellanos Cádiz, codicia, y prior-T°^^°'*^"' experiencia, horno, intención, merluza, perso'rar y preL*^^ verbos abcutar, amostrar y ventar, por bastar, mosPnáera, ,ew ^^fj'j variantes verbales de acoerda, fan, levara, vedla y vg^' ^^«eía y vexa, por acuerda, facen, llevara, pudiera, sé, etc., etc.

VII llanse muchos *''co«os.
^n'!tt^'

capital y provincia pontevedresas há""lore* propios impuestos por Colón a puntos üme-

Puede negarse que los descubridores de países y fundadores

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LA V E R D A D E R A

P A T R I A D E CRISTÓBAL COLÓN

de pueblos, han solido baptizarlos: a veces, con sus nombres o apellidos; a veces, con los nombres de sus monarcas, príncipes o héroes; y a veces, con los de santos de su devoción, o con los de aquellos lugares en donde pasaron tranquilamente los primeros afios de l a niñez. Así lo hicieron los fenicios, los griegos, los cartagineses, romanos, Vasco Ni\fiez de Balboa, Jiménez Quesada, Juan Ponce de León, Juan de Grijalba, Vázquez Coronado, Valdivia, Mourelle, Cook y tantos otros. Siendo incontrovertible todo esto, y siendo verdad que nuestro navegante dio nombres de la capital, ría, provincia y cofradías pontevedresas, a sitios del Nuevo Mundo, está claro que nació en Pontevedra. Examinemos algunos de tales nombres. San Salvador.—* A la primera (isla) que yo fallé —decía el nauta intrépido a su amigo Luis Santángel en carta del 15 de febrero de 1493— puse nombre San Salvador, a conmemoración de 8u Alta Majestad, el cual m H r a v i l l o s a m e n t e todo esto ha dado. Los indios la llaman Ouanahuani». Pues bien. San Salvador como dicen los gallegos, y no El Salvador, como hablan los de Castilla, es el titular de la parroquia do Poyo, no muy distante de la ciudad de Pontevedra, en donde había una casa llamada de los Coiones, y de la cual salió el descubridor de América, segiín tradición bien comprobada por un académico de la Historia, el Sr. Fernández Gil, y por un individuo de la Sociedad Geográfica de Madrid, el Sr. Tur y Palau, ambos extraños al país El titulo de San Salvador es propio asimismo de otras treinta y nueve parroquias pontevedresas. Tales son: en el partido de Caldas, las de Sayáns y Síetecoros; en el de Cambados, las de Meío y Sobrádelo; en el de La Cañiza, las de Maceiras y Prado; en el de Lalin, las de Cervafla, Escuadro, La O, Laro y Portomouro; en el de Pontevedra, las de Coiros y Lérez; en el de Puenteáreas, las de Cristifiade, Leirado, Nogueira y Padrones; en el de Redondela, las de Junqueras, Louredo y Sotomayor; en el de Tabeirós, la de Baloíra; en el de T u y , laa de Budiflo, "Piñeiro, Sobrada, Tebra y Torneiros, y en el de Vigo, Corajo y Teis. Si lo dicho no pareciere suficiente, vayase nuestro lector polla Coruña y encontrará otras veinticuatro parroquias dedicadas a San Salvador; por Orense, donde hallará treinta y ocho, y por Lugo, en donde tiene sesenta y tres, todas las cuales, unidas a las cuarenta de Pontevedra, dan la suma de ciento sesenta y cinco. Ahora búsquese otro San Salvador en el resto de Espafia. Porto iSo»<o.—Costeando a 25 de noviembre de 1492 la Isla de Cuba, nuestro almirante dio con un puerto llamado de Baracoa por los naturales, y al que denominó Porto Santo. Fonéticamente considerada, ésta no es voz castellana, sino galaico-portuguesa, como
gala ico-portuguesas son las de Porto, Porto-camba, Portocelo, Porto-marin, Portomourisco, Porto-mouro y Porto-novo, nombres

con que son conocidos algunos pueblos de Galicia. Geográficamente, hay también dos Porto Santo: uno es la isla portuguesa donde tenia una posesión doña Felipa Muñiz de Perestrello, esposa del descubridor; otro es la ensenada de San Salvador de Poyo en Pontevedra. ¿Cuál estaba en la mente de nuestro marino? El segundo, sin discusión, por tratarse de un puerto, no de una isla. Páramos, además, lo evidencia medíante dos fotografías, que representan la bahía de Miel en Baracoa, y la ensenada pontevedresa de San

MARQUfei OE SABUZ

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«ifily^'^^í ^oyo. resaltando éstas tan saniamente parecidas que «detalles discrepan, lón ul A A'^tcoloo.—Según el diario del viaje primero, Coírran ifi diciembre, cerca ya de la noche, al puerto de una trarle t *'^'*2<^ a con el nombre de Española, por enconta se c d h*^^^" Espafla, y al puerto le dio el del santo cnya flesffa dici ^^'^^^^ aquel dia, pero lo designó asi con palabra gallevoz hi ° 1 • ^^''^^ San Nicolao. Que sea galiciana semejante -está ° acredita el refrán ponentino: iDla de San Nicolao *Por Sa ®° pao—, e, si non, está no chao.» Y el otro: Puni f'''^°'ac —non cuincha o marrao.» * lo lar*'' j En saliendo del puerto antedicho y navegando la 1"°, la costa nortefla de la Espaflola, reconoció asimismo de dist • '^^rtugas, donde descubrió, como a unas doce millas da Dor*6i'^D ^ dirección al Nordeste, una forma de lanza llamaParte N ''^ Lanzada. Pues bien: dase la casualidad que a la sada \^^^ la ria pontevedresa también existe otra Punta LaHbocad ^5*'' desde la Isla de Ons, que se halla en la desemSeoan misma ría, cae también al Nordeste. Luis Rodríguez s i n i / . ? ^ 5^^^° aqui las escenas espeluznantes de la inspirada compoJ v J " ' ' * ' ' ' ^ « i r o d'a Lanzada., gas otr '^í'"<^«-~Volvióselc a presentar en la Isla de las Tortudenom ^"!!^nte, al que nombró Punta Aguda. ¿Sería casual esta tanto eT'^''^'^' '^z; pero también se repite la coincidencia un gtia de r'^*'^'' *1 ^'^ " a mencionada se halle otra lenPuntn¿^"^ que se dice Punta Aguda. des. En I -PwM^a del Pico, Punta Coxinas.—Más casualidaPierna 1** Tortugas llamó a uno de los cabos Punta islas Cí'e'^°°^*''^® P*^^ nuestros marineros a unas rocas de las ca tamb^i* denominó Punta del Pico, nombre que se apUMifto- V * nn saliente muy cercano a la desembocadura del anticuad* '° apellidó Punta Caxinas, que significa en gallego Susnir^^ punta de los quejidos y que recuerda la Punta de loa Cahodtl^ playa de Beceo. 'a en el un extremo de la isla Santa Catalina,descubiercste nomh'^'™^'^ " noviembre, lo llamó Cabo del Pico, y islas Cies • ^^^^ cabalmente a unos peñascos meridionales de las de Tuv ' ^•*'^**^aB en la entrada de la ría viguesa, frente a Bayona l^la Trínid^rt ^*'«a.—Navegando en el tercer viaje a lo largo de la 'aro nombr H saliente de la misma, y le dio el Sur de 1 c de Cabo de la Galea, con que se conoce al extremo lela (íe zV!i"» ^^^resa Isla de Ons. una poín^'^"*—Fronte a San Salvador de Poyo emerge del tal nombre a " ^^^^'^ iía/a«. El impuso abundaran alu''* l''cta del Nuevo Mundo, aunque sin decirnos que A otros pum^®'"®j*n^c8 roedores, uiuy veneradn» americanos los bautizó con nombres de santos 'ar de muchas Pontevedra. Son estos: San Juan Baptista, titudo mareantes- R*""°<iuia8 pontevedresas y patrono de la cofradía nan al apóstol o'**'''' Tomé, nombre con que los ponentinos desigPontevpdr "^'c Tomás, a una ensenada perteneciente a la ría ara y a las parroquias de Ancorados, Caldas de Reís,

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L A V E R D A D E R A PATRIA D E CRISTÓBAL COLÓN

Cambados, Freijeiro, Insúa, Nogueira, Obra, Parada, Parderrubias y Quereza; San Blas, que tiene una ermita en las proximidades de la capital; Santa Maria, titular de un hermoso templo erigido en la misma población a expensas de los pescadores; Santa Catalina, patrona de la extinguida cofradía de sastres pontevedreses; Santa Margarita, honrada con una capilla en laa márgenes del Lérez y a quien el vulgo dedica un cantar muy bien glosado por la inmortal Rosalía, etc. VIH Como lo aqui ventilado ha de tropezar cou impugnadores, bueno será rogarles que no se vayan por los cerros de Ubeda, barajando historias sin autoridad, porque, confrontadas con otras, en modo alguno concuerdan. Siete son las proposiciones; pues duro a ellas, si no satisfacen; pero háganlo con argumentos y no con salidas de tono, estampando frases como éstas: «Si es genovés, ¿por qué Colón vino a España? Si es español, ¿por qué ee llamó genovés?» Colón nunca dijo que fuera genovés. No s e imite, sobre todo, al Sr. Pereira, quien arremete furibundo, no contra las razones aducidas, de las que huye lo mismo que de serpientes, sino contra la importancia de la cuestión, los patriotas que la defienden y la honr.'iiiez de nu<.'Stro marino: tres subterfugios que ni de lejos vienen al c a s o . En su Historia de América, tomo I, página 49, escribe: «Supongamos demostrada la tesis del galleguismo de Colón, ¿qué más da hubiera nacido en España?» Tan desventurada pregunta revela en su autor alguna incomprensión d é l a historia, d e la patria y del patriotismo. A seguida descarga las siguientes afirmaciones, de las cuales sólo es histórica la primera: «Por extranjero se le tuvo en su tiempo. El se reputó extranjero. Se enorgullecía de su noble origen extranjero y de una educación universitaria propia de quien ha tenido alta cuna. Se españolizó, pero su españolismo subrayaba atín más su extranjerismo. Todo en Colón, lo real y lo fantástico, las partes elevadas de su naturaleza, las vilezas de su alma, su megalomanía y sus imposturas, hacen de él un aventurero, un hombre sin otra patria que la de sua conveniencias. Los patriotas españoles que, por admiración a su genio, pretenden que España sea su cuna, se consagran a u n a obra ridícu a, contradictoria de sus fines (los del héroe), pues no lograrán sino dar ciudadanía a un renegado. Lo que Colón valla no pertenece a ninguna patria, pues el genio no la tiene.» Así se despacha el flamante historiador, quien debió quedar descansado con tan peregrinos asertos, sobre todo después d e asegurar que el genio n o tiene patria. Señor mío, el genio en cuanto cualidad no tiene patria, como tampoco la tiene el heroísmo, la fortaleza, la tnansedumbre; pero sí la tienen y han tenido los hombres genios, porque, de lo contrario, no serían hombres, y eso es de lo que aquí tratamos. Por lo que hace a regionalismo, nada podrán censurar en Páramos; apenas se acuerda de la región donde vio la primera luz. ¿Que de sus investigaciones Colón resulta galiciano? Pues miel sobre hojuelas. ¿Es, acaso, un delito que de ello se goce cual se gozan todos con la honra de su familia, de su pueblo, de su corporación y de su patria? ¿Se querrá que los nuestros callen sus glorias,

MARQUÉS DE SABUZ

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•^cmás vociferan las suyas? ¿Han de ocultarlas por bien ^^^n*^", a 21 de marzo de 1880, una piara de sinvergüenzas los costil] en El Eco de Utrera, publicando Urbi et Orbi que tenian cerr mulo, por hacer de aguadores; cabeza de bronce, por su raz(^ ííl'eligencia; sutileza de ingenieros, p ' i r su inhabilidad; coloshahí ^'^ cobardía, y hasta madres muy mansas que £ ^''^n concebido y parido, mas no por obra del Espíritu Santo? de Ga)-^^-^'^"®' Cristóbal Colón, el descubridor de un mundo, era todos 1 ^' ® ^ último espafiol que salió de América en 1826 con bande , l ^ ' ' ° ° ' ' e 8 militares, a son de batientes y embozado en la uión lí^wnación, fué un gallego, el bravo general D. José RaMénde °M^ y Cayoso; si pertenecían a la misma tierra D. Casto les an ^ÚDez y D. Victoriano Sánchez Barcáiztegui, dos inmortainsiiit

de

tojo V A I K " " ^ " " ' ' ' " • " • H ^ K " " " " ' o a m u uuuiiii^u, u . Í a i n t i u i'xuu^'ranco ' ^® demostración naval de Haití, y D. Ramón OQ. j ' *ine acaba de cruzar por los aires la inmensidad del océaqn'g g °^ antes despreciados gallegos están demostrando con obras Espalla 1 ? ' ^ ' ^ * ^ ' ^ todos los sentidos la crema del ibero solar, la gran no han d "'^'^al momento histórico, ¿por qué nuestros publicistas caradp Pregonarlo con orgudo y hasta restregarlo en la misma Proper'^'^^ eternos detractores? A los insultos e infamias, a los ímtiem '°^> ^nfonadas e injusticias con que los abrumaban en otro faf y ^ n s gratuitos adversarios, contesten ahora: ¡Galicia triun^^Paflal °° agrade... que se suicide. Pero sobre todo ¡viva

SINFONÍA DE LOS MESES
p«r «I P. Wd>l Riiti Valltj»,

Vil
julio y la espida limosnera.
Tus regios días, julio esplendoroso, esmaltan de topacios la llanura, y, en brazos de tu amor, la mies madura se mece con encanto voluptuoso; en las horas de brega y de reposo en tus campos te nutres de ventura, que el puro ambiente de la mies satura de perfume tu aliento vigoroso. En los fúlgidos dalles reverbera el sol ardiente que las hojas hiere; y entre la rubia mies tu anhelo espera que la fecunda espiga remunere tu labor; y la espiga limosnera tórnase en pan por socorrerte, y muere.

Información filipina
por •! P. David Caiarii

España en filipinas.

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Después de escribir «1 epígrafe que encabeza la presente infor- i en lo ^- ™^ ^len® a mientes la ¡dea de que hubiera estado más crito-"^'^^^^ si, en vez de decir «España en Filipinas», hubiera esc i a ^ *^l''Pinas siempre espaflola». A los que hayan tenido pacienP*""* leer las desgarbadas crónicas que, de cuando en cuando, bre *.^*'^®*^e'" * ° E S P A Ñ A Y A M É R I C A suscritas con mi oscuro nombio'd le será comprender la razón de la conveniencia del oame epífrrafe; y ios que no hayan tenido la dignación de leerlas, mol .P'^euderán también si, armándose de paciencia, se toman la ^e pasar la vista por las siguientes cuartillas, en las que dicho ^'^'°.P'^°^**lo eon argumentos irrecusables todo cuanto he lipinar^' '^'^^'^^"^es ocasiones acerca del acendrado cariflo que Fiprofesa a su inolvidable madre, la higalga Espafia. nos t M A O R I U - M A Ñ I L A . — T a n pronto como los cables submariE8té"^°^°^'^'^'^°'^ grata noticia de que los intrépidos aviadores nianda^' ^"^"^'^^ ^ Gallarza, emulando la gloriosa hazafla del coislas ^^^^ franco, habían remontado el vuelo en dirección a estas Para s^u^v-*^" Portadores del mensaje de amor de la madre Patria ehipiéia '^'^ predilecta Filipinas, todos los habitantes de este arenardech}*' ^ P'*'n°ipalmente los espafloles y filipinos, sintiéronse ^er de Pr °^ entusiamo patrio y comenzaron a dar los pases para El pueblofl^^*'^'^^*1'^"''recibimiento * heroicos mensajeros, primer mo distinción de clases, comprendió desde el ne realiza ^^^^^ 1* trascendencia de la maravilla que Espafla v i e llarza v ° ° niedio de sus aviadores Loriga, Estévez y Gasiasmó concentrado en ella su admiración y su entu-

T

La prensa fl i •

mipína, tanto de la capital como de provincias, ha

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INFORMACIÓN

FILIPINA

consagrado entusiastas editoriales a esla heroica hazaña y , si en mis manos estuviera, los insertaría en esta crónica para solaz de los lectores de la ilustrada revista E S P A Ñ A Y A M É R I C A . Comprendo, sin embargo, que para llevarlo a cabo seria preciso dar a la crónica proporciones extraordinarias, que ocuparían un número entero de la revista, y esto, como fácilmente se comprenderá, no es realizable. Teniendo en cuenta, por otra parte, aquello de que de lo bueno poco, para que no empalague, me limitaré a transcribir un editorial de El Debate, de Manila, diarlo netamente filipino, el cual dice asi: «Tienen sobrada razón los españoles para sentirse transportados del más alto entusiasmo estos días. La madre lejana, y por ello más amada, se está cubriendo de gloria, y de una gloria d e más alto quilate que la que tuvo en sus garras aprisionada el león ibero cuando no se ponía en sus dominios el sol. La gloria de aquellos tiempos era acaso más brillante, acaso despedía más vivos reflejos; pero era una gloria que se alimentaba de sangre y de ruinas, que tenía por fuerza qne despertar odios y rencores en los pueblos vencidos. La de hoy es diferente; es una gloria que no conquistan ejércitos y armadas, porque es la de Franco volando sobre el Atlántico y es la de estos tres heroicos aviadores que vienen a trazar sobre los cielos d e Oriente la rúbrica de la pujanza española. • ¿Quién dijo que agonizaba sobre sus laureles España? ¿Quién dijo que desangrada en la enorme tarea de dar al mundo repúblicas y pueblos, se quedó la vieja España enferma de anemia, de ese mal que aqueja a todas las madres qne han criado muchos hijos? Todos la creyeron en el declive hacia la definitiva anulación, pero he aquí que se despierta de pronto y de su formidable reserva de fnerza saca una partícula con que deslumhrar al mundo. Colón es un ave fénix que renace de las cenizas, y es ahora Franco que traza para el mundo ayer por aquél descubierto una nueva ruta para Espafla, y es Estévez y es Loriga y es Gallarza que emulan a Franco y trazan para la otra hija qne es Filipinas una nueva ruta para Espafla. Y en Espafla serán éstos, con el correr de los días, como los indianos de los tiempos viejos que contaban al amor del hogar a los descendientes deslumhrados historias de pueblos lejanos y fabulosos. • Filipinos de la nueva generación que de Espafla sólo sabéis lo que los odios y la mala inteligencia y las pasiones han dicho; filipinos jóvenes que en vuestra fogosidad sólo tenéis admiración y culto por las cosas de las naciones como vosotros jóvenes, y como vosotros fuertes, tened un momento de meditación y un momento de consulta con la Historia. Sólo así comprenderéis lo que es la nación hidalga que os dio la civilización. Sólo asi llegaréis a sentir

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CASARES

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en lo hondo de vuestras almas una simpática vibración, a la que acaso acompañaría una triste añoranza de cosas que fueron y ya no volverán. »Con que solo eso ocurra, estamos seguros de que daría España por bien recompensado el esfuerzo de sus héroes, estos tres avíadoqne vienen a trazar sobre los cíelos de Oriente la rdbrica de la Pnjanza española.. ble CULTA CIUDAD DE I L O I L O . — « E s U U hecho innegacor ^^^^^ Centinela, de Iloilo, en su edición del día 1 5 de los lentes— q^ie la mer» noticia del vuelo que emprenden Estévez, homb* ^ ^^l'arza ha levantado a los filipinos todos como un solo •"e. En Iloilo es tal el entusiasmo, que el Concejo municipal ha P Hdo esta mañana una i esolución recabando la venida de la tros * Iloilo, y nos consta que importantes asociaciones, cenc ^i clubs y otras entidades de la cindad, se mueven con igual propósito.» raf d '^^^°'^*'^*n del Concejo municipal fué remitida al cónsul genej , . ^ ^ ^ España en Filipinas, por conducto del secretario del Intelonía^ encierra conceptos muy honrosos para Espafia, para la celos 1 '^^^^'^ola de Iloilo y para el pueblo filipino, como podrán v e r 8oluci6°'^^^ en las siguientes líneas, copiadas de la mencionada rerg^j. «Por cuanto la hazaña que estos intrépidos aviadores 'aerial ^ obedece a ningúu propósito de ambición ni bienes maabrazT' ^ solamente es un rasgo noble de cariño maternal, un dista ° brinda la Madre al Hijo al través de los mares y las les por cuanto no hay ningún filipino que no conserve iguajipjj 'niientos de amor y veneración a España, especialmente en por sus l""*-^^ recuerdo de España vive perennemente mantenido niana ' '^^^ lealtad y nobleza, avivado por una colonia heramgg ^'^'^ ^*^ra, construye y ennoblece...» Y e l periódico ílongo Cone ®n el mismo número en que publica la resolución del si„ni ^° "^nnicipal, publica un articulo de fondo del que copio los "«Com^^ P-'^rrafos: tra Voz P * " ^ ' ® de los órganos de la opinión pública, unimos nuesen 8u Concejo y las sociedades y fuerzas vivas de Iloilo, ceruog Una '^'^"'^nl general de España, para qne vengan a hacano.» * ^'^''•a los aviadores que componen la escuadrilla «Kl*Iloilono estA • ' pañoles del • ^'^^Inído en el itinerario de los heroicos pilotos esniente el alm ^^^^'^ estarlo. Aquí palpita y vive constantePañol que i^fi España. Aquí se siente en todas partes más lo caen castell P'"o. No se editan en la capital tantos periódicos ano como en Iloilo. No hay en otroj puntos del archípié^»-XXlV.-.To,oUi.

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INFORMACIÓN FILIPINA

lago, probablemente, tantos españoles hacenderos como en esta región, españoles que han contribuido a labrar la riqueza y la prosperidad de estos días de los propios filipinos. »Por estos motivos, el pueblo Hongo no puede menos de desear la venida de la escuadrilla «Elcano», no ya por el solo afán de tributarles la bienvenida, sino para aportar en esta suprema hora en que naufragan los ideales nacionales, una prueba más de su lealtad y de su cariño a la antigua Metrópoli, que tanto hace por dar a conocer a Filipinas al mundo entero y por sostener el derecho que nos asiste a exigir el cumplimiento de la gromesa empeñada por los Estados Unidos.» L A P R E N S A I L O N G A . — O t r a prueba del entusiasmo que reina en la culta ciudad de Ilollo, que con razón es llamada la segunda capital del Archipiélago, la acaban de dar los directores de los periódicos que se editan en esta ciudad, remitiendo a los aviadores, por conducto del director de uno de los periódicos, un expresivo mensaje, grabado en lujoso pergamino y suscrito por todos y cada uno de ellos, el cual dice así: o l los intrépidos Oallurza: aeronmilushispnnos, capitanes Estévez, Loriga y

¡SALUD! Todo Iloilo tiene el pensamiento concentrado en vuestra proeza épica que recuerda los hechos heroicos de aquellos espafioles qne cubrieron de glorias inmarcesibles a la madre Espafia. Todos los corazones Hongos, como los de todos los filipinos, palpitan al compás de las potentes hélices de vuestros aviones, esperando con ansiedad indescriptible vuestra llegada. Sois los espíritus reencarnados de Elcano, Magallanes y Legazpl, valerosos campeones de tiempos pretéritos que con la cruz y la espada plantaron en estas latitudes el glorioso pabellón hispano, el cristianismo y la cultura, base y esencia de la nacionalidad filipina. Pero vosotros, con el amor por espada y la buena voluntad por Cruz, venís ahora trayendo el beso de la mil veces bendita madre Espafla. «La Prensa de Iloilo, no pudiendo esperar vuestra llegada a Holló, se adelanta a daros la bienvenida más cálida de su alma filipina, por medio del portador D. José .VI. Nava y Nuflal, y os recibe fraternalmente con los brazos abiertos, ofreciéndoos hospitalidad para demostraros que no sois extraflos en este apartado rincón del mundo, que e-i, como dijo un ilustre escritor español, «la prolongación de Espafia en el Oriente.» Iloilo, 24 de abril 1926. Luis Guzmán y Rivas, Director de El Centinela. Fiavio Ziragoza Cano, Director de El Pueblo. Patricio Zaldarriaga, Director de La Tribuna

P.

D A V I D

C A S A R E S

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José M. Nava y Nnflal, Director de Prensa Libre. vwentin Jordán, Director de El Adalid. «<Mendo Mejlca, Director de Makinaugalingon.»
^J''^^^^^ SKüVíAR Y n¥.<iVL.\u i»E i.A P A M P A N U A . — L a DOtici» <.k ^ ^enida de los aviadores espafioles a Filipinas ha despertado ia! ^ usiasmo en todos los pueblos del Archipiélago, que son muehirj^ as as solicitudes que el Excmo. Sr. Cónsul de Espafia ha recibid» ^^j^*"^'"^ pueblos, pidiendo que se les conceda el honor de te»«f les ^^^Pedes a los ilustres mensajeros de Espafia para ag&ssjti:y nianifestarles sus sentimientos de afecto y de carifio. fe estas solicitudes hay una del clero católico de Pampang» 4ae dice aaí:

•Angeles, l'ampanga, I. F. 2 2 de abril de 19U<>. Excmo. señor: íar*io^"fií^° el clero secular y regular de la Pampanga exterior dre "diales sentimientos, por él nunca desmentidos, hacia l a m . de sus^^^*' '^^^ ^* determinado obsequiarla en la persona lag los aviadores españoles, próximos a llegar a estas iss'eria ''anquete en la casa parroquial de Lubao. tado nn ^^^^ nosotros motivo de orgullo legítimo el que fuese acefSupy ^''•o Pc^hre obsequio, le agrari^'° fuesen atendidos favorablemente nuestros anhelos entrevi 1 ° * ^ " ^ ' * ™ ° ^ se dignase significarnos el día en qne podrlamt • Anti • ^'^o^ eon V. E. en su casa o en su oficina, ''ouor j'^'^^dole las más sinceras gracias por ese favor, tenemop ' " ofrecernos de V. E. .iffmos. y attos. servidores, Juan Almario. foráneo y Párroco de Angeles, Pampanga, 1. P. P. O. Box. 9. ^'^cmo. Sr. Cónsul General de España en Filipinas, Manila.» lUe en'^^-* petición será atendida por la alta significación **ién por^'^'^'*' Por la categoría de los solicitantes, sino taiDLubao^' ^^^^^ designado para el banquete, el histórico convento de acupa^'*''^ antiguos de Filipinas, que continúa eieuffelizadni. Agustinos, primeros civilizadores y eranEn nombre l*^ SUPREMO NACIONAL DB PIUPIIÍAB. — digno presid ^""^®Jo Supremo Nacional de Filipinas dirigió tn res espaflol ^' ''**nnel L. Quezón, nn mensaje a los aTiado* lo» dos ült* l o r i g a y Gallarza, que habrá sido entregado mengai» » * ' ° llegada a Macao por D. Arsenio Luz. Dicl>© «-eza de la siguiente guisa:

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INFORMACIÓN

FILIPINA

*A lot aviadores

españolea capitanes

Estévez,

Loriga

y

Gallarza.

Es inmensa la expectación que despierta vuestra llegada a Manila. La atención pública en el país se halla concentrada, toda ella, en vuestro arriesgado vuelo, siguiendo paso a paso, con ansiedad indescriptible, el curso y las peripecias de la jornada. Venís trayendo, para Filipinas, condensada en un mensaje de amor y de cariño, el alma, siempre noble y generosa, de la madre Eepai^a, ¿Qué menos podría hacer la hija predilecta que abriros de par en par las puertas de su corazón y ofrendar a la antigua madre, en la persona de sus gloriosos aviadores, todo el caudal de sus más íntimos afectos, haciéndoles sentir, durante su estancia en estas hospitalarias islas, toda la efusión y el consuelo de una hermandad poderosa e írrompíble a través de las edades y del espacio? El Consejo Supremo Nacional, que recoge y concentra las palpitaciones más hondas del pueblo filipino, se adelanta a saludaros efusivamente, dándoos la seguridad del alborozo con que os aguarda Filipinas toda, ansiosa de ofreceros hospitalidad y haceros sentir la cxcelsitud de su reconocimiento.
MANUEL L. QDKZÓN.

Freaidente

del Consejo Supremo

Nacional.»

Es de notar que tanto en el mensaje de la Prensa ilonga como en el del presidente del Senado y del Consejo Supremo Nacional aparece cl nombre del capitán Estévez; y esto no obedece a que los remitentes del mensaje ignoren el contratiempo que ha sufrido el Sr. Estévez, que le impide continuar el vuelo con sus compañeros, sino a una muestra de galantería, pues tanto el Sr. Quezón como Jos directores de la Prensa ilonga quieren honrar al heroico aviador, en su ausencia, como si estuviera presente. Y este rasgo de delicadeza lo ha secundado el Comité de recibimiento, quien ha preparado habitación para cl Sr. Estévez, en el suntuoso palacio de D. Tomás Earnshaw, que galantemente lo puso a disposición de los aviadores hispanos, dándose con ello por muy honrado. También el presidente de la Cámara de Diputados, D. Manuel Koxas, ha enviado por cable a Macao un mensaje muy expresivo a los capitanes Gallarza y Loriga, dándoles la bienvenida en nombre de la Legislatura filipina. D E L E G A C I O N E S P R O V I N C I A L E S . — D e la mayor parte de las provincias del Archipiélago han ido a Manila comisiones integradas por flUpinob y españoles para representar a las mismas en el espléndido recibimiento que se prepara a los intrépidos aviadores que traen a iíMlipinas el mensaje de amor y de cariño de la madre España. Entre estas delegaciones sobresalen, no sólo por lo numerosas, sino también por la categoría de los individuos que las componen, la bícolana, la ilonga, la negrense y la cebuana. De las provincias de

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a isla de Luzón acudirán ingentes multitudes tan pronto como s e ''cpa la fecha de la llegada de los heroicos aviadores.
^ PREciMiE.VTO DEL OENERAi. AGUINALDO.—E! Caudillo d e la re-

ard^"**^"^ *l'jpina ha manifestado al Comité general de festejos s u s con^^'*'^^^ deseos de agasajar a los intrépidos aviadores españoles oim"^"* ^esta en su residencia de Cavite. La noticia de este ofrejiji- !^ ° sido muv bien recibida por los españoles residentes e n afiad '^^^^ observa oportunamente El Mercantil, Pnebfo^' 5®neral una prueba más, a las muchas que ha dado el do d ° ^'^Pl'^^' de que los rencores que pudieron haberse mantenitin • ^'^^^ periodo álgido de la lucha revolucionaria, se han e x ao d ^* muchos años en todos los corazones filipinos, para hac'^^*^ ®' acendrado amor de la hija predilecta a madre augusta. La visita de Gallarza y Loriga a la resi. ^el ex-jefe de la revolución contra España, adquirirá indnfr , e el valor de nn hermosísimo simbolismo histórico y reaflo ^' P*eto de unión fraternal que desde hace y a m u c h o s L A S * ' * ^ ^ entre España y Filipinas. AMÉR^ ^'^^^^S P O P U L A R E S . — Para que los lectores de E S P A . ^ A Y que r ^* Puedan formar una idea aproximada del entusiasmo ^ntes ^ d* filipinas y de los ardientes deseos de todos sus habil^spafla ^ * aviadores espafloles, y en ellos a la madre socied^H^' ^®**i°^o°io de su acendrado cariño, baste decir qu'i las llar? * obreras piensan invitar a los capitanes Loriga y Gaje d e V Trabajo», donde recibirán el homenajas del°^ ^^reros filipinos, quienes por conducto d e cincuenta *\\\^ e trabajo» les ofrecerán ramos de flores, •^arán '^^'^^^^ Obrero y las demás Asociaciones del trabajo apropíeos resolución de bienvenida a los aviadores y a sns meeítros d ^ w T '^"^''es^arán, además, nn mensaje del amor de los obreLos ^ 1* " a i l r e España. npr,N ^"^'l^res Loriga y Gallarza eran esperados hoy e n Manila, 4Ue d ™al tiempo n o han podido continuar o o n l a celeridad mayo e ^ ° " ^'^^ llegado a Macao; se cree el día 2 de 'os esDofi '^^ Manila y entonces... ¡será de ver el entusiasmo d e panoles y filipinos! ¡Viva Espafla! " ' ' ' ' ^ • ^ « í e abril 1926. " I

Crónica general, española j americana
PDF el P. L. 6. «udria.

B O M A : N a e v r t Cardenatcu. - L a unión de l a s I g l e s i a s . — £ 1 Congreso de Chic«f(« Bl c e n t e n n r i o de S a n L u i s G o n z a g a . — F R A N C I A ; El d é c i m o dt B r i a d . — I K O L A - , T'BsaA: ContÍDÚa la h u e l g a p e i n e r a . — A l g u n a s r t t t e x i o n e » . — P O R T U G A L : XOUO amigo.—OTRAS KAciOHe».— KSI-«RA: Las c o n f e r c n o l a s hispanofrancesas.—Un t e l e g r a m a d e P r i m o d e B ^ v r s i s o b r e l a a c t i t u d d e E s p a f i a c e r c a de l a S o c i » ' :ad de Nacione«i.—El a u x i l i o a laa f a m i l i a s n u m e r o s a s . — D u t o q u e de a t e n . < > n . — N o t i c i a s . — P E B Ú V C H I L E : Al p a r e c e r m á s d e fren'^^e q u e a n t e s . -Míi .iic «i; La!" v a l e n t t a s de D . P i n t a r c ü .

Roma.—En Consistorio secreto han sido creados Cárdena lea, el día 2 1 , los m o n s e ñ o r e s Capotosti y Perosi, s e c r e t f r i o s , r e s p e c t i v a m e n t e , de la C o n g r e g a c i ó n de S a c r a m e n t o s y del S a n to Oficio. E l R o m a n o Pontífice prometió que i m p o n d r í a el p a l i o ai P a t r i a r c a del rito g r i e g o , monseCor Cirilo M o b a b g a d , el 2 9 de los corrientes. E l P a t r i a r c a pronunció e l j u r a m e n t o d e fidelidad a la S a n t a S e d e , e hizo votos por el retorno de los h e r m a n o s d i s i d e n t e s . D e s p u é s de recordar que e n este a ñ o s e celebra el c e n t e n a r i o de S a n F r a n c i s c o de A s í s , el P a p a h a bló del C o n g r e s o E u c a r i s t i c o de C h i c a g o , del cual dice q u e «señalará uno de los m a y o r e s triunfos de Cristo R e y , en t a n t o que e n B o m a se reúnen alrededor del V i c a r i o de Cristo l a s i g l e s i a s de Oriente y Occidente e n unidad con la I g l e s i a R o m a n a . H a c e una evocación de aquellas g r a n d e s figuras del Cat o l i c i s m o en la I g l e s i a de Oriente q u e se llamaron y s e l l a m a n I g n a c i o , Ireneo, A t a n a s i o , C l e m e n t e , Cirilo y B a s i l i o , y s e p r o m e t e opimos frutos de la acción del n u e v o P a t r i a r c a e n el clero y e n el pueblo de A n t i o q u í a , D a m a s c o , J e r u s a l ó n , A l e jandría...
Con m o t i v o de la próxima c e l e b r a c i ó n del centenario de S a n L u i s G r o n z a g a , S u Santidad ha dirigido una Carta al g e n e r a l de la Compañía de .Jesús, la que, luego de hacer resaltar l a s preclaras v i r t u d e s de aquel j o v e n que parecía un á n g e l s i n

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pasiones porque había luchado contra ellas c o m o pudiera hacerlo un á n g e l si los á n g e l e s las tuvieran, c o n s i g u i e n d o , en medio del c o m b a t e , aparecer como espíritu libre de aquella ey que hace r e s i s t e n c i a a la l e y de la m e n t e ; l u e g o de hacer 8 acar los actos heroicos de e s t e j o v e n de la n o b l e z a ;ue n o lo^d^*^* en la n o b l e z a con muchos imitadores, y que fué m o d e ® otros santos que han sabido serlo sin que al exterior pa^eciera por m u c h o que lo era, pues dieron a la práctica del ^*ngelio el sentido m á s d i v i n a m e n t e h u m a n o con que v i n i e . a demostrar la manera, que a algunos se les ha a n t o o nueva, de armonizar la sencillez y la alegría c o n * fortaleza y austeridad, hasta el punto de que la fortaleza parezca laxa tolerancia, y parezca la austeridad un deseo rea zado de recreaciones exteriores; l u e g o de dibujar este cua0 maravilloso, el S a n t o Padre hace un l l a m a m i e n t o a las judeb*^*^*^^^ católicas para que no se dejen desviar del camino del ®r, para q u e en todo m o m e n t o sepan dar la nota cristiana armonía, de paz y de firmeza, g ' * 3 n c i a y a t i e n e g o b i e r n o , y dicen que es el décimo de j j^*"^!^' ^ u n d é c i m o de B r i a n d , debe corresponderle premio nbitablemente. ¿Sabrá cobrarlo el líder? Y después que lo ^^t ¿DO correrá peligro de que se lo roben? P o r q u e h a y que ertir qne el premio al décimo de B r i a n d , si se atiende a la 'g^^^oría de la persona poseedora, ha de ser premio g o r d o . n peligro e s t u v o de que H e r r i o t se lo quitara de las m a n o s , y^si Herriot n o pudo impedir que Briand adquiriese su déci> y puesto que se queda oon las manos libres, bien pu liera suceder que ni la g a r a n t í a de Caillaux bastara para s o s t e n e r a situación. S e trata de n i v e l a r ; y oomo para nivelar habrá esidad de recargar, y los recargos suponen economías en tir muestran m u y dispuestos a hacerlas o a permisea*^'^^ las o b l i g u e n a hacer, como el premio al d é c i m o no de t '^'^'^''6 para disminuir por un lado y aumentar por o t r o , que V Briand se quede sin cobrarlo, que es lo m i s m o gj,j^j^^'^^ imposibilitado de desarrollar todo el rollo de! pro1 '•• ^oanciero, pues es ahí donde casi ú n i c a m e n t e duele, día de o^^'''*^*~^e®™°^ en periódicos de h o y ( h o y es el ea del ^^an... y el mío) que h a y mejores impresiones acerquen ^?°^'''*° minero. I g n o r a m o s de dónde han salido esas as impresiones. ¿Acaso del deseo de que las haya? E l d e -

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seo también lo t e n g o y o , pero es mi deseo un deseo a l a i n v e r sa del que otros manifiestan. E s o s otros, quieren que la h u e l g a t e n g a una solución... pasajera, pues distinta cosa n o había de ser una componenda provisional, y provisional sería todo lo qne no se asentara sobre la base firme de lo que ensefla la justicia cristiana, la cual no suele estar precisamente del lado de los egoístas. ¿Que quiénes son los egoístas? Yo n o he de señalarlos a t o dos, pero el juego que ha dado el dinero ruso bien a las claras dioe que se quería llegar a la solución por hambre; y eso, mientras que no se demuestre que la huelga es injusta, siempre estará condenado por la conciencia universal; universal en pequeño, porque como los egoísmos se crían en todas las l a t i t u des, queda el universo reducido, en casos determinados, a las cuatro yardas de terreno en que pueden acomodarse las c u a tro personas que, despojadas de toda prevención, tienen la valentía de pensar y de proclamar sn pensar en conformidad con las normas de aquella señora de que hablábamas a n t e s , de que hablaba yo; de la señora justicia, a quien tan desnuda han querido dejarla, que si ha de librarse de que no se le vean las carne», tiene que vestirse de harapos, de los harapos que le regalan los pobres, viéndose obligada a llevar el mote de sn p r o pio nombre, porque el nombre de la santa Justicia, para ella es ya un mote. U n a huelga no se domina, no debe dominarse por hambre. E l l o es anticristiano, y como anticristiano, i n h u m a n o . S i el gobierno ruso declaró que a o había enviado el dinero, debió bastar la declaración para que se le creyera. Y si no fué el gobierno, sino que fueron las organizaciones obreras rusas, y o n o veo que haya tanto motivo para que se h a g a n r e c l a m a c i o nes, pues los mineros ingleses tienen derecho a la vida, y si las circunstancias les han puesto en situación de no poderse ganar el sustento necesario, ¿qué ley habrá que prohiba el ejercicio de la caridad fraterna, aunque con otro nombre se denomine el hecho de procurar pan al qne lo necesita? L a Comisión nombrada para estudiar .. lo que hace t i e m p o debiera estar estudiado, propone algunas medidas cuyo i n t e rés salta a la vista. Esas medidas han de ser ventiladas en el P a r l a m e n t o , sin que se pueda presumir hasta ahora cuál será el resultado de la discusión. Sólo se anuncia que ésta será p e -

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sada y acalorada. Estamos en junio y se ha de tratar de c o m astibles... Por lo demás, en lo que a impresiones se refiere, yo no recibo más que una, y es la que da el gobierno al decir que 81 fuera preciso tomar medidas coercitivas, se consultará ariamente. ¿Contra quién serán esas medidas?... em ^ — O senhor Cabezadas foi relevado de trabalhar ^ome"* '^'^ ^^'^áo: de prestar servicio activo en el gobierno de Si lo^^ ^osta. M u y bien se ha portado el ilustre Cabefadas. más propuso fué dar una prueba de que tiene la cabeza ^'^^^de que dura, merece plácemes. L e dijeron que podían naír de él, y se dio por prescindido inmediatamente, y é n ® bora. Así es cómo se conducen los verdaderos patriotas; Cah ^^^^^ '^^^ Cabepadas sea un g r a n o de a n í s , porque h ^ puede representar perfectamente un conjunto de pas^d*^ '^uena voluntad oon que dejó paso libre a las t r o tona * P'^^^idente do governo sin intentar siquiera una intende las'^'^^ ®^ casos tales impone el honor tradicional leva cabezas, le hace d i g n o de todo encomio, y reconserv^^^^ pobre cronista de copiarle el segredo 96.°, para patr" 'r^ " ^°'^ba e cabellos loiros, pues me figuro que el acto para t '''^ e x i g i d o , n o le causa fuertes dolores como reses ^^^'^ Patria vale más; y cuando sus intesueñe^* ^'^Ponen, lo dnico que se puede permitir es que se por có cuando se sueña en lo que se tiene más cerca, y que cosas*^'^^'^"^^'^*^^ ® ^ supuesto de que sean las gia dos^^^^^^^
«'6/ Ulna gfim

preocupa, es dable consultar a maAbro este libro, y leo: Sonhar en uma cabera:

Cortar <'<"'Po; lucro. Lavar a sua: afastamento deperigo. cebeU '^•^ P'ango: alegría e gosto. CaheQa dejavali. Be*^edade '"^'"^ P*"^*'**'*''- Ofrécela: contrato me ' ^"'"'í»a''íio, ¿Con cuál nos quedamos? Y o por de pronP^ra disou ^ '^^^ ^^^^ ^^^^ momento la necesito y Un canto^ ó ^ " ^ - l i i m n o a G o m e s (¿se discurrirán los himnos?) ^^'i'io que ti^^°° * Portugal. ¡Portugal, a NaQÚo poderosa, a ficera de ti' • governo tambem poderoso que forte o n ° ^"*P^>'io niais grande do mundo; Portugal, o poco (ime he " P^"" «eíAo, numca velho que ficaba agora... parecía t ^ envuelto entre las redes de una política que no 8 Í » 8 del ® ^ desenvolvimiento de todas las enerma ibera; P o r t u g a l , ante c u y a s maravillosas proezas

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quedó atónito el mundo de otras edades, acaba de despertar! ¡Salud, hermanos! Que el abrazo fraternal que habéis tenido para E s p a ñ a y el que E s p a ñ a t i e n e para vosotros, sea el s i g n o primero de una a l i a n z a que n o se rompa j a m á s . L a s últimas noticias que de allá nos vienen, dan la sensación de que el g o bierno de G o m e s da Costa está c o m p l e t a m e n t e consolidado. A l bricias a P o r t u g a l . Otras naciones.—En A l e m a n i a ha habido un referendum para ver de dejar a puertas a la familia imperial. E l resultado fué satisfactorio para todos; para la familia imperial porque l e r e s p e t a n sus posesiones; para los imperialistas porque no g a n a r o n los s o c i a l i s t a s , y para los socialistas porque g a n a r o n la v o t a c i ó n . N o es ello n i n g ú n g a l i m a t í a s . Ganaron los siocialistas la votación, pero n o c o n s i g u i e r o n el total de votos n e c e sarios. T o d o s t i e n e n derecho a estar c o n t e n t o s de la jornada. L a Sociedad de N a c i o n e s rinde un homenaje a E s p a ñ a . Que D i o s se lo p a g u e , señores; y a v e r e m o s los hechos cuando llegue la hora. V a n d e r v e l d e se inclina por nosotros, o hacia n o s o t r o s . Y a v e r e m o s también: tanto se puede inclinar uno a otro para ayudarle como p a í a apoyarse. E n Ginebra se está celebrando la Conferencia anual del Trabajo. H a s t a la fecha, no h e m o s visto más que p a l a b r a s . A l g o e s , sin e m b a r g o , que h a y a coincidido con ella la aceptación de las ocho horas por parte de algunos g o b i e r n o s . B i e n tardaron en meditarlo. L o s c o m u n i s t a s c h e c o e s l o v a c o s han tenido la idea m á s pereg r i n a que s i n duda se registra en la peregrina historia del P a r l a m e n t o . S e fueron al C o n g r e s o p r o v i s t o s de cuernos de c a z a , y soplaban por ellos cada vez que un diputado gubernam e n t a l hacía a d e m a n e s de querer hablar. B u e n o es que se vay a n traduciendo e n h e c h o s los h o n o r a b l e s c o n c e p t o s que merece el r é g i m e n p a r l a m e n t a r i o . Cuernos de caza en el Congreso de los d i p u t a d o s . . . sólo faltó la jauría. Y los c o m u n i s t a s de P o l o n i a trataron de asaltar el depósito de m u n i c i o n e s de la policía. H a y conformidad con las ideas; pero conformidad e x a g e r a d a , porque las m u n i c i o n e s de la policía no son bienes particulares, son bienes comunistas. E n Chicago se está celebrando, con una esplendidez que sólo cabe i m a g i n a r entre los americanos del N o r t e , el Cong r e s o E u c a r i s t i c o internacional. La riqueza material o s t e n t a - j

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^ ^ e n lo8 trabajos de organización y e n el Injo desplegado en * clase de previsiones, corre parejas con la fe católica de que se está dando t e s t i m o n i o por gran parte de las naciones mundo allí representadas. L o s espafioles e hispanoameripor° o ^'aternizado de una manera emocionante, n o sólo por 1° respecta al cariño mutuo que se han mostrado, sino alma ^*P^*^*'*^" de fe sobrenatural en que se han fundido las rra ^^^^ ayudarse en lo que signifique bienestar en la t i e ^j^^'J^ P**^* esperanearse más y más en lo que la vida tiene de ' que es el amor purificante y el g o c e del espíritu en la P««esión del sumo bien. ESPAÑA: do^^^ ^.inferencias hispanofrancesas.—Con unanimidad que^"^***'^^ que n o s da motivo para los mejores auspicios en lo j. *. ^* política marroquí se refiere, trabajan E s p a ñ a y lidad ^ a r í s , dando un alto ejemplo al mundo de la fidecatabi^*^"^ que saben cumplirse los compromisos adquiridos. E l Pra gobierno que en estos días h a tenido lugar en se a'^r*' ^ t o r a s de precisa gestación, fueron causa de que ^arán conferencias. S u p o n g o que a estas fechas esen '^f^nudadas, y que pronto podremos felicitarnos de ver iitte^f'*'^*' seguro de solución eficaz el problema cumbre de ^^ra política interior y exterior, •transe ^ L f ^ * * ^ * " ^ Primo de Rivera.—Con sumo g u s t o a la A "^^^ '"''^Pnesta dada por nuestro jefe de gobierno "•ctitu^^^^'* / 'nited Presn, que- le preguntó sobre la Sori^j España frento a las actúale? deliberaciones de la «Espafia' Naciones, ^ativo^*^*^ concertado uiugiin acuerdo con el Brasil rede ííacio^n futura y posible con respecto a la Sociedad Peranza de^ ^"paña colabora con los demás países cou la e s *^Jo de la <a°^.*'^^^'^ puesto permanente en el seno del C o u en la creencr^*'**^ Naciones; pero s u actitud está basada de primera tiene derecho a ello, como u n a nación "ente. A l /'^^°'"*'*ucia, a causa de su posición antigua y prepor el m E s p a ñ a n o da pruebas de estar animada espírit^ sentimiento belicoso, sino, por el contrario, del P^^ífico, social y civilizado.

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Madre espiritual de ciento cincuenta millones d e p e r s o n a s , E s p a ñ a en estos últimos años h a v i v i d o sin n i n g u n a perturbación y ha contribuido, por el contrario, a todos los p r o g r e s o s del g é n e r o humano. S i no s e reconoce su p o s i c i ó n , E s p a ñ a c e sará problabemente de formar parte de la Sociedad de N a c i o n e s . Pero y o t e n g o completa confianza en que las grandes p o tencias la admitirán entre ellas c o n absoluta equidad.» El a u x i l i o j a ' l a s familias n u m e r o s a s . — S e ha publicado en la Gaceía* el anunciado decreto sobre subsidio familiar. E s t e decreto es un bello ejemplo a los patronos. S u p o n g o , «in e m b a r g o , que n o lo aprovecharán. A los patronos suele irles m u y bien con los salarios que pagan a sus obreros. N o o b s t a n te, e n lo q u e respecta a trabajadores que no s o n funcionarios del E s t a d o , c r e e m o s que n o falten atribuciones a los h o m b r e s qne r i g e n los destinos de la p a t r i a para obligarles a ser u n t a n t o g e n e r o s o s oon las familias a quienes afecta la nueva disposición g u b e r n a m e n t a l ; por lo m e n o s , con e s a s . H e c h a por los patronos u n a escala igual a la establecida por el g o b i e r n o , q u e d a r i i un poco aliviada la situación de m u c h o s obreros. D i c e el decreto, en lo q u e a este sector de la clase pobre respeota: «El E s t a d o se obliga a abonar a los padres de familias obreras numerosas u n subsidio o p e n s i ó n anual a j u s t a - . do a l a s i g u i e n t e escala: Ocho hijos, 100 p e s e t a s ; n u e v e , 150; i diez, 200; once, 250; doce, 300; trece, 376; catorce, BOO; q u i n - 1 ce, 600; dieciséis, 700; diecisiete, 8 5 0 ; dieciocho o más, 1.000.» j ¿Es m u c h o pedir que s i g a n los patronos el e j e m p l o y que a c ó - \ píen a esta escala otra idéntica? Más g a n a r í a n que perderían \ en ello. | N o t i c i a s . — E l g o b i e r n o estudia i n c a n s a b l e m e n t e los n u e - i vos presupuestos. D e s c o n g e s t i o n a d o el campo moro de e n e m i g o s , aunque no de moros, las economías quo se a n u n c i a n h a n d e ser considerables. — H a n sido implantadas las reformas judiciales. Consisten éstas en la separación de las carreras judicial y fiscal, y e n ia supresión de varios j u z g a d o s . E l número de j u z g a d o s suprimidos asciende a cuarenta. — E l ministro de E s t a d o promete acometer en breve la reorg a n i z a c i ó n d e los servicios diplomáticos. A este efecto, destinará v e i n t i n u e v e millones para edificios de Embajadas y D e l e -

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gaciones, y creará secretarías y congresos comerciales que esbas ^ * de los cónsules. Buena falta hace todo eso como ase del respeto que t e n e m o s derecho a que se nos t e n g a en el extranjero. g r e s ^ d ^ * i'^augurado en Madrid, y se sigue celebrando, el Conra del ^o*^or. «Trátase, dice una personalidad organizadora en '^^ articular toda la industria nacional y ponerdo a i '^'^^^°^*^'^es de que responda a las necesidades del merca- l todos r dejemos de ser tributarios del extranjero.» Que \ gg^^ españoles se h a g a n solidarios de tan patrióticos de- ' Q ..' ^ especial, los señores y señoras que usan automóvil, intenciones de ser propietarios de él, para que se r en de que deben comprarlo en Espafia y en español. Asist"^ ^''anada se abrió y se cerró el Congreso Catequístico, 'eron varios obispos y m u y nutridas representaciones de 06 "H* ° ' ® r o 8 , aparte no pocos cntólicos que saben sentir la nede las cultura religiosa. A ú n no tenemos conocimiento han d '^°'*°''^*'°nes formuladas; pero estamos ciertos de que lidad ^ '^^^P°'^der a la competencia y categoría de las personaclausur '^'^^ "^^^ron vida al citado Congreso. A las sesiones de pre el N u n c i o de Su S a n t i d a d , realzando con su ües t ^ ^^^^orando con su aprobación y c o n las felicitaciojjjj^^ ntadas a los congresistas, todos los trabajos y laa sajjjj^j,^^^^^*nzas que de tan ilustres maestros como los que t o parte en las deliberaciones era de l e y esperar. AMERICA E S P A Ñ O L A : cho**'^'^ ^ Chile han zanjado su cuestión magna; o mejor dicuest^ó'^^'^^ '^'^^ abierto una nueva zanja en medio de au esa aa°" mismo lo uno que lo otro. D e s e a m o s que hablé B^rva. para enterrar a la sefiora harapienta de que vincias '^^'^ Propuso Chile que en el reparto de las dos proMas el p ^^^^ ^ Arica, se adjudicase al Perú la menor parte, rechazó 1 ^® ^^^^ ^'^^ justo derecho al todo, dicen que fil día 17*^1 *^°'^*'"*Propo8Íciones de Chile. E s t o se dijo el día 15. logg ' '^'^'nos que Chile creía terminada la misión de K e '^rrito''-'^^^ abrigaba intenciones de ocupar militarmente el ) por considerar que su soberanía sobre él es absolu-

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CRÓNICA

GENKRAI.

t a mientras n o se celebre el plebiscito. ¿Por qué no s e celebra el plebiscito? El día 18 s e nos dice q u e el plebiscito es imposible y q u e se da por concluida la m i s i ó n de N o r t e a m é r i c a . ¿ T a n t o dinero y tan fuertes colisiones para salir con esa pata de gallo? E l día 19 se nos a n u n c i a b a que Chile ocupa m i l i t a r m e n t e las provincias en l i t i g i o , y que el ex presidente A l e s sandri calificó de injusticia la no celebración del plebiscito, y que en lo sucesivo su l e m a sería: «América latina para los l a t i n o a m e r i c a n o s » , en oposición cou la doctrina de Monroe. V e r e m o s lo que dicen los E s t a d o s U n i d o s sobre la r e s p o n s a b i lidad de la n o celebración del plebiscito. L o dicho: h a quedado abierta u n a n u e v a zanja. Méjico.—Los m e j i c a n o s son h o y m i s v a l i e n t e s que a y e r . N a d i e que discurra bien verá su v a l e n t í a por n i n g u n a p a r t e , t o d a v e z que no t i e n e n ocasión de demostrarla m á s que con personas indefensas que ni siquiera h a c e n por defenderse ¿Para qué? Si al fin fuera dado discutir... H o y m i s m o se n o s avisa que se han dado los pasaportes al D e l e g a d o a p o s t ó l i c o , el cual, acatando la orden de e x p u l s i ó n , salió i n m e d i a t a m e n t e para W a s h i n g t o n . N o h a y duda, D . P l u t a r c o Calles es un v e r dadero v a l i e n t e . N o serán precisamente los expulsados los q u e d e s e n c a d e n e n la t o r m e n t a ; pero n o s e duerma sobre sus laureles D . P l u t a r c o , porque las t o r m e n t a s s e forman solas cuando se sopla contra el sol. P o r m u y bien que las cosas se p e r g e ñ e n , no es fácil quitar la r e l i g i ó n a u n pueblo; y cuando l o s d e s c o n t e n t o s de la actuación de D . P l u t a r c o e m p i e c e n a sentir c o m e z o n e s de impaciencia, n o tendrá el i n v e n c i b l e p r e s i d e n t e a q u i e n dirigir sus miradas, L o s e n e m i g o s los tendrá a su l a d o , y de su lado saldrán para c o m b a t i r l e , si es que para algo le adulan ahora, y los c a t ó l i s o s no podrán ser la ninfa e g e r i a de D . P l u t a r c o , porque, ¿cómo s e a t r e v e r á a pedirles f a v o r ai los a t a c ó e n lo más sagrado? N o o b s t a n t e las protestas de D . Plutarco sobre la d u l z u r a paternal con qne ha tratado a los sacerdotes e x t r a n j e r o s , é s t o s s i g u e n diciendo lo que eu parte se puede ver a c o n t i n u a c i ó n , y (jue t o m a m o s de un diario de la Corte que no es del todo s o s p e c h o s o de s a c r i s t a u i s m o . Dioe asi:

P. L.

G.

AUSTRIA

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*La persecución religiosa en Mé|ico
París 16, 6 tarde. ( D e nuestro corresponsal.) El presidente, j ^rco Elias Calles, hace aplicar con e x t r e m a brutalidad las eyes de excepción v o t a d a s en 1917. se f peor que en R u s i a — h a declarado, y , en efecto, sacerdotes y religiosos extranjeros, así como las ^«fuerzan en c o n s e g u i r l o ,

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^glosas, han tenido que desaparecer, gj^^^'^'^'^ero de i g l e s i a s que h a n quedado a disposición del r j , ^ ^f^jicano ha sido c o n s i d e r a b l e m e n t e reducido, dos^^^^ l*s capillas han sido profanadas; los altares, destrni^ i m á g e n e s descendidas de sus hornacinas, que h a n sido cerradas. se h*' '^*^'*'^eiite en las capillas, sino también en los c o n v e n t o s , perseguido la m á s sencilla i m a g e n religiosa, de M *^^.°"**'r° colegios que tienen los salesianos, uno solo, el las saT^''*' ^^"^^ cerrado. E n los otros, las capillas y todas gl sido desprovistas de sus e m b l e m a s religiosos, elases 'Mejicano puede mantener sus casas abiertas y dar T10.J ' c o n d i c i ó n de estar v e s t i d o s de p a i s a n o y n o decir

eontraT^^^^*"*^^ ° ° m e j i c a n o s , unos h a n encontrado r e f u g i o retir ri * ^°rrasca en casas a m i g a s , y la m a y o r parte se h a n Qu7° ^ E s t a d o s U n i d o s y a Cuba.» 1Q ( ^ ¡ Q J J ^ ' ^ * llamándose padre cariñoso D , P l u t a r c o , y eso que DrftB'j ^ ^'^ detalles. Cuando se escriba toda su historia ^''^«neial, a m i g o D . Plutarco E l i a s . . .
^ d« j u n i o de 1926.

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LIBROS
• a r t i n L n t h a r , Leben und sein Werk. Zusammenfassend dargestellt von Hartmami Qrísar, S J. Profesor an der Unlversitat Insbruck. Mit. 18. Tafeln. 1-í Tausend. gr. 8.« XXXV. u. 560 S.) Freiburg i. Br. 1926, Herder, M. 13; geb. in Leinwand.- M. 16.

Durante los dos últimoe decenios del siglo pasado y los qne del presente van transcurriendo, se ha acumulado una enorme literatu­ ra en torno de la figura del tristemente célebre jefe del protestan­ tismo. Las ediciones criticas de textos, o intencionadamente fal­ seados, o incompletos, o totalmente desconocidos, de los principa­ les autores de la reforma, y de los personajes que en ella intervi­ nieron; y el escrutinio de los archivos más ricos de las naciones eu­ ropeas, han proyectado nueva e insospechada luz sobre los hechos y personas de aquella época, memorable sobre todas las que ha atravesado el mundo civilizado, Esos trabajos han suministrado materiales con los que se han levantado obras de tan recia contex­ tura que muy fundadamente serán permanentes en el continuo pro­ greso de la crítica histórica. Díganlo si no, por no mencionar más que alguna, la famosa y discutida Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters de J. Janssen; la Geschichte der Pápste de L. v. Pastor; el Lulher und Luthertum, etc , del domíni eo P. Denifle; las contribuciones a la misma obra aportadas por el, también dominico, P. Cr. Weiss; los trabajos de Cr. Harnach, Imbart de la Tours, P. Kalkoff, Kóhler, N. Paulus, las Quellen und Forchungen de la Gorres-Gesellschaft, etc., etc., y sobre todo, los concienzudos trabajos del sabio profesor de la Universidad de Insbruck, el jesuíta P. Hartmann Grísar. Con ocasión de sus Lufher Studien, hubimos de mencionar su magnífica obra Lulher, que a pesar de su gran extensión, a la fecha que hoy contamos, alcan­ za ya tres ediciones y ha sido vertida al idioma inglés. No a todos es dable el adentrarse en la lectura de libro de tan altos vuelos, y por esa razón, ha querido su autor ofecernos un li­ bro con el título que encabeza estas líneas, que dejando aparte, o mejor, ofreciéndolas en forma más compendiosa y asequible, las cuestiones puramente doctrinales, se ocupase más por menudo de la persona del reformador, pusiese en el verdadero punto de vista su personalidad y popularizase las múltiples rectificaciones histó­ ricas a que los mencionados trabajori han conducido. Séame permi­ tido aludir a algunas. Todavía en 1916 se celebró en la Alemania luterana con gran esplendor y ruido el aniversario de In aparición * las puertas de la iglesia del castillo de Wittemberg, del famoso

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to'de^ ^^i^ sobre laa indulgencias eomo el verdadero punhdsta m u " ^ * rebelión protestante. Pues bien, la edición de los critos desconocidos Comentarios a la Epístola a los Romanos esclaras '^^'^••o en la segunda mitad del 1 5 1 5 , demuestra bien a laa , cial negaciones todas que forman el contenido substanmentp f doctrinas luteranas están ahí explícita y terminantede 8ü , "^nladas como consecuencias de sus doctrinas occamistas, mop^^.^^Prccio hacia las doctrinas escolásticas y patrísticas, de su poso "nisticismo, y, sobre todo, como un medio de procurar retentaci^^ Psiquismo patológico, azotado por continuas y violentas sana aa°6^-^ ^ desprovisto de los medios de resistencia de que la mo esc^^t'^"* católica dispone a manos llenas, ya qne segiin 61 misrag '^"C por este tiempo, i-ara vez tengo tiempo de rezar laa Hot¡eg J~]''^^< y celebrar lu Misa, a lo que ae avaden las tentadocierto '^'"'we, del mundo y del demonio que me abruman. Y lo le han^^ negaciones, a pesar de afirmar rotundamente que a su co^ reveladas por el mismo Dios, muy lejos de traer la paz rrador espíritu, no le aquietan, y las mismas dudas y atePunto T ^^''^^nntas contintían torturando su conciencia, hasta el a log j ? que, afios más tarde, las describe como solo comparables liltjjjj^^'ores de Inílerno de que nos hablan los Salmos. Sólo en los Quer ^ida logró ver aminoradas aquellas sus torturas, trina P.r^^entar su actuación en aquellas luchas contra la doccelo po*M^^*^* de las indulgencias, como nacida únicamente de su desconoc causa de Dios, c o H Í r a los abusos de los Papistas, es Periodo d p s i c o l o g í a y actos del reformador durante el anterior su prop: ® *u vida, así en su actitud frente a los Observantes, en explicad^ casa, como en sus lecciones sobre la Sagrada Escritura, Y es una^^- * jóvenes estudiantes del convento de Wittemberg. y aceptad^""^'^ ^^^áichtung, forjada más tarde por el mismo Lutero tes, el nr moneda legitima por los historiadores protestanmo'rtiücad como un religioso de conducta intachable, otro anhel ^' Penitente en grado extremo, muerto al mundo y sin go, en med-^^^ crecer de dia en dia en santidad; y que sin embarcante Ileff " ^'^ aquella paplstica santidad, no pudo, ni por un insfue la úni * '^'^^'•ar de la bondad de Dios, y que esa experiencia d^ obras í f .^'^e le enseñó que Dios no estaba en aquella santidad teolófrje ' f abismo infranqueable que media entre sus doctrinas ' U 0 8 ¿ diat^'h Iglesia católica, y de sus violentas e impedestíuació ^^^'^ difundir aquellas doctrinas acerca de la prequietudes de la libertad que, en el ansia de liberarse de sus intamb^¿ ^^^^^ elucubrado, no se quiere saber nada, per Verdad» afirmaciones gratuitas, y que pasan, sin embargo, ^erdader 'nconcusas entre ciertos escritores, el que Lotero fué ®n Alemania "'"^^^nl^^dor de la beneficencia y enseñanza públicas das Letras tí ^ 1*^° 'i*^** ^n época la lectura de las Sagraquier lector '^^^^ vedada en el seno de la Iglesia Católica. Cuala esta liltíma"^^^'^"*™^"*^ "^^'^^ ^^^^ ''"Y * atenerse respecto bojeada a *nrmación, y en cuanto a las dos primeras, basta una ^e Balmes n P ^ ' ° * s que tiempo ha ya les consagró nuestro insigan £7J^^ conocer el valor que encierran, aona del refor°° Paseemos aun un libro serio consagrado a la per^^^^ los que tenemos están impregnados de

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leyendas con que los escritores poco ilustrados o totalmente a y u nos de sentido crítico-histórico desfiguran su personalidal, ensalzándola o deprimióndola más de lo justo: y es una lástima, puesto que, desaparecidas las barreras que en otro tiempo impidieron la importación de las doctrinas de la reforma, hoy se van abriendo paso en multitud de sectores sociales. Pues bien, puede afirmarse que no es fácil idear otro medio más eficaz para luchar coatra esos errores que la lectura seria y meditada de este libro del P. Grisar, que está escrito con tal acento de sinceridad que ni los mismos seguidores de Lutero se sentirán lastimados en sus sentimientos religiosos. Ahora que y o recomendaría al que tomase sobre sí la loable tarea de verterlo a nuestro idioma que procurase hacerse anestesiar el centro nervioso de determinados reflejos gástricos al traducir mu chas frases originales del reformador, pues difícilmente encontr.iria equivalentes en nuestro idioma.
P. RICARDO FERNÁNDEZ.

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B r o t a s d« l a r a z a , por Ablgail Meiía.-Casa Editorial Araluce, calle de las Cortrs, 392, Barcelona.—Uu tomo de IG7 págs. y de 16 por 13 cms.

Entre las muchas obras que la casa Araluce lleva editadas en favor de la juventud cstudio.=!a, figura la que hoy anunciamos, de cuya importancia podrá juzgarse por lo qne reza el índice: San Isidoro, Jaime el Conquistador, Enriquecí üoliente, Francisco Pizarro, Santa Teresa, Don Juan de Austria, Lope de Vega, Murillo, La Doctora de Alcalá, Francisco José de Caldas, Bolívar Plácido, Albéniz, Ramón y Cajal, Sorolla y Pepito Arrióla. ¿Verdad que es sugestivo el cuadro que desfila a la vista del lector? Lo malo es que serán pocas las escuelas adonde entren estos mensajeros de la P a tria con el encargo de atraer hacia ella las simpatías, el cariño y la veneración de los niños. Y el libro que nos ocupa mejor que no entre, mientras no se le hagan algunas correcciones. Estas monografías son breves, claras y sencillas; pero nos agradaría ver en ellas un poco más de sentido crítico y acomodación a los sentimientos que se deben inculcar en la juventud. En algunas de ellas, como las de Albóniz, Sorolla y Cajal—la de éste, sobre todo—, tanto se pondera el horror al estudio, la repugnancia a los libros, ciertas picardías, travesuras y desmanes, que, sin aprobarlas, producen el efecto de una apología, especialmente al ver a esos genios, de golpe y porrazo, como por arte de magia, en el pináculo de la gloria. Y, claro está, los niños, que las cazan al vuelo con más sentido práctico del que se les supone, tratarán de imitar a sus modelos en la primera jornada, pero sin poderlos acompañar en la segunda. Mas esos lunares no valen nada al lado de las enormidades que nos refiere de uno de los más célebres y beneméritos colonizadores de que se gloría España: de Pizarro. Veamos, entre otros, el siguiente descubrimiento: «Muchos de sus biógrafos le pintan desamparado de sus padres, expósito en el atrio de una iglesia. Le co gieron —no se sabe quiénes— y ¡oh rigor de las desdichas! cierto animalito inmundo, una puerca, a la que privaron de sns lechoncitos, fué más compasiva que la González, que sólo le legara el aban-

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eién°' '^"^rancia y la miseria, encargada de amamantar al r e Bu vid^*^'^"' Parque no se halló n n a mujer que lo hiciera. x\8Í salvó Se 1 ^ , ^ \ ° ° e e 8 el conquistador del Perú, criado por u n a puerca...» Por , 'l'l'^ al autor mostrarnos la escritura del contrato firmado cho c '"^"'e y rolliza ama de cria. Y por si no quedaba satisfede Ext^ 'antos caramelos y confites el tan asendereado «porquero i^Qgí emadura», se le cuelga el sambenito de haber decretado la (liog e de Atahualpa, «temeroso de perder su prestigio ante los inlue Lt espafioles», por no haber sabido leer la palabra «Dios», Si se^ habia hecho escribir en una ufia. gun^ ^ e j a n t e s cosas se dijesen de algún héroe americano en al hogna aquellas florecientes Repúblicas, el libro iría a la En g:^* y su autor... quizá no volviese a escribir tanta bebería. DIIIN ^ sucede eso. Cuestión de tragaderas. O de sentido coYanon"'l '^^^ se enteran de estos famosos descubrimientos en í'airb t"^*^'*' ^^^^^ ver el gozo de Mary Pickford y Uouglaa l'cula'^'' i' ^ P^'í'». que se darán por impresionar otra nueva pecomiti^" '^^^ figurarán nuestros héroes del aire rodeados de una cea en^* ^"^j^ ^^^^ tapar los oídos, cerrar los ojos y meter las nari-

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mesores.— Los Tribunales para niños, por José Guallart L. Acadéini¿^'P,™esorauxiliar déla Universidad de Zaraí-oza.—Zaragoza, Tipografía l-iiwglo, 3. 102,1.—Un volumen de 166 págs. de 22>; 16 cms.

q n g ^ ^ ^^J^ simpático c o m o el estudio de los múltiples problemas a *^larear'p^'*¿^'^ examen del alma del niño, desde que comienzan a el espíen 1 'nces de la inteligencia, hasta que brillan con todo lógico of P°^'''le, al llegar a la mayor edad. Este estudio psico'Itie desm*^*^^ aspectos y matices tan varios con el número de niflos l'allar do ^^"^*°^Pl^° '^'^a, pues es imposible morales ^ ofrecezcan los mismos caracteres intelectuales y su d e s a r r ' 1 1 ^ ° ' * ^ ° ° ^ ® * tenido la feliz idea de estudiar al menor en y de la m i ^"^o^al y delincuente, a la luz de la legislación antigua •Dente ^™ ^ r n a ; y lo ha hecho con plena competencia, admirable^aida orí^^™*^"^^**^°' e" sentido netamente católico. A causa de «la eloeuentenT*'*' ''O'nbre siente aquella lucha interior de que tan "Uestros m T ' * ^ tabla San Pablo, fuente y origen de todos sn obser ^^"^^ aunque conozcamos la ley y sepamos lo útí! nación r e s u l f fuerza oculta nos inclina al mal. Esta inclíamorai, cua o menos poderosa, tanto más o menos "ocivo D » , „ ^ ^ ° el medio en que se desarrolla el níflo es más o menos Rl libro ^^^eación. completo ..'^l^'dido en dos partes. La primera es un estudio caracteres J ^ '^'ente y profundo de la delincuencia infantil, desu.-í *1 tr.itamient ''^^ causas que la determinan. La segunda se refiere datos P R E C I R I ' * * ^ delincuencia y establecimientos penales, c o n rentes P A I S P H el desarrollo de la legislación e n los dife'^^'es para N L R ^ través de los tiempos, hasta la creación de los tribuotras ainoh ^ nuestros dias. Por fortuna, en esta materia, como ^nas, nuestra patria no está a la zaga de las demás nació-

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nes. Debido a su espiritu profundamente cristiano, la caridad es una de sus virtudes mejor cultivadas, cuyos felices resultados cristalizaron en la fundación y sostenimiento de instituciones paternales en favor de la niñez, desde los albores del siglo XIV. Es más, en el privilegio otorgado a Valencia por Pedro IV de Aragón, se crean, quizá por primera vez en la historia del mundo, jueces especializados para los menores, o Curadores Idóneos para que tengan Expecial Cuidado dellos, según reza el famoso privilegio. Por este servicio que el señor Guallart acaba de prestar a la patria, merece las más entusiastas felicitaciones.

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El dnque da P i e d r a . - Novela original de Jesús Rubio Coloma.—Fuencarral, 138.—Madrid (10). - Un tomo de 149 págs. y 18x11 cms.-Ptas. 2.

Bien conocida es en toda España la acción cultural y moralizadora de la Bibtioteca Patria con la serie de novelas que lleva editadas, entre las cuales forma ésta el número 2.59. Nada tan meritorio para una empresa de este género como facilitar a las gentes lectura sana y provechosa, y más en épocas que tanto se lee y tan poco se cuida de la moralidad de la doctrina. N o velas como ésta pueden entrar en todos los hogares, aún en los de más refinada cultura religiosa, sin peligro de las buenas costumbres, y con evidente utilidad para quienes deseen perfeccionar su gusto literario; pues se halla escrita con fluidez de estilo, dicción correcta y elegante, trama sin complicaciones, desarrollándose la escena con la mayor naturalidad. El duque de Piedra representa uno de esos hombres de carácter entero, de mirada perspicaz, de inteligencia aguda, que luchando en su juventud con los azares de la adversa suerte, ve agonizar a su madre, victima de la necesidad, del hambre, y entonces, ofuscado por el rigor del sufrimiento, pierde el sentido de la conciencia, y cae víctima de la propia desgracia que lacera su alma; pero su caída es momentánea, inconsciente, y se levanta para mirar de frente la adversidad, para luchar con ella y vencerla. Forjado al duro golpe del martillo del dolor, trabaja con bríos indomables, emprende cuanto negocio se le presenta, lucha y forcejea, vence todos los obstáculos, y logra reunir un capital enorme, que 61 emplea, con generosidad inagotable, en servicio de su Patria, en asilos, hospitales, patronatos, escuelas y en otras mil obras benéficas. La tempestad formidable que se cernió sobre su cabeza en la hora más solemne de B U vida, cuando todo eran aplausos en rededor suyo, se disipó como nube de verano, y el sol continuó iluminando la senda de este hombre honrado y bueno.
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A m o n r et eottffranoeB, par Joseph Vernhes, P. S. S.-Parls-Vl.-P. Téqui, Libraire-Editeur, 82, Rué Bonaparte, 1926.-Opúsculo de 154 págs. y 13,50xa cms.

Se trata de un opúsculo breve, sencillo, rico en doctrina, edificante y conmovedor. Quien lo escribo, profesor en el gran Seminario de San Sulpicio, ha reunido en breves p.^ginas lo más substancial de las conferencias dictadas a sus discípulos sobre el problema del dolor humano, durante los cursos de 1901 a 1914.

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ffiere**^!*^^'^^ ^°1° para demostrar que el opúsculo en cuestión cia fl^^^i ^^^^ ^® estudiarlo y saborearlo, por ser la quinta esen^ ^rgos aflos de estudio. j.Vpenas si tiene interés el estudio del constit '^^'^^ en ralación con nuestros futuros destinos! Como que nuestr la labor psicológica más trascendental y fecunda de el mu 1 ^'"*'^^les místicos del siglo de oro. Si no hubiese dolor en tar e U - i' ^'^P^^sta la caída del hombre, no sería posible conquisanior m ^^^^ ^"^'^ ^® lo^ra. desplegando energías y acumulando dable' y amor, hasta adquirir proporciones de incendio forminon •Jí ,V^ "^.^l*"" e^ el combustible que lo alimenta. Sine dolore, en sí *w amore, dice Kempis. El sufrimiento es un bien, si no le debe ^" consecuencias. Por eso, en vez de huir de él, se cartjar i^^^^P''**'" eon energía, sin desmayos ni flaquezas; hay que ta el f¡ * eruz que nos toca en suerte y llevarla, sin arrastrar, hasEl de la la jornada. lenciaJ'^*^'^ del sufrimiento, el arte de sufrir con mérito, las exceqne y Maravillosos frutos del sufrimiento, he aquí los problemas , esuelve el autor con pericia y tino admirables.
P. 1. PÉREZ GÓMEZ
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Cario, d« o ^ e a n l d , porIRenato Hazin.-Versión del francés por el P. Fr.Juan de la Cruz f'rieto, O. P. -Un v.)l. 19 '/< X 12 '/t, P-igs. 100.—Precio. 5 pesetas.

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la ^ans*^"°'^^*l Voluntad continúa prestando inmensos servicios a obras de Z^''*^'*^®^ y a las buenas letras con la publicación de del eniin íí^andes escritores católicos. La que hoy nos ofrece es rosos anl^"^^ -iterato Renato Bazin, cuyas producciones tan fervoEstá d r^°^ han arrancado a la crítica sana e imparcial, de ese c ^ .*^*^a a referir la historia de Carlos de Foucauld, una de la fam^T.^^^ número de almas que, habiendo recibido en el seno viven Diari educación esmerada y profundamente cristiana, ^ar; pero i ^'"^"''^ mientras dura la benéfica influencia del hoPropias D • ^'^"•'"'se en el tumulto del mundo, combatidas p o r las eritico ¡¿^^'°"es, lejos de los q u e podían prestarles ayuda en aquel ^as y con abandonan insensiblemente las prácticas religioMas el fl P"*" arrojar de sua almas la te. <^linar d e l ^ • ^'^ Eoucauld no aguardó, c o m o otros muchos, el dej^ventud ^^'^^ P*^* abrazar de nuevo la fe rechazada. En plena "ordenes sa*^^**"*^^ ^'^'^^ '® sonríe, abandona el mundo, recibe las infieles defs"^?*^ ^ consagra a dilatar el reino de Dios entre los í'atria 'Sahara, donde sucumbe luchando por la Religión y la al ser d i b n l a H ^ *1™^ grande aparece m á s radiante y sugestiva tribucion tod ^'^^ m a n o maestra de Mr. Bazin, q u e p u s o a conobra perfecta o'^ carifio y poderosas facultades para darnos u n a locares y : ^onl^ríluyen a darle interés, bellas descripciones de 'Qoiera jjj^'^'nbres d o varias tribus africanas, donaron la i e s t e libro llegue a manos de aquellos q u e abanPrimeras Pá • primeros afios! Tal v e z , al v e r escrita en las en su pecho^'i'^?^ historia do los propios extravíos, sientan n a c e r el d e s e o de identificarla también con las restantes.

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OursaH Phllosavbloua

LIBROS y

REVISTAS

iii usum scholarum, auctoribus plurtbus pliilosophlac profesoribus in collegiis Vallienburgensi et Pullacenci, S. ] . : Pars Wl.—Philosophia naluralis, auctore Carolo Franl<, S. J.—Friburgi Brisgoviae, MCMXXVI.;Herder c&JCom. Typographi Editores Pontiücii.-Vol. pag. XVl-36t.; m. 6; relq. m. 7,20 .

Hemos recibido una nueva edición de la Philosophia naturalis del P. Haan, que forma parte del Giirsus Philosophicus escrito por varios profesores de la Compañía de Jesús. No se trata simplemente de una edición más, corregida y aumentada, sino de una verdadera refundición del texto anterior. El P. Frank, que ñgura en esta edición como autor, sigue casi en todo las sentencias y a defendidas en las anteriores, variando notablemente la disposición de la materia; suprime algunas cuestiones que pertenecen más propiamente a otras partes de la Filosofía; analiza y explica detalladamente los fenómenos naturales, de un modo especial los relacionados con la vida; indica en pocas palabras el nexo que existe entre la cuestión que va a tratar y las precedentes; expone con mayor claridad el estado de la cuestión y las diversas sentencias acerca de puntos difícilcá; propone numerosos argumentos en forma distinta y añade otros nuevos a fin de que la tesis quede plenamente probada. Al fina!, en 5 5 páginas, expone la teoría de la evolución, que defiende en un sentido moderado. Estas importantes mejoras introducidas, sobre todo la explicación filosófica de los fenómenos naturales en conformidad con el progreso de las ciencias, sumadas a la sencillez y claridad que adornaban el texto del P. Ilaan, hacen de éste un libro útilísimo para iniciar a los jóvenes estudiantes en la filosofía y disponerles a manejar las obras de los grandes maestros. La presentación del libro es inmejorable: claros y variados los tipos de letra, la distribución pedagógica, la encuademación sólida y elegante. Sería de desear que en una futura edición se dedicasen menos páginas a exponer determinadas teorías o a esclarecer algunos conceptos, poniendo en una nota o apéndice o en último caso encomendando al profesor una explicación más detallada.—También vería con gusto en las cuestiones tundamentales una lista imparcial de los autores que mejor las tratan a fin de que pueda orientarse el que desee estudiarlas más a fondo. Esperamos que se haga lo mismo con las demás partes del C'urSMS, especialmente con la Paychología rationalis y Theologia naluralis, que harto lo necesitan.
P. HERMINIO.

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P e r e r r l n a o l ó n O s i o . - Impresiones de un peregrino, por Daniel Aguilera Camacho. En el Aflo Santo de 1025. ~ Córdoba, 1926. - linp. «El Defensor». - Ambrosio Morales, ü. —Precio: 5 pesetas.

Este libro es una preciosa colección de artículos, en parte publicados en El I>efensor de Córdoba, y en parte completados después por su autor a excitación de su obispo, alma de la célebre peregrinación Osio, para recuerdo de los peregrinos y deleite de todos sus leotores. Nadie, a la verdad, perderá su tiempo leyendo este libro; antes, por el contrario, lo empleará muy bien, redimiéndolo santamen-

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vlafe^R^ amonasta San Pablo. El viaje y los preparativos del cia P<s ' L°nrdes y el Pilar, principalmente, y después Florencason M M ' f e n e c í a , San Sebastián, Cannes, San Remo, Niza, Carna M'^'t ' l^^ont^ecarlo, Monaco, Asís, Padua, Marsella, Barceloto' ^'^'^errat, Madrid, todo está visto, sentido y brevemente descricreyente'^''^'^^^"^*^ español y cristiano, con emoción de artista y de P. M. VÉLEZ.

RCYIST/15
CTeíS^ F e , 10 de junio. ¿Es el trabajo función social? N. Noriog 1 t-y^^ docto y maduro sociólogo analiza las opiniones de vaPués ^ ^ ^^'^^ extranjeros sobre el aspecto social del trabajo, y desral el t^ ^efiitarlas, llega a la conelusión de que por derecho natn'^ament'^^ ^^'^ no es sino acto privado ordenado directa e inmediacstá d ^ ^}f¡n propio del trabajador. Pero, como la propiedad, no ese ag^^^^°^'^''^ de toda relación social. El preclaro autor estudiará por j^A^^° en otro articulo. — El problema del carbón en España, desar'r if^'*^^'~^''oblema importantísimo, con el del hierro, en el nes en 1 ^eonómico contemporáneo y en todas sus vastas relacloy anali ^ en la guerra. El autor lo estudia concienzudamente, Valüéa^^ a este propósito las últimas disposiciones gubernativas. Diario 7^':^'^^(''Cárregui, por A. Risco. - Teniendo a la vista el la 'Medito de Zumalacárregui, da cuenta el ameno narrador de des fué l^atalla de las Amezcoas, donde el famoso ciyacucho Valres, por 1^°^**^*^' eomo Rodil, Quesada y otros generales anteriotiempo ^^nioso general carlista (el mejor estratega español de su inmortaf^^ír"^ lo confiesa el mismo comandante Villamartín en sus aies Nociones de arte e historia militar).

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1 0 2 6 . Gilhert Keilh Chesterton: ^^UHhelief, MYsllI^fS'Mysticism, by J . ^ - J ' ^ ^ ^ ^ Z ^ ^ ^ ^ p e vez en cuando a lo largo de las edades, se presenta un f,rau ^^ombre. Cuando los otriftfopiezan, él anda Arme, cuando e g á n El descubre una gran ley que nne en gran umdad ^^ehos hechos al parecer desconcertados, como sir I«*«^;Ne^¿°J el gravitación. O él encadena el rayo ¿e las °ubes con ^1 de nuestras "botellas de Leyden, como Benjamín K rankhn. O le ^anta imperios y los moldea en nuevas lineas, como Napoleón U S ent?'^° *1 eol-azón de la verdad y la v e en sus 1 ^nacizas^ S n K*' otros la ven parcialmente y con muchas falsedades, y e s t e ^ ? e s ? a ^ " ° ^«llh Chesterton, el tempestuoso, voluminoso y gigan tescamente inteligente Gilberto K. Chesterton. Y a 1* novedad de su visión de la verdad o de las cosas corresponde estüo original personalísimo. El no e s un detallista, sino que Piensa e" grandes figuras y números redondos, billones o trlUones; y ^^erta asi sobre i'.ll^eclio8 generales del mundo, que nos coneiernen a todos De ahí el interés que su lectura umversalmente despierta. Pero entre ,
THE CATHOLIC W O R L Ü

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U B R O S Y REVISTAS

los hechos generales del mundo está la religión, sin la cual es inexplicable el universo. Por esto dejan a éste sin explicación los que no quieren encontrarse con aquélla. Tales son, entre otros, los defensores del materialismo, al que Chesterton, con su humor y sátira inagotables, estruendosos y aniquiladores, califica de «simplicidad insana.» Igualmente descarga su enorme y tajante hacha sobre los modernos paganos y en general sobre los incrédulos y los falsos creyentes, para llegar a la sólida y necesaria afirmación del misticismo católico o verdaderamente cristiano, como supremo ideal de la vida, ya que él es el único que puede orientar nuestro vago sentimiento religioso, dándonos la visión y la verdadera convicción de que hay realidades que están sobre nosotros y tienen la clave de nuestros destinos. Tal es para Chesterton el misticismo, o el verdadero y alto sentimiento religioso.

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MERCURE DE FRANCE, 1 5 mal 1926. - J e a n Cassou, Portrait ünamuno. San Agustín se angustia por concebir lo que él podía ser antes del despertar de su conciencia. Más tarde se admira de la muerte de un amigo, que había sido su alter ego. Parece que Unamuno no ha citado jamás estos dos pasajes de San Agustín, en los cuales él se hallaría. Hay algo en él de San Agustín, de Juan Jacobo, de todos los que absortos en la contemplación de su propio milagro, no pueden soportar no ser eternos. Es el drama único de toda su obra. Sus cualidades y sus vicios, su soledad imperiosa, la envidia, hija de ese Caín, cuya sombra, según ha dicho Machado, se extiende sobre la desolación del desierto de Castilla; el deseo de perpetuar la carne sobre la tierra, esperanza más consoladora que la idea de la inmortalidad del espíritu; un mundo con virtudes y pecados que no son los de la teología ortodoxa; una divina humanidad cuya existencia no soportaría la ley presente ordinaria, todo eso entra en la obra de Unamuno. Por este perpetuo análisis y sublimación del yo, Miguel de Unamuno da testimonio de su eternidad. El es eterno, como toda cosa lo es en él, como lo son los hijos de su espíritu, como lo es el personaje de Niebla, que le dice: «Don Miguel, yo no quiero morir»; como Don Quijote, más vivo que el pobre cadáver llamado Cervantes; como la España, no la de los príncipes, sino la de D. Miguel, la que lleva consigo al destierro, la que él hace cada dia. A Shakespeare, Pascal, Nietzsche, a cuantos han ensayado retener en su trágica aventura personal un poco de esa humanidad que tan vertiginosamente marcha, Unamuno añade su experiencia y su esfuerzo. Su obra no palidece al lado de esos altos nombres; ella significa la misma avidez desesperada. El Dios de Unamuno no es el abstracto de la logomaquia de los alejandrinos, sino el Dios español, el Cristo de su imaginería, el que según Santa Teresa puede hallarse hasta entre los pucheros. Tal es la agonía o combate de Unamuno, hombre en lucha consigo mismo y con su pueblo, tribuno sin partidarios, paradojal... Unamuno no tiene una doctrina; no escribe sino libros de comentarios: comentarios a Don Quijote, al Cristo de Velázquez, a los

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cosas'flf ^ Primo de Rivera; sobre todo comentarios a cuantas vaciñn integridad de D . Miguel de Unamuno, su conserIffuaím^ ^^^^ terrestre y futura, •"'iertam Unamuno es poeta de circunstancias, en el sentido cia en f . ^ " ' ^ vasto de la palabra... Ha vivido toda su existenD. Quiiot™Pn*^l* de nn loco ,el más divino de todos: Nuestro Seflor dumbre p" ^'^e Unamuno no pueda sufrir ninguna servia la sociol " ^ " ^ Prodigioso humanista tiene horror a la pedagogía y caer en p / • -^^ra nosotros no aceptar las reglas nos expone a re ignorario'^'*^'^'°" ^ ' ^"^^J®*® ignora este peligro y Unamuno quices un" sn"«°^'^'^° tocamos el fondo del nihilismo español. El mundo sido en *ii ^ ° ° merece que se le sistematice. Los filósofos han visto obH ,1'^^"^^^^*"^° candorosos. Unamuno, más lúcido, se ha •legarse ^• ° * detenerse en todo momento para contradecirse y este extr muere y quiere perdurar. Pero aun lanzado a icB homb^"^*^ soledad y de egoísmo, es el más rico y humano de Basta a^^'-^^ ° ^ hombre ejemplar... Nosotros l"h '^^^^ Cassou, entre muchos errores y alguna verdad. *^ad, espe , trascrito, por tratarse de un hombre de actualiUna'mun ^'^^ente entre los de su cofradía. Nuestra opinión es que
i'Jgrado 00^"^*^° P°r 'a humildad, que es la verdad, lo que no ha

la vida lí'^^^^^ir por la vanidad, que es el error, el más grande de i'egado a * P°dido ser un gran humanista, quizá filósofo; y no ha ««^lo lo QQp^'' ^ino un malabarista, que probablemente durará tan ^'^ para ce mentalidad de su generación, de nn orgullo desmedi•^ejor. Su y de una impotencia lastimosa para crear algo Canción V • ^^'^"'^'^'^'^ intelectual, estética y moral es la natm^al de esta re ^í^*^° eastigo de su soberbia. Unamuno no es excepción ha sido ac^ destierro ha hecho subir su valor, por lo cual no ei gobierno^d "*ejor medida que pudo tomar sobre ese profesor vida y la n España; pero el destierro pasará, como también su pudo valer ^^^'^'''^ generación; y entonces se verá que si Unamuno y contrin^^^" intelectualmcnte, de hecho no pasó de un perpenienos de g ,^orio ensayista, condenado a morir, por carecer al Samosata ^ humor que ha salvado a otros, como a Luciano de iio a su fi¿n ^^^^ también que si el destierro pudo dar algún briPobreza c a a ^ * nioral, ésta en realidad quizá no pasó nunca de una ^íivitado a D Sabido es que en 1906 el Sr. Unamuno fué hles, entono discurso en Madrid contra los fieros sa**** togas P^'^o levantados, y lo pronunció contra las man-

^' ^-'aufentbí'r^.^ ^ ® San 7 • Pá^inas^f^"' ^ ^iflcado o fin f P°^ '^escuento '^
^^(*'S,

Agustín,

traducidos al castellano por el

sobre los evangelios de San Marcos, San Hechos de los Apóstoles. centímetros: Siete pesetas. Por correo cersuscríptores de esta Revista, 20 por 100 de sobre algunas epístolas.

prensa.

Tomo IV. Sermones

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Gaudí
Sólo le faltaba para ir derecho al cielo, haber muerto como un pobre, como un pobrecito de Cristo, en nna humilde cama del Hospital. Las gentes hicieron burla de él por su obra genial; otros, con el alma más farisaica, le llamaron loco; otros, finalmente, después del accidente que le ocasionó la muerte, le tomaron por un pobre. Por eso ha debido entrar en la compañía de los bienaventurados. Este hombre que acabamos de perder para siempre, es el más genial de la Edad Moderna; tentados estamos de decir de todas las edades, pues Gaudi creó él sólo todo un sistema de contracción arquitectónica, un tercer sistema, cuando a los otros dos anteriores, el en platabanda y el en arco, no les fué dable cristalizar más que a través de numerosas generaciones. Nos falta distancia, perspectiva para poder apreciar la magnitud del hombre que acabamos de perder; es a través del tiempo como lo veremos bien y es reflejado en sus geniales obras como la posteridad conocerá el valor de esa robusta figura histórica de Gaudí. El templo de la Sagrada Familia, esa obra tan sublime como mal comprendida, ese monumento tan genial a la Fe, levantado por la ¡ más férrea voluntad de un gran sabio, de un gran creyente, de un gran artista, que por la expiación de todos nosotros será el monumento perenne de su gloria entre los hombres, y la «pedrera», esa j casa tan befada, fruto de su genio arquitectónico, y esa otra «deis badalls>, tan discutida entre los barceloneses simples, y el monumental Parque Güell tan regateado, y el señorial palacio de los Qüell, y la burguesa casa de Calvet, Ja rural iglesia de Santa Coloma de Cervelló y tantas otras obras fruto de su peregrino ingenio, serán el testimonio más fehaciente del sentido práctico que conformó en todas ocasiones su genio. Últimamente todo su arte y toda su ciencia, toda su vida, en fin, habíalos puesto al servicio de su Dios, entregándose por completo a la obra genial del templo de la Sagrada Familia, la obra más colosal, así por su concepto como por su forma, que las modernas generaciones contemplaron. Y él, para vivir más intensamente esta obra, había trasladado allí su domicilio, en donde sin duda pensara cerrar los ojos para volverlos a abrir en el cielo. Las maquetas, los dibujos, las campanas tubulares, las abultadas carpetas de su estudio, los bocetos, los moldes y los vaciados, las pruebas y cl variado material de los almacenes de la obra del tem-

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preaencfa^H ^'^^'^^ f a m i l i a , no se verán y a más animados por la deambulará """^T^itecto. Pero si la venerable figura de Gandí no
" " ' a r a ya más n n r ar.fr.., o n , . a i i o o « « = 0 0 i« 1-,—

templo

° artista genial el alma de las piedr

driamos^^e P°'^''íamos esperanzar más si todos lo quisiéramos. Poniisma obr"^'^ ^"^^ mortales restos inhumados en el cuerpo de la sen el s u d » * ' - l o g r a r que las piedras del gran templo fue^^ario magnífico de su sepultura. L. FOLCH.

La muerte de Gaudí
Como dijimos en nuestra edición anterior, » 1*« °cho d^B a^^e^ «noche fué conducido a la capilla ardiente ^1 cadáver del Gan di, amortajado con el hábito de congregante de la Buena Muerte, por varios hermanos y enfermeros del Hospital. bonilla Según indicamos, por la maflana se dijeron misas en la j a p i l l a ardiente. La de las siete fué dicha por el prior de Santa í^rnz, re Lamberto Botoy, otra fué dicha PO^^^l.^^^Pf^f/e ¿ ü e U y í) José T o ' . V ^ 1*^ eual acmaron de acólitos el vizconde de GueU j María de nalmaaes- v a las diez, la d i p el K. oriuuj,

Escolapio, y ? u f o i d a ? o r el's?. Soler y l^arch, la J^^ta del^ T e m """f '^^trida representación de la Liga Espiritual de Nuestra Señora de Montserrat, ^as dos primeras misas fueron de Comunión.

Desfile ante el cadáver
Un gentío inmenso desfiló por la capilla ardiente desde primeras horas de la mafima ' W t e las misas no se permitió la entrada al público, permi'enüose de nuevo a las diez y media. ^ . c a n i l l a arPor la tarde siguió continuamente desfilando por If «'^P^ll^ dient umg,,gi^f^^ público. Congregaciones religiosas y señores «acerdotes. Estos últimos rezkron responsos ante el «adáver Imposible es dar la lista de las personas que firmaron expresando der^r confundiéndose en ellos las firmas desde la del más p o hasta la del más humilde obrero.

Cierre de establecimientos. Telegramas
el Hospital que el comercio de Barcelona ll'^e'-ífj.^presar su sentimiento cerrando las tiendas a la hora del entierro Se reciben innumerables telegramas de todas Partes. E"tre ellos h«y uno muy semido expedido desde Madrid, del pmtor señor Mir, .M° '^'^ don Alfonso Sala, redactado en esta forma: seflOT Gaud?° ^ ^ ' " " ^ * la ciudad por la muerte del gran arquitecto

Dríaí?*"

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MISCELÁNEA

Velando el cadáver
Velaron el cadáver algunos individuos de la familia del difuntOf que llegaron por la mañana, y varios arquitectos.

Misas
Hoy se dirán misas en la capilla ardiente y en el Templo Expia torio de la Sagrada Familia, en sufragio del alma del genial arquitecto. A las ocho de la noche se rezarán las tres partes del Rosario ante la tumba de don Antonio Gaudí.

Acuerdos para el entierro
Ayer mañana se reunieron nuevamente los albaceas y la Junta de construcción del templo de la Sagrada Familia, acordando que, respetándose los deseos del tinado, al entierro se le dé toda la sencillez compatible con la popularidad. El féretro será de roble, sin adornos ni herrajes. Los urbanos de caballería que irán al entierro serán sólo para mantenimiento del orden; no llevarán uniforme de gala. El entierro no tendrá carácter llamado oficial; por lo mismo no asistirán músicas ni se admitirán coronas. Se procurará que el triste acto tenga el más puro carácter litúrgico; por lo tanto, se formará un grupo de seglares que alternarán en los salmos con la clerecía. Figurará, y como única insignia asistirá a él, la bandera de la Asociación Espiritual de Devotos de San José, institución fundadora del templo de la Sagrada Familia.

Autorización
Se recibió contestación favorable del ministro de la Gobernación por la mañana y del Vaticano por la tarde a la petición que se había formulado a Su Santidad el Papa y al gobierno para que pueda ser enterrado el cadáver de Gaudí en la Sagrada Familia.

Entierro de Gaudí.—El templo expiatorio de la S a g r a d a Familia, panteón de su autor.
No por descontadas fueron menos sorprendentes las luctuosas manifestaciones producidas durante el día de ayer en torno al féretro de Antonio Gandí, sobre todo al ser conducido a su última morada el cadáver del glorioso arquitecto y cristiano patricio. S u peró, en efecto, el grandioso homenaje a todas las esperanzas, con ser éstas tan grandes como el dolor ciudadano. Por la reseña que sigue, pálida ante la realidad, podrán formarse idea aproximada los lectores, que no hubieren presenciado el paso del fúnebre cortejo, d e lo que fué aquella apoteosis de la muerte esclarecida con ful-

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estu^i'^^ ^^niortalidad. Decir que en el entierro del señor Gaudi ría tant°'^ nutridamente representadas todas las clases sociales, setecimí t*^°™° aplicar una frase vulgar a un extraordinario acónella si -fl" ^^rcelona entera, el alma de la ciudad, todo lo que en el enf^^ vida, religión, cultura y progreso, estuvo presente en el genf7° grande hombre que erigió a la Religión y a la Patria 'ai monumento en que se funden ambos ideales.

Preliminares del acto.
H^p^*,*^^**ro de la tarde se ordenó fueran cerradas las puertas del y Perso '^p^^yentes a la calle del Carmen para que las comisiones Duprfo nahdades que hablan de asistir al entierro entraran por la A la ^ del Hospital, néflco ^^P.^^esada hora principiaron a doblar las campanas del be'•os dese^^ ^ P*''^^ después empezaron a acudir allí cuantecto ° prestar el último tributo de simpatía al insigne arquiJnn^|^^"^nco, el patio del Hospital estaba completamente lleno. La u ij^i^'rativa del mismo recibió a las autoridades, costaba '^^^ Hospital se aglomeró el público de tal modo que represen^'^*^ '''"abajo a los guardias dejar el paso a las autoridades, ••aciones y personalidades que iban acudiendo.

• •*
ladas Pa concurrencia se situó en las aceras de las calles señapados lo paso de la comitiva fúnebre, viéndose asimismo ocuPasar el^ "aleones por gran número de personas. Los caballeros, al aquel m ^^^^^ mortuorio, se descubrían con respeto, reinando en Puertas ^'^'•'^ nn silendio imponente. Los comercios cerraron sus *ar q n p Pasar el cortejo fúnebre, asociándose de este modo al peembarga a los habitantes de esta ciudad.

La fúnebre comitiva en marcha.
locado ^ff^'J^^^ cinco de la tarde fué sacado el féretro y coaquél Qnw ^^^^^ fúnebre, que iba tirado por dos caballos, estando Asooin ° n paño de terciopelo negro bordado en oro de ^1 clero riV^ Arquitectos, ^e Puso en P''°Plo Hospital entonó un responso y seguidamente días de Se ^^""^l^a el fúnebre cortejo, que iba precedido de guar^eguja i^nndad montados y de una sección de la guardia urbana. Sagrada p - ^ ' " * Congregación de devotos de San José de •'espiritual d ^x?''^** y a continuación numerosos socios de la Lliga ^ando haeh "®^'^'"a Señora de Montserrat, siguiendo a éstos y n e gaciones a encendidas conserjes de las Asociaciones y Congre^ c u e l a do habia pertenecido el difunto; 2.'j alumnos de la grada Faiifj^'^'*^'®'^''^''*' y los trabajadores de las obras de la Sa2ada^ brcfirt^^ nebre. Comunidad del Santo Hospital, con cruz a l Por el Padre Prior, y a continuación el coche fú-

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M I C S E L A N B A

Del féretro pendían gasas qae eran llevadas: por la «Lliga Espiritual de Nostra Senyora de Montserrat», don Jaime de Riva; por el Círculo de San Lluch, señor Serrahima; por la Asociación de Arte Litiirgico, señor Moragas; por el «Orfeó Cátala», seflor Millet; por el Círculo Artístico, seflores Cardunets y Mercado; por el Centro Excursionista, seflor Maspons, y por los arquitectos, señores Palguera y Bonet.

Ei Clero de la Sagrada Familia se hace cargo del cadáver
Al salir el féretro se hizo cargo de él el clero del Templo Explatorio de la Sagrada Familia, presidido por el vicario don Jaime Llorente y los ex vicarios Rdos. don Manuel Torner, don Jaime Vila, don Ramón Valla y don Jaime Caleta, y la Junta de construcción de la Sagrada Familia, presidida por el canónigo doctor Pares en representación del señor obispo, como presidente de dicha Junta. Por la calle de la Piedad y Obispo, Plaza Nueva, calle de Archs, Puerta del Ángel, Plaza de Cataluña, Paseo de Gracia, calle de Caspe, Paseo de San Juan, calle de Valencia y Cerdeña, se dirigió al Templo de la Sagrada Familia.

Momento solemne
La comunidad de la Sagrada Familia entonó un responso y a continuación el «Orfeó CatalA» cantó los «responsorios» del maestro Vitoria. El momento fué solemne y emocionante. Seguidamente el féretro fué trasladado a la cripta. Los tederos colocados frente a la puerta de acceso se hallaban encendidos.

El cadáver de Oaudi recibe cristiana sepultura
Una vez el féretro en la cripta, el reverendo doctor Comas inició el rezo del Santo Rosario, acompañado por el pueblo con religioso fervor. En la capilla donde se venera la Virgen del Carmen, situada junto a la escalera que conduce a la cripta, se dispuso la sepultura. A este efecto ha sido preciso abrir a pico un hoyo de unos dos metros de largo por uno, aproximadamente, de fondo en la misma tierra donde se levantan los cimientos del ingente templo. El trabajo diu"ó toda la noche del viernes y buena parte del día de ayer. En dicha sepultura fué depositado provisionalmente el cuerpo del Ilustre difunto, cubriéndose la abertura con cal y ladrillos, sin colocar encima inscripción alguna. Los restos mortales del Insigne Gaudí permanecerán en este lugar unos cuantos años y después serán trasladados a un mausoleo que se levantará en una de las capillas que actualmente se construyen. Sobre las ocho y media terminó lajlmponente ceremonia, desfilando la muchedumbre con el mayor orden y recogimiento. Descanse en la paz del Señor, y brille para él la luz eterna.

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Cl pésame de la Pamiiia Real rio^n5?^^^"^*^°''
^^^'1 recogió un telegrama el domingo del secretaque tr de S. M. el Rey, manifestándole los deseos de éste de lia fl^n^itiera su más sentido pésame y el de la Reina a la famiAi r -K-""® arquitecto Gaudi. habia ®' general Miláns del Bosch a los periodistas les dijo que del api?^^¿**^° redactada la comunicación que se dirige a la familia »enor Gaudí trasladándoles el pésame de SS. MM. el Diario de Barcelona, 12-13-15 de junio.)

Necrologías de la prensa de Madrid.
El dacto^^j*^'*',arquitecto -Antonio Palacios, preguntado por un redichoDebate» acerca de la personalidad de Gaudí, ha ha

^ s p a f o lu T ^^^^

íignra más eminente en la arquitectura moder-

obra q^^^ ^aliente de su labor es el templo de la Sagrada Familia, funda or' ^ P^^ar de sus reminiscencias góticas, encierra una pro»Sn '^'°alidad y un gran simbolismo, artística ^ '^'^rito consistió en que al lado de nna gran originalidad raro qn^ '^Pone de una extraordinaria originalidad técnica y ea »Sn p,.;^"^.^*^ excelsas cualidades se reúnan en una sola persona, y Un grarf'^'P*' característica fueron la inventiva y la originalidad »En su ,!'^'^do arquitectónico, •tenores d* i innovación llegaba incluso a preocuparse de los cíones. ®''*lles, como el mobiliario y los herrajes de sus construc*En' ^n su man^''"^"' nn hombre que evocaba en sus sentimientos, de la Edalf M Proceder y en su técnica, a los grandes maestros suelen ser s * diferencia de los arquitectos modernos, que y de obra»^ ^^^^ hombres de gabinete y despacho que de taller * * • inipres?onp^^"~^*'^*''° de Maeztu, en «El Sol», presenta las diversas des obras a Producen los varios aspectos de Gaudí en sus granSagrada F '^^^/.'^etónicas, desde la casa originalísima de Milá a la »Ua sido*"? P^^^ndo por el parque Güell. H,^ poeta g y^^'qnitecto de una generación romántica, y que tuvo ^nrró. * erdaguer, un dramaturgo en Guimerá y un filósofo en ^'•en y'^JoaL^? puede leer su infijo en las pinturas de Rusíflol, Meif»De Una divino^°'^^'^*°''^° puesto su técnica al servicio de un la Vida'^' P''°digiosa escalera interior de una torre de la puerta 'Matemáticas v^f'''""^'^^ en torno de un hilo de luz, es un milagro d e \euian que e s J i*^*^ gusto, pero las matemáticas y la arquitectura ^a sutileza jV^^^derse en su obra (como se ocultan de la naturaleza). '°a por dentro.

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MISCELÁNEA

»No en balde solía Gaudí burlarse de los griegos, diciendo que eran tan sencillos, que desconocían el remordimiento. »No creía en la superioridad de la razón. Por encima de la razón colocaba la naturaleza y la Naturaleza no se sublimaba a sus ojos más que en la plegaria. •Podrá discutirse su concepto de Arquitectura; podrá asegurarse que fué un error; lo que no se discutirá es que solo un Genio fué capaz de un error que tan profunda impresión deja en el espíritu de los que contemplan las obras de Gaudí».

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Hablando de la personalidad de Gandí, dice Rafael Marquina en Heraldo: «Dos características fundamentales definían la personalidad de Gaudí: la genialidad y la devoción, y cumplía labor tan perfecta y depurada que era genial en la devoción y devoto en la genialidad. Aspiraba a qne su mundo interior estuviese en perfecto estado de gracia y a que las criaturas de su genio, la obra atrevida de su imaginación, se sustentara en esa misma serenidad en que hallaba pacífico remanso su hosca intolerancia.» Y luego, añade: «Las generaciones futuras, al contemplar el prodigio de piedra que su genio ha erigido en medio del tumulto de la gran urbe barcelonesa, tendrán testimonio perdurable de cómo en este tiempo levantaba catedrales la devoción y la genialidad de un hombre como Gandí qne condensaba la espiritualidad patética de Cataluña». el

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Informaciones reproduce el artículo publicado por Juan Maragall en el Diario de Barcelona el 20 de diciembre de 1902 sobre el Templo de la Sagrada Familia y el arte genial de su arquitecto.

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Lo mismo que los periódicos de anoche también los de esta mañana dedican sentidas necrologías al genial arquitecto Gaudí. Gil Fillol en <E1 Imparcial» dice: «Antonio Gaudí estaba reputado como uno de los más personales arquitectos contemporáneos. Su arte audaz, original y delirante evoca en ciertos modos las estridencias superdecorativas de Jnan Churriguera. Como éste, tuvo Gaudí entusiastas admiradores e irreconciliables enemigos, pero con el aplauso incondicional de unos y otros su estilo se impuso con fuerza arroUadora, especialmente en la arquitectura catalana, logrando revolucionar los antiguos procedimientos, creando una escuela moderna que ha producido a la vez obras geniales y estragos lamentabilísimos».

lü him p o B t i l í c í as o b r e Sao

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di Asíi
Mr la Redacción.

1 el VII W a r i o de ii niierte

8>a una cartr ¡ncidlcalobre*^ San Francisco de Asís y el ^11 Centenario de su dichosa muerte. ^ Cree el Romano Pontífice que las gracias del Ano ban o de verse colmadas con la celebración del VII Centena, lo la muerte de San Francisco; pues fué un santo suscitado f Dios para retormador no sólo de la cristiandad de su ^\«°^Po, sino de la de todos los tiempos; por lo cual ué designado ya por Benedicto XV como patrono celestial de la "^ión católica: y así es preciso que lodos los que trabajen «n ella - y iodos deben según su estado ser colaborado^ e s - lo hagan de acuerdo con la numerosísima orden de San Francisco y con ella recuerden, glorifiquen y sobre todo imiten con ocasión de este Centenario la vida de verdadera, pura y apostólica sencillez evangélica del Serafín de Asís, ^»izá por ello la más perfecta imagen de Jesucristo otro y i s t o , cuyo espíritu sigue viviendo en la Iglesia y cada día Qebe tener mayor vida. J ^ o n efecto, todo el Cristianismo es amor de candad; pero ^8^a gran virtud, salvadora del mundo, no puede adquirirse p el previo desasimiento espiritual de los bienes temporalea pues su amor desordenado es el foco infecto de la codi«'a y a la la sensualidad y de la soberbia, las tres '«entes capitales de todos los males del mundo. Por esto, «emprendiendo San Francisco toda la vastedad y hondura de la primera bienaventuranza evangélica: .Bienaventurados los pobres .le espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos., sintió como nadie la sublimidad de la aUisima po¿«o XIV._T „Mo lll

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ENClCXJCA PONTIFICIA SOBRB S A N FRAHCISCO DE ASÍS

brega, s e e n a m o r ó a r d i e n t e m e n t e d e e s a v i r t u d p r e c i o s a , s e d e s p o s ó c o n ella, c o m o Cristo l o h a b í a h e c h o a n t e s d u r a n t e s u v i d a y s o b r e t o d o m u r i e n d o d e s n u d o e n la S a n t a Cruz; y p o r fin s e la r e c o m e n d ó a s u s r e l i g i o s o s c o m o s u m a d r e , por s e r l o de t o d a s l a s v i r t u d e s , para q u e la p r a c t i c a s e n y la p r e d i c a s e n c o m o la s a l v a c i ó n del m u n d o . L o s h o m b r e s , e u verdad, se amarán como hermanos, y amarán a Dios como h i j o s , y a m a r á n t o d a s l a s c o s a s por D i o s , e s t o e s , c o n el v e r d a d e r o y perfecto a m o r d e c a r i d a d , c u a n d o n o s e a m e n c o n e x c e s o a sí m i s m o s , ni a m e n d e s o r d e n a d a m e n t e l a s c o ­ s a s t e m p o r a l e s . L a h u m i l d a d , la p o b r e z a y la caridad s o n hermanas. P a r a i n d u c i r a s u s r e l i g i o s o s a la p r á c t i c a d e u n a p o b r e z a h e r o i c a , l e s p r o m e t i ó S a n F r a n c i s c o , c o m o p r e m i o de s u fidelidad y c o n f o r m e a la S a g r a d a E s c r i t u r a , cl a u x i l i o e x ­ t r a o r d i n a r i o e i n d e f e c t i b l e de la D i v i n a P r o v i d e n c i a ; y para q u e l o d o el m u n d o a m a s e la p o b r e z a de e s p í r i t u y ai-í llega­ ra a s e r u n p a r a í s o d e a m o r , s a b i a m e n t e f u n d ó , d i v i n a m e n ­ t e i n s p i r a d o , la p o p u l a r y a d m i r a b l e o r d e n T e r c e r a , sin v o ­ t o s , p e r o c o n m e d i o s s u f i c i e n t e s , l o s e v a n g é l i c o s , para c u m ­ plir b i e n la ley de D i o s y así lograr la p e r f e c c i ó n c r i s t i a n a . P e r o t o d o h í z o l o S a n F r a n c i s c o d e n t r o d e la fe de la Igle­ s i a R o m a n a y c o n el e s p í r i t u d e la m á s p r o f u n d a o b e d i e n ­ c i a a s u l e g í t i m a a u t o r i d a d . P o r e s t o fué p o s i b l e la gran re­ f o r m a q u e él h i z o d e la s o c i e d a d d e s u t i e m p o , y s ó l o así lo s e r á la de t o d o s l o s t i e m p o s . P o r e s o fué p o s i b l e t a m b i é n , a la vez q u e la reforma s o c i a l c r i s t i a n a , la c o n v e r s i ó n d e infie­ l e s , a la q u e F r a n c i s c o , varón católico y apostólico, que ve­ n e r ó s u m a m e n t e a l o s s a c e r d o t e s de D i o s , y a m ó a t o d o s l o s h o m b r e s c o m o h e r e n c i a de C r i s t o , p r o c u r ó a t e n d e r por s í y por l o s s u y o s , para q u e en la I g l e s i a c a t ó l i c a o u n i v e r s a l g o z a s e n t o d o s de l o s b e n e f i c i o s de la r e d e n c i ó n c r i s t i a n a . Y lo s i g u e y s e g u i r á h a c i e n d o por m e d i o d e s u s a g r a d a o r d e n . D e t o d o e s t o n a c e el c u l t o y la gloria u n i v e r s a l d e S a n Franci.sco en la I g l e s i a Católica; y para m á s p r o n t o y nipjor lograr l o s fines del a p o s t o l a d o f r a n c i s c a n o , q u e s o n l o s d e la I g l e s i a m i s m a , t e r m i n a el P a p a r e c o r d a n d o a l o s o b i s p o s q u e p r o c u r e n el i n g r e s o de t o d o s l o s fieles e n la o r d e n Ter­ cera (lo S a n F r a n c i s c o .

El peligro feminista
por el P. Leur^ntino Alvarez.

las a la mujer invadir la oficina, el taller, la fábrica, jjgg^*?''^'*s y universidades, las carreras libres, las administracio(Jei y privadas, y asistimos al espectáculo desconcertante niente'^' gracia, ternura y poesía, empleándose indiferentey de 1 ^'^ ^^rvlcio de la fuerza o del estudio de l n ciencia abstracta problemas más complejos», y a fe * °°Piado este parrafito de la revista La Mujer y el Trabajo, cal de^**^ trascribo para hacer de él una disección gramatitamp^j,^^^ no anda muy sobrado, sino para tomar de él pie y esde e s t a s l * ^ " ' algunas reflexiones acerca de lo que reza el epígrafe ta; me K ¿Q'ic voy a dar la nota de atrasado? No me imporza, ^^^^ dar la de católico a la antigua y a la moderna usanbasa tanto de ayer como de hoy el Catolicismo, pues se vpr i„ , '^damentos inconmovibles que en vano tratarán u e remocarme^^ oculta que han de ser las mujeres las primeras en aplicóme de^'^'* alfilerazo, sí llegan a enterarse de que les doy trato un cor no obstante que hayan de salir mis palabras de eRo„„. ^ henchido de amor a lo que en ellas debe constituir S e h l r o ^ ' ^"«"-eryen el obrar, ttiucho y °P^''*do cambios muy hondos en la vida humana. Se sabe gresar máT ^^^^'^^ saber más; se progresa mucho y se quiere pro» "^^s prim ' ^^'^a mucho y aún se suspira por nuevos goces. Los lidad del^h°^ asertos son una consecuencia de la natural perfectibi2onte inflnit*^^'^^' prisa y con la mirada puesta en el horide Dios V ° 'ine todavía se desconoce, confiesa lo que tiene ^*Plica po*i^'°^ encamina con pasos de gigante. Lo que no se *^ierto que'^ misma l e y , es el ansia del goce material. Bien es suerte- BÍ precisamente los sabios los que gozan de esa ^°ce8;'8on^i°''*''*° llegarían a ser sabios. Hay para ellos otros goza cu"* inteligencia, son goces del corazón. La primendo logra arrancar a la naturaleza alguno de sus innu-

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EL PEUGRO

FEMINISTA

merables y ocultos secretos; goza su corazón, cuando ve el fruto de sus investigaciones aplicado al mejor bienestar de la humanidad. Ea la parte anónima de esta loca hnmanidad la que se aprovecha de los sudores que a los sabios han costado los descubrimientos de que se envanece ella más que ellos. Y de esta loca humanidad, la más loca y más anónima es la mujer. ¿Quién ha querido que se ia califique asi? Nadie más que ella. Claro que en la palabra mujer no comprendemos a todas las mujeres, porque ello entrafiarla una grave injusticia. Sería injusto que englobáramos en el término g e nérico a la mujer pobre de la aldea y a la mujer obrera de la ciadad, pues unas y otras, cada nna con la perfección qne puede y en conformidad con las luces que han llegado a su alma, se esfuerzan por cumplir con la ley de la vida, que es la ley del trabajo; y si se afincan en esa ley, no simplemente por ganarse el sustento cotidiano, sino también, y muy principalmente, por glorificar a Dios, que de tan bellas cualidades las dotó, la mujer pobre, obrera en la ciudad u obrera en los campos, formará si se quiere en el número de criaturas desconocidas a veinte metros de distancia de la casa que habita o de la triste choza en que se cobija; pero nunca sentirá en la conciencia el tortor de ser un elemento inútil, y menos perjudicial a la sociedad, y en cambio, experimentará a toda hora la satisfacción inefable de saber que llena su papel, el papel que la suerte le deparara, suerte que en católico significa Providencia. Ya se ve que aludo a la mujer que no es obrera; pero aún cabe una excepción. No todas las de esta categoría encajan en el marco que pretendo delinear. Las hay que se salen de él, y las hay que no entran en él. Unas y otras son dignas de todo respeto; a unas y a otras envío desde aquí mi más sincero parabién. Las hay así mismo, de esta honrosa categoría, entre las que se llaman de clase alta. Mil bendiciones para todas. Hechas las debidas salvedades, ¿a qué se reduce el papel de la mujer? En el hogar, puede decirse que ha quedado reducido a figura de tradición, pero sin reflejar la tradición. Aquel afanarse de nuestras abuelas (y los que somos algo viejos, podemos decir que de nuestras madres) por las economías de la casa, por las complacencias al marido, por los cuidados de los hijos; aquel abrir y cerrar los arcenes en que guardaban la ropa blanca, de duración s e cular, heredada de sus mayores, para examinarla con sus propios ojos y zurcirla con sus propias manos; aquel remirar un dia y otro día las prendas de uso cotidiano, del marido, de los hijos, de lofl criados; aquel solicito empefio en recibir de manos del jefe de 1» casa los haberes que a la casa venían para atender con ellos a las necesidades de todos; aquel dominio suave, de esposa para con el esposo, de madre para con los hijos, de hermana, y con frecuenciat

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LAURENTINO A L V A R E Z

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°|f^'"^ ^'"nbién para con los criados; aquel vivir cristiano, en lo o ^' ^"^^^ y de la noche noche, en que se daha a Dios nin ^ '^'°s se debe, y sin gran esfuerzo se daba al prójiuio lo que pasó""* '° puede negar, todo aquello puede decirse que y a la ^ ^Tlste es que pasó para no volver. Los progresos de aum^"*^'* y de la industria han aumentado las comodidades, y este exn ° •°' todos sus sentidos debiera convertirse en medio de con P^ra el alma, contribuyendo a que nadie se contente l'icn a solas, sino que se ansie hacer participantes a to­ ba c ° posible, de las ventajas que del progreso se reportan, se con ^'^^^"^do en todo lo contrario; ha aumentado los egoísmos, y de la * ^^°'^™°s y con las comodidades, nos ha inoculado el virus tort * ^^^'cie, causa concomitante de la nefanda egolatría que por partes nos asfixia, dad ^ ^* <au8a linica de los males que padece la sooie<lUe g'^'^*''* importa poco para el caso; nos basta, por ahora, saber l u c Be h**" principales. Ello ha hecho que se viva de prisa, el mied vuelo, que se haya apoderado de los espíritus teg j° * ^'^ir a fuerza de tanto vivir, y de que falte tiempo, anlos sentH^'^'^*'^''^' P*""* dar completa satisfacción a los antojos de te de los d*' ^^^^ antojos de los sentidos vienen a ser la mayor parbién ah^ *^os que antes se llamaban del alma, y se llaman tamPcrdid"^*' "^^ '^^^ ^" buena lógica se pueda probar que lo son. to cfig.. ° sendero que conduce a l a vida, por olvido del concepsalido niisina, la ha dejado de serlo de sn casa; ha do por ^ *^alle, y en la calle se puede decir que vive, entendiensueie * ^^''"•os de recreo, donde en vez de recreo, lo que rales es T**^*^ ^' espíritu, es el tósigo que mata las energías mode los ^ "nibiente pntref«cto que asedia y s e eeba *tn la ent'.rgia ^*^ra cali'^°°*' ^ ^* quiere que demos mayor amplitud a la pal*nibiéQ 1^' ° ° inconveniente en decir que para muclias, io es quieij les y. ^"'^^i**- No se asusten ellas de que sea un sacerdote en el t o m *°y y° quien se asusta de ver a muchas entrar Dios al 8abe°" ^ duda muchos, los que nos as.usta'•'"imiento al templo es para ellas un recurso contra el abu'^'^er, al saber que apenas saben asistir a los divinos oficios, al iglesia, iiey"^ de llevar a la calle Us costumbres de la todavía *" * iglesia los modales y las costumbres di; la calle. Plcnauíente'^^ ^ ''^ malo; lo peor es que, coD8id<írAndo3e se res "'""'""uídas en U s verdades y misterios de la Keliirión, y habí"*" "prender, y cuando algún predicador sube al púll'Ucan de 1* significado del I'adre nuestro, por ejemplo, le ca­ ries, l o o ° ^aben, porque para ellas el saber quién es a lííos se debe pedir para uno misiuo y para el J>r6ii-

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BL PBLIGRO FEMINISTA

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mo, lo que d e Dios se debe esperar, lo que se le debe dar, revela e s - ; casa mentalidad en el qae predica, o mediano concepto del nivel ^ cultural religioso de aquellos a (juienes predica. Y no digamos nada ' si s e tiene la desgracia de hablar de otras obligaciones, pongo por j caso, la modestia cristiana, la inmoralidad del libro, del teatro, del baile, las obligaciones para con el marido, los debert-s para con ' los hijos, el amor a los criados. No digamos nada de esto, porque esto es doctrina de tiempos pasados que no se aviene bien con las costumbres de ahora. ¿Cómo hemos llegado a semejante dejación del deber? He apuntado antes una causa; aneja a ella, puede señalarse otra; no sé si con sólo apuntarla, llevaré el escándalo a las que de todo se escandalizan menos de sus propios actos, para justificar los cuales, nunca falta una razón de conveniencia. Esa causa, son los colejiios, y sobre todo, los internados, y si se puede sufrir qne lo diga, los grupitos de antiguas alnmnas. ¿Es que son malos los colegios? No; pero son deficientes; la educación que en ellos se recibe es incompleta. Creer que está educada una niña a los quince años de s u edad 'porqué adquirió en el colegio unas nociones generales de Aritmética, de Geografía, de Literatura; o porque aprendió a saludar e n francés, y a coger la aguja y a poner los dedos 8ol>re el piano; o porque le explico unas lecciones de Criteriología o de Lógica general quien nunca las estudió, por lo menos a fondo, es un engaño voluntario en que incurren gran parte de las madres. Esos conocimientos, adquiridos siempre a la ligera, pues no se pue.le exigir otra cosa a las niñas, como no se puede exigir tampoco a los niños, y que antes d e un mes se habrán desvaído bastante y 'ie los que apenas si quedará al cabo de un año más que una l e v reminiscencia, acaso sólo sirven para que la niña se haga más vunidosa y s e aleje, sin sentirlo, de las normas fundamentales para ia formación de una conciencia recta. Y si el colegio es de esos er: que s e habla con preferencia de Clodoveo que de Recaredo, de San Remigio que de San Leandro, d e Francisco I que de Carlos V, de Santa Juana de Arco que de Isabel la Católica, de Santa Teiesita q u e de Santa Teresa; si el colegio es de los qne exigen una escrupulosidad snma en la pnntuación e n el idioma nativo d e las profesoras, con evidente descuido de la Gramática, y sobre todo de la Ortografía española, el mal sube de punto. Las niñas habrán concluido lo q u e ellas y BUS mamas llaman educación, pero la educación no se verá fuera de aquellos casos en que la hija se precia de saber más que su madre, y se avergüenza de alternar con ella e n sociedad, lo cual es todo lo contrario de la educación. Contar por menudo los incidentes y los sinsabores a que tales principios «dacativos dan lagar, sería labor demasiado p e s a d a . Mas n o estarA.^

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^e^sobia apuntar un hecho. Las ñiflas han crecido sin la debida ación práctica de lo que debiera ser su virtud: el pudor externo, pretexto de que son inocentes, se las acostumbra a llevar una muy lionera y muy escasa. En esa condición crecen, en esa ñera de vestir se desarrollan, y como la condición y el modo nan^° cómodos para ellas, del lado de ese modo se inclisidad"^^*^* '^^ine el modo se convierte en moda y la condición en necemar*" '"^Pa^an mucho las madres en esc, y casi se puede afirtoca ^Y^ "° reparan tampoco las profesoras, no obstante que vistan • es que en el ánimo de las madres pesa más el convenci. o de k inocencia de sus hijas, que el amor a las pruebas exPesa'^^ '* modestia; y en las directoras de colegios no suele la 'nenos el temor de que las niñas sean retiradas de ellos, que convicción de que el pudor externo es la escuela preparatoria de que debe anidar en ol corazón. Añádase a esto un cierto carifio h e d * ^ '^°niunica, principalmente en los internados, y del que no etorinuiai. juicios aqui, y se tendrá la norma segura para comía V -^^ *'sunos hechos que carecen de explicación, y se tendrá n la clave que nos ponga sobre la pista de lo qne se habla, de íaUaT*^ "i^'nte, de lo que se piensa; se tendrá la clave de ciertas dese^ ^^^^ reverencial en la vida de familia y de por qué se 'a niai^^^ visitar el colegio que salir de paseo en compañía de que"**^^ ^' P'"inier peligro que me he propuesto señalar; peligro Poro menor entre los muchos que saltan a la vista. Y no es solüt esencialmente pernicioso, sino porque resulta casi abba e n i r r e m e d i a b l e . La razón de que sea irremediable, estrinja f mayoría de las mamas han sido educadas en la misescasos"^*' ''^'^ calido también del colegio con el mismo bagaje de p^^g^*^°nocimientes y de no escasas pretensiones. Y oomo deslas o ^ educación, lo más que se ha leído es alguna novela y daron*^'""*** 'leí devocionario, y las nociones adquiridas se olviPllar f adquirió el amor al estudio para poderlas fijar y amconjnuj^ idamente, resulta que a las mamas no les abone aquel pía y '^^ ideas indispensables para el gobierno de la vida proahí prov-"*^'*' P"*" consiguiente, para el de la vida de sus hijas. De *iue lea f 7'^ ^' de enseñar, las mamas riñen, y es pore ignora* '* ^'^ ciencia de aquellas verdades que viven en nosotros, conven " ^' de manifestarlas, y en lugar de hablar para en casó*^^^ ^nelen hacerlo para exasperar. La autoridad materna, ce a iif"! desaparecido, y la misión de las madres se reduante el 'intentarse de su suerte y a servir de intermediarias anhT*"^''^" para que se vean satisfechos en todos sus detalles elos de las hijas. Abandonan el trono de madres p lo aufir

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EL PELIGRO FBUINISTA

bian por el taburete de amas secas. El apostolado de amar, de educar, de ensí flar, de guiar, y la función sagrada de ser depositarlas y naturales confidentes de los secretos de las hijas, apenas s i s e empezó a cumplir. Al ün, nada tiene de extraflo que las hijas vean en su madre sólo el instrumento de que se ha valido Dios para traerlas al mando. Los cuidados sobre necesidades materiales en los dias de la infancia y en los de la niflez, se encomendaron a una persona que no podía prodigar a las tiernas criaturas el cariflo que es patrimonio exclusivo de quien las alimentó con su sangre. Los cuidados inherentes a la educación y formación del espíritu, desde el momento en que en las ñiflas empezó a alborear la razón, se encomendaron exclusivamente al colegio. Estas niñas de ayer y sefioritas hoy, pueden decir sin grave injusticia contra sus madres, qne les deben menos que a la nodriza, qne a la niñera y que a la profesora, y que, por consiguiente, no hay motivo especial par» dedicarles un amor y un respeto que, si es cierto reclama la nataraleza, han destruido los hechos. Carentes de base educativa las madres, y destitnídas de aquella autoridad en que Dios las constituyó, las hijas viven independientes, aunqne vivan en el hogar, y más atentas al brillo del mundo que fascina los ojos, que al cultivo sereno y fecundizante del espíritu. De ahi la frivolidad que se observa, asi en el vestir como en el practicar; de ahi el escaso conocimiento que se nota respecto del valor de los actos de la vida; de ahi el hecho de convertir ésta en un pasatiempo, siempre pernicioso, y que obliga a los hombres a pensar mucho en la ¡decisión definitiva de aceptar la coyunda del matrimonio, por no saber dónde se pueden ahorcar con menos desventaja; de ahí, en fin, las pequeñas o las grandes tragedias que se desarrollan en el hogar y que dan falso motivo para que se diga de los maridos que son hombres sin honor, sin concienc'a. sin decoro; que son infieles, que son tiranos, que son malvaiios. Todo esto se dice de ellos, y son pocos los que se detienen a examinar si en vez de eso, no podría decirse que, si no todos, muchos son ver<laderos mártires, y que si no tienen justíflcaoión en ciertos actos que se les atribuyen, puesto que el mal con nada se pnede justificar, si les cabe la atenuante de la triste situación a qne se ven reducidos. Consecuencia legitima de la epidemia que acabamos de esbozar, es el horror a la familia, no tanto por el miedo al porvenir, cuanto por las incomodidades que supone. No podía dar otros frutes el amor al lujo, ni otra cosa se podia esperar del ansia de placer sin resultados enojosos que se ba apoderado de muchísimas conciencias. Y aun hay quienes, pretendiendo saber más que la naturaleza, o que Dios, se empeflan en defender su conducta criminal e x cogitando argumentos que son una declaración palmaria de la fal-

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LAURENTINO ALVAREZ

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ta de fe sobrenatural en los que de tan inicuo proceder son responsables, y del horror a los sufrimientos necesarios de la vida familiar y F O C I A L . ¿Qué importan los intereses de la familia a quien tiene intereses propios y no ha querido enterarse de lo que la familia significa? ¿Qué importan las defraudaciones de la naturaleza a los que se niegan a todo sacrificio que no vaya directamente encaminado a la procuración del mayor bienestar individual? ¿Qué impera n los intereses sociales A quien no reconoce otra personalidad en el mundo que la del propio estómag( ? Criminales vulgares, maquilaban antes su delito en las sombras del secreto; ahora, y a no se avergüenzan eu darlo a conocer. Quiera el cielo que no nos veamos sorprendidos con alguna Liga encaminada a ese perverso contubernio entre la conciencia ahogada por la carne y el odio a Dios y a la vida de los semejantes. Por de pronto, esa Liga, llamada Antigenésica, está funcionando públicamente en América del Norte. Y no son hombres los que la forman; son mujeres. Sólo faltaba esa afrenta a los naturales sentimientos de humanidad, y a que no a las verdades reveladas, pues ésta.s han pasado, en ciertos países, y prácticamen'e también en un gran sector de gentes en el nuestro, A ocupar el suio que en la buena organización de las sociedades ehtá re-ervado al crimen. iLas mujeres formando una Liga Antigenésica! En ^spafia no existe esa liga; pero forman ya legión las mujeres que se •lan cefi.do esas ligas... (1)

• *«
Bien conocido el género de vida que se observa por gran parte de los que se dicen burgueses y aristócratas, a nadie ^'orprendeii, aunque mucho lo lamentemos los que nos preciamos de tener sentido C O m n . . 1 sea í^""' exageraciones de la moda, sea é^ta del t:énero que Contra pierden el tiemp.- en hablar Vestir F '"^^^ inmoderado, ni contra las maneras descocidas eu el S U es ^''^^ ™® parece oportuno denunciar, y que en viene nada se distingue del que dejo apuntado; uiás bien 'emeniji^^'^ nuevo aspecto del mismo. Me refiero a los deportes —__^^^^s^^ío^l,e de rechazarlos a priori, ni siquiera los detestaría a
<•) En el 8 0 / losoíla Louis j" n'" Panamericana, encontramos una conferencia del Doctor en Pi•«ntes de la titulada: «Abuso üe la antigenesia». Accediendo a requerimientos iosls•"'ento con raz'*'*''"'* ''^ malhadado engendro, el Dr. Louis se desata contra cl procedí- ' •^'2 'o Indica carácter económico. Sin embargo, como el mismo titulo de su confereníica del NORTE"" ^ ' totalmente enemigo de la Infamante cruz.ida femenina en la Ara*. elga decir omitió el Dr. Louis los argumentos de Moralidad siquiera natural? "O «ontra el "° "^^^ '"^"'"o doctrina cristiana; se limita a clamar, ''"^'"*^> y EN aliuso. |Y estas mujeres norteamericanas defendiendo públlc». M"* ÍE p u e i u " " ' K a n i M d a , una conducta que ES repulsión de la mibina naturaleíai Pínsar de mujeres de esta categoría moral?

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BL PELIGRO

KEUIAISTA

si en ellos no se rebasara la medida de la prudencia. El deporte es ya una ocupación necesaria; es una de las obligaciones. Levantarse tarde, acostarse tarde también, hacer algunas visitas, hojear alguna novela, revisar muy por alto el periódico del dia, asistir al té, al baile, al cine, al teatro; vestirse a tono con cada uno de estoa actos y comentar eu los entreactos el último escándalo, real o imaginario, y echar el lazo a al^úu incauto que se deje mirar de cerca... he ahí las graves ocupaciones de muchas jóvenes. No añado el epíteto de cristianas, pues un epíteto en, en efecto, para ellas el noble carácter de tales, porque ni por mote se las puede llamar cristianas, ¿Que soy un exagerado? Confróntese sinceramente esa clase de vida con la que prescribe el Evangelio, Para que no mueran de anemia o de asüxia espiritual a fuerza de no dar las debidas expansiones al alma ni de procurar li>.s indispensables elementos de salud al cuerpo, se ha hecho de lo.s deportes una necesida'l imprescindible. Es natural; la raza ha degenerado y hay que procurarle aquella virilidad que corresponde al medio ambiente y a los progresos de la ciencia. ¿Ha degenerado, ciertamente, la raza? Y si ha degenerado, ¿habrá que hacer de ella una selección como si se tratara de una variedad de caballos de. carrera o de j;a'lo8 de pelea? Si la raza ha degenerado, ha sido por el vicio; y al vicio se le combate con la virtud. Pero vamos a dar por bueno el sistema deportivo; haremos más, lo proclamareoios necesario. Son necesarios los deportes para la salud del cuerpo y para solaz del espíritu. La niüa está pálida y siente accesos tan pronto como se la contraría; se pone nerviosa y le dan síncopes. Hay que inducirla por el deporte; que asista a los concursos de natación para que se le estimule el deseo de hacer ejercicio; que asista,,,. No lo diré ahora, y acasp tampoco lo diga después. La nilia está pálida; hay que buscarle amigas, y como no han de ir solas al campo, y menos al monte, hay que procur,xr.se algunos muchachos de buenas costumbres, y formales, para que las acompañen. Aun así, no han de ir solas; eso de ninguna manera se puede permitir. Y la ñifla se toca con un sombrero apropiado para la vida dü campo, se viste una chaquetilla blanca estilo pijama, se cubre con una faldita blanca también y no muy cumplida, para <iue estorbe menos; y con media blanca y alpargata del mismo jaez, y a está lista para trotar. Este es el distintivo genérico; le falta el específico. Una cachiporra, una raqueta, un palo simple para apoyarse, y ttinemos a la ñifla «bien» en disposición de hacer esfuerzos para mejorar la raza. Oe lo que puede suceder en el monte, no haremos ni un leve juicio temerario; de lo qne sucede en el tennis ni en esos otros juegos engendrados en Inglaterra, y en inglés* bautizados, sólo nos fijaremos en un aspecto, que es el que intentamos seflalar

P. LAURENTINO ALVAREZ

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aquí como peligro. De todos los demás detalles, hacemos mutis como en lo de las ocupaciones que acabamos de mencionar. roclamada la necesidad del deporte, ¿es imprescindible que derive hacia el que se ha tomado por modelo? Si el deporte ha de ser g^^^^^reicio corporal en consonancia con el temperamento, con el par° ^ ^^'^ ^' estado de salud de la persona que lo acepta, no hay ^ qté ir tan lejos. Ese deporte puede encontrarse en el hogar, con clo^b"'**^* de que tiene carácter de doble utilidad. ¿No es un ejerci. higiénico el entretenerse en el arreglo de la casa?¿No e s hielja mismo tomar una regadera o una manga y hacer con Co '° i n e se encomienda a jardineros o a criados? ¿No es liigienila ^^^^ 'ahor de trasplantación d e flores y plantas en el jardiu de de^**^"* ^ muchas niñas ocupadas en esta clase deportes? ¿Ks que no están d e moda? ¿Es que son esclusivamen^^Propios de gentes asalariadas? ¿O es, quizá, porijue tiene razón c obra útil^ y ge incha con la implícita consigna de no hacer nada ^'le sirva de provecho? ' o cito más que este ejemplo entre muchos que pudieran íidacir^ ' ^asemos un poquito más adelante. La niña pálida, la que se des" esij susto que le producía el aleteo c e una mariposa, Q^^^ y * regenerada. El deporte le ha servido de tanto, que p a r e c e te'"'* ^ regeneración de la niña de ayer ( y señora de hoy) consis^^cn ser dueña de un sistema nervioso tan equilibrado, que no lanSab''^ ^'"i'o de espanto aunque estallen cien bombas a sus pies, guiar un automóvil y manejar con maestría una bicicleta y c no sabe Coser, pero esto no implica defecto ninguno. Sabe ^ "2ar una pelota con un donaire tal, que le ha valido muchos ausos y a l g u n a copa (vacía desde luego) y le ha dado tema para as conversaciones. Lo ha cultivado todo; ha cultivado su resisp í i s i c a y su habilidad de pugilista. La raza se ha salvado, ¿dénde queda el sentimiento? He ahí el peligro, u otra fase "^'^nio. No entra en m i s propósitos hacer ahora el apólogo .JC lo e el sentimiento significa en la vida de la mujer, lo que el sentíla f ™ujer significa en la vida del hombre, en la ví.ia de que • ' *n el desenvolvimiento de la sociedad. Bástenos í^aber 8 e _ ^ " * sentimiento no hay sociedad, ni familia, ni vida. El hombre Venir ° Pi'*nsa en su porvenir, en el más o menos halagüefir- porSQ '^^'^ puede encontrarse al lado de nna m u j e r q u e le e n t n - g u e cnn ^^^^^> *i ver a tantas y tantas n i ñ a s hacer alarde de despreovida medita, reflexiona y dioe: sin sentimiento no hay vida; la es produ( to del amor y el amor desaparece cuando quien debe jer A ^'^ salido de su esfera. Unirme en matrimonio a una muto ' ^ ^^'*s, seria casarme con un hombre, y para hombre, me basJ c. Sin el amor, nacido de un sentimiento debidamente encauza-

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EL PELIGRO FE»(iK»t,TA '

do según las naturales expansiones del alma, sometida a la l e y eterna, no puede existir el necesario contraste entre la virilidad y la feminidad, entre la inteligencia y el corazón, entre la ternura y el sereno raciocinio: no puede haber familia, por consiguiente. Y que esta cui.lidad del sentimiento se halla atrofiada en muchas mujeres, nos lo dicen a cada hora las conversaciones qui tienen, los espectáculos que prefieren, los gustos qae manifiestan. ¿Puede darse anacronismo mayor y prueba menos equivoca de lo que voy diciendo, que las referencias publicadas en la prensa relativas a esos torneos salvajes en que un hombre se pone frente a otro, sin que de él haya recibido ningtin agravio, dispuesto a inutilizarle, si ello es preciso para conquistarse un laurel, que por perversión de la humana cultura se tributa al que haya demostrado ser más fuerte o más hábil en maltratar al contrario, y que en buen lenguaje se llamaría barbarigmo de caníbales? Pues a esos torneos asisten ias mujeres, y cuando uno de los luchadores consigue vencer, y aunque de la lucha resulten ambos malheridos y cubierto el rostro de sangre, la mnjer aplaude como nna loca, henchida de entusiasmo y hlrvientes las venas de comje como si se hubiera tratado de librar algún hijo suyo de las garras de una pantera, Y admiran a esos hombres y mendigan de ellos una sonrisa. ¿Dónde queda en estas ocasiones la delicadeza de sentimientos, característica esencial de la mnjer? Y puesto que las ocasiones son frecuentes, y de eso s e alimenta el corazón y con eso se ceba la fantasía, ¿dónde queda para siempre la mujer? (1).
* * 4>

Hay un tercer peligro que he Jo tocar muy a la ligvr i porque no
(1) Por si era poco que la mujer luese Insensata y ferviente espectadora de las luchas llamaÍM «twxeo», ya se nos anuncian niñas pugilistas. En La Prensa de la Habana encontramos •n fotografiado como para ecfiarse a temblar. Una seAorita, tocada con un breve calzón bien ceildo, coiitien Je a pjüetazo limpio con un |oven atleta. Debajo del fotograbado se leen estas palabras, prez y honor del sexo; «La callfofntana Miss Loulse Adler aspira a ser proclamada campeona de bi.xeo del sexo femenino y antes de hacer el reto definitivo a todas las mujere* del mundo, se entrena bajo la dirección de Joe RIvers». Pongan oído atento los hombres de ascasa muscul.itura, o de temperamento pacifico que asplrtn a casarse, ¿y en España? Tamblín vamos teniéndolo nuestro. A raixdel triunfo de Uz.udun en Barcelona, que le valió unas pesetas y el titulo de campeón 4e Europa, deshacíase en elogio, la prensa, entre la que (•cupa, para su vergüenza, lugar preferente la que se llama derechista y aun católica. V no dudó esa prensa, en sus arrebatos de entusiasmo, en calificat al ayer honrado leAador, hombre de muchas letra?. (Pobtecitol Lo que tiene, son fuertes puíosque Dios le dio para ganarse honcstamtnte el pan, y de los que se vale boy para dar una prueba constante de Inhumanidad, aplaudida por hambres y mujeres que se antejan de cultos. Y se habl6 en dicha ocasión del recibimiento que a Uicudun se hizo en San Sebasti.ln, y se hizo aparecer a las señoritas vitoreándole... y huí>o periódico, desgraciadamtote acatólico, que descorrió ti velo de uno» amores de Uzcudun el leñador, en un articulo que M titulaba: -Uzcudun ha perdido el coraión». Ayer era un obrero sencillo y bueno: hoy, que ve cómo las niñas .bien, le disputan una mirada, no puede pensar en la sencil a aldeana a quien kabla jurado amor. |Se ha hecho burgués dando puñetazos y e&natural que trate de honrai a laWgueslal

P.

LAURENTINO

ALVARMÍ

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^ l e r o salirme del marco de un artículo de revista. Constituyen e peligro las mujeres de la clase media y pobre a quienes se han «bierto las puertas de las oficinas públicas. Son muchachas labotos^*^' ^°°'^*das, dignas de toda consideración por muchos concep' y principalmente porque van guiadas por un noble afán: el de ganarse la vida con su trabajo. Tan pronto como vieron ese horizonte asequible para ellas, se apresuraron y se apresuran a dominarlo en honrosa competencia. Recordamos que se han entonado cantos a esa nueva orientación; aun se entonan ahora; pero, ¿se nsa con madurez en las consecuencias que eso ha de traer para al h^ lejanos? Los empleos que se dan a las mujeres, se le quitan ombre; ocupados por ellas esos puestos, ¿adonde dirigirán ellos , airadas? Las dirigirán a ellas, y no será difícil que se cambien papeles; quesea la mujer la que sostenga la familia. Yo no sé a res ^'®rta,o si lo sé no quiero decirlo ahora, sí se paga a las mujeen todos los casos el sueldo igual que en los mismos empleos se cafe* * hombres. Se dirá que para la hora en que la mujer se ffias' '^^^^'^^ puesto e irá adonde debe ir, a su casa. Así será; que ^° ganará nada el hombre; el puesto que abandona la otra escogido por compañera de su vida, será ocupado por p^^^ naujer. Y como no es fácil que se pueda contar con puestos ^8toV*'^'^°^ hombres y para tantas mujeres a la vez, tendremos a orzosamente dedicados a pasar los dias por la calle, o gastartas^" '* taberna el sueldo de sus esposas, en el supuesto de que ésVez ^^'^'''"'^'''^ trabajando, lo que nada tendría de extraño, toda ^que de algo ha de vivir la familia. H i*^s campos de la ideología social han salido voces aboeient° ^'^^ necesidad de que todo jefe de familia goce de la suflindependencia económica para que la mujer pueda ocuparse gobierno de la casa y en la educación de los hijos. En este y ah ° ^^"'ido se ha manifestado en todo tiempo la Iglesia Católica; lamen * encontramos abocados a que el mal que se ha venido eión extienda de suerte, qne hará necesaria una legisláis, q^^^'^*^*^'*'*'", que acaso tenga que presentarse a base de anular de em °^ proclama como un triuofo de la mujer en sns ansias aamgjj^'^*^'Pación. ¿No se verá más sujeta, y quizá más ígnominio"Ustento '° '° estado, cuando se vea precisada a ganar el para un marido en huelga forzosa, y a las veces voluntaria? ^lasifl P'*'' hoyi al dar este toquecito de atención, seré mujer V ^^^^^ retrógrados. ¿Es que soy enemigo de que la tend • ^''^dique sus derechos? Muy lejos estoy de eso, y creo que no íUed" *P'**^**^l*^n el calificativo. Facilítense a la mujer todos los «ele * *^°nducentes al desempeño de sns funciones en la vida; déacceso a todas las carreras, si asi se le antoja a ella; cbnoó-

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EL PELIGKO FEMINISTA

dásele el que pueda ejercerlas con la misma libertad que cl hombre; otorgúesele todo lo que sirva a dignificarla, con tal de que con ello no se aparte de su camino. Pero llevar a la mujer indistintamente al desempefio de oficios, que aunque no impropios de ella, son de natural competencia del hombre, es plantear las premisas de un problema que a la corta o a la larga causará muchos dolores de cabeza a los gobiernos y a la sociedad. No he concluir sin copiar un parrafito que encuentro en Regenerando, órgano del Sindicato de Dependientes de Comercio, Industria y Banca, en su número de junio, en el que se estudia este mismo asunto bajo otro aspecto. Dice así: «¿Existe alguna relación entre el talento de una mujer y su hermosura? ¿Es tal vez indispensable condición en la mujer ser hermosa para tener talento?... Porque no cabe duda que una de las primeras condiciones que suelen imponer los jefes (siquiera sea tácitamente) para la admisión de una señorita en su establecimiento, es que sus cualidades fí8ica.s sean atrayentes, o mejor aun, fascinadoras. ¿Que nada tienen que ver la hermosura y el talento? Pues entonces convenid conmigo en que a los jefes les tiene completamente sin cuidado la aptitud y capacidad de sus empleadas.» Y el compañero Pablo de las Heras, qne es el firmante del articulo, deduce consecuencias lógicas de un peso abrumador y alarmante.

HUMíVNISMO CRISTIfVNO
Intento de una filosofía encaminaüa principalmsnte a la dirección de la vida
por elP. P. M. Vélez ( 1 ) .

Razón

ideogénica...

^"lH2 ^í7'^^^*^'^^"'^

D E l.OS KLOUlOS DE S A X A G U S T Í N . - E L G R A N O U I S P Ü " ' P O N A VIVIENDO t.N LA I G L K S U . — S U INMENSA SIGNIFICACIÓN ^•'^•'•E L A l'OSTEUIDAl..

to^n-^"^'" Santo, será mayor aiin que durante su vida el concier"lanos^^*^^''' de alabanzas, compuesto y cantado a coro por los ro­ sia C- j P^"*'*'''^s. los concilios y los doctores y escritores de la IgleLa d^'"^^ y aun por la herejía y el judaismo, la V P .^^^^"'^la del Imperio Romano estaba ya iniciada antes de econó de Jesucristo. El desgaste moral y la mala constitución Ijgl^i^'^'.^^/'nlorizada por el derecho positivo eran enormes; la re­ altos ^^'.^''^"^ pudo rejuvenecer el Imperio; mas éste, por sus más b e s a b a ' ^ ' ^ ^ h a z ó , condenando al martirio a los que la proPero al" ^'^^^ ^''^i'^ ^"^ " ° podia resistir el vino nuevo (2); la sa** '^^*''^'*^ar el vino, éste no se perdía, sino que se convertía en cual i f 7 mártires, fecunda semilla de cristianos (3), con la Fatiga,iQ^ crecía y el Imperio aumentaba su propia desventura. Fagan'° ^ " ^ bicha, ahogado casi de tanta sangre y ya vencido el gadapor^,' '""^'^^t^d religiosa era inevitable, y una vez promulcomo tal ^"^P^rador Constantino, el Imperio no dejaría de seguir por ella *'^ayectoria hacia la muerte; pero florecería la Iglesia, y quedaba asegurada la salvación futura de la sociedad.

^oniinsen, qu 50. Contra Dowdel, que con otros negó la multitud de mártires, y 'Jctcr pura„,j "tros atribuyó a las persecuciones contra los cristianos ca 'SN5-U0; y A L" ^ ^ '<^''K'"Sf • véanse P. Allard, Histoire des persecutions, París, insenmayer, IJie Beliampfune des Cttristentums... .Münclien, 1905.

Y^"^'""'"'"°"

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HUMANISMO CRISTIANO

Los males, con efecto, eran cada dia mayores. Bárbaros, paganos, herejes y judíos eran otros tantos enemigos de la Cristiandad y d e l l m perio. Mas si éste, como organización temporal politica, no pudo evi­ tar su estruendoso y prolongado hundimiento, no sucedió así con la Iglesia de Jesucristo, que tiene las promesas de la eternidad (1); an­ tes bien, la libertad religiosa por un lado, y los mismos males de los tiempos por otro, sirvieron admirablemente para que Dios hiciese surgir la gloriosa pléyade de los Santos Padres del siglo IV y princi­ pios del V, a fin de que fuesen los maestros y los consoladores de las generaciones presentes y de las futuras. Mirados en conjunto, en la santidad, en la ciencia y en la elocuencia, puede decirse que apare­ cieron entonces los hombres más grandes del Cristianismo. «No hay espectáculo más interesante que el de los santos padres trabajando en edificar la Iglesia en medio de un mundo que se des­ ploma, levantando a las órdenes de Cristo los muros de la Jerusa­ lón Católica, cuyo recinto debe ser tan grande como el universo, al mismo tiempo que por todos lados sucumben ciudades y se hunden imperios. Me figuro ver un torrente que arrastra costumbres e insti­ tuciones, naciones y reinos, y mientras esparce vastas ruinas, los Padres de la Iglesia, de pie sobre sus orillas, hablan del porvenir, que fundan y fertilizan!— jQué serie de genios cristianos en este si­ glo IV! Atanasio en Alejandría, Hilario en las Gallas, Basilio en Ce­ sárea de Capadocia, Gregorio Nacíanceno y Crisóstomo en Constantinopla, Ambrosio en Milán, Jerónimo en Palestina, y el último por orden de fechas, Agustín en África, el más dulce, el más pene­ trante, el más profundo, y en pos del cual vino la noche de los tiempos bárbaros!» (2). Pero él la iluminará. Durante la edad media puede decirse que Agustín fué en el Occidente, hasta su discípulo Pedro Lombardo, el maestro providencial de todos, el doctor universal y casi único, el sucesor e intérprete más legitimo de los profetas y de los apóstoles, el verbo de Cristo y la lengua de la Iglesia ( i ) .
(1) Mt. 16, 18. (2) Poujoulat, Historia de San Agustín. Introd. al principio. Posteriormente H. Beiloc en su Europe and the Fallh (Europa j la Fe) ha modificado un poco el criterio corriente sobre la irrupción de los bárbaros, demostrando que no fué un hecho súbito, sino prolongado y en parte ^c lenta y pacifica penetración y alianza, lo cual, desde luego, demuestra la larga y cada vez mayor debilidad del Imperio. (3) «Es de notarse que precisamente en la hora en que las emigraciones de ios pueblos iban a sepultar la civilización bajo las tuinas del mundo romano, y en que las naciones nuevas de­ bían nutrirse de las tradiciones del mundo antiguo, se hallase alli un hombre de genio tal como Agustín, para recoger en una vasta síntesis la lierencia del pensamiento antiguo, en lo que él tiene de más elevado, y sobre todo el desenvolvimiento del pensamiento cristiano, operado en los dos últimos siglos, para infundirle en ei mundo nuevo como un fermento saludable, que en aquellas naturalezas aun groseras, pero ricas, liarla germinar ia filosofía religiosa del por­ venir (Cfr. Bfthringe, p. 424J. La misión providencial de Agustín aparece claramente. HarnacW va hasta decir que «la existencia miserable del imperio roinjino en Occidente no se prolongó

f.

