﻿ESPAJSIA

—

RELIGIOn * CIEHCIA ^ L I T E R A T U R A ^ f l R T E
Año — Julio de 1912.—Núm. 13.

P- E. CANTERA • G. B ALVAREZ... • E. NEGRETE L. M. GÓMEZ M. P. Y RODRÍGUEZ. P. S. PÉREZ > SAMUEL S A N Z . . . P. M. CARR

•* -H- * P. E. NEGRETE.

X

Jesucristo y \os fiKtiDoroN (coníinwactdnj. 3 K I inonaxterlo <Ie la R A b l d a : I jO q n e en.—I.o q u e d e b e s e r . . 1 7 ley blo«;en<!tlea y la paleontoloírln 29 E m l g r r a c l d n e s p a ñ o l a al Brasil 3i C u á d r u p l e versl<fn del O é n e s l s (continuación) 40 Ijnlsa (novela) (continuación)..., . 50 Crtfnlca clentlUca 63 I.os A g u s t i n o s e u la A m é r i c a del N o r t e : n o c n n i e n t o Interesante 69 L i b r o s Historia del Real Colegic-semincirio dePP. Agustinos ñ'ipinos de VaHadolid (P. Bernardino Hernando);—Difecío» decires (Antonio Borquez Solar).— Deberes del hombre (Dr. D. M. Milá y FontanalB).—PraelectionesDogmaticae(,P. Cristiano Pe9oh). — /'tmecostés (P. Mauricio Meschler).—.áríe de Retórica, y Poética (Joaquín . Espar).—Afanuai del Médico forense (A. Lacassagne).—Cuesíícnca de Derecho maritimo: remolque, asistencia y salvamento (Pedro Kstasón) 73 Hi%s libros y follet<is recibidos e n n u e s t r a Redacel<Sn SI t'róiilea <le la q u i n c e n a : ESPAÑA: Tirando en el poder.—La mayoría, remolona.—Lluvia de proyecto.?.—Minas... do injusticia ¿Por amor al arte?—Navarra, jaimista.—Difunto ilustre EXTRANJEJiO: F r a n c i a en Marruecos. —Inglaterra.— América: Perú; Ecuador • 8»

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ESPAÑA — AMÉRICA
REVISTA QUINCENAL
DE

RELIGIÓN, CIENCIA, L I T E R A T U R A Y A R T E
PUBLICADA POa

PADRES DE LA ORDEN DE SAN AGUSTÍN

Año X.—Tomo III

Julio, Agosto y Septiembre de 1912.

R E D A C C I Ú N YA D M I N I S T R A C I Ó N : Cali* d( Columala, 12.

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propiedad.

Con las licencias necesarias.

JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS
por el J>. Eugenio Cantera.

XIV En vista de lo expuesto, nada debe extrañarnos que el tribunal de la historia, el fallo de los siglos, haya ceñido las sienes de Jesús cou la aureola de la divinidad, reconociéndole, en concepto de tal, acreedor a los homenajes de las almas y a la adoración de los pueblos. Si los rasgos de su concepción y la magnitud de su idea superan los cálculos del hombre; si las dimensiones de sn obra, mirada en sí misma y en sus manifestaciones, exceden a las fuerzas creadas; si los caracteres de su persona y las virtudes de su vida son incomprensibles desde el punto de vista natural, la razón y el buen sentido justifican plenamente la fe de la humanidad y nos obligan a admitir en Jesucristo un ser sobrehumano, una realidad divina. Este pensamiento ha flotado en el ambiente de todas las épocas, saliendo ileso de las furiosas tempestades que han azotado sin cesar los cimientos de la dogmática cristiana. ¿A. qué viene entonces ese empeño decidido del sectarismo científico en eclipsar los fulgores de gloria que proyecta la frente del Salvador? ¿Por qué ha de pretender la filosofía r a cionalista disputarle ese honor, proclamando con aires de triunfo que al pasar esa idea divina por el tamiz de la ciencia moderna ha perdido su virtualidad intrínseca, afirmada por legiones de sabios y generaciones de creyentes? Si la razón se declara impotente para explicar naturalmente a Cristo, ¿por qué ha de negar con tanto encono su divinidad adorable? Aun en el caso de surgir una dificultad insoluble contra una verdad sólidamente establecida, las leyes de la lógica jamás autorizan la negación de ésta; lo que hemos de hacer es redoblar el estudio e inquirir más hondamente en su esclarecimiento

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para disipar las dudas originadas en torno de ella por la limi­ tación de nuestro entendimiento. Los racionalistas jamás p o ­ drán sincerar su rebelión fundados en la impenetrabilidad de los misterios que envuelven la figura celestial de Jesús, pues despojándola de ellos la rodeamos de absurdos mil veces más incomprensibles y funestos. Pero no; no nos esforcemos en buscar la causa de esa opo­ sición sistemática, el móvil de esa guerra encarnizada que la crítica moderna ha declarado al Redentor; la insinúan clara­ mente los secuaces de esa ciencia sin Dios y sin honor. E n t r e ellos y nosotros media un abismo, el abismo de lo sobrenatu­ ral. He ahí la barrera que los detiene, el obstáculo que les im­ pide pasar a nuestro campo y darnos el abrazo de hermanos. La divinidad de Jesús implica la existencia del orden sobre­ natural que ellos reputan imposible. «Sólo hay una cosa, dice Strauss, que odiamos, contra la cual luchamos, declarándole guerra a muerte; queremos designar así el único enemigo que el mundo tiene, lo sobrenatural» (1). Paulsen asigna t a m ­ bién la misma causa a la separación existente entre la Iglesia y los sabios modernos. «Si la confianza de la Iglesia, dice, ha de ser restablecida entre los hombres pensadores, la primera condición para lograrlo es resolver la cuestión de la creencia en lo sobrenatural» ( 2 ) . Lo sobrenatural está íntimamente unido con Jesús, que es su personificación, más viva, su representación más excelsa y elevada. El Verbo hecho carne no es un accidente histórico sin relación con el hombre, antes bien se ha constituido El mis­ mo en centro de la vida sobrenatural para toda la especie h u ­ mana, y de su negación o reconocimiento pende la solución de los más graves problemas de la inteligencia del hombre, como son los relativos a nuestro principio y nuestro fin. La impiedad así lo ha comprendido, y por eso cierra los ojos a la luz y se resiste a la verdad. Todo menos eso. Los partidarios de la razón pura no vacilan en ofrecer a Jesucristo los deste­ llos de su elocuencia y las flores de su ingenio; se entusiasman ante el heroísmo de sus virtudes y ante las bellezas inmacula­ das de su vida, llegando hasta prosternarse en su presencia^
(1) (2) Dogma», SúUma tomo II, pág. 739. de Etica, pág. 342.

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rindiéndole el tributo de sus adoraciones y el incienso de sus plegarias; pero a pesar de conceder que en El brillan «todas las virtudes en la más pura expresión y todas las verdades en la más profunda sabiduría», siendo sin disputa la piedra angular del universo, se obstinan en negarle la naturaleza divina, porque habría que admitir entonces un orden sobrenatural, y éste repugna a la razón. P a r a los racionalistas, lo sobrenatural es un absurdo, una locura. Ciegos por el odio, no advierten que, desde el momento en que así hablan, son ellos quienes se expiden a sí mismos patentes de locos y de necios, y que al negar lo sobrenatural, bajo el ridículo pretexto da defender los fueros de la razón, la mutilan y escarnecen. Lejos de haber contradiccióu entre el supernaturalismo y la razón, sou dos facultades hermanas que se asocian y complementan admirablemente, hasta el punto de ser inexplicables la ciencia y el arte, el hombre y el mundo, descartado todo elemento divino. Como dice muy bien Donoso Cortés, en la existencia de un mundo sobrenatural es donde residen substancialmente la razón y las causas de todo lo que vemos: «sin la luz que viene de allí, todo es tinieblas; sin la explicación que está allí, todo es inexplicable; sin esa explicación y sin esa luz, todo es fenomenal, efímero, contingente; todas las cosas son humo que se deshace, fantasmas que se desvanecen, sombras que se deslizan, sueños que pasan. Lo sobrenatural está sobre nosotros, fuera de nosotros, dentro de nosotros mismos. Lo sobrenatural circunda lo natural y lo penetra por todos sus poros» (1). La historia ha venido a confirmar el dicho del librepensador Schoerer, cuando afirmaba que lo sobrenatural es la esfera natural del alma, la esencia de su fe, de su esperanza y de su amor (2). La revelación ha sido una necesidad sentida por todos los pueblos; la idea de lo sobrenatural ha existido siempre; la conciencia pública ha vibrado a impulsos de ese sentimiento en las múltiples fases de su actividad y desarrollo. La humanidad, al grabar en el frontispicio de los templos y en los monumentos de la vida social ese sello venerando, no ha hecho más que sancionar solemnemente un hecho universal, expresión sublime

(1) (2)

Ensayo,

cap. VI, pág. 97. religieuae, pág. 183.

Melangea de critique

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de la sed de lo infinito que atormenta a nuestra alma. En v a n a la impiedad y la fuerza, el ateísmo y la crítica, se han concertado para extinguir en la tierra esa luz fulgurante que ilumina y explica la historia; en vano el positivista Littré podía a los sabios que dejaran de pensar en Dios, afirmando que lo absoluto e infinito era «un océano que venía a golpear nuestra ribera, sin poseer por nuestra parte barcos y velas con que poder surcarlo» (1). E l mundo ha despreciado a esos sabios m a terialistas, y, en vez de considerar imaginario y ficticio el orden sobrenatural, ha visto en él una exigencia de su ser, un elemento esencial de su vida. «El partido de Dios, decía Lacordaire, existe y ha existido siempre y se halla dotado de una fuerza que no ha podido destruir ningún otro, ni los siglos, ni los reyes, ni los sabios» (2). La oración y el sacrificio no han cesado desde el Edén al Calvario; la inmolación se sucede sin interrupción en el altar de los pueblos, y sabido es que j a m á s esos actos de religión se han realizado en el mundo sino en virtud de una doctrina sobrenatural. Las cumbres de las montañas, las riberas de los ríos están bañadas en sangre, p r e g o n a n todas ellas el carácter sagrado de las víctimas, expresan la comunicación con un Ser supremo que preside a la creación y actúa constantemente en las criaturas. Las creencias religiosas de la antigüedad, el culto tributado a los dioses por todos los pueblos, aun los más abyectos y viles, prueban invenciblemente que el hombre no ha podido vivir sin esa esperanza consoladora y que ha experimentado siempre irresistible tendencia a creer y adorar lo sobrenatural. Esa afirmación es un hecho universal que brota del fondo del espíritu humano, y un testimonio tan general y constante sería inconcebible sino estuviese garantizado por las leyes del pensamiento y la autoridad del raciocinio. E n efecto, el orden sobrenatural emana necesariamente de la misma existencia de Dios y del hecho de la creación. U n a vez admitida la existencia de un Dios infinito, de un Dioscreador, la razón humana encuentra perfectamente justificada la existencia de u n orden de verdades propias de ese Ser, l a cual arguye una esfera superior de luz, de vida y de inteli(1) Paroles dephilosophie positive, p4g. 52. (2) Sermones, t o m . I I , p4g. 285.

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gencia, inasequible a los seres contingentes y finitos. Afirmar lo más y negar lo menos ni es lógico ni conforme al sentido común. Cuando el racionalismo afirma la naturaleza autónoma de la razón y rechaza, por absurdo o imposible, todo conocimiento que trascienda el tiempo y el espacio, parece que establece un principio, cuando en rigor no hace sino deducir una consecuencia de las premisas que sienta el panteísmo. Semejante afirmación equivale al siguiente raciocinio: Dios no es un ser absoluto, una realidad increada; es una forma subjetiva que engendra la mente, un modo inmanente del mundo, una determinación de la idea; y, por consiguiente, como no es un ser distinto esencialmente de los otros, no es posible tampoco un orden de verdades superior al de la naturaleza visible. Es el error panteista la premisa del racionalismo orgulloso; sin una idea falsa de la divinidad, no se conciben las vanas pretensiones de la razón independiente, Pero si esto se niega, si por un procedimiento rigurosamente dialéctico demostramos con la teodicea cristiana la objetividad de un Dios creador e increado, admitimos ya como cierta una comunicación inmediata y directa de Dios con el hombre; y salvado el abismo entre el ser y la nada, origen del misterio y de la dificultad, no es posible negar la existencia de nuevas relaciones con la criatura, más profundas y eficaces quizá que la primera, pero fundadas todas ellas en la misma base, en el mismo principio. Dios es infinitamente bueno e i n finitamente libre; es además omnipotente y eterno; para El no existe lo sobrenatural, es sólo para el hombre; y si no hay repugnancia en admitir que éste ha recibido el ser por creación, y con el ser las relaciones fundamentales que le ligan a su Creador, nada impide que ese Dios generoso y benéfico añada a esa relación fundamental otras relaciones más estrechas, semejanzas más perfectas, comunicaciones más íntimas, que las que resultan del acto creador. Pues bien; ese conjunto de relaciones mentales y morales inducidas por la revelación posterior de la verdad es lo que constituye lo que nosotros llamamos orden sobrenatural.

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XV Este orden sobrenatural no es el misterio ni lo que permanece invisible a la intuición directa de la inteligencia; lo sobrenatural no es tampoco el inteligible que rebasa las fronteras de la sensibilidad ofreciéndose como un elemento ideal a las almas; lo sobrenatural no es el milagro, ni una realidad i m palpable oculta en la materia que sorprende al ingenio y excit a nuestra curiosidad en el momento de su aparición maravillosa. Lo sobrenatural, en su genuino sentido, tal como lo concibe el cristianismo, es más sencillo y no tiene nada de fantástico y quimérico, como sueñan los sabios del día. A u n que impenetrable en el fondo y obscuro en su esencia que se pierde en las profundidades de Dios, es sensible en sus efectos y experimental en su acción. Lo sobrenatural consiste en la comunicación hecha a una criatura de una perfección superior a todo ser finito; es la participación de la vida de Dios por el hombre en un grado que excede a las exigencias de su mutua naturaleza; la revelación de verdades que la razón no alcanza o sólo puede percibir débilmente. Y así definido el concepto, lejos de implicar un absurdo, encierra una verdad que sirve de base a u n g r a n sistema. El hombre es un ser limitado que puede perfeccionarse indefinidamente; la razón es una potencia confinada en un mundo cuyos horizontes circunscribense a un número reducido de verdades que distan mucho de ser ecuación exacta de la razón divina. Y esto supuesto, ¿por qué se ha de privar a ese Dios del poder de revelar nuevas verdades cuyo valor no alcance nuestro entendimiento y el hombre no comprenda? Tal afirmación envuelve suma gravedad; la negación naturalista produce efectos desastrosos en la ciencia y nos lleva en último término a la negación de la divinidad. Si rechazamos la idea de un Dios personal, tenemos el DiosTodo, el efecto sin causa, los delirios del error panteísta, que subvierte el principio mismO de contradicción; si, admitiendo la creación, negamos la providencia, como quieren los deístas, nos encontramos con el mundomíígííiMa, que sigue su curso impulsado por el fatalismo de unas leyes inflexibles que despojan de encantos la vida y arrojan al hombre en brazos del

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azar. Pero si, admitidos esos dos atributos de la Causa prime­ ra, negamos la comunicación de la inteligencia infinita con la finita, la posibilidad de asignar a la naturaleza humana un fin superior a sus fuerzas, venimos a negar la plenitud de perfec­ ción que para existir necesita ese Ser soberano, limitamos su potestad, coartamos su virtud, y al impugnar por imposible otro orden superior de verdad, en donde pueda ejercer su ac­ tividad inmensa esa Realidad absoluta, destruímos la esencia de ésta, privándola de una propiedad inherente a su constitu­ ción intrínseca. Para negar lógicamente lo sobrenatural, como pretenden los racionalistas modernos, es forzoso emprender uno de estos dos caminos: o se convierte lo infiuito on finito, proclamando el ateísmo, o lo finito en infinito, divinizando la razón humana; en ambos casos abrimos una sima, nos precipi­ tamos en el caos, negando la naturaleza de Dios y del hombre. Y no se diga que el mundo es la sucesión de fenómenos su­ jeta a un «antecedente invariable» que jamás se altera, y que los cambios de la materia sensible obedecen a leyes natura­ les fijas y constantes, que no sufren modificación alguna pro­ cedente de agentes superiores, siendo, por consiguiente, inad­ misible lo sobrenatural, puesto que rompería el equilibrio rei­ nante en el gran laboratorio de la ciencia y de la naturaleza. Los que así hablan demuestran tener noción equívoca de los términos que enuncian la cuestión de que tratamos. Dios, Sa­ biduría infinita, no puede contradecirse a sí mismo ni destruir inconscientemente la obra de sus manos. Legislador eterno, no puede cambiar las relaciones esenciales de la criatura ra­ cional imponiendo deberes subversivos del ordeu moral por la manife.stación ulterior de su inteligencia y sa vida divina. Y esto se seguiría en el caso de que lo sobrenatural perturbase lo natural y las verdades reveladas por Cristo quebrantasen las leyes que dirigen el curso normal de los acontecimientos humanos. Semejante trastorno es inconcebible, porque la revelación de Dios es una perfección que no destruye, sino que ennoblece a la criatura; una luz que no rebaja, sino que eleva el nivel del pensamiento; y la razón, al recibirla, adquie­ re un nuevo poder de visión, un objeto más noble de su activi­ dad, aunque sin perder nada de su naturaleza de facultad cognoscitiva, porque esa participación divina es puramente
inmediata

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analógica, relativa, con la que la criatura se asemeja más aDios, no intrínseca y formal, como si fuese absorbida en la nada o se convirtiese en elemento de la Substancia primera. El espíritu de rebelión que agita nuestra época, el soplo del ateísmo que cruza la tierra arrasando almas y degradando cuerpos, se ha refugiado como en su propio baluarte en la filosofía racionalista, ídolo de la impiedad contemporánea; y encastillándose en el radicalismo de la negación positivista, no seha contentado con socavar los cimientos de la metafísica y del dogma, sino que combate encarnizadamente lo sobrenatural, rechazándolo como una esclavitud de la razón independiente y libre. He aquí el punto culminante de la controversia, la cuestión magna que divide los espíritus. L a ciencia, ebria de gloria y orguUosa de sus triunfos, no quiere oir hablar de dogmas y misterios, y confiada en los esfuerzos de la inteligencia i y en los poderosos medios de investigación que ofrece el estudio de la física, todo lo resuelve y explica por la intervención de las moléculas y vibraciones de los nervios. «La condición de la ciencia, escribe Renán, es creer qu© todo es explicable naturalmente, hasta lo no explicado» (1). La. revelación de Jesucristo, gritan los librepensadores de la ú l tima moda, es un absurdo incompatible con los d e s c u b r i mientos recientes del análisis, y encierra un cúmulo tan g r a n d e de contradicciones, que sólo su enumeración bastaría para condenarla por irracional, por injuriosa a la razón divina y a la razón humana. La prueba, dicen ellos, es evidente, no admite réplica. Las verdades enseñadas por esa revelación hipotética, o son verdades naturales, cuya razón intrínseca está al alcance del espíritu, o verdades que exceden la capacidad natural de nuestro entendimiento y están, por lo tanto, fuera de toda demostración y sobre toda comprensión. Sea como quiera, lo sobrenatural repugna: en el primer caso es inútil; en el segundo, absurdo; en ambos, imposible. E n primer lugar, sería completamente inútil. L a mano generosa y pródiga de la bondad suprema, que ha dotado a los seres creados de los medios necesarios a la consecución de su fin, no podía dejar abandonado al hombre, la criatura más exoe(1) Vaoant: Dietionnaire apologétique déla foi catholique, Tom. II. art.MiBACLB.

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lente y perfecta de la creación terrestre. Y realmente Dios la distinguió entre todas las demás, adornándole con las cualidades más bellas, colocando en su cabeza la corona de reina sobre las otras criaturas; y ese brillo inmortal que refleja la grandeza de su Autor se eclipsaría al contacto de otra acción que viniese a modificar las propiedades de su origen. Dios ba encendido en nuestra frente la antorcha de'la razón,, enriqueciéndonos con esta facultad nobilísima para recorrer el ciclo de lo existente buscando la verdad oculta en el fondo de las realidades concretas; y el hombre, rey del pensamiento, cruzado de la idea a través de los siglos, ha logrado tras esfuerzos gigantescos, en los que ha derrochado tesoros de energía intelectual, encadenar a su genio los destinos del mundo, los secretos de la naturaleza, los misterios insondables de la vida. Con una constancia indomable ha conseguido descifrar los arcanos de la ciencia, avasallando las leyes del universo; todo lo ha explorado, nada queda oculto a sus miradas, inaccesible a su alcance, incognoscible al poder de su visión: «el universo ya no tiene misterios para el hombre porque está encadenado a las leyes físico-químicas» que han descubierto los sabios; se han rasgado las nubes, abierto las entrañas de la tierra, revelándonos sus senos más recónditos; la razón ha agotado el ideal y coronado las cumbres de la verdad, bañándonos en el sol de los resplandores geniales; ella es la fuente de la ciencia, el origen del derecho, arbitro de las sociedades y único criterio de las constituciones políticas. El dogmatismo es arcaico, humillante y depresivo para el hombre; lo sobrenatural, vieja leyenda de remotas edades, negación de la razón humana, opresión y tiranía de nuestro pensamiento, porque nos sujeta a una fuerza invisible y desconocida; remora de la cultura, porque nos encierra en un círculo de hierro sin salida ni progreso alguno, condenándonos perpetuamente a la obscuridad y a la impotencia, sin vislumbrar jamás «la venturosa aurora de las nuevas orientaciones que, límpida y serena, irradia su luz en los apacibles oasis de la civilización moderna». Resalta todavía más la falsedad de esa revelación cuando tiene por objeto verdades que trascienden la razón, cuya interna cognoscibilidad permanece velada por la sombra del misterio. Nuestro Dios es un Dios de luz y de sabiduría, no de obscuridad y de tinieblas. Y ¿qué finalidad puede envolver

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la revelacióa de verdades que jamás conoceremos? La misma naturaleza del misterio implica una contradicción. Toda verdad religiosa, para que sea norma de conducta, debe ser evidente, y el misterio no puede ser principio de vida, porque una verdad cuyo sentido no se entiende, una palabra cuyo significado se ignora, no pueden ser ley del espíritu. Por otra p a r t e , la razón se resiste a admitir una cosa que no se ve ni se palpa, una realidad que no se concibe ni comprende. Admitida, tendríamos forzosamente que renunciar a los métodos científicos y a las demostraciones lógicas, porque nunca estaríamos ciertos de su exactitud, temerosos de que algún agente superior viniese a trastornar las leyes del raciocinio y de la experiencia con la introducción de elementos extraños. Vanos clamores, falaces sofismas con los que los partidarios del criticismo kantiano t r a t a n de seducir a los cerebros débiles, deslumbrándolos con el fulgor aparatoso de una ciencia falsa y corruptora. Toda esa balumba de afirmaciones gratuit a s carece de base, porque se apoya en el extravío de inteligencias rebeldes, en sueños fantásticos de imaginaciones calenturientas. XVI Sin duda alguna, el hombre es la obra maestra de la omnipotencia divina, en quien se juntan por maravillosa manera las perfecciones del ángel y del bruto, del espíritu y la materia. Dios le formó en estado perfecto, en disposición de conocer las grandezas de su Creador y los sublimes destinos a que le plugo elevarlo; y para que fuera en rigor imagen y semejanza suya, le ensalzó sobre todos los seres dándole la razón, reflejo del Verbo divino y participación de la Luz increada, con la que pudiese conocer la verdad, y, conociéndola, amarla, y, amándola, ejercitarla en sus actos y costumbres. Todo esto es m u y cierto y la Iglesia admite esta doctrina y la enseña en sus aulas; pero de que Dios concediese al hombre esa facultad eminente para conocer la verdad no se sigue que deba limitarse a aquellas verdades para las cuales es apta la razón. «La razón es, sí —dice Ballerini—, la guía y norma próxima de nuestro obrar; pero no siempre lo que le sirve de norma y

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guía es descubrimiento suyo» (1). Dios es lo inteligible supremo, la verdad absoluta, y si no se ha desdeñado en crear la substancia pensadora, mejor podrá comunicarse con ella, haciéndole partícipe de los tesoros de verdad encerrados en su esencia divina. Aun entre las criaturas vemos con frecuencia que los hombres se auxilian mutuamente en la adquisición de la verdad; que existe una corriente de ideas en favor de los cortos de ingenio, que los ignorantes aprenden y se ilustran con el magisterio de los sabios, sin que a nadie se le ocurra decir que esa enseñanza y ese magisterio coartan y violentan la razón, puesto que no ahogan su poder cognoscitivo, sino, todo lo contrario, lo desenvuelven y fecundan, descorriendo el velo que a veces se interpone entre ella y los objetos, señalándole nuevos derroteros de investigación que ella por sí misma no podía adivinar. Y si esto sucede a la razón humana cuando es dirigida e ilustrada por el hombre, ¿con cuánto mayor motivo no lo hemos de decir cuando es Dios quien se digna iluminarla? Si no es humillante y depresivo lo primero, ¿por qué lo ha de ser lo segundo? ¿Acaso por la revelación se destruye el poder innato de la razón para conocer la verdad? Si es posible y juzgamos conveniente que un hombre sea enseñado por otro hombre, no vemos repugnancia en que sea enseñado por el Maestro, que es Dios; y si un hombre puede revelar a otro con omnímoda certeza sus pensamientos y doctrinas sin menoscabo alguno de la dignidad humana, tanto más lo ha de poder hacer el Creador de esa misma razón, que en todo le debo estar sujeta. Esto no es ultraje, sino ventaja grande y singular perfección de la criatura racional. Que la ciencia ha agotado el ideal y coronado las cumbres de l& verdad, rompiendo los sellos de lo ignoto y revelándonos las maravillas y secretos de la creación, y, por lo tanto, no le hacen falta a la razón nuevas revelaciones sobrenaturales, tormento del espíritu y enigmas sin sentido,,, ¡Lástima no fuera verdad t a n t a belleza! Cuando se oye hablar así a la pedantería científica, la frase de un impío célebre acude a nuestros labios: «El planeta está poblado de imbéciles.» Y cuidado que. hace imbéciles a los hombres científicos el orgullo ridículo y,*
(1) Compendio de Apología del Cristianismo; pág. 204.

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JESUCRISTO T LOS

FILÓSOFOS

el odio a la religión. Diríase que a fuerza de progresar se ha convertido nuestra razón en alguna divinidad omnisciente, y que ya no necesitamos de maestros ni escuelas, porque nada nos queda por conocer e investigar. No es así como hablan los verdaderos sabios, las legítimas glorias de la ciencia; no dice eso la experiencia de todos los días. A medida que el genio penetra en las profundidades de las cosas y avanza resuelto y decidido por el camino del progreso en busca del ideal, se encuentra envuelto por sombras más obscuras, por misterios más impenetrables. Sesenta años hace que un sabio de fama universal, el insigne Moigno, preguntaba: «¿Qué es nuestra inteligencia?» Y se respondía a sí mismo: «Una cavidad minúscula delante de un océano de incógnitas y misterios» (1). ¿Quién será t a n necio que crea que nuestro ser es infinito y que nuestra razón lo abarca todo? No hace mucho tiempo que otro sabio esclarecido, el ilustre Poincaré, escribía también a este propósito: «Las teorías científicas duran poco tiempo y las ruinas se amontonan sobre ruinas; un día nacen, al siguiente están de moda, al tercero son clásicas y al cuarto se olvidan para siempre» (2). Si hemos de negar los misterios del cristianismo, los dogmas de la fe, por ser incomprensibles a la razón, con el mismo y mayor motivo debemos negar multitud de verdades que la ciencia y el sentido común califican de axiomas, de principios inmutables. Estamos oyendo hablar todos los días de la luz, del calor, de la electricidad, cuyas aplicaciones a la industria y al comercio han transformado las naciones y abierto a nuestros ojos horizontes de infinitas maravillas. Pero, ¿quién se atreve a explicarnos, seguro de no ser combatido, la naturaleza íntima de esas tres realidades físicas, origen de tantos prodigios? Los sabios aún no se han puesto de acuerdo y discuten sin cesar teorías e hipótesis más o menos fundadas y probables. La química nos da a conocer constantemente nuevas substancias y productos, cuyo último elemento es el átomo, límite de la divisibilidad real corpórea. Pero, ¿qué es un átomo? ¿Es un punto matemático, pura actividad y movimiento, o un cuerpo sólido, impenetrable, inerte? Se ignora. La biología nos ha revelado

(1)

Enplendortí

de la fe, t o m . I. c a p . V I I I , p i g . 202. Parí*, Aoat, 7 de 1H09.

(2) Revue SeieiUifique,

P. EUGENIO CANTERA

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mundos hasta ahora inexplorados, cuyos fenómenos explica por la acción vigorosa y fecunda que en ellos ejerce el soplo de la vida. Pero, ¿qué es la vida? Misterio. Nos dicen que todos los organismos provienen originariamente de un elemento diminuto que se llama célula. ¿Y quién ha sondeado los secretos que encierra la estructura de una célula? Si preguntamos a los filósofos, apenas hay cuestión en la que no siembren dudas y temores. Nos hablan frecuentemente de la cuantidad, •del espacio, del tiempo, de las formas substanciales, de la idea. Pero ¿tenemos acaso intuición formal de esos conceptos metafísicos? ¿Podemos asegurar que nuestra concepción filosófica de esas nociones generales es siempre completa y comprensiva de toda la realidad? Dogmas científicos que admiten los sabios porque sin ellos sería imposible la ciencia, pero de los que no saben dar una explicación evidente. Se niega lo sobrenatural, se rechazan los misterios de Cristo, porque no se ven ni se tocan, porque no se comprenden. Entonces, también habría que negar a Dios, el alma, las esencias de las cosas, porque tampoco se perciben por los sentidos del cuerpo. Lejos de repugnar el misterio a la razón, incluye por naturaleza propia ua elemento racional. «Así como en todo elemento racional, dice Lacordaire, se halla un elemento incomprensible, así en toda cosa incomprensible se halla t a m bién uu elemento racional, la idea» (1). Esto es claro y no admite dificultad. Dios es infinito, encierra en su esencia infinitas perfecciones; solo El puede, por lo tanto, comprender adecuadamente la infinita perfección de su esencia. Necesariamente han de existir en Ella infinitas verdades incomprensibles al hombre, inaccesibles a toda inteligencia creada. La razón humana, si no ha de abdicar de su misma esencia de potencia finita, tiene que reconocerlo y confesarlo así. Se dirá que, aunque existan esas verdades en Dios, no es posible su revelación al hombre, incapaz de conocer su evidencia y utilidad. A esto respondemos que aunque no podamos comprenderlas clara y adecuadamente en su razón de ser, podemos conocerlas inadecuadamente, pero de una manera cierta y verdadera. «La razón ilustrada por la fe, dice el Concilio Vaticano, puede conocer de algún modo los misterios, ya por la
O
L . oit. pág. 363.

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JESUCRISTO T LOS FILÓSOFOS

analogía que guardan con las verdades naturales,ya por el enla­ ce mutuo de unos con otros, ya por la relación que tienen con el último fin del hombre (1). Por lo que toca a su utilidad, además de inspirarnos una idea sublime de las grandezas de Dios y re­ velarnos nuestra pequenez, moviéndonos de este modo al amor y adoración de nuestro Creador, explican una infinidad de pro­ blemas inconcebibles en la vida del mundo sin ayuda del mis­ terio. Como decía Balmes, «el cristianismo es un conjunto de misterios; pero estos misterios se enlazan por ocultos senderos con todo lo quo hay de profundo, de grande, de sublime, de bello, de tierno, en el cielo y en la tierra; se enlazan con el in­ dividuo, cou la familia, con la sociedad, con Dios, con el en­ tendimiento, con el corazón, con las lenguas, con la ciencia, con el arte (2).» Véase, pues, como la negación de lo sobrenatural que Jesús personifica y representa es irracional y absurda, porque no sólo contradice al testimonio de los siglos que así lo ha formu­ lado en sus creencias, sino también a los dictámenes de la ra­ zón que no descubre repugnancia alguna en la existencia d© un orden superior a las fuerzas naturales.
(1) (2) Sen. I l l o a p . 4. Füotofia Fundamental, Tom. II. oap. S i ,

El monasrerio de la Rábida
LO QUE ES—LO QUE DEBE SER
por el p. Gilberto Blanco jVIvarez.

SBÑOHKS ASAMBLEÍSTAS:

Hora es ya de que se mueva el asunto con energías mayores y se emprenda con viva actividad el resurgimiento justísimo de una idea que, hace siglos, ha debido ser una realidad y la constante obsesión de los que, amantes de su raza y de su historia, uo ignoran lo que fueron y a lo que obligan las glorias de la patria. Para todo el que sienta hervir en sua venas sangre española, no debe ser en grado alguno indiferente cuanto se relacione con el monasterio de la Rábida. E s doloroso que ese rincón bendito de la hermosa Andalucía se halle en el deplorable estado en que hoy se encuentra por falta de entusiasmos e ideales y por sobra de poco nobles olvidos; porque es imposible llamar entusiasmo a esa desbordada y asfixiante garrulería de palabras que de práctico, si puede llamarse así, no tiene más que el encanto pasajero de su'eufonia material. Ui puede tomarse como argumento fuerte que destruya o palie, al menos, vergüenza tanta la resobada y, por lo mismo,.
(1) Discurso leído por el autor en la sesión quinta de la Asamblea americanista, celebrada en Huelva del 81 de Mayo al 4 de Janio. LoB pantos del tema VIII, a los qne el ilustre agustino hace refsrencia, son:—Medios para fomentar el turismo americano eu la región hética.—Restaoración de la Eiblda y creación de un Museo colombino en su recinto.— Conveoieccia de realiiar el proyecto de construcción de pabellones amerioaB09 entre Palos de Moguer y la Ribida y de fioilitar las visitas a estos históricos lugares. Presidia esta sesión el segundo comandante de Marina, D. Enrique López Perea, y actuaba de Secretario el Sr. D. Rafael de Labra y Martínez, abogado.
ASO X.—TOMO III. 2

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EL MONASTERIO DE LA RÁBIDA

ya vulgarísima frase del historiador Mariana asegurando que los españoles han sido siempre largos en facellas y cortos en contallas, porque en el caso presente han sido muy largos en contallas y cortísimos en facellas. No; lo que aquí ha habido es un exceso mostruoso de apatía, de abandono, de pedante verborrea, y nada más. Rubor grande causa todo esto y triste es decirlo, pero es la verdad, como lo es también que la noble y sincera confesión de un defecto en el que desea arrepentirse de él y expiar su falta, cueste lo que cueste, es el acto que más engrandece y exalta al que tiene la hidalguía de ejecutarlo. No particularizo; todos somos los culpables, todos; y esto, que ha debido terminar ha mucho tiempo, sería una lamentable equivocación, un crimen de leso patriotismo, que no terminara ahora. La Colombina, esta agrupación de nobles románticos, cuya tenacidad admiro y cuyas bellas mentiras, para que no se apague el sacro fuego de sus ideas, aplaudo, trabaja para que llegue a su fin esta situación, anómala en extremo; labora con fe, y esto es mucho; desea ardientemente que las nobles aspiraciones que alimenta no sean tan sólo fuegos artificiales de un día, aparato escénico, festival más o menos vistoso que se reduzca, como hasta el presente, a una excursión por la ría, a una misa rezada en el más inmundo de los templos y a una (permítaseme la frase vulgar, es la más característica para dar cuenta del acto) a nn& juerguecita bastante bulliciosa, en que el estómago es el único que sale satisfecho, cuando sale (1). Y quien tales deseos guarece en el fondo de su alma, quien para llevarlos a la práctica manda una representación, por otro lado inverosímil, a la Exposición bonaerense, y admite «n su seno elementos nuevos y valiosos, y promueve una

(1) Cuando el centenario del deenubrimlento de América, la Sociedad Colombina trabajó con fe y consiguió que la Kibida fuese por unos días el punto adonde Be dirigien todas las miradas. Cánovas del Castillo presidió allí nna asamblea magna, y la Reina regente firmó nn decreto por el que se cedía el monasterio a los Padrea franciscanos, se declaraba fiesta nacional el 12 de Octubre y se concedía el Toisón de Oro al señor duque de Veragua, sucesor directo de Colón. E<te decreto se ha cumplido sólo en su última parte. Posteriormente, la Colombina nada prtotioo ha hecho. En los últimos sños ha empleado sus energías en la celebración de unas fiestas estivales más o menog raidosas. La preparación, desarrollo y término de estas fiestas han sido siempre, eu opinión de los mis, un verdadero fracaso.—(ÍToíodeiouíor).

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asamblea americanista, está muy cerca de conseguir lo que pretende. Si después de tantas energías derrochadas volviera el marasmo y la inacción por falta de actividades de carácter práctico, el más grande de los ridículos debiera ser la pena de tan enorme culpa. Y el ridiculo vendría, y vendría con la celebración de certámenes literarios sin literatura, y de misas rezadas en un templo desnudo, polvoriento, que da la sensación del frío, y con la movilización de fuerzas militares sin otro objeto que romper monotonías, y dar una nota vistosa con los colorines del uniforme, y alegrar momentáneamente una vida yerta con la vibrante armonía de sus bandas de música. Y la cronología, esa diosa que preside y apunta los grandes acontecimientos de la humanidad, de no esperar algo más hermoso y positivo en el porvenir, debería, avergonzada, retirar para nosotros de sus anales esa fecha que por otro lado es, después de la del nacimiento del gran civilizador Jesús de Nazaret, la más grande, la más memorable y, para España, la que más enaltece y abrillanta las páginas de su historia. Sin ambages confieso, y es de justicia consignarlo así, que la Colombina, al conmemorar la fecha de la partida de Colón, ha perseguido un hermoso ideal. Esto es digno, y nadie, por exigente que sea, puede regatearle un aplauso estrepitoso; pero, en mi concepto, la Colombina equivocó la ruta, y en vez de hallarse ya al fin de la jornada se encuentra ahora en los comienzos de ella y con las manos poco menos que vacías. Las causas de este verdadero desastre apuntadas quedan, y las consecuencias del arrepentimiento que se inicia, tardío, sí, pero al fin arrepentimiento, las tocaremos, si hay en ello sinceridad, después de la asamblea. Celebraría, y para ello acudo al patriotismo y al honor de los señores asambleístas, que las cosas no queden como suelen quedar ordinariamente después de estas grandes reuniones. En ellas se habla mucho, se discute no poco, se trabaja bastante, se propone demasiado; pero después de hablar, discutir, proponer y prodigar las aclamaciones, los frutos que suelen recogerse son insignificantes o tan escasos, que no merecía la pena de gastar tanta saliva y tantas resmas de papel. Por de pronto se hace imposible que la Rábida continúe en el estado en que hoy se encuentra. Ese monasterio está ensom-

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brecido por muchas soledades. Sus celdas vacías, sus salones destartalados, sus patios mudos, cuyo sosiego secular no t u r ban de continuo más que las auras marinas, exigen aires de vida palpitante, vida material y vida del espíritu, vida que refleje la idiosincrasia viril, la alteza de miras, la inmaculada grandeza indestructible y civilizadora de todo un pueblo. El silencio de aquella iglesia desnuda, bendito relicario donde el tiempo guarda espiritualizados el llanto acerbísimo y las oraciones de un héroe, debe turbarse muy pronto, no por los golpes de algún artifice logrero, sino por los cantos augustos de la liturgia cristiana. Cuantos visitan el solitario convento se convencen muy pronto de que allí falta mucho, casi todo. El interés que arrast r a al viajero camino de sus muros desconchados se transforma al instante en dolorosa sorpresa, en indiferencia después, en santa ira luego, y a la postre en aplastante melancolía. Se sale de la Rábida con algo que era muy dulce, muerto en el alma, y con ardiente comezón de hablar y de escribir sin t r e gua bochornosas verdades. Una obra de restauración relativamente sencilla, sin problemas arquitectónicos que exijan gran labor intelectual, y circunscripta a corto número de metros; obra en la que, según mi cuenta, empléanse anualmente 60.000 pesetas (1), ha debido terminarse muchos años ha. En su grado más ínfimo, ora una de esas obligaciones perentorias de la patria, era una verdadera necesidad impuesta por el honor. Y ese monumento conmemorativo, esa columna sostenida por un milagro, sobre la que descansa un mundo abierto (2) a todas las suposiciones calumniosas, ¿no dice acaso al que lo contempla que, de no concluirle, preferible es que se demoliera por manos de hombres antes que los continuos estragos de los elementos, que sin duda velan por la dignidad de los pueblos, lo derrumben con estrépito y sepulten entre sus e s combros nuestra vergüenza? (3). ¿Qué especial atención ha
(1) A esta apreciación contestó el actual presidente de la Colombina, señor Marchena, que el gobierno distrae a veces parte de las 60.000 pesetas para otros fines ajenos a la Eibida. (2) El monumento remata en una esfera armilar y una cruz. (3) El verdaderami nte deplorable el estado de este monumento sin terminar. El capitel de la columna, formado por indios de escayola que debieraa

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merecido al cabo de tantos años por parte de quienes han podido y debido preocuparse de él? Sobre esa colina adorada, testigo perpetuo del abrazo de dos ríos (1) que en sus hondas llevan manantiales de oro que a extranjeros benefician, y que debiera ser tabor de nuestras glorias, se palpa el abandono, la incuria, acaso algo más feo y repugnante. Desde luego se ve en ella duramente grabada la degeneración de una raza que se ha permitido la negra ingratitud de olvidar su historia brillante, esculpida con vigor en cuantas moléculas de polvo reposan o voltean por el mundo. Para España, para América, para el orbe todo, es necesario que la Eábida sea el punto adonde converjan las más bellas ilusiones; el santuario augusto hacia el que se camine en peregrinación constante, para Gxpansionar el espíritu con remembranzas de nuestras glorias históricas; la fuente de ricas, perennes y abundosas aguas donde se beban, hasta saciarse, nobles ideas, ideas de genio, entusiasmos conquistadores; debe ser la almáciga espesa y bien cultivada en la que germinen y adquieran su desarrollo primero, al calor del estudio más amplio, más universal, las semillas fecundas de las artes y de las ciencias; árboles que en miríadas infinitas, rumorosas y benéficas se trasplanten después a otros suelos para allí dar sombra que refrigere a los cansados en las luchas de la vida; fiores de múltiple color y fragancia que poeticen con su aspecto y embalsamen con su aroma; frutos opimos y sazonados que alimenten de continuo los sublimes, los jamás calmados anhelos de civilización que las naciones abrigan. Y mientras la Rábida no sea esto, todo esto, es por demás inútil pensar en otra restauración que sastifaga, que llene completamente los deseos justificados de cuantos se preocupan de este problema. La restauración, pues, debe hacerse con vistas a la cultura; son las únicas restauraciones que respetan los siglos; las que perduran para gloria de los pueblos que las intentaron y supieron realizarlas. En sus comienzos se precisa una labor tenaz, fuerte, bien sentida y, sobre, todo desinteresada; y para ello es necesario entregarla dirección a un organismo robusto, que tenser (Je bronca, y el basamento de la misma, en el qne se destacan las proas de tres carabelas de tabla qne de bronce hanse proyectado también, corren p&lisro inminente de venir al suelo. (1) O d i e l y T i n t o .

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EL MONASTERIO DE LA RÁBIDA

ga una longevidad semejante a la de las encinas, y cuya independencia, cuyo acendrado amor patrio, cuya iionradez acrisolada, sean la mayor de las garantías. Ese organismo debe tener su historia, la historia de los héroes, de los que supieron y pudieron sacrificar su vida en los altares de la civilización. El Estado, como agente propulsor, no me parece el más a propósito; pero el Estado debe ser a todas horas el que ejerza por medio de funcionarios dignos, y sin preocupaciones de ningún género, la más alta inspección sobre todo lo que con el desarrollo del problema se relacione. Hecha la restauración de la Rábida en la forma que voy a proponer, el trabajo inicial decrecería casi hasta cero, y el presupuesto para la conservación de lo restaurado se reduciría a bien poco, en cuanto a los desembolsos de las naciones que a ello debieran coadyuvar. Y digo naciones porque, en mi sentir, toda la América, a lo menos la latina, debe unirse a España para la realización de tan laudable proyecto. Su honor es nuestro honor, su gloria es nuestra gloria. Sin España, Colón jamás hubiera pasado de la categoría de un pobre iluso, y sin Colón y sin España, las Américas hubieran continuado ensombrecidas, sin auras de civilización, en las lindes del salvajismo, algunas centurias más.
CONCLUSIONES S A Z O N A D A S Q U E , E N MI CONCEPTO, D E B E N APBOBABSE POB E S T A ASAMBLEA.

1.* El monasterio de la Rábida debe restaurarse completa y materialmente en el término de un año o, a lo más, de dos. Continuar en la misma forma que hoy se lleva este asunto honra muy poco a la nación española. E n esta restauración incluyo no tan sólo aquello que afecta a los muros, techumbres, etc., sino también al moblaje y utensilios que a un monasterio de esta clase caracteriza. El sabor de época en los detalles más nimios atrae siempre, es de imperiosa necesidad. Como corolario de esta conclusión debe aprobarse también el inmediato establecimiento de los Reverendos Padres Franciscanos en la Rábida. Un monasterio sin monjes es como una jaula sin pájaros o como un bosque sin árboles; faltaría allí la vida, el ambiente, lo más rudimentario y típico. Y los religio-

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SOS han de ser precisamente franciscanos; porque si en toda restauración se ha de reproducir cuanto tenga carácter de época y se ha de dar no sólo la idea, sino también la sensación de lo que fué, los franciscanos son tan necesarios en la Rábida como el monasterio mismo. No desconozco, no puedo desconocer, como religioso que soy, las dificultades con que para el establecimiento de una comunidad hay que tropezar a causa de la rigurosa clausura canónica; pero este obstáculo es de obvia solución. Tocando al monasterio podría construirse un cuerpo de edificio que habría de utilizarse tan sólo para celdas, único punto de clausura en que la Santa Sede difícilmente otorga dispensas, quedando, por consiguiente, dentro del convento actual y fuera de clausura, todas las demás necesarias dependencias. El número de religiosos debe ser arbitrario y objeto de mutua concertación entre el organismo directivo y el provincial de los franciscanos andaluces. A cargo de éstos cuanto afectara a la conservación del edificio y al aumento y conservación de museos y bibliotecas que dentro o fuera de sus muros se formaren, el monasterio de la Rábida sería lo que fué, y el visitante, acompañado por nn cicerone, que sin discusión había de ser franciscano también, se hallaría respirando en un ambiente tan similar al en que respiró Colón, es más, tan idéntico, que ello solo bastaría para fomentar el turismo en no pequeña escala. 2.* Con parecida actividad a la empleada para la completa restauración del monasterio debe emprenderse la tarea de terminar el monumento conmemorativo del centenario. Las razones que en pro de esta idea pueden alegarse son tan de sentido común, y afectan tan intensamente al honor de nuestro pueblo, que sin necesidad de exponerlas saltan a la vista. Lo que es vergonzoso debe concluir inmediatamente; lo que es denigrante para una nación, ni se puede ni se debe tolerar por los buenos patriotas. La degeneración de raza la podrá soportar el egoísmo estúpido. Las almas robustas y los herederos inmediatos de los héroes de nuestra historia deben estar por cima de la común miseria, y ante las imposiciones de la pigricia, del usurario politiqueo o del medro personal serán más grandes cuanto más rebeldes. 3.* Mase apuntado la idea por algunos entusiastas, que

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desde luego se han captado todas mis simpatías, de construir pabellones entre la Rábida y Palos de Moguer por cada una de las repúblicas americanas. El proyecto es grandioso así a primera vista; pero quizá un exceso de miopía intelectual no me permite ver claro en este asunto, y me hace temer que proyecto semejante no sea una de tantas cosas perfecta y prácticamente inútiles. ¿Cómo han de ser estos pabellones?, y, sobre todo, ¿cuál ha de ser su destino futuro? Si han de servir para biblioteca y museo, cuya riqueza no es fácil precisar, de las respectivas naciones, y en ellos han de conservarse cuanto afecte a la conquista y progresos universales de cada república, hasta su independencia inclusive, me parece que los tropiezos para su realización no serían escasos; que habría sobras de local y menguas de poesía y encanto por su posición a lo largo de un camino, y, sobre todo, porque serían para el visitante motivo de cansancio y de fatiga. Pero aun cuando así no fuese, si la Rábida no hubiera de tener atractivos mayores que los ya manifestados, aun siendo muchos, creo que los tales pabellones vivirían en soledad casi eterna. Y si estos edificios no habían de tener otro objeto que el adorno o la pleitesía honrosa que rindieran a la gran madre las hijas buenas, sería preferible que los tales pabellones se substituyesen por estatuas u obeliscos de alta significación colocados en torno del actual monumento, formando, envueltos por jardines, la más hermosa de las plazas. Esto obviaría muchas dificultades, no siendo de las más chicas las que afectaran a su conservación, punto difícil tratándose de los pabellones. La significación grandiosa que esto había de tener, las hijas, unidas en apretado y florido haz, abrazadas a la madre España y ayudándola con su viril fortaleza para que en todo tiempo conserve los prestigios de su historia, arrancaría siempre el más sincero de los aplausos. Así, pues, propongo a las decisiones de la asamblea mi proyecto como tercera conclusión. 4.* La erección de un museo colombino dentro del monasterio de la Rábida, y mejor aún fuera de sus muros y en pabellón aparte, para dar con el aislamiento relieve mayor al histórico recinto, merece todos mis entusiasmos. La idea es hermosísima y propongo su aprobación inmediata, su pronta encarnación. E n ese museo debe coleccionarse cuanto se pueda, cuanto en justicia se deba, aun cuando esto exija despren-

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dimientos dolorosos. Las arrogantes concepciones, seguidas fueron siempre de magnas angustias; pero el dolor agiganta, el dolor purifica, el dolor redime. Y miel sobre hojuelas sería, y hasta uaa indiscutible necesidad, que este proyecto adquiriese amplitud mayor. El pabellón destinado a museo debe ser también Biblioteca Colombina, la mejor del mundo respeto a las cuestiones hispanoamericanas. Cuantos deseen amplios conocimientos sobre nuestras conquistas do U l t r a m a r , deben hallar un punto solo de la tierra en que de un modo acabado puedan ilustrarse, y nada más a propósito que la Rábida por su significación histórica. Así, pues, el Archivo de Indias, si fuese necesario o muy conveniente, debería trasladarse íntegro, y perdonad mi osadía, a ese bello y sugestivo rincón. Acaso n i n g u n a ciudad del mundo puede con razón mayor disputar a Sevilla este derecho. E n este recinto, hoy abandonado, fermentó, adquirió vida, se aplaudió por primera vez, se llevó a la práctica, la idea más grande, más gloriosa para España y para América. En ese recinto, pues, deben conservarse cuantos objetos contribuyeron a la realización de la sublime idea; ahí deben estudiarse los resultados, las consecuencias civilizadoras del heroísmo que vigorizóse en tan humilde lugar con el férvido calor que le prestaron generosamente los seres más humildes. Las impresiones que recibiere el investigador histórico en la propia Rábida, ante el eterno contraste, examinado con vista de ojos, de la fuerza de lo pequeño para llegar a lo magnífico, no pueden percibirse ni tan puras, ni tan intensas, ni tan hondas, más que en un solo p u n t o , en un solo tiempo, en el solo sitio donde mejor pueden apreciarse los efectos y las causas de las operaciones del genio. Y si de lo que se t r a t a es de convertir a la Rábida en lo que debe ser, en bello santuario del patrio amor y del universal agradecimiento, en punto de enfoque al que deben dirigirse las miradas todas, los pasos de la humanidad, para que los corazones sientan toda la importancia del hecho que en esa colina augusta adquirió su impulso inicial, el más difícil y ol más heroico, nada tan acertado como la creación de ese museo y esa biblioteca, que arrastraría bajo los humildes paredones de la más gloriosa de las fábricas al orbe entero. Venga la aprobación inmediata de esta idea. Pónganse en

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EL

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juego para su realización las energías todas. L a empresa es grande, los sacrificios muchos; la lucha será tenaz, bravia; también la de Colón lo fué. Las ilusiones geniales necesitan también batallas y holocaustos heroicos; sólo por ese caminoes como las victorias decisivas, jamás conseguidas por la inacción, por el miedo, por la prudencia humana, cubrieron de mirtos y laureles eternos las pensadoras cabezas que las engendraron. B." Y, sin embargo, aun no creo suficiente lo anteriormente expuesto para que la Rábida alcance toda la grandeza^ que se merece y que debemos darle, todo el atrayente encanto a que es acreedora. E n manos de otra nación, oasis tan querido sería muchos años ha el objeto de un culto ferviente, de laadoración más rendida y espléndida. Yo no puedo concebir hoy magnificencias sin centros de cultura. Y ¿por qué la Rábida no ha de gozar de esta superior prerrogativa, que había de ser el rico marco que dignamente la encuadrara, la corona de oro que, sirviéndole de remate, la transformara en reina de los corazones iberoamericanos? Querer es poder, y querer es lo que cuesta llevar a la práctica tamaño pensamiento. L a primera enseñanza, la segunda y la enseñanza superior, a ser posible eu todas sus manifestaciones, deberían tener ahí su templo. Al menos, la primera y la segunda y una cátedra de lenguas europeas obtendrían resultados positivos, y más aún la moral y la higiene, tan vilmente asesinadas en esos pudrideros y focos de infección que se llaman las grandes ciudades. Pero suponiendo que las tres enseñanzas constituyeran la.; base de este proyecto, cuya realización no exige más sacri- i ñcio que el querer de las naciones, yo, para la primera y la.; segunda, escogería como directora a la orden monástica que más g a r a n t í a s ofreciese. L a reputada competencia de alguna» no necesita de investigaciones; sancionada la tienen con sobras en España y América, y más en América que en España. L a s vulgarísimas preocupaciones y los apasionados y calumniosos conceptos que afectan a las asociaciones religiosas son indignos de una asamblea en la que todo prejuicio y m a l q u e rencia debe sacrificarse en aras de la verdad y del patriotismo. E l claustro de profesores de la enseñanza superior se formaría por hombres eminentes americanos y españoles; pues-

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tos que deberían alcanzarse mediante reñida oposición. Estos centros de enseñanza, y mientras las comunicaciones entre Huelva y la Rábida no se hiciesen menos molestas, constituirían verdaderos internados, como lo es la Universidad literaria de María Cristina de E l Escorial. Verdad es que para llevar a cabo tan complicado proyecto y p a r a que jamás los alumnos faltasen, necesitarían tales centros de cultura la más omnímoda independencia, la independencia de nuestras antiguas Universidades, y que los títulos académicos por ellos expedidos tuvieran valor efectivo e inmediato lo mismo en España que en América. Vista así, en conjunto, esta restauración de la Rábida, más parece el sueño de un desequilibrado, de un iluso. ¡Oh, sí!, sueño: es el sueño de un patriota empedernido que anhela p a r a su patria las glorias mayores; el sueño del que considerando los raudales de oro que se invierten tanto en España como en América para lo fútil, para lo que dura contados días, para lo estéril, ve que empleados de un modo más prudente, más digno, reportarían a la humanidad beneficios sin cuento. Únanse Huelva y Palos con la Rábida por medios fáciles de comunicación, medios que, por lo que respecta a Huelva, den-] tro de muy pocos años serán una hermosa realidad; constitú-j yase por España y las Américas un capital de edificación y i conservación, que para un conjunto de naciones sería tan fácil] que ni siquiera llegaría al concepto de problema; pensiónese \ por las naciones unidas a un número fijo de alumnos aventajados que, al par de la ciencia, beberían en la Rábida las purezas y armonías de la lengua castellana; dígase al proyecto humano el ¡hágase! que para un grupo de naciones florecientes tiene muchísimo de creador, y la Rábida quedaría dignamente restaurada en menos tiempo del que se necesita y con menos sacrificios de los que exige una simple exposición internacional. Y la restauración de la Rábida en esta forma, ¿no sería acaso una constante exposición iberoamericana? Los alumnos que a ella se acercaran a henchirse de ciencia y de la más noble poesía, que es la del honor, ¿no a r r a s t r a r í a n acaso a sus parientes, a sus amigos, y con ellos a los turistas, entre los cuales no habían de faltar los reyes del comercio y d e la industria, lo que podía significar para Huelva, y aun para. —España, un principio sólido de resurgimiento, de recia unión.

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EL MONASTERIO DE LA RÁBIDA

entre pueblos hermanos, que como tales debieran fundirse en un abrazo eterno? Que se estudien con calma estas ideas, cuyo desarrollo no es posible razonar en cortas líneas; que se puntualicen bien los medios para darles vida verdadera, y entonces se verá que las conclusiones cuya aprobación a la Asamblea propongo nada tienen de quiméricas (1). Hagamos de la Eábida, para españoles y americanos, lo que la Meca es p a r a los musulmanes, lo que Roma p a r a los católicos, lo que Jerusalén para el cristianismo, y el aplauso que arranque tal pensamiento realizado repercutirá en los ámbitos del mundo mientras la solemne marcha de los siglos no se detenga.
H u e l v a 2 de Junio de 1912.

(I) Las oonclnsiones en concreto presentadas por el ponente a la aprobación de la Asamblea fnerón: 1.* El monasterio de la Rábida debe restaurarse completa y materialmente en el término de un año o, a lo más, de dos. En esta restauración debe iaclairsa no tan sólo aquello que aflicta a los muros, techumbres, etc., sino también al moblaje que a un monasterio de esta naturaleza caracteriza, y al establecimiento inmediato en él de los Reverendos Padres Franciscanos. 2.* Con parecida actividad a la empleada para la completa restauración del monasterio debe emprenderse la tarea de terminar el monumento conmemorativo del centenario del descubrimiento de.América. 8.* Si ha da tener nn fia eminentemente práctico la construcción de pabellones en la Rábida por cada una de las repúblicas de América, construyanse, ya a lo largo del camino de Palos de Moguer a la Rábida, ya en torno del monumento conmemorativo del centenario. Si estos edificios no hablan de tener otro objHo que el adorno o la pleitesía honrosa que rindieran a la gran madre las hijas buenas, substituyanse por estatuas u obeliscos de alta significación patriótica. 4.* Construyase fuera de los muros del monasterio un pabellón destinado a museo y biblioteca colombinos. 5.* Eliflquense en la Rábida dos colegios con carácter de omnímoda Inde' pendencia, destinados a la primera y segunda enseúinza y enseñanza superior, o a lo menos un colegio para las dos primeras, cou cátedra de las más usadas lenguas de Europa, siendo los títulos académicos por ellos expedidos _de rigurosa validez, tanto eu España como en América.

La ley biogenética y la paleontología.
por el P. €. Jíegreie.

E n anteriores artículos, la famosa ley de Haeckel quedó refutada, así nos lo parece, desde el punto de vista embriológico; pero si nuestro trabajo de vulgarización científica ha de _ ser completo, a lo menos en el sentido de que hemos abarcado en él todos los términos fundamentales del problema, resta todavía un punto por examinar, y este punto es el expresado : en el encabezamiento de estas líneas. Hemos dicho, y volvemos a repetirlo, que el problema planteado por el transformismo debe resolverse, no por argumentos de razón o apriorísticos, sino a la luz de los datos que aporte a este estudio la investigación científica. «Un solo hecho experimental —decía Pasteur— tiene más fuerza demostrativa que cien hipótesis.» P e r o , desgraciadamente, hasta ahor a ha sucedido que, como escribe Le Dantec, «se es, o no, transformista, no por razones sacadas de la historia natural, sino en virtud de las opiniones filosóficas que se profesan»; de donde ha resultado que el prejuicio ha ocupado muchas veces el lugar que correspondía a la experiencia científica, y la ficción el del hecho histórico. Sí, del hecho histórico, y pase la redundancia; porque el problema de la transformación y el origen de las especies no es pura y simplemente más que esto: una cuestión de crítica histórica, que se reduce a inquirir si en la vida y el desarrollo de los organismos sobre la tierra ha existido, o no, esa pretendida evolución de las especies orgánicas, animales o vegetales. í*or esta causa, si antes dijimos que este problema debe resolverse a la luz de la investigación científica, ahora, precisando más los términos, debemos a ñ a dir que, si bien todas las ramas de la ciencia natural pueden aportar datos para el esclarecimiento y resolución de dicho problema, sin embargo, en última instancia habrá siempre

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LA LET BTOGENÉTICA Y LA PALEONTOLOGÍA

que recurrir a la cronología histórica de la vida sobre la tierra, al método histórico, con preferencia a otro cualquiera, en una palabra, a la paleontología. L a evolución que el monismo predica y enseña, o no ha existido, o debe estar escrita en las entrañas de la tierra, en las cuales h a y que buscarla y comprobarla, como hemos comprobado la existencia de Pompeya o de Numaiicia, desenterrando sus ruinas. Porque bien está el estudio de la anatomía y la fisiología comparadas, y excelente y plausible cosa es el conocimiento de la embriogénesis; pero aquel estudio y este conocimiento, si son buenos para conocer mejor el plan y las armonías del mundo viviente, nunca bast a r á n para descubrirnos ni el origen ni el parentesco de las especies. Si las revelaciones de la embriogenia, en las que t r a t a de hacerse fuerte la ley biogenética, han de tener algún valor real en orden a la cuestión batallona del transformismo, es necesario que las apoyen y suscriban los documentos p a leontológicos. Se dice: Ontogenia = Filogenia, o, más breve- | mente: O = r ; mas para que esta igualdad pueda establecerse, y podamos afirmar el paralelismo que ella entraña, ¿quién no ve la necesidad de conocer los dos términos del problema, o, lo i que es lo mismo, de mostrarnos, como estas cosas deben mos- j trarse, que, en efecto, al lado del desarrollo ontogénico, y > coincidiendo con él, podemos presentar, y de hecho le presen- | ta la paleontología, el desarrollo filogénico? Veamos, por tan- ' to, qué nos dicen sobre este punto los escasos y fragmentarios conocimientos que constituyen esa rama de la ciencia natural que llamamos paleontología, y examinemos si la ley biogenética hunde sus raíces en los estratos donde los fósiles han dejado impresas las huellas de la vida en nuestro planeta. No hemos de enumerar aquí los fracasos a que ha conducido a muchos sabios el estudio de los fósiles, lanzándolos a fantásticas conjeturas, que pronto se ha encargado de deshacer el examen más sereno y reposado de otros investigadores; en lo que a la ley biogenética concierne, si bien es asimismo cierto que se han forjado muchas ilusiones, construyendo en consonancia con ella árboles genealógicos que, al decir de C . Vogt, no son más verídicos que las famosas genealogías con que ciertos caballeros medioevales trataban de probar su descendencia de los héroes de Troya, no obstante, lo positivo es que casos en los cuales la ontogénesis parezca estar de acuerdo con la

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NEGEETE

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filogénesis, son rarísimos, y todavía éstos no pueden admitirse sin alguna reserva. Uno de ellos, señalado por Cope, y que sirvió de base a este sabio americano para deducir que la variación de los caracteres no siempre se verifica por adición de otros nuevos (evolución progresiva), sino también por sustracción o pérdida de caracteres antiguos (evolución regresiva) que sólo persisten o se manifiestan en el estado embrionario, es el siguiente: Créese que la estructura de la pata del camello actual ha sufrido tales transformaciones, que los huesos metacarpianos y metatarsianos, en un principio separados y distintos unos de otros, han acabado por soldarse hasta formar el hueso largo, llamado hueso cañón, que hoy se observa en nuestros navios del desierto. Por otra parte, es también general la opinión de que el camello actual cuenta entre sus ascendientes al Paebrotherium, al Protolabis y al Pliauchenia, en los cuales se ha no-

tado que cuanta es mayor su antigüedad, tanto más distintos y separados presentan los huesos antedichos, y tanto mayor es el número de incisivos y premolares. Pues bien: los camellos actuales, que en el estado adulto tienen la pata conformada del modo arriba dicho, y carecen de premolares, presentan, durante la vida embrionaria, los huesos del metatarso separados y distintos unos de otros, como ol Paebrotherium del mioceceno; muestran dientes incisivos, que luego desaparecen, como el Protolabis, y, por último, en camellos jóvenes se ha comprobado que, como en el Pliauchenia, existe un premolar adicional que también desaparece en la edad madura. Como se ve, estamos en presencia de un caso de ontogénesis en que algunas fases embrionarias recuerdan estadios o caracteres permanentes de la edad adulta de los antepasados del camello, es decir, recuerdan formas de la filogénesis. No es menos importante ni menos digno de atención el otro caso, observado por Geoffroy Saint-Hilaire y Kükental, y del que ya hemos hecho mención en uno de los artículos anriores. La ballena común actual (ballena mystices), que, seg ú n es notorio, carece de dientes en la edad adulta, presenta, sin embargo, durante su vida embrionaria gérmenes d e n t a rios, verdaderos dientes, los cuales, no pudiendo ser considerados como órganos de masticación, ya que serían órganos inútiles, y no pudiendo asignárseles, dicen, n i n g ú n otro fin

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LA LET BIOGENÉTICA T LA PALEONTOLOGÍA

biológico, no cabe sino considerarlos como manifestaciones atávicas de la filogénesis de este cetáceo; y, en efecto, el estudio de las ballenas fósiles del terciario, de las que descienden las que hoy recorren nuestros mares, ha demostrado que aquéllas poseían toda la vida verdaderos dientes. Tales son los únicos hechos embriopaleontológicos que parecen suministrar alguna baso a la ley biogenética. No hay otros, o, a lo menos, no se conocen. Y bien: dejando a un lado la observación de Vialletón, según el cual los gérmenes dentarios de la ballena-embrión desempeñan un papel importante en el desarrollo de los maxilares, y prescindiendo de que hoy, como el primer día, continúa sobre el tapete de la discusión el problema de la especie, por lo que sigue siendo una incógnita el grado del parentesco que los camellos y las ballenas de nuestros días pueden tener con los fósiles aludidos, ¿es que una ley como la biogenética puede fundarse en los hechos citados, cuando los restantes conocimientos paleontológicos callan sobre este punto, y la paleontología, en general, parece levantarse a contradecir y negar el transformismo monista, del cual se pretende que la ley biogética sea la base más segura e indestructible? Esos hechos, restringidos, como se ve, a un grupo natural, lo que es muy significativo, probarán, a lo sumo, que un género o una especie determinada ha sufrido, bajo la acción del tiempo y de las circunstancias de vida, variaciones morfológicas; pero estos cambios anatómicos, ¿qué tienen que ver con el monismo haekeliano? No; esas variaciones anatómicas no tienen más valor que tantas otras, producidas, según parece, por la ley de la adaptación en formas naturales afines por lo menos, si ya no de la misma especie. Ahí está, por ejemplo, el caballo, actualmente solípedo y antiguamente pentadáctilo. Del Palaeotherium y PaloplotJicrium, pasando por las formas intermedias del Archithfirium y del Hipparion, los cuales van presentando gradualmente una atrofia de los dedos, hasta concluir en pata solípeda, Mr. Depéret ha llegado a la evolución final del caballo europeo de nuestros días. Alguien ha hecho la observación de que el último Palaeoiherium se había extinguido, sin transformarse, antes que apareciese el primer Architherium, y éste, a su vez, antes que viniera a reemplazarle el Hipparion. Y eu

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Los cuatro arcanos del mundo, de Dégenhardfc, leemos: «Las series orohippus, miohippus, pliohippus y equus, con sus pies de cuatro, tres, dos y una pezuña, no representan una sola especie, sino varias diferentes, que se encuentran fósiles las unas al lado de las otras (Wasmann, Schanz). Esto caballo do parada de Haeckel ya no volverá a ganar carreras darwinianas.» Poro aun dado que los hechos so hayan verificado como quieren los transformistas, esto es, que la atrofia de los dedos haya ocurrido gradualmente de unas a otras especies, y que los huesos del carpo y el tarso, que en los más antiguos ascendientes del caballo aparecían distintos y separados, hayan venido, en las especies posteriores, disminuyendo en número y aumentando en volumen, hasta terminar en el caballo moderno por soldarse y constituir un solo hueso más largo y resistente, tales trasformaciones orgánicas, que Mr. Daumont atribuye a la adaptación (1), ¿podrán nunca servir de base a la ley biogenética, u ofrecer el más débil punto do apoyo a la teoría de la descendencia monofilética? Aunque no sin ciertas reservas, puede concederse que, por virtud de muchas concausas, se han producido en determinados grupos naturales, sean géneros, familias o especies, alteraciones orgánicas que no siempre, casi nunca, rarísima vez, se manifiestan en la morfología evolutiva de los embriones; pero estos cambios, en todo caso restringidos y por añadidura parciales, en el sentido de que generalmente no alcanzan más que a un órgano determinado, do ningiui modo pueden servir de fundamento al paralelismo ontofilogénico, el cual, o renuncia a ser ley científica, o menester será quo espere a quo la mayoría de los descubrimientos paleontológicos estén de acuerdo con los datos do la observación embriogénica, o viceversa. Y de que esto ocurra, hoy por hoy no se vislumbra ni siquiera la probabilidad máa remota.

(1) «Las condiciones del medio pueden tener aqui nna irilaenola notable... El caballo, por ejemplo, primitivamente pentadáctilo, porque sus numerosos dedos daban gran consistencia a su marcha sobre los terrenos pantanosos en que se veia obligado a vivir, poco a paco fué trantformándose en Eollpeio a medida qua loi terrenos fueron adquiriendo consisteocia y ó! pulo adaptaras a la carrera.... O. Daumont: Lea preuveí, les principes et les limite»
de l'Eaolulion, pág. 43.

ASo X.-ToMo III.

Emigración española al Brasil.

Señor Director de

ESPAÑA Y AMÉRICA:

Mi estimado señor y amigo: En mi antericr le prometí ocuparme otro día de la situación, condiciones económicas y porvenir de los emigrantes al Brasil, y hoy quiero desembarazarme de esta promesa, cosa que hago con muchísimo gusto. No estará de más advertir que cuanto diga sobre este particular se refiere exclusivamente al Estado de San Pablo, P a r t o de los datos me los proporciona el Mensaje enviado al Consejo Legislativo el año último por el presidente del Estado de S a n ' Pablo, y p a r t e los he adquirido personalmente, informándome de cuanto juzgo oportuno a este fin. Debido a la incalculable falta de brazos que aquí existe, el gobierno proporciona al emigrante agrícola toda suerte do facilidades que le colocan en un bienestar relativo. Aneja a la Hospedería de Inmigrantes existe la Agencia oficial de Colonización y Trabajo, la cual se encarga de colocar a nuestros compatriotas, ya en propiedades particulares, ya en los núcleos coloniales del Estado, o bien en servicios de esta capital. Durante el año pasado dicha Agencia proporcionó colocación a 29.106 trabajadores agrícolas y a 1.677 artistas. U n a vez que el inmigrante es colocado en alguna hacienda agrícola, allí encuentra casa que nada le cuesta. Si anteriormente se ha dedicado a los trabajos agrícolas, luego se lo confía u n a parte de la hacienda para que la cultive, de conformidad con las instrucciones que recibe del propietario o de quien haga sus veces. Si, como en la mayoría de los casos, el inmigrante es destinado al cultivo de café, encárgase de

L. M. GÓMEZ

t r a t a r y cultivar dos, tres, cinco o más millares de cafetos, según el número de personas que componen su familia y se halle ésta en condiciones de trabajar, ganando ordinariamente 150 pesetas al año por cada mil plantas de café que cultive. Conviene advertir que, en muchos casos, los propietarios permiten a los colonos que dentro del mismo cafetal puedan plantar para sí maíz o judías, de suerte que, al mismo tiempo que cultivan el café, cuidan de sus plantaciones sin dispendio alguno. Cuando no les permiten estas plantaciones dentro del mismo cafetal, les dan otras tierras para que en ellas planten los cereales que más les convenga, consiguiendo por esta forma provi-íiones para sí y para criar animales, que son una r e n t a en mayor o menor escala, o venden lo que les sobra. El interés o lucro del colono no está precisamente en lo que saca del cultivo del café; esto puede dar para sus gastos ordinarios. Cuando el colono puede hacer sus ahorros es en el tiempo de la recolección del café, pues en esta época recibe una peseta por cada cuarenta litros de café que recoge. En esto y en el cuidado o interés particular que tenga en hacer más o menos plantaciones propias en las tierras que se le conceden para este fin, está el verdadero lucro del colono; son los dos factores importantísimos de su bienestar, de su desahogo, de su porvenir. Si el inmigrante es colocado en alguno de los núcleos coloniales del Estado, aun puede decirse que su situación hállase en mejores condiciones, si no desde el primer momento, al menos para uta futuro no muy lejano. Llegado el inmigrante al núcleo colonial a. qxxe se le destina, encuentra casa para vivir o se le proporcionan los medios necesarios p a r a la construcción de una casa, humilde, sí, pero suficiente para él y su familia, si la tiene. El director de la colonia le designa el lote de tierras, ordinariamente 50 hectáreas, que ha de cultivar como cosa propia. Los primeros meses, si el colono carece de recursos, el gobierno le proporciona los medios necesarios a su subsistencia y las herramientas precisas para el cultivo, que pagará más tarde, cuando pueda vivir independientemente del fruto de su trabajo. P o r un determinado número de años, ordinariamente cinco, el inmigrante va pagando por el terreno un pequeño canon, y cumplido ese plazo, el gobierno pasa a favor del colono c a r t a

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EMIGRACIÓN ESPAÑOLA AL BRASIL

o escritura del terreno, quedando desde esa fecha verdadero propietario sin ulteriores obligaciones. ¿No es ésta una facilidad grandísima que el gobierno da a los inmigrantes, sin mira alguna de lucro, pues lo que el colono paga durante ol plazo estipulado apenas si da para el gobierno resarcirse de los gastos hechos con la compra de t e r r e nos, para sostener on el núcleo colonial los empleados necesarios, etc., etc.? No; el verdadero lucro del gobierno no está en esto, sino en el deseo que tiene de que sus inmensos campos se pueblen y se cultiven, y es de esto de lo quo espera conseguir más tarde una enorme fuente de riqueza; pues, como ya en parte se está viendo, artículos que, como el arroz, judías y otros, hasta hace poco importaba este Estado, el año último exportó para otros Estados de la Unión 11.592 toneladas y 1.424.560 sacas de judías de cien litros cada saca. Expuestas las circunstancias materiales en que generalmente se encuentran los inmigrantes con relación al cultivo m a t e rial a que se dedican, no estará de más hacer algunas observaciones sobre el cultivo moral de estos mismos, que, por ser de un fin más elevado, más noble, debía dársele mayor atención y hasta preferencia, aunque por desgracia no sucede así. El gobierno se preocupa mucho de quo no falte la inmigración; desea y procura quo cada año aumente, y a este fin se dirigen las facilidades que proporciona a los inmigrantes, facilidades todas materiales: viaje gratuito, hospedaje hasta proporcionarlos colocación, condiciones favorables y hasta tentadoras, prometiéndoles la propiedad de los terrenos en un plazo relativamente corto; mas como ordinariamente los que tales ventajas disfrutan, ya sea en las haciendas particulares, ya en los mídeos coloniales del Estado, v'ven lejos de la parroquia a que pertenecen, rara vez el párroco o su substituto aparece por esos sitios para que oigan una misa, bauticen a sus hijos y se confiesen si lo desean. El resultado es lamentable. Gente que estaba acostumbrada a observar fielmente los \ preceptos de todo buen cristiano, quo frecuentaba la igle- j sia para cumplir con sus obligaciones religiosas, y aun con i sus devociones, debido a las circunstancias que lo rodean, acos- ; túmbrase a no oir misa, a no confesar, a no ir a la iglesia, de ' tal modo que a algunos hemos oído decir: «Yo no sé qué tiene

L. M. GÓMEZ

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•esta América, pues la gente so hace muy diferente de lo que era allá.» Otro tanto sucede con la instrucción. El gobierno de este Estado no se puedo negar que se ha interesado siempre, y más en estos últimos años, por difundir la instrucción primaria principalmente; mas este interés grandísimo se limita a las ciudades, villas, poblados más o menos numerosos; no se extiende su radio do acción a estos centros rurales de cultivo, haciendas, núcleos, etc., por lo que la mayor parte de los niños crecen analfabetos por falta de medios, por falta de u n a escuela en la que pudieran aprender lo más elemental y necesario para la vida de mañana. No queremos con lo dicho generalizar en absoluto esta falta. H a y honrosas excepciones, que me complazco en señalar, y sería mayor mi gusto al no tener que escribir lo que arriba queda dicho. Sé quo algunos núcleos ya importantes, además de tener su escuela subvencionada por el gobierno, tienen también su párroco para cuidar de las necesidades espirituales de los que en ellos viven, lo que no sucede eu las haciendas de caté, que, como pertenecientes a particulare?, de lo que menos se preocupan, en general, es de escuela para instruir a los niños, y menos aún de que sus dependientes cumplan con los deberes religiosos. Una población tiene veinte, treinta o más haciendas. Ordinariamente estas haciendas distan de la parroquia dos, tres o más leguas. En estas condiciones, difícil, imposible será que los niños frecuenten la escuela y que los no niños acudan a la iglesia para cumplir sus obligaciones de cristianos. No somos tan exigentes que pretendamos que cada hacienda tenga su escuela, porque esto sería pedir demasiado; mas ya que el gobierno t a n interesado se manifiesta eu recibir a los inmigrantes, que tantos beneficios reportan al Estado y a los particulares, creo que bien merecía esa cuestión los honores do ser estudiada y ver de qué modo se puede facilitar la instrucción de los hijos cuyos padres se trasladan a estas regiones en busca de trabajo. No deja de reconocer el mismo gobierno que una de las acusaciones que se le hacen para retraer del Estado la c o rriente inmigratoria es «la deficiencia de la instrucción que se da a los inmigrantes que se dedican a la agricultura. Combatiendo las falsas informaciones que se extienden por el extran-

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EMIGRACIÓN ESPAÑOLA AL BRASIL

jero, será también conveniente examinar con equidad las condiciones del operario agrícola y facilitarle toda protección compatible con las funciones del Estado» (1). E n resumen: según nuestras apreciaciones, los inmigrantes, en general, disfrutan de un bienestar relativo; con facilidad encuentran recursos para sus necesidades, pues trabajo n o falta, no solamente para proporcionarse el pan de cada día, sino también para que haga sus economías todo aquel que está dotado de espíritu previsor y mira para el día de mañana. Lo cual quiero decir que quien con estas intenciones trabaja y de este modo procede, para ése el día de mañana será m á s feliz que el presente, pues las economías que fácilmente puede hacer le proporcionarán un descanso en la vejez, o retirándose con su peculio para la madre patria, o comprando con él alguna propiedad agrícola que le permita pasar los últimos años junto a su familia con mayor desahogo. Ejemplo» de esto no nos faltan. E n t r e los inmigrantes italianos, que son los más numerosos y más antiguos en el país, se dan con frecuencia; entro los españoles, si bien más raros, tampoco faltan, y algunos conozco y sé de otros qne se encuentran en estas buenas condiciones. Como declaré en mi carta anterior, no os mi intención, al escribir estas correspondencias, hacer propaganda entre nuestros compatriotas para que abandonen su patria y se vengan al Brasil. ¡Cualquiera pensará que España tiene exceso de población en vista del extraordinario número de emigrantes que todos los meses dejan su patria buscando en lejanas tierras lo que ahí no encuentran, el pan nuestro de cada die! Dígase lo contrario, y se acertará. España es un país poco poblado y qu« podría alimentar una población muchísimo mayor que la actual si el gobierno, que sólo t r a t a de política, de reformar lo que no necesita de reforma, se interesase por favorecer la agricultura y empleara los medios más idóneos para que fuesen cultivados campos inmensos, que hoy no lo son, no por falta de brazos, como acontece aquí en el Brasil, sino por las condiciones especiales de esas tierras, que fácilmente podrían ser modificadas y tornarse fecundas si el gobierno mirara con amor la clase campesina y se compenetrase del inmenso beneficio qu©
(I) Mensajp citado.

L . M. GÓMEZ

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conseguiría la nación con el desenvolvimiento de la agricultura E n el Brasil, en el Estado de San Pablo, por no hablar de otros países, tiene el gobierno español un ejemplo que imitar. Favorezca la clase trabajadora, haga ahí el gobierno lo que otros hacen con mejor acuerdo para llamar emigrantes, y es evidente que estará terminada la emigración, esa sangría que por lo continua y abundante hará que la nación de tal modo se debilite, se enflaquezca, que más tarde sea difícil su nueva reconstitución. Procediendo en esta forma encontrarán a h i l o s campesinos iguales o mayores facilidades p a r a su subsistencia, para su porvenir, sin los inconvenientes relativos a la parte moral que quedan indicados. De usted afmo. s. s., q. b . s. m.,
L. S a n Pablo (Brasil), 18 de Mayo de 1812. M . GÓMEZ.

Cuádruple versión del Génesis

{Continuación.)

HEDEAICÉ

CALDAICK

el quia desiderium ipsa ad oculos et desidcrabilis arbor ad faciendum intelligere (1), et tulit de fructu ejus, et comedit, ot dedil etiam viro suo cum ea, et comedit, et

quod salutífera esset oculis et desiderabilis arbor ad intuendura in eam, et tulit de fructu ejus, et comedit et dedil etiam marito suo el comedit cum ea, et aperli sunt

El erudito P . Pererio relaciona convenientemente estas tres cualidades con los tres mundanos atractivos de que nos habla el Evangelista San J u a n en su primera Carta I I , 16, y así escribe: «In his verbis tria denotantur Evae vitia: curiositas, voluptas et vanitas... Hae sunt tres illao malorum omnium illecebrac, quibus ad so mundus homínes allicit, de quibus Joan, ait: Omne quod est in mundo concupiscentia carnis est, et concupiscentia oculorum et superbia vitae. (Prior Tomus Commeutariorum in Gen., lib. VI, p. 631.) (2) Incapacitada ya para resistir á semejantes atractivos, llegó Eva hasta la consumación total del pecado, primero aisladamente —et tulit de fructu ejus et comedit— por cuya razón so dice en las mismas Sagradas Escrituras: A mullere initium factum est peccati. (Eccli., X X V , 33), y después j u n t a -

mente con su marido, ante quien ejercitó toda su influencia para hacerle caer en la misma falta que ella había cometido, como nos enseña San Pablo refiriéndose a este lugar: Et Adam
non est seductus, mulier autem seducía in praevaricatione fuit.

{1." Timot., I I , 14.) Sobre esta última parte debe tenerse en cuenta quo en vez

O B R A INÉDITA D E L M A E S T R O P E D R O C I R U E L O

{Continuación.)

GRAECÉ c i d u m o c u l i s a d v i d e n d u m et p u l c h r u m e s t ad inteiligend u m , et a c c i p i e n s mulier de fruclu ejus comedit, et dedit e t viro s u o c u m ea et c o m e d e r u n t (2), e t aperti sunt

LATINÉ d u m et p u l c h r u m oculis a s ­ p e c t u q u e delectabilis et tulit de fructu illius et c o m e d i t , deditque viro s u o , qui c o m e ­ dit, et aperti s u n t oculi a m borum, quumque cognovis-

do la forma singular en el verbo toayokal = qui comedit, el texto samaritano emplea la forma plural icayakelin, lo mismo que la versión alejandrina xaí e-^a-(ov et comederunt, en cuyo sentido convienen igualmente la paráfrasis caldaica al tradu­ cir et comedit cum ea y la misma versión hebraica, especial­ mente la de C-Z, dondo se encuentra la partícula cum ca no antes del verbo, como on la presento —con lo que pudiera ori­ ginarse alguna confusión—, sino después de él; todo lo cual nos induce á creer que Eva comió nuevamente de la fruta pro­ hibida dolante de Adán. (3) Inmediatamente después que nuestros primeros padres consumaron el pecado, sintieron en sí mismos los resultados desastrosos de su desobediencia, viéndose privados de aquella justicia original con qne antes se hallaban revestidos, y por la que, según advertimos en su lugar, se equiparaban á los ánge­ les de Dios en cuanto á la sujeción de sus apetitos inferiores; mas una vez privados de dicha justicia original, se inició la rebelión y pertinaz estímulo de estos apetitos inferiores, que les hizo conocer experimentalmente habían perdido la inocen­ cia primitiva, lo cual se indica con toda claridad en las frases

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

aperti sunt oculi duorum ipsorum, et cognoverunt quia nudi ipsi sunt, etconsuerunt folium ficus et fecerunt sibi cinctoria, et audierunt vocem domini dei deambulantis in
aperti sunt oculi amborum

oculi amborum, et cognoverunt quod nudi essent (3) et consuerunt sibi folia ficus, et fecerunt sibi cinctoria, et audierunt vocem verbi domini dei deambulantis in borlo ad
quod nudi essent, que

et cognoverunt

comenta San Agustín con aquella su característica elegancia cuando dice: «Mox ergo ut praeceptum transgressi sunt, intrinsecus gratia deserente omnino nudati, quam typo quodam et superbo amore suae potestatis offenderant, in sua membra
oculos runt. injecerunt, caque motu, quem non noverant, concupive-

Ad hoc igitur aperti sunt oculi, ad quod antea non patebant: quanvis ad alia paterent.» (De Gen. ad lit., lib. X I , cap. X X X I ) Y en otro lugar añade: «Aperti sunt oculi amborum non ad videndum, nam et antea videbant, sed ad discernendum inter bonum quod amiserant et malum in quod cecidorant: unde et ipsum lígnum eo quod istam faceret dignoscentiam, si ad vescendum contra vetitum tangeretur, ex eo nomen accepit, ut appellaretur nomen scientiae boni et maii. Cognoverunt ergo quia nudi erant: nudati scilicet ea gratia qua fiebat ut nuditas pugnante corporis nulla (De eos Cirit. lege Dei, peccati inend eorum reconfunderet.*

lib. 14, cap. XVII.)

(4) P a r a atender á la necesidad urgente del pudor que comenzaron á sentir, echaron mano Adán y Eva de lo más á propósito que de pronto se les presentó, cual fué el ramaje de higuera, que por sus dimensiones podría llenar el fin propuesto. Nuestra vulgata se muestra más significativa, considerando esta operación como efecto necesario del estado á que se vieron reducidos, y enlazando, en cuanto al sentido, esta frase con la anterior, quumque cognoverunt se esse nudos consuerunt folia ficus, lo que indudablemente manifiesta la mente del escritor mejor que las demás versiones, donde, si bien se indica el enlace con lo precedente por medio de la partícula n = et, sin

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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LATINÉ

ORAECÉ

oculi araborum et cognoverunt quia nudi erant, et consuerunt folia ficus, et fecerunt sibi succincloria et audierunt v o c e m domini dei deambulantis in paradiso in

sent se esse nudos, consuerunt folia ficus, et fecerunt sibi perizomata (4) et quum audissent vocem domini dei deambulantis in paradiso ad auram post meridiem, abs-

embargo, se presenta esta última oración como algo aparte y distinta de la anterior. Con dicho ramaje prepararon rústicamente y de prisa, como es de suponer, una especie de delantales para cubrir la parte que desde entonces les pareció más vergonzosa en su cuerpo, según se manifiesta en el texto hebreo con la palabra jagerot — subligacula, trasladada extensivamente como perizomata ó succintoria.

(5) El temor natural que experimentaron por su pecado y demás inminentes consecuencias se aumentó cuando sintieron la presencia de Dios, que indudablemente había de pedirles cuenta de la desobediencia reciente á su mandato. Esta presencia divina fué precedida do cierto rumor suave que llegó hasta ellos, con que distinguieron se acercaba su Creador; por eso se dice audierunt vocem Domini Dei deambulantis, donde se usa la palabra hebrea qol, que, si bien en todas las versiones ha sido traducida por su significación común de voz, por lo que no han faltado exégetas que quieran encontrar aquí el eco de la misma palabra divina, sin embargo, debe tenerse en cuenta qae en otros lugares de la Sagrada Escritura se emplea para designar un sonido 6 ruido cualquiera; así, se dice: «Audivi Ahias sonitum pedum ejus introeuntem per ostium.> (3.° Reg., XIV, G.) Que este último sentido haya de preferirse en la ocasión presente, nos lo da á conocer el contexto mismo, ó sea el modo con que á continuación se nos dice que se acercó el Señor, designado por el verbo mithallek, que, segiín aparece en el texto, ha sido entendido comúnmente como andar, dirigirse hacia alguna parte, en igual forma que posteriormente se dio á conocer en determinadas ocasiones, donde también se

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

KEDRAIGfc;

CALDAICÉ

horto ad auram diei ( 5 ) , et abscondit se Adam et uxor ejus a facie domini dei in medio arboris horti. Et vocavit dominus deus ad Adam et dixit ei: ubi es tu? (1): et dixit: vocem tuam

auram diei, et absconderunt se Adam et uxor ejus a facie domini dei in medio arboris horti. Et vocavit dominus deus Adam et dixit ei: ubi es lu?; et ait: vocem verbi tui audivi

emplea este mismo verbo; así, leemos que dijo Dios á su pueblo: «Ñeque habitavi in domo... sed ambulabain in tabernáculo et in tentorio.. (2 R e g . , VIT, 6.) La hora en que ocurrió la indicada manifestación divina
se expresa en hebreo con las palabras l'ruaj haijyon, tradu-

cidas literalmente en las dos primeras versiones de esta manera: íí la fresca ó brisa del día, é interpretada con gran acierto en la vulgata de la tarde = ad auram post meridiem, hora en que realmente suole refrigerar algún tanto el día en los países orientales y por ello preferida por los patriarcas de la antigua ley para solazarse en el campo. (Vid. Gen., X X I V , 63,
et'Cont., IV, 6.)

(6) La misma temerosa confusión que experimentaron Adán y Eva cuando advirtieron la presencia do Dios les impulsó á retrasar las necesarias explicaciones de su conducta, escondiéndose ruborizados. Así lo manifestó con toda naturalidad el mismo Adán cuando contesta al Señor diciendo: «Vocem tuam audivi et timui.» Esta confusión que dio origen al mencionado acto fué interpretada favorablemente por algunos Santos Padres, entre otros por San Ireneo, quo escribe: «Ab altero seductus Adamus sub occasiono inmortalitatis, statim timore corripitur et absconditur: non quasi posset effugere Deum, sed confusus quoniam transgressus erat praeceptum Dei, indignum se putavit venire in conspectum et coUoqulum ejus. Timor autem
Domini nis fecit inilium est intelligentia': intelleclus vero transqressiopoenitenliam.»

(Lib. I I I , adv. haeres , cap. X X X V I I . )

MIGUEL FÉEEZ Y EODRÍGUEZ

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GRAPXÉ

LATINE

meridie et abscondili sunt. Adam et uxor ejus a facie domini dei in medio para­ disi (6). Et vocavit dominus deus Adam et dixit ei: ubi es? et dixit Adam: vocem tuam a u -

condit se Adam et uxor ejus a facie domini dei in medio ligni paradisi.

Vocavitque dominus deus Adam et dixit ei: Ubi es?, qui ait: vocem tuam audivi in pa-

El lugar donde se escondieron, designado frecuentemente arhoris ó lifjni paradisi, menos en la versión alejan­ drina, que traduce sólo in medio paradisi, se expresa con más claridad en el texto hebreo con las palabras b'tok hes haggan = inter arbores horti, ó sea en la espesura más sombría que pri­ mero encontraron, formada por la acumulación de árboles, que tanto abundaban en aquel ameno lugar. (1) Aquel mismo J a h v e que tan liberal so había mostrado con el hombre, colmándole do tantos dones y privilegios, se vo menospreciado por ésto, quien desobedeció inicuamfnte su úpico mandato, cuya observancia le recomendó tan eficazmente conminándole en caso contrario con las más duras penas. Tione, pues, quo mostrarse ofendido y atender á su justicia, que pido reparación de la ingratitud cometida por la humanidad. P a r a ello se acerca hasta el mismo ofensor y entra en juicio con él, obligándolo á confesar su falta y pronunciando acto seguido la sanción penal contra el seductor y los delincuentes. E n este juicio, que al presente se nos describe, resplandece la misericordia infinita de Dios en bien de la humanidad, cum­ pliéndose en un todo aquello que dijo el Profeta al recordar dicho atributo divino de este modo: «Cum iratus fueris misericordiae recordaberis» (Hab., III, 2); así es que al tener que castigar al hombre pecador se muestra más bien padre que juez. Comienza el juicio divino llamando ante sí á los culpables, que permanecían ocultos, temerosos de la justa indignación de su Creador, en lo cual manifiesta que de nada servirá al pecain medio

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CUADHÜPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

audivi in horto et timui, quia nudus e g o , et absconditus sum; et dixit: quis indicavit tibi quodnudustu?;numquid de arbore quam praecepi tibi ad non comedere ex ea, comedisti?; et dixit Adam: mu-

in horto et timui, quoniam nudus sum ego et abscondi me; et ait: quis indicavit tibi quod nudus esses tu?; numquid de arbore de qua praecepi tibi ut non comederes ex ea, comedisti? (3); et dixit

dor pretender huir de su presencia, pues según É l mismo dijo más tarde: «Non erit fuga eis (peccatoribus). F u g i e n t et non salvabitur ex eis qui fugerit .. E t si absconditi fuerint in monte Carmeli, inde scrufans avferam eos» (Am., I X , 1 3 ) , como ocurrió en esta ocasión. Al llamar al hombre le pregunta: «6/ es? Interrogación que ha sido interpretada por los Santos Padres, no propiamente como si tratara de inquirir el lugar donde Adán se hubiese ocultado, sino para conseguir que éste declarase la situación tan lamentable y vergonzosa en que había caído por su culpa. H e aquí lo que escribo sobre este particular San Ambrosio: «Dicendi autem ubi es? non locum quaerit, qui novit arcanuni... Quid est ergo Adam ubi es? id est, non in quo: sed in quibus es? Non ergo interrogatio est, sed increpalio. De quibus inquit, bonis, de qua beatudine, de qua g r a t i a , in quam miseriam incidisti..? Ubi est illa tua bene sibi conscia confidentia? Timor iste culpam fatetur, latebra praevaricationem. Quo te duxerunt peccata tua, ut fugias Deum tuum quem ante quaeTebas?» (Lib. de P a r a d i s . , cap. X I V . ) (2) Obligado Adán á contestar la interrogación de J a h v e , se vale de cierto circunloquio con que pretende justificar su último acto, al esconderse de la divina presencia, y así dice que, cuando notó las señales inequívocas de su venida majestuosa, no tuvo valor para presentarse ante Él y huyó. La expresión et timui, empleada por el hombre, correspondiente & la hebrea tcahira, era de suyo suficiente para designar el estado completo á que se vio reducido por su pecado, ó sea las miserias, así d e ^ u cuerpo como de su alma; sin embargo^

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ;

divi deambulantis in paradiso et limui quod nudus sum et absconditus sum (2); et dixit ei: quis indicavit tibi quod nudus es, nisi a ligno quod praecepi tibi hoc solo non comedero, ab eo comedisti; et

radiso ct timui, eo quod nudus essem et abscondi me; cui dixit dominus: quis enim indicavit t i b i q u o d nudus esses, nisi quod ex ligno de quo praeceperam tibi ne comederes, comedisti? Dixitque

A d á n quiere restringirla solamente á su desnudez corporal, olvidándose de que ésta, en parte, se halla 5a cubierta con los jngorot que ellos de pronto se habían proporcionado. No sería de extrañar, en vista de esta confesión, que nuestros p r i meros padres, hondamente impresionados con el efecto que en ellos produjo el pecado, abriéndoles los ojos para el mal, se creyesen todavía desnudos y en tal sentido contestasen á su Dios. Al emplear Adán semejante circunloquio, antes de confesar do lleno su falta, se comprende también el temor y vergüenza que le causa la manifestación sincera de su delito, que era precisamente lo que J a h v e pretendía. (3) P a r a obtener la pretendida respuesta categórica, abandona Dios las preguntas indirectas y va en derechura á la cuestión. Se vale, es verdad, de la misma contestación que Adán había dado sobre el extremo en que se encontraba y le interroga la causa del mismo. El texto hebreo y paráfrasis caldaica atribuyen á J a h v e dos preguntas, aunque enlazadas entre sí, para ir gradualmente descubriendo lo que en las otras versiones se indica de una vez; mas por esta división no se varía el sentido esencial, manifiesto en todas. Primeramente pide Dios razón del cambio tan radical que el hombre ha experimentado; después expone la causa verdadera de ello. Esta segunda interrogación va precedida en el hebreo de la palab r a h''min, traducida comúnmente por numquid, para indicar que en este lugar no a Imite la significación dubitativa ¿acaso?, sino la afirmativa ¿no es ciertamente? (4) Obligado Adán por las apremiantes preguntas que le

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CüÁDEUl'LE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBEAlCé

CALDAICÉ

lier quam d e d i s t i mecum, ipsa dedit mihi de arbore et comedí; e t d i x i t dominus deus mulieri: quid hoc fecisti?; et dixit mulier: coluber seduxit me, et comedí (5);

Adam: mulier quam dedisti mecum ipsa dedit mihi de arbore et comedí; et dixit dominus deus mulieri quid hoc fecisti?; et dixit mulier: serpens seduxit me et comedí.

dirige Jahve, confesó, al fin, directamente su delito, no sin antes hacer una breve historia del mismo, en que manifiesta la causa ocasional de su caída, cual fué aquella su mujer que E l le diera para servirle de ayuda. En esta exposición que hizo el primer hombre de su pecado, al nombrar á modo de descargo la compañera que, en vez do servirle de ayuda, que fué el fin á que Dios la destinó, influyó, y no poco, para precipitarle en la caída, empléase en el texto hebreo la palabra himmadi, traducida en los Setenta por e¡jiQ'j y en las tres primeras versiones por mecum; mas, ateniéndose sin duda al paralelismo con lo que se dice de ella en el capítulo anterior, v. 18, fué trasladada por Simaco en una forma más extensiva, ó sea r,v trjvwx'.Ta; \io'., lo que debió servir de baso á San Jerónimo para incluir en la vulgata esta otra significación; «Dedisti mihi sociam.» No puede negarse que de esta última manera se expresa con mayor claridad el pensamiento de Adán. (5) Una vez que ol hombre.confesó la falta, se dirige Dios con idéntico motivo á la mujer, la cual, ya que no tenía eva-

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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LATINE

GRABCÍ:

dixit Adam: mulier auam dedisti mecum hoec mihi dedit a ligno et comedi; et dixit deus mulieri: quid hoc fecisti?; et dixit mulier: serpens decepit me et comedi.

Adam: mulier quam dedísti mihi sociam dedit mihi de ligno et comedi (4); et dixit dominus deus ad mulierem: quaere hoc fecisti?; quae respondit: serpens decepit me et comedi.

siva algana, una vez que ha sido acusada por su mismo m a r i do, declara con toda ingenuidad su pecado, haciendo, como Adán, una sencilla recapitulación del mismo, ó sea manifestando que, engañada por la serpiente, comió de la fruta vedada. No han faltado intérpretes que recriminen con cierta aspereza la manera que tuvieron nuestros primeros padres de manifestar su culpa, pues la contestación de ambos tiene más visos de excusa que de confesión; así vemos que Adán se descarga con su mujer, y ésta con la serpiente; pero téngase en cuenta, por una parte, que realmente aconteció el hecho en la misma forma que ellos lo narraron, y por otra, que semejante excusa tiene realmente el carácter de atenuante, ya que ambos terminan confesando su falta; et comedi, y en este sentido, indudablemente, tomó Dios la pretendida excusa, por lo que, lejos de recriminarles de nuevo, se da por satisfecho en su indagación y pasa luego á sentenciar primero al tentador, después á la mujer y últimamente al hombre.
(Continuará.) J

AJlo X . - T 0 1 1 0

III.

LUISA;
i
( N O V E L A ) ]

por el p. Santiago

Pérez-

XXY

El viaje de novios de los felices esposos no se prolongó á más distancia que la que mediaba entre la casa de Ricardo y la casa do D.* Carmen. ¿A qué las molestias de un viaje? P a r a vivir ellos felices, ¿qué diferencia habia entre París, Ñapóles, Venecia ó Berna y su ciudad de Madrid? Estando los dos juntos, ¿no era todo el mundo un paraíso? Aquella casita fabrica-, da por el doctor, retirada, cómoda y risueña, y que tenía algo de chalet y algo de casa rural, y su huerta y jardín poblados de hermosos árboles que parecían darse prisa á brotar hojas y flores para velar con su sombra intimidades del amor, ¿no era preferible cien veces al mejor hotel? ¿Había algo en el mundo que pudiera compararse á aquella paz? ¿No perfuma ban hasta el último rincón de su tranquila morada los gratos aromas del jardín? ¿No era más delicioso que oir idiomas extraños escuchar desde aquel nido de amor los cantos de los alegres pajarillos que, enamorados como ellos, fabricaban también sus nidos entre el ramaje de los árboles, y celebraban sus amores, y en su lenguaje se decían secretos y ternuras...? J a más habían sentido menos ganas de viajar. Y aunque tenían á mano su briosa pareja y su flamante carruaje, apenas la usaban para otra cosa que para visitar á D.* Fernanda, como lo exigía el amor de hijos y como, al hacerles tan valioso regalo, se lo había rogado Ceferino. Este, en los pocos días que allí permaneció con su esposa, iba á sorprenderles de vez en cuando, como se lo había prometido, á su paraíso terrenal.

P. SANTIAGO PÉREZ

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Y paraíso era ciertamente. El amor jamás había hallado dos corazones en que ejerciera más soberanamente su imperio. Era un amor íntimo, afectuoso, profundo; un cariño apasionado y una ternura sin límites. Y era á la vez un amor sin inquietudes, un amor feliz y tranquilo, pues cada uno descansaba en la absoluta seguridad de la correspondencia del otro. Las fibras de sus entrañas vibraban al unísono como las arpas eolias. Sus corazones estaban como unidos en estrecho abrazo por una mutua y continua comunicación de sentimientos. Hablaban sus palabras; hablaban sus sonrisas, rebosantes de afecto y felicidad; hablaba el centelleo de sus acariciadoras miradas, y hablaban sus pensamientos, y hablaban directamente sus almas. Era un amor difundido en todo su ser, un amor que llenaba el alma y los sentidos; noble y puro, porque lo eran ambos esposos; y santo á la vez, porque lo había santificado el sacramento. Ese amor, como toda ardiente pasión, tenía á veces algo de delirio: quisieran respirar un mismo aliento, sufrir los mismos dolores, gozar iguales placeres, identificar en todo sus destinos aobre la tierra: tener la misma juventud, envejecer á la vez, morir á la vez, y después, abrazados aún sus cuerpos, ocupar juntos la misma fosa... Quisiera cada uno sor fuente inagotable de la felicidad del otro, y aumentarle esa felicidad hasta lo infinito. A veces quisieran verse en un peligro espantoso donde cada cual salvara la vida del otro con la propia muerte... Ni un temor, ni una impaciencia, ni un leve disgusto. Con el amor había descendido del cielo la felicidad en toda su gloria, y colocado allí su trono, y rodeádose de luz, de armonía, de aromas y de flores. Era su vida un éxtasis de cariño, una mutua contemplación, una adoración continua. No había s e cretos; nada que encubrir ó disimular entre los dos. La verdad salía de sus labios cual la dictaba el corazón, sin atenuantes, sin adulación, porque la verdad era precisamente lo que lisonjeaba su existencia. íQué dulces caían en el oído las confidencias de lo pasado! Bien sabía Rafael cuántas amarguras había devorado su esposa cuando, enamorada de él con todas las fibras do su alma, ignoraba que era correspondida con otro idéntico amor; ya sabía cuántas luchas había entablado con su conciencia cuando, acompañando á su madre, iba á diario á su casa; ya sabía

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LUISA

cuan angustiosas lágrimas había vertido ante la imagen de María en su reclinatorio gótico. Sabía también Luisita que antes de pedirla por esposa, ya hacía tiempo que Rafael sólo pensaba en ella: sabía iv.e más por ella que por complacer á Rosario se había convertido algún tiempo en semiprofesor de música; sabía la causa de aquellos gritos de amor que tantas veces, removiéndole el alma, había oído estallar en el piano; sabía cuántas veces había espiado desde su ventana la llegada del carruaje para bajar anheloso á recibirlas á ella y á su madre al fondo de la escalera; ya sabía que en los últimos días, al acompañarla á su vuelta dentro del carruaje, so le estremecía el corazón al sentir próximo su aliento; ya sabía que cuando ella, encendido el rostro y tímida en el hablar, bordaba afanosa en la habitación de D.* Fernanda, él, sentado á su vera, más de una vez había estado á punto de caer de rodillas y decirla con las palabras y con el alma: «¡Te adoro! ¡Tuya es mi vida...! ¡Acéptala, y seré tu esclavo para siempre...!» Cual un precioso diamante se ajusta á su.engarce de oro, así se amoldaban, aun en lo mínimo, los caracteres de los dos: ambos dúctiles y complacientes, ambos abierto el corazón á todo lo noble y sublime, ambos apasionados por el arte, y especialmente por la música, ambos enamorados de la sencillez y de la íntima y confortadora poesía del hogar. Unidas sus existencias, se completaban, se prestaban mutuo realce, á la manera que si transparente vaso de cristal se llena de agua limpidísima, aparece el vidrio más terso y luciente y el agua más pura y cristalina. El carácter de Rafael, sensible á la ternura, pero vigoroso, intenso y vibrante, se complementaba con el tinte de suave dulzura, genuinamente femenina, del tierno, aunque apasionado carácter de su esposa; y el temperamento de ésta se robustecía con los viriles sentimientos de Rafael. Este, amigo siempre de la sencillez, aunque había heredado, como sus hermanos, cuatro millones de pesetas, que manejados en su mayor parte por su hermano Ceferino pasaban ahora de siete, no quiso ejecutar reforma ninguna en el edificio. Le agradaba sobre manera su bella distribución, su abundancia de luz, su independencia, y no sé qué aire rural que, aun en medio de una ciudad, parecía atraer brisas del campo. Un modesto decorado en la habitación de los esposos, alguno»

P. SANTIAGO PÉREZ

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muebles de lujo para la sala de visitas, espejos, alfombras y cortinas, además de la gran pareja de caballos y el vistoso carruaje regalados por Ceferino, fueron los únicos cambios que se notaron en la casa. Sin embargo, un mueble nuevo, un mueble de inestimable valor para los esposos, se veía ahora en la sala: era el gran piano de Eafael. No por interés, por amor había querido rescatarlo. Y para ello previamente había encargado á Alemania otro de igual sistema y del mismo lujo á fin de dejarlo á su hermano en substitución del suyo y como regalo de despedida. Pero el suyo, su gran piano, al que estaban unidos tantos recuerdos, lo había trasladado allí y le seguiría á todas partes, ya que había sido la causa ocasional de la dicha de que gozaba. Sentados á par de él y oyendo sus notas dulcísimas, había nacido entre los dos aquel entrañable amor, y crecido por grados, y tomado alas, y abarcado en su vuelo el mundo, y sembrado de flores la tierra... Aquel piano lo conservaría con veneración mientras le durara la vida. De la felicidad de los esposos también participaban los demás. D." Carmen, que, aun no secado el llanto de la viudez, había empezado por hacer el para ella durísimo sacrificio de separar de su lado á Luisita cuando sólo tenía seis años, poniéndola de interna durante más de ocho en un colegio de religiosas donde la educaron cristianamente; D.* Carmen, que, siempre afanada, como en otro tiempo el doctor, en prepararla un honroso porvenir, tanto había trabajado y tanto había sufrido, era feliz ahora, muy feliz, viendo coronados sus esfuerzos con mayor suerte de la que nunca había imaginado. Y á la manera que un náufrago bracea con vigor sereno y decidido, sin darse cuenta del cansancio hasta llegar á la orilla, en que, salvo del peligro, se le recibe con palmas, y sólo cuando ya ha conseguido el gran triunfo se da cuenta de que está rendido de fatiga, así ella, incansable toda su vida hasta el presente, apetecía ahora el descanso. Y con el pleno derecho que á él tenía, colmados honrosamente sus anhelos, en paz con Dios y en paz también con los hombres, sólo se ocupaba de llevar las cuentas del gasto ordinario de la casa, y todo lo demás lo dejaba al seguro cuidado de sus hijos (que ahora también lo era Rafael), cuya no interrumpida felicidad era la causa de la suya.

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LtJIBA

El jardinero volvía igualmente á ser el hombre feliz. Y digo volvía porque la estrella de tío Felipe se había obscurecido momentáneamente con un eclipse muy raro. Cuando el buen hombre, después de haber notado la tristeza de la señorina, la vio risueña de repente y la oyó decir á ella misma que sería en breve esposa de Rafael, se alegró, como ya hemos dicho, con toda el alma, pues con toda el alma estimaba á su lejana parienta. Pero he aquí que, pasando los días y meditando detenidamente en el asunto, una opaca nube, cada vez más obscura, fué surgiendo en la imaginación de tío Felipe. Y pasaban días y semanas y el jardinero, cada vez más triste, callaba y sufría. Y llegó el día de la boda, y recibió de manos de Luisita un rico traje, como nunca lo había vestido; y lo recibió casi con lágrimas de agradecimiento,, y, sin embargo, no pudo alegrarse; y, como siempre, callaba y sufría, y parecía huir de Rafael... ¿Qué le pasaba? ¿Qué era lo que sucedía al siempre candoroso y magnánimo tío Felipe...? Perdonemos si también cae á veces sobre la nieve alguna ligera mancha. E r a bondadoso, era desinteresado, amaba como á hermanas suyas á D.* Carmen y á Luisita; era la misma rectitud; pero á la naturaleza del hombre, aun el mejor, siempre se adhiere una mácula, siempre hay en él una aspereza, un jugo amargo. Y he aquí que tras la innata bondad de tío Felipe asomó por un instante el defecto que desluce las mejores virtudes de los campesinos, el defecto que suelen llevar tan pegado á sí como la piel que los cubre: la desconfianza. Tío Felipe, devanándose el entendimiento y dando cien vueltas en la cabeza á una misma idea, había llegado á creer que, siendo tan rico, tan elegante y á la vez tan distinguido por su linaje el esposo de Luisita, de ningún modo querría consentir que á él, pobre jardinero que ni sabía leer y sólo entendía de manejar el azadón, se le tuviera en la casa y hasta se le considerara de la familia; y suponía, por lo tanto, que Rafael, en una ú otra forma, le diría que se retirara de allí, ó, por lo menos, que nunca se presentara ante gente extraña y que se abstuviera de trabajar en el jardín... ¡Acaso tendría la desgracia de ver á otro jardinero trabajando en aquel pedazo de tierra en que él tenía sus amores! ¡Acaso tendría que dejar á las señorinas..J ¡Dejar aquella casa en que había vivido como un rey diez y siete años...! ¡Qué dolor si le despedían!

P. SANTIAGO PÉREZ

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¡Qué aburrimiento si no le dejaban trabajar...! Casi con lágrimas evocaba el recuerdo de su antiguo protector, el ingenuo y amable D. Julián. Esto era lo que trastornaba á tío Felipe. Luisita, absorta el alma en su arrobamiento amoroso, tardó bastante en advertirlo. Pero á los pocos días de casada, asomándose un instante al balcón mientras escribía una carta Rafael, notó la palidez de tío Felipe, á quien veía en el jardín cruzados los brazos, inmóvil, pensativo y moviendo los labios, como hablando consigo mismo. Tan clara como la luz se ofreció á la pronta percepción de Luisita la verdad de cuanto ocurría á tío Felipe; y, llena de compasión, se acercó á Rafael, que seguía sentado en la silla, y, apoyada una mano en el hombro de éste é inclinado el rostro, se lo dijo todo, casi al oído, con enamorada dulzura y como si le contara un secreto. Rafael, sorprendido, y teniendo una mano de ella en la suya, se levantó y dijo: «Adorada mía..., hemos cometido un g r a n descuido...; mejor dicho, lo he cometido yo... Estos días, pensando siempre uno en otro... Bajo á la huerta ahora mismo. Yo sólo... Después subo..., ó, si quieres, bajas luego tú... Es preciso tranquilizar en seguida á tío Felipe.» Bajó Rafael. Se acercó sonriente y, saludándole con el cariñoso nombre de tío Felipe, le advirtió que en la casa no había cambiado nada, y que sólo había entrado uno más en la familia; que teniéndole por pariente D . " Carmen y Luisita, lo era para él de igual modo, y eso lo mismo en particular que en público; que la huerta y jardín eran, como siempre, de su libre jurisdicción, y que trabajara en ellos cuanto quisiera y como quisiera, lo mismo que hasta el presente. Le oyó el jardinero como si saliera de muerte á vida. Le asomaron dos lágrimas á los ojos; y arrepentido de su mal juicio y pugnando por besar la mano de Rafael, exclamó: «Perdone. Perdone si yo guardaba aquí dentro una mala desconfianza... Inorancia mía..., porque no conocía la bondad deZ su corazón... ¡Qué Dios le bendiga con su mano! ¡Qué le llene de felicidad! ¡Qué le deje vivir mil años al lado de esa angelina del cielo..., al lado de la señorina ..\» No seguiremos describiendo el hermoso idilio conyugal. Baste decir que era una luna de miel que parecía no tener término; que pasaban muy aprisa las semanas y los meses, como

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LUISA

pasa el tiempo feliz, y que entre los cónyuges no había un recelo, una palabra áspera, un gesto duro. Todo era tranquilidad y amor. Su vida, algo indolente al principio, como absorbida por las expansiones del cariño, poco á poco y sin que la mutua adoración perdiera un ápice, iba metodizándose y haciéndose cada vez más activa. Como allí reinaba la felicidad, apenas salían de casa. Luisita, educada así y laboriosa naturalmente, vigilaba á los sirvientes, bordaba á ratos, y, sobre todo, siempre era ella quien se cuidaba de la limpieza y aseo de la habitación conyugal y de cuanto se relacionaba con su esposo. De las cuentas del gasto ordinario ya hemos dicho que se encargaba D.^ Carmen, Eafael, que tenía parte de su dinero colocado por él mismo en empresas comerciales y acciones reproductivas, se enteraba minuciosamente de cuanto pudiera interesarle, y también de lo que, yendo ahora en continuo aumento, negociaba á nombre suyo su probo é inteligente hermano Ceferino. Seguía siendo, como siempre, gran admirador y panegirista de la música, y en especial del piano, que era el solaz de su espíritu. Por entonces fué precisamente cuando hizo lo que jamás había hecho en su vida: ejercitarse, aunque rara vez, en componer algunas piezas musicales. Publicó algunas bajo un seudónimo, y el desconocido compositor fué saludado por los inteligentes como un prodigio en el arte. Pasó un año. La no interrumpida felicidad conyugal aun tuvo aumento. P a r a premiar tanto amor; para estrechar con más fuerza sagrados lazos, ya indisolubles de suyo; para unir lo presente, lleno de dicha, á lo futuro, lleno de esperanza; para tener un vivo espejo en que mirarse los dos; para pedir besos y repartir sonrisas; para sellar con su regocijo y sus inocentes juegos la dicha de una familia, dignóse el Cielo mandarles un ángel de amor, un angelito rubio, sano y h e r mosísimo, que en su pequenez encerraba para sns padres todo un mundo de ilusiones y de esperanzas, y para su abuelita doña Carmen, el colmo de la ventura. No permitió Luisita que se hablara siquiera de traer un ama asalariada. Ella, ella, y no otra, había de alimentar al hijo de sus amores. Quería que el rubio angelito se lo debiera todo á ella; quería ser madre por completo. Y ella le amamantaba. Y después que dejó el lecho, ella le preparaba las limpias y blancas ropillas para su blanda cami-

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SANTIAGO PÉREZ

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ta; ella le envolvía en suaves telas y encajes; olla le mecía en su cuna y le prodigaba esas expresiones bellas y cariñosas que sólo inventa el amor, y cuyo acento de inefable ternura sólo puede salir de los dulces labios de una madre; y ella le t o m a ba en sus brazos, de los cuales solía pasar á los de D.* Carmen, y más de una vez á los mismos de Rafael, que veía allí continuada su existencia y que no tenía á menos aliviar por unos momentos de tan preciosa carga á su esposa. Cuanto se relaciouaba con el hijo, aun lo más baladí, revestía para los dos suma importancia; todo llamaba su atención, todo lo comentaban y engrandecían con amor de padres. No rara vez, juntos ambos al pie de la cuna, frontero el uno al otro y casi de rodillas, y el niño en medio, desnudito sobre los blandos pañales, se les veía arrobados contemplando su cuerpecito regordete y mórbido, lleno de vida y salud, ponderando la gracia de sus sonrisas ó la de cualquier casual ó caprichoso movimiento, y deleitándose en buscarle en el rostro el parecido con ellos. Aun no había en su tierno cuerpecito la principal base de la belleza, las líneas de graciosa ondulación, las formas redondeadas y esbeltas que se desarrollan más tarde; pero ya se le descubría en el rostro la gentil y elegante ovaladura del bello rostro de Luisita, el gracioso hoyuelo de la barbilla, el corte finísimo de la nariz, y los labios de rosa y clavel, nido de amorosas y de inocentes sonrisas. El cabello también era rubio como el de ella, pero más rubio, hasta aparecer dorado. E n cambio, tenía la frente espaciosa y alta como la de su papá; y los ojos no eran tan místicamente ideales y soñadores como los de Luisita, ni parecían formados, como los de ella, del azul de los cielos condensado, sino que eran muy negros y expresivos, como los ojos de Rafael. Crecía sano y hermoso cual el botón de una flor. E n la casa fué celebrado como notable acontecimiento el día en que, poniéndole su madre en el suelo y separando suavemente los brazos, se sostuvo unos momentos en pie; y acontecimiento fué también cuando pronunció, aunque á medias, la primera palabra; y éxito celebrado cada nuevo nombre que balbucía; y triunfo prodigioso cuando, sin apoyo alguno y entre sonrisas y leves sustos, ensayó los primeros pasos. El mismo día en que, tras cariñoso altercado entre sus p a dres (pues cada uno quería por deferencia ponerle el nombra

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LT3I8A

del otro) fué bautizado Luisito, se convino en que el segundo
principito ó princesita que viniera, llevaría el nombre de Ra-

fael. Y, en efecto, á los dos años de haber nacido el primero, vieron realizadas sus esperanzas: era «una princesita», como ellos la llamaban en su cariñoso lenguaje. E r a también muy bella; pero, ¡ay!, era menos robusta que su hermano. Sus padres preocupábanse en gran manera por la salud de Rafaelita. Muy pronto se advirtió que la sangre que le hervía al niño en las venas, y que le hacía ser inquieto, era muy escasa en la niña. Con harto sentimiento dejó de amamantarle su mamá, y, por si consistía en el alimento, se le buscó un ama de cría, y aun ésta fué después substituida por otra. Se le procuraron todo género de cuidados; se le aplicaron diversas medicinas, demasiadas tal vez. Todo en vano. Al año de haber nacido se acentuó su debilidad hasta ponerse muy enferma. E l apetito le faltaba. Su sangre era cada vez más pobre. Transp a r e n t e palidez de cera iba absorbiendo el ya amortiguado tinte de sus mejillas. E n sus labios y encías faltaba el color de g r a n a . La mirada se volvió lánguida y triste. Rehusaba el alimento, que ya no retenía su estómago. Movía tristemente su cabecita. Lloraba, ó más bien emitía un débil quejido, un quejido muy débil, pero que sonaba muy hondo en el corazón de una madre. Se fué agravando su mal. Su respiración se hizo débil y apresurada; su llanto cesó, porque le faltaban las fuerzas; sus ojos, que apenas habían visto la vida, se rodearon de un círculo amoratado. En vano los incesantes cuidados. E n vano una madre apenadísima, toda solicitud y cariño, velaba horas y más horas sentada al pie de la cuna, inclinado el cuerpo sobre el pálido rostro de la niña, al que humedecía con sus lágrimas... ¡Oh, si le fuera dado entregarla ella su sangre ó curarla á fuerza de amor...! Por fin llegó un día en que el silencio selló para siempre sus labios y la luz dejó de brillar en sus ojos. Quedóse como dormida..., como dormida con los ángeles... A la felicidad no se la permite bajar del cielo á la tierra y morar en ella largo tiempo, si no la acompaña el dolor. Los esposos, felicísimos por lo demás en su consorcio amoroso, tuvieron que lamentar la muerte de su hija adorada, y aun otros graves infortunios; pero éstos no habían nacido en su paraíso

P. SANTIAGO PÉREZ

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de ensueños, sino en la casa que había dejado Rafael. No los hemos referido hasta ahora por no interrumpir con desacordes notas tan bello idilio de amor. Dejamos dicho que Ricardo, desde el principio de su vida conyugal, siempre había lamentado la frivolidad, la coquetería y ansia de ostentación do su esposa, y que, no obstante, la amaba, aun convencido de que el amor de ella sólo era aparente. Hemos consignado tambiiín que, temeroso de ver rota la paz y de llegar á un escándalo, había tenido que acceder á caprichos de la dama, t a n costosos como el vivir de ordinario en París, el rodearse de una fastuosidad que iba mermando su hacienda, y el sostener más tarde en su casa de Madrid, por emular á las grandes señoras, una recepción semanal. Hemos afirmado asimismo que á la más solemne de estas recepciones había asistido el barón de Usordt, al parecer, antiguo apasionado de Enriqueta; y hemos indicado que después, eu teatros y salones, y á pesar de venir dicho barón desde París, se encontró con ella otras veces, y que estos encuentros no le parecieron casuales á Ricardo, y sobrevino un duelo de graves consecuencias para éste, lo cual fué ocasión de la enfermedad de su madre. Ahora añadiremos que las sospechas de Ricardo parecían más bien confirmarse; que el barón, mucho más herido que Ricardo, tardó en curarse dos meses; que á pesar del convenido secreto sobre el lance, al fin llegó á traslucirse no poco, siendo precisamente el elegante periodista que tanto había ponderado los martes de Enriqueta, y que usaba como de cena de su espléndido buffet, el que ahora, cerradas las recepciones, mojó la pluma en veneno para escribir algún sueltecillo tan injurioso como traidor y embozado. También es preciso decir que desde el duelo se notó profundo cambio en Ricardo. E l amor que sentía á su consorte se entibió primero con la sospecha, se e n ñ i ó después con la divulgación de los motivos del lance, pues su honor quedaba en situación equívoca, y por fin acabó de extinguirse con la indiferencia de Enriqueta, que únicamente parecía sentir de veras la suspensión de sus martes, y que, apenas curado él de su herida, le pidió con pertinacia ó reanudar dichos martes ó volver de nuevo á París. Comenzaron los altercados. Enriqueta alegaba otra vez que el cer r a r las recepciones era prestar un argumento á la suspicacia de los que habían dudado de su honor; y Ricardo afirmaba que

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LUISA

él no seguiría dilapidando su hacienda ni abriría de nuevo su casa á los que, vendiéndose como amigos, habían sido los que más se habían cebado en aquel pleito de su honra. Desde entonces Enriqueta sólo pensaba en París. Como en pasados tiempos, suspiraba á cada instante y decía: «¡Oh, mon París! ¡Oh, mon París!» Tres meses habían transcurrido desde el duelo...; poco más de lo que tardó en curarse el barón de TJsnrdt. Enriqueta, con enojosa terquedad, propuso de nuevo su disyuntiva: ó recepciones ó á París. Ricardo se negó en absoluto: recepciones, de ningún mcdo; por lo demás, pasarían el verano en una provincia de nuestro litoral, la que ella quisiera; pero que no pensara en el extranjero, y menos, mucho menos, en París: era asunto ya decidido; que no insistiera más... El volcán de las iras concentradas estalló: Enriqueta prorrumpió en injurias. Ricardo las rechazó con energía, pero con dignidad y mesura y sin devolver otras injurias. La esposa amenazó con que se volvería á casa de sus padres. Ricardo, herido en lo más hondo, aunque esperando siempre este final, respondió que lo sentiría mucho, porque sería recordar á todos el motivo del duelo y confirmar las sospechas y denigrar la honra de loa dos; pero que él seguiría negando lo justamente negado, sin dejarse intimidar por amenazas. A los cuatro días, durante los cuales se oyó cientos de veces exclamar á Enriqueta: «¡oh mon París!», la disputa se renovó con mayor violencia. La dama, que ya había recogido sua alhajas y hablado con su padre (y mandado tal vez cartas secretas), afirmó resueltamente que dejaba para siempre aquella casa, para vivir tranquila y estimada —lo dijo así— en la antigua vivienda de su padre. Y, diciendo y haciendo, se dirigió á la escalera. Ricardo, bastante pálido, pero sin perder su noble continente, la detuvo un instante para decirla que mirara bien lo que hacía, y que tuviera bien entendido quo aquella escalera, una vez bajada, no se volvía á subir..., ni aun de rodillas. Y volvió á repetir solemnemente: «Óyelo bien..., ¡ni aun de rodillas...!» La vio salir, sin que sus palabras hubieran producido en ella ninguna vacilación. Y aunque ya no la amaba, y aunque hacía años enteros que venía previendo tan desastroso desen-

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lace, Ricardo, imaginando la vergüenza que aquello produciría en su familia y los infames comentarios que haría la sociedad, sintió que sus ideas y sentimientos pugnaban entre sí, chocando y atrepellándose en medio de g r a n negrura. Al día siguiente Enriqueta mandó á pedir no sé qué trajes. Ricardo dispuso que se le remitiera inmediatamente cuanto allí tenía. Una semana después, Ricardo y toda la familia supieron que Enriqueta se había fugado de la casa de su padre y salido en tren expreso y, al parecer, con dirección á P a r í s . . . —Lo presuponía —exclamó Ricardo dirigiéndose á Rafael, que había acudido á visitarle temiendo que su hermano tomara alguna resolución imprudente—. Lo presuponía; y todas las vilezas que vaya cometiendo desde ahora, las presupongo también. Y, en efecto, á los pocos días sabían con certeza en los grandes salones de Madrid que Enriqueta, radiante de joyas y serena, como si el acto apenas tuviera importancia, había pasado la frontera en un lujoso reservado, y sólo acompañada por el barón de U s o r d t . . Se lanzaba á la infamia, al escándalo. ¡Pobre D.''* Fernanda! Ella, que tantos desprecios había sufrido de Enriqueta; ella, que por bien de la paz había intercedido con Ricardo para que accediera en lo de las recepciones, prometiendo que eran de su cuenta los gastos; ella, que había sido en todo la primera víctima; anegada en lágrimas el día en que madama abandonó la casa para volver á la de su padre, sin que su hijo lo supiera, y débil y enferma como estaba, se fué inmediatamente á casa de Enriqueta para hablarla al corazón y traerla á mejor camino. Y la soberbia dama la recibió de mala gana, y sólo obligada por su padre. Y D.* Fernanda la habló con blandura, insistiendo en su noble empeño, ofreciendo arreglarlo todo y llegando hasta ponerse á sus pies de rodillas... ¡Todo en vano! La dama no tuvo sino frialdad y palabras secas para con su madre política. ¡Pobre D.* Fernanda! Llegó á casa la desconsolada señora, que aun no se había repuesto del todo de la gravísima enfermedad ocasionada hacía tres meses por otro desafuero de E n riqueta. Y sintiéndose muy mal, y teniendo que pedir auxilio para acostarse, cayó de nuevo en su lecho, enferma y abatida como la otra vez; pero ahora cada vez más grave, sin remedio, sin esperanza. En medio de su infortunio, al fin no tuvo la des-

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LUISA

gracia de saber que Enriqueta, abandonada también la casa de su padre, vivía como infame adúltera, con el mismo que había tenido el duelo con Eicardo. A los cinco días, rodeada por sus cuatro hijos y por Luisita, que lo era también, y por D.* Carmen, su buena amiga, bien reconciliada con Dios y sin tener ningún enemigo entre los hombres, dejó la vida presente, después de declarar ante todos que por su parte perdonaba de corazón á Enriqueta. A todos ocasionó su muerte el más profundo dolor. A Eosario le produjo además otra pena. E r a entonces precisamente cuando la joven, conseguido el permiso de sus parientes y llena de ilusiones, esperaba contraer matrimonio dentro de pocos días. Por respeto al fallecimiento de su madre, la boda se retrasaría algunos meses. Eosario, muy buena por lo demás, sentía halagado su corazón por ciertos puntillos de vanidad disculpable: su prometido la honraba con un título de marquesa... P o r cierto que el enamorado aristócrata no había salido de entre los que asistían á las recepciones de Enriqueta: era un amigo del vizconde de Izalaza, que había empezado á entrar allí por acompañar al vizconde y ser testigo de las reñidas luchas que éste sostenía en el billar contra Eicardo. Le agradó la arrogante figura de la joven; habló con ella algunas veces, y se enamoró. El g r a n amigo de Eicardo pintaba al marqués en esta forma: «Algo vanidoso, algo pedante; muy honrado; con los de afuera tenía cierta pretensión de imponerse á ellos, y, en cambio, con los de su familia era un corderillo... Eosario le dominaría en seguida...» El vizconde había acertado en todo...
P r o h i b i d a la r e p r o d a e e l i u , ^ i '-ojUitínará.) _

CRÓNICA

científica
por el p. Samuel Sang

Aumento de la capacidad mental.—Que a todo esfuerzo físico o mental sigue siempre mayor o menor fatiga, es una verdad innegable. Cierto es que la fatiga física puede aminorarse acostumbrándose a practicar ejercicios gimnásticos apropiadios, convenientemente distribuidos y conformes en un todo con los sabios preceptos de la higiene, y también con la repetición continuada del mismo ejercicio corporal; pero respecto a la fatiga mental no existía hasta el presente medio alguno para aminorarla y combatirla, si se exceptúan los estimulantes (cafó, tabaco, alcohol, etc.), que, en general, tan sólo en a l g u nos producen un efecto pasajero, debido a su acción sobre el sistema nervioso, y cuyos escasos y dudosos resultados no pueden en modo alguno compensar los perniciosos y cortísimos efectos que producen en el individuo que acude a ellos con frecuencia. Estudiando recientemente W . Weichardt, profesor de la Universidad de Erlangen, la naturaleza de la fatiga corporal, ha encontrado, después de pacientes y metódicas observaciones, en los músculos de los animales, objeto de su estudio, un principio tóxico, productor de la fatiga, debido a la escisión de la albúmina, y al que ha dado el nombre de Jcenotoxina. Una vez que se ha logrado preparar artificialmente este cuerpo para poder estudiarle perfectamente, no se ha descansado hasta encontrar también su antídoto o anticuerpo, al que se ha dado el nombre de antikenotoxina, y que viene a ser el destructor de la Jcenotoxina, puesto que neutraliza los efectos de la misma. Y en efecto: inyectada la kenotoxina debajo de la piel de los animales pequeños, que eran los empleados en los ensayos,

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CRÓNICA CIENIÍFICA

produjo en ellos descenso de temperatura, la respiración se les hacía más lenta, y quedaban sumidos en una especie de laxitud y sopor idéntico al que se produce después de un t r a ­ bajo corporal continuado; ma» si dichas inyecciones se ponían después de haber sometido los animales a la acción convenien­ te de la antikenotoxina, ninguno de estos fenómenos se produ­ cía, y los animales seguían perfectamente. Hechos estos estudios, se ha pasado a estudiar sus efectos en el hombre, y las experiencias verificadas han demostrado que las inhalaciones de antikenotoxina, no sólo aumentan las fuer­ zas físicas, sino también la capacidad para el trabajo mental. Las experiencias, que son sumamente curiosas y que vamos a dar a conocer a nuestros lectores, las expone su autor, F . Lorenz, en las «Conferencias de la X I reunión anual de la Sociedad alemana de Higiene escolar». Lorenz, que se propuso averiguar si la aplicación del método de Weichardt daba una medida biológica exacta de la fatiga, estudió y comprobó primeramente en sí mismo los resultados obtenidos por W e i ­ chardt, y después organizó experiencias metódicas en los alumnos de una de las clases que él dirige, haciéndoles verifi­ car operaciones aritméticas según un plan que elimina toda sugestión y comparando el tiempo necesario para obtener un resultado de cierto número de cifras en el estado normal y en el de fatiga. Cada alumno recibió una cuartilla que contenía los ejerci­ cios que debía resolver y en donde debía verificar las opera­ ciones aritméticas estando él presente, haciéndose los ejerci­ cios antes de la primera lección y después de la cuarta. Así las cosas, comenzó sus experiencias, y los ejercicios iniciales fueron terminados por tres alumnos en cinco minu­ tos, por treinta y tres, en ocho y por diez y seis, en diez. Los finales, o sea los verificados después de la cuarta lección, los terminaron: un alumno, en cinco minutos, veintisiete, en ocho y veintitrés, en diez. P a r a apreciar la cualidad de los errores, estudia el autor el número de ellos y la frecuencia de las correcciones; y siendo casi absoluta la ausencia de errores de ignorancia, deben atri­ buirse casi exclusivamente los cometidos a la fatiga del meca­ nismo psico-físico, a la disminución de la atención y al can san­ ólo de la memoria, siendo esencialmente laa correcciones aín-

P. SAMUEL 8AKZ

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tomas de fatiga fisiológica, laxitud del cuerpo y disminución de la capacidad visual, y siendo evidente que la causa productora de la disminución de la velocidad en el cálculo es la natural fatiga mental procedente de las otras lecciones. Haciendo preceder a los ejercicios verificados después do la cuarta lección inhalaciones de antikenotoxina, que se vaporizaba en el salón de la clase, obtuvo que tres alumnos terminaron sus ejercicios en tres minutos, treinta y uno, en cuatro y uno, en diez, siendo mucho mejores los resultados, puesto que en ellos había muchos menos errores y correcciones, resultados sólo explicables por la absorción de pequeñísimas cantidades de antikenotoxina por el aparato respiratorio. He aquí, pues, un medio de hacer adelantar a los alumnos, sobre todo en las clases de Aritmética y demás ramos de la Matemática, que son generalmente las que exigen mayor trabajo mental. Wilbur Wrihgt.—'Ea Dayton (Ohío) falleció el 30 de Mayo, de fiebres tifoideas, el creador de la aviación moderna W. Wright. Desde el año 1890 se trabajaba con empeño en resolver el problema de la conquista del aire por el vuelo mecánico, sin encontrar un resultado satisfactorio. Bien es verdad que Langley, allá por el año 1895, construyó un modelo mediante el cual consiguió hacer un recorrido de 1.200 metros, logrando del departamento de Guerra, para construir el aparato definitivo, un crédito de 50.000 dollars, el cual, porque sus ensayos fracasaron, le fué luego retirado; que el francés Ader, que trabajando desde 1881 había logrado del Ministerio de la Guerra de Francia nna subvención do 60.000 francos para construir su escuadra aérea, compuesta, según sus planes, de aviones torpederos, aviones exploradores y aviones de linea, tuvo el desconsuelo de ver el 14 de Octubre de 1897 a su primer avión Eolo hecho pedazos, después de dar un salto de 30 metros; y que el intrépido ingeniero alemán Lilienthal, con su famoso biplano planado, con el que verificó más de 2 000 vuelos desde el 1891 al 1896, consiguió hacer vuelos de más de 100 metros, hasta que el 10 de Agosto de 1896 murió víctima de su arrojo; pero todos ellos fracasaron en sus aparatos definitivos. La gloria de ser el progenitor de la aviación moderna, del verdadero vuelo mecánico, estaba reservada al americano Wright.
ASo X .-ToHO IIL 5

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CRÓNICA CIENTÍFICA

Arrastrado juntamente con su hermano Arville por la pasión deportiva, tan común a los de su raza, comenzó a planear según las enseñanzas de su maestro el célebre ingeniero de Chicago, O. Chanute. Dotado de un carácter metódico y tenaz, de una voluntad de hierro y de un espíritu inventivo y sagaz, estudió detenidamente el problema de la navegación aérea, llegando a construir, después de un estudio científico y profundo de las diversas fases del problema, una máquina volante, movida por un motor de 16 caballos, que era también de su invención. El 17 de Diciembre de 1903, este aeroplano, que pesaba 335 kilos, verificó en cincuenta y nueve segundos y contra un viento de nueve metros, un vuelo de 266 metros, primer vuelo mecánico verificado por el hombre. Después perfeccionó su aparato, verificando en 6 de Octubre de 1905 un vuelo de 38 kilómetros en treinta y ocho minutos, pasando por fina Francia, donde voló por primera vez en 8 de Agosto de 1908, en Hunaudiéres, siendo considerado desde entonces como el maestro de los hombres-pájaros y como el impulsor del progreso de los aviadores. Inventó el alabeo de las alas del aeroplano, sin el cual el vuelo mecánico nunca se hubiera realizado; y si bien los franceses atribuyen a Mouillard esa invención, lo cierto es que los hermanos W r i g h t entablaron querella por falsificación contra todos los constructores franceses de aeroplanos, y los Tribunales franceses admitieron y llevaron adelante la demanda. Sea de ello lo que quiera, la verdad es que nadie puede disputar a Wilbur Wright, juntamente con su hermano Orville, el mérito y la gloria de haber sido los primeros que construyeron y maniobraron con feliz éxito un aeroplano provisto de su correspondiente motor, y de haber resuelto prácticamente un problema importantísimo y cuya solución no se veía por ninguna parte. ¡La historia grabará con caracteres de oro los nombres de estos dos hermanos entre los grandes inventores de la humanidad! Acumulador noíaWe.—Notabilísimo y curioso sobre manera es el acumulador inventado por H. Winter, y que describe la Revue Electrique. El elemento, quo es sumamente sencillo, está formado por dos electrodos de platino sumergidos en cloruro férrico, tocando uno de ellos el cloruro mercurioso. E n el

P . SAMUEL S A N Z

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taomento que se reúnen los electrodos, la corriente que atraviesa el cloruro férrico lo descompone en cloro de hierro; este último reduce el electrólito, que so convierte en cloruro ferroso, mientras el cloro, accionando sobre el cloruro mercurioso, lo transforma en cloruro mercúrico soluble. La fuerza electromotriz desarrollada, quo depende da un modo especialísimo de la temperatura, llega a alcanzar 138 milivoltios, siendo la intensidad de la corriente un circuito corto del orden de miiiampere. El acumulador se carga del modo siguiente: la solución del doble cloruro ferroso y mercúrico se somete a la a c ción de los rayos ultraviolados producidos por una lámpara de vapor de mercurio, que regenera el cloruro ferroso y precipita el mercúrico. Operando a la luz solar, el acumulador tan sólo ha dado un máximo de 30 milivoltios. Como se ve, este acumulador es una curiosa combinación de fenómenos físicos y químicos, y según Winter, puede llegarse a utilizar económicamente la energía solar por procedimientos análogos a los que él ha empleado en su acumulador.
Facultad internacional de Paidología.—Eu el Congreso In-

ternacional de Paidología celebrado en Bruselas en Agosto de 1911 varios de los ponentes propusieron que con las ciencias de la niñez y de la adolescencia, puesto que por sí solas constituyen un campo vastísimo, se formase una nueva facultad, del mismo modo que en las universidades existen las facultades de Ciencias, Filosofía, Letras, etc., etc. Hoy, gracias á la iniciativa de la Srta. D.* Joteijko, puede considerarse como existente, puesto que los cursos comenzarán este año. La duración de los estudios de esta nueva carrera será de tres años, dos para recibir, previos exámenes, el título de
licenciado en cienciaspaidológicas, y el tercero que se dedica-

rá a preparar una tesis original, siendo necesario defenderla para recibir el título de doctor. El profesorado, que estará formado por especialistas belgas y de otros países, reunirá todas las condiciones necesarias para la enseñanza universitaria, explicando las asignaturas do Paidología teórica tría, Higiene Didáctica ciología y práctica, escolar, Psicología experimentales, Psiquiatría, experimental, Educación La niñez AntropomePuericultura, física, Soanormal, Historia de la Pedagogía,

y Pedagogía infantil,

Neurología,

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CRÓNICA CIENTÍFICA

Psicofisiología general, Fisiología de los músculos y de los nervios, etc., etc. La facultad dispondrá de laboratorios de Paidología, Psicología experimental, Fisiología Antropometría, Química, y en ella se darán las enseñanzas, bien por medio de cursos y conferencias, o en escuelas diferentes, colegios especiales y en los laboratorios. L a matrícula de cada curso es de 250, francos y los derechos anuales de exámenes, de 60, comenzando el semestre de invierno el 1.° de Noviembre y el de verano el 1.° de Marzo. Los cursos se inaugurarán el 4 de Noviembre de este año.

£os Agustinos en ta fttníríca del Jlorte.
D O C U M E N T O I N T E R E S A N T E (í)

5 de Junio 1813.

Admodum

Venerabili Ord.'

ac

eximio

Superiori

et

Confratribus Gadibus.

Reverendis

Erem.

S. P. Augustini

Qua par esfc Confratribus fiducia has mittimus litteras ÍD Domino fidentes, nemini Vestrum parvi fore quod ejusdem Ord.^ et voti Fratrum Conventus D. Augustini in civitate Philadelphiensi, Status Pennsylvaniae in Faederata America metrópoli, permagne interest. Autumamus, igitur, non vos latere, Venerabiles Fratres, germen sacri nostri instituti sexdecim plus minus annis, in hao civitate satum, impraesentiarum divino irrigante rore adolescere, et in arborem ramos quaquaversum extendentem in dies aucturum confidimus: de quo dubitare non licet, modo haeredes et filii D. Parentis digni surrexerint, et manus ad aratrum impigri admoverint. Hoc etiam eveníurum nobis spes máxima arridet, cum ex Numine Divino, hactenus nostris incaeptis aspirante, tum ex férvida tutela Illustrissimorum ac RR. Archiepiscopi Baltimoriensis Joannis Carrol, et Michaelis Egan Pennsylvaniae Episcopi, utriusque pro virili nostrum S. institutum foventis et protegentis. Hisce incitamentis accedit ingenium Constitutionis et Regiminis Faederatae Americae singulis civibus, modo in unum Deum remuneratorem toni malique fidem profitentibus, aequa jura tam in civilibus quam in
(I) Eatre la correspondencia americana con el P. Capilla qne hemos venido publicando, h&llase el siguiente documento, verdaderamente interesante. Añadiremos el pequeña prospecto del colegio, impreso en castellano e in cite, reproduciéndole sólo en castellano, pero corregido.

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LOS AGUSTINOS EN LA AMÉRICA DEL NORTE

religiosis decernentis, nec uUi Christiani nominis alteri a n t e ponendum quavis de ratione in posterum statuentis; eo, ut fas s i t omnigenis unius supremi Numinis cultoribus, coadunare in sodalitium religiosum, et uti Corpori politice quolibet muñere fungi, e t quodcumque ad corporis tutamen peragere, i n j u s etiam vocare vocarique, insuper et Ecclesias, Domicilia e t omnia ad congruam Ministrorum sustentationem necessaria e t cultum divinum, fundare, et bonis temporalibus dotare possint sedales. Hisce rationibus adducti, effecimus ut noster S. Ordo in statu Pennsylvaniae proinde ac corpus, sen sodalit i u T i jure sanciretur e t sub hoc titulo agnosceretur: Sodalitait Fmtrum Eremitarum Ord.' S. Augustini. Nullibi gentium, Venerabiies Fratres, pacatius vivitur nec singulorum jura sanctiora habentur quam in Faederata America. Heu! utinam Nostrates furiati turbinis a principe tenebrarum excitati, sagaces ad has sedes justitiae fideique convolassent ex conturbatione gentium et faeda sacrae fidei Catholicae prostratione, Capitis quoque et membrorum trucissima persecutione! Dei hominumque Spretor fexox nequidem capillum eorum attingere ausus fuerit. Sed ad rem. Iam i n hac urbe erecta stat Ecclessia D. Parenti dicata, et Conventus in quo communiter vivimus tres, et pastoralia munia persolvirous. Sed qui succenturiati sint in locum nostrum? Huic destitutioni praeire cupientes Seminarium simul et Acádemiam ereximus Conventui nostro adjunctam i n quibus inquilini etiam et exteri literis latinis, graecis, humanioribus, etc., instituí poterunt, uti programma exhibet; ex proventu hujus Institutionis fore posse speramus, ut aliquot bonae spei e t indolis juvenes ac nostrum S. institutum anhelantes adjurare et educare valeamus. Idcirco, Venerabiies Patres, adminicula vestra enixe deprecamur ut clientibus vestris et N. S. Ordinis fautoribus alus quibuscumque fllios humanius et ornatius cultos desiderantibus, plurimum commendentur haec nostra ardua coopta. Cordi nobis anxie est quo titulo aut quo gentium cum Superiore nostro Generali per epístolas alloqui possimus. Sextus jam annus, ut ab illo verbum quidem recepimus. Nostri S. Instituti Confratri pío, morigero, cordatoque Hispanicam Gallicamque linguam apprime callenti, sed p r a e cipue humanioribus graecis latinisque et mathematicis disci-

LOS AGUSTINOS EN LA AMÉRICA DEL NORTE

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plinis imbuto, incitamenta imprimís Supremi gloriae Numi-. nis, nostrique S. Ord. incremento ac splendori conducentia, vel etiam sibi ipsi grata, exhibere audemus. Nobiscum enim communiter viveret, saluti plurimorum invigilaret praesertim suae gentis; sed etiam annuatim exciperet bis centenos vel forte trecenos Fhaleros imperiales hispánicos. De caeteris nostro statui spectantibus certiores vos reddet Illustrissimus ac nobilissimus Marchio de Irujo, cui familiaeque illustri omnia in Domino fausta precamur. His nostris literis ut respondere dignemini enixe orat, Confrater vester amantissimus.= Fr. Matthaeus Carr, in Faederata America Ord. F F . herem. S. Augustini Vicarius Gen.''*, Praeses ejusdem Ord. Missionis, e t c . = Philadelphiae die 6.* Junii 1813.

ACADEMIA DE S A N AGUSTÍN

El floreciente y dilatado comercio de los Estados Unidos de América con todas las naciones civilizadas del orbe, particularmente con los territorios españoles del antiguo y nuevo mundo, ya no permite que el conocimiento de la lengua, costumbres y usos de la América Federal sea materia de indiferencia para las gentes ilustradas y mercantiles. Hechas ya estas Repúblicas, por su progreso en las Artes y Ciencias, ilustres rivales de las naciones más cultas, se granjean su estimación, excitando al mismo tiempo los deseos de una co; rrespondencia afectuosa y recíproca. Nos causa, pues, suma satisfacción el ver propagarse, con celo y acierto, las lenguas cultas, con especialidad la española, en casi todas estas comarcas. Animados, en vista de resultados tan lisonjeros, de un gran entusiasmo intelectual por el progreso en todas sus manifestaciones, el Superior general y religiosos del Orden de San Agustín en la ciudad de Filadelfia, con el auxilio de profesores competentes, con la aprobación y bajo los auspicios del Muy Reverendo Sr. D. Miguel Egan, Obispo de Pennsylvania, etc., ofrecen su Academia literaria y eclesiástica al favor y patrocinio de los amantes de las humanas letras en todos los territorios españoles. En su sistema procuran combinar todas las ventajas de la ciencia clásica con la sublime doctrina

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LOS A G U S T I N O S

£N

LA

AMÉRICA

DEL

NORTE

y observancia de nuestra santa fe, y todas sus sagradas obligaciones. Comprenden el plan y gastos lo siguiente: La instrucción, comida y posada, por año Lavado y compostura de ropa Papel, plumas y tinta Pesos 220 24 6 260^

Nótese: Se pagará con anticipación por cada trimestre, debiendo venir las cartas sobre el particular dirigidas al R e verendo Dr. C A B E , Superior general de San Agustín, F i l a delfia.

LIBROS
Historia del Real Caleglo-semlnario de PP- Agustinas filipinos ds Valladolid, el primero y ol único l e v a n t a d o en la Península para las misiones de Asia, & c o s t a de la P r o v i n cia del D u l c í s i m o Nombre de Jesús, de Agustinos calzados de F i l i p i n a s , com* puesta por el P. Bernardino Hernando, maestro en Sagrada Teología,—Primera parte. Valladolid; 1912.

Sabido es que una de las Órdenes religiosas que más eminentes servicios han prestado y prestan a la Iglesia y a la sociedad, a la patria y a la familia, es la Orden de San Agustín, y dentro de la Orden de San Agustín, la Provincia española del Santísimo Nombre de Jesús, la más pujante, numerosa y floreciente de toda la esclarecida milicia agustiniana. Pues bien, la historia del colegio de Valladolid es en gran parte la historia de esa Provincia y del glorioso apostolado que en beneficio de la religión y de la patria vienen realizando sus hijos en los diferentes países del mundo. Fundado el colegio de Valladolid por la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús, de Filipinas, en 1759, desde esa fecha ha venido siendo a un mismo tiempo noviciado, casa matriz y centro principal de estudios de la misma. Aparte de su importancia y significación dentro de la historia de España y de la Orden, el colegio de Valladolid tiene especialísimo interés para los que en él hemos nacido a la vida religiosa. Para todos los que nos encontramos en esas condiciones (y cuenta que formamos legión en el mundo), el colegio de Valladolid es algo íntimo, algo que va unido a nuestros primeros fervores y a nuestros mia gratos recuerdos. Le consideramos, y no sin razón, como el hogar sagrado de la familia, como el domicilio permanente de todos y como el solar espiritual de toda una raza de heroicos religiosos que en él se educaron y de él partieron para llevar la luz de la civilización y de la fe a los países más apartados del mundo. No es, pues, de extrañar que el colegio de que hablamos tenga larga y gloriosa historia. Pero el escribirla ofrecía, ciertamente, no pocas dificultades. Era preciso hacer largas y enojosas investigaciones; era preciso reunir y ordenar todos los documentos que escaparon de las devastaciones e incendios de nuestras guerras y revoluciones; era preciso compulsar cuidadosamente legajos y manuscritos, y levatitar sólidamente el andamiaje histórico que tales obras requieren. Y

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LIBROS

para todo esto se necesitaba un gran esfuerzo de voluntad y un gran caudal de energías y de perseverancia. De vencer todas esas dificultades 86 ha encargado mi querido amigo y condiscípulo el P. Bernardino Hernando, maestro en Sagrada Teología y decano de los Profesores del histórico colegio. Aunque hasta ahora sólo se ha publicado la primera parte, ya hace constariel P. Hernando en la cubierta que muy pronto aparecerá la segunda, con teniendo interesantísimos documentos. La primera parte, que he leído con el mayor interés, forma un volumen de 368 páginas, y está bien escrita y mejor documentada. Su estilo, de ordinario reposado y sereno, como conviene a los graves acontecimientos de la historia, se anima y caldea en ocasiones hasta alcanzar las vehemencias del entusiasmo. Tal sucede en el capitulo V al hablar del celo apostólico desplegado por los misioneros agustinos en la reducción y conversión de los infieles, y tal sucede también cuando nos habla de la actividad y energía, de las virtudes y talentos de los Padres Vivas, José González, Ambrosio de San Agustín, Manuel Diez González y otros esclarecidos varones que no perdonaron esfuerzos ni sacrificios para hacer del colegio de Valladolid uno de los primeros establecimientos religiosos de España y del mundo. ¿Ha conseguido el P. Hernando escribir una historia completa y acabada del colegio de Valladolid? A esta pregunta no se puede contestar mientras no se publique la segunda parte; pero ateniéndonos al plan y contenido de la primera y al anuncio de lo que ha de constituir la segunda, ya podemos formarnos una idea aproximada de lo que será la obra completa del P. Hernando. Tomando esas inducciones como punto de partida, podemos afirmar que el trabajo del P. Hernando será una historia, lo más completa posible, del edificio, de su fundación, de las vicisitudes por que ha pasado, de las transformaciones que ha sufrido, de todas las mejoras en él introducidas hasta la fecha y de los grandes esfuerzos y sacrificios que realizó y realiza la Provincia para su fundación y sostenimiento. No será, por tanto, una historia del colegio considerado como una institución moral, docente y religiosa. Pero el que no tenga este carácter no puede ser objeto de censura, pues el mismo autor declara en el prólogo que no fué su propósito escribir «lo que podría llamarse la historia interna de este celebérrimo centro de enseñanza». No debemos ocuUar, sin embargo, que -el libro del P. Hernando está siendo objeto de muy diferentes y encontradas opiniones. Los últimos capítulos, principalmente, habrán de ser muy discutidos. Dado el carácter de la obra, toda esa galería biográfica, y en gran parte, episcopal, no debía formar parte integrante de la Historia del Colegio de Valladolid. La mayor parte de los nombres que en esa galería figuran no tienen con el colegio de Valladolid más relación que

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el haber profesado y hecho en él sus primeros estudios, denominador común de todos o casi todos los religiosos agustinos españoles de los últimos tiempos, incluyendo los de las provincias de Madrid y de Castilla. En todo caso, podrían figurar en un apéndice, pero en un apéndice en que, como Lijos del colegio, figurasen todos los qne verdaderamente se hubiesen distinguido por sus hechos, virtudes y talento, sin omisiones odiosas y sin preferencias reguladas exclusivamente por el afecto personal. No está en manos de ningún hombre dar categoría de personajes históricos a los que no la tienen, ni despojar de ella a los que por sus hechos la merecen. En las obras de carácter histórico me desagradan profundamente los elogios poco meditados a las personas que aun viven, y mucho más me desagradan cuando el que alaba y los alabados son religiosos para quienes la modestia y la humildad son un deber inexcusable.
P.

B. D .

Dilectos decires, por Antonio Borqnez Solar.—Librería F a a l Ollendorft. Paria.

Hace ya más de tres lustros que conocía a Borquez Solar por sus muchos escritos en periódicos y revistas de la capital chilena. Sus artículos de entonces coataba digerirlos a quien pensase en español y en cristiano. Ahora, al ver el título de su nuevo libro, confieso que empecé a leerlo con alguna repugnancia. Mas mi asombro no tuvo limites al encontrar que se habían cambiado las tornas. Ni Borquez es ya el anti-español forjado en mi mente, ni el radical de antaño. Los años, el estudio quizá, los desengaños de la vida, habrán influido en sns nuevas orientaciones. Es Borquez Solar, sin duda alguna, uno de los escritores más brillantes de la antigua Arauco. Buena prueba de ello la tenemos en Dilectos decires, donde campean la fecundidad en las ideas y la elegancia en la expresión. Divide la obra en dos partes. La primera y la mejor la constituyen tres conferencias leídas en la Universidad Nacional de Santiago acerca de la «Epopeya de Chile», del «Dolor del Quijote» y «Psicología colectiva aplicada». La parte segunda la integran artículos publicados en la prensa. El estudio acerca del poema de Ercilla, tanto en el sentido literario como histórico, es de lo mejor que hemos leído relativo a este discutido asunto. «Podemos decir, escribe Borquez, que si el pueblo hispano tiene el «Poema del Cid», y la Germania su «Niebelung», y Francia su «Chanzon de Roland», etc., Chile tiene su «Araucana», que, aparte de sutilezas críticas, más apasionadas que serenas, es un real y verdadero poema épico, fruto espontáneo y natural de una época nueva, de una nueva raza y de una manera nueva.»

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Con lógica, con argumentos irrebatibles demuestra que la «Araucana» es un poema natural y humano revestido de la majestad épica, «trasunto fiel de la majestad de los hechos, que no necesita ni de ficciones ni de aditamentos para brillar con radíente luz de sol.» A continuación, en párrafos hermosos, prueba que no es necesario, como han pretendido algunos, ceñirse a las reglas de la preceptiva clásica para que una obra pueda titularse épica, ni menos el que la «Araucana» carezca de alto vuelo poético. «La belleza, la máa alta poesía, brota como de abundosos manantiales de la simple narración de los hechos. Y de esta sencillez resulta su gran magnitud poética». Lautaro, Caupolicán, Rengo, Tucapel, todos los héroes y caciquea de la indomable Arauco, vencedores en cien lides, quedan colocados sobre la cúspide del valor en los rudos y sobrios endecasílabos, en las apretadas y macizas octavas del militar y soldado español; y la figura de los conquistadores, los soldados de Castilla, que en Italia y en Flandes y en mil batallas demostraron la pujanza de su brazo y una bravura sin límites, aparece rodeada de un nimbo de gloria, de un valor rayano en la temeridad, de una resistencia inconcebible. Borquez Solar, después de encomiar los méritos y excelencias, las bellezas de la «Araucana», añade: «Quienquiera que seas tú que me oyes, mira que es por la «Araucana», la glorificación de nuestra nacionalidad, bruñida por el ingenio de Ercilla, por donde debemos buscar unirnos y pegarnos más a la madre patria y participar más intensamente de sus alegrías, de sus triunfos, de sus trabajos, de sus ambiciones, así como ella, la madre española, por la «Araucana» debe estimarnos más, y porque somos más de su carne y de su sangre, conservadas de siglo en siglo en su pureza prístina.» Aprovecha el culto escritor esta oportunidad para dirigirse a los mentores de la juventud chilena y encarecerles la necesidad de concluir con esas leyendas tan propagadas en loa libros de texto de Suramérica acerca de la crueldad, avaricia y atraso de los conquistadores, leyendas desacreditadas y refutadas brillantemente por la crítica histórica. Nos saldríamos de los limites asignados a una nota bibliográfica ai hubióramoa de decir algo de las otras dos conferencias y demás artículos que completan las 400 páginas del libro. Baste decir que Dilectos decires acusan en el Sr. Borquez Solar un literato de fuste, un espíritu sutil y observador y un convencido del cariño que, por muchas causas, debe todo buen suramericano a la madre España. Que abunden los neologismos y algún dislate doctrinario, no tiene nada de particular si se tiene en cuenta que el espíritu de la literatura francesa ha echado profunda raigambre entre los literatos de l a América española.

LÍBEOS • Deberes del hombre, versión oaetellana por el Dr. D . M. Milá y F o n t a n a l » . Barcelona.

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Para quien haya leído el inmortal libro de Silvio Pellico Mis prisio­ no ofrecerá novedad alguna la obrita Deberes del hombre, del mis­ mo autor, ya que no es sino un escolio o comentario del famoso libro. En cambio, a falta de novedad, tiene el mérito de la selección, por­ que el autor, de cada página, como la abeja, ha ido libando el néctar purísimo de doctrina que en ellas se encierra, formando un bello con­ junto, que es todo un tratado del verdadero ideal del cristiano en su modo de conducirse con Dios, consigo mismo y con la sociedad. Podríamos llamar a este hermoso ramillete de pensamientos noble» y elevados el Kempis de la juventud. Escrito con la sinceridad que irradia de todas las obras del célebre escritor italiano, reúne además el encanto de tratar cuestiones prin­ cipalísimas en forma amena, con lo cual consigue conquistar la vo­ luntad del lector. Cuando el gran maestro Milá y Pontanals era todavía novel en el palenque de las letras, la lectura de esta obrita influyó sobre manera en su espíritu y le indujo a tomar nuevos rumbos conformes con los dictados de la verdad y de la justicia. Y presagiando el bien que ha­ ría con traducirla, deseando que los jóvenes fueran vencidos como él por la doctrina pura y salvadora de los Deberes del hombre, la vertió a nuestra lengua con la maestría y galanura con que él solía hacerlo. Muy de veras recomendamos a todos esta obra, en especial a la juventud de nuestros días,
nes P, A. MONJAS.

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Praelectlones Dogmáticas quas i n collegio D i t t o n H a l l h a b c b a t Christiantis Pescb, Societatis Jesu.—Tomus IX.—Editio tertia; Frib. Brisgoviae, B. Herder, 1911.- Pre. tium: 6 y 8 tes.

Ya he tenido el gusto de manifestar en otra ocasión la grande es­ tima en que tengo la importante obra teológica y la vasta erudición eclesiástica del ilustre jesuíta alemán P. Cristiano Pesch;asi ea que no tengo necesidad de dirigirle nueves elogios. Tanto más, cuanto que lo mismo él que su texto son conocidos on todos los centros docentes eclesiásticos. El tomo que hoy nos ocupa es el I X y último de la obra, cuya tercera edición acaba de hacerse con la limpieza, elegancia y correc­ ción habituales en la casa B. Herder, de Friburgo de Brisgovia, Contiene tres tratados: uno, dedicado a las virtudes morales: pru­ dencia, fortaleza, templanza, mansedumbre, humildad, estudiosidad, modestia, justicia y religión; otro, a la doctrina teologice-dogmática del pecado, donde se trata sucesivamente del pecado mortal actual,

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del pecado mortal habitual, del pecado venial actual y del pecado venial habitual; y otro tercero, finalmente, a los novísimos, seccionado en dos partes, de las cuales la primera se consagra a los novísimos del hombre, muerte, juicio particular, purgatorio e infierno, y la segunda, a los novísimos del mundo, a la resurrección general de los muertos y al juicio universal. Al fin hay dos índices muy completos, uno, de los lugares de la Sagrada Escritura, y otro, de las cosas más principales expuestas o indicadas en toda la obra. ¡Quiera Dios que no sea ésta la última edición de esta obra, rico venero de oro purísimo para el profesor de teología y manantial abundante de saludables aguas de sana doctrina para los amantes de la cultura eclesiástica en general! P. S. G.

