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REVISTA QUINCENAL

Religión,
Aflo XXII.

Ciencia,

Literatura,

flrte.

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1 de Octubre de 1924.

Núm. 19,

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LAÜBEKTINO AI,VAREZ P . L Ü O I A K O H I O I T E I , E Z .. .

S U o r a d a a arriba 14 Loa • e r m o n e a d e San Acnatia (VontinuneiMí) T e o r í a d e laa relaoionea a e g á n S a n t o Tamas y ••• «4 gtjx e l U o D . F e l i p e R o b l e s O é g a n o iCo»<-i>4<tnu;... 4a A L F O N S O M. E S O U D S R O Karlposeoa literarios 4( J U A N K A N O E L I . O P E Z . . . . B o l e t í n oanónloo + + + U b r o e : C)larafc(«r5<Id«r fcn" ' » • Ríformotoren iei XVI Jahrhttndert» iLodw von P a s t o r ) . — Ilauptproblene Joseph QtjstT).—Bii8g08 (Ul ¿ r-(i,V/o Dr. D. Mariano Bodriguez H. rP. J. Romero Arrlotal. —Coria Picaral acerca de la (lima. 8r. Dr D . Kr. ZacarÍKS MartiDea Nilñez, Obispo de Vitoria). -Nuestro Señor Jeaucritto según lot Bvangeliot {IA. CI, FlUton).—ilnd«<i< cualitativo \V. Eugenio Saz, B. J.) M OKAOI&no M A B T I » E Z .

EiHigebiográficos det unión

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M. E B T É B A H U Z

K&t IlbroB y f o l l e t o a reclbld.is en naestra Redacción.. Crontoa «reueral de l a q n l n o e c a : Eapa&a Extranjero •

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OcndicíoneB de s u s c r i p c i ó n . — P a g o aattianrado.
Un aBo Un semestre Un trimestre I Número corriente... NAmrro «tragado .. Afio atrasado I B ptAs. 10 > 6 > 3 > 3,SO 36 > Un a9o Un semestre EXTRANJERO. Un trimestre Mvlmero corriente.. .Vilmero atracado.. .\io a t r a s a d a . . .

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La» sascripcione» parten del 1.» de enero, I." de abril, 1.» de IttUo y I." de octubre. S t u «rlpclOn hecha corre hasta nueva orden en contrario. La aceptación dtl námero de la R e v i s t / i al principio de «ño, semestre o trimestre Indica qne coatinda U suscripción. Loa números do maestra, si son solicitados, caso de no sascrlbirse, deben »*r demeltos « esta Administración. Na se admiten solicitade» de odmeros no recibidos par» B j . t . * r pasados dos meses de la fecha de enrío y cuatro meses para et extranjero. Los sebore» sascn^i..ic!. qne manden el Irsporte de 'a suscripción por <i\ ro postal sIrTanie aris«r «ntes a est^ A(i«n(:. ijSrati»»

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R E V I S T A QUINCENAL,

RELIGIÓN, CIENCIA, LITERATURA Y ARTE
PUBUCADA FOK

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN
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Año X?(ll.-Tomo

IV

Octubre, Noviembre y Diciembre de 1924

"EDACCIÚN Y ADMINISTRACIÓN: Calle da Columtla, 1C.

Con las licencias necesarias

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PROPTKDAD

MORADAS ARRIBA

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por «I P. 6rtci«no Martíntz.

EMINENTÍSIMO SEÑOR PIADOSAS SESORAS

(2): D E LUTENDENCIA MILITAR:

HONORABILÍSIMO CLAUSTRO

UNIVERSITARIO:

¡Bien haya mil veces Zaragoza! [Qué espléndida procesión la que acaba de recorrer sus mejores calles, en loor de la Santa de la raza! ¡Cómo se ve que Zaragoza la sabe «mar, como Espafia entera amarla debial ¡Qué derrocho de colgaduras por doquier! ¡Qu6 lujo de himcos y de músicas! ¡Qué teresiano gentío! ¡Y cómo me satisface el tener que dirigiros mi humilde acento, desde el pulpito de este templo grandioso, donde, porque si, debía terminar la procesión espléndida: porque es la casa solariega española que para sí misma elifiíó la Madre de Dios, viviendo aún su humana vida; porque es la gigantesca pila bautismal donde recibió el alma de la nación su indeleble regenerador bautismo; porque es el templo patrio, por excelencia, donde el genio mismo de la raza fué solemnísimamente armado caballero; porque es el Templo del Pilar, y está dicho todo! ¡Bien haya mil veces Zaragoza! ¡Y bien haya mil ¡ veces el Eminentísimo Prelado, que, sin arredrarle lo mis mínimo su venerable ancianía, y llevado solo de su teresianismo de pura cepa, acendrado y enardecido, desde afios ya remotos, en contacto con ángeles de los claustros carmelitanos (8), quiso tomar parte en esta augusta solemnidad, honrándola con su presidencia! ¡Oh, que merecía este magnifico homenaje Teresa de Jesús! Explayo la memoria por el cuadro que de su enamoradora belleza tuve el gusto de esbozaros anteayer y, empalidecido y todo por mi modesta palabra, me entusiasma de suerte qne me fuerza a comenzar mí oración sagrada de esta tarde con una calurosa bendición a nuestra divina
(1) Conferencia pronunciada en el Templ 'i del Pilar de Zaragoza. (2) El Cardenal arzobispo de Zaragoza D. Jnau Snldevila. (S> Monseñor Soldevila habia sido, por espacio de varios afios, confesor de las Carmelita» de Valladolid. . .

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fe españoU, creadora de esa gloria y de todas las demás que esplendoran y hechizan nuestro incomparable cielo histórico. ¡Quién pudiera cantarle el debido himno de gratitud por tantas y tantas excelsas mercedes, prodigadas, a manos llenas, a nuestra patria! Porque fué ella la que inspiró a Pelayo, en Covadonga, atiuella, al decir del caudillo moro, ridicula resistencia que habia de librar a Europa de la voluptuosa barbarie muslímica; fué ella la que llevó las victoriosas armas asturianas al mando de los castos y magnos Alfonsos, hasta las riberas del Miño y del Duero, derrotando en cien batallas a los adalides del Profeta; fué ella la que cubrió de laureles a las armas castellanas en los campos de Calatafiazor, en las Navas de Tolosa, on las márgenes del Salado; fué ella la que engarzó en la corona de Fernando el Santo las codiciadísimas perlas de Sevilla y de Córdoba, qne palidecían, aprisionadas, en el turbante sarraceno; fué ella la (lue abrumó de inmortales triunfos a los invictos hijos de Aragón, capitaneados personalmente por sus batalladores y conquistadores Alfonsos y Jaimes; fué ella la que hizo cruzar, triunfadoras, al través de las vegas granadinas, a las huestes del aragonés Fernando y de la castellana Isabel, a enarbolar en las torres de la Alhambra la enseña de la Cruz; fué ella la que lanzó a los mares desconocidos las carabelas de Colón, que, animado por el sayal humilde de los franciscanos de la flábida, partió a descubrir a la virgen América y a completar el mapa del mundo; fué ella la que asombró al mismo cielo, destacando por aquella ignota tierra a nuestros estupendos Pízarros y Corteses a descubrir y conquistar dilatadísimos imperios para Espafia; fué cila la (jue hizo qne en el ecuménico Concilio de Trento descollasen, sobre todos los sabios del orbe, alli reunidos, nuestros magnos teólogos del Siglo de Oro, herederos del genio de nuestros Osios, de nuestros Isidoros y de nuestros Leandros; fué ella la que triunfó en Pavía y trajo prisionero a Madrid al caballeresco rey Francisco I de Francia, después de haberlo perdido todo, menos el honor, cuyo ideal se había formado en nuestros propios libros de Caballerías; fué ella la que hizo de España el singularísimo Don Quijote, errabundo por los campos de la Europa central a enderezar los entuertos y deshacer los agravios que había ocasionado el hecho de quemar Lucero la bula Exsurge del magnífico León X, ante los estudiantes de Wittenberg; fué ella la que hizo verdadero mar nuestro al Mediterráneo, cuyas olas ora se agitaban, espumantes, arrullando con BUS broncos murmullos nuestro espíritu caballeresco, ora se tendían, en metálica superficie, como ganosas de servir de tersa luna al poema de nuestras hazañas, y fué ella, en fin, la que, para premiar a nuestra patria por los despilfarros de quijotismo de aquel Siglo de Oro, nos mimó con la más risueña y pura de núes-

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tras glorías: con Teresa de Jesús, cuya inenarrable vida de amor y cuya reforma carmelitana, juntas con las bizarrías y divinas inspiraciones de Ignacio de Loyola, fueron las que salvaron al catolicismo en Europa, y, por consiguiente, en el mundo. ¡Loor, eterno loor a aquella áurea centurial No ignoro que se la ha atacado y se la sigue atacando por nuestro fanatismo y por nuestro espíritu guerrero de entonces; que hasta historiadores hispanos se atreven a desdorarla, fijándose sólo en aquel sublime quijotismo bélico que nos empobreció, sí, y nos dejó por puertas, no obstante que nuestros galeones no cesaban de hacer viajes al Nuevo Mundo, y de arribar, cargados de oro, a nuestros puertos de Cádiz y de Sevilla. Pero no son todos los tiempos unos, y las cosas de entonces no pueden ser juzgadas con el criterio de ahora. Todo espaflol de entonces pensaba como el Duque de Alba cuando escribía a la reina Catalina de Médícis que era mejor conservar, para Dios y para el Rey, un reino empobrecido y arruinado por la guerra, que, sin la guerra, conservarlo integro para el demonio y para los herejes, sus secuaces. Eran tiempos de confusión en que el árbol del cristianismo parecía incapaz de contener los ríos de savia que rompían por doquier, desgajando ramas gigantescas y aun amenazando hender su mismo tronco: Germania se había puesto a merced de Lutero: Inglaterra insurgía contra el Papa declarándose superior a Roma; la cristianísima Francia se aliaba con el Sultán, y los turcos llegaban junto a "Víena... Espafia se sintió entonces como encargada directamente por el cielo de una misión divina: la de salvar al catolicismo en Europa y en el mundo... Y fuimos demasiado guerreros, más aún que cuando las guerras y más guerras de la Reconquista tornaban nuestro pecho duro como el diamante. Y fuimos demasiado proceres, suponiéndonos todos legítimos caballeros de Alcántara y de Calatrava. Y nos creímos los lugartenientes de Dios, y nos dimos a luchar contra todos sus enemigos: contra los luteranos, contra los hugonotes, contra los turcos... Y nos quedamos, sí, por puertas, pero realizamos la epopeya ciclópea de salvar al catolicismo; y regalámosle la Compañía de Jesús; y amurallámosle con el Concilio de Trento; y dimosle un Felipe II, que, a pesar de su duro carácter y de su irialdad de sentimientos y de sus melancolías brumosas, como las sierras del Escorial, fué el prudente y religiosísimo Felipe II; y embelleeimosle, en ün, con una Teresa de Jesús, guerrera y caballeresca también, como buena hija de Avila de los Caballeros, de aquellos caballeros linajudos que desaparecieron en el torbellino de nuestras guerras por Italia, por Alemania y por Flandes, defendiendo siempre el honor español; como buena conterránea de aquella Jimena Blázquez,

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que, poniéndose al frente do nn ejército de mujeres avilesas, había rechazado heroicamente una sorpresa de los moros, que se imaginaban adueñarse, muy de barato, de la ciudad, porque BUS caballeros se hallaban en campaña... ¡Oh, lo bravo y aguerrido de Teresa de Jesús! Piénsese en aquella su frase de acero que muy bien pudiera ser lema de nuestros soldados: «Antes quebrar que doblar». Llevaba el militarismo en la sangro, como lo llevaban sus hermanos, casi todos soldados de España en América. P^xpresábase, por idiosincrasia, en gallardísimo estilo bélico; y llamaba «capitán» a Jesús, y al mismo demonio titulaba el «infernal capitán»; y escribía: «como soldados esforzados, sólo miremos adonde va la bandera de nuestro Hey» (1); y hablaba a sus moujitas del puñado de valientes que se ven reducidos a encerrarse en una fortaleza, y desde allí combaten animosos y alcanzan machas victorias, y no hay nada que los rinda, como no sea el hambre, y les dice que ellas están encerradas en el conventito de Sau José, donde ni el hambre las podrá reducir jamás: «Acá esta hambre no la puede haber que baste a que se rindan; a morir si, mas no a quedar vencidos» (2). Y ved si el pueblo espafiol estaba inspirado al nombrarla «Generalísima en nuestra Guerra de la Independencia»; y si la Intendencia Militar estuvo afortunada al elegirla su Patrona; y si nuestro Rey Alfonso XIII obró muy regiamente cuando, poco ha, la proclamó Patrona de nuestras tropas de guarnición eu Avila. ¡Oh, que sabía aquella mujer revestir aire marcial, y harmonizándolo bellamente con sn condición encantadora de mujer femeninísima! De haber nacido en el trono, jlo bien que hubiera sabido vibrar el cetro y ceñirse la coraza, y jinetear, aguerrida, al frente de sus soldados, como Isabel la Católica!... Mas baste ya de exordio y pasaré a puntualizar el tema de la presente oración sagrada, que quiero sea como coronamiento de la de ayer, exponiéndoos lo que a mí me parece la quinta esencia del misticismo teresiano y que está encerrado, como el perfume en las flores, en el libro místico, por excelencia, de Teresa de Jesils, en BUS Moradas, que no son más que una explanación metódica del precioso compendio de oración y contemplación que nos da con los cuatro sistemas de riego místico del alma, esbozados primorosamente en el libro áureo de su Vida. Es en aquel simbólico, maravilloso libro, donde, para imitar a nuestros geniales aventureros que habían descubierto y conquistado el Nuevo Mundo, descubrió nuestra genialisiraa aventurera el nuevo
(1) Carta al P. Juan Suárez, provincial de la Compañía de Jesús de la Provincia de Castilla (Edición del Sr. Marqués de Piedras Albas), pág. 117. (2) Oamino de Perfección, c. III, pigs. 19 y 30.

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cielo —el cielo de la mística—, revelándonos sns misteriosos arcanos y poniendo a nuestra merced sus infinitas riquezas de sabiduría y de amor. Porque, la verdad, Santa Teresa muéstrase allí como un astrónomo, perfecto conocedor del cíelo de la mística, a cuya «alma región luciente» nos asoma, explicándonos con su sabroso y diáfano decir lo que son aquellos puntitos lúcidos que se columbran allí, y aquellas radiosas lumbreras que esplenden allá, haciéndonos barruntar las bienandanzas de la vida verdadera, y dejándonos mucho más estupefactos que dejaba el franciscano Rogelio Bacón a los sabios, contemporáneos suyos, cuando, poniéndoles el telescopio, por él inventado, ante los ojos, les iba explicando las maravillas celestes que con el sorprendente aparato descubrían, y que ya él tenia registradas en sus planisferios, todo lo cual le había dado fama de mago y de brujo... Es claro que Dios puede, si quiere, como os dije ayer, llevar a uno en volandas a lo más alto de las místicas regiones, como llevó al Apóstol; pero eso no es lo ordinario. Lo ordinario es que el alma se enderece hacia esas inefables alturas, pasando antes por las simbólicas moradas de Santa Teresa de Jesús. Ella nos las pinta tan candorosa como admirablemente. Son mansiones sucesivas de un castillo interior que se acierta a construir el alma que está en gracia y se propone avanzar por las vías de la perfección, trepando heroicamente por los rudos senderos del ascetismo. La moral del superhombre de Nietzsche, que tiene su abolengo en Rabelais, en Montaigne, en Rousseau, en todos los adoradores de la naturaleza bravia, cuyo lema es seguirla en todo, según el categórico imperativo, sequen naturam, no concibe la naturaleza corrompida y viciada por el pecado original, y desdeña, por tanto, como moral de esclavos, toda necesidad de penitencia o de expiación, proclamándose antípoda de todo cristiano ascetismo. Pero la moral de Jesús, la verdadera divina moral, que tiene por dogma el hecho de la naturaleza viciada, siente la necesidad de corregir esa viciada naturaleza, que puede rehabilitarse y purificarse del todo por la voluntaria aceptación del sufrimiento y del sacrificio, es decir, arrostrando, de frente, la lucha contra los instintos insubordinados de la carne. Y de aqui el ascetismo, palabra que en su origen griego significa combate, lucha, pelea. El asceta es un luchador que se abre camino hacia el cielo, a fuerza de virtudes, de renunciamientos y de mortificaciones, y contando siempre con la gracia de Dios. El ascetismo tiene por objeto el vaciarle a uno de sí mismo para que ese vacío lo llene Dios. Ya lo dijo Taulero en estas palabras de su segundo sermón de Pentecostés: «Para que Dios entre en nosotros es preciso que antes salga de nosotros la criatura.» Y entonces es cuando la acción de la gracia del Espíritu Santo, sin obstáculos.

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de pecados, ni de pasiones, viene a llenar la capacidad que en el corazón ha quedado vacía. Ea decir, que el ideal primero del ascetismo es el total domeñamiento de los sentidos; el cierre absoluto de ellos, pues, son, según clásica frase de San Jerónimo, «las ventanas por donde los vicios se cuelan en el alma»; un radical y entero adiós al mundo y a sijs pompas y vanidades. Y a ese ideal no se llega sin mucho amor a los ayunos, a las abstinencias^ a las disciplinas, a los cilicios..., a todo lo que contribuya a matar, en cierto modo, la memoria y la fantasía para las cosas de este mundo, a arrancar de la voluntad todo lo qne tienda a los amores terrenos, pues solamente cuando se baya hecho el vacío de todas esas cosas en el alma, vendrá a llenarlo y a colmarlo D ¡o8 ,no forzosa, sino Ubérrimamente; porque —lo repito una vez más— la oración y el ascetismo predisponen al alma para los estados místicos, pero esos estados místicos no le acaecen al alma en virtud del ascetismo ni de la oración, sino porque Dios quiere, cuando Dios quiere y como Dios quiere. ¡Para ([ue sean, como pretenden ciertos psicólogos, producto natural de narcóticos y bebedizos que lo más que pueden provocar son estados de embriaguez y de voluptuoso ensueño!... Y todo ese bravo luchar ascético es lo que nos pinta simbólicamente nuestra doncella abulense en sns tres primeras moradas. En la primera el alma aun se mancilla, a menudo, con pecados veniales. La han seguido resabios de vida frivola pasada, pensaraentillos e imaginaciones que la distraen en la oración: son las sabandijas mil que se agitan por los fosos y arrabales del castillo. Pero el alma se enciriña con la oración y con la penitencia, y logra entrar en ia segunda morada, adonde aun llega el ruido perturbador de las simbólicas sabandijas. Allí ya quiere sautiflcarse del todo, y se da a mortificaciones y austeridades que la purifiquen y la estimulen más y más a la oración. Las tentaciones arrecian contra ella y la inquietan y la torturan; pero ella prosigue, impávida, su subida a la tercera morada, donde ya son raros los pecadillos, y donde siente cada día más vivas ansias de desasirse de la tierra. Algún contento que había comenzado a gustar en la oración, aqui 86 le trueca en sequedad. Lucha y relucha, y la asalta la cobardía, i ja azuzan recios estímulos de darse toda entera a Dios, y s i e n t H timideces que la inclinan un tanto al mundo. Quiere encenderse en deseos divinos de amar a la virtud, y desfallecen sus bríos de mortificación y penitencia. Suspira por la perfección, y teme que ha de verse forzada a contemplarla siempre de lejos, cual Moisés la tierra prometida... Se halla en plena etapa de sufrimientos y de sequedades: son los comienzos difíciles del contemplativo, a los cuales se refiere la Santa en el capítulo XI de su Vida; la plena noche oscura sensitiva

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qvie tan de mano maestra nos trazó su predilecto hijo San Juan de la Cruz, y que, a veces, se extiende a lo largo de toda la vida espiritual, y ya veremos que, moradas arriba, reaparece en Teresa esa noche oscura, y mucho más terrible y atormentadora. Sin salirse de esta morada tercera el alma, a veces parecen apuntar en su noche oscura rosicleres de aurora: son los instantes preciosos de recogimiento adquirido de que nos habla la escuela mística carmelitana. Pero aun se está lejos, lejísimos, de haber penetrado en las verdaderas regiones místicas. Toda la oración de las tres primeras moradas es oración de discurso, que se hace, sí, mediante el imprescindible factor de la divina gracia, pero tomando mucha parte en ella nuestro entendimiento. Ks un bello orar que pertenece de todo en todo a la ascética, y con el cual, lo mismo que con la oración vocal, se puede llegar y se llega a los umbrales mismos de la altísima oración mística. Nos lo garantiza la Santa, hablándonos de una persona a quien de la simple oración vocal, subía Dios al verdadero orar contemplativo: «muchas personas rezando vocalmente las levanta Dios a subida contemplación», añadía. Pero ni la oración vocal ni la mental bastan, por sí mismas, para hacer entrar a un alma en la sabrosa contemplación mística que da comienzo en la cuarta morada. Para entrar en ella se ha menester como de un vuelo sobrenaturalfsimo, inhacedero, en absoluto, sin uua gracia especialisima de Dios. De la oración de recogimiento muy sabrosa y regalada, y que, en la clásica doctrina de los místicos teresianos, se llama contemplación adquirida, a la oración de quietud que comienza en la cuarta morada, y de la que cien veces dice la Santa que «es sobrenatural y cosa muy sin poderla nosotros adquirir», sólo Dios puede llevar al alma. Y es que lo sobrenatual no es un crecimiento, digámoslo así, de lo natural, sino algo que difiere esencialmente de ello. Ya lo he dicho: la simple oración es fruto de nuestro discurso, ayudado por la gracia divina ordinaria, pues, sin ésta, ni la más elemental oración podemos hacer; pero la oración sobrenatural que es ya propiamente contemplación mística, es dádiva graciosa y liberalísíma de solo Dios. Por grande y genial que sea, el entendimiento humano no puede, por su solo esfuerzo, señorearse de esa oración altísima. Con el esfuerzo humano, secundado siempre por la gracia divina ordinaria, puede el alma llegar a la oración que llama la Santa de recogimiento, y que se tiene en la morada tercera; pero a la de quietud no se puede ascender sin especialisima extraordinaria gracia de Dios. De suerte que entre la morada tercera y la cuarta hay un verdadero abismo que sólo con el empuje sobrenatural de Dios se puede salvar. Al lado de acá, el alma siente y obra connaturalísimamente; al lado de allá, ya la hace Dios sentir y obrar de modo

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sobrenaturalisimo, de donde la muy regalada oración de quietud, «la oración de los gustos», en teresiana frase, el infuso orar contemplativo, en qne ya el alma, sin batimiento ninguno de alas propias, se remonta, arrebatada únicamente por el misterioso hálito de Dios. Nuestra Santa, cuando intenta dar un pálido reflejo de las sobrenaturales cosas que, al transponer los umbrales de las moradas cuartas, le acontecen, se recoge en Dios, como para pedirle inspiración y pidiéndosela en realidad. Óigasela cómo da principio a esas ya encumbradas moradas místicas: «bien he menester lo que he hecho, que e s encomendarme a el Espíritu Santo, y suplicarle... hable por mí... porque comienzan a ser cosas sobrenaturales, y es dificultosísimo de dar a entender, si su Majestad no lo hace» (1). Y con esta misma ingenuidad de quien va a ensefiar muy altos misterios, dice eti s u Vida, refiriéndose a esa su misma penetración en las moradas cuartas: «Aquí se comienza a recoger el alma, toca ya aquí cosa sobrenatural, porque en ninguna manera ella puede ganar aquello por diligencias que haga» (2). Cíen veces repite la Santa esto mismo: «Por diligencias que hagamos, no lo podemos adquirir; y en ello mesrao se ve, no ser de nuestro metal, sino de aquel purísimo oro de la sabiduría divina» (3). Es decir, que el escalar el monte Horeb de la pura mística y tener la encumbrada oración sabrosa que allí tendría, en otro tiempo, Moisés, sólo puede ser dádiva gra tnita de Dios. Todas las enseñanzas místicas, apuntadas en los diversos métodos de orar y meditar, por los Granadas y los ScarameUis, nos podrán conducir hasta la falda del sacro monte, pero introducirnos monte arriba, jamás, eomo a Dios no le plazca introducirnos. Ea región del todo inaccesible a las fuerzas de la humana criatura, y lo más que podemos hacer es fantasearla desde lejos, desde muy lejos, y esto teniendo fijo y refijo en la memoria el magno libro de Santa Teresa de Jesús, que es como la carta de esa encumbradísima inaccesible región. Quiere significar cuanto vengo apuntando que todo linaje de oración ascética, proveniente de nuestro discursear y fatigar el entendimiento, está a inmensa distancia de la genuina oración mística. ¿Cómo se salva el abismo inmenso y ae pasa de una oración a otra oración? La Santa lo explica con su graciosísimo hablar simbólico, en que los sentidos y potencias del alma están representados por la gente moradora del castilo: «antes que se comience a pensai- cn Dios, ya
(1) Cuartas moradas, c. I, pig. 4.'>. (2) Vida, c. XIV, páR. 101. (8) Moradas cuartas, c. II, pág». ,55 y ,")<i.

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esta gente —dice— está en el castillo, qu© no sé por dónde ni cómo, oyó el silbo de su pastor, que no fué por los oidos, que no se oye nada, mas siéntese notablemente un encogimiento suave a lo interior» (1). ¡Qué linda esta metáfora teresiana del silbo amoroso y suave con que llama Dios a los sentidos, para que no se derramen en distraciones del vivir y se concentren en lo más recóndito del alma, como para ser testigos de los agasajos celestes con que Dios la va a mimar y regalar!... Porque ya alli se dan los que llama la Santa «gustos de Dios» y que trata de explicar con sus símiles, tomados del agua, a que tantas veces acude, por ser «tan amiga de este elemento que le he mirado con más advertencia que otras cosas». «Hagamos cuenta —dice— para entenderlo mejor, que vemos dos fuentes con dos pilas que se hinchen de agua.» El agua de una de las fuentes viene de lejos «por muchos arcaduces y artificio», y esto son «los contentos... que se sacan con la meditación»; pero no es así el agua de la otra fuente de donde manan los gustos divinos: «Estotra fuente viene el agua de su mesmo nacimiento que es Dios» y causa «grandísima paz y quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mesmos... ni aquel contento y deleite se siente, como los de acá, en el corazón, digo en su principio, que después todo lo hinche» (2). Esto es, que ya allí se da la verdadera mística, lo característico de la cual es el tener ya experiencia de Dios, comenzando a sentirle el alma cuando apenas lo pensaba: «Acaecíame... venirme a deshora uu sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna manera podía dudar estaba dentro de mí, u yo toda engolfada en El. Esto no era manera de visión; creo lo llaman mística Teología» (3). Y en esta contemplación mística ya el entendimiento no medita ni discurre, «porque le suspende Dios», pero haciendo ijue, «sin discurrir entienda más en un credo —como si dijera en un instante— que nosotros podemos entender con todas nuestras diligencias de tierra en muchos aflos» (4). Y esto de (¡uedarse el alma sapientísima en un solo momento de contemplación, lo repite muchas veces la Santa, como en el capitulo XXVII de su Vida, cuando asegura que se le quedaba «tan declarado el misterio de la Santísima Trinidad»..., «que no hay teólogo con quien no se atreviese a disputar de la verdad de estas grandezas» (5).
(1) lbid«m, c. III, p¿f5. 60. (2) líoraia» cuartas, c. II, pigB. 53 y 54. (8) Vida, c. X, pág. tH). (4) Ibidem, c. XII. págs. 87 y 88. (6) Vida, p i g . 211. T ello concuerda con lo que le acae cia a San Ignacio de Loyola, cuando en una sola hora de cuntemplación en Mantesa, según le con-

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MORADAS ARRIBA

Mas no por sentir ya el alma lan encumbradas experiencias, ha de abandonar el ejercicio de la virtud y exponerse a tropiezos y caídas. La Santa encarece precisamente entonces: «se guarde muy mucho de ponerse en ocasiones de ofender a Dios. Porque aquí no está aun el alma criada, sino como un niño que comienza a mamar que si se aparta de los pechos de su madre, ¿qué se puede esperar del sino la muerte?» (1). V es así como el alma se ve introducida en las moradas (luintas, donde las maravillas que le acaecen vienen a ser como el período de relaciones amorosas del noviazgo, y donde ya el Esposo se deja como ver de ella, queriendo «le entienda más|y que, como dicen, vengan a vistas... Allí no hay más dar y tomar, sino un ver el alma, por una manera secreta, (juién es este Esposo ((ue ha de tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera podía entender en mil aflos lo que aijuf entiende en brevísimo tiempo. Mas como es tal el Esposo, de sola aquella vista... ()ueda el alma tan enamorada, <iuc hace de su parte lo que puede para <iue no se desconcierte este divino desposorio» (2), que ba de realizarse en las moradas sextas, bien que tras mucho sufrir aún en las quintas. jOh, que han de acaecerle terribles males del cuerpo —enfermedades y dolores — y terribles males del espíritu, —tempestades de inquietudes, causadas aun por loa mismos directores espirituales, sea por falta de suficientes letras, sea por miedo a no obrar con la exquisita prudencia debida; sequedades desgarradoras en que, al decir de Teresa de Jesús, «todo parece lo pone Dios a fuego y a sangre», llegando algunos santos a tales trances de desesperación, que, creyendo su condenación eterna hecho incontrovertible, y no pudiendo tolerar imaginariamente el ser aborrecidos de Dios, sienten hasta impulsos de suicidio, como le sucedió a una Santa Magdalena de Pazzis i |ue llegó a coger un cuchillo para sepultársele en el pecho... Es el arreciamiento de la noche oscura, purificadora de los sentidos, que, cuanto más sc intensifica y recrudece, más y más atiza el amor al Amado, hasta llegar el alma a languidecer de inefables dulzuras, en medio de sus desgarramientos de entraflas, ansiando ardorosamente o sufrir o morir por au amor.

feaó un día al P. Lainez, aprendía más verdades acerca de las cosas del cielo que cuantas pudieran enseñarle juntos todos lo» sabios y doctores. ¡Si hubieran podido enseñarnos la sabiduria que ellos aprendían en esas altas contpmplaciones! Pero les sucedía lo qne a San Pablo, cuando, arrebatado al paraíso, oia palabras arcanas que no podia explicar: arcana verba quae non licet homini loqui... (1) Cuarta» morada», c. III, pág. 65. (!¿, Moradas quintas, c. IV, pág. 94.

P . GRACIANO MARTÍNEZ

'l3

Y son los preciosos instantes en que a nuestra Santa se le escapan, más del corazón que de los labios, aquellas palabras sublimes: «Señor, u morir u padecer; no os pido otra cosa para mí» (1). Y esla coyuntura inefable en que, de la simple unión mística, realizada en las quintas moradas, entra ya el alma en las sexUs, donde se enardecen más y más las llamas del amor a su Amado, que la sumen a cada instante en profundos deliquios místicos, arrobándola y aun levantándola del suelo, haciéndola tocar, bien que pasajeramente, en la plena unión con Dios, que celebra con ella sus desposorios y la sume en tan santa locura de amor que a veces le embarga voluntad e inteligencia, dándole a gustar embebecedoras delicias, pero que, a veces, también, le desencadena sobre el espiritu puriücadoras torturas, tanto más sabrosas cuanto más insufribles. (Concluirá.)
(1) Vida, c. XL, pig. 367.

Los sermones de San Agustín
PIL'! >*• Laurentino Ahnirai.

SERMÓN XXI Alegría d d justo sobre la tierra.
Laetabit-ur justus (Psalm. 63). in Domino.

-Se alegrará el justo en el Señor, esperará en El, y serán alabados todos los que sean rectos de corazón. Esto cantamos con nuestra boca; con estas palabras declara la boca y manifiesta la conciencia cristiana, que se alegra el ju.sto, y que se alegra, no en las vanidades del mundo, sino en el Señor. Lux arta est justo, se dice en otro lugar; ha, nacido Ja luc \para el justo ( i ) , y apareció la alegría para tos que son rectos de corazón. Si buscas, por consiguiente, las gratas expansiones del alma, ya sabes donde están. Laetabitur justus in Domino; alcgrárase el justo en ei Señor; lux orta est justto; 'ha nacido ía luz para el justo; y si quieres más todavía, delectare in Domino, '^et\fiabit tibi 'fctitiones cordis'-tui (2); alégrate en el Señor, y El te dará lo <que pide tu corazón. ¿ Qué se hos dice con esto ? ¿ Qué se nos regala ? ¿ Qué se nos manda ? ¿ Qué se nos da ? Se nos dice y se hos manda que nos alegremos en el Señor. Pero, ¿quién podrá alegrarse con lo que no ve? ¿Vemos, por ventura, a Dios ? Lo poseemos en la promesa, y lo vemos en la fe. Ya llegará la bora de que lo veamos de otra manera, y de que tengan cumplimiento las palabras de San Juan que dice: carísimos, somos hijos de Dios; aun no apareció lo iquc seremos, fero sabed que cuando llegue cl momento conveniente^ veremos a Dios como es, y se-

(1)
(2)

Salm. 96.
S a l m . 36.

P. LAURENTINO Al.VARKZ reiiMs

!-'>

semejantes a Ei\\). Eníonces será cuando piremos en la alegría perfecta y en el gozo pleno; seremos dueños de la realidad, y desaparecerá la lactancia en que vivimos por la esperanza. Sin embar_go, hermanos, también ahora, también aquí, y antes de que llegue ese día que esperamos, podemos alegramos, y nos alegramos «n el Señor. Os aseguro que no es pequeña la alegría (juc produce •a esperanza. Muchos hay que se gozan en las cosas temporales, aunque todavia no las hayan conseguido; se gozan con ellas y las aman, porque la esperanza se adelanta a la realidad, y enciende e! ánimo en deseos de alegrarse, y se alegra sin'recelo, y las ama como ^' ya las poseyera. Verás esto con mayor claridad si te pregunto: ¿amas el dinero? Pues no lo amarías si ¡no lo esperaras. También arnas la mujer que no es tuya, en la esperanza de que lo sea. La amas para que sea tuya, y la aborreces después que se ha casado oontigo. ¿Por qué esto? Porque no correspondía la realidad a lo que se había forjado la imaginación. Dios, en cambio, no es mcno> poseído que amado en la esperanza, porque por mucho que la mente *e esfuerce cn ponderar su bondad infinita, aun SL- queda infinitamente corta, siéndole necesario llegar a poseer lo que espera, si quiere comprender de algún modo lo inefable de la realidad. Por «so, cuando veamos, amaremos mucho más que ahora, aunque sea muy grande el amor que ahora tenemos. No hay que olvidar que amamos según lo que esperamos. Laetabitur justus in Domino, se aierjrará ei justo cn el Señor, et [sperabit in eo, y esperará en El. Con humildad y caridad, nos acercarnos a Dios aqui. Somos dueños de las primicias del Espíritu; por otra parte, acaso nos acercamos al que es objeto de nuestro amor, y empezamos a gustar, si bien s«a de una manera casi imperceptible, lo que coai toda avidez hemos de comer y de beber. Dios, a quien tenenws obligación de amar, y en quien se nos manda que nos alegremos, no es «ro, ni plata, ni tierra, ni cielo, ni nada de lo que brilla en el cielo ni en la tierra. Es Espíritu puro, y en espiritu y en verdad quiere ser adorado. No podemos adorarlo en ninguna parte de su cuerpo, porque no es cuerpo, ni podemos localizarlo sobre un monte muy elevado, oomo si la altura del monte pudiera ser una imagen de
(i) 1 Joan., 3.

16

LOS SERMONES DE SAN AGUSTÍN

nuestro acercamiento a Ei. Dios está ciertamente sobre las más elevadas alturas, pero no deja por eso de atender a las cosas humildes. Puede decirse que ve las elevadas desde lejos, y las humildes de ^cerca ( i ) . Indudablemente está Dios muy alto; y si están lejos de El las cosas grandes, más lejos deben encontrarse las pequeñas. Si su excelsitud le aleja de los objetos que están en las alturas, dicen algunos, más lo alejará de las que están en la hondonada. Pero no es así, hermanos, no es así como hemos de apreciar a Dios, porque si es muy cierto que es inefable su excelsitud, no lo es menos que humilia respiát, se abaja hasta las cosas humildes y en ellas se fija. ¿Y cómo las mira? Eslá cerca el Señor de los que tienen el ^corazón \^atribulach 1(2). No busques, por consiguiente, las alturas del monte en la creencia de que podrás estar así más cerca de Dios. Si tú te levantas, verás cómo se aparta El de t i ; si te humillas, lo verás inclinado hacia ti. Lejos estaba el publicano, y se acercó Dios a él; no se atrevia a levantar los ojos al cielo, y tenía consigo al Creador del Cielo y de la tierra. ¿Cómo, pues, podremos alegrarnos en el Señor, si está lejos de nosotros ? De ti depende que esté lejos o cerca; ama, y ,se te acercará; ama, y morará dentro de ti. El Señor está cerca. ¿Quieres ver cómo está contigo si Jo amas? 'Pues Dios es caridad. ¿A qué conduce el dejar que vuele tu fantasía en todas direcciones preguntándose a sí misma qué cosa es Dios? Dios m> es nada de eso que tú te figuras, ni es tampoco lo que quiereá encerrar dentro de tu pensamiento, 'porque Dios no cabe ahí. Pero acaso me digas ahora: ¿sabes tú lo que es caridad? Caridad es aquello 'por lo cual amamos. ¿Y qué amamos? Amamos un bien inefable; un bien benéfico; un bien que es el Creador de todos los bienes. Alégrate en E.1, pues de El has recibido todo lo que tanto te alegra, excepto el pecado, porque el pecado es el único bien que no procede de Dios. El focado en sí ^nismo, no es objeto de amor. No entiendas por lo que te he dicho, que deba agradarte el pecado, como si fuera uno de los beneficios recibidos de Dios. Advierte bien si es precisamente el pecado lo que te alegra, o si más
<i) (2) Salm. 137. Salm. 33.

P. LAURENTINO ALVAREZ

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bien es el pecado una consecuencia del deleite que buscas en alguna cosa. Amas la criatura de una manera desordenada, y pecas por el uso inhonesto que de ella haces. No es esto, como ves, amar el mismo pecado; es caer en el pecado, por amar indebidamente. Me dices que si es pecado beber mucho vino, fuera mejor que Dios no lo hubiera creado; y que del mismo modo, si es pecado amar el oro (ya veo que lo amas más que al Creador) no debió crearlo tampoco. Atiende, hijo; atiende y mira bien lo que dices, porque es buena toda criatura que salió de las manos de Dios. No está el 1>ecado en el uso, sino en el abuso que de la criatura se haga. Escuclia, hombre; escucha lo que vo>' a decirte; tú dices: ¿por qué ha creado Dios lo que me prohibe amar? Si no lo hubiera creado, no habría peligro de que yo lo amara. Pero lo crea, y me manda que no lo ame. ¿ Para qué lo crea, si me he de condenar por haberlo amado? Si esa criatura mal amada por ti puediera hablar, seguramente te 'iria que no sabes amarte. No querrías que me hiciera Dios, poiria decirte, para no tener que amarme. Pues eres muy inicuo, y lebasas con tus palabras toda iniquidad. Quisieras que Dios te hiciese, y que no hubiera hecho ningún otro bien. El que Dios te liaya creado, bueno es; pero ha creado otras muchas cosas buenas '-n la tierra, grandes unas, y pequeñas otras; unas terrenas y otras •ípirituales y todas buenas, porque las hizo el que es Pueno por encía y no sabe hacer nada malo. En un lugar de las Santas Escrituras se te dice: ordenad a Mí 'a caridad ( i ) . Hízote Dios como cosa buena; pero debes saber que hay algo hecho también l>or El, que es inferior a ti, sin que falten criaturas y bienes que son muy superiores a ti. No abandones al que es bueno y está sobre ti, para someterte al que te es inferior. Sé recto si quieres ser alabado, porque han de ser alabados todos los rectos de corazón (2). ¿ De dónde' procede ,el pecado sino de que amas desordenadamente las cosas buenas que Dios ha hecho? Usa bien los bienes que son inferiores a ti, y podrás gozar del Bien qne p> niperior a tí. ' ' Escucha, y discute tus propíos pensamientos. Examínate a tí mismo, y examina las cosas que tienes a tu alcance. Si en tus negocios prefirieras la plata al oro, a la plata el plomo, y al plomo el
(1) Cant. 2. ASo X X I I . - T o i i o IV

(2) Salm. 63.

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LOS SERMONES DE S A N

AGUSTÍN

polvo, ¿no crees que todos tus consocios te apartarían de ,si para que no los arruinaras, y que te llamarían loco a boca llena? ¿De qué otro modo piensas que podrían proceder cuando te oyeran decir que vale más la plata que el oro? No lo dudes; al instante que te oigan hablar así, te juzgarán como a un enfermo, y te mandarán que te cures de la cabeza. ¿Y nadie te llama enfermo, hermano mío, cuando prefieres el oro a Dios? ¿Cómo puede ser esto, dirás? Si afirmo que vale más la plata que el oro, me llaman Joco. ¿ Por qué ? Pues sencillamente porque antepongo una materia de poco valor a otra que vale más. ¿Y cómo se explica que anteponga el oro a Dios? ¡Ah!, me llaman loco porque el oro y la plata los veo, los palpo. Jos peso, y esto no me 'sucede con Dios, porque a Dios ni lo veo, ni lo palpo, ni lo peso. Pero ni esto te sirve de excusa, hermano. ¿ Por qué te gusta la plata ? Porque es cara. ¿ Por qué te gusta el oro? Porque es más caro que la plata. Dices muy bien cuando dices que la plata es cara, y que el bro es más caro todavía; pero más cierto es lo que digo yo cuando afirmo que Dios es C A R I D A D . '

La fe, objeto de amor. Quiero ahora convencerte de que antepones el oro a Dios, a pesar de que es Dios el Creador del oro. Mira a ver si te merece atención esta pregunta: ¿ es plata la fe ? ¿ es oro? ¿ es alguna moneda de cobre ? ¿ e s un animal? ¿es tierra? ¿es cielo? No es nada de esto, y sin e m liargo es algo. Y no solamente es algo, sino que es una cosa grande. Y cuenta que no te hablo de aquella fe de arriba, por la cual te llanias fiel y te haces acreedor a acercarte a la Mesa de tu Dios repitiendo . con fe las palabras de tu Fe. No te hablo ahora de esta fe. He d e b a - | blarte de aquella virtud que s e llama fe también, y que reclamas j siempre de t u s criados. De esa fe te hablo, pues te obliga Dios a ])Osecr !a, para que n o defraudes a nadie con palabras o con obras, para que f e a s fiel cn todos tus negocios, y lo seas también con tu. mujer. También Dios te impone esta fe. Y ¿ e n qué consiste? Noneceritas decirme que no la ves; y no obstante, te indignas cuando alguien n o la g u a r d a contigo. Por tu m i s m a indignación te arguyo: ' decias antes que antepones el o r o a Dios, porque el oro lo ves, y a Dios n o . Pues deja que te bable yo ahora; ves e l o r o y no ves la fe. No m e repliques con palabras: n o ves la fe cuando te la exigen a ti; la ves mejor que el bro, cuando eres t ú quien b exige. Con los- ¡

P.

l.AURENTWO

ALVA«EZ

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ojos muy abiertos, clamas siempre que te conviene: cumple lo que me has prometido. Luego cierras esos mismos ojos, y dices: j-o no he prometido nada. ¡Inicuo!; no pierdas la fe quedándote con tu maldad. Taga lo que debes con la misma exactitud con que reclamas lo que te han prometido. Cuando has de manumitir a tu siervo, lo llevas a la Iglesia de la niano. En medio de un profundo silencio, se lee el libelo en que lo declaras libre, y se da ejecución a tu deseo. Dices entonces que das libertad a tu siervo, porque te ha sido fiel en todas las cosas. Por eso lo amas, por eso lo honras, por eso le concedes la libertad. Le das lo que puedes darle haciendo que sea libre; si pudieras, le barias eternamente dichoso. .Mhora bien, hermano mío: argúyete Dios por tu siervo, y te dice al corazón: llevaste a tu siervo de tu casa a mi Casa, para volverlo a llevar, libre ya, de mí Casa a ia tuya; y tú, ¿por qué sirves tan mal en mi Casa? Das a tu siervo lo que puedes, y sabes que Yo te prometo también lo que puedo; tú concedes la libertad al siervo que te ha sido fiel, y Yo te prometo una felicidad sempiterna si me guardas la fe que te he dado. ¿Que tienes que decir por esto contra Mi? I>a a tu Señor lo que alabas en tu siervo. ¿Llegará tu jactancia a tanto que te consideres merecedor de la fidelidad de tu siervo porque puedes decir que lo compraste, y no he de ser Yo digno de tenerte ix>r siervo fiel, sabiendo como sabes que soy tu Creador ? Esto te dice tu Señor, y te lo dice al corazón para que solamente lo oigas tú. Y debes tener en cuenta que quien así te habla, dice siempre la verdad. ¿Qué cosa puede haber más cierta que estas palabras de Dios? No te hagas sordo a ellas, y esa'ichalas con fidelidad. .Vmas la fe en tu siervo, a pesar de que no la ve.s. ¿Por qué amas esa virtud en lél, y con ella todo lo que te he dicho anteriomente? Has comprado a tu siervo con tu dinero, pero no eres su Creador. Por dos grandes motivos estás obligado a ser fiel con tu Dios. Antes de que existieras, tc dice. Yo te crié; y cuando después le vi vendido al pecado, te redimí con mi Sangre. Al dar libertad a tu siervo, rompes las escrituras que acreditaban su esclavitud. Dios no rompe las en que debe constar tu fidelidad. Estas escrituras permanecen y se leen todos los días. ¿ Sabes cuáles son? Son el Evangelio escrito con Sangre, y cu)'a lectura te advierte tu condición, recordándote el precio a que iuíste comprado. , ¿Qué dirías, si el siervo a quien concedes libertad, en recompensa de haberte sido fiel, fuera por ti sirprendido en algím fraude

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LOS

SRRMONES DE S A N

AGUSTÍN

dentro de tu m i s m a c a s a ? ¡Mal siervo!, exclamarías; ¿Por qué no eres fiel a tu señor? ¿No sal>es que te !he comprado con mi sangre? Gritas cuanto puedes, y llamas con tus voces al cielo. ¡Mal siervo!, yo he dado mi sangre p o r ti. Y todo el que te oye, "dice que hablas con verdad. Pero si tu siervo se atreviera a responder a tus grito.s preguntándote por l a clase de sangre con que lo compraste, y por la hora en que abriste tus venas, ¿no te llenarías de vergüenza? Llamas sangre tuya a tu dinero. Tan exageradamente lo amas, que no t e desdeñas d e darle ese nombre. Pues por tus mismas palabras te juzga Dios. Das el nombre de sangre propia al dinero que fué tuyo, te dice el Señor, y exiges de tu esclavo una fe inquebrantable, a cambio de lo que pagaste por é!. ¡Y lo que has (l .i .do, no ha sido tu sangre; ha sido un poco de metal! Recuerda, hermano mío, recuerda lo que he dado Yo por ti. Repasa tus Escrituras, si a c a s o se te ha olvidado lo que contienen. Repasa tus Escrituras, y medita en la muerte de tu Salvador, en la lanza que le atravesó e l costado, en el precio de tu redención. Puede un hombre abrirse una V e n a , y d a r su sangre por otro, sin q u e eso le cueste la vida. Tu Señor ha hecho mucho más que eso. Escucha sus palabras: Yo no te he comprado con mí sangre quedándome al mismo tiempo con la vida; te he comprado con mí muerte que sobrevino a la efusión de toda la sangre que tenía mí Cuerpo. ¿Tienes algo que responder a esto? Pues guarda a tu Señor la fidelidad que reclamas de lu siervo. ¡Ves el oro, y Ves la fe. iNo c?cigirías ésta si no la vieras. 'Porque la ves, la alabas; porque la ves, la premias con la libertad. Ves el oro con los ojos de la carne, y ves la fe con los del corazón. Cuanto más sanos estén estos ojos, tanto mejor verás. Pero a la fe que el Señor te manda guardar antepones siempre el o r o , y para justificarte cuando se te pide lo que se te ha dado, respondes diciendo que no has recibido nada; y cuando se te antoja reclamar alguna cosa, aunque nadie te la deba, no te avergüenzas de decir: dame lo que te he encomendado. No devuelves lo que recibiste, y exiges lo que nunca diste. Ea, hijo, adquiere muchos bienes; recuenta todos los que has adquirido, y amontona lodo sobre lodo. ¿Por qué urges pidiendo lo que nadie te debe? ¿Por qué niegas lo que se te ha confiado? Recoge y llévate tus ganancias pecaminosas; ya tienes las arcas llenas ; has adquirido mucho oro; pero examina el arca del corazón, j Ah! veo con honda pena que has perdido la fe. |

P. LAÜRENTINO ÁLVAREZ

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Alegrémonos en el ScTior y cn sus dmCs. Paga, pues, lo que debes, si es (juc te han conmovido mis palabras, y sientes vergüenza de tu conducta. Paga pronto lo que debes, y alégrate en el Señor, si bas enderezado tus pasos con la enmienda d-a tus iniquidades. Alégrate en las cosas que te ha ordenado el Señor, para que puedas alegrarte en El. Regocíjate en la fe, en la esperanza, «n la caridad, en la misericordia, en la hospitalidad y eu la castidad. Este es el tesoro del hombre interior; estas con las piedras preciosas, no de tus arcas, sino de tu conciencia. Aficiónate a estas riquezas que no corren riesgo de perderse en ningún naufragio, y con las cuales puedes salir cargado de este mundo, aunque de él salgas desnudo. Así sale el hombre que es recto de corazón, y se Tha gozado en los castigos de Dios, y no se ha quejado del Padre cuya herencia desea y espera alcanzar. Huye del pecado al sentir sobre ti el peso de la mano que te castiga. No te escondas del que sacude la disaplina, porque el que la sacude es Dios, que quiere colegirte y nunca se equivoca. Es El tu Creador, y sabe lo que ha de hacer contigo. ¿Serias capaz de juzgar tan necio al que 'te hizo, que haya sido capaz de criarte y se olvide después del fin para que te crió? Antes de que existieras, ha pensado en ti, y no hubiera.^ venido a la vida, si primero no hubieras estado en su ^pensamiento infinito. Pensó en ti, antes de que existieras, para que existieras; y una vez que existes, que permaneces, que vives, ¿ será posible que te desprecie si le sirves? Me ha despreciado, dices, porque he clamado a'Kl, y no me escucha. ¿Y qué dijeras si hubieses recibido para tu mal lo que pedías? He llorado ante El, y no me da lo que le pido. j O b iniño iu.sensato! ¿Cuál era el motivo de tus lágrimas? Era el deseo de una felicidad cania!, de una felicidad temporal, de una felicidad terrena. '.¿Ignoras que esa felicidad que pedias, y por la cual llorabas, podía ser la causa de tu perdición? Poco ha, te hablaba yo de tu siervo; ahora quiero hablarte de tu hijo. ¿No oyes? ¿No oyes los sollozos de tu hijo? Está llorando porque quiere que lo .pongas sobre *tu caballo. ¿Por qué no lo escuchas? ¿Tan duro tienes el corazón que ni siquiera consiguen ablandarlo las lágrimas de un niño mócente ? ¿ Por qué k niegas lo que te pide? ¿ Por qué se 'lo niegas ? Nadie duda de que esta negativa es una manifestación de caridad. Guardas todos tus bienes para legárselos cuando sea mayor, y aho-

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LOS ShRMON&S DE SAN

AGUSTtN

ra que es pequeño, le niegas el gusto de montarlo sobre un caballo, aunque te lo suplica llorando. Llore cuanto quiera, no lo escudias, y serías un padre cruel si lo escucharas. Juzga por la tuya, de la conducta de Dios contigo cuando te niega lo que te habría de .servir (le daño. Es muy posible que seas un ?abio en la pobreza, y sería muy de temer que fe corrompieras con la abundancia de bienes terrenos. Puede suceder que estando necesitado de que la pobreza te sin-a de maestra, optes por desear las riquezas, cou peligro de convertirte en necio. Deja libres las ntanos a Dios, pues sabe El perfectamente lo que ha de darte, y lo que es de necesidad que te niegue. Aca.so íe concede, indignado, lo que le pides de mal modo, o que no conviene que pidas. Recuerda lo que pasó con los israelitas cuando quisieron llenar el 'vientre a su gusto. Indignóse el Señor contra ellos, y concedióles lo que deseaban (\). Recuerda lo que sucedió 'a San Pablo: pidió ser libre de los estímulos de la carne, y el Señor no le escuchó propicio (2).

IM perdida de l<>s bienes terrenos, es gozo para hu alnuis bttenas. Alégrate 3' regocíjale en el Señor, y nunca te jactes de las cosas de este numdo. Regocíjárase con Dios todo hombre que con Dios pueda abrazar.'íe después de haberlo perdido todo. Cuando esto le sucediere, le quedará, cu medio'de la ira, ima alegria perfecta, sencilla, inmutable, dentro del corazón. Poseía lo que tenia, sin ser de ello poseído; porque tuvo siempre buen cuidado de que el Señor fuera su dueño. Hollaba lo terreno, y dependía de Dios. Y al serle quitadas las cosas que pisaba, unióse más a Aquel de quien dependía. He ahi el verdadero gozo en el Señor. El me lo díó, y El me lo quitó; .pero ¿acaso se me quitó a Si mismo!' Q\iító lo que había dado, y ofrecióse El, en cambio de lo que quitó. Alégrate, pues, cn el .Señor ya que tienes motivo.s para ello. Alégrate cn El y l>endicc su santo nombre, porque se ha cumplido en ti su .«^inta voluntad. ¿Ha de servir de contrariedad al siervo lo que agrada a su Señor? He perdido el dinero, la familia, los rebaños; he i>erdido todo lo que tenía, pero no he perdido 'al que me lo había dado. Pertli lo que me dio, pero no perdí a! que me lo díó, que es mi Dio?. .Sea El mi alegria, mi gozo y mij riquezas. ¿ Por qué es Dios esto
(O
(2)

Exod. 16. II Cor. i j .

P. LAÜRENTINO Á L V A R E Z

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para el hombre ? Porque el hombre ¡no ha sido perverso, ni ha mirado a la tierra, ni despreció a su superior, y porque amó a los inferiores. Es una perversidad hacer mal uso de las criaturas.'

Uso y abuso del dinero. ¿Por qué te quejas del que te ha dado el oro, cuando El te acusa justamente de haber usado malamente de él? Poséelo, te dice el Señor, pues te lo he dado .para que te sirva de beneficio. Quieres brillar ,por el oro, y no sabes que eres tú el que debe darle brillo; quieres recibir honor del oro, sabiendo que te expones a ser por él deshonrado, por no haberle prestado honor. Puede ser dueño del oro el hombre entregado al vicio, el fornicario, el lujurioso. Puede disipado, y de hecho lo disipa en juegos, en infamantes regalos a los histriones, olvidándose de los pobres. Ese tal, no es honor del oro. El que en ello detenga su 'atención, es muy fácil que diga: me da pena de las riquezas que tiene ese hombre. ¡ Si las tuviera yo, en \ vez de tenerlas él!... ' Si tú las tuvieras, ¿qué harías? Daria hospitalidad a los peregri-; nos, daría'de comer al hambriento, vestiría al que está desnudo, y redimiría a los cautivos. Hablas muy bien antes de tener el dinero;pero es muy de temer que no hablaras lo mismo cuando lo tuvieras. Sin embargo, si fueses así, te habrías adornado con el oro. Si usaras de él de modo que hubiese en ti un verdadero amor al que te hizo rico, sin detenerte a amar las riquezas, serías hombre recto; hombre que ama las cosas de arriba, y 'usa bien de las de abajo; y ]x>drías complacerte en el Señor, porque en el Señor se regocijarán los justos; no pesará sobre ti la acusación del Creador, y serás bendecido con la gracia del que te redimió.

Ifioría de las relaciones seoío Santo loÉs ipe Boties Depo
por el P. Luciano ttijuélez

{Conclugión.)

V L a s c o n t r a d i c c i o n e s de S a n t o T o m á s . 1. Como habrá advertido el paciente lector, ya en artículo precedente examinamos y desvanecimos una de las supuestas contradicciones de Santo Tomás, pues así lo exigía el orden y la claridad de nuestro estudio. Restamos ahora discutir las otras contradicciones, no menos imaginarias, que el Sr. Robles le imputa en los números 12, 13 y 14 de su trabajo. He aqui la primera (núm. 12): «Si consideramus propiam rationem cujuslibet generis, quodlibet aliorum generum, praeter ad aliquid, importat imperfectionem» (I Dist. 8, 4, 3). «No quiero romperme la cabeza en refutar esa falsedad.» V^éaseeste otro lugar, en que el Santo Doctor supone que todo lo relativo es imperfecto: «Si in perfectione divina nihil plus contineretur quam quod significat nomen relativum; sequeretur quod esse ejus esset imperfectum utpote ad aliquid aliud se habens... Sed quia divinae essentia© perfectio est major quam significatione alicujus nominis relativi comprehendi possit, non sequitur, si nomen relativum non significat aliquid perfectum, quod divina essentia habeat esse imperfectum. (I P. 28, 2 ad 3). Ya en el núm. IB del capítulo primero dijimos que ni siquiera vemos a qué falsedad alude el Sr. Robles: ¿es falso, preguntábamos, que la relación secundum propriam rationem no contiene imperfección alguna, o es falso que la contienen los otro»

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géneros de accidente? Como, «pomo romperse la cabeza», el Sr. Robles se excusa de probarlo y hasta de explicarlo, mny bien pudiéramos pasar adelante, negando gratuitamente lo que él gratuitamente afirma; pero preferimos demostrar, aunque sin alargarnos demasiado, que ambas aserciones del Angélico son muy verdaderas, para lo cual no tenemos más que ir exponiendo y comentando la doctrina del Santo. Trátase en el artículo 3, q. 4 do la Dist. 8 de si conviene a Dios o pueden predicarse de Dios las categorías accidentales (1) y responde negativamente. ¿Por qué? «En cada uno de loa nueve géneros, dice, encuentro dos cosas, a saber, la razón de accidente y la razón propia de cada género. La razón de accider.te contiene imperfección, porque su existencia es inherente y depende del sujeto y con el sujeto hace composición. Por eso nada puede predicarse de Dios según la razón de accidente. Y si consideramos la razón propia do cada género, cualquier género, excepto el relativo, contiene imperfección: la cantidad en su razón propia depende del sujeto, pues es la medida de la sustancia y la cualidad es disposición de la sustancia.» Como si dijera: todas las categorías accidentales, si de la relación se prescinde, no sólo en cuanto a su existencia, sino en cuanto a su esencia o concepto formal dependen de la sustancia, porque no son entidades absolutas, porque natural y necesariamente se ordenan a la sustancia, porque ni pueden concebirse sino como perfección de la sustancia; no son entes propiamente dichos, sino ens entis, que dice el Eatagirita. ¿No es contundente la argumentación? Por eso concluye el Santo: «Unde eadem ratione removentur a divina praedicatione secundum rationem generis, sicut removebantur per rationem accidentis.» ¿Pasa lo mismo con ia relación? No, prosigue el Angélico: como «hay ciertas especies de accidentes —sobre todo del género cualidad— que según sus específicas diferencias «secundum differentias complexivas» no contienen imperfección alguna, como la ciencia, la virtud y otras tales, y por eso se predican de Dios según su propia razón de especie, no según la razón del género a que pertenecen, así la relación, etiam secundum rationem generis, no dice dependencia del sujeto, pues su rato^de g^tancu'"""" "^e^iies'ra que Dio» no pertenece al predica m*n-

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zón es referirse ad aliquid extra*. Y como no dependiendo del sujeto, no contiene imperfección, por eso «se encuentra en Dios segúu la razón de su género». De ahí que no haya «in divinis» más que dos modos de predicar, «secundum substantiam et secundum relationem.» Adviértase que no habla Santo Tomás de las relaciones predioamentales: todo predicamento, incluso el de sustancia, es imperfecto, y lo es con mayor motivo la relación predicamental, que depende no sólo de la sustancia, sino de uu accidente absoluto, que es su fundamento. Donde no hay imperfección alguna es en las razones formales de relación y de sustancia, porque, prescindiendo ésta de creada e increada y prescindiendo aquélla do accidental y sustancial, no hay en su concepto ni dependencia, ni limitación. Lo que se predica de Dios Se predica no «secundum substantiam vel relationem» praedicamentales, no «secundum praedicamentum», sino «secundum rationem substantiae vol relationis», que está fuera de todo predicamento. 2. La imperfección aneja a toda categoría accidental considerada bajo cualquiera de las razones arriba explicadas, no es absoluta, sino relativa: es mezcla de perfección e imperfección o perfección mixta, ya que toda realidad es perfección y toda categoría es real, y las razones propias de los accidentes predicameutales, exceptuada la relación, no pueden prescindir de su realidad. Siendo, pues, esta precisión propia y exclusiva de las relaciones, sólo ellas, como no incluyen imperfección alguna, tampoco incluyen alguna perfección. Es doctrina cierta del Angélico, aunque no explícitamente declarada, si implícitamente contenida en todos los testimonios que adujimos en el artículo 2 para probar que el concepto de relación se extiende tanto a las relaciones lógicas como a las reales; a los cuales testimonios plácenos añadir éste (1), que no puede ser más terminante: «Notandum, quod relatio alio modo dicitur esse aliquid quam alia entia. In alus enim entibus unumquodque dicitur dupliciter esse, ot quantum ad esse suum et quantum ad rationem qualitatis suae: sicut sapientia secundum esse suum aliquid ponit in subjecto. E t similiter secundum rationem suam ponit naturam quandam de generatione (de genere)
(1) 1 D i 8 t . 20, a. 1.

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qualitatis. Sed relatio est aliquid secundum esse suum, quod babet in subjecto, sed securadum rationem suam non habet quod sit aliquit, sed solum quod ad aliud referatur; unde secundum rationem suam non ponit aliquid in subjecto, propter quod Boet. dicit, «quod relativa nihil predicant de eo quo dicuntur.. La consecuencia es evidente: si las relaciones en su concepto formal incluyeran el concepto de perfección, todas las relaciones serían reales, y si lo excluyeran, todas serían lógicas. ^- Y no se crea que estas verdades son vanas especulacio^^es metafísicas, muy a propósito para calentar la cabeza y T i t i l e s , a lo sumo, para ejercitar y medir los quilates del ingenio; penetran lo más íntimo del dogma católico, en cuanto es dable a la humana inteligencia penetrar los arcanos divinos, no descorriendo el velo del misterio, pero si disipando las sombras en que los incrédulos de todas las edades quisieron envolverle. Como Arrio y Macedonio on los primeros siglos, y ea la edad media loa Catharos, los racionalistas de hoy^ predican a todo viento la incompatibilidad entre la distinción y la igualdad de las personas divinas; hoy como ayer es necesario destruir este sofisma: si exclusiva del Padre es la paternidad y exclusiva del Hijo l a filiación y la inspiración pasiva compete sólo al Espíritu Santo, ¿cómo es posible la igualdad y, lo 'ÍUe parece aun más absurdo, la identidad de perfecciones? O lo que decían los arríanos: siendo omnipotente el que todo lo puede, no es omnipotente el Hijo que no puede engendrar, ni ^1 Espíritu Santo, a quien no es dado engendrar ni inspirar. Y son también los racionalistas modernos quienes repiten con aires de triunfo el argumento tan manoseado por los racionalistas antiguos, Ebionitas y Sabelianos, Armenianos y Socinianos: siendo la relación el ser más imperfecto, llevando consigo la dependencia de ser correlativo, oponiéndose al ser absoluto, ¿cómo admitir relaciones en Dios, ser absoluto, independiente, infinitamente perfecto? Ea esta la tercera objeción que Santo Tomás propone en el artículo 2 de la q. 28, en cuya respuesta ha encontrado el Sr. Robles la contradicción que estamos discutiendo. Para responder a estas dificultades no hay más, no puede haber más que el medio escogido por e l Angélico Doctor. No hay imperfección alguna, nos dirá, en las relaciones divinas, porque «si consideramus propriam

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rationem cujuslibet generis, quadlibet aliorum generum praeter ad aliquid, importat imperfectionem». H a b r á imperfección si laa relaciones fueran necesariamente accidentales o si necesariamente so distinguieran de la sustancia; mas en su concepto formal prescinden de sustancia y accidento; por eso son accidentales eu las criaturas y sustanciales en Dioa, y como en Dios no hay más que una sustancia, indivisible y simplicísima, P a d r e , Hijo y Espíritu Santo son absolutamente perfectos con la perfección absoluta que les da la sustancia, identificada realmente con las personas divinas (1), y por eso son tres personas sin menoscabo de su perfecta igualdad: «si la sabiduría fuera propia del P a d r e y no del Hijo, éste carecería de una perfección del P a d r e , pues la sabiduría necesariamente — «etiam secundum rationem suam»— comunica al sujeto una perfección; mas la relación en cuanto tiene realidad en el suj e t o — «quantum ad esse suum»— es la divina esencia; segúu su razón propia, por ¡a que las personas divinas se distinguen entre sí, «no comunica al sujeto alguua perfección». Por eso concluye: *Unde quamvis P a t e r habeat paternitatem, qnam Filius non habet: et paternitas sit aliquid, non tamen P a t e r habet aliquid, quod Filius non h a b e a t . Sicut paternitas est essentia, Filius non habet p a t e r n i t a t e m , ideo tamen non sequitur quod P a t e r essentiam aliquam habeat, qua careat Filius.» Y lo mismo se deduce respecto de la omnipotencia: «Cum generare in divinís sit relatio quaedam et sit aliquid, quamvis P a ter possit generare, et non Filius, non sequitur quod possit a i i ' quid Pater, quod non possit Filius. Sed bene sequeretur, si P a t e r possit intelligere et non Filius» (2). Resumiendo; todas las categorías accidentales son imperfectas con la imperfección que las comunica el accidente: si exceptuamos la relación, son también imperfectas por su r a zón propia, que ni puede existir ni puede concebirse sino como perfeccionando al sujeto y del sujeto dependiente; la relación por su naturaleza no contiene ni perfección, ni imperfección, porque prescinde del sujeto, porque «ratione sua non est aliquid, sed ad aliquid». Si la relación fuera de suyo imperfecta, no podría existir en Dios; si fuera de suyo una per(1) Cons. todo el artículo 3 del I Dist. 8, 4. (2) I Dist. 20, a, 1.

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feoción real distinta del sujeto afirmarla de Dios sería destruir la igualdad de las personas. ¿Dónde está la falsedad? 4. Si no hay falsedad, responderá el Sr. Robles, hay a lo menos contradicción entre esta doctrina del libro de las Sentencias y la que establece en la Summa: cuando escribe que "si in perfectione divina nihil plus contineretur quam quod significat nomen relativum, sequeretur quod esse ejus esset imperfectum, utpote ad aliquid aliud so habens», ¿no «supone que todo lo relativo es imperfecto»? No, Sr. Robles; mal puede suponer el Angélico lo contrario de lo que explícitamente dice, ni más, ni menos que lo dicho en el libro de las Sentencias. Allí, como aquí, distingue en los géneros accidentales la razón de accidente y la razón propia de cada género; allí, como aquí, establece, explica y pruébala diferencia entro las razones propias de los accidentes absolutos, que consigo llevan la dependencia de la sustancia y la razón propia del relativo, que prescindo de toda dependeucia y de toda perfección, deduciendo quo a Dios no repugnan las relaciones; allí, oomo aquí, identifica las relaciones en Dios con su divina sustancia, pero distinguiendo los conceptos de sustancia y relación, para concluir que las relaciones, aunque son sustancia, no se predican «secundum substantiam», ni «secundum accidens», sino «secundum relativum». Y dice en la respuesta a la tercera objección, que es el testimonio que estamos discutiendo, que, «como la perfección de la divina esencia es mayor de lo que en la significación de cualquier nombre puede comprenderse, aunque el nombre relativo, o cualquier otro nombre que de Dios se predique, no significa algo perfecto, no se sigue quo la esencia divina tenga un ser imperfecto, pues comprende en sí la perfección de todos loa géneros». Ahora bien, Sr. Robles: si supiera Santo Tomás que todo lo relativo es imperfecto, ¿cómo podía decir que eran perfectas las divinas relaciones? ¿Cómo podría admitir relaciones en Dios? ¿Oómo iba a comparar la relación con la sabiduría —la compara en este mismo testimonio—, siendo así que, como repetidas veces hemos comprobado, para el Angélico la sabiduría, la ciencia, la virtud y otras especies de cualidad no contienen imperfección en su razón específica? Lo que afirma Santo Tomás, fíjese bien el Sr, Robles, que aquí está la clave de todo.

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lo que afirma es que el nombre relativo o la relación en su concepto propio y según nosotros la concebimos no significa algo perfecto, como no lo significa ningún otro nombre. ¿No es esto evidente? Porque perfecto en toda su amplitud y como aquí lo entiende el Santo, es lo infinito, lo «máxime absolutum et per se subsistens», que dice la objección que trata de resolver. Pero el concepto que nosotros tenemos de las perfecciones divinas es limitado, pues las concebimos con distintos conceptos y como están en las criaturas. (Más expresamente lo afirma en De Pot., q. 7, a. B). Por eso dice y dice muy bien: «si en la perfección divina nada más se encontrara que lo que significa el nombre relativo, se inferiría que Dios era imperfecto»: pues como la relación significa «ad aliquid aliud se habens», de suyo no comunica al sujeto ninguna perfección. Más todavía: aunque al aplicar a Dios dicho nombre se sobreentienda relación real —este es siu duda el sentido en que habla el Sauto—, la conclusión es idéntica, por nuestro limitado modo de concebir, porque eu nuestro concepto la relación no es subsistente; como «si no se encontrara allí más que lo que significa el nombre de sabiduria, tampoco fuera subsistente la esencia de Dios». Mas de aquí no se sigue que todo lo relativo sea de suyo imperfecto, que es lo que el Sr. Robles debiera probar; se sigue, como hemos visto, todo lo contrario. La relación de suyo ni es perfecta, ni imperfecta, ni limitada, ui infiuita; por eso es compatible con tan opuestas cualidades; es imperfecta y limitada cuando es lógica o accidental, y es perfecta e infinita cuando es subsistente; en las criaturas es creatura, en Dios es el mismo Dios (1). Me parece que la contradicción no puede quedar más triturad», más vencida, más muerta. 5. Otra de las contradicciones es la expuesta en el núm. 13, que dice así: «Todos convenimos en que la relación, por su razón propia, no es inherente. También hemos dicho con Santo Tomás (!!!) que la relación es inherente en virtud del fundamento que es su principio. Pero otras veces (siempre) el Santo Doctor dice que la relación es inherente por ser accidente.
(1) L» miema Bentencia expone el Angélico en la q. 8 De Pol., a.a. 1 y 2; Uanee, sobre todo, las respuestas ad 4.ni et lO.ia del articulo 1 y laaad 2,m, 6.m, 6.ra, 11.m, ]2.m et 13 del articulo 2.

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«Relatio, in quantum accidens est, habet quod sit in subjecto» (Pot. 7, 9, ad. 7). «Si consideratur relatio, secundum quod est accidens, sic est inhaerens subjecto» (I P- 28, 2). Y es de notar que casi siempre junta el Angélico la acción con la relación, y para ambas usa la misma distinción:«La acción como acción y la relación como relación no son inherentes; pero en cuanto accidentales, son inherentes.» Prosigue diciendo que ésta es la famosa distinción que ni entiende ni ha podido entender nunca..., distinción vana y sin fundamento... La razón es que dos cosas centradictarias no pueden predicarse sino de dos sujetos distintos «in re», o a lo menos «ratione cum fundamento inre». De la relación como relación se predica la no inherencia: de la relación como accidente se predica la inherencia; luego la relación como relación no es accidento, a lo menos a «ratione ratiociuata^; luego es sustancia, porque entre sustancia y accidente no hay medio. Fuera ocioso gastar tiempo, tinta y papel deteniéndonos eu refutar acusaciones tan desprovistas de fundamento. Dejemo.s, pues, a un lado lo de la acción, de la que ya hemos dicho bsstante en el artículo 3, núm. 14; recordemos tan sólo que según Santo Tomás, «la relación no es inherente ^n virtud del fundamento, (la demostramos en el artículo precedente, número 4), y concretémonos a la «famosa distinción que no ha podido entender», de la cual habla también en el núm. 8 (1), cuando dice: «la relación, según Santo Tomás, es inherente por ser accidente. Si en cuanto relación, o por su esencia, no es sustancia, como el Santo Doctor afirma en De Pot. S , ad í"", sigúese que no es enteramente exacto atribuir sólo a la razón de accidente la inherencia; porque eu el orden de la esencia la relación no es inherente aunque os accidente». Como si dijera: Santo Tomás afirma por una parte que la relación como relación no ea sustancia; luego afirma que es accidente, pues entre accidente y sustancia no hay medio, según el mismo Santo dice varias veces. Pero afirma, por otra parte, que la inherencia es la nota constitutiva del accidente y que
fl) Pertenece eate número al punto II, destinado todo él a .confirmar su doctrina con la autoridad de Pauto Tomás». ¡Qué ocurrencias más peregrinas tiene el Sr. Kobles! (Para confirmar su doctrina con la del Santo, ee empeña • n hacerle caer en contradicción!

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la relación como relación no contiene la inherencia; luego afirma que la relación como relación no ea accidente; luego afirma implícitamente que es sustancia. ¿Quién no advierte el vicio de semejante argumentación? Ya demostramos hasta la saciedad, en el artículo 3, que prescinde de sustancia y accidente; pero, aun suponiendo falsa nuestra teoría, es evidente lo que Santo Tomás sustenta. Esto supuesto, ¿dónde está la contradicción? Porque para tener derecho a acusar al Angélico de contradicción es necesario interpretar sus palabras en el sentido que él ln» usa, no en el sentido opuesto que les dé el adversario. >. Pero al Sr. Robles, no dándose cuenta de tan clara falacia, antojásele que «tal ea la fuerza de su argumento, fundado en aquella distinción, que puesta ella, no hay más remedio que tropezar y caer (num. 13, al final), como tropieza y cae Santo Tomás, que en el Quodlib 7, artículo 4, escribo: «Quod si aliquid dicitur, non habet rationem 'accidentis ex eo quod «est» ad aliquid, sed solura ex eo quod «inest»: et inde est quod sola relatio maneat in divinís cum substantia» (1). ¿No está clara la caída? Pues «nótelo bien el lector: en los textos antes copiados (en ol primer párrafo de nuestro número anterior) nos dijo el Santo que la relación, «inest ex eo quod est accidens»: aquí nos enseña que «est accidens ex eo quod inest» (2). De modo que la caída está «en el círculo vicioso» en el que quiere «el Angélico íandar positivamente (!!!) la subsistencia de las relaciones divinas» (3). Dispénsenos el Sr. Robles, pero no podemos menos do decirle que es él quien tropieza y cae, sin que le ayuden a levantarse los testimonios que invoca del Angélico, antea bien, le hacen caer más hondo. Efectivamente: aun cuando existiera ese círculo vicioso, ¿de qué le serviría al Sr. Robles para demostrar su aserto? Por que debe demostrar «que es vana y sin fundamento la famosa distinción que ni entiende, ni ha entendido nunca», la distinción entre la relación como tal y la relación como accidente; pero cuando el Angélico dice que la relación «inest ex eo quod eat accidens» y que «est accidens ex eo quod inest», salta a la vista que habla de la relación como ac(1) Núm. 13, al final. (2) Núm. 14. (8) Ib.

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«idente y no de la relación como tal. ¿Dónde, pues, está la caída? Para que ésta existiese, sería necesario que en los referidos testimonios se hablara de la relación como tal, de toda relación: entonces sí que habría contradioción]manifie8ta entre decir que la relación no es inherente y decir que es accidento. ¿Se nos responderá que de todas maneras el circulo vicioso es manifiesto y que esto por sí sólo es un tropiezo y nna caída? Pues replicamos o nuestro contrincante que no logrará jamás demostrar que lo haya en los testimonios de referencia. Si la lógica no miente, circulo vicioso es un sofisma en que dos proposiciones se prueban mutuamente la una por la otra, como si, por ejemplo, probase yo la inmortalidad del alma por su espiritualidad y ésta por aquélla. Habrá, por tanto, círculo vicioso en los testimonios de Santo Tomás, si tratara de probar en uuo que la relación es accidente porque es inherente y en otro que es inherente porque es accidente. Mas resulta que no tay el menor asomo de demostración. Veámoslo: a) trátase en el primer testimonio {De Pot. 7,9, ad 7 = ) de conciliar la realidad de las relaciones creadas con el axioma comúnmente admitido de que ad relationem non datur motas, lo cual ofrece a primera vista alguna dificultad: porque si la relación ea un accidente y propio del accidente es la inherencia —esto, entiéndase bien, lo dice y m lo demuestra el adversario—, sigúese que toda relación es una perfección del sujeto y que éste, a perder una relación, pierde una realidad (1). ¿Cómo debía responder el Santo? Ciertamente que hubiera sido inútil entretenerse en demostrar lo que el adversario concede y en lo qne funda su argumentación; por eso el Angélico, concediendo de buen grado la inherencia del accidente, se para a explicar, como en otros muchos lugares, las dos razones que lleva consigo la relación predicamental, la genérica de accidente y la especifica de relación, para concluir, en conformidad con lo demostrado en el artículo precedente, que una relación puede comenzar a dejar de existir por el solo cambio del tér^(1) La objeción es esta: «Non est autem relatio creaturae ad oreaturam res aliqua ut videtur; nam, cum non sit substantia, oportet quod sit accidens: sub-^?'^°'^*^^^**^*°*°"'' ** eo removeri non possit sine mutatione k n t i r i o r c o n t r a r i u m supra de relatione est diotnm.. Alude al artícnlo A»o X X n . - T c H o IV 8

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mino sin cambio per se del sujeto: como mi semejanza o igualdad con Pablo cesarán a la muerte de Pablo; o, como dice el mismo Santo Tomás, «substracta materia, tolUtnr calefactio, licet maneat caiefactionis causa» (1). h) Lo mismo, exactamente lo mismo procede en la I. P. 28, 2, en donde toma el Sr. Robles el segundo testimonio. Trata de probar que no repugnan a Dios las relaciones: le repugnarían si por su naturaleza fueran accidentales, pues, como «accidentis est inesse», «si consideratur relatio secundum quod est accidens», esto es, si se considera, no toda la relación ni la accidental oomo relación, sino ésta oomo accidental, entonces «est inhaerens subjecto», y a Dioa repugna la inherencia. Pero la relación en su concepto formal no incluye la razón de accidente; por eso no repugnan a Dioa las relaciones, que se identiñcan con su divina sustancia. c) Todavía aparece máa claro el proceso que sigue en el Quodiibeb. 7, a. 4, donde no se pregunta por la naturaleza ni del accidente, ni de la relación, sino por la naturaleza del conooimiento humano, que San Agustín llama «proles mentís» (2); ¿esta noticia, este conocimiento es un accidento? Y el Angélico responde: ai se le compara con el sujeto, ai se le considera como perfección del entendimiento, entonces es accidente, puesto que «inest cognosoenti»; pero si se le compara con el objeto conocido, del cual ea repreaentación, entonces, puesto que no está en dicho objeto, no es accidente. El conocimiento, dice el Santo, es una relación, y «la relación no es accidente en cuanto se refiere a otro, sino en cuanto está en el sujeto», «ex eo quod inest». Luego, viene a decir, el conocimiento humano ea un verdadero accidente, poro accidente y perfección del sujeto, no del objeto conocido. Brevemente: en loa tres testimonios supone Santo Tomás lo que niega el Sr. Robles, esto es, que todo accidente sea inherente. Esto supuesto, concluye en los dos primeros testimonios, contra el Sr. Robles también, que toda relación accidental es inherente y en el último que toda relación inherente e»
(1) Expusimos este argumento y explicamos el axioma en que se funda en nuestro articulo primero de este capítulo, número 7. (2) «Utrum notitia, quae ob Agustino dicitur Prolu lítnti», sit in mente si«ut accidens in subjecto.»

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accidental, o mejor dicho, que no toda relación es accidentíl, siuo sólo la inherente. Podrá el Sr. Robles discutir la verdad del principio en que el Angélico se funda, pero, supuesto el principio, las conclusiones son legítimas. No es, pues, Santo Tomás quien cae en circulo vicioso, sino el Sr. Robles. Sólo así se explica que exclame con gozosa admiración y aires de triunfo: «¿Es posible que afirme esto (que la relación eomo tal no es accidente) después de asegurar que la relación en cuanto tal «non habet quod subsiítat» (Pot. 8, 3, ad 7), y que «nulla relatio est substantia secundum rem in croaturis» (I Dist. 4, 1, 1, ad 3)?... Pues precisamente, Sr. Robles, por decir lo que dice en estos testimonios, no puede menos de decir lo que dice acerca de la relación como tal: porque si ésta y, por consiguiente, toda relación fuera subsistente, subsistente y no accidental sería secundum rem la relación creada; y si la relación por su esencia fuera accidente, ¿cómo explicar la sr.' sistencia de las relaciones divinas? 7. La misma falacia comete el Sr. Robles cuando a continuación exclama con un atrevimiento un tanto irreflexivo y un poco irreverente: «¿Es posible que en este círculo vicioso quiera el Angélico fundar positivumente la subsistencia de las relaciones divinas? (1). Haga el lector los comentarios que gustare. Yo entretanto vuelvo al argumento, que, puesto en forma, es así: «Relatio ex eo quod est relatio, non habet raMonem accidentis: Ergo relatio manet in Deo.» Para que la consecuencia de este entimema sea legítima, es necesario presuponer la premisa mayor callada, que es esta: «Quidquid non habet rationem accidentis, manet in Deo», y yo me descrismo queriendo entender cómo pudo Santo Tomás presuponer en su mente tal disparate; porque, puesto tal principio, cualquiera puede asumir diciendo, por ejemplo: »Atqui materia prima non habet r a t i o nem accidentis; ergo materia prima manet in Deo.» Usando de la facultad que nos otorga, «de hacer los comentarios que gustemos,» le decimos que confunde lastimosamente dos cuestiones completamente distintas e imputa a Santo Tomás lo que ni dijo, ni pudo decir, ni pudo siquiera soñar; y para eso no necesitaba haberse descrismado. Ciertamente que
(1) St! rafiere a I» áltimft parte del teatimonio arriba citado, al del Qu«dlil>. 7, «. i. -i

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0 8 un «disparate» —y una herejía, añadimos nosotros— presuponer que todo lo que no tiene razón de accidente está en Dios; pero, ¿de dónde saca el Sr. Robles presuposición semejante? Debería presuponerlo Santo Tomás, si tratase de probar la existencia de las relaciones divinas; ¿mas es posible que al Sr. Robles, al claro entendimiento del Sr. Robles se le haya ocurrido imputar al Angélico tamaño disparate? Se necesita uu prejuicio y una obcecación grandes que en él no nos podemos explicar. ¿Podía el Angélico intentar semejante prueba, convencido, como estaba, de que la razón natural, aún supuesta la revelación, no puede demostrar la Trinidad divina? ¿Cómo en el Qnodlibet. 7 había de contradecir lo que escribió en De Fot. 8, 1, donde terminantemente afirma que la razón humana no puede descubrir tal misterio? (1). Y dice más aún en el artículo 1 de la q. 32 de la I. P. de la Summa: después de probar la imposibilidad de que el hombre con la luz natural llegue a conocer este arcano, afirma y demuestra que el que diga lo contrario «fidei dupliciter derogat», contradice al Apóstol cuando afirma que «fides est ex non apparentibus» y expone el dogma a la irrisión de los infieles. Por eso concluye que que las verdades de fe «;non sunt tentanda probare, nisi per auctoritates» y hace suyas las palabras de San Ambrosio: «Impossibile est generationis (Verbi) scire secretum. Mens déficit, vox silet.» No, Sr. Robles, no interpreta usted bien el testimonio de Santo Tomás: lo que quiere probar, auuqxie incidentalmente, el Angélico, es que la relación en cuanto relación no incluye la razón de accidente; y para demostrarlo supone, fíjese bien, no demuestra, supone que en Dios hay relaciones reales y que a Dios repugnan los accidentes. De modo que el argumento puesto en forma es como sigue: «Sola relatio secundum rationem sui generis cum subtantiae remauet in divinis, neo tamen est ibi accidens», atqui si relatio natura sua esset accidens, vel nulla

(l) Kelinquitur er^o—para evitar la herejía sabeliaua—qnod oportet dicere, relationes in Deo quasdara res east: <jtiod guolile r»it, sequendo sanctomm dicta, investigari oportet, lieel ad pUnum ad hoe ratio pervenire non pouit. Lo mismo y aán con mayor claridad eipono en la respnetta ad I2.xa de este articolo.

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esset in Deo relatio, vel ibi accidens esset; ergo relatio natura sua non est accidens (1). 8- Pero supongamos que Santo Tomás propone el argumento como se imagina el Sr. Robles: ¿puede por eso afirmarse que quiere el Angélico fundar positivamente la subsistencia de las relaciones divinas? Hay aquí una lamentable confusión entre dos cuestiones completamente diversas: la existencia y la subsistencia. De que la relación como tal no sea accidente, no se sigue que sea subsistente: creemos haberlo demostrado y, demostrado o no, es sentencia indudable de Santo Tomás; por tanto, aunque fuera cierto y lo asegurase el Angélico, que todo lo que no tiene razón de accidente está en í>ios, debería concluirse que en Dios hay relaciones, no que las relaciones divinas son subsistentes. Esta subsistencia la proclama infinidad de veces Santo Tomás, pero no siempre la prueba, sino que la supone proba<^a, como pasa en el testimonio que estamos discutiendo. Cuando trata de probarla, como, v. gr., en I. P., q. 28, a. 2 y en De Pot. q. 8, a. 2, se vale de un argumento sencillo por demás, pero apodíctico y sin círculo vicioso de ningún género: supone demostrada por la revelación, no por la razón, la existencia de las procesiones y de las relaciones; supone la simplicidad e infinidad de Dios, la identidad real de todas las perfecciones divinas con la divina esencia, la distinción real entre sustancia y accidente, la imperfección del accidente
(1) Como lo que estamos discutiendo es, a nuestro modo de ver, la acusación m i s g;rave que el Sr. Robles hace a Santo Tomás, para que el lector pueda íormarse exacto juicio de nuestra interpretación, trasladamos casi Integro el testimonio del Santo Se pregunta: «Utrum notitia quae ab Agustino dicitur Proles Mentis, sit in mente sicut accidens in subjecto. y responde: «Notitia quatuor modig accipi potest. Primo pro ipsa natura cognoscitiva; secundo pro potentia oognitiva; tertio pro habitu cognoscitivo; quarto ipso cognitionis «ctu... Loqnendo ergo de notitia primo modo accepta, constant quod non est m substantia mentis sicut accidens in subjecto, sed substantialiter et essenUaliter... Si autem loquamur de notitia tribus alus modis accepta, sic dupliciter potest considerari; aut secundum quod coraparatur ad cognoscentem; et sic •nest cognoscenti sicut accidens in subjecto...; vel seoundnm quod comparatur »d cognoscibile; et ex hac parte non habet quod insit, sed quod ad aliud sit. •Illud autem quod ad aliquid dicitur, non habet rationem accidentis ex hoc quod est ad aliquid, sed solum ex hoc quod inest; et unde est quod sola relatio •«onndum rationem sui generil cum substantia remanet in divinis, neo taest ibi accidens'. ¿No es cierto que la simple lectura de este testimonio basta para desvanecer la interpretación del Sr. Robles y juitiñca la nuestra?

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RELACIONES

y BU composición con la sustancia —verdades todas en otros lugares probadas— y concluye que en Dios las relaciones son subsistentes y que negar esta subsistencia es negar las relaciones. Queda, pues, demostrado que no hay círculo vicioso ni disparate alguno en la doctrina de Santo Tomás.

Conclusión. Y damos fiu a este humilde trabajo, que no ha tenido por objeto molestar al Sr. Robles, sino salir por los fueros de la verdad. Fatigas y sudores nos h a costado, debido tanto a nuestra impericia como a la dificultad del asunto, pero gozoso» y rendidos se lo ofrecemos al Angélico Doctor, por cuya autoridad y gloria y en cuyo obsequio hemos estudiado y escrito, queriendo unir la nuestra, aunque insignificante, al concierto de voces que de todo el mundo católico se eleva para celebrar sus fiestas centenarias. Al tomar la pluma para defender a Santo Tomás de los ataques que el Sr. Robles le dirige, creemos firmemente haber secundado los deseos de ia Iglesia, manifestados en esa plena e incondicional aprobación de los Romanos Pontífices; aprobación que parece un eco inextinguible de aquella otra divina que escuchara el propio Santo de los labios de Cristo, cuando postrado en el lecho de muerte, paladeando ya las extáticas visiones y amorosos deliquios de la gloria, como premio a su humildad, manifestada en aquellas palabras dirigidas a sn fiel Reginaldo: Omnia quae scripsi mihi videntur pallea, le responde el Crucifijo, que bañaba con sus lágrimas y estrechaba contra su corazón: Bene scripsisti de me, Tkoma. ¡Tomás, bien has escrito de mí! No, no 6 o n paja sus obras: son oro purísimo y piedras pre» ciosas que nimban su radiosa frente con diadema inmortal. El Angélico no es el hombre de un día, de un año, do un siglo, de una época; es homo omnium horarum, que dijo Silvestre de F e r r a r a ; el hombre de todos los siglos, que dijo León X I I I ; el orgullo de todas las razas, que dijo Bossuet. No duermo el sueflo del sepulcro como los F a r a o n e s bajo las pirámides, ni es como Ptolomeo q u e , ante el sistema de Copéruioo, ^

V. LUaANO MUiUÉLEZ

3*

pierde su esplendor. La doctrina de Santo Tomás desafia todos los vientos y todas las tempestades, y, lejos de palidecer al golpe de loa ataques y al correr de los siglos, cada vez brilla con más puro y límpido fulgor; el sol que los artistas ponen sobre el pecho de su imagen manda sus potentes rayos a toda la tierra. Por eso. como dice el Cardenal Billot, todos los Pontífices de nacionalidades distintas y con distintas tendencias y caracteres, todos unánimemente recomiendan y ensalzan al Ángel de Aquino (Discurso, etc., Revue, 126): ya es Juan XXIL el Papa filósofo, quien a los embajadores del reino de Nápoles, que fueran a Avignon para demandar la canonización de su ilustre compatriota, responde eu jileno Consistorio: «Bien digno es Tomás del honor de los altares, pues él ha ilustrado a la Iglesia más que todos los Doctores; y aprovecha más estudiar por un año sus obras, que por toda la vida los libros de los otros.> Y al que en el proceso de canonización argüía que faltaban los milagros, el mismo Pontífice contesta: «Tot feoit miracula, quod scripsit artículos.. Ya es Paulo III, que al celebrar el Concilio de Trento, una de las más augustas asambleas que vieran los siglos, ordena que sobre el ara del altar se ponga la Suma al lado de la Biblia. «Este, dice León XIII (ileíern» Patñ»), es el mayor honor que jamás so ha dispensado a una obra salida de la mano del hombre», pues, como dice el P. Káuíica, «la Santa Escritura ha salido de la mano de Dios». Ya C8 San Pío V, que le declara Doctor de la Iglesia universal y sanciona el sobrenombre de Angélico. Y Pío IX, entre las angustias de su pontificado, no se olvida de inculcar la renovación del tomismo en célebres cartas dirigidas al episcopado, especialmente a los obispos de Breslau y Baviera. ¿Cómo olvidar a León XIII, que, para dar la batalla al positivismo entonces reinante y a la concepción materialista del mundo, escribe la encíclica inmortal Aeterni Patris, el más entusiasta panogírico de Santo 'i'omás? Y el mismo augusto Pontífice declara al Angélico Patrón de las Escuelas Cristianas e instituye la Academia Romana di Santo Tommaso y ordena la edición de to-

das sus obras, que por eso se llama edición leonina. ¿Quién ignora los documentos de Pío X, el Papa santo, que, cuando alza su cabeza el astuto reptil del modernismo, tratando de infiltrar su inmunda baba en la parte más sabia de

40

TEORÍA DE I.AS RELACIONES

la cristiandad, promulga la encíclica Pagcendi, proponiendo, como remedio a tanto peligro, la enseñanza de Santo Toma» en todas las universidades y seminarios católicos? Y manda
en su Códice de Derecho y en su Motu proprio Angelici Docto-

ris que no se aparten los maestros de la doctrina del Angélico, Finalmente, es el actual Pontífice, el Papa docto, quien escribo la encíclica Studiorum ducem, himno vibrante de entusiasmo y amor, donde, renovando los mandatos de sus predecesores y tejiendo con las alabanzas de todos una espléndida corona; la pone en la frente del Angélico Doctor, a quien asi coronado, radíente de honor y de hermosura, muestra a los fieles diciendo: «como en otro tiempo se les dijo a los egipcios: Id a José..., del mismo modo hoy, a todos los hambrientos de verdad, Nos les decimos: Id a Tomás, para que os dé, él que tiene tanta abundancia, el pasto de la sana doctrina y el alimento de las almas para la vida sempiterna.» «Pero el nombre de Santo Tomás no pertenece sólo a la Iglesia, sino también a la filosofía», afirma Mr. Jourdain; dijérase que los RR. Pontífices han puesto especial cuidado y empeño singular en ensalzar, recomendar y hasta prescribir la filosofía del Angélico: «¿Quién mejor que él, dice Pío XI, explicó la naturaleza y la razón de la filosofía, sus partes y la importancia de cada una?... Y su metafísica, aunque muchas veces y aun ahora acerbamente impugnada, mantiene todavía su fuerza y esplendor, como el oro que ningiin ácido puede alterar.» Y la encíclica Aeterni Patris es una aprobación de la filosofía tomista, que León XIII se propone y logra restaurar. Por último, en la encíclica Pascendi se leen estas palabras: «No puede uno alejarse de Santo Tomás, especialmente en la metafísica, sin grave daño». A pesar de tantas alabanzas y aprobaciones, la filosofía del Angélico Doctor ha «ido siempre objeto de los más encarnecidos ataques, perpetuación de los que le dirigieron en vida y tomaron avasallador empuje en los cincuenta años después de su muerte. ¿Quién no recuerda todavía los nombres de Mateo de Acquasparta, Ricardo de Middleton, Juan Peckam, Guillermo de Mará, y las censuras de Tempier de París y en Oxford las de Kilwardby, primado de Inglaterra? Mas los ataques y las censuras, lejos de empequeñecer la gloria de su nombre, la agigantan; si siempre tuvoenemigos, jamás le han faltado defensores: Alberto el Grande,^

P. LUCIANO MIGUÉLEZ

ya octogenario, marchará a pie desde Colonia a París para defender a su predilecto discípulo, al 'buey mudo de Sicilia, cuyos mugidos habrían de resonar bien pronto en toda la tie­ rra»; y le seguirán Raimundo Martín, Pedro Conflans, Gui­ llermo de Hotum, Bernardo d'Auvergne... Francisco de Viotoria y Melchor Cano..., toda una pléyade de eminentes filóso­ fos, quo ganarán las más ruidosas batallas y harán exclamar al nada sospechoso Leibnitz: «Si hay una filosofía, que en la fiJgaz corriente de opiniones encontradas y opuestos sistemas, se conserve victoriosa, como firme columna de luz quo esclare­ ce las irreprimibles ansias del espíritu humano y de la vida, no es otra, ciertamente, que la filosofía de Santo Tomás, con 8U8 luminosas afirmaciones acerca de nuestro ser e n relación con las cosas que le circundan, acerca de su origen, de su na­ turaleza y de su destino.» Sí; tan grande, tan colosal ea la figura del Ángel de Aquino, tanta luz proyectan sus obras, de tal consistencia son sus raciocinios, que las plumas que se mo'^ieron contra él, creyendo ser l a n z a s , no fueron siquiera pun­ tas de alfileres...

MARIPOSEOS LITERARIOS

•ii:

IDS. P0[ WM

:

•»

m
por Alfonso M. E u n d o r o .

I Pocas veces se había dado el caso entre nosotros. Un joven de veintidós años obtiene su título de abogado, y su Memoria de prueba es lodo un libro de doscientas cincuenta páginas de formato grande y de importancia histórica más grande todavía. Es lo que ha hecho D. Eugenio Orrego Vicuña, hijo, nieto y heredero espiritual de escritores de primera fila entre ios chilenos. Ya en los comienzos del año en curso, I). Ramón A. Laval, subdirector de la Biblioteca Nacional y miembro de la Academia Chilena, anotaba que Eugenio «ha sido entusiastamente aplaudido repetidas veces en el teatro, para el que ha demostrado poseer dotes especiales, lo mismo que para la iiistoria patria, disciplina a que se siente arrastrado por ley atávica, y en el cultivo de la cual se expedirá, en tiempo no lejano, con la maestría de su abuelo, el recordado cantor de las glorias nacionales, I). Benjamín Vicuila Mackenna...» V ese «tiempo no lejano» ya comienza a llegar. Su obra sobre «Kl espíritu constitucional de la administración O'Higgins», dada a conocer primero en la «Revista Chilena de Historia y Geografía» y publicada ahora en tiraida aparte, es de ello prueba muy elocuente.

A I . F O a s O M. ESCUDERO

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II

Comienza la obra con una cariñosa evocación del benemérito historiador I). Enrique Malta Vial, a cuya memoria «slá dedicada, v luego siguen siete capítulos de lectura provechosa. l>espués de hablar brevemente de las primeras constitu•ciones chilenas, el libro ncs recuerda la elección de D. Bernardo O'Higgins, pocos días más tarde de la victoria de Ghacabuco (1817). para el cargo de director supremo de la f^epiibliea, al mismo tiempo que desvirtúa un tanto la an ligua creencia del desprendimiento de San Martín. Afianzada la independencia del país con la jornada de ^íaipú (5 de abril de 1818), el pueblo chileno ya podía pensar en una constitución. La pide en cabildo abierto. Y ya en octubre del mismo año se juraba solemnemente una, provisoria, y en 1822 se juraba otra, obra de más estudio y de mayor extensión, con no pocos puntos de semejanza con la española de 1812. Pero O'Higgins que, en teoría, fué el más decidido partidario de la República en América, en la práctica ejerció «ua autoridad con sus visos de monárquica. Y ese fué el origen de sus conflictos con el Senado conservador que creara la constitución del 18. Tampoco era para congraciarse mucho la buena voluntad 'ie la nación la sujeción del director a favoritos, aunque ^stos fuesen hombres de la capacidad e ilustración del poco escrupuloso Rodríguez Aldea. Así fué como la omnipotencia otorgada al ministro preferido, unida a varias otras causas, perdió al director supremo. , lí^l mariscal Freiré confinado a la intendencia de Concepción, se levantó al sur, y su ejemplo fué imitado muy pronto por el norte, representado por la provincia de Coquimbo. odiado valido tuvo que dimitir, y O'Higgins se vió solo. Kran los preludios de aquel 28 de enero de 1823, en que don Rcrnardo O'Higgins, en un gesto que ha suscitado polémicas cargas, reñidas y acaso insolubles, dejó para siempre el «íando de Chile para ir a morir lejos de su patria.

44

MARIPOSEOS

I.ITKRARIOS

III

A decir verdad, no es, creo, el espíritu conslilucional el que más resplandece en el gobierno de O'Higgins. Gon todo, el libro de Orrego es obra de gran importancia e interés, sobre lodo si tenemos en cuenta que, de la vida de O'Higgins, el aspecto menos estudiado es el que esludia nuestro autor. Es un estudio hecho con cariño, con cariño al tema y a O'Higgins. Y así debía ser, so pena de rodar por tierra la muy fundamental declaración de nuestro amigo en cierto pasaje de la polémica suscitada el año pasado con motivo del centenario de la abdicación de O'Higgins, de ([ue estimaba a O'Higgins y a Vicuña Mackenna como «los dos más altos valores» de nuestro Chile. Así, no es extraño que, en su cariño por su héroe, padezca descuidos como el de alabar «el espíritu amplio del mandatario chileno», líneas sólo más adelante de recordar sus «manoplazos contra la mitra» y otros actos e ideas contrarias a ia Iglesia católica y bastante poco en consonancia con la conducta de un mandatario que se precie de «tolerante». Tampoco deja de ser punto discutible (y aunque no existiera D. Alberto Edwards, que hace poco hablaba de la «Crisis de la República en Chile») esa gloria de que se ha rodeado a O'Higgins por el hecho de haber sido, teóricamente, republicano tan ferviente como fué. V nada quiero decir de la abnegación o prudencia deO'Higgins al abdicar, porque ese punto ya se debatió largamente en la célebre polémica del año pasado y no es del' caso volver a repetir apreciaciones desapacibles. Después de todo, el gobierno de O'Higgins, con lodos sus errores y defectos, comparado con los años de anarquía que le siguieron, fué una época relativamente próspera y aún gloriosa. Y el libro de Orrego es una obra de verdadero mérito e interés, y su autor, un joven de gran porvenir, vastago aprovechado de una familia de escritores. La herencia de donBenjamín Vicuña Mackenna, el ameno y laborioso historiador de las glorias nacionales, y de D. Luis Orrego Luco,.

ALFONSO M. E-^CUDF.RO

'

nuestro mejor novelista, reclamaba una continuacióu digna. no es buen historiador solamente Eugenio Orrego Vicuña. Ricardo A. Latchara, otro de nuestros escritores jóvenes con méritos de escritor maduro, le ha llamado, a raíz <iel estreno del drama La Rechazada, nuestro «mejor dramaturgo». Y todavía hay más. Sigue Orrego Vicuña el movimiento literario moderno. Sus conocimientos de teatro universal, sobre todo contemporáneo, son envidiables. Aún después de graduarse de abogado, continúa atendiendo una «ección en la Biblioteca Nacional. Es un hombre laborioso. «Y lodo ello, como dije hace poco en esta misma revista, en «n joven de veintidós años, solicitado a diario por tanto pasatiempo como ofrece la high class a que Eugenio Orrego Vicuña pertenece, es sencillamente admirable.»

BOLETÍN

C A N Ó N I C O
por el P. Ju»n Manuel l ó p * r .

Oarts Apostólica a los Qenerales y snpremus gobernantes de las ,Orden«:i> regulares y de las Congregaciones de religiosos.

Luminosísimo y de altísima prudencia y sabiduría es el siguiente documento poutiñcio que publicamos en castellano y que debemos leer y meditar todos los religiosos, en especial lo» Superiores, a fin de que, mediante la práctica y ejecución de esas segurísimas y acabadísimas normas, las corporaciones religiosas alcancen el más glorioso esplendor del heroísmo eu las virtudes y la más eficaz e intensa acción apostólica en la Iglesia y en la sociedad. Comprende los siguientes puntos: I. Origen divino, excelencia, concepto y variedad de las corpO' raciones religiosas, cuidado paternal y benévola solicitud que de ellas ha tenido la Iglesia y definición del estado religioso. I I . Objeto de la Carta Apostólica. I I I . Exhortación a seguir el ejemplo de los Fundadores de las Ordenes religiosas. IV. Defectos que los religiosos han de evitar en las misiones y en la educación de la juventud seglar. V. Extensos, muy encarecidos ¡f evidentísimos razonamientos para demostrar la necesidad e importancia de lá ciencia y sabiduría en los religiosos sacerdote. VI. Normas para la selección y formación de los niños y jóvenes que se preparan en escuelas apostólicas o colegios pan* ingresar en los noviciados. V I I . Excelencia, de la obra *Catccismo Romano» para la formación teológica de los estudiantes religiosos. VIII. Necesidad e importancia de conocer hiin la lengua latina. I X . Dirección y cuidado de los novicioS' X . Ídem de los estudiantes de Filosofia y Teología y perfección >/ exactitud en estudiar los años de la carrera. X I . Comportamiento, ciencia y condiciones de los profesores o lectores. X I I . Fi' d«lidad a las doctrinas escolásticas de Santo Tomás y armo-

47" P. J U A N M A N U k L LÓPKZ

nia entre la fe y la razón. XIII. Virlud de la humüdad, ^fpecialmente necegaria para los que se dedican al estudio. XIV. Formación y cuidado de los Hermanos legos. XV. Condusión.

f^arta Apostólica a lo8 Genérale» y supremo» gobernantes de ía« Ordenes regulares y de las Congregaciones de rehgtosos.
Pío PAPA XI.

Salud y bendición apostólica. El Hijo Unigénito de Dios, habiendo venido al mundo a redimir el linaje humano, dando preceptos de vida espiritual a fin de que todos loa hombres puedan conseguir el fin último, enseñó además que para seguir más particularmente bUs huellas y ejemplos era conveniente abrazar y observar los consejos evangélicos. El que se los imponga a si mismo como obligatorios, no sólo se verá libre de los obstáculos que suelen alejar de la santidad a ios mortales (los bienes de fortuna, la solicitud y cuidados del matrimonio y la inmoderada libertad en el uso de todas las cosas), sino que también camina hacia la perfección por senda tan derecha y fácil que ya en el momento de realizar esa promesa parece qne llega al puerto de la salvación. Por eso desde los tiempos más antiguos de la religión cristiana, nunca han faltado personas que dejándolo todo por agradar a I>ios, con ánimo resuelto y levantado, comenzaron e s e estado de perfección y perseveraron en él, demostrando claramente la liistoria que hombres y mujeres, formando a manera de ejército continuado, se han consagrado a Dios en las diversas Ordenes aprobadas y confirmadas por la Iglesia en distintos tiempos. Si bien la naturaleza de la vida religiosa es una e indivisible, aparece, sin embargo, bajo múltiples formas, ya que las corporaciones sirven a Dios de modos distintos, consagrándose en virtud de su Regla a diversas obras de candad para mayor gloria del Señor y utilidad del prójimo. Por lo ««al de tanta variedad de Ordenes religiosas, como de árboles diferentes plantados en el campo del Señor, se consigue mucha diversidad de frutos para la salud espiritual de las gentes; y, *i»ia más bello y agradable que ese conjunto de Ordenes que, si al fiu tienden a lo mismo, dispone cada una, sin embargo»-

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BOLETIN CANÓNICO

i

de un campo de acción y trabajo de algún modo distinto del i de las demás. Cuando surgen males y necesidades que socc- ] r r e r , suelen establecerse p a r a ese fin, por Providencia divina, \ nuevos institutos religiosos. P o r esta causa la Sede Apostóli- i ca, bajo cuya bandera militan inmediatamente las Ordenes ; religiosas, teniendo muy presente los beneficios que a través \ de los siglos vienen haciendo a la Iglesia y, por tanto, a la \ sociedad, las ha mirado siempre con especial cuidado y benevo - j lencia, porque además de examinar y aprobar su legislación y | defender con g r a n diligencia sus derechos contra los adversa- j rios, según la aspereza de los tiempos, nunca dejó de trabajar i p o r restaurar en ellas, siempre que fué necesario, la dignidad y santidad p r i m e r a del Instituto. ; Esta solicitud y cuidado de la Iglesia en promover entre los j religiosos la observancia de las leyes y la santidad de costum-' bres se demuestran por los siguientes mandatos y exhortacio -j nes del Concilio Tridentino: Todos los regulares, lo mismo va-1 roñes que mujeres, dispongan y ordenen su vida conforme a la ' norma y modelo de la Regla que han profesado, y en primer j lugar observen fielmente lo que se relaciona con la perfección' de su profesión, como los votos de obediencia, pobreza y castidad y otros votos y preceptos peculiares, lo perteneciente a lo \ sustancial de cada Orden regular y lo que se refiere a la guar-\ da de la vida común en el alimento y vestido (1). Al tratarse de los religiosos en el Código de Derecho Canónico, antes de la ] promulgación o enumeración de las leyes a ellos referentes, se ' describe y define el estado religioso diciendo que es un modo \ entable de vivir en comunidad, en que los fieles, ade7nás de los ¡ preceptos evangélicos, prometen observar los consejos mediante \ los votos de obediencia, castidad y pobreza... y tienden a laperfección, y se ordena muy claramente que el estado religio-| so sea estimado y tenido en honor por todos (2). i E n la Encíclica Ubi arcanum, dirigida afectuosamente a \ todos los Obispos del mundo católico, ya hablamos claramente : de la g r a n confianza que nos inspiran la virtud y el auxilio de • los religiosos, y p a r a remediar eficazmente les malos de la so-! ciedad cifrábamos por varias razones Nuestra esperanza enj
(1) Ses. X X V , cap. I, dt Regul.
(2) C. I. C ,

can. 487,

488.

P. JUAN

MANUEL

LÓPEZ

el clero regalar. Además, cuando acerca de los estudios del clero dirigimos la Carta Apostólica Officiorutn omnium al Cardenal Prefecto del Sagrado Consejo de Seminarios y Universidades de estudios, en el mismo cuidado y pensamiento que entonces movía Nuestro ánimo, de procurar convenientemente la buena formación de los que son llamados a los sagrados ministerios, también comprendimos a los subditos de las Ordenes religiosas, ya que a ellos, los destinados al sacerdocio, en gran parte les toca lo que advertimos y decretamos. Sin etab"go, amados hijos, el cuidado, la vigilancia y la solicitud qne nos obligan a buscar vuestra utilidad Nos mueve a dirigiros también unas Letras para aconsejaros y recordaros ciertas cosas, que si vuestros subditos las practican diariamente, sn vida y sus costumbres serán tan perfectas como lo exige de ellos el don singular y excelso de la vocación. En primer lugar exhortamos a todos los religiosos a que consideren el ejemplo de su Fundador, si quieren ser participantes cierta y abundantemente de las gracias que provienen de su vocación. Aquellos excelentes varones, al fundar sus Institutos, ¿qué hicieron sino obedecer a la inspiración divina? Los que manifiestan el espíritu que dejaron aquéllos impreso ea sus fundaciones no se apartan del principio y primer fervor de éstas. Por eso los religiosos, como hijos bueníaimos, dirijan .^ua intenciones y cuidados a defender la gloria de sus Fundadores, cnm[)l¡endo sus mandatos y consejos y apropiándose su espíritu. No decaerán en su estado mientras sigan ese camino: Su»
Aijos por amor de ellos permanecen para siempre (1). ¡Ojalá

guarden tan dócilmente las normas y leyes de su Instituto que se hagan cada día más dignos del estado religioso, pues con su fidelidad se atraerán los auxilios de la gracia divina en el desempeño de los ministerios que les designe la obediencia! ^ Eu sus actos busquen sólo el reino de Dios y su justicia; y esto, amados hijos, queremos que se tenga eu cuenta de un modo especialisimo en los ministerios a que están dedicados muchos de los vuestros; a saber: en las sagradas misiones y en la educación de la juventud. En el ministerio del apostolado guárdense, como prudentísimameute advirtió Nuestro inmo-

A«o X X l I - T o M o IV

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BOLETÍN CANÓNICO

diato Predecesor (1), de convertir la propagación del Evangelio entre gentes extranjeras en medio de aumentar el favor y el poder de su patria o nación; atiendan exclusivamente al bien espiritual de los infieles, procurando entre ellos las utilidades temporales sólo cuando sean medio conducente a la vida eterna. Los religiosos dedicados a la enseñanza y educación de la juventud han de evitar en gran manera el escollo de ocuparse demasiado en la formación científica y literaria de los discípulos, descuidando por esa causa el imbuirles en el ánimo y en la mente las prácticas religiosas; de tal modo que salgan los alumnos muy versados e instruidos en las letras, pero del todo faltos de ciencia sagrada, el más bello y precioso ornamento, sin el cual se vive en suma vacuidad: Vanos son ciertamente todos los hombres en quienes no se halla la ciencia de Dios (2). A este propósito dice oportunamente el Doctor Seráfico: El fruto de (odas las ciencias deten ser el aumento de la fe, el honor de Dios, las buenas costumbres, los saludables consuelos, como los que hay entre desposados, lo que «e consigue por la caridad ( 3 ) . Como esta ciencia de las cosas sagradas la deben estimar mucho y entenderla muy bien los ministros de la Iglesia, esto mismo es principal objeto de esta Nuestra exhortación: mover a los religiosos, ya sacerdotes o que han de serlo, a entregarse constantemente al estudio de laa disciplinas sagradas, porque si no las saben no podrán cumplir perfecta y exactamente los ministerios de su vocación. Los que se consagran a Dios tienen por uno de los fines y objetos principales la oración, la contemplación y la meditación de las cosas divinas; ¿cómo dar cumplimiento a este gravísimo oficio si no conocen y entienden bien la doctrina de la fe? En primer lugar, fijémonos en los que hacen vida retirada, contemplando las cosas celestiales. Se equivocan si juzgan que descuidados los estudios teológicos o abandonados después, fácilmenta pueden ocuparse de las cosas divinas y ser conducidos y levantados a la unión con Dios, faltándoles el abundante conocimiento del Señor y de sus misl. rica, que se adquiere en las doctrinas sagradas. E n cuanto a los

(1) Episf. Apost. Máximum illud, 80 nov. 191Ü. (2) Sabid., XIII, 1. (8) fíe reduclione artium ad Thtd., n. 26.

P . l U A N MANUEL LÓPEZ

-«mas, ya enseñen, ya prediquen, ya confiesen, ya sean enviados a misiones, ya traten y conversen a diario con el pueblo, -faeaso este variado ejercicio del ministerio sagrado no es más intenso y eficaz cuanto mejor brille y resplandezca la erudición y s'aber en los que lo realizan? Además, el Espíritu Santo exige del sacerdote la ciencia de las cosas divinas, interior y abundante, al decir por el Profeta: Loi labio» del sacerdote guardn la sabiduria (1). ¿Cómo puede carecer de sólida doctrina aquel de cuyos la'"''>8, por ser enviado del Señor de las ciencias ( 2 ) , administra'''•r y doctor de la nueva Alianza, sal de la tierra ( 3 ) y luz del mundo (4) espera el pueblo cristiano palabras de salvación? 'l'etrian por sí mismos los que siendo indoctos e ignorantes ae atreven a ejercer los sagrados ministerios, porque no sufrirá impunemente su ignorancia el Señor, que fulmina esta muy terrible amenaza: Porque tú desechaste la ciencia, yo te desecharé que no ejerzas mi sacerdocio (6). Ahora bien, si jamás convino que el sacerdote fuese indocto, mucho menos conviene cuestos tiempos en que al conocimiento de las cosas y » 1* cipv.cia t a n t a importancia se les conceda en la vida ordinaria, de tal manera que los hombres, aun los menos sabios, como suele ocurrir casi generalmente, todo lo que hacen, repiten, lo hacen en nombre de la ciencia. Por tanto, se ha de procurar con sumo esfuerzo y empeño que la fe católica sea ayudada con el auxilio y protección de todas las ciencias humanas, a fin de q u e , rodeada de las luces y verdades de éstas, la hermosura de la doctrina revelada brille a los ojos de todo?, y las engañosas luvenciones, que la falsa ciencia suele acumular contra lo» dogmas de la fe, sean convenientemente disipadas; pues como eseribió muy bien Tertuliano: Una cosa desea viramente nue^ f»-» fe: que no se la rechace sin ser conocida (6). Por esta cau>.a no se olvide aquello de San Jerónimo: La santa rui'ticidad ^Q]O o-P'^nvecha a si misma, y cuánto es elificante a la Iglesia de Cristo In virtud de una vida ejemplar y meritoria, otro tinto le
jJira
<í) W Malaq., 1 1 , 7 .

I Rey., II, 8. S a u M a t . , V, 18. Id., H. Oseas, IV, 6

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perjudica ai no resiste a los adversarios de la Iglesia... Grande es la obligación del sacerdote de responder sobre la ley al que le pregunta (1). Asi, es deber del sacerdote secular y regular extender más y más la doctrina católica e ilustrarla y d<.'t-t • deila más copiosamente, con la que no sólo puede disipar y refutar las dificultades que se le opongan, sino que - i se la expone claramente, de seguro atrae hacia sí los ánimos libres de prejuicios. No se les ocultó esto a los doctores que llaman do la edad media, los cuales, teniendo por guía y modelo a Santo Tomás de Aquino y a San Buenaventura, pusieron gran empefio en adquirir amplísimos conocimientos de las cosas divinas y en comunicarlos a otros. Se añade a lo dicho que el mismo trabajo y esfuerzo de ingenio que vuestros subditos, ¡oh amados hijos!, emplean en los estudios indicados hará que adquieran más espíritu religioso y mantengan la diguidad y decoro del nobilísimo estafo que profesan. El que se entrega al estudio de las sagradas disciplinas acometo una empresa de mucho trabajo, esfuerzo y molestia y que se opone a la desidia e inercia, de las que provienen muchos males (2). Ese mismo que se dedica a los estudios, con está no pequeña tensión del pansamiento, además de acostumbrarse a no deliberar nada oon precipitación y a no hacer cosa alguna sin pensarlo, reprima y cohibe muchísimo más fácilmente las concupiscencias, que si es negligente eu dominarlas, se hace cada vez peor y viene a caer en el cieno de los vicios. Por esto dice San Jerónimo: Ama la ciencia de las Escrituras y no amarás los vicios carnales (3). La erudición t.n las Escrituras nos hace vírgenes (4). Mas al religioso ha de moverle a ejercitarse en esos estudios también el deber de conciencia, que de su misma vocación, de alcanzar la virtud perfecta, le nace. Nadie puede encaminarse con seguridad y llegar a tal perfección sin la práctica de la vida interior, y ¿con qué otros abundantes alimentos sino 3on el estudio de las cosas divinas se nutre y crece esa vida? Es decir, la acostumbrada y diaria contemplación de aquellos maravillosos dones de naturaleza y gracia, con tanta profusión

(1) (2) (3) U)

Carta LIII (al CIII) ad Paúl. Eccli., XXXIII, 20. Carta CXXV (al IX) «. Rúat. Coment. sobre Zacar., I, II, C.X.

P. JUAN MANUEL LÓPEZ

5

3

esparcidos en todas las cosas y en cada hombre por el Omnipotente, consagra y levanta a lo celestial el pensamiento y los impulsos de las almas, llena al hombre de espíritu de fe y le une íntimamente a Dios. ¿Quién más semejante a Cristo Jesús que el que llega a convertir la doctrina de la fe y costumbres, que El divinamente nos enseñó, como en jugo y sangre propia? Luego prudentísimameute recomendaron con mucho encarecimiento a sus hijos el estudio de las sagradas disciplinas los Fundadores de las Ordenes religiosas, siguiendo las huellas de los santos Padres y Doctores de la Iglesia. Nos enseña la experiencia, además, amados hijos, que los religiosos más distinguidos eu el estudio de las razones de la fe en su mayor parte alcanzaron grado más elevado de santidad; por el contrario, los que abandonaron ese deber empezaron, en muchos casos, a languidecer, y no raras veces descendieron a un estado peor, hasta la violación de los votos. Y así recuerdan todos los religiosos estas frases de Ricardo de San Víctor: ¡Ojalá que cada uno de nosotros persevere en estos estudios hasta que se ponga el sol, y desfallezca poco a poco el amor de la vanidad y se enfrie la razón de la prudencia carnal, quitado el calor de la concupiscencia! (1).

Les exhortamos también a que hagan suya esta súplica de San
Agustín: Sean mis castas delicias tus Escrituras', en ellas ni engañe por ellas (2). ni me engañe

Por tanto, ocasiouándoles a los religiosos el asiduo y atento estudio de la doctrina sagrada bienes tan excelentes, es claro y manifiesto, amado;^ hijo.'^, cuánto debéis vigilar para que vuestros subdito." tengan facilidades de aprender, cursar e investigar esa doctrina y de repasarla y ampliarla durante toda la vida. Para eso es de admirar cuánto aprovecha instruir y formar bien desde el principio la inteligencia de los jóvenes que aspiren a la vida conventual. Téngase como principio que, por la maldad de estos tiempos, la educación cristiana de los niños en las familias se atiende y se procura menos, y que los jóvenes, expuestos a los muy extendidos incentivos de corrupción, carecen de sólida formación religiosa, única que puede ordenar y ajustar los ánimos a los preceptos divinos, y aun a la
(Ij De dif. SBcrJf. Abr. y María, 1. (2) Conf.,XI, c. II, n. 3 .

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honradez y rectitud. Sigúese que nada más útil podéis hacer; que establecer pequeños seminarios o colegios, lo que vemos , con gran complacencia que se va haciendo en varios lugares, ; para recibir jóvenes, en los que se observen algunos indicio» = de la vocación divina. E n esto debéis evitar lo que Nuestro ; Predecesor, de s. m., Pío X , advirtió a los superiores de la O r - | den dom¡nicana(l),a saber: que no admitáis jóvenes acelerada e ] indistintamente, de los cuales se ignore si aspiran a este santo ¡ modo de vida por llamamiento divino. Escogidos con madurez i y prudencia los jovencitos aspirantes a la vida religiosa, pon- j dróis mucho cuidado en que, j u n t a m e n t e con las doctrinas pia-; dosas acomodadas a la edad, se les enseñen las asignaturas y , disciplinas inferiores, que suelen estudiarse en los colegios; es | decir, de tal manera que no vayan al noviciado sin haber a n - ; tes terminado los cursos que llaman de humanidades, a no ser ¡ que por causas bastante graves se pueda obrar de otro modo í algunas veces. ; E n esta formación y educación de que tratamos es confor- | me, no sólo con la caridad, sino también con la justicia, que \ pongáis todo cuidado y diligencia. Si por la pequenez del lnt-¡ tituto o por otras causas, alguna Provincia no puede atender, | según prescriben los cánones, a esa recta formación, mande | los jóvenes a otra Provincia o a otro centro de estudios, dondequiera que puedan ser enseñados como se ordena en el cauou 689. E n las escuelas inferiores guárdese santamente lo del canon 1364, 1.°: Dése el primer lugar a la enseñanza de la reli- , gión, la que ha de ser explicada diligentisimamente, del modo [ adecuado al ingenio y edad de cada uno. E n esta enseñanza no • se usen otros libros que los aprobados por los Ordinarios. Ade-" más, para decirlo do paso, no dejen de ejercitarse eu e.stos et-^ tudios de religión los mismos estudiantes de Filosofía escolas- j tica. T e n g a n facilidades para usar del áureo Catecismo Roma-• no, en el cual no se sabe qué admirar más, si la abundancia ^ de sana doctrina o la elegancia del latín. Si los de vuestro ele- \ ro desde jóvenes se acostumbran a beber en esta fuente d e | doctrina sagrada, además de que se dispondrán mejor para los i estudios teológicos con el uso y manejo de esa obra perfectísi- 1 ma, enseñarán sabiamente al pueblo y refutarán las invenoio-(1) Epist. CuTi primum. ad Mag. Gen. O. P. 4 aug. 1918.

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nes y mentiras contrarias a la doctrina revelada. A vosotros, amados hijos, os exhortamos y mandamos qne observéis en los ejercicios literarios lo que en la Carta Apostólica Officiorum Omnium advertimos a los Obispos católicos que cumplají diligentemente acerca del estudio de la lengua latina: porque a los vuestros se refiere también aquella ley del Código que dice para los alumnos de disciplinas sagradas: Aprendan bien la lengua latina y la de su patria (1). Cuánto importa que sepan bien el latín los jóvenes religiosos, no sólo se demuestra al ver que la Iglesia usa esa lengua como lazo y medio de unión, sino también porque leemos en latín la Sagrada Biblia, cantamos en latín, celebramos en latín la Santa Misa y cumplimos en latín casi todos los ritos. Añádese a esto que el Romano Pontífice enseña y habla el latín a todo el orbe católico, ni de otra lengua hace nso la Curia Romana al resolver los asuntos y formular decretos que se refieren a la comunidad de los fieles. A los que no s«pau latín les es más difícil el conocimiento de los muchos volúmenes de los Padres y Doctores de la Iglesia, gran parte de los cuales sólo escribieron para exponer y defender la sabiduría cristiana. Por lo cual haced que vuestros religiosos que se han de emplear alguna vez en los ministerios de la Iglesia, sepan interpretar y usar con la mayor perfección el latín. Terminados los cursos literarios inferiores, todos los alumnos y aspirantes que ciertamente se quieran consagrar a Dios, que manifiesten buena índole y no tardo ingenio y han sido probados en la piedad e integridad de costumbres por sus directores y maestros, entren en el noviciado, donde, como en una palestra, se consagren a comprender bien los principios y | virtudes de la vida religiosa. Cuánto importa que los ánimos j de los novicios, durante ese tiempo del noviciado, sean formados y perfeccionados con diligencia, se deduce no tanto de los testimonios de los maestros de la piedad como de la misma ex-1 periencia,no alcanzando ni conservando nadie la perfección del estado religioso sino echó ya en el noviciado los cimientos de todas las virtudes. Por lo cual, Ubres del estudio de toda asignatura y de todo pasatiempo, se ocupen y atiendan sólo los novicios a los ejercicios de vida interior y a la adquisición de laa virtudes, bajo la dirección de su sabio maestro, prinoipal(t) C. I. C, can. 1364, 2.

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mente de aquellas que se relacionan y unen con loa votos de la religión, de obediencia, pobreza y castidad. En el noviciado son buenas para lectura y meditación las obras de San Bernardo, de San Buenaventura y de Alfonso Rodríguez, y las de aquellos que han florecido en cada una de vuestras Ordenes o Congregaciones en el magisterio de la piedad, no habiéndose disminuido ni languidecido la virtud y eficacia de esas obras por la antigüedad, sino habiéndose aumentado al parecer en estos tiempos. Ni se olviden nunca los novicios de que en lo futuro serán , lo que hayan sido en el noviciado, y la esperanza de suplir \ después, renovando el espíritu del noviciado, si hicieron éste con módico o ningún fruto, es muchas veces vanísima. Habéis de procurar después, amados hijos, que los subditos, finalizado el noviciado, estén en casas o colegios en los que florezca la observancia de las leyes santísimas, y todo lo demás esté ordenado y dispuesto en tal forma que puedan estudiar los cursos mandados y señalados de Filosofía y Teología de la manera más útil y cuidadosa. Mandados y señalados hemos dicho; es decir, que no sólo no ascienda a un grado superior de la carrera el que no esté bastante impuesto eu el inferior, sino que además no se omita parte de los estudios por negligencia ni se quite nada del tiempo que según el Código debe emplearse en el estudio de las materias ya indicadas. Inconsideradamente, por no decir otra cosa mayor, procederían aquellos superiores que, acaso por satisfacer una necesidad, quieran que sus subditos asciendan a las sagradas órdenes en brevísimo tiempo, como por camino abreviado, con lo cual puedan disponer antes de los mismos subditos para los ministerios de los ya ordenados. ¿Acaso no se sabe por experiencia que los que han estudiado y aprendido, atropellada y desordenadamente, apenas o sin apenas les es posible subsanar en lo futuro ol vicio de mala formación, y cualquier utilidad que tal vez en algunos casos reporte esa recepción de las órdenes, toda esa utilidad se deshace y se disipa finalmente, porque esog religiosos son menos aptos para las cosas sagradas? Cuidad también de que los jóvenes religiosos, estudiantes de Filosofía y Teología, no aflojen en el ejercicio de las virtudes; antes bien deben continuar bajo la dirección de expertísimos maestros de la piedad, para que después manifiesten, cual con-

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viene a religiosos, sólida doctrina, unida a la santidad de vida. De un modo singular os recomendamos vigilancia y cuidado de que los profesores o maestros que han de explicar las más altas materias sean de verdad competentes; a saber, que sean ejemplo de buena conducta y en las materias que hayan de explicar doctísimos. Y así no sea maestro o lector el que no baya estudiado con lucimiento la carrera de Filosofía y Teología y de las disciplinas a ellas unidas. Ni dejen de cumplir lo que se lee en el Código de Derecho canónico (1): Se ha de procurar que al menos sean distintos los profesores o maestros de Sagrada Escritura, de Teología dogmática, de leologia moral

y de Historia eclesiástica, quienes han de trabajar en gran manera por conseguir que sus discípulos salgan santos y activos apóstoles de Cristo, adornados de ciencia y prudencia para enseñar a los sencillos e ignorantes, argüir y convencer a los soberbios y envanecidos por la falsa ciencia, y, finalmente, prevenir con cuidado a todos contra el contagio de errores que cuanto más ocultamente se esparcen y divulgan, mayores daños ocasionan y producen a las almas. Y si por fortuna sucede que vuestros subditos marchan alegres por las regiones y caminos de la sabiduría cristiana, y en ella son muy excelentes, los trabajos que en obra tan importante y trascendental hayáis empleado, amados hijos, los veréis recompensados con la satisfacción do abundantísimos e incalculables frutos.
(Concluirá).
(1) Can. ISGfi, 8.

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Ladwig Fretberr ron Pastor.—Oharaktcrblldar k a t b o U a o h a r R s f o r m a t e r a a d*a X V I J a h r h a n d e r t s mit elnem Qedenkeowort znm slebzigBten Oeburtstag dea Verfüsaera und fUnf BUdern— Freiburg ln Brilugau, 1924. Herder. Precio.' (,iO pesetas

Con decir que esta obra es del gran investigador alemán, cuya Historia de los Papas, desde fines de la Edad Media, ha sido traducida inmediatamente que salió a la luz pública, a casi todos los idiomas de Europa, está ya hecho su más cumplido elogio. Como en los diez volúmenes de aquella magna Historia, brillan en esta nueva producción la exactitud histórica, la claridad de concepto y de estilo y el amor entrañable a nuestra religión, por la cual ha laborado no ya como buen soldado, sino como invicto general. Hacia los cuatro excelsos reformadores católicos cuya semblanza esboza magistralmente —San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús, San Felipe de Neri y San Carlos Borromeo— manifiesta el mismo caluroso entusiasmo, demcstrando, por los típicos rasgos con que a cada uno le retrata y le singuralíza, que los conoce muy a fondo. Y cuando, después de ir saboreando las cuatro preciosas monografías, y se llega al efusivo y honrosísimo autógrafo del actual Pontífice Pío XI, en que llama al autor cuyas páginas nos acaban de proporcionar tan deliciosa lectura «celebérrimo historiógrafo de los Romanos Pontífices», dándole la apcstólica bendición en prueba de singular benevolencia, nos recreamos con aquellas ioanzas y bendiciones llovidas de tal alto, asociándonos a ellas espiritualmente y enviándole desde las páginas de E S P A Ñ A Y AMÉR I C A nuestros fervoroscs plácemes y el testimonio humilde de nuestra cordialísíma admiración. i
P. G. MARTÍNEZ. \

* * *

LIBROS H » n p t p T 0 b l * m * d . r « « t a p h y ^ l k . - U U benond.rer B«»aKn»hme »nf dle Krltik K»at». Von Dt. Joseph Geyser, o. O. Profeisor der Philosophie »n der OnlverslFrelburg Im BreUgsu. 8.* ( V I I I u. 16» 8.) Frelburg 1. Br. 19aS. Herder.-Geb: « PeattkB.

No es el Dr. J. Geyser un advenedizo en el campo de la Metatisiea. Sus libros Erkenm$theorie, Münster, 1922, y Augustin und die Phiínomenologische Religionsphilotofhie der Gegennart, etc., por no citar más que los más conocidos, le dan derecho a ocupar un puesto preeminente entre los metafícos actuales y le acreditan como pensador profundo y sagaz. En el libro que nos ocupa, discute problemas que no por ser antiguos son menos actuales: tales son el de la cognoscibilidad del ser trascendente; los Universales-, la demostración del principio de causalidad por el proceso de las leyes naturales; posición de Kant respecto a la demostración de la existencia de Dios; anticrítica de la critica de Kant sobre el conocimiento del alma; nuestro conocimiento de la misma, y concluye con una cefiida discusión de la libertad de la voluntad. Por la precedente enumeración se echa bien •le ver que las cuestiones, en el libro ventiladas, son de angustiosa actualidad, ya que la filosofía de Kant, quiérase o no, continúa ejerciendo enorme influjo en las doctrinas religiosas, sociológicas y biológicas, que tan hondamente preocupan a las actuales sociedades. Y es un hecho cierto que a medida que las desventuras e infortunios »e dejan sentir sobre ellas, ia inteligencia humana pugna por remontarse al mundo ideal, su primer oricren y su patria verdadera. De »lii esa sed que aqueja a una gran parte del actual linaje humano, sed de un conocimiento más hondo y exacto del mundo sensible y suprasensible, de Dios, del alma, de su propio origen, etc., y que sólo puede ser refrigerada por el estudio y discusión de problemas de la magnitud de los estudiados en el libro del profesor Geyser.
P. R. FERNÁNDEZ.

K a s g o s blogr&floos dal P r a s b i t a r o Dr. O . Dlarlano S o d r l g n e z H . , Cara pirroce de Siiicé (Coloniblal, por el P. J Romero Arríela.

Es un folleto de 42 páginas, de las que el autor emplea sólo 16 para vindicar con acierto el buen nombre del biografiado, reservando las demás para insertar «If^unas cartas que éste dirigió a los periódicos El Desdoro (¿qué mejor vindicación que haber sido mancillada la honra de este benemérito sacerdote en un periódico proíesional de la injuria como reza su mismo nombre?), de Magangué, y Porvenir, de Cartagena (Colombia), Aqui, en España, hemos
—.

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puesto una mordaza a estos celosos guardianes de la honra ajena por medio de la Liga nacional de la Defensa del Clero. En Colombia aún no han llegado a tanto; pero que urge llegar cuanto antes, lo patentizan los motivos que dieron ocasión a que se escribiera este folleto, que reseñamos, y el artículo, bien razonado y escrito, que a dicho asunto dedica el biografiado.

* **
Oarta P a s t o r a l a o e r o a do l a a n i ó n , por el Ila.icríslmo Sr. Dr. D. Fr. Zacarías Martínez

Núñez, Obispo de Vitoria.-Establecimiento tipográfico de Fuertes y MarquInez.-Vitoria, 1924.

Nuevamente se dirige a sus diocesanos el llustrísimo Sr. Obispo de Vítorí'i para reanudar el tema de su primera Pastoral, al que volvieron a dar actualidad recientes hechos que son en todo contrarios a la caridad y al amor mutuo que nos debemos los cristianos. Par.i excitar a sus fieles a la paz de Jesucristo, les trae a la memoria los pa»ajes del Evangelio en que Nuestro Sefior nos predica cou la palabra y con el ejemplo el amor a nuestros hermanos, para que seamos cou ellos una misma cosa, como lo son El y su Eterno Padre. Como buen hijo de San Agustín, en cuya Regla ha bebido el espíritu de caridad que informa a su Orden, el celoso Prelado apela continuamente a los testimonios de las obras del Santo Patriarca para llevar al ánimo de sus diocesanos la unión, «porque el amor fraterno está en la unión de caridad». No halaga el llustrísimo P. Zacarías en esta Pastoral, hermosísima en su sencillez, a sus diocesanos, sino que les descubre el mal de que adolecen y los invita a ponerlo un dique, para que no llegue a hacerse incurable; y esto lo bace con amor, con suavidad, con sencillez, cual cumple a un padre que llama a la paz y concordia a sus hijos. Quiera Dios que las palabras del Pastor caigan sobre sus oveja» como bálsamo celestial que las vuelva a la unión y caridad, que es fuente de bienestar y de grandeza.
P. J. ACEBAL.

* * «
L. Cl. Fiillnn. N n e s t r o S e ñ o r J o a a o r l s t o aegrúnlos Evang^aUos. - Traducid» p'»' el R. P. Vicente de Peralta, O. M. C. Editorial poliglota. Barcelona. Un volainen li' XVI+510 págs., tamaño 21X14 centímetros.

Las cinco partes en que se divide esta obra llevan respectivamente los títulos de Preliminar, La vida oculta de Jesús, La vida p^^' blica de Nuestro Sefior, La vida paciente de Jesús y La vida glo'

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Hosa de Nuettro Señor Jesucristo, y cada una comprende varios capítulos. Su autor, de la Congregación de San Sulpicio, profesor muchos años de Sagrada Rscritura, consultor de la Comisión bíblica pontíücia, que tiene publicados buen número de libros de gran valor científico, ha conseguido realizar a la perfección sus intenciones: escribir una vida del Divino Maestro, «sencilla, al alcance del mayor número de lectores, capaz de interesar tanto a los jóvenes de Colegio como a los estudiantes de carrera, lo mismo a los del pue'>io que a las personas instruidas, libre de todo estilo rebuscado, sin &p:irato científico ni discusióu dogmática... que ilustre e interese lil inteligencia y conmueva el corazón*. Completan, avaloran y embellecen la obra tres capítulos de preliniinares sobre los Santos Evangelios y acerea de la Geografía, cli•na, división política, condiciones y costumbres de Palestina, breaos notas aclaratorias y cinco grabados muy perfectos que repre^líutan al Divino Maestro en fidbito de peregrino, la adoración de Í08 pastores, el bautismo de Cristo, el Salvador con la cruz a cuestas y las santas mujeres en el sepulcro. La traducción expresa con claridad el sentido; es sencilla, correcta, propia y adecuada. La Vida de Jesucristo que anunciamos debe recomendarse a todos para saludable ilustración de las ¡ntelí>{encias, para estímulo de bien obrar y para aumento y progreso de las virtudes. P. J . M. L.

* **
AnáU »U onaUtatlT», por el P. Enienio 8 a i , 8. J . - ü n volumlnoeo tomo de XXIV X '«O pajinas, tama&o 15 X " «">•. Impreso en muy buen papel fabricado exprofeso. Ilustrado con 1J5 figuras.-Preelo: U pesetas cn rústica y »B encuadernado cu tela y plancha dorada.

Con el número 13 do Estudios teórica-prácticos del Instituto Químico de Sarria publica el P . Eugenio Saz, S. J., el tomo primero de su Análisis químico mineral, obra que acredita el «largo estudio y paciente observación experimental» de BU autor, y que viene a acrecentar las ya numerosas y selectas publicaciones de dicho Instituto y a acentuar más sn personalidad científica dentro del campo de la ciencia química espafiola. Hasta ahora ha sido su fundador, el P. Vitoria, el encargado de llevar la voz del referido centro en el comercio público con trabajos de diversa índole: unos especulativos, otros de carácter práctiy de inmediata aplicación industrial, y todos de relevante mérito. Hoy es uno de sus discípulos, el P . Saz, quien emulando las

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glorias del maestro, nos sorprende gratamente con nn Tratado de análisis químico tan bieu pensado y escrito, qne bien puede sufrir, y ventajosamente, un parangón con los mejores tratados de Análisis, tanto de casa, como del extranjero. No dudo que se conquistará las preferencias del público profesional tan pronto como sea conocido. En los fundamentos generales, primera parte de la obra, estudia el autor todas aquellas cuestiones de Química general y físico-química que dicen relación inmediata con el Análisis. De los ventiún capítulos que comprende dicha primera parte y que suman un total de 200 páginas, merece notarse el referente a la moderna teoria de las valencias positivas y negativas. Cuestión esta que desarrolla con gran amplitud y claridad, y de la que se sirve para explicar con cierto rigor ülosóüco materias tan interesantes y de lan actual discusión como las siguientes: naturaleza de la afinidad química y diferencia entre la fuerza química y la eléctrica; estructura molecular, ya sean las moléculas simples o múltiples, sencillas o complejas; constitución de los aniones y cationes y naturaleza '!<' la disociación iónica; concepto propio de oxidación y reducción Umdado en la variación q u 5 experimenta el número de valencias positivas y negativas de un cuerpo durante el fenómeno químico; sencillas reglas, que de esto so deducen, para calcular con seguridad y rapidez los coeficientes de las moléculas oxidantes y reductoras y, por la relación que con éstas guardan, los de las demás moléculas que entran en una reacción... De la misma teoría de las valencias, junto con la serie de Kydber^', se sirve el autor para idear una representación gráfica del sistema periódico de los elementos químicos, donde aparecen éstos perfect.amente ordenados por sus analogías y diferencias y distribuidos en períodos, series y semiseries positivas y negativas. Como se ve, una misma teoría informa toda la obra; y es de admirar la unidad perfecta que el autor ha sabido dar a una materia que, desarrollada en la forma usual y corriente, ofrece el aspecto del más abigarrado mosaico. Desde luego hay que reconocer que dicha teoría, como todas : que, no parándose en la corteza de los fenómenos, penetran en interior o esencia, ahondan hasta las raíces de los mismos y trc< de explicar Ja acción mistericsíi de integración y desintegración n Jecular, no pasa de simple ficción hipotética o mera imagen rej'; sentativa de los fenómenos del mundo exterior; que, de seguro, contentará al que busque en ella otra cosa que un punió de ap< para la mejor coordinación y explicación de los hechos químico: pretenda hallar aquellos razonamientos apodícticos que zanjan t finitiv.úñente una cuestión. Esto último es de todo punto írrenli;

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ble tratándose, como se trata, de cuestiones las más arcanas de filosofía natural. Con todo, hállase dicha teoria de las valencias tan conforme con la realidad y con los ensayos más recientes sobre la constitución del átomo; explica tan perfectamente todos los datos de la experiencia; interpreta tan satisfatoriamente las reacciones químicas, incluso aquellas que tienen lugar entre cuerpos de la más complicada y laberíntica estructura; da tal unidad y trabazón cientifica a las múltiples y complejas operaciones del Análisis..,, que no se extraña uno de que el P. Saz la haya adoptado en su olira y estudiado a la luz de la misma todos los fenómenos Más aún; aleccionado por una larga experiencia de sus magníficos resultados, la recomienda, con no disimulado entusiasmo, como un excelente instrumento pedagógico. No deja de prestarse esta teoria de las valencias positivas y negativas a algunas criticas. Por mi parte, renuncio a ccnsignar aqui ciertos reparillos que se me ocurren, por considerarlos insignificantes, y paso a informar sobre lo restante de la obra. Sabido es que los diferentes procesos químicos no son sólo producto de las sustancias que en ellos intervienen, sino también dependen de la suma de circunstancias en cuyo seno se elaboran. Es natural, pues, que haya un lagar, en esta parte de la obra, destinado al estudio de esas concausas del fenómeno químico: a saber, temperatura, presión, tensión eléctrica, concentración, etc., etc. A estas cuestiones dedica los últimos capítulos, haciendo en ellos una exposición muy clara y bien razonada de la importantísima ley de las masas, una de las ideas más fecundas para la explicación de las reacciones; aplicación de la ley de las masas a les equilibrios entre gases; asociaciones y disociaciones iónicas; formación y disolución de precipitados; hidrólisis y desprendimiento de gases. Estudia, también, los colores de formación y «erie de tensiones o potenciales de los diferentes iones, y da reglas prácticas para predecir la pre cipitación de los miamos, igual que la disolución de los metales en los ácidos. Por último, se ocupa de los dos principios generales que rigen los equilibrios heterogéneos, llamados Regla de las fases y ley de distribución, y termina con una descripción detallada de lo que debe ser un laboratorio de Análisis químico bien montado, operaciones y aparatos de uso constante en Análisis y reactives para la vía analítica, seca y húmeda, más usados. Ija segunda parte de la obra está dedicada a las Reacciones particulares y marchas o claves analilícas. El plan q u e adopta en esta Ee,?unda parte es el generalmente seguido por todos los autores; pero el P. Saz da a la materia m,\s amplitud y la desarrolla con el mismo espíritu razonador que

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ya hemos ponderado al hablar de la primera parte. Lo mismo en las monografías que hace de cada elemento o combinación, queen las reacciones características, poco afirma fin explicarlo convenientemente, máxime si se trata de aquellas propiedades que sirven de fundamento a la distinción o separación de los caerpos. Sobre esta base de las reacciones, debidamente explicadas y discutidas, desarrolla después la marcha analítica. Esta es la clásica que signen todos los libros de texto, y para obviar sus dificultades e inconvenientes, que son bastantes, el autor afiade oportunas notas y observaciones al fin de cada grupo. Una excepción hay que hacer, por lo que respecta al examen analítico de los aniones. Todos saben las deficiencias que presenta esta parte práctica del Análisis, y lo incompletas que son las claves de investigación sistemática en nao corriente. Por esta razón se ha esforzado el P. Saz en perfeccionar dicho método tradicional, y como fruto de su constante e inteligente labor, nos ofrece en sa obra otro, propio, bastante completo y seguro para la mayoría de los casos. Comprende este método una clave general para la investigación de los principales ácidos de una mezcla, y otras parciaíeí, de aplicación sólo a casos determinados. Van precedidas dichas claves de una clasificación de los aniones en grupos, muy útil para orientar al analista en el estudio del problema. Para que la obra resulte completa, lleva al final un Apéndice con los elementos raros. De ellos hace un estudio bastante minucioso y completo, y expone la correspondiente marcha sistemática para su investigación. No hemos hecho más que enumerar las cuestiones que se tratan en esta obra y comentar, nn tanto, el método seguido en su exposición, pero lo dicho basta para juzgar de su importancia. Sólo añadiré, pura expresar en síntesis la grata impresión que me produjo su lectura que, a mi juicio, es el trabajo del P, Saz un cuadro o inventario modernísimo, y magistralmente hecho, del Análisis Químico, en cuya confección se lian aprovechado, con sabia discreción, los últimos adelantos de la ciencia; una obra que rompe los canceles de la rutina para presentarse como fruto de una labor propia e independiente, y que, por lo mismo, honra a la vez » su autor y a la ciencia química espafiola; obra que supone largo aprendizaje, copia de medios de investigación, vida constante y enamorada del laboratorio y una muy extensa bibliografía extranjera para poder vivir, al día, en una ciencia de tan rápida y continua evolución. De enhorabuena está el P. Saz, y yo le felicito, lo mismo que * su maestro, el P. Vitoria, a quien el P. Saz dedica en el prólogo de la obra unas sentidas frases do gratitud por la formación quimi-

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ca qne de él recibiera durante loa diez afloa que viene trabajando a BU lado. Y digo que está también de enhorabuena el P . Vitoria; porque si hasta hoy le conocíamos y le estábamos agradecidos por las obras cientiticas qne lleva publicadas y que le han conquista-, do justamente la fama de sabio, de hoy en adelante será también célebre como maestro, ya que ha sabido mostrarse tan celoso, como de su propia cultura, de sorprender y fomentar en sus discípulos aptitudes investigadoras; y ha logrado formar una escuela de dies­ tros experimentadores que continúan sus ensefianzas y cosechan 1 en el terreno científico ubérrimos y sazonados frutos.
P. SEVERINO.