P. M. VÉLEZ

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'La mayor parte de los Padres de la Iglesia, trabajando según la necesidad de los tiempos en que vivieron, sostenían tal o cual lu^ a. pero sin traspasar los límites de ciertas cuestiones. A San ^gustin le fué impuesta otra tarea: tuvo que combatir toda suerte nerejias, y puede decirse con Bossuet que <el obispo de Hipona *s el único de los antiguos a quien, con ocasión de las disputas de t^mpo, eligió la providencia divina para darnos lodo un cuerpo
(PrWs'd"""^'^'"^''^'"'''''^'^'^'^'^'''^'""'^ ^"^"^ un¡versal.> puso en ^''^ Dogm p. 255). Para cumplir esa inmensa tarea es como la Providencia le •"ano "1^°"'*'''°'^'^" los tres mundos cuyo pensamiento él debia trasmitir; con el mundo ro'udio d 1^"""' '"sdio del cual él vivió; con el mundo oriental, que en parte le reveló el esDlcti "'^"'queisnio; y con el mundo griego, que los platónicos le manifestaron.» Portalié, ° n . de la Theol. caltol. col. 2319. Cf. n Vlil de este Umbral. tnseüT ''"'^ ^""•^'^^ ya en el siglo XVU dudaba el jesuíta Drexel si en vista de las altísimas ^ A'arico"^^ ''^ escrita por San Agustin con motivo del saqueo de Roma por '. haber 'H " '"^ ^l^ella ohra un bien mayor para la república o sociedad cristiana, que el de no j Conl l'*^-*''"^^'^' l^oma (Aurifodinae, t. 3, p. 1, c. 7). • •"uerte d ."'''''^ precipitación final de la calda del colosal imperio romano, después de la ; ruinas' cernieron las más densas tinieblas sobre aquel caos de horrores y de ' vo m i"noo, .nH ''^ ^' 'e"nento de la Iglesia que sobrevive, porque es inmortal, se incuba un nueque

'^'"^

será de Cristo el mundo y el mundo de Agustín. HIst rfl'í'^" ^^fcia, Bl profeta de una edad. REV. AGUSTÍN., vol. XIII, p. 559. Cf. Poujoulat, Véase ""^len cómo se expresa otro sabio agustino:

ta"V^-<^

Al compás del cl inior ronco y profundo con que el antiguo mundo despedía a sus dioses tutelares, la voz, la ardiente voz del gran profeta llevaba al alma inquieta de otro mundo de paz dulces cantares. Sabios, poetas, reyes y naciones, al son de mil canciones arrebatados en ardiente coro, cuantos al templo del saber entraron sus pechos abrasaron en ese corazón de fuego y oro. Cuando al romper los témpanos de lilelo oscurecía el cielo aquel del Norte torrencial Vesubio, la Imagen de Agustin consoladora fué en la tremenda hora tabla de salvación en el diluvio. V al través de los siglos y los hombres cuyos ruidosos nombres se van allá en la eternidad hundiendo, esa gigante colosal figura, resplandeciente y pura, con los siglos que se hunden, va creciendo.

y

• historia,

''^•nlna'ast' """^ Agustín es et sol mds grande que brilla en el cielo de la ' "^fi'léndose a nuestra época: En esta noche lóbrega y desierta, en la que el alma yerta
A«o XXIV.-T..M0 III

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HUMANISMO

CRISTIANO

de teología, fruto de su profunda y continua lectura de los Libros Santos» (1). Pero «si el doctor africano es el primero de los teólogos, es t a m bién el primero de los filósofos cristianos. N o se nos citará ningún principio fecundo, ninguna aspiración elevada, ninguna noción filosófica por vasta que sea, que no tenga su expresión o su germen en los escritos de Agustín» (2). De ahi, a partir del siglo V, la inmensa multitud de copias y ediciones de sus obras, de compiladores y comentaristas de las mismas, y el predominante agustinianismo del ya mencionado (IX) P.Orosio en sus Moesta Mundi o Historiarum adversas paganos librl septem, historias escritas a ruegos de San Agustin y que con la obra De Gubernatione Dei de Salviano de Marsella completan ¿ a Ciudad de Dios del obispo de Hipona; del gran Boecio en sus tratados teológicos, especialmente en el De Sancta Trinitate; del eruditisimo monje benedictino Casiodoro en su obrilla De Anima y sobre todo en sus Institntiones divinarum et saecularium lectionum {littera' rum) y en sus Complexiones in Psalmos; del doctísimo San Isidoro en la vasta enciclopedia científica de sus Orígenes o Aetymologlae y en sus Llbrl tres sententiarum; del famoso Alcuino, el gran e d u cador de la Corte de Cario Magno, en su obra De ratlone animae (3); del profundo metafísíco San Anselmo en su célebre Monologium y otras obras; de Ricardo y particularmente de Hugo de
vértigos siente de terror profundo, ¿qué liacer...? ¡Vuelve, Agustin, nuevo Mesías de otros pasados dias, vuelve otra vez a iluminar el mundo! (Fr. Zacarías Martínez Núflez, lioy obispo de Vitoria, Historia de un alma, en el ALBU.M D E L XV C E N T E N , X R I O D E LA C O N V E R S I Ó N D E S A N A O U S T I N , ps. 205 7. - E n el mismo A/frum hállanse otras notables composiciones poéticas de los PP. Miguélez, del Valle y Muiflos sobre la conversión del Santo. La del P. Restituto del Valle, lírico eminente, ha sido por fortuna coleccionada con otras del propio autor en volumen aparte). Y Agustín vuelve. A eso tiende lo mucho que se le estudia, y en su modesta esfera nuestro propio Humanismo Cristiano. Asi volverá el santo a ser lo que fué en su tiempo y en los mejores del Cristianismo: para los católicos el oráculo de la fe, para los herejes el dialéctici. formidable, para los escépticos un maestro encantador, un conquistador de almas. Asi reinó Agustín en el África y en el Occidente por la autoridad de su vida, por su genio inspirado y razonador, por sus escritos y por su palabra; y asi se sintió que ese gran hombre, nutrido de las tradiciones más puras de la filosofía, que él supo utilizar en provecho de la fe, era como el lazo de unión entre los tiempos antiguos y los tiempos nuevos ( A . Thery, Le genie pililos, et litterde San Augustin, Paris, 1801, p. 333). Para los católicos, especialmente, la fama universal de profundo pensador, y sobre todo el honor y la estima en que le tenia la Iglesia, hizo que todos acudiesen a sus obras como a fuente inagotable de agua pura y cristalina, sin temor ni recelo de engañarse (D. Bouijiitté, nu rafionalisme chrétien aa onziémt siécle. París, 1812, Introd., p. 20). (1) Poujoulat,//(s/oria de San Agustín, c. 5t;y Bossaet, Defense de la tradition et desSalntes Peres, I. 4, c. 16. Cf. P Batiffol,¿e Co/fto/íí-/íme </eSan AUírm'/n,París, Lecoffre, 1920, página 5)7. Ei libro de Bossuet es la más grande apología de los Santos Padres y sobre todo de San Agustin contra cl doctísimo, pero audaz crítico bíblico oratorlano, R. Simón. (2) Poujoulat, o. y 1. c. (3) Cf. Nourrison, La PMtos, de S. Augast. París, 1865, v. 2, p. I»7.

P. P. M. VliLEZ

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San Víctor (de Paris), los principales representantes del agustinismo "losófico-feológico de su tiempo (1); de Pedro Lombardo en sus conocidísimas Sentencias; de Alejandro de Hales, en su apreciada fnma; de San Buenaventura, principalmente en su elevado Itíne''orium mentís in Deum, en su Reductio artium ad t/ieologiam y eii su hermosísimo BreuUoquium o compendio de teología; de . berto Magno en casi todas sus obras teológicas; de Santo j Ofnás, sobre todo en su inmortal Summa; de Vicente de Beau- i vais en su vasto Specu/i/OT fiistoriale, naturale (v. gr. 1. 2.3, c. 29), i ecétera, y en los agustinianos Egidio Romano, Agustín Triunfo, ^antiago de Viterbo, Gregorio de Rimini, y otros muchísimos. Hasta ^1 derecho canónico Agustín es una gran autoridad para la mis"'a suprema y legislativa de la Iglesia; y asi de él son o en él ^^'án inspiradas muchas sentencias y decisiones de las recogis por el monje Graciano en su famoso Decreto. Y con razón, pues §íun doctor ha tenido como Agustín el sentido eclesiástico de las as, aquel sentiré cum Ecdesia, cuya importancia conoció y seSan fí^ Ignacio de Loyola. Por esto le llamará después p °^'"nardo, como veremos, lengua de la Iglesia, cié ".'^^''"íad San Agustín es el alma de los estudios y de toda la ble^'h'^ eclesiástica en la Europa de la edad media (2). Es increiidea punto su genio tan rico y tan culto ha suministrado des d ^ ^^^"^'^^ ^ doctores medioevales y a las mismas autoridaces ^ '^'^sia; y asi antes de atribuir a ningún doctor de entonobra-^ '"vención de un sistema, y aun para entender mejor sus vez^'^' '"^"e^*^^ es estudiar también las del Santo, las cuales a su ^ 6 esclarecen con las de aquéllos. Asi se v e que San Anselmo tíñ 1^]"^ '^*''os, un verdadero discípulo, en casi todo, de San Agustín ^ ^' ^anto Tomás no es para Bossuet sino San Agus;^^^*^.^'ásticamente metodizado; y por haber sido discípulo de San "1, dice que ha logrado en la Iglesia tan gran renombre (4). edad" es, a la verdad, el maestro universal cristiano de la los europea e influye muchísimo en la moderna. Aparte de nn,¿„,^"**^'^es ya referidos y de los que después mencionaremos, Grande doctrina muy enterados los Papas San León el Verdad ^ ^' agustino San Gelasio; a ellos siguen San Gregorio, el eru(^'^'"*^"'e también el Grande, el docto y suave San Beda y ' o Rábano Mauro, con toda la docta y y simpática escuela .
(2) Thé!.! '^""'•'•'son, o. c p. 144; y Wulf en su Histoire de ¡a pMlos. mediev; etc. Büssu T " f C a n t o r b e r y , Paris, 1856, p. 476. ^«««.sííní' Tradition, 1. 5-24. Cf. Portalié. Diction. de Tliéol. Cattiol., articu'° VIH de estg'^"' ™'- 2485-2501, y Augusfinianisme, col. 2501-2361. Véase también el núme-

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HUMANISMO CRISTIANO

benedictina En los claustros clericales agustinianos nace la ilustre escuela parisiense de la abadía de San Víctor; de ellos salen el gran Santo Domingo de Guzmán, San Alberto de Sicilia (el legislador de los carmelitas) y el español-portugués San Antonio de Padua; en ellos se escribe también la célebre Imitación de Cristo, allí se forma Ruisbroeck el Admirable (n. IV) y a ellos se refugia el pintor Van der Goes. En los eremíticos quizá se prepara para mayores empresas San Francisco de Asís (n. VI), y desde luego en las doctrinas de San Agustín se inspiran San Buenaventura, el genial Escoto y toda la escuela franciscana; así como de San Agustín procede, acaso por línea más recta, el inmenso Santo Tomás de Aquino con toda la escuela escolástica y mística dominicana. Lo mismo puede y debe decirse, en general, de las famosas escuelas carmelitana y jesuítica y especialmente de la agustiniana. De San Agustín con Santo Tomás proceden también el encantador San Francisco de Sales, el inmenso Bossuet y San Alfonso María de Ligorio. De San Agustín, Santo Tomás y Escoto proviene el elocuentísimo P. Fáber... En la edad media el occidente cristiano europeo puede decirse que es predominantemente agustiniano. Ciencias, letras, costumbres, leyes e instituciones, todas están saturadas de agustinianismo, esto es, de Cristianismo, tal como fué visto, explicado y sistemado por San Agustín, a quien se consideraba, y es la verdad, como el doctor más grande de la religión cristiana. El era el alma de la predicación sagrada, de las escuelas monásticas y catedralicias, y de las posteriores facultades universitarias de Teología; él era el maestro de los papas, de los concilios y de los obispos; él era el doctor de todas las iglesias. El influyó también, como lo hemos dicho, en el derecho eclesiástico, y por éste y por toda su doctrina en el mismo privado y público de las naciones. El derecho civil romano, modelo en general de todos los derechos, fué cada vez más cristianizándose; y el nuevo sacro Imperio Romano, que sin perjuicio de las necesarias y especiales legislación e independencia de las diversas naciones, había de culminar para mayor bien de éstas en la llamada Etnarquía europea cristiana, fruto fué del estudio de La Ciudad de Dios de San Agustín en la famosa escuela palatina de Cario Magn". Por último, hasta en la Regla de San Benito se ven claras infiltraciones de la de San Agustín, asi como es problable la influencia del monaquismo oriental en el occidental por medio del africano o agustiniano, que extirpado de África, logró vivir aunque algún tiempo oscuramente en Europa, hasta que al fin ya se le ve numeroso y robusto a principios del siglo XIII. En pleno Renacimiento, si San Agustín no es, fuera de la Iglesia Católica, tan unánime y fielmente seguido como en la Edad Media,

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es I g u a l m e n t e admirado y respetado. El platonismo del célebre cardenal Besarión e n su De restituenda Platonis philosophia in scho^ christianorum es totalmente agustiniano, o sea e l que del filósofo eTagaste,más que d e ningún otro santo padre, recibió las aguas del autismo, dando e n cambio a la Iglesia católica la gracia del arte y estilo de Grecia, para que sirviera para siempre d e bello troquel al pensamiento cristiano (1). . Concilio d e Trento fué, como veremos, agustiniano-tomista, si8 1 1 Ó siéndolo la teología, y después fué Bossuet como un nuevo gustin e n sus obras teológicas y en su mal interpretado Discurso sobre la historia universal, que, como la Filosofía de la Historia e F. Schlegel y e n parte la misma Sclenza nuova d e Vico (concep',on filosófico-histórica más completa, pero menos sólida que la Principalmente teológica del Discurso de Bossuet), procede de La ^ludad de Dios d e l obispo de Hipona. El gran Fenelón llenará de an Agustín sus obras, especialmente su Tratado de la existencia y ''ibutos de Dios, sus Carta.'^ sobre diversos asuntos de metafísica y ''^ligión, etc., y será también el verdadero intérprete del Santo, ^ndo refute el sistema d e Malebranche sobre la naturaleza y la ^j^^'^-Por último, el mismo Leibniz y después Rosinini n o harán ••eproducir las enseñanzas agustinianas, cuando en sus res'Vas Teodiceas discurran sobre el mal y la providencia divma (2). En nuestros tiempos San Agustín readquiere nueva y grande i m en "° ^" ^' campo católico, sino también y acaso más n e heterodoxo, aunque e n éste con criterio menos seguro y a v e p ^ ' s o . Asi l o veremos. j^^J^*^^"Pnesta esta síntesis general de la fama e influencia póstuas del insigne obispo d e Hipona, veamos y a e n particular el valor Sfan uniformidad y más aún que durante su vida, se le ha ^ o n o c i d o como sabio y como doctor d e la Iglesia después de su t'tuir ^'"^^ '° seguiremos el orden del n. IX, sin más que susvast Paganismo el judaismo, y sin la pretención de agotar tan ^^ttn Pefo si con la de escoger l o principal d e la misma y sia t ' "'^ y consignado e n el n. IX una bella anloloY*^ "orilegio agustiniano. Pap^^'^^Pezando, como es natural y se desprende d e l o dicho, por los -—.i^^an^León el Grande, cuyo simple nombre es su mejor encobuena*^' cristiano y moderno, incluso en las obras rouiánticas, como '^^ "luchos d '"''''^ división hegeliana del arte en simbólico, clásico y romántico, nectsita •leí espirit^ "'stingos, si no ha de ser demasiado geométrica y simplista, impropia del arte, hijo lue no sl,.m' orden, pero también libertad creadora y siempre más o menos nuju^, aun^"^'"Pf*^ buena. Además, cf. después (XI) Sixto, Senense y Galante. ^ ^ y Descart^'^'"*'^'" '^^^ '""^^^ agustiniano. Pero Pascal, v. gr., sólo 1 -fíié in parte, siana es L ^ ' ' ' " ^ '""'^''o menos. Poujoulat cree erradamente (o. y 1. c.) que ! ,rleJ de San Agustín, y por consiguiente, la dei verdadero genio cristiano.

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mió, tendrá de secretario nada menos que al gran agustiniano San i Próspero de Aquitania, hará suya la doctrina de San Agustín y trascribirá íntegramente los capítulos 45 y 46 de su Eiichiiidion o Ma- \ nual (1). San Gelasio hace también suya la doctrina de su santo pa- j dre, considerándola como de la Iglesia y proclamando a San Agustín j y San Jerónimo lumbreras de los maestros eclesiásticos (2). San Hor-' misdas nos dirá que la doctrina de la Iglesia sobre el libre albedrío y ] la gracia divina es la de San Agustín (3). Los santos Félix IV y Bonifacio II firmarán el concilio II arausicano (o de Orange), todo dei doctrina agustiniana, y convocado y presidido por San Cesáreo de ' • Arles contra los semipelagianos. Juan II escribirá que «la Iglesia Ro- \ mana, según lo establecido por sus antecesores, sigue y guarda la ^ doctrina de San Agustín» (4). j Del Papa Vigilio véase después el V concilio general. 1 San Gregorio el Grande recomendará los escritos de los santos, Ambrosio y Agustín (5), y sobrepondrá los de éste a los suyos, | cuando, escribiendo a los obispos de África que le pedían sus obras, | les decía: «Si deseáis Uenaios de delicioso alimento, leed las obras; del bienaventurado Agustín, y ante ese trigo candetd no busquéis nuestro salvado» (6). San Martín I escribirá del obispo de Hipona que es oráculo del Espíritu Santo y glorioso orador de la Iglesia católica (7). Adriano 1 le llamará el principal de los padres y el mejor de los docto- \ res (8). Juan XXI le sobrepondrá a los santos Ambrosio. Jerónimo y Gregorio, y hará de él otras significativas alabanzas, calificándole l de prelado de gran autoridad y santidad, padre de gran circunspec-; ción y previsión, etc. (9). Pero Martin V, en sus elogios a San Agus- ] tín, excederá a los anteriores papas, y con tanta elocuencia como i justicia nos dirá que si buscamos la verdad, la ciencia y la piedad, j ¿quién más docto, quién más justo, quién más santo que Agustín?' Tratándose de Cristo, de la fe, de la religión, está de tal manera en la lengua de todos el nombre del obispo de Hipona, que sin él apenas nada se puede entender ni explicar de las Sagradas Letras; y teniéndole a él, no tenemos que envidiar a los filósolos su sabidu(1) Ep. 88 de San León. (2) E p p . 5 , 6 y 7 . (3) Ep. 70, de 7 de agosto del año 528. (4) Ep. 3 ad Aviennuní et senatores. (5) In Ez. Prael. (6) Ep. 37. No podia hablar mejor la humildad de un santo, que tan bien conocía a San Agustín, y hasta en el estilo se le parece mucho. (7) Ep. ad Eccles. carthaginenslum. La sentencia trascrita de este Papa fe halla también al pie de una miniatura dei códice latino Vaticano 451, del siglo XIV, p. I, en la que San Agustín aparece como oráculo de papas, reyes, clérigos y monjes. (8) Ep. ad Constantin. et Iren. Act. 2 Synod. VII. (9) Ep. ad General, et Ordin. Erem. S. Aug.

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^a, a los oradores su elocuencia, ni a los estudiosos su ingenio. Agustin reúne los ingenios y los estudios de todos los padres y de todos los sabios. Y tantos son los beneficios por él prestados a la glesia, que quizá a ningún santo los debamos mayores. Lo que los apóstoles plantaron y sus discípulos regaron, él lo coronó (1). Por su parte Pío II, el célebre Eneas Silvio, dirá antes de ser Papa Que Agustin es mayor que toda gloria (2); y ya de p mtífice hará anibién otros elogios magníficos del Santo en su bula In minoribus oyentes (3). Sixto IV le tendrá por el doctor principal de la Iglesia, AlejanVI por el ilustrador de la fe, Clemente VII por el conductor de la Iglesia y Sixto V por su priicipal lumbrera (4). Clemente VIH, el Papa d e las famosas controversias De auxiliis, manifestará que sus predecesores dejaron a la Iglesia como por de'echo cuasi hereditario, la doctrina de San Agustin, y que él no la Quiere privar de ese derecho: honor —dice el P. Serry— que no se 'ee haya sido hecho a ninguno de los padres (5). Alejandro VII escribirá a la Universidad de Lovaina y dirá a sus octores que no duda que seguirán siempre los inconcusos y segusimos dogmas o enseñanzas de los preclarísimos doctores de la glesia, Agustín y Tomás de Aquino (6). Clemente X hablará de los méritos eximios, superiores a toda chanza, de Agustín, doctor excelentísimo de la Iglesia, que, lleno ^' espíritu de Dios, abatió, como rayo fulgentísimo de la cristiana erudición, las tinieblas de las herejías y de los errores con sus escri^ s profundísimos y a la vez más claros que el sol; y con el fuego ^ la caridad, con que él mismo en gran manera ardía, encendió los ^orazones de los hombres. Y para ejemplo del poder extraordinario ^, as madres verdaderamente cristianas, unirá este Papa a la memo'a del hijo la de su madre Santa Mónica, a cuyas constantes lágriy piadosas oraciones fué debida en gran parte la conversión ^doctor tan grande y sublime (7). uocencio X llegará a decir.-í/6/ Augustinus, ibi et Ecclesia (donde luia '^^t^ la Iglesia); e Inocencio XII escribirá a la Acadean^ ^ Universidad de Lovaina, amonestándola con su autoridad _^^^*°llca. para que depuesta toda contienda, vaque o consagre
tor Cl.t!""' ^ (4) (5) (Si 'ranslat. corp. S. Mo iiicae, un poco después del principio. Cf. después ei doc-

^P'30adCard. Caravallel. Cf. elelogiodeVoluslano(n. IX). (^"'"«"Ph-2 de la Bula. O " crealor Uea.i de 1585. Cf. Adriano 1. o' Launoiuní, c. 18. Cf. San León, San Gelasio, San Hormlsdas y Juan II.

i8d.H. ''"luleent. visitanf. eccies. S. Augnstini, que empieza VnigeniH Dei Filii, d e "«aic. de 1671.

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SUS ocios a la alta y pacifica sabiduría, «profesando la doctrina d e los preclarísimos doctores Agustín y Tomás, de los cuales el prime­ ro tuvo tanta ciencia, que fué tenido por nuestros predecesores en­ tre los mejores maestros, y cuya doctrina, según lo establecido por aquéllos, sigue y guarda la Iglesia» (1). Benedicto XIII llama a San Agustín su padre por la profesión d e su Regla en la Sagrada Orden de Santo Domingo o de Predicado­ res, su conductor en la carrera teológica y su patrono en el ministe­ rio pastoral (2). Del sabio Benedicto XIV, sabido es cuánto amaba a San Agus­ tín y a los Agustinos. Entonces vivían sus grandes amigos Noris y Berti; y antes habían ilustrado igualmente la ciencia eclesiástica Egidio Romano o de Colonna, gran discípulo de Santo Tomás; Agustín Triunfo, de Ancona, el sustituto pontificio de Santo Tomás en el segundo concilio general de Lyón; Gregorio de Rimini, Al­ fonso de Córdoba, Santo Tomás de Villanueva, Luis de León... Lo mismo puede afirmarse de León XIII, el Papa de las grandes visiones. En su encíclica Aeterni Patris, llama a San Agustín «in­ genio maravilloso, en quien rebosaban la sabiduría sagrada y la profana, y que puso a salvo contra todo asalto los fundamentos y l a firmeza de las ciencias humanas» (3). Tales son los elogios extraordinarios de los Papas posteriores a San Agustín. Si pasamos ahora a los sagrados concilios, veremos que no h a sido menos la consideración habida a Doctor tan santo y eminente. Así vemos ya que «debiendo celebrarse en Efeso un concilio ecumé­ nico contra la herejía de los nestorianos, el emperador Teodosio el Joven convocó por medio de cartas a todos los metropolitanos; y aunque Hipona no era metrópoli, el ob spo de aquella iglesia, Agustín, sobrepujaba a todos los demás en la opinión (ontemporánea. El emperador de Oriente encargó, pues, a un oficial de su cor­ te la misión de llevar un rescripto particular al gran doctor cuya glo­ ria llenaba el mundo; mas el oficial de Teodosio, que llegó a Hipo­ na a fines de diciembre del 430 o principios de enero del 431, lencontró a San Agustín en el sepulcro!» (4). En el quinto concilio general, celebrado el 553 en Constantinopla, dicen los Padres en la sesión tercera: «Seguimos en todo a los santos Padres y doctofes de la Iglesia, Atanasio... Agustín..., y reci­ bimos todo cuanto expusieron sobre la verdadera fe y la condena­ ción de los herejes». Y en la quinta y octava son alabados con in(1) (2) (3) (4) Rescripto del 6 de febrero de 1694. Cf. Aiej. Vll y Cleni. Vlll. LItt. ad Papiens. Episi-op. 23 de enero de 1728. Véase la obra Contra Académicos del santo, etc.; y además el núm. VIII de este Umbral. Poujoulat,//ís/ona de San Agustín, c. 5i.

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San^A''"'^í^ sobre los de los otros doctores muchos testimonios de " Agustín. Por su parte el Papa Vigilio pondrá al beatísimo gustm sobre todos los santos padres en la Epístola confirmatoria Concilio ( 1 ) sém" ^' '^""'^'''o general de Florencia recordará esto, en la sesión sesió'"^' ^^'^^^^ Colosas; y en el gran Tridentino, también en la la d " ^^''"'"a. no sólo se aprobará, sino que se trascribirá íntegra ^octrma agustiniana de la justificación (2). hahí concilios articulares arausicanos ya se ha dicho algo al LosV^^ 'os Papas Bonifacio II y Félix IV. jgy^ adres de la Iglesia de África, desterrados por los bárbaros y de I ^" Cerdeña, recomendaron también vivamente el estudio •os libros de San Agustin a (San) Prospero e Hilario (3). sa/¡r" 'concilio VIH de Toledo llamará a San Agustín varón cap ti"^°' ^' ^'""í'^'j""' en el arte de la investigación y además eloPo¡ y fecundo en los frutos de la sabiduría (4). ^ or último, y omitiendo en gracia de la brevedad otros concilios, tisim^^'^"^^^ y bienaventurado Agustín, el doctor admirable y doccon lucidísimas y católicas sentencias, el alma del Q¡ '° de Francfort, celebrado bajo el Papa Adriano I ( 5 ) . cons^^'"^^' de la Iglesia docente en la parte especial advien ^ a San Agustín en su sagradt Liturgia. Pero ante todo Profp además del oficio que se reza en su dia por cuantos •os r ? santa regla apostólica, se han escrito otros muchos, de ellos P'"6scindiré, para no ser excesivamente largo, aunque en canten alabanzas como ésta de uno de los himnos:
^ ^ Nenio scit quod ipse nescis,

dad \ ^"-^^ '° "^"^ ^'^ ignoras, hipérbole que encierra una gran versus reí' ^"dose de los problemas capitales de la vida humana en mente ^^"^"^^ sobre todo con la divinidad. El cielo oyó indudableper id ^ 0''ación de San Agustin, lema de nuestra obra: Deus, scm^_^^^^^^üerim me, noverlm te (6).
"> Labbe c '^^ Qrávi""'^"' ^ ^""s'a"""- Coll. UI, V, VIH, y Ep. confirm. Conc. 2"' i^se con i!"' P"'^S"iP'- haeretic. 1.4.a 9. Cf. después Oregorio de Valencia.-No parece Sima de s ^'*'"^''^"» 'as obras de San Agustín al lado de la Biblia, como se ha dicho nistórjcj^ ^^^^ T.imás de Aquino. Esto mismo no parece muy probable ante la crítica * «lio se habla ^' ^' ^ '"alho e Castro en su Saint Bonaventure (Beauchesne, Paris, 1923). Protaiíanistas nec"""" P"*''^'''""n'="te, como del Declamas ayer de Pr. Luis de León. Ni los I-uis de León u'*"^" '^^ "^"^ P'^" su gloría. Con todo, es evidente que en la leyenda de •"ablú el viejo Ari virdad superior a la histórica, la trascendental poética, de que ya **"'" Tomás d j y «"Tfí"'» Pri'dominó, como era natural, la doctrina de *3) Esos llhr^i " ^ ™" "^"a '•'^ San Agustin, su maestro. Concll vm^" '^'^ Praedestinatione sanctorum y el De dono perseveran!iae. Ep. Hadr^' "^^^^ Tejada, Concilios y cánones de la Iglesia de España; etc. Sol., 1. 2"'*"'. ''^P'scopos Hispaniae (antes de la mitad). • '. Cf. Casiodoro y San Buenaventura (XI).

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Limitándome, pues, al oficio que se reza en su día por los que profesan su santa regla, y fijándome sólo en lo más típico y rele­ vante, ya el himno de vísperas y maitines.
Magne pater Augustine

es una oda sagrada y oración magnífica. Pero el de Laudes es su­ perior como laudatorio. En él se canta:
Magisíer orbis máxime Quaecumque monstra protulit orcus, quot inde proferet, libris repressa concideiit quibus fides iiimilitur (1).

En la antífona del (o d é l a ) Mo^/uy/caf de primeras vísperas, se dice que Agustín, lleno del espíritu de los profetas y de los apósto­ les, nos hizo claras las cosas que ellos predijeron oscuras, y que después de ellos es el primero que refulgió en la segunda gracia de la dispensación de la palabra divina; elogio estupendo que no se ha hecho de ningún santo, que encontraremos en Hugo de San Víc­ tor, el Agustín de su tiempo, y que bien ha podido hacerse después de haber sido Agustín llamado por San Jerónimo, como hemos vis­ to, restaurador o segundo fundador de la antigua fe. La oración empieza muy propiamente asi: «Oh Dios, que reve­ lando al bienaventurado padre Agustín los arcanos más recónditos de tu sabiduría, y levantando en su corazón las llamas de la divina caridad, has renovado en tu Iglesia el milagro de la columna de nube y fuego...» (2). En los Maitines, ya en el Invitatorio, llámase a Agustín lumbre de la Iglesia; y en las lecciones del primer nocturno ^correspondiente a l a primera vigilia o custodia de la noche), la Iglesia aplica muy opor­ tunamente al Santo los elogios que el libro del Eclesiástico consa­ gra al gran pontifice Simón, hijo de Onías: «He aquí el gran sacer(1) Maestro máximo del orbe... Cuantos monstruos arrojó y arrojará el orco, caerán reprimi­ dos por los libros con que se confirma la fe. Cf. después San Beda, y compárese esto con lo que semejantemente se lee en las lecciones del segundo nocturno del oficio de Santo Tomás de Aquino, el gran discípulo de San Agustín. (2) Ex. 13, 21-22; 1 Cor. 10, II. Cf. 3 Reg., 4, 29. En la oración de la octava se le llama el Daetor óptimo en expone' los misterios de la Sagrada Escritura, pues en exponer o traducir el texto tal el doctor máximo lo fué San Jerónimo, como lo dice en su oración la Iglesia y SaH Agustín mismo lo reconoce en sus elogios extraordinarios, plenos de propia humildad y de ad­ miración y amor a San Jerónimo (Epp. 73, n. 5; 82, n. 33; 148, n. 14; 167, n. 21; De civ. Del, 1.18, c. 43; De peccat. merltis et remis. et de Baptism. parvul. ad Marcellin. I. 3, c. 6, n. 12; C. Julián, haeres pelag. defens. 1.1, c.7, n.34). Véase también sol)re ello el discreto trabajo que a este propósito publicó en Biblicn con motivo del XV Centenario de la muerte de San Jeróni­ mo el docto jesuíta P. Murillo, para quien los tres principales expositores bíblicos entre los Padres son San Jerónimo como intérprete tal o traductor, San Crisóstomo como expositor com­ pleto literal y aún espiritual, sobre todo moral, y San AgusUn como el comentarista más teoldglco y profundo. j

p. P.

vííi,Ez

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^ote, que durante su vida levantó desde los cimientos la casa (del dai ^ ^" ^"^ ^^^^ restauró el templo. Por él fué también levantadició ^''"^^ '^""P'"- ^' ^"'^^ su gente y la libró de la pertrato"' ^^"^'^"''^ engrandecer la ciudad, y se granjeó gloria en su t i n ^ l T " 'a gente... Como el lucero de la mañana en medio de las l'^ f ^ ^'^'^^ 'uce la luna en los días de su plenitud, y como el al 3, "'^ente, así brilló él en el templo del Señor... Cuando subía ar, fiacia honor a las vestiduras sagradas; y cuando recibía de to 1°^ sacerdotes las porciones (santas), él estaba en pie junE n f ^ ^^^^^ ^' ^' "^"^ hermanos..:» ( 1 ) . bió -^^ 'acciones del segundo nocturno s e lee que Agustín <escrichisi'^'^^°^^' ^ copiosamente de tantas cosas, que ilustró mulos doctrina cristiana; y a él en primer lugar le han seguido Que después han enseñado la ciencia teológica por el doble cade la autoridad y de la razón» (2). res '"'^^ dignos de peculiar mención la secuencia con su vida ^^^'^''^ y el prefacio. Ambos son el más bello comentario de la ra Santo y de las lecciones del primer nocturno. En la piíme/•e/T 'esponsorio se llama a San Agustín gema de los confesode I "^^''^ Cristo, voz de los cielos, trompeta de la vida, luz tillo ^ ''"^'ores, prelado beatísimo, firmamento de la Iglesia, maresto ^ herejes, sumo vaso de la ciencia. E n confirmación de

mir f'' '^''"^a en el Prefacio que el melifluo Agustín esclareció addest ^""^"^e el orbe e ilustró la santa Iglesia de la fe ortodoxa, her 'as herejías, rechazando los errores, derribando a los vida d^ y 'moralizando convenientemente los diversos estados de do 1^ '^^ fieles cristianos; y enseñando a los clérigos, amonestandos 'egos, reduciendo al camino de la verdad a los extraviatin ' ^ P'^'^^eyendo saludablemente a las condiciones de todos, A g u s divi ^ " ^ " " ^ prudentemente en este mar de la vida del tiempo la _ J i a navecilla de la Iglesia de Cristo ( 3 ) .

'^estau^ü'j'j^'^'^operfecUnienteadapUble a San Agustín. Cf. el elogio de San Jerónimo. ^ " ) . Sus"*!,' ^ "^"srandeció la Iglesia, la Ciudad de Dios, sobre su lundamento, Cristo (1 Cor. 'erlia^^ '"nanos fueron los monjes y los clérigos que él fundó, a los primeros una vez con(2) ct , " ' ^ S " " ' ! o s después en Hipona. 'ícciünes '"'^'':''ca Aeterni Patris de León XUI.-Advertiré también de paso que en l a l Iund6 u nocturno y en las antífonas de laudes se lee que Agustín, hecho presblcierto en ^¡ """"^sterio de monjes, en cl que empezó a vivir .te^ífin su regla apostólica. Ello su catecui 1"^ ^ <l'ce: pero el Santo ya era monje desde su bautismo; Casiciaco «nobit"!'."'"'" ^ """'ciado; y después en las afueras de Tagaste, antes de ir a Hipona, Vid 'J'^'"'^"''^ con sus compañeros, formando verdadera comunidad monásUca 'eviario y Misal de la orden de ermitaños de San Agustín.

la meiciüii

UBiversiil scliisl
III

ile la Vimea Maria
p o r e lP .D o U é A G > r e l « .

Exposición de las pruebas de la mediación.
§ 3 . L A T R A D I C I Ó N : SU D K S K . N V O L V I M J E N T O .

Segundo

período.

87. C a r í o t e r pt-neral de e s t e p e r í o d o . E s c r i t o r e s del s i g l o X I I . — S**. í d e m del X I I I . 89. l i . del X I V . - 4 n . Id. del X V . - 4 1 . Id. del X V I . — 4 2 . El t e s t i ­ m o n i o de n u e s t r o s cIAsicos.—4;^. M á s e s c r i t o r e s .

37. Como a c a b a m o s de v e r , los te.stimonios del primer p e ­ ríodo en favor de la m e d i a c i ó n son m á s abundantes y m á s precisos de lo que a l g u n o s p u d i e r a n i m a g i n a r s e . Sin dudas n i v a c i l a c i o n e s S P afirma q n e t o d a s las gracias y ben (-fi (ios n o s v i e n e n por mano de M a r í a , n u e s t r a u n i v e r s a l D i s p e n s a d o r a , que de su Hijo y R e d e n t o r n u e s t r o J e s u c r i s t o n o s IOK o b t i e n e m e d i a n t e el poder o m n í m o d o de su súplica. Esta creencia, a partir de San B e r n a r d o , lejos de p i r d e r su v i g o r y e n e r g í a de e n t e s , se arraiga cada vez más durante el s e g u n d o período, q u e , c o m o h e m o s dicho, se e x t i e n d e h a s t a mediados del s i g l o X V I I , período s u m a m e n t e ffoundo, n o sólo por la a b u n d a n c i a de t e s t i m o n i o s , sino t a m b i é n , y sobre t o d o , por la autoridad r e c o n o c i d a de los escritores q u e de­ fienden la m e d i a c i ó n . D u r a n t e todo e s t e t i e m p o nadie (que s e p a m o s al menos) im­ p u g n ó e s t a verdad, ni siquiera la puso en duda, y la mayoría d e los e s c r i t o r e s tundan su t e s t i m o n i o en la autoridad de S s n B e r ­ nardo, l l e v a n d o t o d o s el sello de la c o n v i c c i ó n más absoluta. Podomo.s m u y bien decir que es un período que se halla en p a cifica posesión de ia verdad.

P. DOLSÉ A . GAKCÍA

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Abreu el período A m o l d o , Abad Bonavalense, Pedro de Celis y el Pseudo-Ildefonso, autor de la «Corona de la V i r g e n » , los tres del siglo X I I . A m o l d o B o n a v a l e n s e ( f ca. 1166) profesa la mediación de Virgen, cuando con toda clari.rlad y e n términos precisos nos dice qne «ya puede el hombre acercarse seguramente a Dios, ^osde que tiene por mediador de su causa al Hijo para con el Padre, y a' la Madre para con el Hijo. Cristo muestra a su Madre el costado y las llagas por donde derramó «u sangre; María muestra a su Hijo las entrañas en que estuvo nueve meses, y 'os pechos con que le dio leche; y no pusde haber repulsa, ciando oran con mayor elocuencia que todas las lenguas tales nionumentos de clemencia y tales insignias de caridad > (1). Gomo se ve, el autor coloca en la misma línea la mediación Cristo para con el Padre y la de la V i r g e n para con Jesús, l^ebe María ser medianera universal actual como es su Hijo, bien por naturaleza se diferencian ambas mediaciones, como *leclaramos en el estado de la cuestión. Pedro de Celis ( f 1187), aplicando a Maria las palabras que Rebeca dirigió al criado de Abrahán al pie del pozo, bibe, do'"'"é mt, etc., se expresa de este modo: «Y ¿qué os diré y o , h e r •^Mios míos, de Nuestra Sefiora? N o otra cosa, sino que, e s •^ando llena de gracia, la comunica a cuantos se la piden, pues •^«niendo en su poder los tesoros celestiales, y siendo la e n c a r gada y la dispensadora de las inagotables riquezas del Señor, "^ihca se le d i s m i n u y e n , ni se agotan. Aun viviendo en carne "i'^rtal conocía las necesidades de los hombres y las remediaba, porque teniendo en su poder las llaves de los graneros y desP^hsas del cielo podía distribuir esas riquezas a su antojo a < í n i e n o 8 Ella quería» (2). Y añade en otro lugar: «En mí (dice
'Seottrnm aocesuin j a m h a b e t h o m o a i D e u m , u b i i n e d i a t o r e m c a u s a e h a b e t a n t e P a t r e m , et a n t e F i l i u m M a t r e m . C h r i s t u e , n u d a t o lao g i e n d i t l a t u s et v u l n e r a ; M a r i a Ohrjsto p e c t n s «t u b e í a ; u e c p o t e t modo ESSM r e p u l s a , u b i c o n c u r r u n t et orant o m n i l i n g u a divertiua haeo «"í^ütiae m o n u i í i e u t a et c h a r i t a t i s i n s i g n i a » . {De Laudibu» B. Mariae Virgi" ' • ^ f . L . 189 1726.) ) «Et q u i d d i c a m , fratres, de D o m i n a nostra? uisi quod g r a t i a p l e n a o m j se t r i b u i t , i n m a n u e t p o t e s t a t e h a b e u s thi?sauios c o e l e s t e s , et pro^ duia d i v i t i a r u m Dei s^-mper peuetrana e t e r o g a u s ; u u a q a a m t a m e n m i '^'•autevacuanfi Xdhuc i n c a r n e m o r t a l i n i o r t a l i u m i n d i g e n t i a m n o v e r a t Portabat; et t a m e m c o e l l a r i o r u m et h o r r e i c o e l e s t i s a p o t h e c a s pro l i b i t u pro^'""'1

te** Hilo'

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L A MEDIACIÓN D E L A VIRGEN MARÍA

esta Sunamitis) se halla toda la gracia del c a m i n o y de la v e r dad; en mí toda la esperanza de la vida y de la virtud; dos c o sas distintas son el camino y la patria: en el camino se da la g r a cia, e n la patria la verdad; e n mí está toda l a gracia, s e a la del c a m i n o , s e a la de la verdad; n i n g u n a gracia se da e n cualquier camino que se elija para llegar a la patria, a n o s e r por medio y dispensación de N u e s t r a S e ñ o r a , c u y o Hijo e s A q u e l sin el cual n a d a meritorio podemos hacer» (1). E l autor de «Corona V i r g i n i s » , libro e r r ó n e a m e n t e atribuido a S a n Ildefonso, escribe a n u e s t r o propósito, d i r i g i é n d o s e a l a S a n t í s i m a V i r g e n : «Todos los b i e n e s que allí determinó h a c e r l a Majestad S u p r e m a , a tus m a n o s , oh María, los quiso e n c o m e n d a r . Y así te e n t r e g ó los t e s o r o s de la sabiduría y de l a c i e n c i a . . . el ornato de las v i r t u d e s , y los adornos de las g r a cias» (2). 38. Aparecen ante nuestra consideración en el siglo X l l l A d á n de Persenia (-}• 1203), q u i e n , escribiendo al A b a d d e T u r p i n i a n o , prorrumpe en f e r v i e n t e s e x c l a m a c i o n e s , dejando correr s u devoto p e n s a m i e n t o por el s i n n ú m e r o de gloriosos t í t u l o s , a que responden en la realidad de la vida otras t a n t a s misericordias de la más E x c e l s a Criatura: «¡Oh! cuán b i e n aventurada es María, Madre y a la vez E s p o s a de D i o s , puerta del cielo, delicia del paraíso, S e ñ o r a de los á n g e l e s , reina del m u n d o , alegría de los s a n t o s , a b o g a d a de los crey e n t e s , fortaleza de los que l u c h a n , reclamo de los q u e se e x t r a v í a n , medicina de l o s que se a r r e p i e n t e n . ¡Oh salud indef e c t i b l e , c o m p e n d i o de la vida, ú n i c a e s p e r a n z a de p e r d ó n , delicia s i n g u l a r ! Con razón eres t ú N u e s t r a Señora. En tu poder se halla la plenitud de todos los bienes. E n t i están e n c e r r a dos los i n e x h a u s t o s tesoros de la verdad y de la g r a c i a , de la
p i n a b a t , pt q u i b u s v e l l e t d i s t r i b a e r e p o t e r a t . » {Serm. 24., in Annunt. Dom. 3. V. L . 20¿, 712). (1) «In in») (iniuifc S u n a m i t i s ) g r a t i a o m n i s v i a e e t v e r i t a t i s ; i n m e o m n i s gpes v i t a e ET v i r t u t s; d ú o s n n t v i a e t p a t r i a ; i n v i a g r p t i a ; i n j a t r i a v e r i t a s ; i n ME g r a t i a orunii, S C V U gratia omnis viae et veritatis. Nulla gr tia in qaalib e t v i a veni^-ndi a d patriara, n i s i p e r B j m i n a m n o s t r a m , CNJIIS FILIUS e s t i l l e s i n e q u o n i h i l PIISSQMUS FACERÉ.» (Sermo., in Aisumpt. B. M. V., Vil. P . L . ¿02, 86fi.) (2) «Orania b o n a q u a e i l l i o S a m m a M a j e s t a s d e c r e v i t f a c e r é , T u i s ( M a r i a ) manibus voluit coramcndare. Commissi quippe snnt Tibí Thesanri sapientiae e t B c i e n t i a e . . . d e n o r a r a e a t a v i r t n t u m , o r n a m e n t a g r a t i a r a m » (Corona Virginii), c. X V . P . L . 96, 804). ¡

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paz y de la misericordia, de la salud y de la sabiduría, de la gloria y del honor» (1). Y s i g u e después especificando los di^^rsos mcjdos que tiene la V i r g e n de ejercer su oficio de m e •íianera universal. Con la misma e l o c u e n c i a se e x p r e s a R i c a r '^0 de S a n L o r e n z o (Ll. ca. 1230) en varios l u g a r e s de sus o b r a s ; pero nos c o n t e n t a r e m o s con trasladar aquí u n o de sus m á s e x plícitos t e s t i m o n i o s (2)' «Es ésta la raás d i c h o s a plenitud y l a dicha-más acabada de N u e s t r a Señora, que es fuente y o r i g e n •ie toda nuestra felicidad: cuanta dicha refluye e n el g é n e r o numano de aquel mar sin orillas, esto e s , de la infinita bondad •^«l D i o s T r i n o , todo llega a nosotros por esta vena fecunda, y por lo m i s m o , d e b e m o s agradecerlo a D i o s por medio de la q u e ®s nuestra medianera infalible, s i e m p r e q u e o b t e n e m o s a l g u gracia.» Tiene t a m b i é n e n su favor la tesis de la mediación a los dos grandes Doctor«»s del siglo X I I I , S.i,nto T o m á s de A q u i n o y •Alberto M a g n o , i n s i g n e s lumbreras de la Orden D o m i n i c a n a . •^1 Doctor A n g é l i c o (i" 1274) sobre la e x p o s i c i ó n del « A v e Ma''^*», a las palabras gratia plena, dice que la V i r g e n S a n t í s i '^a (3) «estuvo t a m b i é n llena de g r a c i a en cuanto a la deriva» ^'on a todos los hombres, quantum ad refusionem in omnes ho""«es. Porque e x c e l e n t e cosa es que un S a n t o t e n g a tanta g r a -

«Quam f e l i x e s t q u a e D e i e s t et M a t e r e t S p o n s a , p o r t a c o e l i , a m o e n i t a s P *radi8i^ ai g e l o r u m Duiniíia, r e g i n a m u u l i . B n c t o r u m l a e t i t i a , a d v o c a t a ^ a e n t i u m , fortitudo pugnantium, errantium revocatio, poenit n t i u m mediO certa s a l u s ! O o n m p e u d i u r a v i t a d O s p e s v e n i a e ú n i c a ! O s u a v i t a s s i n ^ ' * r i s | M é r i t o t u es D o m i n a . P e n e s te b o u o r u m o m n i u m est r e p o s i t a p l e n i t u °' R e c o n d i t i s u n t a p u d te t l i o s a u r i v e r i t a t i s i n iifl l e n t e s e t g r a t i a e , p a c i s e t 'Serioordiae, s a ' u t i » e t sai i e n t i a e , gloriiie e t honoria.» (Epií'ola XVI. P. L. ^ 4 . - C f r . Pragmev'a Mariana, f r a g . I. Id. col. 745; f r a g . VII. I d . c o l . ^-54). ) « H a e e e s t e r g o b e a t a p l e n i t u d o et p l e n a b e a t i t u d o D o m i n a e n o s t r a e , ab*? "rigo totius nostrae beatitudini-; quidquid enim beatitudinis tit " l o m a g u o m a r i , i d e s t . a b i l l a i n f i n i t a b n n i t a t e D e i T r i n i t a t i s ad g e n u » p e r v e n i t , t o t u m p e r eara venara defl i x i t , e t i d e o q u i d q u i d n o b i s m i -

Oled^ P*'"'8"'**'''"""™ a c t i o n e m a d e a m r e f e r e n d u m e s t , per q u a m 3 Jli^''^'^''"' h a b e m u » p r o c u l d u b i o q u i d q u i d g r » t i e o b t i n e r a n s . » (De Laudtbut D -ln ^°- 6 ( A n 6 u e r p i a e , M D J X X V l , p . 57. Úfr. e t i a m L. I , c. 4, P-40 41; L 11, o. 1, p. 8 « 87; o. 2 , p . 107 108; c. 3 , p. 114; L . V , p. 865-866; L. X . 'otum.) q^^j ''''"rtio quantum ad refutionem in omne» hominet. M a g n u m e n i m e s t in ^ ' b e t s a u c t o , q u a n d o h a b e t t a n t u m t e g r a t i a , q u o d snff i c i t ad s a l u t e m m u l í«j ^^'^ <luando h a b e r e t t a u t u m q u o d s u f f i c e r e t ad s a l u t e m o m n i u m h o m i ívj ^ m u n d o , h o c e s s e t m á x i m u m ; e t h o c e s t in C h i s t o et i n b e a t a V i r g i n e . » 8- Summa Á u r e a , t. 6, c o l . 1424.)

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LA ME.JIACIÓN D E LA V I R G E N MARÍA

cia que b a s t e para la salvación de muchos; pero si h u b i e s e a l g u n o que tuviera la suficiente para la salvación de todos los h o m bres del m u n d o , sería la m a y o r p l e n i t u d posible, y esto se da en Cristo y e n la b i e n a v e n t u r a d a V i r g e n » . Y a se ve que el A n gélico no predica de María una plenitud de g r a c i a de la m i s m a naturaleza que la de Cristo, pues en Cristo es plenitud n a t u ral, m i e n t r a s que en María es participada, como a c o n t i n u a ción lo manifiesta, aplicándole l a s palabras de Isaías: Implevit splendoribus animnm suam (1), a las cuales añade este c o m e n tario: «Es la iluminadora para los demás, y su luz se e x t i e n d e a t o d o el mundo; y por eso se la c o m p a r a al sol y a la luna» (2). Insuperable se m u e s t r a , al h a b l a r de la mediación de la Virg e n , el g r a n A l b e r t o M a g n o {-f 1 2 8 0 ) , c u y o t e s t i m o n i o , sacado de su Marial es como s i g u e (3): «María recoge e n sí misma i n m e d i a t a m e n t e las d i v i n a s i l u s t r a c i o n e s ; E l l a m i s m a es la distribuidora universal de todos los bienes.» Y más adelante añade: « H a y una p l e n i t u d que s e c o m u n i c a a los demás; pero n o se ha recibido de nadie; y ésta a D i o s ú n i c a m e n t e c o n v i e n e . H a y otra que se r e c i b e , y p u e d e ser de tres clases. A una de estas clases p e r t e n e c e la que se recibe, se comunica y no s e retiene, y ésta es la llamada plenitud canal. D e este modo la B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n está llena de la g r a c i a que todos r e c i b e n , en cuanto al número de g r a c i a s , y a b s o l u t a m e n t e todas pasan por su m a n o . P o r lo cual se lee en el cap. 2 4 del E c l e s i á s t i c o : Salí como arcaduz del paraíso de Dios, esto es, de las delicias del Dios misericordioso. Y por lo m i s m o dice S a n B e r n a r d o que nos faltaron por m u c h o t i e m p o los m a n a n t i a l e s de la gracia, -

(1) LVIII, 1 1 . ( 2 ) «Et i l l u m i t r a t r i x i a a l i o s q u a n t u m ad t o t u m m u n d u m ; et i d e o a s s i m i l a t u r goli et lunae.» ( I b i d e m . ) (3) «Ipaa e n i m ( M a r í a ) e s t d i v i n a r u m i l l u m i n a t i o n u m i n m e d i a t o s u a c e p t i v a ; ipaa o m n i u m b o n i t a t u m u t i i v e r ^ a l i t e r d i s t r i b u t i v a . » • E s t p l e n i t u d o a l i a d a t i v a et n o n r e c e p t i v a , q u a e s o l i D e o c o n v e n i t . A l i a e s t r e c e p t i v a et h a e c est t r i p l e x . Q a a e d a m e n i m es r e c e p t i v a e t d a t i v a e t n o n r e t e n t i v a h a e c e s t p l e n i t u d o c a n a l i s . E t s i c B.;ati88ima V i r g o p l e n a est g r a t i a o m n i u m q u a n t u m ad n n r a e r u m g r a t i a r u m , q u a e o m n e s ad n u m e r u m t r a n « e u n t per i p a i u s m a n u m . ü n d e E o c l e s . 'Zi: e g o q n a s i a q u a e d u c t u s e x i v i de P a r a d i s o Dei, h o c e s t , d e d e l i c i i s m i s e r i c o r J l a r u m D e i . Í t e m B e r n a r d u s : Dei fluenta gratiae defuerutt, quia tion veneral aquaeduetue E t ille a q u a e d u c t u s e s t m i r a b i l i s : q u i a d e f l u n n t o m n e s a q a a e g r a t i a r u m d e o r u m , e t i t e r u m per e u n d e m d e t i u u n t s n r s u m . » (MariaU, aive Quaestiones euper Evangelinm: 'Misus est, etc.» Q. X X I X , § I I . O p e r a ( L u g d u n i , MDCOI.), p. 8 1 ; Ibid., Q C L X I V , p. 1 1 6 ) .

P.

DOLSE

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GARCÍA

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porque n o s faltaba este a c u e d u c t o . P o r q u e es tan admirable que por él bajan de arriba todas l a s a g u a s de la gracia, y por el mismo a s u v e z refluyen desde l a tierra». Pudiéramos traer aquí los t e s t i m o s de otros dos célebres D o minicos, Guillermo P e r a l d o ( f 1 2 5 0 ) y J a c o b o de V o r á g i ne {f 1298) (1), q u e t a m b i é n afirman q u e Nuestra Sen )ra o>i el canal por donde n o s vienen todas las g r a c i a s ; pero los omi t i m o s e n a t e n c i ó n a l a a u t o r i d a d d e q u e g o z a n l o s anteriorm e n t e citados. 39. T a m p o c o e s c a s e a n l o s t e s t i m o n i o s autorizados e n el sig l o X I V . N o s c o m p l a c e m o s e n citar entre o t r o s a J n a n T a u lero ( t 1349), O. P . , el m a e s t r o de la v i d a espiritual, t e ó l o g o místico de l o s m á s i l u s t r e s , q u i e n , discurriendo e n uno d e s u s sermones í-cbre l a s bellezas del Corazón de María, c o n c l u y e así (2): « F u é por fin t a n a m a n t e , y d e tal suerte derramaba s u corazón a n t e D i o s , y , abrasada e n a r d i e n t e s deseos, s e perdía ®n el i n s o n d a b l e a b i s m o de la d i v i n i d a d , donde e n c o n t r a b a al amado de su alma, y así h e r í a c o n las dulzuras inenarrables ^e su c o r a z ó n al D i o s F u e r t e d e infinito poder, y atraía e n c a •ienada c o n las c a d e n a s de su amor a la e t e r n a , i n d e f e c t i b l e bondad, que g o z o s o s e c o m p l a c í a e l S e ñ o r e n c o m u n i c a r s e e n W a m e n t e en la plenitud d e t o d a s s u s delicias a la criatura a niien había concedido y a p o t e s t a d o m n í m o d a sobre todos s u s ^aberes.y riquezas». El célebre R u i s b r o c k , C. R . , O. S. A . ( f 1381), llama a María •Madre de toda la g r a c i a , de toda la piedad y d e toda la mise'•'cordia, a b o g a d a y m e d i a n e r a nuestra, que e s t á i n t e r c e d i e n d o filtre n o s o t r o s y su H i j o , q u i e n , por tratarse d e su Madre, '^^da l e podrá n e g a r d e cuanto pida» (3). N i puede hablar t a a . -

(1) Cfr. ( J D I L . P E K A L B . , Summae vitutum oe virtiorum, I I P . c. 3 ' L n g d u n i , ^ ' ' ' ) . t. I p . 200; J A C O B , DE V O B A O . , Strmonei Quadrageitmaler, L X X V I I , sabb. ^ ' s e r m . 2 p e r t o t u m . ( P a r r h i s i i s (»»c), 1528). (2) - D e n i q u e e t c o r d e d e v o t a f a i t q u o d i p s a m a m o r o s e a d m o d u m a d D e u m **Pan8um erat, i g n i t a q n e per desideria i n c o m p r e h e n s i b i l e m d i v i u i t a t i s a b y s *irn p e a e t r a b a t , u b i s u u m r e p e r i e b a t d i l e c t u m , i n t i m a q u e d u l c e d i n e s u m m a e Pctentiae virtutem transfigit, a e t e r c a m sempiternamque boiiilatem s u o tral'^bat a m e r e , u t t o t a i n e a m c u m u n i v e r s i s d e l i c i i s s u i s profluere g t ' s t i r e t c u i ; super ouraes opes a t q u e d i v i t i a s suas p l e n a m conceserat p o t e s t a t m » . ¡ ^'^•"•ni., i „ Annunt. B. M. V. ( P a r i s i i s M D U X X I I I ) , p . 552.) I (8) S i q u i d e m o m n i s g r a t i a e e t p i e t a t i s e t m i s e r i o o r d i a e m a t e r e s t , e t a d v o "^^ta e t m e d i a t r i x n o s t r a , m e d i a i n t e r c e a e n s i u t e r nofc e t F i l i u m s u u m , q u i n i h i l
A « ) X X I V . - T O M O III "

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LA MEDIACIÓN D E L A VIRGEN

MARÍA

poco con más claridad otro i n s i g n e C a n ó n i g o R e g u l a r A g u s t i n i a n o , R a i m u n d o J o r d á n (-f ca. 1381), conocido v u l g a r m e n te con el nombre de Idiota, que él m i s m o por humildad se q u i so dar, y a q u i e n , haciendo justicia, la h i s t o r i a a n t e p u s o el calificativo de el Sabio, que t a a a m a r a v i l l a le cuadra. D i c e así, hablando con la V i r g e n , este Sapientíñmo Idiota (1): «Tú has sido constituida R e i n a de los cielos y del m u n do, y g o z a n d o de plenaria p o t e s t a d , cuanto p u e d e hacer tu H i j o , pueden de E l tus r u e g o s alcanzarlo; tú eres la dispensadora de las divinas g r a c i a s , y nada t u H i j o bendito n o s concede sin que pase a n t e s por tus manos p i a d o s í s i m a s ; de ti e s t á p e n d i e n t e la vida de los pecadores, pues por ti o b t i e n e n c o n tu Hijo la reconciliación: eres m a d r e de la misericordia». Y B u e n a v e n t u r a de P a d n a , O. S. A. (i" 1388), Purpurado i n s i g n e de la S a n t a I g l e s i a , y g e n e r a l de toda la Orden A g u s t i n i a n a , defensor acérrimo de U r b a n o V I e n contra de C l e m e n t e V I I y fiel m a n t e n e d o r de la i n m u n i d a d de los b i e n e s eclesiá-íticos, profesa y confirma esta verdad de la m e d i a c i ó n e n el « E s p e j o de la B. V i r g e n María», donde d i c e , al hablar del s o b e r a n o d o m i n i o de N u e s t r a S e ñ o r a (2): «Toda alma fiel es e s c l a v a de
i l l i p e t e n t i n e g a r e p o t e s t , i p s i u s m a t e r • (De septem gradibus Amoris, c. V I H . O p e r a O m n i a ( C o l o n i a e , M D C I X ) , p . 400). (1) «Tu R e g i n a c o e l o r u m e t m u n d i e f f e o t a e s t , h a b e n s p l e n a r i a m p o t e s t a t e m et quidquid potest faceré F i l i u s tuus, t u illud potes ab ipso i m p e t r a r e tuis preoibus; tu dispensatrix est g r a t í a ' u m divinarum; nihil concédit nobis b e n e d i c t u s F i l i u s t u u s , q u i n p e r t r a n s i e r i t per m a n a s t u a s p i i s s i m a s ; a t e dep e n d e t v i t a p e c c a t o r u m ; per t e p e c c a t o r e s b e n e d i c t o F i l i o t u o r e c o n c i l i a t u r ; t n m i s e r i c o r d i a e e s t m a t e r . » (Piae LeeHones seu Contemplationfs de Beata Virgine, P . IX*, c o n t e m p l . X I V , n . 2 . M g . S. A . , t . 4, c o l . 970.—Cfr. e t i a m p r o e m . , c o l . 852; P . I», c o n t e m p l . X I , I , col. 866-867; P . X V I ' , c o n t e m p l . I I ' , n. 1, c o l . 1.080). (2) A n c i l l a D o m i n a e Maria» est q u a l i b e t a n i m a fldelis, i m m o e t i a m e c c l e sia universalis. Oculi hujus ancillae in manibus Dominae snae s e m p e r d e b e n t e s s e , q u i a o c u l i E c c l e s i a e , o c u l i o m n i u m n o s t m m ad m a n u s M a r i a e s e m p e r d e b e n t r e s p i c e r e , u t per m a n u s e j u s a l i q u i d b o n i a c c i p i a m u s , et p e r m a n u s ejus quidquid boni agimus, Domino offframus. P e r manus enim hujus Dominae h i b e m u s quidquid boni posaidemus, testante B. Bernardo, qni a i t : n i h i l n o s D e u s h a b e r e v o l u i t q u o d per m a n u s M a r i a e n o n t r a n s i r e t . » {Speculum B. Mariae Virginis, L e o t . I I I . í n t e r O p p . 8 . B o n a v e n t u r a e ( V e n e t i i s , 1756), t. 13. p. 271). Nota beue.— E s t a o b r a , e f e c t o quizá, de las m u c h a s s e m e j a n z a s e x i s t e n t e s e n t r e S a n B u e n a v e n t u r a , O. M., y el A g u s t i n o i l u s t r e B u e n a v e n t u r a de P é r a g o , c o m o s o n : n o m b r e , d i g n i d a d , s a b e r , v i r t u d , e t c . , f u é a t r i b u i d a por a l g u n o s crít i c o s al D o c t o r Seráfico. N o t a r d ó , s i n e m b a r g o , e n d e m o s t r a r la c r i t i c a q u e p e r t e n e c í a a s u h o m ó n i m o , el A g u s t i n o A s i l o a f i r m a n e n t r e o t r o s a u t o r e s que pudiéramas citar los s i g u i e n t e s . (3) £H<re 2os Jífu.sí»'*o»:
J o s E P H PAMPHIL.,

CAonica Ordints í .

E. S.

Agustini

P . DOLSÉ A . GARCÍA

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Nuestra Señora, y hasta la misma I g l e s i a universal. L o s ojos de esta esclava deben estar siempre puestos e n las m a n o s de esta Señora, porque los ojos de l a I g l e s i a somos sus fieles, que siempre debemos estar mirando a las manos de María, porque por ellas recibimos todos los bienes, y por ellas debemos o f r e cer al Señor todas nuestras buenas obras. Que todo.*; los bienes pasan por las manos de María lo atestigua S a n Bernardo, al decir que fué voluntad de D i o s que nada obtuviésemos sin que pasara por sus manos». 40. Con m u y dignos representantes cuenta la piadosa Creencia en el siglo X V . «Para alcanzarnos la gracia y la virtud del Espíritu de D i o s , dice el Canciller de la Universidad de París, Juan Gersón {f 1428), estás t ú , Madre de la gracia, V i r g e n excelsa, por cuyas manos se nos dispensa cuanto recibimos, según observa San Bernardo» (1). Y en el sermón De Anuntiatione: «Por eso esta Señora es llamada abogada, em-

( S o m a e M D L X X I ) , (ol. 67; T H >MA8 O B A T I A H D S , Anattati» Aguttiniana (AntnerP'tte, 1618S p . 53; CORNBLIUS CCKTIUS, Elogia Virorum Iluttrium O. E. S. Agus'•"» ( A n t a e r p i a » , 1«36); P H I L . E L S I C S , Encomiatticon Agiutinianuvi (BruxellÍB, M D C L I V ) , p. 180; L u i o i T O R E L L I , SeeoU AgoatiniMit í B o l . , g n a , M D C L X X X ) , V l , p . 228); A ü Q u s T . M o a i A A K P E , Pantheon Augtut. ( G e n u a e . M D ^ C I X ) , p . 188; F . OdSisaitR, B»6iioí<!fiaAugiM(!in<«n<»anKlostadii ,BÍ .c.,MDCCLXVIII, pAKina 94. 2) iVo Aglutino»: M O R B R I , Dir.rior.arío ( P a i i a L i o n ) MDCCLIII>, t. V, p. 851; MiCHARL A S. .T08V.VH O . 8 S . T r i n i t . Bihlioyraphia Crilifa (Matriti, M D C C X L ) ,
^ 0 ' . I, p. 540 ."^l. Y c i t a e n s n a p o y o a MOT.AKUS y a T E Ó F I L O R A O H A U D , a m b o s

i n d i s c u t i b l e antnridad; .T ALBKKT. FABBICIÜS, BiblioUea Latina Uediae ti infimat aelalis { F l o r e u t i a e , M D C C C L V l I I ) , t . I , p . 2 3 5 237;MO«.>NI, Dtzionario... ( V e n e z i a , M D C C C X L ) , p . 819; I. X . D B F B L L B B , BiographU UntvtrttlU (Paris, 1848), t. I I , p. 94. S i e n d o , p n e s , t a n n u m e r o s o s y de t a n t a a u t o r i d a d l o s c r i t i c o s q u e a t r i b u y e n *1 «Specuíum» al B u e n a v e n t u r a Afcnatino, ¿cómo s i n otros armamentos de c u a n puede h a b e r a u t o r e s q n e c o n c e d e n la p a t e r n i d a d de e s t a obra a F r . Conrade Rajonia, h a c i e n d o c a s o o m i s o d e toda 'a t r a d i c i ó n ? ¡Genial m a n e r a de l a n j a r l a s c u e s t i o n e s , c u a n d o q u i s a n o c o n v i e n e a v e n i r s e c o n la realidad h i s tórica! T é n g a s e en c u e n t a , a d e m á s , la g r a n s e m e j a n i a de e s t i l o entre e\Sperulum y ^'ditatíonn Vitae Chritti, q u e t a m b i é n fué a t r i b u i d o por l a r g o t i e m p o a S a n B u e n a v e n t u r a , y q u e h o y t o d o s l o s c r í t i c o s e s t á n c o n f o r m e s e n adjudicar al Cardenal A g u s t i n o . N i es t a m p o c o d e s p r e c i a b l e la c i r c u n s t a n c i a de q n e la primera edi<ión del Specuíum, A u g u s t a e , 1478, se h i í o a n o m b r e d e B u e n a •^entnra de P é r a g o , c o m o p u e d e v e r s e e n l o s a u t o r e s c i t a d o s . 11) . P r o irapretanda g r a t i a e t y i r t u t e D i g i t i D e i , t e M a t r e i n g r a t i a e . T e J i r g i n e m i n c l i t a m per c u j a s m a n n s —teste B e r n a r d o — < a t u r nobis q u i d q u i d ^"•tar.» Strtno d» Dominio Evangélico facttu Coena Domini. Opera O m n i a , e d . L n d . E l l i a s d u P i n ( A n t u e r p i a e , MDCCVI), t. I I I , P . I c o l . 196.

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LA MED^^CIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

perafcriz y madianara uuestra, por madio de la cual leberminó D i o s dar al g é n e r o h u m a n o toda cuanto le da, s e g ú n lo q n e S a n B e r n a r d o dice, etc.» (1). S a n B e r n a r d i n o de S e n a (f 1444), O . M., r e p i t e con insistencia en sus s e r m o n e s que todo nos v i e ne por María. «Cualquier gracia que desciende a la tierra está s o m e t i d a a este triple proceso: de D i o s a Cristo, de Cristo a la V i r g e n y la V i r g e n o r d e n a d a m e n t e las d i s t r i b u y e entre n o s o t r o s . P r i m e r a m e n t e , toda gracia procede de D i o s N u e s t r o S e ñor, que es el dador de todo bien, s e g ú n está escrito: omne datum optimum et omne domim perfectum desursum est, deseen dens a Patre luminum. L o s e g u n d o , procede de J e s u c r i s t o e n c u a n t o hombre. Pues Cristo, viviendo e n carne mortal, n o s m e r e c i ó toda la g r a c i a , que D i o s h a b í a d e t e r m i n a d o dar al mun do, s e g ú n las palabras de S a n J u a n : Depletiitudine ejus acce' pimus omnes et gratiam pro gratia. E n tercer lugar, procede de la V i r g e n B e n d i t í s i m a . P o r q u e desde que D i o s se e n c a r n ó en sus entrañas, t u v e , si así puede decirse, jurisdicción y autoridad sobre las g r a c i a s d e r r a m a d a s por el Espíritu S a n t o , de tal modo que n i n g u n a reciben de D i o s las criaturas sin que la V i r g e n Madre la dispense. S i e n d o Cristo la Cabeza, de la cual fluyen todas las g r a c i a s al cuerpo mis t i c o , María es el cuello por donde e s t a s g r a c i a s se c o m u n i c a n a cada uno de los m i e m b r o s , c o m o lo significó S a l o m ó n al de cir, hablando con Cristo, tu cuello, esto es, la B i e n a v e n t u r a d a V i r g e n , como torre de marfil. P o r lo que dice S a n B e r n a r d o que n i n g u n a g r a c i a d e s c i e n d e d e l cielo a la tierra sin pasar por María, que por esto con razón es llamada llena de g r a c i a , y a que de Ella proceden todas las g r a c i a s que se dan a la I g l e s i a m i l i t a n t e (2).
(1) «Ideo D o m i n a n o s t r a d i c i t n r a d v ó c a l a n o s t r a , m e d i a t r i x n o s t r a , n o s ' r a i m p e r a t r i x , per c a j a s m a n a s D e u s o r d i n a v i t daré e a q u a e d a t h u m a n a e n a t n re s e o u n d u m q u o d d i c i t B e r n a r d a s , ete.» Sermo de AnnuntiaUone B.M. V . , t. I I I . P . I I I , c o l . 1867.—Lo m i s m o d i c e e n el Sermón de San Antonio, c o l . 1895. (2) O m a i s n e m p e g r a t i a , q u a e h u i c s a e o u l o c o m m u n i c a t u r , t r i p H c e m h a b e t processum. N a m a Deo in Cbristum, a Christo in V i r g i n e m , a Virgine in nos ordinatissime dispeneatnr. P r i m o n a m q a e gratiae D e a s et D o m i n a s donator est: j u x t a q a o d J a c o b I s c r i p t a m est: Omne datun optimum et omne donum perfectum detur$um ett,de>eendeni a Patre luminum. S e c a n d o p r e c e d i t a D o m i n o J e s u c h r í s t o , i n q u a n t u m est h o m o . I p s e n a m q a e i n p r a e s e n t i s a e c u l o v i v e n s m e r u i t n o b i s o m n e m g r a t i a m , q u a m D e u s a b a e t e r n o d i s p o s n e r a t daré h u l e m a n d o , s i c u t J o a n n e I s c r i p t a m e s t : De pUnitudine eju» uecepimu»omnés et gratiam pro gratia. T e r t i o proces-ius est a V i r g i n e B e n e d i c t a . A t e m p e r e e n i m q n o c o n -

P.

DOLSÉ A . r.AHClA

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N o es otro el p e n s a m i e n t o de S a u A n t o n i u o de F l o r e n c i a (t 1469), O. P . , al afirmar que « c u a n t a s g r a c i a s descienden al mundo, por m e d i o de María descienden» (1). N i el de D i o n i sio R y c k e l , el Cartujai o ( f 1471), q u i e n d i c e de la V i r g e n «que es f u e n t e de la g r a c i a , y d e s p u é s de D i o s , o r i g e n , m a dre y dispensadora universal de c u a n t o s d o n e s se n o s confieren, a quien e s t á e n c o m e n d a d o el reino de la misericordia, y por c u y a s m a n o s da D i o s , y dispuso que e n adelan te se diera cuanta g r a c i a n o s concede» (2). L o m i s m o e n s e ñ a S a n t i a g o P é r e z de Valencia, O. S. A. (i" 1490), Obispo t i t u l a r de C r i s t ó p o l i s , en su g r a n d i o s a y á u rea e x p o s i c i ó n del Magníficat. D i s c u r r i e n d o el sabio Obispo a g u s t i n o sobre las g r a n d e z a s de M a r í a e n c e r r a d a s en aquel Fecit mihi magna, l l e g a a la d u o d é c i m a y ú l t i m a , que consiste, d i c e , «en q u e la V i r g e n María es la única llamada madre de la g r a c i a y de la misericordia, a b o g a d a de los pecadores y medianera e n t r e n o s o t r o s y J e s u c r i s t o . P u e s a la m a n e r a que •íl Padre c o n s t i t u y ó a Cristo h o m b r e mediador entre los h o m bres y D i o s . . . Cristo, c a b e z a de la I g l e s i a , c o n s t i t u y ó a la V i r g e n , su madre, a b o g a d a y m e d i a n e r a ú n i c a e n t r e nosotros y El» ( 3 ) . Y va e x p l i c a n d o a c o n t i n u a c i ó n las razones por laa

c e p i t D e u m i n ú t e r o s u o ; q u a m d a m ( n t s i o d i c a m ) j u r i s d i c t i o n e m , 8eu a u c t o r i tafem habuit in omni temporali proccssione Spiritus Sancti, ita quod nulla creatura aliquam a Deo recipit gratiam virtutis, nisi secuudum dispensatiotera ipsius Virginis matris. Cum i nim Christcs sit caput nostrum. a quo omnis inftuxua úivinae g r a t i a e i n m y s t i c u m c o r p u s fluit. B e a t a V i r g o est c o l l n r o , p e r l o o d hic fluxus f ertraneit ad corporis m e m b r a , p i c n t Salomón cantiror.7. T e x t a t u s est de C b r i s t o , p r a e d i c e n s : noUum tuum; q u o d e s t V i r g o b e a t a , sícuí turrU 'li'trnea. U n d e B e m N u l l a g r a t i a v e n i t de c o e l o in t e r r a m , n i s i p e r t r a n s e a t p e r 'nanus Mariae. Mérito ergo dici potest gratia plena, a qua omnes gratiae man a n t i u E o c l e s i a m m i l i t a n t e m » . D» Annunt. Virginn. S e r m o V I , a. I. c. 2. O p e ra ( L v g d v n i . M D C L ) , t. 4, p. 99. I d , Dé Xalivit B. Mariae Virgivis. c. V I D , 4, p. 96; De Gloriólo Nomine Mariae, a. I I I , c. 3, t. 4, p. 84, e t c . (1) «C'est par M.irin ((Ue d e s o e n d dn c i e l t o u t c e q u ' i l - y - a - d e g r á c e a v e n i r "lans le m o n d e » . Sum. Theol., P I V , t i t . 15, c. 20, § 12, a p . T K R K I E N , La Mera ''«» Hommes, t. I , p. 377. í''^) « Q u a e f o n s e s t g r a t i a e , e t p o s t D e u m , o r i g o , m a t e r , l a r g l t r i x u n i v e s o m m *inae n o b i s c o r f e r u n t u r c h a r i s r a a t u m , et p e r m a n u s i p s i u s d a t n o b i » e t d a r é d i s p o s u i t D e u s q u i d q u i d g r a t i a e t r i b u i t n o b i s » . Enarrat t n cap. V Cant. Van' • " T u m ( M o n s t r o l l i i , 1S98), a. X I V , p. 881. ^) « V i r g o M a r i a s o l a P'^ocatoram, e t m e d i a t r i x t-nit C h r i s t u m h o m i n e m ^^bristas o a p u t E c c l e s i a e , dicitur mater gratiae et misericordiae, et a d v o c a t a Í n t e r n o s e t C h r i s t u m . N a m e i c u t D e u s I'ater c o a s t i m e d i a t o r e m Ínter h o m i n e s et D e n m . . . ita pariter constituit Virginem matrem suam, advccatam et

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

cuales Cristo es nuestro mediador, aplicándolas en la medida c o n v e n i e n t e a María, y probando con a r g u m e n t o s de c o n g r u e n cia que J e s ú s debió constituir a su benditísima madre m e dianera entre E l y nosotros, para que E l l a desarme la cólera del juez airado y l e m u e v a c o n sus súplicas de madre a i n t e r poner a n t e el P a d r e E t e r n o su v a l i m i e n t o de mediador universal. P o r ú l t i m o , A m b r o s i o S p i e z a ( f 1493) propone e n t é r m i n o s escolástico la doctrina de la mediación, y la resuelve afirmativ a m e n t e con la autoridad de los P a d r e s (1). V e n g a m o s y a a la tercera conclusión, es a saber: A l m o d o admirable con que el E s p í r i t u S a n t o ilustró a la V i r g e n , al hacerla dispensadora de todos sus dones, para lo cual p r o p o n e m o s tres verdades» . . . 2 . * V e r i t a s : ¿Si todas las gracias del E s p í r i t u S a n t o y todos los dones pasan por las m a n o s de María?—Y responde: • E n cuanto a la s e g u n d a verdad, d i g o e n r e s u m e n que J e r ó n i m o , B e r n a r d o y todos los S a n t o s afirman que no baja g r a c i a n i n g u n a del c i e l o a la tierra sin pasar por las m a n o s de María» (2).
m e d i a t r i c e m s i o g n l a r e m i n t e r n o s e t i p s n m » . Expotitio in Cántica Ferialia et Evangélica {Venif.ia, M D L X X X T ) , p. 1.123-1 129. (1) « A c c i p e t e r t i a m c o n c i u s i o n e m , v i d e i i c e t : M i r a b i l i i e r S p i r i t u s S a n c t n s Virginem perlustravit, quando oranium snornm donorum eam dispensatricem ordinavit, ubi tres inquirimus v e r i t a t e s . . . 2 . ' Veritas: tu omnes gratiae Spir i t u s S a n c t i , et o m n i a d o n a t r a n s e a n t per m a n a s M a r i i i e . . . Q u a n t u m ad s e c n n d u m v e r i t a t e m d i c o b r e v i t e r q u o d H i t r o n i m u s , Bt-rtardus et o m n e s S a n c t i o l a m a n t , q u o d n u l l a g r a t i a d e s c e n d i t de c o e l i s ad t é r r a s , n i s i t r a n a e a t per m a n u s M a r i a e » . Biblioteca Virginahs, t. '2. i M a t r i t i , M D C X L V I I I , , p á g . 1.857, 2.» c o l . , y 186, 2.» col. ( 2 ) D e f i e n d e n t a m b i é n la m e d i a c i ó n e n e s t e s i g l o P e i b a r t o de T e m e s w a r , O. M. ( t 1490), y B e r n a r d i n o de B u s t i s , O. M. ( t 1500); pero omitimo.* s u s t e s t i m o n i o s por n o h a b e r l o s p o d i d o c o n f r o n t a r e n l a s o b r a s r e s p e c t i v a s .

BOLETÍN CANÓNICO-MORAL
por ti P. Jacinto Martlnn.
I—Una circular interesante del Sr. Obispo de Huesca.- II. Delires de los maestros en orden a U educación religiosa de los niños según el derecho natural y divino, y según las disposiciones vigentes en España. - III. Nulidad de un Real decreto y delicuencia del Sr. Conde de Romanones, como Presidente del Consejo de AAinistros.—IV. La Intervención de los Prelados y de los párrocos en las escuelas públicas y privadas según el Concordato y la ley de Instrucción pública.

I. Aunque la enseñanza del catecismo haya tomado gran in<íremento a partir del pontificado glorioso de Pío X , todavía es desconsoladora y muy general la ignorancia del pueblo cristiano: de *bl la necesidad, que no admite demoras, de nuevos métodos de c*tequesís, y entre ellos pocos se hallarán más eficaces, urgiendo la coligada asistencia a las escuelas elementales, como el que propoel Sr. Obispo de Huesca. Este método y esta necesidad creciente nos ha traído a la memofia un apunte o esbozo que hubimos de presentar en el primer Congreso Nacional de Educación Católica, celebrado en Madrid hace ^08 años con tan poco resultado práctico, a pesar del celo desplegado por el Emmo. Cardenal Primado y el Sr. Obispo de Madrid. Como la tesis allí defendida es de las que no envejecen nunca, ''^producimos íntegro aquel apunte, que mereció no pequeños elogios del que hacia de ponente, Sr, Blanco Cabezas, como lo hizo «onstar El Debate en aquellos días (1).
(•) Copiamos sus palabras: «Los episodios más importantes de la sesión que reseño han sido •o» que se han dado en la exposición y el análisis de los temas segundo y undécimo... El Señor Blanco Cabezas, profesor de la Escuela Normal Central y Consejero de Instrucción Pública, era Ponente del primero. Despuís de exponer de elocuente manera los fundamentos Hlosóflcos j iuridicos de los deberes que entraña el ÍWagisterlo, hizo resaltar el mérito extraordinario de la "^enicrla presentada por el4>. Jacint) Martínez . A su juicio ^del ponentes, no hay estudio crlcondenatorio más acabado del lament ihle decreto dado por el Gobierno de Romanooes »'endoel señor López Muñoz ministro de Instrucción Pública, con fecha 25 de abril de 1913, I»* el contenido en la memoria citada. Por eso, tras hacérnusle conocer en resumen, rogóenca"eldamente que se diese a luz para enseñanza y dirección de los Inspectores de Primera ense*»nia, uno de los cuales, presente, se le acercó al terminar la ponencia para recoger notas. • •Como conclusión del tema se adopU la de la loada Memoria, declarando obligación gravU 1 «'•na del maestro educar e Instruir crisUanamente a la juventud que se le ha encomendado, | •filiación que le impone el derecho natural y divino». J

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BOI,ET!N CANÓNICO-MORAL

Antes, y COMÍ bello RFÍSUNNEN, permítasenos honr>ir cstsa columnas con las mismas palabras del SR. Obispo de Huesca.
Dice asi: L a o b l i g a c i ó n pastoral q u e m á s e n c a r e c e el C ó d i g o C a n ó n i c o a l o s q u e ejerc e n c u r a de a l m a s , es la de procurar ¡a i n s t r u c c i ó n c a t ó l i c a de la n i ñ e z , eu l a q u e d a b e n , s e g ú n el c a n o n 467, poner el m a y o r e m p e ñ o : Maximam curam adhibere debet, S e g i i n la c o n f e s i ó n de m u c h o s Sres. P á r r o c o s , por f a l t a de a s i s t e n c i a o d e t i e m p o , n o es s u f i c i e n t e la c a t c q u e s i s , q n e t o d o s l o s d o m i n g o s y d i a s f e s t i v o s d«be h a c e r s e en la propia i g l e s i a , y es n e c e s a r i o s u p l i r l a c o n la i n s t r u c c i ó n e n l a s e s c u e l a s p ú b i o v s bajo l a l^ípe!<^;óa y oon l a a y u l a del s a c e r d o t e . F e l i z m e n t e la l e g i s ' a c i ó n c i v i l y la c o n c o r d a d a en E s p a ñ a v i e n e n a f a c i l i t a r y u r g i r el c u m p l i m i e n t o de t a n s a g r a d o d e b e r . P o r n o c i t a r í n t e g r a m e n t e l a s p r e s c r i p c i o n e s del R e g l a m e n t o , a u n v i g e n t e , de 1838 b i e n s e r i a r e c o r d a r y p o n e r e n p r á c t i c a lo q u e o r d e n a s o b r e l a s oracion e s al e n t r a r y s a l i r de la e s c u e l a , el Crucifijo en l a g a r v i s i b l e y c o n s p i c u o , la l e c t u r a del S a n t o E v a n g e l i o y rezo del R o s a r i o l o s s á b a d o s , la e n s e ñ a n z a d i a r i a de la R e i í g i ó n , la a s i s t e n c i a del m a e s t r o a l o s a c t o s r e l i g i o s o s , e t c . P o r lo q u e e n m a n e r a a l g u n a , s i n d e j a c i ó n de s u s d e r e c h o s e i n o u m p l i r c i e r . t o de u n a g r a v e o b l i g a c i ó n , p o d r á n o m i t i r los r e v e r e n d o s S r e s . Cura» P á r r o c o s la v i s i t a s e m a n a l a l a s e s c u e l a s y la e x p l i c a c i ó n en e l l a s del C a t e c i s m o , s e g ú n e! a r t . 44 del c i t a d o R e g l a m e n t o , q u e t a m b i é n s a n c i o n a la l e y de M o y a n o de 1857 en s u art. 11: ' E l G o b i e r n o p r o c u r a r á q u e los r e s p e c t i v o s C u r a s P á r r o c o s t e n g a n r e p a s o s de d o c t r i n a moral y c r i s t i a n a e n l a s e s c u e l a s e l e m e n t a l e s ( h o y n a c i o n a l e s ) , lo menos nna vez por semana. El c u m p l i m i e n t o de e s t a l e y v i g e n t e , q u e c o n f i r m a el d e r e c h o a s e n t a d o e n el a r t . 2.° del C o n c o r d a t o v i g e n t e , y c o n s t i t u y e e n n u e s t r a P a t r i a la a p l i c a c i ó n del d e r e c h o c o m ú n q u e la I g l e s i a en v i r t u d de s u i n f a l i b l e m a g i s t e r i o r e c l a m a e n el C ó d i g o C a n ó n i c o (nans. 1.381, 1.882, e t c . ) , es lo q u e h o y q u e r e m o s recordar a n u e s t r o s c e l o s o s P á r r o c o s , o r d e n á n d o l e s q u e de n i n g u n a m a n e r a d e b e n o m i t i r «u visita semanal a l a s e s c u e l a s de s u p a r r o q u i a , para e n s e ñ a r a l l i , de a c u e r d o c o n l o s S r e j . M a e s t r o s , el C a t s c i s m o . « Q u e r e m o s q u e l a e n s e ñ a n z a s e a r e l i g i o s a y p a t r i ó t i c a » , d e c í a poco h a el P r e s i d e n t e del Direct.-)rio: q u e n o q u e d n por n u e s t r o a m a d o Clero i n c u m p l i dos t a n c r i s t i a n o s y n o b l e s a n h e l o s . L o s s e ñ o r e s A r c i p r e s t e s n o s d a r á n c u e n t a d e t a l l a d a y e x p l í c i t a del c u m p l i m i e n t o de e s t a o b l i g a c i ó n e n s u s A r c i p r e s t a z g o s . H u e s c a , 1.° de m a r z o de 1925 (1).

II. Deberes de los maestros en orden a la educación religiosa de los nifios, según el derecho natural y divino, y según las disposiciones vigentes en Espafia.—Se ha dicho del hombre que es el único animal sociable creado por Dios, y lo es por necesidad de naturaleza; pues naciendo pobre y sin que pueda, muchos años, suministrarse lo más preciso para vivir, claro es que habrá de necesitar el apoyo de otros que, a su vez, deberán cumplir esta obligación. El hijo no es más que el fruto resultante do la fusión de dos personas, por decirlo asi; luego esa.-i dos personas, padre y madre,
(1) Tomamos el apunte del Anuario Eclesiástico del presente año, págs. y 55*.

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son las qae vienen obligadas en primur término a suministrar al hijo todo lo preciso para que pueda desarrollarse en el orden fisiológico, intelectual y moral. Sucede a menudo que las necesidades de la vida impiden a los primeros cumplir adecuadamente los tres imperativos que hemos mencionado: de ahi la necesidad de delegar en otros sas funciones, total o parcialmente. He aqui lo que ocurre con los maestros. No son éstos, por consiguiente, una institución natural, con jurisdicción propia; sino una institución supleroria, sin más jurisdicciones que las d'^'ltíí.'íidas, ni menos tampoco que las que se suponen delegadas, si ha de cumplir con las obligaciones del contrato bilateral. Sigamos razonando a la llana. El hombre, ante todo y sobre todo, n i ie con un destino sobrenatural: el Fecisti nos. Domine, ad te, ^l inquietnm est cor nostrnm doñee requiescat in te, del gran Padre San Agustín, es una verdad que inunda con sus resplandores a la humanidad toda. Si éste es el fln priscipal para que ha venido 4 este mundo, y el niño se halla en todo tanquam tabula rasa in Qtta nihil est depictum, obligación sacratísima de los padre.s ha de Ser el ir dibujando en esa tabla las ]irimeras nociones de todo lo 'alieno, de todo lo paro, de todo lo bello. Y si ellos no lo cumple i, si ellos no lo pueden cumplir, si delegan en otros esa obligación y para ello se les retribuye, es indudable que la lógica conduce a cargar todo este peso sobre los maestros. Y si nos habla así el derecho natural, con la fuerza incontrastable de la razón, y el derecho nntural no es niAs que la expresión de la naturaleza misma, siendo Uios el autor de la naturaleza toda, el derecho divino no puede ser otra cosa que la expresión tüc^s clara y terminante de ese derecho de que antea hablábamos, por ser uno mismo el autor de entrambos; y asi son aplicables a los maestro.-', servatis servandis, todos los testimonios en que se habla de la coucación de los hijos: «¿Tienes hijos?, dice el Kclesiástico. Adoctrín«les y dóblalos desde la niflez. ¿Tienes tú liijab? Gaarda tus cuerP'^'s y no muestres a ellas placentero ta rostro». (VII, 25, 26). »Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos: mas arladlos en disciplina y corrección del Seflor». Concorde con ambos derechos, divino y natural, es lo dictado repetidas veces por el Or;\culo de la verdad, la Iglesia católica, y ^u Muestro infalible, el Romano Pontifice. Nos haríamos pesados e interminables si quisiéramos reproducir cuantos documentos han emaiiado de la Santa Sede, recordando estas enseñanzas que acabamos de esbozar a la ligera. No podía prescindir de asunto tan importante al hacer la nueva recopilación del Derecho Canónico. Y así •^"•raos (jue consagra a t.tn interesante problema los cánones ' ••^72 1.3tí3. Los que más directamente están relacionados con el

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asunto que nos ocupa, son los siguientes: Los fieles, de tal modo deben ser instruidos desde la niñes, que no sólo nada se les enseñe contrario a la religión católica, sino que el principal lugar debe ocuparle la instrucción moral y religiosa. (Can. 1.372). Esta obligación vienen obligados a cumplirla, no sólo los padres, en virtud del canon J 113, sino cuantos desempeñan sus funciones, siendo gravísima su obligación sobre este particular de la cristiana educación de los hijos. (El mismo canon). Y antes, en el canon 1.335, habia dicho lo mismo: No sólo los padres, y cuantos ocupan su lugar, sino los amos, padrinos, etc., quedan obligados a que todos sus subditos adquieran la instrucción catequística. El canon 1.373 es más terminante: En toda escuela elemental, dése instrucción religiosa acomodada a la edad de los niños. Más amplia ha de ser esta instrucción tratándose de la ju. ventud que frecuenta las escuelas medias y superiores. Más adelante, al desarrollar el punto cuarto, haremos mención de otros cánones, en que se recuerda a los Obispos la obligación de intervenir directamente en la inspección y preparación de maestros competentes que desempeñen a conciencia este sagrado deber. Y que esta ha sido doctrina constante en la Iglesia, como decíamos poco ba, lo prueban una multitud de documentos, y todos importantes; algunos de los cuales queremos mencionar, siquiera sea a título de nota bibliográfica. Véase: Concilio Tridentino, s « . V de ref. c. 1. Y antes, el Lateranense V, y la Constitución piaña *Supremae dispositionis*, del 5 de mayo de 1514. Ya muy cerca de nosotros. Pío I X habla de esta cuestión en una infinidad de documentos memorables: "Nostts et Nobiscum*, encíclica del 8 de diciembre de 1856; *Quibus luctuosii^simis», del 5 de septiembre de 1849; otras dos encíclicas, *Singulare quidem y Cum nuper», del 7 de marzo de 1856 y 20 de enero de 1858, respectivamente. En dos epístolas más, *Quod gravtora y Quum sine*, del 8 de julio del 62 y del 14 de junio del G4, sin olvidar la proposición 48 del Syllabus. No menos solícitos han sido sus sucesores, León XIII y el de santa memoria Pío X. Este, en su célebre encíclica <Í Acerbo nimis», del 15 de abril de 1915, y en la instrucción dirigida a los Obispos de Hungría por la S. C. de Obispos y Regulares, con fecha 28 de mar" zo o mayo de 1896. León XIII en la epístola t/m messo», del 26 dejuníode 187S;en otra anterior, «Offlcío8antid8Ímo»,2,2rf^rf»ciembre de 1887y en la Constitución «Romanos Pontífices», del 8 de mayo de 1881. Y no queremos hacernos más pesados. Tan de esencia es la instrucción religiosa en las escuelas que, en ocasión memorable, no dudó afirmar nuestro gran pensador y poU-^

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grafo Menéndez Pelayo: «La e s c u e l a s i n Dios, s e a cual fuere la aparente neutralidad con que el ateísmo se disimule, es una indigiia mutilación del entendimiento en lo que tiene de más ideal y excelso. Es una extirpación brutal de los gérmenes de verdad y de vida, que laten en el fondo de toda alma para que la educación los fecundice. 'No sólo la Iglesia católica, oráculo infalible de la verdad, sino todas las ramas que el cisma y la herejía desgajaron de su tronco, y todos los sistemas de filosofía espiritualista, y de todo lo que en cl mundo lleva algún sello de nobleza intelectual, protesta a una Contra esa tendencia sectaria y sostienen las respectivas escuelas profesionales o aquellas, por lo menos, en que los principios cardinales de la Teodicea sirven de base y supuesto a la enseflanza y la penetran suave y calladamente con su influjo. Ni en Alemania, ni en Inglaterra, ni en los países escandinavos, ni en la poderosa RePública norteamericana tiene prosélitos la escuela laica, en el sentido que la predica el odioso jacobinismo francés, candidamente remedado por una parte de nuestra juventud intelectual y por el frivolo e interesado juego de algunos políticos». fin efecto: Alemania tiene su ley vigente de Instrucción públie^, que data de 1879, y preceptúa en las escuelas elementales y oficiales la enseñanza del catecismo católico o protestante según la diversidad de creencias; y en cada población, el Párroco o el Pas'•or es el inspector oficial de la escuela primaría, en la que, por precepto de la ley, ha de rezarse al principio y al tin de las clases; y en los domingos los maestros están obligados a asistir con los ní*^os a la misa o a los oficios, según sea la confesionalidad de la escuela. En Inglaterra, las leyes vigentes son la de enseflanza elemental de septiembre de 1893 y agosto de 1900, y las de educación de 1902 y agosto de 1904; y por ellas, no sólo se manda la enseflanza •"eligiosa en las escuelas oficiales, sino aun en las escuelas libres subvencionadas. . Las leyes de Austria Hungría en 1879 y las del 69 prescribían 'a enseñanza religiosa en todas las escuelas oficiales. Los maestros estaban obligados a enseñar la Religión católica; y en las escuelas mterconfesionales, dan la enseñanza religiosa los ministros de los distintos cultos. En Europa, sólo dos naciones han adoptado la enseñanza laica: ^'rancia, desde la reforma de Jules Ferry, en 1882, y Portugal, hace pocos años. (Del gran movimiento religioso, por lo que s e refiere a ''alia, no tenemos para qué hablar, desde el advenimiento de 11 us*olÍHi al poder). Y aun por lo qne se refiere a Francia, no se olvide que tiene en contra la malhada ley ferrysta, no digo la opinión

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de las derechas sanas, sino a los mismos liberales. Gnizot dejó escrito: «Para que la instrucción (riiuaria sea verdaderamente buena y socialmente útil, ha de ser profundamente religiosa... Si el sacerdote desconfía o se aisla del maestro, si el maestro se considera rival independiente y no auxiliar del sacerdote, el valor moral de la escuela está perdido, y la escuela próxima a convertirse en un peligro». Víctor Hugo, en su discurso pronunciado en la Representación nacional francesa, el 15 de enero de 1850, decía: «Hay una desgracia en nuestros tiempos, desgracia única: es la tendencia a reducirlo todo a la vida presente... Quiero, por lo tanto, ardientemente, la enseñanza religiosa. Quiero que el hombre tenga por único a Dios y no a la materia.» Y Julio Simón: «El ateísmo e s , no solamente la tumba de la moral y del derecho, sino el camino que conduce a todas tas ruiíiíis.» «El mínimum de religión engendra cl máximum de les delitos.» Y sí del mundo viejo pasamos al mundo nuevo, podemos afirmar qne apenas hay nación en aquel vasto continente que no tenga por base la religión en la enseñanza pública: ejemplo los Estados Unidos, que no sólo la enseñan, sino que la han de practicar al comenzar las clases en las mismas escuelas neutras oficiales, recitando algunas preces o cánticos piadosos y dando lectura a algún pasaje de la Santa Biblia. Así obran las grandes naciones, portadoras de la civilización en ambos continentes. Y es que la escuela inmoral, sin religión como rn.s dejó escrito el gran pedagogo D. Andrés Manjón, representa lite la sinceridad, una mentira; ante la república, un descrédito; ante la pedagogía, un disloque; ante la humanidad, la inhumanidad; ante la educación, la ineducación y antieducación; ante la ciencia, la ignorancia vestida de magisterio; ante la independencia, la esclavitud de las sectas; ante la moralidad, la inmoralidad por principios; ante la honradez, la deshonra. Ante el amor, es el odio; ante la Patria, e^la contradicción y la negación; ante la lógica, la ruina universal; ante la sociología, es la escuela de las negaciones; ante la vida, es el hacha que la corta; ante la dicha, es el arte de hacer desdichados; ante el instinto de la conservación, es la provocación al suicidio; ante la delincuencia, es la población de cárceles y presidios, etc.» Aunque largo, hemos querido que preceda este preámbulo antes de entrar de lleno en nuestra legislación española en materia de enseñanza religiosa y los deberes que pesan sobre los maestros en esta materia, trascendental sobre todas. Con respecto a nuestra amada España, el derecho positivo vigente en estas materias hállase fundamentalmente coatenido en la

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Constitución del Estado y en el Concordato con la Santa Sede, y de manera especial en la ley de Instrucción pública de 1857. En la Constitución se dice, en su articulo 11, que: *La Religión (católica, apostólica, romana es la Religión del Estado.Í> De flonde se deriva en buena lógica, o no hay lógica en el mundo, que en las escuelas públicas ha de enseñarse la Religión católica; pues de lo contrario, tendríamos la siguiente contradicción: un Estado católico por constitución y un organismo suyo, tan relacionado con la religión como es la escuela, que fuera neutro o ateo. En el Concordato de 1851 leemos (arts. 1.° y 2.°): «La Religión católica, apostólica, romana, que con exclusión de cualquier otro culto, continúa siendo la única de la nación española, se conserva•"á siempre en los dominios de S. M. Católica con todos los derechos y prerrogativas de que debe gozar según la ley de Dios y de los ^agrados cánones. ••En su consecuencia, la instrucción en las Universidades, Seminarios y escuelas... será en todo conforme a la doctrina de la misma Religión católica...» En cuanto a la ley del 57, prescribe en su artículo 2." como asignaturas de la primera enseñanza elemental: Doctrina cristiana y lociones de Historia Sagrada; precepto fundamental repetido en varios decretos reales posteriores. El artículo 11 de la misma ley otorga a los párrocos el derecho a dar repasos de doctrina y moral cristiana en las escuelas una vez a la semana por lo menos. El 87 manda que la doctrina se estudie por el catecismo que Bei^ale el Prelado de la diócesis. Y finalmente, el artículo 92 determina que las obras que traten de Religión y Moral no podrán sefla'arse de texto sin la aprobación previa de la autoridad eclesiástica. El articulado que acabamos de citar no deja lugar a duda sobre las obligaciones del Estado y, por lo tanto, de su representante el maestro en orden a la enseñanza religiosa. Y con respecto al Congenio o Concordato de 1851, hemos de recordar que no sólo es una ley votada en Cortes y sancionada por Su Majestad, es más todavia: es un tratado entre dos poderes distintos, la Iglesia y el Estado, i n e no ee pnede quebrantar por voluntad del poder civil, como lo •declaran terminantemente las Reales órdenes de 17 de septiembre de 1877 y 10 de julio de 1888, suscrita por D. José López Puigcer^er, consecuente demócrata durante toda su vida. Lo mismo reconoció otro demócrata, D. Alonso Castrillo, en circular del 4 de febrero de 1888. De todo lo expuesto hasta aquí claramente se desprende que el maestro, en virtud de la ley de Instrucción pública vigente, de un Concordato vigente entre España y la Santa Sede (cosa más sagra-

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da aún, por ser nn contrato bilateral, que no puede rescindirse si n o es a petición de ambas partes), por Derecho Canónico, qne se extiende a todos los bautizados, por Derecho divino y derecho natur a l , que no eximen a nadie; en virtud de todos estos derechos, que son los más sagrados, queda obligado gravisimamente a instruir y educar cristianamente a la juventud que tiene a su cargo, bajo pena de incurrir en el mayor de los atentados, que es el atentado contra la inocencia desamparada. III.—Pero escribimos en España y para maestros españoles particularmente; y en Espafia hay un Decreto que lleva la firma de S. M. Católica, fechado en abril de 191.3, siendo el conde de Koma nones Presidente del Consejo de Ministros. Ese Real decreto, en sn artículo 2.°, dice: «Quedarán exceptuados de recibir la ensenansa de Doctrina Cristiana y nociones de Historia Sagrada los hijos de los padres que asi lo deseen, por projesar religión distinta de la católica.* ¿Qué ha de hacer el maestro ante un precepto legal de esta índole? Lo mismo que haría con un artículo concebido en los siguientes términos: «Artículo 1.° Quedan exceptuados de recibir la enseñanza de Geografía e Historia patrias los hijos de los padres qne así lo deseen, por ser ácratas o profesar doctrinas en nn todo distintas a lo que marca la Constitución vigente.» O este otro: «Quedan exceptuados de recibir las enseñanzas corrientes y racionales respecto a la propiedad, los hijos de los padres que así lo soliciten, por profesar doctrina distinta y militar en la» filas del socialismo radical, etc.» Que todo esto es atentar a la esencia misma de la nación, y la nación no puede consentir en modo alguno doctrinas disolventes, y que no pueden tener fuerza ninguna los tales preceptos por no ser ese decreto Ordinatio rationis ad bonum contmunem, cosas son de suyo evidentes. Pues ni más ni menos ocurre con el decreto nefasto de Romanones, que tuvo la virtud de levantar en contra suya la protesta de más de 12.0C0 maestros y catedráticos de toda España, amén de otras firmas calificadas, que todos pudimos leer en la reseñas de la prensa diaria. Tanto más cuanto que el referido Real decreto del 25 de abril se halla en pugna con varias sentencias del Tribunal Supremo, fechadas el 14 de agosto de 18.54, 18 de septiembre de 1860, 28 de noviembre de 1861, 5 de octubre de 1869 y 9 de enero de 1890, por no citar otras; según las cuales, las leyes únicamente pueden ser revocadas o modificadas por otras dictadas por el poder legislativo, y en manera alguna por mandatos emanados del Poder Ejecutivo que, aunque tengan forma imperativa, carecen de vi-

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gencia desde el momento en que se oponen a leyes preexistentes; con la agravante de que los ministros que así obran, pasando el límite de sus atribuciones, incurren en la responsabilidad penal de <iue habla el Código en su artículo 388, que es el primero del capítulo que trata de la usurpución de atribuciones y nombramientos ilegales. Dice asi: *El funcionario público que invadiese las atribuciones del poder legislativo, excediéndose de sus atribuciones, ya derogando o suspendiendo la ejecución de una ley, incurrirá en la pena de inhabilitación temporal especial, multa de 150 a 1.500 pesetas.* Y vamos a entrar más de lleno en este asunto, que es de candente actualidad y tiene aplicación o puede tenerla en casos similares, sobre todo si vuelven a tomar posesión del tinglado de la politica los hombres desatinados que nos han gobernado durante dos tercios de siglo. I'oda la dificultad y argumento aquiles de los contrarios estriba en la concordancia de la Constitución de 1876, cuyo articulo U dispone que *Nadie será molestado por sus opiniones religiosas ^« territorio español, salvo el respeto debido a la moral cristiana*, y los artículos 1.° y 2.° del Concordato que dejamos co piados. Habla el primero de la unidad católica, y afiade el segundo: «En consecuencia, etc.» Con estas premisas, he aquí cómo argüía el Sr. Azcárate, cómo arguyen la mayor parte de los liberales y cuantos quieren cerrar *ls ojos a la evidencia: Decía el Sr. Azcárate: El artículo 1.° del Concordato de 1851, cl artículo 11 de la Constitución del 45 y el articulo 2." de la 'cy de 1875 forman un conjunto armónico que tiene por base la uni'íad católica. El artículo '¿.°, según declara el mismo texto, es Consecuencia del 1.°; luego rota por el articulo 11 de la Constitución del 76 la unidad católica de que habla el artículo 1." del Concordato, queda sin fuerza el artículo 2.° A esta objeción vamos a responder brevemente, conforme a la Horma que nos hemos trazado, teniendo por guías a los juristas Sanz y Escartín, Marín Lázaro y Díaz Cobefla, exdecano el último del ilustre Colegio de Abogados. En primer lugar: las leyes concordadas no pueden derogarse ünilateralmente; y si se hace a !a fuerza, la fuerza no crea derecho. En segundo término: para la inteligencia de una ley habrá que tener en cuenta el pensamiento que presidió al legislador. El pensamiento de los legisladores helo aquí: Contestando a los que creían que por ese medio de la tolerancia se venía a consagrar la libertad de cultos, decía un individuo de la Comisión Constitucional en 1.'^ mayo de 1876: «Nos hemos limitado a cpnceder al disidente deL

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culto católico un templo inviolable en que orar y un cementerio eu que dormir el suefio de la muerte; ni más ni menos.» Otro testigo de excepción, el Sr. Silvela, al discutirse en el Congreso el párrafo cuarto del articulo 12, en 18 de mayo de 1876, decía. «La Comisión entiende que existe una instrucción piiblica, que es la costeada por el Estado, y la cual está sujeta por la misma Constitución a la condición indeclinable de tener que ser necesariamente católica, por la consecuencia lógica de ser católica la religión del Estado. Pero la Constitución no lia querido resolver las cuestiones importantísimas a qne la cueslión religiosa ba de dar lugar en la ley de Instrución ptibliea». De los testimonios autorizados que acabamos de copiar, bien se ve que la tolerancia de que se habla en el articulo 11, en modo alguno se refiere a la enseflanza religiosa, que necesariamente ha de ser católica, por la consecuencia lógica de ser católica la religión del Estado. Tercer argumento: Cuando hablamos de unidad católica, con un sólo concepto lo expresamos todo; porque la unidad católica significa el derecho exclusivo de la Iglesia a dominar en un país; pero cuando decimos tolerancia, no lo expresamos todo en un concepto; pues tolerancia quiere transacción con el mal, y habrá que expresar con qué clase de males. De modo que puede haber tolerancia para el culto y no haberla para la escuela; para el culto privado y no para el piiblico; para la impresión de libros privados j no para la impresión de libros disidentes. Y tanto las palabras del Sr. Silvela como las de otro miembro de la Comisión constituyente dicen bien claro de qué se trata. Cuarto argumento: El párrafo de la tolerancia se halla inmediatamente precedido del primero en que se afirma que la religión católica, apostólica, romana es la religión del Estado, e inmediatamente seguido o limitado por el tercero, en que no se autorizan otras manifestaciones públicas que las de la religión del Estado. No se dice «culto público», sino «manifestaciones públicas». Pues si toda escuela es una manifestación pública; si toda escuela del Estado tiene carácter público; si toda escuela es algo más pública que ese templo privado que se autoriza a los disidentes en virtud del párrafo segundo, ¿cabrá alguna duda que no puede ser sino netamente católica, apostólica, romana, como la religión del Estado? Quinto argumento: Llamamos la atención sobre él, porque le tenemos por del todo decisivo contra nuestros contrarios. Si la ley del 57, en que se establece como obligatoria la enseñanza del catecismo y nociones de Historia Sagrada, hubiera sido reconocida por las Cortes Constituyentes, no cabria duda acerca de _

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80 vigencia, ¿no es cierto? Pues se da el caso peregrino de que ha sido reconccida. Veamos cómo: Una serie de decretos emanados del Poder ejecutivo durante el periodo constituyente de 1869 echó por tierra parte no pequefla de la ley d e Instrucción pública de 1857; pero una vez lojjrada la restauración monárquica, por Real decreto volvieron a desaparecer estas restricciones de la ley; y en 1875, un Real decreto fechado el 26 de febrero mandó de modo terminante que en todo lo relativo a textos y programas se pusiera en vigor la tantas veces citada ley del 57. Hasta aquí sólo tenemos un Real decreto anterior a las Constituyentes del 76; pero es el caso que ese mismo Real decreto del 2(i de febrero fué elevado a l e y por esas m i s m a s Cortes Constituyentes en diciembre del mismo afio 1876; o sea, seis meses d e s p u é s de ha^er votado la Constitución que hoy nos rige. Asi que, aunque de un modo indirecto, pero claro y terminante, la ley de 1857 ha recibido la sanción de las Constituyentes del 76. Aparece todo esto más claro con lo que después se ha seguido. En 1878 (dos afios después de votada la Constitución), el conde deToreno presentó a las Cámaras un proyecto de ley orgánica sobre enseñanza, en cumplimiento de lo que determinaba la asendereada Constitución, y allí leemos lo que sigue: «La enseñanza en las escuelas Públicas se conformará plenamente con lo establecido en la religión Católica, apostólica, romana». Más adelante, el Sr. Allendesalazar presentó otro proyecto, y al hablar de esta materia, decía: «Quedará en vigor la ley del 57 en cuanto no esté tocada o reformada por los preceptos anteriores.» Y en los preceptos anteriores nada se en euentra que altere el régimen confesional de las escuelas, como dejamos probado. Son tan concluyentes estas razones que, al discutirse el decreto de Romanones en el Consejo de Instrucción pública, un miembro de esa Institución, D. Rafael María de Labra, presidente de la sección primera, nada sospechoso a las izquierdas monárquicas, se seParó como presidente del voto de la mayoría de la sección, y fundado en los antecedentes legislativos de que hemos h e c h o memoria. Concluye: cMientras no se rectifique por el Poder lejíislativo lo dispuesto en el articulo 2.° de la ley de Instrucción pública, el Estado español debe dar la-enseñanza de la Doctrina cristiana y la Histo••'á Sagrada, conforme al catecismo autorizado por el Obispo de la diócesis.» Otras razones se nos ocurren contra la fallatia consequentis del Sr- Azcárate; falacia que pudiera r e s o l v e r un aprendiz de lógica; Pero no insistimos más sobre este punto, que creemos del todo dilucidado para los hombres de buena voluntad. Para los otros, diga•nos con el Evangelio: Caeci sunt et duces caecorum.
A«o X X I V . - T O M O III. »

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BOLETÍN

CANÓNICO-MURAL

Concluyamos repitiendo lo escrito antriormente: De todo l o expuesto hasta aquí, claramente se desprende que el maestro, en virtud de la ley de Instrucción pública vigente, de un Concordato vigente entre la Santa Sede y España, anterior a la referida ley, de la Constitución vigente, que es posterior a dicha ley; del Derecho Canónico, vigente para todos los bautizados del mundo entero; en virtud del derecho divino y derecho natural que no eximen a nadie, sino es a los amontes y a los que no han llegado al uso de la razóti; en virtud de todos estos derechos qne son los más sagrados, queda obligado gravisimamente a educar e instruir cristianamente a la juventud que se le ha encomendado, bajo pena de incurrir en el mayor de los crímenes, que es atentar contra la inocencia desarmada; Máxima debetur pueris reverentia. IW.—La intervención de los Prelados y de los Párrocos en las escuelas públicas y privadas, según el Concordato y la ley de Instrucción pública.—Sobre punto de interés tan capital como 1 que encabeza estas líneas queremos que hable el texto vivo d e las leyes vigentes, sin que por nuestra parte añadamos otra cosa más que alguna ligera referencia. Es la Iglesia una sociedad perfecta, instituida por Jesucristo Nuestro Señor para encaminar las ¡.Imas al cíelo por medio de l a predicación y sacramentos; Euntes, docete omnes gentes. Ecce ego millo vos. Qnivosaudit ,me audit, etc. Y como Jesiis no limita ni espacio, ni lugar, ni tiempo, está claro que los Pastores pueden y deben ejercer su ministerio de la predicación sin limitación de tiempo, ni de espacio, ni de lugar. El derecho a intervenir directamente en la enseñanza religiosa de las escuelas es, pues, de derecho divino. Lo es también de derecho eclesiástico, bien claro y terminante en el Derecho Canónico vigente, cuyos cánones pertinentes a la cuestión que debatimos dicen así, traducidos a nuestro idioma: Canon 1.381: «Toda instrucción religiosa de la juventud en las escuelas se halla sujeta a l a autoridad y a la inspección de la; Iglesia. j • Es derecho y obligación de los Ordinarios del lugar la vigilan-; cia para que en cualesquiera de las escuelas de su territorio no se-' enseñen doctrinas que puedan pervertir la fe y las buenas costumbres. ' »A ellos pertenece también aprobar los maestros y los libros que traten de religión. Canon l.;i8-2: «Los Ordinarios del lugar, por sí o por otros, pueden también visitar toda clase de escuelas, oratorios, círculos de recreo (oratoria, recreatoria), patronatos, etc., en aquellas cosas que atañen a la instrucción religiosa y moral; de cuya inspección

P. JACINTO MARTÍNEZ

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no se hallan exentas las escuelas de cualquier clase de religioBos, a no ser que se trate de escuelas internas destinadas para los profesores de religión exenta.» Doctrina ha sido ésta muy defendida por la Iglesia en todo tiempo, desde las palabras del Apóstol: Nos non possumus ea quae <iudivimus et vidimus non loqui, hasta los cánones qne acabamos de citar, a los cuales han servido de base algunos de los documentos citados anteriormente, entre ellos: ^Nostis et nobtscunt*, * Cum Muper», * Quibus luctuisissimis», «Romanos Pontífices*; Concilio Tridentino, sesión XXV, de reformat., c. 2; las proposiciones 45 y 47 del Syllabus, la encíclica *Humanum genus», y la Constitución Conditae a Christo* de León XIII, por no subir hasta la Constitución de Benedicto XIV xAd militantis*, del 30 de marzo de 1742, y al mismo Concilio Tridentino, en el capitulo 8." de reformat., de otra sesión, la X X I I . Vengamos al Concordato celebrado entre Su Santidad Pió IX y M. C. la reina D.* Isabel II, y firmado el 16 de marzo de 1851 por D. Juan Brunellí, Arzobispo de Tesalónica y representante de Su Santidad, y D. Manuel Beltrán de Lis, representante de Isabel II, Dicen así los artículos que interesan a nuestro asunto: «Articulo 1.° La Religión católica, apostólica, romana, que con exclusión de cualquier otro culto continúa siendo la única de la nación española, se conservará siempre en los dominios de Su Majestad Católica, con todos los derechos y prerrogativas de que debe gozar según la ley de Dios y lo dispuesto por los sagrados cánones. Cuál sea lo dispuesto por la ley de Dios y los sagrados cánones, ya lo acabamos de ver. «Articulo 2." En su consecuencia, la instrucción en las universidades, colegios, seminarios y escuelas públicas y privadas de cualesquiera clase será en todo conforme a la doctrina de la misma l^eligión católica; y a este fln no se pondrá impedimento alguno a ios Obispos y demás Prelados diocesanos, encargados de velar por ia pureza de la doctrina, de la fe y de las costumbres, y sobre la educación religiosa de la juventud, en el ejercicio de este cargo, aúu en las escuelas públicas». También es bien claro y bien universal el derecho reconocido en el artículo precedente. •Artículo 3.° Tampoco se pondrá impedimento ninguno a dichos Prelados ni a los demás sagrados ministros en el ejercicio de sns funciones, ni los molestará nadie bajo ningún pretexto en cuanto se reflere al cumplimiento de los deberes de su cargo; antes bien cuidarán todas las autoridades del reino de guardarles y de que se 'es guarde el respeto y consideración debidos, según los divinos

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HOLETÍN CANÓNICO-MORAL

preceptos, y de que no se haj^a cosa ali;una que pueda causar su desdoro o menosprecio. Su Majestad y Su Real Gobierno dispensarán asimismo su poderoso patrocinio y apoyo a los Obispos en los casos que le pidan, principalmente cuando hayan de oponerse a la malignidad de los hombres que intenten pervertir los ánimos de los fieles y corromper sus costumbres, o cuando hubiere de impedirse la publicación, introducción y circulación de libros malos o nocivos. «Artículo 4." En todas las demás cosas que pertenecen al derecho y ejercicio de la autoridad eclesiástica y al ministerio de las órdenes sagradas, los Obispos y el clero dependiente de ellos gozarán de la plena libertad que establecen los sagrados cánones. »Artícnlo 4,5. En virtud de este Concordato se tendrán por revocadas, en cnanto a él se oponen, las leyes, órdenes y decretos publicados hasta ahora, de cualquier modo y forma, en los dominios de Espafia, y el mismo Concordato regirá para siempre en lo sucesivo como ley del Estado en los propios dominios. Y por tanto, una y otra de las partes contratantes prometen por sí y sus sucesores la fiel observancia de todos y cada uno de los artículos de que consta. Si en lo sucesivo ocurriese alguna dificultad, el Santo Padre y S . M. C. se pondrán de acuerdo para resolverla amigablemente.» Hasta aquí el Concordato de 1851, que no puede ser más amplio y más detallado. De la ley de Instrucción pública vigente, quedan extractados algunos artículos: el 11 otorga a los párrocos el derecho de dar repasos de doctrina y moral cristiana en las escuelas una vez a la semana por lo menos. El catecismo que allí se estudia ha de ir visado por el Prelado de la diócesis (Art. 87), lo mismo que los libros que traten de Religión y Moral (Art. 92). Las autoridades civiles y académicas cuidarán, bajo su más estrecha responsabilidad, de que ni en los establecimientos públicos de enseñanza ni en los privados se ponga impedimento alguno a los reverendos Obispos y demás Prelados diocesanos, encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de la doctrina, de la fe y de las costumbres, y sobre la educación religiosa de la juventud en el ejercicio de su cargo, (Art. 295). Palabras copiadas del artículo 2.° del Concordato. Cuando un Prelado diocesano advierta que en los libros de texto o en las explicaciones de los profesores se emiten doctrinas perjudiciales a la buena educación religiosa de la juventud, dará cuenta al Gobierno, quien instruirá el oportuno expediente... (Art. 296) Un Real decreto de Gracia y Justicia, 23 de marzo de 1852, manda, para que tenga efecto el artículo 2.° del Concordato, que se dirijan reales cédulas de m e g o y encargo a los diocesanos para que, al visitar sus diócesis, lo hagan a las escuelas de instrucción primaria, notificando al Gobierno las faltas, si las hubiere a su juicio, sin

p. j \ c i N T o MAKTINFZ

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tomar resolución alguna por su parte; y concediendo igu.;l derecho en sus partidos a los arciprestes, quienes pondrán en conocimiento de su Prelado ordinavio las observaciones que estimen conducentes. Copiado cuanto precede sólo nos resta preguntar: ¿Están o no vigentes el Concordato y la ley de Instrucción piiblica? Dejamos también notado que nuestros adversarios no han sabido esgrimir otras armas que el párrafo 2° del articulo 11 de la Constitución vigente. Pero el andamiaje en qae se apoyaba la argumentación del Sr. Azcárate y demás pedisecuos q u e i ó desbaratado jurídica y filosóficamente. Y ahora afladimos que aun dado y no concedido cuanto dice el Sr. Aztárate, todavía quedan vigentes los artículos 'ó° y 4.° del Concordato, y ellos bastan para que párrocos y obispos puedan vigilar y exigir garantías respecto a l a ensefianza religiosa e n las escuelas y demás centros docentes que se señalan, toda vez que el Estado no pondrá impedinte*tto alguno a dichos Prelados ni a los demás sagrados ministros en el ejercicio de sus funciones; y es una de las principales, como lo recuerda el Sr. Obispo de Huesca, el conservar el sagrauo depósito de la doctrina: Deposi' « w custodi, devitans profanas vocum novitates, que dijo San I^ablo a su discípulo; y que en todas las demás cosas que pertenecen al derecho y ejercicio de la autoridad eclesiástica... los Obispos y el clero dependientes de ellos gomarán de la plena libertad que establecen los sagrados cánones. De modo que aun concedida la tolerancia de cultos, queda excluida la tolerancia en las escuelas y demás centros docentes. Este derecho del párroco a intervenir en las escuelas no sólo está claro en la l e g i s l a c i ó n dicha, sino reconocido expresamente por Centésima vez en ol artículo 46 del Reglamento de 1858, que es el ^ ¡gente mientras no se publique otro, y reconocido terminantemente en laR.O. del 31 de m a y o de 1892. Es un derecho, por otra parte, que 8e lo ha reconocido cuantas veces se ha reclamado en debida forma, Como lo hemos visto en el asunto de la maestra de Lérida, contra cual reclamó el Prelado de aquella diócesis, y más tarde, en tiempos del Directorio Militar, contra el profesor de Moral en la Escuela Normal de Cádiz. Otra queja parecida fué formulada por el ^r- Obiapo de Orense contra el profesor de la Normal de Maestros, ^" 31 de Octubre del pasado afio. Tal vez se nos diga que hay una R. O. fechada el 20 de diciem^''"e de 1912 en la que se reconoce la libertad doctrinal del profesorado; pero lo hace con las restricciones establecidas en la Constitución y en las leyes. Las leyes ya las conocemos, y el artácalo 11 de la Constitución, también.

Información filipina
por el P. David C u i r u .

II
EL VALOR MORAL DEL VUELO MADRID-MANILA,

SEGÚN LOS FILIPINOS.

Dije en mi Información anterior que el pueblo filipino comprendió desde el primer momento la importancia trascendental del vuelo emprendido por nuestros intrépidos aviadores en dirección a estas islas, y que por este motivo se asoció de todo corazón a los españoles, aquí residentes, para ver de prepararles un digno y cariñoso recibimiento. El Sr. Quezon, presidente del Senado y del Consejo Supremo Nacional de Filipinas, después de haber remitido cablegráficamente a Macao el expresivo mensaje que transcribí en mi Información anterior, publicó un artículo muy interesante, del que entresaco los siguientes párrafos:
• D e a l c a n c e m a y o r y m á s profundo q u e ei m a t e r i a l de e s a h e r o i c a o d i s e a , eg el s i g n i f i c a d o m o r a l , e s p i r i t u a l y p s i c o l ó g i c o de esa h i s t ó r i c a v i s i t a q u e l o i aviadores españoles vienen a hacer a nuestro suelo. F i l i p i n a s h a d e j a d o de s e r , e n el o r d e n p o l í t i c o , t e r r i t o r i o e s p a ñ o l . P e r o la o b r a c i v i l i z a d o r a de Espafia, h a dejado a q u i h o n d a i m p r e s i ó n q u e n i el t i e m po n i la d i s t a n c i a p u e d e n borrar. N u e s t r a c a r n e , c o n n u e s t r o e s p í r i t u , h a h e r e d a d o a l g o de la s a n g r e e s p a ñ o l a , y u > h a y a l q u i m i a q u e pu-ida s e p a r a r de n o s o t r o s lo q u e está, e n la s a n g r e de n u e s t r a s v e n a s y e n la m é d u l a de n u e s t r o s h u e s o s . P o r e s t a a-iimilación de v a l o r e s m e n t a l e s , e s p i r i t u a l e s y m o r a l i s , s o m o s d e u d o r e s de E s p a ñ a , y b o r r a d a s t o d a s l a s d i f e r e n c i a s del p a s a d o , p o d e m o s r e c o n o c e r n o b l e m e n t e , q n e c u a l q u i e r a sea el g r a d o de c i v i l i z a c i ó n q u e o b t e n g a m o s , fué E s p a ñ a 'a q u e v e r t i ó la s e m i l l a q u e h a d a d o v i g o r , e x p r e s i ó n y c a rácter a esta civilización».

Contribuye a enardecer el entusiasmo de los filipinos la circunstancia de que los héroes que remontaron el vuelo en Cuatro Vientos y acaban de llegar a Filipinas, no sólo han realizado una hazaña gigantesca y digna de la admiración de todo el mundo civilizado, sino que traen el mensaje de amor y el ósculo de paz de la madre España para su hija Filipinas. Así se explica el que los filipinos

P. DAVID CASARES 1 3 5 emulen el entusiasmo de los españoles, residentes en estas islas, por la llegada de los intrépidos aviadores. Cuando en Iloilo se recibió la gratísima nueva de que el capitán Loriga y su mecánico, después del desgraciado percance que les ocurrió cerca de Kwanchowan, habian sido recogidos por el cañonero portugués «Patria», el periódico ílongo. El Centinela, publicó «1 siguiente editorial:
lít-KOARÁN.—Enviamos t r e s para q n e s i q u i e r a u n o de elloo l l e g u e a M a n i l a . » C n a n d o el g e n e r a l P r i m o de R i v e r a p r o n u n c i ó e s t á s p a l a b r a s , a n t e s de i n i ciarse el v u e l o M a d r i d - M a n i l a , q u é p o c o s e r a n log q u e se d a b a n p e r f e c t a c u e n de la t r a g e d i a q u e e n c e r r a b a la fra?e. P e r o a l a v i s t a de lo a c o n t e c i d o a ^'•'tévez y lo o c u r r i d o h a c e p o c o a L o r i g a , el v u e l o a p a r e c e en t o d a s u g r a n diosa y d e s c a r n a i a r e a l i d a d , c o m o u n a de e^as p r o e z a s l e g e n d a r i a s q u e nog c u e n t a n l a s h i s t o r i a s , c o n s u s e p i s o d i o s de s a c r i f i c i o y m a r t i r i o . l í e s p u é s de t o d o , U s dos e p i s o d i o s de E s t é v e z y L o r i g a , h a c e n d e s t a c a r e n toda s u g r a n d i o s i d a d la proeza h e r o i c a q u e G a l l a r z a v i e n e r e a l i z a n d o , para K'oria s u y a y de s n p a i s , q u e h a p r o d u c i d o h o m b r e s de ese t e m p l e . Si n a d u h u biese o c u r r i d o , el v u e l o M a d r i d - M a n i l a h u b i e r a p a s a d o a l o s ojos de l o s profanos —que s o n l a g e n e r a l i a a d — o o m o u n o d e t a n t o s h e c h o s i n s i g n i f i c a n t e » s o ^re los q u e n o h a b l a m e n e s t e r a r m a r t a n t o r u i d o por el m u n d o .
V I V A E S P A Ñ A — E s t e es el grito de júbilo que brotó espontáneo de todos los pechos españoles y filipinos, y hasta de los extranjeros residentes en Iloilo, al comunicar el cable que los heroicos aviadores Gallarza y Loriga habían aterrizado en Aparri el dia 11 de los cocientes. Inmediamente la colonia española de Panay y Negros, por conducto de dos de los miembros de la Comisión de recibimiento, ^- Federico García Pérez y D. Fernando Reguera, expidió un cablegrama de felicitación a los ilustres aviadores Gallarza y Loriga, que ^opio a la letra:

'Colonia española de islas Panay y Negros, constituida por más ^e trescientos compatriotas pictóricos de entusiasmo y llenos de adniiración, apresúranse a transmitir a los dos intrépidos ases de la aeronáutica mundial y orgullo de la Madre España la más efusiva '^licitación y la bienvenida más cordial a este hospitalario pais, regocijándose con el mundo entero por incomparable proeza tan brillantemente realizada, y que rememora la de los insignes nautas E'cano, Magallanes y Legaspi jViva Españal» Ex Ai'AKiti.—El entusiasmo con que fueron recibidos es indescriptible. Después de cambiarse los saludos y las primeras impresiones '^on las autoridades y las representaciones de las provincias cercanas los heroicos aviadores fueron conducidos triuufalinente a un elegante pabellón que la colonia española habia preparado en el aerodro"10, donde se sirvió iln suculento luncli, ofrecido por el teniente coronel del Ejército español, D. Gaudencio Pablo, y su distinguida espo^ - El Sr. de Pablo J ü i p i n o de nacimiento, era comandante del Ejérci-_

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INFORMACIÓM

FILIPiNA

to español, pero el Sr. Loriga le trajo el diploma de su ascenso firma" do por Su Majestad el Rey D. Alfonso XIII, cuya preciosa vida conserve el cielo por muchos años para gloria y prosperidad de nuestra querida Patria. Después del lunch, donde reinó la más efusiva cordialidad, a los acordes de una banda de mtisica y entre aclamaciones de una ingente muchedumbre, de la que formaban parte el gobernador provincial y altos funcionarios del Gobierno, y escoltados por una sección de la Constabularia y un piquete de la policía municipal, se dirigieron a la iglesia parroquial, donde se cantó un solemne Te Deum, oficiando el limo. Sr. Obispo de la Diócesis de Tuguegarao Mons. Sancho. De la iglesia se dirigieron a la Casa Municipal, donde tuvo lugar la recepción oficial, pronunciándose entusiastas y sentimentales discursos de bienvenida, siendo una de las oradoras la distinguida esposa del Dr. Verzosa, que hizo entrega a los aviadores de una hermosa bandera filipina como símbolo de la unión espiritual de España y Filipinas. El capitán Loriga contestó a los discursos, asegurando que era una verdadera satisfacción para ellos el haber aterrizado en Aparri. Después de dar las gracias a todos, y de dedicar un cariñoso recuerdo al capitán Estévez, invitó a todos a decir con él: ¡Viva Españal ¡Viva América y viva Filipinas! iHoNOR Y oi.ORiA A EsPAÑ.^I—Toda la prensa de Filipinas, sin distinción de nacionalidades, cantó en expresivos editoriales un himno a España y a sus intrépidos aviadores.
IMADBK!, dioe

El

ütiUinela:

E a el m o m e a t o e n q u e e s c r i b i m o s e s t a s l i n e a s , el c a b l e n o s t r a n s m i t e n f a u s t a n u e v a d e q u e el a v i ó n d e 0<illarEa y L o r i g a b a a t e r r i z a d o felizmentee n A p a r r i , es decir, e i t i e r r a filipina. E n e s t e i n s t a n t e d o b l e m e n t e g l o r i o s o , por el v u e l o e n sí y por la s i g n i f i c a c i ó n q u e el m i s m o e n t r a ñ a para los filipinos, s ó l o p o d e m o s d e c i r lo q u e el h i j o I d e s p u é s de l a r g a s e p a r a c i ó n de la quo le a m a m a n t ó c o n l e c h e de s u s p e c h o s : \ - i M dre! L a e m o c i ó n , e s c r i b e La Defensa, q u e e m b a r g a a c u a n t o s e n A p a r r i h a n teni-'' do la d i c h a de e s t r e c h a r a l o s i n t r é p i d o s a v i a d o r e s , h a h e c h o p r e s a t a m b i é n e n \ t o d o s los e s p a ñ o l e s , fiilipinos y e x t r a n j e r o s q u e , lo m i s m o en e s t a c a p i t a i qiifrj e n el r e s t o del A r c h i p i é l a g o , h a n s e g u i d o p a s o a p a s o la g l o r i o s a h a z a ñ a de ; estos modernos descubridores hispanos. L a é p i c a a v e n t a r a de los c a p i t a n e s L o r i g a y G a l l a r í a v a c u l m i n a n d o g l o riosamente. La penúltima etapa, la m i s peligrosa, ha sido cubierta con uu é x i t o y u n a f e l i c i d a d q u e p o n e n m u y a l t o la i n d i s c u t i b l e p e r i c i a de los p i l o t o s e s p a ñ o l e s . L a t r a v e s í a del m a r de la C h i n a e n a e r o p l a n o s , es u n a e m p r e s a d e h é r o e s ; pero el c r u z a r l o en n a a p a r a t o r e m e n d a d o , sólo es p r o p i o de h i m b r e s q u e s u p e r a n el h e r o í s m o .

i

En igual sentido, y con no menor entusiasmo, se expresan los diarios La Opinión, La Vanguardia y El Debate. L A LLE(}.\nA . \ M . A M L A . — A las once y ni;dia de la mañana del

P.

D A V I D

C A S A R Ü S

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''¡a 13 de mayo, llegaron a Manila los intrépidos aviadores Gallarda y Loriga. Minutos después, el cable tansmitia tan grata nueva a los habitantes de esta ciudad de Iloilo. Aunque no hubo invitaciones, las puertas del Cqsino Español se abrieron de par en par y en sus espaciosos salones se reunió todo lo más selecto de la población cosmopolita. Allí acudieron las autoridades, representaciones de todas las colonias extranjeras y un número inmenso de filipinos de todas las clases sociales, compartiendo amigablemente con los esPañoles y aclamando con delirante entusiasmo a los heroicos mensajeros de España. Una banda de música ejecutó los himnos nacionales de España, América y Filipinas, prorrumpiendo la concurren•^ia en atronadores vivas a España, a Loriga y a Gallarza, a América y a Filipinas. El galano escritor hispanófilo D José Q. Villanueva, en períodos S'andilocuentes y rebosantes de hispanismo, tuvo la feliz ocurren•^'a de hacer la presentación del egregio poeta D. Fiavio Zaragoza, 'Comprometiéndole a que dejara oir su cálida palabra a la cosmopolita concurrencia, qne en aquella ocasión no era cosmopolita, sino española, o por lo menos hispanófila. Y el vate, recientemente coronado en unos juegos florales y pro'c'amado principe de la poesía bisaya, hizo también honor al her'"oso idioma de Fr. Luis de León y de Cervantes, diciendo entre otras cosas muy interesantes y muy bien dichas, que, aunque la hazaña realizada por los intrépidos aviadores españoles es realmente estupenda y admirable, a él no le ha cogido de sorpresa; porque desde niño, al leer la Historia de España, se convenció de que esta gloriosa nación ha ido siempre a la cabeza de todas las naciones en 'a realización de los grandes hechos heroicos y de las épicas hazañas que registra la Historia Universal. España —añadió— que. en tiempo de los Reyes Católicos, de Carlos V y de Felipe II, produjo grnndes conquistadores de los mares del globo y descubridores y 'Civilizadores de nuevos mundos, no ha perdido aún su virtud pro'creadora, y en los tiempos presentes continúa engendrando héroes como Franco, Alda, Estévez, Gallarza y Loriga conquistadores del ^máo al través de los aires. Dijo que hay algunos filipinos, pocos Por fortuna, que no se pueden explicar la causa del entrañable amor 'ayano en el delirio que él siente por España, por sus tradiciones y Por su idioma, y eso obedece tal vez a que ellos no conocen a EsPaña, y es necesario que no haya un solo filipino que ignore la globosa historia de la tierna y cariñosa Madre, a quien Filipinas debe civilización, su cultura y sus tradiciones cristianas. Mientras que ^" Filipinas aliente el espíritu de Espafla, podrá abrigar la esperanza de ver realizadas algún día sus nobles y sagradas aspiraciones. Por su parte. Civismo, periódico de Silay, hablando del entusias-

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INFORMACIÓN FILIPINA

mo que el pueblo filipino está demostrando por los aviadores españofes, dice en uno de sus editoriales: <Y nada hay de extraño en esa explosión de entusiasmo de parte de los nativos, porque es la exteriorización d^l amor que aún guarda e l pueblo en el fondo de su corazón hacia su Madre, amor perennal, porque es filial, el más puro y sublime de los amores, cuyas llamas, en vez de apagarse por el trascurso de los tiempos, se avivan más y más.» Y termina diciendo que, «al mensaje de amor de que son portadores Loriga y Gallarza, es justo que se corresponda con otro amor. Filipinas siempre ha demostrado, hoy como ayer, que es digna Hija de una Madre digna». Así es, en verdad; el amor de Filipinas a España se va intensificando de dia en dia, y si se tratara de amortiguar ese amor, por celos mal disimulados, el resultado seria contraproducente; se podrán reprimir las manifestaciones exteriores, pero, ¿quién podrá arrancar del corazón los sentimientos más nobles y generosos? ¿Que a qué viene esto?... Pues... a nada, pero... s e dan casos...Intelligentipauca. Mas reconstruyamos los hechos. EN El. CAMPAMENTO V i C H O L s (PARAÑAQÜE).—Dcsde las primeras horas de la mañana del dia 13, todo se hallaba dispuesto en el campamento con un orden admirable que hace honor al ejército norteamericano y a su brillantísimo cuerpo de aviación. En aquel vasto terreno, sin obstruir en lo más mínimo el espacio para el aterrizaje, hallábanse alineados miles y miles de aut imóviles en forma que permitiera a sus ocupantes asistir al espectáculo y al mismo tiempo les diese facilidad de retirarse de la alineación y tener salida. El espacio destinado para el público estaba ocupado por una multitud inmensa, constituida por todas las clases sociales. Allí estaban las representaciones de todas las nacionalidades que conviven con el pueblo filipino, y éste tenía una personificación brillante en sus figuras más preeminentes de la banca, del comercio, de la administracción, de la magistratura y de la prensa. La comunidad americana competía en número y calidad con la filipina.
EL AVISO DK LA LLEGADA.—A las o n c e de la mañana se recibió el

aviso de que Gallarza y Loriga estaban en el campamento Stotsemburg (Pampanga) y que llegarían al campamento Vichols de un momento a otro. —¡Ya llegan, ya llegan!— gritó la multitud apiñándose en los limites del campo que habia de quedar libre. La ansiedad de la muchedumbre quedó apaciguada minutos más tarde cuando ya se vio distintamente la escuadrilla de aeroplanos que escoltaban al avión «Legazpi», que se destacaba por tener sus alas los colores de la bandera española, llevando además en el ala derecha la bandera americana y en la izquierda la bandera filipina. Un

P. DAVJD CASAKES

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•"umor de entusiasmo despertó ia proximidad del «Legazpi»; la mull'tud prorrumpió e n vivas a España, a Filipinas, a América, a Gaarza y a Loriga, y en los ojos de los miles y miles de concurrentes ^e podían ver las lágrimas de emoción; todos los corazones palpitado ante el momento que se acercaba. E L A T E R R I Z A J E , — D e s p u é s de dos sencillas y graciosas evoluciones el «Legazpi >, pilotado por Gallarza, mientras Loriga saludaba a la 'Multitud, aterrizaba con sorprendente precisión deteniéndose cerca oel grupo de señoritas q u e lucían la mantilla española. Los aplausos, los vivas y las manifestaciones de entusiasmo y de alegría se esbordaron sin tasa, sobrecogiendo la emoción a los intrépidos aviadores. Fué el primero en descender del aeroplano el capitán Ló"ga, siendo inmediatamente abrazado y cargado en hombros, jundniente con Gallarza, quien materialmente fué arrancado del aeroplano para ser llevado en triunfo por el campo. Un espectáculo emocionante fué el abrazo que Gallarza y Loriga dieron al primer eniente D. Graciano Rivera, del Cuerpo de Inválidos del Ejército esPañol, dos veces condecorado. . El recibimiento fué algo que sobrepujó a todo lo previsto, algo 'laudito, imposible de reseñar. Con entusiasmo desbordante, el punco venció la resistencia de los soldados norteamericanos, que forj a n d o cordón trataban de impedir que se aproximara al aparato. eneldos los obstáculos, unos abrazaban y besaban a l o s aviadores, otros palpaban con emoción el aparato, muchos derramaban copiosas lágrimas de alegría. Varios jóvenes, frenéticos de entusiasmo, ^ondujeron en hombros a los aviadores a un pabellón, en donde se Varón y se mudaron de ropa, sin que un solo instante cesaran los Vivas y los aplausos de la multitud. Terminadas las faenas del aseo en el pabellón, la Srta. Amelia omuáUlez, hija del alcalde de Manila, prendió en el pecho de Ga,3fza el distintivo del Comité, haciendo lo 'propio con Loriga la s e ñorita María LoyzagaE L iJEsFiLE.—a lo largo del prolongado trayecto, la mayor parte ^e las casas aparecían engalanadas con banderas y colgaduras, y ^n las aceras agolpábase una muchedumbre incalculable- Abrían 1^ niarcha tres policías en motos, siguiéndoles el auto guiado por ^rta. Blanquita Danon, en donde iban el capitán Loriga, el al'de de Manila y el jefe del Servicio Aéreo; iba después el auto «"'ado por la Srta. Marina Roquiza, en el que iban el capitán Ga^arza, el cónsul de España y un ayudante del gobernador general representación de éste, que estaba ausente. En la Ermita los dos Os pararon bajo una lluvia de flores y al llegar a la Luneta, frenan^^ |"onumento de Rivas, el capitán Loriga, bajando del auto, deS'tó una corona de flores, cuadrándose militarmente mientras s e

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INFORMACIÓN FILIPINA

tocaban el Himno Americano y la Marcha Filipina; lo mismo hizo el capitán Gallarza al llegar al monumento de Legazpi y Urdaneta, donde se tocó la Marcha Real española y el Himno Americano. Desd'i la Luneta hasta la Catedral, los dos autos fueron escoltados por un gentío inmenso, formado en casi su totalidad por obreros filipinos de uno y otro sexo que no cesaban de aclamar a los mensajeros de la Madre España con delirante entusiasmo. EN LA CATEDRAL.—Al llegar a la Catedral se cantó por más de trescientas voces un grandioso himno dedicado a los aviadores; éstos, así como gran parte del público, no pudieron contener las lágrimas ante espectáculo tan emocionante. Los heroicos mensajeros de España fueron arrancados de los autos por grupos de jóvenes que los llevaron en hombros y entre vítores y aplausos hasta el mismo altar mayor, no obstante las protestas de los héroes, que apelaban a lo sagrado del lugar.
S. E . el Sr. D e l e g a d o A p o s t ó l i c o , M o n s . G u i l l e r m o P i a n i , e n t o n ó el s o l e m n e Te Deum, c a n t a d o por u n a m a s a coral i n t e g r a d a por los m e j o r e s c a n t o r e s de las varias corporaciones religiosas españolas. Terminado este solemne cántico de a c c i ó n d e g r a c i a s de la I g l e s i a , M o n s . P i a n i s u b i ó al p u l p i t o , y oon v o z e m o c i o n a d a c o m e n z ó d i c i e n d o i «Gloria a D i o s e u i a s a l t u r a s . Sí, g l o r i a a D i o s , h é r o e s c r i s t i a n o s , d i j o d i r i g i é n d o s e a los a v i a d o r e s , p o r q u e v u e s t r a p e r i c i a , v u e s t r a c i e n c i a , v u e s t r o t a l e n t o , v u í s t r a s h a b i l i d a d e s s o n d o n e s q u e D i o s os h a concedido.

Me haría interminable si hubiera de seguir paso a paso a nuestros héroes, y por eso omito los agasajos de que fueron objeto en la «Casa de España», en «San Juan de Letrán», donde, como excepción única hasta la fecha, les fué otorgado el titulo de ingenieros civiles, «honoris causa», por la Universidad de Manila, y el banquete de la Universidad en el mismo Colegio de San Juan de Letrán, durante el cual se desbordaron los corazones de entusiasmo en honor a España y a sus preclaros hijos, especialmente a la hora de los brindis. PUNTO FINAL.—Voy a hacer punto final, no sin antes hacer mención de un acto muy significativo, y es el banquete dedicado por el pueblo de Filipinas a los intrépidos aviadores en el «Club Filipino», al que asistieron unas mil quinientas personas, entre las cuales figuraba las personalidades de mayor prestigio en el pais. Como la brevedad se impone, me concretaré a extractar el brindis del Sr. Quezon. La importancia de este vuelo, dijo, radica no precisamente en el desarrollo y fomento de la aviación, sino en el mayor estrechamiento de los lazos de amistad y amor entre España y Filipinas. No o s podemos brindar nuestro hogar, porque aun no es nuestro, pero si podemos entregaros, ilustres capitanes, todo lo_

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grande y noble que tiene Filipinas: su cariño y su corazón. Os damos la bienvenida como hermanos venidos de un pais lejano, confiando <iue en un futuro próximo tendremos un suelo propio que pondrenios a vuestra disposición.» Y levantando luego su copa, terminó diciendo: «Brindo por Espay por Filipinas, para que el pacto de sangre que una vez unió •os destinos de nuestros pueblos, sea de nuevo ratificado hoy, a fin de que ni el tiempo ni la distancia puedan jamás separarnos. Brindo Porque este pais, que no es nuestro, les dé a los capitanes Loriga y • Gallarza todo lo que nuestro corazón puede dar. •Brindo por nuestra Madre España, que supo conservar en su corazón el cariño y el celo de Madre por su Hija Filipinas. Señores: 'Viva Españal» Los comensales, que eran todos filipinos y españoles, prorrumpieron en atronadores aplausos, brindando por España y Filipinas.

Crónica general, española j americana
por el P. L. 6. lustría.

B O M A : Bl c a p e l o a los n u e v o s C a r d e n a l e s . — P O H T U O A L : N u e v a r e v o l u c i ó n . FRANCIA: LOS planes financieros.—IROLATKBRA: La h u e l g a . . . n o estA r e s u e l t a . E S P A D A : T r a b a j a n d o en las s o m b r a s . — L a U. P . — N o t i c i a s . — P E B Ó - C H I L I y IU c u e s t i ó n . — M A J I C O : I n u n d a c i o n e s . — L a p e r s e c u c i ó n r e l i g i o s a .

Roma.—Con ocasión de serles i m p u e s t o el capelo a los nuev o s Cardenales Cerretti, Capotosti y P e r o s i , el s e g u n d o de éstos, e n n o m b r e de los otros dos, p r o n u n c i ó un discurso (comose acostumbra e n esa ceremonia) c o m p r o m e t i é n d o s e a c o n sagrarse a la causa de D i o s hasta el d e r r a m a m i e n t o de la propia s a n g r e , formando u n a sola persona con el R. Pontífice. Y a vemos sacar la oreja a los disidentes respecto de esta declaración de los Cardenales. A nosotros n o s parece m u y b i e n , no que saquen la oreja los e n e m i g o s de n u e s t o credo, sino qu& t e n g a n un p r e t e x t o para sacarla. D e ese m o d o , tendremos raz ó n para preguntarles si e s t á n ellos dispuestos a derramar su s a n g r e por la defensa de sus caudillos; porque no se trata e n la declaración de los Cardenales de ofrecerse al sacrificio por amor a Cristo, pues esa declaración h u e l g a en todo c a t ó l i c o , sino por amor a la persona del P a p a . S. S. se d i g n ó c o n t e s t a r a este ofrecimiento diciendo quo lo aceptaba; y que si tal afirmación de fe podía considerarse en sus efectos como una even-^ tualidad tan horrible como improbable, sin e m b a r g o , reconoce e n ella la m á s pura s u s t a n c i a del honor a que h a n sido l l a mados. P o r t u g a l . — Q M ¿ éisso, seor Da Costa; qué é isso? Tinha e« um poema preparado para cossé y agora me vejo desconcertado. T e n í a mi cróaioa m u y bien abrumadinha (digo y o ) respecto de n u e s t r o s vecinos, sin sospechar que se e s t a b a cerniendo la tempestade medonha q u e acaba de desarrollarse, y q u e b » p u e s t o al Sr. D a Costa en trance de tener que renunciar a su»

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dorados s u e ñ o s . Porque d i m i t i ó a unos m i n i s t r o s , q u e , al p a '"ecer, n o le servían a su g u s t o , otros m i n i s t o s , por solidaridad, se declararon e n h u e l g a . E s t o n o s hizo presumir si s e trataría e Una sindicación cualquiera, c u y o s afiliados pueden propinarse un g o l p e e n la cabeza s i n responsabilidad a l g u n a . E l l o daba la sensación de que a ú n h a y espartanos; pero no era e s a * cuestión; la cuestión era si a ú n h a y políticos a la m o d e r n a , ÍUe saben tomar v o l u n t a r i a m e n t e sobre sus h o m b r o s la c a r g a ^e la patria y levantarla sobre las cumbres m á s altas. Y e s e Pnnto es el que n o quedaba demostrado con la solidaridad ministerial. S ó l o cabía pensar que e s o de solidaridad entre cabaeros de cartera, pudiera traducirse e n u n a hrincadeira del telégrafo. í'ero de ser así, el telégrafo está d e m a s i a d o b r o m i s t a , por*3ne o logo nos ha traído un g e s t o de Carmona q u e significa u n *n poco m á s q u e ei alarde de G o m e s . S e v e que la rivolta de *^W(Íe v&increscendo. D e M a c h a d o , a C a b e 9 a d a s ; de éste, a D a y de D a Costa, a Carmona. ¿Habrá mais ainda? L o h e no, puede tener u n a mala e x p l i c a c i ó n , y e s , q u e los hombres cl m o v i m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o , v a n a t e u e r que jurar que s o n '^'"ones. Acordémonos del c u e n t o . A aquel ladrón, nadie l e °''cyó q u e lo fuera por m u c h o que perjuró que tal oficio h a b í a aprendido. T e n í a cara de h o m b r e t a n de b i e n . . . ¿Habrá q u e ^ ccir de los p o r t u g u e s e s que tienen cara de t a n pacíficos y deseados que n o h a n de s e r capaces de molestar a ninguem? D e 'cr así, bueno fuera q u e todos se quedaran e n casa; porque jnolestar por molestar, y a se sabe que es un delito, pero m o cstar sin querer molestar, es de l e y para cualquier directoiro, *i lia de ejecutar obras de reconstrucción nacional. N o sabemos, a la hora de ahora, cuál será el programa de Carmona. 1 la lógica es lógica, habrá de ser menos blando que el de G o ^e**) y en ose c a s o , ¿podrá asegurarse que es e s t a la a u r o r a desviva para nuestros a m i g o s ehirmaos? g >*ancia.—Al d é c i m o de B r i a n d n o le ha tocado la l o t e r í a , ftsta ahora sólo se sabe que dan vueltas al b o m b o . S e s a b e nibiéu de bastante a n t i g u o , q u e el caballo de b a t a l l a es e l oblema financiero. F r a n c i a g a n ó la g u e r r a , p e r o . . . n o t i e n e ^ neos y debe muchos. Caillaux es un financista i n d u d a b l e m e n len intencionado. Lo d e m o s t r ó hace meses cuando s e quique d e s e m p e ñ a r a j a m i s m a cartera. N o faltó tampoco b u e -

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CRÓNICA

GKNKRAL

na i n t e n c i ó n a los ministros que vinieron d e s p u é s , y por lo que s e pudo ver, no les faltaba c o m p e t e n c i a y e s t a b a n pictóricos de p a t r i o t i s m o . Quienes no participan ni de las m i s m a s i n t e n c i o n e s , n i del m i s m o patriotismo, entendido a la u s a n z a de los ministros de H a c i e n d a , s o n g r a n parte de los diputados y g r a n parte d e los h o m b r e s de n e g o c i o s . E l l o s t a m b i é n s o n p a triotas y t i e n e n m u y buenos deseos, pero esos deseos hallan un contrapesó que pesa m á s q u e ellos. Gaillaux s e esfuerza cuant o puede por c o n v e n c e r a la Cámara, n o de la dura realidad del desequilibrio m o n e t a r i o , porque de eso e s t á n c o n v e n c i d o s t o dos los franceses, sino de lo perentorio del remedio. Y aunque t a m b i é n de eso está c o n v e n c i d a la Cámara, los v o t o s c a n t a n contra el m i n i s t r o , y los p r o y e c t o s n o a v a n z a n lo que fuera preciso. E l e g i d entre el p r o y e c t o socialista y el m í o , ha dicho Gaillaux, pero elegid p r o n t o . L o s socialistas a c o g e n estas p a labras c o n frialdad; lo m i s m o h a c e n los socialistas-comunistas; por s u parte, las l l a m a d a s derechas, n o a d m i t e n ni la tesis s o cialista ni el programa g u b e r n a m e n t a l . L o s radicales s i g u e n sin definir su actitud futura. ¿Qué se hará el gobierno? Habilitada la n o c h e para celebrar s e s i ó n , los discursos m e n u d e a ron, pero de la n o c h e no salió m a y o r luz que del día. E l i m p u e s to sobre el capital e s u n a jorobilla que n i n g ú n c a p i t a l i s t a se quiere echar a la espalda. Claro; como es un m a l a g ü e r o . . . S e confía, sin e m b a r g o , e n que el g o b i e r n o podrá asegurarse 2 3 0 votos. Y si esos n o bastan y el plan naufraga, que v e n g a n los militares y que c o r t e n todos los nudos g o r d i a n o s c o n SUM afilados aceros. Ne vous plait-il pasf Inglaterra.—La h u e l g a i n g l e s a s i g u e s i n r e s o l v e r s e . D i c e n que e n a l g u n a s cuencas mineras es c o n s i d e r a b l e el n ú m e r o de obreros que h a n reanudado el trabajo. S e h a calculado que para los ú l t i m o s días de la p r e s e n t e s e m a n a (es h o y sábado) podrían estar ocupados 2 7 0 . 0 0 0 , c o n el m i s m o salario que a n t e s de la h u e l g a y c o n u n a hora m á s de trabajo. U n a hora m á s de trabajo en las m i n a s , no s e c o m p r e n d e . E s e s a una solución que n o r e s u e l v e nada. E l trabajo e n las m i n a s as imponderab l e m e n t e r u d o . Ocho horas respirando g a s , c o n l o s cuerpos bañados e n sudor y e n a g u a , c o n la c o n s i g u i e n t e pesadilla moral que a n i n g ú n minero abandona ni por un m o m e n t o , de cual' quier accidente d e s g r a c i a d o , e s m u c h o pedir, señores patronos ingleses; es m u c h o e x i g i r , s e ñ o r e s del g o b i e r n o i n g l é s . L a vid*

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del hombro vale más que unas libras esterlinas; y no es la de nn hombre sólo la que se juega; es la de muchos millares. Lo menos a que pueden estos hombres aspirar, es a que se les retribuya convenientemente su esfuerzo muscular y el desgaste de su salud, ya que no se quiera pensar en nn seguro de vida. La ley llevada por el gobierno a la Cámara, ha sido objeto de fuertes debates. Los representantes obreros han luchado con fe y con verdadero conocimiento de causa. No se les puede negar ese honor, como no se puede negar tampoco la cohesión de •os mineros de los diferentes distritos en el mantenimiento de I* huelga. Todos luchan por el mismo ideal; el ideal de la conservación de la vida propia y de la vida de su familia. No he ^e censurar en todo ni en parte la actitud de los patronos; ¿para qué? Esos buenos patriotas quedan criticados por sí missiios, desde el momento en que, por no avenirse a otros arreglos que sin duda no son meras ilusiones, han permitido que la W l g a durase semana sobre semana, hasta exponerse a perder *io pocos mercados de carbón. ¿Estarán satisfechos de haber prestado un buen servicio a la patria? E n t r e tanto,' en los hogares obreros se ha enseñoreado miseria. L a s cajas de resistencia no han podido resistir lo ^ne la huelga va durando; el dinero recaudado entre otras sobriedades, apenas si ha cubierto alguna necesidad pasajera. Más '^e un millón de hombres sin trabajo, y sin otros medios de ^ida que el capital de sus brazos, siguifica mucho; añádase a ^llo una familia por cada uno de esos hombres, y se podrá uno °i"mar ideada aproximada de las penurias que están pasando. hambre, leemos en un diario, se ceba en los mineros, que '•enuncian a todo alimento en beneficio de sus hijos. E u mub^lios lugares, sólo se puede dar a éstos u n a comida. Además, están necesitadísimos de calzado y de ropa; también es critica *• situación de los recién nacidos y de sus agotadas madres. L* ley del gobierno ha quedado aplazada, y es mejor que *sí sea. Dícese que la causa del aplazamiento la han dado los Jll^/fnios patronos. Sin embargo, desde el primer momento de' 0 Verse que la solución no era solución; un aumento de hol'^s de trabajo para poder mantener los mismos salarios, sólo emuestra que, o no se ha estudiado el problema a fondo o Ine no s e lo entiende. Con hambre y todo, los mineros siguen Manteniéndose firmes e n cl paro. E n u n discurso pronunciado
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CRÓNICA

GENERAL

pocos días ha por el secretario minero, dijo, entre otras cosas: «Los industriales creen que ha l l e g a d o el m o m e n t o de dar la batalla al m o v i m i e n t o obrero, y se creen bastante fuertes para efectuarlo. P o r su parte, los m i n i s t r o s del Interior y de Sanidad han decidido orear el terror de la miseria. H a y un plan de lucha que tiende a matar a los niños de inanición». Yo no sé si habrá e x a g e r a c i ó n en estas palabras; pero aun cuando las i n t e n c i o n e s de los patronos ni las de los mineros sean esas, el resultado puede ser el m i s m o , y n o es con f u e g o con lo que s e debe jugar, sino con j u s t i c i a y con amor. L a h u e l g a , se h a d i c h o , se g a n a r á o se perderá en esta quincena. L a Comisión carbonífera dio a l g u n o s datos sobre el trabajo e n las minas, y que los obreros quieren h a c e r valer, y con muchísima razón, en favor de su c a u s a . H e l o s aquí, tal como los e n c o n t r a m o s en un periódico societario: Cada día de trabajo mueren cinco personas en accidentes de tajos. Cada cinco h o ras la c a m p a n a dobla a m u e r t o por u n minero; cada lote de 2 5 0 toneladas se t i ñ e con la s a n g r e de un hombre; diariament e s e l e s i o n a n 8 5 0 operarios. S i a esto s e a g r e g a lo qua a n t e s decíamos sobre la insalubridad del subsuelo, se tendrá a n d a d o parte del c a m i n o para formarse idea de lo que el minero sufre d e n t r o de la m i n a . U n a v e z h e m o s descendido a esos a n t r o s . Mil doscientos m e t r o s de profundidad; siete g a l e r í a s superpuestas; carbón, m u c h o carbón; mucha oscuridad; voces c o m o de h o m b r e s e n p e n a a lo lejos; fragor de desprendimientos d e tierras; a g u a , mucha a g u a por las g a l e r í a s ; caras n e g r a s y ojos irritados y l a g r i m e a n t e s ; h u e c o s e s t r e c h i t o s , e n las m i s mas g a l e r í a s por donde se sepultan los productores como t o p o s e n busca del preciado filón... aire artificial... pero aire impuro; y o quisiera que muchos de los que g r i t a n contra el obrero y sus e x i g e n c i a s , bajaran al fondo de una m i n a , aunque t e n g a m e n o s de mil metros de profundidad, y que dijeran después si estarían dispuestos a vivir allí por espacio de m u c h a s horas y g a n a n d o m e n o s qae un escribientillo cualquiera.