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Pentecostés, o'ai aonetdel Etiritu San'o. Meditaciones espiritnalea por el F. Maaricio M«schler. de 1» Compañia de Jesús, traducidas de la s e x t a edición a l e m a n a por el P. Evaristo Gómez, de la misma Compañí», Con la aprobación del Excelent í s i m o señor Arzobiispo de Fiiliurgo y de loe superiores de la orden. Friburgo de Bri-'govia (Alemania). B. Herder, librero-editor pontificio. Uu t o m o en 8° m a y o r con X 6()5 páginas.

He aquí un libro muy interesante en que el autor llena cumplidamente su cometido. Esta obra es un tratado teológico acerca del Espíritu Santo, dispuesto en meditaciones cuya factura revela al teólogo de sutil y penetrante entendimiento y al místico de alma y corazón, modelados por el amor divino en la contemplación del misterio más grande y sublime de la religión cristiana. No son estas meditaciones uno de tantos libros de piedad, ni un tratado de mística de los que ahora salen a luz, y que enseñan una mística al uso, en la que los autores divagan adornándose con muchas admiraciones, puntos suspensivos y frasea efectistas, creando con esto una mística neurótica y una piedad de comodín y puro sensiblismo; el P. Meschler en su obra piensa a lo teólogo, siente a lo místico, y a lo teólogo y a lo místico simultáneamente expone verdades sublimes con toda la claridad que permite la franquicia de la razón humana en la penetración de los misterios. Doliéndose de lo poco frecuente que es entre los cristianos la devoción y culto concretos al E^^píritu Santo, intenta inculcar en los lectores esta devoción, y para ello se remonta con admirable vuelo a la contemplación del misterio de la Santísima Trinidad, haciendo de él un estudio mag'stral y profundo. En loa cincuenta y cuatro capítulos de que consta la obra se exponen otros tantos títulos por loa cuales debemos adorar y tributar culto externo a la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Pudieran resumirse todos los capítulos del libro en tres grandes secciones: en la primera se considera al Espíritu Santo contribuyendo juntiamente con

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Padre y el Hijo a las operaciones ad extra de Dios; en la segunda se presenta al Espíritu Santo como liioderador y conservador de la Iglesia católica, y en la tercera aparece como dispensador inmediato de la gracia y dones divinos. Los nueve últimos capítulos los dedica el antor al culto del Espíritu Santo, explicando a la vez la Sequentia de Pentecostés y algunos himnos litúrgicos, antífonas, etc., en honor de la tercera Persona de la Santísima Trinidad. Pentecostés nos ha parecido una teología del Espíritu Santo que, prescindiendo del lenguaje conciso y escolástico de las aulas, se acomoda a todas las capacidades y a toda clase de personas. Constituye un libro de indiscutible y muy grande utilidad para oradores sagrados, porque en esta obra hallarán reunido todo lo que los tratados de Teología y libros de mística traen acerca del particular. El autor no inventa ni se deja llevar de la imaginación al exponer; medita, arguye, y cuando su inteligencia se rinde exhausta ante los umbrales de lo impenetrable, cambia de ruta y , vadeando el misterio, se interna con paso firme y certera mano por las luminosas vías de la Sagrada Escritura y tradición, hasta ascender a las cumbres de la revelación, desde cuya altura contempla las grandezas y sublimidades del misterio. Léase y medítese este libro, y sentiremos renacer en nuestra alma el amor y predilección hacia la Persona divina que nos regeneró y selló como cosa de su propiedad en las fuentes bautismales. *
Arta de Ratbrica y Poética, p o r J o a q u í n E s p a r , P r e s b í t e r o ; c o a r t a e d i c i ó n n o t a b l e m e n t e refortnRda p o r e l L i c e n c i a d o O. R a m ó n S í n c a , P r e s b í t e r o , p r o f e s o r e n e l S e m i n e r i o de Urgel. Con licencia del Ordinario. —Barcelona, herederos d e J a a n G i l i , e d i t o r e s . — U n t o m o e n 8.° d e 49Í) p á g i n a s .

Aunque se ha hecho ya muy general la dislocada opinión de que es una tiranía someter a reglas al genio, porque, en vez de perfeccionarle, lo que se consigue con esto es atrofiar la iniciativa del artista, hay todavía quien toma en serio lo del anacrónico clasicismo y estudia con interés los preceptos del arte del bien decir. A la vista tenemos la cuarta edición de una Retórica y Poética que revela en su autor grandes conocimientos y una larga y fecunda experiencia en la enseñanza. Es este libro un muy ordenado y documentado manual para la juventud que aspira a ocupar un puesto de honor entre los artistas de la palabra hablada o escrita. En la obra del Sr. Espar, aparte del método en la clasificación de los preceptos y reglas, en lo cual es casi imposible hacer algo original, sobresale especialmente la claridad en la exposición, la razón filosófica de las reglas y el modo práctico de formar,en conformidad con ellas, el estilo literario, que tan pervertido j

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está en algunos autores noveles, por no saber encuadrar la exuberancia de su imaginación dentro de los moldes racionales del arte. Los preceptos, figuras, etc., están perfectamente probados con multitud de ejemplos elegidos con tino. En esta parte se advierte demasiada predilección del autor por los textos latinos; y sin que esto sea censurable, atendida la finalidad del autor de que sirva especialmente a la juventud que se prepara al sacerdocio, podía, sin dejar de ser útil a los seminaristas, ser más asequible para la segunda enseñanza, si hubiese evitado esa profusión de clásicos latinos, en los cuales, como es sabido, no se profundiza en los institutos. Arte de Retórica y Poética es por todos los conceptos una obra útil a todos, lo mismo a los niños que a la juventud de Facultad, y cuyo estudio permite analizar con verdadero conocimiento de causa cualquier composición literaria. P. L . DE LA F.
Manual dal Médico torsnta.-Ouia médica del abogado, magistrado, forense, perito, juez de instrucción y policía, por A. Lacassagne, catedrático de Medicina legal en la Facultad de Lyón, correspondiente de la Academia de Medicina. —Traducido, reformado y arreglado a la edición espefiola por M de Brioude, doctor en Medicina y Cirugía. —Un volumen en 8.°, de 819 páginas, en tele, 4 pesetas en Madrid y 4,50 en provincias.— Editores: Hijos de Reus, Cañizares, 3 duplicado, Madrid.

Verdaderamente notable es el libro que la acreditada casa editorial Hijos de Reus publica en la biblioteca de MANUALES EEUS . Es un recordatorio indispensable para el módico forense. Es una guía para el perito y un comprobante para los magistrados y para los abogados que necesiten enterarse del cumplimiento de aquellos requisitos exigidos en determinado informe pericial. Los trabajos del Dr. Lacassagne de todos son conocidos y apreciados. Algunos casfs de investigación periciales, como el asunto Gonífé, el de Bérad, Masson, etc., lo ban colocado en primera fila entre los técnicos policíacos. El Manual del Médico forense es una de

las obras modernas de esta especialidad más completa dentro de sn estilo conciso. El libro ha sido revisado por numerosas autoridades científicas: así, los capítulos dedicados a la mujer embarazada y a l a puérpera han sido corregidos por Pinard; los pesos y medidas de los órganos, per Testut; el envenenamiento, por Hugouneug; las manchas de sangre, por Florence; el alineado, por Dubuisson, y la talla, por Rollet, El traductor ha añadido algunos apéndices para mencionar estudios recientes de importancia y la legislación española. Juzgamos el libro muy interesante y no dudamos que la citada casa aumentará con este Aolumen segundo el éxito conseguido por sus MANUALES REÜÍ:,
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LIBBUa

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Cnastlonai de Derecho marítimo: remolque, asistenelí y salvamento, por Pedro Eataién.— U n volnmen de 221 páginas, encuadernado en tela; precio, 8 pesetas en Madrid y 3,60 en prorinoias.—Editores: Hijos de B e u s , Cañizares, 8 duplicado, Madrid.

En España carecemos de libros que se ocupen de eatas materias, 8in duda por el deavío con que miramos las cosas del mar. A esta omiaión, que viene a subsanar, se debe la publicación de este interesante libro. Ea un verdadero estudio de toda la doctrina, legislación y juriaprudencia referente al remolque, aaiatencia o auxilio maritimo y aalvamento, publicando todaa laa diapoaiciones vigentes y la conferencia y convenio de Bruselaa de 1910. Conatituye el libro, lujoaamente encuadernado en tela, el volumen tercero de loa acreditados MANUALES R E U S . **

Más libros y folletos

recibidos

en nuestra

Redacción

(1),

Die Idéale Landschaft ihre entstehung und entwicklung, von Dr. Joseph Gramm, privatdozent an der üniversitat Freiburg im Breisgau. Mit 150 Abbildungen. In zwei Teilen gr. 8° Text (XVI u. 638 S.) und Bilder (XII u. 252 S.). Kartoniert, M 33; gebunden in Leinwand, M 36. Verlag von Herder zu Freiburg i. Br. Durch alie Buchhandlungen zu beziehen. Historia del Real Colegio Seminario de Padres Agustinos Filipinos de Valladolid. El primero y el único levantado en la Penínaula

para las misiones de Asia a costa de la Provincia del Dulcísimo Nombre de Jesús de Agustinos Calzados de Pilipinaa, compuesta por el P. Bernardino Hernando, Maeatro en sagrada Teología. Primera parte. De venta en la Librería Católica de D. Mariano del Río, Libertad, 29, Valladolid, al precio de cinco peaetaa, librea de todo quebranto.—Valladolid, Tip. y Caaa editorial de Cueata; 1912.
Histoire Religieuse de la Bévolution Frangaise, par Pierre de La

Glorge, membre de l'Inatitut. Tome II. Un volume in 8.° avec trois cartea. Prix: 7,60 fr. Librairie Plon Nourrit et Cié., 8, rué Garanciére, Paris. OBRAS ESCOGIDAS DEL «FILÓSOFO RANCIO ». Tomo I. Estudio crítico
del P. L. A. Getino. Cartas
Cartas criticas.

aristotélicas.

Anécdotas curiosas.Tomo II.

Precio de cada tomo: 2,50 pesetaa.—Madrid. Adminiatración de «La Ciencia Tomiata»; Claudio Coello, 114; 1912. Saracinesca. Novela de la Roma pontificia en los últimos días del
O) De todas e s t a s obras daremos c u e n t a . Dios m e d i a n t e , en números snoesÍToa. A S o X.—TOMO I I I . 6

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LIBROS

poder temporal, por F . Marión Crawford. Traducida del inglés por Mariana de Lavalle de Vigors. Con doce ilustraciones de Francisco Sarda y Ladico. Dos tomos en 12.° (XVI y 706 págs.) En rústica, 6,25 fr.; encuadernada en media tela, 8 fr.—(Esta obra forma los tomos X I y X I I de la serie Herder Las Buenas Novelas.)
BIBLIOTECA SOCIOLÓGICA INTERNACIONAL: La mujer y los niños

en la vida social, por Lino Ferriani, Procurador Real. Carta-prólogo de M. Magnaud. Versión española por Luis Humbert. Un volumen. Precio: 0,75 pesetas.—Henrich y C", editores, Barcelona. Si no hubiera cielo..., novela por el P . Graciano Martínez, Agustino. Un volumen. Precio: 2 pesetas. — Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús; 1912. BIBLIOTECA «PATRIA »: Tomo LXXXIII.—Como la luna, blanca... novela corta por Luis Antón del Olmet (Artemio.) Precio: una peseta.
El poeta Aurelio Prudencio y el templo del Pilar. Estudio crítico

por el P . Fr. Pedro Corro del Rosario, agustino recoleto. — Precio: 1,50 pesetas. Con licencia eclesiástica.—Madrid, Establecimiento tipográfico y editorial, calle de Pontejos, 8; 1911.
II B. Bonaventura Baduario-Peraga, deWOrdine'ETem. di Sancto

Agoatino, Cardinale del Tit. di S. Cecilia, peí P . David A. Perini, dello stesso Ordine.—Roma, Tipografía nell Istituto Pío IX; 1912.
REAL ACADEMIA D E CIENCIAS MORALES Y POLÍIICAS: La ciencia

de la educación

tiene su lugar propio

entre las ciencias

morales.

Discurso leído en el acto de su recepción por el Excmo. Sr. Dr. Don José María Salvador y Barrera, obispo de Madrid-Alcalá, y contestación del Excmo. Sr. D. Javier Ugarte y Pagés, académico de numere, el día 2 de Junio de 1912.—Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del Sagrado Corazón de Jesús; 1912. Al margen de un discurso (el R. P. Sabino M. Loyano, O. P., en el Congreso Internacional de Apologética, celebrado en Vich), por el M. I. Sr. Dr. D: Salvador Bové, presbítero, canónigo magiatral de Urgel, etc. Con licencia eclesiástica. La Seo de Urgel, Tipografía de José Burés, 1912. La república de Panamá. Publicación consular, por Julio Jover. Mataré, España, 1912.
¿Se puede, en conciencia, pertenecer al partido liberal-conserva-

dor? Cartas a un joven católico, por el Magistral de Sevilla.—Bilbao, imprenta y encuademación «La Editorial Vizcaína».
BIBLIOTÉQUE D E PROPAGANDE D'HIGIENE SOCIALE: Riens et Vessie

par le Dr. Bayet, de la Faculté de Médecine de París.—Prix: 75 cent. París, Boulevard de la Mission-Marchand, 107. El porqué de las peregrinaciones al PiZar.—Sermón por el Obispo de Jaca.—Zaragoza, 1912.
MINISTERIO D E FOMENTO: Estadística de las obras públicas de J

LJBR08

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con la situación en 1.° de Enero de 1912.— Madrid, Tipografía de P. P. de Velasco; 1912.
España.—lla.pa, Los socialistas pintados por si mismos, por el Dr. Engelbert Ka-

ser. Versión española de la cuarta edición alemana, por Domingo Miral, catedrático de la Universidad de Salamanca.—Un volumen en 8."—Precio: una peseta.—Madrid: Casa editorial de Saturnino Calleja. M. S i U R O T : Cada maestrito... Observaciones pedagógicas de uno que no ha visto en su vida un libro de pedagogía. Prólogo del arcipreste de Huelva,—Un volumen,—Precio: 2 pesetas.—Sevilla, 1912. Exhortación pastoral que dirige el arzobispo de Valencia a las religiosas de las distintas órdenes e institutos de su diócesis.—Valencia, 1912.—Tipografía Moderna.
VI Congreso Mariano Internacional.—TréveriB: del 3 al 6 de

Agosto de 1912.—Invitación-programa.—Itinerario.

Crónica de ia quincena
ESPAÑA
por el p. •€. Jiegni».

Tirando en el poder.—La mayoría remolona. — Lluvia de proyectos.—Minas .Mde fnjustíclas.—¿Por amor al arte?—Navarra jaimista.—Difunto ilustre.

No pasa día sin que en el mercado de la política se cotice lacaída del ministerio Canalejas; y, sin embargo, el Sr. Canalejas va tirando en el poder, Y decimos tirando, y no viviendo, aunque ambas cosas son igualmente exactas, porque lo primero, mucho mejor que lo segundo, expresa la situación en que se halla el jefe del gobierno. Tirando está, y llevando como a remolque a los diputados de la mayoría, a quienes no bastan ni ruegos ni amenazas para obligarles a ocupar sus asientos en los escaños. Por esta desgana, más de un día no h a podido celebrar «esión el Congreso, comentando lo cual el ministro de Estado parece ser que dijo: «Un gobierno que no puede hacer venir a las Cortes a 70 diputados, es gobierno muerto, y debe dimitir.» Y a bien que, si no muerto, débiles son las señales que da de vida, y éstas amenazan extinguirse bajo el peso de las muchas dificultades que a última hora se han acumulado. Después de meses y meses con las Cortes cerradas, el Sr. Canalejas quiere ahora sacar adelante la obra eco- | nómica del ministro de Hacienda y una multitud de proyectos i —mancomunidades, división de Canarias, reglamentación del ^ juego, ley del Banco—, alguno de los cuales, como el de man- ' comunidades, necesita mucha discusión. Hemos dicho que el Sr. Canalejas quiere sacar a flote todas estas y otras más cosas; pero la verdad es que estas prisas de última hora obedecen a presiones extrañas a la voluntad del presidente del Consejo. Es el ministro de Hacienda quien le empuja a la aproba-

P. K. NEGBETE

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•ción de los presupuestos antes de las imperiosas vacaciones del estío, porque de esta suerte, y ya es tiempo, se habrá dejado expedito el camino a la regia prerrogativa y no podrá ya decirse, como así sucede ahora, que el Sr. Canalejas está detentando el poder; son los diputados catalanes y canarios, que quieren acabar de una vez con los pleitos de sus respectivas regiones; es Soriano, denunciando escandalosos abusos en Barcelona y otros puntos, el que ha puesto al gobierno en la disyuntiva de suprimir el juego o de reglamentarlo, optando el ministro de la Gobernación por este último extremo. Por lo demás, de buen grado habría el Sr. Canalejas dado ya el decreto de vacaciones. Porque está viendo la tempestad que se le viene encima. Convencido debe de estar, con harto sentimiento del Sr. Navarro Reverter, de que, a menos que la conjunción republicano-socialista no suavice la obstrucción que está haciendo, y cese el Sr. Salillas en disparar discursos de cuatro y cinco horas, los presupuestos quedarán para otoño, a lo menos el presupuesto de ingresos; pero, además, el proyecto de mancomunidades ha herido las fibras del patriotismo de Montero Ríos, de Romanones, de Moret y del lugarteniente de éste último, el Sr. Alba, que se niega a conceder el doctorado a la Universidad de Barcelona; en el pleito de Canarias el gobierno anda desorientado, y dícese que con respecto a la reglamentación del juego tampoco hay unanimidad de criterio en el seno del gabinete. De aquí, y de muchas otras cosas, que se hable de crisis, la cual, si no ha estallado ya en cien ocasiones, en parte se debe a la necesidad de que la situación económica quede cuanto antes legalizada, y en parte a que los caudillos de las diversas fracciones liberales no quieren que mientras el Sr. Canalejas se siente a la cabecera del banco azul se produzca una crisis total, que es ya lo que puede esperarse, por que no parezca que cae como jefe del partido liberal. Por esta razón ha sonado el rumor de un probable cambio de ministerio, que presidiría el conde de Romanones. El cual conde recibió el día 24 un achuchón más que regular, del que, en el momento de recibirle, no supo librarse sino poniendo punto en boca, es decir, suspendiendo el debate, con gran asombro de la Cámara, que creyó bajaría inmediatamente a defenderse desde los escaños de los diputados. El Sr. La Cierva había interpelado al gobierno acerca de

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

la aplicación que se hacía de la ley de 26 de Diciembre de 1910 sobre el impuesto de minas, citando escandalosas enormidades cometidas en la provincia de Murcia, donde, sin público aviso en el Boletín de la provincia, ni por parte del alcalde del pueblo en cuyo término municipal están enclavadas las minas, se habían declarado caducadas algunas de éstas sólo porque los propietarios adeudaban al fisco 200, 100 y hasta ¡10 pesetas!; de lo cual se habían aprovechado algunos vicos para denunciar de nuevo las minas, algunas de las cuales valen muchos miles de duros, y alzarse con ellas. En esta interpelación tomaron luego parte, entre otros, el Sr. Alcalá Zamora, de la mayoría, confirmando las denuncias del ex ministro conservador, y el señor García Vaso, diputado por Cartagena, el cual añadió nuevos detalles sobre las malas artes empleadas para despojar de las minas a sus propietarios por un cacique murciano de segunda fila, amparado por otro cacique de primera ídem, que desde Madrid mueve los hilos de la política liberal en la ciudad del Segura. Como la puntería era evidente, se promovió un escándalo bastante regular; sólo el conde de Romanónos afectaba no darse por enterado, y, como si nada rezase con él, suspendió rápidamente el debate. El Sr. García Vaso eludió responsabilidades diciendo que él no podía probar ciertas cosas; sólo se hacía eco de las hablillas en Murcia; pero había instado al conde de Romanónos a que contestase a los rumores públicos de los murcianos. Y el señor conde dio la contestación pedida al día siguiente, diciendo que él no caciqueaba ya en aquellas latitudes, y que si los hechos eran tales como se decía, él era el primero en reprobarlos y unir su voto al del señor La Cierva para que se pusiera coto a la rapacidad y se restableciera el imperio de la justicia. Y éste fué el resultado del debate. Como el ministro de Hacienda y el presidente del Consejo se expresaran en idéntico sentido que el conde de R o m a nones, y, por tanto, de acuerdo con lo solicitado por el Sr. La Cierva, el jefe de la minoría integrista redactó una proposición incidental de conformidad con estas manifestaciones, que fué suscripta por individuos do todas las fracciones políticas; pero fué retirada mediante la promesa del jefe del gobierno de reformar la ley y revisar los expedientes. Otro de los asuntos tratados en las Cortes, y que ha logrado apasionar los ánimos, es el relativo á la venta de un cuadro de

P. E . NEGRETE

8?

"Van der Goes, La adoración de los Reyes, existente en el monasterio de Monforte, cuyo patronato pertenece a la casa de Alba, y cuyas cargas de fundación levantan en la actualidad los Padres escolapios. No éstos, sino el patronato, en vista de que el monasterio está ruinoso y carece de rentas con que atender a la reparación del edificio y a los fines benéficos de la fundación, uno de los cuales es dar enseñanza gratuita, decidió aceptar la espléndida oferta que por el cuadro le hizo u n agente del gobierno alemán. Y aquí fué Troya. Probablemente los que menos se cuidan del arte, como no sea del arte de engañar, que eso es la política, y de cierto los que más debieran cerrar el pico cuando de la patria se habla, porque ellos fueron los que la denigraron en la campaña «pro Ferrer», al tener noticia de la venta y, sobre todo, de que andaban por medio, así lo fingieron creer, los Padres escolapios, sacaron los registros gordos del patriotismo (patriotero) y de la cultura (inculta), e hicieron llegar sus alharacas, por el conducto de Soriano y de Burell, hasta el Congreso, pidiendo a los poderes públicos que de ninguna manera permitiesen la salida del cuadro, aunque se pudra en Monforte, y el monasterio se desplome, y los niños del pueblo y sus contornos se queden sin quienes los enseñen el alfabeto. El gobierno, interpelado sobre este asunto, ha dado a entender la buena doctrina, manifestando que, jurídicamente, no puede rescindir el contrato y apropiarse del cuadro, y doliéndose de que, económicamente, no pueda el Estado adquirirlo. Veremos si el cuadro de Monforte corre la misma suerte que la arqueta de Zamora, al comprador de la cual se le prometió el reintegro del desembolso hecho, incautándose de ella el Estado, y esta es la hora en que no se ha cumplido la promesa. Fuera del Parlamento y de la política (imperante), el único suceso de que debe hacerse aquí conmemoración es el traslado de los restos del general carlista D. Nicolás Olio (q. s.g.h.), desde Durango al mausoleo que en el cementerio de Estella mandó construir el señor duque de Madrid para sus generales. A los grandiosos actos celebrados con este motivo en Estella, y que nosotros renunciamos a reseñar, la prensa liberal, sin duda por despecho y rabia, les ha dado menos importancia que a los almohadillazos recibidos por el Gallo; pero el hecho ha sido que en el mitin del Paseo de Los Llanos, verificado

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OBÓNIOA DE LA QUISOKNA

después del sepelio de los restos, se congregaron, no obstante la dificultad de las comunicaciones, más de 26 000 jaimistas, todos los cuales, requeridos por el general Llorens, prestaron, a voz en cuello, juramento de morir derramando hasta la última gota de sangre en defensa de los principios carlistas. Fueron oradores ,en el mitin, entre otros, el gran Mella y Esteban Bilbao, con lo cual no hay más que decir; y cuentan que el primero, al verse rodeado de tan crecido número de leales, todos ellos rivalizando entre sí en amor a la bandera que tiñó con su sangre el general Olio, exclamó: «¡He aquí un ejército completo, al que sólo faltan fusiles.para ser invencible!» Y el jefe regional, lleno de fuego y entusiasmo, agregaba: «Si veinticinco mil se han reunido para honrar a un general muerto, ¿cuántos acudirían al llamamiento de un general vivo?» No le falta razón. A fuer de cronista, que imparcialmente recogemos los latidos de la opinión, aprovechamos esta coyuntura para dejar aquí consignados el resurgimiento y la vitalidad, de día en día más pujantes, del partido tradicionalista. —Ha fallecido en Valencia el gran apóstol del catolicismo social en España, el P . Vicent. Escuetamente damos la noticia, porque el ilustre jesuíta merece algo más que el breve comentario que podríamos dedicarle en esta sección. Y porque lo merece, E S P A Ñ A V A M É B I C A hablará extensamente de la obra del P . Vicent.

EXTRANJERO
por X.

FRANCIA EN

MARRUECOS

Por fin llegó a R a b a t el desventurado Muley Hafid, sin encontrar en su camino los obstáculos que, según se aseguraba, babían de oponer a su paso las tribus rebeldes del interior del imperio. Esto prueba que, por ahora, aquello está relativament e tranquilo, pues era consigna decidida de los enemi'gos del protectorado francés el impedir a todo trance la salida del soberano marroquí hasta que se aclarasen bien los sucesos últimos de Fez, todavía envueltos en el misterio El éxito de esta expedición hay que ponerlo en la cuenta del bravo general Liantey, cuyas gestiones político-guerreras son dignas de todo elogio, como pueden apreciarlo nuestros lectores por el programa que el residente general de Francia ha presentado a su gobierno para ponerle al tanto de las líneas generales en que debe desenvolverse la política protectora que la República ha implantado en el imperio del Mogreb. Transcribimos aquí todas las clausulas del referido programa porque las consideramos del mayor interés. Son las siguientes: I.** Limitar estrictamente la acción francesa a las regiones ocupadas, pero garantizando de un modo absoluto su seguridad, así como su organización política, social y económica. Nuestra acción —dice— se extenderá casi á una región que comprende la Chauía y sus alrededores y la zona R a b a t Fez, limitada al Norte por la frontera española y al Sur por el país Zayani. 2.°" Resulta necesariamente de esto que en lo posible la región situada fuera de esta zona deberá ser «neutralizada». T r a t a r é de obtener este resultado apoyándome en los grandes caídos Grlaui, en Marrakesh; Anfluns, en Mogador, y Aissa ben Omar, en Safiñ (con el que me he puesto ya en relaciones^, dándole satisfacción en, todos los hechos aceptables. Aseguraré de este modo su autoridad y su solidaridad de intereses con nosotros. Estoy ayudado por nuestros cónsules MM. Maígret y Marc, que hacen una labor excelente. P o r otra parte, reservo

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en el centro la cuestión de Zayan, absteniéndome de toda medida militar que pueda provocarle o acercarle demasiado, y busco al mismo tiempo los medios indirectos de influir sobre él. 3*. En lo que respecta a las regiones ocupadas, creo que no hay nada que modificar en la Chauía, donde todo va bien. Entiendo que es a la zona Rabat-Fez a la que hay que llevar primero todo el esfuerzo, tanto para dejar libres entera y definitivamente las cercanías de Fez y asegurar la autoridad regular, como para dej-ir también sin obstáculos las cercanías Sur de la línea de etapas y asegurar la reconstitución del país que queda por la parte de atrás. Por el momento, la clave de la cuestión está en Fez. 4." No pudiendo, por consiguiente, dejar a Fez bajo la diaria amenaza de las gentes que acampan a la orilla derecha del Sebú, que pasa a cuatro kilómetros de la ciudad, constituyo nna zona de defensa sobre la periferia E. y S. del Sefrú, de la que doy la dirección militar y política al general Gouraud. Este oficial general tendrá la misión de buscar los principales núcleos rebeldes y dislocarlos, y procurará atraerse los elementos dispuestos a entrar en el orden, rechazando a los irreductibles hasta una distancia tal que dejen de ser una amenaza para Fez y sus cercanías. Las circunstancias determinarán la duración y sitio de estos distintos estacionamientos, durante cada uno de los cuales hará todo lo necesario para obtener un resultado definitivo. Se lé proveerá de un servicio político que comprenda oficiales del servicio de informes, personajes indígenas que mantengan el principio de cooperación con el Majzen y servicio médico organizado por los indígenas. Procurará en tanto como sea posible aprovisionarse en los puntos donde se halle, para crear una solidaridad de intereses, y tenderá a inducir a las tribus que queden fieles a marchar con él. Esta acción se continuará el tiempo qua sea preciso varias semanas ó más aún. 5.* Una acción análoga se emprenderá al S. de Mequínez para atraer el orden á los Beni M'Tir y los Zemmurs y cubrir las cercanías S. de nuestra línea de etapas, pero sin entrar en en el país de los Zayan. Esta acción será asegurada con las fuerzas móviles que queden disponibles por efecto de lo^ refuerzos anunciados y por la supresión del puesto Tafudeit, y la reducción de los efectivos de Agurai y de El Hadjeb, que se convertirán en simples puntos de apo3'o y en almacenes de provisiones, sólidamente defendidos por pequeños efectivos provistos de la artillería que tengo pedida. 6." El general Moinier asegurará el cumplimiento de este programa. 7.* Protegida por estas precauciones, la autoridad local y la del Majzen serán reconstituidas en la medida de lo posible. 8.* Creo que nada eficaz puede hacerse desde el punto de

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•vista administrativo y económico en tanto que esta primera condición de la seguridad no esté arreglada. Por otra parte, es en el mismo Fez donde se halla la clave de esta cuestión y en donde permaneceré con M. Gaillard mientras sea necesario, para hacer que se lleve a la práctica este programa, dejando al general Moinier amplia libertad para que vaya a los puntos donde su presencia sea más útil. Me entenderé con M. de SaintAulaire, desde el momento en que llegue, acerca de todos los puntos y me descargaré provisionalmente en él de todas las cuestiones diplomáticas y económicas predominantes en la región costera, así como de la acción personal sobre el Sultán. Del mismo modo procederé para la dirección de finanzas y de obras públicas. Termina el general Liantey pidiendo a su gobierno que haga las observaciones que estime pertinentes a estos propósitos, y anuncia al mismo tiempo hallarse dispuesto á modificarlos si circunstancias imprevistas lo aconsejaran. El Consejo de ministros francés ha estudiado detenidamente este programa de su representante en Marruecos y se supone que lo ha aprobado. Va a empezar, pues, la implantación del nuevo régimen en aquellos territorios.
I N G L A T E R R A

Una vez aprobado por la Cámara de los Comunes el Home bilí, al proyecto de reforma electoral que se propone sacar adelante el Sr. Asquith corresponde la mayor importancia de cuanto se propone hacer el gobierno. Los conservadores, que ven en ese proyecto un grave peligro, puesto que suprimiendo el voto plural disminuye considerablemente su influencia política, lo combaten incesantemente y se conjuran para impedir que siga el camino de la autonomía irlandesa. La Prensa liberal, por su parte, lo defiende calurosamente y repele con buen tino los ataques de la conservadora. La opinión fija su atención en ese proyecto, que viene a dar a la ley electoral un aspecto democrático y liberal más amplio y general, siquiera no llegue todavía al sufragio general, y parece dispuesta a prestar al gobierno el calor de su adhesión y complacencia. A la reforma, que concede el derecho de voto a infinitos ciudadanos que hasta ahora carecieron de él, y suprime la facultad que tenían ciertos electores de emitir varios sufragios, se añadirá seguramente el derecho electoral de las mujeres, tema muy discutido, es verdad, pero que ha entrado no solaRule

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mente en la opinión pública, sino basta en el criterio liberal del gobierno. Conócese basta ahora insuficientemente el contenido del proyecto Asquith; pero del dominio público son sus líneas generales, y basta esto para dar una idea exacta de su significación y valer y para despertar la atención de cuantos se preocupan de la política. E l proyecto se refiere por igual a Irlanda, y ésta es, además de su condición «liberalizadora», una de las razones por la cual le combaten algunos. Suprimidas las calificaciones complicadas del actual sistema electoral, suprimido también el voto plural aun para los electores que tengan casa abierta en las distintas circunscripciones —pues se les obligará a elegir el voto que más les convenga, y de ninguna manera podrán votar dos veces—, la situación política de los dos partidos de gobierno se modificará notablemente. E l conservador verá disminuidas sus fuerzas en la misma medida que aumentadas verán las suyas los liberales, laboristas y socialistas. De los 7.904.465 electores inscriptos actualmente, 631.784 son propietarios; 55.903, hombrea libres, y 45.670 son individuos pertenecientes a las universidades. La mayoría de los electores de estas tres categorías o calidades pueden votar actualmente varias veces. Y estos votos complementarios que concede el sistema del voto plural, y que son cuando menos 500.000, quedarán suprimidos, en perjuicio de los conservadores, siquiera alcance también la perdida a los liberales. P a r a juzgar lo interesantísimo que es este dato, conviene conocer las mayorías de votos principales obtenidos por los conservadores. En 1895 tuvieron éstos 104.000 votos; en 1900 llegaron a 123.000. Se ve, pues, que la perdida de la pluralidad de votos puede hacerles y les hará daño; y se ve mejor aún si se considera que en 1910 infligieron a los liberales la perdida de 348.041 votos (en 1910 obtuvieron 488.377 votos, habiendo obtenido 836.418 en 1906), gracias a un hábil empleo del voto plural. E n más de 12.500.000 se calculan los jóvenes de unos veintiún años que hay en el Eeino Unido, y de los cuales carecen actualmente de voto 4.760.000. i

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Con estos nuevos electores, los que ya tienen derecho al voto y los femeninos (si el gobierno se decide a conceder el derecho de sufragio a las mujeres), el número de electores ingleses se elevará a 25.000.000. Desaparecerán también los puestos que ahora eligen las universidades, y que son ocupados todos por unionistas. Son éstos los siguientes: L a Universidad de Oxford, 2; la de Cambridge, 2; la de Londres, 1; Edimburgo y Sant Andrews, 1; Glasgow y Alberdean, 1; Dublín, 2. Las elecciones se harán en todas las circunscripciones el mismo día, y éstas serán el objeto de una nueva división. Parece también que el gobierno tiene la intención de hacer extensivo el nuevo régimen electoral que proyecta a los Consejos municipales y a las Asambleas locales. E n este caso, las listas de electores serán las mismas que para las elecciones legislativas. Dura y empellada promete ser la lucha que comienza: conservadores y liberales aprestan a la batalla todas sus a r m a s , y aquéllos con rabia y éstos con tesón se disponen a acometerse. Lo indiscutible hasta hoy es que la reforma electoral no podrá realizarse antes de dos años, y aún...
AMERICA

P e r ú . — C o m o es costumbre en la mayor parte de las n a c i ó - ; nes suramericanas, las elecciones para presidente de la república peruana han comenzado entre grandes revueltas y d e s órdenes. Lima, lo mismo que el Callao y algunas otras ciudades importantes de la república, han sido con tal motivo teatro de acontecimientos muy desagradables, que han podido ocasionar días de luto a no haberse impuesto la sensatez y cordura del pueblo peruano, que ama más los procedimientos de una lucha ordenada, en que aparezca la libertad popular emitiendo sus sufragios sin imposiciones de caciques, que las antiguas exhibiciones de la plebe, ayudada por algún r e g i miento en rebeldía, para imponer sus candidatos a tiro limpio desde alguna barricada amasada con la sangre del mismo pueblo. Gracias a esta nueva evolución que la vida moderna ha impuesto a los peruanos, tan amantes de la cultura y del p r o -

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graso, se ha dado en Lima un espectáculo cívico digno de ser imitado por las demás repúblicas hermanas, rechazando la candidatura del Sr. AspíUaga para presidente de la república sólo porque dicho señor no contaba, para realizar su empeño, con la verdadera voluntad popular, manifestada constitucionalmente por las vías legales. E n vista de esto, el pueblo se opuso en masa a la candidatura de Aspíllaga, manifestándose aparatosamente por las calles de Lima y obligando al paro a todos los centros mercantiles e industriales de la ciudad como protesta contra el proceso electoral. Al frente de este movimiento popular se puso el Sr. Billinghurst, antiguo demócrata, que cuenta con más partidarios que el Sr. Aspíllaga, a juzgar por la enorme diferencia en favor de aquél de las dos manifestaciones verificadas el 19 de Mayo en las calles de Lima en homenaje a ambos personajes. Carecemos de más elementos de juicio para poder anunciar el candidato que definitivamente ha de substituir en Septiembre al Sr. Leguía en la presidencia de la república. —En uno de estos días de trastornos y revueltas falleció, en el balneario de Yura, departamento de Arequipa, el ilustre Sr. D. Eduardo López Romana, presidente que fué de la r e pública peruana. El diario limeño El Comercio habla del honorable difunto en términos encomiásticos, que transcribimos con el mayor gusto para que nuestros lectores puedan apreciar los altos méritos que hicieron al Sr. Romana acreedor a la gratitud y admiración de sus conciudadanos. «El Sr. Romana —escribe el expresado periódico— pertenecía a una antigua familia de Arequipa, donde ocupaba prominente posición social. Educado en Inglaterra, recibióse de ingeniero en una de las más renombradas escuelas de ese reino y contri¡myó a su r e greso al país a la dirección de varias obras importantes del Sur de la república. Representante a Congreso por su país natal, fué el primer ministro de Fomento al crearse esa cartera, en 1899 fue elegido presidente de la república, alto cargo que desempeñó hasta el 1903, en que entregó pacíficamente el poder, por término de su mandato, al Sr. D. Manuel Candamo, elegido para reemplazarle. Hizo ol Sr. Romana una administración honrada y progresista. Su período presidencial fué muy agitado.

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Terminado su mandato, se retiró a la vida privada, viviendo tranquilamente en una de sus haciandas del valle de Tambo; en estos últimos meses, serias desgracias de familia vinieron a conturbar su espíritu; la última fué la muerte de su madre, la Sra. Josefa Alvizuri de Romana. La minada salud del ex presidente no se repuso de tan duro golpe; buscó en las aguas de Yura el remedio a sus males, y la muerte le sorprende, casi bruscamente, cuando, apartado por completo de la vida pública, encontraba en la quietud del hogar el descanso de las intensas luchas políticas en que le tocó actuar en primera línea. Su muerte ha de ser seguramente sentida, porque fué un buen ciudadano.» Ecuador.—En el número de nuestra revista correspondiente al 15 de Febrero último, haciéndonos eco de los informes de la Prensa en lo referente a los sucesos del 28 de Enero acaecidos en la República del Ecuador, se reflejaron ciertos juicios poco favorables a la cultura y civilización de dicha república. Hoy, mejor informados por persona que ha visto de cerca los sucesos, queremos rectificar dichos juicios, y lo hacemos con gran complacencia, ya en honor de la verdad, ya también para poner on evidencia la mala fe de las agencias telegráficas de información de ciertos periódicos, que deslizan las noticias, al parecer con la mayor naturalidad, para enterar al público de lo sucedido, y en realidad no son otra cosa que uno de tantos medios empleados para conseguir fines perversos y malévolos, ocultando, como en este caso, las verdaderas causas de los hechos y dando publicidad solamente a lo que les conviene. Porque es cierto, realmente, que fueron muertos los Alfaro y sus compañeros; pero falta señalar las causas que lo motivaron y ver después si merecen justa disculpa los que les dieron muerte al grito de ¡Mueran los masouesl ¡Viva la religión! Tenemos a la vista un artículo de La Sanción, de Guayaquil, del 9 de Marzo, que es un juicio histórico de los sucesos del citado 28 de Enero. De dicho artículo, que sentimos no poder publicar íntegro en esta breve crónica, vamos a entresacar lo indispensable para el esclarecimiento de la verdad: «Don Eloy Alfaro fué el Atila del Ecuador, el azote de Dios. »Ningún gobernante ba cometido los horrores que él. »D¡8puso de este país como de un feudo de su propiedad. Lo convirtió en una especie de cacicazgo para él y loa suyos. »Hizo cuanto le vino en gana, sin respetar la moral, la justicia, la ley ni laa convenienciaa del país. Los dineros del tesoro, auyoa eran.

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Disponía de ellos como de caudal propio; sus hijos, sus yernos, sus hermanos, sus amigos, toda la familia y los amigos de la causa echaron buenos zarpazos al tesoro público, sin un átomo de pudor ni de vergüenza. Todos éstos se paseaban por Europa como príncipes, á costa del sudor del pueblo contribuyente. »La libertad de los ecuatorianos estaba en sus manos, y cuando no se hacían a partido, a unos los desterraba, a otros los sepultaba en el panóptico indefinidamente o los fusilaba o mandaba suicidar.., »Flav¡o E. Alfaro, en el nefasto día de 4 de Mayo, en Ríobamba, se reía plácidamente al ver el cadáver del santo padre Moscoso, que se hallaba con un fusil en mano, como que había muerto combatiendo; y ese sacerdote fué vilmente asesinado en su celda por el gran crimen de ser fraile y de la Compañía de Jesús. Le co ocaron después de muerto el arma para cohonestar este atentado. Ese manso y virtuoso sacerdote era incapaz de disparar el arma fratricida. »En la iglesia se habían refugiado algunos combatientes, y allí los mataron sin piedad, haciendo una horrible carnicería. Terminada la matanza, cogió el copón sagrado, y sacando las hostias dio de comer á sus soldados, que respiraban odio y venganza, en medio del humo de la pólvora y los ayes de laa víctimas. «Terminada esta burla sangrienta con lo máa sagrado que respeta un pueblo católico, puso aguardiente en el copón y dio de beber ¿ los mismos, diciendo: bebed la sangre de Cristo... » L o 3 Alfaro se habían echado encima una montaña de odios. Sobre todo en Quito tenían muchos aborrecedores que deseaban au eliminación. Basta recordar laa priaiones en masa en la Penitenciaría, en donde se aplicaban tormentos y martirios como los baños fríos, el cepo Pérez, la máquina eléctrica, el trapiche, la barra, loa grilloa, la máacara de hierro, etc., etc., para conaiderar que los Alfaro habrían colmado la medida de la indignación pública... »Y un día el cruel destino reunió a eatoa hombres y a sus secuaces en Guayaquil para marchar a Quito y morir trágicamente en manos de laa turbas enfurecidas. »La presencia de loa Alfaro fué un reto a la república, y todo el interior se levantó en armas como un solo hombre, •Las trea mil familiaa que quedaron huérfanas de sus padres, esposos y hermanos no podían recibir a los Alfaro con palmas ni bajo arcos triunfales. »La presencia de loa Alfaro deapertó los instintos de la fiera; la venganza es dulce cuando ae presenta la ocasión, y todos cayeron bajo la justicia de la sanción popular, que no da explicaciones a nadie, sino que hiere y mata sin piedad ni misericordia. »¿Quién contiene a un río crecido cuando después de furiosa tempestad sale de madre e invade las campiñas, arrasando casas, jardines, árboles y cuanto encuentra a su paso? »¿Quién contiene a un pueblo enfurecido, deapuéa de una guerra civii como la que acabamoa de pasar, cuando ae presentan los verdugos y cau-santes de tantaa calamidadea públicas? »Los Alfaro y sus compañeros fueron víctimaa de sus propias obras. Hay una ley de terribles represalias fatal a los hombres que
han manchado sus manos con sangre.

»Quien siembra vientos, cosecha tempestades.» Escrito está: «Quien a cuchillo mata, a cuchillo muere.»

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por el P. Sugrenio Cantera.

XVII Grande es el poder del pensamiento, inmenso el radio de su acción, hermosas las conquistas realizadas en el transcurso de los siglos por el esfuerzo prodigioso de la razón humana. Al contemplar los triunfos de la ciencia, al observar la marcha progresiva de la humanidad por la historia, venciendo los innumerables obstáculos que se oponían a la investigación de la verdad; en presencia de las civilizaciones modernas, tan vigorosas y espléndidas, un sentimiento de asombro se apodera del alma y nos obliga a postrarnos ante las plantas del hombre, dueño de tan vastos dominios, saludándole por rey indiscutible de los seres que pueblan la creación. Desde el dolmen del hombre prehistórico hasta la torre Eiffel, desde la gruta del druida hasta El Escorial, una serie brillantísima de luces y colores esmalta el camino de la vida, revelándonos la grandeza del hombre, la excelencia de esa imagen de Dios, compendio admirable de las bellezas que el cielo y la tierra atesoran. En todas partes ha dejado impresas las huellas de su paso, ha hecho sentir el influjo universal de su genio. El ha cruzado la tierra en todas direcciones, se ha remontado a las nubes escalando los montes más altos, hasta coronar sus cimas aéreas, aquellas cimas donde aletean las águilas y palpitan los cóndores; los abismos le han abierto sus puertas, sorprendiendo a los gnomos en sus misteriosas y ocultas guaridas; hemos tomado posesión de la atmósfera encadenando el rayo, aprisionado sus ondas en discos metálicos y transmitido sus vibraciones sin hilos conductores; la humanidad, empujada por el vértigo del ideal, parece haber llegado a su solsticio, corre en automóvil, vuela en aeroplano y circunda continentes y mares con sus acorazados y cruceros.
Afio X.—TOMO III. 7

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A la vista de tantos prodigios parecía natural que la razón se elevara hasta Dios, reconociéndole por Señor de las ciencias y Autor soberano de tantas maravillas; pero ha sucedido todo lo contrarío: cegada por el orgullo, esclava de las pasiones, se ha negado a confesar el origen verdadero de sus triunfos; y en vez de considerar los resplandores de su ciencia como pálidos reflejos de la divinidad, proyectados sobre la frente del hombre, no ha querido ver en ellos más que nimbos de gloria, que ella se ha atribuido como fruto y conquista de sn esfuerzo; raj'os de luz con los que las criaturas venían a adornar su trono, aclamándola maestra infalible de la verdad, foco de ciencia universal, fuente única de conocimiento filosófico. Nada se ha querido sustraer a su poder cognoscitivo, todo lo abarca y lo conoce; para ella no existen dogmas ni misterios, profundidades ni alturas; los problemas más arduos, los arcanos más recónditos, las verdades más abstractas, están visibles y patentes a su mirada altiva; se ha atribuido a sí misma una capacidad proporcionada al objeto de la inteligencia, es decir, una capacidad infinita que alcance a penetrar y comprender el orden universal de las cosas inteligibles en su naturaleza y relaciones. Desde que Kant, desenvolviendo la idea cartesiana, proclamó la autonomía de la razón como base primera de la ciencia
y formuló en su imperativo categórico la ley absoluta de los

actos humanos, nunca ese frenesí de independencia, ese espíritu de rebelión contra Dios, había revestido caracteres de hostilidad tan impía como en la época presente. Panteístas e incrédulos, librepensadores y ateos han divinizado a la razón, declarando guerra sin cuartel a Jesucristo. La razón, se ha dicho, no admite cadenas que la esclavicen ni dogmatismos que la coarten; ella se basta a sí misma para conocer la naturaleza del hombre, formular sus creencias y establecer sus derechos y deberes; posee por su esencia una virtud absoluta, y de nadie necesita para ejercer su actividad y llegar a la meta de sus aspiraciones. «No seguimos —dice Eoyer— otra regla en nuestras creencias que la razón; nuestra conciencia libre es el único juez, así de nuestros pensamientos como de nuestros actos {!).» «Nosotros, escribe Benfey, no necesitamos
(1) Prefacio a las obras de Darwin.

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de Dios; la ciencia moderna nos ha demostrado que no hay lugar para El en el mundo» (1). Ese loco empeño de destronar a Dios y arrebatarle la diadema de su soberanía, pretendiendo substituirle con la mísera razón humana en el gobierno de las cosas y conocimiento de los seres, nos ha precipitado en los mayores absurdos, en los más espantosos delirios. En nada se ha reparado para conseguir tan satánico objeto; se ha saltado por todo, atropellado todo, sin perdonar las leyes del raciocinio y los métodos de observación; se ha llegado hasta negar el valor del pensamiento humano, intentando, sin duda, levantar con sus ruinas inexpugnable torre, desde cuyas alturas fuese más fácil a la impiedad sectaria realizar sus sueños, disparar sus envenenados dardos contra la divinidad augusta de nuestro Salvador. ¿Pero será cierto que la razón humana es autónoma e independiente de Dios, y puede por sí misma conocerlo todo, sin excluir las verdades religiosas y morales que establecen las relaciones del hombre con su Creador? ¿Será capaz, naturalmente, sin ayuda de otra razón superior, de conocer con certeza y precisión las verdades fundamentales del orden intelectual y moral? No cabe duda qne, en el orden físico, el hombre ha llegado a poseer todos aquellos conocimientos requeridos para el desarrollo de la vida material y orgánica; pero ¿podrá del mismo modo resolver por sí mismo aquellos problemas supremos cuya solución se impone para regular la vida interna del espíritu, en conformidad con los deberes que su origen y su fin reclaman? Más claramente: ¿Jesucristo es un ser indiferente a la razón humana, que para nada necesita de influjo sobrenatural alguno en el curso de sus indagaciones, o, por el contrario, es un elemento necesario a la vida intelectual del mundo, hasta el punto de no poder la filosofía suministrarnos nna concepción completa de la verdad objeto de su investigación sin la asistencia de la luz irradiada por ese Sabio, esperanza de todos los pueblos? Los partidarios de la razón pura, los filósofos racionalistas, dicen que sí; nosotros, en nombre de la razón, en nombre de la filosofía, cuya representación se atribuyen nuestros enemigos, respondemos que no, que sin Jesucristo la razón es impotente para conseguir su fin. Si
(1) En el Orankfurter Zeitung, núm. 60, 1912.

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hemos probado que Jesús no es un simple filósofo, estamos muy lejos de afirmar que no tenga relación con la filosofía, antes bien defendemos que nadie como E l , entre todos los sabios, ha reportado a esa ciencia ventajas más positivas, envolviéndola en los resplandores de su divinidad y depurándola de los groseros errores con que marchitaron su hermosura los sofistas de las escuelas antiguas y modernas. O se niega la historia o hay que confesar que Jesús es un factor imprescindible en el pensamiento filosófico, puesto que sin la revelación bajada del cielo el hombre jamás hubiera conocido las verdades más necesarias a su felicidad. Lo sobrenatural que Jesús representa no sólo es posible, como dejamos probado; es también necesario, una exigencia esencial de la misma razón. Por consiguiente, negar su divinidad, rechazar las enseñanzas divinas de ese Legislador, es negar la misma filosofía, cerrando la puerta a todo conocimiento verdadero. Claramente se ve que, al hablar de la necesidad que tiene la razón de la revelación cristiana, no es nuestra intención discutirla desde el punto de vista teológico, vindicando para el hombre la necesidad de una revelación en la hipótesis de su elevación al orden sobrenatural. En tal supuesto, esa necesidad se impone cíe una manera absoluta, porque nadie puede tender a lo que no conoce, y, dado el destino sobrenatural del hombre. Dios debe hacérselo conocer. Examinamos la cuestión bajo el aspecto filosófico, cual concierne a la índole de estos artículos, afirmando que la razón humana no es instrumento infalible de juicio, no posee en sí luz suficiente para el conocimiento de aquellas verdades que la religión impone al entendimiento y a la voluntad como normas seguras de la volición y la idea, siendo imposible a la ciencia, sin el resplandor que despide la figura del Cristo, formarse una concepción de la realidad psicológica conforme lo exige la naturaleza racional del hombre. Afirmar lo contrario, no sólo implica un olvido completo del hecho histórico, de lo sobrenatural, sino que constituye un ultraje a la razón, un atentado a la filosofía, puesto que la observación científica, de acuerdo con la experiencia sensible, proclama esa impotencia y aduce pruebas convincentes de la necesidad que siente la razón de una ilustración sobrehumana que la instruya y enseñe. Siendo la razón una potencia espiritual del alma, como un ac-

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cidente que emana necesariamente de su naturaleza, es eviden­ te que tiene impresa en sí misma tendencia hacia el fin propio e incluye por su esencia la perfección necesaria a la consecución de sus destinos. Como el ojo fué hecho para ver y el oído para oir, así la razón fue creada para conocer la verdad. Y como toda potencia natural ha recibido de Dios la fuerza y el poder que se requieren para satisfacer las inclinaciones intrínsecas de su constitución, la razón tiene sus derechos naturales inviolables y sagrados, que a nadie es lícito infringir ni lesionar. La Iglesia es la primera en confesarlo asi, y, lejos de escla­ vizar el pensamiento humano y tratar de aniquilar los fueros de esa razón prostituida por los sabios, ha sido su más cons­ tante defensora, la que más ha trabajado por conservarla pura de las sombras del error y de las manchas del sofisma. Partici­ pación de la Verdad primera, impresión de la Luz divina, se­ mejanza del Verbo increado, ha llamado con Santo Tomás a esa facultad que nos distingue de los brutos y nos asemeja a los ángeles del cielo, atribuyéndole la prerrogativa insigne de poder demostrar aun aquellas verdades que constituyen los preámbulos de la fe, los umbrales del dogma católico. Pero aunque destello divino y emanación luminosa de los cielos, la razón humana se concreta en un individuo sensible, en una naturaleza limitada y finita, siendo, por consiguiente, una realidad también esencialmente finita y limitada. El límite físico, ontológico, de nuestra razón es innegable; sólo hombres que han perdido el juicio pueden afirmar lo contrario. Si el sujeto en quien radica y del que nace la razón es finito, finita por necesidad ha de ser ella; repugna que el efecto exceda en perfección a su causa, y una facultad al principio que le da vida y existencia. Pero aunque el límite ontológico de nues­ t r a razón sea el fundamento último de donde arranca la limita­ ción de nuestro poder cognoscitivo, no basta, sin embargo, para demostrar lo que intentamos, que es probar la impotencia de esa facultad en orden al conocimiento de aquellas verdades en absoluto cognoscibles y demostrables por la luz naítíraí, que no requieren una potencia cognoscitiva ilimitada. L a razón humana, además del aspecto, llamémosle así, ontitativo, bajo el cual podemos considerarla como mera poten­ cia psicológica, envuelve otro carácter, del que no podemos prescindir si queremos formarnos de ella una idea adecuada y

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completa, y es el carácter representativo de los objetos que percibe y entiende. P a r a conocer el valor de una potencia no basta argumentar á priori por la excelencia del sujeto en quien s u b siste; la demostración á posteriori es más propia y filosófica, conduce mejor al conocimiento de la realidad potencial. La razón es obvia; toda potencia,así como recibe del acto su determinación específica y concreta, así también el criterio mediante el cual se conoce su poder y se define su esencia. Contentarse con el esclarecimiento de las condiciones esenciales que envuelve la potencia, sin examinar las condiciones extrínsecas de su determinación y ejercicio, es sumamente peligroso; nos exponemos a caer en error por querer prescindir de un factor importante en el análisis de nuestras facultades. Aunque los principios racionales sean la fuente primaria de la filosofía, no podemos prescindir de la historia y de la experiencia, que son también fuente secundaria de ella, y con m a yor motivo si se trata de cuestiones pertenecientes al orden moral y religioso. Y ¿qué nos dicen la experiencia y la historia cuando pretendemos determinar el alcance de la razón humana? Nos dicen y demuestran, con una evidencia abrumadora, que si es forzoso admitir en la razón un límite físico, deducido á priori de la naturaleza ontológicamente finita del hombre, tenemos que reconocer también un límite moral, inducido á posteriori de los obstáculos invencibles que dificultan su ejercicio; una impotencia relativa que siente constantemente en la investigación de la verdad; nos dicen que más acá de la frontera de lo sobrenatural, hasta donde la razón puede extenderse, existe otra frontera próxima, hasta donde llega de hecho, t r a zada, no por la fuerza vital de la substancia pensadora, sinopor la resistencia objetiva de la realidad inteligible. De dos maneras puede considerarse la razón: abstracta y concretamente, absoluta y relativamente Considerada idealmente y en abstracto (per se, ab intrínseco), es una antorcha que brilla con puros resplandores, sin sombras ni vapores que la eclipsen; satisface plenamente las exigencias del orden natural. Pero si la consideramos en concreto (per accidens, ab extrínseco), en relación con las circunstancias que acompañan de ordinario su acción, como existe realmente en el hombre, su debilidad es manifiesta; son tantos los desfallecimientos que experimenta en la formación del raciocinio y conocimiento

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de SU objeto, que frecuentemente nos vemos envueltos por las más densas tinieblas, sin poder discernir lo verdadero de lo falso, ni conocer el bien, ni distinguir la virtud, ni adquirir nociones claras de la moral y del derecho. Diríase que flota en una atmósfera de nubes y de nieblas que la impiden descubrir el lugar donde reside la verdad. Y para disipar esas tinieblas y desvanecer esas dudas que atormentan sin cesar nuestra pobre inteligencia se necesita una luz de lo alto, una fuerza superior que sane esa debilidad, otra razón extrínseca que nos enseñe y nos instruya en las cosas que no podemos ignorar: es moralmente necesaria la revelación de Jesucristo. No es una necesidad absoluta que proceda de la carencia de medio objetivo de conocimiento, ni siquiera física, derivada del sujeto cognoscente por deficiencia de principio intelectual, sino moral y relativa, inducida por las condiciones de la razón considerada en sus actos, sujeta a las perturbaciones que la debilitan y distraen. Jesús es necesario a la filosofía, porque sin El jamás ésta puede conocer con seguridad las verdades r e lativas a la naturaleza de Dios y a la del hombre, ni las r e l a ciones esenciales que existen entre ambos, cuyo conocimiento es indispensable para imprimir a las costumbres rectitud y honestidad. XVIII La imperfección de la razón humana no sólo se demuestra por el progreso continuo de las ciencias y por la contradicción de juicios emitidos en todos los tiempos por los pensadores más insignes, sino también por la multitud de errores en que ha caído el género humano, sin que haya existido nunca fuera del cristianismo una escuela, un organismo, un sabio capaz de encontrar la verdad, de proponer un programa cuyos principios garantizasen la adquisición de los conocimientos religiosos y morales necesarios a la perfección del hombre y consecución de sus destinos. El orden moral natural ha sido siempre u n a incógnita para todos los filósofos racionalistas. La naturaleza de Dios, dignidad del hombre, inmortalidad del alma, la forma del culto religioso, el derecho, la justicia y otras nociones fundamentales de la ótica cristiana fueron desconocidas. Los pueblos más civilizados, los genios más esclarecidos, viéronse en-

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vueltos por la obscuridad al t r a t a r de establecer una orientación recta y segura a la hunaanidad extraviada. Roma, con sus soberbios monumentos, con su poderío universal, no pudo romper las cadenas de la tiranía que aprisionaban el pensamiento. Grecia, con sus academias ilustres, con sus poetas excelsos, no logró sustraerse al influjo deletéreo del panteísmo oriental, ni franquear la barrera levantada ante la estatua de la verdad por el error y el sofisma. Lo que sucedió a las naciones y colectividades realizóse exactamente en los individuos, por eminentes y poderosos que fuesen. L a s inteligencias paganas confesaron noblemente su impotencia; los dictadores de la idea se hicieron eco de la misma debilidad. «Como no quiera Dios, decía Platón, enviarnos alguno para instruirnos, no esperéis lograr nunca el designio de reformar las costumbres de los hombres» (1). «Si los dioses, añadía Jenofonte, quieren persuadirnos que se ocupan de nosotros, que nos envíen consejeros para instruirnos sobre lo que debemos hacer y lo que debemos omitir» (2). Desde el fondo de la historia surge un grito desgarrador que estremece y espanta: es el grito de la incertidumbre, de la duda, que en todas las épocas martiriza los espíritus y tortura las conciencias. Todos los corazones generosos, todas las almas honradas, todos los filósofos, desde Teofrasto a Cousin, han sentido en el corazón esa espina punzadora, han testificado el fracaso de la razón humana para llevarnos por sí sola a la cumbre del ideal, a la posesión de la verdad. H a n confesado, aleccionados por la experiencia, la necesidad de un maestro divino que ilustre a los hombres en lo que deben creer y en lo que deben obrar, único medio de salvar al mundo y redimirle de ese torbellino de errores que le han envilecido. L a llaga de la incredulidad y el veneno mortal del escepticismo han causado todavía mayores estragos en los filósofos modernos, quienes, lejos de ceder a los antiguos en impiedad e ignorancia, les han sobrepujado, revolcándose en la ciénaga inmunda del error y del epicureismo. Sumergidos en un mar de tinieblas, sin luz alguna para esclarecer los eternos problemas sobre Dios, Jesucristo y el hombre; obstinados en no admitir la
(1) (2) Apolog. Memorable», Socratis, l i b . I, c a p . 19.

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revelación de Jesús, que condena su orgullo y locura, se han precipitado en el caos; y después de convertir la ciencia en u n montón de escombros, acumulados por la negación naturalista, se han visto obligados a confesar su propia impotencia, declarándose incapaces de construir un sistema moral y religioso capaz de resolver los conflictos del espíritu, las crisis del alma. «Somos una generación desventurada, escribe u n impío, colonia errante por el infinito de la duda, buscando como I s rael un lugar de descanso, pero abandonada, sin profeta, sin guía, sin estrella, sin saber siquiera en dónde levantar una tienda en la inmensidad del desierto» (1). A este suicidio de la razón ha seguido un pesimismo desconsolador que se refleja en el pensamiento científico contemporáneo, ahogando los más nobles sentimientos del corazón, los impulsos más generosos del espíritu. Nadie como Jeoffroy h a expresado con elocuencia más ater r a d o r a las dudas del alma moderna, las tinieblas que cercan la débil barquilla de la razón humana alejada de Dios. P a rece que vierte en sus palabras las hieles amarguísimas que devoraban su espíritu sombrío y agitado. «¿Cómo queréis, dice, que el hombre viva en paz, cuando su razón, encargada de la dirección de la vida, cae en la incertidumbre acerca de la vida misma, y nada sabe de lo que necesita saber para cumplir su misión? ¿Cómo se ha de vivir en paz si se ignora de dónde venimos, adonde vamos y lo que debemos hacer en esta vida? ¿Cómo, cuando no sabe lo que significa, no solamente el hombre, sino también la especie y la creación, cuando todo es obscuridad, misterio, asunto de dudas y de ansias? Vivir tranquilo en medio de tal ignorancia es cosa contradictoria e imposible» (2). Añádase a lo dicho que la civilización y el cristianismo h a n marchado siempre a compás en la historia; Jesús y la verdad han sido inseparables. Allí donde informan sns doctrinas divinas la vida de los pueblos, reinando en las legislaciones y en las cátedras, brilla el sol de la verdad en sus fulguraciones más intensas; donde Jesús es ignorado, todo es noche, tristeza y desconsuelo; los pueblos degenerados y salvajes, que no sien(1) Véase a Bongaud: El CrUlianiamo y loa tiempoa preaentea, (3) Melangea philoaophiquea, pág. 338. tom. I, p. 169.

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ten sn influencia celestial, yacen sepultados en las sombras de la muerte, sumidos en la estupidez y el idiotismo. Si después de haberle adorado como a Dios se le destierra y se le olvida, el sol se eclipsa nuevamente y las tinieblas nos asaltan con furia, volviendo los pueblos al estado de su antigua barbarie. E n el momento en que se sustrae a la vigilancia de la autoridad espiritual el depósito de las verdades reveladas, substituyéndola con la dirección de la autoridad humana, desaparecen esas mismas verdades al empuje de los malos instintos que se desatan en nuestra naturaleza corrompida y rebelde. Y si esto es verdad, siendo innegable el hecho universal, ¿cómo es posible defender la independencia de la razón humana en el conocimiento de aquellas verdades que tienen por objeto la expresión del sentimiento religioso ingénito en las almas? Si puede por sí sola determinar las creencias de la humanidad y resolver los problemas del espíritu, ¿cómo jamás los ha formulado ni resuelto? Los racionalistas no han dado hasta ahora una explicación satisfactoria, ni la darán más tarde, porque el absurdo es inexplicable. U n a potencia natural que nunca se actúa, una potencia que jamás se determina, es moralmente imposible. Y no se diga que le han faltado las condiciones indispensables para su actuación en la historia, porque acumulamos absurdo sobre absurdo. Tratándose de verdades esenciales a la vida del hombre, tratándose de verdades, objeto propio y adecuado de nuestra inteligencia, ésta no puede permanecer indiferente, porque ninguna potencia lo está con
relación a su fin, y en cosas de tanta importancia se impone un criterio inmutable de acción. Si hubo filósofos que buscaron en la ciencia la satisfacción de sus pasiones y los halagos de su orgullo, otros fueron sinceros en la investigación de la verdad; hombres de vasta ilustración, de escogida cultura, se dedicaron con afán al estudio, sin otro móvil que el de adquirir un ' conocimiento exacto y preciso de la realidad de las cosas, y, sin embargo, fracasaron, se hicieron solidarios de las mismas aberraciones religiosas y científicas que anegaron a las masas populares; no fueron capaces de salvar del naufragio público las verdades de la revelación primitiva. Prueba convincente de que la debilidad de la razón no permite mayores progresos, y, sin ser iluminada por Dios, carece de virtud para dirigirnos al término de nuestra felicidad, al fin para que fuimos creados.

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Por otra parte, no es cierto que la investigación científica sea el medio instituido por Dios para llevarnos a la posesión de la verdad religiosa. E n el caso de que el hombre se bastase a sí mismo para conocer lo que debe creer y lo que debe obrar, sería inútil la revelación positiva. Pero queda probada la falsedad de tal afirmación. Aun suponiendo que el entendimiento tuviese capacidad para conocer con certeza las verdades fundamentales de la religión y de la moral cristiana, el concurso de la revelación divina se impone de una manera irresistible, dadas las condiciones y necesidades actuales del hombre. El mundo, espejo del cielo, refleja sus grandezas celestiales; las criaturas son un medio objetivo de conocimiento que nos lleva a Dios, y la razón puede con la sola luz natural demost r a r cumplidamente la existencia y atributos de esa causa primera. Pero ese conocimiento de la divinidad adquirido por la contemplación de la materia sensible es imperfecto, puramente analógico, no intuitivo y formal; por consiguiente, no p u e de engendrar en la mente u n a convicción profunda y eficaz, inalterable a las violencias de la pasión y a los arrullos ador- \ mecedores del error. Ahora bien; tengamos muy presento que i al defender la necesidad de la revelación cristiana, como único^ medio de llegar al conocimiento de los postulados éticos de la í conciencia, nos hemos fundado precisamente en la naturaleza intrínseca de ellos; en que son de absoluta necesidad para todos. los hombres, puesto que les afectan íntimamente y tienen p o r ' objeto enseñarles y dirigirles en lo que más les interesa, que es el cumplimiento de sus deberes en relación con su fin. Ese co- ' nocimiento no es para el hombre un conocimiento accidental, adorno estéril del espíritu, como los conocimientos profanos; es un conocimiento necesario que decide de su vida e influye eficazmente en su corazón, debiendo, por lo tanto, estar revestido de aquellos caracteres de universalidad que le hagan fácilmente asequible aun a las inteligencias más tiernas y monos cultivadas. E l conocimiento de la verdad religiosa, dice Santo Tomás, debe ser fácil, cierto y fijo, sin mezcla de error, de modo que todos los hombres puedan cumplir con el deber natural que les incumbe, desde que tienen uso de razón, de ordenar sus actos al último fin, que es Dios (1).
(1) Summa contra Oentileí, lib. I, cap. 4.

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Nada de esto se halla en la investigación científica; el estudio privado de la razón humana no llega a esa altura; el método de observación y de raciocinio carece de esas dotes enunciadas, no puede constituir una demostración clara y concluyente de los principios mencionados. Así como el desarrollo de la parte orgánica está sujeto a variaciones sin número, dependientes no sólo de la diversidad de razas, climas, ciudades y reinos, sino aun de las mismas diferencias individuales, así también la parte espiritual cambia y se modifica según los diversos estados y profesiones de la vida. La experiencia enseña que la mayor parte de los hombres no saben discurrir; no pueden elevarse sobre el orden sensible ni formar conceptos claros y distintos de las realidades metafísicas; carecen del tiempo y de las condiciones que exige indispensablemente el examen de las cuestiones morales, demostrando invenciblemente con esto que la filosofía no es la maestra apropiada del mundo, ni sus enseñanzas el medio adecuado para la educación moral y religiosa de los pueblos. E l Doctor Angélico prueba evidentemente que el conocimiento de Dios no puede ser patrimonio de la razón humana. Tres son las razones que aduce el Santo en confirmación de su doctrina (1). En primer lugar, dice, en el caso de ser producto de la inquisición científica el descubrimiento de esa verdad, sólo un número muy reducido de hombres tendría conocimiento de Dios. Porque son muy pocas las personas que se encuent r a n en condiciones de consagrar al estudio las fuerzas de su entendimiento. La mayoría de los hombres están privados de aptitudes naturales, no poseen el talento que exige el cultivo de la ciencia; inútil todo el trabajo y aplicación. Otros están aprisionados por una profesión determinada de que necesitan para atender a la propia subsistencia; se encuentran desprovistos de medios y de tiempo para dedicarse tranquilamente a la contemplación de la idea. Muchos, víctimas de la pereza, se rinden ante las dificultades de la ciencia, cuya adquisición requiere largas vigilias y profundos estudios. Dios, que es la primera verdad ontológica, es la última psicológica, corona de la ciencia humana; y sólo después de recorrer la escala de los

(1)

Loo.

oit.,

Sum. Theolog.,

2, 2.* Quaest.;

II, art. 4."

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seres creados llegamos al trono de su Autor, que está rodeado
de misterio y habita una luz inaccesible.

E n segundo lugar, aun ese número reducido de sabios que cuentan con medios de inteligencia y voluntad para consagrarse libremente a la investigación de la verdad, apenas p o dría llegar a conseguirlo después de muchos años; post longum tempus. La idea que tenemos de Dios es una idea abstracta que dista infinitamente de la realidad infinita; llegamos a Él después de un proceso intelectual laborioso y difícil, el cual presupone una serie de conocimientos preliminares que sólo con el transcurso de muchos años pueden adquirirse. Esto sin contar con los prejuicios, con los hábitos inveterados de una educación deficiente, que entorpecen notablemente la marcha del entendimiento y contribuyen no poco a obscurecer el brillo de la verdad interceptando sus rayos con las sombras del sofisma. El tercer inconveniente que resultaría de la falta de una revelación divina sería el peligro de errar en que se encontraría el hombre y la incertidumbre consiguiente a ese estado de turbación espiritual. El raciocinio ha sido el escollo en el que han naufragado los grandes talentos. La razón débil y enferma siéntese arrastrada por los impulsos del corazón, que ejercen una influencia desastrosa en la formación de nuestros juicios; la imaginación con sus fantasmas y la pasión con sus vaivenes siembran la confusión en las ideas y ofuscan con frecuencia a la facultad cognoscitiva. A medida que nos alejamos de los primeros principios crece el peligro de mezclar lo verdadero con lo falso, de lo cual es prueba fehaciente el espectáculo que estamos presenciando, la guerra encarnizada existente entre los sabios más célebres; enséñanse como ciertas doctrinas diametralmente opuestas; la duda nos acompaña sin cesar, el temor de caer en error detiene los vuelos de la inteligencia. Si admitimos que la indagación filosófica, que la razón h u mana, es el medio de poseer la verdad, la mayoría, la casi totalidad de los hombres se vería condenada a vivir sumergida en la ignorancia más completa respecto a Dios. Y como sin la idea clara y distinta de la Divinidad no es posible establecer obligaciones morales ni principios religiosos, porque sin Dios no puede haber moral, justicia ni derecho, siendo como es la fuente de toda bondad y perfección, el hombre se vería precisado a vivir como bestia, como un autómata, inconsciente

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de su dignidad y de sus destinos, juguete de todos los errores y de todos los crímenes. Se negaría a sí mismo, porque no podría vivir conforme a las exigencias esenciales de su naturaleza, y esto implica una contradicción. Dios ha comunicado a nuestra voluntad inclinación irresistible hacia el bien; ha impreso en nuestra razón una tendencia imperiosa a la verdad, imponiéndonos al mismo tiempo el deber de dirigirnos hacia El, término de nuestra felicidad. Sería cruel si no nos proporcionase los medios necesarios para la consecución de esos fines; no habría entonces orden ni armonía en el mundo. Si tiene providencia del hombre, no le abandona jamás, y no pudiendo éste por sí mismo cumplir sus deberes religiosos. Dios se los ha de hacer conocer, ilustrándole con las luces de su inteligencia soberana. Supuesta la caída del hombre, el hecho de la revelación se presenta a nuestros ojos con claridad meridiana. Negarlo sería negar al hombre mismo, quien, como ser racional que es, encuentra en la idea religiosa un elemento de vida. El conocimiento de la verdad religiosa debe ser cierto, inmutable, perfecto, para que pueda ser criterio seguro de nuestras determinaciones y discursos; el conocimiento de la razón humana es insuficiente, obscuro, engañoso; en oposición además con las condiciones generales de la humanidad, nos precipita en la negación, en la indiferencia, en la duda. Si el hombre ha de cumplir su misión y realizar sus destinos, necesita del auxilio de una raz ón superior, de una revelación divina, y ésta es la que trajo Jesucristo. Luego Jesús no sólo es el sol de los cielos que brilla luminoso en el orden sobrenatural, aclarando los misterios y descifrando los enigmas; es también el sol de la filosofía verdadera, porque ha disipado sus sombras y demostrado con solidez sus axiomas, esas verdades fundamentales que son el cimiento de la metafísica y de la ética, y que aunque de suyo no excedan el poder cognoscitivo de la inteligencia humana, en realidad jamás las hubiera aprendido de ningún maestro terreno. «Merced a esa revelación divina, dice el Concilio Vaticano, todos los hombres, aun en el estado actual de sus razas, pueden conocer prontamente con certidumbre completa y sin error alguno aquellas cosas divinas que de suyo no son inaccesibles a la razón humana» (1). Entregada a sí
(1) Sess. m. Cap. II. De Eevelatione.

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misma, abandonada a sus propias fuerzas, no pudo esta facultad eminente conocer de un modo claro y preciso la religión verdadera. Este es un hecho universal, del que nos dan testimonio irrecusable la historia y la experiencia, y es una locura inconcebible el empeño de aquellos hombres que, infatuados con el brillo seductor de la ciencia, proclaman la libertad absoluta del pensamiento como base del progreso intelectual, n e gando a Dios el poder de establecer con el hombre un contacto directo, un comercio íntimo, valiéndose para ello de procedimientos extraños a la razón humana.
XIX

Espíritus superficiales, inteligencias débiles que no estudian a fondo las cuestiones, coincidiendo en este punto con los idólatras de la razón, para quienes lo sobrenatural es un elemento imaginario indigno de llamar la atención del filósofo, se oponen obstinadamente a la admisión de un agente divino, y niegan su necesidad bajo el ridículo pretexto de que, en tal caso, aniquilamos la razón, incapacitándola para dictar aquellasnociones intelectuales que constituyen formalmente la vida del individuo y de la sociedad. Se olvida, dicen ellos, que al obrar así incurrimos en una contradicción palmaria, y nos vemos envueltos por una porción de dificultades mucho más serias que las que tratamos de orillar con la ingerencia de ese factor sobrehumano en nuestras percepciones científicas. Nada hay imperfecto en la naturaleza; todos los seres están dotados de los medios naturales que su fin y su existencia exigen; toda potencia ha recibido la actividad necesaria al logro de sus aspiraciones. El hombre, la criatura más noble y perfecta de este mundo, no puede ser excepción de esta ley universal. Si la razón es el medio indispensable que se le ha dado al hombre para unirse con Dios, ¿cómo es posible que carezca de la virtud suficiente que reclama esa ambición natural? No puede sentir el espíritu la necesidad de un objeto que no le conviene, que trasciende su energía propia. Por otra parte, admitir en el hombre la ignorancia de sus propios destinos es una cosa que no se concibe ni comprende. ¿De dónde procede que siendo la razón tan poderosa para penetrar en las últimas causas de los cuerpos, sólo se turbe al querer investigar los fe-

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nómenos internos del espíritu? Si no nos sirve p a r a conocer lo que nos es tan íntimo y personal, ¿para qué la queremos? Preciso es proclamar la vanidad de la razón, reduciendo a escombros ese pedestal sobre el que se ba querido levantar las glorias más legítimas de la ciencia humana. Así discurren los partidarios de la diosa razón, los eternos detractores del supernaturalismo. E s indudable que la debilidad intrínseca de la razón no puede ser obra de la Omnipotencia suprema; de las manos divinas nada sale feo ni manchado, mutilado o imperfecto. Si la evidencia nos obliga a reconocer esa enfermedad mental que incapacita la razón para conocer aun aquellas verdades contenidas en principios naturalmente cognoscibles, forzoso es buscar la causa de ese estado morboso que aflige á la humanidad en algún ser distinto del Hacedor soberano. E n vano han intentado los filósofos indagar el origen de ese trastorno espiritual y orgánico; después de cuarenta siglos no han sabido despejar esa incógnita, cuya solución se encuentra en cualquiera de nuestros catecismos. Ciegos por el odio al magisterio infalible de la Iglesia, rechazan el dogma del pecado original como un misterio, y no advierten, dice Balmes, que este misterio explica el mundo entero (1). De esa obscuridad que reina en nuestra mente dedúcese precisamente todo lo contrario de lo que los adversarios pretenden. Si la razón está enferma, si ha perdido el poder de adquirir la suma de conocimientos necesarios a la consecución de su fin, que es conocer la verdad, se impone la conveniencia de que otro la enseñe y la ilumine; y si le es moralmente imposible, como lo atestigua la historia, levantarse de esa postración, sígnese lógicamente la necesidad moral de un libertador que la restituya a su estado primitivo, reintegrándola en las facultades inherentes a su naturaleza. Y esto es lo que nosotros decimos y enseña la Iglesia católica. Con no menor certeza ha de admitirse que el hombre no puede ignorar sus destinos, porque repugna asignar fin a un sujeto cualquiera y privarle de los medios conducentes a él. Esa ignorancia no puede ser obra del Criador, sino fruto de la libre voluntad de hombre: luego no hay derecho a acusar a Dios de injusto ni a criticar su amorosa providencia. Todo lo contrario;
(1) Filosofia Fundamental, tom. II, cap. 88.

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en nada ha brillado más generosa y espléndida la bondad divina como en su comunicación con las criaturas racionales. Se necesita estar cegado por el orgullo y aprisionado por las cadenas del error y de la impiedad para no ver esa verdad patentísima que ilumina y constituye la historia del mundo. De tres maneras se ha dignado revelarse Dios al hombre: por la creación, por la conciencia y por la historia. Estas tres manifestaciones convergen hacia Cristo, en quien encuentran su complemento necesario y coronamiento último, ya que sin El jamás hubieran infundido en el hombre el espíritu, la verdad y la vida. El Ser divino se ha revelado en primer lugar al hombre por el espectáculo de la naturaleza, reflejo brillantísimo de sus magnificencias y ostentación gallarda de su sabiduría. ¡Oh, qué hermosa debió parecer a Adán la tierra cuando en la primera mañana del mundo que sonrió a sus ojos tendió a la salida del sol una mirada penetrante sobre los seres que habitaban el paraíso! ¡Qué éxtasis tan delicioso arrobaría su alma a la vista de tantas bellezas, en presencia de tantas y tan estupendas maravillas! Seguramente que, estremecido de júbilo, levantaría sus manos al cielo, y de su corazón inmaculado brotaría un suspiro ardiente, un himno vibrante, en loor de su Hacedor, himno de gratitud, de amor y de alabanza. El mundo es una lira sublime que pregona incesantemente la gloria de Dios; los sonidos, colores, luces y armonías que reinan en él, los animales, las plantas, las flores, todo rivaliza en publicar el poder absoluto de su Autor; y si todo efecto nos revela la existencia y perfección de su causa, de la contemplación de las criaturas surge espontáneo en nosotros un concepto grandioso de la Divinidad. Pero Dios hizo más; no se limitó para atraernos a Sí con poner ante nuestra vista el cuadro embelesante de la naturaleza sensible; después de crear los soles del firmamento y los astros que hienden el espacio, creó otro sol mil veces más bello y refulgente, y para eso encendió en nuestra frente el astro de la razón, quiso hacernos partícipes de su misma Esencia, imprimiendo en nuestro espíritu el sello de lo absoluto y de lo inmortal, una chispa de fuego que ilumina el mar sin fondo de nuestro corazón; grabó en el hombre la ley natural, ley inmutable y eterna, universal y constante, «participación de la ley
ASo X.-ToMo Iir. 8

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divina en la criatura racional» (1). Si el hombre es rey del universo, lo es por la razón; si conviene con los ángeles y sojuzga a los elementos y avasalla a los demás animales, débelo a su inteligencia, instrumento radiante del cual brota luz. Mediante esa razón el hombre conoce sus destinos y en ella encuentra implícitamente contenidas aquellas verdades primarias, necesarias y eternas que expresan las relaciones esenciales de las cosas en el orden especulativo y en el orden práctico; y al convertirlas en normas de acción individual, surge inflexible la conciencia, por la que se revela el Legislador soberano, dictando leyes e imponiendo reglas y preceptos que nos dan a conocer el bien y el mal, distinguiendo lo bueno de lo malo, lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto, el objeto propio y adecuado de nuestra personalidad. Esa conciencia, atributo primordial del hombre, órgano de Dios en la tierra, habla, inspira en todos los momentos, vibra y aparece en las horas más solemnes, en las crisis más hondas del espíritu, sin que el cieno de las pasiones y las oleadas de la materia hayan podido jamás sepultarla entre sus ruinas. Siempre la misma en todas partes, sin variar en cuanto a sus principios y a sus dogmas fundamentales; obscurecida en algunas ocasiones, violada en otras, pero nunca enteramente destruida, acompaña a los hijos de Adán, sin abandonarlos jamás, como algo que loa es esencial, como propiedad de la naturaleza humana. Argumentos infalibles de la Bondad divina, expresiones sublimes de su amor, esas dos revelaciones, por la creación y la conciencia, eran incompletas para el hombre; manifestaciones harto débiles para sugerirle una idea clara y distinta de sus •deberes morales, carecían de virtud p a r a estimular eficazmente la voluntad a la práctica del bien, a la posesión de su fin. Muchos filósofos modernos, imbuidos en las falsas nociones del deísmo, aun admitiendo la existencia de un Dios personal, ordenador del mundo, niegan toda intervención ulterior a esa causa primera en el gobierno de las cosas, cuya vida se desarrolla, según ellos, merced al impulso ciego de un fatalismo irresistible, y no admiten, por lo tanto, otra revelación divina que la de la forma sensible expresada por las leyes físicas, que ya deade el principio ordenan el movimiento de los cuerpos.
(1) 8. Thomas, Sum. Theol. 1.', 2.» Quest., 91, a r t 2.°

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A SU vez, los racionalistas de todos los matices, siguiendo a los antiguos epicúreos, no admiten otra revelación que la de la razón natural, creyendo que Dios, después de haber creado al hombre, le dejó entregado a sí mismo y reducido a buscar, sin otro auxilio que el de sus propias fuerzas, cuáles son las verdades que debe creer y los deberes que debe practicar. Sin embargo, preciso es confesar, porque asi lo demuestra la experiencia, que ambas manifestaciones de la Divinidad son insuficientes al hombre, y que éste necesita de una revelación más perfecta, capaz de enseñarle con más claridad y certeza su significación en la escena del mundo. Concedemos de buen grado a los deístas que la naturaleza es un libro escrito en caracteres brillantes por el dedo de Dios, pero negamos que ese libro contenga todas las perfecciones divinas. «Su autor —dice Ballerini— no ha escrito en él todos los pensamientos de su mente, los afectos de su corazón, los arcanos de su ser y los secretos de su vida íntima y substancial» (1). Más allá de esta atmósfera sensible en que vive el cuerpo hay otros mundos, otros órdenes, otra atmósfera más luminosa en que flota el alma y en donde despliega las alas de su ingenio. Si toda máquina revela la existencia de nn artífice y todo efecto nos lleva al conocimiento de una causa, la vista del mundo, de este artefacto tan maravilloso, implica la necesidad de una causa primera, de quien ha recibido la existencia. El orden, la armonía, el concierto universal de los seres, arguye evidentemente una inteligencia infinita, la idea de un Dios omnipotente y sabio, idea que engendra en nosotros sentimientos de amor, de adoración y reconocimiento hacia ese Dios tan generoso y espléndido; pero esa idea es vaga e indeterminada, no sirve para establecer normas de vida constantes e inmutables; esos sentimientos son fugitivos y falaces, no tienen aquella firmeza y consistencia derivadas de una concepción sólida y reflexiva de la religión. «Las maravillas de la naturaleza y del orden del universo —dice el ilustre Raulica— nada dicen al hombre acerca de su origen y destino, de la fuerza y extensión de sus deberes, ni de la n a turaleza y duración de las recompensas y castigos más allá de

(1) (2)

Compendio

de Apología,

pig. 201. et la taitón catholique, tom. I, conf er. 1.*

La rataon philoaophique

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la tumba. Así, pues, por la consideración de las obras de Dios y de las tendencias y condiciones del hombre sólo pueden deducirse consecuencias arbitrarias, limitadas, vagas, indeterminadas e inciertas sobre el dogma, sobre la moral y sobre el culto (2). El conocimiento meramente sensitivo es muy peligroso y no sirve para determinar la moralidad de los actos, y las impresiones materiales contribuyen muchas veces a exaltar la imaginación y avivar los apetitos de la concupiscencia; nos desvían de Dios en lugar de acercarnos a El,son un impedimento y no un medio cognoscitivo de la verdad religiosa. No son menos graves los inconvenientes que resultan de adoptar como base del orden moral la sola revelación por la conciencia. Poderosa es, no cabe duda, la fuerza que desarrolla en la vida del hombre ese resorte divino; universal el influjo que ejerce con sus irradiaciones brillantes y estremecimientos terribles; pero una experiencia dolorosa atestigua que la conciencia es frecuentemente subyugada por otra fuerza todavía mayor, la fuerza de la pasión y del placer sensible. Brilla en el interior del hombre; pero esa luz que emite tan fúlgidos destellos en el estado de inocencia, en los momentos tranquilos y serenos, palidece al contacto del crimen, se nubla por los vapores que levanta la corrupcción del corazón y la perversidad de las costumbres. Todos sentimos en nuestra naturaleza esa lucha gigante de la materia contra el espíritu, de los sentidos contra la razón, originándose de aquí tal confusión en nuestro juicio, que no podemos formular con acierto nuestros derechos y deberes. Nos falta brújula que nos oriente, piloto que nos guíe; nos envuelve un mar do tinieblas que produce en nosotros un manantial fecundo de incertidumbres y dudas. El hombre puede realizar algún bien en el estado natural; pero apenas se separa del orden sobrenatural es víctima de los más repugnantes errores. El rugido de las pasiones ahoga la voz del sentimiento moral; vanas apariencias, sofismas engañosos seducen y esclavizan la conciencia hasta el punto de obligarla a sancionar con su imperio los mismos vicios que antes estigmatizaba, confundiendo el deber con el egoísmo, la licitud del acto con los halagos de la sensualidad. No es freno inquebrantable contra el mal, ley inviolable que garantice el triunfo en los combates de la vida. Se necesita una luz más intensa en el entendimiento, un impulso más eaórgico en la voluntad»

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y esa luz y ese impulso reclaman otra revelación más completa y perfecta, más clara y cierta que la de la creación y de la conciencia humana. Además de la forma sensible y de la forma intelectual, se requiere la forma religiosa que las perfeccione y explique; y esta forma nueva se ha manifestado en la historia, desarrollándose gradualmente en diversas etapas, cada vez más perfectas, hasta concentrarse en Jesucristo, que es la cumbre y el término de esas revelaciones divinas. Sí, Dios no faltó al hombre, ha sido pródigo con él; el cielo y la tierra han estado siempre unidos; desde el Edén al Calvario no ha cesado de anunciarse a la tierra con revelaciones mediatas e inmediatas, descorriendo ante las criaturas los arcanos do su sabiduría y las maravillosas invenciones de su amor. Desde el principio del mundo Dios se reveló al hombre de un modo sobrenatural; no sólo le infundió con su soplo divino la vida sensitiva y la vida intelectual, dióle también la vida del espíritu, la vida de la gracia, preludio de la inmortalidad feliz. El Verbo divino, que se encarnó en el tiempo,
aquella luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo,

intruyó al primer hombre on el conocimiento de la religión verdadera, en los misterios del orden sobrenatural; le elevó a un estado de santidad y de luz en el que no existían sombras ni figuras. «Adán, dice Santo Tomás, recibió de Dios la ciencia natural y la ciencia de la gracia» (1). Salió de las manos de su Hacedor perfecto en cuanto al alma y en cuanto al cuerpo, con la plenitud de la ciencia, sin necesidad de aprender por medio de los sentidos lo que le convenía para dirigirse a su fin. «Dios, dice la Escritura, al crear al hombre y formar de su cuerpo la primera mujer para que fuese su compañera, dio a los dos el uso de los sentidos y de sus facultades, la regla de la inteligencia, la ley del espíritu y del corazón, el pensamiento, los sentimientos y la razón, de tal modo que pudiesen caminar y obrar, pensar y entender, querer y hablar. Les reveló también el mal y el bien para que pudiesen evitar el uno y practicar el otro» (2). El hombre conocía entonces perfectamente a Dios; le amaba .y le aderaba como a tal, ordenando sus acciones en conformi- ,
(1) Qaaestiones disputatae: Qaaest. De Scientia (2) Ecclesiaet., XVII, 5, 6. primi hominit.

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

dad con las leyes del Creador. Pero el desastre llega, se avecina la catástrofe, el pecado rompe el lazo de unión entre el cielo y la tierra, entre el cuerpo y el alma; el hombre peca, y con el pecado un trastorno general de las facultades anímicas invade nuestro ser; vienen los eclipses y las sombras, se obscurece el entendimiento, se debilita la voluntad, el río de la prevaricación universal arrastra consigo el rico patrimonio de verdades que constituían la corona más preciosa del hombre,, y queda éste impotente para recobrar la herencia perdida por su culpa. La humanidad camina por espacio de cuarenta siglos buscando el ideal, en pos do la luz, en persecución de la verdad, y, a pesar de esfuerzos inauditos, el ideal no brilla, la luz no aparece, la verdad no se ve; el género humano sigue despeñándose por la pendiente del mal hasta caer en el abismo de la depravación más monstruosa; las ruinas se amontonan sobre ruinas. La inteligencia se traslada a los sentidos, perdiendo toda noción del ideal; la conciencia se convierte en opresora de la virtud, legalizando el crimen, hasta que por fin, cuando ya el hombre, agotados todos los recursos, se arroja en brazos de la desesperación intelectual y reconoce por boca de los sabios que no puede por sí mismo libertarse de la dura tiranía del error; cuando, marchitos los corazones y agostadas las almas, se rompen todos los diques y se quiebran todas las áncoras; cuando la filosofía llega hasta maldecir su existencia y negarsq a sí misma, haciéndose sinónimas, como dice Cicerón, la profesión de filósofo y de ateo (1), entonces, y no antes, para que no quedase duda de lo inútiles que eran todas las tentativas de la razón humana para alcanzar la verdad, se abren los cíelos, brota del seno de Dios el Verbo i n mortal, aparece Jesús en la tierra y con El brilla otra vez el sol de la verdad, iluminando a las almas y vivificando a los pueblos. - ¡Aparición grandiosa, que ha dislocado el eje del mundo y transformado la historia entera! Pasó la noche y amaneció el día de la redención; la razón humana centellea de nuevo con los resplandores de Dios; huyeron las sombras, llegó la luz, se encendió la vida, y la filosofía ha vuelto a recobrar su trono y su diadema.
(1) D a Invent., l i b , I , o a p , 29.

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por el p. BMartínez. (Continuación.)

E l entusiasta jovellanista D. Julio Somoza publicó ú l t i m a mente wn nuevo libro, en el que se coleccionan los «Documentos para escribir la biografía».de su ilustre compatriota don Gaspar Melchor JovoUanos (1). Estos documentos constituyen el mejor comentario que puede hacerse a la g r a n obra realizada en vida por el sufrido prisionero de Valldemuza y Bellver y son á la vez como el complemento de otros libros, saturados de erudición, que en fechas anteriores entregara al público el g r a n panegirista de las amarguras de Jovellanos. Basta seguir el camino abierto por el Sr. ¿íomoza para formarnos una idea b a s t a n t e cabal de las múltiples injusticias de que fué objeto el insigne gijonés. Jovellanos, como y a se ha dicho, se adelantó a su tiempo, y de las ideas y malestar que empezaban a sentirse en las postrimerías del siglo X V I I I dedujo lecciones muy provechosas, aunque atrevidas, imprudentes y temerarias p a r a los que desconocían la verdadera situación política y religiosa del reino. ¡Cuándo estudiaremos en lo presente las vicisitudes del porvenir! La falta de este estudio es lo que acarrea los trastornos sociales que se registran en las historias de todos los pueblos. Inúltil me parece advertir que el proyecto de ley Agraria mereció la aprobación unánime de la Real Sociedad Económi(1) 'DoonmentoB para escribir la biografía de Jovellanos», reoopiladog por Jnlio Somoza García Sala, correspondiente de la Eeal Academia de la Historía.— Madrid, imprenta de los Hijos de Gómez Faentenebro: 1911.

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ca Matritense de Amigos del País: el 4 de Noviembre de 1794 manifestábale haber desempeñado a satisfacción de todos sus miembros el penoso y delicadísimo cargo que se le confiara, y que *era acreedor a que la Sociedad, con las más vivas expresiones de agradecimiento, le diese las gracias por este trabajo, dirigiendo al Consejo sin ningún reparo copia certificada de su informe, gloriándose de haber dado cumplimiento a las serias y rectas ideas que aquel Supremo Tribunal se propuso.» El sentir de cuantos prácticamente dirigían o habían de dirigir los destinos de la nación era éste; la ley Agraria considerábase «sin disputa el fundamento de la felicidad del Estado y de todos sus miembros». El autor del informe habíase limitado, desgraciadamente, a consignar hechos y a prevenir males, a señalar dolencias y a suministrar remedios productores de su curación. ¿No se había sentido en España el duro golpe que hizo se desquiciara hasta on los mismos fundamentos la sociedad francesa? Empezaba el filosofismo a enseñorearse de los mismos directores del Estado español: Jovellanos preveía tremendas catástrofes, y lo que se propuso no fué otra cosa que mostrar la parte débil y enfermiza del organismo patrio para amputar lo que debiera amputarse, para introducir suavemente reformas que, con el tiempo, solicitaría la misma Iglesia. Hallábase tranquilo en la misma villa de sus amores, consagrado a su instituto, devorando penas, repartiendo consuelos, sin recibir algunas veces más que inesperadas ingratitudes, y ordenando los interesantísimos apuntes, en los que se descubre al gran observador de la naturaleza, de sus productos y del porvenir de las regiones que había recorrido, de las costumbres populares, etc., o bien redactando luminosísimos informes con el fin de sanear el teatro, las diversiones públicas, o realizando proyectos relativos a la prosperidad de su provincia y comarcas limítrofes, cuando «un capricho de la Corte* le separa de tan agradables y provechosas ocupaciones. Godoy, el tan discutido ministro de Carlos IV, le comunicaba que era necesario se sacrificase en los altares del bien común aceptando el nombramiento de embajador de España en la corte de Rusia por exigencia de la nación. La carta en que Jovellanos participaba su agradecimiento al Príncipe de la Paz no dice que las intrigas palaciegas fuesen el móvil de aquel nombramiento, ni se descubren tam-

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poco estas intrigas en la correspondencia que se cruzó entre ambos personajes. Jovellanos, sin rehusar el sacrificio que se le pedía, limitóse a exponer los graves inconvenientes que le asistían para la admisión del nuevo cargo: su edad, sus ocupaciones y las tareas de utilidad común a que por entonces se dedicaba. Eran éstas la apertura de caminos que favoreciesen las industrias comerciales en el reino de León y aun en los pueblos de Extremadura, el desarrollo de la enseñanza y otras ocupaciones que creía de mayor utilidad que cualquier otro destino, por b r i llante que pareciese (1). La contestación de Godoy está concebida en términos los más amistosos. No accede a las peticiones que su amigo le hace porque «la situación de Europa y la de nuestra patria tiran impetuosamente del seno del reposo a los hombres que pueden causar su prosperidad. «Usted sabe, continúa Godoy, cuánto »nos importa la amistad de la Rusia, y que, por desgracia, no »hemos tenido un hombre que nos saque de la ordinaria rela»ción entre las Cortes. Considere, pues, con cuánto interés Ua»mará el bien público a su persona en aquel destino; pero yo, »que amo los talentos y deseo consultarlos, no quisiera tam»poco que se me separasen. ¿Habría, pues, otro medio para
(1) «Mi venerado favorecedor—escribía JoveDanos al dnque de Alcudia—: ¡Qué gracias no deberá un hombre obscurecido por la calumaia al generoso protector que con tan tierno cuidado ha reparado su opinión y sa euertel Vaecencia ma ha dado de a a golpe más da lo que filtaba a mi felicidad. ¿Podré yo, sin ser importuno, implorar todavía su protaooión para conservarla? Vuecencia no ignora que mi pobreza, mi edad, mis hábitos de vida y la misma obscuridad en que he pasado estos últimos siete años de ella me hacen casi incapaz de vivir en una corte extranjera. Sapouiendo, pues, mi absoluta resignación a servir a Sa Majestad hasta mi último aliento en cualquiera destino, y de complacer a Vuecencia en todo cuanto me mandare y quisiera ocuparme, ¿ao poiré yo pedirle que se digne de abatir sn favor hasta mis humildes deseos? Yo estoy plantando aquí au establecimiento de educación cual Vuecencia desea, y que con su protección podrá servir de modelo a los muchos que necesita la nación para ilustrarse. Voy a emprender un camino que bará industriosas, comerciantes y ricas a todas las provincias del reino de León y aun a aquella en que Vuecencia ha nací lo. Acabo de abrir nna correspondencia con Vaeoencia sobre los medios de difundir la buena instrucción, y de ella diré a Vuecencia cuanto mi experiencia, mis estudios y observaciones me han ensi'ñado; y en estos y en otros objetos proporcionados a mi Kenio, a mis artes, talentos, y aun a la Índole de mi celo, paedo, tal vez, si Vuecencia los protege, ser más útil que en cualquiera otro brillante destino. Piéüselo, pues, Vuecencia, mejor, y decida de mi felicidad y de mi suerte, contando siempre con mi resignación y ardiente deseo de complacerle.»

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»que usted sirviese más inmediatamente al bien común? Véalo susted, y si no halla ó no quiere decirme otro que el de su co»misión, t r a t e de anularlo, pues de esta vez ha de salir usted, »de su retiro. Contésteme usted con la franqueza que ve e m »mí, y créame que mi ánimo no tiene otras ideas. Usted lo co»nocerá si me trata más, y sé que ocuparé en su opinión u n »lugar cual se debe a la amistad desinteresada y generosa.» Jovellanos contestó a esta carta con la nobleza que caracteriza a los corazones generosos. E n esta contestación tampoco aparece ni se descubre la más leve sombra de hipocresía. R i n dióse al que tan franca y desinteresadamente se brindó como amigo suyo. ¿Sería cierto que en las gestiones de Godoy se ocultaban la intriga y el malvado propósito de separar a Jovino de la Corte de España y, lo que es aún más lamentable, de la hermosa villa de sus amores, de aquel rincón de Asturias dondetranquilamente se deslizaba su existencia? La crítica suele en ocasiones exagerar hechos cuyas apariencias no siempre se ajustan a la realidad. Pero dejemos a un lado cuestiones que empequeñecen, y cuya veracidad se oculta en el misterio de las cosas humanas, para admirar los arranques sublimes que brotan del corazón, siempre noble, de Jovellanos. «Mi venerado, mi amado protector —escribía al ministro de Carlos IV—: ¿Diré a V. E. que vale más para mí su preciosa é inestimable carta que todas las embajadas y todas las fortiinas del mundo? ¡Ojalá pudiera yo g r a b a r en ésta los tiernos sentimientos que ha excitado en mi corazón! ¿Y por ventura me deja ella otro arbitrio que el do arrojarme enteramente en los brazos do Vuecencia? Sí, mi amado Excelentísimo, hable V. E. y será obedecido. Si Petersburgo estuviese a doble distancia; si su clima fuese el de los polos; si en ellos me esperasen la aflicción y la muerte, nada me arredraría tratándose de servir a mi patria y responder a la generosidad de V. E . »Voy a arreglar los negocios que están a mi cuidado, a despachar un informe que V. E . sabe me está pedido por Marina;, y si antes no se me previniese otra cosa, dispondré en todo el mes mi partida e iré a renovar ante V. E. los sentimientos de aprecio y gratitud que ha sabido inspirarme, y, sobre todo, la oferta de una amistad eterna y constante, que es lo mejor que tengo, y con la cual seré siempre de V. E. el más rendido servidor y fiel a m i g o .

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Jovellanos, según se ve, poníase incondicionalmente a las órdenes de Godoy; no rechazaba cualquier sacrificio, por duro que pareciese, con tal de ser útil a la patria, y desde luego hubiera salido para Rusia si cambios políticos no hubiesen f r u s trado aquel nombramiento. E n 28 de Marzo de 1798, el embajador Tuguet había, probablemente, conseguido su objeto de separar a Godoy de la S e cretaría de Estado; no indicaba otra cosa el Real decreto por el que se apartaba al ministro de la dirección de los negocios públicos. Pero antes de su caída dirigió a Jovellanos la carta cuyos conceptos dieron lugar a muy distintas interpretaciones y pudieron haber influido en el ánimo del mismo rey para, a los pocos meses, separar de su lado al duque de Alcudia (1). Ya no era la revocación del nombramiento para la embajada en San Petersburgo lo que le anunciaba Godoy, sino otro ascenso en el que probablemente jamás soñara Jovellanos desde su primera separación de la corte. «Amigo mío, decíale el Príncipe de la Paz: Ya está usted en el cuerpo de los cinco; el Ministerio de Gracia y Justicia está destinado para usted, y la nación recibirá el bien que su talento va a producirle. La ignorancia se desterrará y las formas jurídicas no se adulterarán con los pretextos de fuerza y alegatos de partes opresivas de la ignorancia. Venga usted, pues, cuanto antes; desde aquí arreglará lo que diga hay pendiente». Esta resolución ha merecido muy justos elogios aun de aquellos que menores simpatías demostraban por el tan zarandeado favorito del rey. Godoy nada había recibido de Jovellanos ni le conocía más que por la fama de su saber o intachable integridad: nada, tampoco, significaron p a r a el valido las insistencias de la reina, a la cual desagradaba la elevación de J o vellanos; quiso asociarse en el gobierno de personas tan dignas como el ilustre gijonés y D. Francisco Saavedra. Procuraron éstos inaugurar una nueva política, pero las dolencias de la patria habían llegado a un extremo de muy difícil curación. Bien pronto surgieron conflictos que pusieron a Jovellanos en
(l) Ea las Memorias do Godoy se dioe que escribió a Jovellanos en los siguientes términos: «Venga usted, pues, amigo mío, a componer nuestro directorio monárquico». No es inveroeimil que Jovellanos haya enseñado esta carta a algún amigo imprudente y que, divulgada la especie, se la hiciera llegar a conocimiento del rey, pero en forma muy distinta: «a componer nuestro directorio ejecutivo».

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el duro trance de emitir opiniones (y, si le hubiera sido posible, dictar sentencias) de las cuales se valían sus émulos para amedrentar al indeciso rey Carlos I V . Y, al efecto, con motivo de una competencia surgida entre el gobernador eclesiástico de Granada y la Inquisición de aquella ciudad, Jovellanos creyóse en el deber de manifestar al monarca lo que era el Tribunal de la Inquisición. Sus declaraciones levantaron pueriles protestas engendradas en el seno de la hipocresía. Aparentaron escandalizarse los que seguramente habían elaborado el desmoronamiento de la nación. ¡Cuántas cosas, cuántas verdades se ocultan en el manifiesto a pesar de la dureza de expresión que en él aparece! (1).
(1) 'Señor, decia: La iarisdicoión del Tribunal de la Inquisición no es privativa, sino acumulativa. No es propia, sino delegada. No es absoluta, sino limitada: en su ej^roíoio, porque debe iroerse jintamente cou el ordinario o persona que nombrase, y en su objeto, porque está reducida a las causas de fe. Aun en éstas, lo está, al oonooimiento de los delitos de herejía y apostasía. Sólo puede proceder previas dos delaciones: prender, cuando estén bien averiguados, y castigar, cuando el reo estuviese confeso o fuese plenamente convicto. Que en la materia de la disputa, el derecho de conocer que se le dio dejó salvo el derecho original de los obispos por las bulas de Pío IV y Gregorio XV; que, aunque se dice revocado, esta revocación no se publicó, ni consta a los prelados ni a nadie, pu^s que los documentos citados por el inquisidor general prueban sólo que se trató de revocar; y pues que no sa hizo, prueba también que no se tuvo ni por justo ni por conveniente; que ademAs de la bula del gran Banedicto XIV, renovó las antiguas y preservó loa derechos episcopales. Qii» además de esto, la Inquisición nunca pudo proceder por si sola a la publicación de tales edictos: primero, porque su jarisdicoión no es para disponer ni declarar, sino para castigar y corregir, pujs que puede castigar los herij-(9, mas no declarar las herejías; segundo, porque si no puede jazgar sin la concurrencia del ordinario, menos podía mandar y disponer sin ella; tercero, porque no se trata de delito perteneciente a su jurisdicción primitiva, esto es, de delito contra la fe, sino de uno qne pueda cometerse, salva la buena creencia; cuarto, porque la solioítaoióa sólo supone lujarla, y si la lujaría hiciese sospechosos en la fe, ¡Dios míe!, ¿cuántos no caerían en las garras del Santo Tribuna'?; quinto, porque su faudación, o, por m»jor decir, su f aero, no es real ni local, sino personal, y, por tanto, sus providencias no deben recaer sobre cosas ni lugares, sino sobre personas. Qae fué fundada á los fines del siglo XV, y coetánea a la expulsión de los judíos. Sa objeto, proceder contra los que, habiendo abjarado el jadaismo en público, le profesaban en secreto. Sas fórmulas se acomodaron á este objeto, y de ahí el misterio de sus procedimientos. De aquí la Infamia que cubrió a los descendientes de estos conversos, reputados por infames en la opinión pública. Las leyes la confirmaron, aprobando los estatutos de limpieza de sangre, que separó a tantos inocentes, no sólo de los empleos de honor y confian-

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Hay que admitir un hecho indiscutible para los mismos apologistas de Jovellanos y de su obra. No hay duda de que las opiniones del sabio jurisconsulto tuvieron que poner en g u a r za, sino de entrar en las ígleBias, colegios), conventcs y hasta en las cofradías y gremios de artesanos. Dd aqnl la perpetuación del odio, no sólo contra la InquisioiÓD, sino contra la Religión misma, y la obstinación en su antigua creencia, bien descubierta cuando la expulsióQ de loa moriscos é, la entrada del siglo pasado, y eternizada irremediablemente después. Qae la fe ya tiene poco que temer da los her. j s, y nada de lo« jadíos, pero mucho y todo de los impíos. Que no sólo tiene q u e temer de los q u e hay en el seno de la nación, que, por la misericordia de Dios, serán muy contados, sino de losqu'i no pertenecen á ella, pues en las gacetas, los diarios, los libros y f jlletos extrarj ros cunden, sin remedio, las doottinas impías, y entre laB varias gentes que vienen a correr por E i p a ñ i y los empleados en destinos diplomáticos y ol jítos de comercio e industria, hay y puede haber muchos da estos propagandistas. Qae contra t a m a ñ o mal es corto dique la Inqnisicióc: primero, porque sus Individuos son ignorantes y no pueden j :zgar sin los califiradorep; segundo, porque lo son éstos tambióo...; tercero, porque esto hacenecf sariamente lentos y vacilantes unes j licioa qua exigen resolución y celeridad; cuarto, que sólo podría o p o n e r un remedio efictz la jarisdioción de los obispo?, máa natural, más autorizada, más grata y respetable al pueblo y más llena de humanidad y mansedumbre, como e m a n a d a del poder que les ha dado el E - p i r i i n Sinto; quinto, que los obispos, ayudados de sns vicarios g e n e r a l e s , de sus cabildos y del respetable Cuerpo de sus párrocos, podían extender la vigilancia hasta los últimos rincones de sus diócesis, ptr^egair la impiedad en sus guaridas y aplicar los remedios más prontos y eficaces; sexto, que esto es todavía más necesario en cuanto a la prohibición de libros, porque requiere f rovidencias prontas para que no cundan, y el método de la Inquisición no las permite; séptimo, que esto lo conoce el mismo i L q a i s l d o r general en la carta dirigida al ministro de Eitado..., en que propone el establecimiento de una mesa censoría. Todo clama por la reintegración de los obispos en sus derechos perdidos y BU jurisdicción murpada, y más qu3 t o l o , las circunstancias del día, en que la conservación de la fe va a estar librada sobre íu celo y autoridad. A la muerte del S.into Paire ua horrendo cisma amenazará a la Iglesia. Sí se verificase, el rebaño de cada nación tendrá que acogerse y reunirse bajo sus pastores y moverse y apacentarse al sonido de su silbo. Aun evitado el cisma, existirá la misma necesidad. Los Papas y a no tendrán dominios temporales, y con todo, pugnarán por conservar sus cardenales, su curia, sus congregaciones, su autoridad, i^us bulas, sns dispensas, y aun pugnarán por extender sus facultades... ¿Ooál es, puts, la necesidad de los Estalos en t i l situación? Ralaoirloa al ej ircioio de las funciones esenciales de la primacía de la Iglesia, aquellas que t j srcieron por espacio de ocho siglos; reintegar en su autoridad a los obispos; reducir a su jarisdioción los frailes y las que con nombre de exentos no reconocen ningún superior en la nación. Ea una palabra: no buscar fuera nada de lo que, según la religión de Jesucristo, los cánones reconocidos por la Iglesia y antigua y venerable disciplina, se paede hallar dentro, esto es, en les obispos y pastores, depositarios de la fe, y en Vuestra Majestad, que es el protector nato de la Iglesia,, def jnsor de los cánones y padre y consuelo de sus pueblos.» ,¡

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dia a muchos, no acostumbrados a ver en el porvenir la solución de los complicados problemas que surgieron en el reinado de Carlos I V . Profesaba aquél ideas muy distintas a las de muchos de los prohombres encargados de regir los destinos de la nación. En algunos de estos prohombres se reflejaba casi inconscientemente un radicalismo análogo en el fondo al de la revolución francesa, y en otros, por el contrario, un espíritu tan intransigente, aun en cuestiones dogmáticas, que les parecía ver como mermada la independencia nacional por el mero hecho de negarse a la persona del rey las prerrogativas del pontificado. Recuérdese al efecto lo ocurrido al fallecer el Papa Pío VI, y se verán las disposiciones tan poco favorables al mantenimiento de la disciplina eclesiástica aun entre los menos sospechosos de herejía. A una g r a n parte de los amigos de Jovellanos mirabaseles por los buenos con marcada prevención, y habrá que admitir que él mismo rindió algún tributo a las ideas de su siglo, sin que por eso dejara de ser el hombre de creencias profundamente religiosas. El lenguaje de la ley Agraria y las excepciones hechas en aquel proyecto, privando a los institutos monásticos de la facultad de adquirir por medios legítimos, ya ¡ se ha dicho que no se compaginaba con los principios de justicia que caracterizaron su proceder. E n el manifiesto que dirigió al monarca señalando los entrometimientos y aun los abusos de la Inquisición, también se descubren expresiones d u r a s j y poco respetuosas para algunos de los que constituían aquel \ augusto, aunque no impecable. Tribunal; en sus apreciaciones aparece la antipatía con que miraba la subordinación a otros jueces distintos de nuestro episcopado, y la poca o ninguna simpatía por el clero regular que formaba el Santo Tribunal de la Inquisición. Todo se explica satisfactoriamente colocándonos en el punto de vista en que se colocaba el digno ministro de Carlos I V al planear reformas que consideró imprescindible llevar a cabo para el saneamiento y mejora de la vida nacional. E n t r a b a en su mente, no sólo la reforma en los estudios y universidades, sino el que la Inquisición misma, ya que no fuera dado el suprimirla, sentenciase conforme a las reglas establecidas por el derecho común. No olvidemos que la influencia del jansenismo era enorme, que lo invadía todo, sin excluir las altas esferas

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de la sociedad religiosa. Bien es cierto que la casi totalidad de los procesos seguidos por la Inquisición en aquella feeha los apellidaron «pura burla» escritores nada sospechosos. Todo aquello, unido a los elogios que Jovellanos tributaba a muchos de los jansenistas, entre los cuales figuraba su gran amigo, el tan discutible obispo de Osma, D . Antonio Tavira, uno de los corifeos del jansenismo español; la seriedad con que desempeñó el delicadísimo empleo que se le había conferido y, en su consecuencia, los muchísimos abusos que había quitado en Gracia y Justicia; los chanchullos de la Corte, más frecuentes que en ninguna otra dependencia del Estado; las intrigas palaciegas y las maquinaciones de Caballero y demás personajes que medraban al lado del rey, hizo que la exoneración de J o vellanos fuese un hecho y que se retirara nuevamente a la villa de Gijón, no habiendo ejercido más que siete meses el alto cargo que se le había conferido por expresa voluntad de Godoy y debido, quizá, a los desinteresados consejos de Cabarrús. No le esperaban a Jovellanos una vida tranquila ni la admiración y el respeto de sus compatriotas. El expediente confeccionado a la sombra de la calumnia llegaría a su término allí donde soñaba encontrar amores y el reposo que tanto había menester su fatigado espíritu. E l canónigo luguanzo, Peláez, Caunedo, José Navia y, ¡lo que parece increíble!, el monumento que en 1798 le había erigido la Diputación general de Asturias suministraban los copiosos materiales con que apareció instruido el infame proceso, cuyo final fué la sentencia anónima fulminada contra el personificador de la justicia. U n a mano criminal acumuló nuevos materiales en el proceso a que se alude. Circuló por Asturias el Contrato social, traducido a nuestro idioma. E n el libro hacíanse grandes elogios de Jovellanos; encontrábanse en él notas que positivamente perjudicaban al ex ministro del rey. ¿Qué más podían apetecer sus émulos para el logro de sus malévolas aspiraciones? Jovellanos apresuróse a manifestar al Monarca los males gravísimos que podrían originarse de no impedir prontamente la circulación del libro. «Señor, escribía al monarca el 26 de Marzo de 1800: Un extranjero que arribó a éste puerto (Gijón) la semana última aseguró en él que acababa de imprimirse en Francia una traducción castellana de la obra intitulada El Contrato social, y q u e

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en ella se habían insertado algunas notas que deben ser m á s peligrosas y subversivas que la misma obra, pues que censuraban el gobierno de España y la oonducta de los ministros de Vuestra Majestad. Indicó también que a estas inventivas se mezclaban algunas expresiones de elogio alusivas al actual ministro interino de Estado y a mí, las cuales en tal obra y en tal materia deben ser más injuriosas aún que las mismas censuras, y, por lo mismo, sólo pudieron estamparse con el artificioso y depravado designio de denigrar nuestra reputación. Por tanto, aunque no haya visto este libro, ni podido adquirir de él otra noticia, me apresuro, lleno de inquietud y amargura, a elevarla a la suprema atención de Vuestra Majestad: primero, á fin de que, si fuese de su real agrado, mande dar las más prontas y eficaces providencias para estorbar la entrada de libro tan pernicioso en sus dominios; segundo, para que mande inquirir su autor e imponerle el condigno castigo; tercero, para prevenir su real ánimo contra cualquiera mala impresión que pueda dirigir la calumnia contra un ministro a quien Vuestra Majestad honra actualmente cou su confianza, y contra otro cuya conducta irreprensible y laboriosa, empleada por el largo espacio de treinta y tres años en el real servicio y el bien del público, le ha hecho también acreedor al buen concepto de Vuestra Majestad y a su alta protección.» En la corte se tenía noticia de todo lo que Jovellanos participaba al rey para prevenir ulteriores trastornos; así aparece en la comunicación de Urquijo fechada el 3 de Abril de 1800. ¿Este conocimiento no indica la vigilancia extrema a que se hallaba sometido el ilustre prisionero de Gijón? Sí lo indii-a; y a este conocimiento siguió el anónimo, y al anónimo las a v e riguaciones reservadísimas, y a las averiguaciones el cautiverio. En los autos del expediente consta, según lo manifestado al ministro Caballero por el juez A. Lasauca, que no eran ciertas las acusaciones formuladas contra Jovellanos. «Su conducta particular en Gijón, decía el juez, no he sabido que dé ocasión por ningún capítulo a hacerse reprensible. Se mantiene sin fausto alguno, con muy poca familia, que todavía ha disminuido últimamente, y no deja de extrañarse que, a lo menos por decoro, no sostenga alguna mayor ostentación. Entregado al estudio, reduce su diversión a algunos rabos de paseo, deái^-

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cando otros a procurar el adelantamiento de la fábrica de la nueva casa del Instituto, a mejorar el aspecto público de la villa y bermosear sus inmediaciones, en que por su influjo y dirección se ha plantado de pocos años a esta parte un crecido número de árboles, habiendo facilitado la salida de las aguas en un terreno pantanoso próximo a la villa, en el que en el día se cogen abundantes cosechas de maíz. «Trata poco con las gentes del pueblo, y en las conversaciones familiares con los que diariamente concurren á su casa no sé que se mezcle a descubierto en los asuntos del público, aunque se cree, con no poco fundamento, que secretamente se le consultan los más y que se manejan con su dirección, pues no puede disimular la extremada pasión a su patria y el ansia desmedida de engrandecerla por cuantos caminos le sea posible, sin reconocer que la esterilidad de su suelo, la mala disposición de su puerto, que sólo admite embarcaciones menores, con una entrada harto peligrosa, y todas las demás circunstancias que le acompañan, lo hacen incapaz de grandes incrementos; debilidad común a casi todos los naturales de aquella villa, y por la que el Sr. Jovellanos se ha acarreado la emulación, no sólo de los forasteros, sino también de algunos de sus mismos paisanos, o porque juzgan de su patria con menos preocupación, o porque han experimentado los perjuicios que ha producido en algunas ocasiones el figurarla más opulenta o el quererla engrandecer más de lo que permite su situación.» A todo esto se reducen las reservadísimas informaciones que por encargo, o sin encargo, del rey pedía el ministro Caballero. Más adelante figuraron en el expediente otras pequeneces no comprobadas, como las de haberse dicho si el acusado pretendía alguna distinción y preferencia en las procesiones públicas, y otras nimiedades de igual índole. De lo que se trataba era de perder al hombre honrado y de oprimirlo como al mayor de los criminales. La trama urdida se llevó a efecto y las injusticias llegaron a lo inverosímil.

A«o X .-T0M0 n i .

La cuestiún econlímíca en Chile

Están promulgadas y en pleno vigor las dos leyes económi­ cas dictadas por el Congreso: la de la Caja de Emisión y la que dispuso la traída de Europa de 1.200.000 libras de nuestros fondos nacionales. Hemos hablado y concienzudamente conferenciado sobre nuestra actualidad financiera con los más autorizados de nues­ tros hombres de negocios. Y es de indiscutible importancia y de sumo interés para el público saber cómo los hombres en­ tendidos, prácticos y de experiencia aprecian la actual situa­ ción y cómo la anuncian para lo porvenir. Sus palabras son, en cuanto es posible en esta clase de negocios, las más acer­ tadas. Prestar este público servicio, útil y necesario para todos, es el objeto que nos proponemos, que nada es más grato que servir a los demás, sobre todo cuando se nos ha pedido por muchos que lo hagamos. Se estima, desde luego, que, según las circunstancias y da­ dos los encontrados pareceres, no pudo hacerse nada mejor que lo dispuesto por las leyes mencionadas en orden a aliviar la quebrantada situación. La ley de Emisión bancaria, garantizando el billete con 12 peniques o más en oro, por peso, va a dar al país el circu­ lante de que carece. La difícil situación por que hemos pasa­ do no ha provenido sino de esa escasez de circulante manual; así ha quedado evidenciado en las discusiones de la prensa y del Congreso. Y tanto, que por esto precisamente se ha dic­ tado con certero acuerdo la ley que aumenta el circulante por medio de la Caja de Emisión. El país está rico y tan próspero como en sus mejores tiem-

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pos: el salitre se vende a un alto precio y su consumo es bastante crecido; el cobre ha llegado a 70 y hasta a 72 libras por tonelada; el estaño tiene firmes sus precios; los campos e industrias prosperan, y los particulares sienten bien sus haberes. Tan consolidada está la situación financiera chilena, que no ha habido una sola quiebra a causa de la situación producida últimamente; porque los quebrantos de las firmas Nagel y Bischosfhaussen y Cordero Hermanos, que son los únicos de entidad de los meses pasados, se produjeron por particulares y exclusivos motivos. Pues bien, si el país está rico y marcha prósperamente, ¿de dónde provenía la perturbación? Precisamente, de que, siendo rico, no tenía el numerario circulante que corresponde a su situación próspera. Le ha pasado al país lo que al particular opulento que, teniendo vastos campos, títulos y riquezas, había perdido su libreta de cheques y no podía girar. Y he aquí la importada de la Caja de Emisión bancaria, ya que los bancos son los grandes y autorizados intermediarios entre el capital y el público y los que regulan el circulante que necesitan los negocios, el comercio, las industrias, etc.

¡Y qué errores económicos tan capitales han andado de boca en boca en los últimos tiempos por el ancho mundo de nuestra vida social y política! Se ha dicho por los llamados oreros que se iba tras el papel moneda para inundar con él al país, cuando lo que se intentaba, y se ha conseguido, no ha sido ni en sombras tal cosa; que, al contrario, entregar oro para dar billetes bancarios así garantidos es acumular reservas de oro y servir los deseos de los partidarios del metal. Se ha agregado que con la ley dictada de Emisión se haría bajar el cambio, incurriendo con esta afirmación en otro manifiesto error. La Caja de Emisión no pone topes ni de alza ni de baja al precio del papel; y, precisamente, a la vez que la ley dará el circulante necesario y suficiente, sostendrá los negocios, que de otro modo habrían perecido en gran número y llevado al país a una ruina. ¡Y así, sí que el cambio habría bajado quién sab3 hasta dónde! Y por la inversa, y para que se vean los manifiestos erro-

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LA CUESTIÓN ECONÓMICA EN CHILE

r e s , los lla,ma,doapapeleros se han quejado a la vez de esta ley de Emisión, porque dicen que facilitará las especulaciones en oro, que dificultará las transacciones, que sujetará la marcha de los negocios agrícolas e industriales, eto. ¡Errores y más errores de los unos y de los otros, de los llamados oreros y de los papeleros/ La ley de la Caja de Emisión es bastante buena y servirá los intereses del país. Esta es la opinión de los hombres e n tendidos.
* «

Y en cuanto a la otra ley —la que dispone que se traigan al país 1.200.000 libras de los fondos acumulados de nuestros empréstitos ya cubiertos—, la reputamos muy acertada. No se ha gravado así a la Nación con nueva deuda, no se retienen en Europa esos cuantiosos dineros con interés bajísimo, y, sobre todo, así, sin perturbaciones de ninguna especie, el gobierno paga sus deudas subidas y apremiantes: que ya era un insolvente, y hasta un insolente deudor, que se alzaba, al parecer, con los dineros de los contratistas de sus propias obras, que no cubría sus compromisos de plazos por demás vencidos y que llevaba la paralización, y hasta una angustiosa estrechez, a los trabajos y empresas públicas. Y ese 1.200.000 libras desembarazarán la situación, llevando vida y abundancia a t o d a s ^ r t e s . ^ _ _ . _

Pero si el resultado de la labor legislativa es satisfactorio —y si aplausos merecen el gobierno, sobre todo los ministros Tocornal y Montenegro, y las Cámaras, por haber llegado al despacho de las dos leyes económicas—, no es posible dejar de lamentar la conducta de algunos miembros del Congreso. Mientras que los más, con sensato acuerdo, estudian patriótica y generosamente y hasta contra sus propias conveniencias personales lo que al país convenía, no faltaron algunos, ¡jamás faltan envanecidos e ignorantes!, que atacaron los elevados propósitos de la mayoría. Hubo senador que se complació en encontrar todo malo, en condenar cuanto existe y en censurar leyes y hombres; y al

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fin no propuso nada, ni indicó nada, ni acertó en cosa alguna. Hubo diputado que en esos mismos días pidió a los bancos 50.000 pesos en préstamo, para adquirir acciones, aprovechán­ dose de la baja, y no habiendo los bancos accedido a su peti­ ción, fuese a la Cámara a oponerse a todas las leyes propues­ tas. Uno era el sentir que pregonaba dentro de los bancos y otro el que manifestaba fuera de sus puertas. Hubo diputado que pidió y sostuvo una de las leyes propues­ tas, y después, a los pocos días, dijo que no debía hacerse nada, y por fin volvió a sostener que debían dictarse medidas legales... Hubo diputado que habló horas tras horas y sesiones tras sesiones, y no dijo nada, al fin, porque nada sabía ni entendía. Hubo diputado que no hizo más que obstruir cuanto se dis­ cutía. Careciendo de estudios y desconociendo absolutamente los rumbos económicos, ia testarudez le llevó a una necia opo­ sición: así como lleva a los anarquistas, que, no edificando nada jamás, intentan sólo destruir siempre, por el amor que tienen a toda obra de destrucción. P e r o , felizmente, gracias a la constante labor de los minis­ tros de Estado y de la mayoría de ambas Cámaras, pudieron, al fin, dictarse las dos leyes que llevarán sus beneficios al país. * * Y por lo que toca a los bancos, la prudencia con que han procedido, la circunspección con que se han manejado y el des­ prendimiento para contemplar los intereses del público han quedado manifiestos. Consta que han dejado de hacer negocios antes que molestar a particulares un tanto afectados con la si­ tuación. H a n exigido a los deudores sólo lo que a éstos era posible y han restringido a algunos sólo lo que en cualquier caso se habría hecho. Los bancos han sostenido muchos ne­ gocios, salvado dificultades y prestado generoso amparo a mu­ chas obras que habrían perecido. La historia mundial ha de consagrar páginas brillantes de la edad contemporánea para alabar la acción de los bancos, que han sido el alma de casi todos los negocies del mundo, y la historia patria chilena ha de dedicar, a la vez, sus más ardien­ tes elogios a los nuestros que han hecho tantos beneficios a

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LA CUESTIÓN ECONÓMICA EN CHILE

nuestro comercio, industria, campos y vida económica social. Los bancos mataron las antiguas usuras del 20 o más por ciento, además de haber facilitado en grado el más acabado la resolución de todo género de negocios. Porque instituciones en que se ve presidiendo sus destinos a personas como D. José Rafael Salas, D. Germán Riesco, don Ventura Blanco, D . Leoncio Echeverría, don Javier Errázuriz, D . Juan Bersano, D. Gregorio Donoso, D. Alejandro Valdés Riesco y otros caballeros semejantes, en los consejos directivos y gerencias, representan, por cierto, a lo más prestigioso que tiene la nación. Los bancos, en la presente crisis monetaria, han facilitado la acción del Gobierno: prontos han estado para todo arreglo sea en uno u otro sentido. Y ahora secundan las disposiciones de la ley inmediata y eficazmente. * * Y debe preguntarse aquí —para satisfacer las justas ansiedades de los consumidores, de los empleados a renta fija, de los poseedores de capitales inmovibles y de los tenedores de bonos—: ¿qué pasará con el cambio internacional? Vamos a responder, guiados siempre en paciente estudio por nuestros hombres de negocios más competentes. Desde luego, las leyes dictadas facilitando el aumento de circulante impedirán la quiebra de negocios y empresas que sin ellas de cierto habrían fracasado, y que —preciso es decirlo con franqueza— ya estaban de hecho en verdadera falencia. Y es obvio que con el fracaso de los negocios, violentas l i quidaciones, quiebras y las consiguientes fuertes perturbaciones públicas y privadas, toda la economía financiera del país habría ido a un desatre o hecatombe. Y el cambio internacional habría bajado lastimosamente, porque el cambio es el espejo financiero del país, que retrata su situación tal como es. Limitadas o cegadas las fuentes de producción, la exportación habría bajado hasta un extremo lamentable. Se habría desequilibrado la balanza comercial, excediendo enormemente la importación sobre la exportación; ¡y no hay cosa más grave en el orden económico de un país! E l cambio —lo dice la palabra misma— es, para el caso, el pago de lo que se importa

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con lo que se exporta. Si no se paga con productos que se envían al extranjero, forzoso es entonces pagar con dinero; y al pagar con dinero en vez de productos, y a está producida la baja del cambio. Las leyes dictadas b a n venido, pues, directamente a impedir la baja del cambio; y be aquí prestado por ellas un inapreciable beneficio. Se preguntará en seguida: si las leyes dictadas van a i m p e dir la baja del cambio, ¿llegarán a la vez a producir su {ilza? Encaminadas están a producir con el desarrollo general de la riqueza pública y privada el alza del cambio; pero el cambio se regula también por otros factores que poderosamente, asimismo, influyen sobre él. Es el caso de un enfermo que sufre de varios males: no basta curarle de uno, porque puede morir de los otros. Y así, para asegurar en Chile un cambio internacional favorable, es preciso, en nuestra actual situación, junto con la práctica de las leyes recién dictadas, cuidar de tres o, mejor dicho, de cuatro factores, que son cuatro graves males que sufre el país paciente: la desorganización de las finanzas públicas,

en las que se gasta mucho más de lo que es prudente; el cobro de los derechos de aduana en letras, que debe hacerse, como en todos los países del mundo, en oro, y sólo en oro; la imprudente internación de artículos suntuarios y viciosos, que debe

sujetarse con derechos prohibitivos para atajar el derroche insensato de los particulares, y, en fin, el permanente déficit de los ferrocarriles del Estado, que debe cortarse de raíz porque mina en su base las rentas públicas.
*

*

Y vamos a contemplar, aunque sea sólo brevemente, estos factores: que felizmente la conciencia pública ya está formada condenándolos. Hemos dicho en otra ocasión: «La desorganización de la Hacienda pública consiste en los gastos excesivos sin orden y sin tino, sobre todo los desembolsos, sin tomar en cuenta los recursos con que el país cuenta... L a verdadera práctica de gobierno y parlamentaria debería ser que el presidente de la fi'epública, como mejor enterado de las necesidades de la Ad-

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LA CUESTIÓN ECONÓMICA E N CHILE

ministración y de los recursos con que la nación cuenta, fuera el único que pudiera proponer los gastos a su juicio necesarios. E l papel del Congreso y de todos sus miembros debería ser en Chile, como en I n g l a t e r r a , como en Francia y otros países, únicamente el de conceder las autorizaciones, o disminuir o suprimir las partidas del presupuesto; pero en ningún caso aumentarlas sino a propuesta del Ejecutivo. L a práctica ha probado que es imposible de otra manera tener orden en las finanzas de un país.» Nada más exacto. Y hoy mismo debería dictarse una ley estableciendo que el presidente de la República procediera a disminuir de los presupuestos vigentes para el año en curso la suma obligada de cincuenta millones de pesos, y que para lo futuro la cantidad máxima que pudiera gastarse sería por él señalada fijamente, según los ingresos calculados, y sin que el Congreso pudiera aumentar esa cantidad ni un solo centavo. He aquí el primer medio, muy eficaz ciertamente, para man- ; tener el cambio a alto tipo. \
II. como El pago de los derechos aduaneros en oro y en letras,

pago de los derechos de aduana se hace hoy, como todos saben, en letras sobre Europa a noventa días. Esta forma de pagos es exclusiva de Chile, porque en todas partes del mundo se pagan los derechos en la moneda del país al cual se importan las mercancías. E n Chile, las casas extranjeras que giran sobre Europa mantienen una emisión superior a la del Fisco: se estima, efectivamente, en más de doscientos millones de pesos el valor de las letras que están giradas en cualquier momento. Estas letras son giradas, como hemos dicho, a noventa días vista, y a este plazo hay que agregar más de treinta días que dure el tiempo de su viaje a Europa; de modo que, durante ciento veinte días o m á s , las casas extranjeras usufructúan los intereses correspondientes al valor de cada una de las letras giradas. Ea un enorme capital permanente por el cual el país está gravado: en primer lugar, sin haber para qué; y en segundo, que hace bajar constante y necesariamente el tipo del cambio. Todavía más: el gobierno, por medio de su tesorería fiscal en Londres, espera la llegada de estas letras para p r e s e n t a r las a su aceptación y descontarlas en seguida al tipo de deshoy se hace.—El cuento más subido que existe en aquella capital.

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Si los derechos de aduana se pagaran —como debería ha­ cerse desde hoy mismo— en moneda de oro de 18 peniques, el gobierno recibiría el valor real de dichos derechos y no ha­ bría esa colosal pérdida. Cabe, por tanto, preguntar qué efectos se producirían en el cambio con la oferta de letras por el valor equivalente al pago de todos los derechos de aduana correspondientes a las merca­ derías importadas como a la exportación de salitre y demás. Desde luego que el cambio mejoraría enormemente y sería fijado por las transacciones reales y efectivas de las letras. Se deduce, pues, de lo anterior que el fisco tendría una utilidad enorme con el pago al contado y en la moneda de oro nacional de los derechos de aduana. He aquí el segundo medio, que no nosotros, sino la fuerza y verdad misma de las cosas indica como medio eficacísimo, e indudablemente el más eficaz de todos, para mejorar nuestro cambio. Tercer medio. El alza de los mismos derechos de aduana, de
modo que llegaran a ser prohibitivos para todos los artículos

realmente una indecencia financiera y social el excesivo gasto de los particulares chilenos; aquí se importan automóviles y carruajes de lujo, por ejemplo, y mil otras cosas carísimas, por gentes de mediana o escasa renta; se consume champagne, relativamente a la población, como en ningún otro país de la tierra, y se gasta en modas, lujo y banales artículos un platal, como se dice vulgar pero exacta­ mente. Y por lo que hace a los ferrocarriles, la empleomanía acu­ mulada en ellos, la mala calidad del personal, los accidentes que originan enormes pérdidas a la Empresa, los pagos que ésta tiene que hacer por los robos causados por la negligencia o maldad de los empleados, el derroche del carbón, cuyo con­ sumo llega al doble o triple del necesario, los pasajes y fletes de avalúo que no se cobran por complicidad de los conducto­ res, los contratos que se hacen por precios subidísimos sin las propuestas públicas debidas, etc., todo acumula para nuestros desgraciados ferrocarriles un déficit enorme que quiebra de cuajo las rentas nacionales. E s un gravísimo asunto la pérdida constante y muy subida •que arroja la malhadada explotación de nuestras vías férreas.
suntuarios y viciosos.—Es

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LA CUESTIÓN ECONÓMICA EN CHILE

Y debe ponérsele alguna vez atajo y fin, cualesquiera que sean las medidas que sea preciso tomar.

*
* * Corregidos estos males— la desorganización
públicas, medida ficit el cobro internación de los derechos de artículos de aduana suntuarios de las en letras, y viciosos finanzas la y él desdé-

de los ferrocarriles—,

de holgura llante.

financiera,

el país podría entrar en un período no sólo satisfactorio, sino hasta bri-

Y así, por lo que respecta no sólo a la situación actual, sino a la del porvenir, podemos, con la más g r a t a satisfacción, decir que, según oreen nuestros hombres de negocios competentes y autorizados, de quienes hemos recibido estas opiniones, los negocios van a tomar de nuevo en Chile muy halagüeño desarrollo. La agricultura seguirá en el auge, que sólo transitoriamente le habían estorbado las perturbaciones últimas; las salitreras aumentarán más su producción por la abundancia de dinero que va a producirse; las minas asimismo, con recursos para sus labores, sacarán abundante metal a sus canchas y lo venderán al excelente precio reinante; el comercio se extenderá, aprovechándose de la holgura general, que es la que lo alimenta, y las industrias, en fin, reabiertas al trabajo, elaborarán sus artefactos, amparados hoy especialmente por el alza de los derechos a los similares importados. Y más en concreto todavía, podemos afirmar —porque así también lo creen los hombres entendidos— que la baja de la • propiedad rural, que se había pronunciado, no seguirá adelante y que recuperará los últimos favorables precios, aun cuando no llegue a subir más sobre esos valores alcanzados; que ¡a propiedad urbana subirá, porque la propiedad urbana se n u t r e para su valor de todo lo que de cualquier modo aumente la riqueza general, sea el salitre, el cobre, la agricultura, etc , en tanto que la agrícola sólo sube por sus propios productos. L a propiedad urbana la buscan todos porque todos la necesitan. Y con la venida de capitales extranjeros, que ya están anunciados, p a r a adqnirir valores urbanos; con el acercamiento de las distancias dentro del país por las nuevas redes de ferrocarri- j

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les del norte y sur; con el transandino, que al fin se ordenará para tener un tráfico fácil y expedito; con la próxima paz con el Perú, y más tarde con la apertura del istmo de Panamá, la propiedad urbana en Chile irá adquiriendo de día en día un mayor valor. Y llegará a nivelarse con la misma propiedad argentina y europea, porque se colocará en muy análogas condiciones, y en más de un sentido mejor que aquéllas, por nuestro incomparable clima, comodidades y bellezas naturales, abundancia y bondad de los artículos de consumo, etc. Que los valores mobiliarios, agregan nuestros informantes, subirán como resultado de la firme situación que se prepara; y que, en fin, los bonos, especialmente, se cotizarán a muy satisfactorio p r e cio por la absoluta seguridad qua dan las instituciones que permiten para pagar sus amortizaciones e intereses, y porque habiendo más dinero, habrá de ellos más demanda y a la vez la menor oferta consiguiente.

* * *
He aquí —para concluir— la lección que hemos obtenido del estudio de nuestra situación actual y de la que se diseña para el porvenir. No son nuestras las apreciaciones y los pronósticos expuestos, que así poco o nada valdrían; son —lo repetimos una vez más—de los hombres entendidos en negocios, de aquellos que saben apreciar las cosas como son. Y ahora permítasenos una digresión, que es a la vez el término de este ya fatigoso artículo. Y es que es preciso estudiar muy atentamente estas cuestiones económicas y consultar a los experimentados, y no dejarse llevar cada cual y simplemente por lo que se le ocurre. Porque los unos hablan por impresiones, sin saber lo bastante de la ciencia económica, que es ciencia como las demás, y más difícil y confusa que las demás. Los impresionistas van a comprar, pongo por caso, una navaja, un sobretodo, o lo que fuere, y como el precio, aunque sea en papel, ha subido, ya claman y gritan por la conversión metálica a cuarenta y ocho días, y son ladrones todos los que inmediatamente no la aceptan. Estos conversionistas de impresiones son locos, ni más ni menos. Otros obran ^or personales intereses. Acaparan oro y piden

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LA CDE8TIÓK ECONÓMICA E N CHILE

en seguida emisiones para lucrar con el alza del oro. Acumulan billetes y piden o anuncian una conversión para g a n a r con el alza del papel. H a y otros que poseen fundos rústicos y claman por las emisiones, que así sus productos suben; y los más allá, endeudados, quieren también papel para solucionar fácilmente sus compromisos. Y no faltan otros que arriendan sus propiedades a un tipo fijo de cambio y ahorcan a sus arrendatarios haciendo subir el precio del metal, a la vez que pagan sus deudas hipotecarias en moneda depreciada. E n fin, de diversas formas y con varios procedimientos, los llamados —aunque ya se sabe que no corresponden bien las denominaciones— los llamados, decimos, oreros y papeleros, explotan o pretenden explotar desvergonzadamente las situaciones ajenas. Pero, sobre los impresionistas y especuladores, cargan más que todos los ignorantes. ¡Oh, qué general es en Chile la ignorancia en materias económicas!, y como ignorancia, ¡qué atrevida se presenta! ¡Cuántos que no saben una palabra de a s u n tos financieros disertan magistralmente sobre los problemas económicos más abstractos y difíciles! Porque en el acto, inmediatamente que se habla de ellos, ya se proponen trascendentales arbitrios: y uno dice que es una barbaridad que no se obligue a los bancos a hacer todos los préstamos en oro; que así se acabaría con el papel; y el otro sale por allá diciendo que lo que se necesita es emitir BOO millones de papel y traer de Europa todas las acumulaciones de oro; y un tercero, un cuarto y un centenar, todos en gravísimos y solemnes tonos, proponen que se oree inmediatamente un banco que emita billetes y que sea, cerrándose los demás, el único del país, o que se vendan todos los terrenos fiscales, salitrales y agrícolas y se conviertan en bonos en oro, o que se establezca inmediatamente, al tiro, una caja de conversión a 18, 20 o 60 peniques. No habría en el mundo suficiente papel o tinta para reproducir lo que se ha dicho y se dice con relación a nuestra actualidad económica.

* *
Concluyamos: es preciso estudiar y consultar a los que saben de estos asuntos. Si en toda ciencia, arte o profesión hay quie- •

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nes después de largos estudios y experiencias dirigen la o p i nión, ¿por qué en los asuntos económicos no se respeta esta, elemental regla del más elemental buen sentido? Felizmente —para el bien y para la honra del país— h a y en Chile, al lado de los ignorantes o de dañados propósitos, u n numeroso público, respetabilísimo, de ilustrada opinión; y merced a esa opinión, y con la ayuda de la prensa y del gobierno, se formó en el Congreso un criterio sano para apreciar debidamente el difícil problema que se ha resuelto y se dictaron las leyes a que nos hemos referido. Las dos leyes consabidas —la de Caja de Emisión y la que dispuso la traída de Europa de 1.200.000 libras, que vendrán a nuestro mercado - cambiarán eficazmente la situación del país. Y así. Dios mediante y procediendo por cierto con la prudencia, mesura y tino necesarios, esas leyes desarrollarán sus beneficios entre todos: en el gobierno y en los particulares, en los capitalistas y en los hombres de trabajo, en los bancos y en el comercio y en la agricultura, minería e industrias; en una palabra, en las fuerzas productoras y en la aplicación de esas fuerzas al progreso y bienestar de todos. Que obra de Dios es, manifestada en la naturaleza misma de las cosas, que el bien general y el particular sean como son, congruentes, armónicos y paralelos. De otro modo, con las injurias de unos contra los otros, de las expoliaciones, vejámenes, avaricias, atropellos e injusticias,., el mundo llegaría al fin a convertirse en un caos.
Santiago de Cliile, 22 de Mayo de 1912.

Cuádruple versión del Génesis
{Continuación,)

HEBBAICÉ

CALDAIGÉ

et dixit dominus deus ad colubrum; quia fecisti hoc, mamaledictus tu prae omni ju-

et dixit dominus deus serpenti: quia fecisti hoc. Maledictus tu prae ómnibus ju-

(1) Así que terminó J a h v e el estado inquisitorial ó proba­ torio, y obtenida que fué la confesión de los mismos reos en esta especie de juicio que formó para reparar el primer pecado de la humanidad naciente, procede á la última parte, emitien­ do la sentencia definitiva, por la que se imponen sobre los ac­ tores penas proporcionadas á la intervención que cada cual tomó en tan punible delito, las cuales penas, en lo que se rela­ cionan con nuestros primeros padres, no son tan severas como era de temer; antes mejor se hallan ajustadísimas á los más nobles, misericordiosos y previsores fines, propios de Dios. Al pronunciar dicha sentencia, comienza dirigiéndose á quien con su malicia había influido tan eficazmente en la caída de la humanidad, es decir, á la serpiente, causa instrumental, como vimos, que fué condenada por Dios ipso facto y sin de­ tenerse en pregunta alguna parecida á las que antes hiciera á Adán y Eva; en lo cual se manifiesta la rectitud y sabiduría de J a h v e en sus juicios, y a que á nada conducía cualquiera otra interrogación, pues en dicha causa, exteriormente, a p a ­ recía un animal de suyo irracional, ó incapaz, por lo t a n t o , de dar cuenta de los actos en que habia intervenido, é interior­ mente se encontraba el diablo, quien, obstinado en el mal, por el que ya mucho antes había sido juzgado, obró en conformi­ dad con sus perversas inclinaciones. (2) Sin más requisito, pues, que manifestar previamente la causa —quia fecisti hoc— en _que se apoya la legalidad de _

O B R A INÉDITA D E L M A E S T R O P E D R O CIRUELO

{Continuación.)

QBAKCÉ

LATINÉ

et ait dominus deus serpenti (1): Quia fecisti hoc: maledictus tu prae ómnibus bes-

et ait dominus deus ad serpentem: Quia fecisti hoc;-maledictus es inter omnia ani-

la sentencia divina, iniciase ésta maldiciendo especialísimamente á la serpiente seductora. Dicha maldición se expresa con las palabras nüt-j ^ T I > Í harur hatta, que, si bien presentan la forma futura y desiderativa —maledictus t u (eris)— según se traducen comúnmente, sin embargo, como quiera que á la palabra divina suele acompañar el inmediato y exacto cumplimiento, según El mismo testificó por el Profeta: «Sic erit verbum meum, quod egredietur de ore meo: non revertetur ad me vacuum, sed faciet quaecumque voluü (Is., LV, 11.), en el lenguaje divino suenan como presentes, por cuya razón resulta perfectamente conforme al sentido la versión que hace nuestra vulgata: maledictus es. A las palabras mencionadas sigue el compuesto miJclcol, formado de la partícula prepositiva min = prae ó inter y del pronombre indefinido Jcol = todo. La preposición min fué trasladada por los Setenta como auo, que de suyo significa ab ó prae, y por eso en muchas de las traducciones que se hicieron de dicha versión al latín se lee maledictus ab ómnibus; mas el autor de la presente se inclina con razón por el segundo significado con que se acomoda al sentido expreso en las restantes, donde se encuentra jjrae, que sin duda alguna manifiesta mejor la intención divina, pues no se comprende decretase que la serpiente fuese maldecida por los demás animales. Ahora bien, dicha partícula, por su significación propia, tiene cierto sentido local é indiferente, por lo mismo, ó bien

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

OALDAICÉ

mentó et prae omni bestia agri (2), super pectus tuum ambulabis et pulverem co-

mentís, et prae ómnibus bestiis agri, super ventrem tuum gradieris et pulverem come-

para terminar su acción sola y exclusivamente en el sujeto del verbo, ó bien para hacerla extensiva al régimen indirecto de éste. Si nos inclinamos por el primer sentido, debe preferirse el significado de inter, tal como se encuentra en nuestra vulgata, designándose así que solamente á la serpiente comprende la maldición divina, ó sea que, por haber servido de instrumento especial para la caída del género humano, fué también el único entre todos los demás animales que mereció ser objeto del castigo del Altísimo. Gran número de intérpretes, así antiguos como modernos, creen que de igual manera que más tarde se maldice toda la tierra por el pecado de Adán, así en este lugar se maldicen por la misma causa todos los animales, queriendo encontrar una alusión de ello en las palabras del Apóstol: «Vanitati enim creatura subjeota est non volens, sed propter eum qui subjecit eam in spe* (Nom., VIH, 20); en cuyo caso el sentido de la frase en cuestión sería manifestar que la maldición de Dios, de la que no escapan los demás irracionales, bien sean domésticos —omnia jumenta—, bien salvajes —omnia bestia agri—, es mucho más singular y severa para la serpiente, en memoria de la parte interesante que una de ellas tomó en este episodio. De ser así, debería prevalecer la significación de prae, ó plus quam = más que, como se contiene en las precedentes versiones hebraica, caldaica y griega. (3) Así como á la bendición que en un principio enviara Dios sobre los animales y sobre el mismo género humano acompañan ciertas frases que determinan el campo de acción á que se extiende dicha bendición (Vid., cap. I, págs. 96, 97 y 116), del mismo modo en la maldición presente, por lo que hace relación con su objeto principal, ó sea con la serpiente seductora, se explican acto seguido las partes que ha de abarcar la mencionada maldición. Mas debe advertirse que, al describirse dicha maldición, es-

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

145 LATINÉ

GRAECÉ

ü i s et prae ó m n i b u s j u m e n tis q u a e s u p e r terram; s u p e r p e c t u s et v e n l r e m gradieris et

m a n t i a et b e s t i a s terrae, s u per p e c t u s t u u m gradieris e t terram c o m e d e s e u n c t i s d i e -

peoialmente en su primera parte, no se señala pena alguna que cambie esencialmente la naturaleza ó modo de ser de la serpiente, sino que, de igual forma que más adelante, al imponer castigos al primer hombre y mujer, incluye Dios entre éstos algunos actos propios de la naturaleza humana que en el estado de justicia original no tenían carácter alguno doloroso, así quiere que, para lo sucesivo, se considere como aflictivo, en memoria de la intervención que tuvo en la humana caída, el estado rastrero y andar penoso que distingue á los individuos de su género de los demás animales. De esta manera deben interpretarse las frases super pectus tuum ambulabis y
pulverem
ómnibus

comedes,
diebus vitae

universalizadas las dos con las palabras

tuae ó vitarum tuarum, como se traduce en la versión C-Z para expresar mejor el sentido verdadero, cual fué que dicho estado conservase carácter penal mientras dure la vida, no sólo individual, sino más bien específica, de la serpiente. Aludiendo á esto mismo se han empleado las mencionadas frases, sobre todo la última, en varios lugares de la Sagrada Escritura, donde á la vez se explica el sentido propio de ellas, para designar cierto estado de humillación y servidumbre obligada; así se dice: «Coram illo (rege) procident .lEthiopes: et inimici ejus terram lingent» (Ps., L X X I , 9); ó también "Lingent pulverem sicut serpentes, velut reptilia terrae perturbabuntur in aedibus suis; Dominum Deum nostrum formidabunt et timebunt te.« (Mioh., VII, 17.) (4) Esta oración y las que siguen hasta el final de la sección se han considerado siempre como de suma trascendencia por el sentido misterioso y profetice que encierran; tanto, que pueden considerarse cual verdadero Proto-Evangelio ó primer anuncio que en el tiempo se hiciera á la humanidad de la Buena Nueva que le estaba reservada con la venida del Redentor . Afio X.—ToHO I I I . 10

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CUÁDRUPLE

VERSIÓN

DEL GÉNESIS

HKBBAICÉ

CALDAICÉ

medes ómnibus diebus vitae tuae, et odium ponam inter te

des ó m n i b u s diebus vitae tuae (3); et inimicitias ponam

P o r eso, y siguiendo la costumbre observada hasta el pre­ sente en los lugares más difíciles é importantes, nos deten­ dremos primero en el análisis gramatical y exegético de las palabras principales que integran las frases, para poder dedu­ cir luego el verdadero sentido y extendernos con toda seguri­ dad en las conclusiones dogmáticas que en ellas se contienen. Ante todo debe advertirse que sigue hablando aquí aquel mismo J a h v e que, como juez justísimo, se halla al presente pronunciando su sentencia definitiva contra el seductor del humano linaje; dicha seducción se llevó á cabo, como vimos en su lugar, por cierta especie de doble causalidad: la una, que podemos llamar exterior é instrumental, y la otra, oculta ó di­ rectriz, cual fué el demonio, quien se valió de la serpiente como de instrumento para conseguir sus fines depravados; pues bien; la sentencia divina abarca y se dirige, como no po­ día menos de suceder, á la misma doble causalidad, y así, á la serpiente condena como medio ó causa instrumental, y al de­ monio como principal seductor; de manera que, si bien toda la sentencia tiene este doble sentido, sin embargo, parte de ella, como son las frases examinadas en la nota anterior, se refiere más especialmente á la serpiente visible, mientras que en la otra parte, que compone el actual Proto-Evangelio se dirige de una manera especial al enemigo infernal é invisible. Supuesto lo dicho, que nos servirá bascante para conocer mejor el sentido de la sentencia divina, entremos en el a n á l i ­ sis gramatical. Comiénzase por la palabra heha, que, si como vemos en las tres últimas versiones, se traduce por enemistades, en la hebraica se la atribuye un significado más intensivo y ex­ tensivo, ó sea de odio, que, sin duda alguna, expresa con ma­ yor propiedad el sentido en que aquí se toma, y a que dicha palabra se emplea siempre en las Sagradas Letras para desig­ nar contrariedad de afectos, aversión de voluntades, mutua animosidad de dos ó más personas. (Vid. Num., X X X V , 2 1 ,

M I G U E L

P É E E Z

Y

RODRÍGUEZ

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L A T I N É

G R A E C É

terram comedes eunctis die­ bus vitae tuae; et inimicitiam

bus vitae tuae. ínimicitias ponam inter te et mulierem

Ezeq., X X V , 15.) Por la forma y lugar que ocupa esta pala­ bra se ve que sirve de complemento directo de la oración. A continuación viene el verbo n i O í , haschit, que desiguala acción verificada por el mismo interlocutor, ó sea J a h v e ; este verbo, traducido comúnmente como poneré, significa también excitare, en cuya significación se usa en varias ocasiones para designar acciones parecidas á aquella de que aquí se habla, por lo que creemos que se expresará mejor en nuestro len­ guaje la voluntad divina traduciendo promoveré, instigaré. Esta acción recaerá por una parte ni^a, ben'lca = entre ti, 6 sea en aquel con quien Dios se halla hablando, lo cual sirve para confirmar lo que dejamos establecido hace poco, á saber: que en la presente conminación se dirigió J a h v e más directa­ mente al tentador invisible, ó sea al diablo, ya que se le atri­ buye una acción propia tan sólo de los seres racionales. El otro término, antagónico al mencionado, sobre quien igualmente se verificará dicha acción, se dice ha de ser n c r ^ n , hahissa = la mujer, con lo que resplandece la prodigiosa y eficaz sabiduría del Altísimo, ya que determina reparar la falta de nuestros primeros padres valiéndose de los mismos medios que influyeron en ella, el tentador y la mujer, pero con la diferencia que, convenientemente dirigidos por Dios, produ- í cirán efectos contrarios á los que al presente se reprueban. j L a lucha tan encarnizada que aquí se pronostica, lejos de terminarse en ambos combatientes que primero se nombran, se dice continuará con el mismo encono durante las genera­ ciones sucesivas de cada cual; así se manifiesta en las palabras que siguen, y que con toda propiedad han sido comúnmente trasladadas de este modo: et inter semen tuum et semen ilUus, donde el nombre yiT, zerah, que se repite en los dos términos, tiene un mismo significado, cual es el de descendencia, como se encuentra empleado siempre que se atribuye en las Sagra­ das Escrituras á determinadas personas. (Vid. Gen., X V , 3, B; X X I I , 17, 18.) Así lo entendieron también los mismos judíos

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CUADKÜPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

Ínter mulierem et interet se­ men tuum et semen illius (4);

inter te et inter mulierem et inter filium tuum et inter íilhijo, inter

al trasladar en su paráfrasis dicha palabra como
filium tuum et filium illius.

(5) Como quiera que de esta guerra sin cuartel tiene que seguirse algún resultado favorable para alguno de los com­ batientes, y por lo mismo adverso para el otro, manifiéstase á continuación por quién se decidirá la victoria en el transcurso de los tiempos, que será, ó bien á favor de la mujer, ipsa, como se traduce en nuestra vulgata, ó bien por la descendencia de la misma mujer, ipsum, según se lee en las versiones que tras­ ladan literalmente el texto hebreo. En dicho texto se coloca como sujeto del verbo el pronom­ bre K i n , hu, que la versión alejandrina y paráfrasis caldaica traducen en la forma masculina, ipse, encontrándonos, por lo tanto, con tres lecciones diversas, á saber: la traducción lite­ ral del hebreo, ipmm; la tradicional de los judíos, ipse, y la de nuestra vulgata, ipsa. Según los principios de la crítica verdadera, es preferible la primera lección, ipsum, que cuenta en su apoyo la autoridad de mayor número de códices antiguos, y aun la del mismo Pentateuco Samaritano, donde se halla dicha forma hu, fun­ dada igualmente en el contexto y leyes gramaticales del idio­ ma hebreo. Se hace aquí referencia á lo último de que se ha­
bló, ó sea semen illius = la descendencia de la mujer, y eso á

quien se alude se coloca como sujeto de la oración presente; luego el hu hebreo debe entenderse lo mismo que ipsum (se­ men) latino. La segunda lección, ipse, en nada, si no es en la forma pu­ ramente accidental y exterior, se distingue de la primera, ya que en la lengua hebrea se emplea indistintamente para la forma masculina y neutra el pronombre hu, por no haber co­ rrespondencia propia del neutro para dicho idioma. Final­ mente, la traducción de nuestra vulgata, si bien varía el sig­ nificado inmediato y primario de la oración al construir en género femenino el sujeto que obra, sin embargo, se avien»

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ

ponam inter te et inter mulierem et inter semen tuum et

et semen tuum et semen illius. Ipsa c o n t e r e t c a p u t

perfectamente con el sentido esencial de la frase; pues, como veremos al explicar dicho sentido, se profetiza aquí una victoria definitiva, en la que había de desempeñar gran papel la mujer con su descendencia. Esta victoria se expresa por medio del verbo QTÍ:, scTiuf, en el tiempo futuro, y * scTiuf, el cual se repite en la frase siguiente para manifestar todo cuanto el seductor ha podido conseguir en esta lucha con la especie humana. Dicho verbo significa comúnmente conterere, quebrantar, triturar, y en este sentido se traduce en el primer miembro de la frase en nuestra vulgata, así como en los dos de las versiones alejandrina y hebraica, conformándose la propiedad de dicha traducción con otros varios textos de la Sagrada Escritura, como se ve en el libro de J o b , «in turbine enim conteret me», I X , 17, y en aquella célebre frase del Apóstol, donde se cree hizo alusión á lo que ahora nos hallamos comentando cuando escribió: «Deus autem pacis conterat satanam sub pedibus vestris.» (Rom., X V I , 20.) De esta manera se manifiesta la completa derrota que ha de sufrir el tentador del genero humano, y más todavía cuando la mencionada acción trituradora se hace recaer sobre la parte principal, rosch ó cabeza del mismo. E n el otro miembro, último de esta sección, se emplea, según acabamos de manifestar, el mismo verbo y en igual tiempo, ó sea t' schufenu; pero como quiera que tanto el sujeto que ejecutaba la acción como el objeto |donde se termina son, no solamente diversos, sino además de mucha menor importancia que en la frase anterior, por eso el verbo mismo -debe tener un significado no tan amplio, sino mucho más débil, en esta parte que en la que antecede. Así es que con toda propiedad se encuentra trasladada en nuestra vulgata la significación antedicha del verbo por esta otra menos eficaz de armar asechanzas, manifestándose que en la lucha continua del seductor con el género humano, aquél no conseguirá, á pesar de

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CUÁDBTJPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

ipsum conteret tibi caput, et tu conteres ei calcaneum.

ium ejus, ipse observabit tibi quod fecisti ei a principio, e i tu observabis ei in flnem.

sus astucias y repetidos artificios, sino herir á éste en su parte inferior, haqel — calcem, calcaneum ejus. Críticamente éste es el significado que cuenta con mayores razones para ser preferido á los demás, según se halla demostrado hasta por los intérpretes más descontentadizos de n u e s tros días, quienes, después de un maduro examen sobre la generalidad de códices y versiones más antiguas que se conocen, han venido á convenir que «Dúplex acusativus ad litteram sic intelligendus est: ipsum conteret te et quidem caput, ot tu vulnerabis eum et quidem calcaneum.» (Dillm. Gesen.—Kautzsch, 375 seg.) Una vez expuesto el significado literal de las palabras que componen estas misteriosas frases divinas, demos un paso adelante para analizar el sentimiento que en las mismas se contiene. Téngase presente que J a h v e habla aquí en tono profetice, augurando acontecimientos cuya perfecta realidad no tendrá lugar sino mucho tiempo después de ser anunciados; así se desprende, tanto de la forma futura de los verbos pondré, quebrantarás, acecharás, cuanto de la no interrumpida continuación de la lucha pronosticada durante las generaciones sucesivas, semen tuum et semen illius. Por lo tanto, el antagonismo y enconadas enemistades con que se comienza estableciendo la división entre los dos bandos irreconciliables no pueden referirse sino, cuando más, inchoative, á aquella misma mujer que intervino en el episodio paradisíaco, de ningún modo completivé, puesto que el cumplimiento exacto del resultado final de las mismas se reserva para su lejana descendencia; así es que claramente se manifiesta aquí que nuestra madre Eva, la misma que desempeñó un papel tan importante en la ruina del género humano, no tendrá en la reparación pronosticada, ó sea en la futura y definitiva victoria, sino una intervención muy lejana y secundaria, cual es aquella que se indica

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ

Ínter semen illius, ipse tuum conteret caput, et tu conte­ res illius calcaneum.

tuum et tu insidiaberis calcaneo ejus (5).