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Aso XXII.-TOMO IV 5

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LIBROS

Gesohichte von Philipp Lóffler, S. J. Vierte undfünfte, verbesserte Auflage, Herder et C."—Precio: 6,G0 pesetas. Atn Landestor, Román von A. Bernard.—Freiburg Herder et C * Precio: 7,30 pesetas. Das Land unter dem Regenbogen tornan VOQ Alfons Schreieck. Herder, Freiburg.—Precio. 8,40 pesetas. P . Philidp Yeningen S. J. cin Volksmissionar und Mystiker, von Antón H8s8, S. J. Herder, Freiburg.—Precio: 11,80 pesetas. Jesús G. Robes, PtíiagrrM.—Estudio de costumbres asturianas.— Madrid. Imprenta de Mario Anguiano.—Bola, 8.—Precio: 5 pesetas

Crónica general de la quincena
por ti P. Maximiliano Esteban»!.

ESPAÑA
ScMARio.—Complejidad del problema agrario.—Causas que han entorpecido en nuestro pais la solución del mismo.—La concentración excesiva de U propiedad territorial.—Perjuicios que ocasiona en la nación doode existe.— Necesidad de poner coto a esa concentración.—El espíritu de asociación entre las clases aRricolas.—Manifiesto del «Bloqne Agrario» de Córdoba.— La Kuerra en el Norte de África: Principalea hechos de armas.—La toma de Gorgues.—Proclama del presidente del Directorio contra los abandonistas.

De cuanto dejamos dicho en las anteriores crónicas se deduce naturalmente que el problema agrario en España encierra infinidad de aspectos y cuestiones, cuya complicación hace casi imposible el resolvede a plazo fijo y con determinadas reformas. Por esta razón sencilla juzgamos imprudente, y desde luego muy expuesto a graves peligros, el buscar su solución en cualquier programa cerrado de economía rural, sin tener en cuenta que esta clase de problemas afectan profundamente a todas las manifestaciones de la vida de los pueblos y presentan una inmensa variedad de gradaciones y matices, que no es dable concretar y traducir en ninguna institución legislativa, por muy vaga e indefinida que queramos suponer a ésta. Asi es que, cualesquiera que sean las soluciones que se presenten para extinguir, o por lo menos para animorar los males que entraña en si mismo todo problema social de procedencia agraria, tienen por fuerza que resultar de una eficacia relativa, y nunca plenamente satisfactorias, por la misma dificultad de comprender bien los misterios y repliegues en que se ocultan con frecuencia a la contemplación humana las expansioms más importantes de la vida ¡ social. Debido a esta dificultad de comprensión, es por lo que las crisis i agrarias no pueden resolverse en toda su totalidad por disposiciones gubernativas ni preceptos legislativos máxime cuando aquéllas afectan solamente a una región determinada y pueden, al tratar de

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CKÓNICA DH B S P A Ñ A

buscárseles solución, ser perjudicados los intereses de otras regiones, no menos respetables y atendibles que aquellos otros que se procura defender. Ya en otra ocasión estudiamos con alguna extensión y detenimiento esta clase de problemas, principalmente por lo que afecta a su naturaleza y etiología. Preguntábamos entonces: «¿Por qué ese fenómeno tan singular (nos referíamos a la crisis intensa de nuestra industria agrícola) en una nación que, politicamente hablando, ha conseguido fijar en sus instituciones y en sus leyes el sentido más ampliamente democrático que cabe en el programa de gobierno más liberal y progresista?» Y dábamos la contestación siguiente: • Dos causas, a mi ver, explican suficientemente ese fatal estancamiento de nuestra agricultura, tan floreciente en otros tiempos y tan próspera, a pesar de ignorarse entonces los nuevos procedimientos de cultivo que ha traído en nuestros días la prodigiosa maquinaria moderna. De un lado, la falta casi absoluta de acción social, debida en gran parte a la débil cuanto arcaica organización de nuestras clases, y agravada por la ignorancia en que vivimos respecto al espiritu de asociación, tan fecundo hoy en otros paises que han sabido utilizar su maravillosa fuerza para convertirla en palanca de progreso. Y de otro, la fría indiferencia de nuestros Gobiernos, que, en vez de proteger y fomentar los intereses de la agriculura española, «los más importantes y sagrados de nuestra Patria>, entorpecen su franco desarrollo con toda clase de «estorbos oficiales», como llamaba el gran Jovellanos a todos los obstáculos que ponen al desenvolvimiento agrícola los excesivos impuestos del Estado.» Difícil es averiguar si alguna de estas dos causas ha preponderado sobre la otra en la triste labor de empequeñecer y amenguar los intereses de la vida agrícola española; pero desde luego se puede afirmar, sin miedo ninguno a equivocarse, que las dos han influido poderosamente en la honda crisis por que atraviesa la industria de los campos, y que las dos deben desaparecer si aspiramos a conseguir el gran triunfo social que representa una total regeneración agraria. No obstante la importancia relevante que asignamos a estas dos causas, y la influencia poderosa que les atribuimos en la producción de los males que aquejan al proletariado rural, no las consideramos como fundamentales, ni siquiera como primarias, puesto que, aun descartadas ambas de la vida social, todavía podría concebirse la existencia de ese malestar profundo en las clases del campo, que radica, más que en nada, en una organización defectuosa y poco justa del territorio agricola, y que vive y se acrecienta por la total desaparición de aquel sentido cristiano de la propiedad, sacrificado por la Revolución francesa en aras del más cruel individualismo'^

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Siempre se ha presentado el problema de la excesiva concentración de la propiedad territorial como un peligro inminente para la paz y el progreso de los pueblos; y puede muy bien afirmarse que t o ha existido un pais donde el mencionado problema no haya producido alguna alarma, por constituir el eje central, digámoslo asi, de todo movimiento de revuelta, desde las famosas leyes agrarias de los Gracos hasta nuestros días. Y es porque cuando la propiedad territorial está férreamente vinculada en ciertos hogares privilegiados, más ni menos que como sucedía en los tiempos del feudalismo medieval, y no vive enfrente de esas representaciones señoriales *ino el pobre siervo de la gleba, adscrito a una categoría social que carece d e toda influencia en el gobierno de los pueblos, no es posil^'e que las clases jornaleras del campo se rediman de su históri•^a servidumbre, porque les faltan medios de dignificarse e instruirse * causa del aislamiento total en que se desenvuelve su miserable *'da de cortijo. Ciertamente que no hay existencia más triste y arrastrada que la de aquel infeliz que no ha heredado de sus mayores otra cosa que 6l ingrato sudor con que regaron ellos las tierras de sus amos. En 'ol situación, no existe vínculo alguno social que'una a las generacio•^^s de hoy con las generaciones de ayer; y las clases trabajadoras 'e encuentran un día y otro a merced de los agentes físicos, que, •olidos a la sórdida ambición y a la codicia insaciable de los gran'^es terratenientes, siembran sobre ellas con frecuencia hondas per*"tbaciones y espantosas miserias. Si esta concentración d e la propiedad se hubiera operado en vir'"d de una legítima evolución económica, nada podria oponerse a IJia situación que, después de todo, sería perfectamente jurídica y esde luego muy conforme con el medio ambiente de su desenvoll^'niiento social; pero sabiendo, como sabemos, que tal absorción de ^ propiedad es ci resultado de esas inveteradas organizaciones his^''cas, en que figuraba la dura servidumbre del terruño como un ^Kimen d e violencia mansa y legal a que estaba imperiosamente Sometido el que hoy llamamos proletariado agrícola, no podemos ""enos d e protestar, en nombre de la justicia y el progreso cristiano, J^ontra un estado social que acusa un enorme retraso en la vida de * civilización por parte del país que le tolera. ^rge, por tanto, emprender una poderosa acción social en ese l'^ieblo, a fin de sacar al pobre campesino del dominio absorbente y údal de los grandes propietarios agrícolas, y elevar la vida del pro^^tariado rural, hoy miserable y anémica, a la categoría de una fuersocial progresiva y fecunda; pues, como dice con mucha razón scher, «una buena economía nacional debe comprender una mez^ a feliz de la propiedad colectiva, de la grande y pequeña propia-

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CRÓNICA DK

ESPAÑA

dad». Sólo asi se conseguirá hacer de los pobres colonos pequeños propietarios, y poner a éstos en condiciones ventajosas para que cumplan con la misión que tienen en la vida social, dándoles un hogar estable y digno, donde, al amparo del crédito, puedan sostenerse contra los vaivenes de la fortuna y legarle después a sus hijos para que le perfeccionen y aumenten. Por este procedimiento, además, se llegarla, en virtud de una evolución disimulada y lenta, a la regeneración de ese proletariado rural miserable e inculto, que, como el de Andalucía, por ejemplo, ni participa de las inmensas ventajas que nos suministra la vida de la civilización, ni comparte las satisfacciones que nos proporciona el ejercicio independiente e ilustrado de los derechos políticos; formándose en su consecuencia lo que podríamos llamar burguesía del terruño, que vendría a disminuir la inmensa distancia que separa a colonos y señores, y a quitar de gran parte de la propiedad territorial de España ese carácter de enfeudación odiosa que hoy reviste, con mengua de la riqueza pública y menoscabo de la producción agraria, perfectamente identificada, por lo que a nuestro país hace, con cuantos intereses constituyen la vasta y complicada trama de su existencia social. Que conste, pues, mi oposición franca y terminante a esas grandes concentraciones de la propiedad territorial, en cuanto, por incuria y abandono de sus dueños, suelen permanecer incultas y perdidas para el tesoro general de la riqueza pública, no cumpliendo en tales circunstancias la propiedad con los aUos fines sociales que le ha señalado la Providencia, y constituyendo la perpetua manzana de discordia que separa al rico y al pobre, al que nada en la abundancia y al que vive en las estrecheces de la miseria. Pero quiero hacer constar también que si condeno los llamados latifundios, no es precisamente por ser latifundios, sino porque ellos significan con frecuencia una amortización odiosa de la riqueza social, que, de ser debidamente beneficiada en provecho de todos, aseguraría el porvenir de la sociedad y evitaría la desorganización de innumerables familias, cuyos individuos, o tienen que irse a buscar el pan amargo de la emigración, o lo que es aún peor, se ven obligados a lanzarse tras las halagüeñas esperanzas con que les brinda el socialismo agrario; pues no tiene éste, en mi concepto, otra base más firme para apoyar las reivindicaciones sociales que predica si no es el estado de incuria y abandono en que los grandes terratenientes tienen sus haciendas.

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La gente labradora va comprendiendo muy bien la necesidad que tiene de unirse en una gran asociación para defender sus intereses, ^esde que empezó a gobernar el Directorio, no se han pasado qmn^e días seguidos sin que las clases agrícolas hayan dado fe de vida y de actividad, proclamando en el mitin y en la prensa la firme resolución que las anima de imponerse a cuantos agentes políticos, económicos y sociales han contribuido hasta ahora al estancamiento de las industrias del campo. Y no cabe duda que al amparo del actual Gobierno, protector decidido de todos los intereseses nacio''ales y debelador acérrimo del caciquismo político, el enemigo más einible de la agricultura, los cultivadores de la tierra lograrán el xito de romper todas las trabas legales que aquél tenia puestas al 'ore desenvolvimiento de su actividad y se colocarán en el lugar lue les corresponde como principales sostenedores de las cargas Públicas. Para conseguir tan elevados fines acaba de constituirse en Córdo^ una importante entidad denominada «Bloque Agrario», cuyo Pfimer acto ha sido la publicación de un manifiesto a los labrado'es españoles, que vamos a extractar aquí porque le consideramos enorme trascendencia. Comienza el indicado manifiesto evocando los días de las guerras 'oniales, fruto inevitable de la venalidad y del cretinismo de la spafta oficial, que hubieran arruinado al país si, con titánico iinPülso, los agricultores no hubieran emprendido la regeneración na^'onal, transformando la agricultura hasta convertirla, de rutinaria y misérrima, en próspera y floreciente, en émula de las grandes na^'ories de América, exportadoras de cereales, mientras las ciudades yacían aún en los suburbios de la civilización, de 1^^^ ciudades, en especial Madrid y Barcelona, monopolizadoras e lo que ^ j ^ ^ ^ llamarse opinión pública, iniciaron, siete años la*^^ '^^^'^ vesánica de aniquilar el agro nacional y con él toda economía patria. Las insanas aspiraciones de las grandes urbes icontraron eco en los gobernantes, y desde 1917 apenas ha trans^ T i d o semana sin que la Gaceta haya inferido una vejación, un gíavio, una lesión a los intereses de los hombres del campo. Y asi, 3s veces se prohibía o se gravaba la exportación de aceites; otras, ^ cntos de millones de pesetas emigraban a la Argentina a cambio Sa "rt ^'^ " impanificable, que se pudría en los puertos, cau^ "do la depreciación de la moneda nacional, el quebranto de la onomia del país y el medro de mediadores v negociantes desaprensivos. ^ Como obligada consecuencia de tan funestas disposiciones, la ^sncuitura atraviesa esos años una crisis agudísima: miles de colo^ se han convertido en braceros; los jornales han descendido.

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CRÓNICA DE E S P A Ñ A

hasta hacer imposible la vida de los trabajadores, con lo que ciertamente no se consigue la paz social. Esa arbitraria política de abastos concluirá con la agricultura muy pronto, por lo cual, o los hombres del campo se avienen a dejarse explotar y arruinar, o se deciden de una vez y con entusiasmo a intervenir vigorosamente en la politica económica del Estado. Y al hacerlo así, los agricultores no defenderemos intereses particulares, porque la riqueza rústica española es muy superior a las demás formas de capital reunidas. Cuarenta y tres provincias españolas son agrícolas, nutren con tributos directos e indirectos el presupuesto nacional y hacen posible la existencia del comercio interior y exterior. Los agricultores, al defenderse, laboran por España y por los mismos que los combaten. Todo se ha organizado en nuestra patria: politica, administración, enseñanza, justicia, relaciones internacionales, finanzas, sin tener en cuenta la realidad. La constitución jurídica externa de la nación no coincide con la interna. Nosotros los agricultores podíamos ensayar o contribuir al ensayo de primeras formas de vida pública adaptando el régimen director de la actividad nacional a su infraestructura económica, predominantemente agraria, y a las modalidades peculiares de las regiones, provincias y municipios españoles. Al frente del programa de los agrarios debiera escribirse una sola palabra: Cultura, porque la cultura es la clave de todos los problemas de la patria. Las corrientes favorables a la unión de los agricultores van arraigando, afortunadamente, como se ha demostrado en los mítines de Guadalajara, Medina del Campo y Sevilla. Creyendo interpretar esa unánime aspiración, numerosos cultivadores de Jaén, Sevilla y Córdoba, reunidos en esta última capital el 21 de julio próximo pasado, crearon la entidad denominada Bloque Agrario, como instrumento de defensa contra los ataques de que viene siendo victima el agricultor español. El Bloque Agrario aspira a cobijar bajo su bandera, que es la de la patria, a todos los elementos activos de la producción, tanto propietarios como colonos y obreros, porque evidentemente existen intereses comunes a todos esos elementos. Y en nombre del naciente organismo, el Comité del Bloque dirige un fervoroso llamamiento a los labradores, a los industriales y comerciantes, cuya prosperidad está indisolublemente ligada a la de los campos, y a cuantos compartan estas convicciones, para que ingresen en nuestra sociedad y salven a España de los peligros que amenazan su vida.

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Todo cuanto podemos comunicar a nuestros lectores acerca de guerra en la zona occidental de nuestro Protectorado en África, 'o saben ya por la lectura de los despachos oficiales, única fuente •le información que poseemos todos y que consideramos digna del mayor crédito, ya que es el mismo presidente del Gobierno quien da directamente las noticias. De dichos partes oficiales se desprende que la situación de nuestras tropas en el territorio de la zona oc•^"dental va tomando mejor aspecto cada dia. Según parece, el plan •^el alto mando consiste en retirar las tropas de los puntos donde su acción no resulta beneficiosa y en abandonar al propio tiempo , aquellas posiciones cuyo mantenimiento significa lucha estéril y *^enta con el enemigo, que las tuvo casi incomunicadas. También son favorables para nuestras armas las noticias sobre ¡ ^auen, cuya guarnición ha podido establecer contacto con las co-' 'umnas que operaban en el camino que une esta ciudad a Tetuán, estimándose esta operación como un síntoma en extremo satisfacto'•0. El abandono de la posición de Zinat y el embarco de las fuerzas que operaban sobre el río Lau, pondrá en manos de la dirección la campaña elementos considerables para llevar a cabo movi"i'entos ofensivos que quebranten y aniquilen el poder de la rebe•'«in rifeña. En otro despacho del general Primo de Rivera se hace especial •"eución, empleando en ella los mayores elogios, de la operación 'levada a cabo felizmente para liberar la posición de Kala del tenaz asedio de los rebeldes, los cuales huyeron en fuga desordenada, ^liandonando sobre las trincheras numerosos muertos y heridos y "Material de todas clases. Pero el hecho de armas más importante realizado por nuestras UoPas ha sido la toma de la importante posición de Gorgues. He aquí '''gunos detalles interesantísimos acerca de esta brillante operación: Las fuerzas de Castro Girona avanzaron hacia Cudia Tahar, posi'^'ón tomada el dia anterior, logrando ganar las alturas con menos desistencia que la primera vez, pero teniendo que sostener un rudo 'Combate para arrojar a los rebeldes de las numerosas crestas roco^as de que está llena la montaña Gorgues. Esta fase de la batalla sostenida valientemente por la vanguardia de la columna de Castro Girona, compuesta del grupo de Regulares de Alhucemas y ""a bandera del Tercio, apoyada por los batallones de ExtremaduMurcia y Segovia. La posición de Cudia Tahar fué fortificada, quedando alli la conmna para seguir las operaciones sobre Gorgues y conseguir levanel cerco de la misma. La columna de Queipo de Llano siguió al propio tiempo el avansobre el m a c U o ^ eiJrente_de Tetuén. ^

CRÓNICA DE ESPAÑA

El día anterior, fuerzas mandadas por el teniente coronel Franco habían ganado una altísima cima, donde el jefe de los legionarios subió con sus compañías, legrando emplazar, tras rudos esfuerzos, una sección de ametralladoras. Con el fuego de ellas consiguieron los legionarios apoyar bastante el avance de la columna del teniente coronel Alvarez Arenas, que tenía como objetivo ganar otro alto crestón, casi igual al ocupado por Franco, en la izquierda, y entre cuyas alturas existe la pista que da acceso a Gorgues. El avance de los Regulares de Ceuta, con Alvarez Arenas, se hizo con gran trabajo, por lo enorme de la pendiente del crestón, en cuyas alturas el enemigo, perfectamente emboscado, abrió nutridísimo fuego y arrojaba piedras de gran tamaño para impedir el avance de las fuerzas. A pesar de ello, los tabores de Carmina y Echevarría dieron continuadas cargas, y con brioso empuje lograron coronar el objetivo, arrojando de alli al enemigo y estableciendo posición en lo alto de la cima. Lo propio consiguieron las fuerzas de Franco, ganando otro enorme pico de la izquierda de la pista a Gorgues, cuyo paso quedaba, en parte, asegurado. En esta situación las columnas vivaquearon sobre las posiciones conquistadas, descansando para dar el asalto definitivo sobre Gorgues y levantar el cerco enemigo sobre la posición, brillantemente defendida por fuerzas del batallón de Jaén. A las diez de la mañana del dia 20, la columna del general Castro Girona, con los Regulares de Alhucemas y una bandera de la Legión, mandada por el capitán Valcárcel, que se había enviado como refuerzo, en brioso asalto coronaron la posición de Gorgues, donde fueron recibidos con júbilo inmenso por los valientes defensores de la posición. El enemigo, que fué arrojado de todas sus posiciones, sufrió una gran derrota, siendo mayor el quebranto moral, por considerar inexpugnable la montaña, de cuyas crestas fueron lanzados por nuestras valientes tropas.

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Contestando cumplidamente a la politica de los abandonistas, que tanta influencia ha ejercido sobre algunas cabilas moras, amigas de España, que se han rebelado contra nosotros por miedo a futuras venganzas de los enemigos de nuestro Proctectorado, el general Primo de Rivera ha publicado una patriótica proclama, en la que hace constar que jamás España dejará de cumplir en el Norte africano sus compromisos internacionales. Dice asi la proclama: < Personas interesadas en desfigurar los hechos y llevar la agita-

P . MAXIMILIANO E S l e B A N E Z Ción

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a la zona española del Protectorado divulgan que España abandona su misión en este territorio, y nada más contrario a la verdad, porque España rectifica el sistema de ejercer su Protectorado, amparando a la zona pacificadora y sometida y llevando a ella con respeto para la fe y la religión inulsumana los beneficios de la paz. Para ello organizará fuertes columnas, que castigarán ejemplarmente a la cabilas que cometieron la traición de bloquear por hambre y sed a nuestras tropas. En cuanto a los rifeños que han invadido el territorio de Yebala, España castigará su ambición y destrozará sus aduares, ya que ellos se siguen enriqueciendo a costa de la sangre mulsumana, devastando la zona marroquí y estorbando su progreso. Ya veis cómo hemos podido abrir el camino de Fondak, apodefándonos del macizo de Beni-Hozmar y la meseta de Gorgues, y sucederá lo propio dentro de breves dias por Xauen y por todo el teTitorio en rebeldía, adonde llegarán las tropas españolas, y si son 'lostizadas, incendiarán y arrasarán los aduares. España no abandonará su zona, y aun en la parte que no quiera O c u p a r ejercerá su acción por nombramientos de caides, dándoles protección o castigo, según sea su conducta. Y no olviden las cabidas que España, con su magnífica aviación, posee medios de hacer'es imposible la vida a los que a partir de hoy continúen en rebeldía, y por el contrario, las cabilas fieles y leales y los moros que *an bizarramente se baten por España tendrán cada dia más gene•^sa recompensa y protección.»
Septiembre, í» d e l!t24 .

EXTRANJERO
ScuABio: Asamblea de la Sociedad de Naciones: Acuerdo importante ^ntre Inglaterra y Francia sobre arbitraje y desarme.—Kl Instituto de Cooperación Intelectual.—Francia se prepara a reconocer el estado de Rusia—Un Congreso para la unión de las Iglesias orientales a la Iglesia Romana.— Tratado comercial entre Alemania y España.

Aunque la quinta Asamblea de la Sociedad de Naciones no hubiera dado otro fruto que el poner de perfecto acuerdo a Inglaterra y Francia respecto de puntos tan importantes como el arbitraje, la seguridad y el desarme, ya podíamos decir del magno Congreso de Ginebra que había realizado una obra de trascendencia suma para asegurar la paz del mundo. En el protocolo redactado por el Sr. Benés, delegado francés asistente a la Asamblea, se establece, por lo que se refiere al arbitraje, un sistema armonizador de todas las divergencias que pudieran surgir en el orden jurídico y en el orden político. Tanto los delegados franceses como los ingleses aceptan la definición del arbitraje que se deduce del referido concepto, quedando convenido que el agresor será aquel que se niegue a aceptar dicho arbitraje o a ejecutar una sentencia con éste relacionada. En lo que concierne a la aplicación de las sanciones, se establece en este documento un procedimiento judicial para zanjar cuantas diferencias se susciten, instituyéndose un Tribunal o varios, con carácter obligatorio, en forma que se determinen las sanciones que deben ser impuestas a la potencia que se considere fuera de la ley. En lo relativo a la seguridad, parece que se han concillado ambos puntos de vista con arreglo a los términos de la declaración de lord Parmoor, quien, como es sabido, manifestó que, en caso de agresión, Inglaterra estaba dispuesta a prestar el concurso de su flota. Finalmente, en lo que se refiere al desarme, se examinó la conveniencia de convocar una Conferencia, donde se organizarían el arbitraje y las garantías de seguridad. El Comité financiero de la Sociedad de Naciones emitió también su opinión favorable a que Austria sea autorizada para elevar las cifras de su presupuesto de 350 a 490 millones de coronas oro. En la misma sesión de la Asamblea de Ginebra se tomó el trascendental acuerdo de crear en Francia un Instituto de Cooperación

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Intelectual. El presidente de dicho centro cultural, Sr. Bergson, expuso, a este propósito, las razones que hacen necesaria la fundación de un organismo que asegure la unión entre los circuios intelectuales de todo el mundo. Sobre este punto se entabló un pequeño debate por el profesor Murray, delegado británico, quien llamó la atención de la Asamblea para que se fijara bien la situación exacta del Instituto de Cooperación Intelectual con respecto a la Sociedad de Naciones. El representante de la Gran Bretaña manifestó claramente que convenía tomar las precauciones necesarias a fin de que el Instituto no fuera una cosa absolutamente francesa.

Después del Tratado anglo-ruso y de las tentativas de Italia para \ concertar relaciones comerciales con el Gobierno moscovita, Fran- ' cia ha acordado reconocer el régimen soviético de la Rusia revolu- ! clonaría. A este efecto, y después de varias semanas de asiduos tra- . bajos en el ministerio de Negocios Extranjeros, se ha creado una Comisión mixta, que estudiará las condiciones en que se han d e ' entablar las relaciones, desde los puntos de vista político y jurídico, económico y financiero. Esta Comisión, que comenzará muy en breve sus trabajos, se compondrá de dos parlamentarios, un jurisconsulto, un representante del ministerio de Negocios Extranjeros y otro de los intereses de Francia. Presidirá esta Comisión el senador M. De Monzie, que 'ecientemente ha realizado un viaje por Rusia, del que son fruto Varios notables trabajos. El jurisconsulto designado es M. Fromagert; los intereses de Francia estarán representados por M. Noulens, ex embajador de Francia en Petrogrado; M. Bergery, jefe de la secretaría de M. Herriot, rePresentará al ministerio de Negocios Extranjeros. Aún no ha sido designado el otro parlamentario que ha de completar la Comisión; ^e cree que será M. León Blum o un miembro del grupo pariamen•ario socialista. Lo primero que hará la Comisión será estudiar la fórmula del reeonocimiento «de jure» de la República rusa de los Soviets por la "epública francesa. Luego se ocupará de las condiciones en que este reconocimiento na de ser efectuado. Nadie ignora que este paso ha figurado en el programa de todos os candidatos del bloque de las izquierdas y en el del propio Go'erno que preside M. Herriot. No es, pues, de esperar que por este ^do surja sorpresa alguna.

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CKONICA DEL EXTRANJERO

Pero no es menos notorio que al reconocer Francia el Gobierno de los Soviets no ha de desdeñar los importantes intereses que quedaron en suspenso en Rusia a raíz de la paz de Brest-Litowski. El texto del reconocimiento es obra del jurisconsulto Fromagert. Mas antes de considerarlo como definitivo, el presidente Herriot se ha aconsejado de las personalidades francesas más al corriente del problema ruso. Hecho el reconocimiento oficial, comenzarán las negociaciones propiamente dichas, que se celebrarán probablemente en Moscú.

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Se ha celebrado solemnemente en Velehrad un Congreso para la unión de las Iglesias orientales, hoy cismáticas, a la Romana. De la extensa referencia que sobre este Congreso da «L'Osservatore Romano» entresacamos los siguientes datos, que han de interesar grandemente a nuestros lectores. Si bien éste ha sido el cuarto de los Congresos celebrados en Velehrad para este fin, ha sido el primero en que la Santa Sede ha tomado parte oficialmente en sus discusiones. El delegado especial del Sumo Pontífice, Mons. Marmaggi, Nuncio Apostólico de Praga, d i o lectura al Breve del Padre Santo en el cual se exhorta vivamente y se anima a que tomen parte en el Congreso los eclesiásticos disidentes. Del conjunto de la labor del Congreso se desprende: Primero: Que el dogma de la procedencia del Espiritu Santo del Padre y del Hijo no constituye ya un serio obstáculo a la unión de las iglesias orientales cismáticas a la católica, pues ha cedido la pertinacia en defender la herejía de que procede únicamente del Padre; y por tanto, el error que con más fuerza separa aún hoy a dichas iglesias de la verdadera, es la negación del Primado de jurisdicción del Sumo Pontífice y la afirmación de que los Obispos no tienen otra potestad superior visible que el Concilio ecuménico, o sea que el gobierno de la Iglesia no es monárquico, sino exclusivamente sinódico. Segundo: Que los esfuerzos del Papa para remediar la miseria de los rusos, sin mirar a la diversidad de fe de los socorridos, han sido el mejor factor de propaganda para acercar los cismáticos a Roma, y ha desvanecido ya en muchos el prejuicio de ver en el Sumo Pontífice un déspota que oprime, al tener que ver en él un Padre que ama. El cismático Klimenko habló primero en latín y después en ruso, y dijo que la muralla que dividía hasta ahora el Oriente del Occidente, construida por siglos de antagonismos ya superados, podrá

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demolerse. Desaparecidas las deplorables condiciones políticas del pasado, será más fácil la aproximación de los pueblos. Las diferencias son, más bien que doctrinales, sentimentales y políticas. Sólo es necesario la cooperación sincera de los bien intencionados de ambas partes y el respeto reciproco. Concluyó con una sincera expresión del divino deseo: «para que todos sean uno». Se tomaron, entre otros, los acuerdos de establecer secciones especiales para las cuestiones orientales en todos los Congresos católicos internacionales, eucarísticos o de otra especie; enseñanza de la doctrina oriental y estudio del problema de la unión de las iglesias en las Facultades de Teología de Universidades y Seminarios; conservación de los privilegios de la liturgia veteroeslava, y edición de 'os documentos relativos a esta liturgia por el Instituto de Patrología Oriental de Paris. El próximo Congreso unionista tendrá lugar en Velehrad en 1927, Pero antes habrá conferencias preparatorias en 1925 en Lubiana y en 1926 en Polonia.
* * m

Se ha firmado un Tratado comercial entre España y Alemania, •1*16 ha empezado a regir desde el 1.° del pasado agosto, cuyas Principales cláusulas son las siguientes: España concede reducciones no superiores al 20 por 100 por de-] ^aio de la segunda columna del Arancel a determinadas mercan-; '^'as alemanas (maquinaria, material eléctrico y productos químicos | Principalmente) y la aplicación de la segunda columna para todas' ^s demás mercancías no mencionadas especialmente. También se Compromete España a no aplicar en ningún caso los coeficientes Por moneda depreciada a los artículos de origen o procedencia ale'T'ana, y a eximirlos de los recargos que eventualmente pueden ser '•cordados para las importaciones extranjeras en España. f*or su parte, Alemania considera a España como la «nación más ^vorecida», y en su virtud se compromete a aplicar la tarifa más favorable, salvo las reducciones que ahora detallaremos y la total ^^ención de derechos a algunos productos que después se enume1^"- Además se fijarán las cantidades admisibles de vinos (articu^^•°) sin atender a la cantidad total que haya de importarse en ^''emania («ohne Ruecksicht auf die Menge des einzufuehrenden Peines»). Eu el artículo 6." se establece que los subditos de las dos tendrán todos los derechos de que gozan los ciudadanos el País respectivo para el ejercicio del comercio y de la industria. '^ta cláusula servirá, sin duda, para tranquilizar a los españoles l^e poseen bienes en Alemania y que creen —según propalan al-

Ijaciones

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

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gunos periódicos y revistas en España— que van a serles impuestas contribuciones especiales o a dificultarles la libre disposición de • los bienes que en Alemania tienen. Finalmente, se establece la du' ración indefinida del Tratado, que para su abrogación deberá set denunciado por una de las partes con tres meses de anterioridad. Los productos españoles, cuya entrada en Alemania se declara exenta de derechos, son: arroz, tomates, cebollas, uvas frescas que se envíen por paquetes postales desde el 15 de septiembre al 15 de marzo, plátanos, limones, pimienta fresca, corcho en bruto, lana cruda o lavada, pieles crudas, aceite de oliva, aceite de trementina, tártaro, resina, minerales de plomo, hierro, cinc, cobre y manganeso y, finalmente, residuos de la fabricación de corcho y aceites. Con derechos muy reducidos, que generalmente oscilan entre 2 y 4 marcos oro, se gravan las uvas que no se envíen en las condiciones indicadas anteriormente, melocotones, naranjas y otras frutas frescas, higos y almendras. Las conservas de pescados y de frutas se gravan por el contrario bastante fuertemente, y lo mismo ocurre con los vinos, especialmente los llamados generosos y dulces. Estas son las líneas generales del acuerdo, que como se ve están determinadas, de un lado, por el deseo por parte de España de evitar una excesiva competencia alemana que arruine las nacientes industrias españolas de maquinaria y productos químicos; y, -de otro, por el criterio alemán de evitar y cargar la importación de artículos de lujo o consumo innecesario y de facilitar primeras materias libres de derechos a su industria conservera y siderúrgica. ¿Cuáles serán los efectos más inmediatos de este Tratado para ambas naciones contratantes? Y ¿qué objeciones y ventajas pueden exponerse por los elementos productores y comerciales interesados en aquél? Tienen la palabra ahora nuestros economistas.
Septiembre, 26 de 1924.

MORADAS

ARRIBA
por el P. Graciano Martínez,

(Conclusión.) Es en las moradas sextas donde más menudean los éxtasis y los ^"Tobamientos y los vuelos de espíritu que arrebataban a Teresa e Jesús y parecían introducirla ya en el cielo, an-obada y trans^ r a d a , D O con la transfiguración y el arrobo que causa la belleza extasiadora, reflejada en los colores de un lienzo genial, o en las Sr'aciosas líneas do un mármol sublime, o en la armonía embriagadora de unos versos rotundos y sabrosos, sino con el arrobo y la ''"ansfif^uración de los mismos ángeles, junto al trono del Altísimo... •^1 fin, que ha de haber pasado el alma por la oración extática y etnbebeeedora, para engolfarse de lleno en la unitiva, rauy supe'''cr a la extática, aun cuando no lo parezca, de suerte que entre e toio en todo enamorada en las séptimas moradas del simbólico ^^^tillo, donde ya se ha de celebrar el espiritual matrimonio con 'OS, la merced de las mercedes y el galardón de los galardones. Y Se está en la cumbre de la mística, adonde, por intensificaciones l^auíor unitivo, hijas todas de la infinita misericordia de Dios, ha j ^° llevada el alma, desde la unión extíUiea y arrebatadora, hasta ^ transformante y deifica. ¿Que acontece en esas séptimas moradas? Ello no es para dicho ri nuestro pobre lenguaje humano. ¡Si apenas logra hacerlo baJ^ntar la Santa con su lenguaje divino! No por otra cosa escribía: 'ega a Su Majestad, si es servido, monee la pluma, y me dé a ender cómo yo os diga algo de lo mucho que... da Dios a enten* quien mete en esta morada», que es como «otro cielo», «adonde ^ o Su Majestad mora» (1). En eso cielo Dios regala al alma con ^^''^aravillosa visión intelectual» que llega a lo sumo a que puede ^S&r en esta vida, pues «se le muestra la Santísima Trinidad»..,

l

Séptima,

moradaí, c. I, p4g9. 179 y 190.
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•^«o X X I I — T O M O IV

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MORAivAS

ARKIBA

«De manera que lo que tenemos por fe, allí lo entiende el alma, podemos decir, por vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo ni del alma» (1). El Padre, el Hijo y el Espirita Santo viven «en lo muy interior* de ella, que «siente en sí esta divina compañía» (2), lo cual parece ya como meterse en la gloria, pero sólo por breves instantes, porque aquella unión divina, tan íntima y profunda, no es perennemente actual, pues si asi fuera —dice muy bien la Santa— «era imposible entender en otra cosa, ni aun vivir entre la gente». La unión,'aquella es sólo habitual, y el tornarla actual «no está en su mano, sino cuando quiere nuestro Señor quo se abra la ventana del entendimiento» (.3). Es decir, que el alma ha llegado a lo sumo de la contemplación mística, a aquella séptima sabiduría de que habla mi gran P. San Agustín, y que deüne «la contemplación misma de la Verdad que pacifica a todo el hombre, como endiosándole y deificándole, postremo est ipsa séptima sapientia, id est, contemplafío Veritatis, paciflcans totum hominem, et suspiciens similitudinem Dei (4). Yadvertid de pasada el estupendo coincidente volar de la Alondra del Carmelo y del Águila de Hipona. Porque San Agustín trazó también sus siete grados de oración, a los que vienen a corresponder las siete moradas de Teresa de Jesús. Oígase un instante al gran Santo africano hablar de la contemplación mística en su séptimo :,'rado de oración, y se imaginará uno que está oyendo hablar de su séptima morada a la gran Santa española: «en aquella contemplación de la Verdad, que es el séptimo y último grado del alma, y que, más bien que grado, es ya cierta morada adonde por aquellos grados se llega, cuáles sean los goces y cuál la fruición del sumo y verdadero Bien..., ¿cómo decirlo yo? Lo dijeron, en cuanto juzgaron que debían decirlo, ciertas grandes e incomparables almas que, a nuesiro parecer, vieron y ven tales cosas» (5). ¿Verdad que, al leer ciertos pasajes de la Santa, en su morada última, di-;
(1) Séplimat nioradai, c. I, pág. 182. (2) Ibidem, p&^. 183. (3i Ibidem, ib. (4) Lib. I de serm. Domini in monte, c. III. (5) Lib. de quautitate animae, c. X X X I I I , n, 75. Véanse las palabras aga«tinianas: in ipaa visione atque contemplatione veritatis, qui septimun atqo* nltimus animae srradus est; nequa jam gradas sed qua'idam mansio quo iil'* Rradibus pervenitur, qua-; sint gandia, quae perfrnitio summi et veri boni. • quid ego dicam? Dixeinnt .quantum diceiida es^e judicaverunt, mngii»* quaedam et incoraparabiles animae, quas etiam vidisse ac videre iata credimus. Todas estas y muchas otras coincid^;ncias de la Santa con el Hijo de Mónica laa expnso, aunque harto a la ligera, el Rvmo. P. Tomás Roirígaez en obrita Analogiaa entre San Agustín y Santa Teresa. '

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MAKTÍNE2

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'•'ase que comentaba sencillamente a San Agustín? Y conste que no e hecho más que traducir al p i e de la letra las frases agustinianas. Pero digamos ya dos p;üal)ras acerca del matrimonio espiritual Con que se une Dios al alma en esta morada última. Su diferencia desposorio con qne se unieron en l a morada sexta, es grandísitan grande como la que hay —dice la Santa- centre dos desPosados a los que ya n o s o pueden apartar» (1). ¿ Q u é cosa será, P^^es, el matrimonio espiritual del alma con su Dios? Teresa des•^fibe el suyo, como su Amado le da a entender. «Aparécese —dice— * SeRor en el centro del alma, sin visión imaginaria, sino intelecaunque más delicada que las dichas, como se apareció a los postóles, sin entrar por la puerta, cuando les dijo: pax vobis. Es ^•i secreto tan grande y una merced tan subida la que comunica ^^'03 allí al alma en un instante, y el grandísimo deleite que siente ^Itna, que no s6 a qné lo comparar, sino a que quiere cl Seflor JJatiifestarle por aquel memento la gloria (jae hay e n el cielo... * o se puede decir más de que, a cuiínto se puede entender, queel alma, digo el espiritu d e esta alma, hecho una cosa con
' 0 8 . . . . (2).

^ a l fué el matrimonio d e Teresa eon su místico Esposo. Su alma, Ida con El, contempla ya, como por entre celosías, la gloria mis* ^el empíreo. San Agustín, en aquel divino éxtasis de Ostia, en ^'^e juntamente con s u madre s e había ido remontando d e l a conniplación de l o creado a l a de lo increado, hasta beber en la ^^'8ina fuente de los sempiternos goces, interrogaba: ¿por ventura es esto ya entrar e n e l gozo del Seflor?, nonne hoc, est intra in ^^MdÍMm Domini tui? ¡La enajen.ición d e Teresa e n e l instante d e matrimonio espiritual, s í que era ya entrar e n e l gozo d e s u '^^nor! Y luego, tras aquel matrimonio divino, ¡qné paz y dulzura l a de s u aun e n medio de las más terribles persecuciones contra | e l l a j "la y contra todos sus amadísimos hijos; aun a punto d e ver rodar ^ * 8u obra ciclópea d e muchos aflos d e sinsabores y d e fatigas, y esvanecerse e l dulce ensueflo d e s u reforma carmelitana! Véase ^ o escribía a s u gran amiga la V. M. María d e San J o s ó , priora d e siij*'^*' ^ ""eflriéndose a l P. Rodrigo Alvarez, d e l a Compaflía d e JeCo f^^^ ^ ® hallaba e n aquella ciudad por entonces: «debajo d e esidji (que asi l o pide é l con harto comedimiento), para sola stra reverencia y 61, léale la postrera Morada, y dígale que e n ®' panto llegó aquella persona, y con aquella paz que ahi v a ; y
?! ^^P'^nat moradat,a loidsm, ib. II, p i g . WO.

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MORADAS A R R I B A

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ansí se va con vida íiarto descansada, y que grandes letrados dicen i que va bien»... (l). | Tal es la inconmovible doctrina mística teresiana: toda ella pu>-a,' toda ella excelsa, toda ella divina. ¡Y que ciertos pomposos psicólogos hayan querido husmear en ella fermentos de (luíetismo! No hay nada más diametralmente opuesto al quietismo que el misticismo teresiano. I j O S (juietistas incompatibilizaban los estados místicos con el obrar, con el pensar, con el pedir nada. Y nuestra Santa aparece siempre como la eterna predicadora de obras, y como la incesante ponderadora del pensamiento y de la oración. Rechaza' ban los (luietistas toda oración de discurso y de raciocinio, y nuestra Santa no (lueria jamás que se prescindiese del raciocinio y del discurso, reciuisitos indispensables para la oración mental. Impugnaba el quietismo toda consideración de la humanidad sacratísima de Jesús, y el misticismo teresiano hace de Jesús cl eje de todas sua consideraciones, bla.sonando de no saber más ((ue a Cristo crucificado, a imitación del Apóstol que así habia blasonado ante los presuntuosos sabios de Corinto. Los quietistas exageraban los csta<los místicos, llegando a asegurar que los de quietud y de unión podían ser continuos y perennes. Y nuestra Santa dice que son pasajeros y de corta duración; bien que los efectos del éxtasis, el plácido de;ímayo y la inefable dulzura que siguen a la mística embriaguez puedan durar algún tiempo, y tal le acaeció a ella en el célebre deliquio de Salamanca, cuya deliciosa ¡nfluencia persistió en ella varios días, durante lo.s cuales es fama que compuso su inspi¡•adísima glosa: «Que muero por([Uo no muero». El (juietismo cifraja en los éxtasis la cumbre do toda perfección cristiana. Y nuestra Teresa de Jesús no les atribuye mérito alguno, víncuUdor de santidad... I'ero observo que estoy repitiendo doctrinas desarrolladas en mi conferencia anterior. No estará de más, ya que tantos psicólogos modernos se obstinan eu confundir cl quietismo con el misticismo y, para estudiarlos, ponen en la misma balanza a nuestra inmortal Teresa de Jesús y a la famosa madama do Guyón, empellándose en no ver ([ue están toto coelo distantes el genuino misticismo de la una y el genuino quietismo de la otra. Ni migaja de quietismo se puede hallar en la alta mística de Teresa de Jesús. La misma pasividad de potencias y de sentidos en las suspensiones totales de que habla la Santa, nunca es absoluta. En pleno éxtasis, cuando su alma ae queda estupefacta y embebecida, sus potencias y sentidos —bien que «otros sentidos como acá los exteriores»— actúan y obran. No solamente^
(1) Cartis de Santa Teresa de Jesús.—Edición del Marqués de San Juan de Piedras Albas, pág. 367.

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SU entendimiento entiende y su voluntad ama, sino que ve admirables visiones, y oye palabras secretísimas, y aspira deliciosos perfumes y hasta siente inefables suavidades que la elevan y suspenden en el aire. Y no hay absorción ninguna del alma en Dios, sino sencillamente absorción de los deseos y quereres de la criatura en 'os quereres y deseos del Creador. En tanto que el misticismo de madama de Gayón significa un abandono total y absoluto a merced un Dios confuso y vago, absorbedor y como aniquilador: el genuino aniquilamiento búdico, el verdadero nirvana panteístico. Y no ^e crea t |ue exagero. Léanse las palabras con iiue aquella originalísima ([uietista que habia llegado a engañar al santo y excelso Arzobispo de Cambrai, puso fin a su autobiografía: «El fondo de este estado es un íiniquilamíento profundo... Nada subsiste en mí ni bien mal... Todo está perdido en lo inmenso, y yo no puedo querer ni pensar... Voy sin ir, sin miras, sin saber adonde voy. No quiero ni ni quedar. La voluntad y los instintos han desaparecido... No tengo confianza ni desconfianza, en fin, nada, nada... La muerte, la ^'da, todo es igual: la eternidad, el tiempo, todo es eternidad, todo ^s Dios.. ¿Se quiere más budismo y más panteísmo? ¡Y poner esto en la misma balanza tiue el misticismo sublime, divino, de nuestra Terede Jesús! ¡Oh, que se acreditan de observadores agudos los psi*^*^'ogos que tal hacen! ^ perdónenseme la digresión y la ironía y el enojo. Son tributo "istintivo de mi entusiasmo fervoroso por la doctrina mística de Te•"esa de Jesús. Por esa doctrina es nuestra Santa como un inmenso sol del misterioso mundo de lo sobrenatural, con su sistema planetario que forman muchos de sus santos y sabios hijos, entre los cua«s no es posible dejar de mentar al primer fraile carmelita descalco, su primera espiritual conquista, el serafín de Hontiveros, San •Juan de la Cruz. Ver nuestra seráfica Virgen a este humildísimo l^eligioso, que acariciaba el proyecto de acogerse en seguida a la *^*rtuja, entristecido por la relajación que veía en su Orden, y vis'imbrar su gigante espíritu de oración, y conquistarle ínmediata"tiente para su reforma, fué todo uno. El gigante espíritu de aquel hombre se sintió dominado por el gigante espíritu de aquella mujer. La palabra de aquella monja fué para él irresistible verbo divino. Y y* no quiso abandonar el hábito del Carmen, del cual habia de ser, después de la Santa, el más preclaro ornamento y el más valioso bla^•^D; Y al lado de San Juan de la Cruz es forzoso mentar a otros 'risignes místicos carmelitanos como Fr. Juan de Jesús María, que escribió libros místicos, profundos y luminosos; y como Fr. Felipe de la Santísima Trinidad que trazó la primera Suma de Teología dística] y como Fr. José del Espiritu Santo y Fr. Tomás de Jesús,

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MORADA? ARRIBA.

que siguen fldelisimamente la tradición mística de los dos serafines del Carmelo... He concluido mi modesta exposición de la encumbradísima mí.tica teresiana. iQué bella marcha ascendente la que nos ha hecho seguir la Santa y con qué vivas tintas de gloría nos ha pintado la subida toda su maravilloso pincel descriptivo! Desde las tres primeras moradas, en donde sc apuntan los primeros pasos por los senderos de la virtud y la oración, hasta las moradas cuartas, donde ya se entra en la región de la verdadera mística; y desde éstas a las quintas moradas, donde arrecía con todo su' empujo lo que podríamos llamar el noviazgo del alma y de Dios y donde menudean las visiones y los éxtasis; y desde estas moradas quintas a las sextas, donde se vive casi en perenne contemplación infusa y se goza de amorosas comunicaciones que preparan al alma para remontarse a la cumbre de las moradas séptimas, donde ya se trasforma y comienza a gozar del inefable matrimonio divino, que la hace disfrutar, a ratos, de las santas delicias del cielo, sin que, a ratos, también, falten las cruces de la tierra, que no suelen faltar nunca, y lo dice muy de perlas la Santa, «en fin, de una manera o de otra ha de haber cruz mientras vivimos» (1), ¡qué fuerza de lógica divina en el desfile de estados místicos que nos va describiendo, y con qué certera intuición de lo ¡sobrenatural avanza aquella seráfica mujer de cumbre en cumbre!... ¡Cuan racional y sencilla la gradación ascendente —ya en plena región mística— de quietud a unión, de unión a éxtasis y de éxtasis a matrimonio espiritual! [Cuánto más misticismo logramos barruntar con esos cuatro estados místicos de la Santa que con las numerosas etapas que nos apuntan los místicos preceptistas —digámoslo así— a lo Scaramelli! Nadie, como ella, nos hace conjeturar lo que sea la quietud, esa oración plácida de los «gustos de Dios» —así la nombra—, cn iiue cl corazón se ensancha, a merced del'recogimiento sabroso, sumiéndose en una especie de ensueño inefable en que —oíd a la Santa— «parece que se va dilatando y ensanchando todo nuestro interior y produciendo unos bienes que no se pueden decir, ni aun cl alma sabe entender qué es lo que se le da allí» (2), y que no se interrumpe, aunque surjan algunos pensamentillos divagadores que van y vienen como mariposas revoloteantes, pero cuyo regalado disfrute tampoco podemos nosotros alargar. El pretenderlo, el querer retener aquellos gustos interiores, la Santa

(1) ExcIaraacicB XVII, tomo IV, ¡jág. 2!>2. (2) Uoradat cuartas, c. II, r ág- '''S.

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lo dice, boberia: «Y es boberia, que ansí eomo no podemos hacer <iue amanezca, tampoco podemos que deje de anochecer) ( 1 ) . Ni nadie, como ella, nos hace rastrear lo que sea la unión, el estado místico en que ya las distracciones desaparecen del todo, que^'indose el alma como muerta a todas las cosas de acá abajo, no viviendo más que para Dios, a quien ama ardorosamente, pero casi sin darse cuenta de su amar; aquel estado en que languidece * circulación de la sangre, y el alma ni advierte siquiera que resPira, quedándose como boba — es adjetivo que emplea la Santa— y 61 todo absorta en Dios que se aposenta en ella, y de tal guisa la • absorbe, que cuando el período culminante de la unión ha pasado, | 6 queda perfecta seguridad de aquel absorbímiento, de qne Dios ' * estado en ella, o de que ella ha estado en Dios. Ni nadie, como ella, nos hace barruntar lo que sea el éxtasis en ya es total la enajenación de los sentidos, y en que las poten^'ás del alma, en la beatífica embriaguez del místico disfrute, llea la absorción total, bien que por corto tiempo, pues tal absor"^lón acaso no le haya durado a nuestra Santa, según su creencia, de media hora, porque siquiera la voluntad esté muy emplea* en amar, pero la memoria y el entendimiento tiran a distraerse^ embriagan con el célico néctar que la voluntad les brinda, y *^onio ella se absorben, pero tornan pronto a vivir su vida de pen­ samiento y de recuerdo. Y lo mismo le acaece a la imaginación ominadora, que sólo per instantes muy breves puede ser aprisiona^ por la voluntad. Todo lo cual hace que no sean los éxtasis de larduración (2), si bien no se los ha de confundir con los arrebatos y los arrobamientos, que son éxtasis súbitos e inesperados, en que entra, pero un instante nada más, en la contemplación propia"^ente mística. Ni nadie, eomo ella, nos hace traslucir la belleza del alma exta"^'ada, la cual nos pinta como un oro purísimo que va su Majestad '^'ina esmaltando: «Esta alma - d i c e — , que es el oro, estáse en ^8te tiempo sin hacer más movimiento, ni obrar más por sí que es-

*''''"'*''°'^«i""'/"«''"<^».c. X X X I , pág. 145. Lo quediee la Snnta es lo ordioario y lo común, pero no faltan casos en qne la duración de los éxtasis llegó a muchas horas y aun a dias, le acaeció, entro varios otros sar.tog, a nnestro Santo Tomás de VillaSanta Maria Magdalena de Pazis se cuenta qne hacía las cosas que la que hacer, a veces, en verdadero éxtasis. Y de Santa Catalina de Sena la [j*^**^^ dictaba, extasiada, largos tratados místicos, y ,'que, una vez, se creer muerta, en cierto éxtasis, que le duró cuatro horas, después de " i i a s ^ h ^ ° 1 T Í Ó en sí. Y a la propia Teresa de Jesús le acaeció el estar varios I bajo la influencia del éxtasis, como en el famosísimo que tuvo en Sala-

(2 ' ) ^^ros ^mo

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MORADAS ARRIBA

taría el mesmo oro, y la divina sabiduría, contenta de verla ansí..., va asentando en este oro muchas piedras preciosas y esmaltes con mil labores» (1). ¡Oh, que debe de haber sido rumiando estas frases de Teresa de Jesús, como nuestros pintores excelsos llegaron a interpretar a maravilla las caras de los santos en éxtasis! No hay más que fijarse en las de las Concepciones de Murillo o de Ribera; aquella expresión de ojos claros y sonrientes, fijos, fijos en el cíelo, en armonía con aquellos labios, frescos y temblorosos, como si acabasen de besar, juntamente oon la serenidad augusta de todo el semblante, tendiendo como a volar hacia las inefables alturas místicas, todo parece que nos simboliza al alma extasiada en los misteriosos instantes en que la sabiduría divina la está esmaltando... Ni nadie, como ella, ha sabido caracterizar las visiones sobrenaturales, distinguiéndolas admirablemente, por la hondísima afición a la virtud que encienden en el alma, de las que son sugeridas por Satán y que la infatúan con «unos humos de propia estimación» y la ensoberbecen haciéndola pensar que es «mejor que los otros» (2). ¡y cuan bien acierta a distinguir la visión imaginaria de la sacratísima Humanidad de Cristo, que pasa «con tanta presteza que lo podríamos comparar a la de un relámpago», pero que no se borra del alma jamás —«tengo por imposible cinítarse de ella, hasta que la vea adonde sin fln la pueda gozar»— y que casi siempre la arroba —«casi todas las veces que Dios hace esta merced a el alma se queda en arrobamiento» (3)— de la visión intelectual por la que «el alma... siente cabe sí a .lesucristo, Nuestro Seflor, aunque no le ve ni con los ojos del cuerpo ni del alma», y que «no es como las imaginarias, (jue pasan de presto, sino que dura muchos días, y aun más que un afio alguna vez!» (4). Y esta misma doctrina la hall) Conceptos del amor de Dios, tomo IV, pág, 261. (2) Moradas sextas, c. VIII, pig. 159. (8) Ibidem, pág. 162. (4) Ibidem, pág. 15*). .Esta llaman visión intelectual, no sé yo por qué. Vi a esta persona que le hizo Dios esta merced... y ella jamás había oído yisión intelectual ni pensó que la había de tal suerte.» ¡Qué pasmoso es ver a la Santa coincidir en todo esto de las visiones imaginarias y las intelectualos con el Águila de Hipona! Porque mi gran P. San Agustin —y en ello le siguen todos los teólogos eminentes— divide las visiones misticas: en corportles, imaginarias e intelectuales, y establece entre ellas su honda diferencia gradual. La visión imaginaría —espiritual la dice el Santo— es más excelente que la corporal, y la intelectual lo es más que la imaginaria: Praestantior est enim visio spíritalis quam corporalis, et rnrsus praestantior intelectualis quam spiritalis. (De genesi ad litteram, 1. XII, c. 24.) La Santa sólo habla de las visiones imaginarias y de las intelectuales, que se refieren ambas «a la vista interior»; • que cuando es con la vista exterior, no sabré decir de ello ninguna cosa, porque esta persona que he dicho, de quien tan particularmente yo pnedo hablar, no habia pasado por ello». Moradas sextas, o. IX, pág. 162.

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^ia apuntado ya la Santa, cuando al hablar de su visión intelectual e Cristo, decía: «si digo que con los ojos del cuerpo ni del alma le veo, ponjue no es imaginaria visión, ¿cómo entiendo y me 'afirmo con más claridad quo está cabe mi, que si lo viese?... se i presenta por una noticia a el alma, más clara que el sol. No d i - j 'lUe se ve sol, ni claridad, sino una luz que, sin ver luz, alumbra el entendimiento para <iae goce el alma de tan gran bien» (1). _ Ni nadie, como ella, nos sugiere lo que puedan ser las palabras mteriores con que habla Dios al espíritu arrobado. Óigasela cómo o explicaba ya en su Vida: «Dios enseña a el alma y la habla sin *olur... Es un lenguaje tan del cielo, que acá se puede mal dar a entender, aunque más queramos decir, si el Señor por expiriencia 'o enseña» (2). Pero a su alma benditísima se lo enseñaba Dios experiencia en sus visiones intelectuales, pues «entendía muy ^ro que era este Señor el que le hablaba muchas veces, de la ma^era que queda dicho; porque hasta que le hizo esta merced que '^0 —se refiere a la visión intelectual de Cristo— nunca sabía Wún la hablaba, aunque entendía las palabras» (3). lOh, que se queda uno maravillado viéndola coincidir, en la expo"^n de tan altas doctrinas, con los grandes doctores escolásticos, ^ooio si estuviese empapada en las universitarias enseñanzas medij^ales, ella que no pisó jamás los umbrales de universidad alguna! Jj'lorante de los tecnicismos de las escuelas, ella los substituye a ^""avilia con su expresivísimo romance abulense, cuyos vocablos .puerta a ductilízar de modo que se presten a tan alta sabiduría. ^^"Wn palpablemente se advierte que, si no frecuento universidad ei^'^'!'*' ^'ecuentaba el aula misteriosa donde actuaba de maestro niisrao Dios! De ahí el llamarle a veces su sabiduría infinita: ^'^ h Dios mío, y mi sabiduría infinita, sin medida y sin tasa, y sotodos los entendimientos angélicos y humanos!* (4). ¡Ah, que * O'sés, bajando del monte y explicando a los israelitas lo que en su *° ^on Dios había podido sentir y ver, no atina tan bien, cerno lol*^^^* <ie Jesús, a reflejar y traslucir las misteriosas cosas del cie"^^•^easy palabras aparecen en ella como amasadas de lumbre, e ahí que se la conceptúe el genio, por excelencia, de la místi> y que hasta se tenga por temerario el pretender dilucidar punto s ico alguno, sin acudir, como a hontanar de neto celestial sobre^ Iralismo, a Teresa de Jesús. Sin darse cuenta de ello, como 'en no era sabía por estudios ni lucubraciones, sino sencillamen(2! r**"' * = • XXVII, págs. a08 y 209.
8-

o*"'

210.

> «orada» ».xío»s, c, VIH, pág. 156 xclamacióu XVIII, tomo IV, pAg. 292.

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MORADAS ARRIBA

te por la gran copia de gracia divina, ella resumió en sus libros | toda la sana tradición mística, desperdigada en los de los Santos Padres y Doctores d" la Iglesia. Y por eso el consultarla a ella es i como consultar al aima de la verdadera tradición en todo lo que ; concierne a los profundos arcanos de la mística, Y no es esto, con ser notabilísimo, lo más notable. I^o verdaderamente asombroso es que, por esas excelsas alturas de las uniones místicas'con Dios, ella actuó como de verdadera exploradora, pues era poquísimo lo preci sado y puntualizado en los planisferios, digámoslo así, del misterioso mundo sobrenatural (1). Nos lo insinúa la propia Santa al explicarnos el segando grado de oración, donde ya se tocan, por decirlo con el verbo que ella usa, cosas sobrenaturales, y por donde suele andarse muy a ciegas, si se anda a solas. Óiganse sus propias palabras:«lle gran lástima a almas que se ven solas cuando llegan aquí; porque, aunciue he leído muchos libros espirituales, aunque tocan cn lo que hace al caso, decláranse.muy poco» (2). ¿Cómo ha podido acaudalar y distribuir tan altos inefables saberes? Es claro que a fuer de monja seráfica, pero es claro, también, que a fuer de mujer sincerisima. El Apóstol en su Epístola a los hebreos nos declara que las cosas de Dios sólo las podemos columbrar en esta vida como de lejos: a lovge aspicientes. Pero nuestra seráfica monja las veía muy de cerca, y las sentía y las experimental>a con no sé qué misteriosos sentidos de que, al parecer, dota Dios a las almas que se remontan a tales excelsitudes. Lo corrobora la Santa misma: «parece que el alma tiene otros sentidos, como acá los exteriores» (3). Dábase en ella la verdadera experiencia de lo sobrenatural, algo así como el verdadero contacto con Dios, aquel divino abrazo interior, amplexum interioris hominis (4) de que habla mi gran P. San Agitstin. Y como mujer aguda y sincerisima,.

(1) Luis von Pastor, el célebre historiador de los Papas desde fines de la Edad Media, en su precioso libro tüharakltrhilder katholitcher Reformalortn des X VI Jahrhunderta», en que cou tanta maestría nos traza la semblanza de San Ignacio de Loyola y de Santa Teresa de Jesús, llama muy justamente a esta insigne mujer: «una descubridora que intrépidamente ha cruzado un a>in ignoto mar y conquistado un nuevo reino espiritual para la Iglesia: «Entdeckerin, die kühn ein uoch unbekanntes Meer durchsegelt und ein neues geistiges Reich für die Kirche erobert»..., pág. 60. Y esto lo estampa después de haber afirmado rotundamente qne nunca, antes de ella, se habla expuesto tan profundamente en todos sus grados, ni descrito tan a las claras el mundo entero de la mística: «so ist doch vor ihr niema!» das ganze tlebiet der Mystik nach alien seinen Stufen so eingehend dargestellt und in all seinen Einzelheiten so klar beschrieben worden (Ibidem.) (2) Vida, c. XIV, tomo I, pág. 104. (3) Carta renombradísima al P. Rodrigo Alvarez, de la Compañía de Jesús (4) Uonfesionet, 1. X, c. VI.

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lio ergotiza ni metafieiquea: copia y fotografía nada más, tras bien observadas experiencias íntimas: «no diré cosa que no la haya exPirimentado mucho» (1), escribe. Dice lo que ve y lo que siente, y lo dice con aquel su lenguaje alado que enamora por lo gráfico y por lo sencillo. Hoy que tanto se ensalza la psicología experimental por psicólogos que no hacen más que embutir metafísica alemana, subterránea y tenebrosa, en sus estudios psicológicos, ¡cuánto bien podría hacerse estudiando y ensefiando la genuina psicología experimental de Teresa de Jesiis!... ¡Oh, que acaso se engolosinasen muchas ^ almas con las cosas del cielo, que era la intención nobilísima d»; \ la Santa: «es mi intención engolosinarlas almas de un bien tan i *'*o», y, si no muchas Teresas de Jesús —que el molde ha de ha - | leerle roto Dios al crear a la virgen abulense—, tendríamos muchas *lnias santas que forzasen, cn cierto modo, al cielo a sonreír, de continuo, amorosamente, a la tierra!... Y ahora. Señores, dejadme anhelar que una chispa siquiera del amor divino que nos regaló a los españoles ese enamorador Serafín ^el Carmelo, prenda reciamente en nuestra sociedad, corroída por aquellos mismos tres cánceres que coi roían a la sociedad romana, y ^ue llamó San Juan «concupiscencia de la carne, c ^ n c u p i 8 c e n o i a de los ojos y soberbia de la vida». El hambre devoradora de placeres terrenos que agosta el corazón de la sociedad contemporánea, "lo se puede saciar, porque, cuanto más pábulo se le dé, más arreciará en sus devoradorcs estímulos; pero sí se puede extinguir, y la Ünica manera de extinguirla seria haciendo que prendiese en nuestro corazón un chispazo del amor a Dios que ardía en el corazón de nuestra excelsa compatriota. Hagamos cada uno de nosotros cuanto nos sea posible por aplicar a nuestra alma una cliispa del di•^ino amor teresiano. Esa leve chispa bastará para puriücarnos de todo apego a la tierra y hacernos suspirar ardorosamente por bis cosas del cielo. ¿Cómo hacer prender en nuestra alma una chispa del teresiano amor divino? Leyendo y meditando a Teresa de Jesús. Toda la doctrina sembrada por Teresa en sus áureos libros es doctrina de divino amor. Yo no conozco libros que inflamen y hagan amar tanto como los de Teresa de Jesús. Algunas de sus frases queman, y ya nii insigne hermano Fray Luis de León, haciendo su excelso panegírico de los libros de nuestra virgen abulense, observaba que «el amor grande que en aquel santo pecho ardía, salió como pegado a

ü)

Pirfa.c. XVIII, pág. 132.

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MORADAS ARRIBA

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SUS palabras, de manera que levantan llama por donde quiera que] pasan». i La mística espafiola, la más encendida y allamarada de to-• das las místicas, no tiene páginas tan cálidas y ardientes como IhS escritas per aquella mujer en horas en que aparecía toda resplandeciente de luz, como sí su llameante corazón le enrojase todo su cuerpo purísimo. Y luego se trata de lecturas que se saborean con delicioso encanto. Ni brizna hay en ellas de esa artificiosa profundidad sibilina que creen la quinta esencia del misticismo muchos presuntuosos místicos modernos que apenas sí creen en Dios. Cuando las cosas no brotan de lo íntimo del alma, es ridículo querer disfrazarlas de sentidas y profundas. r>a Santa jamás sacrifica lo fuerte y apasionado del sentir a la rebuscada sonoridad de la palabra, ni al aparato postizo del pensamiento. La casi total desnudez de retórica, con que nos brinda sus pensares y sus sentires, es precisamente lo que nos los hace más regalados y sabrosos. La lucidez de su palabra tiene toda la transparencia del cielo de Castilla. Habla a menudo como en pleno arrebato lírico, j ' ni por asomos se le enturbia el pensamiento. Y nuestra fantasía llega, a veces, a ilusionarse, imaginándose, no que lee a la Santa, sino que la oye hablar. Aprendamos, pues, amor divino en los libros de oro de Teresa tle Jesús, por donde vaga sensiblemente el hálito infinito de Dios. Nutrirnos en ellos es algo así como echarnos en brazos de la Santa y dejarnos guiar hacia Dios por aquellas sus «muy lindas aun'iue pequeñas manos», según nos las describió su gran amiga y compañera María de San José. ¡Qué dulce ensueño dejarse conducirá la gloria por las lindas manos de a<iuella mujer toda luz, toda gracia, toda encanto, toda hermosura, toda amor!... ^

Los sermones de San Agustín
por el P. Laurantino Alvarez.

SERMÓN X X I I Tríate suerte de los pecadores.
Sicut déficit (Psalm. 67). fumus, defident.

Hemos temblado al escuchar lo que se nos dice en el Salmo: '^^sípcnsc conio cl humo, y percscan delante de Dios como se dc^''ite^^ la cera en el'fuego > (i). [lio [dudo, hermanos míos, de ^"e todos vosotros habéis I serrtido estremecimientos i en el co""azón, y de que no hay conciencia que permanezca insensible ante estas palabras que acabáis de oir. ¿Quién podrá gloriarse de tener corazón casto? ¿Quién podrá gloriarse de estar libre de pecado? ^ que no se comprende, es que haya hombres que no teman cuando se les dice: perezcan, los pecadores en la presencia de ^'o-f, coyno sc derrite la cera en cl fuego. ¿Qué podremos hacer, hermanos ? ¿ Cual ,'será 'nuestra esperanza? iNo 'en vano se !nos habla ni son las palabras del Profeta la .simple manifestación de , deseo efímeixj, sino la previsión de lo que ha de suceder. Si j atendemos al sentido material de las palabras, parece que sólo expresarán'lel jdcseci |idel quq ¡ h a b l a p e r o si atendemos a la realida(]_ veremos en las palabras la presciencia del que anuncia. ^crliduinbt^c de'lía '^ytsiui:, .-.¡¡jnijicada en cl deseo 'del Profeta. ^ s ¡ coano en muchos lugares «de las santas Escrituras se nos hace la historia de cosas que han de suceder como si ya hubie""an sucedido, así también se nos habla en otros de ciertos deseos
(O Salm. 67. 4

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LOS SíiRMONES D K S A N

AGUSTÍN

manifestados por quien profetiza, y que son, en su sentido real, verdaderas visiones de lo que ha de suceder. Han sido escritos los Salmos mucho antes de la Encarnación y Nacimiento le nuestro Señor; no antes de Cristo-Dios, sino antes de que Cristo naciera de la Santísima Virgen. Bastante primero que el Rey David, en cuyo tiempo fueron escritos los Salmos, había vivido y muerto Abraham. Ahora bien; el mismo Señor ha dioho que El era antes que Abraham |1 El í|es el'iVerbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas; El es quien por medio de los Profetas anunció su venida'al mundo, ¡envuelto en nuestra propia carne. Su l^asión, por consiguiente, |Consecuencia de 'su Encarnación. No hubiera podido padecer lo que en el Evangelio se nos narra, si no estuviera revestido de carne mortal. Alli leemos que fueron divididas las vestidiiras dol .Señor entre los que le crucificaron, y que hicieron suertes sobre la túnica inconsútil, que era el símbolo de la caridad, la cual no sufre división. Todas estas cosas las hallamos consignadas bastantes años antes de qne sucedieran. Han agujereado, se dice, mis manos y mis pies, y se pueden contar todos mis huesos. Miráronme, y se repartieron mis vestiduras, echando suertes .-^obre mi túnica (2).^ Aquí tenemos "una profecía expuesta en estilo narrativo, como si se tratara de suceso pretérito. Esto nos demuestra cómo se anuncia lo futuro en las ¡sagrada* Letras mediante la narración de sucesos que se suponen pasados. En el mismo estilo fué anunciada la traición d e l u d a s ; y a los judíos se les amenaza por lo que habían de hacer con el Salvador, como si ya lo hubieran hecho (3). El Aipóstol San Pedro puede servir de testigo de la predicción referente a Judas '(4), y cn lo que atañe a los judíos, nadie se atreverá a poner en duda la verdad de lo que afirmamos. No falta razón para que se relaten como pasadas algunas cosas que estaban todavía en Jfuturo. Tiene Dios presente lo Ique ha de ^suceder con tal claridad, que todo lo porvenir es para El oomoi si fuera pasado, o como si incesantemente estuviera sucediendo. Así es como parece que quiere el profeta manifestar un j'ísimple deseo 'suyo, cuando lo quejliace en realidad 'es referir como ciertamente sucedido, lo que ve que ha de suceder, enseñándonos a no recibir con desagrado la sentencia de Dios, la cual es siempre fija e inmutable.

( i ) Joan., 8. <2) Salm. 21. (3) Salm. 6 8 . (4) Act., I. „

P . LAURENTINO ALVAREZ

.

95

I-eemos en los hechos de los Apóstoles que cuando el Profeta ^gabo anunció a San Pablo los trabajos que le esperaban en Jeru- , salen, por cuya causa se le interpusieron los discípulos para que no | marchara a la ciudad deicida, el Apóstol los reprende diciéndoles: í ^por que turbáis ]ini 'forazón? No i^olauKnte estoy -dispuesto a dejorme atar, sino que estoy pronto a morir por el nombre de Nuestro Señor Jesucristo (i). Admirados los discípulos de la fortale^ <^on que su maestro esperaba todos los padecimientos que sobre él pudieran venir, le-dejaron marchar, y rogaron i)ara ¡que se icumplie^ la voluntad de Dios. ¿Por ventura desearon para el Apóstol todas las penalidades que se ie anunciaban porque pidiesen que se cumpliera la divina voluntad? De ningún modo; esto no fué más unalsumisión devota a,los inefables designios de Dios. Cuando dice el Profeta, por consiguiente, que perezcan los pecadores en presencia de Dios como se derrite la cera en el fuego, se complace en lo que Dios ha determinado, para no desagradarle.

Cómo nos invita Dios a kt penitencia. ¿Qué debemos hacer, hermanos, mientras vivimos en este mundo? Cambiemos de vida, y enmendemos nuestros malos pasos para ^Ue no venga sobre nosotros lo que, sin duda alguna, ha de venir sobre los pecadores. Hagamos esto para que no nos encuentre como de encontrar a aquellos sobre los cuales vendrá. Por eso, solamente por eso, amenaza e l Juez que ha de venir, a fin de que <^i'ando venga, no encuentre a quien castigar. Por eso €s por lo que <^'aman los Profetas; por el deseo que tiene Dios de que nos en•"endemos. Si quisiera condenarnos, l e bastaría con callar. Nadie 3visa a su víctima cuando va a herirla. En cambio, todo lo que nos dicen los Profetas, todo lo que leemos en las Escrituras, es la voz de Dios que clama al pecador diciéndole: M I R . \ . Y todas las tribu-'aciones con que somos probados en -esta vida, son el azote de Dios.l l ^ie quiere corregirnos, para no verse precisado a condenarnos. Pa"•^cen duros estos azotes; son molestos y nos asustan cuando se "Os habla de ellos; pero son muy pequeños, son nada, en comparación del fuego del infierno. Sea que nos castiguemos a nosotros '^'snios, o que seamos por otros castigados, no hacemos más que re<') Act.

21.

96

LOS SERMONES ¡JC SAN AGUSTlN

cibir cn cl castigo el aviso de Dios que no quiere condenarnos. Luego vendrá el fuego eterno preparado para Satanás y sus ángeles. Entonces será cuando algunos se resuelvan a enmendarse según está escrito en el Libro de i\a. |Sabiduría: Dirán dentro de íí. haciendo penitencia, y gimiendo oprimidos por la a^Hjnstia del .espíritu: dcljqué 'no3 IM servido k¡' '^oberiria? ¿Qué favores 'hemos reportado de la jactancia por nuestras riquezas? ¡Todo pasó como una {sombra! i(i). Habrá penitencia en aquel día, tpero ha de ser totalmente estéril; será aquél un arrepentimiento fuertemente doloroso que no servirá de me<licina. Sólo cuando libremente nos enmendamos, podemos percibir el fruto de nuestra conversión. Cuando esté el juez a punto de pronunciar Ja sentencia, habrá pasado el tiempo de la enmienda. Antes de sentenciar, habló, y habló muchas veces. Dilató la sentencia para que te corrigieras. Al ladrón le dio gracia con que pudiera cambiar de vida, estando pendiente de la cruz. Creyó el ladrón en cl .Señor que como cl ¡estaba crucificado, y creyó cuando vacilaban los discípulos en su fe. Despreciaron los judíos a! que resucitaba a los muertos, y no despreció el ladrón al que estaba como él ajusticiado. Ningún motivo habrá para decir a! Señor eu el último dia: no me has permitido vivir bien, o no me has dado tiempo para enmendarme, o no me enseñaste lo que deseabas que hiciera y lo que querías que evitara. Fijaos bien cn que Dios no calla: en que deja que pase el tiempo, y en que acaricia, exhorta, y amenaza. Ha puesto su palabra en las alturas, y es anunciada por todo el;mundoa';todoel género humano. Nadie podrá decir que'ignoraba todo esto, pues se ha cumplido,1o que se dice en¡lel'Salmo: No hay quien se esconda de su ]calor \ {2). El calor' de Dios es su palabra. Cambia, pues, al calor de esta ;palabrá eterna, v no te derretirás como la cera en el fuego, i

La fe cn cl siglo futuro, confirmada por otras predicciones que se han cumplido. Hermanos míos; aunque los in^píos se rían de ello, y los bufones lo desprecien, lo que ha de venir, vendrá. Si sabéis que no haya sucedido alguna de las cosas anunciadas, podréis dudar de
(1)

Sab., Salm.

5la

(2)

pr,

LAÜRENTINO

ALVARBZ

91

llegue el juicio; pero si todo lo que fué anunciado para la
futuro en l a . Iglesia .ha tenido perfecta realidad, ¿habrá raxóo , Pafa que dudemos de lo que todavía no ba sucedido? Cuando st profetizaba' que la Iglesia de ^Cristo babía de extenderse por toda ^'tierra, sc .profetizaba a muy pocos, y eran muchos los que ütt' ^llb se Veían. IPcroJse cumplió Jo que tanto tiempo antes sOibabí*' í >Pono6ticado. La Iglesia se ha extendido por todo el mundo. MU"

antes se había 'dicho a" Abraham que cn él serían bendita*"
todas las gentes. Viene Cristo después, y" queda cumplida lí pnv "lesa. Se aminció que habría cismas y herejías, y ya lo estamo»* ^endo. Fueron anunciadas las persecuciones, y las pcrsecucione» 'inieron de manos de los que adoraban a Jos ídolos, por <(mOr «• 'os cuaks, y por odio !al [nombre de Cristo, ise hurrvedeció .la tierra ^ la sangre <le los mártires. Esparcióse la semilla de sangre, y **»"gió la núes de la Iglesia No ^en vano oró ésta por sus enemipues llegaron a creer en ella lo» que antes Ja perseguían. í«taba profetizado (también que se dernimbarían los ídolos ^ n t e ^ v i r t u d del nombre de Cristo, y la misma Escritura nos ateati» ¡cómo se 'cumplió la profecía. Pocos años ha, leían estas jcosaa «ristianos, y ,las creían ^in haberlas visto. jSonó después par» *l'os Ja hora <le,abandonar estelfnundo, y salieron de él con la'fe ett W cosas (futuras, fe'que ide'ya. de tserlo para no.sotros, puesto ¡que liemos visto .en ellos mismos realizado lo ^que ellos esperaban. Ya veis que «e ha cumplido todo lo que estaba anunciado sobre ** Iglesia. Con la misma exactitud jse (cumplirá lo'flue se nos dice respecto del juicio futuro. ¿Sólo esta ¡profecía dejará de ser verdadera entre ^«das las que hemos recibido? ¿Tendremos tan duro el corazón 'Itie hos atrevamos alindar de las predicciones íque aún no sc han 'buzado, después ¡de haber podida comprobar la precisión icon que *e cumplieron las demás ? ¿ No ¡es más lo que hemos visto que lo que **^avía permanece oculto?; .¿ Puede suponerse que haya sido Dios ^eraz en todo menos ¡en esto? Vendrá el juicio, tihermanos; vendrá dia del juído, en el .cual recibirán ¡bienes ¡los'buenos y jmales los '"a.los.jSeamos buenos, y esperemos sin miedo al Juez.

X X l l . - T ( i i . . IV

9 8

L O S SBRMONBS D B S A N

AGDSTIN

.

'

Justicia

y misericordia

de Dictí.

. '

Hermanos mios; escuchad con atención lo que quiero deciros. NflMhe de hacer contigo el recuento de lo pasado. Cambia de vida hoy, "para que el dia de mañana te encuentre cionvertido. E o ntiestra necia perversidad, ensalzamos de tal suerte la misen- • cordia tíe Dios, que quisiéramos. |¡que b o ifucse justo. 'Otros, por i el-contrario, infatuados con la idea de su propia justicia, quisieran- que Dios no tuviese misericordia. Pero es necesario que existan ambos atributos en el Rey, y asi se presenta El a nosotros, de tal niodo, que ni la misericordia rechaza la justicia, ni la jus- ' ticia oscurece la ! misericordia, p i o s f es ^ justo y misericordioso. ¿De dónde deducimos su misericordia? De ique perdona a los • pecadores. ¿De dónde sabemos que es justo? De que ha de venir el . día del juicio, día que el Juez dilata, pero que no dispensa, y en • el -cual dará a cada uno lo que merezca. ¿ Queréis acaso que dé a los malos lo que ha de dar a los convertidos? Hermanos, ¿os parece justo,que se M í e Judas al lado Ide Pedro? 1A51Í podría estar si ,se fiubiera arrepentido; pero desconfiando d d 'perdón, se quitó ' a fsí mismo la vida, en ]vez de pedir clemencia y ^Rey.' ) I

Penileníia.

'

¡

•

No hay, pues, hermanos, no hay motivo alguno de queja eti nosotros cpntra iDios. Cualquier cosa que dijéremos en ital sentido, de jará, de ser cuando venga El a juzgar. Piense cada uno en sus pecados, y enmiéndese mientras le queda tiempo. Sea fructuoso . eü dolor para que no sea estéril el castigo. Escuchad lo que dice Dios: he anunciado .la sentencia, pero todavía, ¡no ía pronuncié. ¿Temes por lo que he dicho? Pues no temas, porque si tú cam- . bias, será cambiada también Ja sentencia. Está escrito que Dios se arrepiente: si os pesara de vuestros pecados, también me pesará a^mi].de todos 'los males que [hab{a\de \inferiros (i). ¿Arrepiéntese Dios, acaso, como si hubiera pecado? Se llama arrepentimiento cn Dios lá mutación de la sentencia, sin que ello ,pruebe que la sentencia fuera injusta. ¿Por qué Ino injusta?;Porqueícñmeiídado el reo, es preciso que cambie de juicio el Juez. No te asustes; O) Jer.,
18.
;

P.

LAURENTINO

ALVAKVZ

99

SC ha cambiad" la sentencia; pero no ha desaparecido por eso ,la justicia.'La justicia permanece integra, porque si al que era crimi* se le debía castigar, al que sc ha arrepentido, se le debe perd<v "ar. IDios justo perdona al* que w arrepiente; y Dios justo, ( C o n dena a! contumaz. El es el Dador de la Ley, y d Rey de la cien r mencia. ¿La Ley te hizo reo? Pues el que d i o la Ley te absuelve. > la iey, e invita con ',d perdón. iPero ¿ qué digo ? Dios no absuelve, P<>rque absolver, es juzgar al inocente; diré mas bien, que perdona 'os pecados al que se convierte. Son reos todos los que se hallan «n^•ncltos en Ja culpa. Nadie opte por ser absuelto, y pidan todos , Perdón de sus pecados. El perdón se concede al que se halla arrePuntido; y «i nosotros lo estamos, podremos oir sin miedo aquellas palabras -.Perecean los ^pecadores ta presencia de Dios, como st '^^rite ¡facera cn\fil'tfi4ego.

"

Perezca el pecador para que tñva el hombre.

Os digo, hermanos, que han de perecer los pecadores, y no pe•"ecen los pecadores. S i empiezan a vivir bien, perecerán los peca^°'"es, pero no perecerán los hombres. El hombre tiene dos nom^•"es; uno el de hombre, y otro eJ de pecador. Uno de estos nomtios !o ha dado Dios; el otro, se Ho ha dado ja si mismo el ^^mbre. Dios hizoial hombre, y el hombre .se hizo pecador. ¿ Por qué ^'emblas, según esto, cuando te dice Dios: perezcan los pecadores ^" mi prctenciaf ICon esto ¿solamente ise te dice que ipcrezca Wn d ^ Que has hecho tú, para que se conserve Jo que hizo Dios. Con '^azón arde el fuego en el calor de la palabra. I^a realidad se ^'^uentra en el fervor del Espíritu Santo, según hemos dicho ya, vez que está escrito: -Nadie podrá librarse de ím calor ambién el Apóstol llama calor al Espíriltu Santo. Luela presencia de Dios es lo mismo que la Escritura de Dios, ^^late derretir por ella, haciendo penitencia por tus pecados cuando dicen c.<tas|cosas. ¿No te pareces!^ la cera derretida que corre *-onio el agua cuando corren las lágrimas por tus mejillas, a causa tormento que te produce el calor de la palabra que te impele ^^arrepentimiento? Haz ahora, pues, lo que quisieras haber hePara lo futuro, y no tendrás motivos para temer.
Salm. 18.

Ido

I.OS SKRMONES D E S A N AGUSTÍN

Pasarán pomo ti humaÍoSi)(iue^efü'nden\nts

pecúdos,'^

No solamente se disipan como el humo, porque si bien lo miras, son Idos .las cosas jque se'mos dicen en el texfo: ']D&Mfkirescan como et humo; perezcan ante ll)ioÁ ¡como la ^pera y » 'el fuego. ¿Quiénes son los que han de desaparecer como el humo? Los soberbios; los que en Vez dejaborrecer'susipecados, los defienden. ¿Y p o r q u é son comparados al humo? Porque el humo se levanta como si quisiera subir hasta los cielos; pero cuanto liiás sube, más fácilmente se dispersa y se desvanece. Considerad bien lo que acabo de decir: el humo forma una columna espesa cuando está cerca de la tierra y próximo al fuego; pero tan pronto como se levanta a las nubes, se hace tan tenue que a l instante se disipa sin dejar señal de su paso ni de su existencia. Como quiera que el soberbio se levanta contra Dios al modo que se levanta el humo contra el cielo, es natural que perezca, arrastrado por los vientos de su vanidad, hasta desaparecer en las alturas de su ficticia grandeza. Así es el humo; ves una gran masa, y cuando menos te apercibes, no ha servido más que para ser vista. Detestad, hermanos, semejante castigo; detestadlo sobre todas las cosas. No defendáis vuestros pecados; y si aun los conieteis, os lo repito, no los defendáis. Someteos a Dios y herid vuestro pecho, y no repitáis el mal que habéis consunwdo. Proponeos no pecar; y si os es posible, no pequéis. Si acaso no pudierais cumplir vuestro propósito,, sírvaos siempre de provecho vuestra confesión. En ( C u a l q u i e r momento fti que te decidas a extinguir ¡tus culpas, habrá para ti un refugio en la misericordia infinita. Ella te ayudará a borrar los delitos pasados, y los que a pesar de tu buen deseo puedas cometer en el camino de la vida que vas recorriendo. Proponte aprovechar en todo tiempo, y no temas desfallecer. Si el último día no te, iCncuentra vencedor, encuérttrete, al menos, peleando, no vencido, ni entregado al enemigo. Misericordia de Dios para con el hombre. Es abundantííjima la divina Misericordia, y es larga su benevolencia, hasta el extremo de ,habemos redimido con Üa Sangre de su Hijo, no obstante que éramos nada, por causa de nuestros pe-

p. LAURENTINO ALVAREZ

. MJl

«adps. Hizp Dios una cosa grande al hacer al hombre a su imagen y semejanza. Pero como nosotros hemos querido ser nada por *1 pecado, y hemos venido arrastrando la cadena de la muerte que heredamos de nuestros padres, y nos hemos convertido en m^ísa condenada, en masa de ira, hubo Dios de redimimos con su infinita misericordia, entregando por nosotros a su Hijo< inocente en su «acimiento, inocente en su vida e inocente en su muerte. Habiéo<lonos comprado a tanta costa, no quiere que perezcamos, ninguno, pues no nos compró para perdernos, sino para vivificamos. Si estamos cubiertos de pecados, no nos olvidemos de que Dios no se olvida del precio a que nos compró. Le hemos costado mucho; pero no ^los fiemos (tanto de su misericordia, que nps creamos exentos de luchar contra la culpa; ni llevemos nuestra temeridad hasta el extremo de pensar que ha de alcanzarnos esa misericordia aunque tengamos algún pecado .capital, porque eso implicaría horrendo crimen de querer hermanar la misericordia con la iniquidad. ¿Habrá Dios de premiar a los que nada hicieron por nve^ecer su misericordia y se empeñaron en vivir alejados de la virtud, acusándole a;El, y/a los apóstoles, a los profetas y a Jos Patriar<^s, y a todos los que han partido de este mundo llenos de méritos, después de haberse esforzado por vivir en castidad, en modestia, en humildad; después de haber sido misericordiosos con los pobres, y de haber perdonado a todos los que fueron sus ^ e m i g o s ^ Tal es el camino de los justos; tal es el camino que han seguido los santos, los que viven en Dios Padre, los que viven en la Igl^*'a, ios que no ofenden ni a Uno ni a otra, y permanecen en amor de los dos. De ese modo van hacia la eterna gloria, y llegan a recibir la herencia prometida, porque ni el Padre ni la Madrí tienen queja contra ellos.

Los dos padres de la vida y de la muerte. Dos han sido los padres que nos engendraron para la muerte; dos han sido también los que nos engendraron para la vida. Ix» primeros,son Adán y p v a ; los ^segundos son Cristo y la Iglesia. El padre iqiie me engendró para la muerte, fué mi Adán, y mi madre fué mi Eva. Hemos nacido por la generación de la carne, pero según la ordenación de Dios, porque solamente de Dios proviene la vida. Sin embargo, hermanos, ¿cómo hemos nacido? He-

, 102

LOS SERMONES

DE

SAN

AQUSTIN

mos nacido pora morir. Nuestros antepasados engendraron a. sus . sucesores. iPero, ¿ los engendraron ¡para que Vivieran siempre con ellos ? Sabían que habían de morir, y sin embargo, los engendraron. Nuestro Padre, Dios, y nuestra Madre, la Iglesia, no nos engendran para eso.. Nos engendran para la vida eterna, porque eternos , son ellos. Esa es la herencia que tenemos prometida por Cristo. Se hizo carne el Verbo, y habitó entre nosotros. Entre nosotros creció, y por nosotros padeció, murió y resucitó, subiendo después a los cielos. Todo esto sucedió cn el Verbo en cuanto Hombre, no en cuanto Verbo, porque d Verbo permanece inconmutable ipor los siglos de los siglos. Pero estaba revestido de una carne que resucitó, y en la cual subió a los cielos a tomar posesión de la vida eterna que se nos ha prometido a nosotros, y que es la recompensa que esperamos. I'ero no todo el cuerpo de Cristo ha recibido su herencia, puesto que si es cierto que la Cabeza está en el cielo, los miembros están todavía en la tierra, y los miembros no pueden sor excluidos del bien que |disf ruta la Cabeza. Ha de^er, pues. Cristo entero el que reciba la herencia; Cristo entero en cuanto Hombre, esto es, la Cabeza y cl Cuerpo. Los miembros de Cristo somos nosotros; esperemos, por consiguiente, su herencia. Después que haya pasado todo esto, recibiremos la vida que no se ha de acabar, y nos veremos libres del mal que tampoco se acabará. Una y otro son eternos. No se ha prometido una felicidad eterna para los buenos, y \in castigo Itemporal para los malos. Así como se ofrece la vida, la bienaventuranza, el reino, la herencia sempiterna a los .santos,, así se amenaza también a los impíos jcon un fuego eterno. Si no amamos todavía la que nos ha prometido, temamos, al menos, los castigos con que nos amenaza.

Tres miM escosmiu de Shoüespeore
TRADUCIDAS AL CASTELLANO

U f ti r. CtUo e w l i Mará».

LA

TEMPESTAD
ACTO CUARTO . | |
i

ESCENA PRIMERA
DeUnte de la K'^it* Próspero.

(Entran Próspero, Fernando y Miranda.)

. !
,\

p p^"-

Si te he tratado con gran severidad, también consigues una recompensa que lo subsana con creces, pues te doy un tercio de mi propia vida (1); r.quel por quien existo y que de nuevo pongo en tus manos. Las prut bas a q u e t e sometí no tenían más objeto que examinar tu amor, y tú las soportaste victoriosamente. Aquí, a la faz de los cielos, te ratifico mi preciosa ofrenda. ¡Oh, Fernando! No te sonrías de mí porque la encomio, pues tú mismo verás que excede a todas las alabanzas y que las deja muy atrás. Lo creo, aunque un oráculo me dijese lo contrario. Así, pues, como ofrenda mía y ganancia tuya que dignamente has merecido, toma a mi hija; pero si rasgas su sello virginal antes que se cumplan todas las santas ceremonias, y se celebre el sagrado rito, nunca el celeste rocío bendecirá esta unión, sino que el odio estéril, el

Oíto^ inglés se lee: A third ofmint awn lift, que es como nosotroa tracfap * * frase, siguiendo a los comentadores que nos parecen m i s acertados; njj^^* í'róspero supone que Miranda forma una parte de su vida, otra es él ° y 'a tercera el Ducado que perdió. Algunos leen thread (hilo de mi 'enoia) y otro» thrid (fibra de mi oora.ón).

104

TRBS COMEDIAS ESCOGIDAS D E

SHAKESPEARE

FER,

• PRÓ. Am. PRÓ.

AHÍ, PKÓ. ARI .

P«6. ARI. PRÓ.

FHR. PRÓ.

desdén soberano y la discordia esparcirán en yuestro le» cho la semilla de tan perniciosas hierbas que os llegaréis a odiar mutuamente; espera, por lo tanto, a que se en» cienda para tí la antorcha del himeneo. Tan seguro como deseo que este amor me proporcione dlqs fie paz, hermosa desc^ndenda y"larga-Vida, q/ap ni la mSs lóbrega caverna, ni el skio más apropiado, ni la más fuerte sugestión del espíritu maligno derretirán ffli honra en impurezas que mancillen la santidad de este día en el que me figuro que los corceles de Febo están despeados O que la noche yace encadenada en lo profundo (1). Te expresas dignamente. Siéntate, pues, y habla con ella;,es tuya. iHola! lAriel! iMi inteligente servidor Arielt {Entra Ariel.) ¿Qué desea mi poderoso sefior? Aquí me tiene. T Ú y tus subalternos habéis cumplido bien mis últimas órdenes; ahora necesito emplearos en otra empresa parecida. Vete y trae a este sitio a la turba de espíritus sobre la que te he dado potestad; recomiéndales que esté» prontos, pues necesito desplegar a la vista de esta jove» pareja algunos encantos de mi arte: se lo he prometido y así los esperan de mí. ¿Ahora mismo? Sí: en un abrir y cerrar de ojos. Antes que podáis pronunciar ven y vete y respirar dos veces y decir bieti, bien, aquí estaremos todos dando brincos, gesticulando y con mil disfraces. Amo, me queréis, ¿no es así? Tiernamente, mi Ariel encantador. No te aproximes hasta que yo te llame. Bien, entendido (Sa/e.) Procura mantener tu palabra; no des rienda suelta a la ternura; los más fuertes juramentos no son más que paja en el fuego de la sargre; té más cauto, sino jadiós tub votos! OS lo garantizo, señor. El frío de la candida nieve virgi* nal templa el ardor de mis entrañas. Bien, I Ven, Ariel mío! Trae la muliitud de espíritus; que sooren más bien que falten. ¡Aparece, y pronto! ¡Calleo las lenguas! ¡Sed tod • ojos! ¡Silencio! (2).

{Miisica suave. Aparecen una multitud de Genios que representai* un drama alegórico.)
(1) Qijrt el col noce pone h<-y y qne é<te es nn ftloriogo dia »in noche. (2) E<t» reí re entaclón ha dado lugar a encontrado- juicios por la gran p»r** qne ocupa en el drama, por lo» conceptos prosaicos cou que empieía Iris, p*'

P. CBLSO GARCÍA UOHkH

(Entra

Iris.)

|0h, C B M S KeAcroM y admirad»! Tus riqQiaimoB llanos rebosantes De trigo, de éentenoy de gulsantee, " De alifarrobas, de avena y de cebada; Tiu verdes montes do la oveja paoe, Tns hondos valles y ribera umbría Qae orla el lirio, la rosa y peoni%. Entre el heno frondoso que alli nace, T riega abril a tn'incesante rbego. Para qae las esbeltas ninfas, padorosae, Tejan gairnaldas de fragantes rosas T el gal4n desdeliado halle sosiego; Los emparrados, el fecando llano T la playa rocosa y escarpada. Donde aspiras la brisa embalsamada, Deja nn momento, no te llame en vano. Yo qae soy de la diosa mensajera, El arco iris del brillante cielo, T te invito a qae acadas en nn vuelo, Y corras a gosar de esta pradera. Lo» pavones olvidan la floresta (l) Y ya acoden en busca de placeres. Ven al festin, hermosa reina Ceres, Qae tn oonourso alegrará la ftasta. . .M.»'

(Entra

Ceres.)

Salve, malticoloro mensajero, Qoe a la espoaa de Júpiter tonante Obedeces hamilJe y placentero, Y con tas alas da oro rabilante Esparces agaamiel sobre mis flores; Qne la Uavia benéfica me envías, Y abarcas coa ta cerco de colores Mis tierras, y a írondosas,ya baldiaa,

•tribuir a algunos dioses cualidades que no les son propias según la mitología f por el poco esmero en la versificación. Hay también quienes juzgan esta •ena como de extraordinario valor lirioo y esmerado arte. Cierto ta qne la prijoera e-ttrofa de Iris tiene may poco de poética y que Ceres no es la diosa de órelas ni del vino, ü) Lort pavoues son las ares qne tiraban de la carroza de .Tuno.

' t06

TRBS COMBOIAS ESCOGIDAS DK SHAKESPBARB

Qa» eon tn fino manto te enyaneoen. ¿Por qué cansa tu rsina me convida A. eite lagar donde laa hierbas crecen, Donde todo rebosa amor j vida? IsM. Oaata. Hay gentil boda, j la pareja hermosa De ti feonnda bendición ansia. ¿Sabes, arco celeste, si a la diosa Venas y al hijo prestan eompaftta? De los dos hayo y a los dos evito Desde qne sape qne Platón an dia Por arte suyo y con ardid maldito, Consigaió arrebatar a la hija mia. Ia», No te tarbea ni pierdas el sosiego; Yo vi cortar las nabes e ir volando Hacia Paíos a Vanas y a sa ciego: Dos tórtolas del coche iban tirando. Oon hechizos imparos pretendieron Teneer al joven y a la hermosa dama; mas fnó en vano, porqoe ellos prometieron Nanea encender del himeneo la llama Sin los sagrados ritos. Despechada Hnyó la favorita del dios Marte; 8a hijo con la ira concentrada Dice qne es sólo nn nifio, el arco parte, Y jura ha de vivir siempre entregado v A casar gorriones (1). Aqa{ viene Juno, la hermosa reina del Estado, La reconoxco en «I andar qae tiene. (Entra Jvao. Juno.)

Oaaas.

¿Cómo estis, generosa hermana mía? Ven, voy a bendecir a esos dos seres Y a otorgarles mis dones este dia. Para que gocen de hijos y placeres.

Canto de Juno.
Disfrutad siempre dicha y grandeza. Hijos que os amen de corazón, Felices bodas, honra y riqueaa, Qne Juno os canta su bendición.

. .

(1) Los gorriones eran sagrados para Venas; mas Cupido se irritó de tal

raerte qae ahora sa dedicará a cazarlos.

P. CELSO GARClA

MORAM

'

• .VHf

Canto de Ceres
La tterr» fecunda s u i rices presentes ' Otorgue cual madre; los trojes llenad. Racimos sabrosos coronen las vides, Humille sus ramas cargado el frutal. Primavera larga, dichosa y feoaada, Ceres o3 desea, pareja sin par.

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iQué espectáculo más sublime es éste y qué armonía más encantadora! ¿Son genios acaso? Sí; son genios a quienes con mi arte obligo a salir de sus confines para que representen mis fantasías. Aquí desearía yo vivir siempre, con un padre tan sabio y poderoso que hace de este lugar un paraíso. ^'*noyCeres hablan en secreto y envían a Iris a un. encargo. Iris vuelve pronto.) « (Silencio, querido mío, silencio! Juno y Ceres cuchichean acerca de alguna cosa importante; algo falta; callemos y ni una palabra más; de lo contrario se anulará el conjuro. ¡Oh, Niyades y Ninfas del tortuoso arroynelo, coronadas de juncos, de ojos dulces, serenos! Dejad las aguas frías, acudid a mi ruego, qne aquí Juno os convoca para que celebremos de dos puros amantes el goloso himeneo.

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{Entran varias

Ninfas.)

Tostados segadores, curtidos agosteros, suspended las faenas, que hoy es dia de asueto. Acudid y alegraos; traed vuestros sombreros de paja, y con las Ninfas formad coros honestos.

^entran unos cuantos Segadores, vestidos contó tales, y bailan gra^'osamente con las Ninfas. Al fin del baile, Próspero se levanta y^tscamente y habla. Después de lo cual, con un extraño y con"so rumor, desaparecen lentamente ¡os genios.)

•ClOS

TRES

COMEDIAS ESCOGIDAS D E

SHAKESPEARE

ÍAp.) Había olvidado la abominable conspiración contr» mi vida del monstruo Cáliban y sus cómplices. Es esW casi el momento de ejecutar su designio. (A los genios.) lEstá muy bien! Idos, ¡Bastal FBR. Esto es extrafto; a tu padre le agita alguna emoción violenta. MIR. Nunca hasta hoy le he visto ,con tan destemplada ira. PRÓ. Parece que estás inquieto, hijo mío, y que te domina !• agitación como si temieras algo: recóbrala alegría,!* agradable fiesta ya terminó. Nuestros actores, coipo antes te dije, eran espíritus y se han transformado eft aire dentro del aire stitil. Como se desvaneció esta fantástica visión^ falta de base real, asilas soberbias torres, los suntuosos palacios, los solemnes templos y la misna» intensidad del globo con cuanto existe, se disolverá sil» dejar" el más leve residuo. Nosotros somos la estofa de • que se fabrican los sueños, y nuestra corta vida se redondea con un sueño Estoy de mal humor: soporta mí flaqueza; mi viejo cerebro se halla turbado; no te afecte mi debilidad; si te parece, retírate a mi habhación y descansa allí. Voy a dar unos pasos con el fin de serena^ mi espíritu. F E R . T MIR. Nos alegraremos de que así sea. (Salen.) PRÓ. (A Ariel.) Ven como el pensamiento. (A Fer. y Mir-) Gracias. (A Ariel.) Ven, Ariel (Entra Ariel.) Am. M? aju'^to a vuestros pensamientos. ¿Qué deseáis? PRÓ. Grnio, es necesario prepararnos para luchar con C4' liban. ARI. S Í , seflor; cuando hice el papel de Ceres pensé hablaros de ello, mas temí irritaros. PRÓ. Dim.e, ¿dónde dejaste a es-os picaros? AHÍ, Enardecidos por el vino, como te dije; tan envalenten»' dos que golpeaban el aire porque les soplaba en el rostro y herían el suelo porque les besaba los pies; perO siempre cavilando sobre su plan. Después redoblé n** tambor, a cuyo ruido irguieron las orejas como cerrile* potros, levantaron li>s párpados y olfatearon el aire cu»! si pretendieran oler la música. De tal modo hechicé suS oídos que como terneros seguían mis caí iñosos mugido* a través de las espinosas zarz.as, punzantes f jos y desgarradores escaramujo- que rasguñab m sus débiles piel"' ñas. Por fin los dejé metidos hasta cl cuf lio en la inmuO' da charca que está junto a vuestra gruta, cuyo fondO revuelto por ^us pies exhala mefíticos vapores. Paé, Has cumplido a sati-facc ón, pájaro mío. Continúa ma"' t niendo tu invisible forma. Trae aquf cuantas baratija* halles cn mi casa; sc rá un buen cebo para coger a eso* bandidos.

PRO.

P. CBLSO feARCÍA KORAff

idí^

Ail. .

Voy> voy. (Sale.) Es un demonio, un engendro del demonio, cuya naturaleza no admite educación alguna; en el que he perdido todos los afanes que por humanidad he desplegado, to dos se han perdido, todos por completo; y lo mismo qtie' su cuerpo se afea cada d(a más con los años, asi su alma sc vuelve cada vez más corrompida. Voy a torturarlos' hasta que los haga rugir de dolor. (Vuelve Ariel cargado con vistosos trajes.) Ven; cuélgalos de esta cuerda.

^^ósperoy Atiel permanecen invisibles. Entran Cáliban, Esteban'^ i y Trínculo chorreando agua.) Os ruego que andéis suavemente, qoe ni el ciego topo oiga las pisadas; ya estamos cf rea de su gruta. Monstruo, tu duende, a quien llamas duende inofensivo, ha hecho poco menos que tratarnos como a imbéciles. ¿Lo oyes, monstri:o? Si llegas a caer en mi desgracia ten por seguro... Que eres monstruo perdido. Mi buen señor, consérvame en tu gracia. Ten paciencia, pues el tíalardón que te ofrezco te indemnizará de eate infortunio; por lo tanto, hablad quedo, todo está callado como si fuera media noche. Sí; mas vA haber perdido las botellas en la charca... Eso, monstruo, no es solamente desgracia y deshonra,-, sino también pérdida infinita. Eso me afecta más que la mojadura. ¿Y es ese tu duende inofensivo, monstruo? Iré por mi botella, aunque me cueste el sumergirme hasta las orejas. Te suplico, rey mío, que no te muevas. Mira, esta es la boca de la gruta; chitón y adentro. Realiza rl dichoso crimen que por siempre te hará señor de esta isla; y yo, tu Cáliban, siempre te lameré los pies. Dame la mano; comienzo a tener ideas sanguinarias ¡Oh, rey Estiban! ¡Oh, noble y digno Esteban! ¡Contempla qué magnífico guardarropa hay aquí para tu uso! Déjalo, imbécil; no es más que oropel. ¡Oh, oh, monstruo! Ya .sabemos lo que es una prendería. ¡Oh, rey Esteban! Alcánzame esa toga, Trínculo; por esta mano, yo quiero poseer esa toga, La tendrá su Alteza. ¡Ahogúela hidropesía a este necio! ¿Qué pretendéis al apropiaros tales bagatelas? Dejadlas y matadle primero; si despierta nos abrasará a pellizcos de pies a cabeza; nos pondrá como nuevos.

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SHAKBSPEARB

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TRÍ CÍL. ' EST. T«l. EST.

Silencio, monstruo. Señora cuerda, ¿no es este mi jubdo) •' Ahora ya está el jubón debajo de la cuerda; ahora, ja-' bón, es muy posible que pierdas el pelo y te conviertas en un jubón calvo. Cógelo, cógelo; esto es robar por debajo de cuerda, y esto agrada a su Alteza. Gracias por el chiste; toma este vestido por él: mientras yo «ea rey de este país no quedará el ingenio sin galardón. Robar por debajo de cuerda, es una salida ingeniosa; toma otro vestido por ella. Ven, monstruo, úntate los dedos con liga y carga con lo restante (1). NO quiero hacer tal cosa; estamos perdiendo el tiempo, y todos vamos a quedar convertidos en patos o en monos de achatadas frentes. Monstruo, echa aqui mano y ayuda a llevar esto adonde está mi bocoy de vino, o sino te desterraré de mi reino. Vamos, lleva esto. Y esto. SÍ , y esto.

(Se oye ruido de cazadores. Entran diversos Genios en forma de lebretes que dan caza a los rateros; Próspero y Ariel azuzan a la jauría.) FRÓ. ARÍ. PRÓ. PRÓ. iSus, Montes, susí ¡Lucero, a ellos! ¡A ellos, Lucero! ¡Furia! ¡Furia, ahi! ¡Sus, Tiranol ¡Sus, sus! (Cáliban, Esteban y Trlnculo salen de estampía.) Ve y ordena a mis duendes que les muelan las coyunturas con dolorosas convulsiones; que les encojan los músculos con calambres y que les cubran el cuerpo con más mordiscos que manchas tiene el leopardo o el gato montes. ¡Escuchad cómo braman! Deja que los acosen sin piedad. Tengo ya a todos mis > enemigos en un puño; dentro de poco habré ultimado mis tareas y tú podrás gozar libremente del aire. Sigúeme y continúa prestando tus servicios unos instantes más. (Salen.) FIN DEL ACTO CUARTO
(1) Como el equivoco se viene manteniendo con la palabra Une, en esta fra-

ARI. PRÓ,

se no resalta bien en castellano.

alrededor de una fecha
Mr 'El fnMt.*

R.

P . GRACIANO

MARTÍNEZ.

^.preciable y distinguido amigo: Creo que no habrás olvidado la 'olemnidad con que el Gobierno y los subditos de la gran Kepúblide los Estados Unidos de la América del Norte celebraban todoi 'os aflos en Filipinas la memorable fecha del 4 de julio, fecha en l'i*, en 1776, los representantes de las trece colonias, que la Gran "fetafia posefa en la América Septentrional, declararon en el secundo Congreso de Filadelfla la independencia de las mismas, '^dependencia que, como no ignoras, fué ratificada en el tratado 7® Versalles el afio 1783, merced a los buenos oficios y al apoyo »i»condicional que prestaron España, Francia y Holanda. Era V e r d a d e r a m e n t e deslumbrador el aparato con que los hijos Norteamérica celebraban en los primeros años de su llegada a ^stas Islas el glorious forth of July, asociándose a ellos (no sé si ^® grado o por fuerza, que en eso yo ni entro ni salgo) la mayoría * los filipinos. Hoy esa fiesta ya no es ni sombra de lo que fué, y ' 6 explica fácilmente si se tiene en cuenta que el número de ame•"'canos residentes en Filipinas eu la actualidad es relativamente '"^ducído, y que los filipinos se han ido convenciendo por experíende que la venida de los americanos a Filipinas no es tan «promencial» ni t i n deisnteresada y altruista como s e pretendió hacer8 creer en un principio. Por eso ya no se nota aquel entusiasmo que los filipinos, al tomar parte activa en la celebración de di0 fiesta, a t r o n a b a n el espacio gritando: «¡Viva América!» Todo programa de la fiesta se reduce a la precesión cívica, integrada ^ el elemento oficial, incluyendo las escuelas del gobierno, a dos in^'^-^ *^'8cursos, q u e no revisten gran Interés ni t i e n e n mucha eny... a u n a s cuantas turcas que se pescan algunos de loa ericanos residentes cn el país. 27»aí is all, como dicen los yan"1^18: eso e s todo. ablando e n cierta ocasión de este asunto con un amigo mío ex deiic°*^'°°*'^'°' '^^^ ^" primeros afios de la dominación «provicial» tuvo la «debilidad de entusiasmarse» ante los «esplendo-

112

ALRKOBDOK DB UNA FECHA

raa> de dicha fiesta, tomando parte activa en la misma, y qae hoy se ha acogido a la «reserva», por no decir qne se ha declarado par* tidario de la «obstrocción», me decía, poco más o menos, lo qae si» gue: los norteamericanos celebran todos los aflos, en medio de las ezpansioDesidel mayor,entusiasmo y alborozo, la fecha memorable del 4 de Jtolió, ^ ál celébraVl», consciente b incdúscletatemente. ratifican la doctrina contenida en el acta de la declaración de la iadependencia de la gran República, proclamando, por consiguiente, oomo verdad incontrovertible, que todos los Individaos de la rasa humana fueron creados igualaa y con derechos qae no paeden enajenarse; que la baso de todo gobierno (así lo asegura cl acta de independencia) es el consentimiento de los gobernados, y qae al pueblo tiene derecho a establecer la forma de gobierno que, a s« jaioio, sea más a propósito para asegurar su felicidad. Todo esto proclaman y ratifican el gobierno y los subditos de la gran Rep4blioa de los Estados Unidos de Norteamérica al celebrar el 4 de jttlio. Ahora bien —afladió el amigo—, yo vería muy natural y muy justo el regocijo de los descendientes de Frankiín y de Washington, y hasta continuaría asociándome a sus patrióticas manifestaoiones; pero para ello sería preciso que desapareciese una dificultad que no advertí hace algunos aflos y que hoy la juzgo insuperable: la falta de consecuencia lógica al celebrar en Filipinas tan memorahle fecha. 81 la base de todo gobierno, eomo se establece en el acta de independencia de los Estados Unidos, es el consentimiento de los subditos; si a los subditos pertenece el derecho de reformar o anular nna forma de gobierno que esté en oposición eon esta doctrina, y establecer otra nueva basada en los nuevos principios, arreglándola do la manera que la juzguen más a propósito p:»ra su felicidad y seguridad, ¿por qué a los filipino» no se nos permite hacer uso de ese derecho? ¿Por qué no se nos permite gobernarnos por nosotros mismos y disfrutar de la independencía y de la libertad que Dios otorgó a todos los hombres, según 1» declaración de los grandes patriotas que firmaron el acta de la independencia de la gran República? ¡Ah, si Washington y Franklía —exclamó el amigo descorazonado—, abandonando la soledad de sus tambas, volviesen al mundo, se correrían de vergüenza al observar la conducta inconsecuente de los que se llaman sus descendientes y blasonan de haber heredado su espíritu liberal y sus nobles y generosos sentimientos!... Y como yo dijese al amigo (no porque estuviese convencido de lo que le dije, sino para reanimar las energías de su espíritu abatido) que tal vez volverían a ocupar el poder los demócratas, y entonces quizá el pueblo filipino lograra ver realizadas sus noble* f

POR *EL PROFETA»

113.

jastas aspiraciones, me contestó: No dudo, amigo míe, Je qne hay ; muchos demócratas, como hay también algunos republicanos que j se mantienen fieles y ajustan su conducta a los principios establecidos en la «declaración de independencia» de la gran República norteamericana; en esos puede confiar el pueblo filipino estar seguro de que harán lo posible para ver de remover los obstáculos que se oponen a su independencia. En cnanto al partido demócrata, como institución o agrupación política, ya es otra cosa. Yo voy perdiendo ya la fe en la sinceridad de las promesas que nos ha hecho ese partido político. Ocho años ha ocupado el poder; en sus mallos estuvo el cumplir la promesa que se nos había hecho de otorgarnos la independencia, y no la cumplió. ¿Y por qué?... Quisiera equivocarme, pero lo cierto es que me asaltan fundadas sospechas de que el partido demócrata, como corporación política, se diferencia muy poco del partido republicano en lo que se reflere a la observancia de las bases establecidas por los signatarios de la libéTíma declaraciór. de independencia de las trece colonias que integraron la gran República de los Estados Unidos de la América del Norte. Debo hacer constar, amigo P. Graciano, que he tratado con inti"^idad a muchos políticos filipinos, pero ninguno ha llegado a hablarme con tanta franqueza como el aludido en esta crónica, cuyo *iombre no revelo porque así me lo aconseja la prudencia. Estoy firmemente persuadido de que los temores y recelos, que se transParentan al través de las declaraciones del referido amigo, respecto de la buena fe de los partidos políticos de Norteamérica en 'o concerniente a la independencia de Filipinas, conturba también ^1 ánimo de otros muchos políticos filipinos, aunque, por «razones •^e política», se guarden muy bien de exteriorizarlos. Y excuso decir ^'le obran muy cuerdamente al ocultar esos recelos, toda vez qne los manifestaran llevarían el desaliento a las masas populares, esperan (la esperanza es lo último que se pierde) que sus todera políticos logren recabar de la República norteamericana ^1 cumplimiento de la promesa empeñada, y varias veces ratificaba) de otorgarles la independencia tan pronto como en el país ^*ista un gobierno estable. El Gobierno «estable», como ya hice eonstar en otra crónica, hace muchos afios que existe; y así lo '"econoció el mismo Presidente Wilson; pero, a pesar de eso... aqui me ocurre parodiar una conocida copla popular, diciendo: «Procesas son promesas, cartas son cartas; las promesas de América "•^sultán... falsas. (?)... ^ No sé si llegarán a resultar falsas, pero todas las trazas asi lo dan entender, y quizá esto sea uno de los motivos por los cuales el 'leblo filipino se muestra tan frío cuando llega el glorious forth
ASo XXII.-ToMo IV 8

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ALREDEDOR

DE

UNA

FECHA

of July, 0 lo que es lo mismo, Independence day. Y es natural que así suceda; celebrar el aniversario de la independencia de Norteamórica, sin poder celebrar la independencia de Filipinas, resulta de mal gusto para los filipinos. En cambio, si Norteamérica concediera la independencia a Filipinas y la colonia norteamericana que continuara residiendo aquí celebrará el 4 de julio, estoy seguro de que el pueblo filipino contribuiría con entusiasmo a la celebración de dicha fecha, como lo hace hoy cuando llega la fiesta de los españoles que residen en Filipinas; porque es de justicia reconocer que el pueblo filipino es ante todo hospitalario, generoso y agradecido. Pero, hoy por hoy, no hay cuidado de que los Estados Unidos se aventuren a correr el albur de dar ocasión al pueblo filipino de comprobar prácticamente que es agradecido. Y no precisamente porque estén convencidos de que los filipinos no sa hallen en condiciones de g:obernarse a sí mismos, sino por otras razones más útiles para Norteamérica, aunque menos dignas del honor de una nación que se proclama protectora de los pueblos débiles y libertadora de los oprimidos. ¿Que cuáles son esas «razones»? El ex vicegobernador de Filipinas, Mr. Newton Gilbert, apuntó no hace muchos días una de ellas, diciendo que no se debe conceder la independencia a Filipinas porque el suelo de Havaii está apunto de quedarse exhausto. Es decir, que el calomay (azúcar) es la causa de que no se conceda a Filipinas la independencia. ¡Calomayl, digo, ¡caramba! ¡qué cosas tan especiales tienen algunos imperialistas! Por ejemplo, Mr. Newton Gilbert, que resulta más «aprovechado» que el mismísimo Sancho Panza. Y lo peor para Filipinas es que en Norteamérica no escasean los tipos a lo Mr. Gilbert. Así se deduce de lo que nos transmite el cable con fecha 9 del actual desde Cleveland, Estado de Ohio, donde se halla reunida la Convención republicana. Menos mal que gracias a los esfuerzos realizados por el senador D. Sergio Osmemeña en dicha Convención se logró evitar que en la «plataforma» republicana se incluyera una cláusula abogando por la retención permanente de las islas. Algo es algo, pero «ese algo» dista mucho de satisfacer al pueblo filipino, que no verá cumplidas sus aspiraciones mientras no disfrute de la independencia absoluta; independencia que, por ahora, está dura de pelar. Mas, qué calomay —¡dale con calomay!—; nada, nada, amigo, Mr. Newton Gilbert me ha contagiado y en todas partes no veo más que calomay, hasta en el tintero. Se impone, pues, la necesidad de hacer aquí punto flnal.
Ilo-Ilo, 21 de julio 1921.

Información argentina
por Egira.

{Conclusión.) La. Argentina ha de cifrar sus esperanzas de resurgimiento, de independencia y estabilidad económica «en el trabajador inteligenactivo, económico, juicioso; en una palabra: en el trabajador de la Europa actual, inmigrado y establecido en el suelo americano», ya que, según cálculos autorizados del Dr. Latzina, cada inttiigrante que arriba a las playas de la República «representa un capital muscular de L.'JOO pesos que se agregan a los fondos de la nación». Es, a mi modo de ver, el único medio de que dispone para conjurar la honda crisis ganadera por que atraviesa y para amortizar su fabulosa deuda de tres m i l millones de pesos. Quizá creando frigoríficos nacionales o provinciales y construyendo ferrocarriles a costa del erario, lograra aliviar momentáneamente su crítica situación; pero entonces se vería en la necesidad de hacer la competencia a fuertes empresas particulares, a quienes les importa un ardite sacrificar varios millones en el aniquilamiento del enemigo y de recargar a sus principales industrias con impuestos que de ningún modo pueden soportar en los momentos actuales, como lo demuestra el párrafo siguiente, que copio al pie de la letra, de uno de los diarios más acreditados de la capital: *556.2G8.060,89 pesos cargan sobre las fuerzas productoras del ^^aro nacional.* Parecerá fabulosa la cifra que dejamos anotada y que pesa sobre la riqueza agraria de la nación, no sólo en lo que hace referencia a la ganadería y sus productos, sino también a la maquinaria de agricultura, aperos y toda clase de instrumentos de labranza. Ahora bien, la riqueza así gravada, ¿tendrá energías y vitalidad suficiente para hacer frente al pago de la crecida deuda con los intereses de la misma? Hállase, pues, el gobierno argentino en el deber apremiante de fomentar la inmigración, y no una inmigración cualquiera, sino la que pudiéramos llamar permanente, radicando a los individuos Mue la forman en el millón do kilómetros cuadrados de tierras fis-

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INKOKMACIÓ.V

ARGENTINA

cales; otorgándoles garantías y franquicias extraordinarias; amparándolos con leyes t)enignas y eficaces; concediéndoles en los primeros años semilla, aperos de labranza y maquinaria; poniendo a su alcance elementos necesarios para construir viviendas higiénicas; caminos aptos para que concurran a los mercados sin peligro de caer en manos de la usura y del monopolio, de ser inicuamente explotados por empresas que ni tienen entrañas de misericordia, ni reconocen patria alguna. Mejor dicho, su acción se extiende a todo el mundo, provocando crisis y creando entorpecimiento allí donde más les conviene. ¿Quién ignora que a su actividad malévola, astuta y sistemática se debe en gran parte la depreciación que en la República Argentina viene sufriendo la ganadería desde que concluyó la guerra europea? Según informe de una comisión investigadora, los frigoríficos que funcionan en la República con la iniciativa de poderosas colectividades, por haber preterido durante seis meses las leyes que diera el P. E. acerca del precio mínimo del ganado vacuno, perjudicaron a la economía nacional en 100.000.000 de pesos. Resultan interesantes los cálculos y observaciones que al respecto hizo el senador por Corrientes: «Ateniéndonos a la estadística oficial, la cantidad de productos ganaderos exportados en 191Í) fué de i.138.380 toneladas, que ^importaron 548.7;iO.*.)50 duros. En el año siguiente la exportación fué mayor, llegando a I.l90.9á3 toneladas. Si esta exportación se hubiese cotizado a los precios que rigieron n 191'.), su valor habría sido de 5()!).853.780 duros; pero sólo llegó a (237.191.18!); lo que importa una diferencia contra la economía pública de 3.32.()()¿.(KX) pesos. Esta diferencia, inferior en mucho a la que resulta del saldo del balance comercial en los años 1921 y 19^2, es indicadora del desequihbrio económico que se ha venido observando y demuestra que ese desequilibrio se debe a la desvalorízación de los productos de la ganadería, con motivo del trust de la carne, y de la inercia de los poderes públicos.» No cabe duda que estos dos factores, el uno por inactivo y el otro por egoísta, influyen poderosísimamenle en el malestar que desde hace tiempo se deja sentir en la República, y que son las causas que retraen las inmigraciones e inutilizan su labor. Refiriéndonos a los trabajadores de campo, en los que radica el verdadero porvenir de la Argentina, se puede afirmar, hablando en términos generales, que se hallan incapacitados no sólo de hacer la América, que fué el liu que los indujo a dejar el suelo nativo, sino de labrarse un modesto y sólido capital. Dejemos al emigrante golondrina, que más bien beneficia al poderoso estanciero y a la fuerte empresa que al país, y fijémonos en el colono y en el pequeño propietario.

POR EGIRA

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La bancarrota del primero, que forzosamente ba de establecerse en chacras o estancias particulares, depende de una crisis persistente, de un temporal deshecho, de un año de sequía, de una simple huelga de changarines, de una inteligencia entre los acaparadores: del capricho de unos cuantos, porque de pocos depende hoy la caída de mil honradas fortunas. Añádanse a estos peligros la poca caridad de los dueños del campo, los cuales, venga buena o mala la cosecha, cobran por trimestre adelantado el pingüe arrendamiento que necesitan para vivir, a semejanza del hijo pródigo, en las capitales de la República o en los centros más lamosos de Europa; los impuestos enormes que gravitan sobre los útiles de labranza, particularmente sobre las máquinas, que son artículos de primera necesidad para el colono, a quien se le coloca en la disyuntiva de arrendar mucho o nada; la carestía de los transportes y un sinnúmero de entorpecimientos y cortapisas que dejan al pobre colono en la imposibilidad de negociar con los cinco mil, diez mil, quince mil pesos que logró ahorrar a costa de sacrificios sin cuento. Por lo que al pequeño propietario se refiere, basta decir que Paga una contribución directa proporcionalmente mayor que los •dueños de latifundios, a causa de que el propietario de una heredad reducida, la trabaja, la cerca, la habita, la valoriza; en tanto lUe al señor de veinte ,0 treinta leguas de campo le importa un bledo que parte de sus terrenos queden incultos, desvalorizados. además, no es ningún misterio que en estas cuestiones anda la politica por medio, y ¡vaya si esa señora es amable y condescen'^iente con los ricos!... Las consecuencias que de tales desafueros se siguen fácil es suponerlas: emigran los capitales, el odio de clases se acentúa, se "•epiteu las huelgas, se multiplican los atentados, la vida se enca^^ce, se da motivo a que germinen doctrinas subversivas; muchos ^••abajadores se desmoralizan, despilfarran sus ahorros y cuando escasean los recursos y concluyen las farras, se convierten en ^iorrantes o en linyeras. El aliciente de la inmigración estriba en la posibilidad de hacerse propietaria, y sólo con esa prerrogativa llegará la República * consolidar los fundamentos de su grandeza, porque únicamente *sí obtendrá una población rural sana, abundante, laboriosa, proporcionada a la que actualmente se halla reunida a lo largo de costas y de los ferrocarriles, con tantas necesidades y exigen^las como aquella que lucha por la vida en los populosos centros de la vieja Europa. Entonces seria fácil afrontar las crisis provo^ d a s por los caprichos y egoísmos del capital; se equilibrarían ^s fuerzas económicas, porque se multiplicarían las iniciativas;

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INFORMACIÓN

ARGENTINA

vendría una competencia lícita que abaratara los medios de subsistencia; se colocaría un puente sobre el abismo que separa al obrero del patrón, y fuera éste el país de la abundancia, de las esperanzas cumplidas, porque su fama atravesaría los mares, se extendería por los continentes y atraería a su suelo hijos de todas las razas que, trabajando con la ilusión de hacer suya la tierra que riegan con el sudor de su frente, harían también de la Argentina una de las naciones más poderosas del mundo. Al lado de la fertilidad y de la abundancia derramaríanse por las infinitas pampas el regocijo y la alegría, y alli donde antes reinaban el silencio y el misterio de las inmensas soledades desiertas, reinarían ahora la animación y el estrépito que provienen de los mercados concurridos; del silbar agudo de la sirena y del veloz partir de la locomotora; del roce incesante de la maquinaria en las fábricas y del golpear persistente del martillo en talleres y herrerías; del rodar de los carruajes y del crujir de las chatas; del galopear airoso y del relinchar pujante del caballo, espoleado por el gaucho aventurero en su continuo ir y venir, y, después de tanto trajinar, veríase a los hijos de mil pueblos cantar alegres a la puerta de sus ranchos el himno gigante del progreso, del hogar venturoso, de la nación hidalga que los cobijó en su seno con amor de madre. Entonces sí que no se precisaría hacer alardes de patriotismo y de fuerza para contener esa amalgama de razas que pone hoy en peligro inminente la tranquilidad pública, bastardea tradiciones seculares, corrompe una lengua tle.vible y vigorosa y mancilla una religión divina: ¡cuánto pudiera inlluir la cesión de un pedazo de tierra en el bienestar de :200.000.()0() de hombres y en el poderlo y grandeza de la República Argentina! Y no vale decir que la entrega de tierras fiscales en las condiciones anteriormente enumeradas lleva consigo gastos |que no puede sufragar el gobierno, puesto que la sola distribución de los inmigrantes daría entonces a los poderes públicos el crédito y las garantías que se precisan para los empréstitos, aparte de que existen aún fuerzas económicas que debieran aprovecharse en este sentido antes que en alimentar parásitos del presupuesto nacional. Nadie negará que la Argentina comenzó a ser exportadora cuando concedió a la inmigración facilidades extraordinarias. Es también una verdad evidente que los Estados Unidos ocupan un rango importantísimo en el mundo comercial debido a los privilegios que dispensó a los inmigrantes. Basta comparar, para convencerse de ello, el estado económico de este país en 17ÍK), época eu que sólo contaba 3.(XX).()00 de habitantes, con el que tenía en 19á0, cuando su población pasaba de 105 millones, de los cuales 51.4<K).0l7 pertenecían a la población rural.

POR EGIRA

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Una vez que he macaneado de lo lindo, como diría el gaucho, echándomelas de consejero nacional y de abogado de causas perdidas, bueno es que a título de cronista macanee otro poquito, citando algunos datos que más o menos directamente se relacio­ nen con los puntos tratados.

Legislacidn.
El dia () de junio fué firmado por el Presidente de la Repúbli­ ca un decreto relativo a la retorma del régimen'comunal eu los te­ rritorios nacionales. Establece dicho decreto, entre varias deterniinaciones que tienden a convertir los territorios en provincias, que el ejido para los pueblos sea de una superficie de ocho mil hec­ táreas, quedando excluidos de este canon lodos aquellos centros en los que exista un ni'tcleo de población urbana con suficientes recursos para sostener su administración, y que los concejos mu­ nicipales podrán funcionar oon tres miembros y con dos tercios de votos, corregir, suspender a cualquiera de sus componentes por mala conducta, inhabilidad o inasistencias no justificadas. He aquí un proyecto de ley que trata de unificar el sistema tri­ butario de impuestos internos, dando participación porcentual a las provincias de acuerdo con su población y capacidad pro­ ductiva: «Articulo 1.° Desde la promulgación de la presente ley los impuestos internos que afectan el consumo general corresponde""án exclusivamente a la nación. Artículo 2.° Las provincias que no graven, bajo cualquiera forma o denominación, los mismos efectos tributarios gravados por leyes nacionales, tendrán derecho a percibir, de acuerdo con su población fijada por el último censo nacional, la parle que les corresponda de 2.5 por 1(H) de la renta total de los impuestos in­ ternos nacionales existentes y de los que en adelante se crearen. Articulo 3.° Las provincias productoras de materias primas o de productos elaborados con ellas, dentro de su territorio, que estén gravados únicamente con impuestos internos nacionales, tendrán derecho a percibir, de acuerdo con su producción, las si guíenles proporciones de las lasas del impuesto interno cobrado: ^1 50 por 100 sobre el del azúcar; el i') por 100 .sobre el del vino; el 10 por 100 sobre el de la cerveza; el 10 por 100 sobre el del tabaco elaborado y el 2 y medio por 100 sobre el de los alcoholes. Artículo 4." Autorizase al Poder Ejecutivo a rebajar los dere­ chos aduaneros en la proporción de los impuestos internos que

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INFORMACIÓN ARGENTINA

apliquen las provincias a productos de consumo general en la República. Guando el producto sea común a varias provincias, el Poder Ejecutivo, con el importe de la renta aduanera percibida por iguales conceptos, devolverá a los industriales de las provincias que no hayan establecido gravamen una parte equivalente al importe representado por el mayor impuesto interno fijado en otra u otras provincias, multiplicado por el volumen de producción de cada industria librada al consumo. Artículo 5.'^ Sin ps'-juicio de lo dispuesto en el artículo anterior, el Poder Ejecutivo procederá a retirar todo subsidio que por cualquier concepto reciban de la nación las provincias que mantengan impuestos internos locales, con excepción de los subsidios destinados al fomento de la instrucción pública.» Sería largo enumerar los encontrados pareceres que se ban emitido acerca de la ley 11.28Í), que tiende, en teoría al menos, a fomentar el ahorro entre la clase trabajadora, creando las cajas de jubüaciones y pensiones de diversos gremios. Me contentaré, pues, con raprodueir lo que de ella dijo textualmente el Dr. Alvear en el Mensaje presidencial: «Ea materia de previsión social, uno de los puntos salient.^s del programa del Poder Ejecutivo, debo señalar la circunstancia de que la ley 11.289 de creación de las Cajas de jubilaciones y pensiones de diversos gremios, aplaudida como proyecto por la opinión pública, y que fué, sin embargo, objeto de apreciaciones diversas por parte de los empleados y obreros comprendidos en sus disposiciones, ha sido reglamentada y puesta en vigor después de inesperadas resistencias. El hecho parece tener su explicación en las dificultades y confusiones inherentes al texto esquemático de la ley sancionada y a la implantación práctica de reformas tan fundamentales como las que ella ha querido introducir.» —

Vivienda.
Kl presidente del Daparttim^ato N. de! Higiene dio el informe que sigue acerca de la vivienda: «Li cara y mala vivienda que por desgracia aun domina, la vivienda antihigiénica, estrecha, mal aireada y mal iluminada en que a msnudo duermen, comen, cocinan y trabajan, en un hacimiento lamantable, grandes y chicos, es ciertamente uno de los factores de debilidad, de anemia y de menor resistencia en las enfermedades de fácil complicación. Desgraciadamente, todo lo que hasta ahora se ha hecho para corregir la lamentable situación en que a ese respecto nos encon-

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tramos hace años, es enteramente insuficiente. Las ordenanzas y reglamentaciones municipales son deficientes y anticuadas, en parte decididamente malas y perjudiciales. Los conventillos sucios y hacinados continúan aún en gran número.» Gon motivo de la última conferencia del Dr. Azáoz en Santiago del Estero, donde disertó sobre las enfermedades endémicas locales y principalmente acerca de la mortandad infantil provocada por la falta de condiciones higiénicas en que nacen y se desarrollan los niños entre la gente inculta de los campos, la brigada de señoras de aquella provincia ha resuelto responder al llamamiento de dicho médico, llevando a cabo, con ayuda de otras brigadas y demás mujeres de buena voluntad, una campaña patriótica y cristiana contra el peligro que amenaza a todo el norte de la República. A fin de facilitar el tráfico y abaratar la vivienda en la gran metrópoli argentina, se está trabajando activamente en la construceión de la Diagonal N., de numerosos edificios de renta y de la Avenida Costanera, cuyos gastos se calculan 7.308.164 pesos. Se han destinado 110.000 pesos a la construcción de comedores adecuados e higiénicos para los obreros del Riachuelo. Fué aprobado por el Consejo un mensaje de la Municipalidad en el cual se solicita la suma de 3.920.0.39,22 pesos, que deben invertirse en el mejoramiento de los barrios suburbanos. El reciente decreto sobre fondos para obras públicas establece la cantidad de 165 .000.000 duros.

Medios de comunicación.
A principios de junio tuvo lugar en Buenos Aires la exposición •íe vialidad organizada por el Tourino Club Argentino, que acaba 'le editar un interesante libro sobre el estado actual de los caminos en todo el país. Hace mucho tiempo que dicho Club trabaja denodadamente por resolver la verdadera política del camino. Nada le detiene para explorar hasta los parajes más ignotos, ni nadie podrá quitarle ia gloria de ser el propulsor de caminos generales y regionales, que ^lan venido a señalar nuevas rutas a las faenas de la campaña, y •ina de las instituciones más benéficas y patrióticas. Ojalá tenga la dicha de ver en día no lejano el territorio de su patria cruzado todas las direcciones por el nuevo sistema de vehículos que trata de establecer con la esperanza de aproximar y vincular los centros de población. Kn el mes de mayo último se enviaron a Catamarca varias má-

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quinas para construir el dique «La Puerta», el cual ha de reportar grandes beneficios a la población lugareña. También se mandaron a dicha provincia 70.000 duros para obras de irrigación y 20.000 duros para hacer un camino interprovincial de Catamarca a Tucumán. Los técnicos del ministerio de Obras públicas se hallan estudiando el modo de establecer un servicio de navegación en los rios Negro, Santa Cruz y Limay, que facilitará el transporte agropecuario de diversas gobernaciones. Mendoza, 7 de junio.—Mañana será inaugurado el ferrocarril económico de Zapata a Tupungato. La extensión de las líneas abarca 18 kilómetros; se destinan al transporte 12 vagones con una capacidad de 6.000 kilos, y tres coches que pueden llevar 28 personas cada uno. Loa precios de transporte son mny reducidos y los gastos que se originan al Estado llegan a 5.107 duros mensuales. Para juzgar de la importancia de esta obra basta saber que el departamento de Tupungato carecía, a causa de su naturaleza accidentada, de carreteras aptas para exportar las 20.000 toneladas de productos que le sobran anualmente. En una larga conferencia entre los ministros de Hacienda y Obras públicas se trató el modo de arbitrar recursos, a ün de proseguir el plan ferroviario que corresponde a este año y cuyo importe total se calcula en í»0.(X)0.(KK) pesos. Los directores de las empresas ferroviarias del Sur, Central Argentino y Buenos Aires intentan desarrollar un vasto plan de ferrocarriles que comprende la construción de tres imporiantes líneas: una que partiendo de las inmediaciones del Azul, pase por Juan E. Barra, localidad del partido González Chaves, y termine en un punto de la linea de Tres Arroyos a Bahía Blanca; olra desde Tandil a Lobería y un ramal que una la estación y el pueblo de San Vicente. La línea del Azul a Coronel Dorrego, que abarca 3{K) kilómetros, está llamada a dar vida a una deJIas zonas más ricas de la provincia de Buenos Aires, y el ramal de Napaleotú a Lobería diera asimismo impulso a dos fértiles y extensas regiones. De llevarse a la práctica los propósitos anteriores, harían también de la estación «Constitución» una de las más grandes del mundo. El coste total de las obras calcúlase en 70.000.000 de pesos.

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Inmigrantes.
Los emigrantes que desde enero a mayo del corriente año han sido internados por el gobierno en provincias y territorios se hallan distribuidos del modo siguiente: Buenos Aires, 4.233; Santa Fe, 3.fi05; Enlre Ríos, 30fi; Corrientes, S.'); Córdoba, 2.163; Santiago del Estero, 14í); Tucumán, 317; Mendoza, i.'M; La Rioja, 8; San Juan, m; Salta, 166; Jujuy, í>7; Misiones, (564; Chaco, 1)62; Formosa, 12; Pampa, 363; Río Negro, 137; Nenquén, 67; Chubut, 70, y Santa Cruz, 20. Según un cuadro de estadística, relativo a la inmigración de ultramar, entraron en la Argentina durante el primer cuatrimestre de 1924: 21.8'),'! italianos, 12.7.')2 españoles, .").701 alemanes, 3.128 polacos, 415 cbecos, 6.")!) estadunidenses, 1.168 yugoeslavos, 897 ingleses, 955 sirios y 5,3,59 de varios paises. Un total de 245 personas, llegadas al país en calidad de inmigrantes, han adquirido tierras fiscales en el Chaco y Misiones. Número de obreros que trabajaron en la capital federal durante los seis años últimos: 1918, :j35.319; 1919, 352.840; 1<.)20, 359.24.3: 1921, 360.225; 1922, 357.326, y 192.3, ;tó2.758. Según una información reciente, que revela bien a las claras el descontento que reina entre la clase obrera de la capital, sc produjeron 93 huelgas en el año anterior, ocasionando una pérdida de 895.842 jornadas y de 5.394.229,90 pesos.

Apéndice.
Voy a completar mi cajón de sastre refiriendo algunos díceres aristocráticos callejeros, con el laudable fin de aligerar un poquito la indigestión de números que se habrá llevado el paciente lector. Dicen unos que la señora política todo lo confunde y lo embrolla; que los padres de la patria, en vez de resolver las cuestiones <iue afectan al bienestar colectivo, se pasan las horas muertas pronunciando brillantes discursos acerca de si Juan debe seguir llamándose Juan o si es necesario rebautizarle para que en adelante se llame Pedro; que en sus debates parlamentarios son capaces de venirse a las manos por un quítame allá esas pajas de partido; que el ideal tanto les trastorna la mollera y les absorbe el sexo que, al levantarse, al acostarse, durante el día y hasta en sus pesadillas nocturnas, se encomiendan fervorosamente a San Marcelino,

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a San Hipólito, a San Presupuesto, antes que a Dios y al santo de su nombre. Otros, en cambio, dicen que la política es una señorona bondadosa y liberal para cuantos tengan fe absoluta en la causa y que sólo quedan excluidos de su acción bienhechora los zonzos de Capirote. Dicen los radicales que la cosa se pone fea debido a las crecientes disensiones que se notan in domo propia y que es indispensable atajarlas radicalmente, porque de lo contrario el partido de los grandes ideales y de los heroicos sacriflcios se va de patitas al lacho. Ojalá fuera verdad tanta belleza, les contestan los conservad res, y agarrásemos nosotros la sartén por el mango. Los socialistas, alentados con los triunfos que han obtenido últimamente, vociferan y se desgañifan en plazas y mítines, y están dispuestos a hacer cualquier barbaridad para inculcar en las muchedumbres la idea redentora que ha de iluminar el obscurantismo de los tiempos presentes y romper las cadenas que tienen aherrojado al pobre obrero, y dicen y sostienen y reafirman que, cuando ellos empuñen las riendas del gobierno y dirijan la nave del Estado hacía las playas del progreso, otro será el gallo que cante a la humanidad retrógrada. Y el gaucho que no cree en las macanas del politiqueo y que no tiene pelos en la lengua, cuando tropieza con algún partidario del ideal de la causa, me lo pone de vuelta y media y le dice: déjate de embromar, che, que no sabéis más que ofrecer tierras junto a la montaña del hambre y ganados en los campos de la miseria. Y es tanta la algazara que se arma entre radicales, demócratas, conservadores y socialistas, entre los que creen y no creen en el ideal, entre los que alaban y vituperan la causa, que dice la gente sensata y amiga del orden: ¡ojalá viniera un Primo que hiciera tabla rasa de todo lo existente! Dicen los señores que no pueden hacer vida de sus mucamitos, y éstos a su vez responden que vaya unas pulgas que se gastan los señores de ahora. Afirman los patronos que, debido a la negligencia y abandono de sus subalternos, el capital se lo lleva la trampa, a lo cual responden los peones que no se les retribuye como Dios manda, y que si los patronos les siguen tirando de la cuerda, irremisiblemente morirán ahorcados y con las paredes del estómago pegadas. Uno de los lemas que ha suscitado más murmuraciones y en los que más se falta a la caridad cristiana, es la cueslión de monsieur Andrea. Los andreístas ponen el grito en el cielo al ver que su palroci-

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nado no luce aun la mitra arzobispal, según ellos esperaban, y dicen que es una injusticia la que se está cometiendo contra una persona dignísima, y hasta llegan a afirmar los más exaltados que se conculcan abiertamente los augustos derechos del gobierno argentino, y que, si la Sania Sede sigue en su negativa, vendrá la ruptura enlre la Iglesia y el Estado. En cambio, los enemigos de Andrea balen palmas viendo que se dan largas al asunto, y hasta se propasan a escribir contra el paciente monseñor folletos denigrantes. Vienen luego los que tratan de poner paz entre los dos bandos, y dicen que la cosa no es para tanto y que no hay que tomar el rábano por las hojas ni confundir las especies. En fin, que donde quiera que existan hombres habrá disensiones y guerras, chismes y díceres, sobre todo cuando no se practican las enseñanzas del Evangelio.