EáPAÑA:

Trabajando en las sombras.—Un día nos dijo la prensa que al general W e y l e r le habían robado la maleta. E u las s o m ' bras fué robada la m a l e t a del g e n e r a l . Pero n u e s t r a policía»

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activa ahora que en la pasada época, porque se e n cuentra revestida con todos los honores debidos a su diligencia y habilidad, a poco de haberse enterado del robo de la maleta ^^l general Weyler la sacó a la luz con beneplácito del bizarrísimo y glorioso militar. Cito este hecho simplemente por tra^^TB<i de un suceso maquinado en las sombras... Unos días después de aquel robo, se celebró la fiesta de S a n •^uan Bautista, precedida y seguida de la típica verbena que *0n dura. Al resplandor de las antorchas, según se desprende de una nota del jefe del gobierno, intentábase dar un g o l p e e Estado. ¿Para qué sería? Pues para que los m a g n a t e s que o proyectaron, tuviesen ocasión de hacer una buena obra de earidad. Cierto es que lo por ellos planeado, era una obra de l'^sticia. Mas no hay que ir tan de prisa. A la justicia se llega por la caridad. U n a s pesetas entregadas a la beneficencia pú'ea, atraerá del cielo muchas bendiciones para los dadores, í"^es aunque las entreguen no muy de buena g a n a , los que las 'eeibau habrán de rogar por los que se las que dieron. Así se Prescribe en la doctrina cristiana; y como sabemos por el E s P'fitu Santo que la limosna redime de los pecados y que la (a^^'^** acerca el alma a D i o s , tendremos a nuestros héroes tifi!^^ I^ie preparaban su sanjuanada) tan cerquita de la justa ^'"^ pofo de ío por parte nuestra, nos bastapara verlos aureolados por la justicia. Y he aquí que el gole de Estado va a quedar convertido en un golpe de gloria ce. ' y (lue el gobierno que había de ser quien recibiera el pe, con la parada que de él hizo, va a ser recibido bajo maen log dominios de San Pedro, por la bienaventuranza ^ "dentada a los que dedicaron sus pesetas al alivio de los p o tien* ^ ' o s . Y los que le reciban serán los mismos que ahora el h^*^ '^'^^ pagar, los cuales seguramente que no reconocerán deb^^** tftsta que h a y a n comprobado que a esas limosnas eu el poder sentarse eu una sillita más cercana al Padre eterno. el " .^ Ipg bu *ltie n o disfruten de tanta ventura los que fraguaron contra nuestros R e y e s , pues a esos, por bien que ser tan bien que puedan redimir con limosnas

iio^^°*'*^' 'i'^®' algún dinero les sobra de sus andanzas ' e s t f c o m o el que necesitan para cubrir los fondos de i c i ó n a que se hallan obligados. ¿No sabíais, amigo A s -

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CRÓNICA

GENbKAL

caso y cofrades, que se dice de nuestro R e y que tiene el ángel de la guarda más listo que encontró D i o s en el cielo? Triste es todo esto; pero, ¿a que mirarlo con cristales ahumados, si bastan para llorar las miserias cotidianas? Al fín, gracias a la divina Providencia, está la justicia de la tierra actuando sobre la descubierta de esos manejos tenebrosos. Quiera Dios seguir protegiendo a los hombres que rigen nue.stros destinos para que continúe reinando la paz, y con la paz vaya viviendo el bienestar social, de que tan necesitados estábamos. La Asamblea de la U. P.—La U n i ó n Patriótica ha celebra do una Asamblea en la que se han discutido algunas bases trascendentales para el porvenir de España. Es una de ellas la formación de Consejos asesores, formados por hombres de reconocida competencia que puedan ser una garantía de valor eficaz para la buena orientación y marcha segura de nuestra política interior y exterior, sobre todo en lo que se relaciona con la producción, así industrial como agrícola. Serán estos organismos una cosa así como los Consejos antiguos do Castilla, en los que se halle genuina y vrarvladeramente representado el pueblo que trabaja y produce, como medio más adecuado para que puedan ser conocidas las necesidades del proletariado y de los pequeños propietarios, lo mismo que las de las grandes industrias y empresas. El día 7 celebró un mitin eu el tea tro del Centro, presidido por Primo da Rivera. S e pro nunciarou discursos de alta significación patriótica. Aparte el del Presidente, que declaró ser la nueva entidad, cada día más puj a n t e , la que gobierna a España, d e s t a c ó de manera maravillosa, por el fondo y por la forma, el discurso del Sr. P e m á n . Sr. P e m á n , m u y conocido en el palenque de las letras, es orador formidable. S u palabra fácil y finamente atildada, su lógica contundente y su patriotismo sin tacha, añadido a un» cultura que no tiene por qué emular la de otros hombres d« fama consagrada y de espíritu plenamente equilibrado, el SÍ" ñor P e m á n se nos revela c o m o nna gran esperanza para las gl^' rias patrias. Noficias.—Nuestro R e y h a recibido el nombramiento de doctor «honoris causa» que le otorgó la Universidad de Oxford' Con tal motivo, hemos visto renacer la grandeza incomps'"*' ble de España al través de los siglos, en su misión civilizador*»

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misión que pudo llevar a cabo, por todos los ámbitos d e l mun•^0, no tanto con el triunfo de sus armas, como con ^iu cultura, por n i n g ú n pueblo entonces superada, eu perfecto maridaje con aquéllas. E l R e y pronunció un discurso como convenía a nn doctor que tiene títulos para serlo de verdad. - H a llegado a la madre patria el heroico aviador Gallarza, acompañado de su mecánico. E l recibimiento que se les hizo en Barcelona fué de lo más emocionante que se puede imaginar. Lo mismo cabe decir del que se les hizo en Madrid. N o nierecían menos estos hombres que tanto supieron arriesgar pOr ser portadores de un saludo fraternal a las islas de OrienH e n donde cada día se respira más grande amor a España, y por levantar o consolidar nuestro prestigio ante las naciones. Gomo lo han conseguido, no necesitamos ponderarlo nosotros, ^ a lo h a hecho la prensa de todo el mundo. Bien venidos sean V a l i e n t e s exploradores del aire. ~ - E n Marruecos continuamos nuestra obra civilizadora y de pacificación. No obstante las resistencias que han venido presentando algunas cabilas,puede dftrse por definitivamente disipado el temor a n u e v a s guerras próximas. L o s honores que por este hecho merecen el gobierno y nuestras valientes troPa-s, no se podrán apreciar debidamente hasta pasados algunos afios. El contraste de la paz será el mejor termómetro para poder apreciar las depresiones que producía la guerra. El c a ecilla f stá y a camino de su destierro, o como se lo quiera amar. Por otra parte, han ¡legado a su fin las conferencias '•^Panofrancesas sobre la nueva situación creada y creable e» ol Rif, P e c h a gloriosa, sin duda alguna, para a m b a s nacios^*'* aliadas y para la zona de protectorado. I '^"E' general P r i m o de Rivera hizo un viaje a L e ó n , y los '^oneses se portaron con él como leones. N o estaban obligados nienos. Los aplausos y agasajos dedicados al general, y la l'ota que ¿g^g publicó con ocasión d e tal viaje, dan b i e n a enendcr que los leoneses son hijos de aquella L e g i ó n V I I g e m i 'ja, dispuestos a t e n e r siempre afiladas las garras para defen^ a su L e ó n , y al león de blanca melena que va a todas par ^ en son de paz, y de todas partes v i e n e trayendo redobles tambor. D e León, t r a e lo que df>be t r a e r ; lo q u e dan los de 1 t i e r r a ; suaves rugidos de amor para quien los acaricia, y S'do de selva contra quien t r a t e de quitarles al que aman. Y

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CRÓNICA

GENERAL

los rugidos estos (de s e g u n d o lugar, pero de primera nota) son el aviso de que están pistas las garras... AMERICA ESPAÑOLA:

Perú y Chile han quedado un poquito peor de lo q u e estab a n . T o d a operación quirúrgica que n o extirpa la causa de la e n f e r m e d a d , de ordinario la a g r a v a . L a s dos repúblicas h e r m a nas t i e n e n t a m b i é n s u dolencia, que, aunque no de viejas, es dolencia vieja. El no haberse sabido sajar el tumor que las o b l i g a a estar ladeadas, puede ser causa de que se p o n g a n de p i e . . . de hostilidad. Chile ha ocupado m i l i t a r m e n t e las p r o v i n cias e n l i t i g i o que habían quedado d e s g u a r n e c i d a s por el aquel del plebiscito que quedó convertido en una g u a y a b a d a amarg a . P e r ú parece como adormecido después del d e s e n c a n t o ; Chile, en cambio, se pronuncia contra la Comisión plebiscitaria, de la cual dice que se e x t r a l i m i t ó en sus f u n c i o n e s , y el lío Sam se c a l l a . . . ¿dándose t i e m p o para preparar la e x p l i c a c i ó n de h e c h o s que t i e n e prometida? Y a la v a r e m o s , si se d i g na dárnosla, pues nos interesa como si se tratara de cosa n u e s tra, por tratarse de asuntos que afectan a h e r m a n a s que llevamos en las niñas de nuestros ojos. M é j i c o . — S e han registrado eu esta d e s v e n t u r a d a república, y más d e s v e n t u r a d a , al parecer, cuanto más favorecida ha sido por la naturaleza, a l g u n a s desgracias que n o p u e d e n raen o s de afectarnos. L a ciudad de L e ó n q u e d ó c o n v e r t i d a e n pocos m o m e n t o s en un verdadero mar. Los edificios destruidos s o n m u c h o s , el número de v í c t i m a s asciende a una cifra que rebasa el millar. M u y de veras l a m e n t a m o s la d e s g r a c i a s u f r i da por nuestros h e r m a n o s . A los muertos causados por la inundación, habrá que añadir los que cause la peste que se ha d e s arrollado, si n o se tiene la fortuna de atajarla a t i e m p o . U n día y otro l e e m o s en a l g u n o s periódicos i n s i s t e n t e s afirmaciones de que en Méjico n o se p e r s i g u e a nadie y que los sacerdotes son poco menos quo unos c a l u m n i a d o r e s del Prest' d e n t e Calles. E s inútil, señores de e n f r e n t e , que se e m p e ñ e n ustedes e n n e g a r la evidencia. A las i n f o r m a c i o n e s de prensa, s® pueden añadir informes oficiales que n u n c a podrá n e g a r el señor Galles. Y si él no n i e g a los h e c h o s , ¿qué interés puede haber para n e g a r l o s desde Espafia o desde cualquier ciudad de

P. L. G. AUSTRIA

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Norteamérica? E s a n e g a c i ó n n o o b l i g a d a , y t e n a z m e n t e m a n l-enida por q u i e n e s carecen de autoridad en el a s u n t o , es la comprobación de todas las informaciones que de allá nos l l e gan y que nos hacen presumir si los h o m b r e s de g o b i e r n o e n Méjico habrán perdido el s e n t i m i e n t o de equidad, y si n o h a brán nunca aprendido la e x t e n s i ó n del significado de la p a l a bra libertad. ¿ S e quiere acabar con Cristo? P u e s no se e m p e c e n en Méjico, que h o y como a y e r , donde muere un cristiano * manos de sus v e r d u g o s , n a c e n millares de confesores de la f®i pronto a derramar s u s a n g r e t a m b i é n por la defensa del I-vangelio. H a n sido las persecuciones lo que más ha contribuido a la p r o p a g a c i ó n del cristianismo. P o r c o n s i g u i e n t e , compañeros s o c i a l i s t a s , por ahí v a m o s b i e n . L a s cosas h u m a nas decrecen y m u e r e n con el s i s t e m a adoptado; las cosas ái' i u a s , por el contrario, r e v i v e n , crpcen, se desarrollan y He- j nan los territorios e n que se las i n t e n t a matar. Y a lo s a b é i s . | Eu c u a n t o católicos no os t e m e m o s ; os c o m p a d e c e m o s .
J u l i o , U de 1926. «

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LIBR05 ^

E D a l t a v o z (Conferencias sobre temas sociales), por el P. Bruno Ibeas, agustino. Madrid, i

Al ocupariios en anteriores números de esta revista de algunos li bros del P. Bruno Ibsas, hemos hecho justicia a sus dotes de hablis- \ ta y pensador (jue nuevamente lucen en las cinco conferencias de \ carácter social, pronunciadas por su autor en teatros, academias e ¡ iglesias, ante auditorios de muy diversa índole y no todos bien dis- i puestos a sufrir las valientes catilinarias de este fraile de corazón i fogoso y de sátira a ratos áspera; en otros, fin.i y matiz ida de do- j nosura. | En alta voz reza el título de su obra, que debió llevar este sub- ! titulo, tomado de la divisa del Caballero Bayardo: «Sin miedo y sin •• tacha». i La característica del P. Brnno es el brío en proclamar la verdad ] (la suya), sin miedo a tirios ni troyanos, ortodoxos y heterodoxos, | católicos «ritualistas» y devotos de Baal, con careta de religiosos, i Quien mire un poco más adentro de la epidermis y de las superfi- j cies se sorprenderá dolorosamente al descubrir la falta absoluta de , caridad y también de justicia y templanza de no pocos de loa cató- | lieos españoles. Son los más rezadores rutinarios, devotos de fór- \ muías, predicadores gárrulos, nuevos sepulcros blanqueados. • ' Carentes de entraña cristiana, miran con indiferencia, cuando no i con desdén, el dolor ajeno; ven en cada pobre un vicioso; en cada \ miserable un candidato a delincuente; en cada mujer caída un : aborto del inlierno. Para ellos se escribió la admirable jiarábola de j la paja en el ojo ajeno y la viga en el propio. Su conducta de ateos = prácticos produce más escépticos entre los hombres de fe dudosa ; que todas las filosofías negadoras de lo sobrenatural. El P. Bruno no se muerde la lengua y los apostrofa virilmente. ; En sus cinco doctas conferencias hay latigazos para el rico frivolo i u ocioso; para la cobardía y falta de cohesión de los Sindicatos ca- \ tólicos; para los comerciantes y plutócratas sin conciencia que con- i sideran la libre contratación como algo que está más halla de las j leyes de la ética y no sienten remordimientos en vender algodón I por seda ni en cobrar por un carrete de hilo que les cuesta dos cén- ] timos tres reales; para los pedantes y filosofastros que estiman las ! doctrina.s del Crucírtcado en divorcio con la civilización, y pura los ] que, llamándose varones, toleran las ofensas al débil, viven c o m o ] parásitos intelectunlcs a expensas del t.ilento de los otros y son es- :

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clavos d e sus apetitos, tan numerosos como sus corbatas y sns q u e ridas. En muchos puntos doc'.rinnles y prácticos voy gustoso d e l hrazo de este agustino, y aun en aquellos en que no comulgo con él, me inclino respetuosamente ante el polemista convencido, el observador sagaz y el sociólogo de claras luces y verbo sugestivo. L,i mejor de sus conferencias | ara mí, es la que versa sobre el concepto (le «Viriliilad». Andan por ahí muchos que parecen hombres por su estructura H u a l ó n i i c a y porque llevan pantalones; pero hay q u e descontiar d e apariencias. Fijaos despacio en sus rostros rasurados, en sus chalecos mosaicos, en su afeminado empaque; escuchad —si a tanto llega vuestra paciencia— sus diálogos necios, ^aturados de chocarrería; inquirid de qué viven, c.^mo piensan y cómo obran, y lo menos que podréis hacer es catalogarlos eomo andróginos, cuando no como cretinos o petimetres acéfalos. No es hombre viril el que viste, habla y se produce con maneras, hábitos y dejos femeninos, ni el que malgasta sus energías en las sucursales da Sodoma, ni e' «erudito alm^itén», como le llamaría Balmes; ni el que, incapaz de señorear su propio yo, es traído y llevado por las pasiones como las hojas del árbol por el viento huracanado. El hombre viril no se preocupa tanto de la tersura del cutis ni visita con tanta frecuencia al peluquero y al sastre, ni j iensa con el cerebro de otro, ni se deja gobernar por ridiculas damiselas ni e s t ú p i das novelerías, ni tiene su taller y EU bufete en ti Palace o el campo de «foot-b.ill», ni se riza el cabello, ni perfuma sus jafluelos, ni Consume sin producir, ni busca a la mujer para satisfacer ansias codiciosas vincuii.das en una dote, ni va al mairimcnio como barco sin limón o como ruina crgánica que, a cambio de inconfesables provechos, ceñirá en los dins presentes o futuros una corona de vituperio conyugal que le hará d e s c e n d e r ele mamif._'ro superior a nianso rumiante. ¿Lo entendíais bien, c.>)t61icos de similor, que hacéis suscribir á m u c h o s infelices contratos lo.oninos prevalióndoos d e su an^u^iio.'.a Situación ecor.óiuica? Kl P. Bruno os llamaría Ilarpagenes, o paija noa, o almas metalizadas. Para mi sois, eencillamente, delincuentes de guante blanco.
PASCUAL SANTA CRUZ.

(De Nuestro

Tiempo).

• • *
' ' A«Rn,|,],„ Cooperadoras Técnicas de la Institución Teresiana, celebrada en Burgos , del 8 al 15 de agosto de 1925.—78 páginas.—Burgos, Imprentó «El Castellano», 1925.

Ninguna persona medianamente culta, y sobre todo si mira con interés el movimiento social en cualquiera de sus manifestaciones, puede ni debe i«rnorar lo que significa y representa en la Patria de Teresa de .Tesús esto grupo de hijas suyas que forman la istitución Teresiana. Dirigidas por un sacerdote que es modelo d e apóstoles, el Dr. D. Pedro Poveda, que ha sabido fundar y estabieCPr su obra de un modo basta ahora nuevo en el mundo católico, ^tas heroicas señoritas pueden gloriarse en el Seflor de haberse f o r m^ido una historia qun bien quisieran para si otros Institutos que ntan muchos años d<' existencia, '^''^s q u e las nuevas hijas de Santa Teresa tienen algo d e especial
".'KÚII

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LIUROS Y REVISTAS

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como personas, que las haya levantado automáticamente sobre el I nivel de otras mujeres de iguales o semejantes aspiraciones? En par- ] te si; sino antes de añilarse a la obra del P. Poveda, desde el mo- i mentó en que se afilian, y no tanto por lo vario del campo en que han de desenvolver su espíritu, como por la particular educación [ que reciben. La segunda Asamblea educativa celebrada en Burgos dice más ! qne todo lo que pudiera decir j o en una reseña bibliográfica, que ; se me antoja que no sea reseña, a tín de dar ocasión a mis lectores : para que sientan excitada su curiosidad por conocer esta Institución j y adquieran el folleto que les anuncio. Detallar en las pocas lineas j a que tengo precisión de ceñirme en estos momentos la impondera- i ble labor educativa de estas ilustres españolas que llevan por lema, y no en vano, reconstruir la organización católica en la escuela y en la familia, para lo cual se preparan a base de conocimientos técnicos en los diversos ramos del saber, en los que ostentan ya no pocas borlas de doctoras, sería imposible para mi en estas circunstancias, y más en esta sección. Confío en que, andando el tiempo, me sea dable dedicar a esta obra nuev , algunas lineas en esta misma revista, escritas con mayor reposo y con precisos pormenores acerca de lo que es, de lo que tiene intenciones de ser y de lo que será, toda vez que si en poquísimos años (menos de veinte) ha conseguido triunfar con los auspicios más placenteros, no es nada aventurado presumir que será la obra femenina por excelencia del catolicismo en Espafla. P. L. A.

* *« M á s libros (1) V folletos
recibido» en nuestra Nedación

L o s S e r m o n e s de S a n A g u s t í n , traducidos al castellano por el P. Laurentino Alvar» z.—Tomo IIL H o milías sobre los Evangelios de San Marcos, San Lucas y San Juan y sobre los Hechos dt; los Apóstoles. 384 p á g s . ir. X '-^4 cms., 7 ptas. A los suscríptores de esta Revista 20 por 100 de d e s c u e n t o — L o s pedidos a esta Administración.
P. Téqui, 'iibraire-édifeur, 82, rué Bonaparíe, París-VI.'*

Mgr. Lelong.—Catecismo de la vida religiosa. Versión española d e la tercera edición francesa, revisada y corregida conforme al nuevo Código de Derecho Canónigo, por el Rdo. P. Agustín Rojo del Pozo, O. S. B., del Monasterio de Silos.—Precio: 2 péselas; franco, 2,50 péselas. O. G\btr\, & l.—Les pctits chinois, ou la Sainte-Enfancc au Vicariat deNankin. Histories vraies, avec des íllustraliona. 2." serie.—ln-12.— Prix: 2 fr.; franco, 2 fr. 25; ctranger, 2,£0.
(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a ( D . m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

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E. Duplessy (Chanoine).—/íf/n/i'/e Ue Pnmióre Communion solen•nelle.—\n-i2. Prix: 7 fr. fiO; franco, 8 fr 25; éiranger 9. Oarriguel (Abbé L.).—Les deus grandes dévotiom de l'heure présente: la dévotion a l'Hucharistie ei la dévotioii au Sucre Coeur.— ln-12 5 fr.; franco 5 fr. 75; étranger, 6.50. Pichenot (Mgr.), archevéque de Chambéry. L'Evaiigile de l'Eucharistie. 7.0 mille.-ln-12 de XLlll-401 p , 10 ir.; franco, 11 fr ¡ étranger, 12.

Herder & C." Libreros editores pontificios^ Fríburgo de Brisgovia {Alemania).
Ledroit, professor Dr. lohanncs, Oberftudiendirektor in Bensheim. Frühfchein der Kuh'ur - BUder aus Vorgefchichle und Urzeif. Mit7J Bildern. »-° (X u. '25-i S ). Freiburg i. Br. 192o. - Herder. Qeb. in Leinwand M. 4,bO.

A Lethielleux, editeur, 10, rué Cassette, Paris

(6°).

De venta en la librería Subirana. Puertaferrisa, 1 4 . - B a r c e l o n a Jésus-Cri t est vraiment Dieu, d'aprés les Evangiles, par l'abbé !• Mury — ln-8." couronne de 80 p a g e s , 3 fr.; franco, 3 fr 30. Le centre du plan divin, par l'abbe F. Anizan. direcleur de Regnabit. In-R" couronne de 203 pages, / fr. 50; franco, 8 fr. 10. L'A^t de x7(?j7/í'/>.—Psychologie chretienne de la vieillesse, por Abbé 1. Brugerelle: un vol. 18 X 11 '/». págs. 246: Prix, 9 fr. Historia de la América Española, por Carlos Pereyra: Tomo VIH: Chile. Ilustrado con BB grabados; un vol. 21 Vi X 15; págs. 4 7 . Editofial Saturnino Calleja, S, A., Madrid. La cartuja de Jerez de la Fronteui, por Pedro Guiiérrez de Quijano y López (Visitador honorario del Monumento Nacional), con una cartaPrólogo del limo. Sr. D. Pelayo Quintero y Atuarí. Presidente de la Comisión Provincial de Monumentos históricos y artísticos de la provincia de Cádiz. - Un vol 24 X 17, págs. 178.—Precio, 5 pesetas —Litografía Je"•«ana, Jerez de la Frontera, 1924.

Societá editrice « Vita e Pensiero>, Milano.
L'idealismo di Giorgio Berkeley ed il suo significato storico, por Francesco Olglati, professore di Storia della Filosofía neirUniv Catt. del ^- Cuore." Un vol. 'J4 ' , >; 1 6 ' / , , págs. '221.-Pre: quindice lire. 11 mió contribut^ alia Filo'iqfia neoscolastica. por Agostino GemeFrancescíino, Reltore deH'UniversItá Callolica del Sacro Cuore.—Un Vol. 2\'/, X 16 V,. págs. 84; pre: cingue lire. Máximas de educación para conseguir nna vida meriloria y feliz, tojnadas de pensadores eminentes, por el P. J. M. Lrtpez O. S. A. Impren•a del Asilo de Huérfanos del S, C de Jesús, Juan Bravo. 3.—Madrid. 1926. jubileo de 1926. con Apéndice tomado del Manual oficial de Roma, ^ue coniiene las preces para las visitas jubilares, por el P. J Lacau, S. C. J. •'recio. 0.30 ptdS , págs. 37. - C a s a editorial Marielli de Mario E. Marietti «a'lor librero pontificio. Turín 1926, Roma. ¿o.s odio inmortales de tas leyendas chinas, por el P. Agustín Mell o n (Agustino). Museo Antropológico Nacional - P a s e o de Atocha, 13. Madrid. l^eal .Academia de Bellas Artes de San Furuando. - Discursos leíaos en el acto de la recepción Üe D. Anlonio Palacios y Ramilo, cl día 27 Ociunio de 192t>.

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LIBROS Y K K V . S I A S

Publicaciones de la Real Sociedad Geográfica.
De Madrid a CáUs en 1753. Anotaciones y observaciones de D. Pedro Loeffiingr. Ahora publicadas por el Rvdo. P. Agustín Barreiro. Agustino — Un foll de .'/ págs- Imprenta del Patronato de Huérfanos de Intendencia e Intervención Militares. Caracas, 7. Madrid. l'^26. Selección - Revista literaria. Director: J A. Butrón Olivares 1. Vázquez.—í'oes/rtá Precio del ejemplar, 0,75. Año I Maracaibo: 15 del 12 iy-5. Ofrenda lírica, por Tomás Cabal (C M )—Prólogo de Eugenio Escribano Un vol. 10 X 11.', págs. 2i3.—Precio, 4 50 ptas. - Imp. Dialco Mne'maen. Madrid, 1924 Alma eucarística. —&\ogyMa de la Excma. Sra. D " Pascuala Cascajares y Azara, por el P. Pedro Alvarez, Agustino. Un vol 16 x 1 1 , páginas 149. Tipográfica Católica Casáis. Caspe, 108. —Barcelona. Despojos de amor (novela sencilla), por D. Rafael de Alcocer. Un volumen i 5 ' / , X 11, págs. 319. Precio 3 , 5 0 pías. Edilorial Voluntad, Alcalá, '.8. Madrid. La mitol gia contada a los niños, e Hisloria de los grandes hombres de la Grecia, por Fernán Caballero -Tres lomos de 16 x II Va págs 94 el primero, /7 el segundo y 88 el tercero.-Apostolado de la Prensa, San Bernardo. 7. Madrid. m B. Buenin'eiitura Badiiario-Perae;a. de la Orden Ermilaña de San Agustín; Cardenal del til de Santa Cecilia, por el P. David A. Perini. O. S. A. Obra impresa en Roma, Tipografía Pontificia nell'lnstilulo Pío IX, 19i2. Traducci<5n del italiano. Santiago.—Imprenta Chile Morandé, 767. Casilla 12u. 19J5. Antología literaria de la BiWírt.—Versiones críticas délos textos hebreos, ara.Tieos y griegos, con introducción y notas, por el P José' Riccio1¡, C. R. L. Prólogo y traducción del P. Juan Arregui-Vicuña, C. R. L Un vol. 20 X 1.1,'Págs. 2 % . —Precio, 5 ptas Descuento cl 20 por lOU a los suscriptores de esla Revista... Arles OráfiCáS Grijelmo, S .A. Bilbdo, 1925. Rosa.<; nuevas — Novelas originales de José Ortiz de Pinedo; obra laureada con el premio /)<;>;icc9.-Un vol. 17',, X l ' , págs 129.- Precio, 3 pesetas. Oficinas: Fuencarrdl, 138. Madrid (10). Descripción de los manuscritos franciscanos existentes en la biblioteca provincial de Toledo, por el P. Atanasio López, O. F. M. (Tirada apañe del Archivo Ibero-Americano).- Un vol. 24 X l'i, págs. l6l. Imprenta Hispánica, Cardenal Cisneros, 47. Madrid, 19-'6. Maternidad generación y ciiatisa: Enemigos de la generación, por cl Dr. J M.' Ruiz Conireras. "tocólogo y ginecólogo. - Un lomo en 8." con 3.S • páginas, ilustrado con 6 9 Tiguras y cubierta polícroma: en riística, péselas 6; cartoné, ptas. 7—Tipografía La Educación, Avino, .0, Barcelona. Actuación Ilispanoamericana.La obra hi'^panista del Dr. Juan Carlos García Saniiilán. Legi.sinción sobre indios en el siglo XVl. La del Río úi la Piala. Ojnferencia primera en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislad in el día 24 de mayo de \'-)l>^.—Guri ra y vida. Presen lación por ei Académico Dr. Vaicntín Gutiérrez-Solana — Un f II de 6 7 páginas Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. de Jesús, Juan Bravo, 3. Madrid, 1926. Lttis B iró, S J., por el P. José Oroz, de la Compañía de Jesiís.- Galetía de Jóvenes y Congregunles ilustres. - N . " 2.—Librería y Tipografía Católica, Pino, 5.—Barcelona,

LIBROS Y REVISTAS

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REVISTAS
REVISTA GENERAL D E LEGISLACIÓN Y JURISPRUDENCIA, mayo de 1926. —Lrt MMeua ConsWución de Chile, por Jliguel Cuevas y Cuevas. Es un estudio minucioso, auisque somero, de la Contitución ciiilena, promulgaiia en septiembre de 1925. Después de liistoriar los antecedentes de la misma, como él dice, iiace su análisis, exponiendo lasbunes juiidias, los órganos de poder y sus funciones y la reforma constitucional y régimen trr.7isitorio, en tres sendcs parágrafos, dedicando la última psrte de su trabajo a poner de maniüesto el sentido de la reforma Y entre otras de ordeu jurídico, que ha tenido cuidado de ir subrayando en lugar oportuno, se tija en los cuatro tlere^hos fundamentales de la nuítva Constituc¡(ki, a saber: libertad de conciencia (juzgado por el autor con criterio nada c^tólic.-t, por cierto); sufragio universal, desde la edad de 21 años cumplidos (eon tal qus sepan leer y escribir), con las novedades de que el sufragio o voto será siempre secreto, elemental garantía de su sinceridad y eficacia, y aplicado según la fórmula de representación proporcional, y pudiendo ser utilizado, cuando se trate de una reforma constitucional, sometida a plebiscito; seguridad individual, como se reconocía en la Constitución anterior de 1833, con la novedad de reconocerse el derecho a ser indemnizado por los perjuicios efectivos o meramente morales que hubiera sufrido injustamente el soiiietido a proceso, cu.uido fu'-re absuelto o sobreseída su causa; y el derecho de protección social, «muy de moda en las modernas Constituciones», en virtud del cual la propiedad y la libertad de trabajo 0 industria se orientan en al sentido racional y lógico «de anteponer las personas a las cosas, como base de una nueva organización económica y social distinta a la que hasta ahora ha prevalecido». Pero la dominante significación de la reforma ha sido raás que jurídica esencialmente poí/í/ca, «como politicas fueron las causan que originaron los trastornos a que puso fin. Se trata de sustituir el gobierno parlamentario por el presidencial, y a ello tienden las reformas decretadas». *El resultado —del nuevo régimen que se introduce— es que la obra de gobierno la realiza el Presidente bajo su responsabilidad, •nás o menos exigible juridicamente, y por tanto que éste tiene nna situación preponderante en relación con el Parlamento, que queda apagado.» Es decir, que la nueva Constitución chilena crea un Po^"r ejecutivo fuerte y leduce la influencia del Pariamento, «casi al s^io papel de legislador, con cierros poderes de intervención y acción limitada en los actos del gobierno.» La situación jurídica de los extranjeros en la Rusia de los Sov i e t s , por l.eón Zaitzeff.—«El fin de este artículo es arrojar luz sobre ias cuestiones de derecho que interesan especialmente a los extranjeros», según dice su autor. En principio puede establecerse, ^fiade, que los extranjeros gozando iguales derechos que k s mi.'^mos fusos, a no ser que decretos especiales, tratados internacionales o •"esoluciones administrativas decidan otra cosa. Expone a continuación, circunstanciadamente, el conjunto de los principios jurídicos <iue afectan o atañen de un modo práctico al extranjero residente en

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LIBROS

Y

REVISTAS

Rusia, y termina diciendo: «no hay que olvidar nunca que los derechos que se han concedido y cuya expresión se encuentra en las leyes soviéticas, no ofrecen ninguna seguridad verdadera. La preocupación de las autoridades administrativas y de los tribunales es aplicar, ante todo, la ley según el principio d é l a distinción de clases, es decir, que para pronunciar una sentencia, lo mismo que para ejecutarla, tienen en cuenta, antes qne nada, la clase social y el origen de la persona en cuestión, como factor preponderante. Además, los juristas soviéticos... consideran como un progreso el que la ley, en el Estado ruso, no tenga ya más en si misma ese poder que liga de una manera absoluta». En una palabra, que todas las leyes de la Rusia actual no son más que instrucciones técnicas que no ligan nunca de un modo obligatorio. La dictadura del prole tariado entiende que no está sujeta a ley alguna.

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M E R C U R E D E F R A N G E , 1.° de j u n i o . — o r i g e n de la desigualdad social de los sexos, por Jean Pain.—El autor de este articulo comienza por decir que a principio del siglo X I X nada más fácil para un moralista que explicar la inferioridad social de la mujer, respecto del hombre, porque todo se reducía a la afirmación de que era inferior, porque era más débil; y los hombres, como más fuertes e inteligentes, usurparon el mando y ia autoridad, y los s o ciólogos modernos no han modificado mucho este modo de ver el asunto, toda vez que para ellos la incapacidad de la mujer para ejercitar los derechos civiles y políticos es cosa tan natural y sencilla, que no merece la pena de ser discutida. Para Aleunier, discípulo de Durkheim, la desigualdad de los sexos, no es otra cosa sino efecto de circunstancias fortuitas y variables, tales como la diversa categoría de los trabajos del hombre y de la mujer, hasta el punto de que sólo esta división del trabajo es la que debería estudiarse. Entra luego a examinar lo que aseguran la etnología y la prehistoria acerca del particular, así como la actividad comparada de uno y otro texo, según la biología, y después de analizar la condición de la mujer en cl Mmíguo Egipto, en Grecia y en Roma, termina por asentir que la unión sexual, apoyada en las creencias religiosas, ha podido determinar las instituciones que han d,»do origen a la desigualdad de uno y otro sexo, fenómeno e.ste que no está basado en las necesidades de la vida práctica, sino en un concepto puramente ideal que el hombre se ha formado respecto de la mujer, porque efectivamente la religión es un mundo bien diferente de la vida ordinaria, subordinada única y exclusivamente a satisfiícer las necesidades físicas e históricas. A diferencia de Durkheim, que juzga ser la condición de la mnjer resultado de las representaciones religiosas, sin otro fundamento que es:ia mismas representaciones, él sostiene que esis creencias son algo real y un verdadero conflicto entre los sentimientos del individuo y los de la colectiví dad, desarrollados, en virtud de las relaciones sexuales, añadiendo que la vida sexual ha dado origen a esas creencias, que han venido asi a falsear l.is relaciones sociales. La inferioridad, pues, de la mujer en la vida civil y politica no es, en definitiva, más que consecuencia de un desenvolvimiento mórbido de la conciencia humana;

LIBROS Y R E V I S T A S

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Tina enfermedad del instinto sexual. ¡Lástima grande de tiempo perdido para venir a s a c a r una conclusión tan peregrina c o m o falsa!

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S T I M M E N D E R Z E I T , mal, 1926.—Freiburg im Breisgau. «Der Kampf mit dem Elend». (C. \oppel, S. J.).— Se trata de la lucha contra la miseria. Si la miseria se redujese a lá escasez de bienes 'Dateriales, podrían hacerla desaparecer los que tienen riquezas. Si proviniese la miseria solamente del desconocimiento del valor personal y social del hombre, no haria falta más que escuchar a los sociólogos y aplicar sus alquimias. Si se da ese nombre a la enferDiedad inculpable y a la incapacidad de la niñez, y de la anciani^*d, no habria porqué luchar, sino sufrirla, como una imposición de la naturaleza. Contra la miseria que hay que luchar, es contra ja del espíritu, que no s e corrige con los bienes de los ricos, ni c o n jos cálculos de los sociólogos. Y sólo el convencimiento de que el hombre n o es u n a bestia puede hacer triunfar en esta lucha.

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*Der Eampf um Augustinus*. im 13 Jahrhundert. (B. Jansen). •^qui se nos dice que el hombre fácilmente cree que su época especial es original, es tínica en lo que se reüere a la conquista de la ciencia. Y después de creerlo así, sobre todo los metafisicos, si *'go nuevo nos quieren presentar, nos ofrecen las viejas teorías de Aristóteles o de Platón, refrendadas siempre por el gran doctor de la Iglesia, San Agustín, a cuyas doctrinas van a ampararse lo misaristotélicos que platónicos. Los primeros, haciéndole decir que tenemos más conocimiento que el que nos proporcionan los sencidos, y los otros, los platónicos, asegurando que San Agustín defiende las ideas innatas y la visión en Dios de las cosas creadas. El autor prueba que San Agustín enseña un camino medio. m* * «Cas Lehen Sundar Sinhs in historisch kritischer Beleuchiung.* B a t h ) . - Dispués de publicada la cuarta edición de la autobioSr<)fia del místico, del mártir y milagroso indio Sundar Singh, a qyien en vida algunos protestantes iban a colot-ar en los altares, ^icneaqui ahora la inoportuna crítica a comunicarnos que no hay nada de lo dicho, y que el indio Sundar no es un apóstol, como se cntpefia alguno en llamarle, y ni siquiera un impostor. Es un ilustradiiiQ ^.pjj g[ pj.jrullo de un simple, que padece la monoma^.la de creerse un santo milagroso. Los sostenedores de la falsa santidad del indio Sundar, llaman ahora inquisidor y racionalista al • Jesuíta que les ha quitado la careta.

MISCELÁNEA
Carta de Su Santidad Pío XI al Prepósito general de la Compartía de Jesús con motivo del segundo centenario de la canonización de San Luís Gonzaga, presentando a este santo como modelo ideal de los jóvenes y especialmente de los estudiantes. Ante todo hace constar el Papa el interés de Jesús y de su Iglesia por la educación de la infancia y de la juventud, cuyos frutos han sido ya muy visibles en el Año Santo. Por (sto es muy grato a Su Santidad dirigir su paternal palabra a todos los jóvenes católicos, y proponerles sobre todo a los estudiantes, como modelo y celestial protector a San Luis Gonzaga, al que a su vez describe como realmente fué por su excelsa inteligencia, por su corazón nobilísimo y por su viril voluntad, contra las falsedades y hasta calumnias de los enemigos de la Iglesia. El joven Luis Gonzaga fué modelo sublime de espíritu de fe, guiándose en todo por las razones divinas y eternas, jamás por las humanas y temporales. Así pudo vivir como un ángel y ello no por defecto de sensibilidad, sino por imperio de la voluntad; pues sí no sintió las bajas luchas de los sentidos, experimentó vivamente las pasiones de la ira y de la gloria, por ser de natural fogoso y vehementísimo. Pero tal fuerza y constancia de la voluntad con todos sus admirables efectos fué fruto de la oración y especialmente de la devoción a Maria Santísima, pues estaba convencido de que sólo con la gracia de Dios podemos perseverar en el bien y adelantar en la virtud. Por eso comulgaba también con la mayor frecuencia posible entonces; y por todo ello junto Ueiró a ser un gran carácter. Así - dice el Papa deben ser hoy y siempre los jóvenes, y, además, como el Santo, muy obedientes, si la sociedad se ha de salvar y la acción católica ha de ser fecunda y salvadora. For todo lo dicho, serán como él tan juiciosos como enérgicos, tan amables como intrépidos, tan humildes como dignos. En todo ello San Luis será su m o delo y su celestial patrono. -f.La Sede Apostólica lo proclama asi nuevamente y espera que la celebración del Centenario producirá una admirable renovatñón de virtudes en los jóvenes y la aspiración de éstos al heroísmo de la santidad, la verdadera gloria del cristiano.

El sEuo com uiEPTitii nnuí
por el P. J. ManutI López.

En Granada, santuario de nuestra más gloriosa historia, que en iglesias mudejares encierra inmenso tesoro de belleza artística y en el palacio nazarira de la Alhambra el apogeo del arte árabe; «n Granada, que guarda, unida r. su magnifica y amplia catedral la Capilla de los Reyes, obra d t Enrique Egas, precioso modelo de estilo ojival y plateresco y recuerdo esplendente de la suprema grandeza de Espafia; en la ciudad quo levantó a principios del siglo XVII ''1 monumento al misterio de la Inmüculada, y celebra todos los • f i o s incomparables fiestas del Corpus, y durante la octava tiene una iluminación eléctrica, la más vistosa y artística del mundo; en esa *^'ndad por tantos títulos benemérita e insigne, asentada en las estribaciones de la más alta sierra de España y adornada de extensa y fértil vega, se celebró, los dias 13, 14, 15 y 16 de junio último, el '^KUndo Congreso Catequístico nacional, ilustre asamblea que por ' 1 espíritu de fervor, por sus acentos varoniles y apostólicos y por ' 1 V a l e n t í a y convicción, nos recordó aquellos concilios españoles e Elvira y Toledo, tan célebres en la historia de la Iglesia, en que anatematizaron les errores y se proclamaron las verdades de 'ilcatra santa fe. Comentó por la misa de Pontifical en la catedral, con la asistencia ^ V a r i o s reverendísimos señores obispos, d e comisiones del clero *^cul;,r y regular, del ayuntamiento bajo mazas y de gran número ^ fieles, en la que ejecutó a la perfección el programa sacro musí^ 'a nutridísima capilla de la Santa Iglesia Metropolitana, con el y '^^urso de la schola puerorum (compuesta de 500 niflos y niñas), ^^f>;fnrzada por notables elementos de la Orquesta sinfónica de Ma^•"^d. Después del Evangelio ocupó la sagrada cátedra el ilustrisidio ^^''"Po dv! Coria, D. Pedro Segura, que dedicando en el exor^.^ Un recuerdo a las venerables figuras de Manjón, de los eminen^_^iinos Purpurados Guísasela y Cos y del Arzobispo Lago, en relaCqp" Priuier Congreso Catequístico nacional, al que asistieron ^fá^ '^^ ""^ congresistas, explanó coa fervorosa y vibrante y e^tas palabras evangélicas, que puso como lema: «Alzad *8troi ojos, t^iiided la vista por los campos y ved ya las míese»
A «o X l v . - T u M o Ul ü

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EL II CONGRESO CATEQUÍSTICO NACIONAL

blancas y a punto de segarse» (San Juan, IV, 3 5 ) , y aquellas otras de San Lucas: «La mies, a la verdad, es mucha, mas los trabajadores pocos», aplicándolas a la obligación de enseñar el catecismo, la ([UO confirmó citando palabras de los Sumos Pontiflccs Fio I X , León XIII, Pío X, Benedicto XV y Pío XI. Los demás actos del Congreso fueron los siguientes: Discursos o Conferencias, por la tarde, en el suntuoso templo parroquial de Santa Escolástica, del antiguo convento de Santa Cruz la Keal, de Padres Dominicos; discusión de temas y examen de conclusiones en el paraninfo y tres aulas de la üniveraídad; y lecciones prácticas de catcquesis en varías iglesias, integrados y complementados por las notables exposiciones de libros en la Sala de Justicia de la Curia eclesiástica y de procedimientos y material en el claustro de la Colegiata (San Justo). En Santa Escolástica, con motivo de la sesión de apertura del Congreso, el Excmo. Sr. Obispo de Guadix, D. Ángel Marquina, saluda afectuosamente y da la bienvenida a los sefioros obispos, a los sacerdotes, a los representantes de las entidades oficiales y a los demás congresistas. Dirige palabras de alabanza, honor y bendición a Jesucristo, Maestro supremo de la verdad, que dio su vida por la salvación y felicidad del mundo, y lamenta con sincera y restallante elocuencia que el santo Evangelio sea tan desconocido en la ac tual sociedad, que es culpable de nefastas degradaciones y está infiltrada de ciencia laica y atea, recordando a todo este propó.sito la frase de Donoso Cortés: "Para los pueblos que abandonan a Jesucristo todo está perdido; detrás de los sofistas vienen siempre los verdugos.» ARade que la ignorancia religiosa, inmensa miseria que, segtin San Isidoro de Sevilla, es «madre de los errores y nodriza de los vicios», se extiende no sólo a las clases iuferíore», sino a todo el cuerpo social, y hace grandes estrago.s en los individuos y en las fa railias. Desea y pide una intervención prudente de la antoridnd civil, dictando una ley enérgica para qne no se permita que circule por las calles ningtin niflo en horas de clase o de catecismo a que debe asistir. Anhela, finalmente, que todas las naciones conozcan, adoren y amen a Cristo, Rey de las almas. Corrobora y amplia U s anieriores doctrinas el Excmo. Sr. Basnlto, Obispo de Jaén, que felicira al Emmo. Sr. Cardenal de Granada, a los señores obispos y sacerdotes y a todos los que han trabajado para la celebración del segundo C 'ngreso Catequístico, por entender qne la enseñanza del catecismo es la base y cimiento do nuestra felicidad temporal y eterna, verdad que demuestra hasta la evidencia con fluidez de palabra y con variada argumentación, afirmando que sin catecismo no seremos nada. Advierte que de-pué* de la guerra europea i.e ha entronizado una civilización m^terialis-

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163

y un llamado progreso que nada habla al hombre de lo sobrenatnral. Dice que le inquieta sobremanera la propaganda protestante, creciente de dia en dia, y que debe ser combatida con la mayor actividad y eficacia. Denuncia sin eufemismos los males causados por la Institución libre de enseflanza. Defiende a España do la acusación de que no somos colonizadores, porque el serlo no consiste en extinguir razas como s e verificó en algunos países, sino en hacer pueblos civilizados para el mundo y educados para Dios, fin qne intentó Isabel la Católica en las Leyes de Indias. Recuerda los ejércitos de cruzados que desde las montañas de Asturias llegaron hasta Granada para engarzarla cual perla preciosa a la Corona de España y a la Religión de Cristo, y desea que a su vez salga de este Congreso una cruzada de catequistas que lleve a cabo la regeneración espiritual de nuestra Patria. Al día siguiente leyó el P. Teodoro Rodríguez, Provincial de los Agustinos de la Provincia matritense, una conferencia que por lo Certera y práctica causó honda impresión y fué muy aplaudida. En ella, dado el concepto de catcquesis, manifiesta «que es una incongruencia gastar mucho en la siembra catequista y nada en defenecerla para que los frutos lleguen a sazón», y.que una d é l a s fuerzas Principales en ese sentido es el maestro, porque «si en la escuela se respira ateísmo, indeferentismo y antipatriotismo, la mayoría de 'os niflos, no obstante los cuidados de los padres y los trabajos del Párroco y délos catequistas,saldrán envenenados». Dice «qne el inst'tucionismo en Espafia labora en la sombra para no alarmar la conciencia católica ni tener enfrente a los amantes del orden social; *1 actuación es «sigilosa, pausada, difusa, sostenida y universal Para no despertar recelos». Si no se pone remedio, los maestros y ''iaestras que no sean héroes, habrán ingresado en la Institución y eiestruirán toda la labor de párrocos y catequistas. «Las frases ¡róoicas y despectivas y los tonos burlescos en labios del maestro son '^''=rzo helado en los corazones inocentes de los niños». Si ha de producir frutos la acción catequística en Espafia es necesario librar al "•maestro de la influencia destructora de la Institución. Si en el Congreso de Granada se diese acertada solución a ese problema se realzaría la obra religiosa y patriótica más trascendental para Espa* en lo que llevamos de siglo. Expone a continuación cómo se debe organizar la lucha contra enemigo que no da la cara. «Se necesita nn organismo vivo que <=ono2ca y sienta la grandeza de la causa y posea fe y entusiasmo '^^r el triunfo de ella y abnegación para sacrificar sus comodidades, gastar su tiempo y sns energías y consagrar sus actividades a su •''ro.» Hace falta, además, prensa adecuada, especializada en la •"Materia, que denuncie los abusos e intromisiones de los institucio-

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EL II CONGRESO CATEQUÍSTICO NACIONAL

nistas, que refute errores y que instruya y dirija principalmente a los jóvenes y maestros. Hay que fundar y sostener buena prensa, y advierte que «es cosa buena levantar un asilo o templo de piedra, pero es infinitamente mejor convertir en templos vivos millones de corazones juveniles por la educación dada por maestros católicos.» Disertó a contiauación durante cuarenta minutos, con enérgica y fervorosa elocuencia, el limo. Sr. Obispo de Almería, Rvmo, V. Bernardo Martínez, agustino. Dedicó un recuerdo mny sentido al anterior Arzobispo de Granada, Excmo. Sr. D. José Meseguer y Costa, a cuya iniciativa se debe la celebración del Congreso Catequístico en Granada. Trató con precisión y claridad de las relaciones de la inteligencia y la verdad, de la voluntad y el bien, afirmando que a Dios no se le ama porque se le ignora. Encarece la obligación de los Prelados y sacerdotes de hablar y reprender con entereza apostólica, y de instruir a los ignorantes en consonancia con lo que encargaba San Agustín al diácono de Cartago, Deogracias. So lamenta de que muchas madres se descuiden en educar a sus hijos en el conocimiento de Dios y de sus santas leyes, y de que de nuestros centros docentes se excluya prácticamente la asignatura de la Religión, sabiendo qne la doctrina cristiana resuelve todos los grandes problemas y es la base de la honradez, de la paz del hogar y de la ciudadanía. Propuso como modelo de madres cristianas a Isabel la Católica, que lo mismo empuñaba la rueca que el cetro. Cantó las glorias de Granada, en especial las de sus mártires, diciendo que existieron esos héroes de la fe porque había esencias del hogar, madres, sacerdotes y maestos qno enseñaban la doctrina de Cristo y de la Iglesia. Por eso hace la siguiente pregunta: Si desgraciadamente llegaran los tiempos de persevsución, como en la sublevación de los moriscos, ¿irian los hijos de Granada al martirio por su fe? A lo que responde: Los educados por las escuelas cristianas de Manjón, sí; los educados por las de Ferrer, no. El Sr. Obispo de A]merii realzó y matií.0 sa elocuente y sustancioso discurso con escogidas sentencias de nnentro Padre San Agustín. La tarde del día 15 lee en primer lugar el M. I. Sr. D. Antonio Caparros, Provisor y Vicario general de Murcia, un discurso en que expuso los métodos prácticos de enseñanza catequística aplicados eu su diócesis, y en párrafos brillantes y poéticos nos describa las fiestas del catecismo que allí se celebran. Después el R. P. José González, Misionero del Corazón de María, nos pinta con vivos colores los gravísimos peligros do perversión en que pe encuentran los cien mil españoles que aproximadamente hay en París y eu sus alrededores. Nos dice lo que ellos en sus variadas catcquesis haceO para contrarrestar esos males, y ruega, especialmente a los parro*

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J.

M A N U E L

LÓPEZ

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eos, que disoadan a sus feligreses de la emigración a Paris, donde encontrarán inminente peligro do ruina espiritual. Por tiltimo, escucliamos con vivo interés y suma atención el bellí"10 discurso del limo. Sr. D. Narciso de Esténaga, obispo de Ciudad ^eal, «sobre el catecismo y los catequistas en Espafta durante la Edad Media.» Fué un trabajo eruditísimo, profuso en hechos interesantes, aspeo'08 nuevos y hermosos contrastes, todo dicho con frase escogida, todo muy patriótico y pronunciado con voz limpia y agradable, con gestos y ademanes adecuadamente artísticos y expresivos. En la sesión de clausura, el día 16, rebosante de piiblico la ígleaun más que los días anteriores, pronunció un discurso el I'mo. Sr. Obispo de Cádiz, manifestándose muy optimista acerca de los progresos catequísticos debidos al primer Congreso nacional de Valladolid y señalando el programa que ban de seguir los maestros •^e la doctrina cristiana: cumplir la voluntad de Jesucristo, eomo El cumple la de su Eterno Padre, y buscar el celo y la caridad para enseñar en la divina Eucaristía. Apareció después en el piiipito la venerable figura del eminentí*tiDo Sr. Cardenal, presidente del Congreso, para hablar con el co''azón en la mano, como suele decirse. ¡Qué afectuoso y humilde al ""«cordar a su predecesor el 8r. Meseguer! ¡Qué ingenioso, franco y sencillo, como buen aragonés, refiriendo las dificultades y apuros *i que se vio para la celebración del Congreso! ¡Cuan explícito y enérgico sobre la obligación de predicar y enseñar la doctrina, haciendo un breve comentario a la carta de Su Santidad recibida el •^'a anterior! ¡Qué agradecido, interesante y oportuno, dirigiéndose * 'as señoras y animándolas a continuar la obra intensa de caridad y misericordia en los barrios pobres, y diciendo a loa representantes la, autoridad que al preguntarle fuera de Granada por las autoridades de esta ciudad, contesta: Allí la tiniea autoridad es Jesucristo. El Excmo. Sr. Nuncio de Su Santidad, que había sido recibido *n la iglesia con generales muestras de entusiasmo, puso el broche ® oro a los discursos o conferencias hablando desde el presbiterio con fácil expresión y emoeionadísimo, para demostrar que en el caccisnao se funda la verdadera grandeza de los pueblos. Dijo que 08 Reyes Católicos, cuyos sepulcros habla visitado, fueron reyes cacqtiístas porque lucharon por la fe, asi como lo fué Colón llevando *'nz del Evangelio al Nuevo Mundo. ''-n las sesiones de la Universidad, presididas por señores obispa* y celebradas de diez a doce de la mañana, se examinaron los CHas del Congreso, que eran más de treinta, distribuidos en cuac secciones: «catecismo texto, eatequesís, catequistas y catequíandos», respectivamente.

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UL

n

C O N G R E S O

CATEQUÍSTICO

N A C I O N A L '

Los señores sacerdotes encargados de las ponencias leyeron bri liantes y acertados resúmenes de las muchas Memorias presentadas y formularon conclusiones prácticas, que fueron discutidas, desde luego, con animación y entusiasmo, aunque a nuestro juicio con excesiva brevedad por falta de tiempo. Se hicieron muy fundadas y útilísimas observaciones, de las cuales sólo citaremos como mués tra las siguientes: Acerca del tem i 4.°, «¿Deben hacerse libros especiales de catecismo?», dijo un congresista que en toda instrucción encaminada a conseguir un saber sólido, es indispensable que algunas cosas se graben fijamente en la memoria, y tratándose de la enseñanza religiosa, pueden estar coleccionadas en un librito, pero no ha de servir ese texto para fomentar el sistema memorista, de muy malas consecuencias, pues el camino natural para enseñar es ei método oral, de corazón a corazón. El modo cómo el Salvador enseñó y a imitación de él los apóstoles, debería ser una indicación mny respetable para que se dé la preferencia a la enseñanza de viva voz, método más fácil y sencillo, que ha de practicarse en la comunicación confidencial y directa, sobre todo, con los principiantes. En los sermones, conferencias y pláticas seguimos ese procedimiento. Sobre el tema 23, «¿Debe establecerse en cada diócesis el cargo de Moderador del catecismo a semejanza del establecido por el Papa en la Congregación del Concilio?», algunos congresistas defendieron que el Moderador debe tener un Consejo y además una Junta de acción. En cuanto a la organización de la catcquesis en las diócesis y parroquias por medio de juntas, comités, secretariados, etcétera, tan importante y necesaria en España, tememos que han de ser deficientes las conclusiones del Congreso. Una de las cuestiones más debatidas fué la de si en los seminarios se ha de cursar uns asignatura de Pedagogía catequística. Muchos defendieron que debe figurar en el plan de estudios eclesiásticos esa asignatura. El Emmo. Sr. Cardenal de Sevilla, que presidió una sesión, haciendo algunas observaciones a un sacerdote que habló de la necesidad de la formación de los seminaristas en la catcquesis por maestros prác ticos, dijo que «los ejercicios prácticos son, desde luego, el procedimiento y , además, estudiarlos métodos». El Excmo. Sr. Nuncio, en el discurso de clasura, afirmó también que de la obligación de enseñar el catecismo nace la obligación de enseñarlo de la mejor manera posible con los procedimientos más eficaces. El libro de nuestro padre San Agustín, De cathequizandis rudibus, es un tratado de Pedagogía catequística sobre la primera intrucción religiosa de los ignorantes. En la notable obra Catequesis completas, de Gustavo Mey, traducida al espafiol per Jaime Vaquer, se defiende qne un buen catequista debe ser nn especialista en el arte de enseñar ol

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J. MANUEL LÓPEZ

167

catecismo; necesita técnica y práctica del oficio. «La Pedagogía que tiene juicio —dice Manjón - procede despacio, siempre andancio y nunca corriendo, por pasos imperceptibles... dando a cada facultad su alimento y a cada grado su tiempo, y en cada tiempo impulso sosegado y continuo.» ¡Qué formación pedagógica no se requerirá para conseguir esos fines y aplicar esas normas a los catequizandos segtin sus especiales condiciones y circunstancias! Hnbo, sin embargo de esto, quien ante numeroso piiblico, alli, en la Universidad de Granada, y con premeditación, exclamó en alta voz: •reniego de la Pedagogía», fundándose en que para la catcquesis *o necesitan sólo verdaderos enamorados de la obra de la enseñanza religiosa. Pero sabido es que esos enamorados a que se alude son verdaderos héroes y siempre serán excepción, y auu en ellos el celo y la caridad les hace buscar y emplear (dígalo el ejemplo del ^r. Manjón) los métodos más eficaces. Con mayor razón los dem&s catequistas deberán tener preparación adecuada en el arte de enseñar para que lo hagan con gusto y eficacia. No se diga que sal^iendo mucha Teología ya está uno dispuesto para ser buen catequista, porque nos sale al paso Balmes con esta afirmación: «Puede bien suceder que un profesor superficial sea más a propósito para la simple enseñanza de los elementos que otro muy profundo.» La afirmación de que sabiendo mucha Teología y a es uno apto para Ser buen catequista, es tan errónea como decir que en el mero hecho de haber cursado brillantemente una carrera, y a se puede escribir bien sobre las materias estudiadas. Por tiltimo, nos parecieron muy interesantes las lecciones práctic^as de catcquesis dadas en distintas iglesias ante numeroso ptiblico. ^ 8 distinguieron muchas por la sencillez y claridad y por la viveza y animación, condiciones principales de la enseflanza. Singular^^Jite nos llamó la atención la prontitud y seguridad en contestar * la doctrina por las mujercitas de los centros catequísticos organí^ d o s por los P P . Agustinos Recoletos. Con razón Monseñor Tedeschini, Nuncio de Su Santidad, en el discurso que pronunció en el Patio del ayuntamiento, al hacerse el solemne reparto de prendas los Talleres de Santa Rita en presencia de las autoridades civiCS) de los Emmos. Sres. Cardenales de Granada y Sevilla, de va••ios Sres. Obispos y de numeroso publico, el día siguiente de la ter"^inaeión del Congreso, dijo que esos centros catequísticos, unido» a los Talleres de Santa Rita, son una obra muy inteligente.
..^^.-^^i-j ~

(Concluirá.)

nUMfvNISMO

CRiSTIj \NO

Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por el P. P. M. Vélez (1).

Razón

ideogénica...

\

XI.—PROSIGUE LA CORONA DE ELOUIOS DE S A N AGUSTÍN.

Los doctores y escritores particulares católicos, posteriores al San­ to, no harán sino seguir, confirmar y extender, al través del espacio y del tiempo, la excelsa voz de los Papas, de los Concilios y en g e ­ neral de la Iglesia. Asi Víctor Uticense o de Vita (2); así otros, entre los cuales Arnobio el Joven no temerá confesar que tiene las aserciones de Agus­ tín por tan probadas, que «con su propia boca a si mismo se descu­ brirá quien pensare que Agustín debe ser reprendido por alguna pa­ labra». Y llegará hasta creer, tener y defender los escritos del gran obispo de Hipona como los sacratísimos de los apóstoles (3). Para San Remigio, el de Reims, el de Auxerre o Haymón de Hai­
tí) Pág. 95. (2) He aquí la elocuencia con que Victnr de Vita deploraba la muerte áü digno de toda ala­ banza, e\ bienaventurado A'ustin: «Asi dejrt de correr íiguí/río de elocuencia, que fecundaba todos los campos de la Iglesia; asi la dulzura trocóse en amargura; asi se fetirú la gloria de los sacerdotes, el maestro de los doctores, el refugio de los pobres, el apoyo de las viudas, el de­ fensor de los huérfanos, la luz del mundo. Asi dejó de halilar el gran anunciador de la palabra divina; asi cayó el valeroso atleta que hirió a la herejía, a esa hidra de cien cabezas, con U espada de la doctrina y de! combate; .isi murió el insigne arquitecto que apuntaló la casa de Dios, instruyó con el ejemplo de sus buenas obwf, y trabajó con el caudal de su poder; asi te puso ese brillante sol de la ciencia, se secó ese rio de piedad, murió e\ tato fénix de la sa­ biduría, abrasado por el sagrado fuego del amor; asi fué trasportada al cielo la perla de los doctores: Hist. persecut. Afric. prov. tempor. Geiser, ei llunir. reg. Vandalorum, I. I. Cf. Jo. 8, 12: fCgo sum lux mundi; Eccli, 50,1; lo de Cisneros: Fray Ejemplo es el mefor predicador, 3 Reg. 4, 29; y San Posidio, o Posidonio, como le llaman otros (X). (3) Conflictus... I. 2. GrindI atribuyó esta obra a otro Arnobio, monje romano. Pero el Pa­ dre Morin se la reatrlbuyó posteriormente al Arnobio llamado el Joven. Véase Bardenhewer, PotrologlA... Cf. además después San Ildefonso. Claro es, que es una exageración comparar los escritos del santo con los de los apóstoles; pero ello prueba la veneración en que se los teni».

f.

P. M. VÉLHZ

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berstadt, quienquiera que sea el autor de unos excelentes ComentaJ"'»» a la segunda carta de San Pablo a los Corintios, «en elucidar
3s cuestiones Agustín excede después de los Apóstoles a los de-

lgas doctores.

Como las estrellas reciben la luz del sol, así los doctores la reciben de Agustín» ( 1 ) . San Fulgencio de Ruspa, agustino, y el «Agustín abreviado» de su tiempo, recomienda hasta la hipérbole el estudio de San Agustín,
Lea —dice— Agustín quien desee alcanzar la salvación eterna:

rogando humildemente al Señor de la misericordia, para conseguir, oyendo, el mismo espíritu de inteligencia que aquél recibió para escribir; y para lograr, a fin de aprender, la misma gracia de iluminación que aquél consiguió para enseñar» ( 2 ) . El abad Eugipio en el prefacio a su Tesoro de sentencias, sacade San Agustín, escribe: «¿Quién ignora que entre los grandes "doctores de la Iglesia ha sido preclaro, y lo es, el bienaventurado «obispo Agustín?. Para el doctísimo Casiodoro es Agustín el egregio maestro de tolas letras, la fuente purísima y abundante del saber (3); y Facundo de Hermiana le llamará el principal defensor de la fe (4). Por su parte, el fecundo poeta e incansable peregrino italiano VeJJancio Fortunato, obispo de Poitiers, nos dirá que «no reina la tiniede la ignorancia en quien concuerde con el apóstol San Pablo. ®' ojo de la Iglesia, y su secuaz, el bienaventurado Agustín» (5). San Isidoro, de Sevilla, el gran padre de la Iglesia española y el ^arón más docto y el más influente de los de su tiempo en la cultude Occidente, afirma que San Agustín venció por el ingenio o la ciencia a los más fecundos escritores antiguos, Varrón, Orígenes, San Jerónimo (6). San Ildefonso de Toledo hablará de Agustín como Arnobio ( 7 ) ; y San Beda, el Venerable, ampliará el pensamiento de Casiodoro,
'amándole el doctor eximio de todas las iglesias (8).

<b ln2Cor. c. 12. Cf. lo dicho n. X de los padres africanos reunidos en Ctrderta. Pué 1""'^ 1"^ ^'^^ Agustín escribiese de todas las ciencias. Cf. d e s San Buenventura y un himno (X). Le llamará también el doctor eximio, e l debelador délos ant*'^' y dulensor d e los fieles (Instituí. Uivin. e t saecul. lect., c. 22. Cf. después San Beda y fj P^> '"^s semipelagianos de Marsella). Además escribirá que «aunque en sus li'>ros De ad litieram trató del mismo asunto, en el que San Basilio y San Ambrosio brillaron con 'Icif ^'^ ™^"S''< con el favor d e Dl.is. su obra a superior altura, lo quedi''mente después de los claros varones suele acaecer (Ib. De Octateucho, al principio), j' defens. Trium Capitul. 1. 9 al fin. tfi! ^P***'' Ofat- Bomin. In «Kiat voluntas tua», post médium. Cf. después üail, etc W) Etymol. 1. tí, c. 5. Cf. San Posidio (IX) y Martin V tX); Santo Tomás d e Villanueva (desy el Doctor Clemens (XM). 'Tratándose de Agustín, no es licito contradecirlo. Serm. 2 de B. M. Virgo. Exord. stirt inundi aetat. n. 4376, De Otsf. Tlieodos. min. Cf. los semipelagianos niarselleses San Próspero (IX^ y S. Ag. De Qen. cont. Manichaeos, 1.1, donde habla de las seis eda •

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Pero sobrepujará a estos dos santos doctores en alabar a San Agustín el célebre Prudencio Trecense o Tricasino, cuando ruega a Hincmaro y Párdulo que no permitan se impugne la doctrina de Agustín, el más docto de todos, pues ella concuerda totalmente con la autoridad d ' las Santas Escrituras, cuyos misterios ningún doctor como él penetró, ni con más diligencia los investigó, ni con más verdad los descubrió, ni con más veracidad los expresó, ni con más riqueza los explanó, ni con más fidelidad los sustentó, ni con más robustez 1 s defendió, ni con mayor efusión los diseminó; por lo cual la sublime silla apostólica y unánimemente toda la Iglesia han aprobado y confirmado con autoridad concordísima la doctrina del Santo, como lo hicieron los Papas Inocencio, Zósimo, Bonifacio, Celestino, León y Gregorio (1). Hincmaro de Reims tendrá también a Agustin por el doctor eximio, sutilísimo, sagacísimo y sobre todo catolicísimo (2); y el piadoso, docto y célebre abad Ruperto no titubeará en aplicar a San Agustin los epítetos que San Pablo da a la Iglesia, de columna y firmamento (o sostén) de la verdad; y añadirá que Agustin es la verdadera columna de nube y de fuego de la Iglesia, prefigurada por la conductora del pueblo israelítico, y en la que la sabiduría de Dios puso su trono (3). El gran San Bernardo llamará a San Agustin niarlillo de los tiereJp.s, Injir/ua tructor dr ln Iglesia, Iglesias sol entre después de los planetas los apóstoles (4) y el mayor (5). Pero aún insle de las

superará el doctísimo Hugo de San Víctor, religioso sajón, llamado asi por haber sido miembro y además superior de la famosa abadía monástico-canonical agustiniana de San Víctor de París, el cual, considerado en su tiempo como otro Agustín, y continuando y aún realzando el pensamiento de San Jerónimo sobre el obispo de Hipona, habla de éste en los siguientes encomiásticos términos: «La lengua de Agustin fué la pluma del escriba veloz, porque enseñándola y guiándola el Espiritu Sant^, dispensó (o comunicó) elegantisimamente la divina palabra. Lleno dei Espiritu Santo nos hizo claro lo que misdes bililicus del iiiundi). A.Jcinas, San Beda esciiblA; «Agustin rechaza todo.s los venenos de lo» herejes, que podían perturbar la fe». Cf. la parte del himno de laudes, ya trascrita en el n. X. (1) Ep. .id Hinem. et Pard. al piincipio. C(. ns. IX y X. (2) Opuse. Iv' Cjpilul. ad Hincmar Laudun. episc. c. 57, cerca de la mitad. Cf. San Beda. San Ildefonso, Arnobio el Joven y Celestino I (X). (3) DeSplr. Sanct. 1. 7 cps. 19 y último. Cl. Tim. 3, 15; Ex. 13, 21; 1 Cor. 10,1, y la ofaciónli túrgica del santo (X). Además, hablando de los altos misterios del Evangelio deSanJuan, dice'* abad Ruperto que a esas cimas voló como d^uZ/a poderosa el gran docíor Agustin. la Ev. l^, Prol. Cf. San Paulino de Ñola(IX). (4) Serm. 7 in Cant. Cf. Serm. de S. Slehpan., al tin; y el oficio del santo (Secuencia), S»» Remigio, Facundo de Hermiana y Pórtico, n. 14. (5) Ep. 227, n. 13. Cf. San Jerónimo, Victor üe Vita, San Remigio, el ofidu del Santo rAatl J o n a del MagnI/lcat en primeras vísperas) y Hugo de San Viclur./. „ , „ , . , . . , , .„^L UUU^ÍÚ

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teriosamente predijeron los profetas y los apóstoles, después de los ; •cuales fué el primero que refulgió en la segunda gracia de dispen- ¡ (o distribuir) la palabra de Dios» (1). < Pedro, el insigne abad de Cluny, escribirá por su parte a San Bernardo una carta y confirmará lo dicho por él y por Hugo de San Víctor (2). Y otro Pedro, el lombardo y famoso maestro de las sen^^ncias, inspírase en ellas, sobre todos los doctores eclesiásticos, en San Agustín. Para él Agustín supera tanto en sabiduría como en inKenio a todos los doctores de la Iglesia. Sólo él —añade— puede Saber los limites de su peregrino ingenio. Llámale doctor egregio, venerable, etc. (3). Para Alberto Magno, maestro de Santo Tomás, es implo contradecir al gran obispo de Hipona en doctrina de fe y costumbres (4). Para San Buenaventura <poco o nada ponen en sus libros los maestros que no lo halles en los libros de Agustín» (5). Y para Santo To •riás sabido es que sus grandes maestros son en filosofía Aristóteles y en teología San Agustín. Pero la autoridad de éste le bastará en contra de todas las humanas (6); y con San Agustín purificará y cristianizará al mismo Aristóteles, concordándolo algún tanto con '^'atón; como su maestro el obispo de Hipona cristianizó a éste y le concordó también con su discípulo el Estagirita (7). Hasta se ha atribuido a Santo Tomás el gran oficio y misa propios de San A g ü s t'n. llenos de poesía y de verdad. Más esto no parece cierto, y el agustiniano español-portugués Luis de los Angeles los cree anteriores al doctor Angélico (8). También es eminentemente agustiniano el gran Duns Scot o EsSerm. 93, de S. Doct. Cf. Ps. 44, 2. U s úUlmas palabras se hallan integras en U antifn * oel Magníficat de las primeras vísperas del oficio propio del Santo (n. X). Op. S. Bern. Ep. 229. J ^ > Sent.l. I, dist 1, al principio; dist. 2, al principio; etc. Sum. theol. 2 p., tr. 14, q. 181, ad q. 3. Cf San Ildefonso y Arnobio y después Viva, ^'stándose, desde luego, de las cuestiones principales para el hombre. Ep. de tribut . "stionibui. Cl, Casiodoro y después Bossuet. También lo trascrito de Ch. Rémusat " n. X. To^' '•2> q 71, a. B. El magisterio agustiniano es evidente en las obras teológicas de Sant* ^^niís, y asi es también reonocido por todos. Véase Urbano V. Ep. ad Univ. Tolos., y el tesUhb"'" '^^ Universidad de Salamanca, y el de Felipe de la Santísima Trinidad, de los que haremos después. El de Bossuet, a este propósito, véase antes (X). '* C. Acad. 1. 3, c. 19, n. 42. Vlct ^"^ *' ^' Augustiu. 1. 5, c. 7. Quizá el oficio agustiniano es de Hugo de Saa íor d'" ^^^^ luego no lo tiene por de Santo Tomás, aunque mer»cer¡a serlo, el gran Investigaescolástica y bibliógrafo y expositor tomista, Dr. M. Grabmann, en su obra Díí ccAfen Itatl rt " ^''""'"^ AQ"'" (los escritos auténticos de Santo Tomás de Aquino), a lecc*Á ?.P"*culos del Santo. Esa obra ha sido publicada en 1921 y forma parte de la co clon ^'"''"í' Otsctilclite der Philosophie des Mittelalters (Contribuciones (o Apórtala ü * ''^ f "o»o"a medioeval;, que edIU la casa Ascliendoff de MUnster I. W.. "dad que nuestros antiguos tradujeron literalmente, llamándola Monasterio, y se halla ea "«falla).

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coto, el antagonista de Santo Tomás, pero, en genera!, inferior al An gélico como intérprete de las doctrinas agustinianas. Asi sucede cuando habla de la ciencia de Dios y de otros puntos, en que es el precursor de Molina y Suárez; pero acaso se acerque más a San Agustin al tratar de la causa final de la Encarnación y de los privilegios de la Virgen. Esto no obstante, esperamos todavía la edición críticade sus obras. El amenísimo bagiógrafo Jacobo de Vorágine, o de Virágine, llama a San Agustin «doctor egregio... grandemente docto en el arte liberal, tanto que fué tenido por sumo filósofo y e'ocuentísímo retórico» (1). Dante en su Divina Comedia apenas, creo, se refiere a San Agustin, sino cuando habla de «aquél abogado de los tiempos cristianos» del que Agustin se provee (2); pero por Santo Tomás, a quien conocía, y por toda la literatura teológica de su tiempo, que estaba saturada de San Agustín, debia de saber muy bien la inmensa importancia del Santo. En cambio Petrarca, después de leer una de las obras de San Agustin, y no de las primeras, se siente tan maravillado que le aplica lo que el misino Santo escribió de Varrón en su Ciudad de Dios: «Fué varón doctísimo en todo, y leyó tanto que nos admiramos de que tuviese tiempo para escribir, y escribió tanto que creemos que apenas nadie puede leerle* (3). El beato Jordán de Sajonia, el eremita agustiniano, escribe: «Después de Pablo ninguno de los santos prefiero a Agustín en la doctrina de la fe; de donde propiamente se dice de él que es otro ángel» (4). También San Vicente Ferrer nos dirá oratoriamente que los
I; Historia legendaria) de los Santos (el Flos sanctorum medioeval mis famoso), Vida de S. Ag. Sibido es que en la antigüedad greco-romana y durante la edad media y gran parte de la modern.-i st: lliinjron artes liberales y simplemente artes las más propias del liombre librey no siervo, lo que hoy denominamos letras y ciencias o humanidades y filosofía. S. Ag. De ord. I. 2, ce. 12 s».; etc. (2) Nell altra piccioletta luce ride quell' Avvocato de' templ cristianl del cui latino Agostin si provide. DIv. Com. Parad, cant. X, vers. 118-120. D. Cayetano Rossell no traduce mal el sentido del tercetoj pero suya o ajena, en la edición monumental de su versión, hecha por fortuna con el texto Italiano por la casa M ontaner y Simón, de Barcelona U872i, se lee la siguiente nota: •Probiblemente aludirá a Paulo Orosio, que refutó las calumnias de los gentiles contra el Cristianismo, de cuya obra tomó mucho San Agustin en la suya De Civitate Del'. Pero el abogado por antonomasia de los tiempos cristianoi fué el jurisconsulto, teólogo, orador y escritor admirable Tertuliano, y de él, de su latin u obras latinas, dice Dante que Agustín se provee. Mas tampoco es cierto, de no ser en un sentido muy limitado. El obispo de Hipona conoció las obras del gran presbítero de Cartago y habla de él en las suyas bastantes veces. Pero le superó. En cuanto a Orosio, ¿cómo podia tomar de él nada San Agustín, si éste fué su maestro y aquél no pasó de discípulo y de parcial e inferior continuador del Santo? Véase el n. X. • 3 Ep. ad Boccac. al frente de las Ennarr. ln Ps. de San Agustin enlaed. maur. de las obras de éste. Véase además De civ. Del, I. 6, c. 2 (sobre Varrón). (4) Serm. 138 de S. Doctore. Cf. 2 Reg. 14, 17; Act. O, 15; etc. Cp. antes el abad Valentín (IX', Venancio Fortunato y después el 1'. Jacinto Serry, O. P. Digo «el Beato Jordán de Sajonia, cl agustino», para distinguirle del célebre anterior domluicano del mismo nombre y ijognoffibiCr^

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demás doctores son luces; pero San Agustín es el candelera de oro en que lucen; porque todos los doctores posteriores a él se sustentan •le su doctrina santa, pura y católica; y para probar sus opiniones se contentan con la autoridad de San Agustín (1). También el dominicano Juan de Ragusio, reconociendo, en igualdad de condiciones, el mérito de la antigüedad en materia de fe, antepone los doctores antiguos a los modernos, y sobre todos a San ^Sustln(2). Así mismo, para San Bernardino de Sena, como San Juan es el Águila de los Evangelistas, asi San Agustín lo es de los doctores San Ambrosio, Jerónimo y Gregorio (3). El gran dominico San Antonio de Florencia: «Como el sol refulgente que se dice señor de los planetas, y padre de la luz... así Agustín ilustró a la Iglesia, siendo la gema de los doctores, el padre de los teólogos y orador suave, y dilucidando con penetración todas las materias»; y después de alabar a Jerónimo y otros doctores, dice: «pero a todos éstos vence Agustín en ingenio y ciencia'; y añade que «escribió tanto, que uno no podría trascribir ni aún leer 'o que escribió» (4).
' l"''^!! además se le parceló en dos cosas: en merecer por su santa vida el título de beato l a l "•enos en h s crónicas de su Orden, salva siempre la autoridad d e la Iglesia y especialmente el 'creto d e Urbano Vlll sobre la materia) y e n escrioir s j deliciosa y edificante obra Vitae Fra''l"! ( o n e l mismo titulo d e la más conocida del bienaventurado dominico. Ambos a su vei I ' ' " m rectamente e n su Orden y para su Orden la antigua pero menos ortodoxa colección de ''"nosis Vidas de los padres o santos monjes del Yermo, de las cuales el agustino B. En^ lue de UrI n a r l a (Weimir) habia hecho ya e n parte un bello florilegio bajo e l epígrafe d e Flo^íe eollatione SS. Patrum (Cf. Casiano), a la vez que escribió el capítulo fundamental de la » "fiosa historia d e l a Orden: De origine fratrum Eremitarum S. Augustini, asunto que tanto ablande ilustrar después Márquez, Sabatini y sobre t ' d i i Lupo, sin contar ai gran B. Orozco, a ^ ™nlmo Román y al maestro Herrera. Nuestro Jordán de Sajonia también escribió una sólida y ^^if|sa Apo'.ogia ordinis nostri. Sin embargo de esto, ambas Vitae Fratrum, con ser tan b e l l a s , ^^Peclalme itela dominlcma, y tan dignas de ser leídas, particularmente por los respectivo» iglosos, han si J o super.idas e n espiritual belleza y popularidad por las Fioretti de San Fran^^sco, con „„ jsta, exentas totalmente de defectos (n. VIi. Además, advertiré que también pares>;r del B. J rd i n este elogio (que n o h e veriTicadn, pero que quizá se halle e n el sermón dicho, • en S e n t i d o teoligico general es verdadero, tratándose principalmente d e los doctores y m a e s tod ^"''^'^''"cí y c ) e t ineo» suyos, a saber): Agustin encierra en si mismo, como bajo un sello, os tos estudios de los demás doctores y maestros.. Cf. Casiodoro, etc. Serm. de S D.icl. Cf Santo Tomás y después (XII) e l Dr Clemens. delC'"'-'"-Bisil. ad art I Bohcmorum, d p c o m m u n . sub utraque specle, después 1^ 'a m¡,,j I, Mirtln V, León XIII, el himno Maulster orbls máxime t n . X>, San Prudencio Tricasino, San Bernardo, Pedro Lombardo, etc., etc Uno I ^" Pi"!"i et praedj Paradlsi, pro Dom. octav. Ressurrect. c. 2. Cl. San Pau"° 'X , Juan XXl n. X e Hincmaro d e Reims. Se~ ^ ] " " " - par. 2, t i t . n , c. 8. Cf. Oficio d e San Agustin, lecciones del primer Noct. 1 y la «le la Misa (n. X); Víctor de Vita, Casiodoro, Santo Tomás de Villanueva, Genadio Sant f*™ ''-''e <le advertirse que a pesar del relativo buen sentido crítico de elel", ' " ''^ Aiulnn, que reconoció como apócrifas algunas obras atribuidas al Santo, pot •I !2 j • ° - '^'''dblll'Jus S. Scrlpturae (I q 45, a 3, aJ 2. Cf. Qu ) d l . 6, a 10; Q. D. De Anima titil-' ^' ^' ^P'-''"»' creitur. a. 3, aJ 9), e n tiempide San Antonino corrían como agus»n e l ' " ' ^ ''"P^'^''' '^'^ Ajustín y otras que no l o son. Con todo, «i í, ">^Slo del santo, ariobispo de Florencia hay alguna hipérbole, hay también un gran fonda '•-deidad en sus palabra».

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El célebre abad Tritemio escribe que «nadie como Agustín ha explicado tan profundamente la Sagrada Escritura, ni enseñado tan útilmente las cristianas costumbres, ni defendido tan ardorosamente la fe católica... Si tienes a este doctor, aunque los demás te falten, con él te basta, sufficit ipse Ubi (1). El celebrado platónico Marcilio Ficino llamará a San Agustin «varón de ingenio divino» (2); y el teólogo Juan Eck, uno de los que rompieron lanzas con los primeros protestantes, después de la Sagrada Escritura y los decretos de la Iglesia recibía y veneraba la eminentísima doctrina de Agustin, y con Francisco Filelfo razonablemente opinaba que si Jerónimo le vence en el arte del decir, Agustin es más agudo, perito y sutil en la doctrina (3). El celebérrimo Erasmo, que puso, como escritor, a San Jerónimo sobre San Agustin, tuvo, sin embargo, a éste por el principal teólogo entre los antiguos, por filósofo admirable, por invicto dialéctico, por el incomparable doctor de la Iglesia, el mejor dotado por la naturaleza y la gracia, ya se considere el ingenio, bien la memoria, bien la resistencia infatigable de la mente. Ni entre los Padres griegos, ni entre los latinos —añade— hay quien se le pueda comparar por la profundidad y firmeza de pensamiento, por la copia de saber, por la sublimidad de las ¡deas, la agudeza de la penetración y la flexibilidad del ingenio, la novedad y solidez de sus teorías, la genialidad de sus arranques, la extensión y hondura de sus intuiciones, la amplitud de criterio y la verdad de sus conclusiones. Las dificultades, agrega, le atraían, y no descansaba hasta resolverlas. «lOh varón, exclama, nacido, hecho y divinamente dado para pública utilidad de toda la Iglesia!» (4). El no menos famoso y más prudente humanista, el español Luis Vives, a quien el P. Arcángel de la Presentaí ion trata con sobrada injusticia considerándole como hombre de inicua índole, depravada conciencia y fe muy sospechosa, tiene a Agustin por muy santo y docto, por espejo y cumbre de la república cristiana, y por pensador exactísimo y agudo hasta rayar en milagroso ( 5 ) . El doctísimo Agustin Steuco, de Gubbio, canónigo regular y bibliotecaiio apostólico, dice del ingenio de San Agustin que por su sublimidad y majestad nada de las letras le fué desco-

(i; De sctiptor. cedes., al tratar de S. Ag. Cl. oración de Ja Octava, Secuencia y Prelado de la Misa del Santo X); San Isidoro, San Vicente Ferrer, etc (2 De Inmortal, animor. I. 2, c. 6, al principio. (3) Ep. 313 de las ensmianas, después de la mitad. (4) Ep. 3(i0, ad Ed<ium; y Ep. ad Ardiitp. Toldan, t. I. Op. S. Aug. (ed. lovan.) praefixa, al principio. Ct. después Torrens, etc. i5i InCiv. Del, Ptael. ad Princip. post. médium. Cf. después Santo Tomás de Villan. y Oahorio, etc.

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nocido (1); y f-i cardenal Sadoleto tendrá también por el mayor doc'or de todos, por el doctor máximo, al santísimo y gravísimo varón Agustín (2)... El gran Santo Tomás de Villanueva, cuya inmensa importancia ya oírnos, aunque brevemente, a conocer en el n. IV de este Umbral, coincide en sus juicios sobre San Agustín, a quien tanto conocía, 'aliaba e imitaba, con Hugo de San Victor, Petrarca, San Vicente Fe"•^r, San Antoniuo de Florencia y, como veremos después, con Ge"adio de Marsella; pero superándolos a todos en el fuego arrebatador ^ 6 su elocuencia. «Si la sabiduría es luz, ¿quién luce en la Iglesia de ^'os como Agustín? Por el sol lucen todos los astros; y de Agustín f^ciben todos los doctores posteriores la lumbre de la sabiduría. El ^•umbra con luz propia, que de ningún hombre sino sólo de Dios fecibió .. Aprendió las ciencias sin ningún maestro con la simple lec^"'•ai y comprendía y superaba lo más sutil de los filósofos... Por la agudeza del entendimiento, por la claridad del ingenio, por el viSor en la disputa, por la riqueza de sus descubrimientos y por la sutileza del discurso, Agustin fué un monstruo de la naturaleza, que ^"01 la luz divina trascendió los limites de la inteligencia humana, ''arón casi divino por el entendimiento y la sabiduría...». Repite ^^tnbién en otras palabras el elogio de San Isidoro, admirándose de que escribió el Santo dadas la edad en que empezó a escribir y ^"s ocupaciones pastorales. Con todo «más pudo él escribir que "osotros leer», dice el gran doctor de la Iglesia española en un "tfebato evidentemente hiperbólico, pero muy oratorio y de una gran verdad en el fondo de sus palabras (3). Para Escaligero, el hijo, nada inferior al padre, Agustin es el más ^^celente de los antiguos (4); y Jacobo Gohorio, parisiense, tendrá venerable varón Agustin por un milagro de las letras (5). ^^gtin el gran Cano nadie puede anteponerse a San Agustín,
Dt. c. 10. Cf. In Qen. c 2, al fln. Cf. antes Casiodoro, etc. Flechier completará y diri ] ^ l'erniosamente después este pensamiento. '" Ep. aj Rjm. I. 2, ad illa verba. Quod praesciv t.. py^^ Conc. I y III 3,|,re S. Ag. ante et circa med. Y asi en otras conclones. Pero véase des51 A'lemis del sol en su relación con los demás astros no se sabía más cnando escriula Ij g^"*"' ° '"•'y 1"'^ üiícir que en eso él hablaba como el pue:>lo, cuyo lenguaje es también el de do e^"'^ ^'^i'itura, y asi, ap.irte de otras razone-, no hay conflicto eutre ella y la ciencia. SablíXn^h'*""''''^" ""'"f'* 5^ •^"'8'= exactitud que en la ciencia pura; y así hay que slii T".'" '"'^''O' y de la luz. propia y sólo divina de Agustin, y lo de aprender las ciencias •Pasii"^"" Asustin nada alecto, de niño, al estudio, lo amó después sin excepción y "ándiT'"'^""^"*'' ^ '^^'^ ^ asimiló mucho, y tuvo maestros, aunque los superó a todos, cantos ' niño, más que la aritmética, la parsimonia y el monótono canturfeo con que 5jl^^^^»'''0i lucían .iprenderla, y logrando después entender sin maestro trat.idos tan difl„„„ el de las Cfl/ííor/as de Aristóteles y todos los l i b n s d e artes liberales iConfesio••»,£. 16; e t c . ' > ln Scalígcrana posterior!. Cf. Marf. V; etc. ' In Tit. Liv. 1.1, in Animadverslone. Cf. Vives y S. Th. de Villan.

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«porque ningún varón ha exisiido mds cfocío y más claro que Agustín»; y para él los príncipes de la Teología son Agustín y Tomás.« Agustin, citra dubium, fuera de toda duda; Tomás, a juicio d é l o s peritos» (1). Pero aun elogiará más a San Agustin el célebre Sixto Senense, dominico también como Cano, el cual llamará a San Agustin varón superior a todos los mortales anteriores y posteriores a él; y añadirá que en la labor de escribir y en la multitud de elucubraciones San Agustin superó a todos los escritores de la Iglesia latina (2). También el minorita Francisco Morantes, teólogo, como Cano, del Concilio de Trento, y tratadista como él, aunque inferior de lugares teológicos, tendrá a San Agustín como el principe de la ciencia de la fe; y recibirá y venerará su doctrina como del cielo, y la abrazará por su conformidad con la verdadera regla de nuestra fe (3). Por su parte, el cardenal Hosio escribirá al apóstol y doctor San Pedro Canisio, alabándole por haber escrito muy bien de la Virgen; y en obsequio al hermano de San Pedro Canisio, Agustín Canisio, y a modo de testamento, confesará que siempre honró sO' bre todos en su vida al santísimo y doctísimo doctor de la Iglesia San Agustín (4). Por último, el teólogo de Medina del Campo y de la Compañía de Jesús, Gregorio de Valencia, uno de los conten* dores de las famosas controversias De auxiliis, y exprofesor en la antigua universidad de Ingolstadt, muro y antemural de la fe católica, como la de Dilinga (Dillingen), en Alemania, hablará de la ^preclarísima lumbrera de la Iglesia, el divino Aurelio Agustín..., cuya doctrina es la católica de los antiguos y la de los Padres del Concilio de Trento» (5). El agudísimo e independiente Gabriel Vázquez se admira sobre manera del ingenio de Agustin en las cuestiones de la gracia, y en ellas prefiere opinar con él antes que con otros, «porque en la materia de la gracia y de la predestinación (Agustín) resplandece entre los demás Padres de la Iglesia, como el sol entre los demás astros menores» (6).
(1) De luc. theol. I. 10, c. 5, post Inlf.j 1. 12, c. 11, pniecept. 3, post med. Pero hoy, sobre lodo desde la gran encíclica leoniana Aelernlpatris, tajubiéa Se puede y se debe aplicar a Santo Tomás el ritra autium. (2) Bibliotlieca Sancta, 1. 4. Ahi mis no se dice que Agustin «estaba dotado de un Ingenio •gudo admirable, instruido en todas las liberales disciplinas, plenisimamente imbu.do de U filosofía platónica, sin ignorar la doctrina arijtolélica (cf. Bessarión (X, y después Galante); 1 fué en las divinas Escrituras mucho más erudito qa.- todos, y en la explanación de aquélla» más sublime de lo que puede decirse pur su sutileía incomparable». (3) De Justificat. c. Calvin. I. I, c. 51. (4) Ep. 2j Januar. an. 1578; Joan. Stveran. Cong. orator, llb. enl tltulus Prattiosae mortl» Justorum. (5) Analysis fidei Cathol. I. I, De verit. christ., c 3. (6) In 1 S. Th. disp. 88, n. 19, c. 6, al principio; dlsp,83, n. 7, c. I. Cl. S. Th. de Villan.

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El filósojo y médico Favorino considerará a San Agustín como el "las célebre de los teólogos cristianos (1); y el teólogo de la Com Pañía, Jerónimo Torrens, profesor de la Universidad Católica de Dillingen, nos dirá que «habiendo tenido la Iglesia, asi griega, como latina, después de los tiempos de los Apóstoles muchos clarísimos varones..., pienso, sin embargo, que ninguno de ellos estuvo dotado de mayores dones de naturaleza y de Dios que Agustín, ni aportó más estudio y diligencia en ayuda de las cosas de la Iglesia...» Cuanto de preclaro suele conferir por la generación la naturaleza a los hombres, casi todo ello lo podemos hallar en Agustín, y *o debemos admirar... Ninguno de los otros Padres - sea dicho con 'a paz (o sin ofensa) de los mismos— luchó con tantos y tan varios "monstruos de herejes, ninguno es en este género más rico, ninguno •^ás útil, ninguno más docto, ninguno supo tratar a los enemigos con mayor destreza... Nunca hemos oido ni leido que en algún otro tiempo hayan irrumpido como en el infelicísimo nuestro tantas, tan Varias y tan mortíferas herejías; sin embargo, todas, si no me engaño, se pueden refutar y triturar con las palabras de un solo Agustin... ^os sobrevive un Agustín, testigo y pregonero o heraldo irrefutable de ia verdad, a quien, con todo nuestro derecho, podemos proponer ^ anteponer y oponer a todos los adversarios, para que él. a manera de un ejército, sostenga y defienda no sólo nuestra causa, sino común de toda la Iglesia (2). El gran Suárez, que estudió mucho a San Agustín y también ha "merecido el titulo de Doctor eximio, al hablar de los Padres, que enseñan la verdadera doctrina de la gracia, dirá que «la sentencia de San Agustín debe preferirse, no sólo en las cosas que él juzga ^'ertas, sino también en todas las que constantemente en todo luy sin ninguna excepción abraza como verdaderas, o más proba"'es, a no ser que parezca oponerse la autoridad común de los Padres o de la Iglesia, lo que raramente o nunca acontece» (3). El cardenal du Perron (Jacobo David) escribirá también que ' % u s t i n es después de los Apóstoles el doctor máximo de la predestinación; más aún: es la boca y la lengua de la Iglesia antigua cuanto a la doctrina de la gracia» (4). Lo mismo viene a decir y Beato cardenal Belarmino (5). Y de ahí el titulo especial de doc°''de la gracia dado al Santo. El agustino español-portugués Luis de los Angeles, ya citado al
PMter""' ""^ Florencia, San Bernardino de Sena, Juan de Ragusio y San Vicente

(2i ?,^"''P5'S de homlnls excellentia, pt. I, c. 45, al medio. ' ' 15» ' Confes. August. Dedic. ad Dom. Ottonem Truchensem. Cl. Erasmo, etc. De div. grat. Proleg. 6, c. 6. Cf. Viiquez y Valencia. "^^'P""»- ad Jacob. 1,1.1, c. 12. Cf. San Bernardo, Prudencio Trecense, etc. Controv. D e g r a t l a , l . 2 , c . 2 .

XXlV.-ToMO III

«

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HUMANISMO CRISTIANO

,

tratar de Santo Tomás y del oficio del Santo dirá bellamente que como Agustin fue el de mayor ingenio entre los nacidos, asi fué más hecho a imagen y semejanza de Dios que los demás mortales, y añadirá que como el águila Agustin venció en sabiduría a los demás doctores de la Iglesia y a si mismo por la santidad (1). Y aduciendo testimonios de otros, dirá también que en tiempo de Alfonso de Castelbranco, Presidente de Coimbra y Virrey de Portugal, era corriente decir: «El que tiene a San Agustin, tiene a los demás doctores de la Iglesia y más» (2i; y traerá también unos conocidos versos de entonces, de los cuales el último, decía asi:
Si Agustinus adest, sufficit ipse tibí (3).

Y pondrá fin con este elogio de Juan Bautista Ignacio en sus Ejemplos de varones ilustres: '^Ninguno encontrarás, que puedas anteponer a San Agustin, ya consideres la fuerza del ingenio, ya la agudeza, ya la excelencia de las cosas de que trata» (4). Así para Francisco Mendoza, Agustín es el doctor de los doctores, el príncipe de los ingenios y de la sabiduría, y el corifeo de la Teología» (5). Jansenio, aunque no interpretó bien a San Agustin, y dio, sin querer, origen a la herejía de su nombre, leyó como nadie al Santo, y desde luego acertó, o al menos pensó como otros grandes encomiadores de San Agustín, cuando escribió que, a su juicio, desde los tiempos de los Apóstoles, y aun desde el de los escritores griegos y latinos, ninguno de los que han brillado escribiendo, obtuvo del cielo un ingenio tan sublime, agudo, vasto y prodigioso como Agustin (6). Por esto si consideraba Jansenio útiles a los Padres, a San Agustin le creyó necesario, y aun juzgó que él bastaba para toda la Teología (7). En las Vindictas de la Universidad de Salamanca y de las Religiones agustiniana y dominicana, se llama repetidas veces a San Agustin el oráculo y el padre de la Teología, a la manera que lo es de la Filosofía Aristóteles e Hipócrates de la Medicina; se le tiene por el mayor teólogo y polemista, y por la fuente de donde sacaron sus cánones contra las herejías los Concilios de Orange, Milán y Trento; y se afirma con el común sentir de los teólogos que «sólo podrá faltar en la ley de Dios lo que Agustín ignore». No fiay materia escolástica, se agrega, de la cual Agustín no trate, y en la cual..
(1) (2) (3) (4 (5) leño, (6) (7) De vita et laudibus S. Aug. I. I, c. 3; I. 6, c. 1. Cf. San Bemardino y Sixto Senense. Ib. I. 5, c. 7. Cf. San Buenaventura, etc. Ib. c. 8 . Cf. Santo Tomás, Tritemio y oficio (X). Ib. c. último. Cf. Cano, etc. Viridar. sacrae et profan. erud. I. 3 de floribus sacris, Problera. I. Cf. Morantes, Caetc Augustinus, De rat. et auctorit. Lib. proem. c 17. Cf. Erasmo, Sixto Senense, etc. Vitae Synopsis, circa med. Cf. Luis de los Angeles, etc.

P . P. M. VÉLEZ

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alguien le iguale- Y después de citar algunos testimonios, se dice que podrian traerse otros Papas y Santos, que han hablado del mismo modo y con igual veneración y estima de la doctrina de San Agustín y de la segura autoridad de que goza en la Iglesia universal. Por último, de Santo Tomás se afirma que en su elogio basta decir que ese gran doctor es tan fiel discípulo de San Agustín, que se le puede llamar un segundo Agustín, al tenor de la Epístola de Urbano V a la Universidad de Tolosa (1). El enorme y formidable teólogo Lemos, dominico y uno de los atletas de las controversias De auxiliis, escribe a su vez: «Después de 'os Apóstoles el supremo defensor de la fe y gloriosísimo debelador de la herejía pelagiana fué el gran Padre Agustín, luz de la iglesia, columna y cumbre de la fe, trompeta del Evangelio, ojo deí orbe, martillo perpetuo de todos los herejes, el cual, como la Iglesia canta de él, refulgió después de los Apóstoles en la segunda gracia de dispensar la palabra divina* (2). Prancisco Colli, doctor del Colegio Ambrosiano, de Milán, dirá que Agustín, ingenio verdaderamente divino y verdadero, milagro de sabiduría, nunca será alabado como merece (3); y Livio Galante, 'ranciscano, dirá también de Agustin que, antes de ser cristiano, vio y ponderó los escritos de todos los filósofos, y después eligió 'as cosas que más conformes le parecieron a la verdad y a la piedad cristianas (4). Para el intérprete bíblico, Juan Lorin, S. J., «Agustín basta para redargüir a todos los herejes» (5); y el discreto y espiritual Cornelio a Lapide dirá que por la agudeza de ingenio sobresaldrá Agustin, como el águila, sobre todos los Padres y Doctores de la Iglesia, y l U e con razón le alaban San Próspero, el Concilio VIH de Toledo, etcétera (6). Y el oratoriano Olorice Rinaldo escribirá también que si en sus demás obras sobrepujó Agustin a íocfos los escritores, en los tratados contra Pelagio se superó a sí mismo (7). También Enrique Ca'eno tendrá a San Agustin por el maestro y príncipe de todos los
. j . " ' Vlnütc... Barcelona, 1627. Cl Volusiano (1X\ Conc. Tfid. (X), Bossuet (antes), Santo ""•ás, Lemos, Felipe de la Santísima Trinidad, etc. «> De haeres. pelagian. tract. 4, c. I. Cl. Hugo de San Víctor, Vives, Gregorio de Valencia * ^"'Pe de la Santísima Trinidad .. '3' De animabus Paganorum, par. 2,1. 4 (De Patrum venerat.), c. 10, al fin. Cl. Escaligero (antes) y Pío „ ,x,. M) Christianae Theologiae cum Platónica comparatio, I. 1, p. 18, col. 2. Cf. antes el cardeBessarión y Sixto Senense w In Act c. 10, V. 37 Cl Torrens. Univ de Salam. y Umos. In Sap. 8, II. Cf Luis de los Angeles, Sixto y San Bernardino Senenses. En cuanto a la •a que cita como de San Próspero, De vita contcmpiat 1 3, c. 31, parece no ser de este Santo, co *""al. Eccles. a Barón depcompt, ad an 410, n. 15. Juan Palacio !• repetirá después ¡no propio en HIst. rom. Pontlf., Annotat. la S. Innocentium I. Cf. Lemos y Luis de los Ant*les.

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HUMANISMO CRISTIANO

teólogos (1); el dominico Gravina le llamará «Flor de los ingenios» (2); y Ludovico Bail, doctor teólogo parisiense, dirá con otros que -el lugar que ocupa San Pablo entre los escritores canónicos, ese ocupa San Agustin entre los eclesiásticos» (3). El jesuita Wangnerek escribe también que en los escritos de Agustin brilla un espíritu singular y manifiestamente divino, con el que atrae y valientemente impulsa al lector inteligente al asentimiento de la verdad y al afecto del bien, de tal modo que después de las Santas Escrituras no se puede hallar ni recomendar otro mejor maestro de la fe y de toda virtud, principalmente si se intenta penetrar en lo recóndito de la fe y de la Teología, y entender y totalmente embeber los primeros principios de la sólida virtud (4). El carmelita irlandés, Lorenzo de Santa Teresa, se propone impugnar la llamada ciencia media con la autoridad de los Padres, y especialmente con la de San Agustín, al que, dice, los pontífices, los concilios y casi todos los escolásticos acudieron como a un oráculo en esta materia (5). Por su parte, el también carmelitano Felipe de la Santísima Trinidad, no reconocerá en la materia de la gracia, después de la Sagrada Escritura y de los Concilios, mayor autoridad que la de San Agustin y Santo Tomás, grande en toda materia, pero máxima en ésta; y no separará la autoridad de Tomás de la de Agustín, porque es una misma la doctrina de ambos, pues Tomás es fidelísimo discípulo de Agustín; por lo cual solamente Santo Tomás vale por mil para entender al obispo de Hipona (6). Para el docto y piadoso teólogo dominico Contenson, Agustin es también el más sabio y a la vez el más humilde de los Doctores, y Santo Tomás, su discípulo (7). Segiin el célebre predicador Padre Séñeri, Agustín es igualmente el mayor ingenio dado por Dios a la Iglesia (8); y segiín el conocido teólogo Pedro Annato

(1) Cens. oper. Jaiiscnü Iprensis. C(. Francisco Mendoza, etc. (2) De prescript. Iiaeretic, Praef. ad iect., al principio. El titulo de esta obra está tomado de la homónima inmortal de Tertuliano; y el autor ya está citado al hablar del Concilio de Tren to(X). (3) Summa Concillor. al tratar del sinodo calvinista de Dordrech, celebrado contra los ai miníanos en 1018. Cf Venancio Fortunato y posteriormente Adhemar de Ales. (4) Notae in Confes. Cf Santo Tomás de Villanueva y antes (X) Thery y Portalié y lo dicho sobre la Imitación de Cristo del canónigo regular agustino Tomás de Kempen o Kempis. (5) Spicil. theol t. 2, Controv. 7. Cf. Vázquez y Suárez. (6) Theol. t. 2, tr. 3 de Gratia Dei. Cf. Lemos y la Univ. de Salam. (7) Theol. ment. et cord. t. 1,1. 2, dissert 2, c. 2, speculat. 2. Por su humildad fué tan sabio. Cf. Ep. 118 (a Dióscoroj; Ennarat. in Ps 130, n. 12; etc.; Ps 110, 10; Eccli, 1, 16; e t c ; y por ser Agustin el más humilde y sabio de los doctores, veneró mucho a todos sus antecesores y contemporáneos en el magisterio; y asi puede también decirse de él lo que de su discípulo Santo Tomás dijo Cayetano, el comentarista principe de su Suma Tiieologica, a .saber: que por su reverencia a los Padres mereció reunir el entendimiento o sabiduría de todos (ln 2-2, g. 148, a * • (8) El Cristiano instruido, par. 3, Serm. 29. De reprobat. chorear, n. 2. Cf. Erasmo, Santo T» más de Villanueva.

P. P. M. V É L E Z

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(o Annat), Agustín es el Doctor

máximo de la Iglesia latina y griega»

el águila de los doctores (1).
El carmelita José Ángel de la Natividad de la Virgen, tendrá también a San Agustín por lumbrera divina de la Iglesia y por ápice de los ingenios, al que, por su gran sabiduría, no admirarán baslonte los pasados y los futuros siglos ( 2 ) . Calderón, el más poeta-teólogo de nuestros autores de Autos Sa^i'amentales, nos hablará en El Sacro Parnaso de la conversión de San Agustín, de su extraordinaria inteligencia y mucho saber, y reProducirá la leyenda de la oración de San Ambrosio y sus fieles a I^'os, antes de convertirse Agustín: A lógica Augustlni, libéranos

domine.
Del Cardenal Noris basta saber su agustinianismo de profesión religiosa y doctrina teológica. Los pacientes y doctos editores benedictinos de las obras de San Agustín escriben por su lado: - Siendo dos los oficios del doctor católico, uno ilustrar y confirmar las verdades de la religión cristiana, y otro vindicarlas de las herejías que se levantan, ninguno de los antiguos ni de los modernos ha desempeñado con mejor fortuna anibas partes que Agustín; por lo que a juicio de todos ha m e recido ser considerado como el principal y sumo doctor de la

Iglesia' (3).
No sé qué más se pueda decir; sin embargo, aun dirán cosas igua'es o mayores otros escritores de autoridad probada y reconocida, y algunos de más alta autoridad todavia en el campo de las letras.
') Appar. ad Tlieol. positiv. t 4, c. 27. Cf. Erasmo y San Bernardino de Sena De paso advertiré que la noción tomista de dogma del P. Annat es la posteriormente fundamentada y des•"vueita por ei profundo, docto y ponderado P. Marín Sola en su Evolución del dogma, obra cuya segunda edición francesa está ya liaciéndo.íe, y preparándose la versión inglesa. <2) Lect. Bibl. tr. 3 (De Christo), c. 5, a 9; tr. 9 (De cognit. S. Script.), c. 3, a. 1, antes de la Cf. Erasmo, etc. (3) Praef ¡n ^ ¡, Qf § -pi,._ iq. |, a. 8; Erasmo, S. Tomás de Viilan., Torrens, Univ. de '^alam., Lemos, etc. Y al hablar especialmente del libro De vera religione habían ya dicho que "apenas ninguna otra elucubración de Agustín servirá como ésta para demostrar la grandeza de increíble ingenio, pues nada más eslupendo y digno de admiración que un hombre reclente""nte imbuido en los misterios de la religión cristiana, y no siendo aun en la Iglesia más que "1 simple fiel, disertase de un modo tan eximio de esa religión divina, y pudiese pintar la Iniaíen de su excelencia». Vita S. Doct 1. 3, c. 3, n. 4. íEsa vida está sacada por Tíllemont principalmente de los escritos del Santo y fué traducida y arreglada del francés al latín pot los raau"os; pero ya hemos advertido (n. X) que es a veces inexacta . Cf. también San Paulino, Ep. 25. O'más paréceme conveniente observar que cuanto bueno dice San Agustin de los doctores de a Iglesia en general y en particular (De doct. chr. 1. 4; C. Jul. I. 2, c. 10, n. 37; etc.i y de cuyos "«ios se considera indigno, lo merece él más que ninguno, no sólo por su genio, sino también ^ ' su humildad, que era tan profunda como elevada su inteligencia. Ya hemos visto al citar a I ""'^''son que por esa humildad suya y por la consiguiente vener.uión que profesó a todos ' doctores que mejor represantaron la tradición apostólica y eclesiástica, puede decirse de l^ustin lo que Cayetano de Santo Tomás de Aquino. También veremos que ya en las primer,is , 1"»! Agustín escribió una vez convertido, defiende no sólo los derechos de la razón, sino ^^mbién la necesidad y prioridad cronológica de la autoridad en orden a la le y aun a la mis • ciencia. (C. Acad. III, 43; De vera relig. c. 24; etc.).

Místicos Agustinos españoles
por el P. Iflnaclo Monaaterlo-

CAPITULO

XXI

V. P. Justo del Espíritu Santo (1568-1645).—P. Agustin de San Ildefonso (1685-1662).
1." D o s preclaras figuras de nuestros recoletos en la historia de los m í s t i c o s a g u s t i n o s españoles son l o s P a d r e s de quienes hemos de hablar en este capítulo. L a Teología mística del s e g u n d o es de las más completas y mejores que se escribieron e n el s i g l o X V Í I . N a d a d e s m e r e c e al lado de la del más conocido y citado P . V a l g o r n e r a , ú l t i m a m e n t e editada en T u r í n por la Casa Marietti. L a que se llamó Recolección agustiniana, en sus principios d e p e n d í a de la r e s p e c t i v a P r o v i n c i a , fundadora de sus C o n v e n t o s . E l celebérrimo de Madrid, del que aún se conserva el nombre de Recoletos en una c a l l e y p a s e o , dependía del P r o vincial de Castilla cuando en él tomó el hábito de recoleto el que fué su mejor o r n a m e n t o , el V . P . J u s t o del E s p í r i t u S a n t o , que lo recibió de manos de su p r i m e r Prior el P . J u a n de V e r a el 1693. L a f u n d a c i ó n do e s t e Convento h a l l á b a s e iniciada d e s de 1692; pero no se l l e g ó a p e r f e c c i o n a r h a s t a 1696 E r a ent o n c e s P r o v i n c i a l de Castilla el P . P e d r o M a n r i q u e , que despué.s fué A r z o b i s p o de Z a r a g o z a , y «vino, dice una r e l a c i ó n , desde el C o n v e n t o de S a n F e l i p e el R e a l , a c o m p a ñ a d o de los R e l i g i o s o s más g r a v e s , que se hallaban e n la Corte, y t o m a n do j u r í d i c a posesión de este C o n v e n t o , colocó el S a n t í s i m o S a c r a m e n t o y predicó en la primera m i s a con el aplauso y a c e p t a c i ó n que sus letras y gracia m e r e c i e r o n . Q u e d ó por P r i o r el P . F r . J u a n de Vera, y por subditos los P P . F r . Martín de A g ü e r o , F r . J u a n de S a n N i c o l á s , F r . J u a n de los I n o c e n t e s ,

P . IGNACIO MONASTERIO

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Er. Justo del Espíritu Santo y un H e r m a n o D o n a d o , para que saliese a pedir las limosnas ordinarias.» ( L e g . 4 2 del A r c h i v o Histórico N a c i o n a l ) . A u n q u e e n e s t e C o n v e n t o h a b í a el P a d r e J u s t o t o m a d o el hábito, por no estar e n t o n c e s aún establecido el noviciado, se le mandó al C o n v e n t o de F u e n t e S a n t a , donde profesó el '24 ^Je enero de 1695. D e b i ó de ordenarse de sacerdote al poco r'iempo, pues c o n t a b a y a v e i n t i s i e t e a ñ o s de edad, y debía de t^^ener m u y adelantados sus estudios al tomar el hábito a 'os veinticinco. L a relación citada y a le llama Padre e n 1696. ^ 0 tenía t o d a v í a la Recolección c o l e g i o s de e s t u d i o s , y el P- J u s t o , para perfeccionarse en los s u y o s , hubo de pasar 1698 a nuestro C o n v e n t o de S a l a m a n c a , donde t u v o por maestros al P . A n t o l í n e z , Márquez, P o n c e de L e ó n y F r a n c i s co Cornejo, y , v o l v i e n d o l u e g o a su C o n g r e g a c i ó n , le fué s e ñalada su c o n v e n t u a l i d a d e n el C o n v e n t o de N a v a del R e y , a dos l e g u a s de Medina del Campo (1606), hasta 1608, en que pasó oomo maestro de n o v i c i o s al de Valladolid. Y aquí fué donde escribió la m a y o r parte de sus obras místicas (1). Por d e s g r a c i a , h o y sólo se c o n s e r v a n dos, una impresa y otra m a n u s c r i t a , e n la B i b l i o t e c a Nacional de Madrid. ( S i g n a tura 3-11.766 y M . - S . 8 . 4 9 3 ) . T i t ú l a s e l a primera: Tesoro de Humildad... E s libro de m u c h a i m p o r t a n c i a para que los P a dres espirituales e n c a m i n e n bien los espíritus de estos t i e m pos. L a humildad fué una de las virtudes e n que más se ejercitó el Venerable autor, y en lo que en ese libro «pone de su c a s a , se ve claro, dice su b i ó g r a f o , habla de propia e x p e r i e n c i a y como maestro e x p e r i m e n t a d o en la i m p o r t a n t e virtud de la h u naildad.» ( P á g . 60). E r a tenido e n m u c h a estima por todos l o s que ie l e í a n , y e s p e c i a l m e n t e , añade el m i s m o b i ó g r a f o , por el ^Jiquisidor g e n e r a l D . D i e g o de A r c e R e i n o s o ; pues entre los de s u librería, que siu e x a g e r a c i ó n es la m a y o r que h o y s e o o ^ocQ, le publica por el de m á s e s t i m a c i ó n suya, y eso a pesar de las censuras que en el prólogo hace de su libro el propio auU) D e e l l a s n o s d a c n e n t a el P . J o s é de S a n E s t e b a n , q n e e s c r i b i ó n n a o b r i t a t i t u l a d a : Vi'.la y Virtudes del Vinerahle Padre Fray Justo del Mipiritu Santo, r e *<litada pn M a d r i d el 1912 oon pr<M. y n o t a s , q n e « a b e m o s s o n del P . P e d r o Oo*^o> n u e s t r o y a a u t i g u o a r j i g o y a c t u a l M a e s t r o de n o v i c i o s e n V i l l a v i c i o ** de O d ó n , c e r c a d e M a d r i d . A s u a t e n c i ó n d e b e m o s el e j e m p l a r c e q u e no« •wvirnos.

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MÍSTICOS

A G U S T I N O S

E S P A Ñ O L E S

tor, ¡uspirándose en la humildad que le caracterizaba. D i c e de 8Í m i s m o que ni era e l o c u e n t e ni retórico, que n o t e n í a g a l l a r día e n el hablar, y que su i n t e n t o era sólo decir verdades de D i o s , y esas a m a c h a m a r t i l l o . , . (1). L a s e g u n d a obra de nuestro místico, que c o m o h e m o s d i c h o se conserva m a n u s c r i t a en la B i b l i o t e c a Nacional, l l e v a por título: Thesoro Espiritual, manual de eclesiásticos, útil y provechoso para todo g é n e r o de siervos de D i o s . E l i n t e n t o con que le hizo (1601), fué para que los eclesiásticos y siervos de D i o s le trajesen siempre c o n s i g o ; p u e s para todos sus ejercicios interiores y e x t e r i o r e s le h a n m e n e s t e r . E n un párrafo que s i g u e al p r ó l o g o se dice: «Este volumen v a repartido en diez libros. E l primero es e c l e s i á s t i c o . E l s e g u n d o , de la confesión y c o m u n i ó n . E l tercero, c ó m o se han de hacer con perfección alg u n o s ejercicios espirituales. E l c u a r t o , de la oración y meditación. E l quinto, de los documentos d i v i n o s y espirituales. E l s e x t o , de los consuelos espirituales. E l s é p t i m o , de las tribulaciones del siervo de D i o s . E l o c t a v o , del consuelo de los escí upulosoa. E l n o v e n o , de un oratorio eu l a t í n . E l d é c i m o , de otro en romance.» E n t r e las obras inéditas, c u y o paradero h o y se i g n o r a , m e n c i o n a su citado biógrafo, el P . S a n E s t e b a n , o n c e nada m e n o s , y todas ellas, e s p e c i a l m e n t e su Mística Teología, de ú t i l í s i m a y dilatada doctrina para g o b e r n a r el espíritu que desea buscar a D i o s y unirse con E l m á s y más cada día. El S e ñ c r le probó en la tribulación de los escrúpulos por a l g ú n t i e m p o ; por ese m o t i v o le permitieron sus superiores trasladarse a S a l a m a n ca (1617) para consultar sus dudas y tribulaciones con el P a dre B a s i l i o P o n c e de L e ó n , con c u y a dirección s e s i n t i ó m u y mejorado en tan dolorosa enfermedad espiritual, y v o l v i ó a recobrar su a n t i g u a paz, sin que e n adelante v o l v i e r a a t u r b a r se. Volvió a ser m a e s t r o de n o v i c i o s , y como e x p e r i m e n t a d o e n esa m a t e r i a escribió un tratado para consuelo de las almas añig i d a s con tal d o l e n c i a , declarando el modo de e s c r ú p u l o s , sus causas y r e m e d i o s . Madrid, de donde era natural, otra vez fué teatro y t e s t i g o de sus heroicas virtude.", e s p e c i a l m e n t e de s u caridad con lo»

(1) El l i b r o e>-tá d e d i c a d o a S u A l t e í a el S e r e n i s i m o I n f a n t e C a r d e n a l ; fué i m p r e s o e n M a d r i d el 1634, y f o r m a 1 v o l . en 4." de 440 p 4 « 8 . d e t e x t o .

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pobres, que le c o n q u i s t ó el título de insigne limosnero, y aquí terminó sus días, lleno de m e r e c i m i e n t o s , el 9 de n o v i e m b r e de 1646, a los setenta y siete años de su edad. 2." F u é el P. San Ildefonso en E s p a ñ a , después del P a dre Toscano, nuestro primer místico técnico, d i g á m o s l o así, o que se propusiera escribir ex profeso una verdadera t e o l o g í a mística (1). E s c r i b i ó varios tratados t e o l ó g i c o s ; pero que s e p a mos, sólo se publicó el que se i n t i t u l a Iheologia mystica, scienct« y sabiduría de Dios mysteriosa, oscura y levantada, para ^^.uchos. F u é impresa en A l c a l á el año 1644, siendo su autor a la sazón definidor de sn P r o v i n c i a de Castilla, s e g ú n reza la portada de d i c h a obra, de la que hizo s e g u n d a edición en 1C83, y probablemente en Madrid, el P. P r e s e n t a c i ó n , t a m b i é n recoleto (2). I^ice éste eu el prólogo: « S e g u n d a vez s e i m p r i m e , lector d e v o to, este libro de T e o l o g í a mística; porque como una impresión no es bastante para que todos le l o g r e n , s e g ú n dice la e x periencia... se ha s e g u i d o el que todos cuantos s i g u e n el c a mino espiritual le deseen y suspiren por tal Maestro; y así he juzgado por m u y de mi o b l i g a c i ó n , repetirle en la prensa.» La obra se divide en cinco libros, y cada libro en tratados, y éstos de por sí en c a p í t u l o s r e s p e c t i v o s . T r e s son los tratados del primer libro y en el primero se dice: Qué es oración (°ap- I); cuántas son sus partes (II); fin de ella (111); qué es atención y d e v o c i ó n y qué m a n e r a s hay ( I V ) ; presencia de Dios (V); m e d i o s para que los p r i n c i p i a n t e s c o m i e n c e n a tener '^'"ación ( V I ) ; del maestro espiritual ( V I I ) . E n el segundo tratahallarais: forma breve de oración (I); dos maneras de recogi"liento (II y III); más breves y d e v o t o s recogimientos^ por mo^adas ( I V - V ) ; a d v e r t e n c i a s para eutender las moradas ( V I ) ; qué ®^ perfección y clases ( V I I ) ; y de la caridad ( V I I I ) . E n el tra(t> N a c i ó e n el T o b o s o , p r o v i n c i a de T o l e d o , de A l o n s o O r t i z e I n é s M u ñ o e l'' 22 do a g o s t o de 1610 profesó e n el C o n v e n t o de A g u s t i n o s D e s c a l í o s de V B *«ioia. F u n d a r o n é s t o s u n Ool-igio de e s t u d i o s e n C a n d i e l el a ñ o 1G16; fué uii'> * 8Bs R e c t o r e s , y d. s í i t i p e ñ ó o t r o s c a r g o s , c o m o el do P r e d i c a d o r y K e c t c r ^ C o l . g i o de s u C o n g r e g a c i ó n en A l c a l á y e l de D e f i n i d o r de s u P r o v i n c i a de ' <iÍ8tiuguién <io?e s i e m p r e por s u v i r t u d . A los s e t e n t a y s i e t e a ñ o s ® «liad f a l l e c i ó e u el C o n v e n t o de su p a t r i a cl 16 de a g o s t o d9 1662. li K i'"*'*''^" c i t a s . H a y u n e j e m p l a r m u y b i e n c o n s e r v a d o e n la ^^'blioteca de n u e s t r o C o l e g i o d e V a l l a d o l i d . E s m u y d e e x t r a ñ a r q u e q u i e n e s °^Upen e n e s t a s m a t e r i a s n o citi-n a s u a u t o r al lado do los n o t a b l e s trat,~ p*t&8 del s i g l o X V I I ; p n e s n a d a Je.-ímerooe e n t r e los V a l g o r u e r a , A l v a r e z li • *», Lóf E r í i U f i r e , Ji ré del E^t ii ¡tu f-'ai to y otro?.

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tado tercero «se pone, dice el autor e n el p r ó l o g o , una instrucción m u y larga, así para los m a e s t r o s como para los que h a n de ser por ellos g o b e r n a d o s , dando n o t i c i a s de m u c h o s términos y cosas necesarias.» O sea: e x p l i c a c i ó n (I); ejercicios de los princ i p i a n t e s ( I I - I V ) e n s e ñ a n z a de la cuarta parte de la oración (V); ejercicios y e n s e ñ a n z a del M a e s t r o en la s e g u n d a g r a d a (VI); que es centro y c ó m o obra D i o s en él ( V i l ) ; daño del apetito y r e g l a s para purgarlo ( V l l l ) ; ejercicio de las v i r t u d e s , qué es ( I X ) ; de la c o n t e m p l a c i ó n ( X ) ; de los ejercicios y e n s e ñ a n z a s del Maestro y el discípulo e n la tercera grada ( X I ) ; r e g l a s para conocer cuándo el alma ha e n t r a d o ( X I I ) ; purgación de la memoria; u n i ó n pasiva de uua potencia ( X I I I ) ; a d v e r t e n c i a s para los l l e g a d o s a este estado ( X I V ) ; ejercicios en que se han de ocupar los l l e g a d o s a la cuarta g r a d a y c ó m o h a n de ser gobernados ( X V ) ; de las v i s i o n e s i m a g i n a r i a s ( X V I ) ; qué es i m a g i naria e intelectual ( X V I I ) ; resulta de todo lo que c a u t i v a en la vida espiritual ( X V I I I - X I X ) . « E n el s e g u n d o libro, con un modo teórico y sumario, se trata la esencia y e n s e ñ a n z a de toda la vida espiritual, repartida eu cuatro diferentes g r a d a s , m e d i a n t e el ejemplo de una escala, en que s e da noticia desde el m á s bajo escalón de la m e d i t a c i ó n hasta subir a la c o n t e m p l a c i ó n más alta.» ( P r ó l o g o . ) S o n cuatro las gradas y a cada una se dedica uu tratado. E n el primero hallarás: teórica de e s t e libro (I); ejercicio de la oración (II); a d v e r t e n c i a s para caminar el alma por la meditación (III); medios m a t e r i a l e s y exteriores para hacerla (IV); del uso de las especies y r e p r e s e n t a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s (V); de las contradicciones en el s e r v i c i o de D i o s ( V I ) ; de otras enfermedades y dudas que ocurren ( V I I ) . E n el segundo tratado, o grada segunda: de la u n i ó n de voluntad (I-II); ejemplo y explicaciones (III); del r e c o g i m i e n t o p a s i v o ( I V - V I ) ; de las purgacion e s pasivas ( V I I ) ; de la c o n t e m p l a c i ó n y sus formas ( V I I I - X ) ; de la c o u t e m p l a o i ó n de la H u m a n i d a d de Cristo ( X I ) . E n el tratado tercero, o tercera grada, discurre acerca de la contemplación perfecta (I); de c ó m o se h a n de haber e n ella las alm a s (II); de la unión perfecta (TII-VI); de la p u r g a c i ó n pasiva para llegar a esta grada ( V I I ) ; y de la s u s t r a c c i ó n de las mercedes ( V I H ) . Contiene el tratado cuarto a l g u n o s de los f e n ó ' m e n o s que ocurren e n la cuarta grada, y en él n o s e x p o n e el a r r o b a m i e n t o o é x t a s i s (I); diferencias entre éste y los vuelo*

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del e s p i r i t a (11); r a p t o , é x t a s i s y vuelo: explicaciones ( I I I - V ) ; y los s i g u i e n t e s g r a d o s de contemplación ( V I - V I l í ) . *En el tercer libro, c o n el ejemplo de un caminante, se de clara por m e n u d o m u c h o de lo que e n esta vida e x p e r i m e n t a n '«.8 almas, y así l e l l a m é a e s t e libro práctica de lo que en el primero y s e g u n d o se h a d i c h o . . . (Pról.) T a m b i é n le divide e n f^uatro tratados, y habla en cada uno de lo que corresponde a '«8 cuatro grados. Grada primera: F i g u r a s y ejemplos del a l m a c a m i n a n t e (^-11); de lo que pasa eu esta g r a d a a m u c h o s principiantes (III-IV); desconsuelos, aprietos y satisfacciones del c a m i n a n ­ te (V); avisos para que éste p e r s e v e r e t V I - V I I ) . ^gunda grada: D e lo que se e x p e r i m e n t a e n la oración de Sluietud (1); avisos para los nublados que se s i e n t e n sobre el *laia (II-III); g u s t o s que suceden a las oscuridades (IV); de las maneras de las lágrimas y cuáles son propias de este estado (V); eómo se ha de haber el e n t e n d i m i e n t o e n este estado de oru.°ión (VI); de lo que pasa a la voluntad en él (VII); de la espe­ culación ( V I I I ) ; de lo que s e e x p e r i m e n t a en las alboradas de contemplación natural ( I X ) ; y resumen ( X ) . Tercera grada: E l e n t e n d i m i e n t o e n la u n i ó n p a s i v a ( I - H ) ; l u i n c e especies de c o n t e m p l a c i ó n (III); lo que pasa e n estos ^iete grados de c o n t e m p l a c i ó n p a s i v a ( I V ) ; l o q u e pasa e n los siguientes ( V V I ) ; a l g u n o s accidentes que ocurren ( V I I ) ; de laá dudas que s u r g e n e u las a l m a s a.sí habidas ( V I I I - I X ) ; de l o s desposorios espirituales ( X , X I y X I I I ) ; y de las visiones que Dios suele mostrar en esta grada ( X I I ) . Ouarta grada: F i g u r a y asunto del c a m i n a n t e : e x p l i c a c i ó n ^1); de los arrobos (II); del m a t r i m o n i o espiritual (III); de los efectos que produce en las almas ( I V - V ) ; de lo que se e x p e r i "^enta al llegar al décimo o u n d é c i m o y duodécimo grado de Contemplación p a s i v a y en los dos s i g u i e n t e s ( V I - V I I ) ; de ^ que se e x p e r i m e n t a en los otros ( V I I I ) ; d e lo que se e x p e '"'menta en el g r a d o d e c i m o q u i n t o ( I X ) ; y diferencia esencial ^Jitre estos g r a d o s ( X ) . ^ u el cuarto libro, que ea más propio para los maestros, ae ponen c i n c o t r a t a d o s : u n o de las e n f e r m e d a d e s y oscu'-idades del alma; otro de la distinción de los espíritus...; otro de lo ''^^s c o n v e n i e n t e para los espirituales del S a c r a m e n t o de la P e '^'ten^jij^ y otro de la Eucaristía, y finalmente, otro de la s i u -

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g u l a r i d a d , para que se e n t i e n d a cuánto el s i n g u l a r i z a r s e en estas cosas puede ser falta.» ( P r ó l . ) E n efecto; c o m p r e n d e el primer tratado: Advertencias (I); del t e d i o , la sequedad y el desamparo y de los efectos que causan en las almas (II-V); de las oscuridades n a t u r a l e s que el d e m o n i o puede causar preter naturam (VI); de la oscuridad sobrenatural ( V I I - V I I I ) ; y e x p l i c a c i ó n simbólica de lo dicho ( I X ) . Abarca el s e g u n d o estas materias: Del espíritu y sus variedades (1); reglas para conocer el divino (II); del espíritu malo y gns caracteres ( I I I ) ; del espíritu natural y sus efectos ( I V ) ; principios para conocer cuál es b u e n o y cuál es mal espíritu ( V - V I I I ) ; del c o n o c i m i e n t o de los espíritus a posteriori (IX-X); y finalmente, de los escrúpulos y sus remedios ( X I - X I I ) . T r a t a el t e r c e r o : D e la necesidad y e x c e l e n c i a s de la c o n f e sión (I); de las r e g l a s y principios que deben regular s u uso (II-IV). El cuarto: D e la c o m u n i ó n frecuente y de su práctica i n m e morial ( I - I V ) ; doctrina y práctica que se debe seguir ( V - V I I I ) ; resolución de objeciones ( I X - X I V ) ; de la c o m u n i ó n a los que c o m e t e n faltas v e n i a l e s y de la r e l a t i v a a los que las com e t e n mortales ( X V ) ; el uso del matrimonio o determinadas funciones fisiológicas, ¿la impiden? ( X V I - X V I I ) ; y t e r m i n a con un resumen ( X V I I I ) . E l tratado último de este librn es el de la singularidad (I); acerca de la cual se dicen las razones que inspiran la b u e n a y se e x p o n e n las objeciones (11); así como la doctrina confusa ( I I I - V i l ) . Completa el autor su obra (744 p á g s . ) con un quinto libro de diez m e d i t a c i o n e s para cada día de la s e m a n a en la m a ñ a n a y tarde. L e divide eu dos tratados, y en cada uno trae un p r ó l o g o para la i n t e l i g e n c i a del mejor uso de las mismas. Como se v e , es una obra i m p o r t a n t í s i m a y m u y c o m p l e t a de la ciencia mística. S u autor, consultado f r e c u e n t e m e n t e por el conocido P . N i e r e m b e r g , S. J., sobre puntos dudosos de tan s u b l i m e c i e n c i a , al contestarle, concluía por r e m i t i r l e a tal o cual tratado de la m i s m a , donde y a tenía e x p u e s t o su parecer. E l P . N i e r e m b e r g la c o n o c í a m u y bien, y a que fué uno de sus censores al publicarse en 1644, y decía de su autor: «hallo en él que declara con provecho esta sabiduría tan alta y tan o s -

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cura, con doctrina sana, juicio acertado y noticias cumplidas, espíritu verdadero, que, según colijo, no le podía faltar al au'^r, sino que la experiencia en sí y en otros le lia enseñado ttiucho.» E s la pura verdad, como se verá por estas muestras. Expone la doctrina de San A g u s t i n y otros sobre la oración, y añade por cuenta suya: « D i g o en dos palabras que oración *s un levantar el espíritu con un afecto amoroso a D i o s , comuiiicáudole y manisfestándole nuestras necesidades, y pidiéndole lo que más sea para gloria suya y provecho nuestro, resigiiaudo en su voluntad la nuestra» (pág. 2). Explicadas las divisiones que comúnmente se hacen de la oración en vocal y mental, en natural y sobrenatural, o activa y pasiva, como suya, y fundamento de toda su doctrina mística *n estos tratados, hace una tercera división en oración p u r a Piirgativa, en oración d e r e c o g i m i e n t o o de quietud, en oración unión, y en oración de éxtasis o de arrobos, que son cuatro divisiones, grados o gradas de oración, a las cuales reduce toda vida espiritual. A u n q u e en todas s e halla algo que purgar, ^8 oficio principalmente de la primera, y por eso le da e-^e nom'"e. «La oración de quietud, o de recogimiento, la llamamos en •bichas partes oración de unión menos perfecta, porque en ella *ólo se une la voluntad; y a la tercera división la llamamos de Unión perfecta, porque eu ella se unen las tres potencias; y a la '-'Oarta, que es la de los é x t a s i s , la llamamos muchas veces OTR*ión de unión perfectísima, porque e n ella se dan todas las tres potencias del todo unidas en la más estrecha unión que en e s t a ''da se puede hallar, con que queda la alma toda unida, y del todo Unida» (pág. 3). E n éstas están incluidas las t r e s vías, purgativa, iluminativa y unitiva, que describe de la manera sí^i^iente: «Vía u oración purgativa, es un ejercicio de entendi*''^*ento, o una diligente ocupación por la cual camina la alma (y por eso se llama vía) para desterrar los vicios, refrenar las p a P i o n e s y todas las demás afecciones de la alma, y finalmente en P'^rgarse de toda culpa; de manera que en enmendar la vida pasada y mejorar la presente, satisfaciendo por las culpas, consis|a vida o vía p u r g a t i v a . . . V í a iluminativa es un cuidado y iligencia del entendimiento, por el cual como por camino, se ^ s v o l a la alma en contemplar o e n meditar las grandezas de ejercitándose en todo género de virtudes. V í a u oración ^ttitiva e a un levantamiento fervoroso de la alma con un c u i -

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dado, y diligencia ardentísima y sincerísima para llegar a u n i r se con el ardentísimo amor de Dios» ( i d . ) . E n dos palabras; la p u r g a t i v a l i m p i a de la culpa, la i l u m i n a t i v a muestra la verdad y la u n i t i v a p e r f e c c i o n a u n i é n d o n o s con D i o s y con su divino amor. E n todas h a y l e v a n t a m i e n t o del alma a D i o s , pero no tan i n t e n s o e n las dos primeras c o m o en la u n i t i v a ; porque en ésta es directa, i n m e d i a t a la o p e r a c i ó n , y en aquéllas mediante los discursos y r a z o n e s . E l punto más dificultoso de c u a n t o s se tratan en la T e o l o g í a m í s t i c a es el relativo a la c o n t e m p l a c i ó n , afirma nuestro tratadista (pág. 6); y , sin duda por e s o , e n m u c h a s partes de su obra discurre sobre él, s i e m p r e t o m a n d o como g u í a a N u e s t r o P a dre S a n A g u s t í n . A c e r c a de ella ni s e puede decir m á s , ni en m e n o s palabras, que lo que escribió el S a n t o : P a s e mi á n i m a todas las cosas criadas y trasciéndase a sí m i s m a , etperveniut ad te, y llegando a ti, S e ñ o r , en ti s o l o , criador de t o d a s , fije los ojos. E s t o es lo formal de la c o n t e m p l a c i ó n , y conforme a ello la define: « U n a vista simple y sencilla del enteodimiento^ m o v i d o y solicitado por la voluntad, sin discursos, y a r g u m e n tos», «o d i g a m o s que es un espanto amoroso del e n t e n d i m i e n t o , puesto delante de D i o s , p r o n t o , puro y sencillo» ( p á g . 6 ) . E n ella no se discurre n i trabaja con el e n t e n d i m i e n t o , c o m o en la m e d i t a c i ó n , y así sólo g o z a ( e n t e n d i m i e n t o ) de la luz. que p a s i v a m e n t e se le c o m u n i c a c o n descanso. E s t a luz puede penetrar en el e n t e n d i m i e n t o m e r c e d a los esfuerzos p r o pios de las facultades del h o m b r e , a y u d a d o siempre de la d i v i na g r a c i a , y e n t o n c e s esa c o n t e m p l a c i ó n es la que los tratadistas llaman «adquirida» o «natural», en la que podrá ponerse el h o m b r e siempre que quisiera, a d i f e r e n c i a de la infusa, que n o está c o m o estotra en su m a n o ( p á g . 69). A d m i t e , pues, con la m a y o r parte de los t e ó l o g o s místicos del s i g l o X V I I , las dos clases de c o n t e m p l a c i ó n , la adquirida y 1» infusa. L l a m a natural a la primera, «no porque ella lo sea s e g ú n todas sus partes, sino porque en ella usa el h o m b r e de los m e d i o s divinos, s e g ú n su m o d o natural de obrar, y por eso decimos que la puede tener siempre que quiere, pues es cierto q u e acude D i o s oon su divina g r a c i a para a y u d a r al que s e d i s p o n e a obrar» (ib.). L a infusa es obra casi e x c l u s i v a de D i o s , que con un modo inefable «ilumina, ilustra, luce y p e n e t r a con el don de su divina sabiduría, junto con el de e n t e n d i m i e n t o , a t o d a

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la alma, ennobleciéndola, y mejorando lo a n t e c e d e n t e , h a c i e n do m á s i n t e n s a la u n i ó n de la v o l u n t a d , uniendo y t r a n s f o r m a n do e n sí nuestro e n t e n d i m i e n t o , y l l e n a n d o y s a t i s f a c i e n d o los ' a c i o s de n u e s t r a m e m o r i a , para que de esa manera n o s e h a l l e «a ella m á s que Dios» ( p á g . 71). D e esta c o n t e m p l a c i ó n habla, discurre y escribe l a r g o y tendido e n su parte teórica y e n s u parte p r á c t i c a , así para las almas dirigidas c o m o para sus directores, i n s i s t i e n d o siempre en la necesidad de conocer d ó n d e e m p i e z a y dónde acaba. P a r a e s t o , c o n f o r m e a la división que hizo de la oración, e s t a b l e c e en la vida espiritual cuatro g r a d o s , o gradas, por las que va subiendo el a l m a a la cima de la perfección. Con m u c h a claridad y precisión t e o l ó g i c a e x p o n e ^1 concepto de ésta, c u á n t a s maneras h a y de ella, y cuál es la l u e han de procurar tener los a p r o v e c h a n t e s en la virtud, sin detenerse e n el camino y aspirando siempre a s e g u i r a d e l a n t e Plasta entrar en la vida de la c o n t e m p l a c i ó n p a s i v a , que e m pieza en el tercer g r a d o de la vida espiritual. Esta c o n t e m p l a ción pasiva la divide e n perfecta y p e r f e c t í s i m a , y se reparte *a las dos ú l t i m a s gradas, s e g ú n la m e n o r o m a y o r u n i ó n del *lma c o n D i o s , o los diferentes g r a d o s de aquélla. D e conformidad con el célebre y conocido m í s t i c o P . A l v a r e z d® P a z , admite quince g r a d o s en la contemplación p a s i v a (pág. '23S>, siete d é l o s cuales corresponden al tercer grado de Perfección, y se indica cada u n o , por su orden, e n las si'.íuiente8 Palabras l a t i n a s , e x p r e s i v a s del f e n ó m e n o m í s t i c o especial: in^^'•itio veritatis, secessus animae ad interiora, spirituale silen'iwm, grujes, unió, auditio kquellae Dei, spiritualis somnus. Los Ocho r e s t a n t e s , que c o n s t i t u y e n el cuarto grado, o estado más Perfecto, son: éxtasis, raptus, apparicio Christi et Sanctorum '^'>rporea, id. imaginaria, visio intellectualis, unió Dtiin catigiadmiranda manifestatio Dei, vino clara et intuitiva Dei (1).
^ l ) Kstos d i v e r s o s f e n ó m e a o s p a e i 7 0 s df>l a l m a c o n t e m p l a t i v a ' o s e x p r e s a amos e n c a s e l l a lo, en 15 c l a s e s , por e s t a s p a l a b r a s : 1. I n t u i c i ó n y o o u o c i ^'laiento de la v e r d a d ; 2. D e l i q u i o , o r e t i r o de las f u e r z a s del a l m a a lo i n t e r i o r e ella; 3. S i l e n c i o e s p i r i t u a l d e l a l m a ; 4. Q u i e t n l , d e s c a n s o o r e c o g i r a i e i , l o ; 5. ^ni<in del a l m a c o n D i o s ; 6. Oir l a h a b l a i n t e r i o r d e DÍOH; 7. S u e ñ o e s p i r i t u a l ; • Extasía, e x c e s o o l e v a n t a m i e n t o d e e n t e n d i m i e n t o ; 9 R a p t . . o a r r o b a m i e n t o ; • A p a r i c i ó n d e C r i s t o y d e los S a n t o s e n fijtura c o r p o r a l ; 11. Id. de id. i m a g i ^••ria; 12. V i s i ó n i n t e l e c t u U ; 13. V i s i ó n deDiOs o,*curay c o n f u s n ; 14. L a a d m i (E "lanifHstación de D i o s , y 15. V i s i ó n c l a r a , m a n i f i e s t a e i n t u i t i v a de D i o s , es discutible si puede darse e u esta vida.)

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MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

E x p o n e a m p l i a m e n t e y e x p l i c a con la claridad posible c u a n t o acaece a las a l m a s en estos d i v e r s o s g r a d o s de c o n t e m p l a c i ó n pasiva o infusa, s i g u i e n d o s i e m p r e la doctrina de los g r a n d e s m í s t i c o s c o n s a g r a d o s , e s p e c i a l m e n t e Ricardo de S a n V í c t o r , Ruisbroquio, S a n J u a n de la Cruz y S a n t a Teresa de J e s ú s , m a e s t r o s especialistas e n tales m a t e r i a s . E n cuanto dice sobre la p u r g a c i ó n a c t i v a y p a s i v a del alma y sus facultades, e s t á c o n f o r m e oon S a n J u a n de la Cruz; y la mística D o c t o r a es su g u í a principal al hablar del desposorio y m a t r i m o n i o espirituales. Otro de los puntos difíciles, y m á s necesarios en la T e o l o g í a m í s t i c a , es el relativo al d i s c e r n i m i e n t o de espíritus. B i e n lo demuestra el caso de la célebre m o n j a de Lisboa con el v e n e rable P . Granada, v í c t i m a de sus e n g a ñ o s , no o b s t a n t e sus profundos c o n o c i m i e n t o s en la ciencia m í s t i c a y ascética. E n la T e o l o g í a de nuestro P . S a n Ildefonso hállase e x p u e s t a conc i e n z u d a m e n t e esa doctrina en el tratado s e g u n d o del libro cuarto ( p á g s . 315-34G), L a palabra espíritu la toma aquí por «un i m p u l s o interior con el cual s e s i e n t e el h o m b r e llevar para a l g ú n fin, como cuando uno i n t e r i o r m e n t e se s i e n t e i n c l i nado a vivir bien, a hacer a l g u n a buena obra, o por el c o n t r a rio, a hacerla mala». S e g ú n que esa i n c l i n a c i ó n proceda de D i o s , de nuestra propia naturaleza o del d e m o n i o , suele l l a m a r se espíritu d i v i n o , natural o diabólico. P a r e c e fácil j u z g a r de estos espíritus, diciendo que es d i v i n o , cuando inclina a hacer b i e n , m a l o si inclina al m a l , y n a tural cuando se queda en cosas naturales; pero no es así; porque a veces v i e n e el espíritu malo con capa de bueno, y ahí e s t á la dificultad, y es e n t o n c e s cuando se n e c e s i t a el don que S a n P a b l o llama (I ad. C o r . , c . 12) spirituum discretio. ^n. g e neral, nadie debe fiarse de sí m i s m o , sino acudir a un director espiritual docto y e x p e r i m e n t a d o , y éste, como por los frutos s e conoce si el árbol es bueno o m a l o , verá si el fruto de tal espíritu en el alma es «caridad, amor de D i o s , del p r ó j i m o , h u m i l d a d , p a c i e n c i a , mortificación y o b e d i e n c i a , pureza, l u í y simplicidad, celo de la c o n v e r s i ó n de las almas, suma quietud, paz, etc.» L a piedra de toque, sobre todo, ha de ser 1» obediencia absoluta y humildad profunda de la persona que la c o n s u l t e . «Confirma esto lo que le sucedía a la S a n t a Madra T e r e s a , q u e apareciéndosele Cristo, la decía cuál era su vo-

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y respondiendo la S a n t a , ¡oh. S e ñ o r , que no m e q u i e ren creer!, la decía Cristo, pues haz tú lo que t e m a n d a n , y con eso no errarás» ( p á g . 326). N o creemos necesario e x t e n d e r más e s t e capítulo para p o der afirmar que la Teología mística del P . S a n Ildefonso es obra verdaderamente f u n d a m e n t a l , c o m p l e t a , acabada, y que su autor es uno de los m á s d i g n o s de estudio y c o n s u l t a e n t r e •os grandes tratadistas del s i g l o X V I I (1). T e n e m o s e n t e n d i d o t|Ue en el ú l t i m o capítulo g e n e r a l de nuestros P P . R e c o l e t o s se ha acordado reeditar t a n i n t e r e s a n t e obra: jFiat! jfiatl...

(1) C i t a el P . S a n I l d e f o n s o e n s n T e o ' o g i a m í s t i o " ( L i b . 1.", t r a t . 1.*, Cap. V i l ) el n o m b r e de sn M a e s t r o P . F r a y D i e g o B r a v o , c o m o a u t o r d e l Oo'»«rno eiptritual ( D i á l o g o s ) . N i de l a o b r a n i del a u t o r se h a c e m e n c i ó n e n n ú e s t''*» b i b l i o g r a f í a s .

A»o X X I V . - T O M O III.

S I N F O N Í A - D E LOS MESES
for t i P. VUal Ruiz Villtio.

VIH

Agosto y el cantor de la noche.
Por las pardas veredas de Castilla a g o s t o cruza con la mies s e g a d a , y siembra por la atmósfera pesada los ecos resonantes de la trilla. L a muchedumbre de arrapiezos chilla, en la parva saltando, alborozada; y en la noche de estrellas recamada, del manso arroyo en la apacible orilla el ledo ruiseñor su amor p r e g o n a ; y , en el concierto nocturnal que ofrece, es lan vibrante la canción que entona que la inquietud nocturna se estremece, y hasta el a g u a riente y j u g u e t o n a ante el m á g i c o músico e n m u d e c e .

Movimiento literario
Hispanoamericaaismo.
Los pueblos ibero americanos ofrecen un contraste singular para todo aquel que estudie y ahonde nn poco su psicología. Por nna parte, se nota en algunos un entusiasmo y apasionamiento por la libertad que les lleva en suf actos y en sus escritos hasta nna exaBeración inconcebible; y por otra, su sumisión a la dicladnra literaria francesa subyuga sus almas jóvenes y activss a las frías e 'larmónicas formas modernistas y a la poco feliz inspiración decadentista parisiense. Esto es lo qne se ve; mas en el fondo de esa 'ida contradictoria existe, aunqne no se le quiera reconocer, nn fermento característico, inconfundible, ajeno a doblegarse a todo elemento extraflo qne ha de dar al traste con toda exótica domina'^íón. Ese fermento es la indómita sangre ibera qne:
<No ha tenido más verdugo Que el peso de su coronal...

¿Cómo los hermanos de aquellos qne cantan:
Y cuando en bispana tierra Pasos extraños se oyeron, Hasta las tumbas se abrieron Gritando jVenganza y guerral»

^«n de someter B U libertad intelectual y literaria al despotismo de **traflas naciones? Dígase lo qne se quiera, los espafloles dejamos *•> nuestras colonias de América tan hondamente arraigado el espl""'to espafiol, que un siglo de separación, de influencias extraflas y propaganda antiespafiola, no ha sido capaz de arrancar de aqae'*s florecientes repúblicas el sello inconfundible de naestra raza, or eso hoy está sucediendo lo que tenía qne saceder; las naciones ^ro americanas no se avergüenzan ya de la generosa y nohle EsPafla qae les dio el ser, como lo prueba el delirante entusiasmo y * ^ g r l a de las repúblicas americanas ante el titánico vuelo del *P'a8 Ultra»; y los intelectuales y literatos de esas jóvenes naciones 'Comienzan a sacndir los extraflos yugos para ocuparse de nuestras ^osas, que son las suyas, y a inspirarse en los grandiosos panoramas ^ S Q B amadas patrias que nosotros amamos también como si íuenuestras.