á raíz de terminarse la descripción de estos hechos, á saber: «eo quod mater esset cunctorum viventium.» (Gen., I I , 20.) Los continuadores de esta contienda serán, por una parte, los descendientes de la mujer, y por otra, los secuaces del se­ ductor de la humanidad, aquellos mismos de los que se nos dice: «et ecce draco magnus... et cauda ejus trahebat fertiam pai-tem stellarum coeli et misit eas in terram.» (Ajpoc, X I I , 3, 4) y que, por lo t a n t o , pueden considerarse como sus más efica­ ces cooperadores en la funesta ocupación de pervertir la hu­ manidad. Si bien no proceden de aquél tan estrictamente como el género humano de Eva, sin embargo, con toda verdad pue­ den considerarse como de progenie y descendencia satánica, ya que, al seguir á éste en su maldad, alcanzaron su mismo c a s ­ tigo, y, por lo mismo, puede decirse que entonces fueron con toda propiedad hechos por él demonios. El período crítico de la guerra sin cuartel entre unos y otros combatientes se predice por medio de una victoria en la cual el tentador será completamente derrotado, sin que consiga otro triunfo sino el de herir en la extremidad inferior á la hu­ manidad. Ahora bien, la mencionada derrota definitiva sobre el enemigo seductor, que aquí se pronostica, ó h a y que atri­ buírsela al género humano, colectivamente considerado, ó á alguno de sus individuos que realmente consiga triturar la ca­ beza del infernal enemigo; lo primero es necesario descartarlo, ya que se halla contradicho con la historia continuada de la humanidad; luego tenemos que inclinarnos por la segunda in­ terpretación y convenir, por consecuencia, que promete Dios en este lugar la aparición oportuna de un libertador que con­ seguirá para la humanidad el triunfo apetecido. Así entendieron este texto los judíos desde un principio, in­ terpretándolo tradicionalmente en sentido mesiánico, por lo que, para mayor claridad, cambiaron en la última parte el sig­ nificado del verbo por este otro, observaré, y los complementos

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CÜÁDRUPLK VERSIÓN DEL GÉNESIS

y calcaneum por principium y finem, para significar «quia ipsi alteri facturi sunt pacem in extremo fine dierum, in diebus regis Messiae, como añaden en sus explicaciones corrientes; ó de otro modo: «Verum erit medicina eis... quia ipsi facturi sunt contritionem calcáneo in diebus regis Messiae», según se contiene en la paráfrasis de Pseudo-Jonatás. Así lo interpretaron igualmente los Padres y Doctores de la Iglesia católica, cuyo unánime sentir puede resumirse en aquella exposición tan adecuada que hizo uno de ellos: «Inimicitiam hanc Dominus in semetipso recapitulavit, de mullere factus homo et calcans ejus caput.» (Ireneus cont. Haere., IV, 40; M. 7.) Y así, finalmente, se nos da á conocer con toda exactitud en el Nuevo Testamento, donde se contiene la vida y doctrina admirable de Nuestro Redentor, que se mostró en la plenitud de los tiempos cual verdadero Hijo de Dios y á la vez hijo sólo de mujer: « A t u b i venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum, factum ex muliere.» {Gal., I V , 4 ) ; el mismo que consiguió la más completa victoria sobre nuestros enemigos y satisfizo á la justicia divina por la falta paradisíaca. Pero no es esto sólo, sino que además aquella mujer, elegida entre todas para ser Madre del Libertador del humano linaje, fué enriquecida por Dios desde un principio de innumerables prerrogativas y privilegios, por lo mismo que había de cooperar con su Santísimo Hijo en la derrota pronosticada al infernal enemigo; así es que puede decirse con toda verdad que entre ella y el seductor existieron siempre las más enconadas enemistades, y además, que esa mujer predilecta trituró juntamente con su Hijo la cabeza del infernal dragón. Todo ello se contiene admirablemente en la explicación que diera el oráculo divino al definir el dogma de la Inmaculada Concepción de la misma: «Sicut Christus Dei hominumque mediator humana assumpta n a t u r a . . . cruci triumphator affixit: sic Sanctissima Virgo, arctissimo et indissolubili vinculo cum eo conjuñeta, una cum illo et per illum sempiternas contra venenosum serpentem ínimicitias exercens, ao de ipso plenissime triunphans, illius caput inmaculato pede contrivit.» (Bulla Ineffahilis caput Deus, Pii IX.)
.... . {Contitutard.)

E L P. V I C E N T
por el J>. S. Jbeas,

¡Otro muerto ilustre...! Desde hace algún tiempo, la muerte, «omo el rayo, elige entre nosotros las alturas para descargar sobre ellas la terrible pesadumbre de sus iras... El P . Vicent era una de las más gloriosas personalidades del clero español contemporáneo. E n la desconsoladora escasez de hombres que sufre éste, y no es mengua el confesarlo, cuando las demás clases sociales padecen de análoga y más extensa peniaria de ellos, el P . Vicent constituía una excepción ; honrosa. Sin ser un genio literario, o un talento práctico reformador de primer orden, poseía dotes singulares de inteligencia y voluntad que, si no le colocaban en la categoría de los seres providenciales que Dios hace surgir a veces en medio de los pueblos, para honor y provecho de éstos, le segregaban al menos de la masa informe e innominada del vulgo. Su v e nerable figura destacábase vigorosa, con rasgos propios e inconfundibles, en el cuadro de nuestra aristocracia espiritual, envuelta en la atmósfera de respeto y veneración universales que él había sabido crearse a fuerza de imponerse sacrificios y desarrollar una actividad prodigiosa en pro del bienestar ajeno, e iluminada por ese destello particular que de los espíritus superiores trasciende, cuando a las buenas cualidades naturales, o naturalmente adquiridas que les distinguen, se suma la irradiación preternatural de la «belleza interior» con que Dios enaltece a los que de manera particular ama. Pocos, sin <iuda, han logrado como él en nuestra patria acentuar de t a n original manera la propia personalidad; pocos, como él, habrán sentido la satisfacción de ver, antes de bajar al sepulcro, la estela luminosa que iba dejando el transcurrir de su f e cunda vida. La fama, para otros tan esquiva, tuvo para él

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EL

P.

VICEÍÍT

mimos y coqueterías de enamoradiza joven; parecía solicitar su nombre. Aquí, en la tierra clásica del individualismo orgulloso y feroz, de las emulaciones sin objetivo, de las zancadillas insidiosas y las martingalas de leguleyo de aldea; en donde todo se discute y se impugna, por el gusto que se encuent r a en discutir e impugnar lo que es de suyo indiscutible e impugnable, y en donde ni al sol se le perdonan las máculas con que aparece si al través de un vidrio pintado y con burbujas se le observa, él era indiscutible para todos, acatado de todos.. Su voz fué escuchada con la sumisión religiosa con que se escucharían las revelaciones sagradas de un oráculo; sus dictámenes se traducían en normas de conducta y de comentario; su nombre recorrió de un extremo a otro la Península, levantando en todas partes murmullos de cariñosa simpatía o de admiración desinteresada. Quien de ilustado se precie no puede menos de conocer, siquiera por fotografía, pues el retrato del P . Vicent es para los ilustrados familiar, a aquel ancianito vivaracho y bonachón, de formas regulares y severas, de rostro dulce como el de un niño y enérgico como el de un apóstol de Rivera, todo sinceridad y efusión, mansedumbre de e s píritu y movible placidez de temperamento; trasunto admirable de la esplendorosa diafanidad de colores y reposada armonía de luz que parecen respirarse en el ambiente sin par de las playas levantinas, y tipo genuino de la procer raza valenciana, raza de artistas y de pensadores, recia de formas corporales y más recia aún en alientos y gallardías de espíritu, capaz de atesorar en un Querol todo el ardor fecundo de su clima y los variadísimos matices de las flores de su Huerta y de ascender con Vives en rápido y gigantesco vuelo a las cumbres más elevadas de la idea. No creo ofender la santa memoria del P a dre Vicent afirmando que en esto de la fama fué afortunado en exceso. A tanto llegó el cariño que supo inspirar a los que directa o indirectamente, por el saboreo de sus obras, trabaron con el conocimiento, que por sabio le han tenido y como acreef^or a los honores de tal le presentan a los demás. Y si bien es cierto, e indicación de ello queda hecha, que poseyó una inteligencia de claridad y perspicacia poco vulgares, amén de sólida y extensa cultura, también lo es que carecía de ese aliento soberano de que se sienten poseídas las mentalidades extraordinarias al ascender a las altas cimas donde mora la

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sabiduría, no con el trabajoso afán del que realiza un esfuerzo superior a las energías de que goza y siguiendo el trillado carril del discurseo y la lógica, que esto es también propio de los entendimientos mediocres, sino salvando a saltos, con e s pontánea y maravillosa naturalidad, el espacio que de aquellas cimas les separa, y por la reducción a grandes síntesis metafísicas del conjunto de mudables realidades, cuyo enlace o entronque común en aquéllas les descubre al primer golpe la intuición que les distingue. No, no; el P . Vicent no era un sabio, en el sentido riguroso de la palabra; era un excelente asimilador y organizador de conceptos, un buen erudito, si se quiere, pero nada más. Las obras que publicara, desde las monografías científicas basta los estudios de propaganda social, no prueban otra cosa; son fruto de una paciente y aprovechada labor de lectura, no de un cerebro excepcionalmente organizado. Cualquier escritor despierto y culto las podía h a ber escrito sin salir por eso de la muchedumbre de los anónimos. Socialismo y anarquismo, la mejor de las sociales, dista mucho de ser modelo en su género; sin que nada diga en contrario el éxito puramente circunstancial que ha tenido, y de que son demostración palpable las dos numerosas ediciones que hay de ellas publicadas, y no sé si totalmente vendidas. ¡Si durante mucho tiempo ha sido la única obra práctica que sobre materias sociales se podía leer en España! ¡Si ha servido de catón a la brillantísima serie de propagandistas católico-sociales que hoy, por fortuna, tenemos! ¿Cómo extrañar la boga que ha alcanzado? Cuánto, no obstante, hay que añadir y modificar en ella para adaptarla a las actuales exigencias, se verá cuando los muchos y dignos sucesores que en la ínclita Compañía de Jesús tiene el P . Vicent se decidan a imprimirla por tercera vez. Además de no poseer el P . Vicent una inteligencia extraordinaria, por gusto personal o imposición ajena, ocupóla en d i versos y poco relacionados estudios, causa suficiente para que Qo llegase a profundizar en ninguno. Legista de joven, biólogo y naturalista más tarde, sociólogo en edad provecta, sus conocimientos, si adquirieron así gran amplitud, por precisión tenían que ser deficientes en intensidad. No se hallan hoy las ciencias, aun las de creación más nueva, en estado de poder ser abarcadas de una sola ojeada intelectual; imponerse a fon-

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EL P. VICENT

do en el ramo más insignificante de ellas es empeño difícil, exige labor penosa y larga, tan larga como la vida del hombre; ¡cuan difícil, pues, por no decir imposible, no será sobresalir en el cultivo de las varias ciencias a las que el P . Vicent dedicó sus afanes! E n otro aspecto podemos estudiar también al P . Vicent: como orador. De orador ha tenido menos fama que de sabio; yo creo, sin embargo, que poseía menos condiciones de sabio que de orador, sin que conceptúe por eso un prodigio de perfección su oratoria. A juzgar por las conferencias publicadas (no me ha cabido la fortuna de oirle pronunciar ninguna), su palabra era fácil y no desprovista de cierta sencilla elegancia; nervioso y algo desordenado su pensamiento; escasas, pero robustas, las imágenes; mansa la entonación y poco acentuado el sentimiento. Estimaba en poco el latiguillo retórico, la cadencia prosódica y el empaque del tono, salsas imprescindibles de toda pieza pronunciable, a juicio de los que estiman la manera castelarina como la más perfecta expresión de la pericia en el decir, y daba en cambio importancia a lo que realmente la tiene principalísima en el discurso: al elemento persuasivo. De aquí, su método apodíctico de exposición doctrinal, su condensación de ideas, exagerada a veces, afortunada casi siempre; las digresiones históricas, biográficas y anecdóticas con que endulzaba la aridez de la argumentación, desorientando, al parecer, el espíritu de los oyentes, pero llevándole en realidad tras sí con el goce de lo imprevisto o de lo paradójico, y preparándole a la aceptación de la tesis con la cita del hecho que la explana y comprueba. Sabía bien que en la conquista de las almas por la palabra se logra con frecuencia más efecto, siguiendo la curva del razonamiento pragmático, que la recta del silogismo directo. E r a un orador de familia que hablaba a las muchedumbres, como hablaría durante una velada invernal un anciano e instruido solariego al círculo de sus amistades, en la suave penumbra de un salonoito arcaico iluminado por broncíneo velón de los tiempos medios. A ese carácter pulcramente ingenuo, equilibrado y antipreceptista de su elocuencia se debe el que ésta ejerciese tanto influjo sobre los espíritus refinados, amantes de la armonía sin contrastes y de las tonalidades plácidas de los conceptos y del lenguaje, y que pasase sobre las

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almas enérgicas del pueblo como brisa matutina sobre mar encrespado, deshaciendo nada más la espuma que en él causaran las tempestades del fondo, o apaciguando momentánea y superficialmente la furia de las olas. Faltábale para tribuno popular el violento ardor fraseológico, más que conceptual, que de manera tan directa y fácil se entraña en el corazón de las muchedumbres y las posesiona y enloquece: el mismo atrevimiento de principios de que a veces daba muestra, mitigábase, al tomar cuerpo visible en sus palabras, con esa melifluidad femenina de tono t a n característica en los esclarecidos hijos, de San Ignacio. ^ P o r sí, y mediante su oratoria, el P . Vicent jamás hubiera logrado adquirir ascendiente sobre las masas obreras; el que adquirió sobre ellas, lo adquirió de rechazo, obsesionando a quienes tenían más disposición que él para ello y substituyendo, para conquistarlas, la palabra, que no poseía en grado superior al menos, por una acción infatigable y constante en pro de los intereses y derechos que el Derecho social moderno las ha re conocido. Porque, eso sí, el P . Vicent, más que orador popular o aristocrático, mucho más que sabio, pues ya hemos dicho que no lo era, fué un hombre de acción, un infatigable e inteligentísimo hombre de acción social. ¡En esto sí que no tenía competidor posible en E s p a ñ a ! No exageraré su mérito indiscutible en esta materia hasta el punto de ponerle al nivel de un Ketteler o de un Rutten; pero sí he de afirmar, sin temor a ser rectificado, que si en la historia del Catolicismo social en España se puede citar un nombre de análogo prestigio al inmenso y merecido prestigio que en la historia del catolicismo sociológico-mundial tienen aquellos dos grandes hombres, este nombre es, sin género alguno de duda, el del P . Vicent. P o r de pronto, a él es debido todo el desenvolvimiento del catolicismo social en nuestra patria. Todo lo mucho y bueno que en materia de agremiación, propaganda y seguro se ha hecho aquí de veinte años a esta parte, es obra personal suya o debida a su inspiración. No se ha sentido una necesidad social que él no haya tratado de estudiar o de propinarla remedio; no se ha iniciado una tendencia que él no haya dirigido o impulsado. F r u t o de su trabajo o de sus consejos son la mayor parte de los Círculos católicos de obreros, las Asambleas y Se-

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EL P. VICENT

manas sociales, el Consejo Nacional de las Corporaciones católico-obreras, el Banco de León X I I I , creado con fines y c a pital modestísimos y convertido, ya en la actualidad, en importante establecimiento de crédito; la extensa red de agremiaciones agrarias que existen en la Península, el movimiento cooperatista y gremial, la Federación de las instituciones católico-económicas de Levante y la Nacional que acaba de crearse (1) el Instituto Nacional de Previsión, el Volksverein español, el aumento de las publicaciones sociales... Asombra la actividad increíble que tiene que haber desplegado para hacer surgir en tan poco tiempo tantas y tan importantes instituciones, e inocular en tantos espíritus, como para ello son necesarios, el generoso virus de la reforma social cristiana. Es cierto que contó con muchos colaboradores de competencia y laboriosidad extraordinarias, firmemente adictos a su persona, y dispuestos a trabajar a sus órdenes con la fe inquebrantable y el apasionado afán de quien vé en el desarrollo del propio esfuerzo el triunfo de sus ideales más queridos; que el atractivo de su carácter leal y franco y su conocimiento práctico del hombre y de las pasiones le allanaron con relativa facilidad los obstáculos que a la realización de sus proyectos pudieran oponerse; pero, aun así, su obra social asusta por lo inmensa. P a r a medirla en todo su significado y alcance es preciso apreciar las circunstancias en que ha nacido y tomado incremento. Hace veinte años, apenas se había oído hablar en España de la cuestión social; no se conocía, ni de nombre, el conjunto de problemas que envuelve el llamado problema obrero, uno de los naturales y más importantes corolarios que de aquélla se derivan. De ello cabe encontrar explicación satisfactoria. El problema obrero y su premisa obligada, la cuestión social, con toda la serie de injusticias e infracciones morales, de odiosidades sangrientas y atabiciones desbocadas que les caracterizan, deben su origen a la total ausencia del espíritu cristiano de las relaciones sociales entre ricos y pobres. Sólo se han considerado éstos enemigos irreconciliables
(1) Oon lag Regla» dictadas por Eminentísimo Señor Cardenal Arzobispo de Toledo sobre Federación de las Obras oatólloss sociales. El pensamiento o proyecto de esta Federación pnedf, no obstante, como lo hacemos en el texto, adjudicarse al Padre Vicent. De él es el proyecto de Federación nacional de las Instituciones agrarias, antecedente o inspirador del presente.

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de aquéllos cuando han dejado de ir juntos al mismo altar, en busca de los consuelos ultraterrenos de que pobres y ricos sienten igual hambre; cuando han dejado los ricos de ver en el pobre un hermano en la fe, digno de protección y acreedor a su apoyo, y han aprendido los pobres a considerar en el rico, no a su señor natural, fiel administrador de las riquezas que Dios le confiara, para satisfacción de las necesidades múltiples que les aquejan, sino al injusto acaparador de los placeres que les corresponden en el equitativo disfrute del banquete de la vida; cuando pobres y ricos, en una palabra, se han negado a atender en la regulación de su conducta respectiva y mutua al imperativo de la ley moral, principio supremo del orden sociológico e individuo, para seguir los impulsos, siempre egoístas y desordenados, del propio corazón. De ahí ha partido la transformación de la industria en explotación inicua de la miseria, y de la miseria en amenaza constante de la industria; el amasamiento de capitales monstruos con despojos y con lágrimas, y la reconcentración organizada contra ellos de los odios que las lágrimas y despojos suscitan en el alma de los despojados; la división, en fin, de la sociedad en Elois y Morlocks, en dos clases irreductiblemente enemigas, que se odian a muerte, que están acechando siempre la ocasión oportuna para destruirse, y, con esta división lamentable y anticristiana, la inseguridad constante, el malestar moral en que se desenvuelve la vida moderna. Y porque la ausencia de ese espíritu cristiano en las relaciones sociales se ha experimentado en España mucho más tarde que en el extranjero, los efectos de ella, la cuestión social y el problema obrero, han tardado también en conocerse. A mediados del siglo pasado, patronos y obreros vivían aún en esa concordia respetuosa, casi amigable, que ha hecho siempre entre nosotros de las sociedades familiar y heril una sociedad indivisa. Podían todavía los p r i meros decir de sus relaciones con los segundos lo que Torres Villarroel en el siglo X V I I I decía de las que con sus criados mantenía: «comemos de un mismo guisado y de un mismo pan, nos arropamos en una misma tienda, y mi vestido, ni la figugura, ni en la materia se distingue de los que les doy» (1). Esta armonía social eminentemente cristiana y democrática.
(1) Torras Villarroel, Vida, p6g. 80 de la edio. de 1912.

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como legado que era de nuestra sociedad medioeval, la sociedad más cristiana y democrática que en el mundo fué, sufrid la interrupción, que ahora lamentamos, cuando se consumó en la revolución de Septiembre la obra descristianizadora, que en en todos los órdenes de nuestra vida nacional han llevado a cabo, con triste perseverancia, los politicastros que en el siglo X I X hemos sufrido. De ello son testimonio irrecusable los famosos sucesos anárquico-colectivistas del cantonalismo de Valencia, Cartagena y Alcoy, el eco extraordinario que i n m e diatamente después de la Septembrina encontraron aquí las doctrinas de la Internacional, y el desarrollo paulatino, p e r a constante, que desde el 70 para acá viene adquiriendo el socialismo entre nuestros obreros. Creo que h a n sido Lostau y Garrido los primeros diputados que h a n pisado (año 71) el Congreso español con carácter socialista (1). Pues bien, esta regresión de nuestro estado social, equilibrado y armónico, hacia el antagonismo pagano de clases nos cogió a los católicos en la peor actitud de resistencia que concebirse puede. Constituía ella para nosotros una guerra totalmente nueva; y mal podíamos organizar u n a defensa seria en nuestro reducto, cuando ignorábamos la naturaleza délas armas,, y la especialidad de la estrategia que el enemigo usaba. Nos hallábamos, además, atareadísimos con la discusión de asuntos tan vitales para los intereses del catolicismo en España, como los relativos a la tesis y á la hipótesis, y no habría sido oportuno acudir a rechazar a un adversario de t a n poco fuste como tenía entonces el socialismo, y abandonar un campo en el que tan a maravilla podíamos lucir los católicos nuestras dotes singulares de ergotistas achurriguerados. F o r t u n a grande fué la nuestra que no surgiera entonces un Pablo Iglesias con u n a cuarta parte de la masa encefálica de la que sobrara a Carlos
(1) El socialismo teórico es mny antigno en nuestra patria. En las obra» da Vives y Mariana se encuentran y a algunas tendencias socialistas, aunque muy mitigadas y abiertamente expuestasen España desierta, de Campillo (siglo XVIII), y en La cuestión social (1839) y Lecciones de Economía social (1840)>

de Flórez Estrada y La Sagra, respectivamente. El socialismo, como partida de lucha organizado, comenzó con los trabajos de Abren. La huelga general de Barcelona del 55 y los sucesos de Castilla la Vieja del E6 se pueden considerar como los primeros efectos prácticos del socialismo. Pero en realidad cuando comenzó éste, fué en la revolución de Septiembre. Esta es la revolmoión menos política y más social que bemos tenido.

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Marx o Lasalle... ¡Qué daños tan inmensos, irreparables quizá, habría producido en las creencias de nuestro pueblo...! De esta desidia estólida o criminal, según se considere, con que mirábamos arreciar la lucha contra nuestros principios, vino a sacarnos el toque de alarma dado el 1891 por el gran León X I I I en su famosísima encíclica Rerum novarum al advertir el poder espantoso de difusión que las ideas socialistas adquirían en toda Europa. Fué entonces cuando el P . Vicent se decidió de manera absoluta a emprender la reorganización cristiana de nuestra patria. «Estas palabras, decía interpretando la Encíclica, no pueden menos de alentarnos y llevar al fondo de nuestra alma un consuelo infalible y un esfuerzo varonil. Y abrigamos la firme esperanza de que, realizando todos, según la medida de las propias fuerzas, los deseos del Sumo Pontífice, aúu se podrá evitar la próxima catástrofe que amenaza a nuestra pobre patria» (1). ¡Estaba decidido! Pero ¿comprendéis la magnitud del empeño que se proponía? ¿Comprendéis ahora, después de lo que antecede, las dificultades que ha tenido que superar, las contradicciones que habrá sufrido y las amarguras que habrá devorado para dar vida, y vida exuberante, a sus propósitos? Quería contrarrestar la propaganda impresa y oral de los principios disolventes del colectivismo, y no contaba con prensa apta para ello ni con medios eficaces para crearla; quería oponer al movimiento de agremiación socialista otro inverso de agrupación económico-católica, y luchaba con el recelo que aquí suscita toda obra de solidaridad y con la carencia absoluta de antecedentes que facilitaran su trabajo, ya que las leyes anticorporativas de las Cortes gaditanas han sido de completa y dolorosa eficacia; quería aunar a todos los católicos en una acción común, ardiente e incansable, de reintegración evangélica de la sociedad, y no se le respondía por parte de éstos sino con un indiferente levantamiento de hombros, signo a veces expresivo de algo más que de una anestesia completa de la voluntad. Ante tal cúmulo de adversas circunstancias, otro hombre que no fuera el P . Vicent se hubiese doblegado; pero el P . Vicent era de la madera de los varones intrépidos que aman la lucha por lo que ella tiene de viril, y se acrecen tanto más en energía y serenidad de

(1) Soaialitno

y anarquismo,

p4g. 627 de la segunda edición, 1895.

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ánimo cuanto más al borde del peligro se ven. ¡Apocamientos en él! Llevaba entrañada en el alma una fe inmensa en la eficacia de las doctrinas sociales del Evangelio, saturada de un sano optimismo que hace a los grandes hombres ver triunfos parciales en los mismos fracasos que sufren en la realización de sus empresas; poseía su corazón el brioso empuje que poseen los corazones encendidos en la caridad de Dios y troquelados en la adversidad y en el desprecio a la nadería de las cosas humanas; había visto sobre el terreno en Alemania y Bélgica los contratiempos que padecen todas las obras sociales en sus comienzos; estaba dotado de un carácter algo sajón, tenaz y perseverante...: ¿había de apocarse? El apocamiento lo hubiera considerado en este caso, no una debilidad, sino una apostasía, ya que como salidas de los labios de Dios y dirigidas a sí conceptuaba aquellas palabras que León X I I I dirigiera a todos los sacerdotes: «con cuantos medios puedan trabajen en bien de los pueblos». Y para no incurrir en lo que él podía creer apostasía, o por lo menos desobediencia a la voluntad divina, de manera tan clara manifiesta en las palabras del Papa, se dedicó a trabajar y trabajó con ahinco en bien de éstos, recorriendo provincias enteras para esparcir, hasta en las más recónditas aldeas, la semilla de la fe evangélica interpretada según las necesidades nuevas de los actuales tiempos; dando conferencias en grandes centros de población para adquirirse prosélitos instruidos que trabajaran a su lado y obreros neófitos que formaran el núcleo de sus fundaciones, convenciendo a los buenos, pero fríos en su bondad, a fuerza de razonamientos una y mil veces repetidos, de la necesidad imperiosa en que se hallaban, si querían salvarse y salvar a mumuchos prójimos, de tomar parte activa en esta cruzada de reconquista cristiana del pueblo y destruyendo con prodigios de astucia generosa las insidias que usureros, caciques, profesionales del fariseísmo o de la cuquería y pajarracos de todo plumaje tendían a sus obras; escribiendo folletos que hicieran más activa y duradera su propaganda y orientaran la de sus discípulos; trazando nuevos planes, ideando proyectos nuevos, estudiando siempre la forma más eficaz de volver a hacer surgir en nuestra patria el plantel de sabias y fecundas instituciones sociales que hicieran de ella en la Edad Media y en los siglos de su hegemonía política la nación [por excelencia de la

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caridad organizada, como lo acreditan los monumentos escritos y arquitectónicos que de entonces nos quedan. ¡Fecundo, santo, constante y abrumador trabajo el suyo! A.sí se han creado las múltiples fundaciones de que sumariamente hemos dado antes cita, y cuyo número e importancia, aun vistos a través del catálogo imperfecto que de ellas publicó el Consejo nacional de las Corporaciones católicas, han llenado de asombro a algunos sociólogos extranjeros; así ha venido a luz esa admirable prensa católico-social, admirable por lo abundante y por lo valiosa, de la que con t a n t a satisfacción y con legítimo orgullo hacía reseña detallada hace dos años Inocencio Jiménez en La Paz Social, y de la que son honrosa muestra esta revista. La Revista Católica de las Cuestiones Sociales y La Revista Social; así se ha formado la brillantísima falange de sociólogos que poseemos: Severino A z n a r , Maluquer, Retamoso, Chaves, Muñoz del Castillo, el vizconde de Eza, F l a m a r i q u e . . . ; así se han convertido nuestros Seminarios, treinta de ellos, por lo menos, que yo sepa, en viveros de apóstoles sociales destinados a extender y perpetuar las enseñanzas y la acción del P . Vicent... Este movimiento social multiforme, entusiasta y febril quizá carezca de la firmeza que tienen las reformas lentas y bien meditadas, y con harta razón, por desgracia, le señalaba esta deficiencia el Sr. Varlez hace dos años en su revista: Acción Social Navarra (1); pero constituye un paso de gigante, el único dado en nuestra patria para la posesión de las masas obreras, y bien a las claras lo demuestran la oposición solapada que desde elevadas esferas políticas se le ha declarado j el odio envidioso que suscita en los primates de los partidos radical y socialista. Es, además, u n a prueba evidente e irrefutable de lo que puede hacer un hombre cuando en él alienta un celo inteligente y ardoroso por el bien, o cuando se halla obsesionado por la belleza de un ideal que se le encarna en el alma, constituyéndose en finalidad única y necesaria de su vida. Ante esa prueba, los católicos, y sobre todo nosotros los sacerdotes, podemos repetir aquellas hermosas frases del Libro de fundaciones, de Santa Teresa: «¡Señor mío, no
(1) Algo parecido ha dicho el doctísimo profesor de la Universidad de Santiago Sr. Castroviejo en Laa aemanaa aociales en Eapaña y Una rectificación, artículos pnblioadoa en Reviata Católica de laa cuestionea aocialea, números 208
y

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queda por Vos el no hacer grandes obras los que os aman, sino por nuestra cobardía y pusilanimidad!» Porque si, en efecto, fuéramos menos pusilámines y cobardes los sacerdotes; si nos decidiéramos de una vez, sin contemplaciones ni respetos, que tienen más de sabiduría mundana que de prudencia evangélica, a cumplir con firmeza cristiánalos deberes difíciles, pero gloriosos, que las actuales circunstancias de la sociedad nos imponen, ¡cuántos Padres Vicent saldrían de nuestras filas para extender el reinado de Dios por el mundo de los humildes, que es el mundo de los predilectos de Él y el mundo de nuestras esperanzas, porque es el mundo de lo por venir! ¡Sí! El P . Vicent era un gran hombre de acción, un gran apóstol. Poseía un alma hermosa fundida en la fragua divina del Cenáculo, dotada de la fe, de la sed de almas, de la intrepidez, del desinterés (1) y de la constancia que tuvieron las almas de los primeros apóstoles. E r a un sacerdote de su s i glo que comprendía su misión, consistente, no en «cantar bellas antífonas desde el coro de las catedrales revestido de ornamentos bordados en oro, mientras están desiertas las naves y en el exterior el mundo muere de inanición espiritual y moral, sino en buscar a los hombres y hablarles, por medio de palabras ardientes que muevan su corazón e iluminen su inteligencia» (2), de las verdades eternas, que son fuente de toda justicia, y de los deberes que la justicia impone a todo hombre en la tierra, deberes cuyo cumplimiento es la condición necesaria de todo derecho y de toda felicidad; que sabía que la religión, si ha de ser |bien entendida y practicada, debe servir para algo más que para construir flores de trapo con que adornar los altares y escribir trisagios y novenitas con que entretener devociones provechosas solamente para el bien espiritual del individuo, debe servir para eso y «para abrir los ojos a las realidades de la vida», como ha dicho Sanz y E s -

(1) Del desinteréB con qne el P. Vicent trabajaba tengo una prueba particularísima, una carta suya, la única que he visto, en la que aplaude sin reservas, y con fuego, la creación y el desarrollo de una institución agraria de bastante importancia ya en nuestra patria. Si él se hubiera dejado llevar de miras egoístas ó... de otro género no se habría comprendido el contexto cariñoso de la epístola de referencias; pero, lo repetimos, ¡era un apóstol! (2) Mr. Ireland en L'MglUe et le Sude, traJ. del abata F ó ü i Kein (1894).

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cartín; para ascender a las almas a las regiones más elevadas de la mística, que son las de la virtud quintaesenciada y como reconocida por Dios, y guiarlas y ayudarlas en la consecución de los bienes temporales; para inculcar a los hombres la doctrina del sacrificio de la negación de sí mismos, del unum est necessarium, y facilitarles la vida material con la justiapreciación de sus derechos recíprocos en la posesión y uso de las riquezas y en el repartimiento equitativo de los frutos y del ejercicio del trabajo. Que, al fin, «la religión pura y sin mancilla delante de Dios es ésta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones y conservarse libre de las contaminaciones del mundo» (1), es decir, santificarse a sí mismo y santificar a los demás por la irradiación práctica de esa santidad; y al hombre total, íntegro, no al espíritu humano sólo, tiende a elevar y perfeccionar la religión cristiana. ¡Loor al patriarca de nuestro movimiento social católico, al gran apóstol de nuestra agremiación mutua y cooperativa, al sacerdote ejemplarísimo modelo de sacerdotes inteligentes y abnegados...! Dicen que como reconocimiento a sus virtudes, y para exaltación perdurable de su nombre, se le va a levantar una estatua... No, ¡por Dios! ¿Cuándo hemos de ser prácticos? A los grandes hombres se les erige estatua aprovechando la lección de energía intelectual o ética que han dado en vida. ¡Si hoy se levantan estatuas de bronce hasta a los toreros! Aprovechechemos la lección que en su fecunda y gloriosa vida nos ha dado organizando con su nombre un Centro impulsor del m o vimiento social que él creara, pero un Centro de hombres laboriosos, de fe ciega y activa, tenaces, llenos de celo por las almas, que no se acobarden ante las dificultades y los fracasos, tales como el P . Vicent los quisiera para sucesores suyos. E n cada corazón de los individuos de las generaciones futuras beneficiados por ese Centro se levantaría entonces una estatua al P . Vicent, la valiosísima y espiritual estatua que a sus bienbechores erige la Humanidad por el amor, y eterniza por la Historia.
(1) Ep. 1.*, S. Jaob. ap., cap. I, v. 27,

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NARCISITO Ó EL TRABAJO Cuento infantil simbólico de Jf- ^crwlhorqe.
Traducción y arreglo del inglés, por el P. P. M. Veles (1).

Narciso se llamaba así porque en su naturaleza se parecía a una flor, y no quería hacer sino lo que para él era hermoso y agradable, ni hallaba delite en trabajo de ninguna especie. Sucedió que, siendo ya Narciso un muchachito, su madre le sacó de su dichoso hogar y le puso bajo el cuidado severo de un maestro de escuela conocido por el nombre del Sr. Trabajo. Cuantos le conocían afirmaban que este Sr. Trabajo era un hombre de carácter verdaderamente digno, y que él, así a los niños como a los mayores, les había hecho más bien que otro cualquiera en el mundo. Ciertamente, él había vivido bastante para hacer mucho bien, pues, si la historia no miente, él habita la tierra desde que Adán fué arrojado de los jardines edénicos del Paraíso. Sin embargo, el Sr. Trabajo tenía un continente severo y feo, especialmente para los niños u hombres inclinados a la pereza; su voz era también áspera, y todas sus maneras y costumbres le parecían muy desagradables a nuestro amigo Narciso. Todo el santo día de Dios el terrible viejo maestro de e s cuela estaba sentado en su p u p i t r e vigilando a los escolares, o paseaba alrededor del salón con una formidable vara de abedul en la mano. Ahora descargaba un golpe sobre las e s paldas de un muchacho que cogía jugando, o ya castigaba a todos los atrasados en sus lecciones. E n suma, si un muchacho

(1) Eu el Polyglot Reader de Eoemer he visto traducido al español por el Sr. Camacho este notabilísimo cuento; pero no me ha parecido buena la traducción de ese literato.—.Ei traductor.

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no quería atender quieta y constantemente a su libro, no lograba ocasión de tener un momento tranquilo en la escuela del Sr. Trabajo. «Nunca podrá ser esto para mí», pensó Narcisito. Toda su vida la había pasado hasta entonces el pobre niño con su querida madre, la cual tenía una cara más dulce que el viejo Sr. Trabajo, y siempre había sido muy indulgente con él. Nada extraño, por consiguiente, que el pobre Narciso hallase un doloroso cambio al salir del lado de su mamá y ser puesto bajo el cuidado de un maestro de escuela tan mal encarado como el Sr. Trabajo, el cual nunca le daba manzanas ni pastelillos, creyendo que los niños habían nacido únicamente para aprender sus lecciones. «Yo no puedo soportar esto por más tiempo», se dijo a sí mismo Narcisito después de una semana de escuela. «Me iré y t r a t a r é de buscar a mi querida madre; y, de todos modos, no espero hallarme con otro maestro la mitad de desabrido que este viejo Sr. Trabajo. Dicho y hecho. A la mañana siguiente se marchó de la escuela Narcisito y empezó a vagar por el mundo solamente con un poco de pan y queso para el desayuno y un poco de dinero para sus gastos. Mas no había andado mucho, cuando topó en el camino con un hombre de grave y juicioso aspecto, que caminaba con moderado y trabajoso paso. —Buenos días, hermoso niño —dijo el extraño. Su voz parecía fuerte y severa, pero algo bondadosa. —¿De dónde venís tan temprano y adonde vais? —le preguntó? Narcisito era un muchacho de carácter ingenuo y nunca en su vida había dicho una mentira, ni la dijo ahora. Dudó, sí, nn momento, pero al fin confesó que se había escapado de la escuela a causa de serle muy desagradable el Sr. Trabajo; por lo que había resuelto buscar un lugar en el mundo donde nunca viese ni oyese al viejo maestro. — ¡Oh, muy bien, mi pequeño amigo! —contestó el extraño. Entonces, podremos ir juntos, porque yo, de igual modo que tú, he tenido también que bregar mucho con el Sr. Trabajo y nae alegraría de hallar un lugar donde nunca de él oyese hablar. Nuestro amiguito Narciso habría gustado más de ir con un compañero de su misma edad, con quien hubiera cogido flores

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por el camino, o cazado mariposas, o hecho o t r a s muchas cosas que tornarían agradable la jornada; pero tenía bastante capacidad para comprender que caminaría por el mundo con más seguridad llevando a su lado un hombre de experiencia; así que aceptó el ofrecimiento del extraño, y ambos siguieron la misma ruta como dos buenos amigos. No habían andado mucho, cuando pasaron j u n t o a un campo donde trabajaban segadores de heno, quienes cortaban la hierba más crecida y la extendían al sol p a r a secarla. Narcisito se deleitaba con el buen olor de la hierba segada, y pensó cuánto más deleitable debía ser el segar heno al sol, bajo el cielo azul y oyendo cantar los pájaros en los árboles y arbustos vecinos, que estar en una triste escuela aprendiendo la lección todo el santo día de Dios y continuamente oyendo las reprensiones del viejo Sr. Trabajo. Pero cuando esto pensaba y más se proponía atisbar el campo desde la pared de piedra que le circundaba, he aquí que \ Narcisito se baja de un salto y se ase de la mano de su amigo. í —¡Pronto, pronto! —gritó—. Vamonos lejos, o nos cogerá. —¿Quién nos va a coger? —preguntó el extraño. —El Sr. Trabajo, el viejo maestro de escuela —contestó ' Narcisito—. ¿No le veis —continuó— entre los segadores del heno? Y Narcisito señalaba a un hombre de edad madura que parecía ser el dueño del campo y el jefe de los que allí trabajaban. Estaba sin chaqueta ni chaleco y trabajaba en mangas de camisa. Las gotas de sudor le corrían por la cara; pero él no se daba un momento de descanso ni cesaba de gritar a los segadores para que trabajaran mientras brillase el sol. Y, cosa rara, la figura y los rasgos de este viejo labrador eran iguales que los del Sr. Trabajo, el cual, en aquel mismo momento, estaría entrando en su escuela. —No temas, Narcisito —dijo el extraño—. No es éste el señor Trabajo, el maestro de escuela, sino un hermano suyo labrador, del que dicen las gentes que es el más desagradable de los dos hermanos; pero él nada te molestará sino en el caso de que llegues a trabajar en el campo. Creyó Narcisito lo que su compañero le decía, pero se aleg r ó mucho cuando perdieron de vista al labrador que tanto se parecía al Sr. Trabajo.

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No anduvieron ni se alejaron mucho, cuando nuestros viajeros llegaron a un sitio donde unos carpinteros levantaban una casa. Pidió Narcisito a su compañero detenerse un momento, porque era muy hermoso ver lo bien que los carpinteros trabajaban con sus doladeras, sierras, cepillos y martillos, ahormando las puertas, colocando los bastidores de las ventanas y clavando tablas, en vista de lo cual no pudo menos de pensar en lo mucho que le agradaría coger los instrumentos de carpintería, una azuela, una sierra, un cepillo y un martillo, y construirse una casita, donde no osara el Sr. Trabajo molestarle. Pero, mientras se deleitaba en esta idea, vio Narcisito algo que le llenó de miedo y le hizo asirse de la mano de su compañero de viaje. —¡Apresuraos, pronto, pronto!—gritó—. Aquí está otra vez. —¿Quién? —preguntó su compañero muy tranquilo. —El viejo Sr. Trabajo —dijo Narcisito temblando—. ¡Vedle! E s el que está vigilando a los carpinteros; y que es el mismo viejo maestro de escuela, es tan cierto como yo estoy vivo. El extraño miró donde Narcisito le señalaba con su dedo y vio a un viejo con la regla y los compases de carpintero en la mano. Este hombre iba de una parte a otra de la casa en fabricación, midiendo piezas de madera, marcando el trabajo por hacer y exhortando con frecuencia a los otros carpiteros a ser diligentes. Y dondequiera que él volvía su duro y ceñudo rostro, los hombres de su mando parecían sentirle sobre sí, y aserraban y clavaban y acepillaban, como si en ello les fuese su propia vida. —¡Oh, no! No es éste el Sr. Trabajo, el maestro de escuela, dijo el extraño—. Es otro hermano suyo, que sigue el oficio de carpintero. —Me alegro de oírlo —dijo Narcisito—. Pero, si os place, me agradaría también marchar de aquí lo antes posible. Entonces fueron un poco más lejos, y pronto oyeron el sonido de un tambor y un pífano. Prestó Narcisito su atención a ello y rogó a su compañero acelerase el paso, a fin de poder ver a los soldados. Se apresuraron lo que pudieron, y pronto hallaron una compañía de soldados gayamente vestidos, con vistosas plumas en sus gorras y brillantes mosquetes sobre sus •hombros. Marchaban al frente dos redoblantes y otros dos pi-

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faneros batiendo sus tambores y tocando sus pífanos con todas sus fuerzas, resultando de ello música tan animada, que Narcisito los hubiera alegremente seguido hasta el fin del mundo. Y si él fuera soldado, decía para su capote, el viejo Sr. Trabajo no se atrevería ni a mirarle a la cara. — ¡Paso ligero! ¡De frente! ¡Marchen! —gritó una voz á s pera. Narcisito se desmayó, porque la voz que hablaba a los soldados sonaba lo mismo que la que había oído todos los días en la vieja escuela; era la misma que la del Sr. Trabajo. Y volviendo sus ojos hacia el capitán de la compañía, no vio sino la propia imagen del viejo maestro, con una elegante gorra de plumas en la cabeza, un par de charreteras doradas sobre sus hombros, una chaqueta galoneada en la espalda, una faja de púrpura a j la cintura y, en vez de la vara de abedul, larga espada en la i mano. Y aunque él tenía la cabeza m u y alta, y se contoneaba.í como un gallipavo, miraba, no obstante, tan fea y desagrada- ; blemente como cuando dictaba sus lecciones en la escuela. | —El es en verdad, el Sr. Trabajo —dijo Narcisito con voz 1 temblorosa—. Corramos lejos, por temor a que él nos aliste en j su compañía. i —Os engañáis nuevamente, amiguito mío —replicó el extraño con mucha serenidad—. No es éste el Sr. Trabajo, el maestro de escuela, sino un hermano suyo que ha servido en el ejército toda su vida. Dicen que es muy terrible y severo; pero tú y yo no tenemos por qué temerle. —Bien, bien —exclamó Narcisito—; pero yo no quiero ver más a los soldados. Con esto el niño y el extraño prosiguieron su jornada, y pronto llegaron hasta una casa que había junto al camino, en donde numerosa gente estaba de fiesta. Mozos y muchachas de mejillas sonrosadas, con caras sonrientes, danzaban al son de un violín. E r a el más agradable espectáculo que Narcisito había encontrado en su camino, y le sirvió para consolarle de todos sus contratiempos. —¡Oh, detengámonos aquí! —gritó a su compañero—, porque el Sr. Trabajo no se atreverá a enseñar su cara donde se^ tañe el violín y la gente baila y se divierte. Aquí estaremos oompletamente libres de él. P e r o apenas terminó de hablar, cuando, mirando nueva-

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mente al violinista, vio al mismo Sr. Trabajo, teniendo el arco del violín en lugar de la vara de abedul y manejándole con t a n t a facilidad como si hubiera sido violinista toda sa vida. El tañedor de violín tenía algún aire de francés, pero se parecía exactamente al viejo maestro de escuela, y Narcisito se imaginaba que le hacía señas con la cabeza y los ojos para que se agregase a la danza. —¡Oh, válgame Dios! —musitó Narcisito, poniéndose pálido—. No parece sino que e n todas partes se encuentra uno con el Sr. Trabajo. ¡Quién se le habría imaginado violinista! —No es éste t u viejo maestro de escuela —observó el extraño—, sino otro hermano suyo, nacido en Francia, donde ha aprendido a tañer el violín. Anda él avergonzado de su familia y generalmente llámase a sí mismo el Sr. Placer; pero su verdadero nombre es Trabajo, y los que le conocen mejor dicen que él es el más desagradable de todos sus hermanos. —Vamonos un poco más lejos —dijo Narcisito—. Maldita la cosa que me gustan las miradas de este violinista. Narcisito y su compañero fueron vagando por la carretera adelante, atravesando ahora veredas sombrías y viendo después placenteras aldeas; pero adondequiera que iban se hallaban con la imagen del viejo Sr. Trabajo. Estaba en todas partes como un espantapájaros en los sembrados. Si entraban en una casa, estaba sentado en la sala; si penetraban en una cocina, allí estaba él. Se hallaba en las chozas, y, cou un disfraz u otro, se colaba a hurtadillas en las más espléndidas mansiones. Con seguridad había en todos los sitios una persona parecida al Sr. Trabajo, y que, como el extraño afirmaba, era uno de los innumerables hermanos del viejo maestro de escuela. Muerto casi de cansancio estaba Narcisito cuando divisó a varios que se reclinaban perezosamente en un lugar umbroso de al lado del camino. El pobre niño suplipó a su compañero sentarse allí a descansar un poco. —El viejo Sr. Trabajo no vendrá aquí —dijo él—, porque detesta ver gente reposando. Pero mientras así hablaba, se posaron sus ojos sobre una persona que parecía la más perezosa, pesada y torpe de todas aquellas perezosas, pesadas y torpes gentes que se habían

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echado a dormir a la sombra. ¿Y quién era aquella persona sino la propia imagen del Sr. Trabajo? —Es muy larga la familia de estos Sres. Trabajo —observó el extraño—. Esa persona es otro de los hermanos del viejo maestro de escuela, el cual ha nacido en Italia, donde él aprendió a ser perezoso, y es conocido con el nombre del Sr. Farniente o Nohacernada, Pretende llevar una vida cómoda, pero es realmente el más miserable miembro de su familia. — ¡Oh, volvedme, volvedme! —decía gritando y deshecho en lágrimas el pobre Narcisito—. Si en todo el mundo no hay sino Trabajo, si no se ve por todas partes sino el Trabajo, dueño y señor de todo, preferible es volverme a la escuela. —Ahí está la escuela —dijo su compañero. Porque si bien Narcisito y él habían andado mucho, había sido en círculo, no en línea recta. —Ven —añadió—, entraremos en la escuela juntos. Había algo en la voz de su compañero que Narcisito ahora recordaba, y lo extraño es que él no lo hubiera recordado antes. Mirando cuidadosamente su rostro, he aquí que lo nota igual que el del viejo Sr. Trabajo; y és que el pobre niño había estado en compañía del mismo Sr. Trabajo todo el día, aun durante su excursión y fuga de la escuela. Algunos a quienes yo he contado la historia de Narcisito son de opinión que el viejo maestro de escuela era un mago que poseía el poder de transfigurarse en tantas formas cuantas él juzgaba á propósito. Sea de esto lo que sea, Narcisito aprendió una buena lección, y de allí en adelante fué muy diligente en su trabajo, convenciéndose de que la diligencia no es más penosa que el mismo deporte o la misma pereza. Y cuando llegó a conocer mejor al Sr. Trabajo, empezó a ver que sus maneras no eran tan desagradables y que una sonrisa de aprobación del viejo maestro de escuela le hacía un rostro casi tan placentero como el de su misma madre.

LIBROS
Las Pslconeurosls y s u cura moral, por J. C a n t a r e n Basigó, especialista en enfermedades nerviosas, médico, por oposición, del Municipio de Barcelona.—Prólogo del Hmo. Sr. D. V a l e n t í n CaruU» y Margenat, c a t e d r á t i c o de Terapéutica, secretario de la F a c u l t a d de Medicina de dicha ciudad y jefe superior de Administración.—Barcelona; Manuel Marín, editor. Cortes, 594, I912.-Un v o l n m e n e n 4 . ° de 163 páginas.—Precio: 4 pesetas en rústica y 5encuadernado en t e l a inglesa.

La abrumadora tarea mental que pesa sobre la generación contemporánea; la rapidez vertiginosa e inquietante de la vida moderna; el refinamiento de la civilización actual, discrepante del progreso ético y religioso que debiera dirigirla, y las fuertes emociones que los distintos medios de comunicación esparcen constantemente por doquier en la volandera prensa diaria, con sus sensacionales noticias, son otros tantos factores que, conspirando con la debilidad congénita de la especie humana de nuestros días, singularmente de la que puebla las grandes ciudades, tienden a perturbar fisiológica, y aun a veces histológicamente, nuestro sistema nervioso. De aquí resulta que, con caracteres fatídicos, han hecho presa en la humanidad, cundiendo con la velocidad de plagas, una multitud • de enfermedades mentales, más funestas y temibles ax'm que las puramente orgánicas, y que reclaman con urgencia la atención de sociólogos y estadistas, como han logrado obtener la de buen número de médicos y psicólogos, para contrarrestar los serios peligros con que al hombre amenazan. En nuestra culta clase médica, uno de los cuerpos profesionales que más nos honran, no han adquirido, ciertamente, tales estudios toda la importancia que merecen y que en otras naciones les han otorgado recientemente personalidades científicas de tan elevados prestigios como Ziehen, Koppen, Clonston, Oppenheim, Schuster, Bechterew, Grasset, Dejerine, Dobois, Raymond, Pedro Janet, Lugaro. Tamburino, Maregliano y otros, al lado de los cuales bien poco significa la media docena de nombres españoles, que todos conocemos como cultivadores notables en estos últimos años, más de la especialidad clínica aludida que de la ciencia psiquiátrica. Sin embargo, nuestra juventud estudiosa e inteligente prepárase a agrandar los horizontes de los trabajos de referencia, profundizando a la vez en ellos con un espíritu fecundamente analítico que hace augurar muy lisonjeros éxitos en día no lejano, para rehabilitación

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de nuestro nombre científico en la disciplina médica precitada. Dos figuras se destacan en este movimiento generoso y altruista: la del Dr. Rodríguez-Ponga, cuyos Estudios psiquiátricos merecieron al ver la luz pública unánimes alabanzas, y la del Dr. Cantarell, autor del libro a que estas líneas se refieren. Espiritualistas convencidos uno y otro, a las enseñanzas de la Psicología tradicional acuden en busca, no sólo de datos para la etiología de las enfermedades objeto de su especialidad, sino también de tratamiento adecuado a las mismas. Con el Dr. Dubois, insigne neuropatólogo, catedrádico de la Universidad de Berna, entiende por psiconeurosis el Dr. Cantarell un grupo heterogéneo de síndromes cuya sintomatologia proteiforme y casi tan diversa como los casos clínicos en que se registra, apenas ofrece otro carácter común que la incertidumbre o ei desconocimiento de la lesión anatómica correspondiente, sin que por ello suscriba la desacreditada doctrina de morbi sine materia. Fijado el concepto de las enfermedades que trata de estudiar, expone el autor unas nociones precisas de Psicología, más no a la manera como suelen hacerlo los psico-fisiólogos que desdeñan los problemas trascendentales del espíritu, sino con criterio sanamente científico: como que con frecuencia sigue, además de las de otros filósofos cristianos, las huellas de Balmes, en cuyo honor y con motivo de su centenario se ha escrito esta obra. Lamentamos, sin embargo, no poder dar carácter absoluto a tal afirmación, que si cabe aplicar a los capítulos en que se trata de la sensación, de la vida, del sentimiento, a que concede preponderante interés, y aun a la doctrina general acerca de la voluntad, es incompatible de todo punto con los principios que sobre la imputabilidad y responsabilidad se establecen en las páginas 75 y siguientes de este libro, los cuales destruyen por completo los fundamentos del orden penal. Un profundo estudio de las ciencias filosóficas hubiera evitado esta deplorable ligereza, efecto, sin duda, de la vehemencia juvenil, e igualmente hubiese llevado al ánimo del autor el, convencimiento acerca de las legítimas conclusiones doctrinales sobre la unión substancial del alma y el cuerpo, que no parece admitir cuando nos habla, con frase wundtiana, del paralelismo funcional de ambos componentes y cuando reproduce el símil platónico, repetido por Descartes, del jinete y el caballo para explicar la unión supradicha. A los modernos psicólogos experimentalistas cabe reprochar la culpa de no pocos de estos desaciertos; pues[,'si en vez de hacer infructífera su labor ingente, titánica, por haber anegado sus investigaciones en las impuras aguas de las doctrinas materialistas, hubieran respondido a los fines para que la psico-fisiologia se creó, y entre ellos, principalmente, al de esclarecer el arduo problema de las

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relaciones del cuerpo con el espíritu, según pretendieron los impulsores de esa fracasada orientación científica, como Delbauf, que escribió acerca de indicado punto un programa altamente sugestivo, acaso a estas fechas ni siquiera revistiesen interés histórico los desvarios forjados para explicar la trascendental cuestión de referencia, sobre la que arroja mucha luz el notable libro que, con el título El cerebro, los nervios y el alma en sus mutuas relaciones, acaba de publicar el docto capuchino P . Francisco de Barbens. En el estudio de las psiconeurosís se hace resaltar la importancia extraordinaria de la sugestión, aceptando el parecer de Bernheim, cuando escribe: «No todo es sugestión, pero en todo hay sugestión», y se exponen consideraciones atinadísimas acerca de la sensibilidad, la fatigabilidad y la emotividad exageradas, esmaltando el curso del razonamiento con varios e interesantes casos clínicos que, sobre redundar en atracción de esta meritísima obra, sirven de gran provecho, no solamente a los médicos, sino también a los enfermos, a quienes asimismo se dirige el autor. La parte referente al tratamiento de los citados síndromes constituye nna apología práctica de los procedimientos psicoterápicos, iniciados por Pinel, llevados a un perfeccionamiento notabilísimo por Dubois y por Dejerine, y de los cuales, fundadamente, el Dr. Cantaren se promete grandes éxitos. La obra termina con una calurosa y generosísima excitación a la clase médica para que cumpla con noble desinterés y elevación de miras la excelsa misión que le está confiada. Acertadamente escribe el docto prologuista: «Con la multiplicidad de agentes físicos, mecánicos, químicos y biológicos, resulta dable curar unas veces, aliviar otras; con los agentes psíquicos, con estos que obran por modo preferente sobre la parte inmaterial de nuestro Ser, podremos curar o aliviar en consonancia; pero a la vez y por modo peculiar, con ellos y únicamente con ellos deberemos contar en casos de notoria rebeldía o de incurabilidad manifiesta, para aportar ese consuelo moral que aminora la más cruel tortura y que eleva a sacerdocio nuestra misión social.» Como impulsor de los estudios psicológicos, en su clásico sentido, hoy tan desdeñados, y a los cuales designa vastas esferas de aplicación; como altruista amante de la ciencia de Hipócrates, que juzga en su práctica continuado y atrayente sacrificio, y como cultivador notabílisimo de la especialidad médica que'tiene por fin remediar los desvarios de la mente humana, el Dr. Cantarell merece con la publicación de esta obra, lujosamente editada por cierto, los plácemes de toda persona amante de la ciencia patria, y que nosotros le tributamos muy sinceros y efusivos. F . M. Y G.

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REAI, ACADKMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS : La personalidad Internacional de> España— Disoarso l e í d o e n el aoto de su reoepoión por D. Rafael María de Labra, y c o n t e s t a c i ó n de D . Gumersindo de Azcárate, el dia 19 de Mayo de 191?.—Madrid, E s t a b l e c i m i e n t o Tipográfico de Fortanet.—Un folleto en 4.°, prolongado, de 110 páginas.

Al eminente historiador, exégeta y reformista de nuestro Derecho civil sustantivo y adjetivo, D. Benito Gutiérrez, sucede el nuevo académico, uno de los miembros más prestigiosos con que cuenta en España el partido republicano, de notoriedad conquistada por sus numerosas publicaciones, discursos y empresas. Actualmente prepara, con otras importantes entidades, el V Congreso Africanista, después de haber intervenido en la reciente Asamblea Ibero Americana de Huelva. Labor la suya más de propagandista que de hombre de ciencia, gana en fecundidad lo que pierde en rigorismo didáctico, y los temas predilectos de sus estudios los constituyen estudios pedagógicos y de Derecho internacional. En el Discurso de referencia, luego de definir la personalidad de España, afirmando los indiscutibles derechos de nuestra nación a influir poderosamente en los destinos de la sociedad política universal, establece que para ello se impone, ante todo, entre nosotros, una obra de cultura, realizada mediante la enseñanza primaria en su triple modalidad de escuela ordinaria, escuela normal y escuela femenina,, y en virtud de la difusión del interés que, no sólo en las clases directoras, sino en el pueblo, deben inspirar los problemas que atañen a las relaciones exteriores de la patria. Estas exigen una orientación internacional bien definida, que, a juicio del Sr. Labra, comprende: 1.", conciencia de la representación nacional de España; 2.°, clara visión de los compromisos totales de la sociedad y el Estado contemporáneos; y 3.°, estimación de los medios y procedimientos de que España puede valerse para realizar su particular misión dentro del concierto político mundial. El orador señala como problemas de trascendencia indiscutible, en el orden a que se refiere, el comercio íntimo de ideas e intereses con Portugal y lo que j'a en su último Discurso-resumen de las conferencias dadas en el Centro de cultura hispanoamericano llamaba nuev» descubrimiento y reconquista de América por los españoles; ideales que brinda al estudio detenido de la Academia, en cuanto a su realización, por creer irrespetuoso indicar procedimientos al efecto ante los doctos compañeros que le escuchaban. En el breve espacio de una nota bibliográfica no cabe exponer con amplitud suficiente las observaciones que la lectura de este discurso nos ha sugerido; pero no podemos pasar sin protesta la preterición que en el mismo se hace de la Iglesia en sus relaciones con la sociedad internacional; desprecio imperdonable, sobre todo, cuando de

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nuestro país y de sus épicas glorias se habla, pues el senador republicano no puede ignorar —suponerlo sería una ofensa a su vasta cultura— que si «la grandeza histórica de España» «descansa, como afirma, en la representación superior de las ideas y las notas culminantes en los primeros siglos de la Edad Moderna», esa representación no es otra que la del catolicismo, alma, nervio y vida de nuestras legendarias proezas bélicas y literarias. También rechazamos el tópico de sombrío, impropio a estas fechas de una alta mentalidad como la del Sr. Labra, que gratuitamente otorga al Rey Prudente, y a este propósito creemos de gran provecho para el nuevo académico, y para los que como él opinan aún, la lectura del libro del Sr. Fernández Montaña, próximo a publicarse, Felipe II en relación con las artes y ciencias; y por lo que a la música se refiere, la del discurso leído recientemente por el Sr. Arín a su ingreso en la Academia de San Fernando, donde podrá cerciorarse de la verdad sobre este punto, viendo refutadas las patrañas innobles que acerca del carácter del insigne político se han urdido; a menos que las sombras que al Sr. Labra y a sns correligionarios molesten sean las de las colosales bóvedas de El Escorial, porque éstas, pese a quien pese, no sólo en vida, sino en muerte, continúan proyectándose sobre el hijo de Carlos I. El estilo de esta pieza oratoria es a veces suelto y fácil; en ocasiones, inflexible y duro; no todas sus construcciones sintácticas son legítimas; y su ortografía, sui géneris, se caracteriza por una profusión extraordinaria de mayúsculas, a que son muy dados todos nuestros compatriotas, más ó menos germanizados casi siempre por las corrientes anacrónicas del krausismo. La contestación del Sr. Azcárate, muy breve, se limita a encomiar personalidad del nuevo académico, en cuyas ideas abunda, haciendo, a propósito de los trabajos de éste, férvidas protestas contra el imperialismo de Inglaterra y de los Estados Unidos singularmente, así como también contra el llamado Poder ejecutivo de Europa y la actitud de las grandes potencias ante la invasión de los italianos en Trípoli. F. M.
T

Q.

Contes et Fantalllas, par E m i l e Gebliart, de TAcadémie franvaise. Un vol. in 16. Prix: 3 tranca 50.—Blond et Compagnie, editeurs, place S a i n t Sulpioe, 7, Paris (VI.).

Bien conocido es del lado allá de los Pirineos Emilio Gebhart como escritor de buena literatura, muy versado en los estudios clásicos de (Grecia y Roma y consumado en el conocimiento de los romances europeos. Sus dos obras Souvenirs d'un vieil athénien y De Panurge ó Sancho Panga le conquistaron uno de los primeros puestos entre los escritores de su país.
ASo X . - T o M o III.

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Sus cuentos se resienten de un pequeño defecto de origen; están algo recargados de erudición, si bien esa erudición no fluye a borbotones, sino mansa y sosegadamente, como de la peña viva fluye el manantial perenne a prueba de calores y sequías. Los que forman la presente colección vieron la luz primera en diversos periódicos parisienses, y cual cumple a este género, más periodístico que literario, son ligeros, oasi insubstanciales, trasunto, en fin, de la vida moderna, ordinaria y vulgar, un poco repujado con el recuerdo de otras edades; y si no contienen escenas de intenso idealismo, tampoco bajezas del | arroyo disfrazadas con el mote de realismo. Lo que el autor llama Fantasías son hermosos artículos humorís- \ ticos, un si es no es melancólicos, algunos de cuyos agudos y felices i rasgos los habíamos ya leído en Selgas, ese pequeño filósofo olvida- j do hoy en su patria y callado fuera de ella; pero el buen nombre lite- j rario de Emilio Gebhart le pone a cubierto de toda sospecha ma- ] liciosa. ***
Qualques OBUvres et quelques ouvrlers, par E t i e n n e Lamy, de l'Académie fran(;aiie. Un vol. in-16. Prix: 3,B0 francs. Bloud et Compagnie, éditeurs. París (VI«), plaoe S a i n t Snipioe, 7.

Quelques oeuvres et quelques ouvriers es un libro serio, de levantado asunto, ideado con la acerada lógica de un escolástico y escrito con la pluma galana de un Renaciente. Trátanse en él los más complicados problemas de la política, y aunque los diversos estudios que le integran ha aparecido en muy distintas épocas —desde el año 1889 en que M. Lamy escribió una luminosa crítica de varias obras acerca de la separación entre la Iglesia y el Estado, hasta el 1908 en que trazaba la semblanza necrológica del ohrero A. Lapparent—, pero forma un todo perfecto, algo así como el proceso del movimiento anticlerical en Francia, desde el grito de Gambeta hasta la triunfal carcajada de Combes y Loubet. El que quiera saber de ciencia cierta qué alcance se ha de dar a ese tópico de los políticos de allende y de aquende, que por un quítame allá esas pajas sacan a colación su honor inmaculado, único patrimonio de sus hijos —y bien que les luce, no sólo a sus hijos, sino a toda la parentela—, puede leer el artículo de Etienne Lamy La politique de Vargent, escrito a raíz del enorme escándalo de Panamá. Tres fuerzas, dice en limpio Etienne Lamy, forman la armonía de nuestra democracia: la prensa, encargada de instruir al ciudadano rey; el voto, por el cual el pueblo elige sus representantes, y el gobierno, que dirige la acción de éstos en interés común. Pues bien, a la hora presente la prensa es pura... e impuramente un negocio... Y por este estilo va subiendo el articulista esa escala social y mostrando al lector horizontes cada vez más vastos y más negros.

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No es posible reseñar en una breve nota todo el contenido de un lit r o como el de M. Lamy; nos contentaremos con indicar su punto de vista, que no es generalmente el de la tesis católica pura y simple, ni siquiera el de los eternos e inmutables principios de equidad y justicia, fundamento del orden social; el libro de Etienne Lamy está escrito, si se me permite la frase, apuntando hacia el estómago, que es el órgano donde deben de tener localizado el pensamiento los políticos de siglo y medio a esta parte. Con sumo gusto brindamos este libro a nuestros entusiastas paladines de la política: cuando no les reporte otra utilidad, les hará ver claro como la luz del día cuan inútil instrumento es la pluma del más elocuente escritor para apartar a un pueblo de la sima a que lo arrastran las furias infernales y las pasiones desenfrenadas de los hombres.
FR. M. G. SAINZ.

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El diarlo de María, por Raquel (Matilde T. de O i z ) . - L i b r e r i a y Tipografía CatAlioa, c a l l e del Pino, B; Barcelona.

Con el laudable fin de proporcionar a la juventud «lecturas amenas, escogidas y apropiadas», ha escrito D." Matilde Troncóse de Oíz esta preciosa novela, a la que ha dado el nombre de Diario por la fornia en que la presenta. < La escribe para su hija Margarita y para que la lean las «tiernas adolescentes que, sin pisar todavía los umbrales de la juventud, ni dejar enteramente el paraíso de la niñez, carecen de lecturas apropiadas, porque unas resultan sosas, otras demasiado románticas, y todas adolecen del defecto capital de no pintar las escenas reales de la vida...» No puede ser más plausible el fin que la escritora se ha propuesto, y creemos que lo ha conseguido y que se lo agradecerán cuantas lean El diario de Maria, que sin restricciones podemos asegurar lue resulta un librito de lectura agradable y provechosa. Un poco fuera de la ordinaria realidad aparece en él la protagonista María, niña de «sólo trece años y medio», y que reflexiona, escri'^e y juzga las cosas como pudiera hacerlo una mujer de treinta y... niedio más o menos. También nos parece ver en El diario de Maria una como refundición o compendio de El diario de Margarita, de Monniot; pero, así y todo, no dejará de tener su mérito, que de ninguna manera queremos «scatimar.

X.

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La expiación de un padre (Diario dé una e$poia modalo;.—Traducida de l a segunda edi^ción francesa por M. C. y O. Con lioenola e c l e s i á s t i c a . —Librería y Tipografía Cat ó l i c a , calle del Pino, 5, B a r c e l o n a .

Tierna y resignada, como el corazón de la madre y esposa que la escribió, es La expiación de un padre o (Diario de una esposa modelo), que es el título que mejor le corresponde. Las intimidados de una familia católica; las satisfacciones de la madre y de la esposa, así como los sufrimientos; la respetuosa obediencia al marido; los sacrificios sufridos en la educación de los hijos; los temores e inquietudes al verlos descarriarse de las cristianas enseñanzas paternales; la conformidad religiosa, no obstante el inmenso dolor en las desgracias domésticas, y otras muchas interesantes obligaciones de la mujer en el hogar, he aquí el objeto de la narración. No faltará quien acuse a la obra de religiosidad exagerada al ver la fe fuerte, la consoladora esperanza y el amor de Dios y del prójimo que embarga el católico corazón de la autora protagonista; mas ¿tiene nada do extraño tal fervor de espíritu dadas las circunstancias que rodean a la sufrida esposa? Para penetrar bien la intensidad de los afectos que resaltan en el Diario, tenemos que despojarnos de la tranquilidad religiosa que gozamos en nuestra patria, aunque la perturbe alguna que otra vez la ambición de algunos hombres que la emplean como resorte político, y colocarnos en otras épocas de la historia, como la de Juliano el Apóstata, que tengan semejanza con el estado de Francia en el siglo XIX, y en especial en la humillante y descreída de la derrota de Sedán. En esos días de persecución hipócrita, que con apariencia de misericordia perdona los cuerpos y traidoramente mata las almas, la conciencia cristiana, al ver el engaño en las palabras, la maldad en las clases directoras, y no teniendo en la tierra otra ayuda que su virtud, naturalmente, vuelve sus ojos a Dios, templa su alma en la adversidad y ostenta el fervor de los que luchan, no la placidez de la victoria. Digno de ocupar un lugar preferente y de ser leído a diario en las casas cristianas, por su ameno y educativo asunto, siento no poder extender mis alabanzas sin restricciones a la tradución, que, aunque en general es correcta y esmerada, deja entrever de vez en cnanda giros y formas francesas que repele la índole de nuestro idioma.
P . A. SANZ.

Crónica de la quincena
ESPAÑA
por el p. €. J/ecrrete.

Í3e vacaciones.—El proyecto de mancomunidades es aprobado.—Discurso de Alcalá Zamora.—La conjura, desbaratada, y Canalejas, pío, felice, triunfador jefe de los liberales.

Cesaron los rumores de crisis. El Sr. Canalejas puede sentirse ufano. E l lazo que le echaban para despeñarlo desde la cabecera del banco azul fué hábilmente, enérgicamente, desbaratado y deshecho, y sus autores tuvieron que pasar p e r l a s bóreas caudinas del ridículo. P a r a darle la puntilla, los conjurados citaron al Sr. Canalejas a las tablas de las mancomunidades. El presidente del Consejo había empeñado su palabra prometiendo a los representantes de Cataluña en Cortes que el proyecto de mancomunidades sería aprobado en la Cámara popular antes de las vacaciones estivales, y así lo había repetido también ptiblicamente en cien ocasiones; el Sr. Canalejas hacía de este asunto cuestión de gobierno. Y los anticanalejistas —Moret, Romanónos y Montero Ríos— se dijeron: ésta es la ocasión de arrebatar a Canalejas la bandera de la jefatura. Dividida la mayoría, el presidente del Consejo t i r a r á los trastos del gobierno, y como la vuelta de los conservadores es actualmente imposible, el partido liberal seguirá en el poder, y de formar nuevo gobierno se dará encargo a otro prohombre liberal, verbigracia, «a mí», debió de decirse p a r a su levita el conde de Romanónos, «o tal vez a mí», debió de rezungar "Weyler, requiriendo el pomo de su espada. Sin embargo, por ahí se h a dicho que el director de la maniobra política fué el travieso cojo de la Castellana. Y algo ^ebe de haber de cierto, puesto que, sacado a debate el p r o -

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CKÓNICA DE LA QUINCENA

yecto de mancomunidades, un amigo y protegido del presidendel Congreso fué quien dio sobre el proyecto una carga formidable. El primer turno en contra consumiólo el Sr. Soldevilla, de la mayoría, limitándose a excitar a sus correligionarios a que volviesen la espalda al gobierno y no votasen un proyecto que atentaba contra la unidad de la patria. No fué el del Sr. Soldevilla un discurso'de oposición razonada y seria, pero bastó para que se viera que la mayoría estaba dividida. F u é como un toque de atención. Quien había de enterrar el proyecto, poniendo a Canalejas en la alternativa de marcharse del gobierno o de quedar en situación desairada y ridicula, era el ex-subsecretario de Gobernación. Y voz unánime fué que el discurso del Sr. Alcalá Zamora —a quien en adelante habrá que llamar D. Niceto, como decimos D. Antonio, en vez de Maura, D. Segismundo, en vez de Moret, D. Juan, en vez La Cierva, D. Valeriano, en vez de Weyler—, quedará en el Diario de Sesiones como modelo de oración parlamentaria. Desde todos los puntos de vista: nacional, político, administrativo, docente, benéfico..., examinó el proyecto el Sr. Alcalá Zamora, señalando punto por punto los inconvenientes y las deficiencias de que está plagado, contra los cuales parecíale al orador escuchar la protesta de los Reyes Católicos, cuyas estatuas se elevan a un lado y otro del dosel de la presidencia. Durante el discurso del joven diputado romanonista, muchos miembros de la mayoría aplaudieron sin reservas; Moret asintió repetidas veces; también Maura hizo en distintas ocasiones signos de aprobación, y cuando el Sr. Alcalá Zamora hubo concluido de hablar, en el hemiciclo, y más tarde en los pasillos, el orador fué vitoreado por buen número de diputados de la mayoría, algunos d é l o s cuales, con notoria inoportunidad, dieron vivas a España. La impresión general fué que la mayoría había quedado desmancomunada, el proyecto, enterrado, y la presidencia del Consejo, en grave litigio. ¿Qué va a suceder aquí? Afortunadamente para el Sr. Canalejas, se cruzaron dos días festivos, y durante ellos tuvo tiempo de ir a La Granja, donde el rey le ratificaría la confianza, y de prepararse para rechazar el último asalto que en el tercer turno en contra le daría Moret. La embestida de este peregrino del desierto no fué floja ni torpe.—Cuando hay sobre el tapete tantas cosas-

P. E. KEGKETE

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urgentes, entre ellas la aprobación de los presupuestos, para dejar expedito el ejercicio de la regia prerrogativa, el jefe del gobierno, saliéndose del programa trazado en el discurso de la Corona, presenta urgentemente un proyecto que la mayoría rechaza y que no se aviene bien con el espíritu y las doctrinas del partido lib eral. Mejor que este proyecto, cuyosdefectos puso de relieve el Sr. Alcalá Zamora, era el de Administración local del Sr. Maura, que aguantó la oposición de los que ahora, sólo a petición de unos cuantos señores, quieren a toda costa y prisa satisfacer aspiraciones de Cataluña. —Si queréis, concluyó diciendo el Sr. Moret, resolver el problema regional, votad el proyecto que presentó el jefe de los conservadores, y déjese y a el Sr. Canalejas de gallardías cómicas y ridiculas.— El señor Moret no tuvo ni un solo aplauso; pero, evidentemente, era un hecho la división de la mayoría, de la que muchos e importantes miembros no querían mancomunidades. E l presidente del Consejo replicó al Sr. Moret con viveza, y de paso tiró de la lengua al jefe de los conservadores, hasta entonces, él y toda su hueste, indiferentes a este pleito de familia. El Sr. Maura aprovechó la ocasión para decirle al Sr. Canalejas que el proyecto de éste no resuelve nada y desorganiza mucho, y que, en vez de estas prisas por dar satisfacción a Cambó y compañía, más le valiera que apretara las clavijas en la aprobación de los presupuestos y dejase libre el ejercicio de la regia pre rrogativa. Las demás minorías se mostraron conformes, más o menos, con el proyecto ministerial. Entonces el Sr. Canalejas, viendo que la batalla debía darla contra sus enemigos domésticos y de su misma familia, y que, caso de perderla, conveníale plantear una crisis parlamentaria, trató de presentar a las Cortes un voto de confianza en el gobierno sobre el asunto en litigio y la política general; pero la proposición fué redactada en el sentido de que el gobierno debía continuar desarrollando el programa del partido liberal, mas sin que se hiciera la menor alusión al proyecto de mancomunidades. Fuera de D. Niceto y algún otro, la mayoría vota en pro de la proposición, absteniéndose las oposiciones. ¿Triunfo de Canalejas? No, porque el pleito continúa en el mismo estado; y, efectivamente, al siguiente día comienza la discusión del articulado del proyecto, y nada menos que cerca de sesenta enmiendas son presentadas, cincuenta de ellas sus-

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criptas por diputados de la mayoría. Noticioso de ello el señor Canalejas, se decide a despejar el horizonte. —O con el gobierno o contra el gobierno; o proyecto de mancomunidades o... veremos lo que sucede—. Romanónos debió de ver perdida la partida y se lanzó a conquistar el ánimo de los que tenían presentadas enmiendas, inclinándolos, sin g r a n trabajo, a retirarlas. El Sr. Canalejas, mientras tanto, mandó por delante al Sr. Cambó, quien inauguró la sesión con un discurso hábil e intencionado en pro de su proyecto y contra el grupo rebelde de la mayoría. Desde luego pudo percibirse que en las filas ministeriales se había obrado un cambio de actitud y de expresión. Burell y Moret, que todavía se levantó, este último, a concretar y definir su pensamiento acerca de las mancomunidades, apenas hallaron eco en una docena de diputados; Maura, Feliú, Lerroux y algunos otros señores manifestaron que se abstendrían de intervenir en un pleito que sólo era casero, es decir, entre los liberales; y así fijadas las actitudes, el marqués de Cortina presentó y apoyó brevemente una proposición incidental «rogando al Congreso que se sirva declarar que, oídas las manifestaciones del presidente del Consejo de ministros, verán con gusto la continuidad de la discusión y la pronta aprobación del proyecto de ley de mancomunidades». La proposición obtuvo 170 votos en pro y 19 en contra, siendo de advertir que entre los primeros se cuentan algunos de las oposiciones. El triunfo del Sr. Canalejas no fué grande que digamos, pero sí lo bastante para demostrar que es el único capaz de imponerse a las indisciplinadas huestes del liberalismo liberal. Después de esto, el articulado del proyecto fué discutido y aprobado en un santiamén, restando únicamente la votación sobre la totalidad, así porque Maura se negó a concurrir con los votos que se le pedían, como porque, de haberse aprobado, el proyecto habría pasado a la Alta Cámara, y el Sr. Montero Ríos tiene dicho que cuando esto ocurra él dimitirá su cargo de presidente. Y no era cosa de corromper las vacaciones a D. Eugenio.

EXTRANJERO
por X.

FRANCIA Se h a hablado ya tanto acerca de las negociaciones francoespañolas y tanto se h a fantaseado sobre el final que h a n de tener los pourparlers diplomáticos entre nuestro ministro de Estado y el representante de Francia en Madrid, que nos encontramos sin orientaciones para poder informar verídicamente a los lectores de E S P A Ñ A Y A M É R I C A sobre un asunto que tanta importancia reviste para nosotros. H a y en tales negociaciones puntos de g r a n trascendencia ya resueltos en virtud del tratado de 1904, tratado que F r a n cia quiso anular, por las nuevas obligaciones que le impuso su émula Alemania al exigirle parte del Congo a cambio de la aquiescencia del imperio a que se estableciese en Marruecos el protectorado francés. Francia trató de indemnizarse a cuenta nuestra de esa dolorosa desmembración de territorio, exigiéndonos la cesión de ciertos puntos estratégicos de nuestra zona de África, como U n a especie de compensación por los beneficios que, según los franceses, reportaría a España el acuerdo francoalemán. A título de mera información vamos a transcribir aquí unas declaraciones de Le Matin, que son las que, a nuestro juicio, mejor revelan el estado actual en que se encuentran las negociaciones francoespañolas. «Para comprender bien dónde estamos en la actualidad, hay que hacer una distinción entre las cuestiones territoriales y los demás problemas secundarios relativos al régimen administrativo de la zona española, aduanas, vías férreas, órdenes religiosas, etc. La cuestión de las compensaciones territoriales no está arreglada todavía, y esto hará que las negociaciones se prolonguen tal vez algún tiempo aún, a no ser que se encuentre una solución susceptible de satisfacer a todo el mundo, lo que parece un tanto difícil, puesto

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que, hasta ahora, Francia y España se resisten a modificar sus respectivos puntos de vista. »La cuestión del valle del Uarga está definitivamente arreglada, a pesar de las afirmaciones que en contrario han hecho algunos periódicos franceses; pero Francia y España se hallan lejos de un acuerdo en lo que toca a la delimitación de las zonas en el Muluya y el Lucus. Según informes procedentes del mejor origen, Francia reclama el monte Gagni, situado a poca distancia del Lucus, en la zona atribuida a España por el tratado de 1904. Este monte Gagni domina a Alcázar, y es, por tanto, un punto estratégico de gran importancia. El coronel Silvestre, que manda las tropas destacadas en Alcázar y Larache, ha solicitado varias veces autorización para ocuparlo; pero el gobierno de Madrid no ha querido complicar la situación con un acto que hubiera podido ser mal interpretado. »Por el lado del Muluya Francia reivindica varios valles habitados por tribus ricas y que hacen importante comercio con Melilla. Los mapas que de esta región se tienen son muy incompletos; no obstante, las personas bien informadas afirman que si España accediera a los deseos de Francia se encontraría relegada a la zona más abrupta del Rif, y su dominio se reduciría a algunas montañas deshabitadas. Esta es la respuesta que el Sr. García Prieto dio a M. Geoffray al plantearse la cuestión del Muluya. »Esta cuestión de las compensaciones territoriales se halla, pues, lejos de estar arreglada. Los demás problemas no ofrecerán seguramente grandes dificultades y podrán ser resueltos. En cuanto a la internacionalización de Tánger, podrá ser objeto de un protocolo especial, aun cuando, como es natural, ha de formar parte del acuerdo general. Además, en lo que toca a Tánger, no hay más que un ligero desacuerdo entre los dos gobiernos: Francia quiere extender el régimen especial a una zona de 18 kilómetros de radio en derredor de la ciudad, y España quisiera, por el contrario, que se redujera la extensión de esta zona internacionalizada. »Las cuestiones del ferrocarril de Fez a Tánger, de los establecimientos religiosos dirigidos por los franciscanos, de las aduanas, del régimen administrativo de la zona española, etc., están poco menos que arregladas. Francia y España están a estas horas de acuerdo acerca de unos 15 artículos, que han sido ya definitivamente redactados, y no tienen que tratar ya más que acerca de otros tres o cuatro; pero éstos son precisamente los que contienen las cuestiones más difíciles de resolver. »Se desea acabar lo más pronto posible —termina diciendo el periódico francés—, pero las negociaciones no están todavía lo bastante adelantadas para que no sea de temer alguna nueva sorpresa».

POR X.

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Por fin, el día 1.° de los corrientes quedó aprobado en la Cámara francesa el protectorado de Francia en Marruecos. E l Sr. Poincaré hizo con tal motivo un magnífico discurso, en el que, después de encomiar las altas condiciones de político y militar que adornan al representante de Francia, general Liautey, considerando el nombre de este ilustre soldado como una g a r a n t í a de la obra civilizadora que la república ha de llevar a Marruecos, expone con gran elocuencia la necesidad del protectorado francés como una consecuencia natural e ineludible del tratado franco-alemán del 4 de Noviembre. Después habla M. Poincaré de los artículos 2° y 4 ° del protectorado, y dice de ellos que están redactados en forma tal que permiten a Francia intervenir en el imperio, sin que por ello resulte menoscabada la autoridad del sultán, añadiendo que el programa del general Liautey —que ya conocen nuestros lectores— deberá ser completado sobre el terreno. Explica a continuación la necesidad de organizar la hacienda marroquí sobre base firme, y se ocupa, por fin, con algún deteniíniento de las obras públicas que han menester realizarse en el Mogreb, especialmente para ampliar y bonificar el puerto de Casablanca. Al finalizar su discurso el presidente del gobierno francés, se pasó a la votación del protectorado marroquí, quedando aprobado por 600 votos contra 79. PORTUGAL P o r exigencias del ajuste no nos fué posible en el número, anterior dar cuenta a nuestros lectores de la formación del nuevo gobierno, presidido por el Sr. Duarte Leite. Aquél quedó constituido en la siguiente forma: Presidencia e Interior, Duarte Leite; Instrucción, Corroía Lomos; Negocios extranjeros, Augusto Vasconcellos; Hacienda, Vicente Ferreira; Guer r a , Corroía Barrete; Marina, Fernández Costa; Obras públicas. Amallo Costa F e r r e i r r a , y Colonias, Cerveira. He aquí, en sus líneas generales, el programa del nuevo g o - : bierno: Promulgar nuevas leyes para la defensa de la república y aclarar algunas de las vigentes con igual fin, todo ello aun estando cerrado el Parlamento. Discutir el presupuesto general hasta últimos de este mes;.

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t r a t a r luego del proyecto de ley Electoral, hasta el día 10 de Julio, o sea lo suficiente para poder, con los artículos aproba­ dos, organizar el censo, discutiéndose después hasta el 15 de Enero el resto de dicho proyecto, y seguidamente el del C ó ­ digo administrativo. Anticipar, si necesario fuese, o se juzgase oportuno, la r e a p e r t u r a del Parlamento. Hacer las elecciones pasado Enero; promulgar seguidamen­ te, si se creyera beneficioso para los intereses de la república, leyes u órdenes de carácter financiero con objeto de equilibrar el presupuesto. Discutir, a partir del día 16 de Enero, el proyecto de presu­ puestos para 1913, alternando esta discusión con la de los de­ cretos, con fuerza de ley, que promulgará el gobierno. E l nuevo Gabinete portugués ha sido recibido por la opinión pública de aquel país con la más fría indiferencia, debido, más que a la escasa popularidad de los individuos que lo forman, al escepticismo reinante en la g r a n masa del pueblo, que no ve por ninguna parte la realización de las bellas ilusiones con que le briudara en día ya lejano la madre república. Este descontento general que se observa en el pueblo portu­ gués, por la orientación jacobina que dan sus gobernantes a la nave del Estado, ha producido otra nueva explosión revolucio­ naria, que ha tenido, durante alguuos días, en constante jaque a todas las guarniciones del norte de P o r t u g a l , y que volverá otra vez a estallar si siguen los políticos de la república los derroteros peligrosísimos que han emprendido, con mengua de la misma dignidad nacional y con una g r a n falta de respeto a las tradiciones católicas del hoy desgraciado pueblo lusitano. Porque no es una cuestión de régimen político lo que i m ­ pulsa a Paiva Couceiro y a sus secuaces a tomar las armas para luchar contra el ejército de la república; es el sentimien­ to religioso herido del pueblo portugués lo que da alientos a esos bravos para exponerse a una muerte heroica, o en una lóbrega cárcel, o en el campo de batalla. Lástima que la suerte les haya sido desfavorable otra vez y que hayan fracasado sus planes, o por precipitación, o por algún miserable Judas que se haya vendido al oro de la flamante república.

POR X.

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RUSIA-ALEMANIA

L a entrevista en Port-Baltie de los emperadores de A l e m a ­ nia y Rusia es lo que constituye hoy la nota culminante de cuantos sucesos se realizan en la política internacional. La prensa, reservada naturalmente hasta hace unos días, h a empezado ya a lanzar pronósticos y conjeturas sobre las con­ secuencias que ha de tener en el orden internacional esa con­ ferencia entre dos soberanos quo rigen los destinos de dos na­ ciones de las más importantes del mundo. E l Diario de Barcelona resume admirablemente, como siem­ pre lo hace, todas estas conjeturas en un artículo muy i n t e r e ­ sante, del que copiamos los párrafos más salientes. E s de g r a n interés —dice el periódico catalán— p a r a la mejor orientación en este asunto conocer las opiniones que la. prensa expresa acerca de lo que representa y puede esperarse de la entrevista de P u e r t o Báltico. «El periódico turco Tanine, hoy bien relacionado en las esferas oficíales, partiendo del supuesto, por todos admitido, de que uno de los puntos de que se ha debido tratar es el de la guerra con Italia, dice que no se le alcanza cómo se podrá encontrar una fórmula de mediación que tenga en cuenta la dignidad de Turquía y los dere­ chos que los tratados le reconocen, y que de todos modos la opinión otomana no es favorable de ninguna manera a que se acepte una paz que pueda poner a aquel país en una situación difícil, así en el interior como en el exterior. »En cuanto a la prensa italiana, II Secólo cree que si los dos em­ peradores han hablado de la guerra, las consecuencias no se harán esperar mucho. II Corriere della Sera opina que la entrevista ten­ drá importancia histórica si se ha examinado en la justa medida la situación actual de las potencias de la Triple Alianza y de Rusia, puesto que se disiparán desconfianzas, dudas y antipatías. Avanti dice: «Guillermo quiere hacer entrar á Rusia en su esfera de atrac­ ción, y seguramente no basta con una entrevista para firmar un, tratado-, hay que ver si la «entente cordiale» tendrá fuerza bastan­ te para oponerse a un acontecimiento que, de seguro, reserva sor­ presas para el porvenir.» La Stampa: «Es fácil prever que Nico­ lás II dirá personalmente lo que M. Sasonoff ha dicho varias vecea a los embajadores en San Petersburgo, pero es imposible prever el resultado de esta declaración.» II Beato del Carlino: «El gobierno italiano concentra toda su atención en el resultado de esta entre-

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CHÓNICA DK LA QUINCENA

vista.» La Gazetta del Popólo opina que esta entrevista estrecha los lazos entre Rusia y Alemania, pero que no se puede tener mucha confianza en su resultado en cuanto a la guerra italoturca. El Giornale € Italia dice que ha tenido ocasión de hablar con un diplomático alemán, el barón von Flocher, que no desempeña en estos momentos ningún cargo oficial, y que éste le ha manifestado que la entrevista no modificará en ningún modo la actual agrupación de las potencias europeas, y en cuanto a la guerra, cree que los dos soberanos y sus gobiernos se limitarán a quedar de acuerdo en que es de interés común que el Oriente se desarrolle con tranquilidad y que se aleje de la península balkánica toda idea belicosa. Refiriéndose luego a las islas del mar Egeo, ha aicho el diplomático aludido que es ésta una cuestión de más interés para Italia que para ninguna otra potencia, siendo evidente que aquélla no piensa en regalar a Grecia los territorios que ha ocupado. La política de las cuatro potencias protectoras de Creta demuestra que Europa no está inclinada a secundar las ambiciones nacionalistas de los griegos. »La prensa inglesa comenta también esa cuestión, expresándose The Times en estos términos: «No nos producen mayor impresión las conversaciones ruso-alemanas que la que creemos que producirían a los rusos unas conversaciones angloalemanas acerca de asuntos de mutuo interés.» The Standart escribe: «Creemos que Rusia continuará adherida a la Triple «Entente», y si puede mejorar sus relaciones con Alemania, sin debilitar aquélla, no vemos razón alguna para dolemos de la entrevista de Puerto Báltico ni para abrigar recelos de ninguna clase.» »De Rusia, la Gaceta de San Petersburgo cree que esta entrevista es una demostración de paz muy necesaria en estos momentos, en que toda Europa está amenazada incesantemente por el fantasma de la guerra. La Gaceta de la Bolsa: «Ni Francia ni Inglaterra tienen nada que temer, pues la entrevista no las desilusionará; lo contrario seria una prueba de miopía de la diplomacia rusa.» La Bossia publica un artículo, que ha sido muy comentado, en el que dice que es indudable que una,entrevista entre los jefes de dos casas imperiales ligadas por estrecha amistad desde hace más de un siglo ha de tener importancia en la política internacional, pero que no existen entre ambos países intereses que sean inconciliables; y por otra parte, esas buenas relaciones no han sido nunca consideradas como una amenaza para Europa, pues, muy al contrario, tienden a mantener el equilibrio político. Termina expresando la creencia de que la entrevista será en el porvenir la mejor prenda de la paz y tranquilidad europea. »En cuanto a la prensa alemana, se limita, en general, a publicar los telegramas recibidos, mostrándose muy escasa en comentarios

191 y apreciaciones y conviniendo, en los pocos que hace, en aflrmar que la entrevista no alterará profundamente la forma en que se viene desarrollando la política europea. La Gaceta de Francfort dice: «Alemania ve hoy en el Báltico uno de los lados del rostro de Rusia; en breve M. Poincaré tendrá ocasión de ver en San Peters­ burgo el otro lado. Ambos sonríen; lo que no se sabe es si los dos lados de ese rostro sonreirán eternamente.» »Los periódicos se muestran confiados en que la entrevista ha de resultar favorable para los intereses generales de la paz del mundo. »En cuanto a los franceses, se muestran, en general, reservados, limitándose a publicar las informaciones que reciben y en espera seguramente de que datos más amplios y concretos permitan for­ mar juicio, con probabilidades de acierto, acerca de la verdadera situación de las cosas.»
POB X. AMERICA

Estados Unidos. —Por fin ya sabemos el resultado de las
votaciones verificadas últimamente en las «Convenciones» de . Baltimore y Chicago para designar candidato a la presidencia de la República. En la segunda de dichas ciudades se congregaron los dele­ gados del partido republicano, que dieron en mayoría sus vo­ tos a Taft, el actual presidente, dejando extramuros la inte­ resante figura de su competidor Roosevelt por si tiene a bien emprender otra excursión cinegética por el África Central en busca de leones y panteras que echar sobre los ingratos ami­ gos que le han abandonado en la hora de la desgracia. La «Convención» de los demócratas en Baltimore, que co­ menzó sus tareas con una oración al Todopoderoso dicha por el Cardenal Gibbons, ha nombrado candidato suyo para la presidencia, después de 47 votaciones, al rector que fué de la Universidad de Princeton, Woodroow Wilson. Entre "Wilson y Taft se entablará la lucha en las elecciones presidenciales que tendrán lugar el 5 del próximo Noviembre. Somos perfectamente neutrales en esta contienda popular de nna nación que tiene perfecto derecho a elegir sus gobernan­ tes; pero sí quisiéramos que Mr. "Wilson fuera más afortunado que lo fué en otras elecciones su antecesor Bryan. Argentina. —He aquí unas notas estadísticas de gran im­ portancia para la vida económica de esta gloriosa república.

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

Durante el primer trimestre del corriente año, el intercambio comercial do la República Argentina suma 189.284.143 pesos oro, correspondiendo de esta cifra a las importaciones 92.864.653 pesos oro, y a las exportaciones 96.419.490 pesos oro. jto» De la comparación de las cifras precedent'^^con las respectivas del mismo período del año 1911 resulta coue las importaciones han sido menores en 2.979.147 pesos l)ro; las exportaciones, en 8.82G.849 pesos oro, y, por lo tanto, el intercambio comercial en 11.805.997 pesos oro. La importación de mercancías sujetas a derecho lo fué por un valor de 72.697.969 pesos oro, o sea 3.608.456 pesos oro más que eu el primer trimestre de 1911, y la de mercancías libres de derechos, por 20.166.694 pesos oro, o sea 6.487.601 pesos oro menos que en el mismo período de 1911; el me- ^ f l tálico importado suma 19.227.749 pesos oro, contra 8.453.000 pesos oro en el primer trimestre de 1911, revelando un auflH mentó de 10.764.740 pesos oro; las exportaciones efectuadas en este período por todos los puertos y puntos de salida de la República acusan con relación a 1911, en los productos suje-'-^¡.^yi tos a derecho (hierro viejo), una disminución de 2.712 p e ^ o ¿ « j oro, y una de 8.824.137 pesos oro para los libres de dereabieskc E l metálico exportado lo fué por 140.259 pesos oro, suAíP^tf^ denuncia un aumento sobre la análoga de 1911 de 1 3 6 . ^ ^ ^ ' 7 , sos oro. 1 9h »»"• Los saldos de la balanza comercial han sido en los p A f t i ^ ^ ' trimestres del último decenio todos favorables al país, -sjgSiJij» ficándose por su elevada cifra el correspondiente al año Ídé2(f que fué de 67.202.802 pesos oro. En el período decenal las importaciones acusan un aume»<»o>; d e 176,9 por 100, y las exportaciones, uno de un 8 por lOO.,»^,

í\ tnoMstno teoKsico y la teología tradicional,
por «I p. Santiago garcía.

El dogma de la Parasia.
Parusía es una palabra griega que significa advenimiento, muy usada ahora entre teólogos y exégetas para expresar el glorioso de Nuestro Señor Jesucristo al fin del mundo para juzgar a los hombres y manifestar su gloria a cuantos, cerrando sus ojos a la luz, no quisieron reconocerla aquí abajo y se consagraron a escarnecerla y vilipendiarla. Quieran o no quieran, han de reconocer entonces la divinidad del pacientísimo Mártir del Calvario, cuya persona, enseñanzas e instituciones combaten ahora con saña y obstinación inconcebibles; porque 6stá escrito que ante su majestad soberana han de doblar reverentes la rodilla el cielo, la tierra y los abismos, y antes dejaría de existir todo lo existente que de cumplirse la palabra de un Dios infalible. ¿Y cuándo se verificará esto? Apenas ha habido tiempo en que no se haya considerado próximo el g r a n día de las justicias. Hasta algunos Santos Padres han visto en los grandes trastornos sociales que registran las páginas sangrientas de la Historia los signos precursores que, según declaración del mismo supremo J u e z , han de preceder a su advenimiento glorioso. Los mismos apóstoles acaso creyeron, sobre todo antes de ser iluminados por la esplendente luz de los carismas celestiales que recibieron el día de Pentecostés, que estaba muy próximo el g r a n acontecimiento, y que acaso babía de realizarse antes de que pasara aquella generación. ¿Cómo llegaron a formarse esta errónea creencia viviendo, como vivían constantemente, al lado del divino Maestro, que.
Aso X.—TOMO I I I . 18

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MODERNISMO TEOLÓGICO

conociéndolo todo con ciencia infalible, sabía muy bien que el fin del mundo no estaba tan próximo como ellos por ventura creían? Si hemos de creer a los nuevos exégetas bíblicos, porque así se lo manifestó terminantemente el mismo Jesús, que, creyendo también erróneamente en la proximidad del fin del universo, así se lo enseñaba sin ambages a cuantos le seguían o por ello le preguntaban. Esto creen los teólogos modernistas, sin avergonzarse de suponer error en quien, siendo la verdad por esencia, conoce todas las cosas cuando aun se hallan en el estado de posibilidad con la exactitud con que no podemos conocerlas nosotros después que han pasado a la existencia. ¡Tan grande es el concepto que tienen del Verbo de Dios humanado, y eso que dicen ser los hijos más sumisos de la santa Religión que^ól^instituyó! * * * Parece increíble que los que tal afirman, y confiesan que, según la fe, Jesucristo es Dios, digan, escriban y defiendan cosa tan estupenda como ésta. Hiciéranlo los racionalistas, que, negando con tenaz obstinación todo lo sobrenatural, no ven en Jesús sino un mero hombre, aunque sapientísimo y virtuosísimo, y a nadie llamaría la atención; poro ha de llamarla, y muy mucho, en hombres de gran talento y cultura que dicen abominar del naturalismo, y que en su mayor parte son sacerdotes que han consagrado lo mejor de su existencia al estudio de nuestra santa fe bajo la dirección de maestros de competencia y saber indiscutibles, que profesan y enseñan doctrinas más seguras y mejor fundadas. E n un ateo, en un naturalista, en un arriano, en un descreído o en un blasfemo no extraña tanto como en el Sr. Loisy el sentido en que toma estas palabras, que escribe al principio de su obra L'EvangiU et l'Eglise: «Cristo aseguró a sus discípulos que muchos de ellos vivirían aún al fundarse el reino —escatológico—; y cuando le repusieron que debía venir antes Elias, les respondió que esto ya se había cumplido, pues ya había venido Elias en la persona de J u a n Bautista.» Jesucristo, según esto, fué un pobre iluso que por una manía común a todos los grandes reformadores, en frase de Renán, se figuraba el fin del mundo, tiempo en que ha de establecerse el

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reino mesiánico, más próximo de lo que realmente estaba, pues ban pasado diez y nueve siglos desde que El habló y el mundo sigue el camino que le ha señalado la Providencia, sin el menor indicio aún de u n inminente acabamiento. A priori, y sin pruebas, debía rechazarse esta interpretación de las palabras de Jesucristo, que vaticinó muchas cosas, exactamente verificadas como El las anunció hasta en los menores detalles, pues habiendo acertado tan admirablemente en estas predicciones, no podía equivocarse tan lastimosamente en la escatológica. Pero no procede así la ciencia eclesiástica, y propone muchas pruebas apodícticas y concluyentes de que no pueden interpretarse las afirmaciones de Jesús en el falso sentido que les atribuyen los exégetas racionalistas y modernistas. Si éstos buscaran realmente la verdad objetiva de la bistoria, como dicen, y se despojaran de todo prejuicio, no se apartarían un ápice en este punto de la exégesis católica, tan sólida y tan racional; pero como de hecho no la buscan, y sí únicamente ocasiones o medios de impugnar la divinidad d© Jesús, para realizarlo, hacen hincapié en este error imaginario que injustamente le imputan, como le hicieron con el misnio fin en otro tiempo los arríanos en la ignorancia en que sobre los mismos últimos acontecimientos pareció indicar que se bailaba cuando dijo a los apóstoles que ni los ángeles, ni los bombres, ni El mismo, conocían, sino solamente el P a d r e , el punto y hora en que habían de realizarse. Cuando se lee el Evangelio de buena fe, los pasajes que ofrecen alguna duda, se aclaran con la luz vivísima de mil otros clarísimos; pero cuando se leen de mala o con prevención, como desgraciadamente le leen los herejes, sin excluir los modernistas, se encuentran dificultades donde no las hay y s e procura envolver en la obscuridad de algunos testimonios nienos claros multitud de otros que no pueden ni deben en manera alguna ser obscurecidos. Esto precisamente es lo que O c u r r e en la presente cuestión. Aunque Jesús manifestó terminantemente a los apóstoles que, según los designios de la sapientísima Providencia de Dios, no debía revelarles el tiempo en que había de ocurrir el fin del mundo, cuando les dijo *non est vestrum nosse témpora vel momenta quae P a t e r p o suit in sua potestate», se empeñan los modernistas en h a c e r nos creer que realmente se le manifestó, y que al manifestar-

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sele se equivocó, a no ser que no sean suyas las palabras que sobre el particular pone en su boca el Evangelio. Nuestro Santísimo P a p a Pío X ha condenado este error en la forma en que se halla sintetizado en la siguiente proposición, que e s ' la X X X I I I del decreto Lamentahili: «Evidens est cuique, qui praeconceptis non ducitur opinionibus, Jesum aut errorem de próximo messianico adventu fuisse professium, aut majorera partem suae doctrinae in Evangeliis Sinopticis contentae, authenticítate carere.» ¡Algo menor es la autenticidad de la interpretación modernista! * * * Ni lo uno ni lo otro es verdad: ni en la doctrina evangélica hay corrupción, ni en Jesucristo hubo error al anunciar a sus discípulos su advenimiento glorioso al fin de los tiempos a juzgar a los hombres que había rescatado, o había de rescatar, mejor dicho, de la dura esclavitud de Luzbel. Hubiérale habido si Jesús hubiera efectivamente afirmado que no tardaría en verificarse este gran acontecimiento, como tan obstinadamente proclaman los modernistas. Pero, digan lo que quieran, no lo hizo. Indicó, por el contrario, que de su primera a su segunda venida habían de pasar muchos siglos, tantos cuantos fueran menester para que su Evangelio fuera predicado por todo el mundo, porque para todo el mundo había de ser camimino, verdad y vida, porque todos los hombres habían de creer en El que era el enviado del Padre para la salvación del mundo; y, por tanto, los apóstoles y sus sucesores debían llevarle a todos los pueblos de la tierra, para que después, en tiempo oportuno, pudiera venir a juzgarnos en rigurosa justicia y equidad, dando las inefables dulzuras de la gloria a los que creyeron en El, y las interminables penas del infierno a los que no creyeron, como de manera infalible enseñan las Sagradas Escrituras. «Praedicabitur —dijo— hoc Evangelium regni in universo orbe in testimonium ómnibus gentibus, et tuno veniet consummatio» (San. Mat. X X I V , 14). Luego Jesús no consideraba la consumación de los siglos tan próxima como se pretende, toda vez que afirma de la manera más terminante que antes debía ser predicado su Evangelio en todo el globo, para que todas las gentes tuvieran un tes-

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timonio de los eternos consejos de vida eterna que había formado Dios respecto de los mortales. ¿O es que la predicación universal de la buena nueva era cosa tan baladí que pudiera realizarse en algunos años? Y no siéndolo, ¿pudo creerla de fácil y pronta realización Jesús, que conocía perfectamente los obstáculos y dificultades sin cuento que habían de encontrar sus enviados al predicarla en los pueblos idólatras, como mil veces se lo profetizó? ¿No conocía certísimamente la oposición que había de hacer la Sinagoga a la Iglesia naciente, las terribles persecuciones que contra ella habían de decretar los emperadores romanos y la saña cruel con que habían de combatirla las potestades del infierno? Indudablemente que sí, y conociéndolas, no podía creer que la predicación de su Evangelio sería obra de pocos lustros, sino, por el contrario, debía creer que lo sería de muchos siglos; y, por consiguiente, no podía creer inmediato el fin del universo, que, según la presente economía de la gracia, no había de verificarse antes de la obra gigantesca de la evangelización de todas las gentes. ¿O es que esta grande obra la llevaron a cabo ya los mismos apóstoles, a quienes aplica San Pablo estas conocidas palabras del Salterio: «In omnem terram exivit sonus eorum, et in omnem terram verba eorum?» Creo que nadie se atreverá a afirmarlo, ni menos podrá probarlo. ¿Qué apóstol evangelizó, en efecto, a las tribus salvajes de América y Oceanía? Medítese imparcialmente esto y véase si Jesucristo pudo anunciar el fin del mundo para un tiempo en que era materialmente imposible el establecimiento de su religión santa, como era y debía ser su voluntad, que «vult omnes homines salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire». Como el Evangelio había de predicarse por todo el mundo, todo el mundo había de convertirse a El, porque estaba profetizado que los verdaderos hijos de Abraham, q u e son los que 1 © imitan en la fe en la palabra indefectible de Dios, habían de ser tan numerosos como las estrellas del cielo y las arenas del mar, y porque la eterna Sión quo contempló en visión profética el vidente de Patmos estaba compuesta de hombres de todas las naciones, de todas las tribus y de todas las gentes del U n i v e r s o , en tal número, que constituían multitud innumerable. Y, efectivamente, innumerables son los mártires, los confesores y las vírgenes que, creyendo como el gran Patriarca,

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spem in spem, han despreciado este mundo deleznable y \ confiado en las eternas promesas de nuestra fe, que en premio j les ha proporcionado recompensa tan sublime en la mansión j de eterna dicha a que les ha conducido. Pues bien: siendo esto I así, Jesús no pudo anunciar que la consumación de los siglos j y la ruina de Jerusalén habían de verificarse simultáneamen- \ te; porque habiendo ocurrido ésta el año setenta de nuestra ¡ E r a , treinta y tantos solamente después de la predicción, y j siendo en aquella época tan difíciles las comunicaciones y | tantas las dificultades con que chocó la propagación de la fe, i no hubiera podido ésta formar en t a n poco tiempo hijos de j Abraham en aquella copiosísima muchedumbre que indican las i apariciones profóticas antes mencionadas. ¿O es que se ocultó | a Jesús lo que fué revelado a A b r a h a m en el Antiguo Testa- \ mentó y a San J u a n Evangelista en el Nuevo, e ignoraba que ; habían de ser t a n numerosos los verdaderos creyentes en la , Iglesia que había venido a fundar? Si lo ignoraba, vean los \ modernistas cómo concuerda esta ignorancia con la ciencia * perfectísima que de todo lo relativo a su misión salvadora ha- j bía de comunicársele, y efectivamente se le comunicó de lo ; alto; y si no lo ignoraba, como así era la verdad, tampoco po- 1 día ignorar que seis o siete lustros eran insuficientes para que ¡ la fe fecundara el mundo, hiciera de los hombres ángeles y po- i blara el cielo de bienaventurados en número superior al de las > estrellas del firmamento. j contra

Estaba también previsto que después de un tiempo gloriosí- \ simo de esplendor tendría la fe otro deplorabilísimo de deca- ! dencia, en el que sería universalmente conculcada y despre- i ciada, el cual había de coincidir precisamente con su segunda j venida, como consta de manera indudable por estas palabras: | «Filius hominis veniens, putas inveniet fidem in térra?» (San • Lucas, X V I I I ; 8). Jesucristo, pues, que profetizó la ruina de j la ciudad santa y su templo exactamente lo mismo que se ve- | rificó, según-resulta de la comparación de las narraciones pro- ¡ fóticas de los Evangelistas con la historia de Flavio Josefo, i no pudo equivocarse en lo tocante a la futura decadencia de la ¡ fe, y, por t a n t o , no pudo predecirla para el tiempo en queocurrió la g r a n catástrofe en la ciudad de David, pues ésta ocurrió precisamente en un momento en que adquiría g r a n pu- ¡ janza la fe con la sangre de los Príncipes de los Apóstoles, quej

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poco antes dieron su vida por Jesucristo en la capital del imperio romano, que a la sazón lo era de todo el mundo conocido, para que desde allí pudiera descender y llegar a todos los pueblos de la tierra la sangre vivificadora de los santos mártires, que es fecunda semilla de cristianos, y diera abundantes frutos de santificación el árbol bendito de la fe plantado sobre su tumba en el monte Vaticano. Entonces, ¿cómo hemos de interpretar las célebres palabras de Jesucristo «non praeteribit generatio haec, doñee omnia haec fiant» (San Mateo, X X I V , 34), que consideran como fundamento inconmovible de sus erróneas afirmaciones los nuevos exégetas? De la manera más sencilla. P a r a ello es necesario tener en cuenta la pregunta de los discípulos y la correspondiente contestación del Maestro: «Dio nobis quando haeo erunt —le preguntaron aquéllos— et quod signum adventus tui et consummationis saeculi?» La interrogación, como se ve, tiene dos partes: la primera se refiere a las cosas que les había dicho tocante a la ruina de Jerusalén, cuyo tiempo deseaban saber para librarse, si era posible, de los grandes males que la habían de acompañar; y la segunda, a las que les había indicado ocurrirían al fin del mundo, pues creían que éste no sobreviviría mucho tiempo a la ciudad santa, y por esto le hicieron a continuación la segunda pregunta, relativa a los signos precursores de su consumación, para que no les cogiera d e s prevenidos la hora terrible de la cuenta. A lo primero respondió Jesús que el fin de la ciudad había de presenciarle aquella misma generación; pero no respondió con la misma precisión cronológica a lo segundo, sino solamente que su segunda v e nida y consumación de los siglos habían de verificarse en un momento impensado, para que estuviéramos siempre dispuestos a recibirle y darle cuenta de nuestras obras. «De die autem illo et hora —dijo—, nomo seit, ñeque angeli coelorum, nisi solus P a t e r . Sicut autem in diebus Noe, ita erit et adventus í'ilii hominis.» Habiendo, pues, ocultado expresamente Cristo el tiempo en que ha de volver al mundo a juzgar a los vivos y a los muertos, no puede afirmarse que le señaló, y que al señalarle, se equivocó, ni menos que hubiera de coincidir con el en •jue la ciudad deicida había de expiar su crimen horrible. Tanto más cuanto que en este mismo testimonio se indica terminantemente que la hora terrible del juicio final ha de venir

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tan impensadamente como llegó la hora del gran castigo que Dios impuso a los impíos coetáneos de Noé con el diluvio universal. Por tanto, el testimonio de Jesucristo, de que tanto se a b u sa, no contiene el error que se le atribuye con el fin único de arrebatarle la omnisciencia e infalibilidad que no quieren reconocerle; contiene, al contrario, una prueba palmaria de ellas, puesto que todo ha ocurrido exactamente como en él se predice. Con gusto indicaría otras interpretaciones que de este célebre texto hacen muchos exégetas católicos, algunos de t a n t a autoridad como Knabenbauer; pero las omito por no e n t r a r en los fines que me he propuesto al hacer este modesto estudio de vulgarización teológica agotar la materia en las determinadas cuestiones de que me ba parecido oportuno tratar. H a y otro testimonio de Jesucristo que interpretan igualmente de manera inadmisible los modernistas, siguiendo las huellas de sus maestros los racionalistas. San Mateo, X V I , 28, le refiere en esta forma: «Amen dico vobis, sunt quídam de hic stantibus qui non gustabunt mortem doñee videant Filium hominis venientem in regno suo.» H e aquí a Jesucristo —dicen— afirmando de la manera más categórica a sus discípulos que había de volver a fundar su reino glorioso antes de que murieran algunos de los que allí presentes se hallaban. No negamos que a primera vista parece ser éste el sentido de las palabras del Redentor, y que ésta es la idea que uno se forma, si prescinde del contexto, al terminar de leer el capítulo X V I , que termina con ellas. Pero la simple lectura del capítulo siguiente obliga a rectificar al punto esta idea. E n ellos se indica de manera indudable, en efecto, que Jesús no se refería, al decir esto, a la fundación del reino mesiánico escatológico, donde había de gobernar lleno de majestad y gloria, a vista aun de algunos de los que le escuchaban, sino a su transfiguración gloriosa, que pocos días después se verificó en el monte Tabor ante sus tres discípulos predilectos, Pedro, Santiago y J u a n , que tuvieron la dicha de verle rodeado de aquella gloria celestial en que la Iglesia ve un símbolo y confirmación anticipada de la fulgentísima en que ha de venir circundado en su segunda venida al fin de los siglos a juzgar a los mortales. A los seis días de haber hecho esta promesa —dioe el Evan-

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gelista— tomó Jesús a Pedro, Santiago y su hermano J u a n , los llevó a un monte elevado y se transfiguró ante ellos; y mientras estuvo transfigurado, su rostro estaba tan resplandeciente como el sol y sus vestiduras eran tan blancas como la nieve. Tal gloria hizo creer a los atónitos apóstoles que acababa de cumplirse la promesa que días antes les hizo el Maestro; y sabiendo por la tradición judaica que Elias, sacado por Dios milagrosamente del mundo, había de volver a él, cuando éste se hallase próximo a su fin, a preparar la fundación del reino del Mesías prometido, le preguntaron en qué se fundaban los escribas, que aseguraban debía venir Elias antes de aquel acontecimiento prodigioso que acababan de presenciar. Lo que, a nuestro modo de ver, equivaldría a decir: Tú nos has prometido manifestarnos la gloria con que habías de ve nir, acompañado de los ángeles, a dar a cada uno según sus obras; esto ya se ha cumplido, pues acabamos de contemplarla con nuestros propios ojos, y, sin embargo, no ha venido el g r a n Profeta que, según los escribas, debía precederte. A lo cual repuso Cristo que Elias había de venir efectivamente y había de restituir todas las cosas; que esto era realmente ciert o , pero también lo era que Elias había venido ya, aunque no le reconocieron los escribas e hicieron con él lo que quisieron. Por esto comprendieron los apóstoles —dice el hagiógrafo— que el Maestro se refería a San J u a n Bautista. Porque estaba predicho que este santo Precursor, dotado del espíritu y virtud de Elias, había de preceder al Redentor en su primer advenimiento, como el propio Elias ha de precederle en el segundo. Resulta, pues, claramente del contexto que los mismos apóstoles, a quienes se hizo la promesa del testimonio en cuestión, creyeron verla realizada al contemplar la gloria esplendente de que se les apareció Jesús circuido en el Tabor. Otros intérpretes católicos refieren la promesa a la manifestación | de la potestad y justicia del Hijo del Hombre, que brilló en{ la ruina de Jerusalén, que le había condenado a muerte tanJ afrentosa, cometiendo una iniquidad de que no hay otro ejem-? pío en la historia de la humanidad. Opinión que, si la nuestra no fuera cierta, habría que admitir antes que la inadmisible en absoluto y a todas luces absurda que proponen como única aceptable los modernistas. * * *

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MODERNISMO TEOLÓGICO

Aquí termino el modesto estudio que a raíz de la condenación del modernismo empecé, creyendo que podría continuarle sin las largas interrupciones que circunstancias imprevistas y deberes ineludibles me ban impuesto, bien a pesar mío. Mi objeto al incoarle fué manifestar la completa oposición que existe entre las sólidas doctrinas de la antigua tradición teológica eclesiástica y las erróneas de la nueva escuela reformista, a fin de cooperar en la medida de mis escasas fuerzas a que en nuestra España, donde, gracias a Dios, la heterodoxia ha sido siempre ráfaga pasajera, en frase del g r a n Menéndez y Pelayo, y donde por fortuna no tenían aún discípulos los nuevos seudorreformadores de la ciencia teológica, fuera también ahor a ráfaga pasajera la nueva herejía, síntesis de las de todos los tiempos pasados, si por desdicha llegaba a pasar la frontera, y para que no encontrasen incautos discípulos los nuevos maestros de falsas doctrinas, si llegaban a establecer algún medio de propaganda herética entre nosotros. Esto, a pesar de la buena voluntad de los muchos que amamos ante todo lo creado la verdad católica, lo han realizado al fin, fundando en Madrid una sucursal de un semanario modernista. Creemos, sin embargo, que no han de conseguir el objeto que se proponen sus fundadores, porque ha sido feliz y oportunamente denunciada, apenas nacida, por muchos de nuestros obispos, modelo de solicitud pastoral en la conservación de la pureza de la fe católica. Creemos no habernos apartado un ápice de las enseñanzas de la Iglesia en ninguno de nuestros artículos; pero si, aunque de buena fe, nos hubiéramos separado de ellas en la menor cosa, téngase lo que fuere por no escrito. Aun en lo meramente teológico e histórico, he procurado seguir siempre las opiniones de los autores más autorizados. P o r esto, en orden al error histórico en que, según algunos, incurrimos al decir, hablando del origen de la Confirmación, que San B u e n a v e n t u r a enseñó en su juventud, por complacer a su esclarecido maestro Alejandro de Ales, que fué instituida en el Concilio de Meaux el año 845, debemos advertir que allí mismo notamos que el santo rectificó más tarde esta opinión evidentemente falsa, y que al atribuírsela seguimos la sentencia de muchos teólogos, que se la atribuyen sin hacer mención alguna de su rectificación, algunos de t a n t a autoridad como Belarmino, Suárez,

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SANTIAGO

GARCÍA

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L u g o , Gotti, Billuart, Berti, Tournelly, los anotadores de la Suma de Santo Tomás —edición de Turín de 1900— y muchos otros que podríamos citar si tuviéramos algún interés en re­ unir los autores que han atribuido al Doctor Seráfico esta d e ­ ferencia exagerada a las opiniones particulares de su celebérri­ mo profesor, para probar a nuestros lectores que no está desti­ tuida de sólido fundamento la afirmación que, en caso contra­ rio, nunca hubiéramos hecho. Pero como no le tenemos, por no ser crítico-histórico nuestro humilde trabajo, no escribimos n i una palabra más.

El vicio de la morfinomcinía
por el P. Tj. Cimadevilla.

Todos los moralistas y sociólogos se ocupan del alcoholismo, estudiando con g r a n interés sus causas, efectos y remedios; y los que por la salud pública velan y por su bienestar trabajan, h a n divulgado en libros y folletos las fatales consecuencias de aquel vicio, pintando con vivos colores los desórdenes que produce en el individuo, en la familia y en la sociedad, con el laudable fin de retraer al hombre del abominable abuso del alcohol, llegando alguno a proponer que se considerara como una droga reservada a las farmacias para expenderse por prescripción del médico. Sin embargo, se ha dicho muy poco de otro vicio que causa un g r a n número de víctimas y lleva hondas perturbaciones al hogar, por lo mismo que es muy di­ fícil su remedio y no está al alcance de todos su curación. Me refiero al morfinismo o morfinomania, cuyo estudio no sale de los límites de esta revista ni es ajeno á los conocimientos de que debe estar adornado el sacerdote, y sobre todo el con­ fesor, quien, más de una vez, pudiera ser el llamado a corre­ gir sus efectos y acaso a medir y ponderar en e' tribunal de la penitencia el grado de culpabilidad en un delito cuyas con­ secuencias llora inútilmente el pobre paciente. E s la morfina un alcaloide vegetal, sólido, blanco, inodoro, amargo, poco soluble en el agua, algo en el alcohol y casi i n soluble en el éter, inalterable al aire, fusible por la acción del calor; cristaliza en prismas triangulares y existe en el opio en proporción de un 5 o un 10 por 100. E n t r e sus propiedades es la primera el ser un poderoso se­ dante del sistema nervioso, pudiendo, según las dosis, anular por completo toda su sensibilidad; por lo que la terapéutica médica le emplea para calmar los dolores, propinándolo en los

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accesos en varias formas, siendo la más ordinaria la de inyecciones hipodérmicas, sirviéndose, al efecto, de la jeringuilla de P r a v a z . No puede conceptuarse la morfina como un verdadero medicamento, pues aunque su indicación sea vital en muchos casos, sin embargo, sus efectos no son curativos, sino calmantes, porque no ejerce su acción directamente sobre la causa de la enfermedad; y una vez terminada dicha acción, vuelven los dolores con los mismos síntomas y con la misma o mayor intensidad que antes. No obstante, en los fuertes dolores, como en los accesos graves, es u n poderoso auxiliar, y su empleo, racional y recomendable; pero cuando del uso se llega al abuso, y este tránsito es muy fácil por la grande fruición que el enfermo experimenta y por el alivio inmediato de sus dolores, entonces da l u g a r a la morfinomania, llamándose morfinómanos los que tal enfermedad padecen. El uso del opio, ya como sedante del sistema nervioso, ya para calmar los dolores agudos, es antiquísimo y y a conocido en los pueblos cuyo origen se pierde en la obscuridad de los tiempos. Los orientales han abusado de esta droga para procurarse una especie de letargo o sueño dulce, voluptuoso, enervante, que se inicia por un bienestar general llamado mesonismo; y los chinos, igual que los persas, lo fuman o mastican, obteniendo idénticos resultados y haciendo de él un g r a n consumo. L a s primeras veces que el hombre ingiere este narcótico siente los efectos de un pequeño envenenamiento, semejante al que padece el niño fumando los primeros cigarros. ¿Quién no recuerda aquellas angustias de muerte, aquellos vahídos y sudores fríos, acompañados de vómitos, vértigos y mareos, que le regaló el primer pitillo llevado a hurtadillas a su boca? P e r o todo lo hace el hábito; el organismo se acostumbra al tóxico aquel, y sus efectos, en un principio desagradables, se truecan t i e n pronto en dulces satisfacciones, que engendran una necesidad muy difícil de desarraigar; efectos muchísimo más m a r cados en el opio que en el tabaco. E l uso de aquel, fumado o ingerido por otro cualquier p r o cedimiento, produce una satisfacción tal de placer y felicidad, que hace desaparecer como por encanto de la memoria todos los recuerdos tristes, las incomodidades de la vida; se olvidan

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EL VICIO DE LA MORPINOMANÍA

los disgustos y los contratiempos, y todo parece alegre, risueño, suave; el alma se ve rodeada de venturas, como si estuviera engolfada en un mar de placeres tan delicados y sutiles, que el espíritu créese libre de los lazos y pesadez del cuerpo, con alas para volar a otras regiones donde todo es felicidad y dicha. El cuerpo participa también de aquel estado psíquico, pues la temperatura se eleva y el calor animal se difunde con mayor celeridad por todo el organismo; el corazón late con fuerza, la respiración es más frecuente, el rostro adquiere un color rojo subido y alegre, los ojos brillan chispeantes, y la alegría y el bienestar se retratan y manifiestan en los movimientos, en el lenguaje y en todas las demás funciones vitales. Muy pronto, sin embargo, cesan estos efectos, que se substituyen por una postración y abatimiento general. El rostro palidece, un sudor frío baña todo el cuerpo, y, dominado por una gran pesadez, aquel hombre cae en un profundo sueño, bien distinto del natural y fisiológico. El abuso del opio acarrea también otros muchos inconvenientes y expone a gravísimas consecuencias. Poco a poco disminuye el apetito, las fuerzas se debilitan, la digestión se hace más lenta, decaen las fuerzas de asimilación, un pertinaz estreñimiento hace imprescindible el uso de purgantes que debilitan y fatigan, llegando a no responder ni aun a dosis altas; el cuerpo se arquea hacia adelante, los miembros se relajan, hasta que una muerte precoz viene a poner fin a este estado patológico. La cantidad de opio "que se llega a ingerir varía notablemente según el temperamento y constitución del individuo. Siempre so empieza por dosis bajísimas, llegando a las más altas y alarmantes (gr. 0,03—012 hasta 4,00). E n los pueblos europeos, si exceptuamos a Turquía, no se conoce el uso del opio ni fumado ni masticado; pero, en cambio, es bastante común el de la morfina, con sus efectos no menos perniciosos, llegando en algunas partes a ser tan alarmante el abuso y tan indiscreto el empleo, que ha venido a constituir un peligro muy serio para la sociedad y la familia. Los gobiernos de ciertos Estados han tomado las más sabias medidas para impedir la difusión del mal, restringiendo el comercio de la morfina y castigando severamente a los infractores; pero no hay dique contra el vicio, y la malicia humana

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sabe eludir la acción de las leyes, ora con la venta clandestina del especifico, ora presentando en el comercio un producto con nombre distinto que, al fin, no es otra cosa que morfina, d i s frazada en sus caracteres exteriores. Las causas de la morfinomania pueden clasificarse en externas e internas. E n t r e las primeras, casi siempre, el médico ocupa el primer lugar. Es un calmante tan enérgico la morfina, son tan rápidos sus efectos, que no es de admirar si el médico abusa de él empleándolo en dosis elevadas o prodigando el número de inyecciones basta crear una necesidad en el enfermo. Al principio, el mismo médico administra la inyección; pero la frecuencia con que ha de repetirla le hace imposible continuar así, y no tarda en confiárselo a un practicante, a un individuo de la familia..., al mismo enfermo. Bajo tres llaves debieran estar cerradas todas las j e r i n g u i llas de inyecciones, pues siempre es un crimen de lesa humanidad poner la disolución de morfina al alcance del paciente. ¡Cuántas muertes prematuras se hubieran evitado! No es esto siempre posible, lo confieso, dadas las condiciones en que muchos médicos celosos y cultos ejercen t a n delicada profesión. E l enfermo habituado a la morfina, t a n pronto como cesan sus efectos, y los dolores y molestias de la enfermedad vuelven, no puede pasar un momento sin la nueva inyección; y si los encargados de administrársela se niegan y no acuden a sus ruegos, se agita, se desespera, se descompone, emplea p a l a bras que llegan al alma de los que le asisten, quienes se m u e ven a compasión al verle sufrir tanto, y por fin le proporcionan la droga para evitarle el peligro del suicidio o, al menos, el de la desesperación o la locura. Yo, yo mismo, presenció muy de cerca la muerte de un fervorosísimo cristiano, quien con resignación heroica sufría y llevaba los dolores agudos de una cruel enfermedad, pidiendo a Dios le aumentase los sufrimientos para mejor y más purificarse; pues bien, acostumbrado como estaba a la morfina, si alguna vez se le retrasaba la inyección, aquel hombre, hasta entonces admirado por su resignación, se ponía en peligro de desesperarse, perdía la paciencia y, con gritos desgarradores, suplicaba no le hicieran padecer un martirio superior a sus fuerzas; en los momentos de lucidez pedía un sacerdote que

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EL VICIO DE LA MORFINOMANÍA

e absolviera de aquellas impaciencias, y reflexionando sobre su conducta decía: no puedo, no puedo; dadme morfina y d e jadme morir en paz. La enfermedad era incurable, es cierto, y el desenlace rápido y fatal; pero no dudo que se precipitó la muerte por el abuso de aquella droga, administrada al p r i n c i pio con mucha prudencia y como indicación vital, pero que el médico no cercenó a tiempo, llevado, sin duda, del cariño y de la pena de ver sufrir a una persona para él tan allegada y queridísima. Nunca debiera el enfermo conocer los efectos del medicamento propinado, mucho menos cuando de la morfina se t r a t a . Toda la prudencia del médico es poca en casos tan delicados. E n los hospitales donde existen enfermos que exigen cuidado exquisito y proporcionan molestias, los enfermeros recurren sin conciencia a la morfina p a r a calmar sus dolores o su locuacidad y quedar descuidados mientras duran los efectos de la inyección, que con facilidad y a espaldas del médico repiten: que allí donde falta la caridad cristiana, heroica y sublime, soportando las molestias del enfermo, la ciencia, sin compasión y sin entrañas, calma los dolores por medios ilícitos y proscritos cuando antes el médico no los autoriza. Algunos farmacéuticos, pocos por fortuna, sin dignidad y sin decoro, por amor al lucro, por no perder un cliente o por captarse las simpatías de alguna elegante dama, venden la morfina cual si de una infusión de flor de malva se t r a t a r a . Contribuyen también a la morfinomania los consejos de personas viciosas, los malos ejemplos y las divulgaciones científicas que caen en manos de un vulgo ignorante y necio, quien, dejándose engañar por las palabras de un vendedor de drogas, p a r a satisfacer una curiosidad, comienzan por una inyección, luego otra, y después otra, hasta llegar a la morfinomania. Además de las causas citadas existen otras, no menos influyentes y que conducen y predisponen con facilidad al vicio que combatimos. Pasemos por alto la ansiedad con que la busca el enfermo p a r a calmar sus dolores, no bien ha descubierto los secretos de la mágica panacea. Abusan también de la morfina, y con frecuencia mueren morfinómanos, aquellos que, por un excesivo trabajo intelectual, sienten fatigada la inteligencia y viven dominados por una pereza mental que les enerva e incapacita para el ejercicio de sus profesiones. Estos tales empiezau

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buscando un estimulante en el vino, en el alcohol, en el café; pero cuando aquellos remedios no responden, y el trabajo que han de poner es extraordinario, recurren a la morfina, en la que indudablemente encuentran el efecto que ansian; y así, por la repetición de actos, contraen el vicio y mueren morfinómanos, abreviando una vida de la cual podía esperarse mucho. Este vicio es también conocido entre aquellos que se dedican al cultivo de las ciencias, literatos, oradores, políticos y escritores, hasta médicos. No es raro tampoco en los que, arrastrados del vicio y viviendo una vida crapulosa, han llegado a un grado tal de impotencia, que necesitan poderosos estimulantes para ejercer las funciones sexuales; jóvenes que han vivido demasiado y viejos libidinosos encuentran en la jeringuilla de Pravaz el revulsivo para su sistema nervioso, decaído y débil por los abusos anteriores. Sabido es que el hombre, y sobre todo en la sociedad actual, se encuentra muchas veces, y por muy diversas causas, en un estado tal de fatiga, de abatimiento, de tristeza y de dolor, que con frecuencia se vuelve taciturno, hipocondríaco, neurasténico. Las desilusiones, las incomodidades, los desengaños y las dificultades de la vida le agitan y perturban. El aumento progresivo de las exigencias sociales, la continuada perturbación del espíritu, en ese inmenso laberinto del mundo, la asombrosa complicación de los negocios, esa'fiebre devoradora de riquezas, comodidades y placeres indudablemente agobian y acobardan a muchos, oprimen su espíritu, fatigan su inteligencia y roban su tranquilidad y su sueño. Poned en estas circustancias a un individuo que tenga alguna experiencia acerca de los efectos de la morfina, y bien pronto abusará de ella, buscando en la prodigiosa droga la alegría, la paz y la tranquilidad del alma, que de otra m a n e r a no puede disfrutar. Las mujeres, que, por su sensibilidad más delicada, son también más impresionables y más abonadas a los fenómenos citados, abusan también de la morfina cuando llegan a penetrar sus virtudes. Es una moda de g r a n tono entre las damas de la alta sociedad regalarse mutuamente unos lindos estuchitos, disfrazados de mil formas por el arte, hasta el estremo de parecer objetos inocentes —frasquitos de esencia, estuches p a r a agujas, alhajas, etc.,— cuando en realidad contienen una j e ringuilla de inyecciones y una buena dosis de morfina.
ASO X . - T 0 H 0 I I I . 14

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EL VICIO DE LA. MOEFINOMANÍA

E n t r e las mujeres galantes es también muy general el abuso de este mortífero alcaloide. Después de haberse encenagado en todas las aberraciones del vicio; cuando, y a débil, anémica y desgastada, se siente sin fuerzas para continuar aquella vida que la exige una excitación violenta y constante, busca y encuentra en la morfina momentáneas energías para prestar a los hombres las caricias mercenarias que brutalmente la exigen; y cuando, devorada por la fiebre y extenuada por los excesos, llega por fin a parar en la cama de un hospital, muere desesperada porque la hermana de la Caridad, más humana y caritativa, se niega a acceder a sus exigencias por no contribuir a un envenenamiento criminal y cooperar a una muerte prematura. He dicho que todos los órganos del cuerpo, bajo la acción de la morfina, experimentan un estado de placer, de alegría, de voluptuosidad y de ligereza; pero el órgano donde más se sensibilizan estos efectos es, sin duda, el cerebro. La inteligencia al momento se hace más clara y segura, penetrando con asombrosa diafanidad los conceptos más sutiles y coordenando ideas cuya relación se escapaba antes a sus luces y ahora la lengua traduce con vertiginosa celeridad. Aquel hombre habla, razona, discute sin fatiga y sin cansancio después de la punción; su alma se cree transportada a regiones etéreas, donde todo sonríe y le brinda placer, lejos, muy lejos del mundo de la materia. H e aquí la razón que explica satisfactoriamente el que entre los doctos y literatos sea muy frecuente el morfinismo. La morfina, sin embargo, sólo produce aquellos efectos t a n agradables cuando no se ha contraído el hábito vicioso: una vez adquirido, todo cambia, todo varía, y aquellos efectos tan agradables y hasta útiles se truecan en perniciosos y nocivos. L a memoria decae velozmente, la voluntad se debilita y pierde el dominio sobre las demás potencias; por eso el morfinómano es incapaz de curarse aunque se persuada de su desgracia; el carácter se muda por completo, y aquel hombre risueño, comunicativo, condescendiente y amable, se hace huraño, egoísta, taciturno, insoportable; el sentido moral se obscurece y llega hasta atrofiarse, quedando expuesto a cometer todos loa crímenes y dejarse a r r a s t r a r por los más groseros vicios. La mujer llega a perder el pudor, y miente con frío descaro,

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• sobre todo cuando se trata de ocultar su vicio; con facilidad experimenta alucinaciones, en las que llega a creer como si fueran verdaderas realidades; los deseos sexuales se excitan hasta el erotismo, terminando por desaparecer en aquellos en quienes el vicio de la morfina ha echado profundas raíces. No terminan aquí los funestos efectos de tan abominable vicio. Excitado de un modo tan constante y enérgico el sisteima nervioso, no debe llamaros la atención que el morfinómano se vea condenado a un pertinaz insomnio, acompañado de fuertes dolores de cabeza y muchas veces de convulsiones en las manos y en la lengua, asemejándose a los tartamudos en el bablar y llegando en ocasiones a tener que hacer grandes esfuerzos para pronunciar una palabra, sin conseguirlo; la temperatura de la sangre se eleva hasta llegar a los 38 grados centígrados, produciendo una fiebre con síntomas parecidos a los de los palúdicos y tifoidóicos. Si a los morfinómanos se les priva de una manera brusca y violenta de la funesta jeringuilla, se manifiestan, no tardando, síntomas contrarios no menos graves que los anteriores. Faltos de aquel estado de satisfacción física consiguiente a la inyección, sobreviene un malestar y estado nervioso que se traduce en inquietud alarmante semejante a la locura; son muy frecuentes las palpitaciones de corazón, congestiones cerebrales, sudores, vómitos, diarreas y colapsos, hasta que la muerte, al fin, concluye con aquel desgraciado que, abusando de un momentáneo placer, no tuvo fuerzas suficientes para imponerse y dominarse. ¿Qué más? Los hijos de madres morfinomanas mueren muy pronto si se les priva de la morfina que por la placenta absorbían mientras vivían la vida uterina. ¿Queréis curar a un morfinómano? Algunos médicos prescriben como plan curativo la disminución gradual y lenta de la dosis, asociando de vez en cuando la cafeína con la morfina y sugestionando al enfermo con la idea de que la disolución es de morfina, cuando en realidad es agua pura u otro preparado inocente. í'ero todo esto es inútil y nada se le oculta al morfinomaquien pronto descubre el fraude por la ausencia de los efectos agradables, y entonces se pone en un estado de excitación tal qye aumenta la gravedad de sus dolencias. La curación del morfinómano exige como condición sine qua

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EL VICIO DE LA MORFINOMANÍA

non la privación rápida de la morfina, un cuidado exquisito y una vigilancia esmerada para que por ningún procedimiento pueda agenciarse el tóxico medicamento. La reclusión en un manicomio o sanatorio, bajo la inmediata inspección del médi­ co y de vigilantes prácticos, es el único medio curativo para esos desgraciados; conseguido esto, en pocas semanas puede lograrse un completo restablecimiento, sin que cese por eso la vigilancia, no sea que al verse libre vuelva de nuevo a su an­ tigua costumbre. Puede ocurrir que el morfinómano haya llegado a un grado tal de aberración que a las inyecciones de morfina asocie el hidrato de d o r a l o la cocaína, o que abuse también de las be­ bidas alcohólicas, en cuyo caso su curación es más difícil y la muerte segura, sobre todo tratándose de la cocaína. Estas breves consideraciones, hijas de la experiencia y de mi roce casi constante con médicos muy dignos y muy ilustra­ dos, son suficientes para que el sacerdote, y sobre todo el confe­ sor, pueda formarse una idea de los perniciosos efectos de este vicio, que va generalizándose (1), y así trabajar en la medida de sus fuerzas para arrancarle de la sociedad, considerándole como un delito contra el quinto precepto de la ley de Dios. Emplee toda su influencia con el médico y sírvase de su amis­ tad para hablar con él de tan funesta costumbre. El párroco ilustrado cuenta casi siempre entre sus amigos al médico de la localidad, y se le presentarán mil ocasiones para hacerle ver el grave peligro a que se expone abusando de aquella droga por una comodidad egoísta o por una conmi­ seración mal entendida. Nunca agotará su celo y su caridad el confesor a cuyos pies llega un desgraciado morfinómano, si la emplea en disuadirle y convencerle del suicidio lento que perpetra; y cuando sus consejos no sean eficaces y sus palabras caigan en el vacío, aconseje a su familia, ilústrela sobre la gravedad del caso, para que, recluido a tiempo en una casa de salud o sometido a la más escrupulosa vigilancia, pueda curarse antes que el mal arraigue demasiado y el remedio se haga imposible.
(1) No hace mucho, nn periódico de ParlB publicó una caricatura muy ex­ presiva y mny gráfica: dos cocoUea en nn paseo luciendo la toilette de moda: dentro del cinturón llevaban la famosa jeringuilla. Al pie de la caricatura deoia el autor: La moda de hoy.

£a paz Constantiniana y lo$ triunfos de la 3glc$ia,
por el p. V. g. de la Puente.

No se concibe a Jesucristo-Rey sin la Cruz, ni la Cruz tiene en sí valor alguno, si se prescinde de que ella fué como el campo donde dio la más gloriosa y decisiva de las batallas contra el mundo y contra el demonio y contra las concupiscencias de la carne el Rey inmortal de los siglos becho hombre, resultando así la Cruz ser el trofeo más glorioso de cuantos Jesús conquistó con sus estupendas victorias. ¡Qué expresión tan sublime y tan arrebatadora la de nuestra Madre la Iglesia en aquella estrofa de ese himno bélico, conmovedor, que comienza: Vexilla Regis prodeunt, fulget Crucis mysterium: «Ya del Gran R e y se enarbola el estandarte, el misterio de la Cruz ya resplandece», y que aquélla canta toda conmovida en el más triste de sus aniversarios, en los funerales de su divino Fundador. Oigamos su grito de triunfo, su canto de victoria, en medio de sus inmensos dolores:
' Impleta aunt quae coneinit David, fideli carmine, Dicendo nalionibua: Begnavit a ligno Deua. Y a cumplida se ve la profecía, que en verso siempre fiel David cantaba, y a todas las naciones anunciaba que Dios en nn madero reinarla. ¡Regnavit a

¡Qué frase, qué expresión tan significativa:
iigno Deus!

Sí, Jesucristo, que es Dios, reinó y reinará y dominará siempre el mundo en el madero y por el madero de la Cruz; y preeisamente por eso, porque murió en el madero de la Cruz, se Verifica el singular fenómeno de ser adorado y amado por más

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LA PAZ 00N8TANTINIANA Y LOS TRIUNFOS D E LA IGLESIA

de trescientos millones de cristianos. Mientras que a lo» grandes reyes y a los grandes emperadores sólo les espera el olvido apenas entran en las regiones de la muerte, JesucristoRey, que se hizo adorar, que quiere ser amado tan sólo por la Cruz, es glorificado, es adorado y vive siempre en todo el universo... Más aun: Jesucristo es el Supremo Juez del mundo, y ese derecho potestativo a serlo está más que suficientemente justificado con sólo contemplar la Cruz: Hoc signum cruel»
erit in coelo cum Dominus ad judicandum venerit.

E l mismo leño de la Cruz será como el trono donde, lleno de suprema y terrible majestad, se sentará el Señor en el día tremendo del universal juicio. E n efecto, ante los resplandores divinos que de ella, más esplendorosa y bella que todos los astros del firmamento reunidos — s p l e n d i d i o r eunctis astris—, procederán en aquel día espantoso de las iras, de las venganzas, mejor dicho, de las justicias del Señor, y que brotarán precisamente como focos de luz y de gloria, por lo mismo qne el Redentor de los hombres, el Rey del universo, recibió clavado en ella torrentes de afrentas y diluvios de ignominias; ante sus , divinos fulgores, digo, que serán suaves y delicados, como arreboles de aurora, para los buenos, y siniestros, terribles y espantosos, como la luz cárdena del relámpago, para los malos, nadie de los millares de millones de reos que estarán congregados en el valle de Josafat dejará de reconocer con suma eviden- ' oía la justicia infinita que a Jesús crucificado asiste para ser en verdad y con derecho propio el único Juez de vivos y muertos, de pecadores y de justos; el único que, en virtud de la autoridad que muriendo en la Cruz le fué concedida, podrá decir a los escogidos: «Venid, benditos de mi P a d r e , a tomar posesión del reino que os tengo preparado desde el principio del mundo», y alejar airado de su presencia divina a los que en pecado mortal sorprendió la muerte, como reos, por ese solo concepto, de eterna condenación... Con cuánta razón, por consiguiente, exclama alborozada la Iglesia en medio de sus dolores: Regnavit a ligno Deus; por la Cruz, .Tesucristo es Rey; por ella será un día el Supremo J u e z de todos los hombres, porque muriendo en la Cruz conquistó ese derecho, consiguió ese triunfo, adquirió esa gloria. ¡Oh, Cruz digna de toda veneración, de todo amor y de todo respeto! ¡Oh, signo admirable de nuestra redención! ¡Oh, leño sagrado y precioso! Postrado

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V.

G.

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LA

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ante ti te adoro porque pendiente de ti estuvo el que es la vida y la salvación. ¡Oh crux ave! Te saludo como a mi única esperanza, y ojalá tuviera la dicha de exhalar mi último suspiro en tus brazos, como en ellos murió mi Redentor. *
* *

E n la Cruz y por la Cruz, como hemos visto, consiguió J e sucristo triunfos que nadie en el mundo ha conseguido, cuales son: reinar en los corazones, redimir al mundo y ser Juez Supremo de todos los hombres...; y en todos esos triunfos ha querido tomar parte una sociedad que nació de su mismo corazón. Pendía aún del santo madero de la Cruz el Redentor del mundo, y más que muerto en él se hallaba como dormido, cuando al atravesar su divino costado el golpe de la lanza brotó la Iglesia, como del costado de Adán, sumergido en profundo sueño, salió E v a . Esta comparación tan hermosa entre Jesucristo y Adán, la Iglesia y Eva, es nada menos que de aquel genio poderoso, águila de los doctores, que se llamó San Agustín. Así como del costado de Adán, cuando se hallaba éste dormido, salió Eva, así el segundo Adán, Jesucristo, inclinato capite in cruce dormivit, para que mientras él permanecía y reposaba en aquel sublime y misterioso sueño de la muerte fuese formada para él una Esposa tan pura y tan hermosa que no tuviera mancha ni arruga ni la menor mancilla; ut inde formai'etur Ei conjux, quae de latere dormientis effuxit; y ante ese misterio de la muerte de Jesús dando la vida al mundo muerto por el pecado, exclama como fuera de sí el sapientísimo obispo de Hipona: ¡O mors unde mortui reviviscuntl «¡Oh, muerte, origen d é l a vida para aquellos que están muertos!»; y continúa el Santo Doctor, arrebatado de entusiasmo: «¿Hay cosa más pura y más limpia que la bendita sangre del Redentor? ¿La hay más saludable que aquella herida que en su costado divino abrió la lanza?» Quid isto sanguine mundius? Quid
vulnere isto salubrius? {8a,n. Ag., Tract 120 in Joan.)

Teniendo origen tan divino la Iglesia de Jesucristo, ya no bay que extrañar que ella sea la obra inmortal del Omnipotente, tan necesaria en el mundo para la conservación de las

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LA PAZ CONSTANTINIANA Y LOS THIUNFOS DE LA IGLESIA

enseñauzas, de los ejemplos y de la doctrina del Hombre-Dios, y que todas sus glorias, sus grandezas y sus triunfos los deba a las maravillosas energías, a la exuberante vida que absorbe del árbol fecundísimo de la Cruz, que fué su cuna. * * Pero aunque la Iglesia, como hemos visto por las palabras de San Agustín, nació del costado de Cristo cuando Éste se hallaba aún pendiente de la Cruz, no obstante, en la vida del divino Jesús y a quedaban reunidos los sillares sobre que había de descansar el edificio grandioso de la piedad cristiana, dentro del cual tendrían por necesidad que cobijarse todos los hombres que quisieran conocer a su adorable Eedentor, practicar su doctrina y salvarse. Véase con qué admirable sencillez describe su formación, en el sentido que acabamos de indicar, el célebre filósofo P . Taparelli en su hermosa obra Derecho natural (t. 3.°, p . 122): «Allá en la Palestina, en medio de un pueblo que estaba esperando al enviado del cielo, que contaba los años de su advenimiento a este mundo, que sabía las notas que habían de distinguirle y que esperaba de él la salud, aparece un hombre maravilloso diciendo de sí que es Dios, y probándolo, en efecto,con maravillas inauditas; un hombre, digo, que se apellida Eedentor, y que para obrar la rendención corre a la muerte voluntaria; rodéanle discípulos que le ven resucitar, que creen en él y le predican y obran en su nombre nuevos prodigios; millares de gentes atónitas escuchan a los secuaces de aquel hombre y le adoran como a Dios, tienen por infalibles sus palabras, por legítimos todos sus mandatos, por indefectibles todas sus promesas, y, agrupadas, en fin, al pie de la Cruz donde aquel hombre había muerto, dan a su doctrina fuerza de ley y constituyen una sociedad cristiana que, desdeñada en su comienzo, perseguida después y denodada siempre en confesar lo que creía y en detestar lo que le parecía reprobable, se entregaba a los suplicios para dar testimonio de sus creencias, cansando el brazo de sus verdugos con el número extraordinario de sus víctimas y llevando tras si innumerable muchedumbre de prosélitos. Luce, en fin, para los secuaces del Nazareno una aurora menos sangrienta y más gozosa; de entre los príncipes a la sazón reinantes surgen hombres que la credulidad puede apelU-

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dar supersticiosos o políticos, pero que seguramente no fueron débiles ni estólidos, los cuales, inclinando su coronada frente ante un obispo cristiano, hacen profesión de creer lo que él les enseñara, de esperar lo que él les promete y de practicar lo que él en nombre de Dios les manda. »Este obispo, luego, a quien el Maestro y Suprema Cabeza de la sociedad cristiana confía los títulos de la Iglesia de Dios y los poderes de enseñar y regir, liga cou las demás sociedades de creyentes al soberano convertido y le declara miembro de la unidad católica.» Tal es el hecho, sencilla y verídicamente narrado, que nos revela cómo tuvo su origen la Religión cristiana, o sea la Iglesia católica. Sabido es que ésta es una sociedad instituida por Nuestro Señor Jesucristo y a la cual pertenecen aquellos que están consagrados al servicio de Dios mediante el bautismo, los cuales viven animados de la misma fe y participan de unos mismos sacramentos, bajo el régimen y obediencia a la autoridad establecida por el mismo Jesucristo. La definición de Iglesia que aprendimos todos en nuestra infancia es, sí, más concisa y más breve, pero no por eso deja de ser menos filosófica ni menos teológica. De esta definición que hemos dado de la Iglesia se deduce ser ésta una verdadera sociedad, pues reúne en sí todos los elementos constitutivos de la misma: miembros que la forman, cabeza que independientemente la rige, objeto, fin y acción comunes. E n la Iglesia se dan estos elementos constitutivos de toda sociedad de un modo más excelente y más perfecto que en ninguna otra sociedad civil y aun religiosa, pues tenemos miembros que la constituyen —los fieles todos, que son, por decirlo así, el cuerpo—; autoridad que la rige y gobierna — e l Sumo Pontífice, o sea la cabeza d e e s e cuerpo—; fin a que se endereza dicha sociedad —la felicidad eterna de los que la C o m p o n e n , en primer término, y la temporal en muchísimas O c a s i o n e s , b i e n que de un modo secundario; medios —los establecidos por su divino Fundador y que se contienen en su Evangelio, de los cuales, unos son dogmáticos, por referirse a l o que sus asociados deben creer, y otros morales, que indican lo que deben practicar. Indicado ya el origen divino y humano de la Iglesia, veamos

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LA PAZ CONSTANTIIftANA T LOS TSlUNFOB DE LA IGLESIA

cómo ha ido, duratité los Veinte siglos que lleva de existencia^ cumpliendo con sus destinos; cómo ha vencido siempre las dificultades todas que se han opuesto a su misión divina, dificul-' tades que p a r a ella han sido verdaderos triunfos. Apenas nace se la quiere privar de su preciosa vidft, ahogándola en la misma sangre geneíosa de sus amantes hijos los cristianos. Al efecto se suscitan contra ella persecuciones t a ü horrendas como a la memoria nos traen los terribles nombreái de un Nerón, de un Tiberio, de un Calígula y de un Domiciano, tiranos execrables, que han merecido justamente la condena*oión de todos los hombres honrados. ¿Cómo morían estos cristianos y cómo vencían a sus perseguidores? ¿Cómo triunfaba, y a la inmaculada Esposa del Cordero de sus verdugos y ator-mentadores? Como había triunfado antes su divino Fundador: implorando para ellos el perdón, derramando por ellos su sangre. Así venció y triunfó Jesucristo, así triunfó y venció la Iglesia en todos los tiempos, pero muy particularmente en los tres primeros siglos de su existencia, a los que intentaron, pero en vano, hacerla desaparecer de la faz de la tierra. Jesucristo, desde lo alto de la Cruz, dejaba caer sobre ana enemigos palabras sublimes, como palabras de perdón, y así triunfaba de sus sarcasmos, de sus burlas, de sus tormentos^ los primeros cristianos, en las catacumbas y en los anfiteattos, entre cadenas y entre fieras, oraban por los que les perseguían y pedían al cielo derramase sus bendiciones sobre los autores de su muerte; y así lucharon los cristianos por espacio de trea siglos, y así vencieron al paganismo, no porque no hubieran podido vencer a los mismos cesares, si hubieran tratado de defender sus creencias valiéndose de las armas, sino porque 1» consigna de sn invicto y divino capitán Jesús era vencer por el sufrimiento, por las humillaciones y los desprecios; en nn» palabra, por medio de la Cruz. Así lo prueba el célebre apologista Tertuliano —año 160245—, cuyas son estas hermosas palabras: «Nosotros, decía » los enemigos del cristianismo, somos de ayer, y, sin embargo, ños encontramos en todas partes, llenamos vuestras ciudades, vuestras aldeas, vuestros ejércitos; se nos halla en el palacio, en el senado, en las plazas públicas, en el foro, ¡y qué guerra no
seriamos d sufrir!* capaces de emprender si no fuera para nosotros una ley

¿Y cómo vencieron? Ahí está indicado por el gran

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apologista el secreto de la victoria: por el sufrimiento, por la Cruz; medios de más eficaces resultados que si hubieran empuñado las armas y defendido sus ideas religiosas en el campo de combate. Al amparo siempre de la Cruz se ha ido abriendo paso a través de los innumerables obstáculos con que intentaban obstruir su marcha sus más encarnizados enemigos, hasta que el cielo deparó en el emperador Constantino al hombre providencial destinado por Dios para dar la ansiada paz a su Iglesia. *

* *
Corría el año 283 de la era cristiana. Diocleciano y Maximiano, que formaron los números 46 y 46 de los emperadores romanos, renunciaron sucesivamente el mando del imperio, haciéndose cargo de su dirección, el año 305, los emperadores Constancio Cloro y Galerio. Al primero, o sea a Constancio Cloro, pues el imperio estaba ya desmembrado, lo correspondía gobernar las Q-alias, España e Inglaterra, quedando el resto, es decir, la Iliria, la Grecia, las provincias germánicas y el África, para el segundo. Constancio Cloro murió al poco tiempo, dejando por sucesor, en la parte del imperio qae él gobernaba, a su hijo Constantino. Como no faltaban pretendientes al poder, Magencio, hijo del emperador Maximiano Hércules, aprovechándose de la anarquía que reinaba en Roma, se apoderó del gobierno de aquella gran metrópoli y aun consiguió dominar en África. No quiso, por tanto, reconocer a Constantino como sucesor de su padre Constancio Cloro, e hizo aún más: le declaró después la guerra. Tranquilo se hallaba Constantino en sus dominios cuando, en vista de que Magencio quería arrebatarle el trono, tomó el camino de Italia al frente del corto pero excelente ejército que tenía siempre en pie de guerra. Apenas se componía de 24.000 hombres, entre romanos y auxiliares, número harto inferior al de su enemigo. Conoció, por tanto, Constantino la necesidad que tenía de implorar los auxilios del Dios de los Ejércitos, ya que la Escritura Santa nos dice por boca del insigne caudillo del pueblo de Dios, Judas Macabeo: «Fácil cosa es encerrar a muchos en las manos de pocos, y no hay diferencia, respecto de Dios del cielo, entre salvar con muchos o

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LA PAZ CONSTANTINIAITA Y LOS TRIUNFOS DK LA IGLESIA

con pocos; porque no está el vencer en el número del ejército, sino que del cielo viene la fortaleza» (1). Al efecto se postró ante el Dios de los cristianos, porque, en el fondo, cristiano era Constantino, como lo había sido su padre Constancio Cloro, y pidióle humildemente su protección en aquellos críticos momentos. Su oración fué oída, pues, marchando con su ejército sobre Eoma, tuvo lugar aquella milagrosa visión llamada del Lábaro, apareciéndose en el cielo, como a las dos de la tarde, una Cruz envuelta en una luz brillantísima, rodeada de esta hermosa inscripción: In hoc signo vinces: con esta señal vencerás. De tan maravilloso fenómeno se dio por advertido, al igual que el emperador Constantino, todo su ejército, y, como es natural, quién más, quién menos, impresionados por aquella aparición tan singular y extraordinaria, comenzaron a discurrir sobre su misterioso significado; pero quien de un modo especial pensó durante todo el resto del día sobre los augurios que envolvía aquella maravilla fué el emperador Constantino. El mismo cielo vino a revelar a este afortunado emperador lo que él tanto anhelaba saber, indicándole aquella misma noche, por medio de una especie de revelación, que hiciese un estandarte en el cual se destacase aquella Cruz y aquella inscripción con que iba orlada, y que consigo le llevase a todas las batallas, pues había de servir como de escudo inexpugnable contra sus enemigos, de quienes había de obtener gloriosa victoria. Asi lo hizo el emperador Constantino, bautizando a dicho estandarte con el nombre de Lábaro, sin que se sépala etimología de esta palabra, completamente extraña a la lengua latina. El Lábaro llevaba en su fondo la Cruz de Jesucristo con las dos letras griegas X y P. De la autenticidad de este prodigio responde un escritor contemporáneo y que merece entera fe, el historiador Ensebio, en la vida que escribió sobre el emperador Constantino. Sucesos posteriores confirmaron la verdad de la aparición. «Una protección tan visible del cielo, dice Henrión (2), infundió el mayor valor al general y a sus tropas, pidiendo éslas a voces que las guiasen a la batalla. Los pasos de las montañas y de toda Italia estaban cubiertos por las tropas de Magencio,
(1) Maehab. Lib. I, Cap. III, vers. 18. (2) Hittoria general de la Igleña, tomo I, p4g. '¿08.

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equivalentes a tres ejércitos poderosos, sin contar la guarnición de Roma, que equivalía a otro. Mas nada pudo resistir a la intrepidez de un héroe guiado por el cielo; forzó con espada en mano los desfiladeros y cuantas trincheras se le oponían al paso; el terror se apoderó de las tropas enemigas, que huían ante el empuje de las aguerridas del emperador Constantino, y hasta la misma Roma cayó en su poder, muriendo ahogado en el Tíber el tirano Magencio, mientras que Constantino era aclamado por todos los partidos, con los más evidentes testimonios de amor y de respeto, como el libertador del imperio. Esto ocurría el 28 de Octubre del año 312, sexto y último del reinado de Magencio. »E1 cielo había cumplido su promesa, y Constantino, poseído de la más profunda gratitud a sus favores, y queriendo honrar al Todopoderoso, por quien había alcanzado tan gloriosas victorias, mandó erigir una estatua, en aquella capital del orbe, que le representase, sí, como emperador, pero que en vez de una lanza o pica, como acostumbraban a tener las estatuas de los emperadores, tuviese en la mano una cruz con la siguiente inscripción, análoga a la visión milagrosa: En virtud
de esta dad, antiguo saludable señal, he librado de la tiranía romano a vuestra su libertad ciuy su y restituido al senado y al pueblo

esplendor.»

A los pocos meses de lo narrado llegó del Oriente a Italia Licinío, cuñado de Constantino y emperador augusto como éste, y ambos soberanos, reunidos en Milán, publicaron de común acuerdo, a fines del año 312, el célebre edicto que puede considerarse como la consumación y el sello de la paz restituida a la Iglesia, y que no copiamos al pie de la letra por no dar demasiada extensión a este trabajo. A la saludable señal de la Cruz, y no al heroísmo de sus soldados, atribuye el emperador Constantino sus gloriosas victorias; y como la paz dada por él a la sociedad cristiana fué una consecuencia de la milagrosa visión, de ahí que lógicamente pueda deducirse que a la Cruz es debido ese nuevo triunfo de la libertad de la Iglesia. La Cruz aparecida en el cielo convirtió a Constantino, y éste, dando la paz a la Iglesia, contribuyó a la revolución más importante y prodigiosa del mundo, transformándose el mismo emperador al aceptar las doctrinas de Cristo, que defendió

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ya en adelante con las mismas energías con qne había defendido su imperio. Los cristianos, antes refugiados en las tristes catacumbas, se presentan ya con entera libertad por doquiera; los fugitivos y los desterrados vuelven alegres y tranquilos a sus hogares; las ovejas dispersas por la persecución de aquellos lobos sanguinarios que llevaban el honroso nombre de emperadores retornan al redil, y los pastores que, llenos de aflicción y de honda pena, estaban de ellas separados, comparecen de nuevo para dirigir su grey por las sendas cristianas. Lo mismo en las ciudades que en los campos se levantan suntuosos templos y magníficas basílicas, que el emperador Constantino dota con esplendor y munificencia para que en ellos se adore al Dios del Calvario. La religión sacrosanta, la religión divina que del costado de Cristo, y protegida por la sombra benéfica de la Cruz, había nacido en el monte Góigota, es ya la religión del Estado. El mismo senado romano erige una estatua de oro a Jesucristo... J e sucristo reina... Jesucristo impera... La Cruz no es ya mirada como objeto de desprecio y de ignominia, ni como instrumento vil con que castigar a los malhechores, sino como una ejecutoria de grande honor y de singularísima distinción y como el mejor adorno que podía ostentar el pecho de los valientes o las frentes coronadas de emperadores y de cesares. Protegido así y así honrado el cristianismo, simbolizado en la señal augusta de la Cruz, le fué más fácil extenderse hasta las regiones más remotas, envueltas aún por las tinieblas de la barbarie. Recibiéronle y le profesaron en seguida, lo mismo los habitantes de las inmediaciones del Rhin que los que habitaban las partes más retiradas del océano que baña las costas del suelo africano; así log vecinos del Po y del Danubio como los que poblaban el vasto imperio de la Persia, la Armenia y el Helesponto. So cumplieron, pues, las hermosas palabras de David, que el Real Profeta cantaba alabando las obras del orden natural, y que nosotros, sin violentarlas, las podemos aplicar al orden sobrenatural o de la gracia: In omnem terram exivit sonus eorum:
et in fines orhis sermones quorum terrae verba eorum. voces Non sunt eorum. loquelae, ñeque non audiantur

La Iglesia, desde esa época feliz, no registra ya en los fastos de BU historia persecuoioues pareoidas (i l a s que coutr» ellari

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apenas nacida, suscitaron los emperadores romanos; pero no por eso dejan de estarle reservadas luchas tal vez, y sin tal vez, más dolorosas, batallas más imponentes, que tendrá que sostener contra los enemigos, ora solapados y astutos, ya declarados y francos, que hasta el fin del mundo (que es el término de su existencia) se levantarán contra ella, unas veces i m pugnando su doctrina, otras atacando su moral, ora persiguiendo a sus hijos y a sus ministros; mas ella, apoyándose en la Cruz —pues, como dice San Agustín, con el leño y no con el hierro, non ferro, sed ligno, dominó y dominará el mundo—, no les tendrá miedo, siguiendo siempre llena de soberana majestad su triunfal marcha a través de las edades y de las generaciones, de las monarquías y de los imperios; y gozando en todos los tiempos de una vida juvenil y lozana, como vida de primavera, dejará que yazgan en el polvo del olvido y entre las sombras de la muerte aquellos sus famosos enemigos que, creyéndose superiores a ella e infinitamente más poderosos, se oponían con temeridad a su progreso y desenvolvimiento en el mundo. E s imposible que den u n mentís los enemigos del cristianismo, de cuyas doctrinas es fiel depositaría la Iglesia católica apostólica romana, a las palabras de su divino Fundador:
Portae inferí non praevalehunt adversus eam; porque entonces

Jesucristo dejaría de ser Dios, y E l dijo que primero pasarán el cielo y la tierra que dejen de cumplirse sus palabras, y asi lo confirman los hechos y la historia de veinte centurias que y a lleva de existencia su divina obra la Iglesia católica. Con gusto haríamos aunque no fuese más que un resumen de esas luchas que durante veinte siglos ha sostenido la Iglesia, así como de los triunfos que ha conseguido mediante «sa arma poderosa que llamamos la Cruz; pero sería h a cer, no un artículo, sino un libro, y no pequeño, pues el examen de las luchas de cada siglo, así como el de sus victorias, nos daría, como fácilmente comprenderá el ilustrado lector, materia más que suficiente para ello; y eso que no habíamos de fijarnos sino en los hechos más salientes y más culminantes de su bella historia, y desfilarían ante nuestra vista h e rejías t a n disimuladas y t a n formidables como la de un Arrio, que, valiéndose de la palabra griega HOMOSIOUSSIUS, semejante su substancia, en vez de HOMOOUSSIUS, consubstancial, intentó arrebatar a Jesucristo la aureola de su divinidad ha-

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ciéndole, sí, semejante a su E t e r n o Padre, pero no consubstancial a El; herejía que llegó a tomar tal importancia y proporciones tan alarmantes, que obligó a decir a San Jerónimo que gimió todo el orbe y quedó como pasmado de espanto al verse envuelto entre las dudas y las sombras del arrianismo:
Ingemuit totus orbis et arianum se esse miratus est.