Boletín c a n ó n i c o

moral

por el P. Juan Manual Léptz.

I. Conclosión de la carta apostólica a los generales y supremos gobernantes de las Ord«nes regalares y de las Congregaciones de religiosos.—II. Carta de la Sagrada Congregación del Concilio a los obispos de Italia sobre la catequesis de los nifios.—III. Carta de la Sagrada Congregación del Concilio sobre la instrucción religiosa de los niños y jóvenes.—IV. Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio: Aviso.—V. Condenación de nna obra.— VI. Aprobación plenísima de la Congregación y Constituciones de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de la B. V. M.—VII. Ayuno de las mujeres quincuagenarias.—VIII. Oratorios secundarios de comunidades religiosas y oratorios de los Sres. Obispos en cuanto a la celebración en ellos de la Santa Misa.—IX. Suspensión de indulgencia-s y facultades durante el año jubilar de IÍJ25.—X. Advertencias y avisos de la Sagrada Penitenciaria Apostólica sobre el mado de ganar la indulgencia del Jubileo.

También debe ser para vosotros santo e inviolable lo que en la Carta Apostólica ordenamos acerca de los seminarios y de los estudios del clero en conformidad con el Derecho canónico, a saber, que en la enseñanza de la Filosofía y de la Teología los profesores sigan fielmente las doctrinas escoláticas conforme a los principios y enseñanzas de Santo Tomás de Aquino. ¿Quién ignora que para exponer e ilustrar las verdades reveladas, lo mismo que para refutar maravillosamente los errores de todas las edades es muy adecuada y a proposito la doctrina escolástica y angelical sabiduría de Tomás, l a q u e Nuestros predecesores colmaron de alabanzas? El Angélico Doctor, así habla Nuestro predecesor de inmortal memoria, León X I I I : Muy rico de ciencia diiñna y humana, comparado con el sol... consiguió de si mismo combatir y refutar todos los errores de tiempos anteriores y proporcionar armas invencibles para disipar los que enlo futuro habían de aparecer (1). Y con razón añade el mismo Pontífice: Los que quieran discurrir y pensar
(1) Encíclica Aeterni Patrie.

P. JUAN MANUEL LÓPEZ

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como verdaderos

filósofos, y esto lo deben intentar principallas

mente los religiosos, tengan por fundamentos primarios

doctrinas de Santo Tomás (1). Cuánto importa que vuestros alumnos no se aparten en ningún modo de la enseñanza escolástica se deduce claramente de que, existiendo estrechísima unión de conformidad entre la Filosofía y la Revelación, los Escolásticos las ordenaron y relacionaron de tal modo que una a la otra le comunicase esplendor y el mayor auxilio. Ni es posible que haya oposición entre ambas, como algunos afirman, antes bien se unen tan amigablemente que se completan una a otra, ya que proceden de Dios, suma y eterna verdad; y la filosofía presenta y aduce los argumentos de razón y la revelación los de la fe. De esto se sigue que un filósofo ignorante nunca puede ser docto teólogo, y el que está del todo ayuno en la ciencia de las cosas divinas es incapaz de ser perfecto filósofo. Acerca de lo cual afirma Santo Tomás: Por los
principios de la fe se demuestra una verdad entre los fieles, como por los principios naturales conocidos se demuestra o se prueba una cosa a todos: de ahi que la Teología es también

ciencia. Para decirlo con otras palabras: así como de la razón, participación de la luz divina, la Filosofía saca los primeros principios del conocimiento natural y los enuncia y explica, así la Teología, de la luz de la sobrenatural revelación, que alumbra y llena el entendimiento con su esplendor, toma las nociones déla fe, las desenvuelve y explana, para que ambas soan rayos de un mismo sol, dos corrientes o arroyuelos de la misma fuente, dos edificios sobre el mismo cimiento. Cosa excelente es la ciencia humana si se mantiene sumisa y unida a las razones de la fe, y si de ésta se aparta es indudable que incurre en muchos errores y locuras. Si vuestros subditos, amados hijos, subordinan y hacen obedecer a la ciencia sagrada el caudal de conocimientos humanos adquiridos; si, además, se encienden en amor y deseo de la verdad revelada, serán hombres de Dios y por tales serán tenidos, y con la palabra y con el ejemplo causarán muchísimo bien al pueblo cristiano;
pues toda Escritura divinamente inspirada o, como interpreargüir,.

ta el Doctor Angélico, la sagrada doctrina acompañada de la
luz de la divina revelaoióu, es útil para enseñar, para
(.1) Eucfclica Xo.ttra erga.

:S

BOLETÍN CANÓNICO MORAL

para corregir, para enseñar en la justicia, a fin de que sed perfecto d hombre de Lios e instruido en orden a teda buena obra (1). P a r a que los jóvenes religiosos no trabajen en balde en el vasto campo de las cosas humanas y divinas, se ha de conservar y sostener en ellos en primer lugar el espíritu de fe, el cual, si se debilita, ya no pueden penetrar en las verdades sobrenaturales por tener como embotada la fuerza o viveza de los ojos; ni es de menos interés que estudien con recta iutenoión. Hay unos que desean la ciencia, advierte San Bernardo, sólo con el fin de saber, y es torpe curiosidad... otros la desean para venderla, v. gr., por dinero, por los honores, y es torpe lucro, pero también hay otros que desean la ciencia para edificar o procurar la perfección moral del prójimo, y es caridad, o para ser perfeccionados, y es prudencia ( 2 ) . E n estos estudios vuestros jóvenes propónganse únicamente agradar a Dios y la mayor utilidad espiritual suya y del prójimo. Habiendo en separar la ciencia de la virtud más esoollos y peligros que verdadera utilidad, pues suelen los que por la ciencia adquirida se llenan del humo de la soberbia precipitarse ciegos a la muerte del alma, perdido el don de la fe, esfuércense con empeño en que la virtud de la humildad, necesaria a todos y de un modo especial a los que se ocupan en el estudio, se les fije bien en ei corazón, recordando que sólo Dios es Sapientísimo por esencia y que todo lo que el hombre sepa, por mucho que sea, no es posible compararlo con lo que se ignora. A propósito de lo que decimos ahora escribe ingeniosamente Sau Agustín: La ciencia, afirma el Apóstol, hincha. iQué se sigue de aqui? Debéis huir de ' la ciencia y elegir no saber nadapara no hincharos ¿Para qué 08 hablamos si es mejor la ignorancia que la ciencia?... Amad la ciencia, pero anteponed a ella la caridad. La ciencia sola hincha; pero como la caridad edifica, no permite que la ciencia hinche. Por tanto hincha la ciencia donde la caridad no edifica; pero donde ésta edifica, la ciencia es verdadera y sólida ( 3 ) . P e r eso vuestros subditos, si protegen y defienden sus estudios con el espíritu de caridad y piedad, del cual nacen y reciben firm^.

(1) II a Timot., III. 16-17. (2) Sobre los Cant., sermón XXXVI. <8; 8erm. CCCLIV ad Cont., c. VI.

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las demás virtudes, como con un olor medicinal que libra del peligro de corrupción, serán sin duda ninguna por el ornato de doctrina más agradables a Dios y más útiles a la Iglesia. Ya sólo nos resta dirigir Nuestro pensamiento a los religio­ sos que, si bien no son llamados a la dignidad sacerdotal, como, sin embargo, hayan pronunciado los votos religiosos lo niismo que los sacerdotes, no están menos obligados para con I)io8 y tienen el deber de aspirar a la perfección. Que pueden ellos, aunque ignorantes en literatura y en las más elevadas •disciplinas, ascender a un grado eminente de santidad, se com­ prende con sólo fijarse en que muchos de esos religiosos, por su vida de piedad integérrima, son admirados en gran manera por los católicos o figuran en el celestial catálogo de los santos por la autoridad de los Romanos Pontífices y son tenidos e in­ vocados por abogados y patronos ante Dios. Por lo demás, los Hermanos conversos o legos, que por su condioión están lil^res de los peligros a que los religiosos sacerdotes, en la misgrandeza de su ministerio, están expuestos, y no gozan de otros medios de preservación y de santificación que los que a Unos y a otros proporciona en común el maternal cuidado de la Religión, es justo que sepan estimar debidamente y digna^fcnto agradecer a Dios el don celestial de su vocación, reno'^'an-Jo con frecuencia el propósito que en el día de su profe­ sión concibieron de vivir hasta la muerte conforme a su voca­ ción. No podemos ahora, amados hijos, dejar de exhortaros a lue os fijéis en el grave deber de vigilar para que los herma­ nos conversos, ya durante el tiempo de probación, ya después en toda la vida, no carezcan de los medios y auxilios espirituales que necesitan para adelantar en la virtud y perseverar en ella, y acaso auxilios tanto mayores cuanto en más humilde condi­ ción viven y cuanto más humildes oficios cumplen. Por eso los superiores, al determinar dónde ha de vivir o habitar cada Uno y a qué oficio se ha de dedicar, deben tener en cuenta el iugeuio o disposiciones de cada cual y los escollos y dificulta­ dles que puedan encontrar; y si alguno de esos mismos conver­ sos o legos se aparta del cumplimiento de su obligación, pon­ gan todo el cuidado y solicitud paternal, fuerte y suavemente, para restaurar en él la santidad de vida. Principalmente los su­ periores no dejen de instruir ellos mismos o por medio de sacerdotes competentes a los hermanos legos en las eternas y
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e z c e l s a H verdades de la fe, l a s qne cualquiera que l a s conoec» y considere frecuentemente, ya viva en el mundo, ya en el claustro, le ofrecerán muchos motivos de virtud. Estas cosa» qne últimamente hemos dicho queremos que también sean aplicadas a los que pertenecen a Congregaciones laicales; antes bien es necesario que éstos sean instruidos con más amplitud en l a doctrina de la religión y que en ella tengan una formación no vulgar, porque en su mayor parte se dedican a la enseñanza de nifios y jóvenes por obligación y destino de su Instituto. Ved ahi, amados hijos, lo que Nos ha parecido bien comunicaros, por impulso de paternal caridad, acerca de lo que habéis de hacer en cuanto a los estudios y sobre otras cosas de no menor importancia. A.SÍ como estamos seguros de que recibiréis de buen grado y obedientemente estas normas, movidos por el amor y sumisión que Nos profesáis y por el deseo vivísimo del adelanto y progreso de vuestra corporación, así queremos que en el ánimo de vuestros novicios y estudiantes permanezcan esculpidas y en lo futuro, bajo la protección de vuestros F u n dadores, reporten a vuestros Institutos muchos beneficios y utilidades. Entre tanto, amados hijos, a vosotros y a todos los religiosos de vuestra obediencia os damos amantísimamente la bendición apostólica, anunciadora de celestiales gracias y testimonio de Nuestra paternal benevolencia. Dada en Roma, junto a San Pedro, el día 1 9 de marzo, en la fiesta de San José, Esposo de María Virgen, Madre de Dios, del año 1 9 2 4 , tercero de Nuestro Pontificado —Pió Papa XI.

Nota. En la pág. 5 1 de E S P A Ñ A T A M É R I C A , número anterior, on el texto de San Bernardo, «La santa rusticidad», eu vez de la virtud léase en virtud.
» » •

En el número del 1.° do julio último de la revista ApostoU' cae Sedis viene publicada una carta en italiano de la Sagrada Congregación del Concilio a los Obispos de Italia sobre la cate quesis de los niños, en la cua), después de hacer un elogio de la excelencia del Catecismo en orden a nuestra conciencia, a Dios y al prójimo, se recuerda la estrictísima obligación de enseñar cl catecismo como se indica en el can. 1 3 2 9 y siguientes del Código de Derecho canónico, y que hoy, más que nunca,

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debe ser cumplida oon escrupulosa diligencia. Además se dispone en ella lo siguiente: I. Lot revendiaimo» Ordinariou informarán a etta Sagrada Congregación acerca de un punto tan importante (la enteñama del catecismo) en la relación trienal 9«e deberán hacer según la norma del Motu Proprio 'Orbem ca* tholicum* del 29 de junio de 1923. II. Se advierte que los mt*'nos Ordinarios mandarán por turno dicha relación, por este Orden: los Ordinarios de la Italia superior el año 1925, los áe Italia media el año 1926 y los de la Italia inferior el 1927.

El 2 4 de junio último publicó l a Sagrada Congregación del Concilio una c a r t a sobre la instrucción religiosa de los nifioo y j ó v e n e s dirigida a t o d o s les Obispos, en l a c u a l , para o r d e nar y promover mejor y más fácilmente toda la o b r a o a c c i ó n C a t e q u í s t i c a en la Iglesia y para dar c u m p l i m i e n t o a lo d e t e r minado en el Motu propio OBBKM CATHOLICUM del 2 9 d e junio d o 1 9 2 3 (Vide ESPAÑA Y AMÉRICA, núm. 1 6 septiembre del 2 3 , 'Boletín Canónico»), les manda que se dignen contestar al siguiente cuestionario o interrogatorio.
«I. Acerca de la enseñanza de la doctrina en las parroquia*. cristiana

1.' ¿Cuántas parroquias hay en la diócesis? 2." ¿Cuántos iijfios y niñas deben asistir en cada parroquia a la explicación de la doctrina cristiana? 3 . ° ¿Cuántos, de hecho, asisten? 4.° ¿Con qné método y aprovechamiento se da esa instrucción? ¿Con qné diligencia cumplen esa obligación los encargados de las pa oquias? 6.° Si se han introducido abusos y cuáles en ese paiuicular. 7.° ¿Qué remedios oportunos se han de aplicar según su criterio?»
*n. De la enseñanza de la doctrina cristiana en los Colegios.

8 ° ¿Cuántos Colegios de niños y cuántos de niñas hay en la diócesis dirigidos por el clero secular o regular o por HermaJ^as Religiosas? 9 . ° ¿Cuántos alumnos externos y cuántos interinos hay en esos Colegios? 1 0 . ¿Se da instrucción de la doctrina cristiana en esos Colegios? 1 1 . ¿Cuántas veces a la semana? 12. ¿Con qué método y aprovechamiento? 1 3 . ¿Qué defectos lia notado? 1 4 . ¿Cómo se puede proveer en tal caso?»

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<III. De la instrucción cristiana en las escuelas públicas.
15. ¿Se enseña la doctrina cristiana en las escuelas públicas? 16. ¿En qué escuelas? 17. ¿Qué leyes ha dado el gobierno sobre ese punto? 18. Si en las escuelas públicas falta la instrucción cristiana, ¿cómo se provee a la educación religiosa de los niños? 19. ¿Qué defectos ha observado? 20. ¿Cómo, en tal caso, se puede proveer?» No es posible elogiar debidamente la importancia de estas medidas y disposiciones de la Sagrada Congregación del Concilio, porque no se sabe tampoco la extensión de la ignorancia religiosa y los males que ocasiona. Por eso es de esperar que los Sres. Obispos responderán con grau celo, exactitud y puntualidad a esas acertadísimas preguntas, a fin de promover en todo el mundo una accióu catequística intensísima y salvar a esta sociedad materializada e indiferente.

« **
La Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio llama de nuevo la atención de los fieles sobre los hechos, tenidos por sobrenaturales, atribuidos al P. Pío de Petralcina, de la Orden de Menores Capuchinos, con ven tu il de San Juan Rotonda, y en virtud de muchas y seguras iuformaciones les exhorta aún más seria y encarecidamente a que no vayan a visitar por devoción a dicho Padre y que se abstengan de fomentar cualquier comunicación epistolar cou él.

* **
Los Emmos. y Rvmos. Cardenales, encargados de la defensa de la fe y costumbre.», el día 30 de julio último, según lo prescrito en el canon 1399, condenaron y mandaren incluir en el índice de libros prohibidos la obra que lleva por título L'es
perienza etica del VEvangelio {Brani scelti dal Nuovo lesta menta). Introduzione, traduzione e note di Adolfo Oniodeo. Barí,

Laterza. Su Santidad Pío XE aprobó y mandó publicar esta resolución.
* * 9

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Muy de veras nos complacemos en anunciar que el Sumo Pontífice Pío XI aprobó plenissime, el 16 de julio del presente afio, la benemérita y floreciente Congregación y Constituoiones de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de la B. V. M. En las Letras Apostólicas de aprobación se recuerda que dicha (^'ongregación fué fundada en Vich (Espafia) el 16 de julio de 1S49 por el insigne español, varón apostólico, Y.* Antonio María Claret, y se consigna que actualmente ya tiene establecidas 154 casas, distribuidas en diez provincias religiosas y fun-

dadas no fiólo en Europa, sino también en los Estados Unidos de América Septentrional, en Méjico, en Bolivia, Colombia, Perú, Chile, Brasil, Argentina y ademas en las regiones salvajes del África Central. Militan en sus filas cerca de 3.000 religiosos, muy fervorosos y activos.

« «*
El P. J. B. Ferreres estudia con amplitud en Razón y Fe la cuestión del ayuno de las mujeres quincuagenarias, y defiende lUe aún después de la publicación del Código de derecho canónico y no obstante el canon i 264, la opinión que excusa del
ayuno a las mujeres que han incoado los cincuenta años de

edad se funda en sólidas razones. «El que esto escribe, afirma, en favor de dicha opinión, demuestra claramente que ésta no ^ólo es probable especulativamente, sino que es también seguJ"* en la práctica» (1). (Razón y Fe, número de julio de 1924, página 371). De lo dicho hasta aquí se deduce que la opinión que
(1) Las razones en que Be apoya el P. Ferreres son: 1'* El HsCido de nrobabilidad du esta cuentiión aates del Código, fundado *5 '? autoridad de Sánchez y en la razón alnitida por éste, a saber: que la

''^'fjoana p«ra io« varones. Í\ w ii'Cómodo que supone el ayunar en las condiciones dichas. No «er la nieutH d» la Iglesia obligar al ayuno en tales circunstancias, "1 antes i,i despué-. del Código. q'ie U I(íle»ia, paia establecer la obligación personal del ayuno, no tnp particu ares de rrbnst'Z, sino a las condiciones en que se enk ' . " ' ' ? ' ^ " '^eterniinadas épocas de la vi la. la g>-neialiilad de las personas, del j °" ^ab«r .li,minui<lo la probabilidad ue la TRZÓH excusante después auto loa grados de probabilidad: a) por haber orus i ; o M t . , , . p o i Ani-os al Códiaro que - o H t i - n p n la oninic'in excusante aiitig u r í ' ^ " ' " • • « • • • i Sabbt'i, H.nne-Bu'^d, Buceeroni, NoldÍ7¡, Buto_- .y ^"P'l'mav; bi porque a los morali-ta» cíndre se paede agregar la docta tu dw 1 Pr. Bianc. fisiólogo y n.édico moderno; c) porque el espíriayijn ''•''^'•'a' dPspDés del Código, es mitigar, no aumentar e! rigor del ayun ' P ^ 'a facilidad oon que da potestad para dispensar del en ' * " O l í " » res. y p1 haber reducido loi ayunos en América por ley, y ^ P a a a y otros países, por la Bula.

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AOLETlN CANÓNICO MORAL

«nsefia quedar excusadas del ayuno las mujeres al incoar los oincuenta año», era al promulgarse el Código canónico sólidamente probable, tanto extrínseca oomo intrínsecamente.,. Ahora bien: si esta sentencia era sólidamente probable antes del Código, lo mismo será ahora, pues el Código ba dejado integra la cuestión de las causas excusantes... Decimos qua esta opinión, que era probable antes del Código, es después de éste igualmente probable o todavía más. Razón y fe, agosto de 1924. Arregui en una nota dice: «Este canon (1264) no distingue entro hombres y mujeres; sin embargo, no aparece claro qne el Código haya dirimido la autigua controversia de si laa mujeres quincuagenariag están excusadas de la obligación del ayuno.» Nos parece bien fundado el razonamiento del P, Ferrares, y por tanto probable la opinión que excusa a las mujeres quincuagenarias da la obligación del ayuno.

• «•
Sabido 6 8 que en las iglesias, oratorios públicos y semipúblicos el celebrante deba seguir el calendario del lugar en que dice la Santa Misa, si allí el rito es doble, porque oí el rito es inferior puede atenerse a su propio calendario. «En cuanto a los otros oratorios o capillas secundarias (menores las llama el Código) y a 'os oratorios prípadoa, dice Antoñana en su Manual de Liturgia Sagrada (1), quieren algunos que se pueda seguir indistintamente, o el caleudario propio d e l celebrante o del lugar, pero la opinión que tenemos como verdadera sostiene que las misas celebradas en tales oratorios han de corresponder al calendario d e l celebrante.» «En el oratorio privado (al que se equipara el secundario erigido en los seminarios, casas religiosas, etc.), afirma Arregui debe conformarse (el celebrante) a su propio calendario» (2). En la Epacta agustiniana de este año se dice: «En los H J e n o s oratorios privado.>( y en loa oratorios secundarios de piadosas comunidades rectamente se haca u.so del calendario del celebrante.» Sobre la celebración de la Santa Misa en los oratorios de los Sres. Obispo?, Sede vacante, copiaremos aquí en castellano lo que sobre ol particular trae eu
(l) Núrn. 217 bli. •:¿) Núui. 574, 2.

T.

JUAN M A N U E L L Ó P E Z

1 3 5

l»tín Blat en sn Commentarium textua Codicia juria canonici, libro III, págs. 51 y &2: «Oratorios equiparados a los semipúbli-

«o». El último aserto se confirma por el canon 1189» (1). Al fia del Decreto acerca de los oratorios semipúblicos se lee: Quiso Su
Santidad (León XIII) dejar en vigor los derechos y privüegioa

de oratorios que tienen los Eminentísimos Cardenales de la 8. I. R., los Reverendísimos Obispos y las Ordenes y Congregaciones regulares. En cuanto a los oratorios de los Obispos
1* S. R. C. in Bitutina decretó: *En la capilla del Palacio Epi$copaZ, aun ausente el Obispo o VACANTE SEDB, se puede celebrar "lisa, principalmente por el Vicario, y además, oyéndola los fieles alH los días festivos, cumplen el precepto de la Iglesia.»

** *
En virtud de Constitución Apostólica publicada el 5 de julio último, quedan interrumpidas y en suspenso, durante el año «anto, las indulgencias plenarias y parciales concedidas directamente por la Santa Sede, o concedidas o que se hayan de conceder de cualquier modo por otros, facultados por el mismo derecho o por indulto peculiar. Esta suspensión impide que esas indulgenoias aprovechen a los vivos, pero no impide que « 6 ganen para los difuntos. Luego quedan en vigor las indulgencias aj )l ¡cable8 a los difuntos. Además, tampoco se suspenden: 1 . ° , las indulgencias que se ganan en artículo de muerte; 2.", las concedidas al que reza el Ángelus Domini u otras ora'¡iones que la sustituyen según el tiem/io; 'ó.°, las concedidas a que visitan una iglesia durante la exposición de las Cuarenta Horas; 4." lasque ganan todos cuantos acompañen al augusto Sacramento al ser llevado a los enfermos o mandan para ese c««0 una vela o hacha con el objeto de que otra persona la lleve 'ncendidn; 6 . ° , la indulgencia 'Toties quoties' (es decir, que se

Kanan cuantas veces se haga la visita o se pongan las condiciones) concedida a los que por devoción viii'an la cepilla ^ Porciúntula en el templo de Santa María de los Angeles ^sía ( 2 ) , y 6 . ° , las indulgencias que los Cardenales de S I, R., los Nuncios Apostólicos, los Arzobi»pos y OLispos de en la en

(l) Dice oíte cmon: .Log oratorio» de lo» Cardenales de U S. I. R. y du lot yoiípo», va resMeiici» es, ya titulares, annqne iirivaio», R^zun, -in fmbargo, todos los derechos y privi'egios concdidos a lo* oratuiioa seinipúblicos. (2| La indulgei ciu de la Purciúucula iuera de Asis liO queda vigor m i * V^o «plicándola a los difuutos.

136

BOLETÍN CANÓNICO MOHAL

el uso de los Pontificales, dando la bendición o de otra manera acostumbrada suelen conceder.

Se interrumpen y quedan en suspenso también fuera de Roma y su suburbio las facultades e indultos de cualquier modo concedidos para absolver de casos incluso reservados s la Sede Apostólica, de quitar censuras, dispensar y conmutar votos, de dispensar irregularidades e impedimentos. Quedan en vigor, uo obstante, las facultades consignadas en los núme­
ros siguientes: 1.*, todas las concedidas de cualquier modo por el Código de derecho canónico, excepto las provenientes de pri­ vilegio no revocado por el Código, a tenor de los cánones 4 y 613; 2 °, las concedidas para el fuero externo por la Santa Sede a los Nuncios, Internuncios, Delegados Apostólicos y también las concedidas de cualquier modo a los Ordinarios y a los Prela­ dos religiosos para sus subditos; 3.°, no se suspenden las qu» suele conceder la Sagrada Penitenciaría a los Ordinarios o con­ fesor para el fuero interno, pero de tal manera que sólo se pue­ dan ejercer en favor de aquellos penitentes que en el tiempo que hacen la confesión, ajuicio del Ordinario o del confesor, no pue­ den sin grave incómodo ir a Roma.

Nota. «Durante el aflo santo, dice Noldín, no cesan las fa­ cultades de dispensar en la abstinencia y ayuno, las de aplicar indulgencias papales a los rosarios, cruces, medallas, etc., y la de dar la bendición papal al fiu de las misiones...»
* * »

Entre las instrucciones y avisos de la Sagrada Penitenciaria Apostólica acerca del uso de las facultades concedidas a los ooufes< res durante el aflo santo de un modo especial interesan a los fieles las siguientes: 1." Que si bien todos son llamados e invitados a Roma para ganar el Jubileo no se orean por eso todos ya en completa li­ bertad para venir. Así, el marido y la mujer deben evitar qae su venida ocasione graves daflos en la familia; de lo c o n t r H r i o no están en libertad para venir; los hijos no lo hagan contra la voluntad de sus padres; los Obispos no dejen la diócesis r^on dafio desús diocesanos; los sacerdotes y demás individuns del clero no vengan sin las Letras de la Curia ni los religiosos sin el legitimo permiso de los Superiores, quienes no conviene sean demasiado morosos y que pongan mucha dificultad en conco-

P. JUAN MANUEL LÓPEí

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<3er e s e permiso, recordando lo q u e a este proposito decia Benedicto X I V : Confio en que en lo sucesivo han de ser ( l o s Superiores) en esto más benignos. 2.° La confesión y comunión para ganar el Jubileo l o mismo da que precedan o sigan o alternen con las visitas de las Basílicas; lo necesario es que la última obra de los prescritas se haga en gracia de Dios. Si uno hubiese y a practicado todo, incluso la comunión, menos l a última obra, y cayese e n pecado mortal, le bastaría para ganar el Jubileo realizar un acto de perfecta contrición y terminar lo que l e falta de las condiciones. 3.° Tampoco es necesario orden fijo e n las visitas a las Basílica, y se pueden hacer desde las doce del día víspera del que se elija hasta las doce de la noche d e éste. Ni se requiere entrar o salir por la puerta santa, y s i están cerradas las Basílicas o impedida la entrada se puede rezar junto a la puerta o en las gradas. La visita ha de ser devota y reverente y de a l gún modo expresada exteriormente esa reverencia. 4.° Las preces que se prescriben por la exaltación de l a Santa Madre Iglesia a intención del Sumo Pontífice, es decir, por los fines que el Romano Pontífice indicó o señaló a l anunciar el Jubileo, no es preciso que s e recen al mismo tiempo que Se practican las visitas, pueden separarse de éstas. Han de ser Oracioues vocales a elección de ios fieles; con cinco Padrenuestros, con Ave María y Gloria cada uno, s e puede satisfacer. Los mudos cumplen rezando las oraciones mentalmente con algunas señales piadosas exteriores a la vez, o sólo recorriendo Con la vista las oraciones. Adviértase que las prect-s se pueden rezar alternando oon otro. 5." El qne en Roma y su suburbio gana p a r a sí una vez la indulgencia del Jubileo, puede ganarla después para las almas del Pu'gatorio todas las veces que practique las condiciones señaladas o las que por indulto las sustituyan. E^to no se concede a los de fuera impedidos para venir, indicados en la Constitutiióu Apostólico numeri: monjas, religiosos, encarcelados, etc., de que s e hablará en el Boletín siguiente.

LIBROS
A a U l a U d*l •«loldlo.—Monografía sobra «l lulcidla, laa cansa* y remsdioi, por el Mnr n u t r e Sr. Dr. D.Carlos Saliera PulgTert, presbítero, capellán de honor de 8. M. el Bey, caballero Cruz de la Real Orden del Mérito Militar oon distintivo blanco, beneS•lado d é l a iglesia parroquial da Calella.—/Vtflotro del Maj Ilaiirlslmo Sr. Doct«r D. UlBoel Sarra y Sacarrat, Obispo de Canarias.- Con licencia eolcalistlca.—Imprenta de Riigenlo Subirana, Editor Pontificio. Calle de Puertaferrisa. 14.—Barcelona.—19M.— Un volumen eo 8 * de IH páginas.

Quizá para tnactios de los lectores do E SPAÑA , r A M É R I C A sea poco conocido el Doctor Salicrú; sin embargo, hemos de hacerles saber que su bien cortada pluma, que con igual facilidad escribe en catalán, su lengua nativa, que en correcto y elegante castellano, a más de varios artículos publicados en revistas y periódicos, ha producido nn buen número de obras fllosóQcas y literarias que le han conquistado un honroso puesto en el campo de las letras, y hasta alguna. El genio de la fe y las guerras españolas, que es un estudio histórico-crítico de las grandezas de la Patria en sus relaciones con el sobrenaturalismo cristiano, tiene el no escaso mérito de haber sido premiada por el Ministerio de la Guerra. En máa de una ocasión hemos admirado los profundos conocimientos filosófico-hístórícos y la mucha erudición de nuestro conocido y amigo el Dr. D. Carlos Salicrú, pero aunque at-í no hubiera sido, nos bastaba para convencernos de su conipetentivid-id, elegancia de estilo y mucha laboriosidad el leer esta su nueva y merítísima obra. Está el Análisis del suicidio dedicado a Su Majestad D. Alfonso X l l l , Rey de Espafla, y a más del prólogo del doctor Serra, consta de una introducción y de ocho jugosos capítulos con dos apéndices. «Es preciso —dice el Dr. Salicrú — combatir el suicidio no solamente en nombre de la religión, de la ética y de la legislación, sino también, esgrimiendo las armas de sus propuí^naUorcs, refutarlo como contrario a la idea dol honor y al concepto de herois-m ; estudiarlo en sus relaciones con la psicología patoló^íica y la responsabilidad moral, ofreciendo luego la terapéutica del mismo en los distintos aspecios de social, afectiva y religiosa.» He ahí lo que aportando datos, consultando estadisticas, citando autores antifjuos y modernos, y valiéndose de la autoridad irrefragable de la Iglesia f

UBROS

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de su experiencia y gran observación, ha realizado el autor en este libro, con gran claridad en la exposición de la materia, belleza en la forma y lógica contundente en el desarrollo de los argumentos. El Doctor Salicrú no sólo cita hechos, sino que explica las cauy señala los remedios para proceder, como él dice, a la humanitaria y urgentísima curación del cáncer de la civilización que llamamos suicidio. Lanza en su obra el Sr. Salicrú la idea de la formación de una ^iga contra el suicidio. Sí existen —dice— en algunos países ligas contra el duelo, patronatos reales para la represión de la trata de blancas... sí se asocian los hombres para proteger la vida de los irracionales y de las plantas, ¿por qué no han de organizarse para proteger la vida humana?... Como medida proñláctíca aboga elocuentemente por la disminn<^'ón del pauperismo, abolición del juego y saneamiento de la prende la cátedra, del baile, del teatro y del cine, etc., afirmando, empero, que el mejor antídoto es una educación esmerada y sóüdamente cristiana. En fin, leída y examinada con la debida detención la obra Análíli»Í8 del suicilio, sí bien algunos puntos y aun capítulos nos hubíegustado verlos tratados con alguna mayor extensión, no obstante, eon el autor del prólogo, por su índole y demás, juzgamos la obra •lo utilidad indiscutible. Djalá que esas agrupaciones de obreros que se engolfan en folletinescas publicaciones, donde tan falsamente se pinta la idea del heroísmo, y esas masas de jóvenes y estudiantes, tan ávidos de la lectura novelesca, de los lances de honor, cines, bailes, etc., sepan aprovecharse hoy de la sana lectura que con sa obra los proporcio^'^ el Dr. Salicrú.

• "t^OEULo (P, SebaotUous), Congr. S8. Sacraaieiitl—BlbU»
*

„ _ . ^ . . P . BASIUO FERNÁNDEZ.

^

M a r i a n a sea rommentarlum blblieo-ntristlcuin tn Liltanlas L»ur ' ( « n u nacnoii lii varia B. Vlrutula Marlae nomina. Utuloi ac praeeonla alphabetloe dlspOitta. Acoedií Comm mtarluin Míiralt-Kucharlstlcum ex Patrum «crtptis aeque excerptum; in-iG, 1984, p*g. VllI-400. L. H —Pt«tro Marlettl, Kdltore Pontlfiolo, Vía Legnano, '.'S, Torlno (18)

Kl que quiera tener a mano un arsenal de textos de bis Santos P«dres como «xplanación y comentario a los nombres y títulos dí^'«TsoB con que la Iglesia nombra a la Virgen Miiria y expresa la "magnificencia de sus sin iguales atributos, y sus re'acioncs con Cristo y con el Sacramento de la Eucaristía, adquiera este puquefio pero precioso libro. Aquí hay atajo sin trabajo. Busq le por orden alfabético el nombre o título de María qae desea ver explicado, y dallará en sesfuida lo que desea. Es útil particularmente estd libro * los predicadores.

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LIBROS

La excelencia del asunto y la oportunidad de la obrita huelga ponderarlas. Siga el ilustre autor perfeccionándola en ediciones sucesivas cuando pueda. Hay tela abundante y es de brocado. * ««
P. O. D . - E l U o n t e Oarmalo.—Estudio hlstórlco^rítleo Tradiciones e historia de la tanta Montaña de la Virgen del Canden y de la Orden Carmelitana a la luí de los monumentos y documento!.—Obra ilustrada eon 161 graba' dos —Madrid, Mensajero de Santa 7Vrí»o.—Plaza de España. Apartado 8.035.1924.—Precios: en rústica, 15 pe.4eta8; en pasta, 20 ídem.
F B . F LORENCIO DEL N I * O JESÚS,

Es un tomo en 4.** mayor de 600 páginas, muy bien editado en buen papel y con muy buenos tipos. El que lea esta obra con la gramática en la mano hallará algo que corregir; mas quien busque en ella las aguas puras de la verdad histórica, saltará de gozo, porque las beberá en sus fuentes, y aplacará su sed con hartura no enfadosa, sino sabrosa, que le engendrará nueva hambre de saber más. La historia del Monte Carmelo, con todas las grandezas y maravillas que en él se obraron desde el Profeta Elias hasta hoy, queda toda al descubierto, con encanto y asombro de quienquiera que esta historia leyere. Y la bistoria de la gloriosa y aun gloriosísima Orden Carmelitana tiene en esta del Monte Carmelo su primera piedra monumental. El P. Florencio del Niño Jesús ha hecho una obra meritísima de investigación crítica, sólida, no perecedera, a la luz de la cual podemos conocer científicamente estos tres grandes hechos históricos: el Monte Carmelo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, el verdadero origen de la Orden Carmelitana y la maravillosa intervención de la Virgen del Carmen en la salud del pueblo cristiano.
P. J. DELGADO.

* **
F EIJÓO.—Teatro critico nnlveraal.—Tomo II.-Selección, prólogo y notas de Agustín Millares Carlo.-Kdlclones de La Lecturo.-Madrld 1924.

Bien merecía el P. Feijóo, ese gran talento enciclopédico del siglo XVIII, que se hicieran ediciones populares y selectas de sus obras, tan poco leídas y tan a ciegas y sin piedad d e s c H t i m a d a s . En este segundo volumen del «Teatro critico universal» que publica La Lectura se contienen los curiosisimos tratados acerca de los duendes y espíritus familiares; noticiis sorprendentes de la vara adivinatoria y de los zahones; una exposición magnifica, que es un tratado de psicología colectiva a c rea del amor a la patria y pasión nacional; un capítulo de ética sobre la recta administración de justicia y un largo e interesante recuento de las gloriíis de Espafia. Entre las cosas inadmisibles, gahcií^mos insoportables, fábulas extravagantes e incorrecciones numerosas que un espíritu mediana-

U B R O S

141

mente ilustrado puede ver sin frran esfuerzo en las obras del Padre f'eijóo, [cuánto haj' que aprender y que admirar en los innumerables libros de este varón egregio, trabajador infatigable, polígrafo que entendía de las más varías y contrapuestas doctrinas y que en todo linaje do erudición dejó huellas en aquel aun no bien estudiado siglo XVIIIl

» *»
' • ' ^ • • o l o K i a o E»tUi»tlo« o k s t e U a n a , por D. Julio Cejad ir y Franca —Catedrático de Lengua y Literatura Latinas en la Universidad Central.-Chaveta-Llover.-Madrid Imp. de la Bev. de Arch., Bibl. y JUuieos 1923

Ks este el tomo segundo de la admirable obra de Cejador. Si di­ jéramos que es un alarde de erudición, un tesoro de modismos y locuciones, una ostentación demostrativa del muchlcismo saber de Cejador, no diriamos nada nuevo. En las obras de este infatigable y tccuudo literato campea lozana y riquísima toda la opulencia «desbordada de la lengua castellana: millares de frases y maneras graciosísimas y expresivas de deeir quedan resucitadas en esta obra de magnos alientos. Es esta obra un prontuario, un índice re­ velador de la riqueza del castellano, que no deberían dejar de las •nanos los que se dedican a lanzar libros al mercado ptlblico, para fiae pueda decirse que están escritos en castellano neto y de ley y no con afeitts y galanuras de dudosa legitimidad y procedencia.
P. FÉLIX GARCÍA.

• **
"T- Malnage, profesor encl Instituto CatóU.-.o de ParU I . a r e l i g t 6 a eaplrltlata, traduo ción de Juan L^mía LUteraí. Eugeulo Subirán», Editor. Barcolona, l»3*.-Un volu­ men de 19 por lí,6 cm.t. y 209 pAgs.—Sin precio.

Es Un estudio interesante sobre la cuestión que más analizadores y estudiosos tiene hoy, sin duda porque las presentes calendas son niás propicias qve ninguna para el novelismo espiritual y la frivo­ lidad pensadora. Su autor liace amenas aun las vulgaridades rela­ tivas a la historia, las inducciones y la crítica del espiritismo, que en e.sta obrita comprenden los capítulos I, II, III y IV y, además, «cierta a razonarlas con claridad y equilibrio nada comunes. En lo que, a mi juicio, se muestra más nuevo, más personal, es en explicación del espiíitismo sin espíritus. Partiendo de la te­ lepatía, hecho que todo el mundo admite como natural, consiflera, apoyado en documentos históricos, o más bien, referencias esipiritistr.s, toda la fantasmagoría de este género: movimientos de 'nesas rotatorias, lecturas o adivinación del pensamic-ito, investi­ gación de cosas ocultas, elev^aciones grávidas, fnlgnracione.5, etcé­ tera, etc., como simples proyecciones de nuestra acción a distancia, como lo son las visuales, auditivas y táctiles qne en la telepatía se ^an. Los desencarnados están fuera, pues, de combate en esta lucha

142

UBROS

qne se nos qniere hacer ver entablada entre lo humano y lo ultraterrestre. Ya decía en su entrevista con Pablo Hauzé que casi todo lo que constitaye el acervo misterioso del erpiritismo se podia explicar sin acudir a otros agentes que a los que la vida humana noa pone delante. Aun sin estar al corriente de las fases últimas del ¡sistema!... cabría llegar a la misma conclusión, con sólo tener en cuenta el hecho de que las comunicaciones del otro mundo en nada se diferenciaban de las de éste, porque nunca se ha podido observar en ninguna sesión espiritista nn resultado ideal mayor qne el que era dable hallar vista la condición de los componentes; pero desde los descubrimientos inconcusos de las trapacerías vulgarísimas de los médiums más célebres; Eva Garriere, Guzik, Kati Kíng, Kluakí, etc., hay qne tener mucha dosis de credulidad baturra para ver en el espiritismo algo más que nna brujería medioeval, presentada con la decencia que exigen los tiempos para mejor explotar la bebería humana. En lo que me ha sorprendido el P. Mainage, pues advierto a mis lectores que el autor de La religión espiritista es un muy ilustrado Padre dominico, es en lo de tomar en serio las materializaciones del Dr. Geley, de ese grandísimo farolero científico, que formaba un gran dúo con el no menos farolero Flammarión, el atractivo novelista de los espacios astrales. No me acierto a explicar el lapsus crítico del P. Mainage, sino suponiendo que ha impreso el libro que lo contiene y que reseñamos, antes de 1922. Porque después de los estudios de Morhasrdt y Heuzé, no es posible ver en los moldeados de parafina del famoso doctor y de todos los falsarios doctores del Instituto Metapstquico de París, productos diferentes, desde el punto de vista industrial o de factura, a los ex votos que cuelgan en los santuarios religiosos. El P. Mainage admite el hecho de que alguna vez, mny rara, interviene el espiritu, no los espíritus, en las sesiones espiritistas. Me parece qne el hecho se puede poner en duda, dado el ambiente de manejo algo más que sospechoso que en todo lo espiritista reina. Mientras no ee dé con pruebas más irrebatibles de ello que las hasta ahora obtenidas, yo murmuro con Horacio en ocasión semejante:
Credat Judaens Abella, Non «Ko...

y la razón me la da un testigo de singular valla, el médium Douglas llorae, al decir ya moribundo: «yo no me he encontrado nunca con espíritus en mi camino».
P. 1. FERNÁNDEZ.

« *•

UBROS

J 4í

Más libros V folletos recibidos

en nuestra

Redacctón

(1)

Estadios sobre los místicos españoles.—JFV. J u a n d« los Angeles, místico-psicólogo, por el Rvdo. P. Antonio Torró, O. F . M.—Dos tomos.—José Vilamala. Provenza, 266, Barcelona. San Fermín de los Navarros, Cisne, 12, Madrid (X).—Precio: 10 pesetas. Solaces de Ao(/ar.—Lecturas amenas para todos los días del aflo, por el P. Samuel Eiján, O. F . M.—Tomo 1. Mes de enero.—José Vilamala, Provenza, 266, Barcelona.—San Fermín de los Navarros, Cisne, 12, Madrid (X).—Precio: 4 pesetas. Flores y /'rutoa.—Poesías lírico-religiosas por el R. P. Francisco Iglesias, O. F . M.—Casa editorial de Arte Católico.—José Vilamala, Provenza, 266, Barcelona.—Precio: 5 pesetas. Estética literaria, por Guillermo Jünemann. Friburgo de Brisgovia (Alemania).—Herder. Los franciscanos españoles en la en«eíla7iza.—(Relación de sus Centros en España y Ultramar), por el P . Antonio Martin.—José Vilamala, Provenza, 266, Barcelona.—Precio: 5 pesetas. Biografía de S. 8. Pío XI, por el Rvdo. P . Félix Cebolleda, C. M. F.—José Vilamala, Provenza, 266, Barcelona.—Precio: 6 pesetas. Mndn.—(Novelas escogidas), por Guy Wírta.—Traducción castellana por Juan Laguía Lliteras.—Eugenio Subirana. Barcelona> 1294.—Precio: 4 pesetas. Fraseología o tstilística castellana, por D. Julio Cejador y Frauca (Machacar-Prensa).—Madrid, Sucesores de Rivadeneíra. Paseo de San Vicente, 20, 1924.—Precio: 15 pesetas. Mis tempestades sonoras, por el R. P . Francisco Iglesias, O. F. M.—José Vilamala, Provenza, 206, Barcelona. —Precio: 5 peBetaa.
(1) De todas estas obraa daremos cuenta (D. m.) en números suoesiyos.

Crónica general de la quincena
por «I P. Maximiliano Eitéban»!.

ESPAÑA
BüMABii: Loa problemas sociales y la intervención del Estado.—Más sobre las ffrandea concentraciones de la propiedad territorial.-Cuándo pueden ser éstas útiles a los pueblos.—Males que ocasiona el absentismo.—Una página de un ilustre canónigo salmanticense.—Convenio internacional sobre la represión d"! tráfico obsceno.—La guerra en África: Liberación de Xauen. Declaraciones del presidente del Directorio.—Segunda Asamblea Internacional de Geodesia y Geofísica.-Semana Ascótioa en Valladolid.

Deciamos en nuestro artículo anterior que las crisis agrarias, por la gran dificultad de comprenderlas bien, no podían ser resueltas en su totalidad por disposiciones gubernativas ni preceptos legislativos, máxime cuando aquéllas afectan solamente a una región determinada y pueden, al tratar de buscárseles solución, ser perjudicados los intereses de otras regiones, no menos respetables y atendibles que aquellos otros que se procura defender. Cualquiera podría ver en este modo de apreciar las cuestiones agrarias una condenación explícita de toda intervención del Estado en los problemas sociales, puesto que llegamos a poner en tela de juicio la eficacia de sus determinaciones para ofrecer satisfactorios remedios a los grandes males que de aquéllos se originan; pero nada más lejos de eso. Estimamos ineficaz, y hasta cierto punto peligrosa, la intervención del Estado en tales asuntos, no porque ella lo sea en si misma, es decir, no porque carezca de fuerza legal y virtualidad jurídica para imponer una solución a los conflictos que puedan surgir en la fábrica o en el campo, sino más bien porque se ve obligada a influir sobre una organización social que rechaza toda ingerencia gubernativa, y porque su acción no puede debidamente desarrollarse en un medio ambiente que le es hostil y que opone resistencias tremendas a todo proyecto escrito que tienda a limitar o condicionar el régimen de la propiedad vigente. Es, por tanto, a mi juicio, imprescindible que la acción social vaya por delante modificando poco a poco la actual organización de la propiedad agrícola, para que, verificada la trasformación del terruño que solicitan hoy las clases desposeídas, pueda el Poder público dirigir sabiamente el nuevo estado económico que de tal transformación ha de resultar, y consolidarle en la esfera del derecho por medio de

P. MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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prudentes reformas en el Código civil y acertadas rectificaciones cn la ley Hipotecaria. Sólo asi producirá resultados beneficiosos la intervención del Estado, que, de otro modo, seria un gran peligro para la libertad y hasta una remora para el progreso. De lo expuesto se deduce que queremos una justa intervención de la autoridad para asistir como fuerza moderadora en el campo de batalla, donde contienden propietarios y braceros, terratenientes y colonos; pero ha de ser con la salvedad de que tal intervención no entorpezca ni debilite la acción social, factor el más importante para producir, en condiciones de estabilidad y firmeza, esa transformación del agro por que viene suspirando ya hace tiempo el proletariado lural de España. Hecha esta pequeña digresión, volvamos a reanudar el hilo de nuestro discurso. Desde luego insistimos en que una de las principales causas que producen en parte la situación triste y angustiosa que atraviesan las gentes del campo en nuestro pais, tenemos que buscarla en esas inmensas e inexplotadas extensiones de terreno, hoy yermas y desamparadas, que, puestas debidamente en cultivo, podrían formar el patrimonio de todo un pueblo y contribuir, de un modo poderoso, a evitar los desastres económicos que la concurrencia internacional produce de ordinario en los países pobres. Por otra parte, el socialismo agrario no tiene otra base más . i r m e para apoyar sus reivindicaciones sociales que ese estado de iücuria y abandono en que los grandes terratenientes tienen sus haciendas. No es que yo condene por esta sola razón el sistema de latifundios que, por cierto, en el origen de su constitución llegaron a causar la ruina de Roma, como afirma Plinio. Condeno, sí, las grandes concentraciones de la propiedad territorial, mas no en cuanto tales, sino porque ordinariamente suelen permanecer incultas y perdidas para el tesoro general de la riqueza pública. Y una tierra asi abandonada y ajena a todo cultivo agrícola, representa muchos hogares modestos que podrían constituirse a la sombra de un árbol fructífero o a la vera de una cristalina fuente, formando una clase popular noble y enérgica al amparo del querido terruño, única que acertaría a crear lazos eternos de unión entre la naturaleza y el hombre, en que estriban principalmente la propiedad y el fomento de la producción agraria. Pero no constituye el peor fenómeno social para los agricultores españoles esa exclusiva acumulación de la propiedad territorial que lamentamos, sino que a esta concentración suele ir unido el absentismo de su dueño, con todas las funestas consecuencias que tal alejamiento lleva consigo. La sabiduría popular ha sintetizado de un modo admirable en J q u e l adagio: Hacienda, tu dueño te vea, las innumerables ventaA«o X i C l X . - T ( M o IV 10

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

jas que, para la explotación reproductiva [de un predio, ofrece la presencia real y laboriosa del respectivo propietario. Sólo esa presencia es capaz de acortar la inmensa distancia que separa a capitalistas y braceros, y sólo con ella es posible organizar el colonato sobre la base indestructible del amor al terruño, sin el cual no es factible el que se arraiguen las familias al pais natal, ni es fácil que el colono se convierta en propietario, aunque sea propietario humilde; ideal que debe perseguir siempre una economía social que aspire a hacer prósperos y felices a los pueblos. Este hábito vicioso del absentismo, que caracteriza a muchos de nuestros grandes terratenientes, es una de las plagas más terribles que pueden caer sobre un país cuyos intereses más capitales se limitan a los que suele producir la explotación agrícola. En tales condiciones, dicha explotación tiene que resultar muy deficiente y muy pobre; porque entregadas las fincas a la administración de manos mercenarias, que sólo aspiran a estrujar al infeliz colono para sacar del sudor de su frente las crecidas rentas que el propietario ha de despilfarrar en la capital o en el extranjero, la tierra se empobrece sometida a un esquilmamiento forzoso, y exportado el fruto de las cosechas a los centros de población, donde el lujo, la vanidad y los placeres solicitan la atención de los propietarios del suelo, allí se consume todo, con un menosprecio absoluto de las obligaciones sociales que la naturaleza misma impone a los ricos respecto al uso de sus riquezas. Además de esto, el dueño que se aleja de sus fincas y las deja en poder de un administrador ambicioso y sin conciencia, no cumple con uno de los principales deberes que le ordena la memoria de sus antepasados, que sin duda verían con satisfacción a sus sucesores estrecha e indisolublemente ligados al patrimonio de la familia. Ni cumple tampoco con sus deberes sociales, en cuanto que derrocha, en una vida de disipación y sibaritismo, el capital que está obligado a conservar íntegro y las rentas que ha de repartir equitativamente con sus prójimos necesitados. No debiera perderse nunca de vista aquella sentencia tan concisa como filosófica en que Stuart Mili defiende no ser justa la ¡iropiedad de la tierra cunndo ésta no rinde las correspondientes utilidades. «Si la propiedad de la tierra —dice— no es litil, es injusta.» A este propósito afirma también un economista español que 'ni la ciencia ni la práctica de los Estados admiten ya el carácter absoluto de la propiedad individual, sino que, por el contrario, cada vez se reconoce más su aspecto social, sobre el cual se fundan esos deberes que la Religión y la filosofía han impuesto siempre a los poderosos.» Estas consideraciones me traen a la memoria una bella página de un ilustre canónigo de Salamanca, que trató magistralmente

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esta cuestión, página que no podemos menos de trascribir aqui porque ella sola vale por todo un libro. «Viviera el amo —dice-- en la alquería y viese con sus propios ojos la titánica labor de los labriegos; los viese en el crudo invierno guiando la tarda yunta, que va hendiendo con el prehistórico arado la tierra endurecida por la escarcha; azotado el rostro del sufrido gañán por el cierzo inclemente, y sin más consuelo en la penosa brega que el lánguido cantar de las oradas; o viese en el caluroso estío aquellas falanges de segadores, encorvadas las espaldas, sobre las cuales cae, derretido en plomo hirviente, el sol canicular, abatiendo a golpe isócrono de hoz las doradas mieses, que no tardará en desgranar el trillo en las eras. Si viese que de aquellas tendidas parvas y anchurosos muelos, acopiados con tanta labor y fatiga, bien poco o casi nada le quedará al labriego que subir al sobrado, teniendo, como tiene, que pagar crecida renta, abrumadores impuestos, soldadas y jornales, y las igualas consabidas de médico, boticario, albéitar y herrero, etc.; item más, y es lo más triste, los réditos infames de infame usurero; si el amo viera, digo, con sus propios ojos tan penosa labor y tan mermado fruto, ¿quién duda que, compadecido su corazón ante el lamentable tíspectáculo de tanta miseria, se movería a piedad en pro de los infelices labriegos, ajusfando con ellos contratos nada gravosos y hasta benignos, que remunerasen justamente, ya que no con esplendi<fez, el trabajo del colono que cultiva su hacienda, con lo que conquistarían para siempre, en buena y santa lid, el corazón de los obreros del campo, metidos casi de hoz y de coz en anárquicos socialismos?» (1). Por lo dicho puede fácilmente comprenderse que no es mi intento hablar aquí de esos latifundios cuyos propietarios se desvelan por dedicados su capital y su talento, y por deducir de ellos los beneficios innumerables que prometen las diversas clases de cultivo, con todos los recursos maravillosos que pone a su alcance la maquinaria moderna; por esos medios es como se pueden conseguir los inagotables provechos que proporciona una explotación e n grande, y sólo asi puede resultar el latifundio una fuente de bienestar para los obreros del campo, en cuanto tiende a aumentar los jornales, abaratar la alimentación y mejorar la suerte de los trabajadores, uniéndoles estrechamente al hogar y a la familia. Mis censuras se dirigen contra esa otra clase de latifundios que, o no se cultivan, o se cultivan de una manera imperfecta, sin otros lines que los de procurarse las rentas necesarias para vivir cómodamente en la ciudad, y sin otro resultado para el país en que el predio está enclavado, que el empobrecimiento y la miseria, cuando po(1) £1 abaenUtmo y lot latifundioa, por D. J. de la Mano y Beneite.

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drian fácilmente evitarse estas plagas con la creación de establecimientos agrícolas, que borrasen de la tierra fecunda ese sello de esterilidad odiosa a que la condenan sus mal aconsejados dueños. Si dispusiera de más espacio expondría aqui con cierta extensión los remedios más indicados, a mi juicio, para curar los males que causan a la agricultura la excesiva acumulación de la propiedad territorial y el absentismo de los dueños de ésta; pero sólo he de decir, para no fatigar la atención de mis lectores, que la acción social, dirigida y encauzada prudentemente por una legislación agraria encaminada a buscar la prosperidad de propietarios y colonos, tiene aqui un gran campo de operaciones en que desarrollar sus fuerzas, para conseguir el mejoramiento de las dos clases mediante una protección decidida a los arrendamientos a plazo indefinido, hasta llegar a convertir al colono en propietario y crear al propietario una elevada posición independiente de toda limitación temporal de sus rentas. No puedo resistir la tentación de citar unas hermosas palabras de Young, en que se sintetizan sabiamente los perjuicios que suelen ocasionar a la agricultura los arrendamientos a plazo corto. «Dad a un hombre —dice—la propiedad de una roca desierta, y la convertirá en un jardín; dadlo arrendado por nueve años un jardín, y le convertirá en un desierto.» Y es porque la seguridad que tiene el colono de beneficiarse a la larga de los sudores con que riega la finca arrendada, crea en él el afecto y ¡a atención que nos inspiran las cosas que nos son propias, y de ahí que se esmere más por mejorar, mediante un sabio cultivo, el suelo que ha de traspasar en herencia a sus descendientes, que por esquilmarle para sacar de él el exceso de producción que necesita para resarcirse de sus trabajos del momento.
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La Gaceta del 30 del mes pasado publicó un importantísimo Real decreto en virtud del cual se autorizaba al Gobierno para ratificar, cuando lo estimara oportuno, el Convenio internacional para la represión de la circulación y tráfico de publicaciones obscenas, firmado en Ginebra el 12 de septiembre de 1923. En la breve y substanciosa exposición que precede a este Real decreto se dice que el Convenio a que hace referencia fué autorizado en su día con la firma de los representantes de 4' j Estados, entre los que se encontraba España, por lo cual ésta, haciendo lionor al compromiso entonces contraído, ha procedido a llenar los trámites reglamentarios antes de publicar el referido decreto. Para ello fué sometido el Convenio de Ginebra, para su estudio, a los Centros competentes, cuales son en este caso los departamentos de Gobernación y Gracia y Justicia, los que unánimamente emitieron su parecer favorable a que fuera ratificado dicho Convenio.

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Como éste es excesivamente extenso, nos limitaremos a transcribir aquí los artículos 1." y 2°, que son los más importantes de todos y los que encierran lo más substancial del contrato internacional lucho por 43 Estados para reprimir el tráfico y circulación de toda ciase de publicaciones obscenas. Artículo 1." Las altas partes contratantes convienen en tomar todas las medidas para descubrir, perseguir y castigar a toda persona culpable de alguno de los actos enumerados a continuación, y , en consecuencia, deciden que será delito punible: Ij Hacer, producir o poseer escritos, dibujos, grabados, cuadros, impresos, fotografías, imágenes, anuncios, emblemas, fotografías, cintas cinematográficas u otros objetos obscenos, con fines de comercio, distribución o exhibición piiblicu. 2) Importar, transportar, exportar p hacer importar, a los fines irdicados, cualesquiera de dichos objetos obscenos o ponerlos de algiin modo en circulación. 3) Mantener o participar cn el comercio público o privado de los referidos objetos obscenos, tratar en ellos de algún modo, distribuitlos o exhibirlos en público o dedicarse a alquilarlos. 4) Anunciar o dar a conocer de cualquier modo, con objeto de favorecer dicha circulación o tráfico punible, que una persona se dedica a los citados actos delictivos, o anunciar o dar a conocer cómo y por quién dichos objetos obscenos pueden procurarse directa o indirectamente. Art. 2° Los individuos que hayan cometido alguno de los delitos previstos en el articulo 1.° caerán bajo la jurisdicción de los Tribunales de la parte contratante en cuyo territorio se haya cometido el delito o alguno de los actos constitutivos del delito. Caerán igualmente bajo la jurisdicción do los Tribunales del Estado de que son subditos si las leyes lo autorizan y se encuentran en él, aun cuando los actos constitutivos del delito se hayan limado a cabo fuera de este Estado. Corresponde, sin embargo, a cada Estado contratante aplicar la niáxima non bis in idein, según las reglas admitidas por su legislación.
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La guerra en África reviste ya cada día un cariz más favorable al ejército español de operaciones en la zona occidental de nuestro Protectorado, que va consiguiendo, aunque lentamente, los diversos objetivos militares ideados por quien dirige la campaña. Como estaba previsto y anunciado por el alto Mando, el dia 29 de septiembre, a las dos de la tarde, se dieron por fin la mano las fuerzas que formaban la guarnición de Xauen y las de las columnas encargadas de restablecer la comunicación entre esta ciudad y Tetuán. El general

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Serrano, que habia salido de Ben Karrick al iniciarse el movimiento, fué el primero en alcanzar el objetivo que se le señaló, habiendo destruido antes el poblado de Zinat, que ha sido uno de los principales focos de la actual insurrección, y vencido la tenaz resistencia que sus moradores opusieron al avance de las tropas españolas. El primer fruto de la victoria fué que el Backali, bajá de Xauen, que ha combalido con denuedo al lado de la guarnición de la ciudad sagrada, y los notables de la población, saludaran llenos de júbilo a las tropas expedicionarias que, formadas en columna de honor, desfilaron por delante de los campamentos, comunicándose, momentos después, al alto Mando tan grata nueva. Al obscurecer del mismo día, las columnas de Castro Girona y Berenguer, que protegieron los flancos de la columna Serrano, llegaron felizmente al mismo punto, dándose por terminada la operación con éxito completo. Salvo el episodio de Zinat, donde hubo que llegar hasta al cuerpo a cuerpo con el enemigo, los movimientos que la liberación de Xauen de las presiones rifeñas ha exigido, no ocasionaron a nuestro ejército pérdidas sensibles, según los partes oficiales del jefe del Gobierno. Tampoco la guarnición las sufrió durante la defensa de los campamentos hostilizados débilmente y en el socorro prestado a las posiciones inmediatas. Además, la pista, que fué cortada por los cahileños en algunos tramos, ha quedado recompuesta y en situación de ser utilizada para ulteriores operaciones en aquel sector importante. A raíz de este notable hecho de armas, que ha devuelto a nuestro ejército la preponderancia eii el norte africano y a la nación la paz que tanto anhelaba desde el principio de las operaciones, el presidente del Directorio hizo importantes declaraciones, de cuyo sentido se deduce que ahora el alto Mando sólo piensa en el vencimiento completo de la insurrección mora, si bien admite la probabilidad de un cambio de conducta al otro lado del Estrecho sobre la base del mantenimiento del Protectorado. Respecto a otra clase de política, el jefe del Gobierno ha vuelto a mencionar el advenimiento al poder de la Unión Patriótica y la retirada del ejército de toda función directiva.

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Se ha celebrado en Madrid, de un modo extraordinariamente solemne, la segunda Asamblea Internacional de Geodesia y Geofísica. El acto inaugural tuvo lugar el dia 1 del corriente, cn el salón de sesiones del Congreso, con asistencia de Su Majestad el Rey, del Gobierno y nutridas representaciones de las Academias científicas y centros de cultura de toda la nación. Ofrecía el salón de sesiones un aspecto verdaderamente deslumbrador, tan sólo comparable con las sesiones de apertura de Cortes,

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el antiguo régimen. Los vistosos uniformes, con las múltiples condecoraciones que ostentaban los asistentes, contrastaban con los severos fracs, dando a todo ello una nota de gratísimas tonalidades las lujosas «toilettes» de las numerosas damas y los típicos trajes de los representantes del Japón y Turquía, que concurrían al acto. Las señoras habían sido obsequiadas con sendos «bouquets*. En los escaños figuraban, además de los congresistas representantes de gran número de naciones europeas, americanas y asiáticas, las más relevantes personalidades de la ciencia española. El cuerpo diplomático estaba también representado casi todo él por sus agregados militares, y diferentes organismos del Estado tenian su lugar entre los asistentes. También se hallaban presentes los subsecretarios de Estado y Marina y los gobernadores civil y militar. A las once en punto hizo su entrada en el salón el Monarca, que tomó asiento bajo el dosel de la presidencia. A uno y otro lado sentáronse los señores marqués de Magaz, García Leániz, Cubillo y Lallemand. Su Majestad el Rey declaró abierta la sesión y concedió la palabra al Sr. Cubillo. El presidente del Comité español leyó un interesante discurso. Comenzó dando cuenta de los trabajos efectuados por el Instituto Geodésico en sus constantes investigaciones científicas, cuya importancia ha correspondido a los fines propuestos. A continuación expresó su satisfacción por el honor deque la actual Asamblea se celebre en España, con lo que nuestra patria se ha colocado a la altura de ias grandes naciones científicas. Les sabios españoles especializados en las materias geodésicas rinden en este momento su tributo de admiración y simpatía a sus colegas de todo el mundo, brillantemente representados en el Congreso. Terminó el señor Cubillo su elocuente y notable discurso expre sando, en nombre de los asambleístas españoles, su gratitud al Rey, al Gobierno y a los asambleístas extranjeros. —En fácil castellano se expresó el presidente de la Asamblea Internacional de Geodesia y Geofísica, M. Lallemand. El sabio ingeniero agradeció al Rey, en nombre de sus compañe"•os extranjeros, el honor que a todos hacía presidiendo esta sesión inaugural. Tributó a continuación un caluroso elogio a los sabios españoles. No ya en los tiempos actuales, cooperando eficazmente a toda labor de investigación y aportando de continuo nuevos datos con que ampliar los conocimientos geodésicos, sino en la antigüedad, fueron 'os españoles hombres de ciencia dignos de la admiración universal. El descubrimiento de América, con el enorme campo que abrió a

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los estudios de esa Índole, y las exploraciones españolas por todo rl globo, son buena prueba de la intensa labor realizada. La parte principal del discurso del seflor Lallemand estuvo dedicada al estudio de los progresos de las ciencias geodésicas y geofísicas. —El presidente interino del Directorio leyó también su discurso, cuyas ideas principales fueron las siguientes: «Señor —dijo—: Vuestra Majestad, también Alfonso como aquel que tanto ilustró a la gente de su tiempo, merece bien de la Patria por el denodado esfuerzo que presta en estos otros a la sabiduria universal.» Señores asambleístas —añadió—, no olvidemos que la ciencia ni quiere ni puede tener patria. Por eso, para que el progreso no se pierda en esfuerzos aislados, surge la colaboración en forma de estas Asambleas. El marqués de Magaz expresó luego la satisfacción del Directorio porque la actual Asamblea se celebre en España, encareciendo la importancia de los estudios geodésicos. Como almirante dedicó un recuerdo a la Comisión Oceanógrafica del Mediterráneo, fundada por el Principe de Monaco. «Vuestra sabiduria terminó diciendo el marqués de Magaz— es garantía del mejor logro de vuestra empresa. Sed intérpretes en vuestras respectivas naciones del saludo (pie dirige España, el Rey y el Gobierno a los sabios de todos los paises.» Inmediatamente comenzaron los trabajos de las distintas secciones del Congreso Internacional de Geodesia y Geofísica. Excusado es decir, tratándose de los hombres más eminentes del mundo en esta clase de estudios, que aquéllos (los trabajos realizados por los asambleístas) han sido de extraordinaria trascendencia y de suma utilidad para el progreso de las ciencias por éstos representadas y cultivadas. En la imposibilidad de dar cuenta de todos estos trabajos, vamos a terminar esta breve reseña con la descripción de la sesión de clausura, que se celebró el día 8 bajo la presidencia de M. Lallemand, al que acompañaban todos los presidentes de las distintas secciones. El coronel Perrier, secretario de la Sección de Geodesia, d i o cuenta de que ésta ha terminado una importante labor. Se han examinado los <rapports» de más de veinticinco naciones, en los que ha quedado demostrado el mucho trabajo y actividad que han necesitado las mismas para el desarrollo y ultimación de las múltiples cuestiones que en los mismos se mencionan. Dichos -rapports» serán impresos y se darán a conocer en la «Compte rendu» de la Sección correspondiente.

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Sometió asimismo a la Asamblea, en nombre de la Sección, la conveniencia de calcular un arco de meridiano que atravesando t;l océano Glacial y una porción de países termine en África. Algunos de estos países, tales como Rumania, Estonia, Finlandia, Letonia y Lituania, no están adheridos todavía a la Unión Geodésica y Geofísica Internacional. Deberán, por tanto, ser invitados a formar parte de la Unión y colaborar dentro de ésta al cálculo del mencionado arco de meridiano. A continuación d i o cuenta de que la Sección de Geodesia ha examinado, juntamente con la de Oceanografía, la conveniencia de dar una mayor extensión a las cartas topográficas y oceanógraficas. — El presidente de la Sección de Meteorología sometió a la Asamblea, en nombre de todos sus compañeros, la necesidad de reformar el calendario Gregoriano, mejorándolo en forma que sea adecuado para la meteorología. El Sr. Eginitis, director del Observatorio de Atenas, juzgó asimismo necesaria la modificación que se ha propuesto por iniciativa de la Sección de Meteorología. El Sr. Costa Lobo dijo que la reforma del mencionado calendario Gregoriano tiene que efectuarse bajo la responsabilidad de la Unión Astronómica Internacional. El presidente, Sr. Lallemand, manifestó que esta es una cuestión importante, que ha de ser de manera formal sometida al Consejo Internacional de Investigaciones, a la Unión Astronómica Internacional y a la Sociedad de Naciones, y que, en definitiva, se trata únicamente de mejorar el calendario en cuestión. El Rvdo. P. Luis Rodés, director del Observatorio del Ebro, exprcsu absoluta conformidad con la proposición. Propuso M. Lyons el establecimiento en Tenerife de un Observatorio geodésico. Esta proposición, como todas las formuladas, fué aprobada por unanimidad. Y por unanimidad también fué elegida la ciudad de Praga para celebrar en ella el próximo Congreso de Geodesia y Geofísica. El celebrado en Madrid ha resultado un verdadero modelo de ordenamiento y organización técnica, y asi lo han manifestado, llenos de satisfacción, los señores asambleístas extranjeros. Mil plácemes y enhorabuenas al ilustre presidente del Comité espaflol. Sr. Cubillo, y a cuantos formaron con él la Junta organizadora del Congreso.

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Desde el 23 al 30 del corriente mes de octubre se celebrará en Valladolid la «Semana ascética», hace tiempo anunciada con motivo del tercer centerario del V. P. Luis de la Puente. Se pronunciarán, durante la seii;ana, siete conferencias tiistóricas, sobre las diversas tendencias de la mística y ascética españolas; y conferencias prácticas para señoras, sacerdotes, seminaristas, caballeros y niños, en distintas iglesias, los días 24, 25, 26 y 27. El Congreso se dividirá en cuatro secciones que versarán sobre la aplicación de la ascética a seminaristas, Jóvenes, caballeros y señoras, estudiando los medios prácticos para su recta dirección espiritual; y se reunirán en distintos locales, los dias 27, 28 y 29, para discutir las Memorias presentadas al Congreso hasta la fecha del 10 de este mes de octubre. Las sesiones de inauguración y clausura se verificarán los dias 23 y 30, respectivamente. Son socios natos los Provinciales de Jas Ordenes religiosas y los Reverendísimos Prelados; protectores, los individuos o entidades (jue contribuyan con cien pesetas; activos, los que paguen diez, y adfieridos los que se suscriban con cinco. En Valladolid se admiten inscripciones hasta el 20 del corriente mes de octubre, y pueden hacerse en la Secretaría de Cámara y Gobierno del Reverendísimo Prelado, en las casas de Religiosos y en el domicilio de los Secretarios de la Semana y Congreso ascéticos, D. José Zurita, Solanilla, 9 y 11, y D. Daniel Llórente, Plaza de San Miguel, 8. Durante toda la semana podrá visitarse la exposición de libros, imágenes, objetos y recuerdos del V. P. Luis de la Puente, en cuya casa natal se fijará una lápida que le dedica el Excelentísimo Ayuntamiento de dicha capital. Su Santidad el Papa ha conceüdo indulgencia plenaria a los que concurran a la bendición que dará el último día el Excelentísimo Sr. Arzobispo; y a los señores capitulares dispensa de residencia mientras asistan a los actos referidos. Las Compañías de ferrocarriles de España expedirán a los congresistas, que presentaren la tarjeta de inscripción, billetes con las grandes rebajas de la tarifa G. V., niimero 108.
Octubi«, 10 de 1924.

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SüMABio: NeRociocioues entre Alemania y Francia para un Tratado comercial.—El Gabinete Mac Donald en crisis.—Causa da la misma.—El Rey da a su primer Ministro el decreto de disolución del Parlamento.—Carta de los Cardenales franceses al jefe del Gobierao de «u paia.

La última Conferencia de Londres y la Asamblea de la Sociedad fie Naciones celebrada en Ginebra han hecho el milagro de que Alemania y Francia hayan iniciado un principio de inteligencia lue ha de ser el afianzamiento de la paz en toda Europa. Sin que estos dos admirables pueblos depongan la actitud de enemistad en que se encuentran colocados ya desde tiempo casi inmemorial, ^0 habrá tranquilidad en el viejo continente, ni será posible una política internacional que resuelva, con fórmulas de pacifismo, los eonflictos que puedan surgir entre distintos países. Por eso todo el mundo ha recibido con júbilo la noticia de haber comenzado en París, en el Ministerio de Negocios E.xtranjeros, las negociaciones hanco-alemanas encaminadas a concertar un acuerdo de carácter comercial entre Alemania y Francia. Al reunirse el presidente Herriot y sus compañeros de delegación con los representantes alemanes, pronunció aquél un discurro saludando a éstos y manifestándoles su opinión de que las negociaciones, cuyos resultados puede.n ser tan importantes para el Porvenir de los dos países, deben aparecer lógicamente como una continuación de los buenos resultados a que se llegó en la última Conferencia de Londres. 'Debemos esperar —siguió diciendo— que nada ha de turbar ni entorpecer de ahora en adelante la aplicación exacta del reglamento de las reparaciones, que constituye la base para toda acción encaminada a la reanudación de las relaciones económicas. Se trata de hacer posible entre los dos países una corriente contigua de cambios comerciales, y la importancia que éstos tenian antes de estallar la guerra europea demuestra que, tanto Francia como Alemania, pueden prestarse importantes, valiosos y mutuos servi'^'os, que han de contribuir a la prosperidad de las dos naciones. Es necesario restablecer esas relaciones económicas para hacer la vida más fácil.»

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CRÓNICA ÜíiL KXIKANJKÍÍO

El Sr. Herriot asegura que los negociadores franceses darán pruebas de la mayor sinceridad y de la más franca lealtad, desprovistos siempre de toda .segunda intención y poseídos de la firme voluntad de resolver con amplio espíritu de conciliación las dificultades qu |)udieran surgir en el curso de las «conversasiones'. Hace con.star luego su convicción de que los delegados alemamdarán pruebas de hallarse animados de las mismas favorables disposiciones, pues sólo una voluntad reciproca de equidad y justicia permitirá llegar a conseguir un buen resultado en las negociaciones que se lleven a cabo. «Ahora —dice el Sr. Herriot— intentamos escribir un nuevo capítulo de la obra de la paz. En las actuales condiciones, un Tratado de comercio entre Francia y Alemania es algo más que un simple contrato sobre intereses materiales: es una obra de aiiroximación y de civilización.» Espero que el pronto y favorable t-.\itu de i ila» ucjimiaciones hd de ser un progreso apreciable para el restablecimiento de la paz, anhelada hoy por todos los pueblos, los cuales, de ahora eu adelante, debían consagrar toda su actividad a obras de aproximación y colaboración leal. Estas negociaciones entre Francia y Alemania termina diciendo el presidente del Consejo— pueden contribuir poderosamente a que comience una nueva y feliz era, que la República francesa desea con lealtad y convicción. El representante del Reich, von Hoesch, contesta al Sr. Herriot agradeciéndole su saludo a los delegados alemanes y los deseos que ha ex¡)resa(lo en su discurso. Afirma que el Gobierno alemán anhela sinceramente que las negociaciones que hoy se inauguran den resultados aceptables y satisfactorios para los dos países. Añade que los delegados alemanes han de trabajar animados de un leal deseo para conseguir ese fin. Es de todo punto necesario —sigue diciendo von Hoesch - aspirar a restablecer las transacciones existentes antes de la guerra, contribuyendo de ese modo a la reconstitución de Francia y Alemania y a la de Europa en general. A continuación expresa su firme esperanza de que las dificultades eventuales podrán ser vencidas con la mutua buena voluntad de los dos Gobiernos, ya que éstos reconocen la existencia de mutuos intereses.
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Nadie ignora que la politica inglesa, aun la (lue se desenvuelve en el recinto de la vida interior, repercute siempre, más o menos, en casi todas las naciones de Europa. Por eso es de gran interés el

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estudiar el desarrollo de aquélla en cualquier momento, máxime en 'as circunstancias presentes, en que una crisis muy grave puede pro­ ducir trastornos muy serios en todo el pais británico. He mentado la palabra crisis porque el Gobierno de Mac Donald la ha planteado ante el Rey Jorge, quien, respetuosísimo con las prácticas constitucionales de la nación, que tanta fuerza tienen en Inglaterra, ha aceptado el consejo de su primer Ministro, dando a éste amplios poderes para disolver el Parlamento. El origen y el motivo inmediato de la crisis ha sido una moción de censura presentada al Gobierno por el partido conservador, que consideró un agravio para el pais el Tratado anglorruso pactado por el Gabinete Mac Donald a espaldas de los representantes de la nación. La moción de censura fué presentada a causa de que el «Attorney> general diera por terminadas las diligencias judiciales entabla­ das recientemente para depurar la responsabilidad de Mr. Camp­ bell, el redactor jefe del órgano de publicidad del comunismo WorIfers Weehiy, donde apareció un articulo que fué considerado como sedicioso. El sobreseimiento de la causa incoada sirvió de pretexto a la hos­ tilidad de los conservadores frente al Gobierno laborista, y la acti­ tud de aquéllos sugirió a los liberales de la Cámara la idea de pre­ sentar una enmienda a la moción de censura, cuya aprobación sig­ nificaría la mediatización moral del Gabinete en sus funciones de gobierno. En efecto, la enmienda liberal propone el nombramiento de una Comisión parlamentaria especial encargada de llevar a cabo una investigación en todo lo actuado en la causa contra el periodista Campbell. Al solo anuncio de este propósito, Mr. Mac Donald decla­ m ó que como en la Comisión que se quería forjar los partidarios de la 'absolución de Campbell estarían en minoría manifiesta, su Gobier­ no, antes que avalar una injusticia de esa índole, abandonaría el Po­ der y disolvería las actuales Cámaras si era preciso. La citada enmienda de los liberales fué aprobada por 364 votos <^ontra 198. Después de conferenciar ron el Rey su primer Ministro dimisiona••'0, se leyó en la Cámara de los Lores el real decreto de disolución *|el Parlamento. En el preámbulo del mismo se examina la obra rea''íada por el Gobierno laborista, haciendo notar especialmente que ^'n amplio espiritu de cooperación internacional ha dictado la acep­ tación del plan Dawes, así como el tratado con Rusia. En lo que res­ pecta al interior, se hace notar la mejora en las condiciones de de­ terminadas industrias y la intensa labor realizada contra el paro en •as fábricas y en el campo.

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

Después de la lectura del decreto, los diputados volvieron a la Cámara de los Comunes, donde el «speaker» anunció que la Cámara de los Lores acababa de votar el proyecto irlandés, que, firmado por el rey, entraba inmediatamente en vigor. Acto continuo se d i o nuevamente lectura del discurso, anunciando la disolución del Parlamento, y la Cámara aplazó sus sesiones hasta después de las elecciones generales, fijadas para el 29 de octubre. Inmediatamente después de la disolución del Parlamento, el primer ministro ha pronunciado un largo discurso en el Congreso del Labour Party. En él ha denunciado el acuerdo preparado desde hacia mucho tiempo entre conservadores y liberales para derribar al Gobierno. Aseguró que nunca había tratado de coaccionar a la justicia para que abandonara la persecución contra Campbell. Después de haber anunciado las elecciones, Mac Donald aseguró su convencimiento de que ésta va a ser la lucha electoral más memorable de estos últimos tiempos.
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El Gabinete radical que rige hoy los destinos de Francia, envalentonado tal vez con los triunfos diplomáticos conseguidos en la Conferencia de Londres, ha iniciado la triste empresa, ya señalada en su programa de gobierno, de poner dificultades al libre desenvolvimiento de la Iglesia católica. Los compromisos contraídos por Herriot han comenzado a llevarse a vías de hecho con ciertas medidas persecutorias que han herido los sentimientos católicos de los franceses y han obligado a los Prelados a dirigirse al Presidente del Consejo con una exposición tan respetuosa como valiente en defensa de los intereses de la Francia cristiana. Como la carta de los venevables Cardenales franceses puede ser algún día un documento histórico de excepcional importancia, vamos a transcribirla aquí íntegra para conocimiento y edificación de nuestros lectores. «Señor Presidente del Consejo: No ignoráis la emoción profunda causada a los católicos de Francia por las frases de vuestra declaración ministerial relativas a la supresión de la Embajada francesa cerca del Vaticano, a la introducción de leyes «laicas» en Alsacia y Lorena y a la aplicación estricta de las leyes existentes a las Congregaciones religiosas. Los Cardenales franceses, igualmente amantes de la Iglesia que de Francia, creen de su deber someteros, a este respecto, algunas consideraciones cuya gravedad no se os escapará, sirviendo así tanto a su fe religiosa como a su patriotismo. Las medidas previstas por vuestro Gobierno, señor presidente del Consejo, constituyen graves amenazas para la paz interior, para la

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justicia y la libertad, para el interés del pais, para la consideración de Francia a los ojos del extranjero. Pesarán con todas sus consecuencias sobre nuestra vida nacional, y nosotros no queremos creer que lleguen a ser ejecutadas. Ni el Gobierno ni las Cámaras querrán tomar sobre sí tamaña responsabilidad. La guerra señaló una feliz aproximación entre la Iglesia y el Estado; ello fué para todos los franceses, en las angustias y los daños de la trágica prueba, una lección elocuente de concordia fraterna!, que hizo entrar en la familia francesa nuestras dos provincias perdidas, con la promesa formal y reiterada de que serían respetados su derecho y sus tradiciones. Interesa al pais mantener esos resultados, que aplaudieron todos los buenos franceses y todos nuestros buenos y desinteresados amigos de fuera. La reanudación de relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno de la República puso, felizmente, fin a una situación que sólo perjudicaba a Francia y de la que hábilmente se aprovechaban las naciones rivales o enemigas. Francia debe tener siempre su sitio. Fué un error haberse alejado en otros tiempos de un centro de observación incomparable. No puede escapar a vuestro patriotismo, señor presidente del Consejo, que mantener nuestra Embajada en el Vaticano es asegurar un apoyo muy apreciable a la política exterior de Francia y a la expansión de su influencia por el mundo. Por patriotismo también, por respeto a la palabra de Francia, por simpatía a las provincias recuperadas, ¿se puede soñar, siquiera, poner en duda derechos adquiridos, tradiciones sagradas adheridas a 'as fibras más intimas del alma de los habitantes de AIsacia y de Lorena? Valerosos tanto como fieles, se han estremecido bajo el temor de Una violación de las promesas de la madre Patria. ¿Quién, pues, se envanecerá de poder quebrantar su resistencia si se trata de iinpo•lerles un régimen que han repudiado de antemano y que los representantes de Francia hablan prometido no aplicarles? A las Congregaciones religiosas se oponen, nosotros lo sabemos, 'as leyes existentes. Estas son leyes de excepción, y para decirlo francamente, de persecución. Pero después que se votaron un hecho nuevo sobrevino: la guerra: Religiosos y religiosas, muchos venidos del destierro, han obrado, cada uno en su lugar, como buenos franceses; en las trincheras y en los hospitales, dando su sangre y prestando su sacrificio bajo todas las formas por la causa de su Pabia en peligro. Estas cosas no deben olvidarse. Lo demanda la gratitud; lo reclaman la justicia y la equidad. Si la legalidad se opone ^ ello, se equivoca; una sabia politica debe hacerle sufrir los retoques exigidos por el bien común. No le sobran hijos al pais para

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CKONlCA DKL EXTRANJERO

trabajar por su prosperidad, por su engrandecimiento moral, por su brillo entre los otros pueblos, por esta Francia más grande, que debe ser el ideal de todos los franceses. iQué desengaño y qué tristeza si volvemos a ver los dias lameníables en que la guerra se ensañaba entre nosotros contra las Congregaciones religiosas, obligadas a disolverse o a buscar un refugio en tierra extranjera! Estos dias no deben volver. El 5 de septiembre en Ginebra, en una sesión de la Sociedad de las Naciones, vos, señor presidente del Consejo, pronunciasteis estas palabras: «Combatir la guerra bajo todas sus formas, predicar la unión, predicar la libertad: este es nuestro programa.» Este programa es también el nuestro. Apóstoles de la paz y de la caridad, no conocemos el odio. No buscamos la guerra. Si se nos impone, la sufriremos con pena, pero no sin resistencia, obligados en conciencia a reivindicar para los católicos, sacerdotes, religiosos y fieles el derecho de vivir en seguridad, en el respeto práctico de su fe y en el goce de todas las libertades legitimas. Dignaos aceptar, señor presidente del Consejo, el homenaje de nuestra alta consideración.» (Siguen las firmas.) ¡
Octubre, 11 de 1924.

De literatura galaica
por el Marqués de Sabuz.

XLVI

N i los g r i e g o s e s t u v i e r o n e n G a l i c i a n i a l l í h a y n o m bres griegos.
Siempre soñadores, algunos de los nuestros han dado en propugnar que también los de Grecia desfilaron por Galicia. ¿Las razones para ello? Pues tres afirmaciones completamente gratuitas: j valor histórico de ciertos pasajes de Homero, costumbres heléni- i cas de nuestros antepasados, y nombres griegos que aún quedan j en territorio ponentino. 1 Falsedad de la suposición primera.—Es absurdo considerar ve- j fídicos ciertos pasajes de la Iliada y Odisea, dos producciones i eminentemente literarias, pero que nunca fueron ni serán históricas, porque alli se confunde de tal suerle lo real con lo ficticio, que sólo a veces puede separarse lo uno de lo otro. Cierto que ante la buena crítica no debe negarse lo fundamental de muchas narraciones: verbigracia, la existencia de la famosa Helena, hija de Tindaro, esposa de Menelao y hermana de Clitemneslra, Castor y Polux; el rapto de la misma por Paris o Alejandro, hijo segundo de Príarao; la navegación de ambos a través del Egeo; la embajada del rey lacedemonio, reclamando a su mujer; el alzamiento de toda Grecia, indignada con la repulsa, y el bloqueo, rendición y conflagración de Troya. Parte de esto, cuando menos, es inconcuso, no porque Homero lo diga, sino por confirmarlo Herodoto en el libro l, capítulo 111, y en el II, capítulos CXII al CXX inclusive, aunque discrepa toto coelo en la pintura de los pormenores. Pero, y bien, ¿estará en igual caso aquel Diomedes ferocísimo, hijo de Tideo, nieto de Eneas y rey argivo, de quien se habla con profusión en el canto V de la Iliada? ¿Será lícito decir lo propio de ^quel Anfíloco, mencionado incidentalmente, como hijo de Anfia(1) Véase ESPASA T AMÉRICA 15 de septiembre de 1924, página 4 0 9 . 11

ASo X X I I . - T f M O IV

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DK LITERATURA

GALAICA

rao, en el canto XV, verso 248, de la Odisea'i Sobre todo, ¿los podremos hacer fundadores de tres imaginarias ciudades gallegas, Helenes, Anhloquia y Elolia, que los geógrafos nuestros, bajo su palabra, aseguran ser Pontevedra, Orense y Tuy? Entendemos que no, y a las pruebas nos remitimos. Tales personajes habrán existido, estado en España, realizado portentos; nosotros no lo afirmamos ni negamos; mas el introducirlos en tierra occidental es obra de Asclepiades, a quien siguieron y añadieron Plinio, Justino, Dionisio Alejandrino y Silio Itálico, los cuales no merecen fe ninguna, por haber vivido a enorme distancia de aquel supuesto histórico. El primero andaba por España cuando Sertorio, y, tratando de él, Estrabón decía en su libro llí, capitulo VII: «Sobre estos lugares (Abdera, Malaca y Exitania) está en los montes la ciudad Ulísea y aquí un templo de Minerva, según afirman Posidonio, Artemidoro y Asclepiades Mirleano, quien enseñó gramática en la Turdilania y d i o a luz una descripción de las gentes que habitaban estos países. El último relata que en aquel templo están fijos los monumentos de las peregrinaciones de ülises, o sea los escudos y los espolones de las naves; que entre los galaicos se quedaron algunos que habían ido a la guerra de Troya, y que allí existieron ciudades, de las que una decíase Helenes, e.-io es. Griegos, y de Anfíloco la otra, habiendo muerto alli Anfíloco y a donde llegaron los compañeros suyos que penetraron en el interior. Y aún añade haber descubierto que als;unos socios de Hércules, originarios de Mésenla, poblaron a España; que parle de Cantabria fué ocupada por lacedeinonios, lo que otros aseguran también, y que allí se fundó la ciudad deOpsicela por Opsicela,quien pasó a Italia con Antenore hijos del mismo», etc. El que afirma haber descubierto, después de doce a veinte siglos de mudez histórica, que algunos socios de Hércides, naturales de Mésenla, poblaron a España, ese tal está descrito; sus mismas palabras le condenan. Quizá se objete que Estrabón, autor gravísimo, considera reales las personas y los hechos de Ulises, Menelao, Diomedes y otros, mencionados por Homero, y, por lo mismo, que las epopeyas indicadas tienen valor histórico. Aunque así fuera, nada se podía inferir en favor de la venida de los griegos a Galicia, porque Homero nunca dijo tal cosa. Si lo dijo, puntualícense la obra, el canto y los versos, para que nosotros lo veamos. Además, un escritor para quien la litada y la Odisea son transformaciones de historia en fábula; un escritor en cuyo sentir Homero convirtió a Tarteso en Tártaro, a la Turdilania en Campos Elisios, a los cimerios en moradores infernales, y a Gibraltar, estrecho de Mesina y escollos de liis Islas Ciaiieas en las foraiidabies Simjplégadeá, rocas que a com-

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pás se apartaban y volvían a juntarse para aplastar las naos cogidas en medio; un escritor que lialla cierto parecido entre las narraciones de Homero y las de otros que inventaron lo de los bueyes de Gerión, jardín y manzanas de las Hespérides e Islas Afortunadas; un escritor según el cual no se propuso por Homero una ficción inverosímil o necia, al suponer acaecida después de las Columnas y en el Atlántico la expedición del ingenioso Ulises, hijo de Laertes, consorte de Penélope y rey de Itaca; un escritor que así se expresa, no sostuvo que los poemas homéricos merecieran fe histórica, sino que eran fábulas con fundamento histórico y geográfico, lo cual es muy distinto. Pues tal fué, aunque no lo demuestra, lo propugnado por Estrabón. Como prueba, véanse unos párrafos del libro III, capítulo V, y otro, que será cl último, tomado del mismo libro, capítulo Vil, doniic ¡nesiime hacernos ver que Homero conoció a España: «Homero —escribe—, que -ie i . , i i c ! ! a 8 cosas tenía noticia y cantaba muchas, sugiere la ocasión de pencar que no desconocía estos lugares (españoles), con tal que uno quiera dilucidar convenientemente dos puntos, esto es, ya lo que con verdad como lo que con menos precisión han dicho de los mismos. »Es poco exacto lo que ojó sobre la situación de Tarteso a lo último del Ocaso, donde, según él, coc en el Océano el Imninar clarísimo del nol, trayendo a la fruclífera tierra la negra noclie; pues consta que la noche es de mal agüero y semejante a Pintón, como Plutón al Tártaro. Con todo, a cualquiera se puede ocurrir, en oyendo hablar de Tarteso, que Homero tomó pie de aquí para llamar Tártaro a la región más profunda de los que están debajo la tierra, lo mismo que para introducir a uso poético una fábula. r>e semejante modo, aunque sabía que los cimerios habitaban cerca del Bosforo en los países situados hacia el Septentrión y Ocaso, él los colocó en los infiernos, siguiendo, quizá, la voz común de losjouios, porque en tiempo de Homero, o un poco antes, los cittieiios llegaron en una de sus correrías hasta la .lonia y Eólide. A ese tenor, y tomando por ejemplares los arrecifes cianeos, fingió •íuas plantas pétreas, y, valiéndose de cierta historia para su fábula, discurrió unos peñascos peligrosos, como lo eran los cianeos, los cuales se dicen Simplégades porque chocan entre sí, y aún añade que .lasón navegó por entre ellos, habiéndole sugerido semejante invención los mares de las Columnas y de Sicilia. Luego, por lo ^icho sin justeza en la ficción del Tártaro, a cualquiera puede ocurrirse que Tarteso fué conocido de Homero; sin embargo, discurrirá mejor, si se atuviere a lo que referir vamos. »La expedición hasta aquí de Hércules y los fenicios significo Para Homero las riquezas y desidia de unos hombres que se deja-

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DE LITERATURA GALAICA

ron dominar por los fenicios, tanto que ahora habitan éstos la mayor parte de las ciudades lurdetanas, así como de las vecinas. Parece también que la peregrinación de Ulises, llegada hasta aqui y conocida por Homero, dióle ocasión para que como lo hizo con la Iliada, lo verificase con la Odisea, convírtiéndola de narración histórica en fabulosa, como se acostumbra en la poesía; pues de esto no sólo hay indicios en Italia, Sicilia y otros puntos, sino que también lo muestran en España la ciudad Ulísea, un templo de Minerva y cien mil vestigios más de las peregrinaciones de Ulises y de los que, habiendo estado en la guerra troyana, no perjudicaron menos a los vencedores que a los vencidos de Troya. Cádmea, según dicen, fué la victoria de los griegos, habiendo perdido lo de su casa y tocado a cada uno pequeña parte del botín, en tal manera que ha llegado a ser uso entregarse al latrocinio cuantos sobreviven a la destrucción de su patria. Y tal sería lo que hicieron los griegos, o porque se trastornaron sus cosas, o porque cada cual se dijo: Es vergazoso estar largo tiempo fuera de casa y a ella volver pobre. T>De donde resulta que, como se han escrito las peregrinaciones de Eneas, Antenor y los vénetos, se escribieron entonces las de Diomedes, Menelao, ülises y otros muchos. O lo que es igual, como Homero supiese que semejantes expediciones llegaron a los últimos lugares de España y conociera la opulencia y otros bienes de aquellos punios por indicación de los fenicios, fingió allí la morada de los buenos y los campos |en donde Menelao no trabajaría, según le dice Proteo: Pero a ti conducirte han las celestes divinidades a los Campos Elisios, cn donde está cl t'dfimo territorio de la tierra poseído por Rodamanto, y en donde la vida es sobremodo dichosa, porque Júpiter no cubre con nieve tales campos, ni prolonga con demasía la estación invernal. Alli no hay lluvias; sopla de continuo el aura grata del Favonio que, mandado por el Océano, mitiga los demasiados calores; pues propio es de aquella región la buena conslilución atmosférica y lo excelente de los aires ponentinos. Por seV occidental y templada la tal tierra, describió un lugar en los confines del mundo, donde, según deciamos, fiugió los infiernos, poniendo allí a Rodamanto y no lejos a Minos, de quien dice: Aquí yo vi la prole de Minos Tonante, que con áureo cetro impone leyes a las calladas sombras. .»Cosas parecidas a éstas se han dicho por poetas posteriores, al tratar de la expedición con motivo de los bueyes de Gerión y de la relacionada con las manzanas de las Hespérides, como también al mencionar las Islas de los bienaventurados (las Canarias), las cuales existen y sabemos que no distan mucho de los confines de Mauritania opuestos a Cádiz...

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»Luego no es de admirar que Homero describiese a uso de fábula las peregrinaciones de Ulises, fingiéndolas como acaecidas más allá de las Columnas de Hércules y en el Atlántico, porque así los lugares en que se desarrollan los hechos como las circunstancias por él inventadas se diferencian poco de jlas que pasan por historias. Homero no presentó una ficción absurda e inci'eíble; tampoco fueron necios los que, prestando fe a tales relatos y siguiendo la mucha pericia del poeta, trasladaron la poesía del mismo a laB cuestiones que son propias de la ciencia; ni ésos han interpretado tan rústicamente al vate, como lo han hecho, no sólo cuantos la emprendieron contra él, sino los que juzgan insensatos a sus comentadores, siendo así que ninguno seria capaz de producir la gramática y las matemáticas de los que le defienden, ni a enmendar lo que éstos dicen, u otra cosa semejante. Sin embargo, en mi opinión se pueden defender muchas cosas y se pueden corregir muchas, cuales son principalmente aquéllas con que Piteas engañó a los que le creen, por desconocimiento de los países que están hacia el Ocaso y Bóreas cerca del Océano.» Falsedad de la suposición segunda.—\islo que Asclepiades Mirleano y los que le siguieron no merecen fe alguna, y visto que a Kstrabón no se le pasó por mientes dar valor histórico a unas poesías en que se basa lo de la venida de los griegos a nuestra tierra, está clarísimo que no se acreditaría de agudo quien se propusiera persuadirnos lo contrario. Pero ése acaso diga una cosa muy semejante a lo de Verea y Aguiar en la página 11)0 de su malaventurada Historia de Galicia: «Hagamos cuenta que no hubo Asclepiades en el mundo, ni Pljnios, ni Justinos, ni Dionisios Alejandrinos, ni Silios Itálicos. Así la cuestión, pregúntase: De ser tan verdad que los griegos no llegaron a establecerse en tierras occidentales, ¿quiénes introdujeron entre los antiguos gallegos, lo mismo que entre los lusitanos, cántabros y aslures, tantos usos helénicos, es decir, el pugilato, la carrera, las escaramuzas, las beeatombes, las fórmulas matrimoniales, lo especial de los trajes, los cascos de tres garzotas, el ungirse dos veces, calentarse con piedras candentes, bañarse con agua fria, substentarse con una misma clase de alimento, y otras costumbres que Estrabón les atribuye? ¿Fueron, por ventura, los romanos*^? ¿Acaso los godos, de quienes el geógrafo mencionado apenas tendría noticia? Pues ¿quiénes fueron? Díganlo, díganlo esos que niegan tan en redondo la venida de los griegos.» Fácil es poner un dique a esta que parece asoladora riada. Como ciertas preguntillas se contestan con otras, también interrogamos: ^'i por el hecho de mencionarlas Estrabón, algunas costumbres
galaicas eran griegas, ¿lo sería, por igual tilulOj el usar un peque-

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DE L I T E R A T U R A

GALAICA

ño escudo, cóncavo al exterior, reforzado con nervios, a la vez que sin hebillas ni asas? ¿Lo sería el escudriñar las entrañas aún no arrancadas de la víctima, inspeccionar las venas de los costados y adivinar por las visceras de los prisioneros? ¿Lo sería dejarse crecer el cabello lo mismo que las mujeres, llevar gorro en lus batallas, vestirse con trajes obscuros y dormir en tierra, sobre hierba y al abrigo de capotes? ¿Lo sería el alimentarse con grosero pan de bellotas, emplear manteca en lugar de aceite, comer sentados en poyos arrimados a los muros, y bailar al son de la flauta o trompeta, ora brincando, ya bajando el cuerpo en línea perpendicular hasta doblar las piernas por las rodillas? ¿Lo sería el usar embarcaciones de cuero? Sobre todo, ¿lo sería su fiereza e incultura? ¿Qué responden a esto nuestros historiadores? ¿Por qué unas costumbres han de ser griegas y otras no? Pero transcribamos cl pasaje aludido, por donde se verá que a Estrabón jamás se le ocurrió llamar griesas a tales costumbres, ni hacer griegos, helenos, aqueos o mirmidones a los de Galicia. Tratando en globo de los lusitanos, galaicos, cántabros y astures, dice así en el libro III, capítulo VII: «Refieren que los lusitanos son diestros en armar emboscadas y averiguar los movimientos hostiles, al par que súbitos, ligeros y versátiles en los propios. Usan un escudo pequeño de dos pies de diámetro, ahondado por fuera y suspendido de correas, por no tener hebillas ni asas. A esto agregan un puñal o una espada. La mayor parte viste de lino, algunos protégense con petos de malla y galeas de tres crestas, y los demás emplean contra los golpes unos escudos reforzados con nervios. Los soldados de a pie defienden las piernas con ocreas (o medias cañas de metal), y todos llevan muchos dardos, y algunos hasta lanza con punta de cobre. »De algunos que moran cerca del río Duero dícese que viven a la manera lacónica (o lacedemonia), ungiéndose por dos veces, calentándose con piedras candentes, bañándose con agua fría y substentáadose sencilla y frugalmente con un mismo género de manjares. »Los lusitanos ponen especial cuidado en los sacrificios y examinan las entrañas no arrancadas de las víctimas. Además, también inspeccionan las venas de los costados y adivinan palpando. Pronostican igualmente por las visceras de los prisioneros, a las que cubren con mantos, y después, mientras ellas están palpitando así ocultas, el arúspice predice lo futuro por medio del cadáver. sTodos los que viven en los montes se alimentan frugalmente, beben agua sola, se acuestan en el suelo, dejan crecer el cabello lo mismo que las mujeres, y pugnan cubierta la cabeza con mitra (esto es, con montera o con gorro).

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•Comen principalmente machos cabríos e inmolan a Marte el cabrón, así como los prisioneros y caballos. Además, al modo priego sacrifican todos los años centenares de víctimas, a lo que yo llamaría hecatombes, de conformidad con lo quePíndaro dice: Inmola cien victimas de cada especie de animales. >».\rmados y a caballo, dan asimismo certámenes gimnásticos con el puño, carrera, escaramuceo y combatiendo en pelotones. »En dos estaciones del año los montañeses aliméntanse con bellotas de encina, de los cuales, una vez secas, quebrantadas y hechas harina por la moltura, fabrican pan; por esa razón las guardan para el tiempo conveniente. Beben zytho (una especie de cerveza); tienen poco vino y el que cosechan lo consumen pronto en los convites con los parientes; usan manteca en lugar de aceite; comen sentados y con ese fin construyen asientos junto a las paredes; en el sentarse dan los primeros puestos a la edad y dignidad; la comida sírvese por delante de los comensales; finalmente, mientras la bebida saltan al son de la flauta, danzan y cantan a l eco de la trompeta, brincando en el ínterin y bajando recto el cuerpo hasta doblar las piernas. En la Basletania también hacen ^'-:to las mujeres, cogiendo una la mano de la otra. «Todos usan vestido negro, y casi siempre gastan capotes, con h)s cuales también duermen sobre lechos herbáceos. Sírvense de Vasos arcillosos lo mismo que los celtas, y las mujeres gustan de ropas floridas. En lugar de moneda válense de permutas o dan un trozo cortado de una lámina de plata. »Precipitan de rocas a los condenados a muerte, y lejos de las ciudades y de los ríos apedrean a los parricidas. Contraen matrimonio al modo griego. A los enfermos los exponen, según vieja costumbre de los egipcios, en las vías públicas, para que consulten a los que han experimentado la misma enfermedad. Hasta Bruto valíanse de naves coriáceas para las inundaciones y lagunas, pero ya tienen algunas barcas. Su sal es rojiza, mas al quebrantarla se hace blanca. •«Tal es la vida (de los lusitanos y la) de aquellos montañeses que habitan al lado septentrional de España, los galaicos, aslures y cántabros, hasta los vascones y el Pirena, pues todos viven del mismo modo.» Falsedad de la suposición tercera.—"So negamos ni ponemos en duda que haya en nuestro lenguaje dicciones griegas tomadas directamente, ya del castellano, ya del latín. Estas últimas abundan en gallego, cual se puede ver por la siguiente tabla:

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DE LITERATURA

G.^LAICA

PALABRAS

GRl CO-I.ATINAS

CORRSSI'OSDESCIA QALI.EO A

Abbds Abainthiuní Ae4es Anima Ángelus Apostolus Artemishi Asparagu^xis Baculus, baciiUnr. Balsamui;! Batuere Bla.sphem&re Br,;ve Buxua Calix Cama Camanis
Cara Barba

Abade. Axenxo. Eido (casa aldeana de habitación). Anima, alma. Anxele, anxo. Apostóle. Artemixa. Espárrago. Eixe(eje). Báculo, baceío (plantón de Vid). Bálsamo.
Ídem.

Bater (azotar). Blasfemar. ídem. Buxo(boj). Cález, eálece. Ídem. Cámbaro (camarón).
ídem.

Castasieu Catastro 5he Cera
Cervuii

Cestus Charta Chorda Choras Cichoria Circiis Clericus Clima Coenobium Coenum Comoedia Cincha Ccphinus • Corona Creta Cutisus, cyiisus Cyma Daemon Diabolus Diaconus Draco , Ecclesia Eleemosyra Emplastrum
Enthu8Ía.smo->

Casta, castán, castaña. Catástrofe. ídem. Cervo. Cesto. Carta. Corda. Coro, corro. Chicorea, chicoria. Circo, cerco. Crego. ídem. Cenobio. Ceno. Comedia. Concha, conca, cunea (cuenco), Cofiño, cofiña (cesto). Coróa, croa. Creda. Codeso, coeso, coés. Cima. Dcmo, diaflo. Diabo. diablo, diabro. Diácono. Draco, dragón. Eirexa, eirexe. Esmola, esmonla. Emplastro, emplasto.
Entusiasmo, entosiasmo.

Enthusiastes Epístola Ere mus Errare Gloria Gubernore Qypsum Harmonía

Entusiasta, entosiasta. Pistola. Ermo. Errar. Gloria y glorea, groria y grorea. Qubernar, gobernar. Xelso, elso, eso, xia (yeso). ídem.

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PALABRAS ORKCO-LATIHAS.

CORBESPONDKNCTA GALLEGA. J

Historia Hipócrisis Idea Idolum Laicus Lampas Leve Lignum por linum Machina. Malva Martyr Massa Meditari Monachus Monasterium Morum Muraena Orphanus Ostrea Paiaestra Parábola Paradisus Petra Petreselinum Phantasia Phantasma Pharus Phaseolus Phoca Plaga Platica Poegfa Poeta Polipus Pompa Porcus Purpura Renes Rheuma Rhinoceroa -"^accus Schisma Schola Sirena Sparthum Spasmus Spaiha Sphinx gtilüs Stomachus ^trangulare ^tratagema Syll.iba gymbolus gymmetros *>ynnga
Platan;is

ídem, liistorea. Hipocresía. ídem. ídolo. Laico, leguo. Lámpara. ídem. Liflo (lino). Máquina, raáquena. Ídem. Mártire, mártere. Masa. Meditar, miditar. Monxe. Monesteiro, moesteiro, mosteíro. Mora (fruta). Morea (lamprea). Orfo. Ostrea, ostria, ostra. Palestra. Parábola, paráboa, palabra. Paraíso, praíso. Pedra. Pirixel, prixel (perejil). Fantesia. Fantasma. Faro. Frixol, freixó, feixóo. Foca. Plaga, chaga. Plática, prática. Wem. •. ídem. Potpo, pulpo. . . . Ídem. Porco. Púrpura, púrpora, pórpora, Rees. ídem. Rinoceronte. Saco. Cisma. Escola, iscola. Serena (monstruo). Esparto, isparto. Pasmo. E-ipada, ispada. Esfinxe, isfinxe. Estilo, istilo. Estámago, istámago. Ebtrangular, istrangular. Estrataxema, istratexema. Silaba. Símbolo. Simétrico, simétreco. Xiringa.
Plátano.

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D E LIlEKATUK'A PALABUAS OHECOLAIINAS.

GALAICA CORREfPCKDENCrA GALLEGA

Taurus Thalamus Thermae Thesaurus í.'iy"'"» Timere Titulus Tornus Trlfolium Tnunphus Turba Vulgus

... ...

Touro. Tálamo. Termas. Tesouro Tom, tómelo (tomillo). Temer Título, títolo, titre. Torno. Trébol, trébole. Trunfo. ídem. Vulgo. (Concluirá.)

kmüim del mundo de l u moríiiosfls
por el P . ftmbrosio Fernández.

(Continuación.) ¿Qué opina usted de la atracción sexual a distancia, tal como la describe Fabre en los episodios «El gran pavón» y «La mínima de banda»? —me preguntaba hace unos meses el biólogo jesuita P. Laburu, que anda a vueltas con el estudio del instinto en los insectos. ~^¿Sabe de alguno que haya repetido las experiencias de Fabre, o haya intentado otras análogas? Yo mismo las he repetido—contesté. Hace seis años, en UcU > ia primavera pasada, en Salamanca. —¿Y cuáles son los resultados obtenidos? Porque he oído que algunos entomólogos no están de acuerdo con Fabre en este Punto. —En electo, hay quien los juzga dudosos y aun quien los niega fotundamente, sin razón bastante para ello, a mi parecer, pues si es V e r d a d que ciertas experiencias han fracasado hay que atribuirlo, no 'o d u d e usted, a las malas condiciones en que se llevaron a cabo. Achacar, por ejemplo, al ¡lustre naturalista francés el resultado negativo de un ensayo que no fué debidamente preparado, es un verdadero despropósito. Quien opere (lo ha hecho alguno en España) en el Centro de una gran ciudad, camina a un fracaso c a s i seguro, porque en semejante ambiente actúan infinidad de elementos perturbadores, l^arisima vez será feliz el éxito de las tentativas realizadas en tales condiciones. ~~¿Es fácil, a lo menos relativamente, la comprobación de esos l^echos, de suerte que sin ser especialista pueda uno observarlos por ^i mismo? —Claro está eso. Cualquiera que lo desee, aunque sea totalmente ajeno a las ciencias naturales y sin necesidad de aparatos ni artif i c i o s de ningún género, t i e n e e n su mano e l verlos repetidos, como lo procure e n tiempo oportuno, que en nuestro pais es de ordinario la primera quincena de mayo^¿Por qué dice usted de ordinario?

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PERSPECTIVAS D E L MUNDO DE L A S MARIPOSAS

—Porque circunstancias diversas, v. gr., el tiempo que hace, la alimentación que tuvo la oruga, el lugar en que se colocó la crisálida, etc., retrasan o adelantan el periodo indicado, si bien la oscilación no suele ser mayor de otros quince dias. En cuanto a los resultados conseguidos por mi, he de manifestarle que tanto los hechos, como las deducciones de ellos inferidas por Fabre, coinciden en todos los puntos esenciales con lo que en Salamanca y en Uclés he visto. Para informar al lector que no esté en autos de los sucesos a que aludía en sus preguntas el P. Laburu, vamos a referir en pocas palabras lo que acerca de ellos se lee en Souuenirs entomologiques. Cierta mañana de mayo colocó Fabre bajo una campana de tela metálica un pavón nocturno (Saturnia pyrí Sclüf.), hembra, que acababa de salir de la crisálida en su misma habitación. «Ningún proyecto especial tenía respecto de ella: yo la encarcelo por simple costumbre de observador siempre atento a lo que puede sobrevenir.» Aquella tarde al anochecer, una turba de pavones machos, quizás cuarenta, invadieron la casa en busca de la flamante compañera. La mayor parte penetró directamente en la cámara donde estaba recluida la cautiva; los demás, extraviados por la luz, o insuficientemente informados, se dispensaron por otras habitaciones. Por espacio de ocho dias la hembra siguió actuando de señuelo fascinador que llegó a atraer no menos de ciento cincuenta machos, los cuales llegaban siempre en las primeras horas de la noche y acertaban casi todos con lo que buscaban, a pesar de que cada día cambiaba de residencia. Hacia las diez y media los rondadores cesaban de acudir y nada especial ocurría hasta el día siguiente. La sorpresa y la admiración de Fabre, que no contaba con tales acontecimientos, no hay para qué ponderarlas. Cosa semejante le aconteció con «la mínima de banda» (Lasiocampa quercus), a la que llaman así los franceses porque su color recuerda el del hábito de los Mínimos, y «de banda», porque la tiene, y bien marcada —sobre todo en las alas anteriores—, de color amarillo, asi como también con el pequeño pavón nocturno (Saturnia pauonía L), sí bien a ésta, con nueva sorpresa para el observador, no acudieron los visitantes durante la noche, sino en pleno sol, alrededor del mediodía; de donde concluye él que «el pequeño pavón es diurno, es decir, que celebra sus bodas a la deslumbrante claridad del mediodía. Le es necesario el sol en plena radiación. Al gran pavón, del cual es tan vecino por su forma de adulto y por su industria de oruga, le son necesarias las tinieblas de las primeras horas de la noche.» Formulada de esta manera y en términos tan absolutos, no es

P.

AMBROSIO

FERNÁNDEZ

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exacta la precedente afirmación. El pequeño pavón es desde luego nocturno, absolutamente nocturno, a pesar de que, a imitación de otras muchas nocturnas, y aun nóctuas, que son las más rigurosamente nocturnas (Heliotliis, Emmelia, Euclidia, Plusia...), se le ve volar también de día. Al contrario, el gran pavón, de cuando en cuando, «celebra sus bodas» inundado de radiante luz solar, en pleno campo, a eso de las once de la mañana. Digamos también antes de pasar adelante que la oruga del gran pavón no es ordinariamente «de un color amarillo indeciso», como se lee en Fabre (1). Recién nacida y durante unos días, es casi negra, y más tarde, de un hermoso color verde, que es con el que se presenta casi siempre. Al final de su vida larvaria, cuando está próxima a convertirse en crisálida, algunos individuos se tornan amarillentos. Esto es todo. Tampoco hay que creer que su alimento único sean las hojas d. almendro. Aun en parajes donde el almendro abunda, la hemos encontrado con mayor frecuencia sobre los olmos; más raramente en los ciruelos. Por lo que se refiere a la hora de acudir los machos al reclamo, Fabre cuenta que es siempre la primera parte de la noche, de manera que a las diez o diez y media «todo está terminado». Nosotros nunca los hemos visto presentarse antes de las once, y a veces no lian comenzado a llegar hasta después de las doce. Parece asimismo extraño que una sola pieza actuara de reclamo durante ocho dias. Las que nosotros hemos empleado nunca han prestado servicio más allá de cuatro, y muy pocos más podrán ser dados los que tienen de vida. Quede, pues, establecido que los machos de algunas mariposas acuden desde distancias muy considerables, quizás desde más de dos kilómetros, a los lugares en donde se encuentran las hembras, advertidos y atraídos por una magia secreta tan prodigiosa y sabia que contadas veces falla; de manera que para cazar muchos de ellos basta adquirir una ella y emplearla convenientemente. Algunas están en condiciones de prestar servicio pocas horas después de haber abandonado la vida ninfal; otras, en cambio, no tienen eficacia hasta pasadas cuarenta o cincuenta. A muchas les dura este privilegio sólo un dia; otras gozan de él más de una semana. Pero nótese bien que es privilegio especial de unas cuantas, no ley general de la cas' c o m o han entendido algunos, con grave error científico y no pequeño daño de sus aficiones mariposeras, que vinieron a menos y aun se agostaron en flor a causa de los desengaños padecidos por querer estudiar esta facultad en especies desprovistas de ella. Una de
(1) Sloeurt des insecles, p á g . 149.

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P l i R S P E C T l V A S D E L MUNDO L)H L A S MARIPOSAS

las que la poseen en alto grado, tal vez la más apropósito para renlizar las observaciones, es sin duda ninguna el gran pavón. La buena estrella de Fabre, que tantas veces brilló favorable para él, le suministró desde el primer momento la materia ideal para la experimentación. La primera vez que intentamos repetir estos famosos hechos colocamos el pavón hembra dentro de una caja de sobres, cuya tapa, atendiendo a facilitar todo lo posible la libre comunicación con lo exterior, estaba provista de muchos y grandes agujeros, cerca de un balcón abierto; y sirviéndonos de guía las indicaciones de Fabre, nos pusimos en acecho de los acontecimientos a eso de las nueve de la noche. En vano esperamos inmóviles y entre cerradas tinieblas hasta las diez y media; ni un solo pavón vino a turbar el silencio de aquella larga espera, y en fin, juzgándonos fracasados, y un tanto mohínos por la desilusión padecida, a las once sacamos la caja con la reclusa a la parte exterior del balcón, y nos fuimos a descansar con el decidido propósito de probar nuevamente fortuna al día siguiente. Acababan de dar las doce cuando no sé qué ruido extraño que sonaba hacia la ventana nos despertó sobresaltados: acudimos alk'. sin sospechar la causa del alboroto, abrimos con gran sigilo y co:i as precauciones propias de quien nunca ha hecho ni piensa hacer profesión de valiente, y de repente se presentó a nuestros ojos un grupo de ocho o diez pavones, que debieron llegar casi juntos, revoloteando en fantástica zarabanda alrededor de lá jaula de cartón. Tres o cuatro huyeron al notar mi presencia; los demás continuaron recorriendo la caja en todas direcciones, golpeándola con sus trepidantes alas, alejándose un poco del balcón, tornando de nuevo pero sin estarse quietos jamás. Al cabo de un rato introdujimos la jaula dentro de la habitación; los galanes la siguieron intrépidos, y allí continuaron sus inquisiciones, sin perturbarles al parecer lo más mínimo la luz eléctrica que encendimos. A la una, la fatiga producida por aquella vertiginosa danza los habia postrado tanto que estaban casi inmóviles. La experiencia estaba concluida por entonces. Quien no esté avezado a los azares y peripecias de la caza, no parará mientes en esta que juzgará cominería de la diferencia rie hora resultante entre la señalada por Fabre y la indicada por nosotros, a pesar de lo cual tiene indudable importancia. Por lo común cada especie nocturna —a semejanza de lo que ocurre también, aunque dentro de más amplios limites, con las diurnas— tiene sus horas fijas de vuelo, que suelen ser muy pocas, y nadie se permite madrugar ni trasnochar fuera de las horas reglamentarias. He aquí el motivo de que ciertas mariposas muy ávidas de los cebos, o fá-

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FERNANDEZ

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cilmente fascinables por la luz, o muy sensibles al reclamo, no den señales de vida en ocasiones que parecen excelentes; y de aquí asimismo la esterilidad de ciertas expediciones de caza, por lo den l a s perfectamente organizadas. No se va a la hora conveniente, y es claro, los animalitos no responden a los llamamientos que se les hacen: para responder se verían precisados a quebrantar una de sus leyes biológicas, y eso no lo harán ellos, que son esencialmente tradicionalistas. Lo cual no quiere decir que todo fracaso en la caza nocturna derive de trabajar a hora intempestiva: otras causas, tales como la claridad de la luna, el viento y, sobre todo, el frío los retraen con facilidad, mas es cierto que en la caza con reclamo muchas jornadas estériles lo son por el motivo indicado. Recuerdo a este propósito que en nuestros primeros años de aventuras entomológicas, un verano en que peligró seriamente nuestra... salud, porque los mozos de cierto pueblo de la provincia de Cuenca nos tomaron por una fantasma que merodeaba por aquellos aledaños en busca de lo que no le pertenecía, cacé repetidas Veces a la luz el lindo noctuido Cladocerotis optabilis, notando con sorpresa que todos los ejemplares eran indefectiblemente hembras. Llegué a suponer que el sexo feo, menos artista, y por consiguiente, menos sensible a las sutilisiinas y refinadas orgías luminosas, seria indiferente a las invitaciones de mi foco de acetileno, lo cual después de todo nada tendría de particular, puesto que en realidad hay especies que no son atraídas por la luz. Quiso la fortuna, que a veces sonrie aun a los que no son audaces, que la noche del 4 de septiembre nuestra caza se prolongase más de lo corriente, hasta más allá de la una: en el momento preciso de retirar la lámpara entró disparado, con la impetuosidad propia de las especies que enloquecen con los resplandores, un macho de C. optabilis; decidí esperar por lo que pudiera suceder, y en efecto, minutos después se precipitó otro, y luego otro, y así sucesivamente, hasta seis en menos de media hora. Desde entonces nos ha sido facilísimo daries caza cuantas veces hemos querido. De un modo análogo, el lasiocámpido Epicnaptera suberifolia, una de las especies más codiciadas de la fauna española, las dos únicas veces que se ha dignado visitarnos no se ha presentado sino a bien altas horas de la noche. Al contrario, la noctua Tricliloea sociabilis, mirlo blanco ^ntte la turba gris de las Mamestras, siempre ha acudido temprano, de nueve a diez y media, próximamente. Pero dejemos esto para reanudar el hilo de nuestra interrumpida historia. Aquella noche y durante todo el dia siguiente la cautiva continuó encerrada en la misma prisión, de la cual fué sacada a las diez para mstalaria en una caja de criar orugas, que tenía la tapa de tela •"etálica; en estas condiciones la expusimos cerca del balcón abicr-

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PERSPECTIVAS DEL MUNDO DE LAS MARIPOSAS

to, y como a unos dos metros de ella, la otra cajita en que habia pasado las veinticuatro horas precedentes. A las once y cuarto comenzó la animación, con tan buena suerte que en obra de diez minutos fueron llegando seis o siete machos que se dirigían indiferentemente a cualquiera de las dos cajas, y algunos, después de recorrer en vano una de ellas, pasaban a la otra, volviendo más tarde a la primera. Sin embargo, lo que buscaban se veia muy bien al través de la tela metálica. Para el P. Laburu es de gran trascendencia, según nos manifestó, averiguar si las bestezuelas irán guiadas en sus inquisiciones por alguna imagen sensible que les sirva para reconocer a su compañera cuando la vean. No hemos advertido nada que nos mueva a sospechar la existencia de tal imagen sensible. El año pasado reiteramos las experiencias en Salamanca, utilizando como reclamo, además del ejemplar vivo, un trozo de algodón en rama sobre el cual descansó previamente la hembra varias horas, y los vuelos y los movimientos que sobre el algodón hacían los visitantes indicaban algo que podría traducirse en esta frase: «Aquí tiene que estar, y sin embargo no la encuentro.» A nuestro juicio es seguro que el olfato es el único informador del pavón nocturno, y que sólo el tacto acaba por fin de certificarle la presencia del objeto buscado, opinión corroborada indirectamente por el hecho de haberlo visto en Uclés apareado cerca del mediodía, pues es muy probable que a tales horas su visión sea ímperfectísima, o quizás nula.
» » *

El terreno que pisamos pertenece de lleno a los dominios del instinto. Nadie dudará que los actos preparatorios e integrantes de la función reproductora radican, tratándose de los animales, en el centro instintivo. Conviene, pues, analizar los caracteres específicos de estos actos. Lo primero que se advierte al reflexionar sobre ellos es que el impulso que los gobierna es innato y anterior a toda observación y experimentación. Sin que nada haya visto, ni observado, el pavón que nace en el recinto del laboratorio, procede en esto lo mismo que el nacido en el campo. No hay tampoco un solo hecho que nos autorice a creer que las cosas sucedieron en lo pasado de otra manera, o que han de variar en lo sucesivo. Así, pues, la fuerza instintiva se nos presenta como innata y transmitida invariable/nenie por generación. No es fatal o incontrastable, de manera que no pueda ser contenida, o refrenada, o anulada, a lo menos temporalmente, por otros impulsos; por ejemplo, algunos de los pavones atraídos por el reclamo son desviados de la finalidad de su viaje por la atracción

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luminosa. Iguales efectos vencedores del instinto reproductor puede causar una amenaza, o un susto que sobreviene inesperadamente, como se vio en los que huyeron al abrir el balcón en la anterior experiencia. Tampoco es fatalmente automático en el sentido de incapacidad para variar de acuerdo con las circunstancias, según lo demuestra el bombyx del roble, Lasiocampa qiiercus, que busca a las hembras después de medio dia y antes de la puesta del sol, y cuyas hembras se resisten a poner si antes no han volado: todo esto cuando viven libres en la naturaleza, que si se las cria en domesticidad la unión se verifica a una hora cualquiera y la puesta se lleva a cabo sin gran dihcultad aunque no se las permita volar. De los trabajos encaminados a preparar la crisaUdación se ha dicho bastante para demostrar que no son operaciones ciegas e invatiables; aunque es cierto que tienden a repetirse uniformemente si las circunstancias externas no lo estorban. Las orugas d e noctuas <iue se entierran para crisalidar buscan casi siempre suelo apretado, no removido por las labores: es frecuente ver a estas orugas cuando llega el tiempo de su madurez recorriendo a toda prisa grandes distancias al través de campos sembrados, o de tierras en barbechera, basta encontrar un ribazo o una pradera donde no haya tocado el arado ni la azada. Encerradas en una caja con tierra suelta, una vez que se convencen de la inutilidad de sus tentativas para emigrar a Oirá parte, minan repetidas veces el suelo hasta llegar al fondo V u e l v e n a salir a la superficie, sepúltanse de nuevo y en resolución a c a b a n por aceptar resignadas el medio que se les brinda. Tres de estas larvas vivían en el mes de mayo del año corriente en nuestra habitación, dentro de una caja de las que los naturalistas suelen emplear para hacer sus envíos, la cual tenia el fondo de turba bien forrada de papel blanco. Parecían estar encantadas de la vida en aquel palacio que una generosidad no d e l t o d o desinteresaba les proporcionó con miras a arrancarles sus secretos, hasta tanto que s o n ó la hora de poner término a la obscura existencia larvaria y preparar el advenimiento de la gloriosa etapa del vivir aéreo. ¡Qué afán por abandonar la hasta entonces tranquila morada! ¡Qué angustioso empeño en escapar de lo que s¡n duda empezaba a padecerles odiosa mazmorra! Fatigadas por sus infructuosos esfuerzos y desesperando de encontrar la salida resolvieron intentar allí lo que n o podían hacer fuera. Una de ellas principió por mord¡squear "•ecelosa el papel que ocultaba la turba... Pausa. No, no era aquello 'o que hubiera apetec ¡do, pero compeüda por un ac¡cate interno, uiás poderoso que sus escrúpulos y melindres, fuéle forzoso continuar. Las mandíbulas volvieron a mordisquear nerviosamente el Papel y a poco tropezaban con la turba. Nueva alarma y nuevo alto en la faena, si bien esta vez las vacilaciones finalizaron presto,
ARü XXII. -TOMO I V 1-

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PERSPECTIVAS DEL MUNDO DE LAS MARIPOSAS

porque la turba, aunque desusada y desconocida para la obrera, era ya algo afín a lo que ella quisiera emplear. Lanzóse al fin a fondo, minando con facilidad la turba, a pesar de que estaba fuertemente prensada; a los seis minutos la galería abierta ocultaba la mitad del cuerpo de la larva, y a los diez había desaparecido bajo la plancha, quedando sólo como testigo revelador de su escondite un montoncito de serrín que obstruía la entrada del hipogeo. En los dias que siguen al enterramiento es peligrosa cualquiera intervención indiscreta que venga a perturbar la callada labor de la ninfosis, un tanto febril y penosa en la primera fase, es decir, mientras hilan el capullo, si ha de haberio, o en tanto que fabrican la cámara, y mudan por última vez la piel, y toman la forma definitiva de la crisálida, si no ha de haberio. Con poco que se le moleste, el animal, no sintiéndose seguro en aquel lugar, lo abandona y se va en busca de más tranquilo refugio. Déjela, pues, en paz por espacio de una semana, pasada la cual procedí con la mayor delicadeza posible a la apertura del hipogeo, que encontré situado junto a una de las paredes de la caja, entre la turba y el cartón. Todo marchaba bien. La cámara había sido periectamente excavada en la misma forma y pulimentada con el mismo esmero y con el mismo resultado que si hubiera sido abierta en un suelo arcilloso-calcáreo, y la ninfa yacía allí lustrosa, rolliza, con todas las apariencias de una vida pictórica. Entretanto, sus dos hermanas siguieron con ligeras variantes el mismo procedimiento, y las tres contimian ahora, recluidas en sus carbonosas moradas. Esperemos que en el próximo mes de agosto, rompiendo el sarcófago y las ligaduras ninfales, surgirán a la luz tres magnificas imagos (1). Otra compañera de las precedentes guardamos en una caja de pastillas Walda, y con ella metimos una hoja de peral, trozos de coitón y pedacitos de papel de seda. Su primera intención fué utilizar para la ninfosis ia hoja de peral, mas no habia modo de conseguirlo, porque se deslizaba a cada momento sobre la resbaladiza superficie del latón. Entonces sucedió una cosa extraordinaria, una de esas cosas que Le Bon llama desconcertantes y que a Bonnier y p. otros mueven a conceder inteligencia a los animales. La oruga sujetó la hoja con sus patas torácicas, su boca comenzó a destilar seda que las mandíbulas y los labios iban extendiendo hábilmente entre el latón y la hoja, y en unos instantes la seda que había fraguado como el mejor de los cementos, trabó con solidez ambas cosas. . .
(1) } l a u surgilo, en efecto, caando corregimos las pruebas de u t a s cuartillas tr.is hermoeos ejemplares de Aerouicta psi L., siu otra novcdud que el haber je alelautado algo, pues salieron todas en los primeros días de agesto.

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Nueva dificultad. La hoja aquella era, no sé por qué causa, de una rigidez desusada y todos los esfuerzos de la oruga para doblarla y formar envoltura resuharon infructuosos. Como los cartones después de un rápido examen también fueron declarados inútiles, llegó su turno al papel de seda. Unos sobre otros fueron sobrepuestos de manera conveniente los sillares del edificio en construcción, primero los inferiores (y nadie ria con malicia esta que parece perogrullada y no lo es, porque entre esta gente, como entre los indios de Filipinas, no es raro comenzar a construir la casa por el techo); con que, primero los inferiores, que asentó y apretó bien con las patas, y enlazó con el sedoso cemento, y luego los superiores, los de la bóveda, más extendidos, menos enlazados, porque no lo necesitaban tanto, pero con la trabazón necesaria todo el conjunto para romperse por tracción por cualquier punto menos por los de soldadura. Cuando la obrera terminó su obra, abrimos en el techo, con las precauciones que el caso requería, una tronera, a fin de observarlo que dentro pasaba, y a la primera ojeada quedamos suspensos y atónitos ante las sabias previsiones higiénicas, un tanto sibaríticas, del gusanillo aquel. Declaramos solemnemente, con la mano puesta sobre el corazón, que no hay pizca de ironía, ni de exageración en lo que acabamos de decir. Escuchad y os convenceréis. Como el piso de la casa era de latón, es decir, de una masa metálica buena conductora del calor, y, por consiguiente, muy fría, la operaría habia cuidado de alfombrarlo con gran pulcritud, valiéndose del papel de seda, excelente abrigo para sus carnes delicadas, sobre todo en el momento de despojarse de su última vestidura larvaria para quedarse sólo con ei ligero traje ninfal: en cambio, la pared vertical externa de la caja, que no estaría en contacto con ella, no había sido '"evestida ni protegida de ninguna manera.

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¿Qué reflexiones sugiere el procedimiento tan acertado, tan prudente —si es licito emplear esta palabra—, de estas orugas colocadas hiera de su natural ambiente, en circunstancias y entre materiales que les son desconocidos? Parece indudable que aqui interviene ^'go más que la facultad instintiva que las impulsa a fabricar su capullo empleando para ello determinados objetos sin necesidad de ^•^ainen previo acerca de su aptitud para el servicio a que se les destma. El animal en libertad elige siempre los mismos elementos, ^' los tiene a mano, porque el instinto le dice que debe emplear precisamente aquéllos, pero ahora, privado de ellos y en presencia otros que le son desconocidos, se le presenta el problema de re-

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PERSPECTIVAS DEL MUNDO DK I.AS MARIPOSAS

solver si los nuevos le sirven, y, por lo tanto, de distinguir los útiles de los inútiles; debe, pues, conocer las cualidades sensibles de los objetos que examina en relación con el fin que pretende, facultad que ha sido designada muy acertadamente por algunos psicólogos con el nombre de esiimatiua. Mediante la estimativa el animal aprecia, distingue y, por consiguiente, adquiere por experiencia un conocimiento de que carecía. Ln experiencia es para el animal, como para el hombre, una fuente de conocimiento; lo único en que difieren es en esto: que para el hombre ella es la principal, y en cierto sentido, el único manantial de donde fluyen sus ideas, mientras que para cl animal no es el único, ni siquiera el principal generador de su ciencia, puesto que la mayor parte de lo que sabe lo lleva ya consigo al nacer; y además en esto otro, que con tanta frecuencia desdeñan u olvidan los experimentadores demasiado enfrascados en el hecho: que el hombre es capaz de abstraer, de generalizar y de formular leyes y principios de carácter universal, mientras que el animal jamás puede elevarse sobre lo concreto. Ligado, como nuevo Prometeo encadenado, a la materialidad de lo concreto sensible, sumergido, por decirlo asi, en ello, es incapaz de sustraerse a ese ambiente, único en que puede vivir y obrar; le faltan las alas de la razón pura, y sin ellas no le es dado remontarse a las altas regiones del origen de ¡as cosas y sus causas. Multitud de ejemplos aclaran y demuestran al mismo tiempo que el animal aprende por propia experiencia, pero siendo cosa tan evidente y tan poco discutida nos contentaremos con citar los casos siguientes. En los atardeceres del mes de julio, cerca de la hora del crepúsculo, es ordinario ver volar sobre los caminos, posándose con preferencia sobre las piedras, a la mariposa diurna Pyramcis cartíui, una de las contadas de quienes puede decirse que su patria es el mundo, pues exceptuadas las regiones polares y América meridional, existe en todas partes y se adapta con pasmosa flexibilidad, sin sufrir apenas modificación alguna, a tan enorme diversidad de climas, de alturas, de luz, de alimentación, etc. No hay quien no haya visto con mayor o menor frecuencia esta mariposa, que es grande, de color rosado claro, con manchas negras, menos la zona apicilar de las alas anteriores, que es de fondo negro con seis o siete manchitas blancas. Bien; pues una de éstas, cierta tarde del pasado verano en que bascábamos en los alrededores de Salamanca geómetras y otras nocturnas propias de la estación, mostró tenaz empeño en posarse sobre la verde gasa de nuestra manga, que al parecer le llamaba extraordinariamente la atención. Favorecí cuanto pude sus pretensiones por ver en qué paraba aquello, y al poco rato el animalito, después de algunos tanteos exploradores, acabó por posarse

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efectivamente en ella, y fuéla recorriendo con evidentes señales de satisfacción. Cuando más descuidada se encontraba, gozando de la inefable delicia que su buena suerte le habia deparado, una brusca sacudida de la manga vino a cortar de bárbara manera el hilo de su felicidad, haciéndola huir a toda prisa y con el espanto consiguiente. Todavía volvió la pobrecita a revolotear dos o tres veces en torno de la seductora manga, sin acercarse demasiado, por supuesto, pero no se atrevió, no, a posarse de nuevo sobre ella, a pesar de que la colocábamos en la posición más tranquilizadora del mundo. Habia aprendido por experiencia que aquella especie de pendón izado al viento, tan gracioso, tan inofensivo en apariencia, encerraba secretos peligrosos, y no juzgó prudente exponerse a nuevas desagradables contingencias. Los perros no han mostrado jamás, que sepamos, aficiones a la caza de mariposas. Un hermoso setter que nos acompañó varios dias en nuestras excursiones nocturnas tampoco d i o muestras al principio de que le importara un comino lo que veia hacer, como quien se da cuenta de que aquello no va con él. Sin embargo, las maniobras de que era testigo acabaron por llamarle la atención y empezó a fijarse con interés en aquellos reveses de manga, en aquel volcar frascos en el suelo, en aquel atrapar al aire lo que volaba... La cosa empezaba a ser tentadora de verdad. ¿No habia do lanzarse él también a probar fortuna? Irguióse de repente, d i o un salto y atrapó una que pasaba a su alcance; en seguida tiró un bocado a otra, arrojóla al suelo maltrecha, la miró, nos miró, movió la cola, y sus ojos y todo su semblante, pero sobre todo sus ojos, tomaron una expresión tan significativa que estaban diciendo a voces: «A ver, y esto que he cazado yo, ¿no es cosa buena?». Desde aquella noche el fiel can se encarnizó con los lepidópíeros de tan bera guisa que me vi precisado a reñirle severamente para reprimir sus ímpetus cinegéticos. Sobre mi mesa hay cuando escribo estas cuartillas una oruga de Vanessa polychloros —pariente cercana por línea colateral de la citada Pirameis cardiií—, encontrada ayer sobre un olmo del jardin del colegio. Su cuerpo gris, erizado de multitud de apéndices espinosos de color amarillo, se desliza rápidamente por el borde de 'a tabla queriendo huir. Al llegar al extremo, que está muy pulimentado por el roce, resbala y cae al suelo. La colocarnos segunda vez sobre la mesa, y segunda vez da un tumbo por el mismo sitio. Volvemos a insistir, y ella con obstinada terquedad intenta la fuga por la misma via, mas al llegar al ángulo consabido vacila, se detiene y retrocede en busca de otro camino. Reconoció el lugar peligroso y se acordó de las caldas anteriores; en lo cual hay ^ue distinguir, como claramente se ve, conocimiento, memoria y, además,_^

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PERSPECTIVAS DEI, MUNDO D E L A S MARIPOSAS

asociación del conocimiento del lugar y del recuerdo de la caída. Entendemos que estos actos no deben achacarse a las iniciativas o a los recursos del instinto, el cual era, sin duda, el que impulsaba y guiaba a la oruga en su huida, mas cuando fué preciso variar la táctica entraron en juego los otros factores que acabamos de in­ dicar. Según esto —repitámoslo una vez más—, sólo han de llamar­ se instintivos los actos realizados en virtud de un estímulo espontá­ neo, independiente de toda observación y educación, que el animal trae consigo como equipaje cuando viene a la vida. (Continuará.)

Los sermones de San Agustín
por el P. Laurentino Alvarez.

SERMÓN X X I I I Visión de Dios.
Tenuisti manum dexteram
Psal. 72.

méam.

Sírvannos "de tema en 'esta 'ocasión Jas palabras que yacabamos ;de cantar, y venga a nuestros corazones' el Señor que tomó fiuestra *nano derecha y nos 'condujoí^^gún s^i jwlwítad, y jtios ¡amparó con gloria ( i ) . ¡Venga a nuestros ¡corazones e ilumine nuestro entendimiento, (y ayúdeme a mi fcon 'su misericordia y con su gracia para que pueda y sepa hablaros, y lOs asista a vosotros para que sepáis Juzgar lo que.deseo deciros, pues no dejaré de ser juzgado por vos^ r o s , aunque me encuentre en lugar más alto. Me encuentro en fugar ^más'elevado para que ¡podáis oirme con mayor facilidad. ' ' Oficioideijmacsiro/ydeber.delvristiano.l |

Se pos llama doctores, 'sin ¡embargo de que mucbas Veces anda*"os nosotros mismos en busca de un doctor, y de ique nos negamos •a llevar el nombre de maestros. Es ese un título peligroso, y se nos manda en el Evangelio que no ,10 aceptemos. No queráis que os Uomen maestros, se nos dice, porque hay un solo Jido^stro que és (^risto 1(2). Tan peligroso es el magisterio, como lleno de seguridades está el discipulado. ¡Por eso se jdice en el Salmo: darás a mi °^o fií gozo y la alegría 1(3). |Está más seguro el que escucha que
(1) (2) U) Salm. 73. Mat. 23.;: Sakn. 30.

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LOS

SKRMONES DE S A N

AGUSTiM

]

el que habla. Está iseguro de üo ^que Oye, fy lescucha con 'atención y con gozo, porque ,es la voz del Esposo lo que íoye. J j| ' El Apóstol se vió precisado a tomar sobre sí el título de doctor y ¡sabía muy bien lo que hablaba cuando dijo: estoy ^nte \uosotros lleno de temor y de iemWor (i). Muy bien haremos, si yo hablando, y vosotros escuchando, nos llamamos condiscípulos que aprendemos de nuestro túnico Maestro, que es Cristo Jesús. Muy coaiveniente es que procedamos de este modo, jpor ser .ello iuna garantía jde seguridad para vosotros y para mí. Escuhadme, pues, y ved en el que tos habla a uno de yuestros condiscípulos. Considerad cuánta,deberá ser nuestra solicitud, sabiendo que sernos ha dicho:
hermanos, en muchas no haya entre sornas vosotros iodos quien quiera Iiacerse maestro;

(2). ¿Quién no se estremece ante la palabra "todos"? Pero atended a Ho que sigue:
cosas pecadores el que no haya pecado, de palabra, • s\crá un, ^arón perfecto. ¿Y

quién se atreverá a llamarse ¡perfecto? El que está en condición de discípulo, ^y escucha, no peca de palabra. En cambio, el que habla, aunque no llegue a pecar, siempre estará poseído del miedo al pecado. Conviene, por lo tanto, que no solamente seáis oyentes da quien os habla, sino que seáis también compasivos con el que teme, a fin de que en toda verdad que digamos, no nos aplaudáis a nosotros, sino al que es la misma Verdad, Fuente de todas las verdades, y a quien debéis rogar por nosotros, cuando como hombres ofendemos con la palabra.

Las

santas

Escrituras

son de Jos

medicina

contra

las

cnfemu^dades

pequeños.

Son isantas las Escrituras; 'son Veraces, y están inmunes de toda culpa. Toda Escritura, divinamente 'inspirada, es kítil para ¡enseñar, <para exhortar, para hprender (3). Nunca habrá razón para que las inculpemos, cuandlo por no haberlas entendido, nos apartamos del camino. ¡Si las entendemos, somos rectos, y rectas ipermanecerán ellas, aunque ¡nosotros nos hagamos unos perversos por no haber querido entenderlas. Ellas permanecerán rectas y tantas, para que volvamos a ser en ellas santificados. Sin
(1)
I Cor., 2.

(2)
(3)

Sant., 3.
II T i m í , 3.

P. LAURENTINO ÁLVAREZ

185

embargo, para Vjercitación de nuestra fe, 'y 'no lobstante que tienen siempre un sentido espiritual, nos hablan muchas veces en sentido carnal. La Ley, dice el Apóstol, ár espiritual; yo, por el conírario, soy carnal (i). Siendo espiritual, anda carnalmente entre los carnales; pero «in querer que permanezcan así. La madre ama a su pequeñuelo, y con amor lo ¡nutre, sin que por eso vayamos a creer que le gustaría ver a su hijo siempre niño. Lo lleva en su seno, lo cuida con sus manos, lo consuela con sus caricias, lo nutre con su'leche. Todo eso bace con él ly lo hace Ipor amor; pero ^esea , que crezca, porque no quiere pasarse la vida repitiendo estas la- j bores. Ved al Apóstol que no se desdeña de llamarse madre cuando ' dice: híceme pequeñito en medio de vosotros, \como ^una nodriza <}"c amamanta a sus hijos (2). Toma el nombre de nodriza para decirnos que amamanta, y el de madre cuando llama ¡hijos a ilos que apacienta. Hay madres ¡también que entregan sus Ihijos á las nodrizas; pero siendo él mismo el que nutre y da calor a sus liijo's, tuvo razón para decir lo que acabo de recordaros: estoy poseído de temor y de temblor ante vosotros.

Oyentes \segun jía \:arnc, y 'según W espíritu ¿Preguntas, por ventura, quiénes sean aquellos por los cua'es temía y temblaba el Apóstol? Os he dado en Cristo, dice, "o la cotnida, sino ta leche como a párvulos. No podíais, ni aun podéis alUncn'.aros de otra manera, porque todavía sois carnales (3). Uama carnales a los ique son pequeños en Cristo; pero reprende de tal suerte, que no parece significar lo mismo cuando dice cama^•es que cuando dice pequeñuelos. No quiere que los llamados pequeñuelos en Cristo, sean del número de los carnales. "Le gusta, e.1 contrario, que sean espiritiules, que juzguen dé todas las cosas, y que de nadie sean '¡juzgados. El hombre finptnai, enseña, ^0 percibe las cosas que son de Dios, porque fe aparecen íoicuras, y ino las puede eiutender, porque \es juzgada ^Spiñtualménfe. El hombre espiritual, en cambio, juzga de todo, y m es juzgado de *^die (4). Dice también el Apóstol: lutblamos de la sabiduría 'entre
(O 2)
3

U)

Rom., 7. I Tes., 2. I Cor., 3. I 'Cor.. 2.

¡i J
.j !