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Dos genuinos representantes de lo que acabamos de decir tenemos en el arjíentino Costa Alvarez, conocido ya de los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA, y en el poeta brasileño Sylvio Julio, eximio crítica, que ha consagrado su vida a dar a conocer la literatura española en su patr.a, y a establecer la unión y fraternidad entre los pueblos de habla portuguesa y española. La ignorancia en que la influencia francesa había sumido al Brasil, respecto a las cosas y hombres de España, era abominable; mejor que por nuestra cuenta vamos a exponerla con las mismas palabras que Sylvio Julio escribe en el prólogo de su última obra —19-26— Apostólicamente. «Con efecto, vivíamos amarrados a las normas del gusto gálico y de sus galantes vanidades. Las ediciones de cubierta amarilla que de Lutecia (Paris) nos llegaban diMriamente, inspiraban a nuestros poetas, guiabín a nuestros novelistas, esclarecían a nuestros críticos. ¡Guay! de qaien osase declar/ír que al lado de Leconte de L'Isle merecían atención José Zorrilla, Campoamor y Núflez de Arce. ¡Guay! de quien se atreviese a insinuar que junto a Anatole B''rance no harían mal papel Montalvo, Sarmiento y Ricardo Palma. «Entonces, Espafia y América aparecían en los compendios didácticos como regiones semibárbaras. La sonora, opulenta, ondulante, rica y colorida lengua de Cervantes y Andrés Bello, de Quevedo y Alberdi, de Espronceda y Rubén Darío, ese idioma lleno de música triunfal y dulcificado por el perfume de sus cantos apasionados, el habla de los místicos y picarescos del Siglo de Oro, nadie la comprendía aquí perfectamente, nadie aquí la analizaba con cariño, nadie la sentía aquí con la emoción indispensable. Algún amante de las letras, de tarde en tarde, de pasada y sin ningún espíritu fllosóüco, citaba los nombres más populares de los tribunos, de ios bardos, de los novelistas de España y de América; pero esto a través de noticias estampadas en revistas de la Ciudad Luz y de informaciones fragmentarías.» Detener el curso de esta maléfica corriente; sacar a flote y robustecer contra ella las ideas raciales hispano americanas y afianzar, en medio del rumbo parnasiano, simbolista y decadente, el faro cuyos luminosos destellos marcan el rumbo que ha de seguir, libre de trabas, la intelectualidad brasileña, es la gigantesca empresa llevada a cabo por el eminente crítico e incansable propagandista d e las letras espafiolas, Sylvio Julio, durante catorce afios, sin otros auxilios que su fe, su entusiasmo y su amor a la verdad. Catorce obras ha escrito Sylvio Julio con el fln de aproximar los pueblos de habla portuguesa y espaflola; nosotros sólo nos referimos a las dos últimas. Estudios Hispano Americanos y Apostólicamente, publicada la primera en 1924 y en 1926 la segunda. En ellas

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se encaentra, sino todo lo mejor de Espafia y América, porque no soa una historia literaria, a lo menos mucho de lo que literariamente sobresale en ambos continentes; las semblanzas de Galdós, Pt'reda, Santa Teresa, Chocano, José Muría de Acosta, Cansinos, Cervantes, Eloy Fariña, e t c . , etc., son himnos a la potencialidad intelectual y al astro brillante de españoles y americanos. La crítica de Sylvio Julio es elevada y eminentemente artística; nada de buscar descuidos para empequeñecer a los escritores, nada de criterios exclusivistas para juzgar las obras; con el mismo amor expone sus impresiones cuando lee a Galdós, que cuando se deleita con Pereda. Ante la obra artística y el vigoroso pensamiento, su temperamento poético y su gusto crítico vibran de entusiasmo, y lo misino ensalza su brillante pluma la inspiración amorosa, arrebatada y di fina de Santa Teresa que alaba la violenta y material di; Delmira Agustini. Parece que en él no existe más conciencia que la artística, y esto explica el por qué se ven en sus libros unidos en estrecho abrazo escritores de ideas tan distintas como Pío Baroja, José Maríi de Acosta, Santa Teresa, Galdós, Cervantes, Cansinos, Luís Rocuant, etc., etc. Aunque no ejercemos en estos momentos el oficio de criticos, creemos nos será permitido rectificar dos afirmaciones de Sylvio dulio; una es la de que Blasco Ibáñez entusiat-ma como hombre. Los que recordamos los escándalos de Valencia, su comportamiento con los colonos que llevó a la Argentina y su conducta después del advenimiento del Directorio, no sentimos ese entusiasmo. La otra es las falsedades contenidas en un texto que copia de Gorriti al hablar de la independencia de la Argentina. Si ese texto dijera que la Argentina fué una de las menos agraciadas en el reparto de la cultura e instrucción que España hizo a sus colonias y eoino consecuencia quedó bastante atrasada en comparación del Perú y de Méjico, nada tendríamos que objetar; pero copi.nr: » E 1 pueblo—dice Juan Ignacio Gorriti — estaba educado en la ignorancia más estúpida... Las matemáticas, la física experimental, la geografía, el derecho público, la economía política, la ciencia de la legislación eran materias proscriptas de las Universidades; los libros que trataban de estas materias eran prohibidos inquisitorialm<"nte en nombre de la religión», es una afirmación gratuita y falsa por achacar a todas las Universidades lo que acaso no se pueda probar de una sola. Para reh itir esas falsas afirmaciones nos bastaría recordar algo de lo que dicen el historiador peruano Pruvonena, Humboldt, SkinUer o el Mercurio Peruano, revista que se adelantó en muchos afios a sus similares europeas; pero no necesitamos este recuerdo, porque el mismo Sylvio Julio nos saca de apuros. En la página 293

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de ApoatóUcamenle está el texto de Gorritl que acabamos de copiar, y en la anterior, 292, escribe: «Em Chuquisaca leíase Raynal, Montesquieu, D'Agusseau, Filangieri, Jovellanos, Locke y principalmente Roussean.» Luego ni estaban proscriptas esas materias en •as Universidades ni prohibidas inquisitorialmente cuando se leían esos autores. Sylvio Jubo escribe en portugués y la flexibilidad de su estilo se acomoda admirablemente a los matices del sentimiento y a la tiel expresión de sns ideas. Su pluma derrama gracia al tocar asuntos ftridos como los de los articules Che y Bagual; rebosa indignación caando en sus escritos se interponen los parnasianos, simbolistas y decadentes engendradores de demasiadas vulgaridades, no desconoce el humorismo ni la sátira, como puede verse en O hispanismo do 8r. Osario Duque Estrada, que a la vez es una apología de la mentalidad española; y de la delicadeza y discreción de su juicio da excelente idea el artículo Primo de Rivera e Miguel de Unamuño * Sylvio Julio ha logrado la emancipación literaria de su patria áe la ahogadora presión francesa; su labor y su constancia han dado a conocer las abundantes y excelentes producciones intelectuales de la raza ibero americana y su triunfo marca una época en la historia literaria, sefialada por la libertad literaria y por los nuevos y gloriosos rumbos en la inspiración de la nación brasileña. Si risueño se presenta en el Brasil el porvenir de las letras ibero americanas, no es menos agradable el aspecto que ofrece la Argentina en los trabajos del Sr. Costa Alvarez. No ha sido ciertamente la Argentina la nación americana que más se ha distinguido por su predilección hacia la lengua y literatara espafiolas; al contrario, desde los primeros dias de su índependenci i parece qne ni a propósito podían reunirse más ni meíores elementos para destruirlas, y , no obstante esto, hoy los literatos argentinos no sólo confiesan que su lengua es la lengua castellana, sino qne trabajan y se esfuerzan en hundir para siempre los elementos que la estropean y corrompen y en olvidar los artificiosos motivos de inspiración que han ido sucediíndose durante los cien y pico de afios de su independencia. El Sr. Costa Alvarez, literato argentino y profundo gramático, es el heraldo de estos dos aspectos que presentan las letras argentinas, y sus dos obrsis Nwstro preceptismo literario y La neogramát/ca del castellano son imprescindibles, la primera para el verdadero conocimiento de la historia literaria de la Argentina y la segunda para el estudio de nuestra lengua, en conformidad con el nuevo rumbo que ahora empieza a seguir. Nuestro preceptismo literario es una síntesis jugosa y clara de

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las cinco fases que la literatura argentina ha ofrecido, desde que se desarrolló independiente de la Madre Patria. Decimos cinco tases o aspectos o motivos de inspiración de la literatura argentina; pero en realidad es más propio decir cinco nombres diferentes para expresar una idea, que todavía no ha cristalizado en dicha literatara. El indianismo, el americanismo, el gauchismo, el criollismo y el nacionalismo son esos nombres y la idea ol motivo autóctono <le inspiración que vivifica el alma argentina desde que lanzó el triunfante grito de su independencia. El espíritu de libertad, llevado hasta la exageración, ha sido el causante de esas aberraciones <ie los esclarecidos talentos argentinos; obtenida su emancipación política, geográfica, económica, etc., han intentado su emancipacióh literaria por todcs los medios imaginables, sin tener en cuenta que los orígenes de su existencia literaria se confunden con la literatura española, y que su lengua es la lengua castellana. La literatura argentina es una rama del tronco ibero y por muchos injertos exóticos que en ella pongan, no lograrán retoños lozanos y vigorosos. Apóyense los escritores y pensadores argentinos en ese tronco y desenvuelvan las energías de su espíritu, hagan vibrar las cuerdas sentimentales de su alma, y hallarán en su lengua la expresión exacta de sus emociones; canten con el corazón de su raza cuantos motivos poéticos, indígenas y extranjeros se ofrezcan a su inspiración y verán cómo la trompa épica, los acordes de la lira y los dulces sonidos de la flauta responden a sus musas y a las varías modalidades de su intelectualidad. Por no seguir este rumbo, invocaron * raiz de su independencia el indianismo, que como acertadamente dice el Sr. Costa Alvarez, tanto tenían qne ver el Sol y Manco CaPac con los argentinos como con los españoles qne conquistaron aquellas tierras y sobre las ruinas de su salvaje civilización fundaí'on la civilización cristiana; y así añade: «Debemos entender, pues, <iue para la asamblea del año trece, nada incaica por cierto, el sol de su sello era el sol de la civilización, radiante entonces, y no el del salvajismo desaparecido... ¿Puede acaso decirse que nuestra civilización y nuestra cultura tienen por base las características tradicionales de la vida indígena, el politeísmo en religión, la credulidad y la superstición en la ciencia, el despotismo en la política, la rudeza en el arte y la barbarie en las costumbres?» Y como aceptar la afirmación de que «la tribu se ha convertido de BUS idolatrías al cristianismo; pero el culto del Sol reaparecerá en nuestra Viandera...» era retrogradar a la barbarie, los argentinos, en s a *íán de independencia completa y poco conformes con esos abuelos 'ncultos y salvajes, volvieron sas ojos al americanismo que define *l Sr. Costa Alvarez con estas palabras: «En nuestra historia literaria americanismo es, pues, la tendencia a llevar hasta la literatura

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la emancipación politica y económica que manifestaron después de la revolución los pueblos americanos de origen español...» Un poco más adelante añade: «Para los prohombres de nuestra reorganización desaparece la literatura como obra artística desinteresada, y toma su nombre la obra del publicista, obra puramente doctrinaria o polemista y que en cuanto a formas considera la elocuencia como un refiuamiento frivolo.» El Sr. Costa Alvarez tiene ojo certero al definir y caracterizar lo que se quiere llamar literatura americana en este periodo, y lo qu© escribe no lo hace a humo de pajas, sino fundándose en las obras de los tan controvertidos escritores Echevarría, Alberdi y Sarmiento, y para completar el cuadro, en el que el extravío de la conciencia literaria, el bara.jamiento de conceptos y la ausencia de ideas estéticas son el módulo director, copia estas palabras de Gutiérrez: «No quisiera ver una sola línea de literatura histórica o especulativa; es perder el tiempo, es perder el papel. Estoy por la literatura cnando escriban explicando sus relaciones con las necesidades sociales, cuando se mezcle al movimienio social.» En 1870, Alberdi se lamenta «del mal influjo de las democracias en la literatura popular de estos tiempos» y de que la literatura se hubiese puesto al servicio de la política; es decir que, aunque tarde, reconoce su extravío y sn error, que para mayor desgracia habia sido ya substituido por otro ideal, el gauchismo. La poesía gauchesca ha sido y sigue siendo motivo de discusiones apasionadas, ya en su favor, ya en su contra. El Sr. Costa nos traza la siluefa del gaucho, su origen y sus cualidades nada recomendables, y concluye afirmando que el gaucho no es, ni puede ser, el germen de la nacionalidad argentina; la razón es obvia: el gaucho nació en el siglo X V I l l y desapareció en el X I X ; su lengua es una jerga, degeneración del habla popular castellana; su literatura n o es popular ni espontánea, sino popularizada y artificial; y principalmente porque los orígenes de la nacionalidad, lengua y literatura argentinas están claramente delineadas y arrancan de los conquistadores y colonos españoles. Doloroso tiene que ser para los admiradores del gaucho el análisis tan desforable que de su rufianesco ídolo hace el Sr. Costa Alvarez, mas ante la verdad de los hechos, no hay sino reconocerlos. Para nosotros es una verdadera satisfacción ver corroboradas nuestras ¡deas acerca del gaucho por un argentino del mérito del señor Costa Alvarez. El Sr. Silaverría publicó en 1918 El poema de la Pampa, Martin Fierro y el Criolliamo español. Con motivo de esta obrita publicamos en E S P A . Ñ Í A Y A M É R I C A un artículo titulado Mar' tin Fierro, en el que disentíamos de la opinión de este escritor, pue* creía él que el gaucho era la encarnacióp del alma de D. Quijote e o

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l a pampa. Nosotros escribimos entonces: «Sin embargo, a ntiestro juicio^ la derivación del alma de D. Quijote no es en el gancho, como juzga Salaverría, la síntesis de las virtudes hispanas, hechas <5arne en el Caballero de la Triste Figura, sino la degeneración que siguió a la muerte del enamorado de Dulcinea... La posterior, osea» la que siguió a la muerte del Hidalgo Manchego, no tiene la pureza ^6l iderti de la primera; conserva laa raices, pero está injertada en el matonismo; las heroicidades no miran la grandeza de la idea, se refieren al bandidaje, al sacudimiento del y u g o de la autoridad, al &oce del libertinaje saltando por todas las leyes y llegando hasta el •'rimen para satisfacer los instintos pasionales... El ha visto notar en poemo de la Pampa el alma espafiola encarnada en D. Quijote, ^esotros también la hemos visto; pero con nna diferencia, consistente en no verle tan puro, tan perfecto, tan noble... Nosotros le •contemplamos contrahecho, roto y un tantico alejado de sn candoroso ideal y, sin quererlo quizá, en compañía de Monipodios y ha•ciendo el oficio de Francisco Esteban el Ouapo». Con la literatura gauchesca se da la mano el criollismo. «En el or•*«n social —expone el Sr. Costa Alvarez— criollismo significaba entonces aversión al brazo extranjero qne demanda acá trabajo; al •Capital extranjero que busca acá lucro; y al intelecto extranjero que pretende acá imperio. En las letras oponía a las fuentes universales inspiración y a los moldes canónicos de expresión, la exaltación espiritual derivada de la sola y exclusiva contemplación de nuestra 'naturaleza propia y la elocución vulgar, ajena a todo refinamiento ^•cadémico. B:n su esencia el criollismo resultaba plausible.» El criollismo en su fondo resultaba plausible, es cierto; pero en'C'írraba en su mismo origen la corrupción y la muerte. En la infan•cña de los pueblos, cuando está constituyéndose su nacionalidad y ^1 lengua, se concibe, no la preferencia, pero sí el cultivo del idio'''a vulgar, más que como elemento literario, como lazo de unión y •cottio medio de expresión de los ideales y aspiraciones de la nueva 'nacionalidad; mas en naciones constituidas y a y con lengua propia y perfecta, proclamar el lenguaje plebeyo en ellas, aunque se haga encubriendo la idea con el ropaje del amor propio y con las tiernas y engañosas frases del sentimentalismo, es dar un salto atrás. Así ^''ceaió en las dos últimas décadas del siglo X I X . El Sr. Costa Al^*rc2^ laudable valentía, pues no hemos de olvidar qne es ar^^ntino, saca a la luz pública los abusos, las groserías y las cana*das populares que acarreó el encumbramiento del «gaucho malo» y 'a popularidad dada a Juan Moreira. Tobal echó leña al fuego eon B U critica laudatoria de la producción folletinesca de Gu;iérrez, ^ Soto y Calvo alcanza la cumbre ds la ignorancia literaria y del '*'*1 gasto al escribir estas palabras que copia Nuestro preceptit-

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mo literario. « Queda dicho con esto qué lenguaje y qué costumbre» ambiciono para nuestra exégesis artística, ¡los nuestros! ¡qne me parecerán tan bellos, sean como sean, cual la misma madre que me echó al mundo! Con gringueria, gauchismo y acicalamiento eufémi' 00 francéi y restos de hurañía espaflola; con el encantador variar oon que transfórmalo todo el torrente de las edades; con nuestros inútiles galicismos (si el señor Cañé nos deja alguno); con nuestro» italianismos arrabaleros; con nuestros criollismos y cocolichismo», que por ley natural hubieran de perpetuarse en el lenguaje y la acción... Cabe pensar que la jerga cocoliche, como las normas gauchescas, son más genuinamente argentinas, nos honran más, por lo tanto, que lo que nos trajeron de afuera y aprendimos como loros.» Ante esta barbarie literaria y gramatical huelgan los comentarios. El último aspecto de la literatura argentina es el nacionalismo, iniciado con el siglo X X por el Sr. Rojas en su Restauración nacionalista y su Historia de la literatura argentina. La primera, como dice el Sr. Costa Alvarez, no mxrca rumbos a las letras argentinas, y la segunda, añadimos nosotros, tampoco señala nueves derroteros literarios. Concretando el estudio que de la «Historia lit eraría argentina» se hace en Nuestro preceptismo literario, diremos que la literatura argentina sigue tan desorientada como antes y qne el contenido de la tal Historia Literaria se reduce, a pesar de sus miles de páginas, a legalizar —si asi puede decirse— literariamente las cuatro tendencias que hemos visto en Nuestro preceptismo, don' de su autor el Sr. Costa Alvarez afirma no poder aplaudir las doctrinas del Nacionalismo de Rojas, tal y como las expone en la fHístoría literaria argentina». Pasemos ahora a dar a conocer a nuestros lectores el nuevo cauce por el que conduce las doctrinas gramaticales del castellano el Sr. Costa Alvarez en su tNeogramática del castellano». La ratina tradicional decía: Gramática es el arte de hablar y escribir con propiedad y corrección una lengua, que se llamará española, francesa, etc., según la nucionalidad. La Neogramátíca enseña: «Muy preciso y muy claro es, pues, en nuestros tiempos el fltt de la Gramática: describir el carácter, la función y la combinación de los recursos idiomáticos para facilitar su acertado manejo y propender así al mantenimiento y a la difusión del ídícma común.» Así es la verdad; hablar, es el ejercicio de la facultad humana de expresar el pensamiento por medio de la palabra, y hablamos siO conocer la gramática y hasta sin saber leer. El hablar es cosa inde* pendiente del conjunto de reglas gramaticales que enseñan a clasi' ficar las palabras, sus oficios, dependencia y combinación, y com" consecuencia del nuevo concepto de la Gramática quedan exclní"

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do8 del estudio del castellano todos los elementos filosóficos, filólo8'eos, comparativos, históricos, etc., etc., que, muy interesantes en propias gramáticas e imprescindibles en los estudios generales ingüisticos de hoy, nada tienen que hacer y para nada sirven en ''"a obra como la «Neogramática del castellano». Queda también excluida, de esta gramática, la exagerada influencia y autoridad que algunos han dado a los clásicos, fundando en sus prácticas las •"eglas gramaticales y con.-iiderándolos como modelos irreformables, **iétodo que tendría por fruto el estancamiento del idioma en el ve­ nusto lenguaje que ni se habla hoy, ni se acomoda bien oon el profirreso hamano. En los orígenes y desarrollo de la Gramática castellana expono 'u nacimiento oon Lebrija en el siglo XV y su posterior desenvol'"hiento en los gramáticos que le siguieroa. En esta revista histó'ica de la gramática que hace el Sr. Costa, nos hubiera gastado an poco más de claridad en la exposición de las enseflanzas •^idamentales de la gramática que se llama Escolástica y en las 'tersas tendencias que en puntos particulares, con criterio inde­ pendiente, han exteriorizado sus secuaces. También creemos qua "•n habría sido inútil poner un punió y aparte entre las doctr'nas ^•"aniaticales anteriores a la aparición de la lingüistica y los nuerumbos que a su aparición siguieron; ni tampoco hubiera sido loso en vez de achacar todos los errores gramaticales al dogUsmo de la Escolástica, examinar detenidamente sus teorías, " " a concretar por este examen la parte que en los extravíos gra'leales le corresponde. Invocar como inri gramatical contra la '^oláatica el magister dixit, frase que hace muchos aflos, por no "cir siempre, fué rechazado por ella, es argumento peligroso que hién puede esgrimirse y acaso con más razón contra otros sisnías filosóficos. Por nuestra parte, y no creemos con ello despojar^ de nuestra independencia ni de nuestra libertad, preferimos so^eternos a las verdades reveladas mejor que a los imperativos de ^^nt o a los pragmatismos empíricos de Locke y sus secuaces. Sea1*8^ '*^^'*co8 y equitativos y no juzguemos con los criterios de hoy der '^^ ayer; porque la humanidad haya avanzado consi'"ablemente por las sendas del progreso, no despreciemos a los a n er f^*"^"^' ni nos escandalieemos de sus métodos, si nos parecen las ^in la tenacidad que ellos pusieron en el esmdio de C i e n c i a s y de las letras no podríamos ufanarnos hoy de nuestra «Perioridad sobre ellos. ca»° principios de la Gramática científica de la «Neogramáti^^h^ ^nía predilecto del Sr. Costa ea Max Müller en «La Science •Hos g'irantía suHeiente para esperar solidez en los mísy Qae la «Neogramática» no sea una de tantas gramáticas

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como se han escrito. Las teorías de Locke, Smith y Steward seducen al Sr. Costa y por una vez es infiel a su guía al aflrmar que «cada lengua es ana convención», frase refutada por Max Müller con sólidos argumentos, y que nos trae a la memoria las palabra» del Sr. Azcárate en su «Exposición de los sistemas filosóficos modernos> al exponer las doctrinas gramaticales de Condillac y Desttue de Tracy: «La verdadera causa de la superioridad del hombre sobre el bruto no está en los signos, sino en la excelencia de su naturaleza intelectual y moral, y el lenguaje es un producto natural y necesario de nuestra actividad; pnes si bien es arbitrario en 1«* formas, como lo acredita la multitud de lenguas desparramadít» por el mundo, no lo es en su principio, y la prueba es que no se h» encontrado horda salvaje que no tenga su lengua, y lengua soni*" tida con más o menos perfección a todas las reglas generales de analogía y lógica que han sido objeto del estudio de mnchos sahio» y que se llaman principios de gramática general; y nna teoría de esta especie mal podía ser obra de salvajes. Los filósofos empíricos confiesan que el lenguaje es necesario al desenvolvimiento intelectual y mor.il del hombre; y si Dios hizo al hombre capaz de efte desenvolvimiento es claro qne se había de dar desde el origen el lenguaje como medio necesario para conseguir este fin; y por est» razón los estudios de los sabios sobre el lenguaje se reducen a descubrir sus leyes naturales y preexistentes, como se hace con todos los demás objetos de la naturaleza.» Finalmente, las corrientes psicológicas modernas arrastran al Sr. Costa, que acepta como cienci» independiente la psicología colectiva, cuando quizá sólo es un apéndice de la psicología individual, y dogmatiza ijue no en la Lógica, ni en la Estética, sino en la Psicología es donde se han de investiga!" las leyes de que venimos tratando. Convenimos en que sin el lengu»' je es muy difícil, por no decir imposible, concebir la existencia de 1* sociedad y hasta la de la humanidad misma; pero las enseñanza» de la psicología colectiva suponen resuelto el problema y la mejof prueba es que después que Herbart inició la posibilidad de una psi' e l o g i a colectiva, los esfuerzos de Waitz, Lazarus y Steinthal nO lograron elevarla a la categoría de ciencia independíente y quedó como una aplicación de la psicología individual. Wimdt con eerter» punetración concretó su objeto diciendo que a la psicología de lo* pu ibios corresponde el estudio de los fenómenos psíquicos que pro vi<jnen del contacto del individuo oon la sociedad. Esto sin contal" lo frágil e inconsistente de su fundamento, pues las historias, libro» de viajes, poemas, etc., etc., que lo constituyen y de los que ha de brotar la psicología social, son inseguros, a veces contradictorio*» casi siempre apasionados y por lo tanto de dudosa aplicación par* materia tan seria y profunda como la psicología de los pueblos-

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Pasamos por alto el punto de la Lógica en el lenguaje y vamos a^ exponer las leyes orgánicas del castellano. Quizá esperen algunos i cosas raras y peregrinas de esta doctrina capital de la «Neogramática»; nada de eso, el mérito no está en las nuevas enseñanzas, j autique algunas encierra, sino en el método. En realidad si se e x - i ^^Ptiian las leyes 9.*, que contiene la teoria de las preposiciones j ya expusimos en esta Revista y la 10.* con la doctrina del com-^ P'eiUento objetivo autónomo, las demás leyes las conocemos todos. ea la 4.» sirva de muestra: «Las formas gramaticales indican los accidentes de género y numero en los substantivos, adje*'^os, participios, participios de pasiva, pronombres y artículos; y de persona, tiempo y modo en el verbo.» Esta ley nada dice que ignore la gramática, pero supuesto el conocimiento del or^**nisn)o gramatical que debe adquirirse en el estudio de las prime•"as letras, lanza rayos de luz que permiten con su claridad ver en ^•"tesis todas las alteraciones que a los seres y sus cualidades se refieren. l l . * inutiliza todo el fárrago sintáctico con su profusión de ejemplos: «El orden directo que en castellano es el de la construcdescendente, da en la oración el primer lugar al sujeto, el seííQndo al verbo y el tercero al prediíado nominal o al complemen°i y entre los complementos al material sigue el objetivo, a éste el ^'rcunstancial, y el adverbial sigue al verbo. La oración principal P''ecede a la subordinada, y la antecedente a la consiguiente. El ^'"'ículo y también el adjetivo determinativo preceden al substantiy el calificativo lo sigue. El verbo auxiliar precede al participio, adverbio precede al adjetivo y al adverbio modificados por él y ^tte al verbo. El pronombre átono se antepone al verbo en indica^ °. potencial y subjuntivo y se pospone en imperativo e infinitiLa partícula negativa precede a la parte de la oración a que aplica La preposición y la conjunción se intercalan entre los '•'niños que relacionan.» Los f^abos sueltos, sintácticos y de cons"iccióa que deja esta ley se recogen en la siguiente y en las leyes '"gentes de eficiencia. Nada más decimos acerca de estas le^ porque seria cuestión de trasladarlas aqui, lo que no podemos ^ * '"excusable el estudio de la l e y décima y del apéndice que la «rr** ^^^^ acabar de una vez con equivocas nomenclaturas y ores gramaticales. En castellano no existe declinación y por lo o es ocioso y arbitrario hablar de complementos en acusativo, ^1 ^**'vo y de otros casos; la doctrina del complemento objetivo, ^ Presentar el objeto como autónomo, desahucia esas enseñanzas , 'stieas, reminiscencias del latín, y explica la cuestión tan de* de porqué al complemento de persona precede la preposición^

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LITERARIO

a, doctrina qne hasta la fecha sólo hemos visto en la «Neogramática del castellano» del Sr.Costa Alvarez. Creemos qne la «Neogramática» del Sr. Costa trae nna revolnción en los métodos gramaticales; y al dogmatismo, a la arbitrariedad, » la cómoda fórmala que da por razón el «aso» y al servilismo de los modelos, sustituirá un estadio más profundo de la lengna y nna libertad en el empleo de los recursos del idioma que sin quebrantar las leyes permanentes que le rigen, le den más soltura, más elegancia, más profundidad y le hagan más apto para la cultura y para la exacta trasmisión del pensamiento. Al dejar las hermosas tierras americanas, protesta viva y elocuente contra los qne, con inexcusable ignorancia o refinada malicia, nos dan en rostro con los poco halagüeños piropos de crueles, ignorantes y finalices, y volver nuestros (jos a la vieja Europa, la tristeza invade nuestro espíritu; allí los horizontes risueños, las ilnsiones, las esperanzas, la juventud, la noble lucha para emanciparse de una tiranía literaria extranjera egoísta y mezquina, y el amor, el amor sincero, profundo, imborrable, ann en medio de las pasiones, hacia la nación generosa que les dio el ser a la vida civilizada; aquí la pesadez de un ambiente literario, plomizo, desesperanzado; potsia tétrica y fría como las piedras que conservan la hermosura que murió; campo novelesco plagado de plantas hediondas c u y o follaje lujurioso ahoga sus lindas y delicadas flores y sólo da la impresión de un verde intenso, critica envidiosa, partidista, estrecha, cobarde... Extemporánea parecerá la noticia que vamos a dar de lo q u e dice nn tal PítoUet del retrato de Cervantes qne, como verdadera joya, posee la Real Academia; no es culpa nuestra, ahora aparece y ahora la rectificamcs. La Academia de Estocolmo ofreció al Instituto de F r a n c i a un retrato de Deocartes hecho del natural por un ariista sueco, retrato que el dicho Instituto ha colocado en la Biblioteca. Con este motivo, ese Pitollet ha publicado en «Notas y documentos literarios» del Mercure de France unos conceptos desdeñosos para España, zahiriendo de imitadores e ignorantes a los académicos y a los artistas qne juzgaron auténtico el retrato de Cervantes, descubierto por el Sr. Arbiol. Para decir que el Instituto de Francia ha sido obsequiado con el retrato del filósofo rapsoda Descartes y que el de Cervantes, a s a juicio, no es anténtico, no necesita ese escritor escribir unas cuantas tonterías; lo lógico era demostrar con pruebas convincente» la falsedad del hallazgo y la superchería de la autenticidad. El Sr. D. Alejandro Pidal, en su discurso «El retrato de Cervantes», relata cou lujo de pormenores el hallazgo del cuadro de Cervantes por el Sr. Arbiol; cómo llegó a conocimiento de él y de la Real Acade-

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la existencia d e l cuadro; el interés qne despertó s u hallazgo; *s gestiones qne hicieron para poseerlo; el examen de los técnicos y ariiatrts; U generosidad del Sr. Arbiol, qne no quito aceptar nin^iDa cantidad por la cesión, y , finalmente, la alegría y satisfacción d e poseer el legítimo retrato del primer novelista del mando, tal y c o m o el mismo s e pintó en sus escritos, y qne esa joya quedase en el loyero del p atrimonio nacional. Pues bien, c t n este documento de­ cante d e los ojos veamos l a s discrepancias del mismo con lo que dice ese Pitollet. El Sr. Pidal, al hablar del retrato, lo llama no una ^ « 2 , sino varias, tabla. Pitollet le apoda lienze (toile); el Sr. Pidal •ío hace la menor mención de que la tabla es-tuviefe dividida, sepa•"ada o rota, pero si dice que tel alcohol y el aguarrás limpiaron ia Porquería que l o s afios y el abandono habían depositado sobre él. y 'pareció el rostro de Cervantes y los letreros que no dejaban lugar * du(jH», Pitollet afirma qne el cuadro —Pitollet supone que este re­ trato de Cervantes es el mismo de que habla Estanislao Sucristán — * 8 t a b a dividido e n dos pedazos, los cuales, reunidos y retlauradoi, «dejaron ver un personaje de barba puntiaguda ... y cuyos rasgos generales de la fisonomía concordaban con k s que el autor del
Q°'Jote se atribuyó en 1613.

Pitollet no quiere que los espafioles poseamos el retrato auténtico Cervantes, y el alarde que hace de erudición vit-ja para dar vi'08 de verdad a su idea sólo sirven para embrollar el asunto y sem•"ar u desconfianza en los apocados espiritus, que, a semejanza de 08 degradados cortesanos que sólo ven por los ojos del déspota a ^'*ien sirven, sólo conocen los acontecimientos a través d e l contraecho prisma literario francés; pero los que, como nosotros. H a b e r n o s '^^Qiofué hallado el cuadro; quién fué el primero que al verle dijo l'ie debía ser el retrato de Cervantes pintado por Jáaregui, cuya * * Í 8 t e n c i a s e sabía, mas no su paradero; cómo por las indicaciones * ese literato se dieron pasos acertadísimos para qae la uoticia hallazgo llegase a oídos de la Real Academia y fuera recibida recelo y sin desconfianza, más otros pormenores anteriores a los ^scritoj del Sr. Pidal y Rodríguez Mtrín; p a r a nos )trop, repetimos, ^_°8 poco correctos desahogos de Pitollet s ó l o indican macha envi7 mayor despecho por no pedir a l o s franceses el visto bueno en'^* '* declaración de la aatentioidad. Nuestros pintores y técnicos cho**'*"^°* de arte no necesitan autorizaciones francesas; hace ma**8 afios que no necesitan andadores para pintar bellisímos cuas y para juzgar en materias pictóricas con seguridad y acierto. poética tradición de la Atlántida que nos refiere Platón sirve pretexto a u n o s artículos publicados también en Mercure de por '°^*^°*'^*> aanque en su f o n d o tienen muy poco de literarios^ P''esentarlos con este aspecto y por las peligrosas tendencias

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qne encierran, creemos oportuno decir algo de ellos en este Boletín. La humanidad ha creído y sigue creyendo que sn cuna se había mecido en Oriente y que la India, Egipto, Caldea y Grecia habían sido las fuentes y las depositarías de sus tradiciones y de su ciencia; mas según el articulista del Mercure, que sigue las descarriadas sendas del Abate Brasseur de Bourboug, el mundo ha estado y está en un error, porque su cuna estuvo en Occidente, en la desgraciüda Atlántida, y los atlantes trasmitieron la ciencia a China, a la India, a los egipcios, etc.; ciencia total, completa y profunda que hoy subsiste y que está contenida en el simbolismo universal, cuyas ramas principales son, las ciencias ocultas, la magia, la masonería, el espi. ritísmo, la k á b a l a . . . Todo el contrabando mágico, kabalístí co, espiritista, etc., v a cubierto con el poético título de los artículos «En busca de un mundo perdido», que tan perdido queda después de leer los citados a n í c u los, como antes; pero si en ellos no encontramos ese mundo, halla, mos en cambio que la verdadera y total ciencia y hasta el origen de la vida están guardados en los garabatos de Votan, en los catún» y rehús mejicanos y en otros documentos semejantes. Son cosa de risa los desatinos que con toda seriedad se exponen en esos artículos; veamos algunos: Manifestación de esa ciencia simbólica es el fuego de Arquímedes, con el que se podían incendiar las lejanas naves y que hoy desconocemos; el Arca de la Alianza de los hebreos, acumulador potentísimo de reducido volumen, en opinión de M. Stadilman, que hoy no saben construir los sabios; la idea panteista, moderna adquisición, y contenida en la frase «todo es uno» de la antigua ciencia simbólica; la circulación de U sangre, desconocida hasta Servet, estaba representada en el simbolismo por la serpiente Ouroboros, y por sí todo esto es poco, sépase que la ciencia de hoy es paupérrima, es sólo una parte insignificante de la ciencia simbólica, pues lo poco que los sabios van descubriendo a costa de vigilias y largos años de trabajo, puede considerarse como migajas y desperdicios de la ciencia oculta simbólica integral. El autor de «En busca de un mundo perdido» presenta la idea de que la ciencia tuvo su origen en los atlantes y de elios pasó a Oriente como cosa nueva y emocionante, lo que nos hace sonreír, pues hace cincuenta años, quizás influido por las exageraciones de Brasseur de Bourboug, nuestro Verdaguer escribía en su poema «La Atlántida», canto segundo, «El huerto de las Hespérídes»: «Mañana los claperea y dólmenes alzados por nuestras manos, cual hijos bastardos, no sabrán pronunciar nuestro nombre; responderán tan solo «rastro somos de unos gigantes que fueron» y a los siglos que indaguen nuestro origen y nuestra existencia. Y al hacerse mención de

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Sabios y de esforzados y diextros guerreros, volveránse los ojos ha.<cia donde nace el sol, y quizá olviden, haciendo gala de inspiración los nuevos maestros, que más de nna lumbrera del mundo tuvo su orto en Occidente. Mas no; los mares que nos sepultan, difundirán por los siglos con áspero y bronco lenguaje la gloria de los que dejamos el Egipto en el magisterio del mundo, pues antes de que Grecia existiera, y a éramos aquí gigantes.» Como era de esperar, no podía faltar, tratándose de América, la nota fanática y cruel contra Espafia. «Los obispos españoles del siglo XVI quemaron cantidades enormes (de libros cattlns y rebús) y fné la intervención de un franciscano francés, Jaime de Testera, quien evitó la destrucción de estos últimos preciosos documentos. Los conquistadores cometieron por otra parte crueldades como ja'Uás se habían oído contra los indígenas... cortando las manos, los brazos y las piernas, y los senos a las mujeres... tanto que la raza fué poco después aniquilada.» Para los que hayan leído los antiguos historiadores de Indias en el tEnsayo sobre la América Precolombi'na», de Sentenach, y «Los mitos de la América Precolombina», de bonilla San Martín, de nuestros dias, las palabras que acabamos de entrecomillar de «En busca de un mundo perdido» bastan para considerar al que las he escrito como calumniador e indigno de fe. ¿Cómo, si los conquistadores aniquilaron la raza en Méjico, existe 'noy mismo tan gran número de indígena;»? E>e tal palo tal astilla; el autor de los artículos «En busca de un nuundo perdido» se inspira en Brasseur de Bourboug, de quien ha escrito el Sr. Sentenach eu el jugoso proemio del «Ensayo sobre la América Precolombina» las siguientes palabras con que damos fin a esta reseña: «Las tendencias, sin embargo, signieron otros rumbos, finiendo antes a reinar por todas partes los revueltos aires del aba'•e Brasseur de Bourboug, verdadero perturbador por algún tiempo •^e los estudios americanistas... Todo lo que convenía a su temperanniento alborotado, fué aceptado y difundido por él, viniendo entonees a hacer fortuna lo de las inñaencías egipcias, africanas y euroPeas, entre los antiguos americanos, resucitando la tradición de la '^ntida y otras especies extrañas, llegando en su delirio hasta poner en América la cuna de la humanidad, que de allí pasó a los antiguos continentes... hoy sólo debemos decir que hay que consnlr siempre sus obras con el mayor recelo.»

Aso XXiv.-ToMo m

litiliii cántica de lo rüpiililicii
por el P. Baudencia Cattrillo.

II A pesar de la endémica y crónica situación de este hermoso país, motivada por los continuos trastornos civiles y sociales, China ha ido progresando más y más. Si no ha alcanzado un colosal desarrollo en su industria, banca y comercio, ha sido porque los internos desbarajustes que han traído las guerras a la celeste sociedad, lo han volcado y puesto todo patas arriba, cuando en realidad de verdad podía ser esto una verdadera Jauja, para propios y para extraños, por la enorme potencialidad de que es susceptible la nación. No necesitamos confirmar nuestro aserto con cifras y guarismos que son de una elocuencia aplastante cnando se quiere buscar algo práctico y concreto en la vida comercial, porque no hay quien ponga en duda nuestra afirmación, si es que conoce de verdad a este excelente pais. El símbolo, como representan a China los ingleses, dice tanto o más que pueden decir los números: —semeja a un hombre muñéndose de hambre semtado sobre un cofre de oro — . «China has been aptly líkened to a pauper dyiug of starvation though síttíng on a chest of gold». Tal es la actitud que retrata el estado característico de la China actual, rodeada de miserias y calamidades, pero con vigor y energía para sobreponerse a todos esos infortunios, si echa mano del único remedio que tiene junto a sí. Cuando subió a la primera magistratura IIsu Shih Chang llevaba el pensamiento de regenerar a su nación valiéndose de los extranjeros, inaugurando una diplomacia franca con respecto a los negocios de los extraños. Con este fln se revisarían las leyes de minas y montes (forestación) y se explotarían sus riquezas con la íO' tervención del elemento europeo (1). ¡Lástima grande no haber puesto en práctica el único sistema qo^ pudiera y puede salvar a China!
(1) North China Daily News, 26-X-I918.

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Jazguemos y valoremos la capacidad del pais, lo qne sería este grandioso pedazo de tierra, si estuviese regido por liombres rec­ tos, serios y hábiles, deseosos de conducir a sus ciudadano» por el camino de la paz, que es la base de toda humana grandeza. Los naturales del país no han pisado aiin los umbrales de ese pórtico tan elegante por no haber gozado de los privilegios de aquella paz octaviana que solamente suelen tener los que saben dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, guardando esa ecuani­ midad que es la base de toda realeza y de toda soberanía. Yuan Shih Kai hubiera dado dias de gloria a su nación, ya como presidente, ya como emperador; pero sus enemigos lo advirtieron y le derribaron de su pedestal, haciéndole aliícos, como a la estatua deNabucodonosor, y ocasionándole la ruina y la muerte. Al montar en B U dragón protector, no dejó quien recogiese su herencia. Suce­ dió un caso idéntico al que nos cuenta la historia de Alejandro el Macedonio, que, a la muerte de éste, su imperio se dividió y subdi^idió en tantos reinos como principes y generales de prestigio había en aquel numeroso y extenso imperio. Pronto entre éstos vendría la discordia y con esta la emulación de volver a adquirir la grandeza que pasó para no volver. Acaece a estos gobernantes lo que a los enfermos, que cuanta más alta fiebre padecen, más capacitados se creen para imaginar y acometer grandes empresas. China, que se encuentra ahora peor gobernada que nunca por es­ tar a merced de unos cuantos dictadores federales, seftores absolu tos en sus cantones, se ha figurado que puede abordar los problemas niás difíciles y profundos de igualdad, y ponerse a la altura de las otras naciones civilizadas. Una conferencia general de chinos, donde estuvieron representa­ das todas las clases de la sociedad para deliberar acerca del gobier"^0 que habían de tener, a estilo de la tabla redonda que solicitó ^&CQ dos afios Sir Robert Hotung, entre la gente de armas, sería *1 presente el desiderátum de todos, dado que llegasen a entender­ se. No diremos que es un problema de vida o de muerte, como suele decirse; pero que es de un peso enorme para la buena solución de 'os otros aún más vitales, se puede tener por inconcuso y absoluta''^ente cierto. Quizá fuese el principio de la felicidad del país. Mientras permanezcan divididos en grupos, más o menos impor­ tantes, ;,quíén de ellos saldrá responsable ante los otros países que unieren la convivencia pacífica de sus conciudadanos en condicío"^es de igualdad? Porque si lo acepta el gobierno actual, podemos decir que no representa ni cl grupo mayor, ni el más poderoso, ni ® ^ niás calificado siquiera, porque vive en el poder por la misma r 'alidad de los otros dos o tres, que son más temibles, y por lo tan-

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SITUACIÓN CAÓTICA OB. LA REPÚBLICA CHINA

to no deja de ser la rida qne lleva una vida prestada, vergonzosa, pobre y raquítica y sin propias aspiraciones a su desenvolvimiento, porque se lo impide el mismo que le sostiene en la cumbre. Un mando así, sin compartir responsabilidades y sin unión de miras, es semejante al que tienen los reyes de comedías, que hacen su papel con seriedad ficticia y ridicula para entretener a los espectadores que han pagado por admirar el arte con que se ejecuta una impostura o nn sueflo. Idéntica o similar representación viene teniendo el presidente actual Tuan Chi-jui en la capital de la república. Dos veces ha estado a punto de abdicar, pero no lo ha hecho por falta de energías; demasiado sabe el papel que viene representando •n la presidencia, solo y sin apoyo de ninguna clase. El asesinato del peíit Hsu, decidido partidario de Tuan y uno de sus generales más prestigiosos, fué uno de los avisos más elocuentes y vivos que pudieron comunicarle para convencerle de que estaba él (Tuan, el mismo presidente) sentado en un montón de dinamita, y que solo bastaba el choque de un martillo para volar por los aires hecho pedazos. Esta lección la sabe de memoria, pero o le faltan energías o busca alguna ocasión propicia para escapar, bien al sagrado de las legaciones, bien a las odiadas concesiones de Tientsín. Decimos de Tientsín por estar las más próximas a la capital y porque han venido siendo en todo tiempo el refugio de los disidentes del gobierno durante el imperio y durante los catorce años que llevamos de república. Las cuestiones públicas han tomado tal cariz en los últimos meses del afio anterior y principio del actual, que nadie esperaba un eambio de frente tan radical como el operado en tan poco tiempo. ¿Quién iba a decir al primer magistrado Tuan que su mayor enemigo se había rodeado de prestigio en el involuntario destierro a que se víó obligado por la traición del general protestante? ¿Y que ese prestigio le daría fuerzas suficientes para desafiar al infame traidor en sus mismos dominios? Wu Pei-fu, cuando se vio vendido, huyo, y en su huida se ha coronado de gloria políticamente. Respetó, cuando le convino, los emisarios de Feng, recibió a los de Chang Tso-lín y atendió a las embajadas que, de cuando en cuando, le enviaron de la capital (Dr. Wellington Koo), siu inclinarse ni a unos ni a otros, y no ha respirado fuerte hasta que se ha visto rodeado de un buen cuerpo de ejército. La guerra tiene sus alternativas, sorprendentes y maravillosas donde quiera que existe, pero no como las que se ven entre estas gentes. Porque si Feng Yashiang hizo traición a Wu Pei-fu en 2 4 de octubre 1924, Li Chinglí se ha separado del convenio o concierto que con aquél tenía a últimos de diciembre de 1925. Y Chang Tso-lin, por rebelión de sn lug.irteniente, estuvo a punto

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de perder todos sus dominios. Gracias que contaba con amigos poderosos qne le tendieron la mano y se pudo rehabilitar destrozando el ejército de Kuo Sun Ling a las puertas mismas de Mukden. Batalla que le devolvió el sefiorío y poder de las tres provincias niandchurianas. Mientras en los campos de batalla sucedían estos percances, la diplomacia trabajaba en otros campos más amplios y grandiosos y quizá más fecundos para el bien de la China: La unión de Chang Tso-lin, W u Pei-fu y Li Ching-li en la parte norte de China contra Feng y sus secuaces; pero esta amalgama de elementos tan heterogéneos, enemigos irreconciliables en el campo político y de acción, la ha traído la necesidad de unos y otros. El general W u se levantó de la nada c o n sn genio guerrero y sn tesón para castigar la felonía del general Feng, qnien le debía su encumbramiento en la milicia. El general Chang, burlado en sus suefios de conquista por su más íntimo amigo Kuo Sung Ling, bnsca .amparo en las amistades de sus otros colegas, contrarios en otros tiempos en política y en guerra. Para llegar a este estado de cosas tan múltiples y complicadas, hubo que arrostrar el peligro de teda una campaña, movida con prontitud y acierto contra el señor de las tres provincias de la Mandchuria, pero que en realidad de verdad iba contra el presidente efectivo de la república, para que no se consolidase su gobierno, dado caso que las conferencias tuviesen feliz éxito entre los indigeniH (1). Quien tenía que hacer ese juego de carambola era el tupan de Chekiang, general Sun Chuan-fang. Y para esto trajo sus huestes a la provincia de Kiangsu y la recorrió sin entorpecimiento d e n i n Snna clase hasta Hsuchowfu, mucho más allá de Nanking, cerca del 'imite de la provincia, al lado de Honan y Shantung, sin encontrar resistenoia ni oposición en el ejército del general Lu Yung Siang hasta en esta ciudad, porque ni en Soochow, capital de la provín'''a, ni en Chingkiang, ni en Nanking, ni en Pukow, al otro lado del Yangtszekiang, encontró obstác ulo alguno a su triunfal paseo militar el general Sun Chuan Fang. Atravesó el río con toda su impedimenta de campaña sin ser hostilizado por jnnto al Canal Imperial, cerca de Chinkiang. ¿Qué pensaría el general Lu hacer con sus cincuenta mil combatientes? ¿Para cuándo esperaba hacer frente al invasor de sus dominios? Abandonar ciudades de la importancia y categoría de Quinsan, Soochow, Wusih, Chingkiang, Nanking y
(') El mismo Chang Tso-lin vio en el movimiento de acometida contra él el verdadero obje^vo de la campaña.—A present par suite de linstigaflon et de l'encouragement de Ou, le Oe^''al Soun Chuan Fang a attaque soudainement le Kiangsou, le mois dernier evidenment' ^ns Vespoir de fair avorter la conference douanlere, ce qui prouve que la campagne presen [ pas simplement dlrlgce contre Mukden.-^La Politique de Pekín», I5-XI-1925. *

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SITUACIÓN

CAÓTICA

DB

LA

R E P Ú B L I C A

C H I N A

Pukow sin devolver un tiro al enemigo y dejar libre el paso del Río Azul, parecen cenas de ensueño o encantación, eu que no entra la estrategia para nada ni siquiera para la movilización de las huestes de combate, pues éstas abandonaron sus puestos a impulsos del miedo, huyendo antes de que se acercase el enemigo, evitando quebrantos y compromisos, a expensas, claro está, de la reputación militar de cada general. Cualquier militar, aun sin ser un genio en la guerra, se hubiera cubierto de gloria al amparo de las murallas de Soochow.o de Chiangkiang y sobre todo de Nankíng. Chang Sung ha resultado todo un héroe al lado de los generales que se estilan hoy en la república asiática, porque supo defender la bandera del imperio en la capital del sur, cuando la proclamación de la república, y no ia arrió, sino que salió con ella desplegada hacía el norte, donde se retiró con toda su gente, leal a los mandchúes. Si acató alguna vez el nuevo régimen fué porque contaba a Yuan Shí Kai de primer magistrado, pero en todo tiempo fué monárquico y trabajó por el restablecimiento del imperio. Hflsta dio su golpe de Estado y subió al trono al pequeño emperador Hsuan Tung, cuyo imperio efímero de nueve días hizo volar el actual jefe ejecutivo de la república, el ilustre general Tuan Chi jui. Con el anterior paréntesis nos hemos salido de la cuestión principal, pero volvamos a ella y sigamos los movimientos victoriosos del ejército del general Sun, incomprensibles e inexplicables y tanto m.'is incomprensibles e inexplicables, cuanto mayor era la facilidad para crdarle obstáculos y oponérsele en condiciones ventajosísimas capaces de trastornar los planes más sabios y estratégicos, l^ero aquí las sorpresas lo llenan todo, tienen una importancia colosal y muchas veces lo que se pierde en terreno se gana en diplomacia. No será un axioma, pero entra como cosa natural y obvia en las enseñanzas militares o, al menos, en sus prácticas cotidianas. Al general Sun se unió en seguida el anterior general de Kíangsu, Chi, que tto hallaba comie^ido las amarguras del destierro, pero pronto se trasladó a la provincia de Hupeh en busca del general W'u Peí-fu, el alma de todos estos movimientos. A principios de agosto de 19'25 se habló de la formación de una liga defensiva y ofensiva entre las provincias centrales y occidentales de China —Szechuen, Honan, Fukien, Cheki.ang, Hupeh, Shensí, Hunan, Kweichow y Kuangsi—, que, de llevarse a cabo semejante coalición, tendría por resultado otra guerra civil. Wu Pei-fa y Feng Yu-hsiang no estaban presentes, pero tenían sus representantes allí. ¿Se uniría a éstos Chang T s o l i n con sus podero.sas huestes de Mandchuria, Shantung y Kíangsu? Directamente, se decía entonces, se busca la libertad de Tsao Kun y, una vez salvado, se le obligaría a ocupar otra vez la primera magistratura. La liga se ha for-

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GAUDENCIO CASTRILLO

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mado contra las usurpaciones del Club Anfu, cuyos partidarios se han apoderado del gobierno merced a ¡a traición del general Feng ( 1 ) . Estos rumores no eran más que ecos imperfectos de lo que la diplomacia china estaba elaborando para más adelante, porque nunca se hubiera conformado Wu Peifu a ir del brazo de un infame va sallo, pero disimulaba y hasta lo acogía con buena cara para no espantar a los emisarios de todos los bandos que venían a Wuchang. Mas cuando vio el fruto maduro y en sazón para obrar por cuenta propia; tiró la máscara politica y desafió al canalla traidor, ídolo de los degeneradores protestantes. Al talento uúlitar que ha distinguido a Wu Pei-fa sobre todos sus colegas, une el talento diplomático y la habilidad do un experto político, como lo acaba de demostrar en ei año y medio que ha esta lo viviendo en Yochow, Uunan, y en Wuchang, Hupeh. Hoy es un hecho que Chang T s o l i n le ha alargado su mano generosa y espléndida, ofreciéndole un millón de pesos para gastos de campaña, y el general Yuan Tso min, de Kweíchow, le ha ofrecido otro tanto y el sostenimiento de cuatro brigadas mixtas en las operaciones (2). Pero, ¿qué finalidad se busca en la actual campaña? El castigar una infamia privada no sería objeto adecuado, y mucho menos noble y cai)alleroso de parte del general W u Peí-fu, sostén y alma de este movimiento punitivo; lo que se intenta claramente es tirar al gobierno actual antes de que eche raíces y crezca de tal manera que nadie pueda con él. Porque de salir los chinos airosos de las conferencias, nacería la fundada y fuerte esperanza de solidificarse y consolidarse el mando y poder efectivos de Tuan Chi jtii, nombrado después del golpe traicionero temporalmente con el fln y propósito de convocar al año una asamblea general, la que habia de elegir al presidente de república y dictaminar cuál de las cuatro constituciones elat>oradas os adaptable mejor al pueblo chino. La conferencia de Washington se puede posponer para otra ocasión más propicia con ventajas indudables para el país, porque ni es el mayor, ni el más importante de los problemas que tiene China 4ue resolver para su buena administración. Hay otros de carácter •doméstico, interno, que representan más y pesan más en la balanza de la equidad y justicia que todos esos hueros derechos de soberaque tanto ruido vienen metiendo en la prensa y hasta en las cancillerías y gabinetes, sobre todo en los umbrales de la Casa blanca, interesados en ver en China aquellas enormes fuentes de '"iqueza que eclipsan el fabuloso Dorado, y buscan la penetración
") N. C. Naily News, 7-VIII-I925. (2) N. C. Daily News, 13-11-1926.

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SITUACIÓN CAÓTICA D E L A REPÚBLICA

CHINA

material, así como Is conquista moral, por medio de las legiones misionales y de la importante asociación de jóvenes cristianos Y. M. C. A., que de todo tienen éstos menos de cristianos. El peligro de la profunda crisis por que viene pasando China es más real y efectivo que hipotético, porque no obedec e a una causa pasajera y transitoria, sino a una conmoción profunda social y eco-1 nómica, y el remedio no puede tener una eficacia ilimitada, sino; que requiere tiempo para que la naturaleza de las cosas obre de por; sí, y adaptándose al medio ambiente, se establezca la reconstitución en vías de perfecto bienestar. La cuestión extranjera, tan traída y tan llevada de boca en boca,' no significa en realidad de verdad nada o muy poco, ha dicho uno de los hombres más eminentes de la actualidad (1), Tang Shao-yí; porque resueltos los problemas verdaderos de vida o muerte para China, como son los de carácter interior, «los tratados de odiosa desigualdal desaparecerán automáticamente y el extranjero ocupará el lugar que le corresponde naturalmente, como en los otros pueblos» (2). En idénticas o similares palabras ba venido a manifestar su desagrado el ilustre general Wu Pei-fu contra el clan que se reúne en Peking. Tuan Chi-jui, Shen Juí Ling, Dr. W. W. Yen, Dr. C. F . Wang, almirante Tsai Ting-kan y Hwang-fu, en cuyas manos están los destinos de la nación, han visto nn rayo de luz y de fundada esperanza, para continuar su camino de flores, en la venida de los embajadores extranjeros a la Conferencia de Washington. Las circunstancias no han sido las más propicias para dejar impresiones agradables en los embajadores, por la situación anárquica que viene atravesando China. Innndacíones en unas partes, sequías espantosas en otras, guerra en unas provincias y bandolerismo en todas, no son los nuncios halagüeños de una bien venida, ni los augurios de una paz y ventura envidiables para la república asiática y menos para juzgar con independencia de criterio acerca de un risueño porvenir, no muy lejano. Si los vientos engendran tempestades, todas esas plagas que vienen azotando a China sin piedad y sin remedio, no pueden producir otra cosa que trastornos sin cuento y, a pesar de la buena voluntad de los emisarios, no podrán ni deberán otorgar a China lo que no pueda ésta llevar con honor y gloría. Los poderes del gobierno chino, que, como en otras naciones,
(1) « For in rcality the foreigncr is a very small affer in China.» N. C. Dally News 20-X-I925. (2) ... unequal treaties would disappear automatically and tlie foreigner would tall into pía ce ¡as naturally as he does in other countries.> Tong Sliao-yi, 20-X-1925. in North C. Dai!/ News.

P . GAUDENCIO CASTRILLO

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corresponden a los tres conceptos diferentes, poder legislativo, po­ der ejecutivo y poder judicial, vienen a ser sustituidos, según el Shunpao del 5 de diciembre 1923, por el poder de los politices, po­ der de los militares y poder de los bandidos. Todo esto que, por desgracia, es verdad y verdad palmaria, ha de contribuir a disminuir el concepto que a priori se habian for­ mado de China los embajadores de Norteamérica, para quienes no hay país mejor acondicionado para la vida y su desarrollo. Viviendo en contacto con los naturales se viene en conocimiento de lo que son; pero esas ideas que se adquieren sin estudio o con estadio superficial, suelen ser más nocivas que provechosas para llegar al verdadero concepto real y efectivo de lo que son los indí­ genas.
Shan(?hai, 12 de februro de 1926.

Crónica general, española y americana
por el P. L. 6 . Austria.

ROMA... y Méjico.—ITALIA: La nueva ley sobre las horas de trabajo—FRANCIA: Las últimas cris i s . — I N G L A T E R R A : Sigue la huelga.—PORTUGAL: A velas desplegadas e com muiío cotentomento.—ísrkfiA: La peregrinación militara Santiago.—El viaje del Presidente a Francia. Los planes de reconstrucción nacional.- Noticias.—AMÉRICA: IVtÉjlco: Algo de lo que se dice del ür. Calles.-URUOUAY: El Palacio-Exposición en Sevilla.

Roma.—He escrito la palabra R o m a y , aunque corro el p e ligro de n o tener nada que decir e n c o n c r e t o , n o la borro. N o se m e ocurren m á s e r r e s . ¿Qué más da que n o b a y a n i n g ú n h e c h o público que registrar, si sabemos q u e está allí la cabeza visible de la I g l e s i a , el representante de Cristo? ¿No t e n e m o s b a s t a n t e c o n eso para acordarnos de la Ciudad E t e r n a con v e neración? A d e m á s , h a llegado ante el P a p a u n a nutrida repres e n t a c i ó n de los católicos portugueses. Me parece que este y a es u n h e c h o consolador que servirá i n d u d a b l e m e n t e para mitig a r la honda pena que por las persecuciones de que son objeto nuestros h e r m a n o s de Méjico e m b a r g a el espíritu del S a n t o P a d r e , padre i g u a l m e n t e de t o d o s , porque de todos es redentor Cristo J e s ú s . P a r a implorar del cielo u n a fortaleza de mártires en bien de los p e r s e g u i d o s , y un r a y o de luz sobrenatural e n bien de los p e r s e g u i d o r e s , s e o r g a n i z a n r o g a t i v a s e n todo el mundo c a t ó lico. D i o s vele por Méjico en e s t a s circunstancias; y D i o s asista al V i c a r i o de su V e r b o encarnado y m u e v a el corazón de todos los fieles para que s e p a m o s unir a las s u y a s nuestras p l e g a r i a s , y n u e s t r o s anhelos a sus anhelos; para q u e acierte a g u i a r la barquilla de Pedro sin tropiezo a l g u n o por entre los escollos q u e le presenta la c e g u e r a de a l g u n o s hombres. Italia.—Ya q u e e s t a m o s en la capital de la U n i ó n , o de la n a c i ó n unida, n o n o s marcharemos (por lo menos y o n o me marcho) sin dar los buenos días a Mussolini. Mussolini y sus hombres quieren demostrar que Italia puede y debe ir e n van-

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guardia en todas las m a n i f e s t a c i o n e s del p r o g r e s o . A este efecto n o se les ha ocurrido, por ahora, cosa mejor, que a u m e n t a r las horas de trabajo. D e o c h o , las han subido a n u e v e , y aún se asegura que, e n casos d e t e r m i n a d o s , pueden y d e b e n ascender a diez. D e suponer es q u e Mussolini h a y a medido y pesado bien el pro y e l contra de la m e d i d a , y que h a y a visto más pro que contra. S i n e m b a r g o , no le alabamos el g u s t o . D e m o s t r a d o que con las horas de trabajo no h a disminuido la producción, y l u e las a g r u p a c i o n e s obreras no se a v i e n e n , y m o t i v o s les abonan para ello, a trabajar más de ocho h o r a s , es m u y de t e mer, para Mussolini, que la n u e v a l«>y n o le dé m o t i v o s para alegrarse. A la fuerza, n o es fácil hacer que nadie trabaje; y si al ñu de cuentas resultara que las n u e v e horas quedan reducidas, en lo que a r e n d i m i e n t o a t a ñ e , a m e n o s de siete, el fracaso se v e por sí m i s m o . E n a l g ú n periódico h e m o s leído q u e ; *nda lista la policía para vigilar si se c u m p l e la reforma, y [ ^ue se han dado casos en que los obreros, después de a b a n d o íiar el trabajo, hau sido o b l i g a d o s por los r e p r e s e n t a n t e s arenados del g o b i e r n o a reanudarlo, h a s t a completar las n u e v e t o r a s . L a cuestión es d i s c u t i b l e , y por c o n s i g u i e n t e , m e cabe *1 derecho de poder decir al D u c e que n o e s t o y conforme oon ^1 en ese p u n t o . Y a s u p o n g o lo q u e él m e contestaría si s e e n terara de mi manera de pensar sobre el caso, p o r o . . . n o e s *'0y conforme con ese decreto, Sr. Mussolini. f r a n e l a . — L e v a n t ó s e H e r r i o t de su diván de la presidencia •^el C o n g r e s o , y se acostó por b r e v e s m o m e n t o s e n un e s c a ñ o . ^ 0 acostó allí, para obligar a Briand a que se acostase e n el banquillo de la crisis. Levantó.:e otra v e z H e r r i o t con aires de **'iunfo sobre la tribuna de la presidencia del g o b i e r n o , y a n de ponerse el g o r r o de dormir, recibe un a v i s i t o e n que s e le da a e n t e n d e r que no siendo posible g a r a n t i z a r l e un s u e ñ o 'eposado y que sirva al m i s m o t i e m p o de g a r a n t í a para el desf^ertar sereno de las finanzas, c o n v i e n e q u e c a m b i e de cuarto, ^ftcho el silencio de la e x p e c t a c i ó n , v i e n e Mr. P o i n c a r é ani•^ado de las b u e n a s disposiciones de los anteriores gobiernos, y con a l g u n a ventaja de principio sobre ellos. E l pueblo, quo ^^'^IQ tener la v i s i ó n i n t u i t i v a de los h e c h o s futuros con t a n t a ^^actitud c o m o los sabios acostumbran a tener la evidencia de °s h e c h o s p r e s e n t e s , recibió al g o b i e r n o Poincaré c o n m u e s ' ^ 8 de sincero jiibilo.

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CRÓNICA

GENERAL

N o h a y para qué hacer refereucia a la significación política y patriótica del e x presidente de la R e p ú b l i c a francesa. T i e n e el 8 r . Poincaré m u y bien acreditada su personalidad. ¿Habrá l l e g a d o F r a n c i a al principio del fin e n lo que a sus finanzas a t a ñ e ? D a d a la valía de los e l e m e n t o s que forman el n u e v o g o bierno, y sobre todo la amplitud de miras que ha predominado en su ^formación, cabe abrigar m u y risueñas ilusiones que n o dejarán de ser p r ó x i m a s realidades. E l pueblo está en fav o r del g o b i e r n o ; la m a y o r í a de los sectores de opinión en el Congreso se h a n puesto también a su lado, y lo que señala m e jor s í n t o m a , es la pequeña convulsión favorable que sintió el franco, a u n avant de que Poincaré se presentara con sus hombres ante la representación nacional a dar c u e n t a de su programa. Mucho nos congratulan estos buenos auspicios de la n a c i ó n v e c i n a , c u y a franca amistad hacia nosotros t a n de relieve se ha puesto en e s t o s ú l t i m o s meses con m o t i v o de los asuntos marroquíes. Inglaterra.—Seguimos siendo espectadores de la g r a n h u e l g a . A cada^momento se afirma en a l g u n o s la creencia de que los m i n e r o s ' t r a n s i g i r á n . E s t a creencia parece un t a n t o ficticia, pues los indicios n o dicen con m u c h a claridad que e s t é p r ó x i m o el arreglo, y m e n o s después de la conferencia de la Internacional minera. L a s noticias son t a n poco claras, que no se sabe a punto cierto a qué atenerse. L o s obispos h a n tenido un g e s t o que debió ser de trascendencia, pero que se ha quedado en g e s t o de buena voluntad nada m á s . L o s patronos contin ú a n en su cindadela, y el g o b i e r n o se ve entre dos espadas y sin saber contra cuál chocar. Si los m i n e r o s p u e d e n resistir u n a s s e m a n a s m á s , el triunfo para ellos será indiscutible. Y que podrán resistir, es casi s e g u r o , e s p e c i a l m e n t e en vista del a p o y o que encuentran dentro y fuera de la nación. E n tal supuesto, ¿que se dirán patronos y g o b i e r n o cuando v e n g a la hora de capitular? P e r d i d o s algunos mercados, paralizadas e n sü m a y o r í a l a s industrias y vistos en el trance de tener q u e i m ' portar carbón, los principales o b s t a c u l i z a n t e s del arreglo ooo los mineros tendrán que pedir piedad al pueblo para que nO sancione c o n su fallo la mala partida j u g a d a . Si son los mineros los v e n c i d o s , habrán de serlo por hambre. Y el q u e por h a m ' bre se deja vencer, nunca llegará a ofrecerse por a m i g o . E"*

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•'ste c a s o , las c o n s e c u e u c i a s pueden ser m á s peligrosas. E l e s tudio a l g o detenido de m u c h a s h u e l g a s , ha dado a e n t e n d e r que los obreros n o suelen ser injustos e n s u s d e m a n d a s . Cuando piden m á s salario, es porque s a b e n , e n g e n e r a l , q u e s u s p a tronos están e n condiciones de dárselo. S u p o n i e n d o que el h a m bre les o b l i g u e a deponer su actitud, s i e m p r e tendremos e n el Vencido uu hombre que se s o m e t e contra sus propias c o n v i c c i o nes. E s al e n t e n d i m i e n t o al q u e s e debe atacar, por c o n s i g u i e n te, si es que h a y a r g u m e n t o s que oponerle, n u n c a al e s t ó m a g o , porque e s t o , a m á s de ser peligroso, induce a consecuencias contrarias. Portugal.—En P o r t u g a l s e va consolidando el n u e v o estado de cosas. S e ve que el Sr. Carmona h a emprendido s u marcha triunfal s i n andarse por senderos tortuosos. L e g u s t a el camino llano o p e n d i e n t e , pero r e c t o . L a s situaciones francas f u e fon siempre la mejor manera de g a n a r a la opinión y de inspirarle la confianza necesaria e n los h o m b r e s que g o b i e r n a n . L a Iglesia va siendo favorecida e n s u s l e g í t i m o s derechos, y ello contribuirá no poco a que el g e n e r a l Carmona v a y a e n c o n trando el terreno m e n o s inaccesible al triunfo definitivo. E l ''econocimiento de los derechos ciudadanos quita p r e t e x t o s a la desconfianza, y n o l o s ofrece a los a n t e r i o r m e n t e confiados. La razón es obvia; nadie t i e n e opción a oponerse al derecho ^c nadie, y cuando un g o b i e r n o n o s e propone ver e n sus g o bernados m á s que hijos de la n a c i ó n , sin d e t e n e r s e a pensar ®n su ideario particular, e n lo q u e nada afecta al d e b i l i t a m i e n to del espíritu de patria, sino que por todos c o n c e p t o s lo r o bustece, como sucede c o n los principios c a t ó l i c o s , las consideraciones a e s e g o b i e r n o h a n de ser n e c e s a r i a m e n t e sinceras y de gran contribución para que arraigue e n el p u e b l o y sea a s í ®1 norte s e g u r o de la r e c o n s t i t u c i ó n q u e s e propone llevar a cabo. Muy de veras felicitamos a P o r t u g a l ; m u y de v e r a s f e l i c i t a '"^os a su g o b i e r n o , como españoles y como católicos.

ESPAÑA: Peregrinación militar a Santiago.—Escribo esta cróniel día de S a n t i a g o . E s el día de las tradiciones e s p a ñ o l a s , ^1 día que a g l u t i n a nuestras d o r i a s , el día e u que deben m a -

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CRÓNICA

GENKRAL

nifestarse todas las fulguraciones de n u e s t r a fe c a t ó l i c a que nos l l e v ó a las g r a n d e s conquistas y nos e n c u m b r ó a las m á s g r a n d e s alturas que en los pasados s i g l o s era dable escalar. B e m e m o r a n d o aquellas h a z a ñ a s e n que cada español era un g u e r r e r o y cada g u e r r e r o un santo y cada santo u n paladín de amor que a s e g u r a b a ias fronteras de la patria y abría l a s fronteras del cielo, h a n llegado a la vestusta ciudad de Comp o s t e l a un centenar de militares, de alta graduación u n o s , de r i s u e ñ a s e s p e r a n z a s otros, a dar un abrazo al santo del cabal l o blanco q u e c o n trazos de tan v i v o colorido e n c o n t r a m o s descrito en las narraciones populares. A h i , ahí, soldados valientes, p r o l o n g a c i ó n ininterrumpida de aquellos ejércitos, asombro del mundo, por nadie v e n c i d o s y per todos admirados, que supieron hacer grande a E s p a ñ a ; ahí es donde s e r e m o z a el e s p í r i t u y donde se aprende, si no la est r a t e g i a militar, sí las e s t r a t e g i a s de la idea que, c o n v e r t i d a en s e n t i m i e n t o , a y u d a p o d e r o s a m e n t e a la formación de esos corazones i n t r é p i d o s q u e n u n c a t u v i e r o n m i e d o , porque j a m á s les asustó una m u e r t e a la que h a b í a de seguirse el laurel de la inmortalidad en la tierra y los lauros inmarchitables q u e corresponden a la virtud, e n el cielo. ¿Cómo no se ha de ser invencible con estas dos banderas al frente? E n S a n t i a g o , y por S a n t i a g o e n D i o s , de q u i e n v i e n e toda la l u z al entendim i e n t o y toda generosidad al corazón, e n c o n t r a b a n vida sobrenatural, y por consecuencia h u m a n a m e n t e heroica, aquellos giiprreros q u e se llamaron S a n F e r n a n d o , P e l a y o , el Cid, G o n z a l o de C ó r d o b a . . . Y a sé que no nos hace falta una d e m o s t r a c i ó n s e n s i b l e de esa divina creencia, porque nadie i g n o r a que de ella está s a t u rado el espíritu do nuestros ejércitos; pero acaso no sea e s t é ril para el pueblo; acaso h a g a ella surgir más poderosos los e n t u s i a s m o s quo eu muchas a l m a s han parecido dormidos í q u i z á esta p e r e g r i n a c i ó n de n u e s t r o s militares, q u i z á e s t e acto g r a n d i o s o de postrarse c o m o soldados de la patria y de D i o s aute el altar e n que a Dios se siento cuando de veras se le a m a , quizá esa muda escena en que se b e s a y s e abraza 1» i m a g e n del santo que r e s u m e todos los heroísmo de n u e s t r a f e , dado por hombres que tienen bien probado su valor c o m o militares y su c i v i s m o como e s p a ñ o l e s , sea la más g r a n d e batall* que h a y a u g a n a d o e n sn l u m i n o s a carrera, p u e s ea batalla de

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ideales, batalla de a l m a s , de corazones. Es batalla en que triunfan los que pelean, y de la que puede venir, e i n d u d a b l e mente vendrá, el despertar de los que duermen o de los que sueñaK; de los que duermen, porque no han avivado el sentimiento patrio; de los que sueñan, porque creen que se p u e d e vivir sin fe y que sin fe se puede llegar a las a l t u r a s .

El viaje del Presidente a Francia.—Primo de R i v e r a ha estado en F r a n c i a . El r e c i b i m i e n t o que l e han h e c h o los franceses ha sido i n c o n d i c i o n a l m e n t e h a l a g a d o r . L a prensa toda. Casi sin e x c e p c i ó n , se ha manifestado en tonos de verdadera simpatía hacia el bizarro g e n e r a l . Mucho ha g a n a d o E s p a ñ a , ein duda a l g u n a , ante la opinión francesa con esta v i s i t a de nuestro P r e s i d e n t e . P a s a n d o por alto los agasajos protocolarios, y a que no son para todos la señal i n e q u í v o c a de amistad entre dos p u e b l o s , nos basta fijarnos en las o v a c i o n e s y e n los aplausos que le ha tributado la m u l t i t u d a su paso por las calles de P a r í s y e n las estaciones de tránsito desde la frontera española. Gracias a él p o d e m o s c o n g r a t u l a r n o s de q u e se h a yan expresado c o n c e p t o s encomiásticos y sinceros en honor de nuestra patria. «Cuando se ve a un hombre sencillo y leal, e s cribió Le Oaul'ñs, como el general P r i m o de R i v e r a , tiene que sentirse indignación por las calumnias lanzadas contra é ] . Cuando el pueblo de P a r í s vea al marqués de E s t e l l a en el Arco de Triunfo, aclamará al huésped que nos d e l e g a n de c o n suno el p r e s t i g i o g l o r i o s o y la fidelidad secular de la g r a n n a ción vecina». ¡Y vaya si le aclamaron, y honraron en él a E s paña! Como que hubo periódico que manifestó a l g o así como envidia de no tener un P r i m o de R i v e r a en las condiciones en ÍUe lo t e n e m o s nosotros. P r i m e r o el R e y ; a los pocos días el Jefe del g o b i e r n o ; coincidiendo con ambos, la firma del T r a tado hispanofrancés sobre Marruecos. No hace falta ponderar lo que h e m o s g a n a d o en tres años de D i r e c t o r i o . N o será el g o b i e r n o ideal, pero es el mejor de los conocidos desde hace Gauchísimos años. Y si t e n e m o s la suerte de que, al abandonar el poder los hombres de h o y , pueda prometerse E s p a ñ a otros liombres que la g o b i e r n e n como ella merece, al Directorio mi'itar y al D i r e c t o r i o civil lo d e b e r e m o s . E n t o n c e s será la hora eu que se les h a g a la justicia a que son acreedores. Los planes de reconstrucción nacional.—Puede decirse l u e y a estamos en marcha franca hacia el e n g r a u d e c i m i e n t o

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CRÓNICA

GENERAL

patrio. L i b e r t a d o s de l a s g a r r a s de nna política de ambicion e s , y a t e n t o s a todo lo q u e c o n t r i b u y a a mejorar nuestra s i tuación e n todos los órdenes de la vida, los ministros trabajan sin descanso y c o n f e , d i g n o s de la m á s sincera g r a t i t u d . A c a ba de aparecer el p l a n de r e c o n s t r u c c i ó n n a c i o n a l , q u e c o m prende carreteras, ferrocarriles, obras hidráulicas, puertos, agricultura y m o n t e s . T o d o el c o n j u n t o de f u e n t e s de riqueza, t a n d e j a d a m e n t e a b a n d o n a d a s h a s t a la f e c h a . L a m a g n i t u d de las obras podrá apreciarse c o n bastante precisión sólo con t e ner en c u e n t a las cantidades invertibles. H e l a s aquí: P u e r t o s , seiscientos millones (veinte e n el s e m e s t r e ) . Obras hidráulicas, c i e n millones (cinco en el semestre). P a t r o n a t o del circuito de carreteras, s e i s c i e n t o s m i l l o n e s ( c i n c u e n t a e n el semestre). Otras carreteras, doscientos millones ( v e i n t i c i n c o e n el s e m e s tre). R e p o b l a c i ó n forestal, c i e n m i l l o n e s (cinco e n e l s e m e s tre). T o d o este capital será invertido e n diez años y revertirá a los v e i n t i c i n c o . E s t o . . . por sí mismo se alaba, no es menester alaballo... Noticias.—El d í a 15 fueron i n h u m a d o s los restos mortales del que fué marqués de Villalobar, e n la sacramental de S a n Isidro de esta Corte. L a m u e r t e del ilustre diplomático h a sido s i n c e r a m e n t e sentida e n todas las cancillerías de Europa. L o s e l o g i o s p o s t u m o s q u e le h a n consagrado tanto los gobiernos como las embajadas, y que n o pueden m e n o s de serles agradecidos, serán u n natural consuelo, e s p e c i a l m e n t e para la familia del finado. D e s c a n s e e n p a z el h o m b r e patriota y el experto y afortunado d i p l o m á t i c o . — V í c t i m a de u n a c c i d e n t e de a v i a c i ó n , falleció el d í a 19 el t e n i e n t e D u r a n . L a muerte n o ha tenido lugar e n el c a m p o de guerra, pero sí e n el de operaciones. H a muerto por la patria; justo era que se le enterrara e n el p a n t e ó n de hombres ilustres. Mandaba u n a escuadrilla de hidroplanos e n un simulacro de ataque a u n a base naval en B a r c e l o n a . D e s p u é s de haber demostrado su pericia como militar y como piloto y cuando s e había dado la señal del desfile, el intrépido t e n i e n t e de n a v i o evolucionó de manera majestuosa, causando el más entusiasta asombro a los que presenciaban la maniobra. L a muerte, s i n e m b a r g o , a c e c h a b a al v a l i e n t e marino. C a y ó al m a r , e n sU roto aparato. L o s valientes m u e r e n siempre c o n gloria. L a pérdida de este bizarro y a u n n i ñ o militar no h a j)odido faf-^

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AUSTRIA

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n o s de causar impresión liondisima en el ánimo de todos los españoles. S o b r e todo hay que tener en cuenta que acababa de significarse de un modo bellamente esperanzado con el vuelo P a l o s - B u e n o s Aires, R o g a m o s a todas las almas cristianas que eleven una plegaria al Dios de toda bondad por el alma del soldado irreprochable. — S e han dado los pasos preliminares, que puedan considerarse de efectividad definitiva, para formar la Asociación de Francisco Vitoria, entre grandes mentalidades españolas e ibero-americanas. L o s afiliados a la Asociación serán de dos categorías: socios de honor y asociados; el número de socios titulares uo podrá pasar de cincuenta. El objeto de esta Asociación de sabios se extiende a saciar a luz muchos escritos inéditos que demuestran la prioridad del pensamiento español en orden a l a jurisprudencia internacional y divulgar las doctrinas del P . Vitoria. Con cuánto contento veamos surgir esta agrupación, no tenemos por qué decirlo. Se trata de sabios españoles e iberoamericanos que se proponen estudiar las enseñanzas de otros españoles que, como el P, Vitoria, da la casualidad que son gente de I g l e s i a . B u e n o es que vayan viendo la luz los que aún se empeñan en seguir sosteniendo que en la Iglesia no ha habido más que inquisidores.

AMEEICA

ESPAÑOLA:

Méjico.—Leemos que ha sido detenido el arzobispo de Méjico por haber inducido a los católicos a pedir el aplazamiento de la aplicación de las leyes laicas en lo que a escuelas se refiere. ¿Será cierta la noticia? Casi nos resistimos a creerla, porque de otro modo tendríamos que decir a D . Plutarco que en vano se acusa a la Iglesia de absorbente cuando no se tienen pruebas de conducta en contra. ¿Puede ser motivo para detener a un arzobispo el hecho de que influya ante sus diocesanos para que hagan una súplica al gobierno? Vamos, que no oreemos la noticia. El carácter liberal del Sr. Calles no se aviene bien con esas medidas de represión contra ciudadanos pacíficos.
Tampoco sabemos si será cierto lo que se afirma respecto de escuelas: que han cerrado sus puertas y que se hau instalado
Aío XXIV.-Tono m, 15

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CRÓNICA GKNKRAL

a la otra banda de la frontera. E a , D . Plutarco, que me parece qne le calumnian a usted, pues la libertad no se fomenta c o n las tenazas en la mano. Uruguay.—Copiamos de El Debate de h o y : Vigo, 2 i . — E l ministro de relaciones extranjeras del U r u ­ g u a y , que ayer pasó por este puerto, en sns declaraciones a los periodistas dijo que las relaciones de su país con Espafia son cordialísimas. D e esta amistad fué hace poco tiempo e v i d e n t e prueba el hecho de que el gobierno del U r u g u a y pidió a su P a r l a m e n t o un crédito extraordinario para concurrir a la E x ­ posición Iberoamericana de Sevilla. E n esta Exposición —dijo el ministro— queremos h a c e r algo extraordinario. Porque estamos convencidos de su impor tancia y , sobre todo, de la trascendencia que puede tener e n las relaciones hispanouruguayas, que es t a n t o como decir rela­ ciones americanoeuropeas. Queremos haoer algo semejante a los argentinos al construir un edificio con carácter estable, en el cual, una vez clausurada la Exposición, podrán instalarse nuestro Consulado o unas escuelas, o bien una Exposición per­ manente de las obras y productos u r u g u a y o s . El U r u g u a y , si­ g u i ó diciendo, quiere que en esta E x p o s i c i ó n se cobije bajo sU pabellón lo más interesante de lo presentado por los países d e raza latina. El ministro uruguayo hizo otras m a n i f e s t a c i o n e s , entre la:» cuales dejó escapar un elogio para la constancia y laboriosidad de los g a l l e g o s residentes e n el U r u g u a y , que han contribuido en mucho a que el país esté h o y a la cabeza de la civilización americana del Sur. P r o m e t i ó que a su regreso de F r a n c i a v i s i ­ tará Galicia, región que tiene grandes deseos de conocer.
85 de j a l l o de 1926.

LIBROS Y REVISTAS
LIBROS
^ o * Sermonea d* Ben A c a a t i n . traducidos a! castellano por el P. Laurentino Alvareí, alumno de la esclarecida Orden fundada por el doctor eximio. — Tomo U. Homilías sobrt ti Evangelio de San Moteo.

Con este segundo tomo continúa el P. Lanrentino Alvarez sa niagnifica labor de divulgación de la doctrina predicable del insigne Maestro del Cristianismo. La verdad no envejece nunca, tiene nna perenne actualidad: lo mismo sucede con lo verdaderamente bello. Por eso, las obras de San Agustin que son una condensación profunda de toda la sabiduría antigua, transformada por la visión sobrenatural de Dios.del mundo y del hombre, a la laz de la revelación cristiana expresada con todo el vigor y la energía que podía prestarle su completo dominio del idioma latino y de la retórica romana, no perderán nunca, conservarán para todos los hombres sn fuerza dirigente e instructiva. Mientras dure la Santa Iglesia, San Agustin será siempre el MogMer docens y todos, grandes y pequeños, conscientes o sin advertirlo, serán discípulos suyos. Las obras del P. Laurentino dilatarán este fecundo y necesario •nag'.aterio entre los pueblos de raza española, como si lo recibieran de la misma fuente, sin perder nada en su nueva forma de la energía, de la profundidad y de la plasticidad que son privativas, enteramente propias e inconfundibles, del gran genio del Cristianismo. Para conseguirlo, el docto agustino ha puesto a contribu•^'ón todo su dominio de las lenguas latina y castellana, hasta el Pnnto de que algunos pasajes del Santo, difíciles de suyo por la Profundidad de la doctrina o por la sutileza del análisis, aparecen ^n castellano con mayor sencillez y claridad, más comprensibles duda por la más precisa significación de las palabras castellanas, frente a la vaguedad de las correspondientes en latín, por cau^ de la evolución que éstas han sufrido y de los distintos significaos, en quj han sido empleadas. Pero ha pnesto además el sabio re'gioso algo de más preciado valor y eficacia para el intento, que r^fl ^' P^'^la poner, y es un grande amor de hijo en la gloncación de su Padre, cuya fuerza emotiva palpita en todas las pál'nag ]^ traducción, como sí hubiera sido recibida directamente e los labios y del corazón de su Santo Padre, oí miramos la obra que nos ocupa con relación al movimiento 'entfflco-religioBo de nuestros días, crece su importancia y su opor''idad. Es indudable el deseo no solo de las personas cultas, sino

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LIBROS Y REVISTAS

también de una gran parte del pueblo católico, de alcanzar un vnhyor conocimiento de los Santos Evangelios. En este sentido se viene trabajando mucho, y con fruto, y el P. Laurentino con eu nueva obra se pone ai frente del movimiento, ofreciendo a los sabios y a la gente sencilla la luminosa exégesis de San Agustín para pene­ trar con seguridad y con espiritual provecho en las sagradas pági­ nas de la divina Sabiduría. Por tratarse de las Homilias de San Agustín esta obra es singu­ larmente útil para los Sres. Guras Párrocos. En primer lugar po­ drán desterrar para siempre la mayor parte de los manuales de predicación, tan vacíos de doctrina y de noble y cristiana oratoria, como costosos e inútiles que han sido durante mucho tiempo fuente obligada. Luego la simple lectura de una homilía do San Agustín renueva y refuerza la doctrina aprendida en las aulas, ofrece una segura explicación siempre genial y atrayente multitud de senten­ cias provechosas de la Sagrada Escritura, aplicaciones prácticas al cotidiano vivir que suponen nn profundo conocimiento del corazón humano, delicadísimos afectos cristianos, sólida ascética agustiniana.que nunca pierde de vista el punto y la aspiración más alta del ordenamiento de la vida por el amor de Dios, y por fin sugiere ideas y sentimientos nuevos, que no están explícitamente contenidos en aquellas páginas, pero que fluyen de ella abundantes y con pareci­ do esplendor, como sucede siempre que el alma se entrega al estu­ dio sereno y afectuoso de las obras destinadas a la inmortalidad. Por estas consideraciones y por otras muchas excelencias que no aducimos por tratarse ahora de una simple nota bibliográfica, feli­ citamos muy efusivamente al ilustre religioso que, incansable, au­ menta el acervo de la cultura patria, a la Orden de San Agustín por el nuevo generoso sacrificio que se impone en su labor divulga­ dora de los más sólidos y elevados conocimientos y recomendamos la obra a nuestros distinguidos lectores. (Del Boletín Oficial Eclesiástico de Oviedo).

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E D U A R D O IBA1?RA Y R O D R I O U E Z ,

de la Real Academia de la Historia y Catedrático de Historia Universal en la Universidad de Madrid. E l p r o b l e m a da l a s tuba • ' e n o l i a en Eapafla al c o m e n z a r la E d a d Moderna.—1.a oarne. 72 páginas.-Madrid, 1926.

Este trabajo del Sr. Ibarra es un verdadero alarde de investiga­ ción, tanto más digno de encomio, cuanto que menos se suele parar mientes en cosas que parecen baladís después que el polvo de los siglos ba ocultado en el misterio modos y costumbres de tiempos que no han de volver, como si los tiempos y los hombres hubieran de sufrir transformaciones .sustanciales. Los mismos problemas que se presentan hoy en el palenque de 1» humana actividad, se presentaban antes de que esa actividad lie gara a producir vértigo como en algunas de sus expansiones lo pro­ duce ahora. Sí es cierto que las circunstancias de la vida han expe­ rimentado un cambio que pudiera parecer fundamental, también 1° es que la naturaleza permanece inalterable en EU esencia. Y en 1" qne a la vida social respecta, si se tuviera la suficiente calma pa""* Ir estudiando uno por uno los diversos matices de la misma desde hace algunos siglos, bien ciertos pudiéramos estar de que encentra'

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riamos soluciones viejas que habían de parecemos siempre nuevas. La legislación respecto de un hecho con apariencias de vulgar, y Bin embargo de trascendencia suma, como es el abastecimiento de carnes en la Edad Media, es nn indicador bien patente de que no hemos adelantado mucho. El Dr. Ibarra, con nna paciencia de santo y cnn interés que seguramente no le será, bien pagado, porque esa clase de estudios con nada se recompensan, nos da a conocer detalles curit'Bísimos y plenos de interés, y aun susceptibles de aplicación, tomados de las Ordenanzas por que se reglan las ciudades del reino. El modo del abastecimiento de carnes, vigilancia que se ejercía, franquicias y derechos, compra y registro de ganado, pagos de alcabala, mataderos, mercados, peso de la carne, policía e higiene en las carnicerías, responsabilidad subsidiaria y religiosa de los carniceros, regatones y regateras (que son nuestros intermediarios), precios de la carne y relación con los jornales y con el coste de la vida, tal es, en resumen, el contenido de esta obra del Sr. Ibarra, a quien no podemos escatimar el más caluroso elogio, pues ha sabido d a r n o H noticias trascendentales que pueden servir de punto de comparación entre nuestros tiempos y aquellos tiempos acerca de una cuestión que, al menos en alguno de sus aspectos, estaba entonces mejor resuelta que ahora.

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B n o i o i o p e d l a u n i v e r a n l l l n - t r a d a • n r o p e o - a m e r l o a n a . Tomo XXVIII. Primera parte: Ho-Insus.—Segunda parte: Int-Kz. Dos vols. 3.560 págs. Barcelona. Hilos de J. Espasa, Edito fes. Calle de las Cortes, 579 y 581.

La Editorial Hijos de J. Espasa, hoy Espasa-Calpe, acaba de lleeiar con estos dos voltimenes, señalados con el niimero 28 (primera y segunda parte), «la laguna qne impusieron en el curso de la obra la guerra de 1914-1918 y sus consecuencias de orden geográfico, político y social». A la aparición de cada voluinen de esta obra monumental, reputada, y con justicia, la obra por excelencia de este siglo, EsPAÑA Y AMÉRICA se lía complacido en tributar su homenaje de sincera admiración a los Hijos Espasa por suimponderableosadía enacometer una C'iipresa que pudo parecer un sueño. Pero el sueño está a punto de ^Uíídar completa y gloriosamente realizado y la osadía ha quedado ya consagrada como un signo de vitalidad de la raza, vinculada en ^ste, extremo en hombres que, como antiguos guerreros nuestros, no contado las dificultades hasta después de haberlas superado, Como no contaban ellos los enemigos hasta después de verlos venci^os.¿Qué más podremos decir? Haremos nuestra,por evitar repeticíoj la nota que encontramos en uno de los volúmenes anunciados,en °^ que se desarrollan temas que, «por su índole determinada, entran ^1 la esfera de conocimientos especializados, resultando todos nota'''simos por su extraordinaria y original erudición, por su exposi"•n clara, documentada y concisa, por el plan sabiamente pondeado c|ue preside su desenvolvimiento y por el esmero y profusión ~f la iiiformación gráfica Ni en la abundancia de materias y datos, ^' en el espíritu de verdad e imparcialidad que informa sus páginas Pnede pedirse más de lo alcanzado por la Enciclopedia Espasa.*

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LIBROS Y KEVlSTAS

O a n t e . 1 9 3 4 . E x p o s i c i ó n I n t e r n a c i o n a l d a c o o p e r a c i ó n y o b r a s s o c i a l e s , por Antonio Gascón y Miramón, Secretario de la Comisión española.-lJn vol. de 24 por 16'/i centímetros 205, grabados, 517 págs.—Madrid, Imprenta y Encuademación de Julio Cosano.—Torija, 5.-1925.

El Sr. Gascón y Miramón es un técnico en cuestiones sociales de valia nada escasa, como puede muy bien demostrarse con sólo hojear este libro, apártelos numerosos trabajos, ordinariamente anónimos, por exigirlo así su carácter oficial, que han visto la luz pública, y procedentes, primero, del Instituto de Reformas Sociales, de cuya Sección de Cooperación era jefe, y después del Ministerio del Trabajo. Treinta aflos o más consagrados día por día a la tarea de estudiar, de proyectar, de dirimir en el campo social, y a parecen un titulo nada desdeñable que puede bastar por sí mismo para recomendar una obra. Habiendo sido elegido secretario de la Comisión espafiola que había de asistir a la Exposición de Gante, en la que no hay para qué decir que desempeñó un brillantísimo papel, y deseoso de disipar ciertas prevenciones que por distintos e infundados motivos han adquirido carta de naturaleza en algunos espíritus en contra de la cooperación, ofrece este libro, que tanto como una crónica es un trabajo fundamental de doctrina cooperativista a todos los hombres, particularmente a los de buena voluntad y de lengua española. Después de darnos algunas noticias de Bélgica, y en especial de Bruselas, Brujas y Amberes, y luego de transcribir el programa de la Exposición, entra de lleno en el tema y hace desfilar a todas las naciones, estudiando el origen y el desarrollo del cooperativismo en cada una de ellas con un criterio tan firme y con un lujo de detalles que admira. Mucho se aprende en esta obra. Los mismos maestros en ciencias sociales darán por muy bien empleado el tiempo que dediquen a leerla. P. L. A.

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ILMO. P . E. MORENO Y D Í A Z . - H á z l m a s , s e n t e n c i a s y • o l t l o q n l o a entresacados de suf obras por el R . P . T. Oamicadel Carmen.-Tipografía Católica Casáis. Barcelona.—2.* edic. 1926.

Del célebre obispo de Pasto (Colombia), un verdadero santo do nuestros días, ¿quién no ha oído hablar? Su proceso de Beatificación fué introducido en la Sagrada Congregación de Ritosel 25 de noviembre del afio próximo pasado. En el librito que anunciamos, de 150 págs. en 8.°. encontrará el curioso lector su retrato, una corta biografía escrita por el colector de sns Máximas, etc., qne forman «un precioso conjunto de todos los pensamientos, tan delicados como fervorosos, espigados de los escritos del gran siervo de Dios. Cada uno de ellos da lugar y sirve para meditar largamente y caminar a la santidad.» Un Kempis espafiol de nucbtros dias le llama su eiitcr, y muy pronto serán publicadas nuevas ediciones en francés, inglés y portugués, lo que habla muy alto en favor no sólo del autor de las Máximas, sino también del colector que ha sabido proporcionarnos tan útil y piadosa lectura, condensada y clasificada en X X I capítulos y un apéndice que pone de manifiesto la devoción especialísima del limo. P. Moreno al Corazón de Jesús fundando eO

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octubre de 1898 la Liga Santa de Víctimas del Sagrado Corazón, «uyos dolores internos publicó ese mismo aflo en un fervorosísimo folleto. Bien merece el P. Garnica nuestros aplausos y recomendación por su mistica labor, y el editor Sr. Casáis por la bella preaentación de esta obrita. P. IGNACIO MONASTERIO.

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Oarta V a a t o r a l del limo. Si. Obispo dt Almería.

Es una extensa Pastoral que revela mucha ciencia y experiencia y no menos fervor religioso. El limo. P. Bernardo previene a sus fieles contra los sembradores del mal, apasionados por lo nuevo y enemigos de toda tradición. La Iglesia bendice el progreso en todos sus órdenes; pero ha de «er progreso verdadero, no lo herético ni lo absurdo, ni lo que lleva al caos y al desorden. La principal ciencia es la que nos lleva a Dios, y esa es la que hizo grande a Espafia en pasados siglos. De esa ciencia no debemos emanciparnos, como pretendieron muchos desd e la Reforma y como lo pretenden en el día no pocos que se tienen por filosofes. Se permitió toda propaganda contra la Iglesia, y este abuso de la libertad permitido por las naciones se volvió contra ellas mismas, y en todos los órdenes vemos relajados los vínculos de la autoridad. El mundo vuelve a paganizarse. El poderoso apenas piensa en otra ' cosa (jue en dominar y en gozar. El pobre, en cambio, eomo no sabe levantar el corazón a Dios, se rebela contra su pobreza, y por eso reina en el mando el odio. Y todo es porque no se imita a Jesucristo: El enseñó a los ricos a ser generosos con los pobres, y El dio ejemplo a los pobres con su resignación y su pobreza... Seria muy largo hacer un extracto de esta Pastoral, llena de doctrina. Baste decir que toda ella se halla saturada de unción relígio«a y de ciencia.

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A. B R U Y E R E . — I A n ó v a l a d é Joasfina.—Editorial Voluntad.—Alcalá, 2 8 . Madrid, 1 9 2 6 .

La joven Josefina, educada según la moda para brillar entre las ítitilidades mundanas, grácil, vaporosa, inquieta y con una cabecita muy bella y muy vacía, se ve precisada, por orden del médico, * pasar unos meses en un castillo elevado y montaraz, donde las brisas son muy puras, y también las costumbres aldeanas. Josefina •nbe en un coche por entre riscos y vericuetos y llega a la planicie del castillo descorazonada. Al primero a quien encuentra es a Juan, el futuro heredero del Castillo, j o v e n , de cierta belleza varonil; pero e.'itá vestido de blusa, enanchado de aceite, trabajando con afán en recomponer una máquina, y ella se dirige a él, mas le confunde con el sobrino de la cocinera, y desde entonces se le figura el hombre más antipático del ninndo. Juan era efectivamente montaraz y falto de finura externa, y , Por añadidura, sus negros ojos parecían burlarse de todo; pero bajo «ti corteza basta encerraba un corazón de oro y hasta un gran ar-

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UBROS Y K E V l S T A S

tista. El amplio castillo, con enormes cuadras y dependencias y numerosos colonos, era una activa colmena en que sólo se cia el roldo del trabajo. Y el arisco Juan es allí el brazo firme e inteligente qne lo dirige y lo anima todo. Josefina encuentra nna madre carifiosa en sn tía María, tía a la vez de ella y de Juan, toda bondad y corazón, y a anciana y achacosa, pero que no cesa un memento de trabajar. En el castillo hay verdaderas preciosidades en pinturas, muebles, alhajas y objetoa antiguos; pero, ¡qné dolor! sin orden y mezcladas con obras modernas del peor gusto y hasta con objetos de cocina. Josefina se decide a limpiarlo y ordenarlo todo, y su buen gusto hace de aquello tma maravilla. El ejemplo es el mejor maestro. Josefina, al paso que recobra la salud, se va acostumbrando al trabajo, olvidándose de las modas y convirtiéndose en adoradora de las bellezas campestres. Es más: va encontrando bellísimas cualidades en el que antes le parecía el horrible Juan, y se enamora de él y llega a ser su amante esposa. Es una novela un tanto ideal, pero instructiva, moral y educativa, como otras varías de la Editorial Voluntad.
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Clásicos castellanos.—iope de Ve^a.—Poesías líricas, I. Contiene: Primeros romances, Letras para cantar, Sonetos.—Edición, prólogo y notas de Josí F. Montesinos.—Madrid. Ediclone* de «La Lectura». 1926.—5 pesetas.

El instinto de Lope, según Menéndez Pelayo, le dirigía hacia lo popular y tradicional, y entonces siempre acertaba; no tanto cuando se dejaba llevar de la cultura renacentista, convencional y sin arraigo. Sin embargo, dice con razón el Sr. Montesinos, aun en el Lope más tradicional y popular no faltan matices clásicos y renacientistas. Loi e admiraba en las obras de los antiguos poetas espafioles (lo dice él mismo) «las sentencias, conceptos y agudezas»; pero en lo tocante a la forma era entusiasta ponderador «de ese género de versos largos que Garcilaso y Boscán trasladaron de Italia». El í^enix de los ingenios, como se le llama hace tres siglos, el «asombro del mundo entero y, por la fecundidad y fertilidad, el más grande y poderoso genio que ha nacido én la tierra», como afirma Navarro Ledesma, sabia ser original hasta cuando imitaba.. Al contacto mágico de su pluma el más trivial asunto recibía interés, sentimiento y vida. No es, sin embargo, tan conocido como se merece, y por eso el seflor Montesinos se hace acreedor a toda alabanza al ofrecer al público en precioso ramillete gran número de sus mejores romances, canciones, cantares, villancicos, y más de cien sonetos, de los que baste decir que son de Lope de Vega. P. S. PÉREZ. • • •

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GACETILLAS
La menor de laa /re*.—Novela (n.° 10 de la «Bibloteca Rosaleda», novelas selectas para la juventud). Por José M.^ Folch y Torres. Traducida del catalán Juan Gutiérrez Gili.—Un volumen de unas 96 páginas, con atractiva cubierta en color, ptas, *. (Por correo, ptas. 1,10.) Suscripción a las lü primeras novelas (van 10 publicadas), ptas. 12, franco de portes, Luis Oili, editor. Apartado 41b, Barcelona, Córcega, 415.

El inagotable ingenio de este autor, cuya popularida''. no tiene rival en su tierra entre los novelistas qne escriben para lectores jó- ; venes, se pone de maniüesto una vez más en esta producción, cuya [ cnaüdad esencial es la orientación del sentimiento del bien en las i primeras manifestaciones afectivas del corazón. El amor filial tiene en el arrepentimiento del protagoni.sta, Ensebio, la virtud del crisol donde se realiza ia felicidad de una vida, fundada en la rectificación de la conducta. Dando gracia de viva simpatía al asunto, aparecen en la sencilla narración tres figuras distintas y jóvenes de mujer, cuyos sentimientos están insinuados con háb ilsagacidad. El proceder de la pequeña Juana es de un encanto sentimental extraordinario y aleccionante. Los et'isodios están tan imimamente enlazados al proceso argumental, que se siguen con el mismo interés que tienen los acontecimientos auténticos de la vida.

« «•
Explanación de la doctrina cristiana.—^or A. Hillaire. Corregida

y aumentada según el nupvo Código de Derecho Cmónico. Ultima parte de la obra La Religión demostrada (5.* edición), traducida de la 1(5.* edición francesa por Mons. Agustín Piaggio.—Un volumen de 12 '/, X 19 Vi cm., de 118 págs. Encartonado (lomo tela), con atractiva cubierta en colores, ptas. 2. (Por correo, certificado, ptas. 0,30 más,)—líMÍs Oili, editor. celona, Córcega, 415. Apartado 415, Bar-

Qué ae ha de creer para salvarse, qué se debe practicar y qué Uleúioi utilizaremos para alcanzar la bienaventuranza eterna, he *hí U síntesis de las materias explanadas en esta obra, que es la últim-i p irte de La Religión demostrada, del propio autor, y que se e l i n d o en volumen aparte para que pueda, ventajosamente a otros libros, servir de texto en las clases de Religión y Moral. Se distingue por el orden lógico que campea en ella y por la claríUdd de conceptos conque expone la materia, desarrollada de modo *lUe fácilmente v sin esfuerzo s e la apropia aun el entendimiento ^ e n o s privilegiado. No se nota en toda ella ni una palabra (}ue so|*''e, ni se advierte concepto que falte a fln de dar un completo tra'*do de Religión. Es de lo mejor entre lo bueno que hasta el presente se ha publicado respecto de la Doctrina Cristiana.

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L I B R O S

Y

R E V I S T A S

Más libros (1) y folletos recibidos

en nuestra

Redacción

XIV CONGRESO GEOLÓGICO INTERNACIONAL. La serranía de Ronda, por D. Orueta y E. Rabio.—Un vol. de 160 p&ginas, en cuarto, ilustrado con láminas y mapas, y lujosamente encuadernado.—Madrid, 1926. La cuenca potásica de Cataluña y Pirineo central, por M. Faura y A. Marín. —Un vol. de 213 páginas, en cuarto, con numerosas ilustraciones.—Madrid, 1926. Eslreclio de Gibraltar, Jerez, Tarifa, Algeciras, Norte de Marruecos, por los Sres. Juan Gavala, J. Miláns de Bosch y Alfonso del Valle.—Un vol. de 254 páginas, en cuarto, ilustrado con numerosos grabados.—Madrid, 1926. Isla de Mallorca, por Bartolomé Darder y Pablo Fallot.—Un volumen de 125 páginas, en cuarto, y numerosas ilustraciones.—Madrid, 1926. Cuenca potásica-cretáceo de Berga, región volcánica de Olot, por los Sres. A. Marín, Bataller, Lizarraga, Larragán, San Miguel y Marcet.—Un vol. de 214 páginas, en cuarto, con mapas y vistas.— Madrid, 1926. Yacimientos metalíferos de Linares y Huelva, por J. Hereza y A. de Alvarado.—Un vol. de 138 páginas, en cuarto, con numerosas ilustraciones.—Madrid, 1926. Criadero de mercurio de Almadén del Azogue, por los Sres. Hernández Sampelayo, Sierra y Yoldí, Menéndez y Puget, y Mata y Martí.—Un vol. de 107 páginas, con magníficas ilustraciones.—Madrid, 1926. Islas Canarias, por L. Fernández Navarro.—ün vol. de 122 pági ñas, en cuarto, con mapas y vistas.—Madrid, 1926. La Sierra Morena y la Llanura Bélica, por Eduardo HernándezPacheco.—Un vol. de 150 páginas, encuarto, profusamente ilustrado.—Madrid, 1926. Terciario continental de Burgos, por José Royo.—Un vol. de 6 7 páginas, en cuarto, con varias ilustraciones.—Madrid, 1926. Minas de Bilbao, por D. Ramón Maria de Botreche.—Un folleto de 28 páginas, con mapas geológicos.—Madrid, 1926. De Sierra Morena a Sierra Nevada. Reconocimiento orogénico de la región bética, por los Sres. Novo y Chicarro, Carbonell y TriUo-Figueroa, Carandell y Gómez-Llueca.—Un vol. de 245 páginas, en cuarto, profusamente ilustrado.—Madrid, 1926. Aranjuez y el territorio al Sur de Madrid, por Eduardo Hernández-Pacheco y Francisco Heruández-Pacheco.—Un folleto de 98 páginas, en cuarto, con numerosas ilustraciones.—Madrid, 1926. Sierra de Guadarrama, por H. Obermaier y J. Carandell.—Un folleto de 46 páginas, en cuarto, con abundantes ilustraciones.— Madrid, 1926. Asturias, por los Sres. Sancho, Ruiz Falco, Cueto, Junquera, H. Sampelayo y P a t a c — U n vol. de 106 páginas, en cuarto, con numerosos grabados.—Madrid, 1926.
(1) D e t o d a s e s t a s o b r a s d a r e m o s c u e n t a CD. m.) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

LIBROS Y REVISTAS

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Guia artistica de Córdoba, redactada bajo ¡a dirección de A. Carbonell y Trillo Figueroa.—Un vol. de 155 páginas, en cuarto, profusamente ilustrado.—Madrid, 1926. Guia geológica de Despeñaperros, por Eduardo Hernández-Pacheco y Narciso Puig de la Bellacasa.—Un folleto de 46 páginas en cuarto con varios grabados.—Madrid, 1926. Guia geológica de la linea férrea de Madrid a Irún, por E. DaPuy de Lome.—Vol. de 151 páginas en cuarto, ilustrado profusamente. Madrid-Sevilla.—Guia geológica de la línea férrea, por E. DuPny de Lome y Pedro Novo y Chicarro.—Un vol. de i : J 3 páginas en cuarto con numerosos mapas y grabados.—Madrid, 1926. El precio de cada volumen es de 10 pesetas. - Se venden en el Instituto Geológico.—Calle de Ríos Rosas.—Madrid. JUNTA PARA AMPLIACIÓN DE ESTUDIOS DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS. Historia de la Comisión científica del Pacifico (1862 a 1865), por el í*. Agustin Jesús Barreiro (agustino). Doctor en ciencias naturales. Presidente de la Sociedad Española de Antrojologia, Etnología y Prehistoria. Con 47 láminas y 3 mapas. Un vol. 23 y medio por 16 y medio; páginas b2b; precio: 10 pesetas. Museo Nacional de Ciencias Naturales. Madrid (Hipódromo), 1926. Curso de latinidad, por el R. P. Teófilo Garnica (agustino recoleto). 2.» edición notablemente mejorada. Un vol. 24 y medio por 15; páginas 463. Granada, 1926. Imprenta de Francisco Román Camacho. Calle Horno del Haza, número 4. Kirchliche Handbuch fürdas Katholische Dentsland... heraus geKeben vow ílernaun A. Krose, 11. U n i Joseph Sauren. Dreizchnter Baud, 1925-6.- 1926. Herder et Co. Freiburg un Breisgau. Consejo de la Economía Nacional. Organización del Crédito al Gomercio exterior. Antecedentes, información pública y propuesta de la comisión al efecto nombrada por R. O. de la Presidencia del Directorio Militar de 3 de julio de 1925. Un vol. 21 y medio por 15; páginas 1.207. Madrid, Gráficas Reunidas, S. A. Barquillo, 8. Estrategia de la voluntad o los caracteres, por el Dr. D. Luis Pont y Tubau, Pbro. Un vol. 19 y medio por 14; páginas 489. Editorial Poliglota. Petrixol, 8. Barcelona, 1926. Pulpito de la Virgen del Carmen, por el P. Simón María Besal*^uch, c. c. Dos tomos 20 y medio por 13 y medio-, páginas 328 cada tomo. Con las debidas licencias. - L u i s Gili, editor.—Librería catódica internacional.—Córcega, 4 1 5 . - B a r c e l o n a , 1926. Luis, historia de nn corazón (novela); segunda edición, por Flo""entino Soria López.—Un vol. 19 por 13; páginas 377; precio, 5 pesetas. Biblioteca Hesperia.—La voz de la sangre, por Rene Bazín, ^frsión castellana de Requejo Velarde.—Un vol. 19 por 12 y me„ i páginas 422; precio, 4 pesetas.—Editorial Voluntad.—Alcalá, -¿8.—Madrid, 1926. Colección Princesa.—.BÍ crimen de un comediante, por Pedro ^ourdón, traducción por Aracne.—Un vol. 19 por 12 y medio; p&Sinas 250; precio, 4 pesetas. Eugenio Subirana, editor.—Barcelona,

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LIBROS Y REVISTAS

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Al margen de una vida: Rafaela Ibarra de Villalonga (1843-1900), | por L. de Ugaz.—Un vol. 19 y medio por 13; páginas 192; precio, ; 3,50 pesetas. i Poemas de santidad que me dixo un ermitaño, por José María \ Várela Porto.—Un tomo 13 por 9; páginas 76; precio, 1 peseta. ' Tip. Porta C o e l i . - M a d r i d . •
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REVISTAS
RAZÓN T F E , 15 julio.—Los haberes del Clero y la cultura española, por Alonso Barcena.—Es el segundo y último artículo. Su tesis' es ésta: La colaboración del Clero a la cultura española ha sido in- ; mensa, cuando se lo consintió su posición económica. Hoy es menor la primera, porque lo es la segunda. El Estado, que le robó su» bienes, deberá aliviar la posición económica del Clero, y sobre todo; la de los seminarios, siquiera en beneficio de la cultura española, i ¿Es el traba/o ftinción social?, por N. Noguer. Demuesira que no l o ! es en sentido socialista, sino en el cristiano.— Valdés y Zumalacá- ] rregui, por A. Risco. Termina la narración documental de la famosa \ b.italla de las Amézcoas.— El sacerdocio en las tablas y en la novela, \ por C. Eguia Ruiz. De algún tiempo a esta parte, merced a la horri- ! ble anarquía del gusto y a la huelga de ideas madres que padecen j muchas cabezas, al parecer de pemsadores, estamo.H asistiendo bajo] ese respecto a un espectáculo singular. A primera vista diriamos que ; contempla el mundo una plena y luminosa floración de literatura i cristiana, de literatura incluso ascética y hasta devota... La santidad, por lo menos nominal, anda en lenguas de histriones y hasta de coribantes... Los autores, por su parte, aun los menos místicos, loa que no frecuentan mucho eso de la religión, andan muy tiernos ! y mantecosos con eso otro de encabezar sus engendros con títulos | sagrados. No miran, por supuesto, en profanación más o menos... ; Es un «enero que ha cundido profusamente por casi todos los pue- • blos de cultura cristiana. No siempre ni en todas partes con loa \ mismos caracteres de cruda profanidad... En materia teatral, ¿quién ; no recuerda la Santa Juana de Costilla de Pérez Caldos y aquel i desvarío de dar nombre de santa a una pobre loca?... A no mucha ] distancia todavia estoy viendo con pena aparecer el mote de Santa \ Rogelia en una novela, muy celebrada ya, del por tantos títulos notable literato... Pero repetimos que no es nuestro propósito conferir aqui la conveniencia o disconveniencia de esos monumentos de piedad, que a veees lo son de disipación y de irreverencia... Nos queremos reducir a urdir algunos párrafos ingenuos y bien intencionados sobre la costumbre, cada dia más odiosa, de representar ¡ al Clero en sus ministros de una manera indigna y poco conforme i con nuestros sentimientos cristianos. Con un adarme de espíritu re- ! ligiuso a cualquiera le sabe mal y le acarrea gravísimo disgusto eso j de ver entregados a la burla en las tablas o en el libro a sus sacer- ; dotes... En otras edades no eran de temer esas chacotas... Entonces • las chacharas, aun a cuenta de ordenados in sacris, solían no ser ' tan felinas como al presente... i

LIBROS Y R E V I S T A S

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ETUDES, 20 junio 1926. —La vida y la religión de Ouillermo Sha- \ keapeare, por Leoncio Grandniaison.—Hermoso, y bien pensado y . niejor escrito trabajo, a pesar de su relativa brevedad, en el que se \ da cuenta exacta del pleito promovido por los enemigos del gran \ poeta y celebérrimo dramaturgo inglés acerca de la paternidad de las obras literarias que corren a su nombre, demostrando suficientemente por la tradición de los de Stratford-sur-Aron, pueblo natal de Shakespeare, y por el testimonio concorde y máximo de sus contemporáneos que le pertenecen y son suyos, asi los sonetos y poemas, eomo los dramas y comedias que llevan su nombre, y no del canciller Francisco Bacon, ni del sexto conde de Derby, ni de Rutland, Villiam Stanley, etc., etc. E! otro puíito a dilucidar más extensamente es el que se refiere a la religión de Shakespeare, que ha sido objeto de especial estudio, concienzuiiamente hecho por el canónigo Looten y publicado el 1924. Se sabe positivamente que el famoso dramaturgo inglés, durante su infancia, fué educado en un ambiente saturado de catolicismo; que su madre María Arden era católica y cuatro de sus deudos o parientes murieron por la fe viviendo su hijo Guillermo. Igualmente por la línea paterna tuvo Una tia religiosa profesa de una Comunidad que luego fué disuelta; pero que vivía en el convenio cuando el poeta contaba catorce años de edad. El primero y principal profesor del niño, Simón Hunt, era un fervoroso católico que terminó por ordenarse de sacerdote y ser jesuiía. Además, como observa la condeca de Chambrun, eran muchos los católicos en Stratford, y muchos religiosos exclaustrados y no pocos sacerdotes, obligados por el nuevo Estatuto de Isabel a ejercer secretamente su sagrado ministerio, vivían en su pueblo. Uno de elíos, verdadero San Vicente de Paiil, vivía consagrado a los pobres y les hacía participantes de sus conocimientos en medicina. Un hermano de éste ¿iguió a Shakespeare a Londres y llegó a ser actor en su compañía. El estudio del primer teatro aliakespefiano confirma esta buena impresión; porque abstracción hecha de algunas alusiones sueltas, tributo casi imperceptible de las rasiones de aquel tiempo, no contiene ataque alguno contra la reigión católica. Y este solo rasgo, en medio de las obras teatrales que entonces se representaban, acredita su brillante originalidad. Pero esto es yeco decir; Shakespeare conocía perfectamente bien los ritos, ias creencias católicas y las eclesiásticas, hablando siempre con una competencia tal y con una deferencia que los mejores críticos han puerto de realce; al contrario de lo que sucede con los puritanos, que salen muy mal parados en sus comedias. En el período de la madurez del poeta su filosofía entra, por decirlo asi, en una nueva fase que sin contradecir por completo la de su juventud, la modifica bastante profundamente. La vit-íón resignada y tranquila, ya que no optimisia, del mundo, es sustituida por otra niás triste y amarga, en la que las almas y las acciones humanas, son victimas de la duda las primt ras y horrorosas IRS segundas. Las aberraciones lastimosas de la locura, los excesos más grandes y peores a que conducir suelen la maldad, el vicio, la ambición y la Voluptuosidad, todos los crímenes y todas las villanías son el tema Perpetuo de sus meditaciones, y eso precisamente cuando el éxito, el favor y la prosperidad de Shakespeare eran más grandes. H a y <iue observar, sin embargo, que si bien la concepción cristiana de

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LIBROS Y REVISTAS

la vida y del mundo no aparece clara, nunca, ni en los dias de sus mayores triunfos, o en el apogeo de su gloria, dio en las extravagancias de sus cofrades, a'.acando vil y bajamente a la Iglesia católica o blasfemando de Dios. En resumen, ha vacilado su fe; pero no es un renegado, sino un buscador ansioso que siente frecuentemente los problemas del mal y trata de libertarse de la honda angustia que producen en su alma, proyectando sobre ellos la radiante y esplendorosa luz de sns creaciones trágicas o la bruma dorada d e s ú s suefios. Por último, Shakespeare, ¿murió católicoV De Eutestamento nada cierto puede afirmarse, toda vez que la inicial profesión de fe va consignada en sentido hipotético y apenas si excede de las declaraciones de un hombre de aquel tiempo que desea guardar las conveniencias cristianas. En este sentido lo que se sabe no permite dar en manera alguna una respuesta categórica y decisiva. No obstante, debemos recoger un dalo, que prácticamente ha sido descuidado por sus biógrafos especiales, como Sir Sydney See y el mismo Mr. Looten; pero que la condesa de Chambrun (1) ha tomado en cuenta y lo ha esclarecido y en el que vamos a fijar la atención antes de concluir el presente articulo. Se trata de lo siguiente: entre las noticias bibliográficas compuestas en el siglo XVII acerca de Shakespeare, hay una que aparece desde 1688 en la Biblioteca del Colegio de Corpus Christi, en Oxford, figurando en una colección de documentos y cartas, compilada por Guillermo Fulman, que comprende nada menos que veinticinco volúmenes. En el tomo dedicado a la poesía inglesa, después de varios pormenores, referentes a las obras literarias de Shakespeare, se dice que murió f apwía. A juicio de la citada condesa de Chambrun, no cabe duda qne falleció en el seno de la Iglesia católica, Y esto parece lo más verosímil, aunque no sea esa prueba suficientemente clara y decisiva.

« * *
THB CATHOLIO WORLD, julio, 1926. —CtZberí Keith Chesterton by J. M. Prendergast, S. J. Fact el Fancies (Hechos y fantasías). Al gún cínico ha dicho que «Dios ha hecho al hombre en el principio a BU imagen y semejanza, y desde entonces ha estado siempre el hombre haciendo a Dios a la suya». Esto es falso, porque el que lo dijo era un cínico, un perro que dijo cosas falsas por la malicia de decirlas. Pero es cierto que el hombre hace mundos a su imagen, como sucede en las novelas y en la misma ciencia. La evolución ea nna teoría, pero sólo es verdadera, si la abonan los hechos; es falsa» si los inventa. Cuento es, dice Chesterton, mucho de lo que pasa jactanciosamente por ciencia... Uno de los grandes hechos que la c i e n cia moderna rehusa encarar es la Iglesia Católica, Así lo ha hecho Wells en su «Mankind in the Making» (La humanidad en acción). Pero toda la civilización europea es lo que es por el Cristianismo, Tal es el hecho. La Reforma fué también un gran hecho, pero en el sentido de haber sido un atentado para romper la influencia del Cristianismo en el mundo europeo... Asi continúa el articuista sobre esos y otros puntos, haciéndolos mny interesantes y amenos con las palabras mismas del inmenso humorista Chesterton, el g r a n convertido al Catolicismo para mutua gloria.
(1) En su obra aiin inédita Utuisda «Shakespeare, aucteut-potte».

MISCELÁNEA
*El Diario Espan)l», Buenos Aires.—Quinto concurso de colaboraciones para publicarlas en una edición especial del 12 de octubre de 1 9 2 6 . — P « 8 0 8 5.000 m/n en pre»ntoí.—Oflcinas: Calle Victoria, 646 65.

Progratna de temas y premios.
I. Concepto de Patria.—(Compo.'íición en prosa o en verso). PreOiio de honor: Una medalla de oro, otorgada por la Liga Patriótica Argentina. l i . Al mejor estudio histórico comparativo entre él estado de Cttííura, induúria, comercio y navegación de España y el de las Principales naciones europeas en la época del descubrimiento de •4m ¿rtC'i.— Premio: pesos 300 m n. Accésit: pesos 20J m/n. III. Mención de los historiadores y biógrafos de Cristóbal Colón qtie han puesto en duda su verdadera patria de origen, con e x presión de sus respectivos razonamientos y argumentaciones.—Premio: pesos 300 m n . IV. Debeves sociales de lariqueza.—k\ mejor trabajo en prosa í n e trate del tema indicado. —Premio: pesos 200 m/n. V . Ante el concepto del nuevo derecho ¿debe y puede limitarse jtiridicauíente el derecho de propiedad? —Premio: pesos 200 m/n. V I . Estudio histórico jurídico acerca de la autenticidad o falsedad del famoso testamento de Cristóbal Colón o institución del mayorazgo fechado el 22 de febrero de 1498.—Premio: pesos 200 m/n. VII. La ciudad de lo* Alhamnres.—Al mejor trabajo en prosa o en verso que trate de Granada, la Alhambra y el Generalife.— "remio: pesos 200 m/n. Accésit: pesos 100 m/n. VIII. Los eclesiásticos reunidos en Salamanca ¿tuvieron o no •"azones científicas para menospreciar la exposición de los planes y Conocimientos cosmográficos que demostró tener Colón en el transcurso de su obra?—Premio: pesos 200 m/n. Accésit: pesos 100 m/n. IX. A la mejor novela corta de ambiente americano. — Premio: Pesos 200 m/n. Accésit: pesos 100 m/n. p X- A la mejor novela corta de ambiente español o marroquí.— ••emio: pesos 200 m/n. Accésit: pesos 100 m/n. , Xl. Al mejor estudio sobre el estado de civilización y costumores de los pueblos mejicanos en la época del descubrimiento de •^•tnérica.—Premio: pesos 300 m/n. Accessit; pesos 100 m/n. ^11. A la m-jor monografía que estudie la acción civilizadora y de progreso desarrollada por la colectividad española, individual y corporativamente, en la provincia de Córdoba (República Argenta) desde su fundación hasta la época presente, con mención e x Pi^esa de hechos, estadísticas y todo cuanto elemento informativo ontribuya a su conocimiento. Premio: pesos 250 m/n. ÍR" 'srual trabajo, pero referente a la provincia de Mendoza ^«epúbiica Argentina).—Premio: pesos 250 m/n.

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MISCELÁNEA

XIII. ¿Cuál factor ha impedido con más fuerza el progreso de Espafia en los tiempos modernos: la plutocracia o los políticos? Premio: pesos 1.50 m/n. XIV. A la mejor poesía festiva.—Tema libre.—Premio: pesos 100 m/n. 2 accésits a pesos .50 m/n cada uno. XV. Al mejor estudio que trate de la conveniencia o inconveniencia de nacionalizar el seguro en general. —Premio: pesos 200 m/n. XVI. A la mejor composición poética.—Tema libre.—Premio: pesos 1.50 m/n. XVII. Al mejor cuento ilustrado en 12 vifietas, de carácter humcrístico, que trate de un asunto cualquiera.—Premio: pesos 150 m/n. Accésit: pesos 100 m/n. XVIII. Al mejor terceto de caricatures políticas, espaflolas o argentinas.—Premio: pesos 100 m/n. Accésit pesos 50 m/n. XIX. Al mejor trabajo a pluma o a lápiz, que trate de una vista panorámica de Espafia o de la República Argentina. -Premio: pesos 100 ra/n. Accésit: pesos 50 m/n. X X . A la mejor portada alegórica en colores sobre el descubrimiento de América.—Premio: pesos 150 m/u. Accésit: pesos 100 m/n.

Condiciones del certamen
1.' Los trabajos estarán escritos en castellano, llevarán un lema especial, además de la indicación del tema a que concurren, y en sobre separado, con iguales indicaciones, debe enviarse el nombre del autor. 2.* Han de ser originales e inéditos todos los materiales qne se nos remitan. 3 . ' Las poesías que no tengan marcada la extensión, no podrán pasar de dos columnas y media de nuestro diario. 4." Se podrá fraccionor cada premio si a juicio del jurado, entre los trabajos presentados, no hubiera ninguno con mérito bastante para serle aquel discernido. 5.* Si algunos temas se declarasen desiertos, podrá el jurado afiadirlos a temas en que existieran otras composiciones merecedo ras de recompensas. 6.* Los trabajos, sin excepción de procedencia, se entregarán en la gerencia de El Diario Español, calle Victoria, 650, Buenos Aires, antes del 15 de septiembre de 1926. 7.* El Diario Etpañol adquiere la propiedad de los trabajos premiados, pudiendo hacer de ellos el uso de publicidad que mejor convenga. 8.* Todo trabajo que no se cifla a las condiciones de presentación, dimensiones y demás requisitos establecidos, de hecho quedará eliminado y destruido sin que sus autores tengan derecho a reclamación. 9.* Los trabajos no premiados no se devuelven y serán destruidos. 10.' El Diario Español se reserva el derecho de publicar en esa misma edición cualquier trabajo del concurso que no fuera premiado, aunque si digno de ese honor y como un homenaje a su autor; sin que éste se considere acreedor a una retribución pecuniaria, ni el diario tenga la obligación de abonarle nada.

Ante lo de México
por la Redacciiii.

Ante lo que está pasando en esta república hermana, hija del catolicismo y de España, creemos que ninguna persona culta, y mucho menos si es católica, puede permanecer iudifereiue. Lo que alli ocurre parece un sueño, o más bien una pesadilla inco-i prensible. La historia no es sino una constante y perpetua lucha del bien y del mal, o, como dijo Goete con un sentido más objetivo y concreto, una incesante batalla entre ta incredulidad y la fe. Pero esa lucha tiene sus treguas y sus formas correspondientes a los tiempos. Hoy estamos en momentos de tregua v de general aprecio o por lo menos de tolerancia v de comprensión del valor religioso Tal es el exponente supremo de la mds elevada y característica cultura contemPorduta. Mas lo que acaece en Mé.xico es sencillamente atávico, como lo que pasa también bajo el aspecto religioso e i Rusia: sus diligentes llevan dos siglos de retraso y no saben nada de la dolorosa posterior experiencia de las naciones. ¿Quién cree hoy en la EncieloPedia?¿Quién no se rie del culto de la rasónFLa revolución misma 5 e encargó de destruir con sus propios excesos senujantes quimeras y sobre todo sus tiránicos y brutales procedimientos contra la religión cristiana. Esta triunfó, como triunfará siempre, porque tiene promesa divina de la eternidad. Pero Dios ha sonn tido en parte "* triunfo a la cooperación humana, porque como dice San Agustín, si Dios nos ha creado sin nosotros, no nos justificará m salvará tiosotros. La historia es un resultado de la acción divina y de la libertad humana. ¿Corresponden los individuos y las naciones a los 'designios divinos manifiestos en el orden moral, ya vatu al, ya re''telado? Cumplen gloriosamente sus destinos y se salvan ¿J\o co^^esponden? Cae sobre ellos en el tiempo y en la eternidad lu terri"'^ sanción de sus propias malas acciones. Por tanto si en todo mo*nento debe cumplir cada uno con su deber, mucho mds en /o*; nto*nentos supremos de la existencia. Nosotros creemos que cumplen hoy muy bien con su deber del ntotnento los católicos mexicanos; pero es menester también que '•implamos con el nuestro cuantos nos setitimos hombres conscieny libres; cuantos tenemos el sentimiento de humanidad > la con'•'^ncia de la especie; cuantos amamos la religión, la libertad, la '^^Itura y todos los verdaderos valores liumanos; cuantos sabemos
Aío XXIV.-TOMO III. 16

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A N T E

LO

D E

MÉXICO

qtie ¡a misma perfección y salvación propia dependen de las ¡especUvas de los demás, y sobre todo cuantos profesamos la religión católica, que es la verdaderamente cristiana, la que nos manda ver en el prójimo al hermano. Penetrada la Redacción de E S P A Ñ A Y A M É R I C A de estos sentimientos, se pone para todo a disposición de sus hermanos los católicos mexicanos, se solidariza en su noble causa absolutamente con ellos, hace suyos sus dolores y sus esperanzas, y les promete cuantos auxilios espirituales y temporales pueda prestarles. El factor religioso es indestructible, porque es esencialmente hu' mano. Ningún poder de la tierra ha prevalecido ni prevalecerá contra él; la historia es el mejor testimonio del fracaso y de la insensatez de los que lo han pretendido. Además, la religión católica tiene la promesa divina de la perpetuidad. Existirá mientras exista el mundo, y superará con el favor divino todas las tribulaciones. Pero puede decaer de su esplendor y hasta desaparecer de determinados territorios. Esto no obstante, creernos que ello no ha de suceder en México. Pero si algo semejante ocurriese, querernos con nuestra actitud que no sea por nuestra culpa. Deseamos salvar nuestra responsabilidad a tiempo. Mas para reforzar nuestra adhesión a los católicos mexicanos, no dejaremos de advertir a los que no lo sepan, que según lo que nos enseña la historia del siglo XIX, la persecución a la religión católica en México no ha servido sino para la decadencia del pais y para la pérdida de gran parte de su territorio en provecho de los Estados Unidos. Además, para el mismo objeto de hacer más fuerte nuestra actitud, desearíamos también que el gobierno de España, la nación madre de las repúblicas hispanoamericanas, viese la manera prudente y digna de intervenir en la pas de México. El hipócrita y falso principio de la no intervención, con el que tantas injusticias se cometieron en el siglo pasado, está definitivamente muerto en el derecho internacional de nuestros días. Este derecho quiere volver a ser justo, natural y cristiano. Por desgracia, esta tendencia no ha llegado aún a ser plena realidad en la conciencia humana, y menos en la política de los Estados. Los motivos que inspiran la política internacional suelen ser los más ruines y miserables. Pero, a pesar de todo, la tendencia noble está en marcha, y nosotros nos felicitaríamos en gran manera de que nuestro gobierno, fiel a nuestras tradiciones caballerescas y espiritualistas, tuviese la oportunidad de poder intervenir con eficacia en pro de la paz interior de nuestros hermanos los mexicanos.

La situación religiosa en México
p»T >l P. Román Bonzi'ez VitolM.

A guisa de preámbulo.
Reiteradas veces ha tenido el director de esta revista l a inaía ocurrencia de pedirme que escriba algo para ella, creyendo, s i n duda, que continúo siendo aquel desfacedor de entuertos gi'amaticales de fines del siglo último en la prensa de Manila, cuando me dio por reirme un poco en ella de los Gerundios del periodismo. También por aquella fecha, encargado del gobierno de una de las diócesis filipinas, tuve que defender por escrito con toda mi alma los derechos de la Iglesia. Pero de entonces acá, ha pasado y a un cuarto d e siglo, y en Veinticinco años n o sólo cambia la faz interna y externa d e las personas, por fuertes y avispadas que sean, sino también la de las familias, y aún la de los pueblos y naciones, porque nu t a y nada tan demoledor y corrosivo como el tiempo, sobre *'Odo euando se vive, como hemos vivido nosotros e n estos cin • postreros lustros, e n plena descomposición político-social,' Oon temores y sobresaltos intus et foris y preparados siempre para emigrar a nuevas tierras e n busca n o del vellocino d e Oro de la fábula, sino de almas que ganar para Cristo, aun a oosta de la propia sangre, si fuera preciso derramarla e n t e s t i i^onio de las santas verdades que predicamos. Quizá mi buen amigo, el director de E S P A Ñ A Y A M É R I C A , s e forjado la ilusión d e qne los años n o pasan para mí, o r e Puta verdad evidente aquello d e «genio y figura, hasta la s e P«Hura >; pero siento decirle que este e s uno d e los refranes ^a.stellanos que d e cien veces fallan las noventa y nueve, porl'ie ¡cuidado que conozco yo figuras y gpnios innumerables ^'le u o son n i sombra d e lo que fueron! Y uno d e esos íu(í» ''"onít a que m e refiero, es el pobrecito hablador que aho! a

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LA SITUACIÓN RELIGIOSA EN

MÉXICO

tiene el placer de borronear unas cuartillas, después de los años mil que no lo hace. Pero basta de preámbulos, que suelen ser enojosos casi siempre, y vamos a ver si logro complacer al peticionario, que e s lo que y o deseo con toda mi alma. Y aquí comienzan los verdaderos apuros y los trasudores de muerte para mí; porque como mi buen a m i g o ha dejado a elección mía el tema o asunto sobre q u e debe versar la present e carta, hallóme perplejo y confuso, sin saber qué partido tomar, a semejanza del hambriento que teniendo al alcance de su mano variados y m u y apetitosos manjares, fluctúa y titubea entre apoderarse de una suculenta ración de jamón en dulce o de un trozo soberbio de langosta bien aderezada; y sobre todo porque y o sí que puedo decir con toda verdad: ¡ Una gola co»a »é, y ea que no sé nadal Mas para no pasar plaza de descortés, haré un pequeño e s fuerzo, permitiéndome el lujo, si así puede decirse, de hablar de un asunto de viva y palpitante actualidad que como católico me llega al alma, cual es la presente persecución religiosa en México.

La persecución religiosa.
H a y que advertir, ante todo, que «de atrás le viene el pico al garbanzo», como v u l g a r m e n t e se dice, porque no es de ahora precisamente la persecución religiosa en la que fué Nueva España, sino de hace años, pues y a Madero, Villa y Carranza causaron no pequeños vejámenes a la I g l e s i a , y cometieron atropellos de consideración con los católicos de verdad (aparte de que la misma Constitución federal del E s t a d o está informada de un espíritu abiertamente hostil al catolicismo); pero nunca llegó al extremo de injusticia, iniquidad y dureza que brilla en el decreto-ley dado por el presidente actual de la república y publicado el 2 de julio del presente año, adicionando y reformando el Código penal en el distrito y territorio federales, y que únicamente se refiere a la Iglesia de D i o s , ministros de ese culto, enseñanza y prensa católicas, aun cuando literal' mente no se los nombre o mencione. D e s d e luego, se trata de una ley draconiana, mejor dicho, no merece el nombre de l e y porque no es «una ordenación de la razón encaminada como

P.

ROMAN

GONZÁLEZ

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6 8 debido al bien común», sino un desahogo de rabioso anticatolicismo que n i n g ú n gobernante algo sensato de hoy tiene el mal gusto de permitirse en pleno siglo X X , cuando las bases mismas de la sociedad, como son la familia, la propiedad, el respeto a los poderes constituidos, la libertad de conciencia, etcétera, e t c . , se bambolean como frágil caña y están en peligro de ser destruidas por completo, según vemos ha sucedido en Rusia, i m a g e n yiva y real del infierno, donde no reina el orden, sino el horror y el caos más absolutos y desconsaladores. Y a esto se tiende más o menos conscientemente con l e y e s como la malhadada de que estoy tratando. Ya los prelados m e x i c a n o s , en la serena, valiente y bien razonada Pastoral colectiva, dirigida al clero y fieles de la república, se quejaban amargamente de que no sólo se los privaba de sus propios domicilios, allanándolos sin respeto alguno a sns sagradas personas, sino que, so color de patriotismo, habían sido expulsados de México muchísimos sacerdotes extranjeros que por su número y por su labor apostólica eran beneméritos de la Iglesia, tratando además con el cierre de los seminarios de disminuir el clero indígena, al que también imponían condiciones tan humillantes y depresivas a su divino ministerio como imposibles y sacrilegas; por ejemplo, la condición de que liOt sacerdotes contraigan matrimonio. A d e m á s , protestaban de que con gravísimo daño de la moral, de la religión y de los derechos de los padres de familia se clausurasen colegius católicos o se les pusieran condiciones odiosas y completamente anticonstitucionales; de que se arrojasen de sus conventos a las .monjas, lo mismo a las que se dedicaban a la vida c o n t e m plativa (cuyas oraciones y virtudes detienen el brazo de la juetieía de Dios), como a las que hacían vida activa, cuidando con amor maternal de ios niños, de los desvalidos, de los •ancianos y de los extraviados; y de que se impidiese a los ciudadanos católicos el ejercicio de los derechos políticos y el desempeñar cargos públicos de elección popular, y el manifestar pacíficamente sus pensamientos, amordazando a la prensa católica y despojando a los católicos de sus templos, mientras que los protestantes g o z a b a n de inmunidad y se permitía a gente extranjera todo linaje de intemperancias y de calumnias. Y ante las extralimitaciones nunca vistas, ni oídas, de lun gobierno tir.iuo y opresor de las conciencias qne se apoya, e n

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LA SITUACIÓN RLLIGIOSA EN MÉXICO

la ley constitucional votada en Querétaro el 1917 por nn puñado de diputados, los obispos de México, abroquelados en la sublime Constitución que la Iglesia recibió de Jesucristo hace dos mil años, explican y defienden con apostólica entereza lo que pudiéramos llamar intransigencias católicas, y en nombre de esta divina soberanía reivindican los sacratísimos d e rechos de esta misma santa Iglesia, hollados allí, enumerándolos en esta forma: 1.°, enseñar el dogma y la moral catolices a lo» niños y adultos, subditos suyos espirituales, no solamente en los templos o i g l e s i a s , sino también en las escuelas confesionales, desterrando y proscribiendo de ellas las doctrinas malsanas y deletéreas y las teorías erróneas; 2.°, administrar con entera independencia los sacramentos; 3.°, imponer los pre ceptos oportunos y necesarios a los fieles para el ejercicio de las virtudes cristianas; 4.°, regular la observancia de los consejos evangélicos practicados individualmente o en común; 6.°, establecer asociaciones de beneficencia y administrar los legados piadosos hechos en favor suyo; 6.°, poseer bienes temporales, atendido a que la Iglesia es una sociedad jurídicamente perfecta por un lado y por otro necesita de recursos materiales para alcanzar su fin sobrenatural; y 7.°, escoger, educar y distribuir los ministros del culto a satisfacción y libre voluntad de sus Prelados. P u e s bien; a estas nobles, necesarias y justísimas reivindicaciones de la Iglesia, expuestas respetuosa y d i g n a m e n t e por los Sres. Obispos de ia nación mejicana, contesta el j e f e supremo del Estado, investido de todos los poderes, o cuando meaos del legislativo y ejecutivo, con la odiosa y tiránica ley, cuyos artículos más principales voy a exponer y comentar muy a la ligera, porque no uu artículo, por e x t e n s o que fuese, sino un libro necesitaría escribir si quisiera analizar a fondo el absurdo contenido de algunas cláusulas y evid enciar a la v e z el espíritu satánico que alienta eu todo el articulado de la misma. Dice así el artículo 1.": «Para ejercer dentro del territorio de la república mexicana el ministerio de cualquier culto, se necesita ser mexicano de nacimiento»; y el 2.°: «para los efectos penales, se reputa que una persona ejerce el ministerio de un culto cuando ejecuta actos religiosos o ministra sacramentos propios del culto a que pertenece, o públicamente pronuncia prédicas

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doctrinales, o en la misma forma hace labor de proselitismo religioso.» Como se ve, la redacción de los artículos no puede ser más detestable y corre parejas con el pensamiento que los informa, porque este es un caso de xenofobia fulminante, indigna de Un pueblo culto y civilizado, y contra el derecho natural, de gentes y divino positivo, fuera de que ni en los mismos países de infieles, como China y J a p ó n , se prohibe a los extranjeros ejercer los actos propios del culto de que se dicen ministros. ¡Y México, que es católico en casi su totalidad, tiene que sufrir la esclavitud religiosa, impuesta por un legislador cuya divisa o lema es el famoso a p o t e g m a cesarista latino: Statpro ratione, voluntas/ Artículo 3.° «La enseñanza que se dé en los establecimientos oficiales de educación será laica, lo mismo qne la enseñanza primaria elemental y superior que se imparta (sio) en los establecimientos particulares. Artículo 4." N i n g u n a corporación religiosa, ni ministro de algún culto, podrán establecer o dirigir escuelas de instrucción primaria. Artículo B.° Las escuelas primarias particulares sólo podrán establecerse sujetándose a la vigilancia oficial.» La libertad de enseñanza, preciada conquista de los tiempos modernos en la mayor parte de las naciones del mundo, desaparece por completo, obligando adeniás a los padres de familia a que la enseñanza de sus hijos sea laica, si ha de ser oficial. L a escuela laica es la escuela sin D i o s , y de ésta dijo nuestro gran polígrafo Menéndez y P e l a y o que era «una indigna mutilación del entendimiento humano en lo que tiene de más ideal y excelso, y una extirpación brutal de los g é r m e n e s de verdad y vida que laten en el fondo de toda alma para que la educación los fecunde.» La escuela laica, dijo l u o de sus corifeos con bárbaro cinismo (Grobel), «es un molde doude se mete un hijo de un cristiano y se saca un renegado. Es el odio a la patria, la guerra al ejército y el exterminio del clero así secular como regular.» Indudablemente la instruc^lon de los niños, sin la base de la religión y de la moral, produce egoístas y criminales. L a escuela laica, por último, es un ''erdadero aborto de cerebros desequilibrados y perversos, encarnación genuina y v i v i e u t e del crudo y soez materialismo ^Ue invade hoy a muchas almas, y obra esencialmente atea, absurda, antisocial y antipatriótica. {Concluirá.)

El ms. viteose de m v e t é d castellana de la Saoiada BiHlla
por si P Francisco Misr.

Con ocasión del Congreso de Ciencias celebrado en Salamanca en 1923, varios de los concurrentes a la subsección de Teología cambiaron impresiones acerca del desarrollo de los estudios bíblicos en Espafla, y, en particular, aprobaron la proposición de realizar «una versión fiel de toda la Sagrada Biblia en correcto castellano, hecha directamente sobre los respectivos originales hebreo y griego de uno y otro Testamento». Una comisión, formada por varios de los asistentes y con residencia en el Seminario de dicha ciudad, comunicó a los centros de estudios eclesiásticos estas decisiones, invitando a todos los que pudieran hacerlo a contribuir al mejor éxito de la empresa, que podía ser ayudando a traducir o proporcionando «datos acerca de las versiones espaflolas menos conocidas y directas de la Sagrada Biblia, sean totales o parciales, antiguas o modern-ís, públicas o inéditas». Los manes de Fray Luis de León, de Maldonado y de Pérez Bayer, que inspiraron a los reunidos en la ciudad del Termes la carta referida, despertaron y estimularon a todos los amantes de los estudios bíblicos de España para aunar sus esfuerzos y hacer algo, a ñn de que la patria de Cisneros y de Arias Montano, siguiendo sus gloriosas tradiciones, tomase parte en esa restauración general de la ciencia bíblica. La tradición e x i g e de nosotros reconquistar el puesto de honor en estos estudios, y es forzoso reconocer que, por azares de la vida, nuestro caudal literario presente en esta materia no está en conformidad con lo que nuestros legados e x i g e n , ni mucho menos puede competir con el que hoy presentan otras naciones, ni casi llega al cumplimiento de lo que pide el estado actual de la ciencia bíblica, que es por elección de nuestros adversarios el verdadero palenque donde se riñen hoy las batallas de la fe. Un grupo cada día más numeroso y pujante de ilustres escritores y beneméritos profesores ha reconocido lealmente este estado de cosas y ha respondido con entusiasmo al llamamiento de la comisión

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salmantina; dicha carta ha sido la semilla prodigiosa, iniciadora del resurgimiento de estos estudios. Concretada su misión a llevar a cabo la versión, estableció relaciones pidiendo colaboración a los más conocidos escriturarios, determinó las bases para la traducción y distribuyó el trabajo entre los diversos colaboradores. Para ponerse de acuerdo y precisar ciertos pantos, se convino en celebrar una reunión de todos los colaboradores, y se eligió, como punto de reunión, el Monasterio del Escorial, donde efectivamente se reunieron en el verano de 1924 y redactaron las normas qne hablan de seguirse en la nueva traducción. En dicha reunión surgió la idea de fundar nna Asociación de Estudios Bíblicos, y para redactar los estatutos porque habia de regirse fué nombrada una comisión compuesta por D. E. Nácar, Lectoral de Salamanca, P. J. Bover, S. J., y P. M. Kevilla, O. S. A., a la vez que ofrecían la presidencia de la naciente asociación al doctor Eijo, Obispo de Madrid. En el palacio episcopal de la villa y corte se reunió en la Navidad del mismo aflo la Junta organizadora para unificar los proyectos de estatutos y redactar definitivamente los estatutos de la asociación, que fué bautizada con el nombre de Asociación para el Fomento de los estudios bíblicos en España (A. F. E. B. E.). Dicho proyecto de estatutos fué comunicado a todos los profesores de Sagrada Escritura y amantes de estos estudios por una circular en que, al mismo tiempo que se daban noticias de las anteriores actuaciones, se les invitaba a asistir a las sesiones que habían de tener lugar en el mes de marzo, en Madrid, con ocasión de la Semana Tomista. En los días 9 y 10 de marzo se celebraron tres sesiones de todos los inscritos, y el 12 tuvo lugar una reunión de la Junta directiva. Asistieron varios Sres. Lectorales, Canónigos, Sacerdotes y representantes de las órdenes religiosas; en estas reuniones reinó nn entusiasmo consolador; se aprobaron definitivamente los estatutos, se concretaron las orientaciones de la nueva asociación y se nombró Junta directiva a la Organizadora. Huelga decir qne hubo lluvia de proyectos: se convino en publicar un Boletín, órgano de la Asociación; se habló de la redacción de un Manual bíblico, de un Co••teníarío amplio de las Sagradas Escrituras, de un Diccionario bíblico; de la necesidad de formar Museos en los Seminarios (1); de la conveniencia de estudiar más fundamentalmente el latín y el grieffo, amén de otros que constan en las actas de las sesiones, cuyo extracto puede verse en el primer número del Boletín (noviembre

Fué asuato de encomio la labot del Sr. Lectoial de Mallorca en esta materia. Este Coleí o posee un mapa en relieve de Palestina, regalo del P. Mtro. J. M. López, a quien se le donó " 'eferldo Sr. Lectoral.