Mas en medio de aquellas espesísimas tinieblas, de aquellos asfixiantes vapores, que en Oriente y en Occidente levantó Arrio con sus heréticas doctrinas, va a hacerse la luz, va a restablecerse la calma, se va a respirar un ambiente sano, u n a atmósfera higiénica y pura. Véase cómo: E l año 325, gobernando la Iglesia de Dios el P a p a San Silvestre, se reúne en Nicea (provincia de la Bitinia, en el Asia Menor) el primer Concilio general o ecuménico, presidido, en representación de Su Santidad, por nuestro inmortal Osio, obispo de Córdoba, y asistiendo a él el mismo emperador Constantino y no menos de trescientos diez y ocho obispos, quienes, regidos y gobernados por el E s p í r i t u Santo, ratificaron la doctrina que ya enseñaron los Apóstoles en su símbolo o credo acerca de la divinidad de Jesucristo. Los ecos de aquella augusta y venerable Asamblea, rezando el símbolo de Nicea, repercuten y repercutirán por todo el mundo, aclamando a Nuestro Señor Jesucristo —que por nosotros se hizo hombre en el seno purísimo de la Virgen S a n tísima y por redimirnos de la culpa murió clavado en una Cruz—, Hijo único de Dios, consubstancial a Dios, igual a Dios... Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo
vero. Genitum non factum, consubstantialem Patri...

L a luz, envuelta entre las tinieblas del arrianismo, apareció en el horizonte de la Iglesia despejada y limpia, y con ella se restableció en las inteligencias la verdadera visión del Cristo y en los corazones la paz; era una nueva victoria que la I g l e sia añadía a sus gloriosos laureles. E l Concilio de Nicea propuso el símbolo de la fe en tales términos que puede considerarse dicho símbolo como la constitución sólida e inalterable de la Iglesia. Vinieron más tarde sobre la navecilla de Pedro, que surcaba con la serenidad y majestad de siempre el vasto mar de los siglos, olas más o menos formidables, vientos más o menos huracanados y terribles, porque se presentaron en su horizon-

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te doctrinas tan disolventes y tan contrarias a su doctrina, cuales fueron las inventadas y propagadas por Mahoma y sus fanáticos secuaces; pero siempre la Cruz fué vencedora de la media luna; y aquí en esta lucha secular entre el islamismo y el cristianismo, entre los hijos de Mahoma y los de Jesucristo, se ha demostrado ser verdaderamente divina la sociedad fundada por Cristo, o sea la Iglesia católica. i Dos siglos después la Iglesia se veía envuelta en un cisma, que aun al presente dura y es conocido con el nombre de Focio, por ser este heresiarca quien estableció la iglesia griega, ' rama desgajada del tronco frondoso y lleno de vida de la Iglesia católica, y, por tanto, seca por falta de la savia vivificante que sólo brota del árbol de la Cruz, bajo cuya sombra vive siempre joven la Iglesia católica. Focio dio su fórmula de separación el año 858. E s conocido este cisma en la historia con el nombre de Cisma de Oriente. Algo más terrible para la Iglesia fué el cisma que el año 1378 se produjo en Occidente, y que duró t r e i n t a y nueve años; cisma que cual ningún otro fué para la Iglesia verdaderamente desastroso, y que, de no haber sido aquélla una sociedad de institución divina, hubiera sido suficiente causa para acabar con ella, pues entonces, cual nunca, el Pontificado quedó como herido y destrozado, y, por consiguiente, nunca fueron los peligros ni más evidentes ni más reales. Y se comprende: en las persecuciones, en las herejías, en los cismas anteriores (éste era vigésimo segundo), había permanecido siempre una autoridad única en Roma, centro visible de acción, fuente del poder y cumbre de la jerarquía, contra la cual se estrellaban todas las sectas y todos los errores; pero el cisma de Occidente comprometió hasta la autoridad misma, encontrándose los fieles desorientados, como el pobre navegante que, en alta mar, tiene ni brújula ni faro que le conduzca a seguro puerto. Hablando de este cisma el historiador Darras dice: «Si en la apariencia jamás corrió la Iglesia mayores peligros, en la realidad jamás se mostró más admirable, venciendo con la fuerza misma de su institución los desórdenes que engendraba la escisión de su autoridad, reclamando contra los abusos, llamando las reformas, haciendo brillar por todas p a r t e s , como contrapeso a los escándalos, las más sublimes virtudes, defendiendo la verdad contra los ataques de la herejía, fulmiASo X . - T o u o III. 15

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minando sus anatemas contra Wicleff, J u a n Hus, Jerónimo de P r a g a y sus adherentes, continuando en guiar al mundo por los caminos de la justicia y de la verdad. J a m á s se mostró más admirable la Iglesia que durante la formidable tempestad llamada el Gran Cisma, ni mostró nunca de un modo más patente la divinidad del brazo que la dirige y sostiene. Si no hubiera sido sino una institución humana, hubiera sucumbido irremisiblemente en coyunturas en que eran impotentes los recursos del imperio, las fuerzas de la inteligencia, el concur­ so de todos los doctores, la autoridad de los príncipes y hasta los esfuerzos de los santos.» (Tomo I I I , Historia general de la
Iglesia, pág. 500.)

Una vez más se cumple la promesa de Jesucristo para con la Iglesia, su inmaculada Esposa: Portae inferi non praevalebunt. La nave de Pedro no será tragada por el abismo, pero será siempre combatida; y como ésta es otra de las promesas de Jesucristo, no tardó en presentarse en la arena otro nuevo combatiente predicando la rebelión contra el piloto de aquella nave: nos referimos al heresiarca Lutero. No hemos de referir aquí, porque de todos es muy sabido, el origen de la apostasía luterana, la traición más inicua que registra la historia después de la de J u d a s y el hecho más culminante de la vida moderna, que trajo la revolución más grande que se ha hecho contra la Esposa inmaculada de Jesu­ cristo. Pero sí haremos constar que sus doctrinas, sobre todo su teoría, halagadora de las pasiones humanas, acerca de la salvación por sólo la fe sin necesidad de buenas obras, a t r a v e ­ saron los Alpes, después de haber descristianizado a gran parte de Alemania, llegando a E o m a envueltas en u n a atmósfera de escándalo para ser condenadas por el Sumo Pontífice León X. Ni queremos entrar ahora en el examen de las causas gene­ radoras de esa revolución político-religiosa que produjo la Re­ forma; sólo, sí, aseguramos que, por poderoso que haya sido para el mal el genio de Martín Lutero, sería un error y un des­ conocimiento de la situación social de entonces atribuir a él sólo la triste gloria de aquel incendio tan general como vo­ racísimo. L a bomba estaba cargada; no hizo Lutero más que llegar con oportunidad p a r a encender la mecha y producir aquel cataclismo imponente en las filas cristianas. E s lo cierto que, con las doctrinas del infeliz heresiarca, que*

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j

•daron trastornadas todas las nociones teológicas y toda la dis- ] ciplina de la Iglesia; y siendo necesario proceder a su reconstrucción, Paulo III, el año 1545 (Lutero había muerto el año anterior), reunía en Concilio general a todos los obispos, doctores y teólogos para apuntalar con su concurso los íundamen- > tos de la sociedad cristiana, conmovidos por el protestantismo, I y hacer así brillar do nuevo con todo su esplendor sus dogmas, atacados y como obscurecidos por el error. E l sol por sí mismo tiene su brillo y su esplendor n a t u r a l , y, sin embargo, mu- ] chas veces observamos que es eclipsado por obscuras y pasa- \ jeras nubes; pues eso mismo ha acontecido y seguirá aconte- \ ciendo con el sol de la verdad que brilla siempre en el seno de { la Iglesia católica. j P a r a ahuyentar las sombras que el error protestante había ¡ proyectado sobre la doctrina del catolicismo, se reunió en Tren- j to (ciudad situada entre las fronteras de Alemania e Italia), el i día 13 de Diciembre del año citado, el X V I I I Concilio general. ] Duró diez y ocho años, y cuatro Soberanos Pontífices que se j sucedieron en este intervalo, investidos del espíritu de Dios que j inspiró todos sus actos, llevaron a cabo aquella obra inmensa, ¡ bacíendo triunfar la verdad de todas las imposturas del pro- i testantismo. La doctrina católica, emanada de la Cruz, obtuvo un nuevo ¡ triunfo mediante aquella inmortal asamblea, victoria señala- i dísima contra la reforma y apostasía luterana. i Avezada ya la inmaculada Esposa de Jesús a sostener luchas i tan formidables en todos los terrenos, en el de la persecución ^ sangrienta, en el del cisma y en el de la herejía; acostumbra- ¡ da a pasar por épocas tan borrascosas como las que a vuela i pluma hemos descrito en este modesto artículo, poco podían ¡ intimidarla ya herejías y errores del fuste de las que engen- i draron cabezas como las de Quesnel, Jansenio y Molinos, re- | miniscencias del pelagianismo, semipelagianismo y quietismo \ o iluminismo; ni tampoco la lucha algo más terrible que en el siglo X V I I I tuvo que sostener con el filosofismo francés, ni i posteriormente, en el siglo X I X , con el racionalismo y libera- 1 lismo, ni siquiera hay motivos para que la inspire temor, í aunque si sumo dolor, la muy astuta y solapada herejía ata- j viada hoy con el nombre seductor de modernismo, «cuyos] <iefenseres, con pretexto de amor a la Iglesia y de introducir í

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en su esencia y constitución divina orientaciones nuevas de evolución y progreso, se llaman sus restauradores y en apretada falange asaltan con audacia cuanto hay de más sagrado en la obra de Jesucristo, sin respetar la propia persona del divino S e p a r a d o r , que rebajan, con sacrilega temeridad, a la categoría de puro y simple hombre.» (Bula Pascendi, Septiembre de 1907.) «No dejan —continúa el Santo Papa— de ser enemigos que inspiren grandísima ansiedad y angustia, por lo mismo que estos nuevos fabricadores de errores no hay que ir a buscarlos entre los enemigos declarados, sino que se ocultan en el seno mismo de la Iglesia y dentro de su corazón, y t r a m a n la ruina de la misma, no desde fuera, sino desde dentro, porque se precian de conocerla a fondo... Añádase a esto que han aplicado la segur no a las ramas, ni tampoco a los débiles renuevos, sino a la raíz misma, esto es, a la fe y a sus fibras más profundas...; han inoculado el veneno de sus errores en las entrañas mismas de la Iglesia, en sus mismas venas.» Pues bien, con ser este error tan insidioso y tan pérfido, la Iglesia de Jesucristo le ha vencido ya por medio de su Jefe, el inmortal Pontífice Pío X ; y por tenaces que en defenderle sean sus defensores, seguirá triunfando de él, porque la Iglesia tiene a su favor la promesa solemne e infalible del mismo Jesucristo, su divino Fundador, promesa que se ha cumplido en los veinte siglos que lleva de existencia, y que se cumplirá hasta el fin de los tiempos. «Mirad, dijo á sus apóstoles al subir g l o rioso a los cielos, mirad que yo estoy con vosotros hasta la consumación de los siglos. Ecce ego vobiscum sum ómnibus diebus
usque ad consummationem saeculi^.

Julio Mancini y su úlMma obra,
por el Jl/larquis de Sobuz»

Colombia está de plácemes; un autor de empuje ba vuelto a escribir, con estilo galano, gran copia de datos y mucho acierto, la historia de la emancipación suramericana, o sea la historia de aquella lucha espantosísima, en que el odio y la rabia eran el distintivo de los dos bandos contendientes, y en que los gritos de unos, los ayes de otros y las represalias de todos apenas tienen paralelo en los anales del mundo. Pero aquella república acaso ignore que dicho historiador, llamado Julio Mancini, es tan hijo de ella como Caro, Cuervo y Marroquín, recientemente bajados al sepulcro, o como Carrasquilla, Isaacs, Holguin, Abadía Méndez, Cortés Lee, Gómez Bestrepo, Pérez Triana, Rivas Gróot e infinitos más que, por fortuna, aun viven para glorificación de su gente y orgullo de la estirpe latina. Y, a decir verdad, nada tendría de extraño que no lo supiese. Mancini ha estado muy pocos años en su tierra, es subdito francés y en francés escribe, y, por lo tanto, es fácil que los paisanos de origen le hayan olvidado, que la ciudad en donde l a c i o lo recuerde apenas, y que, de visitar los lares abandonados, él mismo tuviera que decirse, no sin lágrimas en los ojos, le que el protagonista de la «Tristesse d'Olympio»: Ma maison "'e regará et ne me connait plus: «Mi casa me mira y ya no ^ e conoce.» Tal abandono, que, por otra parte, tiene explicación fácil,
(1) JuLEs MANciiri.— Salivar et l'emancipation de» coloniet eapagnolet, dei

^^ginea á 1815.—Ayeo un portrait en hellogravure et une oarte.—París, librairie académique Didier, Perrin et Oie., libraires é Jiteurs, 85, Qaai des "randes-Augustins, 85; 1912.—Un tomo en 4." mayor, da 606 págs.; prado: 7,50 'ranoog.

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JULIO MANCINI T SU ÚLTIMA OBRA

debe ser cosa muy amarga para el alma sensible de Julio Mancini; pero, a la vez, debe consolarle que aquí en la hidalga España, y allí en la culta Francia, y más allá en Holanda y Bélgica, se haga justicia a sus dotes excepcionales, leyendo sus producciones, comentándolas, citándolas en privado y en público, transcribiéndolas en libros, revistas y periódicos, y colmándoles siempre de aplausos bien merecidos. Nosotros también deseamos consagrar unas cuantas líneas al eminente historiógrafo; pero con el fin de presentarlo a la admiración de nuestros lectores, no de censurarlo. Esto último sería temeridad inaudita. Careciendo de la indispensable preparación para terciar con honra en cuestiones tan e n m a r a ñ a das, controvertidas y abstrusas, como las que él t r a t a con gran claridad, nos expondríamos a que alguien nos dijese:
iPobre Geronoio! A mi ver, tn locura es singular. áQoién te mete a censurar lo que no sabes leer?

Antes de entrar en materia, séanos permitido adelantar algunas noticias biográficas acerca de nuestro autor. Esperamos que nos lo hayan de agradecer los eruditos del viejo y nuevo mundo, pero muy especialmente los colombianos, por ser los más interesados en ello. Julio Mancini nació en Bogotá, capital de Colombia, el 7 de Marzo de 1875. Fueron sus padres Alejandro y Agustina. E l primero fué ministro plenipotenciario de Francia en Colombia, a partir del año 1873 hasta fecha que ignoramos, y desciende de los Mancini, familia linajuda entre las linajudas, que dio patricios a Roma, gonfalonieros a Florencia, generales a Córcega, duquesas a Francia, magnates a Inglaterra, sabios, literatos y poetas a g r a n parte de uno y otro continente. La segunda es hija menor del famoso Diego Martín Tanco, uno de los partidarios más decididos de la independencia suramericana y ministro del Estado de Bolívar, en Colombia, desde 18'27 a 1828. Muy niño todavía, creemos que en 1886, Julio abandonó su patria de nacimiento y recorrió la Argentina, P a r a g u a y , V e nezuela, España, Francia e Inglaterra; todo lo cual le ha ser-

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vido admirablemente para recoger documentación y poder escribir Bolívar y la emancipación de las colonias españolas desde los orígenes hasta 1815. Así lo dice él mismo en la nota que acompaña al avant-propos de esta obra. «Independientemente —escribe— de las obras publicadas hasta el día acerca de la emancipación de las colonias españolas, nos hemos impuesto el deber de consultar los archivos de los principales Estados suramericanos, como también de Londres, París y España. Los documentos oficiales citados en nuestro trabajo son inéditos casi todos. Hemos tenido, asimismo, a nuestra disposición archivos particulares, cuyo estudio nos permitió completar la documentación del presente libro. En fin, hemos recorrido o visitado los países donde se desarrolló esta historia, para reconstruir los sucesos en su cuadro original.» Su principal carrera es la diplomática, en la que ha obtenido, a pesar de su juventud, muchas y muy señaladas distinciones. A contar desde 1898, hasta nuestros días, ha sido suco sivamente, y con aplauso de todos, secretario de la Comisión del Este de los Pirineos, secretario de la embajada francesa en Viena, secretario de la legación de Francia en Sofía, secretario de la ídem de ídem en Teherán, allegado (si mal no recordamos) del Gabinete francés de Negocios extranjeros, y jefe de Negocios en Cuba. Ignoramos qué cargo tenga al presente. También ha sido agraciado con varias condecoraciones muy honrosas, como son: la de oficial de Instrucción pública, del León de Persia y de San Alejandro de Bulgaria; la de caballero del Mérito Agrícola, de la Corona de Hierro y de la Legión de Honor, y comendador, finalmente, ya de la del Mérito civil de Bulgaria, ya de la del Cordón y Gran Placa de Turquía. II Pero no se cifra en esto precisamente la gloria de Mancini; su gloria principal estábale reservada en la república de las letras. Su nombre será inscripto desde hoy en el templo de la fama; al menos, así lo esperamos. Ha publicado varios artículos en periódicos y revistas de gran circulación; ha escrito una monografía, o cosa así, acerca de Persia; ha sido sucesivamente colaborador, redactor, subdirector y director de la acreditada Revue des affairs étrangers,

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y acaba de dar a luz su famosa obra, cuyo título anunciamos arriba, y la cual circulará bien pronto con rapidez de vértigo, no sólo por el viejo, sino también por el nuevo mundo. E n esta producción campea una imaginación de fuego, un gran aticismo de forma, un orden incomparable y una claridad y transparencia tal, que bien podemos decir del autor lo que Voltaire afirmaba de Fontenelle: Vignorant l'entendit, le savant l'admira: «El ignorante le entendió, el sabio le admiró.» Es de ver con qué gallardía y desembarazo nos traza el cuadro de la España de a fines del siglo XV y principios del X V I ; de aquella España, ante la cual conticuere omnes, intentique ora tenebant; de aquella gran España, «cuyas armas habían contenido al turco, conquistado a Italia y Portugal, hecho a un rey de Francia, aprisionado a un papa, humillado a Inglaterra, sometido a los corsarios de Barbarroja en África y asegurado la fundación de establecimientos prósperos en Asia» (1). También es de admirar cuál describe a los conquistadores, «cuyos hechos son una epopeya sin ejemplo de energía humana»; cuyo heroísmo fué tal, que para comprenderlo «es necesario conocer los montes altísimos, los desiertos infinitos, las selvas impenetrables, las costas dañosas y los climas mortíferos de un mundo donde todo es terrible»; y qne, «indiferentes a los peligros siempre renovados, a las espantosas sorpresas de la naturaleza tropical, escalaban los Andes inaccesibles y tomaban posesión de los cecéanos» (2). ¡Con qué realismo pinta el temblor de Caracas en 1812, las astucias de Nariño, las desgracias de Miranda, las hazañas de Bolívar, la fiereza de los llaneros, lo del Batallón sin nombre, la felonía de Monte verde, las atrocísimas matanzas llevadas a cabo por patriotas y realistas; todo aquello, en fin, que trae a la memoria lo del Evangelio de San Lucas: «Se levantará gente contra gente, y reino contra reino, y habrá grandes t e rremotos por los lugares, y pestilencias y hambres y cosas espantosas!» (3), Esta historia es de las que no se caen de la mano, todo
(1) Vóise la obra citada, p4«a. 5 y 6. (2) Ibid., pág. 11. (8) San Lucas, XXI, 10, 11.—Véase también la obra de Mauaini, págs. 8, 10, 874, 408, 417, 425, 450, 4S6, 4'Jl, 510, 511, 518, 537 a 56Ü, o t e , eto.

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porque su autor sabe interpretar los tiempos, reconstruir los sucesos, iluminar lo obscuro, desenredar lo enmarañado, unificar lo disperso, dar calor a lo frío, vivificar lo muerto y hacer, en suma, que el lector vea, oiga y palpe lo que ha pasado para nunca más volver. Así se escribe y así es como el libro no será arrojado, como se arroja a tantos otros, que empalagan, se indigestan, se los asquea, porque falta la preparación tan recomendada por Horacio, la difícil facilidad t a n ponderada por Quintiliano, el arte para unir con hilo de oro los sucesos, documentos y fechas, y el pulimento que tan bien dice en cualquier producción literaria, pero mucho más en Historia.

III
Sobre ser literato, Mancini es un gran patriota. Y hace bien. *Quien no ama a su patria, como dice Ricardo León (1), no puede ser siquiera un hombre honrado. Un mal patriota es un traidor a Dios, a sus padres y a sí mismo. La patria temporal es la imagen de la patria eterna.» No será, pues, el desventurado autor de estas líneas quien lo moteje por ello. Adore a su patria, ame a su g e n t e , y no a flor de labios, sino con alma, vida y corazón; pero, porque adore a su patria y ame a su gente, no nos haga pasar por históricos los hechos aquellos que, a duras penas, tendrían cabida en la novela. Est modus in rebus, según la frase latina. Pasemos por alto las hazañas de Nariño, a quien nuestro autor califica, con benevolencia excesiva, «de hombre de pensamiento y de acción, literato, periodista, diplomático, tribuno, conspirador, guerrero, estratega y dictador» (2); no hablemos de los elogios pomposísimos tributados sin medida ni tasa a Miranda, el Precursor (3); nada digamos de tanto famoso caballero, tantos generales, tantas inauditas aventuras, tantos desaforados encuentros y tantísimas batallas; omitamos todo eso, en gracia de la brevedad, y fijémonos en algu'los sucesos atribuidos a Bolívar. ¿Serán ciertas las cosas todas
(1) Cnartlllas leídas en la velada a Menéndez y Pelayo. (2) Véase la obra citada de Mancini, pag. 80. W Ibid, págs. 157 a 192.

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que se cuentan de este varón famoso? Algunas de ellas ¿no vendrían a tierra, al igual que castillo de naipes, si el historiador tuviera presente que ne doit étre d'aucun pays et d'aucun temps, y, por lo tanto, si se las sometiese a una crítica sólida, desapasionada, imparcial? Y de no resistir a la crítica, ¿no era justo que se las descartara de la Historia? Citemos algunas, que bien se lo merecen. Sabido es que un muchacho de catorce años, no muy enterado en instrucción primaria, que no pertenecía a la clase aquí llamada noble, y que, por más señas, era criollo, no iba a codearse con los reyes de España, terciar con los gentileshombres de palacio y menos jugar a la pelota con el príncipe de Asturias; y, sin embargo, los historiadores americanos, entre ellos Mancini, aseguran que el'futuro Libertador, hallándose precisamente en esas circunstancias, entraba en palacio, hablaba con los reyes, se comunicaba con los magnates, jugaba a la pelota con el que había de ser F e r n a n d o V I I y, lo que es incomprensible, le dio sin querer un golpe en la cabeza, y queriéndolo, dijo que, en día no lejano, le había de arrancar por fuerza el más bello florón de su corona (1). También merece incluirse entre los cuentos de Surio lo que dicen haber sucedido al trastulo de Simoncito en la villa del oso y del madroño. Tal anécdota, o como quiera llamársela, no merece fe ninguna: primero, porque entonces apenas había policía para que anduviese en patrullas por Madrid, y menos para que rondase por las cercanías del puente de Toledo; segundo, porque la ley prohibía a los jóvenes el uso de armas; tercero, porque no se impedía por ninguna ley el adornarse con piedras preciosas; y últimamente, porque no es de s u p o ner que, siendo Bolívar un muchacho de quince años, anduviese con espada al cinto, lo mismo que gorrión con vareta. Esto es más claro que la luz meridiana y, ello no obstante, Mancini escribe lo siguiente: «Cabalgaba por las inmediaciones del puente de Toledo, cuando un grupo do policías (une troupe de sargents de pólice) le detiene, so pretexto de que llevaba diamantes en los puños de la camisa y de que un decreto reciente prohibía tal uso. Bolívar desciende del caballo, tratando de dar explicaciones; pero, viendo que uno de los policías
(1) Ibid., pág. 128.

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le interpelaba con alguna dureza, desenvaina la espada y, con ella en alto, arremete al policía. Algunos transeúntes llegaron a tiempo para impedir la prisión de un tal malvado» (1). A lo que añadimos nosotros: ¡Ojalá hubiesen llegado a tiempo t a m bién, para que O'Leary, Mosquera, Gróot, Samper, Restrepo, Borda, Robertson y mil más no dieran crédito a eso y, por lo mismo, no lo estamparan tan francamente en sus libros! Igual fe merecen: lo del llanto de Bolívar por la muerte de su esposa D.** María Teresa (pues obras son amores...); lo de sus místicos transportes con su maestro Simón Rodríguez; lo del juramento en el Monte Sacro; lo de haber sido presentado al papa por el embajador de España, y de haberse negado a hincar la rodilla y besar la sandalia al pontífice; y otras cosas a este talle. P o r mi santiguada que, si tales cosas acaecen en el mundo, solamente suceden a los grandes personajes americanos, no a los que nacen en E u r o p a . IV Sin ser imparcial como Carlos A. Villanueva, nuestro autor manifiesta respeto muy profundo a la desgraciada patria española. Cuando menos, tiene el buen gusto de no despreciarla, cosa que no imitan algunos de los escritores ultramarinos. Y tenía que ser así, de no rebelarse contra la verdad histórica. Con sus muchos desaciertos y todo —quo desaciertos tuvo, y muy grandes—, España fué la que abolió en Suramérica la idolatría, los sacrificios humanos, el atroz canibalismo, la vida salvaje y aquella espantable esclavitud a que, antes s d é l a conquista, estaban sujetos los prisioneros de guerra; E s - \ paña fué la que difundió el conocimiento de un Dios único e i inmortal, la que consolidó la familia con lazos más íntimos, la.^ que predicó los verdaderos derechos del hombre y la que dio • leyes para la represión de los delitos contra la verdad, contra la moral, contra la propiedad y contra las personas; España fué la que fundó las escuelas y colegios, los seminarios y universidades, de donde han salido casi todas las grandes e m i nencias del Nuevo Mundo; España fué la que puso los c i (1) Ibl?., pág. 180.

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mientos de las poblaciones más populosas, regidas por leyes que, si eran ancestrales, también eran fiel trasunto de las que estaban vigentes en la Península; en fin, España fué la que, bien o mal, desarrolló la agricultura, la ganadería, las artes, la ciencia en sus distintas manifestaciones, un comercio que hasta entonces no existía, y la política que había de dar al traste con su poder. Esto es lo que España hizo por América; ¿por qué, pues, tronar contra España? (1). A m a n t e de la verdad y con lenguaje tranquilo en ocasiones, indignado a veces y siempre sonoro, lo mismo que chorro de perlas sobre resonante escudo de plata, Julio Mancini nos mete por los mismos ojos los excesos de Zuázola, los delitos de Antoñanzas, los crímenes de Yáñez, los asesinatos de Morales, los horrores de Boves, los sacrilegios, felonías y hecatombes de Monteverde, el desbordamiento, en suma, de aquellas arpías infernales que, con el nombre de realistas, españoles o godos, incendiaban, arrasaban, encarcelaban, apaleaban, atormentaban, mutilaban, fusilaban, agarrotaban, sembraban el suelo con cabezas, brazos y piernas, o rabiosas desollaban los pies de sus enemigos, para que éstos caminaran sobre guij a r r o s puntiagudos, o también sobre cascos de botella ( 2 ) . Después de haber pintado a los realistas con tan negros colores, dícenos también que los insurgentes incurrieron en actos de feroz vandalismo, actos que Dios habrá perdonado, pero que no serán olvidados nunca por la humanidad ultrajada. E n Trujillo y Mérida, en Cartagena y Bogotá, por todas las p r o vincias de Tierra Firme, se proclama a voz en cuello el odio a los malditos españoles, la venganza, la guerra sin cuartel, la confiscación de bienes, los incendios, el exterminio. Y aquellas órdenes dadas en momentos de obcecación, de locura, de rabia, de frenesí, cúmplense fría y metódicamente, sin miramientos a edad, sexo y condiciones, con saña de chacal, en los poblados grandes y pequeños, y siempre a los gritos, que tantas víctimas han causado en el mundo, de ¡viva la independencia!, ¡viva la patria!, ¡viva la libertad! E n cierta ocasión Bolívar ordena

(1) Véase a Miguel Blanco Herrero: PolUica de España en ultramar, páginas 8, 59, 75, 189, 355, etc. {¿) Véase a Mancini, obra c i t a d a , p á g s . 402, 435 , 585, 586, 546, 572 a 575, 678, 579, etc.

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pasar inmediatamente por las armas a los españoles detenidos en los calabozos y buques de La Guayra; en otra, a cuantos se encontrasen en las prisiones de Caracas, y en ambas el comandante Palacios y el coronel Arizmendi fusilan, alancean, degüellan y ahorcan a 866 infelices. Bermúdez, por la parte d» Barinas, Rivas en Victoria y Los Horcones, Marino en Caracas, Briceño y L a b a t u t en Cartagena, Camilo Torres, Antonio Nariño y otros, cebábanse como hienas en la sangre de los vencidos. Alguno de ellos hasta llegó a decir: «El objeto principal de la guerra, en l a que nosotros hemos tomado parte, es destruir en Venezuela la raza maldita de los españoles de Europa, sin exceptuar a los insulares de las Canarias. Todos los españoles están excluidos de esta expedición, por buenos patriotas que parezcan, pues a ninguno se le debe dejar con vida. P a r a tener derecho a una recompensa o a u n grado, bastará presen- í t a r cierto número de españoles de Europa o de insulares de las Canarias. E l soldado que presentare veinte cabezas será declarado insigne en actividad; el que treinta cabezas, será declarado lugarteniente; e l q u e c i n c M e n í a , será declarado capitán, etc. (1).» ¿Podrían hacer más los cafres y z u l ú s ? ¿Hay razón a l g u n a que los disculpe? ¿Se diferenciaron poco ni mucho de los realistas? Sin embargo, para Mancini, los insurgentes eran disculpables hasta cierto punto, porque ellos no iniciaron aquellas matanzas, porque las abominaban, porque dieron los pasos necesarios para ponerles término, y porque tenían derecho a rechazar la fuerza con la fuerza, como lo tiene cualquier individuo. Además: aunque dolorosa, aunque tremenda, la guerra a muerte era como la fragua en que se forjaba el acero de la victoria definitiva; luego los patriotas podían hacerla, y la hicieron (2), Así parece que piensa nuestro autor: pero sus razones no nos convencen, acaso porque vivimos a flor de surcos y carecemos de alas p a r a remontarnos a las alturas. Y decimos esto: primero, porque é l supone que el español Monteverde fué quien inició e n 1812, y después de l a rendición d e Miranda, aquella época terrible, siendo así que la inició e l venezolano Bolívar en su manifiesto del 15 de J u n i o de 1811 (3); en se(1) ídem ibid., págs. 520, 534, 540, 543, 547, 548 (que es donde se encuentran la palabras transcriptas), 550, 551, etc. (2) Ibid., págs. 556 y 557. (3) Ibid., pág. 551 (nota).

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J U L I O MANCINI T S U ÚLTIMA OBRA

gundo lugar, porque si los buenos patriotas lamentaban los horrores de la guerra sin cuartel, también los realistas buenos se estremecían de espanto a vista de los atentados cometidos en nombre de la nación más generosa del mundo (1); además, porque, si bien es muy cierto que los secuaces de la causa republicana dieron los primeros pasos para concluir con lo insufrible de aquel estado de cosas, también lo es que esto fué en 1816, no al principio (2); finalmente, porque, si eran •disculpables los suramericanos, por cuanto batallaban a favor de la emancipación de sus patrias, entonces lo eran igualmente los españoles, puesto que trataban de conservar la integridad de la suya. Lo recto, pues, será decir que realistas y patriotas se extralimitaron horrorosamente, porque conculcaron los dictados de la ley natural, los principios de la divina y el derecho de gentes. Amicus Plato, sed magis árnica veritas.
(1) Ibid., pág. 443. (2) Ibid., pág. 55G (nota), (Concluirá.)

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(NOVELA)

por el p. Santiago

pérez-

XXVI
Enriqueta continuaba en su vida de escándalo, unas veces entre satisfacciones culpables y otras entre desesperadas amarguras. Con el barón de Usordt sólo vivió un año; al fin la despidió ignominiosamente. Momentos hubo entonces para la dama de verdadera desesperación. En el perdón de su marido no podía pensar: él lo había dicho solemnemente: «Aquellas escaleras, una vez bajadas, no se subían ni de rodillas.» E n volver á casa de su padre, tampoco: el viejo calavera sólo vivía á costa de sus acreedores engañados. Enriqueta, empeñadas ya sus alhajas y estrechada por serios compromisos económicos, no halló más camino para salir de su estado vergonzoso que el lanzarse á otra mayor vergüenza. Como antes con el barón, vivió ahora con un aristócrata ruso dos años, hasta que, no pudiendo sufrirse mutuamente, ella misma se decidió á abandonarle. Después..., después llegó á pensar seriamente en buscar la solución en un veneno, en lanzarse á un río, en arrojarse á la calle desde algún piso elevado... Y, marchita ya su belleza con la edad y las amarguras de la existencia, rechazada por su mala vida de los salones aristocráticos, asediada por codiciosos acreedores y del todo desesperada, acabó de consumar su deshonra aceptando la compañía del primer banquero rico que se ofreció á vestirla con algún lujo y á pagar sus trampas. E r a un hombre de alguna edad, obeso, de rostro muy e n cendido, como si padeciera erisipela, codicioso, antipático y de

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LDI8A

groseros instintos. Enriqueta, aunque le fingía amor, creía morirse de abominación y de asco. Ricardo padecía seriamente, por más que aseguraba que se había hecho la ilusión de que Enriqueta había muerto. El ultrajado esposo, una vez casada Rosario, asqueando habitar donde la sociedad era sabedora de su deshonra, ó mas bien de su desgracia, aceptó de buena gana el cordial ofrecimiento que de su casa le hacía su buen hermano Ceferino, y con su hijo Riquito fuese á vivir á Barcelona. Por fin, á los tres años volvió de nuevo á Madrid. Rosario, grave ahora y formal, aunque algo contagiada con la vanidad de su marido, vivía gozosa y feliz con su título de marquesa. Tenía dos hijos. Su único pesar era que, á semejanza de su difunta madre, iba engrosando demasiado. En la casa edificada por el doctor D . Julián la felicidad seguía ejerciendo su imperio. Tío Felipe, no menos estimado por Rafael que por las señorinas, continuaba reinando sobre la huerta y jardín, trabajando como siempre y resistiéndose á la vejez. Aunque no tanto, se resistía también D.* Carmen. La cual, olvidada ya de su aldea, colmadas sus ambiciones, sin ansiedades por lo futuro y sólo dedicada á velar por las cuentas menudas de la casa y á satisfacer sus piadosas devociones, jamás había sido tan feliz como ahora al lado de su feliz hija, de Rafael y de su travieso nietecito. Este ya había cumplido cinco años. Luisito era en verdad un precioso niño, ídolo de todos los amores de la familia y objeto de todas las grandes esperanzas; un niño de prematura inteligencia, tan icquieto y alegre como cariñoso, y bastante crecidito para su edad; un principito, como sus padres solían decir, tan bello y hermoso como un ángel. Sus cabellos sedosos, abundantes, rubios como hebras de oro y peinados varias veces al día por su mamá, le caían en largos y espesos bucles hasta cubrirle el cuello y flotar inquietos sobre los hombros. Y al jugar ó al inclinar la cabeza, esos bucles de espesos cabellos se le venían sobre el rostro; y el niño, con un sacudimiento rápido y llevándose á ellos sus dos manecitas á la vez, se los echaba hacia atrás graciosamente, dejando por entero al descubierto su linda faz, rubia como una rosa, con epidermis casi transparente, lustrosa como una tela de raso, fina y suave como terciopelo y con esa tenuísima pelusilla, dorada y casi invifli-

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ble, que muestran en su exterior los finos y dorados albérchigos y algunas otras frutas delicadas. Realzaban su belleza infantil trajecitos muy limpios, originales y vistosos, hechos con gran esmero por su mamá. Hacia año y medio que había muerto Rafaelita. Su nombre, aunque muy querido, sonaba ya como un suspiro lejano, como un recuerdo cariñoso. Luisita se la imaginaba en la gloria, entre millones de ángeles y convertida también en ángel; muy bella, muy hermosa é inmensamente feliz. Tenía la convicción de que, recordando lo inmenso de su cariño, dirigiría alguna mirada á este mundo y , poderosa ante Dios, intercedería por ella. E r a lo más crudo del invierno: un mes de Febrero destemplado y rigoroso. Rafael recibió con g r a n sorpresa un telegrama en que la esposa de su hermano Ceferino le comunicaba que éste se hallaba enfermo de gravedad... Se quedó pensativo y triste mirando para Luisa, que estaba al pie cortando un lujoso vestido para el niño. —Hija, ¡vaya una noticia! —exclamó poniendo el papel en sus manos. Luisita soltó las tijeras, leyó y, sin pronunciar palabra y dejando caer las manos desmayadamente, se quedó también mirando hacia su esposo. —Hoy mismo...; no h a y remedio —añadió Rafael. —¿Qué...? ¿Que vas á marchar...? —preguntó la esposa con pesadumbre. —Querida, y . . . ¿cómo puedo excusarlo...? Hoy mismo, en el primer t r e n . . . Luisita, inmóvil en el asiento, suspensa aún y algo pálida, continuaba envolviendo á su marido en una mirada persistente, llena de pesar y de ternura. —¡Hija mía! Y ¿qué voy á hacer? —exclamó de nuevo Rafael, contestando, como á una serie de preguntas, á aquella elocuencia de los ojos—. Conviene que hagamos un esfuerzo los dos... ¿Cómo dejar de ir...? —Es verdad; sería ingratitud —respondió más resignada Luisita. Aunque parezca tal vez increíble, en seis años ó algo más que llevaban de matrimonio, las ausencias entre ambos cónyuges jamás habían pasado de un día. Por esto y porque á LuisiASo X.—TOMO III. lü

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ta, esposa llena de amor, se le figuraba que tardaría en volver algún tiempo, sentía con suma pena esa marcha. —Sería ingratitud —confirmó Rafael...— y, además, imprudencia... Tenemos mucho dinero en su poder... Y si alguna cuenta confusa ó pendiente... Quizá también por eso haya mandado el telegrama. El tren sólo tardaría en salir dos horas. Rafael se apresuró á ir á casa de Ricardo para referirle el suceso y por si quería acompañarle. Pero le dijo el mayordomo que Ricardo había salido á un viaje muy de mañana, y que él no sabía adonde, ni sí volvería en breve. Rafael tornó a su casa. Luisita le colocaba esmeradamente la ropa en una gran maleta de cuero inglés. —Te he puesto dos trajes finos y cuatro mudas de ropa interior...; ¿bastarán...? —...Y quizás me sobre la mitad... Pero, hija, aunque disimules..., tú estas apenada creyendo que voy á tardar un mes... Te aseguro... (ó no sé lo que podrá suceder á mi pobre h e r mo) que no tardo ni cinco días... Quiero estar á tu lado, cuanto más antes...; lo mismo que te pasa á ti... —Es tu hermano..., y como si fuese mío; y, por lo tanto..., lo que necesites estar... Yo no debo darte prisa —dijo la esposa fingiendo tranquilidad y hasta indiferencia. Y añadió: —Mira: las camisas, una va encima, á este lado..., y las otras aquí, debajo del primer traje, bien ajustadas en este aparato de cartón, para que no se afee el planchado... Aquí las camisetas... Aquí los pañuelos... Fíjate: en esta cajita azul van unas zapatillas rusas muy buenas; no se te olvide ponértelas tan pronto llegues, que en Barcelona hay mucha humedad.•• Aquí, á la vista, una caja de cigarros finos... Aquí... Y así continuaba colocándolo todo con el delicado esmero y la amorosa solicitud que sólo caben en una excelente esposa. Y después le preguntaba: —¿Se te olvidará algo...? ¿Dinero...? ¿Algún papel...? ¿Alg ú n libro...? —¡Ah...!, en efecto; por no ir y venir tan aburrido en el tren; esa novela de Palacio Valdés que acaba de llegar, La aldea perdida. Es una preciosidad... ¡No! Esta la llevaré en el bolsillo del abrigo, por no abrir... Está bien. Hija, todo lo has puesto admirablemente; como sabes...; pero es el caso que

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tengo yo tan poco arte...: voy á sacar algo, y lo desarreglo todo... Rafael tenía gran aversión á las fondas. Luisita, que lo sabía, acudiendo á solucionar esta dificultad con su acostumbrada solicitud, le propuso adelantar la hora de la comida. —Pero ¡si no tengo apetito!, ¡si no me es posible! —replicaba Rafael—; ¡si es muy temprano.,.! —Ya lo verás— contestaba Luisita, que había encargado lo tuviesen todo preparado. Y ella misma, sentada á par de él, iba poniéndole en el plato la ración de cada manjar. «Mira, esta sopa es de lo mejor... El biftec se toma sin querer... El jamón está sabrosísimo... ¡Qué tajada más doradita! Esa no puede quedar... ¡Cuidado que está precioso...! Hoy se ha lucido la cocinera... De esto un poco más... Mézclalo con estotro...» Rafael se dio cuenta al fin de que insensiblemente, y hasta con verdadero gusto, había comido más que otros días á la hora oportuna. ¡Y todo por efecto del cariño y solicitud de su mujer! La hora del tren se acercaba. El coche esperaba á la puerta. Los esposos se despidieron con tierna y afectuosa efusión. Luisita, y con ella D.* Carmen, bajó á la calle acompañando á Rafael. Este se despidió otra vez, y entró en el carruaje que le conduciría á la estación. La amante esposa, como final despedida, apoyados los pies en el estribo, aun asomó la mitad del cuerpo al interior del coche, acercó su rostro al de Rafael y estrechó sus manos y dijo con lágrimas: «Escribe...» —¡Todos los días! —contestó Rafael. El coche partió, mientras que dos manos se agitaban aún saludándose. Luisita subió las escaleras sin ser dueña de reprimir algunos suspiros. —Hija —le dijo su madre con reprensión cariñosa—, que ames á t u marido de todas veras, mny bien está, y así debe ser; pero que llores por una ausencia de pocos días, me parece excesivo y casi algo vergonzoso... —Tienes razón, mamá... Pero ¿qué voy á hacer, si Dios me ha dado el corazón así...? Al día siguiente se recibió un telegrama, que abrió Luisita, devorando sus palabras con avidez: «Ceferino, ya menos gra-

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ve. Yo, sin novedad. Tuyo de corazón, Rafael.» Y á la mañana siguiente, una carta, una carta afectuosa, que ella leyó muchas veces. Y carta al día inmediato, y carta asimismo al otro día... Ceferino había estado muy mal; pero ya se le consideraba fuera de peligro. E n los tres días sucesivos y en igual n ú mero de cartas se confirmaba la gradual mejoría. La séptima era una carta muy larga: Rafael confesaba que se hallaba ya solemnemente aburrido; que empezaba á sentir con fuerza de enfermedad la nostalgia de su tranquila casita, y sobre todo y ante todo, la nostalgia de su adorada esposa y de aquel hijo que era el espejo de su amor. Rafael en aquella carta había dejado correr la pluma libremente, caldeando las frases, poniendo fuego en las palabras. Esperaba de un momento á otro que su hermano «le abriese la puerta de la cárcel», y en el mismo acto pediría alas al tren... Que ella no saliera á recibirle á la estación; ¡de ningún modo!: quería encontrarla en el retiro de su casita, para allí, de pronto y sin trabas, mostrarla su cariño en un deliquio de amor... Al día siguiente no hubo carta; era un telegrama que Luisita, llena de esperanza, abrió con ansiedad: «Hoy quince, nueve noche, llego á ésa. Rafael.» L a amante esposa necesitó respirar aprisa para refrescar la sangre, que á oleadas le entraba y salía por el corazón. Loca de contento, se apresuró á dar la noticia á su mamá, y aun á tío Felipe; y en seguida mandó aviso á Ricardo, que, recién llegado de una excursión por Andalucía, ignorante de lo ocu- , rrido á su hermano, y deseoso ahora de visitarle, había m a n dado á p r e g u n t a r cuándo venía Rafael. Después se fué á la sala, donde se oía la aguda voz de Luisito, que se divertía arrastrando por las bridas un caballito de cartón. Su madre besó al niño con delirio, y le abrazó muchas veces, y le dijo que vendría pronto su papá. Después le mudó de ropa, le peinó, haciéndole hermosos rizos, y le entregó algunos nuevos juguetes que le tenía guardados; y, pensando en la pront a llegada de su esposo y rebosante de alegría, ella misma se puso á jugar con el niño. Pasó el mediodía, iba pasando la tarde: una tarde corta, como de principios de Febrero, aunque larga p a r a Luisita, que en su amor de esposa desearía que volara el tiempo hasta las nueve de la noche, hora en que llegaría Rafael. E r a lo más ri-

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goroso del invierno, y hacía un frío intensísimo. Al declinar el día llovió débilmente; después serenóse la atmósfera. E l agua llovediza, muy escasa, no se derramó por las cunetas y sumideros; el hielo la aprisionó, y las calles de Madrid se convirtieron en resbaladizo cristal, que brillaba á los reflejos de la luna, cada vez más luciente. Luisita miraba con frecuencia hacia las manecillas del reloj: faltaban cuatro horas...; faltaban tres y media...; sólo faltaban tres... P a r a distraer sus ansias y satisfacer un capricho del corazón, entreabrió, á pesar de la crudeza del frío, uno de los balcones que daban á la calle por la que más tarde había de venir Rafael... Dirigió una mirada á lo más lejano de esa calle. Después se fijó en el cielo, que tras la débil lluvia aparecía cada vez más claro y transparente; en la luna, que ascendía vagarosa, ideal y melancólica; en las temblorosas estrellas, que empezaban á tachonar la diáfana extensión de lo infinito... Algo como un ensueño amoroso, poético é ideal, en que flotaba, adorable y bellísima, la imagen de Rafael, íbase apoderando del corazón de Luisita... Pero, ¡ay!, de este ensueño amoroso la sacó de repente, haciéndola estremecerse de pavor, la voz de un chicuelo que, llevando aún á aquella hora un fajo de periódicos bajo el brazo, pregonaba á gritos el nombre de uno de ellos, y añadía, para atraer compradores...: «con el descarrilamiento del tren de Barcelona á Madrid y muchos muertos y heridos...» —(Oye, muchacho!— gritó Luisita desde arriba. Y, fuera de sí, salió de la habitación y lanzóse corriendo escalera abajo sin mirar dónde ponía los pies. Llegó á la calle; arrebató de manos del chicuelo dos ó tres números á la vez, y, sin acordarse de pagar y sin decir nada, pues ni hablar podía, toda angustiada y temblorosa abrió uno de los números, y se aproximó á la luz que ardía en la escalera. Devoró con la vista epígrafes y títulos, y... ¡horror!, en la sección de «Ultima hora» halló el que decía:
Terrible Barcelona catástrofe. á Madrid. El descarrilamiento y heridos. del tren expreso de Muertos

Luisita apenas veía las letras, las cuales le parecían de sangre. ¡Espantoso, horrible, para una esposa toda ternura y amor!... El suelto decía así: «En caja ya nuestro diario, y á hora en

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LUISA

que nos era imposible recoger más pormenores, nos sorprendió la tremenda noticia de la catástrofe ocurrida á las cuatro y media de la tarde en el tren expreso de Barcelona á Madrid, entre las estaciones C* y B*, donde la máquina, arrastrando tras sí los coches, se derrumbó por una pendiente. Como el tren al derrumbarse arrancó de paso uno de los postes del t e légrafo y rompió los cables, nos hallamos sin comunicaciones. Sabemos, no obstante, que fué por deficiencias de la vía..., y, por lo tanto, recae la culpa en nuestro malhadado gobierno... Pero de éste y de la teocracia, que le presta impunidad y apoyo, hablaremos mañana con la firmeza de convicciones y la claridad que nos distingue... Dos de nuestros más hábiles redactores acaban de salir en automóvil para el lugar de la catástrofe; y desde ahora podemos asegurar á los lectores que en nuestra edición de la mañana se darán detalles del suceso más circunstanciados y verídicos que en ningún otro periódico de Madrid... A la hora presente sólo podemos afirmar que lo ocurrido revistió los caracteres de verdadera hecatombe y que son en gran número los heridos y los muertos...» E r a un periódico de los que Luisita en otra ocasión hubiera arrojado con asco, un periódico de los que en todos sus números hablan de europeizar á España, cuando en realidad tratan de envilecerla; de los que en todas sus columnas entonan ditirambos á la libertad y al progreso; un periódico de los que adulan á la ignorante multitud para mejor explotarla; de los que infaman á las víctimas para defender al asesino; de los que tienen por espada de combate la calumnia, y por arma defensiva la que usa el guanaco en las pampas americanas: su propia inmunda saliva. Pero en tales circunstancias la desolada esposa pensaba solamente en la desgracia de su marido. Y, consternada y poseída de terror, se quedó unos instantes como idiota, sin darse plena cuenta de si aquello era una pesadilla ó una espeluznante realidad. Con mano temblorosa acercó de nuevo el periódico á sus espantados ojos y volvió á leer la noticia: «¡Un tren expreso derrumbado por una pendiente...! ¡Una catástrofe! ¡Una hecatombe...! ¡Muchos muertos y heridos...!» Luisita no dio un grito, no sollozó, porque no pudo gritar ni sollozar. Algo como una corriente de frío muy intenso recorrió sus huesos; le pareció que los objetos giraban alrede-

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f

dor; que el suelo que pisaba descendía; que dentro de la cabeza sentía un ruido sordo. Le flaquearon los pies, le flaqueó la cabeza, le flaqueó todo el cuerpo. Cayó desmayada... E l muchacho que vendía los periódicos y que, aun no había recibido su precio, porque, á pesar de las repetidas súplicas, la desgraciada esposa no le oía, al verla caer desvanecida subió corriendo las escaleras y gritó por dos ó tres veces: «Esta señora se desmaya.» Acudió asustada, asustadísima, D.* Carmen, y se apresuró á levantarla. —¡Habla, hija! —exclamaba su madre desolada—. ¿Qué es lo que ocurre, hija...? ¡Serénate un momento, hija del alma...! Pero ¿qué es esto, hija mía...? Luisita no podía hablar, y, convulsa, aun apretaba el periódico entre las manos. —Es porque dice el periódico que descarriló el tren —afirmó el muchacho—; el cual, con g r a n impaciencia, pidió á D.* Carmen su dinero. Esta le dio lo primero que halló en el bolsillo: una moneda de plata. L a madre, casi tan afligida como la hija, ayudó á ésta con gran trabajo á subir á la sala. Allí la amante esposa, desolada, desgarrado el corazón, sufriendo en breves minutos las penas que bastan para amargar toda una vida, no pudo más, y de nuevo cayó tendida en el suelo. Se ahogaba con los suspiros; temblaba. Tenía la palidez de un cadáver. Se llevaba la mano á los ojos, y después la separaba de repente, crispada, trémula, cual si quisiera alejar trágicas visiones. Y trágicas visiones eran las que veía; y las veía con la misma fuerza con que se ve la realidad. Veía un tren caminando con vertiginosa rapidez por la escarpada falda de una montaña; y de súbito, un choque, un sacudimiento espantoso...; y la fila de coches, estrujarse, crujir, romperse hierros y maderas, saltar unos sobre otros y rodar todos al abismo... Abajo, un motón de hierros y de astillas...; y entre ellos, cadáveres mutilados, arroyos de sangre...; gritos demandando auxilio, estertores de agonía, convulsiones de muerte.., ¡Ay! ¡Y entre aquella carnicería humana estaría el mutilado cuerpo de su esposo...! ¡Ay! ¡Y entre aquellos gritos de angustia sonarían también los gritos de Hafael...! ¡Le parecía estar viéndole teñido en sangre...! ¡Le parecía estar oyéndole pedir auxilio...! Horror...! ¿Por qué

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LUISA

ella no le había acompañado en su viaje...? Entonces hubieran muerto los dos; ¡pero los dos juntos...!, ¡quizás estrechamente abrazados...! Anegada en lágrimas no podía hablar. «El, ¡muerto...! E l , ¡muerto!» Fueron las únicas palabras que salieron por fin de sus labios. Su madre, que también había cogido el periódico en las manos y leído la fatal noticia, estupefacta y anonadada por el dolor, se abrazaba á su hija, á quien otra vez había levantado del suelo; y hacía u n rato que, así estrechamente abrazadas, mezclaban sus tristes lágrimas en el más amargo desconsuelo, cuando he aquí que la puerta se abrió de repente, y oyeron de improviso á su lado una voz viril que les decía: —¡Señoras mías! ¡Pero señoras mías! ¿Qué es eso? ¿Qué pasa aquí...? E r a Eicardo. Luisita, pálida como si estuviera en la agonía, y sin pronunciar una palabra, le enseñó con horror el periódico. Eicardo se lo arrebató de las manos, lo hizo pedazos, lo arrojó con ira en el suelo, y gritó: — ¡Mentira...! ¡Cien veces mentira...! ¡Me consta que es una solemne mentira...! Las señoras, con más ansias que un reo á quien al subir al patíbulo se le dijera de repente que estaba absuelto y reconocida su inocencia, parecían salir de muerte á vida y asían entre sus brazos á Eicardo, aunque no acababan de convencerse del todo. —¡Mentira! —volvió éste á gritar—. ¡Estos son los periódicos que nos europeizan..., éstos son las antorchas del progreso..., éstos son los que se llaman redentores de la sociedad...! ¡Explotadores de embustes! ¡Fulleros...! Tentaciones he t e n i do de ir á la redacción... Pero n o . . . : un caballero no arroja su guante á un cobarde que mañana se esconderá del peligro diciendo que una equivocación, una mala inteligencia... ¡Explotadores...! Lo son.., porque esto debió "de ser p a r a vender muchos números... L a tranquilidad no hallaba, sin embargo, incondicional acogimiento en el corazón de Luisita, que con palabras aún entrecortadas por la emoción, preguntaba á Eicardo qué razones sólidas tenía para rechazar en absoluto cuanto decía el periódico, siendo así que éste señalaba el tren, las dos estaciones

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entre las cuales se había verificado la tragedia, y hasta la hora precisa. —Pues verán —contestó Ricardo—. Yo también llevé un susto muy regular. Estaba en el billar jugando á carambolas, cuando se me presentó de repente muy cariacontecido el vizconde de Izalaza... Tengo el sentimiento..., me dijo; y tras algunos rodeos me contó en substancia cuanto decía el periódico. Lo oí; temblé —¡lo confieso!— Tomo el coche, salgo volando, acudo al Gobierno civil.... Lo niegan todo... No me conformo aún. Voy apresurado á la misma estación; entro en la oficina del jefe y del telegrafista, donde á cada momento acude azorada la gente para hacer idéntica pregunta... Y allí me aseguraron que el descarrilamiento era una de tantas filfas con que ilustra á sus lectores ese diario, anunciado como portavoz del progreso... Que la verdad era lo siguiente: Que entre las estaciones O* y B* se había entornado sobro la vía nno de los palos del telégrafo; que el maquinista vio á tiempo el obstáculo é hizo parar el tren, aunque después de haber roto los hilos telegráficos; que á los pocos minutos estaba retirado el estorbo, y que el tren continuó su marcha... sin heridos n i contusos ni otra cosa que, si acaso, el pequeño susto consiguiente... Y ésta es la verdad entera y completa, señoras mías... D.* Carmen se tranquilizó en absoluto. A Luisita, aunque aparentaba lo mismo, le quedaban ciertos resquemores. Ricardo continuó: —Pues bien: me apresuré á venir, previendo lo ocurrido aquí. Y como hace un frío glacial y se han convertido las calles en un hielo, resbaló uno de los caballos, que temo se haya echado á perder, y tuve que mandar al cochero volverse, y me vine á pie desde medio camino. Por tanto, usaré después el carruaje de ustedes... Llegó la hora. Se preparó el carruaje. Ricardo se dispuso para ir á la estación á recibir á Rafael. Luisita, recelosa todavía, se empeñaba en acompañar á Ricardo. Este se opuso en absoluto: había verdadero peligro en el coche; tanto, que él no respondía de los caballos... Y además, ¿ir ella con el rostro pálido que tenía? ¿Temblando aún como azogada...? No lo consentía él. Lo que debía hacer era tranquilizarse, tomar tila en abundancia, y acostarse por un rato á lo menos, como enferma, que indudablemente lo estaba.

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LUISA

—Será conveniente —observó Luisita— mandar otro abrigo á Rafael, porque al salir del tren y entrar en el coche con este tiempo... —Sí, hija —respondió Ricardo—; y si h a y aún algún otro bien holgado, lo visto yo sobre el mío, porque frío más p e n e trante... Y, efectivamente, Ricardo vistió sobre el suyo un ancho abrigo; después se apretó bien el sombrero, hundió la cabeza entre el embozo de pieles, sepultó las manos en lo más hondo de los bolsillos, se despidió hasta su vuelta con Rafael y, dando resoplidos tomó la escalera abajo. Luisita le siguió unos pasos, y aun le dijo desde lo alto de la escalera: —¡Ojalá vengáis pronto...! Porque cierta aprensión..., por más que reflexiono... —¡Pero, hija! —respondió Ricardo volviendo el rostro—; no tiene fundamento ese temor... Haz lo que te he dicho: acuéstate..., que no estás bien... Anímela usted, D.* Carmen...; y usted á ver si nos prepara una cena digna del rico epulón. —La cena queda de mi cuenta —respondió con cierta satisfacción D.* Carmen—. L a cual, solas ya, dijo á su hija: «¡Pobre hija mía...! ¡Has llevado un susto mortal...! ¡Bueno h a sido para las dos...! Ahora tranquilízate... Acuéstate, aunque sea vestida... No pienses más en lo pasado; y no te queden temores, que la mentira del maldecido periódico bien clara está.» Y después de obligarla á e n t r a r en su habitación p a r a acostarse, ella se fué á la cocina, tranquila por lo demás y sólo p r e ocupada en hacer preparar una g r a n cena. Mientras el cochero, camino de la estación, dirigía los caballos á paso lento para que no resbalaran, Ricardo hablaba consigo mismo y decía: «¡Qué esposa esa...! ¡Qué interés y qué solicitud por su marido...! ¡Mi hermano es el más feliz de los hombres...! ¡Qué llanto, qué consternación la de esa mujer por la falsa noticia de u n accidente de su marido...! Se lo diré á Rafael: ¡te quiere más que á sí misma...! Y bien: llega ahora Rafael, y cae en los brazos del amor..., porque en su casa todo es amor... y ventura y paz... ¡Ni un altercado, ni un disentimiento, ni una inquietante sospecha...! ¿Sospecha...? ¿Y de qué? Ni debe ni puede haberla... ¡Qué diferencia entre ese

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ángel del hogar y aquel corazón de serpiente con quien yo en aciago día uní p a r a siempre mi suerte...!» F r í o , repugnancia, odio, recorrieron como negra oleada el cuerpo y el alma de Ricardo. P e r o después hizo un violento esfuerzo por serenarse diciéndose: «¿Para qué pienso en necedades...? ¡Enriqueta para mí ya no existe...!» Luisita permaneció muy poco tiempo acostada. Como la pasión por las riquezas agiganta los más pequeños peligros en e l pensamiento del avaro, así el amor, cuando es arrebatado y ferviente, hace que el corazón se estremezca ante la mera posibilidad de que peligre su gran tesoro: el objeto amado. La inquietud iba en progresión á cada minuto que pasaba. ¿Tendría razón el periódico? ¿Sería un hecho la catástrofe...? E s t a pregunta iba asiéndose con tenaz insistencia al pensamiento de Luisita; y mucho más cuando, pasados tres cuartos de hora desde la salida de Ricardo, no aparecía aún Rafael. L a emoción violentísima, capaz de enloquecer al más sano entendimiento, producida anteriormente e n la amante esposa por la falsa noticia, había exacerbado su imaginación, y no la dejaba reflexionar en que era frecuente el llegar el tren con retraso. La cruel incertidumbre, creciendo cual un monstruo espantable, se le presentaba cada vez más amenazadora... P o r desgracia, ¿habría hallado el periódico mejores medios de información que Ricardo...? ¿Se lo habrían negado á éste por no causarle disgusto...? Al confesar en los centros informativos que e l tren se había parado un instante por un obstáculo en la vía, ¿uo habrían ocultado por lo menos gran parte de la verdad...? El mismo Ricardo ¿no habría pintado lo oido con un color menos negro...? L a visión de una tremenda catástrofe volvía á presentarse en la imaginación de Luisita; y se presentaba con la viva expresión de la realidad: ¡un tren despeñándose; O y é n d o s e los gritos; viendo correr sangre...! La afligida esposa no pudo ya contenerse. Dejó su alcoba, abrió uno de los balcones y con atento oído se puso á escucbar si de la parte de la estación sonaba algún carruaje. Algo ^e parecía oir; pero desde allí no podía distinguir hacia qué parte. Se le ocurrió que desde la calle se percibirían mejor l o s ruidos. Y sin que lo notara su madre, que, ajena á tales t e " mores y creyendo á su hija acostada, seguía trabajando con S'fán en la cocina, la amante esposa, desolado el corazón, bajó

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LUISA

á la calle, sin qne en su angustia se le hubiera ocurrido proveerse á lo menos de un abrigo. Nadie la había visto, pues la portera ayudaba también á D.* Carmen. Y Luisita allí se puso en espera, y allí seguía, en medio de la calle, sola, anhelante, inmóvil, como la imagen del dolor. Su mirada escrutadora, ansiosa de descubrir una esperanza, permanecía fija en el último extremo de la calle, apenas iluminado por la luz artificial y por la luna. Luisita no se daba cuenta de que temblaba como una hoja; no se daba cuenta de que un frío glacial penetraba en su cuerpo hasta los huesos. El pensamiento, ol corazón, los sentidos todos, estaban embargados por una sola idea, por un solo sentimiento: ¡Rafael! ¡Su Rafael...! Y Rafael no aparecía. Asomaba un carruaje; acercábase con lentitud, porque el piso estaba resbaladizo, y, cuando mayor era la esperanza, el carruaje torcía para otra calle. Y otro carruaje..., y otro después..., ¡y otra ilusión...! ¡Y en tanto, el frío era extraordinario, como en las noches más crudas en Madrid...! Y apareció por fin otro carruaje: caminaba más que los anteriores; se oía el pisar vigoroso de los caballos, como para grabar la huella sobre los hielos...; ¡se acercaba...!; ¡se acercaba...! ¡Los caballos se parecían...!; ¡el coche se parecía...! ¡Gracias al cielo! ¡Ellos eran...! Pero..., ¿vendría, vendría allí Rafael...? ¡Dios santo...! ¡El que extendía el brazo...! ¡Era él...! Luisita abalanzóse hacia el carruaje. Poco faltó, muy poco, para que una de las ruedas (que le rozó más ó menos la rodilla) la hubiera derribado en el suelo y pasado tal vez sobre ella; pues los caballos, al querer pararse medio de repente, resbalaron y anduvieron alguna distancia como patinando sobre el hielo. —¡Luisa! —exclamó la voz de su esposo. Ella, sin responder, se lanzó en los amantes brazos del que era vida de su vida. No se desprendía de él. Temblaba. Se estremecía su cuerpo. —¡Hija! —exclamó de nuevo Rafael—, lo sé todo: ¡habrás llevado un gran susto...! Pero ¿por qué tiemblas...? ¡Con este frío...! ¡Y sin abrigo...! Pero, hija... ¿hace tiempo que estás aquí...? Luisita en vano quiso contestar. ¡No podía! ¡No había voz en su garganta...! Sólo entonces se dio cuenta de que sentía un

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frío horrible y de que no podía respirar... Sentía nn gran dolor en el pecho: ¡se hallaba muy mal....! Rafael, asustado, repitió sus preguntas. Luisita, con u n gran esfuerzo, pudo apenas responder: —Creí que una tragedia... —¡Esposa del alma! —respondió consternado Rafael, sosteniéndola aún en sus brazos—. No; no hubo tragedia alguna—. Y dirigiéndose á Ricardo añadió: —¡El médico en seguida...!, porque, ¡ay!, la tragedia, l a verdadera tragedia, me temo que empiece aquí...!
PraUUds

U

repradaeeUn.

(Conti»uar4.J

Cuádruple versión del Génesis

(Oonítniiocídn.)

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

ad mulierem dixit: multiplicare multiplicabo tristitiara tuam et conceptum tuum, in

Mulieri d i x i t : multiplicans m u l t i p l i c a b o tribulationes tuas et conceptiones tuas (1),

(1) Una vez qne termina Jahve de pronunciar la sentencia con que condena al seductor, se dirige á la mujer con idéntico objeto, ya que ella había sido la primera en dejarse arrastrar de las halagadoras promesas de la serpiente, desoyendo por ellas la divina conminación é influyendo, á la vez, en la caída de su marido. Así es que, no solamente fué preferida con toda razón á éste en el orden con que Dios va procediendo en sus juicios para manifestar la intervención respectiva que los delincuentes todos han tenido en el colectivo desacato á su soberana Majestad, sino que, sobre los castigos que más tarde se impondrán á Adán, y en los cuales se verá juntamente comprendida, se le señalan aquí otros especialísimos para ella, como que se encuentran relacionados exclusivamente con su naturaleza femenina, los cuales sirven para recordar la parte más interesante con que materialmente cooperó á la desobediencia del divino mandato, dejándose llevar de los afectos de ambición, curiosidad, voluptuosidad, etc. Al comenzarse la promulgación de los castigos contra l a mujer se observa una ligera discrepancia entre las versiones del texto precedente, pues mientras que las dos primeras carecen de partícula alguna que indique ilación con lo narrado ya, en las últimas se manifiesta dicha unión con las palabras «í y quoque, atendiendo, sin duda alguna, no sólo al paralelis-

OBRA INÉDITA DEL MAESTRO P E D R O CIRUELO

{Continuación.)

GEAECÉ

LATINÉ

Et mulieri dixit: multiplicans multiplicabo tristitias t u a s et gemitus tuos: in dolore

Mulieri quoque dixit: multi­ plicabo a e r u m n a s tuas et conceptus tuos, in dolore pa-

mo con lo anterior y siguiente, sino además, & que es costum­ bre general en los libros sagrados, escritos en hebreo, comen­ zar las distintas secciones con la copulativa i v a u = y . La di­ ferencia que aquí se nota existe igualmente entre los antiguos y más autorizados códices. La primera pena aflictiva que se lanza contra la mujer se refiere á su maternidad, en que se vinculan no pocos padeci­ mientos de que se hubiera visto libre & no haber perdido el estado de justicia original, en que el oficio de madre no lleva­ ría anejos los sufrimientos que al presente, como explica ad­ mirablemente San Agustín. {Vid. De Civil. Del, lib. XV, \ cap. 26.) j La importancia intensiva y extensiva de semejantes pade- | cimientos se manifiesta así en el verbo de la oración, donde se ' observa la repetición harba harbe = multiplicaría multiplicabo, Hebraísmo que, como ya hemos advertido, se usa siempre que hay necesidad de ponderar algo, y también en el comple­ mento del mismo verbo, que se expresa por medio de las pala­ bras hisaeboneJc y w'heronek, las cuales propiamente no deben tomarse como dos acusativos distintos, sino mejor íntimamente relacionados entre sí y como formando verdadera endiadis; así que la significación exacta de dichas palabras será tribulationea vel aerumnas conceptionum tuarum.

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAIOÉ tristitia p a r i e s ad virum tuum m i n a b i t u r ) i n te. filios (2), et

CALDAIGÉ in tribulatione paries filios,

desiderium

et a d v i r u m t u u m erit c o n v e r s i o tua e t i p s e d o m i n a b i t u r tui.

t u u m et i p s e p o t e s t a b i t ( d o -

(2) Los sufrimientos antes expresados se aumentarán no- j tablemente al acercarse la hora del alumbramiento; por eso! los recuerda aquí J a h v e como nueva pena impuesta á la mujer i por su pecado paradisíaco. ' Los mismos sagrados escritores suelen valerse del r e c u e r - j do de los considerables padecimientos que aquí se enuncian para manifestar el período álgido del dolor ó tribulación, bien individual, bien colectivo. ( Vid. Isai., X I Í I , 8; X X I , 3; Mich., IV, 9, 10.) L a palabra más significativa de esta frase, ó sea b'heseb, traducida en las demás versiones in dolore, in tribulatione, se toma en la presente hebraica en un sentido distinto, in tristitia, acaso para expresar con mayor propiedad y amplitud el estado verdadero de la mujer en semejante trance, designado también con esta misma palabra por nuestro Salvador cuando dijo: «Mulier cum parit, tristitiam habet, quia venit hora ejus.» (Joan., X V I , 21.) (3) Después de haber pronunciado el Señor las penas á que quedaba sometida por su pecado la mujer como madre, añade otras que irán anejas á su estado de esposa, la primera de las cuales se expresa en el hebreo con las palabras wehel-hischek t'schuqalek, que fueron trasladadas en nuestra vulgata de este modo: sub viri potestate eris; lo cual debió ser atendiendo su autor más bien al sentido que á la letra, y acaso también para compaginar la variedad t a n notable que se encuentra en las diferentes versiones, de cuya discrepancia nos habla ya el mismo San Jerónimo en su tratado «In Quaest. Hebr.», por cuanto los Setenta traducen: Et ad virum tuum conversio tua; Aquilas, Ad virum societas tua, y Simaco, Ad virum appetitus vel Ímpetus tuus. P a r a conocer con toda exactitud el significado y valor de estas palabras, obsérvese que wehel-hischek no ofrecen duda

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

267
LATINÉ

OBAECÉ

paries filies, et ad virum tuum conversio tua (3), et ipse tui dominabitur.

ries filies et sub viri potesta­ te eris, et ipse dominabitur tui (4).

alguna, pues dondequiera que se encuentren expresarán erga ó ad virum tuum, y así se ve que en este sentido son traslada­ das unánimente en las tres primeras versiones del texto. P o r lo tanto, la dificultad, si en realidad existe alguna, no puede encontrarse más que en la palabra t'schuqah, que de suyo sig­ nifica deseo, apetito, afecto (ordinariamente libidinoso); de manera que, entre las varias ocasiones que vuelve á emplearse por los escritores sagrados, unas veces, como ocurre en el ca­ pítulo siguiente, se traduce, aun por el mismo San Jerónimo, en el sentido de apetito: «Sed sub te erit appetitus ejus* (Gen., IV, 7), y otras, por inclinación vehemente del amor: «Ego dilecto meo et ad me conversio ejus» (Cant., V I I , 10); luego p a r a no salimos del sentido literal tendremos que tra­ ducir la frase en cuestión con la paráfrasis caldaica y versión alejandrina et ad virum tuum conversio tua, ó, si queremos mejor, con la precedente hebraica et ad virum tuum deside­ rium tuum, donde se designa con toda claridad que otro de los castigos pronunciados por Dios contra la mujer prevarica­ dora fué la poderosa inclinación de ésta hacia el hombre, bien por exigencias de sus afectos, bien para obtener refugio y ayuda segura contra toda clase de peligros. (4) Finalmente, la última pena que se promulga contra la mujer fué la sumisión obligatoria de la misma á su marido, cual se manifiesta en la frase et ipse dominabitur tui, donde se emplea el verbo yimschol en significación de verdadero domiuio, potestabit, como traduce con singular acierto el autor de la adjunta versión hebraica, indicándose, por lo t a n t o , que la uiujer con su pecado se acarreó notables males en su condición de esposa, pues allí donde antes no se conocía más sujeción que la felicidad placentera del mutuo amor, reinaría después la autoridad del marido, á que necesariamente tendría que so­ meterse la mujer, que fué creada para auxiliar y ser compaAfio X.-ToMo III. 17

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

OALDAIOÉ

Adae dixit: q u i a audisti vocem uxoris tuae et comedisti de arbore quam praecepi tibi ad dicendum, non comedes ex ea: Maledicta térra propter te (1), in tristitia co-

Adae quoque dixit: quia obedisti verbo uxoris tuae, at comedisti de arbore, de qua praecepi tibi dicens: ne comedas e x e a , maledicta térra propter te, in tribuía-

ñera del hombre, cargos que, por ser esenciales á su n a t u r a leza, seguiría desempeñando después del pecado, aunque oon manifiesta humillación, según expuso San Agustín, comentando estas mismas palabras. »Videndum est —dice— quemadmodum proprié possit accipi illud, quod mulieri dictum est: Et ad virum conversio tua, et ipse dominabur tui. Ñeque enim et ante peccatum aliter fuisse decet credere, nisi ut vir mulieri dominaretur, et ad eum ipsa serviendo converteretur. Sed recté diei potest, hanc servitutem, significatam, quae cujusdam condiiionis est potius quam dilectionis, u t etiam ipsa talis servitus, qua homines hominibus postea serviré caeper u n t , de poena peccati reperiatur exorta... Hoc enim viro po-j tius Dei sententia detulit, et maritum habere dominatum me- ¡ ruit mulieris non natura, sed culpa: quod tamen nisi servetur, deprababitur amplius n a t u r a , et angebitur culpa.» (Lib. 11 de Oén. ad Ut. cap. 27.) (1) Así que pronuncia el juicio J a h v e sobre los principales agentes del infausto suceso ocurrido en el Paraíso, cuales fuer o n el seductor y la mujer, se vuelve de nuevo hacia Adán, que, si bien interrogado antes que Eva, sin embargo, fué sentenciado después, con lo que se nos da á entender lo que ya antes hemos manifestado, ó sea que reconoció Dios menos culpabilidad en la falta de éste que en la de su mujer; y, por si no bastara este significativo indicio para convencernos de t a n palpable verdad, nos la declara el mismo J a h v e al tiempo que fundamenta la sentencia que ha de pronunciar contra Adán. E n los preludios de esta sentencia se encuentra en primer lugar el verbo schamahta, que significa oitemperasti, audisti,

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

259
LATINÉ

GBABOÉ

Et Adae dixit: quia audisti •vocem uxoris tuae et comedisti de ligno quo praeceperam tibi hoc solo non comedere, ab eo comedisti: Maledicta térra in operibus tuis,

Adae vero dixit: quia audisti vocem uxoris tuae et comedisti de ligno ex quo praeceperam tibi ne comederes: Maledicta térra in opere tuo, in laboribus comedes ex

ohedisti, y, por lo tanto, su sentido es manifestar que Adán no pecó por seducción directa de la serpiente tentadora, ni tampoco por dejarse llevar de los halagos de la ambición y del placer, como su mujer, sino propiamente por desmesurada condescendencia con la misma, quia audisti vocem uxoris tuae. A pesar de dicha atenuante, faltó en lo esencial, desobedeciendo el mandato del Señor —comedisti de arbore de qua praecepi tibi ad dicendum: non comedes ex ea—, por cuya razón no podrá menos de ser castigado por la justicia inflexible de Jahve. Sin embargo, sin duda en atención á esta misma atenuante, obsérvase que los primeros castigos que se le imponen son más llevaderos y extrínsecos; es decir, no tan inherentes ni tan íntimamente ligados con su naturaleza como los que fueron promulgados contra su mujer. Redúcense todos ellos á las dificultades que encontrará para proporcionarse el sustento que antes del pecado tenía asegurado sin fatiga ni trabajo penoso. Y así se comienza maldiciendo la tierra — m a l e d i c t a térra— donde se descubre la misma norma que más tarde manifestó Dios con toda claridad en la ley mosaica, ó sea que su justísima aversión al pecado le hace abominar hasta de las mismas criaturas irracionales que se hallen en contacto con el pecador. (Vid. Lev., XV, 20.) A dicha maldición se acompaña la designación del móvil que impulsó á Dios á obrar de tal manera y que en las versiones alejandrina y vulgata se halla expresado, al parecer, metonímicamente, es decir, tomando el efecto por la causa in operibus tuis, in opere tuo—, lo que en el texto hebreo

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS
C A L D A I C É

H E B R A I C É

medes ex ea ómnibus diebus vitae tuae et spinam et tribulum germinabit tibi, et co­ medes herbam agri, in sudo-

tione comedes eam ómnibus diebus vitae tuae (2) et spinas et tribuios germinabit tibi et comedes herbam agri.

se designa con la forma háh'^huréka, que significa propiamente causa tua, ó sea propter te, como se encuentra en las dos pri­ meras versiones que anteceden, ó, si se quiere más explícita­ mente, in transgressione tua, según se explica en la de T e o doción. (2) E l mismo procedimiento que antes, cuando expresa­ mente maldijo al seductor, sigue Dios al presente indicando detalladamente las partes que ba de comprender su maldición, la primera de las cuales consistirá en el trabajo forzado que ha de emplear el hombre para utilizar los frutos de la tierra en propio sustento. Si bien en todas las penas impuestas por Dios á la humani­ dad prevaricadora resplandece la más estricta y misericordiosa justicia, en la presente se manifiesta mejor la equidad más perfecta, pues consistiendo el pecado material de Adán en ha­ ber comido de la fruta vedada — c o m e d i s t i de arbore—, era natural y consecuente que fuese castigado en la misma comida, y así vemos que lo fué en la dificultad é inconveniente de pro­ porcionarse en adelante el sustento propio. Esta dificultad se expresa en el hebreo por medio de la t^al&hrsi, b' hissahon, empleada igualmente en el versículo ante­ rior y traducida aquí, lo mismo que allí, por el autor de la pre­ cedente versión hebrea como tristitia; igual significación tie­ ne en la alejandrina; mas en la paráfrasis caldaica recibe otra más expresiva: in tribulatione, para manifestar que solamente por el más laborioso y aflictivo trabajo podría el hombre pro­ porcionarse el sustento corporal. L a duración de este castigo es la misma que la indicada en las anteriores, especialmente al conminar á la serpiente; se extenderá, por lo t a n t o , ómnibus diebus vitae, ó mejor vitarum, como se traduce en la versión C-Z para manifestar que comprende no sólo la vida individual, sino también la especi-

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GRAECÉ

LATINÉ

i n tristitia c o m e d e s e a m eunctis d i e b u s vitae tuae; spinas et tribuios germinabit tibi, et comedes herbam agri,

ea eunctis diebus vitae tuae; spinas et tribuios germinabit tibi, et comedes herbas terrae (3), in sudore vultus tui

fica de Adán; se transmitirá, pues, lo mismo que las demás penas á él señaladas, á sus sucesores y durará mientras exista en este mundo descendencia adamítica. (3) Dicha penosa labor con que el hombre ha de procurarse en adelante su comida provendrá de dos diferentes extremos: uno, que puede considerarse como extrínseco al mismo hombre, y otro que radica en él. E l primero de ellos se contiene en la
frase spinas et tribuios germinabit tibi, donde el compuesto

w' dardar, cuyo significado estricto es el de cardo, h a sido t o mado comúnmente en el sentido más extenso de tribulum, incluyendo en él toda clase de abrojos que puedan encontrarse entre las plantas útiles al hombre. E n esta frase no quiere significarse propiamente que dichas malezas del campo fueran debidas exclusivamente á la maldición divina, pues es de suponer que tuvieron su origen, lo mismo que las demás plantas saludables, el día tercero, así como tampoco pretende el escritor sagrado manifestar que desde entonces se declarase la tier r a menos fecunda que antes, sino solamente que aquellas mismas espinas y abrojos que, sin el pecado humano, se producirían donde no causaren molestia alguna, después del mismo pecado se desarrollarían también en las tierras cultas, elegidas por el hombre para laborar en ellas su cuotidiano sustento. Que éste y no otro alguno sea el verdadero sentido de la frase se confirma por la siguiente donde se recuerda el alimento principal del hombre incluido en la misma palabra hereb, que, como vimos en otro lugar (Vid., cap. I, p. 79), significa la hierba semillera, cual son los cereales á que aquí se restringe. De manera que, lejos de aparecer sin enlace alguno a d e cuado, como suponen ciertos intérpretes al creer que con esta nueva frase se interrumpe el contexto, sirve ella, por el contrario, para dar mayor lucidez á la expresión divina que, refi-

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CUÁDRUPLE

VER8IÓK D E L

GÉMESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

re facierum tuarum comedes panem (4) usque ad reverti tuum ad terram quia ex ea assumptus es, quia pulvis es tu et ad pulverem reverteris.

in sudore vultus tui comedes panem doñee revertaris i n terram de qua creatus es, qua pulvis es et in pulverem reverteris.

riéndose al hombre, le dice; «Te encontrarás espinas y abrojos entre las plantas utilizables para tu alimento.» (4) El segundo de los extremos aflictivos para el hombre al proporcionarse el sustento se recuerda en las significativas palabras comerás el pan con el sudor de tu rostro, donde se incluyen todas las penosas faenas que han de preceder hasta que aquello de que antes se habló, heseh, se reduzca á la forma conveniente de alimento humano. Por lo tanto, al mencionar aquí el principal sustento del hombre, ó sea lejem = pan, no se toma esta voz en su estado originario, es decir, por el trigo ú otro cereal cualquiera, sino más bien en sentido completivo, como designando la última fase en la que ya pueda ser utilizado para la comida. P a r a expresar más claramente estas necesarias fatigas que han de acompañar al hombre al transformar el heseb en lejem, traduce el autor de la presente versión hebraica el compuesto happeka en plural, facierum tuarum, en lugar del singular vultus tui como se encuentra en las demás. (5) Después de los castigos anteriores á que se hizo acreedor el hombre por su desobediencia, pronuncia Jahve otro más temible y principal, que fué el mismo con que le había

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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GRAECÉ in sudore vultus tui pane es,

LATINÉ v e s c e r i s p a n e t u o d o ñ e e revertaris in terram de qua s u m p t u s es, quia pulvis es et in pulverem reverteris.

vesceris, doñee revertaris in terram e x q u a s u m p t u s d i b i s (5). q u i a térra e s et in t e r r a m re-

amenazado al promulgar el precepto negativo, única c o n dición que le impuso al entregarle el Paraíso para su t e rrenal morada. Entonces le promete que le privaría del don de inmortalidad, caso de no observar fielmente su mandato (Vid., cap. I I , págs. 208 y siguientes); ahora le declara que realmente se halla privado del mismo — d o ñ e e revertaris in terram ex qua sumptus (es)—, explicando á continuación la causa de ello, ó sea por ser aquél un privilegio especialísimo superior á su naturaleza terrena y, por lo mismo, mortal: quia
térra es et in terram redibis.

De aquí se deduce, á la vez, lo que hace poco dejamos expuesto, á saber: que Adán fué castigado, no solamente como persona particular, sino más bien como cabeza única del género humano, y, por lo tanto, conforme á los principios verdaderos de la más estricta justicia, los efectos de su pecado debieron transmitirse á toda su posteridad, según nos enseña el Apóstol: « Propter ea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, et per peccatum mors, et ita in omnes homines morspertransiit, in quo omnespeccaverunt» (Rom., V, 12), y declaró infaliblemente la Iglesia católica (Vid. Conc. Trid., sess. 6, can. 2.)
(Continuará.)

LIBROS
Obras escogidas del «Filósofo Rancio».- Tomo I. Estadio critico del P . L. A . Oetino. Corto» oTiítoíáltca», anécdotas cariosas.—Tomo I I . Carta» critica».—Pieeio de cada tomo: 2,50 pesetas.-Madrid, Administración de La Ciencia Tomi»la, Clandio Coello, 114; 1912.

En Mayo pasado celebráronse con gran entusiasmo y lucimiento las fiestas centenarias en honor del ilustre dominico P. Francisco Alvarado, más conocido por el nombre de Filósofo Rancio, seudónimo con que firmó varios de sus doctos y preciosos escritos. La patria, agradecida, rindió homenaje público de admiración al cantor excelso de sus glorias, al esforzado adalid de sus tradiciones religiosas, que tan valientemente supo defender contra aquella chusma de afrancesados liberalizantes que, inficionados con el virus de la enciclopedia, importaron a España loa miasmas deletéreos de allende el Pirineo, entronizando en nuestras legislaciones y códigos las absurdas máximas del liberalismo corruptor. Bien merecido tenia ese tributo de gratitud el egregio P. Alvarado, gloria de la ciencia y de la religión, hombre extraordinario, quien, a sus dotes de teólogo consumado y de filósofo insigne, supo unir de maravillosa manera las de polemista chispeante y escritor ameno y sugestivo, siendo indisputablemente la primera figura intelectual de España a principios del siglo XIX. La Orden de Predicadores juzgó con gran acierto que ningún homenaje más digno del gran publicista y más apto para darle a conocer que la publicación de sus obras, y con este objeto.nos ofrece en dos tomos los frutos más sazonados de aquel esclarecido ingenio. El primero. Cartas aristotélicas, es una serie de epístolas firmadas por el P. Alvarado con el seudónimo de Aristóteles, en las que, con gran copia de doctrina y erudición, estilo fácil y atrayente, hace nna acabada defensa del aristotelismo depurado de sus errores por los escolásticos, demostrando la solidez de su vasta concepción filosófica contra aquellos secuaces de la filosofía volteriana que, ocultos con el disfraz de un eclecticismo innovador, querían reducir a escombros el pensamiento, desterrando la filosofía tradicional para substituirla con el absurdo método cartesiano y los delirios de la escuela sensista.

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E l P . A l v a r a d o , pensador de cuerpo entero, a l mismo tiempo que defiende l a e s c o l á s t i c a , descarga rudos golpes sobre D e s c a r t e s , G a s sendo, L o c k e y demás corifeos de l a filosofía n u e v a , c l a v a en la p i cota sus e x t r a v a g a n c i a s , descubre como nadie sus plagios y pone de relieve l a i n s u b s i s t e n c i a de sus falsas teorías y descabelladas o p i n i o nes, dándonos constantemente g a l l a r d a s muestras de sus profundos conocimientos filosóficos y teológicos, reveladores d e l g r a n talento que poseía e l célebre dominico. P e r o donde se destaca en todo su v i g o r la figura o r i g i n a l del P . A l Varado y se deja v e r con los rasgos propios de s u fisonomía; donde l u c e sus excelentes dotes de c r í t i c o eminente, genio b a t a l l a d o r y escritor humorístico y festivo, es en sus Cartas criticas, que son las que é l firmó con e l seudónimo de Filósofo Rancio; obra i n m o r t a l , en l a que no se sabe qué a d m i r a r m á s , s i e l fondo de doctrina o l a amenidad de l a forma, e l e s p í r i t u de l u c h a que le a n i m a o l a s a l i n i m i t a ble de que está s a t u r a d a . Cartas criticas es u n a apología de l a s doctrinas e instituciones c a t ó l i c a s ; pero u n a apología s u e l t a , v i b r a n t e , de combate, e s c r i t a con u n arte y un derroche de ingenio t a l , que p a r a sí q u i s i e r a n muchos de nuestros mejores p u b l i c i s t a s modernos. E s u n a c r í t i c a s a l a d í s i m a de aquel engendro informe, j u r í d i c a y socialmente considerado, que se l l a m a C o n s t i t u c i ó n doceañista. Seguramente que los legisladores de las Cortes de C á d i z no h a n tenido un debelador . más intencionado y agudo, u n instigador más implacable y j u s t i ciero que e l Filósofo Rancio. C o n estilo acerado, frase c á u s t i c a y mordaz, pero siempre feliz y e x p r e s i v a , r i d i c u l i z a a q u e l l a b u f a y repugnante comedia de l a representación n a c i o n a l , en l a que cuatro señores de l e v i t a , instrumento d ó c i l de inspiraciones s e c t a r i a s , impusieron contra toda j u s t i c i a y contra todo derecho u n a C o n s t i tución exótica a l pueblo español, cuando precisamente l u c h a b a éste en los campos de b a t a l l a contra esa tendencia i n n o v a d o r a . El Rancio, con u n a l ó g i c a i n v e n c i b l e , a p l a s t a a a q u e l l a p l a g a de j u r i s t a s en ciernes, «graduados de café y fulleros s i n s u b s t a n c i a » , que de *malo8 abogados y peores poetas habían salido de repente maestros de todas las conciencias»; juguetea con ellos como con unos arlequines y p u l v e r i z a donosamente sus a r g u c i a s , empleando p a r a ello l a s á t i r a i n c i s i v a , l a i r o n í a fina y penetrante, manejada por el g r a n dominico con u n a h a b i l i d a d incomparable, y a que no eran capaces aquellas c a bezas hueras y s i n fuste de medir sus armas en e l terreno i n t e l e c t u a l con u n hombre de l a t a l l a d e l P . A l v a r a d o . L a s Cartas críticas son h o y , después de u n s i g l o , de a c t u a l i d a d palpitante. L a i n q u i s i c i ó n , l a l i b e r t a d , las órdenes r e l i g i o s a s , l a i n m u n i d a d e c l e s i á s t i c a , los derechos de l a I g l e s i a en e l orden político, temas son que aborda y discute e l Filósofo Rancio con u n a

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LIBRUS

claridad insuperable, razón por la cual estas cartas son grandemente útiles a políticos y periodistas. Aplaudimos vivamente la feliz iniciativa de los Padres dominicos, y-recomendamos eficazmente a todos, especialmente a|los publicistas católicos, las obras del Ulósofo Rancio como el mejor antidoto contra el error liberal y ia refutación más brillante de las mal llamadas libertades modernas. **
Hlitorla del Real Coiaglo-Setnlnarlo de PP. Agustinos de Valladolid, el primero y el ú n i c a l e v a n t a d o en la P e n í n s u l a para l a s misiones de Asia, a c o s t a de l a P r o v i n c i a d e l Dnloísimo Nombre de Jesús, de Agustinos c a l z a d o s de Filipinas, c o m p u e s t a por el P. Bernardino Hernando, m a e s t r o en Sagrada Teología.—Segunda parte. V a UadoUd; 1912.

Al dar cuenta, en el número correspondiente al 1." de Julio de esta misma reviata, de la primera parte de la Historia del Real Colegio- j Seminario de PP. Agustinos de Valladolid, escrita y publicada por i el P . Bernardino Hernando, hacíamos ya constar que, según anuncio del autor, muy pronto aparecería la segunda. Con tan puntual diligencia cumplió el P. Hernando su promesa, que, un mes después de la publicación de la primera, empezaban ya a circular los primeros ejemplares de la segunda, quedando así completa la historia del célebre Colegio agustiniano, donde tantos y tan ilustres religiosos se educaron y florecieron. Esta segunda parte viene a ser la prueba documental de la primera. Convencido sin duda el autor de que, con la misma fuerza y elocuencia oon que hablan los números en materia de estadística, hablan los documentos en la historia, ha reunido en ella numerosos e interesantes documentos referentes a la fundación del Colegio, al coste de su construcción, a los servicios que ha prestado y a las gracias y privilegios con que ha sido enriquecido. Esta segunda parte es la mejor demostración de que el gran Colegio valisoletano de los P P . Agustinos tiene en regla todas las credenciales de su larga y gloriosa historia. Contiene, pues, rescriptos y breves pontificios, reales cédulas, decretos de la S. Congregación, actas y disposiciones generalicias y toda clase de documentos emanados de la autoridad eclesiástica o civil, y relacionados con el Colegio. Entre los fotograbados que ilustran el texto, figuran los de los planos del Colegio, originales del reputado arquitecto D. Ventura Rodríguez, y los de varias banderas de algunos de los regimientos que más heroicamente lucharon por la causa española en Pilipinas. Los que obstinada y sistemáticamente niegan los eminentes servicios prestados por las Corporaciones religiosas y el espíritu de caridad y de sacrificio que informa todos sus actos, nada perderían coo

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leer algunos de estos documentoa y tomar nota de las Reales órdenes en que se alaba la generosidad y desprendimiento con que los Agustinos cedieron en diferentes ocasiones su grandioso edificio para hospital de heridos y coléricos. Los hijos de San Agustín, según se desprende de esos documentos, no sólo dieron asilo en su propio hogar a las desgraciadas víctimas del cólera y de la guerra, no sólo les cedieron su lecho y compartieron con ellos su pan, sino que les asistieron, consolaron y socorrieron, gastándose en esa obra de caridad los escasos recursos de que disponían. De la exactitud con que el P . Hernando reproduce toda la documentación, pública o privada, oficial o particular, relacionada con el Colegio, son buena prueba los primitivos Estatutos del mismo que nos transcribe al pie de la letra en esta segunda parte de su Historia. Nosotros, menos escrupulosos en este punto, no les hubiésemos reproducido íntegramente. Y no es que haya en ellos nada de deshonroso, sino porque el escaso valor histórico de los mismos no compensa, a nuestro juicio, el inconveniente de hacer del dominio público ciertas particularidades del régimen interior de un establecimiento religioso, tales, por ejemplo, como las que figuran en los últimos párrafos de los mencionados Estatutos. P. B. D. ***
E L Í N A D E SíBAEiS: La novela del trabajo, por Manuel Vidal.—Madrid, Tipografía de AroliivoB, Bibliotecas y Museos, Olózaga, 1.—1912. Precio: en Madrid, 3 pesetas.

No más que elogios quisiera yo tener para esta nueva producción literaria del Sr. Vidal. Pero el docto publicista ha tenido la infeliz ocurrencia de subrotular su libro, abriéndonos así el pecho a la esperanza de poder recrear nuestro espíritu, al adentrarnos en estas páginas, con las emociones estéticas de esa forma de arte que llamamos novela, y, la verdad pura y escueta, para novela, y no como quiera, sino la novela del trabajo, a Elena de Síbaris le sobran muchas cosas y le faltan algunas otras. Elogios, y muy calurosos, y a manos llenas, merécelos el Sr. Vidal, y vayan aquí de nuestra parte, por el noble empeño de arrancar la musa literaria de la torpe explotación de insanas pasiones, levantándola a cantar las excelencias de la virtud redentora y fecunda del trabajo. Y no ya por tan loable propósito, sino por la manera con que lo ha realizado, es acreedor también a nuestros plácemes el culto escritor que firma estas páginas. Porque si Elena de Síbaris, como novela, tiene muchos puntos negros, en cambio, como panegírico del trabajo, abunda en disertaciones brillantes, que hablan elocuentemente en pro de la extensa y sólida cultura del Sr. Vidal. El fondo de esta
narración histórica,

y del que resulta la intención

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LIBROS

docente y moralizadora del libro, constituyelo el trágico desastre con que los crotonienses, pueblo moral, religioso, trabajador, viril y patriota, pusieron fin a los días de la ciudad de Síbaris, pueblo afeminado, sensual, libertino, amador de las diversiones y enemigo del trabajo y de la disciplina, por virtud de los cuales había alcanzado años atrás el alto grado de poderío y esplendor, desde donde vinieron a precipitarle los crotonienses, sin que bastaran a detenerle en el camino de la decadencia y la ruina final los esfuerzos de un puñado de patriotas, ni los terribles anuncios del oráculo, la bella Virginia, inducida por este pequeño grupo de conjurados contra el decadentismo imperante, del que era encarnación y alma la frivola mujer que da nombre a la novela. Tal es el fondo histórico de este libro; pero, alrededor del ocaso de Síbaris, la pluma del Sr. Vidal va bordando con hilo de oro, y tal cual hebra de cañamazo, un croquis detallado y preciso de la civilización greco datina, sobre todo de la griega, dándonos a conocer no escasa parte de sus costumbres públicas y privadas, y haciendo desfilar ante nuestros ojos, en brillante cortejo, filósofos, oradores, artistas, poetas, historiógrafos, guerreros, estadistas, legisladores, artesanos... ÍMÍÍÍ g'Ma'íít por virtud de su trabajo, puesto al servicio de su talento, fueron gloria de nuestra estirpe y salud y orgullo de su gente. Todavía va más allá el señor Vidal. Ya en el camino señalado, rompe con los moldes en que la narración se contiene, y cátate, lector amigo, un recuento prolijo de los principales obreros de la civilización y el progreso a lo largo de los tiempos y á lo ancho de los espacios. En si mi&mos considerados, no están mal estos alardes de cultura, antes bien, son dignos de toda loa; pero, como decíamos al principio, á duras penas pueden tolerarse en un libro que se presenta con pretensiones de novela. Tan de veras es así, que el lector, y parécenos que el autor también, se desentiende en absoluto de las trágicas postrimerías de los sibaristas, esto es, pierde de vista a ratos los sucesos y las personas de la narración, y uno y otro se imaginan estar recibiendo y dando, respectivamente, lecciones de historia y de filosofía social. En este sentido, capítulos enteros, sin embargo de ser jugosos de doctrina, y bien que conducentes al fin que el autor se propuso al resucitar la memoria del infortunado pueblo de Síbaris, parecen estar allí como traídos por los cabellos. El Sr. Vidal lo reconoce paladinamente, y, tratando de justificar estas digresiones, se anticipa a los reproches que se le pudiera hacer, diciendo que se le da un ardite del arte docente; mas, aparte de que no hay resquicio de estas páginas por donde no asome la intención docente que las anima, y es, por tanto, una puerilidad decir que en ellas no se pretende enseñar, observe el autor de Elena que no se trata en este caso de arte por el arte o de arte por la idea, sino del arte a secas, el cual no

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puede ver oon gusto que se le convierta en pulpito descarado, ni que el novelista, subido en él, tome aires de tribuno y, con acentos oratorios, fulmine rayos de excomunión contra los autores de la semana trágica en Barcelona y los antimilitaristas de aquende que vociferan contra la acción militar de España en Marruecos. Ni se compadecen bien tampoco con la forma novelesca las digresiones crítico-estratégicas sobre la batalla del Tracis, ni las idas y venidas del autor a la escena, dirigiendo la palabra a los lectores ni más ni menos que como lo haría desde el sillón de una cátedra^o desde las columnas de un periódico. Fuera de estos reparos, fundados únicamente en el punto de vista artístico desde el cual hemos juzgado la obra, y aparte también algunos descuidos de construcción, tanto más lamentables cuanto que se trata de un obrero de la pluma que tiene relevantes y positivas dotes para hacer, no sólo cosas bien pensadas, sino, además, bien escritas, Elena de Síbaris es un libro de sana y jugosa lectura y que, a pesar de los defectos apuntados, lo cual demuestra la valía del autor y del mismo libro, se lee con sabroso deleite. Como si realmente fuese La
novela del trabajo.

**«
El (ndice del Quijote, por A . B a i g Baños.—Madrid, Tip. Pasaje del Comercio, 8 ; 1 9 1 2 . f Precio: 0 , 6 0 pesetas.

El laborioso periodista Sr. Baig y Baños nos da en este discurso, que forma de tal tiene el opúsculo, un resumen, un índice, según él quiere, del inmortal libro del manco de Lepanto, haciendo desfilar ante los ojos del lector, como en visión cinematográfica, todos los personajes y episodios de la obra cervantina; pero no como quiera, sino tan galana y discretamente enlazados y tan en su propio color y jugo, que cuantos han leído el Quijote no han menester sino de hojear estas páginas para recorrer al propio tiempo en su memoria todas las que componen la «biblia del castellano». Es, a la par, un estudio y un elogio, bien que someros, de nuestra obra clásica entre las clásicas, \ que el Sr. Baig y Baños demuestra saberse de corrido, y de la que es, claro está, entusiasta enamorado y admirador. Porque lo es en grado sumo y para encender y avivar en otros esta admiración y este entusiasmo, se ha compuesto este índice, llevando el cual en el bolsillo equivale á llevar consigo el Quijote condensado.
**
VALES FAILDE: La protectlon des jeunes filies en Eipagna.— Madrid, Tipografía de l a Bmiitaáe Archivo»; Olózaga, 1 ; 1 9 1 2 . — P r e c i o : 8 p e s e t a s .

Es admirable ver cómo el dignísimo Vicario general de la diócesis de Madrid, no obstante las múltiples y complejas ocupaciones del cargo que desempeña, tiene todavía tiempo, gusto y energías, no sólo

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LIBROS

para cultivar los estudios sociales, de los que es profesor en el Seminario y en la Universidad católica, y sobre los que ha publicado meritísimos trabajos, sino, además, para intervenir con sns luces y auxilios en la vida y el desarrollo de diversas instituciones sociales. No es el limo. Sr. Vales Failde un teórico de la ciencia social; es también un hombre de acción que, sobre ei estudio de esta ciencia, y sobre la cultura adquirida en el extranjero, donde alguna vez ha ostentado la representación de España en congresos católicos internacionales, posee fuertes dosis de entusiasmo por toda obra católico-social. De estos entusiasmos y del cariño con que mira las obras de mejoramiento moral es prueba el libro que tenemos a la vista. Con motivo del Congreso eucaristico internacional, las damas de la «Asociación católica internacional de las obras para la protección de las jóvenes» celebraron en Madrid una asamblea magna, en la cual el Ilustrísimo señor Vales Failde, consejero del Comité nacional español de la mencionada Asociación, leyó un amplio informe enalteciendo los fines de la «Obra de protección de las jóvenes» y dando a conocer los trabajos y medios con qne la caridad de las damas españolas cumple y realiza la altísima misión de impedir que las jóvenes, especialmente las candidas palomas que de las aldeas vienen a las ciudades, caigan en las garras de «esos infames explotadores de blancas, mil veces más temibles que los tratantes de negros, cuyo inconfesable comercio profana los cuerpos y pierde las almas». Pues bien: de aquella conferencia, leída principalmente por dar a conocer a las señoras extranjeras que habían venido al Congreso eucaristico el estado en que se hallaba en España la «Obra de la protección de las jóvenes», ha nacido este libro, el producto de cuya venta será destinado a cubrir atenciones de la misma Asociación. Bien ha hecho el limo. Sr. Vales Failde en ceder a los ruegos de las señoras que escucharon su informe, dando éste a la imprenta. Admirables y dignos de ser conocidos y divulgados son los trabajos que en España realizan nuestras más linajudas damas y aristocráticas señoritas, corriendo al encuentro de las jóvenes a la llegada de los trenes en las estaciones, fundando sindicatos femeninos, estableciendo en las ciudades hospederías y patronatos para jóvenes e institutrices extranjeras, buscando a unas y otras colocaciones donde no corran peligro de perderse, etc. Y bien ha hecho igualmente en publicar este libro en francés llano y correcto, venciendo escrúpulos, como el autor dice, de «su corazón de español y patriota». ¿Acaso no es obra, y grande, de patriotismo hacer que los extranjeros puedan enterarse de lo mucho que la mujer española trabaja en la esfera del catolicismo social? P. E. N.
»

LÍBEOS

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vida de San Vicente de Paúl, fundador de l a Congregación de la Misión y de las Hijas de la Caridad, escrita en francés por Monseñor Bougaud, obispo de L a v a l , traducida al español, reducida a compendio y a n o t a d a por el presbítero D. P. Nieto y Asensio, C. M.— Con licencias. — México, i g l e s i a de la I n m a c u l a d a Concepción.— 2.* del Cincuenta ; siete, núm. 80.

E s t a obra no necesita de recomendaciones. ¿Quién no conoce las bellezas y heroicidades que el nombre de San Vicente de P a ú l simboliza? ¿Hay quien ignore los encantos del estilo del limo. Sr. Bougaud? P u e s bien, el Sr. Nieto ha condensado en su libro aquellas bellezas y heroicidades, y ha traducido a nuestro lenguaje estos encantos. Asi que abrirle equivale a condenarse uno mismo a no dejarle de la mano. Es un espejo bruñido, en que se refleja una de las almas más puras, más hermosas, más grandes, que han surcado por el mundo. Digo mal; no es sólo el alma de San Vicente la que en ese espejo se refleja; al lado de ella, y como para acrecentar su hermosura, vense legiones de héroes y de heroinas que, como hijos del gran apóstol de la caridad, embalsamaron la tierra con sus virtudes y la admiraron con sus sacrificios. Libros como éste, en que al idilio tierno que hace presentir las delicias inmortales de la gloria sucede el drama de dolor, cuyo nudo desata siempre en sentido favorable al que sufre la virtud del cielo encarnada en corazones magnánimos, en pechos que traspasan con la abnegación los límites de lo sublime, son los libros que debería leer nuestra sociedad, cuyo espíritu va muriendo ahogado en olas de carne y sangre, y que, presa ya de instintos marcadamente egoístas, se ve, como las sociedades p a g a n a s , sin ánimos para mirar con ojos compasivos los harapos del miserable o las lágrimas del que llora. Pero ¿quién se tomará ya hoy la molestia de leer la vida de un santo, aunque ese santo se llame Vicente de P a ú l , hombre benemérito de la humanidad entera, de la tierra y del cielo, y aunque esa vida se halle escrita por una mano maestra? T r a t á r a s e de un personaje de novela, amasado quizá con el cieno y el barro de las humanas concupiscencias, cuya historia fantástica se deslizase entre la infamia y el crimen, y, no obstante lo pedestre del estilo y lo bárbaro del lenguaje en que de ordinario se presentan envueltas esas Creaciones, los ejemplares de la obra serían siempre insuficientes para satisfacer todos los pedidos. Mas, lo repetimos, ¿quién se tomará la molestia de leer hoy la vida de un santo? Y, sin embargo, bien leída y meditada, la de San Vicente regeneraría al mundo.

P. M B.

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LIBBOS

El EvangallO meditado: Meditaciones para todas l a s dominicas y ferias del afio y para las principales festividades. Obra inédita compuesta por San Francisco de Borja, de l a Compañía de Jesús; sacada del original corregido de m a n o del S a n t o por e l P. Federico Cervós, de la misma Compañía.—Madrid. Administración de Sazón y Fe, plaza de S a n t o Domingo, 14, bajo; I912.-Un tomo en 8 . ° de X V I - 6 6 4 p á g i n a s .

Entre los varios y excelentes libros de meditaciones que recientemente han visto la luz pública merece lugar preeminente el que acaba de imprimirse bajo el epígrafe que encabeza esta nota. El autor es nn santo: no necesita, por consiguiente, recomendación, y el pretenderlo es atentar contra la excelencia de la monumental figura de San Francisco de Borja y contra su indiscutible competencia, acreditada en sus preciosas y sugestivas obras ascético-místicas. En El Evangelio meditado hallarán las almas fervorosas la inefable palabra de Dios explicada y dosificada para su más fácil penetración por un maestro de la santidad. Siguiendo la división y orden litúrgicos, el santo autor dispuso sus meditaciones acomodándolas a los evangelios que la Iglesia lee en las diversas dominicas, ferias y algunas festividades del ato; lo cual permite hacer de este libro un manual de meditaciones muy propio para todas aquellas personas que practican cotidianamente el fructuosísimo ejercicio de la oración mental. Es la primera vez que se publica en la lengua original y con las correcciones del Santo, constituyendo un verdadero acierto la edición de esta obra, joya de aquilatado valor literario y de práctica y utilidad espiritual. P. L. DE LA F .

Más libros y folleto^ recibidos
HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE Époque patristique. — Philosophie

en nuestra

Redacción

(1).

ANCIENNE .—^nítgutíé ciassig«e.—
niédiévale.—Renaissance, par

Gastón Sortais. In-8 écu (XVIII-627 pp.), contenant un complément bibliographique, une table analytique des matiéres, un índex des auteurs cites, relié, 6 fr. P . Lethielleux, óditeur, 10, rué Cassette, París ( V P ) .
Felipe artistas, II con el Prudente, ciencias rey de España, en relación con artes y

por D. José Fernández Montaña, presbítero, de la Rota española. Con licencia eclesiástica. Un volumen de 508 páginas. Precio: 4 pesetas.—Librería católica de Gregorio del Amo. Madrid; 1912.
y sabios, De todas e s t a s obras daremos cuenta, Dios mediante, en números sucesivo»-

LIBH08

273

Méditationa sur l'Ecriture Sainte, par J. B. D. Besellére, chanoine honoraire d'Aire. — Tome troisiéme. — Tome quatriéme. L'Eglise Naissanie et Saint Pañi. —II. —Troisiéme edition. —Montréjeau (Haute-Garonne) J.—M. Soubiron, Libraire-Editeur.

compuesta por el P . Bernardino Hernando, maestro en Sagrada Teología. Segunda parte. Un volumen de 248 páginas. Precio: 3 pesetas. Con las licencias necesarias.—Valladolid, Tipografía y Casa editorial de Cuesta; 1912.
COLECCIÓN DE DOCUMENTOS PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE ARAGÓN. Tomo VII. La representación aragonesa en la Junta Central Suprema (25 Septiembre 1808, 29 Enero 1810.). Transcripción

Historia pinos de

del Real Valladolid,

Colegio-Seminario

de Padres

Agustinos

Fili-

y estudio preliminar de Pedro Longás Bartibás, Pbro., doctor en ciencias históricas. Con las licencias necesarias.—Zaragoza; 1912.
CLÁSICOS CASTELLANOS. CERVANTES. D. Quijote de la Mancha.

IV. Cuarta edición y notas de Erancisco Rodríguez Marín, de la Real Academia Española. Precio: 3 pesetas. Ediciones de La Lectura.— Madrid; 1912.
VALES FAILDE. La protection chivos; 1912. des jeunea filies

volume in-8. Prix: 3 ptas.—Madrid. Tipografía de la Revista

en Espagne. Un de Ar-

Dans notre Empire noir, par Maurice Roudei Saint. Préfaoe de M. Abel Ballif. Avec une carte. Un volume in 16. Prix: 3,50 fr. Librairie Plon-Nourrit et 0'=, 8 , rué Garanciére, Paris. VL. Lettres de Louis Veuillot a Mlle. de Grammont (1863-1876). Introduction par J . Calvet, docteur és-lettres. In-8 écu, 3,50.—P. Lethielleux, éditeur, 10, rué Cassette, Paris. VIe. Le Salón bleu d'Arthénice, par Son Ombre. Agremente de quelques aperpus touchant des prosateurs de ce temps. Un volume in 16. Prix: 3,50 fr.—Librairie Plon-Nourrit et C'=, 8, rué Garanciére, París, VI=. El Sant Evangeli de N. S. Jeaucriat y els Fets deis Apostáis.

Tradúcelo de la Vulgata llatina per D. Marian Serra y Esturi, Pbre. Ab una exhortado del lime. Dr. D. Joseph Torras y Bages, bisbe de Vich. Eugeni Subirana, Ed., Llíb. pontificí.—Barcelona; 1912.
Municipalización y nacionalisación de los servicios públicos, por

el M. H. Lord Arrebury, C. P . (Sir John Lubbock.) Traducción de la tercera edición inglesa por José Pérez Hervás. Un tomo en 4.°, de esmerada impresión. Precio: 3,75 ptas. en rústica y 5 elegantemente encuadernado en tela inglesa con dorados.—Casa editorial de Eugenio Subirana, Barcelona.
Lo que debe ser el músico sagrado. Breves consideraciones y re-

glas prácticas. Comentario al «Motu proprio», por D. Francisco Esteve, Pbro. Un tomo en 8.° de 130 págs. Precio: en rústica, 1,50; en
A « o X . - T o M o III. 18

274

LIBROS

I

tela, 2,50. Obra premiada.—E. Subirana, librero-editor pontificio,] Barcelona; 1 9 1 2 . | Imitación de Cristo meditada, por el abate Herbet. Traducida de la 15." edición francesa por D. Joaquín Rubio y Ors. Dos tomos en 8.°, a 7,6Ó ptas.—Por correo, 7,75.—Barcelona, Eugenio Subirana, librero-editor pontificio; 1 9 1 2 . Examen de ingenios.—I.—Apostillas, comentarios y glosas al comentario del Don Quijote editado por D. Francisco Rodríguez Marín, por Juan Givanel y Mas.—Madrid; 1912. Elena de Síbaris: La novela del trabajo, por Manuel Vidal. Un volumen. Precio: 3 pesetas en Madrid.—Tipografía de Arch., Bib. y Museos.—Madrid; 1 9 1 2 . Ejercitatorio de la vida espiritual, compuesto por el V. P . García de Cisneros, abad de Monserrat, y reproducido conforme a la primera edición por el R. P. Fausto Curiel, monje del mismo Santuario. Un volumen de 11 '/a X 1 9 cm., de X X X I I y 2 7 2 págs. En rústica, pesetas 2; elegantemente encuadernado en tela inglesa, pesetas 3.—Luis Gili, editor, Barcelona; 1 9 1 2 . Política de Balmes. Cuestiones candentes acerca del monarquismo; la restauración; tesis e hipótesis; el liberalismo; los católicos y el partido conservador, y otras similares por D. F. Javier Fages de Climent, abogado. Prólogo del Excmo. Sr. D. Alejandro Pidal y Mon, presidente de la Real Academia Española. Un volumen de 1 1 ' / « X 1 5 centímetros, de XX -175 págs. En rústica, pesetas 2 ; elegantemente encuadernado en tela inglesa, pesetas 3.—Barcelona, Luis Gili, editor; 1 9 1 2 . BIBLIOTECA ESCOLAR CALASANCIA, dispuesta por Fernando Garrigós, Sch. P.— Lecturas completas para niños. La ayuda de la casa-

Destinado al grado medio de las Escuelas graduadas y a las elementales. Prólogo de D.* Natividad Domínguez, directora del grupo escolar «Cervantes», de Valencia. Un volumen de 11 Vs X 1 8 centímetros, de VIII -346 págs. Encartonado, pesetas 2.—Barcelona, Luis Gilí, editor; 1 9 1 2 . Exposición de las Rúbricas del nuevo SalteHo. Cuadros indicadores para facilitar el uso del mismo, por el Lic. D. José Magaña y Seminario, presbítero. Un tomo en 8.°. Precio: pesetas 1,50 en rústica y 2,45 en tela.—Barcelona, E. Subirana, librero editor pontificio; 1912.
Disciplina vigente sobre absolución de censuras y pecados reserva-

dos, por el Lic. D. Tomás Larumbe y Lauder, rector del Seminario Conciliar de Pamplona, Un folleto de 11 V i X 1 9 cm., de 5 6 págs. En rústica, pesetas 0,50.— Barcelona, Luis Gili, editor; 1 9 1 2 . GALERÍA MORAL DE OBRAS ESCÉNICAS , por el P. Pr. Manuel Sancho, Mercedario. La manía literaria (Comedia en dos actos). Precio; 0 , 7 5 pesetas.

LIBROS

2 7 5 ]
i

Los

reclutas

(Zarzuela en un acto.) Letra 0,75 pesetas; música,

•6 pesetas. Elecciones 6 pesetas.
Las La Las muñecas envidiosa

i (Zarzuela en dos actos). Letra, 0,75 pesetas; música, j (Zarzuelita en un acto). Letra, 0,50 pesetas; música, (Zarzuela en un acto). Letra, 0,75 pesetas; música,

2 pesetas. 4 pesetas.
mentirosillas (Comedia en dos actos) a 0,75 pesetas. Todas estas obritas escénicas han sido editadas en casa de Eugenio Subirana, Barcelona, donde están también de venta. ¿Cuál es el mal mayor y cuál es el mal menor?, por el Magistral de Sevilla.—Bilbao; imprenta y encuademación de «La Editorial Vizcaína», Henao, 8. Portfolio Fotográfico de España. Cuadernos 17 y 18, correspondientes a las provincias de Gerona y Cuenca. De venta en todas las librerías al precio de 0,50 pesetas cada uno.—Casa editorial Alberto Martín, Barcelona; 1912.

Protección

a los emigrantes

españoles,

por el P. Narciso Noguer,

S. J . Un folleto en 4.° de 32 págs. Precio: 0,30 pesetas. Administración de Razón y Fe; Madrid.
AMÉRICO LUGO. La cuarta Conferencia Internacional na.—Sevilla.. Imp. de F . de P . Díaz; 1912. Nota sobre la dinámica de los electrones, por Julio America-

Garavito A., profesor de Mecánica racional en la Facultad de Matemáticas de Colombia.—Bogotá, Imp. de J. Casis; 1912. Evolución en la distribución de la riqueza. Fundamento del impuesto, por Julio Garavito A., profesor de Matemáticas e ingeniero civil.—Bogotá, Imp. de J. Casis; 1912. Novena de Santa Orosia, R. V. y M, patrona de Jaca, escrita por el limo. Sr. D. V. Manuel Biscos, rector de Santa Catalina de los Donados, de Madrid. Con una carta prólogo del Excelentísimo señor Obispo de Jaca. Tercera edición.—Jaca. Imp. de Quintilla; 1912. Quinta esencia del secreto del Beato Orignión de Monfort, escrito por D. J. Vidal Benedicto.—Archena; 1912,

Crónica de la quincena
por el P. €. Jíegrete.

ESPAÑA
Carbonarios y monárquicos portugueses.—La internación de éstos. — Deplorable conducta del gobierno español. —Complacencias funestas.

De vacaciones la gente política, durante toda la quincena apenas se ha hablado de otra cosa que de eso de P o r t u g a l . E n provincias, con los viajes del rey por el litoral cantábrico, con los de la infanta Doña Isabel por tierras de Cataluña, y con las fiestas cívico-religiosas celebradas en Pamplona —aquí coincidiendo con una magna Asamblea vitícola—. Burgos, Toledo y J a é n p a r a conmemorar la batalla de las Navas de Tolosa, y en Salamanca la de Arapiles, es probable que lo de Portugal no haya alcanzado toda la resonancia que han querido darle los carbonarios de allende y aquende la frontera lusitana; pero si no los gritos de Soriano denunciando armas y partidas de monárquicos portugueses y arengando a los carbonarios del otro lado del Miño, ni las fieras amenazas del ministro de P o r t u g a l en Madrid, acusando al Sr. Canalejas d e amparar a los conspiradores contra la república carbonaria,, seguramente habrán llegado hasta el último rincón de la Península los relatos de los vejámenes que los emigrados portugueses han sufrido y sufren en esta tierra clásica de la hospitalidad y la hidalguía. H a sido preciso verlo para poder creerlo. E n t r e bayonetas, como si se t r a t a r a de vulgares malhechores, el gobierno del Sr. Canalejas, cediendo a presiones del de Portugal, y acaso a las más poderosas —poderosas para Canalejas—de los republicanos y socialistas españoles, ha hecho transportar, desde las provincias fronterizas a las interiores de Cuenca y de Teruel, a todo monárquico portugués, cons- ^

P. E . N E G B E T E

277

pirador o pacífico, enfermo o sano; y no como quiera, sino casi empleando los mismos medios que en Portugal emplean los carbonarios para limpiar el país de descontentos y sospechosos, esto es, yendo a caza tras ellos la guardia civil, la policía y fuerzas del ejército. Tan inconsideradamente y con t a n poca humanidad se han llevado a efecto las severas órdenes del Gobierno, o, por mejor decir, las exigencias de los republicanos portugueses y españoles, que, sin contar otras protestas de Asociaciones y personas respetabilísimas, el propio alcalde de Túy, donde las órdenes del gobierno se han cumplido a raja tabla, hasta pasando por encima de las garantías constitucionales, se creyó obligado a dirigir al presidente del Consejo el siguiente telegrama: «Alcalde al presidente del Consejo. T ú y : Pueblo de T ú y protesta contra órdenes V. E. y gobierno respecto medidas emigrados portugueses, entendiendo que ese celo debieran emplearlo autoridades superiores contra los que a diario atontan contra régimen, y para los cuales hay toda clase de consideraciones. Protesta igualmente contra detención personas que sirven g a r a n t í a emigrados, y para los cuales no hay ni los miramientos que suelen guardarse contra aquellos que salen fiadores de verdaderos criminales. Gobierno portugués tiene infinidad carbonarios frontera, que hacen denuncias falsas contra pacíficos portugueses, secundados por republicanos españoles asalariados.» Mas no se crea que la enérgica protesta del alcalde de Túy pueda estar inspirada en intereses particulares de la población o de partido; de tal manera se ha atropellado todo miramiento, que el mismo Sr. Ortega y Gasset, en El Imparcial, se ha creído obligado a pedir un poco más de respeto y de conmiseración para los infortunados monárquicos. «Quiero dar —ha dicho— al público la impresión penosa que me ha causado ver la conducción de los detenidos que han llegado esta mañana a Madrid. E n t r e ellos iba Homen Christo (padre), hombre de alta mentalidad, escritor ilustre portugués, hombre de ideas y no de acción. Sin embargo, por exigencias del gobierno portugués, se lé conduce como a un criminal vulgar... »Está bien que se le aleje de la frontera si el estado limítrofe lo cree allí peligroso; pero llevarle como a un preso, impedirle pagar el suplemento para ir en primera clase y confinarle en

278

CRÓNICA

BE

LA

QUINCENA

determinado territorio, son vejaciones de las que nuestro gobierno debiera no hacerse solidario y menos ejecutor. »Séanos lícito, ya que algunos republicanos tan clamorosamente enardecen a sus correligionarios de Portugal, defender nosotros también, en lo que es justo, a nuestros correligionarios del otro lado del Miño, mitigando una situación desgraciada. Son unos expatriados sin la atenuación para su pena de ver azulear en la lejanía las montañas de su país. »Si no se nos reconoce este derecho, tendremos que ir pensando en internarnos también en Cuenca.» H e ahí cómo, contra toda ley y todo derecho, sólo por dar gusto a los agentes de la república patibularia de Portugal, se ha portado, no España, no el pueblo español, sino el gobierno del Sr. Canalejas, con unos hombres que no tienen sobre sí más delito que el de desear para su patria días de mayor ventura, arrancándola de la anarquía en que la han sumido las hordas republicanas. Es cierto, tristemente cierto, lo que ha dicho el Sr. Barroso, nuestro ministro de la Gobernación: «Más que los mismos republicanos de Portugal ha hecho el gobierno español por sostener allá el actual estado de cosas.» Y cierto, tristemente cierto, esto es, sobradamente fundado, son también los lamentos y las quejas que los emigrados portugueses han dirigido a las redacciones de los periódicos. En una de las dos cartas que han publicado aquéllos, decían: «Ha empezado, señor, la más ruda de las persecuciones contra nuestros hijos, nuestros padres, nuestros maridos y nuestros hermanos. Sin distinguir de conspiradores o no conspiradores, se encarcela a todo portugués que no se declara republicano, aunque jure por lo más santo que él no se mezcla en la lucha actual, si bien no puede hacer abjuración cobarde de su fe monárquica. »Profesar ideas monárquicas no creemos que sea delito en España, y por eso hemos venido a esta tierra, huyendo de Portugal, donde se paga con la vida el solo hecho de pensar en monárquico. »Nosotros no decimos que el gobierno español consienta en su territorio ningún acto ilícito contra otras naciones. Si se quiere castigar eso, cuando se haga, que se castigue; pero que de pronto se empiece a encarcelar gente por el delito de ser

P. E . N E G E E T E

279

portuguesa y monárquica, sin haber cometido falta alguna, es acto que no puede perdonar Dios ni aconsejar la conciencia de ningún hombre que tenga hijos, que ame a su rey y que venere a su patria. n Q u e se persiga, señor, a quien delinca; pero qne se deje vivir en paz a quien llora en el destierro su desventura por no resignarse a renegar de ideales que nos acompañarán hasta la hora de la muerte y que sobrevivirán a nuestras míseras existencias...» Estas quejas y estos lamentos, tan justos, tan razonables, tan sinceros, tan salidos del alma, no pudieron llegar a oídos del presidente del Consejo, que sólo estaba atento a las reclamaciones de Eelvas y Vasconcellos y a las denuncias de un diputado español convertido en agente policíaco del gobierno portugués. Continuó la caza de monárquicos en tierras de Galicia y Extremadura, y por fin, siempre cediendo a las sugestiones de la cobardía y el miedo, ya que no a otros móviles más indignos e impropios de un ministro de la monarquía española, se decretó la internación a mano airada, y, como si fueran forajidos, los hemos visto cruzar por Madrid camino de Ciienca. Al despedirse de los confines de su patria, desde donde ya no podrán ver ni en lontananza el suelo que los vio nacer, escribieron una segunda carta, de la cual entresacamos los siguientes párrafos: «Si un acerado puñal nos atravesase el pecho, ciertamente que no causaría en nuestra alma tan amargo dolor como en este momento nos causan las penas que las órdenes dictadas contra nosotros nos hacen sufrir... »¡Miserablemente presos como si fuéramos repugnantes asesinos ó despreciables ladrones! ¡Santo Dios! ¡Y ésta es la justicia de un país de Europa, de una nación hidalga y de tan ilustres tradiciones! Pues que viva Dios, que Ese sabe hacernos Justicia y nos sabrá vengar. Que El vuelva sus misericordiosos ojos sobre esta noble España, a cuyos habitantes, en una gran parte, tal vez les espere nuestra miserable suerte y lleguen a ser, como nosotros, víctimas de la influencia internacional del cobarde y asqueroso carbonarismo. »¡Partimos no sabemos para dónde: vamos oficiales, soldados, paisanos, gente pacífica, todos manuelistas, casi todos partidarios de la monarquía parlamentaria; todos juntos, todos

280

CRÓNICA DE LA QUINCENA

hermanados, no sabemos para dónde! La gubernamental gentileza española no admite distinciones... >Deus super omnia. ¡Dios sobre todo!» Ya tenemos, pues, a los monárquicos portugueses refugiados en nuestro país, viviendo, vamos al decir, en Cuenca al amparo de la caridad del pueblo conquense y de su buenísimo Prelado, que de su bolsillo particular ha comenzado por proporcionarles ropas interiores. Y ya tenemos también, por cobardía de muchos que se habían comprometido en Portugal a tomar las armas, y por miedo —no sabemos a quiénes ni a qué— del gobierno español, sofocada la contrarrevolución y disuelta la partida del intrépido y heroico capitán Paiva. ¿Creen los lectores, sin embargo, que el gobierno portugués se da ya por satisfecho, y que los republicanos portugueses están agradecidos a las benevolencias del Sr. Canalejas? No sólo se niega el primero, según lo convenido en notas oficiosas, a pagar los gastos de policía, de hospedaje, de transporte y de manutención, sino que, tras de culpar al gobierno español de la intentona de restauración monárquica, ahora pretende nada menos que expulsemos de España a cuantos portugueses no simpaticen con la canalla demagógica que allí impera; y en cuanto a la prensa republicana de Portugal, no hay insulto que no arroje al rostro de España. Hay más: aquí se ha perseguido a muerte y exterminio a todo portugués delatado por conspirador, y libremente, como si anduvieran por su casa, se han paseado y pasean, campando por sus arrogancias, los agentes y espías carbonarios; en pago de lo cual, en Lisboa y dondequiera de tierras adentro, se conspira descaradamente contra la monarquía española, se hacen manifestaciones hostiles ante • nuestro embajador y se recibe a Soriano entre vítores y aplausos, llamándole el embajador del pueblo español, es decir, de los republicanos españoles. Dicen bien los pobrecitos emigrados: la persecución que el Gobierno español les ha hecho, es acto que no puede quedar impune, como no quedará tampoco la apatía con que los dinásticos de por acá han visto tamaños desmanes. Las complacencias con los desarrapados y viles regicidas de Portugal son de las que se pagan con sangre. Ya corren por ahí rumores fatídicos.

EXTRANJERO
por X.

AUSTRIA

L a capital de Austria se prepara con inusitada actividad a ce­ lebrar el X X I I I Congreso Internacional Eucarístico, eLcual, a juzgar por la pompa extraordinaria que han de revestir todos los festejos que se organizan, será un acontecimiento grandio­ so, digno de ser inmortalizado en los anales de la Iglesia ca­ tólica. No es sólo el pueblo austro-húngaro el que ha puesto todas las energías de su espíritu cristiano al servicio de esta hermo­ sa manifestación de sus sentimientos religiosos; también los poderes públicos van a hacer gallarda ostentación de su fe ca­ tólica, tomando parte muy activa en esa ilustre asamblea que se congrega en Viena para cantar las glorias de Jesús Sacra­ mentado. Como y a está próxima la fecha en que ha de celebrarse dicho Congreso, juzgamos del mayor interés dar a nuestros lectores una nota de las principales fiestas que han de verifi­ carse con tal motivo en la capital de Austria-Hungría. Todos los estados de Europa, las naciones de América, las Indias y Australia tendrán su representación en el Congreso Eucarístico de Viena; de manera que la afluencia de católicos, procedentes de todos los puntos del globo, que se reunirán en la metrópoli austríaca será enorme. Los príncipes de la Iglesia extranjeros no se hospedarán en bóteles, sino que se instalarán en los palacios que la aristocra­ cia vienesa ha puesto galantemente a su disposición. Así es que los cardenales y arzobispos que vengan de países extran­ jeros tendrán sus habitaciones reservadas en los palacios de Liechtenstein, Harrach, Berehtold, etc. H a n dado ya aviso de su llegada los cardenales Amette, de

282

CRÓNICA DE LA QUINCENA

Paris; Kopp, de Breslau; Burne, de "Westminsfcer; F e r r a r i , de Milán; Fischer, de Colonia; y los arzobispos y obispos de Constantinopla, Niza, Besancon, Utrech, Burgos, Madrid-Alcalá, Munich, Metz y Bucarest. Uno de los visitantes que más interés inspirará será, sin duda, el arzobispo de Bombay, que es uno de los contados jesuítas autorizados para aceptar dignidades eclesiásticas. Se calcula en 200.000 las personas que vendrán a Viena con motivo del Congreso, al que se ha dado toda la publicidad posible. El comité de la prensa, que funciona bajo la dirección de su presidente, el conde "Walter Kirchen, ha enviado gran n ú m e ro de datos a más de 700 periódicos nacionales y extranjeros. Además, diversos comités han puesto manos a la obra de proporcionar a los congresistas una estancia agradable. Todos los hoteles han convenido en el modo de que los que visiten nuestra capital no tengan por qué lamentarse del precio de los alojamientos y manutención, y las casas particulares rivalizan con la mejor voluntad en ofrecer a los visitantes menos acomodados un hospedaje en buenas condiciones. Como sabe todo el mundo, el mismo emperador Francisco José ha manifestado el deseo de ostentar la alta protección del Congreso, y por su expresa voluntad el legado del Papa, cardenal van Uossum, será huésped del soberano, ocupando varias habitaciones del palacio imperial de Hofburg. E n t r e las grandiosas fiestas religiosas que se celebrarán, merece mencionarse de un modo especial la imponente procesión que se organiza para el 15 da Septiembre, bajo la dirección del príncipe Schoenburg. Esta procesión, en la cual tomarán parte cerca de 100.000 personas, ofrecerá un aspecto pintoresco, pues todas las nacionalidades austro-húngaras tendrán su representación, vistiendo los asistentes al Congreso el traje típico de su país; viéndose, por lo tanto, desfilar sucesivamente a madgyares, tudescos, tiroleses, slovines, croatas, payeses de la alta y baja Austria, de Stiria y de Carinthia, poloneses, rutianos, e n viados de Bosnia y Herzegovina, etc. Y si a esto se añade que se tiene el propósito de que algunos extranjeros asistan con sus trajes nacionales, podrá formarse idea del hermoso conjunto que ofrecerá la procesión, pues cortejos de esta naturaleza ciertamente no se ven todos los días. Dios sabe cuándo se piesentará la ocasión de volver a hacer una cosa semejante.

POB X.

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Las mujeres y niños han sido rigurosamente excluidos de la procesión, en la cual sólo podrán tomar parte los hombres. E l cortejo hará el siguiente itinerario: salida de la catedral de San Etienne, Eotenthurmstrasse, Wollsaile, Ring Strasse. E n la plaza de Burgtor, frente al monumento a María Teresa, se celebrará una misa solemne, a la cual asistirán el emperador, todos los archiduques y archiduquesas y los miembros de la familia imperial. Abrirán la comitiva las corporaciones vienesas, seguirán las diferentes parroquias de la capital con sus estandartes y e m blemas y los respectivos párrocos al frente, y después los grupos de representantes de las distintas provincias de AustriaHungría, Bosnia y Herzegovina. E n seguida irá el Santísimo Sacramento, y detrás figurarán el clero, los prelados y los cardenales, yendo, por último, los altos dignatarios de la Corte. Quiera Dios coronar con el éxito más lisonjero y brillante esa grandiosa asamblea de católicos que se reúne en Viena, para hacer fervorosa protesta de su fe cristiana en frente del racionalismo contemporáneo que amenaza hoy con g r a n furia destruir los altares y los tronos.
INGLATERRA

El partido liberal inglés, que hasta hace muy pocos años carecía de todo apoyo en la opinión pública de aquel país, ha logrado imponerse a éste de tal modo e infundirle con tal fuerza su espíritu ampliamente democrático, que se necesitaría una verdadera revolución si se quisiera echar por tierra su obra legislativa, no obstante que ésta no ensambla bien con las tradiciones británicas, que tanto ama el pueblo más soberano «le la tierra. Y es que Lloyd Q-eorge, el ministro de Hacienda más competente y práctico de Europa, se ha desentendido de toda labor meramente política en la confección de sus notables presupuestos, y ha buscado en éstos una orientación social que estaba en la conciencia de todos, pero que nadie se había a t r e vido a ensayar por miedo a las iras de las clases aristocráticas, que eran las que mantenían en el Reino Unido un régimen de privilegio. Ijloyd Groorge ha transformado por completo la política bri-

284

CRÓÍIICA DE LA QUINCENA

tánica, iniciando el advenimiento de una nueva era social con ciertas leyes tan sabias como humanitarias, que serán, sin duda, la fórmula definitiva para aliviar y remediar la miseria de las clases necesitadas. El mundo del trabajo pronunciará con gran veneración el nombre del ministro inglés que ha sabido reali­ zar con tanto acierto las aspiraciones de la gente proletaria. Una de estas leyes es la llamada Insurance Act, o sea ley de seguros, cuyos principales capítulos son los siguientes: Primero. El seguro obligatorio para todos los que están a jornal o sueldo de patrono conocido y cuyos ingresos anuales sean superiores a 160 libras. Segundo. La formación de un fondo nacional suficiente para aliviar la miseria de las clases proletarias durante la en­ fermedad o paro, con asistencia módica y farmacéutica gratis, y una pensión semanal desde 5 a 10 chelines, según categorías, a los inválidos para el trabajo, mediante una contribución que sufragarán los asegurados con cuatro novenos, los patronos con tres novenos y el Estado con dos novenos. Tercero. La organización del servicio médico, de la asis­ tencia a los enfermos, la vigilancia e inspección para evitar fraudes o alargamientos indebidos del período de la enferme­ dad, cobros de cuotas, pagos de las cédulas de asegurados y resolución de todas las complejas cuestiones qne provendrán de la aplicación de esta ley, se hará por comités locales en que tengan representación el gobierno, los patronos, los médicos y los asegurados, por sí o por medio de las asociaciones a que estén afiliados, teniendo siempre mayoría los vocales asegura­ dos, por tratarse exclusivamente de su beneficio, para que ellos tengan siempre responsabilidad directa y casi exclusiva de la marcha y progreso de la ley. Habrá un Consejo o Comité superior o supremo, llamado de Salud Nacional, que en última instancia dirima y resuelva los conflictos de los comités y siente jurisprudencia en las compe­ tencias y dé normas en consultas. Cuarto. El mecanismo complicadísimo de la acción de la ley estará bajo la dirección de las actuales sociedades de segu­
ros llamadas Friendly Societies y de las Trade-Unions, a las

que la ley concede de golpe el título y jurisdicción de las socie­ dades aprobadas, Aproved Societies, otorgando a estas autori­ dades libres todas las facultades activas de organización, admi-

POE X.

28B

nistración e inspección de la ley, sin crear una burocracia especial y aprovechando los libres organismos colectivos que han prestado tantos servicios en Inglaterra, y que han facilitado la vía para este magno proyecto, cuya vida y porvenir^ entregan el gobierno y el P a r l a m e n t o a las fuerzas sociales cívicas, y principalmente a las populares, para enseñarlas a' gobernarse y a dirigirse, y al propio tiempo p a r a que se aleccionen con la práctica administrativa de esta g r a n reforma social, que les interesa en lo más vivo del alma: en la tarea futura de gobernar a la sociedad toda.
RUSIA-ALEMANIA

E n la quincena anterior recogíamos conjeturas y pronósticos de la prensa más autorizada del mundo acerca de la entrevista de Port-Baltic, pronósticos y conjeturas en que se dejaba adivinar un disgusto general por las notas algún tanto pesimistas que reflejaban los partes de las agencias telegráficas. Hoy, pasados ya los momentos de expectación, podemos asegurar a nuestros lectores que la paz reina en Europa, fuera del conflicto ítalo-turco, y que no se t u r b a r á dicha paz por la entrevista de los soberanos de Rusia y Alemania. Nos fundamos para hacer esta afirmación tan categórica en una nota oficial que ha aparecido en San Petersburgo y en Berlín, donde se da cuenta de lo tratado por los emperadores en los siguientes términos: «La e n t r e v i s t a d o S. M. el emperador y rey y S. M. el emperador de Rusia ha tenido un carácter perfectamente cordial y ha suministrado una nueva prueba de las relaciones amistosas que unen desde hace años a los dos soberanos. Del cambio de impresiones que se ha efectuado en esta ocasión entre los hombres de Estado que acompañan a SS. MM., ha resultado nuevamente la flrme resolución de conservar las tradiciones venerables existentes ya entre los dos países. Las conferencias políticas que se han extendido a todas las cuestiones de actualidad, han ratificado la convicción recíproca de que es de suma importancia para los intereses de ambos Estados vecinos y para la paz general conservar un recíproco contacto que descanse en una mutua confianza. »No podía tratarse ni de convenio nuevo, ni tampoco de

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

efectuar cambio de ningún género en el agrnpamiento de las potencias, agrupamiento cuyo valor ha sido ya demostrado al mantener el equilibrio europeo y la paz. E n todas partes, pues, la entrevista de Port-Baltic puede ser saludada con entera satisfacción, ya que, si por un lado es muestra de una firme y duradera amistad entre Alemania y Rusia, expresa por otro las grandes líneas pacíficas que determinan la política de los dos imperios.» La Gaceta de Colonia, cuyas relaciones en las altas esferas alemanas son bien conocidas, amplía la nota que precede con estos comentarios: <Acerca de las líneas principales de la política extranjera, se ha encontrado el acuerdo. Los monarcas y los ministros han expresado la idea de que Alemania y Rusia deben marchar dándose la mano para mantener la paz. Pero importa que conste expresamente que ninguna combinación precisa se ha indicado acerca de este punto. Si mañana el embajador de Francia, L . Louis, es recibido por M. Sasonoff y por M. Kokottzoff, no se le podrá decir otra cosa que esto; tal vez, sin embargo, se añadirá la declaración de que todo recelo de Francia era inútil, y que Alemania no ha pactado con Rusia ningún convenio que pueda inquietar a su aliada. El canciller llegará el domingo a San Petersburgo y se hospedará hasta el miércoles en la embajada alemana; el domingo se efectuará una comida a la que asistirán MM. Kokottzoff y Sasonoff; para el martes, el presidente del Consejo ruso ha invitado en casa de Jerlagine al canciller y al embajador de Alemania; el canciller conferenciará con Sasonoff en el ministerio de Negocios extranjeros.» Repetimos, en vista de lo expuesto, que no hay motivo alguno que justifique las alarmas que había suscitado la entrevista de Port-Baltic. TURQUÍA La crisis planteada en esta nación con motivo de la sublevación de Albania, es hoy una de las notas más salientes de la política internacional. Bien claro se veía que el gobierno de Said-Bajá carecía de fuerza para imponer la disciplina a las tropas enviadas contra los albaneses, porque se lo impedía la tutela vergonzosa que ejercían sobre él determinados elemen-

POB X.

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tos políticos, que no se distinguían por el amor al orden ni por la virtud del patriotismo. L a Liga militar que dichos ele­ mentos formaron empezó por pedir la destitución del ministro de la Guerra, destitución que se llevó a cabo sin grandes difi­ cultades, pero que produjo al momento la caída de todo el ga­ binete. Coincidiendo con la crisis del gobierno turco circularon la semana pasada rumores de que se aproximaba la paz entre esta nación e Italia. Es n a t u r a l que la caída del ministro de la Guerra, Mahmoud Cheuket, defensor decidido de la intran­ sigencia, hiciera concebir esperanzas de paz a los que la de­ sean aun a costa de la honra del vecino; pero pronto se im­ puso en Constantinopla el patriotismo, abriendo los ojos a loa que ciegos caminaban hacia la perdición total del imperio. | L a crisis quedó resuelta, después de vencer el sultán graví- J simas dificultades, entrando a formar el nuevo gabinete los] siguientes personajes: Gran Visir, Alemet Muktar-Pachá; Ne-1 gocios Extranjeros, Kiamil-Pachá; Marina, Mahomet M u k t a r - j P a c h a ; Guerra, Nazim-Pachá; Interior, Ferid-Pachá; H a c i e n - j da, Zia-Pachá. j Se dice que una de las primeras medidas que ha de adoptar i el nuevo gabinete será ia de disolver el Parlamento, medida I expuesta a grandes trastornos por lo excitados que están al­ gunos diputados, decididos a defender sus puestos por todos los medios a su alcance. Respecto del rumbo que tome el nuevo gobierno turco en la guerra que sostiene con Italia, nada positivo se sabe, puesto que no han hecho declaraciones en ningún sentido los nuevos ministros, que tienen en el interior conflictos muy graves que resolver antes que atender a las dificultades surgidas con el nuevo intento de ataque a los Dardanelos verificado por los italianos. L a s impresiones dominantes sobre la situación creada a Turquía por la última crisis nos las da el corresponsal en R o m a de L'Echo de Paris, en frases poco agradables por cierto para todos los turcófilos que alientan aún alguna esperanza en la resistencia pasiva del imperio otomano. «Es completamente igual —dice— para los centros políticos de Italia que el nuevo ministerio otomano tenga intenciones pacíficas o que se decida á continuar la guerra a toda costa;

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en ambas hipótesis tenemos la convicción de que se llegará en breve plazo a la paz, ya sea mediante negociaciones o por me­ dios enérgicos que emplearemos. No es Italia, sino Turquía, la que ha de elegir entre estos dos sistemas. E l gabinete otoma­ no, ocupado en este momento en los asuntos interiores, no tardará en encontrar la ocasión, o en hacerla surgir si es pre­ ciso, p a r a manifestar su programa en lo tocante a la guerra; y entonces, cuando haya tomado una resolución definitiva, lo que será dentro de pocos días, seguirán en seguida, o las ne­ gociaciones, o un ataque a fondo.» Sin duda que el corresponsal de L'Echo de Paris no está mal informado, a juzgar por el escaso éxito que h a n tenido las medidas adoptadas por el nuevo gabinete turco para aca­ llar sus discordias interiores. Siempre será verdad eterna aque­
llo de Omne regnum in se ipsum divissum desolabitur.

JESUCRISTO Y Í.OS FILOSOÍ^OS
por el p. Suerenio Cantera.

XX El Verbo divino, la síntesis más portentosa que brilla en la bistoria, ha reflejado en la tierra los resplandores todos de la gloria. No sólo ha cruzado los siglos como un río de amor, for­ mando en cada corazón una onda encendida y ardiente, sino que también, por su unión hipostática con el verbo humano, ha convertido cada inteligencia en un foco luminoso y bri­ llante, estableciendo entre el hombre y la Divinidad una co­ rriente perenne de luz, un comercio íntimo de espíritu, de gracia y de vida. La verdad interior que fulgura en el fondo de nuestra con­ ciencia ha revestido modo sensible en Jesucristo, principio y fin del pensamiento, razón de Dios y causa primera de todas las cosas. «En El estaba la vida, dice San J u a n , y la vida era la luz de los hombres» (1). Palabras sublimes, que nos dan la clave para descifrar un mundo de misterios y nos suministran la explicación de una multitud de fenómenos intelectuales que jamás pudieron comprender todos los filósofos de la huma­ nidad. Dios, que es una substancia espiritual infinita, entiende infi­ nitamente y produce con su operación intelectual un término de conocimiento que le representa inteligiblemente todo cuan­ to entiende. Este término es el Verbo, la concepción eterna, la idea subsistente de la inteligencia divina. El verbo, en cual­ quier ser inteligente, implica esencialmente la manifestación inteligible del objeto que está representado en la idea im­ presa del entendimiento; y no habiendo en el entendimiento del Padre otra idea impresa que la esencia divina, sigúese
(1) I . , 4 . Afio X.-ToMO III. 19

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por necesidad que en el Verbo divino se manifiestan perfectísimamente la esencia divina y su virtualidad, todos los seres, existentes o posibles, producidos por la actividad incesante de esa Realidad absoluta. El Verbo divino, siendo la causa ejem­ plar eficiente de todas las cosas, la fuente de todo ser finito, envuelve relaciones muy estrechas con las criaturas, las cuales no son sino imitaciones más o menos imperfectas del original divino, semejanzas analógicas del prototipo eterno (1). Este Verbo, sabiduría del Padre, palabra interior de Dios, es, según San Agustín, cierta forma que no ha sido formada, pero que es la forma de todos los seres que han sido formados; en E l están contenidas y viven las razones eternas de las cosas, a las que comunica el ser, el movimiento y la vida (2). Todo lo que exis­ te depende intrínsecamente de Dios, porque tiene necesidad de estar conforme con el modelo concebido por el entendimiento divino, sin cuyo influjo carecería de verdad y perdería su exis­ tencia. El Verbo es, por lo tanto, la vida por esencia, la vida por principio, la vida de las vidas. No sólo es la vida substancial y esencial de que viven las tres divinas personas, sino la vida ideal, la vida intencional, la vida ejemplar de que participan las criaturas, viviendo en ella aun antes de comenzar a existir en el orden actual de la existencia. Esa vida que Dios y las cosas creadas tienen en el Verbo, es una vida inmortal, sub­ sistente, eterna; es la vida más hermosa y real, más completa y duradera, más noble y perfecta. El Verbo divino irradia en todas direcciones. No sólo ilumina y fecunda la mente divina; es también el iluminador del alma humana, y esa irradiación tan luminosa e intensa es a un mismo tiempo integral e indi­ visible; proyecta fuera de Sí mismo, pero sin perder nada deSí, su substancia y su forma, su concepción y su vida, divini­ zando en cierto modo todo cuanto toca con su soplo omnipo­ tente. Se ostenta en los cuerpos como ley, como razón en los espíritus, como conciencia en el hombre y como providencia en el mundo. Pues bien, ese Verbo increado, esplendor de la gloria de Dios y figura de su substancia, arquetipo de toda verdad, be(1) Cfr. S. Th., Qaaest., D i s p . Quaest., De Veritate, a r t . , 4 . (2) TractatwlmJoan.

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lleza y bondad, es Jesucristo, quien ba vuelto, dice Nicolás, a darse de un modo sobrenatural al mundo que no le conocía ya en un estado natural de Razón, de Justicia y de Belleza, y que moría a causa de haberse privado de E l (1). Se reveló an­ tiguamente como luz en Adán y los Patriarcas, en Moisés y los Profetas; pero aquella luz era participada, accidental, pa­ sajera; no bastaba para disipar las tinieblas extendidas por toda la tierra; por eso ha querido revelársenos sin sombras ni fi­ guras, como se muestra el sol, directa e intuitivamente, para rendirnos sin necesidad de discurso; se ha presentado El mismo, descubriéndonos de una vez los tesoros de la verdad y las rique­ zas de la gracia con la efusión definitiva de la luz, de la vida y de la inteligencia divina. «Plugo a la sabiduría y bondad de Dios, dice el Concilio Vaticano (2), revelarse a Sí propio a nosotros y descubrirnos los eternos decretos de su voluntad por medio sobrenatural, conforme a estas palabras del Apóstol:
Dios que en otro tiempo en estos habló maneras días a nuestros'padres por por los Profetas, medio de su hijo en nos ha diferentes habla­ Jesucristo.» ocasiones y de muchas

do últimamente

(Hebr., I, 1, 2.) Esa luz nueva, límite-de las revelaciones divinas; ese espí­ ritu de verdad comunicado al hombre por Cristo, lejos de eclipsar la luz de la razón natural, la aumenta y embellece ex­ traordinariamente, puesto que extiende sus dominios a un niundo de verdades reveladas que jamás hubiese podido des­ cubrir por sí misma; esa vida que nos trae Jesús es una vida superior, inefable, divina; eleva y transforma el alma, enri­ queciéndola con nuevas fuerzas intelectuales y morales; abre a su actividad dilatados e ignorados horizontes con el hallaz­ go de otros manantiales de ciencia, de dicha y de armonía. El Verbo divino, al unirse con el verbo humano, de tal modo lo penetra e invade, que llega en cierto modo a divinizarle, faciéndole partícipe de su naturaleza y de sus dones, desco­ rriendo el velo de los fenómenos para introducirle en el reino de lo sobrenatural, donde pueda saborear bellezas e ideales cuya existencia ni siquiera podía concebir. El error capital del racionalismo, el vicio esencial de la filo(1) (2) Jesucristo, p a g . , Iá68.

Ses. III, cap.

a

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JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS

sofía moderna, dice Orti y L a r a , consiste en la identificación de esos dos Verbos, en la absurda e impía pretensión de atribuir a la razón humana la virtud suprema y absoluta de entender la verdad, virtud propia de la inteligencia divina, del Verbo eterno de Dios (1). P a r a los racionalistas, el espíritu humano no es el sujeto que percibe la verdad, sino la verdad misma percibida; no es el ojo que percibe la luz, sino la misma luz que lo ilumina; no es una potencia determinada por el objeto inteligible, sino que es ella misma el fundamento único de la verdad, la medida de las cosas. Rota la cadena de la tradición filosófica, que consideraba a la razón humana dependiente de la razón divina en las disquisiciones científicas, brotó la filosofía del yo, formulada por K a n t como una protesta viviente contra la autoridad de la fe; y convertida la razón en centro indiscutible del pensamiento humano, ceñida con la aureola de una divinidad caduca, las verdades de la ciencia, los hechos de la historia, las mismas leyes objetivas del raciocinio, quedaron reducidas a la categoría de simples emanaciones subjetivas del entendimiento. Este sistema subversivo, cuya aplicación a la filosofía ha reducido a escombros la metafísica, negando la objetividad de la idea y el concepto mismo de substancia, ha causado efectos todavía más desastrosos on el campo de la teología católica, llegando a convertir las ciencias sagradas en una agrupación de hechos aislados sin conexión alguna, considerando a los dogmas como meras producciones del sentimiento interno, fórmulas transitorias sin carácter divino; y como no era posible detenerse en medio de la pendiente, limitando el desequilibrio mental a la región de la idea, siguió a la soberanía del entendimiento la soberanía de la voluntad, proclamando a ésta como única regla de moral y legislador supremo de las sociedades, lo cual es lo mismo que negar toda autoridad y derecho, arrojándonos en brazos de la a n a r quía más bárbara, liltima consecuencia del error racionalista. La experiencia ha venido a demostrarnos la maldad de esas aberraciones funestas. Llevamos un siglo de ensayos crueles; ha pasado un siglo durante el cual se han tentado todos los medios para construir cou absoluta independencia de Dios el edificio de la ciencia y de la sociedad; la razón se ba creído(1) El Racionalismo, pág. 77.

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capaz de reinar por sí sola, sin intervención de ninguna idea religiosa, y el resultado está a nuestra vista. Un desorden completo domina en las esferas sociales, un malestar continuo agita a las almas, un montón de ruinas obstruye el camino de la vida moderna. Son los frutos del racionalismo soberbio, de aquel árbol maldito que, «plantado por la primera generación de audaces heresiarcas, regado después por otras y otras g e ­ neraciones, se vistió de hojas en tiempo de nuestros abuelos, de flores en tiempos de nuestros padres, y hoy está delante de nosotros y al alcance de nuestra mano, cargado de frutos, pero de frutos que deben de ser malditos con una maldición espe­ cial, como lo fueron en los tiempos antiguos las flores con que se perfumó, las hojas que le cubrieron, el tronco que le sostu­ vo y los hombres que lo plantaron» (1). Se han invertido los polos de la existencia y dislocado los ejes de la realidad inten­ tando poner a Dios por debajo del hombre y hacer del verbo humano un Verbo divino; y hecho esto, la catástrofe moral de la humanidad era inminente, inevitable el trastorno. XXI Aunque el hecho de la creación induzca relaciones esenciales •entre el Creador y nosotros, por íntimas que sean las analo­ gías entre el verbo teológico y el verbo filosófico, se distin­ guen ambos por diferencias radicales, procedentes de la diver­ sa naturaleza del uno y del otro. Del mismo modo que Dios, comprendiendo su esencia, se forma y produce en sí mismo una •concepción inefable, que es su Verbo, así cuando nosotros pen­ samos o concebimos alguna cosa, nos formamos también una concepción de la cosa pensada, y ése es nuestro verbo. Pero el modo con que Dios entiende la verdad es muy distinto del mo­ do con que la entiende el hombre; de aquí la diversidad del verbo, según que ha sido engendrado por la mente divina o por la mente humana. Dios conoce la verdad viéndose a Sí mismo como realidad in­ finita y perfectísima; y como en Dios el entender es la substan­ cia del sujeto inteligente. Dios, entendiéndose a Sí mismo, dice Santo Tomás, produce en Sí mismo una concepción en la que se
<1) Donoso Cortés, Obras, vo). H, pAg. 829.

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repite El mismo (1). La producción del Verbo es en Dios un» generación verdadera, y el Verbo, por lo mismo que es Verbo, la concepción eterna de la inteligencia divina, es propia y perfec­ tamente engendrado, es realmente una hipóstasis subsistente, BU Hijo, igual al Padre, en quien está representado todo lo que es y puede ser, y por quien han sido hechas todas las cosas, las visibles y las invisibles. En el hombre, la producción del verbo es una generación imperfecta, porque el entender en nosotros no es nuestra substancia, sino una simple facultad del alma, y la concepción producida por la mente es una forma ideal, un fenómeno intencional del espíritu, no una reproducción subs­ tancial del sujeto pensante. Nuestro verbo es semejante, no idéntico al Verbo divino, porque en Dios el Verbo es represen­ tación inteligible, no imagen del objeto entendido, como suce­ de en nuestro entendimiento, el cual se determina a dar a luz su idea actuado por el objeto, y en Dios esta idea procede úni­ camente dei Padre, sin determinación alguna por parte de las criaturas, objeto secundario de la ciencia divina. La distancia que separa a ambos verbos es inmensa: la mis­ ma que existe entre la inteligencia finita y la infinita. El Ver­ bo divino es la imagen adecuada y perfecta de la ciencia perfec­ tísima de Dios, es el mis-mo pensamiento divino comprendiendo totalmente el piélago de ser y las perfecciones infinitas de aquel océano sin límites. El verbo engendrado por nuestro en­ tendimiento, el cual, antes de percibir con claridad los objetos, concibe la idea que lo representa, es imagen o expresión de las cosas que en el acto entendemos, no de lo que puede ser en­ tendido, en cuya región obscura y misteriosa yacen verdades impenetrables a la mirada del hombre. El Verbo divino, como imagen perfecta y adecuada de la substancia del Padre, es Dios mismo, la verdad misma ideal y real, la fuente de toda realidad, el ejemplar primitivo de toda verdad, el arquetipo de lo existente y de lo posible. El Verbo es la verdad infinita en el orden real, porque esta verdad es la realidad de las cosas, el ser ontológico, y Dios, que es Verbo, es el ser subsistente, acto purísimo sin mezcla de potencialidad alguna. Es la ver­ dad ideal, porque la verdad ideal no es otra cosa sino el cono­ cimiento adecuado y perfecto de la realidad inteligible, y en
(1) Sum. Theol., part. I, quaest. 27, art. 2.

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Dios esta adecuación es suma; conociéndose a Sí mismo, con un acto simplicísimo conoce todas las cosas, que son grados de imitabilidad de su esencia creadora. E s la fuente de toda v e r ­ dad y la luz de toda inteligencia, porque la verdad de las c o ­ sas consiste en la conformidad con la idea existente en el eatendimiento divino, cuya concepción es necesaria para que las criaturas subsistan, ya que sin ella no estarían representadas en las ideas ejemplares de la divinidad, en los tipos o modelos que forma la inteligencia divina, con sólo contemplar ia varie­ dad de modos según los cuales puede ser imitada por los se­ res contigentes y finitos su esencia adorable, fundamento úl­ timo de la participabilidad de toda realidad creada (1). Nada de esto encontramos en el verbo humano. Imagen de una realidad finita e imperfecta, es por necesidad finito e im­ perfecto, verdad participada, una luz accidental con la que per­ cibimos los objetos que existen independiontemento de nuestra razón, sin que podamos alterar la verdad real que en ellos res­ plandece; no es causa de las cosas ni medida del ser, sino que debe ser informado por ellas para determinarse al acto y pro­ ducir la visión instintiva de los mismos. No es un original, sino una copia borrosa, pálido reflejo del sol que fulgura eu la men­ te del Altísimo dando a luz al Verbo divino desde toda la eter­ nidad. Este Verbo augusto es substancial, increado, Dios de Dios, luz de luz, pensamiento sublime que agota la inteligibili­ dad de los seres; el verbo humano es accidental, creado, cir­ cunscripto, distante d e j a potencia que le engendra. Aquel pro­ cede siempre por intuición, es un resplandor sagrado que des­ lumhra y subyuga nuestra inteligencia apenas aparece; éste procede por demostración, deduce o induce con sujeción a las leyes del espacio y del tiempo, desciende de los principios a las conclusiones o pasa de los hechos al establecimiento de los principios universales por una multiplicidad de actos que ar­ guyen su imperfección intrínseca; no conoce sino abstracta e indeterminadamente, y, por consiguiente, no puede ser p r i n ­ cipio do la verdad, ni origen de la sabiduría humana, lo cual es propio de solo Dios, del Verbo encarnado, que se llama J e ­ sucristo.
(1) Cfr. Eemer, Skmma Frcelectionum Philosophiw Scholaslico! vol. II,

P6.g. 3 6 6 .