186

LOS SERMONES DE SAN AGUSTlN

las k/aro*ies perfectos ( i ) . ¿Qué necesidad hay de hablar a los perfectos? Averigüemos de qué clase de perfectos se trata. Puede ser difícil encontrar un perfecto conocedor, pero me es' muy fácil encontrar b n perfecto oyente, lél cual sea a la vez perfecto, y oyente, con entendimiento capacitado para ingerir alimentos sólidos, sin peligro ide que le produzcan pertubación alguna. ¿Quién es éste para que le alabemos? No dudo que hay hombres de esta clase, y ante ios cuáles ningún (¿trabajo me 'cuesta hablar, porque ái encuentrah en mifal hombre carnal, me imirañ con'misericordia, ^y si entienden lio que digo, ¡se 'congratulan conmigo. Volvamos a las palabras del 3almo que hemos cantado poco ha: tomaste mi )mano ¡derecha. ^\ hombre «carnal interpreta esto diciendo que pio.s se aparece jCn forma humana, y le coge materialmente de ¡la mano, y |lhace de "él lo que ítiene por conveniente. El que de «s'te modo entiende, jamás entiende, y el que |ho entiende así, entiende la verdad. ^Si un hombre carnal pensara que Oa naturaleza y sustancia de Dios se distingue ipor sus miembros, y que ocul)a íun lugar en forma ¡determinada y cuantidad circuhscrita, ¿qué hago con él ? Si !lc digo que Dios no es así, no me entiende; si le digo que Wene razón, entiende, pero ^le engaño. No puedo de ningún modo decirle esto para no mentir, pues mi mentira lio versaría sobre una cosa cualquiera, sino que recaería sobre imi (Dios, sobre mi Salvador y Redentor, sobre el que es mi Esperanza, hacia el cual extiendo mi mano y mi deseo. No sería cosa leve 'semejante mentira. Engaño tal, fuera demasiado peligroso, y sobrepasaría los jilímites de la iniquidad. No todo cl que miente se engaña. ISi |juzga ser verdad lo que no lo es, habrá engañado en jsus palabras, pero no habrá mentira. Dios quiera que no engañe el hombre que no ha querido mentir. Si como ya os he indicado, nuestro pequeñuelo se representase a Dios con los miembros distribuidos por determinados sitios, y lo redujese a la 'categoría de cuerpo oon forma completa, debidamente localizado, con aptitud para cambiar de lugar fundándose para ello en las palabras del Salmo: \¿adonde we ocultaré de tu Espíritu? ¿adonde me ocultaré de tu faz? si subo a lot cielos, allí estás, y 'si bajo a los infiernos allí te encuentro también" (2), y encuentra a Dios en el cielo y en la tierra y en
(1)

I Cor, 6.
Salm. 138.

(2)

P.

LAURENTINO

ALVAREZ

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el infierno, '¿ qué es lo que puede jhacer nuestro pequeñuelo ? Si él ^escucha, pregunte como jla Samaritana por los montes y por los templos len que |ha de ¡ser buscado el Señor, y vaya ¡a Jerusalén y al monte de Samaría. Pero no entienda ya esto de bn modo material; ino vaya al templo Visible; no se apresure por buscar un templo jen el que pueda acercarse a Dios, porque él mismo es el templo adonde (Dios ha de venir. N o desprecia Dios su obra, ni rehuye acercarse a ella; y no sólo no se desdeña de ella, sino que Se digna gloriarse de proceder así. ¡En comprobación de esto, oye que •promete; oye al "que ¡se digna acercarse con promesas, antes 4c escuchar al que te desprecia con amenazas. Vendremos a dice. Yo y el Padre ( i ) . Vendrá al que antes llamó amad':>r *"yo, al que calificó de obediente a 5us preceptos, al que guardó ^u mandato, al que amó a Dios y a su 'prójimo. A éste 'péndranos P<ira hacer nuesftra ynanslón en'éK i No es estrecho el corazón 'del Ihombre fiel para ¡el que encontró •f*e<lueño d tenrplo de Salomón. Cuando el Rey Pacifico edificaba ^luel templo, dijo que sabía perfectamente que no era un lugar apropi^do para el Dios que jno cabe len 'Aos cielos. El templo de Dios ^ santo, y ese templo sois vosotros. Nosiotros, sí, nosotros solio» templo. ¿ Me desafiáis a que lo pruebe? 'Pues está es^^'•'to que jhabitará cn nosotros. ¿Qué harías isi un hombre distinguido te dijera que quería habitar cerca de ti? Sabiendo tú lo es'''echa que es tu casa, sin duda te turbarías y desearías en tu interior que no sucediera lo que se te anunciaba. ¿Por qué? Porque no quicIpasar por la angustia de recibir un magnate en una casa que ha ser para él demasiado pobre. 'iNo temas la venida de tu Dios; te asustes de su cariño. I ^jos Üe estrecharte cuando viene, ^ dilata. Y para que te convenzas de cuan cierto es esto, basta qwe recuerdes la promesa; habitaré en ellos, dice, y en ellos nu: pescaré (2). Para que puedas comprender esta latitud de la pre*«ncia de Dios ,en Iti, no tienes más que amar. El temor es compañero del tormento, y el tomento ya se sabe que estrecha al hombre, pero el amor produce efectos contrarios. Ve, sino, la difu'''ón de la caridad. ¿Por qué se ha difundido de este modo? Porque ^^tá difundida en nuestros corazones. <•) n Cor.,
(2) 0. II Cor., 6.

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LOS SERMON-ES DE SAN AGUSTtN

Las arras de ¡a eartdad. Buscabas sitio para la caridad, sin- fijarte en que el mismo que la infunde, le prejxira ^lugar adecuado. Ha 'sido difundida la caridad en nuestros corazones, pero no se hos infundió por nosotros, «ino por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Ahora bien, hermano; si ha sido difundida la caridad en ¡nuestros'corazanbs, tendremos que Dios es caridad. He ahí |por qué pequeñísima prenda se digna Dios habitar en nosotros. Hemos recibido la prenda; ¿y cuál no será lo que íe representa por ella? Mayor exactitud encontramos, sin embargo, ejnl los códices que hablan de arras, que en los que hablan de prenda. Todos los intérpretes han querido significar la misma cosa; pero existe una diferencia entre la prenda y las arras. prenda desaparece cuando se hace la entrega del objeto en garantía del jcual fué ella Viada. 'Me parece que muchos de vosotros ya habéis entendido lo que estoy diciendo, eegún se desprelnde de esos coloquios en que os veo distraídos. Supongo que los que han entendido están explicando la cuestión a los que quieren entender. Explanaré más 'mi pensamiento para que todos los conprendáis. Recibes, por ejemplo, tin códice de lu amigo, pero antes de que te lo dé, y a fin de que no abrigue tecelo algiHro, le lices entrega de una señal, de tina prenda. Cuando tú devuelvas el códice, tu amigo te devolverá la pt^nda que le diste, pues no es justo que se quede con 'ambas cosas. ¿Qué decís a esto, ^hermanos? Si ál presente ^ o s ha dado Dios !a caridad como prenda por el Espíritu Santo, ¿será p o s i b l e que al damos lo que nos ha prometido, y por lo* cual recibimos la prenda, (nos haya de ser és,ta exigida? Lejos de Inosotros pensar así; lo que hará Dios, será completar el primer don. Luego, mejor que prenda, debemos llamar arra a la caridad. 'Algunas veces se adelanta (parte del precio que se ha estipulado en 'justo Contrato, por el objeto que i&e bompra. lA lesto'sc da el Jrtombre de arra, porque al entrar en posesión dz JgPiCOsa adquirida, no solamente no isc reclauTa lo que se adelantó, sürlo que 'se añade lo.que falta para completar el Valor del objeto comprado. ¡Fíjate bien ahora; si yo me encuentro con una persona que me ama, tendré un hombre con arra, en virtud de la |Cua!l, aspira a irecibir la plenitud del amor. Medite dni la misma arra, cómo debe completarse lo que el arra significa. Piense cen ella, discuta sobre ¡ella, consigo mis-

H. LAURENTINO ALVAREZ

IS'í

imo, mírela bien, pregúntele por aquella pldn,itud que no ve, no Sea que vaya a desear |ien ella lo que no puede haber en lo que ' ^ i b i ó . ;Es líácil que (Dioi |dé oro para completar el arra que d i o primero. En ese caso, es muy d e iemer que tú suspires por recibir plomo. IMira bianllel "arra; si a ello pudiera yojjpersuadirte, una y mil veoes te diría: ,iDios es caridad. i De ahí es d e donde tenemos algo; de ahí ncs ha venido el rocío, y el T o c i o es tal cual es la Fuente. Refrigerado Icón esta agua, y encendido de amor hacia la Fuente, dile a Dios: Tus eres la fuente, la igua z'h-a (i). El rocío ha sido causa del deseo; pero la sed í-ólo en 'la Fuente se ^puede apagar; pues en ella, 'ly solamente en ella, está todo lo que necesitamo-, / i .•, Iiijo:^ de los honnbres esperarán en la protección de tus días (2). ¿Y por qué he/líos d e desear como una grau cosa aquellos beneficios que Dios ofrece tan;I>icn a los animales, pues no se puede negar que son Ijencficios, aunque alcancen a las bestias? ¿De quién proviene •a fzi'.ur'i lluo d e . \ q n e ! jde quien l¿e ha dicho: 'del 'Señor viene la ^•dud? i ' Beneficios qne se ^vaccn 'a los justos. Dice e! Salmo: Tú ^alvarás, 'Señor, a los hombres y a los juincntos, porque se ha multiplicado hasta ahí tu misericordia (3).

^'•s decir; tienes una misericordia tan grande, que se extiende también a los animales. Tanto superabunda este atributo en l"¡. q u e haces salir cl sol sobre los buenos y sobre los malos, y dejas -aer h lluvia s^ore los justos y sobre los injustos. ¿ Pero no hay nada !>ec«!:ar ,paia tus santos, ni hay algún beneficio propio para el 'lombrc piadosa, y del cual participe cl impío? S i que lo hay; si quieres cüuvencerte de |ello, escucha lo que sigue: habia dicho que salvará a los hwnbres ,y a los jumentos, porque .^e ha multiplicado la uiisericordia del Señor. .A. estas palabras añadió otras; óyelas bien: ^¡as los hijos de los fiambre A . . . ¿Qué es lo que has dicho poco ha? ¿No eran los hombres hijos de ilos hombres? Tú, Señor, sahKtrás a hombres y a los jumentos. Pero los hijos de los hombres... ¿Qué quiere decir con esto? Los hijos de ios hombres esperarán bajo ^a protección de tus alas< lAhí íefeiéis una cosa que no es común
1) (2) (3) S a l m . 35. S a l m . 35. S a l m . 5.

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LOS SERMONES D E SAN AGUSTÍN

a los hombres y a los jumentos. Mas, '¿por que se habla de festos hombres y de aquellos hombres? ¿Por wntura no son tambiéti los hombres hijos de los hombres? ¡Así es, sin duda alguna. ¿En qué ise funda, pues, semejante tíistifrtción, sino en que hay un hombre que no era hijo del hombre ? ¿ Cuál es el hombre que no es hijo del hombre? Adán. ¿Cuál es el Hombre, Hijo del Hombre? Cristo. Han muerto todos en el primero, y serán todos vivificados en el segundo. ¡Buscan los qtie muereh la Isalud con los jmncn.tos, y mueren los que no han de vencer. ¿Y jno buscan la salud con los hijos de los hombres para que no mueran nunca? Es esta una distinción bien clara. Aquéllos pertenecen a los hombres; est'js hijos de los hombres, pertenecen al Hijo del Hombre. ¿Qué sigue después de esto? Los hijos de los hombres esperan bajo ¡a sombra de \iiis alasK H e ahi que espero; The khí mi esperanza ; pero lo que (se 've, Inlo es esperanza. 'lx> que se nos promete para lo ifutuno, embriaga. Sc Vmbriagarán de la abundancia de tu casa. .Pero temo que'así icom.o antes buscalia miembros en Dios, quiera buscar ahora en la embriaguez, no 'ulna comunión de bienes inefables, isino una participación ie|n! los camales convites. Digamos, sin embargo; medite en lo que puede; y si ve que no puede cosas mayores, no se separe del seno, y viva unido a él hasta conseguir el crecimiento necesario. Sigamos. Deleitémonos espiritualmente, al modo que podemos y todo lo que podemos. Se 'embriagarán, dice, cotí la abundancia de 'tu casa,'y les darás a beber dd torrente de tus placeres. ¿De qué vino, de qué mosto, de'qué agua, de qué miel, de qué néctar les darás a beber? ¿Eso pregimtas? Pues les dará a beber, porqu^es El la Fuente de vida. Bebe la vida « puedes. Y si has oído, y has entendido, y has amado cuando puedes, has bebido de lía Fuei.l'.c de agua viva. \ Atiende ahora a 'lo que has1>ebido: has bebido la caridad, y si la conociste, sabrás que Dios es caridad. ISi bebiste 3a caridad, dimc dónde la bebiste. Si la conociste, ya la bas visto; y si la ama'i ¿de dónde la amas? ¿Qué crees que amas cuando amas la caridad? Si aiTtas, ¿de 'dónde jamas? y i n o a ¡ti. Ja conociste, y la \|es. Pero pió Ja ves ,'con los ojos de tu cuerpo, ni con ellos la Ibuscas tum'poco para amarla con Imayor Vehemencia, porque no se encuentra en bingun lugar material. Tampoco se la oye,,ni se Üa «entia cuando ha venido a ti. ¿Sentiste por ventura alguna vez paícarse Ja caridad, cn tu corazóí':*? ¿Qué es esto? ¿Cómo puede .oer que hay .T

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dentro de ti alguna cosa, sin que te hayas apercibido de ello ? Aprende así a amar'a Dios. Dios se paseó por el paraíso, y fué visto junto al roble de Mambre; pero donde habló con el hombre cara a cara, fué en el monte Sinaí. ¿Qué se deduce de todo esto?

De qué modo se haya aparecido Dios en csick'dcasión.

•

Se deja ver en unilugar, y ho le sieWte cuando llega. tQuiefcs oir al mismo Moisés, para que no me molestes a ¡a maner» \ que molesta el niño al que quiere alimentarlo? ¿Quieres es-i cuchar al misnuo Moisés? iYo ¡te aseguro que hablaba, y que hadaba con Dios cara a 'cara. ,|¿iA! quién se refería cuando dijo: si encontrado gracia delante ,de Ti, muéstratemc a Ti hnisiyno, sino * Aquel ^con quien hablaba? Habla cara a cara con El, como si hablara con'su amigo, y le ;dice: • ji |/ic JW/ZOÍ/O gracia 'delante ^e Ti, muéstratcme a Ti mismo de un modo manifiesto (i). ¿Qué es lo que veía, y qué era lo que hacía? Si no era Dios, ¿por qué •'e dice que se rsuestre & jSí mismo? No podemos decir que no íüera El. UDe no haber sido p l , ile hubiera dicho simplemente que 'e mostrara a Dios. Pero a! decirle que se muestre a íSí mismo, tíos da bien claramente la entender que quidr.l hablaba con Moisés era, 'S'n duda alguna, el knismo Dios. iLuego, hablaba con El cara a ^'^'•a, oomo si habla.se con uti amigo.¿ Quieres oirme? Si entien^^s, verás que Dios ^se a.parecia a Moisés de un modo latente, ^ e no aparecer, no habría a quien dijese que se le mostrara; de ho estar latente, no habría por qué manifestar deseos de verla. LueS^. si entiendes, podrás saber que Dios se aparece al mismo tiempo 9Ue Se queda oculto. Aparece en ^especie, ¡en figura; queda oculto ^gún su haturaleza. Si has logrado comprender esto, procura no caer en el error ^'^ pensar que Dios cambia de naturaleza en la especie en que quiere aparecer. Dios es inconmutable; y no solamente el Padre, ^1 Hijo y el ¡Espíritu Salr.ito. En kl principio era el Verbo, y el ^erbo estaba en Dios, y Dios era el Verbo. lEl mismo tVerbo Dios, inconmutable, como lo es Dios ante el cual, o en el cual, está ^'os. No temas 'que pueda haber detrimento en ninguna de las Personas, ni te figures tampoco que algima de ellas sea capaz de'muta(i) Exod. 33-

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LOS SERMONES D E S A N AGUSTÍN

ción. Es Dioi cl Padre de las luces, en quien no cabe mudanza alguna. iSi es incoíitimutable, dices, ¿qué ¡figura es aquella figura en que ^ise dignó aparecer ja,quien quiso |y cuando quiso, ya paseando, ya por medio de isonidos, ya dejáindose !ver a los ojos corporales? Me preguntas esto, pomo si pudiera y o explicar donde hizo el mundo, ^ el cielo y la tierra, y a ti mismo. Ya sé, dices, de qué |me hizo. Me hizo ¡de barro. Te hizo de barro, pero ¿ sabes ' de dónde sacó el barro? iMe respondes que de la itierra; pero ' pidniso que .esa tierra p o la hizo de otra tierra que otro ¡hubiera hecho antes, sino de aquella que fué creada por El que hizo e! cielo ly Ja tierra. ¡¡De dóndie, |;SÍn.o, salió la mis.ma tierra? Pijo El, y fueron hedías las cosas. Has contestado muy ibien. Dijo, y las cosas Jueron hechas; ¡ya no necesito Isaber más. Pero Üo mismo que cuando tú dices: habló Dios, y fueren hechas las cosas, no te pregunto más, del mismo modoydebes !tú quedar satisfecho cuando yo te digo: quiso iDios, iy se apareció.

Dios será visto por los buenos como es. Apareció según le pareció conveniente, quedando oculto según su loaluraleza. ¡Ei verdadero afecto no ¡se ve, como 'no se ve tampoco el .amor. ¡Levántese 'la llama de aquella .prenda como se levantaba en Moisés cuando decía al que venía: muestra!cinc a Ti mismo. Si es 'esto lo que jbu.scamos, isomos hijos suyos. Somos hijos <!D D ! O S , a pesar de que 'todavía no tha aparecido lo que seremos. Sabemos, 'sin; embargo, que tuando apareciere, seremos :-iemcjantes a El, jx)ro,ue le veremos conno es. No oomo fué visto junto a l roble 'de 'Mambre, Irá como ¡fué visto por Moisés, de suerte que tengamos que suplicarle que se nos nunifieste, sino que lo 'veremos cotno es. '¿Por qué razón? Porque somos hijos suyos; y somos sus hijos, no por liuiestros méritos, sino :por la grada de su misericordia. Dcjarái voluntariamente caer la lluvia sobre tu heredad; \¡y la ¡heredad sc ha enfermado, 'no por la propia presunción dei ver ¡lo que h-'O Ve, sino creyendo lo que desea ver. La heredad se ha enfermado, pero Tú la pcrfeccicnuiste (i). Es perfecta la herencia de Dios; y nosotros, hijos de Dios, veremos a Dios Como es.

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Salín.

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¿Y qué dijo el |Señor de los hijos? Bienavdnlturados los pa- ' cificos, porque ellos aeran llamados hijos de Dios. Investiguemos pacíficamente lo poco que podamos entender de estas difíciles bestiones. Nadie se ensoberbezca contra los demás; porque ¿i tenéis amargo celo, y hay disensiones einitre vosotros, no seréis dueños de la sabiduría ,que desciende de lo alto, sino e&clavos de la ciencia terrena, alnimal y diabólica. iSomos hijos de Dios, pero no seremos reconocidos por tales, sí no fuéremos pacíficos, porque habremos apagado con nuestras cotatiendas la luz del ojo con que; habíamos de ,yer al Padre celestial. Escucha üo que Ite ¡dice, y que es causa ¡de que yo te hable lleno_ <l«;itemior y de "¡temblor. ,Sed pacíficos con todos, para labrar vue.s^•"a santificación, sin la cual Inánguno podrá ver a Dios. ¿ Cómo es que aterró a los amadores? Solamente a ellos se dirige la amct^za. |¿ Acaso dijo, seguid con todos el camino de la paz y de la ^nitificación, entendiendo que el quej no la tenga, será arrojado *1 fuego, y en fuego eterno atormentado? No obstante que ha de ser verdad esto, no lo dijo. Quiso que fueras amante del bien, y que (rko te asustaras del mal; y ¡vino a amenazarte por aquello •tiismo que deseabas. Verás ,a Dios, y por eso eres ¡despectivo, y ^•"es causa de disensiones y sirves de perturbación a los demás. Seguid con todos él camino de la paz y de la santificación, silni la cual nadie ¡podrá ver a Dios. ¿ No serían bien necios los hombres, queridndo ver el sol cuando aparece en oriente, empezaran * ¡reñir porque ,no .se ponían de acuerdo sobre el punto por donde '^bía de salir, hi sobre la manera de verlo, y e)ni el furor de !a contienda llegaran a sacarse los ojos? Luego, para que podamo; l^cr a Dios, tenemos que limpiar .los corazones coin la fe; tenemos ^tíe sanarlos con la ¡caridad, y nos es necesario afirmarlos en la porque el mi sano amor que ln.os tenemos unos a otros, pro*^de de Aquél a quien 'deseamos ver.

A «o X X I I . - T o H o IV

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España en lo profecía de Daniel
por el P. Pedro Corro dtl Rotario.

CAPÍTULO II Es afirmación común entre todos nuestros historiadores que en el aflo 409 de nuestra era entraron en España, unidos entre sí p o r prev i a alianza, los tres pueblos arriba dichos, alanos, vándalos y suevos, trayendo cada uno de ellos su propio r e y : Atacio e r a el de los alanos, Gunderico el de los vándalos y Hermenerieo el de los suevos. Causa espanto l e e r lo q u e se n o s reflere de l a crueldad y fiereza desplegada p o r estos invasores, dueños en p o c o tiempo d e toda España, a los q u e cuatro o seis afios más tarde se juntaban los godos, invadiendo Cataluña capitaneados p o r Ataúlfo. Ya se ve q u e esa diferencia de cuatro o seis años es insignificante y en nada impide que puedi afirmarse que los cuatro reinos, alano, vAndalo, suevo y g o d o , surgieron a un tiempo en España, y p o r tanto podría c o n toda propiedad aplicarse a estos cuatro reirPDS ferocísimos lo d e l a s cuatro grandes bestias qae, según Daniel, habían de surgir simultáneamente: consurgent. ¿Y por q u é orden deberán ser nomb r a d a s , a l aplicarles l a s características q u e Daniel señala a cada u n a do ellas? El P. Yáñez cita un texto de Orosio y otro de Idacio, ftiubjs historiadores irreprochables p o r s e r contemporáneos d e ajuella cuádruple invasión, y en ambos textos se citan primero los alanos y seguidamente los vándalos y en tercer lugar los suevos, lo euil parece suficiente razón para que por el mismo orden se les v a y a aplicando lo que Daniel dice de cada una de las bestias. Mas antes de pasar adelante, aplicando a cada bestia su correspondiente texto bíblico, vamos a razonar un p o c o sobre los versillos 2 y 3 del capítulo que comentamos, y q u e dicen así; Veia de noche en mi visión, y he aqui que loa cuatro vientos del cielo combatían en cl vtar grande y cuatro grandes bestias subían del mar, diversas entre m'. Reproducimos aquí este texto, porque lo juzgamos muy favorai.Ie a la interpretación de este capítulo por el P. Yáñez. ¿Qué vientos son estos que pugnaban en el mar grande? San J e rónimo opina que eran los ángeles custodios de los reinos, que se

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dice qne lucban entre sí, en c n a n t o c a d a uno mira por el provecho d e la nación que le hau encomendado. Alberto Magno cree que «on ttiás bien los ángeles malos, qne prevalecieron de suerte, en las c u a tro monarquías antea de Cristo, que en todas eran adorados con injuria gravísima de Dios y perdición del género humano. Teodoreto dice que gon los principios turbulentísimcs d e aquellas monarquías. Finalmente, el ilustre P. Juan María Sola, S. J., juzga proba ole signifiquen «las cuatro pasiones que tan fieramente bullen en el 'Corazón del hombre y revuelven las familias y los pueblos, a saber, *| ansia de libertad, la sed de mando y de conquista, la codicia d e f'quezas, el hambre nunca saciada de deleites» (1). Nosotros, dentro del supuesto de que todo este capitulo se r e f i e r e * RspaRa, sin rechazar ninguno de esos pareceres, opinamos que lucha de los cuatro vientos e n el mar grande se refiere al esta0 de guerra universal en que se hallaba el mundo, al venir sobre "'Paña aquellas cuatro bestias de alanos, vándalos, suevos y godo?, Suerra tan general y encarnizada, como tal vez no se había conocl° hasta aquellos tiempos, según las descripciones que de ella nos acen los historiadores. De aquel mar inmenso de luchas y cala miados surgieron b s cuatro bestias, para proseguir en Espafla la ^erie de abomindciones y salvajadas con que tenían espantada a Eufopa. Véase lo lue sobre esto nos dice D. M. Lafuente: «Triste y ho^foroao espcctc^culo ofrecía entoncw Espafla. El genio de la devas'^^ién se apoderaba de ella. El incendio, l a ruina, el pillaje, la ^ i m « era l.i huella que dejaba tras la destructora pl.nnta de U s ^ evos invasores. Campos, frutos, ciudades, almacenes, todo caía o ^^vorado por las llamas, o derruido por el hacha d e aquellas hordas ^Joces. Veíanse las ^rentos morir transidas du hambre; sustentában^ a!gu„Qg carne humana, llegando el caso, al decir de al^junos orladores, de que una mujer so sustentara sucesivamente con la de sus cual ro hijos: barbarie horrible que le costó ser apeeada por el indignado pueblo. Siguiéronse a los horrores del . tihre les de la peste; porque los campos se hallaban cubiertos d e •^Paltos cadáveres, que con su podredumbre infestaban a la at^^sfera, y a cuyo olor acudían manadas de voraces lobos y nubes ^^^"^"^^rvos y de buitres, que los unos con sus aullidos, con sus rony tristes graznidos los otros, infundían nuevo espanto a los que J^enciaban la calamidad. (2). asta aquí Lafuente, cuyo espantoso relato no es más que una ext ^ • ^'^^^^ '° que aquellos salvajes tenían hecho en toda la ^^tón del inmenso imperio romano ya moribundo. Juzgamos,
U) f • f ^ Proftcia de Daniel, lee. 21, pág. 870. ^«ueute, t. I, par. I, lib. i n , c a p .

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ESPAÑA EN LA PROFECÍA DE DANIEL

pues, que a ese espantoso caos en que se hallaba sumido el mundo podría muy bien referirse la lucha de los cuatro vientos del cielo en el mar grande. Dice que las cuatro bestias eran diversas entre sí, para significar que cada una de ellas constituía un pueblo independiente de los otros, y tenía su rey propio y sus propias leyes, como efectivamente se nos reflere de loa cuatro reinos dichos. Esto supuesto, veamos de aplicar a éstos, respectivamente, lo dicho por el inspirado Daniel. Alanos.—De la primera bestia dice Daniel que era como leona, y tenia alas de águila, y, mientras él la miraba, le fueron arrancadas las alas y fué quitada de la tierra, y se tuvo sobre sus pies, y se le dio corazón de hombre. Decir que era como leona puede significar que era la más fuerte de las tres bestias, como del pueblo alano afirma Idacio. Por sus alas de águila puede muy bien expresarse que dicho pueblo constituía por si un reino independiente, ya que generalmente por la palabra alas se designa en la Sa ^rada Escritura a los reyes. El ser arrancadas sus alas y ella quitada de la tierra, mientras Daniel la miraba, podría interpretarse por la prontitud con que el pueblo alano fué arrollado y vencido por el rey godo Walia, pereciendo en la batalla su rey Atacio, y teniendo que unirse los pocos alanos sobrevivientes al pueblo vándalo, perdida para siempre su calidad de reino independiente, así como la residencia en las regiones que habían dominado y acababan de perder. Todo esto tuvo lugar a los nueve o diez años de su entrada en España. Lo qne sigue del versillo puede explicarse diciendo eon el P. Yáñez: «Esta fué la mudanza de leona en pies de hombre, de plumas de ág^uila en corazón humano: pues a los que el poder suele hacer fieras y aves altaneras, la calamidad suele volver en humanos.» Digno es de figurar aquí el siguiente texto de Idacio qae el mismo P. Yáñez aduce y vierte al castellano: tAlani qui Vvandalis et auevis potentabantur, adeo caesi sunt a Gothis, ut extincto Atace rege ipsorum, pauci qui superfuerant, ábolito regni nomine, Gundirici regis Vvandalortim, qui in Gallecian nsederat, se patrocinio sulijugarent. Los alanos, que eran más poderosos que lofl vándalos y que los suevos, fueron tan destrozados por los godos, que, muerto su rey Ataz, los pocos que quedaron, extinguido el el nombre o título de su reino, recurrieron al patrocinio de Gunderico, rey de los vándalos, que tenía su asiento en Galicia, y se hicieron sus vasallos.» Vándalos. - Dice Daniel que la segunda bestia, «semejante a tii* oso, se paró en parte: y tenia tres ói-denes de dientes y decíanle asi'Levántate: come carnes en abundancia.» La llama semejante a oso para significar su espíritu de rapiña, ya que el oso tiene sus de' dos y uñas en tal forma que puede con ellos hacer presa en los-oh'

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jetos: y a fe que de ladrones y asesinos dieron pruebas, más que todos aquellos pueblos bárbaros, los feroces vándalos. El haberse parado en parte podría significar el muy breve espacio de tiempo que éstos permanecieron en España, de donde marcharon al África el afio 428 para no volver ya más a la península. Los tres órdenes de dientes podrían ser las tres regiones donde moraron estos salvajes; en Galicia, como nos dijo el texto de Idacio arriba citado, en Andalucía o Vandalia, que de ellos precisamente tomó ese nombre, y en África. El habérsele dicho: Levántale y come muchas carnes podría aplicarse a los innumerables mártires cristianos que en las tres partes hicieron. De los martirizados en Galicia, cuya capital entonces era Braga, habla el mismo Idacío. De las ciudades enteras que pasaron a cuchillo en Andalucía hablan con espanto todos nuestros historiadores (1). De los horrores cometidos en África no hay Palabras con que pueda hablarse adecuadamente. Baste decir que ^ólo la Orden agustiniana vió a unps tres mil de sus hijos condenados a muerte (2), y de pena murió, al presenciar tan horrible catástrofe, el gran genio del cristianismo San Agustín. Tan verdaderatUente hentia su mostró en todas partes aquel pueblo sin entrañas, que, cuando queremos encarecer la crueldad o salvajismo de un pueblo cualquiera, decimos que es un pueblo de vándalos. Suevos.—La t rcera bestia que Daniel vió era como un leopardo y tenía sobre s' cuatro alas como de ave, y tenia cuatro cabezas la bestia, y le fué dado el poder (3). Dice el P. Yáñez que el leopardo *niezcla de Icón y de tigre, significa aquí reino feroz y majestad feal». Dice también que las cuatro alas y las cuatro cabezas significan o c h o rev'ís, y finalmente, que las palabras: y le fué dado poder, aluden al lartro período de reino independiente que gozó el pueblo ^^'evo, bien diferente en esto del alano y del vándalo, que Lin rápi•^amente desaparicieron, el uno síende despejado de su corona, y el otro huyendo He España. Bueno será que en prueba de esto copiemos aquí liuifilmente este hermoso pasaje del mismo P . Yáñez: *E1 poder de los suevos, dice, llegó a tanto, que Recila o Rechila, Como refiere D. Rodrigo, lib. único, cap. 17, llegó desde Galicia a la Bética, venció y arrojó a Andebodes, general de los romanos, que 'a ocupalia junto al rio Geníl, se hizo rey de la Bélica y luego de Lusitaria, y últimamente reinó también en la provircia cartagit^í'nse: et i a Gullecia, Lusitania, Bélica, Carthaginensi Provincia dominio subjugatis erat in HiapanUs fere monarchus: y asf ^^a caí-i luoiiarca de toda España, excepto que dejó a los romanos
(1) Véise D. Vicente de Lafuente: nial. Eclei. de Etp.,t. II, cap. I, §. 6. "rtirr, eépnñtles rn la persecución vanddlica. ^ ' ^ ' > P. Lanteri, P.ietrema laecula lex religieni» avguttinianae, In prologo. „i.^l--^^a<ia"Oióu dal P , Scio.

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la provincia carpetana.» Da también la coincidencia de qne contados todos los reyes suevos anteriores a la conversión de este púabio al catolicismo, o sea todo el tiempo que dicho pueblo puedo figurar aquí con el nombre de bestia, como enemigo de la iglesia catóUca, son ocho: Hermenerieo, Rechíla, Recciario, Acliulfo (1), Maldras, Frantan, Frumario y Remismundo. Muerto éste el año 4(19, nada se dice ya de los suevos hasta Teodomiro o Cariarico, que, según Gebhardt, comenzó a reinar el aflo 550, o sea 81 después de la muerte de Kemismundo. ¿A qué podría atribuirse tan prolongada interrupción? «Desde Remismundo, dice el citado Gebhardt, no hemos hablado de los suevos, y en esto hemos debido seguir a los historiadores todo^... Es probiable qae, obligados a vivir con los naturales, habían fraternizado con ellos. Aquella nación vuelve a figurar en 1H historia pocos años antes del reinado de Leovigíldo, con motivo de haberse hecho católico, de arriano que era, su rey Teodomiro, por haber obtenido por intercesión de San Martin de Tours la curación de su hijo, aquejado de grande enfermedad. Por Gregorio Turonense, que reflere el milagro, sabemos de un modo cierto la existencia y algunas particularidades del rey suevo a quien él llama Cariarico; pero del reino do los suevos, de su constitución, de su manera de exisir religiosa, politica y civil no se encuentra testimonio alguuo en los hi8toria<lores contemporiineoa, y por lo raisimo tampoco en los que después han escrito... Isidoro de Sevilla, contemporAneo, que escribía en una provincia limítrofe, llama Teodomiro al primer rey católico de lo3 suevos, y Gre-jorío de Tours, que residía en las márgenes ilel Loirc, llámale, como hemos dicho, Cariarico (Gebhardt, par. 2.*, España goda, cap.lll, t. 2.°) Y si, efectivamente, en \AS cuatro alas y en las cuatro cabezas sc hallan representados los oeho reyes suevos no católicos, ¿r,or qué a los unos se les llama cabezas y a los otros ala>? El P. Yáñez, que ' ;i
(1) Gabhardt no cita a Acliulfo en la lista de loa reyos suevos qua trae en los apóudioe« al tomo I I lie su historia: mas no puede du iarse de que figuró oomo soberano, por lo siguiente que el mismo autor dice ei, el cap. I I de dicho tomo: «Para halagar a los suevos que se le habian sometido Teodorico, les d'A, no un rey, pero si nn caudillo propio, llamado Acliulfo, del liiisji' de loe Varnos; n as éste, olvidando la gratitud debida, creyó poder proclamarse soberano independiente.» Y que efectivamente s e proclamó soberano y como tal f.ié reconocido por el pueblo buavo consta bien claro de lo que en el mismo pasa' j e sigue escribiendo Gebhardt. D. Ángel Salcedo escribe: « T e i d rico envió a su hermano Federico en auxilio de las autoridades y propit-tariiis de la Tarraconense para someter a los bagaudas, y él en persona vino a luchar co.i loa suevos. Los venció por completo (456), ocupó todo su territorio, hiío matar en Braga a su rey Eicimiro {Recetario) y puso en su lugar a Aquiulfo. Ha' hiendo iiítentado éste hacerse independiente, etc., etcétera.» (balcedo, ií«»;cria d4 E*pa1ia, pig. 144j.

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*I recuento d e los reyes suevos se explica de un modo bastante in- ! seguro y arbitrario, dice que porque los llamados alas estuvieron continua guerra, y los llamados cabezas, al contrario, gozaron d e una continua paz, lo cual no está conforme, por lo que hace a ^tos liltimos, con lo referido por la historia. Harto más razonable nos parece decir que a los primeros l o s llama alas, porque fueron '•^yes de todo el pueblo suevo, sucediéndose uno a otro en el trono; ^n cambio los otros cuatro lo fueron simultáneamente, es decir, primero Maldras y Frantán, reinando cada uno sobre una parte del Pleblo; y después Frumario y Remismundo, en la misma forma. Y ^*1 vez no fuera desacertado decir que a los ocho llama Daniel alas, y luego agrega que cuatro de aquellas alas las tenia la bestia sobre y las otras cuatro eran cabezas en la misma bestia. El texto la*'no dice así: alas habebat quasi avis, quatuor super se, el quatuor '^Pita erant in bestia; lo cual quiere decir en rigor gram:\tical tenia " ' « 8 como de ave, cuatro sobre si y cuatro eran cabezas en la bes'•a: como para significar que cuatro de ellas fueron soberanas (suP^r se) de la nación sueva, mas las otras cuatro sólo fueron cabezas de Una parte de ésta. Nótese la coma que va después de la palabra ''"'s, la cual pone el P. Yáñez en el traslado latino que trae de todo capitulo VII de Daniel y que igualmente hemos visto ea varios *tro8 ejemplares de la Biblia, incluso las ediciones de Scio y Torres ^^At, aunque n o e n todas. Jío nos e s posible consultar desde aqni ^'•ros códices, pero suponemos que dicha coma se hallará del mismo '^odo e n las ediciones más autorizadas.

CAPITULO III ^ Entre las varias señales que Daniel nos da de la cuarta bestia dí^oos que era más admirable, más terrible y más fuerte que las 38 tres: que tenia grandes dientes de hierro y uñas de hierro y ® desliacia con boca y pies cuanto encontraba a su paso. Añade nibién que esta bestia era desemejante de las otras que había °- Y en verdad que, aplicadas estas señales al pueblo godo, le *dran admirablemente. Fué, en primer lugar, desemejante de los os tres pueblos, en cuanto no entró en España aliado con ellos, los ° entraron aliados entre sí. En segundo lugar, no entraron def(f°*^"^ como enemigos de los españoles, sino al contrario, como cia*^'^^°'^^^ y auxiliares del imperio romano a que Espafla perteiie^ > 81 bien después engaflaron y acometieron a los romanos, lo liios ° ^ otras naciones bárbaras, procurando arrojar a g j , ^ ^ ^ ^ otros del territorio espaflol. Sólo dos años hacía que los os hablan entrado en España cuando ya de ellos escribe Idacioj

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«Walia, rey de los godos, hace grandísimos destrozos en los bárbaro'', defendiendo la cansa de los romanos» (1). Y refiriéndose al afio signipnte, dice: «Los vándalos llamados Silingos todos fueron extinguidos en la Bética por el rey Walia» (2). Y prosigue diciendo: «r.os alanos fueron tan destrozados por los godos, que, muerto su rey, se refugiaron al patrocinio de los vándalos como vasallos suyos» (3). Mas ya, como dice el P. Yáfiez, estos estragos no eran a fin de sostener a los romanos en Espafla, sino para quedar ellos duefios de toda ella, en prueba de lo cual aduce el siguiente texto también de Idacio: «Castíno, general de los romanos, con un grande ejército y tropas auxiliares de los godos, hizo guerra a los vándalos (Silingos) en la Bética: y reduciendo a éstos a tan extrema necesidad por medio del sitio, que ya disponían entregarse, de repente, en una salida de los sitiados, engaflado Castíno por la traición de los auxiliares, díó batalla y huyó vencido a Tarragona» (i). Todo esto sucedía cuatro afios después del estrago, que dejamos dicho, causado a los alanos. Con todo lo cual nos parece queda plenamente demostrada la ferocidad sin límites del pueblo godo y su desemejanza de las otras tres naciones atrás mencionadas. Otras de las señas que Daniel da de la cuarta bestia es que tenia diez astas, de en medio de las cuales nació otra asta pequeña, la cual creció hasta llegar a ser mayor que las otras diez; que fueron quitadas de la presencia de la misma tres astas; que tenía ojos como de hombre y boca que hablaba cosas grandes y vanas. Explicando luego el ángel el significado de esto, declaró a Daniel que esas diez astas representaban a diez reyes, y que después se levantaría otro más poderoso que éstos y que humillaría a tres reyes; que hablaría contra el Excelso y mataría a los santos del Altísimo, Todas estas señas pueden aplicarse con admirable exactitud al reino de los godos con sus diez, o mejor dicho, con sus once reyes desde Eurico hasta Leovigildo, último de los reyes arríanos de dicho reino. El P. Yáñez, si, como hemos dicho, al hacer el catálogo de los ocho reyes suevos, se muestra confuso y arbitrario, no se muestra menos arbitrario y confuso al hacer el recuento de los reyes godos a que puede referirse la profecía de Daniel. Y es que,
(1) Walia rex go'horum, romani nominit causa intra Hispaniam caedes máximas efli-.it barharorum. {1) Wanda!» Sdivgi in Baetica per Waliam regem omnes extincH. (8) Ala»i ndeo caesi sunt a Oothis, ut extxncto rege ipsorum, Wandalorum st putrociiiio subjugarent, (4) Castinus magister militum romanorum cuvi magna manu et auxiliis Goth»rumbellumin Baetica Wandalis infert, quos cum ad inopiam, vi obsidioni» areloret, adeo ut se trndere jam pararent, inconsulto publico certamine constringent, ajociliorum fraude deceptus, ad Tarraeonem victus effugil,

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PEDRO

CORRO

D E L ROGARIO

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fijándose con muy buen acierto en que el número once señalado por éste es Leovigildo, e intentando comenzar la serie por Ataúlfo, le resulta que sobran nada menos que seis reyes en la proyectada cuenta; y decidido a que sean sólo diez antes de Leovigildo, elimina de la misma a seis de ellos, sin motivo ni fundamento especial para eliminarlos. Todas esas dificultades están orilladas con sólo comenzar a contar desde Eurico los reyes godos de España, en vez de comenzar desde Ataúlfo. Eurico, efectivamente, como hoy escriben todos nuestros historiadores, os en rigor el primero de los reyes godos de España. Sus anteriores desde Ataúlfo no luchaban en la Península, porque fuesen soberanos de ella, sino que defendían la causa de los emperadores de Roma, a quienes parte de España se hallaba sometida. Eurico fué el que, arrebatando a los romanos su dominio, BÍ apoderó por cuenta propia de toda la península, excepto Galicia, dominada por suevos, y constituyó con Espafla y gran parto de las Gallas un extensísimo imperio, viniendo a ser él, como hemos dicho, el primer rey godo independíente de España (1). Comiéncese, pues, a contar desde Eurico la serie de aquellos reyes, y se verá cuan ajustada y precisa resulta la cuenta de once reyes hasta Leovigildo inclusive. El mismo Gebhardt, en los apéndices al tomo segundo de su historia, trae la lista de todos, de la cual vamos nosotros a copiar aquí los once primeros con los mismoi números romanos correspondientes, puestos tümbién por él. Dice así: ^ REYES VISIGODOS DE ESPAÑA r

(Reuniendo bajo su dominación la España y la Galia gótica). I. Eurico.— II. Alarico II, hijo.—IU. Gesaleico, bastardo.— VI . Teodoríco, rey de Italia en su cualidad de tutor de A malárico.— V. AmaUrico, hijo.— VI. Teadis, genera!.— VII. T<udiselo, general. —VIH. A^^ila — I X . Atanagildo. — X . Liuva, conde.— X I . Leovigildo, herm.mo. Para mayor confirmación de que ésta ea la cuenta exacta de los reyes de que tratamos, copiamos la siguiente nota que Gebhardt pone al pie del nombre de Recaredo, que, oomo es sabido, siguió a Leovigildo e.i el trono, la cual dice así: «Eecaredo fué el primer rey godo católico. Once reyes arríanos le habían precedido y le siguieron diez y seis reyes católicos.^ D. Vicente, en su Historia Ecleaiásfica, tomo II, cop. IV, párrafo 25 pone el siguiente epígrafe: ^urico, primer rey español. Para mejor intelígenci a de lo que precede, vamos a copiar lo siguiente de la Historia de España por don
(1/ Lafuáiit-, Historia General de Eepaña, par. I,;iib, IV, cap. U.

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Ángel Salcedo. Refiere la muerte de Alarico el año 410 y añade: •Para reemplazarle fué elegido Ataúlfo, su cuñado. Refiere Orosio haber oído a un narbonense contar a San Jerónimo que Ataúlfo tuvo el propósito de destruir el imperio romano y fundar sobre sus ruinas un reino godo: pero que muy pronto hubo de convencerse de que sus compatriotas eran demasiado rudos e ignorantes para tamaña empresa; entonces varió de politica, prefiriendo volver a someterse a los romanos y militar a sueldo del emperador, como antes de la sublevación que habia tenido tan grandes consecuencias... Es lo cierto que se hizo un ajuste en cuya virtud Ataúlfo reconoció la soberanía de Honorio y marchó a la Galia como general suyo a someter a Jovino que se había proclamado emperador. Con este carácter se estableció en Narbona y allí se solemnizaron con gran fausto sus bodas con la hermana de los emperadores. Sólo un afio sobrevivió Ataúlfo a esta fiesta. Quizás por intrigas de Constancio, su rival en amor y poderío, se indispuso con la corte imperial, y aun trató de elevar sobre su pavés al trono de los Césares a un tal Átalo, que Alarico habia proclamado ya emperador en Italia, abandonándole luego. Acudió Constancio con un ejército a sofocar la nueva rebelión de la banda visigoda, y Ataúlfo, no pudiendo resistirle, vino a Espafla: llegó hasta Barcelona, donde Ebcrvulfo le asesinó.» Un poco más adelante escribe el mismo Sr. Salcedo: «No se comprende por qué estos reyes o jefes militares de los visitrodos son contados como primeros de la serie de monarcas espatoles. Ni Ataúlfo ni Giserico, ni Walia reinaron en Espafia, ni tuvieron la pretcnsión de hacerlo. Lo mismo los sucesores de Walia.» Dice Daniel que la undécima asta nació en medio de las otras dies (v. 8) y que consurget, consurgirá después de ellas (v. 24) para significar que el rey por ella representado comenzaría n reinar antes de que hubier .tn acabado de reinar aquellos uiez, o el décimo de ellos, como se verificó en Leovigildo, cuyo reinado comenzó cinco afios antes de acabar de reinar su hermano Liuva. En efecto, Líuva, como es sabido, incorporó a Leovigildo tn la gobernación de aquella vasta monarquía, cediendo a éste el dcm.nio sobre España, mientras él ccmservó hasta su muerte el gobii rno de la Galia. tíe llama asta pequeña a Leovigildo porque, efectivamente, su reinado comenzó por ser pequeño en relación con la totalidad de la monarquía goda, como ya dijimos. No menos propia resulta la afirmación de Daniel de que aquella asta creció haciéndose mayor y más poderosa que las otras, lo cual tuvo tambiéu ex.jcio cumplimiento en Leovíjiíldo. Léase en confirmación de esto el tíguiente párrafo de D. Modesto Lafaente en su Historia de España: «Fué Leovigildo uno de los monorcas más grandes que tuvo cl imperio

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godo. Guerrero de gran corazón y astuto político, asi supo vencer y sosegar todas las alteraciones intestinas, como refrenar y tener en respeto a los imperiales, restablecer la disciplina de su ejército, aniquilar la monarquía de los suevos y unirla a su corona, escarmentar a los francos y conquistarles plazas, y redondear y aun extender el imperio godo. Era diestro en el soborno y mañoso en sembrar la discordia entre los eaemigos. En la paz no desplegó menos actividad y energía que en la guerra. Como administrador asentó un sistema completo de hacienda; como legislador, modificó muchas de las disposiciones del código de Alarico, y le añadió leyes nuevas. Leovigildo creó instituciones que han durado hasta nuestros días: fué el primero que estableció el fisco real; el primero que adoptó las insignias que aun distinguen a los reyes de Espafla, el trono, el manto, el cetro y la corona; el primero que se presentó en una asamblea pública revestido con estos atributos, y que, sentado en un magnífico solio en su palacio de Toledo, recibía en audiencia a los grandes, a los obispos y al pueblo.» Sigue el profeta diciéndonos que a vista de esta asta caerían otras tres astas, lo cual significa, según después explica el ángel (l), que «1 rey simbolizado en ella humillaría a tres reyes. También esto es perfectamente adaptable a la historia de Leovigildo, el cual humilló primeramente a Miró, rey de ios suevos, cuando ésto iba a ayadar a San Hermenegildo levantado en armas contra su padre Leovigildo. La historia nos dice que cargando éste contra cl rey suevo, le encerró en las montañas de la Lusitania y le obligó, no sólo a Capitular, sino a marchar contra Hermenegildo, renunciando a la alianza con éste contraída. El segundo rey a quien humilió fué Andeca, monarca suevo, encerrándole en un monasterio y arrebatándole la real corona, que ya no volvió a ceñir ningún otro, por haber quedado el reino suevo incorporado a la monarquía goda. El tercer rey humillado por Leovigildo fué Gontrán , monarca de los francos, t-iempre anhelosos de arrebatar a les godos el domii¡¡o sobre 1* Galia Gótica, a la que invadió con dos fuertes cuerpos de ejército. «Entre tanto, dice Lafuente, Leovigildo habia dado orden a su liijo Recaredo para que pasase a las Galias a contener a los francos, que por la p^rte de Nimes habían hecho horribles dedtrozos. Conducfanse como vándalos: la relación, de sus atrocidades, hecha por ios ttiismos escritores de su nación, hace estremecer. A la noticia de la aproximación de Recaredo levantan el sitio de Nimes y emprenden la retirada; pero asolado antes por ellos mismos el país que tenían que atravesar, los más perecen de hambre y de miseria. Recaredo, aventados los enemigos a su sola presencia, avanza al terriU) Vers. 24.

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torio de los Francos, penetra en él y toma varias fortalezas; Gontrán desahoga su cólera reconviniendo a presencia de cuatro obispos a los generales vencidos, atribuyendo los últimos desastres a BU poca devoción por el culto de los santos. En esto llega el invierno, y Recaredo repasa los Pirineos y se vuelve a España, dejando aseguradas de toda agresión las posesiones hispano godas» (1). La dicha asta, nos dice también Daniel, tenia ojos, como ojos de hombre, lo cual según el P. Yáñez signiñca que «Leovigildo porfió contra sn mismo conocimiento, y era arriano de más malicia que i<^norancia, y que conocía y conoció especulativamente la verdad de la Religión católica, contra la qne militaba con todas sus fuerzas políticas y bélicas. Consta de la cláusula del Arzobispo, que agravándose la enfermedad de que murió Leovigildo en Toledo, mandó a su hijo Recaredo que restituyese del destierro a los obispos católicos y oyese como a padres y obedeciese todas las amonestaciones que le hiciesen Leandro de Sevilla y el hermano de éste Fulgencio de Ecija (2). Y este caso es prueba de que el arrianismo era en Leovigildo obstinación más que ceguedad, o terquedad más que falt 1 de luz; pues sin asistencia de algún obispo o sacerdote, o católico, dio a Recaredo el ortodoxo consejo que no habia abrazado é; mismo en vida; y acaso en pena de su dureza no siguió el desengaño prrtctico en su muerte.» No nos parece mal este comentario del P. Yáñez, pero tal vez pudiera explicarse la frase —ecce oculi, quasi oculi hontinis erant in cornu isto— en el sentido de que Leovigildo era de mucho talento, de mny buen ojo, como suele decirse para los asuntos humanos —quasi hominis—, como lo manifostó en lo poli i c o , en lo mili'ar y en lo administrativo, pero sólo en lo humano, en las cosas temporales. En cambio, respecto de los asuntos espirituales y morales fu6 un hombre completamente ofuscado por sus violentas pasiones de ambición, crueldad y fanatismo. En efecto, añade el texto bíblico que aquella asta tenia boca que hablaba cosas grandes, lo cual explica el ángel diciendo que habla' ia palabras contra el Excelso y atormentaria a los santos
(1) También en la designación de estos tres reyes se muestra inaceptable el P. Yáñez, el cual escribe: «Delante de este rey cayeron tres reyes, es a saber, murieron Liuván su hermano, rey de los godos, y Mirón y Evorico, reyes de loa suevos.» No pu^'de en modo alguno aceptarse esa explicación de que murieron, deapnéi que el ¿ngel la ha explicado bien terminante diciendo humilló a tres reye» v Leovigildo no humilló jamás a su hermano Liuván o Liuva. Y aun r-íspi'cto Je quo Evorico ni«rtd antes que Leovigildo, no estaría de máa que el P. Yáñez hubiera citado el pasaje donde eso consta. (2) SI-, I dum ivfirmitate aerittr Icrquerelurpraeeepil. filio Recaredo ut epiecopo» nh exilio revocartt. Kt Leandrum hi»paleniem et ejus germttnum Fulgtutium Aitigitanuní qui in doctrina eccle»iailica fulgehal intignit tanquam patreí audiret tt eorum motiili» obediret.

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del Altisimo. Sobre este punto y sobre el otro que dice —erce cornu illud faciebai belliim adversus sanctos et praevalebat eis— nada más a propósito que copiar aquí la siguiente exposición del P. Yáñez. tEsto Leovigildo fué el que pronunció mayores blasfemias contra el Excelso, esto es, contra la divinidad de Cristo, Dios y Hombre verdadero; porque fué el rey que más lleno de furor en la dilatación de la perfidia arríana, persiguió a los católicos y desterró a los santísimos Leandro, Arzobispo de Sevilla, y Mausona, Arzobispo de Mérida, y a otros muchísimos, confiscó las rentas de las igiesías de los católicos y les quitó sus privilegios, y por amenazas aplicó o ganó pérfidamente a muchos a la pestilencia arríana, y a más engañó y atrajo a ella sin persecución: con riquezas y honores (1). Entre otros contagios de su herejía se atrevió primero a bautizar segunda-vez a los católicos, no solamente plebeyos, sino sumos sacerdotes como a Vicente de Zaragoza, a quien hizo obispo apóstata, y que cayó como desde el cielo al inflerno.» Recuérdese además la cruel muerte que mandó dar a su propio hijo Hermenegildo, por no haber querido este abrazar la secta arríana. «No pocos católicos, dice D . Vicente de la Fuente, fueron atormentados por Leovigildo hasta perder la vida.» {Hiat. Ecclcs., t. II, página 212.) No menos exacta resulta la otra parto de la profecía en que se afirma que la repetida asta juzgó poder mudar tiempos y leyes. Ya se conprende <|ue eso de mudar los tiempos no puede en modo alguno entenderse en sentido material y estricto. Oigamos también acerca de esto al P. Yáñez, que escribe: «En cuanto a que juzgó Leovigildo que podría mudar tiempos y leyes, constan verificaciones expresas. De las leyes humanas dice D. Rodrigo: In legibus quoque ea quae ab Eurico videbantur incondile constituía correxit studio vigilanti, plurimas leges adjiciens praetermisas; plerasque superfinas resecavit. También en las leyes corrigió con estudio vigilante las que había constituido Eurico y parecían menos cult&s o poco políticas, añadiendo muchísimas omitidas y quitando oiraa superfinas. Y en esta misma alteración de leyes se junta e incluye la de tiempos, según que la mudanza de leyes muda tiempcs o según que conocía Leovigildo que sus tiempos requerían más pulidas leyes. Mudó también otra ley capital en materia de su religión y fué, como refiere el Viclarense, que, siendo ley de los arríanos que
(1) Todo este párrafo es del arzobispo D. Rodrigo, que dice asi en el libro II, cap. XIV de su historia: Denigue Arriafiae per/idiae, furaré repletus in calholicoa pereeeutione commota Leanclrum hispalensem, et Mausonam emeritensem sanetisaimoa episcopoa et alioa plurimoa exilio relegavit, eccleaiarum reditúa inflacavit, «t privilegia earum abatulit, multo terroribtu arriane peatilentiae applicavit, pleroeque sine persecutione, illedoa auro rebusque decepit, etc.

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los católicos que se mudasen a su secta, se bautizasen con o t n cenagoso bautismo suyo, mandó juntar concilio en que se resolvió por Leovigildo y los arríanos que los que pasasen a su religión, que llamaban católica siendo anticristiana, no se rebautizasen, sino que se recibiesen por sola imposición de manos y recepción de comunión, y dando gloría al Padre por medio del Hijo en el Espiritu Santo (1). Y con este ardid, afiade el Viclarense, muchos católicos, a impulso de la codicia, declinaron al arriano dogma. Así mudó Leovigíldo tiempos y leyes.» Otra particularidad que Daniel seflala de la undécima asta es que reinaría hasta un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo. «Esta cronología confusa, dice el P. Yáfiez, es clara meditando los años del reinado de Leovigildo. La voz tiempo por sí es indeterminada y en cualquiera exposición ha de determinarse según coherencia numeral, o según suceso que declara la profética numeración: y por cuanto la voz tiempo está en singular se ha de entender, por coherencia, número simple. Asi la voz tiempos, por estar en plural, ha de duplicar, ya que no haya de multiplicar, al singular y simple. La voz medio o mitad del tiempo parte o divide, por la misma razón, y cuenta al tiempo simple y singular. Según el Viclarense, Ijcovigildo reinó diez y siete años y medio, y no hay autor que no diga que Leovigildo murió dentro del año diez y ocho de su reinado. El número simple del tiempo fué cinco años. El número duplicado de éste, y significado en la voz plural tiempos, fueron diez afios. El medio o mitad del tiempo o de los cinco afios, singular y simple, fué dos y medio. Y se ajustan diez y siete afios y medio.»
(1) De romana religione ad noatran Catholicam fidem venieníé», non deberé baptizari; sed lanlnmmado per manvi impoiitionem et comunionii perceptiontm ret ipi, et gloriam Patri per filium in Spiritu Soneto dari.

Información filipina
por «El Profeta.»

El idioma castellano en Filipinas.
R. P . GRACIANO MARTÍNEZ.

Cuando en 1898 fué arriada en Filipinas la gloriosa bandera roja y gualda, muchos llegaron a temer que el hermoso idioma de Fray Luis de León y de Cervantes desapareciera también de estas islas. No tenían en cuenta los que tales temores abrigaban que, dada la multiplicidad de dialectos del pais, los filipinos no podían por menos de adoptar un idioma común para poder entenderse entre sí, y quo ese idioma habría de ser forzosamente el castellano, pues era el único que se habia extendido por todas las regiones del Archipiélago, no habiendo un solo pueblo donde no existiera un núcleo, mayor o menor, de personas que lo entendieran, lo hablaran y lo escribieran. Al proclamarse en Malolos la República filipina, su constitución se publicó en castellano; en ca.<!tellano hablaban lus diputados de la Asamblea nacional; en castellano transmitían sus órdenes y decretos los caudillos de la República, así civiles como militares, y en castellano se publicaban también los periódicos de aquella época, resultando que la revolución fué la gran divulgadora del hermoso idioma de Castilla. Si, al terminar la guerra entre americanos y filipinos, hubiesen tenido éstos la suficiente entereza de carácter para oponerse a que en las escuelas públicas se enseñara exclusivamente el inglés, que era un idioma absolutamente desconocido para el ^•^'gO) y se hubiera continuado enseñando el castellano, con el diez por ciento de los gastos que se han despilfarrado para la enseñanza del inglés, a estas fechas no habría un solo filipino que no dominara el rico y sonoro idioma español. Pero, como ya indiqué en una 'le mis crónicas anteriores, Mr. Taft, que era hombre de mucho niando, supo halagar la vanidad de algunos filipinos, ávidos de popularidad, y logró que ellos mismos pidieran que viniesen de América maestros y maestras para enseñarles el inglés. Y los maestros

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INFORMACIÓN FILIPINA

y maestras vinieron, y comenzaron a enseñar el inglés, pero tropezaron con una dificultad con la que no habían contado; y esta dificultad era la de no poder entenderse con BUS discípulos, viéndose precisados por este motivo a comenzar por aprender el castellano. Los jefes de los diferentes departamentos del Gobierno insular, que en su mayoría eran norteamericanos, con el objeto de fomentar entre los filipinos el estudio del idioma inglés, anunciaron que los empleos oficíales se otorgarían con preferencia a los que hablaran dicho idioma. Excuso decir que el reclamo surtió el efecto que los yanquis deseaban, pero no sin menoscabo de los intereses agrícolas, pues muchos hombres, bien entrados en edad, abandonaron las faenas del campo y asistían a las escuelas públicas como parvulillos, en su afán de aprender el «English languaje» con la esperanza de ocupar luego un puesto bien retribuido. Es cierto que el noventa por eienta de esos mozallones no lograron dominar el inglés y, por consiguiente, no cataron el empleo a que aspiraban, pero, en cambio, se habituaron a la holgazanería y no hubo fuerza humana que les hiciera empuñar de nuevo la esteva del arado. Mientras tanto el sonoro idioma de Castilla se iba generalizando más y más de día en día, a despecho de los nuevos dominadores y de algunos filipinos que les hacían coro por congraciarse con ellos. Es de justicia reconocer que las Corporaciones religiosas españolas merecen bien de la patria por los esfueizos que han realizado y continúan realizando para la conservación y propagación del idioma hispano. Si, al cesar la soberanía española en estas islas, se hulieran retirado también los religiosos españoles, no solamente la religión católica, sino también el idioma castellano hubieran corrido un albur no muy halagüeño. Pero la Providencia es muy grande, y si toleró que ge los privase de continuar ejerciendo el glorioso apostolado que por espacio de tres centurias habían ejercido en todos los pueblos de estas islas, no consintió que se los obligara a levantar el campo eu absoluto, y, aunque en menor escala que en tiempo de la soberanía española, continúan trabajando por Dios y por la patria, siendo el sostén del triple legado que España otorgó generosamente a Filipinas, esto es, la religión, el idioma y la civilización cristiana. Sabido es que las Corporaciones religiosas españolas tienen fU casa matriz en la capital del Archipiélago. En cada una de esas casas reside habitualmente un número suficiente de religiosos que trabajan con actividad y celo apostólicos en todo lo que se relaciona con el ministerio eelesiástieo. Y es de advertir que al desempe" ñar este sagrado ministerio, aun sin pretenderlo, contribuyen a fomentar entre los filipinos la afición al castellano, principalmente

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{Ji-r medio de la predicación, toda vez que sus sermones, pláticas y conferencias se pronuncian en el hermoso idioma de Castilla, resultando de aqui que muchos jóvenes, sobre t o d o los estudiantes, sin excluir el fin principal, que es la instrucción religiosa, se muestren ávidos de escuchar a los religiosos españoles cuando predican, eon el objeto de familiarizarse con los variados modismos y elegantcd giros que enriquecen a nuestro incomparable idioma. No hay que perder de vista, por otra parte, que las Corporaciones religiosas españolas sostienen, no sólo en Manila, sino también Cii otras muchas ciudades del Archipiélago, importantes centros de enseñanza, donde, ajustándose al programa del Gobierno, porque así lo exigen sus intereses y los de los mismos alumnos, se d a preferencia a la enseñanza dol castellano. De esos centros docentes, sostenidos por los religiosos, han salido la mayor parte de los procesionales filipinos que ostentan hoy en la Patria de Rizal la representación del saber humano en todas sus ramificaciones. Y la labor que los centros docentes regentados por religiosos desempeñan respecto de l a juventud d e l sexo tuerte, l a llevan a cabo también 'as religiosas españolas en lo concerniente a la educación d e l *'ello sexo. Además de los centros de enseñanza regentados por los relígio'JS españoles de uno y otro sexo, existen otros muchos sostenidos Por entidades particulares filipinas, sobre todo para la enseñanza de la juventud femenina, donde se cultiva con amor el oasteliano, O c u p a n d o lugar preferente e n la ciudad de Manila «El Centro Escolac de señoritas», cuya directora es la señorita D." Librada Ave'•no, y «El Instituto de mujeres», fundado por la ilustrada y piadora señorita D.* Susana Revilla (q. s. g. h.) y regentado en la actualidad por la galana escritora D.» Rosa Sevilla de Alvero. digna también de mención especial la labor que viene rcalí^ntio «La Casa de España», donde se dan clases gratuitas de Grattiática y de Literatura españolas, regentadas por competentes protesores, y a las que asiste un buen contingente de filipinos, ameri•^anos y do otras nacionalidades, de uno y otro sexo. La Junta 'lirectiva de «La Casa de España» es acreedora, por este ccucep*o> a los más entusiastas y sinceros aplausos de todos los que simpatizan con el rico y sonoro idioma de Castilla. I ' e r o el gran baluarte d e l castellano en estas i s l a B es la prensa í'crióQica. Tanto en Manila como en provincias, los diario* cu cir^^'tlación están casi todos escritos en castellano. Aquí en llo-llo se Publican cinco diarios, que son El Adalid, El Cenlinela, ElPunblo, a Prensa y La Tribuna. En inglés no se publica ni un solo diaY es de advertir, como ya creo que, apunté en otra ocasión, quo las mismas publicaciones editadas en inglés por empresas norA^So X X I I . - T < i i o IV 14

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INFORMACIÓN FILIPINA

teamericanas tienen nna sección en castellano, publicando los editoriales en el idioma de Shakespeiire y en el de Cervantes. Ahora bien; si los empresarios de la prensa periodística persisten en editar sus publicaciones en castellano, es de suponer quo no lo hagan úaicamente por amor al arte, antes por el contrario, tendrán bien estudiado el negocio y se hallarán convencidos de que, hoy por hoy, el castellano conserva la supremacía sobre el inglés, y asi es en realidad. Pero esa supremacía, ¿la podrá conservar por mucho tiempo nuestro hermoso idioma? La contestación a esta pregunta depende de la solución que se dé a! intrincado problema planteado hace más de cinco lustros y qne, hoy por hoy, no lleva trazas de resolverse; me refiero al problema de la iodependeneia de Filipinas, que va resaltando ya una cosa parecida a la tela de Penélope, paos . a medida que pasan los años van apareciendo nuevas íncógnit;i3 di- | ficiles de eliminar. j De continuar el estado político de las islas por mucho tiempo tal ' como se halla en la actualidad, será muy posible que el idioma castellano, en vez de avanzar, vaya perdiendo terreno, a causa de la presión que el Gobierno de Malacañang ejerce sobre los municipios y demás centros oficiales, obligándolos arbitrariamente a hacer uso exclusivo del inglés en la redacción de las actas de las juntas municipales y de todos los doeomentos de carácter oficial. Existe una ley en el país que autoriza el uso del ca'-tcllano, al igual qne el del inglés, en todos los asuntos oficiales; pero, a pesar de eso, son ya varios los casos en que el secretario ejecutivo, siguiendo las instrucciones del gobernador general, ha denegado a los conejos municipales el derecho de redactar en ea^tellano las actas del municipio. En vano los referidos concejos alegan que no les es p o B i b l e redactarlas en inglés por no conocer suficientemente este idioma; la voluntad del ejicutivn está sobre la ley y sobre todas laa razones que asisten a los municipios. ¡Y viva la democracia! No falta, sin embargo, quien opine que e-ia medida arbitraria del Gobierno de Malacafiang será contraproducente, puen estimulfir* más y más a los filipinos al e-itndio del castellano, por lo mismo que el gobernador general se erapefia en pro-jcrlbirlo; paro esa opinión la JMZgo aUo proHlemática, toda vei qne, por grande que 8 ' a el amor de los filipinos al idioma de Castilla, tendrán q le amold-trso a lo que exigen las conveniencias y los intereses, y por f u e r z H h«n de sucumbir, acatando, aunque san a ret,añadi n t e 3 , las órdenes del que manila, por arbitrarias y caprichosas que sean, pues de l> contrario se expondrán a arrostrar sus iras, y no todos tienen valor p'ir.i sacrificar las conveniencias materiales en aras de los sentimientos del corazón. Si en las elecciones presidenciales que se avecinan subiera

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poder el partido demócrata, ee podría esperar qne el estado político de Filipinas tuviera alguna modificación tendente a mejorar la situación en que hoy ae hallan los filipinos, porque, aun suponiendo que dicho partido no cumpliera inmediatamente la promesa de otorgar la independencia a las islas, se suavizaría algún tanto la tirantez de relaciones que en la actualidad existe entre el Gobernador general y los leaders del pueblo filipino, y cesaría también la presión que el actual gobernador ejerce sobre sus subordinados para que prescindan en absoluto del castellano, empleando únicamente el inglés en todos los actos oficiales. No quiero significar con esto que los demócratras sean menos amantes de su propio idioma qne los republicanos, nada de eso. Los demócratas son tan amantes de sus cosas como lo pueden ser los republicanos; pero son más tolerantes y más altruistas; y, entendiendo la democracia de muy diferente modo que los imperialistas, ilejarían en libertid a los filipinos para que usaran del castellano cuando lo creyesen conveniente, con lo cual no hay para qué decir que el castellano continuaría ejerciendo su supremacía sobre el inglés.

Inanguracián en Manila de la Academia correspondiente de la Real EspaBoIa de la Lengua.
En la noche del 25 de julio, en el salón de actos de la Casa de Kspana, se inauguró oficialmente la Academia correspondiente en I'^ilipinas de la Real Academia Española de la Lengua. Presidió el acto el limo. Sr. Cónsul general de España, D. Juan Potous y Martínez, teniendo a su derecha al director de la Academia, D. José María Romero Salas y a Irs académicos Sres. Hon. VíDamor, D. Manuel María Rincón, D. Epifanio de los Santos Cristó^^1 y D. Enrique Zibel, y a su izqui»-rda al Rvdo. P. Rector de la Universidad Pontificia, D. Manuel Arellano, y a los académicos eeliores Torrea, Alesrre, Rávago y Lanza. Llenaba el salón una concurrencia sídectisima, en la qne predo'Dinaban las damas y señoritas más distinguidas de Manila,asi como PP'rsonalidades de gran relieve del foro, da la banca, del comer<^io, de todas las nacionalidades y agrupaciones escolares. Se dio ' C o m i e n z o al acto con breves palabras del Sr. Potous, en las que Puso de man'^'esto el carácter de la solemnidad, precediéndose a la realización del programa dispuesto de ant 'mano. El secretario de la Academia Filipina correspondiente de la Real Española, Sr. Torres Araneta.dió lectura al acta de constitución del instituto, en la cual se condensan los antecedentes de su fundación,
razón de su cometido y la expObición de sus propósitos.

INFOKMACIÓN

FiUPlNA

Inmediatamente, invitado por el Sr. Cónsul, el ilustre rector de la Universidad Pontificia de Santo Tomás pronunció un verdadero y sentido discurso de presentación de la Academia, ofreciéndole para hoy y para siempre el concurso de la Universidad de Santo Tomás creadora muy en primer término de la cultura derramada por el país, formando sus mejores hombres y poniendo en sus labios el habla española sin que jamás haya desmayado en esta empresa civilizadora y patriótica que tanto brillo tiene conquistado para la difusión de España en Oriente y timbre glorioso do la Orden dominicana. Hizo presente la compatibilidad perfecta que existe entre las imposiciones a que sujeta el orden de cosas actual, en su régimen de enseñanza, a la Universidad Pontificia con su obra tradicional de mantener encendido en todo tiempo el fuego de la religión y td verbo castellano, considerando con razón que aprovecha a la cultura general la ampliación de los conocimientos y el dominio de los idiomas más prestigiosos y más hablados. Cantó las glorias de nuestra tradición en Filipinas, donde quiera que España implantó la Cruz y su idioma, y cómo sobrevive su espiritu al través de los siglos y de las contrariedades. Y en nombre de la Universidad, de su claustro y de sus alumnos, reiteró a la Academia naciente el más fraternal de los sentimientos y su más decidido concurso y apoyo. Las palabras del sabio reitor escachadas, con profunda emoción y visible acatamiento, fueron saludadas con grandes aplausos, y a sn térmiuo levantóse para llevar la voz de la Academia en aquella solemnidad su individuo de número D. Manuel Rávago, quien, al levantarse de su asiento, fué ovacionado con una atronadora salve do aplausos que duró varios minutos. Su discurso constituyo una obra maestra de elocuencia y un canto hermoso a la obra de España y de sus misioneros en Filipinas, y al influjo civilizador de su grandioso idioma. «España —dijo entre otras cosas—, o mejor dicho, la Real Academia Española de la Lengua, al equipararnos con las repúblicas independientes de Colombia, el Ecuador, Méjico, el Salvador, Venezuela, Chile, Perú, Guatemala, la Argentina y Honduras, no lo ha buscado quizás, pero de hecho ha venido a reconocer la elevada cultura, la adelantada civilización de nuestro pueblo, que hoy tratan de ne^jar los adversarios de nuestra libertad, pero que todo espíritu desapasionado y todo ánimo recto y justiciero tiene que confesar. »Y si al-progreso de la lengua hispana nos referimos, nadie podrá negarnos que en este respecto, no embargante las corrientes contrarías empeñadas en desviarnos de ese cauce natural y legítimo, hemos adelantado mucho en estos cuatro últimos lustros, hasta

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el panto de poder asegurar con la más firme de las convicciones que, si mañana mismo ondease libre y señora la bandera del sol y las estrellas por los ámbitos del Archip¡él«go, la hermosa y rica y sonora y dulce lengua cervantina seria la que expresase todos nuestros anhelos, todas nuestras alegrías, todos nuestros propósitos de mantenerlos dignos de esa independencia a tanta costa obtenida.» Levantóse luego el Sr. Cónsul para contestar los discursos de los oradores que le precedieron y para añadir por sn cuenta que España, que supo ser grande, que dominó al mundo con sus conquistas y llenó el planeta con sns gloriaf, es en los tiempos presentes más grande que nunca, porque su predominio espiritual se extiende por todos los ámbitos del globo y la cubre con el glorioso manto protector de veinte pueblos que la aclaman madre. Hablando de las bellas letras manifestó que era lo más hermoso que un pueblo puede cultivar, y lo qne deja siempre la huella más profunda de 8U8 pasadas grandezas. La India fué grande, pero ¿qué es ahora? ¡Sólo le resta la grandeza de sus letras, como Roma, como Grecia, como la misma España!... Con este broche, cincelado por la reconocida elocuencia de nuestro representante consular, cerróse de hecho el acto académico, procediéndose después, por delegación y encargo del académico don Enrique Zobel, fundador del premio de su nombre, a hacer entrega la Academia a los Sres. D. Buenaventura Rodríguez y D. Manuel Bernabé del premio a que han sido acreedores por laudo del correspondiente Jurado, compartiendo ambos por igtraldad de méritos en sus trabajos respectivos el premio linico que e.staba señalado. No vacilamos en afirmar que la inauguración en Filipinas de la Academia correspondiente de la Real Academia Española de la Lengua constituye un nuevo jalón clavado por España en estas Islas para prolongar el glorioso camino que en ellos abrió con su cultura y con su civilización durante las tres centurias que estuvo al cargo de su tutela.
Ilo-Ilo, 1." agosto m4.

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S a n t o Tom&s y ¡a mUtloa.—Oonferenela que en la Bsmana Tomista de Boma, or^anlcada por la Academia Romana de Saato Toaik» da A^alao, díó el 30 de noviembre da 1923 el Exceleatíslmo y Reverendidlma Sr. Obispo da Madrld-AlcaU, UT. D . Leopoldo Bija 7 Oaray, de la mUma Acadejala.

Cuando tuvimos noticia de que el Excelentísimo Sr. Obispo de Madrid-Alcalá había sido invitado a pronunciar una conferencia en Roma, con motivo de la «Semana Tomista», organizada por la Academia Romana, llenóse do júbilo nuestro corazón de católicos y de espaüoles. ¿Quién no se alegra al presentir un triunfo para BU fo y para su patria? El que en el caso podíamos presumir, era seguro, pues nos es bastante conocido el Excelentísimo Dr. Eijo y Garay, cuyo verbo cálido y lleno de profundas enseñanzas nos ha obligado más de nna vez a batir palmas de santo entusiasmo. Ahora que nos ha cabido la fortuna de saborear la lectura del discurso que con aplauso de propíos y extraños pronunció, vemos dol todo satisfecha nuestra sana ambición. Sea todo para gloría de quien viene toda luz. Es esta conferencia una síntesis acabada del saber indiscutible quo distingue al eminente Prelado. En presencia de ella, es preciso contesar que no es, ni puede ser ello el fruto de una labor improvisada durante las escasas horas que al Pastor dejan libre los cuidados de su grey. No ea eso la conferencia que nos ocupa; es el testimonio vivo de lo mucho que ha estudiado, y de las hondas meditaciones que al estudio acompañó el Dr. Eijo. Solamente así es posible encuadrar en pocas páginas un tema tan amplio como el que se propuso desenvolver, y que desarrolló a maravilla! en el que estudia problemas de alta filosofía transcendental, en armonía con «aquella vida de arriba», vida que se vive primero en la tierra, y que ha sido y es el pasmo de los mismos Santos. ¿Felicitaremos por ello al Dr. Eijo y Garay? Muy poco valdría nuestra felicitación para quien ha merecido más altos honores. Ved lo que con motivo, y a raíz de la «Semana Tomista», escribe el Cardenal Billot al Rector del Colegio Espafiol en Roma: «y he aquí que al día siguiente dn esta memorable audiencia (se refiere

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a la que a nuestro amado Rey concedió S. S.), haciéndose eco, como quien dice, al discurso del Rey el Sr. Obispo de Madrid, ante nutrido y escogido auditorio que llenaba el aula de la Caucilleria, mostraba con su doctísima y elocuentísima conferencia «ómo la España de hoy es la misma de siempre, y que no se ha extinguido en ella la estirpe de los teólogos que tan buen papel hicieron en Trento...» Los lectores de esta sucinta nota podrán formarse idea aproxilüatía del gran valor filosófico-teológico de la conferencia que nos ocupa, simplemente con que se fijen en estos puntos que extraetamos del sumario: Conveniencia do cotejar las doctrinas de Santo Tomás y Santa Teresa.—Peligros que encierra el renacimiento místico, y neceiiidad de que tenga por base la doctrina de Santo l'omás.—La Filosofía y la Mística...—Contemplación adquirida, natural y sobrenatural. _ ^

* * *
^ B B i CiiABLKS (ÍRIMAUD—Au c!erg<^ *ax pareotü, aax cducateors cbreileníi.—Fntnr* P t í t r e » - P a r í s , \ I . - P l e r r a Téqui, libraire editeur.—82, Eue Bonaparte, il, 1984.— Prix- 5 fr., IS.°, aSO i'.áglna^.

La escasez de vocaciones al sacerdocio, que hoy lamenta la Iglesia, es debida principalmente a la incuria de aquellos que por su •ninisterio o estado deben contribuir a que este germen divino se desarrolle y perfeccione. Por eso el abate Grimaud, con muy buen ^cuerdo, dirige el presente libro a los sacerdotes, a los padres y educadores cristianos, convencido de que, si éstos ponen los medios 4ae están de su parte, defsaparecerá el mal que nos amenaza; pues '^ien dirigidos loa niños desde sus primeros años, serán más dóciles * la voz de Dios y se hallarán con más fuerzas para resistít a las tentaciones que en el decurso de su carrera les sobrevengan. Después de dar una ligera idea de lo que significa esto Uamatuiento al sacerdocio, hace ver a los padres y educadores la responsabilidad que pesará sobre ellos sí por negligencia, descuido o tttala voluntad son causa de que las vocaciones de sus hijos o educandos se extravíen o se pierdan. Y para que sepan cuáles son sus obligaciones en eate punto, a qué peligros está expuesta la vocación y qué medios son más eficaces para conservarla, va conduciendo al niño por las distintas épocas de su vida, desde que en el S e n o de la familia se deja sentir por primera vez el divino llama-1 "liento, hasta que da el paso definitivo y se dispono a recibir las j sagradas órdenes. Señala con admirable tino los muchos obstácu-j los que netesariamente ha de encontrar el «futuro sacerdote», d e ' los cuales no es fácil que triunfe si sus maestros no le ayudan a |

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recurrir a las armas poderosas de la ascética cristiana. Todo esto lo hace el abate Grimaud con la discreción y delicadeza de un experto pedagogo y el celo y alteza de miras de un apóstol. No hay duda que este libro, bien meditado por aquellos a quienes el autor lo dirige y por los mismos aspirantes al sacerdocio, salvará muchas vocaciones de una perdición segura.
P. C. BuRÓN.

P . A. nn'airc - L a reUgrl^D doraioBtrada. o lo^ fandamentos dn la fe catóUcí ante la razan y la ciencia.—Versión castellana de la 16.» edición francesa, por Monseñor AgBBtín PIHIZKIO. Caartft edición espafiola.—Un velamen de «OXlS-*"? pigina;. Lnis OIH. Editor. Córcega, 4)5, Barcelona, W24.

Circulan por ahí no pocos Manuales de Apologética cristiana, algunos de los cuales han merecido fama de bastante buenos, teniendo otros que resignarse a que se los apellide malos. Y para que nada falte en el pugilato de esta clase de letras, no es difícil encontrar alguna obra de este género que ha servido de vehículo para arrastrar el peso do pasioncitas quo contribuyen a empaftar el mérito, do suyo bastante discutible, del conjunto. En medio de !a variedad de esta género de obras, escritas con fines idénticos, aunque distintamente confeccionadas, nos parece que destaca la presente, por la amplitud de cuestiones que comprende, por lo bien razonado de su método, por la insuperable concisión con que plantea y explana las más abstrusas cuestiones y por la sencillez con que laa expone. El que esta edición sea la cuarta española, hecha de la décima sexta francesa, es ya uua garantía en su favor que supera a todo elogio. Otra garantía de mucho peso, además del autor y traductor, es la casa editora, la cual no tiene fama de poco escrupulosa en la selección de los libros que publica. Y a mayor aVmndamiento, podemos anotar otra garantía m.iR, que si bien en sí misma tiene may poco valor, ya que está bastante depreciada la droga, después de leída la obra, sc ve que lo tiene, y muy subido, sin duda alguna. Me refiero a las cartas de Prelados y doctores que forman el hall del libro, en las que, aparte los elogios al autor y al traductor, se recomienda vivamente su lectura, no solamente al pueblo y a los que se preparan para librar las batallas de la fe, sino también a los que el vulgo considera preparados ya, eomo son los predicadores, los conferenciantes, los párrocos, los misioneros... Repito que después de leída l.i obra confesamos eon sinceridad

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singular que las cartas a que aludimos, lejos de ser exageradas, casi nos parecen remisas.

* * *
P. Remigio Paplol, Misionero capnchino: E l protaatantlamo anta l a Biblia.—Coarta edición. Eugenio Snblraaa, Kdltor Pontificio, Puertaferrísa. l i . Barcelona, 103!! —Tin •claman de I9X1VS'.8 páginas.

He aquí un librito bien impreso y que deja la sensación de nn estilo correcto y sencillo, puesto al alcance de los ignorantes, y henchido de carífloso desenfado, con que el P. Papiol se propone llevar la luz a los ciegos y quitar tola excusa de rebeldía a los necios. Y a fe que, si Dios qniere, ha de conseguirlo. No solamente en América (el P. Papiol fecha su libro en Costíi Rica), donde adquieren carta de sabios muchísimos de los qne alli pueden recibir el apelativo de exóticos, por el mero hecho de que se den aires de dogmatizadores, sino también en España, en nuestra amada España, cuyos hijos no suelen andar rauy bien casados con la sabiduría, puede ser mny provechoso el librito de P. Remigio. Excelente misionero, sin duda, y no poco experimentado en las lides con la hidra, según lo pone de manifiesto el método que adopta en su obrita, puede decirse de él que ha ejecutado con ella la labor misional más permanentemente eficaz con que pudo soflir. Propónese como asunto único los errores protestantes, los más salientes entre los vulgares —y que vienen a ser prácticamente los mismos en que vagan machos católicos que no aceptan el califtcati • o de los de Worms—, tomando siempre como base l.is sancas Escrituras, cuyos testimonios aduce al principio de onda capítulo, en contraposición del aserto disidente, que va anotado al margen del nuestro. Hace luego nna exposición breve de la doctrina católica, y concluye con la respuesta a las objeciones contra la misma. El método n o puede ser ni má5 sencillo, ni más claro. Con decir que está *1 alcance de todos y qne es útil hasta para los que creen no nei'<^ sitarlo...
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*t>b* L. J a u d . - O a n v r o » dn P. F a b e r . - A b r e g é t«xta«l et methodlque en 191 lecturss O " medltatlona. Tome deuxiéme. Le Crrateur 't ta creature.-I.' pled dn la eroíx.—Co»rerencee «píriíueHeí.-Tome troisiéme. t í pree/eux « o h í . — B í M í I í « m om 1« myatere de *a minte en/'ance—Paris VI Pierre TíquI, I.lbr»irB-edltear. - R u é Banaparte. 8>. 1»34.

Hacer la presentación de las obras del P. Fáber seria pueril candidez y como no es de candidos, sino de candorosos, de lo que tos gustaría estar acreditados ante Dios, aunque no nos creyeran los hombres, no abstenemos de hacerla. ¿Qué persona piadosa, de

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entre las muchas qne se empeñan en llegar a ser santas; qu6 monja, claustrada o de vida activa, que haya sentido los imperiosos anhelos de abrazarle con los dolores del Esposo (y es de justicia decir que todas sienten estos anhelos); qué pizpireta de mantón y devocionario, de libro de meditaciones espirituales y novela de chingana; qué hombre convertido, o desde niño amamantado en la vida cristiana; qué cristiano amante de las ternuras de la devoción, y enamorado de las dulzuras del dolor, y acuciado por las esperanzas en las cosas de arriba, ha dejado de hojear, siquiera, alguna o todas las obras del P. Páber? Pero, ¿sabéis de alguno que, después de haber leído, sea de prisa o con pausado movimiento de ñlósofo sin filosofía, haya progresado mucho en la virtud, en virtud de lo que en el P . Fáber tanto le encanta? Pero guarda, Pablo, que es fácil que alguno de mis lectores, si alguno llego a tener, se escandalice de lo que pensaba decir, como otros que nada habían leído del insigne maestro, se dignaron rasgar sus vestiduras más de una vez, porque más de una vez quise ser C á n d i d o en decir que esas obras debian ser depuradas, y que debían serlo, porque hay en ellas demasiada poesía, que pudiéramos calificar de follaje, en comparación con el precioso y sabrosísimo fruto de las místicas verdades que en ellas campean. 8e conoce que más allá de los Pirineos había quien pensaba como yo tuve la osadía de pensar, y que, encantado del rico venero que en los libros del P. í^áber es fuerza reconocer, ha querido llevarlo al horno para purificarlo de todo lo que le sobra, a fin d e que el lector pueda gustar la doctrina escueta, y lo ha llevado sacándolo de allí sin restarle nada a la belleza del pensamiento y ni siquiera a lo insuperablemente aquilatado de la frase. Tal ha sido la labor laudabilísima del abate Jaud: suprimir todas o la mayor parte de las hermosas digresiones con que tan fácil es el P. Fáber en distanciarse y ofrecernos una lectura tierní, dulce, enamoradora, quitando todo obstáculo a la mente, para que pueda el alma embeberse con inefable suavidad en el examen de lo que ha sido, en la meditación de lo que es, en la contemplación de lo que puede y debe ser y de lo que es para ella el Dios que la ha creado y el Cristo que la ha redimido. Es decir, que el abate Jaud se ha propuesto, y puede estar satisfecho de haberlo conseguido, darnos la miel sin cera, para que podamos saborearla con menos trabajo y con mayor ventaja. Bendito sea él y bendito sea también el que quiera y pueda tener la idea santa de ofrecernos en castellano lo que el cura-decano de Noirmoutier ofrece en francés a sus compatriotas.

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J. Mlllot. Vlcair.^ general de Vorsallles—Tóate grraoe par Saile.—Treate-denx Icctnres pour le mols de Marie. ParU VI. Plerre Tsqul, Líbralre-cditenr.—Rao Bonaparte, 82, 1924 Un tomo de 320 páginas, 18 Vi X 1 2 .

Han sido tan fáciles algunos espíritus en dejarse convencer de la facilidad de propinar algunas dosis de propio numen y más o menos adobadas a los fieles, que con frecuencia nos vemos obligados a ser testigos en ciertos casos de verdaderas enormidades. El celo de unos y la, según todas las trazas, piadosa presunción de otros, son la cansa de que nos veamos inundados de una nube de devocionarios, de novenitas, de piececitas exclamatorias, tales, que es como para que nos sintamos impulsados a tocar a lebato. M. Miliot, gracias a Dios, no es de los autores que pueden ser clasificados entre los de la ronda. Convencido de que el alma no debe ser simplemente alimentada con saetilas de amor ni con rudos latigazos de terror, sino con verdades sólidas y razonadamente expuestas, va derechamente al dogma de la Gracia, presentándonos a María como Tesorera de la misma. Y para que todo sea completo, después de explanar concisa y claramente el concepto de las verdades que ofrece a la consideración de los fieles, se adelanta a desvanecer equívocos, para que ni la ignorancia ni la presunción puedan tener motivo aparente, siquiera, de cobijarse bajo el escudo de una confianza vana. Bien se puede afirmar que en las treinta y dos lecturas con que el vicario general de Versalles so ha propuesto promover más y más la devoción a la Reina del cielo, se encuentra compendiada toda la teología relativa a la mediación de María entre Dios y los hombres. La encantadora sencillez con que aparece expuesta la doc trina y el subido matiz de devoción de que está impregnado este libro, pueden hacer de él un verdadero solaz para las almas. Cada lectura va seguida de una breve historia, comprobatoria de la Verdad en ella señalada, y quo está muy lejos de parecerse a los cuentecítos que tanto disgustan, y con razón, en otros libros de esta clase, pues las pequeñas narraciones que aquí se insertan se refieren a hechos verdaderos, algunos de los cuales han acaecido en Lourdes. Monsieur J. MíUot ha tejido una preciosa corona de hermosísimas flores, que Dios quiera sea representación de otras tantas a.1loas llevadas por la mano de María, como fruto de la lectura de esto libro, a los apriscos del amor indefectible.
P. L .\URENT1N0 A.

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V o c l o n e a de Fi lioa, por el Dr. D. M. Wllderinaaii. Séptima edición, corregida y aumentada. En s » (XVI y 236 pAgInas\ cou 17* flgu^-as.-Fribargo de Brlsgorla (Alemania), 1»J4. It4rd;ry C * Libreros-c.lltoreí.

Todo el que sieiüa cariño por la e n . 9 e ñ i n z a , leerá con verdadero interés este hermoso compendio de Física, donde el autor expone con sencillez de lenguaje y método adecuado los principales fenómenos naturales que a nuestro alrededor se producen, dándonos a conocer su fundamento y sus mutuas relaciones sin el auxilio de costosos aparatos y con exclusión de todo cálcalo matemático, quedando así satisfecha la curiosidad que aquéllos despiertan en nuestro ánimo. El presente libro contiene, a pesar de sus cortas páginas, cnanto conviene conocer a los que intentan dedicarse al comercio, magisterio, artes y oñcios, o desean ••adquirir conocimientos de primería más ampliados, estando por esta razón indicado como libro de texto para tcdos estos centros docentes, los cuales, a juzgar por la buena acogida do las seis ediciones anteriores, han reconocido con los hechos su importancia. En esta edición, sin cambiar la disposición general del libro, se ha procurado presentarlo a la altura de los progresos de la ciencia, dedicando mayor atención a las aplicaciones prácticas de cada una de las leyes y a los descubrimientos de los liltimos años, principalmente en navegación aérea, telegrafía y telefonía sin hilos y radioactividad, todo lo cual contribuirá al mayor éxito del libro.
P. SEVK'.UNO.

B l C o r a z ó a B a o a r t i t t a o d s Ja«&«, por el P. Lejeuae, aroiiirette de Ch^rlevUle. Traducid) del francts por el P. Vicente .Menéndez Arbesii, Agustino.-Un v o l . d e l í IJ2X10 em. de 112 p&g'" con una preciosa lámina en papel eoucA^—Precio: 1,W ptas. en rúnica y 3,00 en tela.-Luls 0111, Editor. Barccioua.

Pocos libros acerca del mismo tema habrán salido de las prensas españolas que puedan compararse con éste, no en volumen, que es pequeño ciertamente, sino en valor intrínseco. En los once capítulos de que consta nos da el autor un estudio sólidamente teológico dfi lo que segtin la mente de la Iglesia debe ser el culto al Sagrado Corazón de Jesús, y con gran acierto intercala atinadas reflexiones y encendidos afectos que a! quitar al libro la rigidez científica lo hacen más variado y ameno, encontrándose el lector al flnal de 1 , » 'ectura más enfervorizado y más devoto del Sagrado Corazón. f^a traducción es esmerada y correcta. Lo que unido al valor

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real del libro y a su precio verdaderamente módico, harán que esta obrita circule con profusión entre las perdonas piadosas.

l e y a a flaloo quiínioaa y l a v i d a - U U c u r s o leído el día 20 da diciembre üe nn en la solemne dieti ioiiolón de premios del Colegio de PP. Agustinos de Madrid por el P. Sabino Rodrigo, O. S. A.—Imprenta agastlniana del Beal Monasterio de El Kaconal. MCHXXUI.

«En e l sencillo laboratorio de la célula existe indudablemente un químico muy hábil, que ordena y dirige todas las operaciones de la vida.» Esla es la conclusión a que debieran llegar los sabios que eu su necia terquedad se obstinan en encadenar a las leyes de la Mecánica las manifestaciones del principio vital y no ven que los fenómenos de la síntesis y asimilación orgánicas, que en la naturaleza se verifican de modo tan suave, fácil y adaptado n las circunstancias, se salen fuera del marco rígido en que se desenvuelven las leyes físico-químicas, y no tienen explicación posible sin admitir Un principio superior a iones, átomos, agitación y fórmulas matemáticas. Así lo demuestra cumplidamente el autor en este folleto que examinamos. Es un resumen acabado de cuantas elucubraciones han ideado los pseudo filósofos materialistas, injertados en científicos, Para explicar el origen de la vida fuera de la filosofia cristiana. I*or muchas retortas que rompan y por mucho que afinen la acuidad de sus microscopios, no lograrán salvar el abismo que separa el más vistoso edificio molecular do la más humilde célitla, el cristal más deslumbrante del más vulgar infusorio. Yo no sé qué admirar más en esta obra del P. Sabino, si sus vastos conocimientos eu las diveras ramas de la ciencia experimental, si el vigor de su dialéctica, que cierra al adversario toda salida de. C e r o s a que no sea confesar paladinamente su error, o más bien su estilo ameno y vibrante y su imaginación lozana, en alas de la cual tejiendo su discurso desde el principio hasta el ün, sin desmayos, con golpe certero y fuljjuracíones geniales, que avasallan al lector, obligándole a no dejar el l i b r o hasta darle fin. Por ello merece el autor mil plácemes.
P. I. ACEBAL.

« *

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reforma d e l a Bearanda E n a e ñ a n » » . - H i s t o r i a y erltloa dol B a c h l U e r a t a e n Sepafta, por el P . F e l l i Bestrepo, S. }.-l9ti,-El Uentajero del Corazón de Je^úi. Apartado 7 5 . Bilbao.

Son dos Memorias presentadas en el sexto y séptimo Congreso de la Asociación Española para el progreso de las ciencias celebrados Sevilla y en Bilbao, respectivamente, los años 1917 y 1919.

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LIBROS

La primera es nn estadio analítico-sintético del estado actnül de la Segunda EnseRanza en las grandes naciones cultas de Europa y en los Estados Unidos, señalando con claridad sas grados, formas y resoltados. Como Espafla permanece quieta y aislada en medio d e l universal movimiento de próspera vida intelectual, el autor concluye au notable Memoria llevando a la enseflanza secundaria española los siguientes remedios contra los correspondientes males que la tienen en el estado sin nombre en que se halla: ^redención contra las trabas del monopolio oficial-, estabilidad contra los vaivenes de la politica; organisación contra la falta de unidad y de armonía; diferenciación contra la falta de eficacia e intensidad de los estudios; simplificación contra el recargo de asignaturas; intensificación de la ecseñanza contra la mala preparación de los que han de seguir las carreras superiores». La segunda Memoria comprende des partes: una se r e f l e r e a l o que expresa el titulo, y es una curiosa y erudita excursión por los archivos y la tradición en busca del origen, evoluciones e importancia de la palabra y titulo «bachiller», hasta llegar a la moderna degeneración y rechiflado semejante título aine re. y la otra, no comprendida en el título, es un juicio sumarísimo de nuestra Segunda Enseñanza desde que brotó, como rama de su tronco, de nuestras antiguas y autónomas Universidades hasta que cayó, desgajada, a los golpes de los partidos moderados del siglo XIX, quedando seca y sin savia, como sarmiento separado de la vid, y sólo útil para el fuego. Este juicio ea, ademán, comparativo con la fértilísima enseñanza secundaría de los grandes países civilizados de Europa y Norteamérica, y el resultado para la nuestra es el sonrojo de la vergüenza. Y la consecuencia científlca y patriótica son diez conclusiones patrocinadas por el Congreso d * la Asociación para el progreso do las ciencias que pueden sintetizarse en los pantos siguientes: Autonomia universitaria; reforma radical de la Segunda Enseñanza y su división en clásica y práctica o realista; t^ustitución del titulo de bachiller por un certificado en los estableoimíentos oficiale< y por un examen de ingreso e n Us diversas facaltades para los alumnos libres, y un Congreso de Catedráticos y personas de reconocida competencia para formar los pro .Tramas que han deservir para los exámenes de ins <re30 y determinar la materia sobre que han de versar los exámenes, y en cada materia, la medida que han de llenar lo» alumnos. Ambos trabajas son estadios luminosos sobre la materia que tocan sólidos y bien docutnontidos y de ai .-taalidad superlativa.
P . J. DELGADO.

LIBROS

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F e n t - o n e t r e a l a foia c h r a t l e n e t t b e o s o p t a e ? —Conf'renca donnée an Qrand H o t e l ' do Cap a Aiitlbes le 9 avrll 1933, par Mgr. Henrl-Liuiente Janssens, 0 . 8. B . EvCquatltnlalre de Betbsalde.—Paris TI. Fierre Téqui, Ubralre-edlteur, Bue Bonaparte, 82. [

Si el sentido de las palaV,ras dependiese exclusivamente de su eti-2 raologia, la palabra teosofía, que significa sabiduria de Dios, sería la más alta expresión del cristianismo: mas como las palabras to­ man su sentido del uso corriente, el vocablo teoiofia no significa en realidad sabiduria de Dios, sino una doctrina filosófloo-reügiosa que, según sus adeptos, es el principio y fin, el substractum, el fondo y la base de todas las religiones, la rama del cristianismo que distingue el Cristo espiritual del Cristo corporal, la forma su­ perior y sintética del pensamiento religioso universal, el resumen de las doctrinas de Brahma y de Buddha. Los teósofos defienden que Buddha y Jesucristo se completan; que el primero es la inteli­ gencia, la generalidad y el sistema; lo segundo el corazón, lo pí<rticnlar y el principio radíente y eterno. Para los teósofos el bien y el mal son relativos, no existe nada absolutamente bueno ni malo; el hombre es un dios potencial que evoluciona fatalmente hasta conseguir su perfección y divinizarse a sí mismo. Este sistema, en una palabra, es un conjunto de errores trasnochados, estériles, enervantes y desmoralizadores que no tienen contacto alguno con las sublimes, fructíferas y consoladoras doctrinas del cristianismo. Xlas como en la Costa Azul algunos extranjeros hacen gran propa­ ganda de las doctrinas teosóücas, el Ilustrísimo Sr. Obispo titular de Bethsaida se ha creído en el deber de dar la voz de alerta y ha­ cer una comparación, no tan detenida como era su deseo, entre el cristianismo y el teosofismo, desenmascarado a éite y demostrando que su credo se opone radicalmente al credo cristiano y que la fe cristiana y la fe de los teósofos nada tienen de común. La conferencia es sugestiva, está muy bien razonada, y su autor merece con justicia los muchos plácemes y aplausos que le tributa­ ron sus oyentes.
P. CELSO.

* * * libros V folletos recibidos
en nuestra Redacctón (1)

Dr. Francisco Spirago, profesor de Religión en el Gimnasio da Praga. —Crtíectsmo en ejemplos, traiucido de la quinta edición alemana por Jaime Boflll y Perro.—Tercera parte: La perfección cristiana.-Editorial Poliglota. Barcelona.
(1) De todas estaa obras daremos c u e n t a (D. m.) en n ú m e r o í saoesÍToa.

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LlBKOS

Gramática elemental d e l a lengua castellana, p o r D . F e l i p e R o b l e s D é g a n o , profesor d e F i l o s o f i a e n e l S e m i n a r i o d e A v i l a . — M a d r i d . E d i t o r i a l Voluntad. N i c o l á s María R í v e r o , 3 y 5 . 1924. B i b l i o t e c a d e N o v e l a s S e l e c t a s . — R e n e B a z i n . Correntina, v e r s i ó n d e l f r a n c é s d e B . A l c o v e r . — E d i t o r i a l Voluntad. N i c o l á s María Rív e r o , 3 y 5, M a d r i d . La organización de la enseñanza en JFs^afia.—Conferencia pron u n c i a d a e n V i t o r i a el 6 d e s e p t i e m b r e p o r e í P . T e o d o r o Rodríg u e z , A g u s t i n o . — I m p r e n t a del Real Monasterio del Escorial. 1924. E l i s a b c t h L e s e u r . — C a W a s «obre el «?0tnuen <o.—Barcelona. E d i t'TÍal

Políglota. Cantando a la Virgen del Pilar, al Santo Cristo de la Seo y a

Zaragoza.—Otros trabajos literarios e n prosa y poesía, por Pasc u a l N a v a r r o y P é r e z . — P r e c i o : 1,50 p e s e t a s . 1 9 2 4 . T i p o g r a f í a Cinogio, 3 , Zaragoza. L e n g u a española.—Cornj/eítcZto de Analogía y Sintaxis, p o r P r i mitivo Sanmartí.—üécimoséptiuia edición dispuesta en conformidad con las últimas reformas de la Real A c a d e m i a Española.—Edit o r i a l Poliglota. B a r c e l o n a . De Princípiis.—Functíonis soeialis propietatis prívatae, npud D i v . T h o m a m A q u i n a i e m . Díssertatio ínauguralís quam a d Doctorís Philosophiae Gradum obtinemdum ín üniversílate Friburgi E e l v e t i o r u m c o n s c i í p s i t . P . F . P é r e z G a r c i a , O. P . A b n l a e . A p u d . S i y i r u num Diaz.—1924. P . I g n a c i o P u i g , S. P. —Teoria de las valencias positivas y negativas. El crimen del rápido 3 7 3 . — P r i m e r e p i s o d i o : Las Pistas del crimen, p o r e l c o r o n e l I g n o t u s . — B i b l i o t e c a N o v e l e s c a C i e n t í f i c a . Mular, nnra. 7 5 ,

Crónica general de ia quincena
por el P. Maximiliano Ertébanez.

ESPAÑA
SDMABIO: El problema de la vivienda barata.—Fracaso de todas las tentati- 1 vas de los Gobiernos para resolverle.—El ejemplo de Inglaterra.—Sabio proyecto del Gabinete Mao Donald.—Lamentos de nuestros trabajadores y | modestos funcionarios públicos.—Crisis por que atraviesa en España la \ vivienda de laa clases desacomodadas.—Males físicos y morales que da ¡ aquélla se originan.—Dónde debe buscarse la solución del problema.—Importante decreto-ley del Directorio.—La Fiesta de la Eaza en Madrid.— Nuestra situación en África.

Todas las iniciativas tomadas por nuestros Gobiernos, del antiguo y del nuevo régimen, para ver de dar solución cumplida al proble ma vitalísimo de la habitación barata, han fracasado plenamente o han quedado en la región de las buenas intenciones, por lo cual continiia siendo aquél la preocupación constante de la clase media y de la clase baja, pues la escasez de la vivienda sigue y los precios de ésta van elevándose más cada dia, sin razón ninguna fundamental que explique la persistencia de tal fenómeno en la economía de nuestro pueblo. En los primeros años después de la gran guerra cabía explicar el hecho como una consecuencia natural de las hondas transformaciones producidas en toda Europa por aquella conflagración que tantos daños causó hasta en las naciones que observaron •a más estricta neutralidad en la contienda; pero pasados ya seis años desde que se puso término al conflicto bélico más terrible que ha presenciado el mundo, parecía lógico que el serenamiento de los espíritus hubiera influido eficazmente en la normalidad económica de aquellos países que, como España, no sufrieron los perjuicios de los pueblos beligerantes. Pues no ha sucedido asi, desgraciadamente: nosotros seguimos luchando en vano para resolver el problema de la habitación barata, sin conseguir más que meros paliativos con que los arbitristas de nuestra administración actiian en el campo de la economía naA.«o XXII.-ToMo IV 15

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CRÓNICA D E K S P A Ñ A

cional para salir del paso, y en cambio, naciones como Inglaterra y Francia, tan castigadas en todos sus intereses, materiales y morales, por la pasada guerra, han logrado reconstituirse financieramente, nivelando sus enormes presupuestos y dedicando la debida atención y los dispendios necesarios a la solución de lan importante problema . El ejemplo inglés, ahora de moda por haber hecho el Gobierno laborista eje principal de su actuación al problema de la habitación económica, confirma de lleno nuestra afirmación precedente. Inició ya la gran empresa de proporcionar vivienda barata a las clases trabajadoras el pasado Gobierno conservador, en cuyo nombre logró el año último Mr. Neville Chamberlain la aprobación del «Housing Bill», en virtud del cual se establecía una casa-tipo y se encomendaba a los ayuntamientos el cuidado de revisar los precios de tales construcciones, facilitando por su parte el Estado una subvención de seis libras esterlinas durante veinte años. Los constructores ingleses estimaron, sin duda, escasas tales ventajas, por lo cual, de los 100.000 inmuebles que se aspiraba a construir cada año, sólo se edificaron 6.000, quedándose a medio construir otros 26.000. Por eso el jefe del laborismo encontró un magnífico punto de apoyo para su Gabinete en la solución del problema. En el proyecto del Gobierno Mac Donald la subvención prevista se eleva a la suma de nueve libras esterlinas, y su duración será de 40 años, pudiendo ascender aquélla hasta 12 libras y diez chelines sí la construcción se llevase a cabo en los municipios agrícolas de Inglaterra y el Pais de Gales, o en las localidades rurales de Escocia. El plan de construcciones ideado es de 2.500.000 inmuebles, y los gastos del Estado inglés serán en junto 1.376 millones de libras esterlinas: 450 procedentes de impuestos locales, y 926 de subvenciones del Estado. El máximo de anualidad será de 23.156.000 libras, cifra que corresponderá a los años 1940 a 19G4. El año en que se darían por ultimados los pagos del plan Mac Donald seria el 1980. En nuestro pais, sobre todo en las grandes poblaciones, existe también el problema, más agudizado aún que en la Gran Bretaña, pero los Poderes públicos no le han enfocado nunca, para su solución, en la forma eminentemente práctica que lo han hecho los Gobiernos de Inglaterra. Se dice, y no lo negamos, que el trabajador y el modesto funcionario gozan en España de una vida relativamente desahogada y llevadera, a la sombra de la protección benéfica, aunque justa, que les dispensan los Gobiernos, algunas veces, ciertamente, con menoscabo de los intereses de otras clases no menos respetables y dignas de consideración. Y, sin embargo, siguen todavía oyéndose por todas partes los lamentos de los obreros y las Quejas de los modestos funcionarios.

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particulares y oficiales. ¿Por qué? ¿Están, por ventura, justificados estos lamentos y estas quejas? La contestación categórica a esta pregunta se la dan muy gustosamente los interesados a quien quiera interrogarles sobre el asunto.—Hoy —dicen— no estamos del todo mal en cuanto se refiere a los artículos llamados de primera necesidad: comemos, bebemos y nos alumbramos con relativa economía, y algo, muy poco, podríamos ahorrar para constituir un pequeño depósito con que subvenir a necesidades aventuales, tanto más temibles cuanto más imprevistas. Tenemos facilidades para ilustrarnos, en conformidad con nuestra clase, y para poner a nuestros hijos en condiciones de ser el día de mañana ciudadanos útiles para sí mismos y para la sociedad. Todo esto nos halaga sobremanera y nos abre hermosos horizontes de un porvenir dichoso a plazo lijo, en que, al menos, nuestros descendientes podrán salir del estado de estrechez y pobreza en que hoy viven. Pero hay un obstáculo enorme que se interpone entre la realidad y nuestras nobles aspiraciones, matando en nuestro corazón toda esperanza de redención económica: es el problema de la habitación, que absorbe nuestros modestos abortos y nos pone en el terrible trance de morir de hambre o de alguna enfermedad contagiosa. El casero sin entrañas es para nosotros el fantasma negro que se nos presenta todos los meses, con la espada de la justicia desenvainada, para desahuciarnos sin remisión y arrojarnos a la inclemencia de la calle. Debo advertir a mis lectores que esta relación, triste y conmovedora por ser en el fondo un eco vibrante del dolor humano, no es una ficción del articulista, que se complace en describir cuadros espeluznantes y sombríos, sino una traducción fidelísima de lo que él ha oído en diversas ocasiones a trabajadores honrados, cuyos nombres no han figurado nunca en ningún gremio socialista. Es, pues, Un documento vivo de extraordinaria autoridad, que nos permite apreciar el problema de la vivienda barata perfectamente aislado de las pasiones y enconos que ponen en él los partidarios del colectivismo. Sin duda están muy justificados los lamentos de las clases desacomodadas cuando se quejan de ser obligados a pagar un alquiler de casa notoriamente desproporcionado a su salario o a su sueldo, o cuando protestan de que su habitación no reúne las condiciones de sanidad e higiene imprescindibles para una vida de bienestar relativo. Las pruebas de tal justificación están, por desgracia, en la conciencia de todos, y no necesitamos de grandes esfuerzos para convencer a los que nunca hayan prestado atención a esta clase de cuestiones. Después de leer, con todo el detenimiento y reflexión que merece cl asunto, una estadística detallada de las distintas clases de cons-

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CRÓNICA DK ESPAÑA

trucciones que se han hecho en España para viviendas de la gente trabajadora, me he persuadido de que la mayor parte de ellas, o son muy caras, y por tanto no responden a la concepción económica que debió presidir el proyecto de su construcción, o son verdaderos antros donde fermentan sin cesar los gérmenes de la miseria fisiológica, social y moral. En el primer caso, permanece la enfermedad, es decir, la carestía de la vivienda, ejerciendo un dominio tan absoluto como tiránico sobre los desheredados de la fortuna, que tienen que emigrar a países extraños en busca de un techo más hospitalario y y económico para sus hijos; en el segundo —{vergüenza causa sólo el decirlo!—, es peor, incomparablemente peor el remedio que la enfermedad, pues que tiende aquél a convertir las poblaciones en inmensos hospitales de apestados: empresa de bárbara y odiosa especulación, digna de ser execrada por todo corazón honrado. Hoy, hablando en sentido general y con referencia a algunas de las ciudades más importantes de España, vive el obrero en inmundos tugurios y en zahúrdas inhabitables, donde la aglomeración de las personas, la falta de ventilación, la carencia de luz y de calor,juntamente con la ausencia total de otras condiciones higiénicas no menos atendibles, fomenta la germinación y propagación de la tuberculosis y demás enfermedades contagiosas. Siendo todos estos males gravísimos, no son ciertamente de menor cuantía los que se siguen en el orden moral. Si fuéramos a sacar del fondo a la superficie las miserias sociales que se encier.an en la estrecha habitación del proletario, y tratáramos de exponerlas en toda su horrible desnudez ante la consideración de nuestros lectores, tal vez no pudieran ellos resistir el calor del sonrojo que en cenderia sus mejillas al contemplar el cuadro de corrupción moral que representa la promiscuidad de los sexos, con todas las consecuencias inevitables, y el despego del obrero hacia su familia, el cual, para reparar las fuerzas de sus cansados músculos y distraerse un poco de los cuidados de la vida, se ve forzado a abandonar su miserable casa para ir a emborracharse a la taberna^o al garito a jugar sus pequeños ahorros. Es más: la misma estrechez de la habitación hace a los padres odioso al aumento de la prole, hasta tal punto, que influye no poco, a juicio de Julio Simón, en el de crecimiento de la población francesa.

***
Como dijimos en otra ocasión, el problema de las viviendas baratas debe ser resuelto por la acción mancomunada del Estado, de los municipios y los particulares. De ese modo el Estado, con su

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protección oficial dispensada por el órgano del Instituto Nacional de Previsión mediante las operaciones del seguro en combinación con la venta a plazos de las casas baratas; los municipios, cediendo generosamente terrenos de su propiedad para edificación de barrios obreros; los propietarios, asociándose para prestar sus capitales a un módico interés con destino a esa empresa benéfica, y los obreros, entregando sus pequeños ahorros para obras de previsión, garantizadas y protegidas por el Estado, todos llevarían su grano de arena para construir la casa barata, donde el trabajador y el modesto empleado, y, en general, todos los que pertenecen a la clase inedia, encontrarían bienestar, alegría e higiene. Asi lo ha comprendido el Directorio y así trata de llevarlo a vías de hecho, como lo demuestra el importantísimo decreto-ley sobre casas baratas que ha publicado la Gaceta el dia 15 del corriente. Es tan extensa la nueva ley, que no solamente no podemos publicarla aqui en su totalidad, pero ni siquiera hacer de ella un amplio extracto; nos limitaremos, pues, a dar a nuestros lectores una ligera referencia, aunque suficiente para que se formen idea exacta del contenido del decreto. Consta la ley de 72 artículos, diez disposiciones transitorias y cuatro artículos adicionales. Las características sustanciales de esta ley son: que sustituye la subvención directa que concedía la ley anterior por la concesión de una prima fija por cada casa que se edifique y la apertura de un préstamo con ei interés del 5 por 100 anual. Los principios de ineinbargabilidad e inalienabilidad que figuraban en la ley de 1921 se mantienen, pero atenuándolos de manera que, dentro del plazo que se determina, o en determinadas circunstancias, pueda el dueño de la finca disponer de ella. Perdura en la ley nueva la definición y concepto de casa barata que regia en la legislación precedente. Para gozar de los beneficios de la ley habrán de percibirse ingresos cuyo límite se fijará en consonancia con las condiciones de cada localidad. Se autoriza a las Corporaciones locales para edificar casas baratas, y se dispone que cuando alguna entidad construya un número considerable de viviendas estará obligada a urbanizar los terrenos donde se levanten, salvo el caso de que se trate de zona que el ayuntamiento haya acordado urbanizar. Los que construyan casas baratas para habitarlas ellos no podrán enajenarlas en mayor precio del de coste, y si se trata de casas de alquiler, el nuevo propietario habrá de obligarse a cumplir los deberes impuestos al anterior dueño. Gozarán las casas baratas de exención de derechos reales y de bansmisión de bienes y timbre del Estado los contratos de compra

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CRÓNICA D E E S P A Ñ A

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de terrenos, de alquileres de primera cesión y de préstamo, las instituciones testamentarias que afecten a dichas viviendas. Asimismo estarán exentas de abono de derechos de licencias municipales para edificar. j Los préstamos del Estado a interés reducido serán el 3 por 100, y i podrán disminuirse al 2. La cuantía del préstamo no podrá exceder del 55 por 100 del valor de los terrenos, y del 70 de las casas ya terminadas. También hará préstamos al 5 por 100. Para estas atenciones el Estado destinará 100 millones de pesetas, que habrán de amortizarse en un plazo no mayor de treinta años. Además, se consignará todos los años un millón para ayudar a los que construyan casas baratas a pagar los intereses de los préstamos que les hagan los particulares. Las casas construidas por Cooperativas o Sociedades benéficas gozarán del 20 por 100 de la cantidad consignada para préstamos, del interés del 3 por 100 y de una parte de la ayuda a que se refiere el párrafo precedente. Las casas que construyan otras Sociedades disfrutarán los mismos beneficios y se reservará el 10 por 100 de los préstamos. A las que edifiquen los particulares, se les reserva el 15. A las de los Ayuntamientos y Diputaciones, el 10. Establece también una serie de sanciones para los beneficiarios que vulneren los preceptos de la ley. Además, la ley regula lo referente a las autorizaciones a los ayuntamientos para la construcción de viviendas baratas, la forma de tramitar los expedientes de expropiación forzosa y el funcionamiento de cuanto afecta a la vivienda económica. El cumplimiento de la ley de Casas baratas correrá a cargo del ministerio de Trabajo, que gozará de capacidad jurídica para todo aquello que afecte a esta ley y a la defensa de los intereses del Estado. Por iniciativa propia e instancias extrañas, el ministerio podrá crear en cada pueblo una Junta de Casas baratas. Estas Juntas se crearán por Real orden. Las presidirá el alcalde y estarán formadas por un concejal, un arquitecto o, en su defecto, por otra persona perita; dos ciudadanos competentes designados por el gobernador, uno de ellos abogado; dos vocales, nombrados por las Sociedades y particulares constructores de casas baratas, y otros dos por los inquilinos. En donde no haya entidades constructoras, elegirán los vocales los cincuenta primeros contribuyentes por urbana. Donde haya inspector del Trabajo, será vocal nato de la Junta. Esta dependerá del ministerio, y sus gastos correrán a cargo del ayuntamiento respectivo.

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El reglamento acabará de precisar el funcionamiento y atribuciones de las Juntas de Casas baratas. Otras disposiciones.—El Banco Hipotecario, la Caja Postal de Ahorros y Monte de Piedad podrán dedicar parte de su capital a construir viviendas baratas o a conceder prestaciones para los que las construyan. Los pleitos que surjan en relación con la construcción de casas baratas serán tramitados en los Juzgados correspondientes y se cursarán gratuitamente empleando papel de oficio. El ministerio de Trabajo dictará, oyendo al Consejo del Trabajo, el reglamento para la aplicación de la ley en el plazo máximo de dos meses. Disposiciones transitorias.—Completan el decreto, que consta de 72 artículos, diez disposiciones transitorias, en las que, entre otras co^as, se preceptúa que se mantienen en vigor las clasificaciones hechas con arreglo a la anterior legislación; se concede el plazo de seis años a los que hubiesen obtenido calificación favorable para que soliciten el beneficio de prima de construcción y los demás que no figuraban en la ley precedente, y se declara que los principios de inembargabilidad e inalienabilidad del actual decreto no se extienden a las viviendas ya construidas. Artículos adicionales. —Son dos, y en ellos se concede autorización al Gobierno para emitir o negociar Deuda pública en cantidad bastante para atender las necesidades surgidas de la aplicación de esta ley.

* **
La Fiesta de la Raza ha revestido este año extraordinaria solemnidad, debido sin duda a ciertas circunstancias muy favorables para la deseada aproximación de las Repúblicas hispanoamericanas a su antigua Metrópoli. Madrid, sobre todo, puso toda su alma en la celebración de la fecha gloriosísima que conmemora el acontecimiento más trascendental de la historia moderna. Resultó magnifica, sobre loda ponderación, la función celebrada en el regio coliseo, con asistencia de la Familia Real, del Gobierno, del Cuerpo diplomático de América y de nutridas representaciones de los Centros docentes. Academias y altos funcionarios del Estado. Comenzó la velada interpretando la banda municipal, dirigida por el maestro Villa, una «suite» de «Aires nacionales hispanoamericanos', de Yuste. A continuación el alcalde, señor conde de Vallellano, pronunció un efusivo discurso de salutación a los pueblos americanos de

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CRÓNICA DE

ESPAÑA

habla española. Rememoró la más grande de las epopeyas de la historia llevada a cabo por España en las tierras vírgenes del Nuevo Mundo, y afirmó que si gloriosas fueron las proezas de los descubridores y conquistadores, no menos prez alcanzó a los colonizadores de América. Ellos formaron el alma de la raza indigena, y al fundirla con nuestra propia alma surgió el verdadero Imperio hispánico. Al aludir al anunciado viaje a la Argentina de nuestro Soberano, tuvo elocuentes conceptos para elogiar esta iniciativa. El Rey de Es- j paña ha de ser el embajador ideal, portador de los máximos senti" míenlos de amor de la madre a sus dilectas hijas las Repúblicas americanas. Con su insuperable dicción, Lola Membrives leyó el poema <Amor', del vate venelozano Yepes Trujillo, y el poeta salvadoreño Rafael Contreras recitó su inspirada poesía «A España». Desprovisto de manidos tópicos y rehuyendo todo retoricismo, como el propio orador anunciara al comenzar, el Sr. González Martínez, ministro de España en Méjico, leyó unas cuartillas, redactadas en estilo de admirable sobriedad. En ellas se reivindica a España de la leyenda que historiadores interesados formaron en torno a la actuación explotadora y colonizadora en América de nuestra patria. Al resplandecer la verdad, las Repúblicas americanas han robustecido sus sentimientos filiales, y hoy se anudan más los vínculos de amor y se compenetran con mayor intensidad sus intereses e ideales. Después de la gran guerra, América ha entrado en la mayoria de edad en la vida de los pueblos modernos, y percatada de la misión que le tiene reservada la Historia, se apresta a reemplazar las expansiones de su mocedad por una meditada actuación, a fin de dejar sentir su influjo con la ponderación debida en los futuros destinos mundiales. Y refiriéndose a su pais, dijo que también Méjico, como España, ha sido calumniado. Contra su patria —dijo— se han desencadenado tormentas de odio, fruto de bastardos intereses, de envenenadas pasiones. Méjico es un pueblo que anhela, acaso con mayor vehemencia que otros, su renovación, y a estas ansias obedece, sin duda alguna, el periodo, ya de diez años, de excepcionalidad por que atraviesa; pero coopera al mismo ideal que los demás países iberoamericanos, aunque acaso marche para conseguirlo por distintos caminos. Desechada científicamente la teoría de la inferioridad de las razas mestizas, y sentada, por el contrario, la ventaja de la fusión de sangre, América se prepara para la obra de progreso y bienestar de la Humanidad, que aspira a realizar de consuno con la madre patria. Terminó esta primera parte del programa cantando Lola Mem-

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MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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brives un selectísimo repertorio de canciones españolas y argentinas con el gracejo que caracteriza a la inimitable artista. Al reanudarse la fiesta se levantó a hablar el ilustre rector de la Universidad Central, Sr. Rodríguez Canacido, y sus primeras palabras fueron para expresar su gratitud al ministro de Méjico por los conceptos pronunciados por éste rectificando, enérgica y amorosamente, la odiosa leyenda de la represión tiránica durante la actuación de España en América. Aquella leyenda mantuvo en un doloroso desdén, durante algunos siglos, a las Repúblicas hispanoamericanas, y, por fortuna, hoy, disipados los recelos sembrados por aquellos a quienes interesaba una separación entre España y sus hijas, una y otras funden sus amores en el mismo ideal. En cuanto a Méjico —prosigue—, merece de España mayores alientos, más intenso amor, si cabe, respecto a los demás pueblos americanos. El doctor Carracido terminó dedicando un sentido recuerdo a la memoria del presidente argentino, Sr. Trigoyen, iniciador de la Fiesta de la Raza, el cual, con tan feliz iniciativa, recogió una voz providencial, porque estos actos constituyen, a despecho de los que los califican de lirismo, la preparación para formar la grandiosa Confederación hispánica, pues no hay que olvidar que antes de la inteligencia de los intereses precede siempre el consorcio de las almas. Terminó el acto con el himno a la Raza, entonado por la Masa Coral de Madrid y los niños de las escuelas de Aguirre y del grupo escolar Conde de Peñalver.
• • •

La renuncia que, por motivos de salud, presentó el general AizPuru de su cargo de general en jefe de nuestro ejército de África y Alto Comisario de nuestro Protectorado en aquella región, obligó al S^neral Primo de Rivera a empuñar por si mismo las riendas de la dirección de la campaña africana, acumulando en su persona las ^'tas funciones que desempeñaba en África el ex ministro de la Guetta citado. A partir de este hecho, de innegable trascendencia para "«estro porvenir en el norte africano, las cosas de Marruecos han cambiado favorablemente para nosotros, y en este sentido de franoptimismo están inspiradas las escasas manifestaciones que han hecho a los periodistas los miembros del Directorio que acompañaron a África al jefe del Gobierno y que ya están de vuelta en la Península. Efectivamente; dichos generales han afirmado que la superioridad de nuestras armas se deja ya sentir en todo el territorio ocupado, y que ha cedido muy mucho el ímpetu de la rebeldía mora a consecuencia de las operaciones realizadas durante los postreros

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CRÓNICA DH ESPAÑA

veinte dias. Según dicen los aludidos señores, todos los problemas, incluso el de la enfermería, van resolviéndose satisfactoriamente, a pesar de las necesidades creadas por el rápido aumento de los efectivos de tropa, y se nota también en el campo enemigo el desgaste que representan las enormes pérdidas por él sufridas, Mientras los asuntos de Marruecos no queden resueltos de un modo definitivo, me parece prematuro, además de imprudente, cuanto pueda decirse acerca de la futura sucesión del Directorio en la gobernación del Estado. Por eso no queremos terciar en esta cuestión puramente politica.
Octubre, 27 de 1924.

Nota de la Administración.
No obstante que el pago por suscripción a esta Revista es adelantado, todavía quedan algunos suscriptores morosos que no han satisfecho el importe de su abono por el año 1923. Les rogamos, pues, que para no entorpecer la buena marcha de esta Administración, se sirvan remitir dicho importe por el giro postal, avisando al mismo tiempo la imposición de aquél en la correspondiente oficina de Correos.

EXTRANJERO
ScMABio: Estado de la politica inglesa antes de ser poder el laborismo.—Peli gros qae encierra éste para el porvenir de la Gran Bretafta,—Las próximas elecciones generales: Liberales y conservadores contra los laboristas.— Programa de los tres partidos.—El Tarlamento alemán ha sido dianelto.— ¿Cuil será la composición del nuevo Keichstag?—Fracaso de unas negociaciones entre Inglaterra y Egipto.

No es necesario hacer un análisis demasiado sutil de la complicada trama que hoy presenta la politica inglesa para convencerse plenamente de que algo muy anormal ocurre en la vida hasta hoy tranquila del famoso Reino Unido. Y es sin duda tanto más sorprendente y extraño este fenómeno, cuanto se verifica en un pais que, por la solidez y firmeza de sus instituciones y por la estabilidad de sus organismos gubernativos, parecía cerrado perpetuamente a todo espíritu de revuelta. Cuando el año 48 del pasado siglo cruzó el soplo de la revolución por el continente de Europa derrumbando tronos, castigando reyes y trasformando el mapa político de algunas naciones, Inglaterra presenció la tempestad desde su aislamiento espléndido, envuelta entre las nieblas protectoras del Mar del Norte, y no llegaron a ella ni siquiera las chispas de aquella mundial conflagración, porque atenta, ya hacia dos siglos, a la formación de su grandioso Imperio colonial, en esta empresa de gloria tenía puestas todas sus energías, no quedándole ni un momento de ociosidad que consagrar al peligroso juego de las luchas políticas, entre cuyo fragor suelen de ordinario forjarse las revoluciones. Gran suerte fué para la misma Europa el que Inglaterra saliese incólume de aquel tremendo cataclismo, porque, de otro modo, no hubiera podido ejercer su alta influencia en el continente, acordonando, por decirlo asi, las humeantes ruinas del trono de los Orleans Para que el incendio que las produjo no se propagase a otros pueblos. Ni tuvo necesidad de movilizar su poderosa escuadra para contener en sus justos limites el furor republicano con que Francia pretendía alterar la constitución fundamental de otros Estados; bastó 'a simple fuerza moral de una intervención diplomática, mejor dicho, la mera amenaza de esta intervención, para que París volviera ^obre sus temerarios propósitos y la paz tornara a reinar en Europa co!no en los días mejores que siguieron a la derrota de Wr.terlób. Repito que fué este arbitraje un admirable triunfo del pueblo in-

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

glés sobre aquella revolución cosmopolita, que hubiera dado al traste, si no se le hubiera puesto coto, con los pocos elementos tradicionales que conservaban aún las naciones modernas. Y consiguió tan glorioso triunfo con el solo prestigio de su potente y vetusta nacionalidad, acerbo común donde ha reunido el ciudadano anglosajón los frutos de su trabajo y de su cultura para formar el troquel magnifico en que se han ido modelando poco a poco casi todos los pueblos de Europa. Sabido es que la Constitución inglesa es el documento tradicional más antiguo que se conoce en la formación politica de las nacionalidades constituidas desde el Cristianismo hasta nuestros tiempos. Vano empeño sería buscar en ella la serie interminable de títulos y artículos con que se reglamentan en otras Constituciones los derechos de la ciudadanía y los atributos de los Poderes públicos: la Constitución inglesa no está escrita; no tiene cánones precisos ni fórmulas cerradas para fijar un régimen politico determinado: es la esencia misma de la democracia brotando del espíritu cristiano de la Edad Media y encarnando en las costumbres inglesas las libertades de la Caria Magna, base de una reconciliación eterna entre la Monarquía y el pueblo- Por eso tienen en Inglaterra las instituciones un arraigo tan profundo; porque no son obra de artificios diplomáticos ni imposiciones de sangrientas conquistas, sino que han nacido de la misma entraña de la sociedad anglosajona, en cuyo seno se han desenvuelto en armónicas proporciones el principio individualista de la raza y la tendencia comunista importada allí por los normandos. Pero esta armonía quedó casi rota desde que el laborismo se apoderó del poder y empezó a desenvolver, a la sombra de éste, un régimen señaladamente socialista. Comprendiendo los antiguos partidarios políticos de la Gran Bretaña los peligros que encierra el laborismo al frente de la gobernación del Estado, determinaron aliarse contra él para arrojarle de los Consejos de la Corona. Por eso las elecciones convocadas para mañana significan una lucha reñidísima entre laboristas y antilaboristas. Aunque oficialmente los partidos liberal y conservador hacen las elecciones separadamente, sin embargo unirán sus votos donde un laborista trate de vencer a cualquiera de sus candidatos. En cuanto a los respectivos programas, el partido laborista pone de manifiesto su labor durante los ocho primeros meses del año y acusa a sus dos contrincantes de conspirar contra los resultados de la realización del programa laborista. Entre las promesas de los candidatos laboristas figuran el proyecto de control sobre precios de primeras materias, ley de casas baratas, reorganización de la industria minera, protección a los trabajadores, etc.

P . MAXIXIILIANO E S T É B A N E Z

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Termina el programa laborista diciendo que el laborismo quiere que cada familia tenga una casa, y que aunque la cuestión de los ' S i n trabajo» no podia reducirse en ocho meses de gobierno, es evidente que el número de trabajadores parados es menor que al encargarse los laboristas del Poder. Por último, insiste en la necesidad de concertar un Tratado con Rusia. El partido liberal se declara opuesto terminantemente al Tratado , anglorruso, si bien se expresa favorablemente respecto a una pru- \ dencial reanudación de relaciones económicas y comerciales con el • pueblo ruso. j Habla de politica interior en el sentido de utilizar mejor el traba-1 jo del obrero y arbitrar medios para demolición de barriadas insalubres. Ohece seguridades y mejoras a los trabajadores de la tierra y preconiza la intensificación de la producción carbonífera. Amplitud en el intercambio comercial, cooperación industrial y reforma de la ley Electoral completan, entre otros, los puntos esenciales del programa. El partido conservador pone en primer término de su programa la necesidad de buscar solución adecuada al problema obrero, tanto en lo que afecta a los «sin trabajo» como a la depresión industrial. Se declara favorable a una limitación general de armamentos, pero señalando la necesidad de estudiar el protocolo de Ginebra, en relación con los Dominios ingleses. Promete dar impulso a la agricultura, construir casas baratas, mejoras de pensiones, menos contrihución para familias numerosas, problema educativo y otras varias cosas que asegura las realizará como vuelva al Poder. Condena severamente, por ultimo, el Tratado con Rusia. * * * Todos los esfuerzos realizados por el canciller alemán para evitar j 'a disolución del Parlamento y las contingencias desagradables de j ^nas nuevas elecciones han fracasado, por desgracia, debido a las Intransigencias de dos de los partidos que más representación tieen el Reichstag. Por consecuencia el Sr. Marx se ha visto obli- j Sado a pedir al presidente de la República alemana medios para Poder continuar dignamente al frente del Gobierno, y aquél ha fir•^ado el siguiente decreto, que fué entregado inmediatamente a la Prensa: •Dificultades parlamentarias impiden continúe el Gobierno actual, y a la vez que se forme un nuevo Gobierno a base de la política interior y exterior seguida hasta ahora. En su consecuencia, y con ^freglo al articulo 25 de la Constitución, disuelvo el Reichstag.» ^1 Parlamento alemán, que acaba de ser disuelto, estaba com- j

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CRÓNICA D E L

EXTRANJERO

puesto por 32 diputados ultranacionalistas, 103 nacionalistas, 44 populistas, 16 centristas bávaros, 65 del centro católico, 28 demócratas, lOO socialistas y 62 comunistas. Los ultranacionalistas son manárquicos y partidarios de la revarcha, y van acaudillados por el general Ludendorf y Raventons. Los nacionalistas son esencialmente reaccionarios, aunque partidarios nominalmente del régimen republicano; votaron la aplicación del plan Dawes, después de muchas vacilaciones, y están capitaneados por Hergt, Wallraff y el almirante Tirpitz. Stresemann dirige el partido populista, compuesto de pequeños industriales y comerciantes francamente conservadores, muy próximos a los nacionalistas. Los centristas bávaros son monárquicos tanto en Baviera como en el Reich. El centro católico está dirigido por el canciller Marx, y forma parte de aquél el ex canciller Wirth, católico, algo conservador y antisocialista. El conde Bernsdorff dirige las huestes demócratas de ideas republicanorradicales, victimas de las últimas elecciones. El grupo socialista, el más numeroso del Reichstag después de! nacionalista, es cada dia más gubernamental. Ocupaba el Poder cuando la represión de espartaquistas y comunistas, y son sus principales figuras Hilferding, Scheidemann, Loebe, MüUer y Breilscheid. El grupo comunista, aunque ganó muchos puestos en las últimas elecciones, como sea que Alemania parece marchar hacia un rápido resurgimiento, probablemente disminuirá bastante en las próximas elecciones. ¿Cuál será el carácter del nuevo Rechstag?—pregunta en su editorial un importante periódico madrileño de la noche. Y contesta con estas palabras: -Sin aventurarse demasiado, puede asegurarse que será muy distinto del antiguo. La masa alemana es lenta y evoluciona con dificultad. Sin embargo, desde luego parece que las mayores pérdidas las experimentarán los partidos extremos, ultranacionalistas y comunistas, y que los votos que pierdan éstos beneficiarán respectivamente a los dos partidos próximos, nacionalistas y social-demócratas. De todos modos, el pueblo alemán tiene ahora una excelente ocasión para mostrar al mundo que son sinceros los deseos de paz y colaboración con los demás pueblos, que le atribuía en unas recientes declaraciones el canciller Marx.»

* **

P . MAXIMILIANO ESTÉBANEZ

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Se ha hecho público el fracaso de las negociaciones que el Gobierno inglés sostenía con el Bajá de Egipto sobre los derechos de soberanía en el Sudán. He aquí el relato oficial de lo ocurrido: El Gobierno ha facilitado el texto del despacho que el primer ministro ha dirigido a lord Allenby, alto comisario en Egipto y Sudán, en el que relata el curso de las conversaciones que ha celebrado con Zaglul Bajá, y expone la situación del Gobierno británico respecto a Egipto y el Sudán. El Sr. Macdonald dice que Zaglul Bajá le expuso las modificaciones del «statu quo* en Egipto, que son las siguientes: Evacuación de todas las fuerzas británicas en el territono egipcio y de los consejeros financieros y judiciales. Desaparición de todo «control» británico sobre el Gobierno egipcio en lo referente a las relaciones extranjeras. Abandono por el Gobierno británico de sus minorías en Egipto, y renuncia de sus derechos de protección sobre el Canal de Suez. Respecto del Sudán, el jefe del Gobierno británico llamó la atención a Zaglul Bajá sobre ciertas exposiciones que este último habia hecho ante el Parlamento egipcio el pasado verano. Macdonald dijo también que había sido informado de que Zaglul había pedido para Egipto completos derechos de soberanía sobre el Sudán. Zaglul expuso que, al hacer dichas peticiones, no hacía más que transmitir, no solamente la opinión del Parlamento egipcio, sino también la de todo su pueblo. El primer ministro británico se despidió de Zaglul sin forjarse ninguna ilusión, a pesar de no haber perdido la esperanza de que en Una próxima discusión pueda encontrarse una base de convenio aceptable para ambas naciones. La actitud adoptada por Zaglul Bajá ha hecho que dicho Conve"io sea por ahora imposible de definir. También habló con el primer ministro egipcio sobre la cuestión de los derechos del Canal, puesto que la seguridad es de vital interés para ambas naciones, tanto en la paz como en la guerra. Hoy, tanto como en 1922, la seguridad de comunicaciones del 'niperio británico con Egipto es cosa vital para los intereses británicos, y es absolutamente necesario que el Canal de Suez quede abierto, tanto en tiempos de paz como en guerra, al libre paso de 'os buques británicos para la defensa del resto del Imperio. La cooperación efectiva de la Gran Bretaña y Egipto para proteg e dichas comunicaciones debía haber sido asegurada, según el criterio de Macdonald, por medio de la conclusión de un Tratado de estrecha alianza. Dijo también que el Gobierno británico no intentaba asumir nin-

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CRÓNICA

DEL

EXTRANJERO

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guna responsabilidad por las acciones o conducta del Gobierno ] egipcio. Macdonaid añadió que mientras sus conversaciones con Zaglul j han tratado sobre la cuestión del Sudán, éstas han servido única- ; mente para mostrar su persistencia en la actitud adoptada en sus , previas declaraciones públicas. De todas formas, pesa todavía sobre el Gobierno británico el mantenimiento del orden en el Sudán, por lo que tomará las medidas necesarias paro tal objeto. Inglaterra reconoce sus responsabilidades con respecto a dicho | país, y por lo tanto, no hay motivo para su abandono hasta que quede finalizada la obra. El Gobierno británico no desea modificar el régimen que hoy dia existe; pero debe advertir lo intolerable que es el <statu quo», que permite a los oficiales militares y civiles y a los empleados conspirar contra el orden civil. Por último, el Gobierno británico nunca ha dejado de reconocer que Egipto tiene cierto interés material en el Sudán, que debe ser garantizado y salvaguardado, por lo cual ha estado siempre dispuesto a asegurar dichos intereses de una manera satisfactoria para Egipto.
Octubre, 28 de 1924. ;

S a n t a T e r e s a d e Jesús
LA E í í A M O R A p A >
por el P. Braeiano Martinti.

ExcMOS. E ILMOS. SESORES (2):
SESORAS Y SESORES CONGRESISTAS:

iWil veces sea Dios bendito por las dulcísimas satisfacciones que « lo largo de este año en que se conmemora el tercer centenario de la canonización de Teresa de Jesús, nos viene brindando a los teresianos de corazón! ¡Oh, que se regala uno al ponerse en contacto con cl espíritu de estas teresianas muchedumbres, que acuden, solícitas y fervorosas, a glorificar a la gran Santa de la raza, oyendo los entusiásticos loores que le prodigan a porfía universidades y cabildos, academias y ateneos, prelados y magnates, oradores y PcetasI Yo os digo de verdad que he sentido anegárseme de gozo el alma <íu nna porción de solemnidades teresianas que han dejado perenne estela de luz en mi memoria. ¡Qu6 de sabrosos disfrutes íntimos me brindaron, especialísimamente los espléndidos y suntuosos homenajes que se rindieron a Teresa de Jesús, en el paraninfo de la Universidad y en el Fomento del Trabajo Nacional, de Barcelona, y en los cuales hube de tomar parte humilde! Pues de los no menos suntuosos y espléndidos que se le acaban de rendir en Zaragoza por la Asociación de Señoras de Intendencia Militar y por el Excmo. Sr. Rector y Doctores del Claustro Universitario, y en los cuales también se quiso que pusiera yo mi granito de arena, aun 86 está como regostando mi corazón. ¡Qué tarde más deleitosa la
(!•) Conferencia pronunciada en el temp o de San Jarónimo el Raal eu el Longr^Ro teresiano, con motivo dt>l tercer centenario de la Santa. (2) D . Prudencio Meló y Alcalde, Obispo de Madrid-.\.lca!á; D. Jiiliin de Diesro y Alcnlca, Obispo de Silamancí-.; D. Enrlúiae Fia y Üerlel, Obispo da ^ ' ' l a ; P. Zioarias Martínez, Obispo de Vitoria, y D. José Sánchez ü narra.
A í o X X I I . - T O M O IV 16

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SANTA TERESA DE

JESÚS

del domingo pasado, cuando, tras aquella procesión magnífica, c u yas muchedumbres se apiñaron, como pudieron, en el grandioso templo del Pilar, tuve la dicha de dirigir mi modesta palabra al inmenso teresiano gentío! Y tras estas solemnidades zaragozanas vienen ahora las madrileñas, que nada habrán de tener que envidiar a las demás, y que, me atrevo a decir, deben superarlas a todas, ya que han de ser como su remate y coronamiento. Y de que así habrá de acaectrles felicísimo augurio la jugosa oración teresiana que oimos ayer de los labios elocuentes de mi insigne hermano de hábito, el P. Zacarías, como afectuosa y familiarmente se le dice, y a la cual habrán de seguir las de los demás oradores, todos eminentes, menos el que os está dirigiendo la palabra, muy contra su voluntad, como saben muy bien los orgariizidores de estas fiestas. Se han empeñado en que también aporíaso a ellas su óbolo mi ardoroso teresianismo, y no me han valido excusas. Sea asi, pues no me sé negar en redondo a nada que en nombre de Teresa de Jesús se me pida! Es mi Santa predilecta. Es la Santa de mis más dulces sueños y de mis más efusivos amores. Aprendí su devoción do la madre emantisima que me dio el ser. Desde niño le vengo rezando todos los dias, y desde niño le vengo encareciendo que vele, de modo singularísimo, por la salvación de mi ahna. ¡Sea así! Os hablaré de ella y haré que mis palabras sean como contina.ición de las que dije en mi primera conferencia de Zaragoza. En ella hube de hacer el esbozo (ie Teresa do Jesús, como enamoradora. Hoy os la esbozaré como enamorada. Lo cnal equivale a seguir desarrollando el mismo asunto, ya que nunca se ostenta Teresa de Jesús más bella y enamoradora que cuando la vemos a ella arrebatadísima de amor. Es, ante todo y sobre todo, el amor lo que nos impone a Teresa de Jesús casi como verdadera deidad. Son mil los títulos por lo» cuales rebrilla, como luciente sol, en el cielo de la historia. Pero ea forzoso reconocer que el de enamorada divina sobresale por cima de todos los demás títulos, como la nítida esmeralda sobre los diamantes que le sirven de collar. Casi puede decirse que Teresa de Jesús y la enamorada divina, por excelencia, expresan una misma cesa: el único verdadero humanado serafín. Diríase que Dios h a ' bía querido formar el ánfora humana en qae cupiese más amor divino, y había formado el corazón de Teresa de Jetú-i, que amó a Dios hasta el último grado en que una criatura humana le puede amar: hasta ser como viva encarnación del amor; pues decir Teresa de Jesús es casi lo mismo que decir amor. Fué ese divino amor el que la constituyó en doctora de sabiduría celeste, en escritora dO' renombre universal, en reformadora intrépida de órdenes religiosas, en heroína de todas las virtudes, en la Santa de los éxtasis^

P. GRACIANO MARTÍNEZ

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Todo lo qne es y lo que ha sido, lo es y lo ha sido por su divino amor. Arrebatadle ese amor con la fantasía —sí es que la fantasía puede tanto— y ¡adiós Teresa de Jestis, adiós la mujer incomparable, gloria sublime de su sexo, ornamento del catolicismo, gala de la Iglesia, honor y prez del linaje de Adán! ¿Cómo llegó a escalar esa mujer las más seráficas cumbres d e l amor? Muy cierto: ella parece haber nacido ya con ese amor divino, como si, al abrir sus ojos a la luz, lo llevara ya ínsito en el alma. Y ello explica que comenzase su carrera del divino amor por donde muchos santos m á r t i r e s la concluían. Porque —lo dicen todos los teólogos— el amor supremo es el del martirio, y muchos santos mártires han subido hacia ese supremo amor, como grada por grada, de liodo que, cuando llegaban a la cima, solían ser ancianos y en plena madurez. Y Teresa frisa ya en ese supremo amor a los siete afios, cuando, tras aquellas largas meditaciones, con su hermano Rodrigo, sobre el pensamiento de la eternidad, se lanzó, llena de avidez, en pos del martirio. Pero no se vaya a creer que por haberle sido oomo innato el divino amor no haya tenido <estropecillos», y mucho más que estropéenlos, para llevarlo hasta a las ansiadas seráficas cimas. El bendito P. Yepes nos la presenta teniendo ya oración de unión —lo oración de más allo linaje— en plena juventud, cuando no contaba más *iue dieciocho abriles y acababa de salir del convento agustiniano, donde la habría aprendido, en cuanto oración tan sabrosa puede aprenderse. Pero así y todo, sabemos —pues nos lo cuenta ella •oisma— que hubo de luchar y reluchar por ir avanzando en los, *1 principio de su vida monjil, arduos caminos de la oración, ¡No le costaba poco el hacerla, cuando, por espacio de «algunos años», *^>índía más qae a orar a que se acabase la hora «y escachar cuándo daba el relox»! No podia recoger el pensamiento sobre el punto ^^e Be habia de meditar, y «hartas veces —dice— no sé qué penitencia grave se me pusiera delante que no la acometiera de mejor Rana que recogerme a tener oración (1). Mas, no obstante, ella per*'stla en el orar, habiendo menester para ello de todo su ánimo, *^ue dicen no le tengo pequeño y se ha visto me lo dio Dios harto que de mujer» (2). Y aquel santo persistir la introdujo en el segundo grado de orac>ón, cuando ya se comienza a saborear la de quietud, y aparece *^uelia «centellica» del verdadero amor divino qne enciende Dios el alma, y que se aviva en el tercer grado, donde va tomando

<1)

V i i a , c. V I I I . Ibideni.