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de 1925); proyectos en verdad halagüeños que llevados a la práctica realizarían cumplidamente el fin de la A. F. E. B. E. Los frutos de esta siembra hay que esperarlos con paciencia y confianza; esta clase de estudios no son como los artículos de nuestros ensayistas qne se pergeñan entre sorbos de una taza de café; requieren meditación y tiempo, y aunque humanamente pensando, es de creer que habrá alguna diferencia entre la floración y el fruto, sin embargo, muchos de los nombres que figuran en la lista de los inscritos en la Asociación, beneméritos ya de estos estudios, son garantía de que algo se hará. El número primero del Boletín se limita a referirnos los trámites por qne ha pasado la Asociación hasta quedar constituida en la Semana Tomista, presentar los estatutos, los nombres de los inscritos y establecer normas para la organización de los trabajos que envíen y publiquen los socios Un caluroso aplauso para todos los inscritos, y sincero reconocimiento para los que han trabajado por la Asociación es do justicia por parte de todos los amantes de estos estudios, base de los estudios eclesiásticos y una de las glorías más puras de nuestra patria.

n
Existe en la biblioteca de este Colegio do la Vid (Burgos) un ms. que contiene una versión completa de la Sagrada Biblia, hecha directamente de los originales hebreo y griego por D. Ignacio Macarrón, y paréceme conveniente darla a conocer, pero permitiéndome referir antes una anécdota, que no me parece fuera de propósito. Es notoria la rigidez y minuciosidad del reglamento de la guardia civil, y no hay abogado que no tenga raás miedo a un atestado de estos funcionarios que a todo un regimiento de testigos. Cuéntase que en una ocasión intimaron a una pareja de dicho cuerpo que registrase una casa para ver si encontraba el producto de un robo; y el jefe de pareja empezó su relación puntualizando 1» hora de salida del cuartel, camino seguido, ingreso en la casa, registros de todas las habitaciones, pesquisa de todos los rincones y mechinales, etc. El relato estaba ajustado a estos términos: pusimos la escalera, registramos el primer mechinal, y nada; quitamos de alli la escalera y la pusimos al segundo, le registramos, y naddi etcétera. Aburrido y amoscado el presidente del tribunal, interrum" pió al lector: Pero, ¿encontraron ustedes algo o no? Nada, Sr. Juez, contestó intrépido el del tricornio. Sospecho que también va a fiaquear la paciencia del lector ante la balumba de hipótesis y suposiciones del relato, pero se trata de

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al^o que es único en el campo católico (1); trátase de algo desconocido (2) y reconozco que carezco de datos suficientes; y a tin de no desorientar al lector quiero dar razón cumplida de todas mis afirmaciones por si otro más sagaz y afortunado puede completarlos. Se encuentra en el estante I, cajón 10. Son tres volúmenes encuadernados en media pasta, color azul oscuro, con la siguiente inscripción: Génesis {aic), 1, 2, 3. El papel es el ordinario blanco doblado por la mitad, formando hojas de 23 por 16 cm., con escritura de 21 por 14 cm., todas iguales, excepto las 64 primeras págitias, que son distinto papel y un poco más pequefio (22 por 15 cm.). El pliego está formado por ocho páginas escritas por los dos lados, con indicación del número del cuadernillo en el ángulo inferior izquierdo de la página y foliación en el superior derecha. Son 2.352 cuartillas o páginas, distribuidas en dos numeraciones o tomos: 1-791 y 562. El ms. fué concluido por el afio 1874. La encuademación fué hecha al adquirirle este Colegio, que fué en el cuatrienio 1880-1884; la falsa inscripción del lomo fué debida a la impericia del encuadernador que, guiado por la primera palabra de la pri"Uera página -que leyó mal—, creyó que era el titulo de la obra. L o 3 dos primeros volúmenes (1, 1-848; 2, 849-1.791) contienen la V e r s i ó n del Antiguo Testamento, presentando los libros en el mismo orden y forma de la Vulgata; el tercero contiene el Nuevo Testamento (1-476), la Oración de Manassés (476 478) y el III y IV de Ssdras (478 562). Empieza el primer tomo: Ginesis, capUulo 1.° 1. En el principio, etc., y prosigue con todos los libros a renglón séSuido, sin dejar más espacio que el correspondiente al titulo del li^ro y al capítulo, resultando todo uniforme sin más apartes que el principio de capitulo hasta la página 1.791, que concluye con las palabras: aqui, pues, se habrá concluido (II Mach., 15,40); dejando en blanco la página vueita, que es la que quedaba de aquel cuadernit o . Para la división en dos volúmenes aprovecharon al encuader•^arle el empezar la primera página del cuadernillo 107 con el capítulo 10 del libro de Nehemías. El segundo tomo empieza: Nuevo ^^tamento.—Evangelio según (S.) Mateo, capitulo 1." 1. Libro de
") Aunque hay muchos libros de la Biblia traducidos directamente de los originales, y qul• i haya otros parecidos al presente, versión completa directa del hehreo y griego al castellano loda la Bil)lia no hay m^s que la de los protestantes Casiodoro do la Reina y Cipriano de *»'eU. Cfr. M E N É N D E Z PELAYO, Heterodoxos, toin. II, págs. 224 y siguientes, y VA-i78.—\éi'^mbién C A M I N E R O , Manuale isagogicum, pág. 210. (2) Nu cj^o q„e ,a ^u¡te el carácter de tal la siguiente cita del P. Fernández (Cursus Tlteo"S'cus, tom. U, pág. 87) HaliKindo de los ms. de las versiones, dice: Cum relata auctoris (Ca"i'nero) incepissem scriberc verba nienini alterius versionis ex hebraico et graeco originalibus "'Piomptae, lactaaü. Ignacio Macarrón. Pbro., quam mihi exhibuit ejus nepos mihiqueamlFClix (Hinojarl Macarrón, Peilalva (Petrae Albae) de Castro Parochus. Id indicalum ve^ • J " ad os detrahentium Ecclesiastlci status oppitulandum. SI ¿¡jXT;poC Mecenas reperi* • Plura sane perllcerentur ab iis, qui hodie inter nos lame pereunt

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la generación, etc.; al concluir la Revelación de Joan (sic; en otras partes escribe Juan), pone Fin; y a reglón seguido prosigue: Ora­ ción de Manassés, rey de Judá, cuando estuvo retenido cautivo en Babilonia, hasta concluir el IV de Esdras, donde vuelve a repe­ tir: Fin. El ms. es de puflo y letra del autor. De la uniformidad en la le­ tra, papel y tinta y de la ausencia de erratas y tachaduras se pue de deducir que este ms, representa una copia hecha por el autor después de concluido el trabajo, con Intención de encuadernarle, a juzgar por la foliación de los pliegos además de la paginación. La mancha de tinta que aparece en la página 65 pudiera dar motivo para suponer que, concluido el trabajo, ocurrió algtin percance que inutilizó los ocho primeros plegos, pues la escritura parece un poco distinta y hecha con la misma tinta que algunas correcciones que aparecen en el resto del ms. Es algo desconcertante esa anomalía de los ocho pliegos, distintos en cuanto al papel, pues fuera que em­ pezase con esa clase de papel, fuera que lo hiciese después, no se explica que no los copiase en papel idéntico, a fin de no deslucir esa obra, envidia de un co pista de la edad clásica. Que es algo aparte lo demuestra la repetid ón que existe al final del pliego ocho y prin­ cipio del nueve: concluye la página 64: tus her-; y empieza la 65: hermanos, repetición rara en 2,353 cuartillas. La letra es bastante clara, pero muy metida, y por eso alguna que otra vez hay que interpretar. La versión es sumamente literal; parece el ejercicio de traducción de una clase de lenguas, pero arguye un conocimiento nada común de las lenguas originales y , lo mismo que dominio del diccionario castellano;como este punto es el más interesante, reproduciré a! fina' varios trozos de diversos libros. La versión no es una obra completa; es el primer sillar algo notable que el autor hubiera llevado a cabo si la muerte no le hubiera sorprendido: indica varias traducciones en algunos pasajes sin elegir, y esto es más frecuente en los punto» difíciles; alguna que otra tachadura y corrección, posterior a I« copia, manifiesta que el trabajo estaba sin terminar, pero no esto deja de ser una obra importantísima y atrevida para un solo hombre, gloria de los párrocos, en quien revivió el espiritu de P»' lafox. La adhesión a la letra es lo más notable, y ello se manifiesta traduciendo hasta las indicaciones finales, puestas por los masoretas a los libros; no obstante, cuando algún pasaje resulta ininteÜ* gible, indica entre paréntesis el verbo o pronombre que hay q'^* suplir: Se distinguen las ediciones de las variantes en que éstas» aunque van también entre paren tesis, están precedidas de la di^' juntiva. La puntuación y acentuación aparecen algún tanto descu'' dadas; y es frecuente el cambio de la g por la j : escribe ginete, 1^'

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etc. Quizá no era teólogo e liistoriador tan consumado como filólogo, c u í l i d a d e s indispensables para una traducción acabada. Aunque no hay indicación alguna, creo haber dado con los originales utiliz.ídos. Parte de la bibliote 'a del autor fué cedida, juntatnente con la traducción, a este Colegio por un sobrino del mismo, D. Felix Hinojar, antes párroco de Pefialba de Castro y hoy canónigo de Ceuta, parte conserva este señor canónigo. Mis pesquisas en la biblioteca de este Colegio han dado por resultado el hallazgo de dos biblias hebreas que ciertamente perteuecieron al autor. El ex libria de éste es de lo más rudimentario, de la dirección de nn periódico o revista recortaba: Sr. D. Ignacio Macarrón, y pegaba esta tira de papel en el interior de la pasta. Cuál fué la que utilizo es íácil discernirlo, pues solamente nna tiene las indicaciones masoréticas finales; la e n c u a d e m a c i ó n un tanto riística y la división en dos voltimenes para facilitar el manejo, confirman que ésta fué la utilizada:

"íije, Gerónimo,

o ' a i n D T o'Ñai n^w | BIBLIA HEBRAICA | aecundum editionea \ Jos. Athiae, Joanis Leusden, | Jo. Simonis aliorumque | in primis. \ ^'Vardí Van der Hooght | recenauit \ sectionnm propheticarum recen «ttm I et explicationem clavemque maaorethicam et rabbinicam | ad. ^idit 1 Augustas Hahn. | Edítio stereotypa | quartum recognita et emendata. | Lipsíae | sumtibus et typis Caroli Tauchnítii. | 1839. | Volumen de 2 3 x 1 3 cm., de X X 1.392 págs., más 26 de apéndices s.n numerar, encuadernada en dos voltimenes iguales, sin portada el segundo, en media pasta. Otra que también perteneció al autor, es: BIBLIA HEBRAICA | ad 'óptimas editionea | in primis \ EVardi Van der Hooght | ex recersio'le Aug Hahnii | expresa. | Praefatus est | Ern. Fr. Car. Rossenmu"er I Edítio stereotypa | denuo recognita. | LIPSÍAE | Sumtibus et 'ypis Caroli Tauchn itii. | MDCCCXXXVIII. | Volumen de 18X10 •^m. de VI-t-1.03G págs., encuadernado en pasta española. La diferencia entre estas dos ediciones es bien pequeña, pero de'^ió utilizar la segunda para corregir, si es que no dispuso de otra l i e el autor denomina pequeña. En un principio creí que \Sipequeña ^ra esta segunda, pero me encuentro con una corrección que me l^ace dudar. En Gen., 38, 1, traduce Sucedió, pues, en aquel tiempo 3we bajó Judá de sua hermanos y se extendió hasta un hombre Ho^olamita, cuyo nombre Hirah; después, a continuación de bajó hiuna llamada y añadió: y marchó, en la edición pequeña. Como la ®eci6n de ese versillo es idéntica en las dos referidas, de estar bien •lecha esta adición, hay que convenir que utilizó otra; quizá pudiera ^^plicarse la corrección como simple variante de bajó. Ya he indicado que prescinde en ia iraduccióu de la divÍ8ÍóiiAl^_

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8i«a de los hebreos y que se atiene al orden de la Vulgata y comprende tanto las partes y libros protocanónicos como los deuterocanónlcos de la misma. La versión de los libros deuterocanónicos arguye original latino, y supongo que están tomados de la edición vulgata de que luego hablaré. Concluida la parte protccanónica de Ester, y traducida la indicación masorética final, entre paréntesis copia la advertencia de San Jerónimo, como la trae la Vulgata, y a renglón seguido, dice: Lo que sigue lo he traducido de la Vulgata latina; es la única indicación que hay. Es de suponer que de la misma tradujo la Oración de Manasses y el III y IV de Esdras. Respecto del nuevo Testamento, crei haber dado con el original en una edición de Jager y Tischendorf, encuadernada ciertamente por el mismo que encuadernó la Biblia hebrea en dos volúmenes y que es la única edición griega del nuevo Testamento de esa época que existe en esta biblioteca; pero un examen detenido de la versión me ha hecho dudar. Para ello existe un argumento intrínseco incontrovertible dada su adhesión a la letra en Heb., 11, 37, traduce: tostados en vez de tentados; habrá que recurrir, pues, a un orí ginal que en el texto —o en nota, como hace Nestle — indique lv£7:6r,<JOTT<TX'J en lugar de ¿TteiSXjO-OTROXV, que es la lección ordinaria, si bien la otra está más en conformidad con el contexto. Como apéndice a esta edición hay una serie de variantes referentes al Evangelio de San Mateo; respecto de los otros libros, dice que se publicarán separadamente; no conozco ni encuentro este apéndice donde quizá se encuentre la explicación. La edición a que me refiero es: | ÍIKAINll AIAQMvlI | Novum | Testamentum | Textus graeeus | en Latinae Vulgatae | quem ex antiquis codlcibus et scriptis | restauravit | J. N. Jager | Ecclesiae parisiensis et nanciensis canonicus | una cum C. Tischendorf. | Farisis? | Editore Ambrosio Firmin idot | Instituti Franciae typo grapho, Via Jacob, 50 | 1859. | Volumen de 10 por 17 cm. de páginas XI-557. Para sus dudas recurría a una edición de la Vulgata de Cum Vitre; ésta, que es una edición del 1783, se encuentra entre los libros de D. Félix Hinojar; también en esta biblioteca se encuentran v a rios ejemplares de distintas ediciones; por eso el P. T. Rodríguez que fué el que hizo la elección, no la adquirió. Con un poco de paciencia se podría hacer el catálogo de todos los materiales de estudio empleados por el autor, y a que 200 volúmenes de los 700 que componían su biblioteca se encuentran en ésta; y aunque no se conserva la nota de la adquisición, por el modo de sellar los libros y tinta empleada, sería fácil determinar los que se adquirieron por esa época, a qne pertenecen muchos de los de la

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sección de Sagrada Escrítuia y Patrología. No hay duda que poseía nna biblioteca selecta y especializada en Sagrada Escritura; así lo juzgaron los P P . Profesores de este Colegio, y lo manifiesta el empeño que pusieron los entonces lectores PP. Tomás Rodríguez, José López, Pedro Fernández, etc., por adquirirla, y se deduce del catálogo de los qne posee atin D. Félix, donde hay bastantes interesantes en estas materias, pero que ya existían en esta biblioteca. Aunque es de creer que muchos los heredase de su tío, el párroco Olanillos, maravilla cómo pudo adquirir tanto libro, que sin duda manifiestan que era un hombre estudioso. Resta hacer salir a escena al autor. D. Ignacio Macarrón Mateo nació en Atauta (Soria) en 1818. Un tío suyo, D. Santos Mateo, párroco de Olanillos, fué su maestro y profesor de gramática latina hasta que empezó sus estudios de filosofía en el Seminario del Burgo de Osma. También ot^^^ hermanos siguieron los mismos pasos; uno fué Jesuíta y el otro murió párroco de Fuentecén. De su estancia en el Seminario sólo consta que en el curso de 1836 a 1837 aprobó segundo de filosofía con nota de «o6resaíten(e; y en el sií;uiente, el tercero de dicha facultad, sea porque entrabe en quintas, sea que los acontecimientos políticos de entonces le obligaron a tomar las armas, no debió de hacer este Último curso académicamente, pues al hablar de la aprobación nota el registro de estudios del Seminario que «era colegial militar». Contra lo que entonces ordinariamente acontecía, militó entre los ísabelinos, e ignoramos sus proezas militares, así como todo lo que 8e refiere a este intermedio de tiempo hasta 1850, que vuelve a su diócesis, tomando parte en el concurso a parroquias de dicho año. Consta que fué sargento de la guardia real, muy querido de sus jefes; durante su estancia en la Corte aprovechó los ratos libres para completar los estudios eclesiásticos; también durante este tiempo estudió el griego y el hebreo, así como la carrera de maestro supe•"ior, y quizá este fué el motivo de estudiar las matemáticas en qne fué igualmente versadísimo. No dudo que repasando los libros de la Universidad Central se podrían concretar algo má? estos datos. Tomó, pues, parte en el concurso de 1850 y en 27 de septiembre fué adjudicada la parroquia de Santiuste y su anejo Velasco; re•^ibida la tonsura, en 11 de noviembre, tomó posesión el 30 de diciembre del mismo afio; recibiendo las demás Ordenes Sagradas los •^'as 17, 19 y 26 de enero y 2 de febrero, todas eu el Burgo, del entonces Obispo de Osma, D. Fr. Gregorio Sánchez Rubio. Reconocida su pericia en la lengua hebrea, explicó esta asigna'"ira en el Seminario durante el curso de 1853 a 1854, sin dejar la pa^roquia^ de donde venía a caballo los dias de clase; sus achaques, la *ncia entre el Burgo y Santiuste, el tener además que atender

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HL MANUSCRITO V Í T E N S E . . .

al anejo, le hicieron desistir de la explicación, pues al año siguiente aparece y a otro de profesor. En 1857 volvió a hacer concorso; la censura mayor eran 32 puntos y él obtuvo 29 ' / i . En segunda provisión le fué adjudicada la parroquia de Casarejos, de que tomó posesión en 22 de abril de 1858, y donde permaneció hasta su muerte, acaecida en 20 de diciembre de 1873. En este último punto fué donde realizó la traducción dicha, empleando en ella unos diez años y dedicando a ella todo el tiempo que le sobraba del cumplimiento de sus deberes parroquiales. Tales son las escasas noticias que he podido adquirir de este sacerdote, gloria del clero oxomense y benemérito de los estudios bíblicos de Espafla, y que debo a la bondad de D. Manuel Hortal, profesor del seminario del Burgo de Osma, y a D. Félix Hinojar Macarrón, canónigo de Ceuta, a quienes hago público mi agradecimiento. (Concluirá.)

El XIV [OHgreio M m
IV

Internacional de i d r í d
por «I P. A. Barrairt.

Hemos advertido ya oportunamente que las excursiones geológicas cons itaían uno de loa números más importantes del programa oficial de todos los Congresos de esta índole. Dichas excursiones ofrecían aqui gran interés desde el pnnto de vista lo mismo geológico qne indusirial, y en su organización debían preverse multitud de detalles cuya omisión hubiera entorpecido el éxito de las mismas, acarreando sinsabores y conñictos a la Junta directora y el consiguiente perjuicio al buen nombre de Espafia que, nunca como en esta ocasión, se hacia preciso conservar a buena altura ante la numerosa y selecta representación de las naciones extranjeras. La primera condición que debía tenerse presente en este caso, era la relativa a las localidades que habían de ser visitadas por los excursionistas; la segunda, todo lo concerniente a la preparación de los viajes, es decir, itinerarios, medios de locomoción, alojamientos, etc., etc.; y la tercera, la elección de personas de reconocida competencia y capacitadas por lo tanto para marchar al frente d e n n grupo numeroso de geólogos (muchos de ellos verdaderas eminencias), señalándoles cuanto hubiese de notable, contestando a sus preguntas y resolviendo con verdadero dominio de la materia las diflctjltades que pudiesen proponérseles. En el primer aspecto ofrecen la península ibérica y las islas Baleares y Canarias un campo extensísimo en el cual podían contemplarse parajes tan típicos desde el punto de vista geológico como los macizos montañosos del Guadarrama y sierras héticas y el pico de Teide, y también cuencas mineras tan notables como las hulleras de Asturias, la potásica de Cataluña y los yacimientos de hie'fo de Bilbao. La Comisión organizadora eligió los puntos más a propósito para *1 objeto que se proponía, incluyendo en el programa, además d e las localidades que acabamos d e citar, el cabo de Gata y la serrarla de Ronda, el valle de Guadalquivir, las islas Baleares, Sevilla, •^^•geciras y el Norte de Marruecos, el terciario continental d e ^ranjQez con la meseta d e Castilla y las minas de Almadén.
Aío X l V . - T o M o IU 17

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EL XIV CONGRESO GEOLÓGICO INTERNACIONAL

Los viajes correspondientes fueron dispuestos comenzando lo» geólogos espafioles por visitar con antelación al Congreso todas las regiones mencionadas, para preparar debidamente el recibimiento de los congresistas, las fondas u hoteles en que habían de alojarse y los medios de locomoción para llevar a cabo las excursiones proyectad.is. La previsión se llevó, en esta materia, hasta el último detalle, lográndose qne al llegar a cualquier población nn grupo de congresistas encontrase, al descender del tren, a las autoridades y comisiones encargadas de recibirlo y acompafiarlo al hotel o fonda, sefialándole la habitación qne previamente le habia sido asignada. En algunos puntos donde no habia fondas en las condiciones apetecidas, se consiguió de las compafiías ferroviarias que pusiesen a disposición de los congresistas los coches camas y los coches comedores en los apartaderos de las estaciones. Es necesario hacer resaltar aquí una nota altamente simpática dada por el pueblo espafiol, sin excepción alguna, en las localidades visitadas por los congresistas. Todas las clases sociales concurrieron a recibirles y obsequiarles con el mayor entusiasmo y esplendidez, lo mismo en la península que en Canarias, Baleares y Marruecos. En algunas poblaciones, como Cabra, se dio el caso de que sabiéndose que figuraban entre los congresistas individuos que pertenecían respectivamente a nueve nacionalidades extranjeras, ejecutare la banda municipal los nueve himnos correspondientes, entre ellos el yugoeslovaco, el checoeslovaco y el finlandés, que tal vez no conociesen alguno de los interesados. Es necesario proclamar aquí, muy alto, que el pueblo español ha ofrecido en esta ocasión una nota de espiritualidad, de nobleza e hidalguía y un espectáculo por demás bello que no ha tenido rival ni ejemplo en ninguno de los anteriores Congresos geológicos. Así lo han reconocido los congresistas extranjeros, en su casi totalidad, y con excepción de solo alguno que otro, en los cuales andaban reñidas la ciencia y la urbanidad. Otro aspecto más importante y aun más delicado, en el presente asunto, era el relativo a la dirección de las excursiones. Las naciones extranjeras estaban representadas en este Congreso por lo más escogido y selecto de sus geólogos, y era necesaria gran competencia para sostener ventajosamente las discusiones que por necesidad habían de surgir. Por suerte para nuestra patria, ésta ha podido presentar ante aquéllos no ya sólo dos o tres, sino docenas de ingenieros de Minas y de profesores de centros oficiales del Estado sólidamente preparados en la materia y aptos, en una palabra, para resolver las dificultades que se les presentasen y para demostrar, de una manera palpable, qne la nación espaflola no iba a la zaga de las naciones más adelantadas en esta clase de estudios. El clero

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tuvo también aquí por representantes a los Sres. Bataller y Faura, quienes hicieron honor no sólo a su patria, sino también a la claae sacerdotal.

Uno de los recuerdos llamados a perpetuar la memoria del Con­ greso Internacional geológico de Madrid, es el de las guias corres­ pondientes a las líneas férreas principales de Espafla y a los para­ jes visitados por los excursionistas. Compuestas dichas guías por geólogos de reconocida competencia e Ilustradas profusamente con mapas y vistas de monumentos y paisajes, es indudable que »OB elementos valiosos de ilustración y cultura y nn medio eficaz d e aprovechar los viajes, enterándose de cnanto va desfilando ante la vista del observador. Estas guias deberían encontrarse a la mano de todo el mundo, en las librerías y kioskos, y muy particularmente en las estaciones ferroviarias, donde, aparte de las ventajas arriba mencionadas, podrían contribuir mucho a desterrar las noveluchas, a veces inmorales, que suelen ofrecerse a los viajeros, como entre­ tenimiento, durante las horas de recorrido. Para que lleguen a conocimiento del público y pueda éste darae cuenta de la atención que deben merecerle por el gran interés qne ofrecen, va oíos a mencionarlas aqui, afiadiendo algunos detalles descriptivos de las mismas, Madrid Irún (por Avila y por Segovia). Autores, E. Dupuy de Lome y P. de Novo y Chicarro, ingenieros de Minas. Contiene lo siguiente: Mapa Ilipsométrico de la Península ibérica y red de ferro­ carriles; cuadro del orden cronológico de los terrenos que se cruzan entre Madrid e Irún; mapa geológico de Madrid a Medina del Cam­ po; id. de Medina del Campo a Burgos; id. de Burgos a Irtio; blo­ que orográttco de la Península ibérica. Vistas: Palacio Keal de Madrid, calle de Alcalá y Plaza de Cibe­ les; la Pedriza de Manzanares, con la Sierra del Hoyo en la leja­ nía; Sierra de Guadarrama, la Calzada Romana entre Cercedilla y el puerto de la Fuenfría; Valladolid; vista de San Gregorio y «1 puerto de la Fuenfría; Sierra de Guadarrama, La Maliciosa (pai­ saje muy curioso); San Ildefonso (La Granja); Vertiente de la Sie­ rra del Guadarrama, Fuente de Latona o de ias ranas; Segovia, El Acueducto Romano; Segovia, el Alcázar reedificado en el cretáceo horizontal; provincia de Segovia, el Castillo de la Coca; Medina del Campo, el Castillo de la Mota. Villalba-Medina del Campo (por Avila). Real Monasterio de El Escorial; Avila, Casa del Torreón; Avila, vista general de la ciu­ dad amurallada; Burgos, la Catedral; San Sebastián, vista general desde el monte Ulia.

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EL X!V CONGRESO GEOLÓGICO INTERNACIONAL

El texto de este libro está formado, como el de sus similares, por descriptiones breves y sucintas de los terrenos atravesados por la vía férrea y de los edificios y monumentos que acabamos de citar. Madrid-Sevilla, por E. Dupuy de Lome y P. de Novo y Chicarro, ingenieros de Minas, con varios mapas y las vistas que a continuación se expresan: Aranjuez, Jardines de palacio; Toledo y el Tajo; Toledo, Puente de Alcántara; Molino de viento de la Mancha; Viaducto de Despeñaperros; La Carolina, Pozo «San José»; Puente sobre el Guarrizar; Córdoba, Vista general; M, interior de la Mezquita; el Castillo de Almodóvar; Sevilla, Palacios de Industrias, Artes; Sevilla, El Pabellón Real en la Exposición Ibero Americana; Sevilla. La Giralda. Texto semejante al de la guia Madrid-Irún. De Sierra Morena a Sierra Nevada. Reconocimiento orogénico de la región hética, por los Sres. Novo, Cfrbonell y Trillo-Figueroa, Carandell y Gómez-Llueca. Ilustraciones semejantes a las arriba citadas. Sierra de Guadarrama, por H. Obermayer y P. Carandell. üostrada. Guia geológica de Despeñaperros, por C. Hernández-Pacheco y H. Puig de la Bellacasa. Ilustrada. Guia artística de Córdoba, por A . Carbonell y TrílloFígueroa. Qustrada. Aranjuez y el territorio al Sur de Madrid, por E. Hernández-Pacheco y F. Hernández-Pacheco. Ilustrada. Terciario continental de Burgos, por 1. Royo y Gómez. Ilustrada. La Sierra Morena y la Llanura Bética (Síntesis geológica), por E J Hernández Pacheco. Ilustrada. Minas de Almadén, por los Sres. Primitivo Hernández Sampelayo, Alfonso de Sierra y Yoldí, Laureano Menéndez Puget y Carlos Mata y Marti. Ilustrada. Yacimientos metalíferos de Linares y Huelva, por J. Herrera y A. de Alvarado. Ilustrada. Cataluña. Cuenca potásica-cretáceo deB^rga.—Región volcánica de Olot, por los Sres. A. Marín, Bataller, Larrag&n, San Miguel y Marcet. Ilustrada. Cuenca potásica de Cataluña y Pirineo Central, por M. Faura y A . Marín, Ilustrada. La Serranía de Ronda, por D . Orueta y E Rubio, ingenieros de Minas. Ilustrada. Minas de Bilbao, por Ramón María de Botaeche, ingeniero de Minas. Ilustrada. Asturias. Geología del macizo de Salas. Id. de la zona deTIneo. Excursión a Langreo.—Id. a Covadonga y el Pontón. - Id. a los

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puertos de Aviles, San Esteban y Qijón. por los Sres. Sancho Boix Falcó, Cueto, Junquera, H. Sampelayo y Patao Ilustrada. Estrecho de Gibraltar.—Jerez.—Tarifa.—Algeciras.—Norte ds Marruecos, por los Sres. J. Oavala, J, Miláns del Bosch y Alfonso del Valle. Isla de Mallorca, por Bartolomé Darder y Pablo Fallot. IlnstrAda. Islas (..ananas, por L. Fernández Navarro. Ilustrada. La competencia bien acreditada de los autores de estas guias y el esmero y aun lujo con que han sido impresas en alemán, francés, inglés y castellano, hacen de ellas nn manual insustituible lo mismo para extranjeros que para espafloles que deseen conocer nuestra península. Estas publicaciones sólo tienen precedente aqui en Espafla, en 1» Quia de Port-Bou, compuesta por el ingeniero de Minas D. Mariano Vidal, y fuera de Espafla, en las que edita el Geological Survny de los Estados Unidos de Norte América. Los chemins de fer, de Laparent, son ya completamente distintos. En los restantes países europeos no sabemos hayan hecho nada semejante a estas guías aspafiolas. A propósitos de ellas decía el Sr. Novo y Chicarro, en la revista técnica Ingeniería y Construcción, que ejercen enorme influencia en la difusión del conocimiento del territorio, pues «n principal objeto es contestar las mudas interrogaciones del viajero ilustrado y, al mostrar la esencia de los rasgos del país que recorre, explicarle el carácter de la escena que casi a la vez se forma y desvanece ante sus ojos... Es de advertir, aflade el mismo, que el ferrocarril ha sido hasta ahora enemigo de la observación geográfica. No hablemos ya de loa viajes a pie o a caballo, pero aun en la romántica diligencia se semtia el moldeado del suelo, y sus ocupantes bien a menudo dejaban de serlo cada vez que una empinada cuesta les obligaba a apearse para aliviar la carga y desentumecerse de paso. Entonces nadie i g noraba que entre tal y cual punto se subía duro repecho para salvar aunque solo fuera modestísimo cordel de colinas Se recordah» siempre aquella llanura pantanosa donde en invierno los ríos cor^ taban a veces el camino, y la sierra, que se veía en lontananza por la mañana, seguía viéndose por la tarde y aun al día siguiente «soa esa engañadora apariencia que finge el último término cercano j qne a la vez camina r^^trocediendo ante nosotros. El viaje era nn curso de geografía práctica. Así se explica la clarísima idea que tenían de la forma de nuestro suelo los viajeros de otras edades. Hoy comienza a redimirnos, en ese sentido, el viaje en autoiaé> vil; a él se deberá que despierte en el viajero el espíritu geográfico de observación hecha de prisa (cual se hace todo en el dia), mas al fin como quien se halla atento al suelo en que se apoya y al esfuerao

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I L X I V CONGRESO GEOLÓGICO INTERNACIONAL

qae exige el recorrerlo. Pero ¡a mayoría de las personas viajan en tren, donde no se notan laa cuestas; los horizontes cambian con rapidez y sin lógica; la vía se cifie al terreno y los ttineles trastornan toda idea de continuidad, pues disimulan las divisorias y nos llevan de una a otra cuenca hidrográüca de un modo inesperado. Durante el viaje en tren, tan monótono cuando no existe interés por el pais que se recorre, prestarán servicio valiosísimo las guias geológicas, pues irán diciendo: esa sierra que separa esta región de aquella otra, es la divisoria de la cuenca del río qne cruza este pnente con la del otro río qne cruzaremos dentro de tres horas, y su altara obliga a la línea a dar ese rodeo desconcertante y atribuido tal vez a error técnico e imposición política, cuando jrecisamente nuestras lineas férreas son pruebas manifiestas del enorme esfuerzo qne en Espafia requieren obras muy fáciles en ajenos países. Las trases del ingeniero Sr. Novo, que acabamos de aducir, confirman de una manera patente cuanto arriba hemos dicho acerca de la utilidad de esas guías y hacen resaltar no ya la conveniencia, sino más bien la necesidad de su difusión y aumento, tanto para que los espafioles conozcan su propio suelo, como para que los extranjeros adquieran de él un concepto exacto, del que tan faltos suelen hallarse. Si el Congreso Geológico Internacional celebrado en Espafia no hmbiese tenido para nosotros más resultado beneficioso y práctico qne la publicación de las citadas guias, sólo éste seria suficiente para justificar los sacrificios y molestias que ha ocasionado. Pero felizmente podemos sumar a esa ventaja otras todavia mayores que tun contribuido de un modo eficaz a elevar el nombre y prestigios de nuestra patria a una altura que sin duda no sospechaba la mayoría de los congresistas de otras naciones. Más de la cuarta parte de les trabajos presentados al Congreso llevan firmas espafiolas, circunstancia que resulta de tma elocuencia abrumadora, si tenemm presente que se hallaban representados en él cuarenta y cuatro países. En todas las discusiones suscitadas, lo mismo en los viajes que en las juntas que tuvieron lugar en el Instituto Geolóxico, nuestros compatriotas han dado las notas de una competencia indíseatible y de una ecuanimidad y delicadeza que les conquistaron el roepeto y hasta el aplauso de todos los congresistas. Prueba de ello a*n algunas de las conclusiones adoptadas por el Congreso, de las cuales haremos mención aqui. El .Sr. Lugeon, delegado de Suiza, manifestó públicamente que admiraba el enorme y espléndido trabado llevado a cabo por el Instituto Geológico español, y dándose el caso de haberse agotado muchas de las publicaciones verdaderanwnte clásicas de dicho Instituto, a las que coní-ideraba de uso índjapensable, terminaba rogando al Congreso Internacional que pi-

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diera la reimpresión de dichas obras. La propuesta fué aprobada por aclamación entre grandes aplausos. Otra de las conclusiones honrosas para Espafia y aprobada en este Congreso, es la siguhente: A propuesta del Sr. Mouchketoff, presidente del Instituto de Geofísica Aplicada de Rusia, se tomó el acuerdo de que en cada una de las naciones representadas en este Congreso se estableciese un Comité oficial de investigaciones geofísicas para el estudio de los yacimientos minerales existentes en las mismas, utilizando, a este fln, idénticos métodos de investigación, para qne en vista de los resultados obtenidos puedan geólogos e industriales elegir el más conveniente en cada caso. Pues bien, para honra nuestra determinó el Congreso que el Instituto Geológico espaflol fuese el organismo central internacional al que se remitiesen desde todas partes los datos e informes que se fuesen recogiendo y donde se redactase una ponencia que constituyese en el próximo Congreso Internacional un tema de Geofísica. También ha decidido este Congreso que el Instituto Geológico espaflol fuese el encargado de reunir los informes y noticias de los Comités nacionales de sondeo (que, a propuesta del delegtdo de Bucarest y por acuerdo del mismo Congreso, se formarán en todas las naciones) y de examinar esas investigaciones, recopilándolas y deduciendo los resultados de las mismas, a fin de presentarlos en el próximo Congreso Geológico Internacional. Por liltimo, y en vista de que sólo dos naciones han solioitado, por cierto, sin carácter oficial, se celebrase en ellas el próximo Congreso, o sea el XV de la serie, ha dispuesto el de Madrid quede la decisión al arbitrio de los seflores que componen el Comité espaflol, y sean, por lo tanto, éstos quienes determinen concretamente dónde ha de tener lugar aquél. No dejaremos de advertir aquí que otro de los resulta los prácticos del Congreso Geológico madrílefio ha sido el haberse reorganizado en él varias comisiones internacionales que por causas de todos conocidas no habían funcionado, ni por consiguiente producido trabajo alguno en estos últimos años. El Congreso Internacional de Geología celebrado recientemente ea Madrii ha sido un verdadero modelo en su clase por su organización acabada, por su labor científica y por la previsión y el tacto «xqnisito que han presidido en todos los momentos. Espafia y sus geólogos y sobre todo la Comisión encargada de disponerlo, pueden vanagloriarse de su obra. ¡Veinte afios, exclamaron los delegados de alguna nación, por cierto bien próspera, neceaitarlamos nosotros para preparar otro semejante a éstel

li l É c i m m \ i M d el aV i r o e n Mi
por « 1 P. DoUé A. Garoia.

III

Exposición de las pruebas de la mediación.
§ 3. L A TRADICIÓN: SO DESENVOLVIMIENTO. 4 1 . E n el s i g l o X V I , e n qne los falsos reformadores, al rasgar la túnica inconsútil de la Iglesia, pretendieron a m e n g u a r las prerrogativas de la excelsa V i r g e n , no faltaron valientes adalides, pregoneros de las excelencias marianas y defensores de esta prerrogativa, que tanto enaltece a María y a nosotros nos consuela. Cornelio van S n e k i s , S a n t o T o m á s de V i l l a n u e v a , Salmerón, el B e a t o Orozco, Blas V i e g a s y L u i s A z e v e d o serán testigos de nuestra afirmación. Cornelio van Snekis, O. P . ( t 1631), abanderado de la I g l e sia contra las pestíferas doctrinas de L u l e r o , dice que «María es la tesorera de todas las gracias, porque fué voluntad de D i o s que nada obtuviéramos sin que pasara por sus m a n o s . Cristo puso en Ella la plenitud de todo bien, y determinó qne por Ella pasase cuanto necesitábamos para nuestra salud» ( l ) . Santo Tomás de Villanueva (f 1655), ornamento de la Orden A g u s t i n i a n a , gloria del Episcopado español, amantísimo P a dre do los pobres, y apasionado cantor de las glorias de María, inculca con ardimiento a los fieles la necesidad de recurrir a Ella en todo tiempo y a que «todo lo que se concede al
(1) «Est (Maria) d i v i n a m m g r a t i a r o m t h e s a n r a r í a , eo qnod n i h i l n o » D o m i n a s h a b e r e v o l u i t quod per ejua m a n u s n o n t r a n s i r e t . Christus in e a t o t i u s b o n l p l e n i t n d i n e m poguit, q u i et o m n e quod n o b i s n e c e s s a r i n m ad s a l u t e m v i d e r í t , p e r e a m t r a n s i r e t s t a t a i t » . Rotar. S e r m . 4, a p . TaoMagLCí, Dt inttreettiont B*atat M. Y. D i s e r t . II.*, s e c t . I, c. I I I . 8 . A . I V . 42.

p.

D O L S É

A.

G A R C Í A

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género humano por esta Virgen se concede», como afirma S a n Bernardo, cuya autoridad a coutinuación invoca (1). Y Alfonso Salmerón, docto y piadoso Jesuíta {i 1586), dioe, valiéndose de una comparación, que así como los vapores y g a s e s ligeros no suben a la cabeza, sino es por el cuello, del mismo modo todos los dones de la gracia y beneficios de Dios no descienden a nosotros sino por medio de María, ya que D i o s no nos quiso dar sino por E l l a el más alto y excelente don, que es Cristo: para que entendiésemos que por Maria también nos vienen los demás bienes inferiores a éste, p u e s , como nota el devotísimo S a n Bernardo, quiso D i o s que todo lo tuviésemos por María (2)». Siguiendo la misme comparación del cuello, razona así el B e a t o Alonso de Orozco ( t 1591), O. S. A,: «Por el cuello pasan los manjares para sustentar la vida: por las manos y ruegos de la V i r g e n determinó D i o s dar todas las mercedes al mundo. V e m o s esto a la clara, pues el Padre Eterno no dio a su Hijo para humanarse y redimirnos, sin que esta S e ñ o r a de los A n g e l e s diese el sí para ser Madre de D i o s . «Virgen, Reina del Cielo, dioe N . P . San A g u s t í n , quién fuera digno de loaros, pues a todo el mundo perdido remediasteis, dando el consentimiento para ser Madre del Hijo del E t e r n o Padre». Por aquí entenderemos que, pues don tan infinito, como es humanarse D i o s , se nos dio por su mano, que todo lo demás determinó el S e ñ o r que por Ella se nos diese» (3). También Blas V i e g a s , S. J . ( f 1599), se sirve de esta comparación, y dice «que por el cuello se significa la gracia y la intercesión de la V i r g e n ante D i o s , de tal manera que su i n tercesión es como el cuello por el cual son transmitidas a los

(1) ' Q a i d q n i d h a m a n o g e n e r i t r i b n i t u r , n o n Bine i l l a d a t u r , u t a i t Bernar"^Oí., ln. Dom. 2.am poU Epiphavtam, Conc. I. n. 1. Opera, t. 1, p. 158. (2) «Omneg m e m b r o r u m g u m m i v a p o r e s et g p i r i t n s ad c a p u t m i n i m e aai « n d n n i n i s i m e d i a n t e eolio: e a d e m r a t i o n e n n i v e r s a g r a t i a r u m dona et D e i '^«neficia nonoi.-ai per mediara V i r g i n e m ad n o s d e s c e n d u n t : n a m S u m m u m ^ p o t i s s i m u m donara D e i , quod est i p s e C h r i s t a s n o n n i s i per i l l a m nobis d o n a ^tiot est; n t i n t e l l i g a m u s a l i a d o n a inferiora per i p s a m ad n o s d e s c e n d e r é , e t , d e v o t i s s i m u s B e r n a r d a s d i x i t n i h i l h a b e r e n o s v o l u i t , q a o d per manna ' Í W i a e non t r a n s i r e t » . ('onenlani in Evangul. IlU'oríam, t. Til, tract., 6 . • ( M a t r i t i , 1699). p. 49. (8) Tratado dé la Carona di N^tra. Séüora^ o . I, % 1. E^iureUa L.* Obras. (Ma* ^«•id, M D O C X X X V I ; , t. I I I , p. U 7 .

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

hombres todas las gracias y auxilios de Dios» (1). El P . L u i s A z e v e d o , O. S. A. ( f 1600), hecha mano de otra comparación aun más ingeniosa, y que tal vez alguno califique de peregrina. S e a como fuere, n o cabe dndar que es m u y a propósito para poner al alcance de todos la doctrina de la mediación: «Por la mar, dice, se da paso de las Indias a España, y se hace provisión de todo lo necesario; y por la mar de España a Indias se lleva el vino, el aceite, etc.; de ella se trae el oro, la plata, las perlas, la especiería; de Flandes por la mar se traen las tapicerías ri(!as: también la mar, comunicándose secretamente por las concavidades que halla, hace producir tantas arboledas, tantos sotos y florestas como vemos e n el mundo, que si los ríos las riegan y bañan con sus aguas, todos ellos nacen de allí, y aunque no se ve, de allí salen. P u e s así la V i r g e n Sacratísima, es mar, es paso, por donde se nos comunican las riquezas de las Indias del cielo, y aunque no lo veis, el buen despacho de vuestro pleito, la salud, las lágrimas, la paciencia en las adversidades, todo nace secretamente deste mar, porque ninguna moneda hace D i o s al mundo, que no vaya registrada por las manos soberanas desta Señora, ni le aplace sino lo que por ellas se le ofrece, asi lo afirma el devotísimo San Bernardo diciendo: nihil decrevit Deus daré nisi... etc.» (2). Y hablando en otro lugar de que todos los tesoros del «cielo y del suelo» están resumidos en la sangre de Jesucristo Nuestro Señor, continúa de este modo: «Pues de esta ( S a n g r e ) hace tesorera a su Madre Santísima, y el día que se derramó en la cruz, la pone j u n t o a ella para que, cayendo en sus manos, la reparta con ellas, que uo quiere Dios que haya cosa, por preciosa y de valor que sea, que no vaya repartida por las manos soberanas de su Madre, y con esto so acabará de entender con cuánta razón dijo el devotísimo y melíflao San Bernardo tquia nihil decrevit Deus daré nisi per Virginem*, que no se n e g o c i a ni se despacha cosa alguna en los estrados del cielo,

(1) « P r i m u m if?itur per collum V i r g i n i s ejus apud D e u m g r a t i a e t intercess i o i n t e l l i g i t u r , i t a u t ejus i n t e r c e s s i o sit v e l u t i collum per qnod a D e o omne» g r a t i a e p r a e s i d i a q u e i n h o m i n e s t r a n s í a n luntur». Commentnrii» Exegetiei •» Ápocalyp., c. XII. Com. 2, s e c t . X , n. 1,2 (Evorae, 1001), p. E8Í). Ufr. p. 620. (2) Marial. Discurtot moraUt <n la» fieatat de la Reina del Cielo, Ntra. SiM' ra, Diao. VJIJ, F.etta de la Anunciación, g 1. (Valladolid, 1600), p . 91.

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avno es por interoesióa y manos de la Virgen» (1), ¿Verdad que no pueden ser más terminantes los testimonios aducidos? 42. Y entramos en la primera mitad del siglo X V I I , oon que se da fin at segundo período de la historia de la mediación. E s éste el siglo más facundo en adalides de esta verdad, debiendo ocupar aquí un puesto de preferencia, como es razonable, nuestros nunca bien ponderados prosistas, que alcanzaron t o davía la edad de oro del habla castellana (2). E l l o s , mejor que nosotros, sabrán cantar la excelsa prerrogativa de María Santísima, medianera de toda la humanidad. Oigamos sus notas melodiosas. Escribe el P . S i g ü e n z a , O. S. H . ( f 1606), que «cuando el Padre Jacob se quedó dormido en un lugar que se llamaba Luza, le mostró Dios una escala que llegaba de la tierra al cíe lo, y D i o s estaba sentado en la parte alta de la escala, y por ella subían y bajaban á n g e l e s . . . Esta escaleía había de ser la V i r g e n Santí.sima y Madre admirable, María, porque eu E l l a y por Ella había de bajar D i o s a ser hombre, y el hombre s u bir a ser Dios; por EUa habían de entrar nuestras ofrendas, ruegos, oraciones y plegarias delante de los ojos divinos, y por Ella nos habían de bajar los dones, favores, gracias y mercedes del cielo, y el trato y conversación de D i o s con los hombres, y de ellos con Dios, todo había de ser por esta escalera. Y es muy bueno que siendo escalera la que el Patriarca vio, la llama después puerta de la casa de D i o s , como quien dice: para liacer una casa de dos aposentos la Madre del Verbo es escalepara entrar en tan real palacio es la puerta, ni hay otra escalera entre lo alto y bajo ni otra entrada sino la que es e n Sendradora de Dios y hombre; y si bien miramos, en esta S a n í s i m a Virgen hallaremos que siempre es como un medio entre lo superior e inferior, en que parece que se atan y convienen ^odas las cosas, y donde se adecúan todos los extremos, el c i e y la tierra. Dios y el hombre, el Testamento Viejo y N u e -

'1) Id, D .JC. I. Fiesta de lf¡ Suleial de la Virgen. % 6. p . 755. Cfr. e t i a m : Di»«Urao III. Fie>ta de la Visitación, § 6, p. 278. D i s c u r s o V, Ple^a del Nacímlent0 ' ^'*ra. Señora, % 3, p. 553. A fin que el lector p u e d a s a b o r e a r los t r o z o s de n u e s t r o s m í s t i c o s mac ó o s de la edad de oro, los p o n e m o s aquí s e g u i d o s , a u a a trueque de separarUn t a n t o del orden c r o n o l ó g i c o q u e h e m o s s e g u i d o y s e g u i r e m o s d e s p u é s es'e t r a b a j o .

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LA

MEDIACIÓN

D E

LA

V I R G E N

MARIA

VO, la luz y la sombra, la piedad y la justicia. E s , como dijimos, un J o r d á n que d i v i d e la tierra de promisión de la de E g i p t o , y en quien se j u n t a n e n t r a m b a s ; es una escalera por donde c o m u n i c a n D i o s y el hombre, el cielo y la tierra, y se hacen una m i s m a cosa» (1). Con acentos no m e n o s delicados y castizas frases describe el P . R i v a d e n e i r a , S. J . (i* 1 6 1 1 ) , todo el proceso de la mediación, y la necesidad q u e n o s o t r o s , por c o n s i g u i e n t e , tenemos de la universal m e d i a n e r a . « E n el c i e l o , d i c e , está sin duda en cuerpo y alma nuestra Madre, y allí está nuestra abogada y n u e s t r a reina, a l e g r a n d o c o n s u v i s t a todas aquellas jerarquías de los á n g e l e s , y a todos los c o r t e s a n o s y moradores del cielo, e i n t e r c e d i e n d o por n o s o t r o s , y como fiel depositaría y dispensadora universal de todos los tesoros y gracias de D i o s , repartiendo de ellas a los fieles, y con m á s l a r g a m a n o a los que con m a y o r cuidado la sirven y con m á s particular devoción s e le e n c o m i e n d a n ; porque E l l a es el cuello por el cual nuestra cabeza, que es su benditísimo H i j o , influye en el cuerpo de sü I g l e s i a todo el s e n t i m i e n t o y m o v i m i e n t o espiritual con qo» ella v i v e y s e c o n s e r v a ; es el c a ñ o y arcaduz por donde pasa toda el a g u a , que de aquella fuente de vida se deriva a n u e s ' t r a s almas; e s la t e s o r e r a g e n e r a l de todas las riquezas que D i o s tiene en el cielo y en la tierra; y es la puerta por donde h a b e m o s de entrar, si queremos alcanzar perdón y m i s e r i c o r dia e n el a c a t a m i e n t o del S e ñ o r ; es Madre de la g r a c i a , por ser Madre de J e s u c r i s t o , que es autor y dador de la m i s m a g r a cia, por quien h a n sido a g r a d a b l e s a D i o s todos los que ha» sido desde el principio del m u n d o , y lo serán h a s t a el fin de los s i g l o s . P o r donde se ve las o b l i g a c i o n e s precisas que nos corren de ser d e v o t í s i m o s de e s t a V i r g e n Sacratísima, no solam e n t e por habernos dado a su H i j o preciosísimo, c o n c e b i d o da BU sangre e n sus e n t r a ñ a s (que es todo nuestro bien y el ouiO' p l i m i e n t o y r e m a t e de todos n u e s t r o s deseos y de nuestra b i e n a v e n t u r a n z a ) , sino t a m b i é n porque n o p o d e m o s g o z a r de e s t e t e s o r o y sumo b i e n , si n o somos ayudados y favorecido*

(1) nittorla del Rey de Beyes y Señor de loe Señoree, t. I I I , P . 11, L . I , c. X ' ap. TOMÁS DK E C H K V A B K U , C . M . F . , La EeelavUud Mariana en lo» autores mi»"'^ o o s y clási-os españoles, d i s c u r s o p r o n n n c i a d o e n el Congreso Marlano-Montfo ano de B a r c e l o n a , 1918. Acias, p. 155-156.

p. DOLSÉ

A

G A R C Í A

269

tie la misma Reina, por cuya mano el Señor nos le comunicó con tan inestimable liberalidad.» «Tenemos necesidad, como dice San Bernardo, de esta medianera para con su Hijo, que es único medianero ontre nosotros y el Padre E t e r u o . Por esto todos los santos de todas l a s edades y naciones, que ha habido en la Iglesia Católica, han «ido siempre devotos y fidelísimos siervos de esta S e ñ o r a , y se han empleado en alabarla, magnificarla y servirla con sus pensamientos, meditando sus grandezas; con sus'Jenguas, predicando sus maravillas; con su estilo, escribiendo sus excelencias; oon sn vida, imitando la vida divina de la que Dios puso por ejemplo del mundo: cuanto han sido más sauto-s, tanto h a n sido más devotos capellanes de la gloriosa Virgen» (1). En el P. Cristóbal de Fonseca, O. S. A. ( f 1612), hallamos resumido el pensamiento de los dos autores, anteriormente citados, en las siguientes palabras: «La segunda plenitud es de balsa, o de canal principal, de la cual se derivan las gracias a los ríos: y así conviene a la V i r g e n , porque no viene a los santos adarme de gracias, que no pase por las manos de María. Y eso quiso significar S a l o m ó n , cuando la llamó cuello e n los Cantares, porque como de la cabeza al cuerpo natural no pasa cosa sino por el cMeíio, así al cuerpo místico de la Iglesia no pasa cosa sino por la Virgen» (2). Y e n su famoso Jratado <^ amor de Dios: « N i n g ú n nombre declara tanto c l oficio de •nteroesora como el del cuello, que en el mismo lugar (Cant o IV, 7) le da el Esposo: sicut turris David colliim tuum, col'«w tuum nicut monile. E n que se v e n tres proporciones ola•"ísimas, una, como el cuello es la cosa más vecina de la cabera, así la V i r g e n Santísima es la más vecina de Dios; otra. C o m o el bien que desciende de la cabeza ha de pasar por el C u e l l o , así todas las mercedes y beneficios que se nos han de •lerivar de Dios, han de pasar por las manos de la V i r g e n . Por la llama S a n Bernardo arcaduz por donde vienen encañal a s aguas d e l cielo, como la escala de J a c o b , q u e llegando Por una parte de la tierra, por la otra dejaba atrás nubes y 'hielos, y estrivando e n la misma fuente d e l bien servía a los
'1) Vida y mUltrloi dt la Virgen iíaria. Bd. del A p o s t o l a d o (Madrid, 1918),

í*- 80-81.
I^rimera parte de la Vida de Critto Seflor Nuestro, L . I , o. 1.° ( E n M a d r i d , ^ \ col 412. Y lo m i s m o dioe en la col. 426 427.

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LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARlA

ángeles de paso. Así la V i r g e n S a n t a sirve de arcaduz a los bienes divinos» (1). El P . A n t o n i o Alvarado, O. S. B . ( f 1613), dice, ponderando las excelencias de este oficio que Cristo concedió a su Madre Santísima: «Por este singularísimo beneficio Cel de dar su sang r e para el Sacramento), no un rey miserable de tierra, como F a r a ó n , sino el R e y soberano del Cielo, la ha sublimado sobre toda criatura, y la ha nombrado por Reina de la Corte celestial, y de todo el universo, y le ha dado el s e g u n d o lugar y s e g u n d o asiento de su reino, después del que tiene el mismo D i o s ; y le ha dado su anillo, que es haberle concedido autoridad para refrendar todas las mercedes que D i o s hace al mundo, que todas pasen por su mano, y se alcancen (como dice nuestro Padre San Bernardo) por su intercesión. E n señal de lo cual hallaremos en la historia e v a n g é l i c a que la primera santificación que el Verbo Humanado obró en el mundo (qne fué la de S a n Juan Bautista) se hizo tomando por medio la salutación que dio a su Madre Santa Isabel la V i r g e n Santísima; porque en oyéndola, sintió Santa Isabel el saltico de gozo, que había dado el niño en su vientre. E l primer milagro que de Cristo S9 refiere en el E v a n g e l i o , fué la conversión del agua en v i n o , en las bodas de Cana de Galilea, hecha a petición de su piadosísima Madre; dándonos a entender en esto, que todos los bienes de que tuviéremos necesidad, ahora sean espirituales y eternos, ahora temporales, nos han de venir por medio e intercesión de la[Sacratísima V i r g e n . ¡Qué mucho que vengan por Ella estos bienes, si fué arcaduz por donde nos vino e' sumo bien y la fuente universal de todos los bienes!» (2). Hablando de la'gracia el P. J o s é de Jesús María, C. D . (1626)» nos dice que se halla «en Cristo como e n cabeza, que la i n ' fluía en los demás como miembros de sn cuerpo místico; y e» la V i r g e n como en el cuello de este mismo cuerpo, por la cual se transfunde la gracia que sale de Cristo en el cuerpo de s** Iglesia; en Cristo como e n fuente universal de todos los bi*' ^ n e s , y en la V i r g e n como eu nn estanque divino, donde toda* i antran para repartirlas entre los fieles» (3). L o mismo afirm* ]
Tratado del amor de Dio; 2.» p . , o. 7 (Madrid, 1620), p. 422-4'23. Ant dt bien vivir y Ouiai dt lot eaminot del Cielo, L . V, t r a t a d o I I , (Madril, 1717), 1.1, p. 720. (8) Biitoria dt la vida y txetUncia dt la SantitivMt Virgtn Maria Nutttr^ (1) (2;

^

P . DOLSÉ A . GARCÍA

271

el P . J e r ó n i m o A z n a r y E m b i d , O. S. A. (•{- 1630), al llamar a María, por boca de S a n B e r n a r d o , ^fuente y arcaduz por donde se nos c o m u n i c a n todas las gracias» (1). Y por remate de esta sección v a y a un testimonio del P . E n s e b i o N i e r e m b e r g , S. J . (-j- 1658), y fíjese el lector e n que n o se pueden emplear términos más claros, ni más precisos, ni más categóricos. D e s p u é s de hablar de la potestad que J e s ú s comunicó a sn Madre de hacer milagros, a ñ a d e : «Y no es esto sólo querer cumplir D i o s con los h o m b r e s ; no es sólo querer edificarnos aquella infinita santidad de J e s ú s , oon esta su humildad y res- : p e t o q u e t i e n e a s u Madre, y h o n r a q u e h a c e , q u e r i e n d o d a r - , nos ejemplo de honrar a quien quiera que h o n r e m o s , porque muchas m á s cosas h a c e por María, q u e n o s o t r o s podemos entender. P o r q u e n o sólo los m i l a g r o s que h a c e , cuando p e d i m o s a l g o por su intercesión nos lo alcanza ella; pero aún todas las maravillas por medio de los demás s a n t o s , y de sus i m á g e n e s de crucifijos, y todo lo que le pidamos a E l i n m e d i a t a m e n t e y a otros s a n t o s del c i e l o , aunque n o n o s acordamos n o s o t r o s d e la Virgen ni se la pidamos a ella, n o lo hace D i o s , sino i n t e r cediendo s u Madre S a n t í s i m a ; porque ella es t a n Madre de los h o m b r e s que, a ú n sin acordarnos nosotros de e l l a , su amor no se olvida de nuestras n e c e s i d a d e s , estándonos recabando de su Hijo millones de mercedes que no e n t e n d e m o s ni s a b e m o s , porque es t a n t o lo que ama D i o s a María, y lo que le g u s t a que la a m e m o s y s i r v a m o s , q u e h a d e t e r m i n a d o de n o hacer n i conceder gracia que no sea por s u medio: por lo cual dijo S a n B e r n a r d i n o que t e n í a jurisdicción sobre los dones del E s p í r i t u S a n t o . T o d o esto que he dicho n o es sólo piedad querer e n t e n derlo así, s i n o verdad m u y fundada e n el s e n t i m i e n t o c o m ú n de los P a d r e s de la I g l e s i a , q u e n o se despacha g r a c i a del t r o no de D i o s que n o sea por María; pidiendo ella para nosotros las m e r c e d e s , q u e a ú n n o la pedimos, ni es p o s i b l e que la p u diéramos pedir tantas g r a c i a s c o m o ella nos recaba, e s t á n d o nos c o n t i n u a m e n t e a l c a n z á n d o n o s mil b i e n e s , y h a c i e n d o ofi-

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Cl) Conceptot tn honor dt la Puritima p i t u l o X X I I I ( H u e s c a , 1620), fol. 122.

dt la Madrt

272

LA MEDIACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA

oío de solícita y tieraa Madre, caando más descuidados esta­ mos; de modo que de ella pende todo el bien del mundo» (1). 43. Retrocediendo ahora, y saliendo de nuestros clásicos, tenemos al P . A n t o n i o Spinelli, S. J. ( f l b l 5 ) , quien nos in­ vita a recurrir a María en busca de todas las gracias, porque «siendo esta V i r g e n Santísima acueducto de todos los dones celestiales, en el cuerpo místico de la Iglesia, cuello, raíz, ven­ tana, escala, puerta del cielo y estrella del mar; siendo así m i s m o nuestra medianera, quien quiera llenarse de los dones celestiales, acerqúese a este acueducto, y quien quiera enrique­ cerse con los abundantes influjos que bajan de la cabeza, úna­ se a este cuello, póngase en comunicación con esta raíz», etcé­ tera (2), Y el P . J . B t a . Goro, O. S. A. ( t 1616), resume el pensamiento de San B e m a r d i n o de Sena en estas palabras: «Todas las gracias vienen de Dios a Cristo, de Cristo a María de María a todos los fieles» (3). Cristóbal de Castro, S. J . ("j- 1615), además de afirmar la te­ sis de la mediación, la confirma con la autoridad de muchos Padres, y en este sentido reviste excepcional valor sn testimo­ nio (4). Del e x i m i o Suárez suelen citar los autores aquellas conocidas palabras: «Siente la Iglesia que la intercesión de la Virgen es necesaria» (5). No n e g a m o s que en las palabras ci­ tadas se c o n t e n g a la doctrina de la mediación, máxime a t e n ­ diendo al contexto; pero hemos de advertir que donde mejor se colige la mente de Suárez es al ocuparse de la cuantidad de la gracia de la V i r g e u , puesto que da por averiguado que t o ­ das las gracias nos vienen por María, y de aquí deduce lo que él allí pretende, es a saber: que la gracia final de la V i r g e n es superior a la de todos los á n g e l e s y hombres j u n t o s , «pues si todas las gracias, a r g u y e , son comunicadas a los demás por medio de la V i r g e n , es razonable que antes las reciba Ella» (6).

(1) De la a/ieión y amor a Maria, c. 2. Obraa e s p i r i t u a l e s , VI (Madrid, 1892), p. 890 391. La m i s m a d o c t r i n a e x p o n e en el c. 3, p. 396-897; c. 12, p. 474-475; c a p U a l o 22, p. 551. (2) Pletae et DevoUo quibiu B. V. De parae Maria a noble calenda eet, c. I, g III, 8. A . y . 17. (8) QaadragetitnaUt ln Saerotancta Evtngelía, in díe Anunt. B. M. V., 2.» 8 . ( V e ­ n e t i i s , M D C X I I ) , t. 2, p . 9 . (4) Hietoria DelparaeVirg. Mariae, c. 22, n. 5. ( C o m p l u t i , MDCV) p. 588-641. (6) De Mysterii, Vitae (Jhrietl, D. X X I I I , S. I I I , p. 211. (6) D . X V I I I , sect. 3, p. 183, col. 1.»

P. DOLSÉ A . GARCÍA

273'

Repiten la comparación del cuello en el sentido que y a hemos visto Francisco Goster, S . J . {f 1619) (1), y el B e a t o Belarmi­ no S. J . ( t 1621) (2). Juan P . Belendo, O. S. A. ( f 1623), la lla­ ma ConciliadorapotentUima de iodos los bienes (3), y el P. B e ­ nito F e r n á n d e z , S. J. (•{-1630), «prontuario de todos los bienes de la vida, honores, gracias sobrenaturales, y hasta de la m i s ­ m a felicidad del cielo, para los mortales» (4). Aquí cerramos el período de pacifica posesión, nada dejan que desear las autoridades alegadas. e n el cual

(1) De Vita el Laudibui (2) Oone. 42.de Naliv. p. 578 574.

D. M. V. medtt , M e d í t . X X X V Í I I , § 8. S. A . , 4,819. B. M. V., a p . TBBBIBS, La Mire det Hommei, t. I.

(3) Elogia Oloriosiiimae V. Deiparae M. ad ejutd. Litaniat LaurtU 8 . A . 13,885. Cfi-. e t i a m cois. 90,122, 170 172. (4) Comment. alque obtervallonum moralium in Oenetim,\Xí c. X X I X . S e c t . V I I n. 18 (LuRduni, M D C X X I ) , col. 747. Id. in c. X X X I , S e c t . I, n. 12, col. 919

Aso X X I V . - T o u o

III

18

LOS CAMINOS DEL AMOR
(O DEL ALMA ENAMORADA)
Poema místico
por t i P. DémMo M. y é l M ( l ) .

CANTO V I I
1 Según Iba volando la Amada, descendió el Amado y la s»n6 de todos sus males.—Primores del Amado.—Muerte que es uw y rtlcboss vida.—Sin tribulaciones no hay rlorla.

CÍOL de quien el sol recibe su luz bella; O Sol que alumbras en los cielos y en las almas, has dejado refulgente viva huella en mis ojos, en mis labios, en mis palmas. Yo volando, descendiste, me besaste. ¡Oh finezas del Amado! | 0 h santo amorl Poco fué lo que paraste, mas en todo me sanaste: ¡medicina es tu ternura, y la mejorl Si un clavel fuera mi amante y me besara, no besara de manera más gentil. ¿Qué clavel como esos labios en mi cara? ¿Dónde esencia que mejor me deleitara? ¡Eniloe Amado, mi Pimpollo, eterno Abril 1... ¡Cuan hermosas, cuan hermosas sus cancionesI En los cánticos humanos, nada igual: delicadas, peregrinas vibraciones, nervio y luz de elevaciones, el más puro y alto ensueño musical...

;

(I) PJ?. 131 del vol. ant. Habiendo sido del agrado general los fragmentos publicados de este liberna, advertimí' nuestros queridos lectores que pronto se pondrá a la venta en volumen aparte. 1.05 e.stéticos discutirán eternamente sobre la esencia de la belleza. Pero el hecho es que sA'" esbelto lo que como tal gratamente interesa oemociona a todos, pasando a ser inmortal, cu»"' do ello (un libro, un cuadro, etc.), emociona siempre.—LA R E D A C C I Ó N .

P . DÁMASO M. VÉLEZ

275

Las oí; me arrebaté. Tanta armonía superaba las potencias del sentido; sólo el alma lo entendía; toda en El se trasfundía; de mí misma me olvidé eon hondo olvido. | 0 h regalos del Amado más amantel IDulces besos, dulces sones, dulce amorl Resplandezca en mi semblante su semblante; oon sus brazos me levante, cánteme: déme en su copa su licor... No sabré decir cómo eran sus vestidos. Verle y verme... Lo de fuera no aprehendí. Amoroso, me dotó de otros sentidos; otro fué mi corazón, otros latidos, suave ritmo de delicias, hubo en mí. Mas serían encendidas puras rosas; de otra suerte no se viste mi Amador. Más que rosas, sus dos palmas olorosas; más que rosas, sus mejillas primorosas. iMás que rosas, más que rosas, mi Señor! Y lo interno, ¡ay! alta muerte y alia vida; vida y muerte de un amor que muere y vive. No es locura; la que le ama sin medida muere al ser correspondida, y, muriendo, mayor vida de El recibe. Y esta vida pura y alta a que renace, en sus anchos bellos cauces de grandeza, no hay un genio poderoso que la trace. lArrobados, El en Ella se complace, y Ella en El descubre arcanos de belleza!... Hambre y sed y oscuridades de la altura que he dejado, yo os bendigo. La victoria no se alcanza en las regiones de la holgura: ¡aislamiento, sequedades, amargura, son caminos que conducen a la gloria!... Ahora estoy en otra cima. Si aqui viene, formaré, más amorosa, el blando nido. Su recuerdo, faro y nave, me sostiene. ¡Con sus gracias me enajeneI ¡Oh, que vuelva, sí, que vuelva florecido! •

276

Lt'S CAMINOS DEL . \ M 0 R

CANTO

VIII

1. Desea ser consolada por (ionceUas de castos amores.—Su anhelo ae que sigan al Esposo.—Como si estuvieran presentes, lus pregunta st le han visto rondar la montada.—Verda(»erg fraternidad.— No es posible que hayan visto al Esposo.—Deleitoso recuerdo.—Amorosa inslsiencla. 2 Se aparecen las doncellas: diálogo de añoranza entre una de éstas, quo habla en nombre de las demás, y la Amada.—üncendlds plegarla.

^)\oNCELLiTAS de caslos AJ venid en mi ayuda, confortadme con pomas sirviendo a la esclava se

amores, que m u e i - o de amor; y flores: sirve al Señor.

Donoellitas de castos ensueños, venid presurosas, cantando llegad; denme gozo los rostros risueños, las manos de seda derramen bondad. Si es austero mi amor más hermoso, cilicio mi traje, la noche mi luz, es que falta mi célico Esposo; con El fué mí aliento, con El mi saiud. Recreadme, doncellas graciosas; seguid mi camino, no hayáis otro a m o > . Entre espinas se crían las rosas; ¡la piedra labrada da brillo mayor! Dad la espalda a idolillos humanos de carne que rompe en amor terrenal: idolillos de amores insanos, que abrasan el alma con fuego infernal. Doncellitas de brazos amad a mi Esposo, que La que le ama, ílnezas se adorna con galas de de nieve, es 'bello y gentil. le debe: espléndido abrit

No llaméis infeliz a la Esposa que añora la ausencia del tierno Galán; e n s u s penas se siente dichosa: según son las penas, los gozos sefán. Si le visteis rondar la montaña, decidme dónde era; veloz bajaré. Hierro vivo encandece mi entraña. ¡Decídmelo pronto! iRauda volarél

P. DÁMASO M. V É L b Z

277

Os tendré en mi feliz compañía; seremos hermanas en el mismo amor. Reinará la más grata armonía, sirviendo a tan altx) y cumplido Señor. Doncellitas de labios de rosa, decid sí le visteis, decid dónde está. No otro cielo ambiciona la Esposa: 1 divinos tesoros en El hallará!... No le visteis, doncellas. Quien tiene la dicha de hallarle, enloquece por El; doncellita feliz se mantiene libando en la boca del ílno Doncel. No le visteis, doncellas. Si alguna le hubiera encontrado, no vendría aquí. ¿Qué más bella, más alta fortuna? Vería, arrobada, la gloria que vi. lAyl Hallé ricas copas con vino. Y el vino era el suyo. Bebí. Me embriagué. Embriagada con néctar tan flno, canciones de boda al Amado cantó. Y El, triunfante, bajó con presura; bajó y otro vino más rico me dio. Donoellitas, tan grande ventura e.s ciencia del alma, de la lengua, no... Cada vez son más fuertes los lazos que estrechan mi vida y me dan libertad; mis cadenas holgadas, sus brazos; su pecho, la sede de mi gravedad. Doncellitas de labios de rosa, de manos de seda, de talle gentil, adorad al que adora la Esposa. iSeréis más bonitas! iTendréis gracias mili

—Acudisteis a mi ruego, doncellas de casto amor. Le buscáis enamoradas; enferma le busco yo.

278

LOS CAMINOS DEL AMOR

Preguntáis que dónde, dónde; —¡El ausente, muero yo! —¡Sin El vivir no se puede! —¡El ausente, muero yo! —Las noches, sin clara luna; los días, siu claro sol. 6in El, obscura la vida. —¡Ay doncellas! ¡Ay Amor! —Virgen piadosa, si ha ido a otra altura superior, volaremos a esa altiura. —Volaré primero yo. —Se marchitaron las galas; penas modula la voz. Bi tarda más, moriremos. —Moriré primero yo. —Son. blancas sus vestiduras; los cabellos, como el sol, y los ojos, saeteros. —Con sus ojos me llagó. —Calza sandalias azules con hebillas de arrebol. Todo en El es gentileza. —Más hermoso, no se vio. —De sus brillantes vestidos toma el cielo su fulgor; las estrellas le bendicen. —Día y noche le amo yo. —Canciones de gran ternura, canciones de eterno amor canta con lengua divina. —Sus canciones oí yo. —^Enmudezca la calandria, enmudezca el ruiseñor. Sólo son bellos sus cantos. —Con sus cantos me hechizó. —No va rápido el vencejo, no va el águila veloz como veloz va el Amado. —Vuelva raudo. iVen, Amor!

P.

DAMASO

M.

VÉLEZ

279

—Donde pisa brotan flores, donde mira nace el sol. No hay virtud como la suya. —¡No hay amor como su amorí —Tocan sus manos la peña, y la peña da licor. Fuente viva sus dos manos. —Sus dos manos besé yo. . —Dice al mar que le abra vía, y el mar atiende a siu voz. A ningún otro obedece. — ^ A ningún otro amo yo. —^Verde monte soleado, dulce pasto, buen Pastor; felices sus ovejillas. —Nadie más feliz que yo. —Suave Pimpollo lozano, le adora la creación. Sin El, no viven las rosas. —Sin su amor no vivo yo. —^Diestra de Dios, no se abrevia y está siempre en plena acción. En El, la vida y la muerte. —Muerte y vida anhelo yo. —Mesías, le espera el mundo, como a fuente del amor. Infinita es su ternura. —Más amante, no vi yo. -Defiende a los que le siguen; en toda lid, triunfador. Las vírgenes le coronan. —A la Amada coronó. —Jerusalén bendecida, bella divina Sión, el alma que por El muere. —¡Vivo y miuero por su amorl —¡Basta, Amada! Si le viste, di el camino que tomó. —¡Ay doncellas! No otra cosa oon ansia pregunto yo.

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LOS CAMINOS D E L AMOR

Pero seguid añorando; ansias vivas son amor. Seguid hablando, doncellas; hermosa es vuestra canción. —¡Ay Amada! Las congojas no dan salida a la voz. Como esparlo es la garganta; como el mar cl corazón. Nos entiendes. Te entendemos; tu dolor, nuestro dolor. [Moriremos si no acudel —¡Moriré primero y o ! Sí, moriré si no viene. Cielo y abismo, mi amor; llamas rojas, mis deseos; ascua viva, el corazón. Asoma, Doncel divino; corre. Ciervo volador. Linfa pura dan las fuentes, amores canta la voz. Angeles de blancas alas, de labios de roja flor, de suaves manos de seda, de ojos de santa pasión; como las flores, ansian los dulces besos del sol. Rásgate, Oriente. Aparezca el bello Sol del amor. Cúrame, Médico santo; la más llagada soy yo. De las tiernas doncellitas soy la doncella menor. No lardes. Pastor divino. De todas sed el Pastor. Aliméntanos con flores; ábrenos tu corazón. IDesciende! jNo más ausenciasI ¡Acude, dulce Pastor! ¡Oye los tristes balidos! ¡Suene amorosa tu voz!

^ ¡ 1 i

P.

DAMASO

M

VÉLEi.

281

CANTO 1. Quéjase (te regalados en amarirura El.—Ie ruega » 5tr» « W í j *

IX

amorosamente la Amada por haber llenado el Esposo dones a las otras doncellas amantes, dejándola a ella y soledad, a P'csar de que era mayor su anhelo por que no lleve a mal estas quejas.—Suspira por volar „ .

•(T)Y! Sfit plaga mis m»le->: líTTL tormentosos mis días. Para mí no hay panales, ni alfombradas umbrías. ¡Qué desgracias las míasi ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor. A las otras doncellas acreciste de bienes, con brillantes estrellas adornaste sus sienes. ¡Para mí, los desdenes! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor. Florecidas sus galas con regalos lan finos, levantaron las alas a más altos destinos. ¡Y r.iis vuelos, mezquino'I ¿Cómo asi, mi Señor? Moriré de dolor. No le vieron mis ojos recrearse con ellas; pero vi las centellas de divinos sonrojos. ¡Para mí, los enojos! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor. Sequedad en la altura; sequedad en el alma. iNi una mísera palma! ¡Ni un P u m o r de agua pural ¡No hay mayor desventural ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor.

282

LOS CAMINOS DKL AMOR

Suspiraron conmigo las amantes doncellas. Descendió el tierno Amigo; recreóse con ellas. ¡Justas son mis querellas 1 ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor. Fué más vivo mi anhelo, más ardiente mi entraña; pero no hube consuelo; ,me tomó por extraña. ¡Oh desdicha tamaña! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor. Escuchó los balidos el Pastor amoroso; hubo valles lloridos, hubo dulce reposo. ¡Para mí, lo espinoso! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor. Mis gemidos de amante no alcanzaron un beso. El sublime embeleso no irradió en mi semblante. [Oh desvío inquiétente! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré dfe dolor. Suplicante de hinojos, esperé su venida. El raudal de mis ojos fué mi amarga bebida. ¡Oh doncella abatida! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor. Pobrecita paloma, desde el boi'de del nido observó la alta loma requebrando al querido. ¡Fué su arrullo fallido! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor.

p. DAMASO M. VÉLEZ Cervatilla cansada, más abierta su herida, no encontró una guarida ni su sed fué apagada. [Oh fortuna menguada! ¿Cómo así, mi Señor? Moriré de dolor... lOh qué duras mis quejas, mi Pastor adorado! Sigue con tus ovejas en tu ameno cercado. |No te cause yo enfado! iSec su dulce Pastor! iTe tendré el mismo amor! Ya vendrás otro día a pasarlo conmigo; y serás mi alegría, mi sostén y mi abrigo. ¡Ay, tu ausencia bendigo! iNo te enojes. Señor! ¡Te tendré el mismo amor! Pero vuelve a mis alas la perdida hermosura. Estas peñas son malas, peñas son de amargura. ¡Dame, Amado, otra altura! ¡Oh mi Dueño y Señor! ¡Ven, que muero de amoi!

283

INFORMACIÓN D E L B R A S I L
por el P. Francisco 6ir6n.

Comercio exterior en 1925.
Para dar nna idea de la riqueza de este inmsnso país, de su franco y rápido progreso y de la febril actividad en que se agita, serán más expresivos y elocuentes, que todas mis palabras, los datos oficiales representados en los guarismos que a continuación copio. La exportación fué de 1.919.201 toneladas, por valor en moneda nacional de 4.013.896 contos, que convertidos en libras esterlinas dan un total de 102.643.000. La importación en peso bruto fué de 4.843.513 toneladas, cuyo valor alcanzó a 3.431.058 contos, que convertidos en moneda inglesa equivalen a 85.934.000 libras. El saldo, pues, a favor del Brasil en la balanza comercial fué de 16.709.000 libras, o sea aproximadamente en pesetas 57O.OCX).0OO. En tonelaje fué inferior el año pasado a los de 1921, 22 y 23, pero en valor superó a todos ellos, excepción hecha de los años de 1919 y 20, por las condiciones especiales que se siguieron a la gran guerra. El fenómeno de que con menor tonelaje el valor de las mercancías haya sido superior, se explica por los altos precios que el año 1925 alcanzaron los dos principales artículos de exportación del Brasil: el café y la borracha o caucho. El progreso del comercio internacional y la austera política de saneamiento financiero, seguido por el gobierno del Dr. Bernardos, alcanzarán no tardando la regularización del cambio y la valorización de la moneda nacional. ¿Cuál es la participación de Espafla en ese cambio comercial con el Brasil? Muy pequeña e ínsígníflcante sí la comparamos con cualquiera de las naciones que sostienen relaciones comerciales con esta república. Por el puerto de Santos, qne es el principal de la Unión, mandó España mercancías por valor de 175.783 libras en 1923 y 280.212 en 1924.

P . FRANCISCO GIRÓN

285

De ese mismo puerto salieron para Espafia productos brasileños por valor de 2.214 libras en 1923 y de 13.672 en 1924. El salto dado en 1924 con relación a 1923 respecto a la importación e importación con el Brasil no fué pequefio. Quiera Dios continúe España por ese buen camino en sus relaciones comerciales con el Brasil.

El café.
A nadie extrañará que, dada la extensión inmensa de este rico país (8.527.000 kilómetros cuadrados), se den en él toda suerte de producciones y se goce de todos los climas. Sin embargo, dos son los artículos por los que el mundo conoce al Brasil como país exportador: el cancho o borracha y el café. De este último voy a ocuparme hoy. La planta del café fué introducida en el Brasil en 1723, y comenzó a ser cultivada en la entonces provincia de Río Janeiro en 1792. A principios del siglo pasado se propagó sn cultivo a los municipios de San Paulo, Areias y Bananal, limítrofes con la provincia de Río Janeiro. Extiéndese entre 1809 y 1830 a los municipios de landiahy, Itatiba y Campiñas; y en pocos años la antigua provincia, hoy Estado de San Paulo, se convierte en centro productor mundial de tan rica y hermosa rubiácea. Plantar café en el Estado de San Paulo convirtióse en locura y verdadera especulación, incitada por los altos precios que llegó a alcanzar en Santos, donde se llegaron a cotizar entre 11 y 18.000 reis los diez kilos de café. En el decenio 1890 a 1900 se triplicaron los pies de café, pasando de 200.000.000 a 660.000.000. El exceso de producción originó la formidable crisis en el decenio siguiente, que el gobierno del Estado conjuró con las operaciones de valorización de 1906, comprando y almacenando más de 8 millones de sacas o sean cuatrocientos cuarenta y ocho millones de kilos. Con esa extraordinaria medida evitó el gobierno de San Paulo la ruina del cultivo del café y su propia ruina económica, pues toda la economía del Estado se basa en la producción cafetera. Recobrada la confianza, y con precios remuneradores, los hacendados, a pesar de las restricciones impuestas por el gobierno, siguieron haciendo nuevas plantaciones, y hoy los pies de caté en plena producción ascienden al formidable número de 1.0tX).00ü.000 só;o *n el Estado de S i n Paulo. El valor de cada pie de café se calcula en 1^000 (1.000 reís, algo 'nás de una peseta al cambio actual) y los^astos para su conservación y cultivo anual en 300 reís.

286

INFORMACIÓN DEL B R A S I L

La producción media por pie de café varia entre 750 gramos a un kilo y 200 gramos. En los años favorables y en tierras fértiles puede llegar a dar hasta dos kilos y 250 gramos; la recolección se hace en mayo y junio y se paga de 700 a 1.000 reis por cada cesto de 40 a 50 litros con cascara antes de recogerse. La zafra para 1925-1926 está calculada en 9.039.000 sacas de 60 kilos. De esa cantidad corresponden: Al Estado de San Paulo Al Estado de Minas Geraez Al Estado de Paraná 8.334.000 650.000 55.000

Con esas cifras ante la vista y el exorbitante precio que alcanzó el kilo de café el año pasado de 1925, nadie extrañará que de las 102.643.000 libras esterlinas a que subió la exportación total del Brasil en 1925, 74.000.000 de libras provengan de la exportación del café. La producción mundial de café, segtin la estadística de Laneuville, fué en 1924 la siguiente computada en sacos de 60 kilos: Rio (entradas) Santos (entrada) Bahia-Victoria Total del Brasil Otros paises Producción mundial Concurso mundial 3.798.000 (sacas.) 10.195.000 (id.) 871.000 (id.) 14.864.000 6.868.000 21.732.000 22.036.000

La comisión técnica brasileña valuó la zafra mundial de café para 1925-26 en las cifras siguientes: Santos (Estado de San Paulo) Rio Victoria Bahia..... Total producción del Brasil . . Otros paises (resto del mundo) Producción mundial Consumo mundial 8.769.000 (sacas.) 3.750.000 (id.) 800.000 (id.) ;i00.000 (id.) 13.619.000* 6.500.000 20.119.000 19.500.000

De estas estadísticas, hechas con la mayor escrupulosidad, se deduce que más de las dos terceras partes de la producción mundial

P. FRANCISCO GIRÓN

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d e café corresponde a l Brasil y m u y especialmente al próspero E s tado de San Paulo. La cooperación española en la producción y cultivo del café en este Estado de San Paulo no es despreciable. Fuera de los miles de colonos que trabajan como brazeros en multitud de haciendas, y no contando con los pequeños propietarios que sólo cultivan en sus tierras hasta mil pies de café, y valiéndome del trabajo, hecho por e l seflor Cónsul de Portugal, Dr. J o s é Augusto de Magallanes, m u y deflciente por lo que a nuestra colonia española se refiere, aun así y todo da los resultados satisfactorios que siguen: Propietarios españoles, 1.137. Pies de café en producción que cultiva, 20.527.783. Desde 1922, año en que publicó el referido señor Cónsul su trabajo hasta la fecha, el número de propietarios espafioles ha aumentad o considerablemente, y casi todos ellos, en vista del buen precio del café y de los beneficiosos resultados, han hecho o n sus haciendas grandes plantaciones de la preciosa rubiácea. Quien viaje por las líneas férreas sorocabana y charaquarense podrá certificar de esta verdad, pues raro es el pedazo de terreno allí cultivado que no pertenezca a españoles, quienes, sin abandonar otros cultivos, dan preferencia al productivo café. No es cálculo exagerado el dar para los españoles de San Paulo el número de dos mil haciendas, con unos treinta y tantos o cuarenta millones d e pies de café por ellos cultivados.

Notas de la Argentina
por el P. R. 6oudieri.
El Parlamento.—Mensaje presidencial.—El Arzobispado y Obispados vacantes.—Conferencistas españoles.—Paleontólogo alemán.

La lucha partidista entre los afiliados de Irigoyen y Alvear, personalistas los primeros y antipersonalistas los segundos, hicieron completamente estéril la labor parlamentaria, no sólo del periodo legislativo ordinario del año anterior, sino hasta de las sesiones extraordinarias a qne el Poder Ejecutivo convocó al Congreso. Esa misma contienda es la que parece estar incubando la esterilidad del ü6.° periodo del Congreso Nacional de esta república, el cual, debiéndose inaugurar el 1.° de mayo, según dispone la Constitución, empezó el 1.° de julio, dos meses más tarde de la época reglamentaria, y después de una lucha bastante reñida solamente para la aprobación de los diplomas de los diputados elegidos en el mes de marzo para la renovación de una parte de las Cámaras. Y si en esos dos meses el partidismo dio animación y vida al Congreso, haciendo concurrir a la mayor parte de sus componentes, a los pocos días de abierto aquél, ha vuelto a estar a la orden del día la imposibilidad de las sesiones por inasistencia de los señores congresistas que no responden a su alta investidura, defraudan las esperanzas del pueblo que los nombró sus representantes y anulan las aspiraciones de la república. Así habla la prensa diaria de todos los colores políticos al contemplar poco menos que desierto el templo de las leyes.

* **
Con la solemnidad del ceremonial acostumbrado, el presidente, Dr. Marcelo T. de Alvear, dio por inaugurado el 66.° período legislativo, haciendo en su mensaje presidencial las siguientes declaraciones previas: «La vida institucional y politica interior del país encuentra al presidente de la nación, al iniciarse el cuarto ejercicio de su gobierno, en plena tranquilidad de conciencia, fortalecido en sus con-

P. R. GOUDIERZ

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vicciones y sereno, no obstante las dificultades que han podido pro­ ducirle las imperfecciones del régimen legal a que está sometida su conducta y los tropiezos que el dinamismo natural de la vida de­ mocrática comporta. He procurado mantener la autoridad del pri­ mer magistrado de la nación por encima de todos los apasiona­ mientos, abroquelada contra toda influencia que pudiera envolver­ la en la agitación que promueven los anhelos y los intereses de las agrupaciones políticas que se disputan el privilegio de la mejor in­ terpretación de las simpatías populares.» Y después de algunas otras observaciones sobre su conducta de gobernante, conforme a sus ideas cívicas y al partido que le elevó a la primera magistratura, y aflrmar que el radicalismo es «antes que todo y por sobre todo, fervor patriótico, sinceridad democráti­ ca, probidad moral y mental, para servir a la nación y dar vida real a sus instituciones, bregando por todo ello, los ciudadanos, desde el puesto de combate cívico, y los funcionarios y gobernan­ tes, desde el cargo público a que hayan tenido el honor de llegar», afladió, como fln del preámbulo: «En este momento en que me pongo en comunicación con la repre­ sentación parlamentaria nacional, me atrevo a manifestar que la cansa primordial del retardo en que nos encontramos en la obra bá­ sica de legislación y buen gobierno, que no podemos realizar si no conjugamos la labor parlamentaria con la del ejecutivo, consiste, precisamente, en que las actividades políticas necesarias en una de­ mocracia han sido desplazadas en gran parte de su ambiente pro­ pio popular y han sido introducidas en el seno del Parlamento y de la acción gubernativa, contra los buenos deseos individuales de to­ dos, quiero creerlo, pero como consecuencia de un fenómeno de perturbación general. Debemos apercibirnos a la reacción saluda­ ble que nos reclaman los imperativos morales de nuestra responsa­ bilidad y dar de nuestras energías, a la política, lo necesario para no incurrir en el extremo opuesto, igualmente pernicioso, de vivir divorciados de los sentimientos y aspiraciones populares, base esen­ cial de la legitimidad de nuestras representaciones {«úhlicas; pero, la mayor parte restante, al cumplimiento de los deberes que han comprometido nuestro juramento de servir con dedicación y lealtad los intereses superiores de la nación.» Los puntos más culminantes del mensaje pueden concretarse a los siguientes: Helaciones exteriores: comunicando haber acreditado por prime­ ra vez representantes en la Argentina y designado sus ministros las repúblicas de Santo Domingo, Polonia, Austriu y el gobierno de Checoeslovaquia, y el proyecto de ley elevando a embajada las rePresentaciones diplomáticas en Italia y en Méjico.
A t o X X I V . - T o n o III 19

290

DE LA ARGENTINA

Liga de las Naciones: urgente necesidad de qae el Parlamento adopte una decisión definitiva sobre este asunto. Hacienda: el mantenimiento del valor de la moneda, a pesar de la depresión financiera, cuyos efectos, de algunos aflos a esta parte, vienen repercutiendo en todo el mundo; condiciones favorables en que se halla la deuda publica, debido a la consolidación de una gran parte de ella, y mejora de esas condiciones, desde el momento en que se lleve a cabo el proyecto de consolidación de la misma al Banco de la nación. Instrucción pública: hace constar la necesidad y el valor de una reforma en los planes de estudios, y de una ley orgánica de la enseñanza; tema que no es la primera, ni será la última vez, que se propone al Congreso, pero que desgraciadamente no pasará, como no ha pasado en otras ocasiones, de simple proyecto. (Este comeatario, como es fácil entender, no está en el mensaje.) Reseña el espíritu de orden y trabajo en las cinco Universidades nacionales y demás centros de instrucción pública. Respecto de la primera enseflanza, consigna el movimiento habido en el aflo 1925: Alumnos, 1.242.485; escuelas, 9.936; maestros, 42.230. De estos totales corresponden a la capital federal 252.983 alumnos, 633 escuelas y 9.991 maestros (1). Marina: proyecto de adquisición de dos cruceros ligeros, dos destructores, tres submarinos y dos buques de ¡vela y máquina, para sustituir el escaso y viejo material flotante retirado ya, o próximo a ser retirado, de servicio, y para la debida protección y vigilancia que reclaman las grandes unidades navales, los acorazados Rivadavia y Moreno, completamente modernizados en Norte América. Agricultura: considerable aumento del área sembrada con los cultivos corrientes y el perfeccionamiento de la técnica agrícola, que secundará la conquista de los factores de pureza y calidad, lo que coloca asi a la república en condiciones muy ventajosas.
• • • .

(I) Contrariamente a estos datos y a los conceptos manifestados en el mensaje acerca de la Instrucción pública, decia a los pocos dias un diario de la mafta Ja El,Pueblo, en un editorial. Orientaciones nacionales sobre instrucción:.... ¿Qué es lo que pasa en la Argentina, que siendo un pueblo en marcha se encuentra desorientado en asuntos de educación, siendo, como es, el barómetro de la instrucción pública el que debe perfilar sus futuros destinos? Los hombres estudiosos y que se preocupan de estas cosas dicen que hay en el pafs superabundancia de institutos de enseüanza intermedia y secundaria. Lo dicen también en forma alarmante los millares de diplomados que, egresados de las aulas y que no sabiendo cómo dar aplicación a sus estudios para costearse lo mis indispensable de la vida, recurren a los gobiernos como único amparo para salvar el mal trance en que los precipita el estorbo del titulo, tan afanosamente perseguido como después Inútil para poder desenvolverse. En contraposición a este proletariado profesional de maestros, médicos, abogados, Ingenieros, agrimensores, escribanos, contadores, procuradores, etc, las cifras del analtabetismo siguen marcando altas alarmantes en toda la república...»

P. R . GOUDIERZ

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Con la apertura del Coiiírreso vuelve a ponerse sobre el tapete el asunto de la provisión del Arzobispado de Buenos Aires y de las sedes episcopales vacantes: Córdoba, Paraná, Santiago del Bastero y Catamarea. Díjose, a raiz de la apertura del Parlamento, que no tardaría en ser un hecho el arreglo de esta cuestión, pendiente entre el Gobierno y el Vaticano; deséanlo todos los católicos ardientemente y no encontraría oposición alguna eutre muchos legisladores; solamente la prensa liberal y sectaria, que ha monopolizado, o quiere monopolizar, la defensa de la soberanía del Gobierno, aunque a reaglón seguido lo combata y ataque por todos los medios, coya justicia no se ve muchas veces con tanta claridad como pregona, encuentra diücultades insuperables para la solución de este asunto.

* • •
De los muchos conferencistas y personas de saber qne la Institución Cultural Española ha invitado a venir a esta capital, donde han dejado bien puesta la bandera de la ciencia y de la patria, no se puede pasar en silencio la eminente educacionista señorita Maria de Maeztu, escuchada con verdadero interés y aplaudida con todo entusiasmo por la numerosa concurrencia que acudió a oir sn ciclo de conferencias sobre la «Psicología de la infancia y de la adolescencia.» Actualmente se está celebrando un Congreso Nacional de Medicina. Entre los renombrados facultativos que en él toman parte está el Dr. Gustavo Pittalnga, español, quien en su conferencia «La habitación humana en la epidermiologia del paludismo» mereció de la asamblea un voto de aplauso, nna calurosa manifestación de simpatía y que se propusiera hacer llegar a los poderes públicos las conclusiones de su trabajo.

* • *
Acaba de llegar a ésta, llamado por la Institución Cultural Argentino-Alemana, el eminente paleontólogo alemán R. P. Hugo Obermaier, profesor agregado que ha sido del Museo Nacional de Ciencias Naturales de Madrid desde 1912 a 1919, y que no ha mucho pronunció eu la Universidad Central de Madrid una conferencia sobre la Historia primitiva del hombre. En una de sus primeras entrevistas ha dicho qne «Espafia ee la Dación más propicia para estudios paleontológicos, porque la península hispana encierra tesoros inapreciables para enriquecer los museos de todo el mundo.» Viene a dar una serie de conferencias sobre temas de paleontología.
Baeno» Aire», j u l i o 14 1926.

Crónica general, española y americana
p o r t l P. L. 6. Austria.
R O M A : El afio franciscano.—ITALIA: La jornada de trabajo y una carta de Mussolini.—INGLATERRA: Unos comentarlos a la h u e l g a . - F R A N C I A : ¿Empieza de veras el resurgimiento monetario?—ESPAÑA: Atentado contra el presidente en Barcelona.—Repoblación de los terrenos Incultos.—Reglamentación del trabajo a dcmicillo.—Noticias.—AMÉRICA E S P A Ñ O L A : M É J I C O . - ARGENTINA.—HONDURAS.—PANAMA.

R o m a . — S e ha i n a u g u r a d o el a ñ o franciscano. E l sencillo poverello que se hizo poverello y simple para que el mun.do no le conociera y para poder conocer mejor al m u n d o , n o precisamente por el estudio que de él había de hacer, sino por las semejanzas que podía encontrar entre D i o s y él, para lo eual era condición ú n i c a sumirse e n D i o s , fuente de vida y l u z indefectible, el sencillo poverello que traspasó hace y a s i e t e siglos los umbrales de la tierra, e n c u e n t r a en la tierra, en el mundo con quien nada quiso, el cielo de la h u m a n a g l o r i a confundida con la gloria divina de que g o z a en el cielo. Y no s e | diga que s o l a m e n t e tratamos de honrarle las almas pusiláni* mes, porque no oreo que Mussolini h a y a dicho m u c h a s v e c e s , remedando con beatitud de monja claustral, lo que con frecuencia nunca bien ponderada decía el santo de Asís: ¡ H e r m a n o piojo!, ¡hermanas h o r m i g a s ! . . . , y que Mussolini se ha ceñido el cordón, siquiera en su espíritu de italianísimo, no cabe duda n i n g u n a . Y o no seré de los que piensen que el D u c e se hace franciscano para poder exclamar, dejando para S a n F r a n c i s c o los piojos y las h o r m i g a s : ¡Hermano lobo!, aunque esto h a y a de ser una consecuencia de los honores oficiales que piensa dedicar al santo h u m i l d e , al humilde esposo de la p o b r e z a y a m i g o e n t r a ñ a b l e de la m u e r t e . P o r q u e , ¡vaya si S a n
FranciMCO ba de dar nombre y aoaso liras a Italia durante t o d o e s t e afVo q u e ha c o m e n z a d o e l d í a 1 . " d e a g o s t o ! CaHÍ t a n -

to en tanto, como el aflo jubilar. Suerte que tienen a l g u n a s naciones. Y todavía hay italianos qae miran con ceño adusto »
nuestra buena

madre la I g l e s i a Católica.

f.

L . G. AUSTRIA

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P u e s bien; se ha inaugurado en R o m a , y se ha inaugurado en Asís y en el mundo entero el año de S a n Francisco. E n Asís alumbraron diez mil antorchas en una noche, en la noche del primero de agosto. Y diz que la procesión no se componía simplemente de g e n t e s aburridas, porque asistió una lucidísima representación del ejército, y hubo senadores y diputados y oficiales de la milicia nacional, y uc ministro en nombre y veces del Sr. Mussolini. Coincidió la inauguración del año franciscano con las rogativas que se hicieron en todo el mundo católico con motivo de la persecución contra la Iglesia en Méjico. Pero de esto quizá hablemos uu poquito... un poquito m á s tarde, pues eu este momento me hallo trasportado a Guayaquil, y n o es el calor buen consejero. Italia.—Leo en un diario de la Corte: «Un comunista c o n denado a seis años de presidio por combatir la jornada de nueve horas.» E s e es el título de la noticia, pero busco la noticia y no la encuentro. Indudablemente se trata de un lapsus m u y disculpable, dada la celeridad con que se confeccionan los periódicos. Y si queréis que no sea lapsus, diremos que ha sido omisión involuntaria. D e todos modos, el epígrafe anotado no debe de estar escrito por el gusto de e s t a r l o . U n comunista... sei.s años... jornada de nueve horas... no hace falta ser un perdiguero para deducir que eso sucede en Italia. Como la noticia está demasiado escueta, no me atrevo a hacer nn examen de conciencia a D . Benito. Bien puede suceder que el comunista se h a y a extralimitado; pero si n o hubo más que un combate de palabras contra la ley-decreto, o viceversa, del aumento de jornada de trabajo, n o veo por qué s e ha de condenar a nadie, y sobre todo, después de saberse que la medida del gobierno de Italia sobre el asunto no es d i g n a de aprobación incondicional, ni siquiera por parte de la industria, toda v e z que no soluciona nada, o que soluciona d e m a s i a d o , que para el caso es lo mismo. L a prensa, comentando uno de los argum e n t o s ríe M u s s o l i n i o n a p o y o d e s u d o o r o t o - l e y , t m s o r i b o oarta quo v o y prenott. a trascribir y o también, portjuo también una soy

Lia, carta e s do M u s s o l i n i , y e s t á e s c r i t a e n S u i z a , alli en tiempos en que el Duce no e r a jefe de l o s c a m i s w s n e g r a s t o d a v í a . «Me h e contratado, d i c e M u s s o l i n i , obrero, para tra-

bajar c o m o albaflil; todo el d í a carg^ado

con piedras

que me

294

CRÓNICA

GENERAL

rompían los h u e s o s . £ 1 p a t r ó n , al s e g u n d o d í a , me dijo: E s t á s demasiado bien vestido; c o n esto quería decir que y o no prestaba el trabajo que él esperaba por el m í s e r o jornal que m e paga. ¡ D e q u é buena g a n a hubiera matado a este hombre! P e d í la cuenta, y m e entregaron unos cuantos francos por la faena de estar trasportando piedra todo el día.» A s í dice la carta de M u s s o l i n i . Y c o m e n t a el articulista: « S e v e que si e n el d e s p a c h o de la j e f a t u r a del g o b i e r n o de Italia se pueden trabajar dieciséis y aún dieciocho horas diarias, trasportando piedra en u n a obra, o c h o parecen demasiado.» P u e d e q u e no m e falte a l g ú n h a m p ó n de esos que apenas trabajan m á s q u e a la hora de comer, si e s que no e x i g e n el pollo m a s t i c a d o , que m e llame socialista porque traigo a c u e n t o estas cosas. V a l e qne d e l a n t e de D i o s se han de ver «estas cosas» de otra m a nera. Inglaterra.—Continúa la h u e l g a minera. E s u n a h u e l g u e cita esa que ha defraudado las esperanzas de todos los que se llaman optimistas^, en el s e n t i d o de imperialistas, p u e s creían que el g o b i e r n o de L o n d r e s n o habría de a g u a n t a r g r u p a s . ¿Es un m a l esa huelga? ¿Es un bien? D e todo h a y . P o r lo m e nos, siempre es bueno conocer al e n e m i g o q u e se tiene de frente. E s t e resultado n o dejarán de verlo t a n t o p a t r o n o s como g o b i e r n o . S e h a b í a querido creer q u e las o r g a n i z a c i o nes obreras significaban m u y poco; h a s t a era para muchos m o t i v o de burlas (claro, que de burlas de i g n o r a n t e s , y n e c i a s , por consiguiente). Creían, y acaso s i g u e n c r e y e n d o , q u e eso de sindicatos socialistas, e t c . , se podía desvanecer de un s o p l o , p u e s t o que l o s únicos en dar gritos eran l o s j e f e s , «que v i v e n a costa de los incautos». E s a teoría, que sólo h a podido ser d e fendida por g e n t e s «bien», y por otras g e n t e s no «bien», pero qne parecen asalariadas de aquéllas, es u n a de las g r a n d e s cansas de los g r a n d e s m a l e s . Contra esos males, se l e v a n t a p o derosa la e n s e ñ a n z a cotidiana de los hechos. B a j o este aspect o , la h u e l g a m i n e r a i n g l e s a deba ser un bien. ¿Un b i e n , por loa bienes que se van reportando de la represión? No; un b i e n , porque se mirará con m a y o r respeto a la g e n t e que trabaja, y eso es natural q u e empiece a tener como c o n s e c u e n c i a el principio del principio de u n a reforma social un t a n t o h o n d a , y qne p o n g a a las naciones en el camino de comprender que no • a l e n los brazos m e n o s que el dinero, y de encauzar el d e s -

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arrollo de la vida e n a r m o n í a c o n el valor Iiumano, tal c o m o se nos e n s e ñ a e n el E v a n g e l i o . N i n g ú n h o m b r e vale, por su n a t u r a l e z a , más que otro hombre; la libertad, sagrada para todos, i m p o n e el deber s a g r a d o de respetarla e n todos; la libertad y el derecho a la vida, n o el derecho a la m i s e r i a form a n d o contraste con lo que se l l a m a derecho a las g r a n d e s acumulaciones de capital, e x i g e n una legislación que t e n g a por base lo que todos los católicos rezamos todos los días; PADBE NUESTRO, QUE ESTÁS EN LOS CIELOS. PuestO qUC DÍOS 68 P a d r e de todos, todos s o m o s h e r m a n o s . A fínes del mes pasado se c a l c u l a b a n l a s pérdidas en I n g l a terra, c o m o efecto de la h u e l g a , en ciento cincuenta millones de libras e s t e r l i n a s . E s u n c o n s u e l o . Francia. — S e g ú n n o t i c i a s , F r a n c i a ha encontrado su g o bierno. A p o y a d o por varios sectores de ambas Cámaras, el S r . P o i n c a r é s e p r o m e t e días de felicidad. N o será poca la s u y a si c o n s i g u e poner a su n a c i ó n e n condiciones de saneam i e n t o . Me refiero a la m o n e d a . Aprobada por el C o n g r e s o , y después por el S e n a d o , la proposición relativa a orear una Caja a u t ó n o m a de a m o r t i z a c i ó n , y e n v í a s de pasar esa prop u e s t a a cuasi ley constitucional, y a puede sonreír el franco. Escribe a este propósito el linancial News: «La ola de optim i s m o provocada por las e n é r g i c a s medidas de P o i n c a r é cont i n ú a produciendo su efecto sobre el franco. S e a t r i b u y e la mejora a compras de vendedores al descubierto y a la r e p a triación de fondos del E s t a d o d e t e n i d o s hasta ahora e n el e x tranjero. E l g o b i e r n o francés tiene buena ocasión de acumular u n a r e s e r v a de c a m b i o s exteriores e n vez de d e j i r al f r a n co subir a una e l e v a c i ó n en que n o podría m a n t e n e r s e . Quizá la medida adoptada autorizando al B a n c o de F r a n c i a para emitir billetes contra divisas extranjeras compradas ha sido adoptada c o n tal propósito.

Otras naciones.—En P o r t u g a l v a n l a s cosas muito bem, Y y e n d o todo bien, ¿qué más se puede e x i g i r a o senhor Carmona? A l l á por U k r a n i a ha habido unas algaradas b o l c h e v i q u e s . . . c o m o todas l a s algaradas. S e s a b e , a d e m á s , que los jefes del S o v i e t tratan de d i s i m u l a r que n o andan a la g r e ñ a . T a m b i é n dicen que un loco a t e n t ó contra la v i d a del g e n e r a l P á n g a l o s , aunque se i g n o r a a punto fijo de qué manera a t e n t ó , porque a n t e s de a t e n t a r , t e n t a r o n a quitarle el arma y lo c o n s i g u i e -

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CRÓNICA GENERAL

ron. Los y u g o e s l a v o s y búlgaros hau puesto tirantes a sus r e laciones. ¿Para sujetarlas? Por lo visto las han puesto tirantes. Cosas del calor estival, sin duda a l g u n a . ESPAÑA.

Atentado contra el presidente del Consejo en Barcelona.—Otro loco como el de Pángalos, si bien con más a r r e s tos que aquél, trató de asesinar a nuestro jefe de g o b i e r n o . B l a n d i e n d o una navaja nueva, atravesó la plaza de P a l a c i o hacia el automóvil que ocupaba Primo de Rivera. Cuando se encontró bastante cerca de él, arrojó su navaja, que rebotó del coche al suelo. U n coche que iba detrás de el del presidente, aceleró la marcha y atropello al navajista, rompiéndole una pierna. El hombre se llama... ¿qué más da que se llame como quiera, si más que digno de ir al banquillo debe de serlo de ir a un manicomio, y más que de desprecio es merecedor de lástima? Sin e m b a r g o , Sr. Presidente, bueno es andarse con cautela, que un loco es g e r m e n de muchos, y no sólo tiene V. E . que atender a sus intereses propios; tiene que atender a los intereses de España entera. N o s importa mucho su vida, Sr. P r e s i dente, y contra un asesino no sirve de nada la ciencia de los más grandes estrategas.

Repoblación de los terrenos incultos.—Copio, por ser
un disimulo de antídoto contra el calor que me tiene e n e r v a d a la cabeza por dentro: «Por real decreto-ley,inserto en la Gaceta de ayer, se dispone que el plan general de repoblación empezará por el establecimiento de nuevos viveros y sequeros y la ampliación en caso necesario de los existentes en número suficiente para que en plazo breve suministren semilla y plantas en gran cantidad, aprovechando los ofrecimientos de cesión de terrenos que para este servicio se h a y a n hecho en virtud de lo dispuesto en el real decreto de 17 de octubre de 1925, llamado a desenvolverlo. El Estado invitará a los particulares a que p o n g a n en producción sus terrenos incultos, previa declaración de tener este carácter, y en el caso de que no se comprometan a hacerlo en ei plazo m á x i m o de dos años, y sin perjuicio de que los a y u n tamientos ios graven con el arbitrio establecido sobre esta cía-

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se de terrenos, el Estado declara dichos terrenos montes desti­ nados a la repoblación forestal, invitando en primer término a los propietarios a realizarla por su cuenta con el auxilio del Estado. De no prestarse los propietarios a la repoblación en estas condiciones, el Estado los adquirirá. Antes de la adqui­ sición de estos terrenos por el Estado se consultará al ayun­ tamiento del término municipal, y en el caso de que demos­ trase que le son necesarios para su hacienda local y contraje­ ra la obligación de ponerlas en producción, se le dará la prefe­ rencia para comprarlos. Para la repoblación de los terrenos incultos podrán estable­ cerse consorcios con los ayuntamientos, siendo de cuenta d«l Estado la dirección técnica y el suministro de semillas y plan tas, y abonando los ayuntamientos todo o parte de los demás gastos.»

Reglamentación del trabajo a domicilio.—Del Ministe­
rio del Trabajo ha salido uu decreto-ley creando un Patronato dependiente del mismo Ministerio, que informará en todo lo referente al trabajo a domicilio, y propondrá las medidas para mejorar su condición, debiendo recabar el apoyo de institucio­ nes o asociaciones tutelares, fomentando su constitución y proponiendo las subvenciones oportunas para ellas. Iniciará el establecimiento de consejos paritarios de fijación de tarifas, organizará exposiciones de trabajos a domicilio y tendrá a su cargo las demás funciones que el decreto enumera. Qué exten­ sión tenga la denominación de trabajo a domicilio, lo define el decreto diciendo que es «el manual y el realizado con moto­ res. Serán objeto de la protección de esta ley los obreros que aisladamente o formando taller de familia trabajen en su do­ micilio a destajo por cuenta del patrón, los que en el domici­ lio de uno de ellos trabajen en las mismas condiciones y los que trabajen a jornal fuera de su domicilio en el de un patro­ no o en sa domicilio. No se considerará como tal el trabajo rea­ lizado para las necesidades domésticas, el realizado para la ' e n t a directa y el hecho en las habitaciones del obrero que se <iomuniquen cou los locales en que esté establecido el taller o fábrica.» Se dan normas respecto de las funciones que han de ejercer los comités paritarios, sobre todo en lo qno re«pecta a retribu­ ciones. Los comités paritarios, dice (seguimos copiando), «de-

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CRÓNICA G E N H K A L

terminarán las retribuciones m í n i m a s de m a n o de obra, fijando tantos tipos de retribución cuantas sean las clases de t r a bajo, t a r e a s y ocupaciones, y el tipo m í n i m o g e n e r a l de retribución, igual para h o m b r e s y m u j e r e s , asimilándolo al que u n obrero de capacidad media y de i g u a l categoría perciba e n l o s trabajos de la misma clase o de la m á s s e m e j a n t e posible e n los talleres, fábricas y centros de trabajo de la localidad, y t o mando e n c o n s i d e r a c i ó n las fluctuaciones n o r m a l e s del t r a b a jo por razón de e s t a c i ó n y d e m á s c i r c u n s t a n c i a s g e n e r a l e s y locales». Noticias.—En Marruecos c o n t i n ú a el desarme de las cabilas. P u e d e decirse que reina t r a n q u i l i d a d e n toda la z o n a de Protectorado; no o b s t a n t e , n o escasean las p r u e b a s de heroísm o c o n m o t i v o de l a s ú l t i m a s resistencias de los moros, q u e no se resignan a morir, o s e a , a no poder g u e r r e a r , y a q u e para ellos es la g u e r r a t a n connatural a la vida, q u e casi s e confunde con ella. — E n B a r c e l o n a se prepara un r e c i b i m i e n t o , quizá n o t a n digno como él merece, por m u c h o que los c a t a l a n e s se e s f u e r cen, al heroico aviador L o r i g a , que desembarcará en aquel puerto dentro de breves días. — H a habido a l g u n o s incendios i m p o r t a n t e s e n a l g u n a s provincias, que han irrogado pérdidas m u y considerables, y . . . s e h a quedado Madrid casi s i n g e n t e .

AMERICA

ESPAÑOLA:

Méjico.— E s t o s p u n t o s que dejo atrás no s o n los que e x c e d e n de 30" e n el t e r m ó m e t r o ; son la carrera que y o mo t e n g o que tomar para decir a g r i t o pelado: ¡ ¡ ¡ ¡ Í A L B E I C I Í S A L S O C I A L I S M O ! ! ! ! ! ¿Les parece a ustedes que las merecen poco p o r los s i g n e s de vitalidad que están dando contra la I g l e s i a Católica? P u e s , albricias, c o m pañeros. P e r o , q u e n o s e os v a y a la cabeza Con ocasión de las revoluciones y c o n t r a r r e voluciones soviéticas, h e m o s tenido el g r a n consuelo d e v e r c ó m o j u z g a n los socialistas el com u n i s m o . E n otra o c a s i ó n h e m o s dicho que s o n ellos, los s o cialistas, quienes m á s y c o n m a y o r eficacia han trabajado para que los moscuteros n o se n o s m e t i e r a n e n todas las casas. H a b l a b a y habla el socialismo e n disfavor del c o m u n i s m o cott

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frase tan acerada y casi siempre tan lógica, que no había más remeJio, ni lo hay, que congratularse de ello. Nosotros bien sabemos que el programa socialista apenas está separado del comunista por una hoja da papel de fumar. Sin embargo, a ellos les parece que existe una gran diferencia, y contra el comunismo han arremetido a bayoneta calada. Sin duda temían que se desacreditase el sistema por el sistema soviético. Y así fué; el sistema quedó en sumo desprestigio; pero los d e s prestigiados, se decía, y se sigue diciendo, son los de la Tercera. Mas ahora, llega el turno a los de la Segunda. Y o creo que el programa del Presidente Calles es el mismo, con ligeras variantes, quizá, del socialismo mundial. Por lo monos, así lo da a entender el órgano del socialismo español, que cada día dedica un canto al Sr. Plutarco. .\ mi entender, ha habido un error en elegir como campo de experimentación a Méjico. Puesto que la enemiga del socialismo es la Iglesia Católica, y en Méjico están los espíritus bien entrenados e n la lucha, por causa de las grandes batallas qae han tenido que sostener desde la desaparición del Presidente Díaz, es m u y de presumir que el fracaso sea más rápido de lo que pudo haberla sido en otra nación menos trabajada por las revoluciones. A un católico, si es verdadero católico, le importa poco la muerte; y si la defensa de sus ideales le impone ese sacrificio, a él irá impávido, pues sabe muy bien que detrás de ella está la vida prometida al que sepa confesar a Cristo en la tierra. Y la consecuencia de la campaña Calles va a ser que, trabajando por desterrar a los santos de las iglesias, habrá de encontrar s a n tos hasta en el enguiri, que es como decir en la sopa. Y lo c u rioso del caso es que esos santos serán magnificados como santos por los mismos que no quieren nada con ellos. E s o , ya lo tenemos escrito en nuestros libros sagrados y es palabra divina: Salutem ex inimicis n o H t r i s ; la salud, o sea la santifisación, nos vendrá de nuestros enemigos. Y l u e g o , ¿qué, señores socialistas? Después que hayáis aumentado el uúaií»ro de santos, ¿qué? ¿Os encomendaréis a ellof? Os a ¡vierto que ellos saben perdonar. ¿Proclamaréis vuestro triunfo? Mal triunfo es para el infierno llevar almas a Dios, porque hau de posar ellas más que sus perseguidores; y pesarán, haciendo que aumente la clase; porque ia clase santa, es m á s contagiosa que la clase t>urgue*a. Habrá, pues, santos en el cielo, y santos eu la tie-

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CKÓNICA

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rra; y triunfará la doctrina de Cristo, y se convencerá D . Plutarco de que no está en su mano desiiacer el significado de aquellas palabras de su homónimo, a quien parece tener poco en cuenta, sin motivo para ello: «Encontrarás, dice aquel otro Plutarco, ciudades sin casas y casas s i n suelo; pero no encontrarás, aunque recorras todo el orbe, un pueblo sin religión.» Y cuando se trate de un pueblo, e n el q u e , como sucede en Méjico, la religión es la Católica, qne lleva como prenda al mismo Cristo grabado en el corazón, y como recompensa la inmortalidad bienaventurada, importan poco las leyes del señor Calles. P u e d e seguir e n su i n t e n t o ; puede gloriarse de los ditirambos que le dirigen los que necesitan proclamar día por día que no creen en D i o s , para que se les crea efectivamente ateos, que para nosotros, el resultado y a está visto: A u m e n t o de santos e n el cielo, y aumento de fe cristiana en la tierra (se las gasta D i o s a s í ) , con la secuela de una desilusión m á s para los perseguidores del Crucificado, que tiene por ley triunfar muriendo. Por consiguiente, señores: ¡¡¡¡¡Albricias al s o cialismo!!!!! Ahora, vamos a dar unos números que suponemos de utilidad para las gentes de negocios. Argentina.—Lo« seguros en la Argentina en 7525.—El total de sumas aseguradas el año próximo pasado en la República A r g e n t i n a asciende a 8.344.409.810 pesos moneda nacional, contra 7.604,633.000 en 1924, correspondiendo 5.627.273.340 pesos a las compañías nacionales, contra 4.739.804.639 en el año anterior, y 2 . 7 1 7 . 1 . 3 6 . 4 7 0 a las compañías extranjeras, contra 2.764.828-361 en 1924. D e dichos seguros corresponden a incendios 6.739.941.626 pesos; a marítimos, 1 . 3 1 1 . 8 7 8 . 9 7 0 ; a accidentes, 841.699.861; a accidentes varios, 3 0 1 . 4 1 1 . 0 6 2 ; a vida, 144.723.178, y a g a n a d o , 4 866.220 pesos moneda nacionales. L a s primas pagadas h a n alcanzado 9 0 . 6 6 7 . 0 8 0 pesos en 1925, contra 81.737.698 en 1924, y los impuestos llegaron a 1.961.671 pesos el año pasado y 1.842.864 en el anterior. E l total de operaciones de seguro directo fué de 468.601, entre nacionales y extranjeras. Honduras.— La instrucción pública en la república de Honduras.—Al iniciarse las tareas dol afio escolar pasado, se abrieron al servicio público e n la república, s e g ú n la Memoria del Secretario de Estado, en el despacho de Instrucción pública,

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987 escuelas de ambos s e x o s , de las cuales 948 eran públicas y 39 privadas; B77 urbanas y 410 rurales, correspondiendo de aquel total 127 al departamento de T e g ¡cigalpa; 87 al de Santa Bárbara; 8 4 al de Gracias; 8 3 al de Copan; 73 al de Comay a g u a ; 67 al de El Paraíso; 59 al de Cortés; 59 al de Cholnteca, etcétera. D e las escuelas públicas, 400 eran de varones, 276 de niñas, 262 m i x t a s , 8 nocturnas y 2 de párvulos; y de las privadas, 6 de varones, 6 de niñas, 19 mixtas, 2 nocturnas y 7 de párvulos. La población escolar de la república está distribuida en 277 cabeceras municipales, 776 aldeas, 1.254 caseríos, 2.297 viviendas rústicas y 472 haciendas, con un total de 6.076 centros de población. L a s escuelas se alojaron en 892 edificios, de los cuales 626 han sido construidos especialmente para fines escolares, 106 cabildos municipales, 136 casas arrendadas y 26 prestadas. E u los registros escolares se inscribieron 28.107 niños, con una asistencia media de 20.308, y el número de maestros con que se organizaron los cursos alcanzó 1.2C8. Panamá.—Convenio entre España y Panamá sobre recono cimiento de validez de los titulas académicos.—En la Secretaria de Relaciones Exteriores de Panamá se ha firmado recientemente un convenio con E s p a ñ a por el cual cualquiera de los nacionales de ambos países que en algunos de los E s t a d o s signatarios hubiera obtenido título o diploma para ejercer profesiones liberales, expedido por la autoridad competente, se tendrán por habilitados en una y otra nación. E n t r e las bases del convenio figura la de que el diploma respectivo debe estar legalizado en el país de su procedencia, y la de que se admitirán recíprocamente en los centros de e n s e ñ a n z a de los dos países los estudios de asignación realizados en uno de los Estados contratantes para que los e s t u d i a n t e s puedan incorporarse en los establecimientos docentes del otro. L a duración del mencionado convenio será de diez años a contar desde la fecha del canje de ratificaciones del mismo, y si para entonces no hubiera sido denunciado, subsistirá por otros diez años, y así sucesivamente.

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LIBROS
Irfk quiebra de nneatro aletema politloe y la greetaolón de nn r i t m e n nnevo.
Tomo I: El ríeimen constitucional y los principios de la Filosofía cristiana.—Co\ección de artículos publicados en el semanario católico de Burgo de Osina Hogar y Pueblo, por el Doctor Jerónimo García Gallego, canónigo de la S. I. Catedral de Burgo de Osma y catedrático de Teología dogmática y Derecho canónigo del Seminario Conciliar. Madrid. Editorial «Voluntad., Alcalá, 28. 1926. Precio: 7 pesetas.

Después de leer este primer volumen de la obra del Sr. García Gallego, al qne pronto seguirá el segundo y último, que, al parecer, ya tiene en prensa sn preclaro autor, no puedo menos de felicitar a éste por la oportunidad y general verdad de su libro verdaderamente notable. Es evidente en Europa, y especialmente en algunas naciones como Italia y Espafla, la quiebra del sistema político imperante hasta las nuevas dictaduras, y es también consecuencia clara y forzosa de esa crisis o quiebr^i la necesaria Kcstación de un régimen nuevo, bajo el que puedan marchar normal y progresivamente las naciones conforme a sus necesidades actuales y a su consiguiente mentalidad social y política. De ahí nace la oportunidad de la obra del ilustre canónigo oxomense. La verdad y el mérito del primer volumen son todavía más relevantes, no sólo por su real objetividad, sino también por proclamar aquélla con tanta solidez como elocuencia un profesor de uno de nuestros Seminarios, en muchos de los cuales todavía se enseña por los textos vivos y por los textos muertos que el régimen constitucional es contrario a los principios de la filosofía cristiana. Desgraciadamente, el nuevo régimen constitucional fué traído y viciado por los enemigos de la Iglesia, y este hecho ha sido la cansa del error en muchísimos católicos de corta vista, que, confundiendo el pabellón con la mercancía, no distinguieron la forma buena del contenido malo y miraron ese régimen como contrario a la Iglesia y al derecho natural mismo. Mas este error ha sido funesto en la enseflanza, en la predicación y en la prensa, y él explica en parte los escasos resultados positivos de la acción política de los católicos. A pesar de las sabias direcciones de León XIII, el error todavia perdura en muchas inteligencias, honradísimas y catolícísimas por otra parte, para cuyo desengaflo ha escrito su ilustre autor este primer volumen, poniendo en claro la perfecta conformidad del régimen constitucional o representativo, como sistema puramente político, con la filosofía del catolicismo y con la historia de las nació-

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nes católicas. Para ello, aduce los terminantes testimonios de los más altos representantes de aquella filosofía: Santo Tomás, cuyo nombre basta, Vitoria, Suárez, etc.; y siguiendo en parte la tesis de Martínez Marina sobre la naturaleza de nuestras Cortes, pero reformándola en algtin aspecto sustancial, desenvuelve el proceso político de la Ilistoria de Espafia, más o menos relacionada con la general de Europa, y demuestra el carácter tradicional del sistema representativo. Conviene en ello el prologuista Sr. Minguijón, profesor de Historia de nuestro Derecho; y, en cuanto a lo filosófico, el autor suele también apoyarse en algunas cosas, no sólo en los grandes filósofos y teólogos dichos, sino también en el moderno tratadista de Derecho político P. Izaga, de la Compafiía de Jesiis. Tal es el primer volumen de la obra del Sr. García Gallego, que en su orientación y en sus ideas culminantes es nna renovación transcendental de la filosofía política católica que se venía enseñando hacía tiempo, dentro de los principios fundamentales de nuestro Derecho político tradicional y éste es su grande, y principal mérito, el haber hecho la rectificación del frente político-católico con fidelidad absoluta a las grandes lineas trazadas por los más egregios caudillos de las doctrinas tradicionales clásicas. Claro es que, como toda obra humana, aun las más perfectas, tiene también la del Sr. García sus correspondientes defectos, sobre todo el de un estilo poco denso, por ser de origen oratorio y periodístico. El volumen, con efecto, ha sido publicado antes en un semanario. Mas, sí la oratoria del autor se prodiga a veces demasiado, es también muchas otras en realidad de verdad admirable, y revela en su autor una brillante facundia, que recuerda algún tanto la de Donoso Cortés, Castelar y Mella. Asi sucede al final del libro, en lo que el autor rotula Abrazadera general, que es, a la vez, una elevada síntesis de todo el volumen. Si, como lo deseamos y esperamos, hace el autor una segunda edición de su obra, nos permitimos advertirle que ella ganará mucho, si sale un poco más condensada. Además, creemos que no lleve a mal si le aconsejamos que procure adquirir un conocimiento más universal y directo de la filosofía política moderna. Con ello hará más bien aún a la causa de la verdad; y ese bien será tanto mayor cuanto ha sido ya muy grande el que, a pesar de esa deficiencia relativa, ha hecho a la verdad el autor eon su mucha ciencia y con su claro talento. P. M. V É L E Z .

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HlBtori» a« nn oornsón.—Novela, por Florentino Soria López. (Un tomo de 375 pigioas, 5 pesetas).

El autor de este libro, más que por artes de todos conocidas, muy en boga, por su preparación bien cimentada y labor asidua, es ya ventajosamente recibido y respetado en la república de las letras. Orador, escritor fácil y galano, poeta, conferencista, católico de acción perseverante y entusiasta, divulgador fervoroso de la enseñanza: he ahí lo que constituye el muy estimable caudal y bagaje del Sr. Soria, tanto para las pasadas, cuanto también para

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las ulteriores empresas; y no es frecuente ver adunadas en nna persona prendas tan singulares y disposiciones tan complejas. Aun nos atreveríamos a decir, sin recelo a la menor contradicción consistente y razonable, que el temple de su carácter y la habitual pnlsación de sus fuerzas —vía recóndita y precisa de los que se modelan o forman a sí mismos— arrastran a su temperamento hacia las empresas arriesgadas y arduas, bien así como esos caracteres que se encrespan, enardecen y exaltan a presencia de las dificultades, sintiendo acrecérseles fuerzas insospechadas a proporción de los obstáculos por vencer. No hace aun mucho tiempo, ofrecía el señor Soria, al juicio del gran público y a la agresividad de la crítica. Los titanes de la raza, novela histórica de gran porte y arduoempeño, con profusas notas, escrupulosamente contrastadas, de carácter histórico. No sabemos si esta obra habrá sido de largos provechos o constituido un éxito rotundo de librería; tampoco nos atreveríamos a aventurar el juicio de haber llegado al campo de las letras en la sazón y hora qne, bien sabido es, no todos los buenos libros alcanzan; mas sí, en cambio, garantizaríamos al lector de los envidiables aciertos de composición y ejecución, no obstante las dificultades máximas vencidas en labor tan ruda y ponderada. Historia de un corazón no desmiente, a la verdad, el carácter y la fisonomía del autor, y ciertamente qne si ha podido afirmarse con exactitud que ei estilo es el hombre, el libro, medula viva a que se transvasa o transfunde, como en oleadas incesantes, la sustancia de los más puros sentimientos del escritor, viene a constituir por fuerza, no ya sólo los rasgos o trazos más salientes de una fisonomía, sino también la expresión más adecuada de todo el hombre. Comienza por ser novela de tesis, como dicen. Historia de un corazón, y quien dice tesis, parece proclamar la lucha, y cabalmente, en nuestra época, en que, sin duda, alarma, sobrecoge y asombra el solo choque de las ideas, y apenas queda ya memoria de aquel caudal virgen de generosos entusiasmos prodigados en aras de las buenas causas y de la brillante actuación de los requetés. De esa época es la primera edición de este libro —limitada por designios de su autor—, pero ha hecho bien en creer que la defensa de los principios básicos en que se asientan la paz social y de las conciencias, asi como también el bienestar del individuo y de la sociedad, es hoy tan perentoria como entonces, por lo que nnnca, sin contravenir los dictados del buen sentido y de la justicia, podráse apellidar de inactual la aparición de obras semejantes. ¿Por qué no considerar tales obras como los más valederos auxiliares en la formación sana, literaria y religiosa de las juventudes? Menudearan más de lo que hasta ahori en los anaqueles del hogar, y no tendríamos que deplorar los estragos crecientes de ese aluvión de producciones de toda laya, por entregas o semanales, carentes de contenido moral y muy distantes de allegar, en la forma o por el fondo, nada que incremente en un ápice el acervo cultural de la literatura contemporánea. La fábula de Hisloria de un corazón es muy sencilla: Un joven en lo más florido de la edad y de las ilusiones, rico en prendas y horro de preocupaciones, hondas sacudidas de espíritu, luchas y desengaños, en la senda del vivir se topa de pronto, de manos a boca y en circunstancias de todo en todo fortuitas, con la mujer

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que juzga habrá de constituir de por vida su alegría, su encanto, BU dicha, su ilusión suprema. Mas con la desilusión y quebranto consiguientes, sensibles y acerbos en tanto mayor grado cuanto menos esperados y previstos, nota que la mujer bien amada, en quien había concentrado los entusiasmos más puros y las exaltaciones más vivas, juega al amor y a los amantes, poniendo en ese doble juego las armas y artes de la vanidad y toda su coquetería. La pasión noble, claro es, hnye de esos mariposees a flor de dermis cuando la fomentan e inflaman, como en el caso de nuestro protagonista, altas y desinteresadas aspiraciones. Trata de huir del toco ese de atracción el cuitado y de refugiarse con sus pesares en las regiones del olvido, pero la huida, sobre las luchas enconadas interiores que trae consigo, acompañadas de vencimientos y desmayos, pone siempre acíbar concentrado en el fondo de las almas. Has^a que ya. con el lenitivo de todas las tristezas, con el bálsamo de todas las heridas y olvido de todas las cuitas que brinda el tiempo, nuestro joven pudo correr un velo al dolor y orfandad de los primeros amrres con el advenimiento de otros de más acendrada ley, de más subido metal. Mecido ya Luis en estas nuevas auras de esperanzas tan lisonjeras, HCÍTÓ a sentir, como aconteee a cualquier enamorado, reconstituido el idilio de su ventura amorosa junto a la mujer ideal soñada. Una dolencia cautelosa y traidora, sin embargo, ¡triste sino el de los amores de la vida!, se encargó muy presto de derrocar al suelo tantos y tan fantásticos castiHoi de n lipes: que tales son, en fin de cuentas, los que fabrica a la continua la exaltada fantasía de los amantes. Pero, alma de temple singular, ante tamaña contrariedad y rudo frolpe, Luis se acoge resignado, teniendo experiencia ya de la futilidad y corta consistencia de los amores terrenos, a la seguridad de los plazos de otros amores en el puerto siempre tranquilo y acogedor de la vida claustral. ¿Q'^*' iio place tanta ecuanimidad y calma tan serena y augusta en e.-<os trances y en esa zona casi siempre turbulenta y agitada? ¿Que la lucha, que el conflicto no obsta, al parecer, para que remansen las an^ias de la pasión noble que había ya pasado por recias pruebas y momentos de resistencia y de incertidurabre? Hubo lucha, hubo conflictos de acerbidad desconcertante, luz y sombras, optimismos y desesperanzas; pero el desenlace en estos conflictos de amor es tanto más sencillo, más indicado y más natural cuanto más se eleve el plano en que se sitiia a los personajes. A todo esto, en Ilistorta de un corazón, por entre el sinnúmero de peripecias y audacias de la vida de nn joven templado para las empresas viriles, el autor, contra la tendencia morbosa de la novela de nuestros días, que se dice libre de trabas y nada obligada a la compostura, es más, que prodií^a con más frecuencia de la debida los cuadros truculentos y escenas de sensualidad y ma'icebia, nos hace asistir con la agilidad y expedición de maestro novelador a escenas a que va presa la sugestión más viva, escenas vividas, emotivas, llenas de calor y rebosantes de colorido. Algunas pay;inas, por 'a sobriedad y vigoroso trazado, qne nos trae a la memoria los pinceles de los grandes maestros, pudieran muy bien Intercalar.se formando un capítulo en el libro de la «Semana Roja» que sún está por escribir; y no es fácil olvidar aquellas auroras de luz tenue y *mable iluminadas a través por las siniestras, intermitentes llamaA t o xxiV.-ToMo III 20

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LIBROS Y

KEVlSTAS

radas de los conventos y fábricas, envueltos en el resplandor det incendio. De todas veras, instantemente, recomendamos Historia de un corazón a nuestros lectores. Es obra que debe circular profusamente, por la pureza de ideales que sustenta, de hoy, de ayer, de todos los tiempos, de reconfortante actualidad; por el estilo, llano las más de las veces, sin alti.sonancias engoladas qu? le tornen amancirado, innatural; a veces, elevado y siempre limpio y castizo, y en todo caso apropiado a las muy varias situaciones en que se ofrecen presentadas cosas y personas de la novela. P. M. F.

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• U t o r i a de E a p a f i i , por el Dr. D. Vicente Serrano Puente, Catedrático y C. de la Real Academia de la Historia. -León.—Imprenta de R. Suera, 1925.

No se trata de nn texto más que venga a aumentar ese acerbo de libros que fornnn ya una lista considerable, tortura, en su mayor parte, de nuestros adolescentes del bachillerato. El Sr. Serrano nos ha presentado una obra que desde el primer momento puede decirse no es uno de tantos libros que, después de quedar deshojado, maltrecho y pintarrajeado, ha de ir a parar al puesto de libros viejos del *Cucharero*. Al encontrarse el alumno de 3 . " de bachillerato, al principio de curso, con e.ste lihro tan procer, tan señor, tan de smokin en su porte, estamos seguros de que ha de mirarlo con cariño y sin miedo, a pcíar de su aparente estatura. No será, en una palabra, uno de esos libros que aterran y ponen carne de gallina aun a les más aplicados. ¿Y qué tiene dentro este libro? Aseguramos que no podrá decirse de él lo que se dijo de la cabeza de aquel alcalde, pedida a gritos por el pueblo soberano: Que no tntia nada dentro; y por lo que pudo muy bien conformarse el pueblo con (|uedarse sin ella. Por el contrario, el libro del Sr. Serrano lleva dentro el desarrollo político, social, cientílico y artístico de nuestra patria, expuesto todo con una claridad meridiana, con lenguaje sencillo y correcto, empapado todo en el más sincero y fervienie patriotismo y en la más ardiente y fervorosa fe cristiana. El catedrático del Instituto de León, muy prí etico en cuestiones pedagógicas, muy ducho en el manejo de los nif\os, de los unos y de los otros, puesto que también ha pasado por las inquietudes de la enseñanza privada, muy humano y muy opuesto a ese alarde, tan común en otros autores, de volcar en los libros de texto toda sn ciencia y mucha más a fuerza de citas y tijeretazos, ha tenido muy presente el ne quid nimis y nos ha proporcionado un texto de Historia claro y sencillo. Uno de esos pocos textos que sirven para que el alumno se quede con todo lo que es necesario conocer, dada su edad, y con ansias de ampliar sus conocimientos históricos cuando, libre de otras premuras escolares, pue da estudiar para saber y no para examinar.se. Con la obra del señor Serrano llegará a los exámenes oficiales de fin de curso sin ese caos de cosos, siu ese mar encrespado en el que parece que se a g i tan entre los innumerables restos de una nave deshecha y triturada por la tempestad los convulsivos cuerpos de los náufragos quo a gritos piden socorro. No tendrá que sabir, lleno de terror, las

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ñiflas de sus ojos a Ja raonsurda de sa memoria eu busca de las primeras palabras del parraflto aquel de la página de la izjnierda para que, una vez captado, pueda salir limpio y sonoro, como tma vena continua de agua pura y cristalina, el atormentado caudal de su depósito de Historia que está esperando ansioso este momenio íeliz. El libro-guía del Sr. Serrano, por ia acertada distribución de las materias, por la sobria trabazón de los hechos históricos, por la claridad de la exposición de los mismos y la ausencia de casos intiti- ¡ les e indigestos para niños de doce años, lo consideramos de s a n a i utilidad para la ensefianza y muy a propósito para que el alumno \ haga 8 Q 8 estudios de historia patria con todo descanso, gusto y aprovechamiento. Mucho contribuirán a ello los abundantes cuadre* histórieo-cronológicns que tanto facilitan el encasillado de los b»- ! chos y las autorizadas y tan op ^rttm.is cit-is iniciales puestas al ce- • mienzo de cada capítulo, que vienen a ser algo asi como la maní-. i testación del espiritu que informó o dio valor a una época o pe- ' ríodo. Hasta el presente, sólo ncs ha dado el Sr. Serrano dos tomos de su obra, en los que desarrolla las edades antigua, media y coatemporánea. Esperamos que pronto verá la luz el tomo dedicado a la moderna. Mientras eso llega, felicitamos sincera y efusivamente al autor pír el gran servicio que ha prestado a la enseñanza y a 1* cultura general, y esperamos que un hombre de ciencia como el seflor Serrano no habrá puesto pnnto tinal a sus trabajos y que nes dará pronto la satisfacción de otros frutos de su mucho ingenio y gran cultura. P. O.
Y

T.

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Oartnja da J a r a z da la la Frontara, por Pedro Gutiérrez de Qui|ann y López (VWtador lionorario del Monumento Nacional), con una carU-prólogo del limo. Sr. O. Pel»yo Quintero y At.iuri, Pre-sidente de la Comisión.PrüVlncial de Miinumenlos históricüsyiylistlcos de la provincia de Cádiz. —Un vol. 24 ' , K I7, piz». 178. con 51 liminas y ua a»quis. 2.* edición.—Precio, 5 pesetas.—Litografía Jerezana, Jerez de la Frontera, 1924.

Trabajo de recopilación y exposición artística e histórica de foi^ ma elegante y correcta, tal es la presente mono<rrafí«. No puede leerse sin vivísima emoción y sin que surja del fondo del alm* airada protesta contra los bárbaros destructores de tan glorioso inenumento. La historia y vicisitudes de la grandiosa Cartuja de Jerez de la Frontera, es la historia de todos los monumentos artísticos religiosos que, demolidos por una inconsciencia salvaje, proclaman a gritos de lo que es capaz el pueblo cuando pe olviila áe Dios. «La Cartuja de Jerez —dice acertadamente el prologuista— fué una de las más ricas, y por tanto hizo mucho bien a los pobres, iy pobres fueron los que la saquearon! Allí se socorría al mtn''Steroao, alli se enseñaba gratuitamente al que deseaba apreader, allí Be hacía producir a la tierra, allí la industria aumentaba sus productos; y estas son cosas que nunca perdonan los que dirigen las revoluciones», pero que ponen de manifiesto, afladimos nosotros, el vandalismo, la ceiril incultura y la nulidad mental de tales corifeos de ufias larí<as. ¡Y siempre fué así!... Pero dejemos estas reflexiones que nos suíriere la lectura de esta preciosa monografía y di«,

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LIBROS, V

REVISTAS

gamos qne, gracias a la diligente y exquisita investigación del señor D. Pedro Gutiérrez de Quijano, la Cartuja de Jerez tiene un historiador digno de ella, sabe su oficio, y en páginas rebosantes de eru ición y galanamente escritas, nos da una idea total y acabada de lo que fué la gran Cartuja Jerezana, en otro tiempo casa de Uios, morada de santos, relicario de arle, y hoy... ¡jDepósito de caballos sementalesti Un pequeño reparo tenemos que hacer al autor de esta monografía. Falta un capitulo qne quisiéramos haber leido con este título; i D e los hombres insignes en santidad y letras que brillaron en la Cartuja de Jerez de la Frontera». De la presentación tipográfica, así como de las numerosas láminas que reproducen vistas de la Cartuja, y de los magníficos cuadros de Zurbarán que la adornaban, existentes hoy en el Museo de Bellas Artes de Cádiz, sólo diremos que merecen nuestro aplauso. Uno muy cálido al autor de esta obra que quisiéramos no fuera la última, pues hay en él madera de historiador de excelente solero.
P.

V.

B a r K l a i n * Herd«r—Nactischla^ebuch líber alies fUr alie—ZweItei Halbband, L bis Z . - Freiburg Im Breisgau, 1925.—Herder und Co. (;¡0 X 13)

* **

No es fácil empresa el editar un Diccionario que reúna las condiciones de brevedad y exactitud en las expiícaciunes, sin perjuicio de la claridad en los conceptf s. El Rleine llerdur satisface todas las exigencias de un Diccionario manual, explicando suticientemente más de cincuenta mil palabras alemanas e ilustrando los asuntos históricos, cientiflcos y artísticos con unrs riiatro mil fotograbados. Divídese la obra en dos volúmenes manu.iles de unas 700 páginas cada uno, magníficamente presentadt s; del primero ya tienen conocimiento nuestros lectores, y el segundo no le va en zaga, formando ambos nna enciclopeda útilísima, de fácil manejo y que n o debiera faltar en la mesa de lectura. Satisfechos pueden y deben estar los Sres. Herder por haber conseguido dar al público su magnifico Diccionario, cuyo éxito consideramos seguro.
P . E. VILLEGAS.

« **
S M o r l p o l A n « • lo« mannaortton f r a n o i a o a n o s « r l x t a n t a a « B IB B l b ' l o t ^ a a p r a T i n o i a i da T o i r d o , not ti P. Atanasio Lópeí, O. K. M. (Tirada .inarte dtl Archivo fbero Americano). -M;idrid, imprenta hispánica, Cardenal Cisneros, 47. Un volumen de 181 plglu s ; tamaño 24x 16 centímetros.

El infatigable y doctísimo P . Atanasio nos proporciona nueva y muy grata sorpresa con la publicación de este trabajo, de mérito positivo y de gran utilidad, sobre todo para la historia de España. No sólo contiene la descripción de los importantes manuscritos, sino también algunas notas aclaratorias y muy oportunas. Al hojearlo hemos puesto singular atención en la «carta escrita al Rmo. P. Isla, autor de Fr. Gerundio»; en las varias cartas que publica de la Venerable Agreda, rebosantes de candor angelical, de

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fervorosa piedad y de belleza literaria; y en los datos y documentos sobre la disputa, en el siglo XVII, entre franciscanos y dominicos, relativa a la paternidad de la Caleña áurea sobre los cuatro Evangelios, atribuyéndola los primeros al franciscano Fr. Poncio Carbonell y los segundos a S.^nto Tomás de Aquino. También nos lijamos especialmente en las siguientes pilabras y laudable propósito del P. Atanasio: «No negaremos nosotros que hubo dominicos en gran número que defendieron la pureza original de María; pero no debe negarse que el partido maculista, desde el siglo XIV, estaba fcrinado principalmente por elementos de dicha Orden. La conducta de uno y otro bando se ha juzgado con mucho apasionamiento. Esperamos que se nos ofrecerá ocusión para exponer con toda verdad de qué parte hubo taberraciones y falsiflcaciones y arrebatos», y manifestaremos también quiénes exageraron más, si los teólogos maculistas en su oposición o los inmaculistas en la snya». P. J. M. LÓPEZ.

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Z.» praf««U de D. Jsnm».—Primera etapa de «Segundo viaie planetario > Por el c o n a i l Ignotas (José de Elola). Precio, 4 pesetas.

Un nuevo libro aflade el coronel Ignofus a los mnchos (más de cuarenta) que lleva ya publicados, y que son harto conocidos en Espafia y merecidamente celebrados por el doble atractivo de reunir lo útil con lo agradable. Las novelas del ya célebre escritor, son por el estilo de las de Jallo Verne, con más bagaje cientiflco, aunque no menos fantásticas. Sns personajes interesan por estar bien sostenidos y por la fuerza de las situaciones; y la parte científica tiene el mismo atractivo, por no venir como pegadiza, sino unida íntimamente, y por hallarse expuesta con tan amena claridad y tal espíritu de vulgarización que tiene uno que exclamar: ¡qué lástima que esta lucidez y transparencia no se hallen en los voluminosos libros de texto con que eo institutos y colegio.^ se aterra a los alumnos y se les hace antipática toda ciencia! Y téngase presente que en las obras del coronel Ignotas hay macha ciencia; pero bafiada en luz, vivificada, atrayente y aclar*<la por comparaciones l)ellisimas, como puede verse en casi todos loa capítulos de La profecía de D. Jaume.

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Biblioteca espaflola de divulgación científica - VI: E l d l s c s m o «obre l a v o « « l a e a a W Uena, de Ounzalo Argole de Molina Edición y notas de Elcuterío I. Tí.scoinia, Vicereeetor del Colegio Nacional Belgrano (Buenos Aires).—Madrid.—Victoriano Suatex. - E « tor.-I920.

La obra de Menéndez Pelayo, al desempolvar tantas glorias de nnestra literatura, fué grande en si misma, y no lo fué menos, accidentalmente, por haber despertado las mi«ma8 laudables aficionas en gran número de laboriosos y afortunados investigadores, tanto en la madre Espafia, como en sus hijas de América. D. Eleuterio J. Tiscornia, Vicerrector del Colegio Nacional Belgrano, en Buenos Aires, es uno de esos amantes ilustradores del

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LIBROS Y R K V I S I A S

p«8»do, y acaba de pabiicar, enriqueciéndolo con oportunai? y erunotas, el famoso «Discurso sobre la poesia castellana» con que Gonzalo Argote de Molina acompañó la publicación del Conde Li*canor en 1575. Seis ediciones en tres siglos se habían hecho del notable Diacurao de Argote; mas los ejemplares estaban agotados. Y como las notas de esta moderna edición revelan profundos conocimientos de naestra historia literaria, sólo aplausos merecen el diligente anotador y la casa editora.
ditaB

• »•
BMMtca Patria de obras premiadas.—Tomo 260.—Teodor» 0»rbnlal.—Novela original d« Curro Vargas. Oflcinas: calle de !-uencarral, número 138.—Madrid ilO).-Precio, 3 psnUs.

Ninguna presentación necesita Curro Vargas. Su nombre es bien conocido de todos los lee.ores do El Debate, donde sus amenos y chispi'antes artículos son p'ato escogido para muchos. Curro Vargas pinta con fuerza y sabe pensar. Creemos que este notable escritor, cuando retrata una escena en movidos diíilogos y con pinceladas tan seguras como firmes en artículo- periodísticos, es cuando está en su verdadero elemento, sin qne esto quiera decir que no merezca nutridos aplausos en obras más largas. La que ahora acaba de publicar en la benemérita Biblioteca Patria, con el título de Teodora Carbajal, no dudamos que los merece y que es de las mejores de esa Biblioteca.

• **
Namclones escolares.—ttii» e x p o d l e i ó n a la I s l a d«I Cobre, por el P. Enrique S. Spalding, S. j.—Traducción del Inglés, por Ángel Muñoz Alonso.—Tipografía «La £ducaci6n<. Cali» Aviñó, 20.-Barceloiia.

Es una novelita de 140 páginas. El lugar de la escena, el Canad i ; la época de los sucesos, el año 1669. El principal asunto son las pw.ipecias de unos cuantos aventureros (jue se lanzan, durante varios meses, por entre ríos y bosques desconocidos y poblados de indios salvajes, con el decidido propósito de descubrir la Isla del Cobre. Y la descubren, efectivamente, gracias a las indicaciones de loe misioneros jesuítas, cuyas virtudes alaba con entusiasmo. La obrita es piadosa, y el autor la escribe para lectura de los nOlos y para mayor gloria Dios.

• **
•tlloteca española de divulgación clentiBca.-VIl: M a n n a l eleinontal A- n o v e l i s t i o a «rpa&ola. Bosquejí) histórico de la novela corta y el cuento durante el Siglo de Oro, con tablas cronológicas (lesciiptivas de novelística, desde los principios hasta 1700.--PorEdwin B. Place, catedrático en la Universidad de Colorado (Estados Unidos).—Madrid. Victoriano Suárez, editor. 1926.

El autor de esta obrita, profesor de idiomas romances en la Univeríidad del Colorado, aunque extranjero, como su nota por el apelü'lo y ann por el lenguaje, conoce perfectamente las obras antigiias de nuestra literatura novelística y presenta de ella nn compendio bastante completo y con abundantes notas bibliográficas.

LIBROS

Y

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Cuantos en el extranjero se afanan por difundir la enseñanza de nuestra lengua y nuestra literatura, ya sea en el libro ya en la cátedra, merecen el aplauso de todo buen español.
P. S. PÉRBZ.

***
TOMAS
CABAL:

ofrenda

U r i o a . - l J n Tol. 1 6 ' / .

x 1 2 . — 2 2 3 págs - Precio: ptas. Tip. Dlalco Mnémlen.

4,50.-

Este libro tiene un prólogo de Escribano que empieza asi: «¡Un libro de versosl... Lector, atrévete tú a leer éstos.» ¿Qué tendrán ésío» para que de esta manera se nos desafíe? Y concluye el prologuista: «Sea bien recibida la nueva obra poética por el mundo literario, siquiera para estimulo de la delicada imaginación del joven poeta...» Que es joven el poeta, ya lo vemos por el retrato con que se ha dignado adornar la cubierta de su Ofrenda lírica. Y si de lo que principalmente se trata es de «estimular la delicada imagin ción del joven poeta», abrámosle paso. Sin embargo, niflo, no te apresares a publicar los secretos da ta musa; pudiera enfadarse contigo al ver que das como puras lentejuelas del Sil unas lentejillas de tierra de monte. No te apresures' tanto, niflo, que si es indudable que hay en ti un claro numen poético, también es verdad que caando se desprestigia la firma es muy difícil recuperarle el honor. Enciende tu fragua y toma la maza en la mano; machaca, niño, machaca el hierro sin cansarte, hasta que los peritos te digan que has pasado de herrero a orfebre. Por lo demás (¿sabes cuál es lo demás?), recibe un cordial abrazo como prenda de que agradezco contigo a Dios los dones que te ha regalado.
P. L. A.

mm w

M e s libros (1) y foliemos

recibido»

en nuestra

Keilacción

Biblioteca mística carmelitana.—Obras de Santa Teresa de Jestis editadas y anotadas por cl P. Silverio de Santa Teresa, C, D.—Tomos Vil, VIH y IX, o sea. Epistolario I. II y III; de '¿5 y '/» X 16 >/. y de CXV-426, 5l9 y 624, respectivamente.-Burgos, Tipografia de «El Monte Carmelo».

Editorial

Reus.

Legislación Hipotecaria, por Fernando Campuzano y Horma, Registrador de la Propiedad.-Obra ajustada al programa de oposiciones a Notarías determinadas de 3i de julio de ifclS, modificado en virtud del acuerdo de la Dirección general de los Registros y del Notariado de 28 de febrero de 1916, totalmente redactados al día.—Se gunda edición. La paternidad de La casa de la Troya, por Prudencio Landín.—
(1) D e todas e s t a s obras d a r e m o s c n e n t a (U. m . ) e n n ú m e r o s s u c e s i v o s .

dl2

LIBROS Y • EV.STAS

Ante los Tribunales de Justicia, asunto debatido y fallado en la A u diencia de Pontevedra y el Tribunal Supremo.—Un vo!. de 18 '/» X 13; páginas 50; precio: '2 pesetas. -Madrid, Preciados, 1 y 6. Cuando em niño .. La infancia de Goethe contada por él mismo.—Un vol. 17 y V« X 12; págs 186; preci'j: 4 ptas.—Madrid, Preciados, 1 y t. -Pedag'gia Experimental, por J J. Van Biervliet, traducción de Adolfo Llopis y Fernández, profesor de la Escuela Normal.—Un vol. de 23 X 15 y '/»; págs 6C6; precio: 16 pesetas -Madrid, Cañizares, 3 , duplicado.

Editorial

Voluntad.

Pío XI en sus escritos, por el conde Malvezzi d'Médici, traducido por D. Antonio Gómez Tortosa.-Un vol. 12 X 12 y '/s; págs. 258; precio: 3,50 pesetas. El Régimen Constitucional y los principios de la Filosofía cristiana, por García Gallego, con prólogos del marqués de Lozoya y de D. Salvador Minguijón.—Un vol. 20 x 12 '/,; págs. 413; precio: 7 pesetas. Santo Domingo de Guzmán, por Hipólito Sancho.—Estudios acerca de su personalidad y de su o b r a . - U n vol. 19 X líí; págs. 317.—Madrid, Alcalá, 28,

Ediíoríal Liíiirgica de Rafael Casulleras. Claris, 15, Barcelona.
El Ordinario de la Misa, por el P. Carmelo Ballester, C. M.—Un vol. 15 y ' / . X 10 y Vti págs. 111. Las modas y el lujo, por el Dr. I. Qomá, arcediano de Tarragona, segunda edición.—Un vol. 19 x l 2 y Vt^ págs. 248. Obras completas del Santo Doctor de la Iglesia San Bernardo, traducidas del latín por el P. Jaime Pons, S. J. Vol. I, sermones de urno, desde Adviento hasta Pentecostés, CIII - 528 páginas. Vol. II, sermones para las fiestas principales de la Virgen y de los Santos. Sermones varios (ascético-místicos). Un vol. 22 X 14, páginas 768. Breve reseña histórica del Convento-Colegio de Santo Domingo de Ocafla y de los hijos ilustres del mismo, por el P. Fr. José .María de Celaya, O. P . - U n vol. de 21 X I 5 y '/„ páginas 105.-Madrid. Núflez de Balhoa, 21. Blas, S. A. Hacia el Oriente (novela), por Andrée Bertiol, traducción del francés por Concepción de los Ríos.—Un vol. 18 X 11 y V«; páginas 185, Biblioteca Patria.—Madrid, Fucncarral, \3i Precio: 2 pesetas. Narraciones escolares.—Aventuras de Neil Murray, por el P. Enrique S. SpalJing, S. J ; traducción del inglés.—Un vol. 19'/jX 13; págs. 215.—Barcelona, Aviñó, 20.

LIBROS V REVISTAS

313

Amor virginal en la familia religiosa.—Conferencias familiares, por el Rvdo. P. R. Ruiz Amado, S. J . - U n vol. I 9 x 12 '/,; págs. 62.— Barcelona, Aviñó, 20.

Téqui, Libraire Editeur, 32 Rué Bonaparte, Paría.
(De venta en Editorial Voluntad.)

Nouveau mois du i>acré-Coeur, d'aprfcs l'évangile, par l'Albé J. Koenig. deuxiéme éditión.-Un vol. 14 X 9 •/,; págs. 243. Les faits de Lourdes, nouvelle serie de Guérisons, por Dr. A. Marchand, préí.ice de M. Chanoine Duplessy.—Un vol. 19 X 12; págs. 240; prix, 12 francs. La féte etla messe de JésusChrist Roi, par un profeseur de Seminaire.—Un vol. 19 X 12; págs. 187. Explication dogmatique sur le cuite dü Coeur Eucharistique de Jésus, nouvelle édition par el P. Edouard Hugon, O. P.—Un volumen 19 X 12; págs. 56; prix, 2 francs.

P. Lethiellieux, Libraire

Editeur. Rué Casetle. iO.— París {Vi).

(De venta en Subirana, Pueitafeiriu, 14.—Barcelona

Lavie au foyer, par Fr. A. Vuiilermet, O. P . - U n vol. 18'/, X H V„ págs. 254. Soyes Apotres, por el Rvdo. P. Vittorino Fachinetti, O. F. M.— Un vol. 18 V, X 12; págs. 35r. J. Canti D i v i n i . - V o l I de 19 V , X 15 Vi Introduzione, traduzionc, commento estético, por el P. Domenico M. Tricerri, O. P.; págs 428. Casa editrice Marietti.—Roma. Au service de Jésus Pétre; Les vouloire de Dieu.—Vn vol. 350 páginas, 1 8 x 11 francos, 7,50. Marietti, Turín. Revista de la Real Academia de Ciencias exactas. Físicas y Naturales de Madrid.-Tomo XXII: 7." de la 2.» serie.-Cuaderno 4.°, publicado en junio de 19 6. La suscripción a esta revista se hace por tomos completos, de 500 a 600 páginas, al precio de lO pesetas en Espafia y 50 francos en el extranjero, en ¡a Secretaría de la Academia, calle de Valverie, 26, Madrid.—Precio de este cuaderno, 5 pesetas.

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LIBROS Y REVISTAS

RCYISTfl5
ATENEA, revista publicada por la Universidad de Concepción,
Ciiile. marzo, 3 1 . — i a actividad literaria chilena en 1925, por Al-

fonso Escudero, Agustino.—No es Atenea revista católica; pero pu blica trabajos importantes de católicos, como el de nuestro hermano y querido colaborador el P. Escudero, el cual trabajo lo publicaríamos integro, si fuera inédito; pero es tan notable e interesante, que no podemos menos de extractarlo para conocimiento de nuestros lectores, en lo cual seguiremos el mismo orden que adopta el articulista. I. Poesía y versos.—El mejor libro poético del año es Agua de cielo, de Juan Guzoián Cruchaga. Este es uno de los poetas chilenos de más valer y acaso el de carácter más personal. Es el poeta de la delicadeza, de la armonía, del tono discreto, emocionante y sugestivo con palabras sencillas.
Alma, no m e digas nada, q a e p a r a t u v o z dormida j a e s t á m i p u e r t a cerrada.

De Gabriela Mistral aparece en Barcelona una nueva edición de sos poesías con el titulo de Nubes blancas. Alda Moreno Lagos publica en Montevideo Dolidamente, libro prologado por la poetisa uruguaya Raquel Sáenz, quien dice en cierto pasaje: «Amor, dulzura, piedad, pureza, de todo hay en sns poemas suaves y emotivos.» Jorge Gustavo Silva Endeiza ha publicado sus Poewíoa breves, muy concentrados, muy limados, muy cerebrales. Pablo Neruda ha editado su Tentativa del hombre infinito. Alberto Ried Silva sus Meditaciones, con prólogo de Ortega Gasset, y otros muchos sus respectivas poesfas o versos. II. Novelas, Cuentos y otros relatos—Entre las principales pruebas de la pobreza del afio literario habria que recordar la pobreza de la más aceptable de sus novelas, Maya, por Augusto Iglesias. Don Ramón A. Laval, miembro de la Academia chilena, hasta ayer bondadoso subdirector de la Biblioteca Nacional, y ante todo benemérito del folklore patrio, recoge de la tradición oral y edita otras dos obras: Cuentos de Pedro Urdemales y Cuentos populares en Cíiile, relatos frescos y refrescantes como brisa entre arbustos de campo. De Eduardo Ramos, el más ccnocido de nuestros novelistas, se editan diversos cut-ntos por la casa Tor, de Buenos Aires. Varios otros publican novelas o cuentos. III. Historia y Biografía.—RÍCÜTÚO Donoso ha publicado Don Benjamín Vicuña Mackenna. Su vida, sus escritos y su tiempo, 18.'51-1866. Es una biografía de 670 páginas, de formato grande y de tal valer, que su autor se coloca de repente en primera línea entre los historiadores nacionales de su tiempo. Don Carlos Silva Cotapos. obispo de Talca, ha dado a la estampa la Historia eclesiástica de Chile; pero nada habria perdido con dedicarle algunas lineas más ai Clero regular.