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Con lo dicho basta para destruir por su base el criticismo kantiano, punto de partida de la filosofía novísima y fuente donde se ha formado el ambiente racionalista que respiran las inteligencias modernas. Si el verbo filosófico es una entidad de suyo finita o imperfecta, una luz débil y temblorosa que refleja parcialmente la verdad oculta en las esencias de las cosas, imposible levantar sobre t a n flaco cimiento la fábrica de los conocimientos humanos, y menos puede ser criterio general de certeza en la investigación filosófica. Si examinamos las nuevas corrientes científicas que se disputan la posesión del pensamiento que informa la época presente, si analizamos los múltiples sistemas filosóficos a que ha dado origen el trascendentalismo germánico, ídolo de los librepensadores modernos, encontraremos que todos ellos adolecen de un vicio esencial, están inficionados por el mismo virus, roe sus entrañas la víbora del más craso panteísmo. Cuando se afirma, como lo hacía Kant, que la verdad es u n a pura emanación de la mente, y las leyes de la naturaleza, formas internas de nuestro entendimiento; cuando se atribuye al pensamiento humano el poder de crear la realidad de los seres, haciendo el objeto inteligible producto exclusivo del personal, como opinaba Fichte; cuando, avanzando un paso más, se nos quiere fundir en un elemento común esencias contradictorias, identificando en un principio absoluto naturalezas distintas, como quería Schelling; o bien, coronando esa serie de negaciones con una negación definitiva, se nos propone a priori la idea hegeliana como síntesis suprema de la ciencia y aspiración universal del espíritu, haciendo de ella una especie de zona neutral donde se confunden el ser y el no ser, la potencia y el acto, el efecto y la causa, único principio que e x plica la existencia de todos los seres, comenzando por el átomo hasta llegar a Dios; cuando se admite esa amalgama de opiniones absurdas, ese conglomerado informe de sistemas opuestos que han convertido la filosofía en un caos y el templo de la ciencia en una celda de locos; cuando se afirma todo eso, parece que se establece diversidad de principios o variedad de tendencias, cuando en rigor es idéntico el fundamento común, el principio de esas aberraciones monstruosas. E n el fondo de esas doctrinas palpita el mismo pensamiento. Es la filosofía del yo erigiéndose en maestra del género humano, la razón

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individual emancipada de toda autoridad dictando leyes a la realidad, el verbo interior de nuestro espíritu suplantando a la persona del Verbo divino, el orgullo del hombre usurpando a Dios sus prerrogativas y excelencias. Todos los que proclaman la emancipación del pensamiento y niegan a Jesucristo el derecho a reinar sobre las inteligencias, parten de una premisa errónea, de un principio fatal que ha esterilizado los esfuerzos intelectuales de una multitud de pensadores ilustres. Creen que la razón es causa de la verdad, regla del deber, cuando, por el contrario, la verdad preexiste en las cosas como una irradiación de la verdad primera que las concibe y procrea. Quizá no hay en la ciencia un error más fecundo, una afirmación más absurda y más subversiva del conocimiento humano. La razón no crea la verdad, la descubre; la verdad no es una concepción libre del entendimiento ni producción espontánea del espíritu; la razón investiga, busca lo que es, no lo que puede ser; inquiere la realidad, que es la causa de la verdad en nosotros. »El ser mismo de las cosas, dice el Doctor Angélico, causa la verdad en el entendimiento» (1). L a verdad es reproducción, reflejo de lo exterior; los seres que existen fuera de nuestra alma despiertan la actividad natural de nuestro entendimiento y constituyen la medida de la verdad que encier r a n los actos de la potencia cognoscitiva, «Sellada está, S e ñor, sobre nosotros, decía David, la lumbre de t u rostro» (2). Esta luz, don gratuito que depende de Dios para existir, no puede obrar sin el concurso del objeto que la determina y actúa. Nuestro entendimiento es una actividad, pero potencial, pasiva, que necesita ser excitada por el influjo de los fantasmas sensibles; es como un espejo, en el que se reflejan los objetos con perfecta fidelidad, sin añadirles ni quitarles nada, ajustándose a ellos con rigurosa precisión. No es esa actividad intelectual como la actividad de Dios; ésta es esencial, que engendra la inteligibilidad de los seres; creadora, que produce la Verdad eterna, cuya luz, después de iluminar con claridad infinita los senos misteriosos de la Trinidad beatísima, reverbera pálidamente en las criaturas; actividad soberana, donde
(1) Sum. Theol. p. I, Quaest. IP.., art. 1.°

(2)

Psalm.IV.T.

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3

tienen su origen los posibles, que sin salir de sí misma reune-j la plenitud del ser con todas sus perfecciones. ; La verdad ontológica es la realidad de las cosas, id quod est,' como dice San Agustín (1); y esa realidad o verdad esencial la poseen las cosas por su conformidad con el entendimiento práctico a que deben el ser. La verdad lógica o formal se deriva de la anterior; es, como dice Santo Tomás, la adecuación del entendimiento y de la cosa (2); y aunque esta verdad primordialmente está on el entendimiento, donde nace la idea y se forma el juicio, depende también del objeto, porque esa relación que media entre ambos no es arbitraria ni está a merced de nuestro propio gusto; las cosas son lo que son, independientemente del sujeto pensante; y aun dado que el hombre desapareciera, la verdad de las cosas no dejaría de existir, porque éstas son esencialmente verdaderas on el entendimiento divino, en quien tienen su principio y su razón, su norma y su medida, su ser y su existencia. Podremos contemplar, o no, un objeto, pero si le miramos, le veremos conforme se nos presenta. Nuestra razón se siente arrastrada en muchas ocasiones por la evidencia, sin serle posible negar su asentimiento a la realidad objetiva. Así como la visión sensible se verifica con sujeción a leyes invariables, independientes de nuestra voluntad, así también la visión intelectual, que tiene grandes analogías con la visión ocular, se produce obedeciendo puntualmente a las leyes fijas, cuya infracción lleva consigo su castigo: el de privarnos do todo conocimiento verdadero. El ojo corporal es libre para mirar o no mirar un objeto visible; pero una vez mirado, si lo encuentra convenientemente iluminado y situado a la debida distancia, la visión se verificará necesariamente. El ojo no crea ni influye en la realidad; solamente la percibe y reproduce fielmente tal como aparece al exterior. Del mismo modo, la razón se mueve en un círculo vastísimo, posee alas para volar por regiones inmensas; pero ella no hizo esos mundos ni ejerce influencia alguna sobre su modo de ser, ni siquiera los ilumina y fecunda; refleja únicamente la luz que los baña, el res-

(1) Soliloff. i r , cap. 5.
(2) Sum Theol., p. I. Qaaest. 16, art. 2.°

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plandor que irradia el Verbo divino sobre los objetos, los cuales, de un modo intencional, pero positivo y eficaz, influyen en nosotros, produciendo la visión intelectual de los mismos. No tenemos imperio sobre la verdad, somos subditos de ella, se nos. impone de una manera irresistible; guste o no guste, agrade o no agrade, convenga o perjudique, la verdad obliga al individuo y a la sociedad. De lo dicho se deduce cuan irracionalmente proceden aquellos que defienden como un dogma la libertad de pensar, eximiendo al pensamiento humano do toda ley y regla en su ascenso hacia el ideal, en la investigación de la verdad. El librepensamiento es un absurdo y una estupidez que nos rebaja al nivel de los brutos; esa teoría tan ensalzada por nuestros intelectuales revela la gravedad del mal que ataca a las almas modernas; es una teoría anárquica, demoledora, bestial, que debía sonrojar a todo el que se precie de poseer la dignidad humana. E s un absurdo, porque niega la misma razón, que no puede conocer la verdad sin sujetarse a leyes inmutables, cuya observancia es precisa para preservarse de caer en error. E n el orden filosófico es imposible el ejercicio de nuestras facultodes sin la cooperación del objeto. Así como el corazón no es independiente del bien que le cautiva y atrae, tampoco el entendimiento, de la verdad que le ilustra. Un pensamiento libre es una contradicción: todo en la naturaleza tiene sus reglas y sus leyes, ¿y no las tendrá el pensamiento, que es lo más noble y excelso en el hombre? Los que defienden la razón independiente son doblemente criminales. Primero, porque niegan el orden lógico de nuestros conocimientos, base de la demostración, sin la cual es imposible la ciencia, e inútil, por consiguiente, la razón; segundo, porque para justificar sus malvados propósitos, se arrogan insolentemente el papel de defensores ardientes de la razón humana, abusando del prestigio que les da esa representación honrosa para mejor injuriarla y ultrajarla. L a libertad de pensar es la esclavitud del error; la independencia de la razón sería su muerte, porque una razón que jamás pudiese conseguir su fin, cual es conocer la verdad, se negaría a sí misma, porque toda potencia es por su fin, y quitado éste, desaparece aquélla. Esto sucedería con la razón libre. De nada nos sirve la facultad de pensar si no conocemos las leyes que la rigen; los que niegan esas leyes, niegan la ra-

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zón, y sólo extendiéndoles la patente de locos y dementes podemos excusarles del crimen de lesa humanidad. Cada ciencia, cada arte, cada ramo del saber humano, tiene sus reglas y sus leyes, sus postulados y axiomas, de ios que no pueden prescindir porque son los cimientos necesarios sobre los que se levantan y sostienen. E c h a r por tierra de un soplo ese conjunto de verdades primordiales, para edificar con sus escombros el templo de la ciencia, es un delirio; con semejante sistema negamos el criterio de verdad, asignando como fuente de certeza lo que es su negación, y por este camino abrimos la p u e r t a a todos los errores y vamos a p a r a r en último término al escepticismo, en cuyos brazos crueles nos espera la desesperación y la muerte. Esa libertad es un vicio, no una perfección; esa independencia no es progreso, es la ruina de la razón humana. Como dice muy bien el P . Félix, «el principio de la independencia absoluta do la razón, como puramente negativo, no engendra verdad alguna, y el que por el hecho de atribuírsela se reputa filósofo, se engaña a sí mismo con la más extraña ilusión. Del mismo modo, añade, que no hay independencia absoluta en el orden artístico, moral, religioso y social, no la h a y en el orden filosófico. L a independencia absoluta en el orden religioso es la negación de la religión o el reinado de la impiedad; la independencia absoluta en el orden artístico es la negación del a r t e o el reinado de lo deforme; la independencia absoluta en el orden moral es la negación de la sociedad o el reinado de la amargura; y así, del mismo modo, en el orden filosófico, la independencia absoluta de la razón es la negación de la razón o el reinado del absurdo»

JOVELLANOS
por el P. B- Mctritnez. (Continuación.) j

VI Aun no había amanecido el 13 de Marzo de 1801, y en Gijón se atrepellaban los más elementales principios de la justicia. Sin la más leve sombra de proceso inquisitorial —lo dice claramente en su defensa dirigida al rey—, Jovellanos fué conducido al monasterio de Valdemuza para purgar allí delitos que ni las mismas maquinaciones palaciegas habían demostrado. Los episodios acaecidos en la noche memorable del 17 de Marzo, ninguno los describirá tan bien como el propio D . Gaspar; no acudo a testimonios extraños ni hay para qué someternos a suposiciones frecuentemente gratuitas cuando tenemos a la vista, cerca de nosotros, el testigo y narrador de aquellos acontecimientos. Carlos IV era débil, pero no injusto; inepto y vacilante en sus resoluciones, pero no déspota ni couculcador consciente de la justicia. Y al monarca acudió Jovellanos para que viese si en su conducta existía la menor sospecha, el más leve indicio de cixlpabilidad a que hallábase sometida su honra. E n las manifestaciones dirigidas al rey y en sus escritos será donde encontremos las vicisitudes de su prisión y la historia íntima de sus dolores «Señor —dice — : Sorprendido en mi cama al rayar el día 13 de Marzo último por el regente de la Audiencia de Asturias, que a nombre de V. M. se apoderó súbitamente de mi persona y de todos mis papeles; sacado de mi casa antes de amanecer el siguiente día, y, entre la escolta de soldados que la tenían cercada, conducido por medio de la capital y pueblos de aquel principado hasta la ciudad de León; detenido allí y recluso e n

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el convento de franciscanos descalzos por espacio de diez días sin trato ni comunicación alguua; llevado después entre otra escolta de caballería y en los días más solemnes de nuestra r e ligión por las provincias de Castilla, Eioja, Navarra, Aragón y Cataluña hasta el puerto de Barcelona; entregado allí al capitán general y de su orden nuevamente recluso en el convento de Nuestra Señora de la Merced, y, finalmente, como si se quisiera dar un nuevo ejemplo de rigor en nlí, o como si yo no fuese digno de pisar el continente español, embarcado en un correo, trasladado a Palma, presentado a su capitán general y conducido al destierro y confinación de esta Cartuja, he sufrido con resignación y silencio por espacio de cuarenta días todas las fatigas, vejaciones y humillaciones que pueden oprimir a un hombre de honor; he pasado por el bochorno de aparecer como reo en medio de mi nación, que me vio llevar con escándalo a más de doscientas leguas de mi domicilio y arrojar a estotra parte de sus mares, y, por fin, estoy padeciendo en una vergonzosa reclusión las más crueles privaciones, sin saber cuál pueda ser la causa de tan duro e ignominioso tratamiento. Pero en medio de esta amargura, lo que pone el colmo a mi desgracia y hiere más vivamente mi corazón es la dolorosa idea de haber perdido la gracia de V. M. y el concepto de fiel y reconocido vasallo suyo. Porque, Señor, ¿cómo será posible que a nombre de V. M. se hayan cometido en mi persona tan rigurosos y no vistos atropellamientos si antes no se hubiese preocupado su real ánimo con la imputación de algún delito que me hiciese digno de ellos? Ni ¿cómo cabría en la suprema justicia de V. M. ni en la rectitud de su piadoso corazón que mandase tratar tan ignominiosamente a un vasallo que algún día poseyó su augusta confianza, si no hubiese sido representado a sus ojos como reo de alguna gravísima culpa, y tal que se le expusiese a los extremos de su real indignación? Mas ¿cuál. Señor, puede ser este delito de que se pretende acusarme? Si es conocido, si está probado, ¿cómo es que no se empezó interrogándome acerca dé él, haciéndome el cargo o cargos que se crea resultar contra mí, oyendo mis satisfacciones y admitiéndome aquella defensa que el derecho natural y positivo conceden y que V. M. no niega al más infeliz de sus vasallos? Y si no hay todavía pruebas de tal delito, si ha sido conce-

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bido por alguna grosera equivocación o figurado y supuesto por algún delator calumnioso, como no puedo dejar de temer, ¿por qué en vez de inquirir y averiguarlo se ba empezado despojándome de mi libertad, de mi estado, de todos mis derechos? ¿Por qué, arrojándome del suelo de mi patria, desterrándome a una isla remota, confinándome en una triste reclusión y condenándome a tanta vergüenza y tantas privaciones? ¿Por qué al mismo tiempo que se me da el concepto de delincuente se me pone a t a n t a distancia y en tan absoluta imposibilidad de ser acusado y defendido? ¿Por qué, en fin, a toda indagación, a toda acusación, a todo juicio, se ha hecho preceder una pena tan acerba y tan infamatoria? Porque, Señor, cuando yo, olvidado de los nobles principios de mi educación, de las altas obligaciones de mi estado y, lo que es más, de los íntimos sentimientos de amor que profeso a V. M. y de gratitud a las bondades que ha derramado sobre mí, hubiese tenido la desgracia de incurrir en alguna culpa, ¿cuál no debería ser su enormidad para corresponder a pena tan acerba y exquisita como la que se ha ejecutado en mi p e r sona; a una pena que, robándome mi honor y estado, me ha puesto en una verdadera muerte civil, y que me hubiera q u i tado mil veces la vida natural si el valor que me inspiran mi inocencia y mi confianza en la justicia de V. M. no me hubiese confortado y hecho superior a ella? Acaso, Señor, para justificar tan rigurosos procedimientos, se h a b r á creído que mis delitos y sus pruebas se hallarán en mis papeles, los cuales, tal vez con este fin, se ocuparon súbitamente y sin excepción alguna. Pero, Señor, si antes de esta ocupación no existían contra mí pruebas de ningún delito, ¿cómo es que por alguna aparente sospecha o por alguna delación calumniosa se ha tomado conmigo tan violenta y extraña providencia? Pues, ¡qué!, allanar la casa de un hombre que está en plena posesión de su inocencia, escudriñar hasta sus últimos retretes, invadir y ocupar sin distinción alguna todos sus papeles, unos papeles en que debían estar consignados, no sólo sus intereses, sus derechos, sus escritos y el fruto de sus estudios y trabajos, sino también sus pensamientos, sus aficiones, sus flaquezas, las confianzas de sus amigos y parientes y, en una palabra, los más íntimos secretos de su conciencia y de su vida, ¿no habrá sido lo mismo que invadir y

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violar el más sagrado de todos los depósitos? ¿No habrá sidoprofanar, atrepellar y hollar con los pies la más preciosa de • todas las propiedades, la más íntima, la más religiosa, la más ; identificada con la vida y existencia del hombre? Y cuando 1 el más glorioso título de V. M., como soberano y padre de ¡ sus vasallos, es el de protector de esta sagrada propiedad, que í las leyes de todas las naciones y las máximas de todos los gobiernos han mirado siempre como libre y exenta de toda jurisdicción, de toda inspección, de todo todo insulto, ¿cómo- í se pudo interponer su augusto nombre para autorizar en quieni ! menos lo merecía una violación tan escandalosa? 1 No me quejo yo, Señor, tan amargamente de esta violencia \ porque tema el escrutinio de mis papeles, pues más bien lo ce- | lebraría, si celebrar pudiese que bajo el piadoso nombre de i V. M. se ofreciese a los ojos de la nación un ejemplo tan nue- i vo de opresión y arbitrariedad, un ejemplo que habría llena- ; do de aflicción a todos sus fieles vasallos, cuya libertad, cuya i seguridad, cuya propiedad personal y doméstica han sido < violadas en la mía. Y digo, Señor, que lo celebraría porque 4 ¿qué se hallará en mis papeles sino una no interrumpida serie ' de testimonios que acreditan mi inocencia y la integridad de mi vida, consagrada por espacio de treinta y cuatro años al servicio de V. M. y al bien común? ¿Qué se hallará sino los i continuos esfuerzos de mi celo, siempre y constantemente di- \ rígidos al bien y a la gloria de mi nación? ¿Qué se hallará sino j que mis estudios, mis meditaciones, mis escritos, mis viajes y ; todos los pasos y acciones de mi vida han sido siempre r e - '< guiados por tan dignos objetos? Y pues me debe ser lícito glo- í riarme de ello, cuando tan cruelmente se trata de ennegrecer 1 mi reputación, que ha sido siempre el ídolo de mi vida, y hoy l es el único patrimonio que deseo conservar, ¿que se hallará en j mis papeles sino que, desempeñando con exactitud e integri- | dad los distinguidos cargos y comisiones que la piedad do j V. M. y de su augusto padre se dignaron confiarme, y consa- ] grande mi celo y mis pobres talentos al bien de mi patria, h© : logrado labrarme esta reputación pura y sin mancha que hoy í hace mi único consuelo, y que jamás me robará ni mancillara ; la calumnia, si la protección y justicia de V. M. no me aban- \ donaren? j No quiera Dios que V. M. atribuya a orgullo esta seguri- ;

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dad. E n medio de la ignominia y abatimiento en que me hallo sumido, mal pudieran caber en mi alma tan livianos sentimientos. No, Señor; estoy muy lejos de creerme libre de imperfecciones, flaquezas y defectos, y antes reconozco que mi natural flaqueza y docilidad me pueden haber hecho incurrir en ellos más frecuentemente que a otro alguno. P e r o en medio de este sincero reconocimiento, mi razón y mi conciencia me autorizan para asegurar a V. M. que el más riguroso examen de mi conducta y mis escritos, nunca, ¡nunca!, podrá acreditar que yo, ni como ciudadano, ni como magistrado, ni como hombre público, ni como hombre religioso, haya cometido jamás advertidamente el menor delito que me hiciere indigno de la gracia de V. M. y del aprecio de la nación. E s t o es, Señor, lo que me inspira seguridad y lo que me hace llegar a los pies de V. M. con t a n t a confianza. No la pongo, ciertamente, en mi mérito, que al cabo no es otro que haber cumplido fielmente con las obligaciones de mi estado. Pero la pongo en la protección y justicia de V. M., que no puede permitir que la calumnia triunfe de mi inocencia, y menos abandonar a un vasallo que, consagrado desde su p r i mera juventud al servicio de V. M., después de haber llenado dignamente los cargos de ministro de la Real Audiencia de Sevilla, de alcalde de Casa y Corte, de consejero de Ordenes, de secretario de Gracia y Justicia, y desempeñado con celo y desinterés muchas arduas e importantes comisiones; después, en fin, de haber obtenido los más honrosos testimonios de aprobación y aprecio, así de V. M. y de su augusto padre como de la opinión pública, se hallaba en sus cincuenta y ocho años, consagrando el último tercio de su vida a mejorar la educación pública y a perfeccionar un establecimiento que Vuestra Majestad fundó y se dignó confiar a su celo, y que, si no le faltare su protección, será algún día el más glorioso monumento de su reinado. E n fe, Señor, de estas verdades, que estoy pronto a sellar con mi sangre, recurro humildemente y lleno de confianza a V. M., no ya para implorar su gracia, sino para reclamar su suprema justicia. Si he sido calumniado, yo me ofrezco a confundir y desvanecer cualquiera imputación calumniosa que se t a y a levantado contra mí; pero si alguna material equivocación o aparente sospecha han dado causa a mi desgracia, y o
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me ofrezco también a desvanecerlas, y en cualquier caso a justiñcar plenamente ante Vuestra Majestad que, lejos de merecer el riguroso tratamiento con que estoy oprimido, be sido siempre, por mi inocencia, mi fidelidad, mis servicios y por la plena integridad de mi conducta, acreedor a la gracia de Vuestra Majestad y al aprecio de la nación. Así, pues, ruego humildemente a Vuestra Majestad que, obrando según los principios de equidad y justicia, inseparables de su piadoso corazón, se digne mandar: Primero, que si algún delito se me hubiese imputado ante Vuestra Majestad, se me haga, desde luego, cargo de él, y se me oigan mis defensas, según las leyes. Segundo, que cualquiera juicio que contra mí se baya de instaurar, se instaure y siga, no ante comisionados-ó J u n t a s particulares, sino ante algiin tribunal públicamente reconocido, ora sea el Consejo de Estado, de que soy miembro; ora el de Ordenes, como caballero profeso de la d e . Alcántara; ora ante el Consejo Real, que es el primer tribunal civil de la nación; ora, en fin, pues que se me ha trasladado a esta isla, ante el Acuerdo de su Real Audiencia, pues en ella o cualquiera otro estoy pronto a responder de mi conducta. Tercero, que declarada que sea mi inocencia, de que estoy bien seguro, se digne Vuestra Majestad, no sólo reintegrarme en mi antiguo estado, sino también reparar íntegramente y en la forma que más fuese de su Real agrado la nota de baldón que t a n t a s violencias y atropellamientos cometidos en mi persona haya podido causar en mi reputación y buen nombre. Así lo espero de la justicia y rectitud de Vuestra Majestad, por cuya vida y prosperidad quedo rogando fervorosamente al cielo.— Cartuja de Valldemora, en Mallorca, a 24 de Abril de 1808.—
A L. R. P . de V. M . — G a s p a r de Jovellanos.»

H e reproducido íntegramente la representación que el atribulado prisionero dirigió a su rey, en la esperanza firme de que se incoaran, cuando menos, los trámites que por su naturaleza exige el conocimiento del delito. Pero se tropezaba con la pusilanimidad, la ineptitud y el abandono del infeliz Carlos IV y con la probable astucia de la reina y de sus aduladores. Bien seguros podríamos estar de la absolución de Jovellanos si el rey hubiera conocido la instancia que se le dirigía. Mas no era posible: los émulos de Jovino eran los más interesados en ocultar las injusticias que se cometieron y continuaban come-

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tiéndese en nombre del monarca, y se cuidaron de encarcelar también a sus adictos y a los enérgicos defensores de su inocencia. La persona encargada de hacer llegar hasta el rey la respetuosa y valiente solicitud escrita desde Mallorca persistió en sus temores, quedaron rotos los estrechos vínculos de la amistad y de la sangre, y el miedo y el egoísmo dejaron que la injusticia atrqpellara al inocente (1). Sabedor Jovellanos de los incidentes ocurridos con la primera representación, insistió de nuevo, y el 8 de Octubre de aquel mismo año mandó un segundo memorial, no menos respetuoso ni menos enérgico que el anterior. En él se dibujan las inauditas arbitrariedades, las violencias y los monstruosos atropellos cometidos en nombre del rey, y el prisionero implo- ' ra del monarca, no el perdón ni la clemencia, sino la justicia, «no sólo para mí, dice, sino para mi nación, porque no hay un hombre de bien en ella a quien no interese mi desagravio. La opresión de mi inocencia amenaza la suya, y el atropellamiento de mi libertad pone en peligro y hace vacilante la de todos mis conciudadanos». El resultado fué nulo, y el ministro Caballero continuaba su labor nefanda, sin que hubiera un hombre cerca del rey que mirase por los fueros de la justicia, vilmente ultrajada en el inocente Jovellanos. D. José Sampil, capellán del afligido prisionero, fué el encargado de que llegasen al monarca estas dos representaciones; se había ofrecido a marchar desde Gijón a Madrid para ponerlas en manos del rey. Hubo de traslucirse el designio de su viaje; partieron dos postas, una al camino de León y otra a Sigüenza, en busca de Sampil; no dieron con él, pero al entrar en Madrid fué sorprendido con las representaciones por los esbirros del juez de policía Marquina, arrestado en la cárcel de Corona, oprimido allí con molestos interrogatorios y amenazas por espacio de siete meses, y al fin llevado por alguaciles a Asturias y confinado a la capital, con obligación de presentarse diariamente al obispo, sin poder hacerlo en su casa ni en la de Jovellanos. La Audiencia de Barcelona arrestaba al mismo tiempo a don
(1) «Habla ofrecido el marqnéa de Valdeoarzana, mi primo, ponerla en "lanos del rey; llegada qne fué, no se atrevió a presentada, y como Arlas de Saavedra hubiese salido y a desterrado a Sigüenza, tampoco pudo proporoioíiar su entrega.» Sevad. Obras de Jovellanos, t. L

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Antonio de Arango, sin otras razones que el de haberse encontrado entre sus documentos una carta amistosa, pero indiferente, dirigida a Sampil, y el ser mayordomo del marqués de Campo-Sagrado, g r a n amigo de D. Gaspar. «El autor de la representación era yo, escribe Jovellanos, y en mí fué castigado con mayor rigor el enorme delito de haber reclamado en ellas la justicia del rpy. El B de Mayo de 1832, el sargento mayor de dragones D . Francisco del Toro vino a arrancarme de la t r a n quila y santa reclusión en que estaba y me trasladó al castillo de Bellver.» ¡Qué conjunto de iniquidades se descubren en el sombrío cuadro descripto por aquel hombre lleno de energías, pero desesperanzado ya ante la resistencia y la procacidad de sus émulos! ¡Ni siquiera se le permite qne el rey conozca los admirable» escritos trazados con el único objeto de que se le hiciera justicia! Por el contrario, se le arranca violentamente de la soledad, donde su alma había encontrado amigos fieles, conocedores de los secretos del corazón, que le consolaban en sus amarguras, en sus penas, en sus desconsuelos, ayudándole a levantar el espíritu a otras regiones de infinita dulzura, donde Dios juzg a r á las mismas justicias. Porque Jovellanos era feliz viviendo con los monjes de Valldemuza; en aquel santo monasterio no habían penetrado las mezquindades ni las miserias que destrozan el alma. Todo era Dios, todo sacrificio y amor al prójimo y aborrecimiento de lo que acaba para poseer más tarde lo que no termina. El trabajo, el estudio, la meditación, el silencio, las alabanzas a Dios, eran las ocupaciones de aquellos santos religiosos y constituían como el ambiente puro, saturado de in- I finitas bellezas, que el ilustre prisionero deseaba p a r a sí. P e r o ' aquella felicidad no podía ser el patrimonio de quien había heredado el sufrimiento. E n 4 de Mayo de 1802, el gobernador del castillo de Bellver comunicó «al oficial empleado en la cus- .. todia y reclusión del Excmo. Sr. D. Gaspar Melchor de Jovellanos» órdenes severísimas a fin de que mantuviese «dos centinelas, la una situada en la puerta de la habitación que está destinada p a r a dicho señor, la que no permitirá se acerque persona alguna a ella», y la otra, «encima de la muralla, en frente de la ventana de dicha habitación del Sr. Jovellanos». E l gobernador del castillo limitábase a tomar todo género de precauciones para que el prisionero estuviese «sin comunica-

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ción, y privado del uso del papel, tinta, pluma y lápiz»; cumplía órdenes que en igual fecha le había transmitido el capitán general de Mallorca, D. J u a n Miguel de Vives. Hubo un momento en que se esperaba fuese mitigado el r i gor de aquella obscura cárcel donde Jovino devoraba sus penas: lo describe él mismo con ese lenguaje sincero, como es el lenguaje del alma: «El viaje de los reyes padres a Barcelona, p a r a celebrar el matrimonio de los desgraciados principies de Asturias, me hizo esperar que, a lo menos, se mitigaría algún t a n t o el rigor de mi encierro; pero sucedió lo contrario. E n el solemne día 14 de Octubre, destinado para celebrar el cumpleaños y las bodas del príncipe y para derramar con profusión las gracias que alcanzaron a los más infelices delincuentes, y al mismo tiempo en que las salvas de la plaza y las banderas de los buques empavesados anunciaban tan grande celebridad y alegría, un nuevo destacamento de distinta tropa subía el cerro p a r a relevar el antiguo, y otro gobernador venía a reemplazar al que antes mandaba el castillo. Entrados en él, un riguroso registro se hizo en mi cuarto, cama y muebles, y se estrechó más y más el rigor y la vigilancia de mi encierro. F u é ocasión de esta nueva violencia una orden del ministro Caballero, en que, suponiéndose que yo había hecho dos representaciones a su majestad, se culpaba al capitán general y al gobernador de falta de vigilancia en mi custodia y se les encargaba el cumplimiento de las órdenes anteriores (1). No pudiendo referirse esta orden á las representaciones del año anterior, pues que ellas habían dado motivo a mi traslación a
(1) «El rey sabe que el Sr. D. Gaspar Melchor de Jovellanos ha hecho dos repreaentaeiones, sin embargo de estarle estrechamente prohibida toda comunicación y el uso de papel, tinta pluma y Upiz, como se previno a V . E . en 21 de Abril último. Esto prueba evidentemente falta de cuidado, exactitud y vigilancia en el gobernalor u oficial encargado de la custodia de dicho señor...; por lo que S. M. hace a V. E. inmediatamente responsable de cualquiera falta <ineen esta materia llegue a notarse en adelante, pues tiene las facultades necesarias para remover los sujetos encargados de la custodia del Sr. Jovellanos qne no le merezcan confianza y reemplazarlos oon otros que sean de BU mayor satisfacción». BstaRaal orden la comunicaba el ministro Caballero al capitán general de Mallorca el 7 de Octubre de 1802, precisamente cuando iban a celebrarse 'as bodas a que alude Jovellanos. El general 7ives, por su parte, encargaba al gobernador del castillo el más exacto cumplimiento de lo que en la Real orden se contenía y le mandaba hiciese un «escrapnloslsimo reconocimiento en la habitación de dicho señor, sin

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Bellver, y no habiendo hecho yo, ni por mi ni por interpuesta persona, ninguna otra representación, di por seguro que se había inventado tan indigna falsedad para agravar, en vez de dar alivio, a mi triste situación. Hallábame yo entonces enfermo de resultas de la inflamación de una parótida junto a la oreja izquierda, que, producida por la falta de ejercicio y por el calor y poca ventilación del cuarto en que vivía encerrado, había hecho necesaria una operación dolorosa para abrir el tumor, y una larga curación para cerrar la herida. Con este motivo, el comandante interino de la plaza, D. Juan Villalonga, presentó, con certificación de facultativos, la necesidad de que se me permitiese algún desahogo y ejercicio, remitiendo el expediente al capitán general, que se hallaba en Mahón, para que le dirigiese a la corte. Pero hablaba a sordos; estos oficios no tuvieron contestación alguna, ni yo el menor alivio. Un principio de cataratas que asomó el año siguiente en mis ojos, por efecto de la misma situación, confirmado con dictamen de facultativos, movió al capitán general a que solicitase para mí el permiso de tomar baños de mar. Defirió la Corte a esta instancia; pero señalándose para los baños un sitio expuesto a la vista del paseo y camino público de Portupí, y las más indecentes precauciones para mi custodia, rehusé con indignación este alivio, queriendo más privarme de él que ofrecerme en espectáculo de lástima y desprecio a la vista de las gentes (1).
dejar escondrijo libre de ello, para ver BÍ se hallaba tintero, pluma lápiz ó
papel». [13 de Octubre de 1802.)

A varias dudas propuestas al ministro Caballero por el capitán general, contestó aquél que «S. M. ha extrañado que se haya detenido V. E. en resolverlas, pues estando privada a dicho st-ñor toda comunicación, es claro qne
ni la del criado se halla exceptuada de aquella regla. (2 de Febrero de 1803.)

El 10 de Marzo de 1808, el general Vives escribía al gobernador del castillo: «Al Sr. D. Gaspar Melchor de Jovellanos le hará Vm. saber qae, cuando le acomode poeda confesarse, como y según antea lo acostumbraba, o bien más a menudo, si le pareciere: pero debe Vm. estar advertido de que antes de entrar el confesor a oirle ae le deberá tomar la palabra, in verbo sacerdotis, de no tratar más con dicho señor que de aquellos casos y negocios pura y precisamente de confesión». (1) El (feneral Vives daba cuenta al gobernador del castillo de la comunicación recibida de Madrid, concediendo, en su virtud, licencia «para qne cuando le acomode pueda tomar los referidos baños de mar», advirtiendo qne «ha de acompañarle, junto con Vm., el oficial de guardia, y además dos soldados de la misma, en calidad de asistente.» (20 Septiembre 1803.)

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El permiso de baños, renovado por la Corte, aunque con las mismas precauciones, se verificó en el año siguiente en lugar más retirado y oportuno, y desde esta época los baños sirvieron de pretexto para que pudiese pasar en compañía del capitán de la guardia la mayor p a r t e de las tardes del año, único alivio que disfrutó, más bien debido a la humanidad del general Vives que a la indulgencia de mis opresores. E n una palabra, para pasear u n poco dentro del castillo, para confesarme, para hacer testamento, para comunicar en cartas abiertas con mis hermanos sbbre negocios de familia, fueron necesarias órdenes de la Corte, cuyo indecente tenor hacía patente a todo el mundo la bajeza con que el marqués Caballero servía al odio implacable de los autores de mi desgracia» (2). J u n t a m e n t e con los dolores morales experimentó Jovellanos amarguras m u y intensas que destrozaban todo su ser. Ya no era el silencio de muchos que se apellidaron amigos suyos, ni las insidias de sus émulos, ni la refinada crueldad de sus perseguidores, ni la ingratitud de los representantes del poder, lo que le atormentaba. E n los primeros años de su reclusión habían demandado la clemencia real los dos seres más queridos que Jovellanos dejaba en la tierra al ser conducido a Valdemuza. E r a n sus hermanas sor Josefa de San J u a n Bautista y Catalina de Sena A. Jovellanos. E n 29 de Diciembre de 1802 habían acudido al rey para pedirle rendidamente se dignara mitigar el rigor con que era tratado su hermano en el castillo de Bellver, donde carecía de ventilación, de ejercicio y de los medios necesarios para curar sus achaques y conservar su existencia. «No extrañará V. M., decían, que estas afligidas hermanas, que no tienen otro consuelo en su avanzada edad que la compañía de su hermano, a quien aman, n i otro alivio en las necesidades de su respectivo estado, se postren a sus reales pies como a su señor natural y padre, y le ruegan humildemente y con el mayor redimiente que, por un efecto de la
(2) «La permite S. M. quH (Jovellanos) pueda testar como solicita, y comunicar sobre tsto con sus hermanos y apoderados por medio de cartas que ba de dirigir abiertas 4 V. E., y después de sacar copia de ellas y quedarse con éjtas, V. E. me remitirá las originales, también abiertas y con cubierta
cerrada de V. E.» {Real <<í» general de Mallorca. orden del Ministerio de Orada 20 de Junio de 1804.) y Justicia para el capi-

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bondad y humanidad de su corazón, se digne mandar sea puesto en libertad de respirar aires puros y hacer ejercicios, sea en aquella isla, o donde fuese la voluntad de V. M., y a que no podemos atrevernos a pedir sea en su casa, aunque en ella estaría pronto a obedecer las reales órdenes de V. M., como en el castillo de Bellver.» No hay p a r a qué decir que la súplica corrió la misma suerte que las representaciones del hermano; mas confiaba éste volver a su hogar para vivir tranquilo al lado de la virtuosa D.* Catalina de Sena y admirar los ejemplos de abnegación y de virtud que admiraron en sor Josefa de San J u a n las religiosas agustinas del convento de Gijón. ¡Pobre alma cuando ve desvanecidas sus últimas ilusiones! La santa religiosa había fallecido mientras que Jovellanos gustaba resignadamente el pan del destierro; el 3 de Julio de 1807 dejaba de existir en el convento de agustinas la superiora ejemplar; subía al cielo para implorar del Señor lo que no se le había concedido en la tierra. El Sr. Posada, amigo fiel de Jovellanos, encargóse de comunicarle la dolorosa pérdida que acababa de sufrir. E n la contestación al amigo se reflejan las admirables virtudes y la santa vida del recluso de Bellver: «Por fin, señor canónigo mío, fué usted para nosotros el portador de malas nuevas, no porque se hubiese descuidado de correr la que usted nos da en la última de las dos que recibimos el viernes, sino porque el correo se esperó a traer juntas cuatro valijas. Pudo ser providencial, pues que al lado de la amargura se hallaron los dulces consuelos con que usted supo templarla. Es preciso buscar en la religión el mayor de todos, o más bien el único, pues que fuera de ella nada hay que no agrave la pena de ver la sucesiva desaparición de una familia tan numerosa y santa, habiéndose llevado Dios lo mejor de sus individuos y dejado para llorarlos a uno que no existe y a para el mundo y a una hermana achacosa y más vieja, que tampoco existe para el mundo ni para él. Vae soli!, dijo el texto sagrado; pero también el mismo dice que no está solo aquel a quien Dios asiste, y Kempis, el nunca bien admirado Kempis, quiere que se le diga: In
te super omnia sperare, fortissimum solatium servorumtuorum.»

Tengo que omitir millares de episodios ocurridos durante su prisión. Sonó, por fin, la hora marcada por la Providencia p a r a

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derrocar el despotismo de unos y hacer patente la inocencia de otros. Pero sin la ruidosa caída de Carlos IV, ¿quién sabe si la obcecación hubiera llegado al extremo de prolongar indefinidamente las amarguras de Jovino hasta sepultarle entre los escombros de la injusticia? «¡Sacadme, Señor, había repetido muchas veces, de las g a rras del hombre falso y malvado que, sordo a la voz de la compasión y la humanidad, oye sólo la de mis perseguidores, para agravar noche y día la amargura de la situación en que me han puesto!» El 6 de Abril de 1808 amaneció para Jovellanos el día venturoso en que aparecieron rotas las duras cadenas de su cautiverio; sus continuas plegarias y las de sus amigos llegaron a «nternecer amorosamente el corazón de Dios.

Cuádruple versión del Génesis
{Continuación.)

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

et vocavit Adam nomen uxoris suae Chahvah, quia ipsa fuit mater omnis viventis; et fecit dominus deus Adae et uxori ejus tunicam corii (pellis) et induit eos, et dixit dominus deus: ecce Adam fuit

et vocavit Adam nomen uxoris suae Evam eo quod ipsa esset mater filiorum h o m i nis; et fecit dominus deus Adae et uxori ejus vestimenta honoris super cutem carnis suae et induit eos (2); et

(1) No puede menos de causar extrañeza el que, á raíz del lamentable episodio paradisíaco que mereció un juicio tan minucioso de J a h v e , como el que acabamos de considerar, y que tan honda impresión debió producir en el ánimo de nuestros primeros padres, al experimentar el cambio t a n radical á que se hicieron acreedores con su infidelidad á la divina ordenación, se entretuviera Adán en cambiar el nombre primitivo de su mujer (Vid., cap. I I , pág. 223) por otro nuevo, aun cuando resulte más adecuado á las circunstancias por que entonces atraviesan. P o r cuya razón algunos exégetas, como L a p . Dillm. Grunkel, Helzing. y Hummel., haciéndose eco de las sospechas expuestas por el erudito P . Pererio cuando escribió: «Non enim verosimile sit, cum Adamus juditio Dei vehementer premeretur, inter medias poenas et flagella, amarissimamque mortis denuntiationem, quasi tranquillo et vacuo animo, de imponendo nomine uxori cogitarse» (Comment. in Gen., tom. I, lib. V I , pág. 687), juzgan que el colocar aquí esta especie de paréntesis no se acomoda al orden histórico, y a que por el contexto parece referirse á lo que más tarde se n a r r a en el capítulo IV, v. 1; así es que, al ser intercalado en este lugar por el colector de las tradiciones antiquísimas, debió ser porque quería que se entendieran sus p a l a bras en sentido proléctico. Mas otros intérpretes, como De-

OBRA INÉDITA DEL MAESTRO PEDRO CIRUELO

{Continuación.)

GRAECÉ

LATINÉ

et vocavit Adam nomen uxoris suae, vita, quoniam ipsa fuit mater cunctorum viventium (1); et fecit dominus deus Adae et uxori suae túnicas pelliceas et induit eos, et dixit deus: ecce Adam fa-

et vocavit Adam nomen uxoris suae Eva eo quod mater esset cunctorum viventium, fecit quoque dominus deus Adae et uxori ejus túnicas pelliceas, et induit eos; et ait: ecce Adam quasi unus

litzsch, Hoberg, Strack y Hetzenauer, suponen que esto que á primera vista parece un paréntesis inconnexo es más bien una continuación lógica y aun cronológica de lo narrado antes, pues reproduce el primer acto virtuoso de Adán penitente, acto en que rebosa la más viva fe y el más profundo agradecimiento al Dios misericordioso que, lejos de privarles de la vida entonces, como merecían por su pecado, les prorrogó la existencia para que de ellos tuviera origen el género bumano. A- fin de manifestar exteriormente su agradecimiento, mudó el U o m b r e anterior de su mujer, relacionado con su origen, por °tro que indicase la misión á que fué destinada. ¡ El nombre en cuestión tiene en el hebreo la forma mn, JO-wah, que, por lo mismo que no se usa en el hebreo para designar la vida, ó mejor el origen material de ella, como debei'ia significar según se explica en las palabras siguientes: *Eo quod ipsa fuit mater omnis viventis, se considera, ó bien como U n a corrupción de rr^n, jaiah = vivere, ó bien como una voz anticuada en la lengua hebrea y originaria propiamente del fenicio r i T i , que tiene la significación indicada. Su raíz, por lo tanto, es Tt, j a i , correspondiente al sánscrito giu y al ladino viu; así es que, con singular acierto, trasladaron los Setenta la mencionada palabra por C^fi = vita, que es el significado propio del nuevo nombre impuesto á la primera mujer.

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CUÁDRUPLE VEK81ÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

sicut unus ex nobis ad sciendum bonum et malum, et nunc ne forte extendat manum suam et suraat etiam de arbore vitarum et comedat et vivat in aelernum ( 3 ) , et emissit eum dominus deus

dixit d o m i n u s deus: ecce Adam est unicus in soeculo ex se sciens bonum et malum, et nunc forte extendet manum suam et sumet etiam de arbore vitae et comedet et vivet in aeternum. Et emis-

y que ha llegado hasta nosotros con la desinencia vulgar de Eva. t'or más que en la explicación inmediata que añade el sagrado historiador se exprese el hecho en tiempo pasado, como realmente lo fué para él —eo quod ipsa fuit mater— según se traduce en las versiones hebraica y alejandrina, sin embargo, si quisiéramos atenernos al orden estrictamente cronológico de la narración, resultaría mejor el futuro condicional, eo quod ipsa esset, como se encuentra trasladado en las otras dos versiones del texto. (2) Aquel mismo Señor, que tan misericordiosamente había juzgado á la humanidad prevaricadora, quiso atenderá las necesidades urgentes de la misma antes de iniciar el castigo merecido, preparándolas un vestido más decente con que se cubrieran, y comenzando así á manifestar la providencia paternal con que atiende solícitamente á nuestras necesidades, según él mismo declaró más tarde en aquellas consoladoras palabras: «Nollite ergo solliciti esse, dicentes: Quid manducabimus, aut quid bibemus, aut quo operiemur...? Scit enim pater vester, quia his ómnibus indigetis.» (Mat., VI, 31, 32.) Este primer vestido que Dios suministró á nuestros primeros padres se designa con las palabras kotnot hor — túnicas peUi«> que se oponen con toda claridad á la creencia de algunos antiguos que se lo figuraron formado de materia vegetal. El fin á que se destinó se manifiesta con singular acierto en la explí' cación contenida en la paráfrasis caldaica, á saber: «Et fecit vestimenta honoris super cutem carnis suae et induit eos.» Tan caritativo acto realizado por Dios á raíz de pronunciar su sentencia sobre los delincuentes no puede menos de ser

M I G U E L

P É R E Z

Y

R O D R Í G U E Z

317
LATINÉ

GRAECÉ

ctus est ut unus ex nobis, ad sciendum bonum et malum, et nunc ne aliquando exten­ dat manum suam et sumat de ligno vitae et comedat et vivet in aeternum, et emissit e u m dominus de paradiso

ex nobis factus est, sciens bonum et malum, nunc ergo ne forte mittat manum suam et sumat etiam de ligno vitae et comedat et vivat in aeter­ num. Emissit eum dominus deus de paradiso ut operare-

preludio de otros actos futuros y misteriosos que virtualmente se contienen en él, según indicó ya San Agustín al describir: *Et boc de tunicis scilicet pelliceís, fignificationis gratia fa­ ctum est, sed tamen factum: sicut illa quae significationis gra­ tia dicta sunt, sed dicta tamen sunt.» (De Gen. ad lit., lib. XI, cap. X X X I X . ) (3) Antes de proceder J a h v e al debido desahucio de nues­ tros primeros padres del terrenal Paraíso, pronuncia aquella interesante frase: ecce Adam fuit —en la versión C-Z se tra­ duce en presente, est— sicut unus ex nobis, en que se hace alu­ sión al contraste tan marcado entre las ilusorias promesas que. les hiciera el seductor, eritis sicut dii, y el estado t a n lamen-• table á que se vieron reducidos. H a y , por lo tanto, en dicha frase cierto sabor irónico; pero no, ciertamente, de u n a iro­ nía irrisoria y denigrante, impropia de Dios, sino más bien compasiva y benéfica; h a y , además, una nueva manifestación del misterio de la Trinidad, al hablar Dios de sí en plural, Unus ex nobis, y de u n a manera parecida al coloquio que tuvo antes de crear al hombre (Vid., cap. I , págs. 106 y 107); todo lo cual fué y a previsto con su preclaro ingenio por el mismo Santo P a d r e antes mencionado, que escribe: «Hoc non alíter intelligendum est, nisi u t propter Trinitatem numerus pluralis ^.ccipiatur, sicut prius dictum est: Faciamus hominem; et Do­ minus de se et P a t r e suo ait: Ad eum veniemus, et mansionem apud eum faciemus. Eeplicatum igitur est in caput superbi, quo exitu concupuerit, quod dictum est a serpente: eritis sicut •iii. Ecce, inquit, Adam factus est quasi unus ex nobis. Verba sunt haec Leí non tam huic insultantis, quam caeteros ne ita

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS
HEBRAICÉ

CALDAICÉ

de horto voluptatis randum terram de sumptus erat inde, Adam e t habitare

ad opequa aset ejecit íecit ab

sit eum dominus d e u s de horto voluptatis ut operaretur terram de qua creatus fu erat, et ejecit Adam, et

superbiant, deterrentis, propter quos ista conscripta sunt.» (Aug. Op. cit.) L a paráfrasis caldaica, conformándose sin duda alguna con la versión de Simaco, traduce las palabras principales de esta frase k'hajad nimmennu por unicus in saeculo; pero, aparte de la fuerza colectiva de las demás versiones, que trasladan unánimemente unus ex nobis, se observa que, de seguir la traducción caldaica, se le atribuiría al Señor nna locución no sólo desprovista de sentido, sino, además, en abierta oposición con el contexto, todo lo cual abona en contra de dicha traslación. E n la frase siguiente se aclara aún más el motivo inmediato en que se apoyó el Señor p a r a no consentir que permanecieran nuestros primeros padres en el Paraíso, ó sea para i m p e - ; dir que pudiesen acarrearse nuevos perjuicios con el árbol de la vida, que en otra ocasión les hubiera resultado beneficioso. Y a expusimos en su lugar (Vid., cap. I I , págs. 197 y 198) los | efectos admirables que estaba llamado á producir este árbol; j mas si bien en el estado de inocencia primitiva dichos efectos serían saludables por todos conceptos, la cosa cambiaba mucho en el estado de naturaleza caída en que al presente se e n contraban Adán y E v a . De haber comido entonces el fruto de dicho árbol, se hubiera prorrogado indudablemente su vida con todas las miserias y males que les proporcionó el pecado. P a r a evitar, pues, estos inconvenientes, movido el Señor de compasión, se resuelve alejarles del peligro. E n la especie de soliloquio que J a h v e tuvo para ello —et nunc ne forte extendat manum suam et sumat etiam de arbore vitarum et comedat et vivat in aeternum— parece que el sentido de la frase queda incompleto, por lo cual algunos intérpretes suponen que falta aquí algo realmente, ó bien de la expresión divina, ó bien del hagiógrafo. Pero téngase en cuenta que toda esta

MIGUEL

PÉBEZ Y B O D R Í G U E Z

319

GRAECÉ

LATINÉ

voluptatis ut operaretur ter­ ram de qua sumptus est, et e j e c i t A d a m et collocavit eum ante paradisum volup-

tur terram de quae sumptus est. Ejecitque Adam (4) et collocavit ante paradisum voluptatis Gherubim et flam-

frase, como la anterior, se ha puesto aquí para legitimar y explicar un hecho inminente y que se n a r r a á continuación —et emissit e u m — l u e g o el mismo hecho viene á completar el sentido de la frase. (4) Al describir el acto mismo de expulsar á la pareja hu­ mana del terrenal Paraíso se procede con singular cordura, y a indicando las causas que lo motivaron, ya manifestando el orden gradual á que se ajustó dicho acto. P o r las explicaciones que se h a n hecho anteriormente se deduce que el privar al hombre de t a n ameno lugar era, no sólo un acto de justicia divina, sino, además, de compasiva mi­ sericordia; por eso se dice que Dios colocó fuera de él á Adán,
Mí operaretur terram de qua sumptus est. Mas en la consuma­

ción de este acto no se obra con ligereza, sino que primero se promulga el edicto de expulsión — emissit eum— empleando para ello el compuesto way" schallejéhu, que significa, no sola­ mente arrojar, sino decretar la salida; después se pone en práctica dicho decreto, como se manifiesta en la otra oración, ejecitque Adam, expresada de u n a forma distinta y más expre­ siva que la anterior, ó sea por medio del verbo way^garesch, que se usa para designar el hecho de expulsar á alguno de cierto lugar, privándole de él contra su voluntad. Así es como en estas dos frases, lejos de existir cierta monótona r e p e t i ­ ción, como algunos se figuraron, se descubre aquella misma graduación con que Dios suele manifestar su sabiduría hasta en las obras más ordinarias que realiza á nuestra vista. (5) Así que hubo Dios desalojado del Paraíso á Adán y Eva, puso guardas especiales p a r a evitar su acceso, como se uos expone en esta última parte del capítulo. El verbo con que se comienza, wayyatcJiken, traducido co­ múnmente et collocavit ó habitare fecit, según se encuentra en precedente versión hebraica, parece referirse á lo que sigue, ^

320

CUÁDEUPLE VEE8IÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

Oriente horti voluptatis Cherubim et flammam gladii versatihs ad custodiendum viam arboris vitae (5)

coUocavit ad Orientem horti voluptatis Gherubim et acutum gladium versatilem, ad custodiendam viam arboris vitae.

es decir, á los destinados p a r a custodiar el Paraíso; sin embargo, los Setenta unieron dicbo verbo con la frase anterior,, traduciendo: et collocavit eum (Adam) ante paradisum voluptatis, y narrando después la forma en que fué custodiado el Paraíso. Aun cuando la diferencia parezca de alguna consideración, pues se añade nada menos que una frase, no obstante, á poco que profundicemos, se observa que no existe más que u n a manera distinta de expresar el mismo pensamiento, y a que de la traducción literal del texto hebreo se deduce que el Paraíso fué custodiado solamente por su parte oriental, sin duda alguna p a r a evitar por aquella p a r t e la entrada del homb r e , que debió ser colocado cerca de la misma. Esto se expresa con toda claridad por medio de la palabra miqqedem, que, como ya dijimos en otra ocasión (Vid., cap. II, págs. 195,196), significa propiamente el Oriente, y en este sentido debe interpretarse la preposición local ante paradisum que traduce nuest r a vulgata. Allí, en el Oriente del Edén, fué donde se situaron los custodios enviados por Dios para dicho objeto, designados en el hebreo con dos términos distintos, pues primero se dice ía^^anDH, haJcJcerubim = Cherubos, y después racnnai-i a m n ü!-¡b, lahab hajereb hammithappékel = laminam gladii vibrantis, ó también flammam gladii versatilis, como se traduce en la anterior versión hebraica. E n cuanto al primero, se usa frecuentement e en las Sagradas Escrituras p a r a designar espíritus celestiales de orden superior (Vid., 2 E e g . X X I I , 11; Ps. X X V I I , 11; Ezes. X , 1-9), cuya representación sensible formó y a parte d© la escultura hebraica (Vid., 3, R e g . V I , 29) por indicación expresa del mismo Dios. (Vid., Exod. X X V , 18-20.) P o r la forma plural con que se designan, parece indicarse que apareció-

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGUEZ

321

GRAECÉ

LATINÉ;

tatis, et posuit Gherubim et flammeum gladium versati­ lem ad custodiendam viam ligni vitae.

meum gladium atque versa­ tilem ad custodiendam viam ligni vitae.

ron varios de dichos espíritus para cumplir la voluntad divina. E l otro término, enlazado con el presente, ofrece mayores di­ ficultades para su exacta interpretación; así es que ha sido cla­ sificado como una pesada cruz para los exégetas. «Crux praeterea interpretum erat illud.» (Hum. Com. in Gen. Generat, coeli et terrae, p . 173.) E l mismo escritor que se acaba de mencionar, para evitar la inconexión que resulta traduciendo con nuestra vulgata flammeum gladium, se fija primero en la palabra hajereb, que, si bien se traslada en todas las versiones por gladium, único significado admisible con la puntuación acostumbrada, á poco que se varíe esta puntuación puede adquirir la forma de participio, y, por lo t a n t o , distinto sig­ nificado, como en J e r . , L, 21, 27; la otra palabra, hammittapPekel, la toma en el mismo sentido con que se encuentra en J o b . , X X X V I I , 12; de aquí que juzga que la frase en cuestión debe adquirir esta nueva forma: et flammam devorantem, huc illuc discurrentem(Ib.) P e r o como esta interpretación supone S 'lguna violencia en el texto, que le hace cambiar por completo <le sentido, otros exégetas modernos explican estas palabras sencillamente como una consecuencia ó, mejor, referencia mo­ dal de la anterior, cherubos; puesto que sabemos por confesión de las mismas Sagradas Letras que, ó bien la Majestad divina (Vid., E x . X I X , 18; Dent., IV, 11), ó bien sus celestiales ttiensajeros (Vid., Luc. I I , 9; Act. X I I , 7), se manifestaron 8 'lgunas veces rodeados de los más luminosos fulgores; luego Jiada de particular tiene que en la ocasión presente aparecie­ r a n los ministros de Dios en idéntica forma, ó s e a circundados de fulgores deslumbrantes, c o n los que, á modo de temibles espadas, impedían acercarse á ellos, custodiando de esta m a ­ cera la entrada del Paraíso.
(Continuará.) ASo X.—TOMO III,

21

La actual situación de China
por el p. gaudencio Sastrillo.

A nadie que haya seguido el desarrollo de los acontecimientos de China sorprenderá el estado caótico y anárquico en que vive al presente este colosal imperio. La obra de la destrucción se considera fácil contando con el pequeño esfuerzo de los más; pero no bastan las voluntades de todos, por muy decididas que sean, para la reedificación de lo destruido; hay otros elementos que no dependen únicamente del querer, sin los cuales no se puede ni intentar siquiera la edificación. Y aumenta la dificultad a medida que disminuye el número de factores: eso que los chinos han demostrado hasta ahora un excelente instinto de conservación, admirado y contemplado con estupefacción por los extraños. Los conatos de revueltas y desórdenes, generalizados casi simultáneamente en los centros más populosos e importantes de la China, obedecían a causas pasajeras, no a sistemas políticos. Y reproduciéndose otra vez esas causas, han de brotar con más o menos empuje esos desastrosos efectos, conforme sea mayor o menor el número de los díscolos y más o menos fuerte el freno con que la autoridad reprima los demanes sociales. De hecho, en tiempos anormales como los presentes,la suprema autoridad tiene que recaer en un hombre de energías, en un militar ordinariamente, que cuente con medios poderosos para sostener el orden, a pesar del conflicto que aparentemente existe entre el despotismo militar y las ideas democráticas del sistema político (1). Lo equivalente, en países de organización cons-

(1) «For the time being, however mncb a military despotism may conflio' with demooratio ideas it presents the only effeotive means of dealing •w^'*" problems of the situation.» N. O. Daily News, 19-4-1812.

P. GATJDENCIO CA8TBILL0

323

titucional, a una completa suspensión de garantías hasta que se restablezca el concierto y orden sociales. E n este lamentable estado han puesto hoy al imperio de Confucio los fundadores de la flamante Eepilblica china. Algunos no sólo desconfían de los medios, sino que dudan de la sinceridad de las personas que se han puesto al frente de lo cosa pública, atribuyendo su posición a la suerte y habilidad y no a los méritos contraídos para con la nueva forma de gobierno. Se abstienen de tomar cartas en el asunto para no comprometer a la república, ni entorpecer la acción, que pudiera resultar benéfica, de los que mandan. Esperan desconfiados los acontecimientos futuros y contemplan pasivos el desarrollo de los actuales. P a r a los más no deja de ser una incógnita la renuncia de la presidencia del Dr. Sun Y a t Sen, aunque se explican la subida a la misma de Yuan Shih K a i . Las exigencias diplomáticas hacen cambiar de orientación, no sólo a los partidos políticos, sino a los pueblos; y que aquí han jugado un papel importantísimo los ministros europeos en Pekín, a instancias, sin duda, de los gobiernos que representan, para elevar a Yuan Shih Kai, no cabe la menor duda, está en la conciencia de todos. Alguien ha insinuado que el famoso doctor revolucionario había vendido, en un millón de taeles, su alta magistratura de la presidencia al que actualmente la ejerce, y que el célebre Tang Lhao Yi, primer ministro y mano derecha de Yuan Shih K a i , había sido el intermediario en semejante transacción. No es probable. Lo más verosímil es que el doctor haya fracasado. Que al contemplar desde las alturas la imposibilidad de ver los sueños de toda su vida realizados, la inviabilidad de una república como él la había concebido, se haya retirado de la vida pública. Y así tenía que suceder forzosamente, dado el prestigio con que venía y las ideas que acariciaba. La situación, desde entonces hasta ahora, lejos de mejorar, t a empeorado muchísimo, no por la falta de habilidad y talento del actual presidente, sino porque las circunstancias todas eran opuestas a las autoridades —otro tanto hubiera sucedido al famoso doctor—. Exhausto el erario público, las autoridades tenían que arbitrar medios para sufragar las cargas que pesaban sobre el gobierno. P a r a satisfacer las exigencias de ios radicales se acudió primero al empréstito nacional, a cuyo

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LA ACTUAL 8ITUACIÓK DE CHINA

llamamiento no respondió nadie, resultando un solemne fiasco los ditirambos patrióticos con que querían atrapar el capital de los particulares. A pesar del espíritu de protesta, manifestado con desórdenes y atropellos en algunas provincias, se ban visto precisados los chinos a buscar dinero fuera de la nación. L a política suicida de los elementos radicales no ha cristalizado, no ha t e n i do eco en el país, y gracias a esto China se ha salvado de una hecatombe. L a cooperación de fuerzas extrañas a la nación, decididas a contribuir al progreso y desarrollo de la misma, trae consigo una exhuberante vitalidad, nueva savia que regenerará tal vez el organismo anémico de la actual república. Con esto ya no hay temores de que el régimen anterior vuelva a aparecer, disputando al gobierno republicano democrático la dirección del pueblo chino. Cierto que la evolución por que acaba de pasar China no obedece a la ley histórica de los otros pueblos, aun habiendo traspasado los límites de la política para entrar en los sociales y morales. Desde un princi-. pío lo hemos hecho notar en artículos anteriores, reconociendo el maravilloso despertar, y más, sobre todo, el cómo se ha elaborado el cambio radical verificado hace poco tiempo. No saldremos de tal asombro si se llegase a consolidar el nuevo régimen sin otras conmociones sociales y de mayor trascendencia i que las habidas hasta el presente. Entonces bien pudieran en- : orgullecerse de su obra los prohombres de la revolución. Ojalátengamos que aplaudir sinceramente su conducta. «La única cuestión que embaraza al gobierno actual —ha dicho T a n g Shao Yi— es la cuestión económica.» Nosotros no creemos que sea la única ni la más importante; concedemos, sin embargo, que es de suma importancia, y que si de la resolución de ésta dependiese la fuerza moral del gobierno, entonces no tendríamos inconveniente en adherirnos a lo manifestado por el primer ministro; pero el gobierno tiene gravísimos problemas que resolver, aunque el Tesoro público contase con millones y millones; problemas vitales, como es el restablecimiento del orden, que no depende de la mayor o menor cantidad de dinero de que pueda disponer la autoridad, sino del prestigio de que se haya rodeado ésta al tomar las riendas del gobierno. «El período más crítico en la historia de China —acaba de decir Yuan Shih Kai— es el actual, y mi posición, que

P. GAUDENCIO CA8TRILL0

325

es extremadamente difícil, invoca el respeto y las simpatías del pueblo... No es tiempo de dudas y prejuicios. Este asunto afecta el bienestar de toda la nación, y espero que el pueblo lo ha de considerar cuidadosamente» (1). Por muy profundos que sean los males sociales, por intensa y extensa que sea la desmoralización, si se acude a tiempo, se puede atajar la gangrena, salvando así a la sociedad de una muerte segura. Claro es que se necesitan condiciones sobresalientes de gobierno; que los auxiliares se presten a secundar los planes y miras de su director para que salga bien todo y los trabajos se vean coronados con éxito feliz. A grandes males, grandes remedios. ¿Y se encuentra Yuan Shih K a i en condiciones propicias de aplicar el cauterio? Si se las tuviera que ver con motines y revueltas populares, pronto restablecería el orden; pero hay mar de fondo: al lado del problema de la paz social se levanta, más o menos disimulada, la lucha por la superioridad política. Y entran enjuego con la ambición las intrigas y traiciones, elementos más perjudiciales que las rebel- ¡ días al descubierto. El amor verdadero a la patria en todo pecho bien nacido se sobrepone a las pasiones del egoísmo; pero la nueva China arrastra aún el viejo fardo de concupiscencias. Concupiscencias que, hoy más que en los días del pasado i m perio, conducen irremisiblemente a la desaparición de la unidad, de la integridad nacional de China. Alguien ha dicho que una mano oculta y extraña excitaba los apetitos de los prohombres de la nueva China con fines nada halagüeños para la nación. Nosotros creemos que hay tendencias aviesas y encontradas en asunto de t a n t a trascendencia, dado lo que es la diplomacia internacional, en la que cada cual trabaja para sí; pero en los chinos está el no acoger como buenos esos cantos de sirena que atraen y matan. El sacrificio de todas esas ambiciones, sea cualquiera el pretexto que las avive, se impone en honor a la patria. Descartando, pues, el anterior problema, quedaría en pie. Sin embargo, el económico, que, aunque difícil de resolver, n o
(1) «Therefore this ia a most oritical time in the hiatory of Cliina, and "íy position, whiotí is extremaly difñoalt, calis for the sympathy of the peoPle... This is no time for doubts and prajudioes. Thia mattar affects the general walfara of the country, and I hopa the people wiU give it careful oonsiaeration.. N. C. Daily News, 26-6-12.

326

LA ACTUAL SITUACIÓN DE CHINA

nos parece imposible. Los otros problemas que hay que resolver son muy secundarios. En los presupuestos del año anterior entraron en el Tesoro público 297 millones de taeles, y se invirtieron 350 millones de taeles; un déficit de 54 millones de taeles, sin contar los gastos que ocasionó la preparación de los asuntos constitucionales, que no bajan de 24 millones de taeles. Añádase a esto la indemnización que China tiene que pagar a los gobiernos extranjeros y un 5 por 100 del nuevo empréstito de 200 millones de taeles para atender a la construcción de las líneas férreas Canton-Hankow y Soehwan-Hankow, a la acuñación de la nueva moneda y a la crisis económica por que atravesaban las diferentes provincias del imperio. En el otoño último, el gobierno revolucionario alistó en sus filas 80 divisiones de soldados. Se necesita para mantenerlos en pie de guerra un enorme presupuesto, y antes que comience el desarme conviene hacer los pagamentos. Todos estos datos están tomados del discurso del primer ministro del gobierno actual, Tang Shao Yi. No hay más remedio que acudir al empréstito extranjero. Inhabilitados los directores de la cosa pública para cumplir los más ordinarios compromisos con sus mismos subditos, y perdida la fuerza moral, viene la anarquía a destruir todo lo existente. Díganlo, sí no, las ciudades de Pekín, Tientsin, Chengtu, Yochow, Nanking, Soochow, Swatow, Cantón y Yunnan, donde reinó la anarquía porque no se pagaba a los militares. Y no bastan promesas halagadoras, como compás de espera, para contener en los límites prudenciales a las muchedumbres; obras son amores, y no buenas razones. Hay hechos que no dependen del influjo de nuestra voluntad, y necesariamente tenemos que aceptarlos tal como son, procurando siempre sacar de ellos las mayores ventajas posibles. Es imposible para las autoridades chinas arbitrar fondos en el país para sufragar las cargas nacionales: búsquenlos fuera y seguramente los encontrarán.
Shanghai 1,° de Julio de 1912.

LUISA
(NOVELA)

por el J>. Sanüasro

Pérez

XXVII Cualquiera pensara que el director y redactores del periódico anunciador de la catástrofe andarían á la mañana siguiente cariacontecidos y cabizbajos, sin atreverse á poner los pies en la calle. Nada de esto: andaban por la calle y por su casa como siempre. Es más: en las oficinas del diario se vio más tarde al director, satisfecho y generoso como nunca, recorrer las mesas de redacción y agasajar con rebosantes copas y s e lectos puros á sus compañeros de trabajo. Sin embargo, allí nadie mentó, ni indirectamente, el suelto de la tarde anterior en que se noticiaba el descarrilamiento... Los redactores viejos ya sabían que su jefe no consideraba de buen tono hablar de tales asuntos... Así que amaneció, en calles y plazas, en paseos y en jardines públicos, y hasta en la plataforma de los tranvías, agitábanse anhelosos, como suelen hacerlo en Madrid, los vendedores de periódicos, voceando títulos llamativos, metiendo su mercancía por los ojos, recorriendo tres calles en dos minutos, atendiendo á todos y á todo; aquí obedeciendo á una seña, allí á una sencilla mirada, más allá dirigiéndose acertadamente á este ó aquel, atraídos por su porte ó indumentaria, y, lo que es más extraño, por la expresión del semblante, cual si por él adivinaran el carácter de las personas y hasta las ideas políticas y sociales. Y los más activos y afortunados, los que apenas se daban tiempo á entregar ejemplares y cobrar monedas de calderilla, eran los vendedores de la gran antorcha del progreso, del periódico civilizador y europeizante que en su edición vespertina había anunciado la catástrofe del tren y prometido lujo de pormenores para la edición de la mañana. Voceaban el nombre del periódico, y añadían: «Con lo del tren de ayer y una gran

328

LUISA

paliza para toda la clerigalla...» Textualmente; sin poner ni quitar una letra. Y despachaban números como por máquina, y, agotados sus fajos, tenían que volver corriendo á la redacción. El artículo llamativo á que los vendedores aludían ocupaba las dos primeras columnas del periódico. El articulista empezaba por felicitarse de que, al fin, el suceso del tren no hubiera revestido tanta gravedad. Pero pasaba sobre esto como por ascuas, sin negar ni afirmar lo del descarrilamiento y lo de los muertos y heridos; en tal forma, que el que solamente leyera ese periódico, en manera alguna advirtiera la falsedad de la noticia. Lo que hacía extensamente era lamentarse de la guerra á muerte que se hace en España á todo aquel que, invocando el progreso, trabaja y suda y sacrifica su tranquilidad y hasta su salud por ilustrar á las masas. Esto —afirmaba él— lo estaba á la sazón palpando. Un humilde periodista, desconocido héroe del trabajo, lanzábase por aquellas calles de Madrid, desafiando el frío y la lluvia, sólo por recoger datos concretos y dar á sus lectores verídica información. Llegaba á un centro informativo, y allí, con insistencia, porque lo reclamaba su oficio, pero á la vez con formas respetuosas, exponía una y otra vez su pretensión; rogaba, suplicaba, y en su apuro de volver al punto con la noticia por estar ya en prensa el periódico, sólo conseguía hablar con un oficial subalterno y medio tonto, el cual le daba cuatro noticias equívocas, si no por completo falsas... Que las ocupaciones perentorias del jefe..,, que la hora... ¡La excusa de siempre...! ¡Oh, si on vez de ser un pobre gacetillero quien llegaba allí, fuese un clérigo de lucias carnes, mofletudo rostro y mirada beatífica! Entonces y a estaría el jefe en disposición de recibir, y se abrirían todas las puert a s . A ésos había que tenerlos contentos, prestarles todas las facilidades, agasajarlos y hasta entregarles á discreción el presupuesto..., aunque la nación apenas tuviera media docena de ferrocarriles, y esos en pésimo estado, dando lugar á siniestros, y aunque la mitad de los postes de telégrafos se hallaran caídos por tierra, y aunque el pobre pueblo, que pagaba y sufría, se viera sin medios de ilustración y precisado á emigrar en masa ó á morirse de hambre... E n fin, el articulista, que no era otro que el director, iba sacando los registros gruesos, enardeciéndose, entusiasmándose.

P . SANTIAGO PÉREZ

329

sintiéndose apóstol de la civilización; y, con acentos de tribuno y furia de demagogo, proclamaba que era necesario barrer todo lo antiguo, resurgir á nueva vida, europeizarse... Con desprecio y energía hablaba de parásitos de la sociedad que viven á costa del pueblo, embaucándole... Y gritaba: ¡Fuera el obscurantismo! ¡Fuera la clerecía! ¡Fuera los restos de la Inquisición...! ¡Ilustración! ¡Pan y enseñanza para las masas...! Y en un arranque lírico terminaba diciendo: «¡Abajo la ignorancia y el fanatismo! ¡Paso á los que representamos la libertad! ¡Paso á los que representamos el amor al pueblo...! Se creerá que muchos de los lectores se percatarían de la falaz hipocresía, y renegarían de la innoble comedia que representaba el periódico. Lejos de ello. El artículo hizo, como dicen ahora, furor. Lectores hubo á millares que sentían fuego en la sangre y se les crispaban los puños. ¡Aquello era decir la verdad, poner el dedo en la herida, desengañar ó ilustrar al pueblo...! Poco faltó para que las turbas se lanzaran á la calle y , sintiéndose héroes, asaltaran las iglesias y conventos y robaran y mataran, á los gritos de ¡viva la libertad y el progreso...l

Y entre tanto que en algún honrado hogar había lágrimas, en las oficinas del periódico había una paz octaviana... y tabacos y copas... No todos comprendían el juego. Un periodista bisoñe preguntaba en secreto á un amigo: —¿Quién trajo la falsa noticia del descarrilamiento? —¡Chitón...! Los mismos que salieron en automóvil para el lugar de la catástrofe... —... Y... ¿quiénes salieron en automóvil para el lugar de la catástrofe...? — ¡No seas infeliz...! ¡Ninguno...! A los pocos días se contaba entre los redactores, como hecho cierto, que el director había apostado con el propietario del periódico á que publicando lo del descarrilamiento sacarían 6 n la venta extraordinaria de la edición de mañana y tarde doscientos duros de ganancia, sin que pudiera probarse quo un solo suscriptor se diera por ello de baja... Y, ¡oh simpleza de los admiradores del periódico!, el director era quien ganaba la apuesta... E n t r e tanto —volvemos á repetir—, en una familia intachable, en que hasta el presente había reinado la dicha, reí-

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naba ahora la consternación y el dolor. Luisita se hallaba m u y mal. Postrada en su lecho, una fiebre ardiente la devoraba. Enrojecida la faz, entreabiertos los labios, palpitante el pecho, sn respiración fatigosa y anhelante parecía continua serie de suspiros entrecortados. Al acostarse, después que R a fael, á su llegada, la subió por la escalera casi en brazos, había dicho que sentía fuerte dolor en el costado y en el pecho. Después, pasado un rato, apenas podía hablar. A veces parecía quedarse dormida, y entonces deliraba: «¡Muerto allí...!» «¡Ent r e sangre...!» «¡Mi Rafael...!» Estas palabras, ó más bien gritos de dolor, se percibían en sus labios confusamente. A la vez, en su semblante se retrataba el espanto; y sus ojos entreabiertos, pero oculta la pupila bajo el párpado superior, se revolvían azorados. L a llamaban una y otra vez, ó, puesta la mano sobre la frente, la movían con suavidad, obligándola á despertar por evitarla el tormento de aquellos sueños delirantes. Y entonces veía delante á Ricardo, que, á ejemplo de los demás, no se había apartado de allí en toda la noche, ó veía á su propia madre; y la enferma los miraba como sorprendida y cual si no los conociera. Sólo cuando se acercaba su esposo y la llamaba y la decía: «Soy Rafael», hacía un rápido movimiento, clavaba en él los ojos y pugnaba por asirle las manos y las apretaba con frenesí. D.* Carmen lloraba con amargura. Tío Felipa hubiera preferido morirse él á ver enferma á la señorina. Rafael, sin llor a r , pero más apenado que ninguno, sentía ese dolor cruel y profundo que, para abrirse entrada en el corazón y ocuparlo todo entero, desgarra haces de fibras, troncha ilusiones y esperanzas, y en un instante acibara y ennej^rece lo presento y lo por venir. Veía la gravedad de su esposa y llenábase de t e rror. Buscaba una esperanza segura y no la hallaba. «Doctor —le dijo á su médico, en tono á la vez suplicante é imperativo, mientras le apretaba las manos entre las suyas temblorosas—: aquí se t r a t a de salvar la vida de mi esposa... ¡á toda costa,..!, ¡haciendo un esfuerzo heroico...! ¡Es mi esposa! ¡Es mi vida...! Cuanto alcance su saber, cuanto puedan j u n t a s s u , ciencia y su firme voluntad... ¡A toda costa...! ¡Yo quiero exi -i girlo así...! Si hay un remedio en el confín del mundo ó en elj centro de la tierra, yo quiero que se busque... Llegó el mo-i monto en que debo apelar á toda la virtud de su ciencia... ¡Si^

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yo pudiera...!; pero sólo puedo contribuir con mi dinero... ¡Cien mil!, ¡quinientos mil!, ¡un millón!, ¡seis millones...! ¡Todo, todo por salvar á Luisita...! E l doctor Jackson, que sólo en aquella nocbe había reconocido por dos veces escrupulosa y detenidamente á la enferma, siguió mirando al suelo muy pensativo, moviendo pausada y acompasadamente la cabeza, y sin pronunciar una palabra. ¿Qué pensaría? ¿Indicaba que el caso era difícil y casi desesperado? Eso parecía. El ansia atormentaba á Eafael, y queriendo hallar una esperanza volvió á insistir: ¿Se le condenaba á eterna amargura, ó brillaba aún en los cielos alguna luz? El doctor, mirando todavía p a r a el suelo y moviendo la cabeza pensativo, dijo al fin, como haciendo nn g r a n esfuerzo para hablar; «¡Oh!, sí...; tengo empeño en salvar á la hija de mi g r a n amigo D. Julián.» No dijo más. Tenía gran fama el doctor. Hijo de un ingeniero inglés y de una señora más inglesa que española, era, aunque nacido en Madrid, la misma seriedad británica. Usaba dos medios de expresión: el signo de cabeza y los monosílabos «sí» y «no». R a r a vez se le oían otras palabras. Atendía á la pregunta, daba una lenta chupada en el tabaco habano superior que llevaba siempre entre los dedos, volvía sus verdes ojos hacia el rostro del preguntante, ó hacia el suelo, si el asunto le parecía problemático, dejaba escapar el humo del cigarro, también lentamente, y con la misma lentitud, pero con expresión inteligente, pronunciaba el sí ó el no, acompañados generalmente del pausado signo de cabeza. Y no lo hacía por darse tono ó por no importarle el asunto: el doctor Jackson era así. D. Julián, su malogrado amigo, aseguraba que las veces que había ido á visitarle, recibíale el buen inglés con un estrecho abrazo y, lleno de satisfacción, indicábale con un gesto que se sentara enfrente; charlaba D. Julián; contestaba el otro afablemente con sus dos palabras; se despedían pasado u n rato, y el inglés, rebosando sincero afecto, exclamaba, dejando por una vez los monosílabos: «¡Hemos hablado mucho!, ¡mucho...! ¡Muy agradable!» P e r o el mismo don J u l i á n aseguraba que un si ó un no del doctor Jackson, y hasta un movimiento de cabeza, valían por un discurso. Rafael padecía con la aparente indiferencia del doctor, y mientras clavaba una mirada escrutadora en su rostro blanco

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y rubio, con leves arrugas, y en sus ojos verdes, bellos y fríos, y en los calmosos movimientos de su cabeza, diera algo de bueno por romper aquel hielo y saber claramente lo que en su interior se encerraba. Sin embargo, el doctor no descuidaba á sus enfermos, ni menos á Luisita. Durante la primera noche apenas se apartó de au lado. A media mañana volvió, y pronunció la palabra «consulta». —¿Cuántos y quienes? —preguntó Rafael. —Pocos y buenos —respondió el doctor, y citó dos nombres. Llegaron á mediodía. J u n t o s los tres reconocieron á la enferma, se encerraron después en la habitación inmediata, discutieron allí largo rato, y, como era de suponer, aprobaron en todo el dictamen del Dr. Jackson, que, haciendo un esfuerzo para salir de sus monosílabos, habló poco y bien, como solía. Rafael consiguió hablar aparte con los otros dos facultativos, y, con el ansia que puede suponerse, les preguntó si había esperanza de que se curara la enferma. No obtuvo una respuesta categórica. Le hablaron largamente y con muchos términos griegos de neumonías, para al fin dar á entender que era una pulmonía de lo más grave; pero que la ciencia, aunque se equivocaba alguna vez, otras hacía prodigios. E n substancia: lo que había dicho el Dr. Jackson con un movimiento de cabeza: que la salvación de Luisita era muy problemática. ¡Pobre Rafael! J a m á s había comprendido como entonces el intensísimo amor que le tenía á su esposa; jamás había apre- 1 ciado, como al verla ahora en peligro, la dicha incomparable, ' casi inmensa, de que venía gozando hacía más de seis años al lado de una mujer como Luisita. La infeliz parecía arder en su lecho. Su rostro, en los cinco ó seis primeros días, tenía un color rojo de brasa, como si en él se reflejaran todas las llamas de un incendio. Cuantas veces la ponía Rafael la mano sobre la frente por ver si la fiebre disminuía, la retiraba espantado. Los labios se le ponían secos. La sed la devoraba las entrañas.- Deliraba. Sólo cuando unas gotas de agua refrescaban su boca árida y sedienta, parecía respirar tranquila un momento y darse cuenta de las personas que la rodeaban. Al séptimo día, aunque disminuía la fiebre, parecía t a n grave la enfermedad de Luisita, á lo menos juzgando por lo me-

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ramente exterior, que Eafael y D.* Carmen, consternados, disponían ya lo que en tales casos disponen cuantos tienen fe y se dan cuenta de que en el hombre hay algo superior á la materia, algo que le hace inmortal y digna imagen de quien le creó para más altos destinos: llamar á un sacerdote que por medio de los auxilios de la religión consolara y confortara el alma pura y piadosísima de la enferma. Sin embargo, entonces precisamente rompió el doctor su acostumbrado mutismo para decir que, por suerte, el mayor peligro había pasado ya, y que, á no sobrevenir ulteriores complicaciones, lo cual no le era dable asegurar, juzgaba que podía curarse Luisita. I b a n pasando los días. Luisita recobraba gradualmente la lucidez intelectual; la fiebre continuaba aún, pero siempre en disminucióji; el dolor en los costados decrecía; la opresión en el pecho y la angustiosa fatiga se mitigaban. No obstante, la enferma tardaba en salir de su postración, y la mejoría caminaba con lentitud. Al mes y medio de enfermedad, el doctor la permitió levantarse un breve rato cada día, á la hora más templada y sin abandonar la habitación. Estaba desconocida. Aquel rostro, prodigio de incomparable hermosura; aquel rostro de correctísimos perfiles, de azules ojos soñadores que parecían encerrar los trémulos rayos de una estrella; de regia frente de espiritual placidez, de mejillas sonrosadas, de húmedos y frescos labios en que aleteaban sonrisas de ángel; aquel rostro, que hasta hacía pocas semanas había conservado morbideces de tierna niña y aires de virginal juventud, se había desfigurado por completo. Aquella fresca faz y aquellas manos de hada, que parecían transparentar sangre de rosas y exhalar aliento de jazmines, tenían ahora la blanca y melancólica palidez de una azucena. Aun era simpática, aun era agradable, ¡y hasta bella! E r a tella, con esa melancólica belleza que aun perdura en las flores cuando el calor las agosta é inclinan la frente y se marchitan. Aun era bella, porque detrás de aquellos ojos de azul purísimo hablaba la perspicaz inteligencia, llameaban los nobles instintos y daba castos besos la ternura. Aun había en sus labios sonrisas de ángel... Aun parecía bella, porque sin darnos cuenta asociamos la belleza moral á la belleza corpórea, y nos p a rece bello un cuerpo humano, aunque se asemeje á un cadáver,

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cuando en su interior alienta un alma toda nobleza y virtud. L a enferma continuaba levantándose, cada día por unos minutos más. Adquiría algunas fuerzas, pero con lentitud excesiva. Pasaban días y semanas; pasó un mes y pasó otro desde que se hubo levantado por primera vez. Mejoraba muy pocO' Estaba enflaquecida y pálida, indicio de la pobreza de sangre. P o r consejo del médico paseaba todos los días dentro de casa durante algunos minutos, pero con g r a n trabajo y asida al brazo de Eafael. Le faltaba el apetito. Padecía insomnios. Respiraba con dificultad. Sin embargo, ni se la oía una queja ni mostraba desaliento. Por el contrario, aseguraba (y estaba de ello convencida), que notaba por momentos que se le aumentaban las fuerzas, que sentía más apetito, que dormía mejor y que no tardaría en reponerse y volver á su vida ordinaria. Y animada con este pensamiento, y a soñaba con los vistosos trajes que había de hacer á su hijo, y con tomar de nuevo á su cuenta el cuidado de dirigir á las sirvientas y de servir ella misma á Rafael... Este y D . " Carmen, aunque lamentaban los escasos progresos de la convalecencia de Luisita, á fuerza de verla casi tan animada como en mejores tiempos, llegaban á participar de su optimismo. Realmente les alentaba el que el doctor la permitiera pasar fuera del lecho casi todo el día, y el ver que, apoyada en Rafael, daba ya mañana y tarde por la habitación y por la sala su corto paseíto sin fatigarse demasiado. Hasta los sirvientes se llenaban de regocijo, confiados en que su ama, á quien tanto estimaban, se curaría muy pronto. E n especial tío Eelipe solía preguntar con ansia cuándo bajaba al jardín la
señorina.

Todos tenían grandes esperanzas, y todos se alegraban..¡Todos menos el doctor...! El doctor redoblaba ahora sus visitas; y, aunque animaba á Luisita ofreciéndole seguridad de que se restablecería muy pronto, se quedaba largo rato pensativo contemplándola. El sabio doctor empezaba á sentir las punzadas del más acerbo desengaño. Fijábase mucho en una tosecilla seca y persistente que desde poco ha molestaba á la enferma, y también en ciertos indicios de una fiebre continua aunque muy débil. La auscultó una y otra vez, y la reconoció y examinó por todos los medios que le proporcionaba su ciencia. Sus temores se confir- ^

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maban. Y abatido, á pesar de su indiferencia aparente, y algo pálido á presencia de Rafael, pronunció esta palabra: «Consulta». — ¡Consulta...! Y ¿para qué? —preguntó con la mayor sorpresa Rafael. —¡Es necesaria! —respondió con desaliento el facultativo. Asistieron á ella los médicos de la anterior, más otros dos cuyos nombres fue empeño del doctor que los señalara Rafael. Eué muy prolijo el reconocimiento, y la consulta duró más que la primera. Al salir, el Dr. Jackson rogó á los cuatro, á presencia de Rafael, dijesen clara y sinceramente si aprobaban ó reprobaban el tratamiento curativo que había empleado con Luisita. Respondieron que, á pesar de no haber producido el conveniente resultado, lo aprobaban. Que no creían culpa del doctor, sino de fatales circunstancias, el que la enferma no hubiera sudado suficientemente durante la neumonía; que esto la había ocasionado pleuresía, y la pleuresía había determinado lamentables efectos en el pulmón... Rafael, que entendió á medias tales términos, preguntó con ansia: —Pero ¿se cura ó no se cura...? ¿Tiene remedio ó no lo t i e ne mi esposa...? Los doctores se miraron unos á otros; y haciendo vagos signos dubitativos, se abstuvieron de contestar. Esto fué una puñalada para el corazón de Rafael. ¡Adiós esperanzas! ¡Adiós poéticas ilusiones...! Sintió que se le desgarraban las entrañas... ¡Y D.^ Carmen, en la convicción de que se curaba su hija...! ¡Y ésta,ponderando lo tranquila que dormiría y el hambre que sentiría al acercarse el verano, cuando se repusiera del todo...! J a m á s se vio tan clara como durante la enfermedad la sincera virtud y la heroica resignación de Luisita. Su constante empeño era no molestar. Se mostraba llena de agradecimiento hacia su marido y su madre, los cuales, á la verdad, no la abandonaban un instante. Procuraba levantar los ojos al cielo y purificarse por medio de la paciencia, considerando el dolor como un fruto que brota espontáneo en la humana vida. No se quejaba nunca del alimento, aun cuando su desgana se lo hacía repulsivo y odioso, ni de los medicamentos repugnantes. P o r el contrarío, resignábase á todo, sufría con magnánimo

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corazón, y, en medio de su natural melancolía, se la veía afable, cariñosa y basta risueña, y siempre animada del más sincero optimismo. Conversaba con tío Felipe, que subía á verla con frecuencia; con Ricardo, que venía casi á diario, y con Rosario, su inolvidable amiga, que, unas veces sola y otras en compañía del marqués, no se descuidaba en visitarla; y, resignada con su enfermedad, se chanceaba y reía con ellos, casi como si estuviera en plena salud. U n a pena la angustiaba. Naturalmente piadosa, y hallando en la religión el mayor alivio á sus pesares, le era muy duro no poder oir misa ningún día. Allí tenía, es verdad, su g r a n reclinatorio con la sagrada imagen de María, y allí, enferma como estaba, se postraba á diario de rodillas para el ofrecimiento y el examen, y allí pedía fortaleza y conformidad en sus dolores, y allí ofrecía al Señor sus padecimientos; pero no asistir al sagrado y sublime Sacrificio, ni aun los días festivos, ella que solía asistir á diario, le producía g r a n pena. Rafael lo sospechó, y se apresuró á remediarlo. Se erigió cerca de la habitación de la enferma un hermoso oratorio y se obtuvo facultad para decir misa diaria. Luisita, aunque en su raro optimismo estaba convencida de que en el término de u n mes podría sin g r a n trabajo ir en carruaje á la iglesia, recibió con ello extraordinario consuelo. Y cuando la anunció Rafael que el mismo P . Cirilo, que por su ancianidad había renunciado el cargo de capellán del colegio, se ofrecía gustoso á decir allí misa diaria, su satisfacción no t u v o límites. Esto era para ella doble favor, y sonrió llena de gratitud. Se proveyeron cuanto antes de todo lo necesario, y un domingo se dijo la primera misa. E l oratorio resultaba severo, elegante, hermoso. Desde entonces pudo Luisita oir misa diaria y confesar y comulgar con la frecuencia que su devoción pedía. El bondadoso P . Cirilo, ya muy viejecito y con escasos cabellos en la cabeza, y éstos blancos cómo la nieve, encorvado el cuerpo, temblorosas las manos y débiles los pies, aunque muy firmes el corazón y la cabeza, se enternecía hasta verter lágrimas cuando veía á la enferma cerca del altar, arrodillada generalmente, no obstante la enfermedad, en su reclinatorio, y toda embebida en fervorosa oración, de la que sólo cesaba

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p a r a tomar con su blanca y enflaquecida mano la sonrosada y tierna mano del niño para hacerle persignarse al empezar la misa y á ambos evangelios. «Ahora reza un padrenuestro..., j un avemaria..., una salve...; arrodíllate...; ¡quietecito...!; i ahora ponte de pie», le iba diciendo al oído. Y el niño, que ya sabía las principales oraciones, y aun algo del catecismo (pues lo había aprendido sentado sobre las rodillas de su madre), obedecía humilde, reprimiendo por entonces el ímpetu de su sangre, que le hacía anhelar juegos y travesuras... Era un cuadro tiernamente sublime y digno de un g r a n pintor. Lo veía y lo admiraba el P . Cirilo, y á su memoria acudía el recuerdo de aquella niña inocente, sumisa y laboriosa que había conocido en el colegio. ¡Qué bella y rebosante de salud entonces! ¡Qué flaca y pálida ahora...! P e r o ahora como entonces, simpática y a t r a y e n t e . . . , ¡y siempre hermosa, con hermosura moral...! Al presente era esposa y madre, y, sin embargo, le parecía tan pura, tan inmaculada en todo su ser, como cuando, admirado de su candida sencillez, le había dado enternecido la primera comunión. Luisita acudía al confesonario con frecuencia. A veces p e r manecía allí cerca de un cuarto de hora. Rafael temía que l a posición incómoda, los esfuerzos de la memoria para recordar culpas mínimas, y los de la mente y el corazón para pensar y sentir, pudieran perjudicarla, dada su debilidad. Y con buenas formas y g r a n prudencia se lo dijo al P . Cirilo. —¡Es verdad! ¡Y se lo repito yo! —conflrmó éste—. Le bastan dos minutos..., ¡menos...! A almas tan puras como Luisita les basta decir: «Soy yo... Las pequeñas faltas de la vida entera... Absuélvame.» —¡Luisita...! ¡Es una santa! —exclamó Rafael casi con u n suspiro—. ¡Una santa...! Y para mí... ¡Yo creo que forma parte de mi existencia...! Si ella se muere..., si quedo sin ella en el mundo... ¡Ay! ¡Y quedaré...! ¡Y acaso pronto...! —¡Esperanza, hijo...! Al fin va mejorando... ¡Ten e s p e ranza...! —¿Mejorando...? ¡Sólo en apariencia...! ¡Dentro..., en el pulmón está el mal...! L a enfermedad, según indica el doctor, ¡ese hombre de hielo...!
P r o h i b i d a la r e p r o d a e c l ó n . Afio X.-ToMo III. {Concluirá.) 22

Revista de Derecho español
por f. Martínez y garcía.

LEGISLACIÓN. DerecJio militar.—'Ningún acontecimiento legislativo del último semestre puede equipararse en trascendencia a la implantación de la reforma de la ley de Reclutamiento y reemplazo del Ejército, en virtud de la de 29 de Junio de 1911, que llevó a efecto el ministro de la Guerra por R. D . de 19 de Enero del año actual. Esta razón justifica la preferencia que otorgamos circunstancialmente al Derecho castrense, ya que, por la importancia de otros temas, de los cuales hemos de ocuparnos ahora también, no podemos dedicar la sección íntegra al análisis de las modificaciones aludidas, cuyas perturbadoras consecuencias, acaso por no haberse dejado sentir en toda su magnitud aún, no han despertado en el pueblo en general la protesta y las reclamaciones justísimas que merece esa obra legislativa. No se nos han ocultado las quejas que en ambas Cámaras se han alzado contra cuestiones de detalle, respecto de dificultades imprevistas de aplicación, una vez puesta en vigor la ley, de cuya inconstitucionalidad se ha hablado por alguien repetidamente en el Parlamento; pero justo es decir que nuestros representantes en Cortes no opusieron a la aprobación de la misma, en tiempo oportuno, la tenaz resistencia que debieran; más aún: nos atreveríamos a asegurar que esa reforma, atentatoria principalmente a los derechos de la clase media, y de tan evidente trascendencia social, se ha llevado a cabo, si no a espaldas del país, a lo menos con la mínima cooperación suya posible. Pero dejémonos de estériles lamentaciones y cumplamos nuestro deber de informadores. Paltos de espacio para exponer detalladamente las innovaciones que contienen los 339 artículos de la ley de referencia, señalaremos a grandes rasgos las de importancia más notoria.

La prestación del servicio de las armas, que constituye un titulo honorífico de ciudadanía, por su condición personal, no admite la redención a metálico, la substitución ni el cambio de número o situación militar, ^ r t s . 1^°^ 4.°j_

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Continuará practicándose el sorteo, el cual se celebrará en forma • análoga a la establecida por la legislación anterior, el tercer domingo' de Febrero, en vez del segundo, como disponía ésta. La finalidad' más importante de la expresada operación consiste en determinar el grupo del contingente a que han de ser asignados los mozos; integrarán el mismo dos secciones, a saber: la llamada cupo de filas, que ha de «prestar sus servicios en los Cuerpos y unidades activad como fuerza permanente del Ejército», y la denominada cupo de instrucción, cuyos individuos recibirán ésta en las escuelas militares que la ley establece, en las unidades orgánicas a que se hallen afectos o donde el Gobierno determine, durante el primer año de servicio activo; asistirán en el segundo y tercero con los Cuerpos armados a que estén adscritos a los ejercicios y maniobras que éstos realicen, y se hallarán, además, obligados a incorporarse a filas cuando se ordene (Arts. 7.°, 9.", 64 y siguientes, 261 y 264.) El ingreso de los mozos en Caja tendrá lugar el día 1.° del mes de Agosto, a partir del cual la duración del servicio se fija en diez y ocho años, en vez de doce, que comprendía antes, y se distribuye en los períodos siguientes: 1." Reclutas en Caja (plazo variable).— 2." Primera situación del servicio activo (tres años). — 3 . ° Segunda situación de servicio activo (cinco años).—4.° Reserva (seis años).— 5." Reserva territorial (resto de los diez y ocho años) (arts. 193 y 204). El límite máximo de edad para la expedición de la licencia absoluta lo señala el art. 92 en cuarenta y dos años. El capitulo V I I , que trata de las exclusiones del contingente y del servicio militar y de las excepciones de éste en filas, y el X X I I I , en cuanto complementa sus preceptos, no introducen más variación importante en el Derecho antes vigente que la de suprimir entre aquéllas las determinadas por la profesión religiosa y por la ordenación in sacris, ni más ni menos que si viviésemos en un país de infieles, en el que para nada se reconocieran las inmunidades eclesiásticas. Es harto frecuente, por desgracia, que nuestros gobernantes barrenen el art. 11 de la Constitución, partiendo del supuesto falso de un régimen de mal entendida libertad religiosa, creyéndose funcionarios de un Estado ateo, empeñados en cerrar sus ojos ante la evidencia. Y con semejante proceder contrasta el regalismo de esos personajes, •lue les lleva otras veces a invadir la esfera de atribuciones de la Iglesia, para legislar en materias de disciplina reservadas a su alta competencia. Tal vez, a fin de cohonestar el aludido abuso de poder, se dispone que los individuos expresados se destinarán al ejercicio de su ministerio (art. 237) y a los de enfermeros, sanitarios o practicantes (1), como si estas últimas profesiones guardaran absoluta
(1) Art. 79 de l a s ínBtraooiones provisionales p » a la aplicación de l a ley q.ne^.^

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REVISTA D E DERECHO ESPAÑOL

conexión con la de los consejos evangélicos; qne tengan las
raciones y preferencias

conside-

de los soldados de primera o distinguidos,

y qne pueda autorizárseles para vivir fuera del cuartel, mientras no salgan a campaña o maniobra (1). «Los individuos de las Congregaciones de misioneros, reconocidas por actos oficiales durante la legislación anterior a 29 de Junio de 1911, prestarán como servicio militar, cuando les corresponda, el propio de su ministerio, precisamente en las misiones españolas de África, Tierra Santa, América, Extremo Oriente y demás que el gobierno determine.^ (Párrafo segundo del art. 238) (2). Prescribe el artículo 11 que los empleados dependientes del Estado, de la provincia o del municipio, así como los de las compañías o entidades en que el poder público tenga intervención directa, no sufrirán perjuicio alguno al ser llamados a filas, sino que serán declarados excedentes y reintegrados a su vuelta en los destinos qne antes desempeñaban, siempre que en el Ejército no hubieran sido censurados con nota desfavorable. La incorporación a filas de los mozos del contingente podrá retrasarse, a petición de los interesados, si éstos lo solicitan del presidente de la Comisión mixta antes del 1." de Junio, por un año, prorrogable por tres más consecutivos, que habrán de solicitarse uno a uno, justificando que, de ingresar en ellas con su reemplazo, se seguirán a los reclutas perjuicios por cualquiera de las siguientes causas: 1.° Por razón de estudios ya comenzados por el solicitante. 2.° Como consecuencia de empresas comerciales o industriales, o por asuntos de familia que directamente les conciernan. 3." Por resultar un inevitable abandono en las tareas agrícolas a que se hallen consagrados, cuando recaigan éstas en hacienda propia o en terrenos llevados en arriendo. (Arts. 166 al 168) (3).
e x t r a c t a m o s , dictadas por el Ministerio de i a Guerra, en cumplimiento del articulo 335 de l a misma, oon fecha 26 de Enero ú l t i m o , l a s cuales regirAn durante do» a ñ o s , y terminado el primero de ellos, previos los informes de las principales autoridades l l a m a d a s a hacer observar la legislación innovada, se procederá a l a redacción del reglamento definitivo. La l e y de l a cual son loa artículos citados e n el t e x t o , en t a n t o que n a d a en contrario se consigne, se h a l l a en vigor desde 1." de Enero de 1912, y sus disposiciones n o a l c a n z a n a los mozos a l i s t a d o s en l o s años 1911 y anteriores. (1) A r t í c u l o citado de las instrucciones referidas. (2) E l art. 80 de l a s repetidas instrucciones a n u n c i a n n a disposición especial para determinar l a s Congregaciones religiosas comprendidas en este precepto, y el 81 confirma l a t i r á n i c a sumisión de los misioneros al poder civil, en c u a n t o al punto en que h a n de evangelizar y a l a duración de su apostolado. L a Gaceta de IB de Julio publica u n a Real orden en l a cual se i n v i t a a l a s Congregaciones religiosas que se crean con derecho a gozar lot beneficio» del citado párrafo segundo del artículo 288 de l a ley de R e c l u t a m i e n t o y reemplazo a exponer en i n s t a n c i a u oficio dirigidos al Ministerio de l a Ouerra su pretensión, debidamente fundamentada, »»• tea del 15 de A g o s t o . (3) El número de las prórrogas no podrá exceder del 10 por lOO de los ingresados

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El capítulo XX regula la reducción del tiempo de servicio en filas, en las cuales sólo permanecerán diez meses los mozos que, acreditando conocer la instrucción teórica y práctica del recluta, con las obligaciones del soldado y cabo, abonen 1.000 pesetas en concepto de CMOta militar, se costeen a la vez el equipo, con inclusión del caballo de las condiciones que requiera el Instituto montado que elijan, y, además, se sustenten por su cuenta mientras el Cuerpo a que estén adscritos no salga a maniobras o campaña. Los que, sobre cumplir las circunstancias expresadas, posean la instrucción superior que el reglamento determine (1) y satisfagan una cioota de 2.000 pesetas, sólo estarán en filas cinco meses. Unos y otros individuos podrán vivir fuera del cuartel, y han de solicitar él privilegio que se les otorga, no menos cualificado, a no ser por lo oneroso, que los conferidos por la legislación anterior justísimamente, abonando el primer plazo de la cuota respectiva: 500 pesetas para los primeros y 1.000 para los segundos, desde el día 1." al 31 de Enero del año del alistamiento. (Artículos 267, 268, 270 y 276). Otra novedad de esta ley la constituye el establecimiento de una escala gratuita de clases y oficiales, en la cual podrán ingresar, si lo solicitan, los individuos a quienes se concedan los beneficios de la cuota militar y los que tengan cursada la mitad, por lo menos, de una carrera o estén en posesión de ella, los cuales, previo examen, podrán ser ascendidos, una vez que reciban el titulo correspondiente, así como aquéllos, pasando por los empleos de cabo y sargento y cumplidos dos años de servicios, a segundos tenientes. Estos aspirantes a oficiales tendrán un dormitorio separado de los demás reclutas, si no prefieren dormir fuera del cuartel y comer por su cuenta, y bajo la dirección de un capitán serán instruidos en grupo aparte de los _mismos (2). Mediante un examen, los presbíteros que presten su míen Caja, y perderán la concesión de esta gracia los condenados por delitos y los suspensos o no presentados, a menos qne demuestren haber padecido durante el curso una enfermedad que por su duración lo justiñque. (Arts. 171 y 180 de l a ley.) *Los reclutas que en la fecha de la concentración cursen sus estudios en Universidades, Seminarios y Escuelas especiales serán destinados preferentemente, sí las necesidades del servicio lo permiten, a los Cuerpos de guarnición en l a s localidades donde radiquen los aludidos Centros do instrucción.» (Art. 76 de las c i t a d a s instrucciones.) Por ahora se h a l l a determinada la d o c u m e n t a c i ó n precisa que ha de a c o m p a ñarse a l a solicitud de prórroga e n el art. 56 de l a s repetidas disposiciones provisionales. (1) T r a n s i t o r i a m e n t e se h a l l a prefijada, en forma de cuestionario, en el art. 85 de las instrucciones provisionales de 2 de Marzo último, a l a s que en este punto sirve de complemento uua Real orden publicada en la Gaceta de 15 de Julio. (2) F á c i l m e n t e se comprende que estas preferencias h a n de satisfacer menos a ú n que la redención a metAUoo, por la c o n s t a n c i a de su percepción de vieu, a aquella ú n i c a parte de la opinión c u y a s injustas ansias i g u a l i t a r i a s pretende el Sr. Canalejas haber satisfecho con la r e a l i z a c i ó n del extremo de su programa mínimo de que t r a t a m o s .

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nisterio en el Ejército podrán aspirar en el tercer año de servicio activo al empleo asimilado al de segundo teniente de la escala gratuita del clero castrense. Y otro tanto se dispone, en cuanto a la escala a que primeramente nos referimos, respecto de los sargentos licenciados con ocho años de empleo servidos en filas y de los jefes y oficiales (a los cuales no se exige examen previo) que hayan dejado de pertenecer al Ejército por cualquier causa que no haya sido el fallo' de un tribunal de honor o un procedimiento judicial. Los oficiales de la escala gratuita cobrarán idénticos sueldos que los de la activa mientras presten servicio. (Arts. 286 al 296 y 300.) Una cartilla militar, que esta ley crea, de forma análoga a la dispuesta anteriormente para los generales, jefes y oficiales de Ejército y de Marina, y que recibirán los mozos a su ingreso en Caja, tendrá para los sujetos al servicio de las armas una significación análoga a la de la cédula personal, y contendrá, además de determinadas circunstancias, la impresión digital del recluta, sus deberes y derechos, las sanciones penales correspondientes a aquéllos y unas hojas de movilización para los viajes por ferrocarril. (Arts. 196 al 198 de la ley y 65 de las citadas instrucciones.) El cuadro de inutilidades físicas que acompaña a la ley ha introducido una amplitud tal de innovaciones, que en muchas localidades el número de mozos útiles ha quedado reducido en este año a una quinta parte de los alistados. Responde al inmejorable deseo de crear un ejército cuasi atlético, pero que no se adapta al tipo medio de nuestra raza. Añade dos clases a las tres antiguas y limita en gran manera las atribuciones de los Ayuntamientos en este respecto (1). —Cumpliendo, aunque algo tarde, el articulo 329 de la referida ley —precisamente por esto se ha llevado el asunto a las Cortes—, la de 7 de Junio regula el voluntariado en África, para que los Cuerpos de guarnición allí se nutran preferentemente por el aludido procedimiento, en los términos que, con mayor extensión, señalan las instrucciones publicadas en la Gaceta de 18 del mencionado mes. —Entre las demás disposiciones del ramo, citaremos aquí únicamente: el Real decreto inserto en la Gaceta de 19 de Mayo aprobando las instrucciones para el régimen y desarrollo de los planes de estudio y exámenes en las Academias militares; la Real orden circular que apareció en 20 de Jimio en el indicado periódico oficial dictando
(1) El art. 838 de la l e y faculta al Gobierno para que, a los dos años después de hallarse en vigor ésta, introduzca en el cuadro de inutilidades las modificaciones qne la experiencia aconseje. Por la e x t e n s i ó n del indicado cuadro, y por su carácter técnico, nos l i m i t a m o s a consignar aquí ú n i c a m e n t e los datos del orden primero, clase segunda, y la t a b l a de proporciones inserta al número 197; en uno y otro lugar se otorga al factor ponderal l a importancia que r e a l m e n t e tiene. Talla m í nima: 1.500 milímetros. Peso: 48 kUogramos. Medida del perímetro torácico: 75 oen-

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aclaraciones a la ley de Reclutamiento, especialmente con relación a los mozos de reemplazos anteriores al del año actual; las nuevas instrucciones provisionales para la aplicación de la expresada ley, transcritas en el número de 14 de Marzo del repetido diario; la sancionada en 11 de Julio, que reorganiza las clases de tropa del Ejército, añadiendo a las categorías de cabo y sargento las de brigada y subteniente, y la que, por iniciativa parlamentaria del señor Marqués de Estella en el Senado, declara que tienen derecho a disfrutar las pensiones señaladas a las cruces de segunda, cuarta o quinta clase de San Eernando las viudas, huérfanos y padres de todos los individuos que las hubieren obtenido (Gaceta del 5 de Julio); medida que parece responder, a título de reacción, a las limitaciones que recientemente se han impuesto a la concesión de tales recompensas (1). Marina (2).—El Real decreto de 10 de Enero dispuso que las denominaciones de almirante, vicealmirante, contraalmirante, capitán de navio de primera clase y teniente de navio de primera clase queden substituidas por las de capitán general de la armada, almirante, vicealmirante, contraalmirante y capitán de corbeta, respectivamente. Y el publicado en la Gaceta de 15 de Marzo aprobó el reglamento provisional del Cuerpo de contramaestres de puertos.
t l m e t r o s . Los que no a l c a n c e n estas cifras ser&n declarados t o t a l m e n t e del servicio por las Comisiones m i x t a s de r e c l u t a m i e n t o . Tabla de proporciones entre la talla y el peso y perímetro excluidos

torácico. ÚTILES por alcanzar el

PARA t a l las Grupos de tallas.

CAUSAS DE EXCLUSIÓN TEMPORAL por deficiencias en el

. ffl

Perímetro Peso. torácico.

as

Pe?o.

Bajas..

1,5J

1,60

Medií

1,60 1,65

1,65 1,70

Para talla» baja». Con más de cinco unidades dejQue alcance diferencia entre la cifra de lo8f o supere af De 50 a 64 kilogs. 0,77 decimales de la talla y la delí 0,7Bsin Ue. número de kilogramos de peso.} gar a Para talla» medias. Con más de'diez unidades de diDe 57 a 57,5 kilogs. Sin llegar a . | 0 | 0 ferencia (en kilogramos) De 58 a 60 ídem. Para talla» altas.

1,70 1,75 0,82 De 60 a 6.3 kilogs. Con más de doce unidades de Altas... 1,76 1,80 diferencia (en kilogramos)... Sin llegar a. 0,81 De 64 a 68 ídem. 1,80 y más 0,8t De 68 a 72 ídem. I (1) Omitimos el indulto a prófugos y desertores de 25 de Abril, porque su p a r t e d i s p o s i t i v a se i n c l u y e en la Crónica de e s t a R e v i s t a de 1." de Mayo, en la p á g i n a 279 del v o l u m e n 2.° del corriente año y X X X I V de la colección. (2) A ú n no se ha a d a p t a d o por este Ministerio la reforma del servicio m i l i t a r obligatorio al n a v a l .

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Fuerzas terrestres y navales.—Aquéllas se fijaron en 115.640 hombres, y éstas en 9.537 (6.637 marineros y 3.000 individuos de tropa) para el presente año. Grandezas y títulos del reina.—Por virtud del Real decreto de 27 de Mayo se modificó un tanto, al recopilarla, la legislación vigente en la materia, dando mayor intervención que antes tenía en el otorgamiento de tales mercedes a la misma clase nobiliaria, cuyo informe se hace necesario por medio de la Diputación de la Grandeza española, además del de la Comisión permanente del Consejo de Estado, para conferir las expresadas gracias, salvo cuando se t r a t e de premiar servicios extraordinarios a la nación o a la monarquía. E n uno y en otro caso, a continuación del Real decreto correspondiente, se insertará una relación de los méritos que se hayan tenido en cuenta para otorgar la merced. (Art. 2.°.) El orden de suceder en ésta se acomodará estrictamente a lo determinado en la Real concesión, y en su defecto, a lo establecido en cuanto a la Corona. (Art. 4.°,) Los encargados del Registro civil darán cuenta al Ministerio de Gracia y J u s t i c i a del fallecimiento ocurrido en el término de su jurisdicción de cuantas personas ostenten dignidades nobiliarias, dentro de los diez días posteriores a aquél ( l ) . (Art. 6.".) L a cesión del derecho a una o varias de estas dignidades no podrá perjudicar en el suyo al legitimo sucesor, a no ser que hubiese prestado a dicho acto su aprobación expresa en acta notarial. (Art. 12.) E l poseedor de dos o más Grandezas de E s p a ñ a o títulos del reino podrá distribuirlos entre sus hijos y descendientes directos, con la aprobación del rey, reservando el principal para el inmediato sucesor; facultad subordinada a las reglas establecidas en las concesiones respecto al orden de transmitirse las repetidas mercedes por herencia. (Art. 13.) No se concederán nuevos títulos de señores, y los subsistentes no podrán convertirse en otra dignidad nobiliaria. (Art. 16.) L a autorización p a r a el uso de títulos pontificios y extranjeros en España será personal. P o r último, fijase en quince años el tiempo de prescripción adquisitiva para las distinciones nobiliarias, imputable en la suma de la posesión de los antecesores y de los que actualmente las ostentan. (Arts. 17 y 18.) Derecho procesal.—La. ley de 9 de Febrero ha señalado definitivamente el procedimiento especial en las causas que se sigan contra senadores y diputados, poniendo fin a la antinomia que, á juicio de muchos jurisconsultos, ha existido hasta ahora entre el artículo 47 de la Constitución y el titulo primero del libro cuarto de la ley de Enjuiciamiento criminal. A la sala segunda de Tribunal Supremo compete,
(1) L a Real orden de 20 de Febrero de 1877 disponía, con p l a u s i b l e acierto, qne los falleoimientos de t í t u l o s del reino se c o m u n i c a s e n al Ministerio de Oraoia y J u s t i c i a t a n pronto c o m o se hubiese h e c h o e n el Registro c i v i l l a inscripción corjfe«toi»deii>t«.

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según el artículo primero de aquella ley, el conocimiento de las causas contra senadores y diputados, aun cuando sólo tengan carácter de electos; conocimiento que corresponderá al Consejo Supremo de Guerra y Marina, si los procesados fuesen militares o marinos no retirados (1), el hecho está comprendido en las leyes especiales del Ejór-: cito o de la Armada, y el procedimiento no se dirige contra otros senadores o diputados, ni sobre otros hechos respecto de los cuales tenga competencia la jurisdicción ordinaria. Ambos tribunales entenderán en los procesos hasta la conclusión de los mismos, salvo las diligencias preliminares en caso de flagrante delito, con independencia de la vida legal de las Cortes a que pertenecieren los acusados. Por consiguiente, sólo al Tribunal Supremo, o en su caso al Consejo de Guerra y Marina, compete dirigir los correspondientes suplicatorios al Senado y al Congreso. (Art. 5.°.) Los preceptos de esta ley rigen desde la fecha de su promulgación, y se aplicarán a los procesos en curso contra senadores y diputados, salvo que el comprendido en el procedimiento reclame ser juzgado por el juez o tribunal competente con arreglo a las leyes o disposiciones que estuviesen en vigor antes de la expresada fecha (Art. 10) (2). —El Real decreto de 4 Julio, publicado en la Gaceta del día 9, dispone que los encargados del Registro civil expidan, cuando para ello se les requjera, extractos de las actas de nacimiento, según modelo que publica el mencionado periódico oficial y que contengan las si^ guiantes circunstancias: «Nombre del funcionario que los librare y el del pueblo y provincia en que radique la oficina o el de la población ' y el Estado, si se expidiere por agente diplomático o consular de España en el extranjero.» «Números del libro y del folio en que se halle el acta, así como también el número de ésta; el nombre y apellido del inscripto; el nombre y apellidos también de los padres; y el dia, mes y año del nacimiento. Y concluirá con la fecha y firma del encargado del Registro, agente diplomático o consular o juez municipal.» Estos extractos surtirán los mismos efectos que los certificados ordinarios, en todos aquellos casos en que sólo se trate de acreditar la edad y filiación del inscripto: los honorarios de su expedición se fijan en 50 céntimos de peseta. Registro de la Propiedad.—En lo sucesivo, los libros denominados
(') Para los efectos de la ley, no se considerarán incluidos en esta disposición i o s senadores y diputados que h a y a n prestado servicio m i l i t a r en ñlas, sino durante •11 permanencia en la mismas (Artículo adicional). (2) Hemos de protestar de la omisión que n u e v a m e n t e se hace, con m o t i v o de e s t a ley, por el Poder público de nuestra c a t ó l i c a n a c i ó n del fuero e c l e s i á s t i c o ; y •10 porque consideremos capaces de cometer delito alguno a los venerables prelados senadores, sino por l a posibilidad, atendidas las orientaciones de nuestro Derecho —llamémoslo así— de que incurran en a l g u n a a c c i ó n u o m i s i ó n mala quia Prohibita, a juicio de loa políticos al uso.

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«Diario» y «Registro de la Propiedad» se remitirán, no a las Audiencias territoriales, como antes se hacía, sino a la estación más próxima a la capital del partido, para que allí los reciban los registradores y los conduzcan por su cuenta a presencia del juez de primera instancia, que será quien los examine a fin de comprobar si reúnen las condiciones prescriptas, en vez del presidente de aquellos Tribunales. (Real decreto de 28 de Marzo.) En 25 de Junio, por una Real orden del Ministerio de Gracia y Justicia, se declaran documentos auténticos, para efectos hipotecarios, a instancia de una comunicación de la Comisaría general de Seguros, las cancelaciones de gravámenes constituidos en garantía de operaciones efectuadas por las Compañías de seguros de vida y demás sujetos a la ley de 14 de Mayo de 1908, siempre que se decreten por Reales órdenes y éstas se presenten de antemano en las oficinas liquidadoras para que se consignen en ellas las notas de pago o exención, y que contengan las circunstancias que para las inscripciones cancelatorias determina la legislación hipotecaria. Resolviendo una consulta formulada por los Registradores de la Propiedad de Sevilla, sobre aplicación de los artículos 401 y siguientes de la ley Hipotecaria (1), se declara, entre otros extremos que la falta de espacio nos impide exponer, que las instancias de traslación de los asientos de las antiguas Contadurías de Hipotecas al moderno Registro, firínadas por los interesados, pueden ser presentadas en éste por medio de mandatario verbal; que el precepto del articulo 277 de la mencionada ley no es aplicable al caso de traslación de asientos, y que los artículos 401 y siguientes de la misma se refieren a aquellos de dominio o de gravámenes de las expresadas Contadurías y no a las menciones que pueda haber en dichos asientos antiguos. (Resolución de la Dirección general de los Registros de 11 de Junio) (2).
(1) La Real orden de 15 de Julio ha prorrogado h a s t a el día 81 de Diciembre del ano a c t u a l el plazo establecido en el número segundo de l a de 27 de Diciembre de 1911 para que los Registradores puedan efectuar l a s t r a s l a c i o n e s de asientos de la a n t i g u a Contaduría al moderno Registro, que o p o r t u n a m e n t e se hubiesen soUoitado. (2) No podemos, n i a u n en e x t r a c t o , d e t a l l a r aquí los acuerdos de este Centro directivo, cuyos prestigios e n t e n d e m o s que ha ensalzado el a c t u a l subdirector, señor Brú del Hierro; por lo menos hemos notado en la t r a m i t a c i ó n de los recursos dos n o v e d a d e s i m p o r t a n t e s : consiste n n a en incluir en los expedientes que se refieran a a c t o s t r a s l a t i v o s de dominio, para mejor proveer, certificación literal de l a s inscripciones e x t e n s a s de las fincas sobre que éste recaiga, y en diversos casos, un informe de la Dirección f a c u l t a t i v a a la que pueda competer a l g u n o de los extremos sobre que verse el recurso; y otra, en la prontitud con que se despachan, en beneficio de los interesados, todos los asuntos. Damos sólo un índice de las fechas y de las m a t e r i a s objeto de las resoluciones diotadas en el primer semestre del afio actual. Enero 8: Declárase a n o t a b l e un m a n d a m i e n t o de embargo en que f a l t a b a expresión del estado civil del deudor. 12: Tiene personalidad para c a n c e l a r u n a bi-

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Registro

mercantil.—Supliendo

la omisión del Código de Comercio

y del reglamento del Registro mercantil, la Real orden de 15 de Julio ha determinado, con carácter general, que los errores de concepto padecidos en las inscripciones del citado Registro se rectifiquen mediante otras nuevas, en forma análoga a la prescrita por el título VII de la ley Hipotecaiia. Procuradores.—El Real decreto de 18 de Abril ha aprobado un reglamento de exámenes para los aspirantes al ejercicio de esta profesión. Se celebrarán aquéllos en las capitales de las Audiencias territoriales, dentro de los diez últimos días de los meses de Mayo y Octubre, con arreglo a un programa formulado por la Junta de gobierno del colegio respectivo y distribuido en doscientas preguntas, comprensivas de los cinco grupos de materias siguientes: 1.° Procedimientos judiciales. 2." Nociones de Derecho civil, penal, mercantil y administrativo. 3.° Legislación orgánica de tribunales. 4.° ídem del timbre i

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poteca conetitaída en Londres, en g a r a n t í a de t í t u l o s n o m i n a t i v o s , quien a s n m í a l la representación de sus poseedores por fallecimiento del otro r e p r e s e n t a n t e , i 18: Mandamiento judicial decretando diversas cancelaciones. 25: Traslación de v a rios asientos e inscripción de u n a servidumbre en Cataluña. 81: Es imprescindible en una t e s t a m e n t a r í a la i n t e r v e n c i ó n del cónyuge supérstite. Febrero 7: Es inscribible la v e n t a hecha por legatario condicional en pleno dominio, con la concurrencia de los e v e n t u a l e s meros propietarios si aquél sólo llegase a tener el usufructo al carecer de sucesión. 13: Los documentos notariales no pueden reintegrarse con pólizas, sino que deben extenderse en el papel timbrado que corresponda. 27: L a c a n c e l a c i ó n de g r a v á m e n e s no puede hacerse sin c o n s e n t i m i e n t o de los interesados o sin providencia ejecutoria. 29: I n c o m p e t e n c i a de u n juez municipal para diotar un m a n d a m i e n t o . Mareo 8: La partición en l a que no fué justificada nna circ u n s t a n c i a n e g a t i v a , está l e g a l m e n t e redactada. 11: Personalidad del notario para interponer u n recurso contra u n a n o t a que a t r i b u y e defectos a d o c u m e n t o s necesarios a la redacción de una escritura. 23: Mayor edad y t u t e l a e n Aragón. Abril 6: No es hipotecable el derecho e v e n t u a l a l a reserva de bienes determinados. 15: E n las solicitudes de traslación de asientos precisa especificar loa derechos a que éstos Bo refierHn. 18: N i é g a s e l a personalidad de los a g e n t e s ejecutivos para interponeri'ecursoB contra l a s calificaciones de los regiatradorea. 20: Necesidad de l a aprobaoión judicial en partición hecha por comisario en que t e n g a interés un menor rePresentado por su defensor y no por su padre o por su madre. 29: E n v e i n t i c u a t r o "•ocursos se sienta igual doctrina que l a fijada en el resuelto el día 15 de este mes de Abril. Junio 10: Se estima nula la v e n t a en pública subasta a favor de un albacea y administrador de l a herencia, verificada e n Cataluña y bajo el régimen foral de aquella región. 26: Con ocasión de la n e g a t i v a a inscribir una escritura de arrenda•aiento de minas otorgada por cierta Compañía inglesa, se declara u n a vez m&s innecesaria la justificación de circunstancias n e g a t i v a s . Julio 3: Se acuerda que ae halla l e g a l m e n t e extendida u n a eaorítura de c a n c e l a c i ó n de hipotecas en qne, ejecutando l a sentencia de amigables componedores, el juez auple en el c o n t r a t o el consentimiento del acreedor. 8: Declárase r e d a c t a d a conforme a las prescripciones legales u n a escritura de partición de herencia en la cual se renuncia u n dereoho de usufructo l i m i t a d o por ciertas condiciones, se h a c e n determinadas adjudicaciones cuya condicionalidad sólo consta en las bases de la t e s t a m e n t a r í a y se *Bignan a u n coheredero inmuebles contratados p r i v a d a m e n t e por la t e s t a d o r a * fin de que los enajene en forma debida. E n la m i s m a escritura se e s t i m a n subsanables las faltas de no haber sido a n o t a d a en el Registro civil u n a de emancipaeión y l a de haberse infringido el art. 16 de la Instrucción de 9 de Noviembre de 1874

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del Estado, ley y reglamento del impuesto de derechos reales; y 5.° Legislación de aranceles judiciales. Los ejercicios serán dos: el primero se hace consistir en contestar oralmente a diez preguntas, dos de cada uno de estos cinco grupos, sacadas a la suerte; y el segundo, en la redacción y extensión de dos escritos que no precisen firma de letrado y que señalará el tribunal. Formarán éste: un magistrado como presidente, un abogado, un catedrático de Derecho donde hubiere Universidad, y el decano y el secretario del colegio de procuradores. Las solicitudes de los aspirantes a ser examinados, los cuales habrán de haber cumplido veinte años y reunir las demás condiciones determinadas por la ley orgánica del Poder judicial, se elevarán, con la documentación reglamentaria, entre ella el titulo de bachiller, al presidente de la Audiencia territorial respectiva, dentro de los quince dias primeros de los meses de Abril y Septiembre. Las calificaciones serán las de sobresaliente, aprobado y suspenso. El reglamento expresado, cuya extensión nos impide extractarlo con mayor número de detalles, se publicó al día siguiente de su fecha en la Gaceta, y no empezará a regir hasta la segunda convocatoria de este año. Régimen penitenciario. —Los economatos establecidos en las prisiones en 9 de Noviembre de 1903 han sido objeto de una organización nueva desde 1.° de Abril, en virtud del Real decreto de 26 de Enero último, que tiende a que recaigan los beneficios de aquellas instituciones sobre la población penal en las diversas formas que su artículo 2,° prescribe: mejora de la alimentación, premios a la virtud y al trabajo, etc. Pero acaso la obra que más honre al Sr. Canalejas en su paso por el Ministerio de Gracia y Justicia, sea el establecimiento en el Dueso (Santoña) de un grupo penitenciario, merced a un Real decreto de igual fecha que el anteriormente citado, compuesto de la colonia industrial agrícola creada en 6 de Mayo de 1907 y de un manicomio judicial, que ahora se funda para responder a una necesidad urgente. Prosiguiendo las orientaciones marcadas en el Real decreto de 17 de Noviembre último, se dispone que aquélla tenga un carácter esencialmente laborioso, y que los 1.500 penados que la constituyen, luego de ejecutar cuantas obras y trabajos sean necesarios para la completa instalación del grupo, se dediquen a desecar y aprovechar para el cultivo más de 600 hectáreas de marismas que hay disponibles en la bahía de Santoña. Los reclusos permanecerán aislados durante la noChe, y se les somete a un régimen progresivo, que abarca tres períodos. El manicomio se instalará en pabellones independientes; en el orden judicial, comprenderá dos secciones, destinadas una a la observación de presuntos dementes y otra al tratamiento y asistencia de los vesá nicos declarados; en el orden técnico, los reclusos en el citado esta-

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blecimiento serán clasificados en tranquilos, semiagitados, agitados y paralíticos. Por Real decreto de 28 de Marzo se autoriza al Patronato de niños desamparados de Valladolid, y en su representación a la Junta directiva de patronos, que preside el eminentísimo señor arzobispo de la expresada archidiócesis, para convertir el asilo que hoy sostiene en escuela de reforma de menores abandonados, viciosos y delincuentes. El establecimiento tendrá carácter privado y regirá su administración y funcionamiento interior por estatutos propios; se le exime de todo impuesto o carga del Estado y disfrutará los beneficios de la pobreza legal. Registro civil.—En obsequio a los españoles, especialmente los de clase humilde, a quienes su precaria situación obliga a buscar medios de subsistencia en el extranjero, para evitar las legalizaciones dilatorias y onerosas, se dictó en 29 de Febrero una Real orden, cuyas disposiciones transcribimos a continuación: 1.* «Los agentes diplomáticos y consulares de la nación en el extranjero a quienes les sean presentados para legitimar las firmas certificados del Registro civil expedidos por los encargados de estas oficinas en el reino, podrán cerciorarse de la autenticidad de ellos, remitiéndolos directamente al funcionario certificante, acompañando a dicho documento un escrito redactado con sujeción al modelo adjunto número 1.—2." Los encargados de los registros civiles del reino que reciban las comunicaciones y documentos a que se refiere la disposición anterior, examinarán los libros, de actas y cotejarán con ésta el contenido del certificado, y si lo hallaren conforme, extenderán a continuación del mismo una nota concebida en los propíos términos del modelo adjunto número 2, que firmarán y sellarán con el de la oficina; en caso contrario manifestarán en pliego separado al agente diplomático o consular las razones que se opongan a la extensión de la misma. Este cotejo, la extensión de la nota, si procediera, o la protesta en su caso, la realizarán los encargados de los registros civiles en el plazo máximo de tres días, dentro de los • cuales devolverán al funcionario remitente, en el primer caso, el dicho certificado con la nota, o las observaciones, en pliego cerrado y sin franquear» (1).
(1) He aquí los formularios a qne las insertas disposiciones se refieren: «Núm. 1.—Modelo para l a remisión al Juzgado municipal.—Muy señor mío: E n cumplimiento a lo prevenido en la R. O. de 29 de Febrero de 1912, ruego a V. se s i r v a nianifestarme si el documento adjunto es a u t é n t i c o y e m a n a de ese J u z g a d o , y, e n caso afirmativo, me lo devuelva con la correspondiente nota de a u t e n t i c i d a d , a fin de que, visada por mí, produzca efecto en esta nación.—Dios, e t c . de dfi —El Cónsul de España, (firma y sello).» «Núm. 2.—Modelo para la certificación del Juzgado municipal.—El d o c u m e n t o anterior es expresión e x a c t a del a c t a a que se refiere, y está, e x t e n d i d a por funcionario competente.— do de —El Juez municipal, (firma y sello).» _

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Judicatura.—Laberíntica, como son en'España casi todas las esferas de la legislación orgánica, es la que se refiere al poder judicial. El Real decreto de 20 de Junio ha marcado una reversión hacia los preceptos fundamentales de la ley de 15 de Septiembre de 1870 y la adicional de 14 de Octubre de 1882. He aquí sus más notables disposiciones: «Art. 3." Los aspirantes, antes de ser nombrados jueces, quedarán obligados a efectuar prácticas por tiempo de dos años, sometiéndose al régimen y disciplina establecidos en los arts. 36, 37 y 38 de la ley adicional.» En las disposiciones transitorias se exime de este deber a los actuales aspirantes a la judicatura y se faculta al gobierno para reducir discrecionalmente el plazo de prácticas. En virtud del art. 4.°, el gabinete renuncia a la atribución que le conceden los párrafos terceros de los arts. 44 y 45 de la ley adicional a la orgánica del poder judicial, en orden a la provisión de vacantes de las categorías de juez de ascenso a presidente de Sala de Audiencia territorial de fuera de Madrid y Barcelona y sus similares, ambas inclusive. «Ningún funcionario podrá ser promovido sin haber servido dos años plaza de la categoría inmediata inferior.»—«Ningún magistrado ni juez podrá ser trasladado sino a su instancia o en virtud de expediente, en que se oiga al interesado y se cumplan los requisitos establecidos por las leyes.» (Art. 9.°) Los repetidos funcionarios no podrán ser destinados a servir en comisión en centro distinto de aquel en que deben prestar sus servicios; asi como tampoco obtener traslaciones, sino después de transcurrido un año desde el último nombramiento, y su jubilación será obligatoria cuando cumplan las edades señaladas en el art. 239 de la citada ley orgánica, excepto para el presidente y el fiscal del Tribunal Supremo (Arts! 1 0 , 12 y 13.) Notariado.—Reclama interés preferente en este orden el Real decreto de 20 de Junio, que, sin desvirtuar por completo los yerros del de 28 de igual mes de 1911, ha hecho algo en ese sentido, concediendo a los aspirantes nombrados a raíz de las últimas oposiciones derecho a la mitad de las notarías que vaquen de tercera clase, a excepción de las que corresponda proveer fuera de tvu-no. Dispone además que, para los efectos del concurso en turno de antigüedad en la clase, se considerarán equiparados los notarios de tercera categoría antigua a los de la segunda moderna; que las vacantes, en lugar donde hubiere demarcadas más de una notaría, no podrán ser solicitadas por los que desempeñen las otras en el mismo punto de residencia, y, aparte de prescripciones de menor interés, que la excedencia voluntaria no pueda solicitarse por notarios que hayan permutado sus cargos hasta pasados dos años de la concesión de la permuta. —La Dirección general resolvió, en 9 de Marzo, que los notarios están facultados para autorizar las actas llamadas «protestos de mar»; en 13 del mismo mes, que aquéllos no pueden denegar la expedición

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de una copia que la autoridad judicial les ordene, en uso de sus atribuciones, aunque en el mandamiento correspondiente no se especifique contra quién se dirige la acción criminal que lo motiva; y en 20 de Mayo, que «cuando el juez de primera instancia haya de legalizar, puede hacerlo por sí solo, sin necesidad de que intervenga el único notario de la capital del partido», pues la expresada legalización judicial equivale a la de dos de los funcionarios aludidos. Instrucción pública.—La Real orden de 4 de Enero dispuso que los rectores puedan autorizar la instalación de cátedras o estudios especiales en cualquier centro perteneciente al distrito universitario de su jefatura, en determinadas condiciones que se prescriben. A las numerosas asignaturas que, con el carácter elegible, tiene ya el doctorado de Medicina, se agregó, por Real decreto de 5 del expresado mes, la de Hidrología Médica, aun no provista definitivamente, aunque se halla designado el tribunal de oposición. El nombramiento | de auxiliares de Facultad fué regulado por el Real decreto de 12 del 1 mismo mes, que establece tres turnos de provisión al efecto: en pro-j piedad, por oposición; con carácter interino y gratuito por completo, i y con el indicado carácter de interinidad y derecho a percibir la gratificación consignada en el presupuesto. El Real decreto de 9 de Febrero concede a los catedráticos y profesores jubilados la facultad de continuar figurando en los claustros con voz y voto, como honorarios; la de poder ser nombrados para los cargos de rector, decano o director, y la de explicar lecciones, conferencias o cursos cortos. La Subsecretaría resuelve, en 23 de Mayo, que las matrículas de honor que comprende el 5 por 100 prefijado como máximum se refiere al número total de los exámenes verificados durante el curso. En 13 del mismo mes se pide a todos los maestros por la Dirección general de primera enseñanza un inventario detallado del material pedagógico y del mobiliario que las escuelas posean. La Real orden de 28 del citado mes crea una comisión de exploraciones espeleológicas, con doble finalidad, naturalista y arqueológica, y agregada al Instituto Nacional de Ciencias Físico-naturales. La del 31 del repetido mes resuelve que, nombrado un tribunal para que juzgue las oposiciones a determinadas cátedras, todas las que vaquen hasta el comienzo de los ejercicios se entenderán agregadas a aquéllas, siempre que correspondan a Igual turno de provisión. La de 3 de Junio, en su segunda disposición, ordenó que no se tramite por el Ministerio de referencia instancia alguna sobre asuntos en que ya hubiese recaído resolución firme, exceptuando las peticiones de penas disciplinarias. De conformidad con el dictamen del Consejo de Instrucción pública, no se accede á la creación en Méjico de un Instituto general y técnico español, que habían pedido algunos excelentes patriotas residentes en la expresada república. En 21 de Junio se aprueba el reglamento para el ré-

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gimen de la Junta facultativa de Estadística, y en la Gaceta de 4 de Julio aparece el reglamento de las Mutualidades escolares. La ley sancionada en 11 de este mes ha declarado monumento nacional las antigüedades emeritenses. Derecho administrativo.—El Real decreto de 28 de Mayo restableció, a los efectos civiles, las festividades del Corpus, San José y Santiago. En la Gaceta del 7 de Enero apareció un estado provisional de la recaudación por diversos conceptos contributivos, formulado por la Subsecretaría e Inspección general del Ministerio de Hacienda, y del cual resulta que en 1910 percibió el Tesoro 1.158.657.681 pesetas, y en 1911, 1.180.483.336; exceso de recaudación del último sobre el primero de los indicados años, 21.825.655 pesetas. En 14 de Marzo promulgóse el nuevo reglamento provisional orgánico de la Dirección general de lo Contencioso y del Cuerpo de Abogados del Estado; sus principales innovaciones refiérense a éste, y consisten, entre otras, en determinar que las plazas inferiores o de entrada, que antes eran de oficiales de segunda clase, dotadas con 3.000 pesetas, tengan en adelante, cuando menos, categoría y sueldo, de jefe de Negociado de tercera clase, cuya retribución anual es la de 4.000 pesetas, y que el número de las plazas de aspirantes, después de cubiertas las vacantes que hubiese a la terminación de las oposiciones, sea el de cinco, en vez del de quince; además, suprímese el requisito de la edad para la actuación en éstas; se dispone que la tercera parte de las preguntas del programa sean de Derecho administrativo y Legislación especial de Hacienda; y, por último, se eleva a cuatro el número de los ejercicios y a siete el de los jueces que forman el tribunal. Ordena el Real decreto de 28 de Marzo que la sección de Catastro y Registros fiscales, antes adscrita a la Dirección general de Contribuciones, funcione bajo las inmediatas órdenes de la Subsecretaría de Hacienda, —Del Ministerio de Tomento han emanado, aparte de otras disposiciones que los apremios del espacio nos impiden consignar, las siguientes: En 2 de Febrero, el reglamento para la ejecución de la ley de Seguros de 14 de Mayo de 1908; el Real decreto de 23 Febrero, que reformó los arts. 12 y 47 del reglamento de igual día y mes del año 1906, para la aplicación de la ley de Comunidades de Labradores de 8 de Julio de 1898, con el fin de evitar que los jurados de éstas juzguen infracciones castigadas por el Código penal; el Real decreto de 12 de Abril regulando la tramitación y concesión de las permutas de montes; el de 26 de Junio, que aprobó una relación al mismo adjunta de carreteras, que substituye al suprimido plan general, en cumplimiento de la ley de 29 de Jimio del año próximo pasado, y q^e tanto juego dio en el Parlamento; y el reglamento promulgado en la

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Gaceta del 6 de Julio para la ejecución de la ley de 4 de Junio de 1908, que reguló el nombramiento, ascenso, traslación y separación de los funcionarios administrativos dependientes del susodicho Ministerio. También son muy interesantes la ley sancionada en 11 del mes actual, que ha modificaio loa arts. 32 y 33 de la de 16 de Mayo de 1902, constitutivos de la sección cuarta de la misma, y que se refieren a la caza de palomas, y otras, en virtud de las cuales se autoriza la ejecución de carreteras, ferrocarriles y diversas obras públicas de carácter local, —En la Gaceta de 11 de Abril apareció un Real decreto de Gobernación aprobando las instrucciones para los exámenes de aptitud que dan derecho a ingresar, mediante concurso, en el cuerpo de Secretarios de las Diputaciones provinciales; en la de 15 del citado mes, el reglamento provisional para la aplicación de la ley de 12 de Junio de 1911, sobre casas baratas; en la de 10 del mes últimamente expresado, ina Real orden, dictada de acuerdo con el Consejo Superior de Protección a la Infancia, sobre represión de la mendicidad; en la de 20 del mismo mes de Junio, el reglamento del Cuerpo de Inspectores provinciales de Sanidad. Y en 11 de Julio (1) se han sancionado la ley que determina la reorganización administrativa y representación en Cortes de las islas Canarias, en la cual el Sr. Canalejas, mediante una fórmula de transacción entre unionistas y divisionistas, ha hecho aplicación de la doctrina de los cabildos insulares, vigente en varios ^•rchipiélagos extranjeros; otia, prohibiendo el trabajo industrial nocturno de la mujer, y la reformatoria de la de 19 de Mayo de 1908 sotre tribunales industriales, que celebraremos evite los inconvenientes hallados al aplicar, según esta última, la importante institución aludida del Derecho obrero.

II
CRÓNICA .

La vida parlamentaria.—En

virtud del R. D. de 31 de Diciembre

'ultimo, reuniéronse las Cortes el 18 de Enero; suspendidas sus sesio'^es en 19 de Marzo, reanudáronse el 1." de Mayo, para terminar, por en 5 de Julio. —Entre otros proyectos de ley, se hallan pendientes de discusión en laa Cámaras los presupuestos para 1913, cuyas cifras generales, en húmeros redondos, son éstas: Ingresos probables, 1.167.400.000 pe. (1) Advertirá el lector benévolo qne, al bien b e m o B pretendido hacer un b o a q n e '0 d e l movimiento legislativo en el primer semestre del año actual, extendemos ""leatraa sumarias referencias al término de la etapa parlamentaria que ha finali^^do ultimamonte, para no omitir e n e a t e orden hechos flagtantea mientras eaori"imos.

ASo X . - T o i i o III.

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setas; gastos, 1.146.900.000; superávit inicml, 20.500.000, Sus novedades más importantes consisten en elevar al uno y medio por 1 000 el impuesto del timbre que grava la negociación o transmisión de los valores mobiliarios; en reducir al 0,15 por 100 el 0,25 que tributan los bienes de las personas jurídicas, restringiendo las exenciones a aquellas que persigan fines benéficos; en substituir el gravamen actual de la sal por uno directo de 20 pesetas por 100 kilogramos, excepto la destinada a salazones, agricultura, industria y ganadería, y en imponer 0,08 pesetas por kilowatio de consumo de fuerza eléctrica para el alumbrado. También se ha intentado por el gobierno presidido por el Sr. Canalejas afrontar de una vez el difícil problema de las clases pasivas con una ley general, empeño en el que fracasaron las tentativas de los Sres. Villaverde, Allendesalazar, Urzáiz y González Besada. Aunque han mostrado los miembros del actual gabinete] deseo de mantenerlo, creemos que no prosperará un proyecto delj ex ministro de Hacienda Sr. Rodrigáñez, de iniciativas plausi-] bles (1). Hemos de citar, entre las demás obras ministeriales sometí-* das a la deliberación parlamentaria, el proyecto de ley del Banco de España; el de creación del Banco Nacional Agrario; el de reforma de los arts. 132 y 230 de la ley de Aguas; el que regula el contrato de edición de obras científicas, literarias y artísticas; el de Sanidad; el de anexión á Madrid de los pueblos inmediatos; el de reforma de los arts. 358 y 594 del Código penal, símico remedo de la proposición de M. de Kerguezec en la Cámara francesa de los Diputados, y en el cual se establece un dualismo en el concepto delictivo del juego que pugna con los más elementales principios del Derecho natural y de lu democracia; el de reorganización del Cuerpo do Médicos forenses; el que, con motivo del triste accidente ocurrido al capitán Sr. Bayo, equipara la aviación militar a la vida de campaña para los efectos de recompensas; el que regula las oposiciones en todos los ramos y servicios de la administración pública; el de asociaciones, conocido de nuestros lectores, acerca del cual ha emitido recientemente un dictamen la Comisión del Congreso, acentuando, si cabe, su sentido jacobino y cruelmente bufo, en términos que merece estudio aparte; el de ratificación de los convenios celebrados en La Haya y el de manoo( 1 ) Como ea la de laa dotea a viudaa y hnérfsnaa que, alendo únioaa en al disfrnt» d e l a peoaión v i t a l i c i a , contrajeran m a t r i m o n i o antea de la edad de cuarenta año»! i n s t i t u c i ó n con la cual, «si ae favorece la moral, promoviendo el matrimonio, menos se favorece al Tesoro, redimiéndole de «staa cargas v i t a l i o i n s . . El inrip"'''* d e las dotes variaba en dicho proyecto gradualmente, según l a c u a n t í a de 1» P ' ° ' aión, desde 2.500 a 6.000 pesetas. Dien merece la a t e n c i ó n de nuestros g o b e r n a n t e ' e l presupuesto de clases p a s i v a s , c u y o activo, á» mát d» letenta y cuatro millo" V méiio dép'ietai, si responde i n parte a cargas de justicia y libra de la miseria » milias de beneméritos de la patria, a u m e n t a en ocasionas l a superfluidad en <lO» T i r e n los m i m a d o s da l a fortuna.

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MARTÍNEZ

Y

GARCÍA

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mnnidadea, sobre el que no podemos decir aquí cuanto su importancia reclama, ni siquiera lo que nuestros lectores pueden haber visto en la prensa diaria, por lo cual nos concretamos a citarlo y a aplazar su estudio detenido para el caso en que, por haber depuesto el Sr. Montero Ríos su belicosa actitud, llegase a presentar caracteres de viabilidad.—Anunciáronse las reformas generales de los códigos civil, penal, de justicia militar y de la ley de Enjuiciamiento civil; pero hasta la fecha no nos consta que se haya dado cima a empresas de trascendencia tanta. Asimismo se proyecta la codificación del Derecho de instrucción pública, propósito otra vez fracasado, y que, si bien es urgentísimo traducir en realidad, exige ser llevado a la práctica con exquisita prudencia y un estudio previo hondamente reflexivo, en el que es necesario invertir más tiempo del que los entusiasmos, hasta cierto punto juveniles, del Sr. Alba le hacen suponer. —He aquí algunas proposiciones de ley tomadas en consideración por el Senado o por el Congreso: la de D. José de Santos y Fernández de Laza, encaminada a prevenir y castigar los delitos de falsificación de los billetes del Banco de España, adicionando los artículos 299 y 303 del Código penal y suprimiendo en el primer apartado del artículo 4.° de la ley del Jurado las siguientes palabras: «Falsificación de la moneda'. Falsificación de billetes de Banco»; la del Sr. Polo y Peyrolón, acerca de los Sindicatos agrícolas, que se dirige a reprimir las demasías de la Hacienda contra estas instituciones sociales; la de los Sres. Azcárate, vizconde de Eza y Alonso Bayón, determinando que los préstamos hipotecarios realizados por las sociedades populares de eré lito podrán formalizarse en documentos privados ante el juez y secretario municipales, siempre que no excedan de 1.000 pesetas; la de D. Pablo Ramos y Ortiz de Vallejos, sobre nombramiento de los magistrados del Tribunal Supremo por el poder legislativo a propuesta del ejecutivo; la del Sr. Arteche, consistente en extender la vigencia del fuero de Vizcaya al infanzonado o tierra llana de dicha provincia; y la de D, Leopoldo R^meo, que otorga a los herederos forzosos de los funcionarios civiles del Estado que mueran a consecuencia del ejercicio de sus deberes el sueldo íntegro de éstos, a tí. tulo de viudedad o de orfandad. —La legislación hipotecaria atraviesa un período crítico: dada cuenta a las Cortes de la edición de la aludida ley, publicada por el Real decreto de IG de Diciembre de 1909, en cumplimiento de la sexta disposición adicional de la de 21 de Abril del mismo año, el Senado, en 8 de Mayo del actual, emitió un dictamen, gracias, principalmente, a los activos trabajos y serios estudios del Sr. Alvarez Guijarro, disintiendo en parte de la obra ministerial: coosigulentemente, es lo más probable que, puestas de acuerdo ambas Cámaras, determinen una reforma legislativa que ultime tan anómala situación.

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Tribunales.—La nota mes saliente en esta esfera la han dado las querellas contra el Supremo intentadas por el Sr. Sol y Ortega —el procurador era D. José Arana de Bermeo, a nombre de D. Pedro Marín Juaristi— y el abogado bilbaíno D. Tomás Eguidazu, a quien sirvió de procurador D. Carlos de Santiago, designado por la suerte, toda vez que ninguno de los del Colegio de Madrid accedió voluntariamente a encargarse del asunto. Una y otra se fundaban en supuestos delitos de prevaricación, e iban dirigidas contra la Sala primera: el pleno del alto Tribunal las ha denegado, calificándolas de temerarias. Se asegura que existen dos más, aunque hasta la fecha ignoramos quién las intenta y a qué puedan referirse. Oposiciones.—Celebráronse las de oficiales cuartos de Hacienda, y fueron nombrados los 40 aprobados correspondientes a las plazas convocadas; asimismo lo fueron aspirantes a la Judicatura y al Ministerio fiscal los GO opositores elegidos (1); también se ultimaron con la correspondiente propuesta de 50 aspirantes las de Registros de la Propiedad. Para el 15 de Octubre próximo se hallan convocados los ejercicios de oposición al Cuerpo de Abogados del Estado; también están pendientes los exigidos para cubrir 10 plazas de inspectores del Timbre, oficiales de segunda clase, en profesores mercantiles, y las que resulten vacantes al final de ellos de oficiales terceros del Cuerpo de Estadística, dotadas con el sueldo anual de 2.500 pesetas. Entre las cátedras de la Facultad de Derecho que han de anunciarse a oposicicón en la próxima convocatoria, citaremos las de Derecho canónico de Barcelona, administrativo de Madrid y Santiago, civil de Valencia, e Historia general del Derecho de Oviedo.
Corporaciones 7j Asambleas.—La Real Academia de Ciencias Morales y Políticas ha recibido este año: en 7 de Enero, al señor Marqués de Figueroa; en 30 de Marzo, al Sr. Altamira; en 31 del mismo mes, al Sr. Ureña; en 19 de Mayo, al Sr. Labra, y en 2 de Junio, al señor obispo de Madrid-Alcalá. En la Academia de Jurisprudencia dé Madrid, donde se halla, con feliz acuerdo, instalada una Escuela de diplomáticos y cónsules semioficial, dio en 28 de Junio una notabilísima conferencia D. Benjamín Barrio acerca de «La administración de justicia en Inglaterra», verdaderamente ejemplar. Proyéctase la constitución de una «Asociación general del Notariado», a propuesta de distinguidos miembros del Colegio Notarial de Burgos, para fomentar los intereses comunes del Cuerpo; a la idea se han adherido gran número de fedatarios y varias Juntas directivas de territorio, como las de Granada y Albacete. —Entre las Asambleas de trascendencia jurídica celebradas en el
(1) En prensa y a este artíonlo, se h a n convocado nnevas oposiciones, por Beal decreto de 22 de J u l i o (Ouoeta del 26j, para cubrir c i e n p l a z a s de e s t e Cuerpo.

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Último semestre, podemos mencionar la Administrativa, en qne se discutieron y aprobaron las bases para una ley general de funcionarios de la expresada carrera, y que tuviese por fin predominante mejorar la situación de los empleados de inferiores categorías; el Congreso Nacional de Propiedad, convocado por la Cámara de la Urbana de Madrid para determinar medios que produzcan la fácil movilización de la propiedad inmueble, la rapidez y economía en el juicio de desahucio, el alivio de las cargas que gravan los predios urbanos y, entre otras conclusiones, la forma más conveniente del contrato de trabajo para la construcción y reparación de aquéllos; la Asamblea americanista de Huelva, cuyos resultados celebraremos que se traduzcan en estrechar los vínculos que a la América latina nos unen, y el VIII Congreso de la Federación agrícola de Castilla la Vieja, celebrado en Burgos en los días 28, 29 y 30 de Junio y 1.° y 2 de Julio.— Continúa trabajándose en la organización del segundo Congreso internacional de Ciencias administrativas, que ha de celebrarse en España en el segundo trimestre de 1914.
Otras informaciones.—Original, hasta en su presentación tipográfica, ha aparecido en Burgos, en 20 de Junio, una revista notarial titulada El Propulsor, en la que el Sr. Martínez Conde, fundador de la misma, no sólo recoge la legislación contemporánea, sino que empieza a estudiar toda la vigente acerca del Cuerpo desde la ley de 28 de Mayo de 1862. —Ha fallecido en Marzo último D. Bienvenido Oliver y Esteller, insigne tratadista, autor del Derecho inmobiliario español, de la Historia del Derecho en Cataluña, Mallorca de costumbres de Tortosa, de Las Cortes y Valencia, de El de la Corona de Código Aragón,

trabajo magno, en que ha colaborado el P . Fita, y do diversas monografías sobre asuntos de Derecho civil e internacional.—La pérdida del incomparable D. Marcelino Menéndez y Pelayo trasciende a todos los órdenes de la actividad mental, y, por consiguiente, a la esfera del Derecho patrio, cuyos insignes cultivadores en los tiempos obscurantistas recibieron la sanción de su crítica irrefutable, enaltecedora y justísima en la Historia de los Heterodoxos, tanto como en La Ciencia española.—Y por último, hemos de lamentar aquí el fallecimiento del insigne P . Vicent, S. J., notable jurisconsulto, formado junto al gran Aparisi, y cuyo apostolado en favor de las clases obreras ha sido indudablemente un factor importantísimo en las corrientes de la moderna e impropiamente llamada legislación social. D.E. P .

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REVISTA DE DERECHO ESPAÑOL

III
CONSULTAS (1)

1.

Sucesión

infestada:

alcance

del derecho

de

representación.—'

«Un señor fallece en este pueblo, sin otorgar testamento y sin herederos forzosos, en estado de soltería; tenía cuatro hermanos, de los que viven tres; el cuarto dejó a su muerte un hijo y una hija; ésta vive, pero aquél murió poco después que su padre. Como en el seno de la familia se han suscitado dudas acerca de si los tres hijos menores de edad que quedaron al óbito de dicho sobrino del causante pueden heredar a éste, aunque estoy casi seguro de que así ha de suceder, le ruego que me diga lo que las prescripciones vigentes ordenan sobre el particular.» En la sucesión intestada o legítima, «el pariente más próximo en grado excluye al más remoto, salvo el derecho de representación en los casos en que deba tener lugar.» Este derecho, «en la línea colateral, sólo tendrá lugar en favor de los hijos de hermanos.» (Arts. 921 y 925 del Código civil )Las disposiciones transcriptas, por extraño que ello parezca, excluyen, de manera indubitable, de la herencia de que se trata, a los tres menores resobrinos del causante; procede, pues, que ésta se divida en cuatro partes iguales, tres para los hermanos respectivos del finado y uaa igual para su sobrina, hija de su otro hermano difunto. 2. Modificación de apellidos. — «Desearía que usted me dijese si es posible introducir legalmente alguna reforma en los apellidos, y en caso afirmativo, qué procedimiento es necesario emplear para ello.» El capítulo IX del reglamento de 13 de Diciembre de 1870 para la ejecución de la ley del Registro civil, determina que el cambio, adición o modificación de nombre y apellido sólo podrá hacerse en virtud de sentencia firme de tribunal competente o de autorización del gobierno, previos loa trámites allí fijados y que sumariamente vamos a extractar. El interesado presenta un escrito al juez de primera instancia del partido de su domicilio o última residencia, exponiendo su pretensión fundamentada, juntamente con el certificado de su na(1) E n l o saoesivo, aparecerá e s t a sección, D i o s m e d i e n t e , oon r e l a t i v a freonenoia; sin embargo, cuando la urgencia del caso requiera una i n m e d i a t a c o n t e s t a c i ó n , pueden expresarlo a s i nuestros lectores, y procuraremos e v a c u a r sus coubultaP dentro de las veinticuatro boraa siguientes al m o m e n t o en que las recibamos, y enviar l a c o n t e s t a c i ó n al domicilio que se no» señale; nuestras modestas opinione» acerca de las cuales nada en contrario se nos indique, ae publicarán en este lugar, numeradas por orden de fechas de recepción, y j u u t a m e n t e con las m i s m a s la» cuestiones que l a s m o t i v e n , que deben exponerse con entera claridad y concisión, aunque no se empleen términos técnicos; en materias de Derecho civil, sobre todo, e» indispensable hacer expresión del lugar, para saber ai es l a ley c o m ú n o la íora) la que rige lo» hechos que se discuten.

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oimiento y los documentos que estime convenientes. Admitida la solicitud, se dispone qne, por cuenta del interesado, se publique extracto substancial de la misma en la Gaceta de Madrid y en el Boletín oficial de las provincias a que pertenezcan los pueblos de ¡a naturaleza y último domicilio del peticionario, a ña de que, en el término de tres meses, se opongan a la pretensión cuantos se crean con derecho a ello. Transcurrido el indicado término y oído el fiscal, el juez eleva el expediente al Ministerio de Gracia y Justicia, que lo resuelve mediante una Real orden, a propuesta de la Dirección general del ramo. La expresada resolución o la sentencia firme en su caso se anota al margen del acta de nacimiento, y desde entonces, el interesado puede hacer uso de la alteración obtenida en su nombre o apellidos. (Arrs. 09 al 74 del mencionado Reglamento, que desenvuelven los preceptos del G4 de la ley del Registro civil.)
3. — Testamento hológrafo: manera de evitar su ocultación.—«Me

propongo hacer testamento hológrafo, en la forma indicada por el Código civil; pero me asalta el temor de que a mi fallecimiento pudiera desaparecer, y no hallo procedimiento para evitarlo; he consultado a varias personas, que me aconsejan que haga, si deseo mantener el secreto de mi última voluntad, testamento cerrado; mas yo lo que pretendo es que se ignore hasta el hecho del otorgamiento, y es casi imposible que no lo propale alguno de los cinco testigos; pudiera autorizarlo fuera del lugar de mi vecindad, como otros individuos me han indicado; sin embargo, no me atrevo, por mis achaques, a viajar, y, por otra parte, me es necesario consultar frecuentemente mis disposiciones, sujetas, por las circuQstancias en que me hallo, a muchas rectifiíiaciones. Así las cosas, le molesto con mi importunación, rogándole me preste la valiosa aj-uda de su dictamen.» Difícil es conciliar las encontradas pretensiones del consultante. Después de advertirle nuestra humilde opinión, nada favorable al testamento hológrafo, le aconsejaríamos, no obstante, que, de otorgarlo, hiciese constar, mediante acta notarial en que, a juicio de muchos, son innecesarios los testigos, la fecha y lugar del mismo, el nombre y apellido del testador, su estado, su naturaleza y vecindad y el nombre de sus padres; a tenor del apartado b) del art. 3.° y el 4.° del R. D. de 27 de Septiembre de 1899; y el notario autorizante de la expresada acta, por conducto del Decanato respectivo, remitiría las consignadas noticias a la Dirección general de Registros, donde en todo tiempo obrarían para acreditar la existencia del testamento y poder exigir su presentación a quien lo tuviere. 4.— El requisito de la previa inscripción.—»La señora X. me nombró albacea, autorizándome para vender todos sus bienes y emplear el importe de ellos en ciertas obras de caridad y en sufragios por BU alma, que especificaba en el testamento. Al disponerme a contratar

MiO

SETISTÁ DB DEBECHO ESPAÑOL

las fincas de la herencia, me han asegurado que tengo que hacer antes una testamentaria en forma para presentarla en el Registro de la Propiedad; y como esto supone gastos de consideración, espero de su bondad que me asesore acerca de si debo o no inscribir a mi nombre dichas fincas, como tal albacea, para poder enajenarlas.» Es principio general el requisito de la previa inscripción a nombre de quien transfiera o grave un derecho en nuestro régimen inmobiliario; pero no tan absoluto que deje de tener excepciones, como es la consignada en el párrafo séptimo del art. 20 de la ley Hipotecaria, que comprende el caso en que usted se encuentra; puede vender, por consiguiente, sin inscribir previamente a su nombre los predios que haya de enajenar, siempre que lo estén en el Registro a nombre déla testadora, toda vez que, según se desprende de la consulta, dicha señora carece de herederos forzosos.
b.—Reparaciones mayores en parafernales. — «Al disolverse el

matrimonio de P. con H., a cuya constitución no se hicieron capitulaciones en forma alguna, así como tampoco después, se pre.senta la siguiente cuestión, que someto a su juicio. En una casa de la difunta H. se practicaron con dinero de la sociedad conyugal obras considerables de reconstrucción, y se pregunta: éstas, ¿a quién perteaocen?; ¿debe apreciarse el coste o el valor de las mismas?» Lo accesorio sigue a lo principal, y las obras al fundo en que se hacen; por consiguiente, la reconstrucción aludida es incuestionablemente de D." H ; mas como fué realizada en un parafernal, sobre el que ella tenía el dominio, y si, como es presumible, no los entregó a su marido ante notario, la administración, en uso de los cuales solicitó nn anticipo en metálico de la sociedad conyugal, debe restituir la herencia a ésta el coste de tales obras, independientemente del valor que tengan hoy, siempre que su importancia excediese de las de mera conservación y no consistieran en la construcción total de un edificio, como se deduce del texto de la consulta. Abonan la expresada doctrina los arts. 358, 1.334, 1.381, 1.382, 1.384, 1.404 y el párrafo segundo del núm. 3." del art. 1.408 del Código civil.
Molina {Mnroia) IS-VlIía.

LIBROS

Economía mone'arla, por el oatedritloo D. B a m ó n Pérez Bequeijo, de la Escnela Superior de Comercio de Santander, Ex director del Banco Castellano de Valladolid. Un r e l a m e n de 872 páginas —Caeíta, editor.—Valladolid, Precio: S pesetas.