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SANTA

TERIÍSA

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JESÚS

proporciones de intensa hoguera, para trocarse, al rayar en el cuarto, en abrasador incendio de divinas llamas amorosas. Es claro que, antes de llegar a tal altura, hubo de derretirse en ardorosas ansias de sentirse toda de Dios, y que no se sintió así, en efecto, hasta la fecha memorabilísima que ella titula, muy humildemente, de su conversión, cuando, viendo en el oratorio aquel muy llagado Eccehomo que alguien había llevado a guardar allí, cayó, ante él, en contrición profunda, poniéndose luego a leer las Confesiones de mi gran P. San Agustín, y pareciéndole que la voz del ángel, en el huerto, decidiendo la conversión del hijo de Mónica, se la decia el Señor a ella, qne se sentía transformar como San Agustín, y, como él, se deshacía en lágrimas (1). Desde entonces el amor divino de aquella mujer fué intensísima hoguera abrasadora. La presencia de Dios en su espíritu era tan viva qne le absorbía todos sus afectos, todos sns deseos, todas sus acciones; y cuanto obraba era por Dios, y cuanto sufría era por Dios, y cuanto gozaba era por Dios. El no poder estarse siempre a su sabor con El, la torturaba de suerte que, no obstante su reciura de corazón, rompía, a veces, en querellas y sollozos, ardiendo en irresistibles ansias de morirse para poseerle y gozarle. Ya más que en sí misma, vivía en Dios. Todavía alguna vez se complacía bajando al locutorio, a requerimiento de algunas amistades, nada malas, y que se resistía a dejar, porque la amaban mucho y temía que el dejarlas fuese ingratitud. Pero tuvo el primer arrobamiento, allá por el aflo 1558, a tiempo que rezaba el Veni Creator, y estando en aquel «arrebatamiento tan súpito», fué cuando le dijo el Seflor aquellas palabras que le cansaron tanto espanto como consuelo: «ya no quiero que tengas conversación con hombres, sino con ángeles» (2). Y desde entonces —¡adiós amenas charlas y geniales efusiones en el locutorio!—, se d i o entera y únicamente a Dios, y comenzaron aquellos arrobamientos continuos que la'hacían vivir más del cielo que de la tierra. ¡Oh aquellos éxtasis en que veía con certeza mil veces superior a 1* visión de los ojos corporales; en que oía frases divinas más clara y sonoramente que puede oir ningún oido humano; en que, de lo intimo de su alma, expandíanse paradisíacos perfumes que la envolvían en ambiente del cielo, y en que irrumpían, en fln, por sus entrañas, espirituales placeres que la estremecían de dulzura, y parecía que la volatilizaban toda, y que se sentia subir, y subía de verdad, desprendiéndose del suelo, como se desprenden y suben los cuerpos gaseiformes ligerísimos! ¡Las veces que sus hermanas 1* _
(1) Vida, c. IX. tU) Ibidem, c. XXIV.

P . GRACIANO MARTÍNEZ

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vierun extasiarla y levantada en el aire, sostenida e n é l tan sólo por la fuerza del divino amor! ¿Qué extraño que nadie, como o.i.i, haya explicado esos místicos arrobos? Oigámosla un instante: «parece no anida el alma en e l cuerpo, y ansí s e siente muy sentido faltar del el calor natural: vase enfriando, aunque c o n grandísima suavidad y deleite. Aquí no hay ningún remedio de resistir»... •«Dios, a manera de nube de gran majestad, levanta el alma de la tierra, llévala consigo al cielo, y comiénzale a mostrar cosas del feino que le tiene aparejado. No sé si la comparación cuadra; mas cn hecho de verdad, ello es ansí» (1). ¡Y tan bien y rebién q u e cua<tra! Está siempre atinadísima, al pintarnos sus estados psíquicos maravillosos, verdaderos paisajes de su espíritu enamorado. Nos los destaca a la vista del alma, casi con la limpieza hialina c o n que se "lestacan los serraniegos paisajes abulenses, en ciertas mañanas •diáfanas y puras en que t o d o el horizonte aparece límpido e inmaculado. Y en medio de aquella hoguera amorosa que envolvía su espirita y cuyas llamaradas crecían, de dia en dia, como queriendo lle;rar esplendorosas al cielo, vino la otra memorabilísima fecha: la de] dardo irasverberador. Dios aun no estaba satisfecho d e los ardorosos ímpetus con que le amaba. Ansiaba que le amase c o n mucho niayor enamoramiento y ternura. Y acaeció aquella maravilla, única en la historia de los santos, en que aparece un querubín trasp .asándole una vez y otra con nn dardo de fuego el corazón. Oigámoselo C o n t a r a ella: «via un ángel cabe mi, hacía el lado izquierdo, en 'orma corporal, lo que no suelo ver sino por maravilla... no era grande sino p e q u e ñ o , hermoso mucho, el rostro tan encendido que parecía de los ángeles muy sabidos, que parece todos se abrasan. Deben •er los q u o llaman querubines... Víale en las manos un dardo de Cfo, largo, y al fln del hierro me parecía tener un poco de fuego, ^ste me parecía meter por el corazón algunas veces, y que me llegaba a las entrañas. Al sacármele, parecía las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era... tan ecesiva 'a suavidad que me pone este grandísimo dolor, que no hay desear Itte se quite... No es dolor corporal sino espiritual, aunque no deja ^c participar el cuerpo algo y aun harto. Es un requiebro tan suave Itte pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su bondad lo dé a gustar a quien pensare que miento» (2). ¡Mentir la autora de estas palabras que manan a chorros amor a ^ verdad: «puedo errar e n todo, mas n o mentir; que por la míseri-

(t) Vida, c. X X . (2) Ibidem, c. X X I X , pá<?. 234.

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cordia de Dios antes pasaría mil muertes»! (1). Sí, sufría íntensísímamente el traspasamiento de sus entrañas y de su corazón, y, a la vez, se abismaba en inefable dulcísimo trasporte. La tilosofía humana no puede explicar estas profundas antinomias místicas. Diríase que el principio de contradicción, que es su base, aquí claudica y 66 esfuma. Teresa de Jesús engolfada en su trasverberación, sufre y goza a un mismo tiempo; siente el corazón lastimadísímo, y, al mismo tiempo, se lo inunda alegría extasiadora. A estas alturas no rige ya la filosofía humana, no rige más que la divina. Y desde entonces ya Teresa no vivió más en sí ni para sí, sino en Jesús y para Jesús, ídolo ternísimo de su amor. Las fogaradas amorosas le envolvían el alma, como envuelven la nave las alborotadas espumantes olas, y, alguna vez, rompía, inconscientemente, en llamamientos a su Amado, diciéndole madrigales dulcísimos, y embriagándose en sabrosísimos enajenamientos, hasta decir ella misma que se incapacitaba para todo, como un borracho, durándole, a veces, aquella divina embriaguez dias y días. Cómo obrase en ella aquel arrollador amor divino, nos lo hace rastrear ella misma con estas palabras estuosas: «Dábanme unos ímpetus tan grandes de este amor, que yo no me sabía qué hacer, porque nada me satisfacía, ni cabía en mi, sino que verdaderamente me parece se me arrancaba el alma» (2). Y aquel amor se intensificaba ya más y más, aun sin ella procurarlo: «no ponemos nosotros la leña, sino que parece que, hecho el fuego, de presto nos echan dentro para que nos quememos» (3). ¿Qué sería aquella leña? Los regalos, los éxtasis, los vuelos de espíritu, las infinitísimas mercedes, por emplear un superlativo de la santa, que de continuo Dios le hacía. Ella se había dado y sobredado a Jesús con todo su corazón de cristiana y de española, y el solo oir el nombro de Jesús desgranaba en su espíritu no sé qué notas de arrobadora música divina que la embriagaba y la ponía fuera de sí. Llevaba la belleza de Jesús impresa en el alma —y esto es al pie de la letra, pues ella misma nos lo dice: «de ver a Cristo me quedó imprimida su grandísima hermosura—» y nada había ya qne le pudiese dar contentamiento en la vida. De todo en todo se habia desasido ya del mundo, habiendo llegado al pleno señorío, despreciador de todas sus cosas. Sentía la omnímoda verdad de aquella su máxima que tantas veces repite: «todo es nada y menos que nada lo que acaba y no contenta a Dios». Y por Dios suspiraba arreo, en el interior de su alma, y, a menudo, no podía contenerse, y rompí»
(1) Moradas ruaitas, c. II. (2) Vida, c. X X I X . (8) Ibidem.

P.

GRACIANO

MARTÍNEZ

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en gritos amorosos; que el amor es como el caudal abundoso de un •"io, que no puede regolfarse por mucho tiempo, sin que él mismo se abra amplios caces que riegan y fecundan l a s tierras cercanas. De donde aquellos instantes de «santa locura celestial» que Teresa tenía. Y esto e s también al pie de la letra. Oídselo a ella en un párrafo de fogoso lirismo en que parece se le deshacía en los puntos de la pluma el corazón: «Quered ahora. Dios mío, suplíceoslo yo, que pues cuando esto escribo, no estoy fuera de esta santa locura celestial... que estén todos los que yo tratare locos de vuestro amor, u Primitáis que no trate yo con nadie, u ordenad. Señor, cómo no tenga ya cuenta en cosa del mundo, u me saca del. No puede ya. Dios mío, esta vuestra sierva sufrir tantos trabajos como de verse sin Vos le vienen, que, sí ha de vivir, no quiere descanso en esta vida ni se le deis Vos. Querría ya esta alma verse libre; el comer la mata, el dormir la congoja... que parece vive contra natura, pues ya no querría vivir en sí, sino en Vos» (1). ¡Qué bello rompimiento de embriaguez amorosa! Y cuenta que se Iba siempre a la mano, queriendo tener muy a raya sus derretimientos de amor, y por eso ruega a quien le mandó escribiese aquellas páginas —el virtuosísimo dominico P. Pedro Ibáñez—: «Sea S ó l o para vos algunas cosas de las que viere vuestra merced salgo de términos» (2). ¡Cómo hubiera escrito aquella mujer, de haber dejado plena libertad a su pluma, sobre todo cuando escribía a faíz de alguna de aquellas totales suspensiones en que el alma se sentía junto a Dios con tal certidumbre «que en ninguna manera 8e puede dejar de creer», paralizándosele todas las potencias y abstfayéndosele todo el espíritu! Óigasela describir el papel de las potencias del alma en las alturas de ese éxtasis total, porque lo hace tan linda como candorosamente: «a esta mariposilla importuna de la memoria aquí se le queman laa alas, ya no se puede más bullir. La noluntad debe estar bien ocupada en amar, mas no entiende cómo *ma; el entendimiento, si entiende, no se entiende cómo entiende, *1 menos no puede comprenhender nada de lo que entiende» (3). Allí todo lo hace Dios. Y de esa suspensión total «queda el ánima *nímosa, que si en aquel punto la hiciesen pedazos por Dios, le se' í a gran consuelo» (4) ¡Tan arrebatada de amor salía Teresa de 'quellas totales suspensiones divinas!

(t) Vida c. X V I . (2) Ibidem, c. XVI. (3) Ibidem, c. XVIII. W) Ibidem, c. X I X . Aunqne y » lo hice constar en anterior conferencia, ^ lero hacer constar de nuevo que no quedan, en esas suspensiones, del todo motivas las potencias, pues la misma Santa dice que la voluntad e s t i muy

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SANTA TERESA DH JESÚS

Todos sus afanes y todos sus impulsos enderezábanse siempre a. amar más y más a Dios, señuelo único de su alma, y única meta d e sus ardorosos anhelos. Maravilla aquella su insaciable ansia de subir y subir siempre un poquito más en la escala del amor divino. Conjetúrelo uno, como pueda, por estas sus palabras inflamadas,, espejo claro de sus sentires: «si me dijesen cuál quiero más, estar con todos los trabajos del mundo hasta el fin del, y después subir un poquito más en gloria, u, sin ninguno, irme a un poco de gloria, más baja..., de muy buena gana tomaría todos los trabajos por un tantito de gozar más de entender las grandezas de Dios, pues veo que quien más le entiende, más le ama» (1). Y de ahí que, a veces, llegase a expresar su enamoramiento como con fuerza arrolladora de amor humano. Véase sí hay ternura y arrebato y pasión en estas sus palabras enamoradísimas: «No hay... manera de regalo que yo estime en nada, en comparación del que es oir sola una palabra dicha de aquella divina boca» (2). Y de ahí que gozase ya de la íntima presencia de Dios, y que, si algún momento se le escondía, se atreviese, como encelada, a echarle en rostro cuanto por El v e nía sufriendo: «¿Cómo, Dios mío, que no basta que me tenéis en esta miserable vida, y que, por amor de Vos, paso por ello,.., que he de comer y dormir, y negociar, y tratar con todos, y todo lo paso i or amor de Vos..., y que tan poquitos ratos como me quedan para gozar de Vos, 08 me ascendáis?... ¿Cómo lo puede sufrir el amor que me tenéis? Creo, Señor, que si fuera posible poderme ascender yo de Vos, oomo Vos de mí, que pienso... no lo sufriérades... no se sufre esto, Señor mío; suplicóos miréis que se hace agravio a quien tanto os ama» (3). ¿Verdad que esto es pedirle cuentas a Dios de BUS aparentes desvíos momentáneos, y que, al través del humanísimo frasear con que se las pide, se la siente como celosa y de todo en todo enamorada? Y ¡oh que le sobrara razón para sns amorosas quejas, si hubiesen sido más que aparentes aquellos momentáneos desvíosi Por su divinoamor, y nada más que por su divino amor, se habia lanzado ya a EH. épica Reforma y estaba en lo más culminante de las persecuciones que se habian desatado contra ella. Y cuánto la harían sufrir no se puede calcular, sobre todo cuando la decían bruja, engañadora de confesores, a quienes iban oon chismes y amedrentamientos, hasta

ocupada en amar, y qne el entendimiento entiende, aunque no «e sepa cómo entiende. Se impone el subrayar todo eato, para qns no ge la tilde, como la han. qutrido tildar alK«nos, de quietista.

(1) r«áo, o. XXXVU.
(2) Ibidem. (8) Ibidem.

P. GRACIANO MARTÍNEZ

el punto de temer la Santa que, por miedo a aparecer como directoles espirituales de una ilusa, no hubiera quien la quisiese confesar. Y todo, por amor a su Dios lo sufría, con ánimo jubiloso y alegre, pues cuando más se la perseguía, era caando más a sus anchas se e3ntia en su reino, como ella decía con inimitable gracia: «cuando tengo persecuciones..., entonces parece está el alma en su reino y que lo trae todo debajo de los píes». Y aquel gran contento de sufrir por Dios, que ella dice muy galanamente «recio martirio sabroso», la incendiaba en llamaradas de celo por la salvación de las almas. Y, al tender la m rada de su espíritu por el mundo, y ver a tantísimas que, lejos de amar, como ella quería que amasen a su Amor, le vilipendiaban y le ofendían, ardía de celo anhelando que la sangre de Jesucristo tuviese correspondencia más amorosa, y sufría de tuerte que se sentía y (luería más morir. Oídle sus propia» palabras: «es tormento que pasa, y ha pasado cierta alma que conozco de ver ofender a naestro Seftor, tan insufridero, que se quisiera mucho más morir que sufrirlo» (1). Y todo este sufrir tan insufridero por Dios, ¿qué es sino pura embriaguez amorosa?... Y todo ese insufridero sufrir espiritual aun le parecía poco, porque no concebía el querer vivir, sino para padecer más y más por su Dios, y aquella mujer divina aun añadía a esas crucifixiones interiores de sa alma las terribles mortificaciones de su cuerpo purísimo. Y no se permitía más de tres horas de descanso, durante la noche, pasándose las demás en altísima oración; y antojábasele su lecho, que era un puñado de paja, suavísimo colchón de pluma; y se infligía con disciplinas crueles flagelaciones derramadoras de sangre; y no se quitaba nunca el cilicio llagador, tratándose siempre como una gran pecadora arrepentida, ella que no habia perdido la gracia bautismal, y ansiando siempre sufrir más, mucho más, por su Jesús, decíale, como reprendiéndole, porque no se lo permitía: «Poco es lo que dejáis padecer a quien os ama. ¡Oh Seflor mío, qué delicada y pulida y sabrosamente los sabéis tratar!» (2). ¿Verdad íne todo esto no es más que embriaguez amorosa de divino amor?... Y de^ahi aquellos ardores con que se lanzaba a recibir a su Dios ^n el comalgatorio, y que ella sensibilizó una vez, muy gráficamente, asegurándonos que, aunque le pusieran lanzas al pecho, arremetería por ellas para recibir la Uostía sacratísima de su Jesús. Oigámoselo contar a ella con su decir regalado y sabroso: «Acaecióme una mañana que llovía tanto, qae no parece hacía para salir de casa... y o estaba tan fuera de mi con aquel deseo, q a e a u n q u e

(1) Moradas guintat, c. I I .

(2) F.<ia,c.XXV.

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me pusieran lanzas a los pechos, me parece entrara por ellas, cuanti más agua. Como llegué a la ilesia, dióme un arrobamiento grande... Comulgué y estuve en la misa, que no sé cómo pude estar. Parecióme habia sido muy breve espacio: espánteme cuando dio el re lox y vi que eran dos horas las que había estado en aquel arroba miento» ( 1 ) . Y cosa parecida debía de acaecerle casi siempre que comulgaba, porque jera de verla retirarse del comulgatorio! A menudo se le sonrosaba la cara, como si se le reflejaran en ella los más nítidos arreboles de la aurora. El llamear de la amorosa hoguera íntima encendíale el semblante, que se le transfiguraba de arrebatadora hermosura, y hasta irradiaba lumbre de sus ojos. Y nada extraño: mi gran P. San Agustín asegura que es tal la fuerza transformadora de la Eucaristía que, sí la recibimos como debemos, nos transforma en lo que recibimos. Es suya toda la santa osadía del pensamiento y de la frase: «la propia eficacia de este alimento —dice— es... unirnos tan estrechamente al Cuerpo de Cristo, que, hechos sus miembros, somos lo que recibimos», sumus quod accipimus (2). Y nadie vea aquí ni el más leve remusgo de doctrina panteística. El Águila de Hipona, al hablar de la identificación del alma con Dios por medio de la Eucaristía, no se refiere a una identificación con la divina naturaleza, lo que sería dar de bruces en el grosero panteísmo, sino a una identificación de ansias y de sentires, no teniendo entonces el alma más anhelos que los de Dios, ni más sentimientos que los de Dios. Y ello se armoniza admirablemente con el texto de San Pablo: qui adheret Deo unus spiritus est cum eo, quien se adhiere a Dios tiene un mismo espíritu con Dios. Véase cómo Fray Luis de León expone esta misma doctrina y citando el propio texto del Apóstol: «... para que se diga con verdad que dos cosas son una misma, basta que sean muy semejantes entre sí... De dos cuando mucho se aman, ¿por ventura no decimos que son uno mismo, y no por más de porque se conforman en la voluntad y querer?... ¿no dice a boca llena San Pablo que el que se ayunta con Dios, se hace un espiritu con Elf» ( 3 ) . Y por eso Teresa, que siempre, pero sobre todo al recibir la Eucaristía, vivía adheridísima a Jesús, diríase que en aquellos instantes de íntima unión se coloroba de Jesús, transfigurándose realmente, como sí se anegase toda en la luz de Jesús, en el fuego del amor de Jesús. Ya era víejecílla, y estaba agotada por los trabajos
(1) (2) (3) £ n la Vida, c. X X X I X . Sermo 57, 7. Be lot Nombret de Critlo; libro II, p i g g . 321 y 822. Edición de ValenciaImprenta de Benito Morforte,

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GRACIANO MARTÍNBZ

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y los sufrimiento?, y tenía marchito, arrugado y terroso el semblante, y lo mismo era recibir la Hostia consagrada que tornasolársele de súbito el rostro, parándosele hermosísimo, celestial, como si iniciase ya su entrada en el paraíso. Y de ahí que la Eucaristía fuese el amor de sus amores, y que, «qui y allá, en sus libros, haya dedicado a cantarla páginas sabroBisimas que arden y queman. ¡Oh, que era la fuente de sus más altos embelesamientos y de sus más celestiales gracias! Uabía de estar padeciendo terribles dolores, cuando se acercaba a la Eucaristía, y lo mismo era recibirla que disiparse por algún tiempo, todo su padecer y todo su sufrir. Y a menudo se le aparecía Jesús, real y viviente, en Ella; y sentía despeluzársele el cabello y quedábase anonadada. Y un día, que era Domingo de Ramos, en que le pareció no tener fuerzas para pasar la Hostia sagrada que acababa de recibir, se abismó en uno de sus transportes más sublimes, en que se sintió bañarse toda en la sangre del Redentor. Una sola gota de aquella sangre bastaría para redimir a mil mundos pecadores, y Teresa ¡se sintió inundada toda, por dentro y por fuera, en aquella redentora sangre divina!... ¿Verdad que parece hemos llegado ya al ápice del enamoramiento de Teresa de Jesús? Pues no es asf, y aun nos falta mucho que andar. Hemos de dejar atrás los éxtasis y los arrobamientos, y aun estamos en la plenitud de los más vehementes, como aquel que tuvo tina tarde de Pascua de Resurrección, hallándose en el convento de Salamanca. La Santa, siempre tan amiga de alegrar y distraer a sus monjas, y que, para ello, poníase, a veces, a poetizar y a cantar, y a saltar de gozo, y aun a tañer el pandero y el tamboril, hubo de decir a una novicia muy lista y aguda que cantase algo. Y la novicia se puso en seguida a cantar, con música muy melodiosa, aquellos versos que, no hacia mucho, habia compuesto nuestra Santa:
Véante mis ojos, dulce Jesús bueno, véante mis ojos, ¡muérame yo luego!

Y cantando estos versos amorosísimos la novicia, sumióse la Santa en arrobamiento tan profundo que se la hubo de llevar absorta a su celda, acostándola en el lecho; y, al dia siguiente, andaba absorta aún, y fué por entonces cuando compuso aquella glosa: «Vivo sin vivir en mí»..., que es la perla de nuestra poesía mística, y que parece gotear néctar de cada una de BUS estancias. Teresa rayaba

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SANTA TERESA DE JESÚS

i en lo más culminante de aquellas tan insnfrideras nostalgias del^ cielo, que derretían su alma en deseos ardentísimos de morir para-l ver a BU Dios. Y era tan fiera la tardanza en morirse, que le desgarraba las entrañas y la hacía repetir una vez y otra vez aquello»versos de su inspiradísima glosa:
¡ Ay, qué larga ea esta vida! jQué duros estos destierros, esta c&rcel y estos hierros en que el alma está metida! Sólo esperar la salida me causa dolor tan fiero que muero porque no muero...

(Concluirá.)

^

Místicos Agustinos españoles

(1)

por el P . Ignacio H o n i s t e r i o .

CAPITULO PRIMERO l i m o - D. P r . B e r n a r d o Oliver. (f 1348). Hay hombres de positivo mérito, de relevante actnacióu literaria* religiosa y política en sus días, con quienes la historia ha sido demasiado injusta, y uno de ellos es el P. Oliver, legítima lumbrera de la Orden agustiniana y de la Iglesia española en la primera mitad del siglo X I 7 . En el anterior había sido fnndado'nuestro convento de Valencia, y en él, a principios del siguiente, hizo aquél su profesión en manos del fundador, el Venerable Francisco Salellas, cuya muerte se sabe ocurrió en 1310. Fué enviado poco después a la Universidad de París, de donde, una vez graduado de doctor, regresó a Valencia, su ciudad natal, con tales prestigios de sabio, que bien pronto aquella Universidad le abrió sus puertas para que explicara la cátedra del Maestro de las Sentencias, sobre cuyos cuatro libros escribió su primera obra. Desempeñó en la Orden los cargos de Prior de Valencia, Definidor y Provincial con grande aplauso de todos y especialmente del Rey de Aragón D. Pedro IV, que, teniéndole por el mejor teólogo, le nombró su consejero y le confió varias comisiones diplomáticas, una de las cuales sin duda le llevó a Aviñón, donde le vemos en 1334 predicando delante del Papa y Cardenales. Fué obispo de Huesca, de Barcelona, y a petición de au cabildo, en Tortosa, donde falleoió
(1^ Vid. V o l . III, ráRs. 167-180 y 321-1132

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Mis n e o s AGUSTINOS ESPAÑOLES

en 1348, de regreso de una comisión que le habia confiado"'eI Principado de Cataluña ante el R e y de Aragón. P a r a detalle» biobibliográficos véanse los P P . Benigno F e r n á n d e z (1) y Santiago Vela ( 2 ) . Nuestro objeto se concreta a considerarle como místico escritor, prescindiendo de ponderar su actuación literaria, sus virtudes religiosas, sus trabajos como obispo e a las tres diócesis que rigió y las diversas comisiones diplomáticas qne le confiaron tanto el R e y como el Pontífice. Su Excitatorium mentis ad Deum era una verdadera joya de nuestra literatura eclesiástico-mística, conservada en algunos códices, el eseurialonse III-b-3, y dos de la Biblioteca Nacional, B b . 114 y 144. Hoy podemos más fácilmente disfrutar de ese tesoro gracias a la diligencia del citado P . Benigno F e r nández, que en 1911 hizo una esmerada edición (Matriti, in Typographia Hellenica) del códice escurialense (3). Procedía, sin duda, de la biblioteca del célebre D. Antonio Agustín, arzobispo de Tarragona. E r a un verdadero tesoro oculto. L a obra del P . Oliver es todo un despertador, un l e v a n t a miento del alma hacia Dios, nna efusión cálida de su espirita empapado en los salmos de David, en las confesiones de San Agustín, en San Bernardo y San Buenaventura, con quienes tiene muchas semejanzas y analogías. A p á r t a s e del estilo común de muchos escolásticos de la E d a d Media, frío y ergotista; predomina en ella el oratorio, amplio y elevado, que m á » tarde había de tener su representación en la prosa castellaua^ de los dos Luises y en la portuguesa de nuestro Tomé de Jesú»!, efusiva como ninguna. Se proponía más calentar la^ voluntad, excitar la devoción, inflamar el corazón en el amor de Dios que enseñar, que ilustrar el entendimiento, reputando más necesario, aunque más difícil, lo primero que lo segundo. (Prólogo). Continuamente, dice él, se multiplican los vo-

(1) Ciudad dé Dios, volumen 69. (2) Bihlioltea Ibsro-Amerieana dé la Orden de San Agustín, volumen YI. (8) El mismo Padre habia publicado antes en La Ciudad dé Dios (Volúmenes 69-72 la antigua traducción inédita üspertamiento dé la voluntad en Dios, que, procedente de la biblioteca particular de la Beina Católica, se conservaba en la del Escorial, en el códice que hoy lleva la signatura ll-b-19. Aunque la copia se hizo en Madrid en 1478, la versión castellana es bastante m&s antigua. Hay tambléa una versión catalana de la que existe copia en la Biblioteca Nacional dePftrla.(£»i>.547.) ^

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lúmenes para instruir, ad instruceionem cognitivae, mientras que t e prescinde de IOH necesarios para inflamar la voluntad de lus que tiendan más bien ad excitationem affectivae (ibid.), siendo así que Jesucristo vino al mundo para encender en él el fuego de la devoción. Esto se propone nuestro autor en la composición de su libro y lo consigue a maravilla. A los que le juzguen prolijo contesta que cuando en una cena se presentan muchos platos no es para que los convidados tomen de todos, sino lo que cada uno quiera, según la naturaleza de su estómago. Y a loa que le reputen superfino, por encontrarse ya muchas de aus palabras en otros, especialmente en los de los Santos Padres, no hay sino responderles que, aun suponiendo que en él no se encuentre algo nuevo, no será inútil reunir en un reducido volumen lo que se halla diseminado en muchos y grandes volúmenes, mucho más si se tiene en cuenta la conveniencia, según San Agustín, de que sean varios los que trat -ín de una misma materia, porque así llegará a todos más fácilmente la verdad. Podríamos añadir, por nuestra cuenta, que el mérito de un firquitccto no está en inventar los materiales do su obra, sino e n la armónica combinación de los mismos, en la artística distribución de los elementos que le ofrece la naturaleza para los finos que aquél se ha propuesto. De la cantera salen las piedras que labradas y combinadas dan por resultado la obra de arte que concibió la cabeza del artífice. A veces un gran orador, empapado en la Sagrada Escritura, o en las obras délos Santos Padres, de tal forma so asimila las ideas y las frases de modelos y hace de ellas carne propia que, sin darse cuenta, oon ideas y frases, dispersas aquí y allá, construye nn período rotundo, elocuente, arrebatador. ¿Vamos por eso a m'garle mérito, a regatearle originalidad? De ningún modo; pues supo aprovechar los materiales y combinarlos para producir nna obra bella. Algo do esto acontece con el autor de Excitatorium mentis ^'^ Deum, que, sin proponerse seguir un método rigurosamente científico, que en algo corta a veces los vuelos a la imaginación, supo de tal forma disponer los materiales, que podemos afirmar ha sido o el primero, o uno de los primeros, que en nuestra abundantísima literatura mística nos presenta un 1¡l>ro acomodado a los cuatro estados en que puede hallarse el

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

a!ma del justo, de q u e nos hablan los tratadistas místicos (1). C o r r e s p o n d e n esos estados espirituales a los q u e en la v i d a m a t e r i a l del hombre se l l a m a n i n f a n c i a , n i ñ e z , adolescencia y virilidad. E n cuatro partes dividió s u libro el P. Oliver, perfect a m e n t e acomodada cada u n a a esos cuatro estados. Parece h u biera tenido m u y presentes las palabras de S a n A g u s t í n , el g r a n maestro de la vida espiritual: «Para que se perfeccione la caridad, h a de nacer; u n a v e z nacida, se alimenta; a l i m e n tada, se robustece; robustecida, se perfecciona» ( 2 ) . Para que nazca la caridad en el corazón del pecador es n e c e fiaria la misericordia de D i o s , c o m e n z a n d o por pedirla d e s d e e l a b i s m o do su g r a n d í s i m a m i s e r i a , causada por el d e m o n i o , e n e m i g o d e n u e s t r a s a l m a s . S e o p o n e a la consecución de e s a misericordia la i n v e t e r a d a costumbre del pecado; pero el a l m a , a u n q u e n o debe presumir f a l s a m e n t e del p e r d ó n , n o h a d e desesperar d e la misericordia de D i o s , debe confundirse d e sus pecados y confesarlos h u m i l d e m e n t e d e l a n t e de dicha m i sericordia. P a r a c o n s e g u i r l a n i n g ú n título puede invocar el p e cador de parte s u y a , pero son m u c h o s de parte de D i o s , q u e r e a l m e n t e quiere q u e el pecador no perezca, sino quo se conv i e r t a y viva. E s preciso que el pecador considere las falacia!?, l o s e n g a ñ o s del m u n d o , la vanidad de todas las d i g n i d a d e s h u m a n a s , los ardides del d e m o n i o y las t e n t a c i o n e s de su propia c a r n e , c u y a delectación, lejos de perfeccionar el a p e t i t o , i n ficiona todo el hombre y corrompe su corazón, que sólo p u e d e descansar e n D i o s . F i n a l m e n t e , los tres n o v í s i m o s , m u e r t e , j u i c i o e infierno, deben atemorizar al alma con su recuerdo y m e d i t a c i ó n continua para aborrecer sus culpas, para c o n v e r tirse a D i o s y para conservar la g r a c i a santificante que su d i v i n a misericordia le hubiera concedido. T a l e s son las verdades con que en la primera jjarte de su Excitatorium trata de

(1) No oreo tenga razón Mecéndez Pelayo en lo qne dioe -n ITí.itoria de lai iderte tititiea» en Eepaña (T. 2.°, c. VII, pág 122; al afirmar que Vr. B e n ardo de Oliver, por el Libro deleapertamiento de la voluntad en Dio» no {uedallamar80 miatico en toda la precisión cieutifica de la frase. Píira el ilur.tro critico l i o hubo en España antes del siglo XVI, en las tres centurias prcoeíentes, más místico que Ramón Lull, autor de Contemplacionea y Cántico del amigo y del amallo. ¡Manía lulistal Es lo mismo que acaba de repetir nu extrarijtro, e l l abata Hoornaert, en su libro Suinte Terete écrivain (chap. IV. j ' í g . 7 8 \ muy imt ottante por otros conceptos. tí) Tract. in Epist. 8. Joan, tr. 5 n i i m . 4.

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despertar al alma que se halle en la vía que los místicos llaman purgativa, en la noche oscura, que diría San Juan de la Cruz, y lo hace con tanta elocuencia, con tal unción, con tales toques y pinceladas que no es posible al lector quedarse frío e indiferente; no le es dado sustraerse a los efectos de tan cálida exhortación, de tan peregrina literatura místico-ascética. La segunda parte de tan precioso libro está consagrada a la Pasión de Cristo, y no sin razón. Purificada el alma de sus pecados, nacida en ella la caridad, ésta se alimenta de las virtudes infusas, como el infante, de la leche de su madre; a medida que éste va creciendo empieza a dar sus primeros pasos, y llega a la niñez, y sabe ya caminar por sí y procura otros alimentos más proporcionados a la edad. Así el alma en el estado, que podríamos llamar su niñez, empieza a alimentarse con las virtudes, que va adquiriendo, y como en libro en que todas se compendian las encuentra en la Pasión de Cristo, que es camino, verdad y vida; entra on el estado que los místicos llaman de los proficientes, cuya ocupación principal consiste en imitar las virtudes de su modelo. Por eso nuestro auior, en esta segunda parte, le presenta el cuadro de las virtudes sublimes de Jesucristo, especialmente en eu dolorosa Pasión, para excitar en aquélla afectos de compasión y amor e infundirle nuevos motivos de esperanza on su misericordia. Su profundísima humildad, su invencible paciencia, su inefable caridad con todos; la tristeza y ansiedad en ol huerto de Getsemaní y la conformidad con el querer de su Padre; la prisión infame e inicuo proceder de los jaeces; la ingrata correspondencia de tantos beneficiados; las columnio«•as acusaciones y los falsos testigos que contra El deponen; ios azotes, bofetadas e irrisiones antes de ser crucificado; su cruel, pero salvadora muerte; las señales de compasión en ésta por parte de la naturaleza, contrastando con la crueldad y pertinaz obstinación de los judíos; y, finalmente, las enseñanzas que con sus obras y palabras nos dio Jesucristo pendiente de la Cruz, he aquí loa puntos culminantes de tan sublimo cuadro. Las pinceladas del artista son vigorosas, sí, pero tiernas; «•rrancan lágrimas a los ojos, encienden los afectos del corazón, elevan, levantan el alma a Dios y la estimulan a seguir a pasos de gigante por el camino de la virtud. Es lectura la más
A So XXII.—TOMO IV 17

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acomodada para los que se encuentran en el estado de proficientes y han de entrar muy pronto, o están ya, en la que llaman los místicos via iluminativa, que, a nuestro juicio, corresponde a la edad del hombre, en su desarrollo físico, llamada juventud. La imitación de las virtudes de Jesucristo es el eje de toda la vida espiritual, así para los que comienzan y adelantan como para los que se perfeccionan; El es para todos el camino, la verdad y la vida; pero de distinta manera, por la diversidad de grados que puede haber en esa imitación. En unos predomina la oración vocal, en otros la contemplación ordinaria y en los menos la mística propiamente tal, o infusa. Con las prácticas más propias de la vía iluminativa tienen mucha semejanza los ejercicios de oración de que se compon© la tercera parte del Excitatorium que venimos examinando; contempla el alma las tres personas divinas, sua perfecciones, SQ bondad, su misericordia, y, poniendo por intercesor a Cristo, que vino al mundo para salvarla, pide ser oída; considera sus pecados, su multitud y gravedad, los esfuerzos del demonio para perderla, y demanda perdón de aquéllos, deseando evitar los más leves defectos y romper los lazos que tiende en todo y por todas partes el enemigo de nuestra salvación; para conseguir ésta, suplica humildemente, desconfiando de sí misma, las virtudes y el progreso en las mismas, a fin de alcanzar la gloria inefable que Dios le tiene prometida. ¿Puede hacer más el alma que se encuentra en la vía iluminativa? Puede y debe aspirar a la suma perfección, como puede el joven aspirar a ser hombre cabal, entrando en la época de su vida orgánica que llamamos virilidad; puede y debe aspirar el alma a entrar en la via que los místicos designan con el nombre de unitiva, y eso por los medios ordinarios; los extraordinarios de la mística no deben ser aspiración suya, esos los comunica Dios a contadas almas privilegiadas. Sin visiones, sin éxtasis y arrobamientos puede un alma llegar a la mayor perfección, al summum de la vida espiritual. Robustecida el alma en la vía iluminativa, se perfecciona en la unitiva con Dios mediante la contemplación de sus divina» perfecciones; considera la multitud de los peligros de que la b» librado, loa dones con que la ha revestido y prorrumpe en alabanzas divinas, bendiciendo al Dador de todo bien, en cuy»

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meditación y contemplación 86 recrea, se desliga de cuanto aquí existe, de lo que más ama el corazón para entregarle a Dios limpio y puro, para poder en la celestial Jerusalén entonarle el cántico de amor eterno en unión íntima e indisoluble con el que es el único y sumo bien. Tal es la idea culminante de los cuatro coloquios que forman la última parte del áureo opúsculo, que reclama para su inspiradísimo y elocuente autor un puesto preferente en la mística universal, al lado del melifluo doctor de Claraval y de San Buenaventura, del belga Euisbroquio, de los alemanes Tauler y Susón, lo mismo que en la española a la vera de los serafines del Carmelo. Por lo emocionante de su elocuencia es Un digno antecesor de Fray Luis de Granada y el más aprovechado discípulo de quien escribiese el libro de Meditaciones, Manual y Soliloquios que lleva el nombre de San Agustín. Si el estilo es el hombre, si de la abundancia del corazón habla la boca y por la huella adivinamos el león (ex ungue leonem), hay que decir que está justificado el concepto que de tuestro P. Oliver ee formaron sus contemporáneos como de hombre virtuoso, sabio y elocuentísimo; hay que afirmar que fué una de las más salientes figuras de su siglo; hay que convenir en lo injusto del olvido en que le ha tenido la historia en nuestros días. Como místico escribió el P. Oliver otro opúsculo en latín con el título Speculum animae. Se sabe que con la signatura lV-E-26 existía en la Biblioteca del Escorial, probablemente procedente también de la particular de la Reina Católica; pero debió de perecer en el incendio de aquélla eu 1671. Así que no es posible saber si el que lleva el título castellano Espejo del °lma, atribuido a otro agustino del siglo XV, de quien hemos hablar en el capítulo siguiente, sería traducción u obra orieinal.

De literatura galaica
per al Marqué» de Sabuz.

XLVI
Ni los g r i e g o s e s t u v i e r o n e n Galicia ni allí h a y nom­ bres griegos. (Conclusión.) L o que s e niega en absoluto es que haya entre l o s nombres de localidades ponentinas uno solo que sea griego. Si los hubiera, como afirman Andrés Resende en Antigüedades lusitanas, Verea, Vicelto y Murguia en sus Ilistorias de Galicia, Besada en la His­ toria critica de la literatura gallega, y así otros innumerables, ja­ más se hubiera dicho por Estrabón, a continuación del testimonio últimamente aducido, que, tratándose de lusitanos, galaicos, cán­ tabros y astures, «el transcribir muchos nombres se hace pesado al que huya la molestia de la ingrata escripción, a no ser, quizás, que alguien considere de gusto el oir pletauros, hardietas, alotrigas y otros vocablos peores y más obscuros que éstos.» Por otra parle, se debe notar que ningún escritor antiguo cita cual de su época un solo nombre de los que ahora han dado en llamar griegos; si hablan de Helenes, Etolia y Anfiloquia, en cuanto galaicos, es refiriéndose a tiempos muy remotos. Además, los aducidos por nuestros autores, o son latinos, o son gallegos, como lo vamos a patentizar, examinándolos uno por uno, aunque prescindiendo de los antedichos, porque nunca fueron de nuestra región, a no ser en la mente de Asclepíades y sus secuaces. A o R A , nombre de una parroquia de Lalín, en Pontevedra. Si nada tiene que ver con Agrá, ciudad de Susa o Susiana, mencionada por Tolomeo en el libro VI, capítulo III, menos lo tendrá con Agrea, población etolia citada por Estrabón e n el capítulo III de su li­ b r o VIH. Es una dicción muy vulgar en nuestros días, sacada del nominativo plural del latín agrum, i, campo. Agrá, Agrón y Agrá(1)

Véase

'EÍPASÁ.

Y AMÉRICA 1

do noviembre de

1924,

página

161.

MARQUÉS DE SABUZ

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dn significan, respectivamente, campos, campo grande y lugar de campos. AN'SEIS, nombre de una feligresía coruñesa, el que Verea escribe ilMce/s, apartándose de la pronunciación usual en la Coruña, tal vez para derivarlo de linceo, uno de los argonautas. Pues conste que es ánaeria por ánaeres, plural del latino y gallego ánaer, el ánsar, ganso o pato. De la misma raíz fluyen Ánsar (con acento agudo.) Anseáii, Anaear, Ansemer, Anaemil y Anxeriz por Anseriz, lugares que abundan en ánsares. Lo propio dígase de Anseo, nombre de una parroquia de Lama, en Pontevedra, al que algunos escriben Anceo. ANTELA, nombre de la desaparecida ciudad orensana donde nació el obispo e histori.-idor Idacio, y sobrenombre de una laguna o l a g o , en la misma provincia. Tal dicción, etimológicamente considerada, tampoco se relaciona con el vico de que habla Herodoto en el capítulo CG. del libro VIII: «Desde el río Féni.x hasta llegar a las Termopilas s e cuentan quince estadios, y a la mitad de esle camino, entre cl río Fénix y las Termopilas, hállase una aldea llamada Antela, por donde pasando el Asopo desemboca en el mar.» Es un diminutivo muy latino y muy gallego de «nía, el cervua dama de los naturalistas, equivalente al castellano antilla. Oe igual modo, Agüela es diminutivo d e agua; Caldelas, de caldns (cálidas), Cámbela, de camba (comba); Covcla, de cova (cueva); Mátela, d e mata; Paradela, deparada (posada); Fortelaa, áe portaa; Eibela, de riba (ripa); Silvela, de ailva (zarza); Tahuadela, de 'abitada (rabiada); Ventoaela, de ventosa; Vitela, de vila, etc. Si '"alguno inquiriere por qué a tal punto se lo denomidó Antela, le responderemos que se lo pregunte al que nombró Cervela a una parroquia de Sarria, en Lugo. ARGALO, nombre de una feligresía de Noya, en la Coruña. E3 evidentemente un derivado de arga, cl argoma, aliaga, ulaga o tojo, como lo son también Argonte, Arxemil y Arxiz que significan lugares en donde abunda tal leguminosa; pero el Sr. Verea opina que es e l nombre onterito, puro e incorrupto del quinto rey de Laconia, y que se introdujo en Galicia un poco después de muerto aquel monarca, o s e a por l o s años 1400 antes de nuestra era. ¡Ni que lo hubiera visto! Para nosotros, sin embargo, es lo i J i s m o que argollo, arga grande, y, en sentido trópico, un punto que se distinguía de los demás por un arga de tales dimensiones, BAYOKA, nombre de una villa pontevedresa con excelente puerto y playa, He aquí una dicción, ya mencionada por Marcial eu el libro X, epigrama 37, a la que algunos suponen griega, por designar Una población antigua situada en el territorio de los gravios, de quienes dice Plinio que graecorum soholis omne&; otros prego-

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D E LITERATURA

GALAICA

nan céltica, porque, a su ver, couipónese de dos palabras ossiánicas, hay y on, que significan puerto bueno; y otros la predican éuskara, porque hay otra Bayona en la Gascuña, donde, según ellos, no se habló romano. Esto no embargante, conste que del adjetivo latino baius, a, um, el, la y lo del baño, se formaron nuestros nombres locales de Baiña, Bayas y Bayo, que, a lo que parece, significan bañerita, bañeras y baño, asi como Baya-vedra {Baia-vetera), Bayón y Bayona, que también parecen significar bañeras viejas, bañón y bañona. Léanse las páginas 272-277 de Bayona antigua y moderna, por don José de Santiago y don Ulpiano .\ogueira, y ellas dirán si corresponde a la realidad la ]etimología precedente. Lo que nosotros no podemos explicar es por qué Santa Eulalia, título de muchas parroquias, pasó en gallego a Santa Baya. CoEESTANCO y CoRESTANco, CoRisTA.vco y CuaisTANCo, nombre de un pueblo de Carballo, en la Coruña. No procede de Corínío, ciudad de Acaya, en el Peleponeso; ni de Coroso, puerto efesino, mencionado por Herodoto en el libro V, capítulo C, ni de Coressus o Coresos, citado por Tolomeo en el libro III, capítulo XIV. Del greco-latino cutisus o cytisus, la genístea adenocarpus parvifolia, los nuestros formaron coés y coeso, codés y codeso, cores y coreso, y de éstos salieron los nombres geográficos de Codeseda, Codesedo, Codeaido, Codesoso, Coedo, Coeses, Cores, y el de que ahora se trata, Corestanco. Ea resumen, pues, Corestan' co es lo mismo que Codestanco o que Codesanco, y tanto monta como lugar poblado con la planta de referencia. Para más pormenores, consúltese la página 41 del Onomástico etimológico de la lengua gallega, por Fray Martín Sarmiento O. S. B., comenzado a publicar en Tuy, Tipografía Regional, año de 1923. Gusi'ESDO y CüSPiNDO, nombre de un lugar de Carballo, en la Coruña. Deliran los que lo derivan de Pindó. Sabido es que nuestros antiguos nombres de localidad, terminados en enda, ende y endo, equivalen a los que concluyen ahora en enta, ente y ento, como lo estamos viendo con Avelenda, Boisende y Macendo, los cuales son lo mismo que Avelenta, Boisente y Mácenlo, es decir, sitios de avellanas, bueyes y manzanas. Ahora bien: cambiemos por t la d de Cuspendo o Cuapindo, y queda convertido en Cuspento o Cuspinto; pero como este nombre no tendría significación local, si lo derivásemos del gallego cuspe, saliva, por fuerza tendremos que bu.scar su origen en cuspe, contracción de cúspede o cúapide, cima, y entonces Cuspento o Cuspinto es igual a Cuspedento o Cuspidento, que quiere decir punto de cimas o cúspides montañosas. BERROEA, nombre de sitio. Está muy lejos de ser el de Beroea

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O Berrhoea, ciudad macedónica citada en los Adoa de los Apóstoles, XVll, 10 y 13, y también ciudad siriaca, mencionada por Tolomeo en el libro V, capítulo XIV. Proviene del galaico berro {berula, en latín), equivale a Berroeda y aún Berroera, y significa lugar de berros. De la misma dicción salen Berrea por Berraa (femenino plural de berra). Berreo por Berredo, y Berrande por Berrante, nombres de otras tantas feligresías. BoEA, nombre de lugar, acaso confundido por .Vguiar con Vea. Es desatino derivarlo de Boea, ciudad de Laconia, mencionada por Tolomeo en el libro 111, capítulo XIV. Sale del galaico boi, el buey, j y monta lo que Boeda o Boyeda, sitio que abunda en bueyes. De 1 la misma voz arrancan Boal, Boado, Boazo, Boebre, Boén y Boen- \ te, idénticos, en cuanto a la significación, a Boyal, Boyaido, Boya- \ CÍO, Boyebre, Boyeno y Boyento, Fluyen, asimismo, Boucés, Bauzas, Bouzaes, Bouzoa, Botalón y Bouxe, que valen lo (jue Boícenos, Boíciaa, Boizanes, Boízona, Boyón y Boyeje. Dimanan, por último, Boíro por Boedo, Boímíl por Boimír, Boi-monte, Boí-morto, Boí-iurón (que tira), etc., etc. De bove, ablativo singular del latín bovís, el buey, proceden los nombres locales de Bóveda y liovedela, nombres considerados dudosos por el P. Sarmiento en la página 1¿5 de su Onomáetico, pero que significan literalmente lugar y lugarillo de bueyes. BoRA o BüRA, nombre de aldea. Tampoco tiene parentesco con el de Bura, ciudad de Acaya, en el Peloponeso, mencionada por Herodoto en el libro II, capítulo CXLV, y por Tolomeo en el libro IH, capítulo XIV. Puesto que, según la índole de nuestro romance, la o entre consonantes suele pasar a w y la d entre vocales también se suele convertir eo r, o viceversa, está patentísimo que Bora o Bura, Borela o Bureta, Bodíño o Budíño, Bodián o Badián, y Boriz o Buriz son nombres locales iguales a Boda, Bodela, Bodi*io, Bodián y Bodiz, significando, por el mismo orden, boda, bodilla, bodilo, bodiano y bodiz, bodizo o bodicio. De loda sale también borulla o burulla, equivalente a hodulta o bodolla y boduja o bodoja, fiesta nocturna de nuestros campesinos y, por analogía, «1 ruido de mucha gente; y sale, además, boroa o broa, la borona de los santanderinos y la borona de los asturianos, término que Besada clasifica de griego y la Real Academia Española nos da por céltico, siendo así que tanto vale como el gallego bodoa o como los castellanos bodona y bodoña, es de»ir, hogaza usada en las bodas y, por extensión, en los convites de fiesta. Téngase presente que la borona no es, como dice la Academia, el maíz o cualquier pan de Oíaíz, sino ese mismo pan en cuanto fermentado, cocido al horno y hecho en cantidad considerable, con el fin de repartirlo éntrelos Convidados y pobres en los bautizos, bodas, entierros y onomás-

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ticos, cosa imposible de realizar con la hica o torta no fermentada, porque ésta se hace debajo del rescoldo y sobre la lareira o piedra caliente del hogar. CAAVEIRO, nombre de una parroquia de Puentedeume, en la Coruña, y otra de Redondela, en Pontevedra. «¿Qué memoria más clara —dice Verea— puede presentarse de origen griego que el nombre de Caaveiro, que tiene un país de Puentedeume? E n l a S a mclracia había los dioses Cabiros, en cuyos misterios fué iniciado Cadmo, que extendió este culto y el de los demás dioses de la Fenicia por los paí.ses quo dominó. No sólo el nombre de Caaveiro, que tenemos con el diptongo griego (el de ei, ¡otra paparrucha!), sino también el sitio de la muy antigua colegiata , que se distingue con aquel nombre, asegura este origen», etc. Espanta tantísima erudición, sin duda mal tomada de Herodoto, libro III, capítulo LI, en donde leemos: «Lo que afirmo no podrá negarlo nadie que haya sido iniciado en las orgías o los misterios de los Cabiros, cuyas ceremonias, aprendidas de los pelasgos, celebran los samoIracios todavía, como que los pelasgos habitaron en la Samotracia antes do vivir entre los atenienses»; pero conste que los nombres locales de Caaveiras y Caaveiro, de Cadaval, Cadavedo y Cádavos, todos fluyen del substantivo cádavo, que puede significar una liliácea, o el ganzo, gulzo o vara seca que queda en los urzales y tojales después de quemados. CASTRILLÓN, nombre de una feligresía del partido de Lugo. Verea lo escribe Castro Ilion, acaso por parecerle que significa Castro de Ilion o de Troya, siendo así que, en gallego, también podía significar Castro Islán. Aquí, sin embargo, debemos manifestar que semejante vocablo no es gallego, sino un aumentativo castellano de castro, como Castillón, nombre de un pueblo de Monforte, es un aumentativo castellano de castillo. En nuestro dialecto la voz castrillón es Castrdón y la de Castillón es CasteUn; por lo mismo, no hay lugar a las cavilaciones vereanas. CELA, nombre de siete porroquias, al cual no le vemos ningún parentesco con el Coela, de Tracia, mencionado por Tolomeo en el libro III, capitulo XI, ni con el Cela de la Eubea, mencionado por Herodoto en el libro IX, capítulo XIII. Del latino celíire, guardar escondiendo, salieron los toponímicos Celagantes y Celavente, iguales a Celavantes y Gelayiente, los encargados de guardar en aquella forma. De celia, despensa y habitación, hiciéronse: Cela, cilla; Celia, celda; Cello, troj; Cellán, punto de trojes; Celeiros y Cilleiros, depósitos de granos, y Celeiros, grandes almacenes para lo mismo.
CÍAS O CIKS, SIAS O SÍES, variantes del nombre de dos islelas

muy escarpardas, fronteras a Bayona, en la desembocadura de la

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ría de Vigo, y de las cuales el erudito Sarmiento, en la página 246 de su Onomástico, dice que ellas, las de Ons y las de Sálvora constituían las Casitérides, lo cual no está conforme con el párrafo copiado de Estrabón en el artículo XLV, ni con lo afirmado por Tolomeo en el libro II, capítulo V: «En el Océano occidental se hallan las diez islas Casitérides, cuya parte media está situada en los 4° 45' 30", y las dos que se dicen Islas de los Dioses a los 4° 40' y 43" 20'». Por lo que se refiere al origen del nombre, hay distintos pareceres. Algunos, como el P. Sarmiento, lo creen transformación de Ciccae, voz aplicada por Plinio a ciertos islotes de la España Tarraconense; pero esta etimología no es aceptable, porque tal nombre hubiérase convertido, según la fonética de nuestra idioma, en Cicas o Ciqttes, Sicas o Siquea. Otros lo confunden con Cía, nombre cistellano y literario de una isla del Mar •fónico, sin reflexionar que si ésta se llamó Kía por los de Grecia, Kías o Kies se dirían las de que tratamos ahora, o que si la denominaron Caea los del Lacio, las nuestras nombraríanse Ceas, pues la sílaba cae de los latinos jamás pasó a ci en gallego, cual se observa en caecus, caelum, caementtm, caena. caepa, caerá y sus derivados, que se hicieron cegó, ceo, cemento, cea, cepa y cera. Para nosotros, Oías y Cíes son los latinos cífas y citís (sincopada la í a uso galaico), casos del participio de pretérito de cío, mover, los cuales significan revueltas, agitadas, alborotadas (sobreentendiendo, islas). Don Fernando Ful^rosio confirma nuestro aserto, al escribir eu la Crónica de la Provincia de Pontevedra, página 29, que aquellas islas son un «verdadero rompeolas, en donde se estrellan las grandes marejadas, y que resguardan a la hermosa ría de Vigo de los vientos ONO y aún del SO.» Coos, nombre muy diferente, respecto a la etimología, del de Cos, Coos o Com, isla insigne del Mar Egeo, no lejos de Halicarnaso. Al nominativo del latín coa, cotis, corresponden en gallego las variantes dialectales de eoo y COM, CO«.TO y coiixo, conso y cotizo, coyo y croyo, que actualmente significan cualquier piedra suelta de tierras, caminos, ríos y playas, pero que se aplicaron también a 'as piedras grandes y a los peñascos. De la primera variante, coo, se hizo el plural Coos, nombre de una feligresía de Betanzos, en la Coruña, y se derivó el de Coence, pedregal, con que pe designa otra de Tabeada, en Lugo. El singular de la segunda, considerado céltico por Verea y Becada, a la vez que mal derivado de cuneua por el P. Sarmiento, da nombre a Con, paraje de Vigo, y el plural lo da también a Cons, parroquia coruñesa de Carballo. La tercera sirve para denominar a Conxo, pueblo próximo a

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Santiago, y con su diminutivo femenino Conxela conócese a otro de Ribadeo, en Lugo. Couxo, la cuarta, es el primitivo de Couxil y Couxiliño, que significan pedregal y pedregalito, y con los que son nombradas dos aldehuelas de Gelanova, en Orense, Couso, la quinta, es el nombre de ocho lugares, y de ella se forma el de Cousenca, que quiere decir pedregosa y es un punto de Carballino, en la misma provincia. La sexta, que es couso, da origen a Cousadeiro, Coucieiro y Coucieso, lugares de piedras. Fórmanse con las dos últimas los apelativos coiñal, cornial, coyal y croyal. DoRDA.vo, nombre de una feligresía de Betanzos, en la Coruña. No es un derivado del de Bárdanos, hijo de Júpiter y fundador de Dardania, Ilion o Troya. Es un compuesto del articulo de (suprimida la e por sinalefa) y el adjetivo hordán, hordáneo, hordánio, \i.hordaño, equivalente a hordeano y que significa literalmente cebadáceo, porque sale de hordeo, ablativo singular del latín hordeum, ei, la cebada. En consecuencia, el nombre completo del pueblo dicho se debe escribir: Santa Maria d'IIordaño no Santa María del Dordaño ni Santa Maria Dordaño y es igual a Santa Maria del Cebadáceo (sobreentiendo, terreno). EiÁs, nombre de cuatro parroquias, mal escrito Feas, proveniente no del griego, sino del galaico neto fiar (en latín, filare), hilar, y que es igual a fiadas, hilanderos, o lugares a donde concurren de noche las mujeres para hilar. GAMALLO, nombre de no sabemos qué, del cual asegura Verea que es corrupción de GamélUón, mes de enero entre los áticos; pero sépase que es uu aumentativo gallego de gamo. GEÓS, nombre de un pueblecíto de Monforte, en Lugo. Por escribirlo a su modo y no entenderlo, Verea lo creyó derivado, sin duda, del griego geo, tierra, cuando podía interpretárselo un gallego de piedra. Hubiéralo escrito Xeós o Xiós, Xeóns o Xióna, y hubiese comprendido que significa heladizos. Geá y Geán, que a la gallega deben escribirse Xeá y Xeán, significan igualmente heladiza y heladizo (sobreentendiendo, respectivamente, tierra y terreno). GROVE, nombre de dos feligresías de Cambados, en Pontevedra. Mela, que murió antes del afio 54 llama grovii a los habitantes de la presente región; Plinio, que falleció en el 79, los denomina gravii; como el nombre priúiero se adapta en todo al de Grove, lo que no sucede con el segundo, es de presumir que aquél era el legítimo, no éste. A pesar de razón tan palmaria, nuestros historiógrafos prescinden de grovii, se fijan en gravii y deciden a boca

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llena que el último es trasformación de graji, griegos. ¿Hay en esto ni una centella de buen sentido? ¿Y quién les ha dicho que gravii sale de graji? ¿Por qué no ha de salir del latín giavia, e, pesado? LAIS , nombre de aldea, el cual tanto tiene que ver con el de la famosa ramera de Gorinto así llamada, c o m o c o n el de la ciudad de que se hace mérito en el Libro de los Jueces, XVIII, 7. Del adjetivo latino laxus, a, um, ancho, amplio, dilatado, y no del cJmrico leach, según dice la Real Academia Espaílola, se hizo por los nuestros laxa y laxe, laja o pizarra lisa, extendida y de poco espesor, la cual sale así de la cantera, e hízose también laya o laia, laye o laie, lay o lai, cuyos plurales respectivos son layas o l ñas, layes o lates, layis o lais. Por consiguiente, i o t s es lo mismo que el castellano Lajas. LiJiiA, nombre de un río y una comarca, y sobrenombre de la villa de Ginzo, en Orense. No s e deriva de {Lamia, ciudad macedónica, mencionada por Tolomeo en el libro 111, capitulo XII, ni de Limira, población asiática, citada por el mismo autor en el V, capítulo 111. Es nombre romano, equivale a Limica (de donde limici, orum), y proviene de limus, lodo, del que arranca Umax, babosa, el cual da origen a los gallegos lima, lima, limaca, limaza, limaco, limace, limago, limagocha, Umacha y limachega, y, c o n vertido en lixma, por metátesis, pasó a lesma, lesmc y lesmia. l'or tanto, Límia quiere decir limosa, lodosa, cenagosa (sobreentendida, tierra.) D. Fernando Fulgosio da la razón de tal etimología e n la Crónica de la Provincia de Orense, página 23, cn donde leemos: «Corren las aguas por este territorio con lentitud suma, y el centro es por ello en extremo cenagoso. La octava parte del territorio está labrada, siendo lo demás prados, robledos, matorrales y campos encharcados, con tan grande humedad en la Linda Alta que los labradores tienen que rodear las heredades c o n Z i n j a s , o más bien, c o n acequias, para dar salida a las aguas. A pesar de esto, llaman, no sin razón, a la Limia el granero de esta parte de Galicia.» Lüí.VTRA, nombre de sitio. Verea lo clasifica de griego; pero es el latino lutra, que pasó a los galaicos londra, lontra, ludra y luintra, nutria. MEGALOFES, nombre de un punto frontero al Ferrol. No es corrupción de Megalópolis, ciudad del Peloponeso, citada por Tolomeo e n el libro IH, capítulo XIV. Al modo que del latino moecho, fornicario, salió el nombre de Meco, personaje ideal de quien se dice que, por s u s incontinencias, fué ahorcado de una higuera en el Grove, así del femenino moecha, fornicaria, y no de mágica. Como dicen muchos, se formó el galiciano meiga, bruja, porque las

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brujas, según nuestros campesinos, júntanse todas las noclies en ciertos montes para fornicar con el diablo. De meiga derívase también Megalofes, equivalente a Meigalocios, Mecalocios o Mecalüces, el cual, aplicado a lugares, significa sitios de meigas, sin duda porque la imaginación popular supone que allí lienen ésla sus conciliábulos o reuniones. NARÓN, nombre de una feligresía del Ferrol, en la Coruña y otra de Taboada, en Lugo. Ni proviene de Narius, como asegura el P. Sarmiento en la página 141 de su Onomástico, ni de Naro, río dálmata, hoy llamado Narenta y citado por Estrabón cn el libro Vil, capítulo VIH. Del arcaico ttare, ablativo singular del latín naris, la nariz, se formaron el aumentativo Narón, narigón, cl diminutivo Narla por Narela, nariguilla, y Naraio por Naraiyo, conjunto de narices o de cosas que se les parecen. Nos o Noos, nombre de una parroquia de la Coruña, considerado helénico por Verea, quizá por parecerle modificación de Noes, río de Tracia, mencionado por Herodoto en el libro IV, capítulo XLIX. Es galaico; pero no puede ser nos, nosotros, ni noos (del lalín, nodos), nudos, porque ninguna de ambas significaciones es acomodable a lugar. Luego es nos o noos (cenadas las vocales) plural de 7io o noo (en latín, mix), la nuez. De la misma palabra surgen Nüira por Nocirá, Nooche por Noeche, Noia por Noes, Noal por Nogal, Noalla por Noyalia, y iVoya por Noaya. Por aquí se comprenderá cuánto desatinan los que de Noé derivan a Noya, los que la i''ontifican con el Nela o Noela de Plinio, ciudad de la Tarraconense, y cuantos sostienen que semejante villa se llamó Noega, siendo así que Estrabón dice de modo terminante en el libro UI, capitulo IX: «Por los aslures Huye el río Melso y de él dista poco la ciudad Noega*, etc. OLEIROS, nombre'de ocho feligresías. Raj'a en tontería derivarlo del de Olcnos, una ciudad de Aeaya y otra del Asia Menor, mencionadas por Toloreeoen el libro líl, capítulo XIV, y en cl V, capítulo IV. Provinno del galaico ola (en latín, olla), la olla y el cántaro, y significa olleros, cacharreros, alfareros. Idéntico es el orifren de Olores, nombro de otra parroquia, el cual quiere decir ollares, cacharrerías, alfarerías. PARGA, nombre de cuatro pueblecitos de Villalba, en Lugo. No proviene del griego, sino del latino parca que, aplicado a tierras, indica que éstas son pobres, infructuosas, de rendimiento escaso. Cambio de c por g !o tenemos en cavea, caveola, crine, famélico, fleo, foco, fórmica, lumbrica, macula, mica, miraculo, natica, perictdo, verecundia, etc., pasados a gavea, gayola, greña, famelgo, fgo, fogo, formiga, lumbriga, mágoa, miga, milagre, nádega, perigo y vergonza. Lo tenemos, asimismo, en catu, gato, del cual

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(y no del gae'lico gaf, gancho, como dice la Real Academia) se hicieron gafar, por catiare, gaciar o gatear; gafoso, por catioso, gacioao o gateóse, y gafíira, por catiura, gaciura o galeadura, cual lo evidencia la última dicción que en bable y leonés significa cualquier alimaña de las que cazan los gatos. PERBES, nombre de una feligresía de Puentedeume, en la Coruña. No es el griego Perbeo, de que habla Herodoto en el libro VII, sino el plural del gallego perbe, prebe y pebre {piper en lalín), guisado. De la misma voz arrancan Prebcsoa, amantes del pebre, y Prebediñoa, pebreditos. PINDÓ , montaña de Muros, en la provincia coruñesa. Sarmienfo y Verea, Vicetto y Murguía, sostienen que tal nombre es el del monte consagrado a las Musas por los griegos, colindante con el Epiro y Macedonia, y que, juntó con el Olimpo y Otrís,el Pellón y Osa, constituía la frontera de Tesalia; pero no hay tal origen. Para nuestros campesinos, las palabras estar pindó (del latín pendeo, es, ere) son iguales a estar en declive, pendiente o cuesta; luego Monte Pindó, en cuanto nombre propio, es lo mismo que Monte Pendiente. En Palencia y León todavía se dice monte pindio, cuesta pivdia, subida pindia, en igual sentido. SA.MOS, nombre de una parroquia y convento de Sarria, en Lugo, Por ignorar el idioma de su tierra, nuestros visionarios confunden tal nombre con el de Samos o Samus, isla del Mar Icario, situada casi frente a Efeso. Es una evidentísima corrupción del latino eximen, enjambre de abejas, palabra que pasó directamente a enxame, enxamen, enxameo, enxamio y enxamo; después se transformó, por aféresis, en xame, xamen, xameo, xamio y xamo, y últimamente se convirtió, por no saberlo escribir, en same, samen, sameo, aamio y samo. Según esto, Samoa, que debía escribirse Xamoa, significa enjambres, y Samieira, que también se debía escribir Xamieira, es lo mismo que enjambrera. SUMIÓ O SOMIO, nombre de una feligresía del partido de la Coruña. Tal vez se lo predica griego, aunque no lo es, por parecerse a Sunio, promontorio de Acaya, mencionado por Tolomeo en el libro 111, capítulo XIV. De aummo, ablativo singular del latino aummum, i, la parte superior de una cosa elevada, los ponentinos hicieron sumo y aomo, y de éste formaron Sumió o Somio, Sumoza o Sarnosa, Sumoas o Somoas, equivalentes a Summio, Summosa y Summonaa, el, la y las de arriba. TEIRA , nombre de lugar. Aunque Verea lo incluya entre los griegos, por parecerle, quizá, el de la isla Thera, mencionada por Herodoto en el libro IV, capítulo CXLVlll, es galaico sin discusión. Escríbaselo Teéira, y el gallego más lerdo comprenderá que viene de tea, el pino. De la misma palabra salen los topouímicos_

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Teóira, Teobre y Terán, equivalentes a Tedoria, Tedobre y Tedano (del latin, taeda), lugares de tea, pinares. TROAS, nombre de una feligresía de Caldas de Reis, en Pontevedra. Verea lo identifica con el adjetivo latino troas, lo perteneciente a Troya, y hasta cree que el pueblo así llamado fué colonia de troyanos. Ni lo uno ni lo otro. Troás o Trohás, Truás o Truhás es en gallego actual lo mismo que Truhanes. V i M i A N Z o , nombre de dos parroquias coruñesas. Besada lo identifica con Viminiacum, villa, según él, de la Dacia occidental; pero nunca se le hubiese ocurrido tal etimología, si tuviera presente que el latino vimen, mimbre, pasó en galaico a vima, vimia, vimhia y mimbia; vimo, vimio, vimbio y mimbio; vimeo, vimbeo y mimbeo; vento, vemio, vembio y membio; venteo, bembeo y membeo. De vimia o vimio salieron Vimiamo y Vimiéizo; de vembio hízose Vcmhibre, y de membio se formó Membibre, todos los cuales significan puntos de mimbres. Por aquí juzgúese cómo yerran los que, por ver escrito Bembibre en vez de Vembibre, lo creen corrupción del latino Bene-vivere, bien vivir. Asi acaeció al autor de El Señor de Bembibre y al P. Sarmiento en su OMomósdco, página 133.

Los sermones de San Agustín
por el P. Laurentino ftlvarez.

SERMÓN XXIV Celo verdadero.
De\ts, ¿quis similis tíbif (Psalm.
82.)

Gracias sean dadas a Dios Nuestro Señor, y tribútese toda alabanza al que corresponde el himno de gloria en Sión. Gracias sean dadas a Aquel a quien con toda devoción hemos cantado con el corazón y con la boca: Señor, ¿quién hay semejante a 7'if, cuya caridad llevamos como formando una misma cosa con nuestros corazones, y al que teméis como a Juez vuestro, y amáis como a vuestro Padre. Gracias sean dadas al que es deseado antes de ser visto, y es siendo como presente cuando es esperado como futuro. Gracias sean dadas a Aquel cuyo amor no rechaza el temor, y cuyo temor no impide el amor. A El bendecimos y a El honramos en nosotros, y por vosotros. Es santo el templo de Dios, y sois vosotros ese templo. Y estando formado con piedras vivas, figuraos cuánto vive y cómo vive en él vuestro Señor. Pensad, hermanos, pensad lo que decís cuando exclamáis: ^ i ? ñor, jquién hay semejante a Ti? Las piedras vivas del templo dicen al que lo habita: ¿quién hay semejante a Ti, Señor? Venga a vuestros corazones toda criatura; la tierra y todo lo'que en la tierra existe; el mar, y todo lo que en el mar j se encierra; el cielo, con todo lo que hay en el cielo; el aire con todos sus elementos. El dijo, y fué hecho todo; El mandó, y todo' fué creado. Diga, pues, y diga con entusiasmo todo corazón: Señor, ¿quién hay semejante a Ti? Cante eso toda lengua obediente, dígalo toda conciencia devota, digan todos con firme seguridad: Señor, ¿quién hay semejante a Ti? Y ¿a quién se dice esto? Se dice a Aquél

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LOS SERMONES DE SAN AGUSTÍN

del cual no se avergüenza el hombre. Digno lenguaje, y propio de las piedras vivas. Piedad de los cristianos para con los paganos. Ojalá que las piedras muertas sean objeto de las misericordias de que lo son las piedras vivas. No llamo piedras muertas a las que sirven para levantar ima casa, ni a las en que demuestran su arte los cinceladores, ni a las que han sido convertidas en dioses, y han recibido el nombre de dioses sin que lo sean. Llamo piedras muertas a los hombres muertos, en contraposición a las piedras vivas de que nos habla San Pedro cuando dice: vosotros, hermanos, contribuís como piedras vivas a la edificación del templo santo de Dios (i). Ojalá, repito, hermanos míos, ojalá que las piedras muertas sean objeto de las misericordias de que lo son las vivas. ¿De qué nos preocupamos? ¿Por qué corremos al compás de la estrechez o de la latitud de nuestro corazón? ¿En qué ciframos nuestro afán, ni qué otra cosa deseamos sino librar la piedra de la piedra? Las piedras vivas tienen ojos, y ven; tici;cn orejas, y oyen; tienen manos para trabajar, y no carecen de pies para andar. Esto quiere decirnos que han conocido a su Creador. Las piedras muertas, por el contrario, conocen sus piedras ; atienden a sus dioses; los adoran, y les ofrecen sacrificios, y a sí mismas se convierten en sacrificio para j el diablo. Si estas piedras, amados hijos, tuvieran ojos para ver, y orejas para oir, ¿qué menos .podrían hacer que fijarse en el cumplimiento de las Profecías en Cristo? ¿Qué menos que atender a los verídicos Códices, dictados por verdaderos Oráculos? Y ¿por qué no ven ni escuchan estas cosas? Porque dice el Profeta, que serán semejantes a sus dioses los hombres que los fabrican, y todos los que en ellos confían (2). ¿Deduciremos de aquí, que son gentes desesperadas, o que es caái imposible que no desesperen? Muy lejos de nosotros ,pensar eso. Pero, ¿qué se puede esperar de las piedras muertas? No esperemos otra cosa fuera de lo que encontramos escrito: es poderoso cl Señor para convertir las piedras en hijos de Abraham (3).^ ¡

(1)
(2)

(3)

I. S. Ped., 2. Salm. 113. Mat.. 3.

H.

I.ALRENTINÜ

ALVAKEZ

273

Así, pues, amadísimos míos, ya que habéis conocido al Dios a quien hemos dicho. Señor, ¿quien hay semejante a Ti? y del cual no nos avergonzamos, y cuyo nombre no leemos en la piedra porque lo llevamos grabado en los corazones, y es de todos conocido, y vive en los que en El creen, y habita con los que le están sumisos, y rechaza a los soberbios; porque hemos conocido al Dios a quien hemos dicho: Señor, ¿quién hay semejante a Ti?, no sean causa de nuestros odios los hombres que hizo cl Creador, sino lo que en el hombre ha hecho el mismo hombre. El hombre tiene solamente un nombre. Si busco a quien le hizo, encuentro que no es nadie sino Dios. Pero, ¿solamente del hombre ha sido Dios el Creador? ¿No es también Creador de la bestia, del pez, del ave, del ángel, del cielo, de la tierra, de los astros, del sol, de la luna, de todo lo que hay en el cielo y en la I t i e r r a , de todo lo que hay en el empíreo y cn el abismo, y del vinculo mismo de unidad a que todo está sujeto? ¿No es Dios el Artífice de todas estas cosas ? Si; mas al hombre, lo hizo a su imagen y semejanza. i El hombre tiene semejanza con Dios! ¿ Cuánta es esta semejanza? ¿Quién es semejante a Quién? ¿Es el hombre el que se asemeja a Dios? ¿Quién es cl hombre. Señor, quién es cl hombre, para que te acuerdes de él? (i). Confesemos que ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, y digamos a nuestro Creador: Señor, ¿quién hay semejante a Ti? El Profeta añadió estas otras palabras: acuérdate que sotnos polvo. En vista de esto, está bastante lejos de ser semejante a Dios. Es indudable que fuimos hechos a semejanza de nuestro Creador ; pero se ha separado tanto de su centro esta imagen, que ya no podemos hacer comparación de ella. Sin embargo, el corazón del hombre, y cl mismo corazón del cristiano que no puede decir: "al Hombre-Dios", lee de muy buena gana: "al dios Hércules". No se pronuncia el título, pero se lee. ¿Y de quién se ha dicho? Que responda el mismo que lo dijo. Son mudos imo y otro, y ambos son insensatos. Arriba, la mentira; abajo, la 'icción. Se trata de un titulo que acusa al que lo escribió, y que confunde al que adora en la piedra muerta. Es uu título que no convence de la existencia del dios-piedra, pero que rebela al hombre necio. Es el título de un dios fingido que sirve
(O Sal. 8. A í o X X I I . - T.«<. IV 18

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LOS SERMONES DC SAN AGUSTÍN

para darnos a entender que fué borrado del libro de la vida e l nombre del adorador. ¿Creéis que le pueda quedar alguna partícula de sentido a este hombre? Cómo
JÉJ

ha

de

pedir

para

que

nos

escucúic

Dios.

'

Puede el Señor convertir las piedras en hijos de Abraham. Atiende, sino, a lo que hizo en el hombre. El mismo a Quien hemos dicho: ¿quién hay semejante a Ti? vea en el hombre lo que hizo, y destruya lo que contra El fué hecho por el hombre. Hiera y sane; mate y vivifique. Al que se le ha dicho ¿quién hay semejante a Ti? se le dijo también por el Profeta: no calles, ni te ablandes. ¿Qué se sigue de aquí? ¿Hemos provocado, hermanos míos, hemos provocado en este cántico la ira de Dios, y es por eso por lo que decimos que no calle ni se ablande? ¿Hemos provocado la ira al que envió a su Hjio, y al Hijo que vino enviado por el Padre y nos ba dicho: aprended de Mi que soy manso y humilde de corazón? Cristo, Hijo de Dios, es manso y humilde de corazón. ¿Qué debemos pensar ante esto? El dijo: aprended de Mi, porque soy manso y humilde de corazón. Nosotros, en cambio, le hemos dicho: no calles ni te ablandes, Señor. Respóndanos El. ¡Oh hombre! ¿te parece poco el no aprender de Mi la mansedumbre que te recomiendo, que aún te atreves a decirme que no sea Yo manso? Atended, hermanos; fijaos bien, y ayudadnos con intención piadosa y casta oración a salir en nombre de Cristo de estas apreturas en que nos hallamos metidos. Parecen luchar entre sí las divinas palabras; parecen estar en contradicción unas con otras; por eso necesitamos luz; necesitamos recibir del mismo a quien hemos dicho: ¿quién hay semejante a Ti?, lo que en otro lugar nos ha prometido cuando dijo:
Yo te daré entendimiento (i).

Veamos: hemos conocido estas palabras: os doy mi paz. Nos habla Cristo así, para que aprendamos a vivir en perfecta armonía. Pero ¿cómo podremos tener paz nosotros, si estuvieran en guerra las [divinas enseñanzas? ^ Fijaos bien, y percibiréis en ellas una como resonancia de sonidos contrarios... Venid o Mi, aprended de Mi. ¿Qué es lo que tenemos que apren(i) Salm. 31.

P. LAURENTINO ALVAREZ

275

der? Mejor dicho: ¿Quién es el que nos llama? ¿a quién llama? ¿para qué le llama? Escucha al que llama: confiésate, ¡oh Señor y Padre del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas a los sabios y prudentes, y las revelaste o los pequeñuelos. Los has hecho asi, porque ése ha sido tu beneplácito. Todas las cosas me Jian sido entregadas por mi Padre. Ahi tenéis al que llama. Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y al Padre, solamente lo conoce el Hijo, o aquellos a quienes el Hijo quisiera revelárselo (i). Excelsa magnitud, y altura incomparable. Todas las cosas,, dice, me hau sido entregadas por mi Padre; solamente Yo le conozco; solamente de El soy conocido. Y nosotros, hermanos, ¿nos hemos quedado sin conocerle? ¿Dónde está, y quién es aquel a quien el Hijo quisiera revelárselo? En vuestras voces, testigos manifiestos de lo que pasa en vuestro corazón, se ha dado a conocer el ánimo y cl deseo de vuestra fe, y la fragancia de la caridad, y el celo por la casa de Dios. Dejad que se manifieste también el deseo de los pocos fieles de Dios por los cuales sois gobernados. Vosotros sois el pueblo de Dios; vosotros sois las ovejas que El apacienta. Tenéis pastores que son siervos y miembros del Pastor. Podrán las voves dar a conocer el ánimo y la voluntad que abriga la multitud de hacer alguna cosa; pero el cuidado que unos pocos han de tener de vosotros, debe manifestarse con hechos, y no con voces. Asi, pues, ya que con vuestros clamores habéis hecho lo que os correspondía, dejad que hagamos nosotros lo que tenemos obligación de hacer. Puesto que estáis por nosotros probados, probadnos a nosotros, y ved si después de vuestras voces, testigos de vuestro deseo, hemos sido perezosos en cumplir nuestro deber. Estamos lejos de pensar que podáis ser encontrados probos, y que hayamos de ser reprobados nosotros. Mas, porgue la voluntad de obrar sobre las cosas a que se refieren vuestros clamores, es también nuestra, y el modo de obrar no puede ser igual en vosotros y en nosotros, pensamos, hermanos, en la conveniencia de que aceptéis la voluntad nuestra, y ([ue esperéis de nosotros el consejo. A fin de que los miembros de Cristo vivan en perfecta armoti'a, cumpla cada uno el oficio que se le ha señalado en el cuerpo.
(i) Mat.,

25.

276

LOS

SERMONES

DE

SAN

AGUSTIN

Haga el ojo, colocado en la parte superior, lo que al ojo pertenece ; hagan lo mismo el oído, y la mano y los pies, y contribuyan todos a la perfección de la unidad. Mucho nos congratulamos de que esta mañana hayáis escuchado a vuestro Obispo y colega nuestro, y de que os hayáis sometido obedientes a lo que os ordenó (i). Continuad por ese camino, y no os apartéis de él, si queréis libraros del peligro de caer. Mucho ha de ayudaros Dios en lo que deseáis como no dejéis de hacer lo que os mandare. ¿Qué es, pues, todo hombre? ¿Qué es la vida? ¿No se nos dice de ella que apenas es un vapor que sólo aparece por un instante? Pensad, hermanos, y meditad en vuestra flaqueza, pensad en vuestra pequenez, y en la condición de la carne, y en la marcha rápida por este mundo. Meditad en eso, y ved que solamente os irá bien cuando hayáis puesto vuestra esperanza toda en Aquel en quien únicamente puede confiarse con firme seguridad. Pero, ¿cómo podrá estar en El nuestra esperanza, si no obedecemos sus mandamientos? Santa congratulación.

¿Os decimos acaso, que no queráis lo que queréis? No solamente no os decimos eso, sino que estamos contentos porque c|ueré<s lo que quiere Dios. Una cosa quiso el Señor; la había profetizado, la manda ahora, y ha empezado a cumplirse en muchos lugares; y es, que se borre toda superstición de paganos y de gentiles. Si fuera nuestro deseo que empezara por esta ciudad la extirpación de las supersticiones de los demonios, fácil es que nos impusiéramos un trabajo bien arduo, del cual, sin embargo, no habría motivos para desesperar. Pero habiéndose hecho ya esto con verdadera eficada donde debió hacerse primero, bien podemos nosotros emprenderlo también, y ejecutarlo en nombre del Señor. Con razón clamáis alborozados y decís: hagamos en Cartago lo que han hecho otros en Roma, pues es ley que sigan los miembros a la Cabeza. Meditad, hermanos, y estudiad los libros de los gentiles, y veréis en ellos las huellas de la infelicidad; leed, o escuchad hasta conocer su literatura, y
( i ) Se refiere al Obispo de Cartago, en cuya iglesia predicó San Agustín este sermón.

P. LAURENTINO Al V A R E Z

277

veréis que al hablar de sus divinidades, les dan el nombre de dÜoses romanos. Y cuando los siervos de Cristo eran coaccionados por el furor del paganismo para que adorasen tales divinidades, llegaban a pagar con la vida la resistencia a los diabólicos deseos. La negativa a prestar adoración a los dioses, y el desprecio por las ceremonias del culto pagano, constituía un crimen de tal naturaleza, que sólo con sangre podía lavarse. Al nombre de los dioses romanos, se desataba todo furor, y tomaba la envidia crueles venganzas. Pues bien; si han desaparecido de Roma los dioses romanos, ¿por qué se los ha de permitir entre nosotros? Tomad muy en consideración esto, hermanos míos, y no os olvidéis de lo que os he dicho. Si han dejado de existir en Roma, ¿por qué permanecen aqui? Si pudieran andar, es muy posible nos dijeran que habían huido de Roma para venir a morar en Cartago. Pero yo os digo que no huyeron; en Roma se quedaron, y en Roma están. El único que no está allí, es el que en algún tiempo se llamó Hérctdea, el cual tuvo a bien presentars;ante nosotros con su barba dorada. Pero he dicho mal al decir que quiso presentarse entre nosotros, porque una piedra insciiita nada puede querer, y Hércules nada quiso tampoco, vi nada pudo. Los que quisieron verle dorado, se avergonzaron después de 1, al verle rasurado. Ignoro qué clase de sugestión entró furtivamente en el nuevo juez (i). ¿Qué es lo que hizo? No tratú de que el cristiano honrase la piedra, sino de que se adhiriese a la superstición de los que le rasuraban. No le indujo a que presta'^e homenaje a la piedra, sino a que la vindicara. Hermanos, me parece que fuera más honroso para Hércules el que le cortaran la cabeza, que el que le dejaran sin barba. Lo que empezó a vivir, gracias al error de los dioses, dejó de existir con ignominia para ellos mismos. Hércules suele llamarse el dios de la fortaleza, y repone todo su valor en la barba, la cual fué dorada para '"^i propio mal, porque lo que no brillaija a la luz del Señor, no -cibia el brillo de la luz, sino de la selva sagrada. Guarden silencio, y digan a qué Dios dicen los fieles cristianos: Señor, ¿quién hay semejante a Ti? no calles, ni te ablandes. Señor. Entiendo que este no detenerse ni ablandarse cn Dio.';,
f^i) E s t e juez era el P r o c ó n s u l , a quien sugirieron los cristianos que era to divertirse a cuenta de H é r c u l e s .

278

LOS SERMONES DE SAN AGUSTÍN

debe referirse a los errores, y no a los hombres. ¿No se ablanda?, luego, se aira. ¿Es manso? Pues si es manso, necesariamente ha de ser compasivo. Se enoja, pues, y se compadece. Se enoja, ^ hiere; se compadece después, y sana. Se enoja para mortificar, y se compadece para vivificar. No mortifica a unos y vivifica a otros, sino que hace ambas cosas sucesivamente con todos. Se enoja con los errores, y se ablanda ante el arrepentimiento. Yo heriré, dice, y Yo mismo sanaré; Yo mataré, y Yo mismo vivificaré (i). Derribó ajSaulo, y levantó a Pablo; derribó al infiel, y levantó al fiel; derribó al perseguidor, y levantó al predicador. Si no se aira, ¿ por qué, ha sido rasurada la barba de Hércules? Hizo esto por medio de sus fieles, por medio de las potestades por El ordenadas y sometidas al yugo de Cristo. Recibid esto, hermanos míos; recibidlo de buena gana, y seguid esperando otras prosperidades, que indudablemente alcanzaremos con el auxilio del Señor.
(i) Deuter., 32.

Información filipina
por «El Profeta.»

Un vate filipino canta las glorias de España
¿Te acuerdas aún, amigo Graciano, de aquel jovencito que, allá por los años de 1901 y 1902, iba con harta frecuencia al convento de San Agustin de Manila, llevando debajo del brazo una carpeta en la que aparecían delineadas las producciones literarias de su infantil mgenio, y que con respetuosa actitud te suplicaba que te tomaras la molestia de corregírselas? Pues bien; aquel jovencito es hoy un hombre con toda la barba, aunque la lleve rapada, y un vate que ha logrado escalar las cumbres del Parnaso, habiendo obtenido el primer premio en varios concursos literarios, principalmente en los abiertos por la Casa de España de Manila con motivo del Día Español y del onomástico de Su Majestad el Rey D. Alfonso XIII, cuya preciosa vida conserve Dios muchos años para bien de nuestra querida Patria. Ya habrás adivinado que me refiero a Jesús Balmori, poeta genial, algo abandonado en la forma, pero dotado de numen potente y de fantasía esplendorosa, que hace poco tuvo la dicha de ver convertido en realidad el sueño dorado de toda su vida, el de visitar personalmente a l a «Dama de sus pensamientos», a la «hidalga Espafla, madre querida de Flipinas», a
• Aqnella blanca reina, que un dia muy aciago Se fué con sus banderas, sus cortes y sn crui; Se fué para dejarnos en luto los caminos, Para dejar sin rosas los campos filipinos, Para dejar los cielos malásicos sin luz» (1).

No fué muy larga la estancia de Balmori en nuestra querida P a tria, pero el breve periodo de tiempo que ahí residió supo aprovecharlo en beneficio de su cultura, asimilándose el ambiente o ccidental en sus más distinguidas modalidades; e n beneficio también desús compatriotas, a quienes, al llegar aquí, refirió las gra tisinias impresiones que recibió en España, llevando al eonvcncím lento de todos que los filipinos, al ir a España, se encuentran en su propio hogar, porque los españoles les consideran como hermanos, y, por último, en beneficio y honor de España, que una vez más ha sido ovacionada y bendecida por todos los filipinos.
(1) Poesi» dedicada a España por Jesús Balmori el 25 de julio de 1909.

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INFORMACIÓN FILIPINA

Asi quedó comprobado con la conferencia que sobre el tema «Espafla a vista d e poeta» dio Jesús Balmori el día 12 de septiembre en el «Club Filipino» de Manila, ante una distinguida y numerosísima concurrencia, que llenaba el espacioso salón del mencionado Club, y que escuchó al orador con verdadera delectación, aplaudiéndole con delirante entusiasmo. Y el entusiasmo trascendió fuera de Manila y repercutió e n todas las provincias del Archipiélago, habiendo solicitado algunas de ellas del inspirado vate que s e dignara transmitirles personalmente y de viva voz las gratísimas impresiones que habia recibido e n s u reciente visita a la Madre España. Y entre esas provincias cúpole la dicha de lograr sua deseos a la de IIo -Ilo, merced a las gestiones del joven y acaudalado comerciante D. Daniel l^edesma, filipino por sangre y por nacimiento, pero español de corazón, que jamás ha escatimado S T c r í f l c i o alguno cuando s e trata de promover la gloria y fomentar el amor y el cariño de los filipinos hacía la hidalga nación que elevó a Filipinan a la cate;íoría d e u n pueblo culto y civilizado. El dia 19 de septiembre llegó el Sr. Balmori a llo-llo e n el hermoso vapor « V e n u s i , d e la importante Casa comercial y naviera «Inchausti y Compañia»; fueron a recibirle al muelle varias personalidades filipinas, el Vicecónsul de España e n Ilo-Ilo, D. José Reguera, y una comisión del Casino Español. El poeta Balmori s e hospedó e n la r e g i a morada del ya citado procer filipino D. Daniel Ledesma. Al día siguiente de su llegada, el j o v e n poeta ilongo don José L. Ledesma publicó e n el diario d o esta ciudad El Centinela una semblanza del poeta manileño, que, aunque u o acabada en la forma, merece ser conocida de los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA, por e l bello fondo que encierra. Dice así: «JESÚS BALMORI
Cierta vez hubo un caballero andante que con sa pluma ee lanzó a las sañas de todo nn océano rebramante decidido a llegar a las España». y llegó pluma en ristre el caballero, dio su beso a las tierras españolas, su alma do indio juglar cantó primero, y a España la ofreció y a sus manóla?. Iberia le abrazó. Sua trovadores, como el viajero andante, soñadores, cantaron en sus versos al hermano. A su lar volvió el genio de la pluma y viene, salpicado aún de espuma, para cantar un himno al suelo hispano. JOSÉ L. LEDESMA.»

Desde la llcf^ada de Balmori a Ilo-Ilo, la culta sociedad ilonga, principalmente el elemento nativo, deseaba con vivas ansias que llegara la hora d e la conferencia. Esta n o s e hizo esperar, pues la junta directiva del «Olympic Club,» cuyo digno presidente e s e l antes citado D. Daniel Ledesma, s e apresuró a satisfacer los deseos

POR «EL FROFETA»

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del público organizando una velada qae tendría lugar el 25 de septiembre a las nueve de la noche en los salones del mencionado «Club,» ajustada al siguiente programa; 1.° Salut d'amor, Edw. Edgar; terceto, violín Manuel Atayde, violoncello Francisco García y piano Srta. Carmen Rocha. 2." Bustle of Spríng, C. Sindíng, piano, por la Srta. Carmen Rocha 3." España a vista dc poeta, por D. Jesús Balmori. 4." Overon, Weber, canto por la Srta. Antonina de los Santos. 5.° A llo-Uo, poesía de Jesús Balmori, declamada por José L. Ledesma. Al levantarse el conferenciante para dirigir la palabra al numeroso y selecto público, fué saludado con un aplauso nutridísimo y entusiasta. El Sr. Balmori, sin poder dominar la emoción de que se hallaba poseído, comenzó su tarea leyendo con la entonación y entusiasmo que le son característicos el extenso y brillante libro de memorias en el que se hallaban consignadas las emocionantes impresiones que recogió en Espafia durante su reciente visita. No me propongo seguir paso a paso al conferenciante, pues para ello seria preciso escribir no una crónica, sino un libro bien abultado. Sólo diré que el ^r. Balmori estuvo inspiradísimo al describir los múltiples aspectos de la vida de España, predominando siempre la nota poética. Al hablar de la capital de España, aseguró que después de Madrid... el Cielo. Y lo dijo con tal efusión, que el público se desbordó de entusiasmo, prorrumpiendo en estrepitosos aplausos. Tuvo rasgos muy felices y refirió anécdotas muy ingeniosas que retratan de cuerpo entero a la sociedad española, demostrando que si España no es el Paraíso terrenal, es por lo menos el pais más delicioso de Ja tierra, donde los filipinos tienen un hogar propio y donde los corazones de todos los españoles están siempre abiertos para los filipinos y dispuestos a proporcionarles los medios más adecuados para hacerles feliz y agradable su estancia en la antigua Madre Patria. El poeta fué escuchado con verdadero encanto por la numerosa concurrencia; los españoles creían hallarse en España, y hubo algunos que no pudieron ocultar la emoción que en su espiritu producían las caldeadas frases del orador, dejando correr por sns mejillas abundantes lágrimas; los filipinos, principalmente los de la nueva generación, que sólo conocen a Espafla por lo que han leido en libros y periódicos, no todo favorable a la Patria del Cid y de Pelayo, llegaron a convencerse plenamente de que España, la nación magnánima y generosa que civilizó a este pueblo y le amamantó en su seno por espacio de tres centurias, enseñándole la Religión verdadera, infundiendo en sus arterias su sangre generosa y comunicándole su idioma y su espíritu caballoreseo, continúa siendo la Madre cariñosa y amante de todos los filipinos, por cuya prosperidad se interesa eficazmente, deseando que vean realizados cuanto antes sus nobles ideales. Correspondiendo a la benévola y entusiasta acogida que la culta ciudad de Ilo-Ilo dispensó al poeta Balmori, éste le dedicó la siguiente composición, que fué declamada por cl joven poeta ílongo D. José L. Ledesma:

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INFORMACIÓN FILIPINA

«A ILO-ILO
Te saefio hecha mujer. Toda aros y pulseras, —Tn Inna, tu» estrellas y tu sol de alegría — Ceñida de nn azul <patadión> de palmeras, Y batiendo tus pies desnudos en tn ria. Eres llena de gracia y eres buena y hermosa, Y yo te rendiría mis altivos amores Cuando silban tus pájaros la dulce «Cariñosa» Y danzas como un rayo de lnz entre las flores. Por lo bella y lo noble y lo virtuosa qne eres. Por todos tus rosales, por todas tus mujeres, Y porque en ti me encierras como en nna pulsera, Hago cou todo el oro de mi poesia un hilo. Bordo en nuestra bandera tu nombre: Ilo-Ilo, Y beso de rodillas tu nombre en la bandera».

Al día siguiente de la conferencia, el Casino Espafiol obsequió al poeta con un champán de honor, al que fueron invitados los más distinguidos hombres de letras de esta ciudad. El Sr. Balmori, emocionado por las expresivas frases que el joven secretario del Casino, D. Fernando Reguera, le dedicó en nombre de la junta directiva de dicho centro recreativo, teniendo a su derecha al Sr. Vicecónsul en Ilo-Ilo, D. José Reguera, y a su izquierda al presidente del Casino, D. Francisco Galatas, declamó los siguientes versos dedicados a todos los españoles de esta ciudad: «COPA DIVINA
Ni el cristal es cristal, ni el champaña es champaña, Esta copa de vino, por historias divinas, Es un cáliz de gloria, en el seno de España, Que vuelve a dar sn néctar de vida a Filipinas. Al través de loa años se repite la Historia, Y España surge intacta del génesis fecundo, Cuando eran sus banderas pañales de la gloria Y en sus brazos abría sus párpados nn mundo. ¡Oh Espafia! ¡oh reina mia! De tus encantos lleno. Lleno de tu hermosura y tu sin par majeza, Llena el alma y la mente de tu inmortal memoria, Yo me arrastro de hinojos hasta tu santo seno. Para beber poesía, amor, valor, belleza, Y embriagarme de espumas de la vida y la glorial»

La selecta concurrencia ovacionó entusiastamente al poeta y brindó por Filipinas y por España. El Sr. Balmori embarcó al dia siguiente para Manila sin poder acceder, por causas ajenas a su voluntad, a las atentas invitaciones que de varios pueblos de la isla de Negros Occidental había recibido para que fuera a cantar allí las glorias de Espafia.
Ilo-Ilo, 80 de septiembre 1924. ^

B O L E T Í N

C A N Ó N I C O
par el P. Juan Manuel López.

I. Concesión de facnltados extraordinarias, durante el Año Santo, a los penitenciarios y dem&s confesores en Eoma.—II. Se conceden las indulgencias del año jubilar de 1925 a las monjas y a otras personas impedidas.—III. Adyertencias finales.

Pío Obispo, siervo de los siervos de Dios. Para recuerdo tuo de este hecho.

perpe'

De un modo singular debe el Romano Pontífice ejercer el oficio del buen Pastor; en esta ocasión, en que, anunciado el Jubileo Máximo, es conveniente mover y ayudar a todos los fieles, que el año próximo se reunirán en esta ilustre ciudad, y a los mismos habitantes de Roma, a borrar sus pecados, a enmendarse de los vicios y a recibir de nuevo y con más abundancia el espíritu de Jesucristo; porque es justo que a la más animada y mejor dispuesta voluntad de los hijos corresponda una más abundante misericordia del Padre común de todos, y que, a semejanza del samaritano, aplique con suma diligencia a las llagas, que el pecado desgraciadamente haya ocasionado en las almas, los remedios de la potestad Apostólica y de la caridad. A fin de que, pues, no les falte ningún cuidado y providencia da Nuestra parte para limpiarse de las manchas del pecado y volver a la gracia y amistad de Dios, mandamos amplificar y extender la potestad de los confesores en la ciudad, durante el Aflo Santo, como lo hioieroa Predecesores nuestros, según consta, por igual causa y motivo. Con el objeto de evitar dudas acerca de los límites y uso de facultades queremos señalar y ordenar éstas con la mayor precisión y claridad por medio de las presentes Letras. Por consiguiente, motu proprio, con conooimiento cierto y en virtud de la plenitud de potestad apostólica, determinamos y mandamos lo siguiente, sobre la designación de confesores en la ciudad y en el suburbio, y de la

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BOLETÍN CANÓNICO

extraordinaria potestad que se les ha de conceder durante el aflo del Jubileo. A nuestro amado hijo el Cardenal Penitenoiario mayor le ordenamos y encargamos, que además de los penitenciarios menores ordinarios y extraordinarios que hay en las Basílicas Lateranense, Vaticana y Líberíana, nombre en abundancia otros penitenciarios semejantes para la Basílica de San Pablo, en la via ostiense, durante el Año Santo y además otros en las Basílicas indicadas y en las demás igleaias de seculares o regulares, especialmente de las varias naciones. A dichos penitenciarios menores, ya ordinarios, ya extraordinarios, ya existentes, ya á los que designe Nuestro Cardenal Penitenciario Mayor, les concedemos quo durante el Año S a n to, en el fuero de la conciencia, y en el acto de la confesión sacramental y por sí mismos sólo, puedan absolver a cualesquiera penitentes de todas las censuras y pecados reservados por el derecho al Romano Pontífice o al Ordinario, y además de todo censura impuesta ab homine o por cualquier juez, pero esa absolucióu no valdrá para el fuero externo. No usen de estas amplísimas facultades sino al tenor de las normas y con las excepciones quo siguen (1): I. No absolvant, nisi in adiunctis atque ad praescriptum can. 2254 Codicis iuris canonici, illos, qui irretiti sint aliqua censuna Romano Pontifici specialissimo modo reservata, aut secretum S. Offioii, alterumve secretum simile in quavis alia S. Congregatione, Tribunali vel Officio Curiae Romanae imposituni ,violav6rint, aut in censuram aliquam inciderint, quam Pius X, Gonstitutione Vacante Sede Apostólica, ipso facto incurrendam decrevit. Possint tamen absolvere confessarium, reum absolutionis propii complicis in peccato turpi semel aut bis tantummodo attentatao contra vetitum canonum 884 et 2367, impositis tum remotiono occasionis relapsus, tum obligatione non audiendi ñeque absolveudi, in posterum, proprium complicem nisi secus periculum immineat infamiae aut scandali, tum denique onere eum ipsum moneudi, si redierit, attentatas absolutiones invalidas fuisse. II. Sirailiter ne absolvant, nisi ad praescriptum can. 22D4,

(1) Se copian en latín estas normas porque se refieren a los confesores.

P. J U A N MANUEL LÓPEZ

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praelatos cleri saecularis ordinaria iurisdictione in foro ex­ terno praeditos, superirioesque maiores fieligionis exemptao, qui in pxcommunicationem speciali modo Romano Pontifici reservatam publico inciderint. III. Haereticos vel schismatieos, qui fuerint publico dog­ matizantes, ne absolvant, nisi ii, abiuratis saltem coram ipso confessario haeresi vel schismate scandalum, ut per est, reparaverint. Ad natos in haeresi quod attinet, si dubitetur de fac­ to vel validitate baptismi in secta collati, eiusmodi acatholici, aute absolutionem, ad Emum. Cardinalem Vicarium remittantur. IV. Pariter ne absolvant eos, qui sectis vetitis, massonicis aliisve id genus nomen dederint, etiamsi occulti sint, nisi scandalum reparaverint et a quavis activa cooperatione vel favore suae cuiusque sectae praestando cessaverint; ecclesiasticos et religiosos, quos sectae adscriptos noverint, ad can. 2336, 2, denuntiaverint; libros, manu scripta et signa, quae eamdem sectam respiciant, quotiescumque adhuc retinent, absolventi tradiderint, ad S. Officium quamprimum can­ te transmittenda, aut saltem, si iustae gravesque causae id postulent, destruenda; impositis praeterea pro modo culparum, gravi poenitentia salutari et frequenti sacramentali confessione. V. Qui bona vel iura ecclesiastica sine venia acquisive­ rint, ne absolvantur nisi aut iis restitutis, aut compositione quamprimum ab Ordinario vel ab Apostólica Sede postulata aut saltem promissione sinceré facta eamdem compcsitionem postulandi. VI. Si autem censurae, quibus poenitentes adstringuntur, publicae iu locis, ubi ii commorati sunt, vel nominatira declaratae sint, aut delictum ad iudicem fori exterui iam sit deductum, rei a poenitentiariis eiusmodi minoribus absolví poterunt in foro conscientiae in sacramentali tantum, dummodo sint sinceré parati quodvis mandatum demissé acoipere fideliterque implore, itemque reparare scandalum: admoneantur tamon de libello S. Poenitentiariae Apostolicae oranino submittendo. Scilicet confesarii post absolutionem conficiant libellum gupplicem, expressis nomine, cognomine ac dioecesi poenitentis et casu eiusmodi censurae publicae subiecto, et snbtus scribant testimonium absolutionis ab eadem censura

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CANÓNICO

concessae, e T i m d e m q t i e poenitentem dirigant ad Officiam S. Poenitentiariae Apostolicae, ut reoipere possit Rescriptum in forma missi, vel remissi absoluti, secundum praxim eiusdem Officii. VII. Possint iidem poenitentiarii omnia et singula vota prívala, etiam Sedi Apostolicae reservata, inrata quoque, dispensando commutare in alia pia opera, ex insta ac probabili causa. Votum autem castitatis perfectae et perpetuae, etsi ab origine publico emissum sit in professione religiosa tam simplici quam sollemni; subinde tamen, alus huius professionis votis dispensatis, firmum atque integrum manserit, similiter possint, gravi et probabili de causa, in alia pia opera commutando dispensare. Nullatenus tamen ab eodem illos dispensent, qui vi Ordinis Sacri ad legem caelibatus tenentur, etiamsi ad statum laicalem redacti sint. A commutandis vero votia cum praeiudicio tertii, se abstineant, nisi is, cuius inte* rest, libeuter expresseque consenserit. Votum denique non peccandi; aliave poenalia vota ne commutent, nisi in opus, quod, non minus quam votum ipsum, a peccato refrenet atque arceat. VIII. Dispensare possint, in foro oonscientiae et sacramentali tantitm, a quavis irregularitate ex delicto prorsus occulto; item ab irregularitate ex homicidio voluntario aut abortu, de qua in canon 985, 4.°; sed ad hoc unice, ut poenitens Ordines iam susceptos sine infamiae vel scandali periculo exercere queat. IX. Dispensare item possint, pro foro oonscientiae et sa­ cramentan tantum, ab occultissimé dissimulato impedimento consanguinitatis in tertio vel secundo gradu collateralí, etiam attingente primum, quod ex generatione illicita proveniat, solummodo ad matrimonium sanandum, non ad contrahendum. X. Sive autem de matrimonio contracto agatur sive de contrahendo, dispensare possint ab occulto criminis impedi­ mento, neutro tamen machinante; iniuncta in primo casu, pri­ vaba renovatione consensus, secundum canon 1136; imposita, in utroque, salutari, gravi diunturnaque poenitentia. XI. Ad visitationera quod attinet quattuor Patriarohalinm Basilicarum, poenitentiarii, cum singulis exteris, qui vel ob paupertatem vel ob aliam gravem causam in urbe consistere tamdiu nequeant, dispensare possint vel contrahendo et

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reducendo ad tres saltem dies visitationes, alioquim decies repetendas, vel has, pro suo prudenti arbitrio, in alia pia opera, conmutando. Cum singulis autem civibus incolisque urbis et suburbii, qui, morbo aliove legitimo impedimento detenti, memoratas Basílicas invisere nequeant, viginti praescriptas visitationes in alia pia opera, quae ab ipsis impleri possint, dis­ pensado commutent. Poenitentiarii tamen sciant, se consoientiam suam oneraturos, si inconsulto et sine iusta causa tam exteros quam romanos cives incolasve ex eiusmodi visitationibus exemerint. Quos vero recté a visitationibus dispensaverint, iis ne indulgeant, ut preces ad mentem Nostram fundendas, quae a visitatione separari quidem possunt, praetermittant, in aegrotantium tantum commodum liceat eas imminuere aut commutare (1). XII. Ab obligatione praescriptae confessionis, quam ad adimplendam nec invalida nec annua ex praecepto confessio sufficit, nullum no exsolvant, etiamsi hunc materiam necessariam non esse allaturum aut praevideant aut sciant (2). XIII. Ad S. Comunionem quot attinet nefas esto eiusmodi praescriptum in alia pia opera commutare, nisi de aegrotis agatur qui ab ea suscipienda prorsus impediantur. Volumus au­ tem, iuhilaei cau.sa, eam sufficere, quae per modum viatici ministratur; minime vero eam, quae in Paschate peragenda praecipitur. Qui tamen Paschale praeceptum miseré neglexerit, possit is deinde una Communione utrique obligationi satisfacere (3). XIV. Hisce ómnibus, quas momoravimus, facultatibus vo­ lumus uti non modo poenitentiarios, de quibus in harum Litterarum exordio diximus, sed etiam singulos S. Poenitentiariae Praelatos, atque Officiales ex utraque sectione, modo sint in
U) Aquí se les concede facultad a los penitenciarios o confesores para dis­ pensar, reduciendo el número, o conmutar, con grave causa, la condición de las visitas de las Basílicas de Roma. (2) Se dice en este número que no se dispense de la confesión, y que para el Jubileo no basta una confesión inválida, ni basta la confesión que se hace para cumplir el precepto de la confesión anual. (8) En cuanto a la condición de la Sagrada Comunión, se advierte en este número que sólo se les puede conmutar a los enfermos del todo impedidos; que para ganar el Jubileo, vale la comunión por viático, pero no la del cumplimien­ to pascual. El qne por desgracia no hubiere cumplido este precepto, con una sola comunión puede satisfacer a las dos obligaciones: la del precepto y la del Jubileo.

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urbe ad audiendas fideüuiu confessiones habitualiter adprobati; singuloa urbi suburbiique parochos; rectores et confessarios a Vicariatu adprobatop, ecclesiarum natioualium, praeterea-que nonuullos confessarios pro praecipuis celebrioribusque urbis templis designandos, quorum omnium sedi confessionali tabella affigatur, in qua verba inscripta sint Poenitentiarius Sancti Jubilaei. Praeterea ut religiosorum virorum utilitati uberius consulamus, easdem facultates tribuimus, pro Ordinibus Congregationibnsque exemptis, aliquibus ex iis confessariis, quos Superiores pro subditis tantum adprobaverint ad for mam can. 618 et secundum extensionem in can B14, 1, descriptam; Superioris quidem erit, in nnaquaque domo unum alterumve in individuo deputare: qui tamaen ex hac sola deputatione non poterunt faoultatibus, de quibus supra, uti erga fidelos domui ac Religi^y.i extráñeos. XV. Poenitcntiarii ac confessarii, ut supra deputati, scient, posse se descriptis faoultatibus uti cum ómnibus fidelibus Ecclesiae tam Occidental is quam Orientalis, qui ad confitendum apud ipsos accedant ea mente et volúntate, sincera quidem et firma, ut Jubilaei veniam lucrentur; at non pos.se uti denuo cum ¡is poenitentibns, qui indulgentiam —quam acquiri pluries licet in defunotorum suffragium, iteratis operibns praescriptis— iam semel lucrati sint. XVI. Uti iisdem faoultatibus poterunt etiam extra ecclesiam cui addicti sunt, si quando contingat eos alibi confessiones oxcipere, servatis can. 908-910 et de consensu rectorum ecclesiarum. Caveant tamen —in ano graviter eorum conscientiam onovamus— ne ecclesiam propriam negligant, ut alus inserviant. Cum autem, ad maiora animarum lucra anuo isto salutaris expiationis comparauda, intersit operarios multiplicari, ómnibus queque confessariis adprobatis ad annum ab Emo. Cardinali Vicario Nostro in spiritualibus generali, itemque reliquis ómnibus confessarii." regularibus exemptis, quos Superior tantummodo suus pro sodalibus Beligionis omnibusque extrañéis in religiosa domo diem noctemque commorantibus adprobaverit —intra fines tamen temporis, loci ac personarura in ooncessione adprobationis designatos— has, quae eequuntur, tribuimus extraordinarias facultates: I." Absolvere possint, per .«e ipsi tantum et in foro dum-

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taxat oonscientiae et sacramentali, eos, qai apud ipsos confi* teantur, a quibusvis ecclesiasticis censuris, etiam speciali modo a iure Romano Pontifici reservatis, aut Ordinario reservati3, dummodo publicae non sint, itemque ab ómnibus pecca­ tis excessibusque quantumlibet gravibus, etiam Apostolicae Sedi reservatis, iniunctis tamen salutaribus poenitentiis alüsque de iure injungendis, servatisque potissimum in hac absolutione impertienda normis atque exceptionibus, quae supra, «ub. nn. I-V, pro poenitentiariis minoribus praescriptae sunt. 2." Omnia et singula vota privata, etiam inrata, dispensare possint, commutando in alia pia opera, ex iusta et probabili saltem causa, exceptis iis privatis votis quae can. 1309 Aposto­ licae Sedi reservantur, itemque exceptis votia publico emissis in susceptione Ordinis sacri aut in profesione religiosa tam solemni quam simplici, et iis, quorum aut dispensatio vergeret in detrimentum tertii aut commutatio minus arceret a peccato quam ipsum votum. 3.° Dispensare possint circa visitationes quator Basilica­ rum casque commutare eodem modo ao poenitentiariis conceditnr sub n. XI. 4.° Si quas autem facultates ab Apostólica Sede per S. Poenitentiariam aut alio legitimo modo impetraverint aut per Annum Sanctum impetrabunt, eae firmae atque immutatae sunto. 6.° De usu facultatum, quas supra sub nn. 1-3 concessimus, ea valeant ac serventur, quae pro poenitentiariis minoribus XV coustituimus. Nihil reliquum est, nisi ut poenitentiarios et confessarios, quibus extraordinarias facultates istas de Apostólica benignitate largiti sumus, vehementer moneamus, patienti animo ca- { ritatisque pleno eos omnes excipiant, qui Domino reconciliari cupient et caelestibus frui thesauris, quos Sancta Mater Ecclesia per totum Jubilaei annum cuivis reserat. Praesentes autem Litteras volumus firmas exsistere et fore, earumque exemplis atque excerptis, manu tamen alicuius Hotarii publici subscriptis ac sigillo viri in ecclesiastica digDitate constituti munitis, eamdem adhiberi fidem, quae hisce Litteris adhiberetnr, si exhibitae forent vel ostensae. Coutra*iis non obstantibus quibuslibet. NuUi igitur liceat paginam hanc Nostrae concessionis, deA í o XXII.-ToMO IV 19

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'olarationis efc voluntatis infringere vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attontare praesumpserit, indignationem Omnipotentis Dei ac beatorum Apostolorum Petri et Pauli ae noverit incursurum. Datum Romae apud Sanctum Petrum, die XV mensis iulii, anno MDCCCCXXIV, Pontificatus Nostri tertio. O. CABD. C A e í A N o , S. R. E. Cancellarius.—O. CABD. GIOEGI,
Poenitentiarius
tolicus.—JoANNKs

Maíor.—RAPHAÉL VIBILI, Protonotarius
ZANI CAPBELLI, Protonotúrius

Apos-

Apoatolicui.^

Loco, f Plumbi.
Se conceden laa indulgencias del año jubilar de 1925 a las monjas y a otras personas gravemente impedidas, con oportunas facultades acerca de la absolución y de la conmutación de votos^

P í o OBISPO.
Servidor de los siervos de Dios. Para recuerdo perpetuo.

Es muy piopio del cargo Apostólico que por voluntad di vinaejercemos y de la ardentísima caridad con que amamos a toda la grey del Señor, a Nos confiada, y en armonía con el uso y costumbre de Nuestros Predecesores, que una vez preparados y dispuestos eficacísimos remedios de expiación y auxilios de salvación para todos los que, siendo habitantas de Roma o que vengan de fuera, puedan cumplir las condiciones establecidas para ganar la anunciada plenísima remisión del Jubileo, miremos también y atendamos a muchísimos que por varias causas no les será posible realizar la peregrinación a Roma o hacer las visitas de las cuatro Basílicas. Nos referimos a los que viviendo en los claustros o bajo la potestad de enemigos y detenidos por la autoridad pública o estando enfermos se ven d e l todo impedidos para intentar y practicar lo mandado, con motivo del Jubileo, al objeto de purificar sus almas. No queremos que falte a la condición y a la desgracia de esas personas Nuestra benignidad, y más, considerando que en virtud del auxilio, ya de las oraciones y merecimientos d e esas vidas inocentes ocupadas en la contemplación d e las cosas divinas y e n el ejercicio de las virtudes religiosas, ya de las penas y enfermedades toleradas con espíritu de penitencia, Nos prometemos alcanzar

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en favor de la canea católica los bienes qne, para ser pedidos con insistencia por todos, al anunciar el Jubileo máximo, claramente dijimos que intentábamos. Solamente participarán de esta Nuestra concesión, por la que podrán ganar la remisión del Jubileo (en la forma que luego diremos), de los que no les sea posible visitar los sepulcros de los Apóstoles y las patriarcales Basilicas de la ciudad, los siguientes: I. Las monjas de clausura, y también sus postulantas, sus aspiran tas sometidas a probación,sus novicias y lasque para ser educadas o por otra legítima causa vivan con ellas en el convento, aun cuando sólo sea durante la mayor parte del año. Ni se exceptúan tampoco las mujeres que hacen vida religiosa en compañía de las monjas en el monasterio y salen fuera con el objeto de pedir y reunir limosnas. II. Todas las Hermanas religiosas, ei decir, de votos simples que pertenecen a Congregaciones, ya de derecho pontificio, ya de derecho diocesano, aunque no están obligadas a la más rigorosa clausura, y además las jóvenes novicias, aspirant'as en probación y educandas y las que casi hacen vida de comunidad con ellas, pero no son externas, y otras que tienen domicilio o cuasi domicilio y asisten a la mesa común con las religiosas III. Igualmente las oblatas o mujeres piadosas que viven en comunidad, aunque no hagan votos, pero cuyos Institutos o fnndaciones estén aprobadas por la autoridad eclesiástica, o de uu modo estable o para ver y experimentar aun su manera de vida, y lo mismo sus novicias, aspirantas en probación, jóvenes educandas y otras que vivan en su compañía, como se lia dicho de las Congregaciones religiosas en el número II. IV. Todas las terciarias de cualquier Orden regular que vivan en comunidad en la misma casa con aprobación eclesiástica y todas sus compañeras o familiares, como se ha dicho B'niba. V. Las jóvenes y mujeres que viven en internados o cole8ios, aunque no estén confiadas al cuidado de monjas, religiosas o terciarias. VI. Loa anacoretas y ermitaños, no los que están fuera •lo clausura y viven eu comunidad o solos bajo el régimen do los Ordinarios y cumpliendo ciertas leyes, sino los que viven

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en continua aunque no del todo perpetua clausura y soledad, entregados a la contemplación y profesando vida monástica o regular, como los Cistercienses reformados D. V. M. de la Trapa, los Ermitaños Camandulenses y los cartujos. VII. Los fieles cristianos, hombres o mujeres, captivos bajo potestad enemiga, encarcelados, desterrados o deportados, sometidos al trabajo en los penales, y los eclesiásticos y religiosos varones que en monasterios o en otras casas «emendationis gratia detinentur.» v m . Los fieles cristianos, hombres o mujeres, que por enfermedad o mala salud no puedan venir a Boma durante el año del Jubileo o aquí hacer las visitas mandadas en las Patriarcales Basílicas; los que de continuo, a sueldo o espontáneamente, sirven o asisten a los enfermos en los hospitales; además, los operarios que necesitan del trabajo diario para alimentarse y no pueden dejar el trabajo por ciertos días y horas y los ancianos que pasan de setenta años. Por tanto, a todos y a cada uno de éstos aconsejamos y exhortamos encarecidamente a que no dejen pasar la ocasión y oportunidad que Cristo Redentor, deseoso de borrar nuestras iniquidades, por medio de la Iglesia les ofrece misericordiosamente, en el año de expiación, de purificar el alma y ascender a vida más .santa. Cada uno, examinando sincera y diligentemente sus pecados, y no sin gemido y llanto del alma, arrepentido, lávelos en el saludabilísimo Sacramento de la Penitencia y satisfaga por ellos cou oportunas penitencias y mortificaciones; después acerqúense al banquete del pan celestial eucarístico con tal reverencia, fe y caridad, que vuelvan de la sagrada mesa prontos y dispuestos a vivir vida de ángeles. Entonces rueguen con fervor, según Nuestras intenciones, a Jesucristo, a quien han recibido en sus pechos, y pídanle principalísimamente que desapareciendo las causas de disensión y división, reine la paz en los pueblos y además que medíante la efusión de gracias celestiales vuelva a su Iglesia a los hijos apartados de ella y no permita que la región santísima que El con sus sudores y su sangre dignificó y consagró sea profanada y contaminada y caiga bajo el dominio de los enemigos de su Cruz. Sustituyan la visita de las cuatro Basílicas de la ciudad oon otra» obras de religión, piedad y caridad que el Ordinario por sí cismo o mediante prudentes confesores, según la condición y

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salud de cada uno y segán las circunstancias de lugar y tiempo, señalare. Y así, confiando en la misericordia de Dios Omnipotente y en la autoridad de los bienaventurados Pedro y Pablo, a todos y a cada uno de los arriba mencionados verdaderamente arrepentidos que, confesando y comulgando durante el Año Santo, pidiendo a Dios, como dijimos, según Nuestra intención, cumpliendo, finalmente, las obras que sa les señalen en lugar de las visitas, y aun sólo comenzadas o incoadas esas obras si una enfermedad peligrosa sorprende y quita la vida, les concedemos con la amplitud de la liberalidad Apostólica plenísima indulgencia, perdón y remisión, de todos los pecados hasta dos veces durante el Año Santo si repiten las condiciones mandadadas, concesión igual a la de los demás fieles que pueden venir a Roma. Los mismos que arriba mencionamos pueden elegir un confesor aprobado por su Ordinario, según prescribe el Código, al cual, en virtud de esta Constitución (de estas Nuestras Letras), le concedemos, sólo para la confesión que se haga con el fin de ganar el Jubileo, que sin detrimento o merma de otras facultades que tal vez por otro tílulo posea, pueda absolver sólo en el fuero sacramental a dichas personas de todas las censuras y pecados, aún de las reservadas speciali modo a la Sede Apostólica, pero no de las reservadas specialísimo modo, exceptuando el caso de herejía formal y externa, imponiéndoles saludable penitencia y otras penitencias en conformidad con las sanciones canónicas y laa reglas de la recta disciplina. Además le damos potestad al confesor que una monja haya elegido, para dispensarla de cualqitier voto privado que haya hecho después de la profesión solemne, aunque no se opongan a la observancia regular. Esos mismos confesores pueden conmutar, dispensando todos los votos privados de las religiosas, de las oblatas, de las terciarias regulares, de las jóvenes y mujeres que viven en comunidad, exceptuando los votos reservados a Nos y a la Sede Apostólica, y hecha la conmutación pueden dispensar de la observancia de los votos también acompañados de juramento. Exhortamos a los venerables hermanos Obispos y demás Ordinarios a que, a ejemplo de Nuestra Apostólica Beniguidad, QUe a los confesores de que se habla ahora no rehusen conce-

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B 1 1 . E T Í N CANÓNICO

derles facultad para absolver de los casos reservados a los mismos Ordinarios. Determinamos, sin que nada contrario lo impida, que lo decretado y mandado en estas Letras tenga valor y firmeza en todas partes. Queremos, finalmente, que los ejemplares o párrafos de estas Letras, también impresos, firmado por algúu notario público y sellado con el sello de algún eclesiástico constituido en dignidad, se les dé la misma fe que a las Presentes LetrasA nadie le sea permitido invalidar o contradecir con atrevimiento temerario esta hoja Nuestra de declaración, concesión, derogación y voluntad. Si alguno presumiere intentar esto, sepa que incurrirá en la indignación de Dios Omnipotente y de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo. Dado en fioma, junto a San Pedro, el día 30 de julio de 1924, el tercero de Nuestro Pontificado.
p . CARD. CAOIANO. Canciller de la S. I. R.—O. CABD. GIOB-

ei, Penitenciario Mayor.—RAFABL V I B I U , Protonotario tólico.—JUAN ZANI CAPRKLI, Protonotario Apostólico.

Apon-

Nota.—Para evitar comentarios, en gracia de la brevedad, hemos procurado hacer una versión sencilla y muy clara de estas Letras Apostólicas, a fin de que leyéndolas pueda cualquiera darse cuenta sin dificultad de las gracias que se conceden y de las oondioiones para obtenerlas.
ADVKBTKNCIAS FINALES.

1.* No se olvide que las indulgencias suspendidas durante el Año Santo, todas ellas se pueden ganar si se aplican por los difuntos. 2.* Que no se suspende la facultad de dar la bendición papal al fin de las Misiones y otras facultades semejantes. 3.* Durante el Año Santo, si no hay concesión especial, quedan en suspenso las indulgencias de la Bula de Cruzada, mas no en cuanto aplicables a las benditas almas del Purgatorio ui la concedida para el artículo de muerte. También quedan en suspenso las facultades que la Bula concede para absolver de reservados, dispensar irregularidades e impedimentos del matrimonio y probabilius la facultad de conmutar votos, a no ser que, en los tres casos, tempere confessionis hic et nunc no puedan los penitentes ir a Roma sin grave incómodo. Los demás privilegios de la Bula quedan eu vigor.

LIBROS
S * la vtda y da l a mnarta, por «1 P. Brnna Ibeas, Agagtlne.—Ijaprenta del A d U de Huíríanos d*l Sagrado Coraifin de Jeaú».—Precio: t pesetas (i).

L a f a m a y la r e p u t a c i ó n c i e n t i ñ c o - l i t e r a r i a s d e l autor k a n a l c a n z a d o y a s o b r a d o s l a u r e l e s y ello n o s r e l e v a d e d e t e n e r n o s a e s t u d i a r a q u í su p e r s o n a l i d a d . P o r e s o , r e s p e t a n d o s i e m p r e e s a figura g l o riosa d e l f e c u n d o p u b l i c i s t a , v a m o s a d e t e n e r n o s u n p o c o , n u n c a lo b a s t a n t e para lo q u e r e c l a m a la i m p o r t a n c i a d e l e n u n c i a d o libro en darlo a conocer a nuestros lectores. El libro d e l P . I b e a s ha d e l l a m a r l a a t e n c i ó n d e c u a n t o s s i e n t e n a m o r a l a s letras. Mas atin; ese libro hará r u i d o , porque los p r o b l e m a s en él e s t u d i a d o s t i e n e n d e s u y o c a p i t a l í s i m a i m p o r t a n c i a y porque e n la p l u m a del c o m p e t e n t e a g u s t i n o a l c a n z a n un r e l i e v e q u e e s y a difícil superar. G r a n d e , m u y g r a n d e s e r v i c i o h a p r e s t a d o e l r e l i g i o s o espafiol a la c i e n c i a c r i s t i a n a e n e s a s c u a t r o c i e n t a s p á g i n a s h o n d a s y v e r d a d e r a m e n t e cíeutifloas. Ellas c o n s t i t u y e n u n a a p o l o g í a f o r m i d a b l e d e n u e s t r a filosofía y d o g m a e n m a t e r i a tan básica y c a r d i n a l c o m o l a «De la v i d a y la m u e r t e » . Da los t r e c e c a p í t u l o s e n q u e a p a r e c e n d i s t r i b u i d a s , n o s a b e u n o cuál d e b e ser t e n i d o c o m o m á s i n t e r e s a n t e , y a q u e , d e s d e el p r i n c i p i o h a s t a el fln, a n d a el á n i m o e x c i t a d o « o n l a lectura j u g o s a y p o l i c r o m a d a q u e le s u g e s t i o n a . N o tratamos nosotros a q u í d e h a c e r u n a c r í t i c a r e p o s a d a a c e r c a de e s t e libro; pero n o q u e r e m o s soltar l a p l u m a sin c e l e b r a r s u a p a rición. ¡Ojalá c a i g a él en m a n o s d e los a d v e r s a r i o s d e la c i e n c i a c r i s tiana! ¡Ojalá lo ojeen m u c h o s d e los nuestros! P a r a t o d o s traerá •'^entajas, porque ahí p o d í a n v e r un e x a m e n r e f l e x i v o d e c u e s t i o n e s d e c i s i v a s ; nn estudio g r a v e y no superficial d e l a c i e n c i a m o d e r n a (1) Muchas veces se habri advertido: tenemos por norma el qae en esta sec«ión bibUofrráfica no apareica nunca la firma de nn redactor de esta revista íl^gando libros de nuestros compañeros de redacción. Mas, por eso mismo, ha de sernos licito, alguna vez, y cuando se trate de obras como ésta, donde laga'ktiura de la frase tan admirablemente se desposa con el rico fondo de la doctrina, registrar siquiera algunos párrafos de lo que de ellas digan por r e Viatas y periódicos plumas desapasionadas y doctas.—.ST. dtla D.

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en todos los aspectos qne dicen relación a las doctrinas fundamentales cuyo esclarecimiento desea conseguir y consigue su autor. El P. Ibeas, joven aún, demuestra haber estudiado y leído mucho. Demuestra más, pues se le ve residenciar escuelas, teorías y sistemas, los más variados y los más complejos, y da luego su opinión con nna valentía que presupone ideas propias y un criterio personalísímo, sin duda hijos de su larga y variadísima lectura. ¿Hace falta algo sobre lo ahora dicho para advertir que, al leer esta obra, se siente uno en presencia de un escritor de altos vuelos, de esos que denuncian una personalidad científlca original y vigorosa?
HILARIO HERRAXZ ESTABLES, Párroco de San Sebastián, de Madrid.

(De la Revista Eclesiástica, de Barcelona). He aquí un libro para todos. Un tratado de Mecánica, será par* los ingenieros; una tabla de logaritmos, interesará a los matemáticos; una obra de Jurisprudencia, a los letrados; pero este es un Ubi o que interesa a todos... porque trata de la vida y de la muerte. He aquí un libro, pues, de verdadera Sabiduría. Y digo verdadera y la escribo con ese mayúscula para distinguirla de esas pe(lueñas sabidurías, bastardas y familiares que pueblan, como astrusmenores, nuestro mundo intelectual. No: ésta no es una sabiduriü puramente formal del dato y de la fecha, que no es más que lastre de la memoria y embarazo del entendimiento; ni esa otra sabiduría cotidiana de los pequeños problemas; ni esa otra material y casera, útil para la vida diaria, como un artefacto de cocina. No: esla Sabiduría plena y luminosa; la que podría definirse como el conocimiento claro de las cosas grandes; la que da nombre al libro llamado, por esencia, de la Sabiduría. El pensamiento humano, en su vuelo de águila por los siglos, divisa, allá en el fondo de los valles, ñores de arte, espigas de ciencía, arroyos de conocimientos. Pero sólo de cuando en cuando encuentra una cumbre de verdadera Sabiduría, donde posarse y descansar... Esas cumbres son las atalayas que levantaron las inteligencia» ambiciosas que quisieron escudriñar los secretos del cíelo. Un día fué el rey Salomón, que sintió, en la majestad de su gloría, qne todo era vanidad; otro dia fué el discípulo de Sócrates, que a la orilla del Iliso, oyendo el cantar de las cigarras, descubrió en su espíritu la imagen de Dios; otro dia fué un fraile alemán, que en el fondo de una celda se puso a dialogar con Cristo sobre la nadería-

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de las cosas hnmanis... Y asi del palacio de Salomón a la orilla del Iliso; y de esa orilla a la celda del fraile, va el pensamiento humano, oomo de oumbrd a cumbre, como de hito a hito de su ruta. Todo lo demás eon las espigas, los arroyuelos, las florecillas de abajo, de los vallles... Pues sí: sabiduría de este cufio, sabiduría de este abolengo es la <(ue ha tentado el alma de este buen agustino; de este gran ambicioso que se ha encarado con el problema de la vida y de la muerte. He aqui el problema único. No encontraréis ningún sector de la humanidad, ningún nombre aislado, que esté despreocupado de él. Horacio, el frivolo, cuando está, coronado de rosas, bebiendo con Lidia, es turbado de pronto por la idea de la muerte, que asalta, como un ladrón, su espíritu...; y el poeta, temeroso como un nifto, Ij pide a su amada que le dé los besos por cíeatos para atolondrarse y desechar el mal pensamiento. Desde entonces acá, la humanidad ha inventado mil pretendidas soluciones para esquivar el problema; pero todas han sido engaños para atolondrarse; rumor vano para ensordecerse... ¡Siempre los besos de Horacio! En este punto esta vieja humanidad, tan infatuada de s u s progresos, no ha adelantado un solo paso. La misma impotencia, la misma ansia de esquivar el problema terrible, que late en los besos que el poeta le pedia antaño a Lidia, latía ayer todavía en la frase angustiosa de Heine en su lecho de muerte: ¡(lores, flores! Ante la interrogación suprema, tremendamente abierta, la pobre humanidad no ha encontrado cosa mejor que acallarla con besos y sepultarla con flores. Es —como bien dice el P. Ibeas— el caso del niño que, al entraren un cuarto obscuro, se pone a cantar para infundirse animo... Y este buen padre agustino, que ha sabido ver toda la angustia iiue hay en esas flores y en esos besos, con un gesto de caridad para sus hermanos, se ha subido a la cumbre soleada de la única verdadera sabiduría, y desde allí, mansa y serenamente, s e ha puestc a doctrinarlos... ¿Ha dicho estupendas novedades no sabidas? Sí... y no. lía hablado de la Verdad, que es eterna y siempre actual, como Dios. Este libro no es un libro lleno de ideas, como ahora suele decirse. En él no hay muchas ideas, sino grandes ideas: ideas madres que encierran y engloban en sí todas las otras. Los intelectuales Qel saber, los elegantes del escepticismo son los que tienen muchas ideas: ideas chiquitas y vacilantes con las que hacen bonitos juegos de prestidigítacíón. El verdadero sabio tiene pocas ideas. Dios tiene nna sola, que es El mismo.

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El P . Ibeas, pues, manejando con admirable fuerza intelectual, laa ideas más grandes y fundamentales, llega a la solución cristiana de un modo tan rectilíneo y luminoso, que a su paso se desvanecen, como niebla, todas las otras soluciones. Hay en todo el libro nna absoluta falta de esfuerzo trabajoso, de retorcimiento intelectual. Tiene la natural llaneza de las conclusiones lógicas evidentes, y ea que la Verdad suprema está en nuestro espíritu, y no hay que buscarla, sino mirarla. El trabajo del sabio no es más que apartar los estorbos qae los hombres han puesto delante de la Verdad. Y el P. Ibeas, ante el problema supremo, emprende el camino de la Verdad. Por él se va a la solución clara y sencilla de loa catecúmenos; a la frase llana que saben los nifios de escuela, y que, como dice el Padre, podría firmarla Aristóteles... Fuimo» creadoi para servir a Dios en esta vida, y después gozarle en la eterna... He aqui la única alquimia que transforma el mal en bien. He aquí una conclusión que es al mismo tiempo solución intelectual de un problema de ideas y solución práctica de un problema de realidades. El P. Ibeas ensefia al vulgo y a los pensadores; pero la que enaefló al P. Ibeas fué una santa sefiora, una perfecta cristiana, a quien el Padre víó conservar la serenidad y la alegría en medio de los terribles padecimientos de un cáncer. Esta faé la maestra, la inspiradora de este libro. Viene este libro •de la realidad y por eso llega a soluciones reales. El problema de la vida y de la muerte, antes de solucionarse en estas páginas, se solucionó en aquella carne que floreció de resignación, en medio de , su podredumbre. Yo pondré este libro en un rinconcíto de mi biblioteca, al lado ' del Kempis, de laa Tribulaciones, de Rivadeneyra, y de otros pocos —muy pocos— más. Si alguna vez arde mi casa, correré, antes que jiada; a aquel rinconcíto, para salvar mí tesoro...
* * •

¿Ea esto una crítica? De ningún modo. ¿Una impresión? Ni síquiera eso... Es apenas un aviso, una advertencia. Una llamada a los que están en esta feria bulliciosa y ensordecedora de laa cosas menudas para que sepan que en medio de la feria un hombre bueno, de negras ropas talares, ae ha subido a un tabladillo y ae ha puesto a hablar de Id vida y de la muerte... ¿No acudiréis a essuchar lo que dice?
J OSÉ MARÍA PEMAN.

(De El

Debate).

* •*

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PEIÁVOHO ( P Tomás S., domlnieo).—Loa • I n d l e a t o a libra* d a B á l f l o a , organización e Institaclonas complementarias. — Vol. de II X 1» em. it 18] págt.—Orledo, Imp. dt SI Carbiyón, 1923. Ptaa 3.

¿Cómo se resuelve la cuestión social en Bélgica? ¿Cómo podría resolverse en EspaBa? El autor de este libro hace un laminoso estudio de los problemas que estas interrogaciones plantean. La respuesta a la primera es amplia y completa; su estancia en Bélgica, adonde fuera para estudiarla, le ha permitido una observación directa, profunda y reflexiva; en XVÍI capítulos enumera las instituciones sociales del pais, que se considera como modelo en ese género de obras, exponiendo tanto las que se refieren a la clase obrera como a la media y patronal, indicando el origen, las dificultades vencidas para su implantación y el estado actual de cada una. La contestación a la segunda pregunta es sólo implícita: en un capítulo, el último, define a grandes rasgos dónde nos encontramos y qué se debe hacer; son cuatro pinceladas nada más, pero para ese apunte ha ido más veces la pluma de la cuartilla al tintero que para el resto del libro, dejando de intento en el tintero bastantes cosas aún. Conclusiones: nos encontramos donde Bélgica hace 25 afios, y nuestras reservas son mayores; el progreso de las obras sociales marcha en razón directa de la ciencia y moralidad de los directores, y en Espafia la mayoría de la juventud se encuentra en nuestras manos, por educarse en colegios religiosos; ¿por qué no iniciarlos en estas cuestiones?; a manera que la moral y la cultura progresan entre los obreros, la solidaridad avanza; en nuestra patria abundan todavia, y acaso más que en ninguna otra nación, las personas que aman el sacrificio; por lo que se refiere al contacto con el pueblo, cn el mismo Madrid se practica más que en ninguna otra parte; pero ¿por qué no hacerlo de una manera ordenada, con cierto plan y no dejándolo a la iniciativa de cada unoí ¿Por qué no estudiar el modo de dar trabajo a las familias que deseen trabajar, no contentándose con depositar unas pesetas en las manos del necesitado que muchas veces humillan más que educan y santifican? ¿Por qué no educar pacientemente una media docena de obreros u obreras haciendo de ellos otros tantos apóstoles que se ocupen del resurgir moral y material de BUS desventurados hermanos? Pues si cuentan que la historia es magiatra vitae...; bien entendido que hay que prescindir de la manía de los grandes proyectos, pues lo único que da frutos duraderos es la propaganda silenciosa, la educación callada, el sacrificio sin aplausos, la vida, en fin, inoculada en las almas a fuerza de persuasión, y que hay que estar dispuestos para devorar algunas amargaras en silencio y saber sufrir las punzadas

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de la envidia y la pereza, disimuladas tal vez con manto de celoreligioso. Es de esperar que la lectura de este libro despierte en muchos cl interés por las obras sociales; los que ya conocen su importancia quizá encuentren nuevas orientaciones y alientos para continuar j y hasta los que, sentados a la vera del camino, fuman y charlan,, comentando algún fracaso de los que trabajan, observarán que la pereza, la murmuración, la envidia, la indisciplina ante una orientación razonable, y la apatía ante los problemas más urgentes, n a son defectos exalusivos de Espafla. P. M.

* **
R e s c m s n de l a s p r o f e c í a s , aimboloa j ngraraa del A n t i g u o T e s t a m e n t o r e f e r e n t e s a J e s n o r l s t o , cotejadas eoa aa cumplimiento ñegún el Teitaniento nuevo, por el P. AnB«l Rodríguíi, O E. S. P. A , y Vicario de las Agustinas de Aldaz.- Pamplona, Imprenta Torrent y Santa Cruz, 1913.

El P. Ángel Rodríguez, autor de varias obras eientíficas, que sirven actualmente de texto en varios Institutos, Colegios y Seminarios de España, que a pulso supo abrirse paso entre l 4 s primeras eminencias e.spañohts en las ciencias físico-matemáticas, acaba de publicar un nuevo libro, cuyo título encabeza estas líneas. Desde luego que el lector no hallará en él nada nuevo ([ue no hayan tratado ya los diversos exegetas y expositores del Antiguo y nuevo Testamento, porque tampoco el autor se ha propuesto demostrar en su libro más de lo que intenta, que es hacer un resumen de las profecías, símbolos y figuras que hacen referencia a Jesucristo y a su Iglesia, llenando con esto las aspiraciones de las almas piadosas que anhelan conocer más a fondo las innumerables bellezas de la Biljüa, relacionadas con la sacrosanta Humanidad de Jesucristo, desde que fué revelada por Dios a los hombres, por medio de sus profetas», hasta que en el tiempo encarnó en las pnrisimas entrañas de la bendita Virgen de Nazaret. Es indudable que Jesucristo, en cuanto Dios-hombre, por mediación de su sacrosanta Humanidad, nos incorporó a El, para que junto con El pudiésemos sumergirnos en la misma vida de Dios, sirvióndonos de puente para salvar el abismo qme nos separaba de Dios. Para llegar a conocer, en cuanto nos es dado, las finezas todas que Jesucristo tuvo para con la raza humana, manifestadas en su peregrinación por el mundo, es indispensable conocer a fondo la verdad revelada a lo» Profetas y simbolizada en los personajes bíblicos. A vulgarizar esa verdad y esos símbolos tiende el libro del P. Ángel: pensamiento feliz, y trabajo útil y deleitable para muchas almas; porque como

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d i c e el autor, « l a l e c t u r a d e l a s p r i n c i p a l e s p r o f e c í a s r e f e r e n t e s a J e s u c r i s t o y a s u obra r e d e n t o r a , c o m o p a l a b r a d e D i o s q u e s o n , y p o r s u propia e f i c a c i a para m o v e r l o s c o r a z o n e s , p u e d e s e r u n e s t í m u l o poderoso para r e a v i v a r la fe y f o m e n t a r la p i e d a d e n l o s fieles, y a p o y o sólido p a r a los q u e , d é b i l e s , s e s i e n t a n v a c i l a r » .

A. L
• * •
Sibitoteca de San Vicente P t ú l > . - V i d a de l a B e a t a L n l a a d e K a ' l U a o , Funda dora de U s Hijas de la Caridad, por el presbítero D. Ponci&uo Kleto Aseuslo, C. M—Segunda edirlón.-Hadrld, 1»80.