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Don Virgilio Figaeroa emprende una obra de aliento, el DicciO' nario histórico y biográfico de Chile. Balmaseda signe ganando después de muerto las batallis que no ganó vivo-, y D. Ricardo Salas Edwards, Guillermo Feliú y Joaquín Rodríguez Bravo le dedican obras, poniendo de relieve su gran significación histórico-polítíca. Don Domingo Amunátegni Solar, Arturo Benavides Santos y otros muchos publican o reeditan otras varias obras históricas. Se traducen también la Historia de Cristo, de Pnpiní, por el presbítero Larrain Vergara; la de Matiatma Gandhi de Komain Rolland, por Salomón Margniis; y la del sabio y mártir cardenal agustino Buenaventura Baduario, del P. Perini, por el autor de este articulo. Tienen mucho de cuento e historia las Leyendas y episodios chilenos, de Diaz Mesa, que no pueden hacer olvidar las Tradiciottes de Ricardo Palma, creador, maestro y rey no destronado del género. IV. Crítica literaria. Lingüistica y otros estudios.—B,\onrdo A. Esteban ha reunido bajo el titulo de Escalpelo algunos ensayos criticos literarios chilenos, que son de lo mejor dentro de su género en Chile, a pesar de los descuidos de lenguaje. Pero sabe mucho y es aún muy joven. De Armando Donoso edita la casa Oalpe, de Madrid, La otra América, con prólogo de Diez Cañedo, en la que Hernán Díaz Arríela ve una respuesta más al insulto estúpido de Baroja. Desgraciadamente ese libro no es obra de arte, y el autor es muy apasionado «obre Medina y especialmente contra Pedro Prado, el más completo de nuestros escritores. Otro critico es Arturo Torres Ríoseco, profesor en los Estados Unido.'!, traductor de Walt Whitman y autor de Precursores del modernismo (Martí, Silva, Gutiérrez Nájera y Juüán del Casal). El U. P. Morales, franciscano, miembro de la Academia Chilena, publica ensayos de critica y hasta versos en Cos'is y cosdlaa; y saca a luz pública el primer volumen (letras A y B) de sus estudios lingüísticos titulados El buen decir. No es rigorista ni laxista. Lo segundo lo es más bien otro académico, Miguel Luis Amunátegni Reyes. Publica también estudios lexicográficos José Toríbio Medina; estudia los Problemas estéticos Abarzúa Reyes; edita su Historia de la literatura el P. Juan Zorrilla de San .Martin, hijo del cantor de Tabaré, y profesor del Cole,'¡o de San Ignacio de la capital chilena; y s8 reedita en Madrid La oración y sus partes, del doctor Lenz. V. Teatro.—hñs mejores obras del af\o han sido La fiesta del corazón y Natacha, de Armando Moock, estrenadas eu Buenos Aires. Sobresale también, aunque está demasiado condensada, la Tragedia interior, drama en un acto, estrenado por el gran actor e->p.iñ> i Knríque Borras, y que según Omer Eiuetli encierra más '•eaüdad que otros en tres actos y en un libro de buen tamafio. También se ha impreso por la casa Nascimento en Santiago El sol d» •^yacucho, de Francisco Villaespesa, estrenado aquél en Lima y «"ndo éste un poeta de vuelo, pero demasiado declamatorio. VI. Androvar es un poema dramático irrepresentable, pero no •r eso menos bello, de Pedro Prado, el poeta pensador que cada

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LIBROS Y

RKVISIAS

día se va uniendo más al poeta pintor, para constituir el mejor poeta chileno. Androvar, un inquieto orgulloso de su misma inquietud, eacéptico, como intelectual, de periodos de cultura retinada, amante del «malsano placer de saberse sin rumbo y solitario», solicita y obtiene de Cristo la fusión de -espíritu que «1 ampliar la conciencia individual, hace estallar una tragedia de proporciones horrorosas. Es la de los descendientes de Androvar y su mujer, señalados para siempre por la angustia de ser dueños de revelaciones imposibles. Francamente, nosotros opinamos, y quizá con nosotros también el P. Escudero, que si el argumento no tiene otra solución, no parece verosímil que Cristo accediese a los deseos del protagonista. VII. Tres libros de crónicas. - Son los de Faris sentimental y pecador, de Evaristo Terral ba. Pluma en ristre, de Genaro Prieto, y Calumnias, de Daniel de la Vega. El primero no es de un Gómez Carrillo; pero el segundo ha merecido dos ediciones en un solo año, y el tercero es brillante y exquisito. VIH. 3/isceíanea.—Después de las producciones dichas se destacan Por los valores espirituales, de Enrique Molina; Antología de oradores y escritores chilenos, del Padre mercedario Márquez Eyzaguirre; Dios ante la filosofía y la ciencia (2.» y 3.* e d i c ) , del presbítero D. Julio Restat, y algunas más. IX. Otras actividades relativas alas letras. —Un discurso de Lugones en Lima provoca una polémica entre él y el rector de la Universidad de Concepción, D. Enrique Molina; Gabriela Mistral es nombrada jefe de la sección de letras del Instituto de Cooperación intelectual de la Liga de las Naciones; y el eruditísimo José Toribio Medina regala a la Biblioteca Nacional su biblioteca y archivo, compuestos de veintidós mil voltimenes y cerca de quinientos tomos manuscritos relativos a la historia americana, etc. Las conferencias han sido muchas y variadas, y surgen revistas nuevas, como Romanía, redactada en varios idiomas neolatinos; Aritl Dinamos, Nuevos Rumbos, etc., pero no todas con igual vida... X . Muertos del año.—Son los apreciables profesores y escritores Romeo Murga, Nercaseau y Moran, Zapata, Lillo y Salas Savaqui.

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L A C I D D A D D E D I O S , 6 de julio. P. B. Garnelo, España en la vida italiana durante el Renarimien'o, según Benedetto CrocefEste filósofo italiano ha escrito una obra con el mismo epígrafe de este artículo, la cual, siendo más una infamia contra España que la pura verdad histórica, ha sido, no sólo traducida al castellano, sino también alabada y en nada corregida por su traductor, un señor Sánchez Rojas. El P. Garnelo, que ha leido la malhadada traducción, se ha sentido ju-tamente mortificado en su amor patrio, y armado con las armas de su mucha erudición histórica, ha saltado a la palestra y ha empezado a reftitar brillantemente, y punto por punto, al autor y al traductor, al autor del crimen y al todavía más inconcebible cómplice del mismo. Quizá el ilustre polemista llega a pecar de españolismo exagerado, y al enumer.ir las causa» de nuestra decadencia no menciona explícitamente la población de

LIBROS Y REVLSTAS

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América, que es para nosotros la causa principal del relativo agotamiento de Espafla; pero su trabajo es en lo sustancial muy verdadero, y está como hoy la critica lo e x i g e , m u y bien documentado.

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E T U D E S , 5 de julio. El aeníimiento religioso en la Academia dt Ciencias. Al margen de la encuesta del Kigaro. ¿La ciencia se opone al sentimiento religioso?--Esta es la cuestión que uno de los más jóvenes miembros de la Academia de Ciencias ha propuesto a sus colegas. Casi todos han respondido, unos con algunas palabras, otros con algunas frases y otros más largamente. Los resultados de la encuesta publicados en el Fignro por M. Roberto de Flers, de la Academia Francesa, están a nuestra vista. Son muy interesantes, por la excepcional cualidad de los consultados por de pronto. Sólo han sido preguntados los miembros actuales de la Academia de Ciencias, y si ellos no forman (faltan muchos) toda la élite científica de nuestro pais, todas forman parte en primera fila de la élite cientifica del mundo civilizado: Geómetras, astrónomos, fjeólofros, biólogos, psicólogos, químicos, físicos, zoólogos, botánicos; ellos representan con las ciencias exactas todas las ciencias de la naturaleza. Ahora bien, estas son precisamente laa disciplinas que han provocado por sus éxitos brillantes el envanecimiento y entusiasmo colectivo designado con el nombre de cientismo. Esta crisis que intentó hacer de la ciencia una religión y aun la única religión, toca ahora a su término, nos lo asegura desde el umbral de la encuesta el secretario perpetuo de la Academia, M. Emilio Picard. ¡Dios lo quiera! Fijándonos en las cosas, «las maravillas de la ciencia», vapor, electricidad, radio, sueros, etc., han inducido a millones de gentes simples a creer, fundados en las predicaciones de algunos falsos profetas, explotados por dos generaciones de sectarios, que la ciencia se opone contradictoriamente a la religión. Contra ese monstruoso error se levanta hoy la unanimidad de los miembros de la Academia. Si la encuesta de Mr. Robert de Flers no hubiera obtenido otro resultado, merecería aún ser seflalada; porque la pretendida incompatibilidad entre la ciencia y la fe, por insostenible que parezca actualmente a los hombres de superior competencia, aun separados por sus opiniones filosóficas y sus creencias religiosas, continúa siendo enseflada, como una cosa evidente, en un gran número de manuales destinados a los escolares...

• • •
S T I M E N D É R Z E I T , juni 1 9 2 6 . — F r e i b u r g im Breisgau. *Tragisché Wellt?» (E. Przywara). Es un trabajoen que el autor hace notar que el proceder funesto de la vida social, que aparece al exterior, lleva siempre por guía la ceguera del espíritu, a la que llama tragicismo, y soberbia de la vida, en el mundo de las ideas. El «sitnilis ero altissimo», que nace del desconocimiento de la grandeza do Dios y de la pequefiez de la criatura, es a su vez la causa del tragicismo del mundo, del que sólo podrá librarle la humildad, reconociendo en Dios a su Creador y su Juez. Pero, sí el desbordamiento da las pasiones nace de la ceguera del espíritu, y la ceguera del espiri-

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LIBROS Y REVISTAS

ta proviene del desbordamiento de las pasiones, ¿cómo se evita la tragedia? ¿de dónde ha de venir al mundo la humildad, la luz y el valor, que le son necesarios para librarse del final trágico? Solamente de Dios. «jSeflor, sal vinos que perecemos!» — «¿'fte und Ehescheidung in der Sowjetgesetzgebung». (J. Kologrivov). Se estudia en Rusia la manera de atajar la disolución de la sociedad y el progresivo y enorme descenro de población, a que ha dado lugar la legislación de los Sowiets en lo referente al matrimonio y al divorcio. Las libertades que concede la ley sowiética conducen a un hetairismo no salvaje, sino diabólico, que equivaldría a la desaparición de Rusia. «Los padres —segtin doctrinas comunistas— no tienen porqué interesarse en conocer a sns hijos y en seguir cohabitando con la misma mujer.» «¿Acaso no obramos bien —pregunta el libertino Bebel— imitando el instinto y costumbres de los demás animales, que desconocen el contrato indisoluble?» Y madama Kollontai, yendo a parar al mismo terreno de libertinaje, niega que la mujer deba imitar el instinto de una perra (sic), haciéndose esclava de sus hijos. Y a tal extremo han llegado, que se horrorizan los mismos rusos al leer en sus estadísticas el crecidísimo número de abortos, de muertes de mujeres operadas y de divorcios.—Messegebráuche der Glaubigen in dr.r Neuzñt. (.1. Kramp). Con todos los detalles, para que en los iieles haya uniformidad en el modo de oir misa, expone el P. Kramp, jesuíta, lo preceptuado y lo que es de costumbre hacer durante el Santo Sacritlcio. Se parece en todo a lo que en Espafla se viene haciendo desde hace muchos siglos. Y el autor se lamei.ta de que debilitada algo la fe de los católicos a causa del am bíence incrédulo y vano que envuelve al mundo, los actos externos de adoración de muchos cristÍHUos no son completos, pues algunos de éstos, por falta de humild td o por temor al qué dirán, solo tocan el suelo con una rodilla, en el momento de adorar al Uios del cielo a la elevación de la Sagrada Hostia. Y concluye diciendo: «Lo que se siente interiormente, se deja ver al exterior.»

ÍMISCELANEA
Un premio de 5.000 pesetas.—Bases del Concurso de la tEditorial Voluntad» para premiar una vida de un santo español.
La Editorial Voluntad abre un concurso para premiar una vida de un Santo español, conforme a las condiciones siguientes: ! . • Los aspirantes al premio podrán elegir como tema de su trabajo la vida de cualquier «santo» o «beato» español. 2.* Todos los trabajos serán inéditos y estarán redactados en castellano y escritos a máquina o, por lo menos, con letra bien legible. Cada trabajo 'levará un lema, y, en sobre aparte, señalado con el mismo lema y sellado y lacrado, se incluirán el nombre y dirección del autor. 3.* Los trabajos, además de ajustarse a los cánones de la ciencia histórica, estarán redactados en forma literaria y atrayente. En la Secretaria de la Editorial Voluntad se facilitará una hoja explicativa de esta condición. 4.* La Editorial Voluntad publicará el trabajo premiado y entregará al autor ó O ejemplares y 5.000 pesetas. El trabajo quedará de propiedad de la Editorial Voluntad. 5.' El plazo de admisión de los originales terminará el día 31 de septiembre de 1927. 6.* Si, además de la obra premiada, el Jurado recomendara otras de las presentadas al concurso. Editorial Voluntad las editará por su cuenta y dará al autor 100 ejemplares y el 10 por 100 sobre el precio de cubierta de cada ejemplar vendido. 7.* Editorial Voluntad publicará el fallo antes del 31 de d i ciembre de 19J7, juntamente con los nombres del Jurado calificador. Este plazo será ampliable si se presentasen muchos trabajos.
Nota: Diríjanse los trabajos al señor secretarlo de £(f/for/a/Vo/uníad (Alcalá, 28, Madrid), a quien pueden pedirse tamblín cuantos inlormes y esclarecimientos sean necesarios.

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Tercer Congreso Eucaristico Nacional.—Una gran exposición de objetos eucaríslicos.
Prosiguen con gran actividad en Toledo loa trabajos de preparación del Congreso Eucaristico Nacional convocado por el Eminentisimo Cardenal Primado para el 20 al 25 del próximo octubre, y que ha de celebrarse en aquella histórica ciudad, maravilloso relicario

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MISCELÁNEA

de todas las artes bellas y especialmente del arte cristiano, del cual nos dejó la piedad de nuestros antepasados espléndidas joyas en la grandiosa Catedral toledana. No cabe duda de que el próximo Congreso ha de ser un aconteci­ miento magno, no solamente por la gloria que ha de dar al Augus­ to Sacramento con suntuosas y brillantísimas solemnidades religio­ sas y con la grandiosa procesión del Santísimo, sino también por el poderoso impulso que, como fruto opimo del Congreso han de reci­ bir todas las entidades y Asociaciones eucarística^ existentes en Es­ pafia, celebrando Asambleas y reuniones particulares en las cuales se estudiarán de un modo práctico y especial la vida y las necesi­ dades de tales obras. También ha de tener el próximo Congreso Eucaristico una nota muy interesante. Sabemos que la Junta organizadora prepara una exposición dio­ cesana de objetos de verdadero mérito artístico relacionados con la Sagrada Eucaristía, que estarán agrupados en tres secciones: Bellas Artes, Industrias artísticas y Bibliografía e Historia. Con este motivo los congresistas tendrán i casión de admirar nna valiosa colección de objetos de arte que, por ser mnchos de ellos propiedad de conventos y monasterios de la archidiócesis y guar­ darse dentro de la clausura, no es fácil poder ver en cualquier ocasión. Ha estado mny acertada la Junta organizadora en proyectar esta exposición eucarística, que seguramente será una de las seccio­ nes más interesantes del próximo Congreso.

Ei XV [enteDario de la obra maestra de Sao km, < a [íodad de Dio^
por la Redacciói.

Con el mayor gusto hemos leido en nuestro Bolettino Storico Agostiniano de Florencia, en su fascículo del 13 de julio de este mismo año, un artículo que nuestro querido hermano en religión, el entusiasta agustino y profundo agustinólogo, R. P. Nicolás Concetti, consagra a la conmemoración de suceso tan importante como lo fué sin duda alguna el de la publicación de los libros de La Ciudad de Dios por el incomparable obispo de Hipona. A la verdad, el año 42b puso término San Agustín a La Ciudad de Dios, su obra maestra en opinión de la mayor parte de los críticos. Hijos también nosotros de tan preclaro padre, y algo conocedores de la suma importancia de esa obra inmortal en los anales de la apologética cristiana, nos adherimos de corazón a tan consolador y trascendental recuerdo. La Ciudad de Dios no es ciertamente una obra de efímero valor polémico, sino de valor universal y eterno. Incesante creador de valores de todo orden el verdadero genio, y especialmente el irmtenso de San Agustín, la defensa que las insoportables calumrtias paganas, por desgracia posteriormente renovadas, le obligaron a hacer del Cristianismo en sus relaciones con el Imperio Romano, le dio motivo para desplegar sus alas de águila caudal, penetrar con su inteligencia en lo más hondo y sublime de la divina palabra revelada, contemplar a su resplandor eterno la marcha de la humanidad sobre la tierra en dirección a sus finales destinos bajo la justa y amorosa providencia divina, y, constante y fecundo sembrador de ideas, escribir en su Ciudad de Dios, a la ves que la más grande apología del Cristianismo, la primera y definitiva Filosofía de la Historia. Pronto, el arlo 30, se celebrará. Dios mediante, el XV centenario de la muerte de San Agustín con el esplendor que se merece el mayor doctor de la Iglesia y uno de los hombres que por su ciencia y su santidad más han honrado la especie humana. Pero ello no obsta, antes bien, a fin de que ese centenario resalte, como es debido, para bien del mundo, parece convertiente irle preparando con otros como éste de La Ciuc:. I de Dios, que es acaso el título mayor de la gloria del Santo.

ASO XXIV.-ToMO m

2j

El IIEIPO, Lt S Í M D L T M E I D I D Y EL l O i S l EH Ll lEORM DE LU R E L U T V IM ID
por el P. P. N. del Medio.

Si bien el relativismo pretende la implantación de diversas in­ novaciones en lo perteneciente a varias cuestiones cientiflco-fllosóflcas, lo que en él pudiéramos llamar idea-madre o fase dominan­ te, es lo que indica su propio nombre, «relatividad», concepto de contraposición respecto de «subsistente y absoluto.» Particularmente insiste aquella teoria en negar valores absolutos a las entidades conocidas con los nombres de espacio, distanciaslongitudes, tiempo y simultaneidad, que son para los relativistas cosas de significación casi exclusivamente relativa. Lo más extraflo es que ahora se pretenda por algunos reputados tomistas admitir, como dándole carta de naturaleza, dentro del más auténtico tomismo, a aquel conjunto de novedades, cuyos pri­ meros inventores y principales divulgadores no se han preocupado apenas del para elloa^trasnochado escolasticismo, y en especial de las doctrinas del doctor Angélico. Ciertamente no es de temer que en el campo de la filosofía escolástica haya de hacer grandes estragos el relativismo a causa del aparato matemático con que se le presenta, siendo en escaso niimero los aficionados al cálculo, y muy contados los que se tomen el trabajo de enterarse a fondo de sus explicacio­ nes. La casi totalidad de los que se resuelvan a hacerse sus adep­ tos lo harán en fe y admiración de lo que no alcanzan a compren­ der, confiando en la autoridad y prestigio de teóricos muy versa­ dos en las ciencias fisicomatemáticas, si bien ayunos, o poco me­ nos, en lo tocante a filosofía maciza y escolástica. Los bien impues­ tos en ésta, y que a la vez penetren lo suficiente en la parte de ciencia física, estrechamente relacionada con la FilosoHa, no es de creer que, salvo raras excepciones, se interesen seriamente por las hipótesis y teorías relativistas. De todas suertes, como aqui lo que se trata es de aquilatar la ver­ dad, pertenezca a la ciencia o sea del principal dominio de la me­ tafísica, creo ha de ser labor iltil la de cualquiera que trabaje en _^

P. PEUKO N. DH MEDIO

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analizar detenidamente con ánimo sincero teorias como la relativista que, ya por la autoridad de quienes la defienden, ya por las apariencias de ciencia con que se expone, puede conducir a orientaciones engaflosas, y por de pronto introduce grande confusión en conceptos íilosóflcos de los más importantes. Los lectores de esta revista tienen ya motivo sobrado para no extrañarse de lo que ahora va a decirse aquí sobre el relativismo. Da ocasión a ello un trabajo del conocido relativista P. Luis Urbano, aparecido el año pasado (en ero-octubre de 1925) en dos números de la revista italiana de Placencia Divus Thomas, que yo no habia tenido ocasión de leer hasta hace poco. Se intitula: *Einstein y Santo Tomás.—LsiS teorías relativistas acerca del tiempo y las doctrinas del Angélico doctor.» Como en otros artículos anteriores y a criticados), se proponía sa autor concordar a Enstein con Santo Tomás (mentalidades harto discordantes) respecto del espacio y el movimiento, trata ahora de hacer lo mismo respecto del «tiempo» y la «simultaneidad». D é l a s ideas allí más culminantes, vamos a dar un breve resumen, con las observaciones y reparos que parezcan más útiles y oportunos.

* * *
Empieza el articulista exponiendo las ideas de Newton, que admitía dos clases de tiempo: absoluto (matemático y de duración) y relativo (aparente y vulgar). Lo de absoluto es lo qne al P. Urbano (como buen relativista) le parece más inadmisible, hasta el punto de creer motivo suficiente para no parecemos mal el movimiento relativista actual, el que «socava los fundamentos de Newton». Creemos que no anda acertado en esto, pues aún dado que sean insostenibles las ideas de Newton acerca del tiempo (más lo son las referentes al espacio), todavía lo son más las relativistas sobre lo mismo, y el error impugnado (si existe) no justifica al que peca errando también, aunque hacia el extremo contrario. Lo de Newton es aquí lo que menos importa. Después de exponer a su manera el benemérito escritor los argumentos en contrarío, la emprende con la explicación de las teorías relativistas acerca del tiempo, a que sigue nn resumen de las doctrinas tomistas sobre la misma materia, copiando para el efecto numerosos textos, tomados principalmente del Comentario de Santo Tomás al libro de los Fíateos de Aristóteles, y después de establecer una especie de paralelo de conclusiones que llama armónicas (y quizá no tengan más de tal que la rica fantasía del docto articulista), concluye con una a nuestro juicio poco satisfactoria solución a j las objeciones propuestas contra las doctrinas relativistas sobre el j tiempo y la simultaneidad. No hay posibilidad de señalar todas las j

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B L TIEMPO, L A SIMULTANEIDAD Y E L TOMISMO

a nuestro parecer deficiencias de solidez en tan extenso trabajo, y habremos de contentarnos con exponer lo más fielmente posible las principales razones en que su sabio autor fundamenta su adhesión entusiasta al relativismo.

El tiempo «propio o local>: Ecuación de Lorentz.
Lo qne el relativismo teoriza filosóficamente hablando respecto de lo quo ee el tiempo, se reduce a bien poca cosa; a expresiones tan incoloras como la de que «el tiempo del filósofo es un tiempo psicológico y físico a la vez»; a no ser que se entienda por teoría suya la idea en él dominante de negarle todo carácter de absoluto hasta en su fundamento. El P . Urbano reproduce unas afirmaciones proferidas por Langevin en solemne sesión y en presencia de algunas notabilidades de la filosofía científica francesa en 1922, según las que «las teorías relativistas son experimentales por sn origen», y además que «el edificio construido por Einstein es hoy el único que descansa de una manera segura sobre la experiencia; la única teoría que da cuenta de todos los fenómenos conocidos, y que permite prever otros nuevos». No me extraña que Langevin dijera aquello, pero no deja de admirarme que el docto P. Urbano no esté en esto punto muy enterado de lo que pasa en el mundo científico y dé por buenas afirmaciones contra las cuales el mejor remedio es otra afirmación contradictoria de las mismas, nna resuelta negación. Pregunta nuestro articulista (número de enero, pág. 44): «¿pero hay el mismo tiempo para todos los fenómenos, o para cada fenómeno existe su tiempo}—El Angélico respondería a la primera parte que sí, como aparece por aquellas sus palabras de la Suma (I. P. Q. 10, art. 6, ad. . 3 . " ) : «Nec omnia temporalia simul inclpiaut, et tamen omnium est unum tempns, propter primum quod mensuratur tempere». Por el contrario, el P. Urbano cree que cada fenómeno tiene su tiempo. Y lo razona así: «Las dimensiones de la tierra pueden reducirse a un punto, comparándolas con el Universo, o con la esfera celeste. Pero si los fenómenos del sistema A'(inmóvil) so observan desde el sistema K\ en movimiento con respecto al K, entonces variará el valor del tiempo en proporción con el movimiento, no siendo K' lo mismo qne K.* Tan extraña afirmación no puede pasar en la Filosofía ni en la Ciencia sino se demuestra. Pero el autor se contenta con añadir: «Esto que o priori podía sospecharse, dado que el tiempo es la unidad del movimiento, se demuestra por él análisis y es un punto primordial del relativismo el famoso tiempo local de Lorentz, quien suponía inmóvil el éter

P.

PEDRO N. D E MEDIO

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donde fijaba los ejes de referencia también; y a través del éter Inmóvil, movíanse los mundos con sus propios sistemas coordenados, con sn tiempo local deflnido por la ecuación: . ^ XVx t = t YVy ZVz

C2

donde t es el tiempo del sistema fijo, t' el del móvil, x, y, e las coordenadas relativas al móvil y V la velocidad de traslación, que da las proyecciones sobre los ejes, y C la velocidda de la luz». En la anterior ecuación, que es nna expresión matemática (pero qne no se demuestra), tenemos que la cantidad F, representativa de la velocidad en el móvil de referencia, implica ya de suyo el tiempo f (o acaso el <'), por cuanto que V = -{-, es decir, la velocidad V ea igual al espacio dividido por el tiempo (. Si esa cantidad í varía con cada sistema de referencia y no tiene significación constante para diferentes velocidades, sino que aumenta o disminuye con la variación de aquellas, la expresada ecuación carece de sentido. Con mayor razón todavía: la cantidad C, que supone para los relativistas la invariancia de la velocidad de la Inz es V = j es decir, igual al espacio recorrido por la luz en la unidad de tiempo t, que aqui es el segundo. Si el segundo-unidad varía con el sistema de referencia, la f invariancia» de la velocidad luminosa viene a tierra, y con ella multitud de otras hipótesis relativistas dependientes de dicha invariancia. Por otra parte, según ya queda dicho en otros artículos, la constante C es una cantidad del todo incoherente con las infinitas maneras de velocidad V, que diferentes móviles pueden tener, y éstos a sa vez en nada dependen de la velocidad de la luz para moverse en más o menos tiempo, con mayor o menor rapidez. Lo propio sucede con la cuarta de las traídas y llevadas trasformaciones de Lorentz, ni demostrada ni demostrable, sino es incurriendo en círculo vicioso o en petición de principio. Por tanto, no tiene consistencia, a no ser como pura ficción matemática en expresión del propio Lorentz, lo del «tiempo local», y así creemos que ao anda mny acertado el artícnlista einsteníano al decir que está demostrado por el análisis «el supuesto gratuito de que si los fenómenos del sistema K se observan desde el sistema K', en movimiento con respecto al K, varia el valor del tiempo en proporción con el movimiento, no siendo en K' lo mismo que en £ . * No puede esto «sospecharse a priori», porque aunque, como dice el relativista, «el tiempo es la unidad del movimiento (lo cnal tampoco es una expresión exacta), tal consecuencia no se infiere, antes bien la contraría. Porque si el tiempo es la unidad del moví-

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BL TIEMPO, LA SIMULTANEIDAD Y EL TOMISMO

miento en general, lo será de cualquiera de los realizados en particular. Siendo éstos, aunque varios, comparables entre sí, habrán detener por unidad de medida algo común, es decir, un tiempo idéntico para todos. Para que mejor se vea esto, pongamos algún ejemplo de casos concretos mejor comprensibles. Sea, sustituyendo a K, un lugar de la tierra (sistema de referencia) donde se verifica la erupción de un volcán, y sea JT otro lugar de la luna, en movimiento con respecto al sitio Á'terrestre; sí la propagación de la luz que alumbra el fenómeno fuese instantánea, los dos observadores, Innícola y terrícola, verían aquella explosión al mismo tiempo; si la luz tarda algo, ese lapso de tiempo, y no otro, será el que separe las dos visiones. O también: supongamos que a las doce del día lanzan desde la torre Eiffel un radiofonema a los barcos que navegan por el Mediterráneo diciéndoles la hora que es; en la convicción de todos está que al mismo tiempo (sensiblemente) oirán el aviso los navegantes y los viajantes en un rápido y los sentados en un aposento que estén en condiciones de recibir el aviso. El resultado lo comprueba, siendo esto de gran importancia para evitar a veces fracasos y desgracias, principalmente en la marina, para la que es problema esencial el de la correspondencia de tiempos, como se ve en lo referente a determinación de longitudes, para las que con gran éxito se emplean modernamente las señales más simultáneas en emisión y recepción. Por tanto, no tiene razóu de ser en la realidad lo del tiempo local, aunque digan lo contrario los relativistas.

Hipótesis relativas a tiempos en fenómenos de sistemas fijos o móviles.
Después de lo del «tiempo local» viene en el trabajo que nos ocupa un apartado sobre «Los tiempos de dos o más fenómenos correspondientes a un sistema fijo». Lo que en él se dice es de carácter exclusivamente hipotético-algebraico, viniendo a parar en un «famoso invariante, el intervalo del universo de Minlowski»; invariante que, contra lo dicho por el relator copiando a Eddington, no posee individualidad real. Se expresa así: S*— T' o'—1*. En donde S es la distancia espacial entre dos puntos, T la diferencia entre dos tiempos del sistema fijo y el móvil y c la velocidad de la luz. Pero, ¿qué tendrá que ver la velocidad de la luz con S ni con T, cantidades o valores cualesquiera, heterogéneos en sí e independientes en sus variaciones respecto de c, cuyo cuadrado aparece en la fórmula como factor de aquellos valores? Con esto y con aña-

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dir que todo se apoya en afirmaciones gratuitas, queda dicho lo bastante. En otro apartado trata nuestro einsteniano del siguiente tema: «El tiempo de un fenómeno referido a un sistema en movimiento rectilíneo y uniforme». El trozo es un poco enmarañado, y sería pesado detenerse en su critica; pero por decir sobre él lo más esencial y en la forma más fácilmente inteligible lo explicaremos en un ejemplo. En un punto del ecuador, la ciudad de Quito, hay un cronómetro perfectamente arreglado con otro situado en el polo. Los dos son fijos con respecto al lugar donde están, pero el primero fijo en Quito se mueve con movimiento uniforme y rectilíneo (sensiblemente) con respecto al del polo. El primero, que llamaremos K\ marca entre dos golpes un segundo, y el del polo K otro segundo. El intervalo entre los dos golpes de K' es más largo visto desde el polo que el de este punto inmóvil; es decir, no será un segundo, 1 sino y' \ ^it- ' en donde v es la velocidad del punte ecuatorial con respecto al polar, y c la velocidad de la luz. Aquí, además de lo gratuito de la aserción, consistente en afirmar que los cronómetros en movimiento andan más despacio que los en reposo hay la confusión entre el segundo de tiempo real y el marcado por un cronómetro que se supone sujeto a variación al cambiar de condiciones extrínsecas. Recomiendo a la atención de los lectores la lectura de las siguientes líneas de la obra del P. Ángel R. «Sobre la teoría relativista», que vienen muy al caso. Al P. Urbano no se la aconsejo, porque, aparte de que ya debió leerlas, puesto que mencionó la obra, aunque dejando intactas sus objeciones, quizá por creerlas demasiado vulgares, tiene y a bastante con la cuarta de las transformaciones de Lorentz. Después de otras páginas que no serían menos oportunas, dice así (pág. 126): «Los astrónomos calculan el tiempo hasta la fracción de segundo, correspondiente a la realización de los fenómenos celestes, el paso de las estrellas por un meridiano dado; determinan los estados de sus cronómetros relacionados con el tiempo del fenómeno que quieren estudiar; se trasladan con ellos de una parte a otra, y salvo la existencia de pequeñísimos errores de cálculo, instrumentales, personales, etc., que no pueden evitarse totalmente, el tiempo del fenómeno coincide con el señalado por los relojes. ¿Podría esto suceder si la aserción de Einstein fuera cierta? Creemos firmemente que no. Luego tampoco pueden ser ciertas en la realidad las diferencias supuestas de tiempo dadas por los cronómetros colocados en latitudes diversas. Pero esas diferencias hipotéticas se deducen inmediatamente de la do«-.

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HL TIEMPO, LA SIMULTANEIDAD Y EL TOMISMO

trina einsteniana, y, siendo falsas en la realidad, aquella doctrina no pnede ser verdadera.» Bien está esto, pero todavia me parece más digno de tenerse en cuenta, por aplicables a muchas particularidades de la teoría relativista, esto otro que viene sin interrupción: «Y, resaltando, por otra parte, tiempos diversos para un mismo fenómeno según las diversas latitudes terrestres, y constituyendo cada cronómetro, cada círculo de latitud, un sistema de referencia S", ¿cómo se ata esto con aquello del principio de la relatividad de que: «sean cualesquiera los sistemas de referencia, todos son equivalentes en cuanto se refiere a la expresión, a la descripción de las leyes naturales?»

La simultaneidad de dos fenómenos es también relativa.
Literalmente así encabeza el P. Urbano otro de los apartados que dedica a la exposición de las doctrinas einstenianas. Y copia las s i guientes palabras textuales de Einstein, afirmando ser hipótesis arbitrarias, con apariencias de verdad, estas dos cosas: primera, que no depende del sistema de referencia que se escoja el que dos sucesos se verifiquen simultáneamente, pero en lugares distintos y distantes; segunda, que no depende tampoco de semejante sistema la distancia que separa dos fenómenos simultáneos. De manera que, según estos relativistas, alumbrados por las fórmulas de transformación de Lorentz (P. Urbano, 1. c , pág. 57), si, por ejemplo, en un coro musical varios músicos o cantores dan una misma nota a la ves para los que los escuchan, esos mismos sonidos en la misma ejecución no serían a la vez o podrían no ser simultáneos para otros que los oyeran desde un tren en marcha o para un habitante del planeta Marte. La distancia que separa la torre de la catedral de Oviedo de la de Colonia, esa misma sería otra para quien la observase desde el sol, etc. Y no es que tales distancias parezcan diferentes o los sonidos tarden más o menos en llegar a distintos observadores, que esto seria demasiado pueril para ciencia de tan grandes arrestos y de tan interesante novedad como la relativista, sino que en si misma* distancia y simultaneidad (l) son puras relatividades. Algún escolástico anticuado, acaso sentiría cierto escrúpulo en admitir tanta relatividad, asaltándole la duda de «cuáles podrán ser los términos absolutos de tales relaciones», creyendo de buena fe que todo relativo indica término que sea más que relación, además de su propio fundamento. Pero eso era antiguamente; con Einstein han cambiado esas cosas. ___________________
{l\ Acerca de lo que es la simultaneidad y sus condiciones, puede verse en nuestra obr» «Relatividad y Energía», un largo tratado sobre el tiempo, pág. 4 1 3 .

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' Habla Bergson, presentado por el P. Urbano, y dijo aqu61 (según el otro acertadamente): «abro los ojos y veo dos relámpagos brillar a la vez en puntos lejanos del horizonte: los llamo simultáneos porque son uno y dos a la vez; uno en cuanto que mi acto de atención es indivisible; dos en cuanto que mi atención se reparte, sin embargo, entre los dos y se desdobla sin romperse». Aunque Bergson los llame simultáneos por aquella razón ficticia, otro que discurriera con menos retórica y mejor raciocinio los llamaría simultáneos por lo que son tales, porque los vio brillar a la vez a los dos; y los vio brillar a la vez porque se le estamparon a la vez en la retina, y esto último porque las descargas eléctricas se verificaron simultáneamente, en un mismo idéntico instante de tiempo, aun supuesto que las descargas originarias procediesen de diferentes distancias, insignificantes comparativamente a la velocidad de la propagación laminosa. Lo otro de «acto de atención indivisible y que se desdobla sin romperse» será pintoresco, pero quizá también poco pertinente científicamente hablando. Después de esto tiene el articulista einsteníano el mal acuerdo de apoyar lo de la simultaneidad relativa recordando con Einstein el hecho vulgarísimo, y que a nuestro juicio no prueba nada para el caso, de exigirse más tiempo de recorrido cuando las distancias sean mayores, no tratándose de velocidades infinitas o instantáneas ya se trate de observadores en movimiento, ya en reposo. El fogonazo de un arma de fuego es percibido simultáneamente con su ruido de explosión por el que le está cercano, y después el segundo que el primero por el que se halle a distancia; el fogonazo, como instantáneo-lnminoso, al mismo tiempo le verá un observador desde un tren rápido que otro sentado juntóla la vía, pero el que se mueve, oirá el ruido antes o después según que acorte la distancia yendo hacia el lugar del disparo o la aumente alejándose. Esto es elemental ísimo. Pero lo peor no es esto. Lo más triste es que el discipulo de Einstein me parece presentarse aquí engañado por un rudimentario sofisma, qne debió ver deshecho en un lugar de mi obra Relatividad y Energía, no lejos de otro que él mismo cita para contestarle, y por tanto hubo de leer (véase pág. 31). Me limitaré a copiar una pequefia parte de aquel texto: «Si los dos relámpagos se producen simultáneamente en .4 y en B, y si en el mismo instante indiviso sucede la coincidencia de M con M', y en el mismo instante de la coincidencia percibe el observador puesto en M' el doble brillo, no se ve qué sentido pueda tener eso de que «iW corre al encuentro del rayo luminoso que parte de y se aleja del A*; en un instante indiviso (como el del brillo del relámpago) no hay caminar ni correr... Caso de que la percepción no fuese simultánea con la producción del fenómeno real y extrínseco al sujeto habría lu-

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gar a correcciones posibles de hacer para nna persona que conociese las condiciones de inercia de los sentidos, velocidad de la luz, etc. Es, por consiguiente, ilegitima la conclusión inferida por Einstein cuando dice: «fenómenos simultáneos respecto de la via no lo son respecto al tren». La simultaneidad de dos (o más) fenómenos nunca debe determinarse exclusivamente por la percepción sensible de los mismos... Para eso está la inteligencia que sabe corregir». Y añado ahora: para eso están también los adelantos de las ciencias (Astronomía y Psicología experimental, etc.), con los datos de la experiencia que corrigen y rectifican y permiten prever lo que, en efecto, resulta verificado más tarde, y precisamente en lo referente a simultaneidad real, objetiva, independiente de distancias y sistemas de referencia movibles o inmóviles. Resulta, pues, que proposición tan chocante, tan en contra de nuestros espontáneos modos de pensar y de inferir como eso de la variabilidad objetiva de la simultaneidad, o su relatividad y dependencia de estados en los observadores, carece de toda prueba y fundamento verdadero. Hasta se me ocurre dndar de si el P. Urbano, tan dócil en lo de seguir a los principales del relativismo, se habrá dado cuenta bien precisa de aquellas líneas que estampa, después de mencionar la prueba de la simultaneidad relativa de los relámpagos: «fenómenos simultáneos con relación a un punto fijo no lo son respecto a un móvil». Porque la significación corriente entre sabios e ignorantes, filósofos y científicos, de esa palabra siviultáneo es de cosas o fenómenos entre si, antes que con otro extraño: asi, los dos relámpagos supuestos o son entre sí simultáneos o no: si lo primero, tenemos simultaneidad más que relativa; si no son simultáneos recíprocamente, tampoco lo pueden ser los dos, ni con respecto a un punto fijo ni a otro móvil. Si los dos de referencia, fijo e inmóvil, son simultáneos entre sí, lo serán a los otros dos fenómenos o no lo serán, siéndolo o no, respectivamente, a cualquiera de ellos. Aunque la cosa es demasiado elemental, parece necesario advertirles aquí a los relativistas que no deben confundir la percepción de nn fenómeno con el fenómeno mismo. Y qne debe distinguirse en la materia lo que parece de lo que es, no guiándose por el instinto, sino por la reflexión, y aprovechando las luces del raciocinio, ilustrado con los datos de la ciencia y la experiencia. Estos datos de Intuición, ciencia y experiencia nos hacen a todos de consuno ver claramente que la simultaneidad de la percepción, real en cuanto subjetiva y dato de conciencia, responde y tiende como hacia nn límite objetivo y extrínseco a la temporánea de instantes, a los «elementa índívísibilia temporis», que diría Santo Tomás, quien emplea, como todos los escolásticos, de continuo las pa-

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labras simultaneidad, simul, sin dar jamás maestra de dudar sobre esto; aparte de textos que luego mencionaremos. El propio principio de contradicción, base firmísima de la certeza metafísica y atin el concepto de la eternidad, presuponen el significado real, objetivo, de la simultaneidad. Léase sobre lo del principio de contradicción lo que el gran Balmes escribió en su Filosofía Fundamental (L. VII, c. XVII) impugnando algunas apreciaciones falsas de Kant. Véase también lo que dice en los capítulos VII y VIH del mismo libro, sobre la sucesión y la coexistencia.

***
Hacia el fin del primero de los artículos mencionados, propone el P . Urbano otra cuestión sobre La simuHaneidad de fenómenos dd cielo. Pone como ejemplo la aparición de la estrella Nova Peraeien 1001. ¿Cuál es la fecha real (simultaneidad con la tierra) de aquella aparición o explosión luminosa? La que resulte descontando el tiempo empleado por la luz (oonocida su velocidad de propagación) en el espacio interpuesto, o distancia supuesta conocida. Y. contra lo qne dice el articulista, admitido un movimiento de conjunto en el sistema Tierra-Perseo, lo mismo en la dirección Perseo-Tierra que en la opuesta rectilínea, el resultado para la simultaneidad de fechas sería idéntico. Porque en la primera de las direcciones a la velocidad de la luz se suma la de la estrella y se resta la equivalente de la tierra; en la segunda al revés. Se opone a esto la teoría relativista de la constancia de la velocidad de la luz, contra el principio general de la composición de velocidades, pero como esa teoria es falsa; eomo el mencionado experimento de Michelson, segtin se ha demostrado, no prueba absolutamente nada, aunque el Padre Urbano sale del paso haciéndose el desentendido (recurso cómodo), como otras veces, resulta infundado cuanto sobre esto dice en la página 61 del artículo citado. Recuérdese lo dicho en ESPAÑA Y AMÉRICA, afio XXIII, ntimero 14, página 107, y en Relatividad, etc., páginas 26-27. Dice después el mismo escritor haciendo suyos los conceptos de Einstein: «Por lo tanto, el concepto de simultaneidad ha pasado de las percepciones a los objetos. De ahí a suponer que hay un tal orden temporal en los fenómenos, no hay más que un paso; y el instinto se encargó de darlo (algo más que el instinto). Pero los fenómenos dentro de nosotros son seres lógicos, construcciones mentales; nada hay en nuestra conciencia que nos permita deducir la simultaneidad externa porque exista la interna, porque exista la subjetiva. En este sentido el tiempo psicológico es diferente del

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tiempo físico». Sí esto no trasciende a simple idealismo, ¿para qné sirve entonces el poder reflexivo, uníversalízador, acnmalador de datos y experiencias de nuestra razón?

Las doctrinas tomistas.
Largas páginas dedica el P. Urbano en el segundo de los artículos aludidos, inserto en la revista mencionada, n.° 4, afio XXVIII, a la exposición de las doctrinas arlstotélico-tomistas, exposición para la que utiliza numerosos textos fielmente copiados. Su contenido es el mismo que compendiosamente queda expuesto en Relatividad y Energías, por lo que no me detengo en su relación. Pero sí me parece del caso insistir sobre algunos de los textos copiados y traducidos a su modo por el autor del artículo. Ante todo conviene advertir que nuestro relativista habla (página 681) de «el tiempo intrínseco de los seres y el tiempo extrínseco». Tal distinción de tiempos intrínseco y extrínseco no es del Angélico, para quien el tiempo es extrínseco a la manera de la medida con relación a lo que es medido, o como el accidente respecto del sujeto. «Quaedam autem consequuntur motum extrinsece, sicut exteriores quaedam mensurae, nt locus et vacuum et tempus. Nam tempus est mensura ipsius motus (pág. 669, nota). Unidad del tiempo común a todos loa movimientos.—«Omnes autem motus continuí conveniunt in uno genere, in quantum sunt commensurabiles, et ideo possunt habere nnam mensnram communem; mensurantnr enim omnes símplícíssimo motn primi coeli: nnde omninm continuorum motuum potest esse unum tempus comune» (pág. 683). No debe extrafiarse nadie de que en este y otros textos semejantes se hable del primer cíelo (hoy día imaginario) como de norma para todos los demás tiempos y movimientos, pues sustituido lo que habia de erróneo en las cosmografías antiguas, resulta lo mismo que hoy atribuimos al movimiento diurno o aparente de la bóveda estrellada. Simultaneidad relativa al tiempo.—tlllud ín quo aliquíd est sicnt ín mensura ex necessitate consequítnr sicnt tempns e x necessi- ; tate consequitur ei quod est in tempore, et motus ei quod est in j motu, ut aimul sint (pág. 685). ' Identidad del tiempo simultáneo.-*Diclt ergo (Aristóteles) primo quod tempus est ídem ubique, id est respecta omninm quae moventur ubícumque» (pag. 691). Orden inalterable de los tiempos iodos.—«Sic enim aliqna snnt secnndnm tempus distincta ut ordo temporis pervertí non possit, ^

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nt Bcilicet, ea q u a e sunt practerita vertantur in praesentia, et e a quae sunt praesentia atribuantur tempori praecedenti». Las teorias relativistas sobre el tiempo no dicen esto.

• ««
En otro apartado que titula: El universo y el Tiempo, v u e l v e a entablar la cuestión de la creación y el tiempo ab aeterno. Con respecto a su posibilidad intrínseca, considerado el mundo como temporal, y en lo que tiene de sucesivo (no en cuanto a cada cual de sus seres permanentes), hoy dia prevalece la opinión negativa. Y hoy dia, fíjese bien el P. Urbano, no hay que temer la irrisión de los incrédulos por la flaqueza de las razones. El propio P. Urbano sería impotente (sea dicho sin intento de agravio) para deshacer la prueba aducida por el propio Angélico como fuerte, y repetida como válida por Billuart y otros eminentes tomistas, relativa a la imposibilidad de un ntimero infinito. En vez de aducir la que él reproduce del Angélico y de que éste se ríe, hiciera mejor en re­ cordar la otra y deshacerla. Pero se conoce que es cuestión de tác­ tica. Tampoco está oportunamente reproducida la razón positiva de que hubiera Dios podido querer la eternidad de la creación. A cual­ quiera se le ocurre que, tratándose del mundo como es ahora (tem­ poral), es lo que se niega, porque Dios no puede querer lo que r e ­ pugna intrínsecamente.

Solución de objeciones.
Termina el P. Urbano su trabajo reQriendo y contestando como puede a algunas de las objeciones propuestas por diferentes autores contra el relativismo de la simultaneidad y del tiempo que vienen en él a identificarse.Sería largo y pesado seguirle con análisis minu­ cioso en la tarea, y bastará con lo antedicho contra sus principales puntos de vista. Pero no puedo excusarme de someter a examen algo detenido la cuarta objeción, que fraccionariamente toma del men­ cionado libro sobre Relatividad, etc. Empieza copiando asíXpág. .'i2 del libro): «En realidad, el tiem­ po, si es local, es de todos los lugares; de tal manera tiene cada lu­ gar el suyo, que éste mismo es de la universalidad de cuantos fenó­ menos se verifican en las cosas movibles, de las que se dice que son, temporales o sujetas al tiempo». Literalmente no copia más, y dice \ luego por su cuenta propia: «Esto no es objeción: es una filípica... j Los lectores qne después de la exposición doctrinal hayan com

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prendido el significado del tiempo local, sonreirán ante el dilema (de vulgaridad o falsedad). La prueba que insinúa el objetante en contra, demuestra qne el tiempo de cada lugar de la tierra es dife­ rente, ann comparándolo con un fenómeno común a todo el globo, como es su movimiento de rotación diurna. El problema del eclip­ se, que, dicho sea de paso, es de simultaneidad mejor que de tiem­ po (para el caso es enteramente lo mismo), no lo resuelve así la as­ tronomía, donde se va calculando con fórmulas bien precisas, co­ nocidísimas de los técnicos, las curvas, límites de visibilidad, las fases en nn punto dado de la tierra, así como la hora exacta de su principio y fin. En cada punto de la tierra se observa el eclipse a su hora, como es natural que así suceda, sin qne haya dos, a no ser que se hallen en el mismo meridiano y dentro de la zona, por su­ puesto, que puedan observarlo al mismo tiempo. Esto es de expe­ riencia vulgar. Se confunde, hablando de otra suerte, el tiempo dol eclipse que en los espacios es un fenómeno sujeto a lal tiempo se­ gún el movimiento del astro y del cono de sombra, y el tiempo du­ rante el cual se observa en la tierra, que es diferente para cada punto del globo.» En este párrafo, sobre todo en lo qne se dice sobre los eclipses pertinente al caso, padece el ingenuo escritor relativista de lo que llamaban los escolásticos ignorantio elenchi, confundiendo los eclipses-ocultaciones (como el del sol) con los propiamente tales, V. gr., el de la luna y satélites de Júpiter (los mencionados en la objeción), observables a la vez desde cualquier punto de los hori­ zontes sobre que se hallen. Pero lo mejor será trascribir integro el párrafo contestado, para que juzgue por si mismo cualquier lector ilustrado sobre quién tenga razón. Después de lo copiado arriba seguía inmediatamente: «Verdad es que en un mismo instante los diferentes lugares, cuando distan con- i siderablemente entre sí, tienen horas diferentemente marcadas en sus relojes; para cada uno es diferente la hora o el instante de sa­ lir el sol, llegar al meridiano o desaparecer del horizonte, pero las diferencias entre estos tiempos locales no impiden la simultaneidad objetiva de los fenómenos sucedidos en los respectivos lugares. Así al mismo tiempo qne nnos nacen, otros mueren; al mismo tiempo que en un lugar oscurece, amanece en otro. Al mismo tiempo que ven o pueden ver los habitanles de una localidad nn eclipse de los los satélites de Júpiter, lo ven o lo pueden ver los de otras regiones mny alejadas en el globo. Y si en esto último hay alguna divergencía por razones de perspectiva, los astrónomos conocen medios de corregir las apariencias, acercándose a nn límite que es el mismo para todo el orbe, como se ve por los experimentos mediante los que se determinan para cada localidad sus coordenadas geográficas

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de longitad y latitud». Hasta aqui el texto aludido y refutado por el P. Urbano. Compárese con lo que éste informa sobre él, y apenas se encontrará parecido. Adviértase que en mi argumento no se habla de eclipses cualesquiera visibles al mismo tiempo desde diferentes lugares del globo, sino de los del mundo de Jiipiter. En las respectivas efemérides y cada año en los almanaques náuticos y anuarios de observatorios astronómicos se señalan los momentos de inmersión y emersión de los cuatro principales satélites de aquel planeta, fenómenos de hora fija, y que no sólo pueden ver a la vez los situados en el mismo meridiano, sino aun los de los lugares entre sí distantes aunque sea más de 110° de longitud geográfica. Lo que dice el articulista sobre «curvas de visibilidad y fases para un punto dado de la tierra» se refiere a las ocultaciones de estrellas y especialmente del sol. Porque es de saber que en los llamados eclipses de sol, la que se eclipsa propiamente, entrando en el cono de sombra de la luna, es la tierra, no el sol; éste lo que hace es ocultarse total o parcialmente para zonas limitadas del globo. Para estas ocultaciones sí que varían mucho las horas de visibilidad segtin los diferentes lugares de la tierra, mas para los eclipses de luna, como los mencionados de los otros satélites, los momentos de visibilidad son de suyo idénticos para la tierra y otros cuerpos celestes, pues son fenómenos objetivos de inmersión en conos de sombra proyectados sobre ellos por otros cuerpos opacos. Verdad es que así y todo hay diferencias apreciables, aunque muy pequeñas, en cuanto al tiempo preciso de la percepción de aquellos fenómenos, dependientes de las variaciones en la refracción atmosférica, las condiciones de los anteojos, etc. Aquello de los despropósitos aludidos por el articulista (página 716) no tiene que ver con nada de cuanto escribiera Echegaray. Me extraña muchísimo que este recensor y relator de libros y objeciones no tenga noticia de los desvarios relativistas en materia de tiempo, tales como los de Nordman sobre el viaje a la luna... y las ocurrencias «lógicas» de Auric sobre el tiempo en los polos, y loa cálculos de Langevin «solidarizando» el tiempo y el espacioetc. Se conoce que ha olvidado lo que sobre estas cosas escribió el P. Ángel R. en su obra ya citada, donde todavía puede encontrar curiosidades amenas sobre esto. (Vid. págs. 13-33J._

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Cl problema de la hora.
Es de actualidad de modo especial en nuestros días lo qne ha sido siempre de interés para todos y objeto de pacientes estudios para los astrónomos: lo de la fijación de la hora, no sólo para localidadas aisladas, sino para viajeros y navegantes y relaciones in­ ternacionales de diversos órdenes, incluso el de los trabajos cientí­ ficos. Lo cual prueba experimentalmente que en esto de la fijación del tiempo hay algo de objetivo y absoluto; algo sobre lo cual pue­ de trabajar la actividad discursiva humana, pero no al acaso, sino ateniéndose a leyes invariables del orden de lo racional. En una palabra, algo más que puro relativismo. Los fenómenos astronómicos exigen para que su estudio sea fe­ cundo en resultados, y su registro de utilidad para muchos en el presente y en el porvenir, la mayor escrupulosidad posible en la determinación de su fecha, de su data de tiempo, no limitado a lo­ calidades restringidas, sino de significación idéntica para observa­ torios y observadores alejados entre sí en tiempo y en espacio. Lo cual lleva consigo perseverante estudio en lo de corregir causas de error y aproximación a limites siempre y para todos los mismos. Determinación de la hora.—El conocimiento de las coordenadas geográfica y astronómica de longitud y ascensión recta, respectiva­ mente, lleva consigo la determinación de datos de tiempo de gran precisión, influyéndose recíprocamente el conocimiento de los fe­ nómenos de movimiento astronómicos y la fijación de las horas y sus fracciones mínimas. Los trabajos de los astrónomos de todos tiempos desde Hiparco, creador de las tablas solares e inventor de la trigonometría, han ido facilitando la determinación de «la hora» hasta el presente, en que perfeccionados en su construcción y el uso de los anteojos de pasos, y suprimidos casi del todo los errores provinientes en las observaciones de lo que se llama «ecuación personal» mediante dispositivos de registro automático eléctrico, empleo del micrómeíro impersonal y conocimiento de diversas cau­ sas pertnrbatrices, v. gr., variaciones de temperatura, proximidad de árboles y edificios, ondulaciones atmosféricas, etc., se ha llega­ do a la apreciación de los pasos de astros por el meridiano hasta la aproximación de 3 o 4 centésimas de segundo. Determinada la hora, es preciso conservarla, mediante relojes construidos de tal manera que en ellos permanezca fiel su indica­ ción, o por lo menos se conozcan las cantidades según las que pe­ riódicamente experimente variaciones. Propagación de la hora.—La realidad objetiva de la «simulta­ neidad», que se reduce a la identidad del tiempo común a todas

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las localidades, hace posible lo qne en la actualidad se va perfeccionando sin cesar en cuanto a la extensión de cualquier hora dada a las diversas regiones de una misma nación y a las diversas naciones civilizadas entre si, como también a los navegantes que cruzan todos los mares. Para ello se hacen las observaciones y experiencias ordenadas a la determinación de longitudes y convenios internacionales cuanto a la adopción del primer meridiano de referencia. Para la determinación de longitudes, entre otros procedimientos, se usaban mucho antes, en combinación con los cronómetros, las observaciones de eclipse8,'singularmente los de algunos satélites de Júpiter. Hoy día se prefiere el empleo de señales eléctricas, incluso de la telegrafía sin hilos, a causa de su casi instantaneidad; es decir (aquí del relativismo al revés), de su simultaneidad, en emisión y recepción. La longitud.—Esta coordenada geográfica es el ángulo formado por el meridiano de un lugar con otro de origen (convencional), llamado jírtmer meridiano. En octubre de 1 9 1 2 , la Conferencia Internacional «de la Hora», reunida en París, decidió que sería útil realizar la unificación de la hora, y que la hora universal convendría fuese la de Greenwich. En consecuencia, el meridiano adoptado desde 1 9 1 6 para las Efemérides, fué el internacional de Greenwich. Para saber la longitud en un lugar determinado basta conocer la diferencia de las horas locales señaladas por un péndulo (reloj astronómico) instalado en cada una de dichas estaciones en u n mismo instante físico (absoluto de simultaneidad). Basta, en la práctica, con determinar la diferencia de longitud entre el lugar y otro cuya longitud respecto al meridiano de origen esté bien determinada. La longitud puede expresarse en fracciones de tiempo o de arco de circunferencia, dividida en 2 4 partes, correspondientes a otras tantas horas. A una hora de tiempo corresponden 1 5 ° de arco; a nn minuto y a un segundo otros 1 5 ° , respectivamente, minutos y segundos de arco. A causa de las grandes ventajas que proporciona (especialmente para la navegación) en las relaciones internacionales la unificación de la hora, o reducción de las locales a nna fija y universal, se ha adoptado por gran número de Estados el llamado «sistema universal de los husos horarios*. En éste, adoptado como primer meridiano el de Greenwich, se divide el Globo en 2 4 husos, separados por otros tantos meridianos equidistantes, de 1 5 en 1 5 ° , comenzando el primero en Greenwich con la notación O, y siguiendo de E. a O. hasta el último número 2 3 . España está comprendida en el propio de Greenwich (número 0 ) y su hora legal es la propia de su meriA«o X X I V . - T O M O 1 1 1 22

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Y EL TOMISMO

diano de origen. A los husos número 1, 2, 3, etc., corresponde l a propia de Greenwioh aumentada en 1, 2, 3, etc., hasta 12, y descontando una fecha para los que excedan de aquel número. Ni la hora local, invención de Lorentz, ni sus fórmalas de transformación entran para nada en estas teorias, fundadas en lo absoluto de la simultaneidad y en la consigaiente identidad del tiempo, el mismo en todo el universo, sin distinción de sistemas en reposo o en movimiento. Termino recordando unas palabras del conocido astrónomo Em. Belot, que hace poco finalizaba así un artículo (Boletín de la Sociedad Astronómica Francesa, marzo de 1926): «Pero, dice M. D. Berthelot, «¿qué es una velocidad (fiabla de la constante de la luz según Einstein) que ni es la de proyectil ni la de conmoción de algún medio, sino un número abstracto sin soporte sensible, un absoluto más absoluto que cuantos imaginaran antes la física y la metafísica?... ¡Un absoluto en el monumento de la relatividad!...» Recordemos, para terminar, añade M. Berthelot, que Miehelson ha mostrado siempre su antipatía hacia la teoría de Einstein: preguntado sobre lo que pensaba de las consecuencias relativistas sacadas de su experiencia da 1887, se contentó con responder: «Yo no he querido eso».

Místicos Agustinos espafloles
p o r el P. Ignacio Monagttrto.

CAPITULO X X I I

PP.

Mtro. López de Andrade, Mtro. Jerónimo Aldovera y Hernando de Camargo.

L a Nueva Biblioteca de Autores Españoles, de la librería editorial de B a y l l y Bailliere e Hijos, bajo la dirección de don Marcelino Menéndez y P e l a y o , con un Discurso preliminar del académico de ia E s p a ñ o l a P. M i g u e l Mir, comenzó a p u blicar las obras de los predicadores de los s i g l o s X V I y X V I I (tomo 3.°). Dice el P. Mir, y es m u y cierto: «La historia de nuestra elocuencia sagrada es el m a y o r vacío que hay en n u e s tra literatura... E n lo tocante a nuestra elocuencia se puede decir que se ignora todo. E s u n a m i n a de todo punto i n e x p l o rada: e n esta mina hay oro y p l a t a , m e t a l e s preciosos y d e s preciables; pero el oro y la plata, el metal precioso de buena ley y el vil y despreciable ( e s t e ú l t i m o abunda más que el primero), yacen en vetas y mineros impenetrables. Con el tiempo h a y a tal vez quien penetre e n estos mineros y loa ahonde y beneficie, y saque a la luz del sol lo bueno y lo malo que hay e n ellos. H o y es esto de todo en todo imposible» (1). A quien h a y a de continuar la sección, c o m e n z a d a por el P . Mir con las obras predicables del P . A l o n s o de Cabrera, le brindamos las de estos tres agustinos, que fueron elocuentísimos predicadores, y nos dejaron riquísimos mineros en que abunda más el metal precioso que el vil, sin contar otros, de quienes y a hemos hablado, como el P . V e g a , Valderrama, B a s i l i o P o n c e y L u i s de Acevedo. Quien los j u z g u e s e g ú n las sabias normas indicadas por el P. Mir y el sano criterio del mismo, s e convencerá de qne
(1)

i>i*ci»r»o prMminar,

pig.

XVII.

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

también en el género oratorio cuenta la literatura española con figuras relevantes y con modelos dignos de Bossuet, Massillón, Bourdaloue y Señeri, y apreciará la temeraria e i n f u n dada aseveración de que E s p a ñ a en los siglos X V I y X V I I no ha tenido ni podía tener verdaderos oradores sagrados. S i t a n excelsos fueron sus t e ó l o g o s , y t a n elocuentes sus místicos y ascéticos, ¿se concibe ni verosímil tan temerario aserto?, ¿se puede admitir que pase en antoridad de cosa j u z g a d a la errónea apreciación de muchos historiadores literarios? D e n i n g u na manera... y para muestra basta un botón: el que nos dio a conocer el P . Mir con la muestra del dicho P . Cabrera, c u y o nombre para nada figuraba en la h i s t o r i a de la literatura, siendo asi que es «entre nuestros maestros del siglo X V I el hombre que ha hablado mejor y más bien conversado en la lengua castellana, el que la ha manejado con más garbo y g e n t i l e z a , y , al propio tiempo, con más llaneza y naturalidad», aun sin ser tan «elocuente como F r . L u i s de Granada, ni tan vehemente y afectuoso como el Maestro J u a n de A v i l a , ni tan atildado como F r . Luis de L e ó n , ni, pasando a los profanos, t a n dulce y armonioso como L o p e de V e g a , ni tan i n genioso oomo Cervantes, ni tan conciso y sentencioso como Quevedo» ( P á g . X V I I I ) . N o porque sus obras revistan la forma de predicables h a n de dejar de figurar en la historia de la literatura, y menos en la de la mística, cuando tanto tienen de una y otra. Porque se llamen y sean discursos, v. gr., los de Menéndez y P e l a y o , d e entrada en las A c a d e m i a s de la L e n g u a , de la Historia, de Ciencias morales y políticas, o en la inauguración de a l g ú n curso e n la Universidad Central, ¿dejarán por eso de ser piezas literarias de primer orden, y de lo mejor que se ha escrito s o bre la poesía m í s t i c o - e s p a ñ o l a , sobre la Historia como obra de arte, sobre las vicisitudes de la filosofía platónica en E s p a ñ a y acerca de los precursores españoles de Kant? ¿Dejará de tenerlos en cuenta el futuro historiador de la literatura española? L o m i s m o que en el libro se enseña desde la cátedra sagrada; en ésta como en aquél se corrige el vicio, se ensalza la virtud, se recomienda la perfección cristiana y se señala el camino que a ella conduce. E l fondo es idéntico, la forma es a c cidental, pero 6 8 la manera como enseñaron los S a n t o s P a d r e s de la Iglesia a sus fíeles. A l fin y al cabo la oratoria sagrada

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es el medio tradicional de poner al a l c a n c e de todos las verdades de la t e o l o g í a d o g m á t i c o - m o r a l y de la m í s t i c o - a s c é t i c a . ¿ V a m o s a decir de los Sermones de S a n A g u s t í n y otros P a d r e s que no son obras de mística? ¿ D e q u é cantera sacaron los a s c é ticos las piedras para construir el edificio de esa parte de la teología? D e s e r m o n e s y e x p o s i c i o n e s de los S a n t o s P a d r e s e n su m a y o r parte. Como e n éstos h á l l a n s e diseminadas en n u e s tros oradores las p e p i t a s de plata y oro. P a r a buscarlas y e x traerlas, v a m o s a indicar e n el p r e s e n t e capítulo tres ricos m i n e r o s de ideas ascético-místicas: son los Tratados del P . L ó p e z A n d r a d e , los Discursos del P . A l d o v e r a y a l g u n a de las ohras del P . C a m a r g o ; é s t e m á s conocido c o m o p o e t a y literato, y c o m o tal m u y ponderado por sus c o n t e m p o r á n e o s , e s p e c i a l m e n t e por el F é n i x de l o s i n g e n i o s ; p e r o t a m b i é n d i g n o de figurar al lado de los m í s t i c o s , según h e m o s de v e r . 1.° Al limo. Diego López de Andrade, aunque p o r t u g u é s de n a c i m i e n t o , le consideramos como español, porque en E s p a ñ a p a s ó la m a y o r parte de s u vida r e l i g i o s a , c o n s a g r a d o a la práctica de la p r e d i c a c i ó n , dejándose oir e n las más import a n t e s ciudades; e n español están escritas e i m p r e s a s sus obras, y por el rey de E s p a ñ a , F e l i p e I V , fué propuesto para arzobisp o d e Otranto, en el reino de Ñ á p e l e s , dependiente e n t o n c e s de la Corona de E s p a ñ a , c o m o lo e s t a b a P o r t u g a l (1B80-1640). E r a el P . A n d r a d e predicador en S a n F e l i p e de Madrid y lo era t a m b i é n de Su Majestad. E n 1615 e m p e z ó a publicar e n Madrid su Cuaresma, p r i m i c i a s de su m i n i s t e r i o , c o m o las l l a m a e n la dedicatoria a la Madre Mariana de S a n J o s é y d e m á s r e l i g i o s a s del R e a l Convento de la E n c a r n a c i ó n . C o m p ó n e s e esta que p o d e m o s llamar primera parte, de 2 3 2 r a í a d o s sobre los E v a n g e l i o s de Cuaresma, c o m e n z a n d o por el del m i é r c o l e s de c e n i z a . E n 1617 a ñ a d i ó u n a s e g u n d a parte, c o m p u e s t a de o t r o s 2 3 Tratados dedicados a su a m i g o el l i m o , y R v m o . S r . d o n F r a y F r a n c i s c o P e r e i r a , obispo de Miranda, e n P o r t u g a l , y consejero de S u M a j e s t a d y m u y b e n e m é r i t o de nuestro c o n v e n t o de L i s b o a . T u v i e r o n t a n t a aceptación, que se r e p e t í a n sus ediciones en L i s b o a (1616-18), P a m p l o n a (1620) y en B a r c e l o n a (1622) (1). Cabe decir lo m i s m o de los Tratados sobre
(1) D e l a p r i m e r a p a r t e , e d i c . d e M a d r i d , h a y e j e m p l a r e n la B i b l . N a c . d e M a d r i d , Big, 2 . * 1 0 9 3 1 , a s i c o m o d e l a s d o s p a r t e s , e d i c . d e L i s b o a , s i g . 8 . * 675 72-3.

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MÍSTICOS

A G U S T I N O S

E S P A Ñ O L E S

l o 8 Evangelios de los Santos y los de la Purísima Concepción de Nuestra Señora. D e todos estos Tratados hizo una edición en Madrid (1G56) el P . A g u s t i n o A n t o n i o de Moya con el titulo: Obras del Pmo. y Evmo. Sr. D. Fray Diego López de Andraie, arzobispo de Otranto, del Consejo de Su Majestad, etc. (tres tomos eu folio mayor) (1), Para dicho arzobispado había sido propuesto eu 1623 por el rey D . F e l i p e I Y , desempeñándolo hasta 1633, e n que falleció. E n O t r a n t o celebró y publicó el sínodo diocesano. A l g u n o s de nuestros bibliógrafos, v. gr., Ossinger, p á s . B12, le atribuyen Itinerario para el Cielo, Madrid, 1649; pero como a un P . J e s u í t a del mismo apellido se atribuye una obra de idéntico título, y por no verla incluirla en la colección del P a dre Moya, abrigamos la duda fundada de que sea de nuestro agustino, del que sólo por sus anteriores Tratados hacemos mención en esta reseña. Sabemos también de él que fué quien predicó en las exequias celebradas en Madrid el 1621 por el P . Cristóbal de Fonseca; pero ignoramos si publicaría su oración fúnebre. Aunque de materia predicable, por tener como base el E v a n g e l i o del día, no son propiamnnte sermones los Iratados del l i m o . P . L ó p e z Andrade, divididos en capítulos, sino más bien exposiciones ascéticas de la vida cristiana, o explicación de las euseflanzas que nos propone la Iglesia en los E v a n g e l i o s de cuaresma, de adviento y de los santos en el trascurso del año litúrgico. S u erudición es toda escrituraria y patrística y en esas fuentes bebe para sus enseñanzas. Nada de citas profanas, como era m u y c o m ú n e n aquel s i g l o y aun e n el X V I . Especificaremos tan sólo algunas materias de esos tratados.
a > B i b l . Nao H a y ejeiiiplarde! t o m o 1." c o n la s i g . 5 . * 1 0 8 8 8 . C í t a l e e l P a d r » J u a n M i r e n t r e lo* a n t o r e s de q n e ee e i r v i ó para s u Sebuteo de vocet caetitai ( M a d r i d , 1907.) El F . M o y a taé n o t a b l e e n t r e l o s p r e d i c a d o r e s de a q u e l t i e m p o . A u m e n tó e s t a e d i c i ó n de las Obra* del l i m o . A n d r a d e c o n 24 Sermonee s u y o s , y e n 1» c o l e c c i ó n de los m-joree de s u é p o c a t i t u l a d a Offieituí Concionatorum, fijfur» c o n d o s , a n o d e l a Purititna Concepción y o t r o de San Juan áe Sahagún, Si h i c i é r a m o s la h i s t o r i a del e s t u d i o de las h u m a n i d a d e s e n E i p a f l a , b i e s m e r e c í a u n c a p i t u l o él s o l o por los t r e í t o m o s de las Obrae de Virgilio, concord a d o , e x p l i c a d o e i l u s t r a d o por é l . L l a m a m o s s o b r e él la a t e n c i ó n da l o s l a t i n i s t a s , y sobre e s t a s s u s p a l a b r a s : « R u s t a a h o r a e r a n m u y r a r o s l o s q a e e n t r a b a n a oir f a c u l t a d , s a b i e n d o a todo V i r g i l i o y e s t u d i a n d o e n é l m i s de trac aftos; a h o r a e s t i de s u e r t e q u e se p u e d e s a b e r en a n a s e m a n a . . . »

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R e d i m i d o s los h o m b r e s por J e s u c r i s t o y restaurada s u prim i t i v a inocencia, son contados los que n o v u e l v e n a perderla, y no queda otra tabla de s a l v a c i ó n en el naufragio que padec e n c o m o no s e a la saludable p e n i t e n c i a , de que es un s í m b o l o la ceniza que se nos i m p o n e en el primer día de c u a r e s m a , c u y o e v a n g e l i o da m a t e r i a ni e x p o s i t o r para hablarnos e n el primer Tratado de la p e n i t e n c i a y de la hipocresía, m u y a g r a d a ble a los ojos de D i o s aquélla y m u y a b o m i n a b l e la s e g u n d a . H a b l a de la e x c e l e n c i a de aquella virtud, y dice: «¿Qué es un pecado cometido? T í t u l o de c o n d e n a c i ó n , eterna e n e m i s t a d con D i o s ; y ¿llorado? T í t u l o de s a l v a c i ó n , v í n c u l o de amistad con D i o s . ¿Quién hizo esa mudanza? El dolor, las l á g r i m a s . . . E s t a es la e x c e l e n c i a de la p e n i t e n c i a , transformar los pecados en v i r t u d e s . . (Cap. V I I I del Trat. 1.°) L o contrario ocurre con la hipocresía, que s e p a g a de obras e x t e r i o r e s de p e n i t e n c i a , y u o del odio al pecado, ni del p r o p ó s i t o de la e n m i e n d a , del cual ha de nacer el a y u n o . (Cap. X de id.). A ésta c o n s a g r a más adelante todo el Tratado X I V . D e la caridad, de la obediencia, amor de D i o s , de los trabaj o s e s p i r i t u a l e s , de la t e n t a c i ó n y del modo cómo la v e n c e r á el cristiano; del j u i c i o , del respeto que se debe a D i o s y a su c a s a , de la c e g u e r a y dureza de c o r a z ó n , de las a m e n a z a s de D i o s y del verdadero a r r e p e n t i m i e n t o , escribe y discurre e n los Tratados I I - V I I I . E l g u s t o que a D i o s l e dan nuestros r u e g o s , la prisa con que r e m e d i a n u e s t r o s males por la pena que le da el vernos padecer, aunque e s t o nos c o n v i e n e a l g u n a s v e c e s , y c ó m o los trabajos h a c e n que los que andan lejos de D i o s s e l l e g u e n a El y los que y a estaban cerca lo estén más, es m a t e ria de todo un Tratado, el I X , y objeto de los dos s i g u i e n t e s el arrimo que h a n de buscar n u e s t a s esperanzas, la merced que D i o s hace al pecador en castigarle l u e g o , el p e l i g r o de la reincidencia e n el pecado, las fuerzas que da la vista del premio y las ventajas que h a c e n los b i e n e s del cielo a los del m u n d o . E x p o n e e n los Tratados X I I - X I V lo que se ha de hacer y perder en el s e r v i c i o de D i o s y pretensión de la g l o r i a , y los males de estar el h o m b r e apartado de D i o s . L o que Cristo padeció y el g u s t o con que lo padeció por nosotros, d e m a n d a n u e s t r a correspondencia; c o m o E l d e b e m o s despreciar las riq u e z a s por el p e l i g r o que traen c o n s i g o , y apreciar los benefi-

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

cios divinos para no incurrir en la fea ingratitud y su c a s t i g o [Tratado XV-XVII). E n esa ingratitud para con su padre bondadoso incurrió el hijo pródigo, saliéndose de la casa paterna con g r a v e s d a ñ o s para él, hasta que arrepentido se volvió a ella. L o s seguidores del mundo son esclavos de S a t a n á s , y éste les ata la l e n g u a como al endemoniado, de quien nos habla el e v a n g e l i o , para que no confiesen sus pecados y se vuelvan a D i o s , cuya inclinación a hacer bien a los hombres estorban ellos mismos, o no aprovechando o no estimando sus dones {Tratados XVIII-XX). E n los dos s i g u i e n t e s nos expone el precepto de la corrección fraterna {Tratado X X I ) , a la que faltaron los judíos en su acusación contra los discípulos de J e s ú s , y cómo el Salvador salió a su defensa {Tratado X X I I ) . Termina nuestro autor la primera parte de su Cuaresma con la e x p o s i c i ó n del e v a n g e l i o e n el I V jueves hablándonos de la estimación y empleo que h a b e rnos de hacer de los beneficios de Dios; de las fuerzas de la oración y de la prisa con que se ha de solicitar el bien del alma. «Gusta, dice, Dios tanto de que le pidamos en la oración, que hace interés s u y o el del hombre por el gusto que tiene en que le pidan» (cap. I V ) . Por esta breve reseña de las materias de la primera parte pueden nuestros lectores formarse concepto de los demás Tratados del l i m o . López Andrade, sin qne sigamos enumerando los restantes de Cuaresma y los consagrados a los Santos y a la Santísima Virgen. Son tantos que en la edición del P . Moya ocupan los de los Santos el vol. 2.° y los de Nuestra Sefiora el 3.°, incluyendo algunos propios del editor. 2.° E l P . Aldovera desempeñó gran papel en la Provincia de A r a g ó n (1664-1630), como que en ella, s e g ú n el P . J o r d á n , vino a ser uno de los más excelentes varones que ha tenido la R e l i g i ó n en santidad y sabiduría. Consagrado a la enseñanza en la Orden y en la Universidad de Zaragoza, obtuvo el título de Maestro y de Calificador del Santo Oficio, y fué elocuentísimo predicador, tres veces Prior del Convento de aquella ciudad y otras tantas Provincial. Sus condiciones personales y sas virtudes religiosas hacían m u y g r a t o su gobierno, y como hombre de letras dotó al Convento de Zaragoza de excelente librería en su parte material y formal, asignándole una renta de veinticinco libras. Como buen aragonés (era natural de Ca-

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riñena) amaba sobre todos el Convento de Zaragoza y en su favor renunció cnanto tenía, el 7 de enero de 1628, s e g ú n el documento que reproduce el P . Jordán. E n dicho c o n v e n t o habitó la mayor parte de su vida, y en el la terminó s a n t a m e n te el 18 de julio de 1630. Como teólogo eminente dejó manuscritos cinco tomos de Comentarios sobre la Suma de Santo Tomás, y un Tratado e n defensa del juramento que hizo la ciudad de Zaragoza de defender la Purísima Concepción de María, y sobre el decreto de D. Juan II en las Cortes de Calatayud en favor del mismo misterio. H e m o s dicho que fué orador elocuentísimo; y entre los sermones que compuso y predicó, sólo se conocen impresos la Oración fúnebre en las exequias de F e l i p e I I I , celebradas por la ciudad de Zaragoza (ib., 1621) y Discursos en las fiestas de los santos (3 vols. edit. eu Zaragoza años 1626, 1626 y 1627), de a l g u n o de los cuales también se sirvió el P . J u a n Mir para su Rebusco de voces castizas (1). Era y a entonces el P . A l d o v e ra catedrático de Vísperas, jubilado en la Universidad de Z a ragoza. D e tan abundante mina podríamos extraer, siguiendo el consejo del P . Miguel Mir, muchas pepitas de oro y plata; mas para n o hacer demasiado e x t e n s o el presente capítulo, pues aún t e n e m o s que hablar en él del P . Camargo, nos c o n cretamos a recomendar a nuestros amables lectores que t o m e n en sus manos cualquiera de los tomos y en él encontrará todo un tratado de virtudes que imitar y los vicios opuestos de que ha de huir para perfeccionar el alma y conseguir el fin bienaventurado. El alma, dice nuestro escritor, es una viña m u y escogida en que Dios, para cultivarla, siembra luz como cuando la crió, luz de verdades en su entendimiento y de amores divinos en su voluntad; la dotó Dios riquísimamente como a e s posa suya y la que a El se llega sale bañada y llena de luz, no sólo para sí, sino para comunicarla a otros. N o ha de admitir ni codiciar riquezas temporales y caducas; su b i e n a v e n t u ranza consiste en ver claramente a Dios, amarle íntimamente y gozar de este sumo bien; sus guardas son castidad y templanza; y la oración medio para conseguirlas. Por este estilo son las pepitas de oro y plata que abundan en la mina de los sermones y discursos del P . Aldovera como las

(i;

H a y e j e m p l a r e s e n la B i b l . de S a n Isidro y N a c i o n a l (sig. 8.* 540 8T-9.)

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Mis n e o s AGUSTINOS ESPASÍOLES

^ flores en p r i m a v e r a l o z a n a . E l río de la t e o l o g í a , no sólo e x p o sitiva, sino m í s t i c a , corre a b u n d o s o por s u s p á g i n a s . S u estilo es claro, sencillo, e l e g a n t e ; carece de l e s vicios que y a eran m u y c o m u n e s e n aquella época; n a d a t i e n e de retruécanos y c o n c e p t o s alambicados. 3 . ° P. Fernando de Camargo ( 1 B 7 2 - 1 6 B 2 ) ( 1 ) . — M ú l t i p l e e s la personalidad literaria de este escritor; la poesía, la oratoria, la historia y la m í s t i c a fueron los g é n e r o s literarios en que m á s l o g r ó d i s t i n g u i r s e ; y por todos estos c o n c e p t o s , cree Catalina G a r c í a , merece ser m á s conocido, a u n advirtiendo sus defectos y d e s m a y o s y que f u é d e s i g u a l . L i b r e da cargos e n la corporación, que siempre roban m u c h o t i e m p o , p u d o dedicarse de lleno a su vocación principal, q u e era la de escritor, y y a o r i g i n a l e s , y a traducidos, publicó unos 3 9 libros grandes^ medianos y pequeños, s e g ú n él dice. Consagrado a la predicación, tradujo del portugués a nuestro idioma los Sermones de Cristo y su Madre y del Santisimo Sacramento ( 2 ) , del franciscano J u a n de Ceyta; la Cuaresma, del m i s m o , y las Completas de la Vida de Cristo, del P . Greg o r i o B a u t i s t a , añadiendo a l g u n o s s e r m o n e s propios ( 3 ) . C o m o historiador es autor de La Iglesia Militante, c r o n o l o g í a sacra y e p í t o m e de todo c u a n t o ha sucedido en ella próspero y adverso, que le conquistó g r a n d e s e l o g i o s de parte de l o s c e n s o res y otros, como F a r i a de Sonsa, s e g ú n l o s cuales nadie h a s t a el P . Camargo había escrito un c o m p e n d i o t a n i n t e r e s a n t e de
(1) E r a n a t u r a l d e M a d r i d ; profesó e n el C o n v e n t o d e S a n F e l i p e el R e a l a 26 de j u l i o de t 5 ' 8 , y r e v a l i d ó s u profesión e n 81 d e l m i s m o m e s d e 1590. A l g u n a d u d a d e b i ó de s u s c i t a r s e s o b r e l a v a l i d e z d e l a p r i m e r a . « F u é , d i c e A l v a r e z y B a e n a , M a e s t r o e n S a g r a d a T e o l o g í a , y p r e d i c a d o r de g r a n f a m a e n l a Corte, e n d o n d e e r a v e n e r a d o , i g u a l m e n t e por s u s l e t r a s , q u e por s n s v i r t u d e s . M u r i ó , a l o s o c h e n t a a ñ o s de e d a d , e n s u C o n v e n t o d e M a d r i d , a 27 d e raarBo d e 1G52.» C a t a l i n a G a r c í a , s i g u i e n d o al P . M é n d e z , le i n c l u y e en s u Biblioteca de etcritoret de la provincia de Quadalajara ( p á g s . 81 y s i g s . ) n o s a b e m o s con qué fundamento. (2) E s u n t o m o e n fol. de 574 p&ginas i m p r e s o e n Z a r a g o z a , a ñ o 1C25. E n la p i g . 44b c o m i e n z a l a 2.* parte c o n l o s s e r m o n e s del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o (son d i e z ) . E s t o s s o n del t r a d u c t o r , y , s i g u i e n d o el m i s m o m é t o d o del P . C e y t a , d i v i d e c a d a u n o de e l l o s e n d i s c u r s o s . L l e v a n l a a p r o b a c i ó n del P . A l d o v e r a p o r p a r t e de l a O r d e n . (8j N o h e m o s p o d i d o v e r la t r a d o c c l ó n , pero si la e d i c i ó n dol o r i g i n a ! . L a obra, q n e t i e n e d e t e x t o 133 folios e n 4° y a d o s c o l u m n a s , e s u n a expotición d e l a s s i e t e p a l a b r a s de J e s u c r i s t o e n la Cruz, m u y ú t i l p a r a l o s p r e d i c a d o r e s d e Bwmana S a n t a . ( B i b . de S a n I s i d r o d e M a d . S i g . 4 . * = 7 0 1 3 , . N i e n é s t e n i e n el anterior minero hemos visto metales de baja ley.

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la historia de la Iglesia. Fueron aún mayores los elogios que o b tuvo como poeta por sus poemas sobre la Pasión de Cristo (1) y ias excelencias, vida, muerte y milagros de San Nicolás de lolentino (2). Estaba entonces m u y de moda el g é n e r o literario epico-teligioso, y aunque en él no podamos contar n i n g ú n Milton, Tasso ni Klospstock, no son despreciables los poemas Monserrate, de Virués; la Cristiada, de Ojeda; el San Isidro Labrador, de Lope de Vega; el San Josef, de Valdivielso, y , entre otros muchos, los de nuestro Camargo. «Su verso, dice Catalina García, se allegó al de los grandes poetas de la época por la v i v e z a de los conceptos y entonación de la forma.» E n su bellísimo discurso sobre la Influencia de los agustinos en la poesía castellana dice el P . Muiflos: « D i g n o de especial mención es entre todos Camargo, poeta de g r a n fecundidad, de épico aliento y entonación robustísima, celebrado por L o p e de V e g a en el Laurel de Apolo.* H e aquí cómo se expresaba (Silva VII) el F é n i x de los i n g e n i o s :
Con mil Innreles en la f a c r a frente, P o r e s t i l o t a n puro y e l o c u e n t e Conque t o s r u i n a s y t u patria h o n r a s t e , Dulce Camargo, a Nicolia cantaste. D e s p u é s de h a b e r c a n t a d o en verso t r i s t e La sagrada elrgia. M u e r t e de D i o s y l l a n t o de Maria (3;.

Perteneció el P . Camargo a la fracción de los partidarios de L o p e de Vega, que tanta popularidad alcanzaba entonces como creador del teatro español, y c u y o arte nuevo de hacer comedias seguían tantos imitadores y discípulos s u y o s , como Tirso de Molina, R u i z Alarcón, Moreto, Luis Vélez, Mira de Mescua, Guillen de Castro y Pérez de Montalváu. Varios de éstos, al lado de L o p e de V e g a , figuran con sus sonetos o sil(1) D e la P r i m e r a parte, en la S e c c i ó n de raros de la B i b l i o t e c a N a c i o n a l , h a y e j e m p l a r oon la Big .=R—65 99.—Comprende 13 C a u t o s en d é c i m a s , T i t ú l a se: Muerlt de Dioe por vida del hombre, etc. (Mad. 1(519). l2) N u e s t r a B i b l i o t e c a de V a l l a d o l i d . (3) A l u d e a la obra: Muerte de Diot por vidu del hombre, d e d u c i d a de las post r i m e r í a s de Cristo Sefior N u e s t r o . P r i m e r a p a r t e . E n q u e s e t r a t a n los m i s t e r i o s de n u e s t r a B e d e n c i é n , c o n v a r i e d a d de c o n c e p t o s d i v i n o s y h u m a n o s , p r i n c i p a l m e n t e los de S e m a n a S a n t a , h a s t a la i n s t i t u c i ó n y e x c e l e n c i a s del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o . P o e m a e n d é c i m a s . ( M a d . , 1619). E s t a obra h a b i a de tener s u S e g u n d a parte. H a y b i b l i ó g r a f o s q u e d i c e n , c o n t r a N i c o l á s A n t o n i o , q n e n o se p u b l i c ó . P a r e c e q u e s i . L a s frases de Lope de V e g a confirman e s t » opinión-, porque la loledad de María n o e s t a b a c o m p r e n d i d a e n la p r i m e r » parte, y si en la s e g u n d a .

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MÍSTICOS AGUSTINOS

ESPAÑOLES

vas en los preliminares de los poemas del P . Camargo d e s g r a n a n d o en su loor p e r e g r i n a s a l a b a n z a s , a la u s a n z a de aquel t i e m p o . D e él h a c e n m e n c i ó n los traductores de la Historia de la literatura española, por Ticknor, y p o n d e r a n la descripción del infierno e n el poema de San Nicolás, d i g n a de la t r o m pa épica del T a s s o , al decir del P . Muiños e n el citado discurso, s e g ú n el cual C a m a r g o revela más facultades poéticas e n él que el célebre P . V a l d i v i e l s o e n el famoso de San Josef, d e idéntico g é n e r o . N i u n o ni otro carecen de los defectos de la é p o c a , pero son m e n o r e s y m e n o s frecuentes los rasgos de mal g u s t o en el v a t e a g u s t i n i a n o , que posee el instinto de la g r a n deza, y s u e l e conservarle h a s t a e n sus e x t r a v í o s (1). N o damos más p o r m e n o r e s del P . Camargo c o m o p o e t a por estar lim i t a d a n u e s t r a labor a considerarle c o m o m í s t i c o . E n este orden c o m e n z ó por traducir del portugués el Oratorio sacro de Soliloquios, y varias devociones de Nuestra Señora, c o m p u e s t o por el V, P. T o m é de J e s ú s . J u n t a m e n t e con e s t a traducción pensó publicar su Tribunal de la conciencia, pero después h i z o libro a p a r t e , por ser aquello m u y d i s t i n t o de esto. E f e c t i v a m e n t e , aquello es m í s t i c o , y esto moral; correspon de al P. C a m a r g o en el primer libro, que s e g ú n el censor es u n «libro de oro», la traducción e s m e r a d a y e l e g a n t e , al fin c o m o de «pluma que con t a n t a perfección escribe entrambas l e n g u a s » , s e g ú n el P . F i g u e r o a . E n el s e g u n d o libro, o Tribunal de la conciencia, deducido t a m b i é n de una i n s t r u c i ó n del V . T o m é de J e s ú s , t i e n e mucha parte propia el P . C a m a r g o . Trabajo y estudio propio de éste son los tratados ú l t i m o s del S a n t í s i m o S a c r a m e n t o . A preparar el a l m a para recibirle d i g n a m e n t e , s e refieren las anteriores sobre la c o n t r i c i ó n , la c o n f e s i ó n , la sat i s f a c c i ó n y e x á m e n e s detallados de la c o n c i e n c i a por todos los estados y oficios de l a R e p ú b l i c a . Contiene El Iribunal, dice

( l ) H a b l a n d o l o s a n o t a d o r e s de T i k n o r del p o e m a de S a n N i c o l á s , d i c e n : «A p e s a r d e l a s u n t o , p o b r e e n si, y d e h a b e r s u a n t o r e v i t a d o c u i d a d o s a m e n t e , s e g ú n d i c e , el i n t r o d u c i r e n él ficciones p o é t i c a s q n e d e s t r u y e s e n y a m i n o r a s e n l o g r a v e y s a n t o del a r g u m e n t o , h a y e n a l g u n a s p a r t e s m o v i m i e n t o y p o e sia. L a versificación es llena y armoniosa, a v e c e s elevada, siempre pur¿ y c a s t i z a . M u é s t r a s e el a n t o r e n e m i g o de lot cultoi, a q u i e n e s c r i t i c a s e v e r a m e n t e en la d e d i c a t o r i a , l l a m á n d o l o s • o r á c u l o s de a m b a g e s y r e t r u é c a n o s , f á c i l e s d e d e c i r , c n a n t o d i f i c u l t o s o s de e n t e n d e r » ; si b i e n é l m i s m o c a e a v e c e s e u l a m i s m a falta que reprende en sns adversarios».

P . IGNACIO MONASTERIO

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u n o de los c e n s o r e s , m a t e r i a s p r o v e c h o s í s i m a s para t o d o g é nero de g e n t e s y en e s p e c i a l para los q u e con m á s cuidado tratan de la pureza de sus conciencias y de esmerarse e n el s e r v i c i o de D i o s . S u s c r i b i m o s este p a r e c e r después que h e m o s leído la obra ( B i b . N a o . s i g . 2-69 9 7 4 ) . A l m i s m o fin se dirige la Conversión maravillosa del gran Padre San Agustin, y lágrimas de Santa Mónica su madre. S o n e x c l a m a c i o n e s del pecador c o n v e r t i d o , h a b l a n d o con D i o s , para los siete días de la s e m a n a , deducidas de las m i s m a s obras e s p i r i t u a l e s del S a n t o , y e s p e c i a l m e n t e de los once prim e r o s libros de sus Confesiones. Tradujo del l a t í n Revelaciones de Santa Brígida, y sobre m a t e r i a s de r e v e l a c i o n e s escribió Luz clara de la noche obscura, historial y d o c t r i n a l m e n t e declarada para b i e n de t o d o s , h o m b r e s y mujeres, p e n i t e n t e s y confesores. E n aquel t i e m p o se h a b í a desarrollado una especie de epidemia de profecías, r e v e l a c i o n e s y é x t a s i s , de g r a n peligro para las a l m a s . «Aquel desarrollo, dice Catalina García, debió de poner m i e d o e n el a l m a del P . C a m a r g o , y hacerle temer los g r a n d e s peligros de u n a t e n d e n c i a r e l i g i o s a tan cercana a la s u p e r s t i c i ó n y a los abusos (de lo que tantos ejemplos c o n o c e m o s relativos a a q u e l s i g l o ) , por lo que se decidió a escribir este curioso l i b r o , d i g n o de ser consultado por c u a n t o s estudian el carácter e i n c l i n a ciones de la sociedad española e n el s i g l o X V I I (1). E n él señala y analiza los caracteres de la verdadera r e v e l a c i ó n para distinguirla de las f a l s a s , a fin de e v i t a r los abusos q u e de ellas h a c í a n , sobre todo las m u j e r e s , de s u y o m á s inclinadas a creer e n todo aquello que r e v i s t a a p a r i e n c i a s de sobrenatural. B i e n p u e d e esta obra titularse Luz clara de la noche obscura. (2) E l que e n n o c h e tenebrosa c a m i n a sin u n a a n t o r c h a q u e le i l u m i n e s e e x p o n e a caer e n u n precipicio. T a l a c o n tecerá a quien e n la noche obscura de la v i d a espiritual pret e n d a caminar s i n g u í a s e g u r o , sin la luz clara de l a s v e r d a d e s d i v i n a s acerca de las verdaderas r e v e l a c i o n e s , y sin fundarse e n profunda h u m i l d a d , tal c o m o el P . C a m a r g o la e x p o n e e n la obra s i g u i e n t e , que p a s a m o s a reseñar. E n el c o n v e n t o de San F e l i p e el R e a l había pintada e n u n a
(1) V i d . M e n é n d e z P e l a y o ; Htterodoxoi, 1.* e d i c . (2) e t c . T o m . 2.° L i b . V . Cap. I.» d e la .

D e ella h a y ejemplar e n la Biblioteca Mourialenae

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MÍSTICOS AGUSTINOS hSPAÑOLBS

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pared del claustro u n a i m a g e n , m u y d e v o t a , de María S a n t í s i m a , c o n o c i d a c o n el t í t u l o de N u e s t r a S e ñ o r a de l a H u m i l dad, q u e m o t i v ó la obrita del P . C a m a r g o : La Virgen de la Humildad y la humildad de la Virgen... e n c u y o s p r e l i m i n a r e s figuran c o m p o s i c i o n e s d e los poetas a m i g o s del a u t o r , c o m e n zando por L o p e d e V e g a , sobre el m i s m o a s u n t o . E l P. Camarg o , después de u n a i n t r o d u c c i ó n sobre el o r i g e n de la i m a g e n , e x p o n e m á s p o r e x t e n s o l a humildad de la V i r g e n e n s u s actos interiores y e x t e r i o r e s c o n previas c o n s i d e r a c i o n e s g e n e r a l e s acerca de tal virtud. A s í , v . g r . , dice: « N o h a y s a n t i dad segura, n i virtud firme, si la humildad n o z a n j a s u s cim i e n t o s , y el a g r a d e c i d o r e c o n o c i m i e n t o a D i o s n o l e v a n t a l a s columnas del espiritual edificio.» (Cap. 1, fol. 1.) (1) « L a virtud de la h u m i l d a d , c o n s e r t a n necesaria para la v i d a cristiana, q u e s i n ella n o puede h a b e r virtud sólida y v e r dadera, e s j u n t a m e n t e m á s difícil d e a l c a n z a r . . . s e g ú n lo que dijo S a n G r e g o r i o N i s e n o : D e todos los ejercicios de virtud n i n g u n o es m á s difícil y trabajoso q u e el de la h u m i l d a d , por ser el v i c i o de la e l a c i ó n , a l t i v e z y soberbia contra el cnal ella pelea, t a n natural a nuestra frágil naturaleza». ( C a p . 2 . ° , fol. 9 vlt.) « D e los h u m i l d e s corazones e s , por lo que a ellos t o c a , n o querer a l a b a n z a s , n i loores d e los h o m b r e s , por l o s dones y g r a c i a s que t i e n e n de D i o s . » (Cap. I I I , fol. 14). L a virtud de la humildad s e manifiesta o r d i n a r i a m e n t e e n a c t o s e x t e r i o r e s , q u e n a c e n del interior, y «así s o n prueba y t e s t i m o n i o de la humildad del corazón e n las personas q u e a n d a n c o n verdad delante de Dios» (Cap. I V , fols. 19 20), c o m o la V i r g e n S a n t í s i m a e n t o d o c u a n t o hacía. V a e x a m i n a n d o todas l a s a c c i o n e s y o c u p a c i o n e s d o m é s t i c a s de María para q u e c o n s u ejemplo sobre el c i m i e n t o de la h u m i l d a d procuremos l e v a n t a r el edificio de n u e s t r a vida espiritual; y para alcanzar de e l l a la g r a c i a de u n a buena muerte n o s propone un medio p r á c t i c o de m e d i t a c i ó n c o n el ejercicio de un rosario especial ideado por el V e n e r a b l e B l o s i o , célebre m í s t i c o b e n e d i c t i n o . R e c e m o s el de S a n t o D o m i n g o , que es el recomendado por la I g l e s i a n u e s t r a Madre y por ella enriquecido c o n i n n u m e r a b l e s indulgencias.
(1) Citamos por el ejemplar de la B. Nac. Sig. =56 8-122, edición de Madrid 1G31.

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por el P. J. Manual Lip««.

{Conclusión.) Hablemos ahora de las dos exposiciones catequfsticas. En la da libros, instalada en un local estrecho y algo oscuro de la curia eclesiástica, ocupa sitio preferente la de los Padres Jesuítas y sobresalen en ella las obras siguientes: «Opus catechisticum. —De Summa Doctrinae christianae a Petro Canisio» (1579); «Doctrinas prácticas», P. Calatayud (siglo XVIII); «Pantos de catecismo», por el P. Vilariflo; algunos libros del P. Ruiz Amado y «Los grandes Maestros de la doctrina cristiana, San Agustín», por el P. Fr. Restrepo. Había en la misma otras obras antiguas de catequesíj, varios folletos, vidas de santos y sermones. En la de los Padres Agustinos Recoletos tlguraban las obras de San Agustín, algunas obritas catequísticas en lenguas filipinas, libros de devoción y dos tomos de los «Sermones de San Agustín», traducidos al castellano por el P. Laurentino Alvarez. En la del Sacro Monte consignamos algunas muy importantes, como «Refutatio Alcorani a Ludovico Marracoio», «Appendix a la Flor del Moral.—Explicación de la Doctrina cristiana, por el Reverendo P. José Faustino Cliqaet, Matritense, de la Orden de San Agustin» y «Catecismo mayor de la Doctrina cristiana, por el Ilustrísimo Sr. D. Fr. Rafael Lasala y Lócela, de la Orden del gran Padre San Agustin, Obispo de Solsona, año 1791.» La ÜDíversidad Literaria granadina expuso una colección de obras de los siglos X V I y XVII, entre ellas «Gabriel Biel, super canone ntúsae cum additionibua» (1527), y un Catecismo árabe (1613). La del Seminario pontiñcio, además del «Opus catechisticum a Patro Canisio», contenía variedad de catecismos en pergamino de os siglos XVI, XVII y XVIII y «Explicación de la doctrina cristiana (en cuatro tomos), por el R. P. M. Fr. Plácido Rico Frontaura. Benedictino.» Los Hermanos de las Escuelas Cristianas presentaron, entre otras

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EL II CONGRESO CATEQUÍSTICO

NACIONAL

obras, «Instrucción sobre los votos» y «Exposición de la doctrina cristiana.» Entre los de la mesa central llamaron especialmente nuestra atención los tres volúmenes del «Sumario de la doctrina cristiana», de Monseñor Sylvain; «Catequesis sobre la doctrina de la Gracia», y Catequesis sobre la doctrina de la Fe, por Scieglitz; Catecismo litúrgico», por D. Camilo Leduc; «Directorio catequístico», por el Dr. D. Joseph Ortiz (1766), y «Planes catequísticos», del Padre Francisco Naval. En la exposición de procedimientos y material catequístico, ordenada y distribuida artísticamente en los cuatro lados del claustro de la Colegiata (San Justo), se veían distintas y elegantes prendas de los Talleres de Santa Rita, que sirven de premio en sus catequesis, cuestionarios de religión y de certámenes catequísticos, gráficos, premios variadísimos, infinidad de trabajos hechos en cartulina por alumnos, hermosas bandas de seda, blancas, azules, color rosa y verdes, que son recompensas a la virtud y asistencia de las educandas, aparatos de proyecciones, etc. Vimos también alli libritos importantes, como «Manual del conferenciante sobre relí gíón», tomo I (centro de Valencia); «El maestro mirando hacia den tro», y «Hojas catequísticas y pedagógicas del Ave María», de Man jón; «Lecciones de catecismo (El Credo)», por Ildefonso Gatell -Lecciones de catecismo (Los Sacramentos)», por Salvador Rial «Catecismo en ejemplos», de Spirago; «Nuevo catecismo en ejem píos», ordenados por el Dr. D. Bernardo Sánchez Casanueva, y «Catecismo», «Ejemplos», «Narraciones» y otras obritas de D. Damián Bilbao. Según nuestro humilde entender, ambas exposiciones hubieran podido quedar reducidas casi a la mitad, dejando en la primera tan sólo los libros propiamente catequísticos y retirando en la segunda los objetos muy repetidos y los que no tenían relación especial con la enseñanza del catecismo. Así pudieron formar en el mencionado claustro de la Colegiata una sola exposición, más sencilla, más ordenada y de mayor eficacia instructiva para los visitantes, ya que sin gran trabajo y en poco tiempo se hubieran dado cuenta de las obras catequísticas antiguas y modernas presentadas por los diversos centros y corporaciones y del material y procedimientos de las escuelas y colegios que en ella figuraban. Hubo otra pequefia exposición que despertó vivo interés en los congresistas. Fué la del «Catecismo de Atocha» (La Corana), colocada en el patio y galería de la curia eclesiástica y principalmente integrada por unos ctejíío cuar^nfa estandartes de seda en amarillo varillaje metálico y con expresivos símbolos e imágenes y distribuidos en cinco secciones de distinto color cada una. En la prí-

P . J. MANUEL LÓPEZ

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mera se representan las virtades, el catecismo, la oración, los mandamientos y los sacramentos; en la segunda la Virgen Maria, según el Antiguo Testamento (anunciada en los profetas, figurada en las mujeres del pueblo de Dios, simbolizada de varias maneras en e' libro del Cantar de los Cantares y en el de la Sabiduría y alabada c o m o «vaso espiritual»); en la tercera, Maria según el Evangelio (Natividad, Nombre, Presentación, etc.. Bodas de Cana, Dolores, Asunción y Coronación); en la cuarta, la Santísima Virgen viviend o en la iglesia protegiendo a sus hijos y alabada de todos, la Virgen del Pilar, del Perpetuo Socorro, de Lourdes y La Milagrosa; en la quinta (a la Eucaristía por María), los nombres del Santísimo Sacramento y las profecías, las figuras y los símbolos d e la Eucaristía, y ésta según el Evangelio y viviendo en la Iglesia. Admiramos, además, una colección de hermosas fotografías de excursiones eucaristicas y de catecismo, de procesioneí, de colonias escolares de los centros catequísticos de Atocha y también algunos ingeniosos cuadros y varios manuscritos. Tuvimos el honor de saludar al fervoroso sacerdote que ha realizado la grandiosa empresa del catecismo de Atocha. Es el sefior Magistral de La Coruña, joven aún, de aspecto enfermizo, pero animado de un celo apostólico, inspirador de grandes proyectos en bien de las almas y de una voluntad férrea para llevarlos a la práctica. En la iglesia de la Colegiata le oímos una sencilla, humilde y muy interesante conferencia sobre el origen y progresoa de su obra evangelizadora. Nos refirió que hace unos catorce o quince años, viendo los graves males físicos y morales del populoso barrio de Atocha en La Coruña, se compadeció de aquellas pobres gentes y se decidió a ejercer entre ellas un apostolado constante, afirmándose más en su propósito y decisión caando la muerte le arrebató a su querida madre. Para llevar a feliz término sus ideales se valió de cuatro medios principales: Primero. Pensar en lo que podia mejorar la situación mísera del barrio mediante la abnegación y sacrificio con la gracia de Dios. Segundo. Visita y administración de Sacramentos a los enfermos pobres, medio muy eficaz de apostolado catequístico. Tercero. Afabilidad y carifio con todos y en especial con los nifios pobres y abandonados. Cuarto. La enseflanza del trato intimo oon Jesús Sacramentado después de la Comunión. 8ufin primario es la formación de la mujer cristiana para que ella, como imagen viviente de Maria, sea el corazón del hogar eucarístico, pues él se funda en estos principios: tel mundo se salvará por la Eucaristía», «la vida de un catecismo es tanto más eficaz e intensa cuanto es más eucarística», «a la Eucaristía se ha de ir por María, mediadora univer.-al, y por María y por la Eucaristía a salvar las almas». Nos dijo que en la entrevista primera que tuvo c o n D. AnA*o X X l V . - T . M III 23

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CONGRESO

CATEQUÍSTICO

NACIONAL

drés Manjón éste le ¡nfandió alientos con estas palabras: «Si Dios no deja caer sin su permiso un cabello de naestra cabeza, ¿cómo ha de abandonar nn pensamiento santo que El mismo hace caer en el corazón de un sacerdote cristiano?» La gran obra de Atocha va creciendo prodigiosamente y es y a nn centro importantísimo de vida religiosa intensa; de acendrada y fervorosa devoción a la Sagrada Eucaristía y a la Santísima Virgen, de verdadera caridad, de abundantes obras de misericordia y de santificación de las almas. Dio una nota sobresaliente en el Congreso, de gran estímulo y ejemplaridad para todos. Es a la vez prueba clarísima de la docilidad con que las almas olvidadas de los principios religiosos escuchan la voz de los qne en nombre del Seflor, inspirados en los verdaderos sentimientos de acendrada caridad, laa llaman a nueva vida de pureza y santidad de costumbres. Prepárense buenos misioneros que trabajen con celo apostólico, y la vida sobrenatural florecerá en los individaos y en los pueblos con intensidad y esplendor.

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Hemos hecho y a algunas indicaciones sobre el juicio que formamos del segundo Congreso Catequístico nacional. Desde luego aplaudimos muy de veras el celo, la actividad y el entusiasmo que en él reinaron, pero a las deficiencias señaladas en párrafos anteriores debemos añadir con el mayor respeto que los discursos y trabajos pronunciados y leídos en el templo de Santa Escolástica nos parecieron largos, de poca variedad de ideas y no subordinados a un plan bien concreto, eficaz y práctico. En cambio las ponencias, resumen de las muchísimas Memorias presentadas, en las que indudablemente había consejos acertadísimos, normas provechosas y atinadas observaciones, frato de larga experiencia y de reposada meditación, no se examinaron y discutieron con la detención que se requiere. Aún no sabemos si están y a ultimadas las conclusiones del Congreso. Repetidas veces se ha dicho que en España somos demasiado aficionados a la oratoria y poco constantes en las aplicaciones prácticas. Quizá haya mucho de verdad en esa afirmación. Lo que sí venimos observando es que nuestros Congresos sue'en pecar de falta de buena preparación y de resultados prácticos. Por ejemplo, hace dos afios se celebró aquí en Madrid el Congreso Pedagógico, tan necesario y tan importante-, y por no haberlo preparado con tiempo bajo la dirección de una junta elegida y nombrada con la debida selección y variedad de peraonas competentes del clero secular y regular y católicos seglares, hay que reconocer que resultó nn mero ensayo.

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No olvidemos que nos falta mucho que hacer en la enseflanza, en la prensa, en la educación religiosa, en la protección y progreso de los intereses sobrenaturales de las almas, etc. Para la solución de esos trascendentales problemas y para la intensidad y florecimien­ to del catolicismo en Espafia urge la formación de un gran ejérci­ to de apóstoles, unidos por la caridad, sin partidismos, ni rivalida­ des, ni envidias, ni egoísmos de categorías, corporaciones y clases, y en cuya vanguardia figuren los más decididos y valeroscs, les más competentes y especializados, aun cuando carezcan de otros tí­ tulos y dignidades. Como fruto práctico del Congreso Catequístico quisiéramos ver, por ejemplo, en la diócesis de Granada desarrollado y aplicado el plan signiente: Previa una estadística exacta del grado de instrncción religiosa en nifios y adultos, en campesinos y en hombres de carrera, y de las condiciones y circunstancias en qne viven enoi^ den a la instrucción religiosa que deben recibir y de los qne se niegan a ser instruidos, nombrar nn sabio moderadcr del catecis­ mo con sn Consejo y junta de acción y organismos correspondiendíentes en los arciprestazgos y en las parroquias, es decir, asocia­ ciones de maestros de catecism»^; sefialarles nn programa de inatrucción media de Doctrina, Historia Sagrada, Liturgia, Ascética y Piedad, qne han de saber todos los fieles de la diócesis en general dentro de dos o CMofro afios, subordinando a la ensefianza de ese programa la predicación de los domingos y fiestas y de las misio­ nes en cada pueblo. A la vez sefialar cuestionario de teoría y prác­ tica a qne ha de someterse la formación catequística de los seminaristas. En este problema máximo de la icEtrucción religioEa todo depende de que haya buenos maestros, plan, orden y constancia. 81 esto se hiciera en la diócesis de Granada podrían cumpliise en cierta manera estas palabras del Sr. Basalto, obispo de Jaén, «qne •alga de este Congreso nna cruzada de catequistas qne lleve a c a b o la regeneración espiritual de naestra patria.»
« 4> *

No podíamos volver de Granada sin visitar las escuelas manjonianas, en que l a ensefianza del catecismo tiene lugar preferente, como es justo, y qne por ser allí adecuadamente práctico y eflca» debe servirnos de ejemplo y modelo. Al efecto nos dirigimos a la escuela principal que fundó cl vene­ rable D. Andrés Manjón. Penetramos con respeto en aquellos Ingares paradisíacos, con razón llamados jardines escolare», de más de nn kilómetro de longitad, poblados de frondosos y diversos árboles y adornados de amenos hnertecitos, a los que varias aoeqaiai lle­
van HgVLíi en abundancia.

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EL II CONGRESO CATEQUÍSTICO NACIONAL

Después de cruzar la calle para separarnos del histórico barrio del Albaicln, extremo de la ciudad por aquel lado, contemplamoa. unos instantes el soberbio y magnífico panorama que desde alli se descubre. Arriba, a la izquierda, medio oculto por tupida alameda, se divisa el Sacro-Monte, con las santas cuevas de los mártires; sobre la altura de enfrente, al otro lado del río, descansan el Generalife y la Alhambra; y por el estrecho y profundo cauce qne forman ambos montes en su pie baja afanoso el Darro a esconderse en la ciudad. Recorremos las escuelas del «Ave Maria» en compañía de nn grupo de sacerdotes y maestras que también desean presenciar los ejercicios pedagógicos de aquel centro de ensefianza. Nos detene. mos ante un mapa de España, en relieve, hecho en el suelo que ocupa más de sesenta metros de extensión y en el que se han representado a la perfección las cordilleras, los cauces de los ríos, por donde corre agua, los mares, etc. Pasan a nuestro lado algunos nifios y todos nos dirigen el cristianísimo saludo «Ave María Purísima.» Nos fijamos en otros mapas practicados en el suelo y en las paredes de los varios edificios de las escuelas y en las inscripciones y máximas religiosas y morales de las pilastras de cemento levantadas en distintos puntos. Una profesora ordena a su sección de párvn los y reza con ellos las oraciones de costumbre al empezar las tareas escolares. Otra, más allá, y al aire libre como la anterior, mu estra a un numeroso grupo de niñas, de cinco a siete años, las letras del alfabeto pintadas en figuras geométricas de madera, y todas las alumnas se fijan en las letras, las pronuncian en alta voz y aprenden a combinarlas para formar sílabas y palabras. Entre tanto vuelan y cantan los pajaritos en las ramas de aquellos árboles. En un saloncito, bañado de luz y alegría, se ejercitan eu escribir niñas mayorcitas, y no lejos de allí tres bondadosas mujeres, en cocina riástica, pero limpia guisan la comí da para varios profesores y para veinte o más niños pobres. Asistimos después, en el amplio y alegre salón -teatro, primero a una lección de catecismo que da el limo. Sr. Obispo auxiliar de Granada, D. Manuel Medina Olmos, con gran sencillez de explicación y ejemplos, ejercitando con maestría el discurso de los alumnos, y después presenciamos una funcíoncita teatral muy educativa, representada por las niñas. D e estas observaciones personales y de las noticias e informaciones que ya teníamos, deducimos que las principales características del sistema pedagógico manjoniano son las siguientes: Primera, lugar ameno y enseñanza al aire libre, cnando el tiempo lo permita. Segunda, espiritu de religiosidad y devoción. Tercera, empleo

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de juegos y de los medios intuitivos más sencillos y eficaces y de los recursos más adecuados para fijar la atención de los nifios y en•eflarles a discurrir. Cuarta, trato paternal y corrección afectuosa y de carifio. Quinta, educación moral como fin predominante. ¿Qué más se puede exigir en un sistema de educación escolar? Por su perfección y excelencia merece que sea implantado en todos los pueblos de Espafia. Si hay personas con vocación para educar y verdadero interés por el bien de los niños se obviarán fácilmente los obstáculos que se pudieran encontrar. Vimos, por último,la capilla, espaciosa y muy limpia. Observamos que hay en ella a poca altura una tribuna, desde la cual, nos dicen, nn niño todos los domingos recita el evangelio del día, que a continuación expone con suma claridad un sacerdote. Preside en el altar la representación del misterio de la Anunciación. En el presbiterio, bajo humilde losa, yacen los venerandos restos de D. Andrés Manjón, que ha dejado en Granada un ambiente de santidad. Al día siguiente de terminarse el Congreso Catequístico, con motivo de ser descubierto solemnemente en el ayuntamiento el retrato de Manjón, el señor marqués de la Ruchena, hablando en nombre de la Universidad, se dirigió al Nuncio de Su Santidad para decirle: «Granada aspira a que se impulse el expediente de canonización para llevar a los altares a D. Andrés.» Monseñor Tedeschini prometió «que trabajaría cerca de la Santa Sede para que el Padr» Manjón sea en lo sucesivo San Andrés Manjón, a fin de qne bendiga al pueblo y la Iglesia le honre en los sagrados altares.»

SINFONÍA DE LOS MESES
par ti P. Vidal Rofe f«llt|t.

IX Septiembre y el fin de las cuitas.
D e s c a n s a , labrador; g r a t o sosiego presta al cuerpo rendido en las faenas, y disfruta el tesoro que almacenas en las trojes del nido solariego; septiembre, con sus tardes de almo f u e g o , en calma deja las punzantes penas, y en sus noches de plácidas escenas endulzora tu vida de l a b r i e g o . D e s c a n s a , labrador; que si el estío desbordó por tu frente los raudales de sudor, h o y las brisas otoñales te e n g a l a n a n con manto de rocío. Descansa, labrador; ¡terrenos males no reinan con eterno poderío!

CRÓNICA c i e n t í f i c a
por el P . Ignacio <c«bii.

La longitud de onda, problema europeo.—Afortunadamente van pasando los tiempos en que se consideraba la radiotelefonía como cosa de cbicos. Poco a poco se va infiltrando esta nueva conquista de la ciencia en nuestras costumbres hasta hacerse algo sustancial a ellas; es una pieza más qne hemos introducido en el engranaje social; de otras menos esenciales, quizá de puro lujo, pudiera prescíndirse, sin que ello influyera en lo más mínimo en la marcha pro­ gresiva de los pueblos, pero de la radiotelefonía no. En esta ansia de emociones, en este afán por saber las liltimas noticias, que ca­ racteriza a la generación actual, resulta y a anticuada la frase vi­ vir al día, debiendo sustituirse por la otra de vivir al momento. Quisiéramos condensar en un instante de nuestra vida el conoci­ miento de las noticias que antes se nos daban diluidas durante me­ ses y atin afios; y en esta desenfrenada carrera a que nos impulsa nuestra morbosa curiosidad, quizá pretendamos algtin día adelan< tarnos a los acontecimientos mismos, si posible fuera. Los que hayan seguido paso a paso la marcha triunfal del fHus Ultra a través del occéano y gracias a las emisiones de la Unión Radio de Madrid hayan escuchado antes de transcurridos diez mi­ nutos los incidentes del viaje, podrán darse cabal cuenta de la trascendental importancia de la radiotelefonía y de cuan cierto es que hoy tienen realidad pasmosa aquellos versos de Lope de Vega en que vagamente presentía la celeridad de nuestras comanicaoiones:
Tan veloces como el rajro Las noticias han venido. Quiín sabe si andando el tiempo Vendrán con el layo mismo.

No pueden, no, los gobiernos desentenderse de esta nueva moda­ lidad en las relaciones de los pueblos; es un problema que reclama imperiosamente sn atención y que no podrán resolver con una sim­ ple real orden en la Gaceta, porque no es un problema meramente

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nacional. Las ondas son física y socialmente palpitaciones qne e x panden la vida de un pueblo a los demás y sirven de fuerte enlace entre los hombres. No existen fronteras para ellas, y por eso y a no puede dejar de interesar al vecino lo que hacemos en nuestra propia casa; hoy, mejor que cuando se escribió, tiene significación física aquello del poeta filósofo de que «repercute en Cádiz un beso dado en Cantón». Son las ondas poderosos agentes de penetración pacífica de unos pueblos con otros y vehículo espiritual de las ideas y de los sentimientos, para el cual no puede haber portazgos que resten prontitud y eficacia a sus buenos oficios de mensajeros de la paz. Pero es el caso que el éter, ese fluido hipotético, eminentemente sutil y elástico, en el que s e propagan las ondas electromagnéticas se halla cada día más bloqueado. Hace dos años nada m á s , cuando en Europa había poco más de docena y media de estaciones emisoras, se escuchaban los radioconciertos con una pureza asombrosa, pero hoy seguramente pasan de doscientas, lo cual hace que las interferencias de unas con otras estorben de tal modo la audición, que hay momentos en que se agota la paciencia al más sufrido. Cierto que no todas trasmiten a la misma hora; pero no es menos cierto también que a las horas más favorables, tales como en tre nueve y once de la noche, no habrá en Europa menos de 100 estaciones trasmitiendo simultáneamente, y que hasta tal punto llega a veces el desconcierto que, quien con un aparato corriente de tres o cuatro lámparas logre sintonizar con alguna estación lejana, que para él tenga algún interés, merece los honores de la inmortalidad. Por si algún lector no tuviera una idea adecuada de lo que es la longitud de onda, diré acerca de ella cuatro palabras. En toda clase de movimiento vibratorio recibe ese nombre la distancia más corta existente entre dos pantos que se hallen en la misma fase de vibración. El clásico ejemplo de la piedra arrojada a un estanque de aguas tranquilas nos puede servir de imagen bastante aproximada, para nuestro objeto, a lo que la teoría supone que ocurre en el éter. Los círculos concéntricos que avanzan sobre la superficie hasta chocar con la orilla del lago o disiparse a gran distancia del punto en qne comenzaron a formarse, son las ondas, que constan de una parte levantada sobre la superficie, llamada cresta, y otra deprimida o hundida por bajo el mismo nivel, llamada valle o depresión. Si a partir del punto en que cayó la piedra consideramos una dirección cualquiera, esto es, un radío, y sobre él medímos ia distancia que hay entre dos crestas consecutivas, habremos averiguado la longitud de onda de este movimiento vibratorio. Si sobre el agua hemos colocado un flotador, un corcho, por ejemplo, le veremos levantarse unas veces y hundirse otras, esto es, el corcho vibrará. No tendremos más que contar las veces que por minuto se lef>-.

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vanta o se hunde para conocer lo que se llama frecuencia. Si que­ remos averiguar con qué velocidad se van propagando las ondas, nos basta con multiplicar la longitud de onda por la frecuencia. En la vibración eléctrica la velocidad es una cantidad constante, es la velocidad de la luz, o sea 300 millones de metros por segundo. Son variables los factores de que se compone, o sea, la longitud de onda empleada, y, por consiguiente, el número de vibraciones por segundo, esto es, la frecuencia. La longitud de onda se da en metros y la frecuencia en millares de vibraciones, que se acostumbra lla­ mar kilociclos. Para rastrear un poco la perturbación que supone en radiotelefo­ nía el tener sintonizado nuestro aparato con dos estaciones diferen­ tes, con igual o casi igual longitud de onda (como por ejemplo la Radio Ibérica de Madrid y la estación de Hamburgo, que emplean las ondas de 392 y 392,05 metros, respectivamente), no tiene más que imaginarse, o ver, mejor dicho, lo que ocurre en la superficie del agua cuando en dos puntos diferentes dejamos caer piedras, con cierto ritmo, para mantener constante la oscilación. Caando las es­ taciones emisoras son dos y es de dos o tres metros la diferencia de su longitud de onda (1), el resultado es una nueva onda por la su­ perposición de ambas y con una frecuencia igual a la diferencia de frecuencias; y esta nueva onda da en los teléfonos nn sonido, o me­ jor, un zumbido persistente y muy molesto que impide la audición de las dos estaciones. Ahora calcule el lector lo que ocurrirá cuan­ do no son dos, sino varias estaciones las que empleen longitudes de onda muy próximas. El número de estaciones aumenta cada día. Las perturbaciones consiguientes han pretendido algunas de ellas evitarlas de la mane­ ra más simplicista que se puede imaginar; gritando más alto que las demás, o sea aumentando la potencia empleada, con lo que no se evita el mal, sino que se multiplica. Cada nación, sin preocuparse de lo que pasaba más allá de sus fronteras, tiene organizado su servi­ cio de radiotelefonía conforme le han dictado sus necesidades o sus valores técnicos y económicos. Se impone, por lo tanto, una reorga­ nización internacional, en la que queden remediados todos los incon­ venientes y atendidas las necesidades de todos los países. Europa
(1) La diferencia de s6lo dos metros en las longitudes de onda de dos estaciones emisoras es suficiente cuando la emisión se liace a longitudes próximas a los 200 metros; pero es excesiva­ mente pcrturl)adora si trasmiten poi las proximidades de C O O . Esto es, que cuanto más altas sean las longitudes empleadas, mayor debe ser la diferencia entre ambas. La Conferencia de Ginebra, de que luego se habla en el texto, esta>>leció entre las ondas MC/ÍIÍ/VOÍ otorgad as par» 'os distintos paises una diferencia de 10 kilociclos, que hacia los 200 metros, equivale a I metro y hacia los 600 a 10 metros. De esta forma, y dejando a parte el estterao oriental de Rusia, pue­ den sin molestia para nadie trabajar simultáneamente en Europa 83 estaciones con su ond< propia y con id potencia que se desee.

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debe tomar como ejemplo lo que se ha hecho en los Estados Unidos, donde se han adoptado reglamentos precisos para evitar los incon­ venientes de las interferencias, gracias a lo cual ha progresado allí la Radíotelenía como en ningún otro país, hasta el punto de ser una de las primeras industrias que más contribuyen a hacer inclinar la balanza de exportación. Europa debe ser considerada para el caso como un solo país. Y como pasados los mil quinientos kilómetros de distancia entre dos estaciones, no hay inconveniente mayor en que éstas empleen la misma longitud de onda, el problema de eliminar las interferencias no se ve que sea de solución imposible. Sobre estas bases, y tenien­ do en cuenta que la zona de longitudes de onda reservadas a la ra­ diodifusión está comprendida entre los 200y 600 metros, la Conferen­ cia Internacional de Radiotelefonía celebrada en Ginebra hace po­ cos meses, y en la cual estuvo muy dignamente representada Espa­ fia por D . Ramón M. Nieto, acordó unas conclusiones que, de llevar­ se a la práctica, resolverían el problema por lo menos durante al gunos afios. La más importante es la qne se refiere a las longitndes de onda que deberán emplearse. Se le conceden a cada país, teniendo en cuenta su extensión, su situación geográfica y sus intereses creados en Radiotelefonía, un cierto número de ondas exclusivas, esto es, que ningún otro podrá emplear, y otro mayor de ondas comunes. Con aquéllas se podrá emplear potencias cualesquiera; con éstas sólo se podrán utilizar potencias pequefias. Dado nuestro alejamien­ to de la Europa central, donde los perjuicios de las interferencias son mucho mayores que en Espafia, y dado también que en Radio­ telefonía tenemos conquistada una posición que se puede sin hipér­ bole calificar de brillante, se nos han otorgado cinco ondas exclu­ sivas y dieciséis comunes. Asi, pnes, sí nos imaginamos a Espafia dividida por dos lineas diagonales que se corten en Madrid y ten­ gan sn dirección hacia los cabos de Estaca de Vares y Creus, po­ dríamos establecer estas cinco estaciones de onda exclusiva: nna en la Corte y las otras cuatro en ciudades próximas a los extremos de las dos diagonales, que podrían ser, por ejemplo, Oviedo o Lugo y Barcelona en el Norte; Sevilla y Cartagena en el Sur. Sí las otras estaciones de ondas comunes y de menor potencia se establecieran en sitios estratégicamente escogidos, con sujeción a un plan bien meditado, podría oírse con un sencillo aparato de galena en todos los rincones de la península. Mas para ello no se ve otra salida que otorgar el monopolio de la explotación a alguna compafiía, o fo­ mentar, como lo hace «Unión Radio», la sociedad y a legalmente constituida y en francas vías de progreso, titulada Unión de RadioyenUs, que poco a poco se va extendiendo por toda Espafla.

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Aún no se han llevado a la práctica los acuerdos de la Conferencia de Ginebra, si bien es de esperar que los gobiernos de los distintos paises adheridos los ratifiquen, obligando con todo rigor a las sociedades y a los particulares a que los cumplan, pues todo el mundo saldría con ello beneficiado. De lo contrarío, y de continuar el caos actual, vendría el descrédito de un tan maravilloso invento y se malograría un medio tan sencillo de conocerse los hombres mutuamente, que es a su vez el camino más seguro para amarse y asentar sobre bases firmes la paz del mundo. Más sobre el autogiro.—La, liltíma vez que hablamos del autogiro La Cierva (1), nos referíamos a las experiencias hechas en Espafla, que no eran una simple esperanza, sino una realidad sorpreu' dente para cuantos se pudieran interesar en los problemas del aire. Hoy puede decirse que ya no hay rincón del mundo donde no se hayan hecho piiblícos los nuevos ensayos del gran invento espaflol, máxime después de haberse éstos repetido con toda clase de garantías y con la solemnidad de les grandes acontecimientos en loa aeródromos de Londres y de París. En el aparato empleado en estas pruebas, que era el mismo que se había construido y experimentado en Espafia, cualquiera echaba de ver que se podía aspirar a un nuevo perfeccionamiento, que al menos en teoria resultaba fácil. El aparato, si bien podía aterrizar verticalmente y no con velocidad mayor que la quo adquirimos cuando damos un salto de un metro de altura, no podía del mismo modo elevarse por la vertical arriba, porque para despegar necesitaban las alas de la hélice sustentadora adquirir un cierto ntimero de revoluciones por segundo, y esto no podía lograrse sin que el aparato arrastrado por la hélice tractora caminara por el suelo, al estilo de los aeroplanos, un cierto ntimero de metros; necesitaba, pues, para poder elevarse un extenso campo de aviación. Ahora bien, si el aparato despliega al adquirir las aspas de la hélice sustentadora una cierta velocidad, disponiendo de una energía (la del motor) que ha de impulsar luego al aparato horízontalmente, ¿no se le podría aplicar ante todo a la citada hélice para que el despegue se logre en muy pocos metros? He aquí el perfeccionamiento que el ilustre inventor ha logrado intimamente introducir en su autogiro. Mediante él y a podrá el aparato despegar del suelo sin rodar o rodando muy poco. Las ventajas que hoy reúne este aparato comparado con los demás que hasta ahora resolvían el problema de la aviación son las siguientes, tomadas de la conferencia que dio el ilustre inventor en la Facultad de Ciencias de Madrid el 16 de abril, y extractada por
(I) Véase oúmero lecha L* de mayo de IBZS.

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el diario A B C del 1 6 : «El autogiro tiene laa ventajas siguientes: suprime la disimetría de las reacciones, asegura la estabilidad automática, cuyo coeficiente es independiente de la velocidad del aparato; requiere menores esfuerzos constructivos, por la carga dinámica; suprime los efectos giroscópicos. El arriostramíento de las aspas está logrado medíante plomos. Tiene perül biconvexo, en lagar de cóncavo-convexo. Se han logrado perfeccionamientos mecánicos, tales como la puesta en marcha de las aspas antes de ponerse en vuelo. Hay la posibilidad de suprimir las ruedas, substituyéndolas por trenes de patines, y que el aparato despegue sin rodar o rodando muy poco. Respecto al rendimiento aerodinámico, el estado actual del invento permite aflrmar que es, al menos, igual al del aeroplano, y probablemente mejor para aparatos de gran velocidad, al contrarío de lo que creen muchos.» Conviene llamar la atención del lector sobre el naevo perfeccionamiento mecánico aportado por el inventor a su autogiro. El hecho de poder levantarse un aeroplano sin apenas rodar horizontalmente puede tener una importancia enorme en la aviación naval, pues permitirá emplear como campo de aviación la misma cubierta del buque. Con ello queda resuelto un problema que hace ya bastantes años trae preocupados a los técnicos de las marinas de guerra. Entre éstas se han distinguido por sus trabajos en el lanzamiento de aeroplanos desde la cubierta de los buques la italiana y la norteamericana, la última sobre todo. Al mecanismo empleado para ello se le ha dado el nombre de catapulta. Consiste especialmente en un carrillo, sobre el cual se coloca el aeroplano; medíante aire comprimido o también la explosión de la pólvora se le comunica a todo el sistema nna gran velocidad, no inferior a 100 metros por segundo. Una vez logrado esto, el carrillo se detiene bruscamente, y desde este momento, en virtud de la inercia, el aeroplano es lanzado al aire y en él se mantendrá exactamente en iguales condiciones que si por sus propíos medios se hubiera elevado hasta aquella altura. Haelga decir qne el mecánico debe tener en marcha normal su motor en el momento mismo en que es lanzado el carrillo con el aeroplano. Pero aquí se presenta otra cuestión no de índole mecánica, sino fisiológica, que ignoro cómo la habrán resuelto. Lanzado el aviador instantáneamente oon nna tal velocidad, su organismo se encaentra sin gradación bruscamente sometido a una presión considerable, que por fuerza ha de tener repercusión peligrosa sobre su aparato respiratorio. Esto no obstante, es lo cierto que en las pruebas verificadas tanto en Italia como en Norte América, conservaron los pilotos en todo momento el dominio de s n s músculos, sin perder n n instante el mando del avión. La marina americana, después de repetidos ensayos, ha logrado dar nn paso más en el perfeccionamien-

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to de esta nneva máquina de guerra. Mediante catapultas giratorias, que y a tiene instaladas en unos .^2 buques de guerra entre acorazados y crncerosj puede lanzar sns aeroplanos en cualquier dirección, lo que le permite utilizar, además de otras ventajas, la no despreciable de la dirección del viento. La segunda parte del problema es la qne no tiene por ahora solución, esto es, que si el ascenso de un aparato puede muy bien lograrse mediante las catapultas, el descenso ha de verificarse necesariamente en el agua, lo que obliga a utilizar hidros en lugar de aeroplanos. Hay mnchos técnicos que no asignan a los aviones en una guerra naval un muy brillante papel ni una gran eficacia, fuera de la acción de policía (1). Pero si así no fuera, utilizando el autogiro no presenta dificultad alguna ni el lanzamiento ni el descenso de los aviones sobre la misma cubierta del buque. Unamos a todo esto otra cualidad no menos apreciable en los aparatos de combate, cual es la velocidad ascensional del autogiro, superior en un 30 o 40 por 100 a la de los aviones ordinarios, lo que le permitirá alcanzar los 1.000 metros de altura en medio minuto, con nna pendiente de 80 por 100, con lo cnal y con otras posibilidades técnicas que se prevén muy próximas, será el autogiro el aparato ideal de aviación, tanto en tiempo de paz como en tiempo de guerra (2). Su empleo como nueva arma en los combates navales hará innecesario el de las catapultas, que aparte de no resolver por completo el problema como el autogiro, tienen en su contra el venir a complicar más la ya complicada estructuración superficial de los baques de guerra.
(I) Véase el articulo titulado Limitación del empleo de a aviación en la guerra naval, traducido del {/. S. Naval Institute Proceedlngs y publicado por la Revista general de Marina, marzo de 1926. f¿) Para la construcción del autogiro se ha formado en Inglaterra una sociedad ba/o la razón de The Cierva autogiro Co. Ltd., que explotará las patentes europeas, exceptuada la de E» paña.

CRÓNICAS DEL EXTREMO ORIENTE
por el P. J a i é Re»mlte

I

Camino de la bancarrota
Se ha querido B e f l a l a r como único y casi exclusivo origen d e l gran conflicto revolucionario y universal anarquía por que atraviesa al presente esta república del «Sol Naciente» el encuentro habido el pasado año entre chinos, japoneses e ingleses en la ciudad d e Shanghai. Para los que, con alguna atención, hayan estudiado este gran pueblo, sus cambios de postura, sus evoluciones internas, en marcha siempre progresiva hacia una aspiración que vislumbra en lontananza, pero que nunca logra, por dirigir sus pasos por caminos tortuosos e inseguros, para ese tal, decimos, aquella causa única se convierte en secundaria o si se quiere en inmediata, pero nunca en mediata y principal. El conflicto de Shanghai, a nuestro humilde entender, no fué más que un frote sobre e l pedernal, y a casi iucandescente, que hizo saltar la chispa sobre la leña preparada de antemano; y el fuego se propagó rápido, prendiendo con fragor de trueno y chasquido de odios en las grandes piras de combustible levantadas hasta en los más ocultos rincones d e la república. jAbolición de tratados! ¡Fuera los extranjeros! ¡China para los chinos! Tales eran y son los gritos de reconcentrado odio que resonaban por todas partes, en asambleas, mítines, discursos y periódicos; gritos que no tardaron en ir seguidos de sangre y crímenes e n aquellas provincias que más se distinguieron siempre en su enemig a contra todo lo extranjero. ¿Pero d e dónde partieron esos gritos? ¿Quiénes incitaron las masas y las dirigieron contra todo lo que n o fuese suyo? ¿Qué fln se pretendía? ¿Era de progreso en el orden político, comercial, religioso, o se bascaba más bien la división, la anulación de fuerzas?... Para responderos a todas estas preguntas habríamos de tener en cuenta un sinnúmero de concausas que y a han sido estudiadas y tratadas con atención suma por plumas más competentes que la mía. Sin embargo, y o no creo que el asunto esté agotado, y pudiera ser que me cupiese la suerte d e insinuar algo qne otros hayan dejado e n e l tintero; y puesto qne e l asunto

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O merece, con toda tranquilidad de conciencia, voy a dedicarle unas cuartillas, o lo que salga, a fln de que nuestros hermanos, los católicos espafloles y suramericanos, puedan darse cuenta una vez más de la prudencia y tesón satánicos con que los «hijos de las ti­ nieblas» trabajan en las sombras por hacer de este tan grande cuan­ to desgraciado pueblo chino una sociedad esclava de bárbaro y despótico humanismo revolucionario, cuyo resultado final no sería más que una segunda parle de lo realizado y escrito con sangre en la historia de la Rusia contemporánea, con tendencias manifiestas a derrocar de su pedestal lo que durante muchos aflos ha levantado la civilización europea, ayudada eficazmente por las doctrinas re­ dentoras de la Cruz y sns abnegados misioneros.

* **
El fenecido colosal imperio chino durmió, como aletargado, du­ rante muchísimos siglos, viviendo aislado moral, intelectual y ma­ terialmente, del resto del mundo, sin que jamás sintiese la necesi­ dad de buscar en casa ajena lo que creía poseer abundantemente en la propia. «Esta nación es tan rica, sus fuentes de producción son tan grandes, que jamás tuvo necesidad de la ayuda exterior, máxime cuando su gran sobriedad, que se contenta con muy poco, hace que le sean más que suficientes sns propios recursos.» Sin em­ bargo, amaneció un día, tras aquella noche eterna de aislamiento voluntario, en que China se asomó a los áureos y seculares balco­ nes del occidentalismo político, comercial y religioso; y fué enton­ ces cuando no faltaron hombres patriotas y de valer que, admira­ dos de una civilización y progreso, hasta entonces para ellos desco­ nocidos, intentaron y trabajaron con landabilísimo empeflo por aportar a su país algo de lo bueno que veían, aunque para ello hu­ bieran de romper con aquellas seculares tradiciones que le mante­ nían alejado de los demás pueblos, oon menoscabo de una nación digna de figurar por su historia, literatura, producción y riqueza en el concierto universal de las otras naciones. Mucho debieron contribuir a este favorable cambio de cosas la benemérita labor cristiana llevada a cabo, tras sacrificios y perse­ cuciones sangrientas, por los primeros misioneros católicos que en­ traron en China; pero cuando más tarde, al amparo de esta sombra, vieron las grandes potencias europeas abiertas de par en par las puertas del imperio chino, cual aves de rapifia clavaron sns garras en el inmenso territorio, a do aportaban los peores de sus productos, llevándose en cambio lo mejorcito del país. El pueblo chino pro­ testó indignado e iracundo con manifestaciones de odio ante las tendencias poco recatadas de los extrajeres a adueflarse del comer­ cio sin ventaja alguna positiva y benéfica para el imperio; y cuan-

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CRÓNICAS D E L EXTREMO ORIENTE

do vio colmada la medida, laa pasiones se desbordaron impetuosas y amenazadoras, pasiones que encauzadas por el exasperado partido, ridiculamente conservador de los viejos moldes y tradiciones antiguas, y secundadas por la astuta emperatriz Tze-Hi, dieron por resultado final el aflo 1900 aquel tedicto escrito con sangre de hiena que circuló con asombrosa rapidez por todos los ámbitos del ya vetusto imperio, y enrojeció, con raras excepciones, las distintas comarcas del continente chino.» El triunfo de las armas europeas dio fin a aquella ola de sangre y exterminio que puso en situación dificilísima a todos los europeos residentes en China. La corte imperial huyó aterrada, dejando en poder de sus enemigos la misma capital del imperio; y, ante los preparativos de las potencias aliadas, que organizaban ya sus fuerzas para emprender una invasión, los poderes abdicaron sumisos y la paz se firmó, pero una paz humillante que despojó a China de sn más preciada túnica inconsútil, sobre la que echaron suertes Rusia, Alemania, Inglaterra y Francia, repartiéndose entre sí los puntos más estratégicos para su comercio y bases navales. China presenció humillada y en silencio aquel despojo que nn inmenso poder naval y la fuerza de las armas le imponía; pero aquel su odio tradicional contra los extranjeros seguía latente en su alma, odio que la desmembración de sn integridad nacional fomentaba y acrecía con estímulo constante y progresivo. « « * Transcurrieron unos afios más. Europa continuaba su obra. Los antiguos moldes no tardaron en rodar, hechos pedazos, mientras se importaba a China una nueva civilización pictórica de materialismo. Europa se había adueñado del comercio; ahora necesitaba adnefiarse de las almas. Pero a sus planes reformistas —planes fraguados en la Europa revolucionaría, atea y aventurera, no en esa otra Europa cristiana, noble y generosa, madre de nuevos pueblos y naciones— era remora y contrapeso el trono de cien dinastías. rtQué hacer? La solución se imponía. Era preciso demoler ese trono, y cuando en 1911 el corazón de las masas estuvo preparado, la disciplina rota, la fidelidad quebrantada, en nombre de una nueva libertad y de un nuevo progreso, el secular trono imperialista rodó por el suelo hecho astillas, mientras la bandera de la revolución se erguía victoriosa y triunfadora de nn confín a otro de China. El paso estaba dado. De encauzar y dirigir los nuevos derroteros se encargaron los ultrareformistas europeos. Basada su obra de reconstitución en un fiero y ridículo ateísmo, limitáronse en los principios a «prender fuego a los ídolos más famosos del imperio y destruir los objetos consagrados a los dioses de

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más renombre en el paganismo». Pero pasó aquella ola de furor, sin precedente en la historia, y cuando los directores del gran tinglado republicano creyeron —¡inocente creencia!— haber arrancado de cuajo del corazón de los chinos la religión de sus mayores, dirigieron sus pasos a las alturas del poder donde, en muy pocos meses, la manzana de la discordia política sembró a boleo los gérmenes de ambiciones encontradas y odios de proselitismo antipatriótico y rastrero. Al desorden y universal anarquía iniciada supo hacer frente, con su gran talento político, el prestigioso general Ynen Shí-Kai, salvando a su país del horrendo caos en que peligraba caer. Pero, desfifraciadamente, también él terminó por «perder el sentimiento de la realidad, ciego por las adulaciones de sus amigos y comparsas, al querer ser fundador de una dinastía; desde entonces acá, la república (china) ha sido un hormiguero de mercaderes, sin la buena fe comercial, que han comprado y vendido sus puestos, incluso la magistratura, al mejor postor, quien después se ocupaba, naturalmente, en vejar y esquilmar al pueblo a íln de resarcirse del previo desembolso y aumentar sus intereses de familia, no menos sagrados...»

• ••
La institución republicana china seguía siendo rm «guiñapo de ignominia y desprecio» cuando estalló la guerra europea. El gran conflicto atrajo la atención del pueblo chino, quien, deslumbrado ante halagadoras promesas, dio de mano a sns guerras intestinas para aportar su ayuda a quien le prometió, en retorno, cesiones generosas y anulación de tratados. Pero la guerra terminó, y el tiempo ha venido a demostrar la poca fe de aquellas promesas qne han quedado incumplidas; y los chinos, heridos y ofendidos una vez más en su amor y orgullo, inauguraron nna nueva propaganda antieuropea, sin qne ella obste para que, renacidas las antiguas ambiciones. China haya vuelto a ser campo de Agramante donde se agitan y mueven todos los desmanes, desafueros, robos y asesinatos que ponen en gravísimo peligro la existencia misma del país. Rusia, a qnien sns crímenes sovietistas habían casi aislado en nn principio de las demás naciones, haciendo qne la mirasen hasta con horror, contemplaba, con felina sonrisa, el cnadro de anarquía y desconcierto reinantes entre sus vecinos. Hacer que en China se repitiera la segunda parte de la obra realizada por Lenín y sus secuaces, equivalía para Rusia a nn triunfo monstruo; el llamado peligro amarillo significaría para Europa la hora fatal por ella temida, y el aniquilamiento de aquellas naciones que, como Inglaterra, tienen tantas cuentas que saldar. |Ay de Europa, si la Rusia bolcheA»o XIV.-TOMO 111 24

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CRÓNICAS DEL EXTREMO ORIENTE

viquista lograse dar vida al peligro amarillo y lanzarlo, cual hordas hambrientas, sobre sus ricas y florecientes naciones! La inmensa propaganda atea e indiferentista llevada a cabo durante los primeros dias de la joven república china, habia convenientemente preparado el terreno en todas las escuelas y centros oficiales de ensefianza; la manzana de la discordia había separado y distanciado a los poderes constituidos desde que la candidatura de Tsao-Kuen a la presidencia de la república triunfó merced a los votos comprados a peso de oro. Sólo se necesitaba un pretexto más o menos aparente para lanzarse a la calle y levantar bandera contra Europa, a la que se quiere hacer culpable y responsable de todos los males. El conflicto anglo-chino habido en Shanghai pareció de perlas para romper el dique de odios contenidos; y la Rusia bolcheviquista, que ya contaba con verdaderas falanges de partidarios entre los chinos, vio aparecer su hora deseada, la hora de envolver a China en sus mallas doctrinarias y declarar cruda guerra comercial y política a Inglaterra. Los estudiantes chinos, secundados desde las sombras por altas personalidades de la política, a las que volvió frenéticas y locas el río de oro ruso que inundaban tas cajas de asociaciones y bolsillos particulares, se levantaron en manifestaciones tumultuosas por todo el pais. Educados en escuelas pictóricas de materialismo y socialismo refinado, se lanzaron a campo traviesa en pro de libertades prometidas; y en mítines, asambleas, en calles y paseos, el reto iracundo de las masas, restalló formidable en las caras de los europeos, cuyas vidas corrían inminente peligro en algunas provincias de la república. Los mismos estudiantes, sin que autoridad alguna les fuese a la mano (¡cómo les iban a ir, sí ella misma era la primera en aplaudir, aunque razones de prudencia y diplomacia le obligaba a publicar edictos de protección que, prácticamente, venían a resultar papel mojado!), establecieron por sí y ante si infinidad de centros cuyo fin exclusivo fué someter a rigoroso registro las casas de comercio donde se vendiesen objetos y mercancías inglesas o japonesas. Yo mismo presencié pasar, frente a mi iglesiamisión, una imponente manifestación de todas las escuelas de la ciudad, llevando banderas con inscripcioDes como éstas: «Abajo el inglés», «Muera el Japón», «Fuera los extranjeros...», y como trofeo de triunfo llevar arrastrando un vestido de cierto infeliz chino a quien se desnudó en plena calle por el único crimen de ser japonesa la tela de dicha prenda. Yo mismo vi cómo esos estudiantes daban un bofetón a la exquisita civilización de qne alardean entrando, cual hordas salvajes, por los comercios de sus mismos compatriotas y hacer afiicos cuantos objetos eran de procedencia extranjera, con lo que arruinaron a varios comerciantes chinos de buen

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pasar. ¡Y a esto lo llamaban patriotismo!... ¡Yo lo llamaría salvajismo!... Y mientras estos escolares de las escuelas modernas, con mucha soberbia en el corazón y poca ciencia en la cabeza, repetían por todas partes escenas como las indicadas, los boyantes directores del pueblo, en lucha reñida contra sí mismos, se lanzan a la conquista del vellocino de oro, apoyados unos por Norte-América y otros por la Rusia sovietísta. Por todo esto China, con tantas cabezas como aspirantes al poder, se desmorona y desquicia por momentos. Es nn caos donde nadie se entiende; pero del que el gobierno de Leningrado va sacando sus ventajas y consolidando sus planes. Con razón pudo aflrmar en 192.3 el R, P. Gaudeneio Castrillo que la república china en los aflos que lleva de vida —nos encontramos a principios del 15.°— no ha traído más que miserias e infortunios, y no podrá cosechar otros frutos mientras no siembren o depositen en los surcos escogida semilla, porque hasta el presente no han sembrado más qne ambiciones y concupiscencias, y éstas no han producido, como es natural, otra cosa que trastornos y guerras civiles.
H w a j u n g , 21-III-1626.

II

El militarismo chino y el pueblo.
Acaban de llegar a esta cíndad, procedentes de Yochow, anos quinientos soldados con sus jefes y oficiales, con cuya noticia la población ha entrado en un nuevo período de alarma e intranquilidad. Prueba evidente de lo poco amables y deseados que son, para el pueblo, semejantes huéspedes... ¡Vienen, es cierto, con semblantes hoscos y muy persuadidos de su fuerza; pero... sin fusiles unos, sin guerreras otros, sin fti-hao (documento de filiación militar) los más, y todos con an hambre atrasada, a juzgar por las órdenes terminantes que han dado a la Cámara de Comercio! ¡Ahí es nada reunir en unas cuantas horas cien cargas de arroz y... las que sigan pidiendo! Y todo esto, ¿quién lo paga? Naturalmente, la Celeste república... digo, el infeliz pueblo. Ya es cosa sabida que desde el afio 1 1 al pueblo le ha tocado pagar todos los platos rotos. Bien, bien; dejemos a la Cámara de Comercio entregada a la patriótica labor de proporcionar arroz a estos valientes hijos de Mar te... chino, y vamos a nuestro asunto. He dicho que los quinientos soldaditos de marras vienen de Yochow. ¿Qué les habrá ocurrido a estos valientes para hacer acto de presencia por tierras de Hwajung cuando nadie los echaba de menos por aquí? Poquita cosa. Aunque ellos se lo callan (sus razones ten-

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CRÓNICAS

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drán para ello), la gente sabe muy bien que, desaprovecshando una buena ocasión para dar muestras, por campos de Yochow, del orgullo patriotero de que hacen gala (¡ante el pueblo que carece de fusiles, se entiende!), optaron más prudentemente por dejarle hecho jirones en precipitada fuga, después de abandonar a merced de sus hermanos-enemigos los fusiles, las guerreras y toda impedimenta militar. Porque... la cuenta que ellos se echarían; ¿para qué queremos esa impedimenta cuando más necesitamos de agilidad en las piernas? Más adelante habrá ocasión de sorprender|otras tropas enemigas o amigas —¿qué importa?— y surtirse de esos menesteres guerreros, o... cuidarán sus jefes de proporcionárselas. ¿Que la ocasión no se presenta ni los jefes se encuentran eon los medios necesarios para comprar nuevas armas? Pues, con robar y saquear las poblaciones que encuentren al paso, y largarse con los despojos a los montes a iniciar la productiva vida de bandolerismo, está todo arreglado... ¡Hay que reconocer que para todo tienen pronta solución! El por qué del nuevo estado de cosas, no hay que buscarle por las nubes. Sabido es, porque se ha venido repitiéndolo hasta la saciedad, que desde la implantación de la república, China no ha gozado nunca de paz ni de tranquilidad. Las ambiciones de muchos han ido acumulando, dia tras dia, sobre este desgraciado pueblo calamidades sin cuento. Cada año se han repetido las mismas guerras intestinas sin otra mira noble y digna que la aniquilación del competidor. Que para ello es necesario matar el comercio y sembrar el pánico en el país; no importa. El caso es escalar el poder aunque haya de subirse sus gradas por arroyos de sangre y de lágrimas. Las últimas guerras civiles suscitadas por Chang Tso-lin, U-Peífu y Fnng Yu-síang, cuya hoja ñnal no es fácil se logre vislumbrar al presente, hace que la atención de todos se dirijan hacia la capital de la república y a la provincia de Kuang-tung, ocasión favorable que otros generales, llamémoslos de segunda clase, se apresuran a aprovechar para sacar el mayor partido posible. Tal es lo que, desgraciadamente, comienza a ocurrir en esta provincia de Hunan. El joven y prestigioso general T'ang Seng-tse dirigió su mirada ambiciosa sobre Changsha, capital de la provincia, al ver a su gobernardor Tchao Hen ti poco menos que imposibilitado de recibir ayuda de su dueño y protector U-Pei-fu, distraído como se hallaba en la guerra contra P e k í n . Tchao Hen-tí, que advirtió la maniobra y el peligro, apresuróse a poner a salvo su persona, escapando a Shanghai, a do, en fechas anteriores, le hablan precedido, con prudencia exquisita, los capitales en metálico que le aseguraban un porvenir tranquilo y soñador. T'ang Seng-tse se adueñó no tardan-,.