No es el Sr. Requeijo nn indocumentado, como hoy se dice, para los cultivadores de los estadios económicos. En cortos pero substanciosos trabajos de índole fragmentaria ha dado antes de ahora pruebas singulares de la aptitud que tiene para entender en los complejos problemas que la economía ofrece. El mecanicismo bancario, en que por no breve tiempo ha debido ocuparse, no ha amortiguado en él la afición innata en el hombre, y más en el español, a las indagaciones teóricas de la abstracción, antes parece habérsela estimulado impeliéndole a salir del estrecho círculo en que le encerrara el ejercicio de su profesión, reducida al simple y rutinario manejo de guarismos, fórmulas y tablas, y haciéndole vagar por las regiones superiores de la mecánica monetaria en busca de las normas a que la moneda obedece en sus múltiples transformaciones valorativas o de la solución a las muchas cuestiones que el régimen y la circulación real o complementeria de ellas suscitan y plantean. Fruto de esta afición investigadora del Sr. Requeijo es el presente libro, que no es de grandes pretensiones, pero que tiene, a mi juicio, el mérito que tendría un libro que se escribiera con ellas y no desmereciera de ellas en intensidad de valor. El fondo de él lo constituye una serie o un «cursillo» de conferencias dadas por el autor en la Eacuela «Miguel Lerdo de Tejada», de Méjico, sobre Economía monetaria. Tratándose de conferencias pronunciadas por un español, y en una Ciudad de América, aunque la materia objeto de ellas no fuese la más a propósito para realizar escarceos de imaginación, de temer era que Se redujesen a un brillante urdido de párrafos sonoros y policromados, remedo escrupuloso de los himnos fulgurantes que a la fraternidad hispano americana cantan loa primates de la palabra de ambas razas cuando en efusivos mítines de champagne y foie grass se reúnen. ¡Se pirran tanto, según se dice, nuestros hermanos de allende loa mares por la música y el fuego de artificio retóricos! ¡Es tan común en los misioneros científicos que ahora enviamos a América, en sus-

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titución de nuestros antiguos adelantados y virreyes, el propagar la ciencia que nos rebosa con facundia de colorete y cr&me hazeline...\ Pero las conferencias del Sr. Requeijo no son eso. El libro que las contiene no puede ofrecer desde luego base segura para juzgarlas con toda exactitud, ya que en él aparecen bastante transformadas; mas es sabido que la transformación no es refundición total, y que siempre deja aquélla, en laa cosas sobre que obra, rastros y caracteres de lo que fueron. Por éstos las juzgo y por éstos afirmo que las conferencias del Sr. Requeijo fueron lo que debieron ser: una exposición austera y jugosa de los temas que en ellas se propuso desenvolver, desprovista de aparatos innecesarios de erudición y de los adornos de estilo característicos de los discursos de Juegos Florales. De ahí que le haya sido tan fácil convertirlas en una obra didáctica; pues Economía monetaria es eso, una obra didáctica de corte inglés, con plan sencillo, dicción cortada y parca, citas selectas y bien traídas y argumentación sólida. En dos partes la divide el autor: Filosofía e Historia. De acuerdo con el título, en la primera se tratan magistralmente las cuestiones generales que el estudio de la moneda ofrece: origen, función, condiciones, fabricación, régimen, ratio, circulación, mercados, cambios, movimientos distributivos, crisis y desgaste de la moneda. La segunda parte es una descripción de lo que ha sido la moneia en el mundo de la política monetaria, seguila por los poderes públicos en las edades Media y Moderna, y de loa sistemas monetarios que rigen actualmente en casi todas las naciones de Europa, Asia, África y América. A aquélla preceden 32 páginas de introducción dedicadas a precisar el concepto de los actos económicos (producción, distribución, circulación y consumo de loa bienes) y del mercado; a éata sigue un apéndice constituido por 13 problemas de cálculo monetario y dos tablas de equivalencia de unidades. Como se ve. Economía monetaria es una obra interesante y muy digna de estudio. Los maestros en E:onomía no encontrarán en ella teorías nuevas o hipótesis deslumbrantes, pero sí abundancia de doctrina clara y sabiamente expuesta, y aun algunas variaciones merecedoras de atención en los puntos de vista tradicionales que algunas cuestiones presentan; los iniciados hallarán mucho que aprender después de ejercitar bastante la atención al leerla. ¡Quién sabe si a ciertos financieros de escalera abajo, verdaderos arbitristas con galones de ministros, de los que han pasado por nuestro Ministerio de Hacienda como por una delegación de bienes mostrencos, les vendría bien un ligero vistazo a Economía monetaria. Porque, a juzgar por las pruebas que de ello han dado, están bastante ílojillos en esta disciplina. Aunque, a decir verdad, de Economía moral deben de andar menos sobrados todavía... Dos reparos me va a permitir el Sr. Requeijo poner a su trabajo.

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referentes, el ano, al concepto que expone del valor, y el otro, a las notas caracteríáticas que asigna a los agentes naturales. No estoy conforme, ni mucho menos, con que el valor «tenga en el mercado, es decir, fuera de las propiedades intrínsecas de las mercancias, su verdadera causa eficiente». La noción del valor es objetiva y subjetiva, pero más objetiva que subjetiva. La causa eficiente del valor es la utilidad y sólo la utilidad. Las cosas valen porque subvienen a las necesidades verdaderas o ficticias que sentimos, porque la bondad intrínseoa de ellas nos es de alguna manera conveniente y por ende digna de nuestro deseo y de nuestra estimación. Las mismas cosas que sólo tienen pretium affectionis, y cuyo valor es por esto mismo el más subjetivo de todos los valores, ¿quién duda que poseen bondad estimable? El mercado influye, no hay duda, en las variaciones del valor, pero es porque varia la utilidad de las cosas al transformar los gustos y los hábitos de los individuos que han de apreciarla. (Sabido es que la utilidad es una propiedad relativa, no absoluta, de los objetos.) Con el ejemplo que, para aclarar la noción del valor, aduce el Sr. Rsqueijo, se prueba lo que venimos diciendo. Un individuo tiene 10 fanegas de trigo, y las cambia en el mercado por 5 fanegas de garbanzos: hasta que las cambió, ¿no tenían valor para él? Según: ¿[.odian satisfacer una necesidad que sintiera? Entonces sí. ¿No podían satisfacerla? En tal caso, no. Aclaremos el ejemplo. Supongamos que ese individuo es un cholo que habita en el interior de un bosque, donde el comercio no existe, y sabe elaborar pan. Aun cuando no pueda cambiar el trigo por los garbanzos, ¿lijará de viler aquél

para él, de tener valor para él? Claro que tendrá valor. ¿Y por qué? Porque puede satisfacer con ese trigo una necesidad, porque le ea útil. El mercado, lo repetiré, transforma la utilidad de los objetos modificando el aprecio que ella merece a los hombres; hace posible el cambio de una utilidad menor, o que tal se cree, por otra mayor, caso del trueque del trigo por los garbanzos, pero no crea el valor económico. El Sr. Requeijo confunde, a mi modo de ver, el valor en uso con el valor en cambio. Hablemos el lenguaje de Carlos Marx, ya que se ha hecho tan común, y los dos términos expresan ideas muy diferentes, aunque en la complicación de las relaciones sociales guarden a veces cierta dependencia que las hace fácilmente confundibles. Esto le hace incurrir en contradicciones consigo mismo, como cuando, al hablar del valor de la moneda, dice (pág. 64) que «depende de la substancia y de la función» de ella, si bien esta función «entra en la moneda como elemento de valor», tjamás puede por sí sola ser causa de valor», y lle-

ga en el concepto del valor a bordear la teoría que Marx usurpara a Rodbertus, de que el valor no es más que el trabajo cristalizado. No es de extrañar esta confusión do ideas en el Sr. Requeijo, porque la idea del valor es la más abstrusa y complicada de las ideas

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fundamentales de la Economía política. Desde J. B. Say hasta Carlos Marx, pasando por Menger, Cohn, Walker, Stuart Mili y Bastiat, forman serie los economistas notables que no han llegado a poseer una percepción exacta del valor económico. En cuanto a que la inapropiabi'Ádad —permítase el término— sea nota característica de los elementos naturales — bienes económicos naturales estaría mejor dicho— ¡ hay también mucho que decir! Expresado así en absoluto ese aserto, no es exacto. Los bienes naturales, unos existen en tal profusión, que están al alcance de todos y no se agotarán nunca; otros, existen en proporción muy limitada o relativamente limitada; los primeros, son apropiables porque son útiles, pero no se apropian porque no hay necesidad de ello para disfrutar su utilidad; los segundos, son apropiables y se apropian. De ejemplo de aquéllos pueden servir la luz, el aire y el agua, que no se apropian porque no escasean (el agua llega a veces a ser propiedad individual o colectiva); de éstos, la tierra cultivable, loa yacimientos mineralógicos, etc. En rigor, pues, ningún bien económico natural o artificial es inapropiable per se o in potentia, aunque haya algunos que sean inapropiables in actu o secundum quid.

Espero que el Sr. Eequeijo me ha de dispensar la libertad que mo he tomado de señalar estos reparos a su libro. Quizá elloa son efecto, nada máa, de dcfecluoaidad de precisión en laa frases, pero envuelven errores que son el fundamento de algunas teoriaa aocialiataa, y por eso loa he anotado. Al mérito de Economía Monetaria no reatan nada, en todo caso, pues al fin pueden conceptuarse como lunarea que hermoaean el roatro de una bella. Creo, además, que la crítica no se ha de reducir a manejar el bombo y endilgar auperlativoa de alabanza a troche-moche. Tanto ae peca al ejercerla por sobón como por Zoilo. Guardando, a mi entender, el justo medio, envío como remate de esta nota al Sr. Director de la Escuela de Comercio de Santander mi enhorabuena humilde, por proceder de quien procede, pero entusiasta y sentida por ser de un admirador y... —aunque para darme eate título tenga que ponerme muy de puntillaa— de un compañero, pues que ESPAÑA Y AMÉRICA se ha honrado algunas veces con au valiosa colaboración.
P . B. IBEAS.

Lengua Inglaia, por John James. Reglas raaonaías para hablar, escribir y traducir con facilidad y corrección el inglés. Ourso primero.—Curso segundo, primera y segunda parte, Barcelona.—Herederos de Juan Oili, editores. Cortes, 681; 1810. Tral volúmenes en 8.* oe UTO páginas los tres.

Loa señores Herederos del malogrado D, Juan Gilí no hacen las eosaa a medias; o publican algo bueno y que merezca eate oalificati-

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vo, o no hacen nada; saben que al público no puede ni debe engañársele. Hago esta afirmación tan categórica porque los hechos nos la han demostrado. ¿A qué obedece el crédito de esa casa sino a la seriedad que la caracteriza? Pues bien, entre las obras que, a mi juicio, pueden llamarse muy buenas, fií;ura la gramática escrita por Mr. John James. El nombro y apellido del autor son ingleses; mas no sería inverosímil que adoptase marca extranjera en género español. Digo esto, porque el lenguaje del libro es el de España cuando escribe en nuestjo idioma, pero es inglés legítimo cuando emplea el de Shakspeare. No creo haya gran diferencia entre el English Grammar, v, gr. de J. C. Nesfield, y la de Mr. John James; la pureza de exptesión será acaso la misma en uno y otro. Quiere decirse que si el atitor del libro es lo que suena, inglés, conoce perfectamente el español; y si no lo es, hay que aplaudir el estampillado extranjero. Mr. John no incurre en la vulgaridad de decir que el inglés sea una lengua que se estudia y aprende casi sola y en pocas lecciones. Su gramática, dividida en tres cursos, nos dice lo contrario y aupone gran esmero en el profesor y mucha fijeza en el alumno. Pero esta fijeza y este cuidado no son difíciles de adquirir, dado el método de enseñanza que emplea el autor. Logra armonizarla teoría con la práctica, empezando desde luego, por lo muy fácil, por las palabras más corrientes y de mayor uso en la conversación, para subir gradualmente hasta la cumbre del idioma. Las reglas se dan en pequeñísimas dosis, y como a las reglas y a las expresiones va unida la práctica, se va adelantando insensiblemente, como quien dice, en el estudio del inglés. Ya advierte que el profesor es un guía y el texto un auxiliar. El trabajo del estudiante se completa y perfecciona fuera de clase; a este efecto, cada lección tiene su home work y sus ejercicios de traducción y lectura utilizables en casa, para ser luego sometidos al juicio del profesor. Las cincuenta y ocho primeras páginas del curso preparatorio contienen una multitud de reglas, casi generales, sobre la pronunciación, acento, cantidad de las letras, etc., muy ventajosas, pero aplicables, a mi juicio, cuando se sepa leer y pronunciar de viva voz. Consideraña un tiempo casi perdido el que, de buenas a primeras, se utilizara ®u teorizar la pronunciación, acento y lectura. Ya dice Mr. John que lio es exclusivista en el método; en su consecuencia, mi reparo, si es razonable, lo destruye el profesor, sin que por eso afecte a la estructura general de la Gramática. La obra se compone de tres volúmenes, y cada uno tiene sus temas por separado. Me parece recomendable por todos conceptos. P . B. M.

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Mística Cluiad de Dios, por l a venerable Madre Sor María de Je»ú« de Agreda. Edición HUténtioa bajo la direcfión del l i m o Sr. Dr. D. S a n t i a g o Ozfoidi y Udave, Obispo de Tarazona. Segunda parte. Tomo II.—Herederos de Juan Gili, Barcelona; 1911.

Pocos libros pueden presentarse en la historia religiosa de nuestros últimos siglos que encierren el valor intrínseco de la MUiica Ciudad de Dios, debida a la pluma de l a por tantos títulos insigne abadesa de las concepcionistas de Agreda. Eico arsenal de conocimientos teológicos, es al mismo tiempo la citada obra modelo de buen gusto literario y joya preciosísima de la literatura ascética española. Pero las dudas promovidas por la novedad misma de la obra, que se decía revelada por la Virgen Santísima a la veneiable M. Agreda, las disputas originadas con tal motivo en varias universidades de Europa, el empeño de amoldar a determinadas escuelas teológicas las doctrinas contenidas en ella, y, como consecuencia, la multitud de comentarios y notas hechas sobre el texto original de l a Mística Ciudad de Dios, habían contribuido a obscurecer, más bien que a aclarar, el pensamiento de su autora; razón por la cual era de urgente necesidad una edición auténtica de la citada obra, expurgada de los defectos inherentes a otras ediciones, en la que apareciera puro y diáfano el sentido primitivo que le dio la venerable Madre, y esta empresa ha sido j llevada a cabo en la edición presente. Edición que aventaja inmen-| sámente a laa anteriores, porque está enteramente conforme al autógrafo de la misma obra que compuso y escribió Sor María de Jesús, y que para completa garantía de su autenticidad se publica ahora bajo la dirección del limo. Sr. Ozcoidi, ilustre Prelado de la diócesis turiazunenae. El tomo aegundo de la parte segunda, que tenemoa a la vista, contiene loa libros tercero y cuarto de toda la obra, en loa que se trata . de la materia referente al miaterio de la Encarnación hasta la vuelta de Egipto a Nazaret de la Sagrada Familia. Auraa de vida, ráfagas de cielo se respiran en tan hermosas páginas, escritaa con un fervor religioso, con una unción mística, encancantadora, que, unidos a la solidez de doctrina, a loa raudales de ciencia divina que laa inapiran y embellecen, constituyen el manjar máa delicioso y exquisito para laS almas piadosas. Esta obra vale por mil. No debiera separarse de las manos del cristiano, y n a d a más recomendable que s u lectura a las familias católicas. , P. E. C. i

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Elementa Phllosophlia Aristotélico Thom'ttlcas, auctore P . Jos. Gredt, O. S. B., in collegio S. Anselmi de Urbe Philosophiae proíessore . — Volumem 11. MetaphísicaE t h i c a . - E d i t i o altera, a u c t a et eirendata.—Fiibnrgi Brisgovia, B. Herder, t y pogrsphus editor pontificias; MC.MXII.

Plácenos tributar al segundo tomo de la obra del P. Gredt los mismos elogios que, hace tres años, nos mereció el primero, a saber: profundidad de concepto, claridad de ideas, método eminentemente didáctico, argumentación vigorosa y estilo conciso, cual conviene a un libro que ha de servir de texto en centros docentes. Lo que más satisface en la lectura de esta obra es saber que se lee y estudia la doctrina de Santo Tomás pura y exacta. A este efecto pone el autor, al final de cada cuestión, los textos íntegros de Aristóteles y del Doctor de Aquino, a ellas relativos, que avaloran en gran manera la obra por la razón dicha. También son muy de estimar la citación de las fuentes que se hace al principio de cada capítulo, y un índice de materias que permite encontrar, con facilidad suma, cualquier punto doctrinal que se quiera consultar.
P. A. MAnrlNEZ.

PAUI, TnüRíAU-DANaiN, de l'Académie franvaise.— Hewmín Cithollquo— D'apré» de dooument» nouveaux.—P*ri«, librerie Plon-Plon-Nourrit et Ci«, imprimear»éditeurs, 8, rus G a r a n c i é r e . - 6 • , 1912. - Tous droits reserves.

Valiéndose el autor de este libro de una multitud de notas íntimas y de cartas privadas del insigne cardenal Newman, publicadas primeramente por M. Witfrid Ward en su obra que lleva por título: The Ufe of John Ilenry Newman, trata de hacer que la figura católica del ilustre purpurado brille en todo su esplendor, desvaneciendo para ello algunas sombras que se han acumulado alrededor de nombre tan esclarecido, ya por su aparente falta de inteligencia con las autoridades eclesiásticas, ya por sus inevitables amarguras, ora por su soñada protección a los directores de The Rambler, ora, en fin, por su llamada a Rima. M. Thureau ha conseguido su propósito. Al través de sus intimidades y secretos desahogos, Newinan católico brilla tan ospléndidamente, al menos, como mirado a la luz do sn
Apología.

CARLOS PL«ZV T SALkzvn .-Ettmiloglas vatcongaif» díl eatfollifio.— Bilbao, l i b r e r í a , imprenta, litografía y encuaderuaciéu de Emeterio Verdes, antigua caaa de J u a n E. Delmaa, Correo, n ú m . 9.

Es por demás curioso el libro del Sr. Plaza. Yo he pasado unos cuantos ratos hojeándalo, y confieso que no los doy por perdidos. Creo que algo he sacado de su lectura, y a fe que no he de echarlo en saoo

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roto. Lo qne no he podido alcanzar es la razón qne ha podido asistir al autor para bautizar su trabajo con el modesto titulo de Etimologías vascongadas del castellano. Y no lo digo porque no trate de estos asuntos; sí que los trata, y muy bien, y aguzando mucho el ingenio, y documentando sus deducciones, y datido a entender qne posee un vasto cau lal de conocimientos filológicos; lo que hay es que juntamente con esto se encuentran ventiladas en ese libro otras muctias cuestiones de índole distinta; las hay históricas, las hay geográficas, las hay puramente gramaticales. Quizá sea esto debido al propósito que se echa de ver en el Sr. Plaza de hacer amena la lectura de su obra, pues la variedad bien manejada siempre será uno de los elementos de la belleza. Sea de esto lo que se quiera, repito que el presento libro es por demás curioso, y merece ser leido, no sólo por los que aspiran a tener un conocimiento acabado de nuestra lengua, sino por los amantes de nuestra historia y por todos aquellos que dedican sus talentos al difícil estudio de la Filología. P. M . BuEis. * **
El Cattcltmo mayor d« S. S. el Papa PfO X, explioado al pneblo, negún la norma del Catecismo de Trento, por D. Gilberto Dianda, presbítero.—Versión castellana, por el P. Enrique Portillo, S. J. Tomo 2.°—De los cinco últimos artículos del Credo.— El Espíritu S a n t o y la I g l e s i a . - D e la o r a c i ó n — M a d r i d , administración de Razón y Fe, plaza de S a n t o Domingo, 14; 1912.—Con licencias.

Forma parte este volumen de una obra verdaderamente admirable. Hablando de ella decía a principios de año la Reseña Eclesiástica: «Es la obra de más empuje hasta el presente, que constará de varios tomos, y que, juzgando por el primero, constituirá un catecismo popular completísimo, donde el incrédulo pueda admirar la bondad de nuestra doctrina; el creyente, afirmarse e instruirse en ella; el catequista, el maestro, el sacerdote y pastor de almas, llenar cumplidamente la misión de enseñar a los pueblos el Evangelio o la buena nueva de la doctrina de Cristo.» Hacemos nuestras, en cuanto al fondo, estas palabras de la Reseña, y no dudamos en aplicárselas de lleno al tomo segundo. Ea él se hallan expuestas con claridad y sencillez en el lenguaje y con precisión en los conceptos las cuestiones fundamentales acerca de la Iglesia católica, su institución, su establecimiento, su economía, sua notas, aaí como laa prerrogativaa del papado. Trata el autor también de dar a conocer algunas de laa grandea inatitucionea católicaa, y explica con unción verdaderamente cristiana laa oraciones principales que deben rezar los fieles. Lean dicho tomo nuestros abonadoa y verán que le cuadra perfeo-

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tamente el juicio que de toda la obra hizo la Reseña Eclesiástica, que hemos transcripto nosotros en esta nota.

y

*%
La rtfortns del Cjitnilarlo, aoomodadn a las fieatag solemnes de la Iglesia, por D. Carlos Plaza y S&lazar, del Colegio de Abogados de Bilbao y correspondiente de l a Real Academia de la Historia. — 8 pesetas; Bilbao, Imprenta de Emeterio Verdea Achirica, calle del Correo, núm. 9; 1911.—Con licencia».

En este opúsculo del Sr. Plaza pueden encontrar loe aficionados a estas cosas una historia detallada y completa del Calendario romano, de las corecciones que ha sufrido y la refutación razonada de varios proyectos de reforma que en él se pretende introducir nuevamente. El proyecto que el autor propone a su vez, y que, como nacido de un corazón creyente, deja a salvo todas las fiestas y solemnidades de la Iglesia, merece ser estudiado. P. M. B.

Exhortación pastoral qne dirige el Ar»oh 'a,M de Valencia a laa religiosa» de l a » diatintaa Ordenes e Instituto» de sn diócesis.—Valencia; 1912.

Celoso del bien espiritual de las almas que están a su cuidado, y atento al precepto del apóstol, que dice: Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros (I, Petri, 6), no hay porción del rebaño espiritual que dirige, a la cual elPrelado de Valencia no haga llegar su voz de pastor vigilante de las almas. Pastorales, exhortaciones, instrucciones... se suceden unas a otras casi sin más intervalo que el preciso para pensar y redactar estos documentos. La presente exhortación va enderezada a las almas del seso débil consagradas a Dios. Es un código de vida religiosa donde, después de breves y precisas indicaciones acerca de la vocación religiosa y los medios para conservarla y cultivarla, el venerable Prelado va exponiendo las virtudes que deben ser pasto y delicia de los claustros, a la vez que salvaguardia de los votos y las reglas, y los escollos en que suelen tropezar las almas religiosas. Al final se lee la siguiente advertencia: «Esta exhortación será leída, por lo menos, todos los años en cada comunidad en el tiempo de los santos Ejercicios o en uno de los días de retiro mensual». Macho ganarán las religiosas, asi lo esperamos, con mirarse frecuentemente a este espejo que con cariñosa y paternal solicitud les pone delante su Prelado. P. E. N.

ASO X . - T 0 1 1 0 I I I .

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Crónica de la quincena

ESPAÑA
Las n'gocUdones con Francia; Una Información de «Le Pétlt Parisién». — Lo» emigrados poitugueses.—La unión de los católicos; Iniciativa de «El Debate».— Contra el proyecto de ley de Asociaciones: Exposición del cardenal Primado.

Las negociaciones con Francia han tocado á su fin, y dícese que pronto el marqués de Alhucemas podrá aspirar al título de conde del Uarga o de ífni. Por una y otra parto, laa conversaciones han sido llevadas con la mayor reserva, y esta es la hora en que todavía el Sr. García Prieto no se ha creído en el caso de hacernos indicaciones sobro sus éxitos diplomáticos. Pero del otro lado de los Pirineos las cosas no se llevan tan a punta de lanza, y, según fundadas presunciones, allá se ha levantado el velo de la reserva, y Mr. Gastón de Routhier ha podido de esta suerte adelantar algunas noticias a los lectores de Le Pétit Parisién acerca del tratado franco-español que ha de firmarse no bien Mr. Poincaré haya regresado de Rusia. Según manifestaciones de nuestro Ministro de Estado, la información del periódico parisino contiene cosas que «andan alrededor de la verdad», pero hay en ella otras, sobre todo en la parte que se refiere a las delimitaciones territoriales, que, al decir del Sr. Canalejas, son inexactas. Como quiera que sea —y lo que sea hemos de saberlo pronto de una manera oficial—, si hemos de creer verídica la información de Mr. de Routhier, las fronteras por la parte del Muluya y del Luccus lian sido rectificadas, corrigiendo los errores contenidos en la carta de 1904. En la segunda de las dos regiones mencionadas, la frontera española seguirá el paralelo 35, quedando para España el monte Ramí, pero comprometiéndose nuestro Gobierno a no levantar en él más fortificaciones que las que le permitan los compromisos contraídos con Inglaterra. El valle del

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IJarga, tras largas deliberaciones, ha quedado dividido en dos secciones, de modo que los intereses de una y otra parte queden a salvo. En Ifni, Espafia ha cedido a Francia, según el articulista, cerca de 210.000 kilómetros cuadrados, quedándose aquélla con unos 100 kilómetros de costa. Sigue luego Mr. Routhier exponiendo los acuerdos concernientes al régimen de las Aduanas, a las deudas del Maghzen, al ferrocarril de Tánger a Fez, a la policía en las regiones fronterizas y a la internacionalización de Tánger, de la que dice que es posible sea objeto de un acuerdo, después de firmado el franco-español, entre Francia, Inglaterra y España; y, cuanto a las misiones religiosas, nos informa que, reconocido el privilegio de los religiosos españoles en Marruecos, España no ha hecho cuestión vital la exclusiva sobre este punto, antes bien, se ha comprometido a pedir al padre Cervera que envío á la zona francesa franciscanos franceses en número suficiente para asegurar los servicios del culto, manteniendo también el número de franciscanos españoles necesarios para la colonia española. Por último, respecto de la creación de nuevas diócesis, reconócese que esto es de la incumbencia exclusiva del Papa, y Francia no podrá obtenerlo más que pidiéndolo directamente a Roma. Tal es, en compendio, la información publicada por Le Pétit Parisién, y que sólo a título de tal recogemos en estas columnas. Aunque el artículo de Mr. Routhier ha suscitado la curiosidad publica, la prensa en general, acaso por no saber hasta dónde llega el fondo de verdad que contiene, casi se ha limitado a dar de él un extracto, sin añadir comentarios que tal vez el tiempo viniera a echar por tierra. Sin embargo, como acerca de las misiones religiosas tanto el ministro de Estado como el presidente del Consejo no han hecho indicaciones en sentido contrario, hay motivo para suponer que los informes de Routhier están calcados sobre la realidad de las negociaciones, y, en este supuesto, son muy justos los siguientes considerandos de La Lectura Dominical: «Por el gobierno francé-i, sucesor del de Combes e identificado con la política de éste, se reconoce: 1.° Que las Órdenes religiosas, barridas de Francia como contrarias a la civilización y a la patria, son necesarias a la civilización y a la patria, por lo menos, para empresas colonizadoras como la de Marruecos; 2.°, que para este género de

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CRÓNICA D E LA QUINCENA

empresas conviene a Francia que los religiosos sean franceses, como a España que sean españoles, y a Italia, italianos, etc.; y 3.°, que un gobierno que tiene subditos católicos, por m u y
anticatólico que sea él, necesita negociar directamente con la

Santa Sede aun para la defensa de sus intereses temporales, y, por tanto, que no se puede prescindir del Papa; que el P a p a es una potencia espiritual que no tiene ejércitos, ni escuadras, pero que no por eso deja de ser una potencia efectica en el mundo. — L a política interior está, al parecer, duermes. E l Sr. Canalejas sigue dando gusto a los carbonarios portugueses, quienes, no contentos con que los emigrados monárquicos hayan sido alejados de la frontera, piden y exigen que se les expulse de España. E l gobierno español no se aviene a que se diga de él que tiene miedo a las iras de los carbonarios; pero on tal forma ha hecho la internación de los emigrados, que éstos, al verse en las capitales de provincias más pobres de España, y sin medios de ganarse honradamente el sustento, han optado por pedir el pasaje para América. Y camino del Brasil van y a centenares de infelices. —A falta de otros asuntos de que tratar, la prensa católica ha exhumado ol viejo pleito de la unión de los católicos para la lucha en los comicios. Nuestro valiente colega El Debate ha sido el que h a apuntado la necesidad de que los católicos se agrupen alrededor de las urnas, y la idea ha sido recogida por alguna otra publicación y aplaudida en carta abierta al director de El Debate por el P . Dueso, del Corazón de María, Ciertamente; no habrá nadie que no palpe esa necesidad y que no piense con el Sr. Herrera y el P . Dueso. Con tanta fuerza y elocuencia hablan los hechos y los números, que no h a y manera de hacerse sordos a ellos; pero nosotros, que aplaudimos y reímos las discordias y ambiciones que dividen a los republicanos, estamos condenados a vivir como ellos en perpet u a y estéril desunión, con g r a n contento de los anticlericales de toda calaña. No hace muchos días que publicó El Motín la sentencia que contra sí mismo ha dictado Nakens en vista del fracasado intento de unir a todos los jefes republicanos en una acción común. Dice así: «Fallo: qne debo condenarme y me condeno a dos meses y un día de silencio absoluto, en lo tocante a las pequeneces, las

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miserias,

las

envidias,

los odios

y toda

suerte

de malas

pasiones

que constituyen la viJa normal de los jefes republicanos, cubiertas con antifaces del amor a la república, a la moralidad, a la honradez, a la cultura y a la revolución.» E n vista del silencio, y a que no las suspicacias, con qne parte de la prensa católica ha recibido la iniciativa del popular diario, análoga sentencia ha debido de dictarse contra sí mismo el Sr. Herrera; pero no son los redactores de El Debate de los que se ahogan en una palangana de agua, y así, lejos de cejar en su empeño, leemos en el número de hoy, martes 13, «que ni insidias acerca de nuestro desinterés y noble y transparente intención, ni zancadillas de ningún linaje, por solapadas que se echen, estorbarán que nosotros, acompañados de todos, o de algunos, o solos, luchemos cuanto podamos, mucho o poco, en todas las elecciones que desde el día de la fecha en adelante se convoquen y realicen en España». E n el artículo de donde hemos transcrito las anteriores palabras añádese que, para lanzarse a esta lucha en el terreno electoral, se ha tocado a botasillas ante el dictamen de la Comisión que entiende en ol proyecto de ley de Asociaciones. A bien que la ocasión no puede ser más propicia ni más fundada. La ley de Asociaciones tuvo la virtud de congregar a todos los católicos, ahora va a hacer dos años, en mítines y manifestaciones de protesta, a los que asistían, asidos del brazo, carlistas, integristas, regionalistas y conservadores; pues esa misma ley, al presente sobre la mesa del Congreso, ¿no deberá ser también ahora la que una a los partidos, asociaciones e individuos de verdad católicos en una acción política común, no sólo para combatir, cuando el caso llegue, esa ley u otra análoga que se presente, sino para estorbar que en las alturas del Poder se gobierne contra los intereses de la Religión católica, que son también los de España? Dios lo quiera, y El haga que la voz del Primado, que respetuosamente advierte al Sr. Canalejas los peligros y la injusticia de la ley y del dictamen de la Comisión, sea el toque de alarma que ponga tregua a los intereses de bandería y fin a la diversidad de criterios. He aquí el texto de la exposición que el Cardenal Primado ha dirigido al presidente del Consejo:

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CEÓMCA D E LA QUINCENA «EXCMO.SEÑOR:

«Nuevamente, con todos los respetos debidos a su elevado cargo y con la expresión de la consideración personal y del aprecio que sus altas prendas intelectuales merecen, me veo obligado a recurrir a V. E. en defensa de los intereses y derechos de la Iglesia española, de la que soy, aunque indignamente, el Primado. • Después de haberse manifestado tan paladinamente la opinión pública contra el proyecto de ley de Asociaciones, era de creer que se le había retirado definitivamente y que los gobernantes no querrían que su particular criterio se sobrepusiese a la conciencia popular, que, al sentirse herida en lo más vivo, expresó su protesta del modo más vigoroso y enérgico. Por eso ha causado en el país tanta extrañeza como disgusto el advertir ahora que, favorablemente dictaminado por algunos de sus representantes, se haya llevado a las Cortes, para poder discutirlo cuando otra vez se abran, adicionándolo con un informe donde se revela el espíritu de secu- Í larización y de laicismo en términos inusitados, que entre los católicos lian producido no menos indignación que alarma. «Ninguna razón existe, ni aun pretexto siquiera, para proponer al Parlamento una ley, cuya aprobación haría imposible la vida a las Asociaciones regulares. Eu otras ocasiones, la llamada cuestión religiosa, aunque realmente no ha preocupado nunca al país, el cual, si de algo se quejase, sería de no ver respetado el Concordato y en el honor debido a la Santa Keligion, mostrábase apremiante y como de urgente resolución en las columnas de cierta Prensa que tiene interés de soliviantar los ánimos y excitar y atraer la atención del público. Ahora, ni aun tal estado de opinión ficticia puede invocarse. »EI sentimiento religioso, a pesar de lo que viene haciendo para debilitarlo, se mantiene entre los españoles tan vivo, que no se puede lastimar y herir sin que el dolor de la ofensa haga escuchar acentos de indignación y quejas amarguísimas. Y a nadie se lo oculta, por ser de elemental prudencia, que cuando se estil en negociaciones con una nación poderosa, ventilando asuntos de vital trascedeneia para el porvenir de la Patria, convictie aparecer unidos, y cuando se está en guerra, debemos realmente unirnos con íntima concordia de voluntades todos los que tenemos en algo el bien de la Patria y el honor del Ejército, que exigen los esfuerzos más abnegados y los más heroicos sacrificios. »Nad¡c se explica por qué se quiere suscitar el problema religioso, que tanto divide y apasiona los ánimos, cuando se presentan amenazadores y pavorosos el problema agrario y el problema obrero y tantos asuntos interesantísimos esperan la atención del Parlamento, e incalificable es que se ultraje y vilipendie a los católicos,^

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cuya actitud ha sido constantemente patriótica, y de cuyo concurso no puede prescindirse para la conservación de la paz social y del orden público. »Es seguro que las Cortes se negarán a votar un proyecto que repugna a los sentimientos del país, claramente j'a manifestados, y que no dejarán de exteriorizarse con mayor viveza y energía cuando se aproxime la época de ser sometido a la deliberación de sua representantes. De los que siguen en todo la política del Gobierno habrá muchos que no se determinarán a seguirle en cosa que contradice a su conciencia y a la voluntad de los electores. Pero de todas suertes, la discusión de una ley que tanto perjudicaría a la Iglesia, por ser perjudicial a las Órdenes religiosas, que ella estima y quiere como a las niñas de los ojos, no puede menos de llevar gran perturbación a los espíritus y arrojar a los cuatro vientos la semilla maldita de la discordia, cuyos frutos funestísimos para la nación quiera Dios que no lleguen a cosecharse pronto. • Además, el sentimiento religioso de los católicos no puede menos de sentirse lastimado al ver menospreciadas las prerrogativas de la Santa Sede, pues que de ella se prescinde en absoluto en una materia esencialmente eclesiástica, y haciendo caso omiso de pactos solemnes que permanecen en todo su vigor, se pretende legislar en asuntos concordados, no sólo sin previo acuerdo con el Jefe supremo de la Iglesia, sino también sin consideración alguna a sus derechos inalienables, que en el referido proyecto se desconocen, y muéstranse como atribuciones de la soberanía civil, la cual, sin menoscabo ciertamente, antes bien con acrecentamiento de sus prestigios, debe tener especial cuidado en hacer honor a la palabra empeñada. »Por eso, en nombre del amor a la Patria, que a ambos nos une, me permito acudir a V. E., rogándole que no presente a la deliberación de las Cámaras el dictamen de la Comisión parlamentaria acerca del proyecto de la ley de Asociaciones, y que si juzga necesario, lo cual sería mucho de sentir, el ponerlo a discusión, que no haga cuestión de Gabinete el aprobarlo. »Dios guarde a V. E. muchos años.—Toledo, 31 de Julio de 1912.
Pit. GREGORIO MARÍA, CAKD. AGUIRRE, Arzobispo.—Excelentísimo

señor Presidente del Consejo de Ministros.»

EXTRANJERO
por X.

ROMA

E l domingo 4 de los corrientes cumplió nuestro Santísimo P a d r e Pío X el noveno aniversario de su glorioso Pontificado. E l Supremo J e r a r c a de la Iglesia católica habrá recibido con tal motivo millares y millares de mensajes de salutación, que le habrán llevado de todos los ámbitos del mundo el cariño filial y la adhesión profunda que le profesan todos sus hijos. ESPAÑA, Y AMÉRICA acude también con el mayor amor y respeto al trono del Vicario de Jesucristo a depositar a los pies del P a d r e de los fieles el testimonio de su fe inquebrantable y de su piedad sincera hacia el venerable sucesor de San Pedro, cuya preciosa vida desea que conserve el Señor muchos años.
INGLATERRA

E n la quincena pasada dábamos a nuestros lectores, en extracto, una nota de la ley inglesa de seguros, que tantos beneficios ha de reportar a las clases trabajadoras de aquel país. Hoy vamos a transcribir también aquí otra nueva ley votada por el Parlamento británico y puesta ya en vigor, en que se reglamenta muy sabiamente el trabajo en todas las tiendas, almacenes, restaurants, cafés, cervecerías, etc. He aquí sus principales disposiciones: «Todas las casas de comercio que hoy cierran los domingos, deberán cerrar también medio día en mitad de la semana para que la dependencia descanse. Dicho medio día será fijado, de común acuerdo, entre cada patrono y sus dependientes y empleados; sin embargo, si eu un barrio o distrito, las tres cuartas partes de comerciantes y dependientes se pronuncian por un día determinado, las autoridades obligarán a los restantes a hacer lo propio.

POR X.

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Estas disposiciones no serán aplicables a los establecimientcs cuyo cierre perjudique al público, como farmacias, restaur a n t s económicos, etc., en los cuales la dependencia holgará medio día a la semana por turno, además del domingo. Donde haya un solo dependiente, el dueño sustituirá a éste durante dicho medio día, o bien buscará otro que le reemplace. Además, todo dependiente o empleado tiene derecho, de once y media de la mañana a dos y media de la tarde, a tres cuartos de hora de reposo, además del tiempo del almuerzo, si come en casa de su patrono, y a una hora, si lo hace fuera de la misma. Si no sale del establecimiento antes de la siete do la t a r d e , el patrono deberá concederle, entre las cuatro y las seis y media, treinta minutos para tomar el té. Ningún dependiente podrá ser obligado a trabajar más de seis horas consecutivas, al cabo de las cuales tendrá derecho a un descanso absoluto de veinte minutos. E n todos los almacenes y tiendas donde sean empleadas mujeres habrá sillas bastantes para que éstas puedan sentarse y descansar cuando estén fatigadas. Además de estos puntos principales, l a ley contiene también varios artículos que restringen severamente el trabajo de los iiiños.
TURQUÍA

Son tan graves las noticias que nos comunica el telégrafo acerca del estado de revolución en que se encuentra Turquía, que bien podemos asegurar haber comenzado la descomposición del antiguo imperio de los sultanes. Lo que la diplomacia europa ha venido conservando, por miras egoístas, para impedir a todo trance la preponderancia en el Oriente de cualquier a de los pueblos signatarios del tratado de Berlín, hoy ameD a z a ruina inminente y quizá se desmorone si el instinto de conservación nacional no se impone en el pueblo turco a los intereses políticos del bando anticonstitucional, que h a maleado a lina buena parte del ejército. La disolución de la Cámara, donde el nuevo Gobierno encontraba una oposición enorme a sus proyectos de reforma, h a

378

CEÓNIOA DE LA QUINCENA

dado a aquél gran fuerza ante la parte del ejército adicto, y eso podrá solucionar hasta cierto punto las dificultades en el caso de mantenerse firme en esa especie de dictadura que a c a b a d a imponer Mukhar P a c h a , con el asentimiento de todos sus m i nistros. El Comité Unión y Progreso se opone a que prospere esta medida gubernamental que el Gran Visir creía necesaria para mantener el orden; pero si el ministro de la Guerra turco realiza el plan convenido para deshacer los amaños de dicho Comité, se habrá conjurado el peligro y se podrá acudir a vencer a los albaneses, que tanto colaboran con su inexplicable proceder al triunfo de las armas italianas. P e r o cualquiera solución que se dé a la cuestión albanesa, lo mi-^mo que al nuevo conflicto surgido con Montenegro, la situación interior de Turquía es siempre gravísima.
JAPÓN

Sentimos de todas veras que al hablar por primera vez en este lugar del imperio del Sol Naciente, sea para expresar el inmenso duelo del pueblo japonés por el fallecimiento de su querido monarca el g r a n Mikado M u t s u H i t o . Pocas veces se ha visto más justificado el sentimiento de toda una nación por la pérdida de uno de sus grandes hombres, como ahora on que el Japón llora inconsolable la muerte del ilustre Soberano a quien debe su patria haberse convertido en pocos años on potencia de primer orden, ser respetada y temida por todos y de la que no es posible prescindir en nuestros días en los consejos de los que se juzgan arbitros de los destinos internacionales. P o r eso el pueblo nipón, sin distinción de jerarquías ni clases, acudió presuroso al palacio de sus emperadores para expresar el homenaje de su dolor ante los representantes del país que pe habían congregado, llenos de consternación, ante el cadáver del g r a n Mikado. «La obra de Mutsu-Hito —dice L'Eclair— ha puesto tan alto el poder y la fortuna del Ja])ón, que el imperio del Mikado figura hoy entre ios grandes Estados del mundo. P o r sus armas como por el comercio, por sus fuerzas marítimas como por sus riquezas industriales y mercantiles domina al mundo oriental y disputa la supremacía de Rusia, de la que detiene el

POR X,

87a

avance en Asia, y a los Estados Unidos, con cuyos productos compite en la misma América.» Si grande es la transformación política verificada en el J a pón por el monarca difunto, no lo ha sido menos la que se relaciona con la cultura e instrucción pública del imperio. Sabido es que en el Japón ésta es obligatoria. E l número de escuelas de primera enseñanza asciende a 27.383, .con 122 profesores y seis millones de alumnos. Las de segunda enseñanza son 288, con 5.470 profesores y 112.000 alumnos; de mujeres, 134, con 2.072 profesoras y 41.000 alumnas; normales, GO, con 1.175 profesores y 19.359 alumnos; normales superiores, tres^ con 179 profesores y 1.400 alumnos; Escuelas superiores, ocho, con 308 profesores y 5 435 alumnos; especiales, 5.382, con 8.454 profesores y 283.OCO alumnos; Escuelas militares y naval, y tres Universidades imperiales: una en Tokio, con 321 profesores, de ellos 14 extranjeros, y 5.411 alumnos; otra en Kioto, con 179 profesores y 1.412 alumnos, y otra en Tohoku, con 63 profesores y 649 alumnos. E n las Universidades se cursan las Facultades de Medicina, Leyes, Ciencias, L i t e r a t u r a , Agricultura e Ingeniería. H a y además 387 jardines de la Infancia, con 1,071 profesores y 35.400 alumnos, y 2.210 escuelas de diversas clases con 7.908 profesores y 152.300 alumnos. La instrucción primaria dura cuatro años, y los centros docentes en que se adquiere dependen de los Municipios. Nadie puede educar a sus hijos en su casa o en u n colegio privado sin autorización de la autoridad municipal. Se exceptúa de esto a la nobleza, que tiene en Tokio dos escuelas para su uso exclusivo. La higiene escolar es insuperable, y hay 4.600 módicos desainados a la inspección de los Centros de enseñanza, desplegándose rigorismo implacable en lo que atañe a las condiciones higiénicas de los locales y a la salud de los alumnos. Gracias a este amor por la cultura, se v<i desterrando r á p i t arnente el sedimento de barbarie que aún subsiste fuera de las grandes ciulades, y el poderío naval y militar del Japón, evi^euñado en sus victoriosas guerras con China y Rusia, se acat a ' a con el poderío intelectual, base sólida de toda prosperidad durable. Hd ahí, a grandes rasgos, la obra que Mutsu-Hito ha realizado desde 1867 hasta 1912. El Japón venerará la memoria del

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

hombre que, guiándose de consejeros sabios y prudentes, hizo de un pueblodesdeñado la nación prepotente llamada a tan grandes destinos. Elraundo entero tendrá siempre un tributo de consideración y respeto para el creador de la nacionalidad japonesa. Telegramas de Tokio comunican la noticia de haber sido proclamado emperador el hijo del difunto, Joshi-Hito. Nos dan al mismo tiempo algunas notas biográficas de éste, que insertamos aquí porque las consideramos de g r a n interés. Nació Joshi-Hito en Tokio, en 31 de Agosto de 1879; es el tercer hijo del soberano difunto, pues los dos mayores murieron; en 1887 fué declarado heredero presunto y en 1888 se le proclamó príncipe heredero, condecorándole con la gran Orden del Mérito y la del Crisantemo Imperial. E n 1900 (10 de Mayo) contrajo matrimonio con la princesa Sodako, cuarta hija del príncipe Kujo y tiene actualmente tres hijos: HiroHito, quo nació el 29 de Abril de 1901, Aisunomiya YasuHito, que nació en 1902 (25 Junio), y Terunomiya Nobu-Hibo, que nació en 1935 (3 de Enero). E n 1905 (3 de Noviembre) fué nombrado mayor general y contraalmirante. No ha viajado por el extranjero, pues solo fué a Corea en 1907; sin embargo, se le tiene por hombre de mucha ilustración y por conocedor profundo de la literatura de su país y de las principales del mundo. Educado por su padre, ha suprimido todos aquellos pormenores de la etiqueta imperial que le han parecido un estorbo para el cumplimiento de su misión; se ha mostrado con frecuencia en público, procurando estar en contacto constante con las personalidades de más prestigio de su país y esmerándose al mismo tiempo por asimilarse el espíritu de su pueblo y el conocimiento de sus aspiraciones y necesidades. AMERICA B r a s i l . — E l mensaj? presentado por el presidente del E s tado de Río J a n e i r o demuestra el g r a n desarrollo y la floreciente prosperidad en que éste se halla, y que comenzó bajo el mando del Sr. Nilo Pechana, cuya obra ha llevado en aumento el actual presidente. Pono también de manifiesto los progresos que ha experimentado la enseñanza, las mejoras introducidas en los servicios de higiene, estadísticas y trabajos públicos.

POB X.

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En lo que a la colonización se refiere, el Estado posee inmensos terrenos en zonas sanas y fértiles, que serán divididos entre los emigrantes. La situación económica presenta gran desarrollo en la exportación, habiendo aumentado de modo extraordinario la de algunos productos. El mensaje termina haciendo presente el aumento de importación y de ingresos del Tesoro, así como la disminución de la Deuda pública. El documento ha producido general satisfacción, y la Prens a encomia la labor del actual presidente, señor Botelho. Venezaela. —La Dirección general de Estadística de Y e nezuela nos ha remitido un ejemplar del Anuario Estadístico de aquella Eepública, obra ésta muy importante, de la cual tomamos los siguientes datos: «La superficie del país es de 1.020.400 kilómetros cuadrados; en 1809 tenía, aproximadamente, 2 685.440 habitantes; en el mismo año funcionaban 1.625 escuelas, así: públicas, 1.37B, privadas, 160, con un total de 48.148 alumnos inscritos, de los cuales pertenecen a las escuelas públicas 44,137 y a las privadas 4.011 alumnos. La criminalidad aumenta en Venezuela,* así: en 1907 s e c o metieron 1.512 delitos contra las personas; 1.683 en 1908 y L743 en 1909; dato éste bien desconsolador, por cierto, para un país. Agradecemos debidamente el envío de la obra. C h i l e . — P o r fin se ha resuelto la crisis política, formando el nuevo ministerio los señores siguientes: Interior, Guillermo Baños; Negocios Extranjeros, Antonio Huneens; Hacienda, Manuel Eivas Viana; Justicia, Enrique Villegas Echaburu; Guerra, Claudio Vicuña; Industria, Osear Vie,

M I S C E L Á N E A

Reglas dictadas por el eminentísimo señor Cardenal Arzobispo de Toledo sobre federación de las Obras católico-sociales, complementarias de las normas de 8 de Enero de 1910.

Desde hace bastante tiempo existe en España un poderoso movimiento de acción social católica que, intensilicado en estos últimos años, se va manifestando en una magnífica florescencia de Obras sociales, encaminadas en su mayor parte al mejoramiento de la clase obrera, que, por su número, por su importancia social y por las condiciones en que se desenvuelve su vida, es la que reclama atención preferente y cuidados más exquisitos. La historia de acción católica se abre en España con la fundación de los Círculos y Patronatos obreros, obra de preparación, a la cual va glcriosamente unido el nombre del infatigable P. Vicent; han seguido después vicisitudes varias, y actualmente, como término de una evolución en que no se han olvidado las lecciones de la experiencia, hemos llegado a un período de franca organización profesional. Esta orientación se ha conquistado las simpatías de los obreros; y como cuenta con insignes propagandistas, por doquier han ido apareciendo multitud de Sindicatos que, en breve existencia, tienen ya en su haber éxitos muy apreciables. Do las uniones profesionales, sobre todo en las ciudades, en que el elemento obrero es más numeroso, han surgido espontáneamente las Federaciones, que, al unificar la acción en las distintas profesiones o gremios, la robustecen y la prestan eficacia. Bilbao, Vitoria, Zaragoza, Valencia, Madrid y otras poblaciones tienen ya sus Federaciones de carácter local. Mas ¿por qué no extender el radio de acción creando un fuerte organismo, suficientemente amplio para dar cabida a todos los Sindicatos católicos de España, una gran Federación nacional, que sin absorber a las agrupaciones obreras a ella afiliadas, sino más bien siendo garantía de su independencia, les preste ayuda, para qne, con esa fuerza que dan el número y la cohesión, puedan más eficaz-

MISCELÁNEA

383

mente defender sus derechos, hacer oir sus reclamaciones, fomentar BU instrucción y activar la fundación de nuevas Obras sociales? ¿Por qué no extender los beneficios que de la I'''ederac¡ón pueden derivarse a los Sindicatos agrícolas, no menos ansiosos de federarse que los profesionales, así como a todas las demás Corporaciones católico-obreras de nuestro pais? De varias partes de España se nos han manifestado deseos de que se lleve a ejecución este pensamiento. De Madrid, de Barcelona, de Valencia, de Vitoria, de Burgos, etc., hemos recibido indicaciones y urgentes súplicas en este sentido. ¿Cómo retardar por más tiempo la creación de ese organismo, del cual se esperan tan ventajosos resultados? Se ha consultado a personas competentes, que, con todo detenimiento, han estudiado este grave asunto —y entre ellas queremos hacer especial mención del P. Gabriel Palau, que de orden nuestra se encargó de los trabajos preparatorios de la sindicación profesional—; se han recogido impresiones de varias partes, sobre todo de las ciudades en que se han ensaj'ado ya las Federaciones locales; se ha tenido también en cuenta lo que en otras naciones, como Italia, y principalmente Bélgica, donde tan floreciente se encuentra el sindicalismo católico, se ha hecho, y, final-nente, estas aspiraciones y pareceres y datos se han concretado en las presentes Reglas, que, susceptibles aún de aquellas reformas que el tiempo y la experiencia aconsejen, nos parecen responder bien a las necesidades de los actuales momentos. Pero aunque, a nuestro juicio, el reglamento interprete bien las aspiraciones de todos, no fiamos tanto en 61 como en el celo de los católicos, que, con desinterés y constancia superiores a todo elogio, se dedican a llevar las luces de su inteligencia, y sobre todo el es piritu cristiano, a las Asociaciones obreras. Los reglauientos, en la fria sucesión de sus artículos, carecen de vida; ésta solamente la adquieren desde el momento en que, gracias a la abnegación de unos y a la correspondencia, cooperación y sumisión de otros, encarnan en la realidad. Nos es grato esperar que todos los Sindicatos de obreros católicos y las demás Corporaciones católico-obreras gustosas se asociarán en las nuevas Federaciones. Sin perder la indispensable libertad, gozarán de nuevos y preciosos beneficios. Aislados, carecerán de influencia en la vida social; unidos, verán multiplicarse sus fuerzas. Si acertamos a formar un organismo que, inspirándose en las doctrinas de la Iglesia, sepa también interpretar las justas aspiraciones de la clase obrera y acomodarse a las complejas circanstancias do los tiempos actuales, no hay duda que, mientras el socialismo per-

384

UISCELÁKEA

manece estacionario ó decrece paulatinamente, el catolicismo social tendrá días de gloria y un porvenir glorioso. Toledo 4 de Mayo de 1912. —Fray Gregorio María, C A R ü E N A t AGUÍRRE Y GARCÍA, Arzobispo de Toledo. REGLA PRIMERA El Consejo Nacional de las Corporaciones católico-obreras, a quien está confiada la suprema dirección de las Obras sociales, organizará dentro de su seno tres secciones que, para darles denominaciones usuales, podemos llamar Secretariados, que respectivamente se ocuparán: la primera, de todo lo concerniente a los Sindicatos agrícolas; la segunda, de los Sindicatos obreros (Asociaciones profesionales obreras), y la tercera, del crédito, tanto industrial como agrícola, Mutualidades, Cooperativas, Círculos, Patronatos y , en g e n e ral, cuanto no corresponda á las dos primeras secciones. Cada uno de estos Secretariados se compondrá de seis individuos designados por el Consejo Nacional, con el beneplácito del seflor Obispo de Madrid-Alcalá, y un individuo de la Federación nacional correspondiente, designado por el mismo señor Obispo. Al hacer aquella designación, el Consejo determinará quiénes han de ejercer los cargos de presidente, vicepresidente y tesorero. Para la ejecución de los trabajos se nombrarán un secretario y algunos auxiliares y propagandistas, cuyo niimero irá aumentándose a medida que lo consientan los recursos, hasta conseguir que se hallen perfectamente atendidos los servicios de propaganda, inspección y dirección. Estos Secretariados obrarán acomodándose al criterio sustentado por el Consejo Nacional en pleno, tendrán que consultar con él los asuntos de mayor importancia y procurarán contestar siempre con la mayor rapidez posible cuantas consultas les hagan las Asociaciones católicas, así como proporcionar a éstas los documentos que necesiten. Análogos Secretariados podrán establecerse en los Consejos diocesanos de acuerdo con sus respectivos prelados. REGLA SEGUNDA Para estrechar todo lo posible las relaciones y la unión que deben existir entre las Asociaciones análogas, se establecerán tres Federaciones nacionales: la primera, de Sindicatos agrícolas; la segunda, de Sindicatos obreros, y la tercera, que comprenderá, por ahora, las demás Asociaciones y Obras; y aunque no se imponen como obligatorias, es de esperar que la mayor parte de las Asociaciones se adherirán a su Fedederación respectiva para participar de sos beneficios.
• ' (Continuará.)

CARTA

ENCÍCLICA
DE

NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR PÍO X
PAPA POB LA DIVINA PROVIDENCIA

^ los Jlrzoblspos y Obispos de la América latina.

«DE

COJNOITIOINE

IJNOORVM»

P í o X PAPA
V E N E B A B L E S HEBMANOS, SALUD Y APOSTÓLICA BENDICIÓN:

Conmovido profundamente por el estado lamentable de los indios de la América del Sur, nuestro ilustre predecesor Benedicto X I V hizo suya, como sabéis, la defensa de la causa de ellos en las Letras apostólicas Inmensa Pastorum, expedidas a 22 de diciembre de 1741; y porque los males que él entonces deploraba son los mismos que Nos ahora tenemos que deplorar en muchas partes, parece oportuno recordar sus palabras. Lanienta allí, entre otras cosas. Benedicto que, aunque por largo tiempo y con solícita insistencia venía la Sede Apostólica procurando mejorar la triste suerte de los indios, aun había, sin embargo, «hombres de fe ortodoxa que, como olvidados enteramente de la caridad difundida por el Espíritu Santo en nuestros corazones, o reducen a esclavitud, o venden o despojan de sus bienes a estos pobres indios, no sólo a los privados de la luz de la fe, sino también a los regenerados por el agua del bautismo, tratándolos con tanta inhumanidad, que los alejan de la fe de Cristo y a odiarla los incitan». Poco a poco fué, por la misericordia de Dios, desapareciendo
ASO X . - T 0 1 Í O I I I . 25

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CARTA

ENCÍCLICA

la peor de estas indignidades: la esclavitud, a cuya abolición oficial en el Brasil y otras regiones mucho contribuyó el maternal influjo de la Iglesia en los varones egregios que gobernaban aquellas repúblicas. Y de buen grado reconocemos que, a no haberse opuesto numerosos y grandes obstáculos de cosas y lugares, éxito más feliz hubieran logrado sus consejos. Ciertamente, algo se ha hecho en favor de los indios; pero es mucho más lo que hay que hacer. Y cuando consideramos los daños y crímenes de que son víctimas, horrorízase el ánimo y nos entristece la más profunda compasión por aquella raza infortunada. Porque ¿hay nada t a n cruel y bárbaro como q u i t a r la vida a seres humanos a golpes de vara o con láminas candentes, casi siempre por causas levísimas y no rara vez por mera complacencia en atormentar, o caer sobre ellos con repentina violencia para hacerlos perecer a centenares, a miles, en horrible matanza, o asolar sus pagos y aldeas para acabar con los indígenas, de quienes, por cierto, sabemos que algunas tribus han sido en los últimos años totalmente exterminadas? P a r a llegar a este grado de ferocidad, mucho hace el ansia de lucro; pero no poco influyen también la naturaleza del clima y la posición de aquellos países. Porque bajo lá presión de una atmósfera tórrida que infunde en las venas cierta enervadora languidez; lejos de la práctica de la religión, de la vigilancia del Estado y aun de toda relación y t r a t o social, fácilmente ocurre que los que arriban a esas regiones, sin ser de costumbres perversas, pronto comienzan a depravarse, y, poco a poco, roto el freno del deber y de la ley, caen en todos los excesos del vicio. Ni perdonan la debilidad del sexo o de la edad: que es vergüenza referir los delitos que perpetran en la compra y venta de mujeres y niños, superando en maldad a los ejemplos más vituperables de la torpeza pagana. Nos, cuando alguna vez llegaban a nuestros oídos rumores de tal abyección, vacilábamos en darles crédito: tan increíble nos parecía. Pero cerciorados después por testimonios numerosísimos de la mayor parte de vosotros, venerables hermanos, de los delegados de la Sede Apostólica, de los misioneros y de otras personas dignas de entera fe, ya no nos es lícito dudar un punto de la verdad de estos hechos. Y fijo desde entonces el pensamiento en el propósito de esforzarnos para remediar, en cuanto esté de Nuestra parte, tantos males.

Pío X,

387

pedimos a Dios humildemento se digne benigno mostrarnos el remedio oportuno. El Criador y Redentor amantísimo de todos los hombres, ya que ha inspirado en nuestra mente la idea de trabajar por la salvación de los indios, ciertamente inspirará también los medios conducentes a tal fin. Mucho, entre tanto, nos consuela saber que los que rigen aquellas repúblicas procuran con toda solicitud extirpar esa ignominia y quitar esa mancha de sus Estados, en lo que nun«a los alabaremos y aprobaremos bastantemente, si bien en tales regiones, apartadas como están de las sedes de los g o biernos, lejanas y por la mayor parte inaccesibles, estos humanitarios esfuerzos de los poderes públicos poco suelen aprovechar, y no rara vez son contraproducentes, ya por la astucia de los malvados, ya por la apatía o perfidia de los funcionarios. Por lo que si a la acción del Estado se añade la de la Iglesia, los frutos deseados serán más copiosos. Así, pues, a vosotros apelamos antes que a otros, venerables hermanos, para que discurráis peculiares medios en pro de esta causa dignísima de vuestro ministerio pastoral. Y dejando lo demás a vuestro celo y solicitud, os exhortamos ante todo a promover con el más decidido empeño cuantos institutos haya en vuestras diócesis en beneficio de los indios, y a que procuréis establecer cuanto fuere útil al fin propuesto. Además advertiréis a vuestros pueblos sobre el deber sagrado que tienen de ayudar a las santas misiones entre los indígenas que prinieramento habitaron ese suelo americano. Sepan que han de ayudarles de dos maneras principalmente: con la limosna y con la oración, y quo así lo exige, no sólo la religión, sino también la patria. Y vosotros, en cualquiera centro docente, en los seminarios, colegios de jóvenes, escuelas de niños, y en los templos sobre todo, haced de manera que jamás falte la recomendación y predicación de la caridad cristiana, que considera a todos los bombres, sin distinción de naciones ni de color, como herma"^os, y que no tanto con palabras como con hechos ha de probarse. Asimismo, no se deje pasar ninguna ocasión que se ofrezca para demostrar cómo manchan el nombre cristiano estas indignidades que denunciamos. Por lo que a Nos toca, teniendo halagüeña esperanza, no sin razón, del asentimiento y favor de los poderes civiles, pro-

388

CARTA ENCÍCLICA

cnraremos principalmente que en aquellas vastas regiones se ensanche el campo de la acción apostólica, estableciendo otros centros de misioneros, donde los indios encuentren refugio y saludables auxilios. Jamás la Iglesia católica fué estéril en hombres apostólicos que, estimulados por la caridad de Jesucristo, estuviesen prontos y dispuestos a dar la vida por sus hermanos. Y hoy día, en que tantos aborrecen la fe o en ella vienen a menos, el anhelo de llevar la luz del Evangelio a los bárbaros no desmaya entre los hombres de ambos cleros y entre las vírgenes sagradas, sino que crece y ampliamente se difunde por la gracia del Espíritu Santo, que, según las necesidades de los tiempos, provee a la Iglesia, su esposa. Yasí, juzgamos deber cooperar con tanta mayor abundancia de estos auxilios, que por misericordia de Dios están en nuestra mano, p a r a librar a los indios de la servidumbre de Satanás y de los hombres perversos, cuanto es mayor la necesidad de aquellos infelices. Por lo demás, como los evangelizadores de aquellas tierras, no sólo con sus sudores las regaron, sino a veces también con su sangre, esperamos confiados que en lo por venir la mies lozana de tanta labor prorrumpa en opimos frutos. Y ahora, para que Nuestra autoridad añada la mayor eficacia posible a cuanto hagáis en favor de los indios por vuestra iniciativa o por exhortación Nuestra, siguiendo el ejemplo de nuestro citado predecesor, condenamos y declaramos reos de inhumano delito a los que, como él dice, «osen o presuman reducir a esclavitud, vender, comprar, conmutar o donar, separar de sus esposas y de sus hijos, despojar de sus cosas y bienes, conducir o transportar a otros lugares, o de cualquiera modo privar de la libertad, retenerlos esclavos o prestar a los que esto hagan consejo, ayuda, favor, bajo cualquiera color o pretexto, o enseñar y proclamar que todo esto es lícito, o de cualquiera otra manera cooperar a lo dicho». Y por tanto, queremos que se reserve a los ordinarios de los lugares la facultad de absolver de estos delitos en el fuero sacramental. Esto hemos creído oportuno escribiros, venerables hermanos, en bien de los indios, así para obedecer a los impulsos de nuestro corazón paternal, como para seguir las huellas de muchos de nuestros predecesores, entre los cuales mencionaremos nominalmente a León X I I I , de feliz memoria. A vosotros os toca

Pío

X.

389

luchar con todas las fuerzas para que sean colmados nuestros deseos. Os favorecerán seguramente en la empresa los que aquellas repúblicas administran; la cooperación de los sacerdotes, especialmente de los adictos a las misiones, no os faltará, y sin duda os ayudarán, finalmente, todos los buenos, o con recursos materiales, los que puedan, o con otros medios que la caridad les inspire, en obsequio de una causa en que están a la vez empeñados el interés de la religión, el de la patria y el de la dignidad humana. Y lo que importa más: os asistirá la gracia de Dios omnipotente, en prenda de lo cual, y en testimonio de Nuestra paternal benevolencia, os damos de todo corazón, a vosotros, venerables hermanos, y a vuestros fieles, la bendición apostólica. Dado en Roma, en San Pedro, a 7 de junio de 1912, año nono de nuestro pontificado.
(Tradnooión de El Siglo Futuro.)

EL A. B. C. SURAmERICANO
por el p. yt. J/[on¡as.

Hechos que hemos de estudiar más adelante han puesto o t r a vez sobre el tapete el tema del A. B . C. suramericano, del cual se han ocupado con algún interés periódicos, revistas y diplomáticos del Nuevo Mundo. L a idea del A, B . C. tiene su génesis, según algunos, en la actitud de las grandes potencias ante los conflictos provocados pon las repúblicas del Centro y del Sur, ora al negarse a cancelar sus deudas, ora a dar explicaciones acerca de luctuosos sucesos. Dígase lo que se quiera, según nuestro humilde entender, el miedo guarda la viña, o, mejor dicho, la unión constituye la fuerza, y aquí radica el pensamiento tan traído y llevado por estadistas hispanoamericanos de empezar la soñada unión de la América latina por la de las tres más prósperas y adelantadas: A r g e n t i n a , B r a s i l y Chile. No hay duda que el proceder, tanto de los estados de E u r o pa como el de la g r a n nación americana, respecto de los países de Suramérica, no ha reconocido otro derecho que el de la fuerza cuando así ha convenido a sus desmedidas ambiciones. E l asunto de las Oreadas, entre A r g e n t i n a y la Gran Bretaña; la reclamación Alsop, entro los Estados Unidos y Chile; la cuestión sanitaria entre Italia y la República del Plata, son tres botones de muestra do reciente factura. Omitimos el sinnúmero de hechos, por demasiado conocidos, de que está llena la historia del siglo pasado y lo que va del presente, donde a la menor falta, voluntaria o involuntaria, contra los intereses o subditos de los grandes Estados, al momento se ha levantado imponente el ultimátum, como espada de Daraocles, hasta obtener del pueblo débil la reparación del cierto o pretendido agravio. Podían citar ejemplos todas y cada una de las repúblicas en particular, pero en especial las de la América del

P.

A.

MONJAS

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E s t a amenaza constante, de una parte, y la rapacidad mal disimulada de las naciones fuertes, de la otra, influyeron sobre manera en el triunfo de la doctrina de Monroe en la opinión suramericana. El grito de «América para los americanos» repercutió en los ámbitos del mundo do Colón, y fué como una aurora de esperanza, como un rayo de consuelo para los p u e - _ blos indefensos y r e t r a s a d o H . ¡Ya tendrían quien los defendió-^ ra ante las provocaciones y desmanes de los altivos europeos; ya no tenían que temer; frente a un coloso se presentaba otro, amante del derecho, defensor de menores, guardián celoso de la libertad e independencia de todos los pueblos del mismo continente! Mas el tiempo, el mejor testigo de los hechos históricos, se encargó muy pronto de probar la vanidad de esa frase, estereotipada sólo para los yanquis, porque las repúblicas hispanoamericanas habían de sentir sobre sus hombros el peso del imperialismo de la del Norte. Y fué entonces cuando, obscurecido el horizonte, que tan bello y sonriente se presentaba p a r a los incipientes países latinos de aquel continente, surgió la idea de la unión, de la confederación de todos, o al menos de los más fuertes y organizados. Este es el origen, y no otro, la razón y el porqué de ese A. B . C , t a n combatido por unos como ensalzado por otros, que, de llevarse a cabo, habría de señalar nuevos rumbos en la política internacional de la América del Sur y ser la piedra angular en que se basaría la unión tan apetecida por los buenos suramericanos. Ya que hemos dado nuestro parecer acerca de los principios de esta cuestión, digamos algo también acerca de las causas que la han resucitado y la han convertido en el tema político del día en aquel continente. L a muerte del ex canciller brasileño barón de Río Branco debe considerarse como punto de partida do los nuevos derroteros en que ha entrado la política suramericana, y que ha motivado el que se haya reproducido con entusiasmo sin igual el famoso proyecto del A. B . C. Está fuera de toda duda que el ex ministro de Estado del Brasil fué enemigo declarado de la Argentina. Su política no tuvo otro móvil que aislar a ésta, vencerla y humillarla. Si este político, nefasto para la unión de los pueblos latinos del Sur, no se hubiera entregado e n brazos del Gobierno de Washington y no hubiera soñado con una hegemonía imposible, haría ya algunos lustros que la confede-

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EL A. B. C.

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ración de' las tres grandes repúblicas sería un hecho. Fué un astro que llegó a deslumhrar a la opinión de su país haciéndola creer en peligros imaginarios por parte de su vecina la Argentina, y momentos antes de eclipsarse para siempre pudo ver que sus destellos no habían llegado hasta las altas esferas. F a l t a b a , pues, p a r a que pudiese hablarse con fundamento del A. B . C. suramericano, que desapareciese la animosidad entre estos dos países hermanos, rivales y vecinos, unirlos con vínculos estrechos, obligarlos a ir de común acuerdo, en bien de sus mutuos y valiosos intereses. De esto se encargó el actual presidente, Sr. Hermes da Fonseca, nombrando canciller al ingeniero Sr. Lauro Müller y designando al doctor Campos Selles en calidad de ministro plenipotenciario del Brasil ante el gobierno de la Casa Rosada. Dos nombramientos acertados que han venido a disipar brumas internacionales y a iniciar una era de paz y de acercamiento en pro de la unión de las tres naciones principales de la América latina. Comprendió el nuevo ministro de Relaciones brasileño la necesidad de suavizar asperezas y echar por tierra los sueños fantásticos de su antecesor, ante la imposibilidad de sobreponerse a la Argentina por carecer de dinero, armamento y por falta de uniformidad y carácter en la raza; vio el ambiente de desconfianza que engendraba en el exterior la política de Río Branco, provocadora y ambiciosa, y, con muy buen acuerdo, sin importarle un ardite los gritos de la prensa vocinglera y do la minoría partidaria de las ilusiones del barón, y secundando admirablemente los planes del Mariscal da Fonseca, mandó a Buenos Aires, como representante del Gobierno, al citado doctor Campos Salles, ex presidente de la República, persona g r a t a al gobierno del P l a t a , de grandes méritos en la vida diplomática, muy estimada en los círculos sociales y políticos bonaerenses, que vieron en esta designación una prueba de amistad y confianza por parte del Brasil, deseoso de concluir con la propaganda alarmista y las odiosidades explotadas sin fundamento, durante largos años, con perjuicio evidente de los dos países limítrofes. L a Argentina no se quedó atrás en corresponder a este proceder amistoso e hidalgo de la cancillería de I t a m a r a t y , y escogió para plenipotenciario uno de sus hombres más prestigiosos, político de altos merecimientos, ex presidente de la Bepú-

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blica repetidas veces, el general D . Julio A. Roca, persona queí goza de grandes simpatías en la alta sociedad, en el pueblo y ] en el gobierno brasileño. Esta cordialidad de relaciones h&í dado lugar a que la recepción oficial del ministro de Río h a y a l revestido caracteres extraordinarios, en medio de las aclamaciones de la multitud, descollando en los discursos cambiados con tal motivo la nota pacificista, en que se ponderó con g r a n patriotismo la mutua amistad que debe reinar siempre entre las dos hermanas gemelas por la comunidad de intereses e ideales. Después de este fausto acontecimiento, puede afirmarse que y a no existen fronteras entre los dos países: los argentinos pueden considerar su suelo como una prolongación . hasta Panamá, y los brasileños, como otra prolongación de su territorio hasta el estrecho de Magallanes. Chile, la otra nación que entra en esta tríplice suramericana, ha celebrado este acercamiento de los dos pueblos hermanos, con los cuales mantiene las mejores relaciones. La amistad chileno-brasileña data y a de muchos años y no se ha visto interrumpida por cuestiones de ningún género. Por lo que hace u la Argentina, desde los memorables pactos de Mayo, cada día se han ido afianzando más y más los afectos hacia su antigua rival Chile, y hoy, ¡quién lo dijera!, son los dos pueblos que, atentos al bienestar común, dan ejemplo a las demás repúblicas de verdadera confraternidad suramericana. ¿Es o no motivo lo que llevamos dicho p a r a que los que miran hacia el porvenir de la América latina se preocupen del asendereado A . B . C ? A nuestro juicio, sí. Otra de las razones, quizá la más poderosa, que pesa en el ánimo de los partidarios de la tríplice es llegar a un acuerdo en la limitación de armamentos. P a r a formarse una idea aproximada de lo gravoso que tiene que ser para esos países m a n tener la paz armada, y la influencia poderosa que ha de ejercer en la marcha económica de los mismos, copiamos de una publicación extranjera una referencia del poder naval de que dispone cada uno, que, como se verá, es enorme, habido en cuenta el número de sus habitantes y la situación actual de sus recursos financieros: «La Argentina tiene en construcción dos dreadnoughts poderosísimos, la última palabra en el arte naval, que surcarán muy pronto los mares, y trata de obtener de las Cámaras la

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EL A . B . C. SüEAMEEICANO

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aprobación p a r a nn tercero. Tiene en servicio tres acorazados-' de combate, cuatro cruceros blindados, dos cañoneros, dos-; fragatas, cuarenta torpederos, seis destroyers más a punto dei terminarse en astilleros yanquis y un submarino. L a armada; chilena se compone: de un acorazado de combate, un b u q u e ; guardacostas, siete cruceros y setenta torpederos. E n astille-j ros ingleses está terminándose el dreadnought Valparaíso, yi muy pronto se pondrá la quilla del Santiago, con un despla-i zamiento de 28.000 todeladas cada uno, y además se activa l a ] construcción de cuatro destroyers y dos submarinos. El B r a - í sil no va en zaga a sus competidoras, y cuenta ya en servicio-i con tres dreadnoughts formidables, siete cruceros, quince t o r - j pederos, destroyers, submarinos, etc.» } Como se desprende de estos datos, estas escuadras son s u p e - ; rieres a la capacidad económica de esos pueblos. No es de e x - i t r a ñ a r , pues, que los economistas clamen indignados contra.; ese pugilato de predominio marino, y que, para detener esa co- \ rriente de preparativos bélicos, opongan el dique de la nivela- * ción y del prestigio financiero, necesario p a r a el desenvolví-' miento de esos pueblos de ayer. \ Se ha dicho que el objeto primordial del A. B . C. s u r a m e r i - ' cano sería el proceder de común acuerdo en cualquier circuns- | tancia extraordinaria que pudiera presentarse. Y ¿qué más \ interesante y de más transcendencia para esos pueblos que ' atender al estado de su Hacienda y al buen crédito en el ex- i tranjero colocando los cambios a la par? ¿Qué importa tener j ilotas numerosas y modernas si esa emulación va más allá de ! lo prudente y de lo quo pueden la papacidad militar y naval • de esos países? E n 1904, el barón de Río Branco mandó cons- ¡ truir para el Brasil veintisiete unidades de combate, inaugu- í rando en Sud-América la paz armada. Desde entonces, roto el equilibrio financiero, aumentados sin tasa los armamentos, esas nsciones realizan un sacrificio enorme y un esfuerzo su- ' perior a sus energías, atentatorio a su bienestar económico... ; Los enemigos de la tríplice suramericana objetan que no se : vislumbran peligros, y huelga, por lo tanto, esta federación. ¡ Como si la prudencia no fuera una gran virtud ante los hechos * que registra la historia; como si debiéramos dejar la puerta • abierta porque el ladrón no entró un día en ella, dispuesto \ como está siempre a hacerlo en la primera ocasión. 1

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Otros atacan el A. B . C. suramericano porque amenguaría las buenas relaciones con la poderosa república del Norte.. Estos son los panamericanistas, los que prefieren ir uncidos al carro de W a s h i n g t o n , aunque por ello hayan de sufrir vejaciones; los que no se reconocen mayores de edad y viven a gusto con la tutoría yanqui. No faltan quienes detestan la tríplice porque su unión sería entrar de lleno a liquidar las diferencias existentes entre los países de la América l a t i n a , asegurando así la paz y la unión de todos. No nos explicamos el porqué de la aversión de g r a n p a r t e de la opinión chilena a la formación del A. B . C. ¿Es porla cuestión del Pacífico? Pues precisamente para resolver este asunto, el más arduo y transcendental de la política i n t e r n a cional suramericana, debería llevarse a cabo la tríplice. Chile, como el P e r ú , por bien pl-opio y general, deben plantear de una vez por todas este problema e ir derechos a su solución. ¿Qué teme Chile? ¿Falta de apoyo e imparcialidad en las otras potencias? Esto no puede ser, porque todo el mundo sabe, y principalmente la América, que es el Perú quion no quiere solventar la cuestión de Tacna y Arica, y que Chile está resuelto, a no ceder dichas provincias, pagando eu cambio una indemnización adecuada. E n la conciencia de todos está que esas provincias, adquiridas por Chile en dolorosa lucha, han caído, bajo la ley ineludible de los hechos consumados después del incumplimiento del tratado de Ancón. ¿Y qué decir del Perú? Es realmente bochornoso el triste papel de víctima que viene desempeñando tantos años, llenando el mundo de ayes y lamentos por la pérdida de sus «cautivas». Ha de persuadirse que no debe hablar más de derechos perdidos, y que su actitud motiva la formación de la tríplice para obligarla, por la razón o por la fuerza, a renunciar a soñadas reivindicaciones. Es imposible calcular los inmensos beneficios que en todos los órdenes reportaría a los dos países concluir con esa tirantez de relaciones. Dos pueblos ricos y limítrofes, unidos por los lazos de la misma religión, idioma y sangre, vinculados por glorias comunes en su independencia política de la madre patria, cou producciones distintas, porque distinta es su latitud, ávidos de progreso y de actividad industrial, llegarían a un intercambio comercial enorme, ya por el ferrocarril longitudi-

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EL

A.

B.

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SUKAMERICANO

nal en construcción, ya por el Pacífico, que besa sus costas y los abraza, convidándoles a amarse y considerándoles como los centinelas guardianes de su libertad. Si grandes serían las ventajas económicas, no serían menos las políticas; porque Chile, libre de esa pesadilla de tener siempre la vista fija en el Norte, en paz con todos sus vecinos, atendería a consolidar el prestigio de sus finanzas y a sacar provecho de esa faja privilegiada donde la naturaleza se mostró tan pródiga. P o r lo que hace al P e r ú , nación vasta, rica, laboriosa y anhelante de prosperidad, se iniciaría un resurgir económico hoy estancado por los gastos de la paz armada, las revueltas internas, la desconfianza y la guerra mercantil con sus hermanas y vecinas. E n el orden político se disiparían las nubes que empañan su horizonte, porque despejado el asunto de Tacna y Arica, el Ecuador y Colombia bajarían el diapasón, se impondría el arreglo de límites con ellos, y el Perú sería, como debe serlo, el país respetado, progresista y modelo de naciones, como lo fué en tiempos de los incas y más tarde en la época de los virreyes. Desde el momento en que el Ecuador y Colombia se percataran del fraternal arreglo entre Chile y Perú, se acabarían los desplantes de ecuatorianos y colombianos, porque no tendrían, como ahora, quien les guardase las espaldas, ni podrían hacer frente al P e r ú , que se impondría por el número y poder de sus buques, la mejor organización de sus tropas, el crédito de sus rentas públicas y sus adelantos en la industria y el comercio. H a y que dejar a la tríplice para realizar el pensamiento del culto periodista peruano D. Luis Ulloa: «Una estatua debe levantarse en Arica: la de la libertad americana, a cuyos pies velen Sucre, Bolívar, San Martín y O'Higgins, y que, con los brazos extendidos a Sur y Norte, indique y proclame al mundo que en Suramérica no hay fronteras.» Sí, fuera las fronteras del odio fratricida, y que las auras de la paz embalsamen el ambiente suramericano; fuera fronteras de rivalidades nefastas y fútiles, y que el sol de la amistad se pasee triunfalmente por el mundo latino de Colón, esparciendo por sus dilatadas campiñas el calor de la fraternidad y de la unión, como hijos de una misma madre. No menos importante que la cuestión del Pacífico lo es la del «Río de la P l a t a » , desconocida aun para muchos suramericanos. Se ha venido hablando de propósitos de conquista

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por parte del Brasil, y la política imperialista de Río Branco ha dado sus chispazos, pretendiendo una hegemonía imposible. Llevando a la práctica el A. B. C , sería su consecuencia legítima cortar las ambiciones de propios y extraños, concluir con la paz armada y servir de intermediarios amistosos en las contiendas de los demás pueblos hermanos. Si Chile intervino con fortuna entre Colombia y Venezuela; si Brasil y Argentina lo hicieron en el caso Alsop; si Estados Unidos, Brasil y Argentina evitan la guerra entre Perú y Ecuador, ¿no había de tener más fuerza e inspirar más confianza la tríplice? La perfección del todo empieza en las partes que lo integran, y la colectividad no llega al desarrollo si no se empieza por los elementos que la forman. Así como las naciones necesitan ejemplos prácticos para adoptar medidas de carácter universal, así los pueblos débiles ceden ante la fuerza cuando no entran por el procedimiento racional, cuando saltan por cima de las leyes y de los principios generales, y se hace necesario, por lo tanto, la intervención para matar el desorden y la rebeldía. Dad por un hecho la confederación política y comercial de las tres grandes repúblicas de Suramérica, y veréis cómo por encanto agoniza el panamericanismo, se robustece la idea de la unión, el caudillaje desaparece de los pequeños Estados, so solucionan los conflictos de límites y de predominio, y el genio de la paz, de la patria única suramericana, batirá sus alas en el hermoso cielo del continente de Colón. Esto no es platonismo, esto no es ilusión, como quieren los enemigos de la tríplice y de la unión latina. Si Italia llegóa la unidad con elementos heterogéneos; si Austria mantiene su cohesión a pesar de abarcar pueblos de razas, idiomas, religión y costumbres diversas; si Alemania ha formado el g r a n imperio con Estados enemigos en otro tiempo, ¿por qué no han de poder formar un g r a n bloque, una alianza, los pueblos hispanoamericanos, cuyo espíritu, historia, sangre, lengua, religión, costumbre y leyes son los mismos? Empiecen esas t r e s Daciones que forman el A. B. C. suramericano, capacitadas por su cultura y progresos para dar la pauta de nuevas orientaciones en la marcha de las repúblicas latinas, y habrán realizado su misión histórica, echando los fundamentos de ese templo bajo cuyas bóvedas se ha de rendir culto a la unión y al progreso de la América latina.

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por el p. Sufrenio Cantera.

XXII Y si aun en el orden filosófico, puramente natural, resulta un absurdo la independencia de la razón h u m a n a , y vislumbra ésta a cada paso límites y fronteras que la cercan, sombras y misterios que la envuelven, con mayor motivo ha de encontrarlos cuando trate de investigar verdades de índole superior, aquellas que constituyen propiamente el orden sobrenatural. Cierto que Jesús con su venida todo lo ha cambiado y removido, santificado y reformado, no habiendo orden ni verdad, ciencia ni problema, que no haya iluminado con los resplandores de su divinidad. Ni puede negarse que muchas cuestiones filosóficas han sido ilustradas y aclaradas por las luces del cristianismo, que salvó do terribles crisis al pensamiento humano, dirigiéndole hacia la verdad con una orientación segura; pero no es este el carácter propio de la revelación de J e sús, ni lo que constituye el fondo de sus predicaciones y enseñanzas. No hubiera sido tan tenaz la oposición de los filósofos a ese libertador adorable, ni tan rudos los ataques a su doctrina purísima, si se hubiese limitado a enseñar aquellas verdades naturales de orden moral y metafísico cuya adquisición garantiza el uso legítimo de la razón humana; pero no lo hizo así ni podía hacerlo, dado el fin de la misión que debía cumplir en la tierra. Hermosos son los rayos que despide el rostro de Jesús, brillantes los fulgores de su frente, dulces las miradas de sus ojos; pero nunca esos rayos, esos fulgores, esas miradas, aparecen más deslumbradores y vivos, más bellos y expresivos, que cuando son reflejo inmediato de su divinidad, imagen directa de su omnipotencia creadora. No olvidemos que Cristo,

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ante todo, es Dios, y , en concepto tal, representa y personifica, como ya hemos dicho, el orden sobrenatural, o sea un orden de verdades inaccesibles a las solas fuerzas de la razón indi­ vidual. Admitida esta verdad incontrastable, quo fluye es­ pontáneamente de las demostraciones anteriores, forzoso es admitir una segunda verdad, consecuencia necesaria, inevita­ ble, de la primera; verdad ante la cual retroceden espantados los teósofos racionalistas, porque hiere de muerte su sistema, que rechazan ilógicamente y se niegan a admitir los filósofos, y que es para ellos piedra de escándalo, causa concreta y de­ terminada de esa rebelión contra Dios, de esa obstinada resis­ tencia que oponen al reinado intelectual de J e s ú s . Si se ad­ mite el orden sobrenatural, y no h a y más remedio que admi­ tirlo u n a vez admitida la existencia de Dios; si confesamos la divinidad de Jesús, y forzoso es confesarla si no queremos renunciar para siempre a la razón, a la historia y al sentido común; si admitimos todo esto, tenemos que admitir un crite­ r i o de verdad para ese orden divino, una fuente de conoci­ miento sobrenatural distinta de la razón filosófica, incapaz de llegar a esa altura; y ese criterio no puedo ser otro que el que han proclamado los grandes filósofos, los verdaderos sabios, el que propone en sus cánones la Iglesia y formula en sus creencias la humanidad entera: la fe religiosa, la fe, principio de verdad que se apoya, no en el testimonio de nuestro e n ­ tendimiento ni en la evidencia intrínseca de la cosa e n t e n ­ dida, sino en la autoridad de Dios, en la sabiduría inefable del Verbo humanado. Jesucristo ha. ejercido su acción intelectual sobre el hombre en dos órdenes distintos, en dos esferas diversas. Se ha mani­ festado como restaurador del orden natural, devolviendo a la humanidad aquellas verdades filosóficas que no podía descu­ brir por sí misma, y como autor de u n orden sobrenatural, cuyas verdades son totalmente incomprensibles a la razón hu­ mana. No cabe duda que nuestro entendimiento puede juzgar y conocer a Jesús del primer modo, según se hace visible por la revelación de verdades naturales; pero en el segundo, Jesús aparece solamente como Dios, y, en tal caso, la razón es in­ competente para conocer las verdades que revele, los dogmas y misterios que constituyen la esencia de la religión cristiana. S i toda facultad cognoscitiva ha de ser proporcionada al ob-

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j e t o inteligible, el orden sobrenatural exige para su conocimiento u n a facultad nueva, otra razón superior a la nuestra; y esta facultad de que aquí disponemos, es la fe religiosa, medio único para conocer a Jesucristo en la grandeza de stt Verdad, en la excelsitud sublime de sus revelaciones. Hemos visto ya cómo el filósofo no puede prescindir de J e sucristo, reformador del orden natural, en el establecimiento de las verdades fundamentales de la Filosofía; pero ¿tendrá alguna relación con ese Salvador celestial considerado como autor de un nuevo orden de verdades, inaccesible al alcance y poder de nuestro espíritu? Esa fe de que necesita el verbo humano p a r a conocer adecuadamente las doctrinas de Jesús,, ¿será contra razón, estará en oposición con las leyes lógicas del pensamiento, hasta el punto de que debamos despojarnos de los derechos que nos competen como seres racionales p a r a admitir en Jesús verdades tan secretas? He ahí el último baluarte de la impiedad racionalista, donde se baten con furia los secuaces del criticismo moderno. La Filosofía, dicen, tiene su órgano en la razón natural, y Jesús, según sus discípulos, es cognosuible por la fe, antigualla indigna que oprime a la inteligencia, incompatible con la razón y enemiga irreconciliable de la ciencia. Nada más absurdo ni más falso que esas afirmaciones gratuitas. E l Verbo divino se ha hecho accesible al verbo humano por medio de la razón, pero todavía más por medio de la fe; y si no hay repugnancia en admitir lo primero, tampoco la habrá en lo segundo. Esta es quizá la fase principal del problema que estamos discutiendo: trátase de probar cómo el criterio filosófico, sin ser en sí capaz de juzgar íntegramente la personalidad de Jesús, tiene íntimo enlace con la fe y está en perfecta armonía con el criterio teológico, de que resultan nuevas influencias y ventajas positivas a las ciencias filosóficas. Increíble parece que después de tantos progresos y conquistas como ha realizado la razón, después de tantos desengaños y fracasos como ha experimentado en el Orden moral y religioso, se combata hoy con tanto encono una verdad tan clara y evidente como lo es el valor de la autoridad en el orden científico, la necesidad de la fe como criterio de certeza en el orden sobrenatural, en la revelación cristiana. La lucha entre Jesu-

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cristo y los filósofos se ha refundido en la que existe entre la fe y la ciencia, que es expresión inmediata de aquélla. La fe y la ciencia simbolizan en nuestros días dos mundos en guerra, dos combatientes formidables. «El problema de las relaciones entre la fe y la ciencia, entre la razón y la revelación, es de hecho hoy, dice el P . Cathreiu, el más profundo de cuantos afectan a la filosofía cristiana de la religión, problema que tiene puntos de contacto con casi todas las cuestiones de que tratan las ciencias religiosas» (1). Así como, en nombre de la filosofía, se combate a Jesucristo por tirano del pensamiento humano, así, en nombre de la ciencia, se ataca y combate a la fe, como un óbice al progreso, como un servilismo de la razón natural. Se afirma orgullosamente que la fe y la ciencia son cosas inconciliables, opuestas entre sí como la luz y las tinieblas. P a r a los librepensadores científicos, la fe es un absurdo, es irracional. Unos, con Eichet, afirman que la fe es camino del salvajismo, implica la negación de la razón humana (2); otros, con Paulsen, la rechazan como un sueño, vano sistema que ha disipado la crítica moderna (3); muchos, con Kant, la despojan de todo elemento inteligible y admiten solamente una fe práctica, vaga e indeterminada, que tiene por base la incredulidad intelectual (4). Una inmensa muchedumbre de sabios vulgares atacan la fe por incompatible con la luz natural y sueñan mil conflictos entre la revelación y la ciencia; no faltan tampoco quienes, a pesar de reconocer los límites de nuestro entendimiento y conceder de buen grado que ejercita sus derechos naturales dentro de una esfera reducida, no quieren oir hablar de la fe, por considerarla vil abdicación de nuestro espíritu. Bien está, dicen, que la razón se desarrolle con sujeción a las leyes de la lógica, que se atenga a los datos de la experiencia y luche con los obstáculos de la realidad, pero jamás toleraremos que autoridad superior venga a ejercer influencias nefastas y presiones humillantes, confinando a la razón en un círculo de hierro que la aprisiona y esclaviza. La razón debe

(1) (2) (8) (4)

Fede e Scienza, introd., edio. i t a l , 1904. Rtvus Seientifique, Paria, Noviembre 1902. Sistema de Etica, tomo I, p i g . 400. Panlsen: Philosophia militans, pág. 44. Afio X . - T 0 1 Í O I I I . 20

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funcionar con entera libertad, sin sacrificar su propio juicio a dogmatismos extraños. La verdadera causa de tan falsas opiniones radica en el corazón, no en la cabeza; es más bien un desequilibrio moral que un error intelectual. La fe atrae hacia sí los odios de los enemigos de Jesús porque envuelve en sí misma una sumisión del pensamiento, contra la cual se levanta el orgullo; porque representa la autoridad, y sabido es que la lucha contra la autoridad ha existido siempre; porque tiene en su contra el torbellino de las pasiones, el furor de las concupiscencias sectarias. «Es innegable, dice Balmes, que la sumisión a la autoridad en materias de fe ha encontrado siempre mucha resistencia por parte del espíritu humano; basta recordar que la historia de la Iglesia va siempre acompañada de la historia de las herejías... Estas hau dejado siempre traslucir dos caracteres generales: el odio a la autoridad de la Iglesia y el espíritu de secta» (1). Nuestra época se encuentra en el período crítico de esa batalla gigantesca. «La lucha, dice Aparisi, que ha existido siempre en el mundo, pero que de algún tiempo a esta parte se ha declarado más abierta y mortalmente, es la lucha entre la razón y la autoridad. La autoridad en el orden divino es la fe» (2). Se impone, pues, por nuestra parte una sólida defensa de ella, ya que sin la fe no se concibe el cristianismo ni el orden sobrenatural, y es además la savia del espíritu y el alma de la religión. Los dogmas y verdades de Jesús, por los que se distingue de los hombres y se revela como Dios, pertenecen al ordeu de la fe, son su objeto propio y directo; y si la fe se niega, único medio que tenemos para conocer completamente a Jesucristo, puede impunemente el racionalismo filosófico disputarle el cetro de su soberanía universal y negarle los títulos con que vindica para sí la dignidad de Eey absoluto de individuos y naciones. Casi todos los ataques dirigidos contra la fe católica proceden de infundados prejuicios religiosos, tienen su origen en una concepción incompleta de lo que es la fe. Por eso, si la fe es el medio adecuado de conocer el contenido de la revelación, si es el procedimiento que hemos de adoptar para juzgar con
(1) El Prolettantiamo, t o m o I, p&K* l^(2) Peniamienloí, p i g . 142.

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acierto de la obra colosal que realizó Jesucristo, precisa ante todo definir con exactitud su naturaleza y explicar con claridad sus propiedades y atributos. «La contradicción que se hace al cristianismo, escribe Vosen, arranca no pocas veces de no haberse formado clara idea del verdadero concepto y naturaleza de la fe, ni advertídoso la diferencia que media entre el creer y el saber» (1). L a fe es el asentimiento intelectual a u n a verdad, motivadov no por la evidencia de la cosa, sino por la autoridad del testigo que la afirma. De tres maneras, dice el Ángel de las Escuelas, puede determinarse el entendimiento a la adhesión: por la evidencia de los primeros principios, por el rigor de las conclusiones y por la influencia de la voluntad, o sea, por un motivo que se presente al espíritu como bueno, útil, racional y digno de fe (2). L a adhesión es un efecto del motivo determinante y guarda con él exacta proporción: es mayor o menor según la autoridad del testigo. Cuando éste es Dios, la adhesión intelectual se funda en u n a autoridad infalible y excluye, por lo tanto, toda duda y peligro de errar. «Nosotros, dice el Concilio Vaticano, creemos verdaderas las cosas que Dios nos ha revelado, no porque percibamos la verdad intrínseca de ellas con la luz n a t u r a l de la razón, sino a causa de la autoridad de Dios mismo que nos la revela y quo . no puede engañarse y engañarnos» (3). S L a autoridad, motivo formal de la fe, debe estar adornada \ de dos cualidades esenciales para que sea motivo suficiente de l la formación de nuestros juicios y presento al entendimiento el objeto revestido de credibilidad. Estas dos cualidades son la ciencia y la veracidad de los testigos. L a razón puede juzgar con los recursos de la investigación científica si existen o no osas dos condiciones requeridas, siendo, por consiguiente, el acto de fe un acto racional, acto que reside en el entendimiento, aunque imperado por la voluntad (4). Explicado así el concepto de fe, no puede negarse que es un manantial do conocimiento más abundante y copioso que la misma ciencia, la fuente principal de los conocimientos huma-

(1) El Cristianismo y las Impugnaciones de sus adversarios, (2) QucBstiones Dispuf: De Veritate, 14, art. 1." (3) Sass. III, oap. III, De Fide. (4) Cfr. 8. Thom., 2.» 2ae., q. h. art. 2."

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nos. La inmensa mayoría, la casi totalidad de los hombres, adquiere los conocimientos necesarios a su profesión y a su fin, no con el propio discurso, sino valiéndose de la autoridad qu© reconoce en los demás. Esta es una verdad elemental que b r i ­ lla con claridad meridiana. La sociedad vive de la fe, el hom­ bre no puede dar un paso sin ella en el camino de la vida: la conducta que observan los hijos con sus padres, los discípulos con sus maestros, los subditos con sus superiores, proclaman esta verdad con una elocuencia insuperable. El hombre es n a ­ turalmente social y perfectible, tiene una individualidad limi­ tada que no se desenvuelve sino poniéndose en contacto con el medio social y recibiendo de él sus impresiones e influen­ cias. Nadie se basta a sí mismo ni posee los elementos necesa­ rios a la perfección de sus potencias y educación de sus incli­ naciones y aptitudes; por favorables que sean las condiciones del estado y profesión en que uno se encuentre, la actividad individual es incapaz de dirigirnos en el cumplimiento del de­ ber y atender a las necesidades de la vida. El librepensamiento, absurdo en teoría, es también irrealizable en la práctica; la razón no funciona jamás con entera independencia, tiene que solicitar constante auxilio, recogiendo datos y admitiendo le­ yes cuyo valor no puede demostrar directamente y cuya natu­ raleza muchas veces desconoce. La fe no es solamente el sostén de la sociedad, el fundamen­ to de la vida humana; es también el principio de la vida inte­ lectual, la premisa necesaria del conocimiento. Sí, esa ciencia, cuyos fueros se invocan tan arrogantemente para combatir la fe, no puede existir sin el auxilio de ésta: la fe es un elemento esencial del orden científico, una condición exigida por la mis­ ma verdad filosófica. Pretender que la razón por sí misma estudie e investigue todas las cosas, que no dé un solo paso sin demostrar el origen y causa de sus conocimientos, es atacar en su propia raíz la razón y la ciencia, abriendo la puerta a todos los errores. Muy pocos serían los conocimientos del sabio si se viera limitado a sus percepciones sensibles y a las ideas elaboradas por su solo entendimiento; la mayor parte de sus conocimientos le vienen de fuera, los adquiere por la fe. Aun aquellas verdades que afectan a la marcha del espíritu y más hondamente influyen en nuestras deliberaciones, si bien nos examinamos, las hemos

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sacado de otras fuentes. E l progreso moriría en la cuna si n o pudiésemos admitir sin previo examen el rico patrimonio de verdades que nos legaron nuestros ascendientes, y que admitimos fundados en la fe que merecen sus estudios, sus empre- '• sas y sus descubrimientos. Todas las ciencias necesitan de la fe; la razón no es autóno-,
ma en n i n g ú n orden; la tan decantada libertad de pensar ser- '

vira, a lo más, para seducir a los ignorantes e ilusos, no p a r a convencer a la inteligencia sana y reflexiva. E n las ciencias naturales es quizá donde tiene más exacto cumplimiento esa ley psicológica, que preside la formación y progreso del pensamiento humano. E l historiador funda sus narraciones en el testimonio de los antepasados que él no ha visto; el físico adm i t e como válidas las observaciones de otros sabios que él no siempre puede comprobar por sí mismo; el estadista concibe sus planes de gobierno atendiendo a las enseñanzas que le suministra el curso de los acontecimientos históricos; el Asiólo, el naturalista, el módico, describen fenómenos y clasifican hechos cuyo fundamento ignoran, cognoscibles solamente por signos exteriores, por síntomas de innegable evidencia; el mismo matemático, quien, por la materia abstracta objeto de su investigación, debería estar más alejado de la experiencia ext e r n a , no puede prescindir de la fe, admite fórmulas que a veces no prueba por sí mismo, sino que las supone ya probadas por otros talentos insignes de aquel ramo del saber. «La ciencia, dice Ozanam, comienza y halla en la fe el principio de sus progresos, porque h a y una fe natural que es la substancia misma de la razón» (1). Toda ciencia supone innumerables hechos que ella no discute, da por incontrovertibles muchos principios que no prueba, como sucede a las ciencias subalternas, que asienten a principios cuyo valor intrínseco desconocen, pero saben que están suficientemente garantidos por la autoridad de las ciencias superiores o afines. Ensálcese lo que se quiera los triunfos de la ciencia, elévense hasta el cielo sus glorias y conquistas, lo cierto es que aquélla estriba y se apoya en principios de la fe humana, esto es, en hechos y conclusiones que una ciencia presta a otra, y los cuales ésta r e cibe en virtud de la autoridad con que aquélla los p r 9 p o n e .
(1) La civilización en el siglo V, vol. I, pá,g. 19.

406

JESUCRISTO T LOS FILÓSOFOS

L a fe se impone de una manera absoluta a nuestra razón, y todo hombre, dice Santo Tomás, tiene necesidad de abrazar las ideas de los demás con la misma convicción con que se adhie­ re a las ideas que inmediatamente ha adquirido (1). L a razón fundamental de este hecho se encuentra en la naturaleza mis­ ma del hombre, que no podrán variar jamás los librepensado­ res y sofistas.

(1)

In Boet. De Trinit.,

Loot. 1.», Quaest 8, art. 1.'

i\ nneVo empréstito intcrnacionat de China
porelp. g. easfrillo.

Dejando a un lado la cuestión magna de las rivalidades suscitadas en Cliina por alcanzar las alturas del poder, nos encontramos con la cuestión económica, que también es de importancia suma. Desde luego los chinos no han de buscar desinterés en los diferentes gobiernos que tratan de cooperar al progreso material de su país, ni éstos deben inmiscuirse en asuntos meramente domésticos, llamémoslos así, en los que se ventilan asuntos interiores, más o menos afines a la política del imperio, con tal que no trasciendan a lo exterior. Cada uno en su casa, y Dios en la de todos. Esos recelos, más o menos basados en acciones diplomáticas anteriores, engendran la desconfianza y entorpecen el camino para llegar a una perfecta inteligencia entre unos pueblos y otros. Dígalo, si no, el vicepresidente del nuevo gobierno republicano, el célebre Li Yuen Huug, quien, a pesar de ser más imparcial que la mayor parte de sus conciudadanos, ve sombras que le inquietan en la acción concertada de los representantes de las naciones europeas. So han visto tantos casos ya en «que la política moderna ha permitido se consumaran las mayores iniquidades, se conculcaran los derechos más indiscutibles, sin que en lo humano se diere medio alguno eficaz de volver por los despojados u oprimidos» (1), que no nos sorprendería que esa unanimidad de miras y de tendencias obedecitse a fines y acuerdos preestablecidos con respecto a la integridad territorial de China. Sin embargo, al lado de las solemnes promesas (no siempre eficaces) se, levanta como ingente muralla

(1)

Fray

LuU de León y la filosofia española

en el siglo XVI,

por el P . Mar-

celino Gutiérrez, c a p . X, pégB. 395 y 396. Madrid, 1891.

408

EMPRÉSTITO INTERNACIONAL DE CHINA

1

la inmensa dificultad de la división. Si alguna vez se debe creer j en la sinceridad de la diplomacia, es la presente, cuando, con no menos solemnes protestas, los mismos interesados nos aseguran que «no aspiran con el empréstito chino a la influencia política que atenta contra la integridad e independencia de China». Los intereses políticos de las seis potencias son demasiado encontrados, y precisamente esa divergencia es el protector más decidido de la unidad e integridad territorial de China. Desde que se estableció o proclamó el nuevo régimen, la política internacional que se ha seguido en China ha sido tan heterogénea, que no se encuentra una nota común de procedimientos entre los diferentes gobiernos que se han arrogado la dirección de aconsejar y ayudar al gobierno chino. Los de Ing l a t e r r a y Alemania han sido los más sinceros: los mismos chinos reconocen la buena voluntad y auxilios prestados a China por ambos gobiernos, y en éstos tienen puesta aquéllos toda su confianza. Los Estados Unidos, aparentemente, se hallan menos decididos a ayudarles que en un principio. F r a n c i a vacila, anda indecisa, y los únicos que abiertamente ponen t r a bas a las negociaciones del empréstito son los representantes de Rusia y del Japón. Así se lo ha manifestado el ministro de la Guerra, Tuan Chih Yui, al corresponsal de la prensa alemana on Pekín. Desengáñense los nuevos políticos chinos; déjense de radicalismos, que no conducen más que a empeorar la situación; acojan como buenos los elementos de orden, que, aun impuestos por extraños, serán la mejor garantía para el restablecimiento del orden y consolidación del actual régimen. Las negociaciones para obtener el empréstito han seguido una senda tortuosa, ni más ni menos que si se tratase de quién ha de engañar a quién. La astucia, la falacia y la desconfianza han entrado de lleno a ejercer su dominio, como anteriormente entraban, en todas las negociaciones. Se creía que con las nuevas ideas había de tomar carta de naturaleza la sinceridad; pero los chinos no se pueden desprender de métodos inveterados, casi connaturales a la raza, y de ahí el fracaso tremendo que han sufrido. El estado actual de la cuestión no es más lisonjero que en un principio. Se ha venido de un punto a otro, y se ha llegado a perder el origen del problema, y para plantearle tal como se debe plantear, hay que comenzar de nuevo.

P . G. CA8TRILL0

409

Prescindan los europeos de ciertas pretensiones de índole demasiado íntima que alejan indefinidamente la solución que se busca, y acerqúense los chinos con nobleza, sin doblez ni falacia, deseosos de obtener ese concierto de voluntades que se ha venido buscando por caminos tan diversos, y se tendrá resuelto el problema económico: ni más ni menos. Nosotros juzgamos exageradas las pretensiones de las potencias europeas al exigir de los chinos las condiciones en que han de invertir el dinero prestado y cómo lo han de invertir, arrogándose en cierto modo el control de todas y cada una de las operaciones. Ingerencia que traspasa los límites de lo justo. ¿Por qué no se contentan con que las garantías del préstamo cubran sobradamente la cantidad e intereses que se han de e n t r e gar? ¿Qué razón tienen para querer intervenir en la distribución de ese capital? P r e g u n t a s son éstas a las que no se ha dado aún respuesta razonable, ni creemos que puedan darla los interesados. Se comprende que así fuese si el gobierno chino no tuviera con qué responder al empréstito, y se temiese que, recibido el capital, fuera a parar a los bolsillos de cuatro políticos vividores. Pero mientras los europeos tengan en garantía los telégrafos, los arsenales y fábricas de armas, las líneas férreas y el monopolio de la sal, etc., no creemos que puodan justificar sus absurdas pretensiones. Que traten de sacar ventajas positivas de la debilidad del actual gobierno y de la premura con que éste necesita fondos, no es un procedimiento, que digamos, muy caballeresco. Así como no dejan de ser desplantes también las pretensiones ridiculas que abrigan los radicales cuando dicen: «China para los chinos y con los chinos.» Gracias que a los elementos sanos del país, que hoy ocupan el poder, no se les ocultan los daños inmensos que hacen al régimen actual esos insensatos. China, sin el apoyo y protección de Europa, nunca llegará a ser g r a n d e ni podrá entrar en el concierto de las naciones civilizadas. El J a p ó n ha conseguido ese prestigio inmenso porque, cansado de copiar y apropiarse los usos y costumbres del Celeste Imperio, comenzó a seguir fielmente el curso de las ideas civilizadoras del Occidente. A Europa, pues, debe su grandeza. Ese grito de guerra repercute en las actuales circunstancias en todo lo extraño a China, y no hace más que poner en actitud

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EMPRÉSTITO INTERNACIONAL DE CHÍNA

de alerta y a la defensiva al elemento europeo. Bien saben éstos que son alardes de insensatos e inexpertos, que no tienen otra resonancia más que la intranquilidad y el desasosiego en que ponen a los ánimos de los que trabajan honradamente por el progreso y civilización de este país: misioneros y comerciantes. Grito que, por muy poca atención que pongan los gobernantes, se desvanecerá en el aire, sin que llegue a tomar cuerpo en la realidad. P a r a formarnos idea adecuada de la necesidad de fondos en que se encuentra China, réstanos historiar las vicisitudes por que ba pasado y está pasando al presente el nuevo empréstito de la república, exponiendo al mismo tiempo las cargas que pesan actualmente sobre ella. Aparte de los intereses de los empréstitos anteriores, de la indemnización con motivo de los hoxers, 1900, y de las cargas ordinarias que pesan sobre el erario público, hay que añadir los intereses que rindan los nuevos empréstitos, los gastos extraordinarios de la asamblea y el dinero que supone el tener en pie de guerra el enorme contingente de 80 divisiones de soldados, además de los créditos, nada exiguos, que absorben las nuevas reformas sociales e industriales que necesariamente se han de llevar a cabo tan pronto como se consolide el orden social. Aun haciendo esfuerzos supremos, los presupuestos ordinarios no han de superar, ni en éste ni en una docena de años, la cifra que alcanzaron el año anterior (1), 297 millones de taeles; porque, aparte de las calamidades que ha traído la guerra y de las miserias causadas por las vastas inundaciones en el vallo del Yangtsze, las fuentes de ingresos no se han de aumentar tan pronto. Vendrán, no lo dudamos, las explotaciones de minas y Vías férreas a aumentar el caudal de ingresos; pero requiere mucho tiempo y la inversión de no poco dinero, antes que el Tesoro pueda obtener pingües beneficios de esas nuevas fuentes de riqueza.
(1) Sin embargo, Sir Robert Hart, en una memoria dirigida, hace algunos años, al gobi»rno imperia', opinaba que solamente con los derechos territoriales, reformado el catastro actual, obtendríalanación unosonatrooientos millones de taelea de ingresos; opinión que, a pesar de ser de un hombre tan autoriziiio y prestigioso, faó opugnada con valiosos datos por el célabre virreyde Waohang, Chang Che Tnng.

P. G. CASTRILLO

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Sólo las cargas ordinarias absorben con mucho el presupuesto, aunque se hagan esfuerzos extraordinarios por la economía. Los gastos provisionales ascienden a unos 41 millones de taeles, que, unidos a los 295 para gastos ordinarios, suman un total de 336 millones de taeles; pero el presupuesto no puede rebasar la cifra de 297 millones de taeles. ¿De dónde, pues, se ha de sacar la diferencia? No hay otro remedio que acudirai empréstito. Ya se ha visto la imposibilidad de obtener un empréstito oficial, y, por consiguiente, no hay otra solución más que echarse en manos de los extranjeros. Inglaterra, Alemania, Francia y América fueron las primeras en ofrecer al nuevo gobierno de China su apoyo pecuniario. Dieron entrada después a rusos y japoneses, y Austria ha pedido últimamente alguna participación, participación otorgada graciosamente por las anteriores potencias, sin que tenga que formar parte del grupo para la discusión de las bases. Las bases de la concesión del empréstito son: 1.°, las garantías, y 2.°, prohibición estricta de invertirlo en medios de defensa. El acuerdo hasta aquí es completo por una y otra parte. Solamente no acceden los chinos, y, a nuestro parecer, con razón, a l a intervención de dichas potencias en la distribu-, ción del empréstito, condición en que hacen principalmente hincapié los del grupo concesionario. Más tarde o más temprano, tendrán que ceder a la necesidad, porque no pueden esperar mucho más tiempo sin que se venga abajo el tinglado de la nueva república. Bélgica, deseosa de invertir sus capitales con grandes beneficios y extender más su influencia en el país chino, ha venido tratando aisladamente con el nuevo gobierno y ha logrado colocar unos tres millones de taeles. Estaba dispuesta a invertir muchos más de no haber ocurrido que el grupo de los seis poderes se mezcló en el asunto, pidiendo cuenta y razón al gobierno chino de ese modo de proceder. Víctima de este conflicto ha sido T a n g Shao Yi, uno de los hombres más prestigiosos de China. Y no por eso ha renunciado a hacer más desembolsos en favor de China. Bélgica ha adquirido colosal influencia entre los chinos, porque, además de ser belgas los directores de los altos hornos de H a n y a n g y de haber tendido la línea férrea de Hankow a Pekín, cuenta con entidades financieras

412

EMPRÉSTITO INTERNACIONAL DE CHINA

tan respetables como el Banco Sino-Belga y Le Crédit
d'Extreme Orient.

Foncier

Después, la razón social americana Bollar et Co. se ba comprometido a entregar al gobierno de Hupe {£ 10.000.000) diez millones de libras esterlinas al o por 100 de interés, capital que se ha de invertir en reconstruir y mejorar la población de Hankow, teniendo el derecho la mencionada Compañía de proporcionar los materiales necesarios para dicha reconstrucción y mejoramiento. Las bases están admitidas y el acuerdo hecho, pero se duda que Bollar et Co. lo pueda poner en práctica. Cuando todo esto se daba por hecho, he aquí que un amigo mío —no descubro su nombre por ocupar una alta posición oficial, a la que tendría que renunciar— vino de P e k í n investido con amplios poderes para contratar un empréstito de 12 a 15 millones de libras esterlinas al 5 por 100 de interés y con un descuento de 2 ó 3 por 100. Mi satisfacción fué inmensa: creía que podría servir a mi patria en una cosa grande, no por los beneficios que se obtuviesen del capital, sino por la extraordinaria influencia que la operación reportaría a España. Al efecto, me personé en el consulado español, y después de exponer a nuestro digno cónsul la comisión que llevaba, le hice ver la conveniencia de que tuviese una entrevista con el sujeto investido de poderes. La sesión tuvo lugar a las cuatro de la tarde del día 12 de J u n i o , en nuestra casa-procuración, hallándose presentes D. Carlos de Sostoa, cónsul de España, el sujeto aludido, el Rdo. P . P . Alvarez y el que suscribe. Después de expuesto el asunto a la consideración de todos, nuestro digno representante, D. Carlos de Sostoa, remitió al señor ministro de Estado un telegrama al efecto, al que contestó el señor marqués de Alhucemas: «Muy difícil encontrar banqueros españoles para semejante operación». Y no se crea que la aceptación traería dificultades diplomáticas para España, como tampoco las ha traído para Bélgica, porque el grupo de las seis potencias tiene campo inmenso donde explayarse. China necesita mucho dinero, más de lo que intenta entregarle el grupo mencionado; ahora, e s o s 12 ó 15 millones de libras esterlinas serían un alivio temporal para cubrir las primeras necesidades del actual régimen. Además, los chinos no renunciarían a seguir las negociaciones

P. G. CASTBILLO

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con esas potencias, porque necesitan de su apoyo, no sólo pecuniario, sino moral. Tendrían tiempo, sí, para discutir las bases del préstamo, sobre todo para no acceder inconsideradamente a las demandas exageradas del grupo sobre el control de la inversión de ese préstamo, condición en que los extranjeros se parapetan, atendida la debilidad del gobierno chino y la apremiante necesidad en que éste se halla. España adquiriría con esto un valor inmenso en el Extremo Oriente, como nunca le ha tenido, ni en tiempos en que compartía los intereses de los otros pueblos de Europa por el dominio del archipiélago magallánico, que dejó escapar ante el derecho de la fuerza. ¿No vendrán días felices para nuestra amada patria? Por lo pronto, hagamos los españoles todo lo posible para que, en medio de nuestra penuria, se extienda la influencia y poderío de España, como se extendió en otros tiempos. Y donde no seamos amados, seamos al menos respetados y temidos.
Sangbai Í2 de Julio de 191S.

Juan Jacobo Rousseau
por al p. Martín ¿tanca Qarcía.

Pocos hombres han. influido tanto en la marcha de la humanidad a través de los tiempos como el impío J u a n Jacobo Rousseau. Si exceptuamos el hecho providencial del establecimiento del cristianismo, que luchando sin tregua ni descanso contra el poderoso imperio romano logra, al fin, vencerlo, subyugarlo y sujetarlo a la suave coyunda del cayado de San Pedro, apenas se hallará en la historia otro hecho en que la influencia de un hombre haya llegado a conmover tanto los ánimos como la del filósofo de Ginebra. El crítico inglés Havelock Hellis llega á decir que Rousseau renovó la vida y ha efectuado una revolución en el mundo sólo comparable a la llevada a cabo por Jesucristo. Aparte de la hipérbole en la comparación,siemp r e cabe la diferencia de que Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, regeneró al géuero humano acercándolo al Criador, de quien se hallaba separado por sus prevaricaciones, y J u a n Jacobo no hizo otra cosa que prostituir al hombre redimido, apartándolo de su Dios y Señor con sus libertades de perdición. El influyó en el pensamiento, en el arte, en la vida, en el gobierno de los pueblos acaso más que ningún otro hombre en el mundo; él fué la fuente inspiradora de toda una generación en la segunda mitad del siglo X V I I I ; él fué el padre de todos los movimientos sociales del siglo X I X ; él es todavía, después de haber transcurrido doscientos años desde su nacimiento, el muelle real que da impulsos a la fuerza disociadora del siglo X X . Desde la redención del hombre, puede decirse que cuatro movimientos sociales han conmovido el espíritu humano: el Renacimiento, la Reforma protestante, la Contrarreforma y la Revolución francesa. Los tres primeros, no obstante su di-

P. M. BLANCO GARCÍA

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fusión en el tiempo y en el espacio, no pueden estrictamente atribuirse a la influencia de un solo hombre; pero de la Revolución francesa cabe afirmar —y así lo confiesan amigos y enemigos— que fué obra principalmente de J. Jacobo Rousseau. Nacido en Ginebra el año 1712, su vida fué tan desequilibrada como su genio. E n sus Confesiones, publicadas por p r i mera vez cuatro años después de su muerte, acaecida en 1778, nos refiere los años primeros de su existencia, tal vez no m u y : sinceramente, porque en hombres como Rousseau caben la falacia y la mentira aun en las cosas más respetables y sagradas. Su educación, ni fué esmerada, n i dio en ella indicios de precoz talento; así es que, desilusionado de su capacidad para el estudio, entró como aprendiz en el taller de un grabador, de donde salió en 1728 huyendo de la severidad del maestro. U n a señora que le tomó bajo su protección, madame W a r r e n s , le envió a un colegio católico de Turín, donde abjuró el protestantismo, para volver a él otra vez, como el perro al vómito, al regresar a Ginebra en 1754. F u é tutor en Lyón, secretario de la Embajada francesa en Viena, y al retornar a París en 1745, adonde había ido por vez primera cuatro años a n t e s , se asoció con Diderot, Grimm, U'Holbach, Mme. D'Spinay y otros varios, colaborando en la Enciclopedia y llevando una vida precaria entre copiar música y estudiar algo las ciencias. Desde esta época data su conocimiento con Teresa Vasseur, con quien celebró una especie de contrato matrimonial después de veinticinco años de vida ilícita. E n 1760 ptiblicó en París su primera novela, Julia ó la Nueva Eloísa, a la que siguieron el Contrato Social y el Emilio. Las ideas desarrolladas en estas obras produjeron en la sociedad de entonces bastante animosidad contra su autor, especialmente la «Confesión de fe del Vicario de Saboya» en el Emilio, que fué considerado como un ataque contra la religión, siendo quemado el libro públicamente en P a r í s y en Ginebra. Estas manifestacionos hostiles de sus compatriotas le obligaron a refugiarse en Inglaterra, donde conoció a H u m e , Boswell y otros, regresando a Francia en 1767. E n Ermenonville, corea de París, murió a los sesenta y seis años de edad, suicidado, como sospechan algunos de sus biógrafos, a causa de la vida miserable que se veía obligado a arrostrar para ganar el sustento cotidiano.

416

JUAN JACOBO ROUSSEAU

Su oarácter hipocondríaco, misántropo, neurótico y egoísta, unido a una extremada sensibilidad, le hicieron pasar entre sus amigos por un desequilibrado, por un loco, por un pobre diablo, de todos descontento y divorciado de la vida. La pasión desenfrenada que sentía por la libertad y el amor le ha convertido ante la posteridad en una paradoja viviente. Y, sin embargo, este hombre raro, enemigo acérrimo de la sociedad y la familia, vulgar declamador contra el altar y el trono, ha legado a la humanidad una herencia de crímenes que canonizari hoy hombres tan degenerados como él, tan impíos como él, tan faltos de sentido común como él. El mismo lo ha dicho en sus Confesiones: «Yo no miro ninguno de mis libros sin estremecerme; en vez de instruir, yo corrompo; en vez de alimentar, yo emponzoño; pero la pasión me arrastra, y con mi» bellas frases no soy más que un malvado.» Causa verdaderamente asombro la influencia de J u a n Jacobo Rousseau en el mundo de las ideas y las costumbres. A este respecto dice el malogrado polígrafo Menéndez y Pelayo: «No hay ejemplo de mayor complicidad entre un escritor y su tiempo. Lo que hoy nos parece declamación insensata, sensiblería, paralogismo y mala retórica, fué para los contemporáneos un torrente de lava hirviendo. Esos libros, que hoy se nos caen de las manos, tuvieron fuerza para desquiciar el orden social antiguo, para cambiar el sistema de educación, para alterar todas las relaciones de la vida, para crear un nuevo tipo de hombres que duró tres generaciones, y yo no sé si enteramente ha desaparecido.» Tanto no ha desaparecido, que Rousseau es el verdadero progenitor de la democracia imperante en sus tendencias hacía el socialismo y el anarquismo, porque ambas manifestaciones democráticas, la colectivista como la individualista, tienen su base en los instintos naturales, proclamados por el filósofa francés. La democracia que insiste en que el todo debe absorber las unidades, y la democracia que sostiene que cada unidad debe gozar sus propios derechos contra el todo, se fundan en razones sentimentalistas, de que el autor del Contrato Social fué un paladín avanzado. Sin Rousseau no hubiera habido República —ha dicho Lemaitre—. El republicanismo, el socialismo, el anarquismo, tres fases democráticas que desde la revolución de 1789 hau

P. M. BLANCO OARCÍA

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Tenido lentamente transformando la sociedad política, tienen BUS gérmenes en las obras nefastas de un solo hombre; J u a n Jacobo Rousseau. Como inspirador del romanticismo, esa escuela literaria vesánica que trastornó tantas cabezas y corrompió innumerables corazones al extenderse a todos los órdenes de la vida, es incalculable el daño causado por Rousseau. D u rante la primera mitad del siglo XIX—dice un critico—no es fácil citar en Francia, con la posible excepción de Stendhal, un solo nombre literario que no pagase tributo al romanticismo; y la influencia do Rousseau fué tan grande y tan inevitable, que, como la presión del aire, los hombres la experimentaban sin darse cuenta de ella. Y lo que se dice de Francia', puede decirse igualmente de todas las naciones europeas. K a n t consideraba a Juan Jacobo como un mae.stro supremo, y el único retrato que tenía en su gabinete de estudio ora ol de Rousseau. Fichtó fué moldeado en las ideas del filósofo de Ginebra, lo mismo quo Herder y Lessing. Goethe, en sn juventud, fué profundamente impresionado con la lectura de ia Nueva Eloísa. Martínez de la Rosa, Espronceda, Larra... fueron víctimas en nuestra patria de la fiebre romántica. Hasta Tolstoi, Emerson y el americano George Eliot no han podido en nuestros días sacudir el yugo odioso de Rousseau. No es de extrañar, pues, que los modernos críticos hagan arrancar el pragmatismo y el bergsonianismo del trouco secular roussoniano. El fundador del primero, William James, buscó la concepción de su verdad práctica, «apreciada en dinero», caidi valué, en el Emilio; y Bergson, el padre del segundo, al deprimir la razón humana y fiarlo todo a la fuerza vital del iustinto, no hace más que repetir lo que con menos énfasis y sutileza asentó en sus obras J . J . Rousseau. Es un hocho innegable que, desde la aparición en el mundo de este hombre pernicioso, se han relajado mucho los sentimientos de religión, los vínculos del amor, las ideas sagradas de familia y patria, las costumbres de la sociedad, dando lugar en lo intelectual a una concepción vaga de la divinidad en que caben todos los absurdos y aberraciones, desde el misticismo exaltado de Toi^toi y Eddy hasta la impiedad descarada de Renán, de Emerson, de Zola...; y en lo moral, substituyendo ol amor evangélico del prójimo con una especie de seutimentaliaAfio X . - T 0 M 0 III. 27

43.8

JUAN JACOBO ROUSSEAU

mo humanitario que degenera muy pronto en una egolatría sin entrañas. Con toda la grandeza intelectual que le atribuyen sus panegiristas, que forman legión, por aquello del infinitus numerus stulforum, Rousseau fué patológicamente un degenerado, defectivo en virilidad, inapto para los fines sociales de la vida; en una palabra, un inválido física y mentalmente, que pasó la existencia atormentándose a sí mismo con sus idiosincrasias. E l dicho de Hinton «que el genio no se conforma con la fuerza, sino con la debilidad, y que el hombre supremo es aquel que no pone obstáculos a las fuerzas de la naturaleza, de que él es el canal», pudiera aplicarse a J . J . Rousseau si, en vez de ser un torrente devastador del pensamiento humano, hubiera sido nn arroyo manso y fertilizante de la idea, que crea y da frutos abundantes de vida intelectual; un aliento vivificador del orden social en todas sus manifestaciones, en vez de una llama devoradora, que aniquila y consume cuanto a su paso encuentra. E n el centenario segundo de sii nacimiento, los hombres que comulgaban en sus ideas y no quieren ver las ruinas por ellas acumuladas, le cantan epinicios y le entonan ditirambos, que al resonar en todo el mundo hacen formar bajo concepto del estado lamentable a que ha llegado nuestra civilización. Hombres como Rous.seau, que minaron el orden social con la piqueta demoledora de sus doctrinas, y cuya influencia perniciosa al servicio del mal todavía se deja sentir, después de doscientos años, mejor dormirían el sueño de los malditos en el p a n teón del olvido, porque su labor no fué ciertamente la de convertir el agua, y menos el fango, en vino para bien de la humanidad, ni la de alimentar a las masas hambrientas con unos pocos panes y peces para hacerlas felices en la tierra... E l quo mata las inteligencias con venenos corrosivos de malas idea «i, y corrompe los corazones con costumbres licenciosas por aquéllas originadas, no merece contarse, seguramente, en el número de los hombres ilustres, ni figurar en el templo de la inmortalidad.

LUISA
(NOVELA)

por el P. Sanfi'aao

Pérez-

XXVIII Ricardo, sabiendo que el vizconde no vendría á jugar aquella tarde, se dedicaba á leer la correspondencia atrasada. Halló entre é-ta dos números de un periódico parisiense. Tomó en sus manos el primero; leyó parte del artículo de f )ndo, que dejó enseguida por parecerle insulso; luego, medio distraído, recorrió, columna tras columna, epígrafes y títulos sin detenerse, hasta que la curiosidad le hizo,fijarse en el que decía: «Suicidio emocionante de una dama.» Comenzó á leer: «A las siete de la mañana de hoy —decía el suelto— caminábamos por las inmediaciones del puente X*, á caza de n o t i cias para el periódico, y, no lejos de nosotros; oímos voces demandando auxilio, y notamos que los transeúntes, presa de gran e.>£citación, corrían á aglomerarse á las orillas del citado puente, y allí, inclinados sobre el pretil, miraban ansiosos á la corriente del río. Nos lanzamos allá di.^parados, y, con la decisión que en tales casos debe tener uu reportero, ganamos á fuerza de codos el pretil... Era emocionante el espectáculo: juna m u j p r luohando desesperada con la muerto...! Y esa m u jer tenía el aristocrático aspecto de una grau dama, y vestía con lujo, y se distinguían piedras preciosas en su vestido, y era hermosa y bastante joven aún... Inútiles sus esfuerzos: el e m barazoso traje se le enredaba en los brazos y en los pies, condenándola á una muerte segura... Como luchaba desesperada-

420

LUISA

monto y se notaba qne pedía auxilio, supusimos quo se había caído al agua. P e r o nos aseguraron quo no; quo la habían visto aproximarse al parapeto emocionada y pálida, exhalar un grito angustioso, y, á la vez y de repente, cubrirse los ojos con las manos y lanzarse al agua, antes que nadie pudiera e s torbar su pensamiento... Se tiraron cuerdas y se dio aviso á unos pescadores, que, por desgracia, no estaban próximos. Todo en vano: cuando los pescadores llegaron cou sus lanchas, la suicida, optando ya por la vida, pero agotadas las fuerzas, acababa de sumergirse...» L a curiosidad de Eicardo se excitaba, y continuó su lectura: «Pasada uua hora se extrajo el cadáver, al que fité imposible reanimar. PrescLciamos el acto. La dama no parecía tener más de treinta y dos años, y, aunque desfigurada por la muerte, sin duda había sido una beldad... No se la halló ningún documento quo declarara su nombre y los motivos de tan fatal resolución, por lo que no pudo ser identificado su cadáver. Pero á última hora, cuando nos era imposible detenernos, porque el periódico, en pren.sa ya, exigía estas cuartillas, euipez ib i á susurrarse que la dama era una aristocrática española, astro de elegancia y do belleza, quo brilló mucho durante unos ailos en los salones de nuestra sociedad parisiense, y quo más tarde, separada de hu marido, traía en nuestra ciudad una vi la h a r t o agitada y azarosa... El hecho, que no tardará en aclararse, promete ser de los qu^? logran cautivar por muchos días toda la atención do París. Y nosotros, que, tratándose de novedades sensacionales, caminamos siempre con la mirada en la pista, diremos mañana cuanto se averigüe del asunto.» Ricardo consumido en ansias, tomó el segundo número y recorrió título.s has a llegar al que decía: «El suicidio sensacional de ayer.—Nuevos é interesantes detalles.» E r a un .>-u»lto más largo que el anterior. El reportero afirmaba quo se hrtbían comprobado plenamente las sospechas de la víspera en lo tocante á la encumbrada persoualida I de la dama ^uicida, española efectivamente, aunque educada en París. Y exagerando uu poco, para dar interés al asunto, y prodigando los golpes de efecto y la variedad de colores empleados por los que se empeñan en hacer del relato de escándalos y crímenes u t nusvo género literario, refería con especial delectación uua serio de hechos novelescos y poco ejemplares.

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de los qne, rodando entre la alta socioda 1 parisiense, había sido protagonista la víctinii. A ésta p r o o u r a b í presentarla envuelta en el sublimo horror de lo trágioo. Prim jro, una g r a n dama de soberana elegancia y distinción que, levantando tempestades de aplausos y haciendo palidecer á la envidia, había pasado por los mejores salones aristocráticos como un ast.ro deslumbrador. Daspués, alejada de su m x r i l o , 3' y i no un astro de viva luz permanente, sino un cometa errabundo que no entraba en concierto con los demás y sólo brillaba á intervalos. Y sucesivamente, el gradual marchitamiento de los encantos naturales, los amargos disgustos, las desilusiones, el hastío, los desengaños más crueles, la ingratitud de sus propios adoradores, y, ¡oh, prosaica realidad!, los terribles apuros económicos tras las prodigalidades y el derroche; y al fia, ennegreciéndolo todo, la doshonra, la vergüenza, la desesperación... y el suicidio... El periodista agotaba los más brillantes colores de su paleta al piutar el regio porte, el fausto deslumbrador, la incomparable hermosura y la bella elegancia de la d a m i cuando en sus felices tiempos, honrada aún y al laJo de su esposo, dejaba t r a s sí la fascinación y el delirio y se rodeaba en todas partes de una corte de absortos y apasionados adoradores. Después, las sospechas y un duelo de su marido, y en segnidi la ruptura, para lanzarse en el acto á una vida de vertiginosos devaneos, cada vez menos poéticos y menos excusables... Aquí el articulista citaba en comprobación, sin miramiento ni escrúpulos, anécdotas y episodios, la mayor parte verídicos, aunque adornados de fantásticos pormenores. Y, descendiendo á otros detalles, continuaba: «A última hora hemos logrado entrar en el propio domicilio de la víctima y conseguir una entrevista con la única sir-" vienta que no la abandonó en su infortunio. La cual confirmó > lo dicho, añadiendo algunas noticias íntimas. Nos dijo llorando que «su querida ama, una vez dejado el marido, sólo había amado de veras al barón de Usordt, el cual la había abandonado, no obstante, con la mayor ingratitud... Con el aristócrata ruso había pasado una vida loca, una vida de vértigo, de bohémicas aventuras, que no podía durar, y que, en efecto, acabó cuando él terminó su hacienda... Al antipático banquero no la había unido más tarde otra cosa que la persecución de sus

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acreedores, y los desengaños, y la desilusión, y la desgracia. E r a uu ser repugnante; y ella misma le abandonó... Y desde entonces, sola en el mundo, sin amor, sin fe en ningún hombre y sin esperanza, y, sin embargo, no sintiéndose con fuerzas para renunciar á su lujo, había pasado á vivir, con servidumbre numerosa y alquilando un piso entero, á un gran hotel. Pero, vendí las ó empeñadas una tras otra sus valiosísimas alhajas y no p u T Í e n d o sufragar tantos gastos, hubo de pasar llorosa y triste, y sólo con dos sirvientas, á una fonda ordinaria. Aún de allí la arrojó también su pobreza para tener que encerrarse donde estaba la declarante: casi en una guardilla... ¡Y en aquel lugar había vivido dos meses...: hasta que vendió la última alhaja, hasta que la ahogó la vergüenza..., hasta sucumbir bajo la desesperación!...» Lo que la sirvienta decía—continuaba el periodista—de haber vendido su señora hasta la última alhaja nos llamó la atención, y nos atrevimos á preguntar: ¿Y las perlas y diamantes que aun adornaban su cadáver...? ¿Y el vestido de lujo...? La doméstica sonrió con amargura y respondió: «¡El vestido de lujo era el único que la restaba!... Sí...; conservó un vestido de lujo... Mi buena señora, antes se muriera que salir sin lujo á la calle. Usted comprenderá que su rango en la sociedad..., su pundonor... Pero lo de las perlas y diamantes... ¡Ay! ¡Pobre señora de mi alma!... Se fijaron mal ustedes los periodistas... ¡Era todo imitado!... ¡Estaba en la última pobreza!... Y ¡ella, que en otro tiempo...! Eso la desesperó; eso y la ingratitud del único amor qne tuvo... Se lo diré á usted todo. La infeliz, en el colmo de su amargura, llegó á humillarse la víspera del suceso hasta pre-!ontarse al barón de Usordt para rogarle que la auxiliara con dinero... ¡Y el barón la respondió con evasivas...!» ¿Y alguna carta... —preguntamos— ó algo que declarara?... «Sí, Señor. Un papel que dejó abierto sobre esta mesa; con letra irregular, como escrito con mano temblorosa... El juez se apoderó de él; pero no importa. Yo lo leí cuando empecé á sospechar de la tardanza de mi señora. Decía así: «Por culpa del barón de Usordt... El me arrastró primeramente á la deshonra con sus seducciones y halagos, y ahora á la desesperación con su ingratitud... ¡Es un infame! jUn infame...! Le maldigo. Enriqueta.»

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Así terminaba el suelto. Y ésas fueron las líltimas palabra» que se tiene noticia haya escrito ó pronunciado la dama. Palabras de odio para el inicuo seductor. Pero sin una súplica de perdón para su esposo, y sin una palabra de cariño para hijo. Ricardo, cuando terminó de leer, estaba pálido. Sentía palpitaciones en el pecho, y á la vez aplanamiento y sobrexcitación en el ánimo. Soltó el periódico de las manos, se dejó caer contra el respaldo del sillón, inclinó hacia atrás la cabeza y permaneció un rato inmóvil, sin saber qué pensaba ó qué sentía, aunque pensaba y sentía muchas cosas. Sentía todo el peso de once años de vida agitada ó infeliz, que se reproducían al vivo en su memoria. Sentía afectos muy contrarios y que reluchaban entre sí con violencia. Pero la magnanimidad se sobrepuso, y de los ojos del noble caballero brotaron al fin dos lá" grimas... Y ahora volvamos á lo que es principal y casi único objeto de nuestra historia, á la amable, simpática y resignada Luisita. Ya había llegado el tiempo que ella esperaba con ansia, confiada en que su templado ambiente, su alegría, sus perfumadas auras y poética belleza le traerían la salud: ya había llegado el mes de Junio, el tiempo de propia y efectiva primavera en el riguroso clima de Madrid. La huerta, colmando las esperanzas de tío Felipi>, se enriquecía con útiles verduras, y el jardín se cubría de follaje y se coronaba de flores. Había llegado el tiempo de las risueñas mañanas, do las dulces y melancólicas tardes y de los calurosos y espléndidos mediodías. Las aves cantaban; se respiraban aromas; zumbadores insectos de élitros brillantes poblaban el aire. La tierra entreabría sus entrañas para dar paso á los gérmenes y estremecíase con desbordamientos de vida. Difundíase la luz, tibia y esplendorosa como nunca. La bóveda celeste, de puro azul limpidísimo, aparecía más grande, más elevada y extensa, y figuraba inmenso fanal colocado sobre la tierra, como sobre ramillete de flores, para cobijarla y defenderla... ¡Todo hermoso, poético y deslumbrante, cual en su ilusión se lo había imaginado Luisita...! Y, sin embargo, sólo mejoraba en apariencia; en realidad empeoraba. La traidora enfermedad, aposentada en su pecho, iba destruyendo sus pulmones, corroyéndolos, aniquilándolos...

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Había dicbo el doctor que la mejor medicina para su mal era ventilación y aire puro; y en vista de ello, la permitía ó, mejor dicho, la aconsejaba que, á las horas en que no hubiera frío ni humedad, bajara largos ratos al jardín. y bajaba. Pero ¡en qué es-tado! Cada vez más minada por la cruel dolencia que le agotaba sus energías y le empobrecía la sangre. Y como antes había suspirado por la primavera, suspiraba ahora por el verano, y decía con nueva esperanza: «Lo que yo necesito es calor... Como la enfermedad provino del frío... Y aquí en Madrid ¡es tan destemplada la primavera!... Lo voy notando: me da la vida el calor...» Y entraba ya, el verano, y promediaba el mes de Julio. ¡Y Luisita cada vez más débil...! Se levantaba temprano, oía misa, tomaba, aunque sin ganas, un ligero desahumo, y después, siguiendo las indicaciones del médico, se dirigía al jardín. Sólo el descenso de la escalera, una escalera ni muy larga ni muy pendiente, y bajándola despacio y apocada en Rafael, le producía fatiga. Sin embargo, su amable dulzura, su afectuosa complacencia, no la abandonaba jnmás. Llegaba al primer asiento del emparrado, y, sentada allí, contemplaba con vista codiciosa y verdadero deleite la mies de ricas flores da que se cubría el jardín. Y, á pesar de la enfermedad, sonreía con sonrisa dulce y melancólica, pues las flores, lo mismo que la música, seguían encerrando encantadora poesía para su noble corazón. Pasado breve rato, se levantaba y, siguiendo el consejo del doctor, daba uu corto paseíto, muy despacio y siempre asida del brazo de Rafael, á quien adoraba, como siempre, con toda la vehemencia de su amor. Y, afable y agradecida, conversaba con él; y, ¡oh ilusión!, le hablaba, no rara vez, de que habían de ser muy felices cuando ella, en un mes ó dos, se repusiera por completo... Rafael hacía un gran esfuerzo, y, aunque lacerada el alma, fingía creerlo todo. El mismo tenía que fomentar aquellas irrealizables esperanzas. Recorrían una ó dos veces el jardín, y después, dirigiéndose al emparrado ó al cenador, tomaban asiento. A la media hora ó más tarde volvían á su pequeño paseo, y tornaban de nuevo á sentarse. Luisita, aunque la agradaba mucho el jardín, no podía per-

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manecer en él largo tiempo, j ' a porque la enfermedad la exigía imperiosamente variar de distracciones y de lugar, ya, sobre todo, porque allí echaba de menos lo quo era el más sabroso deleite para su espíritu, l o q u e tenía suficiente poder para hacerla olvidar todas sus penas: la música. Acercaba su rostro al de Rafael, y, en el tono de la más tierna y elocuente súplica, le decia: —Si subiéramos á la sala para que tocaras un ratito... Rafael comprendía que á la enferma le era más saludable el jardín, y que si él la decía que permaneciese allí, ella, siempre obediente, se conformaba; pero no tenía valor para desoír la ferviente súplica, y respondía: —Sí hija; cuanto desees... Sobre todo, si arriba no has de rehusar algún sorbito de alimento... Y conduciéndola del brazo, y ou la escalera sosteniéndola además por la cintura, y deteniéndose un instante en los descansos, llegaban al salón del piano, donde la enferma, tras otro pequeño descanso, tomaba un sorbo do fresca leche, único alimento que le admitía el estómago. Después, á oir el piano. Sonaba éste. Y un hálito de felicidad refrescaba el pálido rostro de Luisita. R-svivía, se animaba, sentía volver á su primitiva actividad todas las energías del espíritu, y, sintiéndolas, se forjaba la ilusión de que recobraba á la vez las energías del cuerpo, ó, á lo menos, uo se daba cuenta de su extrema debilidad... Rafael complacía con esto á su esposa y á la vez conseguía acallar por ua instante en sí propio un doloroso presentimiento: el de que muy en breve le arrancarían la mitad del corazón y la mitad de la vida... Por esto, al modo que su hermano R i cardo apelaba al billar para calmar sus amarguras, así él acudía á la música para aminorar las que ya sentía y no pensar en las que veía en lontananza. Y por motivo idéntico volvía ahora á su antigua afición do componer, Y á las tres ó cuatro composiciones anónimas publicadas poco después de casado, y algunas posteriores no dadas á luz, iba añadiendo paulatinamente otras varias, sentidas y profundas y de soberana inspiración. Pero éstas no habían do permanecer inéditas. Pues Luisita, modestísima cuando se t r a t a b a de sí mi.-ma, sentía verdadera sed do gloria cuando se t r a t a b a de su esposo, y le había hecho prometer que las publicaría sin

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tardanza y con su nombre. Y Rafael, accediendo, preparaba una lujosa edición; y queriendo honrar á su vez á quien sólo anhelaba honrarle, determinó que la artística portada representara un g r a n r e t r a t o de Luisita en el esplendor de su belleza, y además se proponía ofrecerla sentida dedicatoria. Pero d© esto nada había dicho á su consorte. La cual, recordando los extraordinarios aplausos que á Rafael había tributado la prensa, y anhelosa de que se le reconociera como á un genio, acost u m b r a b a á, decirle: «Cuando te sientas inspirado, déjame con mamá, con tío Felipe ó sola, y aprovecha el feliz momento.» y Rafael, apresurándose á terminar su obra, la sorprendía cada pocos días con «algo nuevo»; un algo que resultaba asombroso cuando lo ejecutaba en el piano ante Luisita, cuya admiración y entusiasmo casi llegaban al delirio. De Luisita pudiéramos decir que era un cadáver animado: el cadáver de un noble ser en que sólo se conservaba el espíritu. La nobleza, la generosidad, la paciencia, la dulzura, el acendrado cariño, persistían allí, y en todo su vigor. Pero el cuerpo era un árbol en que había cesado la savia y en que las ramas se inclinaban al suelo marchitas; un árbol tronchado por la raíz. No había sangre en sus venas. Cada vez más débil, cada vez más pálida. No dormía; no sentía apetito; su voz era cada día más apagada y temblorosa; la tos molesta iba en aumento; y con ella, una fiebrecilla ligera, pero continua..., anunciadora de que por instantes se desmoronaba la vida... El doctor llegó á advertir á Rafael que «era muy peligroso que la enferma continuara besando á su hijo, especialmente en los labios...» Rafael palideció. Ya sabía, hacía dos meses, que la enfermedad de su esposa era esa traidora enfermedad que apresura su obra de destrucción sobre el aparato respiratorio, y que termina con la muerte; esa traidora enfermedad que, sin perturbar apenas la inteligencia, y acompañada generalmente del más extraño optimismo, no se contenta con su desgraciada víctima, sino que al menor descuido lleva consigo el contagio. Ese contagio no lo temía él para sí. Pero ¡aquel niño! ¡Aquel uiño, tan delicado y tierno como una flor! ¡Aquel niño, que, muerta Luisita, era el consuelo único que le restaba en el mundo...! ¡Oh! ¡Era espantoso imaginar que, después de perder á una esposa á quien adoraba, se contagiara t a m b i é n ^ hijo...! Pero ¿cómo indicar ese peligro á Luisita...? ¿Cómo á

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una madre, toda cariño y amor, expresarle que era inconveniente que siguiera besando á su hijo...? ¡Esto era traspasarla el corazón! ¡Era una crueldad horrible...! ¿Se lo diría...? ¡Valía tanto la i-alud de aquel hijo único...! ¡Era tan tierno y tan hermoso...! Pero esa prohibición ¡era un golpe tan rudo para una madre...! ¡Y ella, que ignoraba su enfermedad! ¡Ella, que esperaba que había de curarse muy en breve...! Rafael, indeciso, pasó muchas horas de angustia. Para una madre ¡era tan imperiosa necesidad desahogar el amor con sus besos...! Y esos besos ¡eran tan sublimes y tan santos...! A veces se negaba á creer en el contagio. Parecíale que Dios piadosísimo ejercería especialísima providencia sobre los besos de las madres... Pasó dudoso y perplejo varios días. Pero al fin, observando que la enferma besaba á cada instante á Luisito, y que éste acudía, como las abejas á las flores, á libar con su boca en los labios de ella el dulce cariño de aquellos besos, hizo un heroico sacrificio y, desgarrándosele las entrañas, se lo dijo á su esposa... Ambos lloraron, lloraron abrazados uno á otro... «Que al hijo de tanto amor le besara en las mejillas ó en la frente... Si podía ser, que no le besara en la boca...» Luisita, muy llorosa, lo prometió, y, por suerte, sin caer en la cuenta de cuál era su enfermedad. ¡Desde entonces no besaba en los labios á su hijo...! Terminó el mes de Julio. Pasó también el de Agosto. Luisita, cada vez más débil, cada vez más pálida y demacrada. Bajaba aún al jardín, y, do vez en cuando, le cruzaba de un lado á otro apoyada en el brazo de su esposo. Pero ¿qué le restaba á aquel cuerpo? ¡Sólo un alma grande, que ya pugnaba por salir...; sólo el centellear de unos ojos azules, bellos todavía, que aun reflejaban la virtud y denunciaban una muy clara inteligencia; sólo la melancólica sonrisa de unos labios exangües..., sonrisa en la cual aun flameaba el amor...! E r a á principios de Septiembre. Una espléndida mañana, sin frío ni calor, tibia y confortadora; una de esas incomparables mañanas cou que, tras los sofocantes calores, suele despedirse el estío. El cielo, azul y diáfano. Pero rasantes con el horizonte h a l í a tenues franjas de nubes, en que los colores, en riquísima e.scala y con los más bellos matices, se iban graduando de abajo á arriba, desde el naranjado vivo hasta el

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rosa pálido. E r a domingo. La enferma, aunque del todo extenuada, se levantó con la aurora para confesar y comulgar, como todos los días festivos, y oir misa y bajar luego al jardín á tomar el airo puro de la mañana. Sentóse D . Cirilo en el confesonario, al que se acercó Luisita casi en los brazos de su esposo. Quería hincarse de rodillas; pero el sacerdote se opuso á ello, y con razón. Tardó casi un cuarto de hora en confesar. Cuando se apartó de la rejilla tenía el rostro bañado en lágrimas. Lloraba con ese llanto silencioso qne no indica a m a r g u r a , sino fervor de espíritu y hasta alegría interior. Ocupó un sillón mientras oía la misa, pues D . Cirilo j Rafael la advirtieron que no debía pensar en arrodillarse. Como otras veces, tenía delante á su hijo; pero ya no tomaba la mano de él en la suya para ayudarle á hacer la santa señal de la Cruz. No tenía fuerzas. Sin embargo, se la oía decir con voz apagada: «Persígnate... Reza á la Virgen... Pide también por mí...» Cuando llegó la hora do comulgar, Rafael, que ayudaba á misa como acostumbraba en su oratorio, acudió á levantarla, tomándola suavemente por el brazo para quo se a p r o x i m i r a á la tarima. Tanto más piadosa cuanto más H3 agravaba la enfermedad, Luisita en aquel instante dejaba fluir el g r a n fervor de su espíritu, y en alma y vida se ofrecía toda al Señor. Sus ojos se llenaron otra vez de copiosas lágrimas. También comulgaron D."* Carmen y Rafael. Pasado un cuarto de hora de acción de gracias, como Luisita aun continuaba embebida en fervorosa oración, se levantó D. Cirilo y, con aplauso de Rafael, se acercó á ella y, tocándola en ol hombro con el extremo do los dedos, la dijo con paternal dulzura: «Hija, basta ya... Dios pide que le amemos y q u e oremos con devoción; pero, á la vez, exige que miremos por la salud...» —Eso digo yo—exclamó Rafael mientras la ayudaba á levantarse. Y con ella del brazo, se dirigió lentamente al comedor tras D. Cirilo y D.* Carmen. Se desayunaban los demás, y la enferma, animándola á ello Rafael, tomaba unos sorbos de fresca leche, único alimento que su estómago admitía, aunque en pequeña cantidad y casi á la fuerza, cuando afectuoso, pero flemático y parco en pala-

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bras como siempre, se presentó en el mismo comedor el doctor Jack<on. Entonces fué cuando Luisita, para hablar con él, salió por fin de su secreto y religioso arrobamiento, pues, aunque sonreía amable hacia los demás y respondía á alguna de sus preguntas, interiormente aun continuaba en silenciosa oración. No sabia por qué; pero aquel día, más que nunca, sentía algo así como una voz interna que la exhortaba á orar con devotísimo fervor E l médico sentóse al pie de la enferma, la miró al rostro con atención y disimulo, tomó su flaca mano en la suya para e x a minar el pulso, la animó con breves palabras, y, cuando h a bían terminado ol desayuno, se despidió, ofreciendo á la vez su carruaje á D Cirilo, puesto que había de pasar al pie de su casa. D. Cirilo aceptó, aunquo y a estaba preparado el coche de Rafael. Los dos habían tenido la misma intención al ofrecer y al aceptar el carruaje: hablar de la enferma. D. Cirilo, y a en marcha, adelantóse á preguntar: —¿Qué tal... esa pobrecita, ese modelo de resignación, esa verdadera santa. .? — ¡Uu hilo que se rompe; una luz mortecina que se apaga! —contestó con g r a n tristeza el doctor. —¡Y, sin embargo, conserva su lucidez,.., y da su paseíto por el jardín! ¿Qué...? ¿Un mes...? ¿A lo menos medio mes...? El doctor movió la cabeza con elocuente signo negativo. —¿Le parece quo la vaya preparando..., qué la administre...? —¡Y no se descuide usted.! El P . Cirilo, después de pensar interiormente que Luisita apenas podía estar más preparada, volvió á insistir en a r r a n car palabras al doctor; y éste dijo al fin, como haciendo un grau ei -fuerzo para hablar: —Es una luz que se apaga insensiblemente... Cualquier impresión algo fuerte, aunque sea agradable, puede acabar con su vida en un instante... E n t r e tanto, como el día se presentaba delicioso, Rafael i n vitó á Luisita á bajar inmediatamente al jardín. Accedió ella, como accedía siempre, á cuanto la proponía su esposo. El cual, mientras sosteniéndola del brazo se dirigía lentamente á la escalera, la dijo con cariñosa reprensión: - Criatura..,, pero tú ¿cómo tardas tanto en confesar...? ¡Si

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yo no veo en ti pecados..., ni veniales...! Hija..., como estás algo débil y son escrúpulos nada más, creo yo que con dos minutos..., como dice el mismo D. Cirilo... —¡Escrúpulos..! ¡No digas eso...! Yo soy pecadora t a m b i é n . . Impaciencias... — ¡impaciencias...! ¡Hija..., pero si eres la misma resignación...! —Algunas impaciencias... Y además hice confesión g e n e r a l . . . ; como para morir...; lo mismo que si fuera para morir... |Y me quedé más tranquila...! Ahora mo moriría sin ninguna pena... Digo: lo sentiría sólo por ti... y por el hijo de nuestras entrañas... y por mamá... ¡Sobre todo, por ti. .! —¡Esposa de mi alma! —exclamó Rafael suspenso y enternecido—, ¿acaso te sientes peor...? ¿Acaso...? —... No... —respondió Luisita con voz apagada y envolviendo á su marido en una mirada de cariño—. Pero no sé qué siento hoy... No sé qué me pasa... Acaso la imaginación... Al comulgar me parecía que nuestra hija Rafaelita me estaba llamando desde el cielo... «¡Será verdad!», pensó Rafael en lo más hondo del alma. Y sin responder ni ser dueño de contener la enmoción, volvió; el rostro para ocultar sus lágrimas. '¡ Lo notó Luisita. Y como el ocasionar penas r e p u g n a b a hondamente á los sentimientos de su corazón, exclamó arrepentida de sus palabras y tirando suavemente ó, más bien, queriendo tirar del brazo de Rafael y mirándole con inefable ternura: —¡No seas tontillo...! Yo no he dicho que me voy á morir... ni que estoy peor... No...; si ahora me siento bien... Ya verás cómo paseo en el jardín... Sólo decía que me había confesado... como si fuera para morir... — Que no estás peor, bien lo sé —tuvo que decir el esposo, esforzándose por aparentar serenidad. Continuaron. Llegaron á la escalera; y, bajados unos peldaños, Rafael, que sostenía á la enferma por el brazo y á la vez por el talle, b e detuvo y, volviendo el rostro hacia arriba, dijo en voz alta, refiriéndose á la niñera: «¡Manolita!, vete á cerrar mi cuarto; no sea que se meta el niño y destroce algo como la otra vez...» A los pocos pasos se paró de nuevo para decir: «¡Manolita ..!, puedes decir á mamá D.* Carmen que nosotros

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bajamos al jardín.,.» Cerca del fondo hizo alto por tercera vez para ordenar á otra sirvienta que advirtiese á la niñera que si el niño se empeñaba en bajar al jardín se lo permitiera, aunque bajara solo... Rafael buscaba adrede ocasión de hacor, mientras bajaban la escalera, estos ó parecidos encargos; y era con el objeto de que descansara Luisita sin que advirtiera la infeliz que el menor ejercicio la exacerbaba la tos y la ocasionaba palpitaciones y fatiga. Tío Felipf? los esperaba. Al verlos á la puerta del jardín acudió á .-aludarlos, y, rebosante de afecto, dirigió frases de animación á la señorina, aunque apenas podía disimular la dolorosa impresión que le producía su estado. Rafael la propuso ocupar un asiento bajo el emparrado ó dirigirse al cenador, Pero Luisita, pesarosa de haberle ocasionado tristeza, quería, sin diida, manifestar que aun la restaban energías; y, mostrándose animada y hasta risueña, empeñóse eu dar una vuelta completa alrededor de toda la huerta y jar lín. Y la dio. Y, asegurando (y lo creía así) que se hallaba algo mejorada, aun i n sistía en continuar. — ¡No te io permito! —dijo Rafael sonriendo—... Y es porque hoy precisamente, adorada mía, téngot*^ preparada una gran sorpresa... ó, mejor dicho, dos ó tres... No me lo preguntas... La primera la verás al asomarnos á la puerta del cenador... Se dirigieron allá. En e.''ecto, Rafael tenía preparada á su esposa una grata sorpresa ó, más bien, casi una serie de sorpresas. El médico, para prolongar su existencia, la recomendaba, como única medicina, aire libre, y, á poder ser, la mayor parte del día. Pero Rafael había notado que la enferma, aunque obedecía resignada, tenía qne hacer grandes esfuerzos para permanecer mucho tiempo en el jardín, y que esto se debí;, á que allí la faltaba el dulce aliciente de la música. Para conciliar, pues, ambas cosas, el amante esposo había bajado, mny de mañana y con la ayuda de tío Felipe, su gran piano, colocándolo debajo del cenador, y poniendo al lado un cómodo sofá para que Luisita pudiera sin molestia recostarse. Pero la mayor sorpresa, la qus le había do producir extraordinaria satisfacción, eran dos nuevas composiciones musicales que él acababa de terminar y que resultaban excelentes. . ,

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Los pálidos labios de la enferma se plegaron con nna sonri- = sa de felicidad y agradecimiento, ¡una sonrisa aun bella!, y BUS ojos brillaron con una mirada de amor cuando vio el piano y los papeles de música y á su vera un espléndido sofá con sus cojines do seda para que pudiera recostarse con toda comodidad. — ¡Gracias...! ¡Eres muy bueno! —exclamó con inefable ternura—. ¡Tú me haces feliz en medio de la enfermedad...! Pero cuando supo además que su marido iba á tocar dos nuevas piezas de música, terminadas la víspera, y que eran las dos últimas del gran libro que estaba editando con extremo lujo, y cuando vio allí los primeros pliegos ya editados y remitidos de muestra, y con ellos la soberbia portada cou su gran retrato, con el gran retrato de ella misma, y cuando le oyó leer la tierna y entusiasta dedicatoria, también consagrada á ella propia, no supo qué decir ni qué pensar, y exclamó con lágrimas: — ¡Mo confundes...! ¡Tú me confundes del todo con tantas muestra.s do carillo...! ¡Mi Eafael...! ¡Qué bueno eres! Esto dijo con voz débil y fatigosa, aunque enternecida y elocuente. Y sus ojos azules, aquellos ojos hermosísimos, para formar los cuales parecía que el cielo sereno había condensado su color; aquellos ojos, quo auu parecían muy bellos, y á los que todavía asomábase á hablar un alma grande, enamorada y sencilla, fijaron en Eafael una mirada persistente, larga, intensa, profunda; una mirada de fascinación extática; una mirada que encerraba castos besos, deliquios, rendimiento..., casi adoración... La enferma iba á sentarse en el sofá. Y Rafael, para que estuviese mas cómoda, colocó de canto uno de los almohadones en la misma esquina del diván, levantó en sus brazos suave y delicadamente á Luisita y la puso medio recostada contra el almohadón y el respaldo. AI sostenerla en sus brazos dijo por animarla: «Ya vas pesando algo más.» Y ella sonrió con inocente satisfacción. —Ahora, empieza 5-a —dijo á Rafael—. ¡Tengo ansias, ansias por oir tus composiciones nuevas! —Antes —respondió Rafael— te diré que en otras piezas he procurado poner inspiración, pero en éstas he puesto el alma toda. Escritas están con el alma... La primera se iutitu-

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la «Amor»... Además de la dedicatoria general del libro te pongo otra particular, aquí la ves... «A mi esposa.» No n e c e sito decirte que estas armonías íntimas brotaron de mis entrañas pensando en ti... Rafael tomó asiento. Sus manos se extendieron sobre el teclado. Notas dulcísimas como los suspiros del aura cuando al rayar la dorada aurora pasa entre las flores despertándolas con un beso; notas más tiernas que el primer suspiro de amor que, estremeciendo el pecho, sale de un alma virgen, empezaron á brotar del piano hondas, lentas y acompasadas Pero el río de aquellas cadencias íntimas se fué caldeando, precipitándose, volviéndose torrencioso. Después, entrando ya por un cauce de llanas y dilatadas riberas, su curso transparente parecía deslizarse entre floridos campos y frondosos bosques, retratando en su seno la ventura, sonriendo dichas, cantando amores, repartiendo besos y caricias... Después el amor, íntimo, tierno, tranquilo y dulce como la misma gloria, parecía adormecerse en su propia dulzura, en una dulzura casta y embriagadora, que no parecía humana... Por fin, suspendiendo aquel ensueño, vino un silencio misterioso, y luego un grito de h o rror...: ¡la desgracia que se había atravesado á su paso! Y desde entonces, llanto y suspiros de dolor... Calló el piano.,. Rafael había compendiado en su solo canto el poema de sus amores... Tan extraordinariamente admirada le oyó Luisita, que, al terminar, no halló palabras con qué significar su pasmo, y, tras un momento de suspensión y silencio, dijo sencillamente: «¡Admirable! ¡Admirable! ¡Admirable!» Y después de un descanso á que la obligaban la debilidad y la propia emoción, añadió: «Lo adivino ya: esta composición te dará fama inmortal.» Estas ingenuas alabanzas produjeron en Rafael más satisfacción que cuantos elogios había recibido de la prensa. —¡La otra! ¡La otra, mi Rafael! —exclamó ella—. Hazme del todo feliz... —Más tarde, hija... Esperemos. Un poco de paciencia... No quiero darte toda la alegría de una vez... Si te parece, toco unas canciones italianas, ó música alemana, de esa profunda y sentida que te agrada á ti... —¡No! ¡No, Rafael...! Después de oir lo tuyo, no hay música
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que me agrade... Esperaremos un rato... Siéntate junto á mí... Rafael compuso mejor las,finas almohadas en que se apoyaba la enferma, la cual, aunque en apariencia animada por la excitación recibida, se hallaba temblorosa y pálida como nunca. Después sentóse en el canapé j u n t o á ella, tomó su mano en la suya y la preguntó cómo estaba. Ella, consecuente con su inexplicable optimismo, le aseguró que se hallaba mejor, y que oyendo música, y sobre todo si era de él, sentíase reanimada. Rafael lamentó no habérsele ocurrido antes bajar el piano al jardín, y prometió que eu adelante no había de faltarla ese placer ningún día. — ¡Gracias! —exclamó Luisita rebosante de gratitud—. Nada omites por complacerme... P e r o deja que yo sane... Entonces sólo he de vivir para hacerte feliz á t i . . . Rafael la besó la mano enternecido. —¡Mamita...! jMamá! ¡Mira lo que te traigo! —chilló de pronto al pie de ellos una vocecita aguda y dulce como el canto de un ruiseñor. E r a Luisito, que, encendido el rostro por el ejercicio de salt a r y correr, y haciendo agitarse inquietos los rizados bucles de su abundante cabellera, flotante sobre los hombros y rubia como el oro, traía en cada mano un g r a n puñado de flores que había cogido sin permiso de tío Felipe, entrando á saco por lo más hermoso del jardín y mesándolas de cualquier modo: rosas tardías, blancas azucenas, rojos claveles, geranios, crisantemos..., cuanto sus manos delicadas y pequeñitas habían podido tronchar. —¡Todas para tí, mamá! —exclamaba con la impetuosidad de su temperamento sanguíneo y de su ardiente amor á una madre que le adoraba—. Y, acercándose á ella, levantaba las manos ofreciéndole su precioso regalo. Rafael, adivinando irresistibles anhelos maternales, apresuróse á levantar al niño en sus brazos y aproximarlo á su mamá, para que ésta besara al hijo en la frente y en las mejillas... ¡Ay! ¡No podía besarle en aquellos hermosos labios, húmedos y rojos como un clavel en las mañanas de estío...! P e r o le dio muchos besos en la frente y en las mejillas... —¡Gracias, hijo! ¡Gracias! —pronunció con voz apagada y trémula—. ¡Queridito de mi alma! ¡También tú me agasajas en la forma que puedes!