Era ciertamente

u n p o c o v e r g o n z o s o q u e , para c o n o c e r la v i d a ,

virtudes y obras admirables d e la B e a t a Luisa de Marillac, tuviesen las gentes de lengua española que acudir, hasta hace pocos afios, a m a l a s t r a d u c c i o n e s d e l a s o b r a s e s c r i t a s e n f r a n c é s p o r G o b i l l ó n , Mons. B a u n a r d , c o n d e d e L a m b e r , e t c . , o b r a s casi t o d a s d e ficientes y q u e h a s t a en s u propia l e n g u a dejan b a s t a n t e q u é d e s e a r . Con esta v e r g ü e n z a t e r m i n ó e l P . P o n c i a n o N i e t o p u b l i c a n d o en 1914 u n a e x c e l e n t e V i d a d e la i n s i g n e F u n d a d o r a d e l a s H i j a s d e la C a r i d a d , e n t o n c e s sólo

Venerable,

pero a quien tenemos y a el

c o n s u e l o d e v e n e r a r e n los a l t a r e s d e s d e el 9 d e m a y o d e 1920, f e c h a e n q u e , t e r m i n a d o el p r o c e s o c a n ó n i c o d e s u s v i r t u d e s y m i l a g r o s , fué beatificada por S u S a n t i d a d B e n e d i c t o X V . A g o t a d a la p r i m e r a e d i c i ó n d e l libro d e l P. N i e t o , la c r e c i e n t e d e m a n d a d e e j e m p l a r e s , h e c h a por los m u c h o s d e v o t o s d e m u j e r t a n s a n t a y a d m i r a b l e , o b l i g ó al autor a p u b l i c a r l a s e g u n d a , q u e e s la q u e a n u n c i a m o s y e x a m i n a m o s . Dos c o s a s p r i n c i p a l m e n t e c o n t r i b u y e n a d a r i n t e r é s y v a l o r a la
p i f i a de la Beata Luisa de Marillac, a «lue e s t a n o t a se refiere, a s a -

b e r : su m é r i t o i n t r í n s e c o c o m o libro bien escrito y el e x c e p c i o n a l r e l i e v e d e la figura d e la i n s i g n e hija e s p i r i t u a l d e S a n V i c e n t e d e P a ú l . Esta figura, c a u t i v a d e s d e l o s p r i m e r o s c a p í t u l o s la a t e n c i ó n d e l lector, e l c u a l b i e n p r o n t o a d v i e r t e , c o m p l a c i d o , (jue s e t r a t a d e u n a m u j e r q u e n o sólo fué g r a n d e por s u s v i r t u d e s , d e l a n t e d e D i o s , s i n o q u e lo fué t a m b i é n , por s u s o b r a s d e c e l o y c a r i d a d , delante d e los h o m b r e s . Como S a n t a Rita d e Casia, c o m o S a n t a J u a n a , F r a n c í s c a d e Chantal y c o m o t a n t a s otras a l m a s p r í n c i p e s por s u s a n t i d a d y s u h e r o í s m o , fué la B e a t a L u i s a e s p o s a a m a n t í s i m a , finalmente, madre e j e m p l a r , d e c h a d o d e v i a d a s , m o d e l o d e reli^riosas o b s e r v a n t e s y , F u n d a d o r a , b r i l l a n d o por s u s v i r t u d e s e n t o d o s los e s t a d o s , a la m a n e r a d e esos d i a m a n t e s d e m ú l t i p l e s f a c e t a s q u e por todas partes despiden raudales d e luz. Como Fundadora, lo fué d e l c é l e b r e I n s t i t u t o d e l a s Hijas d e l a C a r i d a d , f u n d a c i m d e g l o r i o s í -

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sima historia qne en pocos años ha conqnistado el mundo, y donde perennemente vive y alienta su gran espíritu, todo abnegación y caridad para con los que sufren. Estos múltiples aspectos de la vida de la Beata Luisa son los que el P. Nieto va ordenadamente presentando, como otras tantas escenas de un cuadro mágico, ante los ojos del lector. Por todas estas consideraciones la lectura de' libro que examinamos, bien escrito y escrupulosamente documentado, es de gran interés, utilidad y provecho para todos, y de mucho mayor interés, de especialisimo interés, naturalmente, para las Hijas de la Caridad, Señoras de las Conferencias de San Vicente y para todas aquellas personas particularmente dedicadas, por razón de su cargo o vocación, a obras de celo y caridad. Por BUS proporciones, buen papel, nítida impresión y demás elementos tipográficos, el libro está presentado con mucho gusto. Lleva, además, una elegante y vistosa encuademación.

* * *
O e n v r * ! poathsmcB.— Seimon* par l'abbi Henri PerrayT*.—Sermona inédita. Une Sta tiOQ a la Borbone. aixttme edition. Parla, VI. Fierre Tiqat, libraire editeur. Rué Bonaparte, 82. l»2i.

La Casa editora Téqui, de París, que tan hermosas obras ascéticas y de oratoria cristíaaa lleva publicadas, acaba de poner a la venta la sexta edición de este libro. Contiene los principales sermones y trabajos oratorios del abate Enrique Perrcyve, formando un reducido volumen de 371 páginas en dozavo. Más que por la forma, con ser ésta la de los buenos oradores, son notables los sermones del abate Perreyve por la profundidad de los conceptos y por la manera interesante y original con que sabe presentar los asuntos que trata. Cerebro ágil y privilegiado, hasta en los más comunej y manoseados temas nos sorprende con interpretaciones y puntos de vista origínales, y con rasgos y observaciones felices que nos producen la más grata impresión por su exactitud y originalidad.
P. B. DlAZ.

• «•
HjtRini (CABD, N . ) . - L ' * a t U t l 4 « « du B U b a t « a t a r . - T r a d . dt Iltallen. avcc un tTant-propoa et dea note* par J. C. Brontrolle. Ouvrage orné de 55 gravures. Vol. de 1SX*0 eentimttroa, dt XXII-165 piga.—Parla, Plerrt Téqal. 1»M.-Fr. 10.

Entre la múltiple y variada producción literaria del Card. Marini, bien poco puede decir este comentario sobre las veinte estrofas del más bello de los cánticos con que los poetas cantaran a la Vir-

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gen DoloroFa; pero, de creer al traductor francés, el ilustre purpurado la tenia en gran aprecio, y a sus ochenta años alimentaba el d e seo de leer esta obra de sus juventudes en el dulce lenguaje de Hacine; no pudo ver realizada esta ilusión porque murió cuando aun estaba en prensa la versión de UEstética dello Stabat Mater, que quiere ser como una lápida colocada sobre su tumba. No se trata, pues, de un estudio erudito cual pudiera indicar el nombre del autor, sino de un cuaderno de apuntes o notas para conferencias dadas en un curso de religión sobre estos dos nombres inspiradores y fecundos: la estética y la Virgen; muchas de las notas son sencilla, mente pinceladas de mano maestra que revelan un esteta consumado y son testimonio de su proverbial piedad; en ellas —como él mismo indica— explayó sus entusiasmos, buscando un lenitivo a sus desconsuelos en la pérdida de los seres queridos; y ciertamente, en la vía dolorosa que tenemos que recorrer, en el camino del más cruel martirio que nos haya tocado, nada más a propósito para infundir ánimo y avivar nuestra esperanza como meditar cómo la Madre del Dios-Hombre con paso firme y seguro se adelanta hasta el altar del sacrificio para consumar el martirio que profetizara Simeón; durante la inmolación está de pie, stabat, contemplando todo con semblante en el cual se pinta el más profundo dolor y las más resignada voluntad; su alma ha sido molida como el grano bajo la piedra... Estas circunstancias pudieran explicar la estima del autor, ya que como lamentos del alma y gemidos de un corazón angustiado, estas reflexiones sobre el poema inmoital de los augustos dolores de la Virgen Madre eran la expresión inmuta, ble, si bien cada vez más ardiente, de su fe, de su esperanza y de su caridad. Las ilustraciones y las notas críticas avaloran grandemente este comentario.

* * *
Bi.iRD ( J o S R P H . — ! • « •

v e r t n * t b i o l o g a l c s d ' a p r é s ! • • E p l t r e a da S a i n t Fanl.— Cooférencea donnéaa aux grands SémíDairM do Valence et de Hrenoble.— Vol. 19 X la cm. de 3S7 pág9.— Parii, Lecoffre, 19M.- Fr. 7.

El acto de fe según San Pablo, El espiritu de fe en la vida intelectual. La fe y la vida moral, La muerte y la vida eterna, El juicio y la resurrección. La esperanza. La virtud de la caridad. La caridad reina de las demás virtudts. Los carismas y la Eucaristía, son los títulos de estas conferencias, dadas por el autor a los seminaristas en los santos ejercicios preparatorios para las sagradas órdenes. Como se ve, difieren algún tanto de los asuntos ordinarios que en semejantes ocasiones suelen constituir el objeto de la meditación. Partiendo del principio de que las virtudes teologales son el fundamento de la-

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vida cristiana, y con más razón base y sostén de la vida apostólica, y que ellas constituyen la idea dominante en el pensamiento y en los escritos de San Pablo, dilucida magistralmente la doctrina de éste y deduce consecuencias prácticas que deben servir de norma a los futuros apóstoles; la conversión total y la entrega completa a Cristo de los nuevos levitas —contando con la gracia—, más que apelando a sentimentalismos más o menos efectistas que no llegan muchas veces al fondo del alma ni ayudan a penetrar las profundidades de las cosas, hay que buscarla allí donde la verdad se deja oir, o sea en aquellos motivos que apoderándose de la inteligencia la pei-suadan con ayuda de la razón y de la fe, obligándola a orientar la voluntad hacia el deber y la perfección; se trata de conferencias para teólogos o personas instruidas; las citas de Mons. Gay constituyen gran parte del libro.
P. MiER.

* • *
'£1

protcoolonismo 7 snareraltadoa, por D.

Joaqaín Juliá.-Madrld. Libraría eapaftola y extranjera.

En estas mismas páginas nos hicimos eco de otro libro muy semejante a éste por las cuestiones que desarrollaba, pero diametralmente opuesto a él, en sus apreciaciones. «A propósito de la denuncia del modus vivendi con Francia: la cuestión arancelaria», se titulaba el folleto a que nos referimos, f ublicado por el Fomento del Trabajo Nacional. Allí se abogaba por una protección arancelaria más intensa y decidida, y se barajaban cifras y, cifras para su confirmación. Decíamos entonces que nosotros, legos completamente en la materia, y sin entrar, por consiguiente, en el análisis del fondo de la cuestión, aplaudíamos sin reserva aquel folleto, no por otra cosa, sino porque contribuía poderosamente a instruirá la masa general, que es, al fln de cuentas, la jjagana cn esas cuestiones, que tanto debieran interesarle y que tan olvidadas tiene. Las mismas reflexiones nos sugiere la lectura del presente folleto, puesto que en uno y en otro se exponen ideas, se aportan datos y se señalan orientaciones, más o menos acertadas, pero que al fin y a la postre contribuyen a formar la opinión de las gentes interesadas en ello. Y eso es precisamente lo que hace falta: que despierte esa masa enorme, de consumidores principalmente, a quien tanto interesa una buena gestión de la cosa pública, y muy priuci. pálmente cuanto se relaciona con la producción y sn equitativo reparto. El autor de este folleto arremete, decidido, ei :érgicoy bien documentado, contra los que él llama ultraproíeccíoníitas... ¡Bue

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no! Unos dicen blanco, y otros dicen negro... ¿Que dónde está la verdad? Averigüelo Vargas, digo, el poder público, que es el llamado a coordinar los intereses contrapuestos sin inclinarse más a un lado que a otro, para que a todo se sobreponga el interés común. Dicen que de la discusión sale la luz; es muy posible que de esta discusión no salgan más que tinieblas, porque unos y otros buscan su único y exclusivo interés. Y una sola cosa cierta podemos sacar en consecuencia de todos estos alegatos: Que la Industria se defiende por boca del í'omento del Trabajo Nacional; y el Comercio, por boca de D. Joaquín Julia; y el único que no se defiende, casi el único pagano, es Juan Consumidor. ¡Con su pan se lo coma, digo, con su sudor!
P. S . FERNÁNDEZ.

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H K R D E R . — L a s boenas novelas. Serie de obras ilnstradas, dlatingnldas por üoltdez, elegancia y sana moral. V o l s . de 18 X lá e r a , de 400 a 600 pi^s.—Vols. IX y X. SplUman (P. José, S . J.).—Lnolo F l a v o o l a D o a t m o o l ó n de J e r u s a l é n p o r Tito.—Novela histórica Tercera edición. Dos tomos.—Pts. 10.80 encuardernado.—Vols. XIV y XV Fallerton (Georgiana).—Verdad inoreible.—versión castellana de María Sepúlveda. Dos tomos. - Pts. 10,90 encuadernado.

No es cuestión de poner parche nuevo ni de gastar tinta para elogiar las novelas del P. Spíllman; el elogio de sus cualidades como novelista está hace tiempo hecho y es conocido de todos; lo que quizá ignoren algunos es que esta nueva edición, aparte de lo correcto de la impresión, está elegantemente encuadernada con tapas en papel afiligranado y lomo de pergamino con realces en oro que la hacen muy a propósito para regalos. Verdad increíble, que ve por vez primera la luz en castellano, es una narración de principios del siglo XVIII; el personaje principal es la princesa Carlota de BrunswickWolfenbüttel, casada con el Zarevitch y, después de la muerte de éste, con el propietario y antiguo oficial francés D'Auban, residente en el Illinois. La vida de sociedad del Viejo y del Nuevo Mundo aparecen descritas al referir la existencia trágica de la princesa en la corte de liusia y sus peregrinaciones por los bosques del nuevo continente. El relato de esa vida, agobiada de padeceres, conmueve y enternece al lector, al mismo tiempo que le instruye, porque por entre las sombrías nubes de luchas y trabajos rutilan constantemente apacibles los claros resplandores de la más profunda religiosidad, elevando los corazones a las altas regiones de la fe.
P. MiER.

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^ASí, X X I I . - T ( M . > I V 20

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LIBROS

Más libros y folletos

recibidos en nuestra

Bedaectón

(1)

Enciclopedia Universal Espasa, tomo 23: F.-Flamez.—Biios de Espasa, editores. Barcelona. Erich Przywara.— Liebe.~Des christliche Wesensgrund-Buchschmuck von Adolf Kunst.—Freiburg im Breisgau, 1924. Herder Verlagsbuch handlung.—Pesetas: 3,25. Die Eirche und das neue Europa, sechs Vortráge für giaubige und suchende Menschen von Dr. Engelbert Krebs, professor der Theologie an der Universitat zu Freiburg i. Br, 1924.—Herder.— Pesetas: 4,40. Wege der Welttveisfieit.—Yon Bernhard Jansen, S. J. 1924.— Herder.—Precio: 10,50 pesetas. Religiose Volkstr'ómun^en der Oegenwart.—Vortráge über die «Ernsten Bibleforscher» Okkultismus und die Anthroposophie R, Hteiners in Vervindung mit Dr. Jakob Bilz, Dr. Linus Bopp, Karl Kistner, Antón MüUer und Dr. Heinrich Straubinger. 1924.—Herder.—Pesetas: 3,50. P. Fernández Montaña, presbítero.— Loa Arquitectos EscuraUenses.—Madrid, 1924. David Rubio.—¿Hay una filosofia en el QuyofeV—Nueva York. Instituto de las Españas en los Estados Unidos.—Precio: 4 pesetas. Apuntes históricos de las Misiones Agustinianas en Colombia, por el Rvdo. P. Lect. Fr. José Pérez Gómez. 1924.—Bogotá, Cas» editorial de La Cruzada. Dr. Juan B. Altisent, Pbro.— Alonso de Borja eii Lérida, después Papa Calixto I I I , 1408-1423. —Academia Mariana—Lérida, 1924. Teatro sin amoríos.—Direcíono familiar.—Saínete chapeado de comedia en un acto y en prosa, por Alvar Domini.—1924.—Hijos de Gregorio del Amo, Paz, 6, Madrid. Teatro sin amoríos.—í)os cuartos en una pieza.—Entremés en un acto y en prosa, por Alvar Domini.—1924.—Hijos de Gregorio del Amo, Paz, G, Madrid. Yo... ¿para que nacit—A las jóvenes cristianas.—Recuerdo que les dedica el P. Aguilar, S. J.—Cuarta edición.—Tipografía Católica Casáis. Caspe, 108, Barcelona. P. Manuel Traval y Roset, de la Compañía de Jesús.— Estudios Euearisticos.—Con licencia de la autoridad eclesiástica.-Quinta

(1) De todas estas obras daremos cuenta (D. m.) en números anceslros.

LIBROS

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edieión.—Tipografía Católica Casáis, librería, Casa Editorial. Imprenta Pontificia, Caspe, 108, apartado 776, Barcelona. TJna estigmatizada Cisterdense.—D.' Antonia Jacinta de Navarra y de la Cueva, Abadesa de las Huelgas de Burgos, por el R. Padre Luciano Serrano, O. S. B., Abad de Silos.—Burgos. Librería del Centro. 1924. Polo Benito, deán de Toledo,—Jesucristo vuelve.—Páginas de acción católica en Europa. Historia, documentación y critica.—Madrid. Editorial Morineda. Alejandro Pneyo, Avenida del Conde de Pefialver, 16, 1924. Versos de Manuel Calvo Mejicano, editados por la Tipografía G. Casáis, Caspe, 108, apartado 176, Barcelona. P. Aguilera, S. J.—Desde la Cuna hasta la JEícweia.—Tipografía C. Casáis, Caspe, 108, Barcelona. P. Frasinetti.— Para ser monja en casa.—Editado por la Tipografía Católica Casáis, Caspe, 108, Barcelona. Enciclopedia Manual ds Pedagogía y Ciencias Auxiliares, la más Condensada y provechosa de cuantas existen, por el P. Ramón Ruiz -ornado, S. J. Consejero de Instrucción Piiblíca.—Librería Religiosa, Aviñó, 20, Barcelona, 1924. Narraciones escolares.—£í mds feliz de sus años.—(Continuación de Roberto afortunado, por el P. Francisco Frím, S. J.^—Tipografía La Educación.~A\iM, 20, Barcelona, 1924.

Crónica general de ia quincena
por el P. Maximiliano Eitébanaz^

ESPAÑA
S UMARIO: El problema de la sucesión del Directorio.—Campaña periodística.— Consideraciones generales sobre el parlamentarismo y el sufragio universal.—Antinomia éntreoste y las prácticas parlamentarias.—Cómo debe ser restablecida en España la normalidad constitucional.—Nuestra situación en Marruecos.—Nota ofisial del Directorio.—Una buena operación financiera.—Tercera Asamblea Confederal de Estudiantes Católicos.—Semana Ascética de Valladolid.

En medio de las preocupaciones gravísimas que producen a gobernantes y gobernados ios asuntos de Marruecos, y sin que vislumbremos aún la solución definitiva que haya de darse al problema de nuestro Protectorado en aquella región, la prensa ha iniciado una campaña para buscar al Directorio militar un sustituto en la gobernación del Estado. Desde luego admitimos que todos los periódicos, de significación derechista o izquierdista, que han tomado parte en la mencionada campaña, lo han hecho con la recta intención de contribuir a formar en el pais una situación duradera que recoja las enseñanzas que se desprenden del régimen establecido, hace más de un afio, por la intervención del general Primo de Rivera; pero observamos con pena que la mayor parte de los que han sostenido esta polémica de carácter politico se han inspirado en idearios yy muertos, cuya resurrección sería, a nuestro juicio, un error tremendo que nos pondría en el trance de caer en el sovietismo ruso. Al través del clamoreo estruendoso con que los periódicos han expresado sus distintas opiniones, se ha dejado oir, aunque algún tanto mortecina y débil, una voz simpática, que carece de vibraciones bélicas, que no excita las pasiones de las masas para lanzarlas a luchas fratricidas, sino que clama por la paz entre los ciudadanos españoles y pide justicia y equidad para el pobre pueblo que tributa. Es, sin duda, dicha voz el eco fiel de la opinión pública, que se rebela decididamente contra ese formalismo constitucional, abstracto e infecundo, alma mater de la desacreditada politica española;

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contra ese sistema de balancín que, tratando de dar gusto a todos, no satisface a nadie, porque no lleva en sus programas doctrinarios soluciones prácticas y, en cambio, suele ser causa de divisiones intestinas y lamentables desórdenes. Es, en una palabra, la representación genuina de la conciencia nacional, que pide respetuosamente a sus Gobiernos lo que éstos le han prometido en ocasiones solemnes y menos solemnes: legalidad y sólo legalidad. Veamos, pues, lo que contesta esa voz misteriosa a cuantos han dado al problema de la sucesión del Directorio la solución de un Parlamento elegido por el procedimiento del sufragio universal. Todos sabemos muy bien que la política es el arte de gobernar sabiamente a un pueblo, en armonía con las leyes fundamentales del mismo y sin perder de vista los antecedentes históricos de su vida social y religiosa. Ahora bien; ¿se ha realizado alguna vez en Espafia, en los tiempos del tan alabado sufragio universal, ese bello ideal de las naciones, sin el cual no es posible a ningún pais dar un paso seguro por la senda de la civilización y del progreso? Juzgamos que no, y es niuy sencillo demostrarlo. Entre nosotros, que no hacemos gran caso de los intereses generales de la nación, norma y blanco de todo gobierno racional, acostumbra la polifica a proponerse fines particularísimos o de parcialidad, los cuales, fuera de no satisfacer las aspiracioncs'colectivas del País, nos llevan por caminos intrincados a no sé qué desconocido y ttiisterioso que, lejos de interesarnos con fecundas realidades o halagadoras esperanzas, nos llena de negros pesimismos y hasta nos hace creer que hemos perdido la brújula con que habríamos de Orientarnos para reconquistar nuestras antiguas glorias. El sistema parlamentario, que viene rigiéndonos desde el primer tercio del pasado siglo, no ha logrado echar aún hondas raices en nuestra vida nacional, yo no sé si porque no comprendemos bien el complicado engranaje de su aparatoso mecanismo, o porque no encaja en nuestras costumbres seculares el espiritu liberal que infornia el credo político de Montesquieu. Vamos a fijar por un momento nuestra atención en uno de los derechos políticos considerados por nuestra legislación actual como de los más importantes: el sufragio universal. Este decantado triunfo de la revolución cosmopolita, que no tiene mas fundamento jurídico que la apostasia religiosa de los pueblos modernos, posee por desgracia en España virtud avasalladora Para coartar la libertad de todos y para hacerlos dúctiles y sumisos 9 cuanto quieren y ordenan los Gobiernos. Es decir, que este supuesto derecho, que exige independencia absoluta de acción para ser ejercido debidamente, se entrega sin reparo a merced de los caciques

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oficiales, para que éstos dispongan a su antojo de nuestros más sagrados intereses. Y ahora se nos ocurre naturalmente una pregunta: Esta falsificación, o mejor diré, conculcamiento de nuestras leyes constituyentes, ¿es debido a la falta de sentido político de nuestro pueblo y a la carencia de aptitud y probidad para intervenir en los negocios públicos, o más bien reconoce por causa la acción centralizadora de nuestros Gobiernos, que absorben todas las fuerzas de la nación para emplearlas según les plazca? Es indudable que no podemos absolver en absoluto al país de esa infracción legal de que venimos hablando. Resulta muy frecuente ver en las luchas electorales escenas en extremo repulsivas, en que la libertad del elector suele sucumbir sin resistencia ante la perspectiva de una oferta miserable o ante el miedo de perder intereses bien mezquinos. Y esto no es exclusivo de la gente pobre; también las clases acomodadas suelen renunciar a su querida independencia en los comicios para prestar vasallaje al ídolo del Gobierno, que ha de encasillar a alguno de sus hijos en las listas oficiales de Padres de la Patria, o los han de dar alguna ejecutoria de hidalguía, con la que podrán dominar en sus distritos al estilo de señores feudales. Pero este estado de inmoralidad en nuestros electores, ¿no tiene la sanción oficial de los Gobiernos, que han contribuido, más que nadie, a crearnos tan triste situación con su empeño centralizador y su ambición de mando? Nunca hemos podido comprender esa especie de antinomia, que no dudamos en calificar de irracional, establecida por nuestros políticos entre la ley fundamental de la nación y lo que ellos llaman prácticas parlamentarias. Es verdad, dicen aquéllos, que la Constitución consagra como un derecho político de los españoles la ley del sufragio universal, sufragio que supone la libertad más amplia, la más completa independencia en el ejercicio de las funciones electorales; pero también es indudable que las prácticas parlamentarias exigen que los Gobiernos, para el perfecto desarrollo de sus funciones soberanas, luchen sin descanso en los comicios contra fodos los partidos de oposición, a fin de llevar al Parlamento mayoría de representantes perfectamente disciplinados y en completa conformidad de ideas e intereses con el Poder ejecutivo, para que éste pueda desenvolver su programa de gobierno sin entorpecimiento alguno. Cualquiera que reflexione un poco verá fácilmente el absurdo que encierra idea tan peregrina. Fuera de que con estos procedimientos se falsifica el sistema constitucional representativo, que se funda en la completa separación de los tres Poderes, la politica de arriba, encauzada por tales rumbos, tiene que ser pobre, si no periectamente estéril, en resuhados prácticos para el país, y no puede proporcionar-

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nos ni un átomo de satisfacción nacional que no vaya amargado por la hiél que necesariamente producen las enconadas luchas políticas. Por salvar esas prácticas parlamentarias, que son el comodín inventado por la política para engañar a los pueblos decaídos, seguirán los Gobiernos, en el caso de que volvamos otra vez al sistema del sufragio ilimitado, centralizando todas las fuciones de la vida nacional; seguirán mandando sus caciques a provincias para íntervenir con mano de hierro en las contiendas electorales; y la libertad de los municipios, tan decantada por nuestras leyes, y la independencia de los ciudadanos, tan religiosamente consagmda por núes tros códigos, serán un mito sin significación, un jeroglífico incomprensible, que sólo podrá descifrar o interpretar a su antojo el Poder ejecutivo. Pero ¿qué habremos adelantado con todo esto? Fomentar las ambiciones mezquinas, las nulidades afortunadas, las codicias vergonzosas, y no llevar al Parlamento hombres de valer positivo, honradez acrisolada y patriotismo ferviente, que defiendan con entusiasmo los intereses particulares de sus distritos y los generales de la Patria. Prueba de que en España no se ha ejercido nunca libremente el derecho de sufragio, es que, en el largo período de un siglo que llevamos ya de régimen constitucional, siempre han ganado las elecciones los Gobiernos, sin otra excepción que la del Ministerio Calatrava y no sé si un Gobierno de Pi y Margall en tiempos de la famosa República. El Gobierno que haya de suceder al Directorio y que llevará a cabo naturalmente las primeras elecciones, ha de darse por advertido de que ese exceso de centralización administrativa y gubernamental tiene que desaparecer, si se quiere evitar la mayor parte de las inmoralidades que se cometen en el ejercicio del suhagio. Dése plena libertad al elector para que vote según le dicten de consuno el dictamen de su conciencia y los intereses de su región o de su pueblo, y de esa manera no habrá chanchullos ni revueltas, no habrá suspensión de garantías ni estados de sitio, no habrá, en fin, que temer a ese regionalismo que sólo pide justicia y legalidad, y que no aspira a fines innobles y antipatrióticos, sino a una autonomía racional para las provincias y municipios. Antes que ese sufragio falsificado y convencional, que sólo representa la voluntad omnipotente del Poder público, es preferible el antiguo sistema del censo, con todos sus privilegios y vinculaciones, ya que no está sujeto a tantas quiebras, ni dentro de él luchan tantos intereses encontrados ni se registran tantos desórdenes. El dia que en España se ejerza el sufragio sin coacciones ni violen-

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CRÓNICA

DE

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cias por parte de los Gobiernos, los partidos de oposición no cometerán las ilegalidades que se ven forzados a poner en juego para luchar contra los candidatos ministeriales; y entonces el pueblo espaflol, además de dar gallarda muestra de que sabe ejercer con prudencia los derechos que la Constitución del Estado le concede, fijará las verdaderas condiciones posibles en que ha de desarrollarse nuestra vida política, y saldremos del estado de confusión en que se encuentran hoy nuestras instituciones y nuestros códigos. La normalidad constitucional no puede ni debe restablecerse en la nación española si no es sobre la base de un nuevo régimen electoral sacado de las tradiciones históricas de nuestro pueblo, único modo de llegar al voto corporativo y de traer al Parlamento hombres nuevos que, desligados de todo compromiso politico, preparen un orden de cosas limpio de todas las máculas pasadas, y donde puedan colaborar los que, hasta ahora, han estado alejados de la gobernación del Estado por razones de moralidad pública. El Directorio tiene hoy sobre sí una responsabilidad más grande que la que sobre él ha venido pesando desde el golpe del 13 de septiembre. Por eso debe proceder con extraordinaria cautela y estudiar bien el momento oportuno en que ha de entregar a los civiles el gobierno de la nación. Afortunadamente, no tienen los militares en gran aprecio el aura de la popularidad, y eso les proporciona medios sobrados para depurar el patriotismo y la inteligencia de los hombres que les han de suceder en el Gobierno. Si fuera a hacer caso de la campaña periodística, se vería en la precisión de volver las cosas al estado en que las encontró al encargarse del Poder público, y entonces los derribados por el choque violento del 13 de septiembre se alzarían iracundos para vengar sus agravios en las clases que recibieron con simpatía^ Directorio. • * • Aunque siempre son muy de lamentar las enormes pérdidas que sufre la juventud española que pelea en la zona occidental de Marruecos, las impresiones, tanto oficiales como particulares, respecto a la situación de las cosas al otro lado del Estrecho acusan en estos momentos notable mejoría. Por de pronto, el enemigo ha dejado de ejercer presión sobre determinados sectores de Larache, en las proximidades de Xauen y en el camino de Tetuán a Tánger. Con gusto copiamos aqui uno de los partes del Alto Comisario, que confirma el optimismo en que están inspirados los anteriores informes. Dice asi: «Las noticias de Marruecos que acaba de comunicar el presidente son muy satisfactorias, ya que en la zona de Larache se ha veri-

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ficado la parte más difícil de la evacuación del sector de Beni-Arós, replegándose la columna de El Jemis sobre la posición de Roha-elGozal sin más que seis heridos, evacuándose el material sobre Mogareb por medio de camiones sin ser hostilizados. Los rebeldes han sufrido gran quebranto a consecuencia del fue­ go de artillería y de fusil, y especialmente por la actuación de los gases de la masa de aviación sobre los grupos compactos en que se han presentado, habiéndose comprobado lo efectivo de ese que­ branto por medio de fotografías del servicio de aviación. Este repliegue tiene gran importancia, no sólo por la cantidad de enemigo que se había concentrado con propósito de impedirlo, sino también por lo abrupto y escabroso de aquel terreno, que se presta­ ba a una acción enérgica del enemigo. Este procede de las cabilas de Sumata, que siempre han estado insumisas, y de las de BeniArós y Beni-Ider, en abierta rebeldía; cabilas las más fuertes, ague­ rridas y díscolas de toda la zona.> * * * La operación financiera realizada por el Gobierno para renovar las obligaciones del Tesoro que estaban en circulación y que ven­ cían el 4 del corriente, ha tenido un éxito completo. De los datos publicados por la prensa se desprende que sólo los tenedores de este papel por valor de tres millones setecientas mil y pico de pese­ tas han solicitado el reembolso, y en cambio la suscripción a metá­ lico, realizada en las taquillas del Banco, suma la formidable cifra de 2.671.973.500. Como la cantidad de papel que saca el Estado a prorrateo se eleva a pesetas 306.604.000, resulta que la suscripción ha quedado cubierta cerca de nueve veces, correspondiendo por tanto a cada solicitud de papel el 11,25 por 100 de la cantidad demandada. Satisfecho puede estar el Gobierno del resultado de la operación, pues ella demuestra la confianza que el capital tiene en la actual situación, al solicitar, sin timidez alguna, los valores ofrecidos por el Tesoro. Aunque por poco tiempo, podrá aquél hacer frente a las atenciones corrientes y extraordinarias de unos cuantos meses. • • * Con la solemnidad de costumbre se ha inaugurado uno de estos dias en Valencia la Tercera Asamblea Confederal de Estudiantes Católicos. La labor propiamente tal de la Asamblea empezó con el estudio.

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de las ponencias. La primera de éstas, presentada por el Círculo d e Estudios de la Federación de Estudiantes Católicos de Madrid, versó sobre «Intervención de los estudiantes en la vida universitaria», que fué aprobada por unanimidad, a pesar de que se pronunció en contra de ella el Sr. Bertrán Güell, de la Agrupación Escolar Tradicionalista de esta ciudad. Sus conclusiones son que mientras no sea un hecho el reconocimiento del derecho de los escolares a intervenir en la vida universitaria, todas las asociaciones confederadas actuarán constantemente en cuantos asuntos tengan relación con los escolares en el orden profesional y que llevará el carácter de asociación oficial de la Universidad la que reúna una cuarta parte de los alumnos matriculados. La segunda ponencia trató de «Colaboración de los E. C. a la organización y vida de la juventud católica». Una de las conclusiones que se proponían era el ingreso de la Confederación de Estudiantes Católicos españoles en la Juventud Católica de España, la cual fué rebatida especialmente por el Sr. Perpiñá, que considera a ambas entidades poco consolidadas para dar este paso de gigante. Dalmases afirmó que están bien definidas las finalidades de las Congregaciones de los Estudiantes Católicos y de la Juventud Social, proponiendo a los que terminen la carrera pasar a tomar parte activa en la Juventud Social. La ponencia que se discutió a continuación fué presentada por el Círculo de Estudios de la Federación Catalana, que versó sobre «Orientaciones de la enseñanza técnica». Fué leída por el señor Cardona y recibida con grandes aplausos, aprobándose unánimemente, con solo una petición aclaratoria, sus importantes conclusiones, que son: «necesidad urgente de la reorganización de la enseñanza técnica en España; libertad de enseñanza completa; buscar una prudente espccialización en la enseñanza técnica superior; establecimiento de labores de ensayo y medidas industriales; conveniencia de extender y mejorar con talleres de aprendizaje las escuelas técnicas de obreros; necesidad del establecimiento de una Escuela politécnica superior hispanoamericana en España, que sea como el centro principal de los estudios técnicos en los pueblos iberos; y, finalmente, necesidad de enseñar Religión y Moral en las escuelas de obreros, y Sociología en las técnicas superiores». La cuarta y última ponencia fué estudiada por los señores Bosch, de España, y Santillán, de la Argentina, hablándose en ella de los «Medios de unión con los escolares iberoamericanos». El señor Santillán, con su sencillez sublime, iba arrancando aplausos a los asambleístas, que llegaron a ser ensordecedores al proponer como conclusión la «Necesidad de la creación en España de una Universidad

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católica iberoamericana», que sea émula de las de Lovaina, Milán, etcétera.

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También se celebró en Valladolid, del 23 al 30 del pasado octubre, una Semana Ascética para conmemorar el tercer Centenario de la muerte del V. P . La Puente, de la Compañia de Jesús. No necesitamos decir que el resultado de la Asamblea superó las esperanzas del organizador de la misma, Excmo Sr. Gandásegui, Arzobispo de la noble ciudad castellana, donde se reunieron los más doctos oradores y los mejores maestros de la ciencia del espiritu para exponer y ensalzar las glorias de la Ascética española. Con gusto baria aquí una reseña completa de los trabajos presentados en las diversas secciones de la Semana Ascética; pero quiero dejar esa tarea a uno de mis compañeros de redacción, que, testigo presencial de cuanto se hizo en aquella ilustre Asamblea, publi-cará acerca de dicho asunto un trabajo en el próximo número de
ESPAÑA Y AMÉRICA. Noviembre, 11 de 1924.

Nota de la Administración.^
No obstante que el pago por suscripción a esta Revista es adelantado, todavía quedan algunos suscriptores morosos que no han satisfecho el importe de su abono por el año 1923. Les rogamos, pues, que para no entorpecer la buena marcha de esta Administración, se sirvan remitir dicho importe por el giro postal, avisando al mismo tiempo la imposición de aquél en la correspondiente oficina de Correos. .

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SUMARIO:

Las elecciones inglesas: Triunfo del partido conservador.—Mr. Bal dwin, encargado de formar nuevo Gabinete.-Programa que ha de desarrollar éste.—Mr. Coolidge, candidato republicano, elegido presidente de los Estados Unidos.—Algunas consideraciones sobre las elecciones presidenciales eu Norteamérica.—Sexto aniversario del armisticio de la gran guerra: Francia lo ha celebrado con solemnidad y entusiasmo.

Las elecciones inglesas, verificadas el día 29 del pasado octubre, han dado un triunfo enorme, definitivo, a los conservadores y unionistas que acaudilla el Sr. Baldwin. El partido conservador inglés tendrá, por consiguiente, una mayoría abrumadora en el nuevo Parlamento británico. El resultado de estas elecciones no tiene otra explicación sino el miedo que produjo en el pais el Tratado anglorruso pactado con el Gobierno de los Soviets por el Gabinete Mac Donald. Por otra parte, la tendencia de los radicales franceses a suscitar aquella política de persecución a los católicos, que tan tristemente célebres hizo a Combes y Waldec Rousseau, logró hacer temer a la gente de orden, tan abundante y consecuente en Inglaterra, que la amistad entre Heniot y el jefe del laborismo inglés llegara hasta el concierto de compromisos nefandos, que pusieran algún dia en peligro la paz y la tranquilidad de la Gran Bretaña. Era, pues, de una necesidad urgente arrebatar el poder a los laboristas, y no había para ello más camino que derrotarles en las elecciones generales. El factor principal que ha dado el triunfo en los comicios a los conservadores ingleses, ha sido el buen sentido del pueblo británico, el cual buen sentido ha sido siempre el muro de contención contra el que se han deshecho todas las perturbaciones sociales y politicas producidas por Mac Donald recientemente, y antes de la guerra, por los Gobiernos liberales de Asquith y Lloyd George. Tanto o más que la preferencia de la opinión pública han coadyuvado laboristas y liberales al triunfo de los conservadores. «Porque no triunfasen —dice M. C. Aparicio— los candidatos del Labour Party, concertaron un acuerdo los otros dos grupos para eludir las elecciones triangulares, respetando al representante del que reuniera mayores probabilidades de éxito. Merced a ese pacto son muchos los liberales que renunciaron a la lucha y muy pocos los distritos en que los conservadores desistieron en favor de sus aliados. Por otra parte, el odio que ios laboristas sienten por el liberalis-

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mo, y su deseo de aniquilarlo como fuerza política, les lia inducido a favorecer a los amigos de Mr. Baldwin en la forma que el mismo Lloyd George ha dicho: «Nombran candidatos en muchos distritos donde no tienen la menor probabilidad de ganar, con el solo y úni­ co fin de sustraer votos a los liberales para que triunfe el candidato conservador.» El Temps, al comentar el triunfo de los conservadores, manifies­ ta que el acuerdo con Rusia y el pacto de Londres provocaron en la opinión inglesa una gran inquietud. Por el acuerdo con Rusia se veía ya que el dinero británico corría el peligro de ir a las manos de los Soviets para fomentar la propaganda subversiva que realizan los políticos rusos. Por el pacto de Londres, en el cual se acordó la ayuda mutua se corría el peligro de que la escuadra inglesa tuvie­ ra que intervenir en posibles conflictos internacionales, supeditada a una autoridad extranjera. A consecuencia de la derrota electoral, el Sr. Mac Donald se vió obligado a presentar al Rey la dimisión de su Gabinete, dimisión que fué aceptada en el acto, siendo entregados los poderes para constituir un Gobierno a Mr. Baldwin, jefe del triunfante partido conservador. El ilustre hombre público, que con tanto éxito para sus correligio­ narios ha dirigido las últimas elecciones generales de su pais, acep­ tó inmediatamente el honor de constituir una situación gobernante, y formó un Gabinete con los siguientes personajes de su partido: Primer ministro y jefe de los debates en la Cámara de los Comu­ nes, MI. Baldwin; lord presidente del Consejo y jefe de debates en la Cámara de los Lores, lord Curzon; lord canciller, lord Cave; Mi­ nistro de 'iNegocios extranjeros, Mr. Ansien Chamberlain; Interior, Mr. Joynston Hicks; Agricultura, Mr. Wood; Marina, lord Bridgeman; Sello privado, marqués de Salisbury; Colonias, Mr. Amery; Guerra, Mr. Worthington Evans; Indias, Mr. Birkenhead; Aeronáutica, sir Samuel Hohare; Comercio, lord Philip Lloyd Geamer; Higiene, Mr. Neuville Chamberlain; Escocia, lord Gilmoore; Instrucción, lord Eustake Perky; Trabajo. Mr. Arthur Steel Maitland; Hacienda, Mr. Churchill; Justicia, sir Douglas Hogg.

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Por considerarlo de oportunidad y de especial interés, transcri­ biremos aquí los principales extremos que abarca el programa con que el partido conservador se presentó a las elecciones, y que des­ arrollará desde las alturas del Poder público, según recientes decla­ raciones del jefe del nuevo Gobierno. Affaire Campbell.—No debe impedirse a la justicia, en ningún

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caso, seguir su curso normal, sino que hay que respetarla, evitando peligrosas intromisiones. Tratado anglorruso.—Ni es defendible, ni resiste siquiera un examen ¡.erio. Paro forzoso.—El medio de combatirlo es proteger las industrias nacionales y adoptar las proposiciones de la Conferencia imperial, para que pueda lograr una expansión grande el comercio británico. El partido unionista faltaría a sus principios y a sus deberes si no considerase como obligación esencial tomar las medidas impuestas por el paro y el estado inquietante de nuestra industria. No forma parte de nuestro programa el establecimiento de una tarifa general, pero estamos resueltos a salvar el nivel de existencia de nuestro pueblo, que amenaza la concurrencia desleal del extranjero, aplicando el Acta de salvaguardia de las industrias o recurriendo a medidas análogas. Por falta de disposiciones de esta clase, la aplicación de la politica formulada en el «rapport» Dawes, aunque sea deseable por sí misma, en cuanto procura las reparaciones de Alemania y restaura la estabilidad económica de Europa, puede traducirse para nosotros en resultados desastrosos. Economías.—Es indispensable la economía más rigurosa en la Administración pública. Unidad Imperial.—Se acordarán progresivamente las libertades constitucionales a todos los países del Imperio, por creer que esto contribuirá a la fuerza del mismo; pero el partido conservador está decidido a defender la unidad del Imperio contra toda agitación subversiva. Política exterior del Imperio.—La política exterior de la Gran Bretaña debe ejercerse de acuerdo con los Dominios. Se desea restablecer la normalidad en Europa, cooperar con los Estados Unidos y sostener y vigorizar la Sociedad de Naciones; pero sin comprometer nada que se refiera a la paz o la guerra sin previo acuerdo con los Dominios. Defensa del Imperio.—Todo proyecto de limitación de armamentos será mirado con simpatía, pero los acuerdos de Ginebra habrá que someterlos a una revisión. Agricultura.—Hay que restablecer la prosperidad de la agricultura, elemento esencial para el equilibrio social y económico del pais. Se convocará una Conferencia nacional plenamente representativa para acordar un programa que mantenga la superficie actual de tierras cultivadas, garatizando al obrero agrícola un trabajo constante y un salario suficiente. Se favorecerá el crédito agrícola, las Cooperativas, la industria pesquera, la enseñanza agraria, el préstamo de simientes, el desarrollo de la ganadería, etc.

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Coste de la vida.—Será necesario crear una Comisión real para reducir el coste de la vida. //aftiíacíón.—Precisa no sólo construir casas nuevas, sino mejorar las existentes. Retiros y pensiones.—Se estudiará un plan general de seguros. Educación.—Se reducirá el efectivo de cada clase, se mejorarán los locales de enseñanza, se crearán más escuelas, se ampliará el número de bolsas, se perfeccionará el reclutamiento del profesado y se garantizará la libertad religiosa de los padres para enseñar a sus hijos.

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También se han verificado elecciones en los Estados Unidos de Norteamérica para nombrar primer magistrado de la República. Como saben mis lectores, se presentaban tres candidatos a tan elevado cargo: por los republicanos, Mr. Coolidge; por los demócratas, Mr. Davis, y por el nuevo partido llamado progresista, Mr. La Folíete. El cable nos ha dado la noticia de haber sido elegido, por gran mayoría, presidente de los Estados Unidos el candidato republicano Mr. Coolidge, que interinamente desempeñaba dicho alto cargo desde la muerte de Mr. Harding. La característica de las elecciones presidenciales en Norteamérica ha sido, en opinión de la Prensa, el entusiasmo con que el cuerpo electoral ha acudido a las urnas. Los periódicos conservadores comparan la victoria del partido republicano con la de los conservadores ingleses. Los resultados de la elección eran esperados y comentados coa gran interés en Nueva York, igualmente que en Washington. En el barrio neoyorkino de Wall Street, el distrito de los Bancos y los periódicos, la muchedumbre permaneció largas horas estacionada ante las pizarras de los diarios y centros financieros. Los partidarios de Mr. Coolidge, que el día 3 apostaban siete contra uno a favor del huésped de la Casa Blanca, llegaron a apostar a favor del candidato republicano 11 contra uno. Los datos que iban llegando confirmaban que los partidarios del jefe del partido republicano fundaban sus esperanzas en la realidad. En los Estados del Norte y del Este, las regiones de la gran industria que reclaman leyes proteccionistas, dieron una considerable mayoría a Mr. Coolidge. La candidatura republicana ganó terreno, incluso en los Estados del Sur, en los cuales los negros, adheridos al partido demócrata, disponen de una fuerza importante. En los Estados del Noroeste el partido de La Follette no obtuvo el éxito esperado. La candidatura de La Follette triunfó casi exclusivamente en los Estados de Minnesota e Illipois, en doncje jpg alemaae»

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tienen gran influencia. También ha tenido muchos votos la candidatura progresista en California y en varias regiones agrícolas del Oeste. Los republicanos apoyaban su campaña en el argumento de que la candidatura de Mr. Coolidge represenlaba la tradición política de los Estados Unidos, mientras que la de Mr. Davis podía arrastrar al país a la aventura a consecuencia del prurito del partido demócrata de continuar la poUtica de Mr. Wilson y de intervenir en los negocios de Europa. Los republicanos dicen en su prensa que la política de Mr. Coolidge ha sabido aprovechar lo bueno en la Sociedad de Naciones y ponerse en guardia ante sus utupias. Sin embargo, el partido republicano continuará cooperando en la obra humanitaria de la Sociedad de Naciones, e incluso en la Conferencia del desarme que la Sociedad piensa convocar en el caso de que todos los Estados aprueben el protocolo de Ginebra y de que al reunirse la Conferencia del desarme no se tengan en cuenta las discusiones de Ginebra. No obstante, por lo que respecta u este asunto, algunos periódicos creen que es posible que la Conferencia no llegue a reunirse, porque probablemente la nueva Cámara inglesa no ratificará el protocolo de Ginebra. Aseguran también los periódicos conservadores que el partido republicano optará por la colaboración de los Estados Unidos en el Tribunal Internacional de Justicia.

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Ayer, dia 11, conmemoraron las naciones aliadas el sexto aniversario del armisticio de la guerra europea. Seis años van trascurridos y aún el mundo no se ha curado de las consecuencias de la más descomunal conflagración que han visto los siglos. En Francia se ha celebrado de un modo solemne dicha fecha del armisticio. En París, todos los miembros del Gobierno, autoridades civiles y militares y representaciones numerosas de todos los Cuerpos constituidos han asistido a la ceremonia celebrada en el Arco del Triunfo, ante la tumba del soldado desconocido. La Place de l'Etoile ofrecía grandioso aspecto, desfilando ante la inmensa muchedumbre, que se extendía hacia las amplias avenidas, las tropas de la guarnición llevando las banderas de los regimientos que participaron en la gran guerra, ex combatientes y mutilados. Los señores Doumergue y Herriot depositaron sendas coronas ante la tumba del soldado desconocido, en cuyo momento se anunció el minuto de silencio, religiosamente observado por la muchedumbre.
Noviembre, 12 de 1924.

S a n t a T e r e s a d e Jesús
LA E)4AM0RAPA
pof el P. Braeiano Martínez.

(ConcluBión.J Teresa vivía entonces en «tan gran soledad y desamparo de todo que no se puede escribir. Porque todo el mundo y sus cosas le dan pena, y... ninguna cosa criada le hace compañía, ni quiere el alma sino al Criador, y esto velo imposible si no muere; y como ella no se ha de matar, muere por morir» (1). De ahí aquel vivo apostrofe a la vida en su exclamación décima séptima: «Oh vida enemiga de mi bien, y quién tuviese licencia de acabarte! Súfrote porque te sufre Dios; manténgote porque eres suya... ¡Ay de mí, Señor, que mí destierro es largo» (2). Nadie, como ella, ha expresado las hondas torturas de ese nostálgico suspirar por su Amor. Tan insignificantes le parecen todos los dolores del cuerpo, en comparación de ese dolor del alma, que ni cree «sentiría si la hiciesen pedazos» (3). ¡Oh, qué ardorosas ansias de volar a su Amor! No veía la hora de su muerte, y aun temía que el gozo de sentirla llegar,
(1) Ee'.ación V. (2) .\oaso no haya habido suicidas que sintiesen el horror al vivir tan intensamente como ella, en ciertos momentos en que Dios se le daba a gustar, con toda su infinita dulzura, en algunos de aquellos sus éxtasis que la hacían clamar a gritos casi furiosos llamando a Dios y queriendo ya gozarle a pleno goce como los bienaventurados en el cielo. Y donde más abundan esas arrebatadas efusiones místicas es eu sus Exclamaciones, que al decir de Fray Luis de León debió de escribir la Santa el año 1569, y en sus Conceptos del amor de Dios, que debió de escribir por los años 1570 y 71, y que no son, propiamente, «ni glosa ni paráfrasis ni comentario bíblico*, como dijo muy bien el .Señor Lamano y Beneite (.Santa Teresa de Jesús en Alba de Tormes, pAg. 18G. Nota), no obstante l o cual, el insigne Fray Luis no osó publicarlos en !a primer» edición de las obras de la Santa. ¡Poco que le seguirla aun resquemando al hombre lo que, por su exposición del mismo Canto salomónico, le habla pasado oon el Santo Oficio!... (3j Moradas sextas, o. X I .
ASo XXTI.-ToMo IV 21

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SANTA TERESA DE JESÚS

la resucitase de nuevo al vivir, temor que le inspiró aquella redondilla tan melodiosa y acabada:
Ven, muerte, tan escondida que no te sienta venir, porque el placer de morir no me vuelva a dar la vida.

¿Y habría de prolongarse mucho aún ese vivir de profundas y desgarradoras nostalgias, que tanto la hacían penar? No podía ser: si Teresa estaba enamorada de Jesús, Jesús estaba enamorado de Teresa. Lo evidencian muchos pasaj es de la Santa, en que nos habla de los mil regalos que le hacía el Señor sin ella desearlos ni pedirlos. «No parece —nos dice— sino que lo que otros procuran con gran trabajo adquirir, granjeaba el Seflor conmigo, que yo lo quisiese recibir, que era, ya en estos postreros años, darme gustos y regalos» (1). Lo patentizan las muchas visiones que de El tuvo, desde aquella primera visión imaginaría en que, para suavificarle la impresión beatífica, no se le mostró de súbito, sino por partes: primero las divinas manos, despnés el divino rostro y luego todo entero, visión que perduró luengamente en su espíritu, viendo tara a las claras ser cosa de Dios, que «sí estuviera —dice— muchos años imaginando cómo figurar cosa tan hermosa, no pudiera ni supiera, porque ecede a todo lo que acá se puede imaginar» (2). Lo ponen fuera de toda duda las explicaciones que ella misma nos da de sus grandes heridas de amor, díoíéndonos que no ponía ella parte ninguna para ser por aquel amor herida, «sino que de el muy prande que el Seflor la tiene, parece cayó de presto aquella centella cu ella que la hace toda arder» (3). Per-», ¿qué mejor prueba de que Jesús estaba enamorado de Teque la aparición tan idílica que le acaeció en las escah-ras del convento de la Encarnación, a tiempo que iba toda arrobada en su Jesús? Ve de improviso a su vera un niño hermoso, y... —¿Cómo te llamas?— le preguntó la arrobada monja en segnida. —¿Cómo te llamas tú?— repuso el hermoso niño. —Yo, Teresa de Jesús. —Pues yo, Jesús de Teresa... ¿Y qué eran, en el fondo, todos los arrobamientos y todos los éxtasis que abismaban a Teresa en los deliquios de la gloria, pan:(• éndole, a ratos, estar metida en el cielo mismo —son sus palabras: «parecíame estar metida en el cielo»—, sino regalos y merccr c F a

(1) Ftáíi, c. IX. (2) Vida, o. XXVIII. (8) Ibidem, c. X X I X .

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des qne le hacía, enamoradísimo de ella, Jesús, que la contempla­ ba vestida con el vestido de oro de su gracia, in vestitu deauratoT No, Jesús no podía permitir que siguiesen aquellas insufríderas nostalgias que ponían a su amada en soledad tan penosa, ni dila­ tarle aquellos éxtasis vehementísimos de que ella le exoraba, acoBidamente, la librase, porque, después de gozarlos, no sabía qué ha­ cer de confusa, y hasta se metería, para ocultarse, sí fuera posible, debajo de la tierra. Y acaeció aquella tercera fecha memorabilísima —allá por el mes d e noviembre de 1572— en que se sintió plácidamente enajenada de júbilo, viendo qne Dios le hacía la distinción de las distinciones des posándose con ella en matrimonio espiritual y haciéndola ya vivir Una vida apacible, suave, deleitosa. Porque después de su matrimo­ nio espiritual, la Santa ya no solió tener aquellos violentos arreba­ tos que totalmente la enajenaban. Y dije qne ya no solió tener la San­ ta aquellos violentos arrebatos, porque ya no eran tan frecuenti'í, después de su matrimonio espiritual, y acaso no los tuvo más qne por aquellos días de qne le habla a su hermano D. Lorenzo, en car­ ta de 17 de enero de 1577, y a tiempo en que también a su herma­ no le hacía Dios grandes mercedes espirituales. «Bueno anda n u e s ­ tro Sefior —escribía—. Paréceme que quiere mostrar su grandez.i en levantar gente ruin, y con tantos favores, que no sé qué más ruin que entramos. Sepa que ha más de ocho días que ando de sucrt'-, que, a durarme, pudiera mal acudir a tantos negocios.. . me han ti riiado los arrobamientos, y háme dado pena; porque es, cuando han sido, algunas veces en público, y ansí me ha acaecido en maitines. Ni basta resistir, ni se puede disimular. Quedo tan corridísima qne m e querría meter n o sé donde» (1). Y no solamente volvió a tener algunos arrebatos así, sino tam­ bién algunas sequedades; que así se lo confiesa ella en esa mismA Carta escrita, desde Toledo, a sn virtuoso hermano, diciéndole l u e tales arrobamientos la habían venido después de haber testado *ntes casi ocho días, que muchas veces ni nn buen pensamiento no habia remedio de tener, sino con una sequedad grandísima. Y en forDía m e daba e n parte gran gusto; porque... es gran placer ver tíin claro lo poco que podemos d e nosotros. Bendito sea el que todo lo puede. Amén. Harto he dicho. Lo demás n o e s para carta, ni a u n para decir...» (2). Lo ordinario, después del matrimonio espiritual, fué el andar siempre e n una suma paz interior que la inundaba de quietud y de «legría. Vivía, sí, e n mística embriaguez perenne, pero embriaguez
Cartat, pá|f. 46. (2) Ibidem.

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SANTA TERESA DE JESÜS

plácida, tranquila, gastosa, como paladeando las inefables dulzura) de sus divinos desposorios. El atropellado río de sus amores se había tornado inmenso cristalino remanso. A la novia impetuosa y arrebatada había sucedido la esposa ecuánime y serena. No es que en los diez aflos que aun hubo de vivir, no tuviese aun muy mr.cho que padecer. Fué precisamente por esos aflos cuando co!i más ruda safia se d i o batería a su amada líeforma, hasta el punto de lleorar a verse la misma Santa recluida, y fué por esos mismos años cuando la Santa hubo de padecer una de las más grandes desolacioiies de su espíritu —la de aquella tristísima noche de Navidad del IÓ7H— , que pasó llorando con amarguisimo lloro, sintiendo, como nunca, arreciar el torbellino de la persecución que parecía rugir con ru<rido8 de triunfo. ¡Si padecería aquella terrible noche, cuando toda la obra titánica de su Reforma amenazaba venirse abajo y andaban huidos hasta sus hijos más valerosos!... Pero aun en medio de atiuel espantoso sufrir, se sentía ella interiormente muy en paz. Estaba ya en pleno centro de su séptima morada, adonde no podia llegar cosa ninguna que le perturbase el espiritu. Y no se me hable de contradicción flagrante entre aflicciones y lá<;rimas y paces y sosiegos; porque esa contradicción cortical —digámoslo así— la disipa satisfactoriamente la misma Santa, tratando de explicarles a sus monjitas qué cosa sea ese centro de la morada séptima. Óigasela un instante: «Este centro de nuestra alma... ; es una cosa tan dificultosa de decir, y aun de creer, que pienso, | hermanas, por no me saber dar a entender, no os dé alguna teuta- • ción de no creer lo que digo; porque decir qne hay trabajos y penas, y que el alma se está en paz, es cosa dificultosa. Quiéreos poner una comparación u doa... »Está el rey en su palacio y hay muchas guerras en su reino, y muchas cosas penosas, mas no por eso deja de estarse en su puesto; ansí acá, aun<iue en estotras moradas anden muchas baraúndas... y se oye el ruido, nadie entra en aquélla, que la haga quitar de allí; ni las cosas que oye, aunque le dan alguna pena, no es de manera que la alboroten y quiten la paz... Duélenos todo el cuerpo: mas si la cabeza está sana, no porque duele el cuerpo, dolerá la cabeza. Riéndome estoy de estas comparaciones, que no me contentan, mas no sé otras. Pensálo que quísiéredes; ello es verdad lo qu« he dio cho» (1). Pues bien, ella, aun en medio de aquella encrespada perfl.ícución, aun en medio de aquella espantosa noche triste, estaba como el rey en su p,ilacio. Aviniérale lo que le aviniese, y no fué poco, pues a la sañuda persecución contra su obra predilecta, aun hubo que añadir la desar(1) Morada» téptima; pig. 190.

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monía, por algún tiempo, de sus monjitas de Alba de Tormes, a las cuales tuvo que ir ylla a apaciguar, y cl rumor de escándalo que contra su sobrina Beatriz de Ahumada, entonces galanísima y hermosa, en la plenitud de sus cuatro lustros, hubo levantado, sin el más mínimo fundamento, cierta es})osa celosísima..., ya todo le avenía sin perturbar su calma y sosiego de espíritu. Cumplíase cn ella lo que ella dice de las almas a quienes entra Dios en la séptima morada: «Yo osjdigo, hermanas, que no les falta cruz, salvo que no las inquieta ni tiace perder la paz, sino pasan de presto, como una ola, algunas tempestades, y torna bonanza; que la presencia que train del Señor les hace que luego se les olvide todo» (1). Ya ni trabajos, ni dolores, ni negocios terrenos, podían arrancarla a su vivir pacifico en Dios. Su trato con Jesús era más íntimo e incesante. ¡Los diálogos que tendrían diciéndose mutuamente las epítalámicas ternuras salomónicas! El: «suene tu voz en mis oidos, porque tn voz es dulce», y ella: «venga mí Amado al huerto suyo de mi corazón... y coja lirios et lilia cólligat. Mas no hay para qué acudir al Cantar de los Cantares, pues, para decirse ellos requiebros enamoradísimos, no tenían más que espigar en los que se habían dicho otras veces. El: «Teresa, ya eres toda mía y Yo soy t i yo», «mira, hija mía, si no hubiera creado el cíelo, por tí sola lo c e a r a » ; y ella: «¡Oh regalo de los ángeles, que toda me querría... deshacer en amaros!» (2). «Cristo mío, cuan sabrosos y cuan deleitosos se muestran vuestros ojos a quien os ama, y Vos, bien mío, queréis mirar con amor! Paréceme que sola una vez de este mirar I t a suave..., basta por premio de muchos años de servicio» (3). «¡Oh Señor del cielo y de la tierra! ¡Que es posible que aun estando en esta vida mortal, se pueda gozar de Vos con tan particular amistad!» (4). Es claro que las hondas ansias de verle y gozarle en el cíelo seguían, y que, a menudo, todavía rompe en exclamaciones delatoras de sus recios anhelos de morir; pero ya no hay en esas exclamaciones ímpetus ni arrebatos, sino una sabrosa placidez espiritual que debía de ser muy superior a las gracias de los más regalados éxtasis, y en la cual vivió ya casi siempre, después de su matrimonio místico. Juzgúese por la deliciosa resignación que exhalan estas suaves palabras de la Santa, en las alturas de la morada séptima: «Verdad es que alganas veces... tornan con ternura los deseos de gozar de
(1) Ibidem, pág. 199. (2) Vida, o. VIII. (8) Exclamación XIV. (4) Concepto» del amor de Dioe, c. III.

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SANTA T E R E S A DE

JESÚS

Dios y desear salir de este destierro..., mas luego... ofrece a Sa Majestad el querer vivir, como una ofrenda, la mas costosa para ella que le puede dar. Temor ninguno tiene de la muerte, más qne ternía de nn suave arrobamiento» (1). Dejadme que siga haciendo que 08 hable la Santa de la paz profunda que gozaba, tras su matrimonio espiritual, en aquella morada séptima. ¡Oh, destiIHH sus palabras no sé qué sabor de cielo! Allí da Dios al alma aquel ósculo «que pedía la Esposa, que yo entiendo aqui se le cumple esta petición. Aquí se dan las aguas a esta cierva, que va herida, en abundancia. Aquí se deleita en el tabernáculo de Dios. Aquí halla la paloma que envió Noé a ver si era acabada la tempestad, la oliva, por señal que ha hallado tierra firme dentro de las aguas y tempestades deste mundo. ¡Oh Jesús! ¡Y quién supiera las muchas cosas de la Escritura que debe haber para dar a entender esta paz del alma» (2). Calcúlese la honda ansiedad que despertaría en Noé el ramo de oliva con qne tornó la paloma mensajera que habia soltado. ¡Oh, la alegría inefable de que había pasado el diluvio y de que muy pronto podría saltar a tierra y dejar el arcal Pues las suavidades y dulcedumbres de Santa Teresa, en lo alto de sn morada séptima, producían en ella muy más honda ansiedad de remontarse en seguida al cielo, de donde procedían sus ramos de oliva —las misteriosas divinas dulcedumbres—. Pero ni aquella misma vivísima ansiedad le turbaba la paz de su alma. —¿Si habría amainado en ella el amor? Ni lo más mínimo; ardiendo prosiguió en el horno de su pecho, donde era su corazón brasa encendidisima. Varias veces, por este tiempo, hubo de repetirse lo que se llama en lenguaje litúrgico su trasverberación, aquello de atravesarle un querubín eon un dardo de fuego y oro la.s entrañas, dejándoselas como un horno en el instante en que se hurgonea el fuego y las llamas se avivan y suben devoradoras. Y que ello debió de ser así, colígese de una visión que tuvo la insigne mística de nuestro tiempo. Sor Gertrudis Maria de Angers. Pedía insistentemente a Dios el mismo amor divino que le había tenido en el mundo Teresa de Jesús, y el Señor mostróle un horno enrojadíaimo, diciéndole: —Gertrudis, ¿te atreverías a vivir en ese horno? —No, Sefior. —Pues aaí era el amor de Teresa. I.,o que habia era que ya esos flameos amores se veían lisonjeados y correspondidos por Jesús, quien, después de su desposorio espiri-

(1) Moradaí liplima; c. III pigs. 194 y 19S. (2) Ibidem, pág. 198.

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tual con Teresa, se liolgaba en acompafiarla, de continuo, como el amante a su amada, embriagándola, a ratos, con dulces embriagueees divinas, que apenas si las podía resistir, teniendo que ponerles coto con aquel su estupendo ruego: «¡Basta ya, Sefior, basta yal ¡O ensanchad mi bajeza y mi corazón, o poned término a vuestros favores; que no hay corazón qne los sufra!»... Se queda nno estupefacto queriendo rastrear las amorosas delicias que brindaría Dios a Teresa en esos inefables momentos en que no había cabida para tanto gozo en BU alma, y piensa que le abriría, de par en par, las puertas de la celestial Jerusalén, y la introduciría ya allá, a [gozar de los infinitos bienes que la tenía aparejados. Nada extraño que, a juicio de todos sus biógrafos, muriese en una de esas sus místicas embriagueces amorosas, y en el tiempo y en el lugar por ella sabidos y notificados con varios años de antelación. Barruntemos, como podamos, aquellos preciosos instantes de la muerte de nuestra ena morada, que fueron como una verdadera apoteosis del amor. Habíasela atajado en Medina, de paso para Avila, diciéndole de parte de sus Superiores que fuese ¡a Alba de Termes, donde la Duquesa de Alba, D.* Maria Colona Enriquez, que estaba en cinta, y muy próxima a dar a luz, había manifestado que serla feliz, si pudiese gozar de la compañía de la Santa. Y a Alba de Termes hubo de dirigirse Teresa de Jesús, que llegó al convento harto enferma, el 26 de septiembre, y a la hora en que el crepúsculo vespertino pondría una nota de honda melancolía en todo el paisaje, desde el mermado Termes que arrastrarla sus lánguidas ondas a la vera de los pajizos rastrojos, hasta los lejanos tesos donde negrearían los encinares, como ganosos de dilatar en derredor la mancha de su sombra. No bien hubo llegado la venerable viajera, díjéronle que la Duquesa ya habia alumbrado, y, exhausta de fuerzas, como se sentía, aun hubo de exclamar con su espontáneo humorismo de siempre: «¡Gracias a Dios! Con eso verán que ya no hace falla la Santa...» Y como a penas se tenía en pie hubo de ir a acostarse, diciendo: «Válame Dios, hijas, y qué cansada me siento! Más ha de veinte años que no me he acostado tan temprano como ahora! ¡Bendito sea Dios, que he caído mala entre ellas!...» Al dia siguiente s e levantó y recibió a su Jesús con muchísima devoción, y así lo siguió haciendo, hasta el día de San Miguel, último en que fué por su propio píe a comulgar, teniendo en seguida un flujo de sangre que la clavó en el lecho. Dos días después, pasó una noche en altísima contemplación, y, al apuntar la mañana, mandó que llamasen a su hijo el P. Fray Antonio de Jesús que la fuese a confesar. Tras la confesión, sus hijas y el propio confesor la ruegan y la instan que pida a Dios se la deje aun por algúu tiempo,

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SANTA TERESA DE JESÚS

y ella replica a las dulces violencias que ya no es «menester en este mundo»... Le sobrevino nna congoja que le perturbó el sentido unos instantes, y al advertir qne estaba rodeada de los médicos y de sus hijas qne se deshacían por ella, murmuró sonriente de gratitud, y como diciéndoles que todo era en vano: «Quítense de ahí, qne lo que no es, no es»... Los médicos, viendo que acezaba mucho, aun hubieron de escariflcarle el pecho para aplicarle unas ventosas, causándole terribles dolores, que sufría sonriente, y, sonriente, pide el Santo Viático. Era la víspera de San Francisco de Asís. Mientras su Jestis venía, se despide dulcísimamente de sus monjas, recomendándoles el exacto cumplimiento de la Regla y de las Constituciones —«no es menester otro milagro para canonizarlas»—, y les pide perdón; y entra el Santo Viático, y se incorpora y se arrodilla en el lecho, sin ayuda ninguna; y, radiante de alegría y de amor, soliloquia perceptiblemente: «Seflor mío y Esposo mío»...; y le recibe, alborozadísima y enamorada. Y, para que en todo se asemejase a mí gran Padre San Agustín, se pone a murmurar, como él en su lecho de muerte, el Miserere de David, versículo tras versículo. Al anochecer, pide y recibe devotísimamente la Extremaunción, y sigue soliloquiando el Miserere; y pasa toda la noche como sumida en altísima oración; y amanece, y echándose de un lado, de cara a sus monjas, en la mano derecha un crucifijo, como suelen pintar a la Magdalena, pasa todas las horas del día, transportada y murmurando imperceptiblemente, y advirtiéndosele en el rostro mudanzas maravillosas, ora de encogimiento, ora de jtibilo, ora de admiración... ¡Oh la celestial escena que se está desarrollando en aquella humilde celdilla de Alba de Tormes! I^as monjitas están todas allí, absortas, mirándola y oyéndola, postradas cabe su lecho. No falta alll su inseparable compañera, la Beata Ana de San Bartolomé, a quien ,D¡os dispensa la dicha de contemplar a Jesiis, escoltado de ángeles, que viene por su Teresa. Otra monjíta, la enfermera déla Santa, tiene otra admirable visión. Miles de mártires habían prometido a la Santa, en uno de sus ya lejanos éxtasis, asistirla en su postrera hora, y la enfermerita ve llenarse el convento de incontables seres, vestidos de mirifica blancura: los miles de mártires de la augusta promesa... La Santa sigue trasportada y alegre, hasta que a eso de las nueve de la noche, no en una agonía, sino en un breve ímpetu de amor, exhalando un gemido dulcísimo y suave —el mismo gemido que las monjitas de Alba habían oído varías veces, durante el verano, a tiempo que estaban en oración y que, al oírlo de nuevo entonces¡ lo recordaron muy bien—, se le desase del cuerpo el alma, que, en forma de blanquísima paloma, bate sus alas hacia el cielo. Y la cel-

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dilla se inunda de milgica lumbre que parece fulgir del cadáver \ glorioso, en cuyos labios aun no se ha extinguido la última sonrisa; t y el ambiente en derredor se embalsama de gratísimas fragancias; ; y un árbol que, enfrente de la celdilla, erguía sus ramas secas, re- ¡ verdece y se cubre de flores... Tenía que morir asi, bañada en las • resplandecencias de su amor, a la manera que muere el astro del ; día, bañado en el centelleo de su lumbre. ¡Oh, quién tuviera un pin-' cel divino para trasladar aquel tránsito glorioso, sin que perdiese; nada de su sublime belleza, a un lienzo inmortal!... ¿Verdad que no j parece se estaba en la celda de un convento, sino á las puertas mis- i mas de la gloria, en el instante de abrírsele, de par en par, a núes- \ tra Santa?... '. Fué el amor su vida, fué el amor su muerte, y es hoy el amor su • gloria, y no solamente su gloria imperecedera en el cielo, sino tam-, bien su gloria imperecera en el mundo. Porque la popularidad inmensa de Teresa de Jesús, la subyugadora fuerza de simpatía con ; que se impone al orbe, es mucho más debida que a su épica refor- \ ma de la Orden del Carmelo, y a la prodigiosa sabiduría mística ^ qne destelló su seráfica inteligencia, y al venero de agudezas y pri- í mores que fluye por las páginas de sus libros, a haber vivido aque- 1 Ha su vida de divina enamorada que hizo de ella como una perso- ] nificación mágica del amor, hasta el punto de que su nombre ha ve- j nido a ser cosa sinónima del amor divino. ¡Si, decir Teresa de Je-j sus es decir amor, divino amor! ' Su pecho debía de ser una llama amorosa vivísima, porque ella : irradiaba fuego en torno suyo, de suerte que quienes de cerca la? trataban, sentían como socarrárseles el espíritu. Las palabras salían \ quemantes de su boca y caldeaban el corazón de quienes tenían la dicha de oírselas. Y por eso cuantas afortunadas almas familiariza-! ban con ella, decían que más que humana criatura, era un verda-' dero serafín, escapado del cíelo. Oídselo a la letra al ingenuísimo P. Yepes: «cuando yo hablaba con ella, no me parecía sino que mi-" raba a un serafín del cíelo, porque su condición, su estilo, sus vir- í tudes, la fineza de su amor, todo parecía un vivo retrato de aquellos j celestiales espíritus y puras substancias abrasadas en fuego muy • encendido» ( 1 ) . Hubiera, por divino milagro, vivido esta humana vida algún alado verdadero serafín, y no hubiera sido más puro n i . más ardiente en sus seráficos amores. Yo me la imagino en el centro | de la séptima morada, a tiempo que Dios celebra con ella sus divínos desposorios, y le entrega sus arras misteriosas, y le confía s u ' honra divina, endiosándola hasta, en cierto modo, unirla, como una luz con otra luz, con su misma divinidad, y ya no solamente se me;
(1) Yepes, F.tZa, 1. III, c. XXIII.

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SANTA TERESA OB JBSÚS

antoja aquella mujer muy más qne mujer, sino, a un mismo tiempo, ángel y serafín y querubín; divina substancia amorosa abrasada, purísima hostia de divino amor... Y ya habéis visto mi pálido esbozo de Teresa enamorada viviendo aquel vivir suyo, en que mil veces la hubiera matado la fuerza amadora, a no haberle sostenido Dios mismo el vital aliento, yéndoles al atajo a aquellos sus arrobadores ímpetus de amor. Ved si dije bien, al deciros al principio, que no haría más que proseguir mi tema zaragozano, hablándoos de Teresa,como enamoradora.[Ah, que nunca se ostenta más enamoradora que cuando la contemplamos de todo en todo enamorada, consiguiendo que el mismo Dios se enamore de ella, y la eleve hasta su infinitud, y la haga su esposa espiritual, confiándole la guarda del divino honori ¡Enamoradora! ¡Enamoradora! Diriase que Dios, queriendo poner señuelo a las almas, había humanizado el más amoroso de sus divinos ósculos, y... ¡había sido Teresa de Jesús!

li semana y cl Congreso ascéticos de Valladolid
por ti P. Jtiúi Ptlflado.

La feeh» V el e s c e n a r i o .

En Valladolid se habían celebrado el primer Congreso nacional de Música sagrada y el primero y nacional de Catequesis; y allí se había de celebrar también la primera Semana y el primer Congreso ascéticos y nacionales, en ocasión y fecha singularmente oportunas: al ocurrir el III centenario de la muerte del gran asceta valisoletano y maestro de ascetas, lo mismo por su consumada experiencia en el gobierno de las almas, que por su altísima cienoia en el magisterio de la pluma, el Venerable P. Luis de La Puente, de la Compafiía de Jesús. Como Toledo fué ilustre por sus concilios político-eclesiásticos, en tiempo de los godos, Valladolid, la tierra del pan, quiere ser ahora, en estos tiempos de nueva restauración espiritual, foco elegido de las luces que alumbran los caminos del espíritu en sus divinas y perpetuas ascensiones hacia la eterna Verdad, que es pan del entendimiento humano, y único pan que le puede hartar eternamente. Y este acontecimiento ascético, que ha tenido por marco la austera ciudad castellana, cuna y sepulcro de santos y de ascetas, ha sido, en efecto, en medio de la noche de naturalismo que nos cobija, un verdadero foco de luz en las tinieblas, a cuya luz debe despertar a nueva y sonriente vida toda España. Este acontecimiento ascético ha reunido en un solo haz todos los saberes de nuestros grandes ascéticos, antiguos y modernos; ha examinado, oon sabroso deleite, los matices y cambiantes de tan soberanas lumbres al través de los refulgentes

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l.A SEMANA Y EL CONGRESO ASCÉTICOS DE VALLADCLID

prismas de las diversas escuelas; y, haciendo el oficio de reflector inmenso, ha arrojado lumbres, matices y cambiantes, como diluvio de sagrado fuego, sobre el alma fría, tímida y apocada de esta época de molicie y sensualismo. Este Congreso ha despertado en España la memoria y la es-tima de la herencia sin rival, del tesoro sin semejante en el mundo, de nuestra ciencia mística y ascética, casi por completo olvidada entre el estrépito de la vida moderna, y cuya sola posesión hace a España inmensamente rica entre las naciones más opulentas, y la reina de la cultura entre las más cultas. El rumor de la celebración de este Congreso ascético, que viene después del de Geodesia y del de Medicina, y al que siguen inmediatamente el de! Aceite y el de los Alcaloides, ha herido la frente de muchos pensadores con el nostálgico recuerdo de una cultura, verdadero paraíso de los espíritus, al lado del cual son frágiles e infantiles juguetes todas las grandes industrias que hacen trepidar la tierra con sus máquinas do hierro. La santa hoguera de este Congreso ha iluminado el fúnebre cortejo del naturalismo, que, con todos sus errores, y con todos sus horrores, va huyendo de todos los campos de la ciencia y de la crítica, y corre a sepultarse en los entendimientos incultos o ineducados de ignaras muchedumbres, como reptil que busca piadoso asilo eu las tinieblas subterráneas. Y ha hecho más este Congreso: ha hecho que los pocos y escogidos, al contarse de nuevo, pareciesen muchos; pues, al señalar los conferenciantes de la Semana, en sus conferencias históricas, a los varones ascéticos de España, parecía qne iban contando el incontable número de las estrellas del cielo; y, ¡espectáculo confortador!, los pocos que hoy caminaban por los ásperos y desconocidos caminos de la Ascética (son menos, a la verdad, que alguna de las comunidades de la Tebaida), íie han encontrado menos solitarios, al saludarse, con secreta alegría, unos a otros; y es lícito pensar, y aun creer, que al retirarse han llevado cada uno su antorcha dentro de su cántaro, como los soldados de Gedeón, es decir, que estarán prontos a romper el cántaro de sus comodidades, cuando sea menester, para que brille sin estorbos la luz de las ideas y el fulgor de ias ascéticas virtudes. Por de pronto, durante los mismos días del Congreso, y en la misma ciudad de Valladolid, ya llegó a nuestros oídos que del campo neutro, laico, ajeno por completo a los intereses del

P. JBSÚS DELGADO

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espíritu, donde acaso se ignoraba hasta el nombro de la Ascética, o, a lo sumo, se sabría de ella, por su sentido etimológico, que era el ejercicio del atleta griego, surgía ahora esta pregun. ta, mezcla de asombro y de extrañeza, semejante a la que hacían a Moisés los israelitas, al ver la temprana y milagrosa escarcha que rodeaba sus tiendas, al amanecer, en el desierto: ¿Manuf ¿qué significa esto? Esto, os decir, este Congreso y esta semana consagrados en Valladolid a ejercicios ascéticos y conferencias ascéticas, significa (debe al menos significarlo) el principio de una nueva era de resurgimiento espiritual, después de un período demasiado largo de tibieza, de abandono, de olvido y aun de menosprecio de los intereses del espíritu, sin el fomento de los cuales no es posible el avance del progreso, como no sea el de la bestia, ni hay garantía válida para los mismos intereses materiales de los individuos y de los pueblos; significa la reacción católica y sana de la vida, contra la invasión asiática de la moda indecente, de la molicie social y de la industria pornográfica, que ponen hoy el más formidable asedio al pudor, a l a virtud varonil y al sentimiento estético, que son el patrimonio más noble y el asietito más firme de la dignidad de un pueblo; significa, un llamamiento urgente y oportuno a la conciencia cristiana y a la conciencia ciudadana para salir a la defensa de los lares y de los altares, cuando van a ser sumergidos en una ola de cieno, por la impiedad y la lujuria; significa el valladar de la reflexión y de la meditación ante l a impetuosa corriente de disipación que va desolando l a tierra; significa, en fin, que la España rota y mal parada del niglo XX, rota y mal parada por los malos andares que trajo al través de dos centurias de crisis y de continuas revueltas, ha hecho un alto eu su desviada senda, y ha vuelto los ojos a la España de mejores tiempos, cuando reflexiva y atenta a la divina Ley que gobernaba su conciencia, se paseaba por la tierra, temida y respetada, siendo ella respetuosísima con todo humano fuero, y no sólo era sabia en la política de gobernar pueblos, sino que tambiéu lo era en el modo de tratar con Dios y formar alianzas con el cielo, ofensivas y defensivas, no sólo para su defensa y provecho, sino para defensa y provecho de todos los pueblos que en todas las latitudes descansaban, crecían y se educaban a su sombra y eu su maternal regazo.

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LA SEMANA Y EL CONGRESO ASCÉTICOS DE VALLADOLID

Ante esta Espafia de ayer, grande sin orgallo, sabia siu impiedad, poderosa sin tirania, humana en sus leyes y sobrehumana en sus creencias, sobria como un asceta y fuerte como un atleta, ¿qué extraño es que la España de hoy, despojada de tan soberanos atavíos, empobrecida y abatida, desorientada y disipada, al verse tan otra y tan lejos de lo que fué, sienta vergüenza de sí misma, como el hijo pródigo, y volviendo los ojos al tabernáculo, donde hablaba familiarmente con Dios, cuando ella buscaba a Dios y El era el Dios de España, diga ahora, arrepentida, con el Rey-Profeta: «He reflexionado sobre mis caminos; veo cuán extraviados van mipasos; y volví y enderecé mis pies por la senda de tns testimonios infalibles,»? La Inauguracién del Congreso y de la Semana. Fría y majestuosa, con sus muros de desnuda piedra, cou sus arcos romanos, y sua columnas de capitel corintio, entonaba admirablemente la catedral valisoletana con la solemnidad de la inauguración ascética. La gravedad del asuntv, la concurrencia sacerdotal, la espectación del público que e\\ silencio asistía, no podían tener marco más adecuado que la frialdad, la austeridad y la sobriedad de aquel templo. LHS autoridades civiles y militares presidían al pueblo con sus bastones y con sus fúlgidas espadas. El Sr. Arzobispo celebró la. misa pontifical, rodeado de su corte sagrada, con toda la poiii pa de IB.» augustas ceremonias, subrayadas, a veces, por IHK incorrecciones humanas. La capilla de música del Seminariu, que debe de ser una de las mejores de España, nos hizo gustar, desde el coro, las melodías litúrgicas. Después del Evangelio subió al púlpiío el ílmo. Sr. Obispo de Segovia, y ponieudii por texto de su sermón el: <Sed perfectos como vuestro Padr. celestial io es», con la elocuencia varonil, briosa y franca, qu» es peculiar eu él, pronunció una oración sagrada, sobria y sen cilla, pero vehemente y lógica, persuadiendo a la asamblea cilla necesidad de la ciencia ascética, puesto que la vida ascética es mandato divino, y es «ley de vida» en el hombre. El acto de la inauguración tuvo una conclusión inesperadH,, (al menos no anunciada), y emocionante: Concluida la misa, una voz clara y sonora nos hizo oir, desde el pulpito, la voz

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JESÚS D E L G A D O

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del Papa, es decir, la carta en que S. S. Pío XI aprobaba calurosamente la celebración del centenario del P. La Puente y del Congreso, y enviaba su paternal bendición, henchida de particulares gracias, a todos los congresistas. La lectura fué escuchada de pie, devotamente. Acto seguido, el Rvmo. Sr. Arzobispo, desde su sitial, declaró abierta la gran semana ascética.

Us conferencias prácticas: tres días de ejercicios.
Durante los tres primeros días, efectivamente, la ciudad de Valladolid parecía estar de ejercicios. En quince centros a la vez dábanse, una vez al día, conferencias prácticas y especiales para teñoras, obreras, sacerdotes, caballeros, jóvenes y ni-

flos; a cada grupo por separado, en distinto lugar, y dividido el auditorio infantil en nueve grupos. La novedad y la talla de los conferenciantes, lo extraordinario de la ocasión, y la nutrida concurrencia de las respectivas clases, dieron un tono de inusitada solemnidad a estos actos particulares. Toda esta labor práctica —siembra a granel de la semilla buena en las distintas parcelas de una misma heredad y simultáneamente— tuvo cosecha de frutos inmediata y digno remate en dos Comuniones generales para los congresistas y la ciudad en los días 24 y 30; y en dos Comuniones organizadas particularmente, una para los niños de ambos sexos, el día 26, y otra para obreras, el día 27. En todas ellas distribuyó el pan celeste el Rvmo. Sr. Arzobispo. Valladolid renovó en aquellos días el espectáculo edificante de la primera Iglesia, cuando los fieles, con el agua del bautismo aún sobre las frentes, se congregaban todos los días alrededor del altar del Sacrificio y «perseveraban en oir las instrucciones de los Apóstoles, y en la ccmunicación de la fracción del pan y en la oración». Después del acto solemne de la inauguración del Congreso en la Catedral, parecía haber cambiado el semblante de;la ciudad; el acto de la inauguración, eco de los deseos del Arzobispo y de la calurosa aprobación del episcopado y del Papa, había repercutido en las almas como un toque sagrado a la reflexión y al recogimiento: eu toda la ciudad respirábanse aires de la Tebaida.

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LA SEMANA

Y EL CONGRESO ASCÉTICOS DE

VALLADOLID

Lai Secciones—Labor de colmena. Dnrante cuatro días completos (desde el 27 al 30, ambos inclusive), y dos horas cada dia, celebraron sesiones, en diferentes locales, las cuatro Secciones del Congreso. La Sección primera, dedicada a estudiar la Ascética aplicada a la dirección de los seminaristas, fué la más concurrida de congresistas sacerdotes. La presidió el Sr. Obispo de Segovia; abundaron las memorias; no hubo debates. Los tres primeros días se dio cuenta de las memorias recibidas; y, el cuarto, se formularon por los ponentes (1) las conclusiones resultantes, aceptadas casi sin enmienda por los congresistas. ¿Resultado? Que debe ser conocida y estudiada seriamente la Ascética por los Seminaristas, antes de ser ordenados sacerdotes. La Teología es necesaria para enseñar la Fe; la Moral, para formar las conciencias; el Derecho, para la recta administración de los intereses de la Iglesia; pero los sacerdotes con cura de almas tienen además la obligación de saber conducir a éstas, una a una, por los caminos de la perfección cristiana; y por aquellos precisamente que son propios del estado de cada una; y a los que cada una es llamada por la vocación de Dios: esta ciencia es la de la Ascética. ¡Ay de las almas que no hallen esta ciencia en el sacerdote! Y ¡ay del sacerdote en cuyos labios no hallen las almas esta ciencia! Y no basta que el seminarista sepa por el estudio esta ciencia del gobierno do las almas; es preciso que la sepa pur experiencia, y la sienta con la gracia, y la viva con su propia vida; ella debe ser la savia de la vida del seminarista; y por eso se reconoció y se declaró en las conclusiones que el Seminarista debía formarse en la disciplina de la sólida piedad, alimentándose de la frecuente oración y Comunión; y alistándose, como soldado de la piedad, en las Asociaciones militantes que la practican con la fuerza y la valentía que les presta la orgauización, el número, y la publicidad. Entre estas se recomendaron las Asociaciones marianas, el Apostolado de la Oración y la Milicia Angélica. La Sección segunda se reunió en el Colegio de San José; y
(1) Fueron dos: el M. I. Sr. Alastruey, canónigo de la metropolitana de Valladolid y el M. I. Sr. Arcediano y Secretario de la diócesia de Salamanca, D. Agustín Parrado.

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deliberó sobre la Ascética aplicada a los jóvenes. ¡Qué desolación! E u los cuatro días, no pasaron de cuatro los jóvenes que asistieron a las sesiones, y, algunos días, yo no vi en la exigua asamblea más de uno. Sacerdotes seglares y religiosos, seríamos, entre todos, diez o doce, por término medio. El día de mayor concurrencia, que fué el primero, no sé si llegaríamos a veinte. Presidía el Sr. Obispo de Avila. L a Ascética de la juventud, es decir, el problema más agudo y más trascendental de nuestra sociedad y nuestra raza, tenía muchísimo menos interés para nuestros jóvenes que un tablado de títeres en la plaza pública, o la actuación de una bailarina en ol escenanario de un teatro. Este hecho demuestra palpablemente la triste y universal deserción de nuestro pueblo de los caminos de la Ascética; la crisis de nuestra educación y nuestra apostasia social de todo lo que suene a virtud y austeridad. No solamente no hay ascetismo en nuestras costumbres, sino que donde no se lo ignora por completo, se huye de él oon horror, con el mismo horror con que se debiera huir del vicio que deshonra y de la enfermedad que mata. ¡Qué trastrueque de cosas! Y no sólo se hallaba abandonado de los jóvenes su propio campo, si no que apenas concurrieron a él los educadores de la juventud: eran cuatro los temas de la Sección y solo concurrireon tres m e morias. ¿Fueron por eso desmayados y estériles los debates de la Sección? No: ¡Loado sea Dios! El ponente, que lo era el Magist r a l Sr. Oliveros, con su palabra luminosa, sintetizó con mucho acierto los estudios recibidos, aceptó para el tema desierto mociones de los actuantes congresistas, llenó todos los vacíos, encauzó los debates, y fué ésta, la Sección más desierta y menos asistida del Congreso, la que mantuvo discusiones más vivas, y sacó adelante mayor número de conclusiones concretas, sin que faltase ocupación a los congresistas, ni por un^minuto, en todas las horas disponibles de lose uatro días. ¿Conclusiones? Las que impone la evidencia y la gravedad del mal que presenciamos. P r i m e r a : La incompatibilidad de la vida cristiana con la molicie actual de las costumbres y de los espectáculos (1).
(1) El Dr. Froberger acaba de publicar, en El Debate del 18 de noviembre último, un articulo acerca de la renovación cristiana del teatro en Alemania. líPor qué medio? Por el más sencillo: nna Liga de todas las familias católicas que so comprometen a no ir al teatro, si no se representan las piezas aprobaASo X X I I . - T O M O TV 22

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Segunda: La necesidad absoluta de que los jóvenes sean luás instruidos en la ciencia de la Eeligión al través de todas las profesiones, oficios y carreras. Tercera: La vigilancia de los padres, tan necesaria como descuidada, es la salvaguardia de los hijos en el hogar y fuera del hogar. Cuarta: La grave disipación que padece la juventud de nuestros días reclama como remedio eficaz, y acaso insustituible, la práctica frecuente de los ejercicios espirituales, según el método de San Ignacio. Y qninta: La juventud sin castidad está perdida para sí misma, para la familia y para la patria. ¿Qué remedio para este mal? —La formación de la castidad en los niños y en los jóvenes por medio de una sólida educación religiosa y la gracia omnipotente de los Sacramentos, añadiendo a todo esto, en los caídos, la Psicoterapia (curación por medio de la voluntad), la higiene y la medicina. Claro es que no doy de las concia siones, lo mismo de ésta que de las demás Secciones, sino la síntesis; porque, redactadas todas con todos los detalles, compondrían un tratado de Ascética. El empeño tenía que ser proporcionado al mal; y el mal que se trataba de curar es el mismo mal de Babilonia: ¡el que no pudieron curar los ángeles! Curavimus Babilonem et non est sanata derelinquamus

eam. ¡Plegué al Cielo que no sean incurables nuestros jóvenes! Como para desquitarnos de la amarga ausencia que de ellos había padecido la Sección, al cerrarse ésta el último día, 80 levantó en ella la voz de un joven catedrático de la Universidad, el Sr. Rivera, pidiendo por razones de elevadísima cultura que el Congreso ascético no fuese voz de un siglo pcrliida en el desierto de los siglos, si no enseñanza metódica, científica, periódica y persistente, por ciclos, pues no hay raz v . i para privar al progreso de los tiempos y a las futuras gedas por la Liga. Esta propone a lai Empresas las piezas qae se hau de reprebe;.car: las empresas aceptan, y el teatro está reformado. A esta reacción moral se unen muchos protestantes y cnantos estiman en a'KO la decencia en el arte y en la vida; y sin más que esto, e ir completando la lista de laa obras censuradas, es asambroso el movimiento que ha cobrado, ea pocos dias, la protesta social contra la inmoralidad en los teatros públicos. Tomen nota La Acción Social Católica y La Acción Católica de la Mujer. A ésta, sobre todo, le sería fácil acabar en pocos dias con el teatro inmoral. ¿Cómo? Montando una oficina de revisión de las obras de teatro. Publicaudo las aprobadas, y formando la Liga de señora* católicas que habían de negar au asistencia y la de los suyos a toda representación no aprobada por la Liga Hay algo más ju^to, m i s necesario y más argente?

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neraciones, del más potente resorte de progreso y de la más alta ejecutoria de cultura: la doctrina, tesoro sin ignal en el mundo, de nuestros místicos y ascéticos. No hay que decir que toda la Sección hizo suya por aclamación unánime la trascendental proposición del congresista: el último caballero, que llegando a última hora, rompió la ultima, pero, quizá, la más gloriosa lanza en el torneo. En la Casa Social Católica se reunió la tercera Sección encargada de estudiar la Ascética aplicada a los caballeros. Ni muy concurrida ni muy desierta. Tuvo la presidencia el señur Obispo de Zamora.—Fué ponente el M. I. Sr. D. Francisco Gómez—. Se pidieron, aunque no se aprobaron, como medios adecuados, para mantener la vida ascética en los caballeroc, academias y ateneos ascéticos, secciones ascéticas diarias en los diarios católicos, bibliotecas ascéticas y agrupaciones postescolares a base de las de antiguos alumnos: cosas muy bue ñas en sí, pero que no son prácticas mientras no se les forme ambiente y marco para fijarlas y engarzarlas en el engranaje de la vida moderna. Quedaron, pues, como conclusiones, las normas antiguas, que serán siempre nuevas, de la vida cristiana: la Comunión frecuente; los ejercicios espirituales; las asociaciones piadosas; la selección de las lecturas, y una cultura espiritual más intensa y más extensa en todos los sectores de la vida social. La cuarta y última Sección, reunida en la Sala de J u n t a s contigua a la iglesia del Sagrado Corazón, tuvo a su cargo las conclusiones prácticas en la aplicación de la Ascética a las señoras. No estuvimos presentes a ninguna de sus sesiones; fué presidida por el Sr. Obispo de Astorga; y tuvo un ponente cuyo solo nombre ofrece garantías de acierto en la materia, el Penitenciario de la Catedral, Sr. Hijosa. El sexo devoto, por devoción, o pot curiosidad, si no fué por ambos motivos (lo que razonablemente se puede suponer), acudió en gran número a la asamblea, a escuchar su propia sentencia, que, a juzgar por las conclusiones leídas el último día, en la Catedral, fué de absoluta y rigurosa condenación (como era de justicia) contra el universal desenfreno de la inmodestia femenina, al que ya no bastan calles, plazas y teatros, para pasaarse en triunfo sobre el carro de su insolenta vanidad, si no que, como otro Holiodoro, entra osadamente a profanar el templo del Señor, y a

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robar allí el tesoro del templo, que es la oración del justo, y el humilde pensamiento del publicano arrepentido, tocando a rebato con la vana pompa de su lujo soberbio o anunciándose a sí misma en el ambulante escaparate de su desnudez aliñada y atrevicif. Este debió de ser el punto culminante de las sesiones de la Sección; este es el nudo gordiano imposible de desatar eu la sociedad del gran mundo; aquí está la fuerza y la corriente del Niágara de la moda, aquí está la proverbial debilidad del sexo débil; y aquí fué el apostólico celo de los congresistas que en el asunto intervinieron, pues desde el pulpito de la Catedral leyó, el último día, esta conclusión, el ponente de la Sección de la Ascética para señoras: «Estas no serán admitidas en el templo si no cumplen las prescripciones que sobre el modo de vestir han dado el Papa y los Sres. Obispos; ni se dará la Comunión si no a las que vayan a comulgar, cubierto el pecho hasta el cuello; y el brazo, hasta el pulso.» A mi antójaseme poco; pudiera haberse añadido, para completar el remedio de los actuales abusos, que el vestido debía llegar (en las mujeres adultas) hasta el tobillo, y que se había de llevar, no suelto ni ajustado, sino amplio y ceñido, como lo pide la dignidad de la mujer cristiana, y el respeto debido a la santidad del templo: Pavete templutn Domini. Justo y cristiano es mostrar, en la humildad y gravedad de nuestro continente y en el decoro de nuestro vestido, la "reverencia y aun el pavor santo que debemos tener y con que debemos entrar en el templo del Seflor. El Profeta Isaías anunciaba a las hijas de Jerusalén, de parte de Dios, que serían decalvadaa, y el ceñidor de su oiutura se había de convertir en cilicio; y en hediondez, sus pomas de olor: ¿por qué delitos? Por andar con pasos acompasados y el cuello erguido, por las calles y plazas de la ciudad santa. Pues ¿qué castigos no les hubiera anunciado, si hubiera visto en ellas la insolencia de andar en público, hechas un reclamo de inicuos pensamientos, y de insultar el templo de Jehová con la provocativa desnudez de nuestras cristianas? Tal vez hubiera irrumpido su celo en paráfrasis como ésta del verso 11 del capítulo L de sus profecías: «Todas vosotras las que encendéis el fuego, y ardiendo estáis en el fuego de la vanidad y de las molicies de la carne, andad a la lumbre de vuestro fuego, encended cuanto queráis las lujuriosas llamas: de la mano del Señor

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O S vendrá la recompensa: dormiréis en lecho de dolores, y vuestro vestido será de atroces llamas.» Verdaderamente creemos de la mayor importancia el combatir con energía los excesos de la moda inmoral e indecente; ; porque así como la modestia cristiana es el mejor ornamento de la mujer y de las costumbres públicas, así el descoco y el atrevimiento en la moda femenina nos parece una grave ofensa a la dignidad de la mujer, y un peligro funesto para la pureza de las costumbres. Sobre el trono de la moda descocada no puede sentarse otro rey que el demonio de la restauración del paganismo: ¡aquello por lo cual tuvo que padecer afrentosa desnudez eu el madero de la cruz el Rey de la Hermosura!

Místicos Agustinos españoles
por el P. Ignacio Monaiterlo

CAPITULO II
P. J u a n d e A l a r c ó n — P . L o p e F e r n á n d e z — P . M a r t í n d e C ó r d o b a . — t i m o . P. J a i m e P é r e z d e V a l e n c i a .

L Uno de los efectos lamentables del gran cisma de Occidente fué, sin duda, la decadencia del espíritu en las Ordenes religiosas. Vino después la reacción saludable, y eu nuestra Orden tuvo lugar la fundación de las que se llamaron Congregaciones de Observancia. El generalato del Emo. Gerardo de Rímini (1431-1443) se distinguió por este concepto, empezando a florecer varias en Italia, la de Sajonia, Baviera y la de España, cuya fundación fué debida al celo y religiosidad del P. Juan de Alarcón, estableciéndola, autorizado el 7 de junio de 1438 por el Rmo., en los conventos de Villanubla, del Pilar y de Madrigal. Educado en Italia, fué promovido por el Capitulo general de Aste, celebrado en 1419, para leer o explicar la Biblia en el estudio de Florencia, en cuya Universidad debió de graduarse, obteniendo el título de Licenciado, nombre con que de alli en adelante se le distinguía en la Orden y especialmente en España. Definitivamente establecido aquí el nnevo género de vida religiosa, fué nombrado Vicario general vitalicio de la Observancia, hasta 1461, en que parece ocurrió su muerte.
He sabe que el célebre Libro del Regimiento de los señora

fué compuesto por el Licenciado de San Agustín (1), y no cons(1) Le describe Par y Melifc en lttvi$ía de Árehivot, Bibliottea» y Mu$eo* (vol. 1, píg. 157-9), pero no está eu lo cierto al decir que el Condestable a quien He consai^ra sea D. Pedro Fern&ndez de Velasco, y no D. Alvaro de Luna, contemporáneo del P. Alarcón. El hecho de proceder de la Biblioteca del Conde de Tlaro nada prueba. Pudo muy bien pasar a ella a la mnerte del favorito de don Juan IL Hoy pertenece el tía. a la Nacional. (Ms. Bb. 152.)

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tando de ningún otro agustino a quien por aquel entonces se designara con semejante título, es muy lógico adjudicar su paternidad a nuestro Alarcón. En él enseña a los grandes señores cómo deben portarse en sus honras y estados, que «Dios da e distribuye a los que por bien tiene», «con discreción, prudencia, fortaleza e otras virtudes...» Aun prescindiendo de las instrucciones santas que dio para la formación de los religiosos que profesasen en la Congregación de Observancia, merece ser contado entre los, ascetas agustinos de aquel siglo, en que también florecieron los PP. ijope, Córdoba y Valenoia, como vamos a ver. 2. El P. Lope Fernández es el agustino a quien aludíamos al final del primer capítulo. Hablan de él algunos historiadores de la literatura española, sobre todo Amador de los Rios (1), y le atribuyen la obra en castellauo El espejo del alma. Coincide el título con el del opúsculo latino del P. Oliver, Especulum animae, pero como obra original viene aquélla considerándose por ios críticos, y no he de ser yo quien trate de regatearle esa gloria al P. Lope, mientras no haya más raz5n para ello que la simple coincidencia de título... Para nuestro objeto bástanos saber que es de un agustino, y esto no se puede poner en duda, aunque Amador de los Ríos le llame canónigo regular (2). Tampoco nos importa saber si ese nombre y apellido es el de uno o dos agustinos, uno español y otro portugués. Se sabe que hubo uno español en la primera mitad del siglo XV, y so trata de una obra escrita en castellano cuyo autor fué, según el P. Lorenzo Frías: Fr. Lope Fernández de
Minaya, Agustino de Toledo, y es lo más probable que con él

rezan las palabras del General de la Orden, Gerardo de Rimini, en 1438: «Concessimus propter suas magnas virtutes ven.

Lectori F. Lupo, quod gaudeat gratiis magistralibus...» El hombre no puede vor directamente su rostro, necesita del espejo para poder apreciar sus perfecciones, o sus defectos, su fealdad, o su belleza, que se reflejan en la imagen for(1) UitUria crítica de la literatura española. 1. VI, p i g . 321 y siguientes. (2) Véase P. Santiago Vela, Biblioteca Ibero-americana, yol. II, págs. 419-24. Oomo en la parte bio-bibliográfica de nuestros escritores la última palabra la ha dicho el benemérito autor de esta obra, verdaderamente benedictina, a ella remitimos al lector, para no dar a nuestro estudio otro carácter que el propuesto.

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mada en aquél. Asi también el alma precisa de un espejo que le ponga delante sus virtudes, o sus pecados, lo que debe hacer para adquirir aquéllas y evitar éstos, buscando siempre la perfección cristiana en el estado respectivo de cada uno; pues a todos dijo el Señor: «Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mat., V, 48). La perfección es un deseo, es una tendencia natural de todos los seres, y especialmente del hombre en todas las esferas de su actividad, en sus artes y oficios, hasta lograr ejecutar sus actos con prontitud, facilidad y constancia; y no ha de ser una excepción de semejante ley la práctica de la virtud en la vida espiritual de cualquier estado. La obra de nuestro agustino es un verdadero espejo del alma, es un libro notabilísimo no sólo desde el punto de vista literario y filosófico, sino, y principalmente, desde el ascético y místico, comenzando por mostrar al hombre las tres cosas que le tienen enlazado al mundo, o sea los deleites carnales, las efímeras riquezas y las honras vanas. «Otrosí tres cosas son que facen o amonestan al ombre que le dexe si en el está, o que non torne a el si lo dexo. La primera es la mentira o fallesamiento del mundo. La segunda es la certidumbre de la muerte. La tercera es la pena perdurable del infierno». A los deleites, riquezas y honras opone después las tres contrarias que acompañaron a Nuestro Señor en esta vida, el dolor, la pobreza y menosprecio, que son «laa terceras tres cosas que facen al ombre llegar adiós e non se partir del.» Con esto termina la primera parte, aubdividida en tres que comprenden 20 capítulos. Podemos considerar el alma como un jardín, y nuestro autor, como buen jardinero, lo primero que hace es ver y examinar las malas hierbas que en aquél nacen para arrancarlas; es limpiarle de malezas; es preparar el terreno para la buena semilla, es quitar estorbos a la perfección; es quitar las fealdades del alma, que son los pecados, para que después nazcan y fiorezcan las virtudea que la hagan agradable, para que «el su esposo, que es Cristo, non falle en ella cosa si non de que se pague e enamore.» A esto dedica y consagra la segunda parte de El espejo en 42 capítulos, a la que sigue un breve tratado de Penitencia, y de las señales por las que se conoce cuándo es verdadera, asunto al que consagra tres capítulos, terminando con este pensamiento: «Cuanto mejor se

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conozca al alma tanto se enmendará, y cuanto más se enmen­ dare tanto mejor se pagará Dios de ella y la enriquezará cou sus dones cada día en esta vida y le dará más gloria en la otra.» Elevadísimo concepto tuvo de El espejo del alma y de su au­ tor, el eminente crítico Amador de los Ríos. «Era, dice, en verdad el pensamiento de esta obra altamente filosófico: F r a y Lope, considerándola h u m a n a naturaleza, presenta como vis­ toso y vario panorama cuanto liga al hombro con el frágil ba­ rro de la tierra, convidándole a gozar con desmedido amor los varios deleites y falaces placeres del mundo, hasta producir en su alma hondo hastío e irreparable cansancio. Nace de este cansancio su salvación futura: penetrado de la vanidad de las honras y riquezas mundanales; convencido de la instabilidad y miseria de la vida, levanta al cabo los ojos a contemplar en las cosas sagradas el luminoso faro que en balde había busca­ do en las zozobras y ambiciones del mundo, llegando a poseer la paz del corazón, el más precioso de los dones que es dado al hombre alcancar en la tierra. El espejo del alma terminaba, en efecto, poniendo de relieve los inagotables beneficios y v i r t u ­ des de la penitencia, crisol misterioso en que la Religión cris­ tiana nos purifica de toda mácula e impureza.» E n el Códice del Escorial en que se contiene El espejo del alma, sigue a éste el Libro de las tribulaciones, que por ser pomplemento de la doctrina de aquél, y por ofrecer el mismo estilo y lenguaje, no vacila el mismo crítico eu adjudicarlo, aunque no tiene nombre de autor, a F r a y Lope Fernández, que en él «se proponía demostrar que era. la tribulación el más eficaz remedio y antídoto de los extravíos y dolores del alma en la peregrinación de la tierra, excediendo a la misma purgación de los pecados, que abre las puertas del Paraíso». Es lo que en la ascética llamamos purgación ^ a í t i t J a , median­ te la cual intenta Dios la purificación de nuestra alma por medios en que no interviene tan directamente la voluntad bumana como la suya que los ordena o permite. E n ella el proce­ dimiento por parte nuestra más que activo es pasivo, acep­ tando oon conformidad esos medios de la divina Providencia más bien que buscándolos, a diferencia de lo que sucede en la llamada purgación activa. Aunque en distinto grado y divír8a manera, en todas las vías espirituales, ordinarias y e x t r a e r -

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diñarías, puede tener lugar la purificación pasiva, crisol en <jue Dios purifica el oro de las virtudes y prueba la fidelidad de sus amigos, por los medios que El juzga más oportunos y convenientes. Son las tribulaciones uno de ellos, tanto mayores a veces cuanto sean más perfectas las almas a quienes Dios purifica. Puédese, pues, afirmar que el Libro de las tribulaciones completa la idea primitiva de El espejo, siendo notable en aquél, según el ya citado historiador, el apólogo del Hombre justo, a quien Dios consiente elegir entre dos días de purgatorio y dos años de tribulaciones, y más todavía la bella comparación en que pinta el recogimiento del alma atribulada. Así que, si por su estilo llano, pero nervioso, vibrado y lleno de imágenes enérgicas y atrevidas, si por su elocuencia viril y poderosa fué digno predecesor de la que debía resplandecer durante el siglo XVI en los Leones y Granallas (A. de los Ríos), y como tal viene figurando en la historia literaria espafiola, con tanta y más razón tiene derecho a ocupar lugar preferente en la de la mística y ascética por la profundidad, por la fuerza dialéctica irresistible y por el método con que expone y desenvuelve la materia, y es digno predecesor también, por este concepto, «de la brillante escuela literaria que había de producir Los Nombres de Cristo y el Libro de la Magdalena* (1). 3. Algo parecido podríamos decir de su contemporáneo el celebérrimo P. Martín de Córdoba, autor del notabilísimo 11» bro Jardín de las noble» doncellas, no menos digno precedente del áureo La Perfecta Casada, del maestro Fr. Luis de León. Bueno será advertir que este P . Córdoba no es el que posteriormente tanto figura en los anales de la Universidad de Salamanca como profesor en olla y partidario de la escuela nominalista. Cierto que también aquél lleva el nombre de Alfonso; poro es en segundo lugar, después del de Martín. Debió de nacer en las postrimería.'* del siglo XIV, pues ya en 1420 le facultaba el General de la Orden para que expHcase eu Salamanca el Maestro de las Sentencias; bien que sin título de Lector, grado que obtuvo en Zaragoza el 1424. Su
(1) P. C. Mniños, Influencia de loe Ayuetinot en la poesía cattellana.—Menéndez Pel«yo dice que 'acércase a la maLera de los Avila» y üraíjadas el £tpejo del alma de Fr. Lope Ferrando (sic). Historia de las ideas estéticas en EspalU <T. II, cap. VII, pág. 122).

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brillantísima actuación en la Orden dura hasta 1476, aCo en ^ae siendo Superior del convento de Valladolid, pasó a mejor ^ida. Fué el P. Martín de Córdoba doctor famoso, gran predicador, como sabio varón, de gran ejemplo y maravillosa ciencia, según el Beato Orozco en su Crónica, y sobre todo, ejemplo vivo de humildad; porque requerido por el Rey don Enrique para que anduviese con él en la corte, le suplicaba no se lo mandara; el todo para él era su celda y monasterio. Huía de prelacias, es cierto; pero dentro de la Orden llegó a ser Vicario General de la Observancia en el convento salmantino, mereciendo la confianza de los Rmcs. Superiores, para presidir en su nombre cuatro Capítulos de la Provincia de Castilla. Tratando de quiénes han de enseñar a otros la vanidad de las honras, lo efímero de la fortuna, nos parece oportuno consignar este rasgo característico de la personalidad moral de este J autor. Doctorado en la Universidad de Tolosa, no nos es hoy posible juzgarle pov las obras técnicas, digámoslo así, de su Fa- ' cuitad, que era la de Teología. Su Exameron: sive de operibus
»fx dierum; sus Comentarios sobre el Apocalisis, ¡as Cuestiones sobre las Epístolas de San Pablo, lo mismo que el libro De Mís-

tica et vera Theologia, que algunos le atribuyen, o han perecido, o no se sabe en qué biblioteca, privada o pública, se encuentren. Hay que decir lo mismo de su obra Alabanza de la
virginidad para religiosas; de la titulada De próspera y adver-

sa fortuna, dedicada al célebre y desgraciado Condestable de Castilla, D. Alvaro de Luna, con quien tenía particular influencia, conocemos el índice de sus capítulos por la descripción de Un Códice, visto y examinado por Gallardo, y son rarísimos les ejemplares del Jardín de las nobles doncellas. Uno de ellos exis te eu la Biblioteca Nacional de Madrid. Esta obra fué escrita para la educación de la Infanta doña Isabel, conocida después en la historia con el gloriosísimo nombre de la Reina Católica. Si el discípulo es honra de su maes tro, cábele a nuestro agustino parte no ^pequeña en las gloriag de la gran Reina, a quien supo inculcar las normas de la virtud, los principios de justicia y las reglas de buen gobierno que inspiraron el más glorioso reinado de la historia española. •lesucristo ha de ser siempre el modelo de toda alma que busque perfeccionarse en la vida espiritual, pentro del estado en que

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Dios la haya colocado, o a que la destine, alto o bajo, noble o plebeyo. Mirándose el alma en tal espejo es como mejor puede conocer sus imperfecciones. Trata nuestro autor de corregir el afán de la mujer en pintarse, y véase la hermosa contraposición siguiente: «La mujer que se pinta en todo es contraria al crucifixo. El cual primeramente tiene la cabeza espinada: o ésta lleva la cabeza con grandes tocas volantes e los cabellos muy rutilantes. Nuestro Señor tiene toda la cara ensangretadaí ésta la lleva bien arrebolada. El tiene los ojos llorantes: ella los tiene con alcohol cintillantes. El siente hedores del lugar donde estaba crucificado: que era calvarle locus. Esta ni le queda almirque, ni algabia ni otros olores provocativos. El tiene la boca llena de hiél e vinagre: ésta busca mil golosinas para satisfacer a su gula. Nuestro Señor tiene las manos enclavadas: ésta las lleva alheñadas e de guantes bien dotada». Nuestro Sefior tiene los pies con clavos atados, ésta grandes chapines calzados El tiene saya de azotes, tu tienes cortapisas e pellotes.» Así enseñaban estos hombres las vanidades del mundo y mostraban el camino del cielo, haciendo ver a los grandes en qué consiste la verdadera nobleza y cómo el jardín de las nobles doncellas debe producir flores de virtudes para hacerse agradables al divino jardinero, Cristo Nuestro Sefior y verdadero rey de todos, ante quien vale muy poco la grandeza humana, si a ésta no va junta la de la virtud. Ya hemos dicho que las tribulaciones son el camino a vece.« por donde Dios lleva a las almas, y en el libro De la adversa y próspera fortuna trata su autor de demostrar que muchas veces nos es má.s provechosa aquélla que ésta; expone para ello las propiedades de una y otra y «muestra que non es bien examinado en virtudes, el que non es probado en paciencia (c. XI de la primera parte)», y en los seis últimos capítulos da consejos y remedios a los que la fortuna halaga con poderíos y riquezas, o hiere con enfermedad, pérdida de honra o de bienes temporales. Sin más pormenores creo pueda decirse del P. Martín de Córdoba que como maestro místico «hizo, según el Beato Orozco, gran provecho en las ánimas, enseñándoles el oamino del cielo y persuadiendo al aborrecimiento del mundo», ya que no lleguemos al extremo de algunos que le atribuyen hasta milagros para incluirle en el número de nuestros Beatos. Nosotros nos damos por satisfechos con poder incluirle entre los varo-

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nes venerables que, practicando la mística, supieron también enseñarla a los demás, sin otras miras que el servicio de Dios, pues sólo de El esperaban galardón. 4. Contemporáneo suyo, y no menos célebre, era el ilustrísimo D. Fray Jaime Pérez de Valencia (1408-1490), que ingresó a la Orden el 1430, en el convento de aquella ciudad, en cuyo Estudio Universitario fué digno continuador del P. Oliver, desempeñando también la cátedra del Maestro délas Sentencias hasta 1479. Fué Provincial de la de Aragón, y Prior del convento de Valencia desde 1465 hasta '23 de septiembre del 68, en que le nombraron Obispo Cristopolitano y Auxiliar de Valencia, a petición del propietario, el célebre Cardenal Rodrigo de Borja, después Sumo Pontífice con el nombre de Alejandro VI. Los Reyes Católicos también le honraron con el nombramiento de inquisidor en aquel reino. Figura, sin duda, de las más salientes entre los expositores de la Sagrada Escritura en el siglo XV es la de este Agustino. Bien lo demuestran las numerosas ediciones de sus obras en los primeros años de la imprenta, a contar de la primera eu 1484. Existe de elia ejemplar en la Biblioteca del Cabildo metropolitano de Valencia, en la de aquella Universidad y en la Biblioteca Nacional de Madrid (sign. 1-420). Son sus obras principales, y que más gastaron los tórculos (pasa de 30 el
número de ediccíones), Expositio centum et quinquaginta Psalmorum David; Expositio canticorum Salomonií; Opuscula varia, id est, Iradatus contra Judaeos, expositio canticorum ferialium, super Magnificat, Benedictas, Nunc dimittis, Gloria in excelsis, et Te Deum (1).

Sus sabias exposiciones de los Salmos y del Cantar de los Cantares son de las más conocidas y citadas en los siglos XVI. y XVII. No son menos dignas de tenerse en cuenta en la historia de la ascética y de la literatura mística, cuyas bases siempre son la doctrina dogmática y moral en qua tanto abundan las obras de este escritor. No hay para que entrar en detalles; baste fijarse en la materia de aquellos dos libros divinos, los más místicos quizá de toda la EscrituÍU Lft úitiii.a edición de las obras del limo. Pérez de Valencia, o sea l;i de Madrid, añ» 1749, en dos tomos, hecha por el P. Manuel Galván, incluye además la Fxponi'io in timbolum S Athanañi: ( ¿ U I C Ü M Q U E V C L T S A L Ü S BSSK, etc. Kziste vjjoiplar en nuestra Biblioteca de Valladolid.

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MÍSTICOS AGUSTINOS ESPAÑOLES

ra, Rezúmanse en la exposición los sentimientos, las ideas del original: la oración más afectiva del alma en todos los estados del hombre, pecador o justo, y la expresión más tierna y apa» BÍonada de los amantes, en la unión intima de sus corazones, en ninguna literatura han llegado tan alto como en los salmos de David y en el «pilalamio divino de Salomón. Y digo divino, por que al inspirarle Dios, el intento del Cantar de los Cantares no pudo ser otro que el amor de Jesucristo y la unión mística con su Iglesia y con cada una de las almas justas por medio de la gracia santificante, transformante, divinizadore: unión fruitiva acá y consumada en las bodas del cielo. El expositor fué eminentemente piadoso, como que murió en olor de santidad el 1490. Auu en 1610, al descubrir su-i restos mortales, su cuerpo se conservaba, en su parte principal, incorrupto, autorizando por ello el Beato J u a n de Ribera el expediente de beatificación. «Sus libros, dice el P . Román en las Centurias, llenos de gran espíritu dan fiel testimonio de su gran valor yjsciencia», y en su lápida sepulcral se lee: Virtutum omnium atque scientiarum ornamento claras (1). No sólo su ciencia, también su virtud y espiritualidad se reflejan en sus obras.
(1 i A los que tanto ponderan a Servet como descubridor de la circnlacióu de la sangre, brindamos estas palabras de nnestro Pére» de Valencia: In homine reperimlur venae magnae per quai ditcwrü mocítciu tangui:..

Los sermones de San Agustín
por el P. Laurentino Alvarez.

SERMÓN XXV

Nuestra e s p e r a n z a .
Beaius homo quetn Tu ris. Domine. (Psal. 8 3 . ) erudic-

Hemos cantado arSeñor,,y hemos dicho: bienaventurado el hombre a quien Tú enseñares y dieres a conocer tu Ley. Al ,sonido del Evangelio, hace limosnas .Zaqueo. ¡Aprended: ¿ha dado ,E>ios alguna Ley mejor que el Santo Evangelio? La Ley era el presagio del nuevo Testamento, sobre el cual, ya habéis oído lo que anuncia el Profeta: he aquí quá llegan los días, dice el Señor, cn que consumaré el nuevo Testamento sobre la Casa de Jacob, y no según el Testamento que di a sus padres al sacarlos de la tierra dc Egipto (1). El Testamento prometido alli, se cumple aquiAllí se promete Ipor el Profeta; aquí se ¡ejecuta por el que'es Señor de los Profetas. Leed y ved aquel Testamento que se llama Viejo. También entonces fué dada la Ley. Leed, u oid a los que leen, para que conozcáis las promesas j'que ,'la la i^sazón 'se hacían. Prometíase entonces tierra a la tierra. Prometíase una tierra que manaba leche y miel, pero que no dejaba de ser tierra. Sin embargo, entendiendo esto de un modo espiritual (cuando aquella tierra no mana leche y miel), hay otra de la cual manan también estos manjares; es aquella de que nos habla en el Salmo: Tú eres mi esperanza. Tú eres mi porción cn la tierra dc los vivientes (2). La tierra de aquí es de l o s que mueren. ¿Queréis leche y miel? Pues gustad y Ved cuán suave es el Señor (3). La leche y la miel, son la significación figurada de la gracia, más nutritiva y dulce que la que
<0 Jer.,
3r.

(2) (3)

Salm. 141. Salm. 1 1 8 .

352

LOS SfeKMONES DE SAN

AGUSTlN

manaba en la tierra de promisión. Esta gracia, figurada en el viejo Testamento, es la que se da a conocer en el Nuevo. Servidumbre representada en la ley ,antigua. ' De aquella Ley dijo ,el jApóstol, que .inducía a Ja servidumbre, porque afecta ,a hombres con sentimientos totalmente carnales, y que sólo se mueven a dar culto a Dios por los premios terrenos que esperan. ¿Por (jué es esto? I^orque los judíos no saben entenderla de otro |modo. Esa 'misma Ley, interpretada en sentido espiritual, es el Evangelio. ,Luego, es generadora de servidumbre. ¿ Para quiénes ? Para los que sirven a Dios por fines exclusivamente terrenos. .•\sí se ve que cuando reciben los bienes que esperan, se muestran ^agradecidos; y cuando salen defraudados en sus fesperanzas, .blasfeman. Paran su atención ,en los que no conocen, o no sirven a nuestro Dios, y al ver que tambiéu reciben de El los bienes por los cuales se esfuerzan ellos en tener a Dios contento, dicen dentro de¡su alma: ¿de qué me sirve servir al Cielo? ¿Tengo yo, por ventura, más bienes que los que todo el dia le blasfeman? Ora, y tiene hambre: blasfema, y eructa de hartura. 1 " J I que en, estas ¡cosas se fija, es hombre; es .un hombre que pertenece al 'viejo Testamento. Mas. el que adora a Dios [según el Testamento nuevo, debe esperar también' la nueva herencia- Cuando eso espera, ,pasa por encima de la tierra, ^y huella las cumbres de los montes; esto jes, jdesprecia el fausto de los soberbios. Pero al mismo tiempo que subes y desprecias las humanas dignidades, no te olvides de ser humilde para que no caigas desde la altura. Escúchame, y atiende bien: levanta el corazón; pero levántalo hacia Dios, no contra Dios. Todos los soberbios tienen el corazón en alto; pero lo tienen contra su Sei'ior. Si quieres en verdad permanecer en las alturas, dirígete siempre a Dios, y El te sostendrá para que no te caigas a la tierra. ,' ,Los malos días. ' I

Bienaventurado el hombre a quienlTú enseñares, Seño^. Esto es lo que digo, sin conocer otros clamores. Pero, ¿c|uiénes son los que me;escuchan? Yo ¡bien los conozco. Bienaventuratlo el hombre, Señor; bienaventurado el hombre a quien Tú enseñares- Bienaventurado cl hombre a cuyo corazón habla Dios. ¿Qué más (jue-

P. LAURENTINO ÁLVAKHZ

353

réis que os diga? Dejadme que siga cantando con el Profeta: t>ara que lo libres de los días malignos en tanto que se prepara la sepultura para rl pecador. Hombre enseñado [nr üios, es todo aquel que estudia s»i santa Ley, pudiendo ver de ese modo mitigados sus días malignos, mientras que se cava la sepultura para el pecador- Oid lo que se entiende por días malos. ¿Quiere decírsenos, al hablársenos de días malignos, que esos dias los hacemos nosotros desde que fuimos arrojados del paraíso? Nuestros padres lloraron sus dias, y antes que ellos los lloraron nuestros alnielo.s. A nadie le agradan los dias|que ha vivido, y ,'sin emIxirgo, los que ^vienen detrá.-í sienten envidia ix>r ,los de sus mayores como éstos la sintieron por los que no habían vivido. Todo lo presente tiene sus amarguras; ^no diré que se las encuentra más cerca, pero el corazón las experimenta todos los días. Ningún invierno, decimos, ha .sido tan ,frío coi»io este; y cuando llega el (Verano, exclamamos con la misma convicción: nunca sc ha sentido tanto calor. No obstante, siempre hace el frió y el calor que hace. Pero, bienaventurado el hombre a quien Tú enseñares, Sem"^, para que mitigues en el jos días nudos, ctt tanto que se prepara la ^sepultura para cl pecador. ¿ lüuiéndesc por días malignos los que inuica cl sol en su carrera ? 1 .os días malignos los hacen lo5 hombre* malos. Tenemos al nnmdo muy cerca de nosotros, y gimen los escogidos entre la multitud de los malvadas. Vengamos a los hombres justos: son malignos, y |hacen días malos. ¿ No viven en los dias mal-os ante ¡^i mismos, aílemás de verse precisados,a sufrir a loá Ivombres inalos cnlre los cuales gLnen? Cuando están ante sí mismos, estúdiense; desciendan a su interior, y m.cditen bitn|lo que son. Cuando eso hacon, encuentran dia.s malos. Rechazan la guerra, y quieren la paz. ¿ Quién desea otra cosa ? No obstante, miren hacia dentro, y d más justo se convencerá de que lleva la guerra consigo. Pregúntame qué dase de guerra es la que lleva, y yo te contestaré: bienaventurado hombre a quien Tú enseñares, Señor. Hay aquí un hombre que desea conocer la guerra ^que debe soportar el justo. Enséñaselo Tú, Señor; enséñaselo Tú con tu Ley. Y/sino, que nos lo diga el Apóstol: la carne tiene deseos contrarios ol espíritu, y el espíritu desea cosas contrarias a la carne (i).
<i)

Gal. 5.

Ato XXII.-Ttno IV

«

354

LOS SERMONES DK SAN

A G U S T Í N

¿Dónde arrojaré la carne si oigo sonar el grito de guerra, y lo que no permita Dios, jviene sobre mí el enemigo? Huye el hombre, y lleva |!a guerra consigo adonde quiera que vaya. Y no es que susticeda esto precisamente cuando el hoiubre es malo, sino que sucede más bien cuando es bueno, cuando'vive en espiritu de justicia y santidad. Es entonces cuando encuentra lo que nos dice el Apóstol: ¡a carne y el espíritu tienen deseas contrarios. ¿Cómo puede haber dias buenos cn medio de esta ludia ? Hay días malignos, sin duda alguna, hermanos; trabajemos para mitigarlo. Y ¿qué quiere decir'mitigar? No nos enojemos con el juicio divino, y digamos con sencillez de corazón: vie hcs hecho un gran bien con habertne humillado, para que aprenda los caminos de tus justificaciones (2). Me has desterrado del paraisa, y me alejaste de la beatitud; he quedado enfermo, y lloro, y no estás i/| norante de mis gemidos. Pero todo esto es muy bueno para mi, porque me has humillado, y podré de ese modo conocer tus justificaciones. En les días malos aprendo a buscar los días buenos. Y ¿cuáles son los días buenos? No los busquéis ahora. Creedme, o creed conmigo; no busquéis ahora los días buenos, porque no los encontraréis. |Ya vendrán después que pasen los días malos: pero tened entendido que ,sólo vendrán para los buenos, porque a los malos no les cabe otro derecho que el de esperarlos peores que los presentes. Condición necesaria para poder esperar dias buenos. Permitidme que os pregimte, hermanos: ¿quién es el hombre que ¡desea vivir? ^No me contestéis, con la boca, porque ya he sorprendido la respuesta que me dan vuestros corazones, los cuales preguntan a su vez: ¿quién hay que no desee la vida? Pero añado yo: ¿quién es el hombre que desea alcanzar día;-; felices? A esto me respondéis todos también, iy decis: ¿quién es el que no desea ser feliz? Cuando os preguntaba por el hombre que desea la vida, cada uno de vosotros me contestó diciendo: yo. Y ¿quién es el hombre que desea ver días buenos ? ¿ Daréis a esta pregunta la misma respuesta que a la anterior? ¿Me contestaréis con otro yo? Pues escuchad lo que sigue: refrena tu lengua de todo mal. Atrévete ahora a decir, yo. Buscas el perdón, y debes hacer por encon(2) S a l m . 118.

P-

LAURHNTINO

ALVAKEZ

355

trarlo al presente. Han pasado las cosas pasadas. Supongamos que tu lengua haya s i d o maligna, <que lias sido murmurador, que fuiste criminoso, calumniador. Pv.es haz que pase todo eso con los dias malos; pero ten mucho cuidado de no pasar tú con ellos. Hay razón para que te contengas y no pases. Las cosas humanas se deslizan oomo las aguas d e un río; y como un río pasan también los días malos. -Agárrate a un árbol para que no seas arrastrado "por la corriente. El agua del rio se desliza y pasa: toda carne es heno, y es flor de heno todo honor d e carne. Todo se precipita y desaparec e ; el heno se quema, la flor se cae; ¿adonde me acojo yo? ¿.Adonde te a c o g C b ? i.a palabra d e Dio> permanece para siempre. Aparta tu lengua de 'todo jina!, y no pronuncien tus labios una mentira. Tú que amas la vida y deseas gozar días buenos, apártate del mal, y practica el bien. Busca la paz que buscamos todos en la mortalidad y en la fragilidad de esta carne, cn esta mentirosísima vanidad. Buscad todos la paz; buscarla paz, y sigúela. Pero, ¿dónde está la p.-.z? ¿adonde la sigo? ¿por dónde pasa? ¿por dónde ha pasado para que la siga ? Ha pasado por t i , pero no se ha quedado contigo. ¿A ¡quién digo yo estas cosas? Se las digo al género humano; no lo digo por ninguno de vosotros en particular; lo digo por todo el género humano. Por él ha pasado la paz; y cuando ella pasaba, gritó el tíiego, según lo que hemos oído en la lección de ayer. ¿Adonde ha ido? Aprende primero cn qué consiste, y ve luego adonde se fué para que la puedas seguir. ¿Qué es la paz? El Apóstol te dice que la paz es Cristo; Cristo, que hizo todas las cosas ¡La pas es Cristo! ¿Adonde ha ido? Fué crucificado; fué sepultado; resucitó de entre los muertos, y subió a los cielos. He ahí adonde ha ido la paz. ¿Cómo'haré para seguirla? I-.evanta tu corazón a lo auto; estudia, y aprende el modo de seguirla, ya que todos los dias .se te enseña cuando se te dicen festas breves palabras: sursum corda; arriba los corazones. Medita, pues, en las cosas del cielo, e irás en seguimiento dcMa paz. Escucha ahora lo que sc te dice más extensamente, para que aprendas a seguir la paz verdadera, para que aprendas a seguir tu paz, la Paz que por ti ha soportado la guerra, la Paz que en el fragor del combate, y pendiente de la cruz, rogó por sus enemigos diciendo: perdónalos, Padre mío, porque no saben lo que hacen. Librábase una batalla, y del madero brotaba la paz- ¿Qué su-

3o6

LOS SERMONES DE SAN AUL-TÍN

cedió después? Que subió a los cielos. Busca la paz, hermano. i Pregúntasme todavía por el modo de buscarla ? Oye lo que te dice el Apóstol: si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra del Padre; saboread las cosas dc arriba, no las que están sobre la tierra. Estáis muertos, y vuestra vida, está escondida con Cristo cn Dios; y cuando Cristo, Vida vuestra, apareciere, apareceréis vosotros con El en la gloria (i). ¿Deseamos lo3 mismos días que desean los buenos? Pues vivamos para e.so; oremos por eso; hagamos limosnas para conseguirlo. Cristo representado en ¡el pobre. Por la misericordia de (Dios, ha llegado el invierno. Pensad en Ivs pobres, y en cómo debe ser vestido Cristo. Cuando oíamo» leer el Evangelio, ¿no ensalzábamos todos a Zaqueo subido sobre el árbol jmra ver bien al 'que pasaba? Y ¿cuándo había él de imaginarse ^que el que pasaba tenía deseos de ser su Huésped? .\\ oir vosotros que Cristo le mandó bajar de! árbol para que le acompañara, ipues deseaba hospedarse en su cis.i, ^escuché yo el grito de vuestra alegría. Todos estabais entonces en Zaqueo, y todos recibisteis a Cristo.jPor eso exdamó vuestro corazón: ¡Oh Zaqueo bienaventurado! El Señor entíró en su casa: ¡oh, qué bienaventurado! Pero, ¿no puede suceder lo mismo con nosotros? Cristo ya está en el cielo. Recítame, Cristo, recítame el Testamento nuevo, y hazme bienaventurado por tu Ley. Recítalo, tú, cristiano, y convéncete de que no te defrauda la presencia de Cristo. Oye al que te ha de juzgali-: lo que ^habéis hecho con cualquiera de mis pequeñuelos, lo habéis hecho conmigo. Todos vo.sotros esperáis recibir a Cristo en cl ciclo; pero fijaos primero en d |Cristo que está postrado en el pórtico; atended al Cristo que tiene hambre, al Cristo que tiene frío, al ¡Cristo que está necesitado, al Cristo peregrino. Haced lo que soléis, y haced también lo que no acostumbráis. Se extiende la doctrina, y es preciso que con ello crezcan las obras buenas. Si tributáis alabanzas a la siembra, debes exhibir la míes(i) Colos., 3-

Tres comedias euofiíiios de Shobespeore
TRADUCIDAS AL CASTELLANO psr l l P. Celso Garcd Morin

LA

TEMPESTAD

ACTO

QUINTO

ESCENA ÚNICA
Delante de la grola de Próspero.

[Entra Próspero revestido de su mágica toga, y Ariel) PRÓ. ARI. PRÓ, ARI. Ya se avecina el desenlace de mi proyecto; mis encan tos no fallan; mis genios obedecen.y el tiempo se desliza erguido con su carga (1). ¿Qué hora es? Las seis, en cuya hora dijisteis que cesarían nuestras tareas. ASÍ dije cuando desencadénela tempestad. Dime, espíritu, ¿cómo están el Rey y su séquito? Confinados juntos del mismo modo que me ordenasteis e igual que los habéis dejado. Todos, señor, están presos en la alameda que protege a vuestra gruta; no pueden" salir de allí hasta que los soltéis. El Rey, su hermano y el vuestro se hallan entregados a la locura, y los restantes, embargados por la tristeza y el desaliento, sufren por su causa, principalmenle el que llamáis «virtuoso y noble viejo Gonzalo-, cuyas lágrimas se deslizan por su barba como la lluvia de invierno sobre los cobertizos de junco. Vuestros encantos operan en ellos con tal fuerza que si los vieseis ahora os enterneceríais.

(1) Es uua personificación dsfl tiempo que lleva su trabajo cou alegría y l o ' •jecuta puntualmente. -i

3.58 PRÓ. ARI. PKÓ.

TRÍCS COMEDIAS H3COÜ1DAS D3 SHAKESPEARH ¿Asi lo c r e e s tú, espíritu? El m í o s e e n t o r n e c e r i a , si y o fuese h o m b r e . Y el m í o t a m b i é n . . \ tí. que e r e s aire, te c o n m u e v e y e m o c i o n a el ospeclrtculo de su aflicción, ¿y n o ha d e conm o v e r m e a mí q u e s o y de su e s p e c i e y m e a f e c t o y apas i o n o t a n v i v a m e m e c o m o ellos? . \ u n q u e m e hirieron e n lo m á s v i v o s u s c r u e l e s injurias, l u c h o n o o b s t a n t e del l a d o d e mi r a z ó n contra n ú cabeza: h a y m á s n o b l e z a e n la virtud q u e en la v e n g a n z a . Si e s t á n a r r e p e n t i d o s , mi propósito no c a m i n a ni un punto más allá. V e t e , A r i e l , y libértalos; a n u l a r é m i s e n c a n t o s , l e s restituiré la razón y v o l v e r á n a s e r lo q u e antes. V o y a buscarlos, señor. (Sale.) Silfos d e las colin;i.s, de los a r r o y o s , de los pl.icidos l a g o s y l o s bosque;-^; los que sin dejar h u e l l a s pisáis la p l a y a , perseguís el descenso de Neptuno y corréis cuando asc i e n d e n s u s o n d a s ; vosolro-., g c n i c c i U o s , q u e a los r a y o s d e la luna formáis á s p e r o s setos de plantas q u e la o v e j a e v i t a ; v o s o t r o s , c u y o alejare p a s a t i e m p o e s h a c e r brotar honsjos c n la media n o c h e y e s regocijáis al cir el s o l e m ne t o q u e de queda; c o n v u e s t r o a u x i l i o , a u n q u e sois tan d é b i l e s , he o s c u r e c i d o y o al sol de m e d i o d í a , e v o c a d o de sus cavernas a los vientos tempestuosos y desencadenad o una t u m u l t u o s a g u c i r . t entre cl v e r d e m a r y el azul lirm.imcnto; h e dado l l a m a s al fragoso t r u e n o y h e n d i d o la robusta e;icina de Júpiter con su propia c e n t e l l a ; h i c e t e m b l a r al lirmc y e s t a b l e p r o m o n t o r i o , d e s a r r a i g a n d o los pinos y los c e d r o s ; y a mi voz l a s t u m b a s s e abrieron, despert.iron a s u s d u r m i e n t e s y los lanz;iron fuera a i m p u l s o á¿ m i a r l e podi-roso; a p e s a r de eso, aqui m i s m o abdico do mi a u s t e r a maijia; sólo m e resta pedir alg u n o s a c o r d e s do c e l e s t e m ú s i c a para o b r a r s e g i i n m i s p r o y e c t o s s o b r e los s e n t i d o s d e e s t o s h o m b r e s . D e s p u é s r o m p e r é mi vara, s e p u l t á n d o l a p r o f u n d a m e n t e e n tierra, y s u m e r g i r é mi lihr j a m a y o r profundidad q u e a l c a n z ó nunca la sond.i (i .

ARI. PRÓ.

(Música solemne. Vuelve Ariel; después AI/OHÍO, haciendo gestos de frenético; le acompaña Gonsalo; de igual manera vienen Sebastián y Antonio, seguidos de Adriano y Francisco; todos entran en . el circulo que ha hecho Próspero y permanecen alli encantados. .Próspero los canlempla y dice:)

(1) i c » y o r parta d« Mte monólogo esti eviientemente calcada en la Metamorfoais de Ovidio.

P , CELSO GAKClA MORAN

359

{A Alfotiso.) ¡Los solemnes acordes, que son el mejor a l i vio de una turbada m e n t C ; curen vuestro cerebro que ahor a inútil hierve dentro del cráneo! Permaneced inmóvil, que os sostiene el conjuro. (A Gonzalo.) Virtuoso Gonzalo, hombre digno, mis ojos simpatizan con los tuyos y derraman lágrimas fraternas. El encanto .se desvanece poco a poco; y lo mismo que el alba invade la.s tinieblas de l a noche y lucha por disiparlas, así despiertan t u s sentidos y pugnan por desvanecer el humo de la ignorancia que oscurece tu inteligencia. ;0h. buen Gonzalo, rai verdadero salvador, y subdito leal d e aquel a quien sigues! Cuando yo vuelva a mi hogar pagaró tus ser vi (ios con palabras y con obras. Alfonso, cruelmente nos trataste a rai hija y a mí; cómplice fué tu hermano de esta obra. Bien castigado te ves ahora por ello, Sebast i á n . Y t ú , carne y sangre mía; t ú , hermano mío, que diste entrada a la ambición soberbia y expulsaste los r e mordim.ientos y los afectos naturales; tú, que junto con Sebastián, que ahora padece mayores y m á s punzantes torturas internas, h a s querido inmolara tu Rey, aunque eres tan desnaturalizado, también alcanzas mi indulgencia. La marea dc su razón empieza y a a subir y el flujo cubrirá pronto las playas de su entendimiento, ahora inmundas y fangosas. Ninguno de ello.s me ha mirado n i conocido aún. Ar.tl, ve a buscar el sombrero y el llórete a mi habitación. {Sale Ariel.) Voy a cambiar mis vestidos y a mostrarme lo mismo que cuando era Duque de Milán. Pronto, Genio, que no tardarás mucho en verte libre. < Vuelve Ariel y canta, mientras ayuda a vestirse a Próspero.)
Vo libo en las flores do liba la a b r j a , y vivo en el cálií d(> las primaveras', allí oijo del bnlio laa voces siniestras. Cuando el sol Aa estío transpone las cuestas el hosco muroiélaRo en hombros m e lleva. Y A Ubre y gozoso harA vida nueva; mi-raró escondido en las tloros tierna< que el árbol adornan, jljué dicha m e espera!

360

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

P«ó.

A BI. G ON. PRÓ.

A LF.

PRÓ. GoN. PRÓ.

SRB. PHÓ.

ALK.

¡Eres encantador, Ariel mío! Te echaré muy de menos; sin embargo, he de otorgarte la apetecida libertad; sí, tenlo seguro. Vete en forma invisible al barco del Rey, allí encontrarás a los marineros dormidos bajo las escotillas; despierta al Capitán y al Contramaestre y tráelos aquí pronto, te lo ruego. Voy bebiéndome los vientos, y vuelvo antes que vuestro pul.so dé dos latidos. (Sale.) Aquí habita el tormento, la turbación, el asombro, la sorpresa. ¡Que un poder celestial nos ayude a salir de tan terrible isla! Contemplad ¡oh Rey! al agraviado Duque de Mih'ui, a Próspero. Para que os cercioréis de que es un Príncipe vivo quien os habla, a vos me abrazo y os doy l:i más cordial bienvenida, e igualmente a todos los que os acompañan. No sé decir ti eres él o no; o eres una ilusión eníí,.rtadora que, como otras que hay en esta isla, se burla de mi. Siento los latidos de tu puLso como si fueras de carne y sangre, y desde que tc he visto disminuye la turbación de mi mente, que creo fomentaba mi locura. Si lodo lo que acaba de. suceder es (.iorto, necesita la más extraña explicació::. Renuncio a tu Ducado y te suplico perdones mis ofensas. Pero, ¿cómo se explica que Próspero esté vivo }• esté aquí? {A (7oM3«/o.) Primero, noble amigo, permite que abrace tu ancianidad, cuya honradez es inmensa >• ilimitada. No me atrevería a jurar si todo lo que pasa es o no cierto. ^ Estás aún bajo la influencia de los encantos de esta i isla que no te permiten creer on la realidad de las cosas. ¡Sed aquí bien venidos, amigos míos. 'Ap. n Sebastián y Antonio.) A vosotros dos, buenas piezas, podría haceros caer en la desgracia del Rey como a traidores; pero no es esta la ocasión para tales enredos. (Ap.) El di.-\blo h?.bla en él. N O hay tal cosa (1). .\ tí, señor perverso, a quien llamar hermano sería inficcionar mi boca, le perdono tu enorme falla; te las perdono todas, y te exijo mi laucado, que forzosamente me has de restituir. .Si eres Próspero, cuéntanos cómo le salvaste, cómo ha sido el encontrarnos aquí donde hace tres horas n.iufra gamos y donde yo —[cuan doloroso me es este recuerdol— he perdido a mi hijo Fernando.

(1) B««pondc a las palabras de Sebat-tiin que fueron oídas por l'ró^pero. Ka oenrreDOia especial de Shakespeare el qae uu actor oiga loa apartes de utxo; pero eo la realidad se dan bastantes caaos.

P.

CELSO

GAkClA

MOKAN

36t

PRÓ. ALK. PHÓ. ALF. PRÓ .

ALK.

PRÓ.

MIR. PHK. Mi«. ALK. SEB. FHR. ALK. MiK. PRÓ.

Seftor. os acompaño en el sentimiento. ES una pérdida irreparable, y la paciencia me dice que no puedo curarla. Más bien creo que no solicitáis su ayuda, pue» en una pérdida ÍQU.II he alcanzado yo de su benigna gracia un gran auxilio, y vivo consolado. ¡TÚ, una pérdida iguai! • Tan grande para mí y tan reciente como la vuestra; y para soportar pérdida tan sensible tengo recursos más débiles que los que vos podéis invocar: he perdido a mi hija. ¿ A tu hija? jOh, cielos, que no vivieran ambos en Ñapóles para ser allí rey y reina! Por que lo fueran estarían yo sepultado, con gusto en el cenagoso lecho donde yace mi hijo. ^Cu.lndo perdiste a tu hija? Hn la última tempestad. Estoy observando que todos es, tos señor«>s se maravillan de este encuentro, no dan crédito a su razón, no osan creer el testimonio de sus ojos ni que sus palabms son co^a. natural. Mas cualquiera que .se.t la ilusión que ha fascinado vuestros sentidos, estad seguros de que yo soy Pióspero, el mismo Duque expulsado por vo.sotros de Milán, que por azar extraño vino a estas play.'is donde naufragasteis, y en ellas d< sembarcó para ser señor de esta isla. Po'o basta por ahora dc esto, que merece contarse día por df;i y no es propio de una sobremesa ni mucho menos de la ocasión presente. Bien vellido, srftor; esta celda es mi corte; tengo pocos sirvientes y ningún subdito; ruégeos que entréis. Ya que me restituís el Ducado, yo os recompensaré i;on una cosa igual; por lo menos presentaré a vuestros ojos unu maravilla que os proporcione tanto júbilo como :i mí la restitución de mi Ducado. {Próspero abre la ffrnta y aparecen Fernindo y Miranda jugando al aje i res A Dueño querido, me estAs engañando. NO, amor mío, no lo haría por todo el mundo. Aunque discutieras por veinte reinos, siempre creería que jugabas loalmente. Si esto resulta una ilusión más de la isla, pierdo dos veces a mi amado hijo. ¡Este es uno de los más grandes milagros! Aunque los océanos amenazan, .son piadosos {Sale de la gruta y se arrodilla)-, los maldije sin raz¿n. ¡Que te inunden todas las bendiciones de un padre dichoso! Levántale y dimc cómo has llegado aquí. ¡Oh, prodigio! ¡Qué hermosísimas son todas estas criaturas! ¡Qué bella es la humanidad! ¡Oh, admirable mundo nuevo que tales gentes contiene! ES nuevo para ti.

362

TRES COMEDIAS ESCOGIDAS DE SHAKESPEARE

ALK.

FEU.

A LF. HKÓ. GoN.

Ai.F. GoN.

Ai.v. Gux.

Cos.

ARI. PRÓ.