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do de la capital de Hunan y más tarde de Yochow. Exceptuados dos generales, todos los restantes de la provincia se declararon prudentemente por el nuevo gobernador, a quien los laureles del triunfo lisonjeó muy pocos dias, pues U-Pei-fu no tardó en hacer acto de presencia en Yochow con dos vapores de guerra, intimando a los invasores y usurpadores la retirada. No se sabe en estos momentos el resultado final de esta amenaza que en sí misma lleva una declaración de guerra; sólo ccmienziui a palparse las consecuencias. Una de ellas es la huida de las tropas que han llegado a esta ciudad, y que se preparan para seguir hacia Nanchow, Gansiang, Chense y Lichow-, pero de temer es que antes hagan una de las suyas... ¿No lo dije? Ya está hecha. ¡¡¡Treinta mil pesoslü acaban de e x i g i r á la Cámara del Comercio... Ya se han marchado. La negra nube qne se cernía, preñada de intranquilidades y temores, sobre la ciudad, ha desaparecido e ido hacia el sur dispuesta, sin duda, a repetir su misión en otras partes. Marcharon, si, pero después de asestar rudo golpe a las casas comerciales, que se ven víctimas de sangrías profundas y mny crueles. ¡Desgraciado pueblo! Cuando aún no ha j odido reponerse, ni es fácil se reponga en el presente afio, de las horrorosas consecuencias de una sequía general que ha llevado la desolación, el hambre y la muerte a ingentes familias y poblaciones enteras; cuando el bandolerismo descaradamente, y a luz del día, sigue haciendo innúmeras víctimas entre sus mismos compoblanos, y no ya el dinero, pero ni aun las vidas están libres de una sorpresa o venganza, sin que las autoridades hayan tomado medida alguna para contener las avalanchas de ladrones que infestan los campos; cuando el pueblo hunanés, al igual de todo el pueblo chino, vése asediado de enemigos de su propio progreso y bienestar, sin que en parte alguna se le tienda una mano bienhechora y amiga... los defensores mismos de la patria, los más obligados por estrictos deberes de justicia a ser salvaguardia del país, son los qne reanudando año tras afio sus guerras intestinas sin otra aspiración que satisfacer sus concupiscencias y ambiciones ruines, se llegan una vez más al sufrido pueblo chino... ¿para defenderle?, ¿para librarle d é l a s férreas cadenas qne le aprisionan y redimirle del estado precario en que le han sumido desventuras y pasiones? No. Vienen simplemente a haoer sn recolección anual, vienen a realizar encuentros, quizás convenidos de antemano, que les permita entrar por las ciudades y aldeas robando y asolando, hasta encontrar una prefectura rica do que hacerse duefios por unos cuantos aflos, y sentados allí sus reales, abrir nuevas sangrías en comercios, aduanas y administración. Dura es esta verdad, pero no por dura menos cierta. ¿Qné tiene, pues, de extraflo que el pueblo odie y maldiga de sns soldados, en

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CRÓNICAS D E I . EXTREMO ORIENTE

los que no ve más que bandoleros vestidos de uniforme militar? Razón más que suficiente ha tenido para sintetizar en un refrán el desprecio y enemiga con que ha mirado siempre a sus militares. Reza así el refrán: H(to fie pu ta ting: hao taepun tang ping; que quiere decir en romance castellano: «Del buen hierro no se hacen clavos, así como el buen hijo no es soldado,» jY pensar que auu haya quienes afirmen y sostengan el progresivo resurgir de este pueblo! Cierto que en sí encierra energías que podrían conducirle a la consecución digna de un progreso muy grande, energías que han adquirido potencia mayor desde que rotos fueron los antiguos moldes de aislamiento y separatismo; pero esas energías, que hace algunos años comenzaban a revelarse en ideales y proyectos muy dignos de aplauso, se ven atrofiadas al presente cada día más por ese militarismo que asóla y mata el comercio y las industrias; que siembra ideas corruptoras y ambiciosas en las escuelas; atenta con sus costumbres sin freno el pudor de la joven doncella y fiel esposa; secunda los vicios del opio y del juego e x tendiendo cédulas permisivas bajo una tasa metálica que se embolsa, y finalmente, obliga al pobre pueblo a pagar todos los platos rotos, no viniendo a ser más ese omnipotente militarismo que nna negra sombra que se cierne do continuo sobre el cielo de la república china, cual nube tormentosa que resuelve sus furores en granizo aselador de ricos campos, pictóricos de doradas y salvadoras mies es... Al poner fin a estas líneas me dicen que las tropas del general Ye Kai-sin, apoyadas por las de U-Peí-Fu, han derrotado en toda la línea en Yochow al usurpador T'ang Seng-tse, obligándole a retirarse hacia Milo. Las tropas vencedoras siguen hacia la capital. No puedo en estos momentos dar fe de estos rumores, pues las noticias que cada día se reciben aqui son contradictorias, y lo que unos afirman otros lo niegan; lo que prueba el estado en que vivimos y las probabilidades, rayanas en evidente certeza, de que el pueblo chino, lejos de llegar a la consecución de la paz por que suspira, camina a pasos agigantados a las simas de la pobreza nacional, del aniquilamiento propio y desmembración total. Pudiéramos decir que el militarismo chino prepara al país el ataúd en que habrá de ser depositado el cadáver putrefacto y corrompido de un pueblo tanto más digno cuanto más sufrido y desgraciado.
Hwajuní?, 8 IV, im

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III

Quién vende a quién.
Pasadas las fiestas de Resurrección me he venido a Nanchow a pasar unos dias con mi vecino P. Gregorio Güenechea. Cierto que los tiempos actuales no son muy a propósito para viajes, no por el peligro que podamos correr, pues a Dios gracias los misioneros católicos seguimos gozando en esta provincia de Hunan de tranquilidad, sino por lo difíciles que resultan por la movilización continua de tropas. Siguiendo la retaguardia de un batallón de soldados que venian custodiando una interminable sarta de campesinos, portadores obligados de fusiles para las tropas derrotadas en las cercanías de Yochow, he hecho todo el viaje hasta Nanchow. La ciudad, algún tanto alarmada con la llegada de tantos soldados, vuelve a nueva vida al ver que, apenas llegados, y a se preparan a levantar el vuelo y seguir hacia Lichow. iBuen viaje!... La mañana siguiente a mi llegada a esta población, amanece espléndida y halagadora; así que, sin que se me repetiese nueva invitación, a las primeras de cambio accedí gustoso a dar una vneltecita por la ciudad en compañía del P. Güenechea. Después de cruzar sin rumbo fijo algunas calles, donde los típicos vendedores ambulantes pregonan a voz en grito sus mercancías, nos hemos llegado hasta la calle principal. Allí está, se siente y se vive el espíritu comercial del pueblo chino; allí todo es vida y animación; alli, en muy contados momentos, se puede estudiar el carácter particularísimo de estas gentes orientales, entregadas en cuerpo y alma a sn comercio y agarradas al mostrador como lapas a la roca... El chino no entiende de filosofías ni le preocupan, ¿para qué?; pero háblesele de negocios y . . . ¡con qué manifiesta satisfacción calcula el pro y el contra! La boca se le hace agua a la simple perspectiva de nna chapequilla más. Comentando por centésima vez estas impresiones de la vida china caminamos el P. Güenechea y yo, cuando nos encontramos interceptado el paso por numerosos grupos de estudiantes que comentan a grandes voces la actual situación de China y clamando —es en ellos muy natural— por la revolución, único medio de librar de una vez al país, según ellos, de traidores que trabajan en las sombras para vender China a los europeos... Sin que se nos dirigiese la menor palabra hostil, seguimos nuestro paseo, no tardando en encontrarnos por todas las esquinas infinidad de proclamas patrióticas que los estudiantes iban pegando en las paredes. Llevados de la curiosidad nos detuvimos junto a un comercio donde unos cuantoft^

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paisanos se hallaban contemplando un ejemplar de los mencionados pasquines, y leímos: i Aviso al pueblo. — Nosotros, los estudiantes chinos, dispuestos siempre a dar nuestras vidas por la salvación de la patria, declaramos que el general U-Pei-fu es un traidor que quiere vender China a los europeos. ¡Abajo los traidores! ¡Fuera los europeos! Sólo el gobierno revolucionario de Kuang-Tung puede salvar al país». Una sonrisa burlona e incrédula fué nuestro único comentario. Ya en casa, he meditado no poco sobre el famoso pasquín publicado por los estudiantes, y la primera pregunta que se me vino a los labios fué: ¿y qué hace la autoridad civil, y más ann la militar, que así consiente y permite propaganda tan estúpida y necia? ¿Es que carece de la autoridad y fuerza moral necesarias para impedir y castigar a un puñado de estudiantes que, insultando públicamente a uno de sus más prestigiosos generales, clama e incita al pueblo contra el gobierno de Pekín, suspirando cínicamente por el advenimiento de los revolucionarios de Kuang-Tung? Esto último pudiera ser lo más cierto. Porque es una verdad innegable que los estudiantes de las modernas escuelas chinas, y no pocos de los que hoy día ejercen cargos públicos en el país, son en su mayor parte hechura de los revolucionarios y comunistas de Kuang-Tung; en su» fuentes han bebido esas doctrinas corruptoras que aportadas fueron de Rusia y que tuvieron en China por paladín al Dr. Sun Yat-seu; bolcheviquistas rusos han sido y son muchos de sus maestros y directores; y esta juventud escolar es tan ciega que no ve, o no quiere ver, que, mientras ella protesta y se indigna contra el general U-Peí-fu por creerle en inteligencia con los europeos nada menos que pai a vender a éstos sn propia patria, son ellos, los escolares chinos, los que trabajan indirectamente por entregar el pais en manos del comunismo ruso. Porque son ellos los que, con sus continuas algaradas y propaganda doctrinaria, con su insubordinación a toda autoridad constituida y conjsus nada recatadas tendencias ultrarreformístas, venderán no tardando su propia patria a los rusos, si una providencia especialísima no libra al país y le salva. Sí hay en China actualmente alguien verdaderamente patriótico y reconocidamente antienropeo, ese no es otro que el mismo general U-Pei-fu. ¡Y es a U-Peí-fu a quien se llama traidor! ¡Es a este prestigioso general a quien se le juzga en inteligencia con los europeos para realizar una venta de lesa patria! Sólo los firmantes del pasquín publicado en Nanchow pueden decirlo, pero jamás probarlo. Y es que en este patriota general encuentran el mayor enemigo de sus tentativas revolucionarias; es que es él quien, ahogando rivalidades y rencillas, ha hecho alianza con el general Chang Tso-ling —su enemigo de ayer— para combatir la ola soviética en la perso- ^

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na de SU más decidido propagandista el general Fang-Yu-siang..' Y como no ignoran que, mientras U-Pei-fu no sea derrocado ignominiosamente del pedestal de gloria a qne sus méritos y hechos le han encambrado entre los suyos, la revolución con diflcultad podrá dar un paso en la obra que ambiciona llevar a cabo, a derrocar y demoler ese pedestal vienen dirigiendo hace tiempo todos sus tiros, lanzando a la vanguardia esos contingentes de estudiantes infatuados y necios que prestarían un gran bien al país no saliendo del campo de acción de la escuela y trabajando un poquito más por ilustrar sus inteligencias con conocimientos más sólidos, en vez de entregarse a algaradas estudiantiles y convertir las aulas universitarias en verdaderos centros de masas locas e inconscientes de los más elementales deberes patrios. Cierto que en las guerras civiles suscitadas por U-Pei-fu no todo es oro de buena ley, ni todos sus móviles han sido laudables y dignos, por cuanto en ellas ha tomado gran parte el deseo de abatir y humillar a adversarios que ayer fueron sus aliados y amigos; pero, aun con todos sus defectos, nunca habrá derecho para apellidarle traidor y muchísimo menos en tratos para vender China a los europeos. Porque hemos dicho que es U-Pei-fa el mayor antieuropeo qne quizás haya en China; pero antieuropeo, ¿en qué sentido? No en el sentido que vulgarmente se da a la palabra, no. El general U-Peí-fu quiere «China para los chinos»; desearía ver eliminada de su pais toda influencia extranjera que pusiera en peligro la libertad nacional; pero al mismo tiempo desea también se importen a China algunos de los modernos adelantos que más pudieran beneficiarla politica, comercial y moralmente; desearía encauzar los derroteros chinos por una vida de franco progreso que le permitiesen elevar a su país al nivel de las naciones de occidente... No creo que estas tendencias puedan considerarse como «tratos convencionales con los europeos», puesto que, partiendo de aquella su base «China para los chinos», prácticamente no significan más que un conocimiento exacto de la realidad y un sentimiento de verdadero patriotismo. En cambio, ¿cuál es el lema de sus calumniadores? Este y no otro: «China para los rusos», que en la época en que vivimos puede traducirse por «China para el bolcheviquismo». Ahí está, si no, el ídolo amado de esos estudiantes modernistas y demás revolucionarios chinos, cuya nidada se concentra toda en la provincia de Kuang-Tung, el general Fung Yu-siang, que no nos dejará mentir. Desde que, con felina astucia, se declaró dueño de Pekín y redujo a prisión al presidente de la república, Tsao-Kuen, ¿cuál ha sido su obra? ¿De dónde ha recibido las armas y el dinero para levantarse con la suprema magistratura, hacer frente a los generales U-

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CRÓNICAS D E L EXTREMO ORIENTE

P e i - f u y Chang Tso-ling, después de traicionar villanamente a aquel de quien era subalterno? Los bolcheviques rusos podrían muy bien respondernos a estas preguntas. No hay que hacerse ilusiones. Hoy por hoy los escolares son, juntamente con el militarismo, la mayor plaga que roba y mata las energías todas de este gran pueblo a quien desearían ver en sus manos para entregarle maniatado en poder del despotismo más abyecto, inhumano y cruel, pero... a cambio de recibir como premio a su traición y precio de la venta, los primeros y más pingües puestos de la república. Son ciegos, desgraciadamente ciegos, para no ver que Rusia está jugando la partida con cartas falsas e intenciones perversas; y que, en sus manos, no son más que meros juguetes que al primer zarpazo, y cuando y a no sean necesarios, rodarán por el suelo cual ridículos polichinelas de escaparate. Y cnando esa hora haya llegado, los que a sí mismos se proclaman redentores tratarán en vano de corregir su error, porque el comunismo ruso los habrá asegurado con férreas cadenas de esclavitud y hecho añicos toda fuerza moral en los espíritus. ¡La venta habrá sido consumada!; y Rusia, la que quiere inundar de sangre y crímenes media Europa, consolidará su obra unciendo este pueblo al carro triunfal, pero ensangrentado, de su despótico y ominoso poder... ¿Quién salvará a China del inminente peligro que la amenaza?
N a n c h o o w , lO-IV-1928.

IV

La victoria del orden.—El catequista y el soldado.
¿China se ha salvado? Por el momento creo que sí. Y me expreso en estos términos porque m u y poco significa en estas tierras un triunfo más en favor del orden, cuando las guerras civiles y desaveniencias internas se han venido sucediendo, año tras año, sin interrupción. No obstante, bien podemos decir que, por el momento. China se ha salvado de caer en manos de los revolucionarios comunistas, que casi ya tenían asegurado el triunfo definitivo, que hubiera sido para la Celeste república el principio de una era de esclavitud y abyección. Las pasiones de unos y los intereses de los más, habían conducido este desgraciado país a un estado de abandono tal, que la ola bolcheviquista irrumpía amenazadora llevando el desaliento y la desesperación a los espíritus más apáticos. Todos clamaban por un redentor. Los verdaderos patriotas y amantes de la paz anatematizaban los procedimientos y nuevas ideas disolven-

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tes qae enloquecían a las modernas juventudes escolares, conduciendo la patria a sa propia ruina. Pero, desgraciadamente, esos patriotas formaban parte de la masa inerme del pneblo humilde y sencillo qae, sin medios para realizar una obra salvadora, habia de limitarse a llorar, como el Proteta, «junto a los ríos de Babilonia». Y fué entonces cuando el prestigioso general U-Peífu, ahogando en su corazón toda pasión de rencor y odio, hizo las paces con su adversario y competidor el general Chang Tso-ling, dispuesto a redi- i mir a su pueblo y librarle de las garras del general Fung Yu-siang. Era necesario asestar férreo golpe sobre la cabeza misma de la : serpiente para que el cuerpo todo sintiese paralizársele la vida y, a ser posible, morir. En efecto; los ejércitos de los generales U-Pei-fa y Chang Tso-ling f;e dirigieron contra Pellín. Nada han dicho los periódicos chinos llegados a esta ciudad de Hwajung, donde resido, sobre la lucha entablada; lo que sí se sabe es que el presidente Tsao-Kuen ha sido puesto en libertad y el general Fung Yu-siang huyó derrotado y humillado, mientras sus tropas se ofrecían incondicionalmente a los vencedores, quienes no creyeron conveniente admitirlas entre los suyos por temor, sin duda, a posteriores traiciones. El general Fung Yu-siang huyó; ¿adonde? A Rusia en busca de asilo seguro y amigo. Posteriormente se ha sabido que Fung Yu-siang se dedica allí a ciertos estudios y perfeccionamientos, con otros varios chinos que le acompañan, para volver más tarde de nuevo a sa patria resuelto a iniciar nueva campaña e implantar las doctrinas que bebe en legitima fuente. Es decir, que no desiste de llevar a cabo la obra que sus enemigos y vencedores han desbaratado y roto por la fuerza de U s armas, y que han obligado a los estudiantes revolucionarios a entrar un poquito en razón, o por lo menos a cesar en sus propagandas... Mientras el general Fung Yu-síang se perfecciona y doctora en aulas y centros rusos —sabido es que en Rusia se ha establecido una escuela exclusivamente para estudiantes chinos—, razónaos que aprovechemos esa tregua para informar a nuestros lectores de ciertas noticias qne es muy justo se conozcan. Porque a gran parte de la prensa extranjera es debido que el general Fung Yu-siang haya adquirido el nombre de que goza. Los periódicos se me caían de las manos cuando, hasta escritores católicos (a buen seguro que inconscientemente), escribían en sus diarios un día sí y otro también: «El general cristiano Fung Yn-siang» ha realizado esto o lo de más allá..., contribuyendo todos a casi divinizar a uno de los mayores enemigos de la religión católica en China, y llevando tal vez al ánimo del lector el convencimiento de que el tal general segurisimamente era una gloria de la Iglesia... ¿Y qué duda cabe haya podido,

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CRÓNICAS D E L

EXTREMO

ORIENTE

desgraciadamente, ocurrir asi, cuando nadie ha tratado de adentrarse en el interior de ese hombre, ni ss ha tomado la molestia de desenmascarar sus ambiciones e intrigas políticas? Estoy en la firme persuasión de que para muchos, muchísimos europeos, el conocimiento que del general Fung Yu-siang tienen se reduce simplemente a que es cristiano. Dado el poco o casi nulo intercambio de ideas existentes entre Espafia y China, no me ha sorprendido ver que algunos periódicos espafioles hayan incurrido en el error que combato, pues a buen seguro que ellos no han tenido más fuente de información que las Agencias americanas, y éstas, es muy natural, trabajen por la casa propia, pues el general Fung Yu-siang no es católico ni mucho menos; es sencillamente protestante, pero con miras a declararse jefe y pontífice de la iglesia independiente china. ¿Qué importa nna secta más dentro del protestantismo? ¿No se ha disgregado y seccionado en niimero siempre creciente desde Lutero hasta nuestros dias?... Mas dejémonos de consideraciones que no hacen a nuestro caso, y vengamos a nuestro propósito de apuntar algunos datos históricos sobre la vida ptibliea del general Fung Yu-siang. Nuestro héroe es oriundo de la provincia de Tze-ly. Educado en la escuela protestante «Rusia americana», excusado es decir que las máximas y doctrinas de la secta prepararon al joven estudiante para ser uno de sus más incondicionales y decididos prosélitos. Ambicioso por carácter y nada torpe en el estudio, comprendió muy luego que en sus maestros, protestantes americanos, podía disponer de nn apoyo eficacísimo para mejores tiempos; y , alentado por esa mira, procuró en todos sus actos manifestarse como verdadero y entusiasta luterano. Los pastores protestantes no dejaron de sorprender en su discípulo aptitudes nada comunes para el estudio, juntamente con una palabra fácil, abundosa y sugestiva —de consumado charlatán ha habido quien le ha calificado—, y como es esta una cualidad muy recomendab le entre los chinos, y quizás la que más se aprecia, sus maestros determinaron afiliarle al cuerpo evangélico, bien persuadidos de hallar en el joven Fung Yu-siang un acérrimo propagandista de las doctrinas de la Reforma. En efecto; preparado convenientemente —como los pastores protestantes saben preparar a sus evangélicos, a quienes educan siempre en una atmósfera contra la Iglesia y naciones católicas—, y llegado a la edad adulta, se le confió el cargo de catequista. Cómo supiera hacer ciertas las esperanzas concebidas por sus maestros, y cuáles fueran los resultados obtenidos por el incipiente catequista en su acción misionera, nos lo indica el simple hecho de que muy poco posteriormente le encontramos elevado a la categoría de pastor y al frente de una misión.

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No debía encuadrar muy bien en el carácter del condecorado pastor aquella vida evangélica, a cuyo último escalafón, habia llegado de dos saltos y sin grandes esfuerzos por su parte. El deseaba algo más; subir, siempre subir... Mas para ello debía encaminarse por nuevos derroteros. ¿Cuál sería el mejor? ¿Cuál el que más pronto y con mayor seguridad le llevase a satisfacer sus muchas pretensiones y ambiciones? La revolnción del año 1911 le señaló, cuando menos lo esperaba, el camino; y estimulado, halagado por un deseo insaciable de más gloria y mayor libertad, abandonó la vida de pastor para alistarse como oficial militar en el ejército del general U-Pei-fu. Al amparo de su nuevo dueño y amigo, subió Fung Yu-síang como la espuma, viéndose muy pronto al frente de un numerosísimo y bien disciplinado ejercito y gozando de una confianza sin límites por parte de su jefe superior. Los pastores protestantes iniciaron una propaganda de incensario en favor de su antiguo discípulo y fervoroso prosélito, contribuyendo no poco a que en Norte América llegase a ser su nombre poco menos que popular y a que aquellos gobiernos le hayan prestado siempre un apoyo incondicional en cuantos pasos apurados se ha encontrado. ¿Y cómo no, si en el protestantismo del general Fung Yu-síang poseían una palanca poderosísima para extender el influjo de la Reforma protestante, tras la que hipócritamente se ocultan las garras de una politica de comercio e influencia? Y que el general protestante, por ser militar, no se ha despojado del espíritu sectario, se ve en su interés por que todos los soldados que componen su ejército sean protestantes y sean catequizados por nn pastor que viene a ser algo asi como su «capellán castrense.» ¿Y qué hacen esos soldados? Pues sencillamente dejarse catequizar y bautizar a fln de tener complaciente a su jefe y amo, pero quedando en el fondo tan paganos como antes. El año 1919 le encontramos en Changteh de generalísimo de todas las tropas de dicha prefectura y de otras cinco subprefecturas más. Alli fué donde me cupo la... desgracia de conocerle y presenciar uno de los actos más brutales contra la Iglesia Católica, que sólo un sectarismo loco y desalmado puede inspirar. No me detendré a relatar el hecho, cuyo solo recuerdo me llena el alma de muy honda amargura; me limitaré a transcribir las siguientes frases del R. P. Silvestre Pascual, misionero franciscano: «El general Fung Ta-siang, cuando se ha presentado ocasión, ha tratado a la misión (católica) y a los misioneros mucho peor que los generales paganos... Los misioneros agustinos espafioles del Vicariato de IIunan pueden hablar de los sufrimientos que pasaron durante su gobierno». {Misiones Católicas, número del 20 de enero de 1926, pág. 16.) Obligado algún tiempo después a abandonar Changteh sin presentar batalla a los del Sur, que de nuevo se habían apoderado de

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CRÓNICAS DEL

EXTREMO CRÍENTE

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Hunan, se retiró con sus tropas hacia Nankow, en cuyas cercanías estuvo acampado hasta que, llamado a Pekín, a la capital se diri- ! gió, tomando después parte activa en cuantas revueltas se suscita- ' ron. Tal arte y mafia se supo dar, y tales manejos realizó que, como por encanto, de la noche a la mañana se declaró dueño de Pekín. Pero aun hizo más. Los generales U-Pei-fu y Chang Tso-ling rompieron las hostilidades; la guerra se declaró a muerte a juzgar por los medios de combate aportados por ambas partes; y ya la victoria parecía querer inclinarse por las armas de U-Peí-fu, cuando su subordinado, el general Fung Yu siang, se vendió villanamente al enemigo, traicionando a su jete y protector por veinte millonea de pesos, según publicó la prensa local inglesa e indígena. Ocurría esto el 23 de octubre del año próximo pasado. Realizada la traición, volvióse contra Chang Tso-ling; y consumada su obra, redujo a prisiones al presidente de la república, Tsao Kuen, y arrojó del palacio al ex emperador Suen Tung. Entonces se declaró Fung Yu-siang dueño absoluto de la situación de China. De lo que el usurpador haya realizado desde esa fecha, bastante se ha indicado en anteriores crónicas; sólo repetiremos que, ante los angustiosos y desesperados momentos que se acercaban, el patriotismo del general U-Pei-fu reaccionó, y unido con el general Chang Tso-ling, dando al olvido odios y pasiones personales, ha realizado la redentora obra de arrojar de su patria al traidor. China, quizá agradecida, llama ahora con insistencia a U-Pei-fu para qne ocupe el puesto de presidente de la república, pero parece ser que él no se da mucha prisa en complacer esos deseos, por temor sin duda a nuevas rivalidades. El peligro mayor se ha salvado por el momento. ¿Cuál será el porvenir que esté reservado a este desgraciado pueblo? No poseo conocimientos suficientes de la vida política para poder responder a esta pregunta; sin embargo, no se necesita ser lince para comprender que la situación de China estará siempre por resolver mientras no sean anuladas tantas concupiscencias y ambiciones coma reinan en las altas esferas político-militares. Se han sembrado vientos, y es natural que ahora se recojan tempestades.
H w a j a n g , 12 d e m a y o de 1926. ^

Crónica general, española y americana
pgral P. L. 6. (uitria.
ROMA: La persecución religiosa en Méjico.-INGLATERRA: ¿Se soluciona la contienda minera? FRANCIA: Economías y carta al Tío Samuel.—ALEMANIA se prepara para septiembre.—RUSIA: i...?—GRECIA: Amenazaron con palos a Pángalos. - ESPAÑA; Tratado'con Italia.—La cuestión de Tánger.—Las reformas de enseñanzas.—Noticias.—AMÉRICA ESPAÑOLA: MÉJICO.-El. SALVADOR.

Roma.—Las noticias de mayor relieve que durante la quincena han salido del V a t i c a n o , se refieren a la persecución religiosa en Méjico. A las consultas hechas por los católicos r e s pecto de la posible sumisión a las l e y e s de D . P l u t a r c o , h a contestado el R o m a n o Pontífice diciendo que las condena. L a Secretaría de Estado envió una circular a todo el Cuerpo d i plomático de la Santa Sede reclamando la atención del mundo civilizado acerca de la persecución mejicana, explicando la actitud de la Iglesia, desmintiendo los rumorea respecto de las intrigas que se l e atribuyen para provocar u n a acción armada y reafirmando que las únicas armas de los católicos son la pleg a r i a y la denuncia de l o s h e c h o s comprobados. Respondiendo a la prensa que se hace eco de ciertas conversaciones entre algunos obispos y el presidente Calles para llegar a un acuerdo respecto de la cuestión c a n d e n t e , la S a n t a S e d e , por medio de s u Secretario de Estado, afirma que n o ha remitido disposición alguna al episcopado que le induzca a u n cambio de actitud. Inglaterra.—Dícese que empiezan a entrar en las minas algunos obreros con disposición de trabajar, previo un c o n v e nio pacífico con sus patronos. L o del convenio pacífico es lo que n o vemos c o n tanta claridad oomo la escueta información sobre el término parcial de la huelga. A. mí m e parece que no debe de existir convenio n i n g u n o ; que lo único que existe e s hambre, y contra el hambre n o pueden luchar ni los mismos obreros. L a prueba de que el c o n v e n i o , caso de que h a y a tenido lugar, no ha sido t a n libre y espontáneo como las circuns-

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CRÓNICA GENEKAL

t a n c i a s y la humana dignidad e x i g e n , nos la dan otras i n f o r maciones relativas a ciertas medidas encaminadas a proteger la libertad del trabajo. H a c e días se n o s dijo que el comité de huelga había acordado retirar a los encargados de la conservación de las minas. E s t a determinación, sumada a la hostilidad que s e declara a los que h a n roto la h u e l g a , nos da bien a entender que el mal continúa, y que el fin del mal no se v e t a n próximo como fuera de desear, pues no hemos de ser t a n candidos que lo demos por conjurado porque unos millares de hombres h o y y otros mañana, se v a y a n decidiendo a reanudar sus tareas. L o s contratos efectuados por la fuerza del hambre, son contratos inmorales por parte de quien los impone, y están condenados por la doctrina católica, que reclama l a más completa inmunidad contra toda coacción. Y que es coacción el hambre, no habrá quien se atreva a negarlo; y que no es e s e un modo de consolidar la armonía de relaciones entre patronos y obreros, no habrá quien deje de reconocerlo; y no se n e cesita ser m u y avizor para presumir las consecuencias de esas forzadas soluciones. Francia.—Francia está haciendo economías, o está e m pezando a hacerlas. A d e m á s , hace empréstitos. E l viejo p a triota Clemenceau ha dirigido u n a carta al Sr. Coolidge. E s una carta corazonera que ha producido g r a t í s i m a impresión e n F r a n c i a y no tan buena e n los dominios del T í o Samuel. Samuel se llama ahora T í o S a m desde que resucitó a D . Quijot e a fuerza de alquimias y de polipastos. Como la prensa de t o d o el mundo se ha hecho eco de la carta del viejo Tigre, nos abstenemos de comentarla. Cada cual puede hacerlo a su g u s to. Cuando las crudezas de la guerra hacían levantar las manos al cielo en vista de los destrozos, no siempre necesarios, que causaban las granadas, se daba u n a convenida contestación que casi s e ha hecho histórica: Y a pagará A l e m a n i a . A h o r a s e ve que no bastan los oros negros ni amarillos de A l e m a n i a para remediar la gran desolación... Alemania.—Se están haciendo los preparativos para l a próxima Conferencia de Ginebra. S e tiene la sensación de que y a pueden ser introducidos los pasteles en el horno. S i n e m bargo, los alemanes no se disponen a emprender el viaje hasta la hora e n que sepan que n o h a n de hacerlo e n v a n o , como l e s sucedió la v e z pasada. ¿Se mostrará A l e m a n i a e n septiembre

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-de la g u i s a de antes? Dicen qne allí quieren mnoho a Espafla, pero... E s p a ñ a también va a jugar su carta y hacemos m u y bien... D e j e m o s los agüeros para después del suceso. Rusia.—De Rusia se han dicho la mar de cosas en esta t e m porada. Si fuéramos crédulos, hubiéramos creído que el S o v i e t estaba en completa bancarrota. N o obstante los fatídicos augurios respecto de los hombres de la renovación, las cosas llevan trazas de seguir como seguían. R i ñ e n una ver por semana los matrimonios bien avenidos, ¿y se quiere que no riñan nunca los caporales de u n a revolución sin finalidad determinada? Esta finalidad n o determinada se refiere a la revolución, no a las riñas; hay que ser justos con la gramática. Y digo que no t i e n e finalidad determinada, porque a la determinada anterior, le quitaron la sílaba primera. Y ahora n o saben a punto fijo para qué se puede proyectar una revolución; el motivo único sería el d e acabar con la presente, pero como e s o h a do implicar la confesión de lo imbécil del sistema, y no se está por ello tan pronto, aunque se sepa que en ellos estamos todos los habitantes del mundo, resulta que los díceres van quedando en dichos de la clase de esos que nunca se refrendan en la V i caría . Grecia.—Malos v i e n t o s corren para el bizarro general P a n galos. E l hombre se propuso hacer las delicias de su nación y la nación no le agradece el esfuerzo. Hubo un dichoso día en que decretó la expulsión de todos los frailes y monjas de cincuenta años para abajo. Y o no sé a ciencia cierta e n qué quedó aquel simpático decreto, pero si fué llevado a ejecución, puede estar seguro el gran P á n g a l o s de que a estas horas nadie ha de quererle t a n t o n i t a n desinteresadamente' como e s a parte de sus v í c t i m a s . Lo t e n e m o s escrito: Orate pro persequentihus vos; benefacite iis qui oderunt vos. Orad por los que os persiguen; haced bien a los que os aborrecen. Asi pagamos los católicos a los que se declaran e n e m i g o s nuestros. B i e n puede P á n g a l o s encaminar sus pasos hacia los conventos en la s e g u ridad de que ha de ser bien recibido; y si n o l e es posible dirigir los pasos, que diriga las miradas de su corazón, pues e s siempre un consuelo no pequeño saber que en nuestra adversidad somos amados por aquellos a quiene se la hemos causado. D í c e s e qne h a y una multitud de decretos firmados por P a n g a l o s que son otros tantos delitos. S i le han de pedir cuenASo XXIV.—TOMO III 96

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GENERAL

t a de todos e l l o s , casi t e m b l a m o s por él. N o s apena v e r c ó m o se c i e g a n los h o m b r e s h a s t a el e x t r e m o de n o dar i m p o r t a n c i a n i n g u n a a las lecciones de la historia. H e oído decir que P a n g a l o s h a sido a l g o así c o m o u n v e r d u g o , y es preciso n o olvidar que a los v e r d u g o s les viene bien aquello de que: Quien a hierro m a t a a hierro h a de morir. L í b r e n o s D i o s de desear s e mejante v e n g a n z a para el general P á n g a l o s , pero e s i n d u d a ble que se le acercan días bastante a m a r g o s . ESPAÑA:

Un Tratado con Italia.—Nuestro Gobierno h a firmado u n
pacto de conciliación con Italia. D i c h o Tratado abarca quince artículos que dicen en comprimido r e s u m e n : Compromiso por ambas partes de s o m e t e r a u n p r o c e d i m i e n t o de c o n c i l i a c i ó n l a s diferencias q u e s u r g i e r e n entre ellas y que n o hubieren podido ser resueltas por la v í a diplomática e n n n p l a z o p r u dencial; constitución de u n a c o m i s i ó n p e r m a n e n t e de c i n c o m i e m b r o s , tres de los cuales no serán n i e s p a ñ o l e s ni italianos; el p r o c e d i m i e n t o d e c o n c i l i a c i ó n , s a l v o pacto en contrario, se regirá por el Convenio de L a H a y a del año siete; la c o m i s i ó n de conciliación podrá ser requerida por u n a sola de l a s p a r t e s , y tendrá a su c a r g o e x a m i n a r l a s cuestiones que le s e a n s o m e tidas y consignar el resultado de su i n v e s t i g a c i ó n , el cual d e berá ser presentado dentro de l o s seis m e s e s a contar desde el día en que h a y a sido requerida. S i las partes no aceptan el fallo de la c o m i s i ó n , podrán someter la causa del l i t i g i o al T r i b u n a l p e r m a n e n t e de justicia i n t e r n a c i o n a l . P o d r á n a s i m i s m o convenir someter todo l i t i g i o a u n tribunal arbitral. L a s e n t e n c i a dictada por el T r i b u n a l p e r m a n e n t e de j u s t i c i a internacional será ejecutada de b u e n a f e por l a s partes. S i u n a de las partes c o n t r a t a n t e s , a pesar de su actitud pacífica, f u e s e a t a c a d a p o r n n a tercera p o t e n c i a o por varias, l a o t r a parte observará neutralidad m i e n t r a s dure el conflicto. E s t e Tratado tendrá vigor por espacio de diez a ñ o s , y caso de n o ser denunciado seis m e s e s antes de l a e x p i r a c i ó n del m i s m o , queda a u t o m á t i c a m e n t e prorrogado por otros cinco a ñ o s , y así sucesivamente.

La cuestión de Tánger.—Primo de R i v e r a h a h e c h o s e n sacionales declaraciones acerca del p r o b l e m a de T á n g e r . C o n

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la misma gallardía, dioe, con que hablé e n los años 17 y 2 1 de Marruecos, h e de hacerlo ahora, e n el 26, al volver a p o nerse sobre el tapete un aspecto tan interesante de él como el que a Tánger se refiere.,. F u é un error sacar a T á n g e r su pequefia zona del regateado y mínimo Protectorado que se asignó a E s p a ñ a en Marruecos. Después de nuestra gestión de diez y siete años y de haber sacrificado acaso 40 0 0 0 vidas y más de 6.000 millones de pesetas, creo que no es mucho pedir a las naciones que acuerden la inclusión de T á c g e r en el Protectorado espaflol y le confíen su administración y mantenimiento de neutralidad. D e no conseguir esto, será cosa de pensar si, salvado brillantemente el honor de nuestras armas e n Marruecos, merece la pena dedicarle un par de cientos de millones al aflo para m a n t e n e r en T á n g e r internacional, el posible nido de n u e v a s conspiraciones y el fácil modo de volver a armar el campo moro. Europa entera n o recuperará la tranquilidad sobre Tánger mientras que no lo confíe a E s pafia. Italia, que en distintas ocasiones ha manifestado su d e r e c h o a intervenir en esa zonita, parece estar pronta a apoyar los deseos de Espafla en la p r ó x i m a Asamblea de la Sociedad de las N a c i o n e s . L o s ingleses se mantienen en reserva; pero n i ellos n i los franceses dan muestras de susto ante la declara ción del presidente de nuestro Gobierno. ^

La reforma de la enseñanza.—El Sr. Callejo, ministro d e
Instrucción, ha ideado un plan de reforma acerca del cual n o h e m o s de pronunciarnos e n pro n i e n contra, pues ni somos técnicos en el asunto ni tenemos interés especial en manifes tar nuestro pensamiento, y a que nada pesaría en la conciencia de nadie. ¿Es bueno el plan en todas sus partes? P u e s lo alabamos incondioionalmente. ¿Adolece de algunos defectos? L o s lamentamos y s e g u i m o s alabando l o que el proyecto t e n g a d e bueno. S e estatuye el t e x t o ú n i c o , con el que de antemano sabemos que no están conformes muchos profesores, y se hace bifurcar la segunda e n s e ñ a n z a por dos vías: la de Letras y la de Ciencias. E n este e x t r e m o creo qne nadie disienta. P a r e j o de este plan del S r . Callejo es el que atañe a la creación del patrimonio universitario, que permitirá a las Universidades e s tablecer variedad de cursos dentro de cada disciplina. Hablase en él de la necesidad de establecer colegios m a y o r e s que

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sirvan de base para una corriente inmigratoria de estudiantes iberoamericanos. Noticias.—A Villaita le h a n cogido e n S a n Sebastián. L e ha cogido un toro, y lamentamos s u desgracia, pero si e s t u v i e ra ejerciendo otro oficio menos aparatoso y m á s beneficioso para la sociedad, n o le ocurrirían esos percances. ...Estoy pensando que hace un calor insoportable y que si a mis lectores les ha de ocurrir lo que a m i , será mejor no cansarlos. Como es invierno en el otro hemisferio, vamos allá oon el sano fin de refrescar un poco. AMERICA ESPAÑOLA: Estamos en Méjico; hacemos una visitita de cortesía a don Plutarco, y l e encontramos afable, pero abrumado de trabajo. L a falta d e resignación e n los católicos le produce grandes preocupaciones; él quiere ser padre de todos, y se encuentra con subditos que se le rebelan, porque dicen que el padre de todos es D i o s . D i o s , D . Plutarco, D i o s ; D i o s que reclama el culto de sus hijos y que e x i g e n o se les p o n g a n trabas; D i o s , a quien h a y necesidad de obedecer antes que al César; D i o s , por quien e s el César obedecido, y a quien, quiera o no quiera el César, ha de someterse también, pues si no se le somete para las bendiciones, habrá de tener que hacerlo para aceptar las maldiciones, no las que salgan de la boca de los católicos, porque los católicos n o podemos maldecir, y s í sólo compadecer a los que declaran la guerra al Creador, sino las que dice el E v a n g e l i o que vendrán sobre los q u e teniendo oídos para oir, n o oyeron; sobre los que habiendo recibido ojos para ver, se e m peñaron e n rodearse de tinieblas. Escuchamos a D . Plutarco, y a veces nos dice que allí n o pasa nada, y otras veces afirma qne v a a ser m u y duro. S u colega, el presidente de la r e p ú blica peruana, le ha dirigido u n mensaje de carifio lamentando, «bajo l a influencia de sentimientos paternales, el conflicto religioso que se desata e n el hermoso país, g e m e l o del P e r ú » . L a g e s t i ó n del Sr. L e g u í a n o h a surtido efecto. N o s o t r o s n o lo sentimos por D . A u g u s t o , pues la opinión sabrá apreciar el alto significado d e sus nobles sentimientos; lo sentimos por D . Plntaroo, y sentimos que no v e a a tiempo el mal que puede venir a s u pueblo si n o r e c o g e las desplegadas velas. A ú n es tiempo, D . P l u t a r c o , y es de sabios cambiar de consejo.

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L a prensa, algo dominada, sin duda, por la fantasía p o pular, nos ha comunicado noticias que desde un principio nos parecieron alarmadoras, simplemente alarmadoras, como la de qne habían sido fusilados cien sacerdotes. Para nosotros, don Plutarco es un valiente, pero no le creemos tanto que se atreva a sentir la varonil grandeza de mandar asesinar a cien hombres incapaces de hacer daño a nadie. Otra cosa son los presos; el número que de ellos se da, no pareoe rebasar el t a n to de otras revoluciones. Sin embargo, eso de encerrar en las fondas del Estado a quienes están dispuestos a pagar hospedaje en las particulares, se desvía un tantico de los fueros de la libertad. ¿Se los encierra, acaso, por amor al orden? N o ; dicen que es por amor a la libertad; es decir, que por amor a la libertad, los privan de la santa libertad. B i e n por D . Plutarco. E s e es el modo bueno de perpetuar las declamaciones de la enciclopedia. Y nótese que escribo enciclopedia y n o E n c i c l o pedia, precisamente para dar a entender que soy libre. A pesar de que van bien todas las cosas para el Sr. Calles, se susurra que no son confortantes todos los vientos de la calle. H a y militares que no se muestran conformes con que se ataque a las creencias del pueblo; y esos militares t i e n e n a l g u n a significación en el país; algunos son generales. N o quiero pensar que vayan a promover una contraperseoución; pero 8i a D . Plutarco le da también por tener arrestos para arrestarlos, y al pueblo le viene en g a n a salirse a la calle cantando el De pro fundís, no sé y o que basten las mangas de riego para hacerle callar. E n fin, allá veremos; pero como la Cruz de Cristo no se arría tan fácilmente de las conciencias como las banderas de las torres en que flamean, p u e s . . . v e l a y por qué creemos que no ha de triunfar D . Plutarco Elias Calles. D e otras repúblicas, se nos ha dicho durante la quincena, qne v i v e n en próspera paz, excepción hecha de N i c a r a g u a , donde se da a entender que andan los espíritus a l g o sobresaltados; pero tenemos la seguridad de que se calmarán pronto y bien para bien de todos los hijos de aquella nuestra amada republiquita. A l g o se ha dicho asimismo de ciertos enfados entre Chile y B o l i v i a , de los que no pensamos que salga ninguna riña. D e Guatemala hemos leído que se inicia en su poquito de persecución religiosa; pero que nada más se inicia; de suponer es

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que no pase de ahí. Los g u a t e m a l t e c o s a m a n g r a n d e m e n t e su p r o g r e s o , y no dejan de saber que las r e v u e l t a s son la n e g a c i ó n del m i s m o . D e l Salvador nos v i e n e n unas cifras y una m u y a g r a d a b l e noticia para dentro de unos m e s e s . V é a n s e a c o n t i n u a c i ó n : Las Rentas de la república de El Salvador en 1925.—Seg ú n el Mensaje presidencial, el producto de las R e n t a s públicas de E l Salvador en el año ú l t i m o ascendió a 2 0 . 3 2 0 . 3 0 8 c o l o n e s , c e n t r a 17.883.765 en 1924, lo que significa un alza de 2 4 3 6 . 5 5 3 c o l o n e s en el ejercicio ú l t i m o . L o s i n g r e s o s por orden de importancia fueron los s i g u i e n t e s : R e n t a s de importación, 11.024.121 c o l o n e s ; Licores, 3.576.670; E x p o r tación, 1.715.785; S e r v i c i o s , 1.108.979; P a p e l sellado y t i m bres, 689.548; I m p u e s t o s directos, 664.613; B i e n e s n a c i o n a l e s , 6.426; R e n t a s diversas, 1 5 4 6 . 1 6 3 colones. L a m a y o r í a de las R e n t a s registraron alza, s a l v o e x p o r t a c i ó n , impuestos d i rectos y bienes nacionales. La Exposición escolar de El Salvador.—En c o n e x i ó n con la I V E x p o s i c i ó n nacional y I F e r i a oficial i n t e r n a c i o n a l de Muestras que se verificará e n S a n Salvador del 26 de dic i e m b r e de este año al 5 de enero de 1927, tendrá lugar en a q u e l l a capital la I E x p o s i c i ó n nacional escolar. E n ella se procurará dar una sensación práctica del desarrollo y p r o g r e so de la educación, e x h i b i é n d o s e m o d e l o s en y e s o de los p a l a cios escolares construidos por el g o b i e r n o a c t u a l , y copias e x a c t a s , reducidas, de las a n t i g u a s c a s a s escolares, para poder apreciar la e v o l u c i ó n de la edificación escolar salvadoreña. A s i m i s m o se e x p o n d r á material escolar, a n t i g u o y m o d e r n o , colecciones de dibujos, g r a b a d o s , fotografías, herbarios, etcétera, confeccionados en las escuelas del país, y artículos escolares de industria nacional y extranjera. E s t a e x p o s i c i ó n e s c o lar so organizará bajo los auspicios de los Ministerios de E d u c a c i ó n y F o m e n t o y con la i n t e r v e n c i ó n de la Dirección g e n e ral de E x p o s i c i o n e s y F e r i a s , y participarán en ella todas las escuelas oficiales y privadas de E l Salvador.
2f! de a g o s t o a e 1926.

IBROS Y REVISTAS
LIBROS
P. PEDRO ALVAREZ, agustino.—Alma E n o a i i s t i o a . Biografía de la Excma. Sra. D.» Pascuala Case ijares y Azara.—149 páginas. (No tiene precio). Tipografía Católica Ca^^als. Caspe, 108, Barcelona, 1926.

El P. Pedro Alvarez es director de las Marías de Calahorra; de esas Marías con distintivo blanco y violeta, del que pende una medallita alargada. Para estas enamoradas oficiales del Sagrario es para quienes principalinente escribió el P, Alvarez el librito que anunciamos. Hácese en él la historia de un alma, naturalmente buena, que no ha tenido que vencer grandes resistencias para llegar a ser lo que se nos dice que fué: un alma eucarística. Lo que esta señora excelentísima, más excelente por su fe que por sus títulos honorarios, ha podido conseguir, dejándose llevar de las Indicaciones ; de la gracia divina, podemos hacerlo todos, y con una ventaja: la 1 de ser vencedores de la humana pereza y la de ser triunfadores de ^ otras pasiones que no pesan menos que aquélla. El intento del Pa- ' dre Alvarez queda cumplidamente lleno; ha logrado ofrecer a las ] Marías de toda España un ejemplo vivo de lo que se es capaz de hacer en bien de los demás cuando se tiene el espíritu caldeado en las brasas del amor sobrenatural, y de cómo se puede llegar a la , meta en la práctica de otras virtudes. El hecho de que nos presente a esta santa sin los arreos de la santidad consagrada, es un motivo más que mediano para que se sienta el estímulo de la imitación. Cuando la fe constituía la luz del entendimiento, aun para juzgar de las cosas humanas, se tenía miedo de mirar frente a frente al modelo eterno de santificación. En semejantes ficticios aprietos, se a-udía a los santos. Hoy, que los artículos de la fe han bajado bastante en el mercado espiritual, se experimentan estremecimientos al reparar en la vida austera de machas almas cuyas virtudes son objeto de culto público. Por eso convienen estos ejemplos de santas no reconocidas, o no consagradas por la Iglesia; se puede tener mayor familiaridad con ellas; se las puede tratar de tú; pueden ser el empujoncito que obligue a poner el pie en el primer escalón de la escala de Jacob... Muy bien, P. Alvarez. Así se hace labor de apostolado, y labor de patria. La presentación del librito m u y buena; el estilo, llano pero muy bien castigado. Enhorabuena al autor y muchos plácemes a la acreditada Casa Editorial.

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LIBROS Y

REVISTAS

HERDER.—Las buenas novelas. Tomo Vllh L a flor m a r a v i l l o s a de Woxlnaon, novela his­ tórica de la época de Isabel de Inglaterra, por el P. José Spillman, S. J., con doce Ilustracio­ nes de Francisco Sarda y Ladico.- Cuarta edición, Herder < S Cla.-Friburgo de Brisgovia, Alemania.—Un tomo, 527 páginas.

Las remembranzas de los días luctuosos de grandes revoluciones producen siempre un placer espiritual a las gentes de sistema ner­ vioso poco equilibrado. La historia de las grandes persecuciones, produce asombro edificador a los espiritus bien templados. Cuando estas historias son verdadera historia y queda la historia a flote so­ bre las historietas de la novela, las historias ensanchan el alma y la historia ensefia o reafirma lo aprendido, con fruto siempre per­ ceptible. Viene esto a cuento de la novela que tengo a la vista, y que no es más que un aspecto, pero de carácter bien generalizado, de las matanzas de católicos efectuadas por esbirros y por mandato de Isabel de Inglaterra, y el relato de la conspiración de Bábington «encaminada a salvar a la reina de Escocia, y a facilitar la entra­ da en los dominios de su carcelera, de las tropas de Felipe II». Quien desee conocer esa negra historia en sus rasgos principales, puede leer esta novela, o mejor dicho, este relato, pues aunque en forma de novela, es un verdadero relato de hechos comprobados, bien que se entrelacen escenas de un subido sabor cristiano en las que se refle­ jan las virtudes evangélicas en personas que con frecuencia se en­ cuentran por el mundo, y que si aparecen aquí como traídas por el novelista para dar amenidad a los hechos que refiere, no por eso dejan de ser la encarnación de un espiritu que en todo caso puede y debe ser justa aspiración de cualquier buen católico. La traduc­ ción es esmerada, y la presentación tipográfica, como de la Casa Herder, intachable. P. L. A.

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Pulpito de la Virgen del Carmen Por el Padre Simón M.*Besalduch,Carmelita Calza­ do. Dos tomos de 13 '/, X 20 cmt., de 676 págs. en total. En rústica, ptas. 15. En tela; ptas. 20. {Por correo, certificado, ptas- 0,60 mas.)—Luis Gilí, editor. Apartado 415, Barcelo na, Córcega, 415.

El motivo de la publicación de esta obra nos lo dice su autor «Sacerdotes amigos muy queridos vienen proponiendo y solicitando en el lapso de muchos afios, la publicación de una obra de sermo nes de la Virgen del Carmen y de su santo escapulario». Cierta mente era necesaria una obra de este género hoy dia que la redon dez de la tierra es el piilpito de la Virgen del Carmen, y que por ser varios los sermones que se lanzan con ocasión de sus fiestas, se pre dica de asuntos cuya acomodación sería tan oportuna para una fies ta de San Roque, como en un octavario del Corpus. El erudito carmelita ha salido al paso a aquellos predicado res que disculpan sus divagaciones con lo precario de la materia al dar a la publicidad la obra que tenemos el gusto de reco mendar no sólo a los oradores, sino a todo lector piadoso. La integran cincuenta y cinco sermones panegíricos doctrinales y morales acerca de la Virgen del Carmen, su cofradía y eacapulario;^ y por si esto no fuera bastante para formar nna Enciclopedia Carme­ litana, el autor ha juzgado oportuno afiadir como apéndice algu­ nos sermones de oradores de prestigio.

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El P . Besaldnch no es un escritor mediocre en cultura carmelitana, como lo demuestra la publicación de varias obras suyas que versan acerca de materias de Índole análoga. No se distingue por la forma artística y retórica del discurso, pero sí campea por la escrupulosa exactitud y riqueza de datos que suministra y por el método de exposicición sencilla con que expone y explica la doctrina. Sabe enfocar la cuestión en términos precisos y conservar el tino certero en el desarrollo de los asuntos, sin que la variedad prodigiosa de los temas embarace la exposición de los argumentos y motivos propio de cada verdad predicable. Creemos que el P. Besaldnch,pictórico de unción y entusiasmo por su Virgen del Carmelo, haya logrado lo que debe ser propósito de todo orador de que la verdad de su palabra placeat, moveat, pateat.
P. E. SANZ.

• »*
Oobo diaa e n Lonrde» .. por A. Q. C ex-Interno Médico Director-Fundador del primer Instituto Vacuiio-ter;ipleo de Valladolid, S. Correspondiente de la 8. E. de Higiene, etc., y un Prólogo del eximio publicista Fr. Pedro Nolasco de Medio, O. P. - Con censura edesiástica..(Aldus, S. A., Artes Grálicas. Santander).

Así reza la portada de un vol. en 8." de págs. 77 f 189, respectivamente, correspondientes a su primera y segunda parte, incluyendo las de su prologuista. Trata la primera del hecho divino de Lourdes, o milagro y apariciones, y del modo de organizar una peregrinación en la segunda, en que también nos refiere las curas milagrosas del afio 1924 (y algunas del 192,3), confirmadas por la Oficina médica, que las calificó como de explicación imposible para la ciencia. Muy interesantes son las impresiones recibidas por el autor, que por su carácter de técnico les da más antoridad que si nos las refiriese un profano en medicina. «Creyente ilustrado v sincero» le llama y con razón el P. de Medio. Quien con atención lea esta obrita, aunque de hecho no haya visto a Lourdes, puede en cierta manera decir que ha vivido alli ocho días, palpando la realidad milagrosa, la divina bondad de una madre, verdadero consuelo de los afligidos y salud de los enfermos. El libro es interesante, sobre todo para quien haya de organizar y dirigir alguna peregrinación al histórico santuario, y más cuando en ella vayan enfermos graves. No falta ni un detalle en cuanto a su recibimiento, hospedaje, baños en la piscina y actos religiosos. Es una verdadera Guia del peregrino, llena de curiosidades para quien por primera vez tenga la dicha de poder contemplar aquel divino escenario en que tantas maravillas se realizan, y en que el incrédulo queda confundido. Como el P . Nolasco de Medio, sincerísímamente recomendamos la lectura de tan precioso libro, y felicitamos muy de veras a su autor, que a tantos profesionales de la medicina, negadores de lo sobrenatural, y aun del alma porque no la encuentran con el bisturí, ha dado un ejemplo moralizador de sincero creyente. Con motivo sobrado dice el P . de Medio, autoridad en ciencias físicas, filosóficas y teológicas, que la oposición de la incredulidad en lo referente a los prodigios de Lourdes, además de inhumana resulta irracional. Díganlo, sino, tantos que allí han

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LIBROS Y REVISTAS

encontrado el remedio eficaz, real y efectivo, qne ni las drogas ni el bisturí han podido proporcionarles. Es, pues, muy útil la lectura de este libro en todo tiempo, y más en esta época de sistemática incredulidad con ínfulas de ciencia.
P. I. MON.ASTERIO.

* * *
P . JOSÉ RicCIOTTI, c. r. I.—Antilogrla lltararla da l a Blblia-Versiones criticas de ios textos liebreos, aránicos y griegos, con introducción y notas.—Prólogo y traducción del Padre Juan Arregui Vicuña, c. r. H-Pts. 4. - C o n el 20 por 100 de rebaja a los suscriptores deESPAÑA Y AMÉRICA. 1925, Artes urálicas .Oriielmo., S. A. Bilbao.

Conocido es ventajosamente de los lectores de esta revista como traductor y comentarista bíblico el R. P. D. José Ricciotti, canónigo regular lateranense, o de la congregación del Santísimo Salvador de Letrán, una de las pertenecientes a la Sagrada y Apostólica Orden de canónigos regulares de San Agustín. La misma estima que sus obras anteriores sobre Job y Jeremías merece su Antología literaria de la Biblia, en la qne, como su nombre lo dice, ha querido y sabido escoger los trozos más selectos del Antiguo Testamento y traducirlos debidamente a la lengua italiana. Obra de tanto precio ha querido a su vez traducirla al castellano, para beneficio de las naciones de nuestra lengua, el P. Juan Arregui Vicuña, de la misma Orden; y a fe que ha salido bien de su empeño, y así recomendamos de todas veras su versión a todos. La Iglesia quiere qne sus hijos lean los libros santos con preferencia a todo libro, por bueno que sea. Pero desearíamos que el traductor castellano vea de evitar algunos pequeños defectos en su segunda edición, que ojalá salga pronto, porque seria nna prueba del gusto entre nosotros por la Sagrada Escritura. Tales son la construcción francesa «por esto es que», que nosotros decimos más breve y castizamente «por esto»; y la transcripción italiana Mascial de la palabra correspondiente hebrea y que en castellano seria Maschal, que significa proverbio, sentencia, máxima, etc. A pesar de esto, la obrita es muy recomendable y nosotros la recomendamos de todas veras a nuestros lectores.
P. M. VÉLEZ.

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GUILLERMO SPREEN.-£,c •

3.* edición alemana por el P. 1. Pericas, S. J., inginiem industrial y redactor de la revista «Ibérica» —Con 127 figuras— Luin Gili, ei/iYor.—Barcelona, ia26.

fundamentos flaioos de la Kadiotéonloa.— Traducción de la

El público español aficionado a la Radiotelefonía ha de recibir con aplauso la aparición de este nuevo volumen de la Biblioteca del radioamateur, editado por la importante casa de Luis Gili. Los nombres del editor y del traductor, que tan brillantemente colaboran en la revista Ibérica, son garantía más que suficiente para acreditar el presente libro. La exposición de las materias está hecha con precisión y exactitud notables. Es un error creer que el radio-aficionado ha de ser un ciego tanteador, que a fuerza de ensayos repetidos y de quiméricas combinaciones de montajes, puede llegar a poseer el secreto de la ciencia radio-eléctrica. Un aficionado de ' este género tiene su nombre apropiado en el diccionario castellano.

U B R O S Y REVISTAS

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El aficionado que desconozca los fundamentos físicos de la ciencia que cultiva no podrá jamás dar un paso firme, y tropezará constantemente en las cosas más sencillas. Sí con la debida atención y la buena voluntad de darse una exacta cuenta de los fenómenos se emprende la lectura de este libro, será muy grande el provecho que obtenga el aficionado, porque adonde no alcance la comprensión de la teoría, alcanzará la luz que sobre ella proyectan los numerosos y bien escogidos ejemplos prácticos que siguen a cada cuestión trntada. La ciencia espafiola tiene un motivo más de gratiud para la casa de Luis Gili, que tan valiosamente coopera, como lo hace en este volumen, a la difusión de la Radiotelefonía.
P. 1. ACEUAL

GACETILLAS
Fesáagogi» e x p e p l m e n t a l , por J. J. van Biervliet. (Biblioteca pedagógica de autores españoles y extranjeros. Vol. III.)—Traducción de Rodolfo LÍO/JÍÍ.—Madrid, Editorial Reus, S. A. Preciados, 1 y 6, 1925.—Un volumen de 606 páginas, en i.', 16,50 pesetas. Esta excelente obra, prologada por Gabriel Compayré, inspector general de Instrucción pública de Francia, tiene el interés de querer llevar al campo de la Pedagogía las modernas conclusiones que la Psicología experimental ha logrado. Empieza la obra indagando los métodos de la Psicología científica y experimental, para después, en su segunda parte, investigar sus rtpíicaciones. Así llegamos a una serie de magnificas lecciones sobre la educación visual, auditiva, del sentido, de la piel, motriz, de la atención (digna de todo estudio) sobre la lucha contra el surmenage y la fatiga intelectual, la educación de la imaginación, acabando con la educación de la memoria en sus cuatro aspectos: de cantidad, cualidad, fidelidad y exactitud. Las dos últimas lecciones están dedicadas a tan arduo tema como la educación de la inteligencia, incluyéndose ejercicios que la desarrollan directamente. Esta obra, por su importancia y por la revolución que hace en estos estudios, es necesaria para todo maestro y persona que se dedique a la enseñanza. El mayor elogio que puede hacerse de ella es que en Francia es texto en las Escuelas Normales, y que en España está próxima a agotarse esta primera edición que reseñamos.

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tjt p a t e r n i d a d d e «La C a s a d e l a T r o y a » , por Prudencio Landín.—Madrid, Editorial Reus, 8. A. Preciados, 1 y 6, 1925. Un folleto de 50 páginas en 8.°, 2 pesetas.

En este folleto, D. Prudencio Landín, abogado de D. Alejandro Pérez Lugín, publica el informe que pronunció ante la Audiencia de Pontevedra en la vista celebrada el 7 de agosto de 1924. Está lleno

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LIBROS V REVISTAS

de interés por los asuntos tratados: la critica literaria y la difamación y otros que han de ser estudiados para poder decidir asunto de tanta importancia literaria como la paternidad de La Casa de la Troya, Este asunto, debatido y fallado en la Audiencia de Pontevedra y el Tribunal Supremo, es de solución y a conocida, y el folleto está avalado por interesantes cartas de M. Casas, D. Francisco Massip y otros testimonios del mayor interés. * * • La i o f a n c i a d e G o e t h e , «Biblioteca Reus para niños», volumen II.—Adaptación R. M. Tenreiro. Madrid, Editorial Reus, S. A. Preciados, 1 y 6.—Un volumen de 186 páginas en 8.°, 4 pesetas.

El Sr. Tenreiro ha expuesto en un librito lleno de encanto y sugestión la infancia de Goethe basándose en sus Memorias, en la primera parte de Ficción y Realidad, en los primeros capítulos de una primitiva versión de Wilhelm 3/etsíer, inédita hasta hace pocos años, en los recuerdos de la madre del poeta, tal como fueron conservados por Bettína Brentano, y diferentes noticias de varías Vidas de Goethe. La excelsa figura de Goethe aparece llena de interés a través de estas páginas, mostrando no al niño prodigio, que Goethe nnnca fué, sino el niño inquieto y curioso que va paulatinamente apropiándose de la realidad. Ello se da con pretexto del trato con varías personas, de diversos incidentes familiares, enfermedades, pues estuvo casi ciego, de su vida escolar, etc. Y en todos ellos empieza a apuntarse aquella serenidad egregia del hombre representativo de ana cultura que ha formado la Alemania de nuestros días. Esa bella obra del Sr. Tenreiro no es solamente para chicos, donde encuentran un modelo a seguir, sino para grandes también, ya que sus páginas son de agradable lectura y de formidable lección para padres y maestros.

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Más l i b r o s (1) y f o l l e f O S

recibidos

en nuestra

Redacción

Los Sermones de San Agustin, traducidos al castellano por el P. Laurentino Alvarez. Tomo IV: Sermones sobre algunas Epístolas, acerca de la Natividad del Señor, contra los paganos y de la Epifanía. 374 páginas 16 por 24 cms., 7 pesetas.- Imprenta del Asilo de Huérfanos, Juan Bravo, 3, Madrid.—1926.
(1) D e t o d a s estRs o b r a s d a r e m o s c n e n t a ' D . m.) e n n ú m e r o s s n c e e i v o s ,

LIBROS Y R E V I S T A S

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La Mediación universal actual de Maria, por el R. P . Dolsé A. García (agustino).—Un vol. de 23 por 15 y medio; páginas 170, pesetas 3,50. Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Juan Bravo, 3. ünaichtbare Strasse, Román von Marie Eugenie delle Grazie. Freiburg ím Breisgau. Herder et Co.—Un vol. 18 y medio por 1 4 ; páginas 425. Geschichte der Pdpste in Zeitalter der Katholischen Reformation und Restauration (Sixtns V, Urban. VII, Greg. X I V und Innoz. IX), von Ludvig Freiherrn von Pastor.—Un vol. 15 y medio por 23; páginas 666. Freiburg in Brisgau, Herder et C.° Memoria del Ropero de Nuestra Señora de la Consolación para auxiliar a las misiones agustinianas, por el R. P. Francisco Ordufia; páginas 30. Tip. cSanta Rita». Monachil, Granada.

Societá editrice « Vita e Pensiero*.

Milano

La Regalitádel Cristo, por Sac. Giovanni Zanchetta.—Un volumen 19 por 12 y medio; páginas 196. Oesú Nella Storia, por Leone Tondelli.—Un vol. 19 por 13, páginas 306.

Biblioteca Ascética.—Vol

VII.

Opuscoli Mistici, S. Bonaventura Da Bagnoregio, volgarizzati dal latino con introduzione del P. Agostino Gemelli, francescano. Un vol. 19 por 12 y medio; páginas 531. Annuario della üniversitá Cattólica del Sacro Cuore, anno académico 1924-1925.—Un vol. 25 por 17; páginas 489. La Mortalitá dei Missionari.—Un vol. 25 por 17; páginas 62.

Ex offícina libraría Marietti. Turíni. Romee.
De indulgentiis, Manuale theorico-practicum ad normam Codicis juris Canonici, por el P. Ludovicus J . Fanfaní, O. P. Editio altera. Un vol. 20 por 12 y medio; páginas 1.50. Theologia Moralis Universa juxta cod. juris can. Sac. Camilus CoUi-Lanzi.—Vol. I de 20 por 13; páginas .362. Casa editorial Araluce, B a r c e l o n a , Calle de las Cortes, 3 9 2 . Tasso.— La Jerusalén libertada, adaptada para niños por José Baeza, con ilustraciones por Francisco L. Salas.—Un vol. 17 por 12 y medio; páginas 155. Los grandes hombres. —Cervantes, su vida, por María Luz Morales, con ilustraciones por Albert.—Vol. Id.; páginas 160. Los grandes hombres.—Leonardo Vinci, su vida, por J. Poch Nogner, con ilustraciones por Ochoa.—Vol. id., páginas. 159. Colección ^Princesa» (Novelas escogidas) X X V I . — Hipócrita (Sainte Nitouche), por M. Delly, traducida por Felipe Villaverde Ün vol. 19 por 13; páginas 214. Eugenio Subirana, edictor. Barcelona, 1926.

LIBROS Y

REVISTAS

Nada te turbe, 2,* e d i c , por Pedro Aguilera, S. J.—Un volumen 16 y medio por 10 y medio; páginas 361.—Tip. Católica Casáis.— Caspe, 108, Barcelona. J. M. Polar: Don Quijote en Yanquilandia. 164 páginas.—Editorial Juvenilia. Cartagena (Espafla.) Homenaje al sabio agustino R. P. Fr. Graciano Martínez, O. S. A. 1869 f 1925.—Un vol. 23 y medio por 16 y medio; 30 páginas. Covadonga. Talleres tipográficos «Editorial Covadonga». 1926. Compendio biográfico. P. Valencia (franciscano), por el R. P. E n sebio del Nifio Jesús, C. D.—Un vol. 19 y medio por 12 y medio; páginas 259. Imprenta Seoane y Fernández.—Compostela, 13.i. Habana. Talleres de Caridad de Santa Rita de Casia. Memoria sobre su origen, desarrollo y actuación en Madrid, leida por el Director de la Asociación, R. P. Ensebio Negrete, O. S. A., en la Junta general extraordinaria celebrada el 20 de mayo de 1926 con motivo del XXV aniversario de la fundación de dichos Talleres. 32 páginas. Imprenta del Real Monasterio del Escorial.

REVISTAS
L A C I E N C I A T O M I S T A , julio-agosto. P. Ignacio G. Menéndez-Reigada, Unidad especifica de la contemplación. Trata el autor de probar que no hay sino una contemplación sobrenatural, la infusa. Niega por tanto la existencia de una verdadera contemplación sobrenatural adquirida; y para todo ello aduce inmensa copia de argumentos y pone en evidencia las contradicciones en que a sn parecer incurren los defensores de las dos especies de contemplación mística.—P. Urbano (Luis), Einstein y Santo Tomás. En este artículo, el IV de la serie, su brillante antor estudia extensamente la doctrina de Santo Tomás sobre el movimiento, para lo cual no se contenta con aducir algunos textos resabidos y consagrados, sino que se adentra en las obras del Santo, y de ellas, y especialmente de sus comentarios a la física de Aristóteles, saca doctrinas luminosas sobre la naturaleza y clases del movimiento, sobre lo que el alma pone en su concepto y sobre la necesidad absoluta de nn ser inmóvil o acto puro que explique el movimiento universal.

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R A Z Ó N Y F E , 15 a.goBto.—Falsa acusación contra la ciencia histórica en España, por A. Pérez Goyena. A pesar del vapuleo que Menéndez y Pelayo, Garcia Villada y el P . Ibeas propinaron al P. Leclerq por su ligero libro L'Espagne chretienne, el asendereado benedictino ha reincidido en el vómito y se ha agravado en la enfermedad de su preocupación o de su ignorancia, pues de lo contrario no se concibe que en los cuadernos 61-67, col. 2.640, del nuevo Dictionnaire d'Archéologie Chretienne et de Liturgie, después de alabar como se merece al P. Flórez, en lo cual ha hecho muy bien, llegue a decir que la admirable España Sagrada de éste es una obra aislada «en medio de esa Espafla estéril, o lo qne se peor, rebelde a la vegetación histórica». Agustinos somos, pero

LIBROS Y R E V I S T A S

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también sabemos que al lado deh P. Flórez ha habido en España nn gran número de historiadores dignos del mayor aprecio. Esto es lo que pone a la luz del sol en su articulo el eruditísimo P. Pérez Goyena.—Violando la clausura, por C. Bayle. El ilustre escritor da a conocer un libro publicado con ese sugestivo título sobre el Congreso protestante de Pocitos por la Federación Católica Uruguaya. Su lectura es importantísima, pues pone en evidencia y con mucha gracia los trabajos de los protestantes norteamericanos en la descatolización de la América española, los daños que causan, las miserias que ocultan, su yanquismo pronunciado, su escasa fe, su verdadera negación del cristianismo, de todo lo inmutable y sobrenatural cristiano, y las consecuencias lamentables de todo ello para la causa de la verdad, del bien y especialmente de la Iglesia católica...

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R I V I S T A D I F I L O S O F Í A N E O - S C O L A S T I C A , publicata per cura della Facoltá filosófica dell'Universitá cattolica del S. Cuore.—Milano, marzo-giugno 192ti.—Agostino Gemelli: Uinsegnamento della filosofía nelle Universitá italiane. Con el Real decreto del 30 de septiembre de 1923, siendo ministro de Instrucción pública el profesor Gentile, se introdujo en la legislación italiana el principio fundamental de la libertad de ensefianza, en virtud del cual, personas morales pueden fundar Universidades libres con igual valor en sns estudios, grados y diplomas que las oficiales. Además, se ha concedido a cada Universidad la necesaria y en extremo conveniente autonomía didáctica y administrativa. Mas rutinas y pequeñas pasiones y otras causas han impedido a muchas Universidades reformar el plan de sus estudios en la mejor forma. Esto no obstante, algo muy bueno se ha hecho en las Facultades de Filosofía y Letras, sobresaliendo en la parte filosófica la Universidad católica de Milán. El articulista pasa a exponer los cuadros de materias de la sección filosófica de las principales Universidades italianas, y lleva al convencimimiento de que por el número y sobre todo por el orden de aquéllas, la Universidad católica milanesa obtiene la primacía. Si a esto se aflade lo que el articulista calla, porque no convenia que él lo dijese, a saber: los muchos y buenos profesores que tiene (esto es cardinal) y las numerosas y notables publicaciones que edita, la convicción de su superioridad es plena. A esto debe agregarse que el buen sentido que los italianos han puesto en la organización de sus Universidades y en general de su enseflanza a la alemana, ha hecho de su instrucción pública como en el Renacimiento un modelo para las naciones latinas. En Italia han habido verdaderos pedagogos al frente del ministerio del ramo; y asi se ve, sobre todo en la Facultad de Letras, que es la que más conocemos por haber estudiado su organización en las mismas Universidades italianas. En esa Facultad, sea cualquiera la sección especial que uno escoja, todos los alumnos deben poseer los instrumentos más esenciales de la cultura, o sea, griego, latín, y dos, por lo menos, de las lenguas sabías modernas, en lo cual, así como en las demás materias de la cultura general (filosofía, matemáticas, geografía.historia, etc.), prepara convenientemente el liceo, a pesar de qne en él todavia persiste el mal moderno de la bifurción que se inicia después de los cuatro

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LIBROS Y REVISTAS

primeros aftos llamados gimnasiales, y que es inconveniente en la enseflanza general secundaria, ordenada a la superior de las Universidades. En cambio el liceo italiano es general y no técnico. Para este aspecto de la enseñanza, existen algunos Institutos, parecidos a las escuelas reales de Alemania. Y eso es lo mejor.

• • •.
THK WORLD, august 1 9 2 6 . - Gilbert Keith Chesterton by J. M . Prendergast, S. J.—III. Chesterton up to (íaíe (Chesterton al dia). Hace veinte aflos que no había sino un ejemplar de un libro de Chesterton en la Biblioteca ptibliea de Boston. Harvard dominaba a Boston; y Harvard, el espíritu (puritano) de la intelectual Nueva Inglaterra, prefiere tomar sus beberías seriamente. Sabido es que Boston no es un simple lugar, sino un raro estado de mentalidad, y lo ha sido siempre. Leed The Wonders of the invisible World (Las maravillas del mundo invisible), historia de las terribles brujas de la Nueva Inglaterra, escrita por Cotton Matter en 1692... Entonces no gustaba Chesterton por su admirable habilidad para hacer aparecer los despropósitos como tales. Ahora gustará allí menos, por haberse hecho católico. Su lengua es paradójica, y una paradoja es una expresión o un hecho aparentemente falsos y realmente verdaderos.—El tiltimo libro de Chesterton, The Everlasting Man (El hombre eterno), tiene mucho de esta cualidad, aunque menos manifiesta. Es un escrito sobro el hombre eterno, llamado en la masa humanidad, y en nn hijo individual del hombre, Jesucristo. El asunto, como se ve, es trascendental, importantisimo e inmenso; las vistas y las expresiones, como siempre, nuevas, interesantes y avasalladoras. A nuestro juicio Chesterton es hoy el genio del humor puesto al servicio de la verdad cristiana. Es inmenso, sublime y profundo, tanto más cuanto más paradójica y hasta cómica es generalmente su forma expresiva. En tiempo de Voltaíre y de los superficiales incrédulos del siglo XVIII hubiera sido nn gigante que habría derrotado simplemente con nna carcajada aquel ejército de pigmeos. Poder único de la risa...

La situación religiosa en México
por el P Román Gonzáez Vidales 1 ) .

<Deciamo8 ayer» qne según el artículo 3." de la ley, llamémosla asi, promulgada por D. Plutarco Elias Calles, adicionando y reformando el Código Penal, o mejor dicho, atentando contra los derechos más sagrados del hombre, como ser lacional y como padre de familia, la ensefianza del Estado habrá de ser laica, a estilo de las escuelas preconizadas e instituidas por el tristemente célebre Ferrer, con prohibición absolula a religiosos y sacerdotes para establecer y dirigir escuelas de instrucción primaria (art. 4."), y las primarias que establezcan los particulares quedarán su/etas a la vif^ilancia oficial (art. 5.°). Por donde se ve qne la libertad de enseñanza, consignada en la Constitución de 1017, es un mito, por no decir una mentira, puesto que aparece infringida y vuUiernda por el mismo señor presidente de la república, pudiendo éste exclamar parodiando al rey Sol: F.l Estado soy yo. Es verdad que el Congreso de la nación le concedió en enero de este año facultades extraordinarias para adicionar y reformar el Código Penal, pero en cabeza alguna bien organizada cabe que la idea de los legisladores al concederlas fuera darle carta blanca para quo hiciera a su antojo cuanto le pluguiese y barrenara la ley constitucional que el pueblo solemnemente ce dio a sí propio. Escuela laica es lo mismo que escuela sin Dios, y como nadie desconoce que la religión y la moral son elementos principalísimos y esenciales del orden social, dicho se está que los pueblos que de ella prescinden en su legislación retrogradan hacia la selva y caminan rápidamente al salvajismo.

Supresión de las órdenes religiosas
El malhadado engendro (fruto natural y malsano del híbrido maridaje o ayuntamiento de las logias masónicas y del socialismo mexicano) que estoy analizando, diee en sn articulo sexto: El Esta(1) Pág. 243.
Aío XXIV.—TOMO 111

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'¿6

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LA SITUACIÓN RELIGIOSA EN

MÉXICO

do no puede permitir (¡qué barbaridad!) que se ¡leve a efecto ningún contrato, pacto o convenio que tenga por objeto el menoscabo, la pérdida o el irrevocable sacrificio de la libertad del hombre, ya sea por causa de trabajo, de educación o de voto religioso; la ley, en consecuencia, no permite cl establecimiento de órdenes monásticas, cualquiera que sea la denominación u objeto con que pretendan erigirse. Son órdenes monásticas para los efectos de este articulo, las sociedades religiosas cuyos individuos vivan bajo ciertas reglas peculiares a ellas, mediante promesas o votos temporales o perpetuos y con sujeción a uno o más superiores, aun cuando todos los individuos de la orden tengan habitación distinta. Las órdenes monásticas o conventos establecidos serán disueltos por la autoridad, previa identificación y filiación de las personas exclaustradas. Cuando se compruebe que lus personas enclaustradas vuelven a reunirse en comunidad, después de la disolución, serán castigadas con la pena de uno a dos años de prisión. En tal caso los superiores, prelados, directores o personas que tengan calidad jerárquica en la organización o dirección del claustro, serán castigados con la pena de seis años de prisión. Las mujeres sufrirán las dos terceras partes de la pena en ca'ía caso. Leido e l articulo que precede, ¿qué decir del aplomo y serenidad con el que e l ministro d e Méjico e n Madrid asegura e n e\ A B C del 14 d e los corrientes mes y año; que alli «no existe persecución, n i siquiera problema relif;i080, que l o que hay es conflicto de carácter político entre e l Gobierno... y e l alto clero?» ¡Que Dios l e conserve e l intelecto y l a buena te! ¡Gomo s i l a supresión d e las órdenes religiosas y l a odiosa esclavitud d e las conciencías, prohibiendo emitir votos bajo penas gravísimas, n o fueran persecución y atrocidad intolerables! La libertad d e asociarse los hombres para conseguir los fines honestos d e l a vida, fs u n postulad o del derecho natural y está reconocida e n las Constituciones t o das d e los países civilizados, incluso e n l a d e México; pues, ¿por qué ese contrasentido d e privar d e ella tan sólo a los que únicamente s e consagran a l a oración, a l provecho intelectual y moral d e sus semejantes y aun al mismo progreso material d e los pueblos? Fácil m e sería hacer una apología d e las órdenes religiosas, a las que e l sabio e inmortal Pontífice León XIII llamó las niñas de los ojos d e nuestra Madre l a Iglesia, pero no e s nece.sario para e l fin que me propongo; m e basta consignar que e s un tejido de pérfidas mentiras cuanto s e h a dicho y dice d e los Institutos religiosos, y que l a cultura d e los ccraz >nes y l a elevación d e las almas e s obra muy principal suya porque d e s u seno han salido los verdaderos civilizadores del mundo, llevando la luz del Kvangelio del uno a l otro confín d e la tierra. Y a l promulgador d e l a ley que comento

l'. ROMÁN GONZÁLEZ

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pláceme recomendarle la lectura de los siguientes sustanciosos párrafos de Víctor Hugo, que no era un Padre de la Iglesia, precisamente: «¿En virtud de qué derecho, dice, se reúnen a hacer vida común esos hombres, esto es, los religiosos? En virtud del derecho de asociación. ¿En virtud de qué derecho se encierran en su casa? En virtud del derecho que asiste a todo hombre de abrir o de cerrar su puerta... ¿Qué hacen, pues, en su casa? Hablar en voz baja, tener la vista recogida, trabajar; ellos renuncian al mundo, al sensualismo, a los placeres, a la vanagloria, a los intereses; ellos no poseen en propiedad la cosa más mínima (como particulares); al entrar allí el que era rico se hace pobre; lo que tiene lo da a todos. Aqnel que era lo que se llama noble, hidalgo, señor, se hace igual al pobre campesino. La celda es idéntica para todos, todos llevan la misma tonsura, visten el mismo hábito, comen el mismo pan, duermen sobre la misma paja y mueren sobre la misma ceniza... Si el convenio es ir descalzos, todos van descalzos. Entre ellos puede haber un príncipe; mas este príncipe es como los otros, una sombra de lo que f u é . . . Todos se han sometido a la igualdad de los nombres del bautismo: han disuelto la familia carnal y constituido en su comunidad la familia espiritual. No tienen parientes; reconocen por tales a todos los hombres; socorren a los pobres, cuidan a los enfermos, eligen a los que han de obedecer y se dicen unos a otros: «Hermano mío.» —Ruegan —¿a quién?— a Dios—. Los espíritus irreflexivos y frivolos dicen: ¿Para qué sirven esas figuras inmóviles y misteriosas? ¿Qué es lo que hacen? Quizá no exista obra más sublime que lo que esas almas practican; quizás no haya trabajo más útil. Bien hacen aquellos que oran por los que nunca oran.» Sabido es, además, que los principales tactores de la civilización de México no fueron los conquistadores y guereros, sino los misioneros, los frailes de todas las órdenes religiosas, que con exposición de su vida y abnegación sin límites, llevaron por todos los ámbitos del territorio la antorcha de la fe y de la cultura españolas. Y en más de una ocasión, lo que no podían obtener las armas, ni la astucia o diplomacia de los capitanes y soldados, lo conseguía la elocuente y caldeada palabra del misionero, cuyo heroísmo sin precedentes admiraban los indios.

Represión de la prensa católica.
Todos conocen el gran poder que ejerce en la gobernación de los pueblos la prensa periódica, cuarto poder del Estado, como se decia antiguamente, y verdadera palanca de Arquímedes para dominar el mundo. Comprendiendo esta verdad la dictadura masónico-

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LA SITUACIÓN RELIGIOSA

HN

MÉXICO

socialista que hoy impera en México, y temerosa sin duda de que su anticristiana y revolucionaria labor fuera anulada por los razonados ataques y juiciosas observaciones de la buena prensa, ideó y llevó a la práctica el medio más seguro y eficaz de amordazarla y acabar con ella. Véase la forma: «Art. 13.—Las publicaciones periódicas religiosas o simplemente de tendencias marcadas en favor de determinada creencia religiosa, ya sea por su programa o por su título, no podrán comentar asuntos políticos nacionales, ni informar sobre actos de las autoridades del país, o de particulares, que se relacionen directamente con el funcionamiento de las instituciones pú blicas. El director de la publicación periódica, en caso de infracción de este mandato, será castigado con la pena de arresto mayor y multa de segunda clase. Art. 14.—Si la publicación periódica no tuviere director, la responsabilidad penal recaerá en el autor del comentario político o de la información a que se refiere 'el articulo anterior, y si no es posible conocer al autor, la responsabilidad será del administrador o regente, del jefe de redacción o del propietario de la publicación periólica. En el caso de los artículos 13 y 14 de esta ley, si hubiese reincidencia, se ordenará la suspensión definitiva de esa publicación periódica.» Fuera de la Rusia de los Soviets, ¿saben mis lectores de algún país, aunque no sea del todo civilizado, en el que exista una ley tan tiránica como feroz y opresiva? Pero lo extraordinario y raro del caso es que el articulo séptimo de la Constitución mexicana de 1917 dice a la letra: «£"5 inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquier materia,» ¿Se quiere contradicción más patente y monstruosa? Y continúa el artículo 7.°; *Ninguna ley y autoridad puede establecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de imprenta (¡fíjese bien el señor D. Plutarco!), que no tiene más limites que el respeto a la vida privada, a la moral y a la paz pública. En ningún caso podrá secuestrarse la imprenta como instrumento del delito.» ¿Cómo, pues, el presidente Sr. Calles afirma que sólo quiere el beneficio dei pueblo y el progreso de la nación con leyes cual la qne es objeto de este modesto articulito, y cuya finalidad no puede ser otra que destruir la verdadera religión que profesan la inmensa mayoría de' los mexicanos, que es la católica? Pero desengáñese dicho gobernante, que aunque sea dueño de la fuerza, no lo es ni lo será nunca de las inteligencias y de los corazones de la mayor y más seria parte de los ciudadanos, que se ven injustamente atropellados por ley tan inicua como la por usted publicada adicionando y reformando el Código Penal. Acuérdese del fin funesto de los perseguidores de la /¿testa, instituida por Cristo Nuestro Señor, y tema el juicio durísimo de^

P. ROMÁN

G O N Z Á L E Z

4 0 5

Dios. No olvide tampoco laa palabras qae le dirigieron los católicos de Guadalajara: «El gobierno de México es representativo y popular y nosotros proclamamos solemnemente que vuestra conducta es diametralmente opuesta a la voluntad de casi todo el pueblo mexicano»; y que el problema religioso ha sido, es y será en todas partes el primero y más interesante de todos los problemas de la vida. Me consta por el testimonio fidedigno de personas veracísimas del mismo México que todo lo que dicen loa periódicos de atropellos y vejámenes cometidos contra los católicos es sombra de lo que realmente allí pasa. No sólo han sido presos varios obispos, sino maniatados como vulgares y feroces criminales. La misteriosa muerte del celosísimo y valiente confesor de la fe. Monseñor Manrique y Zírate (1), en la prisión es una demostración evidente de que el conflicto entablado en la república mexic.tna no es de carácter político, sino eminentemente religioso y de sañuda y fiera persecución a la Iglesia de Dios. Hay que tener valor para decir las cosas claras cuando están de por medio la gloria de Dios y la salvación de las almas. La cuestión religiosa de México, que ninguno de los gobernantes de la nación, de Juárez para acá, osaron abordar, temerosos de lanzar al país a la guerra civil, ha sido planteada por el actual presidente en forma tan violenta y odiosa y 'de implacable y bochornosa tiranía, porque cuenta con el apoyo decidido y firme de la masonería, del sovietismo más o menos ruso, y en último término, del judaismo, que es en resumidas cuentas siempre al alma mater, si vale la frase, o el Deus ex machina de todas estas persecuciones a la religión católica, instituida por Jesucristo y la única verdadera. La educación pública, la reconstrucción del país, la superior cultura y la elevación moral, de que hablaba el Consejo supremo de la masonería mexicana al hacer entrega solemnemente al presidente Calles de una condecoración el 28 de mayo de este aflo, no era otra cosa que la hoja de parra quo encutria los horrores y las venganzas por que está pasando el pueblo católico desde que éste subió al poder. El más desatado radicalismo anticatólico se ha enseñoreado ahora de aquella rica y hermosa tierra de México, y ¡quién sabe cuál será el final de semejante revolución iniciada arriba, en las encumbradas alturas del gobiernol
(1) O b i s p o de H a e j u t l a .

406

LA SITUACIÓN RELIGIOSA EN MÉXICO

Incautación de ios bienes de la Iglesia.
Es incuestionable para todo el que discurre a derechas que la Iglesia católica tiene perfectisimo derecho a poseer bienes muebles c inmuebles, alhajas, ropas y vasos sagrados, destinados al culto, y t')da clase de propiedades, porque es una sociedad jurídicamente perfecta, compuesta no de ángeles, sino de hombres que necesitan de medios o recursos materiales, no sólo para vivir, sino para alcanzar su ün sobrenatural, gozando además de la facultad de disponer libre e independientemente de cuanto adquiera, conforme a razón y justicia y a las sapientísimas disposiciones de esa misma Iglesia, que muchas de ellas arranean nada menos que de los tiempos apostólicos. La Iglesia, con mayor fuerza aún que cualquier individuo, sociedad o congregación grande o pequefla, tiene «derecho inconcuso de participar de los bienes temporales y acrecentar su patrimonio, sin que una vez adquiridos pueda nadie (por alto que esté) despojarla de ellos sin ir contra el derecho natural y divino», que es lo realizado por el Sr. Plutarco Elias Calles de un plumazo, vamos al decir, como verán mis lectores en los siguientes artículos de la famosa y draconiana ley que estoy analizando. Reza así el art. 2 1 . Las asociaciones religiosas denominadas iglesias, cualesquiera que sea su credo (no es verdad; en la intención del legislador el tiro principalmente es contra la Iglesia Católica), no podrán en ningún caso tener capacidad para adquirir, poseer o administar bienes raices, ni capitales impuestos sobre ellos; los qne tuvieren actualmente por si o por tnterpósita persona entrarán al dominio de la nación, concediéndose acción popular para denunciar los bienes que se hallen en tal caso. Las personas que oculten los bienes y capitales a que se refiere este articulo, serán castigadas con la pena de uno a dos años de prisión. Las que sirvan de interpósita, serán castigadas con la misma pena. Y el articulo 2 2 : Los templos destinados al culto piiblico son propiedad de la nación, representada por el Gobierno Federal, quien determinará los que deben continuar destinados a sa objeto. Los obispados (palacios episcopales quiere decir), casas cúrales, seminarios, asilos o colegios de asociaciones religiosas, conventos o cualesquiera otro edificio que hubiese .sido construido o destinado a la administración, propaganda o enseñanza de un culto religioso, pasarán desde luego de pleno derecho al dominio directo de la nación, para destinarse exclusivamente a los servicios púMicos de la Federación o de los Estados, en sus respectivas Jurisdicciones. Las personas que destruyan, menoscaben o causen perjuicios a los referidos edificios serán castigadas con la pena de

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uno a dos años de prisión y quedarán sujetas a la responsabilidad civil en que incurran. Hay que retroceder hasta los tiempos del Imperio romano y de las catacumbas para encontrar una iniquidad tan enorme como la consignada en esos dos artículos. Tiranía y grandísimo abuso de autoridad es privar a la religión católica de sus iglesias, a los Sres. Obispos de sus modestísimos palacios, a los curas de sus casas parroquiales y a frailes y monjas de los edificios que les servían de albergue y levantados, no con dinero del Estado, sino con su propio esfuerzo y con las limosnas de los fieles. Este sí que es un inmenso latrocinio, como llamó mí padre San Agustín a las repúblicas de las que está ausente la justicia. Ni por suefios podía uno imaginarse jamás que en México tuviese el gobierno autoridad para violar la propiedad y destruir la prescripción cuatro veces secular. Y no se objete que no es el presidente Calles, sino las leyes de reforma, dadas pocos años después de promulgada la Constitución de 1857, las que suprimieron las órdenes religiosas y nacionalizaron los bienes eclesiásticos, porque aparte de que hasta ahora, con muy buen sentido de la realidad, fueron letra muerta, no hay Congreso ni Parlamento alguno del mundo que tenga facultades para despojar o desposeer justamente de lo suyo a ningún ciudadano, y mucho menos a una sociedad perfecta e independiente, como es la Iglesia Católica, reconocida como tal en esa misma Constitución del 67, en la que por cierto se establecía también la separación de ella y el Estado, a no ser que el bien común o la salvación de la patria lo exigiesen, cosas ambas que hoy no demanda la nación. Desde que Hernán Cortés conquistó la privilegiada porción de tierra que se llamó luego N u e v a España, la Iglesia Católica hizo beneficios inenarrables a los indios por medio de sus ministros, roturando selvas, desecando pantanos y destruyendo las alimañas del bosque por un lado, y por el otro repartiendo sus bienes con los indigentes y menesterosos, y dando el pan de la ciencia a la juventud, enseñándola a ser amante de su patria y honra del suelo nativo. Siempre fué la Iglesia el elemento social más poderoso, más benéfico y más amado de los pueblos en México y, además, centro de luz, de sólida y amplia cultura, de sabiduría y de orden, en medio de las espesas lobregueces de la barbarie y del salvajismo. ¡Y así la pagan los actuales gobernantes los favores y mercedes señaladísimos que recíbíeion ellos y sus antepasados de nuestra Madre la Iglesia! Pero escrito está: «Que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella».

t1UMj\NISM0

CRISTIfVNO

Intento de una filosofía encaminada principalmente a la dirección de la vida
por elP. P. M. Vélez fl).

Razón Ideogénica...
XII.—CONTINÚAN L A S A L A B A N Z A S D E S A N AOOSTÍN.

Oigamos a Bossuet, el Agustin de su tiempo y todo agustiniano por la general grandeza de su doctrina tilosófica, teológica e histó­ rica, y por la majestad de su gloriosa elocuencia. «San Agustin -dice con tanta verdad como entusiasmo— es el mds grande de todos los espiritus, aquel en que se halla el último grado de inteli­ gencia de que el hombre es capaz, un milagro de doctrina, aquel cuya doctrina nos muestra los limites en que debe actuar la teolo­ gía, el apóstol de la gracia, el predicador de ln predestinación, la biblioleca de la Iglesia, la lengua de la verdad, el rayo de las he­

rejías, el oráculo de los siglos, la .sede de la sabiduría, el resumen
de los antiguos doctores, el semillero en que se han formado los que le han seguido, el doctor de los doctores, etc.» (2). En este elogio de San Agustin por Bossuet, del que forman parte los dos que consignamos ya en los preliminares del n. X, puede de­ cirse que están resumidos todos los que se han hecho de San Agus­ tín, y podrán resumirse los muchisimos que incesantemente se ha­ rán, pues quizá no cabe hacer ya mejor ni mayor alabanza del Santo.
(1) Véase pág. 168. (2) Defense de la Tradition et des Saint-Péres, I. 4, ce. 21 y 16. V para no deiar nada que de­ cir agrcKa con la mayor energía el gran obispo de Meaux; «Que San Agustín tenga sus defectos, como el sol tiene sus manchas, ni lo confesaré ni lo negaré, ni lo rehuiré ni lo defenderé. Lo que sé con certeza es que quien tenga suficientes conocimientos para entender su teología, tan sólida como sublime, celebrada lo mismo por el fondo que por la forma, nn sentirá sino desprecío y compasión hacia quienes, sin gusto ni sentimiento de lo grande, se creen autorizados para despreciar con cualquier pretexto lo que no comprenden». Ib. c. 18. C l . también n. X de este Umbral.

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De Fenelón nada trascribiremos ahora, pues nos parece más propio aducir su testimonio cuando en la Propedéutica o vestíbulo de la filosofía hablemos de la del Santo. Pero podremos muy bien citar aqui a Natal de Argonne, que llamará a San Agustin el padre y maestro de los teólogos de Occidente {\); a Marcos Battaglini, obispo de Nocera, para quien San Agustin es el gran héroe o campeón de la Iglesia en la defensa de la fe (2); al jesuíta Turri, predicador grave y docto, que dará al gran Agustin el epíteto de Fénix de los humanos ingenios (3); al conocido Fleuty, para quien el orbe no ha tenido hombre de más perspicaz ingenio que Agustin, el cual fué, además, de una meditación y razonamiento tan profundos, que nadie puede imitar (4); y, finalmente, al autor de la Historia eclesiástica, escrita en francés y vertida al italiano por Silvagio Canturani, quien, conforme con Bossuet, dirá que a San Agustin se debe el cuerpo de la teología de los padres latinos, y que los que le han sucedido, no sólo se han apropiado sus principios, sino que frecuentemente no han hecho sino transcribir sus palabras (5). Hasta el célebre crítico Ricardo Simón, insigne aunque temerario biblista, contra el cual tuvo que escribir Bossuet su solidísima e inmortal Defense cíe la Tradition et des Saiiüs-Péres, junta el nombre de Agustin con los de Orígenes y San Jerónimo, porque si no los igualó —dice— en erudición, suplió ese defecto con las fuerzas de su ingenio y con la solidez de su juicio (6). Pero sobreponiéndose a todos estos y continuando el vuelo del Águila de Meaux, Flechier, otro de los grandes oradores sagrados franceses, todo patristicos, todo agustinianos, y por eso tan grandes, exclamará en los siguientes términos, llenos de la mayor brillantez y encomio en su célebre panegírico de San Agustin: «El más docto de los padres debia ser ganado por el más docto de los apóstoles... Como todos los resplandores que en los tres primeros días de la creación estaban dispersos, en el cuart > se juntaron en el cuerpo del sol, asi las muchas lumbres de verdad que en lo^ tres primeros siglos de la Iglesia estaban esparcidas en los diversos doctores, parece que todas se juntaron en Agustin» (7). Y luego añade: Las ciencias faltaron a su genio, más bien que éste a ellas; y por la fací(1) De óptima legend. Ecclesiae Patrum methodo, 3 p., c . ! , circa med. (2) Storia dei Concluí, 1 . 1 , an. 393. (3) Serm. 1 Ue virg. part., un poco antes del fin. (4) Stud. chrétien, 1 part. c. 4. (5) Hist. eccles. t. 2, s. V. Y añade: «Pedro Lombardo, en su compendio de Teología, casi no liace otra cosa que coleccionar varios lugares de San Agustin; y aunque Santo Tomás y los demás escol.íslicos han usado de diverso método, por lo general ss adhieren a los principios de San ARUstin, con los cuales confirmaron sus opiniones.. (6) Hist. crit. .N. Testam. 1. 3, c. 9. Pero hay que limitar lo que dice de la erudición a la puramenie filológica. Cf. Erasmo y Eck. (7) Cf. Erasmo y después Calvino. Cf. también n. VIH.

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Udad con que las aprendía, se liabn'a dicho que las inventaba (1) Pero una vez convertido, la ciencia aviva en Agustin la caridad; ésta engrandece la ciencia, y una y otra se .sostienen sobre la humildad (2). Por su lado el abate Racine, muy conocido en el mundo de las letras (aunque no tanto como su homónimo el insigne autor trágico de Alalia), o quienquiera que sea el autor del magnifico, aunque algo jansenista, Abregé de la Histoire eclesiastique, publicado en 1754, escribe con verdad de Agustín que «estaba dotado de justo, fuerte y sublime ingenio, del don de penetrar viva y fácilmente las cosas abstrusas, de memoria prodigiosa, de natural equidad y de sumo amor a la verdad (3)... La idea que procuro expresar de este varón, fácilmente manifestará cuál sea la felicidad de aquellos que son fieles discípulos de este insigne maestro, y con cuánta razón uno de los sumos varones de nuestra edad (M. Duguet) solia decir que los eclesiásticos ninguna otra cosa debían ambicionar que la de gustar los escritos de este doctor incomparable, y distinguir bien la grandeza y la calidad de su precio... Todos los Padres han trabajado en los estudios de la Escritura, y cada uno de ellos ha dilucidado algunos de sus lugares; pero Agustín la abrazó en toda su extensión y comprendió toda su economía e idea... Nunca se ha visto hombre de tan amplio y ajustado ingenio (4). El doctísimo historiador de la Iglesia, el dominico P. Gravesón, dice también que la doctrina de San Agustin siempre gozó en la Iglesia de la miyor autoridad y de la suma veneración de los fieles; pues, a la verdad, muchos romanos pontífices la han recomendado con egregios encomios, y los concilios, al hacer sus cánones y decretos, han puesto las mismísimas palabras de San Agustín (5). Los padres latinos no sólo tomaron sus principios de las obras de aquel santo doctor, sino trascribieron también con frecuencia a San Agustin. Pedro Lombardo, obispo de París... Santo Tomás, príncipe, sin disputa, de todos los teólogos (escolásticos), no se separó ni una uña de la doctrina de San Agustín, que él habia convertido, como suele decirse, en puro y propio jugo; de donde con razón y merecidamente ha sido llamado Agustín contracto (6). Por último, las prin(1) Cf. Volusiano, Santo Toni,ís de Viilan., Univ. de Salam. y después el P. Oiacco. (2) Serm. de S. Ag. Solire la úlUma preciosa sentencia véase también S. Ag. Sol. 1. 2, capítulos I y 2. (3) Justo por ajustado, certero, atinado. Sobre la natural equidad de Agustin, véase San Alipio (IX); y sobre el sumo amor suyo a la verdad, recuérdese lo dicho (VIII). (4) Albregé de la Hist. Eccles. t. 2, ps. 263 y 338. (5) Ct. Papas y conc. de Trento (n. X.); Gregorio de Valencia y Vindictas de la Univ. de Silamanca (n. XI). (6) Cl. la Hist. eccles. ya mencionada, escrita en francés y vertida al italiano p < i r Cantutani.

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cipales academias y las escuelas más nobles del orbe se adhieren a San Agustín y se glorian de someter sus Lsces a la doctrina del Santo ( 1 ) . El teólogo de la Sorbona Honorato Tournely o.-cribe: «Tanta es entre todos la reverencia hacia Agustin, tanto se aprecia su autori­ dad, que todos, católicos y hasta herejes, andan a porfía para corro­ borar sus doctrinas con la del eximio doctor; de ahi que en las es­ cuelas no tanto se controvierte sobre la autoridad, cuanto sobre la mente y sentido dei Santo (2). Otro teólogo, Domingo Viva, dice que «no se salvaría de la nota de temeridad quien dudase de lo que San Agustin claramente afir­ ma contra los herejes» (3). Y Jacinto Serry dirá también del Santo que es el cabeza adorado en la tierra y en el cielo por las lenguas de todas los gentes, el que mejor experimentó la fuerza de la divi­ na gracia y más felizmente la explicó, el que tuvo una mente ex­ celsa y casi angélica...' (4). Igualmente, Bernardo M. de Giacco, el capuchino que fué llama­ do el Marco Tullo de los predicadores italianos, hablará de la vaste­ dad de la mente de Agusiin y dirá que ella fué más amplia aún que la inmensidad de las ciencias, y Agustín e\ primer luminar del reino visible de Cristo (5). También Juan Bautista Bovio llamará a San Agustin «el más docto de los santos» y 'águila de los inge­ nios» (6). Dupín (Luis Elias), doctor sorbónico como Tournely, Santo To­ más y tantos otros, aunque por desgracia discipulo de Launoy, es­ cribe: «Los raciocinios de Agustin eran concluyentes. Su método ha­ bitual es poner principios preclaros, de los cuales saca innumera­ bles consecuencias, de tal modo que todos los capítulos de su doc­ trina tienen entre si conexión estrechísima (7). Sobre la mayor
(1) Hist. eccies. t. 2, coiluq. 5 de 5 sacc. Patrit)us. Cf. Aleiaiidro VII (n. X) y Vindictas de Univ. de Salam. (2) Praelect. Tiieol. t. I, De Deo et Div. Atrib. q. 16,'a. s. Cf. Qravesón y San Posidio (IX) (3) Prop. Damii. t. I, Prop. 30 ab Alex VIH damn. Cf. AIl>erto Magno (XI). J ( 4 ) O. c. en el n. X, al fin; y Praelect. Ttieol. Dlsput. única de mundi oplficio, praelect. 2 Cf. Qravesón, Suárez, Jordán de Saionia, etc. (5) Orat. de convers. S. Ag. Exord. Cf. Flechier. (6) Theatr. moral, dogmat. historie, t. 1, tract. 2, c. 8 ante med ; y tr. 4 , c. 1 circa med. Cf. el jesuíta Turri, San Bemardino de Sena... Pudo también llamarle <el más santo de los sabios»; pues convertido Agustin a Dios, y consistiendo la santidad en amar heroicamente a Dios y al prójimo, no sé que ningún sabio haya sido tan capaz y se haya sentido tan necesitado de amar­ los, ni de hecho los haya amado tanto como el hijo de Mónica, cuya excelsa mente no se expli­ ca del todo, si no se mira también su noble corazón. (7) Esto lo hicieron también otros padres; piro San Agustín sobresale en ello, siendo bajo este aspecto no sólo consecuentísimo y admirabilísimo por la unidad sustancial de su doctrina, sino también cl mayor precursor de la Teología Escolástica, en cuanto ella es principalmente argu­ mentativa, sobre el cual carácter de la Teología véase S. Th., I. q. I a 8. Con efecto, el oficio propio de la teología es estudiar la revelación, probar sus fundamentos de verdad, deducir con­ secuencias o conclusiones de las verdades reveladas (conclusiones que una vez definida.s

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parte de los misterios ha raciocinado más que ningún otro doctor anterior a él. Agita muchas cuestiones antes no movidas; y dirimió ; la mayor parte de ellas sólo con la fuerza de su agudo ingenio. Con frecuencia avanzó mucho sobre sus predecesores, abriendo total-, mente un nuevo camino-..; y formó el cuerpo teológico de los padres de la Iglesia latina que le sucedieron (I)... Los concilios en sus decretos reprodujeron sus palabras (2). Por esto Poujoulat ha podido escribir muy bien que «San Agustín es el genio de Occidente que ha formulado con entera claridad y exactitud las doctrinas, desembarazando los dogmas de todo lo vago de la imaginación oriental y estableciendo en su precisión más luminosa las magníficas realidades del cristianismo» ( 3 ) . Asi mismo pudo el cardenal Newman llamar a San Agustín la gran antorcha del mundo occidental, que ha formado la Inteligencia de la Europa cristiana (4); y pudo también el Dr. Clemens escribir: «En verdad, San Agustin, si miras hacia sus predecosores, es como el océano al que confluyen todos los ríos y riachuelos de la sabiduría cristiana (5); si atiendes a los posteriores, es como el Atlante que sostiene sobre sus hombros toda su ciencia» (6). Bajo el doble aspecto en que el Dr. Clemens considera a San Agustín, no puede decirse más ni mejor en menos palabras. Considero por esto innecesario seguir las huellas de San Agustín en otros escritores, como, por ejemplo, Rosmini y el P. Ventura, a cuyo gran entendimiento, virtud y ciencia no se ocultó la inmensa importancia de San Agustín, pero ni dijeron más que Clemens en alabanza del Santo, ni interpretaron siempre bien su doctrina (7). ^ ,
como contenidas en la revelación, van enriqueciendo el progreso dogmático), y por fin explicar y defender todo ese patrimonio intelectual de los ataques de sus enemigos para demostración de la verdad y vida de nue.^tra fe y para bien consiguiente de los fieles (S. Th. 1, q 1 , aa 1-8). En cuanto a poner principios preclaros y sacar de eilos innumerables consecuencias, eso es propio de los grandes genios intelectuales, que en una idea ven muchas; y asi Dios, entendimiento supremo, lo ve todo en la idea única de su esencia (Balmes, El Criterio, cap. Iti, § 7 ; Filos, fundam., i. 1, c. 4 y los lugares de Santo Torais, trascritos en la nota correspondiente, otros podrian sacarse de San Agustin, bien explícito y claro sobre el modo divino, angélico y humano del conocimiento, como lo veremos. ( 1 ) Cf. üravesón, etc. (2) Bibliotli. Auct. Eccles. t. 3. Cf. Gregorio de valencia, etc. (3) Hist. de S. Ag. c. 5'J. (4) Apologle, (vers. franc.) p. 265. (5) Martin V, San Isidoro, Erasmo, Calvino, etc. (6) De Scolasticorum sententia phiosophiam esse theologiae ancillam eommentatlo, Monasterii, 185j. Véase Sanseverino, Philos. christ. cum ant. et nov. comp. Introd. p. 80, Neapo11, 18G2. Cf. San Vicente Ferrer, Bossuet, etc. Claro es que la sentencia escolástica dicha, no niega la relativa independencia de la filesofia en la esfera pura de la razón natural. Y en cuanto a la filosofía de Sanseverino basta saber q :e es toda agustiniana. 0> El elogio de San Pablo, San Agustin y Santo Tomás, como la s tres columnas de la/T/oto/ía cristiana, hecho por el P. Vi:ntura en su obra del mismo titulo, es tan conocido como esa obra, que, a pesar de su endeblez tradicionaiista, está traducida a varias lenguas. Las obras de Rosmini son muy superiores, pero apenas han sido traducidas. Desde luego en España, aunque

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No omitiré, sin embargo de lo dicho, otros elogios que completan los mencionados. Asi el P. Liberatore llega a escribir que 'San Agustin fué quizá la inteligencia más sublime que ha existido para ilustrar la Iglesia y el mundo» (1), alabanza de la que puede considerarse como un admirable desarrollo, así como del texto bíblico de los Reyes (3, 4, 29) que aduje en el n.lX la siguiente, elocuentísima, del cardenal Zigliara, de la Orden misma, como se sabe, de Santo Domingo, y siempre grande y buen amigo del gran León XIII:
'El todos. nombre Todo de Agustin es grande, tal que todo impone maravilloso, respeto y y, por veneración decirlo a así, en él es

inmenso. Su inteligencia, desdeñosa, como el águila, de estas bajas regiones de la tierra, se lanza con plena confianza en los campos de lo infinito, y los recorre con una valentía que causa estupor a los mortales, dejando siempre de su paso anchas estelas de luz vivísima. Y donde ración pruebas, sentir Ni la verdad Sociales, semejante: y coi Tabor o el superen, guaje Sinai que tcram la inteligencia para vuelos y te hablará tu corazón lama ni golpear llamas Aristóteles, con con ellos, Dios. el hombre; de siente mayores, un lenguaje al contacto amor aunque con ¿Qué ni Platón Agustín hombre amenguarse el corazón que te de han sus atrae aquel hablado se está uno escrito ha fuerzas las que y un sobre y la respisublimes hasta sobre amable. lensobre el libros sostendrá corazón más bella jamás siempre estar jamás

y te extasía,

haciéndola sublimes,

la tierra

se siente

al compararlos, los De Civitate Dei, De Genesi ad lity De Trinitate, por no hablar sino de las obras agustinianas más conocidas? ¿Quién no ha leído, quién no ha meditado llorando el estupendo libro Las Confesiones, en las que Agustin revela toda su alma, donde el corazón habla un lenguaje que nadie habló antes y que no es de esperar que alguno hable después? Por

mi parte confieso que siempre que medito ya las obras filosóficas, y a las teológicas, ya los sermones y las exposiciones escritúrales del Santo, siento dentro de mi mismo una revolución, una trasforma-

algo conocidas (por Balmes, Cardenal González, etc.), no se han traducido. Rosmini erró, m i s ha sido uno de ios grandes filósofos, mayor que todos sus contradictores. Cogítala phUosopliorum magna magncrum deliramenta áoctorum. S. Ag. Serm. 251. c 7, n. C. Piio ya veremos en la historia (aunque breve) de la filosofía, especialmente bajo el aspecto humanista-cristiano, el verdadero valor de esa sentencia del Santo en el Santo. Las obras de Rosmini son muchas y muy vjluminosas. Mas para el que quiera y no pueda leerlas, me atrevo a recomendar el libro de I-. Palhoriés, Rosmini, de la coleclón de Lesgrands pliiiosoptics, de la librería Alean, de Paris No es obra exenta d graves máculas, pero como Información bio-bíhliográfica de Rosmini y como exposición sintética de su sistema filosófico, es la niejor obra que he leído. (1) Tiat. del compost. hum. Roma, 1862, ps. 422.3. Otros elogios del mismo autor, considerando a San Agustin principalmente como filósofo, tendrán su más propio lugar en la Propedéutica o Vestíbulo de la filosofía, al tratar eu tila de la del Santo. Alli veremos también la opinión del cardenal González.

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ción en todas las facultades de mi alma. Extasían los pensamientos siempre luminosos, siempre sublimes, que se suceden y se sostienen mutuamente con una lógica maravillosa. Los ojos, aunque fijos en el libro, no leen más; la mente está como arrebatada fuera de si, y se va cuanto puede detrás de la luz que la hirió, mientras el corazón da fuertemente como gemidos de gozo, como sintiéndose vecino a Dios, que después de haberlo iluminado y enamorado de si, incesantemente a sí lo atrae. Entonces comprendo el renombre inmenso adquirido en el mundo por aquel genio, la veneración en que se le ha tenido por la Iglesia católica, el culto que se le ha profesado por todos los amantes de las ciencias filosóficas y teológicas, y más especialmente por aquel astro fulgidísimo, que acaso le igualó en esplendor, Santo Tomás de Aquino» ( 1 ) . Después de este homenaje tan grandilocuente del cardenal Zigliara al obispo de Hipona, que por la verdad que encierra y por la autoridad de quien lo presta, él solo vale por mil, no sé qué se pueda decir más en alabanza del Santo. Esto no obstante, conveniente será recoger algunos testimonios más de los contemporáneos, para que resalte y se aprecie mejor la universalidad y unanimidad de sus elogiosas apreciaciones. Desde luego será licito aducir y no extrañará lo que el ilustre agustiniano P. Conrado Muiños dejó escrito de su gran padre y maestro: «No se conoce en la historia figura humana tan grande que pueda ponerse al lado de San Agustin; no ha existido pensador que haya dado más brioso empuje al adelantamiento de la humanidad, y haya ejercido tan universal y trascendental influencia en todas las manifestaciones del pensamiento humano. La teología, la filosofía, la historia, la política, la literatura, las ciencias y las artes, todo lo llena el nombre de San Agustín, en todo derramó el aliento creador de su genio, cuyo pensamiento vigoroso y fecundo creó la ciencia católica y fué el alma y el verbo de la civilización cristiana (2).

(1) DeUa Luce inte.ettuaU e del Ontologlsmo secando la doUrlna de SanfAgoslino, Bonaventura e Inmmaso d'Aquino, vol. I, Roma, 1874, c. 7, n. 175. Y a continuación dice el autor eminentísimo: <Por esto, digo la verdad, si yo estuviese persuadido que San Agustín era aquel ontologista que se nos ha querido hacer creer, aunque nada convencido de este sistema, no tendría yo valor para impugnarlo, y comenzaría a temer funestamente de mis propios razonamientos. Mas no estoy persuadido de ias razones de los ontologistas, antes bien, después de un largo estudio de las ol)ras del santo doctor, estoy persuadido cabalmente de lo con- ; trario; y el lector conocerá el por qué de esta mi persuasión, por lo que voy a decir.» Ya veremos a su tiempo que San Agustín no fué ontologista, pero antes consignaré que el español que lio tenga la obra dicha del Cardenal Zigliara y quiera saborear el elocuentísimo texto trascrito en su lengua original, puede leerlo en el libro Inmortal del ilustrislmo P. Cámara, Religión y Ciencia, contestación a Draper, Valladolid, 1883, ps. 100-3.

(2) Influencia de los agustinos en la poesía castellana, en el Álbum del XV Centenario
la Conversión de San Agustín, ps. 14^-3. Cl. Bossuet, Dupin, Villemain, Thery, etc. Y después ,

f.

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Con efecto, nos dirá después el P. Zaham: «En el gran doctor africano parece que hallamos unidas y combinadas la dialéctica poderosa y penetrante de Platón, las profundas concepciones científicas de Aristóteles, el saber y la flexibilidad de espíritu de Orígenes, la gracia y elocuencia de Basilio y del Crisóstomo. Ya se le considere como filósofo, como teólogo, como exégeta... parécenos siempre arf-1 mirable... y el maestro incontestado de todos los siglos (1). i

XIII.—MÁS

ALABANZAS DEL

SANTO.

No dirán menos los más insignes patrólogos. Y empezando por el español Yus, aunque algo rezagado ya, no siempre exacto, a v e ces excesivamente apologético y ponderativo, y generalmente bas-. tante libresco —cualidades de su época, que aun perduran algo en España—, nos advertirá, ante todo, que «cuando se considera que San Agustín fué durante treinta años el oráculo de la Iglesia occidental, que refutó todos los errores y que de todas partes se le consultaba (2), ya no sorprende ver el prodigioso número de obras que escribió» (3). Teniendo después el tino de inspirarse mucho en Poujoulat, el gran analista de las obras de San Agustín, pasa Yus inmediatamente a reseñarlas; mas nosotros no le seguiremos en esta tan útil y elogiosa empresa, porque. Dios mediante, hablaremos d e esas obras a su tiempo, algo ampliamente, por ser las fuentes de su filosofía y el principal fundamento de los extraordinarios elogios rendidos a San Agustín y de la influencia sin igual de su doctrina en el pensamiento católico de su tiempo y de los posteriores. Pero no dejaremos de transcribir el magnífico juicio general que esas obras le merecen, cuando después de un breve examen de todas con mayor verdad que corrección escribe: «La universalidad es el carácter distintivo de todas las obras de San Agustin; la claridad, la penetración, la fuerza, la energía, la persuasión, el de su elocuencia. Metafísico profundo, orador patético y popular, teólogo invencible, controversista infatigable, historiador original, San Agustín sondea todos los problemas, da reglas para todas las acciones, determina las fuentes de autoridad, combate todos los errores posibles e imaginables, ataca las preocupaciones, anatematiza los vicios, sublima las virtudes, y pudiendo decirse el último de los padres del siglo de
el Humanismo literario o cultural y en la Propedéutica o Vestíbulo de la filosofía la de Santo. (1) Bible, Scíenceet foí. p. 56, citado por PorUlié, l^iction. de la Theol. Cathol. art. Augustin (Saint), col. 2453. Cf. Martín V (X), Bossuet y después Yus, Cantü y el mismo Portalié. (2) Cf. Boíssier en el n. IX. (3) Patrologia, Madrid, Olamendi, 1872, p. 437. Cf. Santo Tomás de Villanueva.

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la elocuencia, resume en si todas las grandes cualidades que distinguen a los demás (1)... San Agustin fué el primero que redujo a forma sistemática el Evangelio, y bajo este punto de vista un célebre historiador de nuestros dias le considera como padre del dogmatismo latino; no porque imaginase un nuevo sistema filosófico, sino porque con.su gran talento establece las relaciones y las diferencias que separan la verdadera doctrina de la escuela de Alejandría, combatiendo los errores de ésta, al mismo tiempo que demuestra que el apoyo de la sabiduría divina es indispensable a la ciencia y a la razón humana (2). «Después de cuanto hemos dicho fácilmente se comprende la gran importancia y la influencia que las obras de San Agustín han ejercido en la filosofía y la literatura posteriores a su época. Habiendo tratado las principales cuestiones y problemas que se refieren a las relaciones entre la ciencia humana y la fe, sus escritos han servido de base a cuantos escritos se han hecho después en el mismo sentido, y con frecuencia ha sido preciso acudir a sus obras para combatir los errores y herejes que han afligido a la Iglesia. En sus escritos se encuentran opiniones y doctrinas cuya gloria se atribuye generalmente a filósofos posteriores, y otras cuyo olvido ha «ido causa de que se incurriera en gravísimos errores» (3). Supera Bardenhewer a Yus en competencia patrística y en elogiar a San Agustin, por lo cual es todavia más importante su elogio. Después de examinar en la forma que es posible en un Manual
(1) A propósito de las cualidades de fondo y forma de San Agustin y los demás padres, ya Cantó nos había hablado de la elocuencia y vehemencia demostetiLinas de San Cipriano; de a facilidad de Laclando y por contraste del estilo de hierro de Tertuliano; de ia inteligencia penetrante y de ia fuerza argumentativa de San Atanasio; de la noble elcRancia, enérgica precisión y ática pureza de San Basilio; de la sublimidad y exactitud del Naclancenn; del estilo rico y patético del Crisóstomo y de la amenidad y unción de San Ambrosio. V añadía que San Agustin reúne ¡o mejor lie todos y usa de ello según la índole de sus tscritos (Hist. univ vol. 2, c. 7, p. 320, Madrid, I85t). Pero más exactamente nos hablará después Portalié, el gran agustl nista y agustinólogo. (2) El primero que redujo a forma sistemática el Evangelio y todo el Antiguo y Nuevo Testamento fué San Pablo. Después San Justino, San Ireneo, Orígenes... El más perfecto de en tre los padres fué San Agustín, y desde ese punto de vista o bajo este aspecto sí no fué el padre del dogmatismo latino, fué el mejor tratadista de la dogmática cristiana, y especialmente de la apologélica, muy superior de^de luego a todos sus predecesores y sobre todo más seguro que los mismos mayores represent ntes de la famosa escuela cristiana de Akjandría, Cleme.-.te Alejandrino y Orígenes el Diamantino. Para eso claro es que no imaginó un nuevo sistema filosófico, propiamente hablando, pues en esa materia, particularmente en la dogmática, los principios ya están dados por la Revelación, y sólo se puede ordenarlos, sistemarlos, desentr iñarlos, deducir sus últimas consecuencias, def-índerlos y hacer ver su conformidad, al menos negativa, con la razón humana. Pero en todo esto y más aún en la apologética cabe y es necesaria mucha filosofía, y San Agustin tiene en el vastísimo campo de ésta muchas ideas originales, vistas muy personales y tnievas, como lo iremos viendo, y en este sentido si puede hablarse plenamente de sistema filosófico agustiniano.' (3) Yus, o. c , ps. 503-5. Cf. n. X, especialmente lo que nos ha dicho Poujoulat sobre la importancia que las obras de San Agustin han tenido y la influencia que han ejercido en la filosoia y la literatura posteriores.

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de Patrologia las obras del Santo, dice que ningún Padre ha deja lo tantas y tan largas obras como San Agustín. Sólo el Crisóstomo puede comparársele en fecundidad literaria. Y añade que esas obras son amenísimas por su forma. San Agustín —dice— escribe con extraordinaria soltura y posee un don particular y asombroso de expresar lo que interiormente experimenta y de manifestar los hechos y estados diversos del espíritu. Además, dentro de la latinidad de su época, su lenguaje en general es noble y escogido; sólo cuando predica o escribe para el pueblo, emplea un estilo popular, pues con razón prefiere que le entiendan las gentes a que le reprendan los gramáticos (1)... Refléjase también en todas sus obras una fisonomía especial, un alma divinamente enriquecida, un corazón henchido de vitalidad y abrasado en ferventísimo amor, un espíritu, en fin, que no tiene par ni en la agudeza para argüir ni en la profundidad para ahondar las materias especulativas. Si San Jerónimo es tenido por el más docto de los Padres, San Agustín es el más grande, el más original y el dotado de mayor flexibilidad. Junta en si la potencia creadora de Tertuliano con el sentir católico de San Cipriano, y hermánanse en él el instinto práctico de los latinos con la movilidad intelectual de los griegos. Lo que más le interesa y le lleva tras si son los oscuros problemas de la antropología teológica, las relaciones del hombre con Dios, la unión o apartamiento de él, el pecado y la gracia. En este punto es incomparable y sin rival. Pero San Agustín nunca expone sus pensamientos formando un sistema acabado y perfecto; pues hasta el fin de su vida, según su confesión propia, movido y espoleado constantemente por la polémica, no cesó de desenvolver y perfeccionar sus ideas sobre cada cuestión (2). De ahi su deseo de que se lean sus libros por el orden en que los compuso, y de que se juzgue de su doctrina por sus escritos posteriores (3). Además, quería no sólo piadosos lectores de sus libros, sino también libres correctores de los mismos, y que en éstos se les siguiese únicamente donde no se viese error alguno (4). Por fin, escribía en su libro De vera religione: «Los yerros que hubiere en esta obra, atribuyanse a mí solo; lo justo y verdadero a Dios, único dador de todo bien» (5)... Con todo, siendo tanta su grandeza como su humildad, era de esperar que un hombre de la talla de San Agustin ejerciese una poderosísima atracción, y, con efecto, la
(1) Enarrat. in Ps. 128, 28. Ct. in Ps. 16, sermo 3, 6; in Ps. 123, 8; Retract. I. I, c. 20 y I. 2, c. 3. Cf. Pórtico, XIII. (2) Ep. 143,2. Cf. De dono persever. 21, 55. Pero véase antes lo observados propósito de Yus sobre el sistema agustiniano. (3) Retract. Prol. 3; De ptaedestin sanctor. 4,8. (4) De Trin. 1.3, proem. 2; De dono persever. 21, 55. Cf. este Umbral, Razón del mismo. t5) De ver. relig. 9, 17. Ai . XXlV.-ToKoIII 27

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reputación y autoridad de que gozó entre sus contemporáneos claramente se traslucen por la lectura de sus cartas. No parece sino que domina toda la Iglesia, al menos la de África, y que es el que dirige el espíritu progresivo de su tiempo. Aun de lejanas tierras s e permitían algunos remitirle de una vez multitud iunumerable de cuestiones, pues le miraban como un oráculo de la ley, del que cabía aprenderlo todo (1)... Y la posteridad ha compartido este juicio de los contemporáneos de Agustín y reconocido en éste a uno de aquellos espíritus que aparecen en el mundo cada mil años y señalan rumbos y abren caminos para otros mil; y así le ha coronado con el renombre y blasón de otro Pablo o doctor de la gracia. Por esto, ninguno de los Padres de la Iglesia ha ejercido ni con mucho tanta autoridad en la filosofía y teología de las posteriores generaciones; pues con real munificencia ha ido él sembrando como de pasada mil conceptos en los que los sabios posteriores han visto los fundamentos y traza general de sistemas enteros; y sus dichos han sido con frecuencia el punto de partida de las cuestiones dogmáticas, que han conmovido en sus fundamentos al mundo cristiano. El magisterio de la Iglesia, por su parte, ha proclamado también siempre por papas y concilios a San Agustin por uno de sus doctores predilectos, y en especial ha declarado que la doctrina del Santo sobre la naturaleza, necesidad y gratuidad de la gracia divina es la fiel expresión de la doctrina eclesiástica (2). Tal es el juicio del profesor de Teología de la Universidad de München (Munich o Monaco) Bardenhewer sobre San Agustin, a quien su genio, su vida y sus estudios prepararon providencialmente para ser el conductor espiritual de las almas cristianas que vendrían en pos de él a pedirle la luz y el consuelo necesarios para la penosa ascensión de la tierra al cielo. Su genio es sin igual; sus estudios, universales y profundos; su vida, tan divina como humana, el mejor testimonio de las debilidades del hombre y de las grandes misericordias de Dios (3). Así pudo tener, según otro patrólogo insigne, Rauschen, la fuerza creadora de Tertuliano y la amplitud espiritual de Orígenes con el sentimiento eclesiástico de Cipriano, la agudeza dialéctica de Aristóteles con el vuelo ideal y la profundidad especulativa de Platón, el sentido práctico de los latinos y la flexibilidad de ingenio de los griegos. Es el más grande y variado de los Padres de la Iglesia, muy
(1) Ep. 118, 1, I; Ep. 260. Cf. n. IX, donde está citada esta carta del obispo Audaz. (2) Patrología, Trad. directa y aumentada por el P. Juan M. Solá, S. }., § 94, n. II, ps. 508-510, Barcelona, Gustavo Oili, 1910. Pero advierto que sólo muy levemente he modificado el texto. Cf. además los ns. IX y X de este Umbral. Véase también lo que en el XI nos dicen Bossuet y otros. (3) Cf. Yus y n. VIII.

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comparable a Orígenes. Lo que éste fué para la Teología científica de los siglos 111 y IV, Agustin lo será de un modo más puro y próspero para toda la vida de la Iglesia, al menos hasta muy avanzado ya el tiempo de ia Escolástica y de la Mistica (1). Desde luego conoció él, como ningún otro, el corazón humano con sus inclinaciones y debilidades, porque por este lado había él adquirido en sí mismo la más rica experiencia; por lo cual ha sido como el principal creador y roturador en la investigación de la naturaleza humana y de sus relaciones con Dios en la doctrina de la naturaleza y la gracia. Y de su modo de sentir tan propiamente eclesiástico es testimonio la circunstancia de que ningún escritor teológico ha sido tan seguido como él en las sentencias oficiales de la enseñanza de la Iglesia, particularmente en la doctrina de la gracia (2)... Su sensibilidad era también exquisita y su carácter amable. Si él con la invocación del Compelle intrate de San Lucas (3), se vio obligado a recurrir al poder civil contra los donatistas, no le condujo a ello dureza alguna del sentimiento, sino el extraordinario poder de los cismáticos y su celo por la causa de la Iglesia (4) «Sólo pueden odiarnos —decía él una vez a los herejes maniqueos— los que no saben cuánta fatiga cuesta hallar la verdad, y cuan difícil sea librarse de los errores» (5). Agustín ha sido también el más grande orador del Occidente, como el Crisóstomo lo fué del Oriente, aunque son muy diversos (6;. Finalmente, pensar y escribir fué para San Agus(1) Y después. Cf. Bardenhewer (del que Rauschen parece en parte un eco), Bossuet, Zaham, etc.; y antes en el n. X Poujoulat y Martin V. El mismo WiUlg, continuador y refundldor de Rauschen, dice poco después lo que aqui habria estado mejor, a saber, que la estrella de San Afuslin «no ha palidecido aun hoy todavía en el resplandor de los últimos principes del espi ritu... Sus eternos pensamientos e imborrables huellas le han salvado hasta nuestro tiempo. Admirados dicen nuestros días: Agustín es un pensador moderno» (Orabmann, Die Grundgedanken des hl. Augustinus Uber Seele und Oott in ihrer Gegenwartsbedeutung (Rüstzeng der Gegenvarts), KOln 19:6. Jansen, Augustinus ein moderner Deuker: Stimmen 1919 Okt. 29-40; vgl. auch 189-203. Hessen, Malehranches Verhaitnis zu Augustin: Philos JB 1920, 53-62). Cf. después Portalié, Harnack y Eucken.—Además fuera de ios trabajos de erudición textual bíblica, en los que no cabe comparación alguna de San Agustin con Orígenes, por no haber sido él sino San Jerónimo quien emuló y sobrepujó al Diamantino, en nada es propiamente comparable Orígenes con San Agustin, al menos en cuanto a la elevación, agudeza y seguridad del ingenio y en cuanto a la consiguiente sistemación de la filosofía cristiana. En este punto, el culminante del valor intelectual de un hombre, el hijo de Mónica está muy por encima del hijo de San Leónidas, como io veremos, sobre todo al tratar de la actitud de la Iglesia frente a la cultura pagana en el Humanismo cultural o literario. (2) Cf. n. XI, Gregorio de Valencia, Suárez, Vázquez, la Universidad de Salamanca, etc. (3) Luc, 14, 23. (4) Aparte del carácter católico de muchas de las leyes del Imperio que sabiamente reputaban como delitos civiles muchos religiosos, los donatistas degeneraron pronto en verdaderos criminales, que atentaban por medio de una banda organizada llamada de los circumceUones hasta contra la vida de los católicos, viéndose a veces el mismo Santo en peligro de ser asesinado. Era, pues, necesaria la intervención dvll del Imperio... Lo veremos después más detenidamente a su tiempo. (5) C. Ep. manich. II, 2-3. (6) Aquí el autor se remite al liigai de su libro donde babU df San Juan Crisóstomo. jr a

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tín un deber. Por esto y por su genio ningún Padre de la Iglesia latina nos ha dejado tantos escritos como él. También bajo este aspecto Orígenes y el Crisóstomo son los que se le acercan entre los griegos... (1).
continuación agrega lo siguiente: «Primeramente movida, bien trabajada y con antitesis y juegos de palabras sobreabundantemente vivificada, la predicación de Agustin llegó a ser después más ceñida y sencilla. Con frecuencia predicaba solamente un cuarto de hora. Los pensamientos que desenvuelve son la mayor parte de la filosofía natural abstracta, sin ejemplos, pues los desdeña, y con pocas aplicacioDes a la vida. Con estrecha sucesión lógica de pensamientos él desenvuelve en sus discursos un bien determinado tema; y asi exige también mucha atención y grande colaboración intelectual de sus oyentes (Véase Pschmadt, Des hl. Aug. Gedanken zur Theorie der Predigt Im 4 Buch der Doctr. christ.: Thusl (Theologle und Olaube) 1916, 830*»I). Mas su lenguaje es extraordianariamente flexible y enérgico, aunque premeditamente popular. (Ps. 138, 20; Retract. 7, 20; 2, 3). Honrosa es, sin embargo, para él su sentencia: Mihipropt stmper termo meus displicet, «casi siempre me desplace mi palabra. (De catechiz. rud. 2,3. Cf. Pórtico, n. Xlll). A lo anterior creo conveniente observar que San Agustin aduce en sus sermones muchos ejemplos naturales, históricos y especialmente bíblicos. Como los antiguos padres, nuestros eternos modelos, su predicación era todo bíblica. V por esta y por otras razones, la buena práctica de la vida es para él el fin de la filosofía y de la religión, como lo veremos. Eso si, sus sermones generalmente no son tan perfectos ni quizá tan directamente moralizadores como los de San Juan Crisóstomo, rey, modelo y patrono de ios oradores sagrados; pero son un modelo de elevación teológica, de dirección moral, de concatenación lógica y de un lenguaje preciso, pintoresco, flexible, enérgico, viviente, familiar y amoroso. No hay cosa más Intima y mis actual que los sermones de San Agustin a su pueblo, con el que parece más bien conversar que pre dicarle. Semejan un diálogo del obispo con sus fieles, pobres casi todos, pero ricos como el pueblo cristiano de entonces, y como debe serlo el de siempre, en fe y ciencia religiosa, por ser éstas el fundamento racional e imprescindible de las buenas costumbres. Sólo asi son verdaderamente cristianas y cultos los pueblos. De ahi, la necesidad de la predicación y de la instrucción cristianas sistemáticas y permanentes en la Iglesia, en la escuela, en la prensa y en todas partes y por todos los medios lícitos del progreso humano. (Véase el n. VII). De ahi también el eterno encanto de los sermones d« San Agustín, modelo en esto, como en todo, de predicadores, de sacerdotes y de obispos. De ahí, finalmente, que la atención de sus oyentes fuera fácil y su colaboración intelectual útil y gustosa, como lo son hoy las de sus asiduos lectores. Por último, reconocemos de buen grado que San Agustin. literato exquisito, no podia muchas veces quedar del todo satisfecho de su lenguaje y mayormente del demasiado humilde de algunos de sus sermones, en los que, para que el pueblo le entendiera, tenia a veces que cometer manifiestos barbarísmos y solecismos. Pero verdadero predicador de Cristo, amaba más al pueblo que temía a los gramáticos. (Véase antes Bardenhewer y Pórtico, n. Xlll). Hay que tener también en cuenta que muchos de sus sermones nos han quedado no como él los pronunció o dictó, sino tales como fueron tomados por los notarios y taquígrafos de entonce», que bastantes veces se fijarían más en el pensamiento puro que en la frase graduada, rotunda y armoniosa. Cf. este Umbral, Razón del mismo. Por fln, hay una estética superior a toda forma, que es la estética que muy fundadamente nos dice que es bello todo lo que nos produce el placer o la emoción estética, sea cualquiera su forma expresiva (Cf. S. Th. 1,5,4, etc.), emoción muchas veces tanto más grande cuanto mayor es la desproparclón o aparente desarmonia entre la grandeza del pensamiento y la humildad de la forma. E^a desproporción es entonces una armonía sublime. Tal es muchas veces el sublime bíblico y el sublime cristiano {Pórtico, ib). Tales son en general i'-s Sermones de San Agustin y muchas de sus cartas y otras obras de pretensiones modestas. Pero genial es de alguna manera todo lo que hace el genio. Cuanto hemos dicho de los sermones de San Agustin pueden comprobarlo todos nuestros lectores con su reciente traducción en buen castellano por el R. P. Laurentino Alvarez, de nuestra sagrada orden agustiniana. (1) Rauschen-Wíttíg, Grun<f/M J^r Palrotogie mit besonderer BerUksIchtigung des Lehrgehalts des Váterschriften), es decir, una Patrologia con algo de Patrística, aunque un poco fuerte para paladares tiernos). Freiburg im Breisgau, 1921, Herder et Co., §§ 76 y 77, ps. 237-9. Wittig ha hecho en la obra primitiva de Rauschen muchas adiciones y modificaciones.

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Nada inferior a los elogios de Bardenhewer y Rauschen es el dedicado a San Agustin en sus Istituzioni di Patrología por Ubaldo Manucci, exprofesor del Colegio internacional agusiiniano de Roma. 'En el múltiple y armonioso genio de San Agustin —dice— se puede discernir, reflejado y expresado de modo incomparable, todo elemento de grandeza doctrinal: la tradición del paspdo y la elaboración propia; la enseñanza de la Iglesia, la meditación especulativa y la contemplación del misterio; la más alta comprensión intelectual y c / m á s pro/M/Jcfo sentimiento intimo. La Teologia de la mente y la del corazón se acuerdan en él para iluminar benéficamente a todos los siglos venideros. Puede decirse que todos los rayos de luz esparcidos en los escritores anteriores están reunidos en él como en un espejo de concentración...» (1). Omitiendo, por fin, otros patrólogos beneméritos, como los españoles González Francés, Onrubia y varios más, porque nos haríamos interminables, oigamos ya el igualmente extraordinario y merecido elogio que de San Agustin hace Tixeront, otro notable patrólogo, y además insigne historiador general del dogma cristiano. • San Agustin es, sin contradicción, el doctor más grande que ha tenido la Iglesia. Si apenas ha influido sobre el oriente, él ha llegado a ser y es en toda la fuerza y extensión del término el Padre por excelencia de la Iglesia occidental. En él se resume y sobre él se afirma la antigüedad cristiana latina, cuyo pensamiento ha encontrado en su obra su expresión más exacta; pero también comienza con él a despuntar la teologia de la edad media, que él preparó y cuyos gérmenes están en sus escritos. Ha unido él así el pasado y
(1) Mit. üe Patrul. Part. 2, Roma, Kerrari, 1923, ps 235 y 1. V más adelante escribe: «ro. dos los críticos católicos y protestantes están acordes en proclamar a San Agustin como el más grande de los Pudres... En general puede decirse que todo la dogmática cristiana le debe nuevas teorias justificativas de la revelación y tradición, no habiendo apenas campo del dogma en que, como lo muestra la simple lista de sus escritos, no haya él gastado preciosas energías de pensamiento y de estudio, ya para refutar errores, ya para Instruir a los fieles. En particular hemos ya visto el inmenso prí>greso que en claridad y precisión comunicó a las doctrinas de la antropología sobrenatural, en sus escritos contra Pelagio; a la doctrina de la Iglesia como cuerpo místico de Cristo y reino de Dios, en la controversia donalista; a la metafísica cristiana del ser, del bien, del mal, en sus obras contra los maniqueos; y acaso aún más que la teologia de la mente le es deudora la teologia cordis. También bajo el aspecto formal de sus escritos, desde el primero de ellos se nota ei progreso que con él hacia la lengua latina teológica hacia la bella claridad y precisión de que Anselmo y Tomás fueron maestros. - Con Agustín vemos que el primado de la ciencia teológica pasa definitivamente de la iglesia griega a la latina, donde la enseñanza dogmática toma, mediante él, una bella mezcla de especulativa y de mística, y reviste, como sustancia y lorma, el aspecto particular de la doctrina católica en su contraste con el protestantismo... Mas, a pesar de esto, se suele hablar, y no del todo mal, de un agustinismo especifico, como de una más particular determinación de la Teologia católica. Varios, no todos de igual valor, son los elementos que se suman en su lormación; por ejemplo, en rUosofia la tendencia platónica, en teologia la afirmación rigurosa dei concepto de la predestinación divina, etc. Quizá se llegue a mejor valorización estudiando la raiz, esto es, el carácter fundamental de la obra doctrinal del Santo, que, al decir de todos, es ini ardiente deseo de verdad...>P4i[s. Üü-S. Véase después Portalié.

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el porvenir; y por esto se ha podido con alguna razón decir que la Iglesia latina le debe en gran parte la forma particular de su religión y de su creencia» (\).
(I) Histoire des dogmes dans la antiquité chretienne, vol. 2, 7 ed. Paris. Lecoffre, 1924, c. 10, § I, ps. 354-5. En su Precie de Patrologie amplifica bellamente Tixeront su anterior juicio diciendo; «San Agusfín e.<! cí genio md,'¡ grande (/ue ha (en/do la Iglesia. Su InteliRenciap naturalmente penetrante, se hundía con facilidad en los proble mas más abstractos y más áridos, o bien abordaba sin esfuerzo las más altas consideraciones. Su concepción era viva, rápida, variada al Infinito, capaz de abrazar los asuntos más desemejantes y de acomodarse a todos. Ha sido él metafísíco y psicólogo, teólogo y orador, historiador y moralista; se aplicó a la controversia y a la exégesis; se ocupó de números y de estética, de música y de gramática, y también cultivó la poesía. Parece que este infatigable espíritu no podia abandonar ningún trabajo. Juntemos, además, a esta inteligencia podero.sa una sensibli idad exquisita, un carácter genero so y simpático movido siempre a la indulgencia y al perdón; una piedad profunda, el don de las lágrimas, el de leer en su alma y en todas las almas, el de expresar excelentemente las emo ciones más secretas, y por fln un sentido práctico y un arte de administrar los negocios y de conducir los hombres, que no se habría esperado de un filósofo tan contemplativo. Se compren de así que la reunión de todas estas cualidades haya conquistado a San Agustin durante su vida una notoriedad y una consideración excepcionales y después de sn muerte la mas grande autoridad que la Iglesia haya otorgado jamás al nombre de uno de sus doctores. Y esta autoridad se ha manifestado tan grande, que no ha sido invocada solamente por los ortodoxos; también los heterodoxos se han esforzado por prevalerse de ella y poner bajo el patronazgo del obispo de Hipona sus sistemas y sus errores.—El escritor, sin embargo, no ha estado en Agustín a la altura del pensador. No ignoraba ias reglas de la composición y del arte de hien decir, habiendo sido profesor de elocuencia; y así su estilo es, como su pensamiento, noble, elevado, lleno de originalidad, de variedad, de movimiento y de vida. Pero lleva las señales de la decadencia; pues se hallan en él demasiada sutileza c ingeniosidad, antítesis rebuscadas y voluntarlas asonancias. Ni aun trepida Agustín en hablar el lenguaje popular y parecer «bárbaro», cuando lo cree útil a s:is lectores o a sus oyentes. La regla suprema de su vida fué siempre el bien de las almas.- San Agustin es también el autor más fecundo de los Padres occidentales-... Cf. Bardenhewer y Rauschen. Sobre estos elogios tan merecidos como verdaderos sólo tengo que observar que la influencia de San Agustín en la Iglesia de Oriente es acaso algo más de lo que Tixeront cree. Recuérdense el concilio de Dióspolis (IX), el quinto general de Constantinopla y el de Florencia (X). Además, la falta de armonía entre el entendimiento especulativo y el práctico generalmente no es efecto de la naturalezi, sino de una falsa educación, excesívamen te Íntelectualista. Por último, es cierto que el estilo de San Agustín, como el de todos, no puede menos de tener de alguna manera los caracteres de su época, y bajo esle respecto la de Agustín lué de relativa decadencia en la literatura latina Pero se han exagerado también ios defectos de ésta y los de San Agustin, por tomar como tipo supremo y único de belleza literaria latina el período de Augusto. Hoy, creo, profesamos una estética superior. Confesamos, sin embargo de esto, que en San Agustin hay demasiada sutileza para la mayoría de los lectores poco ¡instruidos; mucha ingeniosidad, pero no artificiosa, sino natural a su gran ingenio; continuas antitesis, pero generalmente luminosas y nunca rebuscadas; y paronomasias y asonancias voluntarias, mas ordinariamente bellas y hien traídas. No queremos con esto decir que el Santo carezca de todo defecto literario; los tiene; pero no hay que exagerarlos, dando a nuestro criterio estético un valor demasiado absoluto. En el arte de decir, o del bien decir, como con alguna redundancia suele decirse desde Quintiliano, quien además confunde el arte con la ciencia, hay mucho de rutinario y empírico, a pesar de las lecciones de la experiencia diarias y de la historia general y comparada de las literaturas. Con electo, el estudio de éstas nos muestra la existencia de multitud de formas literarias, todas bellas, pero muchas no soñadas por los preceptistas y aun opuestas a sus cánones. Y es que aunque hay algo de permanente y absoluto en todo, también hay mucho de circunstancial y relativo en lo que creemos fbsoluto. Asi se vio claramente cuando nuestra preceptiva seudo-clásica fué hecha pedazos por el romanticismo. Las técnicas son posteriores en sus principios a ias artes, a las que después ayudan con sus lecciones, fruto de la experi-aicia; pero el genio que, al sentir, concebir y expresar la belleza, va creando constante y libre mente el arte, para deleite espiritual de los pueblos y estudio penetrante de los críticos, va

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Después de Tixeront, patrólogo e historiador del dogma, corresponde señalado lugar entre los panegiristas de San Agustin a Mons. Batiffol por su notable libro Le Catholidsme de Saint Augustin, recientemente publicado, y por ahora el último de la serie que hace años encabezó con el título de Le Catholicísme des origines a Saint León, una de las obras más sabias y modernas, verdadera maza de Fraga, que en el terreno de la historia doctrinal de la Iglesia ha pulverizado los libros de Harnack y otros protestantes, encaminados a romper toda continuidad y solidaridad entre el Evangelio y el Catolicismo, punto central de la Reforma, pero erróneo y por consiguiente nunca probado. Pues bien, Batiffol, el eminente comprofesor del P. Portalié en el Instituto Católico de Tolosa, nos dirá con el docto jesuíta en la misma Introducción de su citada obra que si Agustín no es el padre del Catolicismo Romano, como pretenden contra la verdadera Iglesia Católica los protestantes, es el doctor de la eclesiología, como lo es de la gracia (1). Después, en el cuerpo ] de su libro nos advertirá, que «uno de los prodigios del genio de ¡ Agustín es que él solo basta para desempeñar la multiplicidad de ¡ grandes tareas (o problemas) que simultáneamente le ocupan», es- j cribiendo a la vez los más diversos libros (2) Y al fin de la obra \ dice que en toda ella Agustín aparece en conjunto como un contro- i versista. Controvirtió consigo mismo cuando se convirtió. Obispo > ya, controvirtió casi hasta el último día de su vida. Amaba la inte- • ligencia y amaba la fe (3). Quería conquistar el mundo a la verdad que amaba y a la cual servía; no cesaba así de perseguir a los adversarios de ella; y en esa persecución infatigable, llevaba de frente, con absoluto desinterés de sí mismo, el amor de los que combatía, para que con él gozasen del bien sumo de la verdad (4). Raros son en él los momentos de dureza o de impaciencia. El no siente en su interior sino la simpatía. La palabra amar es la más frecuente en él. No concibe que se pueda conocer a nadie, si no le ama (5). Y lo que es verdadero en los hombres lo es en las doctrinas. Esta simpatía no está limitada sino por el celo de los derechos de la verdad. El recuerdo de sus propios errores de antaño, le inspira la humildad propia y la suavidad con los que yerran (6). Nadie ha definido mejor que él los límites de la inteligencia humana y el beneficio de la ayuda que Dios la ha prestado; pero tampoco nadie ha hatambién por el mismo caso renovando las técnicns o preceptivas. Todo e«tá, menos el Ser por esencia, creándose o renovándose, so pena de no ser o de morir... (i; Le Catholicísme deS. Aug., 1920. introd. p. VI. (2) Ib., C.3, § 4, p. 168 (al principio). Algo semejante se dice de Orígenes. (3) Ep. 120, n. 13; Serm. 194, 1; etc. (4) Ep. 105, 17. (5) Dediv. qq. 83,q. 71, n. 5. i6) C. Ep. Fundam. 2 y 3. Cf. antes Rauschen-Wittlg

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blado mejor de la legitimidad de esta inteligencia y del servicio que ella puede prestar aún a la verdad revelada. Su inteligencia estaba prodigiosamente desarrollada por su cultura profesoral, que le habia hecho dominar la enciclopedia filosófica de su tiempo; y las controversias a que se lanzó, empezando por la antimaniquea.han puesto ante él los problemas fundamentales del pensamiento cristiano. Harnack ha dicho de Agustin que le fué dado «combatir desde su mesa de trabajo todos los combates y alcanzar la victoria para siglos» (1) Mejor aún diriamos que le fué dado tratar de todas las materias de nuestra teología con una comprensión y un método cuyo valor nos lo ha hecho sentir el Concilio Vaticano, especialmente en eclesiología. Por fin, «si la organización de la unidad es la misión del genio eclesiástico de Roma, queda para Agustin el haber sido el padre de la teología occidental, y en esto todos los críticos están de acuerdo. El es «el incomparable San Agustin», como dice Bossuet... Mas Agustín tiene otro mérito. Es «el fundador del catolicismo Romano en Occidente», aseguran Reuter y Harnack, el último de los cuales llega hasta decir que Agustin es el creador de la autoridad jerárquica y sacramental de la Iglesia (3). ¡Qué paradoja! El mérito que nosotros queremos restituir a Agustin es haber hecho del catolicismo no sólo una inteligencia y una unidad, sino también una mística, Ha tenido él más que ninguno de los doctores la intuición afectuosa de la presencia y de la acción de Dios en la Iglesia» (4).
(1) citado porBrükner en su Julián von Eclanum (Julián de Eclano), p. 175. Pero si Agustin sostuvo todos los combates, gíaü también la victoria para todos los siglos. (2) Augustinische Studien (1887), p. 497. (3) L^hrbuch der Uagmengesch, t. 3», p. 9. (4) Le Catholidsme de S. Augustin, Conclaslons, ps. 535, .536, 537, 547 y 549.-Juzgando cabalmente esta obra eruditísima, sólida y oportuna de Mons. Batilfol, ha escrito también el P. Adliemar d'Alés que San Agustin ha sido comparado frecuentemente con San Pablo y Orígenes, pero que si es inferior al primero, en el sentido de ser este escritor divinamente inspirado, es superior por su criterio aistiano al segundo y realiza entre los dos el tipo acabado del hom bre genial y perfecto, regenerado totalmente en su corazón, victima de las pasiones, por la gra cia de Dios, e iluminado en su mente, victima del error, por su Verbo. Así aflade que «nada ofrecen las primeras escuelas cristianas comparable al espectáculo de esta vida maravillosa y activa, al desarrollo armónico y progresivo de este genio extraordinario, compuesto de fuerza y dt ternura, y abrasado enteramente en aras del triunfo y gloria de Dios. Esta es, sin duda, la razón por la cual todos los siglos le han estudiado y leído con tanto interés y amor. Las gene raciones todas, las pasadas, como las presentes, han aceptado gustosas su magisterio y autoridad. Se le ha interrogado, se le lia discutido, se le ha explotado, hasta se ha abusado de su nombre y de sus fórmulas; pero jamás se le ha querido ignorar, y menos tener por adversario en cuestiones doctrinales.. Eludes religieuses, etc., vol. 166, marzo de 1921, p. 213. Cf. Bail (XII), Venancio Fortunato (XI), etcétera.

El

m. vííeDse úe m mím m\úm
{Conclusión.y
III

de la Saorada Biblia
por el P Ffancí»co Mltr.

Para que aquellos a quienes pudiera interesar juzguen del mérito de la versión, transcribo algunos pasajes, reproduciendo materialmente lo que he podido leer y como lo he leído en el ms. Indico asimismo el titulo de los libros, porque en algunos se aparta de la denominación corriente; y manifiestan su adhesión a la letra. Como ejemplo véase el dato siguiente. Al traducir los salmos, a continuación del tllulo, empieza: Salmo y después, antes del 42, 73, 90 y 107, afiade la indicación del Libro 2.°, 3.°, 4." y b.", porque en el original hebreo se encuentra esta división y aquella omisión. Del Antiguo Testamento presento varios pasajes. El c. XXII del Génesis por haber comparado la versión de este libro con la latina del célebre hebraísta P. Gómez {El Génesis, texto hebreo con transcripción y versión latina), y porque brevemente en ese capítulo se manifiesta la sencillez y algunas de las modalidades propias de la lengua, si bien no presente dificultad para la traducción. Capítulo 2 2 . 1. Sucedió pues, después de estos acaecimientos que Dios tentó a Abraham, y le dijo: Abraham, y respondió, heme aqui. 2. Y dijo: Toma pues a tu hijo, a tu unigénito, a quien amas, a Ishac, y camina para ti a la tierra de la visión, y le ofrecerás allí para sacrificio sobre uno de los montes que te diré. 3 . Y se levantó Abraham en la mañana, y aparejó su asno, y tomó a dos de sus criados con él y a Ishac su hijo; cortó pues leñas de holocausto; y se levantó y marchó al lugar que le había dicho Dios. 4 . En el día tercero levantó pues Abraham los ojos y vio el lugar desde lejos. 5. Dijo pues Abraham a sus criados: apartaos aquí con el asno; pues yo y el muchacho iremos hasta allá, y adoraremos y volveremos a vos-

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otros. 6. Tomó pues Abraham las lefias del sacrificio, y (las) puso sobre Ishac su hijo; y tomó en la mano el fuego y el cuchillo, y caminaron ellos dos juntamente. 7. Dijo pues Ishac a Abraham sn padre; y dijo: padre mió; y respondió: heme aquí hijo mío; y dijo: he aqui el fuego y las lefias, ¿en dónde pues (está) la res del sacrificio? 8. Y respondió Abraham: Dios proveerá para sí la res del holocausto, hijo mío; y caminaban ellos dos juntamente. 9. Llegaron pues al lugar que le dijo Dios, y edificó alli Abraham un altar y colocó las leñas: ató pues a Ishac su hijo, y le puso sobre el altar encima de las leñas. 10. Alargó pues Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 11. Y le gritó un ángel de Jhowah desde los cielos; y le dijo: Abraham, Abraham; y respondió, heme aqní. 12. Y dijo: no extiendas tu mano sobre el muchacho, y no le hagas cosa alguna: porque ahora he conocido que temes a Dios tú, ^ y no reservaste a tu hijo, tn unigénito, por mí. 1.3. Levantó pues] Ahraham los ojos, y vio; y he aquí un 3arnero enredado en un jaral ] en sus cuernos; marchó pues Abraham y tomó el carnero y le sacrificó para holocausto en lugar de su hijo. 14. Llamó pues Abraham el nombre de aquel lugar Jhowah vé; por lo que se dice hoy, en el monte Jhowah se vé. 16. Llamó pues el ángel de Jhowah a Abraham segunda vez desde los cielos. 16. Y dijo: en mi he jurado palabra de Jhowah, que porque hiciste esta obra, y no encubriste a tu hijo, a tu unigénito. 17. Que bendiciendo te bendeciré y multiplicando multiplicaré a tu linage como los astros de los cielos, y como la arena que (está) sobre la orilla del mar; y heredera tu linage la puesta de sus enemigos. 18. Y se bendecirán en tu linage todas las gentes de la tierra, porque confiaste en mi voz. 19. Y se volvió Abraham a sus muchachos: se levantaron pues y caminaron juntamente a Ber-sabeh, y habitó Abraham en Ber-sabeh. Como ejemplo de una traducción de nota final masorétiea, ofrezco ésta del Génesis: Confirmado: El número de versículos del libro Génesis mil quinientos treinta y cuatro, 1534 en cifra. Y su medio, y bajo tu espada vivirán... Y sus secciones 12, estos los nombres del Eterno en cifra. Y sus capitules masoréticos 43, también benedicto será en cifra. Y sus capítulos 50: Jehowah, henos aquí, a ti clamamos, en cifra. El número de las secciones abiertas cuarenta y tres y de las cerradas cuarenta y ocho; todas noventa y un secciones: 91, tu y todo el pueblo que (está) en tus pies, en cifra. Del Éxodo, el cántico de Moisés del capítulo 15, como ejemplo de verso, y el 25 y 26 sobre la construcción del Tabernáculo, que es de los que más correcciones y tachaduras presentan.