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Y diciendo esto y aceptando la cariñosa oferta de su hijo, •esparció las flores por la falda y conservó entre los dedos una azucena blanquísima. Pequeña gota de sangre, redonda como una perla y roja •como un rubí, brotaba de uno de los dedos de la sonrosada mano del niño. Se había herido con las espinas de las rosas. L a cariñosa madre lo advirtió, y exclamó con pena: «¡Hijito de mis entrañas...! ¡Te has lastimado por mí...!» El niño, habiéndose dado cuenta de lo que hasta entonces no había notado, sintió ó creyó sentir dolor, é hizo pucheritos para llorar. Luisita enjugó suavemente con el pañuelo la purpúrea gota, y besó el dedo sobre la imperceptible herida, y dijo á la vez con su cariño de madre: «¡Ya no duele, hijito, ya no duele!» Y el niño, como si tuviera por milagroso el beso maternal, sonrió alegre y no volvió á acordarse del insignificante dolor. Después, cariñoso y mimosito, subióse al mullido canapé y se acostó, recostando el hombro sobre el almohadón y la cabeza sobre el muslo de su mamá. —Te molestará —dijo Rafael, dispuesto á retirarle. —Al contrarío —respondió Luisita—; déjale al pobrecito. La tierna madre le acarició las mejillas y la frente y le echó hacia atrás los bucles de sus cabellos para que no le estorbaran en los ojos y para que ella misma pudiera contemplar mejor aquel rostro de ángel, sonrosado y hermosísimo. El niño tenía sueño. La noche anterior se había encaprichado en acostar consigo algunos juguetes y en que la niñera no apagara la luz; por lo cual su papá, ya entrada la noche, sintió ruido y hubo de levantarse y le riñó con aspereza. Y ahora, acosta lo como estaba, rodeó su cuello con su bracito derecho, cual si se abrazara á sí mismo; después se cerraron sus ojos; se encendió más el rosado color de su rostro, algo congestionado por el suíño, y sus labios sa inflamaron levemente y se entreabrieron, dejando caer de su boca hermosísima uu hilito claro y transparente como de líquido cristal, que, fluyendo sobre la falda de Luisita, formó una gruesa gota que, iluminada por un haz de sol, filtrado á través de las hojas, brillaba diáfana y limpia, como si fuera una perla... Dormía profundamente. E n t r e tanto, Luisita parecía hacer esfuerzos por mantener recta la cabeza, que se le inclinaba por la extraordinaria

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LUISA

debilidad y por algo así como un sueño pesado ó especie de amodorramiento que experimentaba á ratos desde hacía unos días. —¡Esposa de mi alma! —dijo Rafael;— ¿acaso te sientes mal...? •—No... Sí... Es decir—contestó con voz dolorida—, aquel sueño...; como ayer... P e r o si oigo el piano se me quita... L a otra pieza t u y a . . . , la nueva... — ¡Ahora mismo! —contestó Rafael levantándose—. ¡Y cómo te va á gustar...! Será mi composición..., la composición que me dé fama. La estimo tanto como juntas todas las otras del libro... Será, te digo, mi composición..., la composición en que he puesto en cada nota una de las fibras del alma.... Luisita se iba reanimando: su cabeza se sostenía mejor; el semblante volvía á ser expresivo; á sus ojos azules asomaba de nuevo un alma grande y soñadora, y sus pálidos labios rizábanse otra vez con una dulce sonrisa... Rafael, que lo observaba todo y que sentía cierta satisfacción de que el solo anuncio de su composición predilecta ejerciera tan favorable influencia en Luisita, librándola de aquel amago de sopor, añadió: —Tal vez será vanidad mía... —¡No! —protestó Luisita—, porque t ú no sientes vanidad. —Pues digo que es la composición de que estoy en absoluto satisfecho. En ella he logrado encarnar con toda la fuerza mi idea... Es una composición muy religiosa, como te gustan á ti .. Y, al igual que la otra, á ti va dedicada... No sé cómo explicarme. Te diré que empieza como una oración fervorosa; pero después es ya como un anhelo irresistible, en que el espíritu rompe al fin los lazos de la materia y se lanza á su Criador..., y después un deliquio, un éxtasis (y Éxtasis la titulo), un arrobamiento místico .., así como si el alma se anegara ya en la felicidad de la Gloria... Rafael empezó. ¡Sublime! ¡Portentoso...! El artista de ígneo corazón se había excedido á sí mismo. Aquella música arrebataba; aquella música parecía romper los moldes de lo humano y entrar ya en las regiones de lo infinito; aquella música parecía cabal expresión de la eterna armonía con que ruedan por el inmenso azul los astros que vemos y otros infinitos astros, y tras ellos otros centros, remotísimos, y otros astros y otros mun-

P . SANTIAGO PÉREZ

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dos... Aquella música parecía un eco fiel de la divina música de que se rodea Dios en su trono... L a cabeza de Luisita se inclinó hacia atrás, descansando so- ¡ bre el respaldo del canapé; sus ojos azules se abrieron, perdiendo una vaga y mística mirada en el vacío; sus manos se ! juntaron ante el pecho, y se entrelazaron sus dedos como si estuviera en extática oración. Y oraba; oraba y amaba y se embriagaba en el deleite de aquella música divina... Celestial dulzura, felicidad inmensa, amor divino, parecía irradiar de su rostro..., el cual, no obstante, se volvía cada vez más pálido... Se la creyera suspensa en un éxtasis... No se daba cuent a de que la fueHe emoción la perjudicaba...; no so daba cuenta de que se hallaba muy mal... Su alma entera y todos sus sentidos estaban en aquella arrobadora música, tan íntima y sentida, que parecía venir de los mismos coros de los ángeles... Y oyéndola ó identificándose con ella, experimentaba también ansias irresistibles de volar á la Gloria; de volar adonde estaba la eterna Armonía, la Fuente universal de toda felicidad...; donde gozaban los ángeles; donde gozaba también Rafaelita, la hija de sus entrañas, convertida en ángel... La emoción era muy honda, y su excesiva fuerza le iba ofuscando los sentidos... Y, superando altamente á la admirable música de Rafael, oía á la vez otra música interior, imaginada por ella misma... Y se figuraba que esa música era de los mismos ángeles; y ya le parecía que los veía á lo lejos..., y que, distribuidos en innumerables coros y llenando el espacio, se acercaban á ella, puros como la nieve, hermosos como el sol, radiantes de felicidad... Y la música era cada vez más dulce: ¡embargaba el alma!, ¡arrobaba el espíritu...! Y le pareció que el coro inmenso de los ángeles, y Rafaelita con ellos, se acercaba cada vez más; y ya llegaban á ella, y la llamaban..., y Rafaelita, bellísima y sonriente, se adelantaba un paso á los otros y con voz dulcísima ó irresistible la llamaba también... Después..., ¡después...! ¡Ya no podemos decir lo que sintió después Luisita...! Perdióse en el aire la última nota del piano. Y entonces mismo, y al tiempo que D.* Carmen y tío Felipe llegaban al cenador, Rafael volvió los ojos hacia su amante esposa, ¡con la firme esperanza de que recibiría un gran aplauso...! Y, ¡oh dolor!, los ojos de Luisita aun fijaban en el espacio una mi-

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LUISA

rada de gozo y extática admiración, y en sus pálidos labio» veíase dibujada una sonrisa...; pero, ¡ay!, en aquella tierna mirada no había luz..., y aquella dulce sonrisa ¡habíase helado para siempre...! El alma nobilísima, digna del Creador, y a no gemía aprisionada... ¡Luisita había muerto...! Un esposo desolado besaba un cadáver; una madre se ahogaba en suspiros; un niño despertaba con susto y lloraba también... Tío Felipe repetía con lágrima.s: «La señoi'ina e r a del Cielo..., y el Cielo se llevó lo que era suyo...»

PIN

BOLETÍN

CANÓNICO

SACRA C O N G R E G A T I O D E S A C R A M E N T I S

Decreto sobre el impedimento de adulterio con atentado de matrimonio.

Non raro aocidit, ut qui ab Apostólica Sede disponsationem super matrimonio rato et non consummato, vel documentum libertatis ob praesumptam mortem coniugis obtinuerunt, ad consulendum suae animae saluti, novum matrimonium in facie Er-clesiae cum iis cele­ brare velint cum quibus, priore vinculo constante, connubium mere oivile, adulterio commisso contraxerunt. Porro quum ab impedimento proveniente ex adulterio cum attentatione matrimonii, quod obstat in casa, peti ut plurimum haud soleat dispensatio, Ssmus. D. N. Pius Papa X, ne matrimonia pericnlo nullitatis exponantur, de consulto Emorum. Patrum sacrae huius Con­ gregationis de disciplina Sacramentorum, statuit ut in posterum dis­ pensatio a dicto impedimento in casu concessa censeatur per datam a S. Sede sive dispensationem super matrimonio rato et non consum­ mato, sive permissionem transitus ad alias nuptias. Quoad praeteritum vero eadem Sanctitas Sua matrimonia quae for­ te ex hoc capite invalide ínita fuerint, revalidare et sanare benigne dignata est. Idque per praesens eiusdem sacrae Congregationis decretum pro­ mulgare iussit, quibuslibet in oontrarium non obstantibus. Datum Romae, ex aedibus eiusdem Sacrae Congregationis die 3 mensis iunii, anuo 1 9 1 2 . — D . , Card. FEKEATA, Praefectus.—
P H . GIUSTIÍII, Secretarius.

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BOLETÍN CANÓNICO

S. CONGREGATIO S. O F F I C I I

I. Decretum de dispensationibus super impedimento disparítatis cultas absque debitis cautionibus nunquam concedendis.

In plenario conventu snpremae sacrae Congregationis sancti Officii habito ff-riíi IV die 16 aprilia 1890, proposita quaestione: «An in con«cedentiis ab habente a Sancta Sede potestatem dispensationibus su«per impedimento disparitatis cultus praeacriptae cautiones semper «sint exif;pndae», Emi. ac Rmi. DD. Cardinales in rebus fidei et morum Iiiquisitores generales, re perdíligentí examine discussa, respon­ dendum decreverunt: «Dispensationem super impedimento disparitatis «cultus niuiquam concedí, nisi expresáis ómnibus conditionibus seu «cautionibus». Eaderaque die ac feria Ssmus. D. Leo PP. XIII, in sólita audientia R. P. D. Adsessori eiusdem supremae sacrae Ccngregationia imper­ tita Em 'iriim. Patrum resolutionem benigne adprobare et confirmare dignatux est. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae, ex aedibus S. Offiicii, die 21 iunii 1912.— ALOISIUS CASTELLANO, S . Ji., et U. I., Notarius. II.
Decretum de dispensatione super Impedimento disparitatis cultas absque debitis cautionibus impertita.

In plenario conventu supremae sacrae Congregationis sancti Offiicii habito feria IV die 12 iunii 1912, propositis dubiis: 1.° Utrum dispensatio super impedimento disparitatis cultus, ab habente a Sancta Sede potestatem, non requiaitis vel denegatia praescriptis cautionibus impertita, valida habenda sit an non? Et quatenus negative: 2." U i r u m hisce in casibus, cum scilicet de dispensatione sic inva­ lide concessa evidenter constat, matrimonii ex hoc capite nullitatem per se ipse Or linarias declarare valeat, vel opus ait, singulis vioibus, ad Sanotam SeJem pro sententia definitiva recurrere?

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Emi. ac Rmi. DD. Cardinales in rebus fidei et morum Inquiaitores generales, ómnibus mature perpensis, respondendum decrevernnt; Ad l.n» Dispensationem prout exponitur impertitam esse nullam. Ad 2." Affirmative ad primam; negative ad secundam partem. Et sequenti feria V die 13 eiusdem mensis Ssmus. D. N. D. Pius divina providentia PP. X in sólita audientia R. P. D. Adsessori eius­ dem supremae sacrae Congregationis impertita Emorum. Patrum resolutionem benigne adprobare et confirmare dignatus est, Contrariis non obstantibus quibuscumque. Datum Romae, ex aedibus S. Officii, die 21 iunii 1912.—ALOISIUS CASTELLANO, 6. i?, et ü. I. Notarius.

m.
Decretum de parochi adsistentia matrimoniis mixtis in quibus praescriptae cautiones a contrahentibus pervicaciter detrectantur.

Cum per Decretum Ne temeré diei 2 augusti 1907, n. IV, expresse ac nulla facta distinctione edicatur parochos et locorum Ordinarios valide matrimonio adsistere, dummodo invitati ac rogati... requirant excipiantque contratientium consensum; graves in praxi difficultates ortae sunt relate ad mixtas nuptias in quibus, denegatis pervicaciter a partibus debitis oautionibus, Sancta Sedes, atientis peculiaribus quorumdam locorum circumstantiis, materialem tantum parocfii praesentiam, per modnm exceptionis ac veluti ultimum tolerantiae limitem, antea aliquando permisserat. Re delata ad supremam hanc sacram Congregationem sancti Officii, cui ex praescripto apostolicae Constitutionis «Sapienti consilio» inte­ gra manet... facultas ea cognoscendi quae circa... impedimenta díaparitatis cultus et mixtae religionis versantur, atque in plenario conventu habito feria III, loco IV, die 21 maii 1912, praevio Emorum. DD. Consultorum voto, perdiligenti examine discussa, Emi. ac Rmi. Dfii Cardinales in rebus fidei et morum Inquisitorea generales, ómni­ bus mature perpensis, decreverunt: «Praescriptionem Decreti Ne temeré, n. IV, § 3, de requirendo per *parochum excipiendoque, ad validitatem matrimonii, nupturientium «consensu, in matrimoniis mixtis in quibus debitas cautiones exhibere «pervicaciter partes renuant, locum posthac non habere; sed stan«dum taxative praecedentibus Sanctae Sedis ac praesertim s. m. Gre«goriiPP. XVI(Litt. app.diei 30aprili8 1841 adepiscopos Hungariae) «ad rem concessionibus et instructionibus; facto verbo cum Ssmo.». Et sequenti feria V die 23 eiusdem mensis Ssmus. D. N. D. Pius divina providentia P P . X, in sólita audientia R. P . D. Adsessori

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BOLETÍN CANÓNICO

huius snpremae sacrae Congregationis sancti Officii impertita, relatam sibi E i n o r u m . Patrum resolutionem benigne adprobare ac suprema sua auctoritate in ómnibus ratam habere dignatus est. Contrariis quibuscumque, etiam speciali atque individua mentione dignis, non obstantibus. Datum Romae, ex aedibus S. Officii, die 2 1 iunii 1 9 1 2 . — A L O I S I U S
CASTELLANO, S . R . et U. I. Notarius.

S.

CONGREGATIO

INDICIS

Dubium.

Sacra Congregatio Eminentissimorum ae Reverendissimorum Sanctae Romanae Eclessiae Cardinalium a Sanctissimo Domino Nostro PÍO Papa X Sanctaque Sede Apostólica Indicí librorum pravae doctrinae eorumdemque proscriptioni, expurgationi ac permissíoní in universa christiana república praepositorum et delegatorum, habita in Palatio Apostólico Vaticano die 6 maü 1912, ad dubium: «Utrum Episcopus loci, ín quo aliquis auctor eidem non subditus «líbrum, a propio Ordinario iam examinatum et praelo dignum iu«dicatum, publicí iuris faceré desiderat, istius libri impressionem «permittere possit, quin eum novaecensurae subiícere debeat», respondendum censuit: «Affirmative, apponendo iudicium «Nihil obstare» censoria alte«rius dioecesis, ab istius Ordinario sibi transmissum». Quibus Sanctissimo Domino Nostro Pió Papae X per me infrascriptum Secretarium relatis, Sanctitas Sua responsionem Eminentissimorum Patrum conñrmavit et promulgari praecepit. Datum Romae, die 9 maü 1 9 1 2 . — F . CARD. DELLA VOLPE , P r a e /ecÍMS.—THOMAS ESSER , O. P., Secretarius.

COMMISSIO

PONTIFICIA

D E

RE

BÍBLICA

D e aucíore, de témpora compositionis et de histórica veritate Evangeliorum secundum Marcum et secundum Lucam.
Propositis sequentibus dubiis decrevit: Pontificia Commissio «De Re Bíblica» ita respondendum

I,

Utrum luculentum traditíonis suffragium inde ab Ecclesiae pri-

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mordiis mire consentiens ac multiplici argumento firmatum, nimirum : disertis sanctorum Patrum et scriptorumecclesiasticorumtestimoniis, citationibus et allusionibus in eorumdem scriptis occurrentibus, vete- • ' rum haereticorum usu, versionibus librorum Novi Testamenti, codicibus manuscriptis antiquissimis ét pene universis, atque etiam internis rationibus ex ipao sacrorum librorum textu desumptis, certo affirmare cogat Marcum, Petri discipulum et interpretem, Lucam vero medicum, Pauli adiutorem et comitem, revera Evangeliorum. quae ipsis respective attribuuntur esse auctores? R. Affirmative. II. Utrum rationes, quibus nonnulli critici demonstrare nituntur postremos duodecim versus Evangelii Marei (Mar., XVI, 9-20) non esse ab ipso Marco conscriptos sed ab aliena manu appositos, tales sint quae ius tribuant affirmandi eos non esse ut inspiratos et canónicos recipiendos; vel saltem demonstrent versuum eorumdem Marcum non esse auctorem? R. Negative ad utramque partem. III. Utrum pariter dubitare liceat de inspiratione et canonicitate narrationum Lucae de infantia Christi (Luc, I-II), aut de apparitione Angeli lesum confortantis et de sudore sanguineo (Luc., XXII, 43 44); vel solidia saltem rationibus ostendi possit —quod placuit antiquis haereticis et quibusdam etiam recentioribus criticis arridet— easdem narrationes ad genuinum Lucae Evangelium non pertinere? R. Negative ad utramque partem. IV. Utrum rarissima illa et prorsus singularia documenta in quibus Canticum Magníficat non beatae Virgini Mariae, sed Elisabeth tribuitur, uUo modo praevalere possint ac debeant contra testimonium concors omnium fere codicum tum graeci textus originalis tum versionum, necnon contra interpretationem quam plañe exigunt non minus con textus quam ipsius Virginis animus et constans Ecclesiae traditio? R. Negative. V. Utrum, quoad ordinem chronologicum Evangeliorum, ab ea sententia recedere fas sit, quae, antiquissimo aeque ac constanti traditionis testimonio roborata, post Matthaeum, qui omnium primus Evangelium suum patrio sermone conscripsit, Marcum ordine secundum et Lucam tertium scripsisse testatur; aut huic sententiae adversari vicissim censenda sit eorum opinio quae asserit Evangelium secundum et tertium ante graecam primi Evangelii versionem esee compositum? R. Negative ad utramque partem. VI. Utrum tempus compositionis Evangeliorum Marci et Lucae usque ad urbem lerusalem eversam differre liceat; vel, eo quod apud Lucam prophetia Domini circa huius urbis eversionem magis deter-

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minata vídeatur, ipsius saltem Evangelium obsidione iam inchoata fuisse conscriptnm, sustineri possit? R. Negative ad utramque partem. VII. Utrum affirmari debeat Evangelium Lucae praecessisse líbrum Actuum Apostolorum (Act., I, 1-2); et quum hic líber, eodem Luca auctore, ad fínem captivitatis Rf'manae Apostoli fuerit absolutas (Act., XXVIII, 39-31), eiusdem Evangelium non post boc tempus fuisse compositum? R. Affirmative. VIII. Utrum, prae oculis habitis tum traditionis testimoniis, tum argumentis internis, quoad fontes quibus uterque Evangelista in conscribendo Evangelio usus est, in dubium vocari prudenter queat sententia quae tenet Marcum iuxta praedicationem Petri, Lucam autem iuxta praedicationem Pauli scripsisse; simnlque asserit iisdem Evangelistis praesto fuisse alios quoque fontes fiJe dignos sive orales sive etiam iam scriptis consignatos? R. Negative. IX. Utrum dicta et gesta, quae a Marco iuxta Petri praedicationem accurate et quasi graphice enarrantur, et a Luca, nimecuto omnia a principio diligenter per testes files plañe dignos, quippe qui ab Í7iitio ipsi viderunt et ministri fueruiit sermonis (Luc., I, 2 3), sincerissime exponuntur, plenam sibi eam fi iem historicam iure vindicent quam eisdem semper praestitit Ecclesia; an e contrario eadem facta et gesta censenda sint histórica veritate, saltem ex parte, destituía, sive quod soriptores non fuerint testes oculares, sive quod apu i utrumque Evangelistam defe'jtua ordinis ae disorepantia in successione factorum haud raro deprehendantur, sive quod, cum tardius venerint et scripserint, necessario conceptiones mentí Christí et Apostolorum extraneas auc facta plus minusve iam imaginatione populi inquínala referre debuerint, sive demum quod dogmaticis ideis praecouceptis, quisque pro suo acopo, indulsenut? R. Affirmative ad primam partem, negative ad alteram.

II D e quaestione sinóptica sive de mutuis relationibus inter tria priora Evangelia.
Propositis Re Bíblica* pariter sequentibus dubiis decrevit: Pontificia Commissio *D«

ita respondendum

I. Utrum, servatia quae iuxta praeoedenter atatuta omnino servanda aunt, praesertim de authenticitate et integrirate trium Evangeliorum Matthaei, Marcí et Lucae, de identítafe subatantiali Evange-

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lii grapci Matthaei cum eius originali primitivo, necnon de ordine temporum quo eadem scripta fuerunt, ad explicandum eorum ad invicem similitudines aut dissirailitudines, inter tot varias oppositasque auctorum sententias, liceat exegetis libere disputare et ad hypothesea traditionis sive scriptae sive oralis vel etiam dependentiae unius a praecedenti seu a praecedentibus appellare? R. Affirmative. II. Utrum ea quae superius statuta sunt, ii servare censeri de­ beant, qui, nullo fulti traditionis testimonio nec histórico argumento, facile arapleotuntur hypothesim vulgo duorum fontium nuncupatam, quae corapositionem Evangelii graeci Matthaei et Evangelii Lucae ex eorum potissimum dependentia ab Evangelio Marci et a collectione sic dicta sermonum Domini contendit explicare; ac proinde eam libere propugnare valeant? R. Negative ad utramque partem. Die autem 26 iunii anni 1912, in audientia utrique Rmo. Consultori ab Actis benigne concessa, Ssmus. Dominus noster Pius Papa X praedicta responsa rala habuit ac publici iuris fieri mandavit. Romae, diei 2 6 iunii 1 9 1 2 . — F U L C R A N Ü S VIGOUROÜX, Qr, S. Sulp. LAURENTIÜS JANSSENS, O. 8. J3.—Consultores ab Actis.

LIBROS
Hislorll da lol hatarodOXOI aspaholai, por el Dr. D. Maroolino Menénlne y P e U y o , director de la Real Academia de la Hibtoria. Segunda edición, refundida. Tomo 1. Madrid, Librería general de Victoriano SaArez, calle de Preciados, i9; 1911.— Kn I.", de 5l8 pAginas, rü«tioa, c o n un heliograbado, 15 peseta».

La meritísima y por todos conceptos digna de aplauso casa editorial de D. Victoriano Suárez, fiel al compromiso adquirido y que nos anunciaba en su prospecto, ha acometido, para gloria de las letras españolas, una empresa de excepcional importancia: la publicación de las obras, de todas las obras, aun las inéditas, de aquel hombre insigne, grande entre los grandes, personificación de nuestra patria, honor indiscutible del catolicismo, que se llamó Menéndez y Pelayo. Hoy, que en todos alienta la idea de consagrar un monumento que perpetúe la memoria del nunca bastante llorado maeatro, el pen.-amiento del editor no puede aer máa noble, digno de que todos loa que aman la belleza, personificada en laa ideas de religión y patria, lo reciban oon aplauao y cooperen a esta titánica empreaa. Y en verdad que lo ea la preaente: bríos y arreatoa se neceaitan para levantar este monumento, que ain diaputa ha de ser ol máa fructífero, el que mejor encarne y dé a conocer lo que fué aquel hombre, auacitado por D oa como el paladín único e invencible vindica ior de nuestras glorias patrias. Sólo un editor del temple del Sr. Suárez era capaz de asumir eata colosal empresa. Bien lo comprendió el mismo Menénlez y PeUyo al depositar toda au confianza en él comisionándole para llevarla a cabo. Diez y nueve series comprenaivaa de todaa las obras, máa un volumen aparte con una Bibliografía completa de loa escri toa del autor, forman los aillarea de eate monumento de gloria en honor de Menéndez y Pelayo. Doa volúmenes lleva publicadoa: el presente. Historia de los fieterodoxos españoles, tomo primero, y el primero también de la Historia de la poesía hispanoamericana. N i ha defrauíado • unstras esperanzas: loa tomos publicadoa ofrecen aóli Ja garantía de la honradez con que cumple sua compromiaoa; y aun cuando ia muerte de Menéndez y Pelayo ha venido a traatornar el magnifico plan que tanto él como su editor se proponían, eaperamoa, no obsranto, que el señor Suárez sabrá llegar hasta el fiu. Sírvale de estimulo el aplauso coQ

LÍBEOS

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qne en todas partes ha sido recibida su publicación; lo esperamos y lo creemos. Aquí pensábamos terminar la presente nota bibliográfica, sin decir una palabra del contenido de este primer tomo de la Historia de loa heterodoxos españoles. ¿Para qué? ¿No basta que la obra sea de Menéndez y Pelayo?; ¿qué mayor garantía?; ¿qué necesidad de encomiarla haciendo resaltar las innumerables bellezas, la erudición inmensa, portentosa, abrumadora, del incomparable maestro?; ¿qué decir de su prosa inimitable, que hace que esta obra se lea con fruición, y que, a pesar de lo voluoiinoso del libro, no se pueda dejar de las manos, extasiándose ante el mundo desconocido que presenta a nuestra vista el sapientísimo polígrafo? Unas cuantas páginas de la primera edición han dado motivo para este primer tomo, que Menéndez y Pelayo titula «Prolegómenos». En ellos hace «la historia de las creencias religiosas profesadas en España antes del cristianismo, preliminar indispensable a la historia de los heterodoxos españoles: en esos cultos primitivos está, acaso, la explicación de algunos fenómenos que durante el curso de los siglos se repiten en nuestras sectas heréticas, y son, o pueden ser, una prolongación atávica». Estos prolegómenos vienen a ser el tratado más completo que se ha escrito hasta ahora de Prehistoria española. Y no obstante ser difícil y enojosa esta materia, a pesar de lo árido y abstruso del asunto, Menéndez y Pelayo, con su estilo diáfano, pulquérrimo, interesa al lector, se apodera de él y, con la misma galanura con que nos habla de nuestros místicos, nos cuenta las vicisitudes de nuestros antepasados en los períodos paleolítico y neolítico; después, en las primeras edades del hierro, y luego, cuando comienzan los documentos históricos, este zahori nos pone de relieve, evoca de las tumbas los primitivos habitantes de la península, y nos da a conocer sus creencias, ritos, supersticiones, modos de ser y de vivir de aquellos tiempos; las influencias de las colonizaciones fenicia, griega, romana; estudia detenidamente lo que cada una de ellas ha aportado al acervo de la cultura nacional, sobre todo en ideas religiosas, y, en una palabra, en admirable cuadro sintético, nos da a conocer cuanto se sabe de aquellas remotas edades antes del cristianismo. Tal es, a grandes rasgos, el contenido de este primer tomo de la
Historia de los heterodoxos españoles, en el que después de saborear

esas páginas, en que todo es medula, se siente más viva aún la herida .causada por la muerte de aquel glorioso representante de la tradición española y del gran espíritu de la raza.
Z,

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LIBROS

Estudios Soclalas, dos volúmenes, por el P. Teodoro Rodríguez, profesor de 1 » U n i versidad de El Escorial. Imprenta Helénica, Pasaje de la Alhambra, 3, Madrid.

Abordar con preparación y fines elevados las cuestiones sociales en estos tiempos de organización y de lucha; estudiar cou gran serenidad de espíritu los diversos sistemas que se han atribuido pomposamente la solución del magno poblema entre el capital y el trabajo; discurrir por cuenta propia, sin inclinarse del lado de los de la derecha por ser tales, ni combatir a los de la izquierda por la misma causa, es lo que hace a maravilla el sabio agustino P . Teodoro Rodrigue?, en su libro Estudios Sociales, obra que bastaría por sí sola para dar fama a su autor si no la tuviera ya bien cimentada en numerosos y variados escritos. Como proemio al tomo segundo, trata en el primero de la cuestión social, del valor económico, de la producción y elementos de la misma y del fin del Estado, para entrar de lleno, después, a hablar acerca del contrato del trabajo y el salario. No quiere decir esto que observe ni pretenda el autor un fin didáctico al exponer su doctrina; no. Cada estudio está desarrollado en forma acabada e independiente El nexo natural de todaa eatas cuestiones hace que le sirvan de premisas para tratar del gran problema actual, del contrato del trabajo, el salario e intervención del Estado,

Llama desde luego la atención la independencia de criterio del P. Teodoro eu estas cuestiones, ain aerviliamoa ante laa teorías de escritores conocidos, descubriendo el lado flaco de las mismas, y respetando a au vez las opiniones de los sociólogos que militan en el campo opuesto cuando son dignas y racionales. Encanta ver el modo de discurrir en cuestionea tan intrincadaa con ejemplos aencilloa y originales, y a la vez con un raciocinio recto, inflexible, científico y convincente. Diacurre tan acertadamente al hablar de loa diversoa ramoa de la industria y del comercio, que al leer ciertos capítulos diriase que el autor, antes de publicar su obra, ha recorrido toda la eacala social, llegando por aus puños, como ae dice vulgarmente, de rudo gañán a rico labrador, de aprendiz de mecánico a ingeniero induatrial, de simple hortera y pobre trabajador a comerciante acaudalado y fabricante en gran escala. ¿Qne hay puntos en donde siente y piensa de un modo personalísimo,baaado en su indiscutible preparación para eate génerodeestudios, y que sienta teorías que serán impugnadas por los econoraiataa de au miama escuela? Eato no quiere decir nada ni empaña en lo máa mínimo el brillo de la obra. Pronto eatá, aegún dice, a eacuchar a los que no estén conformes y a rendirse ante la evidencia; pero también pronto a rebatir a los que pretendan escudarse en prejuicios y en apriorismoa infundados.

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Sabe colocarse en el punto medio; vapulea de lo lindo aljmaltrecho marxismo y combate la tesis socialista, defendiendo al capital y al propietario en párrafos sabios, elocuentes, repletos de doctrina, sin que esto quiera decir que no haga blanco de sus tiros a la escuela liberal cuando en teoría aprueba el proceder de patronos y capitalistas, convertidos en loa vampiros de la clase obrera, considerándola, no como humana, sino como bestia de carga. En Estudios Sociales se destaca el pensador y sociólogo de altos vuelos que figura con gloria al lado de loa primeros en nuestra patria. Es una obra útil y oportuna para todos los que quieran imponerse en las cuestiones candentes de la época, y muy recomendable a los que se dedican de un modo especial a esta clase de estudios.
P. A. MONJAS.

HIslorla da los Papas dssdg fines ds la Edad Madla, oompnest», ntilizando el Arehive oreto pontificio, por Ladovico Pastor, Consejero He»l é Imperial y Director del Instituto anstriacú de Roma. Versión de la cnarta edición alemana por el P. Ramón Ruiz Amado. S. J.—Tomo II, 1.C03 páginas de 28,5 por 16 oms.—Baroelof na 1910. Gn.tavo Gili,

Porque estimo muy acertado el juicio que el P. Santiago García emitió del tomo primero de la historia, objeto de esta critica, en el número del 1.° de julio del año último de esta Revista, y por lo apropiadas que son a mi intento las primeras lineas de aquel estudio las reproduzco en lugar preferente: «Ninguno medianamente versado en estudios históricos, dice el sabio profesor del Colegio Vítense, desconoce la obra monumental del ilustre Director del Instituto austríaco en Roma, juzgado favorablemente muchas veces por las publicaciones europeas más notables. Por eso no presentamos el autor a nuestros lectores... La publicívción de Ludovico Pastor es una historia general de la Iglesia, del Pontificado, del Imperio, de las ciencias, de las artes, de la literatura, de la política, de todo lo concerniente a la época importantísima que estudia». Nada más fácil qne ampliar el cuadro esbozado en las líneas anteriores; pero sólo añadiré por hoy que en las páginas de esta obra se encuentran las disposiciones más interesantes de los Concilios, los decretos de las Sagradas Congregaciones y gran número de preceptos y leyes de la disciplina eclesiástica; laa normas que han seguido los Prelados en sus relaciones con los principes seculares y los superiores de las órdenes religiosas y las defensas más luminosas de los misterios de la fe contra los enemigos del orden sobrenatural. En sns páginas se examina el origen y progresos de laa herejías y de laa persecuciones religiosas; se indica el aaeglaramiento del Sacro Colegio en loa tiempos de mayor corrupción, y no se ocultan tampoco ni los viASo X.— ToM« III. 29

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OÍOS y planes despóticos de algunos Romanos Pontífices; en ellas se refleja, mil veces mejor que en las grandes historias profanas, el carácter, los usos y costumbres de laa sociedades que vivieron en íntima relación con la Iglesia, y, finalmente, ae deja ver en ellaa el dedo de la Providencia que castiga a loa puebloa criminales e indignos del favor divino por cualquier concepto, y que asiste y gobierna a la Santa Iglesia Católica Romana. El segundo tomo, que como el primero se compone de doa volúmenea, estudia loa pontificados de Pío II, Paulo I I y Sixto IV. La preocupación principal de la Sede Romana, durante el gobierno de eatos Papas, fué la guerra contra los turcos. Dueño Mahomed II de Constantinopla y de todo el imperio griego, deade las almenas del famoso castillo de los Dardaneloa acechaba laa vicisitudes de los pequeños Estados de Italia, que envidiosos y envidiados trataban de engrandecer au colosal poderío con nuevas e importantes conquistas, a coata de las vecinas repúblicas. Los Pontífices Romanos, menos apasionados y mejor orientados que loa demáa príncipea de la Europa occidental, deaarrollaron toda au actividad, digna de mejor suerte, en favor de una nueva cruzada contra el poder invasor del islamiamo. La memoria del sabio y amable Pontífice Pío II ea digna de veneración por los eafuerzos que hizo para reataurar el prestigio y la autoridad de la Santa Sede. Paulo II fué un varón pacifico y santo, ae opuso con gran resolución a todos loa manejos simoníacoa y socorrió espléndidamente a las infelices víctimas de los turcoa. Sixto IV traspasó loa límites de la mesura en ei encumbramiento de su propio linaje, pero fué muy devoto de la Santísima Virgen y fomentó las artes y las ciencias, siendo au pontificado el punto culminante de la producción artística en Roma. En todos y cada uno de loa capítulos de eate libro se admira una erudición asombrosa, un esfuerzo titánico por confirmar todas sus afirmaciones oon documentos fidedignos aacadoa de loa grandes archivos italianos, alemanes, franceaes, españolea e ingleaes. Por su fondo es obra de un sabio, escrita con gran alteza de miras y criterio sano, en estilo correcto y a veces elegante. ¡Lástima que no sea trabajo original de un compatriota nuestro, para no tener que retocar algunas apreciaciones, que deprimen algo el noble y caballeroso carácter español en la persona de ciertos purpurados muy dignos! j La impresión, en papel ver jurado especial, ea de laa que agrandan I la fama del editor más acreditado. Y, finalmente, vaya nueatro aplauso j para el infatigable traductor jesuíta P. Ruiz Amado, merced a cuy» 1 pericia y labor infatigable podemos leer, hasta con agrado, una obra extensísima, atiborrada de citas de autores raros y de infinidad de notas bibliográficas. P . M. G. 1

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Carta pastoral del í l n B t r í s i m o y TeTerendisimo señor a r z o b i s p o de Bogotá, p r i m a d o de Colombia, c o n m o t i v o de la l e s t i v i d a d de Nuestra Señora del Carmen.—Imprenta de San Bernardo.

El ilustrísimo y reverendísimo señor arzobispo de Bogotá, primado de Colombia, acaba de publicar, siguiendo la costumbre por él practicada en afloa anteriores, una hermosa pastoral con motivo de la featividad de Nuestra Señora del Carmen. Es ésta una de las principalea y más arraigadas devociones de la nación colombiana; de tal suerte, que una gran parte de las personas que ni se confiesan ni comulgan durante todo el año tienen costumbre de hacerlo el día en que se celebra esta solemne festividad. Fundados en esta razón, obtuvieron los señores obispos de Colombia facultad de la Santa Sede para prorrogar el cumplimiento pascual hasta el 16 del mes de Julio. Con este motivo, y para excitar más el entusiasmo de los fieles, el venerable prelado convocó, en estos dos últimos años, una reunión de todo el clero secular y de los superiores de las comunidades religiosas de la capital con objeto de organizar en todas laa iglesias de la ciudad unas misiones para los diferentes gremios y clases sociales, a fin de prepararlos convenientemente para la celebración de estos cultos. Afortunadamente, el clero, que venera y ama a au prelado, lo secunda puntualmente, consiguiendo asi ver superadas por la realidad las halagüeñas esperanzas que había concebido en favor de la grey que le está encomendada. La hermosa pastoral de que nos venimos ocupando es también una muestra indiscutible del amor entrañable que desde sus máa tiernos años profesia el ilustrísimo señor arzobispo a la Madre de los hombres y Reina de loa ángeles. Ea ella describe con mano maestra los favores qu9 a diario nos dispensa eata Señora, tanto en el orden de la gracia comí en el de la naturaleza; tratando, al mismo tiempo, de inculcar en el ánimo de los fieles la necesidad de vivir cristianamente a fin de conservar la luz que ilumina el entendimiento y el fuego que abrasa la voluntad, únicos medios de poder cultivar aquella pureza de espíritu y rectitud de intenciones que son necesarias para conseguir el cielo. Maa si al inculcar todas estas enseñanzas se ve el amor entrañable qne el padre profesa a sus hijos, al hablar de loa escolloa que deben evitar ea donde aparece en todo su vigor la inteligencia del sabio y el interés del que no piensa aino en la aalvación de las almas confiadas a sus cuidados pastorales. En breves palabras, pero llenas de sabiduría, describe los peligros qne en la actualidad amenazan a la juventud confiada a laa labores educacionistas de maestros protestantes y librepensadores, máa interesados en borrar de su alma la semilla de las ideas religiosas, del

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respeto al templo, de la obediencia a los mandatos de la Iglesia y a.^ las autoridades eclesiásticas, que en ilustrar su inteligencia con el estudio de problemas importantísimos en el ancho campo de los conooimientos humanos. No podemos resistir a la tentación de copiar este hermoso párrafo con que el ilustre prelado fustiga a los que, dominados por la pereza, creen cumplir con su deber lamentando los males que sobrevienen a la sociedad, pero sin cuidar de remediarlos cuando pueden y deben. Dice así: «Contra estos niales, que muchos lamentan, pero que no ayudan a contener, levantamos la voz siempre que se nos presente ocasión. ¿Cómo dejar de hacerlo cuando sabemos que varios planteles de educación, sobre ser, como ya dijimos, oficinas del error y la mentira, son, además, cuando no lo fueran por otra causa que por falta de vigilancia, focos de corrupción, pues dentro y fuera de los mismos establecimientos se da libre curso a la concupiscencia de la carne, de que nos habla el apóstol San Juan; concupiscencia que impera como soberana en la vida de la juventud, entre tanto que, con el andar de los años, viene también a añadirse, para desgracias públicas y privadas, la concupiscencia de los bienes terrenos, o sea de las riquezas, el orgullo de la vida, o sean las ambiciones de mando, de grandezas: males todos que conducen a guerras, a matanzas, a todos los furores del odio y de la envidia?» Lamenta, y con demasiada razón, que no se respeten las leyes concordadas, en virtud de las cuales «la educación e instrucción pública se organizará y dirigirá en conformidad con los dogmas y la moral de la religión católica», siendo el arzobispo de Bogotá quien debe designar los textos que han de servir para la enseñanza obligatoria de Religión y Moral, pudiendo los ordinarios diocesanos retirar a los profesores que no cumplan con los deberes de su cargo a este respecto la facultad de enseñar las mencionadas materias, y siendo también obligación del gobierno impedir que se propaguen por la enseñanza «ideas contrarias al dogma católico y al respeto y veneración debido a la Iglesia, (arts. 12, 13 y 14). No sólo en el orden religioso ejerce su poderosa influencia el ilustrísimo señor arzobispo de Bogotá, también en el político son buscados con ansia y atendidos sus consejos por todos los prohombres del partido conservador, y, en tiempo no remoto, por el mismo gobierno de la nación. Al recomendar a los suscriptores de ESPAÑA Y AMÉRICA la lectura de esta verdadera joya, elevamos nuestros votos al cielo pidiendo a Dios conserve la vida del venerable prelado durante muchos años, para prosperidad de la Iglesia y tranquilidad de los fieles.
P. J. PÉREZ G.

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Elevaciones eucaristicas 6 Medifueiones y coloquios con Jesút Sacramentado, s a c a d o s de los escritos de la venerable María Eustelle, apellidada E' Ángel de li EucarUtia, por P. Van Loo, presbítero. Traducción de la 6.» edicióa francesa, por Pedro Segura.—Ua e l e g a n t e t o m i t o encuadernado, ptas. 1.—Librería religiosa, A v i ñ ó , 20, Barcelona.

Forman esta obrita una serie de lindísimos coloquios en los que no sabe uno qué admirar más, si las altísimas verdades que en ella se dicen o el encendido e inflamado ardor con que se exponen. El estilo de esta sierva de Dios es verdaderamente seráfico, de suerte que es imposible leer una cualquiera de estas elevaciones sin que al momento se sienta uno abrasado en santos deseos de recibir en su alma a Jesús-Hostia, amor de los amores y altísima y divina pasión que traía fuera de sí a la santa autora. Es, sin disputa, el mejor libro para prepararse a la comunión, así para los religiosos de ambos sexos como para todas las personas de verdadera piedad. Para la primera comunión de los niños constituye también el mejor recuerdo de tan santo acto, pues es casi imposible que, leyéndolo, decaiga BU afecto y ternura por el misterio de la Eucaristía, que ha de continuar siendo para todos el único centro de la vida y perfección cristianas. X.

Más libros y folletos
Repertorio doctrinal y legal

recibidos

en nuestra

Redacción

(1).
española,

de la jurisprudencia

civil

bajo la dirección del Excmo. Sr. D. Eduardo Dato Iradier (tomo VI, años 1906 a 1909).—Eiitores, Hijos de Reus, Cañizares, 3 duplicado, Madrid.—Un volumen en 4.° de 641 páginas. Precio, 8 pesetas en Madrid y 8,50 en provincias. Teoria de las obligaciones en el Derecho moderno, expuesta conforme a la doctrina y a la jurisprudencia italiana, francesa, alemana, etc., por Jorge Giorgi. Traducción de la séptima edición italiana
por la redacción de la Revista general de Legislación y Jurispruden-

cia. Volumen VI, de 5G2 páginas, en 4.°.—Hijos de Reus, editores, Madrid. Precio, 10 pesetas en Madrid y 10,50 en provincias. La psicología criminal en nuestro Derecho legislado, por Pedro Dorado, catedrático de la Universidad de Salamanca.—Un volumen en 4." de 356 páginas. Precio, 6 pesetas. Hijos de Reus, editores, Madrid.
(1) De todas e s t a s obras daremos c u e n t a , Dios mediante, e n números sacesiyo

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LIBROS

La mujer en el Derecho penal, por Emilio Langle Rubio. Un tomo de 126 páginas. Precio, 2 pesetas en Madrid y 2,25 en provincias.— Hijos de Reus, editores, Madrid.

compilación ordenada, por orden alfabético, de las distintas reglas de jurisprudencia sentadas por el Tribunal Supremo de Justicia y demás altos cuerpos de la nación, por Pedro Estasén. Tomo I I I . Un volumen en 4." de 314 páginas. Precio, 6 pesetas en Madrid y 6,50 en provincias.—Hijos de Reus, editores, Madrid. Llave del griego. Colección de trozos clásicos según la AN0OAOriA, MIKPA de Ma Maunoury. Comentario semántico, etimología y sintaxis, por los P P . E. Hernández y F. Restrepo, S. J. En 8." (XXIV y 508 páginas). Encuadernado en tela, francos 10.—B. Herder, Friburgo de Brisgovia (Alemania). Florilegium líebraicum. Locos selectos librorum Veteris Testamenti in usum Scholarum et disciplinae domesticae adjuncta appendíce quinquepartita edidit Dr. Hub. Lindemann, Professor in Gymnasío trium regum Coloniensi, 8." (12 et 216 pág.). Pretium: Marcos 2,70 = frs. 3,40; linteo religatum, M. 3,40 = frs. 4. Sumptibus, B . Herder. Los sietes pecados capitales, por D. Antolín López Peláez, obispo de Jaca. Un volumen en 8.° (IV y 220 páginas). En rústica, fr. 2,25; encuadernado en tela, fr. 3.—B. Herder, Friburgo de Bisgovia (Alemanía). BIBLIOTECA ASCÉTICA MYSTICA . Theologia Mystica et Epístola Christi ad Hominem, auctore Joanne a Jesu Maria, carmelita discal- ' ceato. Pugna Spiritualis, secundum verbionem latinam ab Olympio Masotto factara, auctore Laurentio Scupoli, ordinis Clericorum Regularium. 12.° (XII et 394 pág.). Pretium: M. 3,50 = frs. 4^50. Linteo a dorsis corio relig. M. 4,50 = frs. 6,65. — Friburgi Brisgoviae, B . Herder. Psalterium Davidicum ín usum Scholarum et Clericorum divinum Officium recitantium breviter explonatum a Can. Doct. Marco Belli. Un vol. Pretium: L. 3,50.—Typografia pontificia.—Eg. Petri Mariettí, editoris. Tauriui (Italia); MCMXII. CLÁSICOS CASTELLANOS . Beato Juan de Avila. Epistolario espiritual. Edición y notas de D. Vicente García de Diego. Un volumen. Precio: 3 pesetas. Ediciones de La Lectura, Madrid; 1912. Epitome de Apologética, compuesto principalmente para uso de los alumnos de segunda enseñanza, por el P. Ruiz Amado, S. J. Precio: en cartoné, pesetas 2.—Librería e imprenta religiosa, Aviñó, 20, Barcelona; 1912. Astorga heroica. Historia documentada de sus sitios durante 1» guerra de la Independencia (1808 a 1813), por Paulino A. Fernández

Repertorio española, o

de la Jurisprudencia

y doctrina

mercantil

e

industrial

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de Arellano y Rutilio M. Manrique. Un volumen en 4.° de 272 páginas.—Imprenta de la Diputación provincial, León; 1912. Biografía del Beato Simón de Rojas, fundador de la R. C. de Esclavos del Dulcísimo Nombre de María, escrita por el P. Valentín G. de la Puente (agustino), rector del real colegio de los Padres Agustinos de Valladolid, y premiada con el primer accésit en el cer- = tamen literario que la R. C. del Ave María celebró en Madrid el 27 de Noviembre de 1911 con motivo del tercer centenario de su fundación. Con cuatro fotograbados, ü n tomo elegantemente impreso y muy bien presentado. Precio: 2 pesetas en rústica y 3 en tela.—De venta en el Colegio de Padres Agustinos, Valladolid, y en la Librería del Corazón de Jesús, Libertad, 29. Montserrat. Novela de costumbres escrita en catalán por Dolores Monserdá de Maciá, traducida al castellano por María de M. V. de B.—Librería católica, calle del Pino, 6, Barcelona.
Verdadera para práctica de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús

por T. A. M. G. Obra traducida al castellano por unos devotos del mismo Sagrado Corazón. Un volumen de XVI328 páginas. En rústica, 2 pesetas; elegantemente encuadernado en tela inglesa, 3 pesetas.—Luis Gili, editor, Claris, 82, Barcelona; 1912. Ctiile. Bosquejo histórico, geográfico, estadístico y comercial de dicha república, por Simeón Muguerza y Sáenz, abogado y licenciado en Filosofía y Letras.— Serie A . I.—Imp. Hijos de D. Casanovas, Ronda San Pablo, 67, Barcelona.
uso de sus devotos, Verdadera y remedios, explicación de la concupiscencia: sus causas, efectos

por el Dr. S. S. L., presbítero. Un folleto do 48 páginas. En rústica, 0,30 pesetas.—Luis Gili, editor, Barcelona. Discurso en elogio de D. Marcelino Menéndez y Pelayo, pronunciado ante la Academia Colombiana el día 30 de Junio de 1912 por Antonio Gómez Restrepo.—Bogotá, Imprenta Eléctrica; 1912.
La Maestra cristiana en su vida profesional y espiritual, por el

P. R. Ruiz Amado, S. J. En 16° (XII-306 págs.). Encuadernado en tela, 2,60 francos.—B. Herder, Friburgo de Brisgovia (Alemania). Almanaque de la familia cristiana para el año de 1913. Año vigésimo cuarto.—Establecimientos Benziger et C.°, S. A., Eiusiedeln (Suiza). BIBLIOTECA D E L HOGAR. El último hidalgo, por D. Ángel Ruiz Pablo. Ilustraciones de I. B. Fonnh y A. Bley. Un tomito, tamaño 17 por 11 centímetros, que se vende en las principales librerías a 50 céntimos en rústica y 1 peseta en tela.—Librería Católica, calle del Pino, 5, Barcelona.

Crónica de la quincenal
ESPAÑA
por al p. €. J/»ffrei»,
Catástrofe marltíma: 150 ahogados.—Socorros a las familias: Un donativo del Papa.—La caridad laica brilla por su ausencia.—La fortuna de Lerroux.—El por qué de las huelgas.—Barruntos de galerna en el mar de la política.

Cuando cerrábamos la crónica anterior, en aguas del Cantábrico desarrollábase una de esas tragedias del mar que ponen espanto en el corazón más esforzado. En aquellas costas, no hay memoria, desde hace muchos años, de una hecatombe tan horrorosa como la que ahora ha llevado el luto a los hogares de Ondárroa, Lequeitio y Bermeo, especialmente a los de esta tiltima villa. Segtin el cómputo de los datos oficiales, la galerna del día 13 ha causado las siguientes víctimas: de Bermeo han perecido ciento diez y seis pescadores, que dejan 62 viudas, 206 huérfanos, 64 padres ancianos y 107 hermanos menores abandonados; de Elanchove han desaparecido entre las olas siete personas, que dejan cuatro viudas y 15 huérfanos; de Lequeitio y Ondárroa, las víctimas han sido diez y nueve ahogados, que dejan diez viudas y 37 huérfanos. ¡Adoremos los altos juicios de Dios y elevemos una plegaria por los pobrecitos náufragos! El siniestro del Cantábrico ha venido a poner de relieve la caridad inagotable de nuestro pueblo. Las primeras noticias demandando auxilio llegaron a Bilbao en la tarde del día 13, en ocasión en que el Eminentísimo señor Pro-Nuncio y varios Prelados asistían a las fiestas religiosas organizadas por la J u n t a de Peregrinaciones a Tierra Santa. Monseñor Vico y los demás obispos que le acompañaban, profundamente ape-

P. E. NEGRETE

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nados al tener noticia de la magnitud de la catástrofe y de sus consecuencias, abrieron y encabezaron, por iniciativa del representante del Papa, una suscripción en favor de las familias de las víctimas, que pronto, en horas, subió hasta la cantidad de 50.000 pesetas, las cuales fueron llevadas a los pueblos pesqueros damnificados y repartidas por el propio señor pro-nuncio y prelados, al par que prodigaron frases de celestiales consuelos y esperanzas a las viudas y los pobrecitos huérfanos. También la familia real, condolida de las noticias que las autoridades de Vizcaya y Guipúzcoa le transmitían, se apresuró a enviar representantes suyos con socorros en metálico, asistiendo, además, D. Alfonso en persona a los funerales que algunos días después se celebraron en Bermeo. E n otras muchas partes se han ofrecido sufragios por las almas de las víctimas, y de todos los puntos de España se han enviado donativos para aliviar la situación de los hogares en que la galerna puso luto y desamparo. La suma total de lo recaudado hasta la fecha se hace subir hasta algunos cientos de miles de pesetas. Del extranjero, de donde también la caridad pública ha enviado algunos auxilios, el primero, acaso, en saberlo y, sin disputa, en sentirlo ha sido el Padre común de los fieles. Con fecha 17, la Gaceta del Norte recibió de su corresponsal, Giulio Castelli, el siguiente telegrama, que se publicó en el periódico el día 18: «Su Santidad, desde que llegaron de España las primeras noticias de la espantosa catástrofe, se mostró apenadísimo, y de continuo solicitó detalles de lo ocurrido. Cuando se enteró de que aun había esperanza de salvar a algunos de los marinos, se acrecentó su inquietud y requirió nuevas informaciones, que llenaron de dolor su paternal corazón al coincidir en que todo estaba perdido y eran muchos los pobres obreros del mar que habían perdido su vida en el desastre. Esta mañana decidió cooperar al alivio de la triste situación de las familias de los náufragos, destinando al efecto 3.000 liras y encargando al ilustrísimo señor obispo de Vitoria de la distribución.» Efectivamente, confirmando esta noticia, se recibió poco después en Bilbao este otro telegrama: «Eminentísimo Cardenal Pro-Nuncio, casa del Sr. Urquijo.—Begoña (Bilbao). Santo Padre ha destínate tremille pesetas a beneficio famiglie dauneggiate disastro marittimo Bermeo; prego eminenza vos-

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CHÓKICA DE LA QUINCENA

t r a rimetfcere detta somma vescovo Vitoria nome Sua S a n t i t á riportandola poi nel prossimo rendiconto genérale.—Cardinal Merry del Val.» Que el Santo P a d r e toma parte en las d e s g r a cias temporales que azotan a su amada grey, y que, no obstante que él vive también de la caridad de los fieles, acude siempre y dondequiera a remediarlas, es bien notorio; por eso, si de algo han podido sorprenderse y mostrarse agradecidas las familias de los náufragos, es de que, siendo tantas las atenciones y necesidades materiales que tiene que llenar el Vicario de Jesucristo, haya contribuido éste al alivio de aquéllas con igual cantidad que el E e y de España; pero nosotros hemos querido consignar aquí el rasgo de generosidad de Pío X porque, con fecha 24, España Nueva, el impudente y asqueroso órgano de Soriano, en un entrefilet, para que la difamación r e sulte de mayor bulto, tuvo la perversa audacia de decir: «Al P a p a le ha impresionado mucho la tragedia de Bermeo; pero no ha mandado nada para las víctimas.» ¿Comentarios? ¿ P a r a qué? Sin embargo, a más de un lector se le ocurrirá entrar en g a nas de saber con cuánto han contribuido Soriano y su g e n t e . Trabajo inútil'el averiguarlo. E n las listas de suscripción s© hallará que sólo en el P a t r o n a t o católico de Bilbao se recogieron, en menos tiempo del preciso para contarlas, 31.185 pesetas: pero no se hallará que n i n g u n a de las Cajas de resistencia que administra Pablo Iglesias, ni que ninguno de los apóstoles de los obreros hayan soltado un céntimo. Y no es porque no tengan de dónde sacar. Ahí está Lerroux, de quien el b r i llante periodista Círici Ventalle, en una crónica que desde la ciudad condal ha enviado a El Correo Español, nos cuenta lo siguiente: «Sí la buena estrella de D. Alejandro no se obscurece, antes de que transcurran cinco años, el de los tacones torcidos contará por docenas los millones dé pesetas. No sonriáis, que no hay exageración. Quien sepa contar, que afile su lápiz y sume. Lerroux, propietario en Barcelona de una quinta en los Jossepets, con huerta y parque. Lerroux, propietario del periódico El Progreso, de Barcelona, con imprenta propia. Lerroux, poseedor de dos magníficos automóviles.

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Lerrcux, gerente de la Casa del Pueblo de Barcelona, con hipoteca sobre los terrenos y 1.000 pesetas de sueldo mensual. Lerroux, partícipe del negocio de las contribuciones (10.000 duros al año, según cuentan). Lerroux, partícipe del negocio de La Rabassada (100.000 pesetas al año, según dicen). Lerroux, vicepresidente del Banco especulador en los terrenos de la Reforma (un tanto por ciento que puede ascender a una millonada). Lerroux, interesado en el negocio de la traída de aguas (margen de beneficios: 40 millones de pesetas). Lerroux, socio de la empresa explotadora de Saturno Park. (Un buen saco de calderilla todos los días.) Y pasemos a Madrid. Lerroux, propietario del periódico El Eadical. Lerroux, propietario de un magnífico hotel en la calle de O'DonnelI. Lerroux, fundador de una naciente gran casa editorial, que ha publicado el catálogo del Archivo de Indias y que trata de apoderarse del mercado americano. (¡Qué plato de honra para los capitalistas católicos españoles!) Lerroux, propietario y gerente de una Casa del Pueblo, análoga a la de Barcelona, que se está edificando en un solar también de su propiedad. Pasemos al extranjero. Lerroux, gerente de una empresa importadora de carnes y ganado argentino, domiciliada en París, y con factorías en Burdeos y Londres. (Un bonito negocio que produce dividendos anuales del 15 y del 20 por 100.) Lerroux, gerente de la Ciudad Blanca, parque de espectáculos que fundó en Buenos Aires con dinero de D, Toribio Sánchez, El pobre D. Toribio está allí trabajando como un negro y con un palmo de lengua fuera para poder girar a D. Alejandro unos cuantos miles de pesos al año. Todo esto, aparte de una finquita en la Cote d'Argent y de unas cuentas corrientes en los Bancos de Francia y de Inglaterra.» Este es Lerroux, cuya jefatura quieren tirar por la borda los Comités del partido radical, porque dicen ¡hasta ahora no habían caído eu la cuenta!, que pone mayor interés en sus intereses que en los de su partido. Pues Pablo Iglesias, el redentor de los obreros, no le va en zaga en punto a ser vivo. Las huelgas de Zaragoza (ya resuelta), de Málaga y otros puntos, y los trabajos que se hacen cer-

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CRÓNICA D E LA QUINCENA

ca de los ferroviarios, parece que apuntaban a una huelga g e neral. Esto de que las huelgas ocurriesen un año y otro en la misma época, hacía sospechar que no se t r a t a b a de litigios entre patronos y obreros, ni de justas reivindicaciones de los últimos; pero un periódico d é l a cuerda nos ha puesto en autos diciendo que la huelga general del año pasado y la que se preparaba para éste y los sucesivos no tendría otro fin, en la mente de sus directores, que el de distraer la atención de los obreros de un asunto que desde el Congreso socialista de 1902 vienen reclamando. Y el caso es que en el citado Congreso se vio que las cuentas que el Comité nacional del partido obrero y la administración de El Socialista deben presentar cada tres años, es decir, en todos los Congresos, andaban un poquito embrolladas. Y aquí de las revelaciones de El Radical: las susodichas cuentas no se presentaron, ni más claras ni más turbias, en los Congresos de 1905 y 1908; y como para el de 1911 no había indicio de enmienda, Pablo Iglesias salió de apuros lanzando a los obreros a la huelga general, justificando así la suspensión del Congreso, y esto era lo que se intentaba hacer también ahora en el mes que acaba de transcurrir. ¡Oh, los intereses del obrero! ¡Ah, la moralidad de los que a todas horas tienen en sus labios el nombre de la justicia! Así esos caudillos miran por el bienestar de las masas que dirigen, como los otros por los intereses del país que gobiernan. Oído al parche.
E n el periódico oficioso Diario Universal, Canalejas h a e x -

plicado y defendido su gestión al frente del gobierno, la cual, a juicio del presidente del Consejo, no ha podido ser más acertada, ni más democrática, ni más patriótica. Campaña de Marruecos, supresión de consumos, servicio militar obligatorio, supresión del j u r a m e n t o , libertad de cultos, (todavía un poco disfrazada), retirada del embajador cerca del Vaticano... E s verdad que la campaña de Marruecos tenía que acabar alguna vez a costa de sangre y dinero; que la supresión de consumos ha sido un timo; que el servicio militar obligatorio es una ley inaplicable (lo demás es lo único, desdichadamente, democrático que ha hecho de positivo); que en las negociaciones con Francia, próximas a ser firmadas. Canalejas más bien ha sido un estorbo que un auxiliar del marqués de Alhucemas; pero habla el presidente del Consejo, y todo- el mundo boca abajo.

P. E . NEGEETE

461

E n una cosa, sin embargo, ha estado justo: en decir que en la campaña de Marruecos todas las derechas se han puesto a su lado, mientras las izquierdas estaban al lado de... Francia y del partido colonial francés. Y aun queremos creer que ha sido sincero al decir que si por no perder el apoyo de las derechas no ha apretado hasta ahora en la cuestión religiosa, lo hará en lo sucesivo, que así paga él diablo a quien le sirve. E s t á claro: el Sr. Canalejas no se da por satisfecho hasta que no reviente con carne de cura. Y, por ahora, va a tener que contentarse con husmearla. No es el vicario de Zaráuz, sino el de El Mundo, el P . Mataix, como quien dice, el que ha pronosticado la proximidad de una galerna que dará al traste con los planes del Sr. Canalejas. La conjura, si hemos de creer a los que se dicen bien informados, va de veras, y en ella entra Cobián (que ya ha hecho sus declaraciones), Burell (que también ha publicado ya unas cuartillas en El Pueblo Vasco), Alvarado, G-asset, Silvela (D. Luis), Cencas y Mataix, y, con reservas. Alba y Merino, los cuales señores pretenden alzar sobre el pavés a D. Segismundo, a quien se espera en San Sebastián para dar el golpe de gracia a la situación canalejista. Sin embargo, aunque está fuera de duda que Moret se ha reconquistado la benevolencia de Maura, y aunque es probable que las mancomunidades desmancomunen a la mayoría de la Cámara alta, hay quien sospecha que
los muertos que vos Mataix gozan de buena salud,

a lo menos, hasta fines de año. Allá veremos.

EXTRANJERO
por X.

ROMA

En lugar preferente de este número publicamos la encíclica
De conditione Indorum, documento importantísimo en que se

refleja una vez más el entrañable afecto que profesa a los infelices indios la Iglesia católica; de ellos ha sido siempre defensora incondicional, llegando a veces a sostener los más serios conflictos con los poderes seculares por defender los derechos de esas pobres gentes, explotadas por mercaderes sin conciencia que, en todos los tiempos, han cometido las mayores crueldades contra esas razas débiles, incapaces por sí mismas de defenderse contra las ambiciones tiránicas de la civilización contemporánea. Como el asunto lo merece, vamos a reseñar aquí los tristes sucesos quo han dado lugar a que la Santa Sede haya levantado solemnemente la voz para condenar, en nombre de la moral católica y del derecho cristiano, las infamias cometilas en
la región del Puturaayo (Perú) por la Ferurian Amazon Corrí'

pany contra los indios empleados en el cultivo o industria del caucho. Hace ya tiempo que toda la opinión sana del mundo está conmovida ante la denuncia formulada oficialmente por el gobierno inglés en un Libro Azul que ha enviado a las cancjillerías y parlamentos, en el que se incluye íntegra una Memoria redactada por el cónsul británico en Lima, M. Roger Casement, acerca de las crueldades inenarrables y casi inconcebibles de que nos habla dolorido Nuestro Santo Padre Pío X
en su encíclica De conditione Indorum.

Dos años se han cumplido ya desde que Mr. Hardenberg denunció en las columnas del periódico Truth algunas de las infamias y crueldades que los agentes de una compañía inglesa

POE X.

463
con los indígenas

llamada Peruvian

Amazon

Companycomeii&n

de la región del P n t u m a y o , en la parte septentrional del Amazonas. Este artículo causó g r a n sensación en Inglaterra, y sir Edward Grey comisionó a sir Roger Casement, entonces cónsul general inglés en R í o Janeiro, para que investigase la verdad e informase al gobierno británico. L a s informaciones oficiales de sir Casement coincidieron en un todo con las denuncias de míster Hardenberg. De ellas resulta que las 4.000 toneladas de aljofifa que dicha compañía h a importado a Inglaterra en doce años han costado a P n t u m a y o más de treinta mil vidas. Sus bárbaros agentes organizan partidas de caza de indígenas, en las cuales mueren g r a n número de indefensos indios, y toman como inocente pasatiempo el atormentarlos cruelmente, sometiéndolos a las más espantosas torturas y amputándoles los miembros horriblemente. Hombres y mujeres, niños y ancianos llevan, según la información oficial, señales indelebles de la inhumana crueldad de estos salvajes. El gobierno inglés y el de los Estados Unidos han pasado u n a nota al gobierno peruano pidiéndole que ponga pronto y eficaz remtdio a tant a barbarie y crueldad. E l Times propone como el medio más eficaz para remediar el mal y evitarlo en lo sucesivo el establecimiento en Pntumayo de una misión católica «pues —como dice ol gran rotativo anglicano—; el espíritu de F r . Bartolomé de las Casas sobrevive en los frailes católicos». El gobierno del P e r ú ha prometido su apoyo a la misión, y en Inglaterra se ha abierto una suscripción para reunir 15.000 libras esterlinas, con cuyo capital se cree asegurado su porvenir. Relacionada con t a n desagradables sucesos, circula actualmente en la prensa londinense la siguiente carta, dirigida a Mr. Asquith, presidente del Consejo de ministros de Inglaterra: «Señor: Los abajo firmados, en vista de las horribles atrocidades perpetradas en el distrito del Amazonas, merced a las cuales, en un espacio de cinco años, la población india ha sido reducida, de 60.000 individuos que antes eran, a 8.000, y considerando que ésta es una mancha nefanda sobre la civilización de este siglo y que cae en cierto grado sobre la Gran Bretaña, y a que la compañía bajo cuya acción estas atrocidades h a n tenido lugar tiene su centro general en Londres, y que el caucho obtenido por este sistema sanguinario encuentra su

464

CBÓKICA DE LA QUINCENA

mercado principal en Londres, nos permitimos llamar la atención de usted para manifestarle respetuosamente que es un deber de la Gran Bretaña, obrando de acuerdo con los Estados Unidos, tomar medidas inmediatas para poner fin a este estado de barbarie. La doctrina proclamada en 1823 por el presidente Monroe manifiesta que los Estados Unidos verían «toda intervención de potencias europeas con el objeto de dirigir los destinos de los gobiernos independientes del continente americano como una manifestación de disposición poco amigable hacia los Estados Unidos.» .Consideramos, por tanto, que el gobierno británico debe pedir la cooperación de los Estados Unidos para poner fin inmediato a estas atrocidades y para que sean castigados los culpables.» En vista de tamaños crímenes de lesa humanidad, la Iglesia católica no podía callar sin faltar a su gloriosa tradición, y ha hablado por boca de su jefe supremo, poniendo a contribución su fuerza moral en favor de las razas débiles; así procedió la Iglesia a fines del siglo pasado, cuando aquellas terribles matanzas de armenios, ante las cuales las potencias europeas no acertaron más que a formular débiles reclamaciones, de las que apenas hizo caso el gobierno otomano. Quiera Dios que la voz del Pontificado lleve a los pueblos de allende los mares ecos de paz y de justicia, para que todos cumplan con sus deberes y no haya esclavos y señores, sino que todos se amen como hermanos y se traten como hijos de un mismo Padre que está en lo» cielos.
FRANCIA

Por falta material de espacio no pudimos en la quincena pasada dar cuenta a nuestros lectores del viaje de Mr. Poincaré a Rusia. Pero como esta entrevista diplomática reviste su interés y puede tener grande influencia en el desenvolvimiento de la política internacional de Europa, vamos a dedicarle alguna atención, ya que dicha visita constituye la nota más saliente de estos últimos días. Pocas veces habrá estado tan justificada la curiosidad de la prensa por saber lo que ha pasado en una visita diplomática de dos jefes de Estado, Y en ésta que ha hecho el jefe de la-

POR X.

465

Hepública francesa a Rusia se ha guardado tanta reserva, que hasta hoy se ignoran los puntos principales que en ella se han tratado. Es verdad que se han hecho cabalas y comentarios a millares y para todos los gustos; por ejemplo: que M. Poinca­ ré había ido a Rusia a negociar la paz entre Italia y Turquía por la vía diplomática; que el objeto principal era contrarres­ tar los buenos acuerdos que debieron tomarse en la entrevista de Port-Baltic; que el jefe del gobierno francés había ido a re­ solver asuntos puramente económicos relacionados con un nue­ vo empréstito que intenta Rusia para aumentar su escuadra; en fin, nada positivo en que pueda entreverse el verdadero objeto de dichas conferencias. Sólo puede vislumbrarse algo por la nota oficiosa que se ha publicado simultáneamente en París y en San Petersburgo, después del regreso a Francia de monsieur Poincaré, nota que inserta toda la prensa de Europa en los siguientes términos: «El presidente del Consejo de la república, durante su per­ manencia en San Petersburgo, ha celebrado varias y largas entrevistas con el presidente del Consejo y ministro de Nego­ cios extranjeros del gobierno imperial. Estas conversaciones, en las que ha dominado la gran cordialidad que ha caracteri­ zado siempre las relaciones personales de los estadistas rusos y franceses, han permitido a los gobiernos de las dos nacio­ nes amigas y aliadas tratar con un espíritu de confianza ab­ soluta todas las grandes cuestiones acerca de las cuales acos­ tumbran, no sólo cambiar impresiones, sino poner de acuerdo prácticamente su acción. «Ambos gobiernos han comprobado que el acuerdo entre ellos es completo y que los lazos que unen a las dos naciones no han sido nunca más sólidos que ahora. »Han reconocido también una vez más que el acuerdo entre los dos países amigos y aliados, fundado en intereses perma­ nentes, consagrado por sentimientos invariables y progresiva­ mente adaptado a todas las necesidades que debe prever una alianza, es y sigue siendo una garantía preciosa para el soste­ nimiento de la paz y el equilibrio europeos.» Como se ve —dice nuestro colega el Diario de Barcelona—, de este documento, que, por otra parte, se ajusta al molde ge­ neral de los que suelen aparecer en tales casos, no resulta clara y concreta más quo una cosa: que ha reinado la más perfecta
ASO X . - T o M o III. 80

466

ORÓNIOA DE LA QUINCENA

cordialidad entre los dos gobiernos, y que siguen, como siempre, coincidiendo en la manera de apreciar las principales cuestiones que en estos momentos atraen la atención del mundo diplomático. ¿Qué cuestiones son ésas? ¿Qué criterio es el expresado por los dos países, y en que están conformes? Eso es lo que no se sabe por ahora y lo que suscita en la prensa comentarios que el Daily Graphic, de Londres, resume en estos términos: «Desearíamos saber más acerca de los asuntos que se han discutido en San Petersburgo. Puesto que estamos obligados a apoyar a Francia y a Rusia, nos importa conocer el alcance de nuestras obligaciones.» —Un despacho de Dunkerque da cuenta del banquete con que aquel Municipio ha obsequiado al presidente del Consejo, M. Poincaré. AI final dei banquete, el jefe del gabinete francés pronunció un importante discurso. «Me ha causado —dijo— hondísima impresión la acogida dispensada por Rusia, en mí persona, al representante oficial de la nación amiga y aliada. Tengo el firmísimo convencimiento de que es inalterable la amistad que une a los dos países, pues, lejos de entibiarla el tiempo, ha venido dándole, por el contrario, nueva fuerza y alientos. Tienen Rusia y Francia igual interés en mantener firme, inquebrantable, su alianza, por cuanto merced a ésta puede la diplomacia de una y otra nación obrar de común acuerdo para el mantenimiento de la paz. Y en esta unión, completada y ensanchada por la cordial inteligencia con Inglaterra, no puede ver nadie ningún propósito provocador ni agresivo. Ahora bien; sólo puede la fuerza material y moral dar valor a nuestra amistad y atraernos perseverantes concursos ajenos. Conviene, pues, acrecentar no sólo nuestro poder militar y naval, sino también, y especialmente, la unidad del espíritu nacional, por ser éste el que da fuerza, gloria e inmortalidad a un pueblo.» —Otro de los sucesos notables de esta quincena es la abdicación, de Muley-Hafid como emperador de Marruecos, y la proclamación de su hermano Muley-Yusuf. La prensa francesa de todos los matices se promete muchas felicidades y bienandan-

POE X.

467

zas de la abdicación de Muley-Hafid, figurándose que, alejado este personaje misterioso y poco comunicativo de los campos de Marruecos, podrá Francia consolidar la obra de su protectorado, con la colaboración eficacísima del nuevo sultán, que siempre se ha manifestado amigo entusiasta de la república. Pero no obstante estos augurios optimistas de la prensa francesa, el general Moinier, que debe conocer mejor los asuntos del imperio mogrebino que todos los periodistas juntos, ha dicho estas sentenciosas palabras, que deben medit a r bien los que tienen alguna responsabilidad, como Liautey y su Estado Mayor: «Ahora es cuando realmente queda planteado el problema marroquí y cuando empieza la guerra.» La entrada de Hiba en la ciudad santa de Marrakesh, donde se ha hecho proclamar sultán, y el reconcentramiento de todas las tropas hecho por Liautey en Medra-bem-Albou, prueban que no iba descaminado el general Moinier al afirmar que ahora empezaría la guerra. A g r a v a n también la situación de Francia en Marruecos las reclamaciones presentadas a última hora por Alemania, pidiendo que se le garanticen positivamente los intereses que debe cobrar por un empréstito hecho al ex sultán Muley-Hafid. Esta intervención de Alemania debe tener alguna importancia, cuando ha hecho que se retrase sine die la firma de las negociaciones franco-españolas.

PERSIA

La situación económica de Persia es semejante a su situación política. Una y otra no tienen más solución que la muerte definitiva de su independencia, suceso que desgraciadamente no se hará esperar mucho. La información publicada días atrás por el Times, y qué comentó toda la prensa inglesa, y de manera particular la Pall
Malí Gazetfe, lo prueba sobradamente.

Rusia se ha apoderado ya, de cierta manera, de buena parte de Persia. Hoy con sus cosacos, y mañana con sus administradores, acabará la obra principiada hace unos meses. E l tratado anglo-ruso, que garantizaba a Persia el respeto de ambas potencias, h a quedado - desvirtuado por los últimos

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

acontecimientos. Rusia no está dispuesta a retroceder, ni h a brá quien se lo exija. Inglaterra, que no desea intervenir en Persia, que hubiera preferido verla libre de las presentes angustias, se verá obligada a seguir el ejemplo del ruso, reservándose para sí l a parte meridional de Persia, zona de su influencia actual. No será muy extraño que, de aquí a Enero, se hayan realizado estos acontecimientos, y que, sin derribar el trono ni n e g a r la soberanía persa, Rusia e I n g l a t e r r a se constituyan en administradores, con la ayuda de sus respectivos soldados, de las zonas que hasta ahora fueron solamente de influencia.
AMERICA

Chile. —Se acaba de extinguir, en medio de la expectación del país entero, una vida que era para Chile como página viviente y gloriosa de su historia heroica: el almirante J u a n José Latorre ha dejado de existir después de la dolorosa operación a que fué sometido hace poco. E r a la más cara reliquia de los tiempos heroicos. Gemelo deP r a t en el valor y en el heroísmo, cúpole la honra insigne de ser el vengador del inmortal capitán, apresando al temible Huáscar, que había sepultado a la Esmeralda en un océano de gloria. E l almirante Latorre era una figura nacional. Aunque afiliado a un partido político, no podía decirse que fuera un p o lítico y un partidario. Pertenecía a Chile entero, que veía en él al compañero de Williams Rebolledo en el combate de P a - I pudo, al vencedor de Chipana y P u n t a Angamos, al apresador ; del Huáscar, al marino, en fin, habilísimo, intrépido y v a - líente. Hijo del mar, la tierra no le fué propicia. E l ministro de R e laciones Exteriores de 1898 no era el capitán de fragata de 1879. El marino estaba más acostumbrado a combates navales que a argucias diplomáticas. Patriota, bien intencionado y laborioso en las funciones que le cupo desempeñar como ministro, senador o consejero de Estado, no es, con todo, en estos cargos donde el almirante Lator r e irradia toda su grandeza. Hay que verlo en el mar, explorando primero los mares del Sur, combatiendo después contra

POR X.

469

los enemigos de la patria, o yendo más tarde a iniciar y v i g i lar la construcción de nuestras naves de guerra, para apreciar en lo que valía aquella mente serena y rápida, aquella inteligencia excepcional, aquella habilidad y aquella expedición; aquel conjunto, en fin, de grandes dotes profesionales servidas por un alma ardorosa y un corazón inmenso. Hoy se inclinan ante la tumba del patriota y del héroe las banderas de la república, y su memoria pasa a ser un culto en los anales de nuestra Marina. Este país, hijo del mar, sabrá guardar inmarcesible el g l o rioso nombre del marino que nos dio el imperio del mar y aseguró para siempre la grandeza y prosperidad de Chile. E S P A Ñ A T A M É R I C A , interpretando en estos momentos el duelo de Chile, saluda al héroe, que y a descansa puestas sus manos sobre la espada invencible. Colombia. —En una de las últimas sesiones de la Academia de la Poesía, el académico de número señor doctor A n tonio J . Restrepo propuso como académico correspondiente al docto agustino R. P . Fabo, y fué aceptado por unanimidad. E l doctor Restrepo hizo u n recuento de las obras literarias y lingüísticas del R . P . F a b o , y elogió merecidamente su estudio sobre «poesía llanera», acerca del cual escribió un informe que será leído próximamente en la Academia. Reciba nuestro querido amigo y colaborador nuestra más cariñosa y entusiasta enhorabuena.

M I S C E L Á N E A

Reglas dictadas por el eminentísimo señor Cardenal Arzobispo de Toledo sobre federación de las Obras católico-sociales, complementarias de las normas de 8 de Enero de 1910 (i).
(Conclusión.)

REGLA TERCERA La Federación Agraria Católica Nacional residirá en Madrid y tendrá por objeto promover, por medio del Consejo Nacional, la mejora de las disposiciones legales que se refieran a las Asociaciones agrícolas y a la agricultura en general, y facilitar el cumplimiento de los fines de carácter económico de los Sindicatos agrícolas. Para conseguirlo contribuirá, en la medida de lo posible, a difundir los modernos principios sobre cultivo y ganadería y a facilitar las compras y ventas en común; el cambio de productos entre los Sindicatos, la elaboración colectiva de algunos productos y demás operaciones ventajosas para las entidades federadas. Asimismo podrá efectuar, por medio del Secretariado, cerca de las autoridades, las gestiones que reclame el cumplimiento de los fines de la Federación. Se compondrá de las Federaciones diocesanas agrícolas, y donde no las haya, de los Sindicatos agrícolas y demás Asociaciones que se propongan algunos de los fines consignados en el párrafo anterior, que estén legalmente constituidos y se comprometan a contribuir anualmente con la cuota que se les señale. Sólo podrán adherirse los Sindicatos que estén dentro de la organización general de las Obras católico-sociales. El Consejo es libre de admitir o no a los Sindicatos. La Federación publicará un Boletín.
(1) Véase la pág. 382 de este volumen.

MISCELÁNEA

471

El gobierno de la Federación correrá a cargo del Consejo directivo, que se compondrá del Secretariado de los Sindicatos agrícolas, un consiliario eclesiástico y cuatro vocales representantes de las Federaciones parciales, todos ellos con voz y voto, siendo de calidad el del presidente. Serán presidente, vicepresidente y secretario del Consejo los que lo sean del Secretariado. El Consiliario le nombrará el señor Obispo de Madrid-Alcalá, y los cuatro Vocales las Federaciones agrícolas diocesanas, y, en su defecto, los Consejos diocesanos de Corporaciones católicas que cuenten con varios Sindicatos agrícolas. La primera designación de estos vocales la hará el Secretariado. La renovación de cargos se hará por mitad cada, dos años, pudiendo ser reelegidos los que cesen. Si por alguna causa no pudieran efectuarse las elecciones, seguirán los antiguos desempeñando sus cargos hasta que aquéllas se celebren. Por causas justas, el Consejo podrá suspender a los individuos del mismo en el desempeño de sus cargos. Habrá una oficina permanente compuesta de un secretario y los empleados necesarios, y pagará, además, los informes técnicos que haya de pedir para cumplimiento de sus fines y para satisfacer las consultas que le hagan las Asociaciones federadas. El Consejo se reunirá con frecuencia y, por lo menos, una vez al mes. Todos los años se celebrará Asamblea general, y en ellas tendrán voz y voto los individuos del Consejo directivo y un representante de cada Federación diocesana, o, en su defecto, del Consejo diocesano de Corporaciones católicas, si cuenta en su seno algunos Sindicatos agrícolas. La Federación se inspirará en las doctrinas de la Iglesia católica y procederá siempre de acuerdo con el Consejo Nacional de Corporaciones católico-obreras, al cual está encomendada la suprema dirección de todas las Obras sociales de España. Si la Federación llegare a disolverse, los bienes que tenga se entregarán al Consejo Nacional de las Corporaciones católico-obreras, para que los destine a ñnes agrícolas. Cuando las necesidades lo reclamen podrán establecerse, de acuerdo con los respectivos Prelados, Federaciones agrícolas diocesanas y metropolitanas, las cuales, por regla general, residirán en las Sedes de los Obispos ó Metropolitanos, pero pueden ocupar otra población dentro de sus respectivos territorios, si así conviniese por especiales circunstancias. En estas Federaciones, los Prelados tendrán las facultades del señor Obispo de Madrid-Alcalá en la Federación Nacional, y los Consejos diocesanos, las del Consejo Nacional.

472

MISCELÁNEA

REGLA CUARTA
CAPÍTULO I. \

Hombre, constitución y domicilio.
Artículo 1.°
de Sindicatos

Con e.l nombre de Federación
Obreros,

Católica

Nacional

se constituye para toda España una Federación de Asociaciones profesionales obreras católicas. Art. 2." Su domicilio social queda establecido en Madrid.
CAPÍTULO II.

Objeto y carácter socialArt. 3.° La Federación se propone:

a) Estrechar los lazos de fraternidad cristiana entre las Asociaciones obreras federadas. bj Fomentar la instrucción profesional. c) Promover, por medio del Secretariado, la mejora de la legislación social. d) Actuar y defender los derechos y justas reivindicaciones del trabajo. e) Velar por el exacto cumplimiento de las leyes sociales. f) Contribuir a la implantación y eficacia de los mejores procedimientos de mutuo apoyo y concordia entre el capital y el trabajo. g) Influir para que se ordenen equitativa y cristianamente las condiciones del trabajo con relación al salario, a la duración de la jornada, al descanso dominical, a la higiene y reglamentación interior de los talleres, minas, etc., procurando además que desaparezca cualquier traba que impida injustamente la mejora racional de los oficios. h) Promover, por medio del Secretariado, la fundación y prosperidad de instituciones de previsión, mutualidad, cooperación, etcétera, y, en general, de todas las que tiendan al mejoramiento material de los obreros. i) Procurar que por todos se mire por el buen nombre, así de la profesión como de la clase, especialmente por medio del cumplimiento fiel de los contratos y deberes profesionales y sociales de los trabajadores. Art. 4." La Federación declara: 1.°, reconocer como bases fundamentales del orden social la religión, la familia y la propiedad; 2.°, someterse a las enseñanzas y normas directivas de la Iglesia católica; 3.°, mantenerse alejada e independiente de las luchas de la política; y 4.°, reprobar toda acción antisocial y antipatriótica

MISCELÁNEA

473

que se intente o se proclame como medio de defender los derechos del trabajo.
CAPÍTULO I I I .

Relaciones socialesArt. 5.° La Federación, y de un modo especial su Comité, sostendríl relaciones constantes con el Consejo Nacional de las Corporaciones católico-obreras. Estas relaciones no implican solidaridad alguna entre la Federación y el Consejo Nacional, ni mucho menos dispendios y dependencia, o disminución de autonomía, por parte
de la Federación.

Art. 6.° Asimismo, en cuanto pueda contribuir a la prosperidad del trabajo nacional, la Federación fomentará las buenas relaciones —que exigen de consuno el espíritu cristiano, la convivencia social y el patriotismo— con los demás organismos de sanas tendencias. Art. 7." La Federación, atendiendo al mejor logro de sus fines, procurará relacionarse con las Asociaciones similares del extranjero de análogas tendencias sociales. Art. 8." Sólo en casos justificadísimos y excepcionales —y con las debidas precauciones para que no sufran detrimento ni el buen nombre de la Federación ni otros bienes mayores y más generales— será lícito mancomunarse transitoriamente con elementos de opuestas tendencias.
CAPÍTULO IV".

Elementos constitutivos. Art. 9." La Federación se compone de Asociaciones profesionales obreras de la ciudad o del campo, entendiéndose por tales todas las que, con el título de Sindicato, Unión profesional. Gremio u otro análogo, tengan por fin principal la defensa y mejora de los intereses profesionales de sua socios, y que en su régimen y administración no estén supeditadas a la intervención de los patronos. Art. 10. Están comprendidos en estos fines la enseñanza profesional y el seguro contra el paro. Respecto a los demás fines que estas Asociaciones persigan, ya directamente, ya por medio de otras Obras o Asociaciones promovidas por ellas, tendrán que observar las reglas comunes de la organización general católico-obrera. Art. 11. No se pierde el carácter de Asociación obrera por la intervención de elementos de otras clases sociales en la vida de la Asociación, con tal que esos elementos no sean patronos de los obreros asociados.

474

MISCELÁNEA

Art. 12. Las Federaciones parciales de nn mismo oficio o de va­ rios podrán también ingresar en la Federación, obteniendo las con­ siguientes ventajas que correspondan al número de sus socios. Art. 13. Ninguna Asociación podrá ingresar en la Federación si al propio tiempo pertenece a alguna Federación de tendencias notoriamente contrarias.
CAPÍTULO V .

Condiciones de admisiónArt. 14. Para solicitar el ingreso en la Federación se dirigirá al Comité permanente un escrito, firmado por el presidente y secreta­ rio respectivos, haciendo constar el acuerdo de ingresar en la Federación y de aceptar sus estatutos. Además, el secretario, con el V." B.° del presidente, expedirá una certificación declarando que la Asociación está legalmente constituida y desde qué fecha. También se justificará que forma parte de la organización general católico-obrera de la diócesis. Juntamente se presentarán dos ejem­ plares de los estatutos de la Asociación y una lista de los socios que forman parte de la misma. Las Federaciones parciales debe­ rán además presentar una lista de las Asociaciones que las in­ tegran. El Comité puede acceder a la admisión o denegarla libremente.
CAPÍTULO V L

Derechos de los sociosArt. 15, Las Asociaciones federadas tendrán derecho: 1.° A obtener de la Federación los documentos de carácter general que publique: memorias, interpretaciones de nuevas leyes, instruccio­ nes prácticas, noticias útiles, estadísticas y cuanto pueda contri­ buir al fomento de la Federación y a la prosperidad y buena marcha de las entidades federadas. 2." A participar, dentro de lo que dispongan los respectivos reglamentos, de las ventajas que ofrezcan las instituciones y servicios permanentes que establezca la Federación. 3.° A ser admitidos sus socios respectivos en otros Sindicatos federados del mismo oficio, bastando para ello el título de socio y recibos corrientes del Sindicato de origen. 4." A obtener, medíante acuerdo favorable del Comité permanente, toda clase de auxilios, morales y materiales, en las crisis de trabajo, en los con­ flictos y reclamaciones justas, en las huelgas declaradas lícitas por el Comité y en otros casos análogos. 5." A tener parte en el gobier­ no de la Federación según los presentes estatutos; y 6." A propo­ ner al Comité cuantas cuestiones o iniciativas ae les ofrezcan rela­ tivas a los fines o a la buena marcha de la Federación.

MISCELÁNEA

475

CAPÍTULO

VII.

Deberes de las Asociaciones. Art. 16. A) Al principio de cada semestre (en Marzo y Septiem­ bre) deberán remitir una Memoria, en hojas sueltas, redactada con la mayor escrupulosidad y concisión, sobre los puntos siguientes: 1.° Altas y bajas ocurridas durante el semestre, con sus nombres y apellidos y domicilios de los que se hayan dado de alta o hayan cambiado de domicilio. 2.° Cómo se cumplen las leyes sociales en la localidad, dificultades y remedios. 3." Cuáles son las condiciones en que se verifica el trabajo: salario, jornadas, previsión contra accidentes, higiene y moralidad, cumplimiento de las bases esta­ blecidas, descanso dominical, respeto mutuo, etc.; y i° Cuál es la situación del trabajo: escasez o abundancia, número de parados forzosos y por qué'causas, número de parados voluntarios (motivos o pretextos), etc. Cada punto deberá desarrollarse en hoja aparte para ser más fácilmente estudiado, comparado y archiv-ido. B) Asimismo, cada vez que surgiere un conflicto de importancia en el trabajo (aunque no intervenga ninguna Asociación federada), los secretarios respectivos deberán cnanto antes enviar una rela­ ción breve, verídica e imparcial, exponiendo las causas y estado de la cuestión. C) Todas las Asociaciones federadas procurarán fomentar la más estrecha unión entre sí y con todos los católicos sociales y recibirán con grande amor a los que procedan de otras Asociacio­ nes federadas.
CAPÍTULO VIH.

Derechos de entrada y cotizaciones. Art. 17. Cada Asociación satisfará por derechos de entrada la cantidad que fije el Comité, y que, por ahora, será de cinco pese­ tas. Si el número de socios pasara de 50, abonará cinco pesetas más; si excediere de 100, otras cinco, y así sucesivamente por cada nueva fracción de 50. Art. 18. Toda Asociación satisfará, en concepto de cotización obligatoria, 10 céntimos, alterable por el Comité, al fin de cada tri­ mestre, por cada uno de sus socios. Los trimestres empiezan en Enero, Abril, Julio y Octubre. Por los socios que durante un mes hubiesen estado parados forzosamente (ora sea por falta de trabajo, ora sea por huelga legítima aprobada por el Comité permanente) no se deberá satisfacer cuota alguna en el correspondiente trimestre.

476

MISCELÁNEA CAPÍTULO IX.

De los fondos de la federación. Art. 19. Los recursos con que cuenta la Federación son los si­ guientes: 1." Derechos de entrada y cotizaciones de las Asociaciones fe­ deradas. 2.° Suscripciones y cuotas extraordinarias que libremente ofrez­ can los socios federados. 3.° Donativos y legados que se hicieren a la Federación. 4.° Intereses o frutos provenientes de los bienes que la misma poseyere; y 5.° Cualquier otro ingreso lícito, a juicio del Comité perma­ nente.
CAPÍTULO X.

Jlpllcaclón de los fondos. Art. 20. Los fondos de la Federación se invertirán: 1.° En gastos generales de administración, propaganda, servi­ cios permanentes y demás atenciones del Comité. 2." En sufragar los gastos y dietas de los representantes regio­ nales y de los propagandistas o enviados especiales que el Comité permanente mandare a alguna parte. 3." En auxiliar a los Sindicatos federados que, por causa legíti­ ma, o sin culpa ninguna, se hallaren en situación apurada. 4.° En contribuir a la fundación de nuevos Sindicatos obreros católicos; y 5.° En constituir los fondos iniciales y subvenciones para los servicios permanentes de la Federación. El remanente se invertirá en fondos públicos, valores u otras ad­ quisiciones que ofrezcan seguridad y produzcan interés.
CAPÍTULO XI.

Cobierno de la federaciónArt. 21. La Federación se regirá por el Comité permanente, por un Consejo federal y por las Asambleas generales,
A) Del Comité permanente.

Art. 22. El Comité se compondrá del Secretariado de los Sindi­ catos obreros y cuatro vocales representantes de las Federaciones parciales, todos ellos con voz y voto, siendo de calidad el del pre­ sidente. Serán presidente, vicepresidente y tesorero los que lo sean del Secretariado.

MISCELÁNEA

477

El Comité podrá hacer, si lo juzga necesario, un reglamento para su gobierno interior. Todos los miembros del Comité permanente deberán residir ordinariamente en la localidad del domicilio social. Art. 2 3 . Los cargos del Comité permanente son obligatorios y gratuitos. El Comité tendrá a sus órdenes al Secretario. También podrá tener personal adjunto retribuido si lo juzgare necesario para la buena marcha de la Federación. Art. 24. Los miembros del Comité desempeñarán sus cargos durante cuatro años y se renovarán por mitad cada dos años. Todos podrán ser reelegidos. Si no hubiera podido celebrarse la Asamblea en la cual deben verificarse las elecciones, seguirán los actuales hasta que la elección tenga lugar. Art. 25. Si por causas justas algún miembro del Comité fuere expulsadodel Sindicato a que pertenece o de la Federación, cesará inmediatamente en el desempeño de su cargo, y el Comité le podrá nombrar substituto que haga sus veces hasta la próxima Asamblea general. Lo mismo se podrá hacer cuando alguno falleciere o, por justos motivos, que deberá examinar el Comité permanente, presentare la dimisión, y cuando algún individuo del Comité fuere suspendido por éste. Art. 26. El Comité permanente tendrá a su cargo el regir, administrar y representar a la Federación. Oido el parecer de las Federaciones regionales, redactará la orden del día de las Asambleas generales, estudiando a este fin las proposiciones y cuestiones que se presenten con dos meses de anticipación. Art. 27. Asimismo, el Comité, siempre que le pareciere conveniente, intervendrá de un modo directo en los conflictos del trabaja, elecciones sociales, informaciones públicas, conciliaciones, arbitrajes y huelgas, pudiendo enviar a cualquier punto delegados extraordinarios que personalmente estudien sobre el terreno las cuestiones e intervengan en la solución de los asuntos sin agravio de nadie.
B) Del Consejo federal.

Art. 28. El Consejo se compondrá de los miembros del Comité, de un representante de cada una de las Federaciones de las nueve provincias eclesiásticas (Burgos, Granada, Santiago, Tarragona, Toledo, Sevilla, Valencia, Valladolid y Zaragoza). Si alguna región careciese de Asociaciones federales, no tendrá representación en el Consejo federal. Serán Presidente y Secretario del Consejo los mismos del Comité permanente. Art. 29. El Consejo federal se reunirá en sesión ordinaria una

478

MISCELÁNEA

vez al año, a ser posible en Marzo, y cuantas veces el Comité o las dos terceras partes de los representantes regionales lo juzgaren necesario. Los gastos de viaje de los representantes regionales correrán a cargo de la Federación, a no ser que fuere imposible por falta absoluta de fondos. En este caso las Asociaciones federadas de cada región sufragarán, a prorrata, según el número de sus socios, los gastos de sus representantes. Art. 30. El Consejo federal, como organismo superior al Comité permanente, examinará anualmente la marcha de la Federación y la gestión de los miembros del Comité. Asimismo, mirando por el bien común de los socios federados y por el buen nombre de la acción social católica, tomará los acuerdos más necesarios y urgentes, pudiendo, en casos graves, expulsar de la Federación a cualquier miembro electivo del Comité permanente o del mismo Consejo federal.
C) De las Asambleas generales.

Art. 31. La Asamblea general se reunirá ordinariamente una vez al año, previa convocatoria y anuncio de la orden del día, que publicará el Comité permanente con un mes de anticipación. Asimismo se reunirá en sesión extraordinaria siempre y cuando lo acordare el Consejo federal después de dos votaciones sucesivas favorables de los miembros que constituyen dicho Consejo. Art. 32. En las Asambleas generales cada Asociación federada tendrá derecho a tomar parte en las mismas, con voz y voto, por medio de un delegado nombrado legítimamente. Si el número de socios de la Asociación pasare de cincuenta, el delegado tendrá dos votos, tres si pasare de ciento, y asi, un voto más por cada nueva fracción de cincuenta que tuviere la Asociación. Las entidades federadas que no pudieren estar representadas por uno de sus individuos tendrán derecho a nombrar quien las represente en la Asamblea con los mismos derecho sobredichos. Los miembros del Consejo federal y los del Comité permanente tomarán parte también, con voz y voto, en las Asambleas; pero sólo tendrán un voto, a no ser que al propio tiempo sean delegados o representantes de alguna Asociación federada. Art. 33. La Asamblea general ordinaria, después de despachar los asuntos que figuren en la orden del día, llenará las vacantes que ocurran, por nna u otra causa, en los cargos electivos del Comité permanente. Después, los delegados (o los que hagan sus veces) de cada región elegirán a sus respectivos representantes regionales para que quede integrado el Consejo federal. El cargo de representante dura dos años, renovándose el primero cuatro y el segundo cinco. Los que cesen podrán ser reelegidos.

MISCELÁNEA CAPÍTULO X I I .

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personalidad Jurídica. Art. 34. La Federación tendrá perfecta personalidad jurídica para adquirir, poseer y enajenar cualesquiera bienes muebles e inmuebles, así como para ejercer toda clase de acciones de carácter civil, administrativo y criminal ante las autoridades competentes. Corporaciones y particulares, y contratar sin más limitaciones que las consignadas en las leyes, teniendo para todo ello personalidad el presidente, o, en su defecto, el vicepresidente de la Federación.
CAPÍTULO X I I I .

Suspensión, exclusión y dimisión. Art. .35. La Asociación que dejare de satisfacer sus cuotras trimestrales durante dos trimestres seguidos, o tres durante un año, quedará en suspenso y no gozará entre tanto de ninguna de las ventajas y derechos de la Federación. La que dejare de satisfacer las cuotas de un año será dada de baja, sin derecho a ningún género de reclamaciones. Art. 36. La Asociación que comprometiere el buen nombre de la Federación, o que dejare de cumplir los estatutos en cosas de alguna importancia, será amonestada por el Comité, y si después de dos avisos no se remediasen los males, podrá ser expulsada de la Federación, conservando, sin embargo, el derecho de apelar al Consejo Federal o a la más próxima Asamblea. Expulsada definitivamente, perderá todo derecho que pudiere tener o pretender en la Federacción. Si el caso lo exigiere, el Comité, sin pérdida de tiempo, expulsará de la Federación a la entidad que hubiere faltado gravemente. Art. 37. Toda Asociación podrá darse de baja cuando quisiere; pero deberá satisfacer el trimestre empezado y participar su dimisión al Comité permanente en oficio firmado por el presidente y secretario respectivos. Sin este requisito la dimisión no será válida. Las Asociaciones dimitentes no tendrán derecho a reclamar cosa alguna de la Federación.
CAPÍTULO X I V .

PIsoluclón de la federación. Art. 38. La disolución no podrá acordarse mientras haya tres Asociaciones federadas que estén dispuestas a mantenerla. Art, 39. En caso de disolución, una vez pagadas las deudas y

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MISCELÁNEA

cobrados los créditos, el remanente se distribuirá en la forma si­ guiente: un 50 por 100 a las Asociaciones federadas, proporcionalmente al número de socios, y el otro 50 por 100 al Instituto Nacio­ nal de Previsión para constituir o bonificar pensiones de vejez en favor de los socios, en la forma que estime más conveniente el Con­ sejo de Patronato de dicho Instituto.
CAPITULO XV.

Disposiciones transitorias. Art. 40. El primer Comité permanente y el primer Consejo fe­ deral serán nombrados por el Secretariado de Sindicatos obreros.
CAPÍTULO XVI.

Federaciones parcialesArt. 41. Las Federaciones diocesanas y metropolitanas de Sin­ dicatos obreros desenvolverán su organización con arreglo a bases análogas a las presentes si no hay razones especiales que aconsejen su modificación. REGLA QUINTA Las demás Asociaciones católicas de obreros se considerarán de hecho federadas, y a su frente estará el tercer Secretariado, que se encargará de hacer todas las gestiones de interés para las obras federadas. Más adelante se dictará el Reglamento correspondiente. REGLA SEXTA El Consejo Nacional de las Corporaciones católico-obreras es el encargado de resolver las dudas a que dé lugar la aplicación de estas reglas y de llenar provisionalmente los vacíos que hubiese en ellas.

l A am Mí! u Mímm

«ispíi
p o r Carlos j ^ . Vilhnueval.

Pronto se convenció Bolívar de que sólo entre el clero era donde podría encontrar la ayuda necesaria a fin de completar la conquista de los espíritus refractarios aún a su obra de liberación, a la que hacían tenaz resistencia. Así encontramos que, desde 1819, se ocupó en Bogotá de estudiar la manera de negociar con Roma un acuerdo que diera a Colombia el derecho de patronato ejercido por los reyes de España sobre sus antiguas colonias. La vía para acercarse al Santo Padre no la encontró sino en enero de 1821, ofreciéndosela monseñor Lazo de la Vega, obispo de Mérida. Este sacerdote se dedicó desde entonces a presentar a la Santa Sede informes favorables respecto a la situación de Colombia, y a exponer el estado de acefalía en que se encontraban algunas sillas, por emigración de los obispos, y la carencia de curas para servir las iglesias, en muchos lugares completamente abandonadas. Preparada así la situación, decidió el gobierno colombiano nombrar cerca de la Corte romana, julio 1822, a D. José Tiburcío Echevarría; pero éste murió en Dieppe antes de recibir sus credenciales. P a r a reemplazarle se designó entonces a D. Ignacio Tejada, granadino, quien se encontraba en Europa desde 1806 y residía en Londres. En septiembre de 1824 estaba en Roma; pero el ministro de España, advertido de su misión^ se dio a intrigar contra él, logrando, no sin dificultades, que se le expulsara de la ciudad. Tejada se retiró entonces a Bolonia, adonde le siguió la persecución del español hasta hacerle lanzar del territorio de los Estados Pontificios.
Airo X.-ToMo III. 81

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LA SANTA SEDE T LA INDEPENDENCIA HISPANO-AMEEIOANA

L a política de la Santa Sedo en los asuntos hispanoamericanos era la «de proceder con mucho tacto, dulzura y oportunidad» ^1). E n 16 de enero, de 1825 llegó un agente del Brasil, el canónigo Virtigal. La legación de Portugal fué menos exigente que la de España, pues se limitó a pedir que no se le recibiera. Así se hizo. E n septiembre había cambiado la actitud de E o m a , resolviéndose a recibir agentes de América con encargo de t r a t a r asuntos eclesiásticos, pero nunca para negociar asuntos políticos. «En el día no se despediría a D. Ignacio Tejada, agente de Colombia» —decía el embajador de Erancia al barón de Damas —, (2) «quien fué arrojado de E o m a y de Bolonia por motivo de la fogosa insistencia del ministro de España». Eesuelto este cambio de política, buscó el Santo P a d r e los buenos oficios de F r a n c i a para ayudarle a vencer las intransigencias del gobierno español y permitirle dar la mano a su desamparada iglesia americana. La acción romana no paró en esto, pues al mismo tiempo encontramos al nuncio de Su Santidad en P a r í s en tratos con los ministros de la Santa Alianza para que transmitieran a sus cortes respectivas los deseos del Santo P a d r e de que le ayudaran a romper las dificultades opuestas por Madrid al recibimiento de una diputación del clero mejicano (3) que se decía en camino. E n esta coyuntura es cuando la cancillería francesa se apoderó de la cuestión para hacerse protectora de la Iglesia católica en Hispano-América, como lo era de la de Oriente, y buscar de esta manera una influencia espiritual en el continente colombiano, que ejercería paralela a la comercial de Inglaterra. E s una curva diplomática hábilmente trazada por D a m a s . P o r iniciativa de éste, y bajo su presidencia, se j u n t a r o n en P a r í s , el día 7 de octubre, el nuncio de Su Santidad, los embajadores de Eusia y Austria y el ministro de Prusia. E l nuncio expuso (4) que el ministro de España cerca de la Santa Sede, en
(1) ARCHIVOS DIPLOMÁTICOS DE FHAHciA.—iíome.—1825.—Núm. 958.—El duque de Montmorency-Laval al barón de Dam&s.—Boma, enero 1825. (2) IBIDEM.—Nota del 10 de Septiembre de 1825. (8) D. Félix Aguirre y D. Martín Janregni. (4) ARCHIVOS DIPLOMÁTICOS DE FBAHCIA.—íJspoífne.—1825, núm. 734 (Minuta de la conferencia).

CARLOS A. VILLANUEVA

483

-conocimiento de que una diputación de Méjico se encaminaba a Roma, había entregado una nota al gobierno pontificio oponiéndose al recibimiento de toda misión enviada por subditos rebeldes, y que, en vista de esto, él, su señoría, solicitaba el concurso de los representantes de la Alianza cerca del gobierno español a fin de inducir a S. M. Católica a poner término a una oposición que, dañando a la religión, dañaba también a la monarquía; que los principios de la corte de Roma eran conocidos; que bien se sabía que ésta no podía ni quería favorecer a rebeldes ni abandonar los sagrados intereses confiados a sus cuidados; que el Santo Padre no recibiría en absoluto a los representantes del poder político que se acababa de establecer en Méjico, pero que no le era permitido rechazar a unos diputados cuya misión, extraña a los intereses de S. M. Católica, no tenía por objeto sino los intereses espirituales de la Iglesia. Agregó que si en el día existían obispos en Méjico, eran por cierto muy pocos, y que bien se sabía que la primera necesi dad de los innovadores era atacar la unidad de la religión establecida en la América española, no ignorándose toda la fuerza que sacarían de las circunstancias si se abandonaba al clero católico a su propia suerte por falta de guía y apoyo. Tales son, dijo, las altas consideraciones que deben fijar la conducta
de la Santa el Santo dan jor nión las ilustrar Sede. Sus deberes Católica; están trazados de antemano. que en la no secundaría Paris. Pero puemeopiPadre intenciones no quiere a S. M. omitir ninguno sino de los medios apoyándose en

y él Nuncio

de su soberano

de los representantes

de la Alianza

Los diplomáticos aliados convinieron en que la corte de Roma no recibiría a los diputados mejicanos mientras éstos no se ciñeran a tratar sino intereses puramente espirituales; que, en esta hipótesis, no podía encontrar España nada más benéfico a su causa que mantener los intereses de la religión en el Nuevo Mundo para aprovecharse de ellos, y que, además, las máximas de la Iglesia no permitían al Santo Padre rechazar gestiones que sólo tenían por objeto los intereses espirituales de los fieles. Asentado esto, la conferencia decidió invitar a los representantes de la Alianza en Madrid a que se concertasen, con el fin de hacer sentir al gobierno de S. M. Católica la conveniencia, para los intereses mismos de la monarquía, de suspeu-

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LA SANTA SEDE Y LA INDEPENDENCIA

HISPANO-AMERICANA

der los efectos de la nota presentada por su ministro al g o bierno pontificio. El barón de Damas remitió al marqués de Monsher (1) u n a copia del protocolo de la conferencia, ordenándole que se pusiera de acuerdo con sus colegas para dar los pasos necesarios al fin que se proponían los aliados, y manifestándole que la corte romana había creído de su deber rechazar la diputación de Colombia (2). Al principiar noviembre, conferenció detenidamente el d u que de Montmorency-Laval (3) con el Santo Padre respecto de estas cosas. Su Santidad le dijo que, plenamente convencido
de sus deberes te de Francia, severaría tinación encontraban ta Alianza; dencia y del apoyo asi como que en esta enunciados ocasión oficios por recibía su señoría de Madrid de la el y su políticos de la de la las otras corpernunobsse Sana (4). de los buenos de la Alianza,

en los principios la ceguedad en no querer de acuerdo

cio; que deploraba

de la corte

reconocer

que sus intereses espirituales Sede todas

con los deberes la Santa de hacerlo

y que en cuanto estados, después sino

al reconocimiento

indepen-

de los nuevos

se comprometía cortes

no reconocerla

Conocedor Tejada de esta labor diplomática y del cambio de política de Pío V I I , solicitó permiso para entrar en los Estados Pontificios y fijarse en Civita Vecchia, arguyendo quebrantos de salud, aunque, en verdad, lo que pretendía era acercarse a Roma. Esto le fué concedido, no obstante la fuerte oposición de la Legación de España; pero se le hizo saber que
sólo se mantendrían relaciones espirituales con Colombia (6).

El Santo Padre tenía resuelto no complacer en este caso a España y dar satisfacción a los nuevos estados, instituyendo vicarios apostólicos, quienes podrían hacer las veces de obispos titulares, ya que el nombramiento de éstos estaba reservado a la legitimación de la Corona de España.

(1) Embajador de Francia en Madrid.
(2) ARCHIVOS DIPLOMATICOS DE FRASCIÍ.—Espagne.—1825, núm. 734.—Nota

del 8 de octubre de 1825. (8) IBIDEM.—iíome.—1825.—Nota del 1 9 de noviembre de 1825.
(4) (5) Véase nuestro volumen: La Monarquia en América.—La Santa Alianza

(Ollendorff, Parla).
ARCHIVOS DIPLOMÍTICOS DE FRANCIA.—Borne.—1825.— Montmorency-La-

val al barón de Daméis.—Roma 3 de Diciembre de 1825.

0 A B L 0 8 A. VILLANUEVA

48B

La resistencia de Madrid se mantenía tenaz\ En octubre, al mismo tiempo en que los aliados conferenciaban en París, el secretario de Estado español se negaba categóricamente a autorizar el recibimiento de los delegados mejicanos (1), fundándose (2) en que, al acceder a ello, se le consideraría en complicidad con los aliados en un asunto contrario a los intereses de España y de la legitimidad. Así, los partidos políticos españoles no se detenían a meditar en el bien o en el mal que la medida pudiera tener en la política colonial española, atendiendo solamente a los intereses especiales de la política interior. Y es esto tan cierto, que el Sr. Calomarde, consejero de Estado, declaró al nuncio de Su Santidad en Madrid, monseñor Quistiniani, que si la cuestión se presentaba en el Consejo él la combatiría con todas sus fuerzas (3). En enero de 1826 estaban en Roma los agentes mejicanos, observando la misma prudente reserva que se impusiera el colombiano, quien, advertido de que Su Santidad se disponía a recibir al agente del Brasil en su calidad de canónigo de Río Janeiro, pidió se le permitiera volver a Roma. La Legación española protestó con energía; pero no se tomó en consideración esta protesta, y se concedió el permiso solicitado. El duque de Montmorency-Laval decía al barón de Damas en nota de 26 de este enero (4): «Si el gobierno español fuera prudente y comprendiera mejor sus intereses con respecto a las débiles relaciones que aun e quedan en sus colonias, se entendería con la Santa Sede en ugar de contrariarla en el ejercicio de sus deberes espirituales. Las dos cortes se consultarían mutuamente en cuanto a la designación de los vicarios apostólicos, quienes, aparte de sus deberes religiosos, podrían trabajar en favor del interés político de la legitimidad; y con un poco de habilidad en la diplomacia española, los ministros de la corte de Roma tendrían en aquellos países, hasta cierto punto, la misión de sostener los intereses monárquicos, sistema que sería secundado de

(1) IBIDEM.—Bspojne.—1825.—Mr. B o i 8 l e c o n t e al barón de Dam&s.—El Escorial, 6 de Octubre da 1825. (2) Ibidem.—Nota, del 24 de Oetubre de 1825.
(8) Ibidem.—hoc. oit.

(4)

IBIDEM.—üomí.—1826,

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LA SANTA SEDE T LA INDEPENDENCIA HIBPANO-AMESICANA

buena fe por la Santa Sede, que nada ha de esperar de las r e públicas.» Y no le faltaba razón al francés, pues había sido el clero el más sólido aliado que tuvo España en la lucha con los independientes. Aquellos hombres procedían en 1826 como procedieron en 1810, es decir, por su propia iniciativa, faltos de instrucciones de Eoma y movidos solamente por el espíritu de defensa de los principios monárquicos. Por eso los vemos aliados con los monárquicos de Buenos Aires para ei levantamiento del trono argentino; con los de Méjico para el de Itúrbide; con los del Perú para las regencias españolas de San Martín, si no para el coronamiento del argentino; y ahora, en 1820, propendiendo al de Bolívar como emperador de los Andes. Con todo, Colombia había ganado una primera victoria diplomática en Eoma al obtener en 1825 el nombramiento de monseñor José Buenaventura Arias para obispo auxiliar de Mérida, candidatura presentada por monseñor Lazo de l a Vega. Las otras sillas vacantes no serán provistas sino en 1827, después de laboriosa negociación con París. Al hacerse esta provisión. Su Santidad escribió al rey de España la carta siguiente (I):
LEO P P . Carissime in Christo Fili noster XII. salutem et apostolicam

Benedictionem.

La sincera predilección que las óptimas qualidades características de Vuesa Magostad exigen de nostro corazón paterno. Nos obliga a descubrírselo sobre un objeto di la mayor importancia y a Nos sumamente interesante. Colocados por la divina Providencia en esta cátedra, donde no sólo debemos observar y llorar los peligros de la grey a Nos encomendada, mas también acudir a libertarla con quanto pueda depender de Nos, hemos oído con horror el estado de las iglesias de América por la falta de Pastores, y desde luego se offreció a nuestra consideración la dolorosa serie di males que de tal falta s©
(1) IBIDEM.—Borne.—1827, núm. 962.—Copia pasada por el embajador de Francia en Boma al barón de Dam&s.

CAKL08 A. VILLANUEVA

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nos derivan, pues si ella es dañosa aun en los lugares a Nos más vecinos, es ciertamente de irreparable ruina en u n a distancia t a n grande del centro comun del catolicismo. Esta angustiante consideración Nos persuadió bien presto la indispensable necesidad de no retardar la elección de Pastores, como único remedio a tantos males, y el que la religiosa piedad de Vuesa Magestad no puede menos de desear vivamente. E n tal circunstancia no se escaparon a nuestra solicitud los justos miramientos hacia un príncipe, qual es Vuesa Magestad, t a n adicto a la Religión, a la Sede Apostólica y a Nos; pero consideramos que donde se t r a t a de necesidades espirituales no está a nuestro arbitrio retardar aquellas providencias que Dios puso in nuestras manos, quando se dignó llamar nuestra pequenez al gobierno de la Iglesia universal. Convencido como debe estarlo Vuesa Magestad de esta verdad, n o dudamos que mirará con placer libertados en tal modo aquellos fieles del horroroso abismo a que los había conducido una más larga privación de Pastores. Confiamos, pues, que estos sentimientos, dirigidos a Vuesa Magestad con el más tierno afecto, serán de su agrado, como testimonio sincero de la constante predilección que émulos de nuestros predecesores tenemos y tendremos siempre a Vuesa Magestad y a su augusta familia, de la que queremos sea una prenda sincera la apostólica Bendición que os damos con verdadera efusión di nuestro corazón.
Datum Romae, etc.

JESUCRISTO Y LOS FILÓSOFOS
por e¡ P. Suffenio Cantera.

XXIII El hombre es un ser limitado en el espacio y en el tiempo, en sus potencias y en sus actos. Tiene, es verdad, pensamientos propios, hijos de su energía intelectual, producto de la fuerza espiritual del alma; pero esa paternidad, ni se extiende a todas las ideas, ni abraza todos los objetos; existe siempre un límite que no puede rebasar, una frontera que detiene los avances de la razón y los vuelos del ingenio. No sabemos, como decía Pascal, el todo de nada, y compadeceríamos al hombre que quisiese indagar la razón de todo cuanto ve, de las verdades todas de la ciencia. Esta imposibilidad es una ley general, invariable, que se cumple hasta en las inteligencias más privilegiadas. Aun aquellos hombres que más alardean de independencia de criterio y se jactan neciamente de no admitir otra norma de conducta que su razón individual, rinden homenaje al principio de autoridad: tan arraigado está en nosotros este sentimiento. Y suele suceder que los que impugnan con más saña los dogmas revelados como un yugo insoportable a la libertad de la ciencia, son los más esclavos de ajenas opiniones y los que siguen más servilmente a cualquier reformador del día que enarbole banderín de secta. Por algo dijo Manning que era «un fenómeno curioso ver que los que tienen horror al dogma, cuando es católico, dogmatizan a porfía sin avisarse de ello (1). El librepensamiento, en rigor, no ha existido nunca ni puede existir; es una palabra mágica inventada para encubrir ideales perversos, arma de combate contra la religión, pero
(1) Leí raitont de ma croyance, tom. II, pág. 61, edio. París, 1905.

P . EUGENIO CANTERA

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que no puede subsistir, ni como teoría científica, ni como sistema filosófico (1). La imposicición autoritaria no es una creación artificial ni fórmula de convencionalismo arbitrario inventada por las exigencias sociales; es una consecuencia forzosa de la naturaleza y modo de ser de nuestras facultades cognoscitivas. L a razón, herida en su amor propio, se rebela contra este principio luminoso, base de la misma ciencia; pero el orgullo insensato no puede destruir la fuerza inconcusa de los hechos. «El entendimiento —dice el Doctor Angélico— es el principio de toda ciencia, pero principio primero, no siempre principio próximo e inmediato, porque a veces la fe es el principio próximo de la ciencia, como es deber en las ciencias subalternadas, cuyas conclusiones se derivan directamente de la fe en aquellas verdades que son probadas en las ciencias superiores» (2). L a fe, como se ve, no ahoga la razón, ni dificulta su activi(1) «Eacorriendo la historia de loa conocimientos humanos —dice Balmes— y echando una ojeada sobre las opiniones de nuestros contemporáneos, nótase constantemente qne auu aquellos hombres que más se precian de ea piritu de examen y de libertad de pensar, apenas son otra cosa que el eco de opiniones ajanas. Si se examina atentamente ese grande aparato qne tanto ruido m^te en el mundo con el nombre de ciencia, se notará qae en el fondo encierra una gran parte de autoridad; y al momento que eu él se introdujera un espíritu de exansen enteramente libre, auu respecto a aquellos puntos que sólo pertenecen al raciocinio, hundiriase eu gn mayor pane el edificio científico y serian muy pocos los qne quedarían en posesión de sus misterios. Ningún ramo se exceptúa de esta regla general por mucha que sea la claridad y exactitud de que se glorie. Ricas como son en evidencia de principios, rigurosas en deducciones, abundantes en observaciones y experimentos, las ciencias naturales y exactas, ¿no descansan, acaso, muchas de sus v.rdades en otras verdades máa altas, para onyo conocimiento ha sido necesaria aquella delicadeza de observación, aquella sublimidad de cálculo, aqu^ra ojeada perspicaz y penetrante a que alcanza tan sólo un número de hombres muy reducido...? Apélese confiadamente al testimonio, no de los ignorantes, no de aquellos que han desflorado ligeramente los estudios científicos, sino de los verdaderos sabios, de los que han consagrado largas vigilias a los varioj ramos del saber; invíteseles a que se concentren dentro de sí mismos, a que examinen de nuevo lo que apellidan sns convicciones científicas, y que se pregunten con entera calma y desprendimiento si, aun en aquellas materias en que se conceptúan máa aventajados, no sienten repetidas veces sojuzgado au entendimiento por el aaoendiente de algún autor de primer orden, y no han de confesar qne ai a muchaa oueationes de las que tienen más estudiadas lea aplicasen con rigor el método de Descartes, ae hallarían con más creencia»
quo convicciónes.> El Protestantismo, tom. I, cap. V.

(2) In Boet. De Trinit.,

Quaest. II, art. 2."

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JESUCRISTO T LOS FILÓSOFOS

dad, ni apaga la luz que brilla en el recinto sagrado de la ciencia; lo que hace es contribuir a desenvolver esa facultad intelectual, vigorizar su ejercicio, dilatar indefinidamente los horizontes del saber humano, proporcionándonos a la vez un nuevo instrumento de verdad, un medio de conocimiento que no posee la razón por sí sola. L a fe no niega la razón, porque el acto de fe no es un impulso ciego, una sumisión servil, sino un acto muy justo y racional. Aun cuando la razón ignore los motivos intrínsecos de la verdad que cree, tiene pruebas extrínsecas que justifican plenamente el asentimiento a ella. L a fe satisface una de las necesidades más imperiosas de la naturaleza, y ésta no obra irracionalmente; la razón, en el acto de fe, observa las leyes que la rigen en el conocimiento científico: asciende de lo visible a lo invisible, del fenómeno a la substancia, del efecto a la causa; admite una verdad oculta fundándose en otra manifiesta, como lo hace constantemente en las ciencias naturales. Toda doctrina es una mezcla de ciencia y de fe; ambas se completan mutuamente; y negada cualquiera de las dos, caemos en la negación y en la duda, porque comparten entre sí la dirección de nuestro espíritu. Lo que dejamos dicho acerca de la fe natural tiene perfecta aplicación en el orden sobrenatural, planteando el problema en el terreno religioso. Si la razón tiene sus límites y necesita de la fe en el dominio mismo de las ciencias humanas, ¿qué será cuando se encuentre en presencia de las verdades sobrenaturales y de las ciencias divinas? El orden sobrenatural,, por su misma esencia, descansa todo él sobre la fe, y es inútil buscar en la razón humana un medio directo de su demostración. El fondo de todas las religiones está constituido por la creencia en un Ser superior, incomprensible al hombre; y ¿querremos encerrar en nuestra mísera y frágil concepción filosófica la grandeza del cristianismo, la religión más perfecta de todas las que existen? Tanto valdría como despojarle de su carácter diviuo y reducir la figura excelsa de Jesús a la categoría de un simple mortal. Si Jesucristo es Dios, supera infinitamente al hombre; imposible, por lo t a n t o , que nuestra razón s e a i m a potencia capaz de conocer en sí mismas las verdades divinas. L a fe religiosa, la fe cristiana, se impone en el orden sobrenatural con una fuerza todavía más avasalladora que la fe n a t u ral en el campo de las investigaciones científicas.

P. EUGENIO CANTERA

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Si creemos motivo suficiente de la emisión de nuestros juicios el testimonio de los hombres, que de suyo es falible y relativo, mayor lo ha de ser el testimonio divino, que es infali- ; ble y absoluto. Podrá dudarse del hecho de la revelación: \ si Dios ha revelado tal o cuál verdad; pero una vez que conste, i por el examen de la razón humana, que Dios en realidad ha hablado, la misma razón dicta que hemos de someter nuestro juicio aun cuando no veamos la verdad intrínseca de lo que Dios revela. Ese asentimiento intelectual es más cierto y firme que si se fundara en la evidencia humana, porque se apoya en la autoridad divina, que no puede engañarse ni engañarnos. La fe es más sólida que la convicción formada del hecho de la revelación mediante las pruebas racionales. Aquí no hay esclavitud ni tiranía alguna, no hay más imposición que la de la verdad, la cual existe siempre que el objeto aparece a nuestro entendimiento. Téngase presente que la fe supone el ejercicio de la razón, no le previene; no obliga a asentir sin fundamento, sino sólo después de examinar los motivos que justifican plenamente la adhesión intelectual a la revelación. Ni obsta nada a esto la obscuridad de la fe considerada en sí misma. Aunque las verdades de la fe carezcan de evidencia intrínseca, porque no se ven en sí mismas, como los axiomas, ni en la verdad de los principios como las conclusiones lógicas, son evidentes, con evidencia extrínseca, cuyo fundamento último es intrínsecamente evidente. Evidente es la verdad de su revelación por Cristo, y evidente la ciencia y veracidad del magisterio divino, porque Dios es la verdad esencial incapaz de inducirnos a error. Y de ambas evidencias nos cerciora la razón siguiendo un proceso rigurosamente lógico, porque certísimo es que lo que Dios ha revelado debe creerlo la criatura racional. La fe sobrenatural, esa fe que exige Jesucristo a sus discípulos como condición primera de su vocación y medio indispensable de conocimiento teológico, no excluye la cooperación personal, nuestro trabajo intelectual. «Nosotros somos, dice Didiot, los que hemos da examinar los títulos que a la razón asisten para recabar nuestra creencia, los motivos de su credibilidad, sus preámbulos, es decir, la existencia y las perfecciones de Dios y de nuestra alma, el hecho de la revelación y su

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alcance. Todo esto es obra de razón» (1). L a razón, en el análisis del acto de fe, funciona y ejercita los mismos derechos naturales que le sirven de norte y guía en todos sus actos; no presta su asentimiento firme y cierto a las palabras de Dios sin que antes se haya asegurado de la existencia de las mismas, en términos que no le sea permitido ponerlas en duda. Creen los racionalistas, y así se lo imputan falsamente a la Iglesia, que Dios exige de tal manera fe a sus enseñanzas, que debamos adherirnos ciegamente a ellas, sin examen ni reflexión alguna. Mas no es así; la fe que nos pide la Iglesia es una fe racional, un asentimiento consciente y reflexivo, y esto en virtud de una autoridad que jamás puede engañarse. «El asentimiento de la fe, dice el Concilio Vaticano, no es un ciego movimiento de la mente, aunque creamos fundados, no en la evidencia intrínseca de la verdad revelada, sino en la autoridad del mismo Dios (2).» Nadie como la Iglesia ha defendido en todos los tiempos la verdadera libertad científica; y lejos de oprimir a la razón con J la fe en los dogmas revelados, ha vindicado sus fueros con J más solicitud y energía que todos los apóstoles del racionalis- j mo, frivolos vocingleros, los cuales, con el falso pretexto de j defender la dignidad humana, prostituyen y deprimen vilmen- \ te sus derechos. Recuérdense, para no ir más lejos, las r u i d o sas discusiones habidas recientemente con motivo de la herejía modernista y la condenación fulminada contra los padres de ese engendro abominable, basado todo él en un falso concepto de la fe y de la revelación. La fe, según la Iglesia, no es un sentimiento interno del espíritu, como afirma Loisy (3); ni una forma religiosa puramente subjetiva, como quiere Ziegler (4); ni una aspiración del corazón humano a compartir la vida íntima de Dios, como pretenden Laberthonniere y los dogmatistas morales (5). La, Iglesia jamás ha enseñado que la fe sea una s i m ple persuasión personal incomunicable a otros por medio de pruebas, como cree Hermann (6); ni «una confianza que la per(1) (2) (3) (4) (5) (6) Dictionaire apologetique de la foi eatholique, vol. I, art. Se s. III, cap. 3, de Fide. Aulonr d'un petit livre, pag., 194. Olauben und Wiasen, pag. 14. Le Realisme chrétien et l'Idealisme greeque, pag., 98. Rem. und evang. Sittlichkeit, pag., 7. Foi.

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sonalidad ético-religiosa deposita en Dios y en su gracia», como opina Kostliu (1); ni mucho menos censidera al dogma como un artículo de vida, mera norma práctica, según la famosa opinión de Le Roy, reduciendo el concepto católico de la fe a un simple acto de la voluntad libre con el que aceptamos voluntariamente las verdades dogmáticas como reglas preceptivas (2). La fe, según la Iglesia, ante todo y sobre todo, significa algo especulativo, tiene un valor »intelecli:al», es esencialmente un acto de razón, una adhesión firme e inquebrantable a la verdad revelada. E s una cosa objetiva, absoluta, i n mutable, como es la palabra y autoridad de Dios (3). Lo que incluye la fe es el respeto, la sumisión a la autoridad divina, una confesión práctica de nuestra falibilidad y pequenez, la condenación de nuestro orgullo. La idolatría de Yo es el mayor enemigo de la fe; pero nada más injusto que esa rebeldía, porque el acto de fe no sólo es aconsejado por la razón, sino un deber riguroso de la criatura racional. El hombre no puede moralmente negar su adhesión a las enseñanzas divinas ni oponerse a recibir la luz que desciende de lo alto e ilumina su espíritu y su corazón. Negar la fe debida en tal caso equivaldría a negar la palabra de Dios, y el que niega la palabra de Dios niega a Dios mismo, porque le despoja de una perfección esencial, cual es su sabiduría infinita y veracidad absoluta. Esa adhesión del entendimiento a la verdad de la fe procede de un acto libre del alma que ofrece a Dios, al someterse a su adorable palabra, lo más precioso que posee: su inteligencia y su albedrío. No es la ciencia verdadera ni las luces de la filosofía lo que subleva a los racionalistas contra Cristo, es la soberbia y fanatismo, la resistencia a doblar su altiva cerviz y sujetarse humildemente al yugo de la autoridad. Y, sin embargo, esa fe, que es fuerza comunicada por Dios a las almas débiles y enfermas, es también luz que derrama Aquél sobre las inteligencias obscuras y sombrías; luz que hace inteligibles los misterios mas secretos y claras las verdades más ocultas; fuerza que nos sostiene y nos eleva sobre el nivel de la naturaleza, haciendo que respiremos una atmósfera de vir-

il) (2) (8)

ChristUche Ethica pag. IfiS. La Quinzaiite, 16 Abril 1905. Cfr. Vallet, Le» fondement» de la connai»»ance

et de la croyance,

pag. 838.

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tud y do perfección sobrehumana, y luz que transforma en ciencia de vida eterna la ignorancia de los humildes; fuerza que nos encumbra hasta el heroísmo, sanando las enfermeda­ des del alma, y luz que nos conduce al pináculo de la verdad, coronando las cimas radiantes del ideal y de la ciencia.

XXIV
Conocidas la naturaleza de la fe y de la razón, fácil es esta­ blecer las mutuas relaciones que determinan su actividad y regulan su ejercicio. Y ante todo, el primer principio que fluye como una consecuencia necesaria de lo dicho anteriormente es la absoluta imposibilidad de contradicción entre esas dos fuentes de certeza, y la necesidad de que entrambas desenvuel­ van su energía acorde y armónicamente, siempre que cada . cual se contenga dentro de los límites fijados por su esencia. L a fe es un acto de razón, adhesión de la mente, como ya hemos dicho; luego no puede ser irracional. P o r medio de la ciencia conocemos las verdades naturales; por medio de la fe, las sobrenaturales: no puede, pues, existir oposición entre unas y otras, porque todas son efecto de una relación divina, n a t u r a l o sobrenatural, según que Dios las comunique al hombre por medio de las criaturas o inmediatamente por Cristo Redentor. Decir que existe oposición entre los dogmas de la fe y las conclusiones de la ciencia equivale a la afirmación de que hay verdad contra verdad, o que Dios puede contradecirse a sí mismo, lo cual es imposible. E l apóstata Lutero, renovando el error de los antiguos gnósticos, tuvo la osadía de afirmar que una cosa puede ser verdadera en filosofía y falsa en teología; pero esta opinión, seguida en nuestros días por Cousin cuando dice que el error es una forma de la verdad, implica un desco­ nocimiento completo de las nociones más elementales de la lógica. La verdad es u n atributo esencial de las cosas, algo inmutable y objetivo, independiente de las circunstancias y cambios de los seres. Si, pues, la ciencia y la fe se fundan las dos en la verdad, que es su objeto, el conflicto será imagina­ rio, no real y positivo. L a ciencia y la fe son dos arcos de una misma bóveda, dos rayos de un mismo sol, dos arpas que suenan siempre acordes, que entonan el mismo cántico y nos elevan a la misma cumbre,

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hablándonos de Dios, del ideal, de la inmortalidad, de nuestro último fin. Son las dos fuerzas que dirigen el mundo y que Dios ha depositado en el fondo del espíritu humano como gérmenes fecundos del progreso y de la civilización de los p u e blos. La fe simboliza la fuerza religiosa, la tradición, la a u toridad; la razón, la fuerza intelectual, el raciocinio, la idea. Si tuviesen tendencias contradictorias o inclinaciones opuest a s . Dios hubiera colocado en el seno de la humanidad dos fuerzas enemigas, irreconciliables, la guerra permanente en el mundo, y esto negaría el orden del universo y la sabiduría infinita del Criador. Si a veces existe oposición entre esos dos principios; si a través de la historia han estallado luchas gigantescas entre ellos, débese a la alteración de las leyes naturales que los rigen, alteración producida, no por los elementos intrínsecos de su constitución, sino por el influjo perverso de las pasiones humanas. La fe y la razón tienen cada una sus límites, su esfera respectiva, sus verdades propias; en ol m o mento en que violamos esos límite.^ y pretendemos enriquecer los dominios de la una con los despojos de la otra, pasamos la frontera señalada por Dios, se rompe el equilibrio y sobreviene el choque, efecto exclusivo del abuso voluntario del hombre. «Si hay lucha, dice Lacordaire, no está su causa en los elementos de nuestra constitución, porque sería suponer que la contradicción es nuestro principio de vida; lo cual es absurdo, porque la contradicción es la muerte, y nosotros no hemos sido criados muertos, sino vivos (1).» La fe y la razón son dos facultades hermanas que unidas entre sí producen la luz, y separadas, nos llevan al caos. Si la razón orgullosa no percibe los sonidos de la fe, se sumerge en las tinieblas; si la fe ignorante prescinde de la razón, nos embrutece y degrada; pero si ambas se entienden y responden mutuamente a sus vibraciones y latidos, brota inmediatamente la unidad y el orden, la verdad y la armonía. Esos conflictos t a n cacareados por el humanitarismo panteísta, esa soñada rivalidad entre la ciencia y la revelación, débense a la mala fe de los enemigos de la Iglesia, o a una falsa concepción acerca de alguno de esos dos principios. «El vano fantasma de contradicción entre la fe y la razón, dice el Concilio Vatica(1) Sermone», t o m . I, p á g . 162.

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no, procede principalmente de que los dogmas de la fe no h a n sido expuestos y entendidos según la mente de la Iglesia, o de que se toman por axiomas de la razón cosas que no pasan de ser vanas y extraviadas opiniones (1).» L a fe y la razón, la filosofía y la revelación, dan origen a dos órdenes de conocimiento, órdenes distintos por su principio y por su objeto; pero de aquí no se sigue antagonismo alguno; lo que resulta es una innegable superioridad de la fe sobre la ra­ zón, sin desacuerdo posible, puesto que Dios es Ja fuente única de entrambas facultades. Rechazar esa superioridad es insensa­ to e impiedad ridicula. L a fe es el órgano de la Inteligencia d i ­ vina y ésta se halla en un grado infinitamente superior a la ra­ zón humana; el conocimiento que adquirimos de Cristo por la fe, siendo sobrenatural, excede, sin comparación, al adquirido por la luz natural; y constándonos, como nos consta con certe­ z a , los juicios pronunciados por esa razón soberana, la con­ ciencia de nuestra limitación dicta que es justo y prudente so­ meternos a ellos, y locura negarles el homenaje de nuestro asentimiento. L a fe es la ciencia de Dios; la filosofía, la cien­ cia del hombre; dígasenos ahora si es irracional que ésta se someta a aquélla y sea ilustrada y dirigida por ella. La subordinación de la razón a la fe, de la verdad filosófica, • a la doctrina revelada, exigida por el recto buen sentido, es lo único que pide la Iglesia, y a eso se reducen todas esas cade­ nas, forjadas por la leyenda sectaria, con las que aquélla apri­ siona el pensamiento y estanca el progreso intelectual. Si la razón humana es falible y defectible, será altamente filosófico el que se deje guiar de otro maestro en las verdades existentes fuera de su esfera, ni más ni menos que como lo hacen las d e ­ más potencias naturales en el ejercicio de su actividad. E s t a es una ley general que preside las funciones del orden cognos­ citivo. Constantemente vemos en el organismo humano que unas potencias ayudan a las otras, y aun sobre el sensible pro­ pio fian la certeza a medios de conocimiento distintos del po­ der vital inherente a cada facultad. Nuestros conocimientos son jerárquicos; la ciencia humana, ascendente y progresiva por su naturaleza. L a vista, por ejemplo, no se extiende a to­ do lo visible; percibe claramente el objeto cuando éste se en(1) Denzinger, Enchiridion, edio. IX, núm. 1.645.

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cuentra en condiciones de ser aprehendido fácilmente; pero en muchas ocasiones sólo tiene percepciones vagas y confusas, y otras veces no percibe absolutamente nada del objeto; la actividad potencial no llega a descubrirle, ni siquiera sospecha su existencia. ¿Negará entonces esos mundos, esos cuerpos, esos colores, por el hecho de ser invisibles para ella? De ningún modo. Implora el auxilio de la razón, utiliza los adelantos científicos, recurre al telescopio, al miscroscopio y a otros aparatos físicos que agrandan su poder natural y producen en ella una visión clara y distinta de aquello mismo que antes percibía confusamente o no llegaba a percibir. Dígase lo mismo de la revelación natural y sobrenatural. Nuestra inteligencia también es limitada; conoce claramente muchas verdades por medio de sus fuerzas naturales, pero otras de un modo incierto y dudoso, y muchísimas, sobre todo las que se refieren a Dios, quedan en la obscuridad para ella, por que no es capaz de concebir los términos que enuncian su existencia. E n tal situación viene la fe a sanar esa impotencia natural, y ampliado el horizonte intelectual por ese telescopio d i vino descubrimos nuevos mundos estelares, regiones inmensas iluminadas por el sol de la verdad increada que irradia con deslumbrantes resplandores en la mente del E t e r n o . Si en el orden natural se admite como un principio indiscutible la dependencia potencial cognoscitiva para determinarse al acto respectivo, ¿por qué la hemos de negar en el orden sobrenatural, cuando precisamente la naturaleza de ese orden, superior a la razón, reclama para su conocimiento la intervención de un agente extraordinario? ¿A qué obedece esa disparidad de criterio cuando se t r a t a de la ciencia y de la religión? No es eso ciertamente lo que enseña la razón ni lo que aconsejan las leyes del pensamiento lógico. Lo que dicen y enseñan es que toda potencia cognoscitiva tiene un objeto fijo y determinado; que no es posible traspasar el orden a cada cosa naturalmente establecida, y, por lo tanto, que es eminentemente filosófico someter lo menos a lo más, lo imperfecto a lo perfecto, lo humano a lo divino. Así como obraría temerariamente un ciego de nacimiento si negase los colores porque no es capaz de formarse concepto cabal de su existencia, y debe creer en la relación verídica de lo que otros le dicen, así no es cuerdo ni prudente negar la verdad sobrenatural porque
Afio X.—Tono III. 82

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no se »e, o prescindir del testimonio divino para llegar a conocerle. «Propio es de la filosofía, decía Pío I X al condenar los errores de Gunther, no mandar, sino servir en las cosas que pertenecen a la religión; no prescribir lo que se ha de creer, sino abrazarlo con racional obsequio; no escudriñar la alteza de los misterios de Dios, sino reverenciarla piadosa y humildemente» (1). Establecido con certeza el hecho de la revelación, la filosofía puede adherirse ciegamente a ella, segura de la verdad, porque sabe que la palabra de Dios es infalible; y si surgen dificultades insolubles contra la doctrina revelada, serán vanas ilusiones, jamás demostraciones categóricas que autoricen la duda o negación de lo que Dios propone. Ese sacrificio del entendimiento en aras de la fe, esa subordinación de las ciencias filosóficas a las verdades de Cristo no es humillante para la razón humana, ni lesiona sus derechos naturales; antes al contrario, es manantial copioso de luz, venero fecundo de verdad y de vida. Esa dependencia de la razón, ninguna perfección intrínseca le quita, ni le acarrea ningún mal, sino bienes incalculables y sólidas ventajas. Así como la gracia no destruye, sino que eleva y perfecciona a la naturaleza, así la verdad revelada no extingue ni debilita la verdad filosófica, ni la fe se opone a la razón, sino que la comunica mayor amplitud y claridad, aumentando el poder de su visión. Mutua es la relación, recíproco el auxilio que se prestan. L a fe ejercita a la razón con el reconocimiento de sus títulos, propone de un modo infalible muchas verdades naturales, librando a la razón de innumerables errores que podría cometer en su conocimiento, descubre otras verdades sobrenaturales, abriendo a nuestra actividad intelectual horizontes desconocidos, y garantiza la solidez del raciocinio en la discusión de no pocos problemas científicos que tienen estrecho parentesco con nuestra salvación eterna. La existencia y atributos de Dios, la creación y orden del mundo, la naturaleza del alma, los deberes religiosos y morales del hombre, son verdades naturales que no brillarían con el esplendor que vemos si no fuera por la revelación. La razón a su vez sirve a la fe sometiendo a su análisis los motivos de credibilidad, examinando sus fundamentos científicos, ilustrando y confirmando los dogmas con el auxi(1) Breve al Obispo de Breslan, 80 de Maizo de 1857.

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lio de las ciencias naturales. L a conformidad es plena, íntimo el enlace, quimérica y ficticia toda antinomia en la cuestión de que tratamos. Cuando se ha creído comprobar algún conflicto e n t r e la fe y la razón, débese a que se ha tomado como verdad lo que no era más que una simple hipótesis o u n error formal disfrazado con apariencias de verdad. «No sólo es imposible, dice el Concilio Vaticano, todo conflicto entre la fe y la razón, antes por el contrario, ambas se prestan mutua ayuda, puesto que, por u n a parte, la r a z ó n demuestra los fundamentos de la fe, e, ilustrada con la luz que de ella recibe, cultiva la ciencia de las cosas divinas, y por otra, la fe libra y defien- ¡ de a la razón de los errores y la enriquece con multiplicidad • de conocimientos» (1). T a n distante se halla el dogma católico, escribe Balmes, de contrariar en nada los adelantos filosóficos, que antes bien es de todos ellos fecunda semilla (2). Absolutamente hablando, la ciencia es antes que la fe y la supera en evidencia y claridad. L a fe supone una facultad cognoscitiva imperfecta, la cual, por carencia de virtud intrínseca, no puede conocer muchas verdades que la fe le revela; por eso Dios, que es sapientísimo, no puede tener fe. Además, el hombre sabe muchas cosas sin creer, pero no puede creer sin saber algo, por lo menos la existencia del testigo y la autoridad de que está revestido en la relación de lo que afirma, Pero si la ciencia en sí considerada es más perfecta que la fe, ésta es más importante y necesaria en la tierra, y esto por dos razones: primera, porque es el único medio de que dispone la inmensa mayoría de los hombres para la adquisición de los conocimientos necesarios a la vida, y segunda, porque la fe divin a es el fundamento de nuestra felicidad, raíz y base de la bienaventuranza. Se dice que la revelación tiraniza a la ciencia, que Jesucristo ha encadenado con sus dogmas y misterios las alas del ingenio, deteniendo los vuelos de la inteligencia humana. Pero ¿qué libertad coarta la revelación a la razón cuando le enseña en nombre de Dios u n a verdad que antes no conocía? L a de vivir en la ignorancia o en el error respecto de ella. H e ahí la única libertad, si así puede llamarse, de que es enemigo Jesucristo. L a ley suprema de la ciencia no es la libertad, sino la
(1) (2) Denzinger, Enchiridion, El Protettantiamo, núm. 1.646. tom. IV, cap. 16.

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verdad; en tanto la ciencia será útil y provechosa al hombre en cuanto nos conduce a la verdad; si se desvía de su fin, si nos precipita en el error o nos arroja en brazos de la duda, j ' a no es ciencia. «Se habla mucho de la libertad de pensar —decía Cousin—, y yo no veo otra cosa que esclavos de prejuicios, de ignorancia y de pasiones. El hombre no piensa libremente sino cuando está dispuesto a sacrificarlo todo a la verdad» (1). Ciencia del error, libertad del mal, son palabras sin sentido, vanos fantasmas que no existen, una negación. Ahora bien; los límites que pone la fe a la ciencia son los que la preservan del error, dejándola en completa libertad e independencia para moverse en el campo vastísimo de la verdad. El método científico moderno está basado, es cierto, en la libre investigación; pero esa libertad, para que sea fecunda, ha de ser racional, no una licencia absurda que justifique toda suerte de delirios y de ensueños. Libre es la ciencia, pero dentro de su esfera propia, en su orden respectivo; esa libertad está evidentemente limitada por las leyes del raciocinio y de la lógica, sin las cuales no podría existir. Libre es la ciencia, pero tiene sus restricciones y límites, impuestos por la revelación de Dios, Señor de las ciencias y dueño absoluto de la razón y del hombre. La libertad omnímoda, independiente de toda ley y freno, lejos de ser esencial a la ciencia, es anticientífica, reduce a escombros toda concepción y pensamiento. Con razón fué condenada por Pío I X , en su carta al Obispo de Monaco y Frisinga, motivada por la publicación de la obra La libertad de la ciencia, debida a la pluma del presbítero alemán Jaime Frohschammer. Esa libertad —dice el gran Pontífice— «podría tolerarse y aun admitirse si se tratase únicamente del derecho que tiene la filosofía de usar de principios, método y conclusiones propias como las demás ciencias, y si su libertad consistiese en usar de este derecho no admitiendo aquello que no estuviese al alcance de sus principios y le fuese extraño. Pero esta justa libertad de la filosofía tiene sus límites, que no es lícito ignorar» (2). Esta limitación no ahoga el poder de la razón ni se impone arbitrariamente a ella; se adapta racionalmente a los datos que la razón posee. El sabio, dentro del catolicismo, con su fe en las enseñanzas del Salvador, puede es(1) Sevue dea Deux Mondea, l.' Febrero 1867.

(2)

Enchiridion,

núm. 1.528.

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paciarse a su antojo y girar sobre una órbita de extensión inmensa, abandonándose a meditaciones sublimes y explayando su entendimiento en la contemplación de las verdades más profundas, sin encontrar barrera alguna que impida su ascenso hacia el ideal de la sabiduría. Libre es para elegir métodos, variar procedimientos, multiplicar experiencias, imaginar hipótesis, seguir y defender opiniones diversas, siempre que no estén en pugna con los sanos principios, que son los principales propulsores del progreso de las ciencias. Lo que le está prohibido es abrazar el error, y esto no es esclavitud, sino perfección grande del espíritu, porque el error es inútil y perjudicial a la ciencia, que tiende de suyo a la verdad y al conocimiento exacto de las cosas. Si á esa sujeción del pensamiento se la quiere llamar servilismo, no envidiamos el nombre a nuestros adversarios; pero conste que ese mal llamado servilismo ha contribuido a ensanchar las fronteras de la ciencia y dilatar los dominios de nuest r a razón más que todos los esfuerzos del racionalismo y las energías de los sabios incrédulos. Los progresos hechos desde la aparición del cristianismo constituyen una prueba elocuente de nuestra afirmación. Nunca la inteligencia se ha elevado a más alto grado en la investigación de la verdad, ni el genio del hombre ha descorrido más holgadamente el velo del misterio en el conocimiento de los secretos científicos que después de ser bañado en las corrientes luminosas de la revelación de Cristo. Nadie ha ejercitado la razón como los sabios católicos; ninguno ha cultivado la filosofía con más ardor, con más constancia, con más utilidad. Recuérdense esos monumentos gigantescos del saber erigidos por la concepción soberana de los apologistas de la Iglesia, esa pléyade centelleante de genio pensadores, gigantes de la ciencia, alpinistas del ideal, héroes del estudio, dictadores del pensamiento, verdaderos soles de la humanidad en el firmamento de la historia, que ha producido en todos los tiempos la religión cristiana, y nos convenceremos al punto de que la fe divina no está en contradicción con la ciencia humana ni es obstáculo a sus aspiraciones; antes por el contrario, es aguijón que la estimula, faro que la guía, valladar que la protege, escudo que la defiende, poderosa aliada y fiel compañera que alienta sus trabajos, sostiene sus esperanzas y realiza cuanto cabe en nuestra humana condición.

JOVELLANOS
por el p. 2' Morfínez^

VII
Dulcificáronse las penas de Jovellanos durante su destierro en la isla d e Mallorca merced a la caritativa intervención del santo religioso, a cuyas piadosas estratagemas debiéronse los libros, lápiz, tintero, papel y pluma, de que careció por algún tiempo el cautivo de Bellver. La reclusión de D . Gaspar hubiera sido insoportable de habérsele privado de los libros, del estudio, de las ocupaciones mentales, que constituían como u n a parte indivisible de su ser, de toda sii vida. ¡Y qué escritos tan maravillosos los que trazó en su prolongado destierro! E n el infame anónimo dirigido a los reyes por alguien en cuyo corazón se ocultaba la envidia, se dijo de Jovellanos que «entregado con tesón a la varia lectura de libros de nueva mala doctrina, hizo tan agigantados progresos, que casi se lepuede tener por uno de los corifeos o cabezas del partido de esos que llaman novatores, de los que, por desgracia y tal vez. castigo común nuestro, abunda en estos tiempos nuestra España, que antes era un emporio del catolicismo», etc. Este era el lenguaje de algunos, y vino a constituir como el medio d e que se valían los mismos directores de la opinión pública para acusar de irreligioso al ex ministro del rey, innovador de las costumbres y propagandista de ideas contrarias a los verdaderos principios de la religión católica. El hacinamiento de semejantes combustibles produjo, según era de e s perar, el incendio de la pasión, que .«ólo llegó a extinguirse mediante el arbitrario confinamiento a la isla de Mallorca. ¡Qué lejos estaba el ilustre gijonés de profesar las ideas q u » .

P . B.

MARTÍNEZ

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se le atribuían! Sus escritos, sobre todo los pertenecientes a las últimas etapas de su vida, nos dicen con toda evidencia lo que daba por supuesto en 1795: «No necesito —decía— hacer profesión de fe; está hecha con mis principios y mi conducta, que todo el mundo conoce » E n las cartas dirigidas desde el destierro a sus amigos se descubren hermosísimos rasgos de u n corazón creyente, que espera en Dios y en su amorosa providencia. «Si usted me pregunta, escribía a uno de estos amigos, si dura todavía aquella esperanza (de redención), no sabré qué decirle, aunque bien sé que no ha revocado el propósito, y también porque pone toda su confianza en quien todo lo puede... E n t r e tanto, sufre, calla, espera, lee y reza.» (Habla en tercera persona, pero refiriéndose a sí mismo). No olvidaba Jovellanos lo que era y loque significaba el perdón délas injurias. «Alguna vez, recorriendo los salmos que convienen a un penitente, tropieza en el inveteravi inter inimicos meos, y luego sale al paso aquel erubescant, et conturbentur... et convertnntur, etc.; y esto último es lo que les desea más de corazón.» (Febrero, 1°1804), \Y cómo separa lo que perece, lo que se agosta, de lo que jamás se extingue! «Virtud, instrucción: he aquí lo que siempre dura; cou estos vestidos, que nunca se gastan, el hombre está seguro de que nunca se verá en cueros». (Marzo, 28 1804). Su vida en Bellver asemejábase a la de los crisfianos más austeros. «Acudo, dice, a la Mesa sagrada cada quince día^; he leído de segunda vez toda la Biblia; he decorado un salterio, acomodado a mi solicoro, y por toda lectura piadosa tengo el mejor de los libros no canónicos, Kempis, mi antiguo amigo.
(Agosto, 1805).

E n la correspondencia con el Sr. Posada hay trozas saturados de devoción en los cuales se descubre la grandeza de un alma que eleva al cielo dolientes suspiros e implora humilde la divina clemencia. H a y que leer la paráfrasis al salmo Jadica me, Deus, escrita acaso cuando mayores eran sus amargur a s . Da principio a la paráfrasis con la entonación de un canto dirigido a Aquel «a cuya voz se inclinan los ángeles del cielo y obedecen los elementos de la tierra». «Ven, pues, Dios mío, exclama, y desde el trono de tu luz inmarcesible vuelve hacia mí tus ojos y mira el desamparo en que estoy y la obscuridad y los horrores de que me han rodeado mis enemigos.» «¿A quién, pregunta, acudiré sino a ti, y dónde buscaré apoyo

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JOVELLANOS

sín.0 en ti, Señor, que eres escudo y protección de los inocentes, y amparo y consuelo de los oprimidos? »Bien conozco. Dios mío, que nada se hace sobre la tierra sin el concurso de tu adorable Providencia, y por eso, rendido a tus santos decretos, sufro con resignación y paciencia el peso de humillación y amargura que oprime mi alma. ¡Ah! ¡Cómo no la sufriré cuando recuerdo tantas y tan graves ofensas como he cometido contra ti, mi Criador, mi Redentor y Salvador misericordioso, las cuales, alejándome de Ti, me hacen indecirdigno de tu protección y digno de más acerbas y durables penas! ¡Cómo no lo sufriré, cuando en esta misma tribulación veo brillar tu misericordia, pues que me ofrece la dichosa ocasión de humillarme y padecer por Ti, y de purgar alguna parte de mis culpas, y de purificar mi alma para que pueda un día parecer menos manchada ante tu divina presencia y ser menos indigna de tu misericordia! Pero, ¡oh buen Dios!, Tú sabes que no son las culpas contra Ti cometidas, y de las cuales Tú solo eres el juez supremo, las que pretenden los hombres castigar en mí. No pudiendo arrastrarme a sus consejos de iniquidad, han conspirado contra mí, y a falta de motivos, por oprimirme y perderme, su maldad los ha fraguado, buscando en la calumnia los que no hallan en la verdad.» Así continúa el cántico de alabanzas mezclado de acentos de compasión y de misericordia. «Espera, pues, alma mía, dice al fin, y confía en Dios, que se dolerá de tu aflicción y te librará de las garras de tus enemigos. Espera en tu Dios, que E l te dará tiempo para que reconozcas y experimentes sus misericordias y para que le confieses y adores su santo nombre; y, restituyendo a tu corazón la paz, y la alegría á tu semblante, creas que E l será siempre para ti, como hasta ahora fué, tu Dios bueno y misericordioso». En la sentida epístola que desde Bellver dirige a su fiel amigo el canónigo de Tarragona, aparece, por una parte, el hombre que sufre, que llama infeliz su suerte, mas, por otra, se descubre un alma que, como avergonzándose de su pusilanimidad, se eleva a otras regiones más puras, donde reina la verdad. ...¿Infeliz...? ¿Cómo? ¿Acaso pnede un inocente serlo? ¿Con la virtud, con la inocencia, pnede

P.

B.

M A R T Í N E Z

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morar el infortunio? El j u s t o cielo n o lo permite, caro P o s i d o n i o . Él las s o s t i e n e , l a s conforta y tiende para a p o y a r l a s , próvido, s u m a n o .

E e p i t e al amigo hallarse tranquila su conciencia, que nada le turba: ni el remordimiento, ni la imagen del crimen, ni la ingratitud, ni la traición; no se agita en sus senos ninguno *de los verdugos de las almas viles>. Eemontándose a las misteriosas cumbres de la vida sobrenatural, descubre en ellas el poder de Dios, su justicia y todas sus perfecciones.
... N i e s t a pura e n c a r n a c i ó n de la d i v i n a e s e n c i a , este sutil y celestial aliento que nos a n i m a y nos e l e v a , pnede ser cerrado entre muros, y con hierros encadenado ni oprimido.

Unida el alma a los coros angélicos, penetra con rapidez en las puertas eternales, donde encuentra su patria y adora al supremo Hacedor de todo lo creado. ¿Es esto esclavitud?, preg u n t a entonces. No, se dice, y
por más que e s t a porción de p o l v o y m u e r t e y a z g a en austera r e c l u s i ó n s u m i d a , libre será quien al eterno alcázar pueda subir; al Protector, al P a d r e de la i n o c e n c i a y de la vida, absorto y p o s t r a d o , adorar; ver cómo el r a y o arde en s u m a n o o m n i p o t e n t e , y c ó m o , contra la iniquidad a l z a d o , l l e n a de espanto a la c a l u m n i a .

Cuenta, por último, las vicisitudes de su larga carrera, empleada en hacer bien a todos y en profesar la religión augusta de sus mayores.
«Si, t ú lo s a b e s ; s a b e s que m i s días, partidos siempre entre Minerva y T e m i s , corrieron i n o c e n t e s , c o n s a g r a d o s siempre al público bien. Sabes que en ellos, s u m i s o y fiel, la religión a u g u s t a de n u e s t r o s padres y s u culto s a n t o s i n ficción profesé. Que fui patrono de la verdad y la virtud, y azote de la m e n t i r a , del error y el vicio.»

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JOVELLANOS

Jovellanos era religioso sin afectación, y en sus escritos familiares aparece como nota culminante u n respeto g r a n d í simo a las creencias y prácticas de la religión católica. E n 1807, aunque no necesitaba hacer profesión pública de estas creencias, quiso, no obstante, que apareciera en su testamento la costumbre laudabilísima de invocar, ante todas las cosas, el santo nombre de Dios trino y uno, su Creador y misericordioso Salvador, en cuya santa presencia estaba confiado, y cuya infinita bondad y asistencia implora para su último fin. «Declaro —dice— que desde mi primera edad y por todo el curso de mi vida he profesado y actualmente profeso con sincera y constante fe la santa religión católica, apostólica romana, creyendo, como firmemente creo y confieso, todos los dogmas y artículos que su santa Iglesia tiene y confiesa; y que es mi deseo, así como he nacido y vivido, permanecer y morir en su santo gremio y en la comunión de los fieles que la profesan, a cuyo fin imploro también la protección e intercesión de la bendita Virgen María, Madre de Dios y protector a de los hombres, para con su Hijo santísimo, Jesucristo, mi Señor, piadoso Redentor, en cuya intercesión confío que, p o r el mérito e infinito valor de su preciosa sangre, lavando las manchas de mi alma, le abrirá las puertas del Cielo, p a r a que goce de la presencia divina en la eterna bienaventuranza», etcétera. E r a su voluntad que el entierro se hiciese «sin distinción, pompa ni asistencia alguna»; que de ser sepultado en la Cartuj a de Jesús Nazareno, como él lo mandaba, en el caso de qu© falleciese en la isla de Mallorca, se cantara, además del oficio de sepelio, otros dos en Gijón, uno de ellos en la iglesia parroquial y el otro en el convento de agustinos, «ambos sin convite ni distinción alguna». Además de estos oficios fúnebres, disponía se dijesen algunas misas por el eterno descanso de su alma, «para lo cual dejo en Mallorca 60 libras del país, y en Gijón 60 ducados de vellón». Estas misas deseaba las aplicar a n los sacerdotes que los albaceas creyesenmás necesitados. Dejaba, por último, 800 ducados para el socorro de niños pobres. E n sus diarios nada h a y más frecuente que el consignar cómo el día de tantos oyó misa en la iglesia de tal pueblo, y este acto de religión no se limitaba a los días festivos, sino

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también a otros muchos de su particular devoción o que evocaban a su mente especiales recuerdos. E n t r e sus muchos escritos descuella la «Memoria sobre educación pública», aplicada a las escuelas y colegios de niños. Las principales cuestiones que le pareció más práctico remitir a la docta corporación mallorquína fueron las siguientes: si la instrucción pública era el primer origen de la prosperidad de un estado; si el principio de esta instrucción se hallaba en la educación pública; cuál era el establecimiento más conveniente para dar esta educación; qué ramos abrazaba la enseñanza; qué dotación debía señalarse para su sostenimiento, y cómo podría contribuirse a tu realización. Establece como dato indiscutible ser muchas las fuentes de la prosperidad social, pero dice que todas nacen de un mismo centro, y este centro no es otro quo la instrucción pública. Ella es la que las descubrió, y a ella todas están subordinadas. La instrucción dirige sus raudales para que corran por varios rumbos a su término; remueve los obstáculos que puedan obstruirlos o e x t r a viar sus aguas; es la matriz, el primer manantial que abastece estas fuentes. Con la instrucción todo se mejora y florece; sin ella todo decae. ¿No es ella, pregunta Jovellanos, la que desenvuelve las facultades intelectuales y la que aumenta las fuerzas físicas del hombre? La razón sin ella es una antorcha apagada; con ella alumbra todos los reinos de la naturaleza, y descubre sus más ocultos senos, y la somete a su albedrío. La instrucción mejora el ser humano, el único que puede ser perfeccionado por ella, el único dotado de perfectibilidad. Este es el mayor don que recibió de la mano de su inefable Criador. ¿No es la ignorancia el más fecundo origen del vicio, el más cierto principio de la corrupción? ¿No es la instrucción la que enseña al hombre sus deberes y la que le inclina a cumplirlos? Habla de un géuero de instrucción que trastorna los principios más ciertos, desconoce todas las verdades más santas, sostiene los errores más funestos, alucina, extravía y corrompe los pueblos. Esta clase de instrucción la llama «delirio». E n el estudio y exposición de la ética señala el origen de la sociedad civil, «cuyos deberes, como derivados de la ley natural, no pueden ser desconocidos ni dudosos». Al descubrir «la sofistería moderna», oculta en el contrato social, y los derechos intangibles del hombre, proclamados por la revolución france-

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JOVELLANOS

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sa, dice que «so pretexto de amor al género humano y de con -í servar a sus individuos la integridad de sus derechos naturales, • una secta feroz y tenebrosa ha pretendido en nuestros días \ restituir los hombres a su barbarie primitiva, soltar las ríen-J das a todas las pasiones, disolver como ilegítimos los vínculos de toda sociedad y envolver en un caos de absurdos y blasfemias todos los principios de la moral natural, civil y religiosa. Semejante sistema no pudo caber ni aun en los extravíos de la razón. F u e aborto del orgullo de unos cuantos impíos que, aborreciendo toda sujeción, buscaron su gloria y su interés en la subversión de todo orden social; y dando un colorido de humanidad a sus ideas antisociales y antirreligiosas, pretenden iludir a los incautos, cuyo consuelo aparentan desear y cuya miseria y destrución secretamente meditan. Enemigos de toda religión y de toda soberanía, y conspirando a envolver en la ruina de los altares y los tronos todas las instituciones, todas las virtudes sociales, no hay idea liberal y benéfica, no h a y sentimiento honesto y puro a que no h a y a n declarado la guerra, que no hayan pretendido borrar del espíritu de los hombres. L a humanidad suena continuamente en sus labios, el odio y la desolación del género humano braman secretamente en sus corazones.» E n t r e las asignaturas que el autor del Tratado teórico práctico de enseñanza estimó más importantes, figura la «Moral religiosa». H a y que leerlo con la atención debida para que cada uno juzgue de las ideas de Jovellanos con desapasionamiento, fijándose principalmente en las teorías de educación por él sustentadas. «Entre todos los objetos de la instrucción, siempre será el primero la moral cristiana; estudio el más importante para el hombre, y sin el cual ningún otro podrá llenar ol más alto fin de la educación. L a enseñanza de la moral cristiana presupone el conocimiento de los misterios de la religión que estableció su divino Autor. Se debe dividir en cinco partes: el catecismo común, el catecismo histórico, el símbolo de la fe, la historia del Nuevo y Viejo Testamento y la lectura de la Santa Biblia. E n la meditación de los santos evangelios verán los jóvenes confirmados y sublimemente expuestos aquellos preceptos de la ley natural y eterna que el Criador grabó en nuestras almas. Verán

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cómo Jesucristo, lejos de alterar o destruir los artículos de esta ley, vino sólo a ilustrarla y perfeccionarlos. Verán cómo todos los pasos, todas las acciones, todas las palabras de este divino Maestro, las virtudes que ejercitó, los prodigios que obró, los ejemplos y documentos que nos dejó, fueron dirigidos a la perfección de esta doctrina. Verán, en fin, cómo después de haberla confirmado con la santidad de su vida, la consagró con la paciencia y voluntario sacrificio de su muerte, dejándonos en una y otra un perfectísimo dechado de santidad, de mansedumbre y de beneficencia, y marcando el camino que deben seguir cuantos aspiren a santificarse y merecer la eterna recompensa que prometió a los justos». Basta con lo dicho para dejar como indiscutible y cierta la religiosidad de Jovellanos. ¿A qué acumular citas cuando disponemos de sus obras, en muchas de las cuales se contienen los preceptos más sublimes de la religión? Acúdase adonde se quiera para atenuar, si es posible, los procedimientos contra él seguidos desde el año de 1801, pero no caigamos en la ridiculez de considerarle como peligroso para las creencias y tradiciones cristianas. Los que mejor le han estudiado convienen, es verdad, en admitir que en algunos de sus escritos hay frases y trozos que no suenan bien, pero sin reparar «en que cada cual habla forzosamente la lengua de su época», como muy discretamente ha dicho el Sr, Menéndez y Pelayo. Pudo en su juventud dejarse arrebatar del hispanismo reinante, y hablar con mucha pompa de las puras decisiones de nuestros concilios nacionales; pudo recomendar, más o menos a sabiendas, libros galicanos y hasta jansenistas; pudo mostrar desapego y mala voluntad a la escolástica; pero ¿quién, pregunta el eximio escritor santanderino, se libró entonces de aquel escollo? E n Rousseau, al cual gratuitamente se le suponía adictoi no hallaba más que «impertinencias bien escritas, muchas contradicciones y mucho orgullo, como de espíritu suspicaz, quejumbroso y vano». La revolución francesa la consideraba verdadera ruina, y calificó de «bárbaros» a sus autores. «El furor de los republicanos franceses, decía, nada producirá sino e m peorar la raza humana y erigir en sistema la crueldad, cohonestada con formas y color de justicia y convertida contra los defensores de la libertad». De las resoluciones en el gobierno nada bueno podía esperarse; consideró siempre inicua la gue-

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JOVKLLANOS

rra civil, y la idea de propiedad colectiva, «corno un sueño irrealizable». De Francia dijo proféticamente que quedaría «república, pero débil, turbada, y expuesta a la tiranía militar; y si la vence, recobrará luego su esplendor». El insigne polígrafo termina la valiente defensa de Jovellanos diciendo que cuanto más so le estudia, más se adquiere el convencimiento de que en aquella alma heroica y hermosísima (quizá la más hermosa de la España moderna) nunca, ni por un resquicio, penetró la incredulidad. Por eso, cuando se elogie al varón justo e integérrimo; al estadista, todo grandeza y desinterés; al mártir de la justicia y de la patria; al gran orador, cuya elocuencia fué digna de la antigua Roma; al gran satírico, a quien Juvenal hubiera envidiado; al político; al padre y fautor de tanta prosperidad y de tanto adelantamiento, no se olviden sus biógrafos de poner sobre todas esas eminentes cualidades otramuchomás excelsa, quo,levantándole inmensamente sobre los Campomanes y Floridablancas, es la fuente y raíz de su grandeza como hombre y como escritor, y la que da unidad y hermosura a su caráler y a su obra, y la que le salva del bajo y rastrero utilitarismo de sus contemporáneos, hábiles en trazar caminos y canales y torpísimos en conocer los senderos por donde vienen al al.na de los pueblos la felicidad o la ruina. Y esa nota fundamental del espíritu de Jovellanos es el vivo anhelo de la perfección moral, no filosófica y abstracta, sino «ilumiaada cou la luz divina, que sobre sus principios derramó la doctrina de Jesucristo, sin la cual ninguna regla de conducta será constante ni verdadera». Esta sublime enseñanza dio aliento a Jovellanos en la aflicción y en los hierros. No quería destruir las leyes, sino reformar las costumbres, persuadido de que sin las costumbres son cosa vana e irrisoria las leyes. ¡Y a este hombre se le sepultó en obscura cárcel, mientras que la fortuna sonreía a muchos que años después, o en los días en que se multiplicaban las amarguras de Jovellanos, franqueaban al invasor las puertas de la patria y entregábaule los tesoros do la fe católica!