-:Quién es esta doncella con quien estabas jugando? No puede liav.er inásde tics horas que la conoces. ¿Es acaso la dio- < que nos separó antes y nos ha vuelto a re unir aq.ii? Seftor, es naonal; pero es mía por la inmortal Providen cia; la escogí cuando no pude aconsejarme de mi padre ni creí que le tenía. Es la hija de este renombrado Duque de Milán, de cuya fama tanto oí decir, pero a quien nd había visto. De él recibí una segunda vida, y esta dama hace de él mi segundo padre. Yo lo .sov de ella. .Mas ¡ci;án extraño es que yo necesite reclam.'ir el perdón de la hija mía! NO prodigáis, señor; no recarguemos la memoria con recuordüs de un doloroso pasado. Estuve llorando interiormente, si no ya hubiera hablado antes. ¡Oh dioses, mirad al suelo y otorgad a esta pareja tina corona de bendición! Pues vosotros sois los que trazasteis la senda que aquí nos guió. Yo digo amén, Gonzalo. ¿l-'iié cl Duque de Milán expulsado de allí para que su dcscondeneia reine en Nápoles? ¡Oh! Kogocijaos extraordiiiariameníc y perpetuad esto con letras de oro cn columnas eternas. En un viaje halló en Túnez marido Claribel; su hermano I-\rnando halló tsposa donde se encontraba ya perdido; Próspero su Ducado en una isla desierta, y todos nosotros nos encontramos a nosotros mismos no siendo antes dueilos de la propia razón (1). (A Fernando y a Miriindii.) DAÚmahis manos. l<.)ue la tristeza y rl dolor cmbarKuen a to.io cl que no desee vuestra dicha! .Vsí sea. amén. [Llega Ariel con el Capitán y el Contramaestre (¡ue le siguen asoiiibruáo^.) ¡Oh, mirad, seftor, mirad! Aquí vienen más de los nuestros. Bien predije yo que mientras hubic-.e una horc.i en tierra, no se podría ahogar este bergante. Oye. biaslemo, que con juramentos arrojas la gracia tiivina por l,i borda. ¿No sabes jurar en tierra? ¿No tienes lengua aqui? ¿Qué nuevas traes? La primera y mejor noticia es que vemos s:tnos y salvos al Rey y a su .séquito; la siyimda, que nuestro barco - al cual creíamos hecho pedazos hace ya tres horas—, estí intcííro, pronto a daisc a la mar y tan bien aparejado como el primer día que se botó al agua. {Ap. a Próspero.) St'ñnv, hice todo esto desde que saK de aquf. (.4/>. rt .^//V'/.) ¡Oh, mi hábil genio!

(l)

F..-<i.aa palabras d« 'JOUÍÍIO resumcu cl arsuiufsiio d»l drama.;

P.

CELSO

GARCÍA

UOKAN

•

363

p. N.

Akr, ''RO. AI.F. ''wó.

Estas cosas no son naturales, y se suceden más extrañas cada vez. Decidme, ¿cómo vinisteis aquí? Si yo creyese, señor, que estaba bien despierto, trataría i de contároslo. Todos estábamos profundamente dormidos y, sin saber cómo, agrupados bajo cubierta, cuando de repente el más extraño y variado eslrépito de rugidos, aullidos, chillidos, arrastrar do cadenas y mil rumores y estruendos, nos despertó c inmediatamente nos vimos libres. Al contemplar nucsini regia, hermosa y gallardíi nave completamente aparejada y pronta, el Capitán brincó de júbilo. Un un instante, como si fuese un sueño, nos vimos separados de los demás y conducidos aquí como tontos. (Ap. a Pnlspero.) ¿Estuvo bien hecho? (Ap. a Ariel.) Muv bien, mi'diligontc .servidor; ferás libre. Este es cl más extrailo laberinto que pisó jamás cl hombre; guía este negocio alguna mano que sobrepuja a la naturaleza; es preciso que lo dosciire algún oráculo. .\li seftor y mi Rey, no torturéis vuestro espíritu buscando una cxplicació a tan extraños sucesos; en la ocasiOn propicia, quo no tardará t n presentarse, os lo explicaré detalladamente y quedaréislomplacido de todo lo aquí pasado; hasta entonces vivid alegre y dadlo lodo por bien hecho. (Ap. a Arte.'.) Ven aquí, espíritu. Liberta a Cáliban y a sus compañero^; anula el hechizo. (Sale Ariel.) cCóino o.s sentís, mi amable .señor? Faltan en vuestro séquito al4 ,un3s do vuestras gentes que echáis cn olvido.

'^^'ttelte .Ariel conduciendo n LiUilxiii, Ji^letniíi y Trlnnilo. vestidos con las ropas que hurtaron.) ''"^1. ^ xí. Que cada cii.il trabaje para los demás y que ninguno se cuide de si mismo: todo dependo de la fortuna. ¡Coragio, monstinio fanfarrón, coragiol Si dicen verdad los e-spias que llevo debajo dc la frente, aquí hay un buen espectáculo. ;0h, Sétebos, qué hermosos espfiTius! ¡Qué elegante está mi amo! Ya temo su castigo. ¡Ja, ja. ja! {<.Hié ent<>s son esos, mi querido Antonio? ¿Se comprarán por dinero? Seguramente que uno de ellos es un verdadero pez y sin duda es comprable. Señores, lijaos en los distintivos do estos hombres y decidme si sou :iutéi\ticos (I) La madre do esle picaro úe-

^P'!. ^"•1

(1) Los sirviente» lleraban ya entoi.cea «n »a librea el distintivo de la fa""^'lia a qnien serrian.

364

TRES COMEDIAS E S C O G I D A S DE

sHAKBSPEARK

CAL. ALF. SEB. A LF. TKÍ. SKB. EST. P RÓ. EST. ALK. P KÓ, CÁL.

P KÓ. ALF. SiíB. P RÓ.

forme fué una bruja tan poderosa que influía en el flujo y reflujo de la marea y en la misma luna, con quien compartía el mando sin que ésta le otorgase sus poderes. Los tres me han robado, y este semidemonio - es un demonio bastardo—, se conchabó con ellos para asesinarme. Debéis reconocer a dos de estos picaros como a gentes vuestras; yo reconozco a este engendro de las tinieblas como a cosa mía. ¡Aquí me pellizcarán hasta matarme! ¿NO es éste Esteban, mi despensero borrachín? Ahora está ebrio; ¿de dónde sacó el vino? También Trínculo está hecho una uva. ¿Dónile encontrarían este maravilloso licor que así los ha coloreado? ¿Cómo os metisteis en semejante adobo? Estuve en semejante adobo desde que os vi la última vez, y me creo que ya no saldrá de mis huesos; así ya no temeré las picaduras de las moscas il). ¡Hola, tú aquí, Esteban! ¡Oh! No me toquéis, no soy Esteban, sino un puro calambre. ¿Querías ser rey de esta i.sla, perillán? Hubiera sido en ella una calamidad, según estoy de maltrecho. (Señalando a Cáliban ) Es la cosa más rara que jamás he visto. ES tan deforme en su conducta como en su estampa. Tunante, vete a mi habitación con lus camaradas y pon todas las cosas en orden, si pretendes alcanzar mi venia. S Í , lo haré; seré más avisado en adelante y procuraré obtener tu gracia. ¡Qué tres veces doble asno he sido en lomar a este beodo por un dios y en adorar a este imbécil! Vete, largo de aquí. Idos y colocad esas ropas en donde las encontrasteis. Mejor dicho, en donde las robaisteis. [Salen Cáliban, Esteban V Trínculo.) Señor, invito a Vuestra Majestad y a su séquito a mi pobre gruta, donde poarán descansar esta noche, y emplearemos parte de ella, que se pasará pronto, en contar las aventuras de mi vida y todo lo que me sucedió desde que arribé a este sitio. Por la mañana os conduciré a vuestra embarcación, en la que saldremos para Nápoles, y allí espero ver las solemnes nupcias de estos hijos ainados. Desde alli me retiraré a Milán, donde, de tre¿

(1)

Trinculo tigae

e) cliiíte, pue» el adobo iirv* fu-isk )>:e»«rv»r IM caroeí-

!•. C E L S O G A K C Í A

MORAN

365

A.U. PRÓ.

pensamientos que broten en mi alma, uno será siempre el de la tumba. Ya estoy deseando oir la historia de tu vida, que ha de interesarme viv.nmente. Toda la contaré. También os prometo tranquila mar, viento favorable y una rápida travesía, de suerte que podáis alcanzar pronto la regia flota. (A Ariel.) Ariel mío querido, de ello te encargo; de-pués vuelve a tu elemento, sé libre y dichoso. Haced ti favor de entrar.
(Salen.)

(Epilogo,

¡rata/o

por

Próspero.)

Mi poder y mi magia concluyeron; ¡Ya no tengo más fueíaas que otro humano! Podóia mandarm» a Ñapóles o solo Dejarme en esta isla confinado. Pero no me encrviitéis ahora vosotros Para dejarme aqni triste y penando. Ya qne benigno perdonó al culpable Y logré recobrar mi gran Ducado. Romped mis liga ¡oras, aplaudiendo Con generosas y ligeras manos; Con hálito de amor henchid mis velas Para qce lleve mi proyecto a cabo. Ya ni el genio me aynda ni la magia, Y mi fin será cruel, desesperado. Si el perdón de vosotros no consigo Y no me d.»jái3 libre do estos lazos. Como todos gustáis de qne oa perdonen, También me gusta a mi 8«r perdonado.

FIN DE «LA TEMPESTAD.

Bonilla San Martín en Manila
psr <Ei Profeta».

Tan proato eomo se supo en Manila qne el ilustre polígrafo don Adolfo Bonilla San Mírtín venía a bordo del «Presidente Monroe», de paso para la India, después de hihcr dado luminos.sis conferen­ cias en varías Universidades dc los Estados Unidos, a iniciativa de la «Sección de Filipinas» de \ \ Real Academia Hispanoamericana, se pusieron de acuerdo todos los elementos intelectuales, filipinos y espafloles, para tratar de agasajar en la forma más afectaosa y entusiasta al representante genuino de la montHÜdad hispana a en paso por estas islas. Con dicho objeto, en la mafiana del 28 de asfosto se reunieron en la oficina del presidente de la Universidad de Filipinas, D. Rafael Palma, los rectores de las Universidades reco­ nocidas en la capital de his islas, como la Universidad Pontificia de Santo TomAs, la Universidad Nacional y la Universidad de Ma­ nila, juntamente con los presidentes de las dos Academias, la fllipina correspondiente de la Real Academia de la Lengua, y la «Sección de Filipinas» de la Real Academia llisp.ino.imericana, Sres. D. .losó Maria Romero S ilas y D. Teodoro M. Kalaw, respecti­ vamente; el presidente del Colegio de Abogados, Ilon. Josó Abad Santos y el Sr. D. José R. Teoti^o, secret.ario de la citada «Sección de Filipinas». Presidió la rennión el Sr. Palm.i, actuando de secre­ tario el Sr. Teotico, y se acrrdó enviar un despacho radiográfico al Sr. Bonilla, a bordo del «Presidente Monroe», rogándole se dig­ nara aceptar el programa de recibimiento que se le preparaba y que tuviera la bondad de dar una conferencia en la Universidad de Filipinas al dia tlguiente de eu llegada a .Manila. El programa era brillantísimo, pero no sc pudo llevar a cabo en todas sus partes, porque el Sr. Bonilla cayó enfermo en Shanghai, teniendo que someterse a dieta rigurosa y sintiendo por este moti­ vo gran debilidad física, que le Impedía dar la conferencia que se le había Indicado, así como tomar parte en los agasajos que se le habian preparado.

POR «HL PROFETA»

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la llegada del Sr. Bonilla.
En la D i a B a n a del 4 de septiembre llegó el iln'^tre polfsn-afo, yendo a recibirlo todo lo más saliente de la inteiectaalidad de Manila. El Sr. Bonilla dijo a los que le fueron a saludar: «Lamento en el alma no poder aceptar los agasajos que la hospitalidad filipina y espnHola me tiene preparados, y sobre todo el no poder dar conferencias en la Universidad de Filipinas». Siempre he considerado a Filipinas parte esencial de España, y creo que si la mitad de la gente que vemos en este «Pier» habl-i el tapálocr, la otra mitad hablará el espafiol... Es una lástima que, por una u otra cansa, E.spafla no esté m.'ls al corriente del movinniento literario filipino. Yo, a fuer de espailol, lo deploro en el alma y espero con el tiempo poder contribuir a una miyor comprensión recíproca de los valores culturales entre los dos países.»

D. Adolfo Bonilla San Martín juzgado por los filipinos.
Ln Vanguardia, que es el diario de mayor circalación en Filipinas, escrito exclusivamente por filipinos, emitió el día 4 de septiembre el juicio que le merece el Sr. Bonilla, en el siguiente editorial: «Se encuentra de piso en nuestro país D. Adolfo Bonilla San Martín, catedrático de la Universidad Central de Madrid, representante genuino do la más alta mentalidad hispana que da lustre al saber y a las letras. Hombres de su talla tienen que ser forzosamente objeto de la mis sincera admiración de parte de los filipinos. No viene como embajador formal de un pueblo que tuvo sus siglos de poder y de errandcza. Viene como un simple ciudadano, sembrador de ideas, busca lor de simpatías, de amistad, sin más armas que la fe y un talento hondamente cultivado. »D. Adolfo Bonilla San Martín no es un extraño en nuestro pafs. Es algo que se ídentiflc i con nosotros faerteraente por cl esofrítu de una civíliz-^ción que ha dejado huellas luminosas en el alma do este pueblo. Cuando tenga ocasión de decirnos algunas palabras d n n n t e su corta estancia en esta ciudad, estamos sejfuros de que hablará con esa sencillez admira^'Ie y profund i de un gran cerebro qne ha escudrí¡\ado las realidades más vivas de la historia y del pensamiento humano. D.lmoslc nuestra más cordial bien» •venida.»

368

INFOUMACIÓN FlI.U'tNA

Habla el presidente de ta Universidad de Filipinas.
Por fin, el Sr. Honilla, a {.efar de su débil estado de salud, hizo un esfuerzo para complacer a la intelectualidad filipina y espafiola, dando en la Univusidad de Filipinas la conferencia que se le habia pedido. El Sr. Palma presentó al eminente sabio ante el público como «un embajador que viene a estrechar les vínculos lii»pano-fllipiuos.» «No se han enfriado todavía —comenzó diciendo el presidente Palma— las emociones gratas que nos produjera la visita de nn ilustre escritor espaflol a principios de este aflo; vibran aún los ecos de su palabra arrebatadora, todos los recuerdos de aquellas pocas.horas gozadas al través de su paso meteorice por esta ciudad, cuando sentimos renovarse ahora todas aquellas emociones y recuerdos, a la presencia de otro huésped español, eminente en letras y ciencia.-', uno de los magníficos ejemplares de la m o d e r n a cultura eapaflola. Tenemos motivos los quo vivimos en esta metrópoli de las islas para felicitarnos de la venida de ilustres visitantes que nos traen consigo los buenos defjcos y los recuerdos de una r.ación que tuvo el privilegio de trasplantar aquí los cimientos de la civilización occidental, gracias a la cual ha germinado, prometedora de vida y espcranzi, la nacionalidad filipina.» Establece el Sr, Palma que el cambio intelectual y d e afectos constituye un factor que ha de cre.¡r un nuevo elemento dc vida y vigorizar las bases de nn n u e v o reajuste moral del niunde; hace resaltar la ncc<*-'dnd p o r parte de los gobiernes de eiiviiir moa bien que cón9 '".,-8 diplüraftticoB, a hombres de ciencia y d e cultura, no para preparar y discutir contiendas, sino para ensanchar la estera de amistad, de buena voluntad, de firmo inteligencia con les demás pueblos y naciones; y luego afiade: «Bonilla San Martín es uno de estos embajadores españoles, quo no viajan para estudiar las posibilidades militares o comerciales de til o cual parte del globo. Viaja para investigar la ciencia, la sabiduría de los otros puebles, para darnos a nosotros la ciencia y la sabiduría que hay en el suyo, eon cl íin do esticehar por medio de la cultura y del mulno conocimiento los lazos d e unión y E o l i d a r i d a d que d e b e n existir entre todos los h o m b r e s . »No ha podido elegirse a un hombre mejor para la tarea que se la tiene encomendada. Uombre que ha pasado la vida entre archivos y bibliotecas, desde sus más tiernos aDoa dedicó todo su e m p e ño a la investigación de diferentes disciplinas literarias y científicas; filósofo por naturaleza y por estudio, amplio do criterio, sereno

POR «EL FROFETA»

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de espíritu, nadie mejor eomo él puede dar idea de la civilización española, nadie, mejor que él, para cimentar las bases de la buena voluntad e inteligencia entre pueblos y naciones... »No tiene la popularidad de muchos escritores españoles, porque sus libros y escritos son serios, no son para el montón, sino para los eruditos. Pero su educación es amplía, su cultura vastísima, y los que hayan tenido algunas de sus mejores obras o publicaciones, no podrán menos de reconocer que es de calibre intelectual como hay pocos en España o en el mundo.» Añadió luego el Sr. Palma que había recibido una grata sorpresa cuando el Sr. Bonilla le anunció que, a pesar de su estado de salud, se decidía a dar la conferencia solicitada, para comunicar a los filipinos los afectos que España guarda y atesora en su corazón para esta porción del Oriente que constituyó, en tiempos pasados, un preciado florón de su Corona. «Para esto él está aquí ahora —continuó diciendo el presidente Palma— y se halla entre nosotros, y antes de que hable quisiera expresarle mí agradecimiento por el sacriflcio que realmente representa para él el estar aquí, no obstante su enfermedad, y para decirle que no importa que el pabellón gualda y oro haya desaparecido de nuestras islas. Lo que no ha desaparecido ni puede desaparecer son el afecto y la veneración a aquella madre que meció nuestra cuna y a quien debemos los primeros pasos en la senda de la civilización.»

La conferencia del Sr. Bonilla.
El ilustre polígrafo, después de dar las gracias al Sr. Palma, que le habia presentado al numerosísimo y selecto público, con palabra fluida y natural empezó diciendo que no pensaba dar una conferen-; cia, sino gozar por unos instantes de una agradable conversación familiar con los estudiantes, que son parajél la gente más simpática, por ser las personas más sinceras, a causa de que las conveniencias sociales o las circunstancias de la vida no les han obligado aun a ocultar sus pensamientos. Pasó luego a hablar de la historia y la lengua, diciendo que no se puede renegar de la comunidad espiritual y fisiológica. Los hombres no paeden abjurar de la historia ni de la lengua: de la historia, porque no podemos negar lo ocurrido en el curso délos tiempos; de la lengua, porque no es sólo una persona o un] grupo de personas el qne habla una lengua: es una' vasta comunidad de pueblos que se valen del idioma para expresar sus sentimientos y escribir su historia. Habló luego de lo que sucede con los pueblos que ordinariamente se los admira por su importancia política, y esto suele ser
ASO X X l I . - T o M o IV 24

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INFORMACIÓN FILIPINA

producto del servilismo. Hizo coustar que Elspaña tuvo también sa época de grandeza política cuando a nn mismo tiempo combatía y triunfaba en África, en Asia y en toda Europa. Trató luego de lo que constituye lo típico en la Literatura espafiola, diciendo qne los estudiantes de la literatura espafiola deben comprender que las obras grandes de España tienen una característica singular, típica, que las separa y las distingue de las literaturas de los demás países. Ya en el siglo XVII los franceses notaron que en las predominantes obras clásicas, las de Lope, Quevedo, Tirso de iMolina, Calderón y otros, al llegar al momento del desenlacede la acción trágica, interviene el cómico, el bufón, con un lance que provoca a risas. Es el lance cómico en medio de la tragedia. Y los franceses señalaron esto como un defecto, no reconociendo que este principio esencial de la literatura clásica espafiola, el matiz tragicómico, es la esencia de la vida misma. España y sus autores conciben la vida tal cual es, con sus risas y sus tragedias. Desarrollando este argumento, citó La Celestina, el Quijote y los Intereses creados, de Benavente, concluyendo qne la tragicomedia es la vida, y es el elemento más comprensivo y más real que aporta Espafia a la literatura universal, y haciendo constar que en todos los famosos autores extranjeros, a excepción de Shakespeare, no se nota ese ele mentó de comicidad, ese rasgo eminentemente espaflol qne es la raiz y el principio de nuestra literatura. Habló también el orador de las escuelas realista e idealista, filosófica y literariamente consideradas; trató asimismo del género picaresco, otra característica de la literatura espafiola, que comenzó en 1554 por El Lazarillo de Tormea y terminó en Tida y hechos de Estehanillo González en 1G46. No quiso el gran polígrafo hablar de política, diciendo que ésta le es sumamente antipática. Hizo el gran elogio de la magna labor de los espafloles en el siglo XII, quienes en la Universidad de Toledo realizaron una empresa intelectual casi incomprensible, dando origen al renacimiento y desenvolvimiento rápido de todas las ciencias y de las artes, en tal grado, que de todos los rincones del ma.'do iban a Toledo todos los que deseaban aprender y enriquecer sus conocimientos y sus léxicos. Espafla, dijo el Sr. Bonilla, es un pueblo especial: mientras otros pueblos de la tierra n o van a las guerras sin móviles de codicii, sin la mezquindad del lucro, sin el interés propio o ajeno, repasad la historia y veréis que, desde los tiempos prehistóricos, Espafla n o ha movido las armas ni conquistado territorios extraños para fines de grandeza material, sino en alas de un ideal soñado. Kspafla ha ido casi siempre a la guerra por el ideal de la Religión, c[\i-. es su verdadero ideal, llespeeto de sus empresas colonizadora» Rüriüó el Sr, Bonilla que Espafla coloniza tierras llevando con su

POR « E L P R O F E T A »

371

gente y su dinero su espíritu. Otros pueblos creen que el exterminio es la mejor forma de colonizar, para adueñarse ellos, en absoluto, de las nuevas tierras. Habló por último de la rehabilitación que en Inglaterra y en América se está llevando a cabo acerca de la grande obra de Espafia, y dirigiéndose a los estudiantes filipinos les dijo: «Os pido que colaboréis con los norteamericanos en el estudio de la historia poliiíca y literaria de Espafla. Procurad que vuestros estudios sean a base de documentos históricos y científicos, para que vuestro juicio no adolezca de fragilidad y falta de solidez. Cuando vuelva a Espafla, diré a los estudiantes de allá que se vengan aquí, que se comuniquen con vosotros para el estudio recíproco de las historias de ambos pueblos. Y esa colaboración espiritual y cultural ha de tener por fundamento el amor, porque sin amor, sin afecto, no puedeu conocerse entraflablemente los pueblos de la tierra. Diré a España que aquí hay un pueblo ávido de cultura, que responde a las ansiedades espirituales del momento, y que está ansioso de conocer el valor español, sintetizado en su historia.» Al terminar su conferencia, que el inmenso auditorio aplaudió frenéticamente, el Sr. Bonilla se puso a disposición de los filipinos para las gestiones que, como español, escritor y estudiante de la historia de los pueblos, pudiera hacer en lo futuro. Con el fln de que los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA puedan comprender el emocionante entusiasmo qne la presencia del Sr. Bonilla San Martín ha producido en el alma de los filipinos, vamos a transcribir algunos párrafos del expresivo saludo que el veterano periodista filipino D. Santiago Latorena dirigió al ilustre polígrafo desde las columnas de La Vanguardia, donde firma con el pseudónimo de El Duende Rojo. Dice así: «Vuestras plantas huellan hoy los umbrales del hogar de nuestros hogares... Y pese al ropaje del servilismo que aun nos encubre, el estigma que en nuestra frente selló el poderío de la desigualdad humana y de las injusticias legales, el entusiasmo y la alegría cunden para ofrendaros hospitalidad fraterna... »Y es que la gratitud bajo nuestro cielo es perenne; no se extingue con los sufrimientos; es algo que se vigoriza con las vicisitudes y se metamorfosea en ineludible deber en singulares circunstancias. »Ibería, de quien contrajimos el inigualable débito de nuestra cu'tura, al dejarnos, después de más de tres centurias de convivencia, pedazos de su alma y destellos de su hidalguía, nos ha legado también como tesoro ínvaluable el don de amor al prójimo... ¡Bien venido seáis, señor!... »Todo es de Castilla cuanto aquí resplandece en la excelsitud de

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INFORMACIÓN

FILIPINA

la pureza. Doquier veréis luminosas estelas de aquellas conquistas que dotaron a miles de pueblos de propia personalidad. En cada uno de esos monumentos que han sido respetados por el ciclón devastador de inicuas ambiciones, admiraréis los nombres gloriosos de aquellos vuestros hermanos que nos legaron el nombre de filipinos... »Por encima de las exóticas bellezas que nos ha brindado forzosamente el imperio de las innovaciones de carácter; sobre esas ostentaciones hueras y fútiles de la moderna vida, late, se vislumbra y se impone la huella imborrable del León Castellano, El tiempo la ha engrandecido más y más; la derrota la ha santificado, constituyendo en los presentes tiempos el esplendente halo de nuestro honor nacional... »Sabed que estáis entre hermanos, en un país donde el amor se sublimiza, entre un pueblo, colono, sí, pero consciente, que tiene su propia historia, sus propias leyes, y que continúa luchando por la exaltación de sus derechos. »A vuestro arribo ponemos un breve paréntesis a las torturantes representaciones del porvenir; y en el vehemente anhelo de que el regocijo se patentice, recogemos las más preciadas perlas que el dolor ha arrancado de nuestros ojos, a fin de formar con ellas su collar de veneración para vuestra querida Madre España, que también fué nuestra. •Aquí sobran corazones para la gratitud y el deber. Y no hay mejor ofrenda que la emanada del alma en la sublimidad de la reconciliación. ¡Bien venido seáis, señor!». Creemos que la visita del Sr. Bonilla San Martín dejará un recuerdo imperecedero en el corazón de los filipinos y contribuirá poderosamente a estrechar más y más las relaciones morales, sociales y culturales entre Filipinas y España.
IlO'Ilo, 9 de septiembre 1924.

LIBROS
I i » pr*aa d« laa fcf^llaa, drama en treg actoi y en Terso— Majestad, drama en d04 aatoa y en pros*, por Conetantino Cabal—Preelo: 4 ptas.—Madrid, Imprenta de Juan Pneyo, Luna, 29; 19M.

Mientras los heroicos y aguerridos tercios españoles, a costa de su sangre y de su vida, mantenían en alto el honor de la madre Patria, y como águilas dominadoras, atesoraban para ella territorios, honra y riquezas qne, «cnal aluvión de lumbres», la hacían resplandecer sobre todas las demás naciones, los palaciegos, los favoritos del Rey, y el Rey mismo con sus depravadas costumbres «en sus festines con placer sombríos», como voraces cuervos, fueron desdorando y consumiendo todas las grandezas atesoradas por los héroes, hundiendo en el abismo a la madre España. He aquí la idea capital de La f reta de las águilas. Para desarrollarla escoge su autor la época de Felipe IV, en la que se consuma la pérdida de Flandes sin que el Rey ni su favorito, el Conde-Duque, interrumpan sus envilecedores pasatiempos y devaneos ni paren mientes en el angustioso estado de la nación, que se desangra y desmorona, Felipe IV, locamente enamorado de doña Ana, quiere vencer la fortaleza de ésta, para lo cual se sirve del Duque de Olivares, que desciende gastoso a desempeñar el papel de Celestina. Doña Ana, salvada providencialmente de los asedios del Rey por intervención del noble D. Pedro de Acuña, se enamora de él y se casan ambos. Más tarde el Rey debe su salvación al desinteresado refugio que le ofrecen los de Acuña, dándole al mismo tiempo una lección de hidalguía. El Monarca recompensa esta hospitalidad enviando a Flandes al marido de doña Ana, D. Pedro, que atin está convaleciente de las heridas que recibió en anteriores campañas. Los amigos de D. Pedro, al saber la felonía que contra él se comete, arremeten contra el favorito, que se ve precisado a refugiarse en un convento en el cual D. Alvaro de Acuña espera el regreso de su hijo Pedro; llegan a la sazón al mismo sitio las tropas de Flandes y con ellas D. Pedro, que reta al Conde-Duque, pero que muere de nna estocada que por la espalda le tira nn matón. Los

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UBROS

soldados y unos labriegos, que han venido a pedir justicia, se lanzan sobre el Duque para acabar con él; mas entonces se abren las puertas del Monasterio y aparece una procesión de religiosos, llevando el Santo Sacramento, ante el cual todos se arrodillan y deponen su sed de venganza. El Prior del convento, Fr. Diego de Mendoza, que salva al Duque de una muerte segura, había sido un glorioso capitán, perseguido injustamente por el mismo Duque, y había visto a su padre morir en un calabozo bajo el peso de una infamante calumnia, levantada por el de Olivares. Estos son, en frases sintéticas, la idea capital y el argumento de Ija presa de las águilas. Para enumerar las infinitas be Uezas de este drama trágico se necesitaría un amplio y detenido estudio. Yo no dudo en afirmar que en los tiempos modernos no se ha producido en su género nada mejor en cuanto al fondo ni en cuanto a la forma: este drama es de la misma exuberante y gloriosa cepa que los dramas de Calderón, Lope y Tirso. Religiosidad, patriotismo, hidalguía, sonoridad de verso, abundancia de ideas levantadas, soltura en el manejo de la escena, trazado de caracteres... todo nos recuerda las mejores producciones de nuestro siglo de oro. El verso es de águila, de águila real que se cierne sobre las cumbres del Parnaso; un verso delicado, como cascada de perlas o como gotas de rocío, cuando fluye de los labios de doña Ana; vigoroso, rotundo, atronador, como torrente o como vendaval, en boca de don Alonso irritado; profétieo, sublime y austero, como fervorosa plegaria, recitado por Fr. Diego de Mendoza. El decir de los labriegos es enérgico y sentencioso, tiene la reciedumbre de la tierra castellana y el aroma del tomillo y del espliego. La sonoridad de Calderón, los cincelados epítetos de Nuñez de Arce, la dulzura de Gabriel y Galán se suceden en este drama con perfecto dominio de los caracteres y de las situaciones. El drama en prosa. Majestad, tiene por asunto la estancia en Tordesíllas de doña Juana la Loca y los románticos amores de la infanta Catalina con el apuesto militar Hernando. Mí gusto sería detenerme en la exposición de esta obra; pero me veo en la necesidad de contener mis entusiasmos porque ya traspaso los límites de lo que una bibliografía requiere. Majestad no es de tan elevada alcurnia como La presa de las águilas; esto no quiere decir quo desmerezca de él o que no se pueda hombrear con las mejores que hoy se escriben. El arquitecto que hace una acabada y majestuosa catedral y una cómoda y alegre casita de campo puede hacer las dos perfectas en su género respectivo, aunque sea más admirado por la primera. Algo así sucede con La presa de las águilas y Majestad. El decir limpio y afiligranado de Majestad es modelo de casticismo y delicadeza. El flaco de la

LIBROS

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reina, que sólo desvaría al tocar el punto de su esposo, está muy bien meditado y sostenido. El carácter de la infantioa es encantador. El desenlace, imprevisto, pero muy lógico. Con todo lo que acabamos de decir y más que diríamos con gusto no descubrimos a ningún autor nuevo. Cabal es ya bien conocido do los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA, y con sus Odas, Covadonga, Los osos, Folk-lore de Asturias y otras obras, ya se había conquistado imperecedera fama. Lo que sí podemos afirmar es que las dos que aquí se biblíografían arrebatan con justicia la palma a todas las precedentes, que los altos y patrióticos vuelos de estos dos dramas inmortalizarán a su autor y que la historia de nuestra literatura será incompleta si entre los dramaturgos de este período no cita en lugar preferente a Constantino Cabal.
P . CELSO

* **
CoI*«at4n «Prlneeu».—Novelas eacogidas. Vola, de I t X 19 de S O O a 350 p&gs. Pabllcadei oon laa d i b l d R S liuenclas.—Eagealo Subirana, editor. Bareelona.—Precio: 4 peaetas en rústica, y S,M encuadernadoa.—Vol. VIII. Pajo (Altee): B o a a F e r r l n . Traducción do Joaé Pugé-.—Vol. IX. Alanlo (Matilde); A m o r • • v i d a . Traducción de Juan LaguU Lliteraa.—Vol. X. O'NoII (Florencia); &a p r o f a a o r a d* p l a n o . Traducción de Juan de Carmen «a.

Del mismo modo que algún tiempo creí que no había más editores de libros en España que S. Calleja, ni más fabricantes de chocolates que Matías López, así creía yo que el Sr. Subirana no editaba más que (lury, Gury-Ferreres, Ferreres y otros libros parecidos; más aún: creía que sus rotativas no daban abasto para la demanda de estas obras, y a ello achacaba el que no viese la luz una edición castellana de la Biblia, que aparece en los catálogos de la Casa como en prensa; por eso, cuando en las cubiertas de estos volúme nes he descubierto el nombre del editor, no he podido reprimir un gesto de sorpresa; presto, sin embargo, se ha desvanecido, pues desde las primeras páginas se descubre que se trata de novelas verdaderamente escogidas, cuyos medios están supeditados a un fin nobilísimo y con tendencias manifiestamente moralizadoras: pndiéranos decir que se trata de una casuística muy siglo XX; un tanto se separa del método de Busembaun y Dyana; no es tan minuciosa como la de Sánchez, y choca porque la conclusión de los casos es idéntica; todos concluyen por palabras de presente y como manda el santo Concilio de Trento. ¿Cómo puede reformarse de píes a cabeza y trasformarse en activa, caritativa, abnegada y hasta sentimental una de las herederas parisinas más en boga, educada en un ambiente ultramundano, formada únicamente para agradar y no conociendo otra ley que

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SU capricho ni limite alguno a sns fantasías? La cosa no se consigue aina qne digamos: el fastidio que aqueja a la marqnesita de Triviéres es de lo más enorme; la soledad de corazón, absoluta, y la dureza de sentimientos, habitual; diez y ocho pretendientes le han dicho qne es bonita, pero ella cree que la cortejan por sus millones y está dispuesta a recibir impasible las ofrendas de otros tantos adoradores hasta que encuentre uno que la quiera linicamente por ella misma. El pretendiente número diez y nueve entra en escena al conjuro del general d'Antivy, tutor de la marqnesita; el general, soltero de profesión, dedicaba algunos ratos a concertar los matrimonios de los demás, y le parecía de perlas el de su pupila con su sobrino el conde de Louvigny, y deseaba establecer relaciones entre ellos valiéndose de la estratagema de que Diana de Triviéres escribiese al conde ofreciéndose como madrina de guerra. El juego pareció a Diana como de lo más candido, y aanque había dispuesto para este pretendiente la misma fosa y epitafio que para los anteriores, quiso cumplir la promesa de escribir al teniente Louvigny y lo hizo ayudada de su costurera, firmando la carta con el nombre de ésta: Rosa Perrln. El ofrecimiento de la nueva madrina fué medio subastado entre los camaradas del conde, y cuando por falta de postor iba a ser adjudicada al gran Víctor Plisson, soldado que disponía de 14 madrinas y estaba dispuesto a recibir otras tantas, fué aceptada la oferta por el barón de Kéravan, teniente de la misma compafiía, bretón de origen, de alma sentimental y poética como sus viejas tradiciones patrias. Leyó la carta y sintióse atraído por un no sé qué que brotaba de aquel estilo sencillo, trazado con una escritura ágil y atrevida. Firmada la contestación con el nombre del teniente Louvigny y encantada la seudo-Rosa de haber encontrado al pretendiente de sus ensueños, prosiguió la correspondencia en un plano sentimental y romántico. Con ocasión de una licencia el teniente Kéravan conoció a la encantadora marquesita, muy ajeno a que fuese sn madrina; admiró sns prendas y, aunque la juzgó una mujer deliciosamente agradable y hermosa, comprendió que eran grandes las barreras que los separaban y que sus ilusiones no podrían tener realidad alguna. Descifrar cómo se descubrió el truco y Diana juró amor eterno al teniente Kéravan, herido y hcrriblemente deformado el rostro por una granada, constituyen la trama de la novela. La correspondencia contiene un análisis sícológico admirable-, la transformación de Diana es en extremo consoladora y elocuentemente ejemplar para esa multitud de Dianas, cazadoras o pescadoras, que al concluir el día compendian su actividad diciendo: ¡cómo me he aburrido hoyl Amor es vida no corresponde exactamente al titulo del original: Alme et tu renaitras; tampoco la ilustración de la cubierta repre-

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senta la escena central de la novela, qae es la visita de Elena a Flabert y no la declaración de Jnan a su mecanógrafa, Teresina. La acción es en extremo movida; tiene lugar en una fundición de la cuenca del Loire, durante los primeros afios de la gran guerra, entre hervores de ideal y lucha moderna; un corazón desilusionado renace a nueva vida gracias a un amor noble; los acontecimientos trascendentales de la vida pública influyen para destruir los prejuicios que en el curso ordinario de la vida separan las clases y los individuos; el papel siniestro está encomendado a una alemana, una rubia que pasea por Paris con bandera americana, pero que manda planos para las incursiones de los gothas. Estas circunstancias de actualidad y la firma del autor deben de haber influido en el éxito de la novela, que alcanza, según los últimos catálogos franceses, la 20.* edición; no creo que de la traducción española se vendan más ejemplares que de la anterior, que sólo cuenta la 6.* La profesora de piano es la novela de tantas heroínas que a fueza de luchar vencen, y luchando nos legan sublimes ejemplos de magnanimidad y de heroísmo en días de prueba y de dolor; de haber existido fuera de los puntos de la pluma de la novelista la señorita de Montgomery, las calles de Coppersmith deberían recordar sus obras y admirarla más que los que disponen de cuatro pesetas para comprar la novela. Un señor padre descuidado, sin previsión, sin conciencia del deber de enseñar algo a sus hijos para que puedan ganarse la vida y que al morir se llevan la llave de la despensa; un inglés de esos qne se encierran en un piso y no salen de él ni para cumplir con Pascua, todo ello porque, cuando abrieron las puertas a la felicidad, había pasado; una miss p.-ilida, de semblante marchito, una de esas mujeres sin porvenir, sin esperanzas, sin más que un oscuro presente, que no se quejan de nada y toman el mundo cual se lo han encontrado, sin murmurar, con los ojos fijos en una vida mejor; una criada que tiene el raro don de mostrar siempre el lado mejor de las cosas; un ciegueoito de temple de artista, un Paganini casi en pañales, de piel trasparente y cuerpo delicado, que más que ser real parece un angelito desprendido de nn cuadro, y que ángel resulta para la desgraciada familia, son otros tantos personajes que completan el cuadro encantador de la historia de esa hija de fuerza moral extraordinaria que asume sobre sí la misión de sostener a la madre enferma y a loe tres hermanos pequeños contando sólo con algunas nociones de mitaica que la diera su padre, que ni siquiera se había preocupado de educar aquel talento músico, de dotes extraordinarias para el piano y el violín, y que, cuando a fuerza de trabajo bogaba ya sola, tuvo valor para rehusar la mano del lord, su protector —que también esta vez llegó tarde—, porque tenía ella empeñada su palabra a un estudiante que había conocido la

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grandeza de su alma y la había brindado amor cuando no poseía m&s que un rollo de papel pautado y cobraba diez pesetas por concierto.
P. MlKR.

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S a c l o l o p « « l a n l v a m l U u t r a d » • i u o p « o - a m * r i o u i a . — H i j o s de Espau.—Barcelona. Calle de la* Cortea, 579 j 681.

Es el tomo 22 {Eapaña-Ezz), digno de los anterioress sus hermanos, si es que no los supera en la amplitud y profundidad de los estudios, en la belleza y profusión de los grabados, en el esmero y acicalamiento de la labor tipográfica, en la abundancia, verdaderamente prodigiosa, del léxico, y en el número de páginas (1.588). Ejemplos al azar: la palabra espectroscopia llena, ella sola, 26 páginas (con 29 grabados), a las cuales hay qne añad'r otras dos, rebosantes, de la bibliografía correspondiente; al espectroscopio, cuya sola descripción, según los diversos sistemas, ocupa cinco páginas, se le dedican 20 espléndidos y limpísimos grabados; de la raíz griega estéreo se encuentran en este Diccionario hasta noventa palabras derivadas (estereognosia, estereotipia, estereotomia, etc.), •casi todas científicas y de aplicaciones nuevas, según los progresos de la industria estereográfica. No hay que decir que la palabra Europa (con sus tres acepciones: iconográfica, mitológica y geográfica) es un extenso tratado, en que se estudia desde la geología estratigráfica hasta el terreno cuaternario, el clima, la temperatura, la fauna, la flora y las modernas sendas por donde suben los turistas a los Picos de su nombre; y desde la edad de piedra hasta los modernos acontecimiento.^ sociales y políticos que han cambiado, por centésima vez, la faz del continente. Siendo éste el más pequeño, pero el más importante de los continentes, no faltan, no podían faltar al tratar de él, en esta lujosa enciclopedia, los deseados mapas geológicos, fluviales, orogr&ficos, climatológicos, demográficos, etnológicos, políticos e históricos, con el que han trazado últimamente, sobre la mesa del Tratado de Versalles, más que los estadistas, las bayonetas francesas, inglesas y norteamericanas. ¿Se esperará también la narración de la Gran Guerra y la aparición de los nuevos Estados europeos, recién salidos del cataclismo, a la manera que las conmociones del vientre de la tierra suelen tragarse parte de los continentes y arrojar a la superficie de los mares nuevas y temblorosas islas? Este grande y trágico episodio no se narra aquí; se anuncia para

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e l tomo c o r r e s p o n d i e n t e , d o n d e s e inserte el a r t í c u l o «Guerra d e 1914-1918». D e todas s u e r t e s , n o p o d e m o s m e n o s d e c o n g r a t u l a r n o s s i n c e r a m e n t e d e q u e este D i c c i o n a r i o s i g a y p r o s i g a , c o n t i t á n i c o e s f u e r z o , l e v a n t a n d o , hasta l a d e s e a d a c i m a , l a g i g a u t e s t a p i r á m i d e d e l s a ber h u m a n o . P . J. DELGADO.

« «*
A. MOUIBA P l AaKin.-PoUUea I n U r n a o l o n a l d « l BraBU.-TlpoKrafík de r. Rodriga** OJeda. Montera, 10, Madrid, 182S. LltO|rati»

S e d i c e v u l g a r m e n t e q u e hablando ae entienden loa hombres, ¡Claro e s t á , q u e c o n s u c u e n t a y razón s e ha d e e n t e n d e r estol P e r o a l g u n o s , q u i z á c o n l a sa^ia i n t e n c i ó n d e d i s i m u l a r s u i g n o r a n c i a y l a carencia absoluta de ideas, y m u y posible también, del medio adecuado d e expresión, h a n dado en l a manía d e combatir este a x i o m a t a n v u l g a r , pero n o por e s o m e n o s cierto y f e c u n d o e n c o n c l u s i o n e a q u e d e él s e p u e d e n s a c a r , c o n d e n á n d o s e a sí m i s m o s a u n estudiado silencio del que esperan una aureola d e sabios. ¿Que a q u é v i e n e e s t o ? . . . P u e s s e n c i l l a m e n t e , a c u e n t o y c o n m o t i v o d e la n o t a b l e c o n f e r e n c i a del S r . Moreíra d e A b r e n q u e a la v i s t a t e n e m o s . D e c í a m o s q u e d e e s e a x i o m a v u l g a r s e p o d í a n sacar m u c h a s y e x c e l e n t e s c o n c l u s i o n e s ; el Sr. Moreíra no formula el a x i o m a , pero sí s a c a l a s c o n c l u s i o n e s ; d e éstas noa s o n p a r t i c u l a r m e n t e s i m p á t i c a s l a s d e q u e c r e e oportuno h a b l a r « c l a r a m e n t e , c o n t o d a l a f r a n q u e z a q u e d e b e e x i s t i r entre los h o m b r e s bien i n t e n c i o n a d o s , l o m i s m o q u e entre las n a c i o n e s q u e p e r s i g u e n fines h o n e s t o s » , y l a de que no está «de acuerdo con los q u e piensan todavía q u e aquellos q u e s i r v e n a u n a n a c i ó n e n e l e x t r a n j e r o , p r i n c i p a l m e n t e e n e l terreno d e la d i p l o m a c i a , n o d e b e n o, mejor d i c h o , n o c o n v i e n e q u e s e manifiesten, q u e s e e x t e r i o r i c e n e n r e u n i o n e s p ú b l i c a s » . ¡Claro, al b u e n c a l l a r l l a m a n S a n c h o , q u e d e b e s e r e l l e m a d e l a d i p l o m a c i a espafiola!... F u n c i o n a r i o s c o m o e l S r . Moreira d e b e n s e r o r g u l l o d e s u p a í s . -Bien a las c l a r a s manifiesta e n e s t a c o n f e r e n c i a q u e n o e s u n o d e tantos b u r ó c r a t a s a d o c e n a d o s c o m o p u l u l a n p o r Consulados, L e g a ciones y Embajadas, sino u n funcionario culto, moderno, activo y « e l o B o , y q u e s e s a b e d e m e m o r i a , y lo p r a c t i c a , q u e « d e b e h a b e r una diplomacia práctica de un valor más inmediato y más efectivo, al l a d o d e l a o t r a , d e l a d i p l o m a c i a c l á s i c a , d e p r o t o c o l o , d e s a l ó n , d e s u t i l e z a , d e d o c t r i n a y d e t r a t a d o s p o l í t i c o s » . A s í s e h a b l a y as^ So s i r v e a l a p a t r i a . ¡ L á s t i m a g r a n d e q u e n o t e n g a m u c h o s i m i t a d o . -Tes e u l a d i p l o m a c i a espafiola!... P. S . FERNÁNDEZ.

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U B R O S

H i s t o r i a d e l a r e a l y p o n t i f i c i a U n i v e r s i d a d d e Zaragroza, por M. Jiménez Catalán 7 J. Sinués y Urbiola.—Obra prenitada por el Patronato Vlllthermosa-Guaqal en el Concurso 1920-21. Tomo I.—Zaragoza, Tip. La Acadimica.—Clnltgo, 3. 1922.

El Patronato Villaliermosa-Guaqui, después de haber recorrido los distintos palenques de la cultura regional aragonesa: artes industriales, artes bellas, literatura, ciencia, etc., hizo un llamamiento a los amantes de la Universidad literaria de Zaragoza para premiar el mejor trabajo que investígase sus orígenes y sus progresos, la trascendencia de su actuación, el saber de sus profesores, los métodos de enseñanza, el modo de vivir de sus alumnos y demás interesantes cuestiones relacionadas con el desarrollo, vicisitudes y frutos obra del alma mater de Zaragoza. El trabajo que por unanimidad mereció el primer premio constituye el libro que bibliografiamos y que de tal manera colmó las aspiraciones de los jueces y del Patronato, que decidieron añadir a las tres mil pesetas del premio otras mil quinientas en concepto de gastos hechos y que han de hacerse para documentar cumplidamente la obra y publicarla con esmerada impresión. Aunque se anuncia un segundo tomo de documentos, este primero es completo en sí mismo y constituj'e una obra concienzuda y bien documentada, que demuestra una vez más que la Universidad de Zaragoza es una de las mejor capacitadas para recibir la autonomía y mantenerla con decoro, y que si las Universidades quieren dejar de ser oflcinas buroerátieas del Estado y dejar de vivir en humillante y estéril minoridad deben volver a los tiempos de los Cerbuna, Frailía, Carrillo y Cenedo. Bien merece esta obra un extenso y detenido estudio; mas en esta sección nos limitaremos a indicar el contenido de sus XVII interesantes capítulos, en los cuales se estudia, después de los primeros documentos que atestiguan la existencia de una Escuela de Artes, la fundación de la Universidad, que «no fué realmente y de hecho tal Universidad hasta 1583, y el verdadero fundador de la Universidad es el venerable y generoso señor obispo D, Pedro Cerbuna, que d i o el vil metal». Después de tratar de las grandes dificultades y ruidosos incidentes que acompañaron a dicha fundación, se dedica todo el capítulo cuarto de este libro a narrar la admirable y santa vida de D, Pedro Cerbuna, que murió en olor de santidad; estudiando los restantes capítulos los estatutos, cancelarios, rectotores, cargos, incluso el de bedel y alguacil, edificio y capilla de la Universidad y sus vicisitudes, especialmente en la época de los Sitios, el Archivo, Biblioteca y hacienda de la Universidad hasta el aflo fatídico de 1845. Por estas indicaciones se puede apreciar el trascendental mérito

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de la obra laureada, digna de imitarse por las demás Universidades y merecedora de todo elogio.
P. CELSO.

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G A C E T i L I v A S

SUI>L.IOADAS

Instituciones de Derecho mercantil, por Pedro Estasén, 2.* edición completada y puesta al día por R. Gay de Montellá.—Editoral Rens, S. A., Madrid, 1924.—Tomo III.—10 pesetas en Madrid y 10.50 en provincias. La importancia del Derecho mercantil aumenta de día en día y en nuestra vida moderna; él absorbe una crecidísima parte de las relaciones jurídicas. Ha sido la fuerza de los hechos al correr de los tiempos la que ha venido a poner fin a la vieja disputa entre «civilistas y mercantilistas»; ya nadie discute en la actualidad que si en un principio pudo subvenir el Derecho civil a las necesidades jurídicas del comercio, hoy el Derecho mercantil ha dejado de ser una rama de aquél para adquirir vida propia y personalidad independiente. De aquí la importancia que para el jurisconsulto tiene que tener una obra de comentarios, que como la de D. Pedro Estasén es la exposición más acabada de la parte teórica y el guía más completo en las cuestiones prácticas. Obra de consulta ésta, su lugar quedará más d e f i n i d o diciendo que llena en el Derecho mercantil un lugar análogo al que desempeñan Comentarios al Código civil de Manresa y los de Morell a la Legislación Hipotecaria. La 2,^ edición que ahora ve la luz (completada y puesta al día por el ilustre tratadista D. Rafael Gay de Montellá) ha sido incluida en la acreditada Biblioteca jurídica de autores españoles y extranjeros, de la que forma los volúmenes LVIII a LXV. El tomo I contiene la parte histórica, los cuatro siguientes la legislativa, el VI se ocupa del Derecho industrial de España, el VII de la parte teórica y el VIII (apéndice) es un acabado formulario de toda clase de documentos mercantiles.

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La filosofía penal de los espiritistas.—Estudio de filosofía jurídica, por Fernando Ortiz.—4." edición.—Editorial Reus, S. A., Madrid) 1924 (vol. LXVI de la Biblioteca jurídica de autores espaíioles y extranjeros).—Un tomo en 4.° de 145 páginas: 5 pesetas eu Madrid; 5,50 en provincias. La delicada atención que tiene la Editorial Reus, de Madrid, de remitirnos todas sus nuevas publicaciones, pone hoy en nuestras ma-

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nos este curioso y documentado estudio del Dr. Fernando Ortiz, acerca de cuyo valor puede juzgarse por el dato de ser esta la 4.* edición del mismo que sale a luz. La filosofía penal de los espiritistas es una notable investigación por los vastos campos de la Filosofía del Derecho. Al comprobar el autor, catedrático de la Universidad de La Habana, según no» dice él mismo, «no sin cierta sorpresa, que el materialismo lombrosiano y el esplritualismo de Alian Kardeo coincidían notablemente en no pocos extremos, y que a unas mismas teorías criminológicas se podría ir partiendo de premisas materialistas y conducido por el positivismo más franco o bien arrancando de juicios espiritualistas y llevado por el idealismo más sutil», dedicóse a estudiar esta notable convergencia. Animado en su tarea por el propio Lombroso, eí fruto de su labor queda recogido en esta obra, a lo largo de cuyoS' 38 capítulos se desentrañan los postulados penales que el espiritismo contiene, contribuyendo —con el análisis de un tema del que nadie antes que él se había ocupado— a ahondar en el estudio de la filosofía penal por la aportación de uno de los aspectos de la que el mismo Dr. Ortiz llama «criminología teológica». Su labor no es ni la de un sectario, ni la de un propagandista, n i la de un impugnador fanatizado, sino el reflejo objetivo de sus o b ' servacíones y conclusiones. Su lectura la juzgamos provechosa para, todos los estudiosos, a quienes nos permitimos recomendársela.
« « *

La huella de España en América, por Rafael Altamira. Editorial Reus, S. A . —Madrid, 1924.— Un vol. en 8." francés de 224 páginas, 6 pesetas en Madrid; 6,50 en provincias. La Editorial Reus ha inaugurado una nueva sección de publicaciones que vendrá a sumarse a la larga lista de las que con tanto éxito viene dando a la estampa. Después de la Biblioteca jurídica, con 85 volúmenes publicados; la de Oposiciones, cuyas dos partes (Programas y contestaciones) suman hasta hoy 125; la de la Revista de Legislación, con 32; la de Clásicos jurídicos, con 12 tomos publicados y ocho en prensa; la Filosófica, con siete; la de Manuales de Derecho, con 40; la Oficial Legislativa, que comprende 56; la Sociológica, 15, la de Repertorios, la monumental Colección legislativa de España, la acreditadísima Revista gen',ral de Legislación y Jurisprudencia, que lleva setenta y tres años de existencia, por no citar las colecciones pedagógicas, literarias y 'médicas; después de todas estas publicaciones, repetimos, ha inaugurado una Biblioteca histórica, do cuya dirección se ha encargado personalidad tan prestigiosa como D. Rafael Altamira, dos veces académico, catedrático, juez permanente del Tribunal de Justicia-

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Internacional de La Haya y autoridad universalmente reputada. Suyo es el primer libro que en esta Biblioteca ha visto la luz y se titula La huella de España en América . Conocido es, entre todos los empeños del venerado e ilustre maestro, el que le hace laborar desde fecha ya lejana por el acercamiento de los pueblos de América, hijos de Espafia, en una compenetración efectiva y fecunda. Y justo es consignar, para la mayor gloria del Sr. Altamira, que, merced a su continuado tesón, aumentan de día en día los frutos. Ahí está, además, la reciente creación del «Colegio Mayor Hispano americano» para añadir actualidad a este libro, excepcionalmente oportuno, en que su autor, respondiendo a su propia afirmación («Difícilmente habrá otra nación que necesite más que Espafia limpiar su imagen histórica de falsedades y prejuicios») trata del modo de estudiar la profunda huella española, principalmente reorganizando nuestro riquísimo archivo de Indias, de donde habrán de salir nuevos conocimientos de más alto valor. El libro del Sr. Altamira, pleno de enseñanzas, es nn incomparable breviario de hispano-americanismo.
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Esludios de derecho civil.—Breves consideraciones sobre la sucesión contractual, por Cirilo Martín Retortillo, Doctor en Derecho. Editorial Reua, S. A., Madrid, 19:i3.—Un volumen en 4." de 8a páginas, 3 pesetas en Madrid y .3,50 en provincias. Bien merece el documentado trabajo del Dr. Martín Retortillo ser conocido de cuantos en Ejpaña llevan la atención de sus estudios jurídicos, dentro del vasto campo del Derecho civil, hacía las profusas materias de sucesiones, que nuestro Código reglamenta en el tít. III do sa libro III. Es cuestión que aun se debate con apasionamiento la de la legitimidad del pacto sucesorio, en cuya apreciación han estado siempre lejos de hallarse conformes tanto los tratadistas como las lejjislaciones de los diversos pueblos. El Sr. Martín Retortillo, después de darnos el concepto del pacto sucesorio, hace una brillantísima incursión por el campo de la Doctrina y del Derecho histórico, ex poulencjo sistemáticamente las opuestas opiniones sostenidas y los diferentes principios legales sancionados. Y en una segunda parte titulada Rectificación del criterio histórico viene a parar a nuestro moderno Derecho, profundamente favorable a la sucesión contractual, aunque en la le,^islación española (que el autor estudia con más detenimiento) no hayan tenido aún cabida y continúe subsistente la rotunda prohibición del art. l.'271 del Código civil, con nimias atenuaciones como las de los artículos 826 y 831.

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La obrita, hija de una concienzuda investigación por la qne el Dr. Martín Retortillo merece todos nuestros plácemes, acaba con un análisis de los pactos sucesorios en el Derecho foral y una nutrida relación bibliogrática. * « * Yo, ¿para qué nací?, por el Rvdo. P. Pedro Aguilera, S. J. Cuarta edición. Precio, 0,40 cts. ejemplar. Tres numerosas ediciones se agotaron en breve tiempo de este opúsculo. Ello dice más que cualquiera ponderación, si es interesante y útil. En forma amena, contiene un resumen completo de cuanto debe hacer y evitar la joven cristiana para ser cristianamente feliz en esta vida, cumpliendo sus deberes de esposa y de madre, o de soltera, o de religiosa, después de haber acórtalo en el no tan fácil problema de la elección de estado. Debiera este librito, que es de pocas páginas, ser leido y releído por todas las jóvenss que aspiren a ser buenas cristianas, que es lo mismo que decir que aspiren a salvar su alma. Léanlo, además de las jóvenes, los directores y directoras de jóvenes, y verán que el obsequio de un ejemplar hará no poco bien a sus dirigidas. Es Yo, í,para qué nacif opúsculo muy útil para las Congregaciones de Hijas de María, Teresianas, etc., etc., y Colegios de señoritas para repartirlo al fin de los Santos Ejercicios y en las Comuniones generales. Forma un elegante folleto de .52 páginas, tamaño 15X9 cms., esmeradamente impreso en papel pluma. Se vende en las librerías y en la casa editora Casáis, Caspe, 108, Barcelona, al precio de 0,40 cts.' ejemplar; al por mayor se hace una rebaja proporcionada a la importancia del pedido.

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Para ser monja en tu casa, por el Rvdo. Sr. José Frassinetti, presbítero, traducido del italiano por el Ldo. Rvdo. Sr. D. Lucas Salomón Martí, presbítero. Un manual volumen de 200 páginas, tamaño 16 X 10 cm.; precio, 1,50 ptas. en rústica y 2,25 elegantemente encuadernado en tela negra. Jóvenes piadosas ([ue aspiráis a la perfección cristiana; que anheláis desprenderos de las criaturas para más íntimamente uniros al Creador, pero a quienes o deberes para con una madre anciana, para hermanítos pequeños, o quizás faltajde dote... u otras cíen mil razones respetables os impiden abrazar el estado religioso para be-

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neficiáros d e l o s m u c h o s m e d i o s d e p e r f e c c i ó n q u e n o t i e n e n ni pueden tener las q u e v i v e n e n el mundo... V e n i d . . . l e e d . . . s a b o r e a d la o b r a q u e o s o f r e z c o , o r i g i n a l d e l s i n t o reli<rioso i t a l i a n o J o s é F r a s s i n e t t i . E l l a o s enseñar.^ a s s r c o m o m o n j a e n v u e s t r o h o g a r , e n t r e l o s v u e s t r o s ; a santificaros e n m e d i o del mundo como podríais hacerlo en u n monasterio. Con p a t e r n a l e s c o n s e j o s , c o n r e g l a s d i c t a d a s por l a r g a e x p e r i e n cia, la obra q u e os recomiendo os revelará los secretos de cómo Santa Rosa de Viterbo, a quien u n a pobreza e x t r e m a obligó a perm a n e c e r e n s u c a s a , p u d o santificarse c o m o S a n t a V e r ó n i c a q u e tuvo la dicha de vivir en un Monasterio. E x t r a ñ o p a r e c e v i v i r en m e d i o d e l m u n d o y e s t a r s e p a r a d a , a l e j a d a , a p a r t a d a d e l m u n d o ; l e e d c o n d e t e n c i ó n l a obrita q u e o s o f r e z c o y e l l a os d e m o s t r a r á q u e esto n o sólo e s p o s i b l e , s i n o q u e e s s e n c i l l o y f á c i l al m i s m o t i e m p o . E s t a obrita s e r á a d e m á s p o d e r o s o a u x i l i a r a c o n f e s o r e s y d i r e c t o res espirituales para q u e a v a n c e n por el c a m i n o d e la perfección las a l m a s q u e a s p i r e n a a l c a n z a r l a . * * *

Más Übros y folletos

redMdog en nuestra

Uedacióu

(l)

E s t u d i o s d e D e r e c h o c i v i l . — B r e v e s consideraciones sobre la sttcesión contractual, por Cirilo Martín R e t o r t i l l o , d o c t o r e n D e r e c h o civil. Madrid.—Editorial Reus. 1923.—Precio: 3 pesetas.

J o s é María d e A c o s t a . — L a s pequeñas

causas

(Novela).—Rena-

c i m i e n t o . — S a n Marcos, 42. Madrid.—Precio: 5 pesetas.

La civilización griega, r e s u m e n gráfico p o r e l D r . H . L a m e r . V e r s i ó n d e l a 3 . * e d i c i ó n a l e m a n a , p o r el D r . D o m i n g o Miral. Barc e l o n a . — G u s t a v o G i l i , e d i t o r . — C a l l e d e E n r i q u e G r a n a d o s , 4.5. 1924.—Precio: 5 pesetas.
D e la m i s m a Casa Gilí — Civilización romana, r e s u m e n histórico, por el D r . H . L a m e r . V'^ersíón d e l a 4 . * e d i c i ó n a l e m a n a , por e l d o c tor D o m i n g o M i r a l . 1 9 2 4 . — P r e c i o : 5 p e s e t a s . D i í l a m i s m a C a s a . — L a civilización del Oriente antiguo, r e s u m e n g r á f i c o , por los d o c t o r e s J . H u n g e r y H . L a m e r . V e r s i ó n d e l a l e m á n , p o r e l Dr. Miral. 1 9 2 4 . — P r e c i o : 5 p e s e t a s . Biblioteca histórica d e a u t o r e s e s p a ñ o l e s y extranjeros.-La

huella de España en América, por R a f a e l A l t a m i r a y C r e v e a , d e
las R e a l e s A c a d e m i a s d e la H i s t o r i a y d e l a d e C i e n c i a s Morales y Políticas, catedrático de Historia de las Instituciones de A m é r i c a e n la U n i v e r s i d a d d e Madrid.—Madrid, Editorial Reus, 1924.— P r e c i o : 6 peaetas e n Madrid; 6 , 5 0 e n p r o v i n c i a s . (l) De codai estas obras daremos eaeuta (D. m . ) en números Isuoesivo.í. Afio X . X I I . - T . MI. IV i5

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LIBROS

Luz y amor.—Quia. espiritual para todos los estados, por el Padre Justo Fernández García.—Tercera edición.—Friburgo de Brisgovia (Alemania). Herder y Compañía, Libreros editores pontificios. El Sr. I). Carlos Fernández Madrid (folleto).—Quito, 1924. J. L. R.— Un'gran americano: García Moreno.—2.'^ edición.— Quito-Ecuador.-Prensa Católica, 49, Ca. Pichincha, 1923. Eduardo Marquina.—£2 pobrecito carpintero (cuento de pueblo).—Madrid. Editorial Reus (S. A.), 1924.—Precio: 5 pesetas en Madrid; .5,.50 en provincias. Biblioteca jurídica.— Comentarios a la ley de Enjuiciamiento criminal, por Aguilera de Paz. (Artículos 456 a 648). Editorial Reus (S. A.).—Cañizares, 3 duplicado, Madrid.—Precio: 16 pesetas en Madrid; 16,50 en provincias. Año 1924. Eduardo Delgado.— El peligro de la peste en España.—Escenaa de una epidemia en Sevilla, siglo XVII.—Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús, Juan Bravo, 3, 1924.—Precio: 4 pesetas. Tercer centenario del V. P. Luís de la Puente. Catálogo de la Exposición en la Biblioteca del Colegio de Santa Critz.—Valladolid. Imprenta Casa Social Católica, 1924. Notas bibliográficas de ascética y mística (Cuadernos primero y segundo), por el P. Camilo María Abad, S. J. Valladolid, Imprenta Casa Social Católica, 1924.—Precio de cada cuaderno: una peseta. Biblioteca jurídica de autores españoles y extranjeros.—La filosofía penal de los espiritistas, por Fernando Ortiz, presidente de la Sociedad Cubana de Folklore y vicepresidente de !a Academia de la Historia. Estudio de filosofía jurídica.-Cuarta edición. Editorial Reus, S. A.—Cañizares, 3 duplicado, Madrid.—Precio: 5 pesetas en Madrid; 5,50 en provincias. La misma Biblioteca.— Instituciones de derecho mercantil, por Pedro Estasén, abogado del ilustre Colegio de la ciudad de Barcelona, completadas y puestas al día por R. Gay de Móntela, del mismo Colegio. Tomo IIL —Parte legislativa. —Editorial Reus (S. A.), Cañizares, 3 duplicado, Madrid, 1924.—Precío:10 pesetas en Madrid; 10,50 en provincias. Prim und Komplet des romischen Brevíers líturgísch und aszetisch erklart von Dr. Nikolaus Gihr-Papstl. Geheimkámmerer... Zweite Auflage Freiburg im Breisgau, 1924.—Herder.—Precio: 14,60 pesetas. Hacia una España genuina, por el P. Graciano Martínez, Agustino.—Segunda edición.—-Precio, 7 pesetas —Exclusiva para la venta: Eiitorial Voluntad, Nicolás María Rivero, 3 y 5, Madrid.

Crónica general de la quincena
por »l P. Maiimiliano EgttbanoT.

ESPAÑA
ScMÁRio: Jastificación de la censnra periodística en los momentos actuales.— Tratemos de asuntos económicos.—La g;uerra de Marruecos impide la nivelación del presupuesto.—Mientras no se acabe aquélla no podri resulverse el problema de las subsistencias.—Palabras del 8r. Gasset.—Necesidad .le hombres que administren bien la riqueza pública.—Actuación del Sr. Espada eu el Ministerio de Fomento.—La Conferencia del aceite: Conclu8Íi>nes presentadas al Gobierno.—Los sucesos de Barcelona y Vera.—El Gobierno debe vigilar por la seguridad pública.

La persistencia de las circunstancias anormales en que se desenvuelve aún la vida nacional, debido a la lentitud forzosa con que tiene que proceder el Gobierno español en los asuntos de Manuecos, nos obliga a separarnos cuidadosamente de aquellos temas políticos a los que la censura oficial suele aplicar el lápiz rojo. Comprendemos que la situación difícil en que nos encontramos demanda de nuestras autoridades una vigilancia extrema sobre la prensa periódica, para que ésta no se extralimite de sus funciones informativas y sea un buen consejero de la opinión pública en aquellas cuestiones que se relacionan con los intereses generales del pais; por eso renunciamos con resignación patriótica a toda labor crítica que pudiera crear la dificultad más leve a los que tienen la misión de gobernarnos en los momentos actuales. Insistiremos, pues, en el estudio de algún punto de carácter económico, de los más importantes y de más urgente solución entre los que preocupan la atención de nuestros Gobiernos. En la serie de aquéllos ocupa lugar preferente el problema de las subsistencias. La situación favorable que nos deparó la suerte al librarnos de intervenir como agente activo en la última conflagración europea, nos d i o la esperanza de que, a beneficio de los muchísimos millones que las vicisitudes de la gran guerra trajeron a España, la vida abarataría extraordinariamente y nuestra balanza mercantil seguiría muchos años próspera a causa de las necesidades creadas por el conflicto guerrero a las naciones beligerantes. Desgraciadamente no fué asi, y de ello tuvieron la principal culpa la incompetencia e imprevisión de nuestros gobernantes y la malhadada san-

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CKÓMCA UE ESPrtNA

gria de Marruecos, que tantos sufrimientos materiales y morales costó a la Patria. El sacrificio enorme que impone todos los años al Tesoro español la remesa de millones que enviamos al norte africano hace imposible todo intento de nivelación presupuestaria, ya que el déficit crece progresivamente y las frecuentes apelaciones al c.'i'dito aumentan la deuda flotante de la nación, comprometiendo los ingresos de los presupuestos futuros. Mientras gravite sobre nuestros hombros la carga financiera legada por los desastres marroquíes, no cabe pensar en ningún recurso económico que pueda ejercer una acción sedante entre las clases castigadas y agotadas, por el impuesto: todo intento en este sentido sería lo mismo que querer apagar con un cubo de agua la voracidad de un incendio formidable. • Hay, por tanto —como dice el Sr. Gasset en El Imparcial—, gran labor en Hacienda; pero nada es íntentable mientras la losa de Marruecos solicite todos, absolutamente todos los brazos para sustentarla y nos obligue a marchar con ese paso vacilante precursor de la caída fatal... Bastará que se nos contemple en ruta verdad de reducir el déficit para que automáticamente la moneda se cotice con ventaja y tenga un valor adquisitivo que ahora pierde día tras día. Por idéntico motivo de automatismo se detendrá la elevación de precios, y sin tasas, sin multas, sin cárceles de comerciantes y abastecedores, las gentes necesitadas se alimentarán con más abundancia y más barato. Tal es la realidad. Todos los cubileteos de cifras en las Memorias de presupuestos, toda la prosa oficial, por vibrante que fuere, prometedora de enmiendas del mañana, valen lo que para la calefacción serviría el sol de un cuadro de Sorolla. En trueque, si iniciamos el camino señalado, nada me inquietarían los agios que se atribuyen al descenso de nuestra moneda. Todos los agiotistas asociados serían impotentes para estorbar el saneamiento de nuestro signo de crédito.»

* **
Pero no bastaría la liberación de la pesadilla de Marruecos para normalizar la marcha de la economía nacional y hacer descender el precio de las subsistencias, si al frente de la gobernación del Estado no tuviéramos hombres que administraran severamente los intereses del pueblo. Quiero recordar, a este propósito, un episodio de nuestra vida politica de principios del año 21. Me refiero a la actuación del Sr. Espada en el Ministerio de Fomento. Ya hacia algún tiempo que no pasaba por los Consejos de la Corona un hombre de la contextura moral, elevación cívica y recio temple a la vez de D. Luis Espada. Se habrán sentado en el banco azul —no lo dudamos— políticos de más preclara estirpe intelectual

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y de más elementos de cultura que el expresado ex ministro de Fomento; y seguramente muchos de ellos —tal vez la mayoría— han brillado más que él en los clásicos torneos parlamentarios; pero que se hayan distinguido, como el Sr. Espada, en el fervor patriótico para defender los intereses nacionales contra las codicias de la plutocracia y del comercio sin conciencia, han sido tan pocos, desgraciadamente, que podrian numerarse con los dedos de las manos, y atin sobraría una mano. La actuación del Sr. Espada en la política española fué entonces un motivo de gran satisfacción para todos los que anhelábamos que se gobernara a nuestro país con más respeto a la justicia social que el que se habia tenido hasta aquel momento. Y es porque lodos los buenos españoles esperábamos que apareciera en el estadio de la vida nacional un estadista que, siendo lo menos afecto posible a las cuestiones meramente políticas, se entregara de lleno al estudio de los grandes problemas económicos, no para resolverlos con el crite- ¡ lio mezquino de los intereses de escuela, partido o clase, sino po-; niendo la vista en el conjunto de la economía nacional para orientarla por la senda de un progreso comunicable a todos los factores de la producción y del trabajo. Hay que confesar con nobleza que los cambios radicales introducidos liltimainente en los organismos de la burocracia favorecieron de un modo muy notable la labor meritísima de aquel ex ministro de Fomento. Antes solía cada ministro llevar consigo a su departamento una turbamulta de compadres y amigos que, unidos a él por .;[ectos personales (y a veces teniendo que buscarlos él por inexcusables imposiciones de la recomendación y la intriga), llegaban a sus respectivas oficinas con las mismas ilusiones de los que fueron a conquistar el vellocino de oro, no considerando sus cargos oficiales como puestos de honor donde debían resplandecer la virtud del patriotismo y el amor al trabajo, sino como centros de negocios donde, al amparo de una credencial, conseguida tal vez por medios reprobables, se podían hacer notables acrecentamientos en el presupuesto particular de cada empleado, para que no le cogiera a éste desprevenido la próxima cesantía y tuviera que sufrir las privaciones dolorosas en el tiempo de las vacas flacas. Y respecto de los mismos ministros, ¿qué cualidades extraordinarias solían reunir estos señores (hablo, claro es, en tesis general) para subir a las alturas de la gobernación del Estado? Doloroso es tener que afirmar que no eran llamados a los Consejos de la Corona por conocimientos técnicos profundos, ni por reconocida práctica en cualesquiera de los ramos de la administración pública, sino por amistades cortesanas, por intrigas y conspiraciones, o a lo más, o a lo más, por destrezas periodísticas y habilidades parlamenta-

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CUÓNICA DE ESPAÑA

rías, preparadas por los que anteponen las tretas oratorias a cualquiera otra cualidad de valor positivo en la gestión de los intereses del pais. Esta falta de preparación técnica y de rectitud moral en nuestros gobernantes era la causa de que se entregara la máquina de la administración pública a manos mercenarias, las cuales, regidas por conciencias poco escrupulosas y por voluntades nada disciplinadas en el ejercicio del patriotismo, cometían toda clase de defraudaciones e irregularidades, de filtraciones y chanchullos, unas veces con el artificio de la violencia y el ingenio, y otras abusando de la buena fe de los gobernantes honrados, quienes daban su marchamo ministerial a cualquier expediente concusionario que les presentaran protocolizado a tenor de las formas legales. Hoy, afortunadamente, han desaparecido ya, para bien de la patria, muchos de estos vicios que parecían congénitos con nuestro flamante régimen democrático; debido a esto, el gobernante tiene ahora más libertad de acción y menos obstáculos que vencer para realizar sus iniciativas en pro de los intereses nacionales. Pero esta circunstancia no disminuye en un ápice los relevantes méritos contraidos por el Sr. Espada al frente del importante ministerio de Fomento. Porque aun siendo muy cierto que no encontró aquél, en el desarrollo y ejecución de sus proyectos económicos, las dificultades de carácter politico y partidista con que tenían que luchar sus antecesores, no le faltaron quejas y protestas clamorosas de todas las regiones de España, que ponían al bien intencionado ministro en trance de sufrir indecibles amarguras. Fabricantes de tejidos y de azúcar, sociedades carboníferas, productores de aceite, acaparadores de trigo, negociantes de toda clase de valores industriales y bursátiles, todos, en aquellos momentos, trataron de defender sus condiciones de privilegio contra la actuación patriótica del Sr. Espada, que ponía sobre toda utilidad particular, por muy justa y legitima que ésta fuera, las conveniencias generales del país. El ex ministro de Fomento supo entonces resistir, sin agravio alguno a la justicia distributiva, las recias presiones que sobre su ánimo ejercieron acaparadores y negociantes, y su imperturbable energía, al servir la demanda de los consumidores, que tenian el mejor derecho, sirvió la causa del interés público. Repito que su labor al frente del departamento de Fomento constituye su más glorioso y acabado panegírico, Recordarán mis lectores cómo a gestiones del Sr. Espada en dicho ministerio fué debida la baja del azúcar, artículo que llegó a alcanzar un precio tan elevado, que sólo era asequible para las clases bien acomodadas; los pobres no podían endulzar, ni poco ni mucho, las amarguras de la vida. Otra determinación del Sr. Espa-

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•da, avalada, como la anterior, con toda la autoridad del Gobierno de que formaba parte, obligó entonces a descender el precio del trigo, descubriendo indirectamente los enormes abusos que se ocultaban en la cotización de un articulo tan necesario para todos y, de un modo especial, para las clases humildes. Esta importante resolución ministerial tuvo, naturalmente, sus trasmites, que hemos de referir aqui, no sólo para honra del Gobierno que la autorizó, sino para poner en evidencia la inanidad e injustificación de las protestas elevadas a la superioridad por productores y acaparadores de trigos y harinas. No ignoran mis lectores la tenaz campaña que realizaron todos nuestros municipios para conseguir la baja del trigo, que alcanzaba, por la codicia de acaparadores e. intermediarios, precios exorbitantes inasequibles a la capacidad económica de los pobres. El ministro de Fomento, viendo la resistencia invencible que oponían a la baja los dueños de los mercados reguladores, pasó una circular a todos los gobernadores de provincia para que se hiciera una estadística, lo más exacta posible, de las existencias de trigo en trojes, paneras y centros de contratación más importantes de España. El resultado fué que todo el mundo ocultó la verdad, declarando solamente una pequeña parte del cereal almacenado. Yo sé de un labrador —y la referencia es exactísima, pues me lo dijo el mismo interesado— que tenía en sus paneras 300 fanegas de trigo y declaró tener sólo 30 fanegas, para librarse de venderlo a precio de tasa. Cuando el ministro tuvo en su poder todos los datos estadísticos que le habían remitido de provincias, comprendió que no habia en nuestro territorio el trigo suficiente para el consumo, razón por la cual se sostenían en los mercados nacionales precios tan altos; y para resolver una crisis que él juzgaba debia resolverse cuanto antes, abrió las fronteras al trigo extranjero, importando de los Estados Unidos y la Argentina una cantidad considerable.

* **
Continuación de la política económica del Sr. Espada ha sido la Conferencia del aceite, celebrada recientemente en Madrid con extraordinaria animación e inaugurada bajo los auspicios de S. M. el Rey y del Directorio militar que hoy nos gobierna. Ha contituído dicha asamblea de olivareros un acto de gran resonancia, pues en él han tomado parte los hombres más competentes y entendidos en asuntos económicos y se ha estudiado uno de los elementos más importantes de la riqueza nacional, no sólo en su aspecto de artículo indispensable para el consumo interior, sino como producto de exportación, en que sólo Italia puede hacernos la competencia. La Conferencia del aceite compendió su interesante labor en unas

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CRÓNICA DE ESPAÑA

conclusiones presentadas al contralmirante Magaz por una Comisión nombrada al efecto. Hállanse aquéllas encerradas en tres secciones, que comprenden: Abastecimiento y distribución de aceites dentro del territorio nacional; ordenamiento de la exportación, politica de precios y acción del Estado, y organización de las ventas en el exterior. Se solicita la intervención de los Poderes públicos en el abastecimiento nacional, en los siguientes términos: 1.° El respeto absoluto a la libertad de comercio. 2° La facilidad o restricción de importanción de semillas oleaginosas que utilice la industria nacional en la fabricación de aceites fijos o no secantes de la partida 801 del Arancel vigente. 3." La revisión de valores y derechos arancelarios y margen de protección a la importación de semillas y grasas y aceites minerales y vegetales, incluso el de oliva, en la próxima revisión arancelaria, asi como la subdivisión inmediata de la partida 999 del Arancel, con nomenclaturas diferentes. Se respetará la fabricación de aceites de semillas actualmente existentes, limitando la cantidad de las de sésamo y cacahuet que se han de importar anualmente para dicho objeto hasta un máximo de 40.000 toneladas. Para la aplicación de estas medidas, el Gobierno se informará de una Comisión especial en la que estén representados, con la ponderación debida, los intereses de los productores, fabricantes de aceite de semillas, comerciantes y exportadores. Si los Poderes públicos consideran oportuno instalar mesas o tablas reguladoras, no deberán otorgarse privilegios a éstas, ni tampoco a las Cooperativas u otras organizaciones especiales de venta. El régimen arancelario de los envases debe ajustarse a las normas siguientes: Que se abran cuentas corrientes a los importadores, sin que sean precisos los anticipos en metálico; Que la importación puedan hacerla productores o exportadores de aceite, más los fabricantes de envases, exigiéndose a éstos las garantías debidas; Que la exportación de los envases procedentes del régimen arancelario de admisiones temporales pueda efectuarse por todas las Aduanas del reino, aun las distintas de la de importación, y por cualquier persona debidamente matriculada, sin que sea preciso que la exportación la efectúe el mismo importador; Que se señale en un 5 por 100 el coeficiente o margen de desperdicios que haya de abonarse a los importadores; Que sea requisito suficiente para el abono en las cuentas corrientes de la hojalata exportada el certificado de la Aduana de salida o-^

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los documentos que se determinen, siempre que sean expedidos por autoridades competentes en España y que no supongan un nuevo gasto para los importadores; Que se amplíe a dos años el plazo de devolución concedido para ] la hojalata; Que se hagan extensivos los beneficios de la admisión temporal a todas las exportaciones de aceite que se hagan en estos envases, con o sin marca registrada, siempre que lleven la inscrición «Aceite puro de oliva español» u otra equivalente. Las admisiones temporales habrán de comprender tanto la hojalata como las maderas adecuadas. La legislación vigente será mejorada en el sentido expuesto; es decir, que se completará mediante la adopción de las propuestas. En el caso de que fuera derogada será sustituida por un sistema de devoluciones en consonancia con lo expuesto. Debe ser decretada inmediatamente la supresión del derecho de exportación, y el Gobierno deberá tener en cuenta el régimen arancelario de los países concurrentes para su sistema de favorecer la exportación. Asimismo se atendrá al régimen aduanero de los países importatadores para obtener de los Convenios el mejor partido posible en reducciones de derechos y tributos, pactando siempre, en cuanto al aceite, con la concesión para éste del trato de la nación más favorecida. Deberá tratar de obtenerse que las ventajas se otorguen a los aceites puros con garantía de calidad y procedencia española, habida cuenta de los envases que en cada pais se señalen como más convenientes. Que el Gobierno, por medio de una gestión diplomática, obtenga de las naciones de América que aun no lo tengan decretado que sea necesario que en los envases se consigne la verdadera calidad del contenido. * * « Otra vez los profesionales de la revolución y del desorden han tratado de arrebatarnos la envidiable paz de que disfrutábamos en todo el territorio nacional desde que el general Primo de Rivera d i o el golpe de Estado del 1 3 de septiembre. Con sorpresa de todos los españoles, el Directorio militar díó a la prensa una nota informativa en que se comunicaba a la opinión pública que en Barcelona y en Vera, un pueblecito de Navarra, sito en las proximidades de la frontera, dos bandas de gente sediciosa y maleante habían intentado realizar un complot revolucionario, haciendo frente a los agentes de orden público y asesinando vilmente a represen-

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CKÓNICA DH ESPAÑA

tantes de la autoridad que acudieron a la defensa de los ciudadados. El Directorio procedió cuerdamente al dar cuenta al país de las mencionadas intentonas, pues de ese modo evitó que la fantasía popular alarmase a la opinión con las acostumbradas exageraciones, e infligió rápidamente un castigo ejemplar a los directores del movimiento rebelde, imponiendo asi el respeto a la ley, sin el cual prosperarían los desórdenes y se haría imposible la vida de toda sociedad organizada. «Estamos —dice el conesponsal del Diario de Barcelona— delante de un chispazo que debe servir a los gobernantes y autoridades delegadas de saludable aviso. Es mucho el combustible almacenado en el extranjero, como resultado de perseverantes trabajos, y conviene extremar precauciones y vigilancia con el fin de impedir la realización de intentonas más serias y fundamentales que aquellas que acabamos de presenciar. Aunque la sanción y el castigo procedentes acompañen a los actos delictivos, parece seguro que la ejemplaridad carecerá de la virtud de hacer desistir a los revolucionarios de su empeño. Conviene, pues, que la autoridad permanezca arma al brazo, dispuesta siempre a salir al encuentro de cualquier probable extralimitación.»

* * *
El Consejo de Economía Nacional acaba de publiceu: el resumen de importaciones y exportaciones, que antes confeccionaba la Dirección de Aduanas, correspondientes al año 1923. Según dicho resumen, en 1923 se registró el siguiente movimiento comercial: Importaciones.—Animales vivos, 29,20 millones de pesetas, frente a 18,57 en 1922; primeras materias, 966,90 y 971,81; artículos fabricados, 1.621,71 y 1.399,95; sustancias alimenticias, 441,71 y 648,74. Total, 3.059,54 millones contra 3.039,09 el año anterior. Exportaciones.—Animales vivos, 0,88 millones de pesetas, frente a 3,63 en 1922; primeras materias, 369,88 y 329,40; artículos fabricados, 343,03 y 281,02; sustancias alimenticias, 877,91 y 781,45. Total, 1.591,71 millones contra 1.395,51 el año anterior. Se echa de ver que ha aumentado la importación de animales vivos, primeras materias, artículos fabricados y plata en pasta y moneda, habiendo disminuido, en cambio, la de sustancias alimenticias y oro en pasta y moneda. Respecto a la exportación, ha aumentado la de primeras materias, artículos fabricados y sustancias alimenticias, estando, por el contrario, en baja la de animales vivos y oro y plata en pasta y moneda. El déficit de la balanza se distribuye asi: Animales vivos, 28.318.567; primeras materias, 597.005.401; artícu-

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los fabricados, pesetas 1.278.678.472: oro en pasta y moneda, 149.800; plata en pasta y moneda, pesetas 1.694.376. Únicamente la exportación de sustancias alimenticias ha tenido sobre la importación un superávit de 436.201,280 pesetas. Como se ve, el saldo de nuestra balanza mercantil nos es adverso por la respetable cifra de 1.470.665.336 pesetas, si bien ese déficit, en relación con el año anterior, ha tenido una reducción de 171.862.087 pesetas. El valor total de nuestro comercio exterior en el último año ofrece un aumento de 213,4 millones de pesetas. Se advierte que ha reaccionado algo la exportación; pero, desgraciadamente, queda muy por bajo de la importación. La recaudación de la renta de Aduanas en 1923 ha sido de 501,2 millones de pesetas, contra 502,9 en 1922, lo cual significa una baja de 1,7 millones; y la de los impuestos cuya administración corre a cargo de la Dirección general del ramo, de 133,8 millones de pesetas, contra 111,3 millones en 1922. El alza que hay en el rendimiento de tales impuestos corresponde, casi en su totalidad, al que grava la fabricación del azúcar, el cual ofrece un aumento de 26 millones.
Noviembre, 27 de 1^. .........

Nota de la Administración.
No obstante que el pago por suscripción a esta Revista es adelantado, todavía quedan algunos suscriptores morosos que no han satisfecho el importe j de su abono por el año 1923. Les rogamos, pues, que] para no entorpecer la buena marcha de esta Administración, se sirvan remitir dicho importe por el giro postal, avisando al mismo tiempo la imposición de aquél en la correspondiente oficina de Correos. |

EXTRANJERO
SUMARIO:

El conflicto anglo-egipcio.—Asesinato del general Lee Stack.—Enérgica reclamación del Gobierno inglóa —¿Int-rvendréi en este pleito la Sociedad de NacionesP-Apertura del Parlamento italiano: Discurso de Mussolini ante los diputados de la mayoría.—Notable manitiesto del Presidente de la República brasileña.

Ya hacía tiempo que Egipto suspiraba por su independencia. En distintas ocasiones manifestó a Inglaterra las aspiraciones de su pueblo a una vida politica libre de toda tutela europea, y siempre oyó de los Gobiernos británicos buenas promesas, envueltas en frases halagadoras, pero nunca consiguió que la Gran Bretaña realizase algún acto de tolerancia que llevase aparejado para plazo próximo el menor intento de darle la soñada independencia. Fué preciso que estallase la gran guerra, durante la cual v i o Inglaterra comprometida su soberanía sobre sus Dominios, para que el Egipto recibiese de aquélla una promesa formal de independencia, que se haría efectiva tan pronto como cesase el conflicto bélico que absorbía plenamente la atención de la Metrópoli. Sabido es que el 28 de febrero de 1922 el Gobierno de Inglaterra, que presidía entonces el Sr. Lloyd George, proclamó solemnemente la independencia de Egipto. «En realidad, como afirma el Sr. Elorrieta, esta independencia no pasaba de ser una autonomía muy limitada, más limitada que la que disfrutan las principales colonias inglesas, porque Inglaterra se reservaba la facultad de garantizar la seguridad del Canal de Suez, de defender el Egipto contra una agresión extranjera, de proteger los intereses extranjeros y los de las minorías alágenas establecidas en el territorio egipcio, de administrar el Sudán con un gobernador general y con funcionarios ingleses, y de mantener, para el cumplimiento de estos fines, unos consejeros en el ministerio de Hacienda y en el de Justicia y un ejército en el Egipto y en el Sudán.» Estas limitaciones puestas a su independencia molestaron extraordinariamente a los egipcios, que no perdonaron ocasión de hacer saber a Inglaterra que no la agradecían el favor de haberlos hecho independientes a costa de tan notorias humillaciones. En el mes de octubre último, el jefe del nacionalismo egipcio Zaghloul Bajá fué a Londres a pedir al Gobierno laborista que renunciara a toda intervención en el Sudán, o, por lo menos, llevara

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la cuestión a la resolución de la Sociedad de Naciones; que se diese representación al Egipto en dicha Asamblea d e Naciones, y que se le permitiera intervenir en la defensa del canal de Suez. Según parece, el Sr. Mac Donald pensó en un principio celebrar con Egipto un Tratado de alianza ofensiva y defensiva, pero que ante la oposición de la Junta de Defensa del Imperio tuvo que desistir de sus planes y rechazar, además, las proposiciones d e Zaghloul Bajá. Como corolario de estos hechos, se recrudeció en todo Egipto la propaganda nacionalista, hasta el punto de llevar a cabo el asesinato del ilustre general inglés Lee Stack, sirdar de^Egipto y gobernador general del Sudán. No es para descrita la indignación causada entre el pueblo inglés por este acto criminal, que ha sido considerado por el Gobierno del Sr. Baldwin como un ataque a la soberanía británica. Inspirado en este criterio, y sin dar treguas a la pacificación de los espíritus, el 5r. Chamberlain, ministro de Negocios Extranjeros, ha dirigido al Gobierno d e Egipto una nota enérgica, en que se pide una indemnización pecuniaria de 500.000 libras, el castigo de los culpables, la suspensión de las garantías constitucionales, la retirada de los oficíales egipcios que formaban parte del territorio del Sudán, el aumento del territorio de esta colonia y nuevas facultades para intervenir en el Gobierno de Egipto con el fin de proteger a los extraneros y a las minorías alágenas. Zaghloul Bajá, después de aceptar las proposiciones relativas al castigo d e los culpables y a la indemnización pecuniaria, y de rechazar las demás, ha presentado la dimisión de su cargo de jefe del Gobierno, siendo sustituido en el acto por Siwar Bajá. El Parlamento egipcio, por su parte, ha ratificado el criterio del anterior jefe del Gobierno y ha aprobado la moción de que se presente la nota del Gobierno inglés a la Sociedad de Naciones Difícil es prever el modo como ha de resolverse este conflicto. * • * Ante la expectación de todo el mundo el Parlamento italiano ha reanudado sus sesiones, habiendo el Sr. Mussolini leído antes su declaración ministerial en una reunión previa de los diputados que siguen su política. Por el enorme interés que encierra vamos a dar aquí un extracto de dicha declaración. Refiriéndose a la situación interior del país, Mussolini hizo constar que, a pesar de algunas cuantas huelgas rápidamente resueltas y de algunos incidentes aislados, y de la campaña constante de los elementos de la oposición, el orden no se ha alterado nunca en lo

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CRÓNICA DEL EXTRANJERO

más mínimo; los servicios públicos no han sufrido interrupción y la' nación entera ha seguido viviendo y trabajando con toda su pujanza. Rechazó la interpretación que dan sus adversarios a la palabra normalización, la cual no significa —dijo— para tales adversarios más que «crisis ministerial». La mayoría parlamentaria —dijo después—, que está integrada por diputados fascistas, no se prestará al juego de las oposiciones. La Cámara funciona y funcionará, a pesar de los manejos de tales adversarios, los cu^es están equivocados y persistirán en su equivocación, porque mientras aparentan abogar por el respeto a la Constitución, es lo cierto que han doptado una actitud anticonstitucional. Si se hallan aislados es porque se han apartado voluntariamente, y la mayoría parlamentaria no tiene obligación alguna de invitarles a salir de su aislamiento. Habló a continuación el señor Mussolini de las presiones ejercidas por el fascismo, afirmando que han disminuido en notable proporción. Dijo también que procedía eliminar del fascismo a algunos elementos irresponsables, pues el pueblo lo que necesita y quiere es tranquilidad y poder librarse para siempre de ese estado nervioso causado en él por diez años de zozobras e inquietudes. Ocupóse seguidamente de la carestia de la vida, haciendo resaltar que constituye un fenómeno que se está produciendo en todo los países. El Gobierno está convencido de que hace y ha hecho cuanto le ha sido posible para combatirla y ha obrado al afecto con prontitud y energía; ha adoptado medidas encaminadas a liberar la propiedad de los bienes raíces del régimen a que la tenían sometida las leyes de excepción y ha adoptado disposiciones para facilitar la solución del problema de la vivienda a los funcionarios públicos; con objeto de contrarrestar especulaciones peligrosas ha prestado su apoyo a distintas obras y organismos y ha vigilado directamente el comercio de cereales y harinas, así como la elaboración del pan, y ha asegurado el abastecimiento de víveres y, por último, ha tomado medidas de carácter aduanero para favorecer el comercio de cereales. Explicó después el señor Mussolini las medidas tomadas en los demás países para luchar contra la carestía de la vida. Al hablar luego de la politica exterior, expuso la intensa actividad desplegada para concertar muchos pactos, convenios y tratados comerciales y de amistad, que tiene casi concluidos, enumerando a continuación esos tratados y convenios y explicando el alcance de cada uno de ellos.

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Ello demuestra, añadió, que la politica exterior del Gobierno se atuvo siempre y sigue ateniéndose a las directivas fijadas en octubre de 1922, directivas que tienden a la realización de una politica de paz, con una firme y constante defensa de los intereses políticos, económicos y morales del país. Habló después de la enseñanza, enumerando las medidas adoptadas por el Gobierno para fomentar y mejorar la instrucción primaria, secundaria y superior, y las reformas aplicadas para elevar las condiciones culturales del país. Trató de las medidas económicas y financieras para la realización de obras públicas, encaminadas a mejorar las situación de los puertos y regiones y de la organización de un Instituto de utilidad pública para mejorar ias condiciones de vida de los funcionarios, además de las medidas de carácter administrativo adoptadas para los territorios anexionados y de las reformas arancelarias y de los impuestos sobre utilidades y negocios. Tras de exponer datos estadísticos relativos a las medidas de previsión adoptadas para hacer frente a las necesidades del país, el Sr. Mussolini afirmó que cabía ser optimista en cuanto al porvenir económico de Italia. La labor realizada por todos los ministerios ha sido verdaderamente imponente y sólo merece alabanzas. La reforma judicial y las medidas concernientes a las clases profesionales han dado resultados muy notables. El ministerio del Interior ha dado a los municipios y provincias un nuevo Estatuto administrativo. Concluyó declarando sencillamente que el Gobierno ha cumplido con su deber y ha servido fielmente a la nación. «Señores diputados de la mayoria, cumplid también vuestro deber y unátnonos para poner nuestro pensamiento en Italia.» * * • Con motivo del segundo aniversario de su advenimiento a la presidencia de la República, el presidente del Brasil, don Arturo Bernardes, ha dirigido a la nación un extensísimo manifiesto, en el que dice que el Gobierno está firme en su propósito y en su resolución de mantener el orden público y sostener el principio de autoridad legalmente constituida, asi como asegurar la tranquilidad entre las clases laboriosas. Señala los principios de su Gobierno en medio de dificultades graves, que fueron afrontadas animado de su gran patriotismo, y dice que la situación financiera reclama cuidados especiales para e restablecimiento normal de la vida económica.

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CKONICA

DEL

EXTRANJERO

A continuación expone cada una de las medidas adoptadas por su Gobierno para mejorar la situación financiera y económica del país y los trabajos realizados en todos los ramos de la actividad brasileña, con el único fin de mejorar la industria y el comercio. Añade que, al aplicar las leyes con arreglo a las necesidades de la nación, ha asumido la responsabilidad de exponer al Congreso las razones que le han animado a preconizar la revisión de algunos artículos de la Constitución con el único fin de mantener la pureza de su espiritu. Y en estos trabajos ha sido precisamente donde su Gobierno ha encontrado dificultades por parte de elementos revolucionarios, si bien las personas que integran el Gobierno están decididas a defender el régimen. Habla de los rebeldes de 1922, que aun siguen conspirando, y analiza la finalidad de la amnistía, sentida por el pueblo, y que el Gobierno aplica con aquella severidad que preside en todos sus actos. Termina diciendo que él cumplirá con su deber con serenidad, tranquilamente, para ser digno de sus ciudadanos y de la patria; pero que los momentos actuales exigen de todos los buenos brasileños que se unan para salvar y defender a la República, contando, como se cuenta, con el concurso heroico de las fuerzas armadas de la nación. El manifiesto termina con vivas a la patria, al orden y a la República.
Noviembre, 27 de 1924.

ti semana y cl Congreso ascíticos de ValtadoKii
por el P. Jesús Delgado.

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(23-30 de cctubre del corriente año.)
{Continuación) (1). conferencias históricas.

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•ito

WRjas siete ronferencias históricas en la elegante y sobriamente adornada iglesia de San Esteban constituyeron uno de lod mayores acontecimientos del Congreso ascético. Todos los días, a las cinco de la tarde, antes que apareciera el confereniante en la tribuna o en el pulpito (de una y otro se sirvie*'Sn cada uno según su gusto y conformo al estilo en que h a .ía de dar su conferencia), ya estaba la nave central casi llena •por el mismo grupo de congresistas, casi todos sacerdotes, que :.!anquilos y serios esperaban la g r a n lección histórica, comn mil monjes de San Pacomio debían de esperar las advertencias y exhortaciones de su santo abad. Al tercer dia, domin-,• go, aumentó la masa del auditorio, invadiendo las naves late-¿^ l i l e s ; y el último día fué tal ia concurrencia de oyentes que,^ ^petando el presbiterio, donde tenían su asiento los señores ubitípos (todos los de la Arcliidióce .sis, excepto el de Salamanr-1, a quien !a falta de salud impidió la asistencia al Congreso), pocos permanecieron de pie durante la hora y media que ó "1 acto, ocupando hasta las tarimas de los altares, y ha- , «ireer por la altura de las cabezas que la gente se había los retablos. 1 Sobre tal auditorio cayó durante los siete días la vez de los 1
I Véase el número anterior de esta revista.
A.^o XXü.—TOMO

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LA S E M A N A Y EL CONGRESO ASCÉTICOS D E

VALLADOLID

siete conferenciantes desgranando hechos, exponiendo doctrinas y presentando ascéticos personajes, ora conocidos, ora desconocidos, pero siempre ataviados con propio y glorioso ropaje; y no obstante ser el tema invariable, siempre el mismo (siempre sobre ascética), como el orador era cada día nuevo y nuevos eran cada día los puntos de vista, y la materia u n i versalmente interesante y esencialmente práctica, el concurso escuchaba cada día con atención nueva, y con nuevo placer se recreaba sobre el mismo asunto. E r a aquello algo parecido a nn gran certamen de música, donde los grandes maestros desfilan haciendo ejecutar una misma pieza, pero a diferentes artistas y con diferentes instrumentos. E n nuestro caso el maestro de batuta era el conferenciante; artistas, los ascetas de cada grupo histórico; e instrumentos, las modalidades de cada escuela, o el temperamento psicológico de cada familia ascética. Sintetizando ahora el estudio de cada conferenciante y los puntos de vista de cada uno, decimos que el P . Naval señaló a la ascética española tres fuentes: L a Escritura, los santos Padres (especialmente San Agustín, San Buenaventura, San Bernardo, San Isidoro y San Ildefonso de Toledo), y la tradición escrita, pero archivada en ias bibliotecas de los conventos y de las catedrales de la Edad Media (1); y le adjudicó tres características: la solidez por su base teológica; el equilibrio por la ausencia de histerismos y extravagancias y por la compenetración armónica que en ella reina de la parte intelectiva y afectiva del hombre; y, en fin, el método, por la tendencia do nuestros místicos y ascetas a considerar esta ciencia del espíritu como un arte que enseña los medios y los modos de ir ei alma a Dios por los grados de las virtudes como por los peldaños de una escala. La ascética española es la de un pueblo teólogo, y tanto fué más conocida del pueblo, cuanto éste fué más teólogo. A continuación disertó el Sr. Qurruchaga sobre el grau Maestro Avila. F u é breve. El abad mitrado de Silos, Rvmo. P . Luciano Serrano, nos
(1) Habiendo sido tan marcadas las influjncias peripatéticas y alejandrinas en nuestra fliosofia y hasta en nuestra líritsa, es evidente que tales influencias pueden también contarse entre los fuentes de donde procede el abundante caudal de nuestra ascética; ni se puede justamente desdeñar la parte que en tal beutido corresponde a la literatura clásica romana, principalmente u. Cicerón y Séneía. Tal es nuestra opinión.

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tuvo pendientes una hora de la lectura de su conferencia, que no obstante ser leída, brotaba con tal claridad y serenidad de sus labios que producía la impresión de la sonora cascada de uu jardín, en la que brotando del surtidor, el agua limpia cae como diluvio de perlas sobre el estanque. La sencillez y la naturalidad hablaban por su boca; y el silencioso auditorio escuchaba deleitosamente el desarrollo de la ascética benedictina, que es la ascética de la oración, del trabajo manual y de la ol'ediencia voluntaria, formando en los claustros de sus g r a n des y solitarias abadías aquellos hombres del azadón y de la plurae, que fueron en Europa los grandes obreros de la civilización católica, y en toda Europa y particularmente en España los custodios y depositarios de la civilización antigua. La ascética benedictina es la de un pueblo obrero; el monje benedictino, lo mismo escribiendo un códice que labrando un huerto, hace un acto tan sencillo como sublime: rinde su voluntad «in contradicción a la obediencia de su abad: la amorosa inmolación de su obediencia es todo su ascetismo. Entre las obras de ascéticos benedictinos españoles mereció especial mención el Ejercitatorio espiritual del P . García de Cisneros, verdadero precursor de Sau Ignacio, en cuanto al método de los ejercicios. Cesó la cascada, y vimos y escuchamos el rumoroso y saltarín arroyuelo corriendo por entre las flores olorosas del más ameno huerto: es decir, que después del abad de Silos, vino el P. Silverio, quien nos habló deliciosamente, en fluido y correcto estilo, de la ascética carmelitana, lo cual es lo mismo que decir, de la ascética de Santa Teresa, pues los Carmelitas no reconocen ni tienen otra. Hizo, pue.«, el gran comentarista de la seráfica Doctora un análisis extenso y minucioso de la ascética teresiana, que es toda desprendimiento y alegría, soledad incienso de oración, sacrificio y cántico de júbilo, vereda solitaria por donde van los pies desnudos, pero cuyas márgenes catán esmaltadas de perfumadas rosas del paraíso, cuya sola vista embriaga al alma de contento, y no sólo trae al alma ol olvido del mundo, sino tal pena por el tiempo que nos ha robado el mundo, que no hay otro consuelo que llorar tal pérdida. La ascética carmelitana es blauca paloma mensajera que va como saeta en su viaje por el aire sin posar el vuelo sobro la tierra, atenta sólo al término de la jornada, y más feliz

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cuanto más cerca de su término. San J u a n de la Cruz y el Padre (Jracián no son sino comentadores de Santa Teresa. Prescindió el P . Silverio de los ascéticos calzados, y de los descalzos no citó ninguno más. E n esto sufrimos decepción, porque esperábamos ver más poblado el monte Carmelo de escritores ascéticos carmelitanos. Pues, en verdad, que sí los hay. El P . Torró (1) puso particular empeño en hacer notar dos coicas como características de la ascética franciscana: la pririícra, el ser eminentemente afectiva, en lo cual no será difícil convenir, porque, desde el santo Fundador hasta el conferenciante, la ascética franciscana es río de afectos, más que torrer.te de ideas. La vida franciscana es particularmente activa, popular y democrática; y su lema es: obra.s, obras, obras; más que instruir al pueblo, su finalidad particular es edificarlo, persuadirlo, hacerle amar y practicar la fe de los Apóstoles. , La elocuencia de esta predicación tiene que nacer del corazón y al corazón tiene que dirigirse, más que a la inteligencia. L a 5 segunda fué «que todos los ascéticos franciscanos eran santos», j Condición verdaderamente envidiable, si fuese verdadera; pero difícil de probar si por santos se entiende los canonizados por la Iglesia, pues de los veintidós escritores ascéticos francisca nos que cita Menéndez y Pelayo en su glorioso inventario de ? Ia «Ciencia española» sólo hallo uno con aureola, que es San Pedro de Alcántara. Ni F r a y J u a n de los Angeles, ni F r a y Diego de Estella, con ser de los grandes entre los grandes ascetas y místicos, tienen todavía su imagen sobre los altares. Y no digo que no lo merezcan por sus virtudes; sólo digo que no consta lo que el P . Torró afirma. Pero si fuese su mente tomar el adjetivo santo en el sentido lato, es decir, en cuanto que todos los escritores ascéticos franciscanos fueron varones buenos y virtuosos, entonces hay derecho a pedir que se extienda la manta sobre todos los escritores ascéticos y místicos de las demás familias religiosas; pues será muy raro el escritor de este género que no merezca el sobrenombre do venerable; y si alguno hubiese a quien fuera preciso expulsar de entre la escogí- j

(1) Contra mi voluntad me vi privado del placer de oír la conferencia de esta lustre Padre franciscano, conocido ya eu el mundo de la ascética por sn notabilííima obra sobre Fra¡/ Juan de los Angeles. Mi información, por tanto, no es la de testigo presencial; pero, si, tomada de quienes estuvieron presentes.

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da falange de los venerables, ¿quién se atrevería, no obstante, a quitarle el palio de la divina Misericordia y a lanzarle entre la negra familia de los reprobos? Quedamos, pues, en que la exclusiva de la santidad para todos los escritores ascéticos y místicos franciscanos no es una propiedad exclusiva de la ínclita, popular y simpática Orden de los Menores; y que hemos de esperar para aquilatar la diferencia de grados de sautidad entre los escritores ascéticos de las diversas Ordenes religiosas a la celebración del Congreso pleno de todos los predestinados, en donde cada uno, ni envidiado ni envidioso, será testigo feliz de la diferente gloria de sus hermanos. Después del P. Torró tocó su turno al P. Urbano (1), conocido escritor en la prensa dominicana y gran declamador en el pulpito. Tuvo a su cargo la exposición histórica de la ascética de su ilustre orden, y cumplió a maravilla su cometido. La ascética dominicana es la de Santo Tomás; y ésta es sencilla, humana y universal. Asceta es todo el que de buena fe y conforme a ia luz de su razón busca sinceramente a Dios; y la Providencia de Dios velará porque todo hombre que así camine por la senda de esta vida, sin prevaricar a sabiendas de la divina Ley (que es la misma Ley natural), lleguo felizmente a su fin, encuentre a Dios. Sobre esta base, que es el sentir misericordioso de la Iglesia de Cristo, pueden declararse ascetas, no sólo los fervorosos cristianos, sino cuantos hombres ouieran, de buena fpi y conforme les dicte la razón, buscar a Di os, de cualquier casta, país y religión que sean; llámense protestantes, judíos, mahometanos o quáqueros; nazcan amarillea, blancos, negros o cobrizos; habiten on los bulevares de las grandes urbes civilizadas o vaguen nómadas y errantes por las selvas de la India o por las sabanas de América. El orden natural no exigo el sobrenatural, pero se empalma con él por obra de la Providencia, a la manera que el pino se empalma cou el cedro por obra del artífice humano. En el primer estado la fuerza directriz es la razón; en el segundo, la gracia. En el orden sobrenatural, dentro de él, hay dos fases; en la primera el hombre obra sobreuaturalmeute quad substantiam, naturalmente quoad modum. En la segunda fase, el hombre
(1) Por nn laptu* mtmoria» hemos colocado al P. Urbano después del Padre Torró; su turno fué después del P. Bruno; mas por cosa de tan poca monta no hemos querida cambiar e| orden de I w cuartillas.

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obra sobrenaturalmente quad substantiam y quoad modum. La primera fase es ascética; la seguuda, mística. Si no nos es infiel la memoria, afirmó el conferenciante que en la segunda fase, cuando todo es sobrenatural, hasta el modo de obrar, se daban los dones divinos como cualidades dispositivas de la gracia que ayudan a las potencias; y si fué así, creemos que ese privilegio uo es exclusivo de la segunda fase, puesto que según el mismo Santo Tomas, los dones del Espíritu Santo, como cualidades dispositivas, «están siempre en todos los que tienen caridad» (Primae secundae, q. L X V I I I , artículo VI); y la caridad uo está ni puede estar desterrada de la fase ascética de la vida cristiana, ni siquiera de ios comienzos de ella, ni tampoco del principio de la conversión a sus caminos por parte de los extraviados. Terminada la exposición didáctica de la doctrina, presentó el P. Urbano los ascetas dominicanos formando diversas constelaciones celestes en el cielo de su Orden. El estilo era efectivamente oratorio, auuque, para mi gusto, demasiado astronómico, y la eficacia, escasa; porque lo que se esperaba era, la semblanza crítica de los autores, no la magnífica procesión de éstos formando sólo espectáculo a la vista y panorama a la imaginación. La hora no era de panegírico, sino de crítica honda, analítica y sintética, poniendo de relieve el mérito doctrinal y literario de los escritores ascéticos. No por esto dejó de agradar sobremanera la docta y elocuente conferencia del Padre Urb'ino; fué de las que más a g r a d a r o n y dejaron i m p r e sión grata y optimista en el grave y también docto auditorio. Al día siguiente fué la célebre y discutida conferencia de mi querido hermano de hábito el P . Bruno Ibeas, esperada ya cou impaciencia por algunos congresistas, y escuchada por todos con un f-ilencio tan quieto y, en momentos, tan serio, que parecía el silencio de la consternación. F u é extenso, casi pródigo (contra su costumbre), en el saludo que dedicó a Valladolid; pero las relaciones históricas y siempre amistosas de nuestro gran Colegio-Seminario con la ciudad, y las particulares del oonferiiciante con el Colegio, con la ciudad y con Castilla, más lo extraordinario de la ocasión, obraron como poderosos reactivos sobre su espíritu, que se destapó como frasco henchido de reconcentrada esencia. E n t r ó luego de lleno en el tema a él reservado: Ascéticos Agustinos españoles; proyectó la luz de

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SU palabra sobre no oscuros, pero si oscurecidos y olvidados nombres, que parecían levantarse de las prisiones del olvido y resucitar a nueva vida, como las almas del Limbo ante la aparición del triunfante Redentor. Sintetizó la doctrina de los ascéticos agustinianos, en el comienzo, progreso, fervor y perfección de una sola virtud: la caridad, haciendo ver así el entrón-j que de nuestros ascéticos y de toda la ascética cristiana con la • doctrina de San Agustín, sin que se le hayan podido dar otros j fundamentos que los que él señaló como necesarios y únicos. \ Y volviendo luego sobre la tástica de la escuela, o lo que es lo mismo, sobre la psicología de nuestra ascética, atirmó que su carácter distintivo era el ser voluntarista, es decir, que su capital ejercicio era el ejercicio de la voluntad sometiéndose ella voluntariamente, y sometiendo ella a todo lo que está bajo su dominio en el hombre, al orden jerárquico establecido por Dios eu la Creación, y buscando la unidad de nuestro ser (tan vario y heterogéneo) y la perfección de nuestro ser (infinitamente ambicioso por naturaleza) en la unidad suprema y en la rica infinidad de nuestro fin y fin de todo ser, que es Dios. El asceta agustiniano es un atleta que lucha contra sí mismo por someterse al orden, no arbitrario, sino eterno, de la Razón de Dios. Y es un poeta que ama y canta la belleza de este orden y va buscando la contemplación del mismo en su primera fuente, que es la Hermosura siempre antigua y siempre nueva de Dios. Ni haj' pena que iguale a la pena de no haber amado esta Hermosura, para aquel que la llega a conocer, si llega tarde. «¡Oh, cuan tarde te amé!,> exclamará con San Agustín. Puso a nuestros autores al lado de los restantes, no para compararlos con ellos, aquilatando o discerniendo méritos, sino para decir solamente que, bien estudiados a la luz de la serena crítica, no eran inferiores en talla a los de segundo orden de las demás Corporaciones religiosas. Y aún confesó, a mi parecer con excesiva humildad, que de los nuestros no había ninguno que se pudiera colocar al lado de los príncipes de la ascética española; que en nuestro cielo ascético no había ningún astro de primera magnitud. Más me agradó esta confesión que si hubiera afirmado la preponderancia singular y exclusiva de todos los nuestros, y que si hubiera exagerado el mérito desuno solojie ellos; pero si a la cumbre de la gloria ascética^

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se llega por la iriáxima prudencia en señalar sus caminos a toda clase de personas; en descubrir las trapazerías diabólicas, y en discernir la condición de los espíritus, ¿qué le falta, pongo por caso, a nuestro Bienaventurado Alonso de Orozco para sentarse entro los más insignes maestros de la ascética de nuestro siglo de oro? ¿Vocación? Escribió —él mismo es quien nos lo asegura— por encargo expreso de la Reina del Citólo. ¿Ciencia? Si no la tuviera en alto grado, no fuera nombrado predicador de SS. MM. Carlos V y Felipe II, como si dijéramos, el primer magistral de España en el siglo XVI, Pero ahí están su obras. Son alrededor de cincuenta, y casi todas ascéticas» las que nos dejó su sagrada pluma. ¿Magisterio?, quiero decir: ¿aptitud para enseñar las vías del espíritu 3' los secretos de la gracia a toda clase de personas? Consúltense sit «Institución Real» y su Epistolario cristiano, y Memorial de amor santo, y se verá que el magisterio ascético del Beato Orozco abarcó desde Felipe II hasta el último vasallo de este rey, desd^ los deberes del príncipe hasta los del jornalero; y desde el estado sacerdotal hasta el último de los estados de la vida cristiana. Y se obtendrá la persuasión de que el Beato escribió EXPROFESO para todos los estado.s y para toda clase de personas. Y no sólo expuso con maravillosa uncióti y claridad los diferentes caminos del espíritu, sino que descendió a dar reglas minuciosas y prácticas para ar^dar oon facilidad y provecho e.sos caminos: ejemplo, las que da en su «Confesonario de conciencias» para hacer bien el examen de concieacia las personas de diferentes estados y profesiones. ¿Le faltaría acaso estilo? El del B^ato Orozco —dice el P. Márquez— «en romance y en latín, en nada es inferior a los que con may ^r primor es-

criben en una y otra lengua.» No lo quiero afirmar con vana y soberbia presunción, pero me atrevo a pensar cou sólido fundamento para ello, que el Beato Orozno, que fué nuestro Sau Pedro de Alcántara en su vida penitente, y nuestro San Francisco de Sales en su docta, inspirada y casticísima pluma, es, por ventura, el escritor ascético por excelencia de nuestro siglo de oro. Razón tenía el P. Bruno para decir en su couferencia con tono de reprensión y de queja que ni éste, ni otros escritores ascéticos agustinos, son apenas citados en las obras de ascética contemporáneas; obras hay de este género, de varios volúmenes, en que uo se nombra ni uno solo de los catorce ascéti-^

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eos Agustinos que Menéndez y Pelayo ha catalogado on «La verdadera ciencia española» (1). ¿Por qué tan raro silencio? No ee verosímil, ni se ha de suponer en todos, nacionales y extraujeros, una injusta y estudiada preterición; no puede haber aquí otra causa que el desconocimiento de nuestros autores a céticos; pero de este desconocimiento tiene gran parte de responsabilidad la misma Orden glorificada por tan ilustres hijos; porque, contenta con guardar de éstos el recuerdo y poseer las obras como en depósito secreto, apenas se cuidó de darlas a luz en alas de la prensa y entregarlas a los vientos de la publicidad. Hay pueblos de vida pobre que viven asentados sobre ricas minas de carbón, de oro y aun de diamantes, y algo de esto le pasa a la Orden Agustiniana. Justo es, y ojalá que fuésemos nosotros, corno nuestros antepasados, «largos para facellas»; pero no es justo ni aun económico (en el sentido más elevado de e.<!ta palabra) el que seamos cortos, no para las nuestra.-í, sino para coatar las hazañas de nuestros antepasados. Llegó el P . Bruno al epílogo do su conferencia y se felicitó de la nueva aurora del resurgir ascético en España; pero, al mismo tiempo, su patriotismo enérgico y bravio se lamentó de que ese nuevo refulgir ascético llegara tan tarde a iluminar a España; y que des le veinticinco años a esta parte, estuviese tan yermo y tau estéril el campo de nuestra producción ascética, i.o obstante el mayor número do Seminarios pontificios y la multiplicación de borlas y títulos de maestros en Sagrada Teología, dándose así el caso asombrosamente lamentable de que, en nuestro mercado espiritual, no corran ni nuestras joyas anti guas, las más rica.s del mundo, ni aparezcan las de nuevos orfebres, y circule y so acepte y se estime, como cosa válida, la... ¡bisutería extranjera!... de esto género. La escasa cultura y el atraso de nuestro clero secular y regular quedaba así al dejícubierto, en la más importante de sus fases: pero todo organismo que no esté del todo muerto, siente la fría sacudida del dolpr, cuando se le quita la venda de la herida y queda al descubierto la llaga que le afea y le consume: y tal fué la impresión general del auditorio al escuchar

( 1 ) Y ténpaíe en cuenta que no todos los que son están catalógalos por Meniadea y Pelayo.

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las vehementes y patrióticas increpaciones del P. Bruno, temperamento rebelde al eufemismo, y educado para entrar en batalla, lanza en ristre, y alzada la visera, como marchaba el Cid contra los moros. Fué universalmente celebrada su conferencia; mas este último punto, discutido: porque a unos les parecía muy bien ese gallardo arremeter do frente contra el mal de nuestra incurable pereza y apatía, mientras que otros opinaban que había echado demasiado vino y escaso óleo en la llaga. Yo, dejando a todos libre el camino de la discusión, y sin querer resolver un pleito que ya no tiene apelación ni enmienda, me contento con celebrar los frutos de salud que brotan en el mismo campo de la contienda, puesto que contentos o doloridos, todos convienen ya en que el despertar es necesario para vivir, y en que ninguna clase social se dignifica sino por el trabajo que emplea en llenar los deberes que le incumben, y por los frutos visi bles de su trabajo. La contristación ha sido
ad paeniientiam.

En la misma prensa de Valladolid han retumbado los ecos de la contienda sobre el epílogo de la conferencia del P. Bruno* Y se ha dicho en la prensa que la causa del atraso y de la deficiente cultura ascética del clero español es su pobreza económica, la falta de recursos materiales. Esta razón, si fuera válida (yo la creo valedera en muy pocos casos), lo sería para el clero rural, para el clero verdaderamenre pobre; pero el clero de las ciudades, ol clero de las catedrales, el clero de las parroquias grandes y ricas, que también las hay, aunque no abumlen, ¿carecerá también de los medios necesarios para formar el caudal de cultura que reclaman de él las necesidades de las almas y de los tiempos? No recuerdo qué filósofo griego quería subirse a la cima de una montaña para gritar desde allí a todos los padres de familia de Grecia, que educaran mejor a sus hijot-; que era un mal inmenso para la República dar más importancia a la compostura de un par de zapatos que a la formación del e-xpíritu de los futuros ciudadanos. Pues bien; yo quisiera subirme ahora al Pico de Muley Hacen, ei más alto de los picos de España, y desde allí decir en voz alta, de modo que me lo oyese todo el clero español (y si fuera posible nadie más que el clero): Tenemos todos los sacerdotes un deber para con nosotros mismos y para con España, y es ponernos a la altura que laa

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necesidades de estos tiempos lo reclaman; tenemos que añadir a la cultura antigua, la moderna; con sola la moderna, nos exponemos a ser pedantes; con sola la antigua, nos declararán inútiles; después de la Teología, de la Moral y del Derecho, antes que la Sociología, antes que la Política, antes que toda otra ciencia y ocupación, debemos dar a la Mística y a la Ascética el lugar que de justicia les corresponde. Como sin disciplina no h a y ejércitos, sin ascética no hay cristianos; y como sin buenos capitanes no hay disciplina, tampoco hay vida ascética sin sacerdotes que la practiquen y la enseñen. Si se nos echa en cara nuestro descuido en esta materia, no nos enojemos contra el acusador, sino contra el delito; que, segúu mi Padre San Agustín, el reconocer el yerro es principio de enmienda; y, según las Escrituras, el dejarse corregir es gran sabiduría (1). Puso fin a la serie de las conferencias históricas el Padre Torres, S. J . Desde el principio mató la expectación de toda maliciosa curiosidad, diciendo que en la ascética ignaciana no habia nada intrincado, misterioso ni retorcido; explicó todo su mecanismo en dos palabras: la caridad con obstáculos en los principiantes, y sin ellos en los perfectos. Tomada directamente esta doctrina del Evangelio y aplicada sin ningún otro aderezo, constituye toda la ascética ignaciana, Usa, llana y universal, asequible a toda clase de persona.s, y sin otro matiz ui diferencia que los de la modalidad psicológica de las personas que la practican; y sentado esto como principio universal de la

(1) A propósito de este debatido punto de la conferencia del P.Bruno nos parece muy oportuno recordar los siguientes párrafos del di:«curso de Menéndez y Pelayo, pronunciado en Madrid en el primer Oongrego nacional español, el 2 de mayo de 1889: «Seguir la decadencia de estos estudios (los teolóíficos) desde el siglo XVIII hasta el momento actual, qno ciertamente no es de apogeo, aunque comiencen a advertirse señales de mejora, daria materia a una larga disertación... Vuelvan a andar ea manos de nuestros aspirantes al sacerdocio los grandes monumentos de la ciencia catóUca de^uuestros padres; cete ese aluvión lie. tuptrfieiaUí compendios extranjeros que desde el siglo pasado inundó nuestras Universidades y Seminarios, sin ventaja alguna ni de la piedad ni de la doctrina...; cese el funesto divorcio entre los estudios sagrados y profanos... Y al respetar la tradición, al tomarla por punto de partida y de arranque, no olvidemos que la ciencia es progresiva por su Índole misma, y que de esta ley no sc exime ninguna (;ien 'ia: patet ómnibus veritas: nondum est oceupata.' (Ensayos de critica filosófica, i)fcg. 3U6.)

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LA SEMANA Y EL CONGRESO ASCÉTlCO^ DH VALLADOLID

doctrina ascética, hizo tabla rasa de todas las escuelas, sin admitir en ellas otra diferencia que la de los diferentes grupos de obreros que trabajan en una misma obra: los oficios serán diversos, la habilidad distinta en cada individuo; pero las reglas y los métodos, unos e idénticos para cada oficio y para cadfi obrero. Las reglas y los métodos aplicables a las personas del siglo se hallan, como en arsenal bien provisto, en los célebres Ejercicios de San Ignacio, remanso de la doctrina ascética sacada de la Escritura, de la tradición y de la propia experiencia; y para los religiosos de la Compañia, en las Constituciones de la Orden. La eficacia de los primeros consiste en sacar al hombre de la esclavitud del pecado a la resolución de servir a Diosi y en las segundas, en hacer que los religiosos, del estado de principiantes e imperfectos, pasen al estado de perfección, en el que se pueden dar libremente y sin trabas ni reservas a t u prójimo. Explicada la ascética de San Ignacio, nada queda por decir, en verdad, acerca de la ascética jesuíta, puesto que los mv.chos y excelentes ascéticos jesuítas desde San Ignacio hasta el Padre Garzón, pasando por los P P . Baltasar Alvarez, Luis de la Puente, Alfonso Rodríguez, Bernardino de Villegas, Francisco Arias, Eusebio Nieremberg, Luis de la Palma, Alfonso Andrade, etc., u o son más que fieles comentadores de los Ejerficios de San Ignacio, único astro céntrico alrededor el cual gir a n , como humildes satélites, todas las estrellas de la ascética que brillan en el cielo de la Compañía. Muy claro, a la verdad, nos pareció todo esto, pero inexacto lo primero: es a saber, el que la ascética de la Compañía no tiene una sola nota singular que la distinga de las demás; pues, ¿quién dejará de reconocer en los Ejercicios de San Ignacio un método discursivo particular? ¿un mecanismo singularísimo en el engarce de las ideas y en la disposición de los tiempos? Y de ahí, precisamente, la particular eficacia de los ejercicios ignaciauos. Y ¿no será esto un mérito particular del gran siervo de Dios y una gloria positiva del Fundador de la Compañía? A mi tal me parece; mas hagamos sobre esto ya puuto final; y a la paz de Dios. L a conferencia del P . Torres fué didáctica y luminosa, aunque algo difusa en algunos puntos, dicha con efusión y senci-

P. JESÚS DELGADO

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Hez y terminada preciosamente con un gentil y cariñoso abrazo de gratitud a los Prelados y a las autoridades, al clero y a la Corporaciones religiosas, a todos los congresistas y a la ciudad entera de Valladolid por haber contribuido todos oon tan hermosa voluntad a la celebración del Congreso, verdadera apoteosis del asceta conmemorado, y suavísima corona de flores sobre la frente do la madre de tan ilustro hijo: la ínclita < Compañía de Jesiis.
(Concluirá).

DISQUISKIONCS BIOLÓGICAS

L A F I M Ell liU wm

OIGliAS

UMM

p o r a l P . Pedro H.d«M «dÍB.

VIII
Monofiletismo y polifiletismo. De lo dicho anteriormente ee deduce lo embarazosa que ha de ser para el transformismo la disyuntiva de la diferenciación o no diferenciación aplicadas al modo de ser característico en los primeros tipos de que hayan salido las múltiples y diver­ gentes ramas de vivientes específicos pertenecientes a fauna y floras actuales, o las de épocas anteriores y estudiadas en la paleontología. Porque, si aquellos tipos eran perfectamente di­ ferenciados, no pudieran transmitir por herencia caracteres y perfecciones de que carecían; y sino lo eran, además de este inconveniente, no hubiesen podido vivir por largo tiempo, en la incesante lucha que todo ser vivo tiene que sostener en sus di­ versas relaciones y contactos con los elementos exteriores que le rodean. De aquí las diversas hipótesis excogitadas por los evolucio­ nistas para dar con las primeras formas vivientes origeu de Ins actuales, y las varias genealogías y árboles genealógicos idea­ dos por biólogos y paleontólogos adictos al evolucioni,smo transformista. De entre los más radicales y audaces se destaca el famoso Haeckel, para quien el punto de partida de todo in­ dividuo y especie orgánica hay que buscarle en la mónera, or­ ganismo rudimentario, constituido por simple protoplasma indiferenciado, ain núcleo ni envoltura celular. El árbol genea­ lógico procedente de aquel origen sería monofilético, para quie­ nes admitan la existencia primitiva de moneras de un solo tipo,

P. PEDRO K. DE MEDIO

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O polifilético para, los que imaginan moneras de las tres clases: animales, vejetales y neutras; consideradas estas últimas por Hheckel como origen del llamado por él mismo reyno de los Protistas. Fuera de esto, aquel naturalista era decidido parti dario del monofiletismo. En el evolucionismo transformista todo o casi todo viene a reducirse a hipótesis y formaciones más o menos fantásticas de árboles genealógicos, compuestos de troncos (hipotéticos) de que se derivan, mediante ramificaciones complicadísimas, se­ ries (llamadas a veces Filums) subdivididas en otras, y éstas de nuevo en otras y otras, a la manera de los ramos, ramitas, ramúsculos en los árboles verdaderos; con la particularidad aquí de no aparecer al descubierto los puntos de enlace y divergen­ cia, y sí tan sólo las últimas extremidades de las series rami­ ficadas. Tratando especialmente de los diversos métodos imaginados para reconstruir paleontológicamente la historia de la evoluci n en el reino animal, y después de rechazar los que llama métodos aproximativos (modelo los «Encadenamientos» vana­ mente fantaseados por Gaudry), el paleontólogo Ch. Depéret, transformista decidido, aunque dentro del género bastante jui­ cioso, se expresa así: «Vengamos a otro mótodo más científico, cuyo tema esen­ cial es la reconstitución exacta y minuciosa de las ramas rea­ les que representan la genealogía directa de nuestras formas animales. Hay que atribuir el punto de partida y su mérito a los notables trabajos de los paleontólogos austríacos acerca de
los Formenréihe, literalmente series de formas, expresión que

nos parece preferible traducir en francés por el nombre más expresivo de ramas /Héticas. El procedimiento de reconstitu­ ción de tales series, muy sencillo, al menos teóricamente, con­ siste en seguir paso a paso, en una sucesión de capas geológi­ cas regularmente superpuestas y continuas, las variaciones cronológicas de un mismo tipo o de tipos bastante aproxima­ dos por sus afinidades naturales, para que sus relaciones ge­ nealógicas se impongan a todo observador imparcial... Cada cual de los términos de una misma serie estrechamento enlaza­ dos ha recibido de Waagen el nombre de mutación... designan­ do como mutaciones ascendentes las formas que se suceden elevándonos hacia el período actual, y como mutaciones des-

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DI'QUISIClONHS BIOLÓGICAS

cendentes las que se eucuentran hacia profundidades cada vez más antiguas». (Lea tranaformationa du monde animal, página 160). En la misma obra, refiriéndose a lo dicho por él antes sobre las series o ramas filéticaa en los animales fósiles y su evolución escribe: «también hemos visto que esta evolución se verifica con velocidad variable... sin contactos ni tránsitos de una a otra rama, salvo en los casos de bifurcación que muy r a r a " vez nos es dado encontrar con certeza (mejor diría que nunca). Hemos visto también que ciertos grupos, familias o géneros se nos aparecen como monofiléticos y desenvuelven sus mutaciones según serie linica; otros géneros, por el contrario, en m u cho mayor número, son polifilóticos, es decir, formados do múltiple haz de subramas (ramillas) que se desarrollan paralelamente entre sí según las mismas leyes que las ramas principales». E i t e polifiletismo aplicado, no ya tau sólo a los grupos más universales del mundo do los vivientes, siuo a otros restriugi<ios, como las familias y aún los géneros, se impone a los naturalistas y paleontólogos modernos por la observación la ley que evidentemente preside en la distribución de perfecciones, o cualidades ventajosas y características para cou las diversas variadísimas especies de los vivientes, tanto vegetales como animales; es decir, distribución, no sogún proceso evolutivo filogi'-nico, siuo en conformidad con el medio ambiente (aire, agua, tierra, interior do otros organismos, etc.), en que los seres vivos se mantienen y ejercen su actividad vital, eu relación con la dependencia en que su vida se halla respecto de otros organismos (parasitismo, régimen alimenticio zoófago, fitófago, etc.), y, en una palabra, con su propio modo de vida y su finalidad. No atendiendo a esto y comprometidos por espíritu apriorístico de escuela se ven obligados aquellos transformistas a recurrir frecuentemente a invenciones más o menos arbitrarias tales como la de las evoluciones regresivas (véase sobre esto lo que dejamos dicho en Ciencia Tomista, vol. 20, pág. 174, y • cl. 22, pág. 307), regresiones que desvir túan considerablemente el valor de la idea directriz del evolu cionismo; a la extinción de numetosas especies y géneros afines a los actuales, así como a deficiencias de los datos p K J e o n tológicos, segúu se viene r e p i t i e n d o ^ e s d e Dúrwiu. Y es (¿ue^

^

P . PRDRO H. DE MEDIO

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en efecto, ni en las especies vivientes se obserr»n gradaciones de paso insensible de unas especies a otras, ni lo complicado de especiales órganos e u los individuos de l a especie corresponden a elevación de grado en la misma, ni la historia de los fósiles e s tudiada e n la Paleontología ha encontrado los puntos de bifursación origen de la variedad en series filéticas, etc.

IX
Un paralelo interesante.
D e la importante publicación titulada Bevue des Sciencef Philotophiques et Théologiques, en su número de enero del presente a ñ o , me parece conveniente trasladar el siguiente paralelo debido al D r . Alberto Fleischmann, Profesor de zoología en la Universidad de Erlingen, e u seis conferencias dadas por el m i s m o , hace m u y pocos años. a) « E n 1860 la l e y las especies se transforman, significaba que aquellas so desenvuelven m á s allá de los límites de la especie. Por ejemplo, los ungulados de África, e x t i n g u i d o s , han venido a parar e n las girafas, mediante el crecimiento de alg u n o s centímetros en el ouello y las piernas. E a 1920, la misma l e y significa que las variaciones flotan entre dos límites en torno a una media, frecuentemente conforme a l a fórmula de! triángulo de Pascal: (a -j- b)». Sea a = b =» 1, y n = 8 , se tiv drA: 1, 8. 2 8 , 5(1, 70, 66, 28, 8. 1. 6) E n 1860 la l e y los caracteres son hereditarios, significaba que loa caracteres del vencedor en la lucha por la vida, pasaban a los descendientes. E n 1920 la misma l e y significa q u e los caracteres transmitidos son los de ambos progenitores, distribuidos por partes iguales, y el descendiente, en consecuencia n o revela nada que no h a y a podido ser precedentcmenfcs! «bservado. e) E u 1860 se aspiraba a levantar el árbol Igenealógico de las formas v i v i e n t e s actuales y pretéritas; en 1920 el doctor F l e i s c h m a n n pide a su auditorio permiso para reirse de s e m e j a n t e pretensión. ¿) E n 1860 se confiaba encontrar e n el deienTolvimient» sr? «Qtogénico de a n i a d i v i d u o Us etapas por que hubiera pasad* AS* x x i i . - T c H » IT

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DISQUISICIONES BIOLÓGICAS

nVL grupo; en 1920 el anatomista ha comprendido que loa prineipales rasgos de la estructura se han fijado ya desde el primer 1 instante. i e) En 1860 loa anatomistas no se ocupaban más que en la ; importancia de piezas o de órganos aislados, para colocarlo» en series progresivas; en 1920 el anatomista ha comprendido | que el organismo es un todo, un sistema trabado y cerrado, y i que «cuando, escalpelo en mano, emprende el estudio de nu ' «er, tiene la impresión que producen las naves de nna ca- • tedral.> i En el precedente paralelo está bastante bien compendiado j lo principal concerniente a la evolución del propio sistema j transformista, desde la época próxima a sus comienzos, en j que todavía se desi,;¡!aba con el nombre de darwinismo hast» \ el presente, en que es muy poco lo que queda en pie de l» ; construcción propiamente darwiniana. Las diferencias enlre uno y otro estados del asunto son tan importantes, que, aun, 1 sin salir del terreno propiamente transformista, pueden fácil- í mente adivinarse contradicciones de bastante monta para destruir al sistema en sus propios fundamentos. Intentaremos ] hacerlo ver con algunas obseraciones sumarias sobre los pon- • tos señalados por el Dr. Fieischmann en su transcrito paralelo, j ea el mismo orden en que allí van enunciados. í a) Aquello de que la primitiva ley se reduzca «a variado- \ nea oscilantes en derredor de una media» da a entender qu» ' esa «media» es una constante, designable con el nombre de lo que llamamos naturaleza específica, la cual, en efecto, per- ^ maneciendo idéntica a sí propia, admite variaciones accidon-1 tales. b) Si cualquier individuo de una especie dada, no puedo; tener otros caracteres que los heredados de sus dos progenito- j res, U!ia vez que cada cual de éstos ha tenido que encontrarse í •ajeto a la misma condición, no se concibe cómo puedan oon- i 8Ídorar.s8 cual términos de transformación verdaderamente j fundamental o específica. ¡ c) Si el solo intento de construcción del pretendido árbol j genealógico no pasa de ser una ridiculez, toda la oonstrucoión ' •volucionista transformista queda reducida a la misma cate-; goría, científicamente hablando; y da menguada idea del valoi» • de tal aistema considerar que más de sesenta afioa de estudios y i

f.

pedro

n . DK M E D I O

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porfiadas discusiones hayan sido insuficientes para otra cosa que aquel ridículo intento. Intento cuyo objetivo es lo princi­ pal del sistema. d) La llamada «ley biogenética fundamental» primeramen­ te entrevista por Geoffroy Saint Hilaire, Serres y Müller, uti­ lizada en diversas ocasiones por Darwin, y formulada por fíaeckel diciendo: «la ontogenia es una repetición, una reca­ pitulación breve y rápida de la filogenia», ha sido constant. meute (si bien con protesta de varios de entre los transfor­ mistas más concienzudos) uno de los argumentos de mayor fuerza invocados en favor del evolucionismo. Ahora, reducida a los términos en que la admite la ciencia actual, según el na­ turalista alemán, no viene a significar otra cosa, sino que el ser vivo, desde el momento de adquirir vida distinta de la de sus progenitores, está ya predeterminado, ipso facto, a todas las fases que han de sobrevenir en todo el curso de su comple­ to ciólo vital. Qae es lo mismo que decimos los partidarios de la «fijeza de las especies». e) Como era de trascendencia la equivocación de los ana­ tomistas anteriores aludidos, fijándose exclusivamente en las modificaciones de un solo órgano o de algunos pocos (casi HÍempre de piezas esqueléticas) para de sus variaciones y gra­ dos de complicación inferir progresos o regresos o afinidades de carácter evolucionista, es importante este otro mótodo, ain comparación más racional, de los anatomistas aludidos por Dr. Fleischmann, compenetrados del verdadero modo ser do todo organismo, es decir, un todo, na sistema cerrado y cons­ titaido por elementos integrantes íntimamente ligados unOs » otros, y todos y cada cual en armonía con el compuesto nno. En el más sencillo de los organismf^s la complicación es enor­ me, pero comprendida con todos sus elementos en nnidad ar­ mónica. Es un aparato compuesto de muchos otros subordina­ dos, y cada cual de óstos con órganos y piezas subdividido* una y otra vez, hasta las individualidades (subordinadas) r v Inlares, cuyo número es prodigioso. Conviniendo todos los organismos vivientes en este carácter general, se distingue cada cual de los específicos por alguna •ondición peculiar, que necesariamente determina, en cadauna de las cualidades subordinadas, variaciones de resultado convergente a determinada vida, de funciones a la Tea difa-

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disquisiciones biológicas

rentes y armónicas. Por lo cual, ya se trate de los aparatos de locomoción, ya de los órganos de los sentidos, ya de otro cualquiera de sus constitutivos propios, las respectivas perfecciones tienen que variar mucho en intensidad y cualidad, no según el mayor o menor grado que ocupen en la escala de los seres, sino según el género de vida a que el viviente esté destinado. Así, el sentido del olfato en las hormigas y en cierto» roedores; el del tacto en las arañas, el de la vista en algunas aves, son de mayor perfección en la finura de la sensibilidad perceptiva que en los mamíferos superiores, y aún el mismo hombre. La manera de perfección en la vista del águila o del perro no serviría para la abeja ni para la hormiga, y así de los demás aparatos y órganos de los sentidos. Razón por la cual estaba en lo cierto el ya citado Ch. Dópéret, cuando en su crítica de la obra principal de Gaudry, escribía (Les tramfor. mations, etc., pág. 97): «Otras formas de progreso admitidas por Oaudry no están más conformes con la evidencia de los hechos; por ejemplo., los progresos del órgano de la visión. ¿Por qué los Trilobitas primarios con sus grandes ojos compuestos, provistos de múltiples pequeñas facetas habrían sido inferiores a otros seres tocante a perfección de la vista? ¿Por qué los gigantescos Phasmidos de la época hullera habrían te nido acuidad visual no tan buena como la de los insectos actuales? ¿Por qué razón los Ichthyosauros con sus ojos enormes habrían de haber penetrado menos bien la obscuridad de las tiguas marinas que nuestros Cetáceos actuales de ojos en proporción tan reducidos? ¿Por qué el Archúeopterix jurásico habría tenido ojo menos penetrante que el de nuestros pájaros, tan estupendamente perfecto? El error de razonamiento proviene de comparar cualidades que no son comparables: cualquiera de los grupos del reino animal poseía en los tiempon geológicos, como en nuestros días, órganos de los sentidos perfectamente adaptados a los medios en que tenía que usarlos: «1 Agnosias de los mares cámbricos era ciego porque habitaba mares profundos donde la luz no penetra, como son ciegoi» gran número de tipos de las faunas abisales de la actualidad. El Ichthyosauro o el Pterodáctylo tenían grandes ojos muy perfectos, porque este órgano les era indispensable, como a las rapaces actuales, para alcanzar sn presa. El progreso e» todo esto no es absoluto, sino proporcionado a las necesidades:

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42t

dieho de otro modo, «1 órgano es perfecto cuando eampte COÜ. sn oficio con perfección». Muy bien dioho todo eso contra Oatfdry y algunos candido» admiradores de la construcción de sus <Encadenamientos>, pero entonces ¿para quo sirve el evolucionismo? Porque lo ^ue se dice de la vista se dice de otro órgano cualquiera y dal conjunto de ellos y de todo el organismo, que sino fuese | ) C r fecto desde el principio tampoco podría pasar do los comienzos «n existencia: de su existencia, destinada por naturaleza a la aetividad, el trabajo y la lucha por la vida. Lo propio, respectivamente, habría que decir tratándose de los vegetales.