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Capítulo 15. 1. Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel este cántico a Jho- \ wah; y dijeron, diciendo: Cantaré a Jhowah, porque magnificando- i se se ha engrandecido; al caballo y su jinete ha arrojado en el mar. 2. Mi fuerza y cántico (será) Jhowah; y me servirá de libertador o j (salvador): este (será) mi Dios, y le celebraré; el Dios de mi padre, i y le ensalzaré. .3. Jhowah, varón de guerra: Jehowah su nombre, j 4. Los carros de Pharaón y su ejército arrojó en el mar: y sus eleo- j tos jefes fueron sumergidos en el mar Rojo. 5. Las oleadas (o abis- j mos) los cubrirán; bajarán en las profundidades como la piedra. 6. Tu diestra, Jhowah, se ha magnificado en el poder: tu diestra, Jhowah, herirá al enemigo. 7. En la muchedumbre, pues, de tu gloria, destruirás a tus adversarios: enviarás tu ira; los devorará como paja. Y en el espíritu de tu boca se congregarán las aguas; se afirmarán como un cúmulo de las que corren; se acumularán las aguas en el corazón del mar. 9 . Dijo el enemigo, seguiré, tomaré; dividiré la presa; será saciada (o saciarán) mi alma, desenvainaré mi espada, los degollará mi mano. 10. Soplaste en tu espíritu, los cubrió el mar; fueron sumergidos como plomo en aguas copiosas (o abundantes). 11. ¿Quién como tú entre los Dioses, Jhowah? ¿Quién como tú magnífico en santidad?, terrible de alabanzas que haces (u obras) milagrosamente. 12 Estendiste tu diestra, los devoró la tierra. 13. Guiaste en tu bondad, a este pueblo libertaste (le) condujiste en tu poder a la habitación de tu santidad. 14. Oyeron los pueblos y se conturbaron: fuerza de temor sorprendió a los que habitaban en Palestina. 15. Entonces se entremecieron los jefes de Edom; a los jefes de Moab los sorprendió el temor: se debilitaron todos los qué habitan Canaán. 16. Caerá sobre ellos el temor y el temor; en la magnitud de tu brazo subsistirán (o quedarán) como piedra; hasta que pase tu pueblo Jhowah, hasta que pase este pueblo (al que) has poseído. 17. Los introducirás y los establecerás en el monte de tu heredad, lugar de tu descanso, preparaste (o fabricaste), Jhowah. Santuario, Sefior, erigieron tus manos. 18. Jhowah reinará para siempre y eternamente. Capítulo 25. 1. Habló, pues, Jhowah a Moisés, diciendo: 2. Habla a los hijos de Israel y toma para mi ofrenda de todo hombre que ofreciere voluntariamente su corazón: tomaréis mi ofrenda. 3. Y esta ofrenda la que tomaréis de ellos: oro y plata y cobre. 4. Y jacinto (color verde) y púrpura (color encarnado) y grana del coco y lino fino y pelos de cabra. 5. Y píeles de carneros rojos, y píeles de (color) de

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púrpura (o mejor moradas o violáceas), y maderos de Setim (aca­ cias o espinos egipcios). 6. Aceite para iluminar; aroma (o bálsa­ mo) para ungüento de unción y para olor de suaves aspiraciones. 7. Piedras de onique (sardonix) y piedras de consagraciones para el ephod (amito o cubierta), y para el racional (ornamento pecto­ ral). 8. Harán, pues, para mí un Santuario; y habitaré en medio de vosotros. 9. Según todo lo que he de mostrar a tí; el ejemplar (o modelo) del tabernáculo y el ejemplar (o modelo) de todos sus va­ sos; así, pnes, haréis. 10. Haréis pues nn arca de maderas de Setim: dos codos y medio su longitud y codo y medio su latitud, y codo y medio su altura. 11. La cubrirán de oro puro; por dentro y por fue­ ra la cubrirás, y harás sobre ella un circuito (o cintura) de oro al­ rededor. 12. La pondrás, pues (o adaptarás), cuatro anillos de oro, los colocarás sobre sus cuatro costados (o ángulos): dos anillo? pues sobre un lado y otros dos sobre el lado segundo. 13. Harás pues palancas de maderos de Setim: y las cubrirás de oro. 14. Y harás introducir las palancas en los anillos sobre los lados del arca: para trasportar el arca en ellos. 15. En los anillos del arca estarán las palancas: no se apartarán de ellas. 16. Colocarás pues en el arca el testimonio, que te he de dar. 17. Harás pnes nna cubierta (propiciatorio) de oro puro: dos codos y medio su longitud: y codo y medio sn latitud. 18. Y harás dos Querubines de oro torneando los harás de las dos extremidades de la cubierta. 19. Y harás un querubín de la extremidad esta y cl otro querubín de la extremidad contraria: de la cubierta haréis los dos querubines sobre las dos ex­ tremidades. 20. Y estarán los Querubines extendiendo las alas enci­ ma (o arriba) cubriendo (o protegiendo) en sus alas sobre la cubier­ ta; y sus semblantes el uno al de su hermano: hacia la cubierta es­ tarán los semblantes de los Querubines. 21 Y colocarás la cubierta sobre el arca encima de ella: y en el arca colocarás el testimonio, que te he dar. 22. Y me mostraré a tí allí, y hablaré contigo sobre la cubierta de entre los dos Querubines, que (están) sobre el arca del testimonio; todo lo que te mandaré para los hijos de Israel. 23. Harás pues una mesa de maderas de Setim, dos codos su longitud, y un codo su latitud y codo y medio su altura. 24. Y la cubrirás de oro puro: y harás para ella un circuito de oro alrededor. 25. Harás pues para ella una cintura (o barandilla) de un palmo alrededor: y harás un circuito de oro para la cintura de alrededor. 26. Harás pues para ella cuatro anillos de oro y colocarás los anillos sobre los cuatro ángulos o extremidades, que hay en sus cuatro píes. 27. Jun­ to a la cintura estarán los anillos: para receptáculos a las pa­ lancas para trasportar la mesa. 28. Harás pnes las palancas de maderos de Setim; y los cubrirás de oro: y se trasportará en ellos la mesa. 29. Harás pues sus cofainas (o platos), sus vasos y sus

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copas y sus platos, en que se harán las libaciones: de oro puro las harás. 30. Y pondrás sobre la mesa el pan de los semblantes a mi presencia perpetuamente. 31. Harás pues un candelero de oro puro; torneando harás el candelero, su hastil y su brazo; sus lazos, sus granadas y sus flores de él serán (o saldrán). 32. Seis brazos han de subir de sus lados: tres brazos del candelero de tm lado; y tres brazos del candelero del segundo lado. 33. Tres tazas almendradas (en figura de almendras) en cada (?) brazo, granada y flor; y tres tazas almendradas en otro brazo, granada y flor; asi para los seis brazos que salen del candelero. 34. Y en el candelero cuatro tazas almendradas, sus granadas y sus flores. 35. Y una granada bajo los dos brazos de él; y una granada bajo los dos brazos de él; y una granada bajo los dos brazos de él: para los seis brazos que salen del candelero. 3 6 . Las granadas de ellos y los brazos de ellos de él serán: todo torneado de un oro pur». 37. Harás pues sus siete mecheros (o candilejas) y colocarás sus mecheros y harás lucir sobre el lado de su presencia. 3 8 . Sus despaviladeras y sus platillos de oro puro (se­ rán). 39. De un talento de oro puro se hará el candelero, todos los vasos citos? citos? citados estos? 40. Mira pues y haz: en sus ejem­ plares que tu ves en el monte. Capítulo 26. 1. Y el tabernáculo harás, diez lienzos: de linos finos tostados y de (color) de jacinto (verde) y de púrpura (encarnado) y de grano de coco; Querubines (o imágenes) de formando tejiendo (u obra de tejedor) las harás. 2. La longitud de un lienzo veintiocho en codos y la anchura cuatro en codo; el lienzo de nna: de una sola (o misma) extensión para todos los lienzos. 3 . Cinco lienzos serán unidos, cada uno con su compaflero: y cinco lienzos unidos cada uno con su compaflero (o igual). 4. Harás pues lazos de jacinto (color verde) sobre el borde de un lienzo de un extremo a otro en la juntura: y así harás en el borde del lienzo de un extremo a otro en la juntura de la segunda. 5. Cincuenta lazos harás en un lienzo; y cincuenta lazos harás en la extremidad del lienzo que hay en la juntura del segundo: correspondiéndose los lazos cada uno a su igual. 6 . Harás pues cincuenta corchetes de oro, y unirás a los lien­ zos cada uno al otro en los corchetes; y será una cubierta (o taber­ náculo). 7. Harás pues lienzos de pelo de cabras para la tienda so­ bre la cubierta: pensamientos de diez (u once) lienzos los harás. 8 . La longitud de nn lienzo treinta en codo, y la anchura cuatro en codo un lienzo; de una misma extensión para los once lienzos. 9. Unirás pues cinco lienzos separadamente, y a seis lienzos separada­ mente: y duplicarás (mejor doblarás) el lienzo sexto hacia el frente de la tienda (o a la delantera del frente). 10. Harás pues cincuenta

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lazos sobre el borde de un lienzo de la extremidad en la juntura; y cincuenta lazos sobre el borde del lienzo de la juntura del s e g u n d e 11. liarás pues corchetes de cobre cincuenta; y harás entrar los cor­ chetes en los lazos: y unirás la tienda, y será una sola (pieza). 12. Y quedará sobrante en el lienzo de la tienda; la mitad del lienzo que sobra quedará detrás (...)de la cubierta (tabernáculo). 13. Y un codo de aquí, y otro codo de alli en el sobrante en longitud de los lienzos de la tienda: y será redundando sobre los lados de la cubierta (ta­ bernáculo) de aquí y de allí para cubrirle. 14. Hará? pues una cubierta para la tienda de pieles de carneros pardos: y cubierta de píeles de color de púrpura (o mejor morado) sobre ella. 15. Ha­ rás pues tablas para el tabernáculo de madera de Setim estando deshechas (o levantadas). IG. Diez codos la longitud de la tabla; y codo y medio la latitud de una tabla. 17. Dos asideros para nna ta­ bla de engranajes, cada una para ser igual: así harás a todas las ta­ blas del tabernáculo. 18. Harás pues tablas para el tabernáculo: veinte tablas para el lado de sequia al sur. 19. Y cuarenta bases de plata harás debajo de las veinte tablas: dos bases debajo de una ta­ bla para sus dos asideros; y dos bases debajo de una tabla para sus dos asideros. 20. Y al costado del Tabernáculo segundo al lado del Norte; veinte tablas. 21. Y sus cuarenta bases de plata: dos bases debajo de una tabla: y dos bases debajo de una tabla. 22. Y a las extremidades del tabernáculo de occidente: harás seis tablas. 23. Y dos tablas harás para los ángulos del tabernáculo en las dos extre­ midades. 24. Y estarán encajadas (o geminadas) por abajo; y junta­ mente estarán ajustadas sobre su cabeza al engranaje de cada una: así será para aquellas dos: de las dos extremidades estarán. 26. Y se­ rán ocho tablas, y sus bases de plata diez y seis bases: dos bases debajo de una tabla; y dos bases debajo de nna tabla. 26. Harás pues pasaderas (o travesanos) de maderas de Setim: cinco para las tablas de un lado del tabernáculo. 27. Y c i n c o travesanos para las tablas del lado segundo; y cinco travesanos para las tablas del lado del tabernáculo de las extremidades de occidente. 28. Y el travesa­ no del medio en medio de las tablas, atravesando de un lado a otro lado. 'i9. A las tablas pues cubrirás de oro, y sus anillos harás de oro; sitios para los travesanos; y cubrirás a los travesanos de oro. 30. Harás pues levantar el tabernáculo como su forma, que has vis­ to en el monte. 31. Harás pues un velo de jacinto (color verde) y de púrpura (encarnado) y de grana de coco, y de lienzo fino torcido: formando tejiendo (u obra de tejedor) se le harán Querubines. 32. Le pondrás pues sobre cuatro columnas de Setim cubiertas de oro; y sus ganchos de oro sobre cu atro bases de plata. 33. Y pondrás (o colocarás) el velo bajo corchetes; y harás introducir allí dentro del velo el arca del testimonio: y separará el velo para ellos entre e l .

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santo y entre el santo de los Santos. 34. Colocarás pues el propiciatorio sobre el arca del testimonio en el santo de los Santos. 35. Pondrás pues la mesa de fuera del velo; y al candelero enfrente de la mesa sobre el lado del tabernáculo del sur; y a la mesa colocarás sobre el lado del norte. 36. Harás pues una cortina a la entrada de la tienda de jacinto (color verde) y de púrpura (encarnado) y de grana de coco y de lino fino torcido la obra variando. 37. Y harás para la cortina cinco columnas de Setim; y las cubrirás de oro; y sus ganchos de oro; y colocarás para ellas cinco bases de bronce. Sigue Levftico, Números, Deuteronomio, Jhosuah, Libro de los Jueces, Libro de Ruth, Libro primero de Samuel, Libro segundo de Samuel, Libro primero de los Reyes, Libro segundo de los Reyes, Libro primero de las palabras (o sucesos) de los días. Libro segundo de las Crónicas, Hezra, Nehemiah, Tobías, Judit, Ester, Jiob, Salmos o Himnos. Reproduzco el Salmo segundo, porque creo que en la versión del V. 12 se puede deducir que no utilizó la traducción de Casiodoro de la Reina y de Cipriano Várela; pues dado el carácter mesiánico del salmo debía haber seguido a éstos y no tener cuenta de la Vulgata. Traducen: besad al hijo, porque no se enoje... más conforme con el hebreo. Trascribo también el Salmo 104, porque ha tenido muchos traductores desde el Dr. Juan Pérez {Menéndez Pelayo, Heterodoxos, tom. II, pág. 461), hasta Amador de los Rios {García Blan-

co, Análisis filosófico de la escritura y lengua hebrea, pag. 401).
S a l m o 2.° 1. ¿Porqué se han amotinado las gentes? y las naciones han meditado la vanidad. 2. Se han presentado los reyes de la tierra, y los príncipes se han puesto de acuerdo juntamente; contra Jhowah y contra su ungido. 3. Romperemos sus ataduras; y arrojaremos de nosotros sus lazos. 4. El que habita en los cíelos reirá; el Señor los burlará. 5. Entonces los hablará en su cólera; y en su irritación los atemorizará. 6. Yo, pues, ungí a mi rey; sobre Tsíon, monte de mi santidad. 7. Anunciaré el estatuto de Jhowah, me ha dicho, mi hijo (eres) tú: y o hoy te he engendrado. 8. Pide de mí, y te daré gentes, tu posesión; y tu porción, las estremídades de la tierra. 9. Los gobernarás en cetro de hierro; como basijas de barro, los quebrarás. 10. Ahora, pues, reyes reflexionad: instruios jueces de la tierra. 11. Servid a Jhowah en temor; y alegraos en el temblor. 12. Aceptad al elegido para que no se irrite y perezcáis (del) camino, pues se encenderá súbitamente su cólera: felicidades de todos los que confían en él. Divide el salmo 10 en dos y se acomoda a la numeración de la Vulgata.

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Salmo 103 (104). l . Bendice, ánima mía,, a Jhowali, Jhowah mi Dios has engrandecido mucho; confesión y esplendor has vestido. 2. Está cubierto de luz como vestido; estiende los cielos como una cortina. 3. Dispone en las aguas sus subidas, pone (en) las nubes su carruaje; anda sobre las alas del viento. 4. Hace a sus ángeles espíritus; (a) sus ministros fuego que inflama. 5. Has fundado la tierra sobre bases: nada se conmoverá eterna y perpetuamente. 6. El abismo como vestido (es) su cubierta; sobre los montes permanecerán las aguas. 7. Por tu reprensión (o prohibición) huirán: por la voz de tu trueno se precipitarán. 8. Subirán los montes, bajarán los valles: al lugar mismo (que) has fundado para ellos. 9. Término has puesto, nada (le) traspasará: nada volverán a cubrir la tierra. 10. El que envias fuentes en los valles (de torrentes): entre los montes caminarán. 11. Beberán todos los animales los del campo: apagarán los asnos salvajes su sed. 12. Sobre ellos el ave de los cielos habitará; de medio de sus ramas darán voz. 13. Riega los montes desde sus alturas; del fruto de sus obras saciará la tierra. 14. Haee germinar yerba para la bestia y heno para el servicio del hombre; para hacer salir desde la tierra. 1.5. Y el vino alegrará el corazón del hombre para llenar de júbilo el semblante por el ungüento; y el pan al corazón del hombre sustentará. 16. Se hartarán los árboles de Jhowah; los cedros del Lebanon que ha plantado. 17. En donde loa pájaros harán nido; la cigüeña en los pobre» (tiene) su casa. 18. Los montes los que son altos para los ciervos; los peñascos refugio para los erizos. 19. Has hecho la luna para los tiempos; el sol conoce su ocaso. 20. Has puesto oscuridad y ha existido la noche; en ella se moverá todo animal de la selva. 21. Los cachorros de leones rugiendo para la presa y para pedir (o buscar) de Dios su alimento. 22. Resplandecerá el sol y se congregarán a sus madrigueras se recogerán (acostarán). 23. Saldrá el hombre a sus obras (o trabajo); y a su servicio (u operación) hasta la tarde. 24. ¡Cuánto se han multiplicado tus obras Jhowahl todas ellas en sabiduría las has hecho; se ha llenado la tierra (de) tus riquezas (posesiones). 26. Este mar grande y dilatado de superficie (o anchura), allí reptil y (no pnede enumerarse) sin número; asimismo los pequeños con grandes. 26. Allí las naves caminarán; para este dragón (que) has formado para chancearte en él. 27. Todos ellos a ti esperarán para darles alimento en su tiempo. 28. Les das, (la) toman, abres tu mano, se saciarán de bien. 29. Apartas tu semblante, se espantarán; aumentas tu espíritu espirarán, y a su polvo se convertirán. 30. Envías tu espíritu, se criarán; y renovarás 1»

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superficie de la tierra. 31. Existirá la gloria de Jhowah para siempre, se alegrará Jhowah en sus obras. 32. El que mira a la tierra y la hace temer; tocará en los montes y humearán. 33. Cantaré Jhowah en mi vida, celebraré a mi Dios en mi edad (o tiempo). 34. Agradará sobre él mi canción; yo me alegraré en Jhowah. 35. Desaparecerán los pecadores de la tierra y los malvados mas no existirán ellos, bendice ánima mía a Jhowah, alabad a Jhowah. Después de los Salmos siguen las Parábola/, Congregación o Libro de la Congregación, Cántico de los cánticos. Veamos el capítulo 6 . " por si alguno quiere comparar con fray Luis de León. Capítulo 6."

1. ¿Dónde ha marchado ta amado la hermosa en las mujeres? ¿dónde se ha vuelto tu amado, y lo buscaremos contigo? 2. Mí amado ha bajado a sn huerto; a los vapores (o aspiraciones) del aroma: a recrearse en los huertos y a coger lirios. 3. Yo para mí amado, y mi amado para mi; el que se recrea en los lirios. 4. La hermosa (eres) tú mi amiga como una delicia; agradable (o muy grata) como Jerusalcm; terrible como ejércitos. 5. Vuelve tus ojos de enfrente de mí; que ellos hanrae animado; tus cabellos como rebaño de cabras, que descansan sobro el Guilhad. 6. Tus dientes como rebaño de ovej.«; las que suben del baño (o lavadero); las cuales todas ellas gemelas crias alimentan; y estéril no hay en ellas. 7. Como segmento de granada tu frente (o sobre el trabajo de...) además de tu interior. 8. Sesenta ellas las reinas y ochenta las concubinas; y las doncellas no hay número. 9. Una so'a ella es mi paloma, mi inmaculada; una sola ella (es) para su amado, elegida ella para la que la ha engendrado; la han visto las hijas y la han beatificado; las reinas y las concubinas, y la han alab.ido. 10. ¿Quién es esta que se extiende cerno la aurora? ¿hermosa como la blancura, elegida como el estío (o calor); terrible como ejercites? 11. Al huerto de las nueces he bajado; a ver los frutos del torrenie; a ver los retoños (o renuevos) de la vid, los que han producido las granadas. 12. No he conocido; mi persona se ha ateinorí¿aJo; los carruages de Aminadib (de mí pueblo noble), líl siguiente versillo pertenece al c. VIL Sigue el Libro de la Sabiduría, Eclesiástico de Jesús hijo de Sirae, Jesahinhn, Jirmeinbn, Lameniaaones de Jirmeiahn, Profecía de Baruc, Selieiqvel, Daniel, Ilocseah, Joel, llamos, Hobadiah, Joña, Mich'i Nahum, Habac.uc, Tsepnniah, Hagai, Zecaricdt, Malaqui, Libro 1." de los Macabeos y Libro 2.° de los Macabeos. La versión del Nuevo Testamento no creo ofrezca tanto interés, por existir varias versiones directas; de disponer de espacio reproduciría toda una epístola de San Pablo; bastará con el c. X I de 1»
Aio XXIV.-TOMO III SB

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E L MANUSCRITO V Í T E N S E . . .

que escribió a los hebreos. El ms. está más limpio que el del Anti­ guo Testamento y por la ausencia de erratas da la impresión de i una obra acabada. Por el modo de encabezar las Epístolas de San Pablo me confir­ mo en que utilizó la edición referida de Tischendorf; después de los Evangelios y Actas, Epístolas de Pablo, Para los Romanos, Primera (carta) para los Corintios, Epístola a los Corintios, segun­ da, y después ya sigue uniforme (.arta de Paulo a los Calatas, et­ cétera... Antes de las de Jacobo, Pedro, Juan y Judas viene un tí­ tulo general: Epístolas católicas. Todo conforme con la edición citada. Capítulo 1 1 1. Es pues la fe, de las cosas qne se esperan sustancia, argumen­ to de las cosas qne no se ven. 2. Porque en ellas fueron atestigua­ dos los ancianos. 3. (Por la) fe comprendemos que fueron ordenados los siglos (por) la palabra de üios para hacerse lo de las cosas no maniliestas las cosas visibles. 4 . (Por la) fe más abundante sacrificio Abel respecto de Caín ofreció a Dios; por el que fué atesiigufdo que era justo; atestigtíando sobre sus dones a Üios, y por ella mu­ riendo aún habla. 5. (Por la) fe Henoc fué trasladado para no ver la muerte; y no era hallado, por lo que le trasladó U i o s ; porque antes de la traslación habia atestiguado qne agradaba a Dios. G Sin fe pues imposible (es) agradar a Dios; porque creer conviene at que se acerca a Dios; pues que es, y a los que le buscan premio se hace. 7. (Por la) fe ejercitándose Ncé acerca de las cosas que aun no 60 veían, reverenciando arregló (un) arca para la s a l v a L Í ó n de su casa, por l a q u e condenó al mundo, y fcgún la fe de jusiicia sa hizo heredero. 8. (I'or la) fe el llamado Abraham obedeció para salir al lugar que convenia que recibiera para herencia; y saliendo,, no confiado donde ir. 9. (Por la) fe se detuvo para la tierra de la promesa, como extranjero; en tiendas bal itando, con isaac y Ja­ cob los coherederos de esta promesa. 10. Porque aguardaba la ciu­ dad la que tiene les fundamentos cuyo artítico y fabricador (ea) Dios. 11. (Por la) fe también la misina Sara estéril poder para pro» croítción del l i n a j e recibió y respecto del tiempo de edad; pues quer fiel juzgó al que habia prometido. 12. Por esto también de uno se engendraron, y esios muertos; se;:ún los astros del cielo para mul­ titud y como la arena la que (esta) cérea de la orilla del mar la innumerable (turba). 13. Según la fe murieron todos estos no reeibicnno las promesas, sino de lejos viéndolas y abrazando (las), y confesando que huéspedes y peregrinos eran sobre la tierra. 14. Porque los que dicen tales co^as maniliestan que patria buscan. 15. Y sí ciertamente de aquella se acordaran de la que haliían salido].

P.

FRANCISCU U l E R

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tenían pues tiempo de volverse. 16. Ahora pues mejor (la) apete­ cen, esto es celestial: por eso no se ruboriza Dios, Dios llámase de ellos, porque los ha preparado ciudad. 17. (Por la) fe ofreció Abra ham a Isaac siendo tentado; y al unigénito ofrecía el qne había aceptado la promesa. 18. Cerca del cual se hal)ía hablado: segura­ mente en Isaac se te llamará linaje. 19. Juzgando que también de los muertos resucitar poderoso (es) Diosj por donde a él en parábo­ la, le aceptó. 20. (Por la) fe también acerca de las cosas futuras bendijo Isaac a Jacob y a E8ai\. 21. (Por la) fe Jacob muriendo a cada uno de los hijos de José bendijo; y reverenció sobre las estremidades de la vara. 22. (Por la) fe Josef fiando acerca de la salida de los hijos de Israel recordó; y acerca de sns huesos mandó. 23. (Por la) fe Moisés nacido (fué) ocultado tres meses por sus padres: por lo que veían elegante al niflo y no temieron el edicto del rey.^ 24. (Por la) fe hecho mayor negó decirse hijo de la hija de Pharaon. 25. Mas eligiendo su vejado con el pneblo de Dios qne tener el tem­ poral pecado delectación. 26. Mayor riqueza juzgando que los teso­ ros de los Egipcios el oprobio del Cristo; porque miraba a la re­ compensa. 27. (Por la) fe dejó a Egipto, no temiendo el furor del rey; por el invisible como viendo (le) sostuvo (afirmó). 28. (Por la) í e hizo la pascua y la efusión de sangre; para que el que devastaba •US primogénitos no tocase. 29. (Por la) fe pasaron el mar rojo como por seca tierra, cuya experiencia tomando los egipcios fueron borlados. 30. (Por la) fe los muros de Jericó cayeron cercados sobre siete días. 31. (Por la) fe Rahab la mesonera no pereció con les con­ tumaces, habiendo recibido a los exploradores con paz. 32. Y que aún diré? por que faltara el tiempo para que yo refiera acerca do Gedeón, Barac, Sansón, Jepte, David pues y Samuel y los prcfetas. 33. Los que por la fe combatieron los reinos, obraron la justicia, obtuvieron las promesas, ee libraron (de) la boca de los leones. 34. Apagaron el poder del fuego, evitaron el filo de la espada, se res­ tablecieron de la enfermedad, se hicieron fuertes en la guerra, di­ solvieron los campamentos de los extranjeros. 35. Tomaron las mu­ jeres de la resurrección sus muertos; mas otros fueron atormenta­ dos, no aceptando la rendición, para que mejor resurrección consi­ guieran. 36. Otros pues de afrentas y azotes experiencia tomaron, y después [risioneros y cárcel. 37. Fueron apedreado?, fueron se­ rrados, fueron tostados, en herida de espada murieron, marcharon alrededor en píeles de ovejas, en pie'es de cabra, necesitadcs, atri­ bulados, vejados. 38. De los cuales no era digno el mundo, en los desiertos errantes y (en) los montes y cuevas y (en) las cavernas de la tierra. 39. Y todos estos atestiguados por la fe no participaron la promesa. 40. Dios acerca de nosotros algo mejor proveyendo; para que no sin nosotros se perfeccionaran.

l9 niÉcIti l i M achal le la igto María
por el P. Dolié A. Oaroji.

in
Exposición de las pruebas de la mediación.
§ 3. L A TBADICIÓK: SO DESRNVOLVIMIENTO. lercer periodo.

44. Carácter de este periodo. Expositores de la mediación.—4ñ. La Incha: Pttiré Reynaad; los jansenistas.—46. Lamindo Pritanio... Campaña de San Alfonso de Ligorio en pro de la mediación de María.—47. Otros escritores.—' 48. Siglos X I X j XX.—41). Congresos marianos jr Concilios provincia» les—60. Los BomanoB Pontífices.

44. Aunque no está bien determinado el carácter distinti- i vo de este período, presenta, no obstante, uua nota general que, a nuestro humilde entender, lo abarca y lo circunscribe de manera conveniente, cual es el método escolástico a que de ordinario sc ajustan los defensores de la medihción. Ya no «e concretan tínicamente a dar testimonio de la verdad, sino que, pasando más allá, llegan a precisar sus términos y a señalar' sns limites; examinan los fundamentos teológicos en qne s e basa y aducen las razones con que se prueba. Fijado asi el carácter general, parécenos oportuno distin<gnir dos fases: la de lucha, que comprende lo que falta del siglo XVII y todo el XVIII, y la de la paz que se prolonga hasta nuestros días, y ¡ojalá quede su límite señalado con una solemne definición dogmática, como el pneblo cristiano espera! En tres grupos vamos a distribuir los autores de esta fase primera, para mayor claridad y precisión en el esclarecimiento de la historia, incluyendo en el primer grupo a todos los que ex profeso trataron la materia, sin tomar parte en la contienda; en el segundo a los que activamente tomaron parte en i

LA

MEDIACIÓN

DB

LA

VIRGEN

UARIA

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la lucha, reservando para el tercero a aquellos que, si bien la atirmaron expresamente, no influyeron g r a n cosa en el esclarecimiento de la verdad, puesta en l i t i g i o . E n t r e los primeros lleva la delantera en el orden c r o n o l ó gico el P . Poiré, S. J . ( f 1637), el cnal, después de asentar la proposición «de que la V i r g e n N . Señora dispone en particular de todas las gracias del Salvador», empieza por hacer notar que de tres maneras diferentes se nos pueden conferir todas las gracias del cielo por medio de la V i r g e n ; «La primera es porque, habiendo recibido por su favor al autor de la gracia, estamos en consecuencia obligados a ella por todos los bienes que nos v i e n e n de él... L a segunda pasa mucho m á s allá; pero todavía dentro de los términos de una súplica g e n e ral, en cnanto que se emplea como medianera en impetrar las g r a c i a s necesarias para la salud de todos los hombres. L a tercera y más excelente de todas llega hasta nuestras más pequeñas necesidades; de suerte que no h a y n i n g ú n beneficio en particular que no pase por sus manes, n i n g u n a necesidad que no alivie, n i n g ú n memorial que n o decrete.» «A fín de proceder con método en una resolución de t a m a fia importancia», da su parecer diciendo que «así como en el primer modo no cabe duda ni dificultad, y que hablan a favor del segundo los Santos P a d r e s , citados h a s t a aquí, se puede, 8Ín perjudicar a la severidad o a la grandeza de D i o s , y aun se debe pasar hasta el tercero, y afirmar que no s e distribuye a los hombres n i n g u n a gracia, ni aun e n particular, que María no procure, obtenga o comunique». Tres son las razones e n que apoya su sentir: «Primera, que ella ve indistintamente y por menor todo lo que D i o s conoce por su ciencia que llamamos de visión, es decir, por la que representa lo que ha sido, eso será en cualquier tiempo. S e g u n d a , que el solo título de agradecimiento habría convidado al Salvador a hacerla superintendente de sus rentas, no con la obligación de dar cuentas como una simple tesorera, sino con pleno poder de hacer y d e s hacer a su voluntad, como m a d r e , esposa y reina, D i g o más, y es que el bien parecer e x i g í a s e le otorgase esta facultad como a la madre común de todos los hijos del Salvador. Tercera. E n fin, saco una prueba concluyente de lo que he dicho muchas veces; a saber, que Maria recibió e m i n e n t e m e n t e las gracias y mercedes de todos los estados y condiciones que

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P. D O L S É

A . GARCÍA

e x i s t e n , y a entre l o s á n g e l e s , y a e n t r e l o s h o m b r e s , porque n o puedo persuadirme a que fuera enriquecida oon tantos d o nes p a r a s u particular g r a n d e z a s o l a m e n t e ; p e r o t e n g o p o r cierto que todas esas g r a c i a s l e fueron concedidas p o r q u e , c o m o c a u s a universal d e l a salud d e todos l o s hijos de D i o s , d e b e tener una influencia g e n e r a l en todas l a s obras q u e l o s e n c a m i n a a t o m a r p o s e s i ó n d e l a herencia p r o m e t i d a . L o q u e he m a n i f e s t a d o e n dos diversas o c a s i o n e s sobre quo m e r e c i ó , por derecho d e c o n g r u e n c i a , todas l a s g r a c i a s quo el S a l v a d o r o b t u v o por t í t u l o d e justicia, e x c e p t o l a de s u primera santific a c i ó n , ¿no debe t e n e r s e e n consideración para hacernos c o n fesar que su Hijo l e e n c o m i e n d a la d i s t r i b u c i ó n d e t o d o s s u s beneficios?» ( 1 ) . ¿ N o e s cierto que esto c o n s t i t u y e u n p a s o m u y i m p o r t a n t e e n l a historia d e la mediación? M a y o r trascendencia reviste, s e g ú n parece, el estudio que el i \ Qairino de Salazar, S . J . ( f 1646), h i z o sobre e l c a p í t u l o o c t a v o de l o s Proverbios; pero c o m o , a pasar d e l a s m u c h a s d i l i g e n c i a s , n o h e m o s podido haberlo a l a s m a n o s , c o n t é n t e s e c o n saber el lector que e s u n e x c e l e n t e estudio e n favor d e l a s doctrinas de la m e d i a c i ó n . A quien i n d u d a b l e m e n t e corresponde u n o d e l o s p u e s t o s m á s honrosos e n la cuestión e s al R . P . B a r t o l o m é de los R í o s , esclarecido hijo d e S a n A g u s t í n ( f 1652). E l P . B a r t o l o m é p l a n t e a la tesis en t é r m i n o s i o s mái claros, precisos y e x a c tos, d e t a l modo que aun h o y , después d e lo m u c h o q u e s e h a escrito sobre ella, n o s e puedo e x p o n e r con m á s claridad. A s e n t a d a la proposición g e n e r a l : «María c o m ú n a b o g a d a ante el trono d e D i o s para t o d o el g é n e r o h u m a n o » , propone e n breves palabras el estado d e la c u e s t i ó n , indicando l o s tres p u n t o s q u e l u e g o desarrolla: 1.", q u é significa e s t e t í t u l o y h a s t a dónde se e x t i e n d e ; 2.", el oficio de la medianera u n i v e r sal; y 3 . ° , cuan bien le cuadra a María este oficio. E n c u a n t o á lo p r i m e r o , dice que María «es c o m ú n y u n i v e r s a l a b o g a d a y m e d i a n e r a de todos l o s h o m b r e s . D i s t i n g u e rauy bien l o s d i versos g r a d o s d e mediación u n i v e r s a l , y dice q u e n o h a da confundirse o o n l a mediación universal particular y univeril) La Tríplice Corona de la Bienaventnraia Virgen Mtria Madre dt Diot,
t r a d u c i d a p o r D . JCTAH D I V I L L A Í K B O B y A C U S A , t . I I I , t r a t a d o I I , o. X . N o v e n »

E s t r e l l a , 8 U y l U (Madrid. 1831), p . 6-14.

LA MEDIACIÓN D E L A V I R G E N MARÍA

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sal e n común propia de todos l o s S a n t o s . E s m á s , q n e e s t o s dos g r a d o s de m e d i a c i ó n c a e n bajo el d o m i n i o de un tercer g r a d o , que ú n i c a y e x c l u s i v a m e n t e a la Y i r g e n S a n t í s i m a l e c o m p e t e , cual es el que todas las g r a c i a s que c o n s i g u e n lo» S a n t o s con s u intercesíión, son debidas e n ú l t i m o resultado a la intercesión de María, reina g l o r i o s a de los á n g e l e s y de los s a n t o s ; y si a éstos ha concedido D i o s que p u e d a n remediar ciertas necesidades, y favorecer a determinados individuos o alcanzar u n n ú m e r o d e t e r m i n a d o de g r a c i a s , s e g ú n la d i v e r s i ­ dad de sus méritos y la p r i v a n z a cOn D i o s , e t c . , a María, que a l c a n z a el summum de m é r i t o que puede alcanzar pura criatu­ ra, y es, por lo m i s m o , la más privilegiada en la amistad para c o n D i o s , t i e n e poder para r e m e d i a r toda suerte de necesida­ des y a toda clase de p e r s o n a s , por lo cual e s t a b l e c e el P . d e los R í o s la universalidad de esta m e d i a c i ó n , p e r razón de laa gracias y por razón de las personax a g r a c i a d a s . Su doctrina acerca de e s t e p u n t o v i e n e resumida e n l a s s i g u i e n t e s pala­ bras: «Conviene observar, por c o n s i g u i e n t e , q u e c u a n d o Ma­ ría es llamada a b o g a d a y medianera de toda n u e s t r a raza, es en el sentido de que su i n t e r c e s i ó n y sus r u e g o s se e x t i e n d e n a todos los h o m b r e s , no sólo en g e n e r a l , mas t a m b i é n a cada u n o e n particular, abarcando t a m b i é n la i n t e r c e s i ó n de los d e ­ m á s S a n t o s ; y no sólo para todos los g é n e r o s de g r a c i a s , s i n o t a m b i é n para cada g r a c i a que se concede en particular.» D e s p u é s de apoj'ar su doctrina con la autoridad de S a n B e r ­ n a r d o , pasa a i n v e s t i g a r las cualidades que d e b e n adornar a la m e d i a n e r a universal, las cuales reduce a tres: primera, q u e pueda conocer todas n u e s t r a s necesidades (ciencia); segunda, que las pueda remediar (poder), y tercera, que quiera pronta­ m e n t e remediarlas (amor). Desarrolla m a g i s t r a l m e n t e loa tres p u n t o s , haciendo ver c ó m o en todo y por todo c o n v i e n e n a la V i r g e n estas tres c u a l i d a d e s , a p o y a d o en el t e s t i m o n i o de S a n ­ to T o m á s y otros P a d r e s de la I g l e s i a , y establece de pasada l o s f u n d a m e n t o s de la t e s i s : M a t e r n i d a d d i v i n a , Maternidad espiritual y Corredención, en los cuales hace h i n c a p i é para la d e m o s t r a c i ó n de la doctrina (1). T a n h o n d a m e n t e arraigada e s t a b a en el P . de los R í o s la c r e e n c i a e n la m e d i a c i ó n u n i v e r s a l — d e c e r t í s i m a califica esta
(1) Hierarchia Mariana, L . V , c. X X V , p . 565- 670.

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P. D O L S É A .

GARCIA

doctrina ( 1 ) — que n o puede prescindir de ella, y a e n l a s o r a ciones que c o m p u s o en honor de su r e i n a y señora, y a en la fórmula de consagración a la V i r g e n (2), y a en la L e t a n í a que debían recitar los «Esclavos de María» ( 3 ) . . . h a s t a en una profesión de fe ( 4 ) . . . ; en todas las partes se h a b l a de m e d i a c i ó n . ¡Y t é n g a s e en c u e n t a q u e t o d a s e s t a s preces eran recitadas por miles de Esclavos de E s p a ñ a , F r a n c i a , B é l g i c a , A l e m a n i a , I n g l a t e r r a , P o l o n i a ! ¿Se pueden desear t e s t i m o n i o s más elocuentes? A u n q u e n o tan i m p o r t a n t e c o m o el P. R í o s , m e r e c e , sin e m b a r g o , figurar D . D i e g o del C a s t i l l o y A r t i g a ( f 1 6 5 6 ) , quien e n su obra famosa « A l f a b e t o Mariano» defendió la mediación universal, c o m e n t a n d o y e x p l a n a n d o más y más las palabras, t a n t a s v e c e s r e p e t i d a s , d e S a u B e r n a r d o ( 5 ) . P e r o el que a todas luces m e r e c e un p u e s t o de preferencia e s el R . P . b e l g a Martín de Convelt, S J. (-¡- 1 6 5 8 ) , siendo t a n i n t e r e s a n t e s y tan copiosos los e l e m e n t o s aportados por e s t e ilustre autor en su magnífica obra: leatro de las excelencias de la Madre de Dios, q u e s e p u e d e con ellos reconstruir perf e c t a m e n t e t o d o el g r a n edificio de la mediación universal actual de N u e s t r a Señora. E n tres p a r t e s de su obra (6) trata e s p e c i a l m e n t e el a s u n t o , y e n las t r e s n o s e sabe q u é admirar más, si la abundancia de ideas o la profundidad de los c o n c e p tos, la solidez de los raciocinios o la e x a c t i t u d de la e x p r e s i ó n . Con g u s t o e x t r a c t a r í a m o s siquiera lo más s a l i e n t e de su d o c trina; pero en parte por temor a alargarnos d e m a s i a d o , y e n parte t a m b i é n t e m e r o s o s de desvirtuar s n mérito, r e m i t i m o s al lector a los l u g a r e s dichos, s e g u r o s de que s e c o n v e n c e r á bien pronto de la verdad de nuestras afirmaciones. Cierran, por ú l t i m o , e s t a fase del tercer p e r í o d o l o s P a (1) (2) (3) arum; riutma (4) ífciá., L . I I I , o. 9, p . 280. Ibid., L . I V , c. 8, p . 802. E n e l l a s e le d a a t í t u l o s o o m o e s t o s : M a r í a , Aquoedactu» cotUttium graM a r í a , eoelettian donorum Iheiauraria; M a r i a , D e i a t q a e h o m l n a m «<mediatiix, e t c . Illd. L I V , c. 32, p. 874. Ibid., L. V , c. 28, p. 680. Uarianum, §§ I I , C L I I ( L v g d v n l , M D O L X I X ) , pp 4-6,

Í5) Cfr. Alphahilum 404 407.

(6) Théalru^i excelUntiarun. SS Deiparat ex eoneoeiatioteexeellentiarum »u« Fi' la, t. r, V I U o n s o c i a t . , a i t . par.». § X X X , e t X I C o n s o c i a t . , a k e r a p a r s , § I I I ( A n t u t í r p i a , MDOL.V), p. 97 100, e t 895 398- T . I I , C o n s o c i a t . , X I V , t e n i a para., | I I I , p . Mí):630,^^

LA MEDIACIÓN DH L A VIRGEN MARÍA

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dres Gabriel de Novoa y V i r g i l i o S e d l m a y r . El primero, O. M. (-}• cap. 1704), acérrimo defensor de la Mística Ciudad de Dios, en contra de las impugnaciones de sus encarnizados adversarios, prueba el privilegio mariano por los testimonios de los Padres, haciendo ver que las doctrinas de la Venerable A g r e d a en esta parte están m u y eu armonía con toda la tradición (1). Virgilio Sedlmayr, O. S. B . ( f 1772), apoyado en l a autoridad y en la razón teológica, defiende que María es m e dianera universal actual, y resuelve con acierto varias objeciones sacadas del silencio de las S a g r a d a s Escrituras respecto de esta verdad, de la naturaleza de los méritos de Jesucristo, etc. A u n q u e breve, es un estudio completo y sustancioso de toda la materia (2). 45. Hacia mediados del s i g l o X V I I , unos años antes de aparecer el Mónita Salutaria, libro que fué como el manifiesto del jansenismo en contra de las prerrogativas de la Madre de D i o s , había empezado ya la contienda en el campo católico con respecto a la mediación universal de la V i r g e n S a n t í s i m a . E l P . Raynaud, S. J. ( f 1663), después de haber examinado las razones e n pro y eu contra de esta creencia, tan arraigada entre los fieles, dedujo que era una opinión satis pia... Por l o cual concluye el P . Villada (3) que e n rigor no es adoersario... P u e s , ¿qué? ¿pudo en rigor calificarla de otra manera? ¿No era acaso idéntico el lenguaje de los e n e m i g o s de la Inmaculada Concepción? E s c u c h e el P. Villada unas palabras de T r o m b e lli, testigo nada sospechoso, quo, a la vez que contienen un elogio dol crítico Jesuíta, expresan con claridad su mente e n esta parte: «Ciertamente que el eximio crítico Teófilo R a y naud no sólo 8 6 opuso a la doctrina arriba expuesta (la de la mediación), sino que además, para que aparezca más segura y firme la contraria, ut tutius ac firmius ei adversetur, trae e n

(J) Falestra Mariana Apologética. S e c u n d o e d i t a , e t lonsre a n c t a , In q n a a c e n s a r a s n b n o m i n e , s i v e v«ro, s i v e s u p p o s i t i t í o , sacrae F a l c u l t a t i s T h e o l o Ulae P a r i s i e n s i s , e v u l g a t a e q a a e d a m p r o p o s i t i o n e s e x o e r p t a e e p r i m o t o m o M r S T i C A » C i v i T A T i s D s i . . . v i n d i o a t u r ; n e c n o n Maj»ita$ grattarum iiJt''traHti$ima« Delparat Regina» Avgelorum terrae eoelique imperotrich. CettaneD X I I , p r o p n / t n a c n l u m I, n n . 1 9 ( S a l m a n t . , 1699), t. I, p. 21ti-25l. La c e n s u r a corresponde al D.* 402 de la Mi.tlaa Ciudad de Di,i. ( 2 ) Scholaitka martana. P . III, Q. I I , a. X I , n n . I.7Í7-1.74R. S. A . V I I I . R8-fi8. (8) Por la definición dogmática de la medlaclóa wilverial de la Santísima Vlrf s n , p . 201.

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P . DOLSE A . GARCÍA

a p o y o de su s e n t e n c i a la autoridad de otros t e ó l o g o s c é l e bres (1). T o d o s los esfuerzos del P , R a y n a u d i b a n e n c a m i n a d o s a hacer ver que las e x p r e s i o n e s de los P a d r e s p o d í a n e x p l i c a r s e p e r f e c t a m e n t e en su s e n t i d o propio y o b v i o de la m e d i a c i ó n radical de María, es decir, que n o t u v o la V i r g e n más que una causalidad m e d i a t a , en cuanto que por E l l a nos v i n o J e sucristo N u e s t r o S e ñ o r . R e c o n o c e m o s de buen g r a d o que e x i s t e n muchos t e s t i m o n i o s de los P a d r e s que no t i e n e n m á s que e s t e s e n t i d o , y n o puede dárseles otra significación sin v i o l e n tarlos. P e r o de ahí, ¿se deduce por v e n t u r a que todos loo d e m á s t e s t i m o n i o s t e n g a n el m i s m o sentido? L a mediación u n i versal actual n o e x c l u y e la radical; a n t e s la s u p o n e c o m o f u n d a m e n t o , por lo cual de que a l g u n o s P a d r e s afirmen lo m e n o s , n o se s i g u e que n i e g u e n lo m á s , y prueba irrefragable de ello son los m u c h o s y m u y claros t e s t i m o n i o s q u e e n favor de la m e d i a c i ó n universal actual h e m o s e x a m i n a d o en este e s t u d i o . H e m o s visto y a cuan v a n o s resultaban los esfuerzos del P a - , d r e R a y n a u d por atraer a su c a m p o a S a n A n s e l m o y San B e r - i n a r d o , o m i t i e n d o otros m u c h o s de propósito, por no merecer | siquiera los honores de la r e f u t a c i ó n . ¡ T a n d e s c a m i n a d a s e r a n \ sus observaciones! A pesar de todo, la o p o s i c i ó n del P . Ray-1 nand t u v o poca resonancia. L a lucha verdaderamente encarnizada estalló un p e c o d e s p u é s por parte de los j a n s e n i s t a s , l l e g a n d o a a g i t a r s e entre los c a t ó l i c o s en el s i g l o X V I I I . L a chispa fué l a n z a d a por el libelo y a citado: 'Avisos saludables de la Bienaventurada Virgen Maria a sus devotos indiscretos*, en c u y o s avisos V I H y I X s e reprueba la m e d i a c i ó n u n i v e r s a l . H u e l g a decir que n o s e d e s cuidaron por su parte los buenos c a t ó l i c o s , y f o r m a n l e g i ó n los que refutaron t a n i n f a m e libelo ('2), y a por medio de l a prensa, y a desde la cátedra y desde el pulpito, e n t r e los c u a les refutadores sobresale el e l o c u e n t e B o u r d a l u e , S. J . {f 1704), c u y a refutación califica A u g u s t o N i c o l á s de «la a p o l o g í a m á s bella y m á s sólida del culto de la S a n t í s i m a V i r g e n » . «Se h a
(1) De intercetlone B. V. Mariae, d i s e r t . I I , c. V, a, 13. S. A . I V , 51. El ú n i c o a u t o r q u e c i t a e s B u i r . N o yernos por l o t a n t o r a z ó n p a r a d e c i r qua c i t a a o t r o s c é l e b r e s t e ó l o g o s , alio», eoaque nobilet Ihiologo» in tubridium adr vocct.

(2) Cfr. T E R B I B R , La Mere des hommei, 1 . 1 1 , p. 478-4S8.—Aqni encontrara e l laotor nna abundante bibliografía «obre el particular. ^

LA. MEDIACIÓN DE L A

VIRGEN MARÍA

443

reprobado como indiscreto, dice este valiente cantor de las g l o rias de la V i r g e n , el celo de los fíeles que dan a María títulos de honor que se pretende no corresponderle: y y o voy más allá, y sostengo que, desde que la I g l e s i a universal, por el más s o l e m n e de sus decretos, que fué el del Concilio de E f e s o , ha mantenido a la V i r g e n , c u y a gloria defiendo aquí, en posesión del título de Madre de D i o s , q u e el heresiarca Nestorio le disputaba, no h a y título de honor que n o le cuadre, ni cualidad eminente que pueda, sin indiscreción, n e g á r s e l e . . . » . «Ahora bien, continúa él mismo, s e g ú n esta regla, amados o y e n t e s míos, nosotros no t e m e m o s ser devotos indiscretos de María cuando la llamamos medianera y reparadora nuestra; cuando decimos que Ella es fuente de vida para nosotros, nuestro consuelo en este destierro, nuestra esperanza en medio de todos los peligros: ¿por qué? Porque la I g l e s i a , peso al mal humor de los herejes, la aclamará y saludará con todos estos diotados hasta el fin de los siglos: Vita, dulcedo et spes nostra, salve N u e s t r a vida: ¿cómo? D e s p u é s de D i o s y de Jesucristo. N u e s tro consuelo: ¿de qué modo? D e s p u é s de D i o s y de J e s u c r i s t o . Nuestra esperanza: ¿cómo? Después de D i o s y de J e s u c r i s t o , ¿Se puede sin indiscreción y aun sin malignidad suponer que nosotros, o más bien la I g l e s i a , damos otro sentido a dichas expresiones? Y por lo mismo que es evidente e incontestable que asi las entiende la I g l e s i a , y que no admitimos otros, a pesar de la falsa delicadeza de los censores de nuestra devoción para con la Madre de D i o s , no vacilamos e n llamarla absolutamente nuestra vida, absolutamente nuestro consuelo, absolutamente nuestra esperanza: Vita, dulcedo et spes nostra. Sí, esto cantamos con la I g l e s i a , y esto se cantará hasta la consumación de los siglos. L o s e n e m i g o s de María pasarán; pero la Iglesia les sobrevivirá, la Iglesia subsistirá después de ellos, y a impulso de los mismos afectos, dirá siempre a la Madre de su Esposo y Salvador: Vita, dulcedo et spes nostra» (1). ¿No es cierto que, como observa A u g u s t o Nicolás, «la doctrina, la Iglesia misma parecen publicar o más bien cantar por boca de Bourdalue la gloria de Maria y la confusión de sus e n e m i gos»? A brazo partido luchó t a m b i é n contra los jansenistas un
(1) AnoosTo NIOOLILS, La
180 181.

Virgin

Haría

y él plan

dÁvino, t. 8 , L . I , o. V ,

§ II, p.

444

p . DOLSÉ

A.

G A R C Í A

ilustre misionero francés, el B e a t o L . M, G r i g n o n de Monfort ( t 1716), injuriado, perseguido y calumniado de los herejes, contra los cuales salió siempre victorioso con la ayuda de su B e i n a Soberana, la gloriosa V i r g e n María, proclamada por éi medianera universal de todos los hombres, en el pulpito, en sns catcquesis, en sus conversaciones, en sus escritos, hasta el punto de que esta verdad constituye el fundamento sobre el cual reconstruyó el sistema ascético-teológico-mariano, conocido cou el nombre vulgar de «Esclavitud Mariana». Ved las palabras que hacen a nuestro propósito, tomadas de s u áureo tratado «De la verdadera devoción a la Virgen Santísima», donde expone su sistema completo con la unción y sencillez que le caracteriza: «Dios P a d r e reunió en un lugar todas las aguas y las llamó mar; reunió en otro todas las gracias y las llamó M a i í a . Este gran Señor tiene u n tesoro o depósito riquísimo, en donde ha encerrado todo lo que hay más bello, brillante, raro y precioso, incluso su propio Hijo; y este tesoro inmenso no es otro que María, a quien los santos llaman el Tesoro de D i o s , de cuya plenitud son enriquecidos los hombres. »Dios Hijo ha comunicado a su Madre todo lo que E l adquirió mediante su vida y muerte, sus méritos infinitos y sus virtudes admirables, haciéndola tesorera de cnanto su Padre le dio e n herencia; por Ella aplica sus méritos a sus miembros, les comunica sus virtudes y distribuye sus gracias; Ella és el canal misterioso, el acueducto por donde E l hace pasar dulce y a b u n d a n t e m e n t e sus misericordias. »Dios Espíritu Santo ha comunicado a María, su fiel Esposa, sus dones inefables, escogiéndola por dispensadora de todo lo que E l posee; en forma que Ella distribuye a quien Ella quiere, cnanto Ella quiere, como Ella quiere y cuando Ella quiere, todos sus dones y sus gracias y jamás se concede a los hombres don alguno del cielo que no pase por sus virginales manos. Tal es la voluntad de D i o s , que ha querido qne nosotros lo tuviésemos todo en María, para que así sea enriquecida, ensalzada y honrada del A l t í s i m o la que se empobreció, humilló y ocultó hasta el fondo de la nada, por su profunda humildad, durante toda su vida. E s t o s son los sentimientos de la Iglesia y de los santos Padres» (1).

(1)

Verdadera

devoción, p.

18-14.

LOS (^A^IINOS DEL AMOR
(O DEL ALMA ENAMORADA)
Poema mfstico
p n r t I P DámMuM.Vélwd».

CANTO X
1. Surrlmlentos de la Esposa en la desolada montafla.—Cr«a ver •1 Amado, pero es lUiitAr. rte su rant»sli.—Sc muda de acósenlo, ma* su triste suerte no cambls—Dcsperlio que pronto amorosUlm» corrljc—Cantando c í p c r s r i si tsposo.—Tan sólo El es su «mor 2. Canción del divino Esposo: La Amada volará a otra sllurs donde rozará más que lia padecido.—Elogio.—Premio.—Deseo del Amado d» que lodos sean una misma cosa con El.—I.a Amada y el Amado serán ierviilos l o r Angeles y vírgenes.—l.a alegría que sentirá la Amada.— La Invita a que, ames Me partir, heba un sorbo de vino y com» u n poco de pan, pan y vino fobrrnaturales. como si esto fuer» fruto de la estéril roca, I» cual no í e r í estéril de aquí en adelante.—Dicha dPl AmiMo.—Pero aOn no lia Uetado el gran dia.—Calo no obstante, bof C o u r * muclio UJkinaüti

descalza por la abrupta sierra, í i . las frescas rosas de la Icz marchitas; nudo apretado la garganta cierra, turban cl alma tentadoras cilas. Oscuro cl ciclo, en soledad la tierra, suben de punto mis acerbas cuitas. iNü hay dolor lan cxlraño como cl mfo, mezcla horrorosa de calor y íríol...
^ \ ) N D O

Luego me siento en la pelada roca, la áspera roca de mayor altura. Amante el alma al Deseado evoca y ansiosa finge su gentil figura: cáliz de amor, a la efusión provoca, tallo feliz, en esbeltez fulgura... Se adelantan mis brazos a estrecharle, y mis labios suspiran por besarle...
(I. Pág. 274. Este poema de treInU canto» esU ya Impreso, j pronto podrá veije en los esespálales de Us Ubittias.

446

LCS CAMINOS D E L AMOR

Mas todo es ilusión. Sigue cl Amado ein responder a mis dolientes quejas; cl celoso Pastor vive al cuidado de otras quizá más tímidas ovejas. Devuelve el valle al infeliz collado secas y duras mis canciones viejas. Ko acierto a comprender tan ^ a n d e olvido. iNunca ha sido más hondo mi gemidol... Destrenzo los cabellos. Me levanto; a otra roca más dura me encamino. Baña candente y amargado llanto las mustias rosas del semblante ílno. Sangre en los pies, en la mirada espanto, no aparece más grato mi destino. En la roca más dura me aposento y la eterna canción sc lleva el viento. Canción de amores, místicos amores, canción de melancólicas lernuras; ritmo que añora prístinos favores, noches serenas y alboradas puras; sonata de presentes amargores, treno de cuotidianas desventuras: no es otra mi canción. ¡Oh triste amante! iNo hay desgracia a la mía semejante!... Arrancadmc cl amor, oh Dueño mío, ya que no vienes a calmar mi pena. Rompa su cauco ol turbulento río y encuentre playas de brillante arena. Desmantelado y rolo mí navio, busque olro puerto de quietud amena. lArrancadmc el amor, ya que no vienes; no tcniúndotc amor, no habrá desdenes! lOh loca, más que local ¡No, mi Dueño, no atiendas a mi voz! La fantasía, mentecata y febril, forja su sueño de hallar más grato y cariñoso guía. ¡Lejos de mí tan delirante empeño! iSiga la Amada la espinosa vial ¿Nü vence cl sol a la pesada noche? ¿Ua de durar por siempre tu reproche? ¡Oh loca, más que local No, mi Amado. Es la voz dol delirio quien desbarra. Tuya seré. Mi cuello delicado huye la sombra de cucmija j a r r a .

P . DÁMASO M. VÉLfcZ

447

Estés ausente o vivas a mí lado, 6ólo lu amor mi corazón amarra. iTuya seré por siempre, Amado míol iSi otra cosa dijere, es desvarío! iMío lu amorl Mi corazón lo dico con voz pótenle de encendido afecto: ahora acrisola cl que después bendice; la prueba alcanza cl galardón perfecto... ¡Viento de tempestad mi mata rice! jSiga la predilecta al predilecto! iVen cuando quieras! ¡Estaré cantando, los besos de tu boca recordando I ¿Quién dice que abandona a la que le ama? No es abandono la obligada ausencia. Arde más viva la amorosa llama cuando se espera la feliz presencia. lAycs de amor el corazón exclama! No es tan severo cl que me da paciencia... jVcn cuando quieras a besarme ansiosol lErcs mi único amor, mi único Esposo!

E L

AMADO.

Volarás más arriba, palomica llagada, donde no hay gavilanes ni penosa quebrada, sino un hueco escondido, fresco como una flor. Sus contornos adornan blancas hojas de lirio. Será más la alegría que lo fuera cl martirio; jdespejada la nube, surge el claro fulgor!... Palomica del alma, solitaria paloma, que dolienlc arrullaslc desde la áspera loma, no fué vano cl arrullo; le escuchó lu Galán. Pero quiso adornarle con espléndida palma; la que triunfa es más bella, palomica del alma. iVcn a Mi, triunfadora del traidor gavilánl Bebe el agua en mis manos; la ambrosía, en mi pecho. Opulcnla, la mesa, entre cedros el lecho. ¡Ven, alma enamorada, pura radia'nle flor! No alcudl lus delirios; el Amado no escucha el pueril episodio de una brillanle lucha; IpcncLró lo m i s hondo de los grilos de amor!...

448

LOS CAMINOS DKL AMOR

La que vive entre espinas atesora venturas; en la roca más brava soplan brisas más puras; a la negra tormenta sigue hermosa la luz. ¡Oh, la virgen que entiendo de tormenta y trabajos, que con ojos serenos ha medido los tajos de las simas profundas! iQuó temple en su virtudl... iVen y bésame, Amada; toma cl ramo de oliva, y la palma brillante, y la veste votiva, y el laurel de oro puro, y la flor de azahar! IMuéstrale bella al mundo! ¡Véante cual te \co, triunfadora doncella! ¡Sientan vivo deseo de seguir lus caminos y la cima alcanzar! Única sea el ara; cl hogar, uno mismo. Arda cu las venas sangre de sagrado heroísmo; pasto, Pastor y ovejas, única pura flor: pura flor bendecida, flor por siempre gloriosa, por el Verbo besada, por su amor hecha diosa... ¡Oh ideal soberano de mi vida de amorl... Ven a los santos brazos que mejoran el talle; la ondulante madeja sírvate de ventalle; volaremos más alto, me daré lodo a li. Vírgenes honestísimas, Angeles cariñosos servirán abismados a los tiernos Esposos; cánticos de victoria resonarán allí. La alegría de un siglo gozarás en un día, vibrarás como un arpa de perpetua armonía, la indeficiente lumbre en lu ser brillará. Niml» de grana y oro, manió de azul divino, éxtasis de alia vida, rimas de un estro fino... ¡Oh cuan honda y espléndida la alegría será!... Si ha lardado cl Amado en volver a la Amada; si la Amada gemía por su pronta llegada, ya ha venido el Amado, ya es presencia el Amor. Como cl sol abrileño, llega hermoso y ardiente; donde pone los labios se desborda una fuente, lo que miran sus ojos vístese de candor. [Álzate, dulce Espjsa; templa el ansia del almal Para li los primores de la mística palma; en seguida la mina de lo arcano abriré. ¡Te es debido! Tan sólo a mis voces atiendes; por Mí solo, afanosa, en amores le enciendes. |Te es debido! ¡Oh amante, tanto amor premiaré!

P . DÁMASO M. VÉ.LEZ

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Autes de que volemos al lugar preparado, donde todo está a punto de un placer delicado, bebe un sorbo de vino, come un poco de pan. ¡Bébelo de mi pecho, cómelo de mi bocal... No será tan estéril esta pelada roca; por tu amor, de su entraña frescas flores saldrán. La regaste con lágrimas. ¡Nazcan flores fragantes! Sea el sol y la lluvia sus rendidos amantes. Come y 'bebe, mi Amada. ¡Roca, serás pensil! ¡Ay, volemos, volemos a otra altura más bella! Esta quede alabando la virtud de lu huella. Si fué daira y estéril, hoy es gala de Abril. ¡Ea, blanca paloma, la del cuello de espuma, la del pecho de lirios, la que anduvo entre bruma añorando al Amado con febril emoción I ¡La alegría me exalta! ¿Qué doncel más dichoso? Superaste el hechizo, siendo fiel al Esposo. ¡Tierna Esposa, me has dado todo tai corazón! Pero atiende, oh Amada: cl ansiado gran día que de imágenios de oro llena la fantasía, lio es llegado; aún queda mucho que padecer. A mayores trabajos más hermosas coronas; generosa y valiente, la más alia ambicionas. ¡Para reina has nacido! ¡Cual venciste, a vencer! Pero hoy no, dulce Amada; día es hoy de alborozo; sentirás este día de cien afios el gozo, visluml>rarás la excelsa gloria de lo inmortal. ¡Mírame! ¡En el Amado se reconcentra el cielo! ¡Ven a Mí, deseada! ¡Tiende rápido el vuelo a otra altura, preludio del idilio eterna! 1...

ASO X X I V . - T o M Q I I I . '

29

CRÓNICAS DEL EXTREMO ORIENTE
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(1).

V

Vuelta al caos—Remedio urgente y salvador.
Comenzábamos naestra crónica anterior, fechada el 12 de mayo, con estas palabras: «¿China se ha salvado? Por el momento creo que sí»; pero añadíamos este brevísimo comentario: «Y me expreso en estos términos porque mny poco signiflcan en estas tierras un triunfo más en favor del orden, cuando las guerras civiles y desaveniencías internas se han venido sucediendo, afio tras año, sin interrupción». Mes y medio solamente ha trascurrido desde aquella fecha, y los nuevos acontecimientos que comienzan a desarrollarse en esta provincia de Hunan vienen a decirme ahora que no en vano añadí una apostilla o explicación a mi afirmativa creencia. Lo que apellidé victoria del orden ha tenido una vida tan efímera y fugaz que sólo cuarenta y cinco días ha durado su existencia. Razón tuvimos, pnes, al terminar nuestra última crónica con estas palabras que subscriben cuantos de la situación por que atraviesa China al presente han tratado: «La situaciónde China estará siempre por resolver mientras no sean anuladas tantas concupiscencias y ambiciones como reinan en las altas esferas político-militares.» He aquí el eje en torno del cnal gira vertiginosa la caótica situación del pueblo chino, castigado cruelmente el afio pasado por general sequía, y el presente por horrorosas inundaciones como ha muchísimos afios no se han presenciado en estas dos provincias de Hnpe y Hunan. Parece querer aunarse todo para reducir al país a la impotencia, a la miseria y la muerte, o es la mano de Dios que castiga los muchos crímenes cometidos estos últimos afios en las personas de sus ministros... Mes y medio ha gozado esta provincia de una paz y tranquilidad relativas. El general T'ang Sen-tse con su ejército hubo de abandonar en mayo la capital de la provincia, Changsha, a los pocos días
(I) Pág. 366.

P. JOSÉ REVUELTA

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de apoderarse de ella; y, persegaido por las tropas vencedoras de Ye Kai sin, volvió a refugiarse entre los suyos, entre los revolucionarios de Kuang-Tntig. Pero e^a tregua de cuarenta y cinco dias le ha servido para consolidar sus nuevos planes y reclutar mayor niimero de soldados. El gobierno independiente y revolucionario de Kuang-Tung ha resuelto por todos los medios posibles —y son muchisimos con los qne cuenta— apoderarse de los tres grandes centros comerciales y estratégicos de Yochow, Changteh y Lichow, que equivale a adueñarse de toda la provincia de Hunan; y he aquí por qué de nuevo ha hecho acto de presencia el general T'ang Sengtse con un contingente de 60.000 soldados. Changsha, la capital, acaba de caer por segunda vez en sn poder, huyendo cobardemente, sin presentar batalla, el general Ye Kai-sin, a Yochow, donde trata do hacerse tuerte a ün de evitar que esta población caiga en manos de los revolucionarios. ¿Lo lograra? De esperar es que si, según nos aseguran desde la ciudad de Yochow, dado el número de vapores de guerra (siete) situados en la boca del gran lago TungTing. Pero mientras tanto la guerra se ensaña cruel y desesperada en las llanuras de Milo (a diez leguas de Yochow), sin que la victoria se declare ni por una ni por otra parte, en los momentos en que escribo estas líneas. Hay que reconocer que los revolucionarios de Kuang Tung están decididos a implantar en Hunan su régimen comunista, pues según noticias fidedignas están aportando infinidad de medios en pro de sus ideales, ideales que fomentan sin cesar ocultos agentes rusos, y medios aportados abierta y descaradamente por la gran Internacional soviética. Es quizá inútil pensar ya en una mano férrea y verdaderamente patriótica que ponga fln a este desbarajuste reinante, ü Pei-fu y Chang Tso-ling, los únicos dos generales de algún prestigio en China, ni aún aunados podrán combatir esa ola destructora qne, partiendo de Kuang Tung, amenaza inundar el país y envolverle eu sus mallas revolucionarias. Se ha perdido miserablemente el tiempo en intrigas ambiciosas, rencores particulares, anhelos de mando y suplantación; situación caótica qne han sabido aprovechar los sovietistas de Kuang-Tung para madurar y consolidar sus planes y llevarlos a cabo eon una celeridad asombrosa, aunque no inesperada, pues no ha sido un misterio para nadie la propaganda intensa qne se venía realizando sin que autoridad alguna se haya interesado lo más mínimo en impedir y desbaratar crímenes de ¡esa patria. Se ha dejado maniobrar libremente en las sombras y a la luz del día a los enemigos del orden social y de la paz del país, en vez de combatirlos y asediarlos en sus madrigueras, y he aqní que, cuando ahora quiere dominarse la fiera, ésta se rie y burla de sus adversario», introduciéndose en sus propias casas... Ha tiempo que

452

CLÓNICAS DKI. EXTREMO ORIENTE

se imponía !a necesidad de ahogar a los sovietistas de Kuang-Tung en su propio foco, y esto es lo qne, desgraciadamente, no se ha hecho, ocupados en rencillas y miseriucas ruines que se han antepuesto al bien general del pueblo. Vuelve la guerra a sembrar el pánico y el terror, la miseria y la muerte en esta provincia de Hunan; pasado un mes, quizás el huracán haya desaparecido, pero será para volver de nuevo, y así seguiremos un afio y otro afio sin vislumbrar por parte alguna el término final de esta guerra de herma nos contra hermanos que asesina sin piedad el porvenir de este gran pueblo. A partir del afio 1911, los chinos han venido demostrando cuán nulamente preparados se encontraban para ser gobernados por el régimen republicano, y cuán incapacitados para gobernarse por si mismos. Sólo una intervención de Europa y América podría salvar al país, dar al traste con tantas concupiscencias y establecer un gobierno fuerte que desinteresadamente trabajase por elevar a su patria al nivel de los demás pueblos. Muchos son los que suspiran y muchos los que defienden esa intervención; pero, desgraciadamente, la gran crisis por que atraviesa Europa y las miras interesadas de América, les conduce a una desilusión dolorosísima. Al presente, pues, no hay porqué pensar en nna intervención extranjera. Pero, en el supuesto de que Europa no sufriese la gran crisis de la postguerra, y todas las grandes potencias se aunasen para intervenir en los asuntos de China, y de hecho interviniesen, ¿quién nos asegura, pregunto yo, la oportunidad, desinterés y fines altruistas de esa intervención? Tras la intervención de los primeros meses, ¿no vendría después nn conato de protectorado, y tras ese conato nn anhelo de reparto y desmembración del territorio en favor de las potencias? Ayuno yo de conocimientos diplomáticos, no por eso se me oculta, en mi humilde sentir, que ese peligre casi segurísimamente habia de venir. Las tendencias poco recatadas de Rusia, Japón, Norteamérica e Inglaterra, principalísimamente, llevan a mi ánimo el convencimiento indicado. Luchan en China muchísimos intereses de orden político, comercial y... hasta religioso, que indican y señalan con claridad meridiana que la tan suspirada y defendida intervención podría, a fln de cuentas, traducirse por protectorado o anexión de territorios. Ojalá me equivoque en estos mis juicios; pero mientras no se me demuestre el desinterés altruista de esa intervención de las potencias, siempre seguiré firmísimamente persuadido de que el mal que se desea dominar y destruir se convertiría en un peligro mayor. La fuerza de las armas y de la diplomacia destruiría, sí, por el momento, la desunión interna que hiere de muerte las fuerzas vivas de China; establecería la paz y el orden por que ha tiempo se viene

P. JOSÉ R E V U E L T A

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suspirando; pero ese orden y esa paz no radicaría en la conciencia de ios particulares; y, cuando una acción cualquiera no radica en la conciencia individual y nacional, ya sabemos lo que ocurre y ha ocurrido siempre, si no miente la historia de los pueblos: los odios se han acumulado paulatinamente hasta formar imponente bloque; las áureas cadenas intervencionistas o protectoras han saltado hechas añicos, y nuevas guerras han arruinado a los individuos y a las naciones. Soy enemigo de toda intervención por la fuerza de las armas mientras pueda disponerse de otros medios más humanitarios, eficaces y dignos. El mal que padece la república china radica en el corazón y en la inteligencia de los subditos que la forman; y al corazón y a la inteligencia hay que acudir con remedios eficaces y seguros. Y los medios que han de salvar esa inteligencia y ese corazón no los posee ni los poseerá nunca una intervención de potencias. Sólo la religión posee el contraveneno que ha de salvar a los envenenados y extraviados. La intervención que China necesita es la de la religión. Es una verdad innegable que muy otra hubiera sido la suerte de Europa sí sus gobernantes hubieran dignamente respondido a los requerimientos y amonestaciones que la religión, por medio de su representante el Papa Benedicto X V , hizo ante la faz del mundo; pero se despreció aquella voz, se negó prácticamente todo su influjo e influencia paternal a la religión, y los años de la postguerra han venido a enseñarnos una vez más que la fuerza de las armas y la justicia de los hombres no pueden dar de sí otra cosa que odios y rivalidades sin fin... Yo no temo aflrmar, ni creo que nadie lo niegue a no ser los ilusos y los locos, que la conquista de América y Filipinas no hubiera sido jamás completa y de tan gloriosísimos frutos, si la religión no hubiera contribuido de una manera directa y principalísima a obviar diflcultades y anular prevenciones, depositando por cuantas partes paseó triunfadora, estrechamente aunada y sirviendo de escudo a la espada de los descubridores españoles, los gérmenes de caridad, de fe y de esperanza, que realizaron en brevísimo tiempo el gran prodigio de convertir l a s selvas salvajes en pueblos civilizados, y los pueblos en perennes santuarios de la Iglesia de Dios. Sí; la gran república china, más qne de una intervención de potencias, necesita de la intervención de la religión, y a ella hay qne acudir si se quiere realizar una paz verdadera y estable. Desde años atrás no se ha servido a China otro manjar intelectual y moral que conocimientos extraviados, doctrinas corruptoras e infames, importadas del seno de sociedades secretas y comités revolucionarios, comunistas y socialistas. Se ha sembrado a granel los gérmenes de esas máximas en escuelas y universidades, mítines y

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C<<ÚN1CAS DEL

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ORIENTE

publicaciones, hasta lograr parverür el corazón y oscurecer la inteligencia (le esas ingentes muchedumbres de escolares de ambos sexos, deslumbradas por libertades que favorecen sus instintos y a pervertidos, y las enloquecen ante una risueña perspectiva de ambiciones satisfechas, ruindades consentidas, escándalos aplaudidos. Y es que sou la inteligencia y el corazón los que, desgraciadamente, adolecen de una profunda enfermedad crónica que no les deja ver la oscura sima a que conducen esos caminos de extravio y perdición... ¿Qué talismán eficaz y curativo posee una intervención de potencias para curar de raiz esos males? A la ciencia diplomática de nuestras modernas Cancillerías creo podría aplicársele aquel Medice, curtí te ipsum. Repitámoslo; lo que China necesita es la intervención de la religión, levantando, frente a esos centros y escuelas materialistas, revolucionarías y ateas, la escuela católica; frente a esa prensa callejera y malsana, otra prensa robusta, sana y fuerte que con libertad cristiana combata un día y otro día los puestos avanzados de la impiedad y del error. Lo que China necesita es crear una juventud fervientemente católica que luche sin desmayos las batallas sublimes de la cruz hasta ver rendido al adversario. La escuela y la prensa católicas son los dos medios eficacísimos de que la Iglesia puede disponer para la reconstitución moral de las juventudes chinas, desterrando de sus inteligencias oscuridades y extravíos, y llevando a sus corazones los gérmenes de justicia,paz y amor de (lue tanto necesita. Cierto que esta esuna obra que requiere días, meses, quizás afios, pero... guHa semper cadens cavat lapidem. Es cuestión de tiempo y de paciencia, certísimo; pero, si aunados cooperamos todos a esta reconstitución deseada, la salvación del pueblo chino terminaría por ser un hecho, y el caos dará paso a la luz que esplenderá triunfadora en el corazón e inteligencia nacional, ahogando para siempre al venenoso reptil sovíetista que roe y mata las energías espirituales del pueblo chino. Es preciso no olvidar que los que han conducido a China a la situación desesperante por que atraviesa, y contribuido eficazmente, s itánicamente, a implantar viveros de odios, pasiones y rivalidades, no se han servido de más armas que de la escuela y de la prensa impías; pudiendo, con sobrada razón, afirmar el eminente sociólogo espaflol, Manuel S. Cuesta, el aflo 1924, en el niimero de noviembre de la Revista Católica de Cuestiones Sociales que «en estos momentos los adversarios del orden social no se preocupan de extender la acción de sus sindicatos, ni de atraer adeptos, ni de organizar actos de rebeldía con las armas de que disponen. Miran hacia la escuela; se preocupan de la escuela; dirigen su acción a la escuela», bien persuadidos de que sólo asi encaminada sn actividad podrán disponer de una libertad absoluta de ensefiar y de ma-

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sas inconscientes, hábiles en el manejo del pnfial o de la tea revoIncionaria. No han faltado misioneros celosísimos y laboriosos qne desde las columnas de revistas y periódicos han venido señalando estos males y estos mismos remedios, deseando interesar en esta propaganda y acción a los católicos todos del mundo, sin cuya ayuda desinteresada y caritativa será poco menos que nula la acción del misionero sin más armas que su fe, su celo y sn corazón. Es mny cierto que levantar y sostener esas escuelas y prensa católicas, que combatan y desbaraten los planes de nuestros adversarios, son una obra de gran abnegación y sacrificios pecuniarios, pero sus consecuencias son también extraordinarias, porque como dijimos hace un par de años desde las columnas de Las Misiones Católicas de Barcelona, las ideas son la fuerza que mueven la humanidad. Es dueño y director de un pueblo el que es maestro de sn inteligencia. El futuro de China, como el de cualquier otro pueblo, está en las escuelas y en el uso que se haga de la prensa. Cualesquiera que sean las dificultades, es necesario reconocer que el no acometerlas ahora de frente, no es suprimirlas, sino agravarlas; y por el contrarío, determinarse a buscar nna solución práctica es ya comenzar la obra que se impone como una necesidad ineludible del presente...
H w a j n n g , 27 jnnio 19aB.

Crónica general, española y americana
por el P. L. G. Austria.
ROMA: Una carta del Papa al Arzobispo de Burdeos.—GINEBRA: La Sociedad de Naciones.— INQLATERRA: El conflicto minero.—FRANCIA: Disgustos y economías.- OTRAS NACIONES.— ESPAÑA: Actitud del gobierno frente a la S. de N.—La fiebre artillera.-Plebiscitopro Oafter/iío-¿TángerespailoI?-NOTlClAS.-AMÉRICA E S P A Í Í O L A : MÉJICO: Una tarta del Sr. C«Iles.-VENEZUELA: La Hacienda en la república.-CHILE: La Instrucción pública. Bmkorabuena.

Roma.—El Romano Pontífice ha escrito una carta al Cardenal Andrieu, Arzobispo de Burdeos, felicitándole por la respuesta que éste dio a los jóvenes franceses acerca de la actitud adoptada últimamente por L'Action Francaise en materia religiosa. No se es libre, dice S. 8., para seguir ciegamente a los directores de VAction Francaise en lo que se refiere a las verdades de fe y moral y a las condenables manifestaciones, todavía recientes, del nuevo sistema religioso y social relalivo a la noción de Dios, a la Encarnación, a la Iglesia, al Dogma y moral católica en general, sobre todo en sus relaciones con la política. La Sociedad de Naciones.—Han encontrado, por fin, un silloncito para Alemania. Y cnentan que Alemania está dispuesta a repantigarse bien. Y, por lo visto, hace bien, pues bien la han obligado a esperar. Lo que no se ve muy claro todavía es si Alemania cabrá en el silloncito, o si habrá de exigir que se lo aumenten, y no se vislumbra tampoco, por lo menos yo, aunque enciendo cerillas de 0,05 la caja, no lo atisbo, qué lugar ocuparán el sillón y quién o quiénes lo ocupen. Y digo quién o quiénes, porque en eso de razones sociales son indiferentes las cnestiones del número. Los ingleses empiezan a oir el estallido de las castañas antes de echarlas al fuego. Sin embargo, el fuego no se apagará, pues no ha de faltar algún que otro aportador de leña y de fuelles. Un diario inglés manifiesta sus temorcitos, no obstante que dicen que el leopardo tiene medios de defensa contra las águilas, de

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que A l e m a n i a se h a g a reina de l a c o l m e n a . E l t i e m p o dirá lo \ que h a y a de ser, porque, como dicen los viejos e x p e r i m e n t a dos c o n ribetes de í a t a l i s t a s , lo que h a y a de ser será. i ¿Y España? ¡Oh!, E s p a ñ a es l a n a c i ó n q u e s u r g e a l a vida j con una pujanza esperanzadora; E s p a ñ a es el h i d a l g o de s i e m - ' pre que acaba de despertar de un sueño e n q u e la t u v i e r o n s u - | mida los recuerdos de sus glorias i n m a r c h i t a b l e s ; E s p a ñ a es la ; a m i g a de todos, la i n d i s p e n s a b l e , la noble, la pacificadora, la • g e n e r o s a dama de quien n o se puede prescindir e n el gran c o n - í curso de fteííezas mundiales. P e r o . . . para E s p a ñ a no h a y s i - | lloncito p e r m a n e n t e ; t a n g r a n d e como e s , t a n razonable c o m o ; se h a m o s t r a d o , t a n derechosa (¿admite la A c a d e m i a esta a d - j jetivación?) como ha sido reconocida, no p u e d e recibir el h o - I ñor de sentarse frente al á g u i l a , ni frente al g a l l o , ni cerca | del l e o p a r d o . . , ¿será porque se t e m e q u e el león se acuerde de \ que es t o d a v í a el r e y de las selvas? ¿Será porque se quiere creer que el león y a no es león sino simple p a l o m a olivera, y i se padece el cuidado de que sea devorada por las fieras del bosque? D e cualquier modo q u e se interpreten los ditirambos c o n que se nos regala, por fuerza h e m o s de llegar a la conclusión, al referirlos a los hechos, de que s o n ditirambos n a d a m á s ; son la e s p u m a del c h a m p á n que se derrama cuando s e e s c a n cia m u y deprisa... Inglaterra.—El conflicto i n g l é s s i g u e e n conflicto, o h a e n - ^ trado e n el conflicto c o n s i g u i e n t e a un n u e v o i n t e n t o de arre- \ g l o . Y a se e n t i e n d e que hablo del conflicto minero. D i c e n n j t e l e g r a m a u r g e n t e : « A c c e d i e n d o a la i n v i t a c i ó n dirigida por | los r e p r e s e n t a n t e s del g o b i e r n o , los leaders mineros h a n s a lido para L o n d r e s c o n el fin d e reanudar las n e e o c i a c i o n e s . » H a s t a aquí parece que se trata de a l g o serio. D i c e otro t e l e g r a m a : «Todos los esfuerzos de Churchill t e n d í a n a reanudar l a s n e g o c i a c i o n e s , porque s e piensa e n los círculos oficiales q u e ] si los jefes mineros están poco dispuestos a t r a n s i g i r e n lo re - ] ferente a la jornada de trabajo, e n cambio cederán b a s t a n t e e n los salarios, siempre que s e c o n c i e r t e n sobre la b a s e de u n ! acuerdo nacional.» Otro parteoito: «Los propietarios de l a s = m i n a s de Lanoashire y Cheshire h a n decidido abrir sus e x p í o - \ t a c i o n e s a partir del día 1 3 . Ofrecen a los obreros el m i s m o : salario q u e t e n í a n a n t e s de la h u e l g a , pero sobre la base d e l a : j o r n a d a de ocho horas.» L a cosa s e va p o n i e n d o eu marcha. S e l

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CRÓNICA

GENERAL

dice primero que loa productores n o transigirán en lo de la jornada, pero sí e n lo de los salarios; se dice ahora, y con la misma fecha (día 8 ) , que se les piden ocho horas y se les ofrece el mismo sueldo de antes de la guerra. ¿Veis cómo el conflicto entra, o cómo entra el conflicto en el conflicto de arreglo? Eso es hallarse mismamente lo mismo que al principio. Y llegar ahí después de tantas idas y venidas... Válanos Dios, y qué gran disbarate, diría la santa virgen de A v i l a . A unos sacerdotes que recogían dinero para los huelguistas, los han procesado. Extiende tu mano, dicen las Santas Escritur a s , al que le pide pan; dad de comer al que tiene hambre, nos dicen también. Venid, benditos de mi Padre, a tomar posesión del reino, porque tuve hambre y me disteis de comer. Esos buenos sacerdotes que buscan el pau para los hambrientos, porque ellos no lo tienen para dárselo, se ven sometidos a un proceso por las autoridades inglesas. Los sacerdotes son los padres e s pirituales del pueblo, y los padres tienen derecho (en el caso presente, por lo menos) de procurar que sus hijos no se mueran de hambre. A u n q u e el telegrama no lo indica, es de s u p o ner que dichos sacerdotes pidieran limosna para los necesitados de su parroquia. Pero hay l e y e s , por lo v i s t o , y leyes de h o m b r e s , que intervienen las de D i o s . ¡Válanos nuestro D i o s ! L o hemos presumido; se quiere ganar la huelga por el asedio del hambre... Las Trade U a i o n s celebran su Congreso en estos días. E s el L V I I I de la serie. Asisten 700 delegados y representan cuatro millones y medio bien corriditos de trabajadores. Preside el compañero P u g h , y dice: «No habrá paz en la industria mientras no se reconozca que las bases de la política económica, de la personalidad y de los derechos humanos de los obreros son algo que se debe tener en cuenta... E s t a m o s sujetos a incompren sienes fomentadas por quienes creen que B U S intereses consisten en debilitar el poder de los organismos proletarios.» T o m a luego la palabra B e n Turner, y afirma que a pesar de la policía, del ministro del Interior y de todos los adversarios pasados y presentes, las organizaciones obreras contimían adelante. H a b l a B e i r n , y asegura que confía se lleg u e a una solución justa en las negociaciones entabladas, y e s pera que el E s t a d o dará un paso decisivo que coloque a la industria en las debidas condiciones, u n a completa reorganización, aflade, beneficiaría los intereses del público y de los oo"

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A U S T R I A

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m e r c i a n t e s . Y c o n c l u y e c o n este l l a m a m i e n t o : -íES e s e n c i a l la disciplina, no sólo durante las h u e l g a s , sino al acabarlas.» D e s p u é s de esto, sólo nos cabe recordar:
C o n t e m p l e el a l m a d o r m i d a , a T i y e el s e s o y d e s p i e r t e . . .

Francia.—En P a r í s han aparecido unos carteles rojos p o n derando las e x c e l e n c i a s de la I n t e r n a c i o n a l do Moscú, e i n v i tando a lot> n e g o c i a n t e s a negociar c o n R u s i a . E s t o s cartelitos c o n t r i b u y e n a la e x a s p e r a c i ó n de la p r e n s a , q u e y a tenía bast a n t e tos a causa de las c o n v e r s a c i o n e s sostenidas por P o i n c a ré y R a k o w s k i relativas a la deuda rusa. E s t é o n o dispuesta la república s o v i é t i c a a cancelar s u s c u e n t a s , F r a n c i a lo está a haoer e c o n o m í a s cercenando g a s t o s . P o r de pronto, t i e n e la i n t e n c i ó n d e suprimir n n o s 20 distritos; y un n ú m e r o igual de subprefecturas, tribunales.recaudapiones de H a c i e n d a y cárceles, serán a n e x i o n a d a s a las c i r c u n s c r i p c i o n e s administrativas v e c i n a s y s e fusionarán c o n i n s t i t u c i o nes de la misma naturaleza. A d e m á s , C l e m e n c e a u está resuelt o a escribir otra carta relacionada c o n l a s deudas interaliadas. M e parece bien; al que n o le o i g a n u n a v e z , que dé fuert e s v o c e s para ver si por lo menos c o n s i g u e q u e le m a n d e n c a llar. A l g o puede ser que le a n i m e n las a r e n g a s del m i n i s t r o d e la Guerra n o r t e a m e r i c a n o , B a k e r , de quien dicen que s o n estas palabras: « E s i n c o n c e b i b l e pensar que los países del viejo c o n t i n e n t e s o s t e n g a n n e g o c i o s c o n los E s t a d o s U n i d o s e n los s e t e n ta y dos años que debe durar, s e g ú n los c o n v e n i o s , el p a g o de dichas deudas, pues durante e s e período las naciones deudoras estarán a g o b i a d a s bajo el peso desproporcionado de sus o o m p r o m i s / s . » T i e n e rancha razón el ministro B a k e r .

Otras naciones.— Italia tiene el propósito de aumentar
su flota de guerra o de n o disminuir la q u e t i e n e , pues n o la c o n v e n c e n las r a z o n e s del tío S a m u e l . —Grecia s i g u e g u a r d a n d o s i l e n c i o sobre e l h u m o r d e P a n g a l o s , pero n o s dice que Conduriotis h a dimitido s u alto carg o de presidente de la república p o r causa de las d i v e r g e n c i a s s u r g i d a s entre él y el g e n e r a l C o n d y l i s , y que h a t o m a d o r u m bo a la isla de H i d r a , donde t i e n e s u r e s i d e n c i a h a b i t u a l . ¡Qué poco dura la felicidad a los g r i e g o s ! —Rusia declara que u o reconocerá e n el pacto de A l g e c i r a s

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CRÓNICA

GENKRAL

s i n g a n a variación sin s o consentimiento (no sin el consentimiento del pacto). ¿Qué desearán los Soviets? Después de haber permitido el comercio no nacional... — L o s chinos continúan teniendo dolor de cabeza, sin esperanzas de que aparezca el módico que los recete los sellos y e r . Y cuentan que han hecho no sé qué averías a dos barcos de guerra ingleses. L o justo paro tener i n g l e s e s a las puertas de oasa con un papelito en la mano... ESPAÑA:

Actitud del gobierno frente a la Sociedad de Naciones.—Con promesas y sin promesas en favor nuestro, que es lo mismo que decir que con buenas palabras por un lado y con silencio por otro, nuestro gobierno abordó definitivamente la cuestión del ingreso de la antigua reina de dos mundos, nuestra querida E s p a ñ a , en el concierto de la Sociedad de Naciones. E l desarrollo de la comedia representada por los distintos países que tienen alguna intervención en ese cotarro, sería m u y largo de contar, pero puede resumirse en el sí y en el n o , en el y a veremos, no me a t r e v o , se lo diré a mi mamá, e t c . , de las niñas que quieren y dudan tomar un caramelo o aceptar otra cosa. D e cualquier modo que se considere el asunto, n o quedan con patente de m u y formales algunos hombres con el pro delante. La ciencia diplomática de nuestro Y a n g u a s , el mejor ministro de Estado que h e m o s tenido desde hace más de cuarenta años, en opinión de quien tiene motivos para tener o p i n i ó n , se ha visto en pugna con la lógica de una manera que hace pensar si serán ciertas las palabras de aquel político i n g l é s que afirmaba ser la ciencia que profesaba, si es que e s ciencia la política, la contradicción c o n s t a n t e del sentido común. P r i mero n o s aseguraron que antes, luego n o s dijeron que d e s pués; ahora nos dicen que l u e g o , y que podemos quedar compensados con un puesto electivo reelegible, que equivale a un puesto permanente. ¿Sí? B u e n o , pues tiene la palabra nuestro gobierno, en la seguridad de que está con él toda la nación. Por lo menos, y o lo e s t o y , y no me considero un grano de anís en eso de aplaudir. La fiebre artillera.—Hace unos días, n o s vimos sorprendidos oon una declaración en que se nos mandaba vivir en e s tado de guerra. N o observé que nadie se asustara de la oficial

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anormalidad. Salí a la calle, y por la calle circulaba la g e n t e pacíficamente; estaban abiertos los comercios, funcionaban t o das las oficinas públicas y p r i v a d a s , las mujeres v e s t í a n con el m i s m o descoco que en otros días, y sin temor a que una bala las enviara a la presencia de D i o s en paños m e n o r e s , y . . . e t c . , etc. T o t a l , que no h a b í a guerra. E s t á b a m o s en estado de g u e r r a y v i v í a m o s en paz. ¿Qué m o t i v ó la medida del g o b i e r no? P u e s se dijo, y se dijo oficialmente, que la m o t i v a r o n unos d i s g u s t o s del Cuerpo de A r t i l l e r í a , del que, según todas las trazas, no participaba todo el cuerpo. D a d o s a indagar razones y oonsecuencias, dedujimos desde el primer m o m e n t o que los artilleros mostrarían más afán en demostrar que t i e n e n la voluntad mejor t e m p l a d a que los cañones, y que dejarían a éstos d e s c a u s a r tranquilos en los parques y se mostrarían aguerridos militares c o m o siempre lo han sido. A s í q u e d ó d e m o s t r a do a las pocas horas. T o t a l , un tantico de fogosidad y otro tantico de irreflexión. E l pueblo estaba con el g o b i e r n o ; y lo que no importaba m e n o s , estaba con el g o b i e r n o el E j é r c i t o e n pleno; y lo estaban y lo e s t á n asimismo los artilleros. N o hubo s a n g r e , e x c e p t o u n a s g o t a s en P a m p l o n a , ni alborotos; se i m p u s o el buen s e n t i d o e n t o d o s , y pasamos del estado de g u e r r a al estado de paz sin haber perdido la paz por un m o mento. El plebiscito «pro Gubernio» . — L o ha o r g a n i z a d o la U n i ó n P a t r i ó t i c a . E s t o de la U n i ó n P a t r i ó t i c a está escrito con todo el respeto que m e r e c e la v i g o r o s a o r g a n i z a c i ó n , s a n g r e y espíritu de la p a t r i a . P o r eso se l l a m a patriótica; por eso p e r t e n e z c o y o t a m b i é n a ella, por lo m e n o s con este corazón que D i o s m e ha dado y que y o c o n s e r v o con disposición de tenérselo s i e m p r e c o n s a g r a d o en el m á s t i e r n o amor, porque e n t i e n d o que es así como se t i e n e n mejores arrestos para sacrificarlo por la madre c o m ú n , que por serlo de todos los que en ella y de ella h e m o s n a c i d o , ha de ser de D i o s querida y por D i o s bendecida; y por una madre a quien D i o s bendice y a quien se le debe t a n t o , bien se puede estar pronto a derramar toda la s a v i a de vida que nos dio, cuando ella la n e c e sito, en la cierta c e r t e z a de que se da por el que desde las alturas la g o b i e r n a e n los h o m b r e s que para ellos ha hecho s u r g i r de entre los m á s e s c o g i d o s . P e r o observo qne me p o n g o pat é t i c o . D i g o que la U n i ó n P a t r i ó t i c a ha o r g a n i z a d o un p l e b i s -

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CRÓNICA GENERAL

cito con el fin de que se manifieste la conciencia nacional respecto de los hombres que tan valientemente nos están llevando a una nueva era; a la era en que debimos trillar sin solución de continuidad, si nosotros y los que desde hace más de un par de centurias nos han precedido, hubiéramos sido verdaderos depositarios de aquel amor y de aquel temor que hizo de los g a ñ a n e s , héroes, y de los guerreros, santos. Y o n o he de censurar la oportunidad o importunidad del plebiscito; sólo diré que h e de poner mi firma, y qne pondría tantas como fuera preciso; y después, diré que el plebiscito es completamente innecesario. L o que piensa España de su gobierno bien a la vista está. ¿Qué importa saber si son muchos o son pocos los descontentos? Aparte de que eso no se h a de saber por el plebiscito, pues bien conocida es la indolencia de los que s e llaman g e n t e s buenas; y que de estas g e n t e s así llamadas no han de acudir a las mesas a dar su nombre ni siquiera el cuarenta por ciento, puede tenerse por cosa descontada.

¿Tánger español?—Yo no lo sé. Sólo s é que lo deseo,
pero ignoro si será mi deseo complacido. S u p o n g o que n o . Inglaterra n o está conforme; Italia dice que lo está en parte, y que en parte y a verá; Francia hace reservas... y puede decirse, e n resumen, que fuera de nosotros y de los tangerinos m o ros, nadie lo quiere sinceramente, y eso en el supuesto de que sea sincero el querer de los moros. S i n embargo, tenemos confianza; el mundo de la diplomacia y el financiero s e van dando cuenta de que existimos, de que somos algo y de que estamos dispuestos a ser todo lo que histórica y geográficamente debemos ser. P o r eso tenemos confianza. S i Tánger n o ha de ser nuestro inmediatamente, lo será andando el tiempo; y si no ha de serlo nunca, buscarán nuestros hombres otras compensaciones que hagan pensar a los estañadores del mundo. Noticias.—Ha llegado el capitán L o r i g a , coronado con el laurel del triunfo. V i e n e complacidísimo del cariño que l e mostraron los filipinos, y encantado del amor que allí se siente por la vieja madre, amor que sin duda alguna habrá subido algunos grados como consecuencia de la hazaña del valiente capitán y de sus dignos compañeros. —El e x embajador de los Estados U n i d o s en España, mister Moore, ha invitado a P r i m o de R i v e r a a visitar Norteamérica. Y dicen que k\ nuestro presidente se decide a hacer el via-

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j e , s e r á objeto del r e c i b i m i e n t o más entusiasta que en el país d e los reinados (petróleo, h i e r r o , etc.) se tributó j a m á s a n n e x t r a n j e r o . Y lo mejor del caso es que míster Moore h a v e n i do e x p r e s a m e n t e a invitar al caudillo en n o m b r e del p r e s i d e n te C o o l i d g e . ¡ U n viajecito desde la A m é r i c a del N o r t e sólo por h a c e r una i n v i t a c i ó n , es a l g o que significa m u c h o ! — E n S a l a m a n c a quieren construir un n u e v o h o s p i t a l . ¿Es que a u m e n t a n los enfermos? S e r á que se desea un hospital con las c o n d i c i o n e s h i g i é n i c a s que e x i g e n las m o d e r n a s d o l e n cias. N o dejen los salamanquinos de darse una v u e l t e c i t a por B a s u r t o a n t e s d e e m p r e n d e r la obra qne i n t e n t a n , e n el s u p u e s t o de que los i n t e n t o s pasen de i n t e n o i o n e s . — V i g o pide un I n s t i t u t o de s e g u n d a e n s e ñ a n z a . Ojalá q u e se lo d e n , o que s e lo concedan. H a c e n falta i n s t i t u t o s , y n o es Galicia la r e g i ó n que los n e c e s i t a m e n o s . E n u n a visita qne hicimos a A m é r i c a , nos h e m o s e n c o n t r a d o oon m u c h o s g a l l e g o s a quienes cuadraba m u y bien un instituto; una escuela s i quiera. AMERICA ESPAÑOLA:

Méjico.—Mi admirado D . P l u t a r c o s i g u e firme en sns arrestos de h o m b r e fuerte. N a d a diría y o de él, después de l o que le l l e v o dicho (sin que me h a y a c o n t e s t a d o ni una palabra), si no fuera q u e m e encueutro con una cartita s u y a , o cosa parecida, q u e n o sé por qué n o h a n p u b l i c a d o los periódicos que se dan h o n o r e s de bien i n f o r m a d o s . ¿Será que h a n t e m i d o asustarnos? E n c o n t r a m o s el c o m u n i c a d o de D . P l u t a r co en uno de los ó r g a n o s del socialismo español. L o s s o c i a l i s t a s españoles s e están mostrando verdaderos paladines del s e ñor E l i a s . No m e extraña nada; como t a m b i é n t i e n e n sus d e seos de reformar el espíritu del pueblo en orden a lo que ellos mismos llaman i n t a n g i b l e , que es la c o n c i e n c i a , resulta m u y natural que b a t a n el redoblante e n loor al Sr. P r e s i d e n t e d e Méjico. P e r o v a m o s al c o m u n i c a d o de D . P l u t a r c o . E s u n a carta dir i g i d a al presidente del P e r ú , e n c o n t e s t a c i ó n a la que éste l e e n v i ó r o g á n d o l e que se mitigara o q u e no h o s t i g a r a al p u e b l o en sus ideas f u n d a m e n t a l e s . L a carta del S r . Calles es e n é r g i ca y patriótica al modo como el Sr. Calles e n t i e n d e el p a t r i o t i s m o . L o m á s s a l i e n t e de ella son las ú l t i m a s palabras, que

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CRÓNICA

GHNBKAL

trascribo tal como las encuentro: «La Constitución de Méjico, dice, no es una ley especial, sino un Código general y fundamental, que estoy obligado y decidido a hacer respetar, sin temor a entredichos ni castigos sobrenaturales.» B u e n o . No tenemos palabra que añadir. Al hombre que no se asusta de los castigos sobrenaturales, puede que le asuste un mosquito. Suelen ser así los valientes sin D i o s . D e la Casa América, de Barcelona, se nos envían más cifras, de «ntre las que rocogemos las siguientes: La hacienda en la república de Venezuela.—Según la Memoria del ministro de Hacienda de la república de los E s tados Unidos de Venezuela, en el aflo fiscal 1924-25 se han ingresado 120.165.139 bolívares, contra 102.249.051 e n el período anterior, correspondiendo 70.164.683 bolívares a las rentas aduanera y consular; 9.240 376 a la de licores; 11.489.887 a la de cigarrillos; 8.950.692 a la d e estampillas; 6.855.224 a la de salinas; 8 3 0 2 . 6 0 9 a la de minas; 1.140.658 a la de telégrafos y cables; 3.821.107 a diversos ramos y 200.000 a acuñación de monedas de níquel. Los gastos fueron los siguientes: R e l a c i o n e s Interiores, 37.107.314 bolívares; Relaciones E x t e riores, 2.812,324; Hacienda, 1 6 , 4 3 8 6 8 8 ; Guerra y Marina, 15.308.064; F o m e n t o , 7.444 326; Obras P ú b l i c a s , 31.668.301, e Instrucción Pública, 4,820.246, o sea en total 116.489 164 bolívares, contra 86.744.604 en 1923-24. La instrucción pública en Chile.—Según la Oficina Central de Estadística de la república de Chile, el año 1924 funcionaron en el país 384 escuelas superiores, 170 masculinas y 214 femeninas, 2.973 elementales, 636 masculinas, 564 femeninas y 1 873 mixtas, o sea un total de 3.367 escuelas, contra 3.226 en 1923, 3 170 ea 1922 y 3.162 eu 1921, correspondiendo 266 al departamento de S a n t i a g o , 116 al de S a n F e r n a n d o , 106 al de Castro, 103 al de Caupolicd.n, 9 8 al de Valparaíso, 77 al de la Victoria, 76 al de Ovalle, 66 al de Talca, 66 al de L a Laja, 65 al de Valdivia, etc. El pí^rsonal docente de las escuelas superiores y elementales en servicio el 31 de d i c i e n b r e de 1924 lo formaban 9 414 profesores, o sea 310 más que el aflo anterior, y la matrícula en las mismas alcanzaba 438.781 alumnos, contra 4 1 4 . 7 0 3 en el año anterior, ocupando los primeros lugares el departamento de S a n t i a g o , con 62,147 alumnos; el de Valparaíso, con 23.796; el de Antofagasta, oon 12 828; el

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d e Caupolioan, cou 12.460; el de S a n F e m a d o , con 1 1 . 9 8 2 , y el de Concepción, con 11.000. Los fondos destinados especialmen­ te al sostenimiento de las escuelas superiores y elementales llegaron a 4 8 . 6 2 6 . 2 8 9 pesos, contra 3 6 . 7 2 4 . 3 2 6 en 1922 y 18.955.196 en 1920. E n la Universidad de Chile se matricula­ ron 4.426 estudiantes chilenos y 262 extranjeros, pertenecien­ do L317 al sexo femenino y 3.371 al masculino, habiéndose distribuido la matrícula en la s i g u i e n t e forma: D e r e c h o , 1.232; Instituto P e d a g ó g i c o , 777; Medicina, 709; Escuela de Bellas A r t e s , 693; Farmacia, 381, y Escuela Dental, 215.

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Enhorabuena.—En el c o l e g i o - s e m i n a r i o que tenemos los a g u s t i n o s en Valladolid, se reunieron el día de hoy, 11, al­ g u n o s hermanos nuestros en representación de las casas que la provincia filipina posee e n Espafia, y otros que vinieron de China, F i l i p i n a s , Brasil, A r g e n t i n a , P e r ú y Colombia, donde cada uno ha sabido probar bien el temple insuperable de sus armas en el palenque del apostolado, en sus aspectos de peda­ g ó g i c o , misional y social. E l objeto de e s t a reunión era elegir nn Superior Provincial que continuara la gloriosa, aunque m u y penosa tarea, que por imperativo de la ley había de aban­ donar el benemérito P . F r a n c i s c o Alvarez, que con acierto i m ­ ponderable ha gobernado dicha provincia religiosa agustinia­ na. P e r o estos mis heroicos h e r m a n o s se vieron, sin duda, t a n abrumados de gloria al darse cuenta exacta de la suma fecun­ didad de sus trabajos, que e n vez de un Provincial, eligieron dos: al P . Gaudencio Castrillo por F i l i p i n a s y China; al P a ­ dre E n s e b i o N e g r e t e por Espafia y América. H a c e una trein­ tena de afios dio a luz, esta matrona muchas veces s e c n l a r , una robusta hija, conocida con el nombre de provincia matri­ tense, o de El Escorial. A h o r a presenta al bautismo otra n o menos fuerte: y puede que esté en g e s t a c i ó n de una tercera... Enhorabuena a la Madre inagotable: enhorabuena a la Madre y a la Hija por los jefes que se han elegido, ambos beneméritos de esta Revista, en la que se conservan de ellos m u y v a l i o s o s trabajos científicos y literarios, circunstancia que nos e x i m e de presentarlos a nuestros lectores.
Septiembre, 11 de 1926,

A t e XXIV.-ToMO U I

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LIBROS
OkriatUohe O e s a l U e h a f U l a h r a von Dr. Otto Schilling, profesor an der UnlversiUt TUbingen.-Freiburg lm Breisgau, 1926.—Herder.-115 págs. (20 X 12).

Con íntima satisfacción fiemos leído el libro del Dr. Schilling, a quien felicitamos por sn excelente trabajo, de mérito extraordina­ rio y de importancia suma, dadas las perniciosas doctrinas que, en materia económico-social, se respiran hoy principalmente en nuestra clase obrera. Divide el autor su obra en tres partes, anali­ zando en la primera las fuentes, el derecho natural y el Evangelio, de donde dimanan los diversos sistemas económico-sociales, para poner en evidencia e impugnar los errores de Troeltscb; trata lue­ go del carácter ilimitado de las necesidades morales determinantes de la dependencia mutua entre el individuo y la comunidad en que vive para deducir en consecuencia la falsedad del lema de toda revolución: Libertad, Igualdad y Fraternidad, sólo admisible en el sentido que le da la escuela social católica. En la segunda parte hace un estudio serio y documentado de los deberes y dere­ chos que impone el contrato matrimonial en orden a la familia; investiga el origen y los límites de la propiedad privada, exten­ diéndose acerca del lujo, condenándolo como abusivo de aquélla; analiza el concepto del trabajo como elemento de la producción y obligaciones que la justicia conmutativa impone tanto al obrero como al patrón. Termina, por fin, en la tercera parte exponiendo los abusos del capitalismo y del socialismo, escollos ambos de los qne tiene que huir la sociedad actual para no precipitarse en el abismo de la revolución, cuyas consecuencias serían desastrosas, lle­ vando la ruina a la familia, a la comunidad y al Estado cuyos fun­ damentos es necesario robustecer con las sanas y tánicas verdade­ ras doctrinas del sermón de la montafia. Estas son, a grandes rasgos, las principales materias que expone y desarrolla con mano maestra el autor de este libro que sincerar mente recomendamos a cuantos desean estar al corriente de la cuestión social segtin se nos presenta hoy en día.
P . E . VILLEGAS.

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Pitbblicazlont dell'Unívtnitá Cattólica del Sacro Coure. Serie prima: Science filosoliche. VoI. IX.—Francesco Olgiatl, Professore di Storia della Filosolia nell'Unive. Catt. del S. C u o r e . — L ' l d a a l t B K O 4 1 Otorfio B » t k » l « j • U S B O sicninoato storleo.- Vol. In8.« di pag. 221, L. 15.

Ninguno de los que se dedican al estadio de las cuestiones ülosóficas ignora la gran discrepancia existente entre los criticos acer­ ca de la exposición y valor del sistema berkeleyano. Hasta han llegado a poner en tela de juicio la unidad del sistema, creyendo algunos hallar contradicción entre la doctrina gnoseológica de la juventud y el platonismo de la edad madura. El ilustre profesor Olgiati en esta obra, después de describir con palabras gráficas el progreso de la Gran Bretafia en el campo cien­ tífico, filosófico, religioso, moral y social en tiempo de Berkeley, expone críticamente las doctrinas filosóficas de este gran pensador y obispo anglicano, demuestra la nnidad del sistema berkeleyano, cuyo verdadero significado no es «la demostración de la inexisten­ cia de la materia», sino «la victoria sobre la mentalidad científica, mecánica y abstracta, medíante el concreto filosófico de su fina­ lidad». Tratándose de nn autor y a conocido por otras obras de gran mé­ rito, no juzgamos necesarios elogios ni recomendaciones; sólo ha­ remos notar que esta obra será útilísima a los que deseen conocer y apreciar en sn justo valor el sistema d e n n filósofo de la talla de Berkeley.

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PubbUcazioni della Univenitd Cattólica del Sacro Cuore... Serie prima: Sclenze filosofidie.— Vol. vm.—Agostino Gemelli, Irancescano, Rettore dell'lJniversltá Cattólica del Sacro Cuo­

re... n nüo oontribnto &U» fllotofi» X*«*scolasUeB.— Vol. in 8, pag. Sfi, L. 5.

El P. Gemelli es nna de las figuras de mayor prestigio del campo católico y el alma de la filosofía neoescolástica italiana. El fué el qne inició y dio impnlso al movimiento neoescolástico, reuniendo en torno suyo numerosos jóvenes llenos de energías y entusiasmos, fundando Revistas, Laboratorios, Archivos y finalmente creando ese gran centro de actividad que llamamos Universidad Católica del Sagrado Corazón. En las 8 6 páginas de este folleto se describe la labor realizada por ese trabajador infatigable y sns compafieros y se da a conocer la orientación y fisonomía especial de la filosofía neoescolástica ita­ liana. El P. Gemelli es un enamorado de la filosofía medioeval; pero no de una filosofía muerta, sino pletórica de energías vitales, capaz de asimilarse todo lo bueno qne se debe a las conquistas de los siglos sucesivos. Recomiendo encarecidamente la lectura de estas jugosas páginas a todos los que desean conocer el pensamiento filosófico moderno con sus varías tendencias en las distintas naciones.

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LIBROS Y R E V I S T A S

I e a n t l dlvlnL—Vol. I de 19 y medio por 13 y medio. Introduzione, traduzione. commento estético, por el P. Domenico M. Tricerri, O. P.; pags. 428.—Casa editrice Marietti.-Roma.

Es una colección de poesías escogidas del Antiguo Testamento, que, por la profundidad de las ideas, el esplendor de las imágenes, el vigor del estilo, la armonía del ritmo y lenguaje, representan la lírica más sublime de la antigüedad. El P . Tricerri, al emprender la traducción de estas poesías, tuvo doble fln: de poner al alcance de todos el escondido tesoro de las poesías bíblicas y, al mismo tiempo, hacer una obra rigurosamen­ te científica. Lo que consiguió a las mil maravillas. A cada uno de estos cánticos precede una corta introducción don­ de el autor pone de relieve el valor estético, confirmando su juicio con la autoridad de los más célebres autores. Después, en la tra­ ducción (en la que se hace en lo posible el verso armonioso), dejan­ do a un lado todas las cuestiones que aún se discuten, y sin exten­ derse demasiado en disquisiciones históricas, criticas o lingüisticas, da las explicaciones necesarias para entender el sentido genuino del canto, sirviéndose para ello de lo mejor que han escrito los más recientes. Al infatigable autor damos nuestra más sincera y cordial enho­ rabuena, y esperamos con verdadero interés la continuación de la obra.
P. SPITERI.

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M a t e r n i d a d : generación, crianza, enemigos de la generación, por el Dr. J. M.* Ruli Con a ras. tocólogo y ginecólogo. Un tomo en 8.° con 380 págs., ilustrado con 69 figuras y cubi - a policroma, en rustica pts. 6; cartoné pts. 7. Tipografia <La Educación», Aviflón, 20, ^itCdMU.

La dignidad augusta de madre exige especialisimos cuidados en lo que se refiere a la procreación y educación física de la prole. De ahí la necesidad que tienen de instruirse convenientemente todas las que son llamadas a ostentar esa hermosa prerrogativa. En ma­ teria tan sumamente delicada no debe ser indiferente cualquier li­ bro; debe elegirse aquel en que se respeten escrupulosamente los preceptos de la moral. El publicado por el Dr. Ruíz-Contreras lleva al frente la aprobación eclesiástica, que es el mejor certificado de absoluta moralidad. Trata detalladamente todo lo relacionado con la generación, alumbramiento y crianza de los hijos. Al final fustiga duramente a los enemigos de la generación. El constante estudio y larga experiencia del autor han reunido en estas páginas útilísimas prescripciones para los padres que de­ seen criar hijos sanos y robustos o para los que deban aconsejar a otros.

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V « i i a « m l « n t o a da S a a t a O a t e U m a da Bana.-Traducción castellana del R. P. JosíCerro de la Orden de Predicadores. Editorial Voluntad (S. A.), Alcalá, 28; Senano, 4 8 . - U n volu men de U por 17 '/, cms.; págs. 129. Precio, 2 pesetas.

Santa Catalina de Sena, o de Siena, como quieren algunos, es ma­ nos conocida de lo que debiera. Se nota, sin embargo, una saluda­ ble reacción digna de toda alabanza, en favor de las almas, por el

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conocimiento que se va promoviendo de sus virtndes y de su ciencia admirable. En este sentido de santa sabia es en el qne menos se la conoce. De la preponderancia que tuvo su nombre en los dias borrascosos para la Iglesia, en que vivió, apenas si sabe nada el pneblo, no obstante que sería un gran bien que se enterara, sobre todo el pueblo femenino, que tendría nn motivo más para saber lo que puede llegar a ser. Algo y aun mucho importar.'! para ese conocimiento la lectura de este libro, en el que se recopilan pensamientos y sentencias de la Santa, en los cnales se admira tanto la virtud como el ingenio y la ciencia de que estuvo dotada, merced a la misericordia del cielo, y al esfuerzo que ella supo hacerse mediante el estadio y la oración. Cuando se ven almas femeninas cerniéndose en tan encumbradas alturas, ¡qné pena cansan las frivolidades de tantas otras que podrían hacer lo mismo, y ponen contra toda ley sus dones naturales al servicio de las desnudeces provocativas, que en resumidas cuentas no son más que la exteriorización del fango en que bracea el alma! Nuevamente felicitamos al Sr. Gili por sus grandes aoiertos tipográficos. En cuanto al P. Cerro..., nada tenemos que decir; es un hermano nuestro y ello nos excusa de todo elogio.
P. A. FUERTES.

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B r « T « reasfia d «l «onTento-ovIaKio d* Santa DomlBKo da Oeafta j d» les h'.joa
l l a i t r e a del m i s m o , por el H. Fray José Mari.i Celaya, de la misma Orden. Blass, S. A. Madrid, 1926.

Habiéndose celebrado el último capítulo general de la Orden de los frailes predicadores en el convento de Ocaña, la publicación de este opúsculo no ha podido ser más oportuna. Empieza su autor con una breve descripción geográfica e histórica deOcafia, habla inmediatamente de la fundación del convento, continúa con su historia hasta nuestros días y hace porflnuna breve memoria de sus hijos ilustres, como el cardenal González, el obispo Vigil, y sobre todo (porque no hay valor en la vida igual al eterno de la santidad) los machos santos mártires de la fe en las misiones de Asia. Si nuestros lectores quieren además conocer el estilo y al hombre, oigan el Cuati-prólogo: «Este humilde opúsculo sale de nuestras manos en busca de un hombre que, con más tiempo, mejores aciertos y mayor competencia que nosotros, quiera escribir nna historia más completa y mejor documentada de este convento-colegio de nuestro padre Santo Domingo, de Ocafia. Como sale en hábito de pobre y en profesión de mendigo, no dudamos encontrará en su camino el cirineo que necesita.» Así se escribe. El estilo es el hombre. Al leer esto, nos parece estar oyendo hablar a nuestro buen amigo el P. Zelaya

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BI B . BnanftTSbtnra B a d n a r l o P a r a b a , de la orden ermitaña de San Agustin, cardenal del titulo de Santa Cecilia, por ti P. David A. Perini, de la orden de San Agustiu. Obra impresa en Roma, Tipoeratia PontiScia tn el Instituto Pió IX, 1912. Traducción del italiaau. Santiago, ImptenU Chile, 1925.

Con singular deleite hemos leido este opiisculo, debido a la actividad literaria del P. Perini, su autor, y riel P. Alfonso Escudero, sa traductor, ambos escritores muy enamorados y beneméritos de

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las glorias de nuestra orden. No es obrita hecha según todo el rigor de la técnica actual histórica, porque no se consagra solamente a los sabios, sino a todos. Es obrilla de vulgarización. A pesar de esto, su autor no olvida en ella las exigencias de la critica histórica, y el traductor ha hecho muy bien en ponerla en castellano. La figura del cardenal y beato mártir Buenaventura Baduario es m u y interesante por su ciencia, elocuencia, piedad y fortaleza en defender y y confesar la fe. Por sus escritos se acerca mucho a San Buenaventura, con los del cual se han confundido a veces. Pero es de sentir que obrilla tan importante tenga erratas como ésta, que merece corregirse: «...pasaron de esta vida a la otra, de la patria y de la Orden» (p. 28, lín. .3), en vez de «pasaron de esta vida a la otra de 'a patria y del orden>. Es lenguaje agustiniano. Igualmente debe corregirse la nota ( 1 ) de la p. 36, y otras cosillas. ¡Ojalá pueda h a cerse eso en una segunda edición! Dios lo quiera.
P . M . VÉLEZ.

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L ' a r t d* TlellUr. Psycologfe chretiénne de la vieillesse, par Abbé I. Brueerette.—Un vol. 18 por II 7,, págs. 246. Prix, 9 fr.—De venta en la librería Subirana, I'uertaferrisa, 14. Barcelona, 1926.

Cualquiera diría al leer Arte de envejecer que se trataba de un manual de máximas educadoras con más o menos acierto coleccionadas. Mas no es así. El Arte de envejecer de Brugerette es un estudio profundo de la vida bajo el punto de vista cristiano. A ejemplo de la abeja, ha ido libando en el campo de los maestros de la vida espiritual y de los autores modernos los profundos pensamientos que embellecen sus páginas, y que bajo forma no trillada, ha sabido armonizar con el modo de pensar contemporáneo. E s una obra verdaderamente meritoria, útilísima para los que se hallan en la plenitud de la vida, como para los que han tramontado la pendiente de la náisma. Al escribir su obra dice el autor «que no ha tenido en cuenta los sufragios de los frivolos» y , sin embargo, a ellos se la recomendamos muy de veras por la doble utilidad fisiológica y moral que ha de reportar a su espíritu inquieto y ávido de vida, y a que hoy tantos no la hallan porque quieren vivir más de la cuenta y gozar antes de tiempo. Es, como reza el título, una psicología cristiana de la vida. La presentación es elegante; la documentación asombra: pasan de ciento cuarenta los autores que ha registrado para escribir su obra de verdadera actualidad, de indiscutible mérito y profundamente filosófica y religiosa.

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E. DUPLESSY (Clianoine).—Bítratte d» p r é m i v v e o o m a i a n l o n a o l s n n a l l - . — P . Téqui, libraire-éditeur, 82, rué Bjnaparte, Paris, VI. In. 12. Prix: 7 fr. 50; franco, 8 fr. 25; étranger, 9.

Los directores de Colegios, los párrocos y todos aquellos que preparan a los nifios para la primera comunión hallarán en esta obrita del célebre e incansable propagandista Duplessy, ornamento del clero francés, un libro útilísimo lleno de sana doctrina que les facilitará tan ardaa tarea, disponiendo a los pequeñuelos para que re-

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oiban a Cristo de modo provechoso. Orden, claridad, consideraciones oportunísimas, ejemplos apropiados y cuidadosamente escogidos, tal es en síntesis el juicio que nos merece la presente obra.

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PICHEMOT (Mgr.), Archevíque de Chambéry. L'EvangrUe d« rEnoharlstte.—P. Téqui, libralre-editeur, 82, rué Bonaparte, Paris VI. Septiéme edition, revue et corrigée. In 12 de XU11-40I p., 10 ir.; franco, 11 fr.; étranger, 12.

Obra es la presente de sólida doctrina, escrita por un alma enamorada de la Sagrada Eucaristía, como lo fué Monsefior Pichenot, Arzobispo de Chambéry. Útilísima para los predicadores —todos los capítulos son otras tantas pláticas claras, fervorosas, saturadas de doctrina y unción—, en ella encontrarán materia abundantísima para edificar al pueblo cristiano, afervorándole en el amor de Jesús Sacramentado. La recomendamos muy de veras a nuestros lectores.

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E l e s p i r l t n y a p o s t e l a d o da « o r María J o a e f a R o s a U o , fundadora de las Hijas de Nuestra Señora de la Misericordia en Ssbona. Por helipe Novaresco, canónigo. • Traducción del italiano por Mons. Agustin Piaggio, Prelado Domésüco de S. S.-LulsGili, editor.— Apartado 415, Barcelona, Córcega, 415.—Un volumen de II '/i XlS V .':ra5 .,de XVI-584 piginas. En tela, 7 pesetas.

No conocemos al Sr. Novaresco, pero nos basta para juzgar este libro saber quién es la M. Resello y conocer a Monsefior Piaggio, que se ha dignado ofrecérnoslo en lengua castellana. El Sr. Novaresco dibujó el cuadro de la M. Resello y del Instituto por ella fundado, y que es conocido con el nombre de Hijas de Nuestra Sefiora de la Misericordia; Monseñor Piaggio afladió matices muy ponderables al verterlo a nuestro idioma. Uno y otro son dignos de todo encomio, siquiera en cuanto que dan a conocer la historia e influencia espiritual y social de un alma que se perpetúa en la acción de otras almas que se glorian santamente de apellidarse sus hijas. El Sr. Qili sabe escoger las obras que publica; al fin, es un veterano cruzado de la causa católica en la propaganda de obras de gran relieve. La lectura de este libro interesa a todos y principalmente a las personas que se consagran al bien espiritual de los demás, bajo el aspecto social.

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Daapojoa « • amor (novela sencilla), por D. Ralael de Alcocer. - U n vol. 15 </. X II, páginas 3l9.-Preclo; 3,50 ptas. - Editorial Volunüd, Alcalá, 228. Madrid.

El carácter sagrado de que está investido el autor garantiza la absoluta moralidad de esta novela, y la merecida fama de que aquél goza en el mundo literario nos asegura que se trata de una verdadera obra de arte. Asi es en efecto. En unas páginas llenas de sencillez y sabor castizo nos presenta un cuadro deslumbrador de costumbres medioevales donde aparecen ante nuestra vista fascinada principes, damas, juglares, todo lo que la Edad Media tiene de pintoresco.

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Los padres de familia pueden ponerla en manos de sas hijos, seguros de que ha de proporcionales ratos de legítimo solaz.
P . HERMINIO.

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DcTOotonkrlo d e l a a iadnlsanalas.—Manual de piedad compuesto exclusivamente de oraciones indulgenciadas. Por el P. Victorino del Olmo, Redentorista.-Luis Gili, edictor. Apartado 415.-Barcelona, Córcega 415. Un volumen de 9 '/> X 14 '/t eras., de 608 paginas, con grabados. En tela, cortes encamados, 4 ptas.; cortes dorados, 5 ptas.; en piel,corres dorados (encuademación lujosa), 10 ptas.

Entre los mnchos libros piadosos que se publican a diario, no debe figurar en último lugar el que nos ocupa. Basta su mismo título para no dejarnos mentir. El cúmulo de variadas devociones que contiene dejará cumplidas las más exquisitas exigencias de la gente piadosa que desea esparcir su espíritu por nuevos horizontes y alimentarse interiormente con variedad de manjares que no causen fastidio al alma en el arduo camino de la perfección. Todos estos requisitos tiene el presente devocionario, recomendable por el tesoro inagotable de indulgencias que con él se pueden ganar, para ir cancelando las cuentas pendientes con la divina justicia.

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X « F t t t * e t l a K e s s e da Jéaoa-Oltrlat B o l , par un prolesseur de Séminaire. Un vol. 19 por 12; págs. 187.-Paris VI.—P. Téqui, libraire-editeur. Rué Bonaparte, 82.

El librito está dedicado a la divulgación de los conocimientos necesarios para celebrar devotamente y conforme al espíritu de la Iglesia la solemnidad de Jesucristo-Rey; por eso las consideraciones sobre cada una de las partes de la misa propia de la fiesta y cuyo texto latino inserta y traslada al francés, ocupan más de la mitad de sus páginas. Precede un poco de historia sobre la institución de la fiesta, y termina con algunas plegarías que en diferentes tiempos se han dirigido al Rey de la Paz y con los efectos que de la proclamación de su reinado deben seguirse. Los doctos quizá le vean poco explícito en el desarrollo de algunos puntos; sin embargo, para la generalidad de los fieles, a los que va dirigido, puede ser muy útil, en especial si tenemos en cuenta la importancia del asunto, bien conocida de nuestros lectores.
P. N. MiíB.

RCYI5T/I5
RBVISTA DB LAS EsPAÑAS, publicada por la Unión íbero-americana en Madrid.—Aflo I, 2.' época, núm 1, junio 1926.—Caenta la nueva Junta Directiva de la sobredicha Sociedad — ínstítucíonísta en gran parte— con mayor subvención del gobierno; y así ha podido presentar al público una revista bimestral, de mayor tamafio que la precedente. Pero no siendo ella, propiamente ilustrada, su tamaño es quizá demasiado grande y apaisado. Consideramos más feliz, aunque acaso para algunos sea algún tanto pretencioso, el título de Revista de las Españas.

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LoB trabajos que publica, muchos franca o veladamente institucionistas, son los siguientes: El solar del Cid, por R. Menéndez Pidal. tEl viajero por España no encontrará en las guías ni una palabra sola que le encamine a Vivar; ni siquiera verá ea ellas el nombre de tal aldehuela. Pero sin un recuerdo para este solar del heroísmo, la visión de España quedará siempre deficiente. Y me atrevo a proponer al lector una rápida visita a la tierra donde rodó la robliza cuna del más famoso castellano.» Describe después el articulista el ambiente físico y moral de Vivar del Cid, y dice de este pueblo que cvive esperando que sus directores espirituales le devuelvan la fe en el obrar que le han quitado implacablemente. Si gana una fe de nueva eficacia, entregará su vida, como antaño, a cualquier heroica demanda de supremo esfuerzo.» Suponemos que esos directores espiritualea son aquí los políticos, y la fe la de la grandeza de la patria; pues la religiosa no está perdida, y bien trabaja, como siempre, para conservarla el clero, y con ella, conforme a nuestra historia, la de la patria. Esa doble e indisoluble fe ha sido la del Cid legendario y sobre todo del de la historia, que por la literatura tan bien conoce el Sr. Menéndez Pidal. Glosas a la Exposición de Bellas Artes de Madrid, por Eugenio d'Ors. En Espafla hay cosas que están bien, por ejemplo, el Museo del Prado y nuestra gran prensa; y hay cosas que «stán mal, por ejemplo, la Universidad y la Exposición oficial de Bellas Artes. En la primera lo vicia todo la oposición; en la segunda la medalla. Fruto de ambas cosas es el lucimiento y la intriga, no el valor ni la lealtad. Con todo, han concurrido artistas excelsos a la última Exposición, como el genial paisajista Daniel Mir, epígono del impresionismo; José Rodríguez Solana y Gabriel Vázquez Díaz, objetivistas orientados hacía nn nuevo clasicismo, y otros. Pero entre ellos el Sr. d'Ors no menciona al Sr. Marinas, que ha llevado la primera medalla; con lo cual no necesita decir más respecto de la justicia del Jurado. Mas nosotros, aun conformándonos en general con el Sr. d'Ors, menos en eso de la gran prensa, opinamos que por esta vez el Jurado ha sido justo. Cküe, por E. Rodríguez Mendoza, ministro plenipotenciario. Es nn brillante resumen del paisaje, historia y desarrollo actual de Chile. Mas Arica está en posesión, pero no es aún propiedad de Chile. Paisajes de España, por C. Bemaldo de Quirós. Es trabajo im- ¡ portante, tocado de libre institucíonismo. El primer grabado es el ' de la casita de la Institución Libre de Ensefianza en la Sierra de Guadarrama. Ha sido una lástima que la Institución menos espaflola de Espafia sea la que más seriamente se ha preocupado de la pedagogía y más bonitamente sigue disponiendo del dinero do la nación para sus fines, nada católicos ni castizamente espafloles. Condesa de Pardo Bazán: Cumdroa religiosos, por el marqués de Fígueroa. Artículo motivado por la erección de una estatua a la insigne escritora gallega. La propiedad intelectual y el libro español en ibero América, por José Antonio de Sangróniz. Trabajo importantísimo para la difusión de la cultura espaflola con legitimo provecho de nuestra riqueza. Sevilla y América, por Mario Méndez Bejarano. «Ni ofuscada por

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el delirio podría ciudad alguna disputar a la sagrada Hispalís la celebración del solemne certamen híspano-americano... Sevilla es una población plenamente americana, sin dejar de ser la más típica española; de tal suerte que América no parece a primera vista una continuación de España, sino una prolongación de Andalucía.» A continuación siguen los nombres de los hombres notables sevillanos que pasaron a Indias. Pero el aevillanismo del ilustre Sr. Méndez parécenos algo exagerado; la importancia de Sevilla fué al fin perjudicial a España; y el P. Las Casas es muy discutible. La cultura española. Oportunidades para los estudiantes hispanoamericanos en Espafla, por Lorenzo Luzuriaga. Otro libre ínstítucionísta, que considera como un progreso la creación del Ministerio de Instrucción pública en 1901, es decir, de la tiranía docente; y presenta como nuestros valores actuales en la cultura a Unamuno, Baroja y Ortega Gasset, que ciertamente lo son, pero con algunas reservas, entre ellas la de no ser los únicos, ni los mayores, ni los mejores que hoy tenemos. Son desde luego los menos representativos. El Sr. Luzuriaga menciona después otros, pero casi todos de su iglesia laica izquierdista. De la Universidad de Zaragoza, quizá la primera y sin disputa la más espaflola de todas, ni palabra. Un Roca Solano, de verdadera ciencia y fama mundial, es por lo visto un Don Nadie... Impresiones de Iberoamérica, por A. Fabra Rivas. Miembro este señor de la Oficina internacional del Trabajo, establecida en Ginebra por la Sociedad de las Naciones, se limita en su artículo a describir el aspecto social del Brasil, Uruguay, Argentina y Chile, y lo hace bastante cumplidamente. Alaba sobre todas esas naciones al Uruguay, especialmente su municipalización y nacionalización de servicios. Pondera también la cultura social de la Argentina, y habla con discreción de su problema latifundiario. De Chile dice que también está en plena evolución social y politica, y elogia su Ministerio de Higiene y su ley de salvación de la raza, por la que se exige certificado médico de buena salud a los que quieran contraer matrimonio. «Un hecho capital —dice— se destaca entre los diversos aspectos de la vida iberoamericana, tan variada y rica en matices: la defensa y protección del hombre.» Pasa después a examinar el interés de Espafia en los problemas de America por la fuerte emigración española, y a este propósito se lamenta del abandono en que a ésta se tiene por el Estado español. Igualmente se duele de la excesiva representación consular y diplomática que tenemos en Europa y de la deficiente que tenemos en América. De todo esto y de nuestro desconocimiento del medio americano concluye que debemos reorganizar nuestra administración y preocuparnos seriamente de las cosas americanas.—Muy bien; pero eso de la municipalización y nacionalización de servicios, es algo discutible, aunque se fundamente en la autonomía de los organismos administrativos y en la responsabilidad de los elementos directores. Legislación sobre indios en el siglo XVI, por Juan García Santillán. Las conclusiones de este importantísimo trabajo son que la legislación española del Río de la Plata en el siglo X V l prohibió la esclavitud, proclamó la libertad de los indios, no permitió hacerles la guerra, estableció las encomiendas sólo como una necesidad de las circunstancias, fué justa y benigna en los tributos, reconoce a

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Y REVISTAS

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lofl indios los derechos de propiedad y comercio, impide la usura, promueve la instrucción (siendo entonces la espaflola la más alta del mundo), manda que se instruya con amor y caridad, fomenta especialisimamente las buenas costumbres y la predicación pacifica de la humanitaria religión cristiana, etc., etc. En resumen: Ninguna legislación colonial extranjera es comparable a la espaflola del Rio de la Plata. De ella puede decirse que es nn monumento de humanidad, como se ha dicho de las leyes generales de Indias.
El pais del Dorado, aproximación hispano-colombiana, por Pedro

Sanz Mazuera, jefe de la Oficina de información comercial de Colombia. Hablase primero un poco de la historia de Colombia, y después se expone el estado actual económico de esta simpática república oon flnes de aproximación hispano colombiana.
Inventario Galicia, de los dominios patria de Colón. de España en África, por S. A. de S .

Informe de la Real Academia de la
e iberoamericana. Aspectos de la

Historia, por M. de T.
Información general politica internacional

por D. José Yanguas y Messla, ministro de Estado. Es un trabajo clarísimo de clase o de Academia, más que de alta y genial política. Esta no la dan los libros ni las cátedras, sino el genio y los viajes. Es, sin embargo, muy de alabar la ciencia jurídico-internacional de nuestro ministro. Signen otras informaciones importantes del dia. • * • ETUDES, 20 julio y 5 agosto.—P. Doncoeur. La reconstrucción
Ayer y maña-

española de España,

espiritual

del pais.

-1:

La acción

de los católicos.—II:

na. Notabilísimos y reconfortantes son estos dos artículos. En el primero se nos describe el avance de la unión y asociación de los católicos en Francia, realizado en estos dos últimos aflos bajo la eflcaz dirección del general Castelaau, a pesar de las proclamas alarmantes y columniosas de la Unión socialista-comunista y no obstante las diflcultades de baja estofa y de intención maligna puestas por el gobierno del cartel. Los católicos franceses siguen movilizándose con serena conciencia del deber, celebran concurridísimas asambleas en distintos puntos y se organizan cada vez mejor, teniendo siempre por norma acción, acción, acción, y atendiendo con preferencia a la solución de tres cuestiones básicas y muy fundamentales. 1.*; crear el poder eficacísimo de la prensa, hoy inferior al de los adversarios, dándose el caso (como en Espafia) de que gran número de los católicos que asisten a las asambleas mencionadas están suscritos a los periódicos anticatólicos. 2.*; fomentar las vocaciones eclesiásticas y preparar numeroso y buen clero; 3.*; restaurar las congregaciones religiosas dedicadas a la enseflanza.—En el segundo artículo se afirma y prueba que el gran resorte para conservar y perfeccionar esa organización de los católicos y realizar medíante ella victoriosas empresas contra los enemigos de la Iglesia es la voluntad resuelta, el arte de la ejecución, el valor sereno, frío, silencioso, inalterable y confiado en la victoria, que da energías a la inteligencia y al corazón. Es preciso disipar y desterrar del campo católico esa cobardía, esa laxitud, esa timidez, que pacta con el enemigo porque le juzga invencible y se resigna a llevar

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LIBROS Y REVISTAS

una vida de almas vencidas y atemorizadas. Funesto espíritu es el de esos católicos transigentes y acomodaticios, amantes de una falsa paz, olvidados de que muchas veces la más grande piedad consiste en manifestar corazón de bronce, como para la salud corporal se ve obligado a veces el cirujano a emplear muy dolorosos remedios. Otro vicio que ha de ser desterrado, es el de la excesiva retórica, literatura o palabrería. El valor positivo que se cuenta es el de los ejemplos prácticos, silenciosos, de heroísmo y sacrificios.

•*•
EXUDES, 20 aout 1926.— Tradition etroutine, por André Tenneson.—Entendemos aquí por tradición un conjunto de costumbres o hábitos más o menos públicos trasmitidos y consagrados por largo uso. Tal es la tradición de los irlandeses de ponerse una flor de trébol en BU solapa el día de San Patricio, y la de los católicos de visitar los cementerios el 1 y el 2 de noviembre. No hablamos, pues, de la tradición católica tal, y mucho menos de la que sólo tiene su razón de ser en la leyenda. Hablamos de costumbres y hechos más que de doctrinas. La rutina es en cambio una tradición injustificada, y por tanto defectuosa y despreciable, como dañosa a la tradición legítima.

***
Divus THOMAS, mense julio 1926. A. Rossi, C. M., De theoria cognitioneí a M. Sturso prolata. Mario Sturzo ha escogitado una teoría; del conocimiento en que en vez de relacionar o unir el sensitivo y el intelectual parece separarlos más de lo que conviene a la verdad del conocimiento y de la unidad humana. Ese platonismo y otros defectos son los que empieza el Sr. Rossi a poner en evidencia. — P. Castagnoli, C. M., GU scolastici del secólo XIII e del principio del XIV. Es una reseña muy bien hecha de los trabajos novísimos de historia de la escolástica dominicana y franciscana, y esperamos que el docto historiador se ocupe algún dia de la agustiniana.

MISCELÁNEA
Biblioteca del Centro de cultura social popular de Alcoy.
He aqaí uno de los frutos prácticos conseguidos en Alcoy por la Atodación pontificia y diocesana de Nuestra Señora de los Buenos Libros. Hoy abre stis puertas al público a fin de que, en su Casa Social, San Francisco, 72, satisfaga sns ansias de instrucción, sin excusa alguna, todo corazón que asi lo experimente, teniendo a su disposición libros y periódicos de sana lectura, sólo en el local. Y como la Biblioteca no es la escuela, ni el hogar, ni la patria, ni tampoco el templo, y debe servir para todo ello, queremos los del Centro de cultura social popular sea el principio, la base, el estímulo que mueva a la juventud a educarse, y no solo a instruirse. Nos falta algo o mucho para conseguirlo; pero en atención a este gran paso de la apertura de la Biblioteca pública, y en conformación al deseo de perpetuidad con qne nos alienta esta magna e m presa (por cuanto estamos en el primero de los grandiosos puntos de nuestro programa a desarrollar), nos atrevemos a abrir un Concurso, pidiendo por caridad el Catecismo de educación integral, a cuyo efecto publicamos las siguientes BASES
Primtrat El Catecismo, lo m i s compendiado posible, debe c o n f t a r de lo indispensable (ea términos generales) para la edaoación moral-religioM, intelectual y física del individno. Segunda: Se fija nn plazo de seis meses, que expirará el SI de enero de 1927, para que se puedan presentar trabajos inéditos. Tercera; Todo trabajo irii calificado por su antor con nn lema, al qne se unirá el número de orden en presentación qne se consignará en el recibo de la misma: y esto bastará para qne los interesados lo conoxcan en s u día. No se necesita, por tanto, el nombre del antor. Cuarta: Log trabajos o consultas se dirigirán al secretario especial del Concurso, D. José Boronat y Paya, Pbro.—Centro dicho, San Francisco, 72. Quinto: £1 jarado será constituido por señores doctores en teologia y m e d i cina, más nn sefior maestro, un padre de familia y otro padre de la patria. Sexta y última: Se otorgará el premio de mil peteta» con los ejemplares editados qne se acordará, por cnanto el Catecismo quedará propiedad de este centro; asimismo podrá declararse desierto el premio, a juicio del jnradú. NOTAS.—La Biblioteca queda abierta todos los días desde las d i e i y m e d i a a ana y media de la mañana, y desde las aeis y media a nueve y m e d i a de la tarde, por ahora. El representante de nuestro Centro estará ditpaesto a aervir a domicilio, para la biblioteca ambulante, libros y periódicos.

ÍNDICE DEL VOLUMEN XCI
Artionlo* olentllloos, Uterarlos y d e aotnalldad. El Doctor Turró, por la Redacción; pág. 3. El XIV Congreso internacional de Geología de Madrid, por el P. A. Barreiro; págs. 7 y 257. Humanismo cristiano: Intento de una filosofía, por el P. P. M. Vélez; págs. H, 95, 168 y 408. Místicos Agustinos españoles, por el Padre Ignacio Monasterio; págs. 26, 182 y 339. La verdadera patria de Cristóbal C olón, seún el Sr. Páramos, por el marqués de Sauz; pág. 37. La En cíclica pontificia sobre San Francisco de Asis y el Vil Centenario de su muerte, por la Redacción; pág. 81. El peligro feminista, por el P. Laurentino Alvarez; pág. 83. La mediación universal actual de la Virgen Maria. por el P. Dolsé A. Garda; págs. 108, 264 y 436. El Segundo Congreso Catequístico Nacional, por el P. J. Manuel López; págs. 161 y 3.'>l. Ante lo de México, por la Redacción; página 241. La situación religiosa en México, por el Padre Román O. Vidales; p.ígs. 243 y 401. El manuscrito vítense de una versión castellana de la Sagrada Biblia, pot el Padre Francisco Mier; págs. 248 y 425. El XV centenario de la obra maestra de San Agustin, 'La Ciudad de L>ios>, pot la Redacción; pág. 321. El tiempo, la simultaneidad y el tomismo en la teoría de la relatividad, por el P. Pedro N. de Medio; pág. 322. M Instrucción pública, por el P. Ja dnto Martínez; pág. 119. Movimiento literario: Hispanoamericanismo. por el P. Atiiano Sanzi pág. 195. CrónicagentifSca, por el P. ígnacio Acebal;

AMERICANA, ETC.

f

Información filipina, por el P. David Casares; págs. 47 y 134. Situación caótica de la República china, por el P. Oaudencío Castrillo; pág. 210. Información del Brasil, por el P. Francisco Girón; pág. 284. Notas de la Argentina, por el P. Ooudieiz; pág. 288. Crónicas del Extremo Oriente, por el Padre José Revuelta; págs. 366 y 450. Orónioa g e n e r a l , e s p a ñ o l a y americana Por al P. L. 6 . «Mtria. / Julio. - ROMA: Nuevos Cardenales. — La unión de las Iglesias. —El Congreso de Chicago.—El centenario de San Luis Gonzaga.—FRANCIA: El décimo de Briand.— INGLATERRA: Continúa la huelga minera.— Algunas reflexiones. PORTUGAL: NOSSO
amigo.-OTRAS N A C I O N E S . — E S P A Ñ A : Las

Bella

Literatura

Sinfonía de los meses, por el P. Vidal Ruiz Vallejo; págs. 46 y 358. Los caminos del Amor (poema místico), por el P. Dámaso M . Vélez; págs. 274 y 445. Beocionea eapeclalea

conftrencias hispanofrancesas. - Un telegrama de Primo de Rivera sobre la actitud de España cerca de la Sociedad de Naciones.—El auxilio a las familias numerosas.Un toque de atención. Noticias.—PERÚ V C H I L E : Al parecer, más de frente que antes. M É J I C O : Las valentías de D. Plutarco; páginas 54 y sigs. 1 5 julio.—ROMA: El capelo a los nuevos Cardenales.—PORTUGAL: Nueva revolución.— F R A N C I A : Los planes financieros.-INGLAT E R R A : La huelga... no está resuelta.-ESP A Ñ A ; Trabliando en las sombras. —La
U. P.—Noticias. P E R Ü - C H I L E : y su cues-

CANÓNICA, CIENTÍFICA, LITERARIA, E T C .

tión.—MÉJICO: Inundaciones.—L.a persecución religiosa; págs. 142 y sigs.
/ agosto.—KOKA... y Méjico. — I T A L I A : La

Boletín canónico-moral: I. Una circular interesante del Sr. Obispo de Huesca. II. Deberes de los maestros en orden a la educación religiosa de los niños según el derecho natural y divino, y según las disposiciones vigentes en España. - III. Nulidad de un Real decreto y delincuencia del Sr. Conde de Romanones, como Presidente del Consejo de Ministros.- IV. La intervención de los Prelados y de los párrocos en las escuelas públicas y privadas según el Concordato y

nueva ley sobre las horas de trabajo.— F R A N C I A : Las últimas c r i s i s . — I N G L A T E R R A : Sigue la huelga.—PORTUGAL: A velas desplegadas e com mullo coientamento.—ESP A Ñ A : U peregrinación militar a Santiago. El viaje del Presidente a Francia.—Los clanes de reconstrucción nacional.--Noticias.
A M É R I C A : M É J I C O : Algo de lo que se dice del Dr. C a l l e s . - U R U Q U A Y : El Palacio-Ex-

posición en Sevilla; pág. 218 y sigs.

ÍNDICE
15 agosto.- R O M A : El año franciscano.—ITALIA: La jornada de t r a b a j o y una carta de Mussolini. — I N G L A T E R R A : Unos comentarios a la huelga. - F R A N C I A : ¿F.mpieza de veras el resurgimiento monetario? — E S P A Ñ A : Atentado contra el p r e s i d e n t e e n Barcelona.—Repohlación de los terrenos incultos. Reglamentación del trabajo a domicilio.Noticias.—AMÉRICA E S P A Ñ O L A : MÉJICO. páARGENTINA. — H O N D U R A S . — P A N A M Á ;

479

ginas 292 y sigs.
/ septiembre.—KOMA: La persecución r e l i g i o -

Quijano y López).—Der Kleine Herder.^ Descripción de los manuscritos franciscanos existentes en la Biblioteca provincial de Toledo (P. Atanasio López, O. F. M . ) . La profecía de D. Jaume (Coronel 'Ignotus.),—£/ discurso sobre la poesía castellana (Gonzalo Argote de Molina).—Teodora Carbajal (Curro V a r g a s ) . - Una expedición a la Isla del Cobre (H. Enrique S. Spalding, S. J.).—Afunufl/ elemental de novelística española (Edwin B. Place).—O/reni/a lírica (Tomás Cabal); págs. 302 y sigs. Alma eucarística (P. Pedro Alvarez, agusti no). — La flor maravillosa de Worindon (P. José Spillman, S.J.).-Púlpito de ta Virgen del Carmen (P. Simón Maria Besalduch, Carmelita Calzado).—Oc/io días en Lourdes (A. G. C.).—Antología literaria de la Biblia (P.José Ricciotti, c. f. i.) — i o s fundamentos físicos de la Radiotécnica (Guillermo Spreen).—Gacetillas; págs. 3 5 1 y sigs. Cristllclie Ceseilscheftslehre (von Dr. Otto Schilling'.—i'K/en/ísmo di Giorgio Berkeley e il suo signifieato storico (Francesco Olgiati).—// mió contrihulo alia filosofía Neoescolástica (Agostino Gemelli, francéscano).—/ cantl divini (P. Dominico M. Tricerri, O. P.). — Maternidad: Generación, crianza, enemigos de la generación (Doctor I. M.' Ruiz Contreras),—Pensamíeníos de Santa Catalina de Sena (R. P. José Cerro, de la Oiden de Predicadores).—Brew reseña del convento-colegio de Santo Domingo de Ocaña y de los hijos Ilustres del mismo (P. Fray José Maria Celaya, de la misma Ordeni.—£/ B. Buenaventura Raduario Peraga (P. David A, Periei, üe la orden de San Agustín).—¿or/ de vlelllít ( A b b é J . Lrugerette).—/?f/raíVf de prémlere communion solennelle (E. Duplessy, Chanoine).- L'Evangile de l'Euchartstie (Mgr. PIchénot).—£/ espíritu y apostolado de Sor Maria Josefa Rosello (Felipe Novaresco, canónigo).-Dcspo/os de amor (Rafael de Alcocerl.—Dei'ocionaríü de las indulgencias IP. Victorino del Olmo, Redentorista). — La Felte et la Messe de Jésus-Crist Roi, (Un professeur de Séminaire); págs. 4 6 6 y siguientes.

sa en MéJico.-lNQLATERRA: ¿Se soluciona
la contienda m i n e r a ? - FRANCIA: Economías

y carta a l Tío Samuel.—ALEMANIA se prepara p a r a septiembre.—RUSIA: ¿ . . . ? — G R E CIA: Amenazaron con palos a Pángalos. E S P A Ñ A : T r a t a d o con Italia.—La cuestión de Tánger. — Las reformas de la e n s e ñ a n z a .
Noticias.—AMÉRICA ESPAÑOLA: MÉJICO.—

E L S A L V A D O R ; págs. 3 8 3 y s i g s .

15 septiembre.—ROMX: Una carta del Papa al Arzobispo de Burdeos.—GINEBRA: La Sociedad de Naciones.-INGLATERRA; El conflicto minero.—FRANCIA: Discustos y economías.—OTRAS N A C I O N E S . — E S P A Ñ A : Actitud del F o b i e m o frente a la Sociedad de

Naciones.—La fiebre artillera.— Plebiscito pro Gubernio. - ¿ T á n g e r español? - Noticias. - AMÉRICA E S P A Ñ O L A : MÉJICO: Una carta del Sr. C a l l e s . - V E N E Z U E L A : La Hacienda en la República. — C H I L E : La Instrucción pública.—Enhorabuena; págs. 4 5 6 y sigs.

Libros
Martin Luther (Hartmann Grisar, S. 1.).— Brotes de la raza (Abigail Mejlal—£/ Dcreclio penal de los menores: Los Tribunales para niños (José üuallart L. de Ooicoechea).—£/ duque de Piedra (Jesús Rubio Coloma). - Amour et souffrances (joseph Vemhes, P. S^.—Carlos de Foucauld (Renato Bazin).—Cursu,í pfíi'osophicus (Carolo Frank, S. ].). —Peregrinación Oslo: Impresiones de un peregrino (Daniel Aguilera Camacho); págs. 64 y sigs. En alta voz iConíerencias sociales, por el P. Bruno Ibeas, agustino).-// Asamblea de cooperadoras técnicas ae la Institución Teresiana, celebrada en Burgos del 8 al 15 de agosto de 1925: págs. 152 y sigs. Los Sermones de San Agustín (P. Laurentino Alvarez). - El problema de las subsistencias en España al comenzar la Edad Moderna: t a carne (Eduardo Ibarra y Rodríguez).— Enciclopedia universal ilustrada europeoamericana (Tomo XKVnií.-aante. 1924. Exposición Internacional de cooperación y obras sociales (Antonio Gascón y Miramón).—Alax/ma.í, sentencias y soliloquios (limo. P. E. Moreno y Diaz . Carta Pastoral (limo. Sr. Obispo de Almería).-¿a novela de ¡osejina (A. Bruyere).-C/d,vicoí castellanos: Lope de Vega (José F. Monteslnos).-Oacetillas; págs. 227 y sigs. La quiebra de nuestro sistema político y la gestación de un régimen nuevo: El régimen constitucional y los principios de ta Filosofía cristiana (Dr. Jerónimo Garda Gallego).—/.«'.'• Historia de un corazón (Florentino Soria López). — Historia de España (Dr. Vicente Serrano Puente). La Cartuja de Jerez de la Frontera (Pedro Gutiérrez de

Revistas RAZON Y FE, 10 de junio.-,;£,» el trabajo función social? (N. Noguer).—£/ problema del carbón en España J . Aspiazu).—Va/</M y Zumalacárregui (A. Risco). - THE CATHOLIC WORLI), June \'J26.^0ilbert Kellh Chesterton: I. Unbelief, Misbelief and Mystlcism ¡. M. Prendergast, S. J.).- MERCURE DE FRANCE, 15 mai 1926.-Por(raíf Unamuno (Jean Cassou); págs. 71 y sigs. REVISTA GENERAL DE LEQISTAC1ÓN Y JURISPRUDENCIA, mayo de 1926. — La nueva Constitución de Chile (Miguel Cuevas y Cuevas).- La situación Jurídica de tos extranjeros en la Rusia de los Soviets (León ZaitzeffJ.-MERCURE DE FRANCE, 1.« de junio.—£' origen de la desigualdad social de los sexos (Jean Pain i . - STIMMEN DER ZEIT, mai, 1926. — Freiburg im Breisgau. «Der Kampf mit dem Elend. (C. Noppel, S. J.).— «Der Kampf um Augustlnus-, im 13 Jaluhundert (B. Jansen).—.Das Leben Sundar Sinhs in historisrh UritiseherBeleuchtang' (A. Báth); págs. 157 y sigs.

480

ÍNDICE REVISTA D E L A S E S P A Ñ A S , Madrid, año I.,

RAZÓN Y FE, 15 j u l i o . - i o s haberes del Clero y la cultura española (Alonso Bitcena).— ¿Es el trabajo función social? (N. Noguert. Valdés y Zumalacdrreeui (A. Risco). - Él sacerdocio en las tablas y en la novela (C. Eguia y Ruiz).- E T U D E S , 20 junio 1926 — La vida y la religión de Guillermo Sha kespeare (Leoncio Grandmaison).--THE CATHOLIC WORLD, iu/io lias. — atibert Kellh Chesterton (J. M . Prendergast, S. J.); págs. 236 y sigs. ATENEA, revista publicada por la Universidad de Concepción, Chile, marzo 31: La actividad literaria chilena en 1925 (Allonso Escudero, agustino).-LA C I U D A D D E DIOS,

5 de julio: España en la vida italiana durante el Renacimiento, según Benedetto Crece (P. B. Qarnelo).—ETUDES, 5 de julio: El sentimiento religioso en la Academia de Ciencias. Al margen de la encuesta del 'Fígaro». ¿La ciencia se opone al sentimiento religioso? (M. Roberto de Fiers).— STIMEN DER ZEIT, juni 1926.-Fre¡burg im Breisgau: Tragische Wellt? (E. PraywaTa).—Ehe und Ehescheidung in der Sowjetzgebung (J. KologiWov).—Messegebrauche der Olaubigen in der Neuzeit (J. Kramp); págs. 314 y glgs. LA CIENCIA TOMISTA, jullo-agosto: Unidad especifica de la contemplación (P. Ignacio Adenéndez-Reigada). — £/nsWn y Santo Tomás (P. Luis Urbano).—RAZÓN Y F E , 15 agosto: Falsa acusación contra la ciencia histórica en España (A. Pérez Qoyena). Violando la clausura ( C . Bayle).—RlviSTA DI F I L O S O F Í A N E O - S C O L A S T I C A . Milano, marao-eiugno 1926: L'inscgnamento della ¡Jlosofla nelle Üniversitá italianc (Agostino Gemelli).—THE WORLD, august 1926: Oilbert Keith Chester i: III. Chesterton up to date (J. M. Prenucrgast, S. J.); páginas 398 y sigs.

2.* época, núm. 1, junio 1926: Ei solar del Cid (R. Menéndez Pidal).—O/oso.s a la Exposición de Bellas Artes de Madrid (Euge nio d'Ors).—Chile (E. Rodríguez Mendoza)Patsajes de España (C. Beinaldo de Quilos).-Condesa de Pardo Bazdn: Cuadros religiosos (Marqués de Figueroa).— La propiedad intetectual y el libro español en Ibero América (José Antonio de Saneróniz). Sevilla y América (Mario Méndez Bejarano).—¿a cultura española (Lorenzo Luviliiga). — Impresiones de Iberoamérica IA. Fabra Rlvis).—Legislación sobre indios en el siglo XVI Quan García SantilIán).-£/ pais del Dorado (Pedro Sanz Mazuera).— Inventario de los dominios de España en África (S. A. de S.).-Oalicia, patria de Colón (M. de Información general española e iberoamericana. Aspectos de la potinca internacional de España {O. José Yanguas Messia). - E T U D E S , 20 julio, 5 y 20 agosto: La reconstrucción espiritual del pals.—l: La acción de los católicos.—II: Ayer y mañana (P. Doncoeur).--rra<i«<on et routlne (André Teneson ).-Dlvus THOM A S , mense julio 1926; De theoria cognitlonís a M. Sturzo prolata (A. Rossi, C. M.); págs. 472. y sigs.

•laoelánea Oaudl; págs. 74 y sigs. Carta del Papa sobre el II Centenario de la canonización de San Luis Qonzaga; página 160. V Concurso det tDiario Españoh, de Buenos Aires; págs. 239 y 240. Concurso líc la 'Editorial Voluntad».—Tercer Congreso Eucaristico Nacional; páginas 319 y 320. Concurso del Centro áe cultura social popalar de Alcoy; pág. 477,

A P O S T O L A D O DE LA PRENSA
Obras de San «tuan de la Cruz.
y Hprha con iii . , egundo Centenario de la canonización del Místico Doctor. 852 páginas, r • ' rnación er el

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I
^ | ^

K

Obras de Santa Teresa de Jesús.
Cuatro tomos de 400 páginas, encuadernados en tela con bonitas plancha dor •• \ S DOCE.

Tratado de la vanidad del mundo.
I Compuesto por Fr. Diego de Estella. Dos tomos de 550

Aprecio y estima de la divina gracia.
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Trabajos de Jesús.
V. Fr. Tomé de Jesús. Dos foni.

^^^^^B
"

Tratado sobre las plantas y animales.

^ D e la Introducción al Símbolo de la F

^
^ \

La Mitología contada a los niños.
historia de los grandt Tros tomos con numerosi R o s a s dí> m a r t i r i o . ' Zarrirín (d Cri.sti, PiíÜL 1 AS i'HL:

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IMP.

DEL A S I L O

DE H Ü Í W A N O S

D E L S. C. D I

JESÚS