Desde el Oriente del Perú.
U N A EXPEDICIÓN P O R EL RIO A M A Z O N A S
por el p . Xaurentino j^lvareZ',

Con el doble fin de rescatar la víctima de un rapto criminal y administrar el sacramento del bautismo a algunas criaturas de los diversos caseríos que se ven a ambos lados del inmenso río Amazonas, zarpamos de Iquitos (capital de esta región) en ^ dos débiles canoas, movidas por el vaivén del oleaje más que por el impulso de los remos. El cielo en aquella tarde hallábase negramente encapotado; una lluvia intermitente, aunque no muy recia, venía de vez en cuando a refrescar nuestros cuerpos, jadeantes ya de cansancio y de calor. Empezaron las monterías a surcar las aguas, dieron principio los cínifes a su trabajo de chuparnos la sangre, especialmente a mí, por ser, sin duda, la mía muy sabrosa para ellos, y empezamos nosotros también a conversar sobre el motivo de nuestro viaje y sobre las estratagemas indispensables para el rescate de la pobre víctima. Componíase la expedición de las personas más sobresalientes del distrito: el señor gobernador, un capitán, un soldado armado de punta en blanco, el marido burlado y un humilde servidor. Yo llevaba como fin principal el trabajar para que la oveja descarriada volviese a su redil; el gobernador y el capitán iban a hacer la inscripción militar de todos los hombres útiles para la guerra; y todos ansiábamos llegar al puerto de Mancallacta, donde sabíamos se encontraba la víctima con su raptor. Como se hacía necesario irse deteniendo de rancho en rancho p a r a que las autoridades civiles pudieran alistar a todos los hábiles p a r a las armas, tardamos casi dos días en hacer el recorrido, que de otro modo hubiéramos hecho en pocas horas.

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E r a la primera vez que yo salía a correr las aventuras propias del oficio, y todo para mí eran impresiones nuevas, sensaciones nunca sentidas. Pasamqs la primera noche en el puerto llamado Cumbe, donde fuimos agasajados con todo el cariño que pudiera esperarse de sus patronos. Regaláronme con una buena cama de campaña, pues aunque yo llevaba la mía no quisieron me tomara la molestia de armarla. Después de l a cena me presentaron una criaturita para que la bautizara, criatura que apadrinaron los mismos patronos, los cuales n o escatimaron nada para celebrar con todo esplendor la fiesta.; subsiguiente a la ceremonia. ] A las siete de la mañana del día siguiente emprendimos í nuestra marcha rio abajo, y, después de las detenciones necesarias, llegamos al término de mi viaje —pues los otros debían seguir más abajo— a las seis de la tarde. L a primera impresión que recibí en este punto fué un afectuoso saludo del hombre de cuyas garras íbamos a sacar a la incauta que, engañada con promesas y amenazada con vejaciones, vio abierto a sus pies un abismo si no se dejaba arrastrar de lo que ella misma repugnaba. Avístamenos con ella, y la autoridad civil, con sus palabras de dominio, puso a punto de fracasar las mejores esperanzas, sin pensar en que no con el vino de la justicia, sino con el óleo de la misericordia, es con lo que Cristo quiso atraer a las almas. Todo se arregló por fin como se deseaba, con lo que, recibieron un g r a n contento tanto el burlado esposo como todos los que aman la paz de las familias. E n recompensa de mis gestiones tuve que sufrir las rabiosas punzadas de un enjambre de mosquitos que empezaron a comerme como si yo fuera de miel. Nunca me había visto en medio de tantos y tan crueles enemigos. Estaban hambrientos de sangre fresca, y supieron cebarse a sus anchas en quien menos daño les había hecho. E n ia imposibilidad de poderlos ahuyentar, no tuve otro medio de salvación que dejarlos se satisficieran a su gusto, lo que hicieron con tal fruición, que mis manos y mi cara eran como un ascua encendidísima. Ya no sentía las picaduras, sólo experimentaba una sensación igual a la que se siente cuando a uno le dan una buena fregadura con hortigas bravas. Acomodó el mosquitero para librarme de u n a vez de aquella plaga faraónica; pero pronto me vi en la p e r plejidad de no saber si optar por que me chupasen la sangre o

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por sufrir el zumbido estridente con que empezaron a molestar mis oídos desde el momento en que una gran valla, la cotoi del mosquitero, los separó de mí. Hubiera creído que era aquella la noche peor de mi vida, si al día siguiente no se me hubier a preparado otra más infernal. Apenas me levanté de la cama por la mañana, trajéronme seis niños para ser regenerados con el agua de la salud; lo que hice con no pequeño disgusto, si se \ me permite desahogarme así, por la poca instrucción de sus j padrinos y porque todos aquellos angelitos, excepto uno, eran \ fruto de pecado. Resolvíme desde entonces a empezar mi campaña en contra del concubinato, llamando al efecto a los progenitores de los bautizandos, que se guardaron bien de com- ] parecer. Con el poco tiempo de que disponía no me era posi- | ble catequizar debidamente a los que se presentaban como pa- \ dres espirituales en un acto cuya significación ignoraban casi ] totalmente. —¿Cuáles son las obligaciones del padrino? —pregunté a uno de los que comparecían como tales. —No sé, mi Padre, me contestó. —¿Y sabe usted las obligaciones de cristiano, caballero? —¿Cómo no? —¿Sabe usted rezar? —¿Cómo no? —Tenga la bondad de enseñarnos el Padrenuestro. —Con mucho gusto, mi Padre: «Padre nuestro, dánosle hoy hasta la muerte, fruto bendito, amén Jesús de nuestros enemigos.» —¡Bravo! —exclamó—; es usted un chapado cristiano. No sé si comprendió la burla o si se creyó compadecido; lo cierto es que el pobre hombre empezó a llorar, y, con una compunción que me enterneció, me dijo: «Mi Padre, yo no tengo quien me enseñe; he pagado para que me enseñaran y enseñaran también a mis hijos, y me han enseñado lo que han querido.» —Ten confianza, hijo mío, le dije; tu buena fe te salvará. Y di principio a enseñarle la oración dominical, la que fué repitiendo conmigo entre suspiro y sollozo. Terminada mi tarea con éste, se presenta otro, a quien pregunto: ¿Tiene usted alma? —¿Cómo no, Padre? -¿Dónde la trae? —No sé. —¿Usted va a ser padrino? —Sí, mi P a d r e . —¿Dónde está el padre de esta criatura? —En el monto. —¿Y por qué no viene al bautizo? —Porque está podrido, mi P a d r e . —¿Usted lo ha visto? —Sí, señor. —¿Luego ha muerto? —Sí, P a d r e . —¿Y su alma dónde está ahora? —Quedó en el monte. —¿También se ha podrido? —repuse. —No, P a d r e , está en el
Afio X.-ToMo III. 88

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oaerpo de un pájaro; y cuando ese pájaro muera, se acabó. No dejó de sorprenderme la respuesta, y seguí preguntando: —¿Cuánto tiempo asistió usted, caballero, a la escuela de Pitágoras? —No sé leer, mi Padre. —¿Y rezar tampoco? —¿Cómo no? —¿Y mentir, sabe usted? —Nunca he pecado. P a d r e . —iBienaventurados los limpios de corazón! —¿Cómo, Padre? —Que nunca esperé encontrar tanta fe en Israel. Tomé asiento, mándele hacer lo mismo, y con él a todos los curiosos, y di principio a la instrucción más elemental sobre el alma, sobre el pecado, acerca de Dios, de la gloria y del infierno. Procedí inmediatamente a la ceremonia del bautismo, porque el tiempo apremiaba. —¿Cómo se han de llamar las criaturas? —Natividad —me contestó uno—; Abelardo —me responde otro—. Rechacé el segundo por profano, y preguntó si el primero era de varón o hembra; y al oir que me decían ser de varón, rechacé los dos. Aquí fueron sus apuros: el padrino preguntaba a la madrina, y ésta se encogía de hombros, mientras que los niños gritaban con toda la fuerza de sus pequeños pulmones e iban buscando pechos qne no los habían de amamantar. La situación se iba agravando: todos pedían p a recer a todos, y nadie acertaba a dar nombre a aquellos angelitos. Retíranse un momento para deliberar, y vuelven muy ufanos, creyendo haber encontrado la piedra filosofal. Y como quien pide una cosa que se les debe, dicen con voz muy hueca: «Este Alcibiades, y éste otro Ovidio.» Cayéronseles las alas cuando vieron que hice un movimiento de cabeza de esos que en todas las partes del mundo quieren decir «no». Tomaron entonces el partido de consultarme, y a duras penas pude lograr, después de muchos nombres de todos los santos de qne me acordé por el momento, que se conformaran con San Antonio y San Arturo. Pasóse el tiempo en estas menudencias, sin fijarme en que el señor gobernador y toda la comitiva tenían ya su equipaje en las canoas y sólo esperaban por mí. Eran las once y media de la mañana: con toda la celeridad que el caso requería dímonos a la vela, unos río arriba, otros río abajo. Yo era de los que navegaban con el acompañamiento del matrimonio restablecido, un niño y cuatro bogas. Juntamente con nosotros emprendieron su marcha otras dos embarcaciones, tripuladas por los que habían bajado a alistarse en las filas. Era una de

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dichas embarcaciones de 20 rnetros de largo por uno de ancho y tripulada por 14 bogas; otra, un pequeño bote parecido a nuestra canoa, con ocho remos; la corriente del río era demasiado perceptible, y, a pesar de esto y de las grandes diferencias en el número de bogas, pude apreciar que t r a t a b a n de hacerse la competencia. Parecían aquellos los momentos solemnes de una sesión de autos; todos trabajaban en silencio, todos bogaban con inusitada energía por llevarse cada cual la palma de la delantera; palma que nosotros nos perdimos por la imprudencia de un peón yagua, a quien se le ocurrió saltar al monte con tal precipitación, que, dando un fuerte golpe a la canoa, la hizo virar a un lado, con g r a n peligro de sucumbir. Gracias a la divina Providencia no tuvimos que lamentar del percance más que un remojón regular y el retraso consiguiente, por tener que desocupar el agua que entró. Sin otras aventuras dignas de referirse llegamos a Cahiquina, donde nos detuvimos a reforzar un poco los estómagos, que no dejaban de quejarse del abandono en que iban. E n menos de un cuarto de hora me avisan de que espera el almuerzo en la mesa, hacia donde me dirigí, encontrando en ella un platito de carne en conserva, una yuca asada y dos plátanos con el mismo condimento. «¿No h a y más provisiones en esta casa?», pregunté a la patrona; no porque aquello me pareciera poco, sino porque era viernes y, por consiguiente, abstinencia. E n vista de que ni una gallina había puesto hasta aquella hora, no tuve otro remedio que decidirme a tomar aquéllo, con la esperanza de que me había de servir de medicamento para ahogar j los mosquitos de la mañana, los cuales todavía me z u m b a b a n | dentro. | Acabado el banquete, volvimos a emprender nuestra marcha, con objeto de llegar a dormir al primer puerto, cuyo nombre no quiero.recordar por causa de unas escenas curiosas que allí presencié. Caminamos solos toda la tarde por este río sin orillas, y sin otros contratiempos que el de haber varado la canoa en un brazo del río, por donde nos metieron los peones, ignorantes de quo era un callejón sin salida, al fin del cual nos vimos encallados entre el barro y las malezas, y de cuyo atolladero pudimos salir a fuerza de brazos. A las siete de la tarde ya nos alcanzaron las dos susodichas embarcaciones, cuyos tripulan-

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tes traían una turca más que regular. Todos iban al mismo p a radero que nosotros, pues eran todos empleados de la misma casa. Llegaron hasta nosotros con báquica algazara, vitoreándose a sí mismos y a nuestras embarcaciones, y escanciando copas de fuerte cachaza (1) que llevaban en un garrafón de diez cántaros lo menos, copas que apuraban al son acompañado de los remos y al acorde de una concertina que dejaba repercutir sus ecos a lo lejos, llevadas sus ondas por las ondas impetuosas del rio. Rogáronnos que nos detuviéramos, lo que hicimos con mucha complacencia mía, pues tenía curiosidad por saber el resultado de aquellas jácaras, que y a pasaban de inocentes. Cruzáronse saludos afectuosos de unas canoas a otras; reciprocáronse también los brindis correspondientes, seguidos de vivas atronadores, a los que ponía término una salva de rifles y revólvers. El espectáculo no dejaba de ser agradable para el curioso observador que, como yo en aquellos momentos, iba siguiendo paso a paso todos los trámites de la broma. Brindáronme con una buena copa del substancioso licor, al que no pude hacer los honores, aunque con algún disgusto por parte de los sinceros oferentes. Corrió la copa seguida de los vivas; siguieron los aplausos, y siguieron las inofensivas chanzonetas; seguía también la luna en su argentada carrera, y empezamos a seguir también nosotros contra la corriente del río, ayudados por la claridad de la noche y por la fuerza espirituosa de la cachaza. Encogido bajo el triste pamacari (2) de nuestra canoa, iba observando aquellas escenas y escuchando los piropos que unos ¡ a otros se decían, con objeto de tomar de aquí ocasión p a r a h a - ' blarles algo al día siguiente, después que hubieran dormido la bomba, como ellos decían y dicen por aquí. Vino a sacarme de • mi aparente abstracción una voz que decía: —El Padre va observando lo que hacemos p a r a reñirnos mañana cuando vea que no sabemos rezar. —Otra cosa observaba, sin desatender lo que usted dice, caballero; me iba fijando en que, n o obstante venir ustedes de inscribirse en las filas, h a y a n tenido vítores hasta para mí y n o se hayan acordado de la patria, que mañana les llamará quizá p a r a empuñar las armas.
(1) Una especie de aguardiente de melaza. (2) Toldo.

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Oir esto y prorrumpir en vivas delirantes a la Unión, a la Eepública, a la Patria, seguidos de nuevas salvas y de alardes de amor hacia ella, fué obra de un segundo. Pocas veces gocé con el entusiasmo que entonces, porque todo contribuía a ello: el entusiasmo de aquellos hombres, la inmensidad del Amazonas, la amenidad del bosque y un cielo azul tachonado de perlas, que servían de aureola a una diáfana luna llena que se dejaba retratar en las ondas del río; todo, digo, contribuía a ensanchar el corazón y transportar el alma a las regiones misteriosas de lo infinito. A las nueve de la noche entrábamos en el puerto de referencia, donde fui recibido con grandes muestras de cariño. Instaláronme provisionalmente en una pequeña, pero curiosa salita, en la que fueron entrando a saludarme hombres y mujeres, con quienes pasó un rato entre agitado y divertido; divertido, por las incoherencias que me decían, y agitado, porque en aquellas incoherencias iban encerradas algunas ideas poco conformes con el pensamiento cristiano. Tome al principio el partido de oir, callar y sonreír, pero me encontró acosado de tal avalancha de preguntas, que ya no me fué posible callar, dando principio a una acalorada discusión sobre el matrimonio y el concubinato. Aquello parecía una confesión pública: tan ardientes estaban los cerebros, que nadie paraba en barras por abrir sus conciencias, en pro, como es consiguiente, de sus ideales. U n a medio seña del patrón, que llegó cuando la borrasca se iba desencadenando, dio fin a la contienda, dirigiéndonos todos a tomar cafó. E n el trayecto desde la habitación hasta el comedor se me acercaron dos personas de las más conspicuas y m e dijeron al oído: —Perdone, P a d r e , lo que le hayan dicho, porque no se encuentran en sus cabales. Pasamos de la mesa a la cama, en la que me dejé caer como cuerpo muerto, pues estaba molido de ir acurrucado en la canoa por espacio de diez horas. Amaneció el día siguiente más pronto de lo que yo quisiera, y empecé los preparativos para la santa misa, en cuya labor mo ayudaron las personas devotas, no tanto por el deseo que manifestaban de oir misa, como por adornar lo mejor posible la mesa de altar en que había de celebrarse. Notábase en toda la casa un movimiento extraordinario, lo mismo entre amos que entre criados. Sabían todos que

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era la fiesta de San José, aunque la mayor parte de ellos ignorasen qué clase de santo era el excelso patrono de la Iglesia universal. Todo estaba ya dispuesto: sólo faltaba la gente que había de asistir; pero fué vana la espera: habíanse acostado con filomena la mayor parte de ellos, y era bien seguro que no se restregarían los ojos hasta las doce del día. Procedí, pues, a la celebración del sacrificio sacrosanto, al que vi asistían algunas personas con verdadero recogimiento y al que iban llegando, unos en pos de otros, todos los moradores de los tambos (1) inmediatos. Aproveché la buena coyuntura de encontrarlos así reunidos, y les hablé acerca de la gran dignidad a que Dios elevó a San José y de su patrocinio para con los obreros. Después de la misa, y libre ya de los quehaceres matutinos, me dediqué a sondear un poquito los corazones, operación que embargó mi alma, llenándola a la vez de pesares y alegrías. Encontré algunos eruditos que alardeaban de ideales muy conformes con el ambiente en que habían vivido, y hallé también cristianos sencillos que conocían perfectamente todas las creencias y prácticas cristianas. Claro está que las tales personas no eran oriundas de estos reinos; pero siempre alegra un oasis, aunque sea exótico, en medio del arenoso y cálido desierto. Acercáronse a mí dos niños, cuya instrucción religiosa casi superaba a sus cortos años. Preguntóles por su padre, al que ellos mismos me presentaron, y lleno de entusiasmo le di las gracias y le felicité por su santa solicitud en formar el corazón de aquellos tiernos vastagos suyos. Es este señor costeño de nacimiento, y parece haber venido rodando por estas tierras en busca del platannus quotidiannus. Tiene cierta ilustración superficial y ciertas creencias no del todo contrastadas en el crisol de la fe. Pude observar en él cierta avidez de saber por las preguntas que me hacía y por el empeño que dejaba traslucir de disputar sobre cuestiones de trascendencia. Túvolo al principio por hombre honrado, y como a tal le trataba, hasta que el diablo añascador, por boca de un ladino, descubrió cierta deuda, o como quiera llamárselo, que no dejó de sorprenderme, aunque fingí no oir por el momento, con el propósito de buscar ocasión propicia para advertirle de su y e r r o . No tardó en.
(1) Edificios destinados a servir de albergues en los caminos públicos.

P. LAURENTINO ÁLVABEZ

presentárseme; y primero voladamente, abiertamente después, me lamenté de que tan bien cumpliera con sus deberes, menos con el de casarse. —Yo no digo que no me case—me contestó. —¿Pues por qué no hacerlo pronto? —Porque no me ha venido todavía la inspiración de hacerlo. —Luego usted, amigo mío, no entra por todos y cada uno de los artículos, por todos y cada uno de los. mandamientos y prescripciones de Dios y de su Iglesia. —Todo lo creo. P a d r e . —Pero no todo lo practica, señor. —No me niego a hacerlo. —Pues hagamos pronto lo que se ha de hacer después. —No puedo ahora, P a d r e ; todavía Dios no me lo ha inspirado. —Perdone usted mi franqueza, caballero; usted cree una cosa y obra de distinto modo que cree, o, mejor dicho, usted cree y no practica, lo cual está en abierta oposición con lo que Jesucristo y su Iglesia ordenan. —Padre, usted me injuria. —Entendámonos; usted asegura creer y confesar todo lo que confiesa la santa Iglesia católica; ahora bien, la Iglesia prohibe el concubinato y prescribe el matrimonio; por lo tanto, u s ted está obligado según eso a resolverse a vivir solo, o casar- J se. P o r otra parte, la fe sin obras es muerta, y creer en la fe 1 sola para salvarse es principio protestante. i —¿Yo protestante? Nunca; Dios los confunda a todos. Soy ' católico, apostólico, romano. Una hora larga continuamos en esta disputa, de la que no saqué en limpio más que el convencimiento de que la ignorancia hace enormes estragos en las almas. Así se me pasó el día, que procuró aprovechar cuanto pude para llevar una ráfaga siquiera de luz divina a aquellas incultas inteligencias, cuyo espíritu de contradicción procedía, r e pito, más de ignorancia que de malicia. Llegó por fin la noche, ¡y ésta sí que fué noche toledana! Encomendé a uno de los peones que nos acompañaban me acomodase el mosquitero, lo que verificó con tan buena intención y voluntad como mala fortuna, para mí, se entiende. Hice un pequeño escrutinio antes de acostarme, pero no vi

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U»A. EXPEDICIÓir POR EL AMAZONAS

mas que dos pequeños mosquitos, de los que me compadecí, dejándoles dentro de la tienda, pensando en que, t a n pronto como llenaran su diminuto abdomen con el jugo de mi sangre, q u e darían satisfechos y no intentarían molestarme más. Pero me equivoqué lamentablemente; no me di cuenta por el momento de que el reclamo de dentro llamaría a los poUuelos de fuera, hasta que a los dos minutos me vi rodeado de tal mosquitería que no me dejaba ni resollar. Mi cara y mis manos debían brillar entonces como la cara de las negras del cuento. Empecé a dar corcovos con pies y manos, a diestro y siniestro, pero inútilmente: el rebaño mosquiteril aumentaba, y su cruel trompetería me parecía música del mismo inñerno. Aquello era y a intolerable; era preciso asaltar la fortaleza a sangre y fuego, aun a despecho de los que dormían al lado, y a ello me resolví, empezando primero a mandobles sobre el grue- i so del ejército y yendo luego con una candelita achicharrando uno por uno a todos los rezagados, que se iban quedando p a r a muestra pegados a la tela de la jaula. L a carnicería fué inmensa; la batalla estaba ganada, y y a podía descansar tranquilo sobre mis laureles. Pero pronto se cayeron las alas de mi sueño; apenas apago la luz, me veo asaltado otra vez por un ejército a ú n más numeroso, que debía estar acechando algún descuido, p a r a mí mismo inexplicable. E r a la primera vez que me veía asediado d e tantos y de t a n irreconciliables enemigos, pues no puede haber con tales bichos alianza posible. Encendí un fósforo p a r a ver si había alguna rotura en el mosquitero, y vi con g r a n contento que estaba éste más tieso que tela de cedazo. Y, sin embargo, la plaga iba en aumento. E n el colmo de mi angustia, me atreví a preguntarme: «¿Serían t a n crueles estos amigos con los egipcios como lo son con mi cuerpo?» L a s circunstancias eran ciertamente críticas; por no desesperarme empecé a reírme de mí mismo, con lo que se me ahuyentó el sueño y tuve que salir a pasar la noche eu el corredor, donde entraba la luz de la luna a ofrecerme algunos temas de meditación y estudio. Apenas había salido de mi habitación, un nuevo percance hizo que mi sangre empezara a circular con mayor violencia al ver que algunos bultos, blancos unos y otros negros, corrían a favor de la obscuridad de la sombra, como recelosos de ser sorprendidos. Me acordé entonces de

P.

L A U E E N T I N O

A L V A K E Z

521

que las garantías de seguridad que nos habían dado no eran tan completas como decían, y páseme a observar aquellos fantasmas que, de árbol en árbol, y como quien va esquivando las miradas de la g e n t e , llegaron al río, se precipitaron en una canoa y, con toda la fuerza de sus brazos y de sus remos, empezaron a surcar las aguas en precipitada fuga. E r a n las dos de la mañana; después de mis cavilaciones y después que la sangre se me calmó algún t a n t o , sentí que los párpados caían sobre mis ojos como pesada losa, y volví a mi escondrijo por ver de conciliar el sueño, bien provisto de cigarrillos, que fui chupando uno t r a s otro con el único objeto de atosigar a aquellos animaluchos, contra quienes, según pude convencerme aquella noche, no hay fuerza posible. Amaneció por fin el día, que era el de Domingo de Ramos, y amanecí yo con una singular enramada de patas y alas en la cara, lo cual me daba un aspecto tan cómico, que parecía llevaba carátula de payaso. No obstante esto, dije misa pronto p a r a emprender en seguida la marcha y poder reponer durante el viaje las fuerzas perdidas durante la terrible brega de la noche. Pero como «a perro flaco todas son pulgas», pulgas me vinieron a mí después de mosquitos. Empezó por acercárseme un caballero, muy bien portado, el cual me saludó con toda cortesía, ofreciéndome sus servicios, oferta que le devolví con el mismo afecto e intención de cumplirla que él manifestaba. —Yo soy D. M. del R. —Muy señor mío... —Soy... —Siento verdadero gusto en conocerle. —He desempeñado... —Me congratulo de tener un amigo de tan alta distinción. Quedó suspenso unos instantes, y replicó: —Me parece, Padre, que usted se burla de mí, y yo soy católico, apostólico, romano, o peruano, judío, masón y protestante. —Amigo, no amalgama usted pocos géneros en un costal. —Créalo Vuestra Paternidad, que se lo digo con el corazón. —O más bien inspirado por los vapores deslizados de algún recipiente espirituoso. —Después hablaremos. Padre.

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UNA EXPEDICIÓN POB EL AMAZONAS

—Como usted guste, caballero; hablaremos y nos entenderemos, siempre que usted procure calmar los nervios. Despidióse de mí con igual cortesía con que me había saludado, y cogí el breviario para cumplir con el onus diei, aprovechando aquellos instantes en que logré verme solo. Apenas había entonado el Deus in adjutorium, entra el marido cuya esposa acabábamos de sacar del poder de su raptor, y me dice entre convulso y temeroso: «Padre, ahí está ese hombre.» Fácil era de comprender a quién aludía: «ese hombre» era el raptador de su esposa, y tal vez uno de aquellos bultos que yo había visto lanzarse al río la noche pasada. — ¿Dónde está? —le pregunté entre curioso y emocionado. — Acaba de atracar en el puerto con cuatro peones —me respondió, — Pues observe, le dije, qué rumbo t o m a . Y seguí rezando
el Deus in nomine tuo salvum me fac.

Aun no había terminado ei salmo, cuando oigo una g r i t e r í a j y una confusión de verdadero A g r a m a n t e ; dejé el breviario a u n lado y salí, temeroso de algún percance, encontrando a, tres hombres que se precipitaron por la escalera en dirección del puerto. Quise seguir tras ellos, pero me era ya imposible; tomé el partido de llamarlos, y sólo recibí esta contestación: i «Padre, no nos lo prohiba.» \ Aunque no era difícil adivinarlo, yo no sabía aún lo que ^ había de prohibirles, y los llamé con más fuerza. «No nos lo prohiba, por Dios», repetían los tres a u n a , y echaron a andar hacia mí. Yo no sabía qué pensar de aquello; pasé la vista por toda la concurrencia, y todos los rostros se hallaban demudados. Llegaron entre tanto aquellos tres hombres, se postraron ante mí y, besándome la mano, repetían maquinalmente: «Padre, ¡perdón!» Aunque hubieran dado señal de plañir, no hubieran empezado más a tiempo a llorar todos como niños. Cubríanse las mujeres la cara con las manos, y lloraban en silencio los hombres; unos se acercaban a mí diciendo: «Déjenos, Padre»; otros iban a aconsejar a la mujer rescatada, que daba gritos desgarradores; y todos miraban al puerto con el interés con que espía el tigre su presa. Aprovechando aquella especie de enajenación, eché a andar hacia el puerto con objeto de hacer desaparecer la causa d© aquella tremolina. Conseguido esto di la vuelta hacia casa, y

P . LAUBENTINO ÁLVABEZ

52B

presencié otra escena tan curiosa como la primera, que no quiero detallar, y que pude apaciguar con la misma facilidad que la anterior. Puesto ya todo en la mejor armonía, volví a continuar mi rezo, que nuevamente me vi precisado a i n t e rrumpir para castigar una palabra malsonante que llegó a mis oídos. Con tan variadas escenas se me pasó el tiempo, de suerte que eran ya las once y sólo faltaba el almuerzo para emprender el viaje, cosa que yo deseaba con vivas ansias, sin prever que iba a meterme en un laberinto mayor. Almorcé poco, porque me encontraba algo excitado; puse luego en disposición todo mi equipaje, y me despedí de toda aquella gente, recomendándoles prudencia y mesura en el beber y en el obrar. Al despedirme de los patronos, a quienes estoy agradecidísimo, me regalaron un pollo asado, cinco huevos y dos racimos de guineos para el camino. Acompañáronme luego hasta el puerto, y empezamos a navegar en compañía de un desconocido que aseguraba estimarme mucho y quería acompañarme hasta Pevas; ofrecimiento que no le desdeñé por entonces, pues mis compañeros de viaje habíanse quedado en el puerto de referencia y me veía precisado a hacer el viaje solo. Media hora después llegamos a un tambito situado a la margen derecha de uno de los brazos del Amazonas, y , sin decirme oxte ni moxte, aquel hombre, que debía tener y a la boca seca de tanto hablar, me cogió de un brazo, invitándome a salir de la embarcación. «Vamos, P a d r e , a mi casa —me dijo—, porque necesito almorzar; le presentaré mi familia y luego emprenderemos la surcada hasta Pevas.» Accedí a sus instancias y saltó a tierra con él; pero como su esposa no le esperaba a aquellas horas, nada le tenía prevenido. De modo que hubo que resignarse a esperar, tiempo que aproveché para proseguir mi rezo suspendido. Empezó aquel hombre a dar órdenes a un cholito (1) que allí tenía, órdenes todas referentes a mí. «Baja el Oporto —le dijo— para dar u n a botella al P a d r e , y escoge cien mazorcas de maíz para p a g a r las primicias a la Iglesia.» Híceme el desentendido a todp y seguí rezando.
(1) Mestizo de europeo e india.

524

UNA EXPEDICIÓN POR EL AMAZONAS

Nuevamente tuve que interrumpir el oficio divino para atender a aquellas instancias tan repetidas y hasta importunas. Hizome el presente de la botella para que me acordase de él y de su familia en el altar, y tuve que hacer también, contra toda mi voluntad, los honores al almuerzo, durante el cual, ya completamente embombado, me dijo aquel hombre generoso: «Paparito, ya no marchamos hoy; saldremos a la una de la mañana y llegaremos a Pevas tempranito.» Y acompañando la acción a la palabra, me cogió del brazo, obligándome a sentarme y a esperar hasta el día siguiente. Como yo debía estar el martes en Pevas, y de detenerme allí me exponía a no llegar el miércoles, decidí darle mi despedida como única contestación a sus ruegos. Trató de imponerse para detenerme, aunque no pudo levantarse de donde estaba. «Voy con usted, paparito», tartamudeó dirigiéndose a mí; y volviéndose a un peón, le dio orden de que le preparase el rifle con treinta balas y el revólver con cuatro cajas. Temiendo cualquier percance, t r a t é de disuadirle de su empeño, pero fué todo inútil; quise cortarle las vueltas y salir sin que me viera, pero, sin darme tiempo a ello, se me colgó del hombro, dio algunas órdenes a su mujer y me dijo al oído: «En marcha, papá.» E l compromiso era un poco fuerte, porque ¿qué haría aquel hombre una vez en la frágil embarcación? Dejarle en tierra era imposible; quedarme, no podía...; y, para colmo de males, los bogas se me negaron a seguir el viaje, üesolví al fia jugar el todo por el todo, y cogiendo por el brazo al simpático acomp a ñ a n t e , le coloqué en la cama y le di una orden a puño cerrado diciéndole: «A dormir ahí y sin moverse»; ofrecí después una cajetilla de cigarrillos a los bogas, y con esto y la garantía de mi palabra, que debía ser para ellos t a n t a garantía como no decirles nada, reanudamos nuestra caminata río arriba y en el silencio más sepulcral. Tres horas después, y entrada ya la noche, empezó aquel ser inanimado a darse cuenta de su vida; lanzó un fuerte resoplido, luego se estiró a su sabor y, restregándose los ojos, empezó a incorporarse, echó una rápida mirada en derredor y, clavando luego los ojos en mi, dijo con mucha pausa: «Papá, perdone la bomba que he cogido.» Conversamos después un r a t o , en que t r a t e de hacerle ver

P . LAURENTIKO ALVAREZ

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los efectos desastrosos de la bebida, y con la palabra en la boca me quedé dormido sobre un saco y con los pies en el fondo del casco de la embarcación. P r o n t o me sacaron de mi dulce sueño para anunciarme que estábamos en Tarma, donde debíamos descansar el resto de la noche. Casi fuera de mí, y sin darme apenas cuenta de mis actos, me dispuse a saltar a tierra; pero sintiendo un frío algo intenso, me examiné a mí mismo y me encontré con el hábito empapado en agua y con unos pediluvios no del todo sabrosos, pues nadie se había preocupado de ir desocupando el agua que entraba en la frágil * canoa. Al r a y a r la aurora estábamos otra vez en pie y con el arma al hombro, continuando nuestro viaje a Pevas, adonde llegamos a la u n a de la t a r d e . No me sucedió otra aventura de mérito, si se exceptúa ei haber encontrado un regatón que bajaba, y a quien mi acomp a ñ a n t e trató de deshancar a la sombra mía. Como estaba sin ' cigarrillos, supliquéle se detuviera para comprárselos, y el muy taimado compañero mío saltó de la canoa al batelón husmeando una copita do P o r t o para el «Padre». Obligóle a abrir una botella, que, después de encentar, se guardó debajo del brazo, diciendo al pobre vendedor que «el P a d r e rogaría por él para que le salieran bien sus negocios, y que ya vería cómo con esto vendería más y aumentaría su capital. Con la misma moneda le pagó un par de cajetillas y una botella de esencia de rosa. No dejó de chocarme la frescura del uno y la santa conformidad del otro, el cual veía cruzado de brazos cómo el primero iba cogiendo aquellas cosas, murmurando siempre entre dientes: «El P a d r e rezará por usted.» Claro está que yo me apresuré a pagar todos aquellos platos rotos. Tales han sido los frutos y a v e n t u r a s de mi primera salida. Llegué a casa con una indigestión terrible, con las manos peladas por efecto del sol, al que no estoy del todo acostumbrado; la cara tostada y llena de ampollitas, y con ardientes deseos de hacer mi segundo viaje al Ñapo, donde pienso detenerme más, y para donde saldré en la primera ocasión propicia, que será dentro de muy pocos días.

Cuádruple versión del Génesis
{Continuación.) G É N E S I S CAPUT QUABTUM = De generatione Lamech = Abel De et Cain et

generatione

HEBKAICÉ

•CALDAICÉ

Et Adam cognovit Ghavah uxorem suam, et concepit et peperit Cain et dixit: possedi virum per dorainum, et addidit ad pariendum f r a t r e m ejus Habel, et fuit Habel pas-

Et Adam cognovit Evam uxorem suam, et concepit et peperit Cain et dixit: possedi virum coram domino, et addidit ut pareret fratrem ejus A b e l ; fuitque A b e l pastor

(1) Después del pecado de nuestros primeros padres y de los castigos que Dios por ello les impuso, según quedó narrado minuciosamente en el capítulo anterior, nos hace ver en el presente el historiador sagrado las funestas é inmediatas con­ secuencias que en la humanidad toda había de acarrear el men­ cionado pecado original, experimentadas ya por Adán y E v a en sus primeros hijos Caín y Abel, de índole y costumbres t a n diversas, pues mientras éste se nos presenta cual fiel obser­ vante de la más acendrada devoción y religiosidad, aquél apa­ rece dominado de sórdida perfidia en el cumplimiento de sus deberes para con Dios, á la vez que de la más enconada envi­ dia en sus necesarias relaciones sociales, entonces puramente filiales y fraternales, que le llevó hasta la consumación del más horroroso crimen en la persona del bondadoso Abel. Aun cuando severamente reprendido y hasta maldecido por Dios el fratricida, en lugar de privarle entonces de la vida, como él se temía, obliga á los suyos á que se la respeten, y per­ petúa su existencia en una generación t a n perversa como la raíz de que trae su origen, así como renueva las virtudes de

O B R A INÉDITA D E L M A E S T R O P E D R O
{Continuación.)

CIRUELO

fratricidio SetJi et

= Enos.

De maledictione

Cain

et de filiis

ejus

usque

ad

OBAECÉ

LATINÉ

Adam autem cognovit E v a m uxorem suam, et concipiens peperit virum et di­ xit; possedi h o m i n e m per deum, et addidit p a r e r e fra­ t r e m ejus Abel (2); et fuit

A d a m vero cognovit u x o ­ rem s u a m E v a m quae conce­ pit et peperit Cain dicens: possedi hominem per domin u m (l); r u r s u m q u e peperit fratrem ejus Abel. F u i t q u e

Abel en un nuevo hijo concedido á Adán y Eva, que sirvió I para mitigar las lágrimas derramadas con la pérdida de aquél, y que fué, al mismo tiempo, principio de otra raza, predilecta de Dios por la bondad característica de sus individuos. De esta manera quedó desde los primeros tiempos estable­ cida la división de la humanidad en dos bandos antagónicos que, á través de todas las épocas, han ido elaborando la histo­ ria de la misma, tan ingeniosamente descritos por San Agus­ tín en la más interesante de sus obras, verdadera enciclopedia del saber humano, donde escribe: *Natus est igitur prior Cain ex illis duobus generis humani parentibus pertinens ad homi­ num civitatem; posterior Abel ad civitatem Dei. Sicut enim in uno homine quod dicit Apostolus experimur: Quia non prius
quod spiritale est, sed quod anímale, postea vero quod spiritale

(L* Cor., X V , 46), sic in universo genere humano, cum p r i mum duae istae coeperunt nascendo atque meriendo procurrere civitates, prior est natus civis hujus soeculi, posterior au­ tem isto peregrinns in soeculo, et pertinens ad civitatem Dei, gratia praedestinatus, gratia eleotus, gratia peregrinus deor-

528

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAIoá ovium et Gain fuit agrícola; et factum est post aliquos dies et adduxit Gain de fructu terrae munus coram domino, et Abel adduxit etiam

tor ovis et Gain fuit colens terram (3), et fuit a fine dierum et obtulit (venire fecit) Caín de fructu terrae munus d o m i n o , et Habel obtulit

sum, gratia civis sursum.» (Exord., lib. X V , de Civitate Dei.) Más aún; desde los comienzos de este capítulo podemos decir que empieza el divino hagiógrafo á explicar la ramificación de los pueblos, que, por más diversos que aparezcan, proceden todos del mismo tronco, formando aquellas compendiosas distribuciones etnográficas que tanto abundan en el sagrado texto, donde en ocasiones se exponen juntamente las circunstancias más notables de sus miembros ó aquellas que ofrezcan mayor relación con el objeto primario de la historia y de su autor. Por eso nos dice que de Adán y Eva nació primeramente Caín, y, para que no quede duda alguna de la primogenitura de éste, añade la explicación en idéntico sentido que hicieran sus mismos padres al imponerle el mencionado nombre. Sobre la etimología de dicha palabra vp, gayin, por más que algunos intérpretes modernos quieran atribuirle distinto significado en su origen, atendiendo á los conceptos diversos que expresa, y otras ocasiones en que suele emplearse por los escritores del Antiguo Testamento (Vid. Gen., IV, 22; 2 Reg., X X I , 16), sin embargo, comúnmente sigue creyéndose que se deriva del verbo nsp, qana = alcanzar, adquirir, poseer, es decir: el mismo que se usa en la frase siguiente para significar los afectos de E v a al verse madre de su primer hijo. E n dicha frase, que sigue el nombre del primogénito de Adán, juntamente con el verbo mencionado, nos encontramos la palabra, "Jt»* hisch, que, como dijimos en otro lugar (Vid. capítulo I I , pág. 223), se restringe en su significación al masculino de la humana especie, al contrario de hadam, que puede abarcar ambos sexos; por lo tanto, juzgamos más acertada la traducción virum, de las dos primeras versiones del texto, que la de hominem, de las últimas. Indica con ella la primera m u -

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

529

GRAECÉ

LATINÉ

Abel pastor ovium, Cain au- Abel pastor ovium, et Cain tem fuit operans terram; et agrícola. Factum est autem factum est post dies, obtulit post multos dies ut offerret Cain de fructibus terrae sa- Cain de fructibus terrae mucrificium domino, et Abel ob- ñera domino; Abel quoque
jer su natural alegría, no sólo por su elevación al estado de madre, si que también por ver que el primer hijo es un varón. Termina la frase en cuestión con el nombre divino J a h v e , precedido de la preposición, nt<, het correspondiente á la griega oía = per = por, a causa de, como se encuentra traducida en tres de las precedentes versiones, significándose de esta manera que Eva atribuye el beneficio, para ella tan placentero, á la magnificencia de Dios. E n otras versiones, cual la de Simaco, se traslada, acaso con mayor propiedad gramatical, mencionada partícula por cum, aun cuando el sentido, lo mismo que en la traducción de la paráfrasis caldaica fdej coram, viene á ser idéntico al expresado y deducido de las anteriores, á saber: manifestar que nuestra madre Eva supone que este su primer hijo es debido no sólo á las causas naturales, sino ] principalmente al auxilio ó intervención de J a h v e . j (2) Sin otra explicación sobre el particular, pasa el sagra- ! do escritor á exponer rápidamente el nacimiento de un según- " do hijo de E v a con estas precisas palabras: wattosef lalédet het hajiw het hábel = et addidit parere fratrem ejus Abel, como se traducen con toda exactitud en la versión alejandrina. No han faltado intérpretes que, fundándose en esta rápida transición de uno á otro nacimiento, quieran defender la hipótesis de que Caín y Abel fueran gemelos; pero, aparte de otras razones exegéticas que abonan en contrario, nos encontramos con que cuando el mismo historiador divino quiere expresar el nacimiento gemelo de dos hermanos se vale de otra frase más apropiada y significativa que la presente (Vid. Gen., X X V , 24), Aun cuando no se explica en el sagrado texto el nombre de Abel, impuesto al nuevo descendiente, como el anterior de Caín, no por eso han dejado los exégetas de todos tiempos de trabaj a r con ahinco por indagar su origen etimológico; entre los anAilo X , — T O M O I I I . 84

530

CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

H E B B A I C É

C A L D A I C É

etiam ipse de primogenitis ovium suorum et de adipibus earum, et respexit dominus ad Habel et ad munus ejus; et ad Gain et ad munus ejus non respexit; e t iratus est

ipse de primogenitis ovium suarum et de adipibus earum, et suscepit d o m i n u s cum beneplácito Abel et munus ejus, Gain autem et munus ejus non suscepit cum beneplácito, e t i r a t u s est

tiguos estuvo muy generalizada la creencia que suponía derivada dicha palabra del hebreo heiel, significando, por lo tanto, luctus, halitus 6, mejor, como se traduce en cierto lugar de la misma Sagrada Escritura, vanitas (Vid. Eccle., 1,2). Posteriormente se h a encontrado otra etimología bastante distinta de la anterior, siendo hoy la más corriente querer explicar dicho vocablo acudiendo al asirio haial — engendrar, de donde procede hablu = engendrado, hijo. (3) E n las dos profesiones t a n distintas que á continuación se atribuyen á los dos primeros hijos de Adán y E v a se halla representada la vida ordinaria de la humanidad primitiva, continuada igualmente durante la existencia de los más antiguos patriarcas de Israel. Comenzando, pues, por el último de quien se ha hablado, ó sea por Abel, se dice que fué rohe son = pastor pecoris, y por cierto no de ganado mayor, ocupación que

se atribuye más adelante á Jabel, descendiente de Caín, sino del más sencillo ó menor, por cuya razón se interpreta con g r a n acierto la profesión de Abel en la versión hebraica considerándole como pastor de ganado lanar, pastor ovis, y si se quiere un sentido más extensivo, ovium, como se traduce en C-Z, conformándose con las demás versiones. Del primogénito, Caín, añade que se dedicó hobed h" dama — cultor (cólens) terram, es decir: al mismo oficio que se le impuso á su padre Adán cuando tuvo Dios que arrojarle del Paraíso por su pecado, según se explicó ya en el penúltimo versículo del capítulo anterior. (4) Al describirnos acto seguido el modo y forma con que uno y otro de los hijos de Adán inmoló á Jahve parte de los bienes obtenidos por la industria y trabajo de ambos, se r e -

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

631

GRAECÉ

LATINÉ

tulit et ipse de primogenitis ovium suarum et de adipibus earum, et respexit deus ad Abel et ad muñera ejus, ad autem Cain et ad sacriíicia •ejus non attendit, et tristifi-

obtulit de primogenitis gregis suae et de adipibus eorum (4); et respexit dominus ad Abel et ad muñera ejus; ad autem Cain et ad muñera ejus non respexit. Iratusque

suelve incidentalmente la cuestión religiosa sobre el origen de los sacrificios en honor de la divinidad, que cuentan, por lo t a n t o , con tanta antigüedad como el mismo hombre, quien, sin duda alguna, fué instruido por Dios acerca de este principio religioso, como expuso San Atanasio refiriéndose al texto que ahora nos hallamos comentando: «Abel quoque —dice— hujus rei testis habendus est, eorum instructus cognitione, quae ab Adam acceperat, Adam autem magisterio Dei imhutus fuit (Epist. de Nycoena Synodo). E l escritor sagrado se detiene en n a r r a r minuciosamente el hecho, pero sin concretar el tiempo fijo en que ocurrió, pues se vale de las fórmulas generales way ^ hi, migges yamim; la primera significa literalmente et accidit et fuit, y se emplea oon bastante frecuencia en los libros históricos para inaugurar la exposición de algún suceso; la segunda, traducida a fine dierum, se usa en otros muchos lugares para designar tiempo incierto y de ordinario bastante lejano de lo últimamente descripto; de donde se deduce que aquí debe entenderse no propiamente después de algunos días, como parece expresa la paráfrasis caldaica, sino más bien post multos dies, según se contiene en nuestra vulgata, comprendiendo en dicha frase la serie de años que necesariamente debió transcurrir para que los protagonistas de la escena pudieran ofrecer, de sus propias riquezas, oblaciones al Señor según el criterio y religiosidad que cada cual se hubo formado. Los sacrificios de Caín y Abel fueron distintos, pues cada uno ofreció de aquello que recogía con su trabajo peculiar; por eso se expresan de diversa manera. A los del primero se l l a man minja == munus, sacrificium, con cuya palabra suelen de-

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C T J Á D R r P L E VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

Gain valde et ceciderunt facies ejus, et dixit dominus ad Gain: quare iratus es tibi, et quare ceciderunt facies tuae? nonne (certe) si bene egeris,

Gain vehementer et ceciderunt vultus ejus. Dixitque dominus ad Gain: Gur irasceris tu, et quare ceciderunt vultus tui, nonne si bene egeris opera tua, dimittetur tibi,

signarse especialmente los incruentos, como es aquel de que aquí se habla, pues para que no quede duda de ello se menciona su origen: de fructu terrae. Es verdad que no se añade en este lugar palabra alguna que sirva para manifestar la cualidad excelente de aquello que se ofrece, como se hace luego, al referirse el sacrificio de Abel; pero tampoco nos autoriza este silencio para creer que Caín dedicara á la oblación divina lo peor que recogía, como algunos se han figurado, pues, según veremos poco después, la diferencia principal no consistió en la calidad de los mismos sacrificios, sino más bien en la intención más ó menos piadosa con que eran ofrecidos. Las oblaciones de Abel eran cruenta», inmolando para ello las primicias de su ganadería, como se manifiesta en las palabras mibb^korol y umejelbehen, que si bien á primera vista parecen expresar cosas distintas por la forma especial con que se hallan doscriptas: de primogenitis y de adipibus ejus, sin embargo, la segunda expresión es más bien cualificativa de la primera; se indica, por lo tanto, en ambas que Abel destinó para el culto divino lo más aventajado y lustroso, la flor, como si dijéramos, de los primogénitos de sus ovejas. (5) Agradó á Dios el sacrificio de Abel, según se manifiesta en el verbo schaha, traducido con gran propiedad en las versiones del texto por respexit, que se explica en la paráfrasis caldaica manifestando que recibió con beneplácito dichas oblaciones: suscepit cum beneplácito. No ocurrió lo propio con las de Caín, antes se dice de ellas lo schaha = non respexit, non suscepit cum beneplácito. La causa de esta diferencia, insinuada ya, como veremos, en la cariñosa amonestación que dirigiói Dios á Caín, se explica con toda claridad en aquel memorable lugar de la Carta á los Hebreos donde se nos dice: *Fide, plu-

MIGUEL PÉHEZ T RODRÍGUEZ

533
LATINÉ l

GRAECÉ

cavit Cain valde et concidit vultus ejus (5), et dixit d o minus deus Cain: Quare tristis factus es, et quare conci-

est Cain vehementer et concidit vultus e j u s . Dixitque dominus ad eum: Quare iratus es, et cur concidit facies

hostiam Abel, quam Cain obtulit Deo. P e r quam testimonium consecutus est esse justus, testimonium perhibente muneribus ejus Deo» (Heb., X I , 4); haciéndonos, pues, saber que el fundamento donde radicaba la aceptabilidad de los sacrificios de Abel era la fe, pero no aislada y sin relación con las demás virtudes, antes por el contrario, acompañada especialmente de la caridad perfecta, que es únicamente como se alaba y recomienda en las Sagradas Escrituras, es decir: una fe viva, exteriorizada en aquella devoción que le impulsaba á ofrecer á J a h v e lo mejor de su substancia é informaba su excelente justicia, que mereció ser alabada por el mismo Salvador al recriminar la dureza de los judíos, cuando les dice: «Ut v e - , niat super vos omnis sanguis justus, qui effusus est super t e r r a m , a sanguine Abel justi...» (Mat., X X I I I , 35). Así resultaba ante los ojos del Señor dicha piadosa ofrenda itXst.ova = aceptable y preciosa por todos los conceptos, es decir: excelente, plurimam, como se traduce en nuestra vulgata. La oblación de Caín fué mirada con ojos displicentes por J a h v e , no precisamente por la substancia ofrecida, ni tampoco porque estuviese el oferente desposeído en absoluto de fe, sino porque esta fe no era viva ni piadosa, como la de su hermano, puesto que quedaba como eclipsada por la malignidad ó intención perversa con que siempre se conducía este desgraciado, según nos enseña el evangelista San J u a n recomendándonos el amor: «Non sicut Cain, qui ex maligno erat... quoniam 'Opera ejus maligna erant; patris autem ejus justa.» (S. J o a n , c. I I I , 12). Es indudable que Dios debió manifestar con algún signo visible esta su j u s t a preferencia por el sacrificio de Abel, como se deduce tanto por lo que se añade á continuación: et tristifi«avit (iratus est) Cain valde et concidit vultus ejus, donde s© rimam

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CUÁDRUPLE VERSIÓN D E L GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

recipere (dimittere) et si non bene egeris ad portam erit peccatum jacens et ad te erit

et si non bene egeris, in diem juditii peccatum tuum servatum est, in quo futurum e s t

expresa que Caín se dio cuenta exacta de ello, cuanto por l a confesión explícita de San Pablo, hace poco mencionada, en que se dice que Abel consiguió un testimonio divino de su rectitud y justicia, precisamente cuando se dedicaba a los actos de piedad, testimonium perhibente muneribus ejus Deo. Dicha manifestación exterior bien pudo ser algo parecida á lo que se nos dice del sacrificio de Aarón, el cual quedó consumido maravillosamente con fuego que descendió de lo alto: «Et ecce egressus ignis a Domino, devoravit holocaustum et adipes qui erant super altare» (Lev.' I X , 24); medio de que se valió Dios frecuentemente para mostrar su complacencia en circunstancias análogas (Vid. J u d . , V I , 21; 3 R e g . , X V I I I , 38; 2 P a r a l . , V I I , 1; 2 Machab. 1, 22). E s t a misma fué la creencia tradicional entre los judíos, como nos hizo saber San Jerónimo, y sin duda por conformarse á ella se encuentra en la versión de Teodoción, en lugar de respexit dominus ad Habel, común á las demás, esta otra forma: «jEJí inflammavit dominus super
Abel.»

(6) Compadecido J a h v e , así de la falta de rectitud de Caín como del pecado de la ira y envidia que le corroía interiormente, lo cual se traslucía en su semblante, antes de proceder á su merecido castigo, ó permitir que cayera en mayor abyección, i le amonesta con paternal cariño y hasta le indica los mediosseguros para su corrección. Así nos lo dan á conocer los S a n - j tos P a d r e s al interpretar las frases divinas dirigidas al pri- \ mogénito de Adán: «Expende ineffabilem Dei misericordiam 1 —dice uno de ellos— et in docendo nobis congruam h u m i l i t a - ' tem. Postquam enim vidit ipsum Cain ab invidiae affectione oppugnari, pro sua benignitate congrua ipsi remedia apponit, ut statim emergat et aquis non detegatur» (Sanct. Chrysostomus, Hom. 18 in Oen). P a r a ello se presenta ante él y le habla indudablemente en la misma forma que antes lo hiciera con sus padres en el paraíso. E n esta previsora y misericordiosa m a n i -

MIGUEL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

I

LATINÉ

dit facies tua?; nonne si recte obtuleris, recte autem non diviseris, peccasti?, quiesce,

tua? Nonne si bene egeris, recipies? sin autem male, statim in foribus peccatum erit,

festación comienza J a h v e preguntando á Caín el motivo de su aflicción: quare iratus es (tibi), et quare concidit facies tua (vultus tuus)? Después le hace saber que la única causa y, por lo t a n t o , el remedio consiguiente se encuentra en él mismo; este pensamiento esencial, contenido unánimemente en todas las versiones por medio de dos condicionales antitéticas, no se expresa en ella con las mismas palabras; la primera condicional apenas si ofrece variación alguna; la frase hebrea h°'lo Mm-tetib se traslada igualmente en su significación literal: nonne si hene egeris, sin más diferencia que el complemento añadido á modo de explicación en la paráfrasis caldaica: opera tua, que se restringe con toda propiedad en la alejandrina á la manera de ofrecer las oblaciones divinas: nonne si recte obtuleris, motivo principal, como ya hemos dicho, por el que mereció las amonestaciones del Señor. La diferencia más notable se encuentra en la consecuencia de esta condicional, que se designa en hebreo con la palabra n > i ' a , ssehet, del verbo nassa, quien por la diferente significación que admite hace asimismo variable el sentido de aquélla. Lo mismo por la forma que presenta que por el contexto, parece preferible la traducción elevare oon que se hace alusión al decaimiento de ánimo y semblante de Caín, que, se dice, no tendría lugar si hubiera obrado con r e c titud. La traslación dimitiere, recipere, que se contiene en las versiones del texto, viene á incluirse metonímicamente en la expuesta. Mayor discrepancia aún se observa en la siguiente frase, verdadera antítesis de la anterior. La condicional aquí se e x presa con las palabras weliim lo tetib, que significan literalmente si vero non hene egeris, como se traducen en las dos primeras versiones. No disiente gran cosa de ellas nuestra vulgata al trasladar de esta otra manera: sin autem male (egeris), por más que opinen lo contrario algunos exégetas modernos (Vid. Hummel, Cons. in Oén., págs. 178, 179); pues si bien

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

desiderium (appetitus) ejus et tu dominaberis in eo?

ut ulciscatur de te si non converteris, et si converteris dimittetur tibi (6). Et loquens Cain ad Abel, fratrem suum, f u i t q u e quum

et dixit Cain ad Habel, fratrem suum: et fuit in essen-

en absoluto existe bastante separación entre no obrar bien y mal, sin embargo, en el caso concreto á que se refiere la condicional mencionada no hay motivo alguno para establecer dicha separación, ya que Caín, precisamente por no haber obrado bien, ó sea por no haber ofrecido rectamente sus oblaciones, obró ya mal ante Dios y su conciencia. La consecuencia de esta condicional se manifiesta con la frase lappetaj jattat robes = ad portam (in foribus) erit peccatum jacens (excubans), donde las palabras jattat robes pueden tomarse bien por el pecado mismo, como parece designar nuestra vulgata, bien por los halagadores engaños con que suele incitarnos el tentador infernal, á que sin duda alguna se refiere el hebreo, y por ello une el femenino jattat con un masculino, así como también por las consecuencias mismas del pecado, ya se aluda á las que inmediatamente suele el hombre experimentar dentro de sí, ó sea á la falta de tranquilidad á que se hace referencia en la alejandrina cuando se traslada dicha frase por quiesce (ab ira et invidia), en conformidad con lo que se manifiesta sobre este particular en otros lugares sagrados: «Ne insidieris et quaeras impietatem in domo justi, ñeque vastes réquiem ejus* (Prov., X X I V , 15), ya se quieran expresar las consecuencias mediatas y fatales reservadas para el día en que Dios haya de entrar en juicio con el pecador, según se designa en la explicación que hace la paráfrasis caldaica. De todos modos, el sentido completo de esta otra condicional viene á ser aquel mismo que con toda claridad expuso San Pablo cuando escribió: «lis autem qui sunt ín contentíone, et qui non acquiescunt veritati, credunt autem iniquitati, ira et indignatio. Triobrar bulatio et angustia in omnem animam hominis operantis ma-

lum»

(Rom., I I , 8, 9.)

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GRAECÉ

LATINÉ

ad te conversio ejus, et tu ipsius dominaberis.

sed sub te erit appetitus ejus, et tu dominaberis illius.

Et dixit Cain ad Abel, fratrem suum: egrediamur in

Dixitque Cain ad Abel, fratrem suum; Egrediamur fo-

Finalmente, menciona J a h v e el estado lamentable de sujeción y servilismo á que se verá reducido el pecador, representado en Cain, valiéndose para ello casi de las mismas palabras con que manifestó á E v a que quedaba sujeta al dominio de su marido, es decir: weheleJca fschuqato = et ad te appetitus (conversio) ejus, wehatta timschol-bo = et tu dominaberis illius, donde los pronombres ejus ó illius han de tomarse haciendo referencia al pecado, ó mejor, si se quiere, al tentador, y se evitarían asi los inconvenientes gramaticales en la unión de palabras, al parecer de distinto género, que ha impulsado á ciertos exégetas á idear ó preferir otras interpretaciones que llevan consigo más ó menos violencia en el texto, de suyo bast a n t e explícito, sin necesidad, por lo tanto, de circunloquios indirectos (Vid. Hum., loe. cit.) (1) Lejos de aprovecharse Caín de la cariñosa y paternal amonestación que Dios le hiciera, se dejó arrastrar de los alicientes del pecado y dominio tiránico de las más viles pasiones, que le constituyeron en el prototipo, tristemente célebre, de los pórfidos verdugos del humano linaje que, por lo mismo, se llaman homicidas. Así se cumplió en él visiblemente aquella graduación admirable por que va atravesando el pecador en el camino de la iniquidad, como nos enseña Santiago el Menor, cuando escribe: «Deus enim intentator malorun est: ipse auten neminem tentat. Unusquisque vero tentatur a concupiscentia sua abstractus it illectus. Deinde concupiscentia cum
conceperit, fuerit parit peccatum: morten.» peccatum vero, cum consummatum

(Jac. I, 13-15.) P a r a consumar Caín sus denigrantes proyectos se dirige á su hermano y le habla con la más refinada hipocresía: wayyom e r = et dixit (loquitur) Cain ad Abel fratrem suum. E n núesgeneral

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CUÁDRUPLE VERSIÓN DEL GÉNESIS

HEBRAICÉ

CALDAICÉ

do eos in agro, et surrexit Gain contra Habel fratrem suum et occidit eum; et dixit dominus a d Gain: ubi est Habel, frater tuus? et dixit:

essent in agro, et surrexit Gain contra Abel, fratrem suum et occidit eum. Et dixit dominus ad Gain: u b i est Abel, frater tuus? et dixit: nes-

t r a vulgata y versión alejandrina se añade que le invitó á pasear por el campo — ( e g r e d i a m u r foras) (in agrum)—; lo mismo se dice en el texto samaritano, versión siriaca, y en las paráfrasis caldeas, jerosolimitana y sendo-Jonatás; mas en el texto hebreo y precedente paráfrasis caldaica falta dicha frase, así como en la mayor parte de los códices hebreos, deficiencia muy corriente, ya desde muy antiguo, entre los judíos, según afirma San Jerónimo, quien da, al mismo tiempo, su parecer, manifestando que de nada sirve la locución egrediamur foras; y efectivamente que, en cuanto á los efectos de la verdadera exégeis, puede suprimirse sin violencia alguna para la inteligencia del texto, ya que por lo que se expresa á continuación se deduce fácilmente que las circunstancias preparatorias y principales del hecho debieron suceder encontrándose los dos en la soledad del campo: quum essent in agro. Una vez allí, dio Caín rienda suelta á sus iras y, arrojándose sobre su hermano, wayyaqon hel hebel hajiw = et surrexit contra Abel fratrem suum, cometió el primer fratricidio —wayyahargéhu = et occidit eum—, sembrando el consiguiente horror, no sólo entre la humanidad incipiente de aquellos tiempos, sino, además, en la de todas las épocas, que seguirán execrando semejante perfidia, t a n inexplicable y alevosa. No han faltado intérpretes que sospechen y defiendan que debió preceder al fratricidio cierta disputa ó contención entre los dos hermanos, aun cuando fuera iniciada por Caín, para lo cual quieren sea cambiada la puntuación usual del primer verbo, wayyomer = et dixit, en esta otra forma: l 7 : f < T , wayyemer = et disceptavit; y hasta añaden que la pretendida disputa recayó precisamente sobre la justicia de Dios, según se explica en la paráfrasis jerosolimitana; pero, aparte de que en el

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GRAECÉ

LATINÉ

agro, et factum est quum essent ipsi in agro, surrexit Cain in Abel fratrem suum et interfecit eum: Et ait deus ad Caín: ubi est Abelfrater tuus?

ras, quumque essent in agro consurrexit C a i n adversus fratrem suum Abel et interfecit eum (1), et ait dominus ad Cain: ubi est Abel, frater

texto hebreo y versiones más autorizadas nada se dice sobre el particular, nos encontramos con que para fundamentar dicha disputa se necesita violentar la puntuación corriente en forma arbitraria y opuesta á los principios de la más rigurosa e x é gesis. Lo único, sí, que puede asegurarse es que el crimen de Caín fué acompañado de efusión de sangre, pues así lo dio á entender el mismo J a h v e en el castigo impuesto al fratricida. (2) De igual manera que á raíz de cometer Adán y Eva su desobediencia paradisiaca se presenta Dios ante ellos para pedirles cuenta del pecado, así se manifiesta igualmente ante Caín con el mismo objeto, sin más diferencia que, como entonces el efecto inmediato de la falta que cometieron recayó sobre los mismos agentes, según ellos experimentaron en sus personas, de lo cual dieron buena prueba al esconderse ruborizados. Dios les pregunta por el estado y situación donde han venido á parar: «Adán ubi es?»; mas ahora las circunstancias son m u y diversas; el horrible pecado cometido por Caín ha ocasionado dos victimas, y ambas como consecuencias inmediatas del mal: la una, moralmente, en la persona del fratricida; la otra, físicamente, en la de Abel, cuya vida preciosa fué violentamente arrebatada, acto lamentable que sirvió para descubrir de un solo golpe de vista todo ei encono y malicia del criminal; así es que Jahve, al juzgar á éste, comienza pidiéndole cuentas del daño causado en el interfecto: ubi est Abel,
frater tuus?

E l malhechor, lejos de moverse á compasión y confesar su delito ante Dios, como hicieran sus padres, se obstina en el mal y niega con el mayor descaro, lo yadahti = non novi (non scivi), con lo que incurre en una nueva falta: en la mentira

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CUÁDBÜPLE VEDSIÓN DEL GÉNESIS

HEBBAICÉ

CALDAICÉ

non scivi, numquid custodiens fratrem meum ego sum? et dixit: quid fecisti? vox sanguinis fratris tui clamantium ad me de térra, et nunc ma-

ció: numquid custos fratris mei ego sum? et ait: quid fecisti? vox sanguinis generationum quae futurae erant succedere de fratre tuo cía-

sacrilega,

tan detestada por Dios, como lo manifestó el P r í n cipe de los Apóstoles al reprender á Ananías con gran severidad, cuando le dijo: «non est mentitus hominibus, sed Deo.» (Act. V, 4); y, como si esto no fuera bastante, sigue ofendiendo con mayores irreverencias á J a h v e , hablándole con irónico desdén y altanería y hasta tratando de aminorar, cuando no de negar en absoluto, sus soberanos atributos, como parece deducirse de aquella última contestación del fratricida: numquid custos fratris mei sum ego?, que dirigida al Dios omnisciente y á poco de haber sido cometido tan horrible crimen, es una señal manifiesta del mayor cinismo é impiedad. (3) Viendo J a h v e que no conseguía la confesión sincera del criminal, y para demostrar á éste que era inútil pretender ocultar lo que tan manifiesto estaba á su soberana presencia, pone al descubierto y hasta somete al juicio mismo del delincuente la enormidad de su pecado con aquellas terribles palabras, me hassita=quid fecisti?, que hacen referencia al hecho con todas sus agravantes consecuencias. Y á fin de persuadir al contumaz fratricida que no debe ni puede quedar sin castigo tan mostruoso crimen, le manifiesta
que la sangre clamando misma derramada con la muerte de Ahel está re-

el texto hebreo construye en plural la palabra sangre, y así pone como sujeto de la frase la construcción qol demé hajika, que, si bien en la precedente versión hebraica, sin duda por acomodarse á las restantes, se traduce vox sanguinis fratris tui, en C-Z se traslada, con mayor rigor g r a matical, vox sanguinum..., pues en confirmación de ella viene la siguiente expresión verbal soTfquim, que en una y otra, lo mismo que en la paráfrasis caldaica, se traduce en plural: clamantium. E n esta última se intenta, además, explicar la p l u justicia;

MIGUEL PÉREZ Y RODRÍGÜEi,

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GRAECÉ

LATINÉ

et dixit: non scio, numquid c u s t o s fratris mei sum ego? (2) et dixit deus: quid fecisti hoc? vox sanguinis fra­ tris tui clamat ad me de te-

tuus? qui respondit: nescio, numquid custos fratris mei sum ego? dixitque ad eum: quid fecisti? vox sanguinis fratris tui clamat ad me de

ralidad de la sangre que se dice derramada con la muerte de Abel, relacionándolo con las generaciones que del mismo se hubieran derivado á no haberle sido arrebatada violentamen­ te la vida, en lo cual se trasluce la creencia tradicional entre los judíos que Abel fué asesinado antes que tuviera sucesión. Por medio de una prosopopeya da Dios á entender que se ve precisado á castigar á Caín con el rigor de su justicia, manifes­ tando que la sangre del inocente Abel asciende desde la tierra hasta su trono altísimo pidiendo venganza; la mencionada figura suele emplearse por los sagrados escritores cuando hay necesi­ dad do mostrar la poderosa intervención de la justicia ó mise­ ricordia divina, bien para castigar algún pecado público (vid. Gen., X I X , 3), bien para librar al débil de la persecución de algún tirano (vid. E x . , III, 9; J a c , V, 4). Eefirióndose á este mismo episodio el Apóstol San Pablo, compara dicha sangre con la del Justo por excelencia, nuestro Redentor, la que dice habla con más elocuencia ante el trono del Altísimo que la de Abel: «Et testamenti novi mediatorem Jesum, et sanguinis aspersionem mélius loquentem quam Abel.» (Hebr., X I I , 24.) (4) Una vez que consiguió Dios del criminal que se mos­ trase, sí no confeso, al menos convicto de la enormidad de su pecado y de la ineludible responsabilidad que por él había contraído ante Dios y los hombres, procede á la promulgación de la sentencia contra el delincuente, en igual forma, aunque con mayor rigor, como era natural, supuesta la mayor culpa­ bilidad, que antes al condenar á nuestros primeros padres por su falta paradisíaca. A dicha sentencia precede, á modo de ila­ ción explicativa, la palabra wehatta, que significa literalmente jam vero, y, por lo mismo, nunc (igitur), como se traduce en

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CUADEUPLE VEESIÓN DEL GÉNESIS

HSBBAICÉ

CALDAICÉ

ledictus eris t u proe térra quae aperuit o s s u u m a d accipiendum sanguines fratris tui de manu tua, quumque operatus fueris terram.

mant coram me de térra (3); et nunc maledictus tu de térra, quae aperuit os suum ut susciperet s a n g u i n e m fratris tui de manu tua: Quando

las precedentes versiones. El principio de la condenación d i vina se expresa con la frase harur hatta min h"^dama=maledictus tu a térra, donde se ve que la maldición con que Dios execra al criminal se dirige, no á algo extrínseco, por ejemplo, á la tierra, como ocurrió al promulgar los castigos contra Adán, sino al mismo agente, en igual forma que se dirigió á la infernal serpiente y se dirigirá á los condenados en el día del juicio, condenándoles al fuego eterno: «Discedite á me maledicti in ignem aeternum.» (Mat., X X V , 41.) E n esta maldición que Dios pronunció sobre Caín se menciona, asimismo, la tierra, hah''dama, no en sentido causal, ni aun siquiera instrumental, como algunos han querido entender, trasladando la partícula min que la acompaña por a ó de, según aparece en las versiones alejandrina y paráfrasis caldaica: a térra, de térra, sino más bien en el comparativo; prae, super terram, como trasladan con toda propiedad la hebraica con nuestra vulgata, por cuanto se manifiesta que la indicada maldición de Caín supera á la que con anterioridad envió Dios sobre la tierra por el pecado de Adán y E v a . Algunos intérpretes modernos defienden, además, cierto sentido local, y quieren que dicha partícula min se traduzca como procul ó exsul, pues así parece entendió esta maldición el mismo Caín cuando dijo: ecce ejicis me hodie á facie terrae. Enunciase á continuación el motivo por el cual se hace relación de la tierra en el castigo impuesto á Caín, es decir, por haber tenido que ocultar en su seno la sangre del justo ó inocente Abel, quae aperuit os suum ad accipiendum sanguines fratris tui.

Finalmente, se manifiesta la parte tan interesante que se señala á la indicada tierra para conseguir la prolongación constante de la pena que g r a v i t a r á sobre Caín por su crimen

MIQUKL PÉREZ T RODRÍGUEZ

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GRAECÉ

LATINÉ

rra, et nunc maledictus tu a térra quae aperuit os suum, ad suscipiendum sanguinem fratris tui a manu tua, quoniam operabis t e r r a m , e t

térra: nunc igitur maledictus eris super terram quae aperuit os suum et suscepit sanguinem fratris tui de manu tua: Quumque operatus fue-

po lahoraile,

cruento; pues así como ella, ó sea la hah^dama = tierra, camhabía sido testigo y hasta, en cierta manera, acusador inconsciente de la sangre de su hermano, tan inicuamente derramada, así también sería en adelante testimonio perenne tanto del crimen como del castigo por él merecido; de manera que, en lugar de cooperar con su fecundidad, como antes, en los trabajos agrícolas del fratricida, lo-tosefte Jcoj'ah lak = non addet daré robur suum tibi. L a palabra kojah, cuya significación literal es rob ur, como acabamos de ver, se traslada también por vim en la precedente versión hebrea, y por virtutem en Z-C, lo mismo que en las dos siguientes, para d e signar el motivo donde funda su confianza el labrador al efectuar sus labores agrícolas y, por consecuencia, los frutos que nacen de la tierra, fructus suos, como acertadamente se traduce en nuestra vulgata. No quiere propiamente indicarse aquí una transformación radical en el modo de ser de la tierra, como si aquella que antes era por su naturaleza fértil, después se declarase estéril, negándose á producir los frutos apetecidos, antes mejor el sentido de dicha frase es manifestar que así como los padres del malhechor fueron arrojados del paraíso, lugar placentero, por su desobediencia, así él se verá privado de la región donde había cometido su horroroso delito, señalándosele, én cambio, otra parte que, en lugar de mostrarse tan fecunda y laborable como la anterior, sería, por el contrario, estéril y desierta, donde se estrellarían, por lo mismo, sin resultado alguno sus aficiones agrícolas.
IGotUinuari,)

MOTU

PROPRIO

d e catbolicorntn ín exUras regiones emigratione.

Cum omnes catholioos Ecclesia materno studio complectat u r , tum peculiari quadam sollicitudine caritatis eos prosequitur, qui, ut victum labore quaerant, aut meliorem sibi f o r t u ­ nara comparent, relicto natali solo in longinqua migrant, ubi saepius eis timendum est, ne, dum mortalis vitae rationibus prospiciunt, lamentabilem sempiternae iacturam faciant. P l u r a enim et illustris Nostri Decessoris et Nostra testantur acta, quanto opere Apostólica Sedes bonorum societates foveat in salutem emigrantium institutas, quantamque praesertim adbibeat curam, ne Antistites sacrorum patiantur in re tam g r a v i

M O T U PROPRIO sobre la emigración d e católicos a regiones extranieras.

Como a todos los católicos se extiende el celo maternal de l a Iglesia, no es mucho que tenga cierta peculiar solicitud de ca­ ridad para los que, en busca de trabajo, o por mejorar su for­ tuna, dejando el suelo natal,^ emigran a regiones apartadas, donde con frecuencia es de temer que pierdan la vida e t e r n a mientras buscan la temporal. Muchos actos de Nuestro ilustre Predecesor y Nuestros atestiguan con cuánto afán la Sede Apostólica fomenta las Sociedades rectamente organizadas en favor de los emigrantes, y con cuánta diligencia procura que los obispos no consientan que se eche de menos en tan g r a v e asunto su pastoral solicitud.

Pío

X.

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pastoralem industrian! suam desiderari. lam vero, cum ob aucta populorum commercia et expeditiores commeatus aliasque causas plurimas, quotidie in immensum crescat emigrantium numerus, intelligimus Nostri muneris esse idoneum aliquod reperire providentiae genus, quo quidem horum omnium filiorum temporibus succurramus. Equidem valde commovemur maximis periculis, in quibus religio moresque versantur tot hominum, qui, ut plurimum, ignari regionis et linguae, atque ope sacerdotum suorum destituti, spiritualis vitae adiumenta nec ipsi sibi parare possunt, nec, quantum satis est, exspeotare ab Ordinariis locorum aut a consociationibus iis, quae in id sunt institutae. Quae vero ad medendum his tantis incommodis excogitata sunt, optatum non solent habere exitum, propterea quod eorum, qui in hao gravissima causa elaborant, laudabiles conatus aut operis magnitudine superantur aut consensum et unitatem saepe non assequuntur.—Nos igitur, tempus esse indicantes necessitatibus tam magnae multitudinis stabili quadam ratione in perpetuum subveniendi, cum S. E . E. Cardinales e Sacra Congregatione Consistoriali in consilium adMas como por el comercio creciente entre los pueblos, la mayor facilidad do comunicaciones y otras muchas causas, el número de los emigrantes de día en día crece hasta lo inmenso, entendemos ser de Nuestra incumbencia buscar algún medio idóneo para atender a las necesidades de todos esos fieles. Mucho, en efecto, nos conmueven los grandes peligros en que se encuentran la religión y la moral de tantos hombres, que, desconocedores generalmente de la región y de su lengua, y destituidos de la ayuda de sus sacerdotes, ni pueden proporcionarse ellos mismos los auxilios de la vida espiritual, ni, en cuanto es menester, esperarlos de los ordinarios o d é l a s Asociaciones establecidas al efecto. Suele no lograr el éxito deseado cuanto se discurre para evitar tamañas dificultades, pues los laudables esfuerzos d é l o s que en asunto tan grave trabajan, o se ven superados por la magnitud de la empresa, o no logran el consentimiento y la unidad necesaria. Nos, pues, juzgando llegada la hora de atender a las necesidades de tantos fieles, de un modo estable y perpetuo; llamados a consejo los cardenales de la Santa E o m a n a Iglesia pertene........^...^...á»9..]Si^T9M0_..m,.^.

.............>_^, ...., _ ..........

... 8EL,.^_.......

646

MOTU PROPKIO

hibuerimus, Motu Proprio ac de Apostolicae potestatis p l e n i tudine, apud eam ipsam Congregationem novum Officium, seu Sectionem, ut aiunt, de spirituali emigrantium cura constituimus. Huius Officii partes erunt, quaerere et parare omnia, quaecumque opus sint, ut in iis quae ad salutem animarum pertinent, emigrantium latini ritus melior conditio fiat, salvo tamen iure Sacrae Congregationis Fidei Propagandae in e m i grantes ritus orientalis, quibus eadem Congregatio pro suo instituto opportune consulat. Ac de sacerdotibus ipsis emigrantibus hoc idem unice cavebit Officium; ad quod propterea praescriptiones ea de re, decretis Sacrae Congregationis Concilii datas, avocamus.—Itaque Sacra Congregatio Consistorialis, accedente Ordinariorum studio, quorum quidem ipsa confirmabit fovebitque in advenas auctoritatem, suffragante etiam opera consociationum emigrantibus adiutandis, quarum beneficam actionem, quocumque res postulaverit, diriget, divino muñere poterit et quae sint, pro varietate regionum, necessitates emigrantium cognoscere, et quae peropportuna visa fuerint malorum remedia decernere. Oonfidimus autem fore, cien tes á la Sagrada Congregación Consistorial, Motu proprio, y con la plenitud de la potestad Apostólica, hemos creado en la misma Congregación una nueva Oficina, llamada Sección
de spirituali emigrantium cura.

A ella corresponde buscar y preparar cuanto sea necesario para que, en lo relativo a la salvación de las almas, mejore la situación de los emigrantes de rito latino, salvo el derecho de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide sobre los emigrantes de rito oriental, que a esta Congregación pertenecen. Y en cuanto a los sacerdotes emigrantes, sólo esta misma circunstancia limitará la nueva Oficina, a la cual avocamos las prescripciones dadas sobre la materia en decretos de la Sagrada Congregación del Concilio. P o r tanto, la Sagrada Congregación Consistorial, previa la solicitud de los ordinarios, cuya autoridad sobre los que e m i gran a sus diócesis ella confirmará y fomentará, y con la labor de las Sociedades protectoras de emigrantes, cuya benéfica acción dirigirá cuando fuere menester, podrá, mediante el auxilio divino, conocer las necesidades de los emigrantes, según la variedad de regiones, y señalar los remedios más oportunos. 4

Pío X.

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n t quicumque catholicam rite colunt fidem, opus tam sanctum in salutem fratrum institutum precibus atque etiam opibus, pro sua quisque facúltate, promoveré velint, praesertim cum p r o certo habere debeant summum Pastorem et Episcopum animarum nostrarum sua ipsorum caritatis officia amplissimo in caelis praemio remuneraturum. Datum Eomae apud Sanctum Petrum die X V mensis angustí MCMXII, Pontificatus Nostri anno décimo. _ PIUS P P . X

Confiamos en que los verdaderos católicos querrán promover con oraciones y también con limosnas, según la condición de cada uno, obra tan santa, instituida por la salvación de los hermanos, especialmente teniendo, como deben tener, por cierto que el sumo Pastor y Obispo de nuestras almas r e m u n e r a r á con larga mano en el Cielo su caridad. Dado en Roma, en San P e d r o , a 15 de agosto de 1912, año décimo de Nuestro pontificado. PÍO X, P A P A

LIBROS

De Veritate fundamentan Philosophiae Crlitlanae, a Fr. N. del Prado, O. P., in Universt> t a t e Friburgensi apud H e l v e t i o s profesBore.—Friburgi H e l v e t i o r u m , ex t y p i s Consociationis S a n c t i Pauli, XLV-6B9 páginas; en 8.°; 1911.

Con este título ha publicado poco há el Padre del Prado, O.P., una obra notabilísima llamada a adquirir gran resonancia en el campo de la literatura filosófica y teológica contemporánea. El Padre del Prado, gloria de la insigne Orden de Predicadores, que se nos reveló como eminente teólogo en la preciosa obra publicada hace cincoaños con el título De Qratia et libero arbitrio, nos ofrece ahora una demostración elocuente de sus vastos conocimientos filosóficos en la nueva obra sobre la Verdad fundamental de la filosofía cristianaf en la que campean, como en todas las que salen de la pluma del ilustre dominico, gran vigor de raciocinio, profundidad de concepto y claridad en la forma, cualidades que colocan al Padre del Prado a laj cabeza de los mejores comentaristas de Santo Tomás en la época pre- \ senté, y hacen que sea uno de los primeros pensadores de esa pléyade < brillantísima que tan valientemente trabaja por el renacimiento teo-' lógico en nuestros días. La verdad fundamental de la filosofía cristiana no es otra que la distinción real entre la esencia y la existencia en las cosas criadas y la identidad absoluta de entrambas en Dios. La exposición, crítica y examen de esa controversia tan ruidosa en todos los siglos es el objeto que se ha propuesto dilucidar el Padre del Prado, agotando, por decirlo así, un tema tan difícil de explorar en una obra voluminosa que será desde ahora la fuente donde se inspirarán los partidarios de la escuela tomista. En cinco libros, que pueden reducirse a tres partes, está dividida la obra. En el libro primero (págs. 1-86), después de una introducción en la que hace resaltar la importancia suma de la tesis que se va a ventilar, aduce y expone los once argumentos con que Santo Tomás prueba, según él, incontestablemente, la composición real de las substancias creadas. Con tan sólido cimiento, pasa a probar en el segundo (págs. 86-210) cómo la citada distinción es el único medio de demostrar la contingencia de los seres creados y la base en que se funda

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la analogía del ente, su división primaria en ser por esencia y ser por participación, fundamento de la ontologia y déla metafísica. Con tal motivo el autor analiza y refuta los argumentos de Suárez, jefe de la escuela contraria, para quien tan sólo existe distinción virtual entre la esencia y la existencia, y, haciendo una acabadísima crítica de su Metafísica, pone en parangón a Santo Tomás y Suárez, haciendo ver las diferencias esenciales que caracterizan la filosofia de entrambos, diferencias irreductibles qne transcienden a la solución de los más graves problemas filosóficos. En el libro tercero (págs. 210 305) declara cómo Santo Tomás se vale de la identidad de la esencia y existencia para demostrar los atributos todos de la Divinidad, negando, en consecuencia, que convenga tal propiedad a los seres criados. En el cuarto (305,493) desenvuelve con precisión la doctrina sembrada en el primero, derivando de la distinción real ia limitación de las criaturas, la necesidad de su conservación por Dios, la incorruptibilidad de las substancias inmateriales, •el influjo de la causa primera en las causas segundas, verdades todas —dice el Padre del Prado— que se fundan en la distinción real, que es como la piedra angular de la Teodicea y Metafísica tomísticas. Finalmente, en el quinto (paga. 493-659) aplica esa doctrina a la Teología católica, y, fundándose en la distinción real de la esencia y existencia en las cosas y su identidad en Dios, pretende aclarar las verdades sobrenaturales de la Trinidad, Encarnación, Eucaristía y visión beatífica de Dios. Para el Padre del Prado la cuestión de la esencia y existencia domina el campo de las especulaciones, es la cuestión capitalísima en que vienen a resolverse todos los demás, la tesis fundamental en la que descansa el edificio de la filosofía de Santo Tomás de Aquino. No hemos de escatimar nuestros elogios a la obra del Padre del Prado, ni negar el valor intrínseco que encierra en sus nutridas y bien pensadas páginas, antes bien, aplaudimos muy de jveras los nobles esfuerzos del esclarecido dominico, representante glorioso del saber español en la Universidad de Priburgo, quien, separándose del camino trillado por la mayor parte de los profesores universitarios, en vez de dedicarse a escribir una obra de texto, en la que no se hace de ordinario más que repetir siempre lo mismo, sin mérito en el fondo y a veces en la forma, consagra su privilegiado talento a la investigación directa de problemas hondos y sublimes en el dominio de las ciencias eclesiásticas, único medio de hacerlas progresar y de adquirir conocimientos sólidos en la indagación científica y concepción teológica; pero al lado de esos colores tan brillantes y de esas dotes tan sublimes, séanos lícito hacer alguna ligera observación a la citada obra, siquiera proyecte alguna sombra en ese cuadro al parecer tan helio y luminoso.

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En primer lugar, nos parece injusto y desacertado el título de la. citada obra. Verdad fundamental sólo puede llamarse una verdad evidente, indiscutible, generalmente admitida por todos. Y esto no ocurre, ni mucho menos, en la cuestión que nos ocupa. Aun los más acérrimos defensores de la distinción real entre la esencia y la existencia, como Liberatore, González, de María, califican su parecer de simple opinión, reconociendo noblemente alguno de ellos, como, por ejemplo, Zigliara, que los argumentos de Santo Tomás sólo «prueban que la cosa debe ser así», sin llegar a constituir una demostración de su evidencia intrínseca. No se comprende cómo puede ser fundamento primordial de la filosofía de Santo Tomás una opinión tenida por inadmisible y combatida enérgicamente por muchos y eminentes filósofos antiguos y modernos, discutida en la actualidad por pensadores de diversas escuelas y calificada por sabios esclarecidos, aun de de la familia dominicana, como una cuestión sutil y difícil, cuya solución, en sentido afirmativo o negativo, no influye en la manera do resolver los demás problemas filosóficos. A una opinión así, no se la puede llamar verdad, y menos fundamental; frágil, por cierto, y débil sería en tal caso la base de la filosofía tomista, y no creemos se haga ningún favor a Santo Tomás con atribuirle como verdad fundamental de sus escritos, no un dogma, ni un axioma, ni un principio indubitable, sino una sentencia rechazada como falsa por muchos escritores católicos. Ni sirve afirmar despectivamente, como parece lo hace el P. del Prado (p. XXXI), que sólo los peregrinos en el estudio de las obras de Santo Tomás pueden negar o poner en duda la distinción real entre la esencia y la existencia, insinuando con esto que sólo filósofos plebeyos y obscuros reputan improbable semejante distinción. No dice eso la historia: los nombres de Escoto, Suárez, Toledo, Vázquez, Soto, Losada y Arriaga en los siglos pasados, y los de Balmes, Kleutgen, Pesch, Prick, Urraburu, Van der Aa y Willems, entre los filósofos modernos, representan algo en el estadio de la Filosofía; son hombres muy ¡lustres y talentos de competencia innegable, y todos ellos han rechazado la distinción real como improbable o absurda. El mismo P . de María confiesa que la opinión de la distinción virtual tuvo siempre innumerables partidarios, tum inter veteres tum vel máxime inter recentes philosophos. No hay, pues, derecho a condenar a tantos sabios ni a hablar tan dogmáticamente sobre una cuestión que no se han atrevido a resolver los mis consumados maestros. Además, si la distinción real entre la esencia y la existencia es la verdad fundamental de la Filosofía cristiana, como ésta, en su plenitud y perfección, sólo se encuentra en Santo Tomás, según el P. del Prado (p. XVIII), sígnese necesariamente que todo el que niegue esa distinción, no sólo se separa de Santo Tomás, sino que ni siquiera píen-

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sa en cristiano, siendo imposible en tal caso construcción alguna filo­ sófica, duradera y sólida. Nos resistimos a admitir que haya quien acepte la gravedad de esta consecuencia. Por otra parte, sentimos vivamente que el P. del Prado se haya detenido a la mitad del camino. Hubiese prestado servicios todavía más eminentes a la ciencia y subido incomparablemente de valor sn hermoso trabajo si, no contento con limitarse a la exposición tradi­ cional de la doctrina de Santo Tomás referente a la famosa controver­ sia, hubiese avanzado un paso más, aquilatando críticamente el sen­ tido de las palabras del Santo, precisando su significación, fijando concreta y determinadamente el alcance de sus textos, para saber con certeza qué clase de distinción admite y de qué esencia trata cuando nos habla de laa relaciones entre la esencia y la existencia. Porque ahí está la dificultad y el quid de la cuestión que nos ocupa. Cuando se propone la cuestión de si la esencia se distingue o no de la existen­ cia, no se trata de investigar si existe distinción real entre la esen­ cia individual posible y la existente, ni si existe distinción metafísi­ ca entre la esencia física y su existencia, lo que todos admiten; ni se considera a la esencia en el orden metafísico, ni en el estado de posibi­ lidad, ni siquiera en abstracto, según que es universal; se considera a la esencia en concreto, individualmente, tal como existe, por ejem­ plo, en Sócrates, en Platón. Se intenta saber si existe distinción real entre la esencia individual física y su existencia actual. Y para pro­ bar esto, no basta aducir textos de Santo Tomás, en los que se hable en general de la distinción real entre esos dos conceptos; se requiere probar que esos textos deben entenderse e interpretarse de la esen­ cia física, y no de la metafísica. Y esto es lo que no hace el P. del Prado, dejándonos muchas veces en la duda sobre la fuerza probato­ ria de los argumentos de Santo Tomás, que invoca a favor suyo. Es innegable, y sólo cerrando los ojos a la evidencia se puede afir­ mar lo contrario, que Santo Tomás defiende la distinción entre la esencia y la existencia. Esto es certísimo, pues así lo dice en multi­ tud de pasajes que se leen en sus obras. Las expresiones «diversum est esse et quod est*, «in ómnibus autem alus (praiter Deum) differt esse et quod est», «Deus simul dans esse producit id quod esse recipit», «aliud est in eis (substantiis creatis) esse et aliud quidditas», «in qualibet creatura invenitur differencia hahentis et habiti» y otras muchísimas que emplea en sua escritos (Cf. Sum. contra Gentiles, lib. II, cap. 52-64; De Ente et Esentia, o. 5."; De Veritat., q. I, art. 3.°; De Fot., q. VII, art. 4.°; Id., q. III, art. 1.°; De
Anima, art. 17 ad. 10; De Spirit. creat., art. 1.°; De Angelor. natu­

ra., cap. VII et alibi passim), no permiten la más ligera duda de que admite distinción entre la esencia y la existencia; pero es difici­ lísimo discernir con acierto y afirmar con seguridad si allí habla de

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la esencia física o de la metafísica, y en algunas ocasiones, si admite la distinción real o sólo la virtual objetiva. Y he aquí lo que debe dilucidarse para saber cuil de las dos opiniones reclama con más derecho a Santo Tomás e invoca su autoridad en confirmación de lo que dicen. Porque precisamente la dificultad capital que entrañan, sí bien se examinan, los once argumentos de Santo Tomás, consiste en afimar que es inevitable el panteísmo en la opinión contraria; que admitiendo la identidad de esencia y existencia en las criaturas, éstas tendrían un modo de ser propio de Dios, ya que el sujeto en quien se identifican esas dos nociones tiene que ser forzosamente uno, subsistente, infinito, necesario e increado. Y esa dificultad, verdaderamente insoluble, si'las cosas existiesen en virtud de su esencia metafísica, no aparece tal si sólo existen por au esencia física, y no de un modo absoluto, sino con una necesidad relativa, hipotética, lo cual basta para salvar la diferencia esencial y la distancia infinita que media entre Dios y los seres creados. Esto no obstante, creemos que la obra del P. del Prado es, desde su punto de vista, la más completa, seria y profunda que se ha escrito sobre la materia en nuestros tiompos; la primera, quizá, entre todas las similares que han aparecido en la literatura filosófica de los tres últimos siglos, digna de ser consultada por los hombres pensadores que quieran estudiar a fondo una de las cuestiones más difíciles y de las disputas más ruidosas que han dividido a los sabios en las edades pasadas y presentes. Plácemes mil merece en tal concepto el insigne P. del Prado, y nosotros se los damos muy sinceramente, deseando que el sabio español de la Universidad de Friburgo siga irradiando los inagotables raudales de su saber sobre la ciencia y sobre la humanidad.
P . E. CANTERA.

El carebro, l o i narvioi y al l l m a en BDS m a t n a s relaoionea. Estadio experimental de psicología normal y patológica, dedicado especialmente a médicos, sacerdotes y abogados, por el P. Francisco de Barbón^, religioso capuchino.—Con las debidas UoenoiaB.—Luis Gili, librero-editor, Claris, 82, Barcelona; 1912.

No parece que este libro forme parte de la escogida Biblioteca que, bajo el título Religión y Cultura, está publicando el Sr. Gilí, y a la cual pertenecen dos volúmenes en los que se contiene un tratado completo de Filosofía, compuesto por profesores del Instituto de Lovaina; y, sin embargo, la obra del P. Barbéns pudiera muy bien ser superior complemento y explanación del volumen que monseñor Mercier consagra al estudio de la Psicología. Francamente: a los que seguimos con algún interés la meritísima labor que de algunos años a esta parte vienen realizando los capuchinos españoles, y de la cual es brillante testimonio y prueba gallarda la Revista de Estudios

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ha sorprendido la aparición de este libro; pero de seguro causará sorpresa a los que todavía se empeñan en creer que la filosofía escolástica y sus mantenedores están completamente alejados y divorciados de los novísimos estudios de psicología experimental. No ha mucho que un docto profesor del Instituto de Tarragona, autor él también de un texto de Psicología, y que de cuando en cuando publica en una revista madrileña trabajos no despreciables sobre el movimiento psicológico contemporáneo, maravillábase en uno de estos boletines de que un sacerdote, creo que el Sr. Zaragüeta, profesor del Seminario central de Madrid, en un pequeño estudio sobre Balmes, citara dos o tres autoridades de psicólogos científicos modernos. No sé qué impresión sacará de la lectura, si acaso la lee, de la obra del insigne capuchino; pero sí el Sr. Navarro es imparcial, no podrá menos de admirar con nosotros la ímproba tarea realizada por el P. Barbéns y maravillarse (aquí estaría en lo justo) de que en ella se citen, no ya algunos nombres, sino un escuadrón de ellos, cuya lista ocupa nada menos que cerca de cuatro páginas a dos columnas. Léala el Sr. Navarro y verá que en ella constan los nombres, no tan sólo de los psicólogos de profesión, sino también los de cuantos han contribuido al esclarecimiento de los problemas que plantea la psicología científica, mediante sus trabajos de experimentación y observación en los diversos dominios de las ciencias que de algún modo se relacionan con la psicología normal y patológica. La doctrina acumulada por el estudioso capuchino, tomada por punto general de sus originales fuentes, no de segunda mano, es tan inmensa y, dentro del tema puesto a discusión, tan variada, que es imposible reseñarla en una nota bibliográfica. El autor dedica la obra, según se ha notado, a médicos, sacerdotes y abogados; nosotros no podemos decir más sino que el P, Barbéns ha llenado a satisfacción el fin clínico, psicológico y moral que se propuso al escribirla; que en el problema de las relaciones entre el alma y el cuerpo ha sabido, huyendo de criterios absolutos y radicales, precisar la posición que debe guardar el esplritualismo cristiano frente a sus adversarios, contribuyendo a dar un movimiento sano a esta clase de estudios y a robustecer y ensanchar el pensamiento filosófico de Aristóteles y de los maestros escolásticos; y, por último, que la obra responde cumplidamente a estas nobles miras de su autor: «Ante un movimiento tan rico y fecundo, aunque no siempre suficientemente depurado, de psicología experimental, nosotros debemos y queremos responder desde estas humildes páginas al gran pensamiento psicológico de Europa; deseamos aprender e interpretar modestamente las lecciones que en ciencia y en observación nos dan los mejores maestros cristianos, y unimos nuestra débil fuerza al núcleo poFranciscanos, no nos

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tente del espiritualismo tradicional, que ha permanecido inquebrantable ante todo género de hoatilidades y embates.» Hablando de la preparación científica en España para estos estudios, y refiriéndose concretamente «a las actuales aspiraciones filosóficas de nuestra nación», el P . Barbéns evoca las figuras de Balmes y del Cardenal González y cita con elogio, como impulsores del movimiento neoescolástico en España, al Dr. H. Fajarnos, a los Padres agustinos Arnáiz y Martínez y a los catedráticos Sres. González Carroño y Gómez Izquierdo. Nosotros creemos que en lo sucesivo se añadirá a los nombres por el P . Barbéns citados el del estudiosísimo autor de este libro. P. E. N.
* *
Herder, L A S B U E N A S N O V B L A S , t o m o s X I y XII.—Saracinesca, novela de l a B o m » pontificia e n l o s ú l t i m o s días del poder temporal, por T . Marión Crawford. Traducida del inglés por Mariana de Lavalle de Vigors. Con doce ilustraciones de F r a n c i s c o S a r d i y L a d i c o . Friburgo de Brisgovia. Dos t o m o s en 12° (706 pAginas). Preoio en rústica, 6,25 francos; encuadernada en media t e l a , 8 francos.

Gracias a la elegante moda, que ahora priva (importada de París seguramente), de emplear para ambos géneros, masculino y femenino, las palabras autor, escritor, etc., comencé a leer esta novela, dudando si era obra de un serio mister la que tenía delante, o de alguna mistress soñadora; dato que pudiera ayudarme a apreciar mejor sus bellezas. Afortunadamente, a la tercera página casi desaparecieron mis dudas, pues al esbozar la época en que comienza la trama novelesca, antes de decirnos que Garibaldi era ya dueño de Ñápeles y Bismark inauguraba su carrera de triunfos... y descalabros, nos describe minuciosamente las modas de aquel tiempo en un largo párrafo que no he logrado desentrañar. En cambio, se nota cierta maestría, muy cercana de la experiencia propia y subjetiva, en el trazado y sostenimiento de un carácter tan entero y principal como el de Corona de Astrardente, a pesar de lo vidrioso del asunto. Corona de Carmine acababa de salir del convento donde se había educado, cuando sus padres le propusieron, como medio de pasar más desahogadamente los tristes días de su ancianidad, el matrimonio con el viejo y gastado duque de Astrardente; la joven, sin medir siquiera la magnitud de su sacrificio, vino en ello gustosa, dando su mano al duque, con quien vivió varios años tranquila y regalada, ya que no felizmente. Pero un día echó de ver que en todas las tertulias y salones a que asistía encontraba al joven y apuesto Saracinesca, y, lo que más la atemorizó, que ella misma sentía bien su ausencia las pocas veces que no le encontraba. Pronto hubo de convencerse de que la pasión del amor, que ella jamás habia sentido, había en su

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corazón brotado, primero como oculto e imperceptible regato, Itiego cual murmurante arroynelo, y hubiérase al fin convertido en impetuoso torrente a no haber puesto de por medio los auxilios de la religión, con los cuales consiguió, si no acallarla, por lo menos tenerla a raya, hasta que la muerte trágico-cómica del viejo Astrardente la dejó tan libre como sola y dolorida. Como se ve, Saracinesca es una novela de costumbres, y solamente puede llamarse histórica por la fecha relativamente remota a que se refiere. Baste decir que no aparece en la escena el Papa, ni siquiera paseando, vestido completamente de blanco, por el Pincio y poniendo cariñosamente la mano sobre los crespos y rubios cabellos de alguna inglesita — a n g e l i , non anglce—, como él decía. Y en cuanto al cardenal Antonelli, ocupa en la acción novelesca un lugar muy secundario; por cierto que la figura del famoso ministro de Pío IX está de mano maestra; un poco misteriosa resulta, pero indudablemente grande y sin los tintes negros que han acumulado sobre ella los escritores de uno y otro bando, sin tener en cuenta que Antonelli no era sacerdote, sino un simple político de la cepa de los antiguos Richelieus, que tampoco debieron la celebridad de su nombre a la inocencia de sus costumbres. Respecto del triste acontecimiento que a los pocos años sobrevino, la impresión que se saca de esta novela no es sino una nueva confirmación de aquella conocida sentencia de San Agustín: que Dios en manera alguna permitiría el mal si no fuera hasta tal punto omnipotente y bueno, que de los males mismos sacase bienes; ut benefaceret etiam de malis. Y aquel enorme despojo ha puesto en claro ante los ojos de todos que la Iglesia católica no necesita para vivir de humanos auxilios, pues, como acaece a ciei-taa personas de complexión privilegiada, la pobreza y las adversidades parece como que la fortifican y engrandecen.
P R . M. G. SÁINZ.

Galería Moral ds Obras Escénicas, por el P. F r . Mannel Sancho, mercedario.—Engento Subirana, Editor y Librero Pontiñoio, Barcelona; 1912.

Laméntanse muchos de la actual decadencia del teatro cristiano, tan pródigo antiguamente en ohras geniales y tan anémico e insípido en nuestros días. Y si bien no deja de representarse, de vez en cuando, en las sociedades católicas alguna obra dramática muy apreciable, todo el mundo confiesa la carencia casi absoluta de escritores cómicos, principalmente en las composiciones destinadas a nuestros centros escolares. El autor de esta Galería moral es ya muy conocido como ingenioso cuentista, proclamado por los críticos, al aparecer su libro Cuen-

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tos y Fantasías, como castizo estilista, de rica originalidad y uno de nuestros primeros escritores especialistas para niños. Unidas estas cualidades a una vis cómica chispeante e inagotable y aplicadas a la composición de obras escénicas, han producido la espléndida ñoración de esta Oalería, qne no tiene par en nuestro teatro católico actual. La gracia más fina y deliciosa, nunca chabacana ni vulgar; el bullicioso y acertado movimiento escénico y el vivo interés de la acción, arrastran la atención y promueven incesantemente la hilaridad de los espectadores, logrando que la lección moral o educadora —siempre latente o manifiesta como alma de estas obritas— penetre y edifique en medio del regocijo y la algazara. Además, las pocas exigencias del aparato escénico las hacen representables doquiera y sin ningún dispendio; y el autor jamás ha olvidado las condiciones del público especial al cual se dirigió, así respecto de los actores como de los espectadores.

La música de las zarzuelas es de carácter popular y fácil, y la teso extensión de las voces no exige condiciones privilegiadas. Ponemos a continuación un resumen del argumento de las piezas que se han puesto a la venta. PARA NIÑOS Y JÓVENES.—LOS Reclutas (Zarzuela en un acto.)— Pasa la escena en un cuartel. Las trapacerías de los reclutas que fingen enfermedades a fin de que les declaren inútiles para las armas, y la astucia del médico militar y de su subalterno para desenredar la tramoya de los quintos, forman la acción de esta zarzuela, que se desarrolla en un acto y catorce escenas. Una hilaridad uo interrumpida en el diálogo, y los gozosos números de música, hacen pasar un rato delicioso,—Letra, 0,75 ptas. Música, 6 ptas. Elecciones 'Zarzuela en dos actos.)—Es una pintura de costumbres populares en tiempo de elecciones. Se trata a lo vivo en esta zarzuela de los pobres campesinos, víctimas de diputados y caciquillos. Un alcalde muy pagado de sí mismo, un sacristán pedante, un maes- ^ tro listo en demasía, D. Eleuterio, caballero bonachón que paga bien ; cara su bondad, y, como fondo, el coro de lugareños que animan la escena con sus salidas, ofrecen un cuadro lleno de vida, arrancado de la realidad y sugestivo por ende. Tiene siete números de música.— Letra, 0,76 ptas. Música, 6 ptas. La Manía Literaria (Comedia en dos actos.)—El pensamiento de esta comedia es hacer resaltar la ridiculez de un honrado comerciante qne abandona su tiendecita para escribir versos desastrosos. Un hermano suyo se ve obligado a meterlo en el manicomio, y allí se le cura el mal de escrituritis, volviendo desengañado a sus obligaciones.—A 0,76 ptas. PARA NIÑAS Y SEÑORITAS.— Las Muñecas (Zarzuelita en un acto.) Bonita zarzuela en verso, para niñas. A las buenas niñas les traen
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los Reyes muñecas y regalos; a las malas... viento fresquito. Tiene el diálogo sencillez infantil; termina la zarzuelita con un coro general de rapazas que muestran sus muñecas al público. Porque es corta y de fácil representación, se presta a un reparto de premios o acto académico. - Letra, 0,75 ptas. Música, 2 ptas. La Envidiosa (Zarzuela en un acto.)—Pónese de manifiesto en esta zarzuela lo abominable que es la envidia. Sibila, envidiosa de Antonieta, solivianta los ánimos de las colegialas y compromete a su rival con una carta calumniosa. Pero queda un cabito por atar y se deshace el enredo con un desenlace natural que pone de manifiesto las malas artes de Sibila. Es la acción interesante, y la música, fácil y agradable.—Letra, 0,75 ptas. Música, 4 ptas. Las Mentir osillas (Comedia endosactos.)—Diceel adagio que «más pronto se alcanza a un embustero qne al cojo». Tal les acontece a las dos protagonistas de esta zarzuela, dos señoritas internas de un colegio de religiosas. Por conseguir un capricho inventan una patraña; ésta la apoyan con otras; se contradicen las dos embusteras y se deshace el lio gracias a la perspicacia de la superiora. Está en verso y prosa. Sus escenas, llenas de gracia y travesura, mantienen agradablemente entretenido al auditorio.—A 0,75 ptas. X. * *
Tsorfade las obligaciones en el derecho moderno, expuesta conforme a la doctrina y a la jurisprudencia italiana, francesa, alemana, etc., por Jorge Giorgi; traducción de la 7.' edicíóu italiana, anotada con arreglo a las legislaciones espai\ola y americana por la Redacción de la Revista general de Legislación y Jurisprudencia; volumen 6 ° , de 662 p&ginas, en 4.°—Hijos de Reus, editores, Madrid, 1912.-Precio: 10 pesetas en Madrid y 10,60 en provincias.

Profundizar hasta lo más profundo y, al propio tiempo, esculpir el pensamiento en frases comprensibles a la primera ojeada, es arte reservada a los elegidos, y ese arte es una de las características del gran tratadista italiano y la nota distintiva del volumen en cuestión, como de los anteriores. Otra nota peculiar de su obra es la de haber logrado armonizar, en laudable y provechoso consorcio, lo constituyente y lo constituido, lo teórico y lo práctico, de suerte que presta casi igual servicio al que, deseoso del conocimiento de lo científico, va en busca de principios filosóficos y opiniones de escuela, que a quien, afanoso de lo meramente positivo, quiere encontrar textos legales y sentencias, pues de unos y otros materiales hay en abundancia y en oportuna proporción distribuidos. Añádase a eso que la traducción ha sido primorosamente hecha, que los traductores la han anotado con las disposiciones pertinentes de la legislación española y de las americanas, y que estas disposiciones presentan grandes analogías con las de Italia, y se comprenderá que, tanto en España como en Amóri-

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ca, el tratado del insigne Giorgi no sólo es enteramente necesario para quienes se preocupen de esta clase de estudios, sino que está llamado a contribuir poderosamente al progreso de la cultura jurídica. Dedícase este volumen 6.° a terminar el estudio, iniciado en el anterior, de las obligaciones nacidas de ley, y además se ocupa de la transmisión de las obligaciones. Aun trazado todo por la misma mano maestra, y profundamente tratado por igual, necesariamente descuellan algunos puntos en los cuales es difícil superar a Giorgi en agudeza de pensamiento, en diafanidad de concepto, en rigor de método y en galanura de estilo y de lenguaje. ***
Repertorio de la Jurisprudencia y doctrina mercantil é Industrial aspaftola, o oompUación ordenad», por orden alfabético, de las distintas reglas de jurisprudencia sentadas por el Tribunal Supremo de Justicia y demás altos cuerpos de la n a c i ó n y doctrin a mercantil en forma de prontuario, p o i Pedro Estasén. ( T o m o l l l , un v o l u m e n en í . ° de 314 páginas).—Precio, 6 pesetas en Madrid y 6,60 en provincias. Editores, Hijos de Reus, Cañizares, 3 duplicado, Madrid.

De esta interesante obra, ya conocida, acaba de publicarse el tomo III, que comprende el período de 1902 a 1908y que es continuación y complemento de los tomos I y II, que abarcan los años 1838 , a 1892 y 1892 a 1902, respectivamente. Tiene interesantes capítulos donde se encuentra toda la legislación y jurisprudencia, mereciendo mención especial los referentes a Accio- ;
nes, Accidentes poteca bras. naval, del Trabajo, Letra Acreedores, Marcas Compañías de fábrica, mercantes, Patentes, HiQuiej ; de cambio,

Sociedades anónimas. Transportes, Tranvías, etcétera, que hacen de dicho tomo un ejemplar aún más estimable qne los dos anteriores.

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Repertorio doctrinal y legal de la Jurisprudencia civil española, bajo la dirección del Excelentísimo Sr. I). Eduardo Dato Iradier. (Tomo V I , años 1906 a 1909)-Editores, Hijos de Reus, Cañizares, 8 duplicado, Madrid. Un volumen en 4." de 641 páginas. 1912. Precio, 8 pesetas en Madrid y 8,B0 en provincias.

Esta notable obra, que comenzó la redacción de la Revista general y Jurisprudencia, con la dirección del inolvidable jurisconsulto Manresa, y en la actualidad oon la del ilustre sociólogo Sr. Dato, obtiene cada día mayor éxito por la gran utilidad práctica qne encierra y por ser hoy día la única obra que con fidelidad refleja toda la jurisprudencia extractada y las citas de las páginas y tomos de las principales publicaciones jurídicas donde se encuentran íntegras las sentencias. Contiene toda la jurisprudencia civil, mercantil e hipotecaria, y todas las resoluciones de la Dirección de los Registros, expuesta por orden alfabético. Al final del libro se inserta un
de Legislación

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en el qne se citan los artículos de las leyes de Enjuiciamiento civil, Hipotecaria, Notarial y Códigos civil y de comercio que han motivado sentencias o resoluciones, procurando facilitar su busca mediante la indicación de los epígrafes del Repertorio alfabético en que se contiene el extracto. El volumen VI (años 1906 a 1909), acabado de publicar, es continuación de los cinco anteriores que comprenden el período de tiempo desde 1883 ¿ 1905, y de los que, por el éxito conseguido, la misma casa editorial ha publicado una segunda edición corregida y aumentada en el año último. No dudamos que obtendrá igual éxito con el tomo acabado de publicar.

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Coleoclin de tariatai parafacllUar al estudia de la Químloa, por el Dr. José SstaleUa, c a tedrático de Química en el Instituto general y técnico de Gerona. Una caja con 82S tarjetas tiradas a cuatro colores y con folleto explicativo, Ptas. 6.

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por el p. £. J>fegrefe.
Huelgas á granel.—Lo» que no huelgan: M r . Pearson en CataluSa.—Declaraciones de Romanones.—Hablan Cambó y Canalejas.—En la zona de Alcázar.

Vivimos en un país delicioso, y si alguno se queja es de puro vicio. Señálese, si no, otro país donde todos sus ciudadanos disfruten de vacaciones veraniegas. Antes, cuando se acercaban los calores estivales, era la gente moza de universidades y colegios mayores y la más tierna de las escuelas primarias la que retozaba de alegría pensando en el período de holganza que les tendía la mano para arrancarlos de la férula del catedrático o del maestro; gozaban también con la perspectiva de las «imperiosas vacaciones* o de las playas y los balnearios extranjeros los «padres de la patria» y la gente de talegas y pergaminos; pero ahora, llegado el estío, el que no viaja es porque no le da la gana; pues si no tiene cupones del Banco que cortar, los tiene de periódicos, y si éstos no le placen, Mestre Martínez pone a su disposición botijos que le trasladen a cualquier punto de la periferia; y los que ni aun gratis o por unos céntimos quieran moverse de casa, no por eso podrán decir que el verano es para los ricos; tontos de remate serán si sudan la gota gorda aquí, donde no hay quien no haya entrado por la moda de la huelga. A la hora de ahora apenas hay rincón de España, ni profesión u oficio, ni gobernador de provincia, que pueda levantar el dedo y decir: Aquí se trabaja como en el resto del año. Baste indicar que huelgan, o han disfrutado ya de su temporadita de descanso, albañiles, yeseros, ferroviarios, peones, algodoneros, mineros, tranviarios, metalúrgicos, panaderos... y hasta la Sociedad Duro-Felguera, cuyo Consej o de administración ha acordado cerrar la fábrica, suspendiendo sus trabajos por tiempo indefinido. De todas estas huelgas, la que más ha durado y la que más serios temores llegó a inspirar, fué la de albañiles en Zaragoza, ya resuelta; y por el

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momento parece conjurado el peligro de huelga general de ferroviarios que intentaban provocar los empleados de la sección catalana, con el fin, según se dice, de buscar un pretexto para romper los acuerdos del Congreso del año pasado y separarse de la Unión general. De todos modos, no puede negarse que estamos lucidos: en invierno, los sin trabajo, y en verano, los qne no quieren trabajar, y en todo tiempo, los que por temor a conflictos obreros cierran las fábricas, si ya las tenían montadas, o se retraen de emprender explotaciones y abrir puertas al trabajo. Infortunadamente, de fuera vendrá quien pesque en este río revuelto de luchas entre patronos y obreros. Es decir, no vendrá, porque ya le tenemos en casa. Ciricí Ventalló, el i n fatigable cronista de El Correo Español, que tantas y tan sensacionales cosas nos está revelando acerca de lo que ocurre en Cataluña, nos ha puesto sobre la pista de un tal Mr. Pearson, quien, en la provincia de Lérida especialmente, va de una parte a otra dejando caer talegas de oro a cambio de saltos de agua, fábricas, terrenos poblados y sin poblar, empresas ya existentes, etc., etc. El tal Pearson, a lo que parece, representante de una Compañía del Canadá, de tal manera está decidido a levantarse con todo, que ningxln precio le parece caro, y no hay dificultades que no venza con el peso de los 100 millones de dollars de que es portador. ¿Qué gato se encierra aquí? Ecco il problema, cuyo esclarecimiento pide al gobierno y a las Cortes el periódico citado. Porque dice, dirigiéndose al señor presidente del Consejo de ministros: «Se están creando en Cataluña, señor presidente, cuantiosísimos intereses yanquis. La Compañía Canadiense adquiere saltos de agua, planea canalizaciones, se propone cambiar el nivel y hasta el curso de los ríos, y hasta modificar la geografía del Principado. Si estos intereses se consolidan a la sombra de un pabellón extranjero, ¿qué podría suceder mañana? ¿Qué sería de la soberanía española mañana en Cataluña, teniendo que tropezar a cada instante con un interés protegido, amparado por la república norteamericana? »Pues, sobre esto, Sr. Canalejas, el gobierno está obligado a hablar, y en estas circunstancias más que nunca, porque la malicia anda suelta, y ya se ha insinuado que el pleito de las mancomunidades, parado desde que cayó Maura hasta hace un año, movido activísimamente después, llevado a paso de carga desde hace cinco meses, con virtud para cambiar el pensaASO X . - T o n o m . 86

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

miento de un partido y, sobre todo, el de su jefe actual, y p a r a afrontar incluso discrepancias t a n graves cuales las que representan Moret y Montero, se insinúa, repetimos, que aquel pleito tiene relación estrecha con los negocios de Mr. Pearson. «Importa mucho hablar de esto, Sr. Canalejas, porque sería triste cosa que mientras nosotros, gastando mucho dinero y sacrificando muchas vidas preciosas, dilatamos las fronteras de la patria por el Norte de África, quietamente, pacíficamente, sin inquietudes, sin sobresaltos, sin que digan oxte ni moxte los que gobiernan, conquistaran los yanquis la región catalana» . Vean, pues, nuestros lectores cómo no en todas partes se huelga. Mientras nosotros, entre regateos de sueldo y horas de trabajo, laboramos la ruina de España, de fuera vienen a explotar la riqueza de nuestro suelo. Y no es que se t r a t e de fantasías veraniegas de periodistas: desde La Tribuna se ha hecho una calurosa defensa de la Compañía Canadiense, advirtiéndonos, además, que no limitará sus negocios a Cataluña; y Zozaya, desde El Liberal, ha tratado de calmar las inquietudes del órgano de los tradicionalistas diciendo que la conquista es un derecho y que hoy las conquistas se hacen así: con el dinero. De este parecer, por lo que a la política se refiere, es el conde de Romanones, quien ha repetido en Logroño lo que ya dijo, pronto va a hacer un año, en un banquete con que Cananalejas obsequió a sus colegas de gobierno. Según Romanones, para el partido liberal es día perdido aquel en que no se h a y a utilizado el poder para hacer favores a los amigos. Lo cual, hablando en plata, quiere decir que el dinero de los contribuyentes debe invertirse, no en atender a las necesidades y fomentar los intereses del país, sino en proporcionar ricos sueldos a la clientela política. Este pájaro de la política española es también de los que no huelgan. Mientras Canalejas se va en ríos de tinta, emborronando columnas y más columnas del Diario Universal en pro de sus gestiones al frente del gobierno y trazando líneas para lo por venir, Eomanones va diciendo por todas partes que de octubre a diciembre no habrá en Cortes nada de mancomunidades, sino presupuestos y la obra financiera de Navarro Eeverter a toda cuerda, y que para principios de año vendrá... lo que viniere. Nadie hable, dice el conde, de conjuras... hasta primero de enero.

P. E . N E G E E T E

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A Romanones ha replicado Cambó con un artículo que más bien parece un reto, pinchando a la vez a Canalejas p a r a que no se acobarde frente a la actitud de Montero Ríos, Romanones, Cobián y demás conjurados. «Esas conjuras, dice Cambó, de diputados y ex ministros, las declaraciones de Montero Ríos y de Cobián, y el artículo de El Imparcial contra las mancomunidades, no tienen importancia ni tendrán la menor trascendencia, si Canalejas sabe hacer el caso que se merecen... «Canalejas tiene el compromiso de aprobar en noviembre el proyecto de mancomunidades, que cuenta con la adhesión de Cataluña entera. Hacer caer hoy a Canalejas para que venga a substituirlo otro gobierno liberal desligado de todo compromiso con Cataluña, sería una farsa intolerable, que Cataluña no podría consentir. »Yo no creo que tenga Canalejas el momento de flaqueza que algunos ya le descuentan. Esto ya no sería una debilidad, sería algo más grave y de una trascendencia definitiva. F u e r a una traición a la monarquía, de la que alejaría una g r a n masa de opinión catalana. »Yo no creo que Canalejas retroceda; pero creo que los catalanes todos debemos estar preparados para que Cataluña no sea víctima una vez más de la vieja escuela política de las camarillas. »En el mes de octubre es seguro que los catalanes tendremos que repetir, con energía centuplicada, el ejemplo de patriotismo que en el mes de julio nos dio la victoria.» A estos avisos de Cambó, el presidente del Consejo, que no ha menester estímulos para hablar (como que estando cerradas las Cortes, y no pudiendo, por tanto, abrir válvulas a su elocuencia, se pasa las horas del día dictando artículos al director del Diario Universal), ha contestado desde las columnas de este periódico lo siguiente: «Este—alude al proyecto de mantomunidades— es una obra para mí tanto más g r a t a cuanto que debe representar razonablemente una afortunada coincidencia con el partido conservador, cuyas iniciativas no suplanté, sino que recuerdo, asociando todas las fuerzas monárquicas en cooperación estrecha p a r a lograr el éxito. Hice lo que hice ansioso de servir a mi patria, y estoy resuelto, así mo cueste jefaturas de gobierno o de partido y me obligue a recluirme en mi hogar (obligación para el egoísmo bien sugestiva), a no desistir de mi empeño, recabando con todos los esfuerzos de mi voluntad la inmediata apro-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

bación del proyecto en el Senado. No fijé fechas ni contraje compromisos contados por días, porque hubieran parecido irrespetuosos a la libérrima prerrogativa de la alta Cámara. Calculé, y sigo creyendo, que no acabará el año sin que el proyecto sea ley; y creo, en conciencia, que constituiría un contratiemmo gravísimo mayor dilación. Estimo inverosímil encontrar en una Cámara donde siempre predomina el sentido de gobierno obstáculos dilatorios, y juzgo irreverencia insinuar siquiera la posibilidad de obstrucciones.» Así quedan las cosas. P a r a el 7 de octubre esta anunciada la apertura de las Cortes; entonces veremos lo que ocurre, —En nuestra zona de influencia de Alcázar, nuestras tropas tuvieron hace unos días un choque con la mehalla del Raisuli. Las primeras noticias que se recibieron en Madrid, sembraron la alarma en la opinión; pero pronto se supo que la política que con tanto éxito sigue allí el coronel Silvestre no había padecido revés ni quebranto de ninguna clase. Lo ocurrido fué tal como se contiene en el telegrama oficial del mencionado jefe. Dice así:
« A L C Á Z A R 31. Coronel Silvestre a ministro Guerra. Solicitada reiteradamente por cabilas mi intervención pacífica al objeto de conseguir del Raisuli no extremara la exacción de contribuciones que venía cobrando violentamente, salí esta mañana con columna mixta en dirección a Ülad-Bu-Aisa, con objeto de evitar con nuestra presencia cobranza tributos que había anunciado para hoy. Columna llegó lugar citado, sobre río Mejacen, a las siete, y fuerza indígena que iba en vanguardia fué sorprendida por ligero tiroteo, que duró escasamente media hora con mehalla que inició el fuego. El gum de Alcázar ha tenido dos muertos y dos heridos, y la mehalla ha sufrido varias bajas, dispersándose y dejando en nuestro poder 57 tiendas de campaña, 64 armas de fuego y varias cabezas de ganado. Nuestras fuerzas ocuparon posiciones, pero no hicieron fuego ni sufrieron baja ninguna. La columna regresó a Alcázar sin más novedades, trayendo efectos cogidos, que enviaré a Raisuli. Operación proyectada era, como he dicho, con carácter pacifico, degenerando en lucha corta cuando el gum se vio sorprendido por el fuego iniciado por la mehalla, y su resultado h a causado buen efecto en Alcázar, Jolot y Ahí Serif. E n nuestras posiciones, sin novedad.»

EXTRANJERO
por X.

FRANCIA

A las graves preocupaciones que intranquilizan al gobierno de la vecina república por el rumbo algún tanto peligroso que han tomado los asuntos de Marruecos, hay que añadir hoy una no menos grave, de carácter interior, que pone al gabiner te Poincaré en la terrible disyuntiva de disolverse o pasarse con armas y bagajes a las filas conservadoras. Me refiero al sindicalismo revolucionario, que casi absorbe ya toda la vida industrial y mercantil de Francia, y que pretende nada menos que armar en sus cuarteles a todos los funcionarios públicos de la república para dar la batalla, batalla eficaz y decisiva, a todos los partidarios de la paz y del orden. Hace ya mucho tiempo que la prensa sensata protestó enérgicamente contra la tolerancia del gobierno francés, que permitía a los maestros de escuela agruparse en sindicatos, no obstante su carácter de funcionarios públicos. El ministerio Poincaré declaró que esta tolerancia no duraría más tiempo que el necesario para que las Cámaras votasen un reglamento de funcionarios públicos, lo que serviría al gobierno de norma para no verse obligado a dar a la ley una interpretación demasiado estricta, que pudiera enajenarle las simpatías de algunos de los grupos del Parlamento. A la sombra, pues, de esta tolerancia, los sindicatos de maestros se han multiplicado considerablemente, y casi todos con un color francamente revolucionario, lo cual crea al gobierno n n a situación dificultosísima que puede costarle la vida. Ahor a reconoce éste la imprudencia que ha cometido en dejar crec e r esta nueva cabeza de la hidra revolucionaria, y quiere proceder c o n gran energía a sofocar un movimiento que podrífi poner en grave peligro la paz de la república. i C o m o medida para contener dentro de los limites legales esta actitud amenazante de los maestros públicos, el ministe-

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

rio aprobó una proposición en la cual, tomando pie de las e s candalosas órdenes del día votadas por la Federación nacional de los Sindicatos de Maestros, en un Congreso que acaba de celebrarse en Chambery, se toman las más serias medidas para atajar los males que se originarían de incorporarse los funcionarios públicos a la Confederación General del Trabajo. E l ministro de Instrucción pública fué revestido de amplias facultades para obligar a los sindicatos a disolverse. H e aquí algunos párrafos de la importante circular que con tal motivo dirigió dicbo ministro a los prefectos de todas las provincias francesas: «El gobierno ba tenido siempre la preocupación de defender la escuela, así contra los que la ataquen como contra los que la comprometan, y no puede admitir que nuestros encargados de la enseñanza nacional hagan públicamente profesión de sentimientos que alejarían de la escuela a todos los que tienen cuidado de la moralidad de la infancia, de la dignidad y de la seguridad del país. Los sindicatos de maestros acaban de manifestar ruidosamente estos sentimientos en el Congreso de Chambery. í E l escándalo provocado por ese Congreso no puede repetirse, y para impedirlo, el gobierno debe hacer que los sindicatos procedan inmediatamente a disolverse. Esos sindicatos son ilegales y han sido tenidos siempre en ese concepto. Si han sido tolerados en espera de que se votara el estatuto de los funcionarios, era, ante todo, porque el gobierno y el Parlamento tenían la convicción de que, con el nombre de «amicales» o sindicatos, todas las agrupaciones de maestros se dedicaban exclusivamente al estudio y a la defensa de sus i n t e r e ses profesionales. P o r eso ha sido, y porque el gobierno y el Parlamento tenían confianza en el buen sentido y en la p r u dencia de los maestros, cuya inmensa mayoría no ha defraudado sus esperanzas y se muestra aún ahora firmemente r e suelta a repudiar las ideas y los procedimientos de violencia que los sindicatos t r a t a n de propagar y aclimatar entre ellos. »Pero es imposible que una minoría turbulenta siga por más tiempo el juego de los enemigos de la escuela, echando el más injusto descrédito sobre la enseñanza; y puesto que queda demostrado que los sindicatos de maestros se convierten en centros de agitación política, un gobierno republicano que se preocupa de la escuela republicana se debe a sí mismo suprimirlos sin pérdida de tiempo. La intolerancia no puede ser tolerada. »Se servirá usted, por tanto, señor prefecto, invitar a los sindicatos, o a la sección sindical que pueda existir en su d e -

POK X.

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partamento, a que se disuelva antes del 10 de septiembre jróximo. Pasada esta fecha, me avisará usted del acuerdo de os interesados, a fin de que el gobierno pueda adoptar las medidas que estime necesarias.» Veremos cómo sale el gabinete Poincaré de esta nueva dificultad en que le ponen sus enemigos políticos, aliados con los revolucionarios y anarquistas.
ALEMANIA

El gran Congreso alemán de Aaohen, en que, a mediados de agosto, se han reunido muchos millares de varones católicos en representación de todas las regiones del imperio, en torno de la tumba de Carlomagno, figura la más relevante de la católica Edad Media, ha revestido una importancia excepcional tanto por los trabajos prácticos allí realizados, como por la honda impresión moral que produjo sobre las almas hasta de los adversarios de la verdad católica. Ha sido el Congreso, más que nada, un Congreso de trabajo práctico, por lo cual dejaba escaso lugar a los ejercicios oratorios, que más a menudo sirven para deslumhrar las mentes por un instante que para hacer mella duradera en los ánimos; pero tendía todo él a orientar a los católicos en las vías principales de la acción religioso-social. El discurso del P. Cohausz, S. J., nota final y culminante del Congreso, reforzada por aplausos de entusiasmo casi meridional, proclamaba la urgente necesidad del combate contra el ateísmo, raíz y fuente del espíritu de rebeldía; el catedrático de Teología moral Dr. Mausbach hizo ver, en un cuadro palpitante de realismo, los deberes que a los católicos impone la audacia del vicio en los tiempos modernos. E n dos imponentes reuniones especiales, la nueva y ya pujante organización destinada a defender y asegurar la educación cristiana logró enardecer para tan sublime fin a los ocho mil caballeros y señoras, muchos de ellos maestros y catedráticos, que escuchaban a oradores que dominaban a maravilla materia tan compleja; los discursos de los doctores en Filosofía Mayes y W e r r a supieron dar una idea, que podría acobardar a los pusilánimes, de lo mucho que queda por bregar a los católicos de Alemania en los campos de la

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CKÓNIOA D E L A QUINCENA

ciencia profana, de la industria y del comercio. E l diputado a Cortes del imperio, Giesberts, sencillo obrero, trazó en rasgos, por lo sobrios no menos sugestivos, las líneas de la acción social que requieren los problemas del día, y las palabras que el presidente Queber pronunció en nombre de sus compañeros en la presidencia patentizaron cuan inquebrantable es la voluntad de los católicos de mantener en todo su vigor sus poderosas organizaciones sociales. ¿Qué mucho que hasta la prensa liberal tuviera que reconocer, rindiéndose a la fuerza de los hechos, la trascendencia del Congreso de hogaño? Algunos diarios protestantes conservadores no vacilaron en señalar con palabras llenas de admiración el triunfo indiscutible del catolicismo militante. La Deutsche Tageszeitung, uno de los más grandes diarios de la opinión protestante, que dedica al Congreso un largo artículo encomiástico, llega a confesar ingenuamente: «No hay que darle vueltas; es p r e ciso confesar que esos Congresos católicos son manifestaciones hechas para a r r e b a t a r y avasallar las almas». Citando después los discursos principales, dice que el del P . Cohausz, S. J . , fué una obra maestra de elocuencia por el fondo y la forma. «Pocas veces hemos oído palabras tan conmovedoras, subiendo, como subían, de las honduras de un alma fuerte en la fe y la caridad, y sentimos que la falta de espacio nos i m pida acoger el discurso entero en nuestras columnas». E n fin, podemos afirmar que raras veces un Congreso ha tenido una prensa tan favorable como el de Aachen. Lo que ha hecho en todas partes una impresión profunda ha sido la manifestación poderosa de la unidad más completa de los católicos alemanes y de su voluntad más decidida y firme de trabajar con mayor valentía, si cabe, en los distintos campos de la lucha que tienen que sostener por la gloria de Dios y el bienestar de todos los órdenes sociales. El éxito del Congreso de Aachen es g a r a n t í a de que el catolicismo de los alemanes seguirá siendo lo que ha sido desde el primero de sus cincuenta y nueve Congresos: valiente en la fe, incansable en el trabajo y fecundo en obras de caridad. CONFLICTO ITALO-TURCO Las negociaciones que se llevan a cabo en Montreux para v e r de poner término a l a guerra que hace más de un año sostie-

POR

X.

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nen Italia y Turquía, van por muy buen camino, aunque se su­ pone que serán aún de larga duración, porque los turcos rega­ tearán en su favor cuanto puedan las condiciones en que ha de basarse la paz, y no se rendirán sino en último extremo. De la lectura de los últimos despachos resulta que no es en la cuestión africana donde estarían las principales dificultades, sino en las islas del mar Egeo, donde se complican las gestio­ nes, por negarse rotundamente Turquía a renunciar a su sobe­ r a n í a sobre las mencionadas islas. Pero como la Sublime Puerta se encuentra actualmente en una situación dificilísima, por los conflictos de todo género con que la amenazan los pueblos balkánicos, de suponer es que ce­ derá ante el peligro de perderlo todo. Es casi seguro que no tardarán en suspenderse, por lo pronto, las hostilidades, en cuyo tiempo podrá Turquía reaccionar contra los innumera­ bles enemigos interiores que la han puesto en peligro de per­ der hasta la personalidad jurídica de nación independiente. Más no se puede decir, porque sería entrar en el terreno de la conjetura, en que pueden salir fallidas las afirmaciones más ra­ cionales. AMERICA

Estados Unidos. —Próximo y a a su apertura a la navega­

ción el canal de Panamá, las Cámaras norteamericanas han
votado un bilí, sancionado ya por el presidente Taft, en el que se otorga a los buques de su país que hagan la travesía del cajial ventajas considerables de que no disfrutarán los de los demás países. Este acuerdo del Parlamento norteamericano encierra suma ,gravedad, por haber sido tomado sin el consentimiento de In­ glaterra, que tiene hecho un convenio con los yanquis, cuya parte dispositiva destruye completamente la esencia del p r e ­ citado acuerdo. Dicho convenio es conocido en el mundo inter­ nacional con el nombre de Hay-Pauncefotte, y en él se dispone que las marinas mercantes de todos los países serán tratadas partiendo de una base de igualdad, cuando llegue el momento de ser utilizada l a vía marítima que ha de poner en comuni­ cación directa el Atlántico y el Pacífico. Inglaterra, como es natural, ha presentado sus reclamacio­ nes, legalmente fundadas en el tratado de Hay-Pauncefottej^

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CRÓNICA DE LA QUINCENA

y si no ha tomado y a alguna medida fuera de la vía diplomática, es porque se dice que el presidente Taft ha prometido solemnemente someter el pleito a la resolución del tribunal internacional de El Haya. La cuestión no tendrá, probablemente, solución definitiva hasta después de las elecciones presidenciales, que se verificar á n en el próximo noviembre. Colombia. —En el número anterior felicitábamos cordialísimamente a nuestro querido hermano y colaborador P a d r e Pedro F a b o por haber sido nombrado miembro correspondiente de la Academia de la L e n g u a de Colombia, y h o y nos congratulamos en reiterarle nuestros calurosos plácemes por haber sido premiado por dicha Academia u n libro que el referido P a d r e h a escrito sobre el g r a n filólogo D . Rufino J o s é Cuervo. Como tributo de admiración y cariño, nos complacemos en reproducir aquí, haciéndolo nuestro en todas sus partes, el homenaje que el diario bogotano JEl Nuevo Tiempo dedica al ilustre P . F a b o , gloria y a de la ínclita Orden agustiniana. Dice así el expresado periódico: «No es un desconocido en el círculo de las letras y de l a s ciencias el Rdo. P . F a b o , premiado ayer por la Academia colombiana, pues su nombre se h a divulgado por Suramérica y por España victoriosamente. Su alma blanca, que es u n jardín de musas y un tabernáculo de Minerva, se vacía en el papel en forma de libros, artículos y estrofas, escritos que tienen la magia de un estilo ondulante, sugeridor, bellísimo, con que sabe insinuarse con irresistible encanto. Pero bajo las gracias de su pluma se alberga u n a ciencia maciza, una erudición vasta, proveniente de la lectura de los mejores libros y revistas que se publican en Francia, Inglaterra, Italia y España, cuyos idiomas conoce a maravilla. Su trabajo sobre D . Rufino José Cuervo forma un libro d e más de quinientas páginas, biográfico-filológico, en que estudia las obras y vida de nuestro g r a n compatriota con asombrosa crítica. Muchos y m u y buenos trabajos se presentaron al concurso abierto por la Academia, pero éste apareció p r e miado por su mérito indiscutible. Es obvio: en punto de filología y conocimiento de la lengua castellana, el P . F a b o t i e ne ganadas ejecutorias muy gloriosas, pues en el último libro

POR X.

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que publicó en Barcelona, titulado Idiomas y etnografía de la región oriental de Colombia, se exhibe poseedor de los conocimientos más modernos acerca de la ciencia del lenguaje y escritor científico, que ha merecido elogios de sabios europeos y norteamericanos. Alrededor de una gramática latino-saliva, que halló inédita en nuestra Biblioteca Nacional, urdió un t e jido de hallazgos lingüísticos y de entronques de razas prehistóricas que fueron poblando nuestro territorio. No ha entrado, pues, el reverendo Padre en la Academia de la lengua a poder del favoritismo, sino por derecho propio, por legítimo esfuerzo, de modo que sus luces en esa la docta Corporación servirán de mucho en los ramos de la poesía popular, en que es muy versado; en la poesía lírica, de que es ferviente cultivador; en la filología indígena, y como crítico literario de muy originales análisis. Son varios los volúmenes que lleva escritos de historia, crítica, versos, cuentos y novelas. Colabora en varios periódicos y revistas de Colombia, Venezuela, España y Francia. El Nuevo Tiempo y su suplemento literario hanse honrado no pocas veces con su firma. Ahora bien: relativamente joven y laborioso por extremo, tiene delante de sí un porvenir de triunfos incalculables. Colombia debe agradecerle sus artículos en favor de la confra" ternídad política, comercial y literaria entre América y E s paña. Vaya un caluroso voto de felicitación al respetado y querido colaborador de El Nuevo liempo, y también nuestras congratulaciones a la benemérita colonia española residente en Colombia, bajo la mirada tutelar de la legación de Su Majestad Católica.»
MISIÓN E S P A Ñ O L A Á L A A M É R I C A DEL S U R

El próximo 28 de septiembre, en el nuevo vapor Infanta Isabel, que hará su viaje inaugural, embarcará en Barcelona la misión comercial que la Casa de América envía a las siguientes Repúblicas: Uruguay, Brasil, Argentina, Paraguay, Chile, Perú y Bolivia. Dicha misión ha merecido del gobierno de Su Majestad la concesión del carácter oficial, según reaes órdenes de Fomento y Estado.

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-ORÓKICA

DE

LA

QUINCENA

i

i L a Casa de América de Barcelona, firme en su propósito de i aportar al americanismo español un sentido positivo y prácti- j eo, se propone con esta misión vincular eficaz y sólidamente a España con los pueblos americanos; ampliar de un modo ex- | traordinario su esfera de acción, on forma que su esfuerzo en l la labor le logre una autoridad definitiva, autoridad que la • erija en la oficina central del internacionalismo económico-so- i cial iberoamericano y fuente de consultas geográfico-comer- i cíales sobre aquellas naciones. i F o r m a r á n la referida Misión comercial, ostentando la representación de la Casa de América y el carácter oficial, los seño- ; res Rafael Vehils, secretario de esta Corporación, y el doctor j Antonio B . Pont. i Las circunstancias especiales que concurren en los comisio- \ nados, su prestigio personal, los muchos amigos que tienen en | América, su excepcional preparación para esta empresa, son \ g a r a n t í a s de que la misión a la América del Sur se señalará ¡ por algún beneficio en las relaciones iberoamericanas. Además, ] la minuciosa organización que ha precedido al viaje, y el pres- \ tigio que el carácter oficial y el decidido apoyo del gobierno ] dan a la misión, son otras seguridades de éxito. j Diversas entidades económicas y de cultura han concedido ¡ su representación a los comisionados de la Casa de América, I favoreciéndoles algunas con orientaciones, estudios e inioiati-j vas, que, a la vez que ilustran a los delegados, les fortalecen i con la seguridad de que en su gestión van acompañados del i consejo, apoyo o la representación de considerables fuerzas i del país. 'i L a duración del viaje ha sido fijada en seis meses, y el itine- ¡ rario, en principio, en el mismo orden anunciado. \ Este es el objetivo y la finalidad, brevísimamente expuestos, < que se propone la Casa de América con la organización de esta : misión. De ella se espera el principio de una etapa fecunda! p a r a el ideal y el interés iberoamericano, es decir, para E s p a ñ a i y para la América española. i

MISCELÁNEA

' P i íi e F C O O Q P B S O

Españo CatGQuisico

Sabido es de todos los católicos cómo uno de los medios más eficaces propuestos y ordenados por el inmortal Pontiflce Pió X, que felizmente gobierna la Iglesia, para realizar su lema Instaurare omnia in Christo y curar la gran llaga de la actual sociedad, el indiferentismo, procedente de la ignorancia religiosa, es la enseñanza del catecismo. Cuánto espere de ella el Pontífice hállase magistralmente expuesto en su nunca bastante ponderada enciclica Acerbo nimis. Una práctica constante, consignada en los más antiguos y venerandos documentos de la historia de la Iglesia, y repetida en los concilios de toda especie con preceptos harto graves y terminantes, nos convence de la necesidad imperiosa de emplear todos los medios y usar de todos los recursos para extender y consolidar esta obra, hoy más que nunca salvadora. Convencidos de ello el eminentisimo señor cardenal arzobispo de la diócesis valisoletana y sus sufragáneos los prelados oomprovinciales, y no contentos con haber puesto en vigor inmediatamente en sus diócesis, de perfecto acuerdo, los mandatos de Su Santidad, publicando los memorables documentos y reglamentos para su ejecución, de todos conocidos, han concebido la grandiosa idea de celebrar en los días 12, 13, 14 y 15 del mes de junio del año próximo, 1913, un Congreso nacional catequístico en esta ciudad de Valladolid, la que, entre otros títulos nobilísimos, tiene el de haber sido el lugar donde ejerció su apostolado catequístico y publicó sus aplaudidas obras El Catecismo explicado e Historia para leer el cristiano desde la niñez hasta la vejes el M. I. Sr. D. Santiago José García-Mazo. Idea ciertamente inspirada y providencial, que ha merecido la aprobación y bendición de Su Santidad en reciente carta dirigida a Su Eminencia Reverendísima, y el aplauso y adhesión de los reverendos prelados españoles, y de la que son de esperar copiosísimos frutos; porque, reunidos los católicos españoles en ese Congre-

B74

MISCELÁNEA

80, no solamente será más conocida la obra de la cateqnesis en todos sus diversos aspectos, sino que se verán de un modo claro, por los discursos de las asambleas generales, las discusiones de las secciones y la lectura de las memorias que se presenten, los medios más adecuados y conducentes para implantarla donde no lo esté y extenderla y consolidarla donde se halle establecida, toda vez que es de esperar que concurran con las luces de su ingenio y el esplendor de su experiencia los catequistas y pedagogos, de que, por dicha nuestra, tan enriquecida se halla nuestra patria. Al efecto se ha constituido una Junta central compuesta del eminentísimo Sr- Cardenal, presidente; M. I. Sr. Dr. D. José Hospital y Frago, deán de la S. I. M., vicepresidente; M. I. Sres. Doctores D . Manuel de Castro Alonso y D. Lorenzo Rodríguez y Rodríguez, canónigos de la S. I. M., secretarios; Sr. D . Antonio Asensio, apoderado de la casa Jover y Compañía, tesorero; M. I. Sres. Doctor D. Carlos Maria de Cos, canónigo; Dr. D . Antonio González San •Román, arcediano; Lic. D . Domingo Rodríguez Muñoz, tesorero; Dr. D . Francisco Martín de Castro, lectoral, y D . Eduardo Alonso, propietario, vocales; con la cual deben entenderse todas las diocesanas y cuantos deseen tomar parte en el Congreso. Persuadida de ello esta Junta central invita a usted a inscribirse como socio y suscribir el adjunto boletín, seguro de que con ello prestará un gran servicio a la causa de Dios. Valladolid 28 de mayo de 1 9 1 2 . — D R . J O S É H O S P I T A L , Vicepresidente.—DR.
MANUEL D E CASTRO,

Secretario.

BOLETÍN

DE

SUSCRIPCIÓN

B
estado se suscribe como socio (1) residencia

(1) Las clases de ROCÍOS son: 1.* Socios natos, cuya denominación corresponde exclusivamente a los reverendisimoe prelados. 2.' Socios protectores, que serán las autoridades y personas que contribuyan con nna cuota superior a la establecida para los de la clase 8.* B.* Socios activos, cuya cuota es de 10 pesetas. 4.* Socios honorarios, cuya cuota es de 5 pesetas. Los de primera, segunda y tercera clase tendr&n todos los derechos. Los de cuarta tendr&n derecho a la memoria, a asistir a todos los actos y sesiones, tanto públicas como privadas, pero no podr&u intervenir en las disoasiones. La correspondencia pnede dirigirse al vicepresidente ó secretario del Congreso Nacional Catequístico, Palacio arzobispal, Valladolid.

ÍNDICE D E L V O L U M E N

XXXV

Documentos pontificios.
•Carta-Encíclica De conditione Indo-

dorum;

pág. 385.

Motu proprio sobre e m i g r a c i ó n d e católicos a regiones extranjeras; p á g i n a 544.

Teologia y Beligión.
Jesucristo y losfilósofos,p o r el P a d r e E . Cantera; p á g s . 3, 97, 289, 3 9 8 y 488. C u á d r u p l e versión del Génesis, o b r a inédita del Mao.stro Ciruelo, por M i guel P é r e z y E o d r i g u e z ; p á g s . 40, 142, 254, 314 y 526. E l M o d e r n i s m o teológico y la Teologia tradicional: el d o g m a de la Paru»ia, p o r el P . S. García; p á g . 103. LiBRO.s: P r a e l e c t i o n e s d o g m a t i c a e (P. C . P e c h ) . - P e n t e c o s t é s (Padre M . Mechler). — El Evangelio m e d i tado (P. P . Cervós).—Mistica ciud a d de D i o s (Sor M a r í a de J. d e A g r e d a ) . — E l Catecismo m a y o r de S u S a n t i d a d P í o X (G. D i a n d a ) . — Elevaciones eucaristicas ( F . V a n Loo).

E l vicio de la m o r f i n o m a n i a , por el P . E . Cimadevilla; p á g . 204. L a actual situación d e C h i n a , p o r el P . G . Castrillo; p á g . 322. ' . E l A . B . C . S u r a m e r i c a n o , p o r el P a dre A . M o n j a s ; pág. 390. E l n u e v o empréstito internacional de C h i n a , p o r el P . G . Castrillo; págin a 407. L a S a n t a S e d e y la i n d e p e n d e n c i a hisp a n o a m e r i c a n a , p o r C. A . Villanueva; p á g . 481. L IBROS: lieberes del h o m b r e (Dr. M i l á y F o n t a n a l s ) . — L a personalidad internacional de E s p a ñ a (K. M a r i a d e Lalira).-Quelques oeuvres et quelq u e s oeuvriers (E. L a m y ) . — L a protection des jeunesfiliese n E s p a g n e ( , T . Vales F a i l d e ) . — E c o n o m í a m o n e taria (E. P é r e z Eequeij o).—Estudios sociales (P. T . E o d r i g u e z ) .

Ciencias físicas y naturales.
Crónica científica, p o r el P . S. S a n z ; p á g . 63. L IBROS: Colección de tarjetas p a r a el estudio de la Q u í m i c a (Dr. J. Estalella).

[Filosofía.
L a ley biogenética y la paleontología, por el P . E . Negrete; p á g . 29. L IBROS: L a psiconeurosís y s u cura m o r a l (J. Cantarrell B a s i g ó ) . — O b r a s escogidas del «Filósofo E a n cio> (P. L . A . G e t i n o ) . — E l e m e n t a Philosophiae Aristotelico-Thomisticae (P. .T. G r e d t . — D e Veritate fundaraentali Philosopliiae Ctiristian a e (P. N . del P r a d o ) . — E l cerebro, los nervios y el a l m a ( P . F. B a r béns).

Historia.
E l M o n a s t e r i o de la E á b i d a : L o q u e es; lo q u e debe ser, p o r el P . G . B . A l v a r e z ; p á g . 17. L o s agustinos e n la A m é r i c a del N o r te, p o r el P . M . Carr; pág. 69. Jovellanos, p o r el P . B . M a r t í n e z ; páginas 119, 801 y 502. L a P a z Constantiniana y los triunfos < d e la Iglesia, p o r el P . V . G . d e la F u e n t e ; p á g . 218. ' Julio M a n c i n i y su última obra, por; el M a r q u é s de S a b u z ; p á g . 229. J u a n J a c o b o E o u s s e a u , por el P . M . B . García; p á g . 414. L IBROS: Historia del E e a l Colegio-Sem i n a r i o de P P . A g u s t i n o s de V a - ' lladolid (P. B . H e r n a n d o ) . - V i d a d e S a n Vicente de P a ú l ( M o n s . B o u g a u d ) . — Historia d e los heterodoxos españoles ( M . M e n é n d e z y P e l a y o ) . — Historia de los P a p a s desde fines de la E d a d M e d i a (L. Pastor).

Temas políticos y sociales.
E m i g r a c i ó n española al Brasil, p o r L . M . G ó m e z ; p á g . 84. L a cuestión e c o n ó m i c a e n Chile, p o r G . C ; p á g . 130. E l P . Vicent, p o r el P . B . Ibeas; p á . g i n a 153. <

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Literatura y arte.

ÍNDICE

LIBROS : Dilectos decires (A. Borquez Solar).—Arte de Eetórica y Poética (J. Espar).—Contes et fantaisies (E. Gebhart). — El diario de María (M. Troncóse de Oiz).—La expiación de un padre (M. C. y G.).—La novela del trabajo (M. Vidal).—El Índice del Quijote (A. Gaig Baños).—Saracinesca (novela) (T. M. Crawford).
Sección de Derecho.

Revista de Derecho español, por F . M. y García; pág. 338. Boletín canónico; pág. 439. LIBROS : Manual del médico forense (A. Lacassagne).—Cuestiones de Derecho marítimo (P. Estasén).—Bepertorio doctrinal y legal de la jurisprudencia civil española (E. Dato e Iradier). —Teoría de las obligaciones en el Derecho moderno (J. Giorgi).—Repertorio de la jurisprudencia y doctrina mercantil e industril española (P. Estasén).
Sección amena.

Luisa (novela), por el P . S. Pérez; páginas 50, 23í», 827 y 419. Narcisito o el trabajo (cuento), por N. Hawthorne; traducción del Padre P . M. Vólez; pág. ItX!. Una expedición por el rio Amazonas, por el P . L. Alvarez; pág. 511.
Varios.

y e c t o s . — M i n a s . . . de injusticias. ¿Por amor al arte?—Navarra, jaimista.—Difunto ilustre; pág. 84. IS Julio.—De vacaciones.—Elproyecto de mancomunidades es aprobado. Discurso de Alcalá-Zamora. — L a conjura, desbaratada, y Canalejas, pió, felice, triunfador, jefe de los liberales; pág. 181. í." Agoíto.-Carbonarios y monárquicos portugueses.— La internación de éstos.—Deplorable conducta del gobierno español. — Complacencias funestas; pág. 276. 15 Agosto. — Las negociaciones con Francia: Una información de Le Petit Parisién.—Los emigrados portuueses.—La unión de los católicos: niciativa de El Debate.—Contra el proyecto de ley de Asociaciones: Exposición del cardenal Primado; pág. 370. 1. Septiembre.—Catástrofe marítima: 150 ahogados.—Socorros a las familias: Un donativo del Papa.—La caridad laica brilla por su ausencia.— La fortuna de Lerroux.—El porqué de las huelgas.—Barruntos de galerna en el mar de la política; página 45fi. 15 Septiembre. — Huelgas a granel.— Los que no huelgan: Mr. Pearson en Cataluña.—Declaraciones de Romanones.—Hablan Cambó y Canalejas.—En la zona de Alcázar.

f

Crónica extranjera.

MISCBLANKA: Reglas dictadas por el emineutisimo señor cardenal arzobispo de Toledo sobre fundación de obras católico-sociales; ps. 382 y 470. Congreso nacional catequístico de Valladolid; pág. 573. LIBROS : Newman catholique (Paul Thureau-Dangin). —Lengua inglesa (Jhon James) —Etimologías vascongadas del castellano (C. Plaza y Salazar). — La reforma del calendario (C. Plaza y Salazar).—Exhortación pastoral (arzobispo de ValcBcia). — Carta pastoral (arzobispo de Bogotá).
Crónica española.

1." Julio.—Tirando en el poder.—La mayoría, remolona.—Lluvia de pro-

1." Jtí'to.—Francia en Marruecos.— Inglaterra.—América: Perú; Ecuador; 89. Í5 Juíio.—Francia.—Portugal.—Busia-Alemania. — América'- Estados Unidos; Argentina; pág. 185. 1.° Agosto.— Austria. — Inglaterra.— Rusia-Alemania. — Turquía; página 281. 15 Agosto. — E o m a . — I n g l a t e r r a . — Turquía. — Jajión. — América'- Brasil; Venezuela; Chile; pág. 376. 1." Septiembre. — Roma. — Francia.— Persia. - América: Chile; Colombia' pág. 4(i2. 15 Septiembre.—Francia.—Alemania Conflicto italo-turco.—Amiírico: Estados Unidos; Colombia; Misión española á la América del Sur; página 565.

Servicios de la Compañía TrasaMánHca.
Línea de FIlipluas.—Trece viajes anuales, arrancando de Liverpool y haciendo las escalas de Coruña, Vigo, Lisboa, Cádiz, Cartagena, Valencia, para salir de Barcelona cada cuatro miércoles, ó sea: 3 y 31 de Enero, 28 Febrero, 27 Marzo, 24 Abril, 22 Mayo, 19 Junio, 17 Julio, 14 Agosto, 11 Septiembre, 9 Octubre, 6 Noviembre y 4 Diciembre; directamente para Port-Said, Suez, Colombo, Singapore, Ilo-llo y Manila. Salidas de Manila cada cuatro martes, 6 sea: 23 Enero, 20 Febrero, 19 Marzo, 16 Abril, 14 Mayo, 11 Junio, 9 Julio, 6 Agosto, 3 Septiembre,! y 290ctubre, 26 No.'iembre y 24 Diciembre, directamente para Singapore, demás escalas intermedias que á la ida hasta Barcelona, prosiguiendo el viaje para Cádiz, Lisboa, Santander y Liverpool. Servicio por transbordo para y de los puertos de la Costa oriental de África, de la India, Java, Sumatra, Chin a , Japón y Australia. l i i n e a de ü a e T a T o r k , Cuba y Méjico.—Servicio mensual, saliendo de Genova el 21, de Náoles el 23, de Barcelona el 26, de Málaga el 28 y de Cádiz el 30, directamente para Nueva York, labana, Veracruz y Puerto Méjico. Regreso de Veracruz el 27 y de Habana el 30 de cada mes, di•ectamente para N u e v a York, Cádiz, Barcelona y Genova. Se admite pasaje y carga para pner= del Pacifico, con transbordo en Puerto Méjico, asi como para Tampioo, con transbordo en 'aoruz. L.ínea de Venezuela-Colombia.—Servicio mensual, saliendo de Barcelona el 10, el 11 de Va.iCia, el 13 de Málaga, y de Cádiz el 15 de cada mes, directamente para Las Palmas, Santa Cruz Tenerife, Santa Cruz de la Palma, Puerto Rico, Puerto Plata (facultativa), Habana, Puerto món y Colón, de donde salen los vapores el 12 de cada mes para Sabanilla, Curaijao, Puerto oabello, La Guayra, etc. Se admite pasaje y carga para Veracruz y Tampico, con transbordo eu Habana. Combina por el ferrocarril de Panamá con las Compañías de navegación del Pacifico, para cuyos puertos admite pasaje y carga con billetes y conocimientos directos. También carga para Maracaibo y Coro con transbordo en Curasao, y para Cumaná, Carúpanoy Trinidad con transbordo en Puerto Cabello. Línea de B u e n o s Aire».—Servicio mensual, saliendo accidentalmente de Genova el 1.°, de Barcelona el 3, de Málaga el 5 y de Cádiz el 7, directamente para Santa Cruz de Tenerife, Montevideo y Buenos Aires; emprendiendo el viaje de regreso desde Buenos Aires el día 1.° y de Montevideo el 2, directamente para Canarias, Cádiz, Barcelona y accidentalmente Genova. Combinación por transbordo en Cádiz con los puertos de Galicia y Norte de España. Linea de Fernando Póo.—Servicio mensual, saliendo de Barcelona el 2, de Valencia el 8, de Alicante el 4 y de Cádiz el 7, directamente para Tánger, [Casablanoa, Mazagán, Las Palmas, Santa Cruz de Tenerife, Santa Cruz de la Palma y puertos de la costa Occidental de África. Regreso de Fernando Póo el 2, haciendo las escalas de Canarias y de la Península indicadas en el.viaje de ida. Estos vapores admiten carga en las condiciones más favorables, y pasajeros, á quienes la Compañia da alojamiento muy cómodo y trato esmerado, como ha acreditado en sn dilatado servicio. Rebajas á familias. Precios convencionales por camarotes de lujo. También se admite carga y sé expiden pasajes para todos los puertos del mundo, servidos por líneas regulares. La Empresa puede asegurar las mercancías que se embarquen en sus baques. rebajas de 30 por 100 en los fletes de determinados artículos, de acuerdo con las vigentes d i ^ posiciones para el servicio de Comunicaciones marítimas.

Z-'- AVISOS IMPORTANTES: Rebajas en los fletes de exportación.—La Compañía haon

«

§- - Servicios comerciales.-La sección que de estos servicios tiene establecida la Compañía

encarga de trabajar en Ultramar los muestrarios que le sean entregados y de la colocación de I n a artículos cuya venta, como ensayo, deseen hacer los exportadores. °' Línea de Cuba-MéJIco.—Servicio mensual á Habana, Veracruz y Tampico, s a Ü B r i H o ^ . D-I b a o el 17, de Santander el 20 y de Coruña el 21, directamente para Habana, Veraornz • ? T ' . ^ • Salidas de Tampioo el 13, de Veracruz el 16 y de Habana el 20 de cada mes, directamente «<í?^o°' ruña y Santander. Se admite pasaje y carga nara Oostafirme y Pacífico, con transbordo «TTW"' baña al vapor de la línea de Venezuela-Co'ombía. "»uoruo en n a Para este servicio rigen rebajas especiales en pasajes de ida y vuelta, v tamhiAn n»»..vencionales para camarotes de lujo. Precios con-

LA VIDRIERA ARTÍSTICA
CASA FUNDADA EN 1860

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Discípulos de las Escuelas de Bellas Artes y talleres de Paris,

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NOTA. Para la correspondencia dirigirse: para España, á Madrid ó á San Sebastián; para Francia y América, á la Casa de Paris.
Imp de Asila de Huérfanos, Juan Bravo, &.