X Evoluoión de la psicología animal. En los animales hay cierta manera de psicología, puesto qno tienen alma formal y eminencialmente vegetativa, y ademái» formalmente cognoscitiva y volitiva, pasional y efectiva; si bien todas aquellas facultades no traspasan del orden sensi^ vo. Las facultades cognoscitivas son eminentemente progresivas, y tanto más, cuanto más tengan de esta perfección, y auauto ella misma sea de orden más elevado. En una facultad, cual la de la inteligencia humana, cuyo objeto no tiene lími* tes, la perfectibilidad de suyo es también ilimitada, menos por las condiciones del organismo sensitivo, de que aquélla no puede prescindir. Y lo propio cnanto a lo qne dice relación (?on la voluntad. Y no solo es individualmente oomo el hombre puede perfeccionarse siu limites asignables, pero también »?olectivamente, siendo por naturaleza animal social, y de tal condición, qne el caudal de conocimientcs adquiridos, de «xperienoias personales, puede, en gran parte, comunicarse y ser aprovechado por sus semejantes, siu limites en el espacio y el tiempo, por efecto de sn lenguaje, mediante el que establece verdadera solidaridad cognoscitiva entre los diferentes individuos de la especie humana. Con respecto a los irracionales a la vista está lo que pueden 'dar de si en este orden. Individualmente, sin duda, que con saseeptibles de perfecoionaraieato (progreso), ya en el ordas

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DISQUISICIONES BIOLÓGICAS

puramente cognoscitivo,, ya en el de la experiencia y la práctica. Muchas de sus especies pueden recibir del mismo hombre edueacióny mediante la»que adquieren ciertos conocimientos, V singularmente facilidad y espedición para multitud de opersxiones, según es bien sabido, y por esto no hay necesidad de insistir. Pero careciendo sus facultades cognoscitivas de la ^niverctalidad e independencia que caracteriza a la razón human», son de todo punto inhábiles para comunicar a sus semejantes el resultado de s u s experiencias individuales, careciendo, como carecen de lenguaje, que es perfección dependiente en pb-soluto de la inteligencia. Según lo cual puede establecerse como cosa cierta que las especies animales no son susceptibles de evolución o progreso evolutivo en el ordeu cognoscitivo. Aunque se trate del animal más parecido, o mpjor, meaos desemejante al hombre, como el mono, las habilidades que de éste haya recibido por instrucción particular, uo :Í será nunca capaz de por sí mismo enseñarlas a otros com- ( pañeros ^nyo.^, al revés de lo quo .sucede con los sertas hu- j manos. ; Bien se comprende, por otra parte, que en general úuanto la constitución orgánico-sensitiva de un animal se parezca más a la humana, en lo relativo a los sistemas vascular, muscular, y, especialmente, el nervioso con sus centros cerebraleí", tanto la educación de aquél por el hombre polrá ser más extensa, y tanto podrá ol animal imitar o a sti modo reproducir aptitudes y expresiones humanas percibidas por sus sentidos exteriores. La imitación de este género supone primero la jjercepción del gesto o la voz; después, la representación interior (función de algún centro propio cerebral). .XiUego paso de la representación a imagen motriz, y eu seguida acción de ésta sobre los centros cerebrales de donde parten las propias excitaciones hasta la terminación de los nervios correspondientes en el sistema o conjunto de músculos, cuya funcionalidad reproduzca en lo» órganos o miembros homólogos la aptitud, el gesto, el sonido imitables. El animal que careciese de órgano semejante al puesto en acción para ser reproducido, o de centro cerebral correspondiente, o de facultad apropiada psíquica, anímica, no sería capaz de reprodncir acfos humanos sensibles por imitación; así nn perro o un gato tiuucu reproducirían los gestos de expresión de una cara htr

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mana. Lo propio o parecido habría que decir tratándose de • sonidos de voces. • . i Sobre esto último voy a permitirme una pequeña digresión, que, después de todo, no está desligada de lo pertinente a j transformismo que nos viene ocupando. Nadie podrá dudar ¡ que la facultad de reproducir imitando ea una verdadera per- ; fección en los animales capaces de ello, y más tratándose d» ; expresiones propiamente humanas. Pues en este particular . merece llamar la atención el contraste que ofrecen respecto de • íonidos animales ea general, y humanos en especial, cierta» i íkves (orden de los pájaros y las prensoras), como algunos cor- :\ vidos, y principalmente los loros, con otros irracionales con- • siderados superiores de grado en la escala animal, verbi- ] gracia, los monos. Estos son en absoluto incapaces de imi- i tar sonidos humanos o de otros animales, no obstante sus bien ^ acreditadas aptitudes de imitacioQ, pero sólo respecto de imá- i genes v i s i v a s , con ineptitud para las auditivas. En cambio laa ' aves del género Psittacus, ofrecen la curiosísima cualidad de | imitar con bastante perfección sonidos de otros animales, ; verbigracia, el ladrido del perro, y de loa humanos la tos, la^ risa, el canto, y lo que es más admirable, la palabra articulada, \ aon regular perfección en limitado número de términos, y más | extensamente remedando matices, inflexiones de voz, etc. Si a l . | guno d é los monos antropomorfos pudiera presentar semejan- ; tes apariencias de lenguaje, ¿cuánto no se diría sobre su intí*-; ligenoia y parentesco del hombro con él? Parece que hay aquí \ •special Providencia. ,j No sirve para explicar la indicada incapacidad d e ios simior? hablar de deficiencias en su órgano vocal, pues éste como su • cerebro, anatómicamente es mucho más parecido al humano \ qne puede serlo ol de las aves mencionadas. Sobre lo cual m» j parece convenieute transcribir aquí el siguiente texto del doc- j tor P. Jousset, tomado de la obra meritísima del P. Negrete, \ Sjiiudios Antropológicos, pág. 292: «M. de Mortillet comete un ! wegundo error cuando dice que ol músculo genio-gloso es abso- \ latamente necesario para la palabra articulada. El genio-gloso \ ee, sobre todo, un músculo de la deglución y, ain negar que in- : fcerviene on la articulación de ciertos sonidos, es preciso reconocer que no es indispensable en la función del lenguaje, como j ao lo es tampoco la misma integridad de la lengua... Todo elj

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DISQUISICIONES B I O L Ó C I C A S

mtmdo conoce (Dictionnaire Encyclop., art. Langue, pig. 363) la historia de aquella joven qne De Jussieu vió en Lisboa hablando muy bien en portugués, y la cual, sin embargo, en vez ie lengua no tuvo nunca más que un pequeño tubérculo d» unos dos o tres centímetros de largo: Evolution et transformiame, pág. IBl y sig.» Aun dado qae el órgano vocal de los simios no fuese bastante perfecto anatómicamente para articular sonidos con la distinción y ñexibilidad con que lo hace la voz humana, no se explica su ineptitud tan absoluta que le impide esforzarse siuniera por imitar nuestros sonidos, como lo hacen los papagayos, o para aprender y reproducir, siquiera grotescamente, algo de canto, sin embargo de sus habilidades para imitar lo que ve. De consguiente hay que reconocer aqui alguna diferencia radical en lo psicológico y anímico respecto del hombre y respecto de otros animales inferiores como los mencionados; importante inferioridad en aquello que parece debiera pertene cerle mejor que a las aves, dada la hipótesis evolucionista. Tal vez en su cerebro falte la debida conexión entre el centro representativo de imágenes auditivas y el motor de donde parte la impulsión para su ejecución exterior, lo cual sería digno objeto de especíales estudios anatómico-fisiológicos que ilustrarían útilmente acerca de la verdadera posición y rolai:iones de los mencionados centros, si bien probablemente se trata aquí de cansa más radical, de condición propiamente psicológica y constitución nativa en los respectivos principio» vitales.

Los sermones de San Agustín
Hf ti P- Uwrtntim SERMÓN WVi Umn.

La graám y el libr« albedb-ío.
VeriHe atbremus. et frtí idamus, et ploremiis ante Doininum <K( iecit nos. (Psal. 94.) Natn si per Legem jíLUitia, ncétera. ( A d Gal. 3.)

líl Salmo que acabamos de cantar ante el Señor, y por el cuai sos liemos exhortado mutuamente a adorarle, a ¡>ostrarnos ante El y a llorar en su presencia, porque es El nuestro Creador, nos impele a buscar con toda la diligencia posible el sentido de est: fíalabras: qui fecit nos. Qne haya sido el hombre creado por Dic; es una verdad que sólo (un ingrato puede atreverse a negar. S. kemos, porque 'así lo hemos leído, que entre las muchas cosas qii' b>ios hizo, st encuentra el hombre, creado a semejanza de su wiismo Hacedor. Esa c.-i^nuestra fe. Esta es asi mismo la primera condición del hombre; esto es la primera humana criatura. Juzgo, sin embargo, que no ha querido el Espiritu Santo enseiiirnos ninguna novedad cuando nos dice en el Salmo: Helenio tnte el Señor que nos ha jcr^díío. En otro lugar nos dice tanibié El fué quien nos hizo; no nos hicimos nosotros. 'De esto, repito, ningún cristiano jpuede dudar. No sólo crió Dios al primer hoínb're, de quien han ido procediendo todos los demás, sino que crea también ahora ¡a cada uno de los hombres. El nos dice por uno í e strs santos: te he conocido antes de formarte en el seno de tu t)t»dre (T ). Primero, crió al hombre sin hombre; ahora crea aHiomüre por nicdio d d hombre. Ya le consideremos, pues creado sib eouairso de honihrc, ya bajo este otro aspecto, siempre tendrcmw; que es El quiffl nos hizo, y qfle no «Os Hicimos nosottós.
0)

Jír., ^.

^26

LOS

« R M O N E S

DE

SAN

AGUSTÍN

viendamos al primero y más fácil sentido de estas palabras; adoremos y postrémonos y lloremos ante el Señor, iporque es Ei quien nos ha creado. No nos jhizo para abandonarnos después, ui ¡podemos decir que no se cuida de nosotros. Lloremos ante el .Señor (]ue 'nos ha creado. No hemos llorado cuando no^ hizo, y *in embargo, nos hizo. Ahora bien; el que ncs hizo s i n ser rogado ¿podrá abandonarnos cuando lloramos en su presencia? i-'arec<: (fue dudase cl hombre <le .ser oído cuando ora, y que por eso dijo el Espíritu Santo: lloremos ante cl Señor. Es indudable que escucha a los que ha creado; es indudabOe también que no deja de cuidarse de ellos. j/nten'iene Dios en las obras de los ¡usitos^

Sabia el i£spíritu Santo lo que acerca de los justos habrían derir algunos hombres; y vienen ahora los Pelagianos a ha-| cer que nos fijemos más en la divina jenseñanza. f)icen ellos, quc< Dios ha creado a los hombres, pero que para ser justos, se bas-í •nv a si mismos. Antes de que tales ^herejes existieran, los arguyr^ lívino Espíritu diciendo: fué El quien nos hizo, y ¡no nos hicimos nosotros. ¿Por qué añadió no píos hicimos nosotros, ne considerando suficiente asegurarnos que fué El nuestro Creador sino porque quiso referirse a aquella hechura sobre la cual diccJ» los hombres que se bastan a si mismos? Cuando hemos sido creados, dicen, recibimos el libre albedrío, y con esa facultad tenemos todo lo/que nos hace falta para conseguir la justificación. ¿A qué iconduce, según esto, invocar a Dios, i suplicándole que noshaga santos, si está en nuestro poder el conseguirlo? Oid. oid: hizo a los justos y a los injustos; a nnos y otros hizo E l : nadie jic hizo a .si mismo. Fué creado el hombre, y apareció en ln tierra cn estado de inocencia; fué creado sin culpa, sin vicio alguno; fué creado recto, no se hizo recto a sí propio. Después de esto, <:ibemos muy bien lo que el hombre sc hizo; sabemos que solamente supo caerse ^ c las manos de su Artífice y romperse. K*^ taba gobernado por su Creador, y se eni'peñó en separarse de Bi para vivir a su antojo. Tuvo Dios a bien permitir >;emejante se¡«ración, y dijo: abandóneme, y encuéntrese a si mismo: ya cor» probará en su mi.seria, ^que nada puede sin Mi.
nada

De esta manera quiso Dios demostrar al hombre que de le sirve el libre albedno, cuando se aparta de la eterna Vu-

r.

LAURENTINO

ALVAREÜ

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.'untad. ¡Oh! ¡y qué pernicioso nos es el libre albedrío sin Dios! Hemos experimentado lo que el hombre puede, divorciado dc- su Creador. Hemos aprendido en cabeza propia, que debemos hacer ^o que r .üs mandan las palabras: venid a postraros, venid ai ado^ '•or, venid a 'llorar ante el Señor que nos hizo, a fin de que, p • dido,»; jx)r nuestra culpa, venga a encontarnos el que nos cr' Fué el hombre creado bueno, e hizose malo, precisamente p causa de su libre voluntad. Y si el libre albedrío hizo malo a' hombre J>ucno. ¿podrá presumirse siquiera, que en virtud dc esa •nisma facultad sola, .se convierta en bueno el hombre malo? No pudo conservarse bueno, el bueno, y ¿a de poder hacerse bueno e! malo? Cuando era bueno, se hizo malo; y ahora que es malo, tiene la osadía de decir: me basto yo para ícr bueno? ¿Qué puedes hacer liombre malo, hombre que dejaste de ser bueno; qué íiuedes hacer tú, sino te'rehace el que permanece siempre Tlueno' , Luego. Ei e s cl que nos hizo, y no nos hicimos nosotros. Nosotro.s somos su ¡pueblo, y somos las ovejas por El apacentadas'. Vedlo ahí; el mismo que nos hizo, nos constituyó pueblo suyo. No éramo.*; hombres todavía, y éramos ya ese pueblo. Atended. • ':::inos; fijaos cómo de las palabra.s del mismo .Salmo, se dedui)or qué nos dijo que fué "E\ quien nos hizo, y que no nos n o s nosotros. Nos hizo para que fuésemos su pueblo, y o\ ;as i>oi ííl apacentadas. £1 nos crió: pero también nacen, nir diréis, los paganos y los impíos, y los enemigos todos de ia Igle•sia; y nacen porque iDios los crió, y no los crió de un modo dis?inlo que a nosotros. í 'or 'El son creado.- los que nacen hijos de paganos, y sir i.bargo, ni son su pueblo, ni son por El apacentados. Es común eon la de ellos nuestra (naturaleza, pero no lo es la gracia. La naturaleza no es gracia; y si acaso se le da ese nombre, sólo pue<li.ser en el sentido de que gratuitamente se nos d i o la vida. Ninf\y>\ hombre ha merecido venir a la'existencia. Si pudo merecer es porque ya existía; pero sucede que ningún hombre existe ande existir; por consiguiente, no había quien mereciese la vida, 5 no obstante, nos fué otorgada. Y no fué hecho el hombre como lll fueron las bestias, ni como los árboles, ni como el pedernal; íné hecho a imagen dc su mismo Creador. ¿Quién otorgó este beneficio? Dios, que craidesde toda la eternidad. ¿A quién se Jo ot^v«ó? Al hombre que aun no existía. Es, pues, un beneficio hecho por el que es.) recibido por quic» no existía. ¿Quién puede hacer eso.

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LOS SEKMONKS DK SAN AGUSTÍN

sino Aquel que llama a las cosas que no existen como si realmente < -íistieran? Dice el Apóstol, que Dios nos eligió antes <lc la foi ¡nación cfelmundo fi). Nos eáigió antes de la formación del mun do, y nos hizo cuando el mundo estaba ya 'formado. ¡ Inefables ma raviJfas! hermanos míos. ¿Quién puede explicarlas? ¿Quién pi; de pertsar siquiera en lo mismo que trata de explicar? Son elegidos los que no existen; y el que elige, no yerra, ni elige en vano. Klige, y tiene eilegidos, y creerá a los que han de serlo. Los tiene ante Si mismo, los tiene en su presencia, ^ o los tiene segunda natura leza, puesto que todavía no han sido creados. Solo por la grada \podemos ser fieles. No os envanezcáis; somos hombres, y ha sido El quien nos crió. Somos fieles aun di.scutiendo de estas cosas contra la gracia; y a los ¡fieles y a los justos, porque el justo vive de la fe, ha sid» Dios quien los hizo. Si te pregunto qué nos hizo, me responderá'^ *|ue hombres. Pero eso no es una ciencia demasiada altn, y hemos de creer que no es de e.^o de lo que habla cl Salmo. Atiende al sentido del profeta: dice que no nos hcmos hecho nosotros, sino que sonvos criaturas del Altísimo. Nojnos hizo, ]nies, otra cosa distinta de lo que somos. Pero, ¿qué es lo que somos? A'oí auJem... Eso es lo que somos. ¿Qué quieres decirme con eso? ¿Qué es I» que somos? Nos auten populus ejus, et oves pascuae ejus. Somos su pueblo, y ovejas por El apacentadas. El j'nos constituyó puehjo suyo; El fué también quien nos hizo ovejas de su aprisco. Envió una oveja inocente para que fuera degollada, y convirtió en ovejas a los lobos. He ahí la gracia. Exceptuada aquella otra gracia común de naturaleza cn virtud de la cual fuimos hechos hombres sin merecerlo, no hay ningima que pueda compararse con la de haber sido constituidos pueblo de Dios, y de haber recibido el nombre de ovejas, por los méritos'de Cristo, Señor luiestro. Pero no'falta quien nos contradiga diciendo que también fuimos hechos hombres por Jesucristo, >Creador a si mismo, de los pa ganos. ' Para estos contradictores, |tcneraos una respuesta sencilla: los paganos no rcciüeron de Cristo la cualidad de (paganos, sino la «aüuraleza de hombrís. ¿Qttiai es Jísocristo? "AitpTel Verbo que O) Rom., 4-

p . LAURENUN

ALVAREZ

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existe,desde el pritKtpio, ei Verbum erat ápud Deum, et Deus erat Verbum. Esto era en cl principio en Dios, y todas las cosas fueron hechas \)OT El. A' El le deben, por consiguiente, los paganos, ¡a humana naturaleza que recihicron, y tanto más castigados ha» de ser, cuanto que abandonaron al que los crió, y adoraron a los •lio-es por ellos mi.smos fabricados. Cristo mediador de los Iwmbres. Excepción hecha de aquella gracia por la cual hemos sido creas (gracia común a paganos y a cristianos), no hemos recibid» / i r a mayor que la de haber sido hechos fieles por el Verbo encar'••\do. El Verbo, Cristo Jesús. Dios y Hombre, se hace Mediador 1 re los hombres y Dios. No era todavía Cristo Jesús Hombre, > cl Verbo Dios.^y era D i o s el Verbo. Fueron hechas por El todas i.is cosas, y es El cl Creador del mundo. Luego, cuando nos hizo para que no fuésemos hombres, no existía todavía el hombre. Con muy grande ahinco nos rcconüenda ci i \póstol esta gracia, al dev-irnos que (tenemos por Mediador entre Dios y nosotros al mismo Dios. No se contenta con decir que es Cristo Jesús, para que no pienses {íjue se dice solamente del Verbo, sino que es Cristo JeMis -Honibre. ¿Qué es cl Mediador? Es el que está entre Dionosotros para que nos unamos a El, |y con El nos rccanciliemu.-, ^ues estábamos de El sejiarados por los pecados propios, y no-: icontrábanios .sometidos a la muerte. No exústía .Cristo-Homl cuando el hombre fué creado; pero se hizo Honihrc después, a íin ' - que el hombre no pereciera. Con frecuencia nos vemos precisados a hablar de estas cosas, por causa de la nueva herejía que entre nosotros se levanta > contra la cual queremos t v e r o s siempre firmes. Quieren estos herejes oscurecer la gracia, atribuyendo grandes virtudes, no a la H bertad. sino a la enfermedad rdel hombre, en.salzándolo tanto, pesar dc que se arrastra míseramente por el suelo, para que nt» pueda levantarse ^por ,1a virtud de la mano que 'se le tiende desde ío alto. Disputando contra la gracia en defensa (del libre albedrío. llegaron a herir los oídos dc ,las gentes piadosas, y empezaron s, «ier mirados con horror, y empezó a ser evitada como perniciosa su compañía, y'^empezó a decirse dc ellos que discutían contra la gracia, y empezaron ellos a llamar mentirosos a los que estas cosas les achacaban.

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LOS SERMONES DE SAN AGUSTlN

¿ Cómo pruebas, dice, que hablo contra la gracia ? No es aíao. a la igracia. afirma, el defender la libre voluntad. Ahi tenéis unfk jran sutileza, sino fuera de vidrio; una sutileza que parece brillaV con gran esplendor, pero que solamente brilla hasl.i <]ue c> qut bramada por la verdad. Ved con cuánta agudeza excogitaron ' que querian decir: yo defiendo el libre albedrío del hombre, y d': que basta con él para que el hombre se justifique, pero no e-xc'i yo la gracia. Ya han jniesto atento oido las n>ersonas piadosas, exclaman regocijadas al escuchar esta confesión: gracias .sean/'! das a Dios, puesto que no defiende el libre albedrio como divor-, ciado de la divina gracia. Hay libre voluntad; pero ésta de uadsirve sia la gracia. Luego, si <no defienden el libre albedrío índ pendientemente de la divina gracia, ¿por qué les dice que hablan mal? Dinos, doctor;Minos a qué llamas gracia tú. Pues fíjate, replica, que cuando digo libre albedrío, añado, de! hombre. ¿Y qiir se sigue de ahíF^dc ahi se sigue lo siguiente: ¿quién creó al ho: bre? Dios.^¿Quién le d i o el libre albedrío? Dios. Si pvu-s Dio.-» creó al hombre, y de Dios recibió también el hombre cl libre albedrío, todo lo que con 'él pueda hacer, ¿a qué gracia se deb< . sino a la gracia de quien se lo d i o ? Ahí 'tenéis la gran sutileza de los pelagianos. Ved, hermanos míos, cómo predican de aquella gracia general por la que fué creado el hombre. Indudablemente que somos hom bres como los impíos, pero no estamos con ellos. Esta gracia por la cual isomos cristianos, es la que queremos que prediquen y qiuconozcan, y reciban, siguiendo c! ejemplo del Apóstol que dice: yo no desecho la gracia de Dios, porque si la justicia zñene por la Ley, en vano murió Cristo por nosotros (i). Ahí itenéi* lo que dice cl Apóstol: ?í por la Ley ha de venir la justicia, en vano ha muerto Cristo. Pero Cristo murió, porque no habíanw* de ser'justificados por la Ley, sino por la ic. Si se hubiera dado una Ley que pudiera vivificar, de da Ley vendría la justicia (2). como decíamos ayer.' Pero la Escritura encerró todas las cosas bajo la pena de pecado, para que la promesa (no predicción, sin > promesa, y promesa cumplida por el que la hizo) por la fe en Jesu cristo fuera dada a los'creyentes (3). Así encontró la gracia del Sal vador a los que no pudimos ser salvos por la Ley. Si bastaba con la
(1)

(2)

(3)

Gal., Gal., Gal.,

3. 3.

i.

P . LAURENTINO ALVAREZ
Haturaleza.

4il

¿para qué la 'Ley ? Pero ni !a Ley bastó tampoco. ¡ T a i ' enferma estaba la naturaleza! La Ley no podía vivificar. ¿Y qué Lti fué la que'se d i o ? La de la prevaricación de la gracia, dice cl Apó fol (i). Sc d i o por causa de la prevaricación, para hacerte prv varicador. 'i Porqué, para hacerme prevaricador? Porque conor el Señor tu soberbia, y sabía que te quejabas diciendo: ; oh si tr viera yo quien me enseñara! ¿No tienes quien te enseñe? P u i estudia la Ley, y ella te enseñará a no codiciar. Pero .tan pron: í-omo vistes que se te prohibía la codicia, surgió e n ti la concupiscencia que desconocías, .pero que llevabas oculta dentro áv • i, y empezaste a . q u e r e r vencer lo que en t i había, y apareció que estaba escondido. ¡Soberbio!; por 5a Ley te hiciste p r e v a r ;'!or: reror ' i cfr-icia y tribútale dignas alabanzas. lirrnr de los ¡naniqueos sobre el autor de la Ley ^neja. ¿Pregúntasme quién ' d i o la l^y? Hay hombres vanos, \ nia.quc vanos, impíos, que aseguran haber sido dada la Ley por a?j^ien distinto a Nuestro Señor Jesucristo, viniendo a concluir, qu'es ella runa cosa mala y perversa, cn tanto que es recta la gracia. Puestos en esta pendiente, intentan encontrar una diferencia e s e n cial entre el nuevo y el viejo Testamento, atribuyendo éste a sé qué principio tenebroso, en tanto que hacen Autor del N'iie\", a I3ÍOS. Padre d c nuestro Señor Jesucristo. Escucha lo que íe enseña el Apóstol: si piensas que l:i l^y h » sido dada por otro que no sea Dios, porque ipor ella te hiciste pr varicador. escucha al Apóstol, panegirista verdadero de la Ley: la Lex es santa, y santo es ci mandato (puedes añadir también, que es justo; y además, puedes ' a f i r m a r que es bueno). P lo que es bueno, ¿se ha convertido en muerte para mi? (2). De ningún m o d o sucerle eso; lo que s u c e d e es, que se h i z o pecado, para que a-pareciera e! pecado que ya existía, pero que estaba oculto. ¿Cuándo estaba oculto? Cuando no eras'tú todavía su enemigo. Empezaste juzgarlo, y apareció cl que te tenía encarcelado. Cuando ibas t ú detrás d e la cadena, no sentías su peso; pero buscaste un refugio, y entonces comprendiste que estabas amarrado. Qui.siste luego huir, y los hierros (que te aprisionaban eran más fuertes que tu volun(1)

(2)

Gal., 3. Rom., 7-

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LOS SBRMOlfES DK SAN AGOSTl

tad. ¡Que venga cn tu auxilio el que es siempre libre! Y ¿quiéu es et que no icstá ligado, el que vive cn libertad, sino el que dijo '• ¿si habéis encontrado culpa en Mi, decidlo sin miedo? ¿Quién es el que no está prisionero, sino el que ha dicho: viene el pf'íncipe de este mundo, y no encontrará en Mi ninguna cosa reprobable? (i). No encontrará motivo ningimo -para matarme, porque la muerte, en justicia, solamente en el pecado puede saciarse. Entonces, ¿por qué mueres? Para que sepan todos, que hago la Voluntad de mi Padre. Desato la cadena el que nu c-i.ib;i sujciu por ella, y nos libra úe la muerte cl que es libre 'entre los nniertos. i Insuficiencia de la Ley dada. Pero fué también El quien d i o k 'Ley. Envió la Ley por su si vo, y trajo la gracia por Sí mismo. Contcnupla en Elíseo un gran <Ie y altísimo misterio; contempla lo que dicen sus obras, y no tr fijes solamente en lo que dicen sus palabras. Murió el hijo dc rtíujer'en cuya casa se hospedaba el Profeta. ¿Qué significaba aque! niño muerto ? Yo creo que representa a Adán. Llevóse al Profeta 'a noticia de la muerte del niño, y el Profeta, que representaba nuestro Señor Jesucristo, entregó'su bastón al criado diciéndole: lleva esc palo, y ponió sobre cl cadáver de^ niño. Partió el criado e hizo lo que Elíseo le mandara. No ignoraba el Profeta lo que había de suceder. Puso el'criado sobre el muerto el bastón del Proi, y el muerto seguía muerto. Si se hubiera dado una L.ey que jiuiiera vivificar, de ella provendría la justicia. Pero la Ley n») indo hacer eso, y fué entonces cuando vino el Grande al pequeño uo el Salvador al que necesitaba salvación, vino "el Vivo al mu . Y ¿qué hizo? Contrajo sus miembros juveniles, e hizose pequeño adaptándose al pequeño, para hacer el cuerpo de nuestra bajeza, conforme al Cuerpo de hn gloria. Asi pues, en este tip© <íe Cristo, proféticamente expresado, fué resucitado un muert», fué como justificado el impío. La gracia de los cristianos. Sea ensalzada la gracia que se nos comunicó por el Hombre Mediador que padeció y resucitó, y subió después a loS cielos llevándose ( i ) Joan., 1+

P,

LAUK8NTIN0

ALVARBI!

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cautiva la cautividad, y comunicando sus dones a los hombres. Sea ensalzada esta gracia, y no discutan sobre ella los ingratos. El báculo del Profeta fué insufidente para iresucitar a un muerto. Y lo queno pudo d bastón, ¿había de poder hacerlo la naturaleza muerta? Y puesto que é.-ita (naturaleza), aunque no se la denomine gracia, no deja de serlo, ya que gratuitamente la hemos recibido, no dejemos de ensalzarla también. Sin embargo, /siempre será mayor la gracia de haber sido hechos cristianos. Atended: antes de qut fuésemos creados, no'teníamos mérito ninguno; por eso es una gracia la existencia que se nos ha concedido. Siendo esta una gracia grande, toda vez que nada merecíamos, ¿cuan grande no será la que hemos recibido despué.s de habernos hecho merecedores de muchos y grandes castigas? El que ^lo existe, no puede merecer bendición algtma; el pecador, en cambio, merece que vengan sobre él muchos males. No'existía el que antes de existir tuvo que ser hecho; no existía entonces, y no pecaba. No existía, y fué llamado a la existencia; «pecó, y fué hecho salvo. El que no existía, nada podía esperar; no obstante, fué creado. El que pecó, no podía esperar más que'la eterna condenación; ipcro en vez de ser condenado, fué salvado. Esta es la gracia que hemos recibido por Cristo Nuestro Señor. El nos hizo; lames que existiésemos, estábamos en su mente; una vez que fuimos hechos y caímos, nosbizo justos; no nos'liemos justificado nosotro.^. Hay, pues, en Cristo, una criatura nueva, que es la renovación de la vieja. >Masa de perdición de la que fuimos librados. Era la humanidad, desde el pecado de Adán, una masa dispuesta para el suplicio eterno. ÍDe 'ella, fueron fabricados desipués algunos vasos de honor, pues tiene potest.id el alfarero, sobre la masa entera. ¿ Sobre qué masa ? Sobre la que habia perecido ya, y a la cual, sólo le era dable esperar la eterna condenación. Alégrate, crisitiano, pues fuiste librado de tal suplicio. Te has visto libre de la muerte queliabías ganado, y encontraste la vida que no merecías. Tiene potestad >el alfarero para hacer de una tnismo masa un vaso de honor *y otro de contumelia (i). ¿Pregúntasmc ahora porqué tc ha hecho a tí vaso de honor, y porqué ha ^echo vasos de afrenta a otros? ¿Qué-quieres que te responda? ;Escu(i)

Rom.,

9.

A»w X X U . - T o B O I ?

^34

LOS SEHMONhS DH SAN'

AGUSTlN

charas a Agustín,'"después de no haber escuchado al Apóstol cuando te dice: ¿quién eres tú para pedir cuentas a Dios? (i). Han nacido dos niños; si buscas en ellos la deuda que tienen contraída, hallarás que ambos pertenecen a la masa de perdición. Pero, ¿por qué es llevado uno de ellos a la iglesia para que. reciba la gracia, en tanto que es el otro sofocado por su propia madre mientras está dormida ? Ninguno de los dos merecía bien alguno. Pero tiene el alfarero potestad para hacer de la misma masa, vasos de honor V vasos de afrenta. ¿Quieres ahora discutir conmigo? Pues yo quiero que 'conmigo te admires, y que conmigo exclames: ¡oh alteza inconmensurable de las riquezas} Estremezcámonos los dos, y prorrumpamos a una: /ofe allega de hs divinas hiquezas! Concordemos ambos en el temor, para que no perezcamos en leí error. ¡Oh alteza de las riquezas de la 'sabiduría y ^ciencia de Dios!; cuan inescrutables son tus juicios, e ininvesdgables tus'caminois! Escudriña lo '5nescrutahle, haz posible lo imposible, corrompe ID incorruptible, y ve lo que es invisible., La<gracia no supone méritos anteriores. Inescrutables son los juicios de Dios; esto has oído, y debe bastarte. ^Ininvestigables son sus'caminas. ¿Quién conoció el srn'ilo del Señor, o fué jamás su consejero? ¿Quién se adelantó a daríe alguna cosa, para que se considere con derecho a retribución? (2). ¿ Quién fué el primero en dar, sabiendo que nosotros lo hemos recibido todo gratuitamente? ¿Quién se'adelantó a darle nada para que le juzgue obligado a la paga? Si hubiera de darnos lo que merecemos, 'no podríamos recibir otra cosa que el eterno castigo. Nadie pudo darle nada; y no obstante que nada nos debe, nos hizo salves. ¿Quién se adelantó a darle icosa alguna en caHdad de méritos? ¿Quién fué el primero en dar? ¿quién previno la gracia, la misma gracia que se nos da gratuitamente? Si hay algún mérito anterior a ella, la gracia deja de ser gratuita, y no siendo gratuita, en vano recibe el nombre'de gracia. ¿Quién se adelantó a darle cosa algima ? Por El, de El y en El son todas las cosas (3). Y ¿qué cosas son estas, sino 'todos b s bienes que de El hemos recibido para que seamos buenos? Toda beneficio y todo don pcr(1) (2)
(3) Rom., 9Rom., I L

Rom., II.

P. LAURENTINO Á L V A R E Z

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fecto, viene de'arriba, del Padre de las luces, que nunca sc cambia. Tú te has mudado en peor de lo que eras, y caml-iaste ant» Aquel que no se muda, y quedaste sumido en densas tinieblaa la presencia del que no admite la más ligera sombra. Dc E! proceden todas las cosas, y nadie se adelantó a darle ninguna. Nadie tiene derecho, Ipor consiguiente, a esperar ninguna recompensa. Fuisteis hechos salvos por la fe y también la fe es un dori de Dios que no habéis merecido vosotros. Pero, como hombre que soy, dices, me acongoja saber que se pierda el que se bautiza. Si quieres que te diga la yerdad, también me acongoja a mí cuando considero eso a la luz de la humana razón. Pero hombre tú, y hombre yo, oigamos al que dice: ¡oh hombre! Si ciertamente estamos inquietos porque somos hombres, oigamos lo que dice el Apóstol a la enferma naturaleza humana: ¡oh. hombre!; ¿quién eres tú para pedir cuentas o Dios? ¿con qué derecho te quejas de haber sido hecho vaso de barrof (i). Si una bestia pudiera hablar, también podría decir a su 'Creador: ¿por qué hiciste hombre a este, y porqué me has hecho bestia a mí? Si esto oyeras, ¿no te indignarías contra la 'bestia? ¿No preguntarías con toda justicia: quién eres tú para pedir cuentas a .Dios? Eres hombre; pero respecto de Dios eres una abestia; y ¡ojalá que fueras bestia de Dios, y oveja por El apacentada! Estudiados beneficias que recibes del Pastor, y no seguirás 'a los lobos del error. Lobos éramos, pues fuimos hijos de ira como los demás; pero'ha muerto inia Oveja, y en ovejas hertios sido trocados. He ahí el Cordero de Dios; he ahi el que quita los pecados del mundo. No nos adjudiquemos, pues, hermanos Imios, no nos adjudiquemo; honor alguno porque seamos algo en la fe que hemos recibido, no sea que lleguemos a 'perder itodo lo que se nos d i o . Demos gloría al que'nos hizo lo que somos, y sea El,quien 'riegue sn heredad. ¿Qu. podría producir nuestra tierra si El no la hubiera'sembrado? Puesto que esparció la semilla, y no abandona la ^tierra, 'justo es creer que la riega. El dará la suavidad, y ella 'dará ,su fruto. '
(i)
Rom., 9-

Crónica

científica

¡

por ei P. Ignacio I c e b s i :

i

Ligeras notas sobro la Radiotolefonia.

Pocos ramos de la ciencia progresan tan rápidamente como la Radiotelefonía. No ea extraño; es tan admirable ei invento y son tantas ias comodidades que ha traído a la vida moderna, que surgen por doquiera ejércitos numerosos de ¡'Hcionados, que no solo aportan su labor personal, que globalmente considerada es mucha, sino que son un acicate para los hombres de ciencia y un poderoso auxiliar para la experimentación. Así es cómo en tan poco tiempo se han ido perfeccionando ciertos detallos técnicos y eliminando causa.s dc perturbación, hasta dar a la Radio !a categoría de un invento acabado y completo. En corto lapso de tiempo ha saltado del estrecho recinto del laboratorio a los vastos dominios de las costumbres sociales, que plasmará en moldes nuevos, para llegar a ser dentro de muy poco tiempo el indispensable auxiliar del agricultor, del militar, del hombre de negocios y del artista. Claro que hay personas exigentes y descontentadizas, que, porque les perturban a ratos una buena audición ia marcha de un motor próximo, los golpes del Morse de una estación próxima o los chasquidos de una descarga almos férica, exclaman con aires de triunfador que es un invento que está aun en mantillas y que necesitará progresar mucho para que se le pueda llamar una cosa perfecta. Para tales personas creo que ni el mismo oído humano ha de ser una maravilla de perfección, pues no nos permite aislar nuestra animada conversación con un amigo de los ruidos molestos de otras conversaciones próximas.

P. IGNACIO ACEBAL

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Eli Europa va a Ja cabeza de esle movimiento asceosional en Radiotelefonía, Inglaterra, cuya sociedad BrisHsh Broad casting Company es modelo de organización. Sus programas (1) son extensos y variados; sus esfuerzos por extender la afición a la Radio y por ende para acrecer sus ingresos, son dignos de tenerse en cuenta por cuantas sociedades similares vayan apareciendo en las diversas naciones. Ha envuelto a Inglaterra en una tupida red de eslucior.es radiodifusoras, y no hay rincón en todas las islas, donde no puedan oírse los radioconciertos con un sencillísimo ;\Tí.'u;itii de gilena.

Las troupes de artistas que sostiene y el personal tconico y administrativo que dirige las emisiones, le cuestan diariamente muchos miles de pesetas. ¿Qué de dónde obtiene los ngresos para tan cuantiosos gastos? De los mismos aficionados que los pagan indirectamente. Tal Compañía tiene la exclusiva para la venia de aparatos y accesorios en Inglaterra. No los fabrica ella además; por ahf, pues, no expone capital alguno. Los fabrican los comerciantes accionistas, que deben dejar del producto de las ventas un tanto por ciento a la Sociedad. Añadamos a esto que la B. 13. C. es espléndidamente subvencionada por el Gobierno, y así ya se ve la posibilidad de sostener tan copiosos gastos como diariamente hace la citada sociedad. Son 19 las estaciones radioemisoras esparcidas conveuienlemente por todo el territorio de la metrópoli, a saber: Aberdeen, Birminghum, Glisgow, Newcastle, Bournemouth, Manchester, Londres, Gardiff, Notlingham, Plymouth, Edimburgo, Liverpool, Sheffield, Leeds, Bradford, Hull, Belfast, Stoke-on-trent y Dundee. Todas ellas están enlazadas por línea telefónica con Londres; así es que cuando on la capital se transmite algún número extraordinario, «e enlaza la central con todas las estaciones secundarias para que éstas lo reexpidan en su propia longitud de onda para evitar las interferencias de unas estaciones con otras. Es lo que ellos llaman Broadcasling shnult.íneo ('2).
(1) Aparüoen • B n i a n a l i n o n t e eu !a revista Rcdiú-Times, órgano de !• suciedad. (í) L,a palabra broadcattiny, de prontmcínción muy poco grata a tos cldo« •apañóles, E O deriva de las ingletas lo broadea$t, qne vieue a signiftcar algu

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CRÓ.VICA

CIENTÍFICA

Las estaciones inglesas emiten todas en onda corta, cuya longitud oscila alrededor de los 3óO metros. Pero la citada Compañía explotadora del servicio está ultimando los ensayos de una nueva estación en los alrededores de Londres (Clvelmsfoid) que se inaugurará en este mes de diciembre, y que radiará en onda de 1.600 metros, con una potencia en antena de 20 kilowatios. Esperan los directores del servicio que pueda escucharse con simple aparato de galena dentro de un radio que alcanza a la costa del Cantábrico. Ya que la ocasión me invita a ello voy a dedicar algunas líneas a un ilustre hispanófilo. Una o dos veces por semana lodo aficionado español que posea un regular aparato de lámparas y sintonice con la estación de Manchester oirá que una voz amiga de España lanza al espacio en alas de la onda portadora y en el rico idioma de Cervantes frases de sincero afecto a España. Esa voz amiga os de un inglés legítimo, que ama a España porque la conoce. Mr. W. J. Bletcher, que tal es su nombre, viene haciendo en Inglaterra por medio do la Radiotelefonía una labor patriótica merecedora de nuestra gratitud más sincera. Allí, donde tantas plumas y tantas lenguas se han entregado a la innoble tarea de pintar una España de pandereta y bandoleros, se levanta ahora esta voz amiga que se esparce por el espacio y escuchan millones de personas, quo se convertitón a su vez en otros tantos apóstoles de la verdad y devolverán al nombre español el prestigio de que consciente o inconscientemente otros compatriotas suyos le habían privado. Sus charlan españolas dadas con el fm práctico de enseñar nuestro idioma a una gran multitud de ingleses que desean aprenderlo de viva voz, derivan al final en chispeantes anécdotas o en sucintas descripciones artísticas y geográficas que son todo un canto de amor a España. «He creíasl couiu mmbrar a todos lo» vientos, fué aplicada por primera vez por lui uorteamericanos, para significar en conjunto lo» Bervioios de Radiotelefonía; cor .eierto», noticias, cotizaciones do boleas, oor.fertncias, canto, etc. Los e»pafioles no homoR qaerido molestarnos en Inventar una palabra apropiada, de análoga, significación, y nos hemos quedado coa la ideada por los franceses, radio difusión, de estructnra completamente latina, pero que representa muy ma! a ía formación d» íerivados. ¿Por qué no aceptar la palabra perifonía, que ha propuesto el ilustre académico D. Julio Casares, qne es de fácil pronuncí»ción, expresa bien la idea del hroadaat'ing y de la que se derivan fácilmente la< palabra») do mis aso eu la o -nveríación?

P

IGNACIO ACEBAL

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do cumplir con mi deber como buen cristiano, me decía en carta de 20 de mayo último, dedicando alguno que otro mi nulo, robado a los quince que me asignan para mis charlan españolas, a desvanecer ciertos conceptos equivocados que de España y los españoles se lian formado muchas gentes, que no han tenido la dicha de pisar esa hermosa tierra, ni do conocer el alma de sus hijos... Durante cinco años viví en España con mi esposa y familia, sin hablar mi propio idioma, compartiendo con nuestros queridos españoles sus alegrías y sns penas y llegando a conocer hasta lo más íntimo de su corazón. Siempre tengo anee mis ojos la escena de nuestra d( s})edida y no puedo pensar en España sin enternecerme». Poseo cartas de Inglaterra que revelan que la labor que con noble tesón se ha impuesto Mr. Bletcher va abriendo smco en las almas y contribuirá poderosa y eficazmente a deshacer la leyenda negra española, que tanto daño nos ha hecho.
• » •

¿Qué contribución hemos aportado los españoles a los progresos de la Radiotelefonía? Putde decirse que absolutamente ninguna. Una legislación absurda, fruto de un temor ridículo por la seguridad del Estado, tenía puesto un dique al cuhivo de esta rama de la cienoia. Hasta hace poco más de un año era prácticamente imposible tener una sencilla estación receptora aun con licencia, que ciertamente, nada costaba, pero tampoco servía para nada, si el funcionario de telégrafos y el inspector de la Compañía nacional de Telegrafía sin hilos se hubieran empeñado en llevar las cosas con el rigor que la ley les j)ermitía. Pero en el plazo que media entre las postrimerías del antiguo régimen político y el 14 de junio de 1924, fecha del R. D. hoy vigente sobre estas materias, se toleró tácitamente toda clase de estaciones, tanto receptoras como trasmisoras, y tal incremento va tomando hoy la afición a la Radio en todas las clases sociales, que al paso que llevamos no tardaremos en levantarnos al nivel de las naciones más adelantadas de Europa. No nos lamentemos de esta oleada do radio mania, que hoy parece inundar nuestras calles... y

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CRÓNICA CIENTÍFICA

hasta nuestros tejados, pues aparte otras ventajas de índole moral muy dignas de tenerse en cuenta, siempre resultará la de que una gran parte de nuestra juventud sc irá familiarizando con la electricidad y proporcionará ño tardando a nuestra industria un buen contingente dc hábiles operarios e ilustres ingenieros que la impulsarán por derroteros aun no sospechados. Hace un año que la sociedad española «Radio Ibérica» viene dando sus radio conciertos, que si bien loa primeros meses eran pobres cn programas y defectuosos en la emisión, hoy se pueden parangonar con los ingleses y superar, por lo selectos y variados, a los franceses. La «Radio Ibérica» merece bien de la patria, pues aparte de que todo su material es de fabricación propia, sin mezcla alguna de material extraño, ha contribuido eficazmente a) desarrollo de la afición. Sólo el descimocimiento de España y el necio desdén con que nos miran ciertos sectores del extranjero puede explicarnos que al intentar !a Western Electric de E^> tados Unidos instalar en Barcelona una estación radio difrsora, un periódico inglés diera la noticia de que seríala primera que se instalara en España. Dicha estación de la Western no se ha inaugurado hasta hace unos días, es decir, un año después de estar funcionando ia de «Radio Ibérica» y algunos meses después dc la que en Sevilla sostiene ei Radio Club de aquella capital andaluza. Cuando la estación emisora está próxima, como a una veintena de kilómetro.s, y su potencia eu antena oscila airededor de los l.OQO walios, basta un sencillísimo aparato de galena para poder recibir en casco teletónico las radioemisiones. Dichos aparatos so llaman áe (jalcna, porque es, en efecto, un crislaüto dc galena (sulfuro de plomo) el que intercalado en el circuito de recepción rectifica la corriente alternativa de gran frecuencia recogida por la antena; a esla corriente pulsátil, siempre de un mismo sentido, ya son sensibles l^s teléfonos ordinarios, pero no a la corriente allern:;tiva, pues la inercia de la placa del teléfono no le permite vibrar con la rapidez o número de frecuencias de dicha ccrriente. Tal cristalito de galena es lo que sc llama detectort porque sirve en efecto para descubrir o poner de manifiesto ia corriente.

P. IGNACIO ACI BAL

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Eslo.s aparatos de poco costo son los más extendidos por Inglaterra; como que alcanzan al 9 i por 100 del total de roreptores, mientras que en los demás país s sólo alcanzan al 80 por tOO. El resto de los demás aparatos corresponde a los Humados de válvulas o lámparas termoiónicas, cuyo funcionamiento es algo más complicado, pero no tanto, que una persona me­ dianamente impuesta en electricidad no pueda llegar a com­ prender. Dado el carácter de cultura general que tiene nuestra Kt vista, y por ia importancia que de día en día "va adquiriendo la Radiodifusión, en las crónicas sucesivas no tendremos más remedio que dedicarle una buena parte del espacio dis­ ponible.

BOLETÍN

C A N Ó N I C O
por el P. J m n Manuel Lépei.

I. S. CoQf^regaeión del Concillo: norm&a'sobre l a celebración de asambleas acerca de la religión en las escuelr.s.—II. S. CongT'egación de Sacramentos: sobre ln celebración de )a santa Misa al aire libre.—III. 8. Penitenciaria: ie<?las acercí d e l l confesión y el m o d o d e ganar l a indulgencia de l a PorciúncuJa.

•SAGRADA CoNaBEOACiÓN DKL CONCILIO.

1.

DECRETO.— De la norma que ha de observarse cuando te convocan juntas u otras asambleas catequísticas sobre religión para las escuelas.

No hay quien no vea qne las reuniones catequísticas u otras asambleas sobre religión para las escuelas contribuyen m u chísimo para preparar y divulgar lo.s métodos más aptos oon los que se enseña mejor y más fácilmente la doctrina cristiana a todos los fieles cristianos, especialmente a los y niños a loa jóvenes. Por esta causa obran perfecta y muy oportunamente aquellos que 86 dedican a preparar y celebrar debidamente estos congresos, tanto más que j u z g a n quo unidos los esfuerzos y pareceres de los hombros doctos, experimentados, se promoverá eficazmente toda la acción catequística. Mas como sa trata de un asunto quo requiere por parte de la Iglesia vigilancia mm& y cuidado, y teniendo para cumplir estas cosas instituiílo un Oficio especial en esta S a g r a d a Congregación, los Eminentísimos P a d r e s de la misma Sagrada Congregación, en la reunión plenaria del dia 12 de abril del corriente año, decretaron quo debían ob.«!ervarse las cosas siguientes: 1. L a s asambleas catequísticas u ot.ros congresos, tanto nacionales como provinciales, sobre religión jjara las escuelas, no se tendrán de hoy en adelante sin que ante."?, j u n t a m e n t e cou

P. JOAN MANUEL LÓPEZ

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el aviso de cada uno de los congresos, no se presente a su d e bido tiempo a esta Sagrada Congregación un memorial o ejemplar de las cosas quo se han de discutir eu el congreso. 2. E s sumamente conveniente, y mucho de desear, qne en la convocación a las asambleas diocesanas se observe también esta misma norma quo queda dicha arriba. Todas estas cosas se dignó aprobar Nuestro Santísimo S e fior Pío Papa X I en la «udiencia concedida al infrascripto Secretario el día 16 del mismo mes y mandó que se publicase por este decreto.
D . C ARD. S BARPKTTI, Prefecto.—h. >J< S.—-{- J ULIO , Obispo

tit. de Sanipsaco, Secretario. Por la insistencia de la Santa Sede sobre la enseñanza de la doctrina cristiana y la catcquesis, manifestada en el nuevo Código y eu repetidos documentos posteriores, ae ve la importancia que les da y lo mucho que se interesa no sólo porque cumplan con su deber los que por oficio propio están llamados a inculcar a cada uno las obligaciones propias dol cristiano, sino que mira también porque no se introduzcan abusos, o se defiendan doctrinas eu materia de religión que estén al margen de las enseñanzas do la Iglesia. Es de ordinario la vida del hombre buena o mala según la educación que recibió en sus primeros años y las doctrinas que en ellos aprendió, porque quiso Dios que éste fuera el medio humano que nos dirigiera por el camino de la virtud y de la verdad. L a fe se recibe por el oído y por él se recibe la doctrina salvadora da Jesucristo, que es el fundamento no solo del bien de los individuos, siao también del orden y prosperidad de las sociedades. El mayor bien que podemos realizar en el mundo y hacer a nuestros prójimos, sobre todo a los que habiendo recibido el bautismo son negligentes en saber las máximas de Aquel cuyo nombre llevan, es el de enseñar cómo se vencen los vicios y dominan las pasiones; cómo se practica la religión que consuela en esta vida y prepara una felicidad en la otra que esperamos. Todos debemos contribuir con nuestro esfuerzo a la propagación y couservacióa de la fe con los medios que estén a nuestro alcance, pues la obra educadora corresponde a todos y a todos interesa. Mas como también es fácil cometer errores de consecuencias perniciosas y fatales, con satisfacción suma hemos de admitir aquellas normas que g a -

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BOLETÍN CANÓNICO

rantizar. c l acierto eu lo fundamental, es decir, eu lo que mira a la doctrina, y es lo que se pretende con el present© decreto, sin que por otra parte ponga trabas ni coarfe iniciativas, entusiasmos ni trabajos que apruaba y estimula a que se prosigan con actividad y celo.

I I —Sagrada Congregación de Sacramentos. La carta iiue publicamos a continuación está tomada del Comentario Oficial (Acta Apostolicae Sedis, í.° de septiembre del presente año), y auuque vaya dirigida a solo los obispos de Italia, puede servir d-s interpretación subsidiaria de algunos cánoneí, da norma directiva a los demás obispos que se vean en el caso de usar de la facultad que les concede el canon 822, § 4.", y aun a los fieles para que no hagan peticiones sin cansa adecuada, y que por consiguiente no pueda la autoridad acceder a lo qae so solícita. llí^.inita, por lo tanto, útil e importante la presente caita. LETKAS A LOS Rvatofi. O RDINARIOS DK ITALIA sobre la facultad de celebrar Misa at aire libre, según la norma del canon 822 dd Código de Derecho canónico. limo, y Rvmo. Señor.—Muchos Ordinarios de Italia se encuentran perplejos sobre la resolución quo han de tomar, cuando se les presentan peticiones dirigidas a que permitan la celebración de los santos mistorios fuera de las iglesias, esto es, fuera de los lugares destinados al ejercicio del culto. Preguntada la Santa Sedo sobre el asunto, después de un diligente estudio y madura deliberación, les propone las siguip. tea consideraciones: Es conocidísima la disciplina tradicional que hemos recibido de los Santos Padros, que es la iglesia ol lugar destinado para la oelebración de la santa Misa. Y antes hubo un tiempo en el que no se permitía la celebración sino en las iglesias o en los oratorios consagrado.?. Con el correr de los tiempo.s, por diversas razones que no es del caso recordar aquí niinueiosameuto, la disciplina eclesiástica se hizo en esta materia un pocu más benigna. Pero para qniín l:t e.-ítu ii-' on fn evolución, elarameute Ü parece que, si algunas veües se íi 'noedió la celebració\i de! Sacrificio divino íncva de la-i iglt>.sia8, esto se r e s -

JUAN

MANUHL LÓPE¿

Ai5

tringió siempre a los caaos de necesidad o por motivos exclu «ivamente religiosos. Esta disciplina tradicional, confirmada por tantos Pontífices y por tantos Concilios, antiquísima y universal, tuvo última mente una nueva sanción en el Código de Derecho canónico, en el que, en el canon 822, § 1, se establece qvo «la Misa se ha de celebrar sobro altar consagrado y en la íglt-sia u oratorio», et cétera, y después, on el § 4: «El Ordinario del logar... puede conceder licencia de celebí ar fuera de la iglesia y oratorio., pero solamente por causa justa y razonable en algún caso extraordinario y per modum actus». Fácilmente se deduce de aquí que las facultades de los Ordinarios por lo qne a este punto se refieren, están bastaute limitadas, no pudiendo ejercitarse sino en algún caso extracrdinario, ni sin justa y ibzonable oansa, la que debe estar inspirada únicamente en las altísima» razones del culto divino y del bien espiritual de los fieles. Ade. más, es conveniente incuU ar y praoticar con la severidad debida estas normas disciplinares para elevar y purificar ol sentimiento religioso dol pueblo. Está, por lo tanto, fuera de toda duda que no existiría la causa justa y razonable, exigida por el citado canon 822, si se pidiese la celebración de la Misa fuera de la iglesia con ocasión de conmemoraoioneí profanas o para hacer resaltar más laa fiestas de carácter político: en semejantes circunstancias queda prohibida de un modo absoluto por el citado canon 822 la celebración de la Misa fuera de la iglesia. Con mucha mayor razóu se aplica esto si se trata de celebraciones en las que, por su tuisma naturaleza, se insinúa alguna cosa supersticiosa o peligrosa al reoto sentimiento religioso o a la pureza de la fe cn ol pueblo cristiano. Y no solo en estos casos no se daría la cansa justa que requiere el Código, sino que con muchísima facilidad podría darse ocasión a desviaciones de la sana discipliua del culto católioo En estos casos el Ordinario del lugar advier ta a los interesados que no está en sus facultades el acceder a la petioión, pero si los peticionarios insistiesen invocando razones especiales de lugar, de tiempo o de personas, cuidará do trasmitir la petioión a esta Sagrada Congregación de Sacramentos, a la que corresponde la decisión sobre este punto.
Entre tanto se participa a Y. S. para su inteligencia y norma.

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BOLETÍN CANÓNICO

De la Sagrada Congrogaoión de Sacrameutos, 26 de julio de 1924. M. C ABD. LEGA, Pre/ecío.—L. f S . — L . COPOTOSTI, Obispo de Termc, Secretario.'
lll. {Sección de indulgenciag).

PKNITENCIABIA APOSTÓUCA

NorniRS

para conceder y ganar la indulgencia de la Por-

ciúncula: Con el fin do que permaneciesen por mucho tiempo la memoria y los frutos del séptimo siglo completo de la fundación de la Orden, felizmente muy extendida, de los Menores Francis( anoí», Pío X, de feliz memoria, en Letras dadas motu proprio el día 9 de julio del año 1910, concedió benignamente que, sólo para aquel año secular, pudiera extenderse la indulgencia de la Porciúncula a otras iglesias y oratorios qae no fuesen de la Orden de los Menores, dando a los Ordinarios de los lugares las necesarias y oportunas facultades sobre el par. ticular. Mas sucedió que al siguiente aflo, acercándose el día de ganar la misma indulgencia, llegaron de todas partes a la Suprema Congregación del Santo Ohcio, a la que pertenecía entonces el deber de moderar las indulgencias, innumerables peticiones en las que se pedía a la Sede Apostólica que se dig nase, o prorrogar los indultos dados anteriormente, o conceder otros nuevos dol mismo góuero: se deseaba qno en las igh siaa a las que había sido permitido gozar de tan excelente beneficio, luego en adelante este privilegio se consolidase. Pero los Eminentísimos y Rvmos. Padres Inquisidores Generales, pareciéndoles poder admitir y corresponder titilmente a los deseos de los fieles cristianos, juzgaron ser conveniente establecer ciertas determinadas leyes, segtin las cuales se concedería en lo sucesivo la indulgencia de la Porciúncula. Sin embargo, para qne los hijos de la Iglesia no careciesen de tan singular benefit-io hasta que ae den estas leyes, los mismos Eminentísimos Padres, por decreto del día '26 de mayo del año 1911, que valdría todo el tiempo hat-ta que se decretase otra cosa, prorrogaron iudefinidamenoa las concesiones autes hechas y las facultades dadas a los Ordinarios de los lugares.

P. JUAN MANUEL LÓPEZ

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La obra empezada por la Sagrada Congregación del Santo Oficio se encargó de llevarla a cabo la Sagrada Penitenciaría Apostólica, a la que corresponde al presente moderar la coacesión y el uso de las indulgencias, y examinado oon todo cuidado el asunto, decretó que debían observarse en lo sucesivo las cosas siguientes por lo que se refiere a la indulgencia de la Porcíúncula: I. Para que la veneración coa que honran los fieles la capilla de la Porciúncula do Asís, no reciba daño alguno, antes bien aumente cada día más, cn ninguna iglesia ni en ningún oratorio, aún de cualquier Instituto franciscano, que diste menos de la mencionada capilla que lo que se prescribe abajo en el número V, podrá ganarse en lo sucesivo esta indulgencia en otro día del mes de agosto, aunque hasta el presente hubiera sido lícito esto, o no ser solamente por aquellos que viven en una casa que tiene iglesia u oratorio, con tal que, sin embargo, estén impedidos física o moralmente para que no vayan a la misma capilla de la Porcíúncula. II. Las concesiones perpetuas de esta indulgencia, de cualquier modo que hayan sido hechas hasta ahora, permanecen íntegras en lo sucesivo, con esta condícióu, sin embargo: que las normas establecidas en este decreto para ordenar las concesiones futuras, sean observadas absolutamente, si se exceptúa únicamente la que se refiere a la distancia. III. Todos los indultos temporales, a saber, o para cierto tiempo o indeterminadamente, o a beneplácito, concedidos legítimamente por cualquiera, desde el día 31 de diciembre del afio que termina, quedan abrogados y cesan. Y si sucede que 8 0 piden de cualquier parte nuevos indultos para lo futuro, uo se tomarán en cuenta las súplicas qua se han de enviar a la Sagrada Penitenciaría, a no ser que, examinadas todas las cosas con cuidado, recomiende las preces el Orlinario del lugar y testifique de la verdadera oportunidad y utilidad de la concesión. IV. Cuando haya de concederse ol privilegio de esta indulgencia, sean preferidas las iglesicis que están dedicadas a la B. Virgen María de los Angeles o a San Francisco de Asís, o en las que tiene su puesto alguna do las Cofradías seráficasj si en alguna parte faltasen estos templos, de ordinario sean preferidas las iglesias catedrales o parroquiales a las demás.

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V. Las iglesias u oratorios públicos que eislén euriqueoidoi (•oa este privilegio, es necesario que disten tres kilómetros do otras iglesias u oratorios que p e r t o L e z i a u a alguna Ordon Franciscana o que gocen del mismo privilegio. VI. Hi por alguna c a u í i a especial parece que ha de concederse esta indulgencia a los oratorios semipúblicos, esta indulgencia no favorezca nnnca sino a la comunidad o reunión de fieles en utilidad de los cuales fueron erigidos aquellos oratorios. VII. Tienen facultad los Ordinarios de los lugares, los párrocos y los mismos rectores de las iglesias en las que exista cl privilegio, si en verdad juzgaren ser esto conveniente por justas causas, de sustituir para ganar la indulgencia ol domingo próximo siguiente por el segundo día del mes de agosto que uo sea domingo, VIII. En las mismas iglesias u oratorios, mientras que según las leyes están abiertos a loa fieles que los visitan por motivo de ganar la indulgencia, por el mismo tiempo permanecerán expuestas a la veneración de los fieles las Reliquias do San Prancipco de Asís o de la B. Virgen María, o por lo menos la imagen o estatua del mismo Santo o de la B. Virgen María de los Angeles. Además se harán a Dios en los mismos lugares, y en el tiempo que se juzgue más oportuno hacerlo, preces públicas por el Sumo Pontífice y por toda la Iglesia militante, por la extirpación de las herejías y la conversión de los pecadores, por la paz y concordia de todos los pueblos; y en esta práctica sagrada ¡«e habrán de rezar también así la invocación de la B. Virgen María de los Angeles y del Seráfico Patriarca, como las Letanías de los Santos, y se terminará con la bendición Eucarística. IX. El que desee ganar la indulgencia de la Porciúncula, confiese sus pecados, y absuelto de ellos si fuere necesario, reciba la sagrada comunión; visite la iglesia o el oratorio enriquecido con este privilegio, y ruegue según costumbre a intención del Sumo Pontífice, rezando, por lo menos seis veoes, el Pater, Ave et Gloria, en cada una de aquellas visitas que haga debidamente para obtener una o muchas veces la indulgencia. X. A las condiciones establecidas en el número IX anterior para el día 2 del mes de agosto, o para el domingo próximo siguiente están igualmente sujetos, para ganar la indulgen-

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cia de la Porciúncula, aquellos que en los demás días del año gozan de! mismo indulto con sólo rezar seis Padrenuestros, Ave Marías y Gloria-Patris. Todas estas cosas las aprobó y mandó que se promulgasen Nnestro Santísimo Señor Pío por la divina Providencia Papa X I , en la audiencia concedida al abajo firmante Cardenal Penitenciario Mayor el día X V I del mes de mayo. No obstando e n modo alguno cualesquiera en contrario aun dignas de especialísima y particular mención. Dado e a Roma, e n el Palacio d e la Sagrada Penitenciaría, el día 10 de julio del año 1924. O. C \HD. G10V.Q1, Penitenciario Mayor.—SILVIO PAGIOLO, Secretario de la S. Penit. Apost. Las presentes reglas, prometidas ya en el decreto del 26 de mayo l e 1911, regulan por completo lo concerniente a la indulgencia llamada de la Porciúncula, tanto para su concesión como para ganar dicha indulgencia. Aplicando lo dispuesto en el canon 22, quedan derogadas por este decreto las disposiciones anteriores, y solamente haj' que atender a lo que aquí s e determina. Las modificaciones y disposiciones de esta nueva ley son las siguientes: 1.* Cesa ol régimen auterior, y cesan también las facultades que tenían los Ordinarios para conceder esta indulgencia, quedando en lo sucesivo reservada la concesión a la Sagrada Penitenciaría, si bien para que P e atiendan las prtíces qne a ella se dirijan, han do ir recomendadas por el Ordinario del lugar, que testificará de la utilidad de la concesión. 2.* Quedan derogadas todas las concesiones temporales de cualquier modo que fuerau hechas; se confirman las concesiones perpetuas, pero con la condición de que se han de observar las condiciones impuestas por este decreto, menos la que so refiere a la distancia, no ganando eu ceso contrario la indulgencia. 3.* En ninguna iglesia u oratorio público que diste menos de tres kilómetros de la capilla de la Porciúncula se puode ganar la indulgencia, a no ser por aquellos qua viven en casas que tienen iglesia u oratorio y estén físicamente impedidos para poder visitar la capilla de la Porciúncula, v. gr., religiosos enfermos 0 iinpedidos moralmente, como las monjas, etcéteAiío XXn.—TOMO IV 2ít

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BOLETÍN CANÓNICO

ra. Tampoco se concederá este p rivilegio en lo sucesivo a iglesias u oratorios públicos que no disten tres kilómetros de otros que tengan j-a este privilegio; o de las iglesias de los Franciscanos de las tres ramas, de la segunda y tercera orden, porque éstas tienen la concesión perpetua. Si algún oratorio semipúblíco tuviera este privilegio, como la indulgencia solamente la pueden ganar aquellos en beneficio de los cuales se erigió el oratorio, se prescinde de esta concesión para medir la distancia. 4.* En la concesión del privilegio son preferidas las iglesias u oratorios dedicados a Nuestra Señora de los Angeles, a San Francisco, o aquellas iglesias u oratorios en que esté establecida alguna Cofradía de la Orden seráfica: después, las catedrales, parroquiales... Debe también exponerse en estas iglesias, mientras están abiertas a los visitantes, alguna reliquia, o al menos imagen o estatua de la B. Virgen María, o de San Francisco; tener preces públicas por las intenciones acostumbradas, y aquí expresas en el número VIII; y este acto religioso termina con la bendición del Sacramento, habiendo rezado antes la invocación de la B. Virgen María y de San Francisco, y las Letanías de los Santos. 5.* Es necesaria la confesión y la comunión; la visita de la iglesia y rezar en cada visita seis veces el Padrenuestro, Ave María y Oloria, para ganar la indulgencia. Especial es la concesión que se hace a los que por privilegio ganan la indulgencia de la Porciúncula con sólo rezar seis Padrenuestros, come la tienen los que se han impuesto el escapulario de la Inmaculada. El día 2 de agosto, o el domingo inmediato siguiente si a él se ha traslado el ganar la indulgencia, deben acomodarse todos a las condiciones de los demás fieles. 6.* Si el día 2 de agosto no fuera domingo, se faculta, no sólo a los Ordinarios, sino también a los Párrocos y Rectores de las iglesias que gocen del privilegio, para trasladar al domingo próximo siguiente, por causas justas, el ganar la indulgencia de la Porciúncula. Finalmente, la cláusula derogatoria de cuanto se oponga a estas normas es amplísima, y las reglas aquí consignadas no son aplicables a otras indulgencias similares a ésta.

LIBROS

KatiirwIssenBchat-Weltanschanung-RelIglon.- B a n s t e i n e fttr e i n e natttrllch* Orundl a s a n d dea O o t t a s K l a u b e n s , von D. Dr. med. Dr. phll. Joliaiines Reluke, profes80r an der UnlTersltat K I e l . - 8 . ° (VIH u . 17S S.t—FreiburgI. Br. Herder.-Geb: 4 pe-

En el desarrollo del movimiento científico en sus relaciones con el religioso, tiene lugar un hecho de significación mny singular. La obra de los Kopérnícos, Kepleros, Galileos, Descartes, Newton y Leibniz, base de las modernas ciencias astronómicas, físicas y ma­ temáticas, ilumina con claras luces el patrimonio científico que la humanidad en su marcha ascendente nos legó: aquellas clarida­ des obraron de modo muy diverso sobre las inteligencias de loa contemporáneos de aquellos grandes pensadores. El conocimiento de las sencillas y portentosas leyes que rigen la máquina del Cos­ mos, condujo a los espíritus verdaderamente sólidos al reconoci­ miento y adoración del Supremo Autor de aquellas leyes hasta ha­ cerles exclamar con el gran químico J. Liebig: fLa grandeza y sabiduria infinita del Creador del universo sólo la comprende, el que se esfuerza en leer sus pensamientos en el inmenso libro de !a naturaleza.» Los espíritus superficiales e incapaces de abarcar en toda BU amplitud el pensamiento de aquellas inteligencias, sólo vieron en aquellos magníficos descubrimientos una revolución qne síicudía las doctrinas tradicionales, y se trasformaron en nqaeHos enciclopedistas, escépticos y filósofos a la moda que trajeron la revolución francesa. El hecho volvió a repetirse en el siglo XIX con las maravillosas aportaciones que hizo al acerbo que loa dos si­ glos precedentes le legaron; reviste aquí caracteres análogos, si bien más y más acentuados. Una filosofía simplicista y negativa, totalmente divorciada del mundo de las realidades, marcha aislada de las ciencias positivas y ahonda de día en día la sima que de aquéllas la separa con sus negaciones sistemáticas, en tanto que el verdadero genio de la cien­ cia, merced a los nuevos horizontes que el telescopio, el análisis es­ pectral, el microscopio y los nuevos métodos microquímicos pusíe-

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ron ante su atónita vista, cayó otra vez de hinojos ante el Hacedor fie tantas maravillas. Sólo en la última mitad del siglo XIX desapareció aquella armonía entre la verdadera ciencia y la fe en el Creador de la naturaleza. Un grupo de seminaturalistas y semifllósofos, tomando por verdades inconcusas lo que no eran sino hipótesis más o menos aventuradas, amasaron con ellas doctrinas demole, doras de todos los principios, bases de la religión, de la sociedadde la familia y de todo cuanto eleva al hombre sobre los d(;más grupos de las clasiflcaciones zoológicas. Esas doctrinas fueron los laderos generadores de las revoluciones que con tal violencia iiaa sacudido al mundo entero en los pocos años con que cuenta el presente siglo. Los atentados rusos de 1905-1900, la semana reja de Barcelona, laa locuras bolcheviquistas, la revolución alemana, etcétera, no son otra cosa que las consecuencias de las disolventes doctrinas del superhombre de Nietzsche, del materialismo del Lange, del ateísmo materialista da Haeckel, del disolvente fatalismo de Spengler, etc., etc. Hombres de buena voluntad y armados con las armas de la verdadera ciencia salen a la palestra a combatir contra las audacias de fsa ciencia puesta al servicio de un sectarismo tan enconado como el que profesan la casi totalidad de los miembros de la Monistevhnnde. l'no de estos campeones de los fueros de la verdadera ciencia es el veterano profesor de la Universidad de Kiel, el Dr. J. Reinke. Sa libro, cuyo titulo encabeza estas líneas, es un agudo clarín de guerra especialmente dirigido a la juventud alemana y a las clases trabajadoras, intoxicadas por esas doctrinas mentirosas que después de haberlas embrutecido, enervado, desalemanizado y arrancádoles la fe en el Dios dc sus padres y trocádoselo por el vertebrac'o gaseiforme de que nos habla Haeckel, presenta a sus adoraciones a los radiolarios, a los símidos o a la cultura, y lo hacen retrogradar no a las cavernas del hombre cuaternario, sino a los pantanos y mares mesozoicos, teatro de las enconadas luchas de los megalosaurios. Según advierte el autor, dos son las cuestiones capitales que se dilucidan en el libro. Es la primera: las enseñanzas de las ciencias naturales, ¿son opuestas a la creencia en un Dios, autor de la naturaleza, o, lo qne es lo mismo, a la concepción teistica del Universo? A esta cuestión responde el Dr. Reinke con una solemne negativa. -«Paréceme, añade, que esta posición de un naturalista es de gran trascendencia en estos dias tan agitados por el ansia de un» renovación religiosa, pues el monismo materialista, que se identifica con el ateísmo contemporáneo, intenta presentar apoyadas sus doctrinas en las conclusiones de las ciencias naturales». La segunda y más trascendental cuestión es esta: ¿Es la Naturaleza un sistema

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cerrarlo de causas entre cuya férrea concatenación se ve el honit)re incluido, de tal suerte que sus horizontes intelectuales no pueden elevarse más allá del mundo material, o puede el naturalista, con el empleo de los métodos en estas ciencias usuales, llegar a colnmhrar, siquiera sea de lejos, la existencia de un ser inmaterial y Autor de! mundo material? Y a ella contesta el autor: «El naturalista que observa y analiza la multiplicidad de los fenómenos de la naturaleza, y especialmente de la Naturaleza viviente, no puede menos de descubrir, siquiera sea entre velos, a la Divinidad, y yo me veo. precisado a exclamar con San Agustín: Mi corazón no halló descanso hasta qua reposó en Dios». Preciosas conclusiones que se ven plenamente jiisüíicadas en las páginas del libro y que tienen tanto más valor cuanto que vienen de labios de un biólogo y filósofo encanecido en la i!)ves'i;írtción de los problemas biológicos, como lo acreditan sus múltiples libros, entre los que descuellan por la solidez de sns doctrin'^: Die Well fíls Tat Philosophie der Botanik-Kritik der AbsfammungsUihre GrundUgungen einer Biodimmik y otros muchos bien conocidos por cuantos al estudio de estos trascendentales cuestiones dedican su atención.
P. RICARDO FERNÁNDEZ.

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Ouia del orador, por Fray M. Jesús D. Alejandre, franciacano.-Un tomo eo rústica da 5Ó0 F*|{ln»8 ¡ í l X IS). - Vich: Editorial Seráfica.—Preelo; 8 pesetas.

La presente obra, escrita para servir de texto en los centros de formación del sacerdote y de guía después, cuando abandone las aulas, ei uu estudio minucioso sobre el difícil arte de hablar en público. Consta de una parte general en la que, partiendo de la simple definición de oratoria, se indican los estudios necesarios a todo orador, las .'.isposiciones naturales de que debe estar adornado y la mímica más adecuada para la mejor expresión del pensamiento. La otra p«rte está dedicada exclusivamente a la oratoria religiosa, sus fuentes, diversas manifestaciones de la misma j ' formas distintas que ésta puede adoptar, con un estudio de las cualidades morales de que ha de estar revestido quien verdadera y eficazmente pretenda derramarla semilla evangélica en el espiritu de las multitudes. Las reglas particulares del accionado oratorio van acompañadas de numerosos fotograbados indicadores del gesto adecuado que en 1,1 expresión de un pensamiento puede adoptarse, según las diversas afecciones e ¡deas que el orador desee llevar al ánimo de sus oyentes. A más de esto, la obra contiene dos apéndices: uno relativo a la

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legislación eclesiástica acerca de la predicación sagrada; el otro es una colección de trozos escogidos para el recitado en clase y discursos selectos para el análisis. * * •
H i s t o r i a prodlgrioaa d e l Mllagrroao Niao Jeaáa d e Fraga ( 1 6 1 7 - 1 0 3 4 ; , par el R P. Doroteo de la Sagrada Familia (O. D.).—Un volumen de UXS2 centímetros deVllI-üS4 piglnas y bl grabados.—Luis OUl, Editor. Córcega, 415. Barcelona.— Precio, 3,50 pesetas.

Un precioso libro con bellas ilustraciones referentes al Santo Niño de Praga. Interesante y sugestivo, cuantos sean de corazón puro y busquen las alegrías tranquilas del espiritu, una tras otra recorrerán sus páginas sin cansancio y hallarán, en las múltiples manifestaciones do la prodigiosa imagen, sencillamente narradas, el perfume de la felicidad que la inocencia da. Los amantes del Santo Niño de Praga tienen un libro completísimo que sin descender al detalle de la nota crítica en cada página, contiene desde los origines de la devoción al Niño Jesús en Praga, adonde fué a parar esta imagen española, hasta las más recientes expansiones del culto a Jesús en Espnña e Ilispano-América, ofreciendo a los devotos el hermoso espectáculo del mundo de adoradores a que ellos pprtenecen. V. F.

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S a i n t V l o e n t F e r r l a r ( 1 3 5 0 - 1 4 1 9 } , par Mattieu-Xfaxime Oorce —Un volumen de 14X*' cm., de VI-300 páglna^.-Libralrle Plon-.Vourrlt et Cle., 8, rué G&ranclére. V i l Paris—En rústica, 12 francos.

No obstante la gran distancia a qae estamos de la época de San Vicente Ferrer, es, sin embargo, para nosotros la figura del S.anto, como dice el autor en el prólogo, de un grandísimo interés, pues el relieve extraordinario que alcanzó en la historia política y religiosa de fines de la E lad Media aun perdura, del mismo modo que subsiste en la vida moderna el influjo de la sociedad en cuyo medio anduvo. La personalidad del apóstol de la Edad Media se destaca soberana en los rasgos amorosamente trazados por la pluma del escritor francés; la vida religiosa, donde el Santo se formó, la iniciación de BU vida activa en el apostolado, el incremento que le hizo tomar su ardentísimo espíritu y el ascendiente que sobre pueblos y reyes le dieron su celo y vida austera y el enorme caudal de conocimientos y la fina penetración de que estaba adornado, surgen admirablemente descritos en la obra, incitando con su recuerdo a elevar-

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se sobre este mundo moderno qne, a pesar de todas sus luces, lleva quizás en su seno más negruras que el alcanzado por San Vicente Ferrer en su vida sobre la tierra. El estudio profundo que del ambiente en que vivió el santo valenciano y de sus obras ha debido realizar el autor de ésta, según puede ver quien someramente la hojee, le ha hecho penetrar seguro en la vida sublime y maravillosa de este hombre, ofreciéndonos un conjunto hermoso, admirablemente distribuido en tres libros: El ideal cristiano, enseñanzas del cristianismo, la defensa del cristianismo, enmarcando dentro de estos tres libros todas las actividades y manifestaciones de la vida del gran fraile predicador. Al final se da un resumen en tres capítulos: La obra, el hombre, el santo, seguidos de un gráfico indicador de los lugares recorridos por él en su apostólica vida y una tabla cronológica de los hechos capitales de la misma. V. F.

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1.a (Saint FrStre—Conférences snr les vertas sacerdotales, par Mons. Lelong, evCqae, de Nevers. Duxitme édition, París VL Pierre Téqui, libraire editeur. Rué Bonaparte, 82, 1984.

La salud de las almas, la pureza de las costumbres y el mayor o menor grado de religiosidad de un pueblo, dependen principalmente de la actuación del sacerdote. Confiad a un sacerdote celoso, activo y ejemplar un pueblo indiferente y relajado, y al cabo de pocos años os encontraréis con la grata sorpresa de qae ese mismo puel)lo es un modelo de religiosidad y de buenas costumbres. ¿Quién hizo el milagro? El sacerdote, instruyendo, enseñando y predicando con la palabra y con el ejemplo. ¿Acaso no bastaron doce humildes pescadores, ordenados de sacerdotes, para renovar el mundo y traerle a la fe de Cristo? Es, pues, indudable que el medio mejor y más eficiente para restaurar el espiritu cristiano y hacer ñoreeer la religión y las buenas costumbres es formar buenos y santos sacerdotes, es dec ir, procurar que el clero, como quería León XIII, esté adornado, no sólo con la verdadera y sólida ciencia, sino también y principalmente con aquellas virtudes sacerdotales y aquel espíritu perfectamente eclesiástico que es el espíritu mismo del soberano y eterno sacerdote Jesucristo. Nada, por lo mismo, tan necesario como formar santos y sabios sacerdotes, y tal es el fin del nuevo libro de conferencias de Monseñor Lelong, obispo de Nevers. El autor no necesita de presentación para los lectores de ESPAÑA Y AMÉRICA, pues es bien conocido

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en F r a n c i a y en EspaBa por su otro v o l u m e n d e c o n f e r e n c i a s t i t u l a d o El Buen Pastor, y por otras v a r i a s o b r a s a s c é t i c a s q u e h a n o b t e n i d o del p ú b l i c o g r a n d e y m e r e c i d a a c e p t a c i ó n . El t e m a d e l a s c o n f e r e n c i a s q u e ahora p u b l i c a s o n l a s v i r t u d e s q n e p r i n c i p a l m e n ' te d e b e practicar el s a c e r d o t e para d e s e m p e ñ a r d i g n a m e n t e s u m i nisterio y procurar su santificación. S o n v e i n t e l a s c o n f e r e n c i a s , todas e l l a s n o t a b l e s por l a a b u n d a n c i a d e doctrina q u e c o n t i e n e n y por el orden y c l a r i d a d c o n q u e el v e n e r a b l e P r e l a d o h a s a b i d o e x p o n e r l a . A u n q u e e l estilo e s sobrio, r e s a l t a m u y a g r a d a b l e y p r o v e c h o s a l a lectura por la s u a v e unción c o n q u e e s t á n e s c r i t a s y por el espíritu d e c e l o y d e p i e d a d q u e palpita en todas sus p á g i n a s . E s u n libro q u e los b u e n o s s a c e r d o t e s d e b i e r a n tener s i e m pre al a l c a n c e d e la m a n o para m i r a r s e en él c o m o en un e s p e j o . La a t e n t a lectura d e l m i s m o l e s d a r á a c o n o c e r c o n toda c l a r i d a d lo q u e l e s sobra o l e s falta para ejercer c o n fruto propio y a j e n o el s a g r a d o m i n i s t e r i o q u e l e s fué c o n f e r i d o por la o r d e n a c i ó n sacerdotal.

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P. F B . BRRWABDIHO IZAOÜIKRS.—Misionas f r a n c l s o a n a s - P e r ú . Tomo V y V I . — T a lleres gr&flcos de la Penitenciaría.-Lima, I98.i-lt21.

Contienen estos dos t o m o s , V y VI d e la Historia de las misiones franciscanas en el Perú, la c o l e c c i ó n d e d o c u m e n t o s auténticos
c o p i a d o s d e l a r c h i v o g e n e r a l d e I n d i a s , r e l a t i v o s a los trabajos e v a n g é l i c o s , científicos y d e c o l o n i z a c i ó n de los m i s i o n e r o s del c é l e b r e C o l e g i o de P r o p a g a n d a F i d e d e S a n t a Rosa d e Oeopa, e n la r e g i ó n de los afluentes del A m a z o n a s y en el a r c h i p i é l a g o d e Chiloé, dur a n t e los afios 1782-1792, c u y a finalidad era c o m p r o b a r l a c o n v e n i e n c i a y justicia d e l a p r o t e c c i ó n real a los m i s i o n e r o s f r a n c i s c a nos del Perú. C o m p r e n d e e l t o m o V los Diarios e Informes descriptivos d e l o s misioneros P P . F r . P e d r o d e A g ü e r o s , F r . J o a q u í n S o l e r , F r . V a l e n , tín Arrieta, Fr. Mauricio Gallardo y Fr. B í r n a r d i n o J i m é n e z Bejarano; y el V I , la Relación y Diario del P . F r a n c i s c o A l v a r e z d e V i l l a n u e v a y d e los P P . F r Mateo M é n d e z , F r . A g u s t í n S o b r e v i e l a y F r . T a d e o Giles. Están ilustrados los dos tomos c o n siete m a p a s geográficos y s e s e n t a y c i n c o f o t o g r a b a d o s y u n p r ó l o g o del P . I z a guirre, en q u e se d a noticia d e los autores de tan interesantes documento.s. L l a m a n la a t e n c i ó n l o s m a p a s y p l a n o s l e v a n t a d o s por los P a d r e s A n i i c h , d e A < ; ü c r o 8 y S o b r e v i e l a , p a r t i c u l a r m e n t e el Plan del

curso de los rios Huallaga y ücayali y de ln pampa del Sacramento,
d e l P . S o b r e v i e l a (Manuel), q u e c o m p e n d i a y e n parte rectifica l a s

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noticias geográficas de la época y da idea aproximada de aquellas vastísimas regiones de infieles. La publicación de estos y semejantes documentos es un servicio inestimable para la reli^fión y para la patria. Ponen de manifiesto la insustituible acción civilizadora de las Corporaciones religiosas y ol acierto del Gobierno español en valerse de ellas para formar reinos, imposibles con otros elementos. La verdadera historia hispanoamericana duerme aún tranquila cn los archivos, mientras son difamados los civilizadores, que fueron, en primer lugar, los frailes, como claramente quedará manifiesto el dia en que el juicio de la historia disponga de los documentos de sus trabajos apostólicos, científicos y colonizadores. cLos misioneros contemporáneos de Oeopa, escribe el P. Izai^uirre, vemos que no sólo se preocupaban de la conversión de los infieles y santificación de las almas, sino que además andaban afanosos de contribuir a la cultura general de Espafla y de s u s colo" nif s de América.» Mil plácemes merece el Colegio de Oeopa, relicario del Perú, por refrescar t ,in útilmente la memoria de sus gloriosos trabajos. F. M.

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Poesía popular salmantina (Folklore), colección d e ! P. César M ) r á ' i Bardón ( 0 . S. A.> Preelo: 4 p e - e í a s . - S i i l a m a i R - a . E.itabIeclmlento Tipográfico de Calatrava, a c a r p o d e .Manuel P. Criado, 1924.

Cada día admiramos más el tesón con que el autor de este libro bu.sca y rebasca tot.is las bel!>;zis del suelo y del alma sahnantinos. Ya conocen los lectores de EáP.\SA y AMÉRICA las investigaciones arqueológicas de! P. Mrrán. Ahora nos sorprende el laborioso Padre con un tomo de Poesía popular salmantina, «quizá el primero d ^ > una serie», como dice en la dedicatoria. Este volumen comprende ocho grupos de canciones; Canciones de niñez, religiosas, históricas, fjeosráficas, jocosas, amorosas, carcelarias, de bod,as y de matrimonio. Hay además otra sección de acertijos. Es natural que libros como é.ste se lean coa gusto y sean ai>reciados por todos ios que deseen conocer loa caracteres distintivos de cada región, antes que la vida moderna termine de nivelar el alma de los pueblos y esfumar los matices espirituales de cada uno. La dificultad de estos estudios estriba principalmente en deslindar qué es lo que pertenece a cada región o provincia, y esta dificultad sube de panto 'cuando se trata de las provincias castellanas una por una. El folk-lore de Galicia o de Asturias, por ejemplo, es mucho más fácil y menos expuesto a entremeter.se en miss ajena.

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Suponiendo, pues, que el tomo del P. Moran contiene la poesía popular salmantina, me he quedado sorprendido al observar que por lo menos una tercera parte del tomo ya la conocía yo antes, sin haber estado en Salamanca más que de paso; muchas composiciones las conocía tal cual las transcribe el P. Moran, otras con pequeñas variantes; unas en bable y otras en castellano. Como el citarlas todas sería hacer interminable la bibliografía, me limito sólo a las 42 primeras páginas, que contienen la sección titulada Canciones de niñez, en la firme inteligencia de que la mayor parte de los lectores españoles las sabrán tan bien como yo y aun mucho mejor, puenunca he sido aficionado a tales cosas. Citaré, seguido, nn verso o dos, según el caso: «Estaba una pastora, larán, larán, larito». «Este niño tiene sueño». «Duérmete, vídíta mia». «Pin, pin, zarramacotín». «Padrenuestro, que viene el maestro». «Dice que era un gato*. «Este era un pastor». «Aceitera, vinagrera». ¡Cacaracá!, ¿qué quieres, gallo?» «A la nana, nanita». «Campana la de Toledo»«Río abajo van tres tablas taravincuntínculadas» (Los trabalenguas casi todos son muy conocidos). «Vicente, cara caliente». «Cuando llueve y hace sol». «Señor mío Jesucristo, dueño de mí corazón». «Mamá, japá, Pepito me quiere pegar». «Con Dios me ¡icuCHto». «Por San Blas la cigüeña verás». «Mafiana domingo». «Cuatro esquinitas tiene mi cama». «Que llueva, que llueva». «Vamos ii la plaza, que hay mucho que ver...» La sección de acertijos también contiene muchos que corren por medía España, incluso en revistas y papeles de calendario. En la sección de Canciones religiosas me ha producido gran alegría encontrar, entre otras ya conocidas, una que ocupa más oe cinco páginas y que empieza: De las doce palabritas dichas y returneat'as. Esta se reza en Asturias con el nombre de: Les palabrea nforniaes. El P. JIorán dice con mucho acierto que el libro está formado por «composiciones recogidas en la región de Salamanca, lo que no impide que también se canten en otras comarcas». Lo cual quiere decir que incluye las composiciones que se cantan por Salamanca, sean o no salmantinas, pues ni el P. Moran ni nadie puede sostener que algunos cantares, como el modernísimo Anda niña componte, vamoa al baile, que se cita en la página 18Ü, sea salmantino. El objeto de mis ligeras observaciones es hacer notar que el libro del P. Moran no contiene poesía exclusivamente salmantina —acaso contenga las variantes propias de Salamanca—, sino que principalmente contiene Poesia popular española antigua y moderna, ya que gran parte de las canciones publicadas en este tomo, lo mismo alegran los hogares de Salamanca que los de Palencia y León, e igual repercuten en la Peña de Francia que en los Picos de Europa.

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Ya que hemos saboreado con placer este tomo, esperamos el segundo de la serie: pero, si tiene la misma orientación, creemos de justicia que se le titule Poesia popular castellana o española, y no salmantina; de lo contrario gran parte de las canciones que hoy incluye el P. Moran en su tomo las puede incluir mañana y con la misma razón cualquier folk-lorista leonés, santanderino o soriano...
P. CELSO.

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G.A^CF,T1LLAS S U P L I C A D \íS
Prodigios Eucarísticos coleccionados por el P. Matiucl Traval y Roset, S. J. Ilustraciones de Argemí, Remart Coll Salieti, J. Llongueras, etc. Amigo lector: Si ya no te ha convencido de las excelencias y utilidad del libro que te anuncio, saber que e n pocos años se han agotado cuatro numerosas ediciones, sigue adelante y confío que si m e lees de la cruz a la fecha acabarás por demostrar tu convicción de la manera más indudable, esto es, comprando Prodigios Eucarísticos. El Santísimo Sacramento del Alttr es compendio y resumen del inefable amor de Dios a los hombres. Allí está Jesús amando y anhelando vivamente ser amado. Para avivar la fe y el amor de los hombres se ha complacido e n todo tiempo y se complace hoy dándonos pruebas inequívocas da sii real y divina presencia bajo las especies sacramentales, por medio de los más admirables prodigios. No es, pues, necesario gran esfuerzo para demostrar la importancia y utilidad de un libro que presenta en forma interesante y amena, completa y ordenada colección de estos amorosos prodigios, cuyo conocimiento n o s hará a m a r cada dia más y más al divino Prisionero de nuestros altares. Prodigios Eucarísticos es el más provechoso regalo, el mejor recuerdo del día por siempre memorable de la primera Coicunión, pues, sirviéndose de amenas relaciones, enseña al que por primera vez se acerca a la sagrada Mesa cuan excelsa cosa es el Sacr .imento de nuestros altares. Además es obra útilísima a los sacerdotes y en general a cuantos preparen para el solemne acto de la prim3ra Comunión o prediquen de la S.igrada Eucaristía, pues ofrece abundante mtteri .t predicable, completísimo arsenal de ejemplos que, dando amenidad a sar-.

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mone3,

pláticas o fervorines, los dotan de la fuerza convincente de los hechos. Contribuye a aumentar la utilidad de este libro nn completísimo Índice encaristico, en el que se presenta la materia agrupada en cuatro órdenes de hechos, es a saber: prodigios que demuestran la Presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento del Altar (El dogma eucaristico; En la Hostia consagrada está la carne de Cristo; En la Hostia, consagrada está la sangre de Cristo; El cuerpo y sangre de Cristo en cada partícula; La humanidad de Cristo en la Hostia consagrada; Bencflcios de la presencia real de Cristo; Profanadores cistigados, etc., etc.); el Santo Sacriticio de la Misa (El dogma del Santo Sacrificio; Verdad del dogma; Beneficios del Santo Sacriticio, etc.); la Sagrada Comunión (Sustento del alma; Pan de los ángeles; Comunión frecuente; Beneficios de la Santa Comunión, etc., etc.); y el Santo Viático (üios quiere que se reciba; Beneficios a los que le honran; Castigo a los irrisores, etc.). Por último, ilustran el texto bonitos y artísticos grabado? alusivos, formando en conjunto un elegante volumen de más de quinientas ¡lá^'inas, y véndese al precio de 3,50 ptas. en rústica, 4 ,50 on tela y 5 en lujo.
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D sde l'L cuna hasta la esrueía.—La m«drc en el hogar educando crisií.inamente a sus hijos, escrita por e l Rvdo. P. Pedro Aguilera, s. J. Forma un elegante tomito de 220 págs., tamaño 8 ',2 X 14 cms., adornado con hermosa lámina y artística cuV>i< ita; s u lectura es agradable e instructiva, útilísima a las m ü r t r Precio: 1 pta. en rústica y 2 elegantemente encuadernado. Educar bien a los hijos es cumplir con el primero de los dcbeies que Di( 3 impone al concederles, y labrarles a la par la felicidad tempor.il y eterna. Que en todo hogar cristiano deba figurar este libro; que la m a dre del» i guardarlo entre los que hojee y medite con frecuenci.i, lo demostrarán los títulos de los capítulos de que consta: I. O Ángel o verdugo. -II. A la.s madres.—III. El ángel del hogar.—IV. Importancia social de la madre por medio de la educrtcíón.—V. Los grandes hombres se forman desde la cuna.—VI. El sueño d e una Reina madre.—VIL Cómo se educa al niño desdo ia cuna.—VIH. Una madre que desde lá cuna labró la grandezn de su hijo.—IX. De la lactancia de los niños. La madre tiene el debí^r natural d e criar al hijo.—X. ¡Cuidado con la nodriza!—XI. Cuán proveclioso es someter el cuerpo del niño a un régimen prudentemente severo.—XII. Del temperamento nervioso. Cómo se educa

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desde la infancia el temperamento nervioso.—XIII. Peligros de la educación. Apartad al niño de lo malo. Los uiflos callejeros.— XIV. Mucho cuidado con los sirvientes domésticos.—XV^. Las visitas y tertulias.—XVI. El cuarto del niño.—XVII, La galería de varcres ilustres. De otros peligros que puede haber en casa.— XVIII. Inclinadle a lo bueno. Da la memoria y entendíuiicnto del niño. Qué parte corresponde a la madre en su formación.— XIX. Educación de la volnntad del níflo.—XX. Algo sobre los mismos.—XXI. Del sentimentalismo. El sentimentalismo en la educación.— Por vía de apéndice, l 'cber de la madre de orar por el feliz éxito de )a educación. Esta brave lista de las materias que la obra trata es la mejor prueba de su interés y utilidad. Toda la prensa seria ha tributado a esta obra grandes elogios: «Es un librito que debe figurar en todo hogar ciistíano, que la madre debe guardarlo entre los que hojee y medite con frecuencia. Sn lectura nos ha impresionado agradablemente y más de una vez hemos calificado de precioso este librito; precioso por la materia tan interesante que trata, por la claridad y delicadeza con que la expone y por el estilo correcto y sugestivo eon qne la desenvuelve. Estas heruio.sas cualidades nos permiten asegurar a las madres que lo tomen en sus manos, y ojalá fueran todas, quo les causará mucho provecho y deleit- sn lectura». (La Estrella de Andarollo, l'ublicada en Chile por lo.-; Misibmr 3 Tlijos del I. C de María).

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Versos, por Manuel Calvo, poeta mexicano.—ün volumen tamaño li' N V2 Vi centímetros, bellamente impreso; precio en rústica: 3,'yO pías, ejemplar. Regalarte, lectora o lector, unas horas de honesto solaz, del envidiable .solaz que acompaña siempre a la lectura de las poesías buenas, y dürte a conocer les amores, los sentimientos todos de un alma americana, he ahí lo qae me propongo al ofrecerte el nuevo libro, el primer l Í D r o del poeta mexicano Manuel Calvo. Poesías religiosas que respiran íe y amor de un alma creyente, entusiasta: Yo te vi entrar al templo una mañana con albo traje y virginal corona, viniendo hasta el altar de la Madona venerada en la Patria Mexicana. Llegaste a recibir con fe cristiana, eucarísticameute, al que perdona

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ofensa y culpa, y con su Sangre abona las graves faltas de la grey humana. El Ángel de la Guarda te cubría con sus alas. La Virgen, bendecía... Y tns padres, pensando en tu inviolado corazón, nido de inocencia y calma, dirían al verte limpia de pecado: «El Sefior es contigo, ¡hija de mi alma!» Lira profana, es en manos de Manuel Calvo la más vibrante, lu más poética y en consecuencia la que llena la mayor parte de las páginas del libro que te recomiendo. ¿Te gustan las poesías patrióticas? Abre Versos, y encontrarás valientes notas de amor patrio.
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Directorio familiar.—Saínete chapeado de comedia, en un acto y en prosa, por Alvar Domini. Cuarta obra de su «Teatro sin amoríos». Precio: 1 peseta y 0,25 para el envío.—Hijos de Gregorio del Amo.—Paz, 6, Madrid. Sal y pimienta son las especias con que está sazanado este Directorio, del que deben proveerse todas las familias para ponerlo en escena en sus propias casas, en la seguridad de que no dejarán de sentir su bienhechora influencia. Con llevar este saínete no poca pimienta, logra endulzarla Alvar Domini con las mieles del bien decir, y embozarla de tal modo con Ja sal de las graciosas ocurrencias, que lejos de irritar agrada. Escrito para cuatro hombres y una mujer, puede ésta ser sustituida por un hombre, haciendo en la obrita pequeñas variantes que el autor señala.

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Dos cuartos en una pieza,—Entremés en un acto y en prosa, por Alvar Domini, Quinta obra de su «Teatro sin amoríos».-Precio: 1 peseta y 0,25 para el envío.—Hijos de Gregorio del Amo.— Paz, (i, Madrid. Del corte de su primer entremés, Un examen de grado, es este otro en el que la soltura y naturalidad del diálogo y lo cómico de la situación le dan gran interés. Escrito para hombres o niños, advierte el autor en la misma obrita qne «puede sustituirse un patrón que en ella sale por una patrona y despedir al criado (otro de los personajes) sí se encuentra una criada buena y sin más que el cambio de una blusa por un guarda-

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p o l v o ; la obrita n a d a p i e r d e e n esos c a m b i o s y las c o m p a ñ í a s h o m b r e s y mujeres g a n a n u n a p i e z a » . S e g u i r á a ésta la c o m e d i a La caridad más difícil.

de

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Más libros y folletos
recibidos en nuestra Redacctón (1)

Crónica oficial de las fiestas cete6rado8 por Valencia en el V centenario de ln muerte de San Vicente Ferrer ( a b r i l - m a y o d e 1919),
bajo el patronato d e S. M. el R e y A l f o n s o X I I Í , y oon a s i s t e n c i a de 8 . A. R. l a Infanta D . " I s a b e l d e B o r b ó n , por el R. P . Fr. Luis Urb a n o , O. P . — M a d r i d . — C l a u d i o Coello, 114. V a l e n c i a . R e a l C o n v e n to d e P r e d i c a d o r e s , A p a r t a d o 145. Afrontando el peligro.—dovela, del P . F r a n c i s c o F i n n , S. J . — U n v o l u m e n en 8." d e 17G p á g s . — R ú s t i c a , 1,50 p t s . ; c a r t o n é , 2. E d i t o rial L i b r e r í a r e l i g i o s a , A v í ñ ó , 20, B a r c e l o n a . Versión d e l i n g l é s . D e la m i s m a editorial y del m i s m o autor: Lord Bountiful, v e r sión i g u a l m e n t e del i n g l é s . drés Manjón. M a d r i d . — T i p . d e la O l ó z a g a , 1, 1924.

El maestro mirando hacia fuera o de dentro a fuera, por D . AnRevista de Archivos y Museos.

Las analogías predilectas de Santa Terest de Jesús, por el R. P a dre Fr. Luís U r b a n o , O. P . M a d r i d . — C l a u d i o Coello, 114, y V a l e n cia, Apartado 145. Biblioteca p a t r i a . — L a alegría en el dolor, n o v e l a o r i g i n a l , por A n t o n i o de H o y o s y V i n e n t . — L a u r e a d a con el p r e m i o : «Eusebio Anria». Oflcinas: F u e n c a r r a l , 1.38. Madrid ( 1 0 ) . — P r e c i o : 2 p e s e t a s . La bienaventurada Teresa del Niño J e s ú s . — F i s o n o m í a s o b r e n a tural, por P . G i l o t e a u x . T r a d u c c i ó n de la 4 . * e d i c i ó n f r a n c e s a por Modesto H. Villaescuaa. U n t o m o en 8." d e 226 p á g i n a s . — E n rústic a , 3 pesetas; en tela, 5.—Editorial l i t ú r g i c a e s p a ñ o l a . Cortes, 5 8 1 , Barcelona. D e la miüma Editorial: Biografía de la Beata Teresa del Niño Jesús.—Vn folleto d e 48 p á g s . - P e s e t a s 0,30.—Luz y esperanza del a ? m a . — D e v o c i o n a r i o l i t ú r g i c o o r d e n a d o por el Dr. Modesto H . V i l l a e s c u s a . - U n t o m o en 16." de 6(50 p á g i n a s . — P e s e t a s : 5 en t e l a . — Y Aíisaí cotidiano de los fieles, por el P . A l f o n s o M. G u b i a n a s , monje de Monserrat.—Un t o m o d e 1.442 p á g i n a s , 12 p e s e t a s e n t e l a ; 17 pesetas en piel c h a g r i n a d a ; y 20 en c h a g r í n flexible. :) De toda? estas obras dare.-nos cuenta (D. m.) en números sucesivos.

Crónica general de ia quincena
por el P. Maximiliano Esiéban»/.

ESPAÑA
SUMARIO:

Cinematógrafo de la vida moderna.—Rapidez con que se suceden los acontecimientos.—Inquietudes y tozobras de la hora presente.—El sindioalismo español y el orden público.—El obrero sindicalista en los linderos de la anarqnia.-Un manifiesto de la Confederación General del Trabajo a los sindicalistas extranjeros.—Infamias que encierra este documento.—Mal» fí de algnjios periódicos franceses.—Nuevo com; ¡ot contra España.—Los malos españoles en Francia.—Unamuno, Blasco Ibáñez y Kodriíío Soriano. Un libelo antipatriótico del segundo, juzgado por Merry del Val.—Nuestra situación en África: Importantes declaraciones del general Primo d<j Rivera.

La agitación febril en que se desenvuelve la vida moderna hace que los acontecimientos se sucedan con tan vertiginosa rapidez, que pasan éstos casi inobservados aun por los que de algiín modo, directo o indirecto, somos actores o espectadores de los mismos. Los que contemplan los hechos desde un plano perfectamente marginal al escenario en que aquéllos se desarrollan, no se dan cuenta exacta de su aparición en la vida real, porque la misma velocidad cinematográfica con que van pasando ante sus ojos, perturba seriamente la visión comprensiva del conjunto, sin que pueda el observador formular un juicio aproximado a la verdad acerca de cuanto en su derredor ocurre. Podrá el talento profundo del estadista o la imaginación ágil del adivino político olfatear las banalidades más ligeras de la vida entremezcladas con los sucesos más importantes que constituyen, en espacio y tiempo determinados, la actualidad más saliente del momento; pero la mayoría de los que asisten a ese mágico espectáculo, que tiene la virtualidad de cambiar a cada minuto la faz de las cosas, no saben dónde acaba la comedia y dónde empieza la tragedia, porque los faranduleros que se agitan entre bastidores tienen un interés grandísimo en mezclar bien lo serio con lo bufo para, de ese modo, entretener los ocios de las multitudes sin el peligro de que algún caballero andante dé cn tierra con el retablo representativo de sus industrias. Pues en este misterio impenetrable, casi masónico, con que los arlequines de la revolución, los de arriba y los de abajo, realizan sus

P.

MAXIMILIANO E S T É B A N E Z

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particulares propósitos con el intento de influir, más o menos eficazmente, en la marcha de los negocios públicos, es donde veo yo el peligro de la hora presente, ante el cual todos los buenos ciudadanos deben poner sobre sus cabezas el prestigio de la autoridad, cualquiera que sea la clase social que la ejerza, y aquélla, hacer honor a las obligaciones que la impone el cargo. No hay, pues, que extrañarse que la vida nacional esté llena de zozobras, inquietudes y preocupaciones, sentimientos que ha recogido arteramente la pasión revolucionaria para formar el torreón de sus ambiciones contra todo adversario, civil o militar, que pretenda invadir sus dominios. Ya hace tiempo que en España, por fas o por nefas, no disfrutamos de un momento de verdadera tranquilidad, a pesar de haber sido el pueblo de Europa más alejado moralmente del foco infernal de la pasada guerra. Si fuéramos a buscar la causa inmediata de semejante estado de cosas, la encontraríamos en el tenaz empeño con que el obrerismo español trata de subvertir la vigente organización de nuestras clases sociales, para transformar la actuación de todas ellas, haciendo que el trabajo manual prevalezca sobre todos los valores que signifiquen, en la obra del progreso nacional, inteligencia, dirección, tecnicismo. Ese anhelo, tan loco como suicida, que impele hoy a medio mundo a sembrar rencores y violencias contra el otro medio, ha arrastrado a nuestros trabajadores hasta los lindes de la anarquía, poniendo en sus almas odio mortífero y en sus manos armas criminales para escalar pronto la fortaleza del Poder público. De este anhelo destructor que intenta dar un molde nuevo a las sociedades modernas, procedía la banda de malhechores, asalariada por los Sindicatos, que operaba en el otro régimen a la sombra de la impunidad en diversas capitales de España; y de la misma fuente, cenagosa y corrompida, mana también la ambición de ciertos políticos fracasados, agentes de la República en otros tiempos, que anteponen el medro personal de sus encumbramientos partidistas a los santos intereses generales de la nación, que tantas veces prometieron defender en el Parlamento y en el Foro. Apena hondamente el ánimo recordar lo que, no hace aun mucho tiempo, realizaron nuestras clases proletarias para imponer su hegemonía a las demás clases sociales por medios que resultaban a todas luces reprobables y vitandos. No les bastó entonces a los sindicalistas españoles la conmoción profunda que produjeron en todo el país con los criminales desafueros cometidos en Barcelona, Zaragoza y Valencia; su sed de venganza, ante las protestas enérgicas de toda la nación, borró en ellos el sentimiento patriótico y les hizo armarse de la calumnia vil para infamar ante el extranjero a sus propios compatriotas.
Afio X X M . - T . » ( o iV <-n

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CRÓNICA D E E S P A S A

Los buenos españoles no podrán nunca olvidar aquel manifiesto, lleno de cieno y de mentiras, que nuestros desgraciados bolcheviquis dirigieron a las organizaciones obreras de todos los pueblos de Europa. Era un documento inspirado por la rabia y la desvergüenza, donde, al mismo tiempo que se acometía con dura agresividad a los representantes del Poder público, se acumulaban con malévola insidia las más absurdas invenciones para desprestigiar, al otro lado de las fronteras, a todos los hijos de España que no figuraban en las filas del Sindicato línico. Pero yo no sé a quién deshonraría más el referido documento: si a sus autores, que al fin y al cabo lo redactaron en un momento de verdadera locura, o a los periódicos franceses que dieron acogida en sus columnas a tan inmundo engendro. Se comprende fácilmente que el diario VHumanité, hoy órgano de los bolcheviquis franceses por acuerdo del Congreso socialista de Tours, jaleara entonces el manifiesto sindicalista español como un medio de producir revoucionarios en la vecina República; pero que lo hiciera Le Matin y algunos otros periódicos que no tenían conexión de ninguna clase con el sindicalismo, es cosa que no se concibe sino suponiendo que estaban dejados de la mano de Dios. «En casos parecidos —decia El Imparcial comentando este mismo asunto—, ningún periódico independiente español acogeria a cierraojos el referido ducumento. Para no favorecer una iniquidad contra un país amigo, procuraría informarse a conciencia y proceder de igual modo. Si los periódicos franceses hubieran obrado así, ¡qué asombro más grande el suyo! Los que quieren mostrarse como victimas son los mismos que se han hecho odiosos al espíritu nacional con más de trescientos crímenes contra patronos y obreros; los autores de hechos tan horribles como la explosión dinamitera del teatro Pompeya barcelonés y otras varias semejantes; los que, destrozando la organización industrial de España en pro de la industria extranjera, han impuesto el cierre de centenares de fábricas y talleres, el paro forzoso y la emigración de miles de obreros valiosísimos. ¿No sabe esto Le Matlnl Ya es absurdo que los convictos y confesos de crímenes repugnantes se presenten como víctimas; pero en las redacciones francesas se leen periódicos nuestros, se sabe al dedillo cuál es la conducta del Gobierno con los sindicalistas y se debe conocer k 'esvergonzada inexactitud con que se expresa la Confederación General del Trabajo español. Siendo así, resulta del todo inexplicable que LHumanité titule un articulo «Contra los asesinos de España», asegurando que el Gobierno fusila a los obreros y pidiendo por su cuenta que no se compren mercaderías españolas. Por fuerza ha de inquirirse el verdadero por qué de una campaña que busca lo que

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no pudo conseguirse con la star ni la dinamita: suprimir e! comercio exterior liispano.> A los diarios que acogieron tan infame campaña debía haberles impresionado un argumento: ¿cómo los individuos de una organización que pudo cometer trescientos crímenes en toda España no tuvieron el arresto de dar la cara en sus acusaciones? ¿Por qué no citaron un solo nombre de obrero fusilado ni adujeron la más pequeña prueba de lo que enunciaban? S i no el concepto de justicia ni el del respeto a otro pais generoso y noble, debió hacerles seguir diversa conducta el sentido de su propia seriedad. «Toda mercancía española —subrayaba lleno de júbilo el diario LHumanité— lleva los trazos de la sangre vertida por vuestros hermanos en la lucha por la liberación del obrerismo.» No se escribiría con mayor ignorancia si, en vez de referirse a una nación fronteriza, se expusiera un asunto de los antipodas; ni, a buen seguro, se pondría saña más grande ni más mala fe en la agresión. Y produce mayor asombro si tenemos en cuenta que España no castigó al sindicalismo, conforme se ha hecho en la propia Francia, sino que se limitó a perseguir a los autores de crímenes salvajes, repudiados y condenados por el sentido ético más elemental y primitivo. * « * Continuación de esa infame campaña de los sindicalistas españoles ha sido el complot inicuo fraguado en el mismo Paris, con la colaboración de antiguos profesionales de la calumnia que han arrojado contra la noble nación que los v i o nacer la baba inmunda de las más repugnantes mentiras. España entera se ha conmovido de indignación ante la obra antipatriótica de esos miserables, que han dado en el extranjero el vergonzoso espectáculo de un parricidio moral ton todas las agravantes que puede excogitar el fiscal más inexorable y agudo. Cuando el presidente Herriot, asustado del restablecimiento de la amistad de Francia con el Gobierno de los Soviets, se apresura a conferenciar con el ministro de Negocios Extranjeros británico para formar un frente de defensa contra el gran peligro bolchevique, y lanza del territorio nacional a los merodeadores de la revolución que podían producir en el país trastornos y desórdenes a plazo fijo, unos cuantos revolucionarios españoles, prevaliéndose de las circunstancias anormales en que se encuentra hoy su Patria, atenta en cuerpo y alma a la solución del problema de Marruecos, organizan en el mismo París una conspiración de prensa contra el Rey Alfonso Xlll, contra la Monarquía española y contra el orden social en sus bases «las fundamentales.

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CRÓNICA DE E S P A Ñ A

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Repugna a mi carácter y a mis costumbres llamar a capitulo a las i personas para reprocharles procedimientos condenables y hechos de- I hctuosos; pero en el caso presente conceptúo obra de patriotismo y ; de ciudadanía el citar los nombres de los malos hijos de España, • para que la opinión pública los execre y los aparte cuidadosamente í de loda comunicación con las gentes honradas. í Para nadie son un secreto los trabajos realizados en París por ; Unamuno, Rodrigo Soriano y Blasco Ibáñez con el fin de producir i en nuestro pueblo una conmoción revolucionaria e implantar en él ' los procedimientos de gobierno del sovíetísmo ruso. Las declaracio- ] nes de los sediciosos que en Pamplona pagaron recientemente con i sus vidas la intentona de causar en el país un movimiento de re- ' vuelta, han puesto de maniüesto la complicidad de los tres indivi- ; dúos referidos, y la prensa de todos los matices ha hecho estos días | el historial de dichos republicanos de opereta, presentándolos ante i el público como unos degenerados capaces de cometer toda clase de infamias. Los tres personajes tienen bien acreditada su maestría en el arte j de la calumnia y la maledicencia. El maestro Unamuno, como le i llaman los que admiran su funambulísmo filosófico y sus extrava- i gancias retóricas, ha escrito artículos en periódicos nacionales y ex- \ tranjeros insultando al Monarca y a sus Gobiernos responsables y | haciendo tabla rasa de cuantos ideales nobilísimos constituyen los fundamentos de la nacionalidad española. Al principio no se le díó • importancia, creyéndole un chiflado inofensivo, incapaz por ende de j producir en sus lectores otro sentimiento que el de una hilaridad piadosa; |pero cuando se vió con claridad que las chifladuras del ex catedrático salmantino servían de catapulta a ciertos malva- • ' dos para atacar a la Religión y a la Patria, entonces se determinó j el Gobierno a expulsarle de la comunidad docente y a extrañarle ] del territorio nacional para que no sirviera de vocero a los que abu-' saban de su atrevimiento y de su inconsciencia. Su estancia en Fuerteventura le valió importantes desarreglos en el hígado y en el páncreas, y aunque el régimen terapéutico a que j sc ha .sometido en París le ha beneficiado algo, todavía le queda i una buena cantidad de bilis que arrojar en sus escritos. Pero se-¡ guramente el maestro Unamuno está ya arrepentido de sus hazañas, sobre todo al ver lo mal que le ha salido su última empresa ^ de revolucionario. ] La historia de Blasco Ibáñez es demasiado conocida de todos j para que la repitamos haciendo propaganda de sus portentosos i hechos. ! Cuantos conocen la labor novelística del escritor valenciano ha-1 brán podido apreciar que la nota más sálente de sus obras es la del •

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un libelista a lo Voltaire, en que nadie le ha llevado la delantera en España. Sus novelas La Catedral, El Intruso, La Horda y La Bodega forman una intricada red de sectarismo y libertinaje, en que se atacan impudentemente todos los fundamentos del orden social y se blasfema sin rebozo contra la propiedad y la religión. La vida del novelista, por otra parte.ha sido la de un aventurero, que se lanzó sin rumbo fijo al Nuevo Mundo en busca del vellocino de oro, que conquistó a fuerza de arrastrarse por las oficinas de los millonarios yanquis y de adular las pasiones de aquellas gentes metalizadas, para las que no hay más dios que el bienestar y el dinero. Comenzó su carrera de libelista con su folleto titulado La araña ntgra, y su última hazaña ha reproducido los manejos que acostumbran los agitadores sin pudor y los escritores que hacen de la politica un reclamo. Veamos ahora la génesis y desenvolvimiento de dicha hazaña. Ha pocos dias el embajador de España en la Gran Bretaña, señor Merry del Val, pronunció un trascendental discurso en una comida a que fué invitado por el «London Comercial Club». En ese discurso, el señor Merry del Val diseñó con trazos sobrios y relevantes el cuadro de los males que afligirían a España en el caso de triunfar la revolución y los daños que por derivación alcanzarían a los intereses económicos de Inglaterra, donde hay gentes que patrocinan la obra revolucionaria. Historió sucintamente los horrores del período que media entre la revolución septembrina y la restauración de la Monarquía, para deducir que aún serían peores los efectos de una revolución en el siglo XX. «Entonces —decía el señor Merry del Val—, entre una muchedumbre de picaros que buscaban su propio interés, había caudillos honestos, rectos y de talento en la revolución española. Su gran falta fué el ser teóricos y nada más. ¿Quiénes son los que hoy están al frente del grupo republicano español, los cuales, por otra parte, han envejecido hasta perder la mayor parte de sus adeptos? Ifay uno que, después de un día de (fran poder, debió dar cuenta de los fondos del partido en un mitin de los suyos, y no pudo hacerlo. Hay también otro profesor de Universidad, como en 1873, y el mundo ha tenido que sufrir bastante a causa de los profesores de Universidad que se hallan fuera de su natural lugar. Hay también un novelista, y aludo a don Vicente Blasco Ibáñez.» Y más adelante: «Se nos dice en molestos anuncios por una parte de la prensa inglesa que el señor Blasco Ibáñez va a publicar un libro contra Su Majestad el Rey don Alfonso XIII.» Concluyendo que «cuando todo está dicho y hecho, ¿qué podemos esperar de un autor de ficciones novelescas? Estoy seguro de que el señor Blasco Ibáñez no se reba-

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CKÓNICA OH K S P A Í Í A

jará hasta el libelo, porque ciertamente temerá la pena que antes mencioné (el desprecio del público)». <Bien se ve —dice el Diario de Barcelona— que el señor Merry del Val dispensó a Blasco Ibáñez excesivo favor, porque éste «se ha rebajado hasta el libelo». Pues bien; Blasco Ibáñez y Rodrigo Soriano, con todos sus pujos de arbitros revolucionarios, no son más que dos figurillas del retablo montado por ese maese Pedro que, como expresó el señor Merry del Val, «debió dar cuenta de los fondos del partido en un mitin de los suyos, y no pudo hacerlo». Ese hombre que a la vez trata de aprovecharse de los congénitos desplantes de Unamuno y que, después de engañar al pueblo, ha tenido talento y marrullería suficientes para inspirar confianza a una parte de los elementos conservadores, es el que en carta, que se hizo pública, invitó a Blasco Ibáñez a nueva actuación politica, seguramente para que el petulante escritor diera la cara, como la está dando, mientras el inductor se oculta en la sombra del silencio esperando que otros se encarguen de derribarle la Monarquía para presentarse como el primer revolucionario, o en caso contrario, ofrecerse a los elementos de orden como caudillo de sus intereses. Esto es todo; pero ante ello, no debe consentirse la calumnia, ni tolerar el conato revolucionario. Debemos contestar a los calumniadores desenmascarándolos y defendiendo la dignidad del Trono y del pais ante el extranjero. Debemos desarmar a los revolucionarios con un rápido retorno a la normalidad constitucional y con el exacto cumplimiento de los deberes cívicos. Nosotros suscribimos por entero las elocuentes palabras del señor Merry del Val en elogio de don Alfonso XIII y que terminan.» «Sean las que sean sus faltas —no soy un adulador, y el Rey ha podido equivocarse, porque no hay hombre infalible—; sus errores, si alguno ha cometido, han tenido por causa el patriotismo y el interés por el bien de su pais. Olas de calumnia y de despecho pueden batir los pies del pedestal sobre el que se levanta, pero no pueden derribarlo.» Del libelo de Blasco Ibáñez a que hace alusión nuestro embajador en Londres no puedo informar aqui directamente porque no le he tenido en mis manos; pero puedo asegurar a mis lectores que un honorable periodista que escribe los fondos del Diario de Barcelona afirma que ha leído el folleto con gran repugnancia y que, de no verse obligado por su deber periodístico a informar de aquél a sus lectores, le hubiera arrojado con asco antes de terminar la segunda página del mismo. «Sabíamos —dice— desde hace muchos años lo que el autor podía dar de sí en esta materia; y tras de leer unos cuantos parra-

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fos, nos convencimos de que, desde La araña negra a la fecha, el libelista no se ha levantado del fango sobre el que rastreó en su hedionda disputa con Rodrigo Soriano.» Y termina su interesante artículo con estas hermosas palabras: «Ese libelo con que se ha pretendido infamar a España y al Rey, sólo a su autor infama en el concepto de las personas honradas; y, por su finalidad disolvente, ha de constituir un estimulo para el patriotismo de los españoles, que ni han de dejarse seducir por tontos, ni han de consentir que unos cuantos expatriados vagabundos hagan de España juguete de sus concupiscencias.» * * * Sobre nuestra situación en África el general Primo de Rivera ha hecho al corresposal de un periódico las siguientes declaraciones: «Dentro de unos dias empezaremos a dedicarnos, libres ya de la preocupación de la columna de Xauen, a dejar establecida la línea definitiva. Esta empresa será obra de algunas semanas. La línea ha de ser lo suficientemente fuerte para impedir, no sólo el bloqueo de una posición, sino la comunicación de las cabilas del interior con la costa y con los caminos que conducen a puntos que, como Tánger, son centros indígenas de fácil acceso, cuyas entradas y salidas es conveniente vigilar. Se establecerán pasos para la circulación, pero sometidos a una inspección rigurosa. Todas las defensas que se establezcan tendrán entre sí perfecto enlace, y será imposible forzar esa línea. Lo que me propongo es que a retaguardia no queden fusiles, y tengo la esperanza de que tampoco en eliinterior. Nuestro plan obligará a los moros a estar en excelentes relaciones con España, a vivir sometidos al Majzen de Tetuán y a no perturbar la tranquilidad. Tenemos medios sobrados para imponer la paz sin necesidad de llevar nuestras columnas militares a los altos macizos. Vamos a establecer un verdadero bloqueo del interior, y el país se verá obligado a vivir en buenas relaciones con el Gobierno jalifiano, que es el legítimo. Esperamos ir y volver amigablemente a Xauen, y, con el tiempo, a todas partes. Todos los moros se someterán, porque n* podrán vivir si no es contando con la amistad de Espafia. Al objetar el periodista que ese bloqueo tiene enfrente las puertas abiertas de Gomara y de toda la zona francesa, el presidente contestó: —Todo está estudiado, y se atenderá a ello. Ahora es cuando va a empezar nuestra verdadera acción en Marruecos, obra de consolidación, que requerirá un período no inferior a cinco o seis años. Durante ellos no seré yo ni presidente'ni Alto Comisario, pero el sisema se seguirá con continuidad. De momento habré de permane-

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CRÓNICA DE ESPAÑA

cer en Tetuán lo que queda de mes y todo el próximo diciembreEstudiaré si ha de quedar alguien aqui definitivamente. Desde luego, esta inmediata etapa de nuestra acción ha de ser muy interesante. Los gastos de Marruecos quedarán reducidos de modo notable. Para fecha próxima podrán disminuirse considerablemente, porque ya no serán necesarios tantos afectivos. En cuanto al frente de Melilla, ha dicho: —Queda análogamente a como está. Tendremos todo dispuesto para castigar cualquier agresión, sin desistir de un desembarco sí fuera necesario el día de mañana, porque fracasaran todos los anteriores procedimientos que deseamos poner en práctica. El Majzen sólo quiere la paz, y España no desea sino favorecer esta obra. Y con tales propósitos estimo que en breve llegaremos a imponer la autoridad del Jalifa en toda la zona de nuestro Protectorado, pues nadie ha pensado en el abandono ni en el incumplimiento de nuestros compromisos.»
Diciembre. 11 de 1924.

Nota de la Administración.
No obstante que el pago por suscripción a e s t a Revista es adelantado, todavía quedan algunos suscriptores morosos que no han satisfecho el importe de su abono por el año 1923. Les rogamos, pues, que para no entorpecer la buena marcha de esta Administración, se sirvan remitir dicho importe por el gira postal, avisando al mismo tiempo la imposición d e aquél en la correspondiente oficina de Correos.

EXTRANJERO
SoMiaio: Congreso Eupati-itico NacioDal de Méjico.— Carta antó<;rafa de Su Saotidad Pió XI.— Contestación del Gobierno ruso a las notas del Oabioete británico.— La declaración ministerial del nuevo Gobierno portugué*. El Centenario de la b a a l l a de Ayacucho.

De verdadero acontecimiento puede calificarse el Congreso Eucaristico Nacional celebrado en Méjico, con asistencia de treinta Prelados Obispos y Arzobispos— y todo el Cuerpo diplomático acreditado en la capital de aquélla hasta ahora infortunada República. Como dice El Siglo Futuro, el fervor religioso y el entusiasmo por la Eucaristía que reinaron durante la magna Asamblea, son indescriptibles; el número de congresistas, mayor aún de lo que se habia calculado: no contaban los organizadores, optimistas y todo como se mostraran, con que de distancias que exigen dias y días de recorrido, hubiese innumerables fieles. En un solo acto eucaristico de los muchos que se han celebrado comulgaron más de diez mil niños. Las solemnidades en la Catedral verificadas lo fueron con inusitado esplendor. Era insuperable el ornato en el gran templo de Méjico. La colonia espafiola hallábase en una de las mayores capillas, adornada en sus muros con los colores de la gloriosísima bandera española. El Arzobispo bendijo una magnifica custodia de oro y pedrería que ofrendaba la nación mejicana al Rey de reyes, y con el Señor Sacramentado en tan rica joya expuesto, bendijo el eminente Prelado al pueblo eucaristico de Méjico. Publicamos con el mayor gusto la Carta autógrafa de la Santidad de Pío XI al Episcopado y al pueblo mejicano, precioso documento a que d i o lectura solemne —primero en latin y luego en español—, desde el pulpito del gran templo catedral, el doctor don Benigno Esquivel, vicerrector de la Universidad Pontificia: «A los venerables Hermanos, José, Arzobispo de Méjico, y demás Arzobispos y Obispos de la República mejicana: Pío PAPA XI Venerables Hermanos, salud y bendición apostólica. —Con verdadero júbilo salvamos en espiritu los mares y el espacio, porque nuestros labios, |oh mejicanosi, están abiertos para saludaros y nuestro corazón se ha ensanchado.

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CRÓNICA DEL

EXTRANJERO

Os vemos con ahinco trabajar en preparar un Congreso de toda la República, para honrar y glorificar a Aquel que bajo los místicos velos Eucarísticos es el Dios Viviente, Rey de las Naciones y Príncipe de la Paz. Digno es, en verdad, este propósito de vuestra reconocida vigilancia; ni por un momento podemos dudar que ese Clero y ese pueblo, que se distinguen por su ardiente fe, responderá lleno de entusiasmo a vuestro llamamiento; más aún, ya de antemano nos regocijamos al prever a la nación mejicana aclamando en compacta muchedumbre, públicamente, a Cristo Rey, y poniendo toda esperanza de salvación únicamente en Aquel que es El, el Camino, la Verdad y la Vida. Por una coincidencia verdaderamente feliz, el día más solemne de estos festejos, caerá en aquél en que se conmemore el descubrimiento de América. Porque, así como en otro tiempo la caridad de Dios llevó a aquellas tierras a nuestro Cristóbal Colón, así también ahora las Repúblicas americanas alcanzarán ciertamente toda clase de prosperidad con el aumento de su culto a la Eucaristía; y la razón es, porque se halla presente en este Misterio del Altar el Autor de todas las gracias de que tienen necesidad, no solamente cada uno de los hombres, sino también todas las Naciones. jOjalá todos lot fieles oyeran la voz de Jesucristo!; pues, alimentándose con este Pa» Celestial, cobrarían vigor para levantar con mayor anhelo sus corazones hacia la esperanza de los bienes eternos. Esforzaos, pues. Venerables Hermanos, en dar cima a tan saludable propósito. Eu cuanto a Nos, con verdadero placer celebraremos, según vuestra intención, el Santo Sacrificio, para que Dios se digne dar feliz éxito al Congreso, y os conceda los deseados frutos. Confirmando aquí lai indulgencias, indultos y gracias que por las Letras Apostólicas del día 7 del próximo pasado mes de marzo concedimos para la celebración de Congresos Eucarísticos, damos con amor, a Vosotros, Venerables Hermanos, y a cada porción de la grey que a cada uno de Vosotros ha sido confiada, nuestra Bendición Apostólica, prenda de celestiales dones y testimonio de Nuestra paternal benevolencia. Dado en Roma, en San Pedro, el día ocho de septiembre del año de mil novecientos veinticuatro, tercero de Nuestro Pontificado.
Pío, PAPA XI.»

* **
Sabido es que el actual Gobierno inglés que preside el Sr. Baldwin, te constituyó a consecuencia del triunfo que los conservadores obtuvieron en las últimas elecciones generales, y que éstas fueron ga-

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nadas por aquéllos a título de mantenedores del orden, que la opinión pública de la Gran Bretaña v i o en peligro por los efectos que podia producir a plazo corto el Tratado anglo ruso. Uno de los primeros actos del nuevo Gabinete inglés fué notificar al ministro de Negocios extranjeros de Rusia que de ninguna manera ratificarían los conservadores desde el Poder el expresado Convenio y que consideraba perfectamente auténtica la famosa carta de Zinovieff, que tanto dio que hablar a la prensa de todo el mundo. Contestando a esta notificación, mortificante para el espíritu bolcheviqui, el Gobierno ruso afirma en términos de la mayor vivacidad el profundo sentimiento que experimenta por haber sido desechado dicho Tratado, que constituía ün paso importante hacia la paz general, y especialmente hacia el afianzamiento de las relaciones amistosas entre Inglaterra y los Soviets. También declara, con cierto aire de amenaza, que no puede asumir responsabilidad alguna sobre las consecuencias que acarreará seguramente el descontento producido por esa actitud negativa del Gobierno británico. Respecto a la supuesta carta de Zinovieff, el embajador de Rusia en Londres, Sr. Rakowski, asegura, en la misiva que acompaña a las notas del Gobierno moscovita, que éste le ha dado instrucciones para volver a afirmar categóricamente que dicha carta es falsa en absoluto, lamentándose de que el Gabinete británico haya tomado determinaciones a causa de un documento cuya autenticidad no se había comprobado. Termina diciendo que insiste en el ofrecimiento de su Gobierno de que se someta el asunto a un arbitraje y en que el Consejo de los Soviets nada tiene que ver con la Internacional comunista.

* * «
Ya hacia tiempo que no hablábamos de Portugal, cuya vida politica es tan accidentada y movida y se presta a toda clase de comentarios. Después de una crisis en extremo laboriosa, resuelta felizmente por el presidente de la República en consonancia con las leyes constitucionales de la nación vecina, el nuevo Gobierno ha hecho su presentación en la Cámara de diputados. En primer lugar, el presidente del Consejo de ministros d i o lectura a la declaración ministerial, la cual, además de los extremos ya conocidos de mis lectores, hace referencia a la cuestión de las reparaciones y a la ejecución del plan Dawes, afirmando que el Gobierno se esforzará en obtener para Portugal todas las ventajas po•ibles.

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CRÓNICA UHL KXTRANJlíRü

Termina el documento diciendo que la nación portuguesa hará honor a todos los compromisos por ella contraídos. Finalizada la lectura de la declaración ministerial, se entabló un debate político, en el curso del cual el Sr. Sa Pereíra, demócrata, «n nombre propio, y no del partido que representa, dirigió ataques muy duros al Gobierno. Luego el Sr. Cunha Leal, jefe de los nacionalistas, presentó una moción de desconfianza al Gobierno, y acto seguido se levantó la sesión. Como se ve, el nuevo Gabinete de Portugal no ha de encontrar serías díficulJades en su camino. Puede por ello estar muy satisfecho el presidente de la República. Poco después de la sesión inaugural del Parlamento, y al salir de la Cámara de diputados el presidente del Consejo, declaró éste a los periodistas lo siguiente: «Como pueden ustedes suponer, el programa del nuevo Gobierno es extenso. Hablaremos poco y laboraremos mucho, empleando únicamente las palabras indispensables. La crisis porque atraviesa Portugal es enorme; pero también es verdad que sus recursos son muchos y que la vitalidad del país no decae, a pesar de los reveses sufridos, que, por el contrarío, le sirven de estímulo. Nuestro programa, que cumpliremos enérgicamente, es de rigurosa justicia social, desenvolvimiento económico, equilibrio del presupuesto y respeto fanático para las leyes».
« * 4>

Hace unos días empezaron en Lima las fiestas conmemorativas del centenario de la batalla de Ayacucho, hecho memorable que consagró virtualmente la independencia del Perú y de los demás pueblos hispanoamericanos. Previa invitación del Presidente de la República peruana, han concurrido a dicho acto representaciones de todos los países del continente colombino y de los europeos que tomaron alguna parte en la célebre batalla simbólica. España ha sido la primera nación a la que el presidente Leguía invitó a que mandase su representación oficial a las fiestas centenarias peruanas, y aunque la conducta de nuestro Gobierno, en este caso particular, no ha correspondido al calor del afecto filial con que la nación peruana se ha dirigido a su antigua Metrópoli, para que la acompañara en los momentos solemnes de celebrar el fasto histórico de su emancipación política, ello no ha obedecido a escrúpulos tontos de mal entendida dignidad, ni a falta de satisfacción maternal al ver la consolidación del progreso en una de sus hijas predilectas, sino a las circunstancias anómalas por que atraviesa

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hoy el pueblo español y a hondas preocupaciones que han impedido al Directorio dedicar la debida atención a un acontecimiento que, después de todo, nos llena de legitimo orgullo a los españoles, que dimos vida a una nación tan digna de respeto como la peruana. Podrán otros pueblos, que dispongan de más medios materiales, asistir a las fiestas conmemorativas de ia independencia peruana con más lujo y esplendor que lo harán los representantes de España; pero bueno es que sepa el Perú que todos los españoles estarán presentes en espiritu a las solemnidades que con motivo del centenario de la batalla de Ayacucho celebre, y que de todos nuestros corazones se elevarán plegarias al Altísimo pidiendo que la noble nación conquistada por Pizarro vea empre multiplicada su obra de civilización y de progreso.
Diciembre, 12 cl- \'J-2i.

Í N D I C ED E LV O L U M E N L X X X I V
Articnlo8 c i e n t i f l c o B , literarios y de actualidad Moradas arriba, por el P. Graciano

Martínez; pig». 8 j 81.

Teoría de las relaciones seRÜn Santo Tomáa y según el Lic. D. Felipe Robles Dégano. por el P . Luciano Miguélez; pág. 24. Maripo»eo8 literar.os, por Alfonso M. Esoud'ro; pág. 42. Alrededor de una fecba, por «El Profeta»; pag. 111. Información argentina, por'Egira; pág. 115. De literatura galaica, por el Marqués de Sabuz; págs. 161 y 260. Perspectivas del mundo de las mariposa», por el P. Ambrosio Fernández; pég. 171. Ispaña en la profecía de Daniel, por el P. P. Corro del Rosario; página 194. Información filipina, por «El Profeta.; págs. 207 y 279. Santa Teresa de Jasúa: La Enamorada, por el P. Graciano Martínez; págs. 241 y 321. Místicos agustinos espafloles, por el P. Ignacio Monasterio; págs. 268 y 342. La semana y el Congreso ascétieos de Valladolid, por el P. Jesús Delgado; págs. 881 y 401. Bonilla Han Martin «n Maaila, par • Kl Profeta.; pág. 866. Dísqnisicioiles biológica», por el Padre Pedro N. de Medio; pág. 414. Crónica cientifica, por el P. Ignacio Acebal; pág. 436. Sección predicable Los sermones de San Agustin, traducido» por el P. Laurentino Alvares; págs. 14, 93, 193, 271, 851 y 425. Sección a m e n a Tres comedias escogidas de Shakespeare, traducidas al castellano: La Tempestad, por el P. Celso Qarcia Moran; págs. 108 y 857. Sección canónica Wir si P. isss MssMl Kysi. Boletines canónicos: Carta Apostólica a los Generales y supremos gobertantesde las Ordenes regulares y dn las CongreKacionas de religioíos; pág. 46.

I. Conclusión de la carta apostólica a los generales y supremos gobernantes de las Ordenes regulares y de las Cnngragacionea d« religios o s . - I I . Carta de la Sagrada Congregación del Concilio a los obispo» de Italia sobre la catequesis de los nifios.— III. Carta de la Sagrada Congregación del Concilio sobre la instrucción religiosa de los niños y jóvenes. — IV. Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficie: Aviso.—V. Condenación de nna obra.— VI. Aprobación plenísima de la Congregación y Constituciones de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de la B. V. M.—Vil. Ayuno de las mujeres quincuagenarias.— V i l l . O'aterios secundarios de comunidades religiosas y oratorios de los Sres. Obispos en cuanto a la celebración en ellos de la Santa Misa.—IX. Suspensión de indulgencias y facultades durante el año jubilar de 1925.—X. Advertencias y avisos de la Sagrada Penitenciarla Apostólica sobre el modo de ganar la indulgencia del Jubileo; pág. 126. I. Concesión de facultades extraordinarias, durante el Año Santo, a loa penitenciarios y demás confesorea en Roma.—II. Se conceden las i»dulgencias del año jubilar de 1925 a las monjas y a otras personas impedidas. — III. Advertencias finales; pág. 283. I. 8. Congregación del Concilio: normas sobre la celebración de asambleas acerca de la religión eu las escnelas . — II. 8. Congregación de Saí'ramen tos; sobre la celebración de la santa Misa al aire libre.—III. S . Penitenciaria: reglas acerca de la confesión y el modo de ganar la indulgencia de la Porciúncula; página 443 Sección bibliográfica Charakterbilder katholischer Reforin a t o r e n des XVI Jahrhundert» (Ludwig Freiherr von Pastor).— Einige Hanptprobleme dsr Metaphisik (Dr. Joseph Geyser).—Rasgos biográficos del Presbítero doctor D. Mariano Rodríguez H. (Padre J. Romero Arrieta).—CartaPastoral acerca de la unión (Ilnstrísimo Sr. Dr. D. Fr. Zacarías MarUnez N*fles, Obispo de; Vitoria).— Nnestro Seflor Jesucristo según lo» Evangelios (L. Cl. Fillion}.—Anili-

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ri8 cnalitatiTo ( P . Eugenio Sai, 8.J.);p4g.58. AniHsis del suicidio ("Dr. Carlos Salicrú Puigvprt). — Biblia Mariana (P. Sebastianus U c c e l l o , Congr. SS. Sacramenti).—El Monte Carmelo (P. Fr. Florencio del Niño Jesús, C. D.).—Teatro critico nnirercal (Feijóo).-Fraseología o Estilística castellana 'Julio C e j a d o r y Franca). — La religión espiritista (T. Mainage); pAg. 188. Santo Tomás y la mística (Excelentísimo y Hvmo. Sr. Dr. D . Leopoldo Eijo y Gariiy, Obispo de MadridAlcalá). — {"utürs Prétres (Abbé Charles Grimaud).—La religión demostrada (P. A. Hillairel.—El protestantismo ante la Biblia (Padre Remigio Papiol, Misionero capuchino).- Oenvresdn P.FáberfAbbó L. Jaud^.—Toute graoe par Marie (J. Millot). — Nociones de Física (Dr. D. M. Wildernann).—El Corazón Eucarístico de JesAs (P. Lejenne),—Las leyes físico qu micas y la vida (P. Sabino Rodrigo. O. S. A.) La reforma de la Segunda Enseñanza.—Historia y crítica del Bachillerato en Tíspaña ' P. FAlix Restrepo, S. ,T.).—Penton etre á la fois chretien et thoosnphp?(Mgr. Henri Laurente Janssens, O. S. B.); pág. 2 U . De la vida y de la muerte ÍP. Bruno Theas Agnstino!. — Los Sindicatos libres de B é g i c a (P. Tomás S. Perancho, dominico). — Resumen de las profecías, í.imbolos y figuras del Antiguo Testamento referentes a .Tesucrist'» ( P . Ansel Rodríguez, C E . S P. A).—Vida de la Beata Luisa de Marillac (Ponciano Nieto Asensio. CM.!. —Ouvres posthumes (Abbé Henri Perreyve)—L'esthétique du Stabat Mater (Oard. N . Marini). — Les vertus fhéologale» d 'aprés les Enitres de Saint Paul íjoseph B;ard).—El proteccionismo v sus rebultados (.Joaquín Julia).— Lucio F l a ' o o la Destrucción de Jerusalén ror Tito (P. José Spillmann, S. J . ) . — Verdad increíble (Gteorgiana Fullerton); pág. 295. La presa de las águila». —Majestad (Constantino Cabal).—Rosa Perrin (Alioe Pujo'.—Amor es vida (Matilde Alanic). —La profesora de piano (PloreT:cia O'Nolli.—Enciclopedia nr.iversal i l u s t r a d a europeoamericana.—Política internacional delBra«il (A. Moreira de Abreu).— Historia de la Real y Pontificia Universidad de Zaragoza CM. Jiménez Catalán y J. Siuués y Urbiola). QacetiliKS suplicada»; pág. 873. Bausteir .e für i iiie catürliche Grnnd-

legund des Qottesglanbens (Doctor med. Dr. phil. Johanne» Reinke).— Guía del orador (Fr. M. Jesús D . Alejandre, franciscanc). — Historia prodigiosa del Milasroso Nifto Jesús de Praga (1617-IÍI24 (R P. Doroteo de la Sagrada Familia, O. D.).— Saint Vicent F e r r i e r (1850 1419) fMattieu Máxime Gorce).—La Saint Prétre (Mons. Lelong). — Misiones franciscanas ( P . F r . Bernardino Izaguirre). — Poesia popular salmantina (P. César Moran Bardón, O. S. A.). —Gacetillas suplicadas; pág. 451. Orónloas d* Sspafta y del Eztra>J*r» P»r »l P. ItoxhaUlM» IstéhwM, ESPAÑA .]

/ ocí«6r«.—Complejidad del problema í agrario.—Cansas c^ue han entorne- • cido en nuestro país la solución del mismo.—La concentración excesiva de la propiedad territorial.—Perjuicios qne ocasiona en la nación donde existe.—Necesidad de poner coto a esa concentración.—El espíritu deasooiación entre lasclases agrícolas.—Manifiesto del «Bloque Agrario» de Córdoba.—La guerra en el Norte de África: Principales hechos de armas.—La toma de Gorgues.— Proclama del presidente del Directorio contra los abandonistas; página 67. 15 octubre.—LoB problemas sociales j la intervención del Estado. — M ¿ sobre las grandes concentraciones de la propiedad territorial.—Cuándo pueden ser éstas útiles a los pueblos.—Males qne ocasiona el absentismo.—Una página de nn ilustre canónigo salmanticense.—Convenio internacional sobre la represión del tráfico obsceno.—La guerra en África: Liberación de Xauen.—Declaraciones del presidente del Directorio.— Segunda Asamblea Internacional de Geodesia y Geofísica.— Semana Ascética en Valladolid; página 144. / notitímtr».—El problema de la vivienda barata.—Fracaso de todas las tentativas de los Gobiernos para resolverle.-El ejemplo de Inglaterra.—Sabio proyecto del Gabinete Mac Donald. — Lamentos de nuestros trabaJKdores y modestos funcionarios públicos.—Crisis por que atravieí^a en Espafia la vivienda de las clases desacomodadas. — Malea físicos y morales que de aquélla se originan.—Dónde debe buscarse la solucióndel problema.—Importante decreto-ley del Directorio.—La Fies-

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ÍNDICE

to de la Raza en Madrid.—Nuestra situación en África; pág. 226. Í6 novitmbrt.—'El problema de la sucesión del Directorio. — Campaña periodística. — Consideraciones generales sobre el parlamentarismo y el sufragio universal. — Antinomia entre éste y las prácticas parlamentarias.—Cómo d«be ser restablecida en España la normalidad constitucional.—Nuestra situación en Marruecos.—Nota oficial del Directorio.—Una buena operación financiera.—Tercera Asamblea Confederal de Estudiantes Católicos.— Semana Ascética de Valladolid; página 908. i diriembré. — Justificación de la cen sura periodística en los momentos actuales. —Tratemos de asuntos económicos.—La guerra de M-arrueros impide la nivelación del presupuesto.— Mfentras no se acabe aquélla no podrá resolverse el problema de las subsistencias.—Palabras del seftor Ga«8et.—Necesidad de hombres que administren bien la riqueza pública.-Actuación del Sr. Espada en el Ministerio de Fomento.—La Confereuciii del aceite : Conclusiones presentadas al Gobierno.—Lo.* sucesos de Barcelona y Vera.—El Gobierno debe viirilar por la seguridad pública; pág. 887. 15 dícitmbre.— Cinen-atógrafo de la vid» moderna.—Rapidez con que se suceden los acontecimientos. — Inquietudes y zozobras de la hora presente. — El sindicalismo español y el orden público.-El obrero sindicalista en los linderos de la anarquía.—Un manifiesto de la Confederacióa General del Trabajo a los siudicalistas e x t r a n j e r o s . — I n f a miasque encierra este documento.— Mala fe de algunos periódicos franceses.—Nuevo complot contra España.— Los malos e s p a ñ o l e s en Francia.—Unamuno, Blasco Ibáñez y Rodrigo Soriano.—Un libelo antipatriótico del segundo, juzgado por Merrv del Val.—Nuestra sitaaoión eu África: Importantes declaraciones lirtl general Primo de Rivera; l ¡.ti. m. EXTRANJERO í oc¿UFCR-E.—Asamblea de la Sociedad de Naciones: Acuerdo INIP.IRTNI.te "intra Inglaterra y Francia s.ibre arbitraje y desarme.—El Instituto

de Cooperación Inte'ectual.—Francia se prepara a reconocer el estado de Rusia. — Un Congreso para la nnión de las Iglesia." orientales a la Iglesia Romana.— Traindo comercial entie Alemania y España; página 7t> 15 octubre.—Negociaciones entre Alemania ^ Francia para nn Tratado comercial.-El Gabinete Mac Donald en crisis.-Causa de la misma. El Rey da a su primer Ministro el decreto de disolución d. I Parlamento.—Carta de los Car ieuales franceses al jefe del üobieri.o .le su pais; pág. 155. / noviembre. — Estado dti la politica Inglesa antes de ser poder el laborismo. Peligros que enoieira éste para el porvenir de la fíran Bretaña.—Las próximhS elec iones gener a l e s : Liberales y couK-rva'lores contra los laború-tas.—Programa ds los tres partidos.—El Par'amento aleraáu ha si lo disuelto. - ¿ C a l f-erá la compoí-ición del nuevo Reichstag?-Fracaso de unas u-gociaciones entre Inglaterra y Egipto; página '.¿85. Í/S novi'mbre - Laa elecciones inglesas: Triunfo del part no conservador. —Mr. Ba'dwin, encargado de formar nuevo(>;ibin' te. l ' r i p . i v m a que ha de desarrollar éste. - Mister Coolidge, c a n d i d a t o r e | ub icano, elegido presidei te de los Estados Unido». — AIgiiuaíi consileracii'nes sobre las elecciones presiJenciilea en Norteaniérica.—Sexto aüiversario del armiaticio He la gran guerra: Francia lo ha re'ebra 'o e i n solemniaad y entusiasm ; pág. 816. 1 diei*mbre.—¥A conflicto anglc-egipcio. —Asesinato del general Lee Stack. — Enérgica redamación del Gobierno ingle*—¿tnt-rvendrá en este pleito la S)cit d.id de Naciones? Apertura del Parlamento italiano: Discurso de Mussolini ante los diputados de la mayorU. —Niitable manifiesto del Pr sidente de la República brasileña; pág. SOfj. i') iicievibre. — Congreso Euoaiistioo Nacional de Méjico.—Carta autógrafa de Su S..ntidaa Pió X I . — Contestación del Gobierno ruso a las notns del Gibinete británico.— La declnración uiinisterial del nuevo Gobierno portugué.H. —Fí; Oeuteuaiio d« l i b.ita'la de Avaeucho; Kág. 47.1.

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